Буква и Дух Арсений (Соколов) by Илья Чирков

Игумен Арсений (Соколов)

БУКВА и ДУХ сборник статей и докладов по библеистике

Издание 2-е, дополненное.

Издательство Д а м а с«Плутон» к Казань 2020

2020

Предисловие.

УДК 2-254 ББК 86.37-20,02 А 85

А 85 Игумен Арсений (Соколов)

БУКВА и ДУХ (Издание 2-е, дополненное). – Казань: «Плутон», 2020 – 320 с. Предлагаемая вниманию читателей книга доктора богословия игумена Арсения (Соколова) представляет собой сборник статей и научных докладов, объединенных общей темой – Священным Писанием. Дух библейского текста неотделим от его буквы, поэтому филологический и исторический анализ Библии – необходимая основа библейского богословия. Слово Божие, содержащееся в Священном Писании, актуально для всех поколений. И наше поколение, считает автор сборника, не является исключением. Книга будет полезной как для ученых-библеистов, так и для всех, изучающих Библию и интересующихся ей.

Издательство «Плутон», 2020 © Игумен©Арсений (Соколов), 2016 Imprimeries Meouchy & Zakaria Sid el Bouchrieh, industrial city, Beirut-Lebanon Habbouche building, 2nd floor Дизайн обложки, подготовка к печати: Илья Чирков, Екатерина Коврикова

ПРЕДИСЛОВИЕ

В начале было слово! Никакая письменная культура не расцветает без связи с духовностью. В лингвистическом анализе библейских текстов, приведенном в книге «Буква и Дух» о. Арсения (Соколова), царит богатейший аромат духовной культуры. Отношение автора к священному тексту происходит из сокровенного подхода верующего человека к Ветхому и Новому Завету. Суть этого подхода состоит в единстве текста и духа, основанном на сочетании «слово Божие» и «слово человеческое»... Ведь оба слова в Библии неразделимы, как неразделимы во Христе, воплощенном Слове Божьем, две природы – божественная и человеческая. В чем отличие позиции автора от других, основывающихся при анализе религиозных текстов на научно-лингвистическом методологическом подходе? Ученые-лингвисты, несомненно, открывают много сторон текста. Они исследуют «археологию» каждого слова и буквы, анализируя связь слова с развитием филологического сознания той или другой культуры, а также с изменениями в историческом сознании и социокультурной среде, в которой живут или исчезают языки. Но у большинства из этих авто-

ПРЕДИСЛОВИЕ

ров преобладает сугубо «сиентистский», рациональный характер. В их работах отсутствует Божественный Дух. Читая эту книгу, явственно ощущаешь, что в душе автора живут божественные слова: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1). Поэтому он очень бережно и профессионально интерпретирует каждое слово и букву. Он относится к своей работе как опытный ювелир, который жаждет, чтобы красота его творения достигла самых глубин человеческой души. Могу с большой уверенностью утверждать, что книга удалась. Такие авторы, как о. Арсений, помогают увидеть красоту нашего Господа и обогащают духовную культуру на нашей планете. Сухейль Фарах доктор философских наук, академик Российской академии образования.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ1 Вступление В этом обзоре мы коснемся только книг так называемых поздних пророков, в состав которых входят четыре книги – Исайя, Иеремия, Иезекииль и книга Двенадцати малых пророков2. За исключением некоторых прозаических частей и пассажей, эти книги написаны в стихотворной форме. Не следует, однако, забывать, что в ветхозаветной литературе не всегда можно четко разграничить поэзию и прозу. Проза по своей искусности может порой возвышаться до поэзии; в свою очередь, поэтические тексты могут опускаться до прозаизмов или разрываться нарративом3. Как верно отмечает отечественный библеист Андрей Десницкий, «четкого разграничения между прозой и поэзией в Ветхом Завете нет, а есть, скорее, два полюса, между которыми лежит достаточно обширная область промежуточных форм»4. 1 Доклад на богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и предание Церкви», Москва, 26-28/xI – 2013 г. Первая публикация: “Страницы”, № 18:2 (2014). 2 О единстве книги Двенадцати малых пророков см., напр.: Scaiola D. I Dodici profeti: perche «minori»? Bologna, 2011. Арсений (Соколов), иг. Единство книги Двенадцати пророков. «Страницы», №16:1 (2012). С. 3-12. 3 О путях выработки критериев в определении отличий еврейской архаической поэзии от прозы см., напр.: Вевюрко Т. Поэзия vs проза и некоторые другие проблемы изучения архаической израильской поэзии. В сб.: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературоведческие и лингвистические исследования. Выпуск 3. Москва, 1999. С. 84-107 (там же – библиография по вопросу). 4 Десницкий А. Поэтика библейского параллелизма. Москва, 2007. С. 66.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

В последние десятилетия исследование древнееврейской поэтики получило новый виток развития. Одним из пионеров применения критических методов общего литературоведения к Библии явился испанский филолог и библеист Луис Алонсо Шёкель (1920-1998), долгие годы бывший профессором Библейского института в Риме. Его замечательные работы пока, к сожалению, не доступны русскому читателю и все еще ждут своего переводчика. Бóльшая часть примеров, которыми мы проиллюстрируем настоящий доклад, взята из книг Алонсо Шёкеля «Manual de poetica hebrea» («Руководство по еврейской поэтике») и «Profetas. Comentario» 5. Итак, сделаем небольшой обзор литературных жанров, представленных у поздних пророков, сначала в традиционной библейской классификации, затем – в современной литературоведческой. Библейская классификация Самым распространенным в Танахе поэтическим жанром является šîr, песнь. У поздних пророков, как и в других поэтических текстах, этот термин иногда сопровождается уточняющей адъективацией. Так, у Иезекииля 5 Alonso Schökel L. Manual de poetica hebrea. Madrid, 1987. Alonso Schökel L. Profetas. Vol I. Madrid, 1980. Из других работ Алонсо Шёкеля по ветхозаветной герменевтике следует назвать его докторскую диссертацию «Estudios de poética hebrea» (Barcelona, 1963), а также такие книги, как «Hermeneutica de la Palabra» (Madrid, 1986) и «La Palabra inspirada» (Madrid, 1987). Среди других авторов, проводивших обширные исследования ветхозаветной поэтики, следует упомянуть Вильфрида Уотсона (Watson W.G.E. Classical Hebrew Poetry. Shefﬁeld, 1984), Нортропа Фрая (Frye N. The Great Code. The Bible and Literature. New York – London, 1984) и Роберта Олтера (Alter R. The Art of Biblical Poetry. New York, 1985). А не так давно появилась и на русском языке первая солидная монография на тему ветхозаветной поэтики – процитированная выше «Поэтика библейского параллелизма» Андрея Десницкого (Москва, 2007), которая легла в основу его докторской диссертации по филологии.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

мы встречаем šîr ʽăgābîm, любовную песнь, или любовные куплеты. Весть этого пророка о разрушении Иерусалима воспринимается переселенными в Вавилонию иудеями как нечто незначительное, как какая-нибудь пустая уличная песенка. Господь говорит Своему пророку: Вот, ты для них – словно певец любовных куплетов (šîr ʽăgābîm) с красивым голосом и приятным аккомпанементом (Иез 33:32). В 42-й главе книги пророка Исайи находим выражение šîr ḥādāš, новая песнь. Этот хорошо всем известный благодаря своему мессианскому звучанию гимн возвращающихся из вавилонского плена иудеев начинается так: Пойте Господу новую песнь (šîr ḥādāš), хвалите Его от концов земли! (Ис 42:10). Попутно заметим, что то же выражение šîr ḥādāš неоднократно встречается в Псалмах, что, по всей видимости, позволяет сделать вывод, что им обозначается особый поджанр торжественных победных песен, главная тема которых – осуществленное спасение6. Иногда этот термин появляется в женском роде – šîrāh. Такая форма засвидетельствована в «песнях Моисея» (Исх 15 и Втор 31-32), в Числ 21:17, во 2Цар 22:1, в 17/18 псалме. У поздних пророков в таком виде термин появляется трижды – один раз у Амоса и дважды у Исайи. У Амоса – во множественном числе: 6 Такого мнения в отношении Псалмов, содержащих выражение šîr ḥādāš (32/33, 39/40, 95/96, 97/98, 143/144, 149) придерживается, в частности, Винченцо Щиппа в своем комментарии к Псалмам: Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995. C. 1241.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Обратятся в рыдания песни (šîrôt) дворца (Ам 8:3). У Исайи – в единственном. Первый раз – в знаменитой «песне о винограднике», в 5 главе: Воспою Другу моему песнь Друга моего (šîrat dôdî) о винограднике Его (Ис 5:1). Второй раз – в 23 главе, в песне о Тире, финикийской столице, сравниваемой с блудницей: С Тиром будет то же, что в песне о блуднице (šîrat hazônāh) (Ис 23:15). Нередко встречается в Танахе другой поэтический жанр, обозначаемый термином ḥîdāh, загадка. У поздних пророков это слово встречается дважды – один раз у Иезекииля и один раз у Аввакума, причем оба пророка комбинируют их с другим весьма распространенным (в других книгах, но не у пророков) термином – māšāl, обозначающим жанр, который объединяет в себе наставления в искусстве управления, нравственные максимы, житейские поучения, парадоксальные сравнения, сентенции, афоризмы и тому подобное. Границы этого жанра трудно определить, как трудно подобрать и русский эквивалент к слову māšāl, но чтобы ясно представить себе, что это такое, достаточно вспомнить книгу Притчей Соломоновых, которая в еврейской традиции так и называется – Mišəlê. У Иезекииля ḥîdāh и māšāl – синонимы: Сын человеческий! Загадай загадку (ḥîdāh) и расскажи притчу (māšāl) дому Израиля (Иез 17:2).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Аввакум добавляет к этим двум терминам третий – məlîṣāh. Это слово встречается в Танахе всего лишь два раза – здесь, у Аввакума и еще однажды в Притчах. По всей видимости, оно означает «насмешку», «издевку», поскольку, происходит от существительного lēṣ. Все народы, говорит Господь Аввакуму, скоро освободятся изпод ига Ассирии и произнесут о ней: притчу (māšāl).., насмешку (məlîṣāh), загадки (ḥîdôt) (Авв 2:6). У Иезекииля термин māšāl и встречается и отдельно (например, в 17-й и 24-й главах). В 21-й главе сам пророк назван – 21:5 ). 7

məmaššēl məšālîm, производящий «машалы» (Иез

Пророк жалуется Богу на своих современников, давших ему это насмешливое прозвище. Современный русский перевод передает весь стих так: «Я воззвал: “О Господь Бог! Эти люди говорят обо мне: ‘‘Он басни рассказывает!”». Весьма распространен в Танахе вообще и у поздних пророков в частности жанр погребального плача, или элегии, обозначаемый в библейских текстах терминами qînāh и nəhî. Этому жанру свойственен особый ритм – 3+2 (три ударных слога в первом колоне и два ударных слога во втором). У Иезекииля термин qînāh используется в пророчествах против языческих народов (27:2; 28:12; 32:2), а у Иеремии – в пророчестве против самого 7

Нумерация Танаха. В русских переводах – Иез 20:49.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Израиля (Иер 9:98). Следует заметить, что элегия о Вавилоне, находящаяся в 14-й главе Исайи имеет название māšāl вместо ожидаемого qînāh: И ты поднимешь этот māšāl на царя Вавилона и скажешь… (Ис 14:14). (далее следует пророчество против Вавилона в жанре qînāh). Термин nəhî встречается гораздо реже, чем термин qînāh. Обозначает он то же самое – погребальный плач. Иезекиилю повелевается: Сын человеческий! оплачь (nəhēh) великий народ египетский! (Иез 32:18). У Михея и Иеремии термин nəhî соседствует с другими. Михей комбинирует его с māšāl, а Иеремия – с qînāh и bəkî: Михей пророчествует против тех, кто замышляет в его народе беззакония: В тот день поднимут на вас māšāl и заплачут плачем (nāhāh nəhî) (Мих 2:4). Пророчество Иеремии также относится к Иудее: На горы подниму рыдание (bəkî) и плач (nəhî), и на пастбища степные – погребальный плач (qînāh) (Иер 9:99). Все три термина последнего примера – синонимы, поэтому их в этом стихе Иеремии перевести не просто. 8 9

Нумерация Танаха. В русских переводах – Иер 9:10. Нумерация Танаха. В русских переводах – Иер 9:10.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Наконец, упомянем еще один пророческий поэтический жанр – maśśā’. Этим словом обозначаются пророчества против языческих народов. Существительное maśśā’ происходит от глагола nś’, поднимать, нести и метафорически может означать тяжесть: языческие народы понесут тяжесть суда Господня, изрекаемого на них пророками. Этот термин используют Исайя, Аввакум, Захария и Малахия; в пророчествах против язычников у Амоса, Иеремии и Иезекииля термин отсутствует. За пределами корпуса поздних пророков встречаются другие жанровые термины10. По всей видимости, у древних евреев названия не были строго закреплены за тем или иным жанром, поэтому и эти термины, и определяемые ими жанры не всегда легко классифицировать. Луис Алонсо Шёкель в своем «Руководстве по еврейской поэтике» отмечает: «Нестабильность использования тех или иных терминов и их свободное комбинирование в параллелизмах или целых сериях демонстрируют, что израильтяне не выработали фиксированной системы литературных категорий и не придавали слишком большого значения их классификации»11. Научная классификация Теперь обратимся к научной классификации пророческих жанров. В современной библеистике подробная классификация впервые была предложена Вестерман10 К таковым можно отнести термин mizmôr (песнопения с инструментальным сопровождением), которым обозначены 57 псалмов, šîr hammaʽălôt, песнь восхождения, или паломническая песнь (Пс 119/120-133/134), šîr yədîdōt, свадебная песнь (Пс 44/45), šîr ṣiyyôn (Пс 136/137:3), а также bərākāh, благословение и qəlālāh, проклятие в поэтических текстах Пятикнижия. 11 Alonso Schökel L. Manual de poetica hebrea. Madid, 1987. P. 28.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

ном12, затем развита и дополнена Эйсфельдтом13, Зеллином и Форером14, Кайзером15, Алонсо Шёкелем16 и другими. Алонсо Шёкель в своем двухтомном комментарии к пророкам, составленном в соавторстве с Сикре Диасом, группирует пророческие жанры по четырем категориям: пророческие речи; нарратив (повествовательные части); слова пророков, обращенные к Богу; другие жанры. Его каталогу последуем и мы, с некоторыми уточнениями и дополнениями. Пророческие речи, или оракулы – категория, наиболее широко представленная в книгах поздних пророков. В этой категории можно выделить следующие жанры: Сентенция против Израиля или против отдельных его представителей. Общей жанровой характеристикой таких сентенций является объявление определенных преступлений и провозглашение грядущего за них наказания. Приведем примеры17. За то, что этот народ пренебрег медленными водами потока Шилоах и радуется Рецину и сыну Ремалии – за это Господь пошлет на него воды большой и могучей реки – царя ассирийского во всей его мощи! Переполнены будут все русла, затоплены все берега! Придет потоп, захлестнет Иудею, поднимется по самое горло. Его крылья будут простерты над всей твоей страной, Эммануил! (Ис 8:5-8). Westermann C. Grrundformen prophetischer Rede. München, 1960. P. 64-150. Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament. Tübingen, 1964. 14 Sellin E., Fohrer G. Einleitung in das Alte Testament. Heidelberg, 1965. 15 Kaiser O. Introduction to the Old Testament. Oxford, 1975. 16 Alonso Schökel L. Genera litteraria prophetica. “Verbum Domini”, №39 (1961). P. 185192. Alonso Schökel L., Sicre Dias J.L. Profetas. Vol I. Madrid, 1980. P. 72-77. 17 Нижеследующие пассажи цитируются по тексту современного перевода, выполненного под редакцией М.Г. Селезнёва Российским Библейским обществом: Библия. Современный русский перевод. Москва, 2011. 12 13

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

На стены взбирайтесь, рушьте, до конца уничтожьте! Сады его разоряйте: он теперь – не народ Господень. Ибо предали Меня род Израиля и род Иуды! – говорит Господь. От Господа они отрекались, говорили: «Нет Его! Не придут к нам беды, меча и голода мы не узнáем!» Пророки эти – что ветер, не открыто им слово Мое. Пусть это все случится с ними! (Иер 5:10-13). Слушайте это слово, башанские коровы на холме Самарии, вы, притесняющие бедных, угнетающие обездоленных, а мужьям своим говорящие: «Выпить нам принеси!» Собою, Святым клянется Владыка Господь: скоро придет ваш черед, и тогда вас потащат крюком, рыболовным крючком переловят! Сквозь проломы в стене, вереницей, вон из города вас поведут, и забросят в Хармон, – говорит Господь. (Ам 4:1-3). Горе тем, кто зло замышляет, спать ложась, строит козни и, едва дождавшись рассвета, творит насилие! Захотят ли поле – захватят, пожелают дом – отнимут, не щадя ни хозяина дома, ни семьи его, ни достоянья. Потому говорит Господь: Я решил навести беду на это племя, которую вы не стряхнете с плеч, выпрямиться не сможете – время беды настанет! Тогда станут потешаться над вами, будет плач стоять горький: «Ограбили нас, ограбили! Достоянье народа моего продают! О горе! его отнимают! Раздают наши поля тем, кто нас пленил!» (Мих 2:1-4). Слушайте, правители дома Иакова, вожди дома Израилева! Вы гнушаетесь правосудием, извратили справедливость, воздвигли Сион на крови, Иерусалим – на злодействах! Здесь правители судят за взятку, свя-

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

щенники учат за плату, пророки вещают за деньги, но на Господа хотят опереться: «Разве не с нами Господь? Нас не постигнет беда!» Потому из-за вас, словно поле, Сион распашут, Иерусалим обратится в руины, Храмовая гора зарастет лесом. (Мих 3:9-12). Также: Ис 30:12-14. Иер 7:16-20. Ос 2:7-9. Мих 3:1-4. Пример подобной сентенции, но направленной не против народа, а против отдельного человека, мы находим в книге пророка Амоса, в описании столкновения пророка с придворным священником Амацией, который запретил ему выступать в Бейт-Эльском храме. Пророк обращается к своему оппоненту и говорит: А теперь слушай слово Господа. Ты говоришь: «Не пророчествуй Израилю, не вещай дому Исаака!» Поэтому так говорит Господь: жена твоя станет уличной шлюхой, сыновья и дочери падут от меча, землю твою землемер разделит, сам ты умрешь на земле нечистой. А Израиль в плен уведут на чужбину!» (Ам 7:16-17). Инвектива. Чаще всего маркером этого жанра является междометие hôy, обычно переводимое через «горе!». Обычно инвективы имеют сатирическую окраску. Горе тем, кто на веревках лжи тащит за собою зло, впрягшись в грех, как в телегу! (Ис 5:18). Горе тому, кто говорит деревяшке: «Пробудись!», кто камню бессловесному говорит: «Встань!» Неужели они чему-нибудь научат? Хоть покрыты золотом и серебром, никакого духа в них нет. (Авв 2:19).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Также: Ис 5:8-12, 20-22; 28:1-33:1. Авв 2:5-17. Судебный процесс. Господь судится со Своим народом. Давайте же, - говорит Господь, - будем с вами судиться! Если ваши грехи как багровая ткань, сойдут ли они за снег? Если они как пурпур, сойдут ли за белую шерсть? Согласитесь Мне покориться – насытитесь плодами земли. А откажетесь, будете бунтовать – станете добычей меча! (Ис 1:18-20). Слушайте слово Господа, сыны Израилевы: тяжба у Господа с жителями этой земли, ибо нет ни правды, ни доброты, ни знания Бога в этой земле. Клятвопреступления и убийства, воровство и разврат! Много стало людей – и нет конца кровопролитью. За это иссохнет земля и поникнут все обитатели ее: и дикий зверь, и птица небесная. Даже рыбы в море погибнут. И никто пусть не смеет возражать! Да не станет спорить ни один! Ведь и с тобой Моя тяжба, священник. Ты споткнешься днем, и пророк, вместе с тобой, споткнется ночью. Я погублю твою мать – ведь погиб народ Мой, лишенный знания. Ты отверг знание – Я отвергну твое священство. Ты забыл закон Твоего Бога – так и Я забуду о твоих детях. (Ос 4:1-6). Слушайте, что говорит Господь: иск предъяви горам, пусть услышат холмы твой голос! Слушайте, горы, иск Господа, и вы, реки, - земли устои! Иск у Господа – к Его народу, он с Израилем тяжбу начал. Мой народ, что тебе Я сделал? Чем тебе досадил, ответь Мне! (Мих 6:1-3).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Также: Иер 2:5-3:5; 25:31. Ос 2. Дискуссия, или полемика. Господь вступает в полемику со своим народом и пытается убедить его. Для этого жанра характерны риторические вопросы. Неужели ты скажешь «чиста я, к Ваалам я не ходила»? Посмотри на дела свои в долине, пойми, чтó ты совершила! (Иер 2:23). Если муж жену прогонит и она его покинет, уйдет к другому мужу, разве первый муж к ней вернется? Разве не осквернилась бы от этого страна? Ты блудила с толпой народа, но вернись ко Мне, - говорит Господь. (Иер 3:1). Разве двое отправятся в путь, пока друг с другом не встретятся? Разве лев в лесу зарычит, если нет перед ним добычи? Разве слышен рык льва из логова, если он никого не поймал? Разве птица в силок попадется, если приманки там нет? Разве силок взлетает, если не бьется в нем птица? Трубят ли тревогу в городе, если людям бояться нечего? Придет ли в город беда, если Господь не пошлет ее? Владыка Господь ничего не совершает, не открыв Своих планов рабам Своим, пророкам. (Ам 3:3-6). Горе тем, кто мечтает о дне Господнем! Зачем вам день Господень? Он – тьма, а не свет. Как если б бежал человек ото льва, и вдруг навстречу – медведь, вбежал в дом, рукой коснулся стены – и тут укусила его змея. Так и день Господень – не свет, а тьма, беспросветный мрак! (Ам 5:18-20).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Также: Ам 5:25-26. Ис 28:23-29. Иер 2:34-37; 8:8-13. Образное сравнение. Для наглядности и доходчивости своей речи пророки часто используют уподобления, сопоставления. Скажи им такое слово, - повелевает Господь своему пророку, - «Так говорит Господь, Бог Израиля: кувшин наполняют вином». Они ответят тебе: «Разве мы не знаем, что кувшин наполняют вином?» Тогда скажи им: «Так говорит Господь: всех жителей этой земли, и царей, восседающих на престоле Давида, и священников, и пророков, и всех жителей Иерусалима, - всех напою Я пьяным хмелем! Я разобью их, брата о брата, отцов вместе с сыновьями, - говорит Господь. – Не пощажу их, не пожалею, не помилую, истреблю их!» (Иер 13:12-14). Вот слово, которое было Иеремии от Господа: «Иди в дом гончара, и там Я поведаю тебе Мое слово». Я вошел в дом гончара и увидел, как он делает свою работу на гончарном круге. Не получился у него сосуд, который он лепил из глины, и гончар переделал его в другой сосуд – как считал правильным. Было ко мне слово Господа: «Разве Я не могу сделать с тобою, род Израилев, то, что делает этот гончар? – говорит Господь. – Что глина в руках гончара, то и ты – в Моей руке, род Израилев!» (Иер 18:1-6). Также: Ис 8:1-4. Иер 16:1-12; 19. Иез 4:1-3. К этому же жанру можно отнести 1-ю и 3-ю главы книги пророка Осии, а также знаменитую «Песнь о винограднике», находящуюся в начале 5-й главы книги пророка Исайи. Впрочем, иногда эта песнь относят к жанру судебного процесса.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Аллегория. Яркий пример использования этого жанра – 17-я глава книги пророка Иезекииля. Плач или мольба. Классикой этого жанра можно считать многие псалмы, а также целиком книгу Плач Иеремии, которая, как и Псалтирь, находится в третьем разделе Танаха. Однако, и в пророческих книгах этот жанр встречается не редко. О горах подниму я плач и стон, о пастбищах степных зарыдаю! Выжжены они, никто по ним не ходит, блеянья овец не слышно. Улетели небесные птицы, звери все разбежались. (Иер 9:918). Погребальную песнь я пою над вами, израильтяне. Повержена дева – Израиль – уже не подняться ей! На своей земле она брошена – никому ее не поднять! (Ам 5:1-2). Также: Иер 2:31-37; 8:18-22; 10:19-22; 12:7-13; 13:18-22; 15:5-10. Повеление. Господь повелевает и инструктирует. Сказано тебе, человек, чтó – добро, чего хочет Господь от тебя: лишь творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом. (Мих 6:8). Слушайте слово Господа, вожди Содома! Народ Гоморры, внемли Закону Бога нашего! Не нужны мне 18

Нумерация Танаха. В русских переводах – Иер 9:10.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

ваши обильные жертвоприношения, - говорит Господь. – Сыт Я сожженными баранами и жиром откормленного скота. Мне не нужна кровь быков, кровь баранов и козлов не нужна… И далее: Омойтесь, очиститесь, чтобы впредь не приходилось Мне видеть ваши злые дела! Перестаньте творить зло, научитесь делать добро! Стремитесь к справедливости, помогайте угнетенному, защищайте сироту, заступайтесь за вдову. (Ис 1:1011,16-17). Также: Ис 8:12-16. Иер 7:21. Ам 5:21-24. Пророчество против врагов Израиля. Этот жанр широко представлен у некоторых из поздних пророков. Книга пророка Наума целиком написана в этом жанре, в некоторых других книгах – большие разделы: Ис 7-8; 10:5-15,24-27; 13-23. Иер 46-51. Иез 25-32. Ам 1-2. Иоиль 4:4-1119. Авд 1-18. Авв 2:5-20. Соф 2:4-15. Зах 9:1-7 и др. Господь вступается за Свой народ и наказывает его противников. Приведем пример из книги пророка Софонии в которой звучит сначала пророчество против филистимлян – западных соседей Израиля, затем против моавитян и аммонитян – восточных его соседей, и наконец – против дальних неприятелей: Газа будет оставлена, Ашкелон – опустошен, Ашдод средь бела дня будет изгнан, Экрон – вырван с корнем. Горе народу, живущему в стране приморской, народу керетян! Слово Господне против тебя, Ханаан, земля филистимская! Я уничтожу тебя, никого из жителей не останется! И станет страна приморская пастбищем, 19

Нумерация Танаха. В русских переводах – Иоиль 3:4-11.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

лугами пастушьими и загоном для овец. И достанется эта земля остатку рода Иуды, там они станут пасти свои стада, в домах Ашкелона будут ложиться спать вечером, ибо позаботится о них Господь Бог их, и вернет им прежнее благоденствие. Слышал Я глумление Моава, издевательства сынов Аммоновых, как глумились они над Моим народом, и бесчинствовали на его землях. И потому, клянусь Собою, - говорит Господь Воинств, Бог Израиля, - станет Моав как Содом, сыновья Аммоновы – как Гоморра, станут достоянием сорняков, ямой соляною, пустыней навеки!.. И вы, кушиты, падете от Моего меча! И занесет он руку Свою над севером, уничтожит Ассирию, сделает Ниневию развалинами, выжженной пустыней. Будут средь нее отдыхать стада и дикие звери. Галки и дрофы будут ночевать на капителях ее колонн, совы будут кричать в ее окнах, вороны – в дверных проемах, лишенных кедровой обшивки. Это ли великий город, живший без тревог? Говорил он в своем сердце: «Равных мне нет на свете», а теперь он разрушен, пристанищем стал для зверей. Всякий, кто пройдет мимо, присвистнет, всплеснет руками. (Соф 2:4-9,12-15). Пророчество о спасении. Классический пример этого жанра – книги Второ-Исайи (40-55) и Второ-Захарии (9-14). Но и у других пророков он представлен. Почти в каждой из книг, входящих в состав книги Двенадцати малых пророков, имеются отрывки, написанные в этом жанре. Пророчеством о спасении и о восстановлении (царства, народа) завершаются многие книги малых пророков – книги Осии (14:5-10), Иоиля (3:18-21), Амоса (9:11-15), Авдия (17-21), Михея (7:7-20), Софонии (3:920), Аггея (2:21-23), Малахии (3:20-2120). Эти пророче20

Нумерация Танаха. В русских переводах – Мал 4:2-3.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

ские книги, так много говорящие о грозных наказаниях, имеют радостно-торжественное, «мажорное» завершение, написанное в жанре «пророчества о спасении». Этот жанр сближается с другим, о котором мы скажем ниже – с эсхатологией. Их порой трудно разграничить, часто один и тот же текст может иметь жанровые характеристики как пророчества о спасении, так и эсхатологии: ведь часто о спасении говорится в эсхатологической перспективе. Приведем два примера жанра пророчества о спасении. Вот как начинается Второ-Исайя: Утешайте, утешайте Мой народ! – велит Бог ваш. – Ласково говорите с Иерусалимом, возвестите ему, что отбыл он свою повинность, что искуплена его вина. Получил он от Господа двойное воздаяние за все свои грехи. (Ис 40:1-2) (и далее). А вот что читаем в книге пророка Малахии, в стихах, расположенных почти в самом конце книги: Для вас, боящиеся Моего имени, взойдет солнце справедливости, и в лучах его – исцеление. И тогда вы будете прыгать, как тельцы откормленные. И растопчете нечестивцев, и будут они прахом под вашими копытами в день, который Я назначил, - сказал Господь Воинств. (Мал 3:20-2121). народ.

Увещевание. Господь и пророк уговаривают свой

Так говорит Господь израильтянам: обращайтесь ко Мне – тогда будете живы! Не обращайтесь в Бейт-Эль, Гилгал посещать не надо, не надо ходить в Беэр-Шеву! Гилгал будет угнан в плен, Бейт-Эль бе21

Нумерация Танаха. В русских переводах – Мал 4:2-3.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

дой обернется. Обращайтесь к Господу – тогда будете живы! (Ам 5:4-6а). Взывайте к Господу, пока Он рядом, зовите Его, пока Он близко! Пусть злодей откажется от своего пути, грешный человек – от мыслей своих, пусть вернутся к Господу – и Он помилует их, к Богу нашему пусть вернутся – многомилостив Он. (Ис 55:6-7). Ищите Господа, все покорные на земле, те, кто законы Его исполняют! Ищите праведность, ищите смирение – и, быть может, вы укроетесь в день гнева Господнего. (Соф 2:3). Также: Ис 8:6-8. Иер 25:3-7. Ам 5:14-15. Эсхатология. Многие главы пророческих книг написаны в этом жанре. Часто, но не всегда маркерами жанра являются выражения hayyôm hahȗ’, тот день и yôm yhwh, день Господень. Будущее описывается как нечто грандиозное, небывалое – как по тотальности грядущих бедствий, так и по масштабу реставрации и изобилия, которое чаще всего за ними следует. жанр эсхатологии пересекается с жанром пророчества о спасении, примеры использования которого мы привели выше. Приведем два примера – из книги пророка Амоса и из книги пророка Захарии: В тот день22 Я восстановлю упавший шалаш Давида, заделаю бреши в стене, разрушенное воссоздам, отстрою, как в дни былые, наделю Свой народ землей, отобрав ее у остатков Эдома и прочих иноплеменников: 22 Современный русский перевод РБО (Москва, 2011) переводит здесь выражение bayyôm hahȗ’ через «тогда».

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

они все Мне подвластны, - говорит Господь, который совершит это. – Скоро придет то время, - говорит Господь, - когда выйдет пахарь – а жнец еще в поле, выйдет сеятель – а еще давят виноград. С гор заструится вино, все холмы обратятся в мякоть! Я верну процветанье былое Моему народу Израилю: опустевшие города отстроят они и заселят, виноград посадят – будут пить вино, сады разобьют – будут фрукты есть. Их самих на родной земле укореню, и никто их уже не вырвет из земли, что Я даровал им, - говорит Господь, твой Бог. (Ам 9:11-15). Скоро день Господень придет, когда захватчик в твоих стенах будет делить добычу. Я поведу все народы в поход на Иерусалим. Город возьмут, ограбят дома и обесчестят женщин. Полгорода в плен уйдет, но немногие жители в городе уцелеют. Господь выйдет на бой с народами, как сражался Он встарь. Тогда стопы Его встанут на Масличной горе, к востоку от Иерусалима, и Масличная гора расколется пополам, с запада на восток… И тогда придет Господь, Бог мой, а с Ним – все святое воинство. И тогда не станет ни света, ни леденящей стужи. Придет тот единственный день, ведомый только Господу, который – не день и не ночь. Но вечер придет – и явится свет. И тогда хлынут воды из источника в Иерусалиме: половина – к Восточному морю, половина – к Западному морю: и летом будут течь, и зимой. Господь станет царем над всею землей. Тогда будет один лишь Господь, и одно у Него будет имя. (Зах 14:1-4а,5b-9). И далее (вся 14 глава Захарии написана в жанре эсхатологии). Также: Ис 24-27; 34-35; 65-66. Иез 38-39. Иоиль 3-423. Мих 4-5. 23

Нумерация Танаха. В русских переводах – Иоиль 3.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Таковы поэтические жанры, которые можно найти в книгах поздних пророков. Но у пророков есть и проза. Алонсо Шёкель находит в пророческом нарративе шесть жанров. Перечислим их и мы. Призвание пророка. Пророк рассказывает, как Господь призвал его к пророческой миссии. Такой рассказ имеется у трех великих пророков – у Исайи, Иеремии и Иезекииля. Приведет один из этих рассказов – о призвании Иеремии: Было мне слово Господа: «Прежде, чем Я дал тебе облик во чреве, Я избрал тебя, прежде, чем вышел ты из утробы, Я пророком поставил тебя для народов». Я ответил: «О Господь, Бог! Я говорить не умею, ведь я молод». И сказал мне Господь: «Не говори, что ты молод! Куда бы Я тебя ни отправил, ты пойдешь, все, что Я повелю тебе, ты скажешь! Никого не страшись, Я с тобою, Я спасу тебя», - говорит Господь. Простер Господь руку, уст моих коснулся. И сказал мне Господь: «Я вложил Мое слово тебе в уста. Смотри, Я сегодня тебя назначил над племенами и царствами – искоренять и разрушать, губить и крушить, строить и насаждать!» (Иер 1:4-10). Также: Ис 6:1-8. Иез 1:1-3:14. Видение. Пророки видят таинственные видения, после которых следует объяснение, чтó эти видения значат. Вот что показал мне Владыка Господь: будто бы передо мною спелые фрукты в корзине. И спросил Он:

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

«Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Спелые фрукты в корзине». «Народ Мой созрел для кары! – сказал мне Господь. – Больше не стану прощать их». (Ам 8:1-2). Также: Ам 7:1-9, 9:1-4. Иер 1:11-14. Иез 1:1-3:14 (начало книги Иезекииля можно отнести сразу к двум жанрам – призвание пророка и видение). Сон. Этот жанр представлен в первых главах книги пророка Захарии. Следует ли считать его отдельным жанром, или относить к жанру видения? Мне кажется, это дело вкуса. Сны Захарии (1:7-6:8) описаны в жанре видения, единственное отличие состоит в том, что у Захарии эти видения – во сне, а не наяву. Алонсо Шёкель и некоторые другие видят в этом достаточное основание для выделения снов Захарии в отдельный жанр. Ночью мне было видение: человек верхом на гнедом коне стоит между миртовых деревьев, у самой пучины, а за ним – гнедые, каурые и белые кони. Я спросил: «Кто они, мой господин?» - «Я покажу тебе, кто они», - ответил ангел, говоривший со мной. И человек, стоявший между миртовых деревьев, сказал: «Это те, кого послал Господь обходить землю дозором». Тогда они сказали ангелу Господа, стоявшему между миртовых деревьев: «Мы обошли землю: по всей земле тишина и покой» (Зах 1:8-11).И далее, по 6:8. Слушание. Рассказывается не о том, что пророк увидел, а о том, что услышал. Я слышал, как Господь Воинств поклялся: «Домов много, но они придут в запустенье! Большие, прекрасные дома станут безлюдны». (Ис 5:9).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Также: Иер 4:31. Биографический рассказ. По-русски этот жанр можно было бы назвать житием. Большинство текстов, которые можно отнести к этому жанру, находятся в книгах ранних пророков (Нав – 4Цар). В корпусе поздних пророков – у Иеремии: 26-29, 32, 34-45 главы. Символическое действие. Рассказ о необычном действии пророка, служащем неким знамением. Господь сказал мне: «Возьми дощечку побольше и начертай на ней писцовой палочкой, орудием человеческим: “Магер-Шалал-Хаш-Баз”. И Я призову надежных свидетелей: священника Урию и Захарию, сына Иеверехии». Я лег с пророчицей; она забеременела и родила мне сына. Господь сказал мне: «Назови его Магер-ШалалХаш-Баз. Еще до того, как этот мальчик научится говорить “отец” и “мать”, богатства Дамаска и добычу из Самарии понесут перед царем Ассирийским!» (Ис 8:1-4). Также: Ис 20. Иер 13:1-11; 16:1-9; 32:1-15; 43:8-13. Иез 4-5; 12; 21; 24. Ос 1; 3. Зах 6:9-15. К особому разделу жанров можно отнести пророческие речи, обращенные к Богу. Алонсо Шёкель разделяет их на два жанра – исповедь и пророческая литургия. Последний я бы не относил к категории «речей, обращенных к Богу», так как у текстов, объединяемых этим жанром – диалогическая структура. Исповедь находим в книге пророка Иеремии. Исцели меня, о Господь, и я исцелюсь, спаси меня,

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

и я спасусь, ибо Тебя я славлю! Вот они говорят мне: «Где же слово Господа? Пусть оно исполнится!» Не просил Я тебя посылать несчастья, дня беды не жаждал – Ты это знаешь. Слова уст моих – всегда пред Тобою. Не будь для меня ужасом! Ты – прибежище мое в день бедствия. Гонители мои пусть посрамятся, а я посрамлен не буду, пусть они ужаснутся, а меня пусть минует ужас! Пошли им день бедствия, сокруши их тяжким ударом! (Иер 17:14-18). Также: Иер 11:18-20; 15:15-18; 17:14-18; 18:19-23; 20:7-18. Литургия. Это условное название для пророческих речей, имеющих некоторые «богослужебные» элементы, в том числе – славословия. Стиль пророческих литургий во многом близок стилю хвалебных гимнов, входящих в Псалтирь. Эти литургии обычно содержат диалог двух или более действующих лиц. Два нижеследующих примера – из книги пророка Осии: Давайте вернемся к Господу: Он растерзал нас, Он и излечит, Он изранил нас, Он и перевяжет рану. Вернет нас к жизни через два дня, на третий день поднимет и будем жить перед Ним. Будем обретать знания, будем стремиться познать Господа. Неотвратим, как заря, Его восход. Он к нам придет, словно дождь, словно ливень, орошающий землю. Как Мне поступить с тобой, Ефрем? Как поступить с тобой, Иуда? Ваша праведность – как утренний туман, как роса, что исчезает на рассвете. Вот за что изрубил Я пророков, убил их словами Моих уст. Мое правосудие воссияет, как солнечный свет! Праведности Я хочу, а не жертвы, знания Бога, а не всесожжений. (Ос 6:1-6).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Вернись, Израиль, к Господу, Богу твоему – ведь ты споткнулся из-за своих злодеяний. Запаситесь словами и вернитесь к Господу! Так скажите Ему: «Ты прощаешь всякое злодеяние – так прими же наше добро! Мы принесем в жертву быков, по обету наших уст. Ассирия не спасет нас, мы не будем садиться на коней, и не назовем больше нашим богом то, что мы изготовили сами. У Тебя найдет милосердие сирота!» Я излечу их отступничество, буду любить их искренней любовью, ведь Я больше не гневаюсь на них! Я буду как роса для Израиля: он зацветет, как лилия, пустит корни, как деревья Ливана, разойдутся повсюду его побеги. Он будет прекрасен, как олива, будет благоухать, как деревья Ливана. Вернутся те, кто обитал под его сенью, и вырастят хлеб, они зацветут, как лоза, его слава – как вино Ливана. Что общего у Меня с идолами, Ефрем? Я отзовусь и обращу на него взор Мой! Я – как зеленеющий кипарис, Я принесу тебе плоды. (Ос 14:2-9). Также: Ис 24-27; 33. Иер 14:2-15:2. Мих 7:8-20. К этому же жанру можно отнести целиком книги пророков Иоиля и Аввакума. В отдельную категорию можно сгруппировать оставшиеся другие поэтические и нарративные жанры. Песнь. Погребальную песнь я пою над вами, израильтяне. Повержена дева – Израиль – уже не подняться ей! На своей земле она брошена – никому ее не поднять! (Ам 5:1b-2).

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

Не станут оплакивать его: “Горе! О брат мой! Горе! О сестра моя...” Не станут оплакивать его: “Горе! О владыка! Горе! О слава его…” (Иер 22:18). Также: Ис 5:1-2; 22:13; 37:22-29. Ос 6:1-3; 14:3-4. Гимн. Создавший Плеяды и Орион, мглу превращающий в утро, а день – в темную ночь, призвавший воды морские и разливший по всей земле, - имя Ему Господь! (Ам 5:8). Также: Ам 9:5-6. Ис 44:1-8,21, 23-28; 45. Тост. 22:13).

Завтра мы умрем – давайте же есть и пить! (Ис

Исторический рассказ. 36-39-я главы книги пророка Исайи написаны именно в этом жанре. Письмо. Эпистолярный жанр у поздних пророков представлен только однажды – в 29-й главе книги пророка Иеремии. Как заметил Андрей Десницкий, «жанровые определения условны и не всегда совпадают у разных исследователей». Это и понятно, ведь – пишет отечественный библеист – «любой текст вовсе не обязательно вписывается в узкие рамки… определения того или иного жанра»24. Верное наблюдение. Поэтому одни и те 24

Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику. Москва, 2011. С. 221.

ЖАНРОВОЕ МНОГООБРАЗИЕ ПРОРОЧЕСКИХ ТЕКСТОВ

же тексты или отрывки могут относить к разным (или смешанным) жанрам не только разные исследователи, но и, в силу объективных причин, один и тот же исследователь может относить один и тот же текст к разным жанрам. Заключение Задачей этого обзора было показать на примерах из книг поздних пророков, сколь разнообразны пророческие жанры. Некоторые из них представлены и в других разделах Танаха, некоторые – только в пророческой литературе. Разные жанры требуют разной интерпретации. Невозможно адекватно понимать библейские тексты, не обращая внимания на их жанровые и стилистические особенности. Художественное многообразие священных текстов должно учитываться при их экзегезе, иначе эти тексты подвергаются риску быть неправильно понятыми и истолкованными25.

25 Преподаватель РГГУ и ОЦАиД Алексей Лявданский к трудностям интерпретации пророческих текстов справедливо относит и их жанровое разнообразие: «Книги “последующих” пророков, несомненно, представляют особые трудности для интерпретации и перевода. Разнообразие используемых в них жанров, затруднения с членением текста, неопределенность временной референции глаголов порождают множество порой взаимоисключающих пониманий». (Лявданский А. «Формула» пророческой речи. В сб.: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературоведческие и лингвистические исследования. Выпуск 4. Москва, 2001. С. 114 ˂вся статья – с. 114-124˃).

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ 26 Приблизительно в конце IV – первой половине III вв. до н.э. двенадцать книг так называемых «малых» пророков были объединены в одну-единственную книгу. Это объединение не было механическим, книги не были просто собраны воедино для удобства их публикации на одном свитке – эти столь разные и по времени возникновения, и по стилю, и по содержанию тексты стали действительно единой книгой. Именно так и воспринимала их древность. История не сохранила нам имени составителя и редактора книги Двенадцати, не знаем мы и точного времени и места первой ее публикации в таком виде. Мы можем лишь попытаться увидеть богословский замысел безымянного книжника, сделавшего из разрозненных допленных и послепленных текстов не сборник, не антологию, а единую книгу – книгу Двенадцати (на иврите – ‫שנימ עשר‬, Шнейм-асар; в синагогальной традиции закрепилось, однако, арамейское название – ‫תרי עשר‬, Трей-асар).

26 Первая публикация: “Страницы”, №16:1 (2012). В этой статье при ссылках на книги Танаха придерживаемся общепринятой в изданиях Танаха нумерации стихов, которая часто расходится с нумерацией в русских переводах.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Упоминания о книге Двенадцати вне Танаха В тексте Танаха наименование ‫ תרי עשר‬отсутствует. Однако, уже в самых ранних пост-танахических текстах содержатся прямые и косвенные доказательства того, что традиция рассматривала книги двенадцати «малых» пророков как составные части единой книги – книги Двенадцати. Первое по времени упоминание о двенадцати пророках содержится в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, еврейский оригинал которой был утерян и которая дошла до нас в греческом переводе: И двенадцать пророков (δώδεκα προφητîn) – да процветут кости их от места своего – утешали Иакова и спасали их верною надеждою. Сир 49:1227. Книга Двенадцати подразумевается и в новозаветной книге Деяний Апостолов. В речи Стефана цитируется, собственно говоря, книга пророка Амоса, но говорится вообще о книге пророков, без уточнения. Нет сомнения, речь здесь идет именно о книге Двенадцати: Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков (™n b…blw tîn profhtîn; далее следует цитата из Ам 5:25-27 по версии Lxx28). Деян 7:42. В изданиях Lxx под ред. А. Ральфа: 49:10. Анализ Ам 5:25-27 и цитаты этого текста, содержащейся в Деян., см., напр., в нашей недавней работе: Арсений (Соколов), игумен. Книга пророка Амоса. Введение и комментарий. Москва, 2012. С.56-57 и 256-262. 27 28

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Апокрифическая 3 книга Ездры29, представляющая собой один из иудейских апокалипсисов и написанная, вероятно, в эпоху правления Домициана (81-96 гг. н.э.), видимо, считает книгу Двенадцати одной из двадцати четырех книг, предназначенных для открытого чтения (3Езд 14:44-46). Видимо, эти двадцать четыре книги суть книги Танаха: именно такое количество книг Танаха было кодифицировано иудеями к концу I в. н.э: Берешит, Шемот, Вайикра, Бемидбар, Деварим, Йеhошуа, Шофтим, Шмуэль, Мелахим, Йешаяhу, Йирмеяhу, Йехезкель, Трей-асар, Теhилим, Мишлей, Иов, Шир hа-Ширим, Рут, Эйха, Коhелет, Эстер, Даниэль, Эзра-Нехемья, Диврей hа -Йамим30. Кроме того, в 3Езд содержится список двенадцати пророков, порядок перечисления которых совпадает с порядком в Lxx (3Езд 1:39-40). Кстати, содержат списки двенадцати пророков еще два апокрифа – Мученичество и вознесение Исайи и Жизнь пророков. В обоих случаях порядок отдельных книг несколько варьируется по сравнению и с масоретским текстом, и с Lxx (см. ниже). 29 В Lxx эта книга отсутствует; в Вульгате она – 4 книга Ездры, в древнегрузинской, церковнославянской и русской синодальной традициях она – 3 книга Ездры; в некоторых современных английских изданиях Библии (напр., KJB, RSV, NRSV, NEB и др.) она именуется 2 книгой Ездры (ср. 3Езд 1:1). Латинский перевод этой книги достаточно исследован наукой, тогда как другие древние версии – сирийская, эфиопская, арабская, армянская и грузинская – малоизучены. В древности существовала и греческая версия: цитаты из нее содержатся в «Строматах» Климента Александрийского и в «Постановлениях Апостольских». Дискутируется в современной науке и вопрос о возможном еврейском оригинале книги. Подробней о ней см., напр., в след. критических переводах ветхозаветных апокрифов и псевдоэпиграфов: Charles R.H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament. II: Pseudepigrapha. Oxford, 1968². P. 542-624. Sacchi P. (ed.). Apocriﬁ dell’Antico Testamento. Vol. II. Torino, 1989. P. 235-377 (на стр. 281-290 – обширная библиография изданий и переводов книги, а также научных статей о ней). 30 Часто это количество сводилось к двадцати двум, по числу букв еврейского алфавита. При таком подсчете Эйха присоединяется к Йирмеяhу, а Рут – к Шофтим. Первое свидетельство такого подсчета находим уже у Иосифа Флавия: Contra Apionem, I, 7-8. Видимо, к Ямнийскому собору, состоявшемуся в самом конце I в. н.э. и окончательно утвердившему канон Танаха, существовали обе традиции подсчета количества священных книг.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Древнехристианский апологет Мелитон Сардийский (II в.), перечисляя ветхозаветные книги, упоминает в числе пророческих книг «Двенадцать в одной книге» 31. Талмуд унифицирует и закрепляет правила для писцов священных книг. Эти правила также косвенно свидетельствуют о том, что амораи IV века рассматривали книгу Двенадцати как единый текст. В трактате Baba Batra читаем: Между одной из пяти книг Торы и другой книгой Торы – четыре линии (должны быть пропущены), и так же между одним пророком и другим пророком. Но для пророков из Двенадцати – три линии32. Единство книги засвидетельствовано и масоретской письменной традицией: в колофоне, следующем за книгой Малъахи указано количество стихов не только этой книги, но и всей книги Двенадцати. Различия в последовательности внутри Двенадцати Древность сохранила нам четыре варианта расположения отдельных книг внутри книги Двенадцати: 1) Масоретский текст: hОшеа – Йоэль – Амос – Овадья – Йона – Миха – Нахум – Хавакук – Цефанья – 31 Eusebius. Historia Ecclesiastica IV, 26, 14. В русском издании: IV, 26, 13 (Евсевий Памфил. Церковная история. Санкт-Петербург, 2007. С. 178). 32 Baba Batra 13b. Интересно заметить, что это правило соблюдается в отношении книги Двенадцати и в современных печатных изданиях Танаха, выходящих в Израиле. См., напр., такое замечательное, с множеством пояснений и исторических карт, издание Танаха, как: 2008 ‫ ירושלים‬.‫ מכון סימנים‬.‫תורה נביאים כתובים‬.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Хаггай – Зехарья – Малъахи33. 2) Lxx, 3(4) Езд: Осия – Амос – Михей – Иоиль – Авдия – Иона – Наум – Аввакум – Софония – Аггей – Захария – Малахия. 3) Жизнь пророков: Осия – Михей – Амос – Иоиль – Авдия – Иона – Наум – Аввакум – Софония – Аггей – Захария – Малахия. Интересно, что Михей помещен этим иудейским (с христианскими интерполяциями) апокрифом даже впереди Амоса. 4) Мученичество и вознесение Исайи (4, 22): Амос – Осия – Михей – Иоиль – Наум – Иона – Авдия – Аввакум – Аггей – Софония – Захария – Малахия. В этом восходящем ко II в. н.э. апокрифе, происхождение которого неизвестно, самый необычный порядок: первым идет Амос, а не Осия; Наум идет сразу после Иоиля и т.п. Но самое, пожалуй, необычное в этом списке – помещение допленного Софонии между послепленными Аггеем и Захарией. Картина не будет полной без упоминания о свитке, найденном в вади Мураббат близ Мертвого моря и датируемом II в. до н.э. Свиток поврежден, текст на нем – без начала и конца. Сохранились, частично или полностью, девять книг из двенадцати, точнее: с Йоэль 2:20 по Зехарья 1:4, в порядке, идентичном порядку книг в масоретском тексте. Наконец, следует упомянуть о кумранских памятниках с общим обозначением 4QXII – серии весьма фрагментарных документов, содержащих отрывки из всех двенадцати книг. В основном, это отрывки неболь33 Ср. также 8Hev XII gr – фрагмент свитка, найденный в 1952 г. в Нахаль-Гевер в Иудейской пустыне и датируемый I в. н.э. Содержит греческий текст части книги Двенадцати. Порядок книг в сохранившейся части совпадает не с Lxx, а с масоретским текстом: Иона – Михей – Наум – Аввакум – Софония – Захария.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

шого размера. Аномалию представляет собой документ 4QxIIª, содержащий отрывки из Зехарьи, Малъахи и Йоны. Это единственный случай такого местоположения книги Йоны. Единство книги Двенадцати В последнее время в научной среде появился интерес к книге Двенадцати как к единому целому. Если раньше, в xIx – пер. пол. xx вв. больше внимания обращалось на анализ составных частей книги Двенадцати, то есть на отдельные пророческие книги, то теперь все чаще появляются работы, авторы которых заняты исследованием всей книги Двенадцати целиком. Выходят в свет статьи и монографии, предлагающие различные гипотезы о редакциях, которые могла претерпевать книга Двенадцати, о первоначальном «ядре» книги, о различных фазах ее формирования и истории добавлений к ней34. В самое последнее время появляются работы, сконцентрированные на книге Двенадцати в том виде, в котором она до нас дошла. Авторы этих исследований озабочены прежде всего выявлением общих для всей книги Двенадцати тем и поиском общего в ней бо34 Так, Йеремиас предполагает, что книги hОшеа и Амос являют единый композиционный замысел: Jeremias J. Die Anfänge des Dodekapropheton: Hosea und Amos. In: Emerton J.A. (ed.). Congress Volume. Paris, 1992 (Vetus Testamentum Supplements 61). Leiden, 1995. P. 87-106. Ногальски и Шарт видят в книгах hОшеа, Амос, Миха и Цефанья первоначальный «сборник»: Nogalski J.D. Literary Precursors to the Book of the Twelve. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 217 (1993). Р. 276-282. Nogalski J.D. Redactional Processes in the Book of the Twelve. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 218 (1993). Р. 274-280. Schart A. Die Entstehung des Zwölfprophetenbuchs. Neubearbeitungen von Amos im Rahmen schrifttenübergreifender Redaktionsprozesse. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 260 (1998). Р. 41-46. См. также: Jones B.A. The Formation of the Book of the Twelve. A Study in Text and Canon. “Society of Biblical Literature. Dissertation Series”. Atlanta, 1995. В диссертации Джонса, в частности, предлагаются доказательства гипотезы о том, что Йона – последний из текстов, включенных в книгу Двенадцати.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

гословия. Имеются также работы, интегрирующие обе эти перспективы35. О процессе формирования книги Двенадцати среди исследователей нет единого мнения. Некоторые, например, Бен-Цви36, Петерсен37 и Бек38, вообще склонны отрицать сколь-нибудь заметные редакционные фазы и считают Двенадцать просто сборником, тематической антологией не связанных между собою книг. Другие, и таковых большинство, предлагают самые различные гипотезы истории формирования Двенадцати. Приведем примеры. По Коллинзу39, стадии формирования книги Двенадцати таковы: a) допленный этап: hОшеа – Амос – Миха – Нахум – Цефанья – Овадья; b) послепленный этап: Хаггай – Зехарья 1-8 и некоторые прибавления к Цефании – Йона и, возможно – Йоэль); c) третий этап, ок. сер. V в. до н.э.: возможно, Йоэль – Хавакук – Малъахи; 35 Одна из самых последних работ в этом направлении – книга итальянки Донателлы Скайолы, профессора университета Урбанианум в Риме: Scaiola D. I dodici profeti: perché «minori»? Bologna, 2011 (на стр. 239-268 – обширная библиография). Книга решает экзегетические проблемы, поставленные Скайолой в ее более ранней журнальной статье: Scaiola D. I dodici profeti minori: problemi di metodo e di interpretazione. “Rivista Biblica”, №54 (2006). P. 65-75. Из других работ, объединяющих оба взгляда, «диахронический» и «синхронический», можно назвать статью: Rendtorff R. How to read the Book of Twelve as a Theological Unity, in: Nogalski J.D., Sweeney M.A. (edd.). Reading and Hearing the Book of the Twelve. Atlanta, 2000. P. 420-432. 36 Ben Zvi E. Twelve Prophetic Books or “The Twelve”: A Few Preliminary Considerations. In: Watts J.D.W., House P.R. (edd.). Forming Prophetic Literature. Essays on Isaiah and the Twelve. Shefﬁeld, 1996. 37 Petersen D.L. A Book of the Twelve? In: Nogalski J.D., Sweeney M.A. (edd.). Ibid. P. 3-10. 38 Beck M. Das Dodekapropheton als Antologie. “Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 118 (2006). Р. 558-581. 39 Collins T. The Mantle of Elijah. The Redaction Criticism of the Prophetical Books. Shefﬁeld, 1993.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

d) четвертый этап, кон IV – нач. III вв.: некоторые завершающие добавления, напр., Зехарья 9-14 и Малъахи 3:22-24. Ногальски40 считает, что изначально существовали два независимых друг от друга сборника: 1) hОшеа – Амос – Миха – Цефанья; 2) Хаггай – Зехарья 1-8. Позднее, согласно Ногальски, эти сборники были объединены и к ним были прибавлены все остальные книги, за исключением книг Йона и Зехарья 9-14, которые исследователь считает отдельным, самым поздним редакционным добавлением. Шарт41 определяет три этапа: a) hОшеа – Амос – Миха – Цефанья; b) Йоэль и Зехарья 14; c) книга Двенадцати в окончательном виде. Этот окончательный вид – единственный доступный для исследования. Будучи единой книгой, книга Двенадцати должна иметь и единый богословский замысел. Современные ученые пытаются его разгадать. Так, Хаус42 считает, что вся книга построена по схеме «грех – наказание – восстановление»: hОшеа, Йоэль, Амос, Овадья, Йона, Миха и Нахум говорят, прежде всего, о грехах – о грехах Израиля и окружающих его народов; Хавакук и Цефанья, большей частью – о наказании за грехи; Хаггай, Зехарья и Малъахи – о восстановлении Израиля. Впрочем, такая, «макроскопическая» схема представляется довольно расплывчатой. 40 Nogalski J.D. Literary Precursors to the Book of the Twelve. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 217 (1993). Р. 276-282. Nogalski J.D. Redactional Processes in the Book of the Twelve. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, № 218 (1993). Р. 274-280. 41 Schart A. Das Zwölfprophetenbuch als redaktionelle Grosseinheit. “Theologische Literature Zeitung”, № 133 (2008). Р. 234-246. 42 House P.R. The Unity of the Twelve. Shefﬁeld, 1990.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Кроме того, почти в каждой из книг представлены все три «этапа» и, начиная с самых первых книг, говорится о восстановлении Израиля, обычно в заключительных стихах. В этих стихах (напр., hОшеа 14:2-9. Йоэль 4:1-21. Амос 9:11-15. Овадья 15-21. Миха 7:12-20) чувствуется редакторская рука, стремившаяся придать книге Двенадцати внутреннюю целостность не на «макроскопическом», а на «микроскопическом» уровне. Схема «грех – наказание – восстановление» четче просматривается не на уровне единой книги Двенадцати, а на уровне отдельных книг, ее составляющих. Одни и те же темы – избранничество, завет, верность и неверность, плодородие и бесплодие, отдаление от Бога и возвращение к Нему, правосудие Божье и Его милосердие, «День Господень» – настойчиво переходят из книги в книгу, многократно, таким образом, повторяясь на протяжении всей книги Двенадцати. Книга Двенадцати приобретает окончательную форму в конце IV – начале III вв. до н.э.: по всей видимости тогда же, когда окончательную форму приобретает состоящая из пяти свитков книга Теhилим. Если в Египте эллинизация вела к диалогу двух культур, греческой и еврейской, к их «встрече», то в самой Земле Израиля эллинизационные процессы вызывали резкое неприятие. В политической области это позднее выразилось в освободительных войнах братьев Маккаби, а в религиозной – в отторжении всего греческого. В тяжелом вековом противостоянии эллинизации палестинские евреи предпринимают попытки спасти пророческое учение и передать его новому поколению. В этих обстоятельствах, видимо, какая-то группа верующих (книжников бейт-мидрашей

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

или иерусалимских священников) осуществляет окончательную редакцию книги Двенадцати и выпускает ее в свет. Порядок книг в едином корпусе Двенадцати – не хронологический, а богословский. Обратим теперь внимание на место каждой книги, входящей в состав Двенадцати. Попробуем понять логику такого порядка и обнаружить черты внутреннего единства книги Двенадцати. hОшеа. Некоторые ученые считают, что книга hОшеа хронологически предшествует Амосу. Однако, проще объяснить местоположение hОшеа в начале Двенадцати, исходя из содержания. 1-3 главы hОшеа изображают взаимоотношения Бога и Израиля с помощью супружеской метафоры. Согласно hОшеа, неверность Израиля («жены») Богу («мужу») привела народ к наказанию – к плену и к прочим бедствиям, обрушившимся на него. История взаимоотношений Бога с Израилем – история любви, переживающей различные периоды: влюбленность (идеальное для книг пророков время странствования по пустыне), заключение брака (Синайский завет), прелюбодеяние «жены» (неверность завету, идолопоклонство), отвержение ее «мужем» (плен), покаяние «жены», ее прощение «мужем» и возвращение к нему (возвращение Израиля из плена). Метафорически изображающие все это первые главы hОшеа – прекрасное начала для всей книги Двенадцати: зло присутствует в жизни Израиля, но любовь Божья сильнее его. Союз с Ашшуром (12:1) ошибочен, народ Божий должен вернуться к подлинному союзу – к завету со своим Богом, который не только справедлив, но и милосерден: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии» (2:19).

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Тема милосердия Божья звучит в книге Двенадцати многократно, и, несомненно, является актуализацией слов, содержащихся в книге Шемот: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый (‫ )רחום‬и милосердый (‫)חנון‬, долготерпеливый (‫ )ארך אפים‬и многомилостивый (‫חסד‬-‫ )רב‬и истинный (‫( »)אמת‬Шемот 34:6). Такие тексты, как Йоэль 2:13, Йона 4:2, Миха 7:18, Нахум 1:2-3 являются ничем иным, как цитированием этого «символа веры», порой с вариациями43. Йоэль. hОшеа – пророк Северного царства, родины профетизма. Но тематика hОшеа актуальна и для Иуды. Может быть, именно поэтому Йоэль следует сразу за hОшеа, актуализируя его учение для Юга и для всего Израиля в целом: «Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии» (2:13). Редактор, поместивший, пренебрегши хронологией, Йоэля сразу за hОшеа, сделал это не случайно: живя совершенно в другом историческом контексте, Йоэль, видимо, усиленно размышлял над тем же, что заботило hОшеа: над историей и верой Израиля и над возможностью прощения. Йоэль оставляет открытой дверь для этого прощения: «Кто знает, не сжалится ли Он..?» (2:14). Книга Йоэля готовит читателя к следующей книге – книге Амоса. Именно у Йоэля (не хронологически, конечно, а в составе Двенадцати) начинает звучать тема Дня Господня, ‫( יום יהוה‬4:14-16). Кроме того, в книге Йоэля перекинут и «мостик» к книге Амоса: близкие к концу книги слова «зарычит Господь с Сиона и даст глас Свой из Иерусалима» (4:16) находятся и в самом начале книги Амоса, являясь своего рода прологом к ней. 43 Донателла Скайола по этому поводу замечает, что различные книги Двенадцати, пытаясь интерпретировать слова Шмот 34:6-7, «вступают меж собою в диалог относительно веры и истории» (Scaiola D. I Dodici profeti: perché minori?. Bologna, 2011. P. 26).

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Заканчиваются книги Йоэля и Амоса тоже одинаково: не только одни и те же эсхатологические образы завершают книги того и другого, ими используются для описания грядущего изобилия одни и те же слова (ср. Йоэль 4:18 и Амос 9:13). Амос. У Амоса содержится скрытая полемика с Йоэлем по поводу Дня Господня: для Йоэля День Господень – это день спасения, для Амоса – напротив, день погибели44. В эпилоге книги Амоса, очевидно, добавленном редактором Двенадцати, говорится не только о восстановлении эсхатологического царства Давидова, но и, что важно для объяснения очередности книг в составе Двенадцати – об Эдоме (9:12). Этот факт – позволяет перейти от Амоса к следующей книге, «сцепить» Амоса с Овадьей: Эдом – единственная тема книги Овадьи. Овадья. Местоположение Овадьи логично – книга подхватывает тему, заявленную в Амос 9:12. День Господень у Овадьи – «на все народы» (15), которым он принесет гибель, в то время как Израиль будет спасен (17). В этом можно усмотреть имплицитную полемику с Амосом. Йона. Объяснить местоположение Йоны просто: Йона резко контрастирует с Овадьей как раз по вопросу спасения народов. В противовес узкому национализму Овадьи книга Йоны утверждает: самые лютые враги Израиля способны к обращению (3:8-10), а Бог («кто знает, может быть» - 3:9) еще умилосердится над ними. Книга Йона расширяет перспективу Йоэля до универсализма: идолопоклонники в ней начинают служить Богу Израиля (1:16) и исповедовать его милость (3:9). 44 Подробней о «Дне Господнем» в книге пророка Амоса: Арсений (Соколов), игумен. Ibid. С. 243-251.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Вполне вероятно, что располагая в таком порядке эти книги, редактор Двенадцати хотел показать внутреннюю пророческую полемику именно по этому вопросу: будут ли помилованы язычники. В Йона 4:2 вновь звучат слова Шмот 34:6-7. Миха. Казалось бы, следуя логике внутританахической полемики, за Йоной должен был бы следовать Нахум, чья позиция по отношению ко спасению народов резко противоположна позиции Йоны. Однако, между Йоной и Нахумом – Миха. Почему? Возможно, здесь сказался хронологический фактор, который, бесспорно, нельзя совсем исключать в анализе очередности книг внутри Двенадцати: все-таки, послепленные Хаггай, Зехарья и Малъахи находятся в конце книги, а не в ее начале. Михей хронологически недалек от Амоса и hОшеа. Имеется в Михе (7:18-19) и аллюзия на Шмот 34:6-7. Нахум. Книга Нахума начинается с того же, чем заканчивается книга Михи: с обращения ко все тем же словам книги Шмот. Однако, Нахум цитирует лишь половину этих слов, акцентируя внимание только на долготерпении и наказании, но никак не на милосердии Божьем (1:2-3). Нахум полемизирует с Йоной по вопросу отношения Бога к врагам Израиля. Собственно, в его книге – лишь одна тема: уничтожение Ниневии. Если в книге Йоны Бог милует Ниневию, то у Нахума – разрушает «до основания» (1:8). Так в Двенадцати продолжается внутренняя полемика по одному из самых животрепещущих вопросов – по вопросу отношения к народам. Позиции Йоны и Нахума по этому вопросу диаметрально противоположны.

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Хавакук. Крайние позиции Нахума и Йоны необходимо как-то примирить. Но задача книги Хавакука сложней и глубже – решить проблему зла, проблему теодицеи: почему зло торжествует, а Бог при этом безмолвствует. Йона и Нахум дают слишком простые для Хавакука ответы на этот вопрос: согласно Йоне, злодеи (а Ниневия, ассирийская столица – апофеоз мирового зла) обратятся и станут добрыми; согласно Нахуму, они просто будут уничножены. «Праведный (‫ )צדיק‬своей верностью (‫ )אמונה‬жив будет» - эти ключевые слова пророка, которые будут иметь очень долгое эхо и в иудаизме, и в христианстве, звучат довольно загадочно. Хавакук хоть и не решает проблему теодицеи, но указывает верный путь ее решения: отношения Израиля с Богом должны строиться на основе верности (‫)אמונה‬. Праведник (‫ )צדיק‬должен быть верен Богу и завету с Ним не смотря ни на что, а все остальное предоставить самому Богу. Цефанья. Развивает тему Дня Господня (1:14-18), начатую Амосом и Йоэлем. У Цефании проблема богоявления становится проблемой теодицеи, которая решается через Божий суд: 3:17-20. Последний стих книги Цефании говорит о возвращении из плена (3:20), перекидывая тем самым мостик к послепленным пророкам. Хаггай. Пожалуй, центральная тема трех последних книг, Хаггая, Зехарьи и Малъахи – тема эсхатологического спасения. У Хаггая она только намечается: 2:6-7. Зехарья. День Господень у Зехарьи (14 глава) – день эсхатологического суда, день космического сражения. Язык последних глав Зехарьи (чаще всего в современной литературе главы 9-14 обозначаются как Зехарья II, в противоположность главам 1-8, обозначаемым как

ЕДИНСТВО КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ

Зехарья I) – апокалиптический. Необратившиеся народы будут наказаны (4:12), а торговцы45 – изгнаны из иерусалимского Храма (14:21). Малъахи. «Где Бог правосудия?» (2:17) – этим вопросом задается Малъахи. Решение этого вопроса – в богоявлении и эсхатологическом суде: 3:5. Сам Бог накажет злодеев. Историческая эсхатология становится у Малъахи эсхатологией апокалиптической. Последние стихи Малъахи (3:22-24), присоединенные к книге в качестве «эпилога» приблизительно в конце III – нач. II в. до н.э., возможно, являются самыми важными в книге Двенадцати. Ими, этими стихами заключается не только книга Двенадцати, но и весь раздел Пророков. Великий и страшный День Господень приближается, и только хранение Торы Моисеевой (‫משה‬ ‫ )תורת‬сделает Израиль готовым к нему и спасет землю от заклятия (‫)חרם‬. Встретить День Господень Израилю поможет Илия, выступающий как интерпретатор Моисеевой Торы, обращающий «сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их», отверзающий Тору будущим поколениям46. Обращение к Богу (ср. hОшеа 14:2) становится у Малъахи обращением к Торе. Это лишь некоторые черты, свидетельствующие о единстве книги Двенадцати.

45 Слово ‫כנעני‬, переведенное в русском Синодальном переводе через «хананей», имеет и значение «торговец» (ср. Мишлей 31:24, Йешайаhу 23:8 и др.). Именно в этом значении понимает это слово в Зехарья 14:21 новый русский перевод, изданный РБО (Москва, 2011). Изгнание Иисусом торгашей из храмового двора, о чем говорится во всех четырех Евангелиях, может являться исполнением пророчества Зехарья 14:21. 46 В следующий раз Моисея и Илию мы встретим уже в Евангелиях – беседующими с Иисусом на горе Преображения.

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5: 2 6 в КОНТЕКСТЕ АМ 5: 18-2 7 47 Книга пророка Амоса – самого раннего из письменных пророков – дошла до нас на классическом, можно сказать, эталонном библейском иврите. В этом отношении она резко контрастирует с книгой его младшего современника Осии. Язык книги последнего весьма труден, содержит множество аномалий, некоторые исследователи склонны говорить даже о том, что она написана на некоем «северном диалекте». Столь резкую языковую разницу, может быть, можно объяснить тем, что Амос, в отличие от Осии, – не израильтянин, а иудей, лишь пророчествующий в Северном царстве. Но, несмотря на совершенство книги Амоса в языковом отношении, и в ней содержится немало трудных, иногда даже темных мест. Одно из самых загадочных мест книги Амоса находится в 5 главе (стих 26). Смысл этих слов столь темен, что их филологическая интерпретация справедливо называется в современной библеистике «головоломкой». Именно так в одной прошлогодней статье с грустью на-

47 Выступление в РГГУ в январе 2012 г. Первая публикация: интернет-сайт “Bogoslov.Ru”, 7 мая 2012 г.

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

звал это место Людвиг Монти48. Загадку представляют собой два термина – Sikkut и Kiyyun. В масоретском тексте весь этот стих выглядит так (цитирую по 4-му изданию Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)): ûnəśāʼtem ʼēt sikût maləkəkem wəʼēt kyyûn saləmȇkem kôkab ʼělōhȇkem ʼǎšer ʽăśyytem lākem Фолльмер считает 26-й стих единым целым с предыдущим 25-м стихом и видит в них два риторических вопроса: «Приносили ли вы Мне жертвы и дары в пустыне..? (25-й стих) И носили ли вы..? (26-й стих)»49. Это кажется неубедительным. Ведь если бы Амос хотел обличить Израиль в двоеверии – в соединении почитания своего Бога со служением иным божествам, – то это лучше выражалось бы не двумя риторическими вопросами, а двумя утвердительными предложениями: «Вы приносили Мне жертвы и дары… И (в то же время) вы носили…». Пестра и причудлива интерпретация Ам 5:26 в истории. Обратим внимание на то, как это место понималось в древних традициях – в иудейской традиции (в переводе Lxx, в Таргуме Йонатана и в Дамасском документе) и в христианской (в Новом Завете). sikût maləkəkem. Lxx: τὴν σκηνὴν τοῡ Μoλοχ. 48 Monti L. L’esegesi variegata di testi profetici a Qumran come espressione di un vincolo di subordinazione. “Ricerche storico-bibliche”, №1 (2011). Р. 84. Ср. Vigili dal-Prà R. Il culto tra idolatria e ortodossia (lettura di Am 5, 18-27). “Parola, spirito e vita”, №46 (2002). Р. 36. Историю филологической дискуссии о Ам 5:26 можно найти в статье Джанлуиджи Прато: Prato G.L. Idolatria alla ricerca forzata dei suoi dei: un singolare accordo fra la tradizione del testo e l’esegesi (Am 5,26-27 e At 7,42-43)”, in: Marconi G., O’Collins G. (red.). Luca – Atti. L’interpretazione a servizio della scrittura. Studi in onore di P. Emilio Rasco. Assisi, 1991. P. 264-292. За прошедшие после публикации этого обзора Дж. Прато двадцать лет нового убедительного слова, могущего разрешить загадки Ам 5:26, не прозвучало. 49 Vollmer J. Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. “Beihefre zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, №119 (1971). P. 3743. Цит. по: Soggin A. Il profeta Amos. Brescia, 1982. P. 132.

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

Скинии, палатки по-еврейски – sukôt. Греческие переводчики вполне могли именно так понять неогласованное слово ‫סכות‬. Слово melek, «царь», они, как мы видим, приняли за mōlek, «Молех», имя многократно упоминаемого в Танахе божества: без огласовки слова пишутся совершенно одинаково. Таргум интерпретирует это выражение в антиидолопоклонническом ключе: ‫ – סכות פתכורכון‬Сиккут (?), вашу статую. Альберто Соджин делает смелое предположение, что масореты подставили к этому загадочному слову огласовки от слова ‫ שִׁקּוּץ‬шиккуц («мерзость», «позор»), которым часто обозначаются идолы50. Сам он, кстати, предлагает огласовывать эти слова как Саккут и Кеван. Возможно, Сиккут и Кийун (или Саккут и Кеван) – действительно, божества Саг-куд и Кайяману, известные по месопотамским и угаритским источникам. Аргентинец Орацио Симиан-Йофре, преподающий экзегетику и библейское богословие в Папском Библейском институте в Риме, допускает, что «израильтяне могли войти в контакт с этими божествами через знакомство с арамейской культурой… после сирийских завоеваний Иеровоама II»51. Кайяману часто идентифицируется с ассиро-вавилонским астральными божеством Нинуртой52, чей культ был связан с поклонением планете Сатурн. kyyûn saləmȇkem kôkab ʼělōhȇkem: «Кийун, изображение ваше, звезду, бога вашего». Lxx: τὸ ἄστρον τοῡ θεοῡ ὑμϖν Ραιφαν, τοὺς τύπους αὐτϖν. Относительно загадочного слова Ραιφαν («РемSoggin J.A. Ibid. P. 132. Simian-Yofre H. Amos. Milano, 2002. P. 118-119. Ср. 4Цар 14:28. 52 См., напр.: Borger R. Amos 5,26, Apostelgeschichte 7,43 und Šurpu II, 180. “Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, №100 (1988). P. 70-81. 50 51

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

фан» Синодального перевода) современные текстологи, например Карбоне и Рицци, предполагают, что греческие переводчики опирались на какой-то вариант текста, отличный от того, который использовали масореты53. Древнецерковная традиция под этим Рефаном-Ремфаном видела наименование языческого божества неясного происхождения. Таргум парафразирует так: Кийун (?), идола вашего и Звезду ( кохав), ваше священное изображение. «Звездой» в иудейской традиции может называться любое астральное божество54. В месопотамских религиях слова «царь» и «звезда» также используются для наименования божеств. Средневековая иудейская экзегеза (например, Раши) тоже видит в словах «Сиккут», «Кийун» и «Кохав» имена языческих божеств. По крайней мере, в одной из иудейских традиций встречается и положительная интерпретация 5:26-27 (в объединении с 9:11). Речь идет о Дамасском документе, который в одной из двух редакций (СD-A) говорит: «Сказано: “Пошлю в изгнание Сиккут (‫ )סכות‬вашего царя и Кийун (‫ )כיון‬ваших изображений скинии Моей – в Дамаск” (ср. Ам 5:26-27). Книги Закона – скиния царя, как сказано: “Подниму скинию Давидову падшую” (Ам 9:11). Царь – это собрание, а подножия (‫ )כיניי‬изображений… суть книги пророков, чьими словами пренебрег Израиль». Далее в этом документе читаем: «А звезда есть Учитель Торы, который придет в Дамаск, как написано: “Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля” (Числ 24:17а). жезл – это Князь всего собрания, который, когда восстанет, “сокрушит всех сынов Сифовых” (Числ 53 Carbone S.P., Rizzi G. Il libro di Amos. Lettura ebraica, greca e aramaica. Brescia, 1993. P. 113. 54 См., напр., в Вавилонском Талмуде трактат Shabbat, 156а.

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

24:17b)»55. Анализируя этот отрывок Дамасского документа, Людвиг Монти, отметив большую интерпретационную свободу его автора, в статье, на которую мы уже ссылались, пишет: «Автор стремится превратить идолатрические образы Амоса в символы книг Торы и пророков, поставленных в фундамент жизни собрания, то есть общины, определяемой термином “царь”»56. Как видим, этот трудный и очень интересный текст парафразирует слово ‫«( כיון‬Кийун») через похожее по начертанию ‫«( כיויי‬подножия»). Отождествления «царя» с общиной, а «скинии» с книгами Торы характерны для учения кумранитов. Удивительней другое – истолкование «звезды» как «Учителя Торы». На основании других кумранских книг этот персонаж, «Учитель Торы», идентифицируется с двумя мессианскими фигурами – Мессией-священником (ср. 4QMidrEschat III, 11; 4Q175 14-20) и Главой всего собрания, то есть Мессией-царем57. Очень интересно мнение Раши, который считает, что в 26-м стихе говорится не о прошлом, а о будущем: «Вы должны нести своих идолов в изгнание с вами. Враги нагрузят их на ваши шеи, и потащите их с собой в изгнание». Израильтяне, согласно раввину из Труа, еще только «понесут» культовые языческие предметы. «За Дамаск», как сказано в следующем стихе. Для Раши, таким образом, этот стих непосредственно связан со следующим и является пророчеством о скорой депортации жителей Израиля «за Дамаск». Переселю вас за Дамаск – читаем мы в 27-м стихе. Ирония Амоса состоит в том, что идолов, которых израильтяне когда-то импортировали, они сами же и «возвратят» на их родину – в Месопотамию. 55 56 57

CD VII, 14-21. Monti L. Ibid. Р. 84. Подробнее об этом – у того же Монти: Monti L. Ibid. Р. 75-89.

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

Теперь обратимся к новозаветной интерпретации 25-го, 26-го и 27-го стихов. Единственная новозаветная книга, содержащая прямые цитаты из книги Амоса – Деяния Апостолов. Этих цитат две, первая – в речи Стефана, вторая – в речи Иакова на Иерусалимском соборе. Первомученик Стефан и глава иерусалимской общины Иаков обращаются к тем же самым текстам, что и кумраниты, но не объединяя, подобно последним, эти цитаты воедино. Просто один (Стефан) цитирует 5 главу Амоса, а другой – 9-ю (Иаков). Нас сейчас интересует цитата в речи Стефана. Автор Деяний Лука, передающий эту речь, пользуется, как и положено новозаветному автору, не еврейским текстом, а Lxx. Цитирую по русскому Синодальному переводу: Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: «Дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона» (Деян 7:42-43). Несколько модифицируя версию Lxx, Лука устами Стефана обличает религиозных вождей Израиля в идолопоклонстве (ср. 7:53) и убеждает их в неотвратимости божественного суда над теми, кто впал в идолопоклонство. Суд будет состоять в том, что Бог переселит их «далее Вавилона» – Стефан меняет здесь «Дамаск» на «Вавилон», подразумевая, быть может, под именем Вавилона Рим. Выражения «Сиккут ваш царь» и «Кийун» становятся «скинией Молоховой» и «Рефаимом», в полном соответствии с переводом Lxx. Оригинальный еврейский текст звучит как определение Бога Израилю, предсказание его будущего («будете носить…»), в то вре-

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

мя как перевод Lxx и книга Деяний видят в этих фразах описание прошлого – поведения народа в пустыне («вы носили…»). Такая интерпретация оригинального текста переводом Lxx и книгой Деяний совершенно изменяет смысл и значение того, что сказано в книге Амоса. Что же делать нам с этой головоломкой, с этими Sikkut и Kiyyun? Самое благоразумное – на основании имеющихся сегодня данных считать эту головоломку неразрешимой. Можно сказать лишь, что, истолковывая 26-й стих в положительном ключе, кумраниты выдали желаемое за действительное: ближайший контекст не допускает положительной интерпретации 26-го стиха. Обратим внимание на этот контекст. Горе желающим дня Господня – так начинается речь пророка, охватывающая с 18 по 27 стихи 5-й главы и включающая наш 26-й стих. Границы этой пророческой речи легко определить по делимитатору начала – по слову ‫הוי‬, с которого она начинается и который синодальный переводчик переводит через «горе!» (так же переводит это междометие и новый русский перевод, выпущенный в прошлом году Российским Библейским обществом). А затем, в 6:1, вновь звучит ‫ – הוי‬начинается новая речь. Тема этой речи, охватывающей 18-27 стихи 5-й главы, как и всего центрального блока книги, включающего в себя 3-6 главы, – это суд над Израилем, вынесение над ним божественного приговора. День Господень, ‫ – יום יהוה‬очень важное выражение в пророческих книгах, и именно у Амоса мы впервые встречаемся с ним. Но пророк пользуется им как уже известным понятием, как термином, не требующим объяснения: его слушателям и читателям было ясно, о чем

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

именно идет речь. В современной библеистике, начиная со статьи немецкого ученого Герхарда фон Рада58, «день Господень» принято чаще всего объяснять как военный термин, как одно из ключевых понятий в концепции «священной войны». Представление о том, что войны Израиля ведет сам Господь – традиционно для Танаха (Нав 5:13-15; 10-1011. Втор 20:1-4. Суд 5:4-5; 7:2-7. 2Пар 14:9-12; 20:15-24 и др.). В народном представлении «день Господень» был днем победы Господа над врагами, окружающими Израиль59, в эсхатологической перспективе – победы над всеми врагами вообще. С «днем Господним» народ связывал самые светлые ожидания. Пророк опровергает иллюзию, он как бы «переворачивает» эти наивные представления, горько иронизирует над ними60. Израильтяне, говорит он, не должны обольщаться, напрасно ожидая триумфа над своими врагами: «день Господень» будет для них не светлым праздником победы, но – тьмой поражения. Почему? Потому что Господь будет теперь сражаться не за Израиль, но против Своего народа, на стороне его врагов. 58 von Rad, G. The Origin of the Concept of Day of Jahweh. “Journal of Semitic Studies”, №4 (1959). P. 97-108. Ср.: von Rad, G. Theologie des Alten Testaments. II. München, 1964. P. 129-133. Héléwa F.J. L’origine du concept prophétique du “Jour de Yahvé”. “Ephemerides Carmeliticae”, №15 (1964). Р. 3-36. Weiss M. The Origin of the “Day of the Lord” Reconsidered. “Hebrew Union College Annual”, №37 (1966). Р. 41-45. van Leeuwen C. The prophecy of the yōm yhwh in Amos V 18-20. “Oudtestamentische Studiën”, №19 (1974). P. 113-134. Hoffmann Y. The Day of the Lord as a Concept and a Term in the Prophetic Literature. “Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft”, №93 (1981). P. 37-50. 59 Ср. выражения «день Изрееля» (Ос 1:11) и «день Мадиама» (Ис 9:4; 10:26) – пророческие напоминания о славных в израильской истории событиях, когда божественное вмешательство спасло народ от его врагов. 60 Вот какую интерпретацию слов пророка дает Адальберт Петер, бывший профессором ветхозаветной экзегетики в университете Фульды, Германия: «Насколько мы можем знать, пророк Амос был первым, кто внезапно напугал свой народ, встряхнув его ото сна. Он не только развеял надежду на лучшее будущее, но и разрушил иллюзорную самонадеянность, согласно которой Израиль, каким бы он ни был, уже будто бы готов войти в ожидаемое спасительное время… без отчета в своем этико-религиозном состоянии». (Peter A. I libri di Sofonia, Nahum e Abacuc. Roma, 1974. P. 44. Ориг.: Die Bücher Zefania, Nahum und Habakuk. Düsseldorf, 1972).

ГОЛОВОЛОМКА АМ 5:26 в КОНТЕКСТЕ АМ 5:18-27

Амос, таким образом, вкладывает в понятие «день Господень» прямо противоположный общепринятому смысл – точно так же, как и в выражение «встреча с Господом» (4:12): встреча с Ним, говорит пророк, будет подобна встрече с разъяренным львом (ср. 1:2; 3:8; 5:19). «Дня Господня», как и «встречи с Господом», израильтяне должны не вожделеть, а страшиться! Вообще нависающая над Израилем угроза «встречи с Господом», «дня Господня» и составляет основное содержание всей книги Амоса. С этой угрозы книга начинается: подобно льву, Господь зарычит (‫)ישאג‬61 с Сиона (1:2). Лев рычит для парализации своей добычи. Лев здесь – Господь, а добыча понятно кто – Израиль. Эти угрозы звучат на протяжении всей книги, за исключением ее последних стихов, говорящих о восстановлении царства Давида и об эсхатологическом изобилии (9:11-15) и являющихся, по всей видимости, добавлением позднейшего редактора, вероятно – неизвестного нам составителя единой книги Двенадцати пророков. 26-й стих, таким образом, говорит о вине Израиля, за которую и грядет наказание – День Господень. Этот день – день взятия ассирийцами Шомрона, день окончательного крушения и полной гибели Северного десятиколенного царства. 26-й стих следует считать единым целым не с 25-м стихом, как это делает Фолльмер, а с 27-м, в котором выражено божественное решение о переселении: Я переселю вас за Дамаск. «День Господень» и повлечет за собой эту самую депортацию «за Дамаск».

61 Имперфект 3 л. м.р. ед.ч. глагола ‫שׁאג‬, буквально означающего «рычать», «издавать рык». Ср. ruggisce итальянских переводов, ruge испанских, rugirá португальских, rugit французских, rugeix каталонского, brüllen немецких, brøler датского, brult голландского, vydá řev чешского, roars или will roar большинства английских переводов и т.д.

ОСИЯ 4: 1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-1 1 62 Второй раздел книги пророка Осии, охватывающий 4-11 главы, состоит из пророчеств как против Израиля в целом, так и против отдельных его групп – священников и правителей. Границы раздела определяются маркерами: текст начинается с общего обвинения, составленного в жанре «судебного процесса» (4:1-2; ср. 2:2), а завершается пророчеством о возвращении из плена (11:10-11; ср. 3:5). Стихи 4:1-3 можно считать вводными ко всему этому разделу. Слушайте слово Господне, сыны Израилевы, ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все живущие на ней со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут. 62

Первая публикация: альманах “Скрижали”, выпуск 11. Минск, 2016.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

Первые два стиха (4:1-2) представляют собой своего рода краткое содержание всех следующих за ними восьми глав (4-11) и носят форму судебного обвинительного акта, за которым тут же следует судебное постановление, приговор (4:3). Господь выступает и обвинителем, и судьей одновременно. Йорг Йеремиас, называющий 4:1-3 «программным введением», считает, что этот текст «поставляет следующие главы в двойную герменевтическую категорию: по происхождению они – слово YHWH, по содержанию – судебный иск YHWH к Израилю. Все пророчества Осии требуют прочтения в этом двойном ключе»63. Это, считает немецкий комментатор, относится не только к пророчествам 4-11 глав, но также и к пророчествам глав 12-14. Слушайте… сыны Израилевы… Повеление слушать прозвучит еще раз в 5:1. Там оно будет относиться к священникам, здесь этот императив обращен ко всему Израилю. «Слушай, Израиль!» (Втор 6:4). …слово Господне… То, что дальше будет произнесено пророком – не его слово, а Господне, ‫יהוה‬-‫דבר‬. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Петр 1:21). Скоро слушатели Осии будут депортированы и расселены по разным провинциям Ассирийской империи (4Цар 17:6), где они уже не смогут услышать пророческого слова. Сбудется предсказание Амоса, старшего современника Осии: «Будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам 8:12). Но пока для современников Осии это время еще не наступило, они 63

Jeremias J. Osea. Brescia, 2000. P. 79.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

еще слышат слово Господне, звучащее из пророческих уст. Но ведь важно не только услышать своего Господа, глаголющего через пророка, но и послушаться Его – смириться перед этим словом, принять его. И тогда, как знать, может быть Всемогущий Господь, YHWH отменит Свой приговор, помилует: «Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (Ам 5:15). Увы, слова Амоса были отвергнуты: «И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались…» (Ам 7:12). Какими словами верхушка израильского общества ответила на проповедь Осии, мы не знаем. Но из того, что божественный приговор не был отменен, нетрудно сделать заключение: слова Осии встретили у священников и правителей не лучший прием, чем слова Амоса. Но важно, что слова того и другого были впоследствии записаны и сохранены их учениками, принесены после падения Самарии в Иудею – чтобы там вдохновлять иудейских пророков и царей-реформаторов64. Иудеи оказались более благодарными слушателями (вернее, уже читателями) речей Осии и Амоса. Так классическое пророчество, вспыхнувшее в Израиле, не угасло с гибелью Северного царства. Из этой израильской искры возгорелось пламя великой иудейской пророческой письменности, пламя, которое не смогли погасить даже воды вавилонского плена. …суд у Господа с жителями сей земли… Термин ‫ ריב‬суд имеет здесь значение судебного иска. Господь 64 В предисловии к своему комментарию к книге пророка Осии Йремиас пишет: «Осия – единственный из так называемых «письменных пророков» происходил с Севера (Амос, хоть и проповедовал в Северном царстве, происходил из Южного – Арс.); но сразу после начала его деятельности это царство пало и беженцы из него принесли пророческую весть на юг. Спустя столетие эта весть была с энергией воспринята юным Иеремией и в то же время вдохновила… девтерономическую программу» (Jeremias J. Ibid. P. 7).

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

предъявляет израильтянам, жителям земли судебный иск, также как и в 2:2. Хозяин земли, на которой живут израильтяне – Господь, YHWH, а не Ваал. Это земля Господня, земля YHWH, как об этом будет сказано в 9:3. жить на земле, принадлежащей YHWH, обязывает к исполнению правил пользования этой землей, к исполнению условий завета с Хозяином этой земли. Грубое и постоянное нарушение этих правил, пренебрежение истиной, отсутствие милосердия к ближнему и подлинного богопознания, а также преступления, перечисленные ниже, делают жителей Господней земли недостойными пребывания на ней. «И извержены будете из земли,… и рассеет тебя Господь по всем народам» (Втор 28:63). В мире много прекрасных земель. Но есть только одна, которую Господь отделил для Себя, которая так и зовется: Святая Земля. Глагол ‫קדש‬, переводимый обычно через «освящать», «посвящать», этимологически восходит к понятию «отделять»65. То, что Господь отделяет для Себя, перестает принадлежать миру обычных, профанных вещей, и становится святым, сакральным66. Земля Израиля выделена из всех остальных земель и посвящена YHWH. И населена теми, через кого должно «святиться», освящаться Его имя, теми, кто почитает только Хозяина этой земли, YHWH, и не признает на ней никаких других «хозяев» (ваалов) и не служит им. Современники Осии были далеки от этого идеала. Потому у Господа и суд с ними. …нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания См., напр.: Eichrodt W. Theologie des Alten Testaments. I. Leipzig, 1933. P. 176s. Протоиерей Геннадий Фаст пишет в своих паломнических воспоминаниях: «Это не земное, это небесное, Божественное. Святая Земля не вспоминается по урокам географии, она воспринимается из Божественной литургии, из Слова Божия, пребывающего вовек» (Фаст Геннадий, протоиерей. Семь дней на Святой Земле. Красноярск, 1997. С. 3). 65 66

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

на земле. В проповеди пророков религия и нравственность неразделимы67. Следует обратить внимание на каждую из этих недостающих религиозности израильтян составляющих. Кстати, нигде в Танахе эта триада больше не встречается, только здесь. ‫ אמת‬эмет. Это довольно распространенное в Танахе слово в книге пророка Осии появляется лишь единожды – только в этом месте. Означает оно истинность, твердость, уверенность, искренность. Комментарий в ТОВ68: «Этим термином… обозначается надежность и продолжительность союзных отношений сторон, связанных заветом, опираясь на который, они с полным доверием могут полагаться друг на друга». ‫ חסד‬хесед. Благость, милость, любовь. В отличие от ‫אמת‬, этим термином Осия пользуется регулярно, это одно из ключевых слов языка Осии: 2:19; 6:4,6; 10:12; 12:7. Cлово ‫חסד‬, встречающееся в Танахе 245 раз, чаще всего в книге Псалмов, но нередко и у пророков, по мнению Альберто Мелло – «лучше всякого другого выражает и резюмирует отношение человек – Бог»69. ‫ חסד‬нередко выступает в паре с ‫אמת‬: Быт 24:49; 47:29. Исх 34:6. Нав 2:14. 2Цар 15:20. Пс 85:15 и др. Когда хесед и эмет вместе, в обществе наступает гармония: «Милость и истина встретятся, правда и мир облобызаются» (Пс 84:11). ‫ דעת אלהים‬даат Элоhим. Знание, познание в библейском словоупотреблении – не интеллектуальный, а эк67 Да и не только у пророков. «Еврейскую историографию можно сравнить с прямоугольной системой координат, в которой ось y характеризует стремление к Богу, что соответствует первой заповеди: «Люби Господа Бога» (Втор 6:5), а ось x – отношения завета, что соответствует второй заповеди: «Люби ближнего твоего» (Лев 19:18)». (Богданенков А. Концепция «власти небесной» как основополагающий мотив философии истории в книге пророка Даниила. “Скрижали”, вып. 8, 2014. С. 92). 68 Traducuction Oecuménique de la Bible. Paris, 1988. 69 Mello A. Un mondo di grazia. Lettura dal midrash sui Salmi (Midrash Tehilim). Magnano, 1995. P. 8. Mello A. L’arpa a dieci corde. Introduzione al Salterio. Magnano, 1998. P. 102. Мелло А. Божья любовь в Псалмах. Москва, 2014. С. 4.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

зистенциальный процесс. Знать Бога – значит иметь с ним личные, глубокие отношения, основанные на верности70. Как и ‫חסד‬, ‫ – דעת‬одно из самых важных слов в пророческом языке Осии: пророк четырежды использует существительное ‫ דעת‬и 16 раз – глагол, от которого оно происходит: ‫ידע‬ знать. Стефано Виргулин говорит о ‫ דעת אלהים‬у Осии следующее: «Знание Бога суммирует все богословское учение Осии. Это знание включает в себя глубокую убежденность в реальности Бога, знание божественного откровения в истории и в законе, личную честность, праведность и глубокую связь с Богом и преданную любовь к Нему. Знание Бога – синоним любви к Нему (6:6)»71. Израиль не должен знать другого бога, кроме YHWH (13:4), только Ему он должен принадлежать и Ему единому служить. Согласно Йоргу Йеремиасу, ‫ דעת אלהים‬у Осии включает в себя четыре аспекта: 1) знать, кому Израиль обязан своим существованием и урожаями (2:8), кто защищает его и спасает от опасностей на протяжении собственной истории (11:3); 2) знать, что у Израиля нет иного помощника и спасителя, кроме YHWH (13:4), поэтому апостасия и «прелюбодеяние» с другими богами – безумие и мерзость (5:4); 3) посвятить себя истинному Богу; 4) исполнять Его закон – данные Богом правила повседневной жизни (4:6)72. Но знать Бога – это значит исполнять Его требования и по отношению к ближнему, проявлять милосер70 См. наш комментарий к Ос 2:20 в статье: Арсений (Соколов), игумен. Расторгнутый и восстановленный завет. “Церковь и время”, № 72 (2015). С. 61-113. О значении выражения ‫ דעת אלהים‬у Осии велась широкая дискуссия во втор. пол. xx в. См., напр.: Wolff H.W. “Wissen um Gott” bei Hosea als Urform von Theologie. “Evangelische Theologie”, № 12 (1952-53). P. 533-554. Baumann E. “Wissen um Gott” bei Hosea als Urform von Theologie? “Evangelische Theologie”, № 15 (1955). P. 416-425. McKenzie J.L. Knowledge of God in Hosea. “Journal of Biblical Literature”, № 74 (1955). P. 22-27. Ambanelli I. Il signiﬁcato dell’espressione da‘at ’elohim nel profeta Osea. “Rivista Biblica”, № 21 (1973). P. 111-145. 71 In: Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995. P. 2106. 72 Jeremias J. Ibid. P. 82-83.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

дие к нуждающимся. У пророков истина и милосердие, иначе говоря, вера и дела, неразделимы73. Без милосердия знать Бога невозможно так же, как и без истины. Для Иеремии, духовного наследника пророка Осии «знать Бога» будет означать «разбирать дело бедного и нищего» (Иер 22:16), то есть вставать на сторону беззащитного, неимущего, защищать его пред сильными мира сего. Когда этого нет, то нет и богопознания на земле. А раз его нет на земле Израиля, то зачем на ней и Израиль? Поэтому скоро он расстанется со своей землей, будет переселен из этой Святой земли Господней в землю нечистую, наполненную идолами, обитатели которой тоже далеки от богопознания. Но с тех-то что за спрос? Ведь им Господь не открывался и завета с ними не устанавливал. Они, в отличие от Израиля, и не могут знать истинного Бога. А Израиль может. Но не хочет. В то время как Lxx достаточно точно передают содержание еврейского текста, в Таргуме Йонатана имеется по сравнению с ним одно существенное отличие: говорится не об отсутствии богопознания, а об отсутствии ходящих в страхе Господа (‫)מהלכין בדחלתא דיוי‬. Собственно, ‫ דחלה‬означает религиозное благоговение, богобоязненность. В Таргумах иметь страх Господень значит, прежде всего, исполнять предписания Торы. Ставя это идиоматическое выражение на место еврейского богопознания, таргумист тем самым говорит: знать Господа невозможно без исполнения Его заповедей по отношению к ближнему. «Истина, - констатирует блаженный Иероним, - не может быть без милосердия, и милосердие без истины делает небрежным; поэтому одно соединяется с другим, и 73 Пророческое учение о неразделимости истины и милости, «веры» и «дел» перейдет и в Новый Завет: «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2:17).

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

кто не будет иметь их, тот, следовательно, не будет иметь и богопознания»74. Если в религиозной жизни отсутствуют верность и любовь, то исчезают они и из жизни общественной: Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. С помощью пяти абсолютных инфинитивов (обычно переводимых на русский язык существительными – клятва, обман, убийство, воровство, прелюбодейство) объявляются социальные преступления, которые распространились и стали нормой. Под клятвой (‫ אלה‬ало) следует понимать или проклятие, или ложную клятву. Тот же глагол ‫ אלה‬встречается у Осии еще раз, в 10:4: ‫אלות‬. И в 4:2, и в 10:4 – абсолютный инфинитив одного и того же глагола, но в 10:4 говорится не просто о клятвах, а о ложных клятвах: ‫שוא‬ ‫ – אלות‬клянутся ложно. С учетом 10:4, а также исходя из контекста 4:1-3 можно заключить, что и в 4:2 говорится не просто о клятвах, а о ложных клятвах (именно так понимает Раши), возможно, связанных с лжесвидетельством. Перевод РБО75: клятвопреступления; перевод п/ ред. Кулаковых76 – вероломство. Читателю Ос 4:1-2 не может не прийти на память Синайский Декалог. И хотя Осия не перечисляет нарушений всех десяти заповедей, параллель с Декалогом очевидна, причем в 4:1 звучит в основном обличение в нарушении заповедей первой скрижали (нет истины, 74 Иероним Стридонский, блаж. Три книги толкований на пророка Осию к Паммахию. Творения. Ч. 12. Киев, 1894. С. 193. 75 Библия. Современный русский перевод. Изд. 2е. Москва, РБО, 2015. 76 Библия в современном русском переводе. Москва, ББИ, 2015.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

нет богопознания), а в 4:2 – второй скрижали, хоть и в ином порядке (ср. заповеди Декалога – «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного свидетельства», Исх 20. Втор 5. Ср. Лев 19:11-12). И здесь Осии будет вторить Иеремия: «Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вослед иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите “мы спасены”!» (Иер 7:9-10). Так иудейский пророк напомнит своим современникам слова израильского пророка, жившего за полтора столетия до него. Оба – Осия и Иеремия – пророки катастрофы, проповедь того и другого звучит накануне духовного и политического краха народа. …прелюбодейство… В Таргуме добавлено: рождают детей от жен ближних своих. Так арамейская парафраза объясняет, в чем именно состояло распространение прелюбодейства. Аморальность, беспорядочные связи, пренебрежении элементарными нормами семейного права вели, согласно Таргуму, к появлению в обществе множества внебрачных детей. …кровопролитие… за кровопролитием. ‫בדמים‬ ‫דמים‬. Череда военных переворотов и связанная с ними анархия, характеризовавшая весь период истории Израильского царства от смерти Иеровоама II до падения Самарии (747-722 гг.), не способствовали миру и порядку внутри общества77. Таргум: прибавляют грехи ко грехам. 77 См.: Арсений (Соколов), игумен. Последние цари Израиля. “Скрижали”, выпуск 8 (2014). С. 61-82.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

Преподобный Ефрем Сирин видит в этих словах пророчество о насильственной смерти Христа и истолковывает их в антииудейском ключе: «Пророк говорит: кровь с кровми мешают. Избили они пророков и не насытились тем. Даже когда сам Владыка пророков пришел во своя, и Его предали смерти, Его кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись»78. Полемика с иудеями присутствует и в толковании святителя Кирилла Александрийского: «Мешали и кровь с кровью. Как или каким образом? Умертвив святых пророков, они присоединили к ним и Владыку пророков»79. Другие древние церковные экзегеты, последовательно истолковывающие книгу пророка Осии – Иероним и Феодорит – не находят в словах кровопролитие за кровопролитием христологического смысла и истолковывают их лишь конкретно-исторически, в применении к судьбам древнего Израиля. …восплачет земля… Глагол ‫ אבל‬означает «быть в трауре». От траурного плача по погибшим изнемогут все живущие на израильской земле. Можно перевести ‫ תאבל‬и как засохнет: в древнееврейском языке имеются два глагола-омонима ‫אבל‬, один со значением «быть в трауре», другой со значением «засыхать». Древние переводы этого места отдают предпочтение первому значению; современные переводы на европейские языки часто склоняются здесь ко второму. Из современных отечественных переводов значение «засыхать» видит в ‫ אבל‬перевод РБО (иссохнет земля), тогда 78 Ефрем Сирин, преп. Толкование на книгу пророчества Осии. Творения. Т. 6. Сергиев Посад, 1901. С. 96-97. 79 Кирилл Александрийский, свт. Толкование на пророка Осию. Творения. Ч. 9. Москва, 1892. С. 122.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

как другие придерживаются значения «плакать», «быть в трауре» (перевод п/ред. Кулаковых: земля стонет; перевод Десницкого80: земле сужден плач). …со зверями полевым и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут. Бедствия, которые постигнут людей, коснутся и прочих живых существ, причем не только обитающих на суше, но и в воздухе, и в море. Вся природа разделит с израильтянами их траур по истерзанной войной и потерянной Обетованной земле. Божественный мир и Божье благословение ведут к гармонии человека с природой (вспомним обетование 2:18 – и заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле); Божье наказание разрушает эту гармонию человека с окружающим миром. О солидарности всего тварного мира с человеком Танах говорит постоянно (напр., Быт 3:17-19; 6:7. Ис 24:4-7; 33:9. Иер 12:4; 23:10. Ам 1:2. Соф 1:3. Агг 1:11 и др.), а в Новом Завете это учение достигает своей кульминации, приобретает поистине космический масштаб: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…» (Рим 8:19-22). То, что «скот и птицы гибнут за нечестие жителей» земли (Иер 12:4), сегодня очевидно, как никогда раньше. Безответственная человеческая деятельность привела планету на грань экологической катастрофы, угрожающей уничтожить на земле не только растения и 80 Книги малых пророков в переводе А.С. Десницкого. “Альфа и Омега”, № 64-65. С. 100-163.

ОСИЯ 4:1-3 КАК ПРОГРАММНОЕ ВВЕДЕНИЕ В ОС 4-11

животных, но и самого автора природных экспериментов – человека, сказавшего Днепру: «Я стеной тебя запру»81… В этой связи будет, пожалуй, уместным привести строки из преамбулы церковного документа «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии», принятого на Архиерейском соборе 2013-го года: «Все человечество несет ответственность за состояние природы — творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью»82. К списку животных в этом стихе Lxx добавляют рептилий, в соответствии с 2:18. Таргум пресмыкающихся не добавляет, но говорит о причине природных бедствий: звери, птицы и рыбы будут уменьшены (‫ )יזערון‬за грехи их (то есть людей). Профессор из Гранады Хосе-Луис Сикре-Диас несколько страниц своего обширного исследования о социальной несправедливости в пророческой литературе посвятил анализу Ос 4:1-383. Вывод, сделанный испанским автором, таков: этот текст – «один из ключевых в борьбе за справедливое общество. Хоть в нем и нет такого сильного драматизма, как в других пассажах, у Амоса или Михея, он имеет глубокое богословское содержание». Маршак С. Война с Днепром. Ленинград, ОГИЗ, 1931. Текст документа опубликован на официальном интернет-сайте Московской Патриархии. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/2775125.html. Дата публикации – 4 февраля 2013 г. 83 Sicre J.L. Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel. Madrid, 1984. P. 176-180. 81 82

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ84 Северный ветер Долгое царствование Иеровоама II было последним успешным периодом истории Израиля. Под руководством этого царя Израильское царство достигло вершины своего экономического и военно-политического могущества. В большинстве современных исследований смерть Иеровоама II датируется 747 годом до н.э85. От этой даты до взятия ассирийцами Шомрона (Самарии) в 722 г. – 25 лет. Четверть века смут, мятежей, анархии. Этот последний период израильской истории окончился полной катастрофой – исчезновением Израильского царства из человеческой истории, депортацией и последующей ассимиляцией на просторах Ассирийской империи его населения. С тех пор, как Салманасару I (1274-1245 гг.) удалось завоевать царство Митанни и овладеть всей Северной Месопотамией, естественной западной границей Ассирии стала река Евфрат. Переходя эту реку, ассирийцы оказывались на территориях, населенных арамеями. Ассирийцы издревле стремились к захвату городов на запад от Евфрата и иногда им это удавалось. Так, еще задолго до образования собственно Ассирийского царства Шамши-Ададу I (1813-1781), правившему в городе Ашшур, удалось захватить крупный торговый центр в Сирии Первая публикация: альманах “Скрижали”, выпуск 8. Минск, 2014. Напр.: Coogan M.D. (ed.). The Oxford History of the Biblical World. New York, 2001. P. 449. Finkelstein I., Silberman N.A. The Bible Unearthed. Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York, 2001. P. 214. 84 85

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

– город Катну (200 км северней Дамаска). Тиглатпаласар I (1115-1077 гг.) совершил карательный поход против арамеев, пройдя далеко на юго-запад от большой излучины Евфрата. Пройдя долиной Бекаа, его войска вышли к средиземноморскому побережью и заняли Финикию вплоть до Сидона. Впрочем, надолго подчинить столь далекие от коренной Ассирии земли ассирийцы тогда не смогли. В xI-x вв. даже Северная Месопотамия еще не была полностью под контролем ассирийских владык, ее постоянно наводняли кочевники – мушки (протоармяне) апешлайцы (возможно, предки абхазцев) и протогрузинские племена с севера, арамеи с юга. В целом можно сказать, что хотя во II тыс. до н.э. некоторые ассирийские цари и предпринимали походы на запад и юго-запад от Евфрата, закрепиться на захваченных территориях им не удавалось. Возможно, они к этому и не стремились, ведь основной целью ассирийских военных экспедиций того времени был контроль над международными торговыми путями и просто прямой грабеж. Территориальное присоединение земель на запад от Евфрата началось позднее, в так называемую «новоассирийскую» эпоху. Первым царем Новоассирийской державы, чей поход на запад, за Евфрат оказался успешным, был Ашшур-нацир-апал II (884-858 гг). Вот как описывает эту кампанию наш отечественный ассириолог Владимир Якобсон: «В 876 году Ашшур-нацир-апал перешел Евфрат… и двинул свои войска на запад, к Средиземному морю. Никто, видимо, даже не пытался оказать ему сопротивление. Принимая по дороге дани и дары от местных царьков, ассирийский царь прошел через долину Оронта и Ливан. На берегу Средиземного моря он, по древнему обычаю, омыл свое оружие в его водах. Уч-

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

редив ассирийскую колонию на Оронте, Ашшур-нацирапал вернулся в Ассирию с огромной добычей и кедрами, нарубленными в горах Ливана и Амана. Он построил себе новую великолепную столицу – г. Кальху, заселил ее пленными и жил здесь оставшиеся годы своего царствования. Стратегия Ашшур-нацир-апала заключалась в нанесении молниеносных ударов и в создании опорных пунктов на присоединенных территориях»86. Этот поход ассирийцев заставил мелкие сирийские государства объединиться в два военных союза – Северный с центром в Каркемише и Южный с центром в Дамаске. Сын Ашшур-нацир-апала II Салманасар III (858824 гг.) провел несколько военных кампаний против арамейских государств и их союзников, в ходе которых предпринял несколько попыток захватить Дамаск. Самое известное сражение Салманасара III – битва при Каркаре в 853 г. Ассирийской армии противостала тогда мощная коалиция армий Хамата, Арвада, Библа, Дамаска и Израиля, а также аммонитские и арабские отряды. Во главе израильской армии стоял Ахав. В Библии об этом сражении ничего не сказано, но ассирийские источники упоминают о двенадцати царях, которых разбил в этом сражении Салманасар III. Произошло ли так на самом деле, ученые сомневаются: битва не имела положительных последствий для Ассирии и в 849-м, 848м и 845-м годах Салманасару III пришлось организовывать новые экспедиции за Евфрат, но сопротивление сирийцев и их союзников было столь ожесточенным, что 120-тысячная армия ассирийцев не смогла его сломить. В 841 г. Салманасар III вновь предпринимает поход на юго-запад, в ходе которого подвергает осаде столицу 86 Якобсон В.А. Новоассирийская держава. В: История Древнего мира, II: расцвет древних обществ. Москва, 1989. С. 29.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

Израиля Шомрон (Самарию). Израильский царь Иеху (Ииуй) вынужден признать вассальную зависимость от Ассирии и выплатить Салманасару III дань. Это событие запечатлено на хранящемся в Британском музее «черном обелиске Салманасара», на котором Иеху изображен перед ассирийским царем в земном поклоне. Но ни во время этого, самого успешного похода, ни во время следующего, предпринятого в 838 г., Салманасар III не смог завоевать Дамаск. Следующий поход на сирийцев и их союзников предпринял Адад-нерари III (811-781 гг.), сын легендарной царицы Шаммурамат (Семирамиды). Во время похода он собрал дань с сирийских царств, но полностью подчинить их не смог. Несколько следующих десятилетий Адад-нирари III и его преемники вынуждены были противостоять военной экспансии Урарту. В тяжелых войнах с этим молодым и агрессивным государством Ассирия теряла северные позиции и ей было не до сирийских походов. Положение меняется во второй половине 40-х годов VIII века, когда к власти в Ассирии приходит реформатор Тиглатпаласар III87. Он вступает на престол в 745 г. и провозглашает себя «Царем вселенной». Годы его правления (745-727) почти полностью покрывают последний период истории Израиля (от смерти Иеровоама II в 747 г до падения Шомрона в 722 г.). При нем Новоассирийская держава достигает пика своего могущества, становится в подлинном смысле слова империей. Именно ему удается-таки взять в 732 г. бывший доселе неприступным Дамаск. Его реформы в корне изменили как облик самой Ассирии, так и политическую ситуацию на всем Ближ87

Русский Синодальный перевод называет его Феглаффелласаром.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

нем Востоке, включая Израиль и Иудею. Поэтому следует сказать о них несколько слов. До Тиглатпаласара III военная политика Ассирии была следующей. Атакуемым городам и народам предлагалось на выбор: или признать над собой власть ассирийцев и начать выплачивать дань, или, в случае неповиновения, подвергнуться тотальному истреблению. Пока военной целью оставался лишь грабеж, такая политика была вполне эффективной. Все награбленное – кони, военное снаряжение, металлы, драгоценности и прочее – транспортировалось в коренную Ассирию. Стены покоренных городов разрушались, каналы засыпались, сады вырубались, жители поголовно, включая женщин и детей, истреблялись. Телевидения в ту пору еще не было, и ассирийцы в пропагандистских целях пользовались приемами самой простой и наглядной агитации: непокорных подвергали самому жестокому террору – массово сажали на кол или сжигали живьем; на городских площадях сооружали пирамиды из связанных пленников, обрекая их тем самым на мучительную смерть. Все это должно было убедить жителей других, еще не захваченных городов самим отворять ворота перед захватчиком. Но в долгосрочной перспективе такая политика была губительной: когда города разрушены, а их жители истреблены, когда стада угнаны или просто пущены под нож, когда сожжены поля и сады, это не может не сказаться на экономике. Вот как описывает последствия экономических просчетов ассирийцев на захваченных территориях уже цитированный выше В.А. Якобсон: «Вновь присоединенные провинции в значительной части были опустошены. Они не давали более дохода, а лишь требовали новых и новых расходов на их

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

удержание… Торговля стала постепенно направляться по новым путям, в обход ассирийских владений и районов возможных военных действий. Из-за экономического упадка значительная часть мелких производителей попадала в долговую кабалу, теряла свои земли. Это ослабляло и военную мощь Ассирии. Огромная военная добыча расходовалась на новые военные экспедиции или оседала в руках военно-бюрократической верхушки, приобретавшей все большее влияние. Наместники провинций обладали чрезмерной властью, они были почти царями, и некоторые из них не прочь были стать царями вполне»88. Тиглатпаласар III осуществил радикальные реформы во всех областях. Прежде всего он реорганизовал армию, которая теперь состояла не из ополченцев и военных колонистов, а из профессиональных воинов, находившихся на полном обеспечении царя. Основной ударной силой при Тиглатпаласар III стала кавалерия, традиционные колесницы сделались лишь вспомогательным родом войск. В ассирийской армии появились саперы, которые прокладывали дороги, наводили переправы, сооружали осадные валы. Ученые отмечают превосходно налаженную службу разведки и связи в реорганизованной ассирийской армии. Ядром армии стал элитный «царский полк», включавший в себя все рода войск – своего рода армия в миниатюре. В ходе наступательных операций стали широко применяться такие тактические приемы, как внезапные набеги легкой кавалерии и охваты с флангов. Все операции тщательно прорабатывались и каждая часть получала от главнокомандующего (царя или замещавшего его туртану – высшего военачальника) строго определенную задачу. 88

Якобсон В.А. Ibid. С. 30.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

Административная реформа была не менее радикальной. Обширные области были раздроблены на более мелкие, а ненадежные князьки из местной знати были заменены «областеначальниками» – лояльными царю ставленниками из ассирийцев, чаще всего евнухов (чтобы не могли посягать на передачу власти по наследству). Вассальные договоры сменились аннексией завоеванных территорий. Этим резко пресекались сепаратистские поползновения окраин89. Назывались новообразованные области просто по имени их главного города – Арпад, Цумур, Дор, Дамаск, Мегиддо и т.д. Преемники Тиглатпаласара продолжат эту традицию. Так после захвата Самарии в списке ассирийских провинций появится Шомрон. Но, пожалуй, самая важная реформа Тиглатпаласар III связана с изменением отношения к завоеванному населению. Если непокорные народы истреблять, это дурно скажется на экономике страны; если оставлять жить на родной земле, это чревато сепаратизмом, особенно в периоды политической нестабильности или во время оборонительных войн с внешними агрессорами. И то и другое случалось в долгой истории Ассирии не раз, и потому Тиглатпаласар III придумывает гениальное решение проблемы – депортацию. Население завоеванных стран и раньше переселялось в коренную Ассирию, но это было редко и весьма лимитировано – переселяли лишь небольшие группы воинов или высококвалифицированных ремесленников. Теперь депортация становится внутриполитической 89 Вот как оценивает итоги военной и административной реформ французский историк жан-жак Гласснер: «Отпадает необходимость в бесперспективных набегах или повторявшихся из года в год дорогостоящих операциях по наведению порядка, направленных на выбивание дани, которой обложены побежденные народы. Захват завоеванных городов становится правилом» (Гласснер Ж.-Ж. Месопотамия. Москва, 2012. С. 145); «Тиглатпаласар систематизирует интеграцию завоеванных территорий, что приводит к появлению новых провинций» (Ibid. С. 127).

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

доминантой. Перемещаются целые народы, целиком. Обычно как можно дальше от родных мест, желательно вообще на противоположные окраины империи90. Вдали от родины переселенцы не способны на бунт, на организацию народно-освободительного сопротивления. А во втором-третьем поколениях они в большинстве своем просто ассимилируются91. Что и произойдет с десятью коленами Израильского царства, переселенными в Ассирию и расселенными «в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских» (4Цар 17:6). Тиглатпаласар III известен из ассирийской истории и под другим именем. В 729 году могущественный монарх, реформировавший страну и раздвинувший ее границы до невиданных раньше пределов (на юге – до самой Газы, то есть до египетской границы) короновался в Вавилоне с именем Пулу92. Носил ли он это имя до интронизации в Вавилоне, ассиро-вавилонские источники не сообщают. К действиям этого великого завоевателя в Израиле и Иудее обратимся ниже. На смену Тиглатпаласару III пришел Салманасар V (726-722 гг.), с именем которого связано падение Израиля. В 724 г. Салманасар V начал трехлетнюю осаду 90 «жители Сидона перебираются в Ассирию, Самарии – в северную Сирию, к бассейну реки Хабур; жителей Хамата перемещают к горам Загрос; 150 000 арамеев Южной Вавилонии отправляются к северо-восточным рубежам; вавилонцы заселяют Самарию, где составляют компанию арабам; маннеи заполняют Дамаск… Массовые переселения зачастую заключаются в обычном обмене населением: скажем, жителей Мидии переправляют в Левант, а его обитатели, в свою очередь, следуют в обратном направлении… Такая политика ассирийских царей свидетельствует об их стремлении к объединению» (Гласснер Ж.-Ж. Ibid. С. 104-105). 91 Здесь сама собой напрашивается параллель из совсем недавней истории. Выселяя некоторые не слишком лояльные Советам народы и социальные группы из родных мест и поселяя их на далеких окраинах СССР, новый Тиглатпаласар Сталин не придумал тем самым ничего нового, он всего лишь повторил эксперимент древних ассирийцев, о котором, быть может, что-то помнил из семинарского курса Священной истории. 92 В русском Синодальном переводе – Фул (4Цар 15:19. 1Пар 5:26). В аккадском языке термином pūlu обозначается известняковый блок.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

Самарии. Во время взятия израильской столицы он умер или был убит заговорщиками. Плодами победы над Израильским царством воспользовался уже Саргон II (722705 гг.), основатель новой династии ассирийских царей. После падения Израиля Ассирийская империя просуществует еще больше столетия, ее цари завоюют Египет и покорят Элам, Ассирия станет первой в истории человечества «мировой сверхдержавой». Но все это будет уже после гибели Израильского царства. Обратимся теперь к истории самого Израиля последних десятилетий его политического существования. Закат Израиля В долгое царствование Иеровоама II (787-747 гг.) Израиль достиг своего экономического и политического апогея. Израильское царство при этом последнем успешном царе простиралось от Хамата (Емафа) на севере до Мертвого моря на юге: «Он восстановил пределы Израиля, от входа в Емаф до моря пустыни» (4Цар 14:25). Ему удалось даже то, что до сих пор не удавалось ассирийской армии – захватить Дамаск, главный очаг антиассирийского сопротивления (4Цар 14:28). Отечественный историк Израиля Игорь Тантлевский предполагает, что Аммон и Моав в это время сделались вассалами Израильского царства93. Эпоха Иеровоама II совпала с временным ослаблением Ассирии и Арама. Воспользовавшись этим, Израиль, как справедливо отмечает Тантлевский, занял «первенствующее место в регионе»94. Ос93

173. 94

Тантлевский И. История Израиля и Иудеи до 70 г. н.э. Санкт-Петербург, 2013. С. Тантлевский И. Ibid. С. 173.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

новные торговые пути, ведущие из Египта в Месопотамию – «Приморский путь» по побережью Средиземного моря, через Финикию и «Царская дорога», проходившая через Моав, Аммон, Башан (Васан) и Дамаск – оказались на довольно значительной протяженности под контролем израильтян. Контроль за товарооборотом внутри Плодородного полумесяца обеспечил необычайный экономический подъем Израиля, что в свою очередь привело к глубокому имущественному расслоению внутри израильского общества и резко обострило социальные противоречия в нем: все пошлины оседали в руках аристократии, а основная часть населения оказалась у последних в ипотечной кабале. Амос, пророчествовавший в эпоху Иеровоама II, сурово обличал социальные язвы израильского общества95. После смерти Иеровоама II над Израилем воцарился его сын Зхарьяху (Захария), последний представителей династии Ииуя. Процарствовал он недолго, всего лишь полгода (4Цар 15:8-9). А затем, вполне в традициях Северного царства, «составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его пред народом, и убил его, и воцарился вместо него» (4Цар 15:10). Писатель Четвертой книги Царств видит в этом событии исполнение обещания, данного Богом основателю династии, Ииую: «Таково было слово Господне, которое Он изрек Ииую, сказав: сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. И сбылось так» (4Цар 15:12). Для Израиля, где в отличие от Иудеи власть не была централизована и где сильны были родоплеменные традиции колен, царствование одной династии на протяжении де95 Подробней о внутренних противоречиях в израильском обществе времен Иеровоама II см., напр.: Арсений (Соколов), игумен. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. Москва, 2012. Особ. с. 18-22.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

вяноста лет (а именно столько царствовал Ииуй и его потомки) было довольно долгим периодом стабильности и благоденствия. В этом, говорит писатель Четвертой книги Царств, была награда Ииую за его рвение в искоренении финикийского культа Ваала, официально введенного в Израиле Ахавом. Ииуй покончил с «домом Ахавовым», истребил всех его потомков, положив тем самым конец династии Амврия (омридов). В 4Цар история Ииуя, начиная от его тайного помазания на царство пророком Елисеем до его смерти, описана подробно, особенно пластично и ярко описываются кары, которым подверг Ииуй «дом Ахава» и жрецов Ваала (4Цар 9-10). Репрессии были столь жестоки, что надолго запомнились в Израиле (ср. Ос 1:4). Но хотя Ииуй и проявил похвальную ревность в борьбе с культом Ваала и с его проводниками, в утверждении, очищении и централизации культа YHWH он не был столь же ревностен: «Истребил Ииуй Ваала с земли Израильской. Впрочем, от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй – от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане. И сказал Господь Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом. Но Ииуй не старался ходить в законе Господа, Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех» (4Цар 10:28-31). Нельзя забывать, что историография книг Царств, как и всего корпуса Нав-4Цар – девтерономическая, богословие этих книг – это богословие Второзакония, их автор – житель Иудеи, а не Израиля. А для благочестивого иудея времен реформ Езекии и

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

Иосии нежелание Ииуя разрушить высоты, даже если они посвящены не Ваалу, а YHWH – непростительный грех, продолжение религиозной политики Иеровоама I, основателя независимого от давидидов Израильского царства. С тех пор, как в Иудее культ YHWH был строго централизован в Иерусалимском святилище, а высоты в честь YHWH были разрушены и осквернены, для священных писателей Иудеи вся религиозно-политическая история северного соседа стала историей схизмы, всю ее они описывают с богословских позиций Второзакония. А эти позиции настолько, так сказать, давидо- и иерусалимоцентричны, что тот, кто на них стоит, может описывать историю Израильского царства исключительно в темных тонах. Шаллум (Селлум) процарствовал лишь месяц: «Селлум, сын Иависа, воцарился… и царствовал один месяц в Самарии» (4Цар 15:13). На израильский престол нашелся еще один, более сильный претендент – Менахем (Менаим). Можно предположить, что заговор Шаллума был дворцовым переворотом, а заговор Менахема – военным. Строки Писания скупы, но все же позволяют предположить, что армия негативно восприняла события в Самарии. Вероятно, Менахем был одним из авторитетных военачальников. Его решение взять израильскую столицу и уничтожить Шаллума вполне могло представляться как праведная месть за убийство последним Захарии и потому получить поддержку в войсках и одобрение в народе. Менахем совершает марш-бросок из Тирцы (Фирцы), одной из древних израильских столиц, захватывает Самарию и убивает Шаллума: «И по-

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

шел Менаим, сын Гадия из Фирцы96, и пришел в Самарию, и поразил Селлума, сына Иависова, в Самарии, и умертвил его, и воцарился вместо него» (4Цар 15:14). Царствование Менахема продолжалось десять лет, видимо, с конца 747 г. по 738 г. (неполные годы царствования библейская традиция обычно считает как полные). Его власть признают не все. Утвердившись в Самарии, Менахем устраивает карательную экспедицию против непокорных, оплотом которых был город Типсах: «И поразил Менаим Типсах и всех, которые были в нем и в пределах его, начиная от Фирцы, за то, что город не отворил ворот, и разбил его, и всех беременных женщин в нем разрубил» (4Цар 15:16). Вероятно, развалины древнего Типсаха находятся под холмом Хирбет-Тафсах в 11 км юго-западней нынешнего Наблуса97. Интересно, что в Септуагинте в 4Цар 15:16 говорится не Типсахе, а о Таппуахе, который, согласно книге Иисуса Навина, располагался на границе колен Ефрема и Манассии (ср. Нав 16:8;17:8). Если локализация Таппуаха на месте холма Шех-Абу-Зарад в 12 км юго-западней Наблуса и локализация Типсаха на месте Хирбет-Тафсаха верны, то эти города располагались совсем неподалеку друг от друга: на Ефремовом нагорье, в 11-12 км южней Шхема (Сихема), нынешнего Наблуса. Тирца (Фирца), в свою 96 Гадий был из Фирцы, или Менаим вышел из Фирцы? Еврейский текст допускает обе интерпретации. Согласно Синодальному переводу, Гадий происходил из Фирцы. Современный русский перевод, выполненный под редакцией Михаила Селезнева (Москва, 2011), вставляет еще одну запятую, следуя, таким образом общему современному пониманию, отраженному в современных европейских переводах: «Менахем, сын Гади, пошел из Тирцы на Самарию». 97 В этом месте локализует Типсах, напр., Библейская энциклопедия Брокгауза: Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999. С. 974. В средневековых еврейских комментариях встречается и другая локализация. Напр., у Давида Кимхи (Радак): «Тифсах находился не на земле Исраэля, а за рекой и принадлежал Араму… Вероятно, он находился на рубеже земли Исраэля против Тирцы» (Книга Царей с толкованием Давида Кимхи. Т. II. Иерусалим-Запорожье, 2009. С. 166). Очевидно, «рекой» Радак называет здесь не Евфрат, а Иордан.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

очередь, судя по раскопкам холма Тель-эль-Фарах, располагалась на северо-восток от Шхема, примерно в 10 км от него. То есть, от Типсаха или Таппуаха до Тирцы – около 20 км. Разрубать беременных женщин было военным обычаем того времени, так поступали в захваченных городах все ближневосточные армии, и Израиль не был исключением. Это значило лишить будущего завоеванный город или народ. Но так делали по отношению к другим народам, Менахем же проявил эту жестокость в отношении части собственного народа – некоторых городов Ефремова нагорья. Но ближайшая история покажет – Израиль как государство действительно будет лишен будущности. Десять населяющих его колен будут угнаны из родных мест и расселены на просторах Месопотамии. Некоторые ученые полагают, что репрессии Менахема спровоцировали полномасштабную гражданскую войну и что при нем Израиль оказался разделенным на две территории, которые пророк Осия именует «Израилем» и «Эфраимом» («Ефремом»)98. Терроризируя население, Менахем хотел добиться не только покорности себе лично, не только устрашающими репрессиями утвердить свой престол, но, по всей видимости, и искоренить проегипетские настроения в стране. Вполне можно допустить, что скорая гибель Захарии и вместе с ним всей династии Ииуя, неуспех Шаллума и его сторонников были обусловлены борьбой в Израиле двух «партий» – проегипетской (к которой, возможно, принадлежал Шаллум) и проассирийской (к которой принадлежал Менахем). Видимо, на эту внутреннею партийную борьбу намекает пророк Осия, когда говорит: «И 98 См., напр.: Cook H.J. Pekah. “Vetus Testamentum”, №14 (1964). P. 121-135. Thiele E.R. Pekah to Hezekiah. “Vetus Testamentum”, №16 (1966). P. 83-107.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

стал Ефрем как глупый голубь, без сердца: зовут египтян, идут в Ассирию» (Ос 7:11). Пророки – творцы духовной истории, для них очевидно: полагаться надо не на Египет, и даже не на Ассирию, а только на Бога: «Гордость Израиля унижена в глазах их – и при всем том они не обратились к Господу Богу своему и не взыскали Его» (Ос 7:10). В отличие от них цари – творцы истории политической, и им не обойтись без дипломатии во внешней политике, особенно когда под угрозой оказывается само существование управляемых ими царств. В конце 40-х годов VIII века политическая обстановка на Ближнем Востоке изменилась настолько, что думать о подлинной политической независимости не могло уже ни одно государство: над всеми нависала агрессивная тень Ассирии. У Израиля выбор был невелик: или признать полную, тотальную зависимость от Ассирии, или оказать сопротивление. Делать последнее в одиночку было бы безумием, поэтому взоры антиассирийской партии обращались к естественному конкуренту Ассирии в Плодородном полумесяце – к Египту (та же альтернатива будет в начале VI века у Иудеи: или Вавилон, или Египет)99. Но увы, в то время Египет сам находился в затяжном и глубоком внутреннем кризисе, коллапс xxIII 99 Протоиерей Александр Мень считал, что создание антиассирийской коалиции было делом рук Египта, который таким образом хотел отгородиться от напористых ассирийцев: «Две великие державы, Ассирия и Египет, много лет готовились к решительной схватке, причем перевес был явно на ассирийской стороне. Между соперниками находились государства Палестины и Сирии, и фараон хотел заручиться союзом с ними, чтобы создать заслон от ассирийцев. Между тем Ассур готовился поглотить эту преграду и выйти на рубежи Египта… В 736 году фараон добился больших политических успехов. Посулами, запугиваниями и увещаниями ему удалось создать блок против Ассирии. Сам он его не возглавил, предпочитая загребать жар чужими руками, а предоставил водительство Пекаху, царю Израильскому, и Рецину, царю Дамаска» (Мень Александр, протоиерей. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1986. С. 130-131). Это лишь предположение. Нет сомнения, антиассирийская коалиция Израиля и Дамаска (в которую, возможно, вошли и некоторые филистимские города-государства) была на руку египтянам, но исторических сведений о реальном участии Египта в ее создании нет.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

династии и анархия его самого через несколько десятилетий приведут к потере независимости и к ассирийскому завоеванию. Так что выбор в пользу Ассирии, сделанный Менахемом, был оправдан. Если бы Менахем не признал вассальную зависимость от Тиглатпаласара III и не подтверждал ее всеми возможными средствами, не останавливаясь даже перед террором против собственного народа, история Северного царства могла бы закончиться двумя десятками лет раньше. Победив армию Урарту в сражении на верхнем Евфрате в 743 г., Тиглатпаласар III осадил столицу Северосирийского союза Арпад и после длительной осады взял его. В 738 г. состоялся его второй поход на запад, в результате которого, как пишет Якобсон, «многие страны Сирии, а также юго-востока Малой Азии (Табал)и арабские племена Сирийской полупустыни были вынуждены изъявить покорность и принести дань. В Сирии были созданы новые провинции, а значительная часть населения угнана в плен»100. Видимо, именно во время этого похода Менахем выплатил Тиглатпаласару III ту огромную дань, о которой говорится в Библии: «Тогда пришел Фул, царь ассирийский, на землю Израилеву. И дал Менаим Фулу тысячу талантов серебра, чтобы руки его были за него и чтобы утвердить царство в руке своей. И разложил Менаим это серебро на израильтян, на всех людей богатых, по пятидесяти сиклей серебра на каждого человека, чтобы отдать царю ассирийскому. И пошел назад царь ассирийский, и не остался там в земле» (4Цар 15:19-20). Библейские данные подтверждаются анналами самого Тиглатпаласара III, в которых Менахем перечислен вместе со многими другими царями, выплатившими царю 100

Якобсон В. Ibid. С. 33.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

дань, в частности, с Рецином Дамасским и Хирамом Тирским. Тысяча талантов серебра (около 30-35 тонн!) – огромная сумма. В одном таланте – 3000 шекелей. Итого – 3 миллиона шекелей. Если эту сумму разделить на 50 шекелей, выплатить которые были обязаны богатые собственники, получим число этих собственников – 60000 человек. Вряд ли столь радикальная контрибуция могла понравиться подданным Менахема. А антиассирийских настроений она не могла не усилить. Сын Менахема Пекахъя (Факия) процарствовал недолго – два (скорей всего, неполных) года (738-737). Очередная, седьмая в истории Израиля, династия, династия Менахема, окончилась, едва начавшись. Ее насильственно прервал один из военных сановников Пекахъи – Пеках (Факей): «И составил против него заговор Факей, сын Ремалии, сановник его, и поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием, имея с собою пятьдесят человек галаадитян, и умертвил его, и воцарился вместо него» (4Цар 15:25). Упоминаемые здесь Аргов и Арье (Арий) были или приближенными Пекахъи (может быть, начальниками его личной гвардии), или, напротив – пришли вместе с Пекахом, чтобы убить Пекахъю. Библейский текст допускает оба понимания. Второго варианта придерживается средневековая еврейская экзегеза в лице Давида Кимхи: «Это имена двух героев. Пеках пришел вместе с ними и с пятьюдесятью воинами из сынов Гил’ада и умертвил царя»101. То, что с помощью небольшого отряда из Галаада (Заиорданье) удалось совершить переворот, говорит о слабости и неустойчивости власти Пекахъи. Скорее всего, Пекахъя, продолжавший признавать себя рабом Тиглатпаласара III, не был попу101

Книга Царей с толкованием Давида Кимхи. Ibid. С. 168.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

лярен в стране: слишком уж дорогой ценой доставалась Израилю призрачная независимость. В противоположность Менахему и Пекахъи Пеках (737-732), видимо, был настроен на разрыв вассального договора с Ассирией. Об этом красноречиво свидетельствует его союз с Рецином II, последним царем Дамаска. Два царя, Рецин и Пеках заключили пакт и, чтобы обезопасить себе тылы, совместными силами напали на Иудею102. У историков эта война получила название «сиро-эфраимитской»: Эфраимом (Ефремом) в таком названии pars pro toto обозначается все Израильское царство. В военном отношении Иудея тогда не была чем-то значительным. Потерпев поражение на поле сражения от израильско-сирийской коалиции и затворившись в Иерусалиме, молодой иудейский царь Ахаз (736-716) отправляет послов к Тиглатпаласару III, с богатыми дарами из разграбленного им иерусалимского храма и из собственной казны, спеша признать себя его рабом и прося о защите (4Цар 16:5-9. Ср. 2Пар 28:58,16. Ис 7). О защите не только от израильтян и сирийцев, но и от филистимлян, которые захватили юго-западные территории Иудеи (2Пар 28:18). Под предлогом оказания помощи Иудее ассирийские полчища вторгаются в Галаад и в Галилею и без труда захватывают эти израильские территории: «Во дни Факея, царя Израильского, пришел Феглаффелласар, царь Ассирийский, и 102 Историк древнего Израиля Джузеппе Риччиотти предполагал также, что Израиль и Дамаск пошли войной против Иудеи по причине отказа последней вступить в их антиассирийскую лигу. Ricciotti G. Storia d’Israele. Vol. I: Dalle origini all’esilio. Torino, 1959. P. 420. Алонсо Шёкель считал, что сами военные действия должны были принудить Иудею вступить в антиассирийскую лигу: Alonso Schökel L. Biblia del Pelegrino. Tomo I. Antiguo Testamento. Prosa. Bilbao, 2003. P. 720. См. также: Барщевський Т. Вступ до бiблiйних наук. Львiв, 2010. С. 132.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

взял Ион, Авел-Беф-Мааху, и Ианох, и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию» (4Цар 15:29). Эта экспедиция состоялась, согласно ассирийским документам, в 734-732 годах. В анналах Тиглатпаласара III говорится о 13 500 израильтянах, депортированных из страны. Израильский археолог Исраэль Финкельштейн пишет, что эта цифра не преувеличена, ей вполне можно доверять: «Археологические данные Нижней Галилеи, - пишет он, - говорят о сильном уменьшении численности населения»103. Обнаруженные археологами разрушения в Тель-Киннерете, Эн-Геве и Тель-Хадаре, расположенных на берегу Галилейского озера, обычно связывают именно с этим походом. То же можно сказать и о других, более крупных израильских городах. Финкельштейн пишет: «Во многих местах можно наблюдать ужасные последствия захвата, начатого Тиглатпаласаром. В Хацоре (Асор русского Синодального перевода, 4Цар 15:29 – иг. А.)… последний израильский город был разрушен и обращен в пепел. Имеется наглядное археологическое свидетельство, что в период перед заключительной ассирийской атакой городские укрепления были разрушены. Также в Дане и Бет-Шеане имеются свидетельства тотального разрушения»104. Из крупных городов сохранен от полного разрушения был только Мегиддо. Этому имеется простое объяснение: Мегиддо суждено было стать ценFinkelstein I., Silberman N.A. Ibid. P. 216. Finkelstein I., Silberman N.A. Ibid. P. 216. Об археологических данных, связанных со взятием ассирийцами Хацора см., напр.: Yadin Y. Hazor. The rediscovery of greatcitadel of the Bible. New York, 1975. Mazar A. Archaeology of the Land of the Bible, 10000-586 B.C.E. Cambridge, 1990. P. 412-413. Мерперт Н. Очерк археологии библейских стран. Москва, 2000. С. 301-302. Снигирев Ростислав, протоиерей. Библейская археология. Москва, 2007. С. 258-259. 103

104

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

тром новой ассирийской провинции, а во дворцах с пилястрами должна была разместиться ее администрация. Захватывает Тиглатпаласар III и всю Палестину вплоть до Газы, ворот Египта. Царь Газы Ханнон бежит в Египет, оставляя город на разграбление ассирийцам105. В 732 году ассирийский царь берет, наконец, и Дамаск, окончательно положив конец Дамасскому царству: «И пошел царь Ассирийский в Дамаск, и взял его, и переселил жителей его в Кир, а Рецина умертвил» (4 Цар 16:9). Так сбылось пророчество Амоса: «И пойдет народ арамейский в плен в Кир» (Ам 1:5). Иудею после выплаты ею дани Тиглатпаласар III оставляет в покое, а остальные царства теряют свою полу-независимость, дробятся на провинции под прямым управлением ассирийцев (на землях, отобранных у Израиля, это провинции Мегиддо, Дор, Карнаим и Гилъад), население их депортируется, а территории заселяются переселенцами из коренной Ассирии. Израильское царство, чьей территорией после этого разгромного похода Тиглатпаласара III остается лишь Ефремово нагорье с центром в Самарии (около 20% от прежней территории), продолжает, в отличие от Дамаска, существовать. Такой «недосмотр» со стороны ассирийцев может быть объяснен, по крайней мере, двумя причинами. Во-первых, во время долгого, длившегося примерно два года, похода ассирийского царя в Палестину и Южную Сирию, в подчиненном Ассирии Вавилоне водворилась анархия и царь вынужден был 105 Одна из раскопанных в 1950 г. в Нимроде ассирийских дощечек сообщает об этом. Первая публикация: “Iraq”, №13 (1951). Взятие Газы историк Израиля Зигфрид Херрманн датирует 734-м годом: Herrmann S. Geschichte Israels in alttestamentlicher Zeit. München, 1980.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

отправиться туда со всем своим войском восстанавливать порядок, а заодно и короноваться под вавилонским именем Пулу. Осаждать Самарию Тиглатпаласару III было просто недосуг. Во-вторых, в этой отчаянной ситуации в Самарии, и вновь через переворот, приходит к власти новый царь, выражающий свою полную покорность ассирийскому владыке. Израиль вновь становится вассалом Ассирии. Этого последнего израильского царя звали Ошеа (Осия, 732-724): «И составил заговор Осия, сын Илы, против Факея, сына Ремалиина, и поразил его, и умертвил его, и воцарился вместо него» (4Цар 15:30). Востоковед Игорь Липовский предполагает, что Осия «представлял интересы тех же сил, что и династия Йеху, то есть яхвистов из израильских племен, компромиссно настроенных в отношении Ассирии»106. Свое предположение ученый обосновывает ссылкой на библейский текст: «И делал он неугодное в очах Господних, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него» (4Цар 17:2). Возможно, прийти к власти Осии помогли сами ассирийцы. По крайней мере, об этом говорит сам Тиглатпаласар III, если только не видеть в этом одно лишь обычное для ассирийских документов хвастовство: «Дом Омри, весь его народ со всем его имуществом я переселил в Ассирию. Так как они свергли (iskipuma) их царя Пекаха, я поставил Осию управлять ими»107. Риччиотти считает, что для Тиглатпаласара III Осия стал этакой longa manus: «Заговор против Пекаха… мог быть инспирирован самим Тиглатпаласа106 Липовский И. Библейский Израиль. История двух народов. Санкт-Петербург, 2010. С. 362. 107 Pritchard J.B. (ed.). Ancient Eastern Texts Relating to the Old Testament. Princeton, 1950. P. 284.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

ром… Цареубийца был премирован короной, но признан лишь как царь-вассал, который… должен был, согласно ассирийскому документу, выплатить Тиглатпаласару дань в размере десяти талантов золота и неуточненного количества серебра»108. Гибель Израиля Весь период от смерти Иеровоама II в 747 г. до падения Самарии в 722 г. Финкельштейн называет «предсмертной агонией (the Death Throes) Израиля»109. Особенно хорошо эта метафора подходит к последнему десятилетию израильской истории. В 727 году умер Тиглатпаласар III. Время от смерти одного повелителя до интронизации другого – это всегда время нестабильности, особенно на окраинах, где в такие критические моменты «мятутся народы и племена замышляют» (Пс 2:1), как бы им выйти из-под чужеземного ярма. Псалмопевец сказал это о вассалах своего царства, но и для великой империи Востока, Ассирии, отложение окраин в период междуцарствия было постоянной опасностью. Вассальные князьки, а порой и собственные ассирийские наместники в периоды между смертью одного царя и воцарением другого уже не считали себя связанными клятвами, данными усопшему, и начинали искать независимости. Возможно, именно в этот период неясности между смертью Тиглатпаласара III и коронацией его преемника Салманасара V и решился последний израильский царь на опаснейшее предприятие – 108 109

Ricciotti G. Ibid. P. 422. Finkelstein I., Silberman N.A. Ibid. P. 214.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

отложиться от Ассирии110. Но ассирийская разведка работала хорошо, шпионы и информаторы, как говорят историки, были у ассирийцев повсюду, поэтому новый царь вскоре узнал о заговоре и его реакция не замедлила. Библия об этом говорит так: «И заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору111, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому каждый год; и взял его царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный» (4Цар 17:4). Понять Осию не трудно. Оставаться рабом Ассирии, номинальным царьком вассального государства, редуцированного Тиглатпаласаром III до столицы с ее окрестностями – или при военной поддержке египтян освободиться от ассирийцев и не только восстановить независимость, но и вернуть отобранные территории? Направление послов к фараону было жестом отчаяния: задушенная отъятием плодородных земель и непомерной контрибуцией Самария медленно умирала под ассирийским игом. Собственной сколь-нибудь значимой армии у Израиля уже не было, единственной надеждой на возрождение страны стал Египет, вероятно, обещавший Израилю военную поддержку в случае 110 Но осуществил он это, согласно сообщению Библии, не сразу и первые одну-две ежегодных дани все же отправил новому владыке (4Цар 17:3), а затем, видимо под влиянием возобладавшей при дворе антиассирийской партии, прекратил это делать (4Цар 17:4). А может, ему уже просто нечем было платить? В любом случае, отказ Израиля выплачивать дань был для ассирийцев явным знаком неподчинения и сепаратистского заговора. Алонсо Шёкель делает интересное наблюдение: «Царство, начатое с заговора, заговором и завершилось. Осия,… желая спасти свою родину, лишь провоцирует… ее падение» (Alonso Schökel L. Ibid. P. 722). 111 В еврейском тексте – Со (‫)סוא‬. Ни один египетский фараон не носил такого имени. Вот какой комментарий дает этому казусу авторитетная La Bible de Jérusalem: «Можно предположить, что речь идет или о Sewe, египетском главнокомандующем согласно анналам Саргона ΙΙ, или о Sais – столице Дельты Нила, естественного пункта назначения отправленных Осией послов». Русский Синодальный перевод следует здесь Ватиканскому кодексу Септуагинты (Σηγωρ). В минускульном кодексе – Соба (Σωβα); в Лукиановой рецензии – Адрамелех Эфиопский (Αδραμελεχ τὸν Αἰθίοπα).

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

выступления против Ассирии. Эти обещания основатель недолгой xxIV династии Тефнахт I, владевший лишь частью Дельты (со столицей в Саисе) и отчаянно оборонявшийся от напиравших с юга нубийцев, вряд ли мог выполнить. Но вывести Израиль из-под ассирийской зависимости ему, несомненно, было выгодно. Липковский предполагает: «Своими обещаниями о поддержке египтяне умышленно толкнули Израиль на выступление против Ассирии, чтобы задержать ее армию в Палестине и тем самым выиграть время для укрепления собственных позиций»112. При каких обстоятельствах произошел арест Осии, неизвестно. Может быть, Салманасар V (726722), начавший усмиряющий поход на Газу и Палестину, вызвал его к себе в ставку и арестовал, а может быть Осия бежал из уже осажденной Самарии и был схвачен. Произошло это в 724 или в 723 году. Дальнейшая судьба Осии не известна. Столица держала осаду уже без своего царя. Библия говорит о трехлетней осаде Самарии, но эти три года могут быть неполными: библейская традиция считает неполные годы за полные. Учитывая этот факт, «три года» осады, о которых говорится, в реальности могут быть двумя годами, или даже менее чем двумя. Но все равно это не мало. Мы ничего не знаем о том, что происходило в те месяцы и годы внутри стен осажденного города. Но нельзя не удивиться героизму и мужеству его жителей, оставшихся без царя, которые столь долго сопротивлялись натиску осаждавших – самой могущественной в то время армии под командованием самого Салманасара V. 112

Липовский И. Ibid. С. 365.

ПОСЛЕДНИЕ ЦАРИ ИЗРАИЛЯ

«В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил израильтян в Ассирию, и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских» (4Цар 17:6; ср. 18:9-11). Во время осады или во время взятия города Салманасар V внезапно умер (или, скорее, был убит113). Все плоды победы достались уже новому «царю вселенной» – Саргону ΙΙ (722-705)114. В своих анналах Саргон II хвастает: «27 290 жителей [Самарии] я выселил, 50 взятых колесниц включил в мое войско… Я перестроил Самарию и сделал ее большей, чем она была. Завоеванный мной народ земли я оставил на месте. Я поставил одного из моих евнухов управлять ими и обложил их данью и налогами как ассирийцев»115. О разрушении ассирийцами Самарии свидетельствует VI археологический слой города; VII слой Самарии – это уже ассирийский город. В 722 (или 721) последний кусочек ушедшего с исторической арены государства – Самария и ее окрестности – стали очередной ассирийской провинцией, получившей по традиции то же название, что и административный центр – Шомрон (Самария). Так закончилась история государства Израиль.

113 Многие историки полагают, что он был убит в результате заговора внутри ассирийской верхушки, во главе которой стоял будущий царь Саргон II. Существует, однако, и иное мнение, высказываемое, в частности, Липовским: «Ничуть не меньше оснований полагать, что Салманасар был убит во время успешной вылазки израильтян» (Липовский И. Ibid. С. 367). 114 В Библии Саргон II упомянут лишь единожды: Ис 20:1. 115 Fuchs A. Die Inschriften Sargons II aus Khorsabad. Göttingen, 1993. P. 313-314.

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ116 Библейские пророчества – это прежде всего речи. До того, как быть записанными, они произносились устно. В декламации, чтобы произвести впечатление на слушателя, чрезвычайно большое значение придается подбору звуков. Так оно в устных жанрах всех народов, и древнееврейская декламация здесь не исключение. В созвучиях и другой игре со звуками ярко выражается единство формы и содержания древнееврейской литературы117. Поздние пророки (Исайя, Иеремия, Иезекииль, двенадцать малых пророков) для воздействия на слушателя широко пользуются фонетическими приемами. Попробуем и мы «вслушаться» в то, как звучат некоторые библейские пророчества. Звуковой повтор. Созвучные бинарные выражения, или созвучные вербальные биномы есть во всех языках. По-русски мы говорим: «правда и кривда», «не брат и не сват», «горы и долы», «пьянь и рвань», и т.п. А вот как это у древних евреев: šāmîr wāšāyit (Ис 5:6; 7:24 и др.). Синодальный перевод: терны и волчцы в первом случае; терновник и колючий кустарник – во втором. nîn wāneked (Ис 14:22; ср. Быт 21:23; Иов 18:19). Синодальный перевод: сын и внук. Первая публикация: “Страницы”, №17:3 (2013). И не только древнееврейской. Интересные примеры из мировой литературы приводит, напр., Андрей Десницкий: Десницкий А. Поэтика библейского параллелизма. Москва, 2007. С. 277-282. 116 117

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

šəmāmâ ȗməšammâ (Иез 6:14). Синодальный перевод: пустыня и степь. ləḥorbâ ȗləḥerpâ (Иез 5:14). Синодальный перевод: пустынею и поруганием118. Вербальные биномы развиваются в более сложные системы – в целые фразы с сонорными повторами. Вот как звучит поговорка «Сеяли ветер – пожнут бурю»: rȗaḥ yizrāʽȗ wəsȗpātâ yiqṣōrȗ (Ос 8:7) Сонорный повтор и аллитерация используются в пророческой поэзии и в более пространных построениях. Вот примеры такой игры со звуками в целых параллельных стихах: šuddad śadeh ’ābəlâ ’ădāmâ… šuddad dāgān hôbîš tîrôš (Иоиль 1:10) опустошено поле, сетует земля истреблен хлеб, высох виноградный сок wayəqaw ləmišpā’ṭ wəhinnēh miśpāḥ liṣədāqâ wəhinnēh ṣəʽāqâ (Ис 5:7b) ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие, правды, и вот – вопль ков:

А вот пример ассонанса, повторения гласных звуqārôb yôm-yhwh haggādôl

118 Созвучные бинарные выражения встречаются не только у пророков. Самый, пожалуй, известный пример – в Быт 1:2: tōhȗ wābōhȗ (Синодальный перевод: безвидна и пуста).

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

qārôb ȗmahēr mə’ōd

(Соф 1:14)

близок великий день Господень, близок и очень поспешает Изредка встречается у поздних пророков и сонорный хиазм, или звуковая инверсия. Порой этот хиазм неполный, но иногда полный, как, например, в следующей лапидарной фразе: pəēr taḥat ’ēper (Ис 61:3), украшение вместо пепла (третье слово очень похоже на первое, только буква ‫פ‬ поменялась местами с буквой ‫)א‬. (Другой пример сонорного хиазма – в Ис 40:4). Рифма (звуковой повтор в конце полустиха или стиха) тоже явление в библейской поэзии не частое, но и у пророков она встречается: ’ôqîr ’ěnôš mipāz wə’ādām miketem ’ôpîr (Ис 13:12) лото,

сделаю человека более редким, чем изысканное зосмертного – более редким, чем золото Офирское

Это очень редкая и изысканная рифма: зарифмованы первое и последнее слова стиха. Вот пример рифмы попроще (рифма достигается простым повторением местоименного суффикса первого лица): ʽāzabtî ’et-bêtî nāṭaštî ’et-naḥălātî nātattî ’et-yədîdȗt napšî (Иер 12:7)

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

Я оставил дом Мой, покинул удел Мой, отдал любезное душе Моей Звуками слов можно подражать неречевым звукам окружающего мира. Звукоподражание (ономатопея) существует во всех языках. В русском колокольчик звенит, бумага шуршит, трактор тарахтит, ручей журчит, корова мычит, змея шипит, а кошка мяукает и мурлычет119. Если прочитать на языке оригинала слова Исайи «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы», можно услышать звуки кузнечных орудий: wəkittətȗ ḥarbôtām lə’ittîm waḥănîtôtêhem ləmazmērôt (Ис 2:4) Звуки, издаваемые насекомыми, слышатся в Ис 7:18: yišrōq yhwh lazzəbȗb ’ăšer biqəṣê yə’ōrê miṣrāyim wəladdəbôrâ ’ăšer bə’erṣ ’aššȗr свиснет Господь муху от краев египетских каналов и пчелу из земли Ассирийской Еще пара примеров из Исайи. Щебет птицы: 119 Кстати, в еврейском языке (как в древнем, так и в современном иврите) звукоподражание может содержаться не только в глаголах, но и в самих названиях. Например, муха по-еврейски – звув, воробей – дрор, щенок – клавлав, а бабочка – парпар (видимо, от латинского papilio, ср. итальянское farfalla).

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

pōṣeh peh ȗməṣapṣēp (Ис 10:14) открывшего рот и зачирикавшего Сгорание соломы: lākēn ke’ěkōl qaš ləšôn ’ēš (Ис 5:24) за то, как съедает солому пламя огня… Весьма часто встречается в Танахе, в том числе у поздних пророков, игра слов, которая строится на многозначности одного слова или на созвучии двух или нескольких. Амос видит корзину со спелыми, а буквально летними плодами и слышит божественное объяснение увиденного: «Что ты видишь, Амос?» Я ответил: «Корзину с летними плодами». Тогда Господь сказал мне: приспел конец народу Моему, Израилю…» (Ам 8:2). «Лето» и «конец» в иврите – очень близкие по звучанию слова: «лето» звучит как qaîṣ, а «конец» – как qēṣ. На этом созвучии и строится игра слов. môṣā’ōtāyw miqqedem в Мих 5:1120 может означать как Его происхождение – из древности, так и Его исход – от востока. Игрой слов можно считать и парономазию. Эта 120

Нумерация Танаха. В русских переводах – Мих 5:2.

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

стилистическая фигура часто встречается в библейской прозе, но и в поэтических текстах пророков она не редкость: bitəqôʽa tiqəʽȗ, в Ткоа трубите (Иер 6:1121) hagiləgāl gālōh yigəleh, Галгал будет пленом пленен (Ам 5:5) tiben ṣōr māṣôr, построил Тир крепость (Зах 9:3) Внимательный читатель пророческих текстов найдет немало и других примеров парономазии. Иногда пророки пользуются паронимами для саркастической насмешки над кем-нибудь, как, например, в серии пар паронимов в книге пророка Софонии (Соф 2:4-9): ʽazzāh ʽăzȗbāh, оставленная Газа ʽeqrôn tēʽāqēr, вырванный Экрон ʽammôn kaʽămōrāh, Аммон – как Гоморра К звуковой области относится, несомненно, и ритм. Изысканная проза тоже может быть ритмичной, но четкая ритмическая структура характерна прежде всего для поэзии. Ритм – один из показателей поэтичности библейских текстов, в том числе пророческих. Не забудем, пророчества – изначально устные речи, а устным речам для лучшего их запоминания слушателями нужна ритмичность. «Поэтический ритм, - пишет испанский библеист Алонсо Шёкель, - это всегда вопрос звука и слуха… Ритм нельзя видеть, хотя графическая запись и помогает его 121 О парономазии и другой игре слов в книге пророка Иеремии см., напр., статью Луки Маневича: Маневич Л. Игра слов в книге пророка Иеремии, в: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературные и лингвистические исследования. Выпуск 4. Москва, 2001. С. 176-195.

100

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

определить; это не абстрактно-математический вопрос. Ритм или слышат, или не слышат… Исследователь еврейского ритма должен иметь хороший слух»122. Самый распространенный ритм в древнееврейской поэзии выражается формулой 3+3: три ударных слога в первом полустишии (колоне) + три ударных слога во втором (симметрия). У поздних пророков в этом ритме написана, например, молитва Аввакума (Авв 3) и множество других текстов. Очень широко представлен также асимметричный ритм 3+2, за которым со времен Будде закрепилось еврейское наименование qînâ (у поздних пророков – напр., в Ион 2, во множестве пассажей и поэм Исайи и др.). Другие ритмические формулы менее часты: 2+2, 2+3, 2+4, 3+4, 4+4, 4+3, 4+2, но примеры и их использования читатель поздних пророков найдет без труда. Следует заметить, что если псалмы, как правило, выдерживают один ритм, то пророческие поэтические тексты постоянно его меняют, перескакивая с одного ритма на другой. Определенный ритм наблюдается не только на уровне стиха, но и на уровне строфы или целой серии строф. Например, в Ис 9:7-21123, тексте, который легко разбивается на три строфы, разделенные рефреном «при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта». Рефрен уже сам по себе задает ритм, даже если отделяемые им строфы написаны не регулярным ритмом124. 122 Alonso Schökel L. Manual de poetica hebrea. Madrid, 1987. P. 54. См. также: Alonso Schökel L. Estética y estilística del ritmo poético. Barcelona, 1959. 123 Нумерация Танаха. В русских переводах – Ис 9:8-21. 124 Уотсон предлагает выделять в древнееврейских строфах стансы: строфа может быть нерегулярной, станс – регулярная строфа. Watson W.G.E. Classical Hebrew Poetry. Shefﬁeld, 1984. P. 160-200. Ср.: Condamin A. Poèmes de la Bible. Avec une introduction sur la strophique hébraïque. Paris, 1933. Van der Lugt P. Strophische Structuren in de BijbelsHebreeuwse Poëzie. Kampen, 1980.

101

КАК ЗВУЧАТ ПРОРОЧЕСКИЕ РЕЧИ

Ритмичной может быть и пророческая риторическая проза – таковы, например, некоторые главы Иезекииля (5, 6, 7, 13, 16). Алонсо Шёкель предпочитает ритмическую прозу называть «свободным стихом»125 (верлибром). Такой свободный стих он находит, например, в некоторых пассажах книги пророка Иеремии: Иер 14:11-16; 16:1-18; 23:25-32. Таковы некоторые примеры того, как звучат пророческие речи.

125

Alonso Schökel L. Manual de poetica hebrea. Madrid, 1987. P. 60-63.

102

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ126 Дух и невеста говорят: прииди! Откр 22:17.

Введение Из всего множества метафор, изображающих в пророческой литературе отношения Бога и Его народа, самой сильной, несомненно, является супружеская метафора. История Израиля – это история любви и милости Бога к Своему народу. Любви, на которую этот народ иногда отвечает взаимностью, но чаще – неверностью и изменой. Обратная сторона любви – это ревность. Любовь Божья, влекущая за собой благословение, и Божья ревность, влекущая за собой наказание – эти два полюса определяют всю историю израильского народа, которая для пророков – история отношений с Богом. Муж в этой метафоре представляет Бога, жена представляет Израиль. Когда в Ветхом Завете говорится о любви, будь-то ‫ אהבה‬или ‫חסד‬, то речь идет не столько о чувствах, сколько об активном действии. Попутно заметим, что и вера, 126 Доклад на конференции «Актуальные проблемы современной библеистики». Москва, 22-23/xII – 2015 г.

103

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

‫ אמונה‬относится не к интеллектуальной сфере, а к практической: вера в Библии – это верность. ‫ אמונה‬Израиля – это ответ на ‫ חסד‬Бога. Верность тем отношениям с Богом, которые обусловлены заветом с Ним. Завет, союз, ‫ – ברית‬в супружеской метафоре это брачный договор. Любовь и верность обусловлены выбором. В традиционном, патриархальном обществе право выбора – всегда на стороне жениха. Выбрать, «возлюбить» может только он. За невестой остается право принять или отвергнуть его выбор, ответить ему взаимностью или не отвечать. Кто-нибудь возразит: но ведь Мелхола «полюбила» (‫ )תאהב‬Давида (1Цар 18:20), а не Давид Мелхолу. Но этот исключительный пример лишь подтверждает, а не опровергает данного правила: кем был Давид, бедный деревенский пастушок по сравнению с ней, царской дочерью? Он не мог ее выбрать, а она, представительница власти, могла. Инициатива в отношениях всегда принадлежит сильной стороне. В случае с Давидом сильная сторона – это Мелхола, потому за ней и выбор. На ее стороне – сила и власть ее отца, которые и дают ей это право, право предпочесть, «полюбить». С учетом этого общекультурного фона становится легче понять и оправдать такие, например, слова, как «Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел» (Мал 1:2-3). По Своему суверенному праву выбора Бог отдал предпочтение Иакову, а не его брату. «Возлюбить» здесь значит – избрать, «возненавидеть» – лишить этого избрания, не избирать. Когда говорится, что Иаков «любил Рахиль больше, нежели Лию» (Быт 29:30), это значит, что он отдавал предпочтение Рахили и входил к ней чаще, чем к ее сестре (ср. Втор 21:15). Это и понятно, ведь Рахиль

104

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

была «красива станом и красива лицом», тогда как глаза сестры ее Лии были, как говорит текст, ‫ רכות‬ракот127. Супружеская метафора у Осии Автором супружеской метафоры является пророк Осия. Для изображения отношений Бога с Израилем в книге, носящей его имя, широко используются и другие метафоры, например, такие, как «отец и сын» (11:1,3), «врач и пациент» (11:3), «животновод и скотина» (11:4), «роса и почва» (14:6) и др. Но самая сильная и развернутая в книге Осии метафора – супружеская, где муж изображает собой Бога, а жена – Израиль. Эта метафора охватывает целых три главы (Ос 1-3), которые можно считать вводными не только к самой пророческой книге, но и ко всему корпусу Двенадцати малых пророков. Быть может, именно этим объясняется, почему почти во всех древних вне-танахических памятниках (Lxx, Таргум Йонатана, 3-я (в западной традиции – 4-я) книга Ездры (3(4)Езд 1:39-40); апокриф «жизнь пророков») на первой позиции в своде Двенадцати находится не Амос, первый письменный пророк, а более поздний Осия128: эта яркая 127 Русский Синодальный перевод говорит, что она была «слаба глазами»; перевод Макария Глухарева (Священное Писание. Нью-Йорк, 1996) – «больна глазами»; в переводе РБО (Библия. Современный русский перевод. Изд. 2е. Москва, 2015) говорится, что глаза ее «были некрасивы». Караимский экзегет Бен-Эфраим, на которого ссылается в своем комментарии к книге Берешит Ибн-Эзра (русский перевод комментария Ибн-Эзры к Берешит опубликован в: Мацих Л.А. (ред.). Классические библейские комментарии. Книга Бытия. Москва, 2010), считал, что из слова ‫ רכות‬выпала буква ‫ א‬и предлагал конъектуру ‫ ארכות‬арукот, «продолговатые». Некоторые современные комментаторы считают, что у Лии была близорукость, другие, например, Энцо Бьянки, полагают, что у нее были «рыбьи глаза», то есть пучеглазие. 128 Исключение – восходящий ко II веку н.э. апокриф Мученичество и вознесение Исайи. В 4-й главе этого памятника, происхождение которого неизвестно, перечисляются «малые пророки» и Амос в этом перечислении стоит на первой позиции, предшествуя таким образом Осии. Но куда большее удивление вызывает помещение автором апокрифа допленного Софонии между послепленными Аггеем и Захарией. Обзор различий последовательности отдельных книг в составе книги Двенадцати см., напр.: Арсений (Соколов), игумен. Единство книги Двенадцати пророков. “Страницы”, № 16:1 (2012). С. 3-12, особ. с. 5-6.

105

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

и мощная по своему воздействию на читателя метафора дает ключ к пониманию всей книги Двенадцати, да и шире – пророческой литературы и пророческой историографии вообще. Не случайно поэтому и то, что книгой Осии, начинающейся с супружеской метафоры, в греческой традиции, в Септуагинте открывается весь раздел пророческих книг: у Lxx «малые» пророки предшествуют «великим». О чем говорит эта метафора? О том, что отношения Бога с Израилем – совершенно исключительны. Израиль выбран Богом из всех народов, введен с Ним в особые отношения, оговоренные в условиях завета. Как из всех девиц жених выбирает себе одну-единственную и предлагает ей вступить с ним в исключительные по своей близости отношения, стать его женой, так и Бог избрал Израиля и предложил ему совершенно особые по сравнению с другими народами отношения – отношения завета. Как жена, допускающая в интимные отношения кого-то иного, помимо мужа, перестает быть верной супругу, так и Израиль, увлекаясь идолопоклонством и почитая вместе с истинным Богом еще и Ваалов, перестает быть верным своему Господу129. Брачный договор в случае супружеской измены уже недействителен, и муж не только волен, но и обязан расторгнуть его, отобрать у изменницы все и выставить ее на улицу в чем мать родила. Но есть ли что-то, чего бы Израиль не получил от своего Господа, хоть и думал порой, что получает какие-то блага от иных господ – от местночтимых Ваалов до Ассирии 129 Вот что говорит об этом римский профессор Стефано Виргулин в своем комментарии к книге пророка Осии: «“Проституировать” метафорически означает оставлять служение истинному Богу и заниматься идолопоклонством, которое у хананеев было связано с сакральной проституцией. Подразумевается, что между народом и YHWH существует супружеская связь, и поэтому неверный и любящий других богов народ пятнает себя прелюбодеянием. Этот термин обличает разрыв Израилем союза с Богом» (La Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995. P.2099-2100).

106

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

и Египта со всеми их божествами? «Она не жена Моя и Я не муж ее, - произносит муж на разводном процессе. Это судебная формула, метафорически передающая то, что Бог хочет сказать Своей неверной «жене», Израилю. – Пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага, и не выставил ее, как в день рождения ее» (Ос 2:2-3). Это метафора, объяснение которой звучит тут же, в том же стихе: «(Дабы) не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою» (Ос 2:3). жена, лишаемая мужа и детей – двойная метафора: метафора Святой Земли, отвергнутой Богом, и метафора народа, который изгоняется в плен. Израильский народ умолял Ваала, хананейского бога дождя, оросить эту землю, дабы она, словно плодовитая жена, принесла обильный урожай. Цикл Илии в Третьей Книге Царств и богатая ваалическая топонимика Палестины говорят о том, с каким усердием совершалось в народе это почитание Ваала и с каким упорством израильские цари насаждали его культ. Для пророка это – духовное прелюбодеяние. Прямая речь Господа продолжается: «А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей, и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали Ваала. За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее… открою срамоту ее пред глазами любовников ее» (Ос 2:8-10). Всему этому в ближайшее время надлежало совершиться буквально: через несколько лет после пророческих слов Осии раздетых догола, без одежд изо льна и шерсти, обритых и скованных цепями израильтян погнали в плен к одному из бывших политических «любовников» последних израильских царей – в коренную Ассирию. Религиозная и

107

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

внешняя политика последних израильских царей и правящего класса были неразрывны, критику той и другой Осия облекает в метафору. А Таргум Йонатана, в своей интерпретации последовательно устраняющий всякую метафоричность, поясняет причину ассирийского плена: «Община Израиля! Ваши грехи стали причиной того, что вы отправились в изгнание» (Тарг. Ос 3:3). И в древних толкованиях, и в современных исследованиях книги пророка Осии130 можно встретить три интерпретации брака Осии с Гомерью: 1) Гомерь была неверной женой пророка, и в таком случае пророк пережил личную семейную трагедию – измену собственной жены, и этот горький опыт был им спроецирован на описание отношений Бога с Израилем; 2) пророк женился на продажной женщине или культовой проститутке131; 3) это лишь литературный прием, и в реальности этого эпизода не было в личной жизни пророка. Но как бы там ни было, ясно одно: в первых, «биографических» главах книги Осии пророк изображает собой Бога, Гомерь и ее дети изображают Израиля, а блудом 130 Примеры см., напр., в статье: Арсений (Соколов), игумен. Странный брак, необычные дети. “Церковь и время”, № 4 (2014). С. 80-114. 131 Ученые спорят о том, была ли в Израильском царстве культовая, сакральная проституция. Некоторые на этот вопрос отвечают отрицательно (например, Оден: Oden R.A. The Bible Without Theology: The Theological Tradition and Alternatives to It. University of Illinois Press, 1987. P. 131-153.). Но священный брак (hieros gamos), проводимый как обряд плодородия, был чрезвычайно распространен на всем древнем Востоке, в том числе у соседей Израиля. Финикия распространила храмовую проституцию по всем своим восточно-средиземноморским колониям. Учитывая мощное влияние, которое финикийская религия и культура оказывали на Израиль, особенно начиная с царствования Ахава и Иезавели, внедрявших поклонение Ваалу и Астарте в качестве официальной религии, трудно представить, чтобы культовой проституции в Израиле не было. Культы Ваала и Астарты (вавилонской Иштар) соперничали с культом YHWH на протяжении всей истории Северного царства, и даже революция Йеху (Ииуя), положившего конец династии Омридов, не смогла покончить с ними. Да и сам культ YHWH подвергался мощному финикийско-хананейскому влиянию, деформируясь в народном благочестии и приобретая порой идолопоклоннические черты.

108

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

или проституцией (‫ זנונים‬знуним)132 названо отступление от YHWH и служение иным богам, прежде всего Ваалу. Важно, что пророк использует образ брака для метафорического описания взаимоотношений Бога со Своим народом и для объяснения трагической судьбы Израиля, обусловленной разрывом этих отношений. Супружеская метафора у иудейских пророков Израильское царство погибло. Депортированная часть его населения ассимилировалась на бескрайних просторах Ассирийской империи, а те, кого новая администрация оставила жить в стране, были смешаны с пришлым населением и также потеряли свою израильскую идентичность. Но вести израильского пророка Осии суждено было выжить в этой катастрофе: его книга оказалась в Иудейском царстве. Через многие десятилетия учение северного пророка было с энтузиазмом воспринято пророками южными, и введенная Осией брачная метафора получила развитие у иудейских пророков. Так, Исайя называет «блудницей», точнее, «проституткой» (‫ )זנה‬город, который когда-то был ‫קריה נאמנה‬ – киръя неэмана, верным городом133 (Ис 1:21). Пророк имеет ввиду Иерусалим, дважды названный в той же пророческой речи Сионом (Ис 1:8. 1:27). То, что речь идет об иудейской столице, косвенно подтверждается и у Lxx, где в Ис 1:21 (возможно, по согласованию с Ис 1:8 и 1:27) прямо содержится это название: Σιων. ИспольСр. Быт 38:24. В русском Синодальном переводе и в переводе п/ред. Кулаковых: верная столица; в переводе Макария Глухарева: столица верная; в переводе РБО: верная прежде столица. 132 133

109

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

зованное Исайей слово ‫קריה‬, так же, как и его синоним ‫ – עיר‬женского рода, что очень удобно для конструирования супружеской метафоры. ‫ קריה‬в Ис 1:21 представляет весь иудейский народ, конечно же. Ритм и стиль Ис 1:21 (да и сама частица ‫איכה‬, с которой начинается пассаж) заставляют вспомнить Плач Иеремии, пусть эта книга и за пределами пророческого корпуса. В Плаче ‫( עיר‬имеется ввиду Иерусалим) предстает, как всем известно, в образе облаченной в траур вдовицы134, что можно считать вариацией брачной метафоры. Теперь обратимся к книге пророка Иеремии. Для него, современника духовной и политической катастрофы Иудеи, идеальное время отношений народа с Богом, как и для Осии (ср. Ос 2:14-15) – это время исхода из Египта и странствования по пустыне. Этот период ностальгически описывается в его книге как то время, когда израильский народ был «невестой» Бога: «Так говорит Господь: Я вспоминаю о дружестве юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестою, когда последовала за Мною в пустыню, в землю незасеянную» (Иер 2:1). Но среди иудейского народа, как когда-то среди израильского, широко распространилось идолопоклонство, особенно во время долгого царствования Менаше (Манассии). Иеремия, духовный наследник Осии, напоминает иудеям о горьком опыте Израиля и предупреждает, что и с Иудеей может произойти то же, что с ее северной «сестрой»: «Когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а 134 В русском языке, в отличие, например, от романских языков, слово «город» – мужского рода, что создает серьезные трудности для переводчиков тех текстов, где Иерусалим представлен в образе женщины. Хорошо, что у нас есть слово «столица», которое обычно и используют русские переводчики.

110

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

пошла и сама блудодействовала» (Иер 3:8). Как видим, пророк метафорически изображает религиозный синкретизм и апостасию как прелюбодеяние. В других пассажах той же 3-й главы звучит: «Ты со многими любовниками блудодействовала» (Иер 3:1); «ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом» (Иер 3:13). Иудея, представленная в образе неверной жены, духовно «прелюбодействовала с камнем и деревом» (Иер 3:9), то есть совершала поклонение каменным и деревянным изваяниям. Вполне возможно, что, используя термин «камень» (‫)אבן‬, текст намекает здесь на маццеву (‫ – )מצבה‬вертикально установленный камень, каменную стелу. Такие стелы использовались в земледельческих культах и символически представляли собой Ваала и его плодотворную силу. У Иезекииля, чьи пророчества прозвучали и были записаны уже в плену, супружеская метафора получает широкое развитие и подробно детализируется в пространных16-й и 23-й главах, содержание которых, думаю, всем хорошо известно. Влияние матримониальных образов Осии и Иеремии на эти тексты несомненно, хоть они и написаны в иной тональности: высокая поэзия Осии и меланхолическая ностальгия Иеремии у Иезекииля уступают место исполненным гнева натуральным и брутальным аллегориям, с весьма реалистичными деталями. В этих развернутых аллегориях вся история Израиля и Иудеи представлена как череда супружеских измен. Бесконечные вассальные союзы с могущественным державами – Египтом, Ассирией, Вавилоном – и другими окрестными народами на протяжении всего монархического периода израильской и иудейской истории влекли за собой, конечно же, и импорт культов чужеземных божеств. И то,

111

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

и другое – и вассальные альянсы и иноземные культы – проявление неверности, изображаемой Иезекиилем как череда прелюбодеяний жены, которая «расточала блудодейство… на всякого мимоходящего, отдаваясь ему» (Иез 16:15). Наказанием за это стал вавилонский плен: «Это будет сделано с тобою за блудодейство твое с народами, которых идолами ты осквернила себя» (Иез 23:30). Наконец, обратимся ко Второ-Исайе. Бог спрашивает Свой народ: «Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?.. Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша» (Ис 50:1). Здесь очевидная параллель с разводным процессом у Осии (Ос 2:1-13), с той лишь разницей, что у Второ-Исайи, пророка искупления и восстановления, этот риторический вопрос, очевидно, должен иметь отрицательный ответ: Бог не давал Своему народу «развода», возвращающиеся из вавилонского плена иудеи не смогут продемонстрировать никакого «разводного письма». Завет с ними остается в силе: «Как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью (‫ )רחמים גדולים‬восприму тебя» (Ис 54:6-7). «жена» была «оставлена» (плен), а потом вновь была «принята» (возвращение из плена). Это оставление и отвержение не были «разводом» (в этом – отличие от Осии). Если у Осии происходит «развод» (Ос 2:1-13), а потом восстановление брака (Ос 2:14-23), что, вообще-то, по закону запрещено (Втор 24:1-4. Иер 3:1), то у Второ-Исайи нет и «развода», есть лишь временное отвержение «мужем» своей «жены» – временное наказание пленом. Бог остается верен, не смотря ни на что, и лишь благодаря Его

112

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

верности изначальные отношения будут восстановлены и «жена», оставленная «мужем», лишившаяся во время изгнания многих детей, будет вновь принята с прежней любовью. К возвращающимся из плена и застраивающим опустелый Сион обращены слова утешения: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длинные верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города» (Ис 54:1-3). Заключение Из пророческих книг супружеская метафора перешла в Новый Завет, где ею описывается окончательное и полное единение Церкви со Христом. Мы встречаемся с этой метафорой в евангельских притчах о браке, в апостольских наставлениях христианам Коринфа (2Кор 11:2) и Ефеса (Еф 5:22-32), наконец, в Апокалипсисе с его образами невесты (Откр 22:17) и жены Агнца, которая «приготовила себя» к браку (Откр 19:7). Эсхатологический брак – это тоже супружеская метафора. Закончить свой доклад мне бы хотелось цитатой из комментария протоиерея Геннадия Фаста к этим словам Апокалипсиса: «Наступил брак Агнца, наступил заветный и вожделенный час. Но в брачный чертог нельзя вступить без брачной одежды, и потому жена его приготовила себя (Откр 19:7). Долгие века христианская Церковь, жена Аг-

113

СУПРУЖЕСКАЯ МЕТАФОРА В ПРОРОЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

нца приготовляла себя к встрече с небесным женихом. Как же она приготовляла себя? Это приготовление заключалось в разработке, все большем углублении и кристаллизации церковного учения, отсечении всевозможных пагубных ересей. В создании и совершении дивного и неповторимого богослужения. В бесчисленных подвигах святых подвижников, монахов и мучеников. В свидетельстве миру Божественной истины, явлении небесной нетварной красоты и излиянии людям мира, добра и любви. Это приготовление Церкви заключалось в благодатном освящении каждого своего чада и приведении его ко Христу, к небу. Последние приготовления церкви совершатся во дни страшных гонений антихриста. Выйдя из этого всеочищающего горнила, Церковь будет окончательно приготовлена. Все приготовления ко браку закончены, светильники зажжены, время к полуночи, остается только жениху войти в брачный чертог»135.

135 Геннадий Фаст, протоиерей. Толкование на Апокалипсис. Красноярск, 2004. С. 309. Книга была написана в 1979-1982 гг. в Туве, в 1982 г. была начитана на магнитофон и распространялась в Советском Союзе в аудиозаписях; впервые напечатана в 19982001 годах в красноярском альманахе «Новое и старое» (№№ 3-6, 1998-2001).

114

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 1 5 -й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ136 Милости хочу, а не жертвы. Осия 6:6.

Пожалуй, самое захватывающее и потрясающее в третьем Евангелии – это притчи, а именно те, которые встречаются только у Луки. Эти притчи, которым нет параллелей в других Евангелиях, объединяет одна общая тема – тема милосердия Божия. С удивительной пластичностью в этих притчах изображается сострадание Бога к человеку в его падшем, бедственном состоянии. Данте назвал евангелиста Луку «scribа mansuеtudinis Сhristi» – писцом кротости Христовой. Профессор Глубоковский отмечал в своем очерке о евангелисте Луке, что его Евангелие «обнаруживает безграничную, даже парадоксальную любовь к грешникам и самую незыблемую уверенность в их прощении и исправлении»137. Человек создан по образу Божию. Но образ Создателя затемнен, искажен в нас грехом. Мы не можем чисто созерцать Бога, не способны, пользуясь выражением архимандрита Софрония (Сахарова) – «видеть Бога, как Он 136 Доклад на xxIII международном симпозиуме по православной духовности. Bose, 9-12/Ix-2015 г. 137 Глубоковский Н.Н. Апостол Лука евангелист и дееписатель. София, 1932. С. 101.

115

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

есть». Будучи сами злы и жестоки, мы склонны и Бога представлять таким же, склонны «создавать» Его по нашему падшему образу и подобию. Христос пришел в мир и стал человеком, стал одним из нас, чтобы, как мы поем в праздник Рождества, «прежде падший обновити образ». Созерцая Христа, каким Он изображен в Евангелиях, мы видим чистый, неискаженный образ Божий; внимая евангельскому учению, мы узнаём, каково отношение Бога к нам. Это такое отношение, которое способно вернуть нас к Нему. И мы возвращаемся к Нему через Христа, который для того и пришел, чтобы, как говорит Иоанн, «рассказать» нам Бога, объяснить Его (экзегеcато: Ин 1:18). Христос, по Иоанну – «экзегеза» Бога. Бог милосерден. Его милосердие абсолютно, оно ничем не ограничено и никак не обусловлено. Этим новозаветное учение о Боге отличается от ветхозаветного. Да, и в Ветхом Завете провозглашалось, что YHWH есть «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Исх 34:6). Однако, это милосердие, или благоволение (хен) и эта милость (хесед) в Ветхом Завете обусловлены поведением человека: Бог милостив к человеку, когда тот искренне стремится жить по Его заповедям; к тем же, кто Его заповеди отвергает, Бог применяет кару, причем – до «третьего и четвертого рода» (Исх 34:7. Ср. Исх 20:5. Втор 5:9). Это так называемое «богословие воздаяния»: праведник награждается, нечестивец карается. Милосердие уравновешивается справедливостью. В этом – логика Моисеева Закона. Иначе, зачем были бы нужны заповеди? Впрочем, богословием воздаяния невозможно объяснить всего, что происходит в жизни человека и общества. Поэтому рядом с такой безоблачной книгой Притчей Соломоновых вдруг появляется

116

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

загадочная книга Иова, во всей остроте ставящая вопрос страданий праведника, и поэтому вслед за такой ясной и определенной книгой Наума, целиком посвященной вполне справедливому воздаянию ниневитянам, сразу же следует книга Аввакума, начинающаяся с вопроса о незаслуженных страданиях, с вопроса, адресованного Богу: «Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к тебе о насилии, и Ты не спасаешь?» (Авв 1:2)138. Богословие воздаяния не работает, им невозможно объяснить судьбу «человека под солнцем». Но все же евангельское учение о безусловном милосердии Божьем возникло не на пустом месте. О незаслуженной милости, проявляемой Богом к грешнику, говорят первые главы книги Осии, в которой эта незаслуженная милость описана с помощью супружеской метафоры. Пророк в ней изображает Бога, а неверная жена пророка – израильский народ. По закону жена, изменившая мужу и подвергнутая разводу с ним, не может вернуться к нему обратно ни при каких условиях. Казалось бы, Израиль изменил Богу с идолами и больше не может быть Его народом. Однако, у Осии «милость превозносится над судом» (Иак 2:13): «Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее… И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос 2:14,19-20). Инициатива здесь принадлежит Богу. жена-изменница и не собиралась каяться, но муж, который по прежнему любит свою неверную жену, «увлекает» ее, «говорит к сердцу ее» слова любви, вновь завоевывая тем самым ее верность. Такой, немыслимой 138 Недавно в киевском издательстве «Богуславкнига» вышло замечательное исследование на эту тему: Фаст Геннадий, прот. Толкование на книгу пророка Аввакума. Опыт библейской теодицеи. Киев, 2014.

117

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

в рамках израильского семейного права ситуацией Осия еще в VIII до Рождества Христова веке изображает отношение Бога к Израилю. Наш современник аргентинский монах Франсиско Рибейро в одной из своих статей размышляет над книгой пророка Осии, и эти размышления приводят его к небезынтересному выводу: «Невозможно оставаться в монастыре, не сознавая себя грешником… Вся история для монаха подобна истории Израиля для Осии – это история восстания человека против любящего его Бога. Но вместе с Осией монах убежден: Бог никогда не обуславливает свое прощение предварительным обращением человека. И это ставит его на одну линию с пророком, уже преодолевшим базовое отличие Ветхого Завета от Нового: до Христа, чтобы спасти человека, Бог требовал от него обращения; во Христе Бог сначала предлагает прощение, и лишь затем ждет обращения. Переживание в полноте этой благодатной икономии требует от монаха глубокой внутренней жизни, непрестанного продвижения в познании Бога»139. Обратим внимание на притчу о блудном сыне. Нет нужды прочитывать здесь ее или пересказывать: все и так хорошо знакомы с ее сюжетом. Обратим лишь внимание на некоторые очень значимые ее детали. Нельзя не согласиться с отцом Энцо Бьянки, который настаивает: эта притча – не о блудном сыне, а о милосердном отце. Именно он, отец – главный персонаж этой притчи. Он изображает собой Бога, любовь которого к человеку безгранична и безусловна. Отец любит своих сыновей одинаково, как послушного старшего, так и непослушного младшего. Младший не заслуживает этой любви, он и сам сознает это: «Я уже недостоин называться сыном 139 Ribeiro F. Reflexiones monásticas en torno a algunos aspectos del libro del profeta Oseas. “Quadernos monasticos”, №123 (1997). Р. 441 (вся статья – р. 419-442).

118

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

твоим», - говорит он отцу. Но отец настолько рад его возвращению, что восстанавливает его, утерявшего все сыновние права по закону, в этих самых правах. Полностью: «Дайте, - говорит, - перстень на руку его». Перстень – не элемент украшения, перстень – это право обладания наследством: печатью, которая на перстне, опечатывают имущество. Право, утраченное по дерзости, глупости и непослушанию; право, восстановленное по милосердию. Удивительная параллель с первыми главами Осии, где жена, изменявшая своему мужу, вновь обручается с ним и восстанавливается в своих правах! Только вместо супружеской метафоры Осии у Луки – другая метафора: отец и сыновья. Но и эту метафору мы находим у того же Осии: «Когда Израиль был юн, Я любил его, и из Египта вызвал сына Моего» (Ос 11:1). Египет у Осии очень хорошо соотносится с «далекой страной» у Луки. Израиль ничем не заслужил своего избранничества и освобождения из египетского рабства: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь… вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя египетского» (Втор 7:7-8). Блудный сын также ничем не заслужил отцовского благоволения. Но помилован. Незаслуженно. Когда происходит его обращение, его покаяние? Тогда ли, когда он, сидя у корыт со свиными рожками, принимает решение вернуться в отчий дом, смирить гордыню и повиниться перед оскорбленным им отцом? Вряд ли. Скорей всего, им движет трезвый и холодный расчет – спасти свою жизнь от неминуемой голодной смерти: пусть уж лучше вытерплю этот стыд, чем подохну здесь

119

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

от голода, пусть уж лучше буду наемником у отца моего, чем пастухом свиней, хозяин которых дорожит их жизнью куда больше, чем моею. Трезвый и холодный расчет. Прагматизм, как мы бы сейчас сказали. Буду пахать наемником, зато от голода не помру. Не таковы ль порой и наши взаимоотношения с Богом? – «Я Тебе три свечки, Ты мне – три желанья». Конечно, там, в далекой стране у пустого свиного корыта мысли блудного сына переменились, произошла определенная метанойя, перемена ума. Да, затем он совершил и некую тшуву, возвращение к тому месту, откуда когда-то ушел. Но подлинная перемена – а значит и подлинная метанойя, и подлинная тшува – произошли с ним лишь тогда, когда он оказался в объятиях отца, лишь тогда, когда отец восстановил с ним те отношения, которые казались (да и были) навсегда утраченными. Ключевое слово во всех трех притчах 15-й главы – радость. Отец радуется, приняв своего сына живым и здоровым; пастух радуется, обретя потерянную овцу; женщина радуется, найдя потерянную драхму. Но все эти три персонажа не радуются в одиночку. Подлинная радость такова, что ею всегда хочется поделиться. И они делятся ею с теми, кто рядом: пастух, возвращаясь домой с найденной овцой, созывает друзей и соседей и говорит им: «Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу» (Лк 15:6); женщина зовет подруг и соседок: «Порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму» (Лк 15:9); отец приглашает домочадцев: «Приведите откормленного теленка и заколите – станем есть и веселиться!» (Лк 15:23). Так небеса радуются о каждом прощенном Богом грешнике.

120

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

Те, кто не хотят разделить эту радость, уподобляются старшему брату блудного сына. Старший брат возмущен несправедливой щедростью отца: как можно прощать того, кто не заслужил прощения, кто не искупил свой грех? Он сам себя лишает радости – не хочет войти в наполненный радостью и весельем отчий дом. За это он слышит упрек отца: «Надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:32). «Ты правильно живешь, ты никогда не нарушаешь моих повелений. Но ведь твоего брата, который жил неправильно, я люблю не меньше, чем тебя. Твоя беда в том, что ты не любишь твоего брата, в том, что тебя не обрадовало, а огорчило его возвращение». Чему нас учит образ старшего сына в этой притче? Тому, что если в нас не будет искренней любви и милости к брату, мы лишимся и общения с Отцом. Отвернуться от ближнего значит – отвернуться от Бога. Это предостережение звучит уже в первых строках Писания. «И призрел Господь на Авеля и на дар его… Каин сильно огорчился и поникло лицо его… “Где Авель, брат твой?..” – “Не знаю. Разве я сторож брату моему?”» (Быт 4:4-5,9). Концовка притчи о блудном сыне – прекрасная параллель рассказу о Каине и Авеле. «Будьте… сострадательны, братолюбивы, милосердны», – увещевает нас апостол Петр в своем соборном послании (1Петр 3:8). Ему вторит автор Послания к евреям: «Не забывайте… общительности (koinonia)» (Евр 13:16). Концовка притчи невольно подвигает к экклезиологическим размышлениям. Церковь – это отчий дом, наполненный радостью и весельем, в котором совершается трапеза по случаю нашего возвращения. И трапеза эта –

121

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

не унылые поминки, а радостный и веселый пир. За такой трапезой каждый – раб и свободный, слуга и господин, рабочий и начальник – имеет равное другим сотрапезникам право протянуть руку к любому стоящему на столе блюду. Собственно, так можно сказать обо всех древних, особенно библейских трапезах: если человека приглашали на званый ужин и усаживали за стол, это значило для него очень много. Со случайными людьми трапезу не разделяли. Совместная трапеза объединяла людей, сближала их. Не как советская столовая и не как американский фастфуд, когда одному едоку нет дела до другого, стоящего или сидящего рядом едока, когда обед или ужин – лишь прием пищи, которую нужно забросить в себя, словно топливо и бежать скорей продолжать трудовые свершения. Совместная трапеза в библейские времена имела духовное измерение, в ней могли участвовать только близкие люди – родственники, друзья. Поэтому фарисеи так соблазнялись, когда Иисус разделял трапезу с отъявленными негодяями, такими, каким был до встречи с Ним, например, Закхей (Лк 19). А Христос и пришел в этот мир, чтобы стать близким к грешникам, чтобы разделить с ними (со всеми нами!) трапезу и этим обратить нас к Богу. Фарисеи, люди чрезвычайной духовности, не могли понять, как это «Он принимает грешников и ест с ними» (Лк 15:2). И, соблазняясь, говорили о Христе: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк 7:34). Вот почему так часто Божье Царство уподобляется трапезе; вот почему главным богослужением христиан также является трапеза – Трапеза Господня. Апостол Павел уподобил Церковь телу, глава которого – Христос. То есть, Церковь – это не только Христос, но и твои во Христе братья и сестры. Ты не можешь

122

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

сказать: меня интересует только Христос, я причащаюсь Христу, а другие меня не интересуют. Невозможно сделать причащение Христу частным актом личного благочестия. Удивительно, но во всех анафорах звучит только «мы причащаемся», и никогда – «я причащаюсь». Причащается всегда вся церковь, и никогда – отдельный ее представитель. Апостольские инвективы, содержащиеся в 11-й главе 1-го Послания к коринфянам – тексте, посвященном Трапезе Господней – учат нас не личному благочестию (сколько молитв вычитал, как долго постился и т.п.), а благочестию церковному, то есть тому, насколько нам есть дело до того, кто стоит рядом с нами у евхаристической чаши. Твое личное причащение становится осуждением, если ты причащаешься, не помирившись с тем, кто причащается вместе с тобой или если сопричастник тебе просто безразличен – «и не друг, и не враг, а так». Быть в мире друг с другом важно настолько, что любое чинопоследование литургии предполагает жест примирения и общения. Прежде, чем исповедать веру и совершить анафору, мы протягиваем друг другу руку мира, обнимаем друг друга и лобызаем. Чтобы исповедать Отца и Сына и Святого Духа, надо прежде возлюбить друг друга. Это не пустой обряд, это жест братского общения и примирения: нельзя причащаться из единой чаши, не примирившись друг с другом. Без подлинного братского общения причастников, без мира и солидарности внутри общины, без участия в нуждах бедных членов общины Евхаристия становится чисто механическим повторением тех жестов, которые совершил и тех слов, которые произнес Христос на Тайной Вечере и которые заповедал нам совершать и произносить в Его воспоминание. Koinonia, общение, внутреннее церковное

123

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

единство является неотъемлемым условием совершения евхаристического богослужения. Евхаристия — сердце церковной жизни. Подлинное церковное возрождение невозможно без возрождения евхаристического. А оно, в свою очередь, предполагает активное и полное участие всех верных в литургии — не только в причащении, но и в самой евхаристической молитве. Верные должны внимать каждому ее слову, ум и сердце всех должны быть заняты только ее словами, и никакими другими. Предстоятель молится не от себя, но от лица всех членов Церкви, он — «уста церкви», и все верные подтверждают его молитву общим «аминь». Но невозможно молиться «единым сердцем и едиными устами», не находясь в духовном единстве. Евхаристическая молитва предполагает это общение и единство. Если это единство было до совершения Евхаристии, Евхаристия лишь укрепит его; если же участники Евхаристии разрознены или тем более враждебны друг другу, совместное причащение не объединит их автоматически. Смысл притчи о блудном сыне, или, лучше, притчи о милосердном отце – неисчерпаем. Сколько книг и картин написано, сколько фильмов снято по ее сюжету! Сколько произнесено проповедей и проведено конференций! Волновала эта притча и русских поэтов: на эту тему писали Гумилев, Слуцкий, Седакова, Щуров, иеромонах Роман (Матюшин) и другие. Стихотворение Бориса Слуцкого (1919-1986) небольшое, приведу его целиком. В нем не все детали соответствуют сюжету притчи, но поэтам это простительно. Советский поэт-фронтовик не проглядел в этой притче главного – любви и всепрощения отца:

124

ПРИТЧИ О МИЛОСЕРДИИ В 15-й ГЛАВЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

Истощенный нуждой, истомленный трудом, Блудный сын возвращается в отчий дом. И стучится в окно осторожно: «Можно?» Сын мой единственный, можно! Можно все, лобызай, если хочешь, отца, Обгрызай духовитые кости тельца. Как приятно, что ты возвратился, Ты б остался, сынок, и смирился. Сын губу утирает густой бородой, Поедает тельца, запивает водой, Аж на лбу блещет капелька пота От такой непосильной работы. Вот он съел, сколько мог, вот он в спальню прошел, Спит на чистой постели, ему хорошо, И встает, и свой посох находит, И, ни с кем не прощаясь, уходит. Но для завершения выступления эта цитата не годится. Пожалуй, лучше всего подойдет другая – из проповеди митрополита Антония Сурожского: «Эта притча… лежит в самой сердцевине христианской духовности и нашей жизни во Христе».

125

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ПРОРОКА ОСИИ И ИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ В LXX И В ТАРГУМЕ ЙОНАТАНА140 Изначально мной была заявлена более пространная тема, охватывающая мессианско-эсхатологические пассажи всей книги Двенадцати малых пророков, но ввиду обширности материала с одной стороны и ограниченности времени доклада с другой, остановлюсь лишь на материале книги пророка Осии. Для начала рассмотрим Ос 3:4-5: ЕТ ‫כי ימים רבים‬ ‫ישבו בני‬ ‫ישראל אין‬ ‫מלך ואין שר‬ ‫ואין זבח ואין‬ ‫מצבה ואין‬ ‫אפוד ותרפים׃‬ ‫אחר ישבו בני‬ ‫ישראל ובקשו‬ ‫יהוה‬-‫את‬ ‫אלהיהם ואת‬ ‫דוד מלכם‬ ‫יהוה‬-‫ופחדו אל‬ ‫טובו‬-‫ואל‬ ‫באחרית‬ ‫הימים׃‬

Lxx διότι ἡμέρας πολλὰς καθήσονται οἱ υἱοὶ Ισραηλ οὐκ ὄντος βασιλέως οὐδὲ ὄντος ἄρχοντος οὐδὲ οὔσης θυσίας οὐδὲ ὄντος θυσιαστηρίου οὐδὲ ἱερατείας οὐδὲ δήλων καὶ μετὰ ταῦτα ἐπιστρέψουσιν οἱ υἱοὶ Ισραηλ καὶ ἐπιζητήσουσιν κύριον τὸν θεὸν αὐτῶν καὶ Δαυιδ τὸν βασιλέα αὐτῶν καὶ ἐκστήσονται ἐπὶ τῷ κυρίῳ καὶ ἐπὶ τοῖς ἀγαθοῖς αὐτοῦ ἐπ᾽ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν

Таргум ‫ארי יומין סגיאין‬ ‫יתבון בני ישראל‬ ‫לית מלכא מדבית‬ ‫דויד ולית דעביד‬ ‫שולטן על ישראל‬ ‫ולית דדבח לרעוא‬ ‫בירושלם ולית‬ ‫קמתא בשומרון‬ ‫ולית אפוד ומחוי׃‬ ‫בתר כין יתובון בני‬ ‫ישראל ויתבעון ית‬ ‫דחלתא דיוי‬ ‫אלההון וישתמעון‬ ‫למשיחא בר דויד‬ ‫מלכהון ויתנהון‬ ‫לפולחנא דיוי וסגי‬ ‫טוביה דייתי להון‬ ‫בסוף יומיא׃‬

140 Доклад на международной конференции «Современная библеистика и перевод Ос 3:4-5 в масоретском тексте Библии на постсоветском пространстве». Москва, Библейско-богословский институт, 25-26/Ix-2015 г. Первая публикация: “Страницы”, № 19:3 (2015).

Первые три главы Осии являются вводными не только для самой кн имя этого пророка, но 127 и для всей книги Двенадцати. Эти главы взаимоотношения Бога и Израиля с помощью супружеской метафоры. Со неверность Израиля, которого представляет Гомерь, Богу, которого предс привела народ к наказанию – к плену и к прочим бедствиям, обрушивш История взаимоотношений Бога с Израилем – история любви, переживающ

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

Ос 3:4-5 в масоретском тексте Первые три главы Осии являются вводными не только для самой книги, носящей имя этого пророка, но и для всей книги Двенадцати. Эти главы изображают взаимоотношения Бога и Израиля с помощью супружеской метафоры. Согласно Осии, неверность Израиля, которого представляет Гомерь, Богу, которого представляет Осия, привела народ к наказанию – к плену и к прочим бедствиям, обрушившимся на него. История взаимоотношений Бога с Израилем – история любви, переживающей различные периоды: влюбленность (идеальное для книг пророков время странствования по пустыне), заключение брака (Синайский завет), прелюбодеяние «жены» (неверность завету, идолопоклонство), отвержение ее «мужем» (плен), покаяние «жены», ее прощение «мужем» и возвращение к нему (возвращение Израиля из плена). Метафорически изображающие все это первые главы Осии – прекрасное начала для всей книги Двенадцати: Божья любовь и верность сильнее неверности Израиля. Союз с Ассирией (Ос 12:1) ошибочен, народ Божий должен вернуться к подлинному союзу – к завету со своим Богом, который не только справедлив, но и милосерден: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии» (Ос 2:19). Когда это возвращение произойдет, будут восстановлены прежние отношения и осуществлены обетования, одно из которых – реставрация царства Давида. Эта вводная часть книги Осии завершается так: Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, и без князя, и без жертвы, без жертвенника, без эфода и терафима. После того обра-

128

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

тятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни (Ос 3:4-5). Как понимать эти слова в контексте истории северных израильских колен, к которым и была обращена проповедь Осии? Ведь история Северного царства, как мы знаем, вскорости, быть может, еще при жизни пророка, завершилась, значительная часть населения Израиля была переселена в коренную Ассирию и там ассимилирована; те израильтяне, которые остались, были смешаны с пришлым населением. Десятиколенного Израиля не стало. Кто же тогда обратится, кто взыщет Господа и Давида? Проще всего объяснить эти стихи (3:4-5) позднейшим добавлением, вставленным в текст книги неизвестным иудейским редактором в эпоху вавилонского плена или после него. Многие библеисты так и делают. При всем том, что у нас нет достаточно надежных данных для определения границ позднейших редакторских вставок в книге Осии, все же, исходя из контекста самой книги, вполне логично предположить, что весь текст 3:45, за исключением слов и Давида, царя своего, принадлежит израильскому, а не иудейскому автору. Ведь если исключить отрывок 3:4-5 как исконно принадлежавший изначальному тексту книги и допустить, что раздел, охватывающий первые ее три главы, оканчивается стихом 3:3, то весь блок теряет завершенность и рассказ обрывается буквально на полуслове. Но если первый раздел книги Осии завершается не на 3:3, а на 3:5, то есть если пророчество 3:4-5 обращено к Израилю, а не к Иудее, то как его понимать в свете окончательного исчезновения из истории десяти израиль-

129

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

ских колен? Выходит, пророчество не исполнилось? Или, будучи обращенным к одному народу (израильскому), исполнилось на другом (иудейском)? Израильскому пророку Осии небезразлична, конечно, и участь братского иудейского народа (напр., 4:15; 5:1-14; 6:11; 8:14; 10:11; 11:12), но ведь здесь-то пророчество – об Израиле. Поэтому и истолковывать его надо в применении к Израилю, к Северному царству, которого больше нет и никогда не будет. В книге пророка Иеремии есть замечательные слова о суверенной воле Божьей, о Его власти отменять собственные решения: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его. Но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его. Но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер 18:7-10)141. Господь не исполнил пророчество Ионы и до времени пощадил Ниневию – всем известный пример, подтверждающий слова, записанные у Иеремии. А обратный пример, подтверждающий слова книги Иеремии? Это Израиль, Северное десятиколенное царство. Видимо, Господь отменил то, что сказал о нем через Сво141 Эти слова были сказаны Иеремии в доме горшечника, который на глазах пророка сломал неудавшееся изделие и сделал из развалившегося сосуда «другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать» (Иер 18:1-6). Вот как актуализирует эти слова Альберто Мелло: «Вся человеческая история – мастерская горшечника. Горшечник – Бог Творец – может задумать некий план, но затем может переделать его так, как угодно очам Его. Это справедливо как в отношении добра, так и в отношении зла… Если наш опыт созидателен, успешен, мы не должны гордиться: возможно, в следующий момент он переменится, а мы и не заметим. И напротив, если мы порой чувствуем, что все, что мы строили, искоренено и сокрушено, не следует отчаиваться: возможно, из наших развалин Бог еще сконструирует что-то новое, что-то, чего мы и представить не можем» (Мелло А. Кто такие пророки? Москва, ББИ, 2015. С. 99-100).

130

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

его пророка Осию. Пророчество Осии об обращении и возвращении Израиля не исполнилось, как не исполнилось пророчество Ионы о скорой гибели Ниневии. Израиль в ассирийском рассеянии не обратился к своему Богу и не консолидировался, а напротив – еще пуще отдался служению чужим божествам и ассимилировался, растворился на просторах великой империи. Пророчество о нем исполнилось уже на иудеях, оказавшихся через полтора столетия в вавилонском плену, чье духовное состояние после реформы царя Иосии было несравненно лучше израильского, что и позволило, несмотря на плен, обратиться и взыскать Господа. Глаголы ‫( שוב‬обращаться, возвращаться) и ‫בקש‬ (искать) можно назвать одними из ключевых во всей книге, фундаментальных для ее учения. Первый встречается в ней 19 раз, второй – 5 раз. Пророчество о возвращении сынов Израиля из плена. Вернувшись на свою родину после долгого времени, они взыщут не только YHWH, Бога своего, оставив служение идолам, но взыщут и – Давида, царя своего. В этом, добавленном рукой позднейшего иудейского автора глоссе (ср. Ам 9:11) содержится скрытая критика израильской политической системы, всех схизматических династий, установленных узурпаторами Северного царства, начиная с Иеровоама I, расколовшего когда-то единое давидово-соломоново царство Израиля надвое. В образе грядущего идеального Давида, то есть его венценосного потомка-давидида выражается мессианско-эсхатологическая надежда у многих пророков. Рожденная в огне катастрофы, в месяцы духовного и политического краха, вызванного нашествием Навухо-

131

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

доносора (Иер 23:5-8; 30:9142; 33:15-17,21), эта надежда в вавилонском плену лишь усиливается (Иез 34:23-24; 37:22-24). Не угасает она и в века после плена (Зах 12:810; 13:1), и в межзаветный период (Сир 47:13,24-25), ярко вспыхивая в годы борьбы с эллинизаторством, еще ярче – с началом римского владычества, чтобы, наконец, воплотиться в Новом Завете, в личности и учении Иисуса Христа, «сына Давидова, сына Авраамова» (Мф 1:1). Это возвращение, или обращение народа Божия и восстановление царства Давида произойдет в неопределенной для пророка эсхатологической перспективе – в последние дни. Выражение, ‫ באחרית הימים‬в последние дни, или в конце дней идентично двум другим выражениям эсхатологического словаря пророков – «тот день» (‫ )היום ההוא‬и «день Господень» (‫)היום יהוה‬. Ос 3:4-5 в LXX В интерпретации Lxx имеются существенные отличия по сравнению с масоретским текстом. Эти отличия обусловлены по меньшей мере двумя обстоятельствами. Во-первых, александрийские иудеи имели под рукой текст Осии, отличный от того, который впоследствии огласовывали масореты. Именно поэтому текстологи единодушны в том, что греческий текст Осии не может быть используем для прояснения темных и спорных мест еврейского текста. Во-вторых, переводчики актуализируют текст, решая тем самым проблемы своего времени 142 Возможно, Иер 30:9 является цитатой из Ос 3:5. Так считает, например, Йеремиас (Jeremias J. Osea: traduzione e commento. Brescia, 2000. P. 77).

132

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

– проблемы иудейских общин диаспоры, прежде всего александрийской. Интерпретативные вмешательства, прочтения в стиле мидраша входят в текст как его интегральная часть. При этом к еврейскому тексту авторы Lxx относятся бережно и почтительно: в греческом переводе Осии, в отличие от арамейской парафразы Таргума этой книги мы не найдем ни излишне длинных глосс, ни тем более пышных парафраз. Интерпретативный инструментарий греческих переводчиков Осии строг и трезв и заключается лишь в грамматических и синтаксическо-стилистических предпочтениях переводчиков, подбором ими «культурных эквивалентов» для еврейских терминов и выражений, не имеющих буквальных греческих соответствий. Само предназначение перевода для синагогального культа требовало верности оригиналу. Синагогальные богослужебные чтения Осии, видимо, завершали работу бейт-мидраша, школы при синагоге, были рецепцией этой работы. Вот как выглядит текст Ос 3:4-5 в переводе Lxx: Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя, без князя, без жертвы, без жертвенника, без священства, без видимых вещей. После того возвратятся сыны Израилевы и взыщут Господа, Бога своего и Давида, царя своего и будут удивлены Господом и Его благодеянияниями в последние дни. Обратим внимание на некоторые детали. В Lxx маццева становится священством (ἱερᾶτεία), а эфод и терафим – видимым (δῆλος). Итальянские исследователи Карбоне и Рицци143 считают, что эта замена древних 143 Carbone S.P., Rizzi G. Il libro di Osea secondo il testo ebraico masoretico, secondo la traduzione greca detta dei Settanta e secondo la parafrasi aramaica del Targum. Bologna, 1993.

133

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

и малопонятных для эллинизированных иудеев Египта терминов на более понятные, с подчеркиванием священства может содержать в себе скрытую критику культа, который практиковался в иудейских храмах Египта – в Леонтополисе и на острове Элефантина. Использование глагола ἐξίστημι (изумляться, удивляться) говорит о радости ожидания эсхатологического вмешательства Господа, тогда как в масоретском тексте речь идет просто о страхе – ‫ ופחדו‬у-фахаду: «и убоятся». Наконец, в Lxx вернувшиеся к Богу евреи сподобятся не Его благости, или, лучше, доброты (‫ טוב‬тув), как это в еврейском тексте, а материальных благ, которые Он подаст – ἐπὶ τοῖς ἀγαθοῖς αὐτοῦ. Ос 3:4-5 в Таргуме Таргум Осии, восходящий к палестинской устной традиции II века до н.э. – II века н.э., дошел до нас, как и весь Таргум Пророков, в редакции, осуществленной в Вавилонии после арабского завоевания 636 года. В сравнении с книгой Осии по версии Lxx, Таргум Осии менее сдержан и меньше верен букве еврейского оригинала. Кроме этого, нужно также учитывать, что таргумическая традиция Осии не однородна. Критическое издание Спербера144 показывает значительные расхождения с классическими изданиями – Антверпенской Полиглоттой, Полиглоттой Уолтона и ординарной Раввинской Библией. Это означает, что таргумическая традиция предлагает разные интерпретации одного и того же текста. Текст Ос 3:4-5 в Таргуме выглядит так: Ибо долгое 144

Sperber A. (ed.). The Bible in Aramaic, I-IV/B. Leiden, 1962-1973.

134

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

время сыны Израиля будут оставаться без царя из дома Давида и без того, кто владычествует над Израилем, без приятного жертвоприношения в Иерусалиме, без зерна для жатвы в Самарии, без эфода и без пророчеств. После того возвратятся сыны Израилевы и взыщут страх Господа, Бога их и подчинятся Мессии, сыну Давидову, царю их и стекутся к служению Господу. Велико будет их блаженство в конце дней. Вавилонский плен иудеев заслонил для таргумиста и его аудитории ассирийское рассеяние северных колен и поэтому в Таргуме Осии (и Амоса) пророчества о плене чаще всего объясняются в применении к плену вавилонскому, а не ассирийскому, с частыми намеками и на современную для Таргума ситуацию нового рассеяния. Царь еврейского текста становится в Таргуме Ос 3:4 царем из дома Давида, в соответствии с еврейским текстом 3:5. жертвоприношения конкретизируются: те, что в Иерусалиме. Исчезают маццева и терафим, вместо этого появляются зерно для жатвы в Шомроне и пророчества. Царь из дома Давида, тот, кто владычествует (‫ עביד שולטן‬авад шултан) над Израилем – это Мессия. Косвенное подтверждение этому находим в Таргуме книги Михея 5:1145 – тексте с совершенно ясным мессианским смыслом, где использовано то же самое выражение: И ты, Вифлеем-Ефрафа, хоть и мала, чтоб считаться между тысяч Иуды, из тебя произойдет предо Мною Мессия, чтобы стать тем, кто владычествует (‫שולטן‬ ‫ )עביד‬над Израилем, чье имя сокрыто издревле, от вечных дней. Вдруг появившийся Шомрон (Самария) заставляет предположить, что здесь, как и во многих местах Таргума Пророков, содержится критика самарянского культа на 145

Соответствует Мих 5:2 русских переводов.

135

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

горе Гаризим. Неурожаи в Самарии – явный для таргумиста показатель наказания Божия еретикам. Карбоне и Рицци резонно считают, что удаление из текста Таргума маццевы и терафима продиктовано тем, что в послепленную эпоху эти культовые предметы стали однозначно ассоциироваться с идолопоклонством146. Мессианская интерпретация продолжается и в 3:5: говорится, что сыны Израиля… подчинятся Мессии (‫ )משיחא‬сыну Давидову, царю их (ср. Таргум Иер 30:9 и Таргум Иез 34:23 и дал.). Глоссу из дома Давида мы встречаем также в Таргуме Ос 1:11: Таргум интерпретирует Ос 1:11 в свете Ос 3:5, и интерпретирует в мессианском ключе. Некоторые другие эсхатологические пророчества Ос в интерпретации LXX и Таргума Напряженное ожидание Мессии, чаяние избавления от ига язычников заставляет таргумиста усиливать мессианско-эсхатологический смысл еврейского оригинала. Примеров усиления мессианского смысла в Таргуме Двенадцати много, приведу лишь два, один – из 1-й главы Осии, второй – из 9-й главы Захарии. В еврейском тексте Ос 1:5 сказано: сокрушу лук Израилев в долине Изреель. Сломанный лук означает прекращение войны и наступление мира. Говорится о поражении Израиля, военную мощь которого (лук) Бог сломит руками его врагов – ассирийцев. Но в Таргуме появляется эсхатологический оттенок, придающий этому пророчеству положительный для Израиля смысл: И будет в то время, Я сокрушу силу 146

Carbone S.P., Rizzi G. Ibid. P. 107.

136

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

тех, которые ведут войны Израиля на равнине Изреель. Таким образом, пророчество о гибели Северного царства, содержащееся в оригинале, приобретает эсхатологическую ориентацию, намекая на наступление в Израиле эсхатологического мира. В еврейском тексте Зах 9:10 говорится: Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук, и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. Интерпретация Таргума усиливает147 мессианский смысл: Рассею колесницы из Ефрема и коней из Иерусалима и сокрушу лук воюющих, войска народов, и [Мессия] судит мир царству и будет править от моря до запада солнца и от Евфрата до концов земли. 147 Интересно в этой связи заметить, что Септуагинта часто делает противоположное Таргумам: греческая Библия умаляет явное мессианское содержание некоторых пророчеств, переводчики Lxx нередко изменяют смысл текста, стараясь избежать его мессианского прочтения. Если в Таргумах по отношению к еврейскому тексту эсхатология и мессианизм резко усилены, то в Lxx – резко снижены, а в некоторых местах и вовсе удалены. Темой элиминации «мессианизмов» в греческой Библии и вообще темой богословской интерпретации в ней сейчас активно занимается отечественная исследовательница Мария Гордийчук, которая произвела в этой области небезынтересные наблюдения, отраженные ею в ряде докладов. См., напр.: Гордийчук М. Мессианизм в пророческих книгах Ветхого Завета: расхождения между масоретским текстом и Септуагинтой (доклад на международной конференции «Взаимодействие Церкви и гуманитарных наук в переводах Библии и библейских исследованиях» (Москва, РГГУ, 24 января 2012 г.). Гордийчук М. Богословская интерпретация в греческом переводе книги Исайи (доклад на международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви» (Москва, 26-28 ноября 2013 г.) – текст опубликован на интернет-сайте Библейско-богословской комиссии РПЦ: http://theolcom.ru/images/pdf/bible_ papers/09_Gordiychuk.pdf . Из западных исследований в этой области см.. напр.: Schaper J. Messianism in the Septuagint of Isaiah and Messianic Intertextuality in the Greek Bible. In: Knibb M. A. (ed.). The Septuagint and Messianism. Leuven, 2006. P. 371-380. Tov E. Theologically Motivated Exegesis Embedded in the Septuagint. In: Goldenberg D. Translation of Scripture: Proceedings of a Conference at the Annenberg Research Institute, May 15-16, 1989. Philadelphia, 1990. P. 215-233. Tov E. The Greek and Hebrew Bible: Collected Essays on the Septuagint. Leiden, 1999. P. 257-269. Люст Й. Мессианизм и Септуагинта (доклад на международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Современная библеистика и Предание Церкви» (Москва, 26-28 ноября 2013 г.) – текст опубликован на интернет-сайте Библейско-богословской комиссии РПЦ: http://theolcom.ru/ images/pdf/bible_papers/08_Lust.pdf .

137

Ефрема и коней из Иерусалима и сокрушу воюющих, войска народов, и [М МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИлук КНИГИ ОСИИ мир царству и будет править от моря до запада солнца и от Евфрата до ко Обратимся одномутексту тексту – Ос 13:14, Обратимсяеще еще кк одному – Ос 13:14, всем всем известному по его ци известному по его цитированию в Первом послании к коПервом послании к коринфянам:

ринфянам:

ЕТ

Lxx

‫מיד שאול אפדם‬ ‫ממות אגאלם אהי‬ ‫דבריך מות אהי‬ ‫קטבך שאול נחם‬ ‫יסתר מעיני׃‬

ἐκ χειρὸς ᾅδου ῥύσομαι αὐτοὺς καὶ ἐκ θανάτου λυτρώσομαι αὐτούς ποῦ ἡ δίκη σου θάνατε ποῦ τὸ κέντρον σου ᾅδη παράκλησις κέκρυπται ἀπὸ ὀφθαλμῶν μου От власти ада освобожу их и от смерти искуплю их. Где приговор (δίκη) твой, смерть? Где жало твое, ад? Утешение (παράκλησις) скрыто от очей Моих.

От руки шеола освобожу их, от смерти искуплю их(?). Где чума твоя (или: слова твои), смерть? Где разрушение твое, шеол? Жалость скрыта от очей Моих.

Таргум ‫בית ישראל מיד קטול‬ ‫פרקתינון וממחבלא‬ ‫שיזיבתנון כען יהי‬ ‫מימרי בהון לקטול‬ ‫ומפתגמי למחבלא ועל‬ ‫דעברו על אוריתי‬ ‫אסליק שכינתי מנהון׃‬

Дом Израиля от руки смерти Я освободил и от разрушителя спас их. Теперь будет Слово Мое (‫)מימרי‬ меж ними – к смерти, и постановлением Моим – разрушение. За то, что нарушили закон Мой (‫)אוריתי‬, отниму от них Шехину.

Использованием термина δίκη (тяжба, приговор, судебное решение) пе термина δίκη (тяжба,отприговор, LxxИспользованием хотели намекнуть на полное освобождения смерти в эсхатологическо судебное решение) переводчики Lxx хотели перспективе (ср. Прем 14:31). То же самое можнонамекнуть сказать и о выборе гречески на переводчиками полное освобождения от смерти эсхатологической термина παράκλησις (ср.в новозаветное выражение ὁ θεὸς τῆς π

перспективе (ср. Прем 14:31). То же самое можно сказать и о(Москва, выборе26-28 греческими переводчиками термина παράκληноября 2013 г.) – текст опубликован на интернет-сайте Библейско-богословск σιςРПЦ: (ср. http://theolcom.ru/images/pdf/bible_papers/09_Gordiychuk.pdf новозаветное выражение ὁ θεὸς τῆς παρακλήσεως). . Из западных исследовани

см.. напр.: Schaper J. Messianism in the Septuagint of Isaiah and Messianic Intertextuality in the G Knibb M. A. (ed.). The Septuagint and Messianism. Leuven, 2006. P. 371-380. Tov E. Theologically Exegesis Embedded in the Septuagint. In: Goldenberg D. Translation of Scripture: Proceedings of a the Annenberg Research Institute, May 15-16, 1989. Philadelphia, 1990. P. 215-233. Tov E. The Gr Bible: Collected Essays on the Septuagint. Leiden, 1999. P. 257-269. Люст Й. Мессианизм и Сеп (доклад на международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Совр библеистика и Предание Церкви» (Москва, 26-28 ноября 2013 г.) – текст опубликован на инт

138

МЕССИАНСКО-ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЕ ПАССАЖИ КНИГИ ОСИИ

Утешение было «сокрыто» во время плена, продолжает быть «сокрытым» в современном для переводчиков Lxx состоянии рассеяния, но сам факт использования ими полупассивного перфекта (κέκρυπται) выражает надежду на грядущее утешение. Таргум, передавая глаголы первой части стиха прошедшим временем, тем самым устраняет возможный саркастический смысл еврейского текста и отсылает к исходу, спасение во время которого – прообраз всякого спасения, в том числе эсхатологического. «Разрушитель» (мехаббела’) – это, видимо, тот же «ангел смерти», что и в Таргуме Исх 12:13, который убил египетских первенцев. Карбоне и Рицци допускают также, что здесь может содержаться намек на историю с обрезанием Моисея (ср. TgFrgИсх 4:25 и TgJИсх 4:25, где говорится об «ангеле-разрушителе»). Жалость еврейского текста становится в Таргуме Шехиной, намекая тем самым на разрушение Храма, произошедшее в 70 году н.э. Эти примеры, как мне кажется, позволяют увидеть различие в интерпретационных подходах грекоязычных и арамеоязычных иудеев к пророческому слову. Безымянные переводчики и истолкователи, труженики александрийского и вавилонского бейт-мидраша, находясь в русле разных интерпретационных традиций, по-разному актуализировали содержащееся в Писании Слово Божие для своего времени и для нужд современных им иудейских диаспор.

139

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ148 Псалтирь – главный молитвенник Церкви, ветхозаветной и новозаветной. Псалмы – это молитва, ставшая словом Божьим. И это слово Божье, ставшее молитвой. Псалмы объединяют слово человека, обращенное к Богу и слово Бога, обращенное к человеку. Псалмы – это молитва словом Божьим. Где еще за пределами Псалтири Бог и человек общаются с такой интенсивностью на одном языке, словами одного текста? Что может быть дороже этого? Разве лишь одно – то, что Псалтирь – молитвенник самого Христа. Голос Мессии звучит со многих строк Псалтири. Вот почему блаженный Августин сказал: «Истинный молящийся Псалмов – это Христос». Третий и заключительный раздел Танаха открывается книгой Теhилим, книгой Хвалений. Книгу Хвалений открывает первый псалом. Многие современные исследователи Псалтири склонны полагать, что изначально первый и второй псалмы были одним псалмом, вводным ко всей книге. Тема праведности, представленная первым псалмом, и мессианская тема, представленная вто148 Доклад на межвузовской конференции «Книга Псалмов: история интерпретации и рецепции в древних переводах, святоотеческих и литургических текстах». Москва, РГГУ, 118-19/V-2015.

141

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

рым – две темы, красными нитями «прошивающие» всю Псалтирь. Прочтя этот вступительный псалом, читатель Теhилим, таким образом, знакомился как бы с «кратким содержанием» всей книги. Но, как бы там ни было, традиция разделила этот псалом на два. Итак, первый псалом – вводный ко всему третьему разделу Танаха. Значительную часть этого раздела составляет так называемая литература Премудрости, в которую входят книги, рассматривающие жизнь человека «под солнцем». Праведность и нечестие, мудрость и глупость – основные для этой литературы категории. Как правильно себя вести? – главный вопрос этих книг. Мудрость (‫ חכמה‬хохма) и ее противоположность глупость (‫ אולת‬иўэлет) – не интеллектуальные категории, а нравственные. Мудрец (‫ חכם‬хахам) – это тот, кто поступает правильно, пусть даже он и простец, не умеющий читать и писать. А человек, поступающий неправильно, безнравственно – это глупец (‫ כסיל‬кесиль), какими бы знаниями и уменьями он ни обладал и какое бы положение в обществе ни занимал. Мудрость – синоним праведности; глупость – синоним нечестия. Мудрый, поступающий правильно человек ублажается. Хотя мудрецу приходится порой нелегко в его жизни, в конце-концов его ждет праведное воздаяние. И напротив, хотя глупец и злодей часто благоденствует и жирует, наказание не минует его и его потомков. Дорога – это метафора жизни. В первом псалме показаны два пути – путь праведника и путь нечестивца. Современный белорусский филолог и библеист Галина Синило пишет об этом так: «Сверхзадача Псалмов

142

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

– осмысление пути человека в мире, пути к Богу и перед лицом Бога. Именно поэтому книгу открывает псалом, построенный по принципу антитезы, где перед нами альтернатива: путь праведных – путь грешных»149. О двух жизненных путях и об экзистенциальном выборе между ними говорится во всех разделах Танаха. Приведем лишь по одному примеру из каждого раздела. 1) Тора. «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете» (Втор 11:26-28). 2) Пророки. «Так говорит Господь: вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти» (Иер 21:8). 3) Писания. «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых… Стезя праведных как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. Путь же беззаконных как тьма; они не знают, обо что споткнутся» (Притч 4:14,18-19). В Новом Завете «путь праведных» становится «узким путем», в противоположность «пространному пути», ведущему в погибель: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф 7:13-14. Ср. Лк 13:24). Этот спасительный узкий путь – путь следования за Христом, который самого Себя отождествил с путем, сказав: «Аз есмь путь» (Ин 14:6). Христианская традиция развивает учение о двух 149

Синило Г. Танах и мировая поэзия. Минск, 2009. С. 184-185.

143

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

путях и детализирует его. Описанию двух путей – «пути жизни» и «пути смерти» – посвящены первые шесть глав Дидахэ, Учения двенадцати апостолов (Дидахэ, гл. 1-6). Учение о двух путях присутствует в Послании Варнавы (гл. 18-20). Исследованию темы «двух путей» в святоотеческой литературе можно было бы посвятить целую монографию. Предоставим это патрологам, а сами вернемся к первому псалму. Почему в псалме говорится сначала не о добром пути, а о дурном? Средневековый комментатор книги Теhилим Давид Кимхи (Радак) объясняет это так: «Вначале говорится о дурном пути, потому что с детства человек приобщается к пути мирских вожделений: он ест, пьет и веселится, и с этим он растет. Когда же в нем крепнет сознание и он начинает различать между добром и злом, его предупреждают о том, чтобы он сторонился пути нечестивых и не следовал их совету. А нечестивые – это те, для кого важнее всего обрести богатство и получить желаемое от этого мира. Не признавая различия между добром и злом, они грабят, воруют и убивают из-за своей ненасытной алчности»150. Стремящийся к благочестию и блаженству человек должен избегать общения с таковыми: не ходить на совет нечестивых, не стоять на пути грешных, не сидеть в собрании развратителей. Динамика убывает: сначала человек идет, затем стоит, и наконец, усаживается. Чтобы не усесться, не надо останавливаться, надо идти, и идти не в том направлении, в котором идут нечестивые. «Худые сообщества развращают добрые нравы», напомнит Павел христианам Коринфа (1Кор 15:33). От хождения путем нечестивых надо уклониться, чтобы не оказать150 Книга Восхвалений с толкованием Давида Кимхи. Иерусалим – Запорожье, 2008. С. 16.

144

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

ся сидящим в сборище ‫ לצים‬лецим. Этих лецим русский Синодальный перевод передает через «развратителей», хотя это, скорей, насмешники, или кощунники, или, как удачно перевели в Современном русском переводе переводчики РБО, хулители151. Лецим, считает Винченцо Щиппа, «исповедуют практическое безбожие, иронизируя и насмехаясь над Богом, обвиняя Его в том, что Он, якобы, не интересуется созданным Им миром и людьми»152. А по мысли все того же Радака, лец – это тот, «кто обращает свою хитрость ко злу и заносчиво говорит о людях дурное и выискивает в них недостатки и выдает другим чужие тайны. Обычно этим занимаются бездельники, сидящие праздно»153. О праздности как матери всех пороков мы нередко читаем в творениях отцов Добротолюбия. Праведник не бывает праздным, он постоянно пребывает в труде. Чем же он занят? Постоянно, днем и ночью он размышляет о законе Господнем. Его упорная воля – в божественной Торе, которую он постоянно шепчет. Именно так – шепчет, произносит – следует понимать употребленный здесь глагол ‫הגה‬. И здесь перевод РБО удачней Синодального: твердит. Словосочетание Закон Господень, Торат-YHWH имеет здесь, по всей видимости, конкретное значение: им обозначается Пятикнижие Моисеево. Так же, как, например, в книге пророка Малахии, где звучит призыв: «Помни Закон Моисея (Торат-Моше)» (Мал 4:4). Восхвалению Моисеева Закона посвящен целиком 119-й (в привычной нам нумерации – 118-й) псалом, который, кстати, начинаБиблия. Современный русский перевод. Изд. 2е. Москва, 2015. Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995. P. 1197. Ср. Пс 13; Ис 5:19. Притч 1:22; 3:34; 22:10. Ис 29:20. 153 Книга Восхвалений с толкованием Давида Кимхи. Ibid. С. 17. 151 152

145

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

ется с ублажения «ходящих в законе Господнем»: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (‫( »)בתורת יהוה‬119/118:1). Вообще Торе и ее восхвалению в Псалтири отводится очень важное место (помимо 1-го и 119/118 можно обратить внимание, например, на такие псалмы, как 19/18-й, 37/36-й, 40/39-й, 78/77-й, 81/80-й, 89/88-й, 105/104-й). Некоторые современные экзегеты даже в самом делении Псалтири на пять книг или на пять сборников усматривают уподобление делению Торы на такое же количество книг. Вильсон считал Псалтирь «сапиенциальным размышлением над Торой»154. Учение Господне становится учением праведника: во втором стихе псалма Тора упоминается дважды – как Тора Господа и как Тора его. Кого его? Понять ‫תורתו‬ Торато можно двояко – и как Тору Господню, и как Тору праведника. На последнем понимании настаивает Раши: «Вначале называется Учением Господа, а после трудов над Торой называется его учением»155. Тора есть древо жизни. Постоянно пребывающий под ее сенью, вкушающий от ее плодов «день и ночь» сам становится подобным зеленеющему и плодоносному древу, корни которого непрестанно напояются водой жизни – божественным учением: будет он как дерево, посаженное при потоках вод. Изучающий Тору пребывает в блаженном состоянии, подобном состоянию пребывающего в Эдемском саду. Праведник не ожидает за исполнение заповеди никакой иной награды, кроме следующей заповеди, делающей его еще более укорененным в этом 154 Wilson G.H. Shaping the Psalter: a Consideration of Editorial Linkage in the Book of Psalms. In: McCann J.C. (ed.). The Shape and Shaping of the Psalter. “Journal for the Study of the Old Testament. Suppl. Series”, №159 (1993). Р. 72-82. 155 Книга Псалмов (Теѓилим) с комментарием Раши. Москва – Нью-Йорк, 2011. С. 32. См также: Авода зара 19а; Киддушин 32b.

146

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

саду Торы, еще более приближенным к Богу. Псалом перекликается со строками Иеремии: «Благословен человек, который надеется на Господа и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод» (Иер 17:7-8). И со строками книги Осии, в последних стихах которой, как и в эпилогах почти всех текстов, входящих в книгу Двенадцати, говорится об эсхатологическом восстановлении первозданного, гармоничного мира: «Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него, как от Ливана» (Ос 14:67). Попробуй-ка вырвать из земли ливанский кедр. Ему не страшна никакая буря. Не то, что мякине, подымаемой в воздух даже от легкого ветерка. Этой безжизненной и никому не нужной мякине уподобил автор псалма нечестивцев, которым не устоять. Потому, что они не укоренены в Торе. Подобно эдемскому древу жизни, Тора дает бессмертие. Христос пришел не нарушить закон, но его исполнить (Мф 5:17). В Евангелии от Луки ведомый на смерть Иисус сравнивает Себя с зеленеющим деревом: «Если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк 23:31). Наверное, то же, что с проклятой Им бесплодной смоковницей (Мф 21:19). Христос воскрес, потому что зло и смерть не смогли победить жизни, которая в Нем. Воскреснут вопреки всему и те, кто следуют за Христом путем жизни. Потому что этот путь знает Господь, этот путь освещен Его словом, которое для праведных – свет: «Слово Твое – светильник ноге моей

147

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

и свет стезе моей» (Пс 119/118:105). Эта мессианская эсхатологическая надежда возвращения к жизни выражена словами Второго послания к коринфянам: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» (2Кор 4:14). Альберто Мелло в книге «Псалмы: книга для молитвы» обращает внимание на то, что вся книга Псалмов имеет как бы «сапиенциальную раму», в которую вставлена вся Псалтирь. Эта рама состоит из первого псалма и из финальных 145-150 псалмов. Итальянский автор, в частности, пишет: «Первый псалом ставит основополагающую проблему Псалтири как сапиенциальной книги. Мораль этого псалма очень проста: путь праведных пролегает в послушании Торе, Закону Господню. Этот путь ведет их к изобилию и успеху. “Не так нечестивые”, то есть у них все наоборот. Налицо доктрина «двух путей»: дерех цаддиким и дерех решаим. Эта доктрина первого псалма повторяется в конце Псалтири, в псалме 145-м156: «Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (Пс 145/144:20). Но окончание книги Псалмов – это не только 145-й псалом, это вся финальная доксология, включающая в себя самый настоящий эпилог – 150-й псалом. Эти псалмы, со 145го по 150-й, целиком состоят из славословий, а 150-й – вообще целиком аллилуарный, весь он целиком – приглашение к славословию (десятикратное “хвалите Его”)… В 150-м псалме отсутствует даже мотивация, не остается ничего, кроме призыва к хвале… Это означает, что последний редактор Псалтири хочет провести нас определенным маршрутом – от послушания 156

В русских переводах – Пс 144.

148

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

(Пс 1) до славословия (Пс 150), от мотивированного успехом послушания к совершенно бескорыстному славословию»157. Наблюдательный читатель первого псалма заметит, что первое его слово, ашрей, начинается на букву ‫א‬, а последнее, товед (погибнет) – на букву ‫ת‬. В первом псалме, таким образом – вся человеческая жизнь, от ее начала до ее конца. Первый псалом – это дверь, вводящая нас в мир молитвы, мир Теhилим – книги, которая, как говорит современный исследователь Псалтири Лучано Маникарди, «учит нас осмыслению собственной жизни, которая связана с жизнью народа, Церкви, общины, жизни, которая проживается в истории, учит представлять ее Богу, говорить о ней Богу – ради того, чтобы принять от Бога свет, помогающий дальше жить этой же самой жизнью, но уже в большем послушании Богу»158. В заключительном стихе псалма, представляющем собой прекрасный пример антитетического параллелизма, сказано, что путь праведных знает Господь. Это значит, что Он знает лично и тех, кто идет этим путем – самих праведников. Он знает их потому, что они знают Его. А Его они познают в Торе, когда идут путем ее заповедей. «Знать» на языке Писания – это иметь прочную и глубокую внутреннюю связь. Богопознание – не интеллектуальный процесс, не изучение догматического богословия. Знать Господа значит иметь глубокие личные отношения с Ним. Знать Его значит любить Его, быть вер157 Mello A. I Salmi: un libro per pregare. Magnano, 1998. P. 154-155. Такое же наблюдение встречаем у Брюггеманна: Bruggemann W. Bounded by Obedience and Praise. The Psalms as Canon. “Journal for the Study of the Old Testament”, №50 (1991). Р. 67 (вся статья – рр. 63-92). 158 Интернет-сайт “Киевская Русь”, режим доступа - http://www.kiev-orthodox.org/site/ spiritual/2314.

149

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

ным завету с Ним и хранить Его заповеди (ср. Иов 21:14. Притч 2:5. Ис 11:2; 58:2), а не знать – значит не любить, предавать, «прелюбодействовать» с ложными богами. Не случайно глаголом ‫ ידע‬знать в Священном Писании описываются также наиболее интимные отношения между мужчиной и женщиной (напр., Быт 4:1; 19:8. Числ 31:17. Суд 11:39 и мн. др.). Путь нечестивых погибнет потому, что этот путь и идущих по нему злодеев, ‫ רשעים‬не знает и не признаёт Господь. Они далеки от Господа, у них нет с Ним отношений, поэтому они погибают. Эта тема будет продолжена в Новом Завете: в тот день (Мф 7:22), то есть в день Господень, эсхатологический день Суда нечестивые услышат слова Мессии: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23). В заключение позвольте предложить вашему вниманию собственный посильный перевод первого псалма:

Как счастлив тот, кто не ходил на совещание злодеев, кто не вставал на грешников дорогу, и в поселении кощунников не пребывал! – тот, чьё стремление – к Торе Господней, кто шепчет её лишь одну днём и ночью: он – словно древо у водных потоков, что вовремя плодоносит

150

ПЕРВЫЙ ПСАЛОМ: ДВА ПУТИ И ДРЕВО ЖИЗНИ

и чья не увянет листва, он преуспеет во всём, чтоб ни делал. А злодеи – не таковы, они – как мякина, носимая ветром. Не устоят злодеи на суде и грешники – средь праведных собранья. Путь праведных знает Господь; путь же злодеев – погибель.

151

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ159 Тема моего доклада предполагает обзор как Ветхого Завета, так и Нового. Хотя готовность подтвердить, засвидетельствовать свою веру кровью и смертью – явление новозаветное, христианское, все же и в Ветхом Завете имеется один рассказ, повествующий о «мученичестве до Христа» – мученичестве за веру в Единого Бога. Этот рассказ содержится в неканонической Второй Маккавейской книге (2Мак 6:18-7:41). Вторая Маккавейская книга Героическая освободительная борьба иудеев под предводительством братьев Маккаби (Маккавеев), развернувшаяся в 60-е годы II века до Р.Х., была борьбой за религиозную идентичность, за веру в Единого Бога, за право жить по Закону Божию. Это была не только борьба с тотальным внешним эллинизаторством Антиоха IV Епифана, но и борьба с внутренним эллинизаторством, который проводила иудейская аристократия во главе с иерусалимскими первосвященниками, стремившимися заставить свой народ жить «как прочие народы»160. Восстание Маккавеев вызвало гонение. жестокие показатель159 Доклад на международной конференции «Научно-богословское осмысление мученичества, исповедничества и массовых репрессий». Москва, 24 – 26/-2013 г. 160 Об этом см., напр.: Чериковер В. Эллинистическая цивилизация и евреи. Санкт-Петербург, 2010. С. 186-352. Чериковер, в частности, утверждает: «Закон Моисея стал лозунгом масс,.. греческая культура – девизом аристократии» (с. 301); «эллинизм стал девизом знатных,.. иудейская традиция стала лозунгом народа» (с. 310). См. также, напр.: Jansen L. Die Politik Antiochos des IV. Oslo, 1943.

153

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

ные казни за соблюдение Моисеева Закона и за отказ приносить жертвы языческим богам охватили всю Иудею. Умерщвлялись, по свидетельству Первой Маккавейской книги, не только мужчины, но и женщины, и дети. Многие верующие предпочли принять мучительную смерть, но остаться верными Закону. Вторая Маккавейская книга приводит примеры такого мученичества, сначала в рассказе о старце книжнике Елеазаре (2Мак 6:18-31), затем о семи братьях и их матери (2 Мак 7:1-41). О Елеазаре автор книги говорит, что он, …предпочитая славную смерть опозоренной жизни,… добровольно пошел на мучение» (2Мак 6:19). Пример его мужества вдохновил и тех семерых братьев, мученичество которых описывается в 7-й главе. Они повторяют слова, произнесенные перед смертью Елеазаром и говорят мучителям: Мы готовы лучше умереть, нежели преступить отеческие законы (2 Мак 7:2). Отцы Церкви называют Елеазара и семерых братьев дохристианскими мучениками. О почитании в Средние века «семи маккавейских мучеников» свидетельствуют многие храмы, освященные в их честь. Можно задаться вопросом: откуда в ветхозаветном благочестии вдруг появляется феномен мученичества?161 Ведь еврейский народ и до эпохи эллинизма не раз ока161 Удел праведника в этом мире – быть гонимым и убитым. В дохристианские, ветхозаветные времена праведники и пророки нередко погибали от рук своих современников. Но все они – от Авеля до Иоанна Крестителя не были мучениками в том смысле слова, который вкладываем в него мы. Их страдания и смерть не были добровольными, это было скорее, если пользоваться современной агиографической терминологией, страстотерпчество, смерть за правду.

154

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

зывался перед угрозой тотального истребления. Древние войны с окрестными народами, нашествие ассирийцев и депортация, затем вавилонский плен, ассимиляция на просторах Передней Азии – в этой череде исторических катастроф не раз проявлялись отвага и готовность принять смерть в сражении, но с готовностью умереть за веру мы впервые встречаемся лишь в Маккавейских книгах. Ответ следует искать в самих рассказах о маккавейских мучениках, точнее, в тех словах, которые влагает в их уста автор этого исторического повествования. Надежда вечной жизни и вера в посмертное воздаяние – вот что звучит в этих словах. Смутные предчувствия посмертного существования в канонических ветхозаветных книгах представлены лишь в неясных намеках; шеол, в который отправляются все умершие – мрачен и безрадостен, представляет собой лишь призрачную тень существования. «Отойду и не будет меня», - обреченно вздыхает Давид. (Пс 38:14). «Очи Твои на меня – и нет меня. Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю (евр.: шеол) не выйдет», - изнемогает Иов (Иов 7:8-9, и вся глава). Но самое потрясающее по своему скептицизму выражение никчемности и обреченности человеческой жизни мы находим в книге Екклесиаста: «Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех; и нет у человека преимущества перед скотом» (Еккл 3:19). Только в одной из канонических книг – книге пророка Даниила, написанной примерно в то же время, что и Маккавейские книги, то есть в эпоху эллинизма – встречается ясное и четкое высказывание о воскресении из мертвых и о посмертном воздаянии: «Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание

155

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

и посрамление. И разумные будут сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, навеки, навсегда» (Дан 12:2-3). Только в эпоху эллинизма у евреев появляется ясное учение о воскресении, об эсхатологическом суде и воздаянии (ср. также Прем 3:1-5,16). Но даже во время земной жизни Спасителя эту веру разделяли еще далеко не все иудеи, о чем в Евангелиях свидетельствует полемика Иисуса с саддукеями. Однако, в словах маккавейских мучеников надежда вечной жизни уже тверда, вера в посмертное воздаяние непоколебима. Старец Елеазар говорит: Если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (2Мак 6:26). Уверенность в воскресении звучит в словах юных маккавейских мучеников: Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной (2 Мак 7:9). Умирающему от людей вожделенно возлагать надежду на Бога, что Он опять оживит (2 Мак 7:14). Один из братьев, которому отсекают язык и руки, высказывает убеждение, что в будущем опять получит их от Создателя (2Мак 7:11). Когда доходит очередь до самого младшего из братьев, тот говорит царю-мучителю: Братья наши, претерпев ныне краткое мучение, по завету Божию получили жизнь вечную, а ты по суду Божию понесешь праведное наказание за превозношение (2Мак 7:36).

156

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Благочестивая мать увещевает младшего сына и призывает его к бесстрашию перед лицом мучений: Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих, и прими смерть, чтобы я по милости Божией опять приобрела тебя с братьями твоими (2Мак 7:29). «После сыновей скончалась и мать» (2Мак 7:41) – завершается рассказ о безымянных маккавейских мучениках. Вера в воскресение и вечную жизнь сделала их способными на такой подвиг. В агиографических произведениях древней Церкви повествование о маккавейских мучениках часто использовалось в качестве образца для составления христианских мученических актов. Мученичество в Новом Завете Теперь обратимся к Новому Завету. Христианское мученичество – это свидетельство о Христе. Именно так, как все мы знаем, переводится греческое слово marturίa. Христиане – свидетели Христа, они свидетельствуют о Нем погибающему миру не только словом проповеди, но и всей своей жизнью, а если понадобится, то и своей смертью. Последнее свидетельство, свидетельство смертью – самое красноречивое и самое действенное. Именно поэтому Тертуллиан воскликнул: Semen est sanguis christianorum!, «Кровь христиан есть семя»162. Видя, с каким торжеством христиане шли на смерть, язычники, 162

Tertullian. Apologeticum 50,14.

157

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

современники Тертуллиана убеждались в истинности христианской веры: за ложь с такой радостью умирать невозможно. Убеждались – и сами становились христианами. В житиях святых, в древних мученических актах часто говорится об этих обращениях язычников в христианство. Христианское свидетельство смертью было для них самым убедительным свидетельством об истинной вере, самой доказательной ее апологией. Христос умер за жизнь мира. Сочетаясь Христу в крещении, верующий, как пишет апостол Павел христианам Рима, погребается со Христом в смерть (Рим 6:3-4). Только соединившись со Христом в смерти, можно соединиться с Ним в воскресении. Погружение в воду при крещении и означает соединение со Христом в смерти, погребение с Ним, а выход из воды – воскресение с Ним. Крещение – это радикальный ответ уверовавшего на призыв Христа последовать за Ним. Разлучить христианина со Христом, с Которым он соединился в крещении, может только грех. Никакие внешние обстоятельства этого сделать не могут: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 8:35,38-39). Зная, что Христос победил смерть, что смерть «поглощена победой» (1Кор 15:54. Ср. Ис 25:8), христианин не страшится смерти. А если это насильственная смерть за Христа, принимает ее как высший дар, как возможность уподобиться Господу.

158

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Поэтому соединившийся со Христом в крещении всю свою оставшуюся жизнь носит в себе, как пишет Павел христианам Коринфа, Его «мертвость» (nέkrwsiς): Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы, живые, непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (2Кор 4:8-11). Эта носимая христианином в себе Христова nέkrwsiς дает верующему новое понимание жизни. Крещеный, пишет протопресвитер Александр Шмеман, «вступает в радикально новые отношения со всеми аспектами жизни и с самим “миром”»163. Тáинственно пребывая всегда с умершим и воскресшим Христом, верующий посвящает всю свою жизнь Ему, своему Господу. И жизнь, и смерть христианина принадлежат Христу. Христос добровольно умер за каждого человека, христианин – тот, кто готов добровольно умереть за Христа. жизнь без Бога для христианина – это смерть, а смерть со Христом и за Христа – подлинная, полноценная жизнь. Ведь Христос победил смерть, и участие в этой победе даровано каждому, кто умер и воскрес со Христом в крещении. Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2Кор 5:15), - пишет Павел коринфянам. 163 Шмеман Александр, прот. Водою и Духом. О таинстве крещения. Москва, 1993. С. 9.

159

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

О том же самом – в его Посланиях к галатам и к филиппийцам: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал 2:19-20). Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Фил 1:21). Это справедливо не только для апостола, но и для всех христиан. Поэтому Павел пишет общине города Колоссы: Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол 3:3). Позвольте привести еще одну цитату из отца Александра Шмемана: «Отняв жало греха у смерти, уничтожив смерть как духовную реальность, наполнив ее Собою, Своей любовью и жизнью, Он (Христос) превращает ее, бывшую самой реальностью отчуждения и извращения жизни, в сияющий и радостный «переход» – Пасху – в более насыщенную жизнь, в более крепкое единение, в более сильную любовь»164. Вся жизнь христианина – христоцентрична. На все экзистенциальные вопросы и жизненные вызовы у него один ответ – Христос. Земная жизнь перестала быть для него самоценной. Поэтому если христианин 164

Шмеман Александр, прот. Ibid. С. 79.

160

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

оказывается перед выбором – сохранить жизнь или остаться верным Христу – он не колеблется в этом выборе. Без Христа для него бессмысленно всё – и жизнь, и смерть. Свою верность Христу Спасителю он выражает не только словом, проповедуя «Христа распятого» (1Кор 1:23), но и всей своей жизнью, а если потребуется, то и смертью, принимаемой в радостной уверенности в воскресении. Каждый последователь Христа – Его свидетель, то есть потенциальный мученик (mάrtuς, mάrturoς). Русское слово «мученик» не является переводом греческого термина. Древняя Церковь, применяя к отдающим жизнь за Христа наименования mάrtuς, mάrturoς, подчеркивала, таким образом, не то, что они страдают и мучаются, а то, что они этими страстями, муками и смертью свидетельствуют. Сам Христос обещал своим ученикам, что они будут свидетельствовать о Нем собственной смертью: Вы будете свидетельствовать (martureῖte), потому что вы с начала со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже настанет время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу (Ин 15:27-16:2). У Матфея, в эсхатологической проповеди на Елеонской горе Иисус говорит Своим ученикам: Будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф 24:9).

161

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

У Марка и Луки, в параллельных местах, читаем, что все это будет происходить для свидетельства: Вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства (martύrion) перед ними (Мк 13:9). Возложат на вас руки и будут гнать, предавая в синагоги и темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; будет же это вам для свидетельства (martύrion) (Лк 21:13). Ученики Христа – свидетели о Нем в этом гибнущем мире. Перед Своим вознесением воскресший Христос говорит ученикам: Так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели (mάrtureς) сему (Лк 24:46-48). В книге Деяний апостолы, многократно называются, и сами называют себя свидетелями, а их проповедь иудеям и язычникам – свидетельством. Они свидетельствуют о смерти Христовой и о Его воскресении: Деян 1:8,22; 2:32,40; 3:15; 4:33; 5:32; 10:39,41,42; 13:31; 15:8; 22:15,18,20; 23:11; 26:16,22. Апостол Петр называет себя в Первом своем послании «свидетелем страданий Хри-

162

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

стовых» (mάrtuς tῶn toῦ Cristoῦ paqhmάtwn, 1Петр 5:1). Также: Деян 23:11. 1Петр 5:12. 1Ин 1:2; 4:14. 2Фес 1:10. 2Тим 1:8. Опираясь на новозаветные тексты, можно сказать, что «проповедь» и «свидетельство» (но только свидетельство не в юридическом, а в религиозном смысле) в апостольский век были синонимами. Смерть свидетеля Христова – последнее подтверждение истинности его свидетельства. О мартирии как смерти за Христа, помимо процитированных выше евангельских мест, говорится в Деяниях Апостолов и в Откровении Иоанна. Павел, выступая в синедрионе и рассказывая о своем обращении и призвании (Деян 22:1-21), вспоминает о видении Христа, которое ему было в Иерусалиме, куда он возвратился после крещения в Антиохии: Когда… я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление (ἔkstasij) и увидел Его, и Он сказал мне: «Поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне». Я сказал: «Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля (mάrturoς) Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его» (Деян 22:17-20). Павел называет здесь свидетелем первомученика Стефана. Самого Павла Христос в этом видении тоже посылает быть свидетелем, но не в Иерусалиме и не перед иудеями, как Стефана, а далеко – среди язычников. Из Нового Завета мы знаем, что вся жизнь Павла стала по-

163

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

сле этого видения непрекращающимся свидетельством о Христе, а церковное предание сообщает, что свидетельством, мартирией стала и его мученическая смерть в Риме во время царствования императора Нерона. Нероново (или, возможно, Домицианово) гонение на христиан запечатлено в Откровении (Апокалипсисе) Иоанна165. Тема свидетельства в этой загадочной книге – одна из ключевых. Рамки доклада не позволяют коснуться всех аспектов мартирии в Апокалипсисе, остановимся лишь на тех, которые связаны со смертью за Христа. Так, в «Письме ангелу Пергамской церкви» (2:12-18), в частности, говорится: Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа (Откр 2:13). В этих словах, по всей видимости, содержится намек на императорский культ, который процветал в Пергаме наряду с другими формами идолопоклонства166. Пергам был самым важным центром этого культа в Малой Азии. Под «престолом сатаны», скорее всего, подразуме-

165 И древние христианские авторы, и современные исследователи Апокалипсиса расходятся в датировке этой книги. Основных датировок две: втор. пол. 60-х гг. и кон. 90-х гг. I в. Подробней о датировке см., напр.: Небольсин А. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. Москва, 2010. С. 705-714. 166 Об императорском культе в Апокалипсисе см., напр.: Friesen S.J. Imperial Cults and the Apocalypse of John: Reading Revelation in the Ruins. New York, 2001. Андросова В.А. Апокалипсис как книга надежды: основные богословские акценты Откровения Иоанна Богослова // xxIII Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва, 2013. С. 118-123.

164

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

вается храм, посвященный римскому императору167. Христианская община Пергама испытывала на себе мощное давление со стороны своих сограждан. В отказе христиан участвовать в культе обожествленных императоров усматривали нелояльность римской власти. Исторические подробности пергамского гонения не известны, но из «Письма ангелу Пергамской церкви» видно, что бóльшая часть христиан города устояла в этих гонениях и никто, за исключением николаитов168, не отрекся от веры Христовой. Верующих не поколебала даже расправа над их епископом священномучеником Антипой, которого, согласно его житию, бросили внутрь раскаленного медного быка за отказ принести жертвы идолам. Антипа назван в Апокалипсисе «верным свидетелем» (mάrtuς ὁ pistój). Его мученическая смерть только укрепила пергамскую общину, а для внешних стала самым красноречивым свидетельством того, что истинным Господом является Христос, а не император. В разделе о семи печатях, снимаемых Агнцем, говорится: И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство (tὴn marturίan), которое они имели (Откр 6:9). 167 Другое объяснение: речь идет о храме Асклепия (Эскулапа), в алтаре которого содержалась живая змея. Для автора Откровения эта змея могла олицетворять сатану, «древнего змия». См., напр.: Фаст Геннадий, прот. Толкование на Апокалипсис. Красноярск, 2004. С. 31-32. 168 См. также Откр 2:6. Об этой, скорее всего, гностической секте почти ничего не известно. Вероятно, ее адепты практиковали идолопоклонство и крайние формы либертинизма. Историк Древней Церкви и исследователь раннехристианского гностицизма Михаил Поснов замечает, что «сообщения ересеологов о Николае и николаитах… самые запутанные во всей ересеологической письменности (Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Киев, 1917. С. 191).

165

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Это души христианских мучеников, подобно Антипе, умерщвленных за проповедь слова Божия. Это те, кто принял «царство Бога… и власть Христа Его» (Откр 12:10). Свидетели Христовы в своем мученическом подвиге убелились собственной кровью и победили сатану – …кровью Агнца и словом свидетельства (tὸn lógon tῆς marturίaj) своего (Откр 12:11). Говорится в Апокалипсисе и о двух особых свидетелях (11:3), которых за их свидетельство (marturίa) убьет «зверь, выходящий из бездны» (11:7), но которых Дух Божий вновь оживит (11:11). Традиционная церковная экзегеза в лице священномученика Ипполита Римского, Икумения и святителя Андрея Кесарийского169 видит в этих двух свидетелях двух предтеч Второго пришествия Христова – пророка Илию и Эноха, взятых в свое время живыми на небо и имеющих прийти в эсхатологические «последние дни». В смысле мученичества и исповедничества следует понимать и выражение «свидетельство Иисусово», несколько раз использованное автором Откровения (Откр 1:2,9; 19:10; 20:4).

169 Hyppolitus. De Antichristo 43. Tertullianus. De anima 50. Oecumenius. Commentarius in Apocalypsin 6. Andreas Caesariensis. Commentarii in Apocalypsin 30. Встречается в святоотеческой экзегезе и отождествление двух свидетелей с Илией и Моисеем (напр., у святителя Илария Пиктавийского: Hilarius Pictaviensis. Commentarius in Matthaeum, 20), а также с Илией и Иеремией (так, напр., считал св. Викторин Петавийский). Некоторые (напр., Тихоний и Примасий) интерпретировали образы этих свидетелей символически – как Ветхий и Новый Заветы или как иудеев и прочие народы. Обзор этих и др. мнений см., напр.: Андросова В.А. Повествование о «двух свидетелях» (Откр 11. 3-13) как общий символ пути Христианской Церкви. «Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия», вып. 4 (42), 2012. С. 7–21.

166

МУЧЕНИКИ И МУЧЕНИЧЕСТВО В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Заключение Завершить свое выступление мне хотелось бы словами священномученика Игнатия Богоносца (+107). Почтенного старца, многолетнего главу Антиохийской Церкви, ученика апостола Иоанна Богослова везут под арестом в Рим, где он будет брошен на растерзание львам. В пути Игнатий пишет послания христианским общинам, в том числе Послание к римлянам, в котором умоляет римских христиан не хлопотать и не предпринимать ничего, что могло бы воспрепятствовать ему оказаться на арене со львами. Он видит в предстоящем мученичестве возможность засвидетельствовать свою веру и подтвердить свое ученичество. Он пишет: Просите для меня внутренней и внешней силы, чтобы я не говорил только, но и желал, чтобы не назывался только христианином, но и был в самом деле. Если я действительно окажусь им, то могу и называться им, и только тогда могу быть верным, когда мир не будет более видеть меня… Тогда я буду поистине учеником Христа, когда даже тела моего мир не будет видеть… Теперь только начинаю быть учеником. (Игнатий Богоносец, священномученик. К Римлянам, III, IV, V). Библейское понимание мученичества как свидетельства характерно для христианских мучеников всех стран и всех поколений.

167

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании церковных общин? И какое значение придаем 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

169

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

ему мы, православные христиане xxI-го от Рождества Христова века? На эти вопросы я постараюсь ответить в сегодняшнем докладе. Для того, чтобы понять, о чем хочет нам сказать автор Деяний, следует обратиться к другой составленной им книге – к Евангелию от Луки. Внимательный структурный и содержательный анализ этих двух книг говорит нам: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов – единое произведение в двух частях. Обе книги так тесно между собой связаны, что, составляя предисловие ко второй, автор напоминает о первой: «Первую книгу написал я, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся» (Деян 1:1-2). С описания вознесения, то есть, с того, чем завершается Третье Евангелие, начинается и книга Деяний. Итак, обратимся к Евангелию от Луки. В последней главе этого Евангелия содержится пространный эпизод, отсутствующий у других евангелистов: явление воскресшего Христа двум путникам, возвращающимся домой из паломничества в Иерусалим (Лук 24:13-35). Из других Евангелий только эпилог Марка (текстология этого эпилога, Мк 16:10-20, заставляет предположить знакомство автора эпилога с Евангелием от Луки) кратко, как бы вскользь упоминает о том, чтó Лука описывает столь подробно: «Явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим» (Мк 16:12-13). Матфей и Иоанн вовсе об этом не упоминают. Прочтем этот прекрасный рассказ, оставленный нам евангелистом Лукой (Лк 24:13-35):

170

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался

171

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв х л е б , благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. В этом рассказе – два ключевых момента. Первый – изъяснение Иисусом Писания. Закон, Пророки и Псалмы (Лк 24:44) – три раздела, из которых состоит Танах, еврейская Библия, которую мы называем Ветхим Заветом (Псалмами здесь назван раздел Писаний, по главной книге этого, третьего раздела). Второй момент – преломление хлеба. Сердце учеников возгорается, когда их таинственный Спутник говорит с ними и объясняет им Писание. А когда он преломляет с ними хлеб, они узнают его, у них уже не остается сомнений – это Он, их воскресший Учитель. Первым читателям Евангелия от Луки этот рассказ должен был очень красноречиво говорить о том, что они (наверное, тоже путники, рассеянные из Иерусалима в результате Иудейской войны) должны научиться узнавать Господа Иисуса именно в этих двух вещах – в Писании и Евхаристии. Точно то же должно происходить с нами, современными последователями Христа. Не случайно наш Ни-

172

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

кео-Цареградский символ веры содержит слова, которые при первом прочтении могут показаться лишними – мы не просто веруем во Христа, воскресшего в третий день, но – воскресшего в третий день по Писаниям. В Евангелии от Иоанна неверие апостолов в воскресение Христа объясняется тем, что «они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Ин 20:9). Четвертое Евангелие тем самым подчеркивает: вера в Христово воскресение удостоверяется свидетельством Писаний. Следует заметить, что под Писаниями у Иоанна, как и у Луки понимается еврейская Библия, Танах, Ветхий Завет – новозаветные Писания если к тому времени и начали появляться, к ним еще не было отношения как к священным текстам. Пройдут века, прежде чем Евангелия и апостольские Послания будут канонизированы. В апостольский век и в нескольких последующих христианских поколениях устная проповедь о Христе значила гораздо больше, чем письменные Евангелия, устное свидетельство о смерти и воскресении Спасителя было авторитетней письменного. Письменное еще не стало новозаветным Писанием. Устная проповедь и была Евангелием: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16:15). Эту устную проповедь о Христе Павел называет «благовествованием Христовым» (1Фес 3:2. 1Кор 9:12. Флп 1:27 и др.), а также «своим благовествованием» (напр., Рим 2:16; 14:24. 2Тим 2:8 и др.). Собственно же Писанием первых поколений христиан оставались лишь тексты еврейской Библии (чаще всего в греческом переводе Семидесяти, Lxx), которая поздней получила в христианской традиции наименование «Старого», или «Ветхого Завета».

173

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

Почитание канонических Евангелий как священных, богодухновенных текстов, содержащих подлинное слово Божие, обусловлено лишь одним – эти тексты, как и предшествовавшая им устная апостольская проповедь, содержат неискаженную весть о Христе, о его жизни, смерти и воскресении. Они содержат учение Христа, который Сам есть воплощенное Слово Божье: в Нем, по свидетельству Евангелия от Иоанна, это «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин 1:14). Именно поэтому мы, перед тем, как совершить Евхаристию, слушаем Евангелие. Чтение Евангелия и его истолкование всегда предшествуют Евхаристии, составляя вместе с ней единое богослужение – Божественную литургию, совершая которую мы, подобно тем эммаусские путники, узнаём воскресшего Христа и общаемся с Ним. Свидетельством глубокого литургического кризиса можно считать определенное вытеснение слова Божия в том образе совершения литургии, к которому мы, увы, привыкли. Оценивать сам многовековой литургический кризис предоставим ученым-литургистам, а в этом выступлении позвольте поделиться лишь некоторыми небольшими наблюденьями. Приблизительно к VII веку из византийской литургической практики исчезает ветхозаветное чтение. Оно остается лишь в Церквах за пределами Византии – в частности, в Европе, Сирии, Египте. В xx веке в практику Русской Православной Церкви возвращается совершение литургии Иакова, с 30-х годов в Русской Зарубежной Церкви, а с 60-х годов, усилиями приснопамятного митрополита Никодима (Ротова), и в России.

174

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

Сегодня литургия Иакова совершается во многих епархиях, в том числе в Абаканской. Всякий, принимавший в ней участие, знает, что при ее совершении читаются не только Евангелие и Апостол, но и отрывок из Ветхого Завета, обычно из какой-нибудь пророческой книги. Но когда-то так было не только на литургии Иакова, но и на любой литургии, в том числе на литургии Василия Великого и на литургии Иоанна Златоуста. Все верные, как когда-то эммаусские путники, удостоверялись таким образом не только из новозаветных Писаний, но и из Закона, Пророков и Псалмов в истинности своей христианской веры. За чтением Писаний в литургическом богослужении всегда следует проповедь. Проповедь разъясняет божественное слово, актуализирует его для верных, она помогает участникам богослужения понять его и найти ему применение в жизни христианской общины. В литургической проповеди, конечно, может быть место и для нравственных поучений, и для примеров из жизни святых подвижников благочестия, но все это не должно заменять собой главного – объяснения Священного Писания. У литургической проповеди одно-единственное законное место – сразу после чтения священных текстов. По завершении Божественной литургии может быть что угодно – поучение, наставление, пастырская беседа, но не литургическая проповедь, у которой, чтобы оставаться литургической, богослужебной проповедью, одно логичное место – сразу после литургических чтений. К счастью, сегодня в нашей Церкви литургическая проповедь возвращается на свое место. Сам предстоятель, Святейший Патриарх подает в этом пример, всегда проповедуя

175

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

после Евангелия. Насколько мне известно, усилиями владыки Ионафана это теперь входит и в традицию Абаканской епархии. Когда-то, во время учебы в семинариях, преподаватели гомилетики учили нас искусству произнесения проповеди не только на литургии, но и на других богослужениях: на соборовании, на отпевании, при благословении жилища, на молебне перед путешествием и так далее. При совершении всех этих чинов, так называемых треб – где место проповеди? Опять же после Евангелия. Треб без чтения Евангелия не бывает, не должно быть и треб без проповеди. Я сейчас сознательно не упоминаю крещение, миропомазание и бракосочетание, которые в идеале должны совершаться на Божественной литургии: сама структура этих чинов однозначно свидетельствует об их неотделимости от евхаристического богослужения. Вечерня и утреня тоже, конечно же, должны включать в себя проповедь на прочитанные библейские тексты. Но, увы, на воскресной утрене проповедь обычно опускается, а на вечерне, кроме того, за исключением больших праздников, и Писание не читается. Исчезновение из будничных, субботних и воскресных вечерен паремийных чтений произошло в Византии примерно в то же время, что и исчезновение ветхозаветных чтений на литургии, может, несколько позже. В воспоминание о том, что паремийные чтения когда-то были на каждой вечерне, нам остались прокимны – строки из псалмов, предваряющие эти чтения, подготавливающие верных к слушанию отрывков из Писания, усиливающие их внимание. Прокимны мы читаем и поем неопустительно, а после них

176

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

– ничего. Из вечерни вырвано самое главное, ее центральная, кульминационная часть – чтение Священного Писания и проповедь. Попутно можно заметить, и в этом я согласен с иереем Алексием Зыряновым из Енисейской епархии, что вечерня по своей структуре и своему содержанию обращена прежде всего на катехуменов, ее характер – огласительный. А оглашения, как мы понимаем, без Священного Писания не бывает: чем оглашаются катехумены, как не словом Божьим и проповедью? В этот грустный перечень можно включить исчезновение библейских песен из чинопоследования утрени (только Великим постом да на Страстной седмице эти священные песни у нас все еще поются), а также сокращение или полное опущение чтения кафизм Псалтири на вечерне и утрене. Это о том, когда у нас на богослужениях читается, или, скорее, не читается Священное Писание. Теперь несколько слов о том, как оно читается. Бывая в соборах и монастырях в России, участвуя в богослужениях, всегда замечаю, как стройно, чинно и красиво они совершаются. Но поражает и другое – какое незначительное место отведено в богослужении слову Божию. Проповедь часто произносится все еще в конце богослужения, а ее содержание часто лишь косвенно согласуется с литургическими текстами. Евангельское и апостольское слово звучит невразумительно, на древнем, таком красивом и таком малопонятном для современника языке. А порой еще и читается спиной к народу, как если бы оно было молитвой, обращенной к Богу, а не божественным словом, обращенным к людям. Было бы, наверное, странно произ-

177

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

носить проповедь лицом к алтарю, но разве не странно провозглашать людям Божье слово, повернувшись к ним спиной? Кстати, это только наш, российский обычай, мы не встретим такого в других Поместных Церквах. И даже в нашей Церкви это не везде так. Например, в Молдове диакона или священника не поймут, если он станет читать Евангелие спиной к слушателям, примут, пожалуй, за странного «обновленца». «Вера от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим 10:17, ср. Ам 8:11). Эти слова апостола Павла, конечно же, всем нам известны. Но какой будет вера народа Божия, если слово Божие перестанет быть слышимо? Или, если и будет слышимо, но не будет распознаваемо и понимаемо? Но Писание мы должны читать и слушать не только на богослужении. Сегодня каждый христианин имеет свой собственный экземпляр Библии, причем не только в бумажном, но и в электронном виде. Вопрос, насколько усердно мы поучаемся в божественном слове, подобно праведнику Первого псалма, «размышляющему о законе Господнем день и ночь»? Митрополит Волоколамский Иларион в своем недавнем выступлении на конференции в Бозе (Италия), посвященном месту Священного Писания в богословии и вообще в церковной жизни, справедливо сказал: «Православный христианин должен знать Библию и жить по Библии. Быть православным христианином и не знать Библию нелепо и грешно. Однако далеко не все православные христиане хорошо знают и систе-

178

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

матически изучают Библию»171. Конечно, даже читая и изучая Библию в уединении, мы никогда не делаем этого в одиночку. Во-первых, потому, что, как верно заметил Поль Рикёр, никто не приходит в этот мир без багажа. А во-вторых, мы живем среди людей, которые оказывают на нас влияние. Ну а когда читатель Библии является христианином, то на его прочтение и понимание священных текстов всегда будет оказывать влияние та конфессия и та община, к которой он принадлежит172. Мы, православные христиане, верим, что в написанном человеческими словами Священном Писании содержится слово Божие, что Сам Бог говорит с нами на человеческом языке. Лучше всего для описания природы Священного Писания подходит Халкидонский догмат. Как во Христе, воплощенном Слове Божьем неслитны и нераздельны божественная и человеческая природы, так и в Библии присутствуют вместе божественное и человеческое слово. Пренебрежение одной из двух сторон Библии неизбежно приводит к искажениям, чем-то напоминающим древние христологические ереси: или к обожествлению буквы (ср. монофизитство), или к отрицанию богодухновенности (ср. несторианство). Первым грешат фундаменталисты, сторонники вербальной теории богодухновенности, вторым – светские ученые, не видящие в Священном Писании ничего божественного. Церковное же отношение к Священному Писанию избегает этих двух искажений: не обожествляет букву, но и не умаляет богодухновенности. Православному христи171 Иларион (Алфеев), митр. Волоколамский. О значении Священного Писания в современном православном богословии. http://www.bogoslov.ru/text/1975217.html 172 О втором факторе подробно рассуждает, напр., Андрей Десницкий: Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику. Москва, 2011. С. 19-33.

179

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

анину, который хочет, читая и изучая Библию, оставаться в русле церковной традиции ее интерпретации, очень важно об этом помнить. Сегодня, особенно в больших городах у нас есть прекрасная возможность изучать Библию в группах. Создаются библейские и евангельские кружки на приходах, под руководством образованных и ответственных пастырей, а иногда, как, например, в Йошкар-Оле, и под руководством епископа. Можно также проводить библейские семинары и конференции, подобные нынешней, а при современном развитии компьютерных технологий эти мероприятия могут быть доступны и тем, кто живет далеко от места их проведения и по каким-то причинам не может на них приехать. Часто Священное Писание оказывается на периферии нашей церковной и духовной жизни. Наша задача – вернуть его на приличествующее место, в центр жизни церковных общин, как приходских, так и монашеских. Только когда община постоянно прислушивается к звучащему в Писании Слову Божью, когда строит свою внутреннюю жизнь, руководствуясь им, только тогда в ней не будет никаких духовных перекосов и только тогда она может приносить доброкачественные плоды. В церковной истории немало примеров именно такого отношения к Священному Писанию. Вот некоторые. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин, долго живший среди египетских монахов, говорит, что сутки монаха должны делиться на четыре равные части: шесть часов необходимо уделять чтению Священного Писания, шесть – молитве, шесть – рукоделию и столько же сну. Понятно, это идеал, не учитывающий время, которое все

180

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

мы, в том числе монахи, по необходимости тратим на что-то другое – на прием пищи, стирку и проч. – но важен сам принцип: изучению Писания отводится не меньше времени, чем сну или молитве. У некоторых сирийских монахов в древности было вот какое монашеское молитвенное правило: они ежедневно прочитывали всю Псалтирь. К Псалтири отношение в древности было особым. Так, патриарх Геннадий Цареградский не поставлял никого в диаконы, если кандидат не знал Псалтирь наизусть. Было не редким знание наизусть и Евангелия. Можно привести и примеры, более близкие нам по времени. Преподобный Серафим Саровский, как известно, ежедневно прочитывал по целому Евангелию. А знаменитый русский богослов xx века Владимир Лосский, как говорят, трясясь в парижских трамваях, всегда читал греческий Новый Завет карманного формата, а Великим постом перечитывал целиком всю Библию. Нам, по сравнению с Лосским, и проще, и сложней. Проще потому, что теперь у каждого в кармане iPhone или другой гаджет, в который можно закачать Библию на всех, каких только можно языках, а в придачу – горы пособий и справочной литературы. Сложней – потому, что мы, в отличие от Владимира Николаевича, живем уже совсем в другое время, время постмодерна, когда всё трудней сосредоточиться, всё трудней умолкнуть самим и настроить внутренний слух на слушание Божьего слова. Мы разучились читать медленно и внимательно, разучились внимать читаемому слову, размышлять над ним, вступать с ним в диалог и хранить его в своем сердце. Нам, при всей технической доступности текстов, требуется больше усилий для их восприятия, чем в старину, когда такой технической доступности не было.

181

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

Эти чтения, не первый год проводимые в благословенной Абаканской епархии, носят имя одного из величайших миссионеров не только Русской Церкви, но и Христианской Церкви вообще – имя святителя Иннокентия Алеутского. Если применить выражение евангелиста Луки, можно сказать: усилиями этого апостола Сибири, Дальнего Востока и Америки слово Божие выросло в этих обширных землях. Об апостольских трудах святителя Иннокентия можно было бы рассказывать долго, но этого не позволяют скромные рамки настоящего доклада173. Напомню лишь, что самым важным в деле христианизации язычников Российской империи Иннокентий считал две вещи: перевод на национальные языки Евангелия и Божественной литургии, чтобы в них (можно вспомнить все то же Евангелие от Луки) новообращенные узнали своего Спасителя, проповеданного им Иннокентием. И преуспел в этом немало: многие народы Дальнего Востока, Крайнего Севера и Северной Америки получили на своих языках евангельские и литургические тексты и из идолопоклонников-шаманистов стали христианами. Несомненно, то, что делал святой Иннокентий Алеутский в xIx веке для якутов и коряков, для чукчей и алеутов, не потеряло своей актуальности и в xxI веке, в том числе для хакасов, тувинцев и монголов. К счастью, хакасы (кстати, один из немногих тюркских народов, принявших христианство) имеют на родном языке Новый Завет. А на тувинском языке усилиями Института перевода Библии недавно увидела свет и полная Библия. Будет ли переведена на тувинский и хакасский языки также литур173 О свт. Иннокентии Алеутском см., напр.: Арсений (Соколов), игумен. Миссионерский подвиг святителя Иннокентия. http://www.pravmir.ru/missionerskij-podvigsvyatitelya-innokentiya.

182

гия? Будет ли совершаться богослужение на родном для них языке? От ответов на эти вопросы зависит будущее христианства здесь, в центре Евразии. В заключение позвольте привести три кратких высказывания отцов Церкви о том, как важно читать и изучать Священное Писание: «Незнание Писаний – великая стремнина и глубокая пропасть». Святитель Епифаний Кипрский, IV-V век. «Когда заметишь, что тебе скучно чтение Божественных Писаний, знай, что душа твоя впала в тяжкую болезнь, ибо это – начало зла, подверженные которому пожали плод смерти». Преподобный Ефрем Сирин, IV век. Наконец, самое лаконичное высказывание – из блаженного Иеронима, отца церковной экзегетики. Им я и закончу свое выступление: «Не знать Писания – не знать Христа!». Блаженный Иероним Стридонский, V век.

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 Новый Завет начинается с Евангелия от Матфея. Словом Господа сотворены небеса, Где бы ни жил читатель и на каком бы языке ни читал, и духом уст Его – все воинство их. беря в руки сборник христианских священных текстов Пс 33/32:6. под названием «Новый Завет», он прежде всего встречается с Евангелием от Матфея. С самых древних вреновозаветной Деяний Апостолов, по мен во В всех христианскихкниге Церквах именно оно – первое единодушному свидетельству Предания написанной во всех сборниках Четвероевангелия или Нового Завеевангелистом Лукой и представляющей собой ничто та. Современные ученые, предметом исследования коиное первую историю Церкви, мы торыхкак является Новый Завет,Христианской почти единодушны – пердважды слова,возникновения которые могут каноническим представлять вым почитаем времени определенную трудность дляотпонимания. Первый лет раз Евангелием было Евангелие Марка, написанное –нав15-20 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников раньше Евангелия от Матфея. Более того, Матвесьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); ивторой фей, видимо, был знаком с Евангелием от Марка польраз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространязовался им при составлении собственного. Почему же лось» (Деян 12:24).традиция, Нет сомнений, в обоихновозаветэтих медревняя церковная определившая стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об ный канон, поместила Евангелие от Матфея первым увеличении числа уверовавших во Христа и ставших среди четырех евангельских текстов? Можно назвать, Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря по крайней мере, две причины. о количественном христианских общин, предпо1. Сборникиросте четырех Евангелий (Четвероевангечитает описывать его именно этими словами «слово лие) составлялись и публиковались в древней– Церкви Божие росло»? Какая реальность стоит зацелью этим? –Какопочти исключительно с богослужебной для во значение слова в рождении и формитого, чтобы божественного наряду с ветхозаветными текстами и апоровании церковных общин? И какое значение стольскими посланиями читать отрывки из нихпридаем во время богослужений. Евангелие от Матфея – самое про170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

185 169

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

странное из всех четырех и гораздо более «полное», чем Евангелие от Марка. Оно содержит почти весь материал, имеющийся у Марка, и вполне может «заменить» ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС его в круге богослужебных чтений. Поэтому в боль071 У НИ Щ БО ЮЦерквей У НВОКименно РЕЦ Яоно А Щстало Ю А ДпоИпреиЗОС шинстве древних муществу богослужебным Евангелием. 2. У Матфея мы находим более развитым учение ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС о Церкви (екклезиологию) и более развитую аргумента.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и цию в решении внутренних церковных проблем. Только .6:23/33 сП он из всех четырех использует и сам греческий термин «экклесия» (церковь). Одно из объяснений этому – блиоп ,впонятия олотс опА«экклесия» йиняе Д едругому гинк йонпонятию, тевазовонкоторым В зость у йонна собозначалось ипан яинадерсобрание П увтсьл–ет«синагога» едивс умон(греческий шудониде евреев о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т силОбщиег н ав е аналог еврейского «бейт-кнесет», дом собрания). ымпоследователей ,ивкреЦ йокснаХриста итсирХЕвангелие ю и р от с и ю реп какназые они ну отувМатфея ьтялв«экклесией», а тсдерп тугособранием. м еыроток С,аодной волс мстороны, еа тич ыдпалеж ав д вает зар йывреевреям, П .яинаиз микоторых ноп ялдпо ьтбольшей с ондур т части юуннсостояла е л е де р п о стинским в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й-6 в – община первых читателей Матфея, было совершенно йоротовчем ;)7:идет 6 няеречь, Д( »еамсилдругой а суреИ– не в ьвозникало с олажонмупутаниам ь с ев ясно, -янсарнехристианской тс орпсар и олс о«синагогой». р еижоБ еж «Экклесия» оволС« :й-21и в«сина– зар цы -ем хи э хиобо вслова-синонимы, ,йиненмос теН .но )42для :21 обозначения няе Д( »ьс ол гога» – тгреческие б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛихниа тс своих общин христиане избрали слово «экклесия» хишване тспользовались и а тсирХ ов словом хишвав«синагога». о р ев у а л с и ч и и н е ч и л ев у когда яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ п ,нищбо церковные хикснаитсиавторы рх етс ор(Папий монневтИерапольс ечилок о -опдерДревние о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тич ский, свт. Ириней Лионский, Ориген и др.) отождест-окаК ?автора митэ аЕвангелия з тиотс ьтсот оньМатфея ла ер яаскаЛевием К ?»олсМатфеем, ор еижоБ вляют -имроф и иипошлин, неджор вставшим аволс огучеником: онневтс ежоб еинечанз ов сборщиком меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

186 961

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. Мф 9:9

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 170 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ СОЗИДАЮЩАЯ Современная наука склонна, скорее, отрицать

это отождествление. Многие исследователи считают, что автором был не один из двенадцати апостолов, а Словом Господа сотворены небеса, некий неизвестный книжник, и находят этому косвенное и духом уст Его – все воинство их. подтверждение в одном из стихов 13-й главы: Пс 33/32:6.

В новозаветной Деяний Апостолов, по Всякий книжник, книге наученный Царству Небесноединодушному свидетельству Предания написанной му, подобен хозяину, который выносит из сокровищниевангелистом Лукой и представляющей собой ничто цы своей новое и старое. иное как первую историю Христианской Церкви, мы Мф 13:52 дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудностьчто для понимания. Ученые полагают, здесь говоритсяПервый о самом раз ав–торе, в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников вернее, сам автор говорит о себе устами Иисуса. весьма умножалось в Иерусалиме» второй Они обращают внимание на созвучие(Деян между6:7); словом maраз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяtheteutheίs, наученный (буквально, ставший учеником) с лось» 12:24). Нет сомнений, в обоих этих меименем(Деян Матфей – Maththaîos. стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Но даже если эта гипотеза верна, ею не может увеличении числа уверовавших во Христа и ставших отрицаться древняя церковная традиция. Разве не мог Его последователями. Но почему автор Деяний,сборщиговоря ученый книжник опуститься и стать мытарем, оком количественном росте вхристианских общин, предпопошлин и налогов пользу оккупационной римчитает описывать его именно этими словами – «слово ской власти? Или бывший мытарь, став последователем Божие реальность стоит за этим? пониКакоХриста,росло»? не мог Какая сделаться «книжником» в новом во значение слова рождении и формимании этого божественного слова, выносящим из всокровищницы Закоровании церковных общин? И «ветхое», какое значение придаем на и Пророков уже не только но и «новое»? Итак, видеть в Мф 13:52 авторскую «подпись» еще не 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

187 169

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

значит отказываться от свидетельства древней Церкви, отождествляющей автора Евангелия от Матфея с мытарем Левием Матфеем. У Марка и Луки Матфей назван Левием (Мк 2:14. ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС Лк 5:27). Ничего удивительного, многие жители Галилеи 071 Увремени НИЩБносили О Ю Упо Ндва ВОимени КРЕЦ– еврейское Я А ЩЮ Аи греческое Д ИЗОС того (или греческий вариант еще одного еврейского). Да и не только жители Галилеи. Этот обычай был широко ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС распространен уже в эпоху эллинизма как среди евреев .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Палестины, так и (особенно) среди евреев диаспоры. В .6:23/33 сП римскую эпоху второе имя могло быть и римским. Самый известный новозаветный пример – апостол Павел (Паоп ,воеврейское лотс опА имя йинякоторого е Д егин–к Савл йонт(Шауль). евазовонУВМатфея улюс), йоноба на симени ипан –яиеврейские, надерП увтак тськак летеMaththaîos дивс умо–нш удониде же греческая о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е форма еврейского имени Маттафия. ым ,ивкреЦ йокснаитсирХ юиротси юувреп как е они ьтялва тсдерп тугом Датировка еыроток ,аволс меа тич ыджавд зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо в чу олсидатировка ч и ,олс ор новозаветных еижоБ оволС« книг :евалгедва й-6 вли– окинеТочная йоротв ;)7Самый :6 няе Дглавный ( »емилавременной суреИ в ьсрубеж олажоздесь нму а–м70-й ь с ев возможна. -янагод р тсразрушения орпсар и олВторого с ор еижхрама. оБ ежЭкзегеза оволС« большинства :й-21 в – зар год, -ем хитэ хиобтекстов о в ,йин енмос теНзависит .)42:21отнятого, е Д( »когда ьс ол новозаветных напрямую б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л а тс появилась та или иная книга – до этого события, хили хишва тнего. с и а т70-й сирХ год ов хи–швэто аворене ву только алсич иисожжение н е ч и л ев у после яровог ,йиняе Д Храма ротва увмходе ечопкровопролитной оН .имялетаводИудейской елс оп огЕ иерусалимского -опдерсп Римом, ,нищбоэто хиктакже снаитначало сирх етполного с ор моннразмежевания евтс ечилок о войны о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы сипо теа тич Церкви и Синагоги, христианства и иудейства. митэ аз тсоставление иотс ьтс оньлаЕвангелие ер яакаК ?»оот лс орМатфея еижоБ -окаК ?Раньше -имроф ибыло иинеотносить джор в авокл60-м с огонгодам, невтс еиногда жоб еинкепервой чанз ов принято меаполовине, дирп еинено чанчасто з е окак– И ищбо хто ынвесть окрекц периоду и и н ав о р их ко?нвторой, Иудейской войны (66-73 гг.). Сейчас больше сторонников 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

188 961

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

поздней датировки (70-е – пер. пол. 80-х гг.). У них имеются на то достаточно веские аргументы: 1) отсутствуют упоминания о жертвах, при настойчивом подчеркивании важности Закона (Мф 5:17-18; 7:12; 12:5; СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 22:36-40; 23:23); 170 СОЗИДАЮЩАЯ 2) дважды цитируетсяЦЕРКОВНУЮ одно и то же место ОБЩИНУ книги пророка Осии – Ос 6:6а: «Я милости хочу, а не жертвы» (ср. Мф 9:13; 12:7); Словом Господа сотворены небеса, 3) у Матфея диспуты Иисуса – почти исключительно с и духом уст Его – все воинство их. фарисеями, тогда как у Марка и Луки – с фарисеями и Пс 33/32:6. саддукеями: после 70 года фарисейское направление становится доминирующим в иудаизме; В новозаветной книге Деяний Апостолов, по 4) синагоги – нечто внешнее по отношению к христианам: единодушному свидетельству Предания написанной «Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в евангелистом Лукой и представляющей собой ничто судилища и в синагогах своих будут бить вас» (Мф иное первуюк вам историю Христианской мы 10:17);как «Посылаю пророков, и мудрых, иЦеркви, книжников; дважды читаем слова, которыеа иных могут будете представлять и вы иных убьете и распнете, бить в определенную трудность понимания. раз синагогах ваших и гнать издля города в город» Первый (Мф 23:34). – в 6-йНа главе: «Слово Божие росло, и число учеников основании первых трех наблюдений можно весьма Иерусалиме» (Деян 6:7); второй сделать умножалось вывод, что вкогда пишет Матфей, Храма уже раз 12-й: «Слово же Божие росло и распространянет, –нав основании четвертого – что христиане больше не лось» (Деян 12:24).ДоНет сомнений, в обоих этихДеямепосещают синагог. 70 года христиане, согласно стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об ниям Апостолов и Павловым посланиям, посещали увеличении числа уверовавших синагоги и проповедовали в них. во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпоЯзык читает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какая реальность зана этим? Како Евангелие от Матфея дошлостоит до нас греческом во значение божественного слова преданию в рождении(ок. и формиязыке. Однако, по очень раннему 120 г.), ровании общин? И какое значение придаем написаноцерковных оно было на еврейском (или, быть может, на арамейском): 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

189 169

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

Папий… о Матфее… сообщает следующее: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог». Евсевий. Церковная история, III, 39,16.

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НЕвсевий ИЩБО Памфил Ю У НВ(IV ОКв)Рцитирует ЕЦ Я А Щ Ю А«ИстолкоД ИЗОС здесь

071

вание Господних изречений», утерянное сочинение Папия, епископа Иерапольского, которое во времена самого ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС Евсевия еще существовало. Последнее подтверждает и .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и блаж. Иероним, который в предисловии к своему .6:23/33 сП «Комментарию к Евангелию Матфея» (398 г.) пишет:

лотс опАизйивсех няе Дбыл егиМатфей, нк йонтесборщик вазовон податей В оп ,воПервым йопрозванию нна сипан Левий, яинаденаписавший рП увтсьлетЕвангелие едивс умна оневрейском шудониде по о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т л ег н ав е языке, может быть, ради тех, главным си образом, ым ,ивкриз еЦчисла йоксиудеев наитсиуверовали рХ юиротво сиХриста. юувреп как е они которые ьтялва тсдерп тугом еыроток Иероним. ,аволс меКомментарий а т и ч ы д ж ав д зар йывреП .яинамикноЕвангелию п ялд ьтс оМатфея, ндур т юупредисловие. н н е л е де р п о вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – ;)7:6 няе Дутерянный ( »емила суеврейский реИ в ьс олтекст ажонЕвангелия му а м ь с е в йоротвНасколько -янМатфея ар тс орпотличался сар и олс оот р егреческого ижоБ еж оперевода, волС« :й-2судить 1 в – зне ар от -ем хитэ хиНо обов в греческом ,йиненмос тексте теН .)4есть 2:21 нвыражения, яе Д( »ьс ол возможно. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛ ха тс которые звучат лучше, если перевести их на еврейский хишварамейский. а тс и а тсирХОсобенно ов хишвавэто оревкасается у алсич иизречений и н е ч и л ев у или яровог ,йкоторые иняе Д рвоттаком ва умеслучае чоп оНзвучат .имялеочень таводпоэтично, елс оп огЕ Христа, -опдверсвое п ,нищ бо хикприметил снаитсирхеще етс опротоиерей р монневтс еЛеонид чилок о что время о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тич Грилихес, предложивший еврейскую реконструкцию 174 -окаК ?митэевангельских аз тиотс ьтс оньламест ер яак.аК ?»Поэтичность олс ор еижоБ многих -имроф и иинеджор в и авопри лс огпереводе о н н е в т с еж еинечанз ов «восстанавливается» наобарамейский. меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор 174 Грилихес Леонид, протоиерей. Археология текста. Сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. Москва, 1999. 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

190 961

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

Например, высказывание «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф 11:29) по-арамейски звучит гораздо красивее, чем по-гречески, потому что «быть кротким» СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, и «найти покой» – слова одного корня, nwḥ. 170

СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ Место и причина написания

Словом Господа сотворены небеса,

Наиболее вероятными местами, где могло быть и духом уст Его – все воинство их. написано Евангелие от Матфея, называют Галилею и Пс 33/32:6. Антиохию. Первыми читателями были, скорее всего, иудео-христиане, жившие среди язычников. Этим В новозаветной книге Деяний Апостолов, по обстоятельством можно объяснить наличие в Евангелии единодушному свидетельству Предания написанной двух тенденций, которые можно условно назвать евангелистом Лукой и представляющей собой «проиудейской» и «антииудейской». Вот лишьничто два иное какэтой первую историю Христианской Церкви, мы примера двоякости: дважды читаем слова, которые могут представлять определенную для понимания. раз На путьтрудность к язычникам не ходите Первый и в город входите, а идите наипаче к погибшим –Самарянский в 6-й главе:не «Слово Божие росло, и число учеников овцам дома Израилева. весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй Мф 10:5-6. раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). в обоих этих ме Отнимется отНет вас сомнений, Царство Божие и дано будет стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об народу, приносящему плоды его. увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Мфговоря 21:43. Его последователями. Но почему автор Деяний, о количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами Первый пример – «проиудейский» (ср.– «слово также, Божие росло»? реальность стоит за этим? Каконапр., Мф 5:18);Какая второй – «антииудейский» (ср. также, во значение божественного слова в рождении и форминапр., 8:11-12). ровании церковных какое значение придаем Община, дляобщин? которойИ написано Евангелие от Матфея, состояла из евреев. Именно поэтому в тексте 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

191 169

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

так много цитат из Ветхого Завета, больше, чем в других Евангелиях. Можно даже согласиться, что Евангелие от Матфея – своего рода новозаветный мидраш, содержащий изъяснение Закона и Пророков. Община ,Ьвидит Т С ОНвЬИисусе Л А ЕР –ожидаемого ЕЬ ЖОБ Оими, ВОЛевреями, С Матфея 071 У НИЩБО Ю У НВОКРЕЦ Я А ЩЮ А Д ИЗОС Мессию. Но в то же время читатели Матфея – это община, открытая к миссии: ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Идите, научите все народы. .6:23/33 сП

Мф 28:19.

лотс опли А можно йиняе Дсчитать егинк йЕвангелие онтевазовоот н В оп ,воЕдва Матфея йонна сипан яи«антииудейским». надерП увтсьлетедМатфей ивс умоиспользует ншудониде действительно о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о и л ег н ав е «антииудейскую» риторику не больше, чемтспророки. ым ,ивОсия, креЦ Исайя, йокснаИеремия итсирХ ю ротси обрушивались юувреп как е она ни Амос, и идругие ьтялвнарод а тсдерне п менее тугом яростно еыротоки ,аожесточенно. волс меа тич Если ыджабы вд свой зар йыврериторика П .яинамвиотношении ноп ялд ьтсевреев ондур тиспользовалась ю у н н е л е де р п о подобная в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « :евалгбыло й-6 бы в– извне (язычниками, а не евреями), то ее можно йоротв ;антииудейской. )7:6 няе Д( »емилНо а сувртом еИ вто ьсиолдело, ажонмчто у ам ьс е–в считать это -янар тс оизнутри. рпсар и оМатфей лс ор еиж Б ежлишь ов о л С « :й-21 в – лизар критика в оэтом продолжает -ем хпророков. и т э х и о б о в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л нию б о , и в креЦявилось йоксьлосновной отс опа етпричиной с ор о тирпоявления овог акуЛЕванха тс Что хишваот тс Матфея? и а тсирХСуществовало ов хишваворевЕвангелие у алсич ииотнеМарка, ч и л ев у гелия яровог ,которого, йиняе Д ровидимо, тва умечбыли оп оНшироко .имялетаизвестны воделс оптогогЕ списки -опдерп ближневосточным ,нищбо хикснаитсиобщинам. рх етс ор мНо оннЕвангелие евтс ечилокото дашним о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы сипо иудеотеа тич Марка не решало новых вопросов, стоявших перед -окаК ?митэ аз общиной тиотс ьтс оМатфея. ньла ер яакГлавный аК ?»олс оиз р еиэтих жоБ христианской -имроф и –ииотношение неджор в авкоязыческому лс огонневтсмиру: ежоб еМессия инечанзпоов вопросов меад«только ирп еинедля чанзпогибших е окак И ?овец нищбдома о хынИзраилева» вокрец иин(Мф ав о р слан 15:26), или Он – для «всех народов» (Мф 28:19)? От отве071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

192 961

О ЕВАНГЕЛИИ ОТ МАТФЕЯ

та на этот вопрос зависело: как относиться к язычникам – ограждаться от них по примеру раввинистических иудеев, не принявших Христа, или идти к ним с проповедью и, если обратятся, принимать их в свои общины. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Итак, Матфей – своего рода «истолкователь» Марка, его 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ актуализация для решения новых проблем, вставших перед иудео-христианскими общинами после оставления последними Иерусалима в результате Иудейской войны. Словом Господа сотворены небеса, Иерусалим и Храм разрушены, палестинские евреи, в и духом уст Его – все воинство их. том числе христиане, рассеяны, Второго Пришествия не Пс 33/32:6. произошло, и нужно было продолжать жить, имея ответы на вопросы, которые до 70 года не возникали. В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной Лиссабон, 2013. евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании церковных общин? И какое значение придаем 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

193 169

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ 170 175 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Вступление Пс 33/32:6.

Одна из задач административной реформы, В новозаветной книге Деяний Апостолов, проводимой священноначалием нашей Церкви по– единодушному свидетельству Предания приблизить епископов к церковному народу, написанной к вверенной евангелистом Лукой и представляющей собой ничто им пастве. Именно этой цели служит разукрупнение иное как первую историю Христианской Церкви, мы епархий. дважды представлять В читаем ранней слова, Церквикоторые каждая могут церковная община определенную трудностьа для понимания. раз управлялась епископом, пресвитерат был Первый лишь сове–том в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников старейшин при нем. В средние века, и особенно с тех весьма Иерусалиме» (Деян 6:7); второй пор, какумножалось епископамив стали избираться исключительно раз – в 12-й: Божие росло и распространямонахи, такой«Слово порядокжестал невозможным: монашеское лось» (Деян 12:24). в обоих этих стомепризвание есть далекоНет не усомнений, всех клириков. С другой стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, роны, уже в III-IV веках количественный рост общинобв увеличении числапривел уверовавших во Христа и ставших крупных городах к дроблению этих возглавляеЕго Нона почему авторПриходы, Деяний, говоря мыхпоследователями. епископами общин приходы. напряомую количественном общин, предпоподчиненные росте своемухристианских епископу, стали управляться читает описывать его именно этими словами – «слово делегируемыми последним пресвитерами. Пресвитеры Божие росло»? Какая реальность стоит заевхаристию этим? Какостали совершать от имени своего епископа и во значениеприходами. божественного слова всами рождении и формиуправлять Постепенно порученные им Выступление на Курсах повышенияИквалификации для новопоставленных ровании церковных общин? какое значение придаем 175

архиереев Русской Православной Церкви. Москва, 25/X-2013. Первая публикация: “Церковь и время”, № 4 (65), 2013. 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

195 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

приходы стали общинами, а пресвитеры – в подлинном смысле слова пастырями этих общин. С веками епархии становились все бóльшими, а их правящие епископы должны были все больше внимания уделять управлению ,ЬТ С ОНЬЛклириками А ЕР – ЕЬи Жконтролировать ОБ ОВОЛС их и многочисленными 071 У НИЩим БОприходские Ю У НВОобщины. КРЕЦ Я А ЩЮвАэтом Д Истала ЗОС вверенные Именно заключаться их основная функция, их епископэ. Епископы все больше становились «князьями церкви», а реаль,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ная повседневная пастырская работа стала осущест.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и вляться пресвитерами. Такое положение дел сохранилось .6:23/33 сП до нашего времени. Но епископ по своей харизме – прежде всего паоп ,волаотне с опадминистратор. А йиняе Д егинВ к й онтеввышеозначенных а з ов о н В стырь, силу йонна сисегодня пан яинаневозможно дерП увтсьлосуществить е т е д и в с у мо н шудониде причин древнецеро т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т силобщиег н ав е ковный идеал, невозможно поставить над каждой ым епископа. ,ивкреЦ йНо окснреформа аитсирХцерковного юиротси юуправления увреп как есон ной ееи ьтялва тсдербольших п тугом епархии еыротокна,аменьшие волс меавсе тичжеыимеет д ж ав д дроблением зар йы вреП именно .яинамиэто ноп– яприближение лд ьтс ондур тепископа юуннелекдецеррпо своей целью в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– ковному народу, его реальное участие в приходской йоротви;как )7:6можно няе Д( более »емилблизкое а суреИ знакомство в ьс олажонсмверными у ам ь с ев жизни -янар тепархии. с орпсар «Пастырь, и олс ор еи-жговорит оБ еж оСпаситель волС« :й-2в1Евангев – зар своей -ем х- и…зовет тэ хиобсвоих о в ,йовец иненпо моимени» с теН .)(Ин 42:210:2-3). 1 няе Д( »ьс ол лии, б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о вог жизнью акуЛ хане тс Многие из вас знакомы с приходской хишва тс и а тимеют сирХ обольшой в хишваопыт воревнастоятельского у алсич иинечилслуев у понаслышке, яровог И ,йиэто няеочень Д ротвценный а умечоопыт, п оН .ив мнаше ялетавремя воделскрайне оп огЕ жения. -опдерп ,ндля ищбуспешного о хикснаиуправления тсирх етс ор епархией. монневтс еТем, чилокто ко полезный о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич никогда не служил приходским настоятелем, нелегко бу-окаизбежать К ?митэ аошибок з тиотс ьвтархиерейском с о н ь л а е р я ак а К ?»олс ор еЗдесь, ижоБ дет служении. -имроф и уместно иинеджосравнение р в аволс осгожизнью нневтс еобычных жоб еинечпастуа н з ов пожалуй, меадТрудно ирп еинсебе ечанзпредставить, е окак И ?нищ бо хыглавой нвокрецбольшого и и н ав о р хов. чтобы животноводческого хозяйства или управляющим боль071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

196 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

шой бригадой чабанов или оленеводов мог стать человек, не знакомый с пастушеством и никогда не бывший простым пастухом. И наоборот, умело управляющий малым стадом сможет справиться и с большим. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Обратим внимание на некоторые тексты Свя170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ щенного Писания, в которых используется образ пастуха, пасыря. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

1. Образ пастыря в Ветхом Завете 1.1. Бог – Пастырь Израиля

В новозаветной книгеБога Деяний Апостолов, по Древние евреи самого представляли пастыединодушному Предания написанной рем, а себя – Егосвидетельству стадом. Образ Бога как верховного паевангелистом Лукой и представляющей собой ничто стыря возник в те доисторические времена, когда евреи иное как первую историюили Христианской мы и их предки вели кочевой полукочевойЦеркви, образ жиздважды читаем которые могут представлять ни. Позднее, когдаслова, евреи стали вести оседлую жизнь и у определенную трудность для понимания. Первый раз них появилась своя письменность, этот образ перекоче–вал в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников в тексты пророков и псалмов. весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй Так, в книге пророка Иезекииля мы читаем обрараз – в 12-й: же Божие росло и распространящение Бога «Слово к оказавшемуся в вавилонском плену лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих меИзраилю: стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числаМои, уверовавших во Христа и ставших Вы – овцы овцы паствы Моей (Иез 34:31). Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин,ихпредпоЯ пересмотрю овец Моих и высвобожу из всех читает описывать его именно этими словами – «слово мест… Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, Божие реальность стоит за этим? Какоговоритросло»? ГосподьКакая Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную во значение божественного слова вирождении и формивозвращу, и пораненную перевяжу, больную укреплю, а ровании церковных общин? И какое буду значение придаем разжиревшую и буйную истреблю; пасти их по правде (Иез 34:12,15-16). 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

197 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Второ-Исайя, певец искупления израильского народа и возвращения его из вавилонского плена, говорит о Боге:

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НКак ИЩпастырь БО Ю УОн НВбудет ОКРпасти ЕЦ Ястадо А ЩЮСвое; А Д Иагнцев ЗОС

071

будет брать на руки, и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис 40:11).

,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и А вот некоторые примеры из псалмов, в которых .6:23/33 сП

Бог поэтически воспевается в образе Пастыря:

лотс опА йИзраиля! иняе Д егвнемли; инк йонводящий, тевазовонкак В овец, оп ,воПастырь йонна сип а н я и н а де р П втсьлетедияви вс Себя умон(Пс шуд79:2). о н и де Иосифа, восседающий на ухерувимах, отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве ым ,ивСпаси и ю благослови креЦ йнарод окснаиТвой тсирХ иротси юунаследие вреп как Твое; е они паси ьтялвих а тисдвозвышай ерп тугоих м вовеки еырото(Пс к ,а27:9). в о л с м е а т и ч ы д ж ав д зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо в чу есть олсичБог и наш, ,олс оир мы еиж–онарод Б овопаствы лС« :еваЕго лг йи-овцы 6в– окинеОн йороЕго тв ;)(Пс 7:6 94:7). няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев рукú -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар тэ хиобне о вспомнить в ,йиненмоис 22 теН .)42:21 няе Д( »ьс ол -ем хиНельзя Псалом: бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс тс и а тси–рХПастырь ов хишвамой; воревяу ни алсвиччем иинне ечибуду л ев у хишваГосподь яровог ,йиняеОн Д рпокоит отва умеменя чоп она Н .излачных мялетавопажитях делс оп огиЕ нуждаться: -опдерпменя ,нищкбоводам хикснтихим, аитсирхподкрепляет етс ор монневдушу тс ечимою, лок о водит о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич направляет меня на стези правды ради имени Своего. -окаКя ?пойду митэ аиз долиною тиотс ьтссмертной оньла ер ятени, акаК ?не »олубоюсь с ор еиж оБ Если зла, -имроф что и иинТы едж в аволТвой с огожезл нневтис еТвой жоб посох еинеча–нони з ов потому соормной; меадирп еинеменя чанз (Пс е ока22:1-4). к И ?нищбо хынвокрец иинавор успокаивают -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

198 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

В Новом Завете, в хорошо известных всем нам текстах Луки и Иоанна таким добрым и заботливым пастырем изображается Мессия, воплощенный Сын Божий. К этим текстам мы еще обратимся, а пока – неСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, сколько цитат из пророческих книг, в которых в образе СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ170 Пастыря изображаетсяЦЕРКОВНУЮ грядущий Мессия. 1.2. Мессия – Пастырь Израиля

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. И поставлю над ними одного пастыря, который Пс 33/32:6.

будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем (Иез 32:23). В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной В этом стихе говорится не об историческом Даевангелистом Лукой и представляющей собой ничто виде, который жил за несколько веков до Иезекииля, а иное как первую историю Христианской мы о грядущем, идеальном потомке Давида, с Церкви, пришествидважды читаем слова, которые могут представлять ем которого связывались все мессианско-эсхатологиопределенную трудность для понимания. Первый раз ческие чаяния Израиля в плену и после плена. Но фор–мироваться в 6-й главе:этот «Слово Божие росло, и число учеников образ грядущего Пастыря-Мессии весьма умножалось (Деян 6:7); второй начал еще до плена, внаИерусалиме» фоне разочарования в давидираз в 12-й: «Слово Божие росло и распространядах,–правивших тогдажеИудеей. Вот как выражает эту лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, этихперменадежду Михей, современник Исайи ви, обоих возможно, стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об вый письменный пророк южного, Иудейского увеличении числа уверовавших во Христа и ставших царства: Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпо-в И станет Он и будет пасти в силе Господней, величииописывать имени Господа Бога своего, они будут жить читает его именно этимиисловами – «слово безопасно (Мих 5:4). Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании общин? ИОкакое придаем О церковных ком это говорится? том, значение о ком чуть выше сказано: 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

199 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих 5:2).

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НСреди И ЩБО Ю У НВОапокалиптических КРЕЦ Я А ЩЮ Аглав Д Икниги ЗОС загадочных

071

пророка Захарии (часто эти главы, с 9-й по 14-ю включительно, называют Второ-Захарией) встречаются сле,асебен ынеровтос адопсоГ моволС дующие строки: .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и .6:23/33 сП

О меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази оп ,волотис орассеются пА йиняе Д егин(Зах к йо13:7). н т ев а з ов о н В пастыря, овцы! йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о бос йеЗавете щюялвэтот а тсдестих, рп и как йокиуЛнекоторые мотсилегдрун ав е тчин ВйоНовом ым места ,ивкреиз Ц Второ-Захарии, йокснаитсирХ интерпретируется юиротси юувреп ккак ак прое они гие ьтялва тсдисполнившееся ерп тугом еырвотземной ок ,авожизни лс меаИисуса тич ыдХриж ав д рочество, зар ийы вреП .яинаминопего ялдмессианство ьтс ондур т ю уннМф елед26:31. ерпо ста подтверждающее (ср. в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– Мк 14:27). йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев -янаИз р тспастухов орпсар иовец олс о–рв епастыри ижоБ ежлюдей ов о л С « : й - 2 1 в – з а р 1.3. - е м х и т э х и о б о в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л б кресамых Ц йокпервых сьлотс опстраниц а етс ор Священного о тировог акПисания уЛ ха тс о , и вС хишванами тс и апредстают тсирХ ов хположительные ишвавореву алсиобразы ч иинечпастуи л ев у перед яровАвель ог ,йинназван яе Д ро«пастырем тва умечоп овец» оН .им(Быт ялета4:2); водепатриарлс оп огЕ хов. -опАвраам, де р п , н и щ бо хии ксИаков наитсиописываются рх етс ор моннвладельцами евтс ечилок о хи Исаак о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы си«пас по теовец а тич больших стад. Убежавший из Египта Моисей каК ?митэ– амадиамского з тиотс ьтс оншейха ьла ер яиаксвоего аК ?»олтестя с ор еи(Исх жоБ у-оИофора» -имрТяжелый оф и иинепастушеский джор в аволс отруд гонндолжен евтс ежобыл б еинподготоечанз ов 3:1). меадего ирпкеи нечанз емиссии окак И руководства ?нищбо хынввыведенным окрец иинавиз ор вить великой египетского рабства народом. 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

200 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

На заре израильской государственности Господь, отвергнув избранного народом Саула, Сам избирает царя «по сердцу Своему» (1Цар 13:14) – для того, чтобы «пасти народ» Божий (2Цар 5:2). У поздних пророков и СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, в Новом Завете Давиду суждено было стать прообразом 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ Мессии. Случайно лиЦЕРКОВНУЮ то, что божественный выбор падает на простого, никому не известного пастушка? Нет, пастушеская профессия – лучшая подготовка к царскоСловом Господа сотворены небеса, му служению: как Давид заботился о стадах отца своего и духом уст Его – все воинство их. Иессея, так должен будет заботиться о словесных овцах Пс 33/32:6. Божьих – израильском народе. Следует заметить, что это вполне в русле древней ближневосточной традиции, В новозаветной книге встречаются Деяний Апостолов, по в памятниках которой нередко наименоваединодушному свидетельству Предания написанной ния монархов «пастырями». евангелистом Лукой и представляющей собой звучат ничто В «историческом» 77-м псалме о Давиде иное как первую историюслова: Христианской Церкви, мы следующие возвышенные дважды читаем слова, которые могут представлять определенную для понимания. Первый И избралтрудность Давида, раба Своего, и взял Его раз от от доящих привел его пасти народ Свой, –дворов в 6-йовчих, главе:и«Слово Божие росло, и число учеников Иакова,умножалось и наследие Свое, Израиля. И он пас их в чистоте весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй сердца и руками водил их (Пс 77:71-72). раз – в своего, 12-й: «Слово жемудрыми Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит обыл росте апостольской Церкви, об Из пастухов первый письменный пророк, увеличении числа во Христа и ставших Амос (Ам 1:1). Вотуверовавших что сам пророк говорит о своем Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря призвании: о количественном росте христианских общин, предпочитает словами «слово Яописывать не пророкегои именно не сын этими пророка; я был– пастух и собирал сикоморы. Господь взял от овец и Божие росло»? КакаяНо реальность стоитменя за этим? Какосказал мне Господь: «Иди, пророчествуй к народу Моему во значение божественного слова в рождении и формиИзраилю (Ам 7:14-15). ровании церковных общин? И какое значение придаем 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

201 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Представление о пророческом служении как о пастырстве, видимо, было довольно распространенным в монархический период израильской истории. Пророк Иеремия сетует перед Богом:

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НЯИне ЩБ О ЮУ НВО КРЕЦ Яу А ЩЮ А Д17:16). ИЗОС спешил быть пастырем Тебя (Иер

071

Итак, цари и пророки нередко называются в Вет,асебен ынеровтос адопсоГ моволС хом Завете пастырями. Кстати, таковыми не называют.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ся священники и левиты, хоть о последних и сказано, .6:23/33 сП что они «учили народ» (Неем 8:9). Управление народом вообще, и тем более нарооп ,Божьим волотс оп–Акакое йиняеслужение Д егинк накладывает йонтевазовонбóльшую В дом йонна сипан яиначем де р П тсьлетене дивсегда вс умоцари ншудиопрон и де ответственность, это?увДалеко о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е роки Израиля оказываются на высоте своего служения, ым ,ив кСвященном реЦ йокснаПисании итсирХ ювиих ротадрес си юузвучит вреп ксуровое ак е о н и часто ьтялва тсдерп тугом еыроток ,аволс меа тич ыджавд обличение. зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо воки«Горе нечу пастырям!» олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – 1.4. йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев с орпсар и олвсадрес ор еижцарей, оБ еж князей оволС«и:йпророков -21 в – завр -янар тИнвективы -ем хитЗавете э хиобозвучат в ,йинпостоянно. енмос теНВот .)42лишь :21 нянекоторые е Д( »ьс ол Ветхом б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а кутолько Л ха тс примеры из книг поздних пророков (приводим хииз швних, а тс ив акоторых тсирХ оиспользуется в хишваворевтермин у алсич«пастырь»): и и н е ч и л ев у те яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ п ,нипастырям, щбо хикснакоторые итсирх егубят тс ор миоразгоняют нневтс ечиловец ок о -опдерГоре паствы оволс« –Моей! имаво–лговорит с имитэ Господь. оннеми оПосему ге ьтавытак сипоговорит теа тич Господь, Мой: -окаК ?мБог итэ Израилев, аз тиотс ьктпастырям, с оньла ер яапасущим каК ?»олнарод с ор еи жоБ вы -имрассеяли роф и ииовец неджМоих ор в авиоразогнали лс огонневих тсиежне обсмотрели еинечанз за ов ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Господь (Иер 23:1-2). -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

202 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и вóлною одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, врачевали, и пораженной не перевязывали, и угнанной 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ не возвращали, и потерянной не искали, аОБЩИНУ правили ими с насилием и жестокостью (Иез 34:2-4, и далее, вся глава). Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Пастыри сделались бессмысленными и не искали Пс 33/32:6.

Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо рассеяно (Иер 10:21). В новозаветной книге Деяний Апостолов, по Горе негодному пастуху, Предания оставляющему стадо! единодушному свидетельству написанной меч на руку его Лукой и на правый глаз его! рука егособой совершенно евангелистом и представляющей ничто иссохнет, и правыйисторию глаз его совершенно потускнеет иное как первую Христианской Церкви,(Зах мы 11:17). дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз пастыри и росло, стенайте, и посыпайте – в 6-йРыдайте, главе: «Слово Божие и число учеников себя прахом, вожди стада, ибо исполнились дни для весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7);ваши второй заклания и рассеяния 25:34-35). раз – в 12-й: «Слово (Иер же Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте об Также: Иер 2:8; 22:22.апостольской Зах 10:3 и др.Церкви, Безответувеличении числа уверовавших Христа и ставших– ственность вождей Израиля, их во нерадение о народе Его последователями. автор Деяний, говоря Божьем стаде – велоНо к почему беззаконию, к социальной онесправедливости, количественном росте христианских общин, к идолопредпок коррупции правосудия, читает описывать его именно этими словами – «слово поклонству. И в конце концов – к долгому и мучительБожие росло»? Какаяплену. реальность за рухнули этим? Каконому вавилонскому В этомстоит плену все во значение божественного слова в разрушен, рождении и форминадежды народа Божия: Иерусалим Храм Боровании церковных общин?Божьи И какое значение апридаем жий сожжен, помазанники истреблены, сам народ вместе со своими «пастырями» – князьями и проро170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

203 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

ками – вырван из обетованной Земли и угнан в плен идолопоклонниками. Но в унижении вавилонского плена народ вместе со своими вождями пережил глубокое раскаяние – и в нем родилась новая надежда, эсхатоло,ЬТнадежда С ОНЬна Л Апришествие ЕР – ЕЬ Жидеального ОБ ОВОЛпастыря, С гическая 071 У НИДавида, ЩБО Юкоторый У НВОК РЕЦ Ясвой А Щнарод, ЮА ДИ ЗОС потомка искупит возглавит его и будет пасти на злачных и тучных пастбищах новой, очищенной от зла и идолов, земли. И царствова,асебен ынеровтос адопсоГ моволС нию которого уже не будет конца. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и .6:23/33 сП

2. Образ пастыря в Новом Завете

лохристианстве тс опА йиняе Д егинк йонто теесть вазовруководство он В оп ,воВ пастырство, йонна сипан общинами яинадерП возложено увтсьлетедна ивепископов. с умоншудИмено н и де церковными о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е н ав е но епископам как преемникам апостолов вверено гХриым ,исловесное вкреЦ йокстадо снаит–сиЕго рХ Церковь. юиротси Идеал юуврепастырскоп к ак е о н и стово ьтслужения я лв а т с де р п тугХристос. ом еыроЕму ток как ,авоПастыреначальнику л с м е а т и ч ы д ж ав д го – сам зар йы5:4), вреПвсе .яипастыри наминопдолжны ялд ьтсбудут ондур тдать юунотчет. н е л е де р п о (1Петр вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – йорХристос отв ;)7:6 –няПастырь е Д( »емидобрый ла суреИ в ьс олажонму амьс ев 2.1. -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар тэ10-й хиобглаве о в ,йЕвангелии иненмос тот еН Иоанна .)42:21 сам няе Д ( »ьс ол -ем хиВ Христос б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс называет Себя Пастырем: х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у няе Д рПастырь отва умечодобрый: п оН .имяпастырь летаводелдобрый с оп огЕ яровогЯ,йиесмь полагает жизнь - о п де р п , н ищбо свою хикснзааиовец тсир(Ин х ет10:11). с ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич митэ аз заботится тиотс ьтс ооньСвоих ла ер яапоследователях, каК ?»олс ор еижэта оБ -окаК ?Христос -имрофярко и иипоказана неджор вчерез аволсобраз огоннкрестьянина-пастуха, евтс ежоб еинечанз ов забота меадирп защищает еинечанз есвое окак И ?нищ хынвокрец чего иинавбы ор который стадо отбоопасностей, это ему ни стоило. Не так, как наемник, думающий не07о1 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

204 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

благе стада, а о собственном благе. Не будем пересказывать содержание этого хорошо всем известного евангельского отрывка. Отметим лишь, что под упоминаемыми в нем «наемниками» новозаветная экзегеза часто СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, понимает книжников и фарисеев, а под «разбойника170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ми» – зилотов176. Верующие не признают ОБЩИНУ своими пастырями ни тех, ни других, они знают, что их Пастырь – Христос. В той же главе, чуть ниже читаем: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, Пс 33/32:6.

и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей (Ин 10:27-28). В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукойтрогательный и представляющей собой ничто Удивительно образ пастырской заиное первую историю Христианской Церкви, мы боты как Христа о каждом пасомом, а особенно о тех, кто дважды слова, опасности, которые могут представлять оказался читаем в смертельной на краю гибели – в определенную трудность понимания. Первый раз притче о добром пастыре,для которую находим в Еванге–лии в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников от Матфея и Евангелии от Луки (Мф 18:12-14. Лк весьма Иерусалиме» (Деян 6:7); второй 15:4-7). умножалось В Евангелиив от Матфея Иисус иллюстрирует раз в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяэтой–притчей свою спасительную миссию: лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука о росте апостольской об Сын говорит Человеческий пришел взыскать иЦеркви, спасти погибшее (Мф 18:11). увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпоА в Евангелии от Луки – милосердие и сострадачитает описывать его именно этими словами – «слово ние Бога к грешнику. Ключевое слово здесь, как и во Божие росло»? Какая–реальность стоит озапотерянном этим? Каковсей 15-й главе Луки радость. Радость и во значениечеловеке: божественного слова в рождении и форминайденном Такое церковных объяснение находим, например известного библеиста-новозаветника ровании общин? Иу какое значение придаем 176

XX века епископа Кассиана (Безобразова): Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровью и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Meudon, 1996. С. 121-123. 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

205 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк 15:7).

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НДобрый ИЩБО пастырь Ю У НВ–ОК РЕЦиз Ясамых А ЩЮдорогих А Д ИЗО С один для

071

христиан образов Спасителя, имеющий очень древнюю и распространенную иконографию. А в облачении пра,асебен ынеровтос адопсоГ моволС вославного архиерея найденную и спасенную овцу сим.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и волически обозначает омофор. Апостол Петр так писал .6:23/33 сП малоазийским христианам:

оп ,воВы лотсбыли опА как йиновцы, яе Д еблуждающие, гинк йонтеване зовимея он Впастыря, йонно навозвратились сипан яинадныне ерП кувПастырю тсьлетедиивБлюстителю с умоншудондуш и де ваших 2:25). отчин (1Петр йобос й ещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве ым ,ивкреЦ йокснаитсирХ юиротси юувреп как е они тсдПастырем, ерп тугоми еБлюстителем ыроток ,аволс(ἐπίσκοπος меа тич )ыпервод ж ав д ьтялваИ зар йывреПапостол .яинаминазывает ноп ялд здесь ьтс ондсамого ур т юуГоспода ннеледернапо верховный в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в – шего Иисуса Христа. йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев с орОткровении псар и олс оИоанна р еижоБоеж оволС«Христе :й-21 в гово– зар -янар тВ Пастыре -ем хи э хиобо в ,йиненперспективе мос теН .)42Страшного :21 няе Д( Суда: »ьс ол рится в тэсхатологической бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс тс и а тКоторый сирХ ов хсреди ишвапрестола, вореву алсбудет ич иипасти нечилеих ву хишваАгнец, овог ,йих инна яе Дживые ротва источники умечоп оН вод .им(Откр ялетаво7:17). делс оп огЕ иярводить -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о имаволсона ими тэ оннеми оге ьтавыспола, ипо ткотоеа тич оволс«И– родила младенца мужеского -окаКнадлежит ?митэ аз типасти отс ьтсвсе оньнароды ла ер яакжезлом аК ?»олсжелезным ор еижоБ рому -имроф12:5). и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов (Откр меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

206 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным (Откр 19:15).

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ,

Вот как комментирует последний из этих стихов 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ отечественный библеист протоиерей Геннадий Фаст: «Слово, исходящее из уст Христовых, будет как меч, судить и поражать в последний день»177. А железный жезл Словом Господа сотворены небеса, здесь – намек на строку мессианского 2-го псалма: «Ты и духом уст Его – все воинство их. поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как соПс 33/32:6. суд горшечника» (Пс 2:9). У Матфея в описании эсхатологического суда В новозаветной книге Деяний также используется пастушеский образ: Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной И соберутся Ним все народы;собой и отделит евангелистом Лукойпред и представляющей ничто одних как от других, пастырь отделяет овец от козлов иное первуюкак историю Христианской Церкви, мы (Мф 25:32). дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз Христос имеетросло, полную властьучеников над Сво– в 6-йПастырь главе: «Слово Божие и число им стадом – над Церковью. Для избранных, для весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7);христивторой ан Он – Добрый Пастырь; для внешних Он – грозный раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяСудья, (Деян отделяющий Своим железным жезлом лось» 12:24). Нет сомнений, в обоих этиховец ме(Своих верных последователей) от козлищ (врагов). стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Ну а пока – продолжается история Христовой увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Церкви, ожидающей Второго Пришествия своего ГоспоЕго последователями. Но почему автор Деяний, говоря да и конца истории, «чающей жизни будущего века»178. о количественном росте христианских общин, предпоСам Глава Церкви, Пастыреначальник Христос постачитает описывать его именно этими словами – «слово вил способных к управлению рабов Своих пасти Его, Божие росло»? стоит за этим? КакоХристово стадо.Какая Стадо,реальность за которое вам, преемникам апово значение божественного в рождении и формистолов, предстоит дать отчетслова его Хозяину – Христу. ровании церковных общин? И какое значение придаем Фаст Геннадий, протоиерей. Толкование на Апокалипсис. Красноярск, 2004. 177

С. 318. 178 Никео-Цареградский символ веры. чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая пу170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских бликация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

207 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

2.2. Пастыри Христова стада

Воскресший Спаситель трижды поручает Петру:

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС

071 Паси агнцев Моих… паси овец Моих… паси овец У Н(Ин ИЩ БО Ю У НВОКРЕЦ Я А ЩЮ А Д ИЗОС Моих 21:15-17). В свою очередь Петр увещевает глав малоазий,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ских общин: .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и .6:23/33 сП Пастырей (πρεσβυτέρους) ваших умоляю я, сопастырь (συμπρεσβύτερος) и свидетель страданий Хри-

оп ,волоитссоучастник опА йиняе Дв еславе, гинк йкоторая онтевазовдолжна он В отстовых йонна сипапасите н яинаБожие дерП устадо, втсьлетекакое дивс уувас, моншнадзирая удониде крыться: о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и гндля ав е (ἐπισκοποῦντες) за ним не принужденно, но охотно,лене ым ,ивккорысти, реЦ йокснно аитиз сиусердия, рХ юироитсне и ю увреп как енад они гнусной господствуя ьтялва тсдеБожиим, рп тугомноеподавая ыроток пример , ав о л с м еа тич - ы ж ав д наследием стаду, и дкогда зар йывПастыреначальник, реП .яинаминоп ялдвыьтполучите с ондур т юнеувядающий у н н е л е де р п о явится в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е валг й-6 в – венец славы (1Петр 5:1-4). йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев с орпсар всего, и олс ор«пресвитерами» еижоБ еж оволСздесь « :й-21названы в – зар -янар тСкорее -ем хитэ хи бо в ,йиненмосвек теН .)42не :21выработалась няе Д( »ьс ол епископы: в оапостольский еще б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛ ха тс единая терминология, характерная для послеапостольхишвавека, тс и акогда тсирХсформировался ов хишваворевтак у алназываемый сич иинечилмоев у ского яровог ,йиняеепископат. Д ротва умеТерминологическую чоп оН .имялетаводенеустойлс оп огЕ нархический -опдерп мы ,нищнаблюдаем бо хикснаиитси х етс ор моннпосланиях, евтс ечилок оо чивость в рпастырских о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы сипонебольтеа тич которых – чуть далее. Пока только приведем -окаКцитату ?митэ из аз т«Истории иотс ьтс онХристианской ьла ер яакаК ?Церкви» »олс ор еипрожоБ шую -имроф иМихаила иинеджоПоснова: р в аволс «Не огонтолько н е в т с еж б еинечанз ов фессора в оновозаветных меадирп еинписаниях, ечанз е окадаже к И ?инивщпозднейших бо хынвокретворениях ц и и н ав о р священных церковно-отеческой литературы нет еще строгого раз071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

208 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

личия между иерархическими лицами… Весь христианский мир II и III веков состоял из общин, управлявшихся епископами, а не пресвитерами. Пресвитеры составляли при епископе совет или пресвитерий»179.

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 170 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ СОЗИДАЮЩАЯ Об этом поручении, возложенном на Петра и апостолов, а также на их преемников – пастырей и учителей, рассуждает апостол Павел. Апостол народов пиСловом Господа сотворены небеса, шет христианам Ефеса, что Христос –

и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

…поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями (poimέnaς) и учителями, к совершениюкниге святых, на делоАпостолов, служения, для В новозаветной Деяний по созидания Тела Христова (Еф 4:11-12). единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное как первую историю Церкви, мы Лука передает слова, Христианской которыми Павел обратился дважды читаем слова, могут представлять к ефесским пастырям прикоторые прощании с ними: определенную трудность для понимания. Первый раз – в 6-йВнимайте главе: «Слово и число учеников себе Божие и всемуросло, стаду, в котором Дух Святыйумножалось поставил вас блюстителями (ἐpiskópouς), павесьма в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй сти –Церковь Бога, которую приобрел Себе раз в 12-й: Господа «Слово иже Божие рослоОн и распространяКровию Своею. Ибо я знаю, что по отшествии лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этихмоем мевойдут к вам лютыеоволки, щадящие стада; и из вас стах Лука говорит ростенеапостольской Церкви, об самих восстанут люди, которые будут говорить преувеличении числа уверовавших во Христа и ставших вратно, дабы увлечь учеников за автор собою.Деяний, Посемуговоря бодрЕго последователями. Но почему (Деян 20:28-31). оствуйте количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какаячуть реальность стоит за этим? Како Эти епископы выше названы пресвитерами, во божественного словаов неустоявшейся рождении и формичтозначение опять же свидетельствует еще ровании церковных общин? И какоетерминологии: значение придаем в апостольский век иерархической епи Поснов М. История Христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 117. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 179

170

209 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

скопы в то время могли называться пресвитерами. Эта терминологическая путаница исчезнет уже в начале II века. Так, в посланиях священномученика Игнатия Антиохийского (+107 г.) за каждой из иерархических ,Ьчетко Т С ОН ЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС степеней закреплено одно название. 071

У НИЩБО Ю У НВОКРЕЦ Я А ЩЮ А Д ИЗОС

2.3. Пастырские послания апостола Павла ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС

Обратимся теперь к новозаветным посланиям, ко.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и торые в церковной традиции получили название «пастыр.6:23/33 сП ских» (1Тим, 2 Тим, Тит). Их авторство и датировка дискутируются, но на этих проблемах мы не будем сейчас оп ,волотс опА Послания йиняе Д евошли гинк йвокорпус нтевазоНового вон В Завета останавливаться. нна сипанбыли яинединодушно адерП увтсьприняты летедивсвсеми умонпоместнышудониде ийоиздревле о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т ми Церквами как части новозаветного канона. силегнаве еЦ йпосланиях окснаитсир«епископ» Х юиротсии «пресвитер» юувреп как –е осини ым ,ивВкрэтих ьтялва тс(ср., дерпнапр., тугоТит м е1:5-7): ыротоккак,аотмечалось волс меа тивыше, ч ыджвату вд нонимы зар йеще ыврне еПвыкристаллизовалась .яинаминоп ялд ьтс очеткая ндур т иерархическая ю у н н е л е де р п о пору в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « :евалг й-6 в – терминология. Но и Тимофей, и Тит, и поставляемые йоро«пресвитеры» тв ;)7:6 няе Д(–»это емиепископы ла суреИ вуже ьс овлнашем ажонмупонимаам ь с ев ими -янарэтого тс орптермина, сар и олсони ор е–ижпредставители оБ еж оволС« и:йпреемники -21 в – зар нии -ем хитэ хиобвласти. о в ,йиЭта ненмвласть, ос теН переходившая .)42:21 няе Д( к»ьним с ол апостольской б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс как к преемникам апостолов, в дальнейшем будет прихишва тс ипредседателю а тсирХ ов хисовета шваворпресвитеров, еву алсич ииставшему н е ч и л ев у надлежать яровог ,йинвянашем е Д ротпонимании ва умечоп оэтого Н .имслова. ялетаводелс оп огЕ епископом п ,нКрите ищбо хуиТита кснаиширокие тсирх етсапостольские ор монневтс ечполноилок о -опдерНа о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т еа тич мочия. Павел оставляет его там, чтобы он – -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ и иинеджонедоконченное р в аволс огонниепоставил втс ежоб епо иневсем чанзгоов -имроф…довершил родам меадирпресвитеров п еинечанз е(Тит окак 1:5). И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

210 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

В 1 Тим и Тит подробно перечисляются те качества, которыми должен обладать человек, облеченный церковной властью: 1Тим 3:1-7. Тит 1:6-9. В обоих текстах настойчиво подчеркивается, что кандидат на епископское СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, служение должен быть совершенно бескорыстен: корысть 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ может погубить все пастырские таланты иОБЩИНУ дарования. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем – Словом сотворены небеса, наставляет Павел Тимофея. – А Господа желающие обогащаться и духом уст Его – все воинство их. впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и 33/32:6. вредные похоти, которые погружают людей вПс бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя В новозаветной книге Деяний Апостолов, по подвергли многим скорбям (1Тим 6:8. Ср. 3:3). единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное как первую историю Христианской Церкви, мы О том же самом – к Титу: дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для Первый раз Епископ должен быть… не понимания. корыстолюбец (Тит 1:7). – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7);вовторой Видимо,умножалось корыстолюбцем был упоминаемый 2Тим раз – в Автор 12-й: «Слово жесетует Божиеоросло Димас. послания нем: и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте Церкви, век об Димас оставил меня,апостольской возлюбив нынешний (2Тим 4:10). числа уверовавших во Христа и ставших увеличении Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном христианских общин,поставлепредпоНо епископыросте как преемники апостолов читает описывать его именно этими словами – «слово ны не только управлять, но и учить. Об этой их функции Божие реальность стоит заНапример: этим? Каконемало росло»? говоритсяКакая в пастырских посланиях. во значение божественного слова в рождении и формиЕпископ должен быть…Иучителен (1 Тим 3:2). ровании церковных общин? какое значение придаем 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

211 169

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Епископ должен быть… держащимся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (Тит 1:7,9).

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС

071 Трудящиеся в учительстве «пресвитеры» (опять У Н ИЩБввиду О Юепископы) У НВОКРзаслуживают ЕЦ Я А ЩЮпоощрения: А Д ИЗОС же имеются Достойно начальствующим пресвитерам долж,но асеоказывать бен ынеровтсугубую ос адопсоГчесть, моволСособенно тем, которые .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и трудятся в слове и учении (1Тим 5:17). .6:23/33 сП

Также: 1Тим 4:7,13,16; 6:20-21. Тит 2:7-8. Ср. Деян 6:4. оп ,воЗавершим лотс опА этот йинянебольшой е Д егинк йобзор онтевцитатой азовон Виз Перйоннпослания а сипан якинТимофею. адерП увЭти тсьлслова етедиввсе с умы монзнаем шудон и де вого наио т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е зусть, потому что они находятся на оборотной стороне ым ,ивкреЦ йокснкреста, аитсирХ юиротси юувна ренас п кавк день е они священнического возложенного ьтялва тсдерпвотпресвитеры: угом еыроток ,аволс меа тич ыджавд поставления зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо чу олобразцом сич и ,олсдля ор еверных ижоБ оввослове, лС« :ев ажитии, лг й-6 в в– вокинеБудь любви, чистоте йоротвв ;духе, )7:6 нвявере, е Д( »вем ила суре(1Тим И в ьс4:12). олажонму амьс ев -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар -ем хитэ хиобо в ,йиЗаключение н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс тс и а тсирХучение ов х и ш авореву алсглубоко ич иинеосмысч и л ев у хишваБиблейское о впастырстве яровог ,йининтерпретировалось яе Д ротва умечоп оНв .святоотеческой имялетаводелс олитеп огЕ ливалось -опдерпНазовем ,нищбо хлишь икснанекоторые итсирх етстворения ор монневсвятых тс ечилоотко ратуре. о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич цов Церкви, в которых в той или иной мере содержится -окаК ?митучение э аз тиотпастырстве: с ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ церковное иинеджор Ерма. в аволВ с оэтом гоннпроизведении евтс ежоб еинесередичанз ов -имроф– и«Пастырь» меаII дивека рп еихристианской нечанз е окак Иэры ?ниговорится щбо хынвовкчастности рец иинавоор ны том, что гонение, которому подверглись тогда христиа071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

212 961

БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВЫ ЕПИСКОПСКОГО СЛУЖЕНИЯ

не, было вызвано безнравственностью пастырей и их теплохладностью. – Окружные послания святителей Киприана Карфагенского, Афанасия Александрийского и мн. других. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, – Некоторые слова святителя Григория Богосло170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ва. Например, его «Слово о бегстве», которое архимандрит Киприан (Керн) считал одним из лучших в пасторологии. Словом Господа сотворены небеса, – «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна и духом уст Его – все воинство их. Златоуста. Пс 33/32:6. – «Об обязанностях священнослужителей» (De officiis ministrorum) святителя Амвросия Медиоланского. В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной Итак, наряду со священством, пастырство и учиевангелистом Лукой и представляющей собой ничто тельство – необходимые составляющие епископского иное как первую историю Христианской Церкви, мы служения. дважды читаем слова, которые могут представлять Позвольте закончить это выступление словами определенную трудностьаспирантуры для понимания. Первый раз ректора Общецерковной и докторантуры –митрополита в 6-й главе:Илариона, «Слово Божие росло, и число произнесенными им в учеников этих стевесьма умножалось в Иерусалиме» 6:7); второй нах два года назад: «Близость к народу(Деян не означает только раз – в 12-й: встречаться «Слово же Божие росло и распространявозможность с людьми, общаться с духовенлось» 12:24). иНет сомнений,особые в обоих этих меством. (Деян Это означает совершенно учительные стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об функции, которые возлагаются на архиереев. Это означаувеличении числа уверовавших во Христа ставших ет, что архиерея люди в его епархии должныивосприниЕго Но почему автор Деяний, матьпоследователями. как пастыря и учителя, как отца. Мы должныговоря были обыколичественном росте христианских общин, предповернуться к раннехристианскому представлению об читает описывать его именно этими словами – «слово архиерее как человеке, который ведет за собой церковный 180 Божие Какая реальность стоит корабльросло»? в каждом конкретном месте» . за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании церковных общин? И какое значение придаем 180 См. на сайте ОВЦС. Режим доступа: https://mospat.ru/ru/2011/12/24/news55378/ Дата доступа: 12 декабря 2011 г. 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

213 169

БУДУЩЕЕ СЛОВО БОЖЬЕЧЕЛОВЕЧЕСТВА – РЕАЛЬНОСТЬ, В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ181 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Позвольте начать с небольшого лирического отПс 33/32:6.

ступления. Совсем недавно мне довелось побывать и даже некоторое время пожить в городе, который сегодня В новозаветной книге Деяний Апостолов, по считается тем, чем был две тысячи лет назад Рим – caput единодушному написаннойв mundi, “главой”, свидетельству или “столицей”Предания мира. Основанный евангелистом Лукой и представляющей собой ничто XVII веке голландцами на расположенном в устье Гудзоиное как первую историю Христианской Церкви, мы на острове Манхэттен и названный ими Новым Амстердважды читаемгород слова, могут представлять дамом, позднее былкоторые взят англичанами и переимеопределенную трудность понимания. Первый разв нован в Нью-Йорк, в честьдля старинного городка Йорк –Южной в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников Англии. Сегодня этому американскому городу, весьма умножалось в Иерусалиме»бы(Деян 6:7); “Новый второй пожалуй, больше соответствовало название раз – в 12-й: «Словов же росло все, и распространяВавилон”, настолько немБожие перемешаны какие только лось» 12:24). Нет народы сомнений, в обоих меможно (Деян себе представить, и языки, и в этих котором стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об испанская или китайская речь звучит едва ли не чаще, увеличении числа уверовавших во Христа и ставших чем английская. В XIX веке французы подарили городу Его последователями. Но почему автор Деяний, статую, ставшую его символом – статую Свободы.говоря Это у овойны, количественном росте предпокак замечено, «не христианских женское лицо».общин, А у революции читает описывать его именно этими словами – «слово оно как раз-таки женское. Но поскольку пуританские Божие Какая Штатах реальность за этим? устои вросло»? Соединенных в ту стоит пору были еще Какокрепво божественногонастроений слова в рождении и формики,значение да и революционных не наблюдалось, ровании какое значение то придаем “верхи” сцерковных “низами” общин? вполне И себе уживались, грудь 181

Доклад на XV Иннокентьевских чтениях. Абакан, 3/X-2017 a.D. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

215 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

женщине, изображающей свободу, решили, в отличие от ее французской эмансипированной и революционизированной подруги, все-таки не обнажать. Так и стоит она в своем строгом одеянии в устье Гудзона, встречая всякого ,ЬТ С ОНв ЬНовый Л А ЕРСвет – Епутешественника Ь ЖОБ ОВОЛСи освеприбывающего 071 ИЩ БОреволюционным Ю У НВОКРЕЦфранцузским Я А ЩЮ А Дфакелом. ИЗОС щаяУ Н ему путь Местные жители почему-то называют эту статую “теткой с мороженым”. ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Будущее! Кому не хотелось бы в него заглянуть? .6:23/33 сП

Но чем осветить его темную неизвестность? Революционный факел давно потух. Но даже когда он так ярко оп ,вовлоXVIII тс опАи йXIX иняевеках, Д егитуда нк йоль нтон евауказывал зовон В путь? пылал йоннаXX сипавека н яипоказал, надерП что увтс“прогрессивное” ь л е т е д и в с у мо н ш удониде Опыт человечео т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и легнреав е ство, освещавшее дорогу в “светлое будущее” этим ым ,ивкреЦ йофакелом, кснаитсирсбилось Х юиротсси юувртак еп киакнее одони волюционным пути, ьтялва тсддо ерпзаветной тугом есчастливой ыроток ,авцели. олс мИ, еаосознав, тич ыджчто ав д бравшись зар йыугас вреПи .путь я и н ам иноп ялоно д ьтрастерялось с ондур т юунинеприуныл е де р п о факел потерян, в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й-6 в и– ло. Во второй половине XX века эта растерянность йороразочарование тв ;)7:6 няе Д( и»ескука мила свыразились уреИ в ьс олавжтрудах о н му а м ь с ев эти евро-янар тс офилософов-экзистенциалистов, рпсар и олс ор еижоБ еж оволСа«в:йрусской -21 в – лизар пейских -ем хитэ его хиовысказал бо в ,йинВенедикт енмос теНЕрофеев .)42:21 внясвоей е Д( »ьбесс ол тературе б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс смертной поэме “Москва-Петушки”: «Наше завтра хишва тсчем и а тнаше сирХвчера ов хиишнаше ваворесегодня. ву алсичНоиикто нечпоруи л ев у светлее, яровогчто ,йиннаше яе Д рпослезавтра отва умечопне оНбудет .имялхуже етавонашего делс оп поогЕ чится, 182 -опдерп ,ни. щ бо хикстолетие снаитсирсо х едня тс оррождения монневтскоторого ечилок о завчера?» Ленин, о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теапотич совпало с выходом ерофеевской поэмы в самиздате, -окаК ?вмтакие итэ азпоручители тиотс ьтс онуже ьла ене р ягодился. акаК ?»олс ор еижоБ нятно, -и182 м роЕрофеев ф и ииВ. недМосква-Петушки. жор в аволс оПоэма гоннвевпрозе. тс ежоГлава б еин«Никольскоеечанз ов мСалтыковская». еадирп еинПроизведение ечанз е окувидело ак И ?свет нивщсоветском бо хынсамиздате вокрец ви1970 инагоду. вор Первая публикация состоялась в израильском журнале “Ами” в 1973 году; первая публикация в СССР – в журнале “Трезвость и культура” в 1988-89 гг. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

216 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Может ли кто-то вообще располагать достоверными сведениями о будущем? Кто наставит на путь, по которому нам идти (ср. Пс 31:8183)? Есть ли проводники, способные вывести из того «сумрачного леса», свое наСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, хождение в котором кто-то из нас осознает, как Данте,170к СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ середине жизни, а кто-то не осознает никогда? Ведь, разумеется, можно проживать свою жизнь, и не задумываясь о будущем. Просто жевать гамбургеры, тупо Словом Господа сотворены небеса, уставившись в телевизор или тыкая пальцами в гаджеи духом уст Его – все воинство их. ты, достигая все новых трудовых свершений и наполПс 33/32:6. няя дома и кельи различным добром. Но если мы все же, как пелось в одной популярной песенке, “желаем В новозаветной Деяний Апостолов, по знать, что будет”, нам некниге следует обращаться ни к гадаединодушному свидетельству Предания написанной телям и провидцам, ни к философам и богословам. А евангелистом Лукой и представляющей собой ничто обратиться следует нам к пророкам. И не к пророкам иное как(ихпервую Церкви, мы вообще в мире историю не счесть),Христианской а к пророкам библейским, дважды слова, о которыхчитаем в Новом Заветекоторые сказано: могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз Мы имеем вернейшее пророческое слово, и вы хо–рошо в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число делаете, что обращаетесь к нему, как кучеников светильвесьма умножалось в Иерусалиме» (Деян1:19). 6:7); второй нику, сияющему в темном месте… (2Петр раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян Нет сомнений, в обоих ме Вот он,12:24). светильник, который светит во этих мраке, и стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об который, как сказано в 118-м псалме, может стать «свеувеличении числа уверовавших во моей» Христа ставших тильником ноге моей и светом стезе (Пси 118:105)! Его последователями. почемулюбопытство автор Деяний,и говоря И если нами движет неНо праздное не жеолание количественном христианских общин, прийти в тот росте изумрудный город, при входепредпов коточитает описывать его именно этими словами – «слово рый стоит плаха, а стремление достигнуть того града, Божие Какая реальность Какокоторыйросло»? таинственно обозначен встоит 106- зам этим? псалме как во значение божественного слова то в рождении “населенный город” (Пс 106:4,7), чуть нижеивформитом же ровании общин? И какое значение придаем Посланиицерковных Петра сказано: 183

Здесь и далее нумерация псалмов – по русской традиции. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

217 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Никогда пророческое слово не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2Петр 1:21).

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У НИтак, ИЩБпророки О Ю У НБожьи ВОКР–Еэто Ц Ясветильники, А ЩЮ А Д ИфакеЗОС

071

лы, а слово Божье, которое они провозглашают, передают, транслируют – это свет. Этот свет вечен, поскольку ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС вечен его источник – Всевышний Бог. Огонь, извергаю.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и щийся из факела статуи Свободы, никому не светит. Ни .6:23/33 сП буквально, поскольку это лишь окрашенный золотой краской камень и действительно больше напоминает оп ,волотс онаполняющее пА йиняе Д егвафельный инк йонтеврожок азовонв Ваппарамороженое, йоннкоторые а сипан устанавливают яинадерП увтсвьМакдональдсе летедивс умонишвудругих дониде тах, о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л егнпоав е столовых быстрого питания. Ни метафорически, ым ,ивквренаш Ц йпостокснаили итсидаже рХ юпост-пост-модернистский иротси юувреп как е они скольку ьтялчеловек в а т с де р п туникуда гом еыне ротидет, ок ,авда олис идти меа тине ч хочет, ыджавуд век уже зар йнет ыврпути, еП .якоторый и н ам и н о п ялд ьтс ондбы ур тосвещать. юуннеледУстаерпо него требовалось в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– ми ерофеевского героя он говорит: «Я согласился бы йоротна в ;земле )7:6 няцелую е Д( »евечность, м и л а с ур е И в ьбы с олпрежде ажонмумне амьпос ев жить если 184 -янар тсуголок, орпсар где и оне лс овсегда р еижоесть Б ежместо оволподвигам» С« :й-21 в –. Ну зар казали м хамериканский итэ хиобо в ,йманер иненмэто ос тисчезновение еН .)42:21 няеиз Д(жизни »ьс ол а-ена б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс обывателя высшей цели можно выразить словами амехишва тс и писателя а тсирХ ови драматурга хишваворевГермана у алсич Вука: иинечи«Мил ев у риканского яровоАбрамсон г ,йиняе Душел ротваиз умдому ечоп оутром, Н .имяплотно летаводпозавтраелс оп огЕ стер -опдверполном п ,нищбздравии о хикснаиитхорошем сирх етс онастроении, р монневтс ечиислотех ко кав, о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич пор его никто не видел. Уходя он сказал, что сыграет -окаК ?мвигольф, тэ аз ти тс ьтс опоедет ньла ерк ясебе акаКв ?контору». »олс ор еиНад жоБ партию а опотом -имроф и иинедчеловеком, жор в аволспишет огонневВук, тс ежовисит б еинечугроза а н з ов современным меадирп еисчезнуть, инечанз е оуехав как И вдаль ?нищбпо о хширокой ынвокресовременц и и н ав о р «приятно 184 Ерофеев В. Москва-Петушки. Глава «Москва. Ресторан Курского вокзала». -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

218 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

ной автостраде за рулем мощного, длинного автомобиля, в котором на заднем сидении лежат клюшки для гольфа». «Разумеется, - объясняет американский автор, - мистер Абрамсон не умрет. Когда рассеется амнезия, СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, он станет мистером Адамсоном, и к нему приедут жена 185 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 иСОЗИДАЮЩАЯ дети, и все будет в порядке» . У большинства из нас, собравшихся здесь сегодня, автомобили еще не достигли своей критической Словом Господа сотворены небеса, длины и на их задних сидениях еще не валяются клюши духом уст Его – все воинство их. ки для гольфа. Таким образом, для нас еще остается наПс 33/32:6. дежда, и давайте утешимся ею, обратившись к некоторым библейским пророческим текстам. Эти тексты, в В от новозаветной Деянийдесятилетия Апостолов,распо отличие получившихкниге в последние единодушному свидетельству Предания написанной пространение квазиправославных апокалиптических 186 Лукой и представляющей собой ничто евангелистом страшилок , несут в себе не только парализующий иное как первую историю Христианской Церкви, мы ужас перед «кончиной» этого мира, но и освобождаюдважды читаем слова, которые представлять щую надежду на грядущий «новыймогут мир». Безусловно, и определенную трудность для «нет понимания. Первыймира раз в этом прав Юрген Мольтман, начала нового –без в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников конца мира старого, нет Царства Божьего без суда 187 весьма умножалось в Иерусалиме» (Деянэсхатологиче6:7); второй над безбожием» , но все же конечная, раз в 12-й: «Слово Божие росло и распространяская–цель, какой нам же ее открывают пророки – не каталось» 12:24). Нет сомнений, обоих этих местрофа,(Деян а восстановление, не гибель, ав воскресение. стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Начнем с текста, который был озвучен на плеувеличении числа уверовавших во Христа и ставших нарном заседании прошлых, XIV-х Иннокентьевских Его последователями. Но почему авторговорит Деяний,оговоря чтений. Пассаж, о котором идет речь, конце овремен количественном росте христианских общин, предпо-к и предрекает обращение языческих народов 185 читает описывать его именно этими словами – «слово Вук Г. Это Бог мой. Иерусалим, 1991. С. 400. 186 О таких страшилках словами современного немецкого богослова Юргена Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? КакоМольтмана можно сказать, что, как и прочие «современные апокалиптические интерпретации времен человечества», «говорят о конце начала и во значениепоследних божественного словаони в рождении ибез формио суде без Царства,.. не способствуют ни надежде, ни сопротивлению, распространяя ровании общин? какое (Мольтман значение вокруг себя церковных только парализующий страх И и цинизм» Ю. придаем Пришествие Бога. Христианская эсхатология. Москва, 2017. С. 252). 187 Мольтман Ю. Ibid. С. 252. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

219 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Богу Израиля. Содержится он в книгах Михея и Исайи, причем в обеих книгах его содержание почти полностью совпадает, вариации не значительны. Мы не знаем, кто первым изрек эти слова, Михей или Исайя. Быть ,они ЬТ Сизрекли ОНЬЛих А Еодновременно. Р – ЕЬ ЖОБ Приведем ОВОЛС отрыможет, 071 Нверсии ИЩБОИсайи, Ю У Нцитируемой ВОКРЕЦ чаще: Я А ЩЮ А Д ИЗОС вокУпо И будет в последние дни, гора дома Господня ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы .6:23/33 сП и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем оп ,волпо отсстезям опА йиЕго; няе Дибо егиот нк Сиона йонтеввыйдет а з ов о н В ходить закон, и йоннаГосподне сипан яин–адизерИерусалима. П увтсьлетедИивбудет с у мо н шусудить дониде слово Он о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л егсвои н ав е народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи ыморала, ,ивкриеЦкопья йокссвои наит–сина рХсерпы: юироне тсиподнимет юувреп кнарод ак е она ни на ьтялвамеча, тсдерип нетубудут гом еболее ыротоучиться к ,аволсвоевать меа тич(Ис ыд2:2-4. ж ав д народ зар Мих йыв4:1-3). реП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо Ср. вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – ;)7:6 няеучилища Д( »емилаисакадемии уреИ в ьс озакроют лажонмузаам ь с ев йоротвВоенные нена-янар тс орпсЧто ар ислышится олс ор еиж Б ежсловах, оволС«так :й-талантли21 в – зар добностью! в оэтих -емвоплощенных хитэ хиобо вв,йстатуе иненмоВучетича с теН .)42у:2здания 1 няе Д(ООН »ьс овл во б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс Нью-Йорке? Утопия? постоянная и недостижимая мечхичеловечества? шва тс и а тсирДекларация Х ов хишвасионизма? вореву алсИли ич и–индействие ч и л ев у та яровог то ,йибудущее, няе Д ротвкоторое а умечоп оН .имявсе летчеловечество? аводелс оп огЕ тельно ожидает -опкак дерппонять ,нищбопророческий хикснаитсирпризыв, х етс ор мсодержащийся онневтс ечилок во И о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т ав ы с и п о т е а т и ч книге Иоиля: -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ и иинеджоорала р в авоваши лс огна оннмечи евтс еижсерпы об еинваши ечанз на ов -имрофПерекуйте меадир(Иоил п еин3:10а)? ечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор копья! -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

220 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Совершенно ясно, что мы имеем две противоположных картины, два противоположных пророчества – Исайи и Михея с одной стороны и Иоиля с другой188. Они не могут свершиться одновременно, их исполнение СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, должно быть разнесено во времени. В какой последова170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ тельности? ПосколькуЦЕРКОВНУЮ у Иоиля эти слова находятся в контексте описания эсхатологической битвы в долине Иосафата и Суда Господня над народами, а у Исайи и Словом Господа сотворены небеса, Михея описывается непоколебимый мессианский мир и и духом уст Его – все воинство их. идеальное состояние вещей, то очевидно, что хронолоПс 33/32:6. гически исполнение пророчества Иоиля должно предшествовать исполнению пророчества Михея и Исайи: новозаветной книге сражение, Деяний Апостолов, по сначалаВпоследнее решающее сопровождаюединодушному свидетельству щееся катастрофой космическогоПредания масштабанаписанной («Солнце и евангелистом Лукой и представляющей собой луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой» –ничто Иоил иное первую Церкви, мы 3:15), как затем – Суд, историю и наконецХристианской – новый, восстановленный дважды которые представлять по правдечитаем Божьейслова, идеальный мир, вмогут котором, как сказаопределенную трудность для понимания. но у Исайи в другом всем известном месте, Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» 6:7); ивторой волк будет жить вместе с (Деян ягненком, барс раз – влежать 12-й: «Слово Божие росло и распространябудет вместеже с козленком; и теленок, и молодой лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих мелев, и вол будут вместе, и малое дитя будетэтих водить стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши увеличении числа вместе, уверовавших Христа и ставших их будут лежать и лев,вокак вол, будет есть Его последователями. Но почему автор говоря солому. И младенец будет играть над Деяний, норою аспида, ои количественном христианских дитя протянет росте руку свою на гнездо общин, змеи. Непредпобудут читает описывать его именно этими словами – «слово делать зла и вреда… (Ис 11:6-9а). Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и форми188 Возможно, Иоиль, знакомый с пророчеством и Михея, цитирует это ровании церковных общин? И какоеИсайи значение придаем пророчество, «переворачивая термины»: Alonso Schökel L., Sicre Diaz J.L. Profetas. Comentario. Vol. I. Madrid, 1980. P. 947. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

221 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Собственно, Исайя развивает тему, заявленную еще у Осии:

Заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС по земле; и лук, и меч и войну истреблю от земли той и 071 НИ ЩБОв безопасности Ю У НВОКР(Ос ЕЦ2:18). Я А ЩЮ А Д ИЗОС дамУим жить Тему умиротворения дикой природы продолжа,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ет и Иезекииль, у которого одним из аспектов грядуще.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и го «завета мира», который Бог заключит со Своим наро.6:23/33 сП дом, является безопасность от диких зверей: лотс опсАземли йинялютых е Д егинзверей, к йонттак евазчто овонбезопасно В оп ,воУдалю йонна сжить ипан вястепи инадериПспать увтсьвллесах етеди(Иез вс у34:25). моншудониде будут отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве креЦ йоквспомним снаитсирХ эти юирослова, тси юувкогда реп канам к е онви ым ,ивДавайте ьтялва тсдерраз п тугбудут ом еыррассказывать оток ,аволс моеа тнесчастных и ч ы д ж ав д очередной зар йыврЛесосибирска, еП .яинаминопЕнисейска, ялд ьтс ондили ур т какого-нибудь ю у н н е л е де р п о жителях в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « :евсобирались алг й-6 в – другого сибирского города, которые вовсе не йоротв ;лесах, )7:6 няно е Д(были »емизадраны ла суреИ медведями-шатунами в ьс олажонму амьс ев спать -янар тспосреди орпсар игородских олс ор еиж оБ ежИли овол–Скогда « :й-2мы 1 в сами – зар прямо улиц! -ем хиходить тэ хиобпо о этим в ,йиулицам. н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л будем б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с опа етсооркотором о тировоговорится г акуЛ ха тус Новый миропорядок, хишва тис ви параллельных а тсирХ ов хишместах вавореву адругих лсич иипророков, н е ч и л ев у Исайи яровогустановлен ,йиняе Д ровт«тот ва умдень», ечоп оили Н .им летавоГосподень». делс оп огЕ будет в я«день -опддва ерпсинонимичных ,нищбо хикснаи точень сирх еважных тс ор модля нневбиблейской тс ечилок о Это 189 о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и по теа тич эсхатологии выражения . Многотысячелетняя -окаК ?митэкак аз тиоиудейской, тс ьтс оньла етак р яакаиК ?»христианской олс ор еижоБ традиция -имроф и иинед11-й жор главы в аволскниги огоннИсайи евтс ежотождествляет об еинечанз ов интерпретации меади рп еи(Ис неча11:10) нз е оксакднем И ?нустановлением ищбо хынвокревечного ц иинавоир «тот день» 189 О «дне Господнем» см., напр.: Арсений (Соколов), игум. День Господень – свет -уили п яатьма? вреП .г“Журнал 2102 – IIМосковской x/21 ,накабАПатриархии”, .хяинетч хиксв№10 еьтн(2012). еконнИС. -от76-79. явС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

222 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

тотального владычества Царя-Мессии «от корня Иессеева». Иессей – это отец Давида, царя «по сердцу Господню» (ср. 1Пар 17:19), а «жезл от корня Иессеева» (по крайней мере для нас, христиан) – это родившийся в СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Вифлееме Господь наш Иисус Христос, возвращения 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ которого мы ждем ЦЕРКОВНУЮ и царству которого, как мы исповедуем и провозглашаем в нашем Символе веры, «не будет конца». Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Кто такой пророк? Испанский библеист ХосеПс 33/32:6.

Луис Сикре Диас дает следующее определение пророка: «Пророк – избранный Богом посредник для передачи новозаветной Деяний Апостолов, людям Вособых знаний о книге том, что необходимо делатьпов 190 единодушному Предания написанной настоящее времясвидетельству или в будущем» . То, чем было для евангелистом Лукой и представляющей собой библейских пророков настоящее, для нас – далекоеничто проиное Христианской Церкви, мы шлое. как Но ипервую многоеисторию из того, чем было для них будущим, дважды читаем слова,прошлым. которые Это могут представлять для нас также является касается исполнеопределенную трудность для понимания. Первый ния тех пророчеств, которые имели отношение какразк –ближайшему в 6-й главе:для «Слово Божие росло, и число учеников того или иного пророка будущему, так весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7);первого второй и исполнения мессианских пророчеств во время раз – в 12-й:Иисуса «СловоХриста. же Божие росло ипророчествах распространя-о пришествия Во многих лось» (Деян 12:24).а Нет сомнений, в обоих этих мебудущем трудно, иногда и просто невозможно стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об определить, что конкретно в них относится к ближайшему увеличении числа уверовавших во Христа инаставших для пророка будущему, что уже исполнилось Христе, Его Но почему автор Деяний, говоря а чтопоследователями. еще только ждет своего исполнения в мессианской оперспективе количественном росте христианских общин, предпо– в Его второе и страшное пришествие. читает описывать его именно этими словами – «слово Часто в пророчествах две или даже три перспективы Божие росло»? Какая реальностьВстоит этим? Какосливаются в единую перспективу. рамкахзаэтого доклада во божественного в рождении и форминасзначение интересуют только теслова пророчества о будущем, ровании церковных общин? какое значение придаем которые все еще ждут своего И исполнения. 190

Sicre J.L. Introducciόn al profetismo bíblico. Estella, 2011. P. 77. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

223 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Вечное мессианское Царство, или, по новозаветному выражению, Царство Божье, будет, согласно пророкам, не только царством мира и безопасности, о чем говорится в вышеприведенных цитатах из Михея и Исайи, но и ,Ьнеобычайного Т С ОНЬЛ А Еизобилия. Р – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС царством 071 И ЩБО Ю У Н ОКРЕЦ вЯкнигу А ЩЮДвенадцати А Д ИЗОС У НБольшинство изВвходящих малых пророков книг содержат (чаще всего в эпилоге) описания восстановления Израиля – возвращения из ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС плена, поселения в обетованной земле, благоденственной .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и и мирной жизни. Эта грядущая реставрация будет .6:23/33 сП сопровождаться эсхатологическим изобилием. Амос и Иоиль описывают это изобилие в одних и тех же оп ,волотсАмос: о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В терминах. йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о йобонаступают с йещюялвадни,… тсдерп когда и йокпахарь уЛ мотзастанет с и л ег н ав е тчин Вот ым ,жнеца, ивкреЦ айотопчущий кснаитсирХвиноград юиротси– ю увреп каик горы е они еще сеятеля; ьтялва тсдебудут рп тугмолодое ом еыровино, ток ,аивовсе лс холмы меа тичпотекут ы д ж ав д источать зар 9:13). йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо (Ам вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев Иоиль: -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар тэ хиобудут бо в ,йкапать иненмосвином, теН .)и42:холмы 21 няе Д ( »ьс ол -ем хиГоры потекут молоком, бо ,ивкреиЦвсейорусла ксьлоИудейские тс опа етс онаполнятся р о тирововодою г акуЛ(Иоил ха тс 3:18). х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ п ,нищбо хиксстих наитсАмоса, ирх етсблаженный ор монневтИероним, с ечилок о -опдерКомментируя о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п теа тне ич отец церковной экзегетики, пишет: «Ни одногоо дня 191 -окаК без ?михлеба, тэ аз твина и от с и ьтрадости» с оньла ер я.аВ кавосстановленном К ?»олс ор еижоБ будет -имроф и иицарстве, неджор вбезопасном аволс огонниевблагочестивом тс ежоб еинечан(ср. з ов Давидовом ме191 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Иероним, блаж. Три книги толкований на пророка Амоса. Творения. Ч. 13. Киев, 1896. С. 161. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

224 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Иер 23:5-8), земледельцы уже не будут «в поте лица… есть хлеб» (Быт 3:19), с земли будет снято проклятие, наложенное на нее в начале человеческой истории, поэтому ее возделывание будет сопряжено уже не со СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, скорбью (ср. Быт 3:18-19), но с радостью, обратится170в СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ праздник. Праздник райского довольства, нескончаемый праздник «благоденственного и мирного жития». Сбудется Словом Господа сотворены небеса, мечта коммунистов-утопистов, и человек действительно и духом уст Его – все воинство их. пойдет на работу, как на праздник, и труд каждого будет Пс 33/32:6. мирным, вдохновенным, праздничным. Вот что пишет о библейских образах «эсхатологического праздника» В новозаветной книге Деяний по современный итальянский автор Энцо Апостолов, Бьянки: «Эти единодушному Предания пир написанной образы просты исвидетельству универсально-человечны: (Ис 25:6. евангелистом Лукой и представляющей собой ничто Мф 22:1-10), брак (Откр 17:7-9; 21:2), мир между народами иное как первую историю Христианской Церкви, мы (Ис 2:4; 9:6), согласие между людьми и хищными зверями дважды читаем которые могут антропологи представлять (Ис 11:6-8)… Еслислова, праздник, как говорят – определенную трудность для понимания. Первый раз нужда человека, то эсхатологический праздник, –преображение в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников человечества, изможденного горем и весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй страданием – нужда Бога… Праздник тогда эсхатологичен, раз – вон12-й: «Слово же Божие росло и распространякогда универсален, космичен, навсегда и для всех»192. лось» (Деян Ср. также Мих12:24). 4:4. ЗахНет 8:12.сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числа уверовавших во Христа иглавах ставших В заключительных, эсхатологических ИеЕго последователями. Но почему авторХрама, Деяний, зекииля содержится описание Нового и вговоря частоности количественном ростевытекающей христианских общин, предпоговорится о реке, из него, воды коточитает описывать его именно этими словами – «слово рой животворны и ведут к изобилию: 192 Божие росло»? Какая реальность стоит праздника. за этим? Како-и Бьянки Э. Эсхатологическое значение христианского “Церковь время”, № 4 (2010). С. 67, 70 (вся статья – с. 61-71). В лесной глуши Пьемонта, вдали во значение божественного слова в рождении и формиот городов Энцо Бьянки создал христианскую монашескую коммуну, где в какой-то степени ужецерковных присутствует эта общин? праздничная И атмосфера: простота, ровании какоепервохристианская значение придаем всеобщий веселый труд и стакан доброго итальянского вина к неизменным макаронам – константы общинной жизни в Бозе. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

225 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

Как в большом море, рыбы будет весьма много… У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; ,Ьмесяц Т С ОНбудут ЬЛ А Есозревать Р – ЕЬ ЖО Б ОВОЛС каждый новые, потому что 071 У Ндля ИЩних БОтечет Ю У НизВОсвятилища; КРЕЦ Я Аплоды ЩЮ Аих Д Ибудут ЗОС вода употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез 47:10,12). ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Попутно отметим, что в Новом Завете эти .6:23/33 сП

апокалиптические образы Иезекииля повторяются, но с одним важным отличием. Когда Иоанн описывает оп ,волИерусалим, от с о п А й и н яе Д егинк йонпишет: т ев а з ов о н В Новый он, в частности, йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о йобос улицы йещюяего, лва тисдпо ерптуи ийпо окудругую Л мотсисторону л ег н ав е тчин Среди ым ,идрево вкреЦжизни, йокснадвенадцать итсирХ юирраз отсиприносящее юувреп каплоды, к е они реки, ьтялва тсна деркаждый п тугоммесяц еыроплод ток свой; ,аволси листья меа тич дерева ыджав–д дающее зар исцеления йывреП .янародов инамин(Откр оп ялд22:2). ьтс ондур т юуннеледерпо для вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – ;)7:6 няе Д( »евмилэтом а суреИконтексте в ьс олажон«народов» му а м ь с е в йоротвУпоминание -янар тс орпсарчто и олдревние с ор еижоБбиблейские еж оволС« :пророчества й-21 в – зар показывает, -ем хитэ хнового иобо в ,йэтапа иненморазвития с теН .)42в:21новозаветной няе Д( »ьс ол достигли б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛ ха тис интерпретации: согласно пророкам, благоденствие хишва тс иожидают а тсирХ прежде ов хишввсего авореизраильский ву алсич ииннарод ечилевиу изобилие яровог ,Землю йиняе ДИзраиля; ротва умсогласно ечоп оН .иАпокалипсису мялетаводелс оИоанп огЕ святую 193 -оп–двсе ерп спасенные ,нищбо хикнароды снаитсир. х етс ор монневтс ечилок о на о в о л с « – и м а в о л с и м тэ оннеми опри ге ьтнынешних авысипо тетема тич По прогнозам идемографов, -окароста К ?миктэ2100 аз тгоду иотс население ьтс оньла еИндии р яакаКпочти ?»олсводва р еираза жоБ пах -имроф и население иинеджор Китая в аволсиосоставит гонневтсболее ежоб е4имиллиарнечанз ов превысит ме193адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Детальное истолкование Откр 22:2 см., напр.: Фаст Геннадий, прот. Толкование на Апокалипсис. Красноярск, 2004. С. 415-418. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

226 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

дов человек; в Китае к рубежу XXII века будет проживать 2 с половиной миллиарда человек; количество жителей перевалит за миллиард в таких странах, как Эфиопия, Конго, Нигерия. Чем накормить столько наСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, рода? Согласно библейским пророчествам, на выручку СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 придут не ученые со своими генно-модифицированными видами растений, а вмешательство Творца, который повелит растениям в двенадцать раз увеличить Словом Господа сотворены небеса, урожайность. и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

Новый мир, о котором говорят пророки, родится из катастрофы. Этой катастрофой завершится глоВ экологический, новозаветной книге Деяний Апостолов, по бальный экономический и гуманитарединодушному свидетельству Предания написанной ный кризис. Будущий, возрожденный после катастрофы евангелистом Лукой и представляющей собой ничто мир не будет делом человеческих рук. Его создаст иное какИпервую историю Христианской Церкви,хэпмы Творец. хотя все в конце-концов закончится дважды слова,перед которые представлять пи-эндом,читаем катастрофа этиммогут счастливым заверопределенную трудность для понимания. Первый раз шением неизбежна. И виноват в ней человек, каждый –извнас. 6-й Известно, главе: «Слово Божие росло, и число учеников что свобода без ответственности певесьма (Деян 6:7); реходитумножалось в произволв иИерусалиме» вседозволенность, как второй ответраз – в 12-й:без «Слово же Божие и распространяственность свободы ведет кросло тирании и насилию. лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих меСвобода без ответственности – это отрицание другого стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об человека, поэтому она ведет к несвободе и абсурду. увеличении числа уверовавших Христа и ставших Альбер Камю, согласно которомуво неограниченная своЕго Но почему автор Деяний, бодапоследователями. попросту абсурдна и невозможна, сказал:говоря «Все охорошо, количественном ростеи христианских общин, предповсе дозволено нет ничего ненавидимого: та194 читает описывать его именно этими словами – «слово ковы постулаты абсурда» . Божие росло»? Какая принесло реальностьчеловечеству стоит за этим? Како Христианство свободу. во божественного словахристианская в рождении исвобода, формиНо значение неправильно истолкованная ровании церковных общин? И какое значение придаем в частности неправильно истолкованное учение о сво194

Камю А. Миф о Сизифе. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

227 169

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

боде апостола Павла, сыграло дурную шутку – освобожденные христианством «от ига закона» люди решили в конце-концов освободиться и от самого христианства. Ж.-Ж. Руссо наивно полагал, что доста,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС точно человека наделить правами и дать свободу, и он 071 У НИЩвыберет БО Ю Удобро. НВОК ЕЦ Я А ЩЮ А Двсе ИЗокаОС неизбежно ВРдействительности залось иначе. Моральная распущенность, в которую на наших глазах стремительно погружается европейская ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС цивилизация, объясняется просто: это прямое след.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ствие эмансипации от христианства, а вместе с ним и от .6:23/33 сП десяти божественных заповедей. Отказавшись от Синайских заповедей, европейская цивилизация возвраоп ,волтем отс осамым пА йинкяесвоим Д егиндохристианским к йонтевазовон началам. В щается йонна сипКирилл ан яинавдесвоей рП укниге втсьле«Свобода тедивс ум ншудониде Патриарх и оответствено т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о и л ег н ав е ность: в поисках гармонии» пишет: «Если мытсотделяем ым ,ивксоблюдения реЦ йокснаиитси рХ юирчеловеческих отси юувреп кправ ак е оот ни задачу защиты ьтялва тсдерп ответственности тугом еыроток человека ,аволс меперед а тич Богом ыджавид нравственной зар йыврто еП обрекаем .яинаминочеловечество п ялд ьтс ондна ур траскрепощение ю у н н е л е де р п о людьми, в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « :евалгс йлегко-6 в – страстей, на такой взрыв инстинктов, который 195 йоротпревратит в ;)7:6 няеобщество Д( »емилавсволчью уреИ в стаю» ьс олажо.нму амьс ев стью -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар тэ хиобо в лет ,йинназад енмос мне теН довелось .)42:21 няобсуждать е Д( »ьс ол -ем хиНесколько б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а куЛ ха тсс тему взаимоотношения свободы и ответственности хишваинокиней, тс и а тсирживущей Х ов хишв аИзраиле. вореву алЭта сичмудрая иинечиженл ев у одной яровогсетовала ,йиняе Дна рото, тва что умечвот, оп одескать, Н .имялеесть тавона делберегах с оп огЕ щина -опдерп ,нистатуя щбо хиСвободы, кснаитсирахстатуи етс ор мОтветственности онневтс ечилок о Атлантики о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т авысипчто о телуча тич нет. В ходе разговора мы пришли к консенсусу, -окаКпамятником ?митэ аз тиОтветственности отс ьтс оньла ер яабыла каК ?бы »олстатуя с ор еиМожоБ шим -имрсо офскрижалями и иинеджор в руках. аволс оЕсли гоннебы втстакая ежоб статуя еинечабыла н з ов исея ме195адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Кирилл (Гундяев), патр. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Бейрут, 2012. С. 46. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

228 961

БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ

установлена где-нибудь в Лиссабоне или Тель-Авиве, то надежды на спасение тонущего корабля Атлантической цивилизации, быть может, было бы чуть больше. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Когда-то французские революционеры подарили 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ молодым Соединенным Штатам Америки статую Свободы. Где сегодня те, кто подарит старому миру статую Ответственности?

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

229 169

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ196 СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170

Многие ли из нас стали христианами в результате непосредственной физической встречи с воскресшим Словом Господа сотворены небеса, Христом? Многим ли Он явился Сам лично и предлои духом уст Его – все воинство их. жил, как когда-то Фоме, вложить персты в гвоздиные Пс 33/32:6. раны и увериться в истинности Его воскресения? Как же мы из неверующих стали верующими, как приняли В новозаветной книге веры? Деяний Апостолов, по этот чудный дар христианской единодушному свидетельству Преданиячасто написанной Митрополит Антоний Сурожский цитироевангелистом Лукой и представляющей собой ничто вал древний монашеский афоризм о том, что «никто иное какнепервую Церкви, мы никогда стал быисторию монахом,Христианской если бы не увидел в глазах дважды читаемвечной слова,жизни». которыеЭто, могут представлять другого сияние по большому счеопределенную дляотношению понимания. Первый раз ту, справедливотрудность не только по к монахам, ре–шительно в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников ради Христа оставляющим семейные радовесьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7);оставить второй сти, но и в отношении всех людей, решивших раз в 12-й: «Слово Божие росло и распространямир–неверия, эгоизмаже и порока и последовать за Хрилось» (Деянверными 12:24). Нет в обоих этихХриместом, стать Ему,сомнений, стать причастниками стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об стовой жизни, явленной в жизни другого. Доверие свиувеличении числа уверовавших во черта Христа и ставших детельству другого – отличительная христианской Его последователями. Но но почему авторвДеяний, говоря веры. Эта вера – личная, укоренена свидетельстве одругих. количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими – «слово Не мы первые верующие. До словами нас следовали за Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? засвиКакоХристом десятки поколений других верующих, во значение божественного слова в рождениине и формидетельствовавших истинность христианства только ровании церковных общин? И какоенозначение придаем благочестивой праведной жизнью, и мученической 196

Доклад на XII международных Успенских чтениях. Киев, 23-26 сентября 2012 г. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

231 169

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

смертью. Как известно, греческое слово мартюриа (μαρτυρία) означает «свидетельство». Мы идем за Христом вместе с ними, с христианами минувших поколений. Их верность Христу заповедана и нам, их вера в ,иЬвоскресшего Т С ОНЬЛ АХриста ЕР – Епередана Ь ЖОБ нашему ОВОЛСпоколеживого 071 У НПодлинность ИЩБО Ю Унашей НВОверы КРЕЦ Я А ЩЮ Аверностью Д ИЗОС нию. проверяется Преданию, которое, собственно, и есть передача (Traditio). Смысл христианской жизни сегодня, как и во ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС все века – «подвизаться за веру, однажды преданную .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и святым» (Иуд 3). Эта Traditio, эта передача веры проис.6:23/33 сП ходит по-разному. Кто-то принимает ее от благочестивых родителей или верных друзей, кто-то от пастырей ,волотс опА айкто-то, иняе Д как егинтот к йже онтмитрополит евазовон В Антоиопмиссионеров, йоннчерез а с и па н яинадерПсвидетельство увтсьлетедивсЕвангелия. умоншудоВеру, н и де ний, письменное о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е родившуюся через чтение евангельского текста, неверымбыло ,ивкрбы еЦуничижительно йокснаитсирХ ю и р от с и ю увреп как еведь они но называть «книжной», ьтялва тсдерпслово тугом– это еырживое оток ,свидетельство аволс меа тич тех, ыджкто ав д евангельское зар й«с ывсамого реП .яиначала наминоочевидцами п ялд ьтс онидслужителями ур т юуннеледСлоерпо были в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– ва» (Лк 1:2). Во всех четырех Евангелиях содержится йоротвБожье, ;)7:6 нживое яе Д( »еимдейственное, ила суреИ в ьспособное с олажонмудостигам ь с ев слово -янарчеловеческого тс орпсар и олсердца с ор еижиопокорить Б еж оволего С«вере. :й-21Но в –книзар нуть -емнехпадает итэ хиов бруки о в ,человека йиненмосс тнеба. еН .)Всегда 42:21 несть яе Д(другие »ьс ол га б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л а тс руки, которые тебе ее передали, пусть даже порой хэти хишвтебе а тс ине а тсвидимы ирХ ов ихине швазнакомы. вореву ал«Как сич иверовать инечилевву руки яровоог Ком ,йиняне е Дслыхали? ротва умКак ечопслышать оН .имялбез етапроповедуюводелс оп огЕ Того, -опдерИ п ,как нищпроповедовать, бо хикснаитсиресли х етс оне р мбудут онневпосланы?» тс ечилок о щего? о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и по твеаних тич (Рим 10:14-15), - эти Павловы вопросы риторичны, -окаК ?митэ аз тответ: иотс ьтникак. с оньлаПодлинная ер яакаК ?»вера олс орпередаеижоБ уже содержится -имроВо ф ивсех иинчетырех еджор в аЕвангелиях волс огонненастойчиво втс ежоб еинповторяечанз ов ется. меади рп еиинето чан з е онеобходимо как И ?нищбверить о хынвсвидетельству окрец иинавор ется одно же: других. Собственно, для этого-то Евангелия, эти пись071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

232 961

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

менные свидетельства о Христе умершем и воскресшем, и составлены – чтобы мы могли «покаяться и веровать» (Мк 1:15).

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ,

Если в Евангелии от Матфея о неверии учеников 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ говорится лишь мельком, одним словомОБЩИНУ – «…а иные усомнились» (Мф 28:17), то в других канонических Евангелиях на это неверие обращается особое внимаСловом Господа сотворены небеса, ние. В Евангелиях от Марка, Луки и Иоанна звучит и духом уст Его – все воинство их. упрек неверию одних учеников свидетельству о встреПс 33/32:6. че других учеников с воскресшим Христом. В Евангелии от Марка первая вестница о воскреВ новозаветной Деяний Апостолов,рано по сении Учителя – Мария книге Магдалина. «Воскреснув единодушному свидетельству Предания написанной в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магевангелистом Лукой и представляющей собой ничто далине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возиное какбывшим первую систорию Христианской Церкви, мы вестила Ним, плачущим и рыдающим, но дважды читаем которые могутЕго, представлять они, услышав, чтослова, Он жив и она видела не повериопределенную для понимания. Первый раз ли» (Мк 16:9-11).трудность Не поверили, согласно Марку, апосто–лыв и6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников двум другим вестникам. Далее в его Евангелии мы весьма Иерусалиме» (Деян двум 6:7); второй читаем:умножалось «После сего вявился в ином образе из них раз – в 12-й: «Слово Божие росло И и распространяна дороге, когда они же шли в селение. те, возвративлось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих (Мк мешись, возвестили прочим. Но и им не поверили» стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об 16:12-13). Такое неверие свидетельству других заслужиувеличении числа уверовавших во Христа и ставших ло упрек со стороны Господа: «Наконец, явился самим Его последователями. Но почему автор иДеяний, одиннадцати, возлежавшим на вечери, упрекалговоря их за оневерие количественном росте христианских общин, предпои жестокосердие, что видевшим Его воскресчитает описывать его именно этими словами – «слово шего не поверили» (Мк 16:14). Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? иКако Ту же самую последовательность явлений свиво значение слова в рождении формидетельств мыбожественного находим у Луки: сначала явлениеи женщировании церковных общин? И какое придаем нам (у Марка – только Марии), затемзначение – двум ученикам (не из числа одиннадцати апостолов). И Марк, и Лука 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

233 169

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

настойчиво тем самым проводят мысль: одиннадцать должны были поверить свидетельству других, должны были принять весть о воскресении не на основании собственного опыта, а на основании опыта других. То, что ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС не поверили женщинам, еще можно понять: «Мало ли 071 НИможет ЩБО привидеться», Ю У НВОКРЕ- Ц Я АЩ Ю А Д ИподуЗОС имУчего могли, наверное, мать ученики. Женщина не могла и в суде быть свидетельницей. Удивительна новизна Евангелий в отноше,асебен ынеровтос адопсоГ моволС нии женщин: им первым является Воскресший и они, а .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и не мужчины, должны были быть первыми, кто возве.6:23/33 сП стит апостольской церкви о том, что Учитель жив. И что же? «И показались им слова их пустыми, и не повеоп ,воим» лотс(Лк опА24:11). йиняеЗатем Д егиЛука нк йоподробно нтевазовоописывает н В рили йонна сиХриста пан яин«двум адерПнаувдороге», тсьлетедоивчем с уМарк моншуговорит дониде явление о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л егнавие лишь кратко. Причем, третий евангелист называет ым ,одного ивкреЦизйоних ксна–иКлеопа. тсирХ юВторой иротси из юуних, врепненазванк ак е о н и имя ьтялвсогласно а тсдерп церковной тугом еыртрадиции оток ,аво–лссам меЛука, а тич ы ав д ный, подж празар йывантичных р е П . я и н ам иноп ялд всегда ьтс ондупишущий р т юуннелоедсебе ерпо вилам писателей в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– только в третьем лице. Эти два разочарованных, демойоротв ;)7:6 няЭммаусских е Д( »емила спутника уреИ в ь(ср. с олЛк ажо24:21), нму амЛука ь с ев рализованных нар тс орпережив псар и олвстречу с ор еижсовоскресшим Б еж оволС«Господом, :й-21 в – иззар и-яКлеопа, -ем хитэ хот иобпечали о в ,йинпоспешно енмос теНбегут .)42:обратно 21 няе Дв( Иеру»ьс ол бавляются б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс салим, к одиннадцати, в надежде их обрадовать своей хишва тсИхи свидетельство а тсирХ ов хишовтом, аворчто еву произошло алсич иинесчиними л ев у вестью. яропути, вог ,йаитакже няе Д рсвидетельство отва умечоп оНПетра, .имялеутверждавшего, таводелс оп огЕ на -опдон ертоже п ,нивидел щбо хивоскресшего кснаитсирх Христа, етс ор мовызывало нневтс ечивлапоок о что о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а столах смешанные чувства: им хотелось верить, нотиуч -окабыло К ?мибольше тэ аз тистраха отс ьтсионсмущения, ь л а е р я ак а К ?»олс оверы р еиж оБ них нежели (ср. -им24:36-37). роф и иинИ еддаже жор вСам аволявляющийся с огонневтс еим жобХристос еинечанвыз ов Лк меадирпубеждать еинечанзих е овкаистинности к И ?нищбоСвоего хынвоквоскресения. р е ц и и н ав о р нужден Лука так повествует об этом: «Сам Иисус стал посреди 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

234 961

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

них и сказал: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки и на ноги Мои; это Я Сам; СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, не осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ имеет, как видите у Меня. И сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они Словом Господа сотворены небеса, подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И взяв, и духом уст Его – все воинство их. ел пред ними» (Лк 24:36-43). Пс 33/32:6. Но, пожалуй, настойчивей всего требование верить свидетельству других выражено в четвертом Еванновозаветной книге Мария ДеянийМагдалина Апостолов, по гелии –ВЕвангелии от Иоанна. сообединодушному свидетельству Предания щает Петру и Иоанну о том, что «унесли написанной Господа из евангелистом Лукой и представляющей собой ничто гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин 20:2). Апостоиное как ипервую Христианской лы бегут находятисторию гробницу пустой, как иЦеркви, сказала мы им дважды слова, дальше? которые «Вошел могут ипредставлять Мария. Ичитаем что же читаем другой учеопределенную для понимания. Первый раз ник (Иоанн, кактрудность и Лука, пишет о себе в третьем лице), –прежде в 6-й пришедший главе: «Слово Божие росло, и число учеников ко гробу, и увидел, и уверовал» (Ин весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян второй 20:8). Евангелист поясняет: «Ибо они еще 6:7); не знали из раз – в 12-й: же Божие росло и распространяПисания, что «Слово Ему надлежало воскреснуть из мертвых» лось» (Деян НетИоанна, сомнений, в обоих этих ме(Ин 20:9). Для12:24). общины видимо, очень важно, стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, что о воскресении Иисуса его ученики должны знать об из увеличении числа уверовавших и ставших Писания. Как, кстати, и для Луки,вов Христа Евангелии котороЕго последователями. Но почему автор Деяний, говоря го ученики узнают своего воскресшего Учителя не отолько количественном ростехлеба» христианских общин, «в преломлении (Лк 24:25), но и предпов Писачитает описывать его именно этими словами – нии. Они говорят друг другу: «Не горело ли в нас«слово сердБожие росло»? Какая реальность стоит за этим?изъясКакоце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда во божественного в рождении и форминялзначение нам Писание?» (Лкслова 24:32). Это узнавание ровании церковных И какое значение придаем воскресшего Христаобщин? в Писании настолько важно, что включено в церковный Символ веры: «…и воскресшего 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

235 169

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

в третий день по Писаниям»: мы не просто веруем во Христа воскресшего, но – воскресшего по Писаниям. Итак, нужно верить свидетельству Писаний, а не ждать, когда тебе явится Сам Воскресший. ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС 071 Далее в Евангелии от Иоанна следует всем изУ НИподробный ЩБО Ю Урассказ НВОКРобЕЦ Я А ЩЮ А Д ИФома, ЗОС вестный уверении Фомы. «один из двенадцати» (Ин 20:24), не верит свидетельству остальных апостолов. Слова явившегося ему Хри,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ста обращены, конечно же, не только к Фоме, но и ко .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и всем нам, читателям Иоаннова Евангелия: «Ты пове.6:23/33 сП рил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин 20:29). В этом – отличие христианоп ,вверы, олотскоторая опА йиесть, няе Д как егиговорится нк йонтевваПослании зовон В к Евской йонн–а с«уверенность ипан яинадервПневидимом» увтсьлетед(Евр ивс 11:1). умонНельзя шудонине де реям о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве вспомнить в этой связи и слова из Первого послания ым ,ивк«Радуйтесь, реЦ йокснаипоскорбев тсирХ юиртеперь отси юунемного, вреп как если е они Петра: ьтялва тсот дерразличных п тугом еыискушений, роток ,аволсдабы меа тиспытанная и ч ы д ж ав д нужно, зар йваша ывреоказалась П .яинамидрагоценнее ноп ялд ьтс огибнущего, ндур т юуннхотя еледиерогпо вера в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в нем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в– йоротв ;Иисуса )7:6 няеХриста, Д( »емиКоторого, ла суреИ в не ьс овидев, лажонлюбите, му амьс еив явление -янар тс орпдоселе сар и оне лс овидя, р еижно оБ веруя еж ововлС « :й-радуетесь 21 в – зар Которого, Него, -ем хитэ неизреченною хиобо в ,йиненимпреславною, ос теН .)42:2достигая, 1 няе Д( нако»ьс ол радостью б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс нец, верою вашею спасения душ» (1Петр 1:6-9). х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у ,йиняевсе Д рЕвангелия отва умечоптребуют оН .имяверить летаводвоскресеелс оп огЕ яровогИтак, -опдеХристову рп ,нищбонахиосновании кснаитсирсвидетельств х етс ор моннедругих. втс ечилЭто ок о нию о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич отличительное свойство веры в ее христианском пони-окаК ?Не митсначала э аз тиоувидеть, тс ьтс оньалапотом ер яакуверовать, аК ?»олс орноеинаожоБ мании. -имро–ф сначала и иинедуверовать, жор в аволса опотом гонневувидеть. тс ежоб еТакая инечавера, н з ов борот меаутверждению дирп еинечанзапостола е окак И Павла, ?нищбосвязана хынвоксренадеждой: ц и и н ав о р по «Мы спасены в надежде, - пишет он христианам Рима, 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

236 961

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

– Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим 8:24-25). СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Верующих так, согласно Евангелию от Марка, 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ будут сопровождать ЦЕРКОВНУЮ знамения (Мк 16:17-18). Только вера делает возможным чудо. В Евангелиях сказано не раз, что Господь не мог или не хотел совершить чудо Словом Господа сотворены небеса, из-за неверия людей в Его мессианское посланничество и духом уст Его – все воинство их. (напр., Мф 13:58. Мк 6:5 и др.). И напротив, вера в то, Пс 33/32:6. что Он есть Мессия (Христос), открывала возможность совершения чуда. Так же и в наши дни. Невозможно новозаветной книгеверующим, Деяний Апостолов, по стать вВевангельском смысле лишь оказавединодушному свидетельствучуда, Предания написанной шись зрителем какого-нибудь даже столь великоевангелистом Лукой и представляющей собой ничто го, как воскресение мертвого. «Если Моисея и пророков иное как первую историю не слушают, то, если бы ктоХристианской и из мертвыхЦеркви, воскрес,мы не дважды слова, которые могут представлять поверят»,читаем - говорит Авраам в притче о богаче и Лазаре определенную трудность дляотпонимания. Первый раз (Лк 16:31). Не вера рождается чуда, но чудо становит–сяввозможным 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников на основании веры. Правило христианвесьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7); второй ской веры гласит, чтов «вера – от слышания, а слышание раз в 12-й: «Слово же10:17). БожиеТолько росло вера, и распространя– от–слова Божия» (Рим основанная лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих мена слове Божием, содержащемся в Священном Писании стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, – подлинна, православна, только такая вера свободна об от увеличении числа уверовавших во Христа и ставших суеверий. И только она способна творить чудеса. Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном ростеповерившие христианских общин, предпоМы, христиане, свидетельству Пичитает описывать его именно этими словами – «слово саний, но также и свидетельству приведших нас к вере Божие Какая реальность стоитбыть за этим? Каколюдей, росло»? призваны в свою очередь сами свидетеляво божественного слова в рождении и формими значение евангельской истины, свидетелями Христовыми. ровании церковных общин? И Спасителя, какое значение придаем К этому побуждают нас слова содержащиеся170 в Деяниях Апостолов: «Вы примете силу, когда сойДоклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

237 169

ВЕРИТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВУ ДРУГИХ

дет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). Эта «программа действий» - в самых первых словах книги Деяний. У каждого, кто дочитыва,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС ет эту книгу до конца, остается ощущение незавершен071 У НИ ЩБОдействительно, Ю У НВОКРобрывается Е Ц Я А ЩЮ Д ИЗОС ности: книга, наА полуслове. Некоторые современные исследователи усматривают в этом авторский замысел: человеческая история еще не ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС окончена, а значит не окончена и проповедь Евангелия. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Читатель книги Деяний как бы должен почувствовать .6:23/33 сП себя продолжателем апостольской миссии – быть свидетелем Христовым, проповедником Его спасительной оп ,волиотвоскресения. с опА йиняе Д гинк йонтеввпоколение азовон В верусмерти Изепоколения йонна спередают ипан яинэту адемиссионерскую рП увтсьлетедиэстафету. вс умоншИстория удониде ющие о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и легжизн ав е христианства – история свидетельства. Словом, ым ,и вкреЦ йСегодня окснаитсмы, ирХхристиане юиротси XXI юуврвека еп кпризваак е о н и нью, смертью. ьтялбыть ва тсдпродолжателями ерп тугом еыротапостольского ок ,аволс меадела тич ы ж ав д ны – дбыть зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо свидетелями. вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар - е м х и т э х и о б о в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

238 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 197 ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 Хотя титул ‫ נביא‬встречается и в первом разделе Словом Господа сотворены небеса, Танаха, в Моисеевой Торе, где он прилагается к самым и духом уст Его – все воинство их. великим ее персонажам – Авраѓаму (Быт 20:7), Моше Пс 33/32:6. (Втор 18:15,18; 34:10) и Аѓарону (Исх 7:1)198 – и хотя производный от этого термина глагол (√ ‫נבא‬, порода новозаветной книге Деяний Апостолов, по hitpa‘el)Втакже встречается в Торе (в известной истории единодушному написанной с семьюдесятью свидетельству старейшинами иПредания с Эльдадом и Мейдаевангелистом Лукой и представляющей собой ничто дом – Числ 11:25-27), “ведущее и направляющее” значеиное как первую историю мы ние пророкам отводится во Христианской втором разделеЦеркви, Танаха, кодважды слова, –которые могут представлять торый такчитаем и называется ‫נביאים‬. Интересно заметить, определенную трудность для понимания. Первый раз что в корпус ‫נביאים‬ входят не только книги пророков-пи–сателей, в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников, так называемые – весьма, умножалось (Деян 6:7); второй ‫ – תרי עשר‬нов Иерусалиме» и книги, получившие название раз – в‫נביאים‬, 12-й: «Слово же пророки, Божие росло и распространя‫רשונים‬ в которых провидцы и прозорлось» 12:24). Нет в обоих этих меливцы (Деян находятся вовсе не сомнений, на первом плане, за исключестах Лука говорит о росте апостольской Церкви, нием разве что Шмуэля. Персонажами первого планаобв увеличении уверовавших во, Христа ‫נביאים רשונים‬,числа то есть в книгах , и ставших , Его последователями. почему автор Деяний, говоря являются вожди, судьиНо и цари, чьи грандиозные фигуорыколичественном ростесобой христианских предпокак бы “заслоняют” пророков.общин, И, однако, эти читает описывать его именно этими словами – «слово четыре книги также входят в раздел под названием Божие Какая реальность стоит потому, за этим?что Како‫נביאים‬. росло»? Почему, казалось бы? Да просто исво197 значение божественного слова в рождении и форми Доклад на XXVII международной богословской конференции ПСТГУ. Москва, 8 декабря 2016 г. ровании церковных общин? И какое значение придаем 198 Кроме пророков, есть в Торе Моисеевой и пророчица – Миръям, которая так и названа: ‫( נביאה‬Исх 15:20). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

239 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

тинными творцами истории и вершителями судеб своего народа, с точки зрения ‫סופרים‬, формировавших библейский канон и определявших порядок книг внутри него, являются вовсе не Шауль и Давид, а стоявшие за ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС их спинами Шмуэль и Натан, не Йаравъам и Ахав, а 071 У НИЩБОихЮсловом У НВОГосподним КРЕЦ Я А ЩЮ А ИЗОС вразумлявшие Ахийя иД Элийяѓу. В предмонархическую и раннемонархическую эпохи в израильском народе возникает явление, полу,асебен ынеровтос адопсоГ моволС чившее в научной литературе название пророческого .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и движения или профетизма. Наибольшее развитие оно .6:23/33 сП получило в Северном царстве – то есть там, где позднее возникла и пророческая письменность. Наш доклад оп ,волотсначалу опА йипророческой н я е Д ег и н к й онтевазовон Вно для посвящен письменности, йонначтобы сипан понять, яинадена рП каком увтсьфоне летедиввс какой у мо н ш удонэта и де того, среде о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ве письменность зарождается, придется остановиться и ана ым ,ивкреЦ йокснаикниг тсирХ юироит‫מלכים‬, си юуввркоторых еп как е огони некоторых пассажах ‫שמואל‬ ьтялва тсоддописьменных ерп тугом еырпророках. оток ,аволс меа тич ыджавд ворится зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо вокинечу олсич и ,олс‫הנביאים‬-‫בני‬ ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – ;)7:6этим няе Дназванием, ( »емила сувстречающимся реИ в ьс олажонм у ам ь с ев йоротвПод несколько -янавррассказах тс орпсар и ‫מלכים‬ олс оробеиЭлийяѓу жоБ еж и овЭлише, олС« :йобычно -21 в – позар раз -ем хитэпророческие хиобо в ,йишколы ненмосили теНпророческие .)42:21 няе Д ( »ьс ол нимают корпора199 б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л хили а тс ции (2Цар 2:3,5,15; 4:1; 6:1). О подобной же школе хишва тс и аговорится тсирХ ов ихившрассказе ваворевуо аШауле лсич ии и л ев у корпорации в н‫א‬еч‫שמואל‬, яровотам г ,йвместо иняе Д ртермина отва умечоп оН .им–ялетаводелсхэвэльоп огЕ хотя е пдер(“группа п ,нищбопророков”, хикснаитсили, ирх лучше, етс ор м“вереница онневтс ечпророилок о н-овиим о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т тич ков”). После того, как Шмуэль помазывает Шауля наеацар-окаКпоследний ?митэ аз твстречается иотс ьтс оньсл‫נביאים‬-‫חבל‬, а ер яакаК вливается ?»олс ор еивжэту оБ ство, -имроф и иинедгруппу, жор в авна олнего с огоннаходит невтс ежДух об еиГосподень нечанз ов экстатическую ме199 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Придерживаемся общепринятого названия. В русских переводах 1-2 книги Царей ( ) обычно обозначаются как 3-я и 4-я Царств. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

240 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

(‫)רוח יהוה‬, он становится иным человеком (‫ )איש אחר‬и начинает пророчествовать. Продолжается это недолго, Шауль перестает пророчествовать, как только расстается с 1( ‫נביאים‬-‫ חבל‬Сам200 10). Однако, полученный им опыт не СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, пропадает без следа: царь периодически впадает в некон170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ тролируемое состояние, когда «злой дух (‫רעה‬-‫)רוח‬ от Господа» (1Сам 16:14,15,16,23; 18:10; 19:9) нападает на него. Когда современник Йаравъяма II Амос отвечает бейт-эльСловом Господа сотворены небеса, скому священнику Амации «я не пророк и не сын пророи духом уст Его – все воинство их. ка», он, по-видимому, имеет ввиду, что не является проПс 33/32:6. фессиональным пророком и не принадлежит ни к одной из корпораций ‫הנביאים‬-‫בני‬. Действительно, до того, как новозаветной книге Деяний по ГосподьВповелел ему пророчествовать, он,Апостолов, по собственноединодушному свидетельству Предания написанной му признанию, занимался сельским хозяйством (Ам 7:14). евангелистом Лукой и представляющей собой Упоминание Амосом ‫הנביאים‬-‫ בני‬говорит о том, чтоничто в его иное первуюVIII историю Церкви, мыв времякак (середина в.) эти Христианской группы еще действовали дважды читаем слова, которые могут‫שמואל א‬ представлять Израиле. Эти два пассажа – из 10-й главы и из 7-й определенную трудность для понимания. Первый быраз главы книги Амоса очерчивают временные границы –тования в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников в израильском народе пророческих школ, -‫בני‬ весьма в Иерусалиме» (Деян –6:7); ‫הנביאים‬. умножалось Интересно отметить, что ‫שמואל א‬ это второй начало раз – в 12-й:монархии, «Слово жеа книга БожиеАмоса росло–иначало распространяизраильской пророчелось» (Деян 12:24).Вполне Нет сомнений, в обоих этих кормеской письменности. вероятно, что подобные стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об порации существовали и до Шауля, продолжали сущеувеличении Христаоби ставших ствовать и числа после уверовавших Амоса, но в воТанахе этом не Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря говорится. о количественном росте христианских общин, предпоО чем пророчествовали эти ‫הנביאים‬-‫בני‬, и “пророчечитает описывать его именно этими словами – «слово ствовали” ли о чем-то вообще, не понятно. Опираясь на Божие Какая больше реальность стоит за этим? Какотексты росло»? Танаха, можно сказать о форме их пророво значение слова в рождении и формичества, чем обожественного ее содержании. Музыка и пляски вводили их ровании церковных общин? И какое значение придаем 200

Придерживаемся общепринятого названия. В русских переводах 1-2 книги Са� муила (‫ )שמואל א ב‬обычно обозначаются как 1-я и 2-я Царств. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

241 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

в экстаз, они оказывались во власти Духа и начинали пророчествовать. Современный исследователь израильского профетизма Альберто Мелло считает, что произносимое сынами пророческими в состоянии экстаза вряд ли было ,Ьречью. Т С ОНЬ Л А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС связной Анализируя историю с Шаулем, он 071 У НИЩБО Ю У НВОКРЕЦ Я А ЩЮ А Д ИЗОС пишет: «Пророчествовать» здесь – почти синоним ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС «бредить». «Сделаться иным человеком», видимо, озна.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и чает потерять над собой контроль. Нетрудно понять, .6:23/33 сП что к такому «духовному» опыту следовало относиться с рассуждением, было необходимо подчинить его каоп ,волоинституциональному тс опА йиняе Д егинкконтролю йонтеваз201 ов. он В кому-то йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о бос йещпоселения юялва тсдевреев ерп и вйХанаане окуЛ моих тсирелигия л ег н ав е тчин Сйоначалом ым ,иподвергаться вкреЦ йокснаопасности итсирХ юсинкретизма иротси юуврвепрезультате к ак е о н и стала ьтялва тсдвлияния ерп тугна ом нее еырместных оток ,авкультов олс меаитиверований. ч ы д ж ав д мощного зар йывера вреПСиная .яинасмешалась миноп ялдс ьхананейскими тс ондур т юунинфиникийе л е де р п о Чистая 202 в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л й-6 в – скими культами. Это процесс Мордехай Бубер гназывал 203 йоротв ;)7:6 анМартин яе Д( »емНот ила су–рхананеизацией. еИ в ьс олажонЭто му авмполь с ев ваализацией, -янамере р тс оркасается псар и олис онерва р еижбогооткровенной оБ еж оволС« :й-религии 21 в – за–р ной -ем хитэ хиоМощная бо в ,йистихия ненмос энтузиазма теН .)42:21с него яе Дсамыми ( »ьс ол пророчества. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс непредсказуемыми и опасными проявлениями должна хишвбыть а тс инаправлена а тсирХ овв определенное хишвавореву нормативное алсич иинечрусло. и л ев у была яровог ,йиняе Д рмежду отва умНебом ечоп оН имялетадолжно в о де л с о п огЕ Посредничество и .землей было -опдестрого рп ,нищ бо хикснаитсирх етсБольшинство ор монневтс етех, чилокто ко быть регламентированным. о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич претендовал на такое посредничество, лишались в Моисе-окаКТоре ?микакой-бы тэ аз тиото тс ни ьтсбыло оньлалегитимности: ер яакаК ?»олс ор еижоБ евой -и201 м рМелло оф иА.иКто интакие еджпророки? ор в авГрамматика олс огонпророчества. невтс ежМосква, об еин2015. ечаС.нз19.ов 202 ме203а дBuber ирпM.еиDer неGlaube чанзderе оPropheten. как И München, ?нищб1964. о хынвокрец иинавор Noth M. Geschichte Israels. Göttingen, 1986. Русский перевод: Нот М. История Древнего Израиля. Санкт-Петербург, 2014. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

242 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Втор 18:10-11.

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 170 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ СОЗИДАЮЩАЯ Привожу этот текст по Синодальному переводу.

Следует заметить, что переведенное здесь через прорицателя причастие ‫קסם‬ косэм означает Словом Господа сотворены небеса, предсказателя и в большинстве других мест Танаха пеи духом уст Его – все воинство их. реводится как гадатель204. Пс 33/32:6.

Подлинное, легитимное пророчество не должно В новозаветной книге Деяний Апостолов, по иметь ничего общего с гадательными формами предскаединодушному свидетельству Предания написанной зания, широко практиковавшимися повсеместно в проевангелистом Лукой и представляющей собой шлом (которые и в наш “просвещенный” век не ничто менее иное как первую историю Христианской популярны – от хиромантии и гороскопов доЦеркви, гаданиямы по дважды читаем слова, которые могут представлять поведению животных накануне футбольных матчей). В определенную для понимания. Первый раз книгах пророкахтрудность нередко звучит критика в адрес самих –пророков, в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников ‫נביאים‬. Критикуются не пророки Ваала, с котовесьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7);увлекаввторой рыми и так все ясно, авпророки YHWH, видимо, раз – вмагией, 12-й: «Слово же Божие росло и распространяшиеся гаданиями и прочими практиками, строго лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих мезапрещенными в Израиле. Так, раннеиудейские пророки стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Миха и Йешайяѓу, ставят пророков (‫ )נביאים‬и прозорливувеличении уверовавших во Христа цев (‫ )חזים‬на числа одну доску с гадателями (‫)קסמים‬:и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте Зайдет солнце надхристианских пророками общин, , ипредпопотемнеет день над ними. устыдятся прозорливцы читает описывать егоИименно этими словами – «словои посрамлены будут гадатели , и завернутся свои Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? вКакобороды все они, потому чтослова не будет ответа иот Бога. во значение божественного в рождении формиМих 3:6-7. ровании церковных общин? И какое значение придаем 204 А в современном иврите ‫ – קוסם‬это еще и фокусник: Подольский Б. Новейший иврит-русский словарь. Тель-Авив, 2007. С. 657. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

243 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Вот, ѓа-Адон YHWH Цеваот отнимет у Йерушалаима и у Йеѓуды… храброго вождя и воина, судью и пророка ( ), и гадателя ( ), и старца. Ис 3:1-2.

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС У ННо ИЩв БСеверном, О Ю У НВ ОКРЕЦ Я А ЩЮ Аопасность Д ИЗОС Израильском царстве

071

хананеизации веры была куда большей, чем в Южном. Маленькая горная Иудея была гораздо более однород,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ной в этническом плане, чем больший и по территории, .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и и по населению Израиль. Современный израильский .6:23/33 сП археолог Исраэль Финкельштейн в своей выпущенной в соавторстве с Ашером Зильберманом пятнадцать лет оп ,вокниге, лотс опкоторая А йинянаделала е Д егинкмного йонтешума, вазоводостаточно н В назад йонна сипан яинадпоказал, ерП увтчто сьлепри тедидинастии вс умоншОмридов удониде аргументированно о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и лестраг н ав е еврейское население Израиля, особенно на севере ым –,иввГилъаде креЦ йокиснГалиле, аитсирХ юиротсплодородную и юувреп какИзрее они ны включая ьтялва тсдолину, дерп тубыло гом есмешанным ыроток ,авослхананейским. с меа тич ыдОпиж ав д эльскую зар йыэто вревремя П .яин(IX амивек), ноп он, ялдвьчастности, тс ондур т юпишет: у н н е л е де р п о сывая вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – ;)7:6 няе Д( »енаселение мила суреИвв ьдействительности с олажонму амьс ев йоротвИзраильское -янар тсконцентрировано с орпсар и олс ор еивжонагорной Б еж о в о л С « :й-21 ввокруг – зар было области -ем хитэ тогда хиобо как в ,йвиИзреэле ненмос хананейское теН .)42:21 продолжение няе Д( »ьс ол Самарии, б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛ ха тс хананейского культурного влияния было очевидным… хишва тснеинарушили а тсирХ охананейского в хишваворесельскохозяйственного в у а л с и ч и и н е ч и л ев у Омриды 205 яровог ,йи.няе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ уклада… -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о – имавоэтого лс имфактора, итэ оннемнельзя, и оге ьконечно, тавысипонетеучиа тич оволс«Помимо -окаК ?м тэ аз тиотс ьтс оньлдля а ер израильтян яакаК ?»олссоседства ор еижоБ тывать и исоблазнительного -имроф и ииитого, неджчто ор визраильские аволс огоннецари в т с еж об еинечанкуда з ов Финикии, проводили меадиоткрытую рп еинечанвнешнюю з е окак И политику, ?нищбо хычем нвоиудейские. к р е ц и и н ав о р более 205

-уп яа вFinkelstein реП .г 2102I., – ISilberman Ix/21 ,накаN.A. бА .The хяинBible етч хиUnearthed. ксвеьтнекоNew ннИYork, -отявС2001. x анP.да192. лкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

244 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Пророческое сопротивление синкретизму и двоеверию возникает именно на Севере, и именно в эпоху Омридов. Танах связывает его с именами пророков Элийяѓу и Элиши. В книге ‫ מלכים‬рассказывается, как СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, они и их ‫הנביאים‬-‫ בני‬противостали развращающему вли170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ янию государственного ваализма и высоко вознесли знамя яхвизма. Позднее, уже в VIII веке, там же, в Се� верном десятиколенном царстве появляются и первые Словом Господа сотворены небеса, письменные пророки – Амос и Ѓошеа. и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

Начало пророческой письменности В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству библеист Предания написанной Испанско-аргентинский Хосе-Луис Сиевангелистом Лукой и представляющей собой ничто кре-Диас, ученик великого Луиса Алонсо-Шёкеля дает иное как первую историю Христианской следующее определение пророка: «Пророк,Церкви, - пишет мы он дважды читаем слова, которые посвященном могут представлять в своем обширном исследовании, пророопределенную для понимания. Первый раз кам Танаха, - этотрудность избранный Богом посредник для пере–дачи в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников людям особых знаний о том, что необходимо де206 весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7);конечно, второй лать в настоящее время или в будущем» . Это, раз – в 12-й: «Слово же БожиеВ росло и распространяслишком общее определение. истории Израиля пролось» (Деян определенная 12:24). Нет сомнений, в обоих этих меслеживается эволюция этого посредничестах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об ства: от 1) энтузиастического профетизма, в котором увеличении числа уверовавших во Христа и ставших так трудно отделить зерно подлинного послания от мяЕго последователями. Нои почему Деяний,человеговоря кины внешних влияний шелухиавтор собственных оческих количественном росте2)христианских предпомечтаний, через поставленноеобщин, под контроль и читает описывать его именно этими словами – «слово легитимированное устное пророчество – к 3) самому Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каконадежному пророчеству, письменному. во слова в рождении и форми значение Нашабожественного конференция называется «Библейское отровании общин? И какоеТанаха, значение придаем кровениецерковных о Боге». Говоря о пророках нужно чет206

Sicre J.L. al profetismo bíblico. 2011. Доклад на xIntroducción Свято-Иннокентьевских чтениях.Estella, Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

245 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

ко понимать, что это не пророки “открывали” Бога, а Бог открывал Себя через пророков – «глаголал пророками», или «глаголал во пророках», как мы исповедуем в Никео-Цареградском символе веры. Пророки – это ,ЬТбожественного С ОНЬЛ А ЕРслова. – ЕЬПоэтому ЖОБ ОВглавный ОЛС проглашатаи 071 У НИ Щ БОпророческих Ю У НВОКисторий РЕЦ ЯиАвсех ЩЮпророческих А Д ИЗОС тагонист всех книг один – Божье слово. Нельзя не согласиться с Бретоном: ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и В драме пророческих книг первый персонаж – это .6:23/33 сП

слово… От него зависят судьбы народов, оно их спасает и оно их судит. Это динамичное слово. Оно с такой оп ,воовладевает лотс опА йпророком, иняе Д егичто нк йвсе онтего евасуществование з ов о н В силой йонна сиопределяется пан яинадерПим. увтЧто сьлеттакое едивс пророк? умоншудоНесон и де отныне о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е мненно, ответ на этот вопрос – один, и другого быть ымможет: ,ивкреЦ йокснесть аитсичеловек рХ юислова. ротси Выражение юувреп как devar е они не пророк ьтялва т/ с’Elohîm дерп ту241 гомразеыпоявляется роток ,авовлсВетхом меа тиЗавете, ч ыджаиз вд YHWH зар 225 йывраз реПотносится .яинаминокп слову, ялд ьтпринятому с ондур т юуили ннепроизнел е де р п о них 207, о л с о р е и жо Б ов о л С « : ев а лг й - 6 в – в о к и н е ч у о л с и ч и сенному пророком . йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев с оАмоса рпсар иэто олслово с ор еивпервые жоБ еж остановится волС« :й-2письмен1 в – зар -янар тУ -ем хКнига итэ хипророка обо в ,йАмоса иненмокладет с теН начало .)42:21традиции няе Д( »ьсизол ным. 208 б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс раильской пророческой письменности . Записанное хишваоказывается тс и а тсирХболее ов хинадежным шваворевусредством алсич иипередачи н е ч и л ев у слово яровог ,йиняе Д послания, ротва умечочем п оНустная .имялетречь, аводелпоэтому с оп огЕ божественного -опдерзап Амосом ,нищбо следует хикснаиЃошеа, тсирх еатсзатем ор мо–ндлинная невтс ечиверелок о вслед ов207 о лсBretón « – иS.мVocación аволс yиmision: митэ formulario оннемиprofético оге ь(“Analecta тавысипBiblica”, о теа 111). тич P. 31. Roma, 1987. -о208 ка К ?митсогласиться э аз тиос тНиссиненом с ьтс онь(Nissinen ла ер яM.акHow аКProphecy ?»олсBecame ор еиLiteraжоБ Следует ture. “Scandinavian Journal of the Old Testament”, № 19 (2005). P. 153-172) в том, -хотя имрархеологи оф и иииненаходят джорглиняные в аволстаблички огоннсевотдельными тс ежоб е“пророчествами” инечанз что ов мв еМари адир(IIптыс. еидо нен.э.) чанизсреди е окабиблиотек к И ?ниНовоассирийской щбо хынвоимперии крец и(IX-VII инавовв.р до н.э.), собирание пророческих речей в книги можно считать явлением, типичным лишь для еврейского профетизма. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

246 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

ница иудейских письменных пророков. Если бы не возникла традиция записывать пророческие речи, что могли бы мы знать о учении пророков, о той божественной вести, которую они провозглашали? СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, На вопрос, почему пророки (или их ученики) 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ вдруг стали писать,ЦЕРКОВНУЮ ученые, исследующие пророческую письменность, отвечают по-разному. Почти полвека тому назад Gunneweg предположил209, что заСловом Господа сотворены небеса, интересованность в сохранении пророчеств в письмени духом уст Его – все воинство их. ном виде проявили современные пророкам служители Пс 33/32:6. святилищ, жречество. Однако, трудно себе представить, чтобы Амос и Ѓошеа сотрудничали с израильскиВ новозаветной Деяний Апостолов, по ми святилищами. Связи книге со святилищем – с Иерусалимединодушному свидетельству написанной ским храмом – очевидны не для Предания израильских пророков, евангелистом Лукой и представляющей собой ничто а для иудейских, да и то далеко не для всех. Израильиное как первую Христианской Церкви, мы ские пророки как историю раз оппонируют своим святилищам, дважды читаемв Бейт-Эле, слова, которые могут представлять находившимся Гильгале, Шомроне и друопределенную трудностьцентрах. для понимания. гих крупных культовых ПоэтомуПервый гипотезуразо –том, в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число что пророчества стали записываться поучеников инициавесьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй тиве служителей культа, следует отвергнуть. Тридцать раз – в 12-й: «Слово же Божие рослооитом, распространялет назад Millard выдвинул гипотезу что запись лось» (Деяни 12:24). Нет сомнений, в обоих для этихтого, мепророчеств их хранение были необходимы стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об чтобы впоследствии проверить их истинность. Этот увеличении уверовавших во Христа и будущих ставших автор сводитчисла пророчество к предсказанию 210 Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря событий . Нет сомнений, в книгах пророков будущее опредсказывается количественномчасто, ростеоднако, христианских общин, предпоеще чаще интерпретичитает описывать его именно этими словами – «слово руется настоящее: пророки не столько предсказывают Божие Какаясколько реальность этим? Какото, что росло»? будет завтра, учатстоит тому, за что делать сево значение слова в рождении формигодня. К тембожественного же 80-м годам XX века относится игипотеза 209 Gunneweg A.H.J. Mündliche und schriftliche Tradition der vorexilischen Prophровании церковных общин? И какое значение придаем etenbücher als Problem der neueren Prophetenforschung. Göttingen, 1959. 210 Millard A.R. La prophétie et l’écriture. Israël, Aram, Assyrie. “Revue d’Histoire des 170 Доклад № на 202 x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая пуReligions”, (1985). P. 125-145. бликация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

247 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Hardmeier’а, который в одной из своих статей211 стремится доказать, что поскольку первые письменные пророки находились в жесткой оппозиции властям, были этими властями гонимы и жизнь их подвергалась смер,Ьопасности, Т С ОНЬЛтоА ЕихР близкому – ЕЬ ЖОкругу Б ОВ(ученикам ОЛС тельной и 071 У Н И Щ Б О Ю У Н В О К Р Е Ц Я А Щ Ю А Д И З О С симпатизантам) нужна была “подпольная литература”, для, так сказать вдохновения и консолидации212. Что на это сказать? Согласно этому автору, пророки и их уче,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ники были подобны кружкам народовольцев в царской .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и России. Циркулируют в современной науке и другие .6:23/33 сП гипотезы возникновения письменных пророчеств. Самым приемлемым представляется мнение Йорга Йеоп ,волоткоторый с опА йивнястатье е Д еги«Начало нк йонтписьменного евазовон В проремиаса, й о н н а с и па н яинадерПв свет увтсровно ьлетеддвадцать ивс умонлет шудназад, о н и де рочества», вышедшей 213 о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е в 1996-м году , приводит две причины для записи ым ,ивкреЦ 1) йоАмос кснаитисивслед рХ юизароним тси ю увреппорывали к ак е о н и пророчеств: Ѓошеа ялва тсдерп тугом им еырпророческой оток ,аволс традицией меа тич ыдстоль ж ав д сьтпредшествовавшей зар йывреП .что, яинаначиная миноп ялсдАмоса, ьтс ондуможно р т юунговорить неледерпоо решительно, в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а й-6 в – двух пророческих традициях: новой, началолгкоторой йоротв ;)7Амос, :6 няеиД(старой, »емилана суркоторую еИ в ьс олон, ажоантакже му амьЃос ев положил -янаритсих орп сар и олс ор еиили жоБне ежобращают оволС« :й-внимания, 21 в – зар шеа последователи -ем настроены хитэ хиобокритически; в ,йиненмо2) с тпоскольку еН .)42:21Амоса, няе Д( Ѓошеа »ьс ол или б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс и допленных иудейских пророков поддерживали лишь хишва тс и а тсигруппы рХ ов хсовременников, ишвавореву алсто ич для иинесохранч и л ев у миноритарные яровогслова ,йиняБожия е Д ротвва условиях, умечоп оНкогда .имялэто етавслово оделсотвероп огЕ ности -опдерпбольшинством, ,нищбо хикснанеобходимо итсирх етс орбыло моннего евтсзаписать. ечилок о галось beiиJesaja. ов211 олHardmeier с« – имC.аVerkündigung волс имитund э оSchrift ннем оге Zur ьтаEntstehung высипоderтеSchriftа тич prophetie als Oppositionsliteratur im alten Israel. “Theologie und Glaube”, № 73 -(1983). окаК Р.?119-134. митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ 212 Вольф -левиты. имроф и(Wolff иинW.H.) еджсчитал, ор в ачто вовлСеверном с огоннцарстве евтс епророков жоб еиподдерживали нечанз ов 213 меа дJeremias ирп еиJ.неDie чаAnfänge нз е окder ак Schriftprophetie. И ?нищбо “Zeitschrift хынвокрfürецTheologie иинавund ор Kirche”, № 93 (1996). P. 481–499. См. также: Jeremias J. Hosea und Amos. Studien zu den Anfängen des Dodekapropheton. Tübingen 1996. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

248 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Насколько радикальным был у Амоса и Ѓошеа разрыв с ‫הנביאים‬-‫בני‬, вопрос, конечно, спорный. А вот против второго аргумента Йеремиаса, как кажется, трудно возразить. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Следует сказать несколько слов и о процессе фор170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ мирования пророческих книг. От появления первых записей до издания книги в завершенном виде могли проходить десятилетия, а то и века. Это прежде всего Словом Господа сотворены небеса, касается книг великих пророков – , , – и духом уст Его – все воинство их. но справедливо и в отношении малых, входящих в книгу Пс 33/32:6. ‫ תרי עשר‬214. Сегодня все почти согласны, что даже самая короткая из них, книга ‫ עבדיה‬включает в себя три стиха новозаветной книге Деяний Апостолов, по (19-21), В прибавленные к изначальному тексту рукой поздединодушному свидетельству Предания нейшего редактора. Что уж говорить о стольнаписанной неоднородевангелистом Лукой и представляющей собой ничто ных и пространных текстах, как, например, ‫ישעיהו‬ или иное первую историю Христианской Церкви, мы ‫זכריה‬. как Процесс формирования большинства пророческих дважды которые включал могут представлять книг был читаем долгим ислова, многоэтапным, в себя рабоопределенную трудность понимания. Первый раз ту учеников пророка, затемдля более поздние текстовые по–яснения в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников и ревизии, вставки, добавления, актуализации, весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй наконец,умножалось одну или несколько редактур. Например, так раз – в 12-й: Второ-Исайя «Слово же Божие росло и распространяназываемый (Ис 40-55) при ближайшем лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, обоих этих текмерассмотрении оказывается сборникомвпоэтических стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об стов, принадлежавших, по всей видимости, разным поэувеличении числа уверовавших во Христа и ставших там, а вся книга ‫ישעיהו‬, по выражению Жоакима даж-Не215 Его Но(uma почему авторdeДеяний, вешапоследователями. – “сборником книг” colecção livros) ;говоря книга о‫זכריה‬ количественном христианских общин, предпона самом делеросте состоит из двух совершенно разных читает описывать его именно этими словами – «слово книг, Зах 1-8 и Зах 9-14. И т.д. Божие росло»? Какая реальность стоит за этим?вКако У пророческих книг вообще нет авторов приво214значение божественного слова в рождении и форми О процессе формирования всей см., напр.: Арсений (Соколов), игумен. Единство книги Двенадцати пророков. “Страницы”, № 16:1 (2012). С. 3-12. ровании церковных общин? И какое значение придаем 215 Carreira das Neves J. As grandes figuras da Bíblia. Lisboa. 2010. P. 184. Автор – почетный профессор Лиссабонского Католического университета. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

249 169

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

вычном для нас понимании. Иногда Бог, действительно, повелевает пророку записать Его слово (напр., Ис 30:8. Авв 2:2). Но обычно между устной речью или видением и письменным текстом проходит довольно много вре,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС мени, как, например, в случае с Ирмеяѓу, которому в 071 У НИЩБОмомент Ю У Нбыло ВОКсказано: РЕЦ Я А ЩЮ А Д ИЗОС определенный Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС слова, которые Я говорил тебе об Йисраэле, и об Йеѓу.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и де, и о всех народах с того дня, как Я начал говорить .6:23/33 сП тебе, от дней Йошийяѓу до сего дня… И призвал Ирмеяѓу Баруха, сына Нэрийи, и написал Барух в книжный оп ,волиз отсуст опАИрмеяѓу йиняе Двсе егислова нк йоГоспода, нтевазовкоторые он В свиток Он йонна сиему. пан Иер яин36:2,4. адерП увтсьлетедивс умоншудониде говорил отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве креЦЙеѓойяким, йокснаитсикак рХ повествуется юиротси юувдальше, реп как сжие они ым ,ивЦарь ьтялэтот ва тсдсвиток. ерп тугНо омвесьма еыротинтересно ок ,аволс то, меачто тичпроисхоы д ж ав д гает зар потом: йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо дит вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – 7:6 нИрмеяѓу яе Д( »едругой мила сусвиток, реИ в ьсиоотдал лажонего му Баруху ам ь с ев йоротвИ;)взял -янар тсыну с орпсНэрийи, ар и олсиоронеинаписал жоБ ежвонем волСиз« уст :й-21Ирмеяѓу в – зар писцу, -емслова хитэ того хиобосвитка, в ,йинекоторый н мо с т е Н .)42Йеѓойяким, :21 няе Д( »царь ьс ол все сжег б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс Йеѓуды, на огне; и еще прибавлено к ним много подобных хишслов. ва тс иИер а тс36:32. и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у тем яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ п ,нищбсвиток, о хикснкак аитсвидим, ирх етсотличается ор монневтот с ечпервоилок о -опдерВторой о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т еа тич го: он гораздо пространнее. Барух – “секретарь” проро-оки, аКвидимо, ?митэ азего тиоученик. тс ьтс онЗадачей ьла ер яаучеников каК ?»олспророков ор еижоБ ка -имрораспространять ф и иинеджор в аих вопроповеди, лс огонневтсчаще ежобвсего еинечустно, а н з ов было меаиногда, дирп еикак нечванслучае з е окакс И ?нищбоили хынсвненазванными окрец иинавор но Барухом е по имени учениками Й шайяѓу (Ис 8:16), письменно. 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

250 961

К ВОПРОСУ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРОРОЧЕСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Очевидно, непосредственным ученикам пророков принадлежат и некоторые “биографические” части пророческих книг – например, рассказы об Ирмеяѓу в книге, носящей его имя, или, к примеру рассказ о столкновеСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, нии пророка Амоса с бейт-эльским священником АмаСОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 цией (Ам 7:10-17). После смерти пророка его проповедь продолжает распространяться учениками, которые сознают Словом Господа сотворены небеса, себя имеющими полное право и актуализировать изи духом уст Его – все воинство их. начальную пророческую весть, и развивать ее. Почти Пс 33/32:6. все пророческие книги на протяжении веков оставались открытыми для добавлений к ним глосс и разъяснений, В новозаветной книге Это Деяний Апостолов, по для ревизий и актуализаций. развитие остановиединодушному Предания написанной лось лишь в III свидетельству веке до Р.Х., когда, наконец, многовеевангелистом Лукой и представляющей собой ковой процесс формирования и редактирования ничто всего иное какпророческих первую историю Христианской Церкви, мы корпуса книг был законсервирован, когда дважды читаем слова, “умолкло”. которые могут представлять пророчество до времени определенную трудность для понимания. Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространялось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании церковных общин? И какое значение придаем 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

251 169

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 В МИХ 1:8-16 Словом Господа сотворены небеса,

В 724 году до н.э. ассирийские войска осадили и духом уст Его – все воинство их. столицу Исраэля город Шомрон и в 722-м овладели ею. Пс 33/32:6. Так завершилась история Северного (Израильского) царства. Во время той кампании полчища Ашшура не новозаветной книге Деяний по вошли Вв пределы царства Йеhуды и не Апостолов, поступили так единодушному свидетельству Предания же с Йерушалаимом видимо потому, чтонаписанной иудейский евангелистом Лукой и представляющей собой царь Ахаз, в отличие от последнего израильскогоничто царя иное какбыл первую историю Христианской мыв hОшеа, верным вассалом ассирийских Церкви, владык и, дважды читаем слова, которые могут представлять соответствии с условиями вассального договора исопределенную трудность для понимания. раз правно выплачивал им ежегодную дань. Первый Отношения –Йеhуды в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников с Ашшуром испортились при его преемнике весьма умножалось Иерусалиме»царь (Деян 6:7); второй Хизкийяhу (716-687).вАссирийский Санхерив (Сенраз – в 12-й: «Слово же перевода, Божие росло и распространянахирим Синодального 704-681) сообщает в лось» 12:24). Нет сомнений, обоих этихигу» месвоих (Деян анналах, что Хизкийяhу «не вподчинился стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об (очевидно, прекратил, по примеру Бавэля (Вавилона), увеличении уверовавших во спровоцировал Христа и ставших выплачиватьчисла ежегодную дань), чем его Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря реакцию в виде карательной экспедиции. Каждому ноовому количественном общин, предпоассирийскомуросте царюхристианских приходилось при вступлении читает описывать его именно этими словами – «слово на престол первым делом усмирять своих вассалов. Божие росло»? Какая реальность стоит заЙерушалаим. этим? КакоВ 701 году ассирийские войска осадили во значениеСанхерива божественного слова в рождениицаря и формиВ анналах сказано: «Хизкийяhу, Йеhуровании церковных общин?моему И какое значение ды, который не подчинился игу,.. я заперпридаем в Йерушалаиме, как птицу в клетке. Я насыпал земляные валы... 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

253 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

Хизкийяhу был устрашен блеском моего господства. Наемники, которых он послал укреплять Йерушалаим, оставили его. Свыше 30 талантов золота и 800 талантов серебра, драгоценные камни и украшения, кровати и ,ЬТизС Ослоновой НЬЛ А Екости, Р – Екожи Ь ЖОиБ слоновую ОВОЛС кость, седалища 071 У НИпороды ЩБО Ю У НВОКсокровища РЕЦ Я А Щ Ю А Д рода, ИЗОСа ценные деревьев, всякого также его дочерей, его придворных женщин, его музыкантов, мужчин и женщин, я отправил в Нинве, мой ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС царский город»216. Об экспедиции, отправленной Сан.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и херивом против Йеhуды и об осаде Йерушалаима под.6:23/33 сП робно рассказывается в 4Цар 18-19, Ис 36-37 и 2Пар 32217. Прежде, чем осадить Йерушалаим, Санхерив разоп ,волдругие отс опАгорода йиняеЙеhуды Д егинк(4Цар йонт18:13) евазов–онвозможно, В громил йонн а сите, панчто яиупоминаются надерП увтсьвлеМих тедив1:8-16. с умоХизкийяhу ншудониде как раз о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о тсилумилоег н ав е (видимо, трезво оценив ситуацию) попытался ым ,ивксвоего реЦ йогосподина кснаитсирХ юиротсви ставку юуврепСанхерива к ак е о н и стивить и послал ялва тспосольство, дерп тугом чтобы еырот«сказать: ок ,аволсвиновен меа тичя; ы д ж ав д вьтЛахиш отойди зарменя; йыврчто еП .наложишь яинаминопнаялменя, д ьтс оянвнесу» дур т юу(4Цар ннеле18:15). де р п о от в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6в– Хизкийяhу опустошает сокровищницы храма и царскойордома, отв ;)снимает 7:6 няе Д(всю »емхрамовую ила суреИ впозолоту, ьс олажонвсе му отдает ам ь с ев го -янар тс орпс(4Цар ар и о18:15-16). лс ор еижИли оБ ежэтого оволоказалось С« :й-21 в недо– зар Санхериву -ем хитэ или хиобпроизошло о в ,йиненчто-то мо с т е Н .)4о2:чем 21 нумалчивает яе Д( »ьс ол статочно, еще, б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛ осаха тс Танах, но царь Ашшура велит своим полководцам хишваЙерушалаим тс и а тсирХ (4Цар ов хиш18:17). вавореЙерушалаим ву алсич иинедержит ч и л ев у дить яровогдо,йтех иняпор, е Д ропока тва упо мемолитве чоп оН .иХизкийяhу мялетаводеилзаступс оп огЕ осаду -о216 пд Luckenbill ерп ,ниD.D. щбThe о хAnnals икснofаSennacherib. итсирх еChicago, тс ор 1924. монP.н33-34. евтсPritchard ечилокJ.B.о Old о(ed.). волAncient с« – Near имаEastern волсTexts имRelating итэ онtoнtheем и Testament. оге ьтаPrinceton, высипо1955. теP.а т287ич 288. -о217 ка КДетальная ?митэ реконструкция аз тиотс ьтсобытий, с оньласвязанных е р я ак а К ?»олс оркампанией еижоБ с иудейской Санхерива, на основе библейских и внебиблейских источников представлена, -вимонографии мроф и иГонсалвеша: инеджорGonçalves в аволF.C. с огL’expédition онневтсdeеж об еинечаннапр., з ов Sennachérib en Palestine мdans еадlaирlettérature п еинеhébraïque чанз е оancienne как И(Études ?нищBibliques). бо хынParis, вокр1986. ец иСм. интакже: ав о р Na’aman N. Sennacherib’s Campaign to Judah. “Vetus Testamentum”, № 29 (1979). P. 61-86. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

254 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

ничеству пророка Йешайяhу не происходит чудо, вынуждающее ассирийского царя завершить иудейскую кампанию (4Цар 19:35-36). Все эти трагические события и нашли отражение в Мих 1:8-16. Пророк оплакивает СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, участь, которая постигнет (или уже постигла) города 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ Йеhуды в результате ЦЕРКОВНУЮ нашествия Санхерива. Помимо Йерушалаима в этом отрывке упомянуты еще одиннадцать городов и селений – филистимский Гат и те из иуСловом Господа сотворены небеса, дейских городов, которые были разгромлены и разграи духом уст Его – все воинство их. блены армией Санхерива в 701 году. Пс 33/32:6. Большинство упомянутых в Мих 1:8-16 городов и селений надежно идентифицируются в районе ШфеВ новозаветной книгеносит Деяний Апостолов, хапо лы; местоположение других гипотетический единодушному Предания написанной рактер, но и их, свидетельству по всей видимости, следует искать на евангелистом Лукой и представляющей собой юго-запад от Йерушалаима – в долине Шфела илиничто побиное какотпервую лизости нее. историю Христианской Церкви, мы дважды читаем слова, по которые могут представлять Этот плач Михи своим жанрово-стилистичеопределенную трудность для на понимания. Первый раз ским характеристикам похож плач в Ис 10:28-32. Но –Йешайяhу в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников оплакивает другие города Йеhуды. Похоже, весьма Иерусалиме» (Деян 6:7); второй что в Исумножалось 10:28-32 речьв идет о другом ассирийском нашераз – в– 12-й: «Слово же Божие росло распространяствии возможно, о походе Саргона II ипротив Ашдода, лось» (Деян 12:24). Нет(ср. сомнений, месостоявшемся в 711 году Ис 20:1):ввообоих времяэтих той эксстах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об педиции ассирийцы могли по пути потрепать и иудейувеличении ские города. числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний,пассажа говоря Яркой стилистической особенностью оМих количественном общин, предпо1:8-16 являетсяросте игра христианских слов, построенная на созвучичитает описывать его именно этими словами – «слово ях и аллитерациях. Алонсо Шёкель и Сикре Диас пиБожие Какая реальность стоит изацентральных этим? Какошут обросло»? этом так: «Хор приграничных во значение божественного словао встолице: рождении и формигородов соединяется со скорбью пророк дает ровании общин? или И какое значение придаем место их церковных голосам и жестам, отмечает их молчание. Его основной литературный прием – парономазия, 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

255 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

“nomen omen”. Играя со звучанием и возможным значением каждого топонима, он указывает на особое участие каждого из них. Каждый инструмент этого оркестра вносит свой собственный тембр в трагическую ,ЬТПарономазия С ОНЬЛ А Еможет Р – Еили Ь ЖО Б ОВОЛС увертюру. лежать на поверхно071 Уто НИесть ЩБосновываться О Ю У НВОК ЕЦ Я А Щзначении, Ю А Д ИЗО С сти, наРочевидном или же быть скрытой»218. ,ас8ебен ынеровтос адопсоГ моволС Об этом буду плакать и рыдать, .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ходить босым и нагим, .6:23/33 сП

выть, как шакалы и вопить, как страусы. 9 опНеисцелимы ,волотс опА раны, й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В йонпостигли на сипан Йеhуду, яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде отчдостигли ин йобос врат йещюнарода ялва тсдмоего, ерп и йокуЛ мотсилегнаве ым дошли ,ивкредо Ц йЙерушалаима. окснаитсирХ юиротси юувреп как е они 10 ьтяНе лварассказывайте тсдерп тугом евыГате, роток ,аволс меа тич ыджавд зар не йыплачьте, вреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо воки н е чу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – в Бэйт-Афре йорваляйтесь отв ;)7:6 няво е Дпрахе! ( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев 11 -янПереходи, ар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар -емжительница хитэ хиобо Шафира, в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л бо раздетая, ,ивкреЦ йоопозоренная! ксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс хишНе ва твыйдет с и а тси рХ ов хившЦаанане! в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у живущая яроПлач вог ,йвинБэйт-Эцеле яе Д ротва у–мечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдлишены ерп ,низащиты! щбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о ов12оТоскует лс« – имоавдобром олс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окажительница К ?митэ аз тиМарот, отс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имибо роф сошло и иинебедствие джор в авоот лсYHWH огонневтс ежоб еинечанз ов меакдиворотам рп еинечЙерушалаима. анз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор 218 Alonso Schökel L., Sicre Diaz J.L. Profetas. Vol. I. Madrid, 1980. P. 1045. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

256 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

Запрягай колесницу конями, жительница Лахиша! Она – начало греха дочери Цийона, ибо в тебе находятся преступления Исраэля. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 14 Посему, посылай дары в Морешет-Гат! СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ170 Дома Ахзива будутЦЕРКОВНУЮ обманом для царей Исраэля. 15 Еще захватчика приведу тебе, Словом Господа сотворены небеса, жительница Мареши. и духом уст Его – все воинство их. До Адуллама он дойдет, Пс 33/32:6. до славы Исраэля. 16 Наголо обрейся, остригись, В новозаветной книге Деяний Апостолов, по скорбя о любимых сынах! единодушному свидетельству Предания написанной Расширь свою лысину, как у орла, евангелистом Лукой и представляющей собой ничто ибо в плен пойдут они от тебя219. иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды Обчитаем этом...слова, Хотя которые отрывок могут 1:8-16 ипредставлять начинается определенную трудность дляэтом), понимания. Первый раз вводной формулой ‫( על־זות‬об в нем оплакивается –судьба в 6-й Йеhуды, главе: «Слово Божие росло, и число ученикова не Исраэля. Массимилиано Скандро� весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второйк льо замечает: «В данном случае “об этом”, возвращая раз – в 12-й: «Слово же Божие и распространяпредыдущему пророчеству сударосло над Шомроном,.. вволось» (Деян 12:24). Неткоторый сомнений, в обоих этих медит пророческий плач, с этим пророчеством 220 стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об тесно коррелируется» . увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. почему автор Деяний, ...буду плакать Но и рыдать, ходить босымговоря и наогим... количественном ростедревние христианских общин, предпоВо время траура евреи выражали свою читает описывать его именно этими словами – «слово скорбь тем, что раздирали верхнюю одежду, рвали и 219 Божие росло»? Какая стоитопубликована за этим?в Како Полностью Книга пророкареальность Михи в моем переводе журнале Костромской духовной семинарии «Ипатьевкий вестник», №1 (2020).и формиво220значение божественного слова в рождении Scandroglio M. Michea. Nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2017. P. 51. Подробный анализ выражения Renaud B.придаем Michée, Soровании церковных общин? Ипредлагает какое Рено: значение 13

phonie, Nahum. Paris, 1987. P. 38-41. Ср.: Wolff H.W. Micah. A Commentary. Minneapo�lis, 1990. P. 48. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

257 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

остригали волосы, посыпали голову пеплом, закрывали лицо, сидели в пыли, ходили босыми. Давид, покидая Йерушалаим во время мятежа Авшалома, «шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС «071 2 Цар 15:30)». Миха использует другое, прилагаУ НИ–‫שילל‬ ЩБО(Qere Ю У–Н‫)שולל‬, ВОКРкоторое, ЕЦ Я Акак ЩЮ А ДИ ЗОС тельное и ‫יחף‬, значит: босой, разутый. ‫ שולל‬встречается в Танахе еще дважды, оба раза – в книге Ийова: Иов 12:17,19 («советни,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ков гонит босыми»; «священников гонит босыми»)221. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ‫ יחף‬встречается в Танахе в общей сложности 5 раз: .6:23/33 сП 1 раз во 2Цар (Шмуэль-бет), трижды у Йешайяhу и один раз у Ирмейяhу, причем у Йешайяhу все три раза ,волотс опАс ‫ערום‬ йиняе(нагой, Д егинголый):‫ויחף‬ к йонтевазо‫ערום‬ вон (нагой В –опв сочетании и йонна сИс ипа20:2,3,4). н яинадеУ рПМихи, увтсьпомимо летедивстого, умочто ншувместо дониде босой, о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л егнана ве ‫ יחף‬стоит ‫( שילל‬Qere – ‫)שולל‬, еще и ‫ ערום‬находится ым ,ивкместе, реЦ йпосле окснаитси:р‫וערום‬ Х юи‫שילל‬. ротси юувреп как е они втором тсдважно, ерп тусобирается гом еыротоли к Миха ,аволсостаться меа тичабсолюты д ж ав д ьтялваНе зарнагим, йывреили П .яипо нараспространенному миноп ялд ьтс ондуробычаю т юунненаденет л е де р п о но в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г -6 в – на себя вретище, мешок из грубой ткани (ср. Бытй37:34. йорот21:27. в ;)7:64Цар няе Д6:30. ( »емИс ила37:1. с ур е И в ь6:26. с олажИез онм7:18. у амьИос ев 3Цар Иер -яна1:13. р тс оАм рпса8:10. р и оИона лс ор 3:6. еижПс оБ 69/68:12. еж оволСИов « :й16:15. -21 в Плач – зар иль -ем хЕсф итэ 4:1 хиоибодр.). в ,йСовременник иненмос теНМихи .)42:2Йешайяhу 1 няе Д( »ьшо� с о-л 2:10. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс кировал жителей Йерушалаима тем, что три года ходил хишва тс и аголым, тсирХ ополучив в хишвавот ореБога ву алповеление сич иинечснять и л ев у совершенно ярововретище: г ,йиняе Д«Сними ротва ум ечоп оНс.и мялеттвоих а в о д еи лссбрось оп огЕ даже вретище чресл -опдерп ,нтвои ищбсо ног хиктвоих. снаитсТак ирх он етсиосделал, р моннеходил втс ечинагой лок о сандалии о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич и босой» (Ис 20:2). Но Ис 20:1-2 формально отличает-окот аКМих ?мит1:8 э аз– тИс иот20 с ьпредставляет тс оньла ер яаксобой аК ?»обиографичелс ор еижоБ ся -имрорассказ ф и ииноедпророке, жор в авонаписанный лс огонневтспрозой, ежоб еитогда нечанзкак ов ский ме221 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор В Синодальном переводе Иов 12:17,19: «приводит советников в необдуманность»; «князей лишает достоинства». -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

258 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

Мих 1:8 содержит слова самого пророка, причем поэтические. А для поэзии, в отличие от прозы, точность не важна. Она, пожалуй, даже противопоказана ей. Поэтические строки Мих 1:8 передают настроение пророка СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, – его потрясенность судьбой родной страны, его глубоСОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 кую скорбь. ...выть, как шакалы и вопить, как страусы. ПроСловом Господа сотворены небеса, рок сравнивает свои стенания с воем (‫ )מספד‬шакалов и и духом уст Его – все воинство их. воплем (‫ )אבל‬страусов (вообще, ‫ – אבל‬это траур, а также Пс 33/32:6. похоронный обряд). ‫ – תנים‬это шакалы (единственное число ‫ תן‬в Тановозаветной Ученые книге Деяний Апостолов,‫ תן‬пос нахе неВ представлено). идентифицируют единодушному свидетельству Предания– написанной Сanis aureus (букв.: собака золотистая) обыкновен�евангелистом Лукой и представляющей собой ничто ным, или азиатским шакалом, широко распространениное первую историю Христианской Церкви, мы ным вкак Южной Евразии животным из семейства псовых. дважды читаем слова, Они действительно воют которые по ночам,могут их войпредставлять напоминает 222 определенную детский плач .трудность для понимания. Первый раз – в 6-йВторое главе: «Слово Божие и число учениковв сравнение – соросло, страусами. Буквально весьма умножалось 6:7);страуса, второй тексте говорится не во Иерусалиме» страусах, а о(Деян дочерях раз – в –12-й: «Словостраусихи же Божие(‫יענה‬ росло и распространяточнее о дочерях ‫בנות‬, ср. Лев 11:16. лось» (Деян Нет50:39. сомнений, в обоих меВтор 14:15. Ис12:24). 13:21. Иер Иов 30:29 и др.).этих Пророк стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об будет в трауре, как дочери страусихи? Будет издавать увеличении числа уверовавших во Христа ставших траурные вопли, как страусиные птенцы? Ноистраусы и Его последователями. почему автор Деяний,Сравнеговоря их птенцы не вопят и Но не пребывают в трауре. оние количественном ростепоэтому христианских общин, предпокажется странным, некоторые переводчичитает описывать его именно этими словами – «слово ки и комментаторы, в том числе русские, предпочитают Божие росло»? стоитфилина. за этим? Какопереводить ‫יענה‬Какая через реальность сову или через Однако, во222 значение божественного слова в рождении и форми Прожив несколько лет в одном из пригородов Бейрута, я имел частую возможностьцерковных слушать этот пронзительный Там позначение ночам шакалыпридаем выходят из ровании общин? Ивой. какое горных ущелий, чтобы чем-нибудь поживиться на расположенных возле человеческих жилищ помойках. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

259 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

и библейские словари, и современные еврейские энциклопедические словари, в частности, словарь Авраhа�ма Эвен-Шошана223, идентифицируют ‫ יען‬со страусом (в научной классификации – Struthio camelus). В наше ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС время страусы, эти крупные бескилевые нелетающие 071 У НИводятся ЩБО лишь Ю У Нв ВАфрике, ОКРЕЦа еще Я Ане ЩЮ Д ИЗО С птицы, такАдавно они были широко распространены и на Ближнем Востоке. Их ближневосточный подвид (Struthio camelus syriacus) ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС исчез из ближневосточных пустынь лишь в 60-е годы .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и XX века. .6:23/33 сП Весьма курьезен перевод LXX, в котором вме� сто шакалов и страусят – драконы и дочери сирен: ὡς оп ,волотс оὡς пАθυγατέρων йиняе Д еσειρήνων гинк йо.нтевазовон В δρακόντων... ипан яинадеопустошенную рП увтсьлетедивсстрану, умоншупророк дониде йонна сОплакивая о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л г н ав е уподобляет себя шакалам и страусам. Ср. Иов е30:29: ым стал ,ивкребратом Ц йоксншакалам аитсирХ (‫)תנים‬ юиротсии другом юувреп страусам к ак е о н и «Я ь(‫יענה‬ тялв‫»)בנות‬. а тсдерШакалы п тугоми естраусы, ыроток как ,авоизвестно, лс меа тиобитают ч ыджаввд зар йывдиких реП .яиибезлюдных. наминоп ялдВ ьрезультате тс ондур т юассирийского у н н е л е де р п о местах в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е валг й-в6них в– нашествия города Йеhуды опустеют, обезлюдеют, йоротв ;)7шакалы :6 няе Д(и»страусы, емила суркак еИ вэто ьс ообычно лажонмпроисхоу ам ь с ев поселятся -янаср тразрушенными с орпсар и олс оир покинутыми еижоБ еж овлюдьми олС« :й-городами. 21 в – зар дит 224 -ем Ис хи13:21-22; тэ хиобо34:13. в ,йиИер ненм9:10 ос те;Н10:22. .)42:Мал 21 н1:3. яе Д( »ьс ол Ср. бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс тс и а тсирХ рана, ов хишпостигла вавореву Йеhуду, алсич иидостигла н е ч и л ев у хишваНеисцелима яровонарода г ,йиняемоего, Д ротвадошла умечодо п оН .имялетаводелОс оЙеруп огЕ врат Йерушалаима. - о п де р п , н щбо хпророческом икснаитсирхплаче етс орговорится монневтс едважды чилок о шалаиме в иэтом о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тич – здесь и в 1:12. Там, в столице живет и пророчествует -окаК ?митэ аМихи з тиотЙешайяhу. с ьтс оньлаОн ер ятоже акаКоплакивает ?»олс ор еиж оБ современник Йе� -имроф и ии«Оставьте неджор в аменя, волс оягобуду нневтплакать с ежоб еигорько; нечанз не ов рушалаим: ме223 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор 274 ‫ דף‬.1991 ‫ ירושלים‬.‫ המלון העברי המרוכז‬.‫אבן־שושן א‬ 224 В русских переводах – Иер 10:11. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

260 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

усиливайтесь утешать меня в разорении дочери народа моего» (Ис 22:4; весь пассаж – Ис 22:1-14). 701-й год, войска Санхерива осаждают столицу Йеhуды. Иудей� ские пророки Йешайяhу и Миха, один в столице, дру�СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, гой вдали от нее, оплакивают Йерушалаим. Быть мо170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ жет, именно их плачЦЕРКОВНУЮ умилостивил Того, Кто привел врага ко вратам столицы, YHWH внял этому плачу и помиловал Свой святой город, и тот до времени не Словом Господа сотворены небеса, разделил судьбы Шомрона. Пройдет сто с лишним лет, и духом уст Его – все воинство их. Йерушалаим будет вновь осажден врагами, на сей раз Пс 33/32:6. вавилонянами, и будет плакать и сокрушаться пророк Ирмейяhу: «О сокрушении дочери народа моего я со�В новозаветной Деянийменя... Апостолов, по крушаюсь, хожу мрачен,книге ужас объял Отчего же единодушному свидетельству Предания нет исцеления дочери народа моего?» (Иер написанной 8:21-22). Но евангелистом Лукой и представляющей собой в 586 году осада столицы закончится ее падениемничто – Гоиное историю Христианской Церкви, мы сподь как ужепервую не пощадит ни города, ни Храма, ни помадважды слова,Давида, которые«сделает могут представлять занниковчитаем на престоле Йерушалаим определенную для понимания. Первый раз грудою камней,трудность жилищем шакалов» (Иер 9:11). – в 6-йТермин главе: «Слово Божие росло, и число учеников ‫ מכה‬может означать как удар (классичевесьма умножалось в Иерусалиме» второй ский пример – «казни египетские», (Деян точнее6:7); – удары по раз – в 12-й:так «Слово жеполученную Божие росло распространяМицраиму), и рану, отиудара. Здесь это лось» (Деян 12:24).как Нет обоих(тоэтих меслово используется разсомнений, в значениив раны же знастах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об чение, напр., в 3Цар 22:35. Ис 1:6). увеличении уверовавших во синекдоха, Христа и ставших Вратачисла народа (‫ – )שער עם‬это так проЕго почему автор Деяний, говоря рок последователями. образно называет Но здесь столицу иудейского наро225 ода,количественном росте общин, предпоЙерушалаим. Ср. Ис христианских 3:26 ; 14:31. Пс 87/86:2. Враг читает описывать его именно этими словами – «слово нанес неисцелимую рану (буквально, неисцелима раны Божие росло»? реальность стоит за этим? ее, ‫מכותיה‬ ‫ אנושה‬Какая – несогласованность числа) всемуКакоцарво значение слова(буквально, в рождениикоснулась, и формиству Йеhуды,божественного эта рана достигла ровании общин? И какое значение ‫ )נגע‬самойцерковных столицы (врат народа). Многие (вкл.придаем авторов 225

В русских переводах – Ис 3:25. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

261 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

аппарата в BHS) для согласования числа в предложении предлагают исправить ‫ מכותיה‬на ‫מכתה‬. Полагаю, можно принять эту конъектуру. ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС 071 Не рассказывайте в Гате... Точно такие же слова У НИЩБв Оплачевной Ю У НВОпесни КРЕЦ Я А Що Ю А Д ИиЗО С содержатся Давида Шауле Йонатане, почти в самом ее начале: 2Цар 1:20 (вся песнь – 2Цар 1:19-27). Бернини делает предположение: «Воз,асебен ынеровтос адопсоГ моволС можно, так должна была начинаться какая-то хорошо .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и известная ламентация»226. А может быть просто элегия .6:23/33 сП Давида была широко известной, и Миха ее цитирует. Гат (‫גת‬, переводится как «точило», «давильня», оп ,волобыл тс опА йиняе Д егинк йонтевгородом, азовон Ви неод«пресс») важным филистимский 227 йонна сипаупоминается н яинадерП вувТанахе тсьлетед. иСо вс времен умоншуДавида дониде нократно о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег8:13; н ав е Гат неоднократно оказывался в руках евреев: 1Пар ым ,и2Пар вкреЦ йок26:6. снаитГород сирХ мог юиробыть тси юзахвачен увреп каСаргок е они 18:1. 11:8; ьтялII ваво тсдвремя ерп тупохода гом еы ротгода. ок ,аИрмейяhу волс меа т(Иер ич ы25:20), д ж ав д ном 711 е е зафанья р йывр(Соф еП .я2:4) и н аи миЗнхарья оп ялд(Зах ьтс9:5-6), ондур тперечисляя юуннеледефирпо Ц 228 в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– листимские города, Гата не упоминают . Из этого мнойористорики отв ;)7:6 нияебиблеисты Д( »емиладелают суреИ ввывод, ьс олажчто онмеще у амвьасс ев гие -янар тс орпсэпоху ар и огород лс ор прекратил еижоБ еж освое волС « :й-21 в – зар сирийскую существование. -ем хитэ хиоГата бо в спорна: ,йиненмархеологи ос теН .)4искали 2:21 няего е Д( в»ьразс ол Локализация б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс ных местах Филистимской равнины, да так и не нашли. тс и а тсотметить ирХ ов хсозвучие ишваворемежду ву алс‫גת‬ ич иии нечиприл ев у хишваМожно ‫תגידו‬, яровог ,й иняе Дэлегический ротва умечомотив. п оН .иБедствие, мялетаводпостигшее елс оп огЕ дающее строке -опдерпвызывает ,нищбо хуикМихи снаитгоречь сирх етисстыд. о р мо О ннтом, евтс ечто чилпро� ок -о Йеhуду, о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич изошло с его родной землей, пророк и поэт не велит гово-окаКфилистимлянам, ?митэ аз тиотс извечным ьтс оньла енедругам р яакаК ?Исраэля »олс ор –еичтоб жоБ рить -и226 м рBernini оф и G.ииOsea-Michea-Naum-Abacuc. неджор в аволс огCinisello онневBalsamo, тс ежо1997. б еиP.н247. ечанз ов 227 ме228 а дВиСинодальном рп еинечапереводе нз е ок– аГеф. к И ?нищбо хынвокрец иинавор У Амоса в перечислении филистимских городов Гат отсутствует тоже (Ам 2:7-8), однако упоминается отдельно в 6:2. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

262 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

те не злорадствовали (ср. 2Цар 1:20: «чтобы не радовались дочери филистимлян»). Вообще, следует сказать, что плач Михи стоит в одном ряду с такими высочайшими образцами древнееврейской погребальной поэзии, как, наприСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, мер, 2Цар 19-27, Иер 9:20-21 и Плач Иеремии. И еще – сво170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ей тональностью и ритмичностью он немного напоминает православную заупокойную ектинью. Словом Господа сотворены небеса,

...не плачьте... Смысл фразы ‫ בכו אל־תיבכו‬непоня� и духом уст Его – все воинство их. 229 тен . LXX и Таргум вряд ли помогут прояснить его. У Пс 33/32:6. LXX речь вообще идет о чем-то другом: οἱ ἐν Ακιμ μὴ ἀνοικοδομεῖτε ἐξ οἴκου. Смысл арамейской парафразы В новозаветной книге Апостолов, по тоже малопонятен: ‫לא תבכון‬ ‫מבכא‬.Деяний Возможно, текст в этом единодушному свидетельству написанной месте испорчен, поэтому разнымиПредания авторами предлагаютевангелистом Лукой и представляющей собой ся различные эмендации (например, предлагается ничто помеиное какнапервую историю Христианской Церкви, мы нять ‫אל‬ ‫ )אף‬и противоположные по смыслу варианты дважды слова, которые могут перевода:читаем 1) плачьте, только плачьте; 2) непредставлять плачьте. Но определенную для понимания. Первый раз поскольку передтрудность этим прозвучал призыв не рассказывать –в Гате, в 6-й то главе: «Слово Божие росло, и число учеников перевод не плачьте кажется более подходящим весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второйв к контексту: не рассказывайте... не плачьте: не ходите раз в 12-й: «Слово Божие чтобы росло те и распространяГат и– не плачьтесь егоже жителям, не радовались 230 лось» 12:24). Нетвидят сомнений, в обоих этих мевашей (Деян беде. Некоторые в ‫ בכו‬имя собственное . стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Однако, это маловероятно, поскольку такое название ниувеличении числа уверовавших во Христа и ставших где не встречается. Другие предлагают конъектуру ‫כבון‬: 231 Его последователями. Новстречается почему автор Деяний, город с таким названием в Нав 15:40 говоря . о количественном росте христианских общин, предпочитает описывать его именно этими словами – «слово 229 Обзор дискуссии содержится, напр., в комментарии Хиллерса: Hillers D.R. MiБожие росло»? Какая стоит за этим? cah. А Commentary on the Book ofреальность Prophet Micah. Philadelphia, 1984. P. 25. Како230 Напр.: Smith R.L. Micah-Malachi (World Biblical Commentary 32). 1984. P. во значение божественного слова в рождении иWaco, форми41-42. Carbone S.P., Rizzi G. Il libro di Michea secondo il testo ebraico Masoretico, secondo la versione greca della LXX, secondo И la parafrasi targumica. Bologna, ровании церковных общин? какое aramaica значение придаем 1996. P. 84. 231 В Синодальном переводе – Хаббон. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

263 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

...в Бэйт-Афре валяйтесь во прахе! В одной из статей, посвященной топографии и топонимике рассматриваемого отрывка, проводится идея о «прогрессии» в названиях населенных пунктов в стихах 1:10-12а. Автор ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС статьи пробует доказать, что Миха упоминает названия 071 У Нгеографических ИЩБО Ю У Нмест ВОКвРЕопределенном Ц Я А ЩЮ Апорядке Д ИЗОС– этих начинает с самых незначительных, предположительно расположенных в окрестностях Гата, и заканчивает ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС стратегическим центрам долины Шфела232. Но посколь.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ку о городах и поселениях, упомянутых в 1:10-12а, за .6:23/33 сП исключением Гата, мы совершенно ничего не знаем, тезис автора статьи остается чистой гипотезой. лотс опАу йМихи иняе Дименно егинк такой йонтевнабор азовонгеографиВ оп ,воПочему йонна синазваний? пан яинадЧем ерП обусловлен увтсьлетедэтот ивс увыбор? моншуРено донидие ческих о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е Аллен считают, что перечислены города или деревни, ым ,ивкреЦ йокпо снпути аитсиследования рХ юиротсвойска и юуврСанхерива еп как е он233и расположенные ьтялодного ва тсдерсовпадения п тугом еы ток ,авоИс лс 28:32). меа тичБольшего ы д ж ав д (ни соросписком зар йывреП .яинаминопмнение ялд ьтсСкандрольо, ондур т юуннекоторый л е де р п о внимания заслуживает в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й-6крив– предполагает, что отбор мог делаться по двойному йоротв во-первых, ;)7:6 няе Д( названия »емила сурдолжны еИ в ьс обыли лажонподходить му а м ь с е в терию: -янасоздания р тс орпсаригры и олслов, с ор епоэтому ижоБ ежпри оволвыборе С« :й-2учитыва1 в – зар для -ем хлингвистические итэ хиобо в ,йини/или енмос тематические теН .)42:21 нявозможное Д( »ьс ол лись б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а куЛ ха тс сти этих топонимов; во-вторых, выбирались названия хишва тс и а тпунктов сирХ ов той хишместности, вавореву алвсичкоторой иинечилжил ев у населенных 234 яровог .,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ автор -оп дSuriano ерп ,нM.J. ищ о хinиthe ксDust: наиText, тсиTopography рх етс оand р мa оToponymic нневтсNote ечиonлMicah ок о Aб Place Testamentum”, № 60 (2010). P. 436-446. о1:10-12a. во лRenaud с«“Vetus –и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич B. Ibid. P. 33. Allen L.C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah. -Grand окаКRapids, ?ми1976. тэ аP.з 277-278. тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ Scandroglio M. Ibid. P. 60. Алонсо Шёкель в своей классической «Еврейской -поэтике» имрофприводит и иинецелую джосерию р в апримеров волс огизопророческой нневтс ежлитературы, об еинечв акоторых н з ов топонимы, а также имена людей используются для создания игры слов, построенной мнаеаассонансе дирп еили иненачаллитерации, анз е окакчтобы И ?нпоэтически ищбо хсвязать ынвокимя реили ц иназвание инаворс 232

233

234

судьбой того, кому оно принадлежит (nomen omen): Alonso Schökel L. Manual de po1987. -уetica п яавhebrea. реП .г 2Madrid, 102 – IIx /21 ,нP.ак47-49. абА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

264 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

В словосочетании ‫ בית לעפרה‬буква ‫ל‬, по всей видимости, лишняя. В Таргуме вместо – : ‫( בבתיא בעפרא‬в доме в Афре, или в доме в пыли). Арамейская парафраза, как видим, вообще не считает это выражение именем СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, собственным (ср. в Вульгате: in domo Pulveris; текст LXX 170 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ вСОЗИДАЮЩАЯ этом месте радикально отличается от МТ – видимо, отличался и текст, который был под рукой у греческих переводчиков, от текста, который огласовывали масореты). Словом Господа сотворены небеса, Впрочем, существовала ли деревенька с названием Бейти духом уст Его – все воинство их. Афра или Бейт-ле-Афра, или ее не было, не так уж и важПс 33/32:6. но235. Важна построенная на созвучии игра слов: ‫בבית‬ ‫לעפרה עפר התפלשתי‬, бэ-вэйт ле-афра / афар hитпалашти В новозаветной книге Деяний Апостолов, по (в Бейт-Афре в пыли я валялся; по напрашивающейся единодушному свидетельству Предания конъектуре – ‫התפלשו‬, валяйтесь, или ‫התפלשי‬,написанной валяйся; ср. евангелистом Лукой и представляющей собой ничто Таргум и LXX, в которых – императив мн. числа: ‫בקיטמא‬ иное первую историю Христианской мы ‫רישיהון‬как )‫(חופו‬ ‫חפו‬, покройте пеплом головыЦеркви, ваши; γῆν дважды читаем могут представлять καταπάσασθε κατὰслова, γέλωταкоторые ὑμῶν, землей посыпьте (?) определенную понимания. Первый насмешку вашу.трудность Те, к кому для обращается пророк – его раз со–временники в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников и соплеменники – не должны рассказывать весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй филистимлянам о бедствиях, постигших Йеhуду (1:10а), раз – в 12-й: «Слово или же Божие росло и распространяа должны кататься, валяться в пыли в Бейт-Афре лось» (Деян 12:24). сомнений, в обоих этих ме(или в пыльном доме),Нет выражая тем самым свою скорбь стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об (ср. Нав 7:6. Иер 25:34. Иез 27:30 и др.). увеличении числа блаженного уверовавшихИеронима во Христа и ставших Со времен экзегеты сеЕго Но почему Деяний,трудноговоря туютпоследователями. на то, что текст Мих 1:10-15автор «затемнен... 236 остями» количественном христианских предпо. Увы, этиросте трудности не всегдаобщин, разрешимы ив 235 Доминик Бартелеми (Barthélemy D. Critique textuelle de l’Ancien–Testament. T. читает описывать его именно этими словами «слово III. Fribourg-Göttingen, 1992. P. 718-720) и некоторые другие авторы отождествляют Божие росло»? реальность за6:11,24; этим? КакоБейт-(ле)-Афру Михи сКакая Офрой, упоминаемой в Навстоит 18:23. Суд 8:27,32; 9:5. 1Цар 13:17. Но у «Офры» другая огласовка, поэтому сторонники этой гипотезы во значение божественного слова в рождении и формиделают допущение, что Миха сознательно модифицировал название, чтобы приблизить церковных его звучание к слову афар («прах», «пыль»).значение придаем ровании общин? И какое 236 Иероним, блж. Две книги толкований на пророка Михея. Творения. Т. XIV. Киев, 1898. С. 12. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

265 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

наше время, с помощью самого современного экзегетического инструментария. Переходи, жительница Шафира, раздетая, ,ЬТ С О‫שפיר‬ НЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС опозоренная! значит «красивый», «блистатель071 237И ЩБО Ю У НВОКР Е Ц Я А Щ Ю А Д ИЗОС УН ный» . Игра слов строится на противопоставлении значения топонима Шафир и существительных ‫עריה‬ нагота и ‫ בשת‬позор (‫)עריה־בשת‬, переведенных нами че,асебен ынеровтос адопсоГ моволС рез прилагательные раздетая и опозоренная. Жителей .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и города, который представлен в образе обесчещенной .6:23/33 сП женщины, враги уведут в плен, сняв с них блистательные, словно сапфир238, одежды и украшения – и весь их оп ,вообратится лот с о п А й няе Д (ср. егинИс к 3:18-23). йонтевазСовдепортируеон В блеск в ипозор йоннассирийцы а сипан яинсовлекали адерП увтодежды, сьлетедиодевали вс умонпленников шудониде мых о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т силдруг егнавсе в дерюгу из мешковины (вретище), связывали ым ,ивкиртак еЦ вели йокснвакоренной итсирХ юАшшур. иротси юувреп как е они другом тсдтексте ерп ту–гне ом просто еыротопереходи, к ,аволс амнечто еа тич бессвязы д ж ав д ьтялваВ зар й‫לכם‬ ывр‫עברי‬, еП .ябукв.: инамипереходи ноп ялд ь(ж.р., тс ондед.ч.) ур т ю(к) уннвам елед(м.р., ерпо ное: в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– мн.ч.), или: переходи для вас. Предлог с местоименным йоротв ;)7:6мужского няе Д( »ерода миламножественного суреИ в ьс олажочисла нму аникак м ь с ев суффиксом -янсогласуется ар тс орпсар си глаголом олс ор еиж оБ еж оврода олС«единственно:й-21 в – зар не женского -емчисла. хитэ Возможно, хиобо в ,йиправа ненмоДонателла с теН .)42Скайола: :21 няе Д(«Пред»ьс ол го б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс ложную лексему ‫ לכם‬следует вообще элиминировать, хишва тс и совершенно а тсирХ ов хнепонятно, ишваворевукак алсвключить ич иинечиее левву поскольку 239 яровог ,йин.яе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ контекст» -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о ов237 олс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич Корень с таким значением имеется и в арамейском языке: Jean C.-F., Hoftijzer  J. -Dictionnaire окаК ?митdesэ азinscriptions тиотс ьтsémitiques с оньла еde р яаl’ouest. каК ?»Leiden, олс ор1960-1965. еижоБ P. 317. -и238 м рИвритское оф и иислово недж‫שפיר‬ ор попало в авовлгреческий с огоннязык евтс(σάπφιρος), ежоб еиизнгреческого ечанз о–в мв ерусский: адирпГроман еинеШ. чаСлова нз е оивритского как И ?происхождения нищбо хывнрусском вокреязыке. ц иинХеврон, ав о р 1995. С. 12. 239 Scaiola D. Abdia, Giona, Michea. Cinisello Balsamo, 2012. P. 103. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

266 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

Не выйдет живущая в Цаанане! Игру слов можно расслышать в созвучии ‫ יצאה‬и ‫צאנן‬. Видимо, жители Цаанана не смогут выйти из своего города и убежать, когда тот будет осажден врагом. Скайола производит СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, этот топоним от корня ‫«( יצא‬выходить»): выходящий240 . 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ Если ее предположение верно, тогда игра слов – не только в созвучии, но и по смыслу: те, кто живут в городе с названием Выходящий (подразумевается – выходящий Словом Господа сотворены небеса, на войну: ср., напр., Втор 20:1. 1Цар 8:20. Ам 5:3), не и духом уст Его – все воинство их. смогут из него выйти и вступить в сражение с врагом. Пс 33/32:6. Некоторые отождествляют Цаанан (‫ )צאנן‬с находившимся в наделе Йеhуды Ценаном (‫צנן‬, Нав 15:37). В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания Плач в Бэйт-Эцеле – лишены защиты!написанной Вторая соевангелистом Лукой и представляющей собой ничто ставная в названии этого неизвестного города ‫האצל‬ ‫בית‬ иное как первую историю Христианской Церкви, мыв происходит, видимо, от глагола ‫« – אצל‬откладывать дважды могут представлять сторону».читаем Терминслова, ‫עמדה‬, которые происходящий, очевидно, от определенную трудность для «быть понимания. Первый раз корня ‫«( עמד‬стоять» (на ногах), устойчивым»), пе241и число учеников –ревести в 6-й главе: «Слово Божие росло, трудно. Место для стояния? По-русски так не весьма умножалось в Иерусалиме» 6:7);подошло второй скажешь. Пожалуй, лучше всего для (Деян перевода раз – в 12-й: «Слово жеНо Божие росло и распространябы слово «стойкость». как стойкость может быть лось» 12:24). Нетбуквально: сомнений, возьмет в обоих от этихних)? мевзята (Деян (‫יקח מכם‬ значит стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об И кто ее возьмет – непонятно. Текст выглядит повреувеличении числа уверовавших Христа и ставших жденным, текстуальная критикавопредлагает различЕго Но почему автор Деяний, ные последователями. варианты его восстановления. Впрочем, об говоря общем осмысле количественном росте христианских общин, предпостроки догадаться можно: жители Бэйт-Эцеля читает описывать его именно этими словами – плачут потому, что лишены защиты, без которой«слово им не Божие Какая реальность за им этим? Какоустоятьросло»? перед грозным врагом. Не стоит помогут ни житево слова в рождении формили значение Цаанана, божественного ни жители других городов. «Михаи изобра240 Scaiolaцерковных D. Ibid. Р. 104. общин? И какое значение придаем ровании 241 “Place to stay” (Holladay W.L. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden – Boston – Köln, 2000). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

267 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

жает народ дезорганизованным, в котором разорваны внутренние связи солидарности и кооперации между городами»242.

,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС

071 Тоскует о добром жительница Марот... Как и У Н ИЩБОчетыре Ю У Нназвания, ВОКРЕЦ Я А ЩЮ А ДнеИЗизвеОС предыдущие топоним ‫מרות‬ стен. Некоторые отождествляют его с ‫מערת‬, расположенным, как и ‫צנן‬, в наделе Йеhуды. Игра слов строится ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС на контрасте «горечь – добро»: селение с говорящим .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и названием Марот («горечи») тоскует (букв., болезнует: .6:23/33 сП ‫)חלה‬, о добре (‫)טוב‬. Тоскует потому, что не видать ему ничего доброго, ведь бедствие постигло даже хорошо о п , в о лот с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В защищенную столицу: йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о йобоссошло йещю ялва тсдеот рп YHWH и йокукЛворотам мотсилеЙеру� гнав-е тчин ...ибо бедствие ым ,ивкреПосле Ц йокперечисления снаитсирХ юселений, иротси юоувкоторых реп какничее они шалаима. ьтякроме лва тсдих ерназвания, п тугом неизвестно, еыроток ,апророк волс мвновь еа тичговорит ыджавод го, зар йывреП .яНа инасей минраз, оп вялотличие д ьтс онот дур1:9, т юназвание уннеледесторпо Йерушалаиме. в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– лицы употреблено не в метафорическом значении, как мейоротв ;)для 7:6 обозначения няе Д( »емилвсей а сурстраны, еИ в ьс оалваж онму асмысм ь с ев тонимия прямом -янРефреном ар тс орпсазвучат р и олслова с ор еоибедствии, жоБ еж овдошедшем олС« :й-2до 1 вворот – зар ле. -ем хстолицы, итэ хиобтолько о в ,йивместо ненмослова с теН‫מכות‬ .)42(раны; :21 няудары) е Д( »ьсисол (‫)שער‬ б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс пользовано слово ‫( רע‬зло; бедствие). Бедствие, говорит хишва–тснеи случайно, а тсирХ овоно хисошло шваворот евуГоспода алсич и(‫מאת‬ инеч‫רע‬ иле‫ירד‬ ву Миха яровосам г ,йиВсевышний няе Д ротва привел умечоп ассирийцев оН .имялетако вовратам делс оп ЙеогЕ ‫)יהוה‬: -опдерп ,ниВ щбмировоззрении о хикснаитсирпророков х етс ор мвообще онневтснет ечиместа лок о рушалаима. 243 о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич случайностям . Все, что происходит в мире, происходит -окБожьей аК ?митволе, э аз тОн иот–с единственный ьтс оньла ер яакПовелитель аК ?»олс ормира еижоиБ по -и242 м рScandroglio оф и ииM. неIbid. джP.ор62.в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов 243 связи меа дНет ирпв ебиблейском инечанзмировоззрении е окак И ?нместа ищби одуализму. хынвоВкрэтой ец и инаслова вор Достоевского о том, что «сатана с Богом борется, и поле битвы – сердца людей», далеки от строгого монотеизма. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

268 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

Творец истории. Ср.: «Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия (‫»)רע‬ (Ис 45:6-7); «Бывает ли в городе бедствие (‫)רעה‬, которое не Господь сделал (‫ )עשה‬бы?» (Ам 3:6). СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, ‫ ירד‬и ‫ רע‬созвучны. Алонсо Шёкель и Сикре 170 244 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ Диас услышали также созвучие между‫ירד‬ и -‫ירו‬, первой фонетической частью слова ‫ירושלם‬. Словом Господа сотворены небеса,

Запрягай колесницу конями, жительница Лахии духом уст Его – все воинство их. ша! Собственно, ‫ – רכש‬это не кони, а конская упряжь, Пс 33/32:6. сбруя. Игра слов построена на созвучии ‫ לרכש‬и ‫לכיש‬: «ларэхэш» – «лахиш». Видимо, ради создания этого созвуВ иновозаветной книге Деянийслова Апостолов, чия поэт выбирает слово ‫ רכש‬вместо ‫סוס‬, конь.по единодушному свидетельству Преданияраскопки, написанной Как показали археологические неевангелистом Лукой и представляющей собой ничто однократно упоминаемый в Танахе город Лахиш (Нав иное как 12:11; первую историю Христианской мы 10:31-33; 15:39. 4Цар 14:19. Иер 34:7. Церкви, Неем 11:30. дважды могут представлять 2Пар 11:9;читаем 25:27.) слова, являлсякоторые очень важным, быть может, определенную понимания. Первый раз самым важнымтрудность в долине для Шфела фортификационным –центром в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число царства Йеhуды. В 701 г. город был учеников захвачен весьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7); второй ассирийцами и в немвнаходилась ставка Санхерива (ср. 245 раз в 12-й: «Слово же Божие росло распространя4Цар– 18:14,17. 2Пар 32:9 ) во время егои кампании пролось» (Деяни12:24). Нет Во сомнений, в обоих этих метив Йеhуды Филистии. дворце Санхерива в Нинве стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об была обнаружена комната, украшенная стенными рельеувеличении числа уверовавших во Христа и города ставших фами, посвященными осаде Лахиша, штурму и Его последователями. Нонаселения. почему автор Деяний, Лахиш говоря угону в плен городского Локализуют очуть количественном ростеКирьят-Гат христианских общин, предповосточнее города – археологический читает описывать его именно этими словами – «слово парк Телль-Лахиш (Телль-эд-Дувейр). Торик пишет об Божие росло»? Какая реальность за этим? Какоэтом городище: «Снаружи видны стоит остатки вала, разру244 Alonso Schökel L., Sicre Diaz J.L. Ibid.слова P. 1046. в рождении и формиво245 значение божественного Во 2Пар 32:9 сказано, что Санхерив, посылая своих рабов к Хизкийяhу в Йерушалаим, был ‫על־לכיש‬, что можно понять И как какое «осаждал» или «захватывал Лахиш» ровании церковных общин? значение придаем (ср. Синодальный пер.: «стоял против»). Очевидно, ассирийцы не могли взять город с наскоку и какое-то время осаждали его. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

269 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

шенного Сеннакерибом (так автор называет Санхерива. – Арс.) – пожалуй, единственного сохранившегося вала того периода в мире. Он был обрушен в две стороны, благодаря чему сохранилась и стена города»246. Вполне ,ЬТоднако, С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС возможно, что это стена несколько более позд071 УН ИЩБОведь Ю Угород, НВОКразрушенный Р Е Ц Я А ЩЮ А Д ИЗОС него периода, ассирийцами, позднее был опять населен и укреплен иудеями и в отстроенном виде просуществовал до вавилонского на,асебен ынеровтос адопсоГ моволС шествия начала VI века. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Зачем пророк велит Лахишу запрягать .6:23/33 сП колесницу? – Для сражения? Или чтобы посылать дары в Морешет-Гат (1:14), ища военной помощи у соседей? оп ,волотс оипАто,йиинядругое: е Д егинзапряженные к йонтевазовоколесницы н В Бесполезно йонниа спригодятся ипан яинаджителям ерП увтЛахиша, сьлетедивто с разве у мо н ш удондля и де если лишь о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е того, чтобы убежать от врага, военная сила которого ым ,ивкреЦ йпревосходит окснаитсирХвоенную юиротсисилу юувриепЛахиша, как е онии многократно ьтялва тсдерп тиувсех гом городов еыротокЙеhуды. ,аволс Ср. меаИс тич30:16. ы д ж ав д Морешет-Гата, зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо в чу ол–сначало ич и ,олгреха с ор еидочери жоБ овЦийона, олС« :евибо алг вй-тебе 6в– окинеОна йоротв ;)7:6преступления няе Д( »емилаИсраэля. суреИ в ьЛахиш с олажонуповает му амьсна ев находятся -янар тс орсилу, псарсвою и олсиосвоих р еижовозможных Б еж оволСсоюзников « :й-21 в –– зна ар военную -ем хитколесницы. э хиобо в ,Вйиэтот ненмпериод ос теНистории .)42:21 колесничные няе Д( »ьс ол боевые б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛвойск. ха тс войска были на Ближнем Востоке ударным родом хишва тс это-то и а тсиризлишнее Х ов хишвупование авореву ална сичсилу иинеоружия ч и л ев у Видимо, яровог ,ийиназывает няе Д ротвгрехом а умечоп(‫)חטאת‬ оН .имиялпреступлениями етаводелс оп огЕ пророк -о246 пд Торик ерп ,И.ни щбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о Энциклопедический путеводитель по Израилю. Иерусалим, 2008. С. о614 вол(вся с« статья – имаовЛахише олс им– ис.тэ613-616, оннемтам и ожеге– ьсхема тавыраскопок сипо тгорода). еа тич О раскопках Лахиша и об археологических находках, связанных с захватом этого -города окаКассирийцами ?митэ азсм.,тинапр.: отсРайт ьтсДж. оньБиблейская ла ер яаархеология. каК ?»оСанкт-Петербург, лс ор еижоБ 2003. С. 245-254. Мерперт Н. Очерки археологии библейских стран. -С. им307-309. роф иСнигирев иинеРостислав, джор в апротоиерей. волс огоБиблейская нневтс еархеология. жоб еиМосква, нМосква, ечан2000. з ов 2007. мС.е304-306. адирпСр.: еиWright нечаG.E. нзJudean е окаLachish. к И ?In: ниCampbell щбо хE.F., ынFreedman вокрецD.N.ии(edd.). навThe ор Biblical Archaeologist Reader. Vol. II. Garden City (NY), 1964. P. 301-309. Kaswalder P.A. Onomastica biblica. Fonti scritte e ricercha archeologica. Jerusalem, 2002. P. 72. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

270 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

(‫)פשעים‬. Вместо того, чтобы полностью положиться на Господа, израильтяне полагаются исключительно на человеческие способы защиты. До Михи за то же самое hОшеа подвергал критике политику Исраэля, Север�СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, ного царства: «Вы возделывали нечестие, пожинаете 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество ратников твоих» (Ос 10:13). Как и для hОшеа, для Михи полагаться на армию, а не Словом Господа сотворены небеса, на YHWH – одна из форм идолопоклонства, и потому и духом уст Его – все воинство их. – грех и преступление. А еще – дурной пример. От ЛаПс 33/32:6. хиша поступать столь преступно научилась и столица – дочь Цийона, которую одновременно с Михой в том же В новозаветной книгеЙешайяhу: Деяний Апостолов, посамом преступлении укоряет «Горе тем, ко� единодушному свидетельству Предания написанной торые идут в Мицраим за помощью, надеются на коней евангелистом Лукой и представляющей собой ничто и полагаются на колесницы,.. а на Святого Исраилева не иное какипервую историю Христианской Церкви, мы взирают к Господу не прибегают!» (Ис 31:1). дважды читаем слова, которые могут представлять определенную для понимания. Первый раз Посему, трудность посылай дары в Морешет-Гат! Мно–жественное в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников существительное ‫( שלוחים‬от корня ‫– שלח‬ весьма умножалось в Иерусалиме» (Деянприданое 6:7); второй посылать, отправлять) может означать (ср. раз в 12-й: «Слово же Божие росло и распространя3Цар– 9:16), однако здесь контекст не позволяет видеть лось» (Деян 12:24). в обоих этих или меэто значение. Скорее,Нет речьсомнений, идет просто о подарках, стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об плате, которую правители Лахиша зачем-то (может увеличении во должны Христа иотправить ставших быть, чтобы числа нанятьуверовавших отряд воинов) Его последователями. Но пророка почему автор Деяний, говоря в Морешет-Гат. В словах слышится насмешка: ошлите количественном росте христианских предпоскорее ваши бесполезные дары!общин, Морешет-Гат читает описывать его именно этими словами – «слово (‫ – )מורשת גת‬малая родина Михи (1:1). Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каково слова в рождении форми значение Дома божественного Ахзива будут обманом для царей иИсраэля. ровании какое значение Надежда церковных на помощьобщин? АхзиваИ обманет царей придаем Исраэля так же, как надежда жителей Лахиша на помощь Море170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

271 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

шет-Гата. Парономазия очевидна – ‫אכזיב – אכזב‬: Ахзив – ахзав (ложь, обман). Имя Ахзив носили два города, один из которых был расположен в уделе колена Ашера, на берегу Средиземного моря, в 14 км севернее Акко ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС (Нав 19:29. Суд 1:31), другой – в уделе Йеhуды (Нав 071 247Д ИЗОС У НИ ЩБО Ю У НВОКРЕЦ Яс Аэс-Зиб ЩЮ А 15:44). Последний отождествляют немного севернее Морешет-Гата, именно его имеет ввиду Миха. Царями Исраэля (‫ )מלכי ישראל‬пророк, видимо, называет ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС здесь царей (или, по конъектуре – царя, ‫ )מלך‬Йеhуды. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Некоторые предлагают выражение ‫בתי אכזיב‬ .6:23/33 сП (дома Ахзива) исправить на ‫בת אכזיב‬, удалив ‫י‬, чтобы получилось: дочь Ахзива, по аналогии с ‫ בת־ציון‬предыоп ,волстиха. от с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В дущего йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде о йобозахватчика с йещюялваприведу тсдерп тебе, и йокжительница уЛ мотсилегнМаав е тчин Еще ым ,ивГород креЦ Мареша йокснаи(‫)מרשה‬ тсирХ располагался юиротси юуврмежду еп какЛахие они реши. ьтялвиа тАхзивом сдерп ту(Нав гом 15:44. еырото2Пар к ,ав11:8. олс 2Пар меа ти14:9,10. ч ыджаИз вд шем зар йыврпроисходил еП .яинамипророк ноп ялдЭлиезер: ьтс онду2Пар р т юу20:37), ннеледархеерпо Мареши 248 в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– ологи локализуют его в Телль-Сандаханна . ;)7:6слов няе Дпостроена ( »емила суна ресозвучии И в ьс ола«йёрэш» жонму ам(‫)ירש‬ ь с ев йоротвИгра нар тс орпсаоба р и слова олс ор происходят еижоБ еж оот володного С« :й-2и1того в – зже ар и-я«Мареша»: -ем хи‫ירש‬. тэ хВ иоТанахе бо в ,йглагол иненмо‫ירש‬, с теН .)42:21 няформа е Д( »ькос ол корня причастная б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс торого представлена в МТ, в породе qal чаще означает хишва тс и а«наследовать», тсирХ ов хишводнако, авореву из алсконтекста ич иинечиясно, л ев у «обладать», яровречь ог ,йидет иняе Днероотвмирном а умечо«наследнике», п оН .имялетаваодоелзавоевас оп огЕ что -опде(как, рп ,нкипримеру, щбо хиксвнаИер итси8:10; рх етср. с ортакже моннНав евтс е12:1. чилоАм ко теле о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич 2:10). Жители Мареши, несмотря на «говорящее» назва-окасвоего К ?митэгорода, аз тиотне с ьбудут тс оньлнаследовать а ер яакаК ?»свое олс оримущееижоБ ние -имроИрония ф и иинесостоит джор в аввтом, олс очто гоннМареша евтс ежоббудет еинечотдана а н з ов ство. ме247адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Kaswalder P.A. Ibid. P. 118. 248 Kaswalder P.A. Ibid. P. 123-124. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

272 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

другому «наследнику» – ассирийцам. YHWH приведет в Марешу завоевателя, который «унаследует» чужое «наследие» – захватит город с его обитателями и со всем их наследством. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Представляет трудность слово ‫אבי‬. Предполага170 A СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ется, что в Ленинградском кодексе (B19ОБЩИНУ ) из него выпала последняя корневая ‫( א‬корень ‫)בוא‬. В некоторых манускриптах она, действительно, присутствует, и там Словом Господа сотворены небеса, мы читаем: ‫ – אביא‬приведу. и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

До Адуллама он дойдет, до славы Исраэля (букв.: слава Исраэля). Адуллам249 располагался восточнее Ахновозаветной книге Деяний Апостолов, по зива, в Впредгорье, его развалины локализуют в Хирбет 250 единодушному Предания написанной Шех-Мадкур илисвидетельству в Хирбет Ид-эль-Ма . В одной из пеевангелистом Лукой и представляющей собой ничто щер близ Адуллама скрывался со своим отрядом Давид, иное как первую историю Христианской Церкви, мы преследуемый Шаулем (1Цар 22:1; другие упоминания дважды слова, могут представлять Адулламачитаем в Танахе – Навкоторые 12:15; 15:35. 2Цар 23:13. Неем определенную трудность дляизпонимания. раз 11:30. 1Пар 11:15. 2Пар 11:7; Адуллама Первый происходил –друг в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников Йеhуды Хира – Быт 38:1 и дал.; город Адуллам весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй упомянут также в 2Мак 12:38). Адуллам назван слараз в 12-й: «Слово же Божие и распространявой –Исраэля, ‫כבוד ישראל‬. Неясно,росло связано ли это как-то лось» (ДеянДавида, 12:24). но, Нетвидимо, сомнений, в обоих этих мес историей хорошо укрепленный стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об при Рехавъаме город (ср. 2Пар 11:7) славился в Исраэле. увеличении числа уверовавших вонаступит Христа иконец. ставших С приходом ассирийцев этой славе Др. Его последователями. Но почемудойдет автор Деяний, говоря вариант перевода: до Адуллама слава Исраэля. оНеколичественном ростетакой христианских общин, предпосодержится ли здесь смысл: правители Исраэчитает описывать его именно этими словами – «слово ля (царский дом Йеhуды) вынуждены будут скрываться Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Каков Адулламе от ассирийцев, где Давид когда-то скрывалво значение в рождении и формися от Шауля?божественного Через это славаслова Исраэля будет радикально ровании церковных общин? И какое значение придаем 249 В Синодальном переводе – Одоллам. Kaswalder P.A. Ibid. P. 75. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 250

170

273 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

умалена, превратится в бесславие? Некоторые для 1:15bα (‫ )עד־עדלם יבוא‬предлагают эмендацию: ‫עד־עולם יאבד‬. В таком случае в 1:15b получается: навеки погибнет слава Исраэля. Хорошо подходит к контексту, но конъектура ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС ‫יאבד‬ для ‫ יבוא‬выглядит слишком надуманной. 071 ИЩБОвывод Ю У НизВОсодержания КРЕЦ Я А1:10-15 ЩЮ Аочевиден. Д ИЗОС У НОбщий Один французский автор так его формулирует: «Рядом с Йерушалаимом больше нет ни одной территории, спо,асебен ынеровтос адопсоГ моволС собной обеспечить себе защиту и выживание»251. Оче.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и видно, к такому же выводу должны были прийти и непо.6:23/33 сП средственные слушатели этой пророческой речи Михи. Царство Йеhуды осталось без защитных крепостей. Его оп ,воло–тсвратам опА йинарода няе Д е(1:9) гинк– йугрожает онтевазовсмертельная он В столице йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде опасность. отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве креЦ йообрейся, кснаитсиостригись, рХ юиротсискорбя юувреоп любимых к ак е о н и ым ,ивНаголо ьтялва тРасширь сдерп тусвою гом лысину, еыротоккак,аувоорла, лс мибо еа тивчплен ыдж ав д сынах! пойзар йони ыврот еПтебя. .яинаЖенский миноп ялрод д ьтимперативов с ондур т юунн–еледе, рпо, дут вокине–чуиспользован олсич и ,олспотому, ор еижочто Б овволобразе С« :еваженщины лг й-6 в – йоротв обращается ;)7:6 няе Д( »кем ила суреИиз в ьиудейских с олажонмугородов ам ь с ев пророк какому-то -янар тсна орпиврите сар и о–лженского с ор еижоБрода) еж о–вможет олС« :йбыть, -21 вк–Мазар (города -ем х(ср. итэ 1:15) хиобили, о в ,что йинеболее нмос вероятно теН .)42:–21к н яе Д( »ьс ол реше Йерушалаиб о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г акуЛбыло ха тс му. Обривать наголо голову и остригать волосы хишва тс во и авремя тсирХтраура ов хиш(ср. вавоИс рев15:2; у алс22:12. ич ииИер нечи7:29; л ев у принято ярово47:5; г ,йи48:37. няе Д рИез отва7:18; уме27:31. чоп оНАм .им8:10). ялетаТаким воделсдоброоп огЕ 16:6; -опдерп ,нобезображиванием ищбо хикснаитсирсебя, х етс окогда р мон«вместо невтс ечизавилок о вольным 252 о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич тых волос – плешь» (Ис 3:24) , в библейские времена -окаК ?митпечаль э аз тиот отсутраты ьтс оньблизкого ла ер яакачеловека, К ?»олс орпотерю еижоБ выражали -имроф ижизни. иинедж ор в аволсТора, огоноднако, невтс ежзапрещает об еинечанзтак ов радости Моисеева ме251адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Ellul D. Michée 1-3. “Etudes théologiques et religieuses”, № 1 (1981). P. 138. 252 В русских переводах – 3:23. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

274 961

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

делать: «По умершем не делайте лысины надо лбом вашим» (Втор 14:1. См. также Лев 19:27; 21:5). Йерушалаим, мать городов иудейских, глубоко скорбит о любимых своих сыновьях (букв. сыновьях ее СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, удовольствия, ее неги – ‫)בני תענוגיך‬, которых враги на170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ всегда угоняют в плен. Ее горе безутешно, ей никогда уже не увидеть своих чад. В полноте этому пророчеству Михи дано будет сбыться лишь через сто с лишним лет, Словом Господа сотворены небеса, когда в 586 году вавилоняне захватят Йерушалаим пои духом уст Его – все воинство их. сле долгой осады и многих столичных жителей уведут Пс 33/32:6. в плен. Однако, на многих других городах Йеhуды, в том числе на тех, которые упомянуты выше (1:10-15) В новозаветной книгеуже Деяний Апостолов, это пророчество свершилось при жизни Михи – по во единодушному свидетельству Предания написанной время ассирийского нашествия 701 года. Впрочем, можевангелистом Лукой и представляющей собой ничто но считать, что и над Йерушалаимом, а не только над иное как первую висторию Христианской Церкви, это мы перечисленными предыдущих стихах городами, дважды читаем слова, которые могут представлять пророчество исполнилось в 701 году. В таком случае определенную трудность для понимания. Первыйи раз «сыны» – это жители тех самых городов (1:10-15), их, –а не в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников своих жителей оплакивает персонифицированная в весьма умножалось в Иерусалиме» образе скорбящей матери столица. (Деян 6:7); второй раз 12-й:наибольшей «Слово же выразительности Божие росло и распространя – вДля своего прилось» (Деян 12:24). Нет образ сомнений, обоихВозможно, этих мезыва пророк использует орла в(‫)נשר‬. стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об имеется ввиду белоголовый сип (Gyps fulvus), крупная увеличении числа уверовавших во Христа и ставших хищная птица семейства ястребиных, весьма распроЕго последователями. НоВостоке почему вид. автор Деяний, говоря страненный на Ближнем о количественном ростеформа христианских предпо‫ – גלו‬перфектная глагола, иобщин, формально печитает описывать его именно этими словами – «слово реводить следовало бы прошедшим временем (они Божие Какая реальность стоит за этим? пошли вросло»? плен). Но здесь, по всей видимости – так Каконазыво значение божественного слова вуказывающий рождении и формиваемый «пророческий перфект», не на ровании церковных общин? И какоепоэтому значение придаем прошедшее, а на будущее событие, переводим 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

275 169

ПЛАЧ О ГОРОДАХ ИУДЕЙСКИХ В МИХ 1:8-16

будущим временем253. Некоторые, впрочем, предпочитают переводить здесь ‫ גלו‬прошедшим или настоящим временем. Пассаж 1:8-16 завершается тем же, с чего начи,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС нался: в 1:8 плачет и рыдает пророк; в 1:16 вместе с ним 071 У НИЙерушалаим. ЩБО Ю У НКак ВОКв Рначале, ЕЦ Ятак А ЩиЮв Аконце Д ИЗэтой ОС скорбит пророческой речи используются выразительные сравнения, взятые из мира животных. Все это указывает на ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС единство «кольцевой» композиции пассажа. Одинакова .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и и тональность 1:8 и 1:16. .6:23/33 сП

вон В 2020. оп ,волотс опА йиняе Д егинк йонтевазоДамаск, йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве ым ,ивкреЦ йокснаитсирХ юиротси юувреп как е они ьтялва тсдерп тугом еыроток ,аволс меа тич ыджавд зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар - е м х и т э х и о б о в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов ме253 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор В русской речи мы часто используем некоторые глаголы в прошедшем времени вместо будущего: «Ну, я пошел»; «Поехали!»; «Так я тебе и поверил» и т.п. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

276 961

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 170 СВЯТОЙЦЕРКОВНУЮ ИЛИЯ: ПРОРОК СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ С МЕЧОМ В РУКЕ254 Словом Господа сотворены небеса,

2 августа (20 июля по старому стилю) Правои духом уст Его – все воинство их. славная Церковь празднует память святого пророка БоПс 33/32:6. жия Илии – пожалуй, самого почитаемого на Руси ветхозаветного святого. Трудно в Русской Православной новозаветной Деяний Апостолов, по ЦерквиВнайти епархию, вкниге которой не было бы ни одного единодушному написанной храма или хотя свидетельству бы храмового Предания придела, освященного евангелистом Лукой и представляющей собой ничто в его честь. Особенно усердно крестьяне обращались и иное как первую историю Христианской Церкви, мы обращаются к Илие-пророку во время летней засухи дважды читаем слова, которые и бездождия, испрашивая у него могут молитвпредставлять пред Богом определенную трудность Господь для понимания. Первый раз о том, чтобы Всевышний ниспослал на землю –долгожданную в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников влагу, чтобы не засохли прозябшие на весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7);чем второй пашняхумножалось ростки будущего урожая, чтобы было прораз – в 12-й: «Слово зиму же Божие росло затяжную и распространякормиться в долгую и нередко весну. лось» (Деян Нет сомнений, обоихаэтих меВедь если не 12:24). будет урожая, наступитв голод, за голостах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об дом – смерть. Илью Господь слышит, и по молитве Своувеличении Христа и ставших его пророка числа можетуверовавших и затворить во небо, и разверзнуть. Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря Наши предки знали это на своем богатом аграрном оопыте, количественном ростеревностью христианских общин, пророка предпопотому с такой и почитали читает описывать его именно этими словами – «слово Божия Илию, усердно прося его молитвенной помощи и Божие росло»?иКакая реальность стоит за этим? в засушливые, в чрезмерно дождливые годы. И, Какополуво божественного слова в прошения, рождении истроили формичаязначение ответ на свои молитвенные ровании церковных общин? храмы. И какое значение придаем в его честь многочисленные 254

Первая публикация: “Журнал Московской Патриархии”, № 8, 2018. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

277 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

Кем же был он, святой пророк Божий Илия, живший в Израильском царстве почти три тысячи лет тому назад, в IX-м до Рождества Христова веке? И что это ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС было за время? 071 И ЩБО Ю У НВОКРЕЦТретьей Я А ЩЮ А ДЦарств, ИЗОС У НСогласно повествованиям книги пророческое служение Илии пришлось на один из самых трудных периодов истории Израильского (Северного) ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС царства – на эпоху правления злочестивого царя Ахава .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и из династии Омридов (потомков Амврия). При этой ди.6:23/33 сП настии ставший привычным для евреев с заселением ими Ханаана и переходом к оседлой жизни религиозный оп ,волотс оппроявлявшийся А йиняе Д егинвк одновременном йонтевазовон Впочитасинкретизм, йоннГоспода, а сипан Бога яинаАвраама, дерП увтИсаака сьлетедииИакова, в с у мо н шудониде нии освободиво т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е шего Свой народ из египетского рабства и даровавшего ым«землю, ,ивкреЦтекущую йокснаитмолоком сирХ юиирмедом», отси юувирВаала, еп как ханае они им ьтялва тсдбога ерп дождя, тугом есменился ыроток ,аоткровенным волс меа тич «ваализы д ж ав д нейского зар йыкульт вреП Ваала .яинамстал иноп ялд ьтс ондур т ю уннелеИзраде р п о мом»: государственным культом в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6в– ильского царства. Это был типичный для оседлых йоротв ;)Ханаана 7:6 няе Ди( »Финикии емила сурнатуралистический еИ в ьс олажонму ам ь с ев жителей культ -янар тс орпссо ар всеми и олс присущими ор еижоБ ежему овэлементами, олС« :й-21 ввклю– зар плодородия, -ем так хитэназываемую хиобо в ,йи«культовую ненмос теНпроституцию». .)42:21 няе Д( Хана»ьс ол чая б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс неи, коренные жители Палестины, убеждали пришельхишва тс и а тсирчто Х оув этой хишвземли аворевуесть алссвой ич ии«хозяин», н е ч и л ев у цев-израильтян, яровог ,йзовут иняе ДВаал ротв(имя а умеВаал чоп отак Н .иимпереводится ялетаводелс о–п«хоогЕ которого -опдерпПод ,нищ бо хикснне аитдо сирконца х етс оистребленного р монневтс ечиханалок о зяин»). влиянием о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тиич нейского населения евреи стали забывать своего Бога -окабольше К ?митэстали аз типочитать отс ьтс онВаала, ьла ер яувязая акаК ?в»охананейских лс ор еижоБ все - и мр о ф и и инеджори втрадициях, аволс огонсвязанных невтс ежобсеэтим инечапочин з ов народных обычаях меадирпСтали, еинечапо нз выражению е окак И ?нипророка щбо хынИлии, вокрец«хромать и и н ав о р танием. на оба колена» (3Цар 18:21). Желая положить конец го071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

278 961

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

сподствовавшему в Израиле двоеверию, Ахав под влиянием своей жены, сидонской принцессы Иезавели решил сделать «ваализм» государственной религией, а истинное богопочитание искоренить. Царские воины повсюду СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, разыскивали и убивали пророков Господних. С особой 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ настойчивостью по приказу Ахава и Иезавели преследовали они и пророка Илию, стремясь схватить его и умертвить. Пророк вынужден был спасать свою жизнь в Словом Господа сотворены небеса, труднодоступных пустынных и горных местах Израильи духом уст Его – все воинство их. ского царства, и даже за его пределами. Пс 33/32:6. В самом имени пророка уже звучит его проповедь: «говорящее» имя Элияху (Илия) означает – «Бог В новозаветной Апостолов, по (есть) Господь». И своим книге именем,Деяний и своими делами Илия единодушному Предания написанной отстаивал истинусвидетельству о том, что не Ваал, а Господь, чье имя евангелистом Лукой и представляющей собой ничто на письме обозначается священной Тетраграммой иное как первую мы (YHWH), являетсяисторию ХозяиномХристианской и ГосподиномЦеркви, всего мира. дважды которые которую могут представлять Духовнаячитаем борьба слова, с «ваализмом», вел пророк, определенную трудность дляПоощряемая понимания.царской Первый влараз была чрезвычайно трудной. –стью в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников хананейская «духовность» очень глубоко пустила весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй свои корни в народное сознание израильтян, трансфорраз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространямировала их религиозные представления. Как пророку лось» (Деян Нет Как сомнений, в обоих этих меразрушить эти12:24). суеверия? вытащить заблудший настах Лука говорит о росте апостольской Церкви, род Божий из болота «ваализма»? Видя, что почти об не увеличении числа тех, уверовавших во Христа и ставших осталось в Израиле кто не преклонил бы колен своих Его почему автор Деяний, говоря предпоследователями. Ваалом, считая Но безнадежной борьбу за чистоту оверы количественном христианскихгосударственного общин, предпов условиях росте господствующего читает описывать его именно этими словами «слово «ваализма», Илия пережил глубокий духовный –кризис и Божие росло»? Какая реальность за этим? Каковзмолился ко Господу, прося Его стоит о смерти: «Довольно во значение божественного в рождении и формиуже, Господи, возьми душу слова мою, ибо я не лучше отцов ровании церковных И какоеотчаяния значениеего придаем моих» (3Цар 19:4). Изобщин? этой пропасти извлек Сам Господь. Повелев Своему пророку идти на Хорив 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

279 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

(Синай) и открывшись ему там, где когда-то открылся Моисею (3Цар 19), Господь укрепил пророка. И борьба Илии за то, чтобы вернуть израильский народ от служения Ваалу к служению Господу продолжилась. ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС 071 Описание пророческого служения Илии содерУ НвИтак ЩБназываемом О Ю У НВ«цикле ОКРЕИлии» Ц Я А–Щпрекрасной Ю А Д ИЗОпоС жится вести, охватывающей 17-22-ю главы Третьей книги Царств и 1-2-ю главы Четвертой книги Царств. В этих ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС главах Илия бросает вызов «ваализму», вызывает на .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и смертельный бой. Его борьба с этой хананейско-фини.6:23/33 сП кийской религией, ставшей при Ахаве государственной религией Израиля, описывается очень колоритно и о п , в о лот с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В увлекательно. ан яинадеханенейских рП увтсьлетепредставлениях дивс умоншудоВаал н и де йонна сВипнародных о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г навие был не только богом дождя, но и божеством жизни ым ,ивкОно реЦ ийопонятно, кснаитсиведь рХ ю иротсна и ю увреп каВосток е они смерти. дождь Ближнем ьтя–лэто ва тсжизнь; дерп тнет угомдождя еыро–тонет к ,аурожая, волс меаа тзначит ич ыд–жгоав д ке зар йывсмерть. реП .яинРазрушая аминоп ялвд ьнародном тс ондур т ю уннеледеэти рпо лодная сознании в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– представления о Ваале, Илия, служитель Господень, йоротв ;от )7:голодной 6 няе Д( »есмерти мила сусарептскую реИ в ьс олавдовицу, жонму амаьсзаев спасает -янавоскрешает р тс орпсар иееолсына, с ор еитем жоБсамым еж овонаглядно лС« :й-21показыв – зар тем -ем что хитэнехиВаал, обо ва ,й иненмоскоторому теН .)42:служит 21 няе Дпророк, ( »ьс ол вая, Господь, б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс действительно является Богом, Всемогущим Господихишнад ва тсжизнью и а тсириХсмертью. о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у ном ,йипожалуй, няе Д ротвсамым а умечобидным оп оН .имдля ялетВаала аводеи лсего оп поогЕ яровогНо, -опдерп ,нстала ищбодуховная хикснаитпобеда сирх етГоспода с ор монинеЕго втспророка, ечилок о читателей о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о тенебо а тич одержанная не на земле, а на небе. По слову Илии -окаК ?митэна азтри тиостполовиной с ьтс оньлагода, ер яакиапо К ?его »олже с омолитве р еижоБ затворилось -имрразверзлось оф и иинедж ор в аТем волссамым огонневсему втс ежИзраилю об еинечабыло н з ов оно вновь. меадирп ечто инечне анзВаал е окак«отверзает И ?нищбокатаракты хынвокрецоблаков», и и н ав о р показано, как пелось в одном из угаритских религиозных гимнов,071а -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

280 961

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

Господь, Бог Илии. Ваал не слышал молитв своих пророков, а молитва Илии оказалась услышанной Богом – с неба «ниспал огонь Господень, и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве» СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, (3Цар 18:38). А затем небо затягивается грозовыми туча170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ми и начинается долгожданный ливень (3Цар 18:45) – и всему народу становится очевидным: Господь, а не Ваал распоряжается дождями. Словом Господа сотворены небеса, Рассказ о противостоянии Илии пророкам Ваала и духом уст Его – все воинство их. содержит еще один интересный эпизод. В ознаменоваПс 33/32:6. ние духовной победы над Ваалом Илия, охваченный религиозным вдохновением, собственноручно закалываВ новозаветной Деяний Апостолов, по ет четыреста пятьдесят книге пророков Вааловых у потока единодушному свидетельству Предания написанной Киссон (3Цар 18:40). Восторг, радость пророка и его евангелистом Лукой и представляющей собой ничто ревность о Господе Саваофе (ср. 3Цар 19:10) выражаютиное как первую историю Христианскойчитателей Церкви, Бимы ся в столь необычном и для современных дважды читаем слова, которые могутс этим представлять блии, шокирующем действии. В связи следует определенную дляочень понимания. Первый раз упомянуть, что трудность пророк Илия почитается не толь–ковна6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников Руси. Весьма усердно чтут его христиане Ближневесьма умножалось в Иерусалиме» второй го Востока. Особенно в Ливане, где(Деян очень6:7); много храраз 12-й: «Слово вже его Божие рослоТак и распространямов,– впостроенных честь. вот самым лось» (Деян 12:24).иконописным Нет сомнений, в обоих этих мераспространенным сюжетом в росписях стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, этих храмов и на иконах, их украшающих, является об не увеличении числа Христа и ставших тот, к которому мыуверовавших привыкли в во русской иконописи и Его последователями. почему автор Деяний, описанный во 2-й главеНо Четвертой книги Царствговоря – возоношения количественном христианских общин, предпоИлии на росте небо на огненной колеснице, а этот читает описывать его именно этими словами – «слово самый библейский рассказ об истреблении Илией проБожие росло»? Какая стоит за этим? Какороков Вааловых. Илияреальность на этих иконах закалывает и отво значение божественного в рождении и формирубает головы нечестивым слова пророкам. В одной руке у ровании общин? И какоеввысь значение придаем него меч,церковных а другая рука простерта с поднятым вверх указательным пальцем – бессловесная, но столь 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

281 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

красноречивая проповедь единобожия. Статуи Илии с мечем и поднятым вверх указательным пальцем часто украшают и подъезды многоэтажных домов в христианских районах Ливана, вдохновляя жителей на такое ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС же религиозное рвение, которое было у пророка Илии. 071 У НЭлиас ИЩБ(так О Юпроизносится У НВОКРЕЦ Я АЩ Ю А Д И– Зодно ОС А имя Элияху у арабов) из самых распространенных среди христиан на всем Ближнем Востоке. ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Именно с пророка Илии в Израиле начинается .6:23/33 сП мощное пророческое движение. Ученик и преемник Илии Елисей создает «пророческие школы» – жившие оп ,волотсобъединения опА йиняе Д «сынов егинк пророческих». й о н т ев а з ов о н В общинами По всей йонна сипанэти яин«сыны адерП пророческие» увтсьлетедивс(бней у мо н шудониде видимости, hа-невиим) о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т илегнане ве не были пророками в собственном смысле сслова, ым ,и«глашатаями вкреЦ йокснаиБога», тсирХнесущими юиротси юнароду увреп ккакое-то ак е о н и были ьтялвапослание, тсдерп туагобыли м еылишь ротокпоследователями , ав о л с м е а т и ч ы джавид Божие Илии зар йыврих еПучениками .яинаминоип помощниками. ялд ьтс ондур т ю унвозможно, н е л е де р п о Елисея, Но в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а лг й-6 в – пребывание в этих пророческих общинах подготавлийоротмолодых в ;)7:6 няелюдей Д( »емкилпредстоящему а суреИ в ьс олапророческому жонму амьс ев вало -янар тс орпкоторое сар и олсневозможно ор еижоБ еж олС« :й-21 вДухом – зар служению, безовисполнения -ем хитэ Находясь хиобо в рядом ,йиненсмопророками с теН .)42и:2сопутствуя 1 няе Д( »ьсим ол Божиим. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а в их служении, «сыны пророков» готовили тем самым тис хишвкавозможному тс и а тсирХ нисхождению ов хишваворена ву них алсиСвятого ч иинечДуха. и л ев у себя ярослучайно, вог ,йиняечто Д ропророчество тва умечоп окак Н .идвижение мялетаводвозникает елс оп огЕ Не -опдерп в,нСеверном ищбо хикс(Израильском) наитсирх етс орцарстве монневт–с еименно чилок о именно о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тич там в IX-VIII веках до Рождества Христова шла напря-окаК ?м итэ азст«ваализмом» иотс ьтс оньлаиесвойственными р яакаК ?»олс орему еижнаоБ женная борьба -имроф и иинеджорритуалами в аволс огоплодородия. нневтс ежоб Для еинеЮжночанз ов туралистическими ме(Иудейского) адирп еинечацарства нз е окактех И ?веков нищбборьба о хынвоскхананейской р е ц и и н ав о р го религией не была столь актуальной. 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

282 961

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

Ни от Илии, ни от Елисея, ни от «сынов пророческих» до нас не дошло ни единой строки: ранняя пророческая проповедь была устной. Первые письменные пророческие тексты появляются лишь во второй полоСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, вине VIII века, и опять-таки в Северном, Израильском 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ царстве. Это книги пророка Амоса и егоОБЩИНУ младшего современника, пророка Осии. С этих двух небольших текстов начинается письменная пророческая традиция, коСловом Господа сотворены небеса, торая достигнет своего максимального развития в и духом уст Его – все воинство их. Иудее: Израильское царство в 722 году до Р. Хр. погибПс 33/32:6. нет в результате ассирийского завоевания, десять колен будут депортированы в коренную Ассирию и там весьВ новозаветной книгеНоДеяний Апостолов, по ма быстро ассимилируются. дело пророков Северединодушному свидетельству Предания написанной ного царства будет продолжено на Юге, в Иудее. Книги евангелистом Лукой и представляющей собой ничто пророков Амоса и Осии, вместе с рассказами о пророиное как первую Христианской Церкви, –мы ках Илие и Елисееисторию будут принесены в Иерусалим и дважды читаем слова, которые представлять там, во граде Давида из этой искрымогут возгорится мощное определенную трудность дляи понимания. Первый раз пророческое пламя. У Илии Елисея, у Амоса и Осии –появятся в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников многочисленные последователи – иудейские весьма умножалось в Иерусалиме» (ДеянБожиим 6:7); второй пророки, чтобы, как сказал русский поэт, «глараз – вжечь 12-й:сердца «Слово же Божие росло и сенью распространяголом людей», сначала под Иерусалось» (Деян 12:24). сомнений, обоих затем этих мелимского храма и на Нет улицах Святоговгорода, –в стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об плену «на реках Вавилонских», и вновь – в отстроенном увеличении в персидскуючисла эпохууверовавших Иерусалиме. во Христа и ставших Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря о количественном христианских общин, предпоВ последнейросте из пророческих книг Ветхого Завечитает описывать его именно этими словами – «слово та, в книге пророка Малахии, в самом ее конце содерБожие росло»? Какаяслова, реальность стоит за этим? жатся очень важные представляющие собойКакопряво значение божественного слова вМоисея, рождении и формимую речь Бога: «Помните закон раба Моего, ровании И какоедля значение придаем который церковных Я заповедалобщин? ему на Хориве всего Израиля, равно как и правила, и уставы. Вот, Я пошлю к вам 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

283 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил землú проклятием» (Мал 4:4-6). Этими удивительными ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС и071загадочными словами завершается не только книга У НИЩноБиОвесь Ю Ураздел НВОКпророческих РЕЦ Я А Щкниг. ЮА Д ИЗОС Малахии, Пророчество на несколько веков умолкает. Следующим пророком Священной истории будет уже святой Иоанн Кре,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ститель, Предтеча Господа нашего Иисуса Христа. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Суровый образ жизни Крестителя, обличительная про.6:23/33 сП поведь, призыв к покаянию многих его современников заставила задать себе вопрос: не Илия ли это? не исполоп ,волли отсслова опА йМалахии? иняе Д еги«Если нк йонхотите тевазовпринять, он В нились он йоннИлия, а с и па н яинадердолжно П увтсприйти» ьлетедив(Мф с ум11:14; оншуср. донМф и де есть которому о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е 17:12; Мк 9:13) – прямо ответит Христос на эти вопросы ымИоанне. ,ивкреЦПредшествовавший йокснаитсирХ юирХристу отси юу«в врдухе еп каи к силе е они об ьтялва т(Лк сде1:17) рп туИоанн гом ебыл ыротвестником ок ,аволс Господним меа тич ыд(Мал ж ав д Илии» зар й вреП служением .яинаминопподготовил ялд ьтс ондународ р т юукнпринятию н е л е де р п о 3:1), иысвоим в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а й-6 в и– проповеди Спасителя, обратив «сердца отцов лкгдетям йоротв ;)детей 7:6 няе Дк( »отцам». емила суреПророчество И в ьс олажонмМалахии у ам ь с ев сердца -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар исполнилось. тэ хиобо в ,йинестихи нмос книги теН .)4пророка 2:21 няеМалахии, Д( »ьс ол -ем хиЗаключительные б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к уЛ ха тс и вместе всех пророческих книг, являются распахнухишвокном а тс и ва тВетхий сирХ овЗавет, хишвапозволяющим вореву алсич лучше иинечиувил ев у тым яровоигпонять ,йиняе Д ротва умечоп оНтексты .имяле–таЗакон воделсиопПроогЕ деть предшествующие -опдерграндиозные п ,нищбо хикфигуры снаитсиМоисея рх етс оир Илии моннесближаются втс ечилок о роков: о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с ипоЗавет теа тивч в этом тексте, позволяя перечитать весь Ветхий -окаК ?этого митэ асближения, з тиотс ьтс онэтого ьла ер яединства акаК ?»олсЗакона ор еижоиБ свете -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов Пророков. п есиндругой ечанз естороны, окак И ?нэти ищбстихи о хынвМалахии окрец иин вор меадирНо – амостик, переброшенный от Ветхого Завета к Новому. Поэ071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

284 961

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

тому не случайно и явление Илии вместе с Моисеем на горе Преображения. По свидетельству синоптических Евангелий, именно эти двое – Моисей и Илия – явились беседующими с преобразившимся пред восхищенным СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, взором учеников Христом. Моисей – олицетворение За170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ кона; Илия – представитель всех Пророков. Моисей и Илия, Закон и Пророки, то есть все ветхозаветное Писание беседуют со Христом, подтверждая тем самым Его Словом Господа сотворены небеса, мессианство. А самыми важными в рассказах евангелии духом уст Его – все воинство их. стов о событии Преображения (Мф 17:1-8. Мк 9:2-8; Лк Пс 33/32:6. 8:28-36а) являются слова, прозвучавшие с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Мф 17:5. Деяний Апостолов, по Мк 9:7.ВЛкновозаветной 9:35). Слушатькниге Христа, о котором в лице Моединодушному свидетельствуЗакон Предания написанной исея и Илии свидетельствуют и Пророки (ср. Лк евангелистом Лукой и представляющей собой 16:29. Ин 1:45. Деян 10:43 и др.) – эта заповедь Боганичто дана иное как первую историю Христианской мы не только Петру, Иакову и Иоанну, но в их Церкви, лице – всем дважды читаем Христа, слова, которые могут представлять последователям всей Христовой Церкви: все определенную трудность дляСына понимания. Первый раз христиане должны слушать Божия. Таким обра–зом, в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников и из рассказов евангелистов о Преображении мы весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй узнаём, умножалось что с пришествием Христа исполнились слова раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяМалахии. лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих местах Лука говорит о ростеевангелистов апостольской Церкви, сооб Многое в рассказах о чудесах, увеличении числа уверовавших Христа и ставших вершенных Христом, становитсявонам понятнее, если Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря мы сравниваем эти рассказы с рассказами о чудесах оИлии количественном росте общин, предпои Елисея. В тех и в христианских других рассказах прослеживачитает описывать его именно этими словами – ются общие черты. Так, Илия спасает от голодной«слово смерБожие росло»?вдову Какаяи реальность стоит взаих этим? ти сарептскую ее сына, умножая домеКакомуку во значение слова в рождении и формии елей (3Царбожественного 17:14), а Елисей чудесным умножением ровании церковных И какое значение придаем елея спасает одну изобщин? жен «сынов пророческих» и ее детей от долгового рабства (4Цар 4:1-7), а потом кормит 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

285 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

сто человек двадцатью ячменными хлебцами и несколькими зернами в шелухе (4Цар 4:42-44). Повторяя это пророческое действие, Иисус питает голодную пятитысячную толпу пятью хлебами и двумя рыбами (Мф ,ЬМк Т С6:34-44. ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС 14:15-21. Лк 9:12-17), а затем четырехтысяч071 УН ИЩсемью БО Юхлебами У НВОКиРнесколькими ЕЦ Я А ЩЮрыбами А Д ИЗ(Мф ОС ную толпу 32-38. Мк 8:1-9); Илия воскрешает сына сарептской вдовы (3Цар 17:17-24), а Елисей сына богатой жительницы ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС селения Сонам (4Цар 4:8-37). Повторяя этот пророче.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ский жест, Иисус воскрешает сына наинской вдовы .6:23/33 сП (7:15). В завершение описания воскрешения в Наине Лука говорит о реакции жителей этого города на проиоп ,волотссобытие опА йин е Д егинких йослова: нтеваз«И ововсех н В объял зошедшее ияприводит йонна сииславили пан яинаБога, дерПговоря: увтсьлвеликий етедивс пророк умоншувосстал дониде страх, о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лк 7:15-16). креЦ йэтих окснаочевидных итсирХ юипараллелей ротси юувревпрассказах к ак е о н и ым ,ивКроме ьтяИлие лва тсидеЕлисее рп тугсом еырстороны оток ,авоилвс рассказах меа тич ыоб джИиав д об одной зар йсыдругой вреП .есть я и н ам ноп язаметные. лд ьтс ондуНапример, р т юуннелЕлисей е де р п о сусе и именее в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й -6 в – совершает действия, в результате которых всплывает йоротв ;)7:6топор няе Д(4Цар ( »еми6:5-7). ла суреИисусу И в ьс отакже лажонм у ам ь с ев утонувший подвласт-янводная ар тс орп сар и о–лОн с орукрощает еижоБ ежбурю ов о л С :й-21 в – зар на стихия на« Галилейском -ем хипо тэЕго хиослову бо в ,рыбы йиненустремляются мос теН .)42:2в1сети няе Дрыболо( »ьс ол море, б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс вов, а Сам Он обладает способностью ходить по поверххишваводы. тс и аТакже тсирХпрослеживается ов хишваворевунекоторое алсич иинсходство е ч и л ев у ности яровог ,йиняе Добщины, ротва умесопровождающей чоп оН .имялетаводХриста, елс оп огсЕ апостольской -опдерп ,пророческими» нищбо хикснаит-сучениками ирх етс ор мпророков онневтс еИлии чилок ио «сынами о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тивч Елисея. Все это говорит о том, сколь важное значение -окаК ?митэ аз тевангелистов иотс ьтс оньлапридается ер яакаК ?пророческому »олс ор еижоБ повествованиях -имроф земного и иинеджслужения ор в аволсХриста-Спасителя. огонневтс ежоб еинечанз ов аспекту п еинечаннельзя з е окакне И ?заметить нищбо хыеще нвокодного рец иинсходав о р меадирНаконец, ства евангельских повествований об Иисусе Христе071с -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

286 961

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

рассказами книг Царств об Илие и Елисее. В годы своего мессианского служения Иисус был бездомным скитальцем, не имевшим, «где приклонить голову» (Мф 8:20. Лк 9:58) – как когда-то гонимый Илия и как не гоСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, нимый, но все же предпочитавший жить вдали от горо170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ дов Елисей. И как многие другие пророки, вплоть до Иоанна Крестителя, которые всю свою жизнь «скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорСловом Господа сотворены небеса, би, озлобления,.. скитались по пустыням и горам, по и духом уст Его – все воинство их. пещерам и ущельям земли» (Евр 11:37-38). Пс 33/32:6. Несомненно, многое из того, что совершил Господь наш Иисус Христос, мы поймем и уразумеем новозаветной Деяний события Апостолов, по глубже,Весли взглянем накниге евангельские сквозь единодушному свидетельству написаннойв призму тех рассказов о пророках,Предания которые содержатся евангелистом Лукой и представляющей собой ничто Третьей и Четвертой книгах Царств. иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды читаемдля слова, которые могутчитателей представлять Однако, всех внимательных Свяопределенную трудность для понимания. Первый щенного Писания совершенно очевидно, что Илияраз не –остался в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников полностью в прошлом, он не только персонаж весьма умножалось 6:7);пророку второй Священной истории.в Иерусалиме» Бог уготовал(Деян Своему раз – в 12-й: «Слово же Божие росло будущем и распространяважное служение в эсхатологическим – в конлось» (Деян 12:24). Нетнесомнений, в обоих этих меце времен. Этот экскурс будет полным без упоминастах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об ния еще одного текста – текста из последней новозаветувеличении числа уверовавших Христа и ставших ной книги, книги Апокалипсис во (Откровение Иоанна Его последователями. Но почему автор слова: Деяний,«И говоря Богослова), содержащего загадочные дам одвум количественном росте христианских общин, предпосвидетелям Моим, и они будут пророчествовать читает описывать его именно этими словами – «слово тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во Божие росло»? реальность за сэтим? Каковретище» (ОткрКакая 11:3). 1260 дней – стоит это три половиной во значение слова в рождении и формигода, то естьбожественного столько, сколько, согласно преданию, длировании церковных общин? какое значение придаем лась засуха, когда Илия своейИ молитвой затворил небо: «Илия… молитвою помолился, чтобы не было дождя: и 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

287 169

СВЯТОЙ ИЛИЯ: ПРОРОК С МЕЧОМ В РУКЕ

не было дождя на землю три года и шесть месяцев» (Иак 5:17. Ср. 3Цар 17:1; 18:1. Откр 11:6). В двух свидетелях Апокалипсиса древнехристианская экзегеза в лице святителя Ипполита Римского, преподобного Иоанна ,Ь Т С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС Дамаскина и других видела Еноха и Илию – двух угод071 У НБожьих, ИЩБО чья Ю Уземная НВОКжизнь РЕЦ окончилась Я А ЩЮ А Д ЗОС ников неИобычной для всех смертью, а восхищением на небо (Быт 5:24. 4Цар 2:11). И христианское, и иудейское предание еди,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ногласно утверждают – взятый на небо пророк Божий .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Илия еще вернется, он придет в конце времен, «пред .6:23/33 сП наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал 4:5). Таким образом, пророчество Малахии имеет оп ,волотперспективу: с опА йиняе Доноегуже инк исполнилось йонтевазовоннаВИоанне двойную йонна сипан вояивремя надерППервого увтсьлепришествия тедивс умонХриста, шудонидие Крестителе о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т сипришел ег н ав е еще ждет своего исполнения перед Его Вторым ым ,ивккогда реЦ йна оксземлю наитсирсойдет Х юирвосхищенный отси юувреп кна ак небо е они ствием, ьтялва тчтобы сдерп вновь тугом «пророчествовать… еыроток ,аволс меаво тичвретище» ы д ж ав д Илия, зар йы11:3), вреПпризывая .яинаминкопокаянию. п ялд ьтс ондур т юуннеледерпо (Откр в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р еижоБ–овэто олСвозвращение « :евалг й-6 вот– «Покаяние» у пророков йороктвистине, ;)7:6 нот яе Дсуеверий ( »емилаисуложных реИ в ьсбогов олажо–нкмединому у ам ь с ев лжи -янарживому тс орпсари иистинному. олс ор еижоПоэтому Б еж овопророки лС« :й-2актуаль1 в – зар Богу, -емвсегда. хитэ хИ, иобыть бо в может, ,йиненм ос теН еще .)42более, :21 нячем е Д( в»ьветс ол ны сегодня б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс хозаветные времена, важны слова пророка Илии – слохишкоторые ва тс и аон тсиобратил рХ ов хвиш ваворевку Богу: алсич «Да иинпознает е ч и л ев у ва, молитве яровогсей, ,йичто няе Д роГосподи тва умеч–опБог, оН и.иТы мялобратишь етаводелссердца оп огЕ народ Ты, -опкдеТебе» рп ,ни(3Цар щбо х18:37). икснаиЭти тсирмолитвенные х етс ор моннеслова, втс ечипожалок о их о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич луй, больше всех других слов выражают суть пророче-окаКслужения. ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ ского -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвоДамаск, крец иин2018. ав о р -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

288 961

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, 170 255 ‫ חסד‬В КНИГЕЦЕРКОВНУЮ ПРОРОКА ОСИИ СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Вступление Пс 33/32:6.

Многозначное слово ‫ חסד‬хесед встречается в книге Апостолов, по ТанахеВв новозаветной общей сложности 245Деяний раз, причем более поединодушному свидетельству ловины из них, 127 раз – в книгеПредания Псалмов. написанной И в древноевангелистом Лукой и представляющей собой сти, и сегодня этот термин переводят по-разному,ничто и не иное первую историю Церкви, мы всегдакак выбор того или иногоХристианской перевода можно объяснить дважды читаем слова, которые могут представлять контекстом. определенную трудность для понимания. Первый раз Аргентинский библеист Орацио Симиан-Йофре, –профессорствующий в 6-й главе: «Словов Божие росло, и число учеников Папском Библейском институте весьма Иерусалиме» (Деян второй в Риме, умножалось о трудностяхвперевода термина ‫חסד‬6:7); пишет так: раз – в 12-й: «Слово же Божие рослоадекватный и распространя«Понятию хесед… трудно подобрать перелось» 12:24). Нет сомнений, обоих этих мевод на(Деян современные языки, которыев слишком аналистах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об тичны. Нужно отвергнуть перевод через “верность” изувеличении числа уверовавших во Христа и ставших за слишком тесной связи этого термина с “заветом”, и Его последователями. почему автор Деяний, говоря потому, что концепцииНо “верности” больше соответствуоетколичественном христианских предпотермин ’emet; вросте принципе, возможенобщин, перевод через читает описывать его именно этими словами – «слово “доброту”, однако, это термин, потерявший свою силу и Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Какоимеющий коннотацию слабости; “любовь” и “дружба” во значение божественного слова в рождении и формиподчеркивают определенные аспекты межличностных ровании церковных общин? И какое значение придаем 255 Доклад на международной Библейской конференции. Кострома, 30-31 мая 2017 г. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

289 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

отношений; “благородство” заставляет думать прежде всего о внешних даяниях. Может быть, термин “великодушие” (исп. magnanimidad)… как редкоупотребительный и потому еще не банализированный, способен ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС лучше выразить отношения, желания и решения, явля071 У НИначалом ЩБО Ю У НВОКРЕЦ по ЯА ЩЮ А Д ИкЗдруОС ющиеся положительного отношению гим поведения, от товарищества до дружбы и любви, от благородного поступка до прощения обиды, от распо,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ложенности к действиям на пользу других до способно.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и сти к самопожертвованию»256. Но если Симиан-Йофре .6:23/33 сП отвергает перевод термина ‫ חסד‬через «любовь», то итальянец Альберто Мелло, посвятивший использованию 257 оп ,волот‫חסד‬ с опАв йПсалмах иняе Д егиотдельное нк йонтевисследование а з ов о н В термина , йонна сичерез пан я«любовь» инадерП (ит. увтсamore) ьлетедпредпочитает ивс умоншудоперен и де именно о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г ав е водить это слово. Но если в Псалмах ‫ – חסד‬понятиенисым ,ивкреЦ йбогословское окснаитсирХ(то юиесть, ротсвезде, и юувргде еп это какслово е они ключительно ялва тсПсалмов дерп тугвстречается, ом еыроток речь ,авоидет лс меоб а ти ч ы д ж ав д вьткниге отношении зар йы р е П . я и н ам ноп ялд ьоб тс оотношении ндур т юуннчеловека е л е де р п о Бога к вчеловеку и иникогда в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л й-6 в – к Богу); для выражения любви человека к Богугиспольйоротвдругой ;)7:6 нглагол яе Д( »е–м‫רחם‬ ила срахам. уреИ в ьс олажонму амьс ев зуется с орпсар и олс от ор глагола еижоБ е‫חסד‬ ж овявляется олС« :й-существи21 в – зар -янар тПроизводным -ем хитэхасид, хиобокоторое в ,йиненможно мос теперевести Н .)42:21 нкак яе Д«друг». ( »ьс ол тельное б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс В Танахе оно встречается 32 раза, причем в 25 случаях хи32 шв–а твс Псалтири. и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у из яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов ме256 а дSimian-Yofre ирп еинH. ечElанdeserto з е оde каlos к dioses. И ?нCórdoba ищбо–хMadrid, ынво1992. к р е ц и и н ав о р 257 Mello A. Amore di Dio nei Salmi. Magnano, 2005 (русск. пер.: Мелло А. Божья любовь в Псалмах. Москва, 2014). -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

290 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

‫ חסד‬в книге Осии В книге пророка Осии слово ‫ חסד‬появляется СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, шесть раз – 2:19; 4:1; 6:4,6; 10:12; 12:6258. В пяти из этих 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ шести мест LXX перевели его через ἔλεος – термин, означающий «сожаление», «сострадание», «милосердие», «милость»259. Исключение составляет 10:12, где ‫ חסד‬пеСловом Господа сотворены небеса, реведено через καρπός ζωῆς, «плод жизни» (церковноси духом уст Его – все воинство их. лавянский перевод в Ос 10:12 – «плод живота»). Пс 33/32:6. Временные рамки доклада не позволят рассмотреть все шесть мест книги Осии, в которых встречаетВ новозаветной книгенаДеяний Апостолов, ся термин ‫חסד‬. Остановимся двух, близких друг по ко единодушному свидетельству Предания написанной другу местах – 6:4 и 6:6. евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное первую историю Христианской Церкви, 6:4b: как …благочестие (‫ )חסד‬ваше, как утренний туманмыи дважды слова, которые могут представлять как роса, читаем скоро исчезающая. определенную трудность дляа понимания. 6:6а: …Я милости (‫ )חסד‬хочу, не жертвы…Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7); второй Как видим, в впервом случае русский Синодальраз в 12-й: передает «Слово же Божие росло и распространяный–перевод через благочестие, во втором лось» 12:24). Нет сомнений, в обоих этихи ме– через(Деян милость. Но параллель между в 6:4b стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об в 6:6a очевидна, поэтому переводить в обоих местах увеличении числа уверовавших во Христа иили ставших лучше одинаково: или через благочестие, через Его последователями. Но почемуСимиан-Йофре, автор Деяний, говоря милость. Или, как предлагает через овеликодушие. количественном росте христианских общин, предпоТо, что переводить надо одинаково, почувчитает описывать его именно этими словами – «слово ствовали и некоторые русские переводчики. Так, ректор Божие росло»?семинарии Какая реальность стоит за этим? КакоКостромской равноапостольный Макарий 260 во значение вбожественного в рождении Глухарев том и другомслова случае перевел и формичерез 258 Нумерация стихов – по русскому Синодальному переводу. ровании церковных общин? И какое значение придаем 259 Вейсман А. Греческо-русский словарь. Санкт-Петербург, 1899. Столб. 412. Библейские переводы архим. Макария (Глухарева) печатались в журнале 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая пу“Православное обозрение” за 1860-1867 гг. бликация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 260

291 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

добродетель, а Андрей Десницкий261 и Кулаковы262 – через верность. Для полноты картины отметим, что в переводе РБО263 передано по-разному в первом и втором случаях: в первом – через праведность, во втором ,Ьмилосердие. Т С ОНЬЛ Как А ЕРбы– там ЕЬ Ж ОБ ОВОЛС –07через ни было, правильным 1 У Нследуют ИЩБО теЮпереводчики, У НВОКРЕЦ Я А Щпереводят Ю А Д ИЗО С путем которые ‫חסד‬ одинаково в обоих стихах, в 6:4 и в 6:6. И всё-таки, как же переводить нам ‫ חסד‬в 4-м ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС и в 6-м стихах 6-й главы книги Осии? Для более на.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и дежного выбора из всего спектра понятий, которые .6:23/33 сП объемлет этот полисемантический термин, следует учесть контекст всей книги пророка Осии. Каков же оп ,вконтекст? о лот с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В этот ан яипророка надерП Осии увтсьлразвивается етедивс умобрачная ншудонмеи де йонна сВипкниге о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е тафора, причем не только в первых трех «биографичеым ,ивглавах, креЦ йгде оксОсия наитсизображает ирХ юиротссобой и юувYHWH, реп как ае оего ни ских» ьтялвГомерь а тсдерпи тих угодети м еы роток ,ано волспорадически с меа тич ыдж вд жена Израиля, и ана зар йывреП всей . я и н ам иноп яСобственно, лд ьтс ондур тОсия, юуннпереживе л е де р п о протяжении книги. в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л 6в– ший, видимо, личную супружескую трагедию,г ий-являйороавтором тв ;)7:6 нэтой яе Д(метафоры. »емила сурБлудом, еИ в ьс оили, лажоточнее, нму ампроь с ев ется е е 264 -янар тс орпс(‫זנות‬ ар и зонут; лс ор ‫זנונים‬ еижоБз енуним) ж оволС«в :рамках й-21 в –этой зар ституцией -ем хитэ хназывается иобо в ,йинотступление енмос теН .от )42YHWH : 2 1 н я еи Д(служе»ьс ол метафоры б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс ние чужим богам, прежде всего Ваалу. Метафора опихишва тотношения с и а тсирХYHWH ов хишсваИзраилем. вореву алсЭти ич иотношения и н е ч и л ев у сывает яровог ,йиняеисключительны, Д ротва умечоп опоскольку Н .имялетаИзраиль воделс оп выогЕ совершенно -опдеГосподом рп ,нищбоизхвсех икснанародов, итсирх евведен тс ор моснНим невтвс еособые, чилок о бран о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о еа тич оговоренные заветом отношения. Как из всех тдевиц -окаК ?выбирает митэ аз тисебе отс одну-единственную ьтс оньла ер яакаК ?»иолпредлагает с ор еижоБ жених 261 -им рКниги оф и малых иинепророков джор вв апер. волА.С. с оДесницкого. гонневтс“Альфа ежобиеОмега”, инеча№64-65 н з ов (2012). С. 100-163. ме262 а дБиблия ирп евисовременном нечанз ерусском окак И ?нищМосква, бо хы2015. нвокрец иинавор переводе. 263 Библия. Современный русский перевод. Изд. 2е. Москва, 2015. 264 Иер -уп яа вСр. реПБыт .г 2138:24. 02 – IIx /21 3:2. ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

292 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

ей вступить с ним в исключительные по своей близости отношения, стать его женой, так и YHWH избрал Израиля и предложил ему совершенно особые по сравнению с другими народами отношения – отношения заСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, вета. Как жена, допускающая в интимные отношения 170 СОЗИДАЮЩАЯ кого-то иного, помимоЦЕРКОВНУЮ мужа, перестает ОБЩИНУ таким образом быть верной супругу, так и Израиль, увлекаясь идолопоклонством и почитая вместе с истинным Богом еще и Словом Господа сотворены небеса, Ваалов, перестает быть верным своему Господу265. Прои духом уст Его – все воинство их. рок использует образ брака для метафорического описаПс 33/32:6. ния взаимоотношений YHWH со Своим народом и для объяснения политической катастрофы Израильского В вызванной новозаветной книгеэтих Деяний Апостолов, по царства, разрывом отношений. единодушному свидетельству Таким образом, учитываяПредания контекст написанной всей книги евангелистом Лукой и представляющей собой Осии, будет предпочтительнее переводить ‫ חסד‬ничто в 6-й иное первую мы главе как через любовь.историю ГосподьХристианской ждет от СвоегоЦеркви, народа подважды слова, которые стоянствачитаем в преданности и любви могут к Нему,представлять а этого поопределенную трудность для понимания. Первый раз стоянства нет, как нет постоянства у утреннего тумана –или в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников у скоро исчезающей росы: любовь (‫ )חסד‬ваша, как весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй утренний туман и как роса, скоро исчезающая (6:4b); раз в 12-й:к «Слово Божие росло и распространябез –любви YHWH жестановятся бессмысленными и лось» (Деян 12:24).Ему, Нет поэтому сомнений, межертвоприношения Он ви обоих говоритэтих устами стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, Своего пророка: любви (‫ )חסד‬хочу, а не жертвы (6:6а).об увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Пророк, конечно же, не выступает против жертЕго последователями. Но почему Деяний,Господь говоря воприношений как таковых. Но онавтор настаивает: ождет количественном росте христианских общин, предпоот человека ‫חסד‬ хесед – любви к Нему и верности. читает описывать его именно этими словами – «слово 265 Вот что говорит об этом римский профессор Стефано Виргулин в своем Божие росло»? КакаяОсии: реальность стоитметафорически за этим? означает Какокомментарии к книге пророка «“Проституировать” оставлять служение истинному Богу и заниматься идолопоклонством, которое во значение божественного слова в рождении и форми-у хананеев было связано с сакральной проституцией. Подразумевается, что между народом и YHWH существуетобщин? супружескаяИсвязь, и поэтому неверныйпридаем и любящий ровании церковных какое значение других богов народ пятнает себя прелюбодеянием. Этот термин обличает разрыв Израилем союза с Богом» (La Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995. P.2099-2100). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

293 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

Без глубокой преданности Господу никакими жертвами угодить Ему не возможно. Ср. Ис 1:10-20. Иер 7:3-16. Ам 5:21-27. Мих 6:6-8. Зах 7:5-13. Притч 21:3. По учению пророков, все жертвы и всесожжения, приносимые ,ЬиТдолжны С ОНЬЛбыть А ЕРпроявлением – ЕЬ ЖОБ преданной ОВОЛС и неYHWH, 071 У НИлюбви ЩБО кЮНему. У НВЖертвы ОКРЕЦнеЯприемлются А ЩЮ А Д ИБогом, ЗОС делимой если за ними не стоит ничего, кроме корысти, кроме желаний что-то от Него поиметь, получить от Него каки,асебен ынеровтос адопсоГ моволС е-то гарантии и преференции. Актуализируя пророче.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ские слова, можно сказать: принцип «я Тебе три свечки, .6:23/33 сП Ты мне – три желанья» – глубоко порочен и не ведет к подлинному познанию Бога, к личному общению с оп ,воГосподь лотс опА– й яе Д егинк йзолотая онтевазорыбка, вон В чтобы Ним. неинпушкинская йонна сипанаши н яинэгоистические адерП увтсьлежелания. тедивс уОн мон–шГосподь, удониде исполнять о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е Господин наш, и не Он нам служит, а мы Ему: «Неужеымвсесожжения ,ивкреЦ йокиснжертвы аитсирХ юиротже си приятны юувреп кГосподу, ак е о н и ли столько ьтялпослушание ва тсдерп тугласу гом еГоспода? ыроток ,а–воспрашивает лс меа тич Самуил ы д ж ав д как зар йыИ вротвечает еП .яина–ми ноп ялд ьтслучше ондур тжертвы, юуннелиед ерпо Саула. послушание пови266 в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– новение лучше тука овнов» (1Цар 15:22) . йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев с орпсар иИзраиля олс ор еикжсвоему оБ еж овБогу олС« непостоянна, :й-21 в – зар -янар тЛюбовь -ем хитсравнивает э хиобо в ,йееинсенутренним мос теН .туманом, )42:21 няеточнее, Д( »ьс осл пророк б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к ха тс утренним облаком – ‫בקר‬-‫ ענן‬анан-бокер. Облако,уЛтуман шва тснепостоянства, и а тсирХ ов хмимолетности, ишвавореву алсскоротечности. и ч и и н е ч и л ев у –хиобраз яровог ,облако йиняе Дируходит» отва уме(Иов чоп о7:9). Н .иТакже мялетакак водиел‫טל‬ с оталь п огЕ «Редеет п де р п ,нитолько щбо хивосходит кснаитсисолнце, рх етс оррассеивается монневтс ечтуман илок о –-ороса. Как ов266олс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич Вот как комментирует это наставление, данное пророком Самуилом царю -Саулу окаКсовременный ?митэ азизраильский тиотс ьавтор тс онЗеев ьлаМешков: ер яак«Человек, аК ?»онелсповинующийся ор еижоБ слову Всевышнего, но приносящий Ему жертвы, подобен идолопоклоннику, для -которого имрофжертва и ии–нэто еддар, жоприносимый р в аволсс целью огонзадобрить н е в т с еж об еинечанз ов божество… А сыновьям Израиля заповедано приносить жертву не потому, что она нужна меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокВсевышнему, рец иинаавдля ор того, чтобы очиститься духовно… У мира есть Царь, дающий благо тем, кто следует Его повелениям» (Мешков З. Шмуэль I. Главы 9-20. Ивритский текст с русским -упереводом п яавреП .ги2комментарием. 102 – IIx/21 ,накИерусалим-Киев, абА .хяинетч хикс2008. веьтнС. еко152). ннИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

294 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

– и тает на траве роса. Эти образы призваны показать – все обращения Израиля к YHWH, своему Богу – мимолетны и эфемерны. Образ утреннего облака, или утреннего тумана СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, (‫בקר‬-‫ )ענן‬появляется в книге пророка Осии еще однаж170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ды – в 13:3, причем и там он соседствует сОБЩИНУ образом росы (‫( )טל‬а также с образами мякины и дыма). А в 14:6 образ росы использован уже отдельно от образа тумана, приСловом Господа сотворены небеса, чем, в отличие от 6:4 и 13:3, он там носит положительи духом уст Его – все воинство их. ный характер и прилагается уже не к Израилю, а к Богу Пс 33/32:6. (единственный у Осии образ, прилагаемый и к Богу, и к Израилю). В новозаветной книге Деяний Апостолов, по Вообще, язык Осии чрезвычайно образен. Этот единодушному свидетельству Предания написанной факт не перестают отмечать исследователи его книги. евангелистом Лукой и представляющей собой ничто Приведем несколько цитат. «Осия создает множество иное как первую Церкви, мы метафор… Но ещеисторию чаще он Христианской облекает мысли, содержадважды которыесентенции, могут представлять щиеся в читаем каждой слова, последующей в одежды 267 определенную для понимания. Первый раз новых образов»трудность . «Никакая другая из пророческих –книг в 6-йВетхого главе: «Слово Божие росло, и число учеников Завета не дает такого использования весьма умножалось в Иерусалиме» 6:7);огранивторой стилистической формы образности (Деян на столь 268 раз – в 12-й: «Слово жекак Божие росло и распространяченном пространстве, Осия» . «Одна из самых лось» (Деян 12:24). Неткниги сомнений, обоих этих меглавных характеристик Осии –вширокое испольстах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об зование метафор и образов для описания взаимоотно269 увеличении числа уверовавших во Христа и ставших шений YHWH и Израиля» . «Частое использование Его последователями. Нокниге почему автор Деяний, говоря живых образов придает Осии исключительную 270 оувлекательность» количественном росте христианских общин, предпо. читает описывать его именно этими словами – «слово 267 Wolff H.W. Hosea. Philadelphia, 1974. P. 15. 268 Божие росло»? Какая реальность стоит Како Kruger P.A. Prophetic imagery. On metaphors and similesза in этим? the book of Hosea. “Journal of Northwest Semitic Languages”, №14 (1988). Р. 143 (вся статья – р. 143-151). во269 значение божественного слова в рождении и форми Kruger P.A. The divine net in Hosea 7:12. “Ephemerides Theologicae Lovanienses”, №68 (1992). церковных Р. 132 (вся статья общин? – р. 132-136).И какое значение придаем ровании 270 Johnson R. Hosea 4-10: Pictures at an exhibition. “Southwestern Journal of Theology”, №36 (1993). Р. 20 (вся статья – р. 20-26). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

295 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

Итальянский библеист Валентино Булгарелли посвятил образу росы в книге пророка Осии целую монографию, которую так и назвал – «Образ росы в книге Осии»271. Комментируя 6:4, он, в частности, пишет: «Об,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС раз росы использован пророком в отрицательном значе071 ИЩБО Ю Увременную НВОКРЕиЦкачественную Я А ЩЮ А ДограниИЗОС нииУиНподчеркивает ченность: скоро исчезающая. Выражение приведено в двух причастных формах: ‫ משכים‬машким и ‫ הלך‬ѓолэх. Пер,асебен ынеровтос адопсоГ моволС вая – причастие породы hifil глагола ‫ שחם‬шихем – скоро .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и отправиться; вторая – причастие породы qal глагола ‫הלך‬ .6:23/33 сП ѓалах – идти. Эта же конструкция представлена в Ос 13:3… Это шествие – удаление от YHWH… в направлеоп ,вАссирии о лот с о п А йинято е Десть егиншествие, к йонтевдалекое а з ов о н В нии (5:13), от воли йонна сипВнимание ан яинадепророка рП увтсобращено ьлетедивна с уто, мочто ншуроса дониисде YHWH… о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве чезает, как исчезает и утреннее облако… Пророк берет эту ым ,ивкреЦ йоросы кснаи(и тсутреннего ирХ юирооблака), тси юувчтобы реп казаклейк е они характеристику ьтялвповедение а тсдерп тународа, гом еынеспособного роток ,аволсбойко меа тичуверенно ы д ж ав д мить 272 зар йкыНему» вреП .яи. н«Роса аминовп6:4ялнаходится д ьтс ондуврконтексте т юуннелекритиде р п о идти в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й ки священства, которое отдаляет Ефрема от YHWH 6и вне– йороткв ;истинному )7:6 няе Д( познанию. »емила сурРоса еИ в здесь ьс ол аж онму амьсна ев ведет принимает -янаротрицательное тс орпсар и олзначение с ор еижоиБидентифицируется еж оволС« :й-21 вс огра– зар себя -ем хитэ хиио«исчезающим» бо в ,йиненмохеседом с теН .)Ефрема 42:21 нияеИуды» Д( »ьс273 ол. ниченным б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс Анализируя все три места книги Осии, в которых встречахишвслово а тс и‫טל‬ а тс(роса ирХ о–в6:4; хиш ваво14:6), реву итальянский алсич иинечи л ев у ется 13:3; автор яровог ,«Текст йиняе Диграет ротва сумдвойственной ечоп оН .имялприродой етаводелсросы оп ог–Е пишет: -опдерп ,н–иограниченной щбо хикснаитво сивремени рх етс оримопределяемой онневтс ечилоим, ко во-первых о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич во-вторых – необходимой для плодородия земли. Исклю-о271 ка К ?митV.э L’immagine аз тиотсdella ьтrugiada с оньnel лаlibro ер яdiаOsea. каКBologna, ?»олс2002. ор еНаиж оБ Bulgarelli образ росы у Осии обращается внимание также в статьях: Vattioni F. La rugiada nell’Antico -Testamento. имроф и“Rivista иинеBiblica”, джор №6 в а(1958). волс Р.ог147-155. онневGangloff тс ежоF.бYhwh еинou ечles анdeessз ов es-arbres (Osee 14, 6-8). “Vetus Testamentum”, №49(1999). Р. 34-48. ме272адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Bulgarell V. Ibid. P. 36-37. Bulgarell V. Ibid. P. 159. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб 273

296 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

чительно волнующ тот факт, что роса идентифицируется с тремя ключевыми для мысли Осии действительностями – с ‫חסד‬, с Ефремом, с YHWH»274. «Роса для Израиля, суммирует Булгарелли, - играет фундаментальную роль. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, В глазах обитателей земли Израиля этот феномен не мо170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ жет быть незамеченным. Выпадение росыОБЩИНУ – не какой-то излишек, без которого можно обойтись. Нет, оно совершенно необходимо для земли, поскольку гарантирует тот Словом Господа сотворены небеса, минимум влаги, который позволяет созревать урожаю в и духом уст Его – все воинство их. засушливый период. Роса воспринимается как великое Пс 33/32:6. благо, без нее сухая почва Израиля была бы еще суше и летние растения не принесли бы плодов. То, что пророк В новозаветной Деяний Апостолов, по Осия останавливается каккниге на позитивном значении росы, единодушному свидетельству Предания то есть на ее способности вызывать цветениенаписанной растений и евангелистом Лукой и представляющей собой ничто приводить их к созреванию, так и на отрицательном, то иное историю Христианской Церкви, мы есть накак томпервую факте, что роса ограничена ночным временем дважды слова, которые могут представлять и быстро читаем испаряется, подтверждает важность этого явлеопределенную трудность для Первый 275 раз ния и для пророка, и в целом дляпонимания. народа его времени» . – в 6-йИтак, главе: образ «Словоросы Божие росло, и число учеников в книге Осии двойствен: весьма в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй Господьумножалось для Израиля – словно роса, дающая жизнь раз – вИзраиль 12-й: «Слово же Божие росло и распространя(14:6); без Господа – словно роса, стремительно 276 лось» (Деян 12:24). Нет Ср. сомнений, испаряющаяся (6:4; 13:3). Мих 5:6 в . обоих этих местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об увеличении числатеперь уверовавших во из Христа и ставших Обратимся ко второму выбранных нами Его последователями. почему автор Деяний, ‫חסד‬ говоря пассажей, к 6:6а. Если иНо в этом стихе переводить чеорез количественном росте хочу, христианских общин, «любовь» – …любви а не жертвы… – топредпосоверчитает описывать его именно этими словами – «слово шенно очевидно, что, в соответствии с контекстом, речь Божие росло»? Какаяк реальность за этим? Какобудет идти о любви YHWH, а нестоит о любви к ближнево в рождениитрадиции, и формиму.значение Однако, божественного в христианскойслова экзегетической 274 Bulgarell V. Ibid. P. 160. ровании церковных общин? И какое значение придаем 275 Bulgarelli V. Ibid. P. 165-166. В русском Синодальном переводе – Мих 5:7. 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 276

297 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

начиная с двойного цитирования в Евангелии от Матфея (Мф 9:13; 12:7) эта пророческая максима переносится из сферы отношений человека с Богом в сферу межчеловеческих отношений. Такое применение Иисусом ,Ь Т С О НЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС пророческих слов вполне объяснимо, ведь без милости 071 У НИЩБлюбовь О Ю УкНБогу ВОКоказывается РЕЦ Я А Щпустым Ю А Дзвуком. ИЗОС к ближнему «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит?» (1Ин 4:20). ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС Ни на какие другие слова книги Осии христиан.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ская экзегеза не обращала столько внимания, как на .6:23/33 сП эти. Уместно в этой связи привести несколько цитат из творений отцов и учителей Церкви, в которых так или оп ,воистолковывается лотс опА йиняе Дэтот египоистине нк йонтев«золотой азовон Встих». иначе ипан яиЛионский: надерП ув«Бог тсьлетребовал тедивс уот моних ншуд(от ониевде йонна сИриней о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве реев – иг. А.) не жертвоприношений и всесожжений, но ым ,ивпослушания креЦ йокснаи тправедности сирХ юиротсиради юувих репспасения. к ак е о н и веры, ьтялБог, ва тспреподавая дерп тугомимеыСвою ротокволю ,авоулспророка меа тичОсии, ыджгоав д Так, 277 зар йыЯ врхочу еП .яболее инамимилосердия, ноп ялд ьтсчем ондужертвы» р т юуннеле. д«Мы ерпо ворит: в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– не имеем нужды ни в каком законе в качестве воспитайоротвот, в ;)7мы :6 нговорим яе Д( »ем ла суреиИстоим в ьс опред лажоНим нму алицом м ь с ев теля; с иОтцом нар тс орНельзя псар и отребовать лс ор еижодесятины Б еж оволот С«того, :й-21кто в – все зар к-ялицу… -ем химение итэ хиприносит обо в ,йин енмоисоставляет теН .)42:отца, 21 нямать е Д( »иьвсе с ол свое Богу б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс свое родство и последует Слову Божию. И не заповедахиш ва тс и а тсдень ирХ вовпокое хишвиавдосуге ореву тому, алсич кто иинкаждый е ч и л ев у но проводить яровособлюдает г ,йиняе Д рсубботу, отва умет.е. чопвохраме Н .имяБожием, летаводекоторый лс оп огЕ день -опдетело рп ,ничеловека, щбо хикснсовершает аитсирх етсдостойное ор монневтслужение с ечилок о есть о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о хочу, теа тиач Богу и всякий час творит правду. Ибо Я милости 278 -окжертвы, аК ?митэ–аговорит з тиотс ьОн» тс онь.ла ер яакаК ?»олс ор еижоБ не -и277 м рИриней оф и Лионский, иинеджсвщмч. ор вПять авокниг лс ообличения гонневитопровержения с ежоб еинлжеименного ечанз ов знания, IV, 17, 4. Сочинения. Санкт-Петербург, 1900. С. 361. ме278 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Ириней Лионский, свщмч. Доказательство апостольской проповеди, 96. Сочинения. Санкт-Петербург, 1900. С. 613-614. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

298 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

Климент Александрийский: «Для Отца и Его ангелов небесных бывает великим и ни с чем не сравнимым торжеством, если хотя один грешник обращается и исправляется. Потому и взывал Он: милости хочу, а СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, не жертвы»279. 170 ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ СОЗИДАЮЩАЯ Тертуллиан: «Дух… не угрожал бы не кающемуся, если бы не миловал кающегося… Бог – именно Тот, Кто больше хочет милости, нежели жертвы. РадуютСловом Господа сотворены небеса, ся небеса и обитающие там ангелы о покаянии человеи духом уст Его – все воинство их. ка. Возрадуйся, грешник, и ободрись, ибо видишь, где Пс 33/32:6. радуются о твоем возвращении!»280. Афанасий Александрийский: «Пусть знает кажВ значит… новозаветной книгемилости Деянийхочу, Апостолов, по дый, что изречение а не жертединодушному Предания написанной вы, и что Бог не свидетельству благоволит к тому, что противополож281 евангелистом Лукой и представляющей собой ничто но сему» . иное как первую историю Христианской Ефрем Сирин: «Прекрасны молитва иЦеркви, пост, номы их дважды слова,ибо которые представлять укрепляетчитаем милостыня, сказано:могут милости хочу, а не 282 определенную трудность понимания. раз жертвы» . «Хотя угоднадля Мне и жертва, Первый но гораздо –благоугоднее в 6-й главе: милосердие «Слово Божие росло, и число учеников и сострадательность ваша к 283 весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй братьям» . раз 12-й: «Слово же Божие и распространя – вВасилий Великий: «Еслиросло признано, что от Бога лось» (Деянслова 12:24). Нет между сомнений, в обоих этих меданы самые Закона, тем говорится, что Бог стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, не требует совершаемого ныне по Закону, то сим яснооб и увеличении уверовавших во возводить Христа и ставших непререкаемочисла убеждает нас пророк ум к дуЕго последователями. Но почему автор Деяний, говоря 279 Климент Александрийский. Какой богач спасется. Цит. по: Феррейро А., оБирюков количественном росте христианских общин, предпоД. (ред.). Ibid. С. 29. 280 Тертуллиан. О покаянии, 8. Избранные сочинения. Москва, 1994. С. 315. читает описывать его именно этими словами – «слово 281 Афанасий Великий, свт. Девятнадцатое праздничное послание. Творения. Т. III. Сергиев Посад, 1903. С. 506-507. Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Како282 Ефрем Сирин, преп. Поучительные слова к египетским монахам, 26. Творения. во значение божественного слова в рождении и формиТ. II. Сергиев Посад, 1901. С. 128. 283 Ефрем Сирин, преп. Толкование на книгу пророчества Осии. Творения. Т. VI. ровании церковных общин? И какое значение придаем Сергиев Посад, 1901. С. 100. 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

299 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

ховному разумению Закона, почти так вопия и свидетельствуя: милости хочу, а не жертвы»284. Иоанн Златоуст: «Бог много печется об оказании милосердия нам не только с Его стороны, но также и по,Ьнам Т СсОнашей НЬЛ Астороны; ЕР – ЕЬОнЖО Б ОВОЛС добным и в Ветхом и Новом 071 У НИдает ЩБмножество О Ю У НВзаконов ОКРЕЦ Я А Щповелевая Ю А Д ИЗбыть ОС Заветах об этом, милосердым всячески – и словами, и деньгами, и делами. Моисей весьма часто говорит об этом в своих узаконени,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ях; пророки от лица Бога вопиют: милости хочу, а не .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и жертвы, и апостолы все согласно с ними и делают, и .6:23/33 сП говорят. Не будем же не радеть об этом деле, потому что через него мы приносим величайшую пользу не бедным, п ,вобольше лотс опАполучаем, йиняе Д нежели егинк йдаем» онтев285а.зовон В аосебе: ипан яинадИероним ерП увтсьпарафразирует: летедивс умонш«Мне удонине де йонна сБлаженный о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве угодны жертвы, приношения и многочисленные всеым ,ивкреЦ йокснаиитвсесожжения сирХ юиротсдля и юМеня увреп–кэто ак еспаони сожжения. Жертвы 286 ьтялваверующих тсдерп туигообращение м еыротокгрешников» ,аволс меа ти. ч ыджавд сение вреП .яинамАвгустин: иноп ялд «Если ьтс онддревними ур т юуннпраотцае л е де р п о зар йыБлаженный в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г йо-6чем в– ми совершались жертвоприношения животных, йоротвБожий ;)7:6 нтеперь яе Д( »только емила считает, уреИ в но ьс очего лажоуже нмунеам ь с ев народ дела-янэто ар тснужно орпсарпонимать и олс ор етак, ижоБ ежподобные оволС« :йжертвопри-21 в – зар ет, что -ем хитэ были хиобознаком в ,йинтого, енмовс чем теНвыражается .)42:21 няенаше Д( »ьжес ол ношения б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х лание быть в общении с Богом и помогать ближнемуа твс хишва тс и атой тсирже Х осамой в хишцели. ваворВидимая еву алсичжертва иинечпреди л ев у достижении яровог ,йсобою иняе Дтаинство, ротва умето чоесть п оНсвященный .имялетаводзнак елс ожертп огЕ ставляет -опневидимой… дерп ,нищбо хВиксловах снаитсмилости ирх етс орхочу, моннаевнетсжертвы ечилок о вы о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о теа тич нужно разуметь не что другое, как жертву, предуказан-окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ 284 свт. Толкование на пророка Исаию, I, 12. Творения. Т. I. -Санкт-Петербург, им рВасилий оф и иВеликий, ин1911. еджС. о242. р в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов 285 Иоанн Златоуст, свт. меадирп еинечанз еОомилостыне. как И ?нЦит. ищпо: боФеррейро хынвоА.,крБирюков ец ииД.на(ред.). вор Ibid. С. 29. 286 Иероним Стридонский, блаж. Творения. Ч. 12. Киев, 1894. С. 231. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

300 961

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

ную жертвою, так как то, что всеми называется жертвою, есть знак истинной жертвы. Милость же – жертва, конечно, истинная»287. Кирилл Александрийский: «Поистине Христос СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, есть милость от Отца, потому что Он уничтожает гре170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ хи, прощает преступления, оправдывает ОБЩИНУ верою, спасает погибших, избавляет от смерти, и чего еще самого лучшего не подает нам? Итак, лучше жертвы и всесожжеСловом Господа сотворены небеса, ний познание Бога, как бы совершаемое во Христе, ибо и духом уст Его – все воинство их. чрез Него и в Нем мы почтили Отца и получили оправПс 33/32:6. дание верою»288. Блаженный Феодорит: «Не имею нужды в жертВ новозаветной книге Апостолов, по вах, говорит Бог, принимаю их,Деяний снисходя к немощи ваединодушному Преданиялюбви написанной шего разумения,свидетельству но требую следующего: ко Мне 289 евангелистом Лукой и представляющей собой ничто и человеколюбия к ближнему» . иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды слова,6-го которые представлять Вочитаем второй части стиха вмогут параллелизме с ‫חסד‬ определенную для понимания. ПервыйБога: раз оказывается трудность ‫ דעת‬даат-Элоѓим – знание –…и в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников Боговедения более, нежели всесожжений. Подлинвесьма умножалось в Иерусалиме» 6:7); второй ное, экзистенциальное знание Бога(Деян не возможно без раз – в 12-й: же Божие росло и то распространяверности Ему.«Слово Всесожжения (‫עלות‬ олот), есть сожжелось» (Деян 12:24). Нет сомнений, обоих этихбыли мения жертвенных животных целикомв призваны стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об выражать эту всецелую, тотальную преданность Богу. увеличении Христа ипонятий ставшихв Заметим, чточисла ‫אלהים‬уверовавших ‫ – דעת‬одно извоключевых Его последователями. автор Деяний, говоря книге Осии, и означаетНо онпочему не набор интеллектуальных оубеждений количественном христианских общин, предполичное,росте опытное знание Бога. читает описывать его именно этими словами – «слово Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Како287 Августин Иппонийский, блаж. О граде Божием, X, 5. Киев, 1910. Согласно во значение божественного слова в рождении и формиАвгустину, ветхозаветные жертвы животных являются внешней стороной «внутренних» жертв, напр., «сокрушенного (Пс 51/50:19). ровании церковных общин? Идуха» какое значение придаем 288 Кирилл Александрийский, свт. Творения. Ч. 9. Москва, 1892. С. 181. Феодорит Кирский, блаж. Творения. Ч. 4. Москва, 1857. С. 275-276. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 289

170

301 169

‫ חסד‬В КНИГЕ ПРОРОКА ОСИИ

Заключение ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС 071 Испанский библеист Хосе-Луис Сикре, ученик У НИЩЛуиса БО ЮАлонсо У НВОШёкеля КРЕЦ Я А ЩЮ А Д Иназвал ЗОС великого справедливо Осию «предтечей Нового Завета» (precursor del Nuevo Testamento)290. ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС Завершить же этот небольшой доклад хочется .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и небольшой выдержкой из книги «Вестники Царства Бо.6:23/33 сП жия» отца Александра Меня, посвященной исследованию пророческого движения в Израиле: «Осия… отоп ,воломиру тс опА йилюбви няе Д еигимилосердия. нк йонтевазЕго овонпроповедь В крывает Бога йонна сипможет ан яинбыть адерназвана П увтсьветхозаветным летедивс умонЕвангелишудониде поистине о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е ем… Для Осии религия – не столько долг и обязанность, ым ,ивкпрежде реЦ йоквсего снаитлюбовь сирХ юикрБогу. от с и У юунего вреппервого как е онви сколько ьтялва тсдерПисании п тугом брак, еыролюбовь ток ,авомужа лс миеажены, тич ыстанод ж ав д Священном зар йы вреП .яинсоюза аминоБога п ялсд человеком. ьтс ондур т В юубраке ннелеесть дерпио вится символом в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6в– долг, и обязательства, но сущность его – в таинственйороединении тв ;)7:6 ндвух яе Д( существ. »емила суТакова реИ в ьис овера. лажоВ нмееу основе ам ь с ев ном -янар тне с ортребование, псар и олс оарлюбовь: еижоБ доверие, еж оволСпривязанность, « :й-21 в – зар лежит -ем хитэ хиобузы. о в Здесь ,йиненОсия мос тпредвосхищал еН .)42:21 няеуже Д( »апоьс ол неразрывные 291 б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс стола Павла и Иоанна Богослова» . х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов ме290 адирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Sicre J.L. Introducción al profetismo biblico. Estella, 2011. P. 209. 291 Светлов Э. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1986. С. 84-85. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

302 961

ОСЛОВО ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ292 БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их. Пс 33/32:6.

Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба. В новозаветной книге Деяний Апостолов, по Ин 3:27 единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукой и представляющей собой ничто иное как первую историю Христианской Церкви, мы дважды читаем слова,Введение которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй Пророком нельзя стать по собственному желараз в 12-й: «Слово же Божие росломыи читаем распространянию.– Пророческие школы, о которых в Писалось» 12:24). Нет сомнений, в обоих этихпромении, не(Деян готовили пророков. Bnei ha-neviim, «сыны стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об роческие» были лишь учениками пророков. Может увеличении числа уверовавших во Христа и ставших быть, они учились у пророков пророческому поведеЕго Но но почему Деяний, нию,последователями. каким-то манерам, сами автор пророками неговоря были. оДля количественном ростепророком, христианских общин, предпотого, чтобы стать необходимо призвачитает описывать его именно этими словами – «слово ние. Призвание свыше, от Бога. Божие росло»? Какая реальность за этим?исклюКако Под «призванием» в Библиистоит понимается во значение божественного слова рождении и формичительно призвание от Бога. В внашем сегодняшнем ровании церковных общин? И какое значение придаем 292 Доклад на XXVII международной конференции по православной духовности. Bose, сентябрь 2019. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

303 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

словоупотреблении термин «призвание» весьма секуляризирован. Когда оперный певец блестяще исполняет арии или когда машинист электровоза мастерски водит железнодорожные составы, мы говорим, что у них к ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС этому есть призвание. Но в Писании «призвание» – от 071 У НиИтолько ЩБОотЮНего. У НВДля ОКРтого, ЕЦ чтобы Я А Щбыть Ю А ДпризванИЗОС Бога, ным, необходимо как минимум услышать призыв Того, кто тебя призывает. ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС Бога можно слышать лишь тогда, когда Он обра.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и щается непосредственно к тебе. Бога нельзя слышать, .6:23/33 сП когда Он говорит с кем-то другим. Пророческое призвание – это прямое, не опосредованное призвание от Бога. оп ,волстановится отс опА йинучеником яе Д егинИлии, к йонткогда евазотот вон призываВ Елисей йоего ннаследовать сипан яинзаадсобой. ерП уНо втсчерез ьлетедэтот ивс призыв умоншпророка удониде ет о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е сам он еще не становится пророком. Он становится ым ,ив«сыном креЦ йопророческим», кснаитсирХ юего иротучеником, си юувреп«подававк ак е о н и лишь ьтялвводу а тсдена рпруки» тугомсвоего еыротучителя ок ,авол(4Цар с меа3:11). тич ы д ж ав д шим Пророзар йон ывстанет реП .яилишь наминтогда, оп ялдкогда ьтс онвдего ур т руке юуннокажется е л е де р п о ком в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й-6«Где в– милоть Илии и когда он сам обратится к Богу: йоротв ;)7Бог :6 нИлии, яе Д( »е–миОн ла ссамый?» уреИ в ьс(4Цар олажон2:14). му амВсеь с ев Господь, -янар тс оуслышит рпсар и оего лс оголос р еижиоБисполнит еж о в о л С « :Духом й-21 в –– Дузар вышний его -ем хкоторый итэ хиоранее бо в ,пребывал йиненмос на теН .)42И :21Елисей няе Д(станет »ьс ол хом, Илие. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л тс пророком и совершит свое первое чудо. В Писаниихане хишва тс и а тсислов, рХ ообращенных в хишваворевБогом у алсикчЕлисею. иинечилМоев у зафиксировано яровбыть, ог ,йиих няевДтот ротмомент ва умечоипне оНбыло. .имялНо етатот водефакт, лс оп что огЕ жет -опстал дерппророком ,нищбо хи–кочевидный снаитсирх ерезультат тс ор моннБожьего евтс ечилвозок о он о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич действия. Это признали «сыны пророческие, которые... -окаК ?навстречу митэ аз тиоему, тс ьтис опоклонились ньла ер яакаК ему ?»олдо с орземли» еижоБ пошли -имро2:15). ф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов (4Цар меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

304 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

Призвание О призвании большинства упомянутых в ПисаСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, нии пророков мы не знаем ничего. Тот же Илия появля170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ется на страницах Библии внезапно, и сразу как весьма активно действующий пророк: 3Цар 17. Но имеется целый ряд счастливых исключений, более или менее подСловом Господа сотворены небеса, робных рассказов о пророческом призвании. и духом уст Его – все воинство их. Авраам (который в Библии прямо назван пророПс 33/32:6. ком, navi – Быт 20:7) слышит божественный призыв в земле нечистой, в земле, оскверненной идолами: «И скаВ новозаветной книге Апостолов, по зал Господь Аврааму: пойди из Деяний земли твоей, от родства единодушному Предания написанной твоего и из дома свидетельству отца твоего в землю, которую я укажу евангелистом Лукой и представляющей собой ничто тебе» (Быт 12:1). Авраам принимает этот призыв и покориное как первую историю Христианской мы но следует туда, куда ведет его Всевышний Церкви, – в Ханаандважды читаем слова,тоже которые могут представлять скую землю, в ту пору еще, как и Междуречье, наопределенную трудность для понимания. Первый раз полненную идолопоклонством, но которой суждено –будет в 6-йстать главе: «Слово Божие росло, и число учеников Святой Землей – землей Господней, частной весьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7); второй собственностью Бога,в которого услышал Авраам и прираз в 12-й: исполнил. «Слово жеПервое, Божие что росло и распространязыв –которого делает Авраам, прилось» Нет сомнений, этих медя в ту (Деян землю,12:24). еще занятую хананеямивс обоих их отвратительстах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об ными культами плодородия – сооружает жертвенник увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Единому истинному Богу (12:8). Тому, кто вывел его из Его последователями. Но почему автор говоря Месопотамии и по призыву которого онДеяний, пошел, не зная окуда количественном росте христианских общин, предпоидет. С этой маленькой точки, с жертвенника межчитает описывать его именно этими словами – «слово ду Бейт-Элем и Гаем (Быт 12:8), начинается очищение от Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Какомногобожия и идолопоклонства не только земли Ханаанво значение божественного слова бóльшая в рождении и формиской, но и других земель. Сегодня часть населеровании церковных общин?а И какое значение придаем ния планеты – монотеисты, когда-то на всей земле был лишь один монотеист – Авраам. Новый Завет называет 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

305 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

Авраама отцом всех верующих (Рим 4:11-12). Его вера, а точнее, доверие и верность Богу проявились в том, что он, услышав Божий призыв, с покорностью откликнулся на него и пошел, не зная куда идет. Вера в Библии ,–Ьне Т Синтеллектуальная, ОНЬЛ А ЕР – ЕаЬэкзистенциальная ЖОБ ОВОЛС кате(emunà) 071 У Нвера И ЩБ НВОКРЕЦ Я А ЩЮ А Дкоторое ИЗОС гория, –О этоЮ неУбогословие, а доверие Богу, может проистекать только из личных отношений с Ним. Личные отношения с Богом, в свою очередь, невозмож,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ны без откровения293. Бог открывает Себя человеку, об.хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и ращает к нему свое слово, свой призыв, и без этого от.6:23/33 сП кровения подлинная вера невозможна. Вера, основанная не на откровении, есть идолопоклонство, когда человек оп ,волотссебе опА бога йин(или яе Д богов) егинк по йон тевазовчеловеческоон В фабрикует своему, йонобразу на сипаин подобию. яинадерППодлинная увтсьлетевера, дивс показывает умоншудоннам и де му о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н ав е Авраам – это принятие и исполнение божественного ым ,ивкр(веЦ йокснязыке аитсир«призыв» Х юиротсии«призвание» юувреп как– еслоони призыва русском ьтяодного лва тсдкорня). ерп тугИтак, ом есырпророческого оток ,аволс призвания меа тич ыдАвраж ав д ва зар начинается йывреП .яиистория наминопверы ялдна ьтземле. с ондур т юуннеледерпо ама в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б овоПисание лС« :евалтакже г й-6 нав– Моисея, дуче и законодателя, йоротв пророком: ;)7:6 няе Д(Втор »емил18:15; а суре34:10. И в ьсОн ол аж му а м ь с е в зывает неонсобирался -янарни тс овождем, рпсар и ни олспророком. ор еижоБ Убив еж овегиптянина, олС« :й-21 вон– безар быть -ем хвитСинайскую э хиобо в ,пустыню, йиненмос нанялся теН .)42:к21мадиамскому няе Д( »ьс ол жал б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о акуЛ ихане тс шейху Иофору пасти овец, женился на его гдочери хишвавозвращаться тс и а тсирХ оввЕгипет. хишвавВероятно, ореву алстак ич ибы иниечзакони л ев у думал яровог его ,йинжизнь, яе Д роесли тва убы мечтам, оп она Н Синае .имялектанему воделне с ообрап огЕ чилась -опдерБог п ,н(Исх ищбо3).хиИз кссреды наитсинесгораемого рх етс ор моннтернового евтс ечилокуко тился о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а т ич ста Моисей услышал голос Божий. Произошло его -окаК ?митэЭта аз ттема иотс–ьиз тс опастухов ньла ер яавкапророки К ?»олс о–реще еижне оБ призвание. -и293 м р«Вера, оф и -ипишет инедепископ жор вСерафим аволс (Белоножко), огонневтс- енежпродукт об еинфилософских ечанз ов мпоисков,.. еадирпа еоснована инечанназ откровении е окак И Бога ?нивщчеловеческой бо хынвоистории». крец ииСерафим н ав о р (Белоножко), еп. Ветхий Завет в жизни Православной Церкви. Альманах “Скрижали”, вып. 1. Минск, 2011. С. 8. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

306 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

раз прозвучит в Библии. В книге Исход подчеркивается: Моисей не был готов к своей миссии, он пытался уклониться от служения вождя и пророка и возражал Всевышнему. Это обычная реакция человека, который СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, призывается к пророческому служению. Тот, на кого 170 СОЗИДАЮЩАЯ падает божественныйЦЕРКОВНУЮ выбор, осознает ОБЩИНУ свою неготовность быть пророком, посредником между Богом и людьми, понимает свою неспособность быть глашатаем Словом Господа сотворены небеса, божественного слова, испытывает страх и трепет. Но и духом уст Его – все воинство их. все пререкания с Богом бесполезны: Господь сильнее Пс 33/32:6. человека. Не хочешь – заставит, не можешь – научит. Классическое пророчество в Израиле начинается В новозаветной книге Деяний по с Самуила. У него «говорящее» имя. ПоАпостолов, всей видимо294 единодушному свидетельству Предания написанной сти, Шмуэль означает «услышанный Богом» . Бог усевангелистом Лукой и представляющей собой ничто лышал молитву бесплодной Анны, матери будущего иное как отверз первую Христианской мы пророка, ейисторию чрево и она увековечила Церкви, произошеддважды читаем могут(1Цар представлять шее с нею чудо вслова, именикоторые своего сына 1:20). Но определенную трудность для понимания. Первый раз Анна и сама была пророчицей, поэтому в том, как она –нарекла в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников своего сына, уже содержалось определенное весьма умножалось в Иерусалиме» 6:7); второй пророчество: его тоже услышит Бог.(Деян Но сначала Бога раз – в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяуслышит он. Бог обратится к нему в отрочестве, и этот лось» (Деяннеожиданным 12:24). Нет сомнений, в обоих этих для меопыт будет и сначала малопонятным стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об юного служителя скинии. «Слово Господне было редко увеличении числа не уверовавших во 3:1), Христа ставших в те дни, видения часты» (1Цар - таки поясняет Его последователями. Но почему автор Деяний, говоря священный писатель неготовность Самуила к приняотию количественном росте христианских общин, предпооткровения. Самым важным в рассказе о пророчечитает описывать его именно этими словами – «слово ском призвании Самуила является его диалог с Богом, и Божие реальность за этим? Какопреждеросло»? всего теКакая слова, которымистоит престарелый Илий во значение божественного слова в рождении научил его отвечать Богу: «И пришел Господь,ииформистал, и 294 «Вероятно, это слово образовано гласных в словах ровании церковных общин?в Ирезультате какое стяжения значение придаем шемуа-эл» (Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Кременчуг, 1999. С. 857). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

307 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб твой» (1Цар 3:10). Пророк призван про-рекать. Прорекать не свое слово, а Божье. Но чтобы это слово прорекать, надо ,Ьего Т Сполучить. ОНЬЛ АПоэтому ЕР – ЕЬпророк ЖОБ должен ОВОЛбыть С госначала 071 Н И ЩБ О Юк У НВОКРЕаЦужЯпотом А ЩЮ А Д ИЗОС товУпрежде всего слушанию, к говорению: «Говори, Господи, ибо слышит раб твой». Пророк получает от Бога слово, весть, послание – для того, чтобы ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС передать его людям. «Так говорит Господь» (ko amar .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и YHWH) - обычное начало для пророческих речей; «сло.6:23/33 сП во Господне» (neum YHWH) - обычное для них завершение. В этом посредничестве для передачи слова от Бога ,волоитссостоит опА йипророческое няе Д егинк служение. й о н т ев а з ов о н В коплюдям ипан яинсебе адернебольшую П увтсьлетактуализацию. едивс умоншуМожет дониде йонна сПозволю о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е быть, среди нас, собравшихся сегодня в этом замечательым ,месте, ивкреЦнейтак окснмного аитсирпророков, Х юиротсно и ю уврепсказанные к ак е о н и ном слова, ьтялва тсдеГосподу, рп тугомдолжны еыротокбыть ,авоилснашими меа тич словами. ы д ж ав д Самуилом зар й ывреП .яи нпроизносим аминоп ялд так ьтс омного ндур тмолитв, юуннелдумая, е де р п о Мы сочиняем в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й в– что «в многословии своем будем услышаны» (Мф-66:7). йоринтересна отв ;)7:6 нли яенам Д( »«обратная емила суресвязь», И в ьс онуждаемся лажонму али мьмы с ев Но нар тчто с орпБог сархочет и олссказать ор еижонам? Б ежБыть оволможет, С« :й-2Он 1 в хочет – зар в-ятом, -ем хитэ нам хиобнечто, о в ,йаимы ненне модаем с теНЕму .)42слова :21 нсказать? яе Д( »ьсПо ол сообщить б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс выражению Исайи, «ушами с трудом слышим» (Ис 6:10. хишМк ва т4:12 с и ‖)? а тсДля ирХранней ов х и ш вавореву алсЦеркви ич иинеосновоч и л ев у Ср. христианской яровог ,йиняебыло Д ротслово ва умБожье. ечоп оН«Слово .имялеБожие таводеросло» лс оп ог–Е полагающим -опдерптаким ,нищбвыражением о хикснаитсипользуется рх етс ор мЛука, онневавтор тс ечилДеяок о именно о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич ний Апостольских, сообщая об увеличении числа -окаК ?митэ аобщин з тиотс(Деян ьтс он6:7; ьла е12:24). р яакаИ К в?»апостольский олс ор еижоБ христианских -имриопосле ф и иивнхристианских еджор в аволсобщинах огонневтодной с ежобиз еиосновных нечанз ов век, адирпявляемых еинечанз ехаризм окак И ?была нищбпророческая о хынвокрец харизма. и и н ав о р имечасто «Ревнуйте о дарах духовных, - увещевает Павел христи071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

308 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

ан Коринфа, - особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1Кор 14:1). Пророческое служение в ранней Церкви не угасало на протяжении нескольких христианских поколений. Конечно, значение греческого термина prophСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, etes не тождественно значению еврейского слова navi. Но 170 СОЗИДАЮЩАЯ ОБЩИНУ функция новозаветныхЦЕРКОВНУЮ пророков была сродни функции ветхозаветных – они получали слово Божье и передавали его своей общине. Пророческое служение в Церкви Словом Господа сотворены небеса, угасает по мере регламентации церковной жизни. Там, и духом уст Его – все воинство их. где царствует устав, для пророчества нет места. Пс 33/32:6. Пророческая харизма в наше время проявляется не часто. Но у нас есть Священное Писание – вместилиВ новозаветной книге Деяний Апостолов, по ще пророческого слова. Во Втором послании Петра соединодушному свидетельству написанной держатся следующие слова: «МыПредания имеем вернейшее проевангелистом Лукой и представляющей собой ничто роческое слово, и вы хорошо делаете, что обращаетесь к иное историюсияющему Христианской Церкви, мы нему, как как первую к светильнику, в темном месте» дважды читаем которые могутвсем представлять (2Петр 1:19). Авторслова, послания пользуется известной определенную трудность для понимания. Первый раз метафорой 118-го (в иудейской и западно-христианской –традиции в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников – 119-го) псалма: «Слово Твое – светильник весьма умножалось Иерусалиме» (Деян 6:7); второй ноге моей и свет стезев моей» (Пс 119/118:105). Священнораз – в 12-й: «СловоКарфагенский же Божие росло и распространямученик Киприан в первой половине лось» сомнений, в обоих этих то ме-в III века(Деян писал:12:24). «Если вНет молитве мы говорим с Богом, 295 стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об чтении [Писания] Бог говорит с нами» . Интересно, что увеличении числа уверовавших Христа и келейное ставших и в древней монашеской практикевоежедневное Его последователями. Но почему автор Деяний, говоряв чтение Писания предшествовало молитве. Об этом, очастности, количественном росте христианских общин, предпопишет преподобный Иоанн Кассиан Римлячитает описывать его именно этими словами – «слово нин. Чтение Писания (а на это, согласно Иоанну КассиаБожие росло»? Какая не реальность стоит часов за этим? Какону, должно отводить меньше шести в сутки), во значение божественного в рождении формипомимо своей основной целислова – напитать душуисловами ровании церковных И какое значениеместо придаем Бога, помогало такжеобщин? настроиться на молитву, ко295

Цит. по: Mendonça J.T. A leitura infinita. Prior Velho, 2014. C. 12. Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

309 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

торой – после этого чтения. Слово Божье, которое он услышал в Писании, вдохновляло молитву монаха. Средневековая практика Lectio Divina, насколько я знаю, учит тому же – молиться словом Божьим. Вообще, идеальная ,Ь–Тэто С ОиНесть ЬЛ Амолитва ЕР – Есловом Ь ЖОББожьим. ОВОЛСИменно молитва 071 У НИ Щ БО ЮПсалтирь У НВОКбыла РЕЦиЯостается А ЩЮ Аосновным Д ИЗОС поэтому, кстати, «молитвенником» Церкви. Итак, прежде чем молиться, прежде чем обращать к Богу наши слова, мы должны ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС вместе с Самуилом научиться слышать и слушать Бога. .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и Мы должны настроить свой внутренний слух на слыша.6:23/33 сП ние божественного слова, как сказано у премудрого Екклесиаста, «быть готовыми более к слушанию, нежели к оп ,волотс опА йиня(Еккл е Д ег и н к й о н т ев а з ов о н В жертвоприношению» 4:17). ипан Вяиего надлице ерП устное увтсьлепророчество тедивс умонстановится шудониде йонна сАмос. о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л ег н ав е письменным. Почему возникла потребность записывать ым ,ивкреЦ речи, йокснкаковы аитсирХ юиротсвозникновения и юувреп как прое они пророческие причины ьтялва тсдписьменности ерп тугом еы–роэто токбольшие , ав о л с и месерьезные а тич ыджвоав д роческой зар йына врекоторые П .яинасовременная миноп ялд ьбиблеистика тс ондур т юуне нндает еледеврарпо просы, в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– зумительного и однозначного ответа. Для нас, чтобы йоротв ;)7:в6 рамках няе Д( »темы емилконференции, а суреИ в ьс олважно ажонмдругое у амьс е–в оставаться -янкак ар тсАмос, орпсапервый р и олсписьменный ор еижоБ ежпророк, оволС«был :й-2призван 1 в – закр то, -ем хитэ хиобслужению, о в ,йиненкак мосонтестал Н .)navi, 42:21пророком. няе Д( »ьДас ол пророческому б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс дим ему слово. Вот что он сам говорит о своем пророчехишвпризвании: а тс и а тсир«Я Х оне в хпророк ишвавоирне евусын алспророка; ич иинечяилбыл ев у ском яровог ,ийисобирал няе Д росикоморы. тва умечоп Но оН Господь .имялетавзял воделменя с оп оот гЕ пастух -опдеирп ,нищбмне о хиГосподь: кснаитсииди, рх етпророчествуй с ор монневтскечнароду илок о овец сказал о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т еа тич Моему, Израилю» (Ам 7:14-15). И вновь то же самое: -окаК ?мичеловек, тэ аз тиопастух тс ьтс о(или, ньла евозможно, р яакаК ?»крупный олс ор еиж оБ обычный жи-имроф и noked), иинеджсовершенно ор в аволс огне онготовый невтс ежокбпророческой еинечанз ов вотновод: меадирпизбирается еинечанз е оБогом как И и?нпосылается ищбо хынвона крепроповедь. ц и и н ав о р миссии, Причем, в другую, в ту пору не очень дружественную 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

310 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

Иудее страну – в Северное (Израильское) царство. Пас себе человек скотину, культивировал фиговые деревья, в общем, занимался сельским хозяйством, и вдруг – «иди, пророчествуй!». Альберто Мелло именно в этой неготовСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, ности Амоса к пророческому служению видит «знак под170 296 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ линности» его призвания . И что мог этот человек возразить Всевышнему? Несколько раз в книге Амоса Бог сравнивается со львом (видимо, с этими ужасными звеСловом Господа сотворены небеса, рями пастух Амос был знаком не понаслышке). Амос на и духом уст Его – все воинство их. самом себе почувствовал силу и власть Бога, которой Пс 33/32:6. невозможно противиться. Мы читаем у него такие слова: «Лев начал рыкать, - кто не содрогнется? Господь Бог новозаветной книге Деяний Апостолов, сказал,В- кто не будет пророчествовать?» (Ам 3:8). И по он единодушному свидетельству отправился из родной ему Иудеи Предания в Израиль, написанной чтобы сообевангелистом Лукой и представляющей собой щить о том, что «Господь зарычит с Сиона и дастничто глас иное как первую историю Церкви, свой из Иерусалима» (Ам 1:2).Христианской Лев рычит тогда, когда мы педважды читаем Своим слова,рыком которые могут представлять ред ним добыча. он парализует ее волю. В определенную трудность для понимания. Первый раз данном образе лев – это Господь, а добыча – это Израиль. –Слово в 6-йБожье главе:в устах «Слово Божие росло, и число учеников Его пророка – словно грозный львивесьма умножалось в Иерусалиме» (Деянволю 6:7);пастуха второй ный рык. Когда-то этот рык парализовал раз –ви 12-й: «Слово же Божие росло и распространяАмоса, он стал пророком. Теперь этот божественный лось» (Деян 12:24). НетАмоса сомнений, в –обоих этих мерык транслируется через дальше в направлении стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об нечестивых израильтян. увеличении уверовавших во был Христа и ставших Знаемчисла мы кое-что и о том, как призван к проЕго последователями. почему автор Деяний, говоря роческому служению Но Исайя, знатный иерусалимский овельможа. количественном росте христианских общин, предпоПроизошло это в Иерусалимском храме, вичитает описывать его именно этими словами – «слово димо, во время богослужения. Увидев в храме Божью Божие Какая реальность стоит заВсевышнего, этим? Какославу, росло»? соприкоснувшись со святостью во296 значение божественного слова в рождении и форми «Fare il profeta per Amos era l’ultima cosa a cui lui pensasse o che gli potesse capitare. Ed è proprio questo, in definitiva, il segno dell’autenticità della vocazione: questa ровании церковных общин? И какое значение придаем non è infatti una decisione o una scelta umana, ma di Dio» (Mello A. Geremia. Commento esegetico-spirituale. Magnano, 1997. P. 20). Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170

311 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

Исайя приходит в ужас: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами» (Ис 6:5). Реакция твари, оказавшейся перед своим Творцом, реакция грешного человека перед Трисвятым Богом. Господь очищает Исайю ,Ьего ТСО НЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС и07делает Своим пророком: «Прилетел ко мне один 1 НИЩБО- вспоминает Ю У НВОКИсайя, РЕЦ Я- А Ю АуДнего ИЗОгоС из У серафимов, и вЩруке рящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и очищен» (Ис 6:6-7). И только после этого очищенный .6:23/33 сП Богом и ставший пророком Исайя дерзает ответить на божественный вопрос «кого Мне послать?» словами: оп ,вя, олпошли отс опАменя» йиня(Ис е Д 6:8). ег и н к й о н т е в а з о в о н В «Вот ипан яинбыл адерсыном П увтсвященника. сьлетедивс уВмоПисании ншудонине де йонна сИеремия о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве сообщается, где и при каких обстоятельствах Всевышний ым ,ивкробратился еЦ йокснакинему. тсирХИзвестно юиротсилишь, юувречто п кпроизоак е о н и впервые ьтялвэто а тссденим рп твугюном ом еывозрасте. роток ,авВот олс как меасам тич Иеремия ы д ж ав д шло зар йывреП .яипризвание. наминоп яВ лдсамом ьтс онначале дур т юего уннкниги еледерсопо описывает свое в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в держится его диалог с Господом: «И было ко мне слово– йоротв ;)7прежде, :6 няе Д( нежели »емила сЯуробразовал еИ в ьс олатебя жонмво у ачреве, м ь с ев Господне: ар тс ортебя, псар ии прежде, олс ор еинежели жоБ ежты ововышел лС« :йиз -21утробы, в – зар Я-ян познал м хитэ тебя; хиобопророком в ,йинендля моснародов теН .)4поставил 2:21 няе Д ( »ьА с оял Я-еосвятил тебя. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще хишва тНо с иГосподь а тсирХсказал ов химне: швавне ореговори: ву алси«я ч молод», иинечилибо ев у молод. яровсем, вог ,йкикому няе Дпошлю ротва утебя, мечоп о Н . и м яи левсе, тавочто делповелю с оп огЕ ко пойдешь, -опдескажешь» рп ,нищбо(Иер хикс1:4-7). наитсиВрхслучае етс ор смоИеремией, нневтс ечикак лок ио тебе, о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и п о т е а тич случаях с Моисеем и Амосом, Господь вовсе не намерен -окаК ?мисо тэ астрахом з тиотс человека, ьтс оньла еср его яаканеуверенностью К ?»олс ор еижовБ считаться -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

312 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

своих способностях297. Господь буквально заставляет Иеремию стать пророком против собственной воли. Он не считается со свободной волей Иеремии. Иеремия сопротивляется своему призванию, но Господь смиряет его, СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, полностью подчиняет его Своей воле, заставляет делать 170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ то, чего Иеремия не хочет – заставляет ОБЩИНУ проповедовать Божье слово. «И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои Словом Господа сотворены небеса, в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над нарои духом уст Его – все воинство их. дами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить Пс 33/32:6. и разрушать, созидать и насаждать» (Иер 1:9-10). Основная задача пророка – не предсказывать будущее, а дейВ вновозаветной книге Деяний Апостолов, по ствовать настоящем. Слово Божье, которое пророк объединодушному Предания явит своим свидетельству современникам, будет написанной подобно евангелистом Лукой и представляющей собой всесокрушающему молоту. Прежде, чем «созидатьничто и наиное как первую историю ХристианскойдоЦеркви, мы саждать», нужно будет всё «разрушить», основания. дважды могут представлять Иеремии читаем сужденослова, будет которые стать пророком катастрофы, определенную трудность для понимания. Первый раз очевидцем разрушения Иерусалима, разорения и сожже–ния в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников Храма. Он разделит и судьбу своего изгнанного с весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); народа. второй родной земли и лишенного царей-помазанников раз – вИеремия 12-й: «Слово росло распространяЮный знает, же чемБожие обернется дляи него проповедь лось» (Деян 12:24). Нетстрашится сомнений,принимать в обоих этих меБожьего слова, и потому это слостах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об во, противится пророческому призванию. Слово, которое увеличении уверовавших во Христа и ставших ему надлежитчисла проповедовать, не будет принято, оно выЕго Нонасмешки почему автор Деяний, говоря зоветпоследователями. у слушателей лишь и отторжение. У Иеоремии количественном росте общин, нет авторитета. Ктохристианских он такой, чтобы учитьпредпоначальчитает описывать его именно этими словами – «слово ство – царей, князей, старейшин? В 20-й главе книги так Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Какоговорится о сопротивлении пророка своему призванию: во297 значение слова в рождении и форми Сибирский божественного библеист протодиакон Роман Штаудингер в своем исследовании, посвященном Иеремии, в частности пишет: «Повеление Божие было непреклонным, ровании церковных общин? И какое значение придаем Его воля – бескомпромиссной. Иеремия не смог уклониться от благословения» (Роман Штаудингер, диакон. Пророк Божий Иеремия. Образ пророка в иудейской и 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013). 170 христианской традициях. Saabrücken, 2013. С. 16).Абакан, Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях.

313 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

«Ты влек меня, Господи – и я увлечен, Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною... Слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во 071 НИЩноБбыло О ЮвУсердце НВОКмоем РЕЦкакЯ бы А Щгорящий Ю А Д Иогонь, ЗОС имяУЕго», заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер 20:7-9). Пророк не может удержать ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС слово, которое Бог вложил в него, это слово вырывается .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и из уст пророка против его воли. Словно огонь, оно пожи.6:23/33 сП гает своих противников – слушателей пророка. Божьим глаголом пророк, по выражению русского поэта, «жжет оп ,воллюдей» отс опА298.йиОпытно няе Д егпознав инк йовсю нтевтяготу азовон пророчеВ сердца йоннаслужения, сипан яинИеремия адерП увисповедует: тсьлетедивс«Знаю, умоншГосподи, удониде ского о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и ег н ав е что не в воле человека путь его, что не во власти лидущеымдавать ,ивкренаправление Ц йокснаитсстопам ирХ юисвоим» р от с и ю увре10:23). п как Прее они го (Иер ьтялвчем а тсдпокорять ерп тугослову м еырБожьему оток ,аводругих, лс меа тпророк ич ыдж ав д жде, долзар сам йыввсецело, реП .яинтотально, аминоп ябез лд ьостатка тс ондурподчиниться т юуннеледеему. рпо жен в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й 6 в– А это слово может быть безжалостным, оно способно йоротв ;)7:не 6 нтолько яе Д( »«народы емила суриецарства», И в ьс олано жоинмжизнь у амьссаев сокрушать -янарпророка. тс орпсарВспомним и олс ор ехотя ижоБбыеж оволСОсии, « :й-2которому 1 в – зар мого судьбу -ем дал, хитэпожалуй, хиобо в самое ,йиненнеобычное, мос теН .)4и2:уж 21 н яе Д( самое »ьс ол Бог точно б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л ха тс соблазнительное задание. В начале книги Осии мы читахиш«И васказал тс и а тГосподь сирХ овОсии: хишвиди, аворвозьми еву алссебе ич ижену инечи л ев у ем: блудяровоиг детей ,йиняеблуда» Д ротв(Ос а ум1:2). ечопОсия оН .иподчинился мялетаводеБожьему лс оп огЕ ницу 299 -опдерп ,ниЧто щбоему хикеще снаиоставалось тсирх етс оделать? р монневтс ечилок о повелению. о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ьтавыспророками ипо теа тич Всевышний не назначает Своими -окаКпопало, ?митэ ано з титолько отс ьтстех, оньлкто, а ер якак акаКсказано ?»олс орв екниге ижоБ кого -имроф «трепещут и иинеджорпред в авословом» лс огоннеЕго втс е(Ис жоб 66:2) еинеча–нкто з ов Исайи, 298 меа дПушкин ирп еА.С. инеПророк чанз (1826). е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор 299 См. подробнее: Арсений (Соколов), игумен. Книга пророка Осии. Комментарий. Москва, 2019. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

314 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

осознают всю тяжесть этого служения, все его последствия, отдают себе отчет в своей немощи и неспособности быть служителями Божьего слова, посредниками между Богом и народом. СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, Слово, которое провозглашали библейские проСОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ170 роки, было чаще разрушительным, чем созидательным. Куда чаще это была грозная весть о наказании, об истреблении, чем радостная весть о спасении и освобожСловом Господа сотворены небеса, дении. Иезекиилю в одном из видений повелевается и духом уст Его – все воинство их. съесть книжный свиток, который весь исписан словами Пс 33/32:6. «плач, и стон, и горе» (Иез 2:9-3:2). «Съеденные» слова Божьи показались пророку сладкими, как мед (Иез 3:3. новозаветной книгеони Деяний по Ср. Пс В119/118:105), но несли в себе Апостолов, горечь наказаединодушному свидетельству написанной ния. В новозаветной параллелиПредания к этому месту книги евангелистом Лукой и представляющей собой ничто Иезекииля, в 10-й главе Откровения Иоанна мы читаем: иное какяпервую «И взял книжкуисторию из руки Христианской ангела, и съел Церкви, ее, и онамыв дважды читаем представлять устах моих была слова, сладка, которые как мед; могут когда же съел ее, то определенную для(Откр понимания. горько стало вотрудность чреве моем» 10:10). Первый раз – в 6-йАвтор главе: Послания «Слово Божие росло, число учеников к Евреям, иэтой изысканной весьма умножалось в Иерусалиме» (Деян 6:7); второй проповеди ранней Церкви, метафорически изображает раз – в Божье 12-й: «Слово же Божие поражающим росло и распространяслово обоюдоострым, человека лось» 12:24). Нетживо сомнений, в обоих иэтих мемечом:(Деян «Слово Божье и действенно острее стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об всякого меча обоюдоострого» (Евр 4:12). В Библии мы увеличении числаметафоры уверовавших во Христа и ставших найдем и другие для изображения Божьего Его последователями. Но почемунаавтор Деяний, говоря слова, например – светильник темной тропе, или одождь, количественном христианских общин, предпоорошающийросте иссохшую степь. Если собрать все читает описывать его именно этими словами – «слово эти образы вместе, становится ясно: слово Божье – это Божие стоит закоторой этим? Какожизнь иросло»? смерть.Какая Это тареальность сила, при помощи Твово божественного в рождении и формирецзначение управляет своим миром слова – созидает его, разрушает и ровании церковных какое значение вновь созидает. Мир общин? не толькоИсотворен словом придаем Божьим, как сказано в Псалмах: «Словом Господа сотворены 170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

315 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс 33/32:6), но и управляется им. В арамейских Таргумах это творящее и со властью управляющее миром Божье слово (Memrà) персонифицируется, а в Новом Завете ,ЬТ С ОНЬЛ А ЕР – ЕЬ ЖОБ ОВОЛС оно воплощается, становится человеком. Иисус Христос, 071 У НИ ЩБОставшее Ю У Нплотью ВОКРЕ(Ин Ц Я1:14), А ЩЮ А Д ИЗОСв Божье слово, утверждает Своей эсхатологической проповеди на Масличной горе: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф ,асебен ынеровтос адопсоГ моволС 24:35). Слова Иисуса – это слова Божьи, они вечны .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и потому, что вечен Бог. .6:23/33 сП

Заключение о п , в о лот с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В ипан яиндавно, адерПкогда увтсьялееще тедитолько вс умоначинал ншудонизаде йонна сКогда-то о т ч и н й о б о с й е щ ю я л в а т с д е р п и й о к у Л м о т с и л е г н а ве ниматься пророческими текстами, мне был задан воым ,иавесть креЦли йопророки кснаитсиврнаши Х юидни? ротсиБудучи юуврепнеготовым к ак е о н и прос: ялва тсдвопросу, ерп тугоямтогда еырорастерялся ток ,аволси м тич ы джотав д кьттакому нееазнал, что зар йывДа реПи .сейчас яинамине нопочень-то ялд ьтс ознаю. ндур тДавайте юуннелвместе е де р п о ветить. в о к и н е ч у о л с и ч и , о л с о р е и ж о Б о в о л С « : е в а л г й -6 в – зададим себе этот вопрос. Разве сегодня нам не важно йоротв ;)живое 7:6 няепророческое Д( »емила суслово? реИ в ьс олажонму амьс ев слышать с орбиблейских псар и олс опророков р еижоБ енам ж овостались олС« :й-2только 1 в – зих ар -янар тОт -ем хитНесомненно, э хиобо в ,йвинних енмсодержится ос теН .)42слово :21 няБожие, е Д( »ьсакол тексты. б о , и в к р е Ц й о к с ь л о т с о п а е т с о р о т и р о в о г а к у Л х а тс туальное во все времена. Но где сегодня фигуры, хоть хишва тнапоминающие с и а тсирХ ов древних хишваворизраильских еву алсич ипророков? и н е ч и л ев у чем-то яровог ,йиподобных няе Д ротватем, умеочокоторых п оН .иммы ялечитаем таводелвсНовом оп огЕ Пророков, -опдерптоже ,нищособо бо хикне сннаблюдается аитсирх етс овр наших монневцерковных тс ечилок о Завете, о в о л с « – и м а в о л с и м и т э о н н е м и о г е ь т а в ы с и по теаскатич общинах. Одним словом, о нашем времени можно -окаКто?м итэчто аз тсказано иотс ьтсоб онизраильтянах ьла ер яакаК ?»эпохи олс орСудей: еижоБ зать же, -имрофГосподне... и иинеджоредко» р в авол(1Цар с огон3:1). невтИс евсе-таки, жоб еинеесть чанзли ов «Слово еадирдни п еихоть нечанкакой-то з е окак И ?нищбо хы нвокрели ц исегодня и н ав о р вмнаши профетизм, звучит пророчество? Меньше всего, я думаю, дух подлинного 071 -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб

316 961

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

пророчества присутствует в апокалиптике околоцерковных и псевдоцерковных полоумных «старцев» и «бабок», с их устрашающими видениями и посмертными вещаниями. От прозорливости в такого сорта феномеСЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, нах может, что-то и есть, но даже самое беглое сравне170 СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ ние с Писанием не позволяет отождествить эти опыты с классическим библейским профетизмом. Разве лишь с профетизмом колдуна Валаамом из книги Чисел. Словом Господа сотворены небеса, Я не пророк и не сын пророка, но допускаю, что и духом уст Его – все воинство их. и сегодня пророческое слово может звучать. Быть моПс 33/32:6. жет, не так громко, как оно звучало когда-то в Израиле и в ранней Церкви. Например, оно может звучать в лиВ новозаветной Деяний Апостолов, по тургической проповеди.книге Хоть и не часто, но встречаединодушному свидетельству написанной ются и в наше время церковныеПредания проповедники, облаевангелистом Лукой и представляющей собой ничто дающие даром доносить до современной аудитории иное первуюиисторию Церкви, для мы слово какБожье делатьХристианской его актуальным дважды читаем слова, которые могут представлять современников. определенную трудность для понимания. Первый раз Удивительно, но, похоже, пророчество может –звучать в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников и не из церковной среды. Что-то пророческое весьма умножалось в Иерусалиме» 6:7); второй есть в русской литературе позднего (Деян советского периораз в 12-й: «Слово же Божие росло и распространяда, в– трагических произведениях Распутина, Астафьелось» (Деян 12:24). Нетдревним сомнений, в обоих этих мева, Айтматова. Подобно пророческим словам, стах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об книги этих и некоторых других писателей предупреувеличении уверовавших во Христа и ставших ждают нас очисла неминуемой катастрофе, о погибели, коЕго последователями. Но не почему автор Деяний, торая нас ждет, если мы возвратимся к Богу.говоря У пиосателей, количественном росте христианских общин, предпочьи имена я назвал, жизненный путь уже читает описывать его именно этими словами – «слово закончился; у нас, их читателей, он еще Божие росло»? Какая реальность стоит за этим? Какопродолжается. во божественного слова в рождении и Георгия форми значение Соглашусь со словами литературоведа ровании церковныхсказанными общин? И какое значениеАйтматопридаем Гачева (1929-2008), им о повестях ва, но справедливыми в применении и к более широко170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

317 169

О ПРОРОЧЕСКОМ ПРИЗВАНИИ

му контексту: «Айтматовские притчи... приобрели сегодня новое трагическое звучание, стали еще более пронзительными. Потому что пропасть, о которой предупреждал Айтматов несколько десятилетий назад, ,уЬнас Т Спод ОНногами» ЬЛ А ЕР300–. ЕЬ ЖОБ ОВОЛС теперь 071 ИЩБО Юпроповедь У НВОКРи Есветская Ц Я АЩ Ю А Д ИЗО С У НЦерковная литература. Где еще за пределами этих двух сфер можно расслышать современное пророческое слово? Давайте поразмышля,асебен ынеровтос адопсоГ моволС ем над этим вместе. Быть может, ради этого мы здесь .хи овтсниов есв – огЕ тсу мохуд и сегодня и собрались? .6:23/33 сП

Дамаск – Bose, 2019.

о п , в о лот с о п А й и н я е Д ег и н к й о н т е в а з о в о н В йонна сипан яинадерП увтсьлетедивс умоншудониде отчин йобос йещюялва тсдерп и йокуЛ мотсилегнаве ым ,ивкреЦ йокснаитсирХ юиротси юувреп как е они ьтялва тсдерп тугом еыроток ,аволс меа тич ыджавд зар йывреП .яинаминоп ялд ьтс ондур т юуннеледерпо вокинечу олсич и ,олс ор еижоБ оволС« :евалг й-6 в – йоротв ;)7:6 няе Д( »емила суреИ в ьс олажонму амьс ев -янар тс орпсар и олс ор еижоБ еж оволС« :й-21 в – зар - е м х и т э х и о б о в , й и н е н мо с т е Н . ) 4 2 : 2 1 н я е Д ( » ь с о л бо ,ивкреЦ йоксьлотс опа етс ор о тировог акуЛ ха тс х и ш в а т с и а т с и р Х о в х и ш в ав о р е в у а л с и ч и и н е ч и л е в у яровог ,йиняе Д ротва умечоп оН .имялетаводелс оп огЕ -опдерп ,нищбо хикснаитсирх етс ор монневтс ечилок о оволс« – имаволс имитэ оннеми оге ьтавысипо теа тич -окаК ?митэ аз тиотс ьтс оньла ер яакаК ?»олс ор еижоБ -имроф и иинеджор в аволс огонневтс ежоб еинечанз ов меадирп еинечанз е окак И ?нищбо хынвокрец иинавор Айтматов Ч. Пегий пес, бегущий краем моря. Повести. Санкт-Петербург, 2005. Аннотация Г. Гачева на 4-й стр. обложки. -уп яавреП .г 2102 – IIx/21 ,накабА .хяинетч хиксвеьтнеконнИ-отявС x ан далкоД 071 .)3102( 36 № ,”ямерв и ьвокреЦ“ :яицакилб 300

318 961

Содержание

СЛОВО БОЖЬЕ – РЕАЛЬНОСТЬ, СОЗИДАЮЩАЯ ЦЕРКОВНУЮ ОБЩИНУ

В начале было слово! .....................................................................170 3 жанровое многообразие пророческих текстов ....................... 5

Словом Господа сотворены небеса, Единство книги Двенадцати пророков .................................... 31 и духом уст Его – все воинство их. Головоломка Ам 5:26 в контексте Ам 5:18-27 ...................... 47 Пс 33/32:6. Осия 4:1-3 как программное введение в Ос 4-11 ................. 57

В новозаветной книге Деяний Апостолов, по единодушному свидетельству Предания написанной евангелистом Лукой иречи представляющей собой ничто Как звучат пророческие .................................................... 95 иное как первую историю Христианской Церкви, мы Супружеская метафора в пророческой литературе ............ 103 дважды читаем слова, которые могут представлять определенную трудность для понимания. Первый раз Притчи о милосердии в 15-й главе Евангелия от Луки ..... 115 – в 6-й главе: «Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме» Мессианско-эсхатологические пассажи (Деян 6:7); второй книги Осии и их раз – впророка 12-й: «Слово жеинтерпретация Божие росло и распространяв Lxx и в Таргуме Йонатана ................................................... лось» (Деян 12:24). Нет сомнений, в обоих этих 127 местах Лука говорит о росте апостольской Церкви, об Первый псалом: два пути и древо жизни .............................. 141 увеличении числа уверовавших во Христа и ставших Его последователями. Нов почему автор Деяний, говоря Мученики и мученичество Священном Писании ............ 153 о количественном росте христианских общин, предпоСлово Божье – реальность, читает описывать его именно этими словами – «слово созидающая церковную ............................................. 169 Божие росло»? Какая общину реальность стоит за этим? Каково значение божественного слова в рождении и формировании церковных общин? И какое значение придаем Последние цари Израиля............................................................. 69

170 Доклад на x Свято-Иннокентьевских чтениях. Абакан, 12/xII – 2012 г. Первая публикация: “Церковь и время”, № 63 (2013).

319 169

В начале было слово! ..................................................................... 3 СОДЕРЖАНИЕ

жанровое многообразие пророческих текстов ....................... 5 Единство книги Двенадцати пророков .................................... 31 Головоломка Ам 5:26 в контексте Ам 5:18-27 ...................... 47 О Евангелии Матфея........................................................185 Осия 4:1-3 как от программное введение в Ос 4-11 ................. 57 Библейские основы епископского служения......................195 Последние цари Израиля ............................................................. 69 Будущее Как звучатчеловечества пророческие речи .................................................... 95 в свете некоторых библейских пророчеств........................215 Супружеская метафора в пророческой литературе ............ 103 Верить свидетельству других..............................................231 Притчи о милосердии в 15-й главе Евангелия от Луки ..... 115 К вопросу возникновения пророческой письменности..................................................239 Мессианско-эсхатологические пассажи книги пророка Осии и их интерпретация иудейских Мих 1:8-16.............................253 в Плач Lxx ои городах в Таргуме Йонатанав ................................................... 127 Святойпсалом: Илия: пророк с мечом в руке..................................277 Первый два пути и древо жизни .............................. 141 в книге пророка Осии.....................................................289 Мученики и мученичество в Священном Писании ............ 153 О пророческом призвании....................................................303 Слово Божье – реальность, созидающая церковную общину ............................................. 169

Игумен Арсений (Соколов) – представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Великой Антиохии и всего Востока (Дамаск). Доктор богословия. Профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры (Москва). Член Союза писателей России. Автор книг: Книга Иисуса Навина. Москва, изд-во Крутицкого подворья, 2005. Книга пророка Амоса: введение и комментарий. Москва, изд-во Новоспасского ставропигиального монастыря, 2012. Иберийская тетрадь. Лиссабон, изд-во Porturusso, 2013. Пророк и блудница. Комментарий к 1-3 главам книги пророка Осии. Москва, изд-во ББИ, 2016. Книга пророка Осии: введение и Издательский дом «Познание», 2019.

комментарий.

Москва,