慧、修所生慧，逐漸地生起、依序地生起，而慢慢地淨除內在的無明，因此一 開始要透過聽聞來瞭解空性。
以我個人的經驗來講，無論是上師、還是大教典，依據這些的資源，加上 自己反復的祈求，最主要的就是自己的分析和思維，以及外緣像是龍樹菩薩的 《中觀根 慧論》、月稱論師針對《中論》的解釋《入中論》和針對《中論》 詞義的解釋《顯句論》，反復地閱讀、思維之後，才會產生緣空的聞所生慧。 因為反復地分析、觀察和思維，一再去想空性、解剖空性、分析空性的緣 故，而生起緣空的思所生慧。當然修所生慧會更為困難，因為需要更加強大的 禪定像奢摩他、毗缽舍那為輔助的情況下才有辦法產生，由此可見只要我們願 意努力去改變自心，自心是可被改變的。
而且以真相而言，表象與真相確實有很大的不同，量子物理的科學家們也 是這麼說的。他們說，古典物理一切看似有定律，可是到了微觀世界量子狀態 時沒有客觀的定律可言。透過這樣一個真相的理解，透過表象與真相不同的一 個現象的理解，讓我們了知真相、去除無明，而去生起勝義菩提心也即瞭解空 性的正確的見解。
在這個同時，世尊又跟我們講解了世俗菩提心，也就是如果我們把生活的 重心、生命的焦點放在他人身上的話才會獲得幸福感，所以“憐愍說是法”， 導師世尊以憐愍的大悲之心為我們等宣說真相。是為了什麼呢？為了“悉斷一 切的邪見”，因此“我今稽首禮”，這句話真的非常博大精深！
以我個人來講，從小就要背誦《現觀莊嚴論》、也要背誦《入中論》，《現 觀莊嚴論》和《入中論》是我要去反復背誦和思維的內容。《現觀莊嚴論》裏 面說到十地等道次的內容以及整個圓滿菩薩乘的內容，《入中論》以詮釋空性 內容為主，我會把《入中論自釋》和《入中論》放在桌上，一有空就會閱讀、 學習，真的是非常重要。
顛倒的邪見無明或者錯誤理解真相的邪見沒有辦法透過祈求、發願來去 除，而是要透過了知真相的方式來去除，所以我們說到了觀因的金剛屑因、觀 性質的離一離異的正因、觀果的破有無生因等，我們可以透由諸多的角度來觀 察諸法皆是不可得，並非像我們所見到般的這麼真實的存在。下定決心的時候 我們才可以知道，導師為我們說法是以憐愍大悲之心為我們講解空性的佛教的 要義。龍樹菩薩在《中觀根 慧論》的 端是以這種的方式，去憶念導師的恩
可見，學佛就是要運用我們的智慧去解剖、分析真相，這也是為什麼龍 樹、月稱等這些大論師們會針對佛所說的教言去反復分析、觀察以及推理的原 因。以我們的這 《入中論》來講都是以邏輯推論的方式建立真相，提婆菩薩 的《四百論》也是如此。
所要解剖、分析的真相，就是我們看到的表象為何、以及實際的真相為 何，這兩者是否吻合。我們太过依賴自己所見到的這個表象了——我們覺得我 們看到的表象就是真相所以由此而產生煩惱——這是什麼意思？針對這一點， 要反復地去分析、觀察和推理，由此而產生聞所生慧。
顧名思義聞所生慧指的是根據廣聞多學所得的內容，但思所生慧才是重 點，即聽聞之後自己針對所聽聞的內容做整理、分析、伺察，讓自己產生自己 的一套理論，這個叫思所生慧。再反復地去修煉自己已經決定了的內容，讓自
我們現在身處教法正在衰退的時期，在非常艱難的時候我們還能學習如此 博大精深的佛法教義，不僅如此還能夠思維，還可以運用在我們的生活當中幫 助我們產生幸福感、幫助我們減緩煩惱，是多麼得珍貴難得啊，這是親眼目睹 的正在發生的現象。
雖然是五濁惡世，但對我來講從無始以來到現在，可能我的這一世是最有 意義的，並且是最具殊勝因緣的一世。以我個人來講，從小就要背誦導師的這 些教典，而且我的老師會對我逐字的解釋，我的確花很大的努力於學習當中。 之後即便以流亡的身份來到印度，可我還是會趁有空的時候去認真地學習大教 典，真的是違緣轉為道用。即便我們是以流亡的身份到別人的國土，但是我們 卻仍然不懈怠地、很認真地去思考月稱等這些大論師的著作，反復地去思維並 實踐在生活當中、運用在生活當中而獲得巨大的利益。這麼想的時候，這麼持 之以恆的時候，我們的內心絕對會因此而獲得改變！
當然我不是自誇了，但我的確花很大的氣力思維菩提心和空正見，而且的 的確確在某種程度上幾乎生起了自然任運的菩提心，雖然我不敢這麼明確的說 但至少蓄意、刻意的菩提心是絕對有的，這對我的內心有很大的幫助，會讓我 的內心非常的寧靜，這個寧靜感對我的睡眠會更有幫助，我的身體會更加健 康，我是以這樣一種寧靜、舒適的身心，度過每一天、乃至這一世。
我都不需要請醫生開具失眠方面的藥品，其實我們之所以失眠主要原因就 是煩惱嘛，煩惱讓你的內心去想一些有的沒的的事情，會讓你遭受內心無法寧 靜的干擾而使你無法睡着、入眠。可是透過這些教義，反復地思維和實踐，會 讓我們的內心真正處於一個寧靜的狀態，進入到一種很和平、很安詳寧靜的境 界，這不是很好嗎？
在這世界上，我們已經有了生老病死等諸多的苦難，當我們遇到這些種種 苦難的時候，如果表象和真相是絕對不同的話，打從心裏面相信無有自性，減 少自性執著、減少煩惱執著的話，對內心干擾的減緩也會有很大的幫助；再加 上導師世尊所擁有的大悲心，如果我們能夠再實踐——把我們生命的焦點擺在 利他之上的話，那麼菩提心和空正見這兩者的結合，如果能夠落實於我們的生 活之中，作為我們生命關注的焦點，我們這一生絕對是幸福的。而且不只這一 生會幸福，每一天都會幸福，進而讓我們生生世世都能夠幸福，最終獲得一切 遍智的果位，這是毋庸置疑的！ 現在佛法法脈的傳承正遭遇巨大的 曾有過的困難，過去的諸佛菩薩、藏 地的這些先賢大師，他們建立了如此完整的博大精深的教法，這一套完整的學 習體系——就像我個人從小就是在這一套體系下學習和成長的，如此完整的一 個教法哪怕在今天這麼困難我們仍然可以去學習、閱讀。在中國內地有一些硬 派的思維，他們覺得藏傳佛教是藏獨的根源，所以想盡辦法來毀滅藏傳佛教， 可是他們毀滅不了，因為藏地廣大民眾的心力、信心是堅不可摧的。 導師世尊所說的如此深奧的教法，搭配著二諦這個完整的法脈，在這世界
法，所以導師世尊在印度對信徒們說到了毗婆沙宗、經部、唯識、中觀等不同 的宗見，可見導師世尊也清楚的知道自己弟子們的根器皆有高低的不同。既然 佛弟子們的根器都有高低不同的话，那這世界七十億人的想法及其所追求的也 自然會不一樣。再加上量子物理專家們所證實的宏觀世界和微觀世界之間的不 同——這些真相的理解，今天我們都能夠聽到這方面的一個教授，我們要好好 的把握這一次的機會，來提升自己的幸福感。
每一天的幸福感是來自於哪里呢？以我來講，早上一醒來就會想：“我這 一生的焦點，應該放在如何去幫助他人、如何去對他人好善待他人的利他之 上。”在這個利他的基礎之上，搭配著《心經》“色不異空、空不異色、空即 是色”的空性思維，以慈悲與智慧的結合、方便與智慧的結合，讓我們改變自 心，讓我們原 受到煩惱操控的心獲得改變、獲得解放，這是絕對可以做得到 的。
以三種⾓度詮釋四諦
我們所有的人都只會想要追求幸福而不會想要痛苦，不僅是人類，動物也 是如此。這世上有許多宗教的導師來到這世間，即便今天仍有許多非佛的宗 教，像婆羅門、耆那派、基督、回教等不同的宗教，這些主流的宗教的確都是 為了利益眾生而形成的宗教。
佛教的說法是什麼呢？我們不要的痛苦，也是事出有因的，是有其因緣 的。因緣是什麼呢？也就是正在遭受痛苦、苦難的人，是由內心不了知真相、 顛倒執取真相的無明而產生的痛苦，所以佛為眾生總結說到了知苦、斷集、修 道、證滅，以四諦的屬性去詮釋四諦，再以四諦的作用詮釋四諦，再以四諦的 果實詮釋四諦。
苦集滅道就是講苦諦的性質、滅諦的性質、四諦的屬性，知苦、斷集、證 滅、修道——我們會從此知道四諦的作用為何，針對苦諦我們要做的就是知苦 的作用。這個滅、集指的是痛苦的因緣並非驟然產生的，它也是有其因緣可尋 的，我們要去除痛苦的話就要去除苦因，這個苦因要滅掉，知道我們不要的是 痛苦，因此我們就要去除苦因，這是非常符合邏輯的！佛陀從頭到尾沒有跟我 們說要以發願的方式去斷苦，而是實事求是的跟我們講解其邏輯，在此的集指 的是我們心續上業和煩惱的集，依由業、依由煩惱會積聚苦因苦緣讓我們感得 苦果，所以將業集和煩惱集稱為集字的原因就在這裏。我們要了知這個真相， 深信這個集諦是可被滅的話，我們就可以知道原來滅諦是可被證悟、是可被獲 證的，這個就是我們修行的目的獲證滅諦，而說證滅。
為了能夠證滅諦，我們要去修學三學之道等道諦的功德，首先從身語的戒 行開始做起，其實所有的戒裏面最主要是防護意的戒行，所以佛跟弟子們說這 是苦諦、這是集諦、這是滅諦、這是道諦，而說到了四諦的屬性；之後說四諦
透過了知真相的⽅式來學佛
我們追隨導師釋迦牟尼佛的教法成為了佛弟子，在學習佛法教義的時候不 應以持誦咒語及做法會的方式來學佛、信佛，當然你也可以這麼做但这並不是 學佛和信佛的主要的方法，而且是要透過佛法教理的認知而來學佛信佛的。要 學習佛理的話，先從苦集滅道四諦開始做起，要知道佛到底是怎麼跟我們講解 離苦得樂之道的：也就是讓我們知道苦是事出有因的，不是無因而有，也不是 驟然而有的，也不是由造物主而有的，它是有前因的軌跡可循的。
信佛不是說我們相信佛就會以他的發心解決我們所有的問題，絕對不是
最困難的就是四法印裏面的諸法無我，這個諸法無我就像昨天所說的是指 表象和真相的不同，其實量子物理專家們在某種程度上的確也說到非常相似的 內容，他們在做這方面詮釋的時候說到：物理的現象在宏觀世界看似有定律， 但是到微觀世界量子狀態的時候，這些定律是不復存在的，沒有客觀的定律可 言。中觀師針對此論的說法是：沒有任何一法，是以自己的力量形成自己的屬 性及其作用，這一切的屬性和作用都是在名識施設當中安立而有、施設而有， 僅此而已，因此無有自性。
性之佛薄伽梵，由⾒此故，於說持戒等之前先說布施。 現在我想解釋的是《入中論》在一開始的時候說到：“悲性於佛廣大果， 初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”月稱論師一開始在著 作《入中論》的時候所做的禮贊文不是針對諸佛菩薩做禮贊，而是針對大悲心 做禮贊，這一點很重要！因為我們在成佛的初、中、後三個階段，大悲心都扮 演著關鍵性的角色。
確實，在我們這一輩子裏，心懷善念、心存善念的話，我們的幸福感絕對 會提升，會活得更加有意義和幸福。我們從出生起都是在一個愛和被愛的環境 下成長的，慢慢的我們心智成長和茁壯也是在一個愛和被愛的氛圍下才能夠健 康的成長。
然而遺憾的是，在當今的教育體制裏並沒有有關愛這方面的價值觀和愛這 方面的訓練課程。但是我們人在成長的過程當中，不僅在母親胎裏面需要母愛 以外，出生之後在成長的過程當中也是需要在愛和被愛的一個氛圍下才能健全 快樂的成長，不但是人、連畜生動物都是如此，所以我們人在這一輩子的一開 始就在愛和被愛的基礎之上而開啟了我們的這一生。
可是在當今的現代教育裏，進入了小學、中學的時候，慢慢忽略了我們是 怎麼成長的最主要的一個基礎——愛，因為在學校裏面我們聽不到這方面的價 值觀，不會去學習，所以我正想到印度的各個大學與這些教育家、教授們去討 論相關的課程安排。像是五六年級之後他們在學校所受到的資訊是如何賺錢及 提升物質的發展，並不會接受到如何提升心靈品質的發展、心智品質要如何成 長這方面的課程。
印度的古老傳統當中非常重視慈悲心（Karuna）的價值，這一定要再次讓 它發揚光大，所以我想要在此與印度大學的這些教育家和教授們相互交流討 論，讓他們去建立這方面的課程，恢復古印度兩大傳統支柱——非暴力 （Ahimsa）和慈悲心（Karuna）。 為了讓下一代的學生能夠去瞭解到我們的幸福感是來自於心存善念，古印
裏面想要為他人好的時候，你的內心不會受到這些干擾，會讓我們的內心非常 的寧靜和平穩，而且這一種的寧靜感對我們的身體健康也很有幫助。
當然在這世界上人與人接觸絕對是會有矛盾的，可如果他解決問題的前提 都是來自於對對方珍重的話，那么相信所有問題都能夠解決，而不會是大問 題。所以非暴力是唯一解決問題的途徑，可是以非暴力去解決問題的前提是慈 悲心呀，是對彼此雙方的尊重！也是因為沒有真正真誠的尊重，所以我們只會 以加強武器裝備的方式捍衛自己的利益，如此對世界的和平怎麼會有幫助？如 果打從心裏面人與人之間都彼此相互尊重的話，這才是世界和平的基礎，世界 和平才會看到希望的曙光，這跟宗教信仰無關，我們要健全當今的教育體制， 這是我心中所想，而且我一直會這麼跟朋友們分享。
彼岸。聲明云：「若有後句不應減去。」由此，未減業聲故成密字，或是枳顆 答羅等攝故留摩字尾⾳。此是別說慧攝持者，由布施等與波羅蜜多相同亦名波 羅蜜多。由回向差別，亦定能到彼岸，故布施亦得波羅蜜多之名。下說之持戒 等，應知亦爾，此名波羅蜜多之布施。若於 1、施者 2、受者 3、施物皆無可 得，般若波羅蜜多經中說名出世波羅蜜多。以不可得即出世間故，有所得者世
侵損。若物屬他，起他物想，終不於此⽽⽣盜⼼，乃⾄草葉不與不取，何況其 餘資⽣之具。3、性不邪淫，菩薩常於⾃妻知⾜，不求他妻。於他妻妾他所護女 親族媒定及為法所護者，尚不⽣於貪染之⼼，何況從事。況於非道。4、性不妄 語，菩薩常作實語、真語、時語。乃⾄夢中亦不忍作覆藏之語，無⼼欲作，何 況故犯。5、性不兩舌，菩薩於諸眾⽣無離間⼼，無惱害⼼，不將此語為破彼故 ⽽向彼說，不將彼語為破此故⽽向此說。未破者不令破，已破者不增長，不喜 離間，不樂離間。若實若不實，不作不說離間語。6、性不惡⼝，所謂毒害語、 粗獷語、苦他語、令他瞋恨語、現前語、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂 聞語、聞者不悅語、瞋忿語、如火燒⼼語、怨結語、熱惱語、不可愛語、不可 樂語、能壞⾃⾝他⾝語，如是等語皆悉舍離。常作潤澤語、柔軟語、悅意語、 可樂聞語、聞者喜悅語、善入⼈⼼語、風雅典則語、多⼈愛樂語、多⼈悅樂語、 ⾝⼼踴悅語。7、性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道 理語、巧調伏語、隨時籌量決定語。是菩薩乃⾄戲笑尚恒思審，何況故出散亂
以他人跟我沒有差異，如同自己哪怕一點點痛苦都不想要般，對方也同樣是， 一切眾生更是，所有遍虛空一切眾生都是想要幸福、都是不想要痛苦的，今天 我務必要生起這顆善良的至善之心——菩提心。
這顆殊勝心若能生起的話，我不枉費今世獲得人身，而且值遇如此博大精 深的教法。我永遠都是個位數、你和他永遠都是不可計數，為了個人的利益而 喪失不可計數的利益，這是愚蠢的作為！相反的，如果心裏面能夠涵括這種不 可計數的話，不只是有睿智的一個作為和思維，它更是會讓我們心胸寬大的方 便之一呀。
可是到目前為止，我們世上所有的衝突和災難，都是把焦點擺在自己的身 上、只想自己的利益所導致的，所以從今起我們要好好的認清真相，一切眾生 都跟我一樣皆是想要離苦得樂的，因此我不應該傷害他人，我要好好的幫助他 人，這世界上所有的人都跟我一樣想要離苦得樂，所以我要下定決心不再傷害 任何人。
如果每一個人都能夠這麼做到，那麼我們大家都想要的世界和平才有辦法 獲得。不只是人，就連畜生、動物也都是想要離苦得樂的，如果要做到世界和 平，那就要打從心裏面的去尊重他人、善待他人，這才是世界和平的基礎。
並且世界上一直在製造武器，一直在提升軍事裝備的先進性，這是由狹隘 短淺的想法所導致的，所以我們一定要盡自己最大的努力視一切眾生都想要離 苦得樂進而去尊重對方。如果我們一直進行軍備競賽的話，那麼世界就不可能 會有和平。所以世界和平的前提條件是這世上每一個人的心要先寧靜、要先和 平，因此不僅要為世界和平發願，更要讓我們具備和平的心。
導師世尊自己能夠圓滿一切身語意的功德，主要是靠菩提心的修煉才有辦 法做到。龍樹父子等這些大論師們的佛法事業之所以如此偉大，能夠真正幫助 這麼多千萬億的眾生，靠的也是菩提心的修煉。而我們也有修煉菩提心的潛能 ——這個種子是有的、這個善心是有的，今天好不容易獲得了人身、值遇了佛 法，而且博大精深的完整的教法還存在於這世間，所以我一定要用餘生好好的 幫助他人，我要將生命的焦點、生活的重心擺在他人的身上，為了能夠利益一 切眾生我要努力，請我們一起這麼觀修： 為了利益遍虛空的有情眾生，首先我要想遍虛空的一切有情跟我一樣都是
任何一法是以自己的力量形成自己的屬性和作用，一切作用都是在名識施設當 中抽象化的存在，僅此而已！
如同《入中論》所說的：“如是慧光放光明，遍達三有 無生，如觀掌中 庵摩勒，由名言諦入滅定。雖常具足滅定心，然恒悲念苦眾生，此上複能以慧 力，勝過聲聞及獨覺。世俗真實廣白翼，鵝王引導眾生鵝，複承善力風云勢， 飛度諸佛德海岸。”這種菩提心和空正見的修煉，如同鵝王的雙翼般，透過菩 提心和空正見的結合，讓我們於生生世世的心續的續流當中能夠一直不斷的累 積福報和幸福感，在這個幸福當中渡越凡夫的苦岸抵達佛果的彼岸。
我的確是存在的，我們不是說我不存在，可是我並非像看到般的這麼真實 的存在，我的手不是我，我的心不是我，我的表述不是我，但是我們會講到我 的身、我的表述、我的心……會有一個我呀，那這個我在哪里？尋找之後找不 到、不可得呀。
但也不是沒有，是有的，你、我、他是有的，我們一直覺得我仿佛是一個 非常珍貴要去珍惜的對象，而且在非佛的婆羅門教裏面也在說“我 （ātman）”，可是佛教卻說“無我（anātman）——沒有這種獨立自主的“我 （ātman）”。無論在行、住、坐、臥的時候都會有一個獨立自主的我，但是這 種獨立自主的我假使存在的話應該被找到才對，可是找不到啊！所以，我只是 在一種世間通俗的說法當中、概念化當中存在而已，這叫名識施設而有。我只 是隨著我的身、我的心、我的語而被施設而有、認定而有僅此而已，請做如此 的觀想。
剛剛想要為利有情眾生的這顆善良的心——世俗菩提心轉為了我們心間的 月輪。觀想諸法無有自性，我去尋找之後是找不到、不可得的，佛陀去尋找之 後也是找不到的，有情去尋找之後也是找不到的，這樣一切都是在無尋無找當 中才能坦然安立其作用，假使你不被這個名識施設而有僅此而有感到滿足，想 要跨越這個界限去尋找的話，什麼也找不到，所以無有自性！請跟隨著念（三 遍）：嗡 薩瓦友嘎企達 午巴達亞米。觀想空性的這個智慧轉為五股金剛杵， 安住在剛剛心間的月輪上面，這個叫做一切瑜伽之發心。
佛果位的色身，是透過月輪世俗菩提心而成辦的；佛陀所成就的法身，是 透過剛剛的五股金剛杵空正見勝義菩提心而去成辦的。所以，透過空性的思維 成辦佛陀的法身，透過菩提心的思維去成辦佛陀的色身。
我現在面朝著你們跟你們講解菩提心和空正見，可是作為講者的我每天一 醒來就在思維菩提心和空正見，如此的日復一日、周複一周、月複一月、年復 一年，會讓我的內心慢慢的獲得改變，會讓我的內心一直保持寧靜的狀態，所 以我絕對不是空口白說而已，是內心確實因由長時間持之以恆的修煉獲得改變 而為你們分享的經驗。只要好好地堅持、持續這種修行，你的內心會一直安穩 的沉浸在一種寧靜的狀態之中，不會隨著別人起舞。
這些種種難事的時候會覺得真的很可憐，這種的可憐之心、憐愍之心、悲憫之 心會讓我的心非常的寧靜，你們所知道的達賴喇嘛會一直面帶微笑的，不會面 帶憤怒，你們幾乎看不到我在生氣，所以心的寧靜非常重要，希望你們能夠安 心而住，紮西德勒，謝謝！
我去尋找之後找不到，不但我找不到，除此以外我的設施處的蘊體去尋找 之後也是找不到的，因此只剩下唯依賴蘊體而被施設而有的我而已故叫做唯 我，我去尋找之後是不可得的，僅是依賴蘊體而被施設而有，所以我又稱唯 我。
當然非佛的宗教像是婆羅門教他們會說“ātman”——身心之外有一個獨立 的我的存在，因為蘊體的自性執著是我的自性執的基礎，所以透過蘊體無有自 性的認知，才有辦法安立我亦無有自性。
問：藏系佛教禪修的次第如何？
答：觀想空性、分析空性哪怕沒有獲得奢摩他和毗缽舍那也是可以做到 的，針對空性的分析和推理是可以做到的。
以我來講還沒有獲得奢摩他和毗缽舍那，可是因為我反復思維空性的關 係，所以我觀想諸法的屬性和作用只是在名識施設當中存在僅此而已絕無自 性，這種決定我是有的，可是空正見要轉為緣空毗缽舍那的話必須要有緣空奢 摩他才行。
八住心確實是會慢慢逐漸形成，但你現在講的不是八住心而是八靜慮、八 禪的話，那又是另外一回事了。空性的智慧最主要是來自於觀察，你講奢摩他 的話最主要是講對境的專注力而產生的，令心不受外緣的影響、不受散亂的影 響專注在某個指定的境上。
當然成佛的過程中奢摩他是一定要有的沒有錯，可是相比較毗缽舍那的分 析推理你更重視奢摩他的話，我覺得在次序上是有問題的，應該以分析推理為 主才對。像蓮花戒大師遵循了寂護論師的遺囑來到藏地，藏王赤松德贊作為證 人，一邊是支那和尚、一邊是蓮花戒大師。支那和尚覺得不應該廣大的學習這 是錯誤的，要專注於境好好的修禪，不應令心有任何的散亂、不要令心動搖， 要以修定為主。於是藏王赤松德贊跟支那和尚講：“雖然你們這種修禪的方式 也很好，但蓮花戒大師透過辯論已證實了大教典廣大的學習和分析推理比禪定 更為重要，所以我們要以學習大教典作為信佛的原則。”
通過當今的漢傳佛教我們也可以知道，很多的信徒不會去專注於廣大的學 習教典，而會以修禪專注某境為主。我去中國內地的時候遇到許多出家人，他 們最主要是以修禪為主並非以廣大的學習大教典為主，那時候我就呼籲他們： 禪定是需要的，但我們的優先順序一定是大教典的廣大學習應擺在禪定前面才 對。為什麼呢？佛已經明白、清楚的跟我們說過：我們不要的痛苦是來自於對 真相的不認知，而真相的認知靠的不是專注於某個指定的定，要讓他專注於真 相才對，可問題是要瞭解真相的話先要廣大的學習教典才有辦法。
找不到真正屬於聲音的此物……，以同樣的一個邏輯和道理觀察心識的時候其 實也是如此，心識去尋找的時候也是不可得的，因為邏輯是相同的。
問：有些人會夢到已去世的親友，如何知道他們是否已經投生？為了讓他 們能夠獲得好的後世我們該怎麼做？
答：這很難講，光是夢到不一定代表他已經投生了，我們認識的親友雖然 已經去世了，但隨著因緣在夢中夢到他的存在這也是有可能的。有時候的夢的 確是錯誤顛倒的一個夢境而已，這也是有可能的；但有一些的夢是某種真相的 象徵，這也是有可能的，所以很難決定說你的夢是真是假。
問：人在任何時刻想著我時心中都有我執嗎？例如，肚子餓的時候想著我 要吃飯，或者是回向的時候想著我要成佛，這些念頭當中都會摻雜着我執嗎？ 答：不是所有我的想法都是我執，我的想法是會有的。但是這個情緒變得 稍微更加的強烈，仿佛身心背後有一個操控者的我，有這樣一個概念產生的時 候，這個時候的我想就是我執了，這時候針對我的一個想法就是我執，相應我 執；沒有那麼複雜，無所謂身心背後操控者的我，只是單純的我，那麼這種的 我想就不相應我執了。
例如，我正在吃這塊大餅，這跟我執無關；但是你覺得這塊餅是客觀存在 的，它是以自己的力量形成餅的屬性，而且你會略有波動的情緒——覺得這是 好吃的餅、這是我所擁有的，這時候人我執就來了，這時候的我想就是我執。
問：今年尊者您有沒有新書要出版？
問：我們要怎麼做才能對於最近失去的親友更有幫助？ 答：我是一個出家人，遠離這些世間的瑣事，我將自己身語意所有的時間 相應佛法，其實不只是佛教徒會這麼做，像婆羅門、耆那派等其他非佛的宗教 也會這麼做。
如同經典裏面所說的自己是自己的怙主，透過他力得到加持不是完全不可 能，也是有可能的，但最主要的主因還是亡者自己在臨終的時候發起善心以善 念而往生，這才是重點，這才是真正對自己好的主因。
我們當然也可以祈求上師、 尊、佛菩薩，所帶來的加持不是說沒有，也 是有的，但這種影響力是次要的、是較少的，最主要還是自己的思維。
問：什麼叫做為自己好？什麼叫做愛我執？愛自己與愛我執的差異在哪 里？
答：我、你、他這是存在的，母親愛孩子是愛他的一種，母親因為懂得愛 自己所以知道以什麼樣的方式去愛她的孩子、愛他人。在思維菩提心的時候， 是以愛他心作為基礎而發起的，愛他心、心存善念、打從心裏面真誠的想要善 待他人，你的內心是溫暖的、你的內心是快樂的，會產生幸福感，不只自己會
在這一生我們會遇到各種各樣的現象，藉由各種各樣的現象會讓我們更富 有經驗，所以我們要透由宏觀的角度再去看我們現在正在發生的現象，這樣我 們才能夠做出更好的抉擇。
我們這一生會遇到好人、也會遇到壞人，會遇到想要幫我們的人、也會遇 到想要害我們的人，這就是法性的一個規則啊。但無論如何自己做任何的決 定，前提條件是以善念來做決定的，也就是我至少是問心無愧的、我沒有害他 人，在這個原則下去做出的抉擇很重要，因為問心無愧對自己而言是很重要的 一件事。
問：我們如何知道自己正在所修的這個禪修是正確的？因為有時在入定的 時候看到許多妖魔鬼怪的現象怕會走火入魔，要如何確認自己的修行之處清不 清淨？
答：只要我們的心隨著貪嗔痴、隨著強烈的愛我執所相應的話，這個就是 痛苦的呀，這個就是輪回呀。自己好好的去聞思修、好好的去思維菩提心空正 見，內心是會獲得寧靜的。過去的先賢大師大成就者像至尊密勒日巴等，他們 也是這麼修行而獲得內心的寧靜，而且至今有許多將這一生完全奉獻給菩提心 和空正見修行上的大成就者也是我們能夠親眼目睹的。我們現在擁有人腦可以 思維，只要好好的去分析真相、秉持著這個善念的思維，我們內心的幸福感是 自己可以修煉出來的、內心的寧靜感是自己可以感受到的。
問：我修行《心經》許久，是以分析推理的方式去思維《心經》，透過分 析修來突破生活中的困境，但我還是會有反射性的畏懼感，例如當我在坐飛機 遇到不穩定的氣流時，飛機會突然下沉兩秒鐘左右，此時我會有強大的畏懼 感，這是種不由自主的感受，我不知道我是否還有機會透過空性的修煉來解決 此畏懼感？
答：空正見的思維，會讓我們打從心裏面對“這是自主而有的我”、“我 是一個獨立自主個體”的執著的減緩是有幫助的，由這個自主而有的我的減 緩，許多的苦難或苦受會隨之減緩，沒有錯。 可是，我們在生活當中會有種種的困難和問題，這些當下的問題不是無因 而有的、也不是由單一的因而有的，是由眾多的因緣而有的，這時候我們就不
問：我認識的一位朋友有很大的一個心理上的困難，他希望我來幫助他， 我對他講可以對諸佛菩薩祈求、做法會，但是他不相信，叫他去學佛的時候他 還會誹謗佛法，除此以外還有什麼其他方法可以幫助到他？ 答：因緣不具足的時候，就只能無所作為、以無為方式而對待了，所以要 看情況，因為有時內心受到諸多干擾的時候，他什麼都不願意接受這種情況也 是有可能的，你們要實事求是的根據當下的情況，透過與周遭的朋友相互討論 來採取什麼樣最恰當方式來對他、來做決定。
當然在佛教的四部裏面，像毗缽沙宗、經部、唯識、自續裏面有一些論師 說到了特別的形狀是我，唯識派說到了阿賴耶識是我，其實這種說法是一種無 奈的選擇，因為他覺得我必須要從境上找到才對，所以最後說到了阿賴耶識是 我。在中觀的尤其是應成派的論師裏面，特別針對五蘊說了色受想行識皆非 我，我只是觀待了蘊體之後而被施設而有僅此而已。
問：修菩提心最簡單的方式是什麼？如何讓自己的親眷去修菩提心？ 答：我的身體、我的心，仿佛會有一個操控者的我，操控者的我與我的身 心仿佛是不一樣的，會有這種感覺，所以唯識派無奈的選擇阿賴耶識是我。為 什麼要做這個無奈的選擇？是因為它做不到中觀應成派所說的這一切都是在名 識施設當中坦然安立其作用的這一點，如果你能夠做到一切都在名識施設當中 坦然安立其作用的的話，就不會有這方面的問題了。就像我昨天所說的“緣字 不遮空，起字順世間”，緣字不是否定一切而是說到了觀待，起字會隨順著世 間的名識施設而有而去坦然安立其作用，“緣起故說空，眾理中之王。”
修菩提心最簡單的方法是什麼呢？修學菩提心的法門有兩種，一種是七因 果、一種是自他換，自他相換的這個法門是非常強而有力的，《入菩薩行論》 是最好的詮釋菩提心修行的典籍，“若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛， 生死亦無樂。所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。故應除疲 厭，馭駕覺心駒，從樂趨勝樂，智者寧退怯。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼 唯利他，且觀此二別！”確實如同《入菩薩行論》所說的千真萬確。菩提心如 果能夠透過自他相換的這種方式而去產生的話，會讓我們打從心裏面的產生滿 足感。
《入菩薩行論》已經翻譯成許多種語言，而且有很多《入菩薩行論》的印 刷品，如果你們能好好去學習《入菩薩行論》的話，對自己菩提心的修煉會很 有幫助，像剛剛我引用的這些偈頌文就是我會每天去思維的內容，概言之總結 為：“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡 愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別！”的確是如此。
一直把生活的重心、生命的焦點擺在自己的身上，視自己比他人更重要的 時候，你的心胸就變得非常狹窄；可是你把生活的重心、生命的焦點擺在他人 身上的時候，你的心胸就變得非常寬闊，容易滿足、容易產生幸福感，事實就 是如此。雖然我們把生活的重心、生命的焦點擺在他人身上，但實際上獲得最 大利益的就是我們自己，因為會讓內心一直充滿着幸福感和滿足感。
問：我12歲的孩子目前生活在西方，我想讓他學習佛法，因為他生活在其 他文化和宗教的氛圍下，如何幫助到他讓他能夠去學佛？ 答：宗教自由很重要，可以給他們看佛教的典籍像是《入菩薩行論》等或 者我的著作，可以給他看，但我們還是要尊重孩子自己選擇宗教的權利，我們 不應該強迫他一定要信奉什麼樣的宗教，信什麼樣的宗教是自己的自由，我們 不應該強迫，不過順緣我們是可以去促成的，把他能看得懂的《入菩薩行論》 的譯 擺在他的面前，讓他去閱讀、讓他去學習，他學習了之後還去選擇其他 宗教的話就要尊重他的一個宗教自由的權利，所以我們父母親很難強迫孩子必 須要信什麼樣的宗教。
（完）