緣起性空 by 達賴喇嘛尊者文集

緣起性空---(法王答問) 問１：我們很想皈依達賴喇嘛，不知可否成為達賴喇嘛的弟子？答：明天法會時會唸皈依發心祈禱文，第一句就是皈依，皈依的對象是佛法僧三寶。至於是否要認我為上師由你們來決定，不是由我作主，在未依止上師之前最好先觀察上師的德行，覺得可以依止才依止。還未決定之前我們大家都是法友。問２：如果了解緣起性空應如何看待緣滅？我們應該被動的等待緣起，還是積極的創造或參與緣起？答：緣起性空不是緣起會滅（滅:完全沒有）。緣起性空、性空緣起是因為觀待因緣所以自性空。譬如：我們前面沒有大象，因此前面沒有滅大象的空性，大象的自性空就代表大象的緣起，因為沒有大象所以沒有大象自性空的空性。又如前面這位攝影師，因為他是緣起所以自性空，因為自性空所以他的空性是在我們面前存在的。因此必須法存在之後，我們才認為是性空緣起，如此才有自性空和緣起的道理，並非面前沒有法存在而說緣起性空，所以必須有（存在）才說自性空。再問２：如果緣起是滅 (即完全沒有)，我們應該如何看待？答：緣起是不可能滅的，假使有一天它完全沒有，隨便你要做什麼都可以。有一種更深的解釋「願消三障諸煩惱」，煩惱本身是自性空，所以有煩惱才有煩惱的空性。若以對治力滅除煩惱的同時，煩惱的空性跟著消失，所依的煩惱也跟著沒有，煩惱的空性是煩惱的特徵，因此煩惱不存在時，煩惱的特徵（空性）也跟著不存在。尋找假義無法找到不是空性，例如：在我們面前沒有大象，所以尋找大象的假義是找不到的。但是面前的花卻是可以碰觸到，所以花和大象的假義不同。雖然同樣尋找假義，但是尋找大象假義時找不到，再加上沒有大象的緣起存在，所以大象的空性是沒有的。尋找花的假義雖找不到，但眼前的花是可以看到、聞到味道、可用手接觸到，所以它的存在方式是依其他的緣而產生（緣起）。因此它的緣起成立了性空，由於依其他的緣，所以無法獨立自主的存在。所謂性空緣起不是指開光典禮的這種緣起，開光典禮緣起的好壞和準備周全與否有關，我們所說的性空緣起如生同兩支筷子互撐時可立著不倒，不是因為左邊筷子也不是右邊筷子，而是兩支筷子互相平衡，互相依靠（緣）產生不倒的力量（存在），這就是緣起的意思。我們常覺得俱生就有我的存在，因為有我就有我的心識、我的身。講我的時候，我好像是身和心的主宰，我可以控制身心這點與實際好像符合，我們不要因為有我的存在就滿足，而是要去尋找我在哪裡？尋找我的假義，我是從身上生起？還是從心上生起？身的部分從頭到腳無法找到我，心可分三部分：過去心、現在心、未來心尋找我，但也是找不到，這樣尋找我的假義時找不到我的存在。是否要成立沒有我？假使沒有我，就沒有你，也沒有他，什麼都沒有，這種學說很可怕。

前面有講到花有許多特徵：顏色、形狀、根莖葉、味道等等，因此花不是花的顏色，花的顏色也不代表花，同理形狀、味道等等都不是花，但是這一切全屬於花的東西。所以花是許多的組合，尋找假義時是找不到花。我們一直講到時間，尋找時間的假義，時間必須依靠某種事物而安立，假使尋找時間在哪裡？時間是否為１９９７年５月２６日紐約時間２：３０，尋找秒時找不到現在，因為一下子就是過去，不然就是未來，因此沒有現在式，假使沒有現在怎麼會有未來以及過去呢？過去和未來必須依現在才能安立。今天我是講者，講者必須透過講才安立講者這個名詞，但講者不一定像麻雀叫個不停，他可以休息睡覺，講者的作用是講話但不是不睡覺一直講，為什麼稱為講者？因為他未來要講某件事或過去曾講某些事，由講話的名詞安立講者。現在是依過去或未來做某些事而安立，並非現在是很實體的東西讓你去找，同樣有現在才安立過去與未來。如果尋找二點到三點之間，哪一秒是現在？雖找不到但卻是存在，它的存在是不能被尋找，因為被尋找它就不見了，唯有依世間名言共許，如此模糊的一點而已，這是一切法存在的方式。因此諸法是由某法而取名，唯有這樣安立而已；花也是唯有依名言取而有，所以它的存在不是獨立自性有是依其他因緣而有。現在也是依取而有不是能找出來的。觀待是沒有自性，不是獨立存在。可否請在場懂Ｑｕａｎｔｕｍ花Ｐｈｙｓｉｃｓ的同學發表意見？（女同學）：物理學說中的量子力學ＱｕａｎｔｕｍＰｈｙｓｉｃｓ。把花仔細的分析，從最小的分子、中子‧‧‧不停地分解會發現它不是獨立存在。西方學說的這個發現與佛教的主張很相似。因為唯取而有，所以它的存在是依他人而有，不是自己獨立有。因此緣起是依緣而產生並非獨立而有。問３：空既然如說魔術般的轉換，應如何承擔它剎那的變易以安頓身心？答：如幻術般的空性，不是唯有依言詞的解說可讓你們了知。我自己也不是很清楚，即使我了解空性講出來，你們也不一定了解。我專攻空性的學說大約有三十年，對這方面有特別的研究，剛開始研究空性的我和現在的我有很多改變，現在的我講到空性和緣起時內心感觸很深。因此需要反覆思惟。首先要知道什麼叫空，了解之後再反覆串習，揣摩它的涵意，如此才會有所感觸。前面我肯定的說自性空，會講這句話代表串習才有可能產生這樣的定解。般若經云：一切法是自性空，自性空的本身也是自性空，有比它殊勝的法也是自性空。我們所尊敬的導師釋迦牟尼佛也是自性空，有信心的虔誠信徒們也是自性空，虔誠信徒所做的一切也是自性空。一切事物轉換所現的各種各樣的型式，是由它們的本質不變而產生各種變化，本質不變是它們本身的空性是一致的關係。如果一切法不是自性空，不像魔術般的變化就沒有因果，沒有因果就沒有好壞及痛苦快

樂，但我們會感受到痛苦及快樂，所以痛苦及快樂是存在的。假使痛苦與快樂是獨立存在，從它那方面產生就沒有因果，既然又不是獨立有，這種有的方式是依它的緣而產生的。今天所說如同種子種在意識田中，你們慢慢培養這顆種子，反覆思惟空性道理。現在你們所看到的空也許如房子空空如也的空，但是有一天透過思惟，你們的空會變成有重量的空，對空性有所感觸。不一定反覆思惟我所講的這種空性，因為佛陀為了消除我們的煩惱，善巧的說了許多的法門，所以在無我方面有許多的說法，有粗分及細分，不一定思惟細分空性道理去了解空性。問４：次佛陀在本生論中曾為畜生意義為何？答：佛陀在本生論中曾經在畜生道許多次，有些可能是成佛以後的示現，有些是未成佛之前，在菩薩道修行的過程。密續裏說佛陀在幾千萬世前早已成佛，可見本生論所講不一定是凡夫。有些是成佛以後，為了眾生的根基度化眾生，為配合眾生的因緣示現凡夫相行菩薩道。我不是記得很清楚，但佛陀從凡夫修行到成佛，其中必經菩薩道的修持，所以一定曾投生過畜生道。問５：為何有修證的人細分的心能相續？答：空寂靜中第四種最細微的心，即俱生原始光明的心。此心如果存在最微細的光明當下就稱為死亡，如果不是在最細微的光明當中，光明引導的氣可再形成最粗分的意識時，稱為中陰身或結生（進入母親胎內）。娑婆世界也就是南瞻部洲的眾生，在行住坐臥時，因為所作不同，光明所帶動的氣流會影響到意識的粗細不同。俱生原有的光明體性常在光明的續流當中，顯密的共同說法，今生經過中陰身到後生，分三界的過程，今生在欲界必須經過中陰身才可到後世，從欲界到色界也需透過中陰身。若有時間佛子行三十七頌會講到有關這方面，我會詳細說明。問 6：請法王開示緣起性空和菩薩行的密切關係？答：這問題很好。前面有講「雖見諸法無來去」，可見諸法不是從它那方面產生，沒有一法從究竟性質那方面有來去。既然知道諸法無實有，可知真實執著的愚痴無明是可斷除，不但可斷除煩惱，煩惱所留下的習氣（所知障）皆可斷。若了解這點為何還要自欺跟著煩惱走，為煩惱所控制呢？如果痛苦的因無法斷除，何必思惟痛苦，不如去玩樂？佛陀轉四諦法輪時說：要知道苦諦，因為佛陀了知苦諦是由因而產生，既是有因就可以斷除。佛陀對四諦的修持次第講得很詳細，「知苦、斷集、證滅、修道」。雖然四部宗派都講四諦內涵，但能澈底斷除苦諦的因（集諦），證得滅諦的功德，必須修習道諦，要了解真正的究竟聖道，則需透過緣起性空的道理。由緣起性空

的道理認識輪迴的過患希求解脫，而且不只是自己解脫還要使他人解脫，因此欲求佛果。龍樹菩薩云：世尊所講一切法中最重要的根本是緣起性空的道理。如果不透過緣起性空的道理如何知道有「佛」，也無法了知佛陀的功德，因此菩薩行（大悲心）與緣起性空的道理是並行且雙運，兩者有密切的關係。這是顯密共同的見解。問 7：請解說何謂常邊？何謂斷邊？答：每一宗派都成立自己的中庸之道，自己的中觀正見；以自己認為的兩邊（。斷、常）見解成立各宗的中道。應成認為常邊是執著一切法自性有，從它那方面產生的獨立有。如果諸法是從自己那方面產生的獨立實體，我們就無法用因果、用任何方法改變它的性質，這是常邊。如果把一切法無自性誤認為一切法都沒有，沒有因果，沒有自己與他人，什麼都沒有就是斷邊。明知一切法有作用、有能力，還執著什麼都沒有，就是墮入斷邊。問 8：自性既空，輪迴是否有主體？假使輪迴沒有主體，是什麼在輪迴？答：我們常常強調「無」和「無自性」，「有」和「有自性」之間的差別，把這些分辨清楚自然就會通達。「不由正理所損害」「由正理所了知」「不由正理所尋找」這三點也要分辨清楚。找不到不一定代表沒有，找不到和沒有要分清楚。有個問題可能常會發生，在觀察勝義，觀察一切事物的究竟性質當中，假使很認真去觀察會覺得在自性空、自相空的同時一切都空，唯有名字而已。平常我們說這不過是一個名字而已，好像此物是空心、是空空洞，沒有這個事物，實際並非如此。所謂「唯名言有」，還是有它的名字，事物本身也是有，只是觀察事物的究竟性質同時，所看到唯有名言而已。如果認為唯名言有而事物沒有就墮入斷邊。『唯』字不是去除事物，事物本身是存在且有它的作用；「唯名言有」，是在觀察空性的當下，因為自性空看不到事物的究竟性質，了解事物的存在唯有名言而有，並非沒有事物。中觀師分兩派：應成、自續。自續認了為有自性、有自相，應成並不如此認為，所以自續認為應成偏向斷邊。以唯識的角度也認為應成偏向斷邊。釋迦牟尼佛依眾生根器說法；第二次轉無性法輪時，講諸法無自性。但唯識論師不如此認為，就問世尊：是否諸法無自性？佛陀為引導他們於是轉第三法輪──善擇法輪亦稱解深密經，解釋諸法無自性的涵義，把諸法無自性分三部分，諸法分以為三法性：

依他起、遍計執、圓成以實三性三無性。依他起、遍計執、圓成實各有其無自性的道理，無自性的道理並非一致而是個別分開。佛陀隨順他們說：一切法若無自性，怎麼會有作用，不可能產生因果的作用，不可能有因果的，佛陀很善巧的令他們信服。因此佛說諸法無自性，是有無自性的道理，這是對唯識論因果是不可能有的派講的。若要真正了解性空緣起深奧的道理，必須依龍樹菩薩所著中論等六部論。其中最主要是中論，再加上佛護論師、清辨論師（自續派）、月稱論師、寂天菩薩所寫的著作互相對照，了解下下部和上上部的見解以及他們之間的諍論。透過許多的論典，才會了解應成所主張的性空緣起、緣起性空的道理是沒有可違背，無論任何角度都沒有紕漏。這時候才會了解為什麼要由對下部的認識，才能真正體會到上部的殊勝。因此閱讀經典非常的重要，閱讀同時淨罪集資也很重要，經由淨罪集資的功德，才可更容易了解經典的內涵。一般講修行時，好像與經典毫無關係，經典裏沒有所要修行的，如皈依等等。其實修行就是經典所說，閱讀這麼厚的中論，如果找不到修行的方法，就是完全錯誤。中論所講皆是修行，由中論才能了解何謂緣起性空，如何運用緣起性空，這才是真正的修行。廣大的閱讀非常重要，瞭解各宗各派的理論，通達各宗各派的見解，如此才能把所有佛法的精華融合為一體，而且對佛陀的信心會更堅固，對佛法的教理有更透徹的理解。問 9：空性與金剛經四相（無我相、無人相、無眾生相、無壽者相）的關係？答：空性與四相當然有關係。般若經候裏最簡略的經即般若一字經，我是沒看過，不過這部經所寫的一個字「阿」在梵文是遮遣詞，可排除其他的意思，如：沒有、無、空，由辭意可知它擋住某件事物。法可分成立候法和遮遣法；遮遣法又分：無遮、非遮。無遮和非遮的差別，是遮遣之後會不會現起其他成立法的相。空性屬無遮法，講到空是完全遮擋，不會現起任何的成立法（任何事物）。所以無論金剛經或其他的經典，講到空性時常用沒有、無、空，就是指這個意思。「無我、無人、無眾生、無壽者」的「無」可以用兩種角度來解釋，（一）無法堪忍正理之意。在觀察勝義的正理當下，因為觀察事物的究竟性質，那時候無法找到一切的世俗相。也就是一切的世俗法在觀察勝義的正理當下，無法觀察到。（二）事相本來就不是自性有，不是從它那方面產生，因此稱為「無」。以世俗法而言，「無」的定義有二，以空性而言只有第二種的解釋。因為觀察勝義的智慧在找尋事相時，找不到一切的世俗法，他所見唯有空性而已；因此依觀察勝義的正理而言，他所能看到是空性，但空性本身並非從它那方面產生，所以空性的「無」只有第二種解釋。在此我想再解說一次，以前面這朵花而言，我們在尋找花的究竟性質時，是找不

到花的，那時找到的唯有花的空性而已。當我們尋找假義時，是否從它那方面產生？還是怎樣的存在方式？如此去尋找又尋找，會發現花並非從它那方面產生，因此找到花的自性空（花的空性）。尋找花的究竟性質會找到花的空性，亦即花的空性是花的最究竟性質，因而花並不是花的究竟性質，花的究竟性質只有花的空性而已。但是花的空性本身是自性有還是從它那方面產生？以花的空性作為主題再去尋找，花的空性接著不見，變成「花的空性」的空性，這才是花的空性的究竟性質，因為花的空性本身並非從它那方面產生。我們現在所講的空性和自性空，是顯密共同承認，最根本的性空緣起的道理，並非無上瑜伽部所講的空性，無上瑜伽部對空性有另一種說法，如：大圓滿、大手印。