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∼ 12/ 23 （日）
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「我一生中最大的興趣，是看到兩個不同民族文化相會時激起的浪花 !」──法國人類學家李維史陀
早
在 漢 人 來 到 台 灣 之 前， 原 住 民 族 在 這 個 蕞 爾 小 島 上 已 生 存 了 幾 千 年。 台 灣 的 原 住 民 族 屬 於 南 島 民 族 （Austronesian 或 Malayo-Polynesian），分布的範圍西起非洲第一大島馬達加斯加島，東至南太平
洋的復活節島，北起台灣，南至紐西蘭，是世界上分佈最廣的民族。由於南島民族所涵蓋的區域廣大，自然環 境差異加上幾千年的歷史演變，形成獨特又多元的南島文化。 阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟 ( 雅美 ) 族、邵族、噶瑪蘭族、太 魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族等等齊聚在福爾摩沙這小島上，各族繁花盛開的神話與傳說、注重環境與生態 平 衡 的 飲 食 文 化 、遵 從 宇 宙 與 自 然 和 諧 的 原 民 起 源 、維 持 優 良 傳 統 的 部 落 倫 理 、部 落 傳 統 與 現 代 社 會 的 相 遇 等 ， 這些豐富的原民文化，交織出福爾摩沙島上迷人的一頁。 然而台灣原住民族沒有自身的文字，主要是以「口說」的方式傳播和溝通，一個個動人的歷史傳說，不只是故 事，也是生活經驗的闡述、部落文化的傳承，更是攸關民族的延續。近四、五十年來，已有越來越多原住民族 人執筆書寫自己部落的歷史、記錄部落耆老口中的族人生活和各式祭典，以及長輩們口中流傳的故事。 阿美族的音樂、撒奇萊雅族的祭儀、達悟族的海洋智慧、排灣族的獵人靈魂、布農族的八部合音、卑南族的神 話傳說、泰雅族的編織文化、賽德克族的精神、鄒族的戰祭風采等──原民文化如此繽紛，卻向來是大家較不 熟 悉 的 文 化 ，了 解 是 尊 重 多 元 的 開 始「 原 知 原 味 ─ ─ 2 0 1 2 原 住 民 族 文 化 遊 」把 原 住 民 族 從「 過 去 」的 傳 統 到「 現 在 」生 活 的 凝 視 ，透 過 不 同 的 面 向 切 入 ，藉 由 講 座 分 享 、紀 錄 片 放 映 、手 作 體 驗 、部 落 參 訪 之 旅 等 多 樣 活 動 安 排 ， 與大家分享豐饒的原民文化，發掘原民與漢人文化的相同與相異，也帶領大家認識更多台灣美麗的故事。
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由
原知原味── 2012 原住民族文化遊 開幕式暨記者會 時間： 2 0 1 2 / 1 1 / 0 3 ( 六 ) 1 4 : 0 0 - 1 5 : 3 0 地點： 光 點 台 北 多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 參加方 式 ： 請 憑 邀 請 參 加 。 活動網 址 ： 2 0 1 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s po t . t w
行 政 院 原 住 民 族 委 員 會 主 辦 、南 村 落 承 辦 的「 原 知 原 味 ─ ─ 2 0 1 2 原 住 民 族 文 化 遊 」，根 據 祖 靈 、 部落、薪火相傳的傳統文化為計畫主軸，三個階段，由上到下，深入淺出的與各位民眾分享不同
的原住民族文化，包含相關原民文化導覽、講座、手作體驗工坊、音樂分享、部落小旅行、紀錄片播放 與映後座談等不同面向的活動，不僅適合一般社會大眾學習，也適合家長帶著小朋友一起體驗，了解精 彩的原住民族文化。 開幕當天邀請「花蓮海星中學原住民藝能班」演出，多數以阿美族組成 的團員，將帶來阿美族最著名的歌舞，美好的歌舞表演不僅傳遞喜 悅，也是部落文化傳承的體現。記者會現場由韓良露總監主持， 不僅介紹這次精彩的活動，也正式和大家分享圖文並茂的《原 知原味── 2012 原住民族文化遊》手冊，囊括了滿滿的原 住民族歷史風貌和豐美文化。 不管是對原民文化有所研究和了解，或是總覺得原民文化 帶點陌生和神秘感的你，我們都希望藉由今年的「原知 原 味 ─ ─ 2 0 1 2 原 住 民 族 文 化 遊 」讓 你 感 受 原 住 民 族 文 化 的 魅 力 ！
洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
傳真電話：南村落 (02)8369-5076
活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
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排灣族圖騰之美── 勒戈崖蠟染手作工作坊 時間：2012/1 1 / 0 3 ( 六 ) 1 9 : 3 0 - 2 1 : 3 0 地點：光點台北多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：勒戈崖 ( 原 民 工 藝 創 作 者 、 勒 戈 崖 工 作 室 負 責 人 ) 參加方式：免費參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：201 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
在
部 落 裡， 無 論 是 建 築、 衣 飾、 工 藝 品 或 節 慶 上， 皆 可 見 到 豐 富 的 圖 騰 文 化， 這 些 都 是 原 住 民 敬 畏、 祭 拜 天
地自然與鬼神的軌跡，輔以動人故事與神話傳奇，展現其特 殊 美 學 與 品 味。 百 步 蛇 是 排 灣 族 人 的 祖 先， 也 是 排 灣 貴 族 的專屬圖騰，也因此百步蛇圖紋大量出現在排灣族的木石雕 刻 、日 常 用 品 及 服 飾 上 。此 外 像 是 太 陽 、人 像 、幾 何 圖 形 等 ， 這些象徵排灣族精神與階級的圖騰也都處處可見。 排灣族的勒戈崖，離開上班族生活全力投入藝術創作的領域， 以作品述說祖先的勇敢、智慧與才能，其蠟染、陶藝、油畫、木雕、石雕等作品，履次獲獎。 勒 戈 崖 充 分 運 用 排 灣 族 的 圖 騰 ，以 及 與 原 住 民 生 活 相 關 的 事 件 ，如：排 灣 族 婚 禮 、織 布 的 老 人 、 百步蛇圖騰、台灣藍腹鷴等等。豐富瑰麗的圖騰印象，散發出他日常溫暖的觀察。這次勒戈崖 不僅帶來蠟染製作的體驗，也將與大家分享創作的甘苦。
主講人：勒戈崖
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撒奇萊雅族的四季與祭儀 時間：2012/11/04 ( 日 ) 19:30-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：陳俊男 ( 史前文化博物館南科考古館籌備處研究助理 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
世
居花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，傳統信仰觀與大多原住民族群一樣屬泛靈信仰，撒奇萊 雅人又將神靈稱為「dito」，認為自然萬物皆有靈性，而在撒奇萊雅的信仰系統裡，各
個神祇都有自己的名字跟能力，像是有屬於自己的管轄區域一樣，但是這些神靈並沒有 上下階級之分，而在撒奇萊雅族的神靈裡管域範圍最廣泛的便是稱做「Malataw」 的創造大神，在耆老的口中「Malataw」是男性的神靈，與女性的神靈「Dongi'」 互 做 呼 應， 也 因 為「Malataw」 是 管 轄 領 域 最 大 的 神， 所 以 大 多 數 的祭典都要祭拜 「Malataw」。 而 撒 奇 萊 雅 族 也 將 一 年 的 氣 候 分 成 春 天（pasavaan）、 夏 天（oralod）、 秋 天 （salising）、冬天（kasinawan），跟著季節的更迭而進行不同祭祀儀式；與台灣 許多原住民族群一樣，小米是撒奇萊雅族的重要作物，因此祭儀的時間點是隨著農作物 的生長週期舉行，可分為播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭，除了這五種祭典
主講人：陳俊男
之外，撒奇萊雅族還有祭拜海神的海神祭，以及頗富盛名的火神祭（Palamal）。這次 「撒奇萊雅族的四季與祭儀」講座請到了撒奇萊雅族研究者，同時也是撒奇萊雅族人的 陳俊男老師來跟我們分享關於撒奇萊雅族的傳統信仰觀。
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10：00-12：00 12：00-14；00 14：00-16：00
福
烏來福山獵人學校之旅 時間：2012/11/10 ( 六 ) 10:00-16:00 2012/11/11 ( 日 ) 10:00-16:00 地點：將於確定報名後通知 主講單位：烏來福山部落 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 40 名，額滿為止。 活 動 網 址 ： 2 0 1 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c ul t u r e . b l o g s p o t . t w
福山部落的自然風貌與古圳步道踏查 泰雅族的飲食智慧分享與品嚐 獵人射箭體驗與福山部落文物參訪
山 部 落 位 於 烏 來 風 景 區 後 方， 是 烏 來 地 區 泰 雅 族 部 落 中 最 靠 深 山 的 一 支。 泰 雅 族 （ A t a y a l ） 曾 是 台 灣 原 住 民 中 分 佈 面 積 最 廣 的 一 族 。「 福 山 」 原 為 「 德 拉 楠 T r a n a n 」 ，
當泰雅族人翻山越嶺後，祖先看見這塊美麗的山谷富含著許多獵物，不禁喊出「德拉楠」（驚 訝 、好 多 喔 之 意 ）的 讚 嘆 。部 落 內 處 處 可 見 色 彩 鮮 艷 的 壁 畫 與 雕 刻 ，石 砌 的 天 主 教 堂 小 巧 樸 實 ， 訴說泰雅族的信仰與文化、生活，山林原始自然、環境清幽純樸，宛如現代桃花源。福山國小 內的「文化館」，則收藏了泰雅族的紋面工具、木琴、口簧琴、織布、服飾和背簍等文物，值 得一探。
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獵人學校 9
打獵是展現原住民生活智慧的模式之 一。 打 獵 過 程 中， 對 山 區 天 氣 的 觀 察、 追 蹤 獵 物 的 足 跡 、分 辨 獸 跡 的 出 沒 路 線 、 熟 悉 植 物 的 特 性 等 等 技 能 缺 一 不 可， 更 別 說 與 獵 物 周 旋 的 體 力 和 身 手， 而 懂 得 等 待， 在 狩 獵 文 化 中 也 是 一 種 哲 學。 傳 統原住民有原則且顧及生態平衡的狩獵
自然風貌
文 化， 並 不 等 於 殺 戮， 真 正 的 獵 人 深 知
飲食智慧
唯 有 與 土 地 共 生， 才 能 永 保 山 林 資 源 不 由於福山部落是水源保護區，水質乾
因 貪 婪 而 匱 乏 殆 盡。 正 如 作 家 亞 榮 隆．
原住民族傳統生產方式多半仰賴採集
淨清澈，大羅蘭溪流淌而過，從岸上
撒 可 努 所 說 :「 獵 人 是 能 聽 得 懂 土 地、
和狩獵，大自然就像是原住民族的母
往下望，可見苦花魚的雪白魚肚在水
雨 和 自 然 語 言 的 人 …… 獵 人 真 正 的 意
親，影響原住民族看待生活的態度及
中翻轉閃閃反光的美景。沿著大羅蘭
義， 不 是 在 於 狩 獵 而 是 一 個 自 然 與 土 地
飲食料理方式。泰雅族人長久以來保
溪河岸漫步山林步道，綠蔭蔽日、清
的溝通者。」
持部落最原始的自然林相與生態，對
風徐徐、動植物生態豐富。此外，在
泰雅族人而言，平等對待自己與其他
部落山林裡仍保留著日據時代建設引
生物、尊重自然、善用自然而不過度
進大羅蘭溪的古圳，是當時泰雅族人
取用，與如今的「永續」概念正好不
用來灌溉農作物的溝渠，雖然早已不
謀而合。泰雅族既傳統又現代的飲食
再 使 用， 但 水 圳 清 澈 的 泉 水 依 然 流
智慧、生活方式，正是現代人最佳的
淌，成了蜻蜓、蝴蝶、青蛙及溪谷植
學習對象。
物的天堂。
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達悟族（雅美族）的海洋智慧與文學 時間：2012/1 1 / 1 6 ( 五 ) 1 9 : 3 0 - 2 1 : 3 0 地點：光點台北多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：夏曼 ‧ 藍 波 安 ( 達 悟 族 作 家 ) 參加方式：免費參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：201 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
作
家東年曾說：「海洋文學就是描寫海洋以及相關的現象、精神、文化以及人在其中 生活的意義。」就這個觀點來說，我們的島隱含著巨大且驚人的文學能量。
蘭嶼，與台灣相距不過數十浬，島上居民多是以海維生的達悟族，對達悟族而言「海洋包 容人，所以人才有存在的意義」，海洋是達悟的母親，賜與達悟族人日常所需的食物。對 達悟族人而言，尤其是達悟族男人，在海洋上的時間比在陸地上長許多，夏曼 ‧ 藍波安 甚至覺得在海洋上就有如在母親搖籃中，海洋才是達悟族人的故鄉，「如魚入海」正是夏 曼 ‧ 藍波安回到蘭嶼故鄉的感受。
海洋的智慧──天上的眼睛 海 洋 是 變 幻 無 窮 的 ，時 而 深 沉 ，時 而 恬 靜 ，隨 著 不 同 的 季 節 有 不 同 的 臉 孔 。海 洋 表 面 平 順 ， 海面下很可能是波濤洶湧，暗藏危機。因此對於一個航海民族來說，辨識天象是件很重要 的事，在達悟族代代相傳的智慧裡，星星其實透露著許多訊息：哪邊的漁場會有比較多的 漁獲 ? 哪裡的海相可能有潛藏的危機 ? 接下來幾天海上是否會起大風大浪？透過天上星象
主講人：夏曼．藍波安
的觀察，可以讀到大自然秘密透露的訊息。這回讓夏曼 ‧ 藍波安老師帶領我們讀讀天上 的眼睛在說些什麼秘密。
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創意無限的織物── 噶瑪蘭族香蕉絲工藝手作工坊
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時間：2012/11/17 ( 六 ) 13:30-15:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講單位：香蕉絲工坊 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
噶
瑪蘭族屬平埔族，花蓮新社部落是全台噶瑪蘭族人聚集較多的地方，那裡傳承了 噶瑪蘭族文化，也是台灣少數以香蕉絲作為編織材料的工坊。
在母系社會的噶瑪蘭族裡，織布在文化中占有重要的地位。在織布材料的選用上，噶 瑪蘭族人就地取材，利用香蕉纖維製成各類織物及生活用品，纖維的自然色澤流露出 樸實沉韻的味道，這是現今任何工業製品都無法取代的韻味。 噶瑪蘭族是現今台灣原住民族當中，唯一還使用香蕉絲編織工藝的民族，且在香蕉絲 的材料處理和織作技術上仍依循原始的技藝，與菲律賓、沖繩等地有名的香蕉絲工藝 相較，有著珍貴的獨特性。從種植、砍伐、刮絲、晾曬、分線、捻線、繖線、整經到編織等，香 蕉絲編織工藝是需要大量人力的工藝文化，因此「香蕉絲編織工藝」不只是一種產業，更充滿了 噶瑪蘭族的精神與價值。 今日的手作工坊邀您體驗噶瑪蘭族的傳統香蕉絲工藝，感受古老編織的魅力，學習台灣原住民族 的生活工藝智慧。
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變臉中的太魯閣族── （六） 百 年 來 太 魯 閣 族 社 會 與 文 化 的 轉 變
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時間：2012/1 1 / 1 7 ( 六 ) 1 6 : 0 0 - 1 8 : 0 0 地點：光點台北多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：日宏煜 ( 慈 濟 大 學 人 類 發 展 學 系 助 理 教 授 ) 參加方式：免費參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：201 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
「
太魯閣國家公園」是台灣有名的觀光景點，高聳的峽谷風貌令人嘆為觀 止。太魯閣（Truku）之名在太魯閣族語中有「山腰的平台」、「宜居
之地」之意──傳說太魯閣族起源於中央山脈白石山一帶，因人口增加、耕 地不足及尋找新獵場，因而跨越中央山脈到達花東縱谷，目前多分佈於花蓮 縣秀林、萬榮、卓溪鄉一帶的山區。 太魯閣族的文化習俗與泰雅族有相似之處，同樣居住高山、狩獵水耕，重視 彩虹橋，但隨著現代社會的快速變遷，太魯閣族的傳統社會文化產生極大改 變，游耕、狩獵等傳統產業的沒落，使得部落內部的關係不再如以往緊密； 外來宗教傳入，取代了原有的祖靈信仰；外出工作的年輕人，與土地、祖靈 的連結降低，接受新式教育等因素，使得昔日部落重視的傳統價值被資本社 會的價值取代。「原知原味── 2012 原住民族文化遊」邀請長期於太魯閣 族地區進行研究的日宏煜老師，分享他所關注到的太魯閣族的轉變，一個民
主講人：日宏煜
族在外來文化衝擊下面對無可避免的改變，該如何因應？──這不僅是原住 民族的問題，也是世界上所有人必須面對的課題。
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賽德克族的歷史與文化精神 時間：2012/11/17 ( 六 ) 19:30-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：郭明正 ( 賽德克族文史專家 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
賽
德克族原被視為泰雅族的支系之一，以往因為與泰雅族文化相近，而被歸類泰 雅族之下。近年隨著原住民正名運動興起，賽德克族也在二○○八年正名，成
為我國原住民第十四族。 根據文獻記載，賽德克族在日據時期被稱呼為「紗績族」，主要集中分布在南投縣仁 愛鄉。四、五百年以前，賽德克族就已經在濁水溪及其支流建立許多群落，因為交通 不便，封閉的環境形成各分散部落的文化習俗，並且發展出三種：德固達雅語（Tkedaya）、 都達語（Teuda）與德路固語（Truku，太魯閣語）等獨特的語系。不論是從紋面或是祖靈橋 傳說，都可看出賽德克族人重視祖訓的社會文化及建立在律法上的部落意識。 文史工作者郭明正，本身即為賽德克族霧社事件的後裔，長年以來致力於研究賽德克族的歷史 文化，也為電影《賽德克 ‧ 巴萊》擔任族語顧問一職。他將以賽德克族人的身份，為我們口 述賽德克族的歷史與文化，闡述在歷史演變之下，賽德克人的生存法則與精神。
主講人：郭明正
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戰祭的蛻變── （日） 看 鄒 族 瑪 雅 士 比 儀 式 的 適 應 時間：2012/1 1 / 1 8 ( 日 ) 1 3 : 3 0 - 1 5 : 3 0 地點：光點台北多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：浦忠成 ( 考 試 院 委 員 、 鄒 族 作 家 ) 參加方式：免費參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：201 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
鄒
族人的「瑪雅士比」祭典或稱「戰祭」，是維繫部落倫理、規範及精神戰力的重要 祭典，神聖而莊嚴的儀式過程於 100 年獲文建會指定為國家級重要民俗。為了祈求
戰神保佑勇士，並勉勵族人要有奉獻的精神並用生命保護部落，紀念過去的戰爭，也祝禱 未來戰爭之勝利，並袪除部落內的不幸與疫疾。每年二月，於會所及其廣場上，舉行祭拜 天神與戰神的儀式，在迎神曲吟唱中揭開序幕，展開三天兩夜的歌舞，再以送神曲畫下句 點。 祭 儀 ，是 台 灣 原 住 民 族 文 化 極 重 要 的 部 分 。各 族 群 祭 儀 各 異 ，種 類 繁 多 ，各 具 不 同 的 意 義 ， 經常以天地為舞臺，在依山傍水的環境裡舉行，是一種敬拜神明、祖先的部落倫理與社會 生活實踐的重要一環。身為鄒族人的浦忠成老師，今天將為我們講解戰祭中的各種儀式與 涵義，讓更多人了解鄒族的社會與文化。
主講人：浦忠成
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拾回阿祖的智慧── 邵族部落的族親與傳承 時間：2012/11/18 ( 日 ) 16:00-18:00 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：鄧相揚 ( 邵族文史工作者、報導文學作家 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
邵
族宗教信仰的核心是祖靈信仰，分別為最高祖靈「pacalar」和邵族氏 族「apu」祖靈，祖靈能庇祐族眾，使其代代繁衍並生生不息；祖靈能
使農作豐收，讓族人漁獵滿載 ; 因此從部落的歲時祭儀到個人的人生進程， 都必須請女性祭司「shinshi」（先生媽）舉行儀式，告知祖靈部落中的一切變化。 由 於 祖 靈 對 邵 族 人 的 影 響 如 此 深 切 ，進 而 將 祖 靈 信 仰 實 體 化 創 造 出「 祖 靈 籃 」（ 或「 公 媽 籃 」， ulalaluwan）。邵族的每戶人家都有一只祖靈籃，籃中盛放祖先遺留下的衣飾，代表祖靈的 居所。凡是族中之重要祭儀如播種祭、拜鰻祭、豐年祭等，都以祖靈籃為供奉的對象。這種敬
主講人：鄧相揚
祀「祖靈籃」的崇拜方式，不見於台灣其他原住民族群，是邵族最具獨特的特色。 鄧相揚是南投埔里人，埔里與比鄰的鄉鎮被統稱為「水沙連」，向來是個多族群混居的地方。 除了閩、粵、客家、平埔族外，還有泰雅族、賽德克族、布農族卡社群、邵族、道卡斯、水湄 社族群等多元族群在此活動。由於地利之便，由醫檢師跨足地方文史工作的鄧相揚，從事霧社 事件與邵族、平埔族的田野調查與史料解讀工作，著有《邵族容顏》、《邵族華采》等著作。
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（日） 排 灣 族 的 頭 目 文 化 時間：2012/1 1 / 1 8 ( 日 ) 1 9 : 3 0 - 2 1 : 3 0 地點：光點台北多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：拉夫琅斯 ‧ 卡 拉 澐 漾 ( 屏 東 部 落 大 學 校 長 ) 參加方式：免費參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：201 2 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
排
灣族有嚴格的階級制度，可分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級。特殊裝飾如百 步 蛇 紋 、琉 璃 珠 等 等 ，都 是 屬 於 頭 目 及 貴 族 的 特 權 。擁 有 土 地 、河 流 與 獵 場 的 頭 目 ，
下屬的子民為其耕種，並將所得納稅給頭目。婚姻制度講求門當戶對，同階級的聯姻是最 理想的形式，也因此頭目常與鄰近村落的頭目結為親家。頭目統治、統籌整個部落，也是 族人的精神象徵，在自己的領域中維持權力，同時與他族交涉，有時率領群眾開拓疆土， 祭儀、征戰等重大事宜都是頭目必須主持的場合。 現 任 原 住 民 部 落 大 學 的 校 長 拉 夫 琅 斯 ‧ 卡 拉 澐 漾 ，從 小 在 部 落 成 長 ，身 為 排 灣 族 的 一 員 ， 長期記錄耆老們的在地知識，以保存部落的傳統智慧。這次他將與我們一同分享，身為部 落靈魂人物的頭目，擁有什麼樣的權力，有什麼樣的角色需要扮演，必須要盡到甚麼樣的 義務，讓大家能夠更了解頭目在部落中的地位與影響力。
主講人：拉夫琅斯．卡拉澐漾
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魯凱族的生命禮讚 時間：2012/11/24 ( 六 ) 13:30-15:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：奧威尼 ‧ 卡露斯盎 ( 魯凱族作家 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
人
的一生會經歷許多階段，從嬰兒、成年、婚姻到死亡，無論是哪個民族，都是重要的 生命課題，相關的生命禮讚更是有其重要性。
從 婦 女 受 孕 開 始 ，這 對 夫 婦 即 須 嚴 格 遵 守 禁 忌 ，不 參 與 祭 典 、打 獵 、喪 葬 等 等 ，以 保 護 胎 兒 。 另外，魯凱族是父系社會，由長子繼承家業，因此特別重視長子的出生，會替他準備一個特 別的祭典，同族的男性會煮小米粥祭祖，再殺豬、割豬毛為他祝福。 成年禮對很多部族來說是很重要的儀式，通過成年禮也代表著心智與體力的成熟，足以擔起 家庭重任。魯凱族的男性通常少年就進入青少年組織中訓練，中間必須經過升級的考驗，最 後脫離會所成為獨立成熟的個體。男女皆成年後，才能論及婚嫁，魯凱族結婚方式主要是聘 禮婚，男子必須請媒人到女方家中求婚才行，婚禮舉行過後，岳父母另外贈送一頭小豬給新 人。至於死亡，魯凱族把人的死亡分做四種，分別有不同的喪禮形式，也有不同的禁忌需要 遵守。
主講人：奧威尼．卡露斯盎 生命的每個階段都有它的特別之處，「原知原味── 2012 原住民族文化遊」邀您來聽聽獨 特的魯凱族生命禮讚。 洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
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（六） 認 識 布 農 族 的 八 部 合 音 時間：2012/11/ 2 4 ( 六 ) 1 6 : 0 0 - 1 8 : 0 0 地點：光點台北 多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：巴拉 ‧ 卡 夫 ( 布 農 族 八 部 合 音 傳 人 ) 參加方式：免費 參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
歌
唱不僅是心情的表達，在原住民族中也是祭典儀式重要的一環，更是團結族人、讚揚祖 靈的媒介。布農族人配合祭禮的進行，在音樂上發展出相當複雜的和音唱法。早時西方
音樂學者認為音樂發展的程序是由單音、複音而至和聲，1952 年，日本的音樂學者黑澤隆朝 將布農族的「八部合音」向聯合國教科文組織提出，使「八部合音」於國際上聲名大噪，重寫 了音樂起源說的論點。 八部合音是專指一首「祈禱小米豐收歌 pasibutbut」，正如其名所示為傳統祭典音樂，以多 聲部和音唱法，由低音漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲取悅天神，傳達 布農族人的心願及祈求，同時也依此判斷當年小米之收成。這種「泛音和聲合唱」被認為是世
主講人：巴拉．卡夫
界音樂的瑰寶。 今年「原知原味── 2012 原住民族文化遊」邀請到布農族八部合音傳人巴拉 ‧ 卡夫，將和 大家分享八部合音的美麗，不需太多文字或語言的溝通，就讓音樂訴說山林中布農族人美好的 樂音藝術，讓部落的精神與記憶，穿流過你的身體。
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11/24 （六）
台灣原住民族的傳統服飾大觀 時間：2012/11/24 ( 六 ) 19:30-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：李莎莉 ( 財團法人福祿文化基金會執行長兼北投文物館館長 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
原
住民的服飾代表著各族的特色，每一配飾、材質背後都代表了豐富的藝術特 質與文化內涵。例如善於編織的泰雅族，在服飾上大量使用菱形及橫線花
紋，橫線代表著人死後通往祖靈居住地的彩虹橋，菱形象徵的是祖靈的眼睛； 排灣族服飾最為華麗，以服飾來區分社會階層，唯有貴族階層可在服飾上 刺繡、裝飾琉璃珠、百步蛇紋等等；噶瑪蘭族的服飾則是唯一使用香 蕉絲來作為服飾原料的族群。 原住民的傳統服飾，在經過與漢人的文化交流產生了改變，從 傳統的麻布到進口棉花與印花布，直至今日，甚至加入了化 學織料的元素。近年來對於原住民文化發展的重視，各個族 群傳統節慶的延續，使得原住民服飾得以傳承。從事原住民服 飾研究的北投文物館館長李莎莉，她認為：「原住民的生活就是一 種美學」，而原住民的服飾文化更是其中的美學代表。李莎莉老師將 與大家分享，各個原住民族群的傳統服飾，從過去到現代的改變，以
主講人：李莎莉
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及未來傳統原住民服飾文化的傳承。
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（日） 卑 南 巫 術 文 化 與 文 學 神 話 傳 說
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時間：2012/11/2 5 ( 日 ) 1 3 : 3 0 - 1 5 : 3 0 地點：光點台北多功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：巴代 ( 卑南 族 作 家 ) 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
「
巫」者貫通天地，是與天上祖靈、地下亡魂交換訊息的中間人，擁有神秘的強大力量， 卑南族裡巫師一職，多是同一血脈的女性傳承，因為一名女性不可能憑空成為巫師，他
必須有支持他行巫的靈力或巫力，通常這些承襲自母親、姑姑或母執輩的親戚。 女巫在部落生活中扮演著重要角色，傳統的部落生活與巫術脫不了干係，女巫需要主持許多大 大小小的巫術祭儀，例如：安宅、除喪、送子安胎、收驚安魂、增強力量等等，卑南族的巫師 在執行這類日常生活的小巫術祭儀時，常會根據邀請人的情況，選擇適合的器材、祝禱詞、輔 助法器，在恰當的場域執行。在工作完成後，也接受任何形式的餽贈與酬勞。大型的巫術祭儀 則大多是在祭典上呈現，例如卑南族著名的猴祭、大獵祭、海祭中也都 有部分巫術的展現。 向來巫術就只有一對一的教學與傳承，使得外人難以窺得一二，使以超 自然力量運作的女巫世界更顯神秘。這次，讓巴代老師透過多年的參與 與觀察，帶領我們探究卑南巫術文化的奧秘。
主講人：巴代
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（日）
《很久》紀錄片放映與映後座談 時間：2012/11/25 ( 日 ) 16:00-18:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：龍男．以撒克．凡亞思 ( 阿美族紀錄片導演 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
《
很久》是音樂劇《很久沒有敬我了你》的跟拍，從一開始 創作發想、排練到現場演出的全紀錄。由於這齣音樂劇是
兩廳院力圖結合電影、音樂、劇場的跨界演出，也因此紀錄片裡 忠 實 的 呈 現 了 創 作 過 程 面 臨 的 困 境 與 衝 突 ，音 樂 及 歌 舞 設 計 者 的 存疑及樂手們的批判，用不同的觀點挑戰部落文化搬上專業舞 臺的這件事情。除了討論原民文化在現今社會可能的展現模式 外，導演龍男 ‧ 以撒克 ‧ 凡亞思也希望透過對卑南族主角們的 訪談，將當中參與者最原始的想法呈現出來，讓大家對原住民文化能有更多理解與認同。 導演龍男 ‧ 以撒克 ‧ 凡亞思為阿美族人，畢業於台大社會系，是台灣少數的原住民導演 之一，執導過的多部紀錄片作品，曾於美國、台灣、韓國獲得獎項和參展的肯定。他認為 拍電影其實就是在拍自己，他的創作根源一直都緊扣著同樣的命題：「我是誰？我要往哪 裡去？」也因如此，如何在片中描述當今原住民的面貌和思維，也一直是身為原住民族的
主講人：龍男 ‧ 以撒克．凡亞思
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他所關注的焦點。
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（日） 阿 美 族 祭 儀 音 樂 教 學 與 傳 唱 時間：2012/11/2 5 ( 日 ) 1 9 : 3 0 - 2 1 : 3 0 地點：光點台北多功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：巴奈 ‧ 母路 ( 東 華 大 學 族 群 關 係 與 文 化 學 系 助 理 教 授 ) 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
「
Na lu wan na yi a ho hai yan」高 興的時候手舞足蹈，傷心的時候也透過歌
曲傳遞哀傷之情，對阿美族人來說音樂是通往祖 靈之路，舞蹈是和土地相連結的途徑。當祭歌、 腳步不斷重複，整體整齊而高昂的樂聲，祖靈順著樂聲來到祭典之中，族人在徹夜的歌舞中獲 得滿足與感動。 阿美族是台灣最大的原住民群，每逢祭典便會大肆慶祝，歌舞通霄，其舞蹈輕巧多變，音樂也 是。阿美族的音樂大致分作三種，一是平日自娛用，例如搖籃曲，二為大家齊聚娛樂用，諸如 飲酒歌，三則祭典專用的祭歌，三種音樂類型分別有不同的應用場合和時機，尤其祭歌可不能 隨意哼唱，須由年長者或巫師領唱，因為阿美族人相信他們較有能力與祖靈溝通。 隨著錄音技術的發達與阿美族人對音樂文化的保存與發揚的意識抬頭，許多歌曲不必有時間和
主講人：巴奈．母路
空間的限制也能聽見，祭歌也不再神秘，這次我們邀請來阿美族音樂的專家學者──巴奈 ‧ 母路，和大家一起吟唱優美的阿美族歌曲。
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《山裡的微光》 紀錄片放映與映後座談 時間：2012/11/30 ( 五 ) 19:30-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：馬躍．比吼 ( 台南市民族事務委員會主任委員 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
達
卡努瓦部落是楠梓仙溪最上游的部落，是台灣最偏遠 的 部 落 之 一 ， 也 是 阿 布 女吾． 卡 斐 阿 那 的 故 鄉 。 每 當
風災過後，聯外道路便肝腸寸斷，河床架起的臨時便道， 族人各自攀上陡坡接的水管，在在都是族人努力生存的證 明 。 阿 布 女吾． 卡 斐 阿 那 希 望 回 家 的 路 能 更 加 安 全 ， 希 望 能 早日恢復族人的傳統文化，希望部落婦女爭取自主，即使 一切看來不那麼容易，她與夥伴們還是一步一腳印地協助 重建、引進資源，努力朝前方邁進。 在一次次前往部落拍片的過程中，馬躍．比吼一次次親身體驗了交通道路的崩壞，與災後 重建速度的緩慢。這部紀錄片沒有太多複雜的敘事技巧，只是將族人最真切的生活緩緩道 來，也因為那這樣真實感，而讓觀眾更能體會到同樣的傷痛與無奈。對於族人來說，「家」 不只是建築物，是文化、生活、家園、部落。馬躍．比吼導演要藉紀錄片，讓大家看見這
主講人：馬躍．比吼
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山裡溫暖的微光，拋磚引玉地吸引更多人關注此議題，進而投入軟性的重建工作。
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（六） 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 博 物 館 參 訪 時間：2012/12/0 1 ( 六 ) 0 9 : 3 0 - 1 1 : 3 0 地點：中央研究院民 族 學 研 究 所 博 物 館 ( 台 北 市 南 港 區 研 究 院 路 二 段 1 2 8 號 ) 主講單位：中央研究 院 民 族 學 研 究 所 博 物 館 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 4 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
原
住民族的文物因為過去未曾好好保存，加上社 會變遷快速，導致許多珍貴的文物已經流失不
復 見， 幸 好， 中 央 研 究 院 民族研究所長期深耕原民 文化，保留了許多珍貴的文物。 「 原 知 原 味 ─ ─ 2012 原 住 民 族 文 化 遊 」 將 帶 領 大 家來到中央研究院民族學研究所博物館參訪，中央 研究院為國內最重要的學術研究機構，在所屬的民 族學研究所博物館裡，收藏了世界不同民族的文物，包括台灣原住民族、漢族、中國大陸少數 民族及菲律賓、砂勞越、新幾內亞、夏威夷等地區。走進台灣原住民文化展裡，泰雅族編織精 美的衣物、賽夏族祭祀用的矮靈祭旗、布農族以珠子和獸骨製成的首飾、鄒族的鹿皮衣褲、排 灣族的祖先像、魯凱族的百步蛇圖騰、馬卡道族的夜祭旗等，透過這些具有強烈族群特色的文 物、古地圖、田野照片、影音資料、史料文獻等，使大家不再只是「聽說」，而能對原住民族 有更進一步的認識。
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薪火相傳的傳統文化── （六） 卑 南 古 調 與 新 貌 時間：2012/12/01 ( 六 ) 13:30-15:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：昊恩 ( 卑南族歌手 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
原
住民是個用歌謠表達情感、傳述文化的民族，常常看到部落裡的長者聚在一起時就開始 吟 唱 古 調 ，每 個 族 人 從 小 就 必 須 以 舞 樂 參 與 各 項 祭 儀 ，也 因 此 大 家 對 於 祭 典 時 所 唱 的 歌 、
婚宴時唱的歌、豐收時唱的歌等都耳熟能詳。原住民不以文字，而以樂曲的方式紀錄生活、傳 承智慧，聽完一首歌就像是聽完一則故事、看完一本書。這樣面對面的傳唱，可以聽到語調的 抑揚頓挫，可以看到臉上豐富的情感，可以看到活潑的肢體語言，當場的渲染力是很大的，即 使聽者不了解當中的語詞也能夠深受感動。 然而古調以口傳的方式讓傳承大受限制，加上社會變遷許多青壯年人力外移，傳 統祭典不再，外來文化的進入加速母語的消失，也讓傳統古調流失。今天，身為 卑南族歌手的昊恩，將與我們分享卑南古調的美妙，以及要如何將古調與時並進， 用更多元的方式呈現及保留，讓更多人知道這項傳統文化。
主講人：昊恩
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（六） 《 司 馬 庫 斯 》 紀 錄 片 放 映 與 映 後 座 談 時間：2012/12/0 1 ( 六 ) 1 6 : 0 0 - 1 8 : 0 0 地點：光點台北多功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：雲力思 ( 泰 雅 族 音 樂 工 作 者 、 詞 曲 創 作 者 ) 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
《
司 馬 庫 斯 》 獲 得 美 國 廣 播 電 視 界 最 具 權 威 的「 匹 巴 迪 大 獎 」（George Foster Peabody Awards），由英國導演強生（Dean Johnson）、史密斯（Frank Smith）
合 作 拍 攝 ，花 了 一 年 時 間 記 錄 台 灣 新 竹 縣 司 馬 庫 斯 部 落 族 人 ，以 特 殊 的「 社 區 共 營 」生 活 方 式 ， 經營生態旅遊、維持環境保育。 在這部紀錄片裡，看得到泰雅族人歡欣與悲傷的故事，還有此地的美麗風貌。除了那些悲喜， 更以不同角度客觀陳述族人的不同想法，在司馬庫斯部落內，仍有二十五％的族人反對實行社 會主義烏托邦的生活方式，影片如實呈現了兩派人馬在部落開放觀光後越發激烈的衝突。深刻 的探討人與人、人與環境的關係，以及他們所面臨的傳承的危機。 《司馬庫斯》全片對白都是泰雅語，擔任此片翻譯的泰雅族歌手雲力思，雖年幼時因生活不 易，而舉家遷移至都市，但對於部落感情依舊不減，經常回到出生的土地與老者對話，投身 原住民運動不遺餘力。見證了族人生活改變的她，將要與我們分享部落文化的美好，以及保存 部落傳統面臨外來文化時的瓶頸與掙扎。
主講人：雲力思
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《不一樣的月光》 影放映與映後座談 （六） 電 時間：2012/12/01 ( 六 ) 19:00-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：陳潔瑤（《不一樣的月光》電影導演 ） 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
導
演陳潔瑤是泰雅族人，從小就離開部落在平地念書、生活，投入影視工作後，因緣際會下 製 作 了 許 多 原 住 民 相 關 的 節 目 。在 一 次 拍 攝 結 束 後 ，陳 導 演 回 到 部 落 掃 墓 ，父 親 對 她 說：「 雖
然我們看不到奶奶，她還是會看顧著我們」，泰雅族人不認為去世的家人是種逝去，而是轉化成 守護的力量。父親的一席話讓陳導演深受感動，也決心守護故鄉的文化和故事。 在陳導演的部落裡，有座「莎韻之鐘」，「莎韻之鐘」隱含的是一個被逐漸遺忘的故事──少女 莎韻因協助日籍教師搬運行李，不幸在吊橋上失足溺水。而當時的台灣總督把這個故事當作皇民 化政策成功的例子，特立銅鐘大肆褒揚。 《不一樣的月光》雖發想自莎韻的故事，但陳導演並無意 追究事件的真實與否，反而想呈現原住民日常生活、樂觀 的生活方式和態度。陳導演想透過此片，表現對家鄉與土 地的愛和思念，部落與人之間的連結其實是十分親密的。 「原知原味 --2012 原住民族文化遊」邀請您欣賞這部喜
主講人：陳潔瑤
樂而充滿愛的《不一樣的月光》。
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薪火相傳的傳統文化── （日） 順 益 台 灣 原 住 民 博 物 館 參 觀 時間：2012/12/ 0 2 ( 日 ) 1 0 : 0 0 - 1 2 : 0 0 地點：順益台灣原住 民 博 物 館 ( 台 北 市 士 林 區 至 善 路 二 段 2 8 2 號 ) 主講單位：順益台灣 原 住 民 博 物 館 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 4 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
沒
有自身文字的台灣原住民族，主要是以「口說」的方式傳播和溝通，文字可能被征服者 燒 毀 、滅 跡 ，然 後 同 化 ，但 一 個 個 動 人 的 歷 史 傳 說 ，不 只 是 故 事 ，也 是 生 活 經 驗 的 闡 述 、
部落文化的傳承，更是攸關民族的存亡。 除了故事之外，另一個傳承原民文化的途徑就是文物。來到順益台灣原住民博物館，常設展從 介紹台灣原住民概況及族群分佈開始，依序展示各族工藝用品、紡織、服飾及原住民族泛靈信 仰、祖靈崇拜、獵首習俗及各族群祭儀用品，為初來乍到的人對原住民族文化作一個有系統而 完整的介紹。 順益台灣原住民博物館是國內第一座以原住民為主題的私人博物館。除了積極從事台灣原住民 族文物保存之外，也藉由多樣的活動促進原民文化的推廣，並每年舉辦一次「與部落結合」特 展，和單一族群部落共同規劃特展內容，彰顯每個族群的獨特性。順益原住民博物館期望透過 推廣台灣原住民族文化，增進各族群間彼此的瞭解及尊重，呈現台灣文化的多元樣貌！
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賽夏瓦祿部落生態之旅 : （六） 賽 、 泰 、 客 文 化 與 社 區 營 造 暨 生 態 環 境 認 識 時間：2012/12/08 ( 六 ) 10:00-12:00 地點：將於確定報名後通知 主講單位：瓦祿部落 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 40 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
賽
夏 族 的 總 人 口 數 約 五 千 人 ，是 台 灣 原 住 民 中 人 數 較 少 ，卻 也 是 居 住 地 最 集 中 的 一 個 族 群 。 隔著一條大東河，賽夏族分做南北兩個系統，無論南賽夏或北賽夏，都與泰雅族、客家
人混居，而難得可貴的是賽夏族在這樣的環境中依然保有文化的主體性和獨特性，無論是神話 系統或祭典祀儀，都有著強烈的賽夏特色。 位居於苗栗南庄的瓦祿 (Walo) 部落，在賽夏語中是蜂蜜、蜜糖的意思，意味著這裡曾是蜜蜂 成群的地方，是南賽夏族的主要居住地。周遭的自然景觀相當優美，保有濃濃原鄉質樸人情 味，且擁有賽夏、泰雅、客家多元文化。近年來推動社區營造的瓦祿部落，成立瓦祿產業文化 館推廣瓦祿文化之餘，同時逐步發展社區工藝產業據點，使地方人文、產業、休閒觀光逐步結 合，展現多元的瓦祿樣貌。
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賽夏瓦祿部落生態之旅 : （六） 賽 夏 族 的 飲 食 大 觀 與 品 嚐 時間：2012/12/ 0 8 ( 六 ) 1 2 : 0 0 - 1 4 : 0 0 地點：將於確定報名 後 通 知 主講人：瓦祿部落 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 4 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
賽
夏族的飲食主要來自農耕、畜養和採集，以稻、糯米為主要食糧，番薯、芋頭、玉米等 根莖類為輔。稻米、糯米等除了平常煮乾飯，或用粽葉包裹蒸熟的糯米飯，也能搗成泥
狀的米糕食用。米糕在賽夏族的文化體系中有著重要的地位，如祭祀、婚娶中都需要米糕。瓦 祿部落更把米糕這項傳統食物精緻化，將米糕下鍋油炸，夾入山豬肉、青蔥與蒜苗，米糕因油 炸過而外酥內軟，整體口味甜中又帶鹹，風味特殊，可是瓦祿部落的創意招牌菜呢！ 原住民族總能發現自身身旁的美味，坐擁寶山，擁有許多的天然野菜資源，隨著季節的變化有 多種自然新鮮美味的野菜，過貓、山大王、刺蔥、麻竹、羊乳頭（一種中藥）、山蕨等等，經 過瓦祿部落族人巧手烹調，不僅彰顯本身的天然滋味，也保留了健康。 南賽夏族人有採集蜂蜜食用的習慣，而祖靈眷顧的向天湖周邊就是天然的養蜂場，原來瓦祿的 美名與甜蜜就在這兒！米糕、野菜、蜂蜜都是來到瓦祿不容錯過的美食清單，自然新鮮的美味 創意更人記憶深刻。 串連起以上的文化特色，瓦祿部落近年來推行深度文化生態旅遊，帶您深度了解賽夏文化，走 覽自然風光，飽嘗山野美味，今年就和原住民族文化遊一同去尋找甜蜜吧！ 洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
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賽夏瓦祿部落生態之旅 : 天湖漫遊與臀鈴手作工坊 （六） 向 時間：2012/12/08 ( 六 ) 14:00-16:00 地點：將於確定報名後通知 主講人：瓦祿部落 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 40 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
向天湖 賽夏文化中，最廣為人知的就是矮靈祭了，每兩年一小祭，每十年一大祭的矮 靈祭，舉辦地點就在賽夏人最神聖的矮靈祭祭場──離瓦祿部落不遠處的向天 湖。向天湖是高山中的盆地，相傳在幾百年前是一處天然湖泊。漫步穿越排排 高 聳 的 杉 木 林 來 到 向 天 湖 ，海 拔 七 百 公 尺 的 溫 度 ，在 冬 陽 溫 暖 的 照 耀 顯 得 剛 好 ， 當山嵐飄起，湖面安靜幽遠。矗立在湖邊的賽夏文物館，裏頭收藏展示許多與 賽夏文化相關的文物。 臀鈴 臀鈴（tapangaSan）是賽夏族舉行矮靈祭時特有的歌舞道具，主要由竹管與薏 仁的果實穿綴而成。顧名思義，「臀鈴」是繫在腰部垂於臀部，隨著臀部擺動 而發出清跪聲響的樂器。由於賽夏族人舉行矮靈祭時沒有其他的樂器，因此臀 鈴就成為全場唯一的伴奏，在寂靜的夜裡，臀鈴的聲響動人心魄，配合著舞姿 的 節 奏 擺 動 ，別 有 一 番 風 味 。由 於「 臀 鈴 」是 招 來 矮 人 魂 靈 參 加 舞 會 的 招 魂 樂 音 ， 其樂音兼具祈神賜褔與避邪之作用。
洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
傳真電話：南村落 (02)8369-5076
活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
31
12/16 32
泰雅編織文化體驗營： （日） 泰 雅 編 織 手 作 工 坊 時間：2012/12/ 1 6 ( 日 ) 1 3 : 3 0 - 1 5 : 3 0 地點：光點台北多功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講單位：野桐工坊 參加方式：免費參加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
苗
栗 泰 安 鄉 的 象 鼻 部 落 有 個「 野 桐 工 坊 」，致 力 於 泰 雅 編 織 技 術 的 保 存 、
傳 承 、研 發 ，因 此 從 種 植 苧 麻 開 始 ，收 割 、 製麻線、染色、編織，全部由野桐工坊一 手包辦。工坊一方面保存傳統，紀錄泰雅 傳統編織的技藝和圖案；另一方面則將傳統泰雅編織應用在服飾、商品及裝置藝術上，展現其 多元的藝術性。 每個泰雅支族都有屬於自己的圖案與花紋，從細節中便可分出它們的不同。在沒有相機記錄或 是畫設計草稿的年代，每一匹織布圖案都是描繪在泰雅 Yaki( 婆婆 ) 的心中，彷彿她們早已 在腦中織成了這塊布。受到編織者心情、環境的影響，沒有一匹織布是一樣的，就像每個泰雅 女性，各個美麗卻又散發出不同光芒。「泰雅編織文化體驗營：泰雅編織手作工坊」將請到野 桐工坊帶我們沿著織布的經緯，感受手作的溫度，探向泰雅古老悠久的美麗文化。
洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
傳真電話：南村落 (02)8369-5076
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12/16
（日）
《讓靈魂回家》: 紀錄片放映與映後座談 時間：2012/12/16 ( 日 ) 16:00-18:00 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：胡台麗 ( 中央研究院民族學研究所研究員、資深紀錄片導演 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
在
《讓靈魂回家》這部紀錄片裡，完整紀錄了花蓮太巴塱 Kakitaan 祖祠祖靈柱歷經頹圮、 重建的曲折故事。
花蓮光復鄉太巴塱部落的 Kakitaan 祖祠內的七根木柱，在族人眼中，是祖靈的居所，更記敘 了 部 落 的 古 老 傳 說 ，木 柱 上 的 圖 案 記 述 了 遠 古 的 大 洪 水 、會 發 光 的 女 孩 、兄 妹 成 婚 、巫 師 降 世 ， 以及獵首起源自弒父等傳說。早在 1935 年，這棟祖祠及木柱就被指定為史蹟，文化部 2011 年也提列為「國寶級」文物。然而，1958 年，祖祠被颱風吹垮，這些柱子被搬移到中研院民 族所博物館收藏。2003 年，在幾位太巴塱年輕人的積極推動下，透過祭師，族人與祖靈柱裡 的祖靈接觸、對話，「祂們」呼喊著想要回家的願望……。 在拍攝過程中，可以看到部落年輕人面對外來宗教信仰，以及祖祠的土地所有權爭議、複雜的 部落派系生態裡，想喚起部落重視古老祖靈信仰時所遭遇的困難，以及他們對部落文化重新振 作的堅持。耗時八年拍攝紀錄片《讓靈魂回家》的胡台麗導演，將與我們分享拍攝過程的點點
主講人：胡台麗
滴滴，在神話與現實的交織間，記錄的其實是一個堅持夢想的故事。
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獵人文學── （日） 森 林 裡 的 排 灣 靈 魂 時間：2012/12 / 1 6 ( 日 ) 1 9 : 3 0 - 2 1 : 3 0 地點：光點台北 多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：亞榮隆 ． 撒 可 努 ( 排 灣 族 作 家 ) 參加方式：免費 參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
排
灣族作家亞榮隆．撒可努對大自然難以忘懷的記憶與情感，或許源於獵人世家的基因， 小時曾與父親上山打獵的他，土地的氣息始終留在血液中，不曾散去。從第一本記錄原
住民生活的散文集《山豬、飛鼠、撒可努》開始，亞榮隆．撒可努不斷透過演講、寫作、辦活 動等方式，企圖喚起原住民對自身文化的重視。 對獵到的獵物心懷感激、尊重死亡同時也尊重生命，這是撒可努想要傳承和分享的獵人文化。 另一個身分是「獵人學校」校長的撒可努，看到在禁獵法令的限制下，傳統獵人成為即將消失 的角色，亞榮隆．撒可努不忍看到獵人文化就此失傳，他創辦獵人學校，不是教人如何打獵， 而是希望推廣尊榮與謙卑的獵人文化，找回人與大自然和諧共存的生命哲學、生態智慧與土地 倫理。 在排灣族語裡，「亞榮隆」的意思是「雷聲」，「撒可努」的意義是「動物的奔馳從未停止， 植物的生長從未間歇」，也就是生生不息。撒可努出版有《山豬 ‧ 飛鼠 ‧ 撒可努》、《走風 的人》、《外公的海》、《筆記》、《記事》等書，其中《山豬 ‧ 飛鼠 ‧ 撒可努》一書已於
主講人：亞榮隆．撒可努
2005 年改編成同名電影。
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（六）
台灣原住民族概論
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時間：2012/12/22 ( 六 ) 19:30-21:30 地點：光點台北多功能藝文廳 ( 台北市中山北路二段 18 號 2 樓 ) 主講人：劉益昌 ( 中央研究院歷史語言研究所研究員 ) 參加方式：免費參加，請以電話、傳真預先報名，共 60 名，額滿為止。 活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
台
灣開始有歷史記載不過 400 年，但台灣原住民的活動歷史至少有數千年，各族 發展出精細而多元的社會規範和祭典祀儀，無一不是台灣文化之瑰寶，我們
的島其實蘊藏著大量且豐富的民族資源。 台灣原住民是南島語系民族的一支，南島語系民族是全世界人數最多、分布 最廣的族群，系出同門，但因山海阻隔，使得各區皆發展出不同的語言和 文 化 。阿 美 族 、排 灣 族 、泰 雅 族 、魯 凱 族 、布 農 族 、卑 南 族 、鄒 族 、賽 夏 族 、 達悟（雅美）族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族的 文化多元性令人驚艷。特別的是，台灣的土地狹小，很常有族群互相混居 的狀況，不同的族群間互相包容、尊重彼此的差異性，使台灣原住民的特 色更加多元而繽紛。
主講人：劉益昌
劉益昌老師是國內重要的人類學考古學家，他參與過許多重要的史蹟挖掘與 計畫，透過遺址中發現的各式物品推測當時的人類生活，這次就讓劉老師帶 著我們穿梭千年，一探史前原住民生活之究竟。
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薪火相傳的傳統文化── （日） 阿 美 族 的 野 菜 廚 房 時間：2012/12 / 2 3 ( 日 ) 1 3 : 3 0 - 1 5 : 3 0 地點：光點台北 多 功 能 藝 文 廳 ( 台 北 市 中 山 北 路 二 段 1 8 號 2 樓 ) 主講人：吳雪月 ( 財 團 法 人 原 舞 者 文 化 藝 術 基 金 會 執 行 長 ) 參加方式：免費 參 加 ， 請 以 電 話 、 傳 真 預 先 報 名 ， 共 6 0 名 ， 額 滿 為 止 。 活動網址：2012 原 住 民 族 文 化 遊 w w w . 2 0 1 2 i n d i c u l t u r e . b l o g s p o t . t w
祖
先代代叮囑取之天地、崇敬自然的原住民族，就像是自然的觀察家，從這樣多年的生活 經驗累積成對自然的了解，也成了善用天然野菜的族群。
稱自己是「吃草民族」的阿美族人，相當貼切地反映出阿美族愛好野菜的飲食習慣。山蘇、水 蓮、龍葵等這些生長在鄉間叢林甚至溪畔的野生植物，都是原住民的家常菜，只需要簡單的烹 煮調味，總能變身成風味獨特的桌上佳餚，也是大自然給予人類最純淨的食物。 雖然在漢人移入後開始接納並耕種稻米、蔬果，使得族人飲食習慣有所調整，但不變的是他們 對土地的尊重和對祭典的重視，即使現在各式食材唾手可得，取之於土地的，不會豪取；祭典 特有的食物，仍保持最傳統的狀態。致力推廣原食原味的吳雪月老師，將帶領我們認識阿美族 人的野菜生活，不只是認識野菜的多元種類，更是讓我們了解大自然的豐饒物產，重新思考過 去、現在、未來裡自然與人類的關係，重新學會珍惜，也學會如何和大自然做永久的朋友。
主講人：吳雪月
洽詢電話：南村落 (02)8369-2963
傳真電話：南村落 (02)8369-5076
活動網址：2012 原住民族文化遊 www.2012indiculture.blogspot.tw
附錄：
賽夏族：分為南、北兩大族群，為台灣高山原住民族中， 分布範圍較狹窄且深受鄰近泰雅族及客家影響之一族。北 賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與 獅潭鄉。 歲時祭儀：巴斯答愛 ( 矮靈祭 ) 在奇數年約農曆 10 月中 旬舉辦 ; 祈天祭在偶數年約農曆 3 月中旬舉辦。
賽德克族： 賽德克族的發源地為現今仁愛鄉春陽溫泉 一帶的德鹿灣，以台灣中部及東部地域為其主要活動範 圍。 歲時祭儀：收穫節，約每年 12 月底。
鄒族： 主要居住於嘉義縣阿里山鄉，亦分布於南 投縣信義鄉，合稱為「北鄒」；而分布於高雄縣桃源 鄉及那瑪夏鄉兩鄉者，稱之為「南鄒」。 歲時祭儀：米貢祭，約每年 10 月。
37
38
泰雅族：是源於南島民族生活幾千年的台灣原 住民族群，分布於北部中央山脈兩側，東至花蓮 太魯閣，西至東勢，北到烏來，南迄南投縣仁愛 鄉，包括埔里至花蓮連線以北地區。 歲時祭儀：感恩節，約每年 8 月底。
布農族： 布農族是台灣原住民中人口移動幅度相當 廣的一族，是典型的高山民族，主要分布於中央山脈
魯凱族：魯凱族分布於高雄縣茂林鄉、屏東縣
海拔一千至二千公尺的山區，廣及於高雄縣那瑪夏鄉、
霧台鄉及台東縣東興村等地，人口約一萬餘人。
台東縣海端鄉，而以南投縣境為主。
歲時祭儀：小米祭，約每年 7 月至 8 月。
歲時祭儀：射耳祭，約每年 4 月底至 5 月。
排 灣 族： 發 源 於 北 大 武 山， 目 前 居 住 在 海 拔 1000 公尺以下的山區。以台灣南部為活動區域， 北起大武山地，南達恆春，西自隘寮，東到太麻 里以南海岸，擁有台灣原住民少有的貴族制度。 歲時祭儀：豐年祭 ( 收穫祭 )，約每年農曆 8 月中 旬。
達悟族 ( 雅美族 )： 分布於在台東縣蘭嶼 鄉紅頭、漁人、椰油、東清、朗島、銀野六個村落， 為台灣唯一的一支海洋民族。 歲時祭儀：收穫祭，約每年 6 月中旬。
邵族： 邵族人深受祖靈信仰之影響，敬畏 自然，大部份邵族人居住日月潭畔的日月村
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分布於南投縣魚池鄉及水里鄉，少部分原來 屬頭社系統的邵人，則住在水里鄉頂崁村的 大坪林。 歲時祭儀：豐年祭，約每年農曆 8 月初。
阿美族：總人口約 18 萬餘人，是台灣原住民中人 口最多的一族。阿美族分布在中央山脈東側，立霧溪 以南，太平洋沿岸的台東縱谷及東海岸平原，大部份 居住於平地，為母系社會。
歲時祭儀：豐年祭 ( 收穫祭 ) 約每年 7 月至 9 月間。
撒奇萊雅族： 世居於花蓮奇萊平原，主要分 布於台灣東部的花蓮縣境內。 歲時祭儀：火神祭，約每年 10 月初。
太 魯 閣 族： 原 居 住 於 南 投 縣 仁 愛 鄉 靜 觀 部 落， 十七世紀跨越中央山脈遷移至現在的花蓮縣北部一 帶，目前太魯閣族大致分布北起於花蓮縣和平溪，南 迄紅葉及太平溪這一廣大的山麓地帶。 歲時祭儀：感恩祭，約每年 10 月中旬。
卑南族： 分布在中央山脈以東，卑南溪以南的 海岸地區，以及花東縱谷南方的高山地區，主要居
噶瑪蘭族： 為平埔族原住民，過去居住於宜蘭、 羅東、蘇澳一帶，目前居於花蓮市附近、東海岸之豐
住於台東縣境內，屬於母系社會。 歲時祭儀：年祭，約每年 12 月底。
濱鄉、與台東縣長濱鄉等地。 歲時祭儀：豐年祭，約每年 7 月至 8 月。
分布資料參考來源： 行 政 院 原 住 民 族 委 員 會
活動總表 場次
40
日期
時間
活動名稱
活動地點
主講人
參加方式
1
11/03週六
14:00-15:30
原知原味2012 原住民族文化遊開幕式暨記者會
光點臺北多功能藝文廳
2
11/03週六
19:30-21:30
排灣族圖騰之美―勒戈崖蠟染手作工作坊
光點臺北多功能藝文廳
勒戈崖
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
3
11/04週日
19:30-21:30
撒奇萊雅族的四季與祭儀
光點臺北多功能藝文廳
陳俊男
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
4
11/10週六
10:00-12:00
烏來福山獵人學校之旅：福山部落的自然風貌 與古圳步道踏查
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
5
11/10週六
12:00-14:00
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
6
11/10週六
14:00-16:00
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
7
11/11週日
10:00-12:00
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
8
11/11週日
12:00-14:00
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
9
11/11週日
14:00-16:00
烏來福山部落
烏來福山部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
10
11/16週五
19:30-21:30
光點臺北多功能藝文廳
夏曼•藍波安
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
11
11/17週六
13:30-15:30
光點臺北多功能藝文廳
香蕉絲工坊
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
12
11/17週六
16:00-18:00
光點臺北多功能藝文廳
日宏煜
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
13
11/17週六
19:30-21:30
賽德克族的歷史與文化精神
光點臺北多功能藝文廳
郭明正
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
14
11/18週日
13:30-15:30
戰祭的蛻變―看鄒族瑪雅士比儀式的適應
光點臺北多功能藝文廳
浦忠成
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
15
11/18週日
13:30-15:30
拾回阿祖的智慧―邵族部落的族親與傳承
光點臺北多功能藝文廳
鄧相揚
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
16
11/18週日
19:30-21:30
排灣族的頭目文化
光點臺北多功能藝文廳
拉夫琅斯•卡拉澐漾
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
17
11/24週六
13:30-15:30
魯凱族的生命禮讚
光點臺北多功能藝文廳
奧威尼•卡露斯盎
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
18
11/24週六
16:00-18:00
認識布農族的八部合音
光點臺北多功能藝文廳
巴拉•卡夫
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
烏來福山獵人學校之旅：泰雅族的飲食智慧分 享與品嘗 烏來福山獵人學校之旅：獵人射箭體驗與福山 文物參訪 烏來福山獵人學校之旅：福山部落的自然風貌 與古圳步道踏查 烏來福山獵人學校之旅：泰雅族的飲食智慧分 享與品嘗 烏來福山獵人學校之旅：獵人射箭體驗與福山 文物參訪 達悟族(雅美族)的海洋智慧與文學 創意無限的織物―噶瑪蘭族香蕉絲工藝手作工 坊 變臉中的太魯閣族―― 百年來太魯閣族社會與文化的轉變
請憑邀請參加。
活動總表 場次
日期
時間
活動名稱
活動地點
主講人
參加方式
19
11/24週六
19:30-21:30
台灣原住民族的傳統服飾大觀
光點臺北多功能藝文廳
李莎莉
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
20
11/25週日
13:30-15:30
卑南巫術文化與文學神話傳說
光點臺北多功能藝文廳
巴代
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
21
11/25週日
16:00-18:30
《很久》紀錄片放映與映後座談
光點臺北多功能藝文廳
龍男．以撒克．凡亞思
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
22
11/25週日
19:30-21:30
阿美族祭儀音樂教學與傳唱
光點臺北多功能藝文廳
巴奈•母路
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
23
11/30週五
19:30-21:30
《山裡的微光》紀錄片放映與映後座談
光點臺北多功能藝文廳
馬躍．比吼
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
24
12/01週六
09:30-11:30
中央研究院民族學研究所博物館參訪
中央研究院民族學研究所 博物館
中央研究院民族學研究所 博物館
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
25
12/01週六
13:30-15:30
薪火相傳的傳統文化―卑南古調與新貌
光點臺北多功能藝文廳
昊恩
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
26
12/01週六
16:00-18:00
《司馬庫斯》紀錄片放映與映後座談
光點臺北多功能藝文廳
雲力思
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
27
12/01週六
19:00-21:30
《不一樣的月光》電影放映與映後座談
光點臺北多功能藝文廳
陳潔瑤
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
28
12/02週日
10:00-12:00
薪火相傳的傳統文化―順益台灣原住民博物 館參觀
順益原住民博物館
順益台灣原住民博物館
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
29
12/08週六
10:00-12:00
賽夏瓦祿部落生態之旅：賽、泰、客文化與社 區營造暨生態環境認識
將於確定報名後通知
瓦祿部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
30
12/08週六
12:00-14:00
將於確定報名後通知
瓦祿部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
31
12/08週六
14:00-16:00
賽夏瓦祿部落生態之旅：賽夏族的飲食大觀與 品嘗 賽夏瓦祿部落生態之旅：向天湖漫遊與臀鈴手 作工坊
將於確定報名後通知
瓦祿部落
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共40名，額滿為止。
32
12/16週日
13:30-15:30
泰雅編織文化體驗營：泰雅編織手作工坊
光點臺北多功能藝文廳
野桐工坊
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
33
12/16週日
16:00-18:00
《讓靈魂回家》紀錄片放映與映後座談會
光點臺北多功能藝文廳
胡台麗
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
34
12/16週日
19:30-21:30
獵人文學―森林裡的排灣靈魂
光點臺北多功能藝文廳
亞榮隆．撒可努
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
35
12/22週六
19:30-21:30
台灣原住民族概論
光點臺北多功能藝文廳
劉益昌
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
36
12/23週日
13:30-15:30
薪火相傳的傳統文化―阿美族的野菜廚房
光點臺北多功能藝文廳
吳雪月
免費參加，請以電話、傳真預 先報名，共60名，額滿為止。
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主辦機關： 媒體支持： 網路支持：
承辦單位： 台北都會休閒音樂台 網路基因資訊股份有限公司
照片提供： 勒戈崖、陳俊男、沈惠康、噶瑪蘭族香蕉絲工藝工坊、日宏煜、郭明正、浦忠成、鄧相揚、拉夫琅斯 ‧ 卡拉澐漾、巴拉 ‧ 卡夫、 李莎莉、巴代、韶光電影、巴奈 ‧ 母路、馬躍．比吼、中央研究院民族學研究所博物館、角頭音樂、雲力思、華映娛樂、順益原住民博物館、 胡台麗、吳雪月、財團法人公共電視文化事業基金會、Nick Upton 特別感謝： 新北市烏來區原住民族事務課沈惠康課長