العدد 5
سنديان ألهلنا في الساحل ولجميع السوريين
ال للتجنيد االجباري لشباب الساحل عامودا الثورة ()9 الثورة و اعالمها الثوري ()10 -شخصية العدد :مصطفى قرمان () 24
المحتويات •
االفتتاحية صـ ()3
•
خود و عطي :الجيش العربي السوري والثورة صـ ()4
•
من أوراق األقليات:النظام العلوي في سوريا صـ ()7
•
حراك تحت المجهر :عامودا في أفياء السنديان صـ ()9
•
نقد ذاتي :الثورة و اعالمها الثوري صـ ()10
•
أدب الثورة صـ ()15
•
فسبكات صـ ()17
•
لقطات من وطني صـ ()18
•
فن الثورة صـ ()19
•
الفتات مميزة صـ ()20
•
ألف باء سياسة :ما هي الدولة المدنية ؟ رصـ ()21
•
رسائل من أخوة الوطن صـ ()22
•
شخصيات من الثورة:مصطفى قرمان صـ ()24
•
تواصلوا معنا صـ ()25
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
2
االفتتاحية
تحاول سنديان ,الّتي تخرج من قلب هذا الساحل البسيط ,قدر استطاعتها حماية أبنائه و أبناء سوريا من كل خطر محدق .هي مهمة ال ن ّدعي أنها سهلة أو حتى أنها ممكنة .ولكنها برأينا واجبة دائماً. و نحن -في سنديان -نعتقد اليوم أ ّن أحد أكبر األخطار التي تتهدد الساحل و أهله هو عملية العسكرة الممنهجة التي يقوم بها النظام لشباب الساحل و أبنائه .ال تكاد توجد قرية في هذا الساحل إال و مر عليها دفعتان أو ثالث من طلبات «سحب االحتياط» .و هنا في هذه البيئة حيث لم تجد الثورة بستاناً تزهر فيه حتى اآلن ,يرحل شباب الساحل تارةً راغبين و تارةَ مرغمين ليخدموا جنوداً تحت إمرة األسد ,و دفاعاً عن سورياه هو .ال تكاد توجد عائلة لم تودع شهيداً ,و منها من فقد أكثر. غني غني عن القول بأننا ال نؤمن بالخدمة في جيش يقوده بشار األسد ,و ٌّ ٌّ عن القول أيضاً بأننا ال نؤمن بالخدمة في جيش تحولت كل عقيدته من قتال المحتل اإلسرائيلي إلى قتال السوري على األرض السورية دفاعاً عن نظام غني عن القول أيضاً أ ّن حياة كل شاب سوري تحمل عندنا من يتهاوى .و ٌّ القيمة ما ال تفوقه قيمة ,ال سيما عندما يكون أخاً أو صديقاً أو قريباً من هذا الساحل العزيز. انطالقاً مما سبق ,قررنا في سنديان ,و بدءاً من هذا الشهر العمل على حملة تدعو شباب الساحل لرفض االلتحاق بالخدمة العسكرية و التطوع في جيش األسد ,دفاعاً عن أخالقية الموقف حيث أن هذه المعركة ليست ألهل الساحل ،و ال لمواطنين سوريين يزجون لمواجهة سوريين آخرين ,و دفاعاً عن حياة هي أعلى قيمة و أكثر أهمية بكثير من حياة أي طاغية أو مجرم نعلم تماماً أن لن يضحي بظفر من أظفار أطفاله دفاعاً عن أي مواطن سوري .ستحاول الحملة أن تغطي جوانب مختلفة بدءاً من ثقافة التطوع إلى عواقبها إلى محاولة تقديم بدائل عملية أمام الموضوعين في خيار التطوع. كلنا أمل أن تكون هذه الحملة وسيلةً لحقن دماء شعبنا السوري الذي نؤمن أنّه واحد ,و خطوًة على طريق إعادة لحمة أهلية تعمل بها اآللة العسكرية تمزيقاً و تفتيتاً .و ندعو كل من يحمل فكرة أو جنين فكرة للتواصل معنا, فكرةٌ قد تنقذ روحاً بريئة. ياسين -مجلة سنديان
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
3
خود و عطي
الجيش العربي السوري ..و الثورة
سنحاول في هذا الباب الثابت أن نطرح وجهة نظر محرري المجلة و نناقشها مع جمهور القراء ،نحن منفتحون على جميع اآلراء و نرحب باالنتقاد و النقاش الجدي على الصفحة الرسمية او إيميل المجلة. بقلم :محكوم باألمل
السوري من وجهة نظر النّظام: الجيش ّ من املفرتض أ ّن قوى األمن و الشرطة و اجليش هي األداة الّيت متارس من خالهلا السلطة واجباهتا يف حفظ أمن املواطنني و محايتهم ،وذلك من خالل تطبيق التشريعات و القوانني النافذة فيها و املستمدة أصالً -كما شرعيّة السلطة احلاكمة -من اإلرادة الشعبية .أما القوات املسلحة يف سوريا فقد كانت منذ قرابة نصف قرن أداة يف الصراع على السلطة إما بالوصول إليها عن طريق االنقالب أو التمسك هبا و منع أي انقالب .و بعد انقالب عام 1970أطلق األسد األب ٍ عصابات سلطات املؤسسات –كما يفرتض -األمنية لتصبح تعيث يف الوطن فساداً و تتحكم يف كل صغرية و كبرية فيه من تعيني موظف يف قر ٍية نائية إىل تسمية الوزراء و ترقية الضباط و أساتذة اجلامعات! و تتنافس يف تقدمي الوالءات للقلّة املغتصبة للسلطة السياسية يف سوريا. و قد كان هذا األمر ماثالً بأذهان السوريني مجيعاً سواء خلف األبواب املغلقة أو من خالل ما يتسرب منه يف أحاديثهم العامة أو تراثهم الشعيب املتداول حول ما توحيه إليهم مفردات كـ «األمن» ،و «املخابرات» و «املساعد مجيل» و «التقرير األمين». حتملت معظم النقمة الشعبية طوال ما حصل أن قوى األمن ّ هذه العقود ،يف حني مل يفقد اجليش السوري إىل ح ّد ما ثقة الشعب يف مرجعيته الوطنية املفرتضة خاصةً منهم أجيال الشباب الّيت مل تعاصر أحداث الثمانينات و حماولة رفعت األسد االنقالبية. السوري في بداية الثورة: الجيش ّ تأمل الشعب السوري مع بداية االنتفاضة الشعبية يف سورياّ ، خرياً باجليش الّذي اعتربه امتداداً له و انعكاساً جلميع أطيافه، ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
تصميم في بدايات الحراك
وهو الّذي مل يبخل طوال السنوات املاضية جبزء كبري من قوته لدعم هذه املؤسسة و النهوض هبا. و ظهرت يف بداية احلراك الدعوات املستلهمة من التجربة املصرية يف التأكيد على وحدة الشعب-اجليش ،من خالل هتافات املظاهرات (اجليش و الشعب إيد وحدة) ،أو النداء للعسكريني لالنضمام إىل املظاهرات و رفع الالفتات املرحبة هبم بني أهلهم، و إدانة أي شكل من أشكال استهداف مؤسسات الدولة و خاصةً منها اجليش ،كما متت تسميه يوم اجلمعة املوافق لـ 2011-5-27بـ «مجعة محاة الديار» يف رهان على حدوث انشقاقات كبرية يف املؤسسة العسكرية. و السؤال الذي يطرح نفسه اليوم :ما الّذي انتقل بنا إىل حتطيم حتول هذه الصورة الرومانسية إىل الواقع الّذي نعيشه اليوم من ّ اجليش إىل طرف من أطراف النزاع ،و ظهور قوات مسلحة موازية؟! السوري غطاءه الشعيب الّذي حافظ عليه ما الّذي أفقد اجليش ّ طوال السنوات املاضية بالرغم من كل ممارسات النظام اهلمجية؟! السوري من رمز و حاضنة جلميع السوريني كيف ّ حتول اجليش ّ السورية؟! إىل إىل «طرف غري مرغوب به» يف معظم األراضي ّ حرية ...سلمية ...مدنية
4
لالعرتاض حىت ضمن املؤسسة العسكرية نفسها. تصاعد جنون النّظام و انتقل من املعاجلة القمعية و األمنية اليت اعتمدها يف البداية يف مواجهة الثورة؛ إىل سياسة األرض احملروقة والتوسع يف القتل وتدمري األحياء والبلدات ،األمر الّذي ّأدى تدرجيياً إىل مشل الشعب للجيش (بوضعه احلايل) ضمن املنظومة الّيت يريد االنقالب عليها ،ليبدأ انزياح الثورة من االجتاه السلمي إىل السالح املناهض للنظام مشروعيّةً شعبيةً االجتاه املسلّح و ليكتسب ّ حمليّة يف املناطق اليت فقد فيها اجليش النظامي مشروعيته بعد نقضه للعقد االجتماعي املربم بينه و بني األهايل. السوري و إشكالية الشرعية: الثورة المسلّحة و الجيش ّ جمعة حماة الديار
طرف يطلب الكثري من املواطنني احلماية منه بدالً من االحتماء يف ظل سالحه كما هو مفرتض؟! السوري مع الثورة: تطور عالقة الجيش ّ تنامى احلراك الشعيب بسرعة كبرية و امت ّد خالل أيام قليلة إىل كل ما لديه من أوراق لقمع حمافظات عديدة ،فاستخدم النظام ّ هذا احلراك فوضع القوى األمنية منذ اللحظة األوىل يف حالة مواجهة مع الشعب املنتفض من خالل إطالق الرصاص احلي على املتظاهرين ،و زج املئات منهم يف املعتقالت .مث ما لبث النظام أن زج اجليش يف هذه احلرب العبثية ً ،حيث دخلت قطعات اجليش لدرعا يف 25نيسان 2011أي بعد قرابة الشهر من انطالق شرارة انتفاضتها و ذلك لتحكم السيطرة عليها بعد أن أصبحت احلركة االحتجاجية فيها أكرب من قدرة القوى األمنية على قمعها؛ كان لذلك األثر الكبري يف بدء تص ّدع الشعب أو أقله الصورة الرومانسية الصطفاف اجليش إىل جانب ّ متثيله للشعب باختالف توجهاته. ن ّفذ اجليش أجندة النظام يف املناطق اليت دخل إليها و قمع املظاهرات و اقتحم األحياء و قام مع القوى األمنية بعمليات املدامهة و اعتقال الناشطني السلميني ،كما قمع كل بادرٍة ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
سقطت شرعيّة النظام الشعبية يف املناطق الثائرة منذ األيام األوىل بسبب ممارساته ،وسقطت شرعيّة اجليش (كسالح شرعي وحيد يف الدولة) بنظر قاطنيها بعد مشاركته يف أعمال القمع إلرضاخ هذه املناطق ،بدأ العمل املسلح بردات فعل فرديّة تلقت ال ّدعم من أطراف داخلية و خارجية ،مث تطور األمر مع زيادة تواتر االنشقاقات إىل األشكال املسلّحة احلالية (اجملالس العسكرية ،و اجليش احلر) الّيت دخلت حبرب مفتوحة مع أجهزة النظام األمنية و اجليش. السالح و محلته من اخلارج و ظهور و قد شكل تنامي توافد ّ التنظيمات اإلسالمية املتطرفة الّيت وجدت يف هذا اجلنون املسلّح أرضية خصبة لتحقيق أجنداهتا الّيت ال متت لقيم ثورة احلرية و الكرامة بصلة ،شكل حجة قوية للقوات املسلّحة النظامية يف بأنا حتارب أطرافاً غري سورية عملياهتا العسكرية أقله عند مؤيديها هّ على أراضيها .وساهم يف هذا األمر ترحيب بعض أطراف املعارضة املسلّحة بأي مقاتل يف صفوفها بغض النظر عن سبب قتاله. و مع ازدياد ح ّدة الصراع تزايدت أعداد الضحايا يف صفوف اجليش األمر الذي زاد من طلبات االحتياط من املناطق املؤيدة و على رأسها الساحل السوري ذو الغالبية العلوية املدفوعة خبوف األقليات و األوهام اليت زرعها النظام إضافةً لألحداث الطائفية املتفرقة يف أحناء البالد .سبب ذلك وضع املكونات األهلية للمجتمع السوري يف خنادق متقابلة (دون أن يكون للثوار خيار يف ذلك) ،و جعله يف حالة صراع اجتماعي يكتسب صفة طائفية يف كثري من األحيان. و يصل عند البعض العتباره صراع وجود يرى كل ٍ طرف يف الطرف املقابل هتديداً حقيقياً لوجوده و مستقبله يف هذه األرض. حرية ...سلمية ...مدنية
5
الجيش السوري اآلن: ماذا تبقى من قيم اجليش العسكرية «شرف وتضحية وإخالص» بعد 20شهر من الثورة؟ ماذا تبقى من الشرف بعد قصف املدن السورية (و ليس مدن العدو) بالدبابات و الطيارات و رامجات الصواريخ؟ ماذا تبقى من التضحية بعد تقطيع الطرق بني التجمعات السكانية باحلواجز ملنع اجتماع الناس و التظاهر يف الساحات العامة ؟ ماذا تبقى من اإلخالص و اللواء ( 90لواء اجلبهة ) قد انسحب إىل دمشق ليحمي آخر معاقل النظام؟ هذا اجليش الذي أصبح ضباطه و صف ضباطه أدا ًة النظام يف حربه على حمكوميه الثائرين ضده ،هذا اجليش الذي أصبح يكرس انقسام شعبه ويدفع بأبنائه إىل املوت بيد شعبه نفسه… مل يعد حامي سياج الوطن ،ومل يعد حامي الوحدة الوطنية ،ومل يعد الضامن لعدم الدخول يف الفوضى واالقتتال الطائفي واألهلي كما يصوره النظام يف إعالمه. الجيش السوري و المستقبل: ٍ السورية من الصعب جداً تصور النظام السياسي بعد الثورة ،و لكننا نأمل أن يعود فيه اجليش السوري كجزء أساسي من ال ّدولة ّ كحام لكل فئات الشعب و مصدر ثقة و أمان له ،و ٍ احلديثة الّيت ستبصر النور عاجالً أو آجالً ،يف مكانه الطبيعي ٍ كحام حلدود هذا الوطن ينأى بنفسه عن تقلبات احلياة السياسية الطبيعية يف بلد خيطو خطواته األوىل إىل التعددية و الدميوقراطية و احلريات بعد ليل االستبداد الطويل. و إن كان زجه يف هذا الصراع سيعقد هذا األمر و سيكلف هذا الشعب املنكوب املزيد من ال ّدماء و الضحايا الّذين سقطوا مبعر ٍ كة ّ ليست هي معركتهم يف أكثر األحوال. كلمة أخيرة: حنن يف سنديان مل نؤمن باخليار املسلّح للثورة منذ بدايته ،و ندرك حجم دموية النظام األرعن الّذي نتعامل معه يف انتفاضتنا حنو حريتنا. لذا نتفهم بأسى جنوح الثورة حنو هذا اخليار الّذي جعل الكثري من مفاتيح ثورتنا و مستقبالً يرتنّح بعيداً عن أيادينا إىل ٍ ٍ خارجية اياد ّ ً كل أقل شيطانيةً من نظامنا الّذي ثرنا عليه ،و لكن نرفض تربير ّ أي ّ تصرف أو عمل أو طرف يقامر هبذا املستقبل ،و نعمل ّ ليست ّ يوم على حماولة رأب الصدوع االجتماعية الّيت خلّفها هذا الصراع املسلّح و على العودة بثورتنا إىل قيمها النقيّة الّيت انطلقت هبا. شعب الذي بناه بعرقه وعمله ودموعه ولكن النظام استخدمه السوري نعتز به ونتألم لكل تابوت يخرج منه ألنه من ال ّ «جيشنا ّ ضد الشعب بدالً من استخدامه لحمايته». معاذ الخطيب رئيس ائتالف قوى المعارضة السورية
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
6
من أوراق األقليات
النظام العلوي في سوريا و تسعة أوجه الستفادة العلويين!
كثيراً ما يقال عن النظام السوري أنّه «نظام علوي» أو «نصيري» في إشارة توحي بأنّ المستفيد األول من هذا النظام هم العلويون ،و لكن هل هذا صحيح فعالً؟ هل عمل النظام عبر الزمن لمصلحة العلويين أم عمل لمصالحه فقط؟ هل كان العلويون قبل األسد في حالة عزلة سياسية أم أنّهم كانوا فاعلين سياسيا ً و يتوزعون في الكثير من األحزاب السياسية السورية؟ قد يكون من المبالغة القول بأن العلويين تحديداً هم أول من يجب أن يثور ضد النظام ألنّهم أكثر من تأذوا من النظام القائم في سوريا ،و لكنّ لهذا القول أسباب عدّة لما خلّفه هذا النظام من أذى كبير ألبناء هذه الطائفة ويتلخص ذلك في عدّة وجوه هي:
عمل النظام على تفريغ الطائفة و عسكرتها ،أي .3 إدخال أبناءها في الجيش أو تسهيل ذلك دونا ً عن غيرها ،و إعطاء االمتيازات للضباط -لضمان والئهم -األمر الّذي ال يعني إعطاء امتيازات للطائفة ،فأصحاب المناصب والرتب من الطائفة العلوية كانوا وباالً على أبناء طائفتهم ،و يمكن تدبيج كتب كثيرة عن حقدهم على أبناء الطائفة حيث مارسوا كل أعمال االستالب والقهر واإلذالل ضدهم .ثُ ّم :ما هو االمتياز الذي يمكن أن تتمتع به طائفة من عسكرة أبنائها؟! كانت هذه العسكرة إحدى الكوارث الكبرى للطائفة بمحاولته تفريغها من أهل الفكر والثقافة والمعرفة مستغالً الحاجة المادية لدى الغالبية العظمى الفقيرة من أبنائها. تجهيل الكثير من أبناء الطائفة وتدمير ثقافتهم .4 السياسية:
.1
نشره إيديولوجيا «حماية األقليات»:
نشر نظام األسدين أيديولوجيا جديدة في المنطقة تؤكد بأن دور األنظمة الجديد يتمثل في حماية األقليات من محيطها، و يغمز بشكل خفي على القناة الطائفية للعلويين ث ّم الدروز و المسيحيين .رابطا ً مصير األقليات في سوريا ببقائه في س ّدة حكم بلد عرف بتنوع ثقافاته و دياناته منذ آالف السنين. منع تشكيل مؤسسة دينية للطائفة العلوية
.2 : ليس للطائفة العلوية أيّة مؤسسة أو مرجعية (كالمسيحيين - بشكل عام -و الدروز مثالً) ،و ال يمكن أن يكون لها لسان واحد وقيادة واحدة و قوة واحدة. فال يوجد مؤسسة دينية البتة في الطائفة العلوية وال توجد زعامات طائفية أو عشائرية حقيقية فيها ،وهي وفقا ً لهذا التصور غير قادرة على اتخاذ قرارات سياسية ملزمة أو ممثلة ألبناء الطائفة الذين يشكلون شيعا ً وأطيافا ً و فئات و طبقات مختلفة جداً و متباينة جداً.
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
بتحويل الشباب إلى عسكر يتراكمون في منطقة ال 86 وعش الورور وغيرها من الحارات المهملة والضائعة في دمشق .وهؤالء اآلن جميعهم يشكلون طبقة مسحوقة فقيرة معدمة ال حول لها وال قوة و هم كما يسميهم ماركس حثالة البروليتاريا و نسميها حثالة عسكر النظام الذين فقدوا كرامتهم وحريتهم وتعرضوا لكل أشكال االمتهان واالستغالل والقهر في مؤسساتهم العسكرية. قهر القيادات الروحية و الزعامات التقليدية .5 والزعامات الفكرية الحديثة و خلق إقطاع جديد: حيث أفسد هذه القيادات و وضع بديالً عنها حفنة من الجالدين والمتسلطين الذي أذاقوا أبناء الطائفة كافة أشكال الذل والمهانة ،بل رسخ النظام نوعا ً من اإلقطاع الجديد حيث جعل في كل قرية إقطاعيا ً جديداً مطلق الصالحيات يفعل ما يشاء في قريته؛ فعلى مشارف كل قرية تجد فيال ضخمة جداً ال يقتنيها إال أمير أو سفير يكون صاحبها وساكنها هو إقطاعي القرية وعاهرها وسلطانها والحاكم المطلق فيها برخصة من النظام السياسي.
حرية ...سلمية ...مدنية
7
.6
تاريخياً :الشبيحة ...العلويين أول من جربهم و أكثر من تأذى منهم:
فالشبيحة حركة من القتلة والمهربين المدعومين من قبل األسرة الحاكمة ،كانوا يعتدون على كرامة الناس وحياتهم ،ولدت وتطورت في الساحل السوري أي في منطقة تمركز العلويين منذ أكثر من ثالثين عاما ونيّف .و ظلم الشبيحة نال من كل عائلة ساحلية قبل الثورة .و نفوس الناس في الساحل متخمة باأللم والشعور بالعار والمهانة والتمييز من الممارسات الهمجية الّتي مورست ض ّدهم من قبل الشبيحة. .7
خلق نظام أمن ذاتي في الطائفة لم يترك مجاالً أو قدرة ألي تحرك ثوري:
فاألمن هنا بنيوي في كل قرية و في كل زاوية وفي كل مكان و الويل الويل لمن يظهر ولو شعوراً معاديا ً للنظام ،حيث يكون مجرد الشعور المضاد كافيا ً لإلجهاز والبطش .و في غمرة األحداث الثورية عرف النظام ببطشه الشديد بأبناء الطائفة فالعقاب داخل الطائفة أو البيئة المحلية يكون أشد بألف مرة على الفرد بالمقارنة مع ما يحدث مع أبناء الطوائف األخرى. .8
تفريغ الطائفة سياسيا ً و قمع التيارات السياسية:
كانت الطائفة العلوية قبل األسد طائفة سياسية بمعنى أنها احتضنت تيارات سياسية ساخنة متعددة و السيما التيارات السياسية اليسارية مثل األحزاب الشيوعية و رابطة العمل الشيوعي و الناصريين و القوميين وجماعات سياسية يسارية داخل حزب البعث مثل جماعة صالح جديد وغيرها. عندما وصل نظام األسد إلى السلطة عمل على قمع كل هذه التيارات السياسية و تدمير مكوناتها االجتماعية ،و قام بمحاصرة كل التيارات التي كانت تشكل خطراً على نظامه على مدى أربعين عاماً ،فأطفأ شوكتها السياسية و أخمد نارها وقتل الفكر و الروح و العنفوان السياسي في الطائفة بصورة شبه كلية. .9
اعتماد سياسة اقتصادية تدّعي االشتراكية ظاهريا ً و تحابي التجار و األثرياء عند التطبيق:
فنظام 1970لم يكن نتيجة انقالب عسكري فقط بل كان حسما ً للصراع االجتماعي في سوريا بانتصار مبين للطبقة الرأسمالية على االتجاهات التشاركيّة في المجتمع .حث يالحظ أصحاب الخبرة ّ أن معظم القرارات و التشريعات اتخذت لمصالح التجار والفئات الغنية في المجتمع من صناعيين ومهنيين .و كل هذه التحوالت لم تكن في مصلحة الطائفة العلوية ألنها طائفة فقيرة تعتمد على الزراعة البسيطة و أين هي من حكاية المال و السلطة و السطوة و النفوذ. خالصة القول: سعي النظام لقتل الحياة بكل أبعادها السياسية و االقتصادية و االجتماعية و المدنية في سوريا ،انعكس بشكل أكبر على الطائفة العلوية و على الفقراء و المستضعفين على امتداد الوطن .على العلويين أن يدركوا هذه الحقيقة جيداً ،و أن يدركوا أنّ مستقبلهم في حياة كريمة عادلة مع أخوتهم في الوطن يمر في التخلّص من هذا النظام و أسلوبه الهمجي في وضعهم كدروع بشرية مقامراً بحياة أبنائهم و مستقبل السلم األهلي في سوريا ،و أن يعملوا مع أبناء الوطن على محاولة التخلّص من الرواسب النتنة لألربعين عام الماضية و إرساء قيم المواطنة الفاعلة ،و الحرية و العدالة في سوريا الجديدة الّتي كما يتضح للجميع أنّها ستبصر النور عاجالً أم آجالً ولو كره الظالمون.
أفكار النص من مقالة «الطائفة العلوية في قفص االتهام» للدكتور علي أسعد وطفة.
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
8
حراك تحت المجهر عامودا في أفياء السنديان
تقع مدينة عامودا في محافظة الحسكة على بعد 3كيلو من الحدود التركية ،و تعد تاريخياً أقدم مدينة مأهولة في الحسكة، وفيها عدد كبير من التالل االثرية منها تل موزان الذي يبعد عن عامودا 5كم باتجاه مدينة القامشلي ،وتل عامودا (الذي أصبح ضمن األراضي التركية بعد تقسيم سايكس بيكو) و هو التل الذي حصلت عنده معركة تل عامودا المشهورة بين األكراد والفرنسيين في إطار الثورة ضد المستعمر الفرنسي آنذاك وعلى أثرها تم قصف عامودا بالطائرات من قبل الطيران الفرنسي. ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
سنحاول في هذا الباب الثابت أن نستضيف مع كل عدد جديد مدينةً جديدة من مدن سوريا الحبيبة، لنلقي الضوء على الحراك الشعبي الّذي حصل فيها منذ بدايته ،بكل موضوعية و شفافية.
من أعالم مدينة عامودا الفكرية و الثقافية األديب سليم بركات و الشاعر جكر خوين و المعارض السوري عبد الباسط سيدا إضافةً للعديد من الشخصيات األخرى. التاريخ الحديث بعد انقالب البعث يف آذار 1963تعرضت قرى عامودا كما باقي املدن الكردية يف مشال سوريا ملشروع احلزام العريب؛ حيث أشرف على املشروع البعثي حممد طلب هالل الذي جلب حرية ...سلمية ...مدنية
9
العديد من العائالت من األخوة العرب من حمافظة الرقة و متت مصادرة أراضي أهايل املنطقة و تسليمها هلم على شكل قرى حتيط باملدن ذات الغالبية الكردية مع امتيازات خاصة هلم ،يف وقت عاىن الكرد منذ ذلك احلني من حصا ٍر اقتصاد ٍي و ٍ ثقايف و سياس ٍي ممنهج من قبل النظام. كان لعامودا مشاركتها يف االنتفاضة الكردية يف اذار 2004 و اليت مشلت العديد من املدن واملناطق اليت يتواجد يف األكراد كاحلسكة و قامشلو و الدرباسية و رأس العني و عفرين و دمشق .انتفضت عامودا بكاملها ضد النظام وكانت انتفاضة سلميةً شعبيةً عارمةً شارك الكرد فقط هبا ،و مت اسقاط متثال حافظ األسد يف مدخل املدينة من جهة القامشلي ،بعد ذلك بأيام اقتحمها اجليش و اعتقل عشوائياً املئات من أبنائها. تعرضت عامودا بعدها كما باقي مدن مشال سوريا لتبعات للمرسوم 49اجلائر الذي منع من بناء اي غرفة او بيت بدون شروط تعجيزية ،كما منع أصحاب البيوت من إصالحها و ترميمها بدون موافقة وزارة الدفاع واإلسكان واإلدارة احمللية األمر الذي كان شبه مستحيل مما أدى إىل هتدم العديد من املنازل فوق رؤوس أصحاهبا ،إضافةً ملنع زراعة العديد من املنتوجات الزراعية والتضييق على املزارعني مما أدى إىل ما يعرف باحلصار االقتصادي اخلانق منذ 2004و الذي أصاب املنطقة كاملةً
حباالت فقر و نزوح مجاعي إىل املدن الكبرية دمشق ومحص وحلب وإىل لبنان و غريها. ال يوجد يف مدينة عامودا إىل اآلن مرافق عامة جيدة أو حدائق عامة ،و ال توجد فيها أيّة مشاريع اقتصادية أو زراعية كبرية أو معامل وال حىت ورش عمل صغرية. عامودا في الثورة السورية مع انطالق الثورة السورية رفض أهايل عامودا كما الكثري من األكراد يف كافة املناطق يف سوريا اجلنسية املقدمة كـ»رشوة» مؤكدين و رافعني الفتات مثل «مطالبنا هي احلرية و ليست
في الذكرى األولى للثورة
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
10
و قد كانت مشاركة األخوة العرب القادمني من الرقة يف املظاهرات خجولة ،يف حني بقي معظمهم على احلياد أو مؤيداً للنظام. وضع المدينة اآلن و النشاط اإلغاثي قدمت املدينة العون لألخوة النازحني من باقي احملافظات و أرسلت دعو ٍ ات الستقباهلم فكانت عامودا وال زالت نعم املسكن لألخوة النازحني من باقي املناطق يف سوريا. مت تاسيس «مجعية عامودا اخلريية» جلمع التربعات واملساعدة يف اجلنسية فقط»« ،حنن دعاة حرية ولسنا دعاة جنسية»« ،احلرية التكافل االجتماعي و تقدمي املساعدات للمحتاجني والنازحني .و ليست مؤامرةً خارجيةً و ال فتنةً طائفيةً»« ،جاري البحث حالياً هناك أكثر من ثالمثائة عائلة نازحة من عدة حمافظات سورية عن نظام جديد» ،إضافةً للعديد من الالفتات اليت رفعت يف يف عامودا. املظاهرات السلمية يف عامودا. ال يوجد حالياً أي عنصر من قوات األمن التابعة للنظام يف مدينة احلراك الثوري يف عامودا بدأ شبابياً مستقالً مث سرعان ما اخنرطت عامودا ،و يديرها عناصر حزب االحتاد الدميقراطي الكردي مع بعض االحزاب الكردية بشكل رمسي مستجيبة لتطلعات قواعدها بعض األحزاب الكردية ،و يتخوف سكان املدينة من األهايل احلزبية اليت كانت متواجدة منذ البداية يف املظاهرات مع بقية والنازحني من حاالت االقتتال الكردي الكردي ،والكردي العريب، و خاصةً بعدما حدث مؤخراً من تدخل قوات غري تابعة للجيش الشباب الثائر. و يف عامودا اآلن حراك شبايب كردي فاعل يقود احلراك الثوري احلر يف راس العني وعدم التنسيق مع األطراف الكردية هناك. يتمثل بتنسيقية عامودا و بعض اجملموعات الشبابية التابعة لألحزاب الكردية ،و اليت تنسق فيما بينها يف بعض األحيان الرؤية السياسية المشتركة للحراك الشبابي الكوردي و ختتلف يف أحيان أخرى .حيث تنطلق يف عامودا ثالث نضع هنا مقتطفات من الرؤية السياسية املشرتكة للحراك الشبايب مظاهرات هي: مظاهرة للمستقلني و لتنسيقية عامودا تنطلق من املكان املعتاد الكوردي اليت تنتهجها الكثري من التجمعات السياسية و الثورية منذ آذار 2011من اجلامع الكبري ،و األخرى للمجلس الوطين الكردية مثل احتاد تنسيقيات شباب الكورد يف سوريا و أحرار الكردي من شرق اجلامع الكبري ،وأحيانا يف أوقات متفرقة قامشلو و ائتالف كركي لكي: مظاهرة حلزب االحتاد الدميقراطي ( ،)BYDو نسبة املتظاهرين يف املظاهرات الثالث هي بالرتتيب %50و %40و %10من -السعي من أجل دولة مدنية دميقراطية مبنية على أساس عقد اجتماعي جديد بني مكونات الدولة ،وبني الشعب والسلطة جمموع املظاهرات يف عامودا. و على صعيد التنوعات الفكرية للحركات الكردية يف عامودا فقد الدستورية املنتخبة. تبنت بعض األحزاب الكردية «الفدرالية» كحل أمثل لسوريا -نظام احلكم مجهوري برملاين يعتمد الدميقراطية مبدأ أساسياً يف املستقبل بينما ظل احلراك الشبايب و املستقلون و باقي فئات احلكم واملمارسة . اجملتمع ملتزمني بـ «الرؤية السياسية املشرتكة للحراك الشبايب -اإلقرار بكون سوريا دولة متعددة األديان ،واملذاهب مع التأكيد الكردي» كرؤية سياسية واقعية تليب حقوق الكرد ضمن سوريا على حرية ممارسة الشعائر الدينية والطقوس اإلميانية ،واحلفاظ على دور العبادة واحرتامها مع التأكيد على جتذير قيم التعايش ،وثقافة تعددية دميقراطية. تقبل اآلخر املتمايز ،و التمسك بفصل الدين عن السياسة ،وعدم ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
11
زجه يف املعرتك السياسي كعامل استقطاب ضمن مسار العملية السياسية. حتييد اجليش وأجهزة األمن الوطنية عن السياسة ،وتطهريها مما حلق هبا من رواسب العقيدة العسكرية املنحرفة للنظام القمعي،والقائمة على الوالء له وليس للوطن. القضية الكوردية يف سوريا هي قضية أرض و شعب و هي قضية وطنية بامتياز يتوجب حلها دميقراطياً ضمن إطار وحدة البالد.2011\9\28 كلمة أخيرة: كانت عامودا و ستظل منارًة للحرية و شمعةً تضيء درب كل مخلص تواق للحرية.. عرس عامودا هو نصر الثورة السورية و فرحة كافة فئات الشعب السوري بالنصر و العيش بحرية و أمان .جنباً إلى جنب يبنون وطناً تسود فيه الحرية والكرامة والسلم األهلي.
ألبوم صور من عامودا
2012-3-16
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
12
كلنا مشعل 2012-11-22
2011-12-2الرجل البخاخ في عامودا
كفاكم اقتتاالً2012-9-5
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
2012-1-2
عامودا 2012-11-16
الفتة من عامودا
حرية ...سلمية ...مدنية
13
نقد ذاتي
الوقت ليس مناسبا ً لنقد الثورة! يقول قائلون!! ...نحن نؤمن أنّ اآلن هو الوقت األفضل سنحاول في هذا الباب أن نناقش معا ً األخطاء الّتي ارتكبتها الثورة ،و أساءت لها و لربما نف ّرت البعض منها.
عينٌ لـك و عينٌ عليــك الـــثورة و إعالمها الثوريّ
ال تستطيع عين ناقدة للثورة السورية إال أن تنظر بعين السلبية تجاه اإلعالم الثوري و ذاك الداعم للحراك الثوري .بدءاً من القنوات الممولة عربياً من الجزيرة و العربية و غيرها إلى الكيانات الصحافية و اإلعالمية الداخلية وصوالً إلى الكيانات الثورية بذاتها و التي تحولت في كثير من األحيان إلى ما يشبه وكاالت األنباء فيما يتعلق بالوضع السوري. كان من الواضح أن اإلعالم الخارجي الدولي و اإلقليمي يواجه في سوريا صعوبات هائلة ,حيث ال تسمح السلطات السورية بدخول الصحفيين إلى سوريا منذ بداية الثورة .النظام الذي يخاف عين الصحافي و يخاف وصول صورته المجرمة إلى العالم اختار أسهل الحلول :أن تمارس الجريمة في الظالم حيث ال يراك اآلخرون فال تعود مجرماً .حجب تراخيص الكثير من مراسلي المحطات الدولية, و قيّد حركة الصحفيين الميدانيين حتى غدت البالد في األشهر األولى من عمر الثورة أشبه بسجن ال يدخله ضوء و ال يطل على نافذة .كان النظام يريد أن يقتل شعبه و يقمعه في صمت .و حتى فترة ليست بالقصيرة ..كان له ما أراد. اعتمدت استراتيجية اإلعالم الداعم للثورة بالمقابل أيضاً على أسهل الحلول :استقاء األخبار من مصادر غير موثوقة و مفردة تتعارض مع المبدأ الصحافي األساسي المتعلق بمصداقية الخبر .حيث ال ينشر خبر إال بعد تأكيده من مصدرين ال يلتقيان على األقل .فاعتمدت على شهادات «شهود عيان» تختارهم المحطات و االئتالفات الثورية ليتحدثوا عن مشاهداتهم دون وجود أي مصدر آخر للتحقق من الخبر .و مع الزمن باتت هذه الشهادات مصدر المعلومات الوحيد –و األسهل -لهذا اإلعالم ,مع كل ما تضمنته من مغالطات و أخطاء و تهويالت و شائعات. مما ال شك فيه أن وسائل اإلعالم و بتدريج متزايد كسرت كل قواعد المهنية الصحافية ,بدءاً بالحياد ,و مروراً باعتماد مصداقية الخبر و انتهاء باألجندات المسبقة و تغييب أطراف لصالح أخرى .ال يخفى ً على المتابع لإلعالم الداعم للثورة المبالغات الكبيرة العفوية أحيان ًا و المنظمة أحياناً أخرى التي تطال األخبار الخاصة بالثورة السورية, وال يخفى عليه حجم المعلومات الهائل الذي تستقيه من مصادر ال خبر مثل هروب بشار األسد أو انشقاق فاروق يعتد بها .حتى غدا ٌ الشرع ووصوله إلى األردن خبراً يتكرر أسبوعياً دون أدنى حرج على
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
بقلم :ياسين
هذا اإلعالم الذي لم يصدف أن اعتذر عن نقل خبر خاطئ منذ بداية التغطية و حتى اليوم. على أن الناظر بعين النقد إلى هذا اإلعالم ,ال يمكن له أن يغفل عن دوره الرائد في الحفاظ على وجود الثورة السورية و استمرارها. صراحةً :لوال هذا اإلعالم و خطه الداعم صراحةً للتحركات الثورية لكان عشرات آالف الشهداء اليوم باتوا تحت تراب ال يعرف عنه و ال عنهم أحد شيئاً .كان أبناء حمص سيقصفون و تدك بيوتهم بالمدافع فيما الشارع السوري يتابع «مسلسل صبايا» على اإلعالم الحكومي و شبه الحكومي .و كانت مجزرة داريا ستحصل ليكتشف الناس ما حصل عندما يشعرون بطعم العنب ممزوجاً بالدم أو أنّهم سيكونون مضطرين لتصديق رواية ميشلين عازر-مراسلة المجزرة.- لم يكن صوت المواطن السوري البسيط ,الذي يموت قهراً و جوعاً و قصفاً و انتهاك حرية ليسمع .كان هذا اإلعالم البوابة التي سمحت لجزء كبير من واقع سوريا بأن يرى ,و كانت من أكثر األسلحة التي استخدمتها الثورة السورية فتكاً بالنظام و بروايته التي يحاول تسويقها. ال يستطيع الناظر إلى اإلعالم الثوري إال أن يوازن بين أخطائه المتعددة ,بما فيها ضعف المصداقية و انتشار الشائعات و دعم توجهات ثورية على حساب أخرى ,و بين مكاسبه الكبيرة التي حققها للثورة و على رأسها إيصال صوتها إلى العالم أجمع ,و نشر جرائم النظام و فظائعه أمام هذا العالم .هو ككل أداة تستخدم في الحروب ,لها حدان ,نأمل دائماً أن نستخدمها بأدنى آثار جانبية, و لكننا ال نوفق غالباً في الوصول إلى ذلك .تماماً كما البندقية: هي أداة صنعت لقتل المجرم ,و لكن هذا ال يقيها أبداً من أن تقتل الضحية.
حرية ...سلمية ...مدنية
14
أدب الثورة
بقلم :رجا مطر
صور من العالم اآلخر «الثائر» يقود بسكليتته مع املتمسريين و يشارك حبماس.
حي الزراعة يف الالذقية ،احلياة طبيعية بكل معىن الكلمة ،عجقة، .1 ناس عم تطلع و تفوت ،حديث دائم عن مقتل ارهابيني و قرب السيطرة على «الريف» الذي أصبح نصف املوجودين فيه «أتراك» ،دعوات دائمة بقرب هنايتهم ،شتائم بني احلني و اآلخر على الفاسدين من الداخل و املنشقني و اخلونة ،خلصت ،احلسم قريب جداً. قرية مهملة يف جبلة مكونة من بضع عائالت ال يتجاوز عدد .2 سكاهنا األلف نسمة تستقبل شهيدها احلادي عشر ،منذ أيام التحق أخوه باالحتياط ،ابن خال الشهيد طالب جامعة خطف منذ شهر تقريباً على طريق محص دمشق ،خال الشهيد معارض شيوعي ،سجني سابقاً ،و عاجز حمبط حالياً ،دخل خيمة العزاء بعد أيام فقال له أحدهم «روح خلي اجليش احلر حيررلك إبنك بعدين تعا عزي بشهداء النظام اللي عم تعارضو». بانياس ،على أحد الشرفات املطلة على البحر جيلس طبيب .3 «مثقف» مع أصدقائه املثقفني ،الطبيب الذي درس الطب ست سنوات يف حلب ،و اختص يف دمشق مخس سنوات أخرى يتحدث عن «األزمة» و اإلخوان و الوهابيني و يشتم الشعب املتخلف الطائفي ،بينما يتحدث ختيار يف إحدى قرى جرد بانياس مل خيرج من قريته إال خلدمة العلم منذ عقود عن طيبة األكراد و كرم الدروز و خفة دم احلماصنة و عن عبثية ما تقوم به «الدولة». بانياس أيضاً ،طبيب «مثقف» أيضاً ،يشتم العلويني ،يدعوهم .4 بقرود اجلبل ،يدعو اهلل و طائرات الناتو أن متسح قراهم من الوجود ،بينما صياد يتعاطى «البالتاوون» يف حي الرتبة جتتاحه جرعات حمبة مفاجأة فيتذكر الرجل العلوي الذي شاركهم يف املظاهرات و كالمه عن العيش املشرتك ،يتذكر كم صفق له حبماس و يتحدث عن مدى احملبة اليت شعر هبا جتاهه ،و يشتم الـ»اجلحاووش» الذين قتلوا نضال جنود و رموا جثته عند حاويات القمامة على مدخل بانياس. القدموس ،رفيق بعثي متقاعد يتحدث بكامل انفصاله عن الواقع .5 و بكامل قناعاته اهلذيانية عن «الوطن» ،هؤالء مل ينقرضوا بعد .الصبحيات يشرب املتة مع بعض أصدقائه الذين كفروا باحلزب منذ زمن ،يؤكد أن «األزمة» ليست طائفية ،يشرح ضرورة كشف املخطط االستعماري االمربيايل الصهيوين، و يؤكد على ضرورة تنشئة «جيل» عريب ثائر يرفض الذل و يناضل يف سبيل الوحدة و احلرية و االشرتاكية .العصريات خيرج أطفال أكربهم بعمر العاشرة مسرية على البسكليتات و يهتفون ‹‹بالروح بالدم نفيدك يا بشار››‹‹ ،طز فيكي حرية››‹‹ ،شبيحة لألبد الجل عيونك يا أسد›› .حفيد الرفيق البعثي
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
مصياف ،ال غاز وال مازوت؛ يطبخون على الكهرباء .أصبحت .6 الكهرباء مقطوعة يف أغلب األوقات؛ ال بأس يطبخون على احلطب و يتنورون على ببور الكاز .خلص كاز الببور منقلب عالشمعة .عندما ينقطع الشمع سيزداد عدد املقتنعني بضرورة الثورة و سيبقى اآلخرون صامدون عالعتم يف وجهه املؤامرة. وادي العيون‹‹ ،األسد يف القصور و أبناؤنا يف القبور›› شعور عام .7 ال جيرؤ أح ٌد على الشعور به! هل هذا التغري يف «املزاج العام» ضوء يف هناية النفق؟ رمبا ..رمبا هو أيضا قطار ٍ آت ليفعسنا مجيعاً! طرطوس ،بقايا صور مرشحي جملس الشعب تشوه أغلب اجلدران، .8 صور القائد متأل الطرقات ،مع عبارات مثل «سوريا خبري» طبعاً ،و «نظرتك ترعبهم» و»هيهات منا اهلزمية» ،و «إياكم و سوريا» مع إصبع االسد تشري للناظر .على الكورنيش إضافةً للصور التقليدية هناك علمان لروسيا و الصني و صورة ساخرة من «اجليش الكر» و صورة لـ»أبو علي بوتني». صافيتا ،قوميون سوريون فوجئوا أ ّن الشعب السوري ليس كما .9 يتخيلونه ،ما زالوا يعرفون أنفسهم كمعارضني للنظام و لكنهم مؤيدين لبشار األسد ألنه رجل املرحلة و مع اجليش العريب السوري ضد املؤامرة .يرددون ببغائية أدبياهتم اليت مل يضف عليها حرف واحد بعد استشهاد الزعيم ،يتحدثون عن «النهضة االجتماعية» و «الطاقات املخزونة يف األمة» و األمجل من كل ذلك عن «يهود الداخل» ...هذا املصطلح خاص بالقوميني وال يستخدمه غريهم! مشىت احللو ،يف صبحية للنسوان تتحدث أم حبرقة عن ابنها الذي .10 خيدم يف اجليش ،تكذب بشأن بكائه على اهلاتف و تقول أن معنوياته مرتفعة، تتحدث امرأة أخرى عن نقص املازوت و سرقة مسؤويل احلزب و البلدية له، تشتمهم و تشتم «اللي حطهن و خالهن يتحكموا برقاب هالعامل» ،تتحدث الثالثة عن قريبتها اللي أصيبت برصاصة طائشة يف محص .فيما جتلس أصغرهن مكتسية باألسود و صامتةً تفكر بزوجها الذي استشهد يف محص و مستقبل اجلنني الذي تركه يف أحشائها.
حرية ...سلمية ...مدنية
15
حبيبتي ...طرطوس بقلمNajwan Ami :
طرطوس .....شارع حبري طويل وصخور على حبر مفتوح على كل شيء ...كل شيء يعين كل شيء ....حىت على البوارج احلربية! طرطوس ....شوارع متوازية ومتقاطعة من الغرب إىل الشرق ومن الشمال إىل اجلنوب ....شوارع مفتوحة على كل شيء ....كل شيء يعين كل شيء ...حىت على التغيري الذي ال يريده أغلب أهلها! رشت شوارعها مع قمر كنت طرطوس املفروشة باحلب ...طرطوس اليت فَ ُ رشت شوارعها بألف يامسينة شامية معتقة أخبئه خلف الورد اجلوري ..فَ ُ هناك ...يف أعمق زاوية يف الصدر. طرطوس ....ذات اليسار «املغفور له» يف أريافها ....وذات املعارضة «املسحوقة حىت العظم» يف حواضرها وأحيائها ....وذات املثقفني اهلائمني على وجوههم يف كتب الستينات وأحالم السبعينات ودوالب الثمانينيات الدموي. طرطوس اختبار لقدرتنا على العيش معاً ....اختبار قد يغريه الطغاة إىل لعبة أصعب يف أي حلظة ...لعبة جديدة تفوح منها رائحة العفن ....لعبة يسموهنا «هكذا منوت معاً». طرطوس اليت مل حتتمل شوا ِرعُها أبناءَها األحرار فانطلقوا يضربون يف طول البالد وعرضها ...يصرخون هنا ...يتظاهرون هناك ...طرطوس تلعب دوراً خارجها ...ودوراً آخر داخلها. خارجها ....يسرج أبناؤها مشاعل على هواهم ....كل يصنفها جمازاً ويصنعها جمازاً ويقدمها بضاعة تناسب ذوقه إىل املدن األخرى ...يقدمها راجياً أال يقال له يوماً ...هذه بضاعتكم ردت إليكم! بضاعة العبيد سرتد إليهم على شاكلتهم ...وبضاعة األحرار كذلك ... ولكن طرطوس ليست بضاعة العبيد ....وال بضاعة األحرار كذلك ... طرطوس ليست شيئاً سوى طرطوس. داخلها ....طرطوس تغلي ...لكنها باردة كقطعة ثلج ....داخلها عبيد وأحرار وما بينهما ....ال شيء بينهما إال طرطوس. طرطوس ببهائها وهدوءها ....وحيادها اجملبول بالدم والسنوات الضائعة يف السجون واملنايف واخلدمة العسكرية والليمون احلامض ..احلامض جداً كهوائها ...والزيتون املقدس ...املقدس جداً كهواء بانياس الذي ما زال مقدساً حىت بعد أن لوثه الطغيان بدخان مصانع ال معىن هلا ...و بالكراهية! أبناؤها كتبوا على بعض جدراهنا «ال نريد معارضة يف الساحل» ...أبناؤها ال يريدونين فيها ...وأنا ال أريدين خارجها ...ما العمل إذاً؟ بعض أبنائها اآلخرين ال يريدون أنفسهم فيها ...أو باألصح ال يريدون أنفسهم منها ...يكيلون هلا اهلجاء وقلوهبم تصرخ وجعاً «ليتين كنت محصياً» ...وأنا أقول :كم أعشق ترابك يا محص ...وباب سباعك وخالديتك وإخويت يف شوارعك يضحون بدمائهم لتكون محص وتكون
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
طرطوس معها مكاناً أفضل ....ولكن ساحميين يا أم الشهداء فإنين ال أريد أن أكون محصياً ....لكنين بدون شك أمتىن أن أكون طرطوسياً من محص ...أو محصياً من طرطوس ...ال فرق! طرطوس حلم قد ال يتحقق ...لكنها حلم مجيل ...طرطوس حقيقة قد يصعب إدراكها ....لكنها حقيقة رقيقة رقة املاء ...قاسية قسوة املوت. طرطوس ...حبيبيت األثرية ....ال أذكر أنك أنكرت أبنائك الطيبني ولو مرة واحدة قبل صياح الديك ....فلماذا تنكرينهم ألف مرة بعد صياح ديك تونس معلناً قيامة العرب؟؟؟؟ حبيبيت طرطوس سأبقى هنا حىت لو أنكرتين كل شوارعك .....فشوارعك ستفتح قلبها لنا مجيعاً ذات صباح يصيح فيه ديكنا « .......احلرية إىل األبد»
حرية ...سلمية ...مدنية
16
فسبكات
علي ملحم
ميكنك دائماً أن تستخدم نصف الفقراء لقتل النصف اآلخر. ثائر ديب لسا كل ما الواحد حكا كلمة بينط مني يق ّلو (أو يهددو): ّ أنت خايف من املستقبل. خ ّيي ،أنا ماني خايف من املستقبل أنا خايف من استمرار املاضي بوجود أمثالك وأمثال أساليبك بالذهاب إىل املستقبل. نضال معلوف يريدون من املواطن الفقري عديم احليلة قليل التعليم حمدود الثقافة بسبب ممارسات استمرت أكثر من 40 عام أن يضرب برباميل املتفجرات فيخرج من حتت الركام مزجيا من أفالطون وغاندي وجان جاك رسو !!؟؟؟ نورس جميد إيقاف انتهاكات الثوار املسلحني سيتحول سراباً نطارده عبثاً دون أن منسكه ،أما املرض احلقيقي الذي نعجز عن تشخصيه فهو نهج التسليح ذاته .. روزا ياسني حسن اليوم كنت أع ّزي أحد أصدقائي من بلدي الالذقية: ع ّزيته بصديقه الذي ُقتل يف قصف اجليش على إحدى بلدات ريف دمشق. وع ّزيته بابن عمه الذي ُقتل يف اجليش قبل أيام وهو يقضي خدمته اإللزامية. وع ّزيته بصديقه احلميم الذي ُقتل وهو يقاتل مع الثوار يف إحدى االشتباكات!!! ّ قال لي« :هذه حالنا ،نتشظى أملاً كما تتشظى بلدنا وناسنا ..اجلميع ميوتون»!! ما كان مين إال أن ع ّزيته من جديد ،عزيت نفسي ..وع ّزيت سوريا الثكلى.
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حازم نهار عزيزي املوالي: ال يتحدَّ د املوقف من النظام باملوقف من أخطاء الثورة، بل باملوقف مما فعله النظام طوال نصف قرن-وهو املتحكم بكل شيء وال منازع له -على مستوى «احلرية» و»الوحدة العربية» و»االشرتاكية» و»حترير اجلوالن» و»كرامة السوري» و»احرتام معتقدات الناس» و»التنمية» و»الفساد» و»األخالق اليت أنتجها» و»مستوى التعليم» و»الصحة» و»الشوارع النظيفة» و»اهلوية الوطنية» و»حقوق الطفل» و»دور اجليش» و»ممارسات األجهزة األمنية» و»مستوى االطمئنان النفسي للمواطن» و»السعادة الشخصية» و»الفرح» و»احلب» و ووووووووووووو ،وعندها ببساطة ستكون النتيجة املنطقية أن هذا النظام ال يستحق العيش ،وبعد أن تصل عزيزي «املوالي» هلذه البديهية يصبح حلديثك معنى وقيمة حول أخطاء الثورة ،و هي كثرية ،بل و كثرية جد ًا ،و حتتاج منك و مين ومن كل السوريني جتاوزها من أجلنا مجيعاً. خولة يوسف: حب أيضاً ..لن أقول الثورة ليست أنثى فقط ..بل هي ُ أحبوا بعضكم كما الرتاتيل ...ولكن سأقول أن القلب الثائر ُيعمره احلب ويغسله ويطهره وينريه ..الضمري حب واألخالق حب والثورة هي فعل احلب األكرب. فرج بريقدار إذا رحل األسد عن سوريا قريباً ،طوعاً أو كرهاً ،فما الذي سيفعله الشبيحة؟ ال أريد أن أقول ألحد منهم :كيفك ف َّيا؟ لن أمشت بهم ..ولكنيَّ ال أعرف ما الذي سيفعله أهالي الضحايا بهم. ّ ينشقون عن املعتوه قبل فوات األوان. ليتهم رفيق حلو هدول اللي قال ما عاد يتحملوا يعيشوا مع العلوية، والعلوية الي بيقبلوا الشياطني حتكمهم ما عدا السنة، واملسيحيني اللي بيقولولك املشكلة باالسالم نفسو .. هدول كلهم مفرزات عهد األسد ..والثورة ماشية والتاريخ ما بريجع لورا ..و راح يكون عندهم تالت خيارات ،يا يبشفوا من أمراضهم ،يا بينقرضوا ،يا إما راح حنطهم بكام قفص جبنينة ليشجعوا السياحة..
حرية ...سلمية ...مدنية
17
لقطات من وطني
داريا 2012-11-29
دمشق -كفرسوسة 2012 - 11 - 29
دوما 2012-9-11
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
تتجول العدسات في أنحاء الوطن لتنقل لنا مشاهداً من تلك اللحظات الّتي يعيشها أبناؤه في مخاضهم نحو الحرية.
درعا الـسـد 2012-11-23أ
دمشق-تفجير مزة -5-86تشرين الثاني2012-
دير العصافير 2012-11-25
حرية ...سلمية ...مدنية
18
فن الثورة أغنية الحر قال سوريا غناء :خاطر ضوا
غرافيتي (بخ)
يلي السما ظلك وعرفت مين وياك مهما السجون بتزيد بكرا جايبلك عيد دمك حيروي األرض ويلي نبت من األرض أصبر هيجي الضي حقك مقرب جي قوم كمل المشوار الحر قال سوريا
و األرض بتدلك ومين اللي بيضلك و الوقت بيعاندك جايبه هنا عندك تطرح بطل متلك جواه أمل زيك لو متت حلمك حي شايفينه على ضيك تقدر تفوت في النار و العبد قال بشار
حلب-منبج تشتاق للسالم
كاريكتور
سعدي ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
جوان زيرو حرية ...سلمية ...مدنية
19
الفتات مميزة
21تشرين الثاني-2012-دمشق القديمة
سنحاول في هذا الباب أن ننقل لكم بعضا ً من الالفتات المميزة الّتي رفعت و ترفع في المظاهرات و االعتصامات على امتداد رقعة الوطن عسى أن ننقل لكم وجهة نظر رافعيها.
2012-10-31دمشق-قصر الحجاج
الزبداني -25تشرين الثاني2012-
الساحل السوري
دير الزور 2012-11-15
كفرنبل 2012-11-30
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
20
ألف باء سياسة
سنحاول في هذا الباب نتعلّم سويةً ألف باء السياسة بعد أن ُح ِر ْمنَا منها لعقود طويلة.
ما هي الدولة المدنية؟
كثر احلديث و اجلدل يف اآلونة األخرية حول شكل ال ّدولة املطلوب بعد سقوط ضمت الثورة العديد من األطياف الفكرية املختلفة يف خلفياهتا النظام بعد أن ّ و طموحها ملستقبل الوطن. يمكننا إيجاز أشكال الدول بشكل عام تحت ثالثة عناوين عريضة هي: الدولة الدينية (الثيوقراطية). • الدولة العسكرية. • الدولة املدنية. • حتكم الدولة الدينية باسم «اهلل» ،و ت ّدعي تطبيق شرعه على األرض ،واألمثلة عليها تارخيية كأوروبا يف العصور الوسطى حتت حكم الكنيسة ،أو حديثة كاململكة العربية السعودية ،أو اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية. بينما يستلم العسكريون و قادة اجليش احلكم يف الدولة العسكرية ،وحيولون املناصب املوكلة للمدنيني إىل مناصب شكلية يف حني تبقى السلطة الفعلية يف أيديهم مستخدمني القوات املسلحة و األجهزة األمنية إلحكام هذه السلطة. يعمد البعض إىل التقدمي للدولة املدنية بأهنا الدولة «ال الدينية ،و ال العسكرية»، و سنحاول اإلضاءة على هذا مفهوم ال ّدولة املدنية يف مقالنا هذا. ظهرت فكرة الدولة املدنية عرب حماوالت إنشاء دولة حديثة تقوم على مبادئ املساواة وترعى احلقوق ،وتنطلق من قيم أخالقية يف احلكم والسيادة ،ولقد تبلورت فكرة الدولة املدنية عرب إسهامات الحقة ومتعددة من مصادر خمتلفة يف العلوم االجتماعية. خصائص الدولة المدنية: العدل :الدولة المدنية هي دولة قانون: .1 من الشروط األساسية لقيام الدولة املدنية أال خيضع أي فرد فيها النتهاك حقوقه من قبل فرد آخر أو طرف آخر .فثمة دائماً سلطة عليا ـ هي سلطة القانون ـ يلجأ إليها األفراد عندما تنتهك حقوقهم أو هتدد باالنتهاك بدالً من تطبيق العقاب الشخصي. .2
قبول اآلخر و السالم االجتماعي (الثقافة المدنية):
العالقات يف الدولة املدنية تقوم على السالم والتسامح وقبول اآلخر .إ ّن هذه القيم هي اليت تشكل ما يطلق عليه الثقافة املدنية ،وهى ثقافة تتأسس على مبدأ االتفاق؛ أي وجود حد أدىن من القواعد اليت تشكل خطوطاً محراء ال جيب جتاوزها ،على رأسها احرتام القانون (وهو يشكل القواعد املكتوبة) .وتأتى
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
بعده قواعد عرفية عديدة غري مكتوبة تشكل بنية احلياة اليومية للناس ،حتدد هلم صور التبادل القائم على النظام ال الفوضى ،وعلى السالم ال العنف، وعلى العيش املشرتك ال العيش الفردي ،وعلى القيم اإلنسانية العامة ال على القيم الفردية أو النزعات املتطرفة. .3
المساواة:
ال تستقيم الدولة املدنية إال بشرط ثالث حيقق املساواة هو املواطنة.: عرف الفرد يف الدولة املدنية مبهنته أو بدينه أو بإقليمه أو مباله أو حيث ال يُ ّ عرف تعريفاً قانونياً اجتماعياً بأنه مواطن ،أي أنّه عضو يف بسلطته ,وإمنا يُ ّ اجملتمع له حقوق وعليه واجبات،وهو يتساوى فيها مع مجيع املواطنني. الديمقراطية: .4 فالدميقراطية هي اليت متنع من أن تؤخذ الدولة غصباً من خالل فرد أو خنبة أو عائلة أو أرستقراطية أو نزعة أيديولوجية .تتيح الدميقراطية الفرصة للتنافس احلر اخلالق بني األفكار السياسية املختلفة ،و ما ينبثق عنها من برامج وسياسات. ويكون اهلدف النهائي للتنافس حتقيق املصلحة العليا للمجتمع ،واحلكم النهائي يف هذا التنافس هو الشعب الذي يشارك يف انتخابات عامة الختيار القيادات ونواب الشعب ،ال بصفتهم الشخصية وإمنا حبكم ما يطرحونه من برامج وسياسات. ولكي تتحقق الدميقراطية بصورهتا املثلى يف الدولة املدنية جيب تطوير جمال عام أو ميدان عام ،تسوده حرية الفكر و ثقافة احلوار و النقاش ،حوار اجلمعيات األهلية واملنتديات واملؤمترات العامة وصوالً إىل أروقة النقابات املهنية ومجاعات الضغط واحلركات االجتماعية واألحزاب السياسية. ويتأسس اجملال العام ـ جبانب عملية التدبر العقلي والتفاوض ـ على ما يطلق عليه الفعل التواصلي أو االتصايل ،أي الفعل الذي يقوم على احرتام أفعال اآلخرين وأفكارهم ،واالستجابة هلا على حنو عقالين حبيث يتجه النقاش صوب املصلحة العامة دون إحداث صخب أو ضوضاء أو عنف أو تنافر أو تنابذ أو رفض. أما بالنسبة للمرجعية فالدولة املدنية حت ّدد مرجعيتها التشريعية بناءً على قرار أغلبية مواطنيها مبا يتناسب مع خلفياهتم االجتماعية و تصورهم عن املصدر األساسي للتشريع يف الدولة ،ليكون علمانيأً أو إسالمياً أو خالف ذلك.
حرية ...سلمية ...مدنية
21
رسائل من أخوة الوطن رسالة إلى أم علي
تم تسربب مقطع على اليوتوب تحت عنوان «نافق» عبارة ّ عن 10دقائق بين عسكري يحتضر في المعركة وزوجته عبر الهاتف ،و تظهر في الخلفية أصوات الرصاص و االشتباكات ،يشاركها لحظاته األخيرة بعد أن سقط جميع رفاقه في االشتباك. رابط الفيديو: http://www.youtube.com/watch?v=JS-EuUYlNNc&feature=share
يبعث أحد األشخاص بالرسالة التالية إلى أم علي: رسالة إلى السيدة أم علي: أم علي أول شي البقية حبياتك ومن قليب وصدقيين من قليب بتمىن تعينك احلياة إنك تكملي حياتك وتريب والدك متل ما بتحلم كل أم. يا أم علي هادا اللي كاتب نافق على صورة أبو علي (وأنا إذا بتصدقيين بعترب هالكلمة املكتوبة جرمية ..وأنا مع الثورة من قبل الثورة بشي 30سنه) هادا اللي كاتب هيك ميكن بأول يصرخ :الشعب السوري واحد حلىت انبح صوتو. الثورة بقي ِّ بس يا أم علي الكرسي اللي عامي عيون اللي قاعد عليه ما خال النظام يسمعو وكان يسميه خاين ويقتلو حيبسو وأنا ماين متأكد انيت و أبو علي هبديك األيام شو كنتو عم تسموه؟ خاين و ال صاحب حق و عم يطالب حبقو متل كل البشر بالعامل ..يا أم علي اللي قتلهن أبو علي بدارة عزة وميكن بغري بلدات قبل ما ميوت كمان كان عندهم والد وعندهن زوجات وأمهات وراح أبو علي عضيعهم (وأنا مسعتك وانيت ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
بقلم :مالك داغستاني
عم تذكريه إنك ما كان بدك ياه يروح) بس هوي اختار و راح عضيعهم ألنو يف حدا خوفو منهم وخربو إنو إذا ماقتلهن وقتل والدهن هين رح جيو لعندك عالضيعة ويقتلوك ويقتلو والدك.. وهون املشكلة يا أم علي إنو أبو علي صدقهن.. يا أم علي أنا قضيت سنني من عمري بسجون حافظ أسد واللي عذبوين بالدوالب والكهربا والكبل الرباعي كانوا أبو علي وأبو خالد وجورج ..واللي كانوا يعتنوا جبروحي باملهجع 9بفرع فلسطني كانوا أبو علي و أبوخالد و جورج و صدقيين كان أهم واحد اعتىن فيي هوي أبو علي. يا أم علي انيت ووالدك سوريني وأجدادكن سوريني ..انتو ما جيتو عسوريا بعهد حافظ وابنو حلىت ختافو على حالكن إذا سقط النظام ..يا أم علي اليوم الوضع صار صعب كتري وما بدي اكذب وقلك انو احلل سهل ..النظام دمر مدن وخال ناس تقتل ناس و خرب كل اللي استشهدو باحلولة و بكرم الزيتون و بالقبري و قطنا و احلراك و بكل سوريا ..خرب أهايل كل الشهداء انو اللي قتلهم هوي أبو علي وحط أبو علي بالواجهة .بس أكيد يا أم علي بدو جيي يوم ويكتشف السوريني اللي هين اليوم جمروحني إنو أبو علي كمان كان ضحية النظام متلو متل كل السوريني .و يومها ميكن يروحو رجال و نسوان من اخلالدية و جورة الشياح لعندكن عالضيعة ليقروا الفاحتةعلى روح أبو علي ..ادعي معي يا أم علي لنوصل هلداك اليوم.
حرية ...سلمية ...مدنية
22
شخصيات من الثورة
مصطفى قرمان..أيقونة الثورة المدنية و شهيد المقاومة السلمية
الحياة الباكرة: مصطفى قرمان ولد حبلب عام 1982من ضيعة معرة مصرين ،خريج كلية اآلداب قسم انكليزي عمل يف مكتب لالسترياد والتصدير. مصطفى الذي أحب الناشطة مها وعلم حببهما كل النشطاء تزوجا قبل ثالثة أسابيع من استشهاده يف حفل ثوري صغري اليتجاوز عدد من حضروه العشرين شخصاً .حينها قال هلا «وأخرياً اجتوزنا وهلق صار الزم نتابع الشغل عنا شغل كتري كتري» .و رغم كل هذه الظروف الصعبة واإلمكانيات املادية اليت كانت شبه معدومة تابعا نضاهلما معاً يف نفس الدرب. تتحدث زوجة الشهيد عن شخصيته و تقول « كان شخص رايق وقليل الكالم وطبعاً العاشق األكرب واملعطاء ألبعد احلدود « ،و تروي أنّه كان من املتابعني و املؤمنني بالثورات العربية حيث قال هلا «حننا اجليل احملظوظ ايل شهد قيام الثورة» ،و حني اندلعت الثورة السورية كان من أوائل املنضمني هلا و قال»هأل احالمنا بتحقق اسرع». نشاطاته يف الثورة: اعتنق مصطفى اخلط السملي كفريضة أو معتقد ال يقبل املساومة أو النقاش ،و كان لديه هاجس كبري خبلق حالة قوية من النشاط املدين داخل حلب املدينة فعمل على مشروع مسي «إهناض حلب» وعندما رأى بأنه سيتم السيطرة عليه و استغالله من قبل من ميلكون املال السياسي رفض التمويل الذي مل يقتنع بدوافع أصحابه و قرر أال يبيع مبادئه و أبدع مشروع «كش ملك» .وهو «مشروع شبايب مدين ،مؤمن بسوريا املستقبل ،سوريا دميوقراطية مدنية ،سوريا احلريات واملساواة والعدالة االجتماعية لنرجع سوريا مجهورية». «و لنوصل لسوريتنا احللم ،الزم نـ ـ ـ ــ»كش امللك» ّ ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
23
هذا تعريف «كش ملك» حبسب ما كتبه مصطفى بنفسه .و من النشاطات اليت قام هبا مشروع كش ملك :روزنامة احلرية ،حبلم يا بلدي، منشورات حلم كتافن من خرينا ،فيديو جملس ضد الشعب ،و البيان االنتخايب نعوة اخلوف ...اخل لقد استطاع مصطفى ومن معه من خالل هذا املشروع أن يسامهوا بشكل كبري بإهناض مدنية حلب وأن يرسلوا رسائل جلميع السوريني. كان الشهيد مسكوناً هباجس «العمل اجلماعي» ،وأطلق مع جمموعة ناشطني عدة محالت مدنية ،من بينها محلة «إيدي و إيدك منظفها» يف حي بستان القصر و الكالسة ،ومبادرة «سوريا عيدنا» ،وهو الذي تنبأ بقيامة حلب ضد النظام ،حيث قال يف فرتة هدوء ظاهرية يف املدينة: «حلب ما معها مزح بنوب». يف الفرتة األخرية بدأ مصطفى بالتحضري لـمشروع املدرسة يف حي بستان القصر ،و الذي مل يكن يهدف فقط للتعليم ،وإمنا لزرع الفكر الثوري والتطوعي واالنتماء لسوريا بني االطفال. و مل يتواىن الشهيد يوماً عن املسامهة يف مجع وتوزيع املساعدات اإلنسانية للمناطق احملتاجة ،فقد عرفه كل نشطاء األحياء احللبية والسيما املدنني منهم و ساهم يف مشروع أيام احلرية وعمل مع فريق احلراك السلمي وغريهم من الفرق واحلركات الثورية املدنية. مصطفى السوري: يروي أحد أصدقائه (باسل اجلنيدي) أنّه يف إحدى مظاهرات بستان مربراً القصر خرج قائد إحدى كتائب اجليش احلر ليخاطب املتظاهرينّ ، حبجة مبادلتها مع أسرى من اجليش اختطافه إلحدى الفتيات الشيعيّات ّ احلر .وأضاف« :نكزت مصطفى من جانيب وأحلحت عليه أن خيرج «على املايك» ليربز هويّته الشيعيّة ،و خياطب قائد الكتيبة حمتجاً.. إيل بابتسامة هادئة و قال: فنظر ّ «اخرج أنت وتكلّم ..أنا سوري ،ولن أمسح باملتاجرة بانتمائي الطائفي ما حييت». كما يقول الناشط غسان ياسني ،املقرب من الشهيد ،إ ّن مصطفى كان األمرين من شبيحة النظام ،و من بعض الثوار ،ال لشيء سوى يعاين ّ ألنه شيعي و لكنه كان يرفض أن يتم استخدامه إعالمياً.
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
استشهاده: استشهد يف مظاهرة حي بستان القصر بتاريخ 16تشرين الثاين 2012عندما قصف النظام املظاهرة بقذيفة هاون أودت حبياة عشرة أشخاص من بينهم أبو صطيف كما يسموه رفاقة ،و كانت النية يومها حسب ما نقلت لنا زوجته مها متابعة محلة النظافة و مشروع املدرسة بعد املظاهرة. أصيب الشهيد بشظايا يف صدره و بطنه و بقي حتت العملية 3 ساعات ومن بعدها استشهد. يف اليوم السبت التايل افتتحت مدرسة بستان القصر يف ذات التاريخ الذي قرره الشهيد. كلمة االخيرة (من أم الشهيد): أناشد مجيع السوريني الذين حيملون السالح من الطرفني..أن يتخلوا عن محل السالح وهدر الدماء.. كفى قتل ,كفى دماء ,كفى حرق قلوب األمهات وتيتيم األطفال الربيئة.. كان إبين يكره منظر السالح والدماء مشى يف قضيته وهي سورية ,كان يعطي كل ماعنده لبلده سوريا .. ابين مل يكن شيعيا والسنيا ..بل كان رجل اخلري والعطاء ..الرجل املدافع عن وطنه ووحدة شعبه ..مل يكن يوما طائفياً.. كان دائما يقول يف مظاهراته ال للطائفية ال للخونة ..وكان ضد فكرة اجليش احلر ..فقد كره السالح والدم أحب احلياة ..وأصر على العمل املدين ..أحب األطفال.. وإستشهد وهو يساعد االطفال والنساء واملنكوبني.. وقد مسيته شهيد الوطن والعطاء ..وشهيد األطفال واملنكوبني.. وأنا أعتز بإستشهاده وأفتخر به ..وأدعو اهلل أن جيعلين من الصابرين ويصرب كل أم على فراق ولدها..
لمصطفى السالم و لسوريا الحرية و لنا ان نكمل ما بدأته. مجلة سنديان حرية ...سلمية ...مدنية
24
تابعونا عبر صفحتنا على الفيس بوك http://www.facebook.com/Sendian.Mag
ألهلنا في الساحل و لجميع السوريين
حرية ...سلمية ...مدنية
25