مجلة سنديان العدد 8

‫‪8‬‬

‫العدد‬ ‫آذار ‪2013‬‬

‫ألهلنا في الساحل ولجميع السوريين‬

‫ّ‬

‫االحتياط يف الساحل السوري‬

‫ْ‬

‫السلمية و جتربتها السورية‬ ‫يف نقد‬ ‫ِ‬

‫القضية الكوردية يف الثورة السورية‬ ‫ً‬ ‫دفاعا عن النفس!‬ ‫شخصية العدد‪ :‬أدونيس‬

‫‪2‬‬

‫يف هذا العدد‪:‬‬ ‫• ‬

‫سوري صـ (‪)4‬‬ ‫خود و عطي‪ :‬االحتياط في الساحل ال ّ‬

‫• ‬

‫الس ْلمية و تجربتها السورية صـ (‪)6‬‬ ‫نقد ذاتي‪ :‬في نقد ِ‬

‫• ‬

‫أدب الثورة‪ :‬صور من العالم اآلخر [‪ ]4‬صـ (‪)7‬‬

‫• ‬

‫أدب الثورة‪ :‬باتجاه الشرق صـ (‪)8‬‬

‫• ‬

‫فسبكات صـ (‪)9‬‬

‫• ‬

‫لقطات من وطني صـ (‪)10‬‬

‫• ‬

‫فن الثورة صـ (‪)11‬‬

‫• ‬

‫الفتات مميزة صـ (‪)12‬‬

‫• ‬

‫ثقافة سياسية ‪ :‬المجتمع المدني صـ (‪)13‬‬

‫• ‬

‫سنديان بتتكلم آزادي‪ :‬القضية الكوردية في الثورة السورية صـ (‪)16‬‬

‫• ‬

‫رسائل من أخوة الوطن‪ :‬أخاطبك كمتدين أو ال تلك هي المسألة! صـ (‪)17‬‬

‫• ‬

‫مساحة حرة‪ :‬دفاعأ ً عن النفس! صـ (‪)17‬‬

‫• ‬

‫شخصية العدد‪ :‬أدونيس صـ (‪)18‬‬

‫• ‬

‫تواصلوا معنا صـ (‪)20‬‬

‫حرية‬

‫• ‬

‫االفتتاحية صـ (‪)3‬‬

‫سلمية‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫االفتتاحية‬

‫‪3‬‬

‫تقدم سنديان عددها الثامن لشهر آذار من عام ‪ 2013‬على وقع صواريخ سكود‬ ‫المتساقطة على رؤوس شعب سوريا الثائر‪ ،‬على وقع كلمات الطفل الذي قتل صاروخ‬ ‫سكود عائلته و جيرانه و أقرباءه في لحظة واحدة ليقول بكل براءة الطفولة‪« :‬بس‬ ‫بدي أفهم ليش عبضربنا ‪ ..‬حكم القوي عالضعيف يعني؟»‪ .‬على وقع قذائف المدفعية‬ ‫المتساقطة على المدن السورية بكرم أسدي لم نعرفه في أي منحى من مناحي الحياة‬ ‫الخدمية طوال عقود‪.‬‬ ‫على وقع تقدم القوات المسلحة للمعارضة على محاور مختلفة في ريف حلب‪ ،‬وفي‬ ‫حلب القديمة‪ ،‬و اقترابها من أسوار دمشق الشرقية‪ ،‬على وقع إنجاز عظيم للجيش‬ ‫بتأمين جزء من الطريق الدولية بين حماة و حلب‪ ،‬و أنا أتذكر تصريحات إمام‬ ‫الخارجية السورية المغيّب جهاد مقدسي‪ :‬لن نسمح باستراتيجية السيطرة على مناطق‬ ‫جغرافية كاملة للجماعات اإلرهابية المسلحة بعد اليوم‪ .‬اليوم صار تأمين طريق دولي‬ ‫إنجازاً للجيش األسد‪ ،‬و المؤيدون‪ :‬كما يقولون لنا ‪ ..‬نصدق!‬ ‫يصدر عددنا الثامن و الثورة السورية تثبت يتمها من كل من يحميها و يحملها باستثناء‬ ‫الحي‪ ،‬من موقف متخاذل لدول ال تدعم إال مصالحها على أرض سوريا‪ ،‬إلى‬ ‫شعبها ّ‬ ‫دول تقتل كي تفاوض أفضل‪ ،‬إلى تجار دماء و حروب يتكاثرون كالفطر‪ ،‬إلى مثقفين‬ ‫أعلنوا طالقهم للثورة طالما أنها ال ترفع صورهم !‬ ‫نستمر في عددنا هذا بالحديث عن جرح االحتياط المفتوح‪ ،‬سوريا تنزف خيرة شبابها‬ ‫في معركة عبثية يقودها من ال يزال يرفض حتى اليوم االعتراف بأن وجوده مشكلة !‬ ‫و هو مستعد لقتل المزيد و المزيد من الشباب قبل أن يضطر للنظر في مرآة قصره‬ ‫ليرى نفسه و قد قارب الغرور على قتله‪ .‬نطلق من جديد صرخة لشبابنا‪ :‬توقفوا عن‬ ‫االلتحاق بعبثية جيش األسد ‪ ..‬كونوا معنا لبناء سوريا بعد رحيله‪ ،‬معاً ‪ ..‬جميعاً‪.‬‬ ‫تكمل سنديان عددها الثامن هذا بالتزامن مع عيد الثورة السورية اآلذاري‪ ،‬دروس و‬ ‫عبر تعلمناها و أخرى ما زلنا نجربها و نقاسيها لنتعلم منها‪« ،‬أن نقلع شوكنا بأظافرنا»‬ ‫هذا درسنا األهم‪ ،‬و أن نرفض السكوت عن كل خطأ مهما كان صغيراً ألنه سيتحول‬ ‫وحشاً قاتالً عندما يكبر‪ ،‬أن نؤمن أننا لن ننجح إال معاً و عندما نفشل ‪ ..‬فسنفشل‬ ‫معاً ‪ ..‬هي أهم دروسنا الثورية في عامنا الثاني‪.‬‬

‫حرية‬

‫و على وقع إعالن المعارضة فشالً جديداً في مؤتمر روما لـ «أصدقاء» سوريا‪ ،‬الذي‬ ‫ونتائجه إلى االستهزاء بمن يحاول‬ ‫تحول كرنفاالً حفظه السوريون و تحولوا من ترقبه‬ ‫َ‬ ‫االستهزاء بهم‪ ،‬بدءاً بالدول التي لم يعد كذبها خافياً على أحد‪ ،‬إلى المعارضة التي‬ ‫تتكشف نقاط ضعفها و زالتها يوماً بعد يوم‪ ،‬إلى تطرف ينتشر ويزداد و يغدو مشكلة‬ ‫ربما تكون من أكبر مشكالت سوريا ما بعد الثورة‪.‬‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫سلمية‬

‫تقدم لكم سنديان عددها الثامن في آذار ‪ ،2013‬و كلنا أمل بأن يكون السكود آخر‬ ‫ما في جعبة األسد‪ ،‬و بأن تكون جبهة النصرة آخر ما في جعبة المجتمع الدولي‪ ،‬و‬ ‫بأن يكون شعب سوريا الثائر رافعة المستقبل‪ ،‬هذا الشعب الذي يموت اليوم في كل‬ ‫شبر من هذه األرض و بأرخص األثمان‪ ،‬سيورق يوماً لتولد سوريا جديدة روحها من‬ ‫روحه و دمها من دمه‪ ،‬هكذا يخبرنا األمل‪.‬‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫خود و عطي‬ ‫ّ‬

‫‪4‬‬

‫نظرة أقرب‪ :‬االحتياط يف الساحل السوري‬ ‫بقلم‪ :‬جنم‬ ‫ختز ُل حديث الكثيرين هنا ليقتصر على أسماء الشهداء الجدد‪ ،‬و أولئك «المبشرين‬ ‫في حضرة الموت يُ َ‬ ‫الصغيرة تكاد تخلو من‬ ‫شهادة» ممن تضمنت قائمة االحتياط األخيرة‬ ‫بال ّ‬ ‫أسماءهم‪ .‬طرقات القرى و المدن ّ‬ ‫َ‬ ‫شبابها إال أولئك الّذين عادوا صوراً جامد ًة مذيلةً بأسمائهم المسبوقة بـ «الشهيد البطل»‪.‬‬ ‫لكن أفق التعبير «فوق سقف الوطن» ضيّق جداً هنا‪.‬‬ ‫يتململ بعض الشباب المطلوبين للموت أو ذويهم‪ ،‬و ّ‬ ‫لماذا ما زالوا يلبّون «نداء الوطن» ؟‬ ‫عما كان عليه قبل سنتين؛ لم تعد القيادة تحظى بنفس الشعبية و المعصومية أبداً‪ .‬يشعر‬ ‫الوضع اليوم يختلف ّ‬ ‫الكثيرون هنا بأنّهم بين ف ّكي كماشة أو باألحرى أنّهم محكومون بالموت اليوم أو غداً‪.‬‬ ‫من خالل رصدنا للواقع االجتماعي يمكننا جمع األسباب و‬ ‫الخلفيات الّتي تتداخل في تلبية الشباب لالحتياط في‪:‬‬ ‫‪ .1‬ال ّدفاع عن النفس‪ :‬نتيجةً للتعبئة اإلعالمية من قبل النّظام و‬ ‫بعض الرموز السياسية و الدينية المحليّة يشعر الكثير من الشباب‬ ‫ترسخ مع‬ ‫بأنّهم مستهدفون شخصياً من قبل الثورة‪ .‬األمر الّذي ّ‬ ‫امتداد الحراك المسلّح وظهور التنظيمات الجهادية المتطرفة على‬ ‫الصراع‪ .‬يل ّخص (م‪-‬أ) االحتياطي‬ ‫السطح أكثر مع امتداد زمن ّ‬ ‫في الجيش منذ أسبوع بقوله‪:‬‬ ‫«أشعر بأنني أشارك ال ّدولة دفاعي عن أسرتي و أهلي و نفسي‪،‬‬ ‫هم لن ينتظروا رأيي أو أي انتماء آخر سوى هويتي الطائفيّة حتّى‬ ‫يصبح قتلي مباحاً»‪.‬‬

‫حرية‬

‫‪ .4‬االلتحاق أو النبذ االجتماعي‪ :‬يجد البعض نفسه مدفوعاً‬ ‫بسياسة القطيع لاللتحاق بالجيش دون وجود خلفية واضحة و‬ ‫مجرد إجهاره‬ ‫مح ّددة لديه حول طبيعة المعركة الّتي يق ّدم عليها‪ّ .‬‬ ‫بنيته التخلّف قد يكون كفيالً بنبذه من وسطه بتهمة الخيانة لدماء‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫‪ .3‬عقيدة دينية‪ :‬يلبّي «البعض» طلب االحتياط أو حتّى‬ ‫يستعجلون فيه من وجهة نظر عقائدية في أنّهم «كعلويين»‬ ‫محكومون بقتال المتشددين من السنّة‪ ،‬التاريخ هو من فرض هذه‬ ‫المعركة و يضعون القتال الدائر حالياً برمته في السياق التاريخي‬ ‫لصراعهم معهم‪ .‬و ال يخفى هنا دور رجال الدين المتطرفين في‬ ‫خلق و تنمية هذه الخلفية بما يذكرنا تماماً بالتنظيمات السنية‬ ‫المتطرفة الّتي اتخذت ‪ -‬كذلك‪ -‬من الثورة فرصةً سانحةً إلكمال‬ ‫المعركة مع الكفار و الروافض و العلمانيين وسوى ذلك من‬ ‫التسميات الّتي تحب إطالقها على اآلخر المختلف‪ .‬يقول (ع‪-‬‬ ‫ح) الّذي سيلتحق بالحرس الجمهوري األسبوع القادم‪:‬‬ ‫«أقاتل في صف علي و الحسين ض ّد يزيد هذا العصر! أال يكفي‬ ‫ذلك؟!»‪.‬‬

‫مدنية‬

‫‪ .2‬قضيّة وطن‪ :‬هل حقاً أنا ألبّي نداء الوطن؟ أم نداء القيادة؟‬ ‫بقوة في ذهن الشاب‬ ‫يتكرر ّ‬ ‫و هل من فرق بين الندائين؟ سؤال ّ‬ ‫المق ّدم على االلتحاق باالحتياط و لكن بشكل مختلف تماماً عن‬ ‫الرسمية‬ ‫الشكل المبتذل الّذي يظهر فيه على شاشات التلفزة ّ‬ ‫فحياته و مصير أبناءه على المحك هنا‪ .‬ما زال البعض يدافع علناً‬ ‫عن وجوده في صفوف االحتياط بأنّه يدافع عن سوريا و أهلها و‬ ‫وحدتها و استقاللها‪ ،‬و لكن ٍ‬ ‫بنظرة أعمق فإ ّن هذا اإليمان يضعف‬ ‫يوماً بعد يوم مع المستجدات السياسية و الميدانية المتالحقة و‬ ‫السورية غير‬ ‫مع شعورهم بأ ّن وجودهم في الكثير من األراضي ّ‬ ‫مرحب به بل هو مبعث خوف لمن بقي من أهلها‪ .‬يقول (م‪-‬س)‬ ‫ّ‬

‫االحتياطي في الجيش منذ سنة‪:‬‬ ‫بناء على طلب أهلها كما قيل‪ ،‬و ألدافع عن‬ ‫«قدمت إلى دمشق ً‬ ‫عاصمة وطني‪ ،‬ربما يكون وجودي هنا أكثر رحمةً لي من وجودي‬ ‫لكن و بعد سنة عليه ال أستطيع إال أن أشعر‬ ‫في مناطق أخرى‪ّ ،‬‬ ‫بأني لست على أرضي أو حتّى في وطني»‪.‬‬

‫خود و عطي‬ ‫الشهداء ممن سبقوه فيجد أ ّن اللحاق بهم قد يكون أهون من‬ ‫وصمة العار الّتي سيصمه مجتمعه بها في قريته‪.‬‬ ‫حطب ليس أكثر!‬ ‫الساحل السوري على أنّهم مستودع‬ ‫يتعامل النّظام مع شباب ّ‬ ‫يعوض نقصه بطلب المزيد منهم‬ ‫استراتيجي للمقاتلين في ص ّفه‪ّ ،‬‬ ‫إلطالة أمد المعركة مما سيؤمن له فرصاً أحسن في مفاوضات أو‬ ‫اتفاقيات لحل سياسي يلوح في األفق‪ .‬ال يكترث كثيراً بحجم الدم‬ ‫النازف أو بتأثيره الكارثي على النسيج االجتماعي في المستقبل‬ ‫طالما ما زال هذا المستودع صالحاً لالستخدام‪ .‬يظهر ذلك جلياً‬ ‫زجه للشباب الغر ‪-‬المستق ّدم من الحياة المدنية‪ -‬في معارك‬ ‫في ّ‬ ‫طاحناً ليس مؤهالً لخوضها مما أ ّدى الستشهاد الكثيرين بعد‬ ‫أيام قليلة من التحاقهم بقطعهم العسكرية على حواجز مكشوفة‬ ‫لمقاتلي الطرف اآلخر‪ ،‬أو من خالل التخلّي عنهم و قطع إمدادهم‬ ‫بالمؤن و الذخيرة و تركهم لمصيرهم في مناطق بدأ يفقد السيطرة‬ ‫عليها متسبباً بمجازر جماعية بحقهم‪ .‬كما تتضح الالمباالة القذرة‬ ‫بهؤالء المجندين من خالل رفض تقديم أية جهود لإلفراج عمن‬ ‫قوته لإلفراج عن األسرى اإليرانيين‬ ‫أسر منهم في حين حارب بكل ّ‬ ‫و بادلهم بالمواطنين السورين المعتقلين لديه‪.‬‬ ‫هذه الحقيقة أصبحت واضحةً هنا في الساحل حيث يروي‬ ‫األهالي بتحفظ قصصاً مأساوية لشباب قضوا بأبخس األثمان و‬ ‫كان باإلمكان إنقاذهم بسهولة لو كان لدى القيادات العسكرية‬ ‫أدنى اهتمام بهذا األمر‪ .‬يقول (أ‪-‬ع) الّذي يفكر بالهروب و عدم‬ ‫العودة إلى قطعته‪:‬‬ ‫«إذا كان من نقاتل تحت رايته ال يكترث بنا‪ ،‬كيف سنطلب ممن‬ ‫نقاتلهم ذلك؟!»‪.‬‬ ‫هل من فرصة لالنتفاض على هذا الواقع؟‬ ‫تحصد طلبات االحتياط بغالبيتها الساحقة أبناء القرى من الفقراء‬

‫‪5‬‬ ‫تعف عن الكثيرين من أبناء الوجاهات‬ ‫و المستضعفين في حين ّ‬ ‫أو األسر ذات االرتباط العائلي أو االقتصادي بالعصابة الحاكمة‪.‬‬ ‫كما أ ّن الفساد المستشري حتّى في المؤسسة العسكرية يتيح‬ ‫ألصحاب األموال التهرب من االحتياط من خالل دفع مبالغ‬ ‫طائلة تصل لـ‪ 2‬مليون ليرة‪ ،‬األمر غير المتوفر حكماً لمعظم سكان‬ ‫الساحل‪.‬‬ ‫تسجل حاالت عصيان جمعية حقيقية لقوائم االحتياط‪،‬‬ ‫إلى اآلن لم ّ‬ ‫سجلت بعض حاالت التهرب من خالل االختفاء الداخلي‬ ‫في حين ّ‬ ‫أو السفر إلى خارج القطر لمن امتلك الشجاعة و السبيل إلى‬ ‫ٍ‬ ‫ذلك‪ ،‬كما يروي البعض هنا‬ ‫روايات عمن رفض االنصياع مثالً بعد‬ ‫استشهاد أخوته وبقاءه معيالً وحيداً ألسر عديدة!‬ ‫–اتقاء‬ ‫كما أ ّن معظم الشباب يحاولون بشكل علني أو مخفي‬ ‫ً‬ ‫للعار!!‪ -‬تأجيل خدمتهم العسكرية من خالل التأجيل ال ّدراسي‬ ‫في الجامعات عن طريق تأجيل تخرجهم و ربط مستقبلهم بانفراج‬ ‫األزمة‪.‬‬ ‫كل ذلك ال يعتبر في تقديرنا ّإل حلوالً تلطيفية لجريمة إنسانية‬ ‫ترمل نساءهم و‬ ‫ترتكب بحق هؤالء البسطاء‪ ،‬تودي بشبابهم و ّ‬ ‫مهب‬ ‫تيتم أطفالهم و ترمي بمستقبل تعايشهم مع أبناء وطنهم في ّ‬ ‫كل ذلك لخدمة بقاء الطغمة الحاكمة في مواقعها ألطول‬ ‫الريح‪ّ ،‬‬ ‫ثم تركهم ليواجهوا مصيرهم!‬ ‫فترة ممكنة و من ّ‬ ‫الغضب الشعبي يكبر مع األيام و إن كانت تواجهه موجات من‬ ‫اليأس و اإلحساس بالعدمية و انعدام المهرب‪.‬‬ ‫نعمل هنا في سنديان مع بقية التجمعات الّتي تشاركنا هذه الرؤية‬ ‫على أن يفضي األمر إلى اكتشاف الناس لحجم الخديعة الّتي‬ ‫تعرضوا لها‪ ،‬و انتفاضهم على هذا الواقع بشكل جذري و ليس‬ ‫بواسطة حلول ملطفة له‪ ،‬فهم إلى اآلن لم يجربوا قدرتهم الحقيقية‬ ‫على الرفض خاصةً أ ّن النظام المتهاوي لن يملك في سبيل كسر‬ ‫أي حيلة عندما تتوافر الرغبة و التوافق الجمعي أو‬ ‫هذا الرفض ّ‬ ‫حتّى شبه الجمعي لذلك‪.‬‬

‫حرية‬

‫سلمية‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫نقد ذاتي‬ ‫بقلم‪ :‬ياسني‬

‫ٌ‬

‫‪6‬‬

‫ٌّ‬

‫ناشط سلمي يكتب ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫السلمية و جتربتها السورية‬ ‫يف نقد‬ ‫ِ‬

‫نميل بطبيعتنا‪ ،‬نحن الجالسون في المنازل أمام التلفزيون أو اإلنترنت‪ ،‬أو‬ ‫المستمرون في ممارسة الحياة «الطبيعية» حتى اآلن‪ ،‬إلى الدعوة إلى دعم‬ ‫المكون السلمي للثورة السورية‪ ،‬و التأكيد على أصالته و شعبيته و توافقه مع‬ ‫ّ‬ ‫شعارات الثورة األولى من الحرية و الكرامة و العدالة و الديمقراطية‪.‬‬ ‫أنا شخصياً‪ ،‬ما زلت حتى اليوم من داعمي و مؤيدي الحراك السلمي بأشكاله‬ ‫المختلفة (إغاثة‪ ،‬توثيق‪ ،‬تظاهرات‪ ،‬إعالم و غيرها)‪ .‬و ما زلت أتحدث كلما‬ ‫سنحت الفرصة عن أضرار التسلح و انتشار السالح على سيرورة الثورة و‬ ‫على مستقبل البلد و على أهداف الثورة الجوهرية ذاتها‪ .‬لكن ذلك ال يعفيني‬ ‫من معرفة محدودية هذه الدعوة للسلمية‪ ،‬وذلك لألسباب التالية‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإلنسان كائن وسطي بطبعه – إذا أردنا التحدث بالعموم‪ -‬في ظروف‬ ‫طبيعية‪ ،‬و هذا ينطبق على اإليديولوجيا و على األفعال و على ردود األفعال‪.‬‬ ‫و لكن النظام السوري عمل منذ اللحظة األولى على استفزاز أعمق مشاعر‬ ‫الوجود اإلنساني لدى الثوار و تهديدها بالخطر‪ .‬أطلق النار على المتظاهرين‬ ‫السلميين في بدايات الحراك‪ ،‬اتهم «عصابات مسلحة مندسة بينهم» بإطالق‬ ‫النار عليهم‪ ،‬رفض محاسبة مسؤول واحد عن جريمة واحدة منذ بداية الثورة‬ ‫و حتى اليوم‪ ،‬و أصر على إطالق أسوأ الصفات التي تتهم الثوار في صميم‬ ‫أخالقهم‪ ،‬و رفض االعتراف بوجودهم حتى‪ .‬كل هذا أدى إلى خلق تهديد‬ ‫وجودي لدى الغالبية العظمى من السوريين المشاركين في الحراك‪ ،‬كانت‬ ‫نتيجته الطبيعية حمل السالح و مواجهة النظام به‪ .‬ال تستطيع أن تقول لمن‬ ‫تهدده في وجوده صباح مساء أن يقتنع بالسلمية‪ ،‬هو يموت بالسلمية‪ ،‬و يعلم‬ ‫تماماً أن استمرار موته إلى ما ال نهاية لن يغير المعادلة‪ ،‬و لن يجذب كثيراً‬ ‫من المؤيدين لقضية يعمل النظام على تشويهها إعالمياً صباح مساء‪ ،‬فضالً‬ ‫عن المصدر المصلحي للقرارات التي يتخذها كثيرون في موقفهم من الثورة‪.‬‬ ‫السلمية هنا أشبه باقتالع شجرة من التراب‪ ،‬و دعوتها إلى «التماسك» للبقاء‬ ‫على قيد الحياة‪.‬‬

‫نعم‪ ،‬كنا نتمنى جميعاً أن يسقط النظام السوري بالتظاهرات و االعتصامات‪،‬‬ ‫كان ذلك سيعفينا من عشرات آالف الشهداء و مئات آالف الجرحى و‬ ‫األسرى و مليارات الدوالرات من خسائر االقتصاد الوطني‪ .‬هذا حلم كل‬ ‫مواطن سوري بمن فيهم الحياديون و الصامتون حتى اآلن‪ .‬و لكن ‪ ..‬هل كان‬ ‫ذلك ممكنا ؟‬ ‫أنت و أنا نعلم في داخلنا أن ذلك كان مستحيالً‪ ،‬و أن البديل عن السالح‬ ‫كان اندحار الثورة و خسارتها مع ما يعنيه ذلك من انتصار جديد لألسد على‬ ‫شعبه‪ ،‬و عودة البالد مرة أخرى و بشكل أعنف لتصبح مزرعة يكافئ فيها‬ ‫األسد شبيحته و مسؤوليه بتوزع البلد حصصاً عليهم‪ ،‬و سحق المسحوقين‬ ‫أكثر فأكثر‪.‬‬ ‫التاريخ البشري و ثوراته ليس رواية روحانية لباولو كويللو‪ ،‬و محبة جبران‬ ‫خليل جبران تسقط عندما يقطع أحدهم األعضاء التناسلية لطفل في الثالثة‬ ‫عشرة من العمر‪.‬‬ ‫إن لم تكن قادراً على دعوة النظام إلى انتهاج «السلمية» في التعامل مع‬ ‫التظاهرات‪ ،‬فاألولى أال تدعو من بدؤوا «سلميين» إلى عدم حمل السالح في‬ ‫وجه آلة قتل النظام‪ .‬هل أخطأت ؟‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫حرية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫عدوك الذي يقتلك‪ ،‬هو قمة القصاص‬ ‫‪ -5‬السالح مغ ٍر بطبعه‪ ،‬أن «تقتل» ّ‬ ‫العادل كما يرويها الدين اإلسالمي و كثير من الشرائع الوضعية بطبيعة الحال‪.‬‬ ‫فضالً عن أن امتالكه يعطي شعوراً لحظياً بالتفوق و القوة‪ .‬ال يمكن مقارنة‬ ‫هذا الشعور بالتفوق األخالقي الذي تعطيه التحركات السلمية إال في ظروف‬ ‫طبيعية غير متوافرة في سوريا الثورة‪ .‬الفرق بين السالح و السلمية في مواجهة‬ ‫النظام هنا كالفرق بين اإلعدام و الحديث اليومي عن الحب و السالم و‬ ‫الوئام لقاتل متسلسل مأجور قتل نصف عائلتك‪ .‬فكرة الحب و السالم تبدو‬ ‫رومانسية و حالمة و مناسبة جداً‪ ،‬طالما أن الضحية ليس أخاك أو أباك أو‬ ‫أمك‪.‬‬

‫مدنية‬

‫‪ -3‬يمكن توصيف سوريا بصحراء سياسية ما قبل الثورة‪ ،‬ال منظمات مجتمع‬ ‫مدني‪ ،‬ال لجان مدنية‪ ،‬ال نقابات مهنية حقيقية‪ ،‬ال تشكيالت سياسية خارجة‬ ‫عن سياق السلطة البعثية‪ .‬ال يمكن خلق حراك مدني و سلمي بين ليلة و‬

‫‪ -4‬ماذا كان النظام السوري سيقول لحركة مجتمع مدني مثل «كفاية» ترفع‬ ‫شعار رفض ترشيح الرئيس الحالي أو ترشيح ولده للرئاسة؟ النظام المصري‬ ‫مع كل دكتاتوريته و عمالته كان يسمح لهم بالتظاهر بين الفينة و األخرى‪،‬‬ ‫يسمح لهم بالهتاف في شوارع العاصمة‪ ،‬يسمح لهم بالتجمع‪ .‬النظام السوري‬ ‫كان سيبيدهم من أول كلمة‪ .‬كيف تقنع مواطناً عادياً بأن صوته «السلمي»‬ ‫سيؤثر في مواجهة نظام كهذا ؟‬

‫سلمية‬

‫‪ -2‬السالح ثابتة تاريخية عمت الغالبية الساحقة من الثورات على االنظمة‬ ‫الدكتاتورية في العالم‪ ،‬قد يكون هناك استثناءات هنا و هناك‪ ،‬و لكن لها‬ ‫أسبابها و أهمها انخفاض مستوى القمع الذي جوبهت به التحركات الشعبية‬ ‫في هذه البلدان‪ .‬في ظل نظام كالنظام السوري‪ ،‬حيث يرفض حتى اليوم‬ ‫تعول على تحرك‬ ‫االعتراف بأن «بقاء األسد» هو سبب المشكلة‪ ،‬ال يمكن أن ّ‬ ‫سلمي بمواجهة آلة عسكرية منفلتة من كل ضابط‪.‬‬

‫ضحاها في صحراء‪ .‬يحتاج األمر سنوات و سنوات حتى ينضج‪ ،‬الثورة في‬ ‫مصر مثالً سبقتها سنوات من التحضير من قبل ناشطين من حركات ك كفاية‬ ‫و األخوان المسلمين وغيرها حتى استطاعت تحقيق حشد جماهيري مؤمن‬ ‫بالسلمية و متمسك بها‪.‬‬

‫أدب الثورة‬

‫‪7‬‬

‫صور من العامل اآلخر [ ‪]4‬‬ ‫تجلس مجموعةٌ من الشباب على كورنيش البحر‪ ،‬يتبارون في‬ ‫الالذقية‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫إظهار مدى االهتمام و المتابعة ألحداث «األزمة» السوريّة‪ ،‬يحلّلون تق ّدم‬ ‫الساحة الدولية اإليجابية‬ ‫العمليات العسكريّة الّتي «يقومون» بها‪ ،‬و تطورات ّ‬ ‫كل هذه الم ّدة‪ ،‬وكلّهم يتوقعون «خروجهم» من األزمة‬ ‫على إثر «صمودهم» ّ‬ ‫تفصيل تافه كهذا التماهي‬ ‫مع حلول شهر آذار كما قال ناصر قنديل‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫الالمنتهي بينهم و بين النّظام أصبح روتيناً يومياً مسلماً في حياة الناس‬ ‫يمر بنفس التلقائية الّتي‬ ‫هنا‪ُّ ،‬‬ ‫يمر كل لحظة دون أن يستدعي أيّة اهتمام‪ّ ،‬‬ ‫يستنكر فيها الشباب ذاتهم تصريحات إلحدى الطائفيين الّذين يماهون بين‬ ‫«النظام» و «الطائفة»‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫همهمات خجولة‬ ‫القرداحة‪ :‬أصبحت تسمع اليوم من خلف األبواب المغلقة‬ ‫تتساءل «بلطف» عما حدث في مدرسة المشاة و غيرها من المراكز الّتي‬ ‫خسرها «جيش الوطن»‪ .‬كانت الصدمة كبيرًة عليهم بحق‪ ،‬العساكر و‬ ‫الضباط المحسوبين على بيت األسد و ملحقاته نجوا بأعجوبة (ما)‪ ،‬بينما‬ ‫تُرك البقية من «العوام» لمصيرهم عند «اإلرهابيين»‪ .‬أبو أحمد الذي فقد‬ ‫األمل من نجاة ابنه العسكري الذي لم يتصل منذ أكثر من شهر يقول‬ ‫لزوجته قبل أن يخلد للنوم‪« :‬و اهلل ما طلعنا كلنا من عضام الرقبة يا مرة»‪.‬‬ ‫جبلة‪ :‬يحاول سليم المعارض الخمسيني بجهد الحفاظ على آرائه النقدية‪.‬‬ ‫«طبعاً هناك وصمة عار إذا رفض ابن الضيعة االلتحاق باالحتياط‪ .‬إجماالً‬ ‫الخيارات محدودة بخاصة بالنسبة للفئات الفقيرة»‪ .‬حيدر شاب عشريني‬ ‫يعمل في مغسل للسيارات و يعيل والديه العجوزين‪ ،‬رفض االلتحاق‬ ‫باالحتياط «شو بدي اعمل؟ خلص! تجي الشرطة العسكرية تاخدني‬ ‫عالسجن‪ ،‬ببساطة لست مؤمناً «بالقضية» و لست على استعداد للموت»‪.‬‬ ‫«يتم استخدامنا» يلفظها بغضب‪ ،‬معبّراً عن ثقل الضغوط االجتماعية‬ ‫المتمثلة بخطاب «حماية الوطن والتصدي للمؤامرة»‪.‬‬

‫الدريكيش‪ :‬حول طاولة في مقهى صغير يجلس مجموعة من الشباب‬ ‫العاطلين عن العمل‪ ،‬أحد شباب الشلة عندما أخبره موظف شعبة التجنيد أن‬ ‫اسمه في قوائم االحتياط هرب إلى لبنان قبل أن يأتي سحبه‪ ،‬الشاب اآلن‬ ‫«خائن للوطن» بنظر الناس هنا‪ ،‬يشتمه أحد أصدقائه الذي تطوع حديثاً في‬ ‫جيش الدفاع الوطني‪ ،‬ال أحد من الشباب يجرؤ على الدفاع عنه رغم أن‬ ‫عدداً ال بأس به منهم أوقف تخرجه في الجامعة على مادة هرباً من «خدمة‬ ‫الوطن»‪ ،‬بقية المشهد هي أن أحد الشباب مصاب في كتفه و تنتهي نقاهته‬ ‫بعد أيام يعود بعدها إلى حمص ليتصدى للمؤامرة هناك‪.‬‬ ‫طرطوس‪ :‬شهداء للجيش واألمن يصلون يومياً بتوابيتهم منكافة المحافظات‪،‬‬ ‫ذهبت‪ ،‬في طرطوس تدرك أن المنكوب قطعاً ليس أحد‬ ‫خيَم العزاء أينما‬ ‫َ‬ ‫األطراف على حساب اآلخر‪ ،‬مهما بدت طرطوس قلعة من قالع األسد‪،‬‬ ‫الفقر يبقى سائداً وكذلك فقد العائالت لمعيليها‪ .‬ربما الفرق هنا أنهم ال‬ ‫يرون موت شهدائهم بالعين المجردة‪ .‬لكل شهداؤه‪ ،‬صور الشهداء تمأل‬ ‫الشوارع و «أحرار طرطوس» يرفعون على الفيسبوك الفتات تحيي «جبهة‬ ‫النصرة» و يتوقعون من الناس التجاوب معهم!‬ ‫صافيتا‪ :‬تستغل حنان ساعات غياب زوجها لتشاهد قناتي «األورينت»‬ ‫و «الجزيرة»‪ ،‬فبعد آخر «جرصة» بالحارة عندما ضبطها تشاهد قنوات‬ ‫«سفك الدم السوري» أصبحت ساعاته خارج المنزل هي المتنفس الوحيد‬ ‫لحريتها «التلفازية»‪.‬‬ ‫حنان تقضي هذه الساعات بالبكاء على أبناء صديقاتها في تلكلخ ممن‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫الشيخ بدر‪ :‬بو سميعيل مساعد في المخابرات الجويّة سابقاً و شيخ الضيعة‬ ‫و تقيّها و َوِرعُ َها حالياً‪ .‬بالرغم من التفاف كثيرين حوله إالً أ ّن البعض يتأفف‬ ‫السوقي كما يصفونه بتردد‪ .‬يُراجع كل صباح قائمة الشهداء الّتي‬ ‫من أسلوبه ّ‬ ‫يجب التعزية بهم بما أنّه من وجهاء المنطقة‪ .‬مستفيداً من هيئته األمنية و‬ ‫الدينية يشرح في خيم العزاء للحضور البُعد العقائدي لهذه الحرب «إلن عم‬ ‫يحاربونا من أيام سيدنا علي شو الجديد هلق مفكرين؟»‬ ‫يصر هذا األبله على اغتيال الطائفة مرتين‪ :‬مرةً من خلف كرباجه في الفرع‪،‬‬ ‫المرة األولى!‬ ‫ومرةً تحت عباءة الدين في تعازي ضحايا ّ‬

‫مدنية‬

‫القدموس‪ :‬على طريق ترابي وعر و ِ‬ ‫ضع شادر عزاء الشهيد‪ .‬يشير رجال‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫بحسرة إلى والد الشهيد الّذي يبدو للناظر امتداداً للمشهد ككل‪،‬‬ ‫القرية‬ ‫رائحة القهوة و الدخان العربي‪ ،‬تالوة القرآن‪ ،‬وهمهمات المعزين‪ .‬يبدو‬ ‫األب متهالكاً على كرسيه‪ ،‬منفصالً عن كل التفاصيل األخرى‪ ،‬ال يرفع‬

‫البزة العسكرية مبتسماً و‬ ‫ناظريه عن صورة ابنه في مدخل الشادر مرتدياً ّ‬ ‫عيونه تلمع‪ .‬إلى جانب الصورة باقةُ ورد كتب عليها‪« :‬إلى جنان الخلد ‪...‬‬ ‫فرع األمن السياسي»‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫عارمة تشتعل في‬ ‫تعرف كيف تصف و ماذا تقول‪ ،‬مزيج من مشاعر‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫محض‬ ‫فور التفكير بكتابتها‪ .‬الكتابة هنا‬ ‫ُ‬ ‫النفس‪ ،‬مشاعر تستحيل تافهةً َ‬ ‫ادعاء و لن تشفي من اإلحساس العميق بالعار‪ ،‬كل ما تشتهيه أن تصرخ في‬ ‫وجه الجميع «ال تموتوا هكذا!»‪.‬‬

‫حرية‬

‫بانياس‪ :‬المدينة التي شهدت على أول الشروخ بين الطائفتين «المتعايشتين»‪.‬‬ ‫مدينة كانت تعيش «وحدة وطنية» على الطريقة البعثية سرعان ما تعرت‬ ‫ليظهر أن «الحوار الوطني» الحقيقي هو حوار الطائفية و الكراهية‪ .‬في‬ ‫البيضة ال تزال المرارة حاضرةً في وجوه وقلوب أهل القرية‪ ،‬قهر من الجيران‬ ‫جرح لن يندمل بسهولة‪ .‬في بانياس األخرى «بانياس‬ ‫الذين دعوسوهم؛ ٌ‬ ‫األسد» ما يزال مشهد ذبح نضال جنود حاضراً‪ ،‬ليس من السهل نسيان‬ ‫ذلك في ظل مشاهد التشييع اليومي ألبناء قرى بانياس‪.‬‬

‫بقلم‪ :‬جنم ‪ ،‬رجا مطر‬

‫أدب الثورة‬ ‫استشهدوا الشهر الماضي‪ ،‬و على أبناء المناطق المنكوبة و النازحين‬ ‫حتّى على عناصر «الجيش الحر» تبكي حنان على كل شيء‪ .‬تراقب‬ ‫بغصة‪:‬‬ ‫صوراً يبثّها ناشطون من حلب‪ ،‬تقول ّ‬ ‫تحررت فلسطين من‬ ‫«لو نص هالصواريخ نزلت بتل أبيب كانت ّ‬ ‫خمسين سنة»‪.‬‬ ‫مشتى الحلو‪ :‬شاب يتصفح الفيسبوك‪ ،‬يعود إلى كتاباته في بدايات‬ ‫«األحداث» و يفاجأ بما كان يكتبه‪‹‹ ،‬ما هذا الهبل؟!›› يقول في‬

‫بقلم‪ :‬نسيبة هالل‬

‫نفسه‪ ‹‹ ،‬صفحة الثورة القطرية! ماذا كنا نفعل!››‪‹‹ ،‬األسد أو نحرق‬ ‫البلد›› يقرأ؛ ‹‹حرقت البلد و ما زال األسد‪ ،‬ماذا جنينا؟›› يفكر في‬ ‫نفسه‪ .‬يتذكر أصدقاءه الذين استشهدوا في معر ٍ‬ ‫كة يحس ‪ -‬أخيرا! ‪-‬‬ ‫أنها ليست معركته‪ .‬يشعر بيأس من النظام‪ ،‬يتساءل هل هناك أمل؟ في‬ ‫الثورة! ال يمكن‪ ،‬الثورة ال تذكره سوى بالخطف و الذبح و السلفية‪،‬‬ ‫يزداد يأسه عمقاً‪ .‬يذهب إلى المربع األحمر في زاوية المتصفح‪ ،‬يغلق‬ ‫الفيسبوك و ينام ليستيقظ مصاباً بالخيبة و انقطاع األمل و النسل!‬

‫باجتاه الشرق‬

‫حرية‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫تعاود السماء االنفجار و تخلف في نفسي شعوراً حاداً باليأس لتأخر‬ ‫الصباح‬ ‫أمر على الحاجز ‪ ..‬أسمع أصوات الجنود تتعالى بالضحك و هم‬ ‫يهزؤون بي ‪ ..‬و يلكزونني بأسلحتهم ‪..‬‬ ‫يرمي لي أحدهم بكسرة خبز متسخة فألثمها و أضعها في عبي ‪..‬‬ ‫هناك قريباً من قلبي حتى يتشممها و يسمع تلك الضحكات اآلتية من‬ ‫الماضي حين كانت تشرق الشمس ‪..‬‬ ‫أخلفهم ورائي ‪ ..‬أسمعهم يطلقون النار ‪..‬‬ ‫و لكنني أتجه نحو الشرق ‪..‬‬ ‫كنت أريد الوصول إلى قرص الشمس ‪ ..‬ألحمله بيدي ‪ ..‬و أمر به‬ ‫على تلك البيوت المحطمة فأنيرها بنور الشمس ‪..‬‬ ‫و لكن الرحلة تبدو لي طويلة جداً‬ ‫أسمع صوت الرصاصة تمر قريبة جداً تئز بجانب أذني‬ ‫و لكنني أغذ السير دون أن ألتفت للوراء‬ ‫أشعر بألم حاد كالسكين يخترق أحشائي‬ ‫أنظر إلى جسدي فأرى النور يخرج منه ملوناً باألحمر قانياً كلون‬ ‫الحياة‬ ‫أنزل على ركبتي محاوالً التقاط النور المنبعث مني‬ ‫لم أكن للحظة أشك أن الشمس يمكن أن تختبئ داخلي بين ثيابي‬ ‫و أنا أقطع المسافات كل يوم تجاهها بينما أترقب ظهورها ليالً‬ ‫كانت مفاجأة لي و أنا أراها تكبر أكثر فأكثر لتغشى ثيابي و أشعر‬ ‫بها تلسعني بنارها ‪..‬‬ ‫أعاود الوقوف و أنا أحاول اإلمساك بأشعتها راكضاً الهثاً ألنثرها عبر‬ ‫البيوت المحطمة ‪ ..‬فأراها تعم كل الكون من حولي ‪..‬‬ ‫وجدتها أخيراً ‪.‬‬

‫مدنية‬

‫أجلس ألرقب طلوع الصباح‬ ‫يستحثني اآلخرون للدخول للملجأ‬ ‫و لكنني أصر على البقاء خارجاً‬ ‫صار أملي الوحيد هو رؤيتي للشمس‬ ‫أراقب أضواء االنفجارات الليلية فوق سماء المدينة و أنا أسمع دويها‬ ‫و لكن ضوء الصباح مختلف‬ ‫أذكر أنه في وقت ما كان لي بيت ‪ ..‬و ربما أسرة‬ ‫مدفأة عتيقة في غرفة الجلوس‬ ‫كنا نتحلق حولها‬ ‫مع رائحة الخبز الساخن عليها‬ ‫الذي ذهب و لن يعود‬ ‫ثم جاء الظالم مع رجاله المسلحين‬ ‫فطردني من الحياة‬ ‫و بقيت أرقب الصباح‬ ‫تتسلل الشمس حذرة داخل الليل لكي ال يكشفها و يطلق عليها النار‬ ‫فأعاود رحلتي باتجاهها ‪ ..‬باتجاه الشرق‬ ‫البارحة مررت على أطفال يلعبون الكرة‬ ‫انحنيت ألقبل الكرة الملطخة بالوحل‬ ‫و وددت لو قبلت أقدامهم الصغيرة التي تضربها بصخب‬ ‫و لكنهم حسبوني مجنوناً و هربوا‬ ‫ناديتهم ألعيد الكرة المقدسة إليهم و أنا أحضنها‬ ‫و لكنهم اختفوا في الظالم‬ ‫بحثت عن صوت طفل ما ‪ ..‬صرخة أو ضحكة‬ ‫ألضع أمام بيته المهدم تلك الكرة التي تشبه الشمس و أهرب‬ ‫متجها نحو الشرق‬ ‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫‪8‬‬

‫فسبكات‬ ‫‪Nedal Malouff‬‬ ‫منطق البعض يف املأساة اليت نعيش ‪ ..‬بأنهم طوال‬ ‫الوقت يلعنون «اهلزات االرتدادية» وحيذرون من‬ ‫خطرها ‪ ..‬وال مرة رأيتهم يلقون باللوم على الزلزال‬ ‫‪! ..‬؟؟‬ ‫‪Jamal Daood‬‬

‫علم‬

‫جاءت الثورة‪.....‬خاف املسيحيون‬ ‫راحت الثورة‪.....‬خاف املسيحيون‬ ‫جاء سيادتو‪....‬خاف املسيحيون‬ ‫رحل سيادتو‪....‬خاف املسيحيون‬ ‫أسود‪....‬علم أزرق علم ملون‪....‬خاف‬ ‫املسيحيون‬ ‫املاء مقطوعة‪....‬خاف املسيحيون‬ ‫مايف كهربا‪....‬خاف‪ ...‬املسيحيون‬ ‫يف كهربا‪....‬خاف‪...‬املسيحيون‬ ‫القصة مادخلها بيلي عم يصري‬ ‫هي هيك بالعادة‬ ‫‪Kinan Kouja‬‬

‫وأعتصموا جببل اهلل مجيعاً والتف ّرقوا ‪....‬عنوان مجعة‬ ‫اليوم كان الشعار الدائم جلميل األسد شقيق حافظ‬ ‫األسد يف بياناته والفتاته األنتخابية جمللس الشعب‬ ‫بالالذقية وكان خيتم البيان مبرشحكم اإلمام مجيل علي‬ ‫األسد ‪...‬الشعارات اإلسالمية يستطيع رفعها من يشاء‬ ‫املستبد الفاسد واملتطرف الديين وغريهم ‪..‬بالنسبة‬ ‫لي هذه اجلمعة كانت مجعة السلمية عاصمة سوريا‬ ‫الثقافية احلقيقية ‪...‬سوريا السورية وليس العربية‬ ‫أو اإلسالمية ‪...‬السلمية سوريتنا‬ ‫‪Rima Dali‬‬ ‫سيحكى أنه يف زمن مضى قد حكم سوريا ٌ‬ ‫بائع جوال ‪.‬‬

‫‪Khorshid Bavê Kiaksar‬‬

‫هل تعلمون أن منطقة األرض احلمرا ال تكاد تصلح‬ ‫للعيش ‪...‬‬ ‫لو كان يف اعالم حقيقي و احصائيات بسوريا‪..‬كان‬ ‫ممكن أدرجت يف أشباه مدن الصفيح ‪....‬ال طرق ‪..‬ال‬ ‫مدارس‪.. .‬ال مياه ‪..‬ال شيئ فعال» ‪..‬‬ ‫قيمة الصاروخ اللي ضربو النظام اليوم على أرض‬ ‫احلمرا قيمته مليون دوالر ‪..‬‬ ‫مليون دوالر كانت كافية لتنظيم املنطقة و اتاحة‬ ‫فرص عمل و فتح حياة جديدة للساكنني ‪..‬‬ ‫بس هيك ‪..‬‬ ‫عماد العبار‬ ‫بعد أن قرأت كالم والدة الشهيد أيهم غ ّزول وقبله‬ ‫وغريهن من اجملاهدات الصابرات‬ ‫كالم أم غياث مطر‬ ‫ّ‬ ‫احملتسبات‪ ،‬صار عندي يقني أنه لن ينقذ الوطن من‬ ‫أمراضه االجتماعية والنفسية والسلوكية إال حكومة‬ ‫إنقاذ وطين ‪..‬‬ ‫أعضاؤها فقط من أمّهات الشهداء ‪..‬‬ ‫‪Nael Hariri‬‬ ‫ّ‬ ‫يتوهم قيام الثورة السورية كرمى‬ ‫أظن أن أدونيس‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫لعينيه‪ ،‬وأنها حتاول مرة تلو األخرى إقناعه واجتذاب‬ ‫اهتمامه‪ .‬ومع دورة ّ‬ ‫كل فصل يظهر ليخطب فينا قائالً‪:‬‬ ‫«مل تقنعوني بعد»‬ ‫أدونيس‪ ...‬ت ّباً لفخامتك!‬ ‫‪Yassin Al Haj Saleh‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫حرية‬

‫مو أهم شي يعرب عن التقدم بالتخلص من الطائفية هو‬ ‫أن املسلمني يصريوا مسلمني أقل واملسيحيني يصريوا‬ ‫مسيحيني أقل‪ ،‬والسنيني سنيني أقل والعلويني علويني‬ ‫أقل‪...‬‬ ‫األهم أنو يصريو املسلمني مسلمني وأشياء أخرى‪،‬‬ ‫واملسيحيني مسيحيني وأشياء أخرى‪ ...‬وهكذا‪ .‬وإنو ما‬ ‫يذوب الواحد منو باهلوية اجلمعية املوورثة‪.‬‬ ‫ومن أهم هاألشياء األخرى إنو يكونوا سوريني‪.‬‬ ‫ومنشان نكون سوريني الزم تكون سورية وطن مو مسلخ‪.‬‬ ‫وهليك املدخل للتخلص من الطائفية هو احلرية السياسية‪.‬‬ ‫الطائفية تكون خبري ملا تكون سورية جمرد مكان سليب‬ ‫ينحدر منو الواحد منا‪ .‬الناس حمتاجني ألوطان‪ ،‬وملا ما‬ ‫عندنا وطن سياسي جيمعنا‪ ،‬رح حنول أدياننا ومذاهبنا‬ ‫ألوطان سياسية بديلة‪ .‬طوائف‪.‬‬ ‫واهلل أعلم‪.‬‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫أحفاد الكواكبي‬

‫مدنية‬

‫لو أن كل طائفة بذلت عشر اجلهد الذي تبذله إلثبات‬ ‫صوابها مقابل االجتاهات األخرى يف تطبيق التوصيات‬ ‫األخالقية يف مذهبهم نفسه لعاش اجلميع يف سعادة‬ ‫وهناء!‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫جنيل وَ مَا أن ِزل ِإل ْي ِهم مِّن‬ ‫وَ لَوْ َأ َّن ُه ْم َأ َقامُو ْا ال َّتوْ َرا َة وَ اإلِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّر ِّب ِه ْم ألَ َك ُلو ْا ِمن َفوْ ِق ِه ْم وَ ِمن َ ْ‬ ‫ت ِت أ ْر ُج ِل ِهم مِّ ْن ُه ْم أم ٌَّة‬ ‫ْ‬ ‫ون‬ ‫ري مِّ ْن ُه ْم َساء مَا يَ ْع َم ُل َ‬ ‫مُّق َتصِ َد ٌة وَ َك ِث ٌ‬

‫‪9‬‬

‫لقطات من وطين‬

‫تمثال حافظ األسد في الطبقة ‪ -‬الرقة‬

‫حمالت نظافة في دير الزور ‪ -‬شباب نبض‬

‫أثر صاروخ السكود (جوالن ‪ )2‬في األرض‬ ‫الحمرا ‪ -‬حلب‬

‫‪10‬‬

‫حلب القديمة‬

‫مجزرة أطفال إثر القصف ‪ -‬جوبر دمشق‬

‫جورة الشياح ‪ -‬حمص‬

‫حرية‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫مدنية‬

‫أمل في مكان ما في سوريا‬

‫التفجير اإلرهابي ‪ -‬شارع الثورة في دمشق‬

‫فن الثورة‬

‫‪11‬‬

‫أغنية‫شرطة نصيرية صبرًا يا علوية‬ ‫ النسخة الحلبي ‪‎‬ة‬ ‪-‬‬‫كش ملك‬ ‫منعمر سوريا ‪ ..‬دولة مدنية ‪..‬‬ ‫الشعب السوري ثار ‪ ..‬بدو حرية‬ ‫العدالة مطلبنا ‪ ..‬ال حقد ال انتقام‬ ‫وأخالقنا نحنا ‪ ..‬رح تسقط النظام‬

‫كاريكاتور (سهم سوريا)‬

‫والثورة ثورتنا ‪ ..‬وعن دربها ما منحيد‬ ‫دين برقبتنا ‪ ..‬ما ننسى كل شهيد‬ ‫رغم األلم والدم ‪ ..‬أخوة رح منتّم‬ ‫أحن ّأم‬ ‫سوريا تجمعنا ‪ ..‬هالبلد ّ‬ ‫يا اخي يا ثائر ‪ ..‬عالناس ال تتجبر‬ ‫للثورة تنتصر ‪ ..‬تواضع ال تتكبر‬ ‫هتفنا باألول ‪ ..‬اهلل مع المظلوم‬ ‫ظالم ال تتحول ‪ ..‬وتزيد سوريا هموم‬ ‫سوريا بألوانا‪ ..‬غنية فينا وفيك‬ ‫ال تخلي طعم الدم ‪ ..‬عن إيمانك يعميك‬ ‫منعمر سوريا ‪ ..‬دولة مدنية ‪..‬‬ ‫الشعب السوري ثار ‪ ..‬بدو حرية‬

‫غرافيتي (يبرود)‬

‫حرية‬

‫سلمية‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫غرافيتي (سراقب)‬

‫الفتات مميزة‬

‫‪12‬‬

‫كفرنبل ‪2013-2-23‬‬

‫الزبداني ‪2013-2-13‬‬

‫طرطوس ‪2013-2-19‬‬

‫مصياف ‪2013-2-15‬‬

‫بستان القصر ‪2013- 2 - 23‬‬

‫حرية‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫مدنية‬

‫سوريا دولة مدنية لجميع السوريين ‪.‬‬ ‫الزبداني ‪ ,‬سراقب ‪ ,‬كفرنبل ‪ ,‬عامودا ‪ ,‬بستان القصر ‪.‬‬

‫ثقافة سياسية‬

‫‪13‬‬

‫اجملتمع املدني‬ ‫شاع مصطلح (منظمات المجتمع المدني) في تسعينيات القرن العشرين‪ ،‬خاصة بعد انهيار االتحاد السوفيتي‬ ‫السابق‪ ،‬كي تكون سلطة خامسة (بعد السلطة التشريعية والقضائية والتنفيذية واإلعالم) خارج الحكم في الدول‬ ‫الحديثة‪ .‬وهي عبارة عن شبكات غير حكومية تتشكل من أفراد المجتمع المدني‪ ،‬لتحقيق أهداف ترسم مسبقاً‬ ‫لتنمية المجتمع ورفع مستوى معيشة الشعب‪ ،‬وكذلك تعمل على رفع الحيف الذي يطال بعض الشرائح والفئات‬ ‫من المجتمع وضمان حقوق اإلنسان‪.‬‬ ‫أوالً ‪ :‬ما هو المجتمع المدني؟‬ ‫هو مجموعة من التنظيمات التطوعية الحرة التي تمأل المجال العام‬ ‫بين األفراد والدولة‪ ،‬وهدفها تقديم خدمات للمواطنين أو تحقيق‬ ‫مصالحهم أو ممارسة أنشطة إنسانية مختلفة‪.‬‬ ‫وهو مشاركة تطوعية للمواطنين العاديين‪ ،‬ال تشمل أي عمل تفرضه‬ ‫الدولة‪.‬‬ ‫وحسب البنك الدولي فهو‪ « :‬المجموعة واسعة النطاق من المنظمات‬ ‫غير الحكومية والمنظمات غير الربحية التي لها وجو ٌد في الحياة‬ ‫العامة‪ ،‬وتنهض بعبء التعبير عن اهتمامات وقيم أعضائها أو اآلخرين‪،‬‬ ‫استناداً إلى اعتبارات أخالقية أو ثقافية أو سياسية أو علمية أو دينية‬ ‫أو خيرية»‪.‬‬ ‫ثانياَ ‪ :‬من أين أتى هذا المصطلح؟ نبذة تاريخية‬ ‫ في الفكر الرأسمالي‪ ،‬أدخل الفيلسوف األلماني (هيغل) مصطلح‬‫المجتمع المدني واعتبره أحد معالم «المدينة»‪ ،‬ولم يكن يقصد‬ ‫بذلك بعده السياسي وإنما البعد االقتصادي والتجاري كنتيجة للنظام‬ ‫الرأسمالي‪ ،‬وقد ربط (هيغل) ظاهرة «المجتمع المدني» بتطورالسوق‪.‬‬ ‫ أما في الفكر اليساري فقد كان الماركسيون ‪-‬على سبيل المثال‪-‬‬‫يعتقدون بأن المجتمع المدني وخصوصاً الثقافة المدنية هما أداتان‬ ‫للهدم والعرقلة في وجه تحقيق المجتمع االشتراكي العادل‪ ،‬فحسب‬ ‫كارل ماركس ‪« :‬إن ما يعرف بحقوق االنسان ما هي إال حقوق الفرد‬ ‫في المجتمع المدني‪ ،‬اإلنسان األناني‪ ،‬اإلنسان المعزول من مجتمعه‬ ‫ومن الناس اآلخرين ‪.»...‬‬

‫لم أصبح المجتمع المدني ضرورة من ضرورات بناء الدولة‬ ‫ثالثاً ‪َ :‬‬ ‫المعاصرة؟‬ ‫كتب المفكر االيطالي روبرت بوتنام ‪:Robert Putnam‬‬ ‫«كلما تواجدت مؤسسات المجتمع المدني وأدت دورها كلما كانت‬ ‫الديمقراطية أقوى و أكثر فاعلية»‪( .‬والعكس صحيح)‪.‬‬ ‫‪ -1‬للمجتمع المدني نتائج مهمة أهمها‪ :‬الثقة‪ ،‬التسامح‪ ،‬الحوار‬ ‫السلمي‪ ،‬المرونة‪ ،‬ما يعزز فعالية المجتمع بتبني هذه القيم و اتباع‬ ‫السلوك الذي يتوافق معها‪.‬‬ ‫‪ -2‬هو األداة التي سيتم بها حث الحكومة على أن تكون فاعلة‬ ‫ومؤثرة‪،‬ومحاسبتها على ما تقوم به‪.‬‬ ‫‪ -3‬يساعد على تحقيق االستقرار والتعامل مع القضايا غير العادلة‬ ‫في المجتمع و يزيد من والء المواطنين في الدولة‪ ،‬وتتيح لهم الفرص‬ ‫للمشاركة في إعطاء الحلول المجرد التعامل مع المشاكل التي تواجه‬ ‫الدولة‪.‬‬ ‫‪ -4‬يكون المجتمع المدني ضمانة من الضمانات التي تحمي كل‬ ‫ضد قيام الحكومة الدكتاتورية‬ ‫المواطنين‪ -‬وخصوصاً األقليات منهم‪ّ -‬‬ ‫ومنعها من التفرد بالسلطة‪.‬‬

‫حرية‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫سلمية‬

‫ بدأ اليساريون في أمريكا الالتينية في أواخر السبيعنيات وبداية‬‫الثمانينات بإعادة النظر في استراتيجيتهم خصوصاً بعد االنقالب‬ ‫الذي أطاح بالحكومة اليسارية في شيلي عام (‪ ،)1973‬وبالتالي‬ ‫فيمكن القول بأن مصطلح «المجتمع المدني» في الفكر اليساري‬ ‫كان نتاجاً لمرحلة اإلرهاب الحكومي وغياب التعددية السياسية‬ ‫وانعدام استقاللية القضاء‪.‬‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫ثقافة سياسية‬ ‫‪ -5‬يمكن اعتبار المجتمع المدني أداة إضافية لتمكين المواطنين من‬ ‫التعبير عن آرائهم والمشاركة في القرارات المتعلقة بمصالحهم‪ ،‬حيث أن‬ ‫االنتخابات الحرة العادلة لمجلس الشعب ال تكفي في تحقيق المشاركة‬ ‫الكاملة لكل أبناء الوطن‪.‬‬ ‫رابعاً ‪ :‬ما عالقة المجتمع المدني بالحكومة؟‬ ‫انقسم علماء السياسة في تحديد هذه العالقة إلى‪:‬‬ ‫ فريق ينادي بنظرية هيمنة أو سيطرة الحكومة على المجتمع المدني‬‫وخصوصاً فيما يتعلق بالشؤون السياسية‪ .‬يؤمن بنظرية الدمج بين‬ ‫الحكومة والمجتمع المدني في تحالف أطلق عليه البعض مثل الناصريين‬ ‫في الوطن العربي «تحالف قوى الشعب العامة»‪ .‬وهذا ما آمن به كل‬ ‫االشتراكيون عندما كانوا في س ّدة الحكم في االتحاد السوفييتي وأوروبا‬ ‫الشرقية‪ ،‬وما آمن به االشتراكيون العرب عندما كانوا في قيادة المعترك‬ ‫السياسي في الستينات والسبعينيات‪.‬‬ ‫ الفريق الثاني يؤمن بأن الفصل بين الحكومة والمجتمع المدني البد‬‫ان يكون كامالً‪ ،‬بمعنى الحكومة شيء والمجتمع المدني شيء آخر‪.‬‬ ‫فالمجتمع المدني في نظر هؤالء هو المجال الذي ال تتدخل فيه‬ ‫الحكومة وال تسيطر عليه ولمؤسسات المجتمع المدني أن تفعل ما‬ ‫تشاء متى شاءت‪.‬‬ ‫ وهناك فريق ثالث ينظر إلى هذه العالقة على أنها عالقة تقوم على‬‫التكامل والتعاون والتنسيق بين الطرفين‪ ،‬إذا أردنا لمجتمعنا المدني‬ ‫النجاح فالبد أن ينظر له على أنه شكل مكمل وليس نقيضاً أو مضاداً‬ ‫للحكومة‪ .‬فهو األداة التي تهتم بقضية المشاركة في شؤون المجتمع‬ ‫والحكم وإدارة شؤون الدولة‪.‬‬ ‫خامساً ‪ :‬ماهي عالقة المجتمع المدني بالسوق؟‬ ‫ إن دور السوق في الدولة هو دور مختلف عن كل من الحكومة‬‫والمجتمع المدني‪ ،‬فدور السوق هو خلق وسائل االنتاج والتبادل‬ ‫وزيادة رأس المال وترشيده بما يخدم العاملين فيه في إطار دستور البلد‬ ‫وقوانينها‪ .‬وهو قطاع يقوم على «عامل الربح» أصال وال شيء غير ذلك ‪.‬‬

‫وبناء على هذا التعريف يمكن القول بأن جماعات المصالح هي جزء‬ ‫ً‬ ‫ال يتجزأ من المجتمع المدني‪ .‬ولكن البد أن نعي بأن مفهوم المجتمع‬ ‫المدني أشمل وأعم من جماعات المصالح‪ ،‬فالمجتمع المدني يشمل‬ ‫كل قوى الشعب العاملة خارج أطر الحكومة ونفوذها‪.‬‬ ‫سابعاً ‪ :‬حدود وضوابط المجتمع المدني‬ ‫ الدستور والقوانين‪.‬‬‫ احترام مبادئ العمل الجماعي وممارسة مبدأ التسامح واالحترام‬‫للجميع‪.‬‬ ‫ عدم استخدام العنف كوسيلة من وسائل التغير واالصالح‪.‬‬‫ اليجب أن يكون ألي مؤسسة أو منظمة من منظمات المجتمع‬‫المدني أي ارتباط مخالف للدستور مع أي قوى أو جهة أجنبية أو‬ ‫خارجية‪.‬‬ ‫ثامناً ‪ :‬ما هي أهم مكونات المجتمع المدني؟‬ ‫يعتبر البعض المجتمع المدني متمثالً في كل المؤسسات غير الحكومية‬ ‫التي ترغب في بناء المجتمع وتطوره‪ .‬بينما يرى آخرون أن المجتمع‬ ‫سواء كانت عامة أو‬ ‫المدني هو جميع أشكال المشاركات التطوعية ً‬ ‫خاصة‪ ،‬سياسية أوغير سياسية‪ ،‬اجتماعية‪ ،‬أوثقافية‪.‬‬ ‫ومن أهم المؤسسات االجتماعية التي تقوم بدور هام في ترشيد وتطوير‬ ‫المجتمع المدني‪:‬‬ ‫ النقابات المهنية (نقابات العمال‪ ،‬والطالب‪ ،‬واألطباء‪ ،‬والمحامين‪،‬‬‫والمرأة‪ ... ،‬وغيرها)‪.‬‬ ‫ القبيلة في بعض المجتمعات‪.‬‬‫ النوادي الرياضية واالجتماعية والجمعيات األهلية‪.‬‬‫ المؤسسات الدينية في المجتمعات المتدينة‪ ،‬والتي تقوم بالكثير‬‫من النشاطات االجتماعية والثقافية والسياسية وحتى االقتصادية‪ ،‬ولعل‬ ‫دورها يظهر في مدى محاولة الحكومات لتوجيهها و مراقبتها بحسب‬ ‫ما تراه مناسباً‪.‬‬ ‫ اإلعالم والذي البد من النظر إليه على أنه مؤسسة هامة من مؤسسات‬‫المجتمع المدني‪ ،‬بحيث يحق للحكومة المشاركة فيه ولكن ال يمكن أن‬ ‫يسمح لها بالسيطرة عليه‪.‬‬ ‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫حرية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫سادساً ‪ :‬ما هو الفرق بين المجتمع المدني وجماعات المصالح؟‬ ‫يمكن تعريف جماعات المصالح (الضغط) على أنها «كل جماعة منظمة‬ ‫من المواطنين الذين تجمعهم مصلحة واحدة يسعون جاهدين للضغط‬ ‫على الحكومة من أجل تحقيق هذه المصلحة أو حمايتها»‪.‬‬

‫مدنية‬

‫ إن النظرة الصحيحة والسليمة هي التي تنظر إلى السوق والمجتمع‬‫المدني نظرة تعاون ومشاركة وهذا يعني أن يتعاون السوق مع المجتمع‬

‫المدني في حل التحديات المشتركة‪ .‬فعلى سبيل المثال تعاون أداة‬ ‫الشركات الكبرى مع اتحادات العمال سيخدم الجميع وسيقود إلى تقدم‬ ‫البلد واستقرارها‪.‬‬

‫سلمية‬

‫ البد أن يقوم المجتمع المدني لتحقيق الخدمات لكل ما ال ترغب‬‫أو (ال تريد) الحكومة أو السوق القيام به‪ .‬ومن هذا المنطلق فال بد أالّ‬ ‫يقوم المجتمع المدني على أساس الربح وال يجب أن يسعى له ‪ .‬فكل‬ ‫مؤسسات ومنظمات المجتمع المدني يجب أن تكون خيرية و تطوعية‪،‬‬ ‫شعبية وإيجابية من أجل بناء وتطوير المجتمع‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ثقافة سياسية‬

‫تاسعاً‪ :‬مخاطر المجتمع المدني ‪:‬‬ ‫ تحتوي فكرة المجتمع المدني على مجموعة من المخاطر المبنية‬‫على العالقات الغير متساوية بين جماعات المجتمع المختلفة‪ .‬فقد‬ ‫تتوفر لبعض الجماعات ‪ -‬كالمحامين واألطباء‪ -‬إمكانية الوصول‬ ‫والسيطرة على مصالحها في السلطة بينما ال تستطيع الجماعات‬ ‫األخرى القيام بذلك مما يؤدي إلى انتهاك «مبدأ المساواة السياسية»‪.‬‬ ‫ يجب تحديد المؤسسات أو المنظمات التي ال يمكن السماح‬‫بها وال يجب اعتبارها من مكونات المجتمع المدني في الدستور و‬ ‫القانون مثل المجتمعات المدنية ذات التوجه العنصري أو الطائفي‪.‬‬ ‫ البد أن يدرك المواطنين بأن المجتمع المدني ليس بديالً عن‬‫الحكومة كما أنه ال يجب أن تسيطر الحكومة على المجتمع المدني‪.‬‬ ‫الخاتمة ‪:‬‬ ‫لعل من المناسب التأكيد على النقاط االتية‪:‬‬ ‫ إن أغلبية األنظمة الحاكمة الدكتاتورية والعسكرية قد أحكمت‬‫سيطرتها على كل من الحكومة والسوق والمجتمع المدني‪ ،‬وهذه‬

‫‪15‬‬

‫السيطرة دفعت بالقوى المعارضة لهذه األنظمة إلى اإلصرار على‬ ‫فصل المجتمع المدني عن الحكومة‬ ‫(سواء كانوا‬ ‫ تم االتفاق بين كل المثقفين والناشطين سياسياً‬‫ً‬ ‫ماركسيين‪ ،‬أو ليبيراليين‪ ،‬إسالميين أوقوميين أو‪ ...‬إلخ) على ضرورة‬ ‫وجود مجتمع مدني في الدولة الحديثة مع االختالف في تفسير‬ ‫مفهومه‬ ‫ إن التعاون والتكامل بين الحكومة والسوق والمجتمع المدني شرط‬‫ضروري من أجل تقدم أي دولة وازدهارها‬ ‫ يجب تأسيس المجتمع المدني على أسس دستورية قانونية في‬‫البلدان المتطلعة نحو الديمقراطية و االهتمام بمؤسسات المجتمع‬ ‫المدني العريقة في هذه البلدان التي نشأت رغم القمع السياسي و‬ ‫الفكري و عدم تنحيتها في المستقبل‬ ‫ يحق لكل مواطن ان يشترك في أي تنظيم أو تأسيس أي منظمة‬‫بحرية وبدون تدخل الحكومة أو مراقبتها طالما أن هذا العمل في‬ ‫حدود القانون وال يخالف الدستور‬

‫لالستزادة و المراجع‪:‬‬ ‫ موقع الحوار المتمدن مدونة الدكتور محمد بالروين‬‫‪ -‬موقع البنك الدولي موقع المجتمع المدني‬

‫حرية‬

‫سلمية‬

‫هذا المقال بالتعاون مع حركة وعي‬ ‫‪https://www.facebook.com/‬‬ ‫‪AwarenessOrganization‬‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سنديان بتتكلم آزادي‬

‫‪16‬‬

‫القضية الكوردية يف الثورة السورية‪ :‬أسئلة شائعة‬ ‫بقلم‪ :‬عدنان أمحد‬ ‫ما هي المشاكل الرئيسة للكورد مع النظام في السورية ؟‬ ‫‪ 1‬سياسية التعريب‪ :‬اللغة الكردية المكتوبة ممنوعة والمحكية‬ ‫مضيق عليها‪ ،‬أسماء الشوارع والقرى والمدن بدلت بأسماء عربية‪،‬‬ ‫حتى أسماء األشخاص الكوردية لم يكن مرحباً بها‪.‬‬ ‫‪ 2‬المجردون من الجنسية ومكتومو القيد‪ :‬شريحة كبيرة من الكورد‬ ‫جردوا من الجنسية وهذا يعني أنه ال جواز سفر لهم‪ ،‬و ال توظيف في‬ ‫المؤسسات الحكومية‪ ،‬وال ممتلكات خاصة مسجلة في المحكمة‪.‬‬ ‫أما كتم القيد فهو حركة الهدف منها عدم تشجيع الزواج بين العرب‬ ‫والكورد وعزل مجردي الجنسية فكان المكتوم غير موجود في‬ ‫السجالت الرسمية (لم يكن بإمكانه حتى إكمال الدراسة الجامعية‬ ‫فضالً عن التوظف في المؤسسات الحكومية)‪.‬‬ ‫‪ 3‬الحزام العربي ‪ :‬قام النظام الحاكم في سورية باستالب أراضي‬ ‫المواطنين الكورد وإعادة توزيعها على بدو غُمرت أراضيهم عند‬ ‫بناء سد الفرات حوالي الرقة‪ ،‬وسمي بالحزام العربي لفصل الكورد‬ ‫وتغيير ديموغرافية المنطقة‪ ،‬هؤالء البدو قام النظام بتسليحهم‬ ‫واستخدامهم في قمع انتفاضة ‪.2004‬‬ ‫‪ 4‬قانون العقارات ‪ : 2008‬قامت الحكومة السورية بإصدار قانون‬ ‫ال يسمح بموجبه شراء أو بيع أي عقار في المناطق الكوردية بعد‬ ‫أن كانت حركة البناء قد انتعشت في تلك الفترة فتوقف حال الناس‬ ‫وأفلس الكثيرون‪.‬‬

‫حرية‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫كيف يتعامل النظام مع االنتفاضة الكردية حالياً؟‬ ‫لم يقم النظام بالقمع الوحشي كما فعل في مدن أخرى بالرغم‬ ‫من تصاعد االحتجاجات وذلك لخوفه من ردة فعل الشارع‪،‬‬ ‫وحاول إغراء الكورد بإعادة الجنسية وإلغاء قانون العقارات إال‬ ‫أن المظاهرات بقيت مستمرة ‪،‬كما قام النظام بلعبة أخرى وهي‬ ‫قمع المظاهرات باستخدام شبيحة كورد من بعض االتجاهات التي‬ ‫عملت مع النظام للضغط على دول أخرى‪.‬‬

‫مدنية‬

‫ماذا حدث في انتفاضة قامشلو ‪2004‬؟‬ ‫في ربيع عام ‪ 2004‬كانت عوامل تفجير الثورة قد نضجت‪،‬‬ ‫بدأت الشرارة بمشكلة في بمباراة كرة قدم بين جمهور دير الزور‬ ‫وقامشلو‪ ،‬أساء النظام كالعادة في استيعابها‪ ،‬حيث جابه الناس‬ ‫العزل بالنار فاستشهد في يوم الجمعة ‪ 2004/3/12‬عدد من‬ ‫الشباب وجرح آخرون جراء إطالق النار عليهم من قبل األجهزة‬ ‫األمنية بأمر من المحافظ سليم كبول‪ ،‬وفي يوم تشييع الشهداء أطلق‬ ‫فعمت االحتجاجات‬ ‫النار على المشيعين أيضا فاستشهد آخرون‪ّ ،‬‬ ‫والمصادمات بين الكورد وقوات النظام في كل المناطق ذات‬ ‫التواجد الكوردي‪ ،‬ابتداء من ديريك مروراً بحلب وصوالً إلى دمشق‬ ‫‪ ،‬و وصلت حصيلة الشهداء على إثرها الـ ‪ 40‬شهيداً ‪ ،‬ناهيك عن‬

‫الجرحى الذين لم يعرف عددهم الدقيق بسبب مداواتهم في مشافي‬ ‫ميدانية و منزلية‪ ،‬كما أعتقل اآلالف‪ ،‬وتم فصل الكثير من الطالب‬ ‫الجامعيين‪ ،‬وال ننسى استشهاد فرهاد محمد تحت التعذيب بتاريخ‬ ‫‪ ،2004/4/8‬واستشهد أيضاً الشيخ معشوق الخزنوي عام‬ ‫‪ 2005‬بنفس الطريقة “تحت التعذيب” بعد أن اختطف من أمام‬ ‫مركز الدراسات اإلسالمية بدمشق‪ .‬أثناء كل ذلك والنظام حاول‬ ‫تجنيد بعض المنتفعين من العشائر العربية لمواجهة انتفاضة الكورد‬ ‫مكرساً سياسة فرق تسد‪ ،‬و نجح في ذلك لحد ما‪ ،‬حيث نُهبت‬ ‫محالت التجار وسرقت من قبل هؤالء «المرتزقة أو الشبيحة»‪.‬‬ ‫في انتفاضة ‪ 2004‬تم إسقاط تمثال حافظ األسد في كل من‬ ‫عامودا وديرك وتشويهه في القامشلي‪ ،‬ناهيك عن تطهير المباني‬ ‫من الصور في ذلك الوقت‪ .‬أثناء كل ذلك كان اإلعالم السوري‬ ‫ممعنا في كذبه كما عهدناه‪ ،‬وتم وصم الكورد بالمخربين والعمالء‬ ‫واالنفصاليين‪ ،‬طبعاً ال أنسى هدير حناجر الجموع وهي تهتف‬ ‫«صدام راح راح ‪..‬بشار وينو وينو» ‪.‬‬ ‫بعد كل ما جرى في عام ‪ ، 2004‬شهدت المنطقة الكردية حراكا‬ ‫شعبياً وثقافياً جيداً ‪ ،‬لكن وفي الوقت نفسه زادت شراسة وتكالب‬ ‫النظام في منهج القمع ومالحقة الناشطين‪ ،‬وخنق المنطقة اقتصادياً‬ ‫متمثالً في المرسوم االقتصادي ‪ 49‬الذي يمنع الناس من التملك‬ ‫العقاري والبناء في المدينة ‪ .‬أدى كل ذلك إلى هجرات داخلية‬ ‫وخارجية آلالف العائالت سعيا وراء الرزق أو هرباً من البطش‪.‬‬ ‫لماذا تأخر الكورد في الخروج ضد النظام؟‬ ‫لقد كان الشارع الكوردي يغلي منذ اليوم األول للثورة إال أن‬ ‫األحزاب التقليدية قامت بتخويف الشعب بأنهم إذا خرجوا اآلن‬ ‫سيتوقف الجميع وسيتكرر سيناريو ‪ 2004‬حين خذلهم الجميع‪،‬‬ ‫لكن الشعب خرج واألحزاب اضطرت للحاق بهم وركوب الموجة‬ ‫الحقا‪.‬‬

‫‪17‬‬ ‫متى بدأ الكورد يطالبون بالفيدرالية تحديداً؟‬ ‫بدأت الثورة بشعارات وحدوية وطنية كلها تآخ وعمل مشترك‬ ‫وكانت هناك فرصة حقيقية لحل القضية تحت سقف المواطنة‪،‬‬ ‫حتى كان مؤتمر أنطاكية عندما أصرت المعارضة على تفاصيل‬ ‫أعادت الخوف إلى الشارع الكوردي وفتحت المجال مرة أخرى‬ ‫ألن تظهر أطراف وتخوف الشارع وتركب الموجة‪ ،‬وهكذا توالت‬ ‫مواقف المعارضة الغير ناضجة وارتفعت معها األصوات التي‬ ‫تنادي بالالمركزية السياسية‪ ،‬خاصة وأن االجتماعات واللقاءات‬ ‫حصلت في تركيا الدولة التي ليس من مصلحتها أن تحل القضية‬ ‫الكردية‪.‬‬

‫مساحة حرة‬

‫ً‬ ‫دفاعا عن النفس!‬

‫هل يريد الشارع الفيدرالية ؟‬ ‫الشارع يريد استعادة الحقوق والعيش في ظل دولة عادلة بغض‬ ‫النظر عن شكل الدولة وهوية الرئيس‪ ،‬لكنهم فقدوا الثقة بقدرة‬ ‫العرب على تحقيق ذلك فاختاروا ما قدمته األحزاب من حل‬ ‫وهو الفيدرالية‪ .‬هذا القبول مبنى على الخوف ال االقتناع‪ ،‬خوف‬ ‫منع كل مختلف أن يبدي رأيه لكي ال يكون مصيره صورة ترفع‬ ‫في تظاهرة وقد وضع تحتها خائن الوطن ألن الوطنية أصبحت‬ ‫تساوي الفدرالية‪.‬‬ ‫ما هو المخرج والحل؟‬ ‫الحل أن نطور لغة مشتركة من خالل الجلوس على طاولة الحوار‬ ‫كشركاء وليس كسيد وعبد‪ ،‬أو كمتفضل ومتسول‪ ،‬ومن ثم نبني‬ ‫الثقة من خالل مواقف وتطمينات‪ ،‬وعلى أرضية اللغة المشتركة‬ ‫ننطلق إلى الخالفات‪ .‬و بعد رد المظالم نأخذ بيد األطراف كلها‬ ‫للخروج من ضيق الوطن إلى أفق المواطن واإلنسان‪.‬‬

‫بقلم‪ :‬نورس جميد‬

‫لست هنا بصدد الدفاع من جديد عن جدوى العمل المدني‬ ‫ومقارنته بالعمل العسكري‪ ،‬وإنما أبتغي إعادة تسليط الضوء على‬ ‫الخطاب الثقافي السوري الذي دعا لالنتقال إلى السالح تحت‬ ‫مبرر الدفاع عن النفس‪ ،‬وحماية المدنيين‪ ،‬وحماية المظاهرات‬ ‫السلمية‪ .‬اآلن و بعد أشهر طويلة من العمل المسلح وبعد سقوط‬ ‫أعداد ضخمة من الضحايا فاقت بعشرة أضعاف أعداد الذين‬ ‫سقطوا في «المرحلة السلمية»‪ ،‬ال يبدو منهج (السالح للدفاع‬ ‫عن النفس) قادراً على حماية الناس من البطش والقتل‪ ،‬ناهيك‬ ‫عن الضحايا الذين يسقطون على الطرف المقابل‪ ،‬والذين يضعهم‬ ‫النظام في معركة لم يخترها الكثير منهم بالضرورة‪.‬‬

‫حرية‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫إن الخطوة األولى إليقاف هذا الدم تكون بالحيادية تجاهه‪،‬‬ ‫وأقصد بذلك الوقوف بشكل صارم ضد أي عمل من شأنه أن‬ ‫يودي بحياة مدني مهما بدا هذا العمل «وطنياً»‪ ،‬ومهما كانت‬ ‫أهدافه «إنسانية»‪ .‬هذه الوقفة قد تفرض على البعض في طرفي‬ ‫ٍ‬ ‫انتماء جرى بناؤه ألشهر طويلة‪ :‬االنتماء‬ ‫الصراع التخلي عن‬ ‫لنظام أمعن في ظلمه‪ ،‬أو لحيادية سلبية ال تأبه لطرفي الصراع‪،‬‬ ‫أو لثورة ارتكست لحرب أهلية‪ .‬هذا التخلي هو الخطوة النفسية‬ ‫األولى التي يجدر القيام بها حتى يتسنى لنا بناء قاعدة شعبية تبني‬ ‫توافقها أوالً على أساس اعتبار الدم السوري خطاً أحمر‪.‬‬

‫مدنية‬

‫من هنا أقول‪ :‬لقد تحولت األوضاع تماماً عما كانت عليه في‬ ‫بداية الثورة‪ ،‬فال يمكننا تسمية الهجوم على األرتال العسكرية‬ ‫والحواجز والمخافر ومراكز األمن والتفجيرات واحتالل المناطق‪،‬‬ ‫بما فيها الهجمة المنسقة في دمشق وحلب وما تالها من ارتدادات‬ ‫ومعارك وقتال شوارع‪ ،‬ال نستطيع تسميتها «دفاعاً عن النفس»‪،‬‬ ‫بغض النظر عن مبررات هذه الهجمات وجدواها وشرعيتها‪.‬‬ ‫أقول هذا من باب تسمية األمور بمسمياتها‪ ،‬ومن باب فهم حالة‬ ‫الحرب التي دخلنا فيها حتى نستطيع رؤية الصورة الكاملة‪.‬‬

‫علينا أن نتذكر ونذكر دائماً بأنه ليس هناك من ضحية أكثر من‬ ‫أولئك المدنيين الذين يسقطون بجريرة العمل العسكري والعمل‬ ‫العسكري المضاد‪ ،‬وال بد من فهم ذلك حتى نقيس المعاناة‬ ‫الحقيقية للناس بالمقياس الصحيح‪ .‬إن أكثر من ثلثي ضحايا‬ ‫النزاع هم المدنيون العزل‪ ،‬وقد تصل أعدادهم في الحروب‬ ‫الحديثة إلى تسعين في المئة‪ ،‬هؤالء لم يختاروا الموت في سبيل‬ ‫قضيتهم‪ ،‬بل هناك دائماً من يختار موتهم في سبيل قضيته‪ .‬ال‬ ‫يملك أي طرف حق فرض الحرب والقتال على مدني لم يختر‬ ‫معركته أو اختارها ولم تكن معركة سالح‪.‬‬

‫شخصية العدد‬

‫‪18‬‬

‫ً‬ ‫إما أنا أو ال أحد‪ ،‬أدونيس وجها آخر للثقافة األسدية‬

‫قررنا في «سنديان» اختيار أدونيس هذا الشهر ليكون شخصية العدد‪ .‬المثقف السوري الجدلي منذ بدايات معرفة‬ ‫تحول خالل سنتين‬ ‫السوريين به‪ ،‬لم يخرج عن جدليته هذه في زمن الثورة‪ .‬الشاعر و الناقد و الكاتب السوري ّ‬ ‫من عمر الثورة إلى إحدى أيقونات المؤيدين لنظام األسد‪ ،‬ال سيما الشق «المثقف» منهم‪ .‬كما تحول إلى أيقونة‬ ‫«العنجهية الثقافية» عند المعارضين‪.‬‬

‫اليوم‪ ،‬أقف عند خطابه أمام مؤتمر جنيف الذي عقده بعض المعارضين‬ ‫السوريين في الثامن و العشرين من كانون الثاني هذا العام‪ .‬الخطاب‬ ‫يوضح وجهة نظر أدونيس مما يجري في سوريا منذ سنتين‪ ،‬و يستحق‬ ‫برأينا التوقف عنده‪.‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫سلمية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫يقول أدونيس في كلمته «الديكتاتورية ليست مجرد بنية سياسية‪،‬‬ ‫إنها اساسيّاً بنية ثقافيّة‪ ،‬اجتماعيّة‪ ،‬إنها في الرأس‪ ،‬قبل أن تكون في‬ ‫الكرسي‪ .‬ال بد إذاً في الثورة‪ ،‬إن كانت حقيقية‪ ،‬من أن يقترن مشروع‬ ‫تغيير السلطة أو النظام السياسي اقتراناً عضوياً بمشروع آخر هو‬

‫مدنية‬

‫يريد أدونيس أن يقول لنا أن سوريا عبر تاريخها كانت بلد حضارة و‬ ‫تعدد‪ ،‬و اليوم‪ ،‬في زمن الثورة‪ ،‬حيث تعبر سوريا بشعبها من أقصاه‬ ‫إلى أقصاه عن كل ما فيها‪ ،‬حيث حررت الثورة السوريين من كل قيد‪،‬‬ ‫حيث يستطيع كل إنسان أن يقول ما يريد و يفعل ما يريد‪ ،‬بكل ما‬ ‫يعنيه ذلك من حرية و عفوية و انفالت من كل قيد‪ ،‬سوريا هذه‪ ،‬لم‬ ‫تعد سوريا التي يعرفها أدونيس عبر التاريخ‪ .‬بل صارت سوريا مظلمة و‬

‫لنا أن نفهم واحداً من اثنين‪ :‬إما أن سوريا تاريخياً كانت فعالً بلد‬ ‫حضارة و تعدد‪ ،‬و استطاع آل األسد بحكمهم لها مدة أربعين عاماً‬ ‫تحويلها إلى مجتمع عنيف مسلح ال يقيم وزناً لحياة اإلنسان‪ .‬أو أنها‬ ‫لم تكن أصالً بلد حضارة و تاريخ و بهذا لم يجرم آل األسد بإيصال‬ ‫البالد إلى ما وصلت إليه‪ .‬حتى نصدق أدونيس‪ ،‬علينا أن نختار الخيار‬ ‫األول‪ ،‬مع ما يعنيه ذلك من جريمة عظمى يرتكبها نظام األسد بتغيير‬ ‫وجه سوريا التاريخي‪ ،‬و بما يعنيه ذلك من تشكيله خطراً على ذاكرة‬ ‫المجتمع السوري و هويته‪ ،‬و بما يعنيه ذلك من أولوية إزاحته حتى‬ ‫تتاح إمكانية العودة إلى سوريا التاريخية الجميلة بالمنظور األدونيسي‪،‬‬ ‫مهما كان ثمن إزاحته‪.‬‬

‫حرية‬

‫يتحدث أدونيس عن سوريا بوصفها «بلد الحضارة و التعدد‪ ،‬التي‬ ‫كانت وال تزال تمثل التجمع البشري األكثر قدماً وغنى وتنوعاً‬ ‫وانفتاحاً بين بلدان العالم»‪ .‬ليبرر الحقاً لنفسه الوقوف في وجه الثورة‬ ‫السورية التي يصفها ب ـ «الوسائل العنفيّة المسلّحة القائمة اليوم قضاء‬ ‫أي وزن لحياة اإلنسان‬ ‫على الديمقراطية و المدنية‪ ،‬عدا أنها ال تقيم ّ‬ ‫و لحقوقه و حرياته‪ ،‬إضافة إلى أنها تحتقر تاريخه و منجزاته العمرانيّة‬ ‫و الحضاريّة»‪.‬‬

‫مخيفة و مرفوضة من قبله‪ .‬دون أن يشير طبعاً إلى أن هذا االختالف‬ ‫الجوهري مع تاريخ سوريا كما يراه هو سببه نظام قتل البشر و الحجر‬ ‫حتى «أخرج سوريا عن تاريخها و جغرافيتها» إذا صح التعبير‪.‬‬

‫‪19‬‬ ‫تغيير المجتمع سياسياً وإدارياً‪ ،‬ثقافياً واجتماعياً»‪ ،‬و ينسى أن يذكر‬ ‫أن أربعين عاماً من تعليم المواطنين مبادئ القومية األسدية و أسس‬ ‫سحق الذات أمام عظمة القائد الفذ الذي ال يتكرر ليستمر لألبد هو‬ ‫مصدر هذه البنية السياسية‪ ،‬و أن تغيير هذه البنية السياسية و تغيير‬ ‫هذا الرأس مستحيل دون تغيير من ربى مجتمعاً بأكمله عليهما‪ .‬األسد‬ ‫و نظامه لم يعودا طرفاً في معادلة من عدة أطراف‪ ،‬بل هو مصدر‬ ‫العقل السياسي السوري الحالي‪ ،‬و هو مصدر األفكار المزروعة في‬ ‫الرأس مع هتافات أطفال بعمر السادسة «وحدة حرية اشتراكية‪ ،‬عهدنا‬ ‫أن نتصدى لالمبريالية و الرجعية و نسحق أداتهم عصابة االخوان‬ ‫المسلمين العميلة»‪ .‬هناك من يربي مجتمعاً كامالً على السحق ليأتي‬ ‫مثقف و يتساءل عن فائدة الثورة في بنية سياسية كهذه‪ .‬الثورة هي‬ ‫الرد الوحيد في رأينا على هذه البنية السياسية‪ ،‬هذه بنية ال ينفع معها‬ ‫أصالً إال الثورة‪ .‬الثورة على كل شيء فيها‪ ،‬على أسسها و قواعدها و‬ ‫تهذيبها و وقاحتها‪ ،‬على انضباطها و مقدساتها ‪ ..‬على كل ما فيها‪،‬‬ ‫بعدها نتحدث عما يمكن إعماره من جديد‪.‬‬ ‫و في سياق حديثه عن «الثورة» التي يراها وحدها ثورة يقول المثقف‬ ‫السوري «المقدمة األولى للعمل من أجل هذا كله‪ ،‬أيتها الصديقات‪،‬‬ ‫أيها األصدقاء‪ ،‬هي الفصل الكامل بين ما هو ديني‪ ،‬من جهة‪ ،‬وما هو‬

‫رسائل من أخوة الوطن‬

‫اجتماعي من جهة ثانية‪ .‬هذه ألفباء كل ّثورة حقيقية»‪.‬‬ ‫سياسي ثقافي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و إذا كنا نرى أن الفصل بين الدين و الدولة أساس جدي لقيام دولة‬ ‫عصرية‪ ،‬فإن فصل الدين عن الثقافة و االجتماع ال يمكن أن يكون إال‬ ‫تطرفاً من مثقف كان يمتدح في سوريا قبل أسطر قليلة كونها «ملتقي‬ ‫أديان وسالالت قديمة‪ ،‬وتتعايش مع بعضها بعضاً»‪ .‬يحتكر أدونيس‬ ‫تعريف الثورة لنفسه‪ ،‬يضع ألفبائها‪ ،‬و يحتكر الحقيقة لمفهومه للثورة‪،‬‬ ‫كل ما عداها ليس ثورة‪ ،‬و بذلك ينام مرتاح الضمير من موقفه منها‪.‬‬ ‫ألنها لو كانت ثورة حقيقية على كل الرث و البالي في هذا المجتمع‬ ‫الضطر لتأييدها و الوقوف في صف «الشارع» الذي يبدو أكثر ما‬ ‫يبدو حاقداً عليه في خطابه هذا‪.‬‬ ‫هكذا يهرب المثقف السوري الذي غدا أيقونة الثقافة السورية الحديثة‬ ‫حتى وقت قريب‪ ،‬من مسؤوليته تجاه شعب سوريا الثائر‪ ،‬من نقد الثورة‬ ‫السورية و بواعثها و سيرورتها و العيش معها لتوجيهها بوصفها حدثاً‬ ‫تاريخياً استثنائياً على األرض السورية‪ ،‬عند أول باب يصطدم أدونيس‬ ‫و يفاجأ بتدين الشعب السوري الذي ظهر مع أول صرخة حرية‪ ،‬ليغلق‬ ‫يحول نفسه إلهاً‬ ‫عينيه عن كل ما تبقى‪ .‬في الحقيقة‪ ،‬فإن أدونيس ّ‬ ‫في موقفه هذا‪ ،‬إلهاً كاثوليكياً ال يقبل المساومات فيما يخص عقيدته‬ ‫النظرية المستحيلة التطبيق‪ ،‬إما فصل الدين عن المجتمع و الثقافة‪ ،‬و‬ ‫إما الكفر بالثورة‪ .‬هكذا ببساطة الجاهلية و األديان األولى‪ ،‬بعيداً عن‬ ‫أي تفاصيل لصورة معقدة حد اإلشباع‪.‬‬

‫أخاطبك كمتدين أو ال تلك هي املسألة!‬ ‫بقلم‪ :‬خورشيد حممد‬

‫في كل مرة أكتب فيها آية أتوقف قليال وتتجاذبي رغبتان‪ ،‬إذا‬ ‫أبقيتها قد أخسر شريحة كبيرة أحبها و أحترمها وال أريد أن‬ ‫أخسرها بسبب خطاب ديني؛ أتفكر قليال ثم أقرر إبقاء اآلية‬ ‫ألنني صادق وإن محوتها فأنا أكذب عليك وأخدعك وسأقدم‬ ‫لك شخصا آخر قد تحبه وتحترمه ولكنك ستصدم به بعد حين‬ ‫ألنه متدين‪.‬‬

‫حرية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬

‫مدنية‬

‫أريد أن أقول أنك تخاف من الطائفية بسبب كالمي و أنا أخاف‬ ‫من الطائفية بسبب رفضك وتصنيفك و إقصائك‪.‬‬

‫هل تحب أن ألبس أقنعة و أنا أكتب لك ألرضي خوفك المرضي‬ ‫من طائفيتي‪ .‬ال يا أخي‪ ،‬أنا أثق بك فثق بي‪ .‬إن أهم قاعدة‬ ‫لإلنجيل هي أن تقبل نفسك كما أنت وأن تقبل اآلخرين كما هم‬ ‫ثم تنتقل خطوة أبعد فتحب نفسك وتحبهم كما أنت وكما هم‪.‬‬

‫سلمية‬

‫ألنني أريد أن أكسر صنم اللون الواحد لتصورك عن الدين وهو‬ ‫التصور الذي سوقه النظام لك (اخونجي أو سلفي جهادي) بغض‬ ‫النظر عن صحة التصور و خطأه‪ ،‬أريد أن أقول لك انه هناك‬ ‫إسالم يحترمك وهناك مسلمون يحبون العيش معك‪.‬‬

‫أقول لك أنا ليس فقط ال مشكلة لدي أن تستعمل اإلنجيل‬ ‫والتوراة وما شئت مما تؤمن به من كتب‪ ،‬ولكني أحب أن تفعل‬ ‫ذلك وسيزيد احترامي لك دون أن أصنفك أو أخاف من طائفيتك‪،‬‬ ‫ال بل أنا استعمل اإلنجيل والتوراة ‪..‬األحمدية والتراث الشيعي‪.‬‬ ‫استشهد بغاندي وهرمان هسة مثال‪ ،‬أريد ببساطة أن تعاملني‬ ‫بالمثل‪ ،‬ال مشكلة لدي فال تقيدني بسبب أوهام عندك‪ ،‬أريد أن‬ ‫أقدم لك إسالما جديدا لم تره من قبل‪ ،‬يتقبلك‪ ،‬يحب العيش‬ ‫معك وال يخاف من فكر احد بل يشجعه‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫تابعونا عبر صفحتنا على الفيس بوك‬ ‫‪http://www.facebook.com/Sendian.Mag‬‬

‫حرية‬

‫ّ‬ ‫نرحب بآرا ِءكم و انتقادا ِتكم و مشاركاتكم و نقاشاتكم على صفحتنا على الفايسبوك‪.‬‬

‫سلمية‬

‫مدنية‬

‫العدد ‪ - 8‬شباط ‪2013‬‬

‫ألهلنا يف الساحل و جلميع السوريني‬