أسرار سورة الكهف ومشروع ناسا للشعاع الأزرق وكشف أقنعة النظام العالمي الجديد تحت قيادة المسيح الدجال

1

‫‪‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫وﻛﺸﻒ أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫ﻫﺸﺎﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜ ﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪2‬‬

‫ﺷﻜﺮ وإھﺪاء‬ ‫أﺗﻘ ﺪم ﺑﺎﻟ ﺸﻜﺮ إﻟ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻮﻓﯿﻘ ﮫ وھﺪاﯾﺘﮫ ﻟ ﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛ ﺸﻒ اﻟﺨﺒﺎﯾ ﺎ واﻷﺳﺮار اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺎھ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬ ‫وأﻣﻄﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻠﺜﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺳ ﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒ ﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻠ ﮫ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﻤ ﺪ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺈھﺪاء ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻲ ﻛﻼً ﻣﻦ ‪:‬‬ ‫اﻟ ﺼﺪﯾﻖ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻷﺳ ﺘﺎذ‪ /‬ﻋ ﻼء ﺑ ﺪوي اﻟﺒﺎﺣ ﺚ واﻟﻨﺎﺷ ﻂ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﻲ‬ ‫ورﻓﯿﻘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ وﻛ ﺸﻒ اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت‬ ‫اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣﺤﺎوراﺗ ﮫ وﻧﻘﺎﺷ ﺎﺗﮫ ﻣﻌ ﻲ ﺣ ﻮل اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬ ‫وإﻟ ﻲ زوﺟﺘ ﻲ وأﺑﻨ ﺎﺋﻲ أﺣﻤ ﺪ وﻧﻮرھ ﺎن وأﺳ ﯿﻞ‪،‬وإﻟﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺨﻠﺼﯿﻦ ﷲ ﻓﻲ أي ﻣﻠﺔ أو دﯾﻦ‪،‬وإﻟ ﻲ اﻟﺤﺮﯾ ﺼﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺗﺤﺼﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ وأﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺳﺘﻘﻊ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻷرض ﻋﻤﺎ ﻗﺮﯾﺐ ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟ ﺴﻮر اﻟﻤﺤﻮرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻟﻜ ﺸﻒ أﺳ ﺮار وأﻗﻨﻌ ﺔ‬ ‫وﻓ ﺘﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺳ ﺒﻞ اﻟﺘ ﺼﺪي ﻟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬ ‫روي ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ رواﯾ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﺆﻛ ﺪ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ اﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﻘ ﺮاءة ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﯾ ﺎت أﺧ ﺮي ﻗﺮاءة ﻓ ﻮاﺗﺢ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ أو‬ ‫اﻟﻌ ﺸﺮ آﯾ ﺎت اﻷوﻟﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻗ ﺮاءة اﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻧ ﺬﻛﺮ‬ ‫اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨ ﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻗﺮأ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻛﻤ ﺎ أﻧﺰﻟ ﺖ ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﻢ ﯾ ﺴﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ أو ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳ ﺒﯿﻞ) اﻟﻤ ﺴﺘﺪرك ‪ 557/4 :‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 8562 :‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻗ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ (‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ " :‬ﻣ ﻦ ﺣﻔﻆ ﻋ ﺸﺮ آﯾ ﺎت ﻣ ﻦ أول‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻋ ﺼﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل ) ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ : 1/555‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 809:‬ـ ‪ 257‬ـ ـ‬ ‫ﺳﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ 520 /2 :‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 4323 :‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺦ اﻷﻟﺒ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ــ ـ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ‬ ‫‪: 5/196‬ﺣﺪﯾﺚ رﻗﻢ ‪ 21760 :‬ﻗﺎل ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺆوط ‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ (‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺪرداء أﯾ ﻀﺎً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻗ ﺮأ ﻋ ﺸﺮ آﯾ ﺎت ﻣﻦ‬ ‫آﺧ ﺮ اﻟﻜﮭ ﻒ ﻋ ﺼﻢ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل ) ﻣ ﺴﻨﺪ أﺣﻤ ﺪ ‪/ 4466‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 27556 :‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧ ﺆوط ‪ :‬إﺳ ﻨﺎده ﺻ ﺤﯿﺢ رﺟﺎﻟ ﮫ ﺛﻘ ﺎت رﺟ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺨﯿﻦ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺪان ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﯿﻌﻤﺮي ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﮫ(‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ اﻟﻨ ﻮاس ﺑ ﻦ ﺳ ﻤﻌﺎن ﻗ ﺎل ‪ :‬ذﻛ ﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ذات ﻏ ﺪاة‬ ‫‪......‬ﻓﻤ ﻦ أدرﻛ ﮫ ﻣ ﻨﻜﻢ ﻓﻠﯿﻘ ﺮأ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﻮاﺗﺢ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ‪ ) .....‬ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣ ﺴﻠﻢ ‪2250/4 :‬‬ ‫ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ 110- 2937 :‬ـ ـ ﺳ ﻨﻦ أﺑ ﻲ داود ‪ 520/2 :‬ﺣ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ ‪ : 4321‬وﻗ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺦ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺻﺤﯿﺢ ( ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ھﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺻﺤﯿﺤﺎً ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﺴﻮرة وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل؟‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺘﺄﻛﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻼل ﻓ ﺼﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن أﺻ ﺢ اﻟﺮواﯾﺎت ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ‬ ‫وﻟﯿﺲ آﯾ ﺎت ﻣﺤ ﺪدة ﻣﻨﮭ ﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟ ﺴﻮرة واﻟﻮﻗﺎﯾ ﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺗﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘ ﺪﺑﺮ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﻤ ﻮاﻋﻆ واﻷﺳ ﺮار اﻟﻤﺨﻔﯿ ﺔ ﺑ ﺪاﺧﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة واﻟﻘ ﺼﺺ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺴﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ھ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻷﺳ ﺮار واﻟﻐ ﻮاﻣﺾ واﻟﻐﯿﺒﯿ ﺎت اﻟﻤﺪﻓﻮﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺎھ ﺐ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬ ‫واﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ‪ ،‬وھﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺮد إﺑﻠﯿﺲ ﺛ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ إﻟ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أو ﯾ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ أو ﯾ ﻮم ھﺮﻣﺠ ﺪون اﻟ ﺬي ﺳﯿﻘ ﻀﻲ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل وﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻛ ﻞ ﻣﻦ أﺷ ﺮك ﺑ ﺎﷲ وآﻣ ﻦ ﺑﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻊ أﺳ ﺴﮭﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺸﺮح ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿﻞ ( وﺣﺮﻓ ﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻷدﯾﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈ ﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﻦ ﺑ ﺪاﯾﺘﮭﺎ ھ ﻮ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺰ ﻋﻠ ﻲ أن ھ ﺬه اﻟ ﺴﻮرة ﻧﺰﻟ ﺖ ﻹﻧﺬار‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا أﺗﺨ ﺬ اﷲ وﻟ ﺪاً وﺗﺒ ﺸﯿﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت أن ﻟﮭ ﻢ أﺟ ﺮاً ﺣ ﺴﻨﺎً ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا أﺗﺨ ﺬ اﷲ وﻟ ﺪاً ھ ﻢ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﺮك ﺑ ﺎﷲ وآﻣ ﻦ ﺑﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓﮭ ﺬه‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﺴﻮرة إﻧ ﺬار ﻟﻠﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺺ ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻓ ﻲ أﺣ ﺪي‬ ‫اﻟﻤﺮاﺣ ﻞ اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ،‬أو ﻟ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑﺒ ﺸﺮي اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋ ﺮض‬ ‫ﻃ ﺮق اﻟﻨﺠ ﺎة اﻟﺘ ﻲ ﻧﺠ ﺎ اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮا ﺑﮭ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻤﻮﻏﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ :‬اﻟْﺤَ ﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي أَﻧﺰَلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَ ﺒْﺪِهِ ا ﻟْﻜِﺘَﺎ بَ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠ ﮫُ ﻋِﻮَ ﺟَﺎ ‪ .‬ﻗَﯿﱢﻤ ﺎً ﻟﱢﯿُﻨ ﺬِرَ ﺑَﺄْﺳًﺎ‬ ‫ﺷَﺪِﯾﺪ اً ﻣِﻦ ﻟﱠﺪُﻧْ ﮫُ وَ ﯾُﺒَﺸﱢ ﺮَ اﻟْﻤُﺆْ ﻣِﻨِﯿﻦَ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺼﱠﺎﻟِ ﺤَﺎ تِ أَنﱠ ﻟَﮭُﻢْ أَﺟْﺮاً ﺣَﺴَﻨﺎً ‪ .‬ﻣَﺎ ﻛِﺜِﯿﻦَ ﻓِﯿﮫِ‬ ‫أَﺑَﺪاً ‪ .‬وَﯾُﻨ ﺬِرَ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻗَﺎﻟُﻮا اﺗﱠ ﺨَﺬَ اﻟﻠﱠﮫُ وَ ﻟَﺪاً ‪ .‬ﻣﱠﺎ ﻟَﮭُﻢ ﺑِﮫِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْ ﻢٍ وَﻟَﺎ ﻟِﺂﺑَﺎﺋِ ﮭِﻢْ ﻛَ ﺒُﺮَ تْ ﻛَ ﻠِﻤَﺔً ﺗَ ﺨْﺮُجُ‬ ‫ﻣِﻦْ أَﻓْﻮَا ھِ ﮭِﻢْ إِن ﯾَﻘُﻮﻟُﻮ نَ إِﻟﱠﺎ ﻛَﺬِﺑ ﺎً ‪ ) .‬اﻟﻜﮭ ﻒ ‪( 5 – 1 :‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑﺄواﺋﻞ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻧﻼﺣ ﻆ أن ھ ﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻮﺟﮭ ﺔ ﻋﻠﻲ وﺟ ﮫ‬ ‫اﻟﺨ ﺼﻮص إﻟ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا أﺗﺨ ﺬ اﷲ وﻟ ﺪاً وھ ﻢ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ أﺗﺒ ﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﻨ ﺸﺮح ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓ ﺼﻮل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﺳ ﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎب ‪ :‬ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫وﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻗﺘﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫ﻓﻔ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1997‬ﺻ ﺪر ﻋ ﻦ دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ اﻗﺘ ﺮب ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ -‬اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﮭ ﺪون ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺄﻃﺒﺎﻗ ﮫ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﺚ ﺑﺮﻣﻮدا‪.‬‬ ‫وﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﯿﺮة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم واﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ وﻋﻼﻣ ﺎت‬ ‫ﺧﺮوﺟ ﮫ ‪ ،‬وأﻛ ﺪت ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟ ﻀﻌﯿﻔﺔ واﻟﻤ ﺸﻜﻮك ﻓﻲ ﺻ ﺤﺘﮭﺎ ‪ :‬إن اﻟﺪﺟﺎل وﻟ ﺪ ﻣﻦ آﻻف اﻟ ﺴﻨﯿﻦ واﻧ ﮫ‬ ‫ﻟﻦ ﯾﻜ ﻮن اﻋ ﻮر ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻌﻮر وﻟﻜ ﻦ ذو ﻋﯿﻨ ﯿﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺘﯿﻦ ‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮش إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﻣﻮدة ھ ﻲ اﻟ ﺴﻼح اﻟﺠﻮي ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وأﻋﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬ ‫‪ ،‬وأوﺿ ﺤﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن اﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺈﻣﻄ ﺎر اﻟ ﺴﻤﺎء وإﻧﺒ ﺎت‬ ‫اﻷرض وﺷ ﻔﺎء اﻟﻤﺮﺿ ﻲ وإﺑ ﺮاء اﻷﻛﻤ ﮫ وإﺑ ﺼﺎر اﻷﻋﻤ ﻰ وﺟﺒ ﺎل اﻟﺨﺒ ﺰ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺎﺗﻰ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﺟﻨﺘ ﮫ وﻧ ﺎره ‪ ......‬اﻟ ﺦ ‪ ،‬ﺳ ﺘﻜﻮن ﻛﻠﮭ ﺎ ﻓ ﺘﻦ وﻣﻌﺠ ﺰات ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﻣﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ‬ ‫وأﺟﮭ ﺰة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﺗﻔ ﻮق اﻟﻮﺻ ﻒ واﻟﺨﯿ ﺎل ‪ ،‬وﻛ ﺸﻔﻨﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب دور اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒ ﺪت‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻄﺎن واﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل اﻵن ‪ ،‬وﻛ ﺸﻔﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫وأﺳ ﺮار اﻟ ﺸﻌﺎر اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ واﻟﻤﻤﺜ ﻞ ﻓﯿ ﮫ اﻟﮭﺮم اﻟ ﺬي ﯾﻌﻠ ﻮ ﻗﻤﺘ ﮫ ھ ﺮﯾﻢ‬ ‫ﺻ ﻐﯿﺮ ﺑﺪاﺧﻠ ﮫ ﻋ ﯿﻦ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﻮرس وھ ﻮ ﺷ ﻌﺎر اﻟﻨ ﻮراﻧﯿﯿﻦ واﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻤﮭ ﺪون‬ ‫ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1999‬ﻧ ﺸﺮت ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺤ ﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻹﻓ ﺸﺎل ﻣﺨﻄ ﻂ اﻟﮭ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬھﺒﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن‬ ‫اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻓ ﺎروق ﺣﺴﻨﻲ وزﯾﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﻮﺿ ﻌﮫ ﻓ ﻮق اﻟﮭ ﺮم‬ ‫اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟ ـ ‪ 21‬ﻋ ﺎم ‪ ) 2000‬ﯾ ﻮم ‪ ، ( 1999/12/31‬ﺛ ﻢ ﻧ ﺸﺮت اﻟﻄﺒﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺎم ‪ 2000‬واﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 2001‬ﻧ ﺸﺮ ﻣﺮﻛ ﺰ اﻟﺤ ﻀﺎرة ﺛ ﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺘﻔﻮﯾﺾ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ‪.‬‬ ‫وﻛﻨ ﺖ ﻗ ﺪ اﺧﺘﺘﻤ ﺖ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﻘ ﻮﻟﻲ ‪ :‬ﻛﻨ ﺖ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪ أﻧ ﻰ ﻗ ﺪ وﻓﯿ ﺖ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻟ ﺪﺟﺎل ﺣﻘﮫ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب اﻗﺘ ﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻋﺰﻣ ﺖ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أﻻ اﻛﺘ ﺐ ﺷ ﯿﺌﺎ آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻷﺗﻔ ﺮغ ﻷﺑﺤ ﺎﺛﻲ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻓﻮﺟﺌ ﺖ‬ ‫ﺑﺘﻘﺎرﯾﺮ وﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻦ ﯾ ﺪي ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﺸﻘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻨ ﻮراﻧﯿﯿﻦ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻜﺎﺑ ﺎﻻ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺳ ﺖ إﻟ ﮫ اﻟ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﻗﺎﺗ ﻞ اوزﯾ ﺮﯾﺲ أﺧﯿ ﮫ ﻓﺘﺄﻛ ﺪت أن اﻟﻤﻮﺿ ﻮع أﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أن أﺳ ﺘﻮﻋﺒﮫ أو أوﻓﯿ ﮫ ﺣﻘ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣ ﺪ وﻛﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﺨﯿﻠﮫ أي ﻋﻘﻞ ﺑ ﺸﺮي ‪ ،‬وأن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺤ ﻖ ھﻮ أﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺳﺘﺸﮭﺪھﺎ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺧﺘﻤ ﺖ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ) ﻛﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( ﺑ ﺎﻟﻘﻮل إذا ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إﻓ ﺸﺎل ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺨﻄ ﻂ ) ﻣﺨﻄ ﻂ وﺿ ﻊ اﻟﮭ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻓ ﻮق اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ( ﻓﻠ ﻦ ﯾﮭ ﺪأ ﻷﺻ ﺤﺎب ﺣﻜﻮﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔﯿ ﺔ ﺑ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺴﯿﺤﺎوﻟﻮن إﻋ ﺎدة اﻟﻜ ﺮة ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ أﺧ ﺮي وﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪر ﻣ ﻦ اﷲ ﺳ ﯿﻨﺠﺤﻮن ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ اﻟﮭ ﺮﯾﻢ اﻟ ﺬھﺒﻲ وﻻ أﺳ ﺘﺒﻌﺪ أن ﯾﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﺮﺳ ﻢ ﺻ ﻮرة‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وأن ﯾ ﺼﯿﺢ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑ ﺼﻮت ﯾ ﺴﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﺰﯾﻒ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻮاﻟﻲ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺟﻠﻞ ﺧﻄﯿﺮ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻧﺠﺤﻨ ﺎ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻨ ﺸﻮرة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻧ ﺸﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ‬ ‫ﺑﺸﮭﺮ ﻣﻦ إﻓ ﺸﺎل ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺮﻣﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻟﻰ وﺿ ﻊ اﻟﮭﺮﯾﻢ اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ واﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل إﻟ ﻰ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺳ ﺘﺠﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﮫ اﻷھﺮاﻣ ﺎت وﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻢ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺸﺮﺗﮭﺎ ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺪور ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻋﺘﺒ ﺎرا ﻣ ﻦ ﻣ ﺎﯾﻮ ‪ 1999‬ﺑﺠﺮﯾ ﺪة ﻋﻘﯿ ﺪﺗﻲ واﻟ ﺸﻌﺐ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺘﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻔﻀﺢ ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺷ ﺮﺣﺖ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﺖ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ وﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم ﺑﺒﺜﮭﺎ اﻟ ﺪﺟﺎل وأﻋﻮاﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷدﯾ ﺎن اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ أن اﻹﻟﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗﺎﺑﯿﻞ ﺑﻦ ادم وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﻜ ﺎن ھ ﻮ أول اﻟﻌ ﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ أول‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻦ ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﷲ أن ﯾﻨﻈ ﺮه ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓﺄﺻ ﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ وﻋﻠﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ رﻗ ﻢ ‪ 666‬اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ رﻗ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﺷﻌﺎرات اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ وﻋﺒﺪت اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وأﻛ ﺪت ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺧﻼل اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ واﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ أن‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل ﻇﮭ ﺮ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء وﺷﺨ ﺼﯿﺎت ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ وﻋﺒ ﺪه ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫ﻓﮭ ﻮ اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ( اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺪه اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ وھ ﻮ ﻗﺎﺗ ﻞ أوزﯾ ﺮﯾﺲ ) ھﺎﺑﯿ ﻞ ( ﺑ ﻦ ﺟ ﺐ أو‬ ‫‪6‬‬

‫ﻛ ﺐ )أدم( وھ ﻮ أول ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ أﺳ ﺲ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ وﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟﻚ إﻟﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫أﻣ ﻢ وﺷ ﻌﻮب اﻷرض ‪ ،‬وھ ﻮ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ اﻟﻨ ﻮراﻧﯿﯿﻦ أو اﻟﻤﺎﺳ ﻮن أو اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أو ﻋﺒ ﺪت‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ .......‬اﻟﺦ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮﻓﻮا ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﯿﺨﺮج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﻤ ﺎ ﻗﺮﯾ ﺐ زاﻋﻤ ﺎً ﺑﺎﻟﻜ ﺬب أﻧ ﮫ ﺣ ﻮرس ﺑ ﻦ أوزﯾ ﺮﯾﺲ وإﯾ ﺰﯾﺲ اﺗﺤ ﺪت‬ ‫روﺣ ﮫ ﻓ ﻲ روح اوزﯾ ﺮﯾﺲ ورح رع اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ ) اﷲ ( وﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ ﻟﯿ ﺴﺘﺮد‬ ‫ﻋﺮش أﺑﯿﮫ أوزﯾ ﺮﯾﺲ ) ھﺎﺑﯿﻞ ( اﻟ ﺬي ﻧﺰﻋﮫ ﻣﻨﮫ ﻋﻤ ﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﺮ ﺳ ﺖ ) ﻓﮭﻮ ﻟ ﻦ ﯾ ﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﺳ ﺖ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﺮ ﺑ ﻞ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﮫ أن ﯾ ﺘﻘﻤﺺ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ أﺧ ﺮي ﺗﻌ ﺎﻃﻒ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻛ ﻞ أھ ﻞ اﻷرض وھ ﻲ‬ ‫ﺣﻮرس اﻟﻤﺘﺤﺪة روﺣﮫ ﺑﺮوح أوزﯾﺮﯾﺲ أﺑﯿﮫ ‪ -‬ھﺎﺑﯿﻞ ( ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب أن ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ) ﺣ ﻮرس‪+‬أوزﯾ ﺮﯾﺲ‪+‬إﯾ ﺰﯾﺲ ( ﻟ ﮫ ﻣﺠﻤ ﻮع أرﻗ ﺎم‬ ‫ﻟﺤﺮوﻓﮫ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ﯾ ﺴﺎوي ‪ 666‬وھ ﻮ ﻣﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف اﺳﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح‬ ‫‪ 13‬اﻟﻌ ﺪد ‪ 18‬ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻨ ﻊ ذﻟ ﻚ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﺳ ﻢ آﺧ ﺮ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣﺠﻤ ﻮع‬ ‫ﺣﺮوف ﯾﺴﺎوي ‪. 666‬‬ ‫ﻓﮭﻮ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﺳ ﯿﺪﻋﻲ ﺑ ﺎﻃﻼً أﻧ ﮫ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟ ﯿﺤﻜﻢ اﻷرض‬ ‫ﺑﻘ ﻮة وﻗ ﺪرة اﷲ ) ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺳ ﯿﺤﻜﻢ ﺑﻘ ﻮة وﻗ ﺪرة اﻟ ﺸﯿﻄﺎن واﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن ( ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﯿﺪﻋﻲ أﻧﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾﻨﺘﻈ ﺮه أﺻﺤﺎب ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤُﺨﻠ ﺺ أو اﻟﻤﮭ ﺪي‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ) وﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﻣُﺨﻠﺺ وﻣﺴﯿﺎ وﻣﮭﺪي وﻣﺴﯿﺢ ﻣﺰﯾﻒ ( ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ ﻓﺄﻧﮫ ﺳﯿ ﺼﻨﻊ ﻟﻠﻨ ﺎس ﺗﻤﺜﺎل ﺷ ﺒﮫ ﺣ ﻲ ﯾﻜﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء وﺳ ﯿﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﺗﻤﺜ ﺎل أو ﺻ ﻮرة اﻹﻟ ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ) وﺳ ﺘﻜﻮن ﺻﻮرة ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن ( وﺳ ﯿﺄﻣﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻜﺎن اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﮭ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺻ ﻮرة ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑ ﺎﻟﻠﯿﺰر‬ ‫وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺸﺮوع اﻟ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﻧﺎﺳ ﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻔ ﻀﺎء‬ ‫وﻣ ﺸﺮوع ‪ haarp‬ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻨ ﺎخ واﻷﻣﻄ ﺎر واﻟ ﺰﻻزل اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟ ﺬي ﯾﻤﮭ ﺪون‬ ‫ﻣﻨﮫ ﻟﺨ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل وﺗﻤﻜﯿﻨﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺒﮭ ﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿ ﺼﻨﻌﮭﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس‬ ‫)وﺳ ﺘﻜﻮن ﻛﻠﮭ ﺎ آﯾ ﺎت وﻣﻌﺠ ﺰات ﻋﻠﻤﯿ ﺔ ﯾ ﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭ ﺎ أﺣ ﺪث اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ( ﻟﯿﻘ ﻨﻌﮭﻢ‬ ‫أﻧﮫ إﻟﮫ واﺑﻦ اﷲ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻄﺮﻗ ﺖ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟ ﺸﺮح ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ) ﻣﺆﺳ ﺲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ ﺎرﻛﻮد اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻵن واﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ رﻗ ﻢ اﻟ ـ ‪ 666‬ﻛﺮﻣ ﻮز ﻓﺎﺻ ﻠﺔ‬ ‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨﯿ ﮫ واﻟﻘ ﺮوش أو اﻟ ﺪوﻻر واﻟ ﺴﻨﺘﺎت وﻛ ﻮد ﺑﻠ ﺪ اﻟﻤﻨ ﺸﺄ واﻟﻤ ﺼﻨﻊ اﻟﻤﻨ ﺘﺞ ﻟﻠ ﺴﻠﻌﺔ‬ ‫‪.....‬اﻟﺦ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻧﺤ ﻦ ﺑ ﺼﺪده ) أﺳ ﺮار ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع‬ ‫اﻷزرق ( ﺳ ﻨﺜﺒﺖ أن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﻮﺗﺦ أو ﺳ ﻮﺗﻚ ) ﺳ ﺖ‪ -‬ﺧ ﺎ أو ﺳ ﺖ ‪ -‬ﻛ ﺎ (‬ ‫اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺪه اﻟﮭﻜ ﺴﻮس ‪ ،‬وھ ﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء أو ﺑﻠﻌ ﺎر اﻟ ﺬي ﺗﺘﻔ ﻖ ﺳ ﯿﺮﺗﮫ اﻟﻤﺤﺮﻓ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻹﺧﻔ ﺎء ﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻣﻊ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠ ﻞ ﻟﻘ ﻮم ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺬھﺐ ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺟ ﺴﺪاً ﺣﯿ ﺎً ﻟ ﮫ ﺧ ﻮار ﻓﺄﺿ ﻠﮭﻢ وﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﯾ ﺴﺠﺪون ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ دون اﷲ ‪ ،‬وھ ﻮ‬ ‫ﻋُﺰﯾ ﺮ) أزر أو إﺳ ﺮ( اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ اﺑ ﻦ اﷲ واﻟ ﺬي أﻃﻠﻘ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ اﺳ ﻢ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أي ﻣ ﺼﺎرع اﷲ وﻧ ﺴﺒﻮا ﺑ ﺎﻟﺰور ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻛ ﺬﺑﺎً ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻟﻠﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﯾﻌﻘ ﻮب وﺳ ﻤﺎھﻢ اﷲ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ﻓ ﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أي أﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬وﺳ ﻮف‬ ‫ﻧﺸﺮح ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺑ ﺚ ﻋﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧ ﻼل ﺗﻠﻤﯿ ﺬه اﻟﻨﺠﯿ ﺐ ﺷﺎءول زﻋ ﯿﻢ اﻟﻔﺮﯾ ﺴﯿﯿﻦ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻦ أﻟ ﺪ أﻋ ﺪاء اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﯿ ﺴﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺛ ﻢ ﻏﯿﺮ اﺳ ﻤﮫ ﻟﺒ ﻮﻟﺲ وﺑ ﺚ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻓ ﻲ اﻷﻧﺎﺟﯿﻞ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ ) ھ ﺬا إذا ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ ﺑ ﻮﻟﺲ ﻧﻔ ﺴﮫ وﻟﻜﻦ ﻟ ﯿﺲ ﻟﺪي دﻟﯿ ﻞ ﻗ ﺎﻃﻊ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن وھﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻣ ﺎزال‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺑﺤﺚ ﻃﺮﻓﻲ ( ‪.‬‬ ‫وﯾﺨﻄﻂ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة أﻣﺮﯾﻜ ﺎ واﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫واﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ ﻟ ﺰرع ﺷ ﺮﯾﺤﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺠﻠ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺘﺰرع ﺑﺄﯾ ﺪي أو ﺟﺒ ﺎه ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ وﺗﺤ ﻮي ﻛ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﺤ ﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻓﺮد ‪-‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺗﻄﻌ ﯿﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ -‬وھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺟ ﻮاز‬ ‫ﺳﻔﺮ وﺑﻄﺎﻗ ﺔ ھﻮﯾ ﺔ و ﺑﻄﺎﻗ ﺔ اﺋﺘﻤﺎن و ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺘﺨﺰن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻧﻈ ﺎم ﻛﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔ ﺮد أن ﯾﺠ ﺮي ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ )اﻟﺒﯿ ﻊ واﻟ ﺸﺮاء واﻹﯾﺠ ﺎر واﻟﻤﻮاﺻ ﻼت واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻷﺧ ﺮى ( أو اﻟ ﺴﻔﺮ‬ ‫أو اﻟﻌﻤ ﻞ أو ﺗﻠﻘ ﻲ اﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻌﻼﺟﯿ ﺔ دون أن ﯾﺤﻤ ﻞ أي أوراق أﺛﺒ ﺎت ﺷﺨ ﺼﯿﺔ أو ﻧﻘ ﻮد أو‬ ‫ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺳﺘ ﺼﺒﺢ ھﺬه اﻷوراق واﻟﻨﻘ ﻮد ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن‬ ‫ﯾ ﺸﺘﺮي أو ﯾﺒﯿ ﻊ ﺷ ﻲء أو ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﺠﮭ ﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﻋﻮا ﻓ ﻲ أوﻟﻲ ﺧﻄﻮاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ وﯾ ﺴﺎرﻋﻮن اﻵن اﻟﺨﻄ ﻲ ﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ ﺑ ﺎﻗﻲ ﺧﻄﻮاﺗ ﮫ ﺑ ﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠ ﺔ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﯿﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﻀﻊ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﺳ ﺘﺤﻤﻞ اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺮﻗﻢ اﻟﺮﻣ ﺰي ‪ ، 666‬ﻓﺤ ﺬار أن ﯾ ﺰرع أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه أو ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻜ ﺮوت اﻟﺬﻛﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ اﻵن ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻷھ ﻞ اﻷرض ﻛ ﺎﻟﻔﯿﺰا ﻛ ﺎرت واﻟ ـ ‪ atm‬وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﻮﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت اﻟ ﺼﺤﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺳ ﻮى ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﺒﺎﯾﻮﺗ ﺸﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺮﯾ ﺪون ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وزرﻋﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺟﻠ ﺪ اﻟﯿ ﺪ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ أو ﺟﺒ ﺎه ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟﻤ ﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ‬ ‫وإﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫واﻵن وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﻟ ﺪي ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎرﯾﺮ واﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﻤﻨ ﺸﻮرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ﻟﻠ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﻮل وﻗ ﺪرات اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﯿﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺰرع ﻓ ﻲ ﺟﺒ ﺎه وأﯾ ﺪي ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣ ﺸﺮوع‬ ‫ھﺎرب ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻄﻘ ﺲ واﻟﻤﻨ ﺎخ واﻟﻔ ﻀﺎء وﻛ ﻞ ﻣﻘ ﺪرات أھﻞ اﻷرض ‪ ،‬أﻋ ﻮد واﻛ ﺮر‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﺘﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻛﺘ ﺎب " ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل " ﻣﻦ أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧ ﻮف اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺣﻘﮫ ﺑﻌ ﺪ ‪،‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻓﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺤ ﻖ ھ ﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻓﺘﻨ ﺔ ﺳﺘ ﺸﮭﺪھﺎ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ادم‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﺔ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺤﻤﯿ ﻞ ﻧ ﺴﺨﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب اﻗﺘ ﺮب ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻛﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪http ://hishamkamal.maktoobblog .com‬‬ ‫ﻓﺘﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ﻟﻠﺘﻤﮭﯿ ﺪ ﻟﺨ ﺮوج‬ ‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻧﻈ ﺎم ﻋ ﺎﻟﻤﻲ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿﺎدﺗ ﮫ وﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ وﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫وأﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ‪2011/5 /25‬‬

‫ھﺸﺎم ﻛﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ‬ ‫اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪Hkam al 1962 @yahoo .com :‬‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪http://hishamkam al.m aktoobblog.com :‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮل ‪0185629877 :‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺗﻠﯿ ﻔﻮن ‪0235692379 :‬‬

‫ﺻﺮﺧﺔ وﺗﺤﺬﯾﺮ‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب دﻋ ﻮة إﻟ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺈﻟ ﮫ واﺣ ﺪ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤُﻠﻚ أو اﻟﺨﻠ ﻖ أن ﯾﺤﺬروا ﻣﻦ وﺿ ﻊ ﺳﻤﺔ أو‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺪﺟﺎل وإﺑﻠﯿﺲ ‪ 666‬ﻋﻠﻲ ﺟﺒﺎھﮭﻢ أو أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻄ ﻂ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻻﺳ ﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻨﻈ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫اﻟ ﻮرﻗﻲ ﻟﻠ ﺴﯿﻄﺮة ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻮل وﻣﻘﺪرات اﻟﺒ ﺸﺮ وإﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻹﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺘﺤ ﺪ ﻣﻌ ﺎً ﻟﺘ ﺸﻜﯿﻞ ﺟﺒﮭ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﺑﻜ ﻞ اﻷدﯾ ﺎن ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑﺨﻄ ﻮرة ھ ﺬه اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪﯾﺔ ﻓﻠﯿﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓ ﻲ إﻓ ﺸﺎل ھ ﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﻲ إﻓ ﺸﺎل ﻣﺨﻄ ﻂ وﺿ ﻊ اﻟﮭﺮﯾﻢ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓ ﻮق‬ ‫اﻟﮭﺮم اﻷﻛﺒﺮ ﻋﺎم ‪ 2000‬م ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻔـﺼــﻞ ﺍ ﻷﻭ ﻝ‬

‫أھـﻢ اﻟﺸـ ﺨﺼـﯿﺎت اﻟﺘـﻲ ﻇـ ﮭﺮ ﺑﮭـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬

‫‪11‬‬

‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺩﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‬ ‫) ﻗﺎﺑﯿﻞ ‪ -‬اﻹﻟﮫ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ‪ -‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ -‬ﻋُﺰﯾﺮ ‪ -‬اﻟﺴﺎﻣﺮي ‪ -‬ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر ا‬ ‫‪ -‬اﻹﻟﮫ ﺑﻌﻞ ‪ -‬اﻹﻟﮫ ﺳﻮﺗﺦ ‪ -‬ﺣﻮرس آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬اﻟﻜﺎھﻦ ﺷﻖ وﺳﻄﯿﺢ (‬

‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻮ أﻋﻈ ﻢ ﻓﺘﻨ ﺔ ﺳﺘ ﺸﮭﺪھﺎ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺧﻠ ﻖ اﷲ آدم وﺣﺘ ﻰ ﻗﯿ ﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ وإﺑﻠﯿﺲ ﯾﻤ ﺜﻼن ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺸﺮ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﺟﺎل ھﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﻦ‬ ‫ادم ﻛﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬وھ ﻮ أول اﻟﻌ ﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ ﻋﻠ ﻰ اﷲ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ،‬وأول ﻣ ﻦ ﺗﺤ ﺪاه ورﻓ ﺾ أواﻣ ﺮه ورﻓ ﺾ أن ﯾ ﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﺣﻜ ﻢ وﻃﺎﻋ ﺔ أﺧﯿ ﮫ‬ ‫اﻷﺻ ﻐﺮ ھﺎﺑﯿ ﻞ اﻟ ﺬي اﺧﺘ ﺎره اﷲ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﻵدم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪ ،‬ﻓﻌ ﺼﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ وﻗ ﺎم‬ ‫ﺑﻘﺘ ﻞ أﺧﯿ ﮫ ھﺎﺑﯿﻞ ﺑﺤﺠ ﺔ أﻧ ﮫ أﻓ ﻀﻞ ﻣﻦ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻷﻧ ﮫ اﻻﺑﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻷدم ووﻻدﺗ ﮫ ﺗﻤ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ﻗﺒ ﻞ ﻧ ﺰول آدم ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻓﮭ ﻮ اﺑ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء وھﺎﺑﯿ ﻞ اﻷﺻ ﻐﺮ ھ ﻮ اﺑ ﻦ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻨﺪم ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺮﯾﻤ ﺔ ﻗﺘ ﻞ ھﺎﺑﯿﻞ أو ﯾﺘ ﻮب ﻋﻨﮭ ﺎ وإﻧﻤﺎ ﻧ ﺪم ﻓﻘ ﻂ ﻛﻤﺎ ﺻﻮر ﻟﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺮءان‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﻋ ﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠ ﻲ دﻓ ﻦ أﺧﯿ ﮫ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻐ ﺮاب اﻟ ﺬي أرﺳﻠﮫ اﷲ إﻟﯿ ﮫ ﻟﯿﺮﯾ ﮫ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺗﻜﻔ ﯿﻦ‬ ‫ودﻓﻦ اﻟﻤﯿﺖ ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﺑﮭ ﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻟﺸﻨﻌﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ أﺧﯿﮫ واﷲ وأﺑﯿ ﮫ ﺑ ﻞ وﺻﻞ ﺑ ﮫ اﻷﻣﺮ إﻟﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﮫ ﷲ‬ ‫ﻓﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﻤﮭﻠ ﮫ وﯾﻨ ﺬره وﯾﻤ ﺪ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﻞ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟﯿﺜﺒ ﺖ ﻟ ﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫اﻷﻗ ﺪر واﻷﺣ ﻖ ﺑﺨﻼﻓ ﺔ آدم ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ أﺧﯿ ﮫ ھﺎﺑﯿ ﻞ ‪ ،‬وأﻧ ﮫ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ذرﯾﺔ آدم ﯾﺴﺠﺪون ﻟﮫ وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﻛﺈﻟﮫ ﻣﻦ دون اﷲ ‪.‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﺷ ﺄﻧﮫ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺬي رﻓ ﺾ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻵدم ‪ ،‬أي رﻓ ﺾ اﻟ ﺪﺧﻮل ﺗﺤ ﺖ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘ ﮫ واﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻷواﻣ ﺮه وأﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻲ أن ﯾ ﺼﺒﺢ آدم رﺋﯿ ﺴﺎً ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌ ﮫ ﻏ ﺮوره‬ ‫وﻛﺒ ﺮه وﺣﺒ ﮫ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣ ﺔ واﻟﺘ ﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻟﻌ ﺪم اﻻﻣﺘﺜ ﺎل ﻟﻸﻣ ﺮ‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻮﻟﺖ ﻟ ﮫ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﺨﺒﯿﺜ ﺔ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ آدم ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ وآدم‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﺄﻧﺎً وﻗ ﻮة ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻃﺎﻋ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﺠﺪﯾ ﺪ وھ ﻮ ﯾ ﺸﻐﻞ اﻵن ﻣﻨ ﺼﺐ‬ ‫ﻃ ﺎووس أو رﺋ ﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻧ ﺼﺒﮫ اﷲ رﺋﯿ ﺴﺎً ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺧﻠﻘ ﮫ ) ﻟ ﺬا ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑ ﺒﻌﺾ اﻵﯾ ﺎت أن إﺑﻠ ﯿﺲ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟ ﯿﺲ ﻟﻜﻮﻧ ﮫ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر وﻟﻜ ﻦ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫رﺋﯿ ﺴﮭﻢ وأﻛﺜ ﺮھﻢ ﻋﺒ ﺎدة ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤ ﺮده ﻋﻠ ﻲ اﷲ ( ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﺤ ﺖ ﻃﺎﻋﺘ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﺘﻤ ﺮدوا‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﻢ أﺷ ﺮف ﻣﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿ ﺐ اﻟﺠ ﺴﻤﺎﻧﻲ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﻮن ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر وھﻮ ﻣﺨﻠ ﻮق ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر واﻟﻨ ﻮر أﺷﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب أوﻟ ﻲ‬ ‫وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤﻨﻄ ﻖ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻧﻔ ﺴﮫ أن ﯾﻌﺘﺮﺿ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﺗﻨ ﺼﯿﺒﮫ رﺋﯿ ﺴﺎً ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺧﻠﻘ ﮫ وﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺒﺎد ﻣﻄﯿﻌﻮن ﷲ وﻻ ﯾﻌﺼﻮن أﻣﺮاً ﻟﮫ ﻟﺬا أﺻﺒﺤﻮا ﻋﺒﺎداً ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﷲ ‪0‬‬ ‫وﺗﺤ ﺪي إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ ﻟﯿ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻟﯿﺜﺒ ﺖ ﻟ ﮫ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻲ إﻏﻮاء وإﺿ ﻼل آدم وذرﯾﺘ ﮫ ﻷﻧ ﮫ أﻓ ﻀﻞ وأذﻛ ﻲ وأﻗﻮي ﻣ ﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً‬

‫‪12‬‬

‫وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﷲ أﺧﻄ ﺄ ) وﻓﻘ ﺎً ﻟﻨﻔ ﺴﮫ اﻟﻤﺮﯾ ﻀﺔ وﻣﻨﻄﻘ ﮫ اﻟﻤﺒﺘ ﻮر وﻋﻘﻠ ﮫ اﻟﻌﻘ ﯿﻢ وﻏ ﺮوره‬ ‫وﻃﺒﻌ ﮫ اﻟﻤﺘﻜﺒ ﺮ اﻟﻤﺘﻤ ﺮد ( ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣ ﺮه ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل وذرﯾﺘ ﮫ وﻣﻌﮭ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺗﺤ ﺖ رﯾﺎﺳ ﺔ آدم‬ ‫وذرﯾﺘ ﮫ ﻷﻧﮭ ﻢ ﻣﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ آدم ﻗﺒﻠ ﻮا ﺣﻤ ﻞ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﻓ ﺾ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎوات‬ ‫واﻷرض واﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺳ ﻼح ذو ﺣ ﺪﯾﻦ ﻗ ﺪ ﺗ ﺪﻓﻊ ﻣ ﻦ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﺎ ﻟﻠﻜﻔ ﺮ واﻟﻌ ﺼﯿﺎن ﷲ‬ ‫واﻷﻣﺎﻧ ﺔ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﺷ ﺪﯾﺪ ھ ﻲ اﻹرادة أو ﺣﺮﯾ ﺔ اﻻﺧﺘﯿ ﺎر واﻟﻌﺒ ﺎدة وﻟﯿﺘﻨ ﺎ ﻓﻌﻠﻨ ﺎ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﷲ ورﻓ ﻀﻨﺎ ﺣﻤ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﻗﺒﻠﻨ ﺎ أن ﻧﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺎد ﷲ ﻃ ﺎﺋﻌﯿﻦ ﻣ ﺴﯿﺮﯾﻦ وﻟ ﺴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺨﯿ ﺮﯾﻦ وذوي إرادة وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أن ﯾ ﺴﯿﺪ اﷲ ﻣ ﻦ ﯾﻘﺒ ﻞ ﺣﻤ ﻞ ھ ﺬه اﻷﻣﺎﻧ ﺔ وﯾﺤ ﺴﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻗﺒ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻣﻦ إﺑﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي وﺟﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ إﻟﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻟﯿ ﻮم اﻟﺒﻌ ﺚ ﻛﻤ ﺎ ﻃﻠ ﺐ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬واﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم اﻟ ﺬي ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﯿ ﮫ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( وھﻤ ﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ اﻷﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻛ ﻞ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺎت اﻟ ﺸﺮ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﮭﻤ ﺎ وﺗ ﺴﯿﺮ وﻓ ﻖ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻤ ﺎ وﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻﺗﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤ ﺴﻤﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﻮم ھﺮﻣﺠﺪون ‪.‬‬ ‫وﺑﺪأ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ إﻏﻮاء آدم وﺣ ﻮاء ﻓﻌ ﺼﯿﺎ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ وﺳﺎرا وراء ﺧ ﺪاع إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟﮭﻤﺎ وﻇﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﷲ اﻟﻈﻨ ﻮن وأﻧ ﮫ ﻧﮭ ﺎھﻢ ﻋ ﻦ اﻷﻛ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺠﺮة ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺼﺒﺤﻮا ﻣُﺨﻠ ﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫أوﻟ ﻲ اﻟ ﺸﺮاك اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺼﺒﮭﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ وﻟ ﺬرﯾﺘﮭﻤﺎ وذرﻋ ﺖ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺠﺮة ﻓ ﻲ آدم وﺣ ﻮاء‬ ‫ﺟﯿﻨ ﺎت اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺸﮭﻮات واﻟﻤﻠ ﺬات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﺘﺤﺮﻛ ﺖ ﺷﮭﻮة آدم ﻟﺤ ﻮاء وﺑ ﺪأ‬ ‫ﯾﺜ ﺎر ﻣ ﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﮭ ﺎ اﻟﺠ ﺴﺪﯾﺔ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﻗﻌ ﺖ ﻋﯿﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻲ أﻋ ﻀﺎﺋﮭﺎ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ وﺣ ﺪث ﻟﺤ ﻮاء ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﺸﯿﺊ ‪ ،‬وﺗﻠﮭ ﻒ ﻛ ﻼً ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻟﺠﻤ ﺎع اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺴﺘﺮ ﻋﻮراﺗﮭﻤ ﺎ ﺑﻮرق ﻣﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ‬ ‫ﻷﻧﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻋﺮاﯾ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ وﺑﻌ ﺪ أن دﺑ ﺖ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺸﮭﻮة اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ أﺣ ﺲ ﻛﻼھﻤ ﺎ ﺑ ﻀﺮورة ﺳ ﺘﺮ‬ ‫أﻋ ﻀﺎﺋﮫ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑﻄ ﺮدھﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﺠﻨ ﺔ وﺗﻮﻋ ﺪھﻢ ﺑ ﺄن ﯾﻜﻮﻧ ﻮا أﻋ ﺪاء‬ ‫ﻟﺒﻌ ﻀﮭﻢ ) آدم وﺣ ﻮاء وذرﯾﺘﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ وإﺑﻠ ﯿﺲ وذرﯾﺘ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﮫ ( ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎﻛُﻢْ ﺛُ ﻢﱠ ﺻَ ﻮﱠرْﻧَﺎﻛُﻢْ ُﺛ ﻢﱠ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ اﺳْ ﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَ ﺴَﺠَﺪُواْ إِﻻﱠ إِﺑْﻠِ ﯿﺲَ ﻟَ ﻢْ ﯾَﻜُ ﻦ ﻣﱢ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺧﯿْ ﺮٌ ﻣﱢﻨْ ﮫُ ﺧَﻠَﻘْﺘَﻨِ ﻲ ﻣِ ﻦ ﻧﱠ ﺎرٍ وَﺧَﻠَﻘْﺘَ ﮫُ‬ ‫اﻟ ﺴﱠﺎﺟِﺪِﯾﻦَ )‪ (11‬ﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ ﻣَﻨَﻌَ ﻚَ أَﻻﱠ ﺗَ ﺴْﺠُﺪَ إِذْ أَﻣَﺮْﺗُ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ أَﻧَ ﺎْ َ‬ ‫ﻣِ ﻦ ﻃِ ﯿﻦٍ )‪ (12‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَ ﺎھْﺒِﻂْ ﻣِﻨْ َﮭ ﺎ ﻓَﻤَ ﺎ ﯾَﻜُ ﻮنُ ﻟَ ﻚَ أَن ﺗَﺘَﻜَﺒﱠ ﺮَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻓَ ﺎﺧْﺮُجْ إِﻧﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺼﱠﺎﻏِﺮِﯾﻦَ‬ ‫)‪ (13‬ﻗَ ﺎلَ أَﻧﻈِﺮْﻧِ ﻲ إِﻟَ ﻰ ﯾَ ﻮْمِ ﯾُﺒْﻌَﺜُ ﻮنَ )‪ (14‬ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻤُﻨﻈَ ﺮِﯾﻦَ )‪ (15‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺒِﻤَ ﺎ أَﻏْ ﻮَﯾْﺘَﻨِﻲ‬ ‫ﻷَﻗْﻌُ ﺪَنﱠ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺻِ ﺮَاﻃَﻚَ اﻟْﻤُ ﺴْﺘَﻘِﯿﻢَ )‪ (16‬ﺛُ ﻢﱠ ﻵﺗِﯿَ ﻨﱠﮭُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺑَ ﯿْﻦِ أَﯾْ ﺪِﯾﮭِﻢْ وَﻣِ ﻦْ ﺧَﻠْﻔِﮭِ ﻢْ وَﻋَ ﻦْ أَﯾْﻤَ ﺎﻧِﮭِﻢْ‬ ‫وَﻋَ ﻦ ﺷَ ﻤَﺂﺋِﻠِﮭِﻢْ وَﻻَ ﺗَﺠِ ﺪُ أَﻛْﺜَ ﺮَھُﻢْ ﺷَ ﺎﻛِﺮِﯾﻦَ )‪ (17‬ﻗَ ﺎلَ اﺧْ ﺮُجْ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻣَ ﺬْؤُوﻣﺎً ﻣﱠ ﺪْﺣُﻮراً ﻟﱠﻤَ ﻦ ﺗَﺒِﻌَ ﻚَ‬ ‫ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻷَﻣْ ﻸنﱠ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﻣِ ﻨﻜُﻢْ أَﺟْﻤَﻌِ ﯿﻦَ )‪ (18‬وَﯾَ ﺎ آدَمُ اﺳْ ﻜُﻦْ أَﻧ ﺖَ وَزَوْﺟُ ﻚَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔَ ﻓَﻜُ ﻼَ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ‬ ‫ﺷِ ﺌْﺘُﻤَﺎ وَﻻَ ﺗَﻘْﺮَﺑَ ﺎ ھَ ـﺬِهِ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةَ ﻓَﺘَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (19‬ﻓَﻮَﺳْ ﻮَسَ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﯿُﺒْ ﺪِيَ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ‬ ‫ﻣَﺎ وُورِيَ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ ﻣِ ﻦ ﺳَ ﻮْءَاﺗِﮭِﻤَﺎ وَﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻤَﺎ رَﺑﱡﻜُﻤَ ﺎ ﻋَ ﻦْ ھَ ـﺬِهِ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةِ إِﻻﱠ أَن ﺗَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﻣَﻠَﻜَ ﯿْﻦِ‬ ‫أَوْ ﺗَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺨَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ )‪ (20‬وَﻗَﺎﺳَ ﻤَﮭُﻤَﺎ إِﻧﱢ ﻲ ﻟَﻜُﻤَ ﺎ ﻟَﻤِ ﻦَ اﻟﻨﱠﺎﺻِ ﺤِﯿﻦَ )‪ (21‬ﻓَ ﺪَﻻﱠھُﻤَﺎ ﺑِﻐُ ﺮُورٍ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ‬ ‫ذَاﻗَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةَ ﺑَ ﺪَ تْ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ ﺳَ ﻮْءَاﺗُﮭُﻤَﺎ وَﻃَﻔِﻘَ ﺎ ﯾَﺨْ ﺼِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَ ﺎ ﻣِ ﻦ وَرَقِ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔِ وَﻧَﺎدَاھُﻤَ ﺎ رَﺑﱡﮭُﻤَ ﺎ‬ ‫أَﻟَ ﻢْ أَﻧْﮭَﻜُﻤَ ﺎ ﻋَ ﻦ ﺗِﻠْﻜُﻤَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةِ وَأَﻗُ ﻞ ﻟﱠﻜُﻤَ ﺎ إِنﱠ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺂنَ ﻟَﻜُﻤَ ﺎ ﻋَ ﺪُوﱞ ﻣﱡﺒِ ﯿﻦٌ )‪ (22‬ﻗَ ﺎﻻَ رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﻇَﻠَﻤْﻨَ ﺎ‬ ‫أَﻧﻔُ ﺴَﻨَﺎ وَإِن ﻟﱠ ﻢْ ﺗَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻨَ ﺎ وَﺗَﺮْﺣَﻤْﻨَ ﺎ ﻟَﻨَﻜُ ﻮﻧَﻦﱠ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ )‪ (23‬ﻗَ ﺎلَ اھْﺒِﻄُ ﻮاْ ﺑَﻌْ ﻀُﻜُﻢْ ﻟِ ﺒَﻌْﺾٍ‬ ‫ﻋَ ﺪُوﱞ وَﻟَﻜُ ﻢْ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻣُ ﺴْﺘَﻘَﺮﱞ وَﻣَﺘَ ﺎعٌ إِﻟَ ﻰ ﺣِ ﯿﻦٍ )‪ (24‬ﻗَ ﺎلَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺗَﺤْﯿَ ﻮْنَ وَﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﻮنَ وَﻣِﻨْﮭَ ﺎ‬ ‫ﺗُﺨْﺮَﺟُ ﻮنَ )‪ (25‬ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ ﻗَ ﺪْ أَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻟِﺒَﺎﺳ ﺎً ﯾُ ﻮَارِي ﺳَ ﻮْءَاﺗِﻜُﻢْ وَرِﯾ ﺸﺎً وَﻟِﺒَ ﺎ سُ اﻟﺘﱠﻘْ ﻮَىَ‬

‫‪13‬‬

‫ذَﻟِ ﻚَ ﺧَﯿْ ﺮٌ ذَﻟِ ﻚَ ﻣِ ﻦْ آﯾَ ﺎتِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَ ﺬﱠﻛﱠﺮُونَ )‪ (26‬ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ ﻻَ ﯾَﻔْﺘِﻨَ ﻨﱠﻜُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻛَﻤَ ﺎ أَﺧْ ﺮَ َ‬ ‫ج‬ ‫أَﺑَ ﻮَﯾْﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔِ ﯾَﻨ ﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَ ﮭُﻤَﺎ ﻟِﯿُﺮِﯾَﮭُﻤَ ﺎ ﺳَ ﻮْءَاﺗِﮭِﻤَﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَ ﺮَاﻛُﻢْ ھُ ﻮَ وَﻗَﺒِﯿﻠُ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﻻَ‬ ‫ﺗَﺮَوْﻧَﮭُﻢْ إِﻧﱠﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ أَوْﻟِﯿَﺎء ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ )‪(27‬‬ ‫) اﻷﻋﺮاف ‪( 27 - 11‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺰول آدم وﺣ ﻮاء ﻋﻠ ﻲ اﻷرض وﻣﻊ اﻗﺘ ﺮاب رﺣﯿ ﻞ آدم ﺑﻤﻮﺗ ﮫ ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺢ ﻟ ﮫ ذرﯾ ﺔ‬ ‫ﻛﺒﯿ ﺮة ﻓ ﻲ اﻷرض أﻣ ﺮه اﷲ أن ﯾﺨﻠﻔ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ وأﺣﻔ ﺎده ھﺎﺑﯿ ﻞ أﺑﻨ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن أﻓ ﻀﻞ‬ ‫أﺑﻨﺎءه وأﺻ ﻠﺤﮭﻢ ﻓ ﺮﻓﺾ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ اﻹﻟﮭ ﻲ وﺗﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻲ اﷲ وﻋﻠ ﻲ آدم وﻓﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬ ‫ﺑﺄﺧﯿﮫ ھﺎﺑﯿﻞ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَاﺗْ ﻞُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺒَ ﺄَ اﺑْﻨَ ﻲْ آدَمَ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِذْ ﻗَﺮﱠﺑَ ﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧ ﺎً ﻓَﺘُﻘُﺒﱢ ﻞَ ﻣِ ﻦ أَﺣَ ﺪِھِﻤَﺎ وَﻟَ ﻢْ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠ ﻞْ ﻣِ ﻦَ اﻵﺧَ ﺮِ ﻗَ ﺎ َ‬ ‫ل‬ ‫ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَﻨﱠ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺘَﻘَﺒﱠ ﻞُ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ )‪ (27‬ﻟَ ﺌِﻦ ﺑَ ﺴَﻄﺖَ إِﻟَ ﻲﱠ ﯾَ ﺪَكَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣَ ﺎ أَﻧَ ﺎْ ﺑِﺒَﺎﺳِ ﻂٍ ﯾَ ﺪِيَ‬ ‫إِﻟَﯿْ ﻚَ ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَ ﻚَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَ ﺎ فُ اﻟﻠّ ﮫَ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )‪ (28‬إِﻧﱢ ﻲ أُرِﯾ ﺪُ أَن ﺗَﺒُ ﻮءَ ﺑِ ﺈِﺛْﻤِﻲ وَإِﺛْﻤِ ﻚَ ﻓَﺘَﻜُ ﻮنَ ﻣِ ﻦْ‬ ‫أَﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟﻨﱠ ﺎرِ وَذَﻟِ ﻚَ ﺟَ ﺰَاء اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (29‬ﻓَﻄَﻮﱠﻋَ ﺖْ ﻟَ ﮫُ ﻧَﻔْ ﺴُﮫُ ﻗَﺘْ ﻞَ أَﺧِﯿ ﮫِ ﻓَﻘَﺘَﻠَ ﮫُ ﻓَﺄَ ﺻْ ﺒَﺢَ ﻣِ ﻦَ‬ ‫اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ )‪ (30‬ﻓَﺒَﻌَ ﺚَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻏُﺮَاﺑ ﺎً ﯾَﺒْﺤَ ﺚُ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻟِﯿُﺮِﯾَ ﮫُ ﻛَﯿْ ﻒَ ﯾُ ﻮَارِي ﺳَ ﻮْءةَ أَﺧِﯿ ﮫِ ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ‬ ‫وَﯾْﻠَﺘَ ﺎ أَﻋَﺠَ ﺰْ تُ أَنْ أَﻛُ ﻮنَ ﻣِﺜْ ﻞَ ھَ ـﺬَا اﻟْﻐُ ﺮَابِ ﻓَ ﺄُوَارِيَ ﺳَ ﻮْءةَ أَﺧِ ﻲ ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎدِﻣِﯿﻦَ )‪(31‬‬ ‫ﻣِ ﻦْ أَﺟْ ﻞِ ذَﻟِ ﻚَ ﻛَﺘَﺒْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ أَﻧﱠ ﮫُ ﻣَ ﻦ ﻗَﺘَ ﻞَ ﻧَﻔْ ﺴﺎً ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ ﻧَﻔْ ﺲٍ أَوْ ﻓَ ﺴَﺎدٍ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ‬ ‫ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ ﻗَﺘَ ﻞَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً وَﻣَ ﻦْ أَﺣْﯿَﺎھَﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ أَﺣْﯿَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺟَ ﺎءﺗْﮭُﻢْ رُﺳُ ﻠُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﺒَﯿﱢﻨَ ﺎتِ‬ ‫ﺛُﻢﱠ إِنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻣﱢﻨْﮭُﻢ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮنَ )‪. (32‬‬ ‫) ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪( 32 - 27 :‬‬ ‫وﻛ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ ھﻮ اﻟﻤﺤ ﺮض ﻟﻘﺎﺑﯿﻞ ﻋﻠﻲ ﺗﺤ ﺪي اﷲ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي ﻣﻨﮫ ﻛﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫وﻗﺒ ﻞ ﺗﺤ ﺪي إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ أول اﻟﻌ ﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤ ﺮدﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ وﻛ ﺎن‬ ‫ﻗﺎﺑﯿﻞ أول اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻮل اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻦ ھﺎذﯾﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﯿﯿﻦ أن ﯾﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ أن أﻛﺜ ﺮﯾﺘﮭﻢ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓﺎﻟﻜ ﻞ ﻣﻐﺘ ﺮ ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ﻣﺘﻜﺒ ﺮ ﻣﺘﺠﺒ ﺮ ﻣﺘ ﺴﻠﻂ ﻻ‬ ‫ﯾﺮﯾ ﺪ اﻟﺨ ﻀﻮع ﻷﺣ ﺪ واﻟﻜ ﻞ ﻣﺘ ﺸﻮق ﻟﻠﺮﯾﺎﺳ ﺔ واﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﯾﺮﯾ ﺪ أن‬ ‫ﯾﻜﻮن ﺳ ﯿﺪاً ﻟﮭ ﺬا اﻟﻜ ﻮن ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﺑﺠﮭﻠ ﮫ ﯾ ﺮﻓﺾ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﷲ واﻟﺨ ﻀﻮع ﻷواﻣ ﺮه‬ ‫وﯾﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻷواﻣﺮ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﺗﻌﻨ ﺖ ﻣﻌ ﮫ وﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻟﺤﺮﯾﺘ ﮫ وﻗﺪراﺗﮫ اﻟﻤﺘﻤﯿ ﺰة ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻏﯿﺮه ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ ﺟﻨﺴﮫ ﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ھﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي ﻟﯿﺜﺒ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﺠ ﻦ واﻟﺒ ﺸﺮ أن ﺟﻤﯿﻌﻨ ﺎ ﻻ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ إﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿ ﻞ ‪ ،‬وأﻧﮭﻤ ﺎ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺎ ﻓﺴﯿﻔ ﺸﻼن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺤ ﺪي اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪورھﻤﺎ اﻟﻨﺠ ﺎح ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻓ ﺴﯿﺘﺪﺧﻞ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑ ﺼﻔﺔ ﻣ ﺴﺘﻤﺮة ﻛ ﻞ ﺣﻘﺒ ﺔ زﻣﻨﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‬ ‫وﯾﻔ ﺸﻞ ﻟﮭ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت وﯾﺠﻌ ﻞ أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ ﺗ ﺬھﺐ ﺳ ﺪى ﻓﯿﻌﯿ ﺪوا اﻟﻜ ﺮة ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ وﻟ ﻦ‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ اﻟﺤﻜ ﻢ واﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ أھﻞ اﻷرض إﻻ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻟﻔﺘﺮة وﺟﯿ ﺰة ﺟﺪاً ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﯾﺄﺧﺬھﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﺬي أﻧﺬرھﻢ إﻟﯿﮫ ھﻢ وﻛﻞ أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وأﺷﯿﺎﻋﮭﻢ أﺧﺬ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪﱠقَ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮭِﻢْ إِﺑْﻠِﯿ ﺲُ ﻇَﻨﱠﮫُ ﻓَﺎﺗﱠ ﺒَﻌُﻮهُ إِﻟﱠﺎ ﻓَﺮِﯾﻘﺎً ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )‪ ( 20‬وَﻣَﺎ ﻛَﺎ نَ ﻟَﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﻣﱢﻦ‬ ‫ﺳُﻠْﻄَﺎنٍ إِﻟﱠﺎ ِﻟﻨَﻌْ ﻠَﻢَ ﻣَﻦ ﯾُ ﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟْﺂ ﺧِﺮَةِ ﻣِﻤﱠﻦْ ھُﻮَ ﻣِﻨْﮭَﺎ ﻓِﻲ ﺷَﻚﱟ وَرَﺑﱡﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْ ءٍ ﺣَﻔِﯿ ﻆٌ ) ‪( 21‬‬ ‫) ﺳﺒﺄ ‪( 21- 20‬‬

‫‪14‬‬

‫وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﻮاردة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ واﻟﻜﺎﺑ ﺎﻻ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ) وھ ﻢ‬ ‫أﺗﺒ ﺎع ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو ﻛﺎﺑﯿ ﻞ ( واﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆﻛ ﺪ أن ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫ﺑ ﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ " ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل " ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﻧﻌﯿ ﺪ ﻣ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ھﻨ ﺎ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮي ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎه ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﺳ ﻨﻘﺪم ھﻨﺎ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮاھﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ‬ ‫أن اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وھ ﻮ ﻋُﺰﯾ ﺮ وھ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫واﻟﺴﺎﻣﺮي ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻣﻠﺨ ﺺ ﻣ ﻮﺟﺰ ﺟ ﺪاً ﻋ ﻦ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻓﺘﻨ ﮫ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‬ ‫ﻧﺨﻮض ﻓﻲ ﺣﻞ رﻣﻮز وﺷﻔﺮات وأﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫آﯾﺎت ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﯾﻈ ﻦ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس أن اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟ ﻢ ﯾ ﺄت ذﻛ ﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ھﻨ ﺎك آﯾ ﺎت‬ ‫ﻛﺜﯿ ﺮة أﺗ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ذﻛ ﺮه ﺑ ﺎﻟﺘﻠﻤﯿﺢ ﻋﻨ ﺪ ذﻛ ﺮ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬وھﻨ ﺎك آﯾ ﺎت ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺑﺎﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ‬ ‫ﻟ ﯿﺲ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻟﻜ ﻦ ﺑﺄﺣ ﺪ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل ﺻ ﻔﺔ ﻟ ﮫ وﻟ ﯿﺲ اﺳ ﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻠﯿ ﻞ أھ ﻢ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ ﺗﺼﺮﯾﺢ وإﺷﺎرة واﺿﺤﺔ إﻟﻲ أول أﺳﻢ ﻟﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ ﻻَ ﯾَﻔْﺘِﻨَ ﻨﱠﻜُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻛَﻤَ ﺎ أَﺧْ ﺮَجَ أَﺑَ ﻮَﯾْﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔِ ﯾَﻨ ﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَ ﮭُﻤَﺎ ﻟِﯿُﺮِﯾَﮭُﻤَ ﺎ‬ ‫ﺳَ ﻮْءَاﺗِﮭِﻤَﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَ ﺮَاﻛُﻢْ ھُ ﻮَ وَﻗَﺒِﯿﻠُ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﻻَ ﺗَ ﺮَوْﻧَﮭُﻢْ إِﻧﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ‬ ‫ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ‬ ‫)اﻷﻋﺮا ف ‪( 27 :‬‬ ‫ﻓﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﻓ ﺴﺮوا ﻛﻠﻤ ﺔ ﻗﺒﯿﻠ ﮫ اﻟ ﻮاردة ھﻨ ﺎ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ذرﯾﺘ ﮫ أو ﺟﻤﺎﻋﺘ ﮫ ‪ ،‬أي ذرﯾ ﺔ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬وأري أن اﻷرﺟ ﺢ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻗﺒﯿﻠ ﮫ ھﻨ ﺎ إﺷ ﺎرة إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﻌ ﺪ‬ ‫اﻟﻘ ﺮﯾﻦ أو اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ أو اﻟ ﺸﺒﯿﮫ أو اﻟﻤﺜﯿ ﻞ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﯿﻠ ﮫ أو ﻗﺮﯾﻨ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ أو‬ ‫ﺣﻠﯿﻔ ﮫ ھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿﻞ اﻟ ﺬي ﻧﺴﺒﮫ اﷲ إﻟﯿ ﮫ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻟﯿ ﺸﯿﺮ إﻟﻲ إﺗﺤﺎدھﻤ ﺎ وﺗﺤﺎﻟﻔﮭﻤ ﺎ ﺿ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮ‬ ‫وﺿ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺤﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻤﺎ وﺻ ﻔﺎﺗﮭﻤﺎ وﻛﺄﻧﮭﻤ ﺎ ﺷ ﺨﺺ‬ ‫واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺘﻘﺮﯾ ﺐ ﻧ ﻀﺮب ﻣ ﺜﻼً ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك رﺟ ﻞ ﺷﺮﯾﺮ أﺳ ﻤﮫ ﺻﺎﺑﺮ ﻣ ﺜﻼً ﻟ ﮫ ﺻ ﺪﯾﻖ ﻻ ﯾﻔﺎرﻗ ﮫ‬ ‫وﻗ ﺮﯾﻦ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮه وﺻ ﻔﺎﺗﮫ اﺳ ﻤﮫ ﻛﺎﻣ ﻞ وذﻛ ﺮ ﺻ ﺪﯾﻖ ﻟ ﻚ ﺻ ﺎﺑﺮ ھ ﺬا وأردت أن ﺗﺤ ﺬره‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻐﻮﯾﺎً أن ﺗﻘﻮل ﻟﮫ ‪ :‬أﺣﺬره )أي ﺻﺎﺑﺮ( ھﻮ وﻛﺎﻣﻠﮫ أي ھﻮ وﺻﺪﯾﻘﮫ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿﻠ ﮫ ھﻨ ﺎ ذرﯾ ﺔ أو ﺟﻤﺎﻋ ﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻛﻤ ﺎ ﻓﮭ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻟﻘ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻗﺒﯿﻠﺘ ﮫ وﻟ ﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠ ﮫ ﻷن ﻣ ﺼﺪر ﻛﻠﻤ ﺔ ﻗﺒﯿﻠ ﮫ ﻗﺒﯿ ﻞ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﯿﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ‪ +‬ھ ﺎء اﻟﻨ ﺴﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺮد اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﻤﺸﺎﺑﮫ أو اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ أو اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬ ‫اﻵﯾ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺻ ﺮﯾﺢ ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ودوره ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ إﺿ ﻼل‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ آدم وإﻟﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺿ ﻠﱠﺎﻧَﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ وَاﻟْ ﺈِﻧﺲِ ﻧَﺠْﻌَﻠْﮭُﻤَﺎ ﺗَﺤْ ﺖَ أَﻗْ ﺪَاﻣِﻨَﺎ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧَ ﺎ ﻣِ ﻦَ‬ ‫وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا رَﺑﱠﻨَ ﺎ أَرِﻧَ ﺎ اﻟﱠ ﺬَﯾْﻦِ أَ َ‬ ‫اﻟْﺄَﺳْﻔَﻠِﯿﻦَ ‪.‬‬ ‫)ﻓﺼﻠ ﺖ ‪( 29 :‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬه اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﺼﺎﻏﺔ ﺑ ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨ ﻲ وﯾﺘ ﻀﺢ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟﱠ ﺬَﯾْﻦِ ‪ -‬أﺿ ﻼﻧﺎ –‬ ‫ﻧﺠﻌﻠﮭﻤﺎ – ﻟﯿﻜﻮﻧﺎ ‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛ ﺪ اﻵﯾ ﺔ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻜ ﺎﻓﺮون ﻋﻨ ﺪ دﺧ ﻮﻟﮭﻢ اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﯿﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك‬ ‫ﺷﺨ ﺼﯿﻦ اﺛﻨ ﯿﻦ ھ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺿ ﻼل اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار ﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ ‪ ..‬أﺣ ﺪھﻤﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ ‪ ..‬واﻵﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ ‪ .......‬وﺳ ﻮف ﯾﻄﻠﺒ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أن ﯾ ﺮﯾﮭﻢ إﯾﺎھﻤ ﺎ‬ ‫ﻟﯿﺪوﺳﻮھﻤﺎ ﺑﺄﻗﺪاﻣﮭﻢ وﯾﺠﻌﻠﻮھﻤﺎ ﻋﺒﯿﺪاً وأذﻻء وﺣﻘﺮاء )أي ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻠﯿﻦ( ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫أﻣ ﺎ اﻟ ﺬي ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ ﻓﮭ ﻮ إﺑﻠ ﯿﺲ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺲ و ﻛ ﺎن ﺳ ﺒﺒﺎ ﻓ ﻲ ﺿ ﻼل‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫إﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ...‬إﻧ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻊ إﺑﻠ ﯿﺲ و أﻋﻄ ﺎه اﷲ ﻃ ﻮل‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ إﻟﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪....‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻵﯾ ﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟ ﺬي أﺿﻞ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ وﺻ ﻨﻊ ﻟﮭ ﻢ ﻋﺠ ﻼً ﻣﻦ ذھ ﺐ ﺛﻢ ﺣﻮﻟ ﮫ إﻟ ﻲ ﻋﺠﻞ ﺣﻘﯿﻘ ﻲ ﻟ ﮫ‬ ‫ﺧ ﻮار ‪ ،‬واﻵﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺈﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻋُﺰﯾ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ ﺑ ﻦ اﷲ واﻹﻟ ﮫ ﺑﻌ ﻞ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟ ﺴﺎﻣﺮي وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻋُﺰﯾ ﺮ وﺑﻌ ﻞ ھ ﻲ أﺳ ﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟﻘﺎﺑﯿ ﻞ ﻇﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‬ ‫وﺳﻨﺴﺘﻌﺮض ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫ﻗﺎﺑﯿﻞ ھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﺳ ﻤﻲ اﺑﻨﻲ آدم اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟ ﺸﺮﯾﺮ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻄﯿ ﺐ واﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮاث‬ ‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﺘ ﻮراﺗﻲ ﺑﺎﺳ ﻤﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وھﺎﺑﯿ ﻞ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬان اﻻﺳ ﻤﺎن ﻣﻨﻘ ﻮﻻن ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻧﻘ ﻼً ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن اﺳ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وﻟﻜ ﻦ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھ ﻮ ﺗ ﺼﺤﯿﻒ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮواة واﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﯿﻦ‬ ‫ﻻﺳ ﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻼﺣ ﻆ أن اﺳ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وﻗ ﺎﯾﯿﻦ وﺳ ﺖ وأوزﯾ ﺮﯾﺲ وھﺎﺑﯿ ﻞ ‪.......‬‬ ‫اﻟﺦ ﻣﺠ ﺮد أﺳ ﻤﺎء ﺗﺤﻤ ﻞ ﺻﻔﺔ ﻟﮭ ﺬﯾﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﻦ وﻟﯿ ﺴﺖ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﺎھﻤﺎ ﺑﮭ ﺎ آدم ‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻨ ﺎ اﻟﯿ ﻮم ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ھ ﺬه أﺳ ﻤﺎءھﻤﺎ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻄﺎﻗﺘﮭﻤ ﺎ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ أو ﺟ ﻮاز ﺳ ﻔﺮھﻤﺎ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﺤﻀﺎرات اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﯾﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪاد ﻷن ﻗﺎﺑﯿ ﻞ اﺗﺨ ﺬ ﻣﮭﻨ ﺔ اﻟﻔﻼﺣ ﺔ واﻟﺤ ﺪادة أو ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟ ﺪروع اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ ﻋﻤ ﻼً ﻟ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻘﺼ ﺼﮭﻢ اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﻘ ﻮم ﺑ ﺼﻨﻊ اﻟ ﺴﯿﻮف‬ ‫واﻟﺤ ﺮاب واﻟ ﺪروع وأدوات اﻟﺤ ﺮب ﻷﺑﻨﺎﺋ ﮫ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وﺷ ﺮوﺣﺎﺗﮭﺎ أن‬ ‫ﻗﺎﯾﯿﻦ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺰﻣﺎر وأدوات اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺳﻢ ﻗﺎﺑﯿﻞ ﻓﮭ ﻮ اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي أﻃﻠﻘ ﮫ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ واﻟﻌ ﺮب ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ اﺳ ﻢ‬ ‫ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﯿﻦ ھﻤ ﺎ‪ :‬ﻗ ﺎب‪+‬أﯾ ﻞ ‪ ،‬وأﯾ ﻞ أﺳ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻗ ﺎب ﺑﻤﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أو اﻟ ﻀﺪ ‪ ،‬وﻋﻞ ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ اﻻﺳ ﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻹﺑﻠ ﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ أو اﻟﻤ ﻀﺎد ﷲ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﻔ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻛﻠﻤ ﺔקָבַל ) ﻗﺒ ﻞ( ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺘﻜﻲ أو اﻟﻤ ﺘﻈﻠﻢ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺄ اﻷﻋﻤ ﺎل أو‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ‪ ،‬وﻣ ﺪﻋﻲ اﻟﻘﺒ ﻮل ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺸﻲء اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ﻟ ﺸﻲء آﺧ ﺮ ‪ ،‬أي اﻟ ﺸﻲء‬ ‫اﻟﻤﺰﯾ ﻒ أو اﻟﻐﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ أو اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ‪ :‬اﻟﻤ ﺸﺘﻜﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ اﷲ أو اﻟﻤ ﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ أو اﻟﻤﻌﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﺮه ‪ ،‬أو اﻟﻤﺰﯾ ﻒ واﻟﻤﺨ ﺎدع واﻟ ﺪﺟﺎل أو‬ ‫اﻟﻨﺼﺎب ﻣﺪﻋﻲ اﻹﻟﻮھﯿﺔ واﻟﺒﻨﻮة واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ‪.‬‬ ‫راﺟﻊ ﻣﻌﻨﻲקָ בַל ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪http://www. arabdictionary.huji . ac.il/arabic. html‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻗ ﺐ وﻗ ﺎب ﻟﮭﻤ ﺎ اﺷ ﺘﻘﺎﻗﺎت ﻟﻐﻮﯾ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﺎ ﯾﮭﻤﻨ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻵﺗﯿ ﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺑِﯿ ﺎءُ‪ :‬اﻟﻠﱠﺌ ﯿﻢُ‪ .‬واﻟﻘَﺒْﻘ ﺎبُ ‪ :‬اﻟﻜ ﺬﱠابُ‪ .‬وﺑﻨُ ﻮ ﻗﺎﺑِﯿ ﺎءَ‪ :‬اﻟﻤُﺠْﺘﻤﻌ ﻮنَ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻟِﺸُﺮْ بِ اﻟﺨَﻤْﺮِ‪ .‬وﻗﺎ بَ‪ :‬ھَﺮَبَ وﻗَﺮُبَ وﺿِﺪﱡ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﯿﻦ ھﻮ اﻟﺤﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎ ت اﻵﺗﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻘَﯿْ ﻦُ‪:‬‬ ‫اﻟﺤَﺪﱠاد ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻗَﯿْ ﻦٌ ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻘَﯿﱡ ﻦُ اﻟﺘﺰَﯾﱡﻦ ﺑﺄَﻟﻮان اﻟﺰﯾﻨﺔ‪ .‬واﻟﻘﯿﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‬ ‫واﻹﺻﻼح واﻟﺘﺰﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘَ ﯿْﻦ ‪ :‬اﻟﺤَﺪﱠاد ‪ ،‬ﻷﻧﱠﮫُ ﯾُﺼﻠِﺢُ اﻷﺷﯿﺎء وﯾَﻠُ ﻤﱡﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻤﺮأة ﻣُﻘَﯿﱢﻨﺔ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺰﯾﱢﻦ اﻟ ﻨﱢﺴﺎء ‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬إنﱠ اﻟﻘَﯿْﻨ ﺔَ‪ :‬اﻷَﻣﺔُ‪ ،‬ﻣﻐﻨﱢﯿﺔً ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ﻏَﯿْﺮَھﺎ‪ .‬واﻟﻘَﯿْ ﻦُ اﻟ ﻌَﺒْﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﯿﻨﺎ ت اﻟﻤﻐﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰ ف ﻋﻠﻲ آﻻت اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫ﻣﺎدة ﻗﺐ‬

‫‪18‬‬

‫وﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪاد ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﻔﻈﺔ اﻟﻘﯿﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﯿﺎت اﻟﻌﺎزﻓﺎت ﻋﻠﻲ آﻻت اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ھﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ اﺳﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿﻞ(‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪة ﻷﻧﮫ أول ﻣﻦ أﺗﺨﺬ اﻟﺤﺪادة ﻣﮭﻨﺔ ﻟﮫ وأول ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﺰﻣﺎر وأدوات اﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻗ ﺼﺔ أﺑﻨ ﻲ آدم ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وھﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪:‬‬ ‫‪1.‬وَﻋَﺮَ فَ ا دَ مُ ﺣَﻮﱠاءَ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓَﺤَﺒِﻠَ ﺖْ وَوَﻟَﺪَ تْ ﻗَﺎ ﯾِﯿ ﻦَ ‪.‬وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ‪ » :‬اﻗْﺘَﻨَﯿْ ﺖُ رَﺟُﻼ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﺮﱠ بﱢ‪».‬‬ ‫‪2.‬ﺛُ ﻢﱠ ﻋَﺎدَ تْ ﻓَﻮَﻟَﺪَ تْ أﺧﺎه ھَﺎﺑِﯿﻞَ ‪ .‬وَ ﻛَﺎنَ ھَﺎﺑِﯿﻞُ رَا ﻋِﯿﺎ ﻟِﻠْﻐَ ﻨَ ﻢِ َوﻛَﺎنَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ﻋَﺎﻣِﻼ ﻓِﻲ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪3.‬وَﺣَﺪَ ثَ ﻣِﻦْ ﺑَ ﻌْﺪِ أﯾﺎم أن ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ ﻗَ ﺪﱠمَ ﻣِﻦْ أﺛﻤﺎر اﻷرض ﻗُﺮْﺑَﺎﻧﺎ ﻟِﻠﺮﱠ بﱢ‬ ‫‪4.‬وَ ﻗَﺪﱠ مَ ھَﺎﺑِﯿ ﻞُ أﯾﻀﺎ ﻣِﻦْ أﺑﻜﺎر ﻏَ ﻨَﻤِﮫِ وَﻣِﻦْ ﺳِﻤَﺎ ﻧِﮭَﺎ‪ .‬ﻓَﻨَﻈَ ﺮَ اﻟﺮﱠ بﱡ إﻟﻰ ھَﺎ ﺑِﯿﻞَ وَﻗُﺮْ ﺑَﺎﻧِ ﮫِ‬ ‫‪5.‬وَﻟَﻜِﻦْ إﻟﻰ ﻗَﺎ ﯾِﯿ ﻦَ وَ ﻗُ ﺮْﺑَﺎﻧِ ﮫِ ﻟَ ﻢْ ﯾَﻨْﻈُﺮْ ‪ .‬ﻓَﺎ ﻏْﺘَﺎظَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ﺟِﺪّا وَﺳَﻘَﻂَ وَﺟْﮭُ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪6.‬ﻓَ ﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِﻘَﺎﯾِﯿﻦَ‪» :‬ﻟِﻤَﺎذَا اﻏْﺘَﻈْ ﺖَ وَﻟِﻤَﺎذَا ﺳَﻘَ ﻂَ وَﺟْﮭُﻚَ؟‬ ‫‪7.‬إن أﺣﺴﻨﺖ أﻓﻼ رَﻓْﻊٌ‪ .‬وَانْ ﻟَ ﻢْ ﺗُﺤْﺴِﻦْ ﻓَﻌِﻨْ ﺪَ اﻟْﺒَﺎبِ ﺧَﻄِﯿﱠﺔٌ رَاﺑِﻀَﺔٌ وَاﻟَ ﯿْﻚَ اﺷْ ﺘِﯿَﺎﻗُﮭَﺎ وأﻧﺖ‬ ‫ﺗَﺴُ ﻮ دُ ﻋَﻠَﯿْ ﮭَﺎ‪».‬‬ ‫‪8.‬وَﻛَﻠﱠ ﻢَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ھَﺎ ﺑِﯿﻞَ أﺧﺎه ‪ .‬وَ ﺣَﺪَثَ ا ذْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ اﻟْ ﺤَﻘْﻞِ أن ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ ﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ھَﺎﺑِﯿﻞَ أﺧﯿﮫ وَﻗَﺘَﻠَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪9.‬ﻓَ ﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻟِﻘَﺎﯾِﯿﻦَ‪» :‬أﯾﻦ ھَﺎﺑِﯿﻞُ أﺧﻮك؟ « ﻓَﻘَﺎ لَ‪» :‬ﻻ اﻋْﻠَﻢُ !أﺣﺎرس أﻧﺎ ﻷﺧﻲ ؟»‬ ‫‪10.‬ﻓَﻘَﺎ لَ‪» :‬ﻣَﺎذَا ﻓَﻌَﻠْ ﺖَ؟ ﺻَﻮْ تُ دَ مِ أﺧﯿﻚ ﺻَﺎرِ خٌ إﻟﻲ ﻣِ ﻦَ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪11.‬ﻓﺎﻵن ﻣَﻠْﻌُﻮنٌ أﻧﺖ ﻣِ ﻦَ اﻷرض اﻟﱠﺘِﻲ ﻓَﺘَﺤَ ﺖْ ﻓَﺎھَﺎ ﻟِ ﺘَﻘْﺒَ ﻞَ دَ مَ أﺧﯿﻚ ﻣِ ﻦْ ﯾَﺪِ كَ!‬ ‫‪12.‬ﻣَﺘَﻰ ﻋَﻤِﻠْﺖَ اﻷرض ﻻ ﺗَﻌُﻮدُ ﺗُ ﻌْﻄِﯿ ﻚَ ﻗُﻮﱠ ﺗَﮭَﺎ ‪.‬ﺗﺎﺋِﮭﺎ وَ ھَﺎرِﺑﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ اﻷر ض‪.‬‬ ‫‪13.‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦُ ﻟِﻠﺮﱠبﱢ‪ :‬ذَﻧْ ﺒِﻲ أﻋﻈﻢ ﻣِﻦْ أن ﯾُﺤْﺘَﻤَ ﻞَ‪.‬‬ ‫‪14.‬اﻧﱠﻚَ ﻗَﺪْ ﻃَﺮَدْ ﺗَﻨِﻲ ا ﻟْﯿَﻮْ مَ ﻋَﻦْ وَﺟْﮫِ اﻷرض وَ ﻣِﻦْ وَﺟْﮭِ ﻚَ ا ﺧْﺘَ ﻔِﻲ وأﻛﻮن ﺗَﺎﺋِﮭﺎ وَھَﺎ رِﺑﺎ ﻓِﻲ‬ ‫اﻷرض ﻓَ ﯿَﻜُﻮ نُ ﻛُ ﻞﱡ ﻣَﻦْ وَﺟَ ﺪَﻧِﻲ ﯾَﻘْﺘُﻠُ ﻨِﻲ ‪.‬‬ ‫‪15.‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ‪ » :‬ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦَ ﻓَ ﺴَﺒْﻌَﺔَ أﺿﻌﺎف ﯾُﻨْﺘَ ﻘَﻢُ ﻣِﻨْﮫُ «‪ .‬وَﺟَ ﻌَﻞَ اﻟﺮﱠبﱡ‬ ‫ﻟِﻘَﺎﯾِﯿ ﻦَ ﻋَﻼﻣَ ﺔً ﻟِﻜَ ﻲْ ﻻ ﯾَﻘْﺘُﻠَ ﮫُ ﻛُﻞﱡ ﻣَﻦْ وَﺟَﺪَ هُ‪.‬‬ ‫‪16.‬ﻓَﺨَ ﺮَجَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنِ اﻟﺮﱠ بﱢ وَﺳَﻜَ ﻦَ ﻓِﻲ ارْ ضِ ﻧُﻮ دٍ ﺷَ ﺮْﻗِ ﻲﱠ ﻋَﺪْ نٍ‪.‬‬ ‫‪17.‬وَﻋَﺮَ فَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓَﺤَﺒِﻠَ ﺖْ وَوَﻟَﺪَ تْ ﺣَﻨُﻮ كَ‪ .‬وَﻛَﺎنَ ﯾَﺒْﻨِﻲ ﻣَﺪِﯾﻨَ ﺔً ﻓَ ﺪَﻋَﺎ اﺳْﻢَ اﻟْ ﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻛَﺎﺳْﻢِ‬ ‫اﺑْﻨِﮫِ ﺣَﻨُﻮ كَ‪.‬‬ ‫‪18.‬وَوُﻟِﺪَ ﻟِﺤَﻨُﻮكَ ﻋِﯿﺮَادُ‪ .‬وَﻋِﯿﺮَادُ وَ ﻟَﺪَ ﻣَﺤُﻮﯾَﺎ ﺋِﯿﻞَ ‪ .‬وَ ﻣَﺤُﻮﯾَﺎﺋِﯿ ﻞُ وَﻟَ ﺪَ ﻣَﺘُﻮ ﺷَﺎﺋِﯿ ﻞَ‪ .‬وَﻣَﺘُﻮﺷَﺎﺋِﯿ ﻞُ‬ ‫وَﻟَ ﺪَ ﻻﻣَ ﻚَ‪.‬‬ ‫‪19.‬وَاﺗﱠ ﺨَﺬَ ﻻ ﻣَﻚُ ﻟِ ﻨَﻔْ ﺴِﮫِ اﻣﺮأﺗﯿﻦ‪ :‬ا ﺳْﻢُ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻋَﺎدَ ةُ وَاﺳْﻢُ اﻷﺧﺮى ﺻِﻠﱠ ﺔُ‪.‬‬ ‫‪20.‬ﻓَﻮَﻟَﺪَ تْ ﻋَﺎدَ ةُ ﯾَﺎﺑَﺎ لَ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ أﺑﺎ ﻟِ ﺴَﺎﻛِﻨِﻲ ا ﻟْﺨِﯿَﺎمِ وَرُﻋَﺎ ِة اﻟْﻤَﻮَاﺷِﻲ‪.‬‬ ‫‪21.‬وَاﺳْ ﻢُ أﺧﯿﮫ ﯾُﻮﺑَﺎ لُ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ أﺑﺎ ﻟِﻜُ ﻞﱢ ﺿَﺎرِ بٍ ﺑِﺎ ﻟْﻌُﻮدِ وَاﻟْ ﻤِ ﺰْﻣَﺎ رِ‪.‬‬ ‫‪22.‬وَﺻِﻠﱠﺔُ أﯾﻀﺎ وَﻟَﺪَ تْ ﺗُﻮﺑَﺎلَ ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ اﻟ ﻀﱠﺎرِبَ ﻛُﻞﱠ آﻟﺔ ﻣِﻦْ ﻧُﺤَﺎسٍ وَﺣَ ﺪِﯾﺪٍ‪ .‬وأﺧ ﺖ ﺗُﻮﺑَﺎلَ‬ ‫ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ ﻧَﻌْﻤَ ﺔُ‪.‬‬ ‫‪23.‬وَﻗَﺎ لَ ﻻﻣَﻚُ ﻻﻣﺮأﺗﯿﮫ ﻋَﺎدَ ةَ وَ ﺻِﻠﱠﺔَ‪» :‬اﺳْ ﻤَﻌَﺎ ﻗَﻮْﻟِﻲ ﯾَﺎ اﻣﺮأﺗﻲ ﻻﻣَﻚَ وأ ﺻﻐﯿﺎ ﻟِﻜَﻼﻣِﻲ‪.‬‬ ‫ﻓَﺎﻧﱢﻲ ﻗَﺘَﻠْ ﺖُ رَﺟُﻼ ﻟِﺠُﺮْ ﺣِﻲ وَﻓَﺘﻰً ﻟِﺸَ ﺪْﺧِﻲ‪.‬‬ ‫‪24.‬اﻧﱠﮫُ ﯾُﻨْﺘَ ﻘَ ﻢُ ﻟِﻘَﺎ ﯾِﯿﻦَ ﺳَﺒْﻌَ ﺔَ أﺿﻌﺎف وأﻣﺎ ﻟِﻼﻣَﻚَ ﻓَﺴَ ﺒْﻌَ ﺔً وَﺳَﺒْﻌِﯿ ﻦَ‪.‬‬ ‫‪25.‬وَﻋَﺮَ فَ ا دَمُ ا ﻣْﺮَاﺗَ ﮫُ أﯾﻀﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَ تِ اﺑْﻨﺎ وَدَﻋَ ﺖِ ا ﺳْﻤَﮫُ ﺷﯿﻨﺎ ﻗَﺎﺋِﻠَ ﺔً‪» :‬ﻻنﱠ ا ﷲَ ﻗَ ﺪْ وَ ﺿَﻊَ ﻟِﻲ‬ ‫ﻧَﺴْﻼ آﺧﺮ ﻋِﻮَﺿﺎ ﻋَ ﻦْ ھَﺎﺑِﯿﻞَ «‪ .‬ﻻ نﱠ ﻗَﺎﯾِﯿﻦَ ﻛَﺎنَ ﻗَ ﺪْ ﻗَﺘَﻠَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪26.‬وَﻟِﺸِﯿﺚَ أﯾﻀﺎ وُ ﻟِﺪَ اﺑْ ﻦٌ ﻓَﺪَ ﻋَﺎ ا ﺳْﻤَﮫُ اﻧُﻮ شَ ‪ .‬ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ اﺑْﺘُ ﺪِئَ أن ﯾُﺪْﻋَﻰ ﺑِﺎﺳْ ﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻟﻌ ﻦ اﷲ ) ﻗ ﺎﯾﯿﻦ( وﻛﺘ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻌ ﯿﺶ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‬ ‫ﺗﺎﺋﮭﺎ ھﺎرﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﻌﻠ ﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿُﺨﻠﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ‪ ..‬واﻧ ﮫ ﻗﺪ ﯾﺘﻌ ﺮض ﻟﻠﻘﺘ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أي أﺣ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻮل ﻗﺎﯾﯿﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻌﻜ ﺲ ﺧﻮﻓ ﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻘﺘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ أي ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ اﻧ ﮫ ﯾﻌﻠ ﻢ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺳﯿﻌﯿﺶ ﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﯾ ﻞ ﺟ ﺪا وﯾ ﺮي ﻛﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺴﻞ أدم ﻷﻧ ﮫ أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ واﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻌﯿﺶ‬ ‫ﻃﺮﯾﺪا ﺗﺎﺋﮭﺎً ﻣﺜﻠﮫ ﻣﺜﻞ إﺑﻠﯿﺲ‬ ‫ﻟ ﺬا ﻓﻘ ﺪ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﺤ ﺪاه وﻗﺒﻞ اﷲ ﻣﻨ ﮫ ھﺬا اﻟﺘﺤ ﺪي ﻓﻤﻨﺤ ﮫ اﷲ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫) ﻋﻼﻣ ﺔ ( ﻻ ﺗﻤﻜ ﻦ أﺣ ﺪاً ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ إﻟ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻌﻠ ﻮم اﻟ ﺬي أﻧﻈ ﺮه وإﺑﻠ ﯿﺲ إﻟﯿ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪:‬‬ ‫‪4: 14‬اﻧﻚ ﻗﺪ ﻃﺮدﺗﻨﻲ اﻟﯿﻮم ﻋﻦ وﺟﮫ اﻷرض و ﻣﻦ وﺟﮭﻚ اﺧﺘﻔﻲ وأﻛﻮن ﺗﺎﺋﮭﺎ و‬ ‫ھﺎرﺑﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪﻧ ﻲ ﯾﻘﺘﻠﻨﻲ ‪.‬‬ ‫‪4: 15‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﻓﺴﺒﻌﺔ أﺿﻌﺎف ﯾﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﮫ و ﺟﻌﻞ اﻟﺮب ﻟﻘﺎﯾﯿﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺟﺪه ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﯿﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟﻲ إن ﻧ ﺴﻞ ﻗﺎﯾﯿﻦ ھ ﻢ أﺑ ﺎء ﻛ ﻞ ﺿ ﺎرب ) ﺑ ﺎﻟﻌﻮد ( و ) اﻟﻤﺰﻣ ﺎر(‬ ‫و) آﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﺎس وﺣﺪﯾﺪ ( ‪ ..‬وﻟ ﻢ ﺗ ﺸﺮ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ إﻟ ﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻐ ﺮاب اﻟﺬي ﺑﻌﺜ ﮫ اﷲ‬ ‫ﻟﯿﺮي ﻗﺎﺑﯿﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻔﻦ أﺧﯿﮫ واﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻧ ﺴﻞ ﻗﺎﺑﯿﻞ ھ ﻮ أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻷرض ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھﺆﻻء ھ ﻢ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ ﻓ ﯿﮭﻢ‬ ‫اﷲ أول ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮان ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﺿﮫ ﻟﻘﺼﺔ اﺑﻨﻲ أدم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫وَاﺗْ ﻞُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺒَ ﺄَ اﺑْﻨَ ﻲْ آدَمَ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِذْ ﻗَﺮﱠﺑَ ﺎ ﻗُﺮْﺑَﺎﻧ ﺎً ﻓَﺘُﻘُﺒﱢ ﻞَ ﻣِ ﻦ أَﺣَ ﺪِھِﻤَﺎ وَﻟَ ﻢْ ﯾُﺘَﻘَﺒﱠ ﻞْ ﻣِ ﻦَ اﻵﺧَ ﺮِ ﻗَ ﺎ َ‬ ‫ل‬ ‫ﻷﻗْﺘُﻠَﻨﱠ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺘَﻘَﺒﱠ ﻞُ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِ ﯿﻦَ )‪ (27‬ﻟَ ﺌِﻦ ﺑَ ﺴَﻄﺖَ إِﻟَ ﻲﱠ ﯾَ ﺪَكَ ﻟِﺘَﻘْﺘُﻠَﻨِﻲ ﻣَ ﺎ أَﻧَ ﺎْ ﺑِﺒَﺎﺳِ ﻂٍ ﯾَ ﺪِيَ‬ ‫إِﻟَﯿْ ﻚَ ﻟَﺄَﻗْﺘُﻠَ ﻚَ إِﻧﱢﻲ أَﺧَ ﺎ فُ اﻟﻠّ ﮫَ رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ )‪ (28‬إِﻧﱢ ﻲ أُرِﯾ ﺪُ أَن ﺗَﺒُ ﻮءَ ﺑِ ﺈِﺛْﻤِﻲ وَإِﺛْﻤِ ﻚَ ﻓَﺘَﻜُ ﻮنَ ﻣِ ﻦْ‬ ‫أَﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟﻨﱠ ﺎرِ وَذَﻟِ ﻚَ ﺟَ ﺰَاء اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (29‬ﻓَﻄَﻮﱠﻋَ ﺖْ ﻟَ ﮫُ ﻧَﻔْ ﺴُﮫُ ﻗَﺘْ ﻞَ أَﺧِﯿ ﮫِ ﻓَﻘَﺘَﻠَ ﮫُ ﻓَﺄَ ﺻْ ﺒَﺢَ ﻣِ ﻦَ‬ ‫اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ )‪ (30‬ﻓَﺒَﻌَ ﺚَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻏُﺮَاﺑ ﺎً ﯾَﺒْﺤَ ﺚُ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﻟِﯿُﺮِﯾَ ﮫُ ﻛَﯿْ ﻒَ ﯾُ ﻮَارِي ﺳَ ﻮْءةَ أَﺧِﯿ ﮫِ ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ‬ ‫وَﯾْﻠَﺘَ ﺎ أَﻋَﺠَ ﺰْ تُ أَنْ أَﻛُ ﻮنَ ﻣِﺜْ ﻞَ ھَ ـﺬَا اﻟْﻐُ ﺮَابِ ﻓَ ﺄُوَارِيَ ﺳَ ﻮْءةَ أَﺧِ ﻲ ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠ ﺎدِﻣِﯿﻦَ )‪(31‬‬ ‫ﻣِ ﻦْ أَﺟْ ﻞِ ذَﻟِ ﻚَ ﻛَﺘَﺒْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ أَﻧﱠ ﮫُ ﻣَ ﻦ ﻗَﺘَ ﻞَ ﻧَﻔْ ﺴﺎً ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ ﻧَﻔْ ﺲٍ أَوْ ﻓَ ﺴَﺎدٍ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ‬ ‫ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ ﻗَﺘَ ﻞَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً وَﻣَ ﻦْ أَﺣْﯿَﺎھَﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَ ﺎ أَﺣْﯿَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسَ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺟَ ﺎءﺗْﮭُﻢْ رُﺳُ ﻠُﻨَﺎ ﺑِﺎﻟﺒَﯿﱢﻨَ ﺎتِ‬ ‫ﺛُﻢﱠ إِنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮاً ﻣﱢﻨْﮭُﻢ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻟَﻤُﺴْﺮِﻓُﻮنَ )‪(32‬‬ ‫) اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ( 32 – 27‬‬ ‫واﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋ ﺪم ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﺑﻨﻲ أدم ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻼﺣ ﻆ ﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت إﺷ ﺎرة ﻗﺮآﻧﯿ ﺔ ﻷول ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ﺑﺘﺤ ﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ أن‬ ‫ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻟﺘ ﺸﺮﯾﻊ ﺷ ﺮﻋﮫ اﷲ ﻷﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وﺳ ﺎﺋﺮ أﺑﻨ ﺎء أدم وﻧ ﺴﻠﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻘﻮل اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﺒﻨ ﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺎﺑﯿﻞ أو ﻗ ﺎﯾﯿﻦ‬ ‫‪ .......‬وﻻ ﯾﻘ ﻮل ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻛﺘﺒﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‪ ، ........‬ﻷن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺘ ﻮراة ھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم ﻓﺈﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺰﻋﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد‬ ‫ھ ﻮ اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﺗ ﺮك اﷲ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺑ ﻼ ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﻘﺘ ﻞ ﺣﺘ ﻰ زﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫ﯾﻌﻘ ﻮب )إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺣ ﺴﺐ زﻋﻤﮭ ﻢ ( أم ھﻨ ﺎك ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻣﺘﻌﻤ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻷﺳ ﻢ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وإﻟ ﺼﺎﻗﮫ ﺑ ﺎﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب ﻋﻤ ﺪاً ﻹﺧﻔ ﺎء ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﺄراد اﻟﻘ ﺮآن أن ﯾﻔ ﻀﺢ‬ ‫أﻣﺮھﻢ ﺑﺼﻮرة ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ؟‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھ ﻲ أن اﷲ أراد ﻓ ﻀﺢ أﻣ ﺮھﻢ ﻓﺄﺷﺎر إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ ﻗﺎﺗ ﻞ ھﺎﺑﯿﻞ واﻟ ﺬي أﺧﻔﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد اﺳ ﻤﮫ‬ ‫وﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺟﺮﯾﻤﺘ ﮫ اﻟ ﺸﻨﻌﺎء وﺿ ﻊ اﷲ أول ﺗ ﺸﺮﯾﻊ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ أﺑﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﻘﺎﺗ ﻞ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮون أﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾ ﺔ ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﮫ‬ ‫وﺑﺄﻓﻜ ﺎره ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺒﻨﻮة ﻓﻲ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﻨ ﻮة اﻟﻨ ﺴﺐ وﻟﻜ ﻦ ﺑﻨ ﻮة ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮ اﻷب اﻟﺮوﺣ ﻲ‬ ‫أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﺪل ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﻦ ﻗ ﻮل ﻧﻮح ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻦ اﷲ أن ﯾﻨﺠﻲ ﻣﻌ ﮫ اﺑﻨ ﮫ‬ ‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي رﻓ ﺾ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌ ﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وﻟ ﻢ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﺪﻋﻮة وﻧﺒﻮة ﻧﻮح ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎً ﻟﻮﻋ ﺪه ﻟ ﮫ‬ ‫ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻨﺠﻲ ﻣﻌﮫ أھﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻓﺄوﺿ ﺢ اﷲ ﻟ ﮫ أن ھﺬا اﻻﺑ ﻦ ﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ أھﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﯾ ﺸﯿﺮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ أن أھ ﻞ أي ﻧﺒ ﻲ ھ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑ ﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫وﻟ ﯿﺲ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻠﮫ ﻓﻤ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء ﻧ ﺴﻠﮫ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻨﻮﺗ ﮫ وأھﻠ ﮫ وﻣ ﻦ ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻋﻤ ﻼً ﺻ ﺎﻟﺤﺎً وﻟ ﻮ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ دﯾﻨ ﮫ ﯾ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣ ﻦ ھﺬه اﻷھﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻗ ﺼﺔ‬ ‫ﻧﻮح ‪:‬‬ ‫وَأُوﺣِ ﻲَ إِﻟَﻰ ﻧُﻮحٍ أَﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﻦْ ﯾُ ﺆْﻣِﻦَ ﻣِ ﻦْ ﻗَﻮْﻣِ ﻚَ إِﻟﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﻗَ ﺪْ آﻣَ ﻦَ ﻓَ ﻼ ﺗَﺒْﺘَ ﺌِﺲْ ﺑِﻤَﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﯾَﻔْﻌَﻠُ ﻮنَ )‪(36‬‬ ‫وَاﺻْ ﻨَﻊِ اﻟْﻔُﻠْ ﻚَ ﺑِﺄَﻋْﯿُﻨِﻨَ ﺎ وَوَﺣْﯿِﻨَ ﺎ وَﻻ ﺗُﺨَ ﺎﻃِﺒْﻨِﻲ ﻓِ ﻲ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻇَﻠَﻤُ ﻮا إِﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻣُﻐْﺮَﻗُ ﻮنَ )‪ (37‬وَﯾَ ﺼْﻨَﻊُ‬ ‫اﻟْﻔُﻠْ ﻚَ وَﻛُﻠﱠﻤَ ﺎ ﻣَ ﺮﱠ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻣَﻠَ ﺄٌ ﻣِ ﻦْ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﺳَ ﺨِﺮُوا ﻣِﻨْ ﮫُ ﻗَ ﺎلَ إِنْ ﺗَ ﺴْﺨَﺮُوا ﻣِﻨﱠ ﺎ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ ﻧَ ﺴْﺨَﺮُ ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ ﻛَﻤَ ﺎ‬ ‫ﺗَ ﺴْﺨَﺮُونَ )‪ (38‬ﻓَ ﺴَﻮْ فَ َﺗﻌْﻠَﻤُ ﻮنَ ﻣَ ﻦْ ﯾَﺄْﺗِﯿ ﮫِ ﻋَ ﺬَابٌ ﯾُﺨْﺰِﯾ ﮫِ وَﯾَﺤِ ﻞﱡ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَ ﺬَا بٌ ﻣُﻘِ ﯿﻢٌ )‪ (39‬ﺣَﺘﱠ ﻰ‬ ‫إِذَا ﺟَ ﺎءَ أَﻣْﺮُﻧَ ﺎ وَﻓَ ﺎرَ اﻟﺘﱠﻨﱡ ﻮرُ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ اﺣْﻤِ ﻞْ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱟ زَوْﺟَ ﯿْﻦِ اﺛْﻨَ ﯿْﻦِ وَأَھْﻠَ ﻚَ إِﻟﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﺳَ ﺒَﻖَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ‬ ‫اﻟْﻘَ ﻮْلُ وَﻣَ ﻦْ آﻣَ ﻦَ وَﻣَ ﺎ آﻣَ ﻦَ ﻣَﻌَ ﮫُ إِﻟﱠ ﺎ ﻗَﻠِﯿ ﻞٌ )‪ (40‬وَﻗَ ﺎلَ ارْﻛَﺒُ ﻮا ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺑِ ﺴْﻢِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻣَﺠْﺮَاھَﺎ وَﻣُﺮْﺳَ ﺎھَﺎ‬ ‫إِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﻟَﻐَﻔُ ﻮرٌ رَﺣِ ﯿﻢٌ )‪ (41‬وَھِ ﻲَ ﺗَﺠْ ﺮِي ﺑِﮭِ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﻣَ ﻮْجٍ ﻛَﺎﻟْﺠِﺒَ ﺎلِ وَﻧَ ﺎدَى ﻧُ ﻮحٌ اﺑْﻨَ ﮫُ وَﻛَ ﺎنَ ﻓِ ﻲ‬ ‫ل ﺳَ ﺂوي إِﻟَ ﻰ ﺟَﺒَ ﻞٍ ﯾَﻌْ ﺼِﻤُﻨِﻲ ﻣِ ﻦَ‬ ‫ﻣَﻌْ ﺰِلٍ ﯾَ ﺎ ﺑُﻨَ ﻲﱠ ارْﻛَ ﺐْ ﻣَﻌَﻨَ ﺎ وَﻻ ﺗَﻜُ ﻦْ ﻣَ ﻊَ اﻟْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ )‪ (42‬ﻗَ ﺎ َ‬ ‫اﻟْﻤَ ﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻻ ﻋَﺎﺻِ ﻢَ اﻟْﯿَ ﻮْمَ ﻣِ ﻦْ أَﻣْ ﺮِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ِإﻟﱠﺎ ﻣَ ﻦْ رَﺣِ ﻢَ وَﺣَ ﺎلَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَ ﺎ اﻟْﻤَ ﻮْجُ ﻓَﻜَ ﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤُﻐْ ﺮَﻗِﯿﻦَ‬ ‫)‪ (43‬وَﻗِﯿ ﻞَ ﯾَ ﺎ أَرْضُ اﺑْﻠَﻌِ ﻲ ﻣَ ﺎءَكِ وَﯾَ ﺎ ﺳَ ﻤَﺎءُ أَﻗْﻠِﻌِ ﻲ وَﻏِ ﯿﺾَ اﻟْﻤَ ﺎءُ وَﻗُ ﻀِﻲَ اﻟْ ﺄَﻣْﺮُ وَاﺳْ ﺘَﻮَتْ‬ ‫ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﺠُ ﻮدِيﱢ وَﻗِﯿ ﻞَ ﺑُﻌْ ﺪاً ﻟِﻠْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (44‬وَﻧَ ﺎدَى ﻧُﻮحٌ رَﺑﱠ ﮫُ ﻓَﻘَ ﺎلَ رَبﱢ إِنﱠ اﺑْﻨِ ﻲ ﻣِ ﻦْ أَھْﻠِ ﻲ‬ ‫وَإِنﱠ وَﻋْ ﺪَكَ اﻟْﺤَ ﻖﱡ وَأَﻧْ ﺖَ أَﺣْﻜَ ﻢُ اﻟْﺤَ ﺎﻛِﻤِﯿﻦَ )‪ (45‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻧُﻮحُ إِﻧﱠ ﮫُ ﻟَ ﯿْ ﺲَ ﻣِ ﻦْ أَھْﻠِ ﻚَ إِﻧﱠ ﮫُ ﻋَﻤَ ﻞٌ ﻏَﯿْ ﺮُ‬ ‫ﻦ ﻣَﺎ ﻟَ ﯿْﺲَ ﻟَ ﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻋِﻠْ ﻢٌ إِﻧﱢﻲ أَﻋِﻈُ ﻚَ أَنْ ﺗَﻜُ ﻮنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﻦَ )‪ (46‬ﻗَﺎلَ رَبﱢ إِﻧﱢﻲ‬ ‫ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓَ ﻼ ﺗَ ﺴْﺄَﻟْ ِ‬ ‫أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ أَنْ أَﺳْﺄَﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟِﻲ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻢٌ وَإِﻟﱠﺎ ﺗَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﻲ وَﺗَﺮْﺣَﻤْﻨِﻲ أَﻛُﻦْ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﯾﻦَ )‪. (47‬‬ ‫) ﺳﻮرة ھﻮد ‪( 47 – 36‬‬ ‫ﻓﺄھ ﻞ وأﺑﻨ ﺎء إﺑﻠ ﯿﺲ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻔﻜ ﺮه وﯾﻄﯿﻌ ﻮن أواﻣ ﺮه وأھ ﻞ وأﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﻄﯿﻌﻮﻧﮫ وﯾﻨﺼﺮوﻧﮫ وﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮫ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻮ اﺳ ﻢ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان واﻟ ﺬي ﺣ ﺮم اﷲ ﻋﻠ ﻲ أﺑﻨﺎﺋ ﮫ) أﺗﺒﺎﻋ ﮫ‬ ‫وأﻧ ﺼﺎره ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ( ﺳﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻠﮫ أو ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ ﻏﯿﺮه أول ﺗﺤ ﺮﯾﻢ ﻟﻘﺘﻞ أي ﻧﻔ ﺲ‬ ‫ﺑ ﺪون ﻗ ﺼﺎص أو ﺑﻐﯿ ﺮ ﺣ ﻖ وﻣ ﻦ ﯾﻔﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ ﻗﺘ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎً وﻣ ﻦ ﯾﺤﯿﮭ ﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤ ﺎ‬ ‫أﺣﻲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬ ‫وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﯿﻦ إﺳ ﺮ ‪ +‬إﯾ ﻞ ‪ ،‬وإﯾﻞ اﺳ ﻢ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻧﻮھﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً وإﺳ ﺮ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫أﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﯾ ﺼﺎرع أو ﯾﺤ ﺎرب أو ﯾﺠﺎھ ﺪ ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﯾﻜ ﻮن إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﻣ ﺼﺎرع‬ ‫اﷲ أو اﻟﻤﺤ ﺎرب ﷲ أو اﻟﻤﺘﺤ ﺪي ﷲ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻨ ﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺘﻜﻲ ﻋﻠ ﻲ اﷲ أو اﻟﻤ ﺘﻈﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ أو اﻟﻤﺘﺤ ﺪي ﷲ ‪ .........‬اﻟ ﺦ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﻓﻜﻠﮭ ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻲ واﺣﺪ أو ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮫ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ – ﻧﺸﺮ دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‬

‫‪21‬‬

‫وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ذﻛ ﺮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﺄھﻢ أﺳ ﻢ ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ وھ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺘﺤ ﺪي ﷲ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎرب ﻟﺪﯾﻨ ﮫ وھ ﻮ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬي أﺧﻔ ﺎه اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺮﻓ ﻮا اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ وﻧ ﺴﺒﻮه ﻟﯿﻌﻘ ﻮب‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ زورا وﺑﮭﺘﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺗﻮراﺗﯿﺔ ﻣﺰﯾﻔﺔ ﯾﻨﻀﺢ اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻨﺎﯾﺎھﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻘﻮب ﻟﯿﺲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح ‪ 32‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺟ ﺎء ﺳ ﺒﺐ ﺗ ﺴﻤﯿﺔ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺑﺈﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪22.‬ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎ مَ ﻓِﻲ ﺗِﻠْ ﻚَ اﻟﻠﱠﯿْﻠَﺔِ وَاﺧَ ﺬَ اﻣﺮأﺗﯿﮫ وَﺟَﺎ رِﯾَﺘَ ﯿْﮫِ وأوﻻده اﻷﺣﺪ ﻋَﺸَﺮَ وَﻋَ ﺒَﺮَ ﻣَ ﺨَﺎ ﺿَﺔَ‬ ‫ﯾَﺒﱡﻮ قَ‪.‬‬ ‫‪23.‬أﺧﺬھﻢ وأﺟﺎزھﻢ اﻟْﻮَا دِيَ وأﺟﺎز ﻣَﺎ ﻛَﺎ نَ ﻟَﮫُ‪.‬‬ ‫‪24.‬ﻓَﺒَﻘِ ﻲَ ﯾَﻌْﻘُﻮ بُ وَﺣْﺪَهُ‪ .‬وَﺻَﺎرَﻋَ ﮫُ إﻧﺴﺎن ﺣَﺘﱠﻰ ﻃُﻠُﻮ عِ اﻟْﻔَﺠْ ﺮِ‪.‬‬ ‫‪25.‬وَﻟَﻤﱠﺎ رأى اﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾَﻘْﺪِ رُ ﻋَﻠَ ﯿْ ﮫِ ﺿَﺮَبَ ﺣُﻖﱠ ﻓَﺨْﺬِ هِ ﻓَﺎﻧْﺨَ ﻠَﻊَ ﺣُﻖﱡ ﻓَ ﺨْ ﺬِ ﯾَﻌْﻘُﻮ بَ ﻓِﻲ ﻣُﺼَﺎرَﻋَ ﺘِﮫِ‬ ‫ﻣَﻌَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪26.‬وَﻗَﺎ لَ‪ » :‬أﻃﻠﻘﻨﻲ ﻷﻧﮫ ﻗَﺪْ ﻃَﻠَﻊَ اﻟْ ﻔَﺠْ ﺮُ ‪».‬ﻓَﻘَﺎلَ‪ » :‬ﻻ أﻃﻠﻘﻚ إن ﻟَﻢْ ﺗُﺒَﺎ رِﻛْﻨِﻲ‪».‬‬ ‫‪27.‬ﻓﺴﺄﻟﮫ‪ » :‬ﻣَﺎ اﺳْﻤُﻚَ؟ « ﻓَ ﻘَﺎ لَ‪ » :‬ﯾَ ﻌْﻘُﻮ بُ‪».‬‬ ‫‪28.‬ﻓَﻘَﺎ لَ‪» :‬ﻻ ﯾُ ﺪْﻋَﻰ اﺳْ ﻤُﻚَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪُ ﯾَﻌْﻘُﻮبَ ﺑَﻞْ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷﻧﻚ ﺟَﺎھَﺪْ تَ ﻣَﻊَ اﷲِ وَاﻟ ﻨﱠﺎ سِ‬ ‫وَﻗَﺪِرْ تَ‪».‬‬ ‫ل ﻋَﻦِ ا ﺳْﻤِﻲ؟« وَﺑَﺎرَ ﻛَﮫُ ھُﻨَﺎ كَ‪.‬‬ ‫‪29.‬وﺳﺄﻟﮫ ﯾَ ﻌْﻘُﻮ بُ‪ » :‬اﺧْ ﺒِﺮْ ﻧِﻲ ﺑِﺎﺳْﻤِﻚَ «‪ .‬ﻓَﻘَﺎ لَ « ‪:‬ﻟِﻤَﺎذَا ﺗَﺴْﺎ ُ‬ ‫‪30.‬ﻓَﺪَﻋَﺎ ﯾَﻌْﻘُﻮ بُ اﺳْﻢَ اﻟْﻤَﻜَﺎنِ »ﻓَﻨِﯿ ﺌِﯿﻞَ « ﻗَﺎﺋِﻼ‪» :‬ﻷﻧﻲ ﻧَ ﻈَﺮْتُ اﷲَ وَﺟْﮭﺎ ﻟِﻮَﺟْﮫٍ وَ ﻧُﺠﱢﯿَ ﺖْ‬ ‫ﻧَ ﻔْﺴِﻲ‪».‬‬ ‫‪31.‬وأﺷﺮﻗﺖ ﻟَﮫُ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ إذ ﻋَ ﺒَﺮَ ﻓَﻨُﻮﺋِﯿ ﻞَ وَھُ ﻮَ ﯾَ ﺨْﻤَﻊُ ﻋَﻠَﻰ َﻓﺨْﺬِ هِ‪-‬‬ ‫‪32.‬ﻟِﺬَﻟِﻚَ ﻻ ﯾﺄﻛﻞ ﺑَﻨُﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋِ ﺮْقَ اﻟ ﻨﱠﺴَﺎ ا ﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ ﺣُﻖﱢ ا ﻟْﻔَ ﺨِْﺬِ إﻟﻰ ھَﺬَا ا ﻟْﯿَﻮْ مِ ﻷﻧﮫ ﺿَﺮَ بَ‬ ‫ﺣُﻖﱠ ﻓَﺨْﺬِ ﯾَﻌْﻘُﻮ بَ ﻋَﻠَﻰ ﻋِﺮْقِ اﻟﻨﱠﺴَﺎ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﻮراﺗﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ أول اﻟﻘ ﺼﺔ ﯾﻌﻘ ﻮب ﯾ ﺼﺎرع إﻧ ﺴﺎﻧﺎ وﯾﻐﻠﺒ ﮫ وﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻧﻜﺘ ﺸﻒ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﺎرع اﷲ وأﻧ ﮫ أﻧﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻣ ﺼﺎرﻋﺘﮫ ھ ﺬه ) ﺗﻌ ﺎﻟﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻤ ﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن ﻋﻠ ﻮاً ﻛﺒﯿ ﺮاً ( ﻓﺒﺎرﻛ ﮫ اﷲ وﺳ ﻤﺎه إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻷﻧ ﮫ ﺻ ﺎرع أو ﺟﺎھ ﺪ اﷲ ﻓﻘ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫أي ﻏﻠﺒﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ھﺬا ﻛﻼم ﯾﻌﻘ ﻞ ؟ وھ ﻞ ﻇﮭﺮ ﻟ ﮫ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺻ ﻮرة رﺟ ﻞ وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺗﺠﻠ ﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻲ رؤﯾﺘﮫ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺠﺒﻞ دﻛﺎً ؟‬ ‫ھ ﻞ ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﺬي ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺴﻔﺮ ھ ﻮ اﷲ اﻟ ﺬي ﻧﻌﺮﻓ ﮫ ؟ وھ ﻞ‬ ‫ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ھﻨ ﺎ اﻟ ﺬي ﺻ ﺎرع اﷲ أو ﺟﺎھ ﺪه ﻓﻐﻠﺒ ﮫ ھ ﻮ ﯾﻌﻘ ﻮب اﻟﻨﺒ ﻲ أم أن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬ ‫ﺷﻲء آﺧﺮ؟ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻘ ﺔ وﻣﺰﯾﻔ ﺔ واﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﮭ ﺎ إﺧﻔ ﺎء اﺳ ﻢ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺪﺟﺎل ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ (‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘ ﻮراة وﻟ ﺼﻖ ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﺑﯿﻌﻘ ﻮب ﻷن اﻟﯿﮭ ﻮد ھ ﻢ أﺑﻨ ﺎء وأﺗﺒ ﺎع وﻋﺸﯿﺮة وأھ ﻞ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﻔﻜ ﺮه وﻋﻘﺎﺋ ﺪه واﻟﻤﺮوﺟ ﻮن ﻷﺑﺎﻃﯿﻠ ﮫ وأﺑﺎﻃﯿ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺿ ﺮ واﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن أول أﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟﮫ وﯾ ﺴﺮھﻢ اﻻﻧﺘ ﺴﺎب إﻟﯿ ﮫ وﻟﻜ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪون اﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻲ ﯾ ﺴﻤﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ) ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ( وﯾﻔﺘﺨ ﺮوا ﺑ ﺬﻟﻚ‬ ‫‪22‬‬

‫وﯾﻨ ﺴﺒﻮا أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻟﻨ ﺴﻞ ﯾﻌﻘ ﻮب وإﺳ ﺤﺎق وإﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻻﺑ ﺪ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼق ھ ﺬه اﻟﻘ ﺼﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺸﺒﻮھﺔ اﻟﻤﻔ ﻀﻮﺣﺔ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ودﺳ ﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻟﯿﺘ ﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳ ﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻟ ﯿﺲ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫ﯾﻌﻘﻮب دون أن ﯾﻔﺘﻀﺢ أﻣﺮھﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻀﺢ ھ ﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺨﺒﯿﺜ ﺔ وﻛﺸﻒ أن ﺟﻤﯿ ﻊ ﺷﺮار وﻋ ﺼﺎة ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﯿ ﺴﻮا‬ ‫ﺳﻮي أﺗﺒ ﺎع ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺸﺮ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ أي آﯾ ﺔ إﻟ ﻲ أن ﯾﻌﻘ ﻮب‬ ‫ھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻛُﻞﱡ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ ﻛَ ﺎنَ ﺣِ ﻼ‪ ‬ﻟِﺒَﻨِﻲ إِﺳْ ﺮاﺋﯿﻞَ إِﻟﱠﺎ َﻣ ﺎ ﺣَ ﺮﱠمَ إِﺳْﺮاﺋﯿﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْ ﺴِﮫِ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْ ﻞِ أَنْ ﺗُﻨَ ﺰﱠلَ اﻟﺘﱠ ﻮْرَاةُ‬ ‫ﻗُﻞْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺑِﺎﻟﺘﱠﻮْرَاةِ ﻓَﺎﺗْﻠُﻮھَﺎ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ )آل ﻋﻤﺮان‪. (93:‬‬ ‫أُوﻟَﺌِ ﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أَﻧْﻌَ ﻢَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠِﺒﯿﱢ ﯿﻦَ ﻣِ ﻦْ ذُرﱢﯾﱠ ﺔِ آدَمَ وَﻣِﻤﱠ ﻦْ ﺣَﻤَﻠْﻨَ ﺎ ﻣَ ﻊَ ﻧُ ﻮحٍ وَﻣِ ﻦْ ذُرﱢﯾﱠ ِﺔ‬ ‫إِﺑْ ﺮَاھِﯿﻢَ وَإِﺳْ ﺮاﺋﯿﻞَ وَﻣِﻤﱠ ﻦْ ھَ ﺪَﯾْﻨَﺎ وَاﺟْﺘَﺒَﯿْﻨَ ﺎ إِذَا ﺗُﺘْﻠَ ﻰ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ آﯾَ ﺎ تُ اﻟ ﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﺧَ ﺮﱡوا ﺳُ ﺠﱠﺪاً وَﺑُﻜِﯿّ ﺎً‬ ‫)ﻣﺮﯾﻢ‪. (58:‬‬ ‫ﻓﺎﻵﯾ ﺔ اﻷوﻟﻲ ﺗﻨﻔ ﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎً ﻟﻤﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً دون وﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎً وﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﻨﺰل اﻟ ﻮﺣﻲ وﺻ ﺤﺢ ذﻟ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠِﺒ ﻲﱡ ﻟِ ﻢَ ﺗُﺤَ ﺮﱢمُ ﻣَ ﺎ أَﺣَ ﻞﱠ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﻚَ ﺗَﺒْﺘَﻐِ ﻲ ﻣَﺮْﺿَ ﺎ تَ أَزْوَاﺟِ ﻚَ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رَﺣِ ﯿﻢٌ‬ ‫)اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ‪(1:‬‬ ‫وﻟ ﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ أﺑ ﺪاً ﺑ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻌﻘ ﻮب ﺗ ﻢ ذﻛﺮه ﻣ ﻊ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﺤ ﺮم ﯾﻌﻘ ﻮب ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً أﺑ ﺪاً وﻓﻘ ﺎً ﻟﻠﻘ ﺮآن اﻟ ﺬي ﻗ ﺺﱠ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أھ ﻢ أﺣ ﺪاث ﺣﯿ ﺎة ﯾﻌﻘ ﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫واﻵﯾ ﺔ ‪ 58‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﯾﻢ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻞ أن إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎً وﻟﻜ ﻦ أﻛ ﺪت أن اﷲ أﺗﺨ ﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ وذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ وذرﯾﺔ ﻣﻦ ﺣُﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻊ ﻧﻮح أﻧﺒﯿﺎء ‪.‬‬ ‫وﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﻮن وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻜﻔ ﺮة واﻟﻔ ﺴﻘﺔ واﻟﻤﻔ ﺴﺪون ﻓ ﻲ اﻷرض وﻗﺘﻠ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻗﺼ ﺼﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻧﻌ ﻢ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﻨﻌﻢ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻓﻜﻔ ﺮ أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﺑﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻟَﻘَ ﺪْ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْ ﺮاﺋﯿﻞَ وَأَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ رُﺳُ ﻼً ﻛُﻠﱠﻤَ ﺎ ﺟَ ﺎءَھُﻢْ رَﺳُﻮلٌ ﺑِﻤَ ﺎ ﻻ ﺗَﮭْ ﻮَى‬ ‫أَﻧْﻔُﺴُﮭُﻢْ ﻓَﺮِﯾﻘﺎً ﻛَﺬﱠﺑُﻮا وَﻓَﺮِﯾﻘﺎً ﯾَﻘْﺘُﻠُﻮنَ )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(70:‬‬ ‫‪ .2‬ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮاﺋﯿﻞَ اذْﻛُ ﺮُوا ﻧِﻌْﻤَﺘِ ﻲَ اﻟﱠﺘِ ﻲ أَﻧْﻌَﻤْ ﺖُ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧﱢ ﻲ ﻓَ ﻀﱠﻠْﺘُﻜُﻢْ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻤِﯿﻦَ‬ ‫)اﻟﺒﻘﺮة‪(47:‬‬ ‫‪ .3‬وَﻟَﻘَ ﺪْ أَﺧَ ﺬَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣِﯿﺜَ ﺎقَ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮاﺋﯿﻞَ وَﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎ ﻣِ ﻨْﮭُﻢُ اﺛْﻨَ ﻲْ ﻋَ ﺸَﺮَ ﻧَﻘِﯿﺒ ﺎً وَﻗَ ﺎلَ اﻟﻠﱠ ﮫُ إِﻧﱢﻲ ﻣَﻌَﻜُ ْﻢ‬ ‫ﻟَ ﺌِﻦْ أَﻗَﻤْ ﺘُﻢُ اﻟ ﺼﱠﻼةَ وَآﺗَﯿْ ﺘُﻢُ اﻟﺰﱠﻛَ ﺎةَ وَآﻣَﻨْ ﺘُﻢْ ﺑِﺮُﺳُ ﻠِﻲ وَﻋَﺰﱠرْﺗُﻤُ ﻮھُﻢْ وَأَﻗْﺮَﺿْ ﺘُﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻗَﺮْﺿ ﺎً‬ ‫ﺣَ ﺴَﻨﺎً ﻟَ ﺄُﻛَﻔﱢﺮَنﱠ ﻋَ ﻨْﻜُﻢْ ﺳَ ﯿﱢﺌَﺎﺗِﻜُﻢْ وَﻟَ ﺄُدْﺧِﻠَﻨﱠﻜُﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎتٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦْ ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻟْﺄَﻧْﮭَ ﺎرُ ﻓَﻤَ ﻦْ ﻛَﻔَ ﺮَ‬ ‫ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺳَﻮَاءَ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(12:‬‬

‫‪23‬‬

‫‪ .4‬وَﻟَﻘَ ﺪْ ﺑَﻮﱠأْﻧَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮاﺋﯿﻞَ ﻣُﺒَ ﻮﱠأَ ﺻِ ﺪْقٍ وَرَزَﻗْﻨَ ﺎھُﻢْ ِﻣ ﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَ ﺎتِ ﻓَﻤَ ﺎ اﺧْﺘَﻠَﻔُ ﻮا ﺣَﺘﱠ ﻰ‬ ‫ﺟَ ﺎءَھُﻢُ اﻟْﻌِﻠْ ﻢُ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﯾَﻘْ ﻀِﻲ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎ َﻣ ﺔِ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻓِﯿ ﮫِ ﯾَﺨْﺘَﻠِﻔُ ﻮنَ(‬ ‫)ﯾﻮﻧﺲ‪(93:‬‬ ‫وﻗ ﺪ أﺷ ﺎر اﻟﻘ ﺮآن إﻟ ﻲ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟ ﻮدﯾﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن وﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ آﻣ ﻦ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻧﻮح ورﻛ ﺐ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وھﻮ ﻣ ﺎ ﯾ ﺪل ﻋﻠﻲ أن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮداً ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن وأﻧ ﮫ‬ ‫ﻗﺎﺑﯿﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَآﺗَﯿْﻨَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ اﻟْﻜِﺘَ ﺎ بَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎهُ ھُ ﺪًى ﻟﱢﺒَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ أَﻻﱠ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُواْ ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﻲ وَﻛِ ﯿﻼً ذُرﱢﯾﱠ ﺔَ ﻣَ ﻦْ‬ ‫ﺣَﻤَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻊَ ﻧُﻮحٍ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻋَﺒْﺪاً ﺷَﻜُﻮراً( )اﻹﺳﺮاء‪(3:‬‬ ‫ﻓﺎﻵﯾ ﺔ ﺗ ﺸﯿﺮ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻢ ﻣ ﻦ ذرﯾ ﺔ ﻣ ﻦ رﻛ ﺐ ﻣ ﻊ ﻧ ﻮح ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ‬ ‫واردة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻹﺳ ﺮاء اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻲ أﯾ ﻀﺎً ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﻜ ﻞ اﻟﺘﻔﺎﺳ ﯿﺮ ﺳ ﻮرة ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟ ﺴﻮرة اﻟﻘ ﻀﺎء اﻟ ﺬي ﻗ ﻀﺎه اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ اﻹﻓﺴﺎدﺗﯿﻦ اﻟﻠﺘ ﯿﻦ ﺳﯿﻔ ﺴﺪاﻧﮭﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻷرض وﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻌﻠﻮﻧﮫ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑﻌ ﺪ أن ﯾﺠﻤﻌﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺷ ﺘﺎت‬ ‫اﻷرض ﻓﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ وﺗﻜ ﻮن ﻧﮭ ﺎﯾﺘﮭﻢ ﻣ ﻊ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ‪،‬‬ ‫وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﮭﺪه اﻵن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ) اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘ ﻮدون ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﮭﺪ ﻟﺨﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﺗﻤﺜﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدﺗﮫ ( ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫ﺳﺖ ھﻮ ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿﻞ( ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬ ‫اﺳ ﻢ ﺳ ﺖ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺳ ﺖ أو ﺷ ﺖ أو ﺷ ﯿﺚ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﻷﺳ ﻤﺎء أﺧ ﺮي‬ ‫ﺳﻨﻔ ﺼﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻨ ﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺳ ﻢ )ﺷ ﯿﺚ( ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻛﺎﺳ ﻢ ﻟﺜﺎﻟ ﺚ أﺑﻨ ﺎء أدم ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﻮر واﻟ ﺬي وھﺒ ﮫ اﷲ ﻟ ﮫ ﻋﻮﺿ ﺎً ﻋ ﻦ ھﺎﺑﯿ ﻞ ﺑﻌ ﺪ ﻗﺘ ﻞ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ‪ ،‬وھ ﺬه ﻛﺬﺑ ﺔ ﻛﺒ ﺮي وﻟﻌﺒ ﺔ ﻣ ﻦ أﻻﻋﯿ ﺐ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺤﺘﺎﻟﻮن ﺑﮭﺎ ﻹﺧﻔﺎء اﺳﻢ وﺳﯿﺮة اﻟﺪﺟﺎل وﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﯾﺮاﺟ ﻊ ﻧ ﺴﻞ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( اﻟ ﻮارد ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة وﻧ ﺴﻞ‬ ‫ﺷﯿﺚ اﻟ ﻮارد ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺴﻔﺮ ﯾﻜﺘﺸﻒ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﺳ ﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻮف‬ ‫ﯾﺠ ﺪ أن ﻧ ﺴﻠﮭﻤﺎ واﺣ ﺪ وأﻧﮭﻤ ﺎ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ واﺣ ﺪة وﻟ ﯿﺲ ﺷﺨ ﺼﯿﺘﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ أﯾ ﺎدي ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌﻤ ﺪ ﺑ ﺼﻔﺔ داﺋﻤ ﺔ إﺧﻔ ﺎء ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ )إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ( ﻷﻧ ﮫ أﺑ ﯿﮭﻢ اﻟﺮوﺣ ﻲ وﺟ ﺪھﻢ‬ ‫اﻷﻛﺒﺮ ﻟﺬا ﺳﻤﺎھﻢ اﷲ ﺑﺎﺳﻤﮫ ) ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ( ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺸﯿﺚ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ھﻮ أول ﻣﻮاﻟﯿ ﺪ آدم ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﻮر وﻗﺎﺑﯿﻞ )ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة( ھ ﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ أو أول أﺑﻨ ﺎء أدم ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﺠﺪ أن ﻧﺴﻠﮭﻤﺎ واﺣ ﺪ ﻣ ﻊ ﺗﻼﻋ ﺐ ﺑ ﺴﯿﻂ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻷﺳ ﻤﺎء ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣ ﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾ ﺔ وﺳﻨﻜﺘ ﺸﻒ أن ﻧ ﺴﻞ ﻛ ﻼً‬ ‫ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻻﻣ ﻚ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺒ ﺪأ ﻧ ﺴﻞ ﻧﻮح ﺑﻦ ﻻﻣ ﻚ ‪ ،‬وھ ﺎھﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﻧﻌﻨﯿﮭ ﺎ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1.‬وَﻋَ ﺮَفَ ادَمُ ﺣَ ﻮﱠاءَ اﻣْﺮَاﺗَ ﮫُ ﻓَﺤَﺒِﻠَ ﺖْ وَوَﻟَ ﺪَ تْ ﻗَﺎﯾِﯿﻦَ‪ .‬وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ‪» :‬اﻗْﺘَﻨَﯿْ ﺖُ رَﺟُﻼ ﻣِ ﻦْ ﻋِﻨْ ِﺪ اﻟ ﺮﱠ بﱢ‪».‬‬ ‫‪2.‬ﺛُﻢﱠ ﻋَﺎدَتْ ﻓَﻮَﻟَﺪَ تْ اﺧَﺎهُ ھَﺎﺑِﯿﻞَ‪ .‬وَﻛَﺎنَ ھَﺎﺑِﯿﻞُ رَاﻋِﯿﺎ ﻟِﻠْﻐَﻨَﻢِ وَﻛَﺎنَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ﻋَﺎﻣِﻼ ﻓِﻲ اﻻرْضِ ‪.‬‬ ‫) ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪( 2- 1 /4‬‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻧﺠ ﺪ أن ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ھ ﻮ اﻻﺑ ﻦ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻵدم ‪ ،‬وھﺎﺑﯿ ﻞ اﻻﺑ ﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻟﮭﺎﺑﯿﻞ ﻃﺮد ﻣ ﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ وأﻋﻄ ﺎه اﷲ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻜﻦ أﺣ ﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ وﻧﻔ ﺎه‬ ‫إﻟﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺄرض ﺳﻤﯿﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أرض ﻧﻮد ‪.‬‬ ‫‪16.‬ﻓَﺨَ ﺮَجَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُنِ اﻟﺮﱠ بﱢ وَﺳَﻜَ ﻦَ ﻓِﻲ أرْ ضِ ﻧُﻮ دٍ ﺷَ ﺮْﻗِﻲﱠ ﻋَﺪْ نٍ‪.‬‬ ‫‪17.‬وَﻋَﺮَ فَ ﻗَﺎﯾِﯿﻦُ ا ﻣْﺮَاﺗَ ﮫُ ﻓَﺤَﺒِﻠَ ﺖْ وَوَﻟَﺪَ تْ ﺣَﻨُﻮ كَ‪ .‬وَﻛَﺎنَ ﯾَﺒْﻨِﻲ ﻣَﺪِﯾﻨَ ﺔً ﻓَ ﺪَﻋَﺎ اﺳْﻢَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَﺔِ ﻛَﺎﺳْ ﻢِ‬ ‫اﺑْﻨِﮫِ ﺣَﻨُﻮ كَ‪.‬‬ ‫‪18.‬وَوُﻟِﺪَ ﻟِﺤَﻨُﻮكَ ﻋِﯿﺮَادُ‪ .‬وَﻋِﯿﺮَادُ وَ ﻟَﺪَ ﻣَﺤُﻮﯾَﺎ ﺋِﯿﻞَ ‪ .‬وَ ﻣَﺤُﻮﯾَﺎﺋِﯿ ﻞُ وَﻟَ ﺪَ ﻣَﺘُﻮ ﺷَﺎﺋِﯿ ﻞَ‪ .‬وَﻣَﺘُﻮﺷَﺎﺋِﯿ ﻞُ‬ ‫وَﻟَ ﺪَ ﻻﻣَ ﻚَ‪.‬‬ ‫‪19.‬وَاﺗﱠ ﺨَﺬَ ﻻ ﻣَﻚُ ﻟِ ﻨَﻔْ ﺴِﮫِ اﻣْﺮَاﺗَ ﯿْﻦِ‪ :‬ا ﺳْﻢُ اﻟْﻮَاﺣِﺪَةِ ﻋَﺎدَةُ وَاﺳْﻢُ اﻻ ﺧْﺮَى ﺻِﻠﱠ ﺔُ‪.‬‬ ‫‪20.‬ﻓَﻮَﻟَﺪَ تْ ﻋَﺎدَ ةُ ﯾَﺎﺑَﺎ لَ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ اﺑﺎ ﻟِ ﺴَﺎﻛِﻨِﻲ ا ﻟْﺨِﯿَﺎمِ وَرُﻋَﺎ ِة اﻟْﻤَﻮَاﺷِﻲ‪.‬‬ ‫‪21.‬وَاﺳْ ﻢُ اﺧِﯿﮫِ ﯾُﻮﺑَﺎ لُ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ اﺑﺎ ﻟِﻜُ ﻞﱢ ﺿَﺎرِ بٍ ﺑِﺎ ﻟْﻌُﻮدِ وَاﻟْ ﻤِ ﺰْﻣَﺎ رِ‪.‬‬ ‫‪22.‬وَﺻِﻠﱠﺔُ اﯾْﻀﺎ وَﻟَﺪَ تْ ﺗُﻮﺑَﺎلَ ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ اﻟ ﻀﱠﺎرِبَ ﻛُﻞﱠ اﻟَ ﺔٍ ﻣِﻦْ ﻧُﺤَﺎسٍ وَﺣَ ﺪِﯾﺪٍ‪ .‬وَاﺧْ ﺖُ ﺗُﻮﺑَﺎلَ‬ ‫ﻗَﺎﯾِﯿ ﻦَ ﻧَﻌْﻤَ ﺔُ‪.‬‬ ‫‪23.‬وَﻗَﺎ لَ ﻻﻣَﻚُ ﻟِﺎ ﻣْﺮَا ﺗَﯿْﮫِ ﻋَﺎدَ ةَ وَﺻِﻠﱠﺔَ‪» :‬ا ﺳْﻤَﻌَﺎ ﻗَﻮْﻟِﻲ ﯾَﺎ ا ﻣْﺮَاﺗَﻲْ ﻻﻣَﻚَ وَا ﺻْﻐِﯿَﺎ ﻟِﻜَﻼﻣِﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓَﺎﻧﱢﻲ ﻗَﺘَﻠْ ﺖُ رَﺟُﻼ ﻟِﺠُﺮْ ﺣِﻲ وَﻓَﺘﻰً ﻟِﺸَ ﺪْﺧِﻲ‪.‬‬ ‫‪24.‬اﻧﱠﮫُ ﯾُﻨْﺘَ ﻘَ ﻢُ ﻟِﻘَﺎ ﯾِﯿﻦَ ﺳَﺒْﻌَ ﺔَ اﺿْﻌَﺎ فٍ وَا ﻣﱠﺎ ﻟِﻼﻣَﻚَ ﻓَﺴَ ﺒْﻌَ ﺔً وَﺳَﺒْﻌِﯿ ﻦَ‪».‬‬ ‫‪25.‬وَﻋَﺮَ فَ ا دَمُ ا ﻣْﺮَاﺗَ ﮫُ اﯾْﻀﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَ تِ اﺑْﻨﺎ وَدَﻋَ ﺖِ ا ﺳْﻤَﮫُ ﺷِﯿﺜﺎ ﻗَﺎﺋِﻠَ ﺔً‪» :‬ﻻنﱠ ا ﷲَ ﻗَ ﺪْ وَ ﺿَﻊَ ﻟِﻲ‬ ‫ﻧَﺴْﻼ اﺧَ ﺮَ ﻋِﻮَﺿﺎ ﻋَ ﻦْ ھَﺎﺑِﯿﻞَ «‪ .‬ﻻ نﱠ ﻗَﺎﯾِﯿﻦَ ﻛَﺎنَ ﻗَ ﺪْ ﻗَﺘَﻠَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪26.‬وَﻟِﺸِﯿﺚَ اﯾْﻀﺎ وُ ﻟِﺪَ اﺑْ ﻦٌ ﻓَﺪَ ﻋَﺎ ا ﺳْﻤَﮫُ اﻧُﻮ شَ ‪ .‬ﺣِﯿﻨَﺌِﺬٍ اﺑْﺘُ ﺪِئَ ا نْ ﯾُﺪْﻋَﻰ ﺑِﺎﺳْ ﻢِ اﻟﺮﱠ بﱢ‪.‬‬ ‫‪25‬‬

‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪( 26 - 16 /4 :‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺠ ﺪ أن ﻧ ﺴﻞ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ‪ :‬ﺣﻨ ﻮك – ﻋﯿ ﺮاد – ﻣﺤﻮﯾﺎﺋﯿ ﻞ –‬ ‫ﻣﺘﻮﺷﺎﺋﯿﻞ – ﻻﻣﻚ‬ ‫وﻻﻣ ﻚ أﻧﺠ ﺐ ‪ 3‬أﺑﻨ ﺎء ھ ﻢ ‪ :‬ﯾﺎﺑ ﺎل وﯾﻮﺑ ﺎل وﺗﻮﺑ ﺎل ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪد ھﻨ ﺎ ﺳ ﻦ ﻻﻣ ﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫أﻧﺠﺐ ھﺆﻻء اﻷﺑﻨﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻲ اﻹﺻﺤﺎح ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ﺑﻮﻻدة ﺷﯿﺚ ﻣﻦ ﺣﻮاء وأدم ‪.‬‬ ‫وﺑ ﺪأ اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻧ ﺴﻞ ﺷ ﯿﺚ ﻣﻮﺿ ﺤﺎً ﺑ ﮫ ﺳ ﻦ ﺷ ﯿﺚ وأﺣﻔ ﺎده ﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫أﻧﺠﺒﻮا اﻷوﻻد اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ 1.‬ھَﺬَا ﻛِﺘَﺎ بُ ﻣَﻮَاﻟِﯿ ﺪِ ا دَمَ ﯾَ ﻮْ مَ ﺧَﻠَﻖَ اﷲُ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻋَ ﻠَﻰ ﺷَﺒَﮫِ اﷲِ ﻋَﻤِﻠَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪2.‬ذَ ﻛَﺮا وأﻧﺜﻰ ﺧَ ﻠَﻘَﮫُ وَﺑَﺎ رَﻛَﮫُ وَ دَﻋَﺎ اﺳْﻤَ ﮫُ ادَ مَ ﯾَﻮْ مَ ﺧُﻠِ ﻖَ‪.‬‬ ‫‪3.‬وَﻋَﺎ شَ ا دَمُ ﻣِ ﺌَﺔً وَﺛَﻼﺛِﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَ ﻟَﺪَ وَﻟَﺪا ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺒَﮭِ ﮫِ ﻛَ ﺼُﻮرَ ﺗِﮫِ وَدَﻋَﺎ اﺳْﻤَ ﮫُ ﺷِﯿﺜﺎ‪.‬‬ ‫‪4.‬وَﻛَﺎﻧَ ﺖْ أﯾﺎم ا دَمَ ﺑَ ﻌْ ﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ﺷِﯿﺜﺎ ﺛَﻤَﺎ ﻧِﻲَ ﻣِﺌَ ﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَوَﻟَ ﺪَ ﺑَ ﻨِﯿ ﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪5.‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ﺖْ ﻛُﻞﱡ أﯾﺎم ادَمَ اﻟﱠﺘِﻲ ﻋَﺎ ﺷَﮭَﺎ ﺗِﺴْ ﻊَ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَﺛَﻼﺛِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَﻣَﺎ تَ‪.‬‬ ‫‪6.‬وَﻋَﺎ شَ ﺷِﯿ ﺚُ ﻣِﺌَﺔً وَﺧَﻤْﺲَ ﺳِﻨِﯿ ﻦَ وَوَﻟَ ﺪَ اﻧُﻮ شَ‪.‬‬ ‫‪7.‬وَﻋَﺎ شَ ﺷِﯿ ﺚُ ﺑَ ﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَ ﻟَ ﺪَ اﻧُﻮشَ ﺛَﻤَﺎ ﻧِﻲَ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳِﻨِﯿ ﻦَ َووَﻟَ ﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫ت‪.‬‬ ‫‪8.‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﺷِﯿ ﺚَ ﺗِ ﺴْﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَا ﺛْﻨَﺘَ ﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ةَ ﺳَﻨَ ﺔً وَﻣَﺎ َ‬ ‫‪9.‬وَﻋَﺎ شَ اﻧُﻮشُ ﺗِﺴْ ﻌِﯿﻦَ ﺳَ ﻨَﺔً وَوَﻟَ ﺪَ ﻗِﯿﻨَﺎ نَ‪.‬‬ ‫ﺸﺮَةَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَ ﻟَﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪10.‬وَﻋَﺎشَ اﻧُﻮ شُ ﺑَ ﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَ ﺪَ ﻗِﯿﻨَﺎنَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺧَﻤْﺲَ ﻋَ َ‬ ‫‪11.‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ أﯾﺎم اﻧُﻮشَ ﺗِﺴْﻊَ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَ ﺧَﻤْﺲَ ﺳِﻨِﯿ ﻦَ وَﻣَﺎ تَ‪.‬‬ ‫‪12.‬وَﻋَﺎشَ ﻗِﯿﻨَﺎنُ ﺳَ ﺒْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَﻟَ ﺪَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿ ﻞَ‪.‬‬ ‫‪13.‬وَﻋَﺎشَ ﻗِﯿﻨَﺎنُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ﻣَﮭْﻠَﻠْ ﺌِﯿﻞَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﻣِ ﺌَﺔٍ وَارْ ﺑَﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَﻟَﺪَ ﺑَﻨِﯿﻦَ وَ ﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪14.‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﻗِﯿﻨَﺎنَ ﺗِﺴْ ﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﻋَ ﺸَﺮَ ﺳِ ﻨِﯿ ﻦَ وَﻣَﺎتَ‪.‬‬ ‫‪15.‬وَﻋَﺎشَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞُ ﺧَﻤْﺴﺎ وَ ﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَﻟَ ﺪَ ﯾَﺎ رِ دَ‪.‬‬ ‫‪16.‬وَﻋَﺎشَ ﻣَﮭْﻠَﻠْﺌِﯿﻞُ ﺑَ ﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَ ﻟَﺪَ ﯾَﺎ رِدَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺛَﻼ ﺛِﯿﻦَ ﺳَ​َﻨﺔً وَوَ ﻟَ ﺪَ ﺑَ ﻨِﯿ ﻦَ وَ ﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪17.‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﻣَﮭْﻠَﻠْ ﺌِﯿ ﻞَ ﺛَ ﻤَﺎﻧِﻲَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺧَ ﻤْﺴﺎ وَ ﺗِﺴْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَﻣَﺎ تَ‪.‬‬ ‫‪18.‬وَﻋَﺎشَ ﯾَﺎرِدُ ﻣِﺌَﺔً وَا ﺛْﻨَ ﺘَﯿْﻦِ وَﺳِ ﺘﱢﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَﺪَ اﺧْﻨُﻮخَ‪.‬‬ ‫‪19.‬وَﻋَﺎشَ ﯾَﺎرِدُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ا ﺧْﻨُﻮ خَ ﺛَﻤَﺎﻧِﻲَ ﻣِ ﺌَﺔِ ﺳَﻨَﺔٍ وَوَﻟَ ﺪَ ﺑَﻨِﯿ ﻦَ وَ ﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪20.‬ﻓَﻜَﺎﻧَ ﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﯾَﺎرِدَ ﺗِﺴْﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَاﺛْﻨَ ﺘَﯿْﻦِ وَﺳِﺘﱢﯿ ﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَﻣَﺎتَ‪.‬‬ ‫‪21.‬وَﻋَﺎشَ اﺧْﻨُﻮ خُ ﺧَﻤْﺴﺎ وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَ ﺪَ ﻣَﺘُﻮﺷَﺎ ﻟَ ﺢَ‪.‬‬ ‫ﺳ ﻨَﺔٍ وَوَ ﻟَﺪَ ﺑَ ﻨِﯿﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪22.‬وَﺳَﺎرَ ا ﺧْﻨُﻮخُ ﻣَ ﻊَ اﷲِ ﺑَﻌْ ﺪَ ﻣَﺎ وَ ﻟَ ﺪَ ﻣَﺘُﻮﺷَﺎﻟَﺢَ ﺛَﻼ ثَ ﻣِﺌَﺔِ َ‬ ‫‪23.‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ اﺧْﻨُﻮخَ ﺛَﻼ ثَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺧَﻤْﺴﺎ وَﺳِﺘﱢﯿ ﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً‪.‬‬ ‫‪24.‬وَﺳَﺎرَ ا ﺧْﻨُﻮخُ ﻣَ ﻊَ اﷲِ وَﻟَ ﻢْ ﯾُﻮﺟَ ﺪْ ﻻنﱠ ا ﷲَ اﺧَﺬَ هُ‪.‬‬ ‫‪25.‬وَﻋَﺎشَ ﻣَﺘُﻮﺷَﺎ ﻟَﺢُ ﻣِﺌَ ﺔً وَﺳَﺒْﻌﺎ وَ ﺛَﻤَﺎ ﻧِﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَﻟَ ﺪَ ﻻﻣَ ﻚَ‪.‬‬ ‫‪26.‬وَﻋَﺎشَ ﻣَﺘُﻮﺷَﺎ ﻟَﺢُ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ وَ ﻟَ ﺪَ ﻻﻣَﻚَ ﺳَﺒْﻊَ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَا ﺛْﻨَ ﺘَﯿْﻦِ وَﺛَ ﻤَﺎﻧِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَ ﻟَﺪَ ﺑَﻨِ ﯿ ﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪27.‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﻣَﺘُﻮﺷَﺎﻟَﺢَ ﺗِ ﺴْﻊَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺗِﺴْﻌﺎ وَﺳِﺘﱢﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَ ﻣَﺎ تَ‪.‬‬ ‫‪28.‬وَﻋَﺎشَ ﻻﻣَ ﻚُ ﻣِﺌَ ﺔً وَاﺛْ ﻨَﺘَﯿْ ﻦِ وَﺛَﻤَﺎ ﻧِﯿ ﻦَ ﺳَﻨَﺔً وَوَ ﻟَ ﺪَ اﺑْﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪29.‬وَدَﻋَﺎ ا ﺳْﻤَﮫُ ﻧُﻮﺣﺎ ﻗَﺎ ﺋِﻼ‪» :‬ھَﺬَا ﯾُﻌَﺰﱢﯾﻨَﺎ ﻋَﻦْ ﻋَﻤَﻠِﻨَﺎ وَﺗَﻌَ ﺐِ ا ﯾْﺪِﯾﻨَﺎ ﺑِﺴَﺒَ ﺐِ اﻻرْ ضِ اﻟﱠ ﺘِﻲ ﻟَﻌَﻨَﮭَﺎ‬ ‫اﻟﺮﱠ بﱡ‪».‬‬ ‫‪30.‬وَﻋَﺎشَ ﻻﻣَ ﻚُ ﺑَﻌْ ﺪَ ﻣَﺎ وَﻟَﺪَ ﻧُﻮﺣﺎ ﺧَﻤْﺲَ ﻣِﺌَﺔٍ وَﺧَﻤْﺴﺎ وَﺗِ ﺴْﻌِﯿﻦَ ﺳَﻨَ ﺔً وَوَﻟَﺪَ ﺑَﻨِﯿ ﻦَ وَﺑَﻨَﺎ تٍ‪.‬‬ ‫‪31.‬ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻛُﻞﱡ اﯾﱠﺎمِ ﻻ ﻣَﻚَ ﺳَﺒْ ﻊَ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَﺳَﺒْﻌﺎ وَﺳَﺒْ ﻌِﯿﻦَ ﺳَ ﻨَﺔً وَﻣَﺎ تَ‪.‬‬ ‫‪32.‬وَﻛَﺎ نَ ﻧُﻮحٌ اﺑْ ﻦَ ﺧَﻤْﺲِ ﻣِﺌَ ﺔِ ﺳَﻨَ ﺔٍ‪ .‬وَوَ ﻟَﺪَ ﻧُﻮحٌ‪ :‬ﺳَﺎﻣﺎ وَﺣَﺎﻣﺎ وَﯾَﺎﻓَ ﺚَ ‪.‬‬ ‫‪26‬‬

‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪( 32- 1/ 5‬‬ ‫ﻓﻲ ھ ﺬا اﻹﺻ ﺤﺎح ﻧﺠ ﺪ أن ﺷ ﯿﺚ ھ ﻮ ﺑﻜ ﺮ أدم أو أول أوﻻده اﻟ ﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﻣﻮاﻟﯿ ﺪ ﺷ ﯿﺚ‬ ‫ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣﻮاﻟﯿ ﺪ ﻗﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( ﻣ ﻊ اﺧ ﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ وﺗﺤ ﻮﯾﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻤﺎء وﺳ ﻨﺠﺪ أن‬ ‫ﻧﺴﻞ ﻛﻼً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻋﻨﺪ ﻻﻣﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻨ ﺴﻞ ﺷ ﯿﺚ ھ ﻢ ‪ :‬أﻧ ﻮش ‪ -‬ﻗﯿﻨ ﺎن ‪ -‬ﻣﮭﻠﻠﺌﯿ ﻞ – ﯾ ﺎرد – أﺧﻨ ﻮخ _ ﻣﺘﻮﺷ ﺎﻟﺢ – ﻻﻣ ﻚ ‪ ،‬وﻻﻣ ﻚ‬ ‫أﻧﺠﺐ ﻧﻮح‬ ‫ﻓﺸﯿﺚ وﻟ ﺪ أﻧ ﻮش وھ ﻮ ﺗﺤ ﻮﯾﺮ ﻻﺳ ﻢ ﺣﻨ ﻮك أو أﻧ ﻮخ ﻓﺎﻟﺨ ﺎء ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣﻊ اﻟﻜ ﺎف واﻟﺸﯿﻦ واﻟﮭ ﺎء‬ ‫ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﯿﻦ واﻟﺤ ﺎء واﻟﻌ ﯿﻦ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﻢ ﺧﺎﻟ ﺪ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﻛﺎﻟ ﺪ‬ ‫‪ ، kaled‬وﺣﻨ ﻮك ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄ ﻖ وﺗﻜﺘ ﺐ ‪ :‬ھﻨ ﻮك ‪-‬ھﻨ ﻮخ ‪-‬ﻋﻨ ﻮخ ‪-‬‬ ‫اﻧ ﻮخ ‪-‬اﻧ ﻮش‪ ،‬وأﻧ ﻮش وﻟ ﺪ ﻗﯿﻨ ﺎن وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗ ﯿﻦ او ﻗ ﺎﯾﯿﻦ أو ﺗﻮﺑ ﺎل ﻗ ﺎﯾﯿﻦ اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮ‬ ‫ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 4‬ﻋﻠ ﻲ اﻧ ﮫ أﺣ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﻻﻣ ﻚ ‪ ،‬وﻗﯿﻨ ﺎن وﻟ ﺪ ﻣﮭﻠﻠﺌﯿ ﻞ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣﺤﻮﯾﺎﺋﯿ ﻞ ﻷن‬ ‫اﻟﺤ ﺎء ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﮭ ﺎء وأﯾ ﻞ اﺳﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﻤﺎء اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ‪ ،‬وﻣﮭﻠﻠﺌﯿ ﻞ وﻟ ﺪ ﯾ ﺎرد وھﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ‬ ‫ﻋﯿ ﺮاد ‪ ،‬وﯾ ﺎرد وﻟ ﺪ أﺧﻨ ﻮخ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺣﻨ ﻮك أو ﺣﻨ ﻮخ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ذﻛ ﺮه ﻷن اﻟﺨ ﺎء ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻜ ﺎف ‪ ،‬وأﺧﻨ ﻮخ ھ ﻮ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ إدرﯾ ﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻓﮭ ﺬا ھ ﻮ اﺳ ﻤﮫ ﻋﻨ ﺪھﻢ وھ ﺬا ھ ﻮ ﻧ ﺴﺒﮫ ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻲ أﺧﻨ ﻮخ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺪارﺳ ﺔ اﻟﻔﻘﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺎذق اﻟﻌﺎﻟﻢ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻨﻲ إدرﯾ ﺲ ﻓﮭ ﻲ‬ ‫أﻓﻌ ﻞ اﻟﺘﻔ ﻀﯿﻞ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ درس اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻛﺜ ﺮة اﻟﺪراﺳ ﺔ وﺗﺤ ﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وأﺧﻨ ﻮخ وﻟ ﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮﺷ ﺎﻟﺢ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣﺘﻮﺷ ﺎﺋﯿﻞ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ ﻧﺴﻞ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺷ ﺎﻟﺢ وﻟ ﺪ ﻻﻣ ﻚ اﻟﻮارد ﺑ ﻨﻔﺲ‬ ‫ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﻞ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ‪ ،‬وﻻﻣ ﻚ وﻟ ﺪ ﻧ ﻮح وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﻧ ﻮح ھ ﻮ راﺑ ﻊ أﺑﻨ ﺎءه ﺑﻌ ﺪ اﻟﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ھ ﺬا ﻟ ﻮ اﻓﺘﺮﺿ ﻨﺎ ﺟ ﺪﻻً ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺬا اﻹﺻ ﺤﺎح ﻓﻲ ﻧ ﺴﻞ‬ ‫ﻗﺎﯾﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﺟ ﺪول ﯾﻮﺿ ﺢ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻠﻐ ﺎت ﺳ ﻮاء اﻟﺤﯿ ﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﯿﺘﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺒﺎدﻻت اﻟﺤﺮوف ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﺤﺮف‬

‫أﺣﺮف اﻟﺘﺒﺎدل‬

‫أ‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ث‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ذ‬ ‫ر‬

‫ع‬ ‫ف‪،‬م‬ ‫ث‪ ،‬ط ‪ ،‬س‪ ،‬د‬ ‫ت‪ ،‬س‬ ‫غ‪ ،‬ق ‪،‬د‬ ‫ھـ‬ ‫ك‪ ،‬ث ‪ ،‬غ ‪،‬ش‬ ‫ج‪ ،‬ت ‪،‬ض ‪،‬ز ‪ ،‬ظ ‪،‬ذ‬ ‫ز‪ ،‬د‪،‬‬ ‫ل‪ ،‬ء‬ ‫‪27‬‬

‫ز‬ ‫س‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ض‬ ‫ط‬ ‫ظ‬ ‫ع‬ ‫غ‬ ‫ف‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ھـ‬ ‫و‬ ‫ى‬

‫ذ‪ ،‬ظ‪ ،‬ض‪ ،‬ص‬ ‫ش ‪ ،‬ص‪ ،‬ث ‪ ،‬ت‪ ،‬ق‬ ‫س‪،‬ث‬ ‫س ‪ ،‬ض‪،‬ز ‪ ،‬ظ ‪ ،‬ق‪ ،‬ك‬ ‫د‪ ،‬ص ‪،‬ز‬ ‫ت‬ ‫ز‪ ،‬ص ‪،‬د‬ ‫أ ‪ ،‬ھـ ‪ ،‬ء ‪ ،‬غ‬ ‫ج‪ ،‬ق ‪ ،‬خ‬ ‫ب‪ ،‬ث‬ ‫ج‪ ،‬غ ‪ ،‬ك ‪،‬س ‪ ،‬ص‬ ‫ق‪ ،‬خ‬ ‫ر‬ ‫ن‪ ،‬ب‬ ‫م‬ ‫ح‪ ،‬ع‬ ‫ى‪،‬ء‬ ‫و‪ ،‬ء‬

‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺷ ﯿﺚ ‪ ،‬واﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬ ‫أن اﺳﻢ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻮ اﺳ ﻢ ﺳ ﺎﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﺤ ﺪاد)‪ (1‬وﺗ ﺴﻤﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﺣ ﺴﺐ‬ ‫ﺷ ﺮوﺣﺎت اﻟﺘ ﻮراة ﻷﻧ ﮫ اﺗﺨ ﺬ اﻟﺤ ﺪادة وﻃ ﺮق اﻟﻤﻌ ﺎدن ﻣﮭﻨ ﺔ ﻟ ﮫ ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟ ﺴﯿﻮف‬ ‫واﻟﺨﻨﺎﺟﺮ وأدوات وآﻻت اﻟﺤﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺘﻞ ھﺎﺑﯿﻞ ‪.‬‬ ‫وﺣ ﺪاد أو ﺻ ﺎﺋﻎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ‪) smith‬ﺳ ﻤﯿﺚ( وھ ﻮ اﺳ ﻢ ﻗﺮﯾ ﺐ ﺟ ﺪاً ﻣ ﻦ اﺳ ﻢ ﺷ ﯿﺚ أو‬ ‫ﺳﯿﺚ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺠﺪ اﻟﻘﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺤﺪاد وﺗﻄﻠﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ‪.‬‬ ‫وإذا رﺟﻌﻨ ﺎ إﻟﻲ اﻟ ﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓ ﺴﻨﺠﺪ اﺳ ﻢ ﺷ ﯿﺚ ﯾﻜﺘ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷ ﺖ שת وھ ﺬا‬ ‫ھﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺒﺮي ﻟﻠﻌ ﺪد اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻣ ﻦ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟ ﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ واﻟ ﻮارد ﺑﮫ اﺳﻢ ﺷ ﯿﺚ‬ ‫) ﺷﺖ ( ‪:‬‬

‫ויחי אדם שלשים ומאת שנה ויולד בדמותו כצלמו ויקרא את־שמו שת‬ ‫) ﺳﻔﺮاﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪( 3/ 5‬‬ ‫)‪ - (1‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس – ص ‪ – 710‬ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﯾﯿﻦ‬

‫‪28‬‬

‫واﻟ ﻨﺺ ﺑ ﺎﻟﻌﺒﺮي ‪ :‬وﯾﺤ ﻲ ادم ﺷﻠ ﺸﯿﻢ وﻣﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ وﯾﻮﻟ ﺪ ﺑﻨﻤﻮﺗ ﻮ ﻛ ﺼﻠﻤﻮ وﯾﻘ ﺮأ أت ‪ -‬ﺷ ﻤﻮ‬ ‫ﺷﺖ‬ ‫وﻣﻌﻨ ﻲ اﻟ ﻨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ :‬وﻋ ﺎش أدم ﻣﺎﺋ ﺔ وﺛﻼﺛ ﻮن ﺳ ﻨﺔ ووﻟ ﺪ اﺑﻨ ﺎً ﻛ ﺼﻮرﺗﮫ)ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺷﺒﮭﮫ(ودﻋﺎ اﺳﻤﮫ ﺷﺖ )ﺳﺖ(‪.‬‬ ‫وﺷﺖ ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻟﺘﺒ ﺎدل اﻟﺸﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﺳ ﺖ ھ ﻮ أول أﺑﻨ ﺎء ﺟ ﺐ وﻧ ﻮت )‬ ‫ادم وﺣ ﻮاء ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ( وﺳ ﺖ ھ ﻮ ﻗﺎﺗ ﻞ أوزﯾ ﺮﯾﺲ ) ھﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( ‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﺟ ﺎﺑﻮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮس ﭘﯿ ﺮه ص‪ ، 652‬وﺟ ﺎﺑﻮ‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ ان ﺗﻨﻄ ﻖ ﻛ ﺎﺑﻮ أو ﻛ ﺎب وإذا أﺿ ﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ اﺳﻢ أﯾﻞ ﺗ ﺼﺒﺢ ﻛ ﺎب أو ﻗ ﺎب‪+‬أﯾﻞ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو‬ ‫ﻛﺎﺑﯿﻞ(‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺑﻐﯿﺔ ا ﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ – اﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﻛﻤﺎل – ص ‪ - 231‬ﻧﺸﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‬

‫‪29‬‬

‫ﻣﻦ ﺳﺖ )ﺷﻂ( اﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺸﺮ‬ ‫واﻟﻨﺎر واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﻧﻄ ﻖ وﻛﺘ ﺐ اﺳ ﻢ ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺮ اﻟﻌ ﺼﻮر ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺗﺒ ﺪو ﻓ ﻲ ﻇﺎھﺮھ ﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﺳ ﻢ واﺣ ﺪ ﯾﻌﻄ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻲ واﺣ ﺪ وﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﺨ ﻼف ﻧ ﺎﺗﺞ ﻣ ﻦ اﺧ ﺘﻼف‬ ‫اﻟﻠﮭﺠ ﺎت واﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺮوف وأھ ﻢ ھ ﺬه اﻷﺳ ﻤﺎء ھ ﻲ ‪ :‬ﺳ ﺖ ‪ -‬ﺳ ﺘﺶ ‪ -‬ﺷ ﯿﺖ)‬ ‫ﺷﯿﻂ ( ‪ -‬ﺳﺪ ‪ -‬ﺻﺪ ‪ -‬ﺳﺘﺢ ‪ -‬ﺳﻄﺢ ‪ -‬ﺷﻄﺢ ‪ -‬ﺳﻮﺗﺦ ‪ -‬ﻣﺮ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﯾﻨﻄﻖ اﺳﻤﮫ ﺷ ﯿﺚ أو ﺗﯿﻔ ﻮن ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﮭﻜ ﺴﻮس أﻋﺘﺒ ﺮ ﺳ ﺖ ﻛﺒﯿ ﺮ اﻵﻟﮭ ﺔ‬ ‫وزﻋﯿﻤﮭﺎ وﻛﺎن اﻟﮭﻜﺴﻮس ﯾﻠﻘﺒﻮﻧﮫ ﺳﻮﺗﺦ ) ‪. (1‬‬ ‫وﺳ ﺖ اﺳ ﻢ أﻃﻠﻘ ﮫ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻛﺎن ﻗﺎﺑﯿ ﻞ )ﺳ ﺖ( ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺪاﯾ ﺔ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺷﺨ ﺼﺎً ﻣﺤﺒﻮﺑ ﺎً إﻟ ﻲ أن ﻗ ﺎم ﺑ ﺎﻟﻨﺰاع ﻣ ﻊ أوزﯾ ﺮﯾﺲ )ھﺎﺑﯿ ﻞ ( وﻣ ﻊ ﺟ ﺐ )آدم(‬ ‫ورع أو أﺗ ﻮم )اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ( ﺑ ﺴﺐ رﻏﺒﺘ ﮫ ﻓ ﻲ أن ﯾﺨﻠ ﻒ ﺟ ﺐ )آدم( ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻷرض ﺑ ﺪﻻً‬ ‫ﻣ ﻦ أوزﯾ ﺮﯾﺲ اﻟ ﺬي أﻣ ﺮ اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ ﺟ ﺐ أن ﯾﻨ ﺼﺒﮫ ﺧﻠﯿﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه ‪،‬‬ ‫ﻓ ﺎﻋﺘﺮض ﺳ ﺖ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ وﻗ ﺎم ﺑﻘﺘ ﻞ أوزﯾ ﺮﯾﺲ )ھﺎﺑﯿ ﻞ( اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن رﻣ ﺰاً ﻟﻠﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﺗﺤ ﻮل ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﻧﻈ ﺮ ﻛ ﻞ أھ ﻞ اﻷرض إﻟ ﻲ رﻣ ﺰ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﻔ ﺴﺎد‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر ﻓ ﻲ اﻷرض ﻣﺜﻠ ﮫ ﻣﺜ ﻞ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺒﺢ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺳ ﺖ اﻟﺠ ﻦ وأﺻ ﺒﺢ ﻗﺎﺑﯿﻞ ﺳ ﺖ‬ ‫اﻹﻧ ﺲ ‪ ،‬واﺗﺤ ﺪ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﻀﮭﻤﺎ ﺿ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ‬ ‫وأﺻ ﺒﺢ اﻻﺳ ﻢ ﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ أﺣ ﺪھﻤﺎ أو اﻻﺛﻨ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎً ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤ ﺎ ﻛﯿ ﺎن واﺣ ﺪ وﻓﻜ ﺮ واﺣ ﺪ‬ ‫وأﺻﺤﺎب ھﺪف واﺣﺪ ھﻮ إﺿﻼل ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وﺳﻨﻔﺼﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺴﺖ ﺻ ﻔﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ اﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻲ اﺳ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬وﺳ ﺖ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ رﻣ ﺰاً ﻟﻘ ﻮي اﻟ ﺸﺮ وﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻈ ﻼم واﻟﻨ ﺎر واﻟﻄﻮﻓ ﺎن واﻟ ﺮﯾﺢ اﻟﺤ ﺎرة أو ﻧ ﺎر اﻟ ﺴﻤﻮم‬ ‫واﻟ ﺼﺤﺮاء ‪ ،‬وﺳ ﺖ ھ ﻮ رب اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﺠﮭﻨﻤ ﻲ وﺳ ﯿﺪ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺸﺮور واﻟﻔ ﺴﺎد ‪ ،‬واﻋﺘﺒ ﺮه‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ إﻟﮭﺎً أﺣﻤﺮ ﻣﻠﺘﮭﺒﺎً ﯾﻨﻔﺚ اﻟﻨﺎر واﻟﺸﺮ واﻟﺪﺧﺎن واﻟﻤﻮت واﻟﺪﻣﺎر ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن )‪. (2‬‬ ‫وإذا راﺟﻌﻨﺎ ﻣ ﺪﻟﻮﻻت ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻛﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻊ أﺧ ﺬ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺖ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻄﻖ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻠﺘﺒ ﺎدﻻت ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣﺮف اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ :‬ﺷ ﺖ ‪ -‬ﺷ ﻂ ‪-‬‬ ‫ﺷ ﯿﻂ ‪ -‬ﺳ ﯿﻂ ‪ -‬ﺳ ﯿﺚ ‪ -‬ﺷ ﯿﺚ ‪ -‬ﺷ ﯿﺾ ‪ -‬ﺷ ﯿﻆ ‪ -‬ﺷ ﯿﺺ ‪ -‬ﺷ ﯿﺬ ‪ -‬ﺷ ﺪ ‪ -‬ﺳ ﺪ ‪ -‬ﺷ ﻮاذ ‪ -‬ﺷ ﻖ ‪ -‬زق ‪ -‬زت‬ ‫‪ .............‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﺣﯿﺚ أن ﺣﺮف اﻟﺴﯿﻦ ﯾﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻷﺣﺮف اﻷﺗﯿﺔ ‪ :‬ش ‪ -‬ص ‪ -‬ث ‪ -‬ت ‪ -‬ق ‪.‬‬ ‫وﺣﺮف اﻟﺘﺎء ﯾﺘﺒﺎدل ﻣﻊ أﺣﺮف ‪ :‬ط – ث – ص ‪.‬‬

‫)‪ - (1‬راﺟﻊ آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭ ﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ ج‪ 1‬ص ‪ ، 448 - 428‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – ﺟﻮرج ﺑﻮزﻧﺮ وآﺧﺮﯾﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺖ ص ‪ – 186‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫)‪ - (2‬ﻧﻔﺲ اﻟ ﻤﺼﺪر ا ﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪30‬‬

‫وﺣﺮف اﻟﺼﺎد ﯾﺘﺒﺎدل ﻣﻊ أﺣﺮف ‪ :‬س – ز – ظ – ض – ق – ك ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺣﺮف اﻟﯿﺎء واﻷﻟ ﻒ واﻟﻮاو اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﺎف ﻋﻠﻲ أﺻ ﻞ اﻻﺳﻢ ﻓ ﻲ وﺳﻄﮫ أو آﺧ ﺮه ﻟﯿ ﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﯿﺖ أو ﺷ ﯿﻂ أو ﺳﻮط أو ﺷ ﯿﻄﺎ ‪..........‬اﻟ ﺦ ﻓﮭ ﻲ أﺣﺮف ﻋﻠ ﺔ )ﻣ ﺪ( وﻟﯿ ﺴﺖ أﺣﺮف أﺻ ﯿﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﻢ وھﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻼﺳﻢ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﮫ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺖ ﺗ ﺸﺘﺮك ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﺬور اﻵﺗﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ واﺣ ﺪ ‪ :‬ﺳ ﺖ ‪ ،‬ﺷ ﻂ‪ ، ،‬ﺷ ﻖ ‪،‬‬ ‫ﺷﻚ ‪ ،‬ﺷﺪ ‪ ،‬ﺷﺬ ‪ ،‬ﺳﺪ ‪ ،‬ﺷﺺ ‪ ،‬زق ‪ ،‬زت ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﺷﺘﻘﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺳ ﺖ ‪ :‬وﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮫ رﻗ ﻢ ﺳ ﺘﮫ )‪ (6‬وھ ﻮ رﻗ ﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﯿ ﻞ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﺳ ﻢ ﺳ ﺖ ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟ ﺮﻗﻢ ﺳﺘﮫ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ وﻛ ﻞ أھﻞ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ واﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬وﺳ ﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺮﺗﯿﺒﮫ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺴﺎدس ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻧﺠ ﺪ ﺳ ﺘﮫ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺪﺑﺮ واﻟ ﺪھﺮ واﻷذﻻء اﻟﺤﻘ ﺮاء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮم‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﱠﺘْﮫُ واﻟﺴﱠﺘَ ﮫُ اﻟﺪھﺮ؛ ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي‪ :‬واﻻﺳْ ﺖُ اﻟﻌَﺠُﺰُ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾُﺮا دُ ﺑﮭﺎ ﺣَﻠْﻘﺔ اﻟﺪﺑﺮ‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾُ ﺴْ ﺘَﺬَلﱡ‪ :‬أَﻧ ﺖ اﻻﺳْﺖُ اﻟﺴﱡﻔْﻠﻰ وأَﻧ ﺖ اﻟﺴﱠ ﮫُ اﻟ ﺴﱡﻔْﻠﻰ ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻷَ رْذا لِ اﻟﻨﺎس‪ :‬ھﺆﻻء اﻷَﺳْﺘﺎه‪ ،‬و ﻷَﻓﺎﺿﻠﮭﻢ‪ :‬ھﺆﻻء اﻷَﻋْﯿﺎنُ واﻟ ﻮُﺟﻮهُ؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺮي‪:‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﺳَ ﺖٌ أَﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪.................‬‬ ‫واﺳْ ﺖُ اﻟﺪھﺮ‪ :‬أَوﱠلُ اﻟﺪھﺮ‪ .‬أَﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة‪ :‬ﯾﻘﺎل ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺳْ ﺖِ اﻟﺪﱠھْﺮِ وﻋﻠﻰ أُ سﱢ اﻟﺪھﺮ أَي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗِﺪَ مِ اﻟﺪھﺮ ‪ ،‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ زال ﻓﻼنٌ ﻋﻠﻰ اﺳْﺖ اﻟﺪھﺮِ ﻣﺠﻨﻮﻧﺎً أَي ﻟﻢ ﯾﺰل ﯾﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾُ ﺴْ ﺘَﺬلﱡ وﯾُﺴْﺘَ ﻀْﻌﻒ‪ :‬اﺳْ ﺖُ أُ ﻣﱢﻚ أَ ﺿْﯿَﻖُ واﺳْﺘُﻚَ أَﺿْﯿَﻖُ ﻣﻦ أن ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﻛﺬا وﻛﺬا ‪.‬‬ ‫وﯾﻘﺎل ﻟﻠﻘﻮم إذا اﺳ ﺘُﺬِﻟﱡﻮا واﺳْﺘُﺨِﻒﱠ ﺑﮭﻢ‪ :‬ﺑﺎﺳْ ﺖِ ﺑﻨﻲ ﻓُﻼنٍ‪ ،‬وھﻮ ﺷَﺘْ ﻢٌ ﻟﻠﻌﺮب ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺖ ‪ :‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤ ﺎت ﺷ ﺘﺖ وﺷ ﺘﺎت وﺗ ﺸﺘﺘﻮا وﺷ ﺘﺎن واﻟ ﺸﺘﯿﺖ ‪ ........‬اﻟ ﺦ وﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺘﻔﺮق ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﺷﺘﻢ وﺷﺘﯿﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف ‪.‬‬ ‫ﺷﻂ ‪ :‬واﻟﺸﻂ ھ ﻮ اﻟﺒﻌ ﺪ وﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ‪ ،‬واﻟﺸﻂ ﺣ ﺪ اﻟﻨﮭ ﺮ أو ﺷﺎﻃﺌﮫ ‪ .‬ﺷ ﻄﻄﺎً ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺑﻌُ ﺪَ ‪،‬‬ ‫واﺷ ﺘﻂ ﻓ ﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ أي ﺟ ﺎر وﻇﻠ ﻢ ‪ ،‬وﺗ ﺸﯿﻄﻦ أى ﺻ ﺎر ﻛﺎﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬واﻟ ﺸﻈﻲ ‪ :‬اﻻﻧ ﺸﻘﺎق‬ ‫واﻟﺘﻔ ﺮق واﻟﺘﻄ ﺎﯾﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻈﯿﺔ ‪ :‬ﻃﻠﻘ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺪس أو اﻟﻤﻔﺠ ﺮ ‪ ،‬وﺷ ﻄﺢ ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺗﺒﺎﻋ ﺪ‬ ‫واﺳﺘﺮﺳ ﻞ وﺧ ﺮج ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﻂ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤ ﺎت ﺷ ﻄﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺑَﻌُ ﺪَ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻮاظ‬ ‫واﻟﺸﯿﺎط واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻂ ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺳﯿﺎط وﺳﻮط ‪ ................‬اﻟﺦ ‪.‬‬ ‫ﺷ ﺬ ‪ :‬ﺷ ﺬوذاً ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻧﻔ ﺮد ﺑﻨﻔ ﺴﮫ وﺧ ﺮج ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ أو ﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎذ ‪ :‬اﻟﻤﻨﻔ ﺮد‬ ‫اﻟﺨ ﺎرج ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤ ﺄﻟﻮف واﻟﻘﻮاﻋ ﺪ واﻟﻘ ﺎﻧﻮن واﻟﻤﻨﺤ ﺮف ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻠﻮك اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ اﻟ ﺴﻮي ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺸﺬر اﻟﻘﻄ ﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة اﻟﻤﺘﻔﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺬا ﻗ ﻮة اﻟﺮاﺋﺤ ﺔ أو اﻷذى واﻟ ﺸﺮ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرھﻤﺎ ‪ ،‬وﺷﺬا اﻟﻤﺴﻚ ﺷﺬواً أي ﻗﻮﯾﺖ راﺋﺤﺘﮫ واﻧﺘﺸﺮت ‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺳ ﺪ ‪ :‬وﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﺪس ‪ :‬ﺷ ﻜﻞ ھﻨﺪﺳ ﻲ أﺿ ﻼﻋﮫ ﺳ ﺘﺔ وزواﯾ ﺎه ﺳ ﺘﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺪﺳﺔ ) ( رﻣ ﺰ ﻣﻘ ﺪس ﻣ ﻦ رﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﻋﺒ ﺎدة اﻟ ﺸﯿﻄﺎن واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫وإﺑﻠ ﯿﺲ وﺳﻨﻔ ﺼﻞ رﻣﺰھ ﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧﺮ ﻣ ﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺪس ﺳ ﻼح ﻧﺎري ﯾﻘ ﺬف‬ ‫ﺑ ﮫ اﻟﺮﺻ ﺎص ‪ ،‬واﻟ ﺴُﺪيَ ‪ :‬اﻟﻤﮭﻤ ﻞ ﯾﻘ ﺎل ذھ ﺐ ﺟﮭ ﺪي ﺳُ ﺪي ‪ ،‬واﻟ ﺴﺪ ‪:‬اﻟ ﺮدم ‪ ،‬واﻟ ﺴﺪﻓﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺴﺪل ‪ :‬اﻟ ﺴﺘﺮ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎدن ‪ :‬اﻟﺤﺎﺟ ﺐ وﺧ ﺎزن اﻟﻤ ﺎل أو ﺣﺎﻣ ﻞ اﻷﺧﺘ ﺎم ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﺪ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﯿﺪ وﺳﯿﺪة وأﺳﯿﺎد ‪.‬‬ ‫وإﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھﻤﺎ أول ﻣ ﻦ ﺗﺠﺎوزا ﺣ ﺪھﻤﺎ ﻣ ﻊ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﻤ ﺎ وأﺑﻌ ﺪھﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻤﺘ ﮫ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻣﻔﺮﻗ ﻲ وﻣ ﺸﺘﺘﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت وﻣﺒﻠﺒﻠﻲ أﻓﻜ ﺎر اﻟﺒ ﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ‬ ‫أﻛﺒ ﺮ اﻟﻤﺘﻄ ﺎوﻟﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ اﷲ واﻟﻤﻌﺘﺮﺿ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻲ أﺣﻜﺎﻣ ﮫ وأواﻣ ﺮه وﺳ ﻨﻨﮫ وﺷ ﺮﯾﻌﺘﮫ ﻓﮭﻤ ﺎ أﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﺷ ﺎذﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺟ ﻨﺲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ‪ ،‬وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﻧ ﺎر اﻟ ﺴﻤﻮم وﯾﻨﻔ ﺚ ﺣﻘ ﺪه وﻛﺮاھﯿﺘ ﮫ‬ ‫وﻏ ﻀﺒﮫ ﻋﻠ ﻲ أدم وﻧ ﺴﻠﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن وﺗﺒﻌ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ )اﻟ ﺪﺟﺎل( ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪،‬‬ ‫وﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺼﺮ أدم وﺣﺘ ﻰ اﻵن واﻻﺛﻨ ﺎن ﯾﺘﻌﺎوﻧ ﺎن ﻓ ﻲ إﺿ ﻼل اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ وﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ وﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ وﻧ ﺸﺮ اﻟﺤ ﺮوب واﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬا ﻧﺠ ﺪ أن ﻣﻌ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺎت ﺳ ﺖ وﺷ ﺖ وﺷ ﻂ وﺷ ﺬ وﺷ ﺪ وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮭﻢ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﺗﻤ ﺎم اﻻﻧﻄﺒ ﺎق ﻋﻠ ﻲ أﻋﻤﺎﻟﮭﻤ ﺎ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ذھﺒﻨﺎ إﻟﻲ اﻟﺠﺬور اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺷﺪ ‪ ،‬ﺷﻖ ‪ ،‬وﺷﻚ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﺷ ﺪ ‪ :‬وﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ واﻟﺘ ﺸﺪد واﻹﺣﻜ ﺎم واﻟﻘ ﻮة ‪ ،‬ﻓ ﺸﺎده ﻣ ﺸﺎدة ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﻏﺎﻟﺒ ﮫ وﺻ ﺎرﻋﮫ ‪،‬‬ ‫واﻟﻤ ﺸﺎدة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺔ ‪ ،‬وﺗ ﺸﺪد ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ أي ﺑ ﺎﻟﻎ ﻓﯿ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾﺨﻔ ﻒ ‪ ،‬وﺷ ﺪا ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺣ ﺪا وﺟ ﺎوز‬ ‫اﻟﻤﺄﻟﻮف ‪ ،‬واﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻤﺤﻦ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﻷﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﺷ ﻖ ‪ :‬ﺗﻌﻨ ﻲ اﻻﻧ ﺸﻘﺎق واﻟﺘ ﺼﺪع واﻟ ﺸﻘﺎوة واﻟ ﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺎﺳ ﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ واﻟﻤﻌ ﺎداة ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻤ ﺎت ﺷ ﻖ اﻷﻣ ﺮ أي ﺻ ﻌﺐ ‪ ،‬ﺷ ﻖ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻓ ﻼن أي أوﻗﻌ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ‪ ،‬ﺷ ﺎﻗﮫ‬ ‫أي ﺧﺎﻟﻔ ﮫ وﻋ ﺎداه ‪ ،‬اﻧ ﺸﻖ أي ﺗ ﺼﺪع ‪ ،‬اﻟ ﺸﺎق ‪ :‬اﻟﻌ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺼﻌﺐ ‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻘﺔ ‪ :‬اﻟﻌﻨ ﺎء ‪،‬ﺷ ﻘﺎ ‪:‬‬ ‫ﺗﻌ ﺲ وﺳ ﺎءت ﺣﺎﻟﺘ ﮫ ‪ ،‬اﻟ ﺸﻘﺎء ‪ :‬اﻟﻌ ﺴﺮ واﻟﺘﻌ ﺐ واﻟ ﺸﺪة واﻟﻤﺤﻨ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺸﻘﻲ ‪ :‬اﻟ ﺘﻌﺲ اﻟﻐﯿ ﺮ‬ ‫ﺳ ﻌﯿﺪ اﻟ ﻀﺎل ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﮭﺘ ﺪي ‪ ،‬اﻟ ﺸﻘﯿﻖ ‪ :‬اﻟﻨﻈﯿ ﺮ واﻟﻤﺜﯿ ﻞ واﻟ ﺸﺒﯿﮫ واﻟﻤﻤﺎﺛ ﻞ ﻟﻐﯿ ﺮه واﻟ ﺸﻘﯿﻖ‬ ‫اﻷخ ﻣﻦ اﻷب واﻷم ‪.‬‬ ‫ﺷﻚ ‪ :‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘ ﺮدد واﻟﻠ ﺒﺲ واﺧ ﺘﻼط اﻷﻣ ﺮ واﻟﺘﺨ ﺎﻟﻒ وﺳﻮء اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻌ ﺴﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺟ ﺎءت‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺎت ‪ :‬اﻟ ﺸﻜﺲ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺳﻮء اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﻌ ﺴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺷﺎﻛ ﺴﮫ أي ﻏﺎﺿ ﺒﮫ وﻋﺎﺳ ﺮه ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺎﻛ ﺴﺎ ﺗﺨﺎﻟﻔ ﺎ وﺗﻌﺎﺳ ﺮا ‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﺎﻛﺲ ‪ :‬اﻟﻤﺨ ﺎﻟﻒ ‪ ،‬اﻟ ﺸﻚ ‪ :‬اﻟﺘ ﺮدد ﺑ ﯿﻦ اﻹﺛﺒ ﺎت واﻟﻨﻔ ﻲ واﻟ ﺸﻚ‬ ‫ﺑ ﺎﻹﺑﺮة اﻟﺨ ﺰ ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻜﺎك ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟ ﺸﻚ ‪ ،‬اﻟ ﺸﺎﻛﻮش ‪ :‬اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ ‪ ،‬أﺷ ﻜﻞ اﻷﻣ ﺮ ‪ :‬اﻟﺘ ﺒﺲ‪،‬‬ ‫ﺷ ﺎﻛﻠﮫ ‪ :‬ﺷ ﺎﺑﮭﮫ وﻣﺎﺛﻠﮫ‪،‬اﻟﺘ ﺸﻜﻞ‪ :‬اﻟﺘ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر وأﺷ ﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺸﺎﻛﻲ ‪ :‬ﻣﻘ ﺪم‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى اﻟﻤﺘﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫وإﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿ ﻞ )اﻟ ﺪﺟﺎل( ﻛﺎﻧ ﺎ أول ﻣ ﻦ اﻋﺘﺮﺿ ﺎ ﻋﻠ ﻲ أواﻣ ﺮ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ ﻓ ﺮﻓﺾ‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻷدم واﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻲ ﺣﻜﻤ ﮫ وﺣﻜﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ورﻓ ﺾ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑ ﺄن‬ ‫ﯾﺨﻠ ﻒ ھﺎﺑﯿ ﻞ أدم ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻷرض وأن ﯾﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ أﺧﺘ ﮫ ﻧﻔﺘ ﯿﺲ ﺗﻮأﻣ ﺔ اوزﯾ ﺮﯾﺲ )ھﺎﺑﯿ ﻞ(‬ ‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﺟﻢ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﺎدة ‪ :‬ﺷﺖ ‪ ،‬ﺷﻂ ‪ ،‬ﺷﺬ ‪ ،‬ﺷﺪ ‪ ،‬ﺳﺪ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﮭﺎ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي ‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ‪ ،‬ا ﻟﺼﺤ ﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮي ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ ‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫وأﺻ ﺮ ﻋﻠ ﻲ أن ﯾﺘ ﺰوج ﻣ ﻦ أﺧﺘ ﮫ وﺗﻮأﻣﺘ ﮫ إﯾ ﺰﯾﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻮاء ﻷﻧﮭ ﺎ أﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻧﻔﺘ ﯿﺲ ﺗﻮأﻣ ﺔ أوزﯾﺮﯾﺲ ‪ ،‬واﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﷲ وﺣﻜﻤﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻷﻣ ﺮ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠ ﻢ أﺛﺒﺘ ﺖ أﺑﺤ ﺎث اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔً أن زواج اﻷﻗ ﺎرب ﯾ ﻀﻌﻒ اﻟﻨ ﺴﻞ وﻛﻠﻤ ﺎ‬ ‫ازدادت اﻟﻘﺮاﺑ ﺔ زادت ﺷ ﺪة اﻟ ﻀﻌﻒ ﺣﺘ ﻲ ﺗ ﺼﻞ ﻟﻠﻌﻘ ﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺰواج اﻷﺧ ﻮة اﻟﺘ ﻮاﺋﻢ‬ ‫ﯾﺨ ﺮج ﻧ ﺴﻞ ﻋﻘ ﯿﻢ ﻻ ﯾﻠ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وھ ﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ أﺣ ﺪي ﺣﻜ ﻢ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أن ﯾ ﺄﻣﺮ ﺟ ﺐ )آدم( أﻻ‬ ‫ﯾﺰوج اﻷﺧ ﻮة اﻟﺘ ﻮاﺋﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﻀﮭﻤﺎ ﻓﯿ ﺰوج ﻛ ﻞ وﻟ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻣﻌ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻄ ﻦ‬ ‫واﺣ ﺪة )ﺗﻮأﻣﺘ ﮫ( ﺣﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻨﻘﻄ ﻊ ﻧ ﺴﻞ أدم ﻣ ﻦ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟ ﺰواج ﺑ ﯿﻦ اﻷﺧ ﻮة‬ ‫وزواج اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺘ ﮫ أو ﺧﺎﻟﺘ ﮫ وﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺤﺎرﻣ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣﺒﺎﺣ ﺎً ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳ ﻞ‬ ‫ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء أدم ﺛﻢ ﺣﺮﻣﮫ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺣﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن‪.‬‬ ‫وإﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻌﻲ ﺑ ﺼﻔﺔ داﺋﻤ ﺔ ﻟﻔﺘﻨ ﺔ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ وﺗﺸﻜﯿﻜﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ وﺑ ﺚ‬ ‫ﺑ ﺬور اﻟ ﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ أﻛﺒ ﺮ ﻣﺸﺎﻛ ﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ‬ ‫وﺗﻌ ﺎﻟﻲ واﻋﺘﺒ ﺮوا اﻟﻤﺜ ﻞ اﻷﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﻮء اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺘﻄ ﺎول ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺗ ﺸﺠﯿﻊ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﺳﺒﮫ وﻗﺬﻓ ﮫ واﻟﻜﻔ ﺮ ﺑ ﮫ ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﺷ ﻘﯿﻘﺎن وﻣﺜ ﯿﻼن وﻣﺘ ﺸﺎﺑﮭﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وداﺋﻤ ﺎً ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺘ ﺸﻜﻠﻮن ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر وأﺷ ﻜﺎل ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻟﺨ ﺪاﻋﮭﻢ وإﺿ ﻼﻟﮭﻢ ‪ ،‬واﻻﺛﻨ ﺎن رءوا ﻓ ﻲ‬ ‫أﻧﻔﺴﮭﻤﺎ أﻧﮭﻤ ﺎ اﻷﺣ ﻖ واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻟﺘ ﺴﯿﺪ ﻋﻠﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﺑ ﻞ وﻋﻠﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤ ﺎت ‪ :‬ﺷ ﺪ وﺷ ﻚ وﺷ ﻖ وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮭﻢ ﺗﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﻔﺎﺗﮭﻤﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻤ ﺎ ﺗﻤ ﺎم‬ ‫اﻻﻧﻄﺒﺎق ‪.‬‬ ‫) ‪(1‬‬

‫وھﻨﺎ ﻧﺤﺐ أن ﻧﻨﻮه إﻟ ﻲ أن ﻣﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ :‬اﻟ ﺬﺋﺐ وھﻲ اﻟ ﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤ ﺼﻮر ﺑﮭ ﺎ ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻘ ﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬واﻷﺳﯿﺎد ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻔﺎرﯾ ﺖ ‪ ،‬وإﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﻮ اﻷﺳﯿﺎد أو اﻟﻌﻔﺎرﯾﺖ ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ أﻟﻘ ﺎب ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )م ر( وھ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﻠﻌ ﻮن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ ﺑ ﺪچ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﮫ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ ، 314‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن إﺑﻠ ﯿﺲ ﯾﻠﻘ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺑ ـ )أﺑ ﻮ ﻣ ﺮة()‪ ، (1‬أي‬ ‫أﺑﻮ ﺳﺖ )ﻣﺮ( ﻷﻧﮫ اﻷب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻘﺎﺑﯿﻞ )ﺳﺖ أو اﻟﺪﺟﺎل( ‪.‬‬ ‫وﯾ ﺼﻮر ﺳ ﺖ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( ﻓ ﻲ اﻷﻟ ﻮاح واﻟﻨﻘ ﻮش واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ رﺟ ﻞ ﻟ ﮫ رأس‬ ‫ﺣﯿ ﻮان ﻏﺮﯾ ﺐ ﯾ ﺸﺒﮫ اﻟ ﺬﺋﺐ أو اﻟﻜﻠ ﺐ وﯾﻄﻠ ﻖ ﻋﻠﻲ ھ ﺬا اﻟﺤﯿ ﻮان ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ‬ ‫أﺳﻢ " ﺷﺎ " وﺳﻨﺸﺮح ﻣﻌﻨﻲ ھﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﻣﺮي ‪.‬‬

‫)‪ – (1‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ – ﺷﺮح ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﯿﺪ‬ ‫)‪ - (1‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د‪ /‬ﻋ ﻠﻲ ﻓﮭ ﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ ج‪ 1‬ھﺎﻣﺶ ص ‪ 436 ، 430‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪33‬‬

‫ﺻﻮرة ﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ وھﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ‬ ‫ﺑﺮأس ﺣﯿﻮان اﻟﺸﺎ وھﻮ ﺣﯿﻮان ﯾﺸﺒﮫ اﻟﺬﺋﺐ أو اﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫وإذا ذھﺒﻨ ﺎ إﻟ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺖ ) ‪ (ST‬وﺳ ﯿﺖ )‪ (SET‬وﺳ ﺎت ) ‪ (SAT‬وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺪ )‪ (SD‬وﺳ ﯿﺪ )‪ (SED‬وﺳ ﺎد )‪ (SAD‬وﻣ ﺸﺘﻘﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺴﻨﺠﺪ ﻛﻠﻤ ﺎت‬ ‫ﺗﻌﻄ ﻲ اﺳ ﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺘﻤ ﺮد واﻟﻌ ﺼﯿﺎن واﻟﻨ ﺎر واﻟﺘ ﺴﻠﻂ واﻻﻧﺤﻄ ﺎط واﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫واﻟﻈﻼم واﻟ ﻀﻼل وﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر واﻟﻘ ﺴﻮة وﺣ ﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟﻨﺘﺎﻧﺔ واﻟ ﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﯾﮭ ﺔ‬ ‫واﻟﺨ ﺘﻢ وﺣﺎﻣ ﻞ اﻷﺧﺘ ﺎم ‪ ،‬وھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺖ وﺷ ﻂ وﺳ ﺪ وﺷ ﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺷ ﺮﺣﮫ‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ SATAN‬اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ SATANIC-‬ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ SATIRICA L-‬ھﺠ ﻮي أو ﺗﻨﺪﯾ ﺪي أو‬ ‫ﺗﻘﺮﯾﻌ ﻲ ‪ SATYR-‬ﺷ ﺨﺺ ﺧﺮاﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻔﮫ ﺑ ﺸﺮ وﻧ ﺼﻔﮫ ﻣ ﺎﻋﺰ وﺗ ﺸﺒﮫ ﺻ ﻮرﺗﮫ ﺻ ﻮرة ﺳ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪ SATURNINE -‬ﻋﺎﺑﺲ أو ﻛﺌﯿﺐ ‪.‬‬ ‫‪ SET‬وﺿ ﻊ أو ﺣ ﻂ ‪ SETASIDE-‬وﺿ ﻊ ﺟﺎﻧﺒ ﺎً أو أﺑﻌ ﺪ ‪ SETAT -‬ﺳُ ﻠﻂ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪-‬‬ ‫‪ SETFIRE‬أﺷﻌﻞ اﻟﻨﺎر ‪ SETLLER-‬رﺳﻮب ‪ SEX -‬ﺟﻨﺲ ‪.‬‬ ‫‪ SHADOW‬ﻇ ﻼم أو ﺧﯿ ﺎل وﺳ ﺘﺮ وأﻇﻠ ﻢ ‪ SHADY -‬ﻣ ﺸﺒﻮه أو ﻣﻈﻠ ﻞ – ‪ SDAYT‬ﺧ ﺎﺗﻢ أو‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ‪ SDAW -‬ﺣﺎﻣﻞ اﻷﺧﺘﺎم ‪.‬‬ ‫‪ SOOT‬ﺳ ﺨﺎم أو ھﺒ ﺎب ‪ SOT -‬ﺳ ﻜﯿﺮ أو ﻣﻨﮭ ﻮم ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ ‪ STAB-‬ﻃﻌﻨ ﺔ أو ﻃﻌ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺴﻜﯿﻦ ‪-‬‬ ‫‪ SOTTISH‬أﺣﻤ ﻖ أو ﺳ ﻜﯿﺮ ‪ STALL-‬ﺗﺎﻓ ﮫ أو ﻗ ﺪﯾﻢ أو ﻣﺒﺘ ﺬل ‪ STAND OUT -‬رﻓ ﺾ أو أﺑ ﻲ ‪-‬‬ ‫‪ STEAL‬ﺳ ﺮق أو اﺧ ﺘﻠﺲ أو اﻧ ﺴﻞ ‪ STEALTH-‬ﻋﻤ ﻞ ﺧﻔﯿ ﺔ أو ﺗﻠ ﺼﺺ ‪ STEEL-‬ﻓ ﻮﻻذي أو‬ ‫ﻗ ﺴﻲ أو ﺻ ﻠﺐ ‪ STENCH-‬ذو راﺋﺤ ﺔ ﻛﺮﯾﮭ ﺔ أو ﻧ ﺘﻦ ‪ STAVE -‬ﺗﮭ ﺸﻢ أو ﻛ ﺴﺮ أو ﺻ ﺪ ‪-‬‬ ‫‪ STAY‬ﻣﻜﺚ أو ﺑﻘﻲ أو ﻇﻞ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫وﺳ ﻨﺠﺪ أﯾ ﻀﺎً أن رﻗ ﻢ ‪ 3‬ورﻗ ﻢ ‪ 6‬ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺖ أو ﺷ ﯿﺚ ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻗﻢ ‪ 6‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﺳﺘّﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ ‪) :‬ﺳﺪت( ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔ ‪) :‬ﺷِﺶ( ) ‪. (Shesh‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿّﺔ ‪ . (Shetta) :‬وﻓﻲ اﻟﻔﺎرﺳﯿّﺔ )ﺷﺎش(‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ )‪ (Six‬وﻣﻨﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ sex‬ﺑﻤﻌﻨﻲ ﺟﻨﺲ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ )ﺳﻜﺲ( )‪ . (Six‬واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ )ﺳﯿﻜﺲ( )‪. (Sechs‬‬ ‫وﺟ ﺬر )ﺳ ﺘّﺔ( ھ ﻮ ﺛﻨ ﺎﺋﻲ ‪) :‬ﺳ ﺪ( ‪ ،‬وﯾﺘّﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﺤﺎﻣﯿّ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻨ ﻲ اﻟﻠﻔﻈ ﺔ )ﺳ ﺪ( ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻠﻐ ﺔ‬ ‫)ﺛﻼﺛ ﺔ( ‪ ،‬وﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﻟﻔ ﻆ )ﺳ ﺘّﺔ( اﻟ ﺴﺎﻣﻲّ ﻣ ﺸﺘﻖ ﻣ ﻦ ﻣ ﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻠﻔ ﻆ اﻟﺜﻨ ﺎﺋﻲّ‬ ‫)ﺳ ﺪ( أي ﯾ ﺴﺎوي ‪) :‬ﺳ ﺪ ﺳ ﺪ( ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻷﯾ ﺎم ﺗﻄ ﻮرت )ﺳ ﺪ ﺳ ﺪ( إﻟ ﻰ )ﺳ ﺪ س( ﺑﻔﻌ ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺼّﻮﺗﻲ ﻋﻤﻼ ﺑﻤﺒﺪأ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ )ﺳﺖ( ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﺳﺖ أو ﺳﯿﺪة ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻤﺮأة ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺟﻨﺲ أو ﺳﻜﺲ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤ ﺰاح ﻧﻘ ﻮل أن ‪ 666‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ‪ 600+60+6‬وﻣﻘﺎﺑ ﻞ ھ ﺬه اﻷرﻗ ﺎم ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ھ ﻮ ) و ‪ + 6 :‬س ‪ + 60 :‬خ ‪ = 600 :‬وﺳ ﺦ ‪،( 666 :‬‬ ‫وﻃﺒﻌ ﺎً ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣ ﺎ ھ ﻮ أوﺳ ﺦ ﻣﻦ ﺳ ﺖ )ﺳ ﻮاء ﻗ ﺼﺪ ﺑﮭ ﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ أو ﻗﺎﺑﯿﻞ( ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﺳ ﺦ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﮫ ؟ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺗﯿﻔ ﻮن أو ﺗﻮﻓ ﻮن أو ﻃﯿﻔ ﻮن أو ﻃﻮﻓ ﻮن ﻓﺄﺻ ﻠﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر ﺗ ﻒ اﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﯾﻨﻄﻖ ﺗﻒ أو ﻃﻒ أو ﺗﺐ أو ﻃﺐ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎء ﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻟﻄﺎء واﻟﻔﺎء ﺗﺘﺒﺎدل ﻣﻊ اﻟﺒﺎء ‪.‬‬ ‫وﺗﯿﻔ ﻮن ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ھ ﻮ رب اﻟﺴﺤﺐ واﻟﺒ ﺮق واﻟﺮﻋ ﺪ واﻷﻋﺎﺻ ﯿﺮ واﻟﺮﯾ ﺎح اﻟﺤ ﺎرة‬ ‫واﻟ ﺰﻻزل واﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨ ﺴﻮف واﻟﻄﻮﻓ ﺎن وﻛ ﻞ ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﻤ ﻮت واﻟﮭ ﻼك واﻹﺿﺮاب ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻒ‪ :‬وﺳ ﺦ اﻟﻈﻔ ﺮ ‪ ،‬وﺗﻔﯿ ﺊ أو ﺗﻔﺘ ﺎً ﺑﻤﻌﻨ ﻲ أﺣﺘ ﺪ وﻏ ﻀﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﻔ ﺚ‪ :‬ﺗ ﺮك‬ ‫اﻟﺤﻠ ﻖ واﻟﻐ ﺴﻞ واﻟﻄﯿ ﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻓ ﺚ‪ :‬ﻣ ﻦ ﯾﻌﻠ ﻮ ﺟ ﺴﻤﮫ اﻟﻮﺳ ﺦ واﻟﻐﺒ ﺎر ‪ ،‬واﻟﺘَﻔَ ﻞ‪ :‬اﻟﺒ ﺼﻖ ‪،‬‬ ‫واﻟﺘَﻔِ ﻞ ‪ :‬ﺗﻐﯿ ﺮ راﺋﺤ ﺔ اﻟ ﺸﺊ ‪ ،‬واﻟﺘُﺘُﻔ ﻞ‪ :‬اﻟﺜﻌﻠ ﺐ ‪ ،‬واﻟﻄﯿ ﻒ ‪ :‬اﻟ ﺸﺒﺢ أو اﻟﺨﯿ ﺎل ‪ ،،‬وﻃ ﺐ ‪ :‬وﻗ ﻊ أو‬ ‫ﻏﺮق ‪.‬‬ ‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻧﺠ ﺪ أن ﺗﯿﻔ ﻮن ﺗ ﺸﯿﺮ ﻟﻸوﺳ ﺎخ واﻟﻐ ﻀﺐ واﻟﺤ ﺪة واﻟﻨﺘﺎﻧ ﺔ واﻟﺜﻌﻠ ﺐ ‪ ،‬واﻟ ﺬﺋﺐ أو‬ ‫اﻟﺜﻌﻠ ﺐ أو اﻟﻜﻠ ﺐ رﻣ ﺰ ﻣ ﻦ رﻣ ﻮز ﺳ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺖ ھ ﻮ أﺑ ﻮ اﻟﻮﺳ ﺎﺧﺔ واﻟﺤﻘ ﺎرة‬ ‫واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪاع ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ ﻣﺜﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﯿﻂ ) ﺷﯿﺖ – ﺳﺖ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون وﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ھ ﻞ ھ ﻲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬر ﺷﻄﻦ أم ﺷﯿﻂ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗ ﻊ أن اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎق ﻟﻔﻈ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﺠ ﺬرﯾﻦ ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﻼف ﻗ ﺪﯾﻢ‬ ‫وﻛﺒﯿ ﺮ ﺑ ﯿﻦ أرﺑ ﺎب اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﻧ ﺸﺄﺗﮫ ﻣ ﻊ ﻧﺸﺄة ﻣﺪرﺳ ﺘﻲ اﻟﺒ ﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘ ﺪ‬ ‫ذھ ﺐ اﻟﺒ ﺼﺮﯾﻮن إﻟ ﻰ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ اﺷ ﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣ ﻦ) ﺷ ﻄﻦ ( ﻓ ﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠ ﻲ وزن ﻓﯿﻌ ﺎل ﻣ ﻦ ﺷ ﻄﻦ ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣ ﯿﻦ ﺧ ﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﻜﻮﻓﯿ ﻮن ﻣ ﺮﺟﺤﯿﻦ اﺷ ﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ﻣ ﻦ ) ﺷ ﯿﻂ ( أي أﻧﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ وزن ﻓﻌ ﻼن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷ ﺎط ﯾ ﺸﯿﻂ ‪،‬وﻛ ﺎن أﻛﺜ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﻣﻤ ﻦ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪ ﻧ ﺸﺄة اﻟﻤﺪرﺳ ﺘﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ رأي‬ ‫أھﻞ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺆﯾﺪ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وأھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ أن ﻛﻠﻤﺔ ﺳ ﺖ أو ﺷ ﺖ أوﺷ ﯿﻂ ﺗﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ ﻋ ﺼﻮر ﻓﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﻣﻮﻏﻠ ﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻣ ﺎدة ) ﺷ ﻂّ ( ‪ ،‬و) ﺷ ﻮط ( ‪ ،‬و) ﺷ ﺎط ( ‪ ،‬و) ﺷ ﻄﻦ ( وﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺬه اﻟﻤ ﻮاد ﻧﺠ ﺪ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺒﻌ ﺪ واﻟ ﻀﻼل واﻟﺘﻠﮭّ ﺐ واﻻﺣﺘ ﺮاق ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻮﻋﺐ أﺻ ﻮل‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗُﻔﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺸﻄﻂ ﻣﻦ اﻟﻐِﻠّ ﺔ واﻟ ﺬي ﯾ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ أﺧ ﺺ‬ ‫ﺧ ﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺸﯿﻄﻨﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺸﻂّ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑ ﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺗﻠﺤ ﻆ ﻓﯿ ﮫ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺸﺮّ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﺷ ﺎط ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﺣﺘ ﺮق وﺗﻠ ﻒ ‪ ،‬وأﺷ ﺎﻃﮫ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أھﻠﻜ ﮫ وأﺗﻠﻔ ﮫ‪،‬واﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﺷﻮﻃﺎً أي اﺑﺘﻌﺪ واﻧﺪﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه ‪.‬‬ ‫وأري أن اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ اﺷ ﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر ﺷ ﻂ أو ﺷ ﯿﻂ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﺬر ﺷ ﻄﻦ ﻷﺻ ﺒﺢ ﺟﻤﻌﮭ ﺎ ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠﺮ ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺠ ﺬر ﺷ ﻂ وﻣﻨﮫ اﻟﺠ ﺬر ﺷ ﯿﻂ ﻓﻤﺜﻨ ﺎه ﺷ ﯿﻄﺎن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﺷ ﯿﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ‬ ‫واﻟﺠ ﺮ وﺟﻤﻌ ﮫ ﺷ ﯿﻄﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺷ ﯿﻄﯿﻦ )ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ( ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ ‪،‬‬ ‫وﯾﺆﻛ ﺪ ذﻟ ﻚ وﺟ ﻮد ﻗ ﺮاءات ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺮآن اﻟ ﻮارد ﺑﮭ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓ ﻊ ﺗﻘ ﺮأ ﺑﮭ ﺎ ﺷ ﯿﺎﻃﻮن‪،‬ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ :‬وﻣ ﺎ ﺗَﻨﺰﱠﻟ ﺖْ ﺑ ﮫ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦُ‪ ،‬ﻗﺮأَھ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻦُ اﻟﺒ ﺼﺮي ‪:‬‬ ‫وﻣ ﺎ ﺗﻨﺰﱠﻟ ﺖ ﺑ ﮫ اﻟ ﺸﱠﯿﺎﻃﻮن ھﺬا ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓ ﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻓ ﻲ ﻣ ﺎدة ﺷ ﻄﻦ‬ ‫واﺧ ﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎﻗﮭﺎ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛ ﺪ أن أﺻﻞ اﻻﺷ ﺘﻘﺎق ﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻂ ) ﺳ ﺖ‬ ‫أو ﺷ ﯿﻂ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﻤ ﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً ( وﻟ ﯿﺲ ﺷ ﻄﻦ ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿ ﺢ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺷﻄﻦ‬

‫ﺷﯿﻂ‬

‫ﺷﯿﻄﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺜﻨﻲ‬ ‫ﺷﻄﻨﺎن‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺷﻄﺎﻧﻮن‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬

‫ﺷﻄﻨﯿﻦ‬

‫ﺷﻄﺎ ﻧﯿﻦ‬

‫ﺷﯿﻄﺎن‬

‫ﺷﯿﺎﻃﻮن‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫واﻟﺠﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬

‫ﺷﯿﻄ ﯿﻦ‬

‫ﺷﯿﺎ ﻃﯿﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫واﻟﺠﺮ‬

‫ﺷﯿﻄﺎﻧﺎن‬

‫ﺷﯿﻄ ﺎﻧﻮن‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‬

‫‪36‬‬

‫ﺷﯿﺎ ﻃﻨﯿﻦ‬

‫ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﻦ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫واﻟﺠﺮ‬

‫ﻓ ﺎﻟﻤﺜﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ أﻟ ﻒ وﻧ ﻮن ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔ ﺮد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ‬ ‫وﯾﺎء وﻧ ﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ ‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻠﻤﻔ ﺮد اﻟﻤ ﺬﻛﺮ ﯾ ﺘﻢ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠﯿ ﮫ ﺑﺈﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫واو وﻧﻮن ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓﻊ وﯾ ﺎء وﻧ ﻮن ﻟﻠﻤﻔﺮد ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ذﻟﻚ وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ أوﺿ ﺤﻨﺎه ﺑﺎﻟﺠ ﺪول اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﺼﺪر اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ھ ﻮ اﻟﺠ ﺬر‬ ‫ﺷ ﻄﻦ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻟﻤﻔ ﺴﺮون وﺑﻌ ﺾ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﻣﻔ ﺮد ﺑ ﻞ ھ ﻲ ﻣﺜﻨ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻂ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺤﯿﺢ ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻜﻮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﺷ ﺘﻘﺎق ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﺷﯿﻄﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﯿﻂ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن ھ ﻲ ﻣﻔ ﺮد ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﻷن ﺟﻤ ﻊ ﺷ ﯿﻄﺎن‬ ‫ﺷﯿﻄﺎﻧﻮن ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺮﻓ ﻊ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﺼﺐ واﻟﺠ ﺮ وﻣﻔ ﺮد ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﺷ ﯿﺎط ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ﺔ أن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻄﺎن وﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﺑ ﺪون ﺣ ﺮف اﻷﻟ ﻒ ﻷﻧ ﮫ ﺣ ﺮف ﻣ ﺪ‬ ‫ﻓﺘﺮﺳﻢ ﺑﮫ ﻋﻠﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮرة ‪ :‬ﺷﯿﻄﻦ ‪ ،‬ﺷﯿﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﺘ ﻀﺢ أن ﺷ ﯿﻄﺎن ھ ﻲ ﻣﺜﻨ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﯿﻂ أو ﺷ ﯿﺎط وﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﮭ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن إﻟ ﻲ‬ ‫ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ﻣﻌ ﺎً وﻓ ﻲ آن واﺣ ﺪ وھﻤ ﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل أو اﻟ ﺴﺘﺎن )ﻣﺜﻨ ﻲ‬ ‫ﺳﺖ( أو اﻟﺴﯿﺘﺎن )ﻣﺜﻨﻲ ﺳﯿﺖ( أو اﻟﺸﯿﺘﺎن )ﻣﺜﻨﻲ ﺷﯿﺖ( أو اﻟﺸﯿﻄﺎن )ﻣﺜﻨﻲ ﺷﯿﻂ( ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺎﻟﻔ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻌ ﻀﮭﻤﺎ ﺿ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ واﻟﺒ ﺸﺮ واﻟﺠ ﻦ واﻧ ﺪﻣﺠﺎ ﻓﻲ ﻓﻜ ﺮ وھ ﺪف واﺣ ﺪ ھ ﻮ ﻣ ﻀﺎھﺎة‬ ‫ﺻ ﻨﻊ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﻣﻌﺎداﺗ ﮫ واﻟﺘﻤ ﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋ ﺼﯿﺎن أواﻣ ﺮه وإﺿ ﻼل اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒ ﯿﻼن واﻟﻤﺜ ﯿﻼن واﻟ ﺸﺒﯿﮭﺎن واﻟ ﺸﻘﯿﻘﺎن واﻟﻘﺮﯾﻨ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء وذﻛ ﺮ أو ﺣ ﻀﻮر أﺣ ﺪھﻤﺎ‬ ‫ﯾﻐﻨ ﻲ ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ وﺣ ﻀﻮر اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻤ ﺎ اﻟﺤﺎﺿ ﺮان اﻟﻐﺎﺋﺒ ﺎن اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﺮوﻧ ﺎ وﻻ ﻧﺮاھﻤ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ آدَمَ ﻻَ ﯾَﻔْﺘِﻨَ ﻨﱠﻜُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻛَﻤَ ﺎ أَﺧْ ﺮَجَ أَﺑَ ﻮَﯾْﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔِ ﯾَﻨ ﺰِعُ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ﻟِﺒَﺎﺳَ ﮭُﻤَﺎ ﻟِﯿُﺮِﯾَﮭُﻤَ ﺎ‬ ‫ﺳَ ﻮْءَاﺗِﮭِﻤَﺎ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَ ﺮَاﻛُﻢْ ھُ ﻮَ وَﻗَﺒِﯿﻠُ ﮫُ ﻣِ ﻦْ ﺣَﯿْ ﺚُ ﻻَ ﺗَ ﺮَوْﻧَﮭُﻢْ إِﻧﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦَ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ‬ ‫ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ )اﻷﻋﺮاف ‪. ( 27 :‬‬ ‫وھﻨ ﺎك آﯾ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ذﻛ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻔﻆ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وﻋﻨ ﻲ ﺑ ﮫ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﻔ ﺮده ‪ ،‬وآﯾ ﺎت ﺟ ﺎء ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﻻ ﺗﺤﻤ ﻞ إﻻ ﻋﻠ ﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨ ﻲ أو اﻟﺠﻤ ﻊ وآﯾ ﺎت ﯾﻤﻜ ﻦ ﺣﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻔﺮد أو اﻟﻤﺜﻨ ﻲ أو اﻟﺠﻤ ﻊ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد أي ﻛﻠﻤ ﺎت ﺑﺎﻵﯾ ﺎت ﺗ ﺪل ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔ ﺮد وھ ﺬه‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ( ﻣﺠﺘﻤﻌ ﯿﻦ أو ﻣﻨﻔ ﺮدﯾﻦ ‪ ،‬وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﺑﯿ ﺎن‬ ‫ھﺬه اﻵﯾﺎت ‪:‬‬

‫آﯾﺎت ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﺮد )وﺗﺨﺺ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻘﻂ (‬ ‫‪ .1‬ﻓَﺄَزَﻟﱠﮭُﻤَﺎ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﻓَﺄَﺧْﺮَﺟَﮭُﻤَ ﺎ ﻣِﻤﱠﺎ ﻛَﺎﻧَ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ وَﻗُﻠْﻨَ ﺎ اھْﺒِﻄُﻮا ﺑَﻌْ ﻀُﻜُﻢْ ﻟِ ﺒَﻌْﺾٍ ﻋَ ﺪُوﱞ‬ ‫وَﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺄَرْضِ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮﱞ وَﻣَﺘَﺎعٌ إِﻟَﻰ ﺣِﯿﻦٍ( )اﻟﺒﻘﺮة‪(36:‬‬ ‫‪ .2‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻛُﻠُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْ ضِ ﺣَ ﻼﻻً ﻃَﯿﱢﺒ ﺎً وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮا ﺧُﻄُ ﻮَاتِ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠ ﮫُ‬ ‫ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )اﻟﺒﻘﺮة‪(168:‬‬

‫‪37‬‬

‫‪ .3‬ﯾَﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ادْﺧُﻠُﻮا ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱢﻠْﻢِ ﻛَﺎﻓﱠ ﺔً وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮا ﺧُﻄُ ﻮَاتِ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠ ﮫُ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَ ﺪُوﱞ‬ ‫ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )اﻟﺒﻘﺮة‪(208:‬‬ ‫‪ .4‬اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﯾَﻌِ ﺪُﻛُﻢُ اﻟْﻔَﻘْ ﺮَ وَﯾَ ﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْ ﺸَﺎءِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﯾَﻌِ ﺪُﻛُﻢْ ﻣَﻐْﻔِ ﺮَةً ﻣِﻨْ ﮫُ وَﻓَ ﻀْﻼً وَاﻟﻠﱠ ﮫُ‬ ‫وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ( )اﻟﺒﻘﺮة‪(268:‬‬ ‫‪ .5‬ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ وَﺿَ ﻌَﺘْﮭَﺎ ﻗَﺎﻟَ ﺖْ رَبﱢ إِﻧﱢ ﻲ وَﺿَ ﻌْﺘُﮭَﺎ أُﻧْﺜَ ﻰ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻤَﺎ وَﺿَ ﻌَﺖْ وَﻟَ ﯿْﺲَ اﻟ ﺬﱠﻛَﺮُ‬ ‫ﻛَﺎﻟْ ﺄُﻧْﺜَﻰ وَإِﻧﱢ ﻲ ﺳَ ﻤﱠﯿْﺘُﮭَﺎ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ وَإِﻧﱢ ﻲ أُﻋِﯿ ﺬُھَﺎ ﺑِ ﻚَ وَذُرﱢﯾﱠﺘَﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ اﻟ ﺮﱠﺟِﯿﻢِ( )آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪(36:‬‬ ‫‪ .6‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾُﻨْﻔِﻘُ ﻮنَ أَﻣْ ﻮَاﻟَﮭُﻢْ رَِﺋ ﺎءَ اﻟﻨﱠ ﺎ سِ وَﻻ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻻ ﺑِ ﺎﻟْﯿَﻮْمِ اﻟْ ﺂﺧِﺮِ وَﻣَ ﻦْ ﯾَﻜُ ﻦِ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﻟَﮫُ ﻗَﺮِﯾﻨﺎً ﻓَﺴَﺎءَ ﻗَﺮِﯾﻨﺎً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(38:‬‬ ‫‪ .7‬أَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ إِﻟَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ آ َﻣﻨُ ﻮا ﺑِﻤَ ﺎ أُﻧْ ﺰِلَ إِﻟَﯿْ ﻚَ وَﻣَ ﺎ أُﻧْ ﺰِلَ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ أَنْ‬ ‫ﯾَﺘَﺤَ ﺎﻛَﻤُﻮا إِﻟَ ﻰ اﻟﻄﱠ ﺎﻏُﻮتِ وَﻗَ ﺪْ أُﻣِ ﺮُوا أَنْ ﯾَﻜْﻔُ ﺮُوا ﺑِ ﮫِ وَﯾُﺮِﯾ ﺪُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَنْ ﯾُ ﻀِﻠﱠﮭُﻢْ‬ ‫ﺿَﻼﻻً ﺑَﻌِﯿﺪاً)اﻟﻨﺴﺎء‪(60:‬‬ ‫‪ .8‬وَﻟَﺄُ ﺿِ ﻠﱠﻨﱠﮭُﻢْ وَﻟَ ﺄُﻣَﻨﱢﯿَﻨﱠﮭُﻢْ وَﻟَ ﺂﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَ ﺘﱢﻜُﻦﱠ آذَانَ اﻟْﺄَﻧْﻌَ ﺎمِ وَﻟَ ﺂﻣُﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﻐَﯿﱢ ﺮُنﱠ ﺧَﻠْ ﻖَ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬ ‫وَﻣَﻦْ ﯾَﺘﱠﺨِﺬِ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ وَﻟِﯿّﺎً ﻣِﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﻘَﺪْ ﺧَﺴِﺮَ ﺧُﺴْﺮَاﻧﺎً ﻣُﺒِﯿﻨﺎً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(119:‬‬ ‫َﺎن إِﻟﱠﺎ ﻏُﺮُوراً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(120:‬‬ ‫‪ .9‬ﯾَﻌِﺪُھُﻢْ وَﯾُﻤَﻨﱢﯿﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄ ُ‬ ‫‪ .10‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾُﺮِﯾ ﺪُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَنْ ﯾُﻮﻗِ ﻊَ ﺑَﯿْ ﻨَﻜُﻢُ اﻟْﻌَ ﺪَاوَةَ وَاﻟْﺒَﻐْ ﻀَﺎءَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺨَﻤْ ﺮِ وَاﻟْﻤَﯿْ ﺴِﺮِ وَﯾَ ﺼُﺪﱠﻛُﻢْ‬ ‫ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻋَﻦِ اﻟﺼﱠﻼةِ ﻓَﮭَﻞْ أَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﻨْﺘَﮭُﻮنَ( )اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(91:‬‬ ‫‪ .11‬وَﻣِ ﻦَ اﻟْﺄَﻧْﻌَ ﺎمِ ﺣَﻤُﻮﻟَ ﺔً وَﻓَﺮْﺷ ﺎً ﻛُﻠُ ﻮا ﻣِﻤﱠ ﺎ رَزَﻗَﻜُ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮا ﺧُﻄُ ﻮَاتِ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠ ﮫُ‬ ‫ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )اﻷﻧﻌﺎم‪(142:‬‬ ‫‪ .12‬ﻓَﻮَﺳْ ﻮَسَ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟُِﯿﺒْ ﺪِيَ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ ﻣَ ﺎ وُورِيَ ﻋَﻨْﮭُﻤَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﺳَ ﻮْآﺗِﮭِﻤَﺎ وَﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ ﻧَﮭَﺎﻛُﻤَ ﺎ‬ ‫رَﺑﱡﻜُﻤَﺎ ﻋَﻦْ ھَﺬِهِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣَﻠَﻜَﯿْﻦِ أَوْ ﺗَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﺨَﺎﻟِﺪِﯾﻦَ( )ﻷﻋﺮاف‪(20:‬‬ ‫‪.13‬ﻓَ ﺪَﻟﱠﺎھُﻤَﺎ ﺑِﻐُ ﺮُورٍ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ذَاﻗَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةَ ﺑَ ﺪَتْ ﻟَﮭُﻤَ ﺎ ﺳَ ﻮْآُﺗﮭُﻤَﺎ وَﻃَﻔِﻘَ ﺎ ﯾَﺨْ ﺼِﻔَﺎنِ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻤَ ﺎ ﻣِ ﻦْ‬ ‫وَرَقِ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔِ وَﻧَﺎدَاھُﻤَ ﺎ رَﺑﱡﮭُﻤَ ﺎ أَﻟَ ﻢْ أَﻧْﮭَﻜُﻤَ ﺎ ﻋَ ﻦْ ﺗِﻠْﻜُﻤَ ﺎ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةِ وَأَﻗُ ﻞْ ﻟَﻜُﻤَ ﺎ إِنﱠ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ‬ ‫ﻟَﻜُﻤَﺎ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ )ﻷﻋﺮاف‪(22:‬‬ ‫‪ .14‬وَاﺗْ ﻞُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺒَ ﺄَ اﻟﱠ ﺬِي آﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﻓَﺎﻧْ ﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَﺄَﺗَْﺒﻌَ ﮫُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻓَﻜَ ﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻐَ ﺎوِﯾﻦَ‬ ‫)ﻷﻋﺮاف‪(175:‬‬ ‫‪ .15‬وَإِﻣﱠﺎ ﯾَﻨْﺰَﻏَﻨﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻧَﺰْغٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ( )ﻷﻋﺮاف‪(200:‬‬

‫‪38‬‬

‫‪ .16‬وَإِذْ زَﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْ َﻤ ﺎﻟَﮭُﻢْ وَﻗَ ﺎلَ ﻻ ﻏَﺎﻟِ ﺐَ ﻟَﻜُ ﻢُ اﻟْﯿَ ﻮْمَ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠﺎ سِ وَإِﻧﱢ ﻲ ﺟَﺎرٌ ﻟَﻜُ ﻢْ‬ ‫ﺺ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَﻘِﺒَﯿْ ﮫِ وَﻗَﺎلَ إِﻧﱢ ﻲ ﺑَ ﺮِيءٌ ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ إِﻧﱢﻲ أَرَى ﻣَ ﺎ ﻻ ﺗَ ﺮَوْنَ‬ ‫ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺗَ ﺮَاءَتِ اﻟْﻔِﺌَﺘَ ﺎنِ ﻧَﻜَ َ‬ ‫إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎ فُ اﻟﻠﱠﮫَ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺷَﺪِﯾﺪُ اﻟْﻌِﻘَﺎ بِ( )ﻷﻧﻔﺎل‪(48:‬‬ ‫‪ .17‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﺑُﻨَ ﻲﱠ ﻻ ﺗَﻘْ ﺼُﺺْ رُؤْﯾﺎكَ ﻋَﻠَ ﻰ إِﺧْﻮَﺗِ ﻚَ ﻓَﯿَﻜِﯿ ﺪُوا ﻟَ ﻚَ ﻛَﯿْ ﺪاً إِنﱠ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ ﻟِﻠْﺈِﻧْ ﺴَﺎنِ‬ ‫ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )ﯾﻮﺳﻒ‪(5:‬‬ ‫‪ .18‬وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠﱠ ﺬِي ﻇَ ﻦﱠ أَﻧﱠ ﮫُ ﻧَ ﺎجٍ ﻣِﻨْﮭُﻤَ ﺎ اذْﻛُﺮْﻧِ ﻲ ﻋِﻨْ ﺪَ رَﺑﱢ ﻚَ ﻓَﺄَﻧْ ﺴَﺎهُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ذِﻛْ ﺮَ رَﺑﱢ ﮫِ ﻓَﻠَﺒِ ﺚَ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﺠْﻦِ ﺑِ ﻀْﻊَ ﺳِﻨِﯿﻦَ( )ﯾﻮﺳﻒ‪(42:‬‬ ‫‪ .19‬وَرَﻓَﻊَ أَﺑَﻮَﯾْ ﮫِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَ ﺮْشِ وَﺧَ ﺮﱡوا ﻟَ ﮫُ ﺳُ ﺠﱠﺪاً وَﻗَﺎلَ ﯾَﺎ أَﺑَ ﺖِ ھَ ﺬَا ﺗَﺄْوِﯾ ﻞُ رُؤْﯾﺎيَ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْ ﻞُ‬ ‫ﻗَ ﺪْ ﺟَﻌَﻠَﮭَ ﺎ رَﺑﱢ ﻲ ﺣَﻘّ ﺎً وَﻗَ ﺪْ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﺑِﻲ إِذْ أَﺧْﺮَﺟَﻨِ ﻲ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱢﺠْﻦِ وَﺟَ ﺎءَ ﺑِﻜُ ﻢْ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَ ﺪْوِ ﻣِ ﻦْ‬ ‫ﺑَﻌْ ﺪِ أَنْ ﻧَ ﺰَغَ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﺑَﯿْﻨِ ﻲ وَﺑَ ﯿْﻦَ إِﺧْ ﻮَﺗِﻲ إِنﱠ رَﺑﱢ ﻲ ﻟَﻄِﯿ ﻒٌ ﻟِﻤَ ﺎ ﯾَ ﺸَﺎءُ إِﻧﱠ ﮫُ ھُ ﻮَ اﻟْﻌَﻠِ ﯿﻢُ‬ ‫اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ( )ﯾﻮﺳﻒ‪(100:‬‬ ‫‪ .20‬وَﻗَﺎلَ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﻟَﻤﱠ ﺎ ﻗُ ﻀِﻲَ اﻟْ ﺄَﻣْﺮُ إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ وَﻋَ ﺪَﻛُﻢْ وَﻋْ ﺪَ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَوَﻋَ ﺪْﺗُﻜُﻢْ ﻓَ ﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ وَﻣَ ﺎ‬ ‫ﻛَﺎنَ ﻟِ ﻲَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺳُ ﻠْﻄَﺎنٍ إِﻟﱠ ﺎ أَنْ دَﻋَ ﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﻟِ ﻲ ﻓَ ﻼ ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲ وَﻟُﻮﻣُ ﻮا أَﻧْﻔُ ﺴَﻜُﻢْ‬ ‫ﻣَ ﺎ أَﻧَ ﺎ ﺑِﻤُ ﺼْﺮِﺧِﻜُﻢْ وَﻣَ ﺎ أَﻧْ ﺘُﻢْ ﺑِﻤُ ﺼْﺮِﺧِﻲﱠ إِﻧﱢ ﻲ ﻛَﻔَ ﺮْ تُ ﺑِﻤَ ﺎ أَﺷْ ﺮَﻛْﺘُﻤُﻮنِ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْ ﻞُ إِنﱠ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَا بٌ أَﻟِﯿﻢٌ )اﺑﺮاھﯿﻢ‪(22:‬‬ ‫‪ .21‬ﺗَﺎﻟﻠﱠ ﮫِ ﻟَﻘَ ﺪْ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ إِﻟَ ﻰ أُﻣَ ﻢٍ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ ﻓَ ﺰَﯾﱠﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَ ﺎﻟَﮭُﻢْ ﻓَﮭُ ﻮَ وَﻟِ ﯿﱡﮭُﻢُ اﻟْﯿَ ﻮْمَ‬ ‫وَﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَا بٌ أَﻟِﯿﻢٌ( )اﻟﻨﺤﻞ‪(63:‬‬ ‫‪ .22‬ﻓَﺈِذَا ﻗَﺮَأْ تَ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ اﻟﺮﱠﺟِﯿﻢِ( )اﻟﻨﺤﻞ‪(98:‬‬ ‫‪ .23‬إِنﱠ اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﺧْﻮَانَ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿﻦِ وَﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﻛَﻔُﻮراً( )اﻻﺳﺮاء‪(27:‬‬ ‫‪ .24‬وَﻗُ ﻞْ ﻟِﻌِﺒَ ﺎدِي ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮا اﻟﱠﺘِ ﻲ ھِ ﻲَ أَﺣْ ﺴَﻦُ إِنﱠ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ ﯾَﻨْ ﺰَغُ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ ﻛَ ﺎنَ‬ ‫ﻟِﻠْﺈِﻧْﺴَﺎنِ ﻋَﺪُوّاً ﻣُﺒِﯿﻨﺎً( )اﻻﺳﺮاء‪(53:‬‬ ‫‪ .25‬وَاﺳْ ﺘَﻔْﺰِزْ ﻣَ ﻦِ اﺳْ ﺘَﻄَﻌْ ﺖَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﺑِ ﺼَﻮْﺗِﻚَ وَأَﺟْﻠِ ﺐْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﺑِﺨَﯿْﻠِ ﻚَ وَرَﺟِﻠِ ﻚَ وَﺷَ ﺎرِﻛْﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ‬ ‫اﻟْﺄَﻣْﻮَالِ وَاﻟْﺄَوْﻻدِ وَﻋِﺪْھُﻢْ وَﻣَﺎ ﯾَﻌِﺪُھُﻢُ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ إِﻟﱠﺎ ﻏُﺮُوراً( )اﻻﺳﺮاء‪(64:‬‬ ‫‪ .26‬ﻗَ ﺎلَ أَرَأَﯾْ ﺖَ إِ ْذ أَوَﯾْﻨَ ﺎ إِﻟَ ﻰ اﻟ ﺼﱠﺨْﺮَةِ ﻓَ ﺈِﻧﱢﻲ ﻧَ ﺴِﯿ ﺖُ اﻟْﺤُﻮ تَ وَﻣَ ﺎ أَﻧْ ﺴَﺎﻧِﯿﮫُ إِﻟﱠ ﺎ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَنْ‬ ‫أَذْﻛُﺮَهُ وَاﺗﱠﺨَﺬَ ﺳَﺒِﯿﻠَﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻋَﺠَﺒﺎً( )اﻟﻜﮭﻒ‪(63:‬‬ ‫‪ .27‬ﯾَﺎ أَﺑَ ﺖِ ﻻ ﺗَﻌْﺒُﺪِ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ إِنﱠ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻋَﺼِﯿّﺎً( )ﻣﺮﯾﻢ‪(44:‬‬ ‫‪ .28‬ﻓَﻮَﺳْ ﻮَسَ إِﻟَﯿْ ﮫِ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ آدَمُ ھَ ﻞْ أَدُﻟﱡ ﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﺠَﺮَةِ اﻟْﺨُﻠْ ﺪِ وَﻣُﻠْ ﻚٍ ﻻ ﯾَﺒْﻠَ ﻰ(‬ ‫)ﻃـﮫ‪(120:‬‬

‫‪39‬‬

‫‪ .29‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُ ﻮا ﺧُﻄُ ﻮَاتِ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ وَﻣَ ﻦْ ﯾَﺘﱠﺒِ ﻊْ ﺧُﻄُ ﻮَاتِ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻓَﺈِﻧﱠ ﮫُ‬ ‫ﯾَﺄْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْ ﺸَﺎءِ وَاﻟْﻤُﻨْﻜَ ﺮِ وَﻟَ ﻮْﻻ َﻓ ﻀْﻞُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُ ﮫُ ﻣَ ﺎ زَﻛَﻰ ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ ﻣِ ﻦْ أَﺣَ ﺪٍ أَﺑَ ﺪاً‬ ‫وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾُﺰَﻛﱢﻲ ﻣَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ( )اﻟﻨﻮر‪(21:‬‬ ‫‪ .30‬ﻟَﻘَ ﺪْ أَﺿَ ﻠﱠﻨِﻲ ﻋَ ﻦِ اﻟ ﺬﱢﻛْﺮِ ﺑَﻌْ ﺪَ إِذْ ﺟَ ﺎءَﻧِﻲ وَﻛَ ﺎنَ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﻠْﺈِﻧْ ﺴَﺎنِ ﺧَ ﺬُوﻻً(‬ ‫)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪(29:‬‬ ‫‪ .31‬وَدَﺧَ ﻞَ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔَ ﻋَﻠَ ﻰ ﺣِ ﯿﻦِ ﻏَﻔْﻠَ ﺔٍ ﻣِ ﻦْ أَھْﻠِﮭَ ﺎ ﻓَﻮَﺟَ ﺪَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ رَﺟُﻠَ ﯿْﻦِ ﯾَﻘْﺘَ ﺘِﻼنِ ھَ ﺬَا ﻣِ ﻦْ ﺷِ ﯿﻌَﺘِﮫِ‬ ‫وَھَ ﺬَا ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢهِ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﻐَﺎﺛَﮫُ اﻟﱠ ﺬِي ﻣِ ﻦْ ﺷِ ﯿﻌَﺘِﮫِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِي ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢهِ ﻓَ ﻮَﻛَﺰَهُ ﻣُﻮﺳَ ﻰ‬ ‫ﻓَﻘَﻀَﻰ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻗَﺎلَ ھَﺬَا ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِﻧﱠﮫُ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﻀِﻞﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )اﻟﻘﺼﺺ‪(15:‬‬ ‫‪ .32‬وَﻋَ ﺎداً وَﺛَﻤُ ﻮدَ وَﻗَ ﺪْ ﺗَﺒَ ﯿﱠﻦَ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻣِ ﻦْ ﻣَ ﺴَﺎﻛِﻨِﮭِﻢْ وَزَﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَ ﺎﻟَﮭُﻢْ ﻓَ ﺼَﺪﱠھُﻢْ ﻋَ ﻦِ‬ ‫اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻣُﺴْﺘَﺒْﺼِﺮِﯾﻦَ( )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪(38:‬‬ ‫‪ .33‬وَإِذَا ﻗِﯿ ﻞَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﺗﱠﺒِﻌُ ﻮا ﻣَ ﺎ أَﻧْ ﺰَلَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﺑَ ﻞْ ﻧَﺘﱠﺒِ ﻊُ ﻣَ ﺎ وَﺟَ ﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ آﺑَﺎءَﻧَ ﺎ أَوَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺎنَ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﯾَﺪْﻋُﻮھُﻢْ إِﻟَﻰ ﻋَﺬَا بِ اﻟﺴﱠﻌِﯿﺮِ( )ﻟﻘﻤﺎن‪(21:‬‬ ‫‪ .34‬إِنﱠ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَ ﺪُوﱞ ﻓَﺎﺗﱠﺨِ ﺬُوهُ ﻋَ ﺪُوّاً إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﯾَ ﺪْﻋُﻮ ﺣِﺰْﺑَ ﮫُ ﻟِﯿَﻜُﻮﻧُ ﻮا ﻣِ ﻦْ أَﺻْ ﺤَﺎبِ‬ ‫اﻟﺴﱠﻌِﯿﺮِ)ﻓﺎﻃﺮ‪(6:‬‬ ‫‪ .35‬أَﻟَﻢْ أَﻋْﮭَﺪْ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﯾَﺎ ﺑَﻨِﻲ آدَمَ أَنْ ﻻ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )ﯾّـﺲ‪(60:‬‬ ‫‪ .36‬وَاذْﻛُﺮْ ﻋَﺒْﺪَﻧَﺎ أَﯾﱡﻮبَ إِذْ ﻧَﺎدَى رَﺑﱠﮫُ أَﻧﱢﻲ ﻣَﺴﱠﻨِﻲَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﺑُِﻨ ﺼْﺐٍ وَﻋَﺬَابٍ( )صّ‪(41:‬‬ ‫‪ .37‬وَإِﻣﱠﺎ ﯾَﻨْﺰَﻏَﻨﱠﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻧَﺰْغٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﮫُ ھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ( )ﻓﺼﻠﺖ‪(36:‬‬ ‫‪ .38‬وَﻻ ﯾَﺼُﺪﱠﻧﱠﻜُﻢُ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُوﱞ ﻣُﺒِﯿﻦٌ( )اﻟﺰﺧﺮف‪(62:‬‬ ‫‪ .39‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ارْﺗَ ﺪﱡوا ﻋَﻠَ ﻰ أَدْﺑَ ﺎرِھِﻢْ ﻣِ ﻦْ ﺑَﻌْ ﺪِ ﻣَ ﺎ ﺗَﺒَ ﯿﱠﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟْﮭُ ﺪَى اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﺳَ ﻮﱠلَ ﻟَﮭُ ﻢْ‬ ‫وَأَﻣْﻠَﻰ ﻟَﮭُﻢْ( )ﻣﺤﻤﺪ‪(25:‬‬ ‫‪ .40‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟﻨﱠﺠْ ﻮَى ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻟِﯿَﺤْ ﺰُنَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا وَﻟَ ﯿْ ﺲَ ﺑِ ﻀَﺎرﱢھِﻢْ ﺷَ ﯿْﺌﺎً إِﻟﱠ ﺎ ﺑِ ﺈِذْنِ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬ ‫وَﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﻠْﯿَﺘَﻮَﻛﱠﻞِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ( )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪(10:‬‬ ‫َﺎن ﻓَﺄَﻧْ ﺴَﺎھُﻢْ ذِﻛْ ﺮَ اﻟﻠﱠ ﮫِ أُوﻟَﺌِ ﻚَ ﺣِ ﺰْبُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ أَﻻ إِنﱠ ﺣِ ﺰْبَ‬ ‫‪ .41‬اﺳْ ﺘَﺤْﻮَذَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄ ُ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ھُﻢُ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ( )اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪(19:‬‬ ‫‪ .42‬ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ إِذْ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﺈِﻧْ ﺴَﺎنِ اﻛْﻔُ ﺮْ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱢ ﻲ ﺑَ ﺮِيءٌ ﻣِﻨْ ﻚَ إِﻧﱢ ﻲ أَﺧَ ﺎفُ اﻟﻠﱠ ﮫَ‬ ‫رَبﱠ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﯿﻦَ( )اﻟﺤﺸﺮ‪(16:‬‬ ‫‪ .43‬إِنْ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ ﻣِﻦْ دُوﻧِﮫِ إِﻟﱠﺎ إِﻧَﺎﺛﺎً وَإِنْ ﯾَﺪْﻋُﻮنَ إِﻟﱠﺎ ﺷَ ﯿْﻄَﺎﻧﺎً ﻣَﺮِﯾﺪاً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(117:‬‬ ‫َﺎﻧﺎ ﻓَﮭُﻮَ ﻟَﮫُ ﻗَﺮِﯾﻦٌ( )اﻟﺰﺧﺮف‪(36:‬‬ ‫‪ .44‬وَﻣَﻦْ ﯾَﻌْ ﺶُ ﻋَﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻧُﻘَﯿﱢﺾْ ﻟَﮫُ ﺷَ ﯿْﻄ ً‬ ‫‪ .45‬وَﺣَﻔِﻈْﻨَﺎھَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ رَﺟِﯿﻢٍ( )اﻟﺤﺠﺮ‪(17:‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪ .46‬وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎ سِ ﻣَﻦْ ﯾُﺠَﺎدِلُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَﯾَﺘﱠﺒِﻊُ ﻛُﻞﱠ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ ﻣَﺮِﯾﺪٍ( )اﻟﺤﺞ‪(3:‬‬ ‫‪ .47‬وَﺣِﻔْﻈﺎً ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﺷَ ﯿْﻄَﺎنٍ ﻣَﺎرِدٍ( )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪(7:‬‬ ‫‪ .48‬وَﻣَﺎ ھُﻮَ ﺑِﻘَﻮْلِ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ رَﺟِﯿﻢٍ( )اﻟﺘﻜﻮﯾﺮ‪(25:‬‬

‫آﯾﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أو اﻟﺠﻤﻊ} إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل‬ ‫)ﻗﺎﺑﯿﻞ ({‬ ‫‪ .49‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ ذَﻟِﻜُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﯾُﺨَ ﻮﱢفُ أَوْﻟِﯿَ ﺎءَهُ ﻓَ ﻼ ﺗَﺨَ ﺎﻓُﻮھُﻢْ وَﺧَ ﺎﻓُﻮنِ إِنْ ﻛُﻨْ ﺘُﻢْ ﻣُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ)آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪(175:‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﺗﺨ ﺎﻓﻮھﻢ ھﻨ ﺎ ﻻ ﺗ ﺪل إﻻ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﻤ ﻊ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟ ﺸﯿﻄﺎن ھﻨ ﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﻤﻔ ﺮده ﻟﻘ ﺎل ‪ :‬ﻓ ﻼ ﺗﺨ ﺎﻓﻮه ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أراد ھﻨ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ وﻗﺎﺑﯿﻠ ﮫ )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ(‬ ‫وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺎوﻧﮭﻤ ﺎ وﯾﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﮭﻤﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ ھ ﻮ ورود ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻔﺮد ‪.‬‬

‫آﯾﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﺮد أو اﻟﻤﺜﻨﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻟﻔﺎظ اﻹﻓﺮاد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪:‬‬ ‫اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﻔ ﺮد أو اﻟﻤﺜﻨﻲ ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد أﻟﻔ ﺎظ‬ ‫ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻲ اﻷﻓ ﺮاد ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﯿﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﻔ ﺮده وﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﮭ ﺎ أﯾ ﻀﺎً ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫واﻟﺪﺟﺎل )ﻗﺎﺑﯿﻞ( ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻠﻤﺔ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺜﻨﻲ ﺷﯿﻂ )ﺷﯿﺖ( ‪:‬‬ ‫‪ .50‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﯾُﻘَ ﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﯾُﻘَ ﺎﺗِﻠُﻮنَ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻄﱠ ﺎﻏُﻮتِ‬ ‫ﻓَﻘَﺎﺗِﻠُﻮا أَوْﻟِﯿَﺎءَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ إِنﱠ ﻛَﯿْﺪَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﯿﻔﺎً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(76:‬‬ ‫‪ .51‬ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟْﺨَﻤْ ﺮُ وَاﻟْﻤَﯿْ ﺴِﺮُ وَاﻟْﺄَﻧْ ﺼَﺎبُ وَاﻟْ ﺄَزْﻻمُ رِﺟْ ﺲٌ ﻣِ ﻦْ ﻋَﻤَ ﻞِ‬ ‫اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻓَ ﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ( )اﻟﻤﺎﺋ ﺪة‪ (90:‬ﻓ ﺎﺟﺘﻨﺒﻮه ﻓ ﻲ اﻵﯾ ﺔ راﺟﻌ ﺔ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﺲ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬ ‫‪ .52‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺄْﻛُﻠُﻮنَ اﻟﺮﱢﺑ ﺎ ﻻ ﯾَﻘُﻮﻣُ ﻮنَ إِﻟﱠ ﺎ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻘُ ﻮمُ اﻟﱠ ﺬِي ﯾَ​َﺘﺨَﺒﱠﻄُ ﮫُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻤَ ﺲﱢ ذَﻟِ ﻚَ‬ ‫ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟْﺒَﯿْ ﻊُ ﻣِﺜْ ﻞُ اﻟﺮﱢﺑ ﺎ وَأَﺣَ ﻞﱠ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟْﺒَﯿْ ﻊَ وَﺣَ ﺮﱠمَ اﻟﺮﱢﺑﺎ ﻓَﻤَ ﻦْ ﺟَﺎءَهُ ﻣَﻮْﻋِﻈَ ﺔٌ ﻣِ ﻦْ‬ ‫رَﺑﱢ ﮫِ ﻓَ ﺎﻧْﺘَﮭَﻰ ﻓَﻠَ ﮫُ ﻣَ ﺎ ﺳَ ﻠَﻒَ وَأَ ْﻣ ﺮُهُ إِﻟَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﻦْ ﻋَﺎدَ ﻓَﺄُوﻟَﺌِ ﻚَ أَﺻْ ﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ ھُ ﻢْ ﻓِﯿﮭَ ﺎ‬ ‫ﺧَﺎﻟِﺪُونَ( )اﻟﺒﻘﺮة‪(275:‬‬ ‫‪ .53‬وَﺟَ ﺪْﺗُﮭَﺎ وَﻗَﻮْﻣَﮭَ ﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ ﻟِﻠ ﺸﱠﻤْ ﺲِ ﻣِ ﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَزَﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَ ﺎﻟَﮭُﻢْ‬ ‫ﻓَﺼَﺪﱠھُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ ﻓَﮭُﻢْ ﻻ ﯾَﮭْﺘَﺪُونَ( )اﻟﻨﻤﻞ‪(24:‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ .54‬ﻟِﯿَﺠْﻌَ ﻞَ ﻣَ ﺎ ﯾُﻠْﻘِ ﻲ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ِﻓﺘْﻨَ ﺔً ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِ ﻲ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢْ ﻣَ ﺮَضٌ وَاﻟْﻘَﺎﺳِ ﯿَﺔِ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ وَإِنﱠ‬ ‫اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻟَﻔِﻲ ﺷِﻘَﺎقٍ ﺑَﻌِﯿﺪٍ( )اﻟﺤﺞ‪(53:‬‬ ‫‪ .55‬وَﻣَ ﺎ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻗَﺒْﻠِ ﻚَ ﻣِ ﻦْ رَﺳُ ﻮلٍ وَﻻ ﻧَﺒِ ﻲﱟ إِﻟﱠ ﺎ إِذَا ﺗَﻤَﻨﱠ ﻰ أَﻟْﻘَ ﻰ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻓِ ﻲ أُﻣْﻨِﯿﱠﺘِ ﮫِ‬ ‫ﻓَﯿَﻨْﺴَﺦُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﯾُﻠْﻘِﻲ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺤْﻜِﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ آﯾَﺎﺗِﮫِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ( )اﻟﺤﺞ‪(52:‬‬ ‫‪ .56‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﻘَ ﻮْا إِذَا ﻣَ ﺴﱠﮭُﻢْ ﻃَ ﺎﺋِﻒٌ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﺗَ ﺬَﻛﱠﺮُوا ﻓَ ﺈِذَا ھُ ﻢْ ﻣُﺒْ ﺼِﺮُونَ(‬ ‫)ﻷﻋﺮاف‪(201:‬‬ ‫‪ .57‬إِذْ ﯾُﻐَ ﺸﱢﯿﻜُﻢُ اﻟﻨﱡﻌَ ﺎ سَ أَﻣَﻨَ ﺔً ﻣِﻨْ ُﮫ وَﯾُﻨَ ﺰﱢلُ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَ ﺎءً ﻟِﯿُﻄَﮭﱢ ﺮَﻛُﻢْ ﺑِ ﮫِ وَﯾُ ﺬْھِﺐَ‬ ‫ﻋَﻨْﻜُﻢْ رِﺟْﺰَ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ وَﻟِﯿَﺮْﺑِﻂَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ وَﯾُﺜَﺒﱢ ﺖَ ﺑِﮫِ اﻟْﺄَﻗْﺪَامَ( )ﻷﻧﻔﺎل‪(11:‬‬ ‫َﺎن ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮا‬ ‫‪ .58‬ﻓَﻠَ ﻮْﻻ ِإذْ ﺟَ ﺎءَھُﻢْ ﺑَﺄْﺳُ ﻨَﺎ ﺗَ ﻀَﺮﱠﻋُﻮا وَﻟَﻜِ ﻦْ ﻗَ ﺴَ ﺖْ ﻗُﻠُ ﻮﺑُﮭُﻢْ وَزَﯾﱠ ﻦَ ﻟَﮭُ ﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄ ُ‬ ‫ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ )اﻷﻧﻌﺎم‪(43:‬‬ ‫‪ .59‬وَإِذَا رَأَﯾْ ﺖَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨُﻮﺿُ ﻮنَ ﻓِ ﻲ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﻓَ ﺄَﻋْﺮِضْ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَﺨُﻮﺿُ ﻮا ﻓِ ﻲ ﺣَ ﺪِﯾﺚٍ‬ ‫ﻏَﯿْ ﺮِهِ وَإِﻣﱠ ﺎ ﯾُﻨْ ﺴِﯿَﻨﱠﻚَ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻓَ ﻼ ﺗَﻘْﻌُ ﺪْ ﺑَﻌْ ﺪَ اﻟ ﺬﱢﻛْﺮَى ﻣَ ﻊَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ(‬ ‫)اﻷﻧﻌﺎم‪(68:‬‬ ‫‪ .60‬وَإِذَا ﺟَﺎءَھُﻢْ أَﻣْﺮٌ ﻣِﻦَ اﻟْ ﺄَﻣْﻦِ أَوِ اﻟْﺨَ ﻮْ فِ أَذَاﻋُﻮا ﺑِ ﮫِ وَﻟَ ﻮْ رَدﱡوهُ إِﻟَ ﻰ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ وَإِﻟَﻰ أُوﻟِﻲ‬ ‫اﻟْ ﺄَﻣْﺮِ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺴْﺘَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﮫُ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ وَﻟَ ﻮْﻻ ﻓَ ﻀْﻞُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ وَرَﺣْﻤَﺘُ ﮫُ ﻟَ ﺎﺗﱠﺒَﻌْﺘُﻢُ‬ ‫اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنَ إِﻟﱠﺎ ﻗَﻠِﯿﻼً( )اﻟﻨﺴﺎء‪(83:‬‬ ‫‪ .61‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺗَﻮَﻟﱠ ﻮْا ﻣِ ﻨْﻜُﻢْ ﯾَ ﻮْمَ اﻟْﺘَﻘَ ﻰ اﻟْﺠَﻤْﻌَ ﺎنِ إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﺳْ ﺘَﺰَﻟﱠﮭُﻢُ اﻟ ﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنُ ﺑِ ﺒَﻌْﺾِ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒُﻮا‬ ‫وَﻟَﻘَﺪْ ﻋَﻔَﺎ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮭُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ ﺣَﻠِﯿﻢٌ( )آل ﻋﻤﺮان‪. (155:‬‬

‫‪42‬‬

‫اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ ﻋُﺰﯾﺮ اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ )أُزﯾﺮ ‪-‬‬ ‫ﻋﺰرا ‪ -‬إﺳﺮا ‪ -‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ(‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ ﻋُﺰﯾﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ اﻟْﯿَﮭُ ﻮدُ ﻋُﺰَﯾْ ﺮٌ اﺑْ ﻦُ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ اﻟﻨﱠ ﺼَﺎرَى اﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢُ اﺑْ ﻦُ اﻟﻠﱠ ﮫِ ذَﻟِ ﻚَ ﻗَ ﻮْﻟُﮭُﻢْ ﺑِ ﺄَﻓْﻮَاھِﮭِﻢْ‬ ‫ﯾُﻀَﺎھِﺌُﻮنَ ﻗَﻮْلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻗَﺎﺗَﻠَﮭُﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ أَﻧﱠﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُﻮنَ ‪) .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(30:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ھﻮ ﻋُﺰﯾ ﺮ اﻟ ﺬي ﻗﺎﻟ ﺖ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ اﺑ ﻦ اﷲ ﻟﯿ ﻀﺎھﺌﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻘﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫آﻣﻨﺖ ﺑﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﷲ وﻟﺪاً ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ؟‪.‬‬ ‫إذا رﺟﻌﻨ ﺎ ﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘﻮراة وﻛﻞ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻦ ﻧﺠ ﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻟﻨﺒ ﻲ أو ﺷ ﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ أدﻋ ﻲ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ أﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻷدﻋﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺪون ﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﺑ ﺪﻟﯿﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ) ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮﻟﮭﻢ ﺑ ﺄﻓﻮاھﮭﻢ ( أي ﺗ ﻢ اﻷدﻋ ﺎء ﺑﺒﻨ ﻮة ﻋُﺰﯾ ﺮ ﷲ ﺑ ﺰﻋﻢ ﺷ ﻔﺎھﻲ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻧ ﺺ ﻣﻜﺘ ﻮب ﻓﻲ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺼﺎدر أن اﻟﺬي زﻋ ﻢ ذﻟ ﻚ ھ ﻢ ﯾﮭ ﻮد اﻟ ﯿﻤﻦ‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺣﺪى آراء اﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﻧﺪﻟ ﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑ ﺄن ھﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻮد اﻟ ﯿﻤﻦ‬ ‫ﯾﻌﺘﻘ ﺪون أن ﻋﺰﯾ ﺮاً ﻣ ﺎ ھ ﻮ إﻻ اﺑ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻒ رأي ﺑ ﻦ ﺣ ﺰم اﻷﺳ ﺘﺎذ دﯾﻔﯿ ﺪ واﯾﻨ ﺰ‬ ‫‪،‬‬ ‫)ﺑﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻓ ﻲ اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ( اﻟ ﺬي أﻛ ﺪ أن ھ ﺬا اﻹدﻋ ﺎء ﻟ ﯿﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ أي دﻟﯿ ﻞ ﯾ ﺴﻨﺪه‬ ‫وﺷ ﺎرﻛﮫ اﻟ ﺮأي اﻷﺳ ﺘﺎذ ﺟ ﻮن ﻛ ﺎﻟﺘﻨﺮ )ﺑﺮوﻓﯿ ﺴﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺆون اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ(‪،‬‬ ‫ﻣﻀﯿﻔﺎً ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﮭﻮد اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا ﻓﻜﺮة ﺑﻨﻮة ﻋﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﯿﮭﻮد أﺧﻔﻮا ھﺬه اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮﺻﮭﻢ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫ﻛﻤ ﺎ أﺧﻔ ﻮا ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟ ﺬي أوﺿ ﺤﻨﺎه ﻓ ﻲ ﺷ ﺮح ﺷﺨ ﺼﯿﺔ‬ ‫ﺳ ﺖ وﺷ ﯿﺚ وﻗ ﺎﯾﯿﻦ وإﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻤ ﺎ ﺳﻨﻮﺿ ﺢ ﻓ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي أو ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺠﺪ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﻓ ﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻋُﺰﯾ ﺮ اﻟ ﺬي ذﻛ ﺮه اﻟﻘﺮآن دون وﺟ ﻮد‬ ‫أي إﺷﺎرة إﻟﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ ‪ ،‬ھﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ھﻲ ﻋﺰرا اﻟﻜﺎھﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ھﻮ ﻋﺰرا ؟ ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﺪ ﻋ ﺰرا ھ ﻮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺘ ﻮراة )اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺨﻤ ﺴﺔ( اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﻓﻲ ﻧ ﺴﺦ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس اﻟﻤﺘ ﺪاول ﺑ ﯿﻦ أﯾ ﺪﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﯾﻠﻘ ﺐ ﺑﻌ ﺰرا اﻟﻜﺎﺗ ﺐ أو اﻟﻜ ﺎھﻦ واﺳ ﻤﮫ ﻋ ﺰرا ﺑ ﻦ ﺳ ﺮاﯾﺎ‬ ‫وﻧ ﺴﺒﮫ ﻣﺠﮭ ﻮل وﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ ﯾﺤﻮﻃﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻤ ﻮض ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﻮﻟﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى ﻓﻜﻼھﻤﺎ ﻗ ﺎم ﺑﺈﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ وﺻ ﯿﺎﻏﺔ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ‬ ‫وأدﺧﻠ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻘﯿ ﺪة ﺑﻨ ﻮة اﻟﻌُﺰﯾ ﺮ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﷲ وﻋﻘﯿ ﺪة‬ ‫اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺼﺎرى اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﮭﺎ ﺑ ﻮﻟﺲ ‪ ،‬ﻧﺎھﯿ ﻚ ﻋﻤ ﺎ أدﺧﻠ ﻮه ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﺮاﺋﻊ ﻣﻨﺎﻗ ﻀﺔ ﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﷲ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻋﯿ ﺴﻲ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺘﯿﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ھﻤ ﺎ إﻻ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ واﺣ ﺪة ھ ﻲ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ ﺑﺮوﺗﻮﻛ ﻮﻻت ﺣﻜﻤ ﺎء‬ ‫ﺻ ﮭﯿﻮن وﻣﺤ ﺮف ﻛ ﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة اﻟﺘ ﻲ ﻇﮭ ﺮ ﺑﮭ ﺎ ﻷﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻋ ﺎدة ﻟﮭ ﻢ ﺗﺤﺮﯾ ﻒ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻓ ﻖ ﻣﻨﮭﺠ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟ ﺪﺟﻠﻲ اﻟﻤﻌ ﺎدي‬ ‫واﻟﻤﺘﺤﺪي ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫وﻟﻨﻌﺪ اﻵن ﻟﻘﺼﺔ ﻋﺰرا اﻟﻜﺎھﻦ ‪:‬‬ ‫ﻓﺒﻌ ﺪ ﻣ ﻮت ﺳ ﻠﯿﻤﺎن )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم( اﻧﻘ ﺴﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ واﻧﺘ ﺸﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻓﺎﻧﻘ ﺴﻤﺖ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن إﻟ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﯿﻦ ‪ :‬ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﻤﻠﻜﺔ ﯾﮭﻮذا ﻓﻲ ﺟﻨ ﻮب‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 930‬ق‪.‬م ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﺑ ﺪأ ﺿ ﯿﺎع اﻟﺘ ﻮراة ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪث ﺳ ﻔﺮ ) ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ )‪ ( 11/4 (1‬ﻋﻨ ﺪ ﻓﻘ ﺪھﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘ ﺎﺑﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻋ ﺎد إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﺔ ﺷﮭﻮر‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻓﺘﺤ ﻮا اﻟﺘ ﺎﺑﻮت " ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت إﻻ ﻟﻮﺣﺎ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻠﺬان وﺿﻌﮭﻤﺎ ﻣﻮﺳﻰ " ) اﻟﻤﻠﻮك )‪.( 9/8 (1‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌ ﺮض ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس ﻟﻐ ﺰو ﻋ ﺎم ‪ 945‬ق‪ .‬م ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺷﯿﺸﻖ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺼﺮ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھﺬا اﻟﻐ ﺰو‬ ‫ﻛﻔﯿﻼً ﺑﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﻣ ﺪة ‪ 202‬ﺳﻨﺔ وﻛﺎﻧ ﺖ ھﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻓ ﺴﺎد وﺑﻐ ﻲ‬ ‫واﻧﺤ ﺮاف ﻓ ﺴﻠﻂ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻵﺷ ﻮرﯾﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 721‬ق‪.‬م ﻓ ﺄﻓﻨﻮا ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وﺷﺘﺘﻮا ﺷﻌﺒﮭﺎ )اﻟﯿﮭﻮد( ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 622‬ق‪ .‬م‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﺛﻤ ﺎن ﻋ ﺸﺮة ﺳ ﻨﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﻮﺷ ﯿﺎ اﻟ ﺬي أراد أن ﯾﻌﯿ ﺪ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﷲ‪ ،‬ادﻋ ﻰ اﻟﻜ ﺎھﻦ ﺣﻠﻘﯿ ﺎ أﻧ ﮫ وﺟ ﺪ ﺳ ﻔﺮ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ " :‬ﻗ ﺪ وﺟﺪت ﺳ ﻔﺮ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺑﯿ ﺖ اﻟ ﺮب ‪ ..‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻼم ﺳ ﻔﺮ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣ ﺰق ﺛﯿﺎﺑ ﮫ " ) اﻟﻤﻠ ﻮك )‪(2‬‬ ‫‪.( 2/23‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﻨ ﺼﻮص ﻣ ﺎ اﻟ ﺬي وﺟﺪه ﺣﻠﻘﯿ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﯿﻦ ؟ ھﻞ وﺟﺪ ﻟﻮﺣﻲ اﻟﺤﺠ ﺮ أم ﻣ ﺎ ﻛﺘﺒﮫ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ،‬أم أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ھ ﻮ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﯿ ﺔ أو ﺳ ﻔﺮ اﻟﻼوﯾ ﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ؟ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 605‬ق‪ .‬م ﺗ ﺴﻠﻂ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ )ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ( ﻋﻠ ﻰ ﺑﯿ ﺖ اﻟﻤﻘ ﺪس )ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا( ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﮭﺐ وﺳﻠﺐ وأﺣﺮق وﺳﺒﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻠﻮك )‪.(15 - 11/24 (2‬‬ ‫اﺳ ﺘﻤﺮت ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا إﻟ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 586‬ق‪.‬م‪ .‬وﻓ ﻲ ھﺬا اﻟﻌ ﺎم ﻏﺰاھ ﺎ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ اﻟﻜﻠ ﺪاﻧﻲ أو‬ ‫ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺮواﯾﺎت وﻛ ﺎن ﻗﺎﺋ ﺪ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺮاق ﻓ ﺪﻣﺮ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا‬ ‫ودﻣ ﺮ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ودﻣ ﺮ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء وﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪة وﻣﻌ ﮫ ‪ 40,000‬ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد أﺳ ﺮي وھ ﺬا‬ ‫ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻘﻮﻃﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎ ﻓﻘ ﺪت ﺗ ﻮراة ﺣﻠﻘﯿ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺸﮭﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤ ﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وأﺳ ﺘﻤﺮ ھ ﺬا اﻷﺳ ﺮ اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫ﻟﻤ ﺪة ‪ 70‬ﻋﺎﻣ ﺎً ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 539‬ق‪.‬م ﻏ ﺰا ﻛ ﻮرش ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔ ﺮس ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﺑﺎﺑ ﻞ وأﺣﺘ ﻞ‬ ‫أرﺿ ﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﻮﻟﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻔ ﺮس اﻟﻤﻠ ﻚ أرﺗﺤﺘﺸ ﺴﺘﺎ ﻛ ﺎن ﻋ ﺰرا اﻟﻜ ﺎھﻦ وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫ﻣ ﺪون ﺑ ﺴﻔﺮ ﻋ ﺰرا ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻣﻮﻇﻔ ﺎً ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط اﻣﺒﺮاﻃ ﻮر اﻟﻔ ﺮس وﻣﺴﺘ ﺸﺎراً ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺷﺆون اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ ﻣﻨﺬ أﯾﺎم اﻟﺴﺒﻲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻋ ﺰرا ﻟﺜﻘ ﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﺑ ﮫ وﺗﻠﺒﯿ ﺔ ﻟﻄﻠﺒﺎﺗ ﮫ ﻣ ﻦ أن ﯾﻨ ﺎل ﻏﻔ ﻮ اﻻﻣﺒﺮاﻃ ﻮر ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﯿﮭ ﻮد وﺳ ﻤﺎﺣﮫ ﻟﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة إﻟ ﻰ اﻟﻘﺪس وإﻗﺎﻣ ﺔ ﺣﻜ ﻢ ذاﺗ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻘﯿﻤ ﻮن‬ ‫ﻣﺠ ﺘﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿ ﺪ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﯿﻮاﻟ ﻮن اﻟﻔ ﺮس‬ ‫وﯾﺨﻀﻌﻮن ﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫وﻗﺪ ﻗ ﺎد ﻋﺰرا ﻣﻌ ﮫ إﻟ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد‪ .‬وﺻ ﺤﺐ ﻣﻌﮭﻢ ﻋ ﺪداَ ﻣﻦ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒ ﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس‪ .‬وﺣﻤ ﻞ ﻋ ﺰرا ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﺎﻻً وﻛﻨ ﻮزاً وﻓﯿ ﺮة‬ ‫وﻣﺠ ﻮھﺮات ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺒ ﺎﻗﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺎﺑ ﻞ وﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼط اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮري ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺛﯿ ﺚ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ‬ ‫وﺷﺮاء اﻟﺰﯾﻨﺎت ﻟﮫ‪.‬‬ ‫وﻋُ ﺮف ﻋ ﺰرا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس ﺑﻨ ﺸﺎﻃﮫ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻃﺎﺋﻔﺘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﻛﺎھﻨ ﺎً ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺤ ﺎز ﺛﻘ ﺔ‬ ‫وإﻋﺠ ﺎب ووﻻء اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﯾﻦ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧ ﺒﻼء وﻛﮭﻨ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺎرﺿ ﻮه ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ‬ ‫وإﺻﻼﺣﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎم ﻋ ﺰرا ﺑﻤﺠ ﺮد ﻋﻮدﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺪس ﺑﻘ ﺮاءة ﻧ ﺎﻣﻮس ﻣﻮﺳ ﻰ أﻣ ﺎم اﻟﯿﮭ ﻮد وﺗﻔ ﺴﯿﺮه ﻟﮭ ﻢ‬ ‫ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﻟﻼوﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﯿﻨﺎً أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻵراﻣﯿﺔ ﻟﻸﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ)‪.(1‬‬ ‫وﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﻘﺒﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻤﺎع ﻟ ﺸﺮﯾﻌﺘﮭﻢ وﯾﻌﻠﻨ ﻮن وﻻءھ ﻢ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ اﻟﯿﮭ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﯾﻦ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﺪة أﻋ ﺼﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧ ﮫ زﻋﯿﻤ ﺎً ﻟﮭ ﻢ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟ ﺬي أﺧ ﺮﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‪،‬‬ ‫وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧ ﮫ أﯾ ﻀﺎً ﻣﺆﺳ ﺲ ﻧﻈ ﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮة )أي اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻌﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺨ ﺎﻣﺲ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﯿﻼد(‪ .‬وﻟﻘﺒ ﻮه ﺑﺎﻟﻜ ﺎھﻦ وﺑﺎﻟﻜﺎﺗ ﺐ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن دارﺳ ﺎً ﻣﺠﺘﮭ ﺪاً وﻣﻔ ﺴﺮاً ﻋﻤﯿﻘ ﺎً ﻟﻮﺻ ﺎﯾﺎ اﷲ‬ ‫وﻋﮭﺪه ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )ﻋﺰ ‪.(11 :7‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻋ ﺰرا أول "ﻛﺎﺗ ﺐ " ﺑﮭ ﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻌﺎﻗ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪه اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺸﻜﻠﻮن‬ ‫ﺟﮭ ﺎز اﻟﻤﺠﻤ ﻊ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻋ ﺰرا أﺳ ﺴﮫ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮم ﻓﯿﮫ اﻟﺮﺑ ﺎﺋﯿﻮن اﻟﯿ ﻮم ﻣﻘ ﺎم اﻟﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌ ﺼﻮر ‪ ،‬وﯾﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺟﻤ ﻊ أﺳ ﻔﺎر اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس وﻧﻈﻤﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﺰﻋﻤ ﻮن أﻧ ﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺣﻤ ﻞ إﻟ ﻰ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ اﻷﺣ ﺮف اﻵراﻣﯿ ﺔ اﻟﻤﺮﺑﻌ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻷﺷﻮري اﻟﺘﻲ ﻣﮭﺪت ﻟﻨﺸﻮء اﻷﺑﺠﺪﯾﺔ اﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗ ﺎم ﻋ ﺰرا ﺑﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻟﺠﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﺪراﺳ ﺔ أوﺿ ﺎع اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺰوﺟﯿ ﺔ وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﺰوﺟ ﻮا ﻣ ﻦ أﺟﻨﺒﯿﺎت‪،‬وﻗ ﺪ أوﺻ ﻰ ﻋ ﺰرا ﺑﺘﻨﻘﯿ ﺔ اﻟ ﺪم اﻟﯿﮭ ﻮدي وﻓ ﺼﻞ اﻟﺰﯾﺠ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وإﺑﻌﺎد اﻟﺰوﺟﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﮭﻦ‪ .‬وواﻓﻖ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻮاﺻﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺰرا ﻓﯿﺠﺪه اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻋﺰرا‪ .‬وﺟﺰء ﻣﻦ أﺧﺒﺎره ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻧﺤﻤﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘ ﺲ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﺻ ﻤﻮﺋﯿﻞ ﯾﻮﺳ ﻒ‪" :‬اﻋﺘﻘﺪ آﺑ ﺎء اﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ اﻷوﻟ ﻰ وﻣ ﻨﮭﻢ إﯾﺮﯾﻨ ﺎوس وﺗﺮﺗﻠﯿ ﺎن‬ ‫وﻛﻠﯿﻤﻨﺪس اﻟ ﺴﻜﻨﺪري وﺟﯿ ﺮوم ﺑ ﺄن ﻣﻮﺳ ﻰ ھ ﻮ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤ ﺴﺔ‪ ،‬وذھﺒ ﻮا إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد‬ ‫أﯾ ﻀﺎً أن ھ ﺬه اﻷﺳ ﻔﺎر أﺣﺮﻗﮭ ﺎ ﻧﺒﻮﺧ ﺬ ﻧ ﺼﺮ وﻗ ﺖ ﻣﺤﺎﺻ ﺮﺗﮫ أورﺷ ﻠﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋ ﺎد ﻋ ﺰرا ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺈﻟﮭﺎم ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس " ‪.‬‬ ‫ﯾﻘ ﻮل إﯾﺮﯾﻨ ﺎوس‪" :‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺑﯿ ﺪت اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻋ ﺎد اﻟﯿﮭ ﻮد إﻟ ﻰ وﻃ ﻨﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ؛‬ ‫أﻟﮭﻢ ﻋﺰرا اﻟﻜﺎھﻦ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻛﻞ ﻛﻼم اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ وأن ﯾﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ"‬ ‫وﯾﻘﻮل ﺗﮭﯿﻮﻓﻠﻜﺖ‪ " :‬إن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻧﻌﺪﻣﺖ رأﺳﺎً‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺪھﺎ ﻋﺰرا ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم "‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻧﺒﺎ ﺗﻜﻼ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻗﺎﻣﻮس وﺗﻔﺎﺳﯿﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫وﯾﺤﻜ ﻲ ﺳ ﻔﺮ ﻧﺤﻤﯿ ﺎ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻔ ﺮح اﻟﻌ ﺎرم اﻟﺘ ﻲ أﺻ ﺎﺑﺖ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻤ ﺎ ﻛﺘ ﺐ ﻟﮭ ﻢ ﻋ ﺰرا‬ ‫اﻟﺘ ﻮراة اﻟﻤﻔﻘ ﻮدة " وﻧﺤﻤﯿ ﺎ أي اﻟﺘﺮﺷ ﺎﺛﺎ وﻋ ﺰرا اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻼوﯾ ﻮن اﻟﻤﻔﮭﻤ ﻮن اﻟ ﺸﻌﺐ‬ ‫ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﺐ‪ :‬ھ ﺬا اﻟﯿ ﻮم ﻣﻘ ﺪس ﻟﻠ ﺮب إﻟﮭﻜ ﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻮﺣ ﻮا وﻻ ﺗﺒﻜ ﻮا‪ ،‬ﻷن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﺐ‬ ‫ﺑﻜ ﻮا ﺣ ﯿﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا ﻛ ﻼم اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ...‬وﻛ ﺎن اﻟﻼوﯾ ﻮن ﯾ ﺴﻜﺘﻮن ﻛ ﻞ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ‪ :‬اﺳ ﻜﺘﻮا ﻷن‬ ‫اﻟﯿ ﻮم ﻣﻘ ﺪس‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺤﺰﻧ ﻮا ‪ ...‬وﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﺟﺘﻤ ﻊ رؤوس آﺑ ﺎء ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﺐ واﻟﻜﮭﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﻼوﯾﻮن إﻟﻰ ﻋﺰرا اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﯿﻔﮭﻤﮭﻢ ﻛﻼم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ " )ﻧﺤﻤﯿﺎ ‪.(14- 9/8‬‬ ‫وﯾﺴﮭﺐ ﺳ ﻔﺮ ﻋ ﺰرا ﻓ ﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣﮭ ﺎرات ﻋﺰرا وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗ ﮫ اﻟﺘﻲ ﯾ ﺴﺮت ﻟ ﮫ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻷﺳ ﻔﺎر‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ‪ " :‬ﻋ ﺰرا ھ ﺬا ﺻ ﻌﺪ ﻣ ﻦ ﺑﺎﺑ ﻞ‪ ،‬وھ ﻮ ﻛﺎﺗ ﺐ ﻣ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺘ ﻲ أﻋﻄﺎھ ﺎ‬ ‫اﻟﺮب إﻟ ﮫ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ...‬ﻷن ﻋ ﺰرا ھﯿ ﺄ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻄﻠ ﺐ ﺷ ﺮﯾﻌﺔ اﻟ ﺮب‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻟ ﯿﻌﻠﻢ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻓﺮﯾﻀﺔ وﻗﻀﺎء‪ ..‬ﻋﺰرا اﻟﻜﺎھﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﻟﮫ اﻟﺴﻤﺎء " )ﻋﺰرا ‪.(10 - 5/7‬‬ ‫وﯾﻘﻮلُ اﻟﺴﻤﻮءل ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ) ت ‪ 570‬ھ ـ( – وھ ﻮ ﻣﻤﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺒ ﺎر اﻟﯿﮭﻮد‬ ‫– ﻋ ﻦ ﻋ ﺰرا ‪ » :‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى ﻋ ﺰرا أن اﻟﻘ ﻮم ﻗ ﺪ أُﺣ ﺮِق ھ ﯿﻜﻠﮭﻢ وزاﻟ ﺖ دوﻟ ﺘﮭﻢ وﺗﻔ ﺮَّق ﺟﻤﻌﮭ ﻢ‬ ‫ورُﻓِﻊ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺗ ﮫ وﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻮل اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟﻔَّﻖ ﻣﻨ ﮫ ھ ﺬه اﻟﺘ ﻮراة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺑ ﺎﻟﻐﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻌﻈ ﯿﻢ ﻋﺰرا ھ ﺬا ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وزﻋﻤ ﻮا أن اﻟﻨ ﻮر إﻟ ﻰ‬ ‫اﻵن ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻗﺒ ﺮه اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻄ ﺎﺋﺢ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق ﻷﻧ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﻛﺘﺎﺑ ﺎً ﯾﺤﻔ ﻆ دﯾ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﺰرا وﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪.‬‬ ‫وﻧ ﻮد أن ﻧﻮﺿ ﺢ أن ﺗﺤﺮﯾ ﻒ ﻋ ﺰرا ﻟﻠﺘ ﻮراة ) اﻷﺳ ﻔﺎر اﻟﺨﻤ ﺴﺔ اﻷوﻟ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ( ﻻ‬ ‫ﯾﻌﻨ ﻲ ﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﺑﺘﺤﺮﯾ ﻒ ﻛ ﻞ ﻧ ﺼﻮﺻﮭﺎ ﻓﻘ ﺪ أﻗﺘ ﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﻔ ﮫ ﻋﻠ ﻲ أﻣ ﻮر ﻣﺤ ﺪدة ﻣﻨﮭ ﺎ ﻻ ﻣﺠ ﺎل‬ ‫ﻟﻠﺨ ﻮض ﻓﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ وأھ ﻢ ھ ﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺒﻌﺾ ﻧ ﺼﻮص اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ وﺣ ﺬف‬ ‫أي ﻧ ﺼﻮص ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ ) ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو ﺳ ﺖ أو اﻟ ﺪﺟﺎل ( وازﻋ ﻢ أن اﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟ ﺬﺑﯿﺢ ﻛ ﺎن‬ ‫إﺳﺤﺎق وﻟﯿﺲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪........‬اﻟﺦ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﮭﺎ وأوﺿﺤﮭﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﺰﯾﺮاً ﻧﺒﯿ ﺎً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وأﺧ ﺮي ﺗﻌﺘﺒ ﺮه اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ وھﻲ ﺧﺎوﯾ ﺔ وﻗ ﺎل ﻛﯿ ﻒ ﯾﺤ ﻲ اﷲ ھ ﺬه ﺑﻌ ﺪ ﻣﻮﺗﮭ ﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗ ﮫ اﷲ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم ﺛ ﻢ‬ ‫ﺑﻌﺜ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻲ رواﯾ ﺎت ﻻ أﺳ ﺎس ﻟﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺤﺔ ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺎ أن ﻋُﺰﯾ ﺮ ﻧﺒﯿ ﺎً وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي أﻣﺎﺗ ﮫ اﷲ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋ ﺎم ﺛ ﻢ ﺑﻌﺜ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﺬا ﻓﮭ ﻲ ﻗ ﺼﺺ ﻻ ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ أو‬ ‫ﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻋُﺰﯾﺮ ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋ ﺪﻧﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ اﺳ ﻢ ﻋُﺰﯾ ﺮ وأﺧ ﺬﻧﺎ اﻟﺘﺒ ﺎدﻻت اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻷﺣ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺴﺒﺎن ﻧﺠ ﺪ أن‬ ‫ﻋُﺰﯾ ﺮ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻨﻄ ﻖ ‪ :‬ﻋُﺰﯾ ﺮ – أُزﯾ ﺮ – أﺻ ﯿﺮ – اﺳ ﯿﺮ – اﺷ ﯿﺮ – إﺳ ﺮ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أن اﻟﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻷﻟ ﻒ واﻟ ﺰاي ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺎد واﻟ ﺼﺎد ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﯿﻦ واﻟ ﺴﯿﻦ ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻦ ‪ ........‬اﻟ ﺦ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ﻋُﺰﯾ ﺮ ھ ﻲ أوزﯾ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ) أوزﯾ ﺮﯾﺲ‬ ‫( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل إن ﻋُﺰﯾ ﺮ ھ ﻲ اﺳ ﺮ اﻟ ﺬي ھﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﺳ ﻢ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻘﻄﻌ ﯿﻦ إﺳ ﺮ‪ +‬اﯾ ﻞ وأﯾ ﻞ ھ ﻮ أﺣ ﺪ اﺳ ﻤﺎء اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾ ﺘﻢ‬ ‫إﺿ ﺎﻓﺘﮫ إﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻣﺜ ﻞ ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ وإﺳ ﺮاﻓﯿﻞ‬ ‫وﻋﺰراﺋﯿﻞ‪ ...........‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻲ إﺳﺮ ‪.‬‬ ‫وﻋُﺰﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺬر ﻋَﺰر وﻣﻨﮫ ﺗﺄﺗﻲ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻌَﺰْرُ‪ :‬اﻟﻠﱠﻮْمُ واﻟﺮد ‪ ،‬وﻋَﺰَرَهُ ﯾَﻌْﺰِره ﻋَﺰْراً وﻋَﺰﱠرَه ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ‪ :‬ردﱠه وﻣﻨﻌﮫ ﻋﻨﮫ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫واﻟﻌَ ﺰْرُ واﻟﺘﱠﻌْﺰِﯾ ﺮُ‪ :‬ﺿ ﺮب دون اﻟﺤ ﺪّ ﻟِﻤَﻨْﻌِ ﮫ اﻟﺠ ﺎﻧِﻲَ ﻣ ﻦ اﻟﻤُﻌ ﺎودَة ورَدْﻋِ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺼﯿﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻌَ ﺰْرُ‪ :‬اﻟﻤﻨ ﻊ ‪ ،‬وأَﺻ ﻞ اﻟﺘﱠﻌْﺰﯾ ﺮ‪ :‬اﻟﺘﺄْدﯾ ﺐ‪ ،‬وﻟﮭ ﺬا ﯾﺴﻤﻰ اﻟ ﻀﺮبُ دون اﻟﺤ ﺪ ﺗَﻌْﺰﯾﺮاً إِﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ‬ ‫أَدَبٌ‪.‬‬ ‫وﯾﻘ ﺎل‪ :‬ﻋَﺰَرْﺗُ ﮫ وﻋَﺰﱠرْﺗُ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ اﻷَﺿ ﺪاد‪ ،‬وﻋَ ﺰﱠرَه‪ :‬ﻓﺨﱠﻤ ﮫ وﻋﻈﱠﻤ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻧﺤْ ﻮُ‬ ‫اﻟﻀﺪ‪.‬واﻟﻌَﺰْرُ‪ :‬اﻟﻨﱠ ﺼْﺮُ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﻌَﯿْﺰارُ‪ :‬اﻟ ﺼﱡﻠْﺐُ اﻟﺸﺪﯾﺪُ اﻷﺳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﻐُﻼمُ اﻟﺨﻔﯿﻒُ اﻟﺮﱡوحِ ‪.‬‬ ‫واﻟﻌَﺰْوَرُ‪ :‬اﻟﺴﱠﯿﱢﺊُ اﻟﺨُﻠُﻖِ‪ ،‬واﻟﺪﱠﯾﱡﻮ ثُ‪،‬‬ ‫وﻋُﺰَﯾﺮٌ اﺳﻢ ﯾﻨﺼﺮف ﻟﺨﻔﺘﮫ وإِن ﻛﺎن أَﻋﺠﻤﯿّﺎً ﻣﺜﻞ ﻧﻮح وﻟﻮط ﻷَﻧﮫ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻋَﺰْر‬

‫) ‪(1‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﺘ ﻀﺢ أن ﻋُﺰﯾ ﺮ ھ ﻮ ﺗ ﺼﻐﯿﺮ ﻋَ ﺰر اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻠ ﻮم واﻟﺘ ﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﺄدﯾ ﺐ‬ ‫واﻟﺮد واﻟﻤﻨ ﻊ ﻟﻠﺮدع ﻋﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪ ،‬واﻟ ﺼﻼﺑﺔ وﺷ ﺪة اﻷﺳ ﺮ وﺳ ﻮء اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟﺪﯾﺎﺛ ﺔ‬ ‫‪ ،‬وھ ﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺎت ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺳ ﺖ أو ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﻦ ﻋَ ﺰرهُ اﷲ أي ﺣ ﺬره وأﻧ ﺬره وﺣ ﺎول‬ ‫ﺗﺄدﯾﺒﮫ وﻣﻨﻌﮫ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮﺗﺪع ﻟﺴﻮء ﺧﻠﻘﮫ وﺗﻜﺒﺮه وﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي ﻣﺎدة ﻋﺰر‬

‫‪47‬‬

‫ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻮ اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫)اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (‬ ‫ھﻨﺎك ﺷﺨ ﺼﯿﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻟﻘ ﺮآن ﻣﺠﮭﻮﻟ ﺔ ﺟ ﺎء ذﻛﺮھ ﺎ ﻓﯿﮭﻤ ﺎ ﺑﻜﻨ ﻲ وﺻ ﻔﺎت وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﺑﺄﺳ ﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻤﻌ ﺮوﻓﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨ ﻀﺮ وذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ واﻟ ﺬي ﻣ ﺮ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻗﺮﯾ ﺔ وھ ﻲ ﺧﺎوﯾ ﺔ ﻓﻘ ﺎل ﻛﯿ ﻒ ﯾﺤﻲ اﷲ ھ ﺬه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮭ ﺎ ﻓﺄﻣﺎﺗﮫ اﷲ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋﺎم ﺛ ﻢ ﺑﻌﺜﮫ وﻓﺮﻋ ﻮن‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ ‪ ...........‬اﻟﺦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﻐﺎﻣ ﻀﺔ أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫وﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﺮي ھ ﻮ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠ ﻞ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺟﻌﻠ ﮫ ﺟ ﺴﺪاً ﻟ ﮫ ﺧ ﻮار أﺛﻨ ﺎء ﻓﺘ ﺮة اﻟﺘﯿ ﮫ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻓﺨ ﺮوا ﻟ ﮫ ﺳ ﺎﺟﺪﯾﻦ وﻋﻜﻔ ﻮا ﻋﻠ ﻲ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ أﺛﻨ ﺎء ﻓﺘ ﺮة ذھ ﺎب ﻣﻮﺳ ﻲ‬ ‫ﻟﻤﻼﻗ ﺎة رﺑﮫ ﻟﯿﺘﻠﻘ ﻲ ﻣﻨ ﮫ أﻟ ﻮاح اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑﻌ ﻮر ھ ﻮ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻌ ﺮاف اﻟﻌﻈ ﯿﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫اﺳ ﺘﺄﺟﺮه ﺑ ﺎﻻق ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻮآ ب ) ھﻲ اﻷردن ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ( ﻟ ﯿﻠﻌﻦ وﯾ ﻀﻞ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾﻐﯿ ﺮوا ﻋﻠ ﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ أو ﯾ ﺆﻣﻦ ﺷ ﻌﺒﮫ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺼﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺗ ﻢ‬ ‫اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻹﺧﻔ ﺎء ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم اﻟ ﺬي أﺿﻞ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻗ ﺼﺘﮫ‬ ‫ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻊ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻀﺢ ﻣ ﺎ ﺗﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم وﻛ ﺸﻒ‬ ‫ﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي وﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣ ﻦ ﯾ ﺪرس اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺘﯿﻦ ﺑﺈﻣﻌ ﺎن‬ ‫وﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺐ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ أن ﯾﻘ ﻒ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻜﺒﯿ ﺮ وﯾﺘﻮﺻﻞ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﮭ ﺎ إﺧﻔ ﺎء ﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ وﺗﺤﺮﯾ ﻒ‬ ‫ﻗﺼﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺎﺑﯿﻞ أو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ؟ ‪.‬‬ ‫ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺳ ﻨﺆﻛﺪه ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ وﻟﻨﺒ ﺪأ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎءت‬ ‫ﺑﺎﻹﺻﺤﺎﺣﺎت أرﻗﺎم ‪ 24 ، 23 ، 22‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﺘ ﻮراة أﻧ ﮫ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘ ﺼﺎرات واﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﺘﻲ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ وﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻓﺮﻋ ﻮن وﻗﻮﻣ ﮫ وﺷ ﻘﮫ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻟﮭ ﻢ وﺗﻔﺠﯿ ﺮ أﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ ﻋﯿﻨ ﺎً ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺮ ﻟﯿ ﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨ ﮫ‬ ‫وإﻧﺰاﻟ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻠﻮي واﻧﺘ ﺼﺎراﺗﮭﻢ ﻋﻠ ﻲ ﺟﯿ ﻮش اﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ واﻵﻣ ﻮرﯾﯿﻦ ودور‬ ‫ﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭ ﺪ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﻌﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ) وﺗ ﺎﺑﻮت اﻟﻌﮭ ﺪ ﻛ ﺎن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺟﮭ ﺎز ﺗ ﺪﻣﯿﺮ‬ ‫إﺷ ﻌﺎﻋﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﷲ وﺗ ﺴﻠﻤﮫ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣﻨ ﮫ وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﮫ ھﻨ ﺎ ( وﺻ ﻠﺖ ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺧﺒ ﺎر إﻟﻲ ﺑ ﺎﻻق ﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻮر ﻣﻠﻚ ﻣﻮآب ﻓ ﺄدرك أن ﺟﯿ ﺸﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺼﻤﻮد أﻣ ﺎم ﻣﻮﺳ ﻲ‬ ‫وﻗﻮﻣ ﮫ وأن ﺳﺮ ﻣﻮﺳ ﻲ وﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﯾﻜﻤ ﻦ ﻓﻲ إﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ووﻗ ﻮف اﷲ ﻣﻌﮭ ﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺤ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ھﻮ ﺟﻠﺐ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺻﺮﻓﮭﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ رﺳ ﻼً إﻟ ﻲ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑﻌ ﻮر وﻋ ﺪوه ﺑﺠ ﺎﺋﺰة ﻣﺎﻟﯿ ﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ أن ھ ﻮ أﺿ ﻞ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺳ ﺎﻋﺪه ﺑﺬﻟﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺰﯾﻤﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ أن ﺑﻠﻌﺎم ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎً وﻗﯿ ﻞ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺣﺮاً ﻋﻈﯿﻤ ﺎً‬ ‫وﻟ ﮫ ﻣﺎﺿ ﻲ ﻃﻮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ اﻷﺷ ﯿﺎء اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌ ﺔ وﻣ ﻦ ﯾﺒﺎرﻛ ﮫ ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣﺒﺎرﻛ ﺎً وﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﻠﻌﻨ ﮫ ﯾ ﺼﯿﺮ ﻣﻠﻌﻮﻧ ﺎً ‪،‬وﻗﯿ ﻞ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﻣﺘ ﺼﻼً ﺑ ﺎﷲ وﯾﻜﻠﻤ ﮫ وﻛ ﺎن اﷲ ﯾﺴﺘ ﺸﯿﺮه ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ ) ﻻ‬ ‫ﯾ ﻀﺤﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜ ﻼم ﻃﺒﻌ ﺎً ﻓﻤﻦ ﯾﻔﺘﺮي ﻋﻠﻲ اﷲ ﯾﻘ ﻮل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﺬا وﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻢ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻲ اﷲ اﻟﻜﺬب ( ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﺑ ﻞ ﻛ ﺎن ﻣﺘ ﺼﻼً ﺑﺎﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وإﺑﻠ ﯿﺲ وھ ﻮ‬ ‫رﺑﮫ اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﮫ ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻨ ﮫ ﻓﻘﯿﻞ أﻧ ﮫ ﻛﺎن ﻣ ﻦ ﺷﻌﺐ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺧ ﺮج ﻣﻌﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‬ ‫أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻘﻄ ﻦ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨﮭ ﺮﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻌﺮاق ﻓ ﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ) ﺑ ﯿﻦ ﻧﮭ ﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔ ﺮات‬ ‫( وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح ‪ 22‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫‪1.‬وَارْ ﺗَﺤَﻞ ﺑَﻨُﻮ إِ ﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ وَﻧَﺰَﻟُﻮا ﻓِﻲ ﻋَ ﺮَﺑَﺎ تِ ﻣُﻮآ بَ ﻣِﻦْ ﻋَ ﺒْﺮِ أُرْدُنﱢ أَ رِﯾﺤَﺎ‪.‬‬ ‫‪2.‬وَﻟﻤﱠﺎ رَ أَى ﺑَﺎﻻقُ ﺑْ ﻦُ ﺻِﻔﱡﻮرَ ﺟَ ﻤِﯿ ﻊَ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞ إِ ﺳْﺮَاﺋِﯿ ﻞُ ﺑِﺎ ﻷَﻣُﻮرِ ﯾﱢﯿ ﻦَ‬ ‫‪ 3.‬ﻓَﺰَِعَ ﻣُﻮآ بُ ﻣِﻦَ اﻟ ﺸﱠﻌْﺐِ ﺟِﺪّ اً ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﻛَﺜِﯿﺮٌ وَ ﺿَﺠَِ ﺮَ ﻣُﻮآبُ ﻣِﻦْ ﻗِ ﺒَﻞ ﺑَﻨِﻲ إِﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﻓَ ﻘَﺎل ﻣُﻮآ بُ ﻟِﺸُﯿُﻮخِ ﻣِﺪْﯾَﺎنَ‪» :‬اﻵنَ ﯾَﻠﺤَﺲُ اﻟﺠُﻤْﮭُﻮ رُ ﻛُﻞ ﻣَﺎ ﺣَﻮْﻟﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﯾَﻠﺤَﺲُ اﻟﺜﱠﻮْ رُ‬ ‫ﺧُﻀْﺮَةَ اﻟﺤَ ﻘْﻞِ« ‪ .‬وَﻛَﺎنَ ﺑَﺎﻻقُ ﺑْﻦُ ﺻِﻔﱡﻮرَ ﻣَﻠِﻜ ﺎً ﻟِﻤُﻮآبَ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ‪.‬‬ ‫‪5.‬ﻓَ ﺄَرْﺳَﻞ رُ ﺳُﻼً إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ ﺑْﻦِ ﺑَﻌُﻮرَ إِﻟﻰ ﻓَﺘُﻮرَ اﻟﺘِﻲ ﻋَﻠﻰ اﻟﻨﱠ ﮭْ ﺮِ ﻓِﻲ أَرْ ضِ ﺑَ ﻨِﻲ ﺷَﻌْﺒِ ﮫِ ﻟِﯿَ ﺪْﻋُﻮَهُ‬ ‫ﻗَﺎﺋِ ﻼً‪ » :‬ھُﻮَذَا ﺷَﻌْ ﺐٌ ﻗَﺪْ ﺧَ ﺮَ جَ ﻣِﻦْ ﻣِﺼْ ﺮَ‪ .‬ھُﻮَذَا ﻗَ ﺪْ ﻏَﺸﱠﻰ وَﺟْﮫَ اﻷَرْ ضِ وَھُ ﻮَ ﻣُﻘِﯿﻢٌ ﻣُﻘَﺎﺑَِﻠِﻲ‪.‬‬ ‫‪6.‬ﻓَﺎﻵنَ ﺗَﻌَﺎل وَاﻟﻌَﻦْ ﻟِﻲ ھَﺬَا اﻟﺸﱠﻌْ ﺐَ ﻷَﻧﱠﮫُ أَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻨﱢﻲ‪ .‬ﻟﻌَﻠﮫُ ﯾُ ﻤْﻜِﻨُﻨَﺎ أَنْ ﻧَﻜْﺴِﺮَ هُ ﻓَﺄَ ﻃْﺮُدَ هُ ﻣِﻦَ‬ ‫اﻷَ رْضِ ‪ .‬ﻷَﻧﱢﻲ ﻋَﺮَﻓْ ﺖُ أَنﱠ اﻟﺬِي ﺗُﺒَﺎرِﻛُﮫُ ﻣُﺒَﺎرَ كٌ وَاﻟﺬِي ﺗَﻠﻌَﻨُ ﮫُ ﻣَﻠﻌُﻮ نٌ‪».‬‬ ‫‪7.‬ﻓَﺎ ﻧْﻄَﻠﻖَ ﺷُﯿُﻮخُ ﻣُﻮآ بَ وَﺷُﯿُﻮ خُ ﻣِﺪْﯾَﺎنَ وَﺣُﻠﻮَا نُ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ ﻓِﻲ أَ ﯾْﺪِﯾﮭِ ﻢْ وَأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎمَ وَﻛَﻠﻤُﻮهُ‬ ‫ﺑِﻜَﻼ مِ ﺑَﺎﻻقَ‪.‬‬ ‫‪8.‬ﻓَ ﻘَﺎل ﻟﮭُﻢْ‪» :‬ﺑِﯿﺘُﻮا ھُﻨَﺎ اﻟﻠﯿْﻠﺔَ ﻓَﺄَرُ دﱠ ﻋَﻠ ﯿْ ﻜُﻢْ ﺟَﻮَاﺑ ﺎً ﻛَﻤَﺎ ﯾُﻜَ ﻠﱢﻤُﻨِﻲ اﻟﺮﱠ بﱡ «‪ .‬ﻓَﻤَﻜَ ﺚَ رُؤَﺳَﺎ ءُ ﻣُﻮآ بَ‬ ‫ﻋِﻨْﺪَ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ‪.‬‬ ‫‪9.‬ﻓَﺄَ ﺗَﻰ اﷲُ إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ وَﻗَﺎل‪» :‬ﻣَﻦْ ھُﻢْ ھَﺆُﻻ ءِ اﻟ ﺮﱢﺟَﺎلُ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻋِ ﻨْﺪَكَ؟»‬ ‫‪10.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﻠﮫِ‪ » :‬ﺑَﺎﻻ قُ ﺑْﻦُ ﺻِﻔﱡﻮرَ ﻣَﻠِﻚُ ﻣُﻮآ بَ ﻗَﺪْ أَرْ ﺳَﻞ إِﻟﻲﱠ ﯾَﻘُﻮ لُ‪:‬‬ ‫‪11.‬ھُﻮَذَا اﻟﺸﱠﻌْ ﺐُ اﻟﺨَﺎرِجُ ﻣِﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ ﻗَﺪْ ﻏَﺸﱠﻰ وَﺟْﮫَ اﻷَرْضِ ‪ .‬ﺗَﻌَﺎل اﻵنَ اﻟ ﻌَﻦْ ﻟِﻲ إِﯾﱠﺎ هُ ﻟﻌَﻠﱢﻲ‬ ‫أَﻗْﺪِ رُ أَنْ أُﺣَﺎرِ ﺑَﮫُ وَأَﻃْ ﺮُدَهُ‪».‬‬ ‫‪12.‬ﻓَﻘَﺎل اﷲُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ‪» :‬ﻻ ﺗَﺬْھَ ﺐْ ﻣَ ﻌَ ﮭُﻢْ وَﻻ ﺗَﻠ ﻌَﻦِ اﻟﺸﱠﻌْﺐَ ﻷَ ﻧﱠ ُﮫ ﻣُﺒَﺎرَ كٌ‪».‬‬ ‫‪13.‬ﻓَﻘَﺎ مَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﺻَ ﺒَﺎﺣ ﺎً وَﻗَﺎل ﻟِﺮُ ؤَﺳَﺎءِ ﺑَﺎﻻقَ‪» :‬اﻧْﻄَﻠِﻘُﻮا إِﻟﻰ أَرْﺿِ ﻜُ ﻢْ ﻷَ نﱠ اﻟﺮﱠ بﱠ أَﺑَﻰ أَ نْ ﯾَ ﺴْﻤَ ﺢَ‬ ‫ﻟِﻲ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَﺎ بِ ﻣَﻌَﻜُ ﻢْ‪».‬‬ ‫‪14.‬ﻓَﻘَﺎ مَ رُؤَﺳَﺎ ءُ ﻣُﻮآ بَ وَأَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻ قَ وَﻗَﺎﻟُﻮا‪» :‬أَ ﺑَﻰ ﺑَﻠﻌَﺎُم أَ نْ ﯾَﺄْﺗِﻲَ ﻣَﻌَﻨَﺎ‪».‬‬ ‫‪15.‬ﻓَﻌَﺎ دَ ﺑَﺎﻻقُ وَأَرْﺳَﻞ أَﯾْﻀﺎً رُؤَﺳَﺎءَ أَﻛْ ﺜَﺮَ وَأَﻋْﻈَﻢَ ﻣِﻦْ أُوﻟﺌِ ﻚَ‪.‬‬ ‫‪16.‬ﻓَﺄَﺗُﻮا إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ وَﻗَﺎﻟُﻮا ﻟﮫُ‪» :‬ھَ ﻜَﺬَا ﻗَﺎل ﺑَﺎﻻقُ ﺑْﻦُ ﺻِﻔﱡﻮ َر‪ :‬ﻻ ﺗَﻤْ ﺘَﻨِﻊْ ﻣِﻦَ اﻹِﺗْ ﯿَﺎنِ إِﻟ ﻲﱠ‬ ‫‪17.‬ﻷَﻧﱢﻲ أُ ﻛْ ﺮِﻣُﻚَ إِﻛْﺮَاﻣﺎً ﻋَﻈِﯿﻤ ﺎً وَﻛُﻞ ﻣَﺎ ﺗَ ﻘُﻮلُ ﻟِﻲ أَ ﻓْﻌَﻠُﮫُ‪ .‬ﻓَﺘَﻌَﺎل اﻵنَ اﻟ ﻌَﻦْ ﻟِﻲ ھَﺬَا‬ ‫اﻟﺸﱠﻌْ ﺐَ‪».‬‬ ‫‪18.‬ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﻋَ ﺒِﯿ ﺪَ ﺑَﺎﻻقَ‪» :‬وَﻟﻮْ أَﻋْ ﻄَﺎﻧِﻲ ﺑَﺎﻻقُ ﻣِﻞ ءَ ﺑَﯿْﺘِ ﮫِ ﻓِﻀﱠ ﺔً وَذَھَﺒﺎً ﻻ أَ ﻗْﺪِرُ أَ نْ‬ ‫أَﺗَﺠَﺎ وَزَ ﻗَﻮْل اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟﮭِﻲ ﻷَﻋْﻤَﻞ ﺻَ ﻐِﯿﺮاً أَوْ ﻛَﺒِﯿﺮ اً‪.‬‬ ‫‪19.‬ﻓَﺎﻵنَ اﻣْ ﻜُﺜُﻮا ھُﻨَﺎ أَﻧْﺘُ ﻢْ أَﯾْﻀ ﺎً ھَﺬِهِ اﻟﻠﯿْﻠﺔَ ﻷَﻋْﻠ ﻢَ ﻣَﺎذَا ﯾَﻌُﻮ ُد اﻟﺮﱠ بﱡ ﯾُﻜَﻠﱢ ﻤُﻨِﻲ ﺑِ ﮫِ‪».‬‬ ‫‪20.‬ﻓَﺄَ ﺗَﻰ اﷲُ إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ ﻟﯿْ ﻼً وَﻗَﺎل ﻟ ﮫُ « ‪:‬إِنْ أَﺗَﻰ اﻟ ﺮﱢﺟَﺎلُ ﻟِﯿَ ﺪْﻋُﻮ كَ ﻓَ ﻘُﻢِ اذْھَ ﺐْ ﻣَﻌَ ﮭُﻢْ ‪ .‬إِ ﻧﱠﻤَﺎ ﺗَ ﻌْﻤَﻞُ‬ ‫اﻷَ ﻣْﺮَ اﻟ ﺬِي أُﻛَﻠﱢﻤُﻚَ ﺑِﮫِ ﻓَﻘَﻂْ‪».‬‬ ‫‪21.‬ﻓَﻘَﺎ مَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﺻَ ﺒَﺎﺣ ﺎً وَﺷَﺪﱠ ﻋَﻠﻰ أَﺗَﺎ ﻧِﮫِ وَاﻧْﻄَﻠﻖَ ﻣَﻊَ رُ ؤَﺳَﺎءِ ﻣُﻮآ بَ‪.‬‬ ‫‪22.‬ﻓَﺤَﻤِﻲَ ﻏَﻀَ ﺐُ اﷲِ ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﻣُﻨْﻄَﻠِ ﻖٌ وَوَﻗَ ﻒَ ﻣَﻼ كُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻓِﻲ اﻟ ﻄﱠﺮِﯾ ﻖِ ﻟِﯿُﻘَﺎوِﻣَ ﮫُ وَھُﻮَ رَاﻛِ ﺐٌ‬ ‫ﻋَﻠﻰ أَﺗَﺎﻧِ ﮫِ وَ ﻏُﻼﻣَﺎ هُ ﻣَﻌَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪23.‬ﻓَﺄَﺑْ ﺼَﺮَ تِ اﻷَ ﺗَﺎنُ ﻣَﻼكَ اﻟﺮﱠ بﱢ وَاﻗِﻔ ﺎً ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ وَﺳَ ﯿْﻔُﮫُ ﻣَﺴْﻠُﻮ لٌ ﻓِﻲ ﯾَﺪِ هِ ﻓَﻤَﺎﻟ ﺖِ ا ﻷَﺗَﺎ نُ‬ ‫ﻋَﻦِ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ وَﻣَﺸَ ﺖْ ﻓِﻲ اﻟ ﺤَﻘْ ﻞِ ‪.‬ﻓَ ﻀَﺮَ بَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ اﻷَﺗَﺎنَ ﻟِﯿَ ﺮُدﱠھَﺎ إِﻟﻰ اﻟﻄﱠ ﺮِﯾﻖِ‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫‪24.‬ﺛُﻢﱠ وَﻗَﻒَ ﻣَﻼ كُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻓِﻲ ﺧَ ﻨْﺪَ قٍ ﻟِﻠ ﻜُﺮُومِ ﻟﮫُ ﺣَﺎﺋِﻂٌ ﻣِ ﻦْ ھُﻨَﺎ وَﺣَﺎﺋِﻂٌ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ‪.‬‬ ‫‪25.‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ أَﺑْ ﺼَﺮَ تِ اﻷَ ﺗَﺎنُ ﻣَﻼكَ اﻟﺮﱠ بﱢ زَﺣَﻤَ ﺖِ اﻟﺤَﺎﺋِﻂَ وَ ﺿَﻐَﻄَﺖْ رِﺟْﻞ ﺑَﻠﻌَﺎمَ ﺑِﺎﻟﺤَﺎﺋِﻂِ‬ ‫ﻓَﻀَ ﺮَﺑَﮭَﺎ أَﯾْﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪26.‬ﺛُﻢﱠ اﺟْﺘَﺎ زَ ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ أَﯾْﻀ ﺎً وَ وَﻗَﻒَ ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺎ نٍ ﺿَﯿﱢﻖٍ ﺣَﯿْ ﺚُ ﻟﯿْ ﺲَ ﺳَ ﺒِﯿﻞٌ ﻟِﻠ ﻨﱡﻜُﻮبِ ﯾَ ﻤِﯿﻨ ﺎً أَوْ‬ ‫ﺷِﻤَﺎ ﻻً‪.‬‬ ‫‪27.‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ أَﺑْ ﺼَﺮَ تِ اﻷَ ﺗَﺎنُ ﻣَﻼكَ اﻟﺮﱠبﱢ رَﺑَﻀَﺖْ ﺗَﺤْﺖَ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ‪ .‬ﻓَ ﺤَﻤِﻲَ ﻏَ ﻀَﺐُ ﺑَﻠﻌَﺎمَ وَ ﺿَﺮَ بَ‬ ‫اﻷَﺗَﺎ نَ ﺑِﺎﻟﻘَﻀِﯿ ﺐِ‪.‬‬ ‫‪28.‬ﻓَﻔَﺘَ ﺢَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻓَ ﻢَ ا ﻷَﺗَﺎنِ ﻓَﻘَﺎﻟ ﺖْ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ « ‪:‬ﻣَﺎذَا ﺻَﻨَﻌْ ﺖُ ﺑِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺿَﺮَﺑْ ﺘَﻨِﻲ اﻵنَ ﺛَﻼ ثَ‬ ‫دَ ﻓَﻌَﺎ تٍ؟ »‬ ‫‪29.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﻸَﺗَﺎ نِ‪» :‬ﻷَ ﻧﱠﻚِ ازْدَ رَﯾْﺖِ ﺑِﻲ‪ .‬ﻟﻮْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ ﯾَ ﺪِي ﺳَﯿْ ﻒٌ ﻟﻜُﻨْ ﺖُ اﻵنَ ﻗَﺪْ ﻗَﺘَﻠﺘُﻚِ‪».‬‬ ‫‪30.‬ﻓَﻘَﺎﻟ ﺖِ اﻷَﺗَﺎ نُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ‪» :‬أَﻟﺴْ ﺖُ أَﻧَﺎ أَﺗَﺎﻧَﻚَ اﻟﺘِﻲ رَﻛِﺒْ ﺖَ ﻋَﻠﯿْﮭَﺎ ﻣُﻨْ ﺬُ وُﺟُﻮ دِكَ إِﻟﻰ ھَﺬَا اﻟﯿَﻮْمِ؟‬ ‫ھَﻞ ﺗَﻌَﻮﱠدْتُ أَ نْ أَ ﻓْﻌَﻞ ﺑِ ﻚَ ھَﻜَﺬَا؟ « ﻓَﻘَﺎل « ‪:‬ﻻ‪».‬‬ ‫‪31.‬ﺛُﻢﱠ ﻛَﺸَﻒَ اﻟﺮﱠبﱡ ﻋَﻦْ ﻋَ ﯿْﻨَﻲْ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ ﻓَﺄَﺑْ ﺼَ ﺮَ ﻣَﻼكَ اﻟﺮﱠبﱢ وَا ﻗِﻔﺎً ﻓِﻲ اﻟ ﻄﱠﺮِﯾ ﻖِ وَ ﺳَﯿْﻔُﮫُ ﻣَﺴْﻠُﻮلٌ‬ ‫ﻓِﻲ ﯾَﺪِهِ ﻓَ ﺨَﺮﱠ ﺳَﺎﺟِﺪ اً ﻋَﻠﻰ وَ ﺟْﮭِ ﮫِ‪.‬‬ ‫‪32.‬ﻓَﻘَﺎل ﻟﮫُ ﻣَﻼ كُ اﻟﺮﱠ بﱢ‪» :‬ﻟِﻤَﺎذَا ﺿَﺮَﺑْ ﺖَ أَ ﺗَﺎﻧَﻚَ اﻵنَ ﺛَﻼ ثَ دَ ﻓَﻌَﺎ تٍ؟ ھَﺌَ ﻨَﺬَا ﻗَ ﺪْ ﺧَﺮَﺟْ ﺖُ‬ ‫ﻟِﻠﻤُﻘَﺎ وَﻣَ ﺔِ ﻷَنﱠ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖَ وَرْﻃَﺔٌ أَﻣَﺎﻣِﻲ‬ ‫ت ‪ .‬وَﻟﻮْ ﻟﻢْ ﺗَﻤِﻞ ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠاﻣِﻲ ﻟﻜُﻨْ ﺖُ‬ ‫‪33.‬ﻓَﺄَﺑْ ﺼَﺮَ ﺗْﻨِﻲ اﻷَﺗَﺎ نُ وَﻣَﺎﻟ ﺖْ ﻣِﻦْ ﻗُﺪﱠاﻣِﻲ اﻵنَ ﺛَﻼ ثَ دَﻓَ ﻌَﺎ ٍ‬ ‫اﻵنَ ﻗَﺪْ ﻗَﺘَﻠﺘُ ﻚَ وَا ﺳْﺘَﺒْﻘَﯿْ ﺘُﮭَﺎ‪».‬‬ ‫‪34.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﻤَﻼكِ اﻟﺮﱠ بﱢ‪ » :‬أَﺧْﻄَﺄْتُ ‪ .‬إِﻧﱢﻲ ﻟﻢْ أَﻋْﻠﻢْ أَﻧﱠ ﻚَ وَاﻗِ ﻒٌ ﺗِﻠﻘَﺎﺋِﻲ ﻓِﻲ اﻟﻄﱠﺮِﯾﻖِ‪ .‬وَاﻵنَ‬ ‫إِنْ ﻗَﺒُﺢَ ﻓِﻲ ﻋَﯿْ ﻨَﯿْ ﻚَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَرْﺟِﻊُ‪».‬‬ ‫‪35.‬ﻓَﻘَﺎل ﻣَﻼكُ اﻟﺮﱠ بﱢ ﻟِﺒَﻠ ﻌَﺎ مَ‪» :‬اذْھَﺐْ ﻣَ ﻊَ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ وَإِ ﻧﱠﻤَﺎ ﺗَ ﺘَﻜَﻠ ﻢُ ﺑِﺎﻟﻜَﻼمِ اﻟﺬِي أُﻛَﻠﱢﻤُﻚَ ﺑِ ﮫِ ﻓَﻘَ ﻂْ ‪».‬‬ ‫ﻓَﺎﻧْﻄَﻠﻖَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﻣَﻊَ رُؤَﺳَﺎءِ ﺑَﺎﻻ قَ‪.‬‬ ‫‪36.‬ﻓَﻠﻤﱠﺎ ﺳَﻤِ ﻊَ ﺑَﺎﻻقُ أَنﱠ ﺑَﻠﻌَﺎمَ ﺟَﺎءَ ﺧَﺮَجَ ﻻِ ﺳْﺘِﻘْﺒَﺎﻟِﮫِ إِﻟﻰ ﻣَ ﺪِﯾَﻨ ﺔِ ﻣُﻮآ بَ اﻟﺘِﻲ ﻋَﻠﻰ ﺗُﺨُ ﻢِ أَرْﻧُﻮنَ‬ ‫اﻟﺬِي ﻓِﻲ أَﻗْﺼَﻰ اﻟﺘﱡﺨُﻮ مِ‪.‬‬ ‫‪37.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﺎﻻقُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ‪» :‬أَﻟﻢْ أُرْﺳِﻞ إِﻟﯿْﻚَ ﻷَ دْﻋُﻮَكَ؟ ﻟِﻤَﺎذَا ﻟ ﻢْ ﺗَﺄْ تِ إِﻟﻲﱠ؟ أَﺣَﻘّ ﺎً ﻻ أَﻗْ ﺪِرُ أَ نْ‬ ‫أُﻛْﺮِﻣَﻚَ؟ »‬ ‫‪38.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﺒَﺎﻻ قَ « ‪:‬ھَﺌَﻨَﺬَا ﻗَﺪْ ﺟِﺌْ ﺖُ إِﻟﯿْ ﻚَ‪ .‬أَﻟﻌَﻠﱢﻲ اﻵ نَ أَﺳْ ﺘَﻄِﯿ ﻊُ أَنْ أَﺗَﻜَﻠ ﻢَ ﺑِﺸَﻲْءٍ؟ اﻟﻜَﻼ مُ‬ ‫اﻟﺬِي ﯾَ ﻀَﻌُﮫُ اﷲُ ﻓِﻲ ﻓَﻤِﻲ ﺑِﮫِ أَ ﺗَﻜَﻠﻢُ‪».‬‬ ‫‪39.‬ﻓَﺎﻧْﻄَﻠﻖَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ ﻣَ ﻊَ ﺑَﺎﻻ قَ وَأَﺗَ ﯿَﺎ إِﻟﻰ ﻗَ ﺮْﯾَﺔِ ﺣَﺼُﻮ تَ‪.‬‬ ‫‪40.‬ﻓَﺬَﺑَ ﺢَ ﺑَﺎﻻقُ ﺑَ ﻘَﺮاً وَﻏَﻨَﻤﺎً وَ أَرْﺳَﻞ إِﻟﻰ ﺑَﻠﻌَﺎمَ وَإِﻟﻰ اﻟﺮﱡؤَ ﺳَﺎ ءِ اﻟﺬِﯾ ﻦَ ﻣَﻌَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪41.‬وَﻓِﻲ اﻟ ﺼﱠﺒَﺎحِ أَﺧَ ﺬَ ﺑَﺎﻻقُ ﺑَﻠ ﻌَﺎ مَ وَأَ ﺻْﻌَﺪَهُ إِﻟﻰ ﻣُﺮْﺗَ ﻔَﻌَﺎ تِ ﺑَﻌْﻞٍ ﻓَﺮَ أَى ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ أَﻗْ ﺼَﻰ‬ ‫اﻟﺸﱠﻌْ ﺐِ‪.‬‬ ‫ﯾﻘ ﻮل اﻷب ﺗ ﺎدرس ﯾﻌﻘ ﻮب ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 22‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻌ ﺪد ) ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ ﻣﻮﺟ ﻮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻊ اﻵﺗﻲ( ‪:‬‬ ‫‪http:// www.ara bchurch.com /tafser.php‬‬

‫) " رأى اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿً ﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿً ﺎ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻣﻼت ﻣ ﻊ اﷲ ﻓﻜ ﺎن ﻏﺎﻟﺒً ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘ ﺸﯿﺮه ﻗﺒ ﻞ أي ﺗ ﺼﺮف‪ .‬وﯾﻜ ﺮر اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرات‪" :‬ﻓ ﺄﺗﻰ اﷲ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﻠﻌ ﺎم" )ع ‪" ،(9‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ ﻟﺒﻠﻌ ﺎم" )ع ‪" ،(12‬ﻛ ﺸﻒ اﻟ ﺮب ﻋ ﻦ ﻋﯿﻨ ﻲ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻓﺄﺑ ﺼﺮ ﻣ ﻼك‬ ‫اﻟﺮب" )ع ‪" ،(31‬ﻓﻮاﻓﻰ اﻟﺮب ﺑﻠﻌﺎم ووﺿﻊ ﻛﻼﻣًﺎ ﻓﻲ ﻓﻤﮫ " )‪..............(16 :23‬‬

‫‪50‬‬

‫وﯾُﻌﻠّﻠﻮن ﺻ ﺤﺔ ﻧﺒﻮﺗ ﮫ أﻧﮫ ﻟﻮ ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺣﺮًا أو ﻋﺮاﻓًﺎ ﻓﻠﻤﺎذا اھ ﺘﻢ اﷲ ﺑﺈﺻﺮار أﻻﱠ ﯾﻠﻌ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ‬ ‫ﻓ ﺈن ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻓ ﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﺿ ﺪ أوﻻد اﷲ ﻻ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻟ ﮫ! أﻣ ﺎ ﻛ ﻮن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻗ ﺪ أﺧﻄ ﺄ‬ ‫وﺗﻜ ﺮر ﺧﻄ ﺄه واﻧﺘﮭ ﺖ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﺑﺠﺮﯾﻤ ﺔ ﻛﺒ ﺮى ارﺗﻜﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻖ اﷲ وأوﻻده ﻓ ﺈﻧﮭﻢ ﯾ ﺮون أن‬ ‫ﻛﻠﻤ ﺔ "ﻧﺒ ﻲ " ﻻ ﺗﻌﻨ ﻲ وﻇﯿﻔ ﺔ داﺋﻤ ﺔ ﻣﺘ ﻰ أُﻋﻄﯿ ﺖ ﻹﻧ ﺴﺎن راﻓﻘﺘ ﮫ ﻛ ﻞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﯾﻮھ ﺐ روح اﻟﻨﺒ ﻮة ﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﺘ ﺮة ﻣﺆﻗﺘ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺧﻄ ﺔ إﻟﮭﯿّ ﺔ وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﺳ ﻤﺎوﯾّﺔ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﯾﻨ ﺰع‬ ‫ﻋﻨﮫ ھﺬا اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫وﺗ ﺎﺑﻊ اﻷب ﺗ ﺎدرس ﯾﻌﻘ ﻮب ﻛﻼﻣ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ رأت اﻟﻜﻨﯿ ﺴﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺑﺂﺑﺎﺋﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻠﻌ ﺎم رﺟ ً‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺳ ﺎﺣﺮًا وﻋﺮاﻓً ﺎ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﮫ اﷲ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻟﮭﯿّ ﺔ وﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻋﻠﻮﯾّ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒً ﺎ أن‬ ‫ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻵﻛﻞ أُﻛﻼً وﻣﻦ اﻟﺠﺎﻓﻲ ﺣﻼوة‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ أورد اﻷب ﺗ ﺎدرس ﻣ ﻮﺟﺰًا ﻟﻨﻈ ﺮة اﻵﺑ ﺎء ﻟﺸﺨ ﺼﯿّﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم واﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻲ دارت ﺣﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬ ‫ﯾﺮى اﻟﻘ ﺪﱢﯾﺲ إﻏﺮﯾﻐﻮرﯾﻮس أﺳ ﻘﻒ ﻧﯿ ﺼﺺ أن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻛ ﺎن ﺳ ﺎﺣﺮًا ﯾﺤﻤ ﻞ ﻗ ﻮة ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿّﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫دﻋ ﺎه اﻟﻤﻠ ﻚ ﻟ ﯿﻠﻌﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓ ﺄراد اﷲ أن ﯾﻮﺿ ﺢ ﻋﺠ ﺰ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻋ ﻦ إﺻ ﺎﺑﺔ أوﻻد اﷲ‬ ‫ﺑ ﻀﺮر‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﺣﺘ ﻰ إن أراد أن ﯾﻠﻌ ﻦ ﯾﻠﺘ ﺰم أن ﯾﺒ ﺎرك‪ ،‬وإن أراد أن ﯾ ﺴﺐ ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺪ ﻓ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺴﺒﮭﻢ‪.....................‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘ ﺪﱢﯾﺲ‪] :‬ﻟﻘ ﺪ دﻋﻰ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻛﺮﻓﯿ ﻖ ﻟ ﮫ ﺿ ﺪ ﻣﻦ ﯾﮭ ﺎﺟﻤﮭﻢ‪ .‬ﯾﻘ ﻮل اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ أن ھ ﺬا اﻟ ﺴﺎﺣﺮ‬ ‫ﻛ ﺎن ﻋﺮاﻓً ﺎ وﻣﺘﻜﮭﻨً ﺎ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗ ﮫ اﻟﻤﺆذﯾ ﺔ ﺑﺎﻟﺤ ﺪس ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ اﻷﻋ ﺪاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺤ ﺎﻛﻢ أن ﯾﻠﻌ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻣ ﻊ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث أن اﻟﻠﻌﻨ ﺔ ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ‪( " .............‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻗﺎل اﻷب ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ‪:‬‬ ‫) إذ رأى ﺑ ﺎﻻق ﺑ ﻦ ﺻ ﻔﻮر ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﻮآب ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻣ ﻊ اﻷﻣ ﻮرﯾّﯿﻦ ﻓ ﺰع ﻣ ﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺟ ﺪًا وﻗ ﺎل‬ ‫ﻟﺸﯿﻮخ ﻣﺪﯾﺎن‪" :‬اﻵن ﯾﻠﺤﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺤﺲ اﻟﺜﻮر ﺧﻀﺮة اﻟﺤﻘﻞ "‪.....‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أدرك ﺑﺎﻻق أن ﺳ ﺮّ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﺐ ﻟﯿﺲ ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﺤﺘﮫ اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ وﺟ ﻮد اﻟ ﺮب ‪-‬‬ ‫ﺳ ﺮّ اﻟﺒﺮﻛ ﺔ ‪ -‬وﺳ ﻄﮭﻢ‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ﻋِ ﻮَض أن ﯾﺠﮭ ﺰ ﺟﯿ ﺸًﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺘﮫ أرﺳ ﻞ رﺳ ﻼً وﻗ ﺪﱠم ھ ﺪاﯾﺎ ﻛﺜﯿ ﺮة‬ ‫ووﻋﺪ ﺑﻮﻋﻮد ﻟﻜﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻠﻌﺎم وﯾﻠﻌﻦ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰع ﻋﻨﮫ اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺳﺮّ ﻗﻮﺗﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أورﯾﺠﯿﻨ ﻮس‪] :‬ﻛ ﺎن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻣﺸﮭﻮرًا ﺑﻔﻨﻮﻧ ﮫ اﻟﺴﺤﺮﯾّﺔ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻟ ﮫ ﻣﺜ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺤﺮه‬ ‫اﻟﻤ ﺆذي‪ .‬ﻻ ﯾﺤﻤ ﻞ ﺑﻤﺮاﺳ ﯿﻤﮫ ﺑﺮﻛ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﻤﻠ ﻚ اﻟﻠﻌﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﮫ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﺪﻋﻰ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻠﻌ ﻦ وﻻ‬ ‫ﺗﺒﺎرك‪ ...‬ﺣﻘً ﺎ ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﻮا أن اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﯿ ﻮش ﻗﺪ ھﺰﻣ ﺖ ﺑﻠﻌﻨﺎﺗ ﮫ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﯾﺘﺮﺟ ﻰ أن‬ ‫ﯾﺒﻠﻎ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﻠﻌﻨﺎﺗ ﮫ‪ ،‬اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﻘ ﺪر أن ﯾﺒﻠﻐ ﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾ ﺪ واﻷﺳﻠﺤﺔ‪ .‬ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ھ ﺬا اﻟﯿﻘ ﯿﻦ‬ ‫وأﻣﺎﻣﮫ اﻟﺨﺒ ﺮة اﻟﻤﺘﺠ ﺪدة‪ .‬ﺗ ﺮك ﺑ ﺎﻻق ﻛ ﻞ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺤ ﺮب وأﺳ ﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻟﯿﺮﺳﻞ رﺳ ﻼً وﯾﻘﻮل‪ :‬ھ ﻮ‬ ‫ذا ﺷﻌﺐ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ھﻮ ذا ﻗﺪ ﻏﺸﻲ وﺟﮫ اﻷرض وھﻮ ﻣﻘﯿﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺻ ﻞ رﺳﻞ ﺑ ﺎﻻق إﻟ ﻲ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑﻠﻌ ﺎم أن ﯾﺒﯿﺘ ﻮا ﻋﻨ ﺪه ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘ ﺸﯿﺮ اﻟ ﺮب‬ ‫وﯾﺠ ﺎوﺑﮭﻢ "ﻓ ﺄﺗﻰ اﷲ إﻟ ﻰ ﺑﻠﻌ ﺎم‪ ...‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ ﻟﺒﻠﻌ ﺎم ﻻ ﺗ ﺬھﺐ ﻣﻌﮭ ﻢ وﻻ ﺗﻠﻌ ﻦ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻣﺒﺎرك"‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫ھﻨﺎ ﯾﻘ ﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻓ ﻲ ﺣﯿ ﺮة ﻣﻦ اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻟﺒﻠﻌ ﺎم وﺗﺤ ﺪﱠث ﻣﻌ ﮫ ﺑﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ھﻞ اﷲ ﺣﻘً ﺎ أم‬ ‫أﻟﺰم اﷲ آﻟﮭﺔ ﺑﻠﻌﺎم أن ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﻐﯿﺮ إرادﺗﮭﺎ؟‬ ‫ﯾﻘ ﻮل اﻟﻘ ﺪﱢﯾﺲ إﻏﺮﯾﻐﻮرﯾ ﻮس اﻟﻨﯿ ﺼﻲ‪] :‬أﯾ ﻀًﺎ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﻋﺮاﻓً ﺎ وراءٍ ﯾ ﺸﺘﻐﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻌِﺮاﻓ ﺔ‬ ‫ﺟﻠ ﺐ ﺗﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﻋِﺮاﻓ ﺔ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻋﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب أﻧﮫ ﻧ ﺎل ﻣﺸﻮرة ﻣ ﻦ اﷲ إذ ھ ﻮ‬ ‫ﺣ ﺴﺐ ھ ﺬا إﻟﮭ ﮫ‪ .‬وﯾﻘ ﻮل ‪ ........‬وﯾﻘ ﻮل اﻟﻘ ﺪﱢﯾﺲ ﺑﺎﺳ ﯿﻠﯿﻮس‪] :‬ﺑﻠﻌ ﺎم أﯾ ﻀًﺎ ﻋ ﺮاف وراءٍ‪ ،‬إذ‬ ‫ﺻ ﺎرت اﻷﻗ ﻮال ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺬ ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺑﻔﻨ ﻮن اﻟﻌِﺮاﻓ ﺔ وﺻ ﻔﮫ اﻟﻜﺘ ﺎب‬ ‫اﻟﻤﻘ ﺪس أﻧ ﮫ أﺧ ﺬ ﻣﺸﻮرة ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ،‬وﯾﻜﻤ ﻞ اﻟﻘ ﺪﱢﯾﺲ ﻣﻮﺿ ﺤًﺎ أن اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺴﺒﺐ اﻷﻟﻔ ﺎظ اﻟﺪارﺟ ﺔ ﻟﮭ ﺬا ﯾ ﺴﻤﻲ اﻷﺻ ﻨﺎم آﻟﮭ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أورﯾﺠﯿﻨ ﻮس ﻓﺘﺤ ﺪﱠث‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ أﺣﺎول إﯾﺠﺎزه ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬ ‫ﯾﺮى اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أورﯾﺠﯿﻨ ﻮس أﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻜﺘ ﺐ اﺳ ﻢ اﻟﺮب أو اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾّ ﺔ "ﯾﮭﻮه " ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﻘ ﺼﺪ‬ ‫ﺑ ﮫ اﷲ اﻟﺤ ﻖ ذاﺗ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ إذا ﻛﺘﺒ ﺖ ﺑﻐﯿ ﺮ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻓﺘﺄﺧ ﺬ اﻻﺣﺘﻤ ﺎﻟﯿﻦ‪ ..........‬ﻟﮭ ﺬا ﯾﺘ ﺸﻜﻚ‬ ‫أورﯾﺠﯿﻨ ﻮس ﻓ ﻲ ﻇﮭ ﻮر اﷲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻟﺒﻠﻌ ﺎم ﺑﻜﻮﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ "ﯾﮭ ﻮه "‪ .‬ھ ﺬا وﻓ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت‪" :‬ﻻ‬ ‫ﺗ ﺬھﺐ ﻣﻌﮭﻢ وﻻ ﺗﻠﻌﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺎرك" ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎذا ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ ﻻ ﺗﻠﻌﻦ ﺷ ﻌﺒﻲ؟ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪﱠث ﺑﮭ ﺎ اﻟ ﺮب ﻣ ﻊ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻟ ﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ ﻗ ﻂ ھ ﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ "ﺷ ﻌﺒﻲ"!!! ( ‪ ) .‬إﻧﺘﮭ ﻲ‬ ‫ﻛﻼم اﻷب ﺗﺎدرس ﯾﻌﻘﻮب ﺑﺘﺼﺮف ( ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﻌ ﺪد ﻓﺒﻌ ﺪ رﻓ ﺾ ﺑﻠﻌ ﺎم أن ﯾ ﺬھﺐ ﻣﻊ رﺳ ﻞ ﺑ ﺎﻻق‪ ،‬ﻋﺎد ﺑ ﺎﻻق ﻓﺄرﺳ ﻞ‬ ‫إﻟﯿﮫ أﻧﺎﺳً ﺎ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ رؤﺳ ﺎء ﻣ ﻮآب وأﻏ ﺮاه ﺑﺎﻟﻤ ﺎل ﻗ ﺎﺋﻼً ﻟﮫ‪" :‬ﻷﻧ ﻲ أﻛﺮﻣ ﻚ إﻛﺮاﻣً ﺎ ﻋﻈﯿﻤً ﺎ‬ ‫وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟ ﻲ أﻓﻌﻠ ﮫ‪ .‬ﻓﺘﻌ ﺎل اﻟﻌ ﻦ ﻟ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺸﻌﺐ" ﻟﻘﺪ أﺟ ﺎب ﻓ ﻲ ﺣ ﺰم "وﻟ ﻮ أﻋﻄ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻق ﻣﻞء ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻀﺔ وذھﺒًﺎ ﻻ أﻗﺪر أن أﺗﺠﺎوز ﻗﻮل اﻟﺮب إﻟﮭﻲ ﻷﻋﻤﻞ ﺻﻐﯿﺮًا أو ﻛﺒﯿﺮًا "‪.‬‬ ‫ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻹﺟﺎﺑ ﺔ اﻟﻘﻮﯾّ ﺔ ﻣ ﺎل ﻗﻠﺒ ﮫ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤﻜﺎﻓ ﺄة اﻷرﺿ ﯿّﺔ ﻓﻌِ ﻮَض أن ﯾ ﺮد ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮه‬ ‫ﻻ ﺳ ﺄﻟﮭﻢ ان ﯾﻤﻜﺜ ﻮا ﻟﯿﻠ ﺔ ﻟﯿ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮت اﻟﺮب ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺄﻣﻞ أن ﯾﻐﯿﱢﺮ رأﯾ ﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺮب أو ً‬ ‫ﻟﮭ ﺬا ﺳ ﻤﺢ ﻟ ﮫ اﻟ ﺮب ﺑ ﺎﻟﻨﺰول ﺣ ﺴﺐ ﺳ ﺆل ﻗﻠﺒ ﮫ‪ .‬ﻛﺜﯿ ﺮًا ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺐ اﷲ ﻟﻨ ﺎ ﺣ ﺴﺐ اﻧﺤ ﺮاف‬ ‫ﻗﻠﺒﻨﺎ إن أﺻﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﱠ ﻢ اﻟ ﺮب ﻣ ﻊ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺣﺴﺐ اﺷ ﺘﯿﺎق ﻗﻠﺒ ﮫ اﻟﻤﻨﺤ ﺮف ﻧﺤ ﻮ اﻟﻤ ﺎدة‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻣ ﻊ اﻟﺮﺟ ﺎل‬ ‫"رؤﺳﺎء ﻣﻮآب "‪ ،‬وإذ ﺗﻤ ﻢ ﺑﻠﻌ ﺎم اﻷﻣﺮ "ﺣﻤ ﻲ ﻏ ﻀﺐ اﷲ ﻷﻧ ﮫ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ‪ ،‬ووﻗ ﻒ ﻣﻼك اﻟ ﺮب‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﯿﻘﺎوﻣ ﮫ وھﻮ راﻛ ﺐ أﺗﺎﻧﮫ وﻏﻼﻣ ﺎه ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺑ ﺼﺮت اﻷﺗﺎن ﻣﻼك اﻟ ﺮب واﻗﻔً ﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾ ﻖ وﺳ ﯿﻔﮫ ﻣ ﺴﻠﻮل ﻓ ﻲ ﯾ ﺪه‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟ ﺖ اﻷﺗ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ وﻣ ﺸﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮب‬ ‫ﺑﻠﻌﺎم اﻷﺗﺎن ﻟﯿﺮدھﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ " ‪.‬‬ ‫وﻟﻤ ﺎ ﻓ ﺘﺢ اﻟ ﺮب ﻓ ﻢ اﻷﺗ ﺎن ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ﻟﺒﻠﻌ ﺎم‪" :‬ﻣ ﺎذا ﺻ ﻨﻌﺖ ﺑ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﺿ ﺮﺑﺘﻨﻲ اﻵن ﺛ ﻼث‬ ‫دﻓﻌ ﺎت؟ "‪ .‬ﻟ ﻢ ﯾﻈﮭ ﺮ ﺑﻠﻌ ﺎم أي ﻋﻼﻣ ﺔ اﻧ ﺪھﺎش ﺑ ﻞ أﺟ ﺎب‪" :‬ﻷﻧ ﻚ ازدرﯾ ﺖ ﺑ ﻲ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﯾﺪي ﺳﯿﻒ ﻟﻜﻨﺖ اﻵن ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻚ" ودﺧﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻮار ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠ ﺖ اﻷﺗ ﺎن؟ "ﻓﻠﻤﺎ أﺑ ﺼﺮت اﻷﺗ ﺎن ﻣ ﻼك اﻟﺮب زﺣﻤ ﺖ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ وﺿ ﻐﻄﺖ رﺟﻞ ﺑﻠﻌ ﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﻓ ﻀﺮﺑﮭﺎ أﯾ ﻀًﺎ "‪ .‬إذ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﮭ ﺎ اﻟﺤ ﻖ ﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻞ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﻟﻀﯿﻖ وﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻘﺪر ﺑﻌﺪ أن ﯾﻤﺸﻲ وﻻ أن ﯾﻤﺘﻄﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺧ ﺮج اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﺘ ﺎب ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ‪" :‬أﻟﻢ أرﺳ ﻞ إﻟﯿﻚ ﻷدﻋ ﻮك؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗ ﺄتِ‬ ‫إﻟﻲﱠ؟ أﺣﻘًﺎ ﻻ أﻗﺪر أن أﻛﺮﻣﻚ؟" ‪.‬‬ ‫‪52‬‬

‫وﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻗﺼﺔ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﺎﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد‬ ‫‪1.‬ﻓَ ﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﺒَﺎﻻقَ‪» :‬ا ﺑْﻦِ ﻟِﻲ ھَﮭُﻨَﺎ ﺳَﺒْ ﻌَﺔَ ﻣَﺬَاﺑِﺢَ وَھَﯿﱢﺊْ ﻟِﻲ ھَ ﮭُﻨَﺎ ﺳَ ﺒْﻌَ ﺔَ ﺛِﯿﺮَانٍ وَﺳَ ﺒْﻌَ ﺔَ‬ ‫ﻛِﺒَﺎ شٍ‪».‬‬ ‫‪2.‬ﻓَ ﻔَﻌَﻞ ﺑَﺎﻻقُ ﻛَ ﻤَﺎ ﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑَﻠﻌَﺎمُ‪ .‬وَأَ ﺻْﻌَ ﺪَ ﺑَﺎﻻقُ وَﺑَﻠ ﻌَﺎ مُ ﺛَﻮْراً وَﻛَ ﺒْﺸ ﺎً ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺬْ ﺑَ ﺢٍ‪.‬‬ ‫‪3.‬ﻓَ ﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﺒَﺎﻻقَ‪» :‬ﻗِ ﻒْ ﻋِ ﻨْﺪَ ﻣُ ﺤْﺮَﻗَ ﺘِﻚَ ﻓَ ﺄَﻧْﻄَﻠِﻖَ أَﻧَﺎ ﻟﻌَﻞ اﻟﺮﱠ بﱠ ﯾُﻮاﻓِﻲ ﻟِﻠِﻘَﺎ ﺋِﻲ ﻓَ ﻤَﮭْﻤَﺎ أَرَا ﻧِﻲ‬ ‫أُﺧْ ﺒِﺮْكَ ﺑِﮫِ «‪ .‬ﺛُ ﻢﱠ اﻧْﻄَﻠ ﻖَ إِﻟﻰ رَا ﺑِﯿَ ﺔٍ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﻓَﻮَاﻓَﻰ اﷲُ ﺑَﻠﻌَﺎمَ ‪ .‬ﻓَ ﻘَﺎل ﻟ ﮫُ‪ » :‬ﻗَﺪْ رَﺗﱠﺒْ ﺖُ ﺳَﺒْﻌَ ﺔَ ﻣَﺬَاﺑِﺢَ وَأَ ﺻْﻌَﺪْ تُ ﺛَ ﻮْراً وَﻛَﺒْﺸ ﺎً ﻋَﻠﻰ ﻛُ ﻞﱢ‬ ‫ﻣَﺬْﺑَ ﺢٍ‪».‬‬ ‫‪5.‬ﻓَﻮَﺿَﻊَ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻛَﻼﻣ ﺎً ﻓِﻲ ﻓَﻢِ ﺑَﻠﻌَﺎمَ وَﻗَﺎل « ‪:‬ارْﺟِ ﻊْ إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻقَ وَﺗَﻜَﻠﻢْ ھَ ﻜَﺬَا‪».‬‬ ‫‪ 6.‬ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ إِﻟﯿْ ﮫِ وَإِذَا ھُﻮَ وَاﻗِ ﻒٌ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺤْﺮَ ﻗَﺘِﮫِ ھُﻮَ وَﺟَﻤِﯿ ﻊُ رُؤَﺳَﺎءِ ﻣُﻮآ بَ‪.‬‬ ‫‪7.‬ﻓَﻨَﻄَ ﻖَ ﺑِﻤَﺜَﻠِ ﮫِ وَﻗَﺎل‪» :‬ﻣِ ﻦْ أَرَا مَ أَﺗَﻰ ﺑِﻲ ﺑَﺎﻻقُ ﻣَ ﻠِﻚُ ﻣُﻮآ بَ ﻣِ ﻦْ ﺟِﺒَﺎلِ اﻟ ﻤَﺸْﺮِقِ ‪ .‬ﺗَﻌَﺎل اﻟﻌَ ﻦْ‬ ‫ﻟِﻲ ﯾَﻌْﻘُﻮ بَ وَھَ ﻠُﻢﱠ اﺷْﺘِ ﻢْ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ‪.‬‬ ‫‪8.‬ﻛَﯿْﻒَ أَﻟﻌَ ﻦُ ﻣَﻦْ ﻟﻢْ ﯾَﻠﻌَﻨْﮫُ اﷲُ وَﻛَﯿْ ﻒَ أَﺷْﺘِﻢُ ﻣَﻦْ ﻟﻢْ ﯾَﺸْ ﺘِﻤْﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ؟‬ ‫‪9.‬إِﻧﱢﻲ ﻣِﻦْ رَأْ سِ اﻟﺼﱡﺨُﻮ رِ أَرَا هُ‪ .‬وَﻣِﻦَ اﻵﻛَﺎمِ أُﺑْ ﺼِﺮُ هُ‪ .‬ھُﻮ َذَا ﺷَﻌْ ﺐٌ ﯾَ ﺴْﻜُﻦُ وَﺣْﺪَهُ ‪ .‬وَ ﺑَﯿْﻦَ‬ ‫اﻟﺸﱡﻌُﻮبِ ﻻ ﯾُ ﺤْﺴَ ﺐُ‪.‬‬ ‫‪10.‬ﻣَﻦْ أَﺣْ ﺼَﻰ ﺗُﺮَا بَ ﯾَ ﻌْﻘُﻮبَ وَرُ ﺑْﻊَ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﺑِﻌَ ﺪَدٍ؟ ﻟِﺘَﻤُ ﺖْ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ ﻣَﻮْ تَ اﻷَ ﺑْﺮَا رِ وَﻟﺘَﻜُﻦْ‬ ‫آﺧِ ﺮَﺗِﻲ ﻛَﺂﺧِ ﺮَﺗِﮭِ ﻢْ‪».‬‬ ‫‪11.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﺎﻻقُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ « ‪:‬ﻣَﺎذَا ﻓَﻌَﻠ ﺖَ ﺑِﻲ؟ ﻟِ ﺘَﺸْ ﺘِﻢَ أَ ﻋْﺪَاﺋِﻲ أَﺧَﺬْﺗُ ﻚَ وَھُ ﻮَذَا أَﻧْ ﺖَ ﻗَﺪْ ﺑَﺎرَﻛْ ﺘَ ﮭُﻢْ‪».‬‬ ‫‪12.‬ﻓَﺄَﺟَﺎبَ‪» :‬أَ ﻣَﺎ اﻟ ﺬِي ﯾَ ﻀَﻌُ ﮫُ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻓِﻲ ﻓَ ﻤِﻲ أَﺣْ ﺘَﺮِ صُ أَنْ أَﺗَﻜَﻠﻢَ ﺑِﮫِ؟ »‬ ‫‪13.‬ﻓَﻘَﺎل ﻟﮫُ ﺑَﺎﻻ قُ « ‪:‬ھَﻠُﻢﱠ ﻣَﻌِﻲ إِﻟﻰ ﻣَﻜَﺎنٍ آ ﺧَﺮَ ﺗَﺮَاهُ ﻣِﻨْﮫُ ‪ .‬إِ ﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﺮَى أَﻗْ ﺼَﺎءَ هُ ﻓَﻘَﻂْ وَﻛُﻠﮫُ ﻻ‬ ‫ﺗَﺮَى‪ .‬ﻓَﺎﻟﻌَﻨْﮫُ ﻟِﻲ ﻣِ ﻦْ ھُ ﻨَﺎكَ‪».‬‬ ‫‪14.‬ﻓَﺄَﺧَﺬَ هُ إِﻟﻰ ﺣَﻘْﻞِ ﺻُﻮ ﻓِﯿﻢَ إِﻟﻰ رَأْسِ اﻟﻔِﺴْﺠَﺔِ وَﺑَﻨَﻰ ﺳَﺒْ ﻌَﺔَ ﻣَﺬَاﺑِﺢَ وَأَ ﺻْﻌَﺪَ ﺛَﻮْر اً وَ ﻛَﺒْﺸﺎً ﻋَﻠﻰ‬ ‫ﻛُﻞﱢ ﻣَ ﺬْﺑَ ﺢٍ‪.‬‬ ‫‪15.‬ﻓَﻘَﺎل ﻟِﺒَﺎﻻقَ‪» :‬ﻗِ ﻒْ ھُﻨَﺎ ﻋِ ﻨْ ﺪَ ﻣُﺤْﺮَ ﻗَﺘِﻚَ وَأَﻧَﺎ أُواﻓِﻲ ھُﻨَﺎ كَ‪».‬‬ ‫‪16.‬ﻓَﻮَا ﻓَﻰ اﻟﺮﱠبﱡ ﺑَﻠﻌَﺎ مَ وَوَﺿَﻊَ ﻛَﻼﻣﺎً ﻓِﻲ ﻓَﻤِ ﮫِ وَﻗَﺎل‪» :‬ا رْﺟِﻊْ إِﻟﻰ ﺑَﺎﻻ قَ وَ ﺗَﻜَﻠﻢْ ھَﻜَﺬَا‪».‬‬ ‫‪17.‬ﻓَﺄَﺗَﻰ إِﻟ ﯿْ ﮫِ وَإِذَا ھُﻮَ وَاﻗِﻒٌ ﻋِ ﻨْﺪَ ﻣُﺤْ ﺮَﻗَﺘِﮫِ وَرُؤَ ﺳَﺎ ءُ ﻣُﻮآ بَ ﻣَﻌَﮫُ‪ .‬ﻓَﺴَﺄَﻟ ﮫُ ﺑَﺎﻻقُ‪» :‬ﻣَﺎذَا ﺗَﻜَﻠ ﻢَ‬ ‫ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠبﱡ؟»‬ ‫‪18.‬ﻓَﻨَﻄَ ﻖَ ﺑِﻤَﺜَﻠِﮫِ وَﻗَﺎل‪ » :‬ﻗُﻢْ ﯾَﺎ ﺑَﺎﻻقُ وَاﺳْﻤَﻊْ ‪ .‬ا ﺻْﻎَ إِﻟﻲﱠ ﯾَﺎ ا ﺑْ ﻦَ ﺻِﻔﱡﻮ رَ‪.‬‬ ‫‪19.‬ﻟﯿْﺲَ اﷲُ إِﻧْﺴَﺎﻧﺎً ﻓَﯿَ ﻜْﺬِ بَ وَﻻ اﺑْ ﻦَ إِﻧْ ﺴَﺎنٍ ﻓَﯿَ ﻨْﺪَمَ ‪ .‬ھَﻞ ﯾَﻘُﻮلُ وَﻻ ﯾَ ﻔْﻌَﻞُ؟ أَوْ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢُ وَﻻ ﯾَﻔِﻲ؟‬ ‫‪20.‬إِﻧﱢﻲ ﻗَﺪْ أُ ﻣِﺮْ تُ أَ نْ أُﺑَﺎرِكَ‪ .‬ﻓَ ﺈِﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺑَﺎرَكَ ﻓَﻼ أَ رُدﱡ هُ‪.‬‬ ‫‪21.‬ﻟﻢْ ﯾُﺒْ ﺼِﺮْ إِﺛْﻤ ﺎً ﻓِﻲ ﯾَﻌْﻘُﻮبَ وَﻻ رَأَى ﺳُﻮء اً ﻓِﻲ إِ ﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ‪ .‬اﻟﺮﱠ بﱡ إِﻟﮭُ ﮫُ ﻣَﻌَ ﮫُ‪ .‬وَھُﺘَﺎ فُ ﻣَ ﻠِﻚٍ‬ ‫ﻓِﯿﮫِ‪.‬‬ ‫‪22.‬اَﷲُ أَﺧْ ﺮَﺟَﮫُ ﻣِﻦْ ﻣِ ﺼْﺮَ ‪ .‬ﻟ ﮫُ ﻣِﺜْﻞُ ﺳُ ﺮْﻋَﺔِ اﻟﺮﱢﺋْ ﻢِ‪.‬‬ ‫‪23.‬إِﻧﱠﮫُ ﻟﯿْﺲَ ﻋِﯿَﺎﻓَ ﺔٌ ﻋَﻠﻰ ﯾَﻌْﻘُﻮ بَ وَﻻ ﻋِﺮَاﻓَ ﺔٌ ﻋَﻠﻰ إِ ﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞ‪ .‬ﻓِﻲ اﻟﻮَﻗْﺖِ ﯾُﻘَﺎلُ ﻋَﻦْ ﯾَ ﻌْﻘُﻮ بَ‬ ‫وَﻋَﻦْ إِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞ اﷲُ‪.‬‬ ‫‪24.‬ھُﻮَذَا ﺷَﻌْ ﺐٌ ﯾَﻘُﻮمُ ﻛَﻠﺒْﻮَ ةٍ وَ ﯾَﺮْﺗَﻔِ ﻊُ ﻛَﺄَ ﺳَﺪٍ‪ .‬ﻻ ﯾَﻨَﺎمُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَ ﺄْﻛُﻞ ﻓَﺮِﯾﺴَﺔً وَ ﯾَﺸْﺮَ بَ دَ مَ ﻗَﺘْﻠﻰ‪».‬‬ ‫‪25.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﺎﻻقُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ‪» :‬ﻻ ﺗَﻠ ﻌَﻨْﮫُ ﻟﻌْﻨَﺔً وَﻻ ﺗُﺒَﺎرِ ﻛْ ﮫُ ﺑَ ﺮَﻛَﺔً‪».‬‬ ‫‪26.‬ﻓَﺄَﺟَﺎبَ ﺑَﻠﻌَﺎ مُ‪» :‬أَﻟﻢْ أُﻛَﻠﱢ ﻤْﻚَ ﻗَﺎﺋِ ﻼً‪ :‬ﻛُ ﻞﱡ ﻣَﺎ ﯾَﺘَﻜَﻠﻢُ ﺑِﮫِ اﻟﺮﱠ بﱡ ﻓَ ﺈِﯾﱠﺎهُ أَ ﻓْﻌَﻞُ؟»‬ ‫‪27.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﺎﻻقُ ﻟِﺒَﻠﻌَﺎ مَ‪» :‬ھَ ﻠُﻢﱠ آ ﺧُﺬْ كَ إِﻟﻰ ﻣَﻜَﺎنٍ آﺧَﺮَ؟ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾَﺼْﻠُﺢَ ﻓِﻲ ﻋَﯿْﻨَ ﻲِ اﷲِ أَنْ ﺗَﻠ ﻌَﻨَﮫُ‬ ‫ﻟِﻲ ﻣِﻦْ ھُﻨَﺎكَ‪».‬‬ ‫‪53‬‬

‫‪28.‬ﻓَﺄَﺧَ ﺬَ ﺑَﺎﻻقُ ﺑَﻠ ﻌَﺎ مَ إِﻟﻰ رَأْ سِ ﻓَﻐُﻮرَ اﻟﻤُﺸْﺮِ فِ ﻋَﻠﻰ وَ ﺟْﮫِ اﻟ ﺒَ ﺮﱢﯾﱠ ﺔِ‪.‬‬ ‫‪29.‬ﻓَﻘَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ ﻟِﺒَﺎﻻ قَ‪» :‬ا ﺑْﻦِ ﻟِﻲ ھَﮭُﻨَﺎ ﺳَﺒْﻌَﺔَ ﻣَﺬَاﺑِﺢَ وَھَﯿﱢ ﺊْ ﻟِﻲ ھَﮭُﻨَﺎ ﺳَ ﺒْﻌَ ﺔَ ﺛِﯿﺮَانٍ وَﺳَ ﺒْﻌَﺔَ‬ ‫ﻛِﺒَﺎ شٍ‪».‬‬ ‫‪30.‬ﻓَﻔَﻌَﻞ ﺑَﺎﻻقُ ﻛَ ﻤَﺎ ﻗَﺎل ﺑَﻠﻌَﺎ مُ وَأَ ﺻْﻌَ ﺪَ ﺛَﻮْراً وَﻛَ ﺒْﺸﺎً ﻋَﻠﻰ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺬْﺑَ ﺢٍ‪.‬‬ ‫أﺧ ﺬ ﺑ ﺎﻻق ﺑﻠﻌ ﺎم إﻟﻰ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت ﺑﻌﻞ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻃﻠ ﺐ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑﺎﻻق أن ﯾﺒﻨ ﻲ ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﻌﺔ ﻣ ﺬاﺑﺢ‬ ‫وﯾﮭﯿ ﻲء ﻟ ﮫ ﺳ ﺒﻌﺔ ﺛﯿ ﺮان وﺳﺒﻌﺔ ﻛﺒ ﺎش‪ ،‬وﻗ ﺪﱠم ﺑ ﺎﻻق وﺑﻠﻌ ﺎم ﺛ ﻮرًا وﻛﺒ ﺸًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﺬﺑﺢ )‪:22‬‬ ‫‪ (1 :23 ،41‬ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨﻄﻠ ﻖ إﻟ ﻰ راﺑﯿ ﺔ ﻟﯿ ﺴﻤﻊ ﺻ ﻮت اﻟ ﺮب‪ .‬ﻟﻘ ﺪ أﺧﻄ ﺄ ﺑﻠﻌ ﺎم إذ ﺑﻨ ﻰ ھﯿﺎﻛ ﻞ‬ ‫وﻗﺪﱠم ﻋﻠﯿﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻟﻠﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ھﺬا "وﺿﻊ اﻟﺮب ﻛﻼﻣًﺎ ﻓﻲ ﻓﻢ ﺑﻠﻌﺎم "‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﮫ ﺑ ﺎﻻق‪" :‬اﻟﻌ ﻦ ﻟﻲ ﯾﻌﻘ ﻮب‪ ،‬وھﻠ ﻢ اﺷ ﺘﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ "‪ .‬وﯾﺠﯿ ﺐ ﺑﻠﻌ ﺎم‪" :‬ﻛﯿ ﻒ أﻟﻌ ﻦ ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻠﻌﻨﮫ اﷲ؟ وﻛﯿﻒ أﺷﺘﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﻤﮫ اﻟﺮب؟"‪.‬‬ ‫وأُﺻ ﯿﺐ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﻔ ﺰع إذ رأى ﺑﻠﻌ ﺎم ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﻐﯿ ﺮ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﺘﻮﻗ ﻊ‪ .‬ﺳ ﻤﻌﮫ ﯾﺒ ﺎرك ﻋِ ﻮَض أن‬ ‫ﯾﻠﻌ ﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ ﻓﻌﺎﺗﺒ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻼً‪" :‬ﻣ ﺎذا ﻓﻌﻠ ﺖ ﺑ ﻲ؟ ﻟﺘ ﺸﺘﻢ أﻋ ﺪاﺋﻲ أﺧ ﺬﺗﻚ‪ ،‬وھ ﻮذا أﻧ ﺖ ﻗ ﺪ‬ ‫ﺑ ﺎرﻛﺘﮭﻢ؟ "‪ .‬وإذ أﺻ ﺮّ ﺑﻠﻌ ﺎم أن ﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘﻲ ﯾ ﻀﻌﮭﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﻓﻤ ﮫ‪ ،‬أﺧ ﺬه ﺑ ﺎﻻق إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ﯾ ﺮى ﻣﻨ ﮫ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾ ﺮى إﻻﱠ أﻗ ﺼﺎءه وﻟ ﯿﺲ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﯿﻠﻌﻨ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ھﻨﺎك‪ .‬أﺧ ﺬه إﻟﻰ ﺻ ﻮﻓﯿﻢ ﻓﻲ رأس اﻟﻔ ﺴﺠﺔ وﺑﻨ ﻰ ﻟ ﮫ ھﻨ ﺎك ﺳ ﺒﻊ ﻣ ﺬاﺑﺢ وأﺻﻌﺪ ﺛ ﻮرًا وﻛﺒ ﺸًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺬﺑﺢ‪.‬‬ ‫أﺧ ﺬه إﻟ ﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻟﻌ ﻞ اﷲ ﯾﻐﯿﱢ ﺮ رأﯾﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻃ ﺎع ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑﻐﯿﺮ ﺗﺮدد أﻣ ﻼً ﻓ ﻲ اﻷﺟﺮة‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻤﻜ ﺎن ﻓﻐﺮﯾ ﺐ‪ ،‬ﻣﻨ ﮫ ﯾ ﺮى أﻗ ﺼﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻻ ﯾ ﺮى ﻛ ﻞ اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ذﻟ ﻚ إن ﺑ ﺎﻻق رﺑﻤ ﺎ ﻇ ﻦ أن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻛ ﺎن ﯾﺮﺗﻌ ﺐ ﻣ ﻦ ﻛﺜ ﺮة اﻟﺠﻤﮭ ﻮر‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﯾﺨ ﺸﻰ أن ﯾﻠﻌﻨ ﮫ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﺴﻲء إﻟﯿﮫ اﻟ ﺸﻌﺐ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻣ ﻮآب‪ .‬أراد ﻣ ﻦ ﺑﻠﻌ ﺎم أن ﯾﻜ ﻮن ﻛﺎﻟﻨﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔ ﻲ رأﺳ ﮭﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﺨﻄﺮ ﻣﺤﺪﻗًﺎ ﺑﮭﺎ ﻋِﻮَض أن ﺗﮭﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ أو ﺗﻮاﺟﮭﮫ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ رأس اﻟﻔﺴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل ﻋﺒ ﺎرﯾﻢ ﺗﻄﻠﱠ ﻊ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺮﯾّ ﺔ ﻟﯿ ﺮى اﻟ ﺸﻌﺐ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﺎﺋﮫ وﻻ‬ ‫ﯾﺮاه ﺟﻤﯿﻌﮫ ﻓﯿﻠﻌﻨﮫ ‪.‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾﻌ ﺪ ﻟﺒ ﺎﻻق إﻻﱠ أن ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﺑﻠﻌ ﺎم أن ﯾُﻐﯿﱢ ﺮ ﻣﻮﺿ ﻌﮫ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﻟﻌ ﻞ اﷲ ﯾ ﺄذن ﻟ ﮫ ﺑﻠﻌ ﻨﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ أورﯾﺠﯿﻨ ﻮس‪] :‬ﻇ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﺒ ﺎﺋﺲ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﺗﺘﮭﯿ ﺄ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟ ﺴﺤﺮ‬ ‫ﺑﻠﻌ ﺎم ﻷﺟ ﻞ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻠﻌﻨ ﺎت‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺪرك أن اﻷﻣ ﺮ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻹرادة‪ .‬ﻟﻘ ﺪ ﻇ ﻦ أﻧ ﮫ ﯾ ﻨﺠﺢ‬ ‫ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ دﻋ ﺎه إﻟ ﻰ رأس )ﻗﻤ ﺔ( ﻓﻐ ﻮر‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻔﺠ ﻮر واﻟﻤﻠ ﺬات‪ .‬أراد أن ﯾ ﺴﺤﺐ ﻧﻈ ﺮه‬ ‫ﻣﻦ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻤﻠﺬات‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻮءات ﻟﺒﻠﻌ ﺎم وھ ﻮ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻗ ﺎم ﺑﻨﻘﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻦ أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗﺘ ﺸﺎﺑﮫ ﻛﺜﯿ ﺮاً ﻣ ﻊ ﻧﺒ ﻮءاﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 32‬ﯾ ﺮد ﻧ ﺺ أن ﻣﻮﺳ ﻲ أرﺳ ﻞ ﺟ ﯿﺶ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣﻠﻮك ﻣﺪﯾﺎن وھﺬا اﻟﺠﯿﺶ ﻗﺎم ﺑﻘﺘﻞ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺈذا ﻛ ﺎن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻟ ﻢ ﯾ ﻀﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎﺣﯿﻦ ‪ 22،23‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻗﺘ ﻞ ﺟ ﯿﺶ‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ ﺑﻠﻌﺎم ؟ وھﻞ ﺣﻘ ﺎً ﻗﺘﻞ ﺑﻠﻌﺎم أو ﻣ ﺎت أم أﻧ ﮫ أﻧ ﺼﺮف وﻻ أﺣ ﺪ ﯾﻌ ﺮف ﻣ ﺼﯿﺮه ﻛﻤ ﺎ أﻛ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻲ ؟‬ ‫‪54‬‬

‫ھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺳ ﯿﺠﯿﺒﻨﺎ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﺘ ﻲ ﺣﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺎﻟﺘﻮراة واﻓﺘ ﺮوا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ھﺎرون أﺧﻮ ﻣﻮﺳﻲ وزﻋﻤ ﻮا أﻧﮫ ھ ﻮ اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﺴﺠﺪون ﻟ ﮫ‬ ‫ﻣﻦ دون اﷲ وﻟﯿﺲ اﻟﺴﺎﻣﺮي ‪.‬‬ ‫وﻗﺒ ﻞ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻲ أﺳ ﻢ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑﻌ ﻮر ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﻓﮭﺬا ﻟ ﯿﺲ اﺳ ﻤﮫ وﻟﻜﻨ ﮫ ﺻ ﻔﺔ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻣﻜ ﻮن ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ھﻲ ‪ :‬ﺑﻠ ﻊ – أم‬ ‫– ﺑﻌﻮر‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻧﻄﻮﻧﯿﻮس ﻓﻜﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻻﺳﻢ ‪:‬‬ ‫وﻣﻌﻨ ﻰ أﺳ ﻤﮫ ﺑﻠﻌ ﺎم = ﺑﻠ ﻊ )أﻟ ﺘﮭﻢ ( ‪ +‬آم )اﻟ ﺸﻌﺐ( وﺑﻌ ﻮر = أﺗﻠ ﻒ واھﻠ ﻚ ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ أﺗﻠﻒ وأھﻠﻚ وﺑﻠﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻠﯿﻌﺎل ﺑﻤﻌﻨﻲ ﻋﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة أو اﻟﺸﺮﯾﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ اﺳ ﻤﮫ اﻟ ﺸﺮﯾﺮ ﻋ ﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ﻣﺒﺘﻠ ﻊ أو ﻣﻠ ﺘﮭﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻣ ﺘﻠﻔﮭﻢ‬ ‫وﻣﮭﻠﻜﮭﻢ ‪ ،‬أي ﻣُﻀﻠﮭﻢ ﻷﻧﮫ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ وأﺿﻠﮭﻢ ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺑﻌﻮر) ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑﻌ ﻮر( أﺻ ﻠﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺑﻌُ ﺮ ﻷن ﺣ ﺮف اﻟﻮاو ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬ ‫ﺿ ﻤﺔ وﻟ ﯿﺲ واو وﺑﻌ ﺮ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﻌ ﻞ ﻷن ﺣ ﺮف اﻟ ﺮاء ﯾﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟ ﻼم ‪ ،‬وﺑﻌ ﻞ ھ ﻮ اﻹﻟ ﮫ‬ ‫ﺑﻌ ﻞ اﻟ ﺬي ﻋﺒ ﺪه اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﻮن اﻟﻔﻠ ﺴﻄﯿﻨﯿﻮن واﻵراﻣﯿ ﻮن اﻟ ﺴﻮرﯾﻮن وﻏﯿ ﺮھﻢ وﯾ ﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﻌ ﻞ أو‬ ‫ﺑﻌُ ﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻹﻟ ﮫ ﯾ ﺼﻮر ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻋﺠ ﻞ أو ﺑﻘ ﺮة ‪ ،‬وھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد أﺑ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﻄ ﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﺑﻲ أو ﻋﺒﻲ ﻟﺘﺒ ﺎدل ﺣ ﺮف اﻷﻟ ﻒ ﻣ ﻊ اﻟﻌﯿﻦ وﺑﺎﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﯾﻨﻄ ﻖ‬ ‫أﺑﯿﺲ ‪.‬‬ ‫وﺑﮭ ﺬا ﺗﻜ ﻮن ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﻌ ﻮر ﺗﻌﻨﻲ ﺑﻌﻞ ) اﻟﻌﺠﻞ ( اﻟ ﺬي ﺻﻨﻌﮫ ھ ﺬا اﻟ ﺴﺎﻣﺮي وﻛ ﺎن ﯾﻤﺜ ﻞ ﻟﮫ إﻟﮭ ﮫ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﺘﻌﺒ ﺪ ﻟ ﮫ وھ ﻮ إﺑﻠ ﯿﺲ أي أﺑ ﯿﺲ اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ وأﺑ ﻲ أو ﻋﺒ ﻲ أو ﻋ ﺐ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻷن ﺣ ﺮف‬ ‫اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻋﺒﻲ وأﺑ ﻲ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻛﺴﺮة ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻋ ﺐ أذا أﺿﯿﻒ ﻟﮭ ﺎ أﯾ ﻞ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻺﻟﮫ ﺗﺼﺒﺢ ﻋ ﺐ ‪-‬أﯾ ﻞ وﻣﻘﻠﻮب ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﯾﻌﻄﻲ ﺑ ﻊ ‪-‬أﯾ ﻞ وھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﻌ ﻞ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬ ‫أن ﻗﻠ ﺐ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻛ ﺎن ﻣ ﺸﮭﻮراً ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺣﺮوﻓﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﻤ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺎل ﻛﻤ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻵراﻣﯿ ﺔ واﻷﻣ ﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘ ﺐ ﺣﺮوﻓﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻤﺎل ﻟﻠﯿﻤ ﯿﻦ‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ واﻟﻔﺮﻧ ﺴﯿﺔ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻷورﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻛ ﺎن ﯾ ﺘﻢ ﻧﻘ ﻞ اﺳ ﻢ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭ ﺎ اﺗﺠﺎه اﻟﯿﻤ ﯿﻦ ﻟﻠ ﺸﻤﺎل إﻟ ﻲ ﻟﻐ ﺔ ﺗﺘﺒ ﻊ اﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻠﯿﻤ ﯿﻦ وﯾﺘﺮك ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻻﺳ ﻢ ﺑ ﻨﻔﺲ اﺗﺠﺎھ ﮫ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ ﻟﻐﺘ ﮫ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ ﻓﯿ ﺼﺒﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤﻨﻘ ﻮل إﻟﯿﮭ ﺎ ﯾﻤﺜ ﻞ‬ ‫ﻣﻘﻠ ﻮب اﻻﺳ ﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺘ ﮫ اﻷﺻ ﻠﯿﺔ واﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﺣ ﺼﺮ ﻟﮭ ﺎ وأﻗ ﺮب ﻣﺜ ﺎل‬ ‫ﻟﮭﺎ ھﻨ ﺎ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑ ﻊ ‪-‬أﯾﻞ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻣﻘﻠ ﻮب ﻋ ﺐ أو أب اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ﺑﻌ ﺪ إﺿ ﺎﻓﺔ اﺳ ﻢ أﯾ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺮي‬ ‫إﻟﯿﮭ ﺎ وﺣ ﺬف أﺣ ﺮف اﻟﻤﺪ أو دﻣﺞ اﻷﺳ ﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﺳﻢ واﺣ ﺪ ﻟﻼﺧﺘ ﺼﺎر ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ﻋ ﺐ ‪-‬أﯾﻞ ﻋﺒ ﻞ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﻋﺐ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻌﻞ ) ﺑﻊ ‪-‬أﯾﻞ( ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺳ ﺮ اﺗﺨ ﺎذ اﻟﻌﺠ ﻞ أو اﻟﺒﻘ ﺮة ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻛﺮﻣ ﺰ ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫واﻟ ﺪﺟﺎل )ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو ﺳ ﺖ( وﻛﺮﻣ ﺰ ﻣﻘ ﺪس اﻵن ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻓﮭ ﺬا ﻣﻮﺿ ﻮع‬ ‫ﺳﻨﻔ ﺼﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻗﻤ ﺮان اﻟﺘ ﻲ اﻛﺘ ﺸﻔﺖ ﺑﻤﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ ﺑ ﺎﻷردن ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ ﻟﺒﻠﻌ ﺎر اﻟ ﺬي‬ ‫ﺳﯿﻘﻮم ﺑﻔ ﺘﻦ أو ﻣﻌﺠ ﺰات ﻋﻠﻤﯿ ﺔ وﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣﻊ ﻧﻔ ﺲ ﻓ ﺘﻦ وﻣﻌﺠ ﺰات اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑﻠﻌﺎر ھﻮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر‪،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﺺ ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻌﺎر‬ ‫ﺛ ﻢ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﺑﻠﻌ ﺎر ﻣ ﻦ ﺳﺒﺎﺳ ﺘﻲ و ﺳ ﯿﺒﻨﻲ ﺟﺒ ﺎﻻ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ و ﯾﺠﻤ ﺪ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺷ ﻤﺲ اﻟﻨ ﺎر اﻟﻜﺒﯿ ﺮة‬ ‫واﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺴﺎﻃﻊ وﺳ ﯿﺒﻌﺚ ﻣ ﻮﺗﻰ وﺳﯿ ﺼﻨﻊ ﻟﻠﺒ ﺸﺮ ﻋﻼﻣ ﺎت ﻛﺜﯿ ﺮة إﻧﻤ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﻓ ﺴﺘﻜﻮن أﻋﻤ ﺎل ﺧ ﺪاع وﺳ ﯿﺨﺪع ﻓ ﺎﻧﯿﻦ ﻛﺜﯿ ﺮﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺮﯾﯿﻦ ﻣ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫وﻣﺨﺘ ﺎرﯾﻦ أو ﻛﻔ ﺎر وأﺷﺨﺎﺻ ﺎ آﺧ ﺮﯾﻦ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﻮا ﺑﻌ ﺪ ﺑ ﺎﷲ وﻟﻜ ﻦ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎ ﯾﺤ ﯿﻦ وﻗ ﺖ إﺗﻤ ﺎم‬ ‫وﻋﯿ ﺪ اﷲ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻓ ﺈن ﻗ ﻮة ﺣﺎرﻗ ﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎق اﻟﺒﺤ ﺮ ﺳﺘ ﺼﻞ اﻷرض وﺳ ﺘﺒﺘﻠﻊ ﺑﻠﻌ ﺎر‬ ‫وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻮه اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إﯾﻘﺎﻓﮫ ﻟﻠﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﮭ ﺎ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻜ ﻮن ﻓﻲ أﯾﺎﻣ ﮫ ﻓﻲ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺪوران‬ ‫اﻷﯾ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب أﻗﺘ ﺮب ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل أﻧ ﮫ‬ ‫ﺳ ﯿﻤﻜﺚ ﻓ ﻲ اﻷرض أرﺑﻌ ﻮن ﯾﻮﻣ ﺎً ﯾ ﻮم ﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺴﻨﺔ ﻣ ﻦ أﯾﺎﻣﻨ ﺎ وﯾ ﻮم ﻛ ﺸﮭﺮ وﯾ ﻮم ﻛﺠﻤﻌ ﺔ‬ ‫)أﺳ ﺒﻮع( وﺳ ﺎﺋﺮ أﯾﺎﻣ ﮫ ﻛﺄﯾﺎﻣﻨ ﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن اﻟﯿ ﻮم اﻷول ﻟﻠ ﺪﺟﺎل ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌﻠ ﻮم ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻣﻘ ﺪاره ﻋ ﺎم ﻛﺎﻣ ﻞ أي أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺳ ﺘﺜﺒﺖ ﻓ ﻲ ﻧ ﺼﻒ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻟﻤﻘ ﺪار‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷﺧﺮ ﺛ ﻢ ﯾﺤﺪث اﻟﻌﻜ ﺲ ﻟ ﺴﺘﺔ أﺷ ﮭﺮ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺟﺰﺋ ﻲ‬ ‫اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘ ﺪر ﺑ ﺸﮭﺮ واﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻤﻘ ﺪر ﺑﺄﺳ ﺒﻮع ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺟﻤ ﻮد‬ ‫اﻟﺒﺤ ﺮ ﻓﻠ ﯿﺲ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻓﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ﯾﺆﯾ ﺪه وﻗ ﺪ ﯾﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﻟﻠﯿ ﻮم اﻷول ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ أن ھﻨﺎك آﺛ ﺎر ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﯾ ﺸﯿﺮ اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﺻ ﻌﻮﺑﺔ رﻛ ﻮب اﻟﺒﺤ ﺮ أﺧﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ رﻛﻮﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ وﻣﻌ ﮫ ﺟﺒ ﺎل ﻣ ﻦ ﺧﺒ ﺰ ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﯾﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺠﺎﻋ ﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﺳﺘﻜﻮن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻋﻮاﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻤ ﻮﺗﻰ ﻓ ﺴﯿﺘﻢ ﺑﺈرﺳ ﺎﻟﮫ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻟﻠﻨ ﺎ س ﻓﯿﺘﻤﺜﻠ ﻮا ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺼﻮر آﺑ ﺎﺋﮭﻢ وذوﯾﮭ ﻢ‬ ‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﯾﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﮭﻢ إﺗﺒﺎع اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺮاﺟﻊ اﻵن ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﺎرﻧﮭﺎ ﺑﻘﺼﺔ ﺑﻠﻌﺎم ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ ﻗَ ﺪْ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦْ ﻋَ ﺪُوﱢﻛُﻢْ وَوَاﻋَ ﺪْﻧَﺎﻛُﻢْ ﺟَﺎﻧِ ﺐَ اﻟﻄﱡ ﻮرِ اﻟْ ﺄَﯾْﻤَﻦَ وَﻧَﺰﱠﻟْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَ ﱠ‬ ‫ﻦ‬ ‫وَاﻟ ﺴﱠﻠْﻮَى )‪ (80‬ﻛُﻠُ ﻮا ﻣِﻦ ﻃَﯿﱢﺒَﺎ تِ ﻣَ ﺎ َرزَﻗْﻨَ ﺎﻛُﻢْ وَﻟَ ﺎ ﺗَﻄْﻐَ ﻮْا ﻓِﯿ ﮫِ ﻓَﯿَﺤِ ﻞﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻏَ ﻀَﺒِﻲ وَﻣَﻦ ﯾَﺤْﻠِ ﻞْ‬ ‫ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻏَ ﻀَﺒِﻲ ﻓَﻘَ ﺪْ ھَ ﻮَى )‪ (81‬وَإِﻧﱢ ﻲ ﻟَﻐَﻔﱠ ﺎرٌ ﻟﱢﻤَ ﻦ ﺗَ ﺎ بَ وَآﻣَ ﻦَ وَﻋَﻤِ ﻞَ ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً ﺛُ ﻢﱠ اھْﺘَ ﺪَى )‪(82‬‬ ‫وَﻣَ ﺎ أَﻋْﺠَﻠَ ﻚَ ﻋَ ﻦ ﻗَﻮْﻣِ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ )‪ (83‬ﻗَ ﺎلَ ھُ ﻢْ أُوﻟَ ﺎء ﻋَﻠَ ﻰ أَﺛَ ﺮِي وَﻋَﺠِﻠْ ﺖُ إِﻟَﯿْ ﻚَ رَبﱢ‬ ‫ﻟِﺘَﺮْ ﺿَﻰ )‪ (84‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﻓَﺘَﻨﱠ ﺎ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِكَ وَأَ ﺿَ ﻠﱠﮭُﻢُ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (85‬ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻟَ ﻰ‬ ‫ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻏَ ﻀْﺒَﺎنَ أَﺳِ ﻔﺎً ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ أَﻟَ ﻢْ ﯾَﻌِ ﺪْﻛُﻢْ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ وَﻋْ ﺪاً ﺣَ ﺴَﻨﺎً أَﻓَﻄَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻌَﮭْ ﺪُ أَمْ أَرَدﺗﱡ ﻢْ أَن‬ ‫ﯾَﺤِ ﻞﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻏَ ﻀَﺐٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻓَ ﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻢ ﻣﱠﻮْﻋِ ﺪِي )‪ (86‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻣَ ﺎ أَﺧْﻠَﻔْﻨَ ﺎ ﻣَﻮْﻋِ ﺪَكَ ﺑِﻤَﻠْﻜِﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ‬ ‫ﺣُﻤﱢﻠْﻨَ ﺎ أَوْزَاراً ﻣﱢ ﻦ زِﯾﻨَ ﺔِ اﻟْﻘَ ﻮْمِ ﻓَﻘَ ﺬَﻓْﻨَﺎھَﺎ ﻓَﻜَ ﺬَﻟِﻚَ أَﻟْﻘَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (87‬ﻓَ ﺄَﺧْﺮَجَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻋِﺠْ ﻼً ﺟَ ﺴَﺪاً‬ ‫ﻟَ ﮫُ ﺧُ ﻮَارٌ ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا ھَ ﺬَا إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ وَإِﻟَ ﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﻨَ ﺴِﻲَ )‪ (88‬أَﻓَﻠَ ﺎ ﯾَ ﺮَوْنَ أَﻟﱠﺎ ﯾَﺮْﺟِ ﻊُ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻗَ ﻮْﻻً وَﻟَﺎ ﯾَﻤْﻠِ ﻚُ‬ ‫ﻟَﮭُ ﻢْ ﺿَ ﺮّاً وَﻟَ ﺎ ﻧَﻔْﻌ ﺎً )‪ (89‬وَﻟَﻘَ ﺪْ ﻗَ ﺎلَ ﻟَﮭُ ﻢْ ھَ ﺎرُونُ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻓُﺘِﻨ ﺘُﻢ ﺑِ ﮫِ وَإِنﱠ رَﺑﱠﻜُ ﻢُ‬ ‫اﻟ ﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﻓَ ﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا أَﻣْ ﺮِي )‪ (90‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻟَ ﻦ ﻧﱠﺒْ ﺮَحَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَ ﺎﻛِﻔِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَﺮْﺟِ ﻊَ إِﻟَﯿْﻨَ ﺎ‬ ‫ﻣُﻮﺳَ ﻰ )‪ (91‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ھَ ﺎرُونُ ﻣَ ﺎ ﻣَﻨَﻌَ ﻚَ إِذْ رَأَﯾْ ﺘَﮭُﻢْ ﺿَ ﻠﱡﻮا )‪ (92‬أَﻟﱠ ﺎ ﺗَﺘﱠ ﺒِﻌَﻦِ أَﻓَﻌَ ﺼَﯿْ ﺖَ أَﻣْ ﺮِي‬ ‫‪56‬‬

‫)‪ (93‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ اﺑْ ﻦَ أُمﱠ ﻟَ ﺎ ﺗَﺄْﺧُ ﺬْ ﺑِﻠِﺤْﯿَﺘِ ﻲ وَﻟَ ﺎ ﺑِﺮَأْﺳِ ﻲ إِﻧﱢ ﻲ ﺧَ ﺸِﯿﺖُ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻓَﺮﱠﻗْ ﺖَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﺑَﻨِ ﻲ‬ ‫إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ وَﻟَ ﻢْ ﺗَﺮْﻗُ ﺐْ ﻗَ ﻮْﻟِﻲ )‪ (94‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَﻤَ ﺎ ﺧَﻄْﺒُ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﺳَ ﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (95‬ﻗَ ﺎلَ ﺑَ ﺼُﺮْ تُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَ ﻢْ‬ ‫ﻀﺖُ ﻗَﺒْ ﻀَﺔً ﻣﱢ ﻦْ أَﺛَ ﺮِ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلِ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﺗُﮭَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﺳَ ﻮﱠﻟَ ﺖْ ﻟِ ﻲ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ )‪ (96‬ﻗَ ﺎلَ‬ ‫ﯾَﺒْ ﺼُﺮُوا ﺑِ ﮫِ ﻓَﻘَﺒَ ْ‬ ‫ﻓَﺎذْھَ ﺐْ ﻓَ ﺈِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻟَ ﺎ ﻣِ ﺴَﺎسَ وَإِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻣَﻮْﻋِ ﺪاً ﻟﱠ ﻦْ ﺗُﺨْﻠَﻔَ ﮫُ وَاﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَ ﻰ إِﻟَﮭِ ﻚَ‬ ‫اﻟﱠ ﺬِي ﻇَﻠْ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَﺎﻛِﻔ ﺎً ﻟﱠﻨُﺤَﺮﱢﻗَﻨﱠ ﮫُ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَﻨَﻨ ﺴِﻔَﻨﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻧَ ﺴْﻔﺎً )‪ (97‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِي ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ‬ ‫ھُ ﻮَ وَﺳِ ﻊَ ﻛُ ﻞﱠ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤ ﺎً )‪ (98‬ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ َﻧﻘُ ﺺﱡ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ﻣِ ﻦْ أَﻧﺒَ ﺎء ﻣَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﺳَ ﺒَﻖَ وَﻗَ ﺪْ آﺗَﯿْﻨَ ﺎكَ ﻣِﻦ ﻟﱠ ﺪُﻧﱠﺎ‬ ‫ذِﻛْﺮاً )‪(99‬‬ ‫) ﺳﻮرة ﻃﮫ ‪( 99 – 80‬‬ ‫وﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻟَﻘَ ﺪْ ﺟَ ﺎءﻛُﻢ ﻣﱡﻮﺳَ ﻰ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿﱢﻨَ ﺎتِ ﺛُ ﻢﱠ اﺗﱠﺨَ ﺬْﺗُﻢُ اﻟْﻌِﺠْ ﻞَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِهِ وَأَﻧ ﺘُﻢْ ﻇَ ﺎﻟِﻤُﻮنَ )‪(92‬‬ ‫وَإِذْ أَﺧَ ﺬْﻧَﺎ ﻣِﯿﺜَ ﺎﻗَﻜُﻢْ وَرَﻓَﻌْﻨَﺎ ﻓَ ﻮْﻗَﻜُﻢُ اﻟﻄﱡ ﻮرَ ﺧُ ﺬُواْ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَاﺳْ ﻤَﻌُﻮاْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺳَ ﻤِﻌْﻨَﺎ وَﻋَ ﺼَﯿْﻨَﺎ‬ ‫وَأُﺷْ ﺮِﺑُﻮاْ ﻓِ ﻲ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢُ اﻟْﻌِﺠْ ﻞَ ﺑِﻜُﻔْ ﺮِھِﻢْ ﻗُ ﻞْ ﺑِﺌْ ﺴَﻤَﺎ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِ ِﮫ إِﯾﻤَ ﺎﻧُﻜُﻢْ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﻣﱡ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )‪. (93‬‬ ‫)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪( 93 – 92 :‬‬ ‫اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﺺ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌ ﺪ أن أﻧﺠ ﺎھﻢ اﷲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺮﻋ ﻮن وﻗﻮﻣ ﮫ وﻣ ﻦ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑﻤﻌﺠ ﺰات ﻋ ﺪة ﻣﻨﮭ ﺎ ﺷ ﻖ اﻟﺒﺤ ﺮ وإﻧ ﺰال اﻟﻤ ﻦ واﻟ ﺴﻠﻮي ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫واﻧﺘ ﺼﺎرھﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻋ ﺪاﺋﮭﻢ ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻌﺠﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻘ ﺎء اﷲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪده ﻟ ﮫ وﺗﺠ ﻞ‬ ‫اﻟ ﺬھﺎب إﻟﯿ ﮫ ﻟﯿﺮﺿ ﻲ رﺑ ﮫ ﻓﻜﻠ ﻦ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻋ ﺪم اﻟﺘﺰاﻣ ﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﷲ وﻗ ﻮع ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺎﻣﺮي ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺳﺒﻖ ﻟﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻋﺒ ﻮر اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻟ ﺪﺧﻮل ﻋﻠ ﻲ أرض‬ ‫اﻟﻤ ﺪﯾﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑ ﺸﻤﺎل اﻟﺤﺠ ﺎز أن وﺟﺪوا ﻗﻮﻣ ﺎً ﯾﻌﺒﺪون أﺻﻨﺎﻣﺎً ﻟﮭ ﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳﻲ أن ﯾ ﺼﻨﻊ‬ ‫ﻟﮭ ﻢ أﺻ ﻨﺎﻣﺎً ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﻷن ﻋﺒ ﺎدة اﻷﺻ ﻨﺎم ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺄﺻ ﻠﺔ ﻓ ﯿﮭﻢ وورﺛﻮھ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﺟَﺎوَزْﻧَﺎ ﺑِﺒَﻨِﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮَ ﻓَ ﺄَﺗَﻮْاْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﻮْمٍ ﯾَﻌْﻜُﻔُﻮنَ ﻋَﻠَ ﻰ أَ ﺻْ ﻨَﺎمٍ ﻟﱠﮭُ ﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﺟْﻌَ ﻞ‬ ‫ﻟﱠﻨَﺎ إِﻟَـﮭﺎً ﻛَﻤَﺎ ﻟَﮭُﻢْ آﻟِﮭَﺔٌ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻜُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﺗَﺠْﮭَﻠُﻮنَ )اﻷﻋﺮاف ‪. ( 138 :‬‬ ‫وھﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺐ أن ﻧﻨ ﻮه إﻟ ﻲ أن ﻓﺘ ﺮة ﺗﯿ ﮫ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺑ ﺄرض ﺳ ﯿﻨﺎء ﺑ ﻞ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑ ﺄرض‬ ‫اﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟ ﯿﻤﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺴﻤﻲ ﺑ ﺄرض اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻦ أو أرض ﺳ ﻨﯿﻦ وھ ﻮ اﻟﻘﻤ ﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒﺪوﻧ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ‪ ،‬وأرض ﺳ ﯿﻨﺎء اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ ﺳ ﻤﯿﺖ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻻﺳ ﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ھ ﺎﺟﺮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﯿﻤﻨﯿ ﯿﻦ إﻟﯿﮭ ﺎ واﺳ ﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ وﻋﺒ ﺪوا اﻹﻟ ﮫ ﺳ ﯿﻦ )اﻟﻘﻤ ﺮ( ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻷرض ‪،‬‬ ‫واﻟﻤ ﺪﯾﺎﻧﯿﯿﻦ واﻵﻣ ﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻤ ﻮآﺑﯿﯿﻦ واﻟﻌﻤ ﺎﻟﯿﻖ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﺎرﺑﮭﻢ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻛﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺷﻤﺎل اﻟﺤﺠ ﺎز وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ‪ ،‬وﺟﺒ ﻞ اﻟﻄﻮر أو ﻃﻮي اﻟ ﺬي ﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻲ‬ ‫ﻣ ﻦ وراءه ﺑﺎﻷراﺿ ﻲ اﻟﺤﺠﺎزﯾ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺄرض ﺳ ﯿﻨﺎء ‪ ،‬وھ ﺬه ﻣﻮاﺿ ﯿﻊ ﯾﻄ ﻮل ﺷ ﺮﺣﮭﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ ھﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻐﻞ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﻓﺘ ﺮة ﻏﯿ ﺎب ﻣﻮﺳ ﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﺬھﺐ إﻟ ﯿﮭﻢ واﺣﺘ ﺎل ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫واﺳ ﺘﻄﺎع أن ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻤ ﺸﻐﻮﻻت اﻟﺬھﺒﯿ ﺔ واﻟﻔ ﻀﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ‬ ‫وﺻ ﻨﻊ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺠ ﻼً وﻛ ﺎن ﺑﺎرﻋ ﺎً ﻓﻲ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻲ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﺠﻞ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺣﻔﻨ ﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب أﻟﺘﻘﻄﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﺛ ﺮ اﻟﻔ ﺮس اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻤﻼك‬ ‫ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻋﺘ ﺮض ﻃﺮﯾﻘ ﮫ وھ ﻮ ذاھ ﺐ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﮫ أن ﯾ ﺸﺎھﺪ‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﺨﻼف ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺤﻮﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﻔﻨ ﺔ اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ إﻟ ﻲ ﻋﺠ ﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ ذو ﻣﻨﻈ ﺮ‬ ‫ﺧﻼب وراﺋﻊ ﻟﮫ ﺟﺴﺪ وﺧ ﻮار ﻣﺜﻞ ﺧﻮار اﻟﺜ ﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺣ ﻮل ھﺬا اﻟﻌﺠﻞ ﻟﻌﺠ ﻞ‬ ‫ﺣﻘﯿﻘ ﻲ أو ﻋﺠ ﻞ ذو ﻗ ﺪرات ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ أو ﻋﻠ ﻮم أﺧ ﺮي ﻣﻤ ﺎ ﺗﻌﻠﻤﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﺒﺎﺋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺻ ﺮ وﺷ ﺎھﺪ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ وﻟ ﯿﺲ ﺑﺤﻔﻨ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل‬

‫‪57‬‬

‫اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﺒ ﻀﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺒ ﻀﮭﺎ ھ ﻲ ﻗﺒ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ ھ ﺎروت وﻣ ﺎروت أو‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ أﺧﺮي أو أﺣﺪ اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺸﮭﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺈدرﯾﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻨﺎﻋﺘﮫ ﻟﻠﻌﺠﻞ ﻗ ﺎل ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﺬا إﻟﮭﻜ ﻢ وإﻟ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻟﻜ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻧﺴﻲ وذھ ﺐ‬ ‫ﻟﻠﻘ ﺎء اﷲ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن آﺧ ﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻣﺮھﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻠﮭ ﻮ واﻟﻄﻮاف ﺣﻮﻟ ﮫ وھ ﻢ ﻋ ﺮاة ﺛ ﻢ أﻣ ﺮھﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﮭﺬا اﻟﻌﺠﻞ ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﮫ ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وھﻢ ﯾﺮﻗﺼﻮن وﯾﺘﻌﺒﺪون ﻟﻠﻌﺠﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﮫ اﻟﺴﺎﻣﺮي‬ ‫ورﺟﻊ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻟﻘﻮﻣﮫ ﻏ ﻀﺒﺎن أﺳ ﻔﺎً وﺑ ﺪأ ﺑﺘ ﻮﺑﯿﺦ أﺧﯿ ﮫ ھ ﺎرون اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﺨﻠﻔﮫ ﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺟﺬﺑﮫ ﻣ ﻦ ﻟﺤﯿﺘ ﮫ وھَ ﻢ ﺑ ﻀﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺮﻛﮫ وﺗﻮﺟ ﮫ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﺮي وھﻨ ﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘﮭ ﻲ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔ ﺮوض أن ﯾﻮﺑﺨ ﮫ أو ﯾ ﻀﺮﺑﮫ‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ أﺧﯿ ﮫ ھ ﺎرون أو ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺮﯾﻤﺘ ﮫ ﺑﺈﺿﻼل ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻛﻔﺮه وﺷ ﺮﻛﮫ‬ ‫ﺑ ﺎﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ ذﻟﻚ وﻛﻠﻤ ﮫ ﺑﻜﻞ رﻓ ﻖ ﺳﺎﺋﻼً إﯾ ﺎه ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺧﻄﺒ ﻚ ﯾ ﺎ ﺳ ﺎﻣﺮي ‪ ،‬أي‬ ‫ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻜﺎﯾﺘ ﻚ أو ﻟﻤ ﺎذا ﻓﻌﻠ ﺖ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ورد ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﻤﻨﺘﮭ ﻲ اﻟﻜﺒ ﺮ واﻟﻌﻠﯿ ﺎء رﻏﻢ ﻋﻠﻤ ﮫ‬ ‫ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛﻠ ﯿﻢ اﷲ وﺟ ﺮت ﻋﻠ ﻲ ﯾﺪﯾ ﮫ ﻣﻌﺠ ﺰات ﻣﺒﮭ ﺮة ‪ :‬ﺑَ ﺼُﺮْ تُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺒْ ﺼُﺮُوا ﺑِ ﮫِ ﻓَﻘَﺒَ ﻀْﺖُ‬ ‫ﻗَﺒْ ﻀَﺔً ﻣﱢ ﻦْ أَﺛَ ﺮِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﺗُﮭَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﺳَ ﻮﱠﻟَ ﺖْ ﻟِ ﻲ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ ‪ ،‬ﻓﺮد ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻲ ‪ :‬ﻓَﺎذْھَ ﺐْ ﻓَ ﺈِنﱠ ﻟَ ﻚَ‬ ‫ﻚ ﻣَﻮْﻋِ ﺪاً ﻟﱠ ﻦْ ﺗُﺨْﻠَﻔَ ﮫُ وَاﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَﻰ إِﻟَﮭِ ﻚَ اﻟﱠ ﺬِي ﻇَﻠْ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻟَ ﺎ ﻣِ ﺴَﺎسَ وَإِنﱠ ﻟَ َ‬ ‫ﻋَﺎﻛِﻔﺎً ﻟﱠﻨُﺤَﺮﱢﻗَﻨﱠﮫُ ﺛُﻢﱠ ﻟَﻨَﻨﺴِﻔَﻨﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﻢﱢ ﻧَﺴْﻔﺎً ‪.‬‬ ‫أي اذھ ﺐ ﻟﺤﺎﻟ ﻚ ﻓ ﺈن ﻟ ﻚ أن ﺗﻘ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن ﯾﻤ ﺴﻨﻲ ﺑ ﺄذى أو ﯾﻘﺘﻠﻨ ﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ‪ ،‬وان ﻟ ﻚ ﻣﻮﻋ ﺪ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻓﯿ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﻚ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺷ ﺮك وﻓﺘﻨ ﻚ ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫وإذا ﺟﺎء ھﺬا اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﮭﺮوب ﻣﻨﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤ ﻦ ھ ﻮ ھﺬا اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻤ ﺴﮫ ﺑ ﺄي أذي رﻏ ﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻊ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وھ ﻮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ وﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻲ رؤﯾ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺻ ﻨﻊ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ؟ ‪.‬‬

‫‪58‬‬

‫ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﻗﺎﺑﯿﻞ اﻟﺬي ﻃﻠ ﺐ ﻣ ﻦ اﷲ أن ﯾﻤ ﺪ ﻟﮫ ﻓﻲ أﺟﻠ ﮫ وﯾﻨﻈﺮه ﻣﺜ ﻞ‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻗﺘﻠ ﮫ ﺣﺘ ﻰ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻮﻋ ﻮد اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻘﺘﻞ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﯾ ﺪ‬ ‫ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ‪.‬‬ ‫واﻟ ﺼﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺻ ﻔﮫ اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ھ ﻲ ﺧﯿ ﺮ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ :‬ﻓﺎﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﺳ ﻢ ﻋﺒ ﺮي‬ ‫أﺻ ﻠﮫ اﻟ ﺸﺎﻣﺮي ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺸﯿﻦ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻨﺎً ﻓﻤﻮﺷ ﻲ ﯾﻜﺘﺒﻮھ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻲ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺎﻣﺮي‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫שָׁ מַ ר ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟ ﺼﯿﺎﻧﺔ واﻟﻌ ﺼﻤﺔ وﻋ ﺪم اﻟﻤ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺬر اﻟﻌﺒ ﺮي ﺷ ﻤﺮ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮاز واﻟﺤﯿﻄﺔ واﻟﻜَﻨَﻦَ ‪.‬‬ ‫وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻨ ﻲ اﻟ ﺸﺎﻣﺮي أو اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ أو اﻟﻤُ ﺼﺎن أو اﻟﻤﻌ ﺼﻮم أو‬ ‫اﻟﻤُﺤﺮز أو ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﺲ )ﻻ ﻣﺴﺎس( أو اﻟﻤُﻨْﻈَﺮ أو اﻟﺤﻮﯾﻂ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء )اﻟﻤﺨﻔﻲ(‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺗﺄﺗﻲ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﻣ ﻦ اﻟﺠﺬر ﺳ ﻤﺮ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭ ﺎ اﻟ ﺪھﺮ واﻟﻠﮭﻮ وﻣﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫) ‪(2‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻐﻨ ﺎء واﻟﻄﺮب ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﻓﺎﺳ ﻢ ﻗﺎﯾﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﺣ ﺪاد وﺑﻤﻌﻨ ﻲ ﻃ ﺮب‬ ‫أو ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮭﻮ‪ ،‬ﻷن ﻗ ﺎﯾﯿﻦ )ﻗﺎﺑﯿﻞ( ﻛ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ أدوات اﻟﻄ ﺮب واﻟﻤﻌ ﺎزف واﻟﻐﻨ ﺎء ‪،‬‬ ‫وإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺳَﻤَﺮُ ﺑﻤﻌﻨﻲ دھﺮ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺎﻣﺮي ﺑﻤﻌﻨﻲ اﻟﺪھﺮي أو ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻌﻤﺮ أو اﻟﻤُﻨﻈﺮ ‪.‬‬ ‫) ‪(3‬‬

‫وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺷ ﺎ اﺳ ﻢ ﻟﺤﯿ ﻮان ﺧﺮاﻓ ﻲ رأﺳ ﮫ ﯾ ﺸﺒﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ أو اﻟ ﺬﺋﺐ‬ ‫وھﻮ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ رﻣﺰاً ﻟﺴﺖ ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﺳﺖ ﺑﺮأس ﺣﯿﻮان اﻟﺸﺎ‬ ‫وﻣ ﻦ أﻟﻘ ﺎب ﺳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ )م ر( وھ ﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ ﺑﻤﻌﻨ ﻲ اﻟﻤﻠﻌ ﻮن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮﺟﻤﮭ ﺎ ﺑ ﺪچ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻣﻌﺠﻤ ﮫ ﺻ ﻔﺤﺔ ‪ ، 314‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن إﺑﻠ ﯿﺲ ﯾﻠﻘ ﺐ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺮب ﺑ ـ )أﺑ ﻮ ﻣ ﺮة()‪ ، (4‬أي‬ ‫أﺑ ﻮ ﺳ ﺖ )ﻣ ﺮ( ﻷﻧ ﮫ اﻷب اﻟﺮوﺣ ﻲ ﻟﻘﺎﺑﯿ ﻞ )ﺳ ﺖ أو اﻟ ﺪﺟﺎل( ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺷﻤﺮשָׁ מַר ﺑﺎﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﺎ ﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪http:// www.arabdictionary .huji .ac.il/arabic.html‬‬ ‫) ‪ (2‬راﺟﻊ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺑﻦ ﻣ ﻨﻈ ﻮر – واﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺠﻮھﺮي – واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﻠﻔ ﯿﺮ وز آ ﺑﺎدي‬

‫)‪ (3‬ﺑﻐﯿﺔ ا ﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ – أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﻛﻤﺎل – ص ‪224‬‬ ‫)‪ (4‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د‪ /‬ﻋ ﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ ج ‪ 1‬ھﺎﻣﺶ ص ‪ 436 ، 430‬ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪59‬‬

‫اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﻌﻨ ﻲ ﺷ ﺎ‪+‬ﻣ ﺮ وھ ﻮ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ‬ ‫)اﻟﺸﺎﻣﺮي( ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻧﺠﺪ ﻛﻠﻤﺔ ‪ sham‬وﻣﻨﮭﺎ ) ﺷﺎﻣﺮي ( ﺑﻤﻌﻨﻲ ‪ :‬زاﺋﻒ ‪ -‬دﺟﺎل ‪ -‬ﻣﺘﻜﻠ ﻒ ‪-‬‬ ‫ﻣﻘﻠﺪ ‪ -‬ﻣﺰﯾﻒ ‪ -‬ﻣﺘﺼﻨﻊ ‪ -‬ﻛﺎذب‬ ‫إذن ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘ ﺮآن ﻛﻠﻤ ﺔ ﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ﺗﻌﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ وﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ ﻣ ﺴﮫ أو اﻻﻗﺘ ﺮاب ﻣﻨ ﮫ‬ ‫‪،‬وﺗﻌﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻲ ﯾ ﺸﯿﺮ ﻟﻠ ﺪﺟﻞ واﻟﻜ ﺬب واﻟﺰﯾ ﻒ ‪ ،‬وﺗﻌﻄ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣﻌﻨ ﻲ‬ ‫ﯾﺸﯿﺮ ﻟ ﺼﻔﺔ ﻗ ﺎﯾﯿﻦ ﻃﻮﯾﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ ﻷﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻈ ﺮﯾﻦ وﺗﺸﯿﺮ ﻟ ﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻄﺮب واﻟﻐﻨ ﺎء‬ ‫ﺧﺎﺻ ﺔ وأن اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺗﻘ ﻮل أﻧ ﮫ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌﺠ ﻞ وﺟﻌ ﻞ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺘﺮاﻗ ﺼﻮن‬ ‫وﯾﺘﻐﻨﻮن ﺣﻮﻟﮫ وھﻢ ﻋﺮاة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﺮي ھﻮ اﻟﻤﻨﻈﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣ ﻦ ذھ ﺐ إﻟ ﻲ أن اﻟﺴﺎﻣﺮي ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻓﻘﻮﻟ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻷن اﻟ ﺴﺎﻣﺮة ﺑﻨﯿ ﺖ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮي ﺑ ﻦ اﺧ ﺎب ﻣﻠ ﻚ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫‪ 842 – 876‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن واﻧﻘ ﺴﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﺑﻨ ﺎؤه إﻟ ﻲ ﺷ ﻤﺎﻟﯿﺔ‬ ‫وﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ اﻟ ﺴﺎﻣﺮة وﺟﻨﻮﺑﯿ ﺔ ھﻲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ ﯾﮭ ﻮذا ‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوج ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻌﺪة ﻗﺮون ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻲ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﻧﻈ ﺮاً إﻟ ﻲ أن ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺘﯿﱠﻤ ﯿﻦ ﺑﻌﺒ ﺎدة اﻟﻌﺠ ﻞ ) أﺷ ﺮﺑﻮا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ اﻟﻌﺠ ﻞ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻘ ﺮآن ( وﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻌﻘﯿ ﺪة ﻻ ﺗ ﺰال ﻣﺘﺄﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﻌﺒ ﺪون اﻟﺒﻘ ﺮة وﺻ ﻨﻌﻮا ﻟﮭ ﺎ ﺻ ﻨﻤﺎً ھ ﻮ اﻟﻌﺠ ﻞ أﺑ ﯿﺲ ﻓﻘ ﺪ أراد اﷲ أن ﯾ ﺬھﺐ ھ ﺬا اﻟﺘﻘ ﺪﯾﺲ‬ ‫ﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻌﺠ ﻞ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﻮﺑﮭﻢ وﯾﻄﮭ ﺮھﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺸﺮك اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻓ ﺄﻣﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ أن ﯾ ﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣ ﮫ‬ ‫ﺑﺈﺣ ﻀﺎر ﺑﻘ ﺮةٍ وذﺑﺤﮭ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ رﻣ ﺰاً ﻟﮭ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻜﺌ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ وأﺧ ﺬوا ﯾﻤﻄ ﺮون ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﺎﻷﺳ ﺌﻠﺔ ﺣ ﻮل ﺷ ﻜﻞ وﻟ ﻮن ھ ﺬه اﻟﺒﻘ ﺮة وأﺧﯿ ﺮاً ﻗ ﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺬﺑﺤﮭﺎ وھﻢ ﻛﺎرھﻮن ﻟﺘﻘﺪﯾﺴﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫وَإِذْ ﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِ ﮫِ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَنْ ﺗَ ﺬْﺑَﺤُﻮاْ ﺑَﻘَ ﺮَةً ﻗَﺎﻟُﻮاْ أَﺗَﺘﱠﺨِ ﺬُﻧَﺎ ھُ ﺰُواً ﻗَ ﺎلَ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ أَ ْ‬ ‫ن‬ ‫أَﻛُ ﻮنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠَ ﺎھِﻠِﯿﻦَ )‪ (67‬ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ادْعُ ﻟَﻨَ ﺎ َرﺑﱠ ﻚَ ﯾُﺒَ ﯿﱢﻦ ﻟّﻨَ ﺎ ﻣَ ﺎ ھِ ﻲَ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَﻘُ ﻮلُ إِﻧﱠﮭَ ﺎ ﺑَﻘَ ﺮَةٌ ﻻﱠ‬ ‫ﻓَ ﺎرِضٌ وَﻻَ ﺑِﻜْ ﺮٌ ﻋَ ﻮَانٌ ﺑَ ﯿْﻦَ ذَﻟِ ﻚَ ﻓَ ﺎﻓْﻌَﻠُﻮاْ ﻣَ ﺎ ﺗُ ﺆْﻣَﺮونَ )‪ (68‬ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ادْعُ ﻟَﻨَ ﺎ رَﺑﱠ ﻚَ ﯾُﺒَ ﯿﱢﻦ ﻟﱠﻨَ ﺎ ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻟَﻮْﻧُﮭَ ﺎ ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَﻘُ ﻮلُ إِﻧّﮭَ ﺎ ﺑَﻘَ ﺮَةٌ ﺻَ ﻔْﺮَاء ﻓَﺎﻗِ ـﻊٌ ﻟﱠﻮْﻧُﮭَ ﺎ ﺗَ ﺴُﺮﱡ اﻟﻨﱠ ﺎﻇِﺮِﯾﻦَ )‪ (69‬ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ادْعُ ﻟَﻨَ ﺎ رَﺑﱠ ﻚَ‬ ‫ﯾُﺒَ ﯿﱢﻦ ﻟﱠﻨَ ﺎ ﻣَ ﺎ ھِ ﻲَ إِنﱠ اﻟﺒَﻘَ ﺮَ ﺗَ ﺸَﺎﺑَﮫَ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ وَإِﻧﱠ ﺎ إِن ﺷَ ﺎء اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَﻤُﮭْﺘَ ﺪُونَ )‪ (70‬ﻗَ ﺎلَ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَﻘُ ﻮلُ إِﻧﱠﮭَ ﺎ‬ ‫ﺑَﻘَ ﺮَةٌ ﻻﱠ ذَﻟُ ﻮلٌ ﺗُﺜِﯿ ﺮُ اﻷَرْضَ وَﻻَ ﺗَ ﺴْﻘِﻲ اﻟْﺤَ ﺮْثَ ﻣُ ﺴَﻠﱠﻤَﺔٌ ﻻﱠ ﺷِ ﯿَﺔَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ اﻵنَ ﺟِﺌْ ﺖَ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ‬ ‫ﻓَﺬَﺑَﺤُﻮھَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎدُواْ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻮنَ )‪. (71‬‬ ‫)ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪( 71- 67 :‬‬ ‫إذن اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ھ ﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء أو ﺑﻠﻌ ﺎر اﻟ ﺬي ﺗﺘﻔ ﻖ ﻗ ﺼﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة رﻏ ﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻗ ﺼﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟ ﺬي ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺠﻞ ﻟﻘﻮم ﻣﻮﺳﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺬھﺐ ﺛ ﻢ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺟ ﺴﺪاً ﺣﯿ ﺎً ﻟ ﮫ ﺧ ﻮار‬ ‫ﻓﺄﺿ ﻠﮭﻢ وﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾ ﺴﺠﺪون ﻟﮫ ﻣ ﻦ دون اﷲ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﻣﻮﺳ ﻲ إﯾ ﺬاءه وأﻛﺘﻔﻲ ﺑ ﺄن ﯾﻘﻮل ﻟ ﮫ‬ ‫‪ :‬إن ﻟﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة أن ﺗﻘ ﻮل ﻻ ﻣ ﺴﺎس ‪ ،‬أي ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن ﯾﻤ ﺴﻚ أو ﯾﻘﺘ ﺮب ﻣﻨ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻣﻮﺳﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮﯾﻦ وﻟﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﮫ ﺳﻮي ﻋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻮﻋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪.‬‬

‫‪60‬‬

‫واﻟ ﺴﺆال اﻵن ﻟﻤ ﺎذا اﻧﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي )اﻟ ﺪﺟﺎل( ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺣﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬ ‫ﻟﯿﻼﻗﯿﮭﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﺘﯿﮫ وﯾﻀﻠﮭﻢ ھﻨﺎك ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺨﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ھﻨ ﺎك ﻧ ﺼﻮص ﻓﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ وﻻ ﺑﺪ أن ھﻨ ﺎك ﻧ ﺼﻮص ﺗﻮراﺗﯿ ﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﮭﺎ ﺗ ﻢ ﺣ ﺬﻓﮭﺎ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻋ ﺎد ﺻ ﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻋ ﺰرا اﻟﻜ ﺎھﻦ )اﻟ ﺪﺟﺎل( ﺗﻘ ﻮل أن ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ ﻗﺎﺗ ﻞ‬ ‫أوزﯾ ﺮﯾﺲ ﻧﻔ ﺎه اﷲ ﻟﻠ ﺼﺤﺮاء وﻛﺘ ﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ أن ﯾﻌ ﯿﺶ ﺗﺎﺋﮭ ﺎً ﻣ ﺸﺮداً ﻓ ﻲ اﻷرض وﺣ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫دﺧ ﻮل ﻣ ﺼﺮ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ وھﻮ ﯾ ﺴﻌﻲ ﻟ ﺪﺧﻮﻟﮭﺎ داﺋﻤ ﺎً وﯾ ﺼﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷﺻ ﻞ ﻣ ﺼﺮي اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ آدم ﻋﻠ ﻲ أرض ﻣ ﺼﺮ وھ ﻮ ﻣﺆﺳ ﺲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﻣ ﺎ زال ﯾﺤﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻤ ﺼﺮ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﺎ ﺻ ﻤﺔ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺼﺮح اﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﺑ ﺬﻟﻚ ) وﺳ ﻮف ﻧﺘﻌ ﺮض ﻟﮭ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮي ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ( ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ھ ﻮ ﺳ ﺮ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﺮﻣ ﻮز واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﺟﻠﯿ ﺔ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺮﻣﻮز واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ رﻣ ﻮز اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ واﻹﻟ ﮫ ﺳ ﺖ وﺷ ﻌﺎر اﻟﻨ ﻮراﻧﯿﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ‪ ،‬وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ھ ﻮ ﺳ ﺮ اﻟﻄﻘ ﻮس اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﺎرﺳ ﮭﺎ ﻋﺒ ﺪت‬ ‫اﻟ ﺸﯿﻄﺎن واﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ ﻛ ﻞ ﻓﺘ ﺮة وﺳ ﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ أﻗﺎﻣﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫اﻷھﺮاﻣ ﺎت ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻟﻌ ﺸﺮﯾﻦ )‪ 1999/12/31‬م( وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺨﻄﻄ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻟﻮﺿ ﻊ ھ ﺮﯾﻢ ذھﺒ ﻲ ﻓ ﻮق اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ ﻛﺮﻣ ﺰ ﻻﻛﺘﻤ ﺎل ﻣﺨﻄﻄﮭ ﻢ وﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫ﺣ ﻮرس أو ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺘﻮج ﻛﻤﻠ ﻚ وإﻟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﺮﺑ ﻊ اﻷول‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣ ﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤﺨﻄﻄﮭ ﻢ ﻟﻜ ﻦ اﷲ وﻓﻘﻨ ﺎ ﻓ ﻲ إﻓ ﺸﺎل وﺿ ﻊ ھ ﺬا اﻟﮭﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1999‬م ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ رﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮن وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒ ﺎط ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﺑﺮﻣ ﻮز‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳ ﺮ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ )ﺑﻨ ﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻷن إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ‬ ‫ﺳ ﺎﺑﻘﺎً( ﺑﻌ ﺪ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻲ أﻧﮭ ﻢ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﻧ ﺴﻠﮫ واﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﺼﺮ وﻛ ﺎن ﻣﻮﺳﻲ ﻣﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﺄرﺳﻠﮫ اﷲ ﻧﺒﯿ ﺎً ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ھﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﺪار اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬ ‫أﺑﻨﺎءه ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺐ أو ﺑﺎﻟﻌﻘﯿ ﺪة واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﮫ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺪﻋﻮﺗ ﮫ وﻋﻘﺎﺋ ﺪه ‪،‬‬ ‫ﻓﺨ ﺮج إﻟ ﯿﮭﻢ ﻟﯿ ﺴﺘﺮدھﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ اﻟﺬي أدﺧﻠﮭ ﻢ ﻓﻲ ﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑ ﺎﷲ ﻟﯿ ﺮدھﻢ‬ ‫إﻟ ﻲ ﺣﻈﯿ ﺮة اﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﻔﻜ ﺮ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ وﻋﺒ ﺎدة اﻟﻌﺠ ﻞ اﻟ ﺬي ﺗﺮﺑ ﻮا ﻋﻠﯿ ﮫ وﺷ ﺮﺑﻮه ﻣ ﻦ آﺑ ﺎﺋﮭﻢ‬ ‫اﻷوﻟﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﻛﻠ ﻢ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻷول ﻣ ﺮة أﻣ ﺮه ﺑﺎﻟ ﺬھﺎب ﻟﻔﺮﻋ ﻮن ﻟﯿ ﺪﻋﻮه ﻟﻸﯾﻤ ﺎن ﺑ ﺎﷲ اﻟﻮاﺣ ﺪ ھ ﻮ‬ ‫وﻗﻮﻣ ﮫ وﯾ ﺼﻨﻊ ﻟ ﮫ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﻌ ﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺳ ﯿﻤﻜﻨﮫ اﷲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﺈن أﺑﻲ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ إﺧ ﺮاج ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻌ ﮫ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨﮫ اﷲ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﻟﻠﻘﺎﺋﮫ ﻣﺮة أﺧ ﺮي ﺑﻌ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﺮ‬ ‫ﺑ ﺄرﺑﻌﯿﻦ ﻟﯿﻠ ﺔ ﻟﯿﺘ ﺴﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ أﻟ ﻮاح اﻟﺘ ﻮراة وأﻻ ﯾ ﺄﺗﻲ إﻟﯿ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﻷن اﻟ ﺴﺎﻣﺮي‬ ‫ﻣﺘ ﺮﺑﺺ ﺑﮭ ﻢ وﺳ ﯿﻨﺘﻈﺮ ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ وﯾﺤ ﺎول إﺿ ﻼﻟﮭﻢ إذا ﺳ ﻨﺤﺖ ﻟ ﮫ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﺑ ﺬﻟﻚ وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣﺘﻮاﺟ ﺪاً ﺑﯿ ﻨﮭﻢ )ﻷﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ دﺧ ﻮل ﻣ ﺼﺮ ﻟﻤﻼﻗ ﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﺤ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫دﺧﻮﻟﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن أرﺗﻜ ﺐ أول ﺟﺮﯾﻤ ﺔ ﻗﺘ ﻞ ﻓﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وأراق ﻋﻠ ﻲ أرﺿ ﮭﺎ دﻣ ﺎء أﺧﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺬﻛﯿ ﺔ – ھﺎﺑﯿ ﻞ أو أوزﯾﺮﯾﺲ( ﻓﺎﺳ ﺘﻌﺠﻞ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻣﻦ ﻣ ﺼﺮ ﻟﻘ ﺎء رﺑﮫ وﻧ ﺴﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺣﺬره اﷲ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺬھﺐ ﻟﻤﻼﻗ ﺎة رﺑﮫ وأﺧ ﺬ أﻟ ﻮاح اﻟﺘﻮراة ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟﮫ ﻣﻦ اﷲ ﻓ ﺴﺄﻟﮫ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﻌﺠﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤ ﻀﻮر وﺗﺮﻛ ﮫ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﺣ ﺪھﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺤ ﺪد ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻟﯿﺮﺿ ﯿﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺘﮭﺰ اﻟ ﺴﺎﻣﺮي اﻟﻔﺮﺻ ﺔ وأﻧﻘ ﺾ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وأﺿ ﻞ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ووﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻗﺼﮫ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪61‬‬

‫وَﻣَ ﺎ أَﻋْﺠَﻠَ ﻚَ ﻋَ ﻦ ﻗَﻮْﻣِ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ )‪ (83‬ﻗَ ﺎلَ ھُ ﻢْ أُوﻟَ ﺎء ﻋَﻠَ ﻰ أَﺛَ ﺮِي وَﻋَﺠِﻠْ ﺖُ إِﻟَﯿْ ﻚَ رَ ﱢ‬ ‫ب‬ ‫ﻟِﺘَﺮْ ﺿَﻰ )‪ (84‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺈِﻧﱠ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﻓَﺘَﻨﱠ ﺎ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِكَ وَأَ ﺿَ ﻠﱠﮭُﻢُ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (85‬ﻓَﺮَﺟَ ﻊَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻟَ ﻰ‬ ‫ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻏَ ﻀْﺒَﺎنَ أَﺳِ ﻔﺎً ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ أَﻟَ ﻢْ ﯾَﻌِ ﺪْﻛُﻢْ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ وَﻋْ ﺪاً ﺣَ ﺴَﻨﺎً أَﻓَﻄَ ﺎلَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻌَﮭْ ﺪُ أَمْ أَرَدﺗﱡ ﻢْ أَن‬ ‫ﯾَﺤِ ﻞﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻏَ ﻀَﺐٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻓَ ﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻢ ﻣﱠﻮْﻋِ ﺪِي )‪ (86‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻣَ ﺎ أَﺧْﻠَﻔْﻨَ ﺎ ﻣَﻮْﻋِ ﺪَكَ ﺑِﻤَﻠْﻜِﻨَ ﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠ ﺎ‬ ‫ﺣُﻤﱢﻠْﻨَ ﺎ أَوْزَاراً ﻣﱢ ﻦ زِﯾﻨَ ﺔِ اﻟْﻘَ ﻮْمِ ﻓَﻘَ ﺬَﻓْﻨَﺎھَﺎ ﻓَﻜَ ﺬَﻟِﻚَ أَﻟْﻘَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (87‬ﻓَ ﺄَﺧْﺮَجَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻋِﺠْ ﻼً ﺟَ ﺴَﺪاً‬ ‫ﻟَ ﮫُ ﺧُ ﻮَارٌ ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا ھَ ﺬَا إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ وَإِﻟَ ﮫُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻓَﻨَ ﺴِﻲَ )‪ (88‬أَﻓَﻠَ ﺎ ﯾَ ﺮَوْنَ أَﻟﱠﺎ ﯾَﺮْﺟِ ﻊُ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ ﻗَ ﻮْﻻً وَﻟَﺎ ﯾَﻤْﻠِ ﻚُ‬ ‫ﻟَﮭُ ﻢْ ﺿَ ﺮّاً وَﻟَ ﺎ ﻧَﻔْﻌ ﺎً )‪ (89‬وَﻟَﻘَ ﺪْ ﻗَ ﺎلَ ﻟَﮭُ ﻢْ ھَ ﺎرُونُ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ ﯾَ ﺎ ﻗَ ﻮْمِ إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﻓُﺘِﻨ ﺘُﻢ ﺑِ ﮫِ وَإِنﱠ رَﺑﱠﻜُ ﻢُ‬ ‫اﻟ ﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﻓَ ﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻧِﻲ وَأَﻃِﯿﻌُ ﻮا أَﻣْ ﺮِي )‪ (90‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﻟَ ﻦ ﻧﱠﺒْ ﺮَحَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَ ﺎﻛِﻔِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠ ﻰ ﯾَﺮْﺟِ ﻊَ إِﻟَﯿْﻨَ ﺎ‬ ‫ﻣُﻮﺳَ ﻰ )‪ (91‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ھَ ﺎرُونُ ﻣَ ﺎ ﻣَﻨَﻌَ ﻚَ إِذْ رَأَﯾْ ﺘَﮭُﻢْ ﺿَ ﻠﱡﻮا )‪ (92‬أَﻟﱠ ﺎ ﺗَﺘﱠ ﺒِﻌَﻦِ أَﻓَﻌَ ﺼَﯿْ ﺖَ أَﻣْ ﺮِي‬ ‫)‪ (93‬ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ اﺑْ ﻦَ أُمﱠ ﻟَ ﺎ ﺗَﺄْﺧُ ﺬْ ﺑِﻠِﺤْﯿَﺘِ ﻲ وَﻟَ ﺎ ﺑِﺮَأْﺳِ ﻲ إِﻧﱢ ﻲ ﺧَ ﺸِﯿﺖُ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻓَﺮﱠﻗْ ﺖَ ﺑَ ﯿْﻦَ ﺑَﻨِ ﻲ‬ ‫إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿﻞَ وَﻟَ ﻢْ ﺗَﺮْﻗُ ﺐْ ﻗَ ﻮْﻟِﻲ )‪ (94‬ﻗَ ﺎلَ ﻓَﻤَ ﺎ ﺧَﻄْﺒُ ﻚَ ﯾَ ﺎ ﺳَ ﺎﻣِﺮِيﱡ )‪ (95‬ﻗَ ﺎلَ ﺑَ ﺼُﺮْ تُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَ ﻢْ‬ ‫ﯾَﺒْ ﺼُﺮُوا ﺑِ ﮫِ ﻓَﻘَﺒَ ﻀْﺖُ ﻗَﺒْ ﻀَﺔً ﻣﱢ ﻦْ أَﺛَ ﺮِ اﻟﺮﱠﺳُ ﻮلِ ﻓَﻨَﺒَ ﺬْﺗُﮭَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﺳَ ﻮﱠﻟَ ﺖْ ﻟِ ﻲ ﻧَﻔْ ﺴِﻲ )‪ (96‬ﻗَ ﺎلَ‬ ‫ﻓَﺎذْھَ ﺐْ ﻓَ ﺈِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ أَن ﺗَﻘُ ﻮلَ ﻟَ ﺎ ﻣِ ﺴَﺎسَ وَإِنﱠ ﻟَ ﻚَ ﻣَﻮْﻋِ ﺪاً ﻟﱠ ﻦْ ﺗُﺨْﻠَﻔَ ﮫُ وَاﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَ ﻰ إِﻟَﮭِ ﻚَ‬ ‫اﻟﱠ ﺬِي ﻇَﻠْ ﺖَ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻋَﺎﻛِﻔ ﺎً ﻟﱠﻨُﺤَﺮﱢﻗَﻨﱠ ﮫُ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَﻨَﻨ ﺴِﻔَﻨﱠﮫُ ﻓِﻲ اﻟْ ﯿَﻢﱢ ﻧَ ﺴْﻔﺎً )‪ (97‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢُ اﻟﻠﱠ ﮫُ اﻟﱠ ﺬِي ﻟَ ﺎ إِﻟَ ﮫَ إِﻟﱠ ﺎ‬ ‫ھُﻮَ وَﺳِﻊَ ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤﺎً )‪. (98‬‬ ‫)ﺳﻮرة ﻃﮫ ‪( 98 - 83 :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَإِذْ أَﻧﺠَﯿْﻨَ ﺎﻛُﻢ ﻣﱢ ﻦْ آلِ ﻓِﺮْﻋَ ﻮنَ ﯾَ ﺴُﻮﻣُﻮﻧَﻜُﻢْ ﺳُ ﻮَءَ اﻟْﻌَ ﺬَابِ ﯾُﻘَﺘﱢﻠُ ﻮنَ أَﺑْﻨَ ﺎءﻛُﻢْ وَﯾَ ﺴْﺘَﺤْﯿُﻮنَ ﻧِ ﺴَﺎءﻛُ ْﻢ‬ ‫وَﻓِ ﻲ ذَﻟِﻜُ ﻢ ﺑَ ﻼء ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻋَﻈِ ﯿﻢٌ )‪ (141‬وَوَاﻋَ ﺪْﻧَﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﺛَﻼَﺛِ ﯿﻦَ ﻟَﯿْﻠَ ﺔً وَأَﺗْﻤَﻤْﻨَﺎھَ ﺎ ﺑِﻌَ ﺸْﺮٍ ﻓَ ﺘَﻢﱠ‬ ‫ﻣِﯿﻘَ ﺎ تُ رَﺑﱢ ﮫِ أَرْﺑَﻌِ ﯿﻦَ ﻟَﯿْﻠَ ﺔً وَﻗَ ﺎلَ ﻣُﻮﺳَ ﻰ ﻷَﺧِﯿ ﮫِ ھَ ﺎرُونَ اﺧْﻠُﻔِْﻨ ﻲ ﻓِ ﻲ ﻗَ ﻮْﻣِﻲ وَأَﺻْ ﻠِﺢْ وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِ ﻊْ‬ ‫ﺳ ﻰ ﻟِﻤِﯿﻘَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻛَﻠﱠﻤَ ﮫُ رَﺑﱡ ﮫُ ﻗَ ﺎلَ رَبﱢ أَرِﻧِ ﻲ أَﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَﯿْ ﻚَ ﻗَ ﺎلَ‬ ‫ﺳَ ﺒِﯿﻞَ اﻟْﻤُﻔْ ﺴِﺪِﯾﻦَ )‪ (142‬وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎء ﻣُﻮ َ‬ ‫ﻟَ ﻦ ﺗَﺮَاﻧِ ﻲ وَﻟَ ـﻜِﻦِ اﻧﻈُ ﺮْ إِﻟَ ﻰ اﻟْﺠَﺒَ ﻞِ ﻓَ ﺈِنِ اﺳْ ﺘَﻘَﺮﱠ ﻣَﻜَﺎﻧَ ﮫُ ﻓَ ﺴَﻮْفَ ﺗَﺮَاﻧِ ﻲ ﻓَﻠَﻤﱠ ﺎ ﺗَﺠَﻠﱠ ﻰ رَﺑﱡ ﮫُ ﻟِﻠْﺠَﺒَ ﻞِ‬ ‫ﺖ إِﻟَﯿْ ﻚَ وَأَﻧَ ﺎْ أَوﱠلُ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )‪(143‬‬ ‫ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ دَﻛّ ﺎً وَﺧَ ﺮﱠ ﻣﻮﺳَ ﻰ ﺻَ ﻌِﻘﺎً ﻓَ​َﻠﻤﱠ ﺎ أَﻓَ ﺎقَ ﻗَ ﺎلَ ﺳُ ﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺗُﺒْ ُ‬ ‫ﻗَ ﺎلَ ﯾَ ﺎ ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻧﱢ ﻲ اﺻْ ﻄَﻔَﯿْﺘُﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻨﱠ ﺎ سِ ﺑِﺮِﺳَ ﺎﻻَﺗِﻲ وَﺑِﻜَﻼَﻣِ ﻲ ﻓَﺨُ ﺬْ ﻣَ ﺎ آﺗَﯿْﺘُ ﻚَ وَﻛُ ﻦ ﻣﱢ ﻦَ‬ ‫ﻋﻈَ ﺔً وَﺗَﻔْ ﺼِﯿﻼً ﻟﱢﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻓَﺨُ ﺬْھَﺎ‬ ‫اﻟ ﺸﱠﺎﻛِﺮِﯾﻦَ )‪ (144‬وَﻛَﺘَﺒْﻨَ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﻓِ ﻲ اﻷَﻟْ ﻮَاحِ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱠﻮْ ِ‬ ‫ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ وَأْﻣُ ﺮْ ﻗَﻮْﻣَ ﻚَ ﯾَﺄْﺧُ ﺬُواْ ﺑِﺄَﺣْ ﺴَﻨِﮭَﺎ ﺳَ ﺄُرِﯾﻜُﻢْ دَارَ اﻟْﻔَﺎﺳِ ﻘِﯿﻦَ )‪ (145‬ﺳَﺄَﺻْ ﺮِفُ ﻋَ ﻦْ آﯾَ ﺎﺗِﻲَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﯾَﺘَﻜَﺒﱠ ﺮُونَ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﺑِﻐَﯿْ ﺮِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ ﻛُ ﻞﱠ آﯾَ ﺔٍ ﻻﱠ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮاْ ﺑِﮭَ ﺎ وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ ﺳَ ﺒِﯿﻞَ اﻟﺮﱡﺷْ ﺪِ ﻻَ‬ ‫ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُوهُ ﺳَ ﺒِﯿﻼً وَإِن ﯾَ ﺮَوْاْ ﺳَ ﺒِﯿﻞَ اﻟْﻐَ ﻲﱢ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُوهُ ﺳَ ﺒِﯿﻼً ذَﻟِ ﻚَ ﺑِ ﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ‬ ‫ﻏَﺎﻓِﻠِﯿﻦَ )‪ (146‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ وَﻟِﻘَ ﺎء اﻵﺧِ ﺮَةِ ﺣَﺒِﻄَ ﺖْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟُﮭُﻢْ ھَ ﻞْ ﯾُﺠْ ﺰَوْنَ إِﻻﱠ ﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎﻧُﻮاْ‬ ‫ﯾَﻌْﻤَﻠُ ﻮنَ )‪ (147‬وَاﺗﱠﺨَ ﺬَ ﻗَ ﻮْمُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِهِ ﻣِ ﻦْ ﺣُﻠِ ﯿﱢﮭِﻢْ ﻋِﺠْ ﻼً ﺟَ ﺴَﺪاً ﻟﱠ ﮫُ ﺧُ ﻮَارٌ أَﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺮَوْاْ أَﻧﱠ ﮫُ ﻻَ‬ ‫ﯾُﻜَﻠﱢﻤُﮭُ ﻢْ وَﻻَ ﯾَﮭْ ﺪِﯾﮭِﻢْ ﺳَ ﺒِﯿﻼً اﺗﱠﺨَ ﺬُوهُ وَﻛَ ﺎﻧُﻮاْ ﻇَ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (148‬وَ​َﻟﻤﱠ ﺎ ﺳُ ﻘِﻂَ ﻓَ ﻲ أَﯾْ ﺪِﯾﮭِﻢْ وَرَأَوْاْ أَﻧﱠﮭُ ﻢْ‬ ‫ﻗَ ﺪْ ﺿَ ﻠﱡﻮاْ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ﺌِﻦ ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﺮْﺣَﻤْﻨَ ﺎ رَﺑﱡﻨَ ﺎ وَﯾَﻐْﻔِ ﺮْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻟَﻨَﻜُ ﻮﻧَﻦﱠ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِ ﺮِﯾﻦَ )‪ (149‬وَﻟَﻤﱠ ﺎ رَﺟَ ﻊَ‬ ‫ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِﻟَ ﻰ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻏَ ﻀْﺒَﺎنَ أَﺳِ ﻔﺎً ﻗَ ﺎلَ ﺑِﺌْ ﺴَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻔْﺘُﻤُ ﻮﻧِﻲ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِيَ أَﻋَﺠِﻠْ ﺘُﻢْ أَﻣْ ﺮَ رَﺑﱢﻜُ ﻢْ وَأَﻟْﻘَ ﻰ‬ ‫اﻷﻟْ ﻮَاحَ وَأَﺧَ ﺬَ ﺑِ ﺮَأْسِ أَﺧِﯿ ﮫِ ﯾَﺠُ ﺮﱡهُ إِﻟَ ْﯿ ﮫِ ﻗَ ﺎلَ اﺑْ ﻦَ أُمﱠ إِنﱠ اﻟْﻘَ ﻮْمَ اﺳْﺘَ ﻀْﻌَﻔُﻮﻧِﻲ وَﻛَ ﺎدُواْ ﯾَﻘْﺘُﻠُ ﻮﻧَﻨِﻲ ﻓَ ﻼَ‬ ‫ﺗُ ﺸْﻤِﺖْ ﺑِ ﻲَ اﻷﻋْ ﺪَاء وَﻻَ ﺗَﺠْﻌَﻠْﻨِ ﻲ ﻣَ ﻊَ اﻟْﻘَ ﻮْمِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪ (150‬ﻗَ ﺎلَ رَ بﱢ اﻏْﻔِ ﺮْ ﻟِ ﻲ وَﻷَﺧِ ﻲ‬ ‫وَأَدْﺧِﻠْﻨَﺎ ﻓِ ﻲ رَﺣْﻤَﺘِ ﻚَ وَأَﻧ ﺖَ أَرْﺣَ ﻢُ اﻟ ﺮﱠاﺣِﻤِﯿﻦَ )‪ (151‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَ ﺬُواْ اﻟْﻌِﺠْ ﻞَ ﺳَ ﯿَﻨَﺎﻟُﮭُﻢْ ﻏَ ﻀَﺐٌ‬ ‫ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﮭِ ﻢْ وَذِﻟﱠ ﺔٌ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﯿ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْ ﺰِي اﻟْﻤُﻔْﺘَ ﺮِﯾﻦَ )‪ (152‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺴﱠﯿﱢﺌَﺎ تِ ﺛُ ﻢﱠ‬ ‫ﺗَ ﺎﺑُﻮاْ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھَﺎ وَآﻣَﻨُ ﻮاْ إِنﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھَﺎ ﻟَﻐَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ )‪ (153‬وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﺳَ ﻜَﺖَ ﻋَ ﻦ ﻣﱡﻮﺳَ ﻰ‬ ‫اﻟْﻐَ ﻀَﺐُ أَﺧَﺬَ اﻷَﻟْﻮَاحَ وَﻓِﻲ ﻧُﺴْﺨَﺘِﮭَﺎ ھُﺪًى وَرَﺣْﻤَﺔٌ ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﺮَﺑﱢﮭِﻢْ ﯾَﺮْھَﺒُﻮنَ )‪. (154‬‬ ‫) اﻷﻋﺮاف ‪( 154 - 141 :‬‬

‫‪62‬‬

‫ھﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي آﺗﺎه اﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫َوَاﺗْ ﻞُ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻧَﺒَ ﺄَ اﻟﱠ ﺬِيَ آﺗَﯿْﻨَ ﺎهُ آﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﻓَﺎﻧ ﺴَﻠَﺦَ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻓَﺄَﺗْﺒَﻌَ ﮫُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻓَﻜَ ﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻐَ ﺎوِﯾﻦَ )‪ (175‬وَﻟَ ْﻮ‬ ‫ﺷِ ﺌْﻨَﺎ ﻟَﺮَﻓَﻌْﻨَ ﺎهُ ﺑِﮭَ ﺎ وَﻟَ ـﻜِﻨﱠﮫُ أَﺧْﻠَ ﺪَ إِﻟَ ﻰ اﻷَرْضِ وَاﺗﱠﺒَ ﻊَ ھَ ﻮَاهُ ﻓَﻤَ​َﺜﻠُ ﮫُ ﻛَﻤَﺜَ ﻞِ اﻟْﻜَﻠْ ﺐِ إِن ﺗَﺤْﻤِ ﻞْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ‬ ‫ﯾَﻠْﮭَ ﺚْ أَوْ ﺗَﺘْﺮُﻛْ ﮫُ ﯾَﻠْﮭَ ﺚ ذﱠﻟِ ﻚَ ﻣَﺜَ ﻞُ اﻟْﻘَ ْﻮمِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺂﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﻓَﺎﻗْ ﺼُﺺِ اﻟْﻘَ ﺼَ ﺺَ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ﻢْ ﯾَﺘَﻔَﻜﱠ ﺮُونَ‬ ‫)‪ ) . (176‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪. ( 176– 175 :‬‬ ‫ﺗ ﺄﺗﻲ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﺎن ﺑ ﺴﻮرة اﻷﻋ ﺮاف ﺑﻌ ﺪ ﺣ ﺪﯾﺚ اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وﻗ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻋﺒ ﻮر ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻠﺒﺤﺮ واﺗﺨ ﺎذھﻢ اﻟﻌﺠﻞ ) اﻟ ﺬي ﺻ ﻨﻌﮫ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻣﺮي( وﻋﺒ ﺎدﺗﮭﻢ ﻟ ﮫ واﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ آﺗ ﺎھﻢ اﷲ إﯾﺎھ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ وﺗﻘﻄﯿﻌ ﮫ ﻟﮭ ﻢ إﻟ ﻲ اﺛﻨ ﻲ‬ ‫ﻋ ﺸﺮ ﺳ ﺒﻄﺎً ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﺒﺖ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻣ ﺴﺨﮭﻢ ﻗ ﺮدة وﺧﻨ ﺎزﯾﺮ‬ ‫ﻷﻧﮭ ﻢ ﻧﺴﻮا ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮوا ﺑﮫ وﻋﺘ ﻮا ﻋﻤ ﺎ ﻧﮭ ﻮا ﻋﻨ ﮫ ‪ ،‬وﻋﻄ ﻒ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻋﻠ ﻲ ﺗ ﺬﻛﯿﺮﻧﺎ وﺗ ﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﮭ ﺪ واﻟﻤﯿﺜ ﺎق اﻟ ﺬي أﺧ ﺬه ﻋﻠ ﻲ آدم وذرﯾﺘ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺧﻠ ﻖ آدم وأﻗ ﺮوا ﻓﯿ ﮫ‬ ‫أﻧﮫ ﺧ ﺎﻟﻘﮭﻢ ورﺑﮭ ﻢ اﻷﻋﻠﻰ وأﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺄﺗﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻧﻘﻮل ﻛﻨ ﺎ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻌﮭ ﺪ ﻏ ﺎﻓﻠﯿﻦ أو ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻟﻘ ﺪ أﺷ ﺮك آﺑﺎﺋﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻛﻨ ﺎ ذرﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪھﻢ ﻧ ﺴﯿﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﻨﮭﺠﮭﻢ وﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠ ﺔ ﺑ ﻼ‬ ‫وﻋ ﻲ أو ﺗ ﺪﺑﺮ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺄﺗﻲ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗ ﺬﻛﯿﺮﻧﺎ وﺗ ﺬﻛﯿﺮ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ واﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﻟﮫ وﺣﺪه ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺬي آﺗﺎه اﷲ آﯾﺎﺗ ﮫ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ وﺗﺒ ﻊ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎوﯾﻦ ‪ ،‬وﺷ ﺒﮭﮫ‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ ‪.‬‬ ‫وﻓﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ وﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ورواﯾ ﺎت أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬ﻓ ﺈن ھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ھ ﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء ‪ ،‬أي أﻧ ﮫ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟ ﺬي أوﺿ ﺤﻨﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎً أﻧ ﮫ ﺑﻠﻌ ﺎم أو اﻟ ﺴﺎﻣﺮي ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨ ﺴﻲ أن اﻟﻘ ﺮآن ﻛ ﺎن دﻗﯿﻘ ﺎً ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﺒﯿﮫ ھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﺐ‬ ‫ﻷن ھﺬه ھﻲ اﻟ ﺼﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﺻﻮر ﺑﮭ ﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ وﻣﻌﻈﻢ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻹﻟ ﮫ‬ ‫ﺳﺖ اﻟﺬي ھﻮ ﻗﺎﺑﯿﻞ أو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل أو ﺑﻠﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﻋ ﺮض ﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪات اﻟﻤﻔ ﺴﺮون أن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي آﺗ ﺎه اﷲ آﯾﺎﺗ ﮫ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ ھ ﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم‬ ‫ﺑﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻧﻈ ﺮاً ﻟﻌ ﺪم ﻋﻠ ﻢ ﻗ ﺪﻣﺎء اﻟﻤﻔ ﺴﺮﯾﻦ ﺑﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺷﺨ ﺼﯿﺔ ﺑﻠﻌ ﺎم وأﻧ ﮫ ھ ﻮ ﻧﻔ ﺴﮫ‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل وھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ وھ ﻮ ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ‪....‬اﻟ ﺦ ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﻀﺎرﺑﺖ أﻗ ﻮاﻟﮭﻢ ﺣ ﻮل اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‬ ‫ﺑﺸﺨ ﺼﯿﺘﮫ وﻣ ﻮﻃﻦ رأﺳ ﮫ أو ﺟﻨ ﺴﯿﺘﮫ واﻟ ﺰﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﯿﺶ ﻓﯿ ﮫ واﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺗ ﺎه اﷲ‬ ‫آﯾﺎھﺎ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ) ‪: (1‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪:‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻄﺒﺮي ﺷﺮح اﻵﯾﺘﺎن ‪ 176 ، 175‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮا ف‬

‫‪63‬‬

‫ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ واﺗﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻧﺒ ﺄ اﻟ ﺬي آﺗﯿﻨﺎه آﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺗﺒﻌ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻐ ﺎوﯾﻦ‬ ‫ذﻛﺮ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺼﺔ ﻋﺮﻓﻮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ‪ .‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ اﻟﺬي أوﺗﻲ اﻵﯾﺎت ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪:‬ھﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻧﺎﻋﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ زﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﺤﯿ ﺚ إذا ﻧﻈ ﺮ رأى اﻟﻌ ﺮش ‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ واﺗ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﻧﺒﺄ اﻟﺬي آﺗﯿﻨ ﺎه آﯾﺎﺗﻨ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾﻘ ﻞ آﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﻠ ﺴﮫ اﺛﻨﺘ ﺎ ﻋﺸﺮة أﻟ ﻒ ﻣﺤﺒ ﺮة ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﺑﺤﯿ ﺚ إﻧ ﮫ ﻛ ﺎن أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓ ﻲ أن " ﻟ ﯿﺲ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﺻ ﺎﻧﻊ ‪" .‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﻦ دﯾﻨ ﺎر ‪ :‬ﺑﻌ ﺚ ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء إﻟ ﻰ ﻣﻠﻚ ﻣ ﺪﯾﻦ ﻟﯿﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن ; ﻓﺄﻋﻄﺎه‬ ‫وأﻗﻄﻌﮫ ﻓ ﺎﺗﺒﻊ دﯾﻨ ﮫ وﺗ ﺮك دﯾﻦ ﻣﻮﺳﻰ ; ﻓﻔﯿ ﮫ ﻧﺰﻟ ﺖ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ‪ .‬روى اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺮ ﺑﻦ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‬ ‫ﻋﻦ أﺑﯿ ﮫ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛ ﺎن ﺑﻠﻌ ﺎم ﻗ ﺪ أوﺗﻲ اﻟﻨﺒ ﻮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺠ ﺎب اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﻗﺒ ﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﯾﺮﯾ ﺪ ﻗﺘ ﺎل اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ ‪ ،‬ﺳﺄل [ ص ] ‪: 286‬اﻟﺠﺒ ﺎرون ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء أن ﯾ ﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘ ﺎم ﻟﯿ ﺪﻋﻮ ﻓﺘﺤ ﻮل ﻟ ﺴﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ; ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻗﺪر ﻋﻠ ﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ﺴﻤﻌﻮن ; واﻧ ﺪﻟﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ذھﺒ ﺖ ﻣﻨﻲ اﻵن اﻟﺪﻧﯿﺎ‬ ‫واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ اﻟﻤﻜ ﺮ واﻟﺨﺪﯾﻌ ﺔ واﻟﺤﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺄﻣﻜﺮ ﻟﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ أرى أن ﺗﺨﺮﺟ ﻮا‬ ‫إﻟﯿﮭﻢ ﻓﺘﯿ ﺎﺗﻜﻢ ﻓ ﺈن اﷲ ﯾ ﺒﻐﺾ اﻟﺰﻧﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈن وﻗﻌﻮا ﻓﯿ ﮫ ھﻠﻜ ﻮا ; ﻓﻔﻌﻠ ﻮا ﻓﻮﻗﻊ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺰﻧ ﻰ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن ﻓﻤ ﺎت ﻣ ﻨﮭﻢ ﺳ ﺒﻌﻮن أﻟﻔ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ ذﻛﺮ ھ ﺬا اﻟﺨﺒ ﺮ ﺑﻜﻤﺎﻟﮫ‬ ‫اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬ ‫وروي أن ﺑﻠﻌ ﺎم ﺑ ﻦ ﺑ ﺎﻋﻮراء دﻋﺎ أﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺠﺒ ﺎرﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺠﯿﺐ ﻟﮫ وﺑﻘ ﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ :‬ﯾﺎ رب ‪ ،‬ﺑ ﺄي ذﻧ ﺐ ﺑﻘﯿﻨ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﺑ ﺪﻋﺎء ﺑﻠﻌﺎم ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻜﻤ ﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ دﻋ ﺎءه ﻋﻠ ﻲ ﻓﺎﺳ ﻤﻊ دﻋ ﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ .‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ أن ﯾﻨ ﺰع اﷲ ﻋﻨ ﮫ اﻻﺳ ﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ ;‬ ‫ﻓﺴﻠﺨﮫ اﷲ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﺑ ﻮ ﺣﺎﻣ ﺪ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻨﮭ ﺎج اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ﻟ ﮫ ‪ :‬وﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌ ﺎرﻓﯿﻦ ﯾﻘ ﻮل إن ﺑﻌ ﺾ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺳ ﺄل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ ﺑﻠﻌ ﺎم وﻃ ﺮده ﺑﻌ ﺪ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻵﯾ ﺎت واﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻟ ﻢ ﯾ ﺸﻜﺮﻧﻲ ﯾﻮﻣ ﺎ ﻣﻦ اﻷﯾ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ أﻋﻄﯿﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻟ ﻮ‬ ‫ﺷﻜﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮة ﻟﻤ ﺎ ﺳ ﻠﺒﺘﮫ ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻋﻜﺮﻣ ﺔ ‪ :‬ﻛ ﺎن ﺑﻠﻌﺎم ﻧﺒﯿ ﺎ وأوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ‪ .‬وﻗ ﺎل‬ ‫ﻣﺠﺎھ ﺪ ‪ :‬إﻧ ﮫ أوﺗ ﻲ اﻟﻨﺒﻮة ; ﻓﺮﺷ ﺎه ﻗﻮﻣ ﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾ ﺴﻜﺖ ﻓﻔﻌ ﻞ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ھ ﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﻤ ﺎوردي ‪:‬وھ ﺬا ﻏﯿﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ; ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻻ ﯾ ﺼﻄﻔﻲ ﻟﻨﺒﻮﺗ ﮫ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺨ ﺮج ﻋ ﻦ ﻃﺎﻋﺘ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻌ ﺼﯿﺘﮫ ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌﺎص وزﯾ ﺪ ﺑﻦ أﺳ ﻠﻢ ‪:‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓ ﻲ أﻣﯿ ﺔ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﺼﻠﺖ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗ ﺮأ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻋﻠ ﻢ أن اﷲ ﻣﺮﺳ ﻞ رﺳﻮﻻ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬وﺗﻤﻨ ﻰ أن ﯾﻜﻮن ھ ﻮ ذﻟ ﻚ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ أرﺳ ﻞ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪا ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ ﺣ ﺴﺪه وﻛﻔ ﺮ ﺑ ﮫ ‪ .‬وھﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻓﯿﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﻢ " ‪ :‬آﻣﻦ ﺷ ﻌﺮه‬ ‫وﻛﻔﺮ ﻗﻠﺒﮫ‪" .‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺶ وﻣﻨ ﺼﻮر ‪ ،‬ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟ ﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬واﺗ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻧﺒﺄ اﻟ ﺬي‬ ‫آﺗﯿﻨ ﺎه آﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺗﺒﻌﮫ ‪) ....‬اﻵﯾ ﺔ (‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ھ ﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻌﻢ ﺑﻦ أﺑﺮ ‪ .‬وﻛﺬا رواه ﺷﻌﺒﺔ وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﮫ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬وﻗ ﺎل ﻛﻌ ﺐ ‪ :‬ﻛ ﺎن رﺟﻼ ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟﺒﻠﻘ ﺎء ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﻌﻠﻢ اﻻﺳ ﻢ اﻷﻛﺒﺮ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣﻘﯿﻤ ﺎ‬ ‫ﺑﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻊ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌ ﻮﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ أھ ﻞ اﻟ ﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﯾﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ‪ :‬ﺑﻠﻌ ﻢ ‪ ،‬آﺗﺎه اﷲ آﯾﺎﺗ ﮫ‬ ‫ﻓﺘﺮﻛﮭﺎ ‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ‪ :‬ﻛ ﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻛ ﺎن ﻣﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ﯾﻘﺪﻣﻮﻧ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ ‪ ،‬ﺑﻌﺜ ﮫ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻰ إﻟ ﻰ ﻣﻠ ﻚ ﻣ ﺪﯾﻦ ﯾ ﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﻗﻄﻌ ﮫ وأﻋﻄ ﺎه ﻓﺘﺒﻊ دﯾﻨ ﮫ‬ ‫وﺗﺮك دﯾﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳ ﻔﯿﺎن ﺑﻦ ﻋﯿﯿﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺣ ﺼﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤ ﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ھﻮ ﺑﻠﻌ ﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺎﻋﺮ ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾﺮ ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤ ﺎرث ‪ ،‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻐﯿ ﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎھ ﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس [ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ [ ﻗ ﺎل ‪ :‬ھﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ‪ -‬وﻗﺎﻟ ﺖ ﺛﻘﯿ ﻒ ‪ :‬ھ ﻮ أﻣﯿ ﺔ ﺑ ﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺼﻠﺖ……………………‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺠﺒﺎرﯾﻦ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﮫ " ‪:‬‬ ‫ﺑﻠﻌﺎم " وﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ اﺳﻢ اﷲ اﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ‪ :‬ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﮭ ﻢ ‪ -‬ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﺒ ﺎرﯾﻦ ‪ -‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻌ ﮫ ‪ -‬ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﻠﻌ ﺎم ‪ -‬أﺗ ﺎه ﺑﻨ ﻮ ﻋﻤ ﮫ وﻗﻮﻣ ﮫ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻣﻮﺳ ﻰ رﺟ ﻞ ﺣﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬وﻣﻌ ﮫ ﺟﻨ ﻮد‬ ‫ﻛﺜﯿ ﺮة ‪ ،‬وإﻧﮫ إن ﯾﻈﮭ ﺮ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﯾﮭﻠﻜﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎدع اﷲ أن ﯾ ﺮد ﻋﻨ ﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ ﻣﻌﮫ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﻧ ﻲ إن‬ ‫دﻋ ﻮت اﷲ أن ﯾ ﺮد ﻣﻮﺳ ﻰ وﻣ ﻦ ﻣﻌ ﮫ ‪ ،‬ذھﺒ ﺖ دﻧﯿ ﺎي وآﺧﺮﺗ ﻲ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﯾﺰاﻟ ﻮا ﺑ ﮫ ﺣﺘ ﻰ دﻋ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﺨﮫ اﷲ ﻣ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺗﺒﻌﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻜﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎوﯾﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﺴﺪي ‪:‬إن اﷲ ﻟﻤ ﺎ اﻧﻘ ﻀﺖ اﻷرﺑﻌ ﻮن ﺳ ﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﮭﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ أرﺑﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ) اﻟﻤﺎﺋ ﺪة ‪ ( 26 :‬ﺑﻌ ﺚ ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن ﻧﺒﯿ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﺎ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮھﻢ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ‪،‬‬ ‫وأن اﷲ ﻗ ﺪ أﻣ ﺮه أن ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﺠﺒ ﺎرﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺎﯾﻌﻮه وﺻ ﺪﻗﻮه ‪ .‬واﻧﻄﻠ ﻖ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟ ﮫ " ‪ :‬ﺑﻠﻌ ﻢ " وﻛ ﺎن ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻢ اﻻﺳ ﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ﻮم ‪ ،‬ﻓﻜﻔ ﺮ ‪ -‬ﻟﻌﻨ ﮫ اﷲ ‪ -‬وأﺗ ﻰ‬ ‫اﻟﺠﺒ ﺎرﯾﻦ وﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺮھﺒ ﻮا ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻲ إذا ﺧ ﺮﺟﺘﻢ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮﻧﮭﻢ أدﻋ ﻮا ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫دﻋ ﻮة ﻓﯿﮭﻠﻜﻮن ! وﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻻ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾ ﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ ،‬ﯾﻌﻈﻤﮭ ﻦ ﻓﻜ ﺎن ﯾ ﻨﻜﺢ أﺗﺎﻧ ﺎ ﻟ ﮫ ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ( ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ :‬ﻓﺄﺗﺒﻌ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن أي ‪ :‬اﺳ ﺘﺤﻮذ ﻋﻠﯿﮫ وﻏﻠﺒ ﮫ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﻤﮭﻤﺎ أﻣﺮه اﻣﺘﺜ ﻞ وأﻃﺎﻋﮫ ;‬ ‫وﻟﮭﺬا ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺎوﯾﻦ أي ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ اﻟﺒﺎﺋﺮﯾﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ( ‪ :‬وﻟﻮ ﺷ ﺌﻨﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨ ﺎه ﺑﮭ ﺎ وﻟﻜﻨ ﮫ أﺧﻠ ﺪ إﻟ ﻰ اﻷرض واﺗﺒﻊ ھ ﻮاه )ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ( ‪:‬‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﺮﻓﻌﻨﺎه ﺑﮭ ﺎ أي ‪ :‬ﻟﺮﻓﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻧﺲ ﻋﻦ ﻗ ﺎذورات اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻟﺘ ﻲ آﺗﯿﻨﺎه إﯾﺎھ ﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨ ﮫ أﺧﻠﺪ إﻟﻰ اﻷرض أي ‪ :‬ﻣﺎل إﻟ ﻰ زﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وزھﺮﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬاﺗﮭﺎ وﻧﻌﯿﻤﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫وﻏﺮﺗﮫ ﻛﻤﺎ ﻏﺮت ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أوﻟﻲ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﻨﮭﻰ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل أﺑ ﻮ اﻟﺰاھﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻟﻜﻨﮫ أﺧﻠ ﺪ إﻟﻰ اﻷرض ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺗ ﺮاءى ﻟﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠ ﻮة ﻣ ﻦ ﻗﻨﻄﺮة ﺑﺎﻧﯿ ﺎس ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪت اﻟﺤﻤ ﺎرة ﷲ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺑﻠﻌ ﺎم ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ‪ .‬وﻛ ﺬا ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﯿﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ واﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل أﺑﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮ ‪ :‬ﻓﺤ ﺪﺛﻨﻲ ﺳ ﯿﺎر ‪ :‬أن ﺑﻠﻌ ﺎم رﻛ ﺐ ﺣﻤ ﺎرة ﻟ ﮫ ﺣﺘ ﻰ أﺗﻰ اﻟﻌﻠ ﻮﻟﻰ ‪ -‬أو ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﯾﻘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻮﻟﻰ ‪ -‬ﺟﻌ ﻞ ﯾ ﻀﺮﺑﮭﺎ وﻻ ﺗﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬ﻋ ﻼم ﺗ ﻀﺮﺑﻨﻲ ؟ أﻣ ﺎ‬

‫‪65‬‬

‫ﺗﺮى ھ ﺬا اﻟ ﺬي ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪﯾﻚ ؟ ﻓﺈذا اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻨ ﺰل وﺳﺠﺪ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫(واﺗﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﺒﺄ اﻟﺬي آﺗﯿﻨﺎه آﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺘﻔﻜﺮون ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﮭﺬا ﺳﯿﺎر ‪ ،‬وﻻ أدري ﻟﻌﻠﮫ ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬ ‫وﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ھﻮ ﺑﻠﻌ ﺎم ‪ -‬وﯾﻘ ﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻌﻢ ‪ -‬ﺑ ﻦ ﺑﺎﻋﻮراء ‪ ،‬اﺑﻦ أﺑ ﺮ ‪ .‬وﯾﻘ ﺎل ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺑﺎﻋﻮر ﺑﻦ ﺷ ﮭﻮم‬ ‫ﺑﻦ ﻗﻮﺷ ﺘﻢ ﺑ ﻦ ﻣﺎب ﺑ ﻦ ﻟﻮط ﺑ ﻦ ھ ﺎران ‪ -‬وﯾﻘﺎل ‪ :‬اﺑ ﻦ ﺣ ﺮان ‪ -‬ﺑ ﻦ آزر ‪ .‬وﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻜﻦ ﻗﺮﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮى اﻟﺒﻠﻘﺎء ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑﻦ ﻋ ﺴﺎﻛﺮ ‪:‬وھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌ ﺮف اﺳ ﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻦ دﯾﻨﮫ ‪ ،‬ﻟ ﮫ ذﻛ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪ .‬ﺛ ﻢ أورد ﻣﻦ ﻗ ﺼﺘﮫ ﻧﺤ ﻮا ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧ ﺎ ھﺎھﻨ ﺎ ‪ ،‬وأورده ﻋﻦ وھ ﺐ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑ ﻦ ﯾ ﺴﺎر ﻋﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ أﺑﻲ اﻟﻨ ﻀﺮ ;أﻧﮫ ﺣﺪث ‪ :‬أن ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻧ ﺰل ﻓﻲ أرض ﺑﻨ ﻲ ﻛﻨﻌ ﺎن ﻣﻦ أرض اﻟ ﺸﺎم ‪ ،‬أﺗﻰ ﻗﻮم ﺑﻠﻌ ﺎم إﻟﯿ ﮫ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ﻟ ﮫ ‪ :‬ھﺬا‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮان ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎء ﯾﺨﺮﺟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺑﻼدﻧ ﺎ وﯾﻘﺘﻠﻨ ﺎ وﯾﺤﻠﮭ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وإﻧ ﺎ ﻗﻮﻣ ﻚ ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻟﻨ ﺎ ﻣﻨ ﺰل ‪ ،‬وأﻧ ﺖ رﺟ ﻞ ﻣﺠ ﺎب اﻟ ﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺮج ﻓ ﺎدع اﷲ‬ ‫ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬وﯾﻠﻜ ﻢ ! ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻌ ﮫ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن ‪ ،‬ﻛﯿ ﻒ أذھ ﺐ أدﻋﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧ ﺎ‬ ‫أﻋﻠ ﻢ ﻣﻦ اﷲ ﻣ ﺎ أﻋﻠﻢ ؟ ! ﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﮫ ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻟﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨﺰل ! ﻓﻠ ﻢ ﯾﺰاﻟ ﻮا ﺑ ﮫ ﯾﺮﻗﻘﻮﻧ ﮫ وﯾﺘ ﻀﺮﻋﻮن‬ ‫إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻨ ﻮه ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﻛ ﺐ ﺣﻤ ﺎرة ﻟ ﮫ ﻣﺘﻮﺟﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺒ ﻞ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻌ ﮫ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺴﻜﺮ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺒ ﻞ ﺣ ﺴﺒﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻛﺜﯿﺮ ‪ ،‬رﺑ ﻀﺖ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻨ ﺰل ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻀﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ إذا أذﻟﻘﮭ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻓﺮﻛﺒﮭ ﺎ ‪ .‬ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﺴﺮ ﺑ ﮫ ﻛﺜﯿ ﺮا ﺣﺘ ﻰ رﺑ ﻀﺖ ﺑ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﻀﺮﺑﮭﺎ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ إذا أذﻟﻘﮭ ﺎ أذن اﷲ ﻟﮭ ﺎ ﻓﻜﻠﻤﺘﮫ ﺣﺠ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ ‪ :‬وﯾﺤ ﻚ ﯾ ﺎ ﺑﻠﻌ ﻢ ‪ :‬أﯾ ﻦ ﺗ ﺬھﺐ ؟ أﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أﻣ ﺎﻣﻲ ﺗﺮدﻧ ﻲ ﻋ ﻦ وﺟﮭ ﻲ ھ ﺬا ؟ أﺗﺬھﺐ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﷲ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﺘﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫؟ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻨ ﺰع ﻋﻨﮭ ﺎ ﯾ ﻀﺮﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﻠ ﻰ اﷲ ﺳ ﺒﯿﻠﮭﺎ ﺣ ﯿﻦ ﻓﻌ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ذﻟ ﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﺑ ﮫ ﺣﺘ ﻰ إذا‬ ‫أﺷ ﺮﻓﺖ ﺑ ﮫ ﻋﻠﻰ رأس ﺣ ﺴﺒﺎن ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ وﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺸﺮ إﻻ ﺻ ﺮف اﷲ ﻟ ﺴﺎﻧﮫ إﻟ ﻰ ﻗﻮﻣ ﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﻘﻮﻣ ﮫ ﺑﺨﯿ ﺮ إﻻ ﺻ ﺮف‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﮫ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﻮﻣ ﮫ ‪ :‬أﺗ ﺪري ﯾﺎ ﺑﻠﻌﻢ ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻨﻊ ؟ إﻧﻤﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬وﺗ ﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ! ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﮭﺬا ﻣﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ ‪ ،‬ھ ﺬا ﺷ ﻲء ﻗ ﺪ ﻏﻠ ﺐ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ ! ﻗ ﺎل ‪ :‬واﻧ ﺪﻟﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻ ﺪره ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ‪ :‬ﻗ ﺪ ذھﺒ ﺖ ﻣﻨ ﻲ اﻵن اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ إﻻ اﻟﻤﻜ ﺮ واﻟﺤﯿﻠ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻣﻜﺮ ﻟﻜ ﻢ وأﺣﺘ ﺎل ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ﻮا اﻟﻨ ﺴﺎء وأﻋﻄ ﻮھﻦ اﻟ ﺴﻠﻊ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أرﺳ ﻠﻮھﻦ إﻟﻰ اﻟﻌ ﺴﻜﺮ ﯾﺒﻌﻨﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣ ﺮوھﻦ ﻓ ﻼ ﺗﻤﻨ ﻊ اﻣﺮأة ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﻣ ﻦ رﺟ ﻞ أرادھ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﮭﻢ إن زﻧ ﻰ رﺟ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻛﻔﯿﺘﻤ ﻮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﻮا ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌ ﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺮت اﻣ ﺮأة ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻌ ﺎﻧﯿﯿﻦ اﺳ ﻤﮭﺎ " ﻛ ﺴﺒﻰ‬ ‫اﺑﻨﺔ ﺻ ﻮر ‪ ،‬رأس أﻣﺘ ﮫ " ﺑﺮﺟﻞ ﻣ ﻦ ﻋﻈﻤ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وھ ﻮ " زﻣ ﺮى ﺑﻦ ﺷ ﻠﻮم " ‪،‬‬ ‫رأس ﺳ ﺒﻂ ﺑﻨﻲ ﺳ ﻤﻌﺎن ﺑ ﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑ ﻦ إﺳﺤﺎق ﺑ ﻦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم إﻟﯿﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧ ﺬ ﺑﯿ ﺪھﺎ ﺣ ﯿﻦ أﻋﺠﺒ ﮫ ﺟﻤﺎﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗﺒ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ وﻗ ﻒ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧ ﻲ أﻇﻨ ﻚ ﺳ ﺘﻘﻮل ھﺬا ﺣﺮام ﻋﻠﯿ ﻚ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬أﺟ ﻞ ‪ ،‬ھ ﻲ ﺣ ﺮام ﻋﻠﯿ ﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺮﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل‬ ‫‪ :‬ﻓ ﻮاﷲ ﻻ ﻧﻄﯿﻌ ﻚ ﻓ ﻲ ھ ﺬا ‪ .‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻗﺒﺘ ﮫ ﻓﻮﻗ ﻊ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ‪ .‬وأرﺳ ﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻓﻨﺤ ﺎص ﺑﻦ اﻟﻌﯿ ﺰار ﺑ ﻦ ھ ﺎرون ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﻣﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪،‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻏﺎﺋﺒ ﺎ ﺣ ﯿﻦ ﺻ ﻨﻊ زﻣ ﺮى ﺑ ﻦ ﺷ ﻠﻮم ﻣ ﺎ ﺻ ﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء واﻟﻄ ﺎﻋﻮن ﯾﺠ ﻮس ﻓﻲ ﺑﻨ ﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺧﺒﺮ اﻟﺨﺒ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ ﺣﺮﺑﺘ ﮫ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺣﺪﯾ ﺪ ﻛﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ دﺧ ﻞ اﻟﻘﺒ ﺔ وھﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺘ ﻀﺎﺟﻌﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﻤﮭﻤ ﺎ ﺑﺤﺮﺑﺘ ﮫ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧ ﺮج ﺑﮭﻤ ﺎ راﻓﻌﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ‪ ،‬واﻟﺤﺮﺑ ﺔ ﻗ ﺪ أﺧ ﺬھﺎ‬ ‫ﺑﺬراﻋﮫ ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ﺪ ﺑﻤﺮﻓﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺮﺗﮫ ‪ ،‬وأﺳ ﻨﺪ اﻟﺤﺮﺑ ﺔ إﻟ ﻰ ﻟﺤﯿﯿ ﮫ ‪ -‬وﻛ ﺎن ﺑﻜ ﺮ اﻟﻌﯿ ﺰار ‪-‬‬ ‫وﺟﻌ ﻞ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬اﻟﻠﮭ ﻢ ھﻜﺬا ﻧﻔﻌ ﻞ ﺑﻤ ﻦ ﯾﻌ ﺼﯿﻚ ‪ .‬ورﻓ ﻊ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺐ ﻣ ﻦ ھﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬ ‫إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻄ ﺎﻋﻮن ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿﻦ أن أﺻ ﺎب زﻣ ﺮى اﻟﻤﺮأة إﻟ ﻰ أن ﻗﺘﻠ ﮫ ﻓﻨﺤ ﺎص ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪوه ﻗ ﺪ‬

‫‪66‬‬

‫ھﻠ ﻚ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺳ ﺒﻌﻮن أﻟﻔ ﺎ ‪ -‬واﻟﻤﻘﻠ ﻞ ﻟﮭ ﻢ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬ﻋ ﺸﺮون أﻟﻔ ﺎ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ .‬ﻓﻤ ﻦ‬ ‫ھﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﻌﻄﻲ ﺑﻨ ﻮ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ وﻟ ﺪ ﻓﻨﺤ ﺎص ﻣﻦ ﻛ ﻞ ذﺑﯿﺤ ﺔ ذﺑﺤﻮھ ﺎ اﻟﻘﺒ ﺔ واﻟﺬراع واﻟﻠﺤ ﻲ ‪-‬‬ ‫ﻻﻋﺘﻤ ﺎده ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺧﺎﺻ ﺮﺗﮫ ‪ ،‬وأﺧ ﺬه إﯾﺎھﺎ ﺑﺬراﻋﮫ ‪ ،‬وإﺳ ﻨﺎده إﯾﺎھ ﺎ إﻟ ﻰ ﻟﺤﯿﯿﮫ ‪ -‬واﻟﺒﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔ ﺴﮭﻢ ; ﻷﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺑﻜ ﺮ أﺑﯿ ﮫ اﻟﻌﯿﺰار ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮراء أﻧ ﺰل اﷲ ‪:‬‬ ‫واﺗ ﻞ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻧﺒ ﺄ اﻟ ﺬي آﺗﯿﻨ ﺎه آﯾﺎﺗﻨ ﺎ ﻓﺎﻧ ﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓﺄﺗﺒﻌ ﮫ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪) -‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟ ﮫ ( ‪ :‬ﻟﻌﻠﮭ ﻢ‬ ‫ﯾﺘﻔﻜﺮون ‪.‬‬ ‫)وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ( ‪ :‬ﻓﻤﺜﻠ ﮫ ﻛﻤﺜ ﻞ اﻟﻜﻠ ﺐ إن ﺗﺤﻤ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ أو ﺗﺘﺮﻛ ﮫ ﯾﻠﮭ ﺚ )اﺧﺘﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه ﻓﺄﻣ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎق اﺑ ﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳ ﺎﻟﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻨ ﻀﺮ ‪ :‬أن ﺑﻠﻌ ﺎم‬ ‫اﻧﺪﻟﻊ ﻟ ﺴﺎﻧﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺪره ‪ -‬ﻓﺘ ﺸﺒﯿﮭﮫ ﺑﺎﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻟﮭﺜ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛﻠﺘ ﺎ ﺣﺎﻟﺘﯿ ﮫ إن زﺟ ﺮ وإن ﺗ ﺮك ‪.‬‬ ‫وﻗﯿ ﻞ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه ‪ :‬ﻓ ﺼﺎر ﻣﺜﻠ ﮫ ﻓﻲ ﺿ ﻼﻟﮫ واﺳ ﺘﻤﺮاره ﻓﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻋ ﺪم اﻧﺘﻔﺎﻋ ﮫ ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤ ﺎن‬ ‫وﻋ ﺪم اﻟ ﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻜﻠ ﺐ ﻓ ﻲ ﻟﮭﺜ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿ ﮫ إن ﺣﻤﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ وإن ﺗﺮﻛﺘ ﮫ ‪ ،‬ھ ﻮ ﯾﻠﮭ ﺚ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤ ﺎﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ھ ﺬا ﻻ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ واﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﯾﻤﺎن وﻻ ﻋﺪﻣ ﮫ ; ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻠ ﯿﮭﻢ أأﻧ ﺬرﺗﮭﻢ أم ﻟ ﻢ ﺗﻨ ﺬرھﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨ ﻮن ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ :‬اﺳ ﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭ ﻢ أو ﻻ ﺗ ﺴﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ﻟﮭﻢ إن ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة ﻓﻠﻦ ﯾﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﮭﻢ ) اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ( 80 :‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫ھ ﻞ اﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲ‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ؟‬ ‫ﺟﺎء ذﻛ ﺮ اﻟﺠﺒ ﺖ ﻓﻲ آﯾ ﺔ واﺣ ﺪة وذﻛ ﺮ اﻟﻄ ﺎﻏﻮت ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ‪ ،‬وأﺟﻤ ﻊ‬ ‫اﻟﻤﻔ ﺴﺮون أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻄ ﺎﻏﻮت إﺑﻠ ﯿﺲ واﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﺠﺒ ﺖ وذھﺒ ﻮا ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﺬاھﺐ‬ ‫ﺷﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫أَﻟَ ﻢْ ﺗَ ﺮَ إِﻟَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ أُوﺗُ ﻮا ﻧَ ﺼِﯿﺒﺎً ﻣِ ﻦَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎ بِ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ ﺑِﺎﻟْﺠِﺒْ ﺖِ وَاﻟﻄﱠ ﺎﻏُﻮ تِ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﻛَﻔَﺮُوا ھَﺆُﻻءِ أَھْﺪَى ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﺳَﺒِﯿﻼً( )اﻟﻨﺴﺎء‪. (50:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ھﻮ اﻟﺠﺒﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫أﻧ ﮫ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻷﯾﺠﯿﺒ ﺖ أو اﻷﯾﺠﯿﺒ ﺸﻦ ) ‪ ( egeption‬ﻓﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﻮص اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ وﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻲ إﯾﺠﺒ ﺖ ) ‪ ( EGEPT‬وھ ﻲ ﻣ ﺸﺘﻘﺔ ﻣ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻗ ﺒﻂ‬ ‫أو ﺟﺒ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﻮرت إﻟ ﻲ إﯾﺠﺒ ﺖ ‪ ،‬وﻗ ﺒﻂ ھ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺟﺒ ﺖ ﻷن اﻟﻘ ﺎف ﺗﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﯿﻢ‬ ‫واﻟﻄ ﺎء ﺗﺘﺒﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﺎء ‪ ،‬وﻗﺒﻂ اﺳ ﻢ ﻗ ﺒﻂ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح وﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن ﺳ ﻤﻲ ﺑﮭ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻷﻧ ﮫ أول ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧ ﺰل أرض ﻣ ﺼﺮ وﺳ ﻜﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﻮﻓ ﺎن ‪ ،‬وﺟﺒ ﺖ أو ﺟ ﺐ أو ﻛ ﺐ ﻛ ﺎن اﺳ ﻢ آدم ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﮭﻮ أﺑﻮ ﺳﺖ وأوزﯾﺮﯾﺲ ) ﻗﺎﺑﯿﻞ وھﺎﺑﯿﻞ ( ‪.‬‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﻷﻋﺮاﺑ ﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺒ ﺖ رﺋ ﯿﺲ اﻟﯿﮭ ﻮد‪ :‬واﻟﻄ ﺎﻏﻮت رﺋ ﯿﺲ‬ ‫اﻟﻨ ﺼﺎرى ‪ :‬ﻛ ﺬا ﻓ ﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ‪ :‬اﻟﺠِﺒْ ﺖُ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺮ‪ :‬اﻟ ﺼﱠﻨَﻢُ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎھِﻦُ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣِﺮُ‪ ،‬واﻟﺴﱢﺤْﺮُ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺧَﯿْﺮَ ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻛُﻞﱡ ﻣﺎ ﻋُﺒِﺪَ ﻣﻦ دونِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﺟﺎل ھﻮ أﻛﺒﺮ ﺳﺎﺣﺮ وﻛﺎھﻦ ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﺑﯿ ﻞ )اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﺳ ﺖ( اﺑ ﻦ آدم ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻜﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ‬ ‫آدم ھ ﻮ وذرﯾﺘ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟﻘﺒ ﻮا ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ )ﺑﻨ ﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً وﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ذرﯾﺘ ﮫ وﯾﻌ ﯿﺶ ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ( وﻛ ﺎن ﺳ ﺖ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً أول ﺣ ﺎﻛﻢ أو‬ ‫ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮي وأول ﻣ ﻦ أﺳ ﺲ ﺑﮭ ﺎ ﺣ ﻀﺎرة ﺑ ﺎھﺮة ﺧﺎﺻ ﺔ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﺑﺎرﻋ ﺎً ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻜﯿﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎدن وﺳ ﺒﺎﻛﺘﮭﺎ وﺻ ﻨﻊ اﻟ ﺪروع واﻟ ﺴﯿﻮف وأدوات اﻟﺤ ﺮب واﻟﻄ ﺮب واﻟﻐﻨ ﺎء ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬ ‫أﻣ ﺮ اﷲ أن ﯾﺘ ﻮﻟﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪه أﺑﻨ ﮫ ھﺎﺑﯿ ﻞ )أوزﯾ ﺮﯾﺲ( وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﺳ ﯿﺌﻮل ﺣﻜ ﻢ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ إﻟﻲ أﺧﯿ ﮫ اﻷﺻﻐﺮ ھﺎﺑﯿﻞ ﺟﻦ ﺟﻨﺎن ﺳ ﺖ وﻋﺰم ﻋﻠﻲ ﻗﺘ ﻞ أﺧﯿ ﮫ ﻓﻘﻄﻌ ﮫ أرﺑ ﺎً‬ ‫وﻧﺜ ﺮ ﻗﻄ ﻊ ﺟﺜﺘ ﮫ ﻓﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺺ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺒﺮدﯾ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧ ﺖ أرض ﻣ ﺼﺮ ھ ﻲ أول أرض ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﯾﻤﺘ ﺰج ﺗﺮاﺑﮭ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﺬﻛﯿ ﺔ ﻷول ﻗﺘﯿ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻛﺘ ﺐ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ )ﺳ ﺖ( اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ‬ ‫أرض ﻣ ﺼﺮ وﺣ ﺮم ﻋﻠﯿ ﮫ دﺧﻮﻟﮭ ﺎ إﻟ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻧﻔ ﺎه إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟ ﺼﺤﺮاء ﺧ ﺎرج أرض ﻣ ﺼﺮ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺼﮫ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﺮدﯾ ﺎت اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨ ﺬ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﯿ ﻮم وھ ﻮ ﯾﺘ ﺸﻮق إﻟ ﻲ اﻟﻌ ﻮدة إﻟ ﻲ ﻣ ﺼﺮ وإﻟ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻣ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺴﺘﻨﺘﺠﮫ ﻣ ﻦ ﻛﺘﺎﺑ ﺎت ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺎﺳ ﻮن اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﺟﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻨ ﻮراﻧﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮوﺟ ﻮن اﻵن ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺪﯾﺎﻧ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬ ‫وﯾﺰﻋﻤ ﻮن أن ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﺮ ﺑﺒﻨ ﻮة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﷲ )وﯾﻘ ﺼﺪون اﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬

‫‪68‬‬

‫اﻟﻤﺰﯾ ﻒ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ وﻟ ﯿﺲ ﻋﯿ ﺴﻲ( ھ ﻲ أﺻ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت وھ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟ ﺼﺎﻓﯿﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺳ ﺨﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ اﻟﻼھ ﻮت اﻹﻟﮭ ﻲ ﺑﻜ ﻞ دﻗ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل ھﻨ ﺎ ﻟ ﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ‬ ‫ﺑﻌﺾ ھ ﺆﻻء اﻟﻤﺎﺳﻮن )وھ ﻢ ﻛُﺜﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌ ﺮب أو اﻷﺟﺎﻧ ﺐ( ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﮭﻲ أﻣﻮر‬ ‫ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وھ ﺬا أﯾ ﻀﺎً ﻗ ﺪ ﯾﻔ ﺴﺮ ﺳ ﺮ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اھﺘﻤ ﺎم ﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن واﻟﻤﺎﺳ ﻮن واﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻷھﺮاﻣ ﺎت وﻣ ﺼﺮ وﯾﻔ ﺴﺮ ﺳ ﺮ ﺧ ﺎﺗﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ‬ ‫واﻟ ﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ وﯾﻌﻠﻮ ﻗﻤﺘ ﮫ ھﺮﯾﻢ ﺻ ﻐﯿﺮ ﯾﺸﻊ ﺿ ﻮءاً وﺑﺪاﺧﻠﮫ ﻋﯿﻦ ﺣ ﻮرس‬ ‫)ﻋ ﯿﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮاﻗ ﺐ ﺑﮭ ﺎ ﻛ ﻞ أھ ﻞ اﻷرض( ‪ ،‬ھ ﺬا ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻲ أن ﻛ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺎدات‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺿ ﻊ أﺳ ﺴﮭﺎ اﻹﻟ ﮫ‬ ‫ﺳ ﺖ اﻟﻔﺮﻋ ﻮﻧﻲ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل( ‪،‬ﻓﮭﻨ ﺎك ارﺗﺒ ﺎط وﺛﯿ ﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل وﻣ ﺼﺮ واﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﮭﺮم اﻷﻛﺒﺮ ‪.‬‬ ‫واﻷﻓ ﻼم اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺳ ﺘﺎر ﺟﯿ ﺖ وﺳﻠ ﺴﻠﺔ أﻓ ﻼم اﻟﻤﻮﻣﯿ ﺎء وأﻓ ﻼم دراﻛ ﻮﻻ وﻏﯿﺮھ ﺎ‬ ‫ھ ﻲ ﺧﯿ ﺮ دﻟﯿ ﻞ وﻣﺜ ﺎل ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻷﻓ ﻼم ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺻ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﻣﻨﺘﺠﻮھ ﺎ وﻣﺨﺮﺟﻮھ ﺎ‬ ‫أﻏﻠ ﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن وھ ﻲ ﺗﻘ ﺺ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻔﺮﻋ ﻮن أو اﻟﻜ ﺎھﻦ أو اﻟﻤ ﺼﺮي اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ ﻓ ﻲ زﻣﺎﻧ ﮫ وﻣ ﺎت وﺳ ﯿﻘﻮم ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﻮات ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿ ﺴﯿﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻛﻜ ﺎھﻦ وﺳ ﺎﺣﺮ ﻋﻈ ﯿﻢ وإﻟ ﮫ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺣﯿ ﺚ ﻋ ﺎد ﻣ ﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﯿﺴﺘﺮد ﻋ ﺮش‬ ‫ﻣ ﺼﺮ وﺣﻜ ﻢ اﻷرض اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾ ﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨ ﮫ ﻟﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻗﺎدرة وﺧﺎرﻗ ﺔ ﻣﻨﻌﺘﮫ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬ ‫ﻋﮭ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا إﺳ ﻘﺎط ﻋﻠ ﻲ أﺳ ﻄﻮرة اﺗﺤ ﺎد روح ﺣ ﻮرس ﺑ ﺮوح أوزﯾ ﺮ ﯾ ﺲ‬ ‫وروح اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻧﻈ ﺮاً إﻟ ﻲ أن ﺳ ﺖ ﺳ ﯿﺪﻋﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺠﯿﺌ ﮫ أﻧ ﮫ أوزﯾ ﺮ ﯾ ﺲ )وﻟ ﯿﺲ ﺳ ﺖ(‬ ‫اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮات واﻟﻤﺘﺤ ﺪة روﺣ ﮫ ﺑ ﺮوح اﻹﻟ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ وروح أﺑﻨ ﮫ ﺣ ﻮرس ﻓﮭ ﻮ ﺗﺠ ﺴﯿﺪ‬ ‫ﻟﻺﻟﮫ واﺑﻦ اﻹﻟﮫ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻲ اﻷرض ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻷﻓ ﻼم ﺗﻤﮭ ﺪ ﻋﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻜ ﺮة ﻋ ﻮدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ )اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ وﻟ ﯿﺲ‬ ‫ﻋﯿ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ( وﻗﯿﺎﻣ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮات ﻟﯿ ﺴﺘﺮد ﻋﺮﺷ ﮫ وﯾﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ أرض ﻣ ﺼﺮ وأن‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ھ ﻮ ﻛ ﺎھﻦ أو ﺳ ﺎﺣﺮ ﻋﻈ ﯿﻢ أو ﻓﺮﻋ ﻮن ﻣ ﺼﺮي ﻗ ﺪﯾﻢ وھ ﻮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﺬي ﺗﺘ ﻮق إﻟﻲ رؤﯾﺘ ﮫ وﺗﻨﺘﻈ ﺮ ﻣﺠﯿﺌ ﮫ أو ﻋﻮدﺗ ﮫ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﻮب اﻷرض ‪ ،‬ﻟ ﺬا‬ ‫ﺳ ﯿﺠﻌﻞ اﷲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﻜﺒﯿ ﺮ أو اﻟﻤ ﺴﯿﺎ اﻟﻤﺰﯾ ﻒ ﻋﻠ ﻲ ﯾ ﺪي اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻋﯿ ﺴﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ واﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( ‪.‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬا اﻟﻔﺮﻋ ﻮن أو اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ أو اﻟ ﺴﺎﺣﺮ اﻟﺠﺒ ﺎر اﻟ ﺬي ﺗ ﺼﻮره ﻟﻨ ﺎ ھ ﺬه اﻷﻓ ﻼم وﺗﻤﮭ ﺪ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻘﺒﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪه ‪ ،‬ﻟﯿﺲ إﻻ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺳﺖ أو اﻟﺠﺒﺖ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫اﻟﺪﺟﺎل ﯾﻌﺎود اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ اﻟﻜﺎھﻦ ﺷﻖ‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﺮ ﺳﻄﯿﺢ )ﺳﻮﺗﺦ(‬ ‫ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﺳ ﻤﺎن ﻟﻜ ﺎھﻨﯿﻦ أو ﺳ ﺎﺣﺮﯾﻦ ﺷ ﮭﯿﺮﯾﻦ ﻧ ﺴﺠﺖ ﺣﻮﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻤﺒﺎﻟﻐ ﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋ ﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ‪ ،‬أوﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﻜ ﺎھﻦ‬ ‫ﺷﻖ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻄﯿﺢ أو ﺳﻮﺗﯿﺦ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻵﻟﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ " ﺑﻠﻮغ اﻟ ﺮب " ﻋ ﻦ ﺷ ﻖ اﻟﻜ ﺎھﻦ ‪ :‬وﻛ ﺎن اﻟ ﺸﻖ ﺑ ﻦ أﻏ ﺎر ﺑﻦ ﻧ ﺰار ھ ﺬا‬ ‫ﺷﻖ )ﻧ ﺼﻒ( إﻧ ﺴﺎن ﻟ ﮫ ﯾ ﺪ واﺣ ﺪة ورﺟﻞ واﺣ ﺪة وﻋ ﯿﻦ واﺣ ﺪة )أي أﻋﻮر( وﻗ ﺪ ﻗﺎﺗﻠ ﮫ ﻋﻠﻘﻤ ﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ أﻣﯿﺔ وﺿﺮب ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﺨﺮا ﻣﯿﺘﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷ ﻚ أن اﻟﻘ ﺼﺔ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ھﺎﻣ ﺔ ھ ﻲ اﺳ ﻢ ﺷ ﻖ‬ ‫اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟ ﺬي ﯾﻘﺎﺑ ﻞ اﺳ ﻤﮫ اﺳﻢ ﺳ ﺖ )ﺷ ﻖ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﻨﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎً( وھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ أو اﻟﺪﺟﺎل اﻟ ﺬي‬ ‫ﻗﯿ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ أﻧ ﮫ أﻋ ﻮر وﺳ ﺤﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ وھ ﻮ ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻛﺒﯿ ﺮ اﻟ ﺴﺤﺮة‬ ‫واﻟﻜﮭﻨﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ ﺳ ﻄﯿﺢ أو ﺳ ﻮﻃﯿﺦ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑﺄﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﻗ ﺼﮫ اﻷﻟﻮﺳ ﻲ ﻓﮭ ﻮ ﻣ ﺎزن ﺑ ﻦ‬ ‫ﻏﺴﺎن وﻛ ﺎن ﯾﺪرج ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪرج اﻟﺜ ﻮب )أي ﯾﻠﺘ ﻒ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻛﺎﻟﺪرج أو اﻟﻜ ﺮة( ﺣﯿ ﺚ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺠﺴﻤﮫ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮭﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺎت أي ﻋﻈﻢ إﻻ ﻋﻈﻢ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳﻄﯿﺢ أو ﺳﺘﺦ أو ﺳ ﻮﺗﺦ ھﻮ اﺳﻢ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺳ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟﮭﻜ ﺴﻮس ‪ ،‬وھ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن آﺳ ﯿﺎ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أو ﻣﻦ دول ﺷﺮق آﺳﯿﺎ ‪.‬‬ ‫وأورد اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻓ ﻲ " ﻟ ﺴﺎن اﻟﻌ ﺮب " ﺗﺤ ﺖ ﻣ ﺎدة ﺳ ﻄﺢ ﺣ ﺪﯾﺜﺎً ﺧ ﺎص ﺑ ﺴﻄﯿﺢ اﻟﻜ ﺎھﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﺳ ﻄﯿﺢ ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟ ﺬﺋﺒﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻲ ذﺋ ﺐ ﻛﺎن ﯾ ﺘﻜﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺳ ﻤﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﮫ‬ ‫ﻛ ﺎن إذا ﻏ ﻀﺐ ﻗﻌ ﺪ ﻣﻨﺒ ﺴﻄﺎً ﻓﯿﻤ ﺎ زﻋﻤ ﻮا ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﺳ ﻤﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻔﺎﺻ ﻠﮫ‬ ‫ﻗ ﺼﺐ ﺗﻌﻤ ﺪه ﻓﻜ ﺎن أﺑ ﺪاً ﻣﻨﺒ ﺴﻄﺎً ﻣﻨ ﺴﻄﺤﺎً ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻻ ﯾﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻲ ﻗﯿ ﺎم وﻻ ﻗﻌ ﻮد ‪ ،‬وﯾﻘ ﺎل‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻋﻈﻢ ﻓﯿﮫ ﺳﻮي ﻋﻈﻢ رأﺳﮫ ‪.‬‬ ‫ووﺻ ﻒ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻟ ﺴﻄﯿﺢ ﺑﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎﺋﻦ ذﺋﺒ ﻲ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﺻ ﻮرة ﺳ ﺖ اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟ ﺬﺋﺒﻲ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﻟﻤ ﺴﺘﺬﺋﺒﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺼﻮروﻧﮭﻢ اﻵن ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﻼم اﻷﺟﻨﺒﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ أﻧﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻮﻟﯿﻦ وھ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ أو أﺗﺒ ﺎع اﻟﻜﺎھﻦ أو اﻟﻜ ﺎﺋﻦ أو اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬﺋﺒﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻌ ﯿﺶ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻤﻮﻏﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪم وﻋ ﺎد ﻟﻠﺤﯿ ﺎة ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة رﺟ ﻞ ذﺋﺒ ﻲ ﻣ ﺼﺎص‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه ھ ﻲ أوﺻﺎف اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺘﻤﺎﻣﮭ ﺎ وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ وأن ﺷ ﺮﺣﻨﺎ أن اﺳ ﻢ اﻟ ﺬﺋﺐ أو اﻟﺜﻌﻠ ﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﻢ ﺳﺖ وﺳﺪ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر أن ھ ﺬا اﻟﻜ ﺎھﻦ اﻟ ﺬﺋﺒﻲ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ ذﺋ ﺐ ﻓﮭ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻠﻔﯿﻘﯿ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‬ ‫اﺳ ﻤﮫ‪ :‬اﻟﻜ ﺎﺋﻦ اﻟﺬﺋﺒﻲ‪،‬وﻗﻮﻟ ﮫ أﻧ ﮫ ﻛ ﺎن ﯾ ﺴﻄﺢ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻟﻌ ﺪم وﺟ ﻮد ﻋﻈ ﻢ أو ﻣﻔﺎﺻ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﺴﺪه ھ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗﻠﻔﯿﻘﯿ ﺔ أﺧ ﺮي ﻣﻨﮫ ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ أﺳ ﻤﮫ ﺳ ﻄﯿﺢ‪،‬ﻓﮭﺬه ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮات وأﻗﺎوﯾ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻻ أﺻ ﻞ وﻻ ﺳ ﻨﺪ ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ أو ﻟﻐ ﻮي أو ﻋﻘﻠ ﻲ ﻟﮭﺎ‪،‬وھﻨ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻨ ﻮه أن‬

‫)‪ (1‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ _ د‪ /‬ﻋ ﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – ج ‪ 1‬ص ‪ 443‬ﺷﺮح ﻣﻌﻨﻲ ﺳﺖ‬

‫‪70‬‬

‫ﺑ ﺪچ وﺑ ﺮﻏﺶ ذﻛ ﺮا أن ﻣﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺖ اﻷرﺿ ﻲ أو اﻟﺴﻔﻠﻲ) ‪ ، (2‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﯾﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﺳﻄﯿﺢ ﻓﻘ ﺪ ﯾﻌﻨ ﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻷرﺿ ﻲ أو اﻟ ﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﺟﺎل واﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻔﻠﯿﯿﻦ أو اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وأھﻞ اﻟﺸﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬

‫‪71‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧـــــﻲ‬

‫أﺳـﺮار ﺳـﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫‪72‬‬

‫أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ﺗﺮﺗﺐ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﯾﺤﻤﻞ رﻗﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪(666) 18‬‬ ‫أوﻟ ﻲ أﺳ ﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ھ ﻮ رﻗ ﻢ ﺗﺮﺗﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ واﻟ ﺬي ﯾﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﺣ ﺮوف‬ ‫أﺳﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪ 666‬أو اﻟـ ‪ 6‬اﻟﻤﻜﺮرة ‪3‬ﻣﺮات أو ‪ 6×3‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺠُﻤﱠﻞ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺴﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺗﺮﺗﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ رﻗ ﻢ ‪ 18‬وھ ﺬا اﻟ ﺮﻗﻢ = ‪ 6×3‬أو = ‪ 6+6+6‬أو‬ ‫ﯾ ﺴﺎوي ‪ 6،6،6‬ﻓﮭ ﻲ ﺳ ﻮرة ﯾ ﺸﯿﺮ رﻗ ﻢ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺼﺤﻒ إﻟ ﻲ اﻟ ﺜﻼث أرﻗ ﺎم اﻟﻤﻤﯿ ﺰﯾﻦ‬ ‫ﻷﺳﻢ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬه ﻣﺼﺎدﻓﺔ ؟ ‪.‬‬ ‫ورﻗ ﻢ ‪ 666‬اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﯿﺮ ﻻﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪13‬‬ ‫وﻋ ﺪد آﯾ ﺎت ھ ﺬا اﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 18‬آﯾ ﺔ ورﻗ ﻢ ‪ 666‬اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﯿﺮ ﻻﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻵﯾﺔ ‪ 18‬وھﻲ آﺧﺮ آﯾﺔ ﺑﮭﺬا اﻹ ﺻﺤﺎح ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ھﺬه ﻣﺼﺎدﻓﺔ أﯾﻀﺎً أم ﺗﺮﺗﯿﺐ إﻟﮭﻲ ؟‬ ‫وھ ﺬا ﻧ ﺺ اﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 13‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟ ﻮارد ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺔ أو ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل )اﻟﻨﺒ ﻲ‬ ‫اﻟﻜ ﺬاب أو ﺿ ﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺣ ﺴﺐ ﺗﺴﻤﯿﺔ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب( وﻣﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف اﺳ ﻤﮫ ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﺛُ ﻢﱠ وَﻗَﻔْ ﺖُ ﻋَﻠَ ﻰ رَﻣْ ﻞِ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ‪ ،‬ﻓَﺮَأَﯾْ ﺖُ وَﺣْ ﺸﺎً ﻃَﺎﻟِﻌ ﺎً ﻣِ ﻦَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ ﻟَ ﮫُ ﺳَ ﺒْﻌَﺔُ رُؤُوسٍ وَﻋَ ﺸَﺮَ ُة‬ ‫ﻗُ ﺮُونٍ‪ ،‬وَﻋَﻠَ ﻰ ﻗُﺮُوﻧِ ﮫِ ﻋَ ﺸَﺮَةُ ﺗِﯿﺠَﺎنٍ‪ ،‬وَﻋَﻠَ ﻰ رُؤُوﺳِ ﮫِ اﺳْ ﻢُ ﺗَﺠْ ﺪِﯾﻒٍ‪ - 2 .‬وَاﻟْ ﻮَﺣْ ﺶُ اﻟﱠ ﺬِي رَأَﯾْﺘُ ﮫُ‬ ‫ﻛَﺎنَ ﺷِ ﺒْﮫَ ﻧَﻤِ ﺮٍ‪ ،‬وَﻗَﻮَاﺋِﻤُ ﮫُ ﻛَﻘَ ﻮَاﺋِﻢِ دُبﱟ‪ ،‬وَﻓَﻤُ ﮫُ ﻛَﻔَ ﻢِ أَﺳَ ﺪٍ‪ .‬وَأَﻋْﻄَﺎهُ اﻟﺘﱢﻨﱢ ﯿﻦُ ﻗُﺪْرَﺗَ ﮫُ وَﻋَﺮْﺷَ ﮫُ وَﺳُ ﻠْﻄَﺎﻧﺎً‬ ‫ﻋَﻈِﯿﻤ ﺎً‪ - 3 .‬وَرَأَﯾْ ﺖُ وَاﺣِ ﺪاً ﻣِ ﻦْ رُؤُوﺳِ ﮫِ ﻛَﺄَﻧﱠ ﮫُ ﻣَ ﺬْﺑُﻮحٌ ﻟِﻠْﻤَ ﻮْ تِ‪ ،‬وَﺟُﺮْﺣُ ﮫُ اﻟْﻤُﻤِﯿ ﺖُ ﻗَ ﺪْ ﺷُ ﻔِﻲَ‪.‬‬ ‫وَﺗَﻌَﺠﱠﺒَ ﺖْ ﻛُ ﻞﱡ اﻷَرْضِ وَرَاءَ اﻟْ ﻮَﺣْ ﺶِ‪ - 4 ،‬وَﺳَ ﺠَﺪُوا ﻟِﻠﺘﱢﻨﱢ ﯿﻦِ اﻟﱠ ﺬِي أَﻋْﻄَ ﻰ اﻟ ﺴﱡﻠْﻄَﺎنَ ﻟِﻠْ ﻮَﺣْﺶِ‪،‬‬ ‫وَﺳَ ﺠَﺪُوا ﻟِﻠْ ﻮَﺣْﺶِ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿﻦَ‪» :‬ﻣَ ﻦْ ھُ ﻮَ ﻣِﺜْ ﻞُ اﻟْ ﻮَﺣْﺶِ؟ ﻣَ ﻦْ ﯾَ ﺴْﺘَﻄِﯿﻊُ أَنْ ﯾُﺤَﺎرِﺑَ ﮫُ؟« ‪- 5‬وَأُﻋْﻄِ ﻲَ ﻓَﻤ ﺎً‬ ‫ﯾَ ﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻌَﻈَ ﺎﺋِﻢَ وَﺗَﺠَ ﺎدِﯾﻒَ‪ ،‬وَأُﻋْﻄِ ﻲَ ﺳُ ﻠْﻄَﺎﻧﺎً أَنْ ﯾَﻔْﻌَ ﻞَ اﺛْﻨَ ﯿْﻦِ وَأَرْﺑَﻌِ ﯿﻦَ ﺷَ ﮭْﺮاً‪ - 6 .‬ﻓَﻔَ ﺘَﺢَ ﻓَﻤَ ﮫُ‬ ‫ﺑِﺎﻟﺘﱠﺠْ ﺪِﯾ ﻒِ ﻋَﻠَ ﻰ اﷲِ‪ ،‬ﻟِﯿُﺠَ ﺪﱢفَ ﻋَﻠَ ﻰ اﺳْ ﻤِﮫِ وَﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺴْﻜَﻨِﮫِ َوﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ‪- 7 .‬‬ ‫وَأُﻋْﻄِﻲَ أَنْ ﯾَ ﺼْﻨَﻊَ ﺣَﺮْﺑﺎً ﻣَ ﻊَ اﻟْﻘِﺪﱢﯾ ﺴِﯿﻦَ وَﯾَﻐْﻠِ ﺒَﮭُﻢْ‪ ،‬وَأُﻋْﻄِ ﻲَ ﺳُ ﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﻗَﺒِﯿﻠَ ﺔٍ وَﻟِ ﺴَﺎنٍ وَأُﻣﱠ ﺔٍ ‪.‬‬ ‫‪8‬ﻓَﺴَﯿَ ﺴْﺠُﺪُ ﻟَ ﮫُ ﺟَﻤِﯿ ﻊُ اﻟ ﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻷَرْضِ‪ ،‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻟَﯿْ ﺴَﺖْ أَﺳْ ﻤَﺎؤُھُﻢْ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَ ﺔً ﻣُﻨْ ﺬُ ﺗَﺄْﺳِ ﯿﺲِ‬‫اﻟْﻌَ ﺎﻟَﻢِ ﻓِ ﻲ ﺳِ ﻔْﺮِ ﺣَﯿَ ﺎةِ اﻟْﺤَﻤَ ﻞِ اﻟﱠ ﺬِي ذُﺑِ ﺢَ‪ - 9 .‬ﻣَ ﻦْ ﻟَ ﮫُ أُذُنٌ ﻓَﻠْﯿَ ﺴْﻤَﻊْ! ‪ - 10‬إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَ ﺪٌ ﯾَﺠْﻤَ ﻊُ ﺳَ ﺒْﯿﺎً‬ ‫ﻓَﺈِﻟَﻰ اﻟ ﺴﱠﺒْﻲِ ﯾَ ﺬْھَ ﺐُ‪ .‬وَإِنْ ﻛَ ﺎنَ أَﺣَ ﺪٌ ﯾَﻘْﺘُ ﻞُ ﺑِﺎﻟ ﺴﱠﯿْﻒِ ﻓَﯿَﻨْﺒَﻐِ ﻲ أَنْ ﯾُﻘْﺘَ ﻞَ ﺑِﺎﻟ ﺴﱠﯿْ ﻒِ‪ .‬ھُﻨَ ﺎ ﺻَ ﺒْﺮُ اﻟْﻘِﺪﱢﯾ ﺴِﯿﻦَ‬ ‫وَإِﯾﻤَ ﺎﻧُﮭُﻢْ‪ - 11 .‬ﺛُ ﻢﱠ رَأَﯾْ ﺖُ وَﺣْ ﺸﺎً آﺧَ ﺮَ ﻃَﺎﻟِﻌ ﺎً ﻣِ ﻦَ اﻷَرْضِ‪ ،‬وَﻛَ ﺎنَ ﻟَ ﮫُ ﻗَﺮْﻧَ ﺎنِ ﺷِ ﺒْﮫُ ﺧَ ﺮُوفٍ‪،‬‬ ‫وَﻛَ ﺎنَ ﯾَ ﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﻛَﺘِﻨﱢ ﯿﻦٍ‪ -12 ،‬وَﯾَﻌْﻤَ ﻞُ ﺑِﻜُ ﻞﱢ ﺳُ ﻠْﻄَﺎنِ اﻟْ ﻮَﺣْ ﺶِ اﻷَوﱠلِ أَﻣَﺎﻣَ ﮫُ‪ ،‬وَﯾَﺠْﻌَ ﻞُ اﻷَرْ ضَ‬ ‫وَاﻟ ﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ ﻟِﻠْ ﻮَﺣْﺶِ اﻷَوﱠلِ اﻟﱠ ﺬِي ﺷُ ﻔِﻲَ ﺟُﺮْﺣُ ﮫُ اﻟْﻤُﻤِﯿ ﺖُ‪ - 13 ،‬وَﯾَ ﺼْﻨَﻊُ آﯾَ ﺎتٍ‬ ‫ﻋَﻈِﯿﻤَ ﺔً‪ ،‬ﺣَﺘﱠ ﻰ إِﻧﱠ ﮫُ ﯾَﺠْﻌَ ﻞُ ﻧَ ﺎراً ﺗَﻨْ ﺰِلُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻋَﻠَ ﻰ اﻷَرْضِ ﻗُ ﺪﱠامَ اﻟﻨﱠ ﺎ سِ‪ -14 ،‬وَﯾُ ﻀِﻞﱡ‬ ‫اﻟ ﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻷَرْضِ ﺑِﺎﻵﯾَﺎ تِ اﻟﱠﺘِ ﻲ أُﻋْﻄِ ﻲَ أَنْ ﯾَ ﺼْﻨَﻌَﮭَﺎ أَﻣَ ﺎمَ اﻟْ ﻮَﺣْﺶِ‪ ،‬ﻗَ ﺎﺋِﻼً ﻟِﻠ ﺴﱠﺎﻛِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَ ﻰ‬ ‫اﻷَرْضِ أَنْ ﯾَ ﺼْﻨَﻌُﻮا ﺻُ ﻮرَةً ﻟِﻠْ ﻮَﺣْﺶِ اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺎنَ ﺑِ ﮫِ ﺟُ ﺮْحُ اﻟ ﺴﱠﯿْﻒِ وَﻋَ ﺎشَ‪ - 15 .‬وَأُﻋْﻄِ ﻲَ أَنْ‬ ‫ﺶ وَﯾَﺠْﻌَ ﻞَ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ‬ ‫ﯾُﻌْﻄِ ﻲَ رُوﺣ ﺎً ﻟِ ﺼُﻮرَةِ اﻟْ ﻮَﺣْﺶِ‪ ،‬ﺣَﺘﱠ ﻰ ﺗَ ﺘَﻜَﻠﱠﻢَ ﺻُ ﻮرَةُ اﻟْ ﻮَﺣْ ِ‬ ‫ﻟِ ﺼُﻮرَةِ اﻟْ ﻮَﺣْﺶِ ﯾُﻘْﺘَﻠُ ﻮنَ ‪. 16-‬وَﯾَﺠْﻌَ ﻞَ اﻟْﺠَﻤِﯿ ﻊَ‪ :‬اﻟ ﺼﱢﻐَﺎرَ وَاﻟْﻜِﺒَ ﺎرَ‪ ،‬وَاﻷَﻏْﻨِﯿَ ﺎءَ وَاﻟْﻔُﻘَ ﺮَاءَ‪،‬‬ ‫وَاﻷَﺣْ ﺮَارَ وَاﻟْﻌَﺒِﯿ ﺪَ‪ ،‬ﺗُ ﺼْﻨَﻊُ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺳِ ﻤَﺔٌ ﻋَﻠَ ﻰ ﯾَ ﺪِھِﻢِ اﻟْﯿُﻤْﻨَ ﻰ أَوْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺟِﺒْﮭَ ﺘِﮭِﻢْ‪ - 17 ،‬وَأَنْ ﻻَ ﯾَﻘْ ﺪِرَ‬ ‫أَﺣَ ﺪٌ أَنْ ﯾَ ﺸْﺘَﺮِيَ أَوْ ﯾَﺒِﯿ ﻊَ إِﻟﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﻟَ ﮫُ اﻟ ﺴﱢﻤَﺔُ أَوِ اﺳْ ﻢُ اﻟْ ﻮَﺣْ ﺶِ أَوْ ﻋَ ﺪَدُ اﺳْ ﻤِﮫِ‪ - 18 .‬ھُﻨَ ﺎ اﻟْﺤِﻜْﻤَ ﺔُ!‬

‫‪73‬‬

‫ﻣَ ﻦْ ﻟَ ﮫُ ﻓَﮭْ ﻢٌ ﻓَﻠْﯿَﺤْ ﺴِﺐْ ﻋَ ﺪَدَ اﻟْ ﻮَﺣْﺶِ ﻓَﺈِﻧﱠ ﮫُ ﻋَ ﺪَدُ إِﻧْ ﺴَﺎنٍ‪ ،‬وَﻋَ ﺪَدُهُ‪ :‬ﺳِ ﺖﱡ ﻣِﺌَ ﺔٍ وَﺳِ ﺘﱠﺔٌ وَﺳِ ﺘﱡﻮنَ‪) .‬رؤﯾ ﺎ‬ ‫ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ‪ -‬اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚُ ﻋَﺸَﺮَ(‬ ‫وھ ﺬا اﻹﺻ ﺤﺎح ﯾﺘﺤﺪث ﻋ ﻦ زﻣ ﻦ ﺧﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻘﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌ ﮫ ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﺧﺮوﺟﮫ وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ وﺣﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎﺗﻮ ودور اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ دﻋ ﻢ وﻣ ﺴﺎﻧﺪة‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة رؤﯾﺎ ﺗ ﺼﻮر ھ ﺬه اﻟﻘﻮي واﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﺑﮭﺎ رﻣﻮز ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻲ ﺻﻔﺎت ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﻢ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ھﺬه اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﺗﻔ ﺼﯿﻠﯿﺎً ﺑﺎﻟﻔ ﺼﻞ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎﺑﻲ ‪ :‬أﻗﺘ ﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫) اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﮭ ﺪون ﻟﺨ ﺮج اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺄﻃﺒﺎﻗ ﮫ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻣ ﻦ ﻣﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﻣ ﻮدا (‬ ‫وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﮭﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿ ﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧ ﻀﻄﺮ ﻹﻋ ﺎدة ﻣ ﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎه ﺑﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮة أﺧﺮي ھﻨﺎ ‪.‬‬ ‫واﻷﻋ ﺪاد )اﻵﯾ ﺎت( ﻣ ﻦ ‪ 18- 16‬ﺗ ﻨﺺ أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻈﮭﺮ وﺣ ﺸﺎً ) ھ ﻮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ أھ ﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب ( ﺳ ﺘﻜﻮن ﻟ ﮫ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻷرض وﺳ ﯿﺘﺒﻌﮫ اﻟﻨ ﺎس ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا اﻟﻤﺘﻤ ﺴﻜﯿﻦ‬ ‫ﺑﺈﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ ‪ ,‬وأن ھ ﺬا اﻟ ﻮﺣﺶ ﺳﯿ ﻀﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ أو ) وﺳ ﻤﺎً( ﻋﻠ ﻰ أﺗﺒﺎﻋ ﮫ وھ ﻮ اﻟ ﺮﻗﻢ ‪ 666‬وﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﺮﻓﺾ وﺿﻊ ھﺬا اﻟﻮﺳﻢ ﻓﻠﻦ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﻊ أو اﻟﺸﺮاء وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬ ‫ورﻗ ﻢ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ وﺳ ﺘﺔ وﺳ ﺘﻮن ‪ 666‬ﺑﺤﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﯾ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ‬ ‫‪ ، 18‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻃﺮﯾﻘﺘ ﺎن ﻓﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻛ ﻞ ﻟﻐ ﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ :‬اﻷوﻟ ﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ أو اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘﺎﺳﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻲ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫ﺗﺤ ﺴﺐ ﻗ ﯿﻢ ﺣ ﺮوف اﻷﺳ ﻤﺎء واﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺑﺘﺮﺗﯿﺒﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ‪ :‬ا ب ج د ه و ز ‪........‬‬ ‫اﻟ ﺦ وھ ﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﯾ ﺘﻢ اﺧﺘ ﺼﺎره ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎرات اﻵﺗﯿ ﺔ ‪ :‬أﺑﺠ ﺪ ھ ﻮز ﺣﻄ ﻲ ﻛﻠﻤ ﻦ ﺳ ﻌﻔﺺ‬ ‫ﻗﺮﺷ ﺖ ﺛﺨ ﺬ ﺿ ﻈﻎ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭ ﻲ اﻟﺤ ﺮوف اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ وﻣﻌﻈ ﻢ أﺑﺠ ﺪﯾﺎت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻗﺮﺷ ﺖ‬ ‫واﻟﺤ ﺮوف اﻟ ﺴﺘﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ ) ﺛﺨ ﺬ ﺿ ﻈﻎ ( ﺗﻮﺟ ﺪ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓﻘ ﻂ ‪ ،‬واﻟﻘ ﯿﻢ‬ ‫اﻟﻌﺪدﯾﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬ ‫أ‬

‫ب‬

‫ج‬

‫د‬

‫ھـ‬

‫و‬

‫ز‬

‫ح‬

‫ط‬

‫ي‬

‫ك‬

‫ل‬

‫م‬

‫ن‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫‪10‬‬

‫‪20‬‬

‫‪30‬‬

‫‪40‬‬

‫‪50‬‬

‫س‬

‫ع‬

‫ف‬

‫ص‬

‫ق‬

‫ر‬

‫ش‬

‫ت‬

‫ث‬

‫خ‬

‫ذ‬

‫ض‬

‫ظ‬

‫غ‬

‫‪60‬‬

‫‪80 70‬‬

‫‪90‬‬

‫‪1000 900 800 700 600 500 400 300 200 100‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺘُﺴﺎﻋﻲ أو ﻧﻈ ﺎم اﻟﺠﻤﻞ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﺗﺤ ﺬف اﻟﻌﺸﺮات واﻟﻤﺌ ﺎت ﻣﻦ ﻗ ﯿﻢ اﻟﺤ ﺮوف‬ ‫وﯾ ﺘﻢ ﺣ ﺴﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻷرﻗ ﺎم ﻣ ﻦ ‪ 9- 1‬ﻓﻘ ﻂ ﻓ ﺎﻟﺤﺮف اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪ 50‬ﯾ ﺼﺒﺢ ‪ 5‬واﻟﺤ ﺮف‬ ‫اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻗﯿﻤﺘ ﮫ اﻟﻌﺪدﯾ ﺔ ‪ 500‬ﯾ ﺼﺒﺢ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪ 5‬أﯾ ﻀﺎً ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮف اﻟ ﺬي ﺗﻜ ﻮن ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪ 700‬أو‬ ‫‪ 70‬ﺗ ﺼﺒﺢ ﻗﯿﻤﺘ ﮫ ‪ 7‬وھﻜﺬا ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ذﻟﻚ ﻓ ﺄﺣﺮف ھـ ‪ ،‬ن ‪ ،‬ث ﺗﻜ ﻮن ﻗﯿﻤ ﺔ ﻛ ﻼ ﻣﻨﮭﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ = ‪ ، 5‬وأﺣﺮف و ‪ ،‬س ‪ ،‬خ = ‪ . 6‬واﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻮﺿﺢ ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ ‪:‬‬

‫‪74‬‬

‫أ‬

‫ب‬

‫ج‬

‫د‬

‫ھـ‬

‫و‬

‫ز‬

‫ح‬

‫ط‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫ي‬

‫ك‬

‫ل‬

‫م‬

‫ن‬

‫س‬

‫ع‬

‫ف‬

‫ص‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫ق‬

‫ر‬

‫ش‬

‫ت‬

‫ث‬

‫خ‬

‫ذ‬

‫ض‬

‫ظ‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪8‬‬

‫‪9‬‬

‫غ‬ ‫‪1‬‬

‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﻓﻤﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف اﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺤ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﯾ ﺴﺎوي ‪666‬‬ ‫وﺑﺤ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ اﻟﺘﺎﺳ ﻮﻋﻲ أو اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﯾ ﺴﺎوي ‪ 18‬وھ ﻮ رﻗ ﻢ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﻨﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟ ﺬﻛﺮ أﯾ ﻀﺎً أن اﻟﺰاﻧﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﻤﻞ ھ ﺬا اﻟ ﻮﺣﺶ وﺗﻌﯿﻨ ﮫ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬ ‫ﺟﻤﯿ ﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗ ﮫ ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺿ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وﺗﺠﻌ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺳ ﻜﺎن اﻷرض ﯾ ﻀﻌﻮن ﺳ ﻤﺘﮫ أو‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ ﺳﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺟ ﺎء وﺻ ﻔﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﺤﺎح‬ ‫‪ 17‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ‪ ،‬وﺟ ﺎء ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 18‬ﺗﻔ ﺼﯿﻞ ﻛﺎﻣ ﻞ ﻟﻠﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳﯿﻘ ﻀﻲ ﺑﮭ ﺎ اﷲ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة اﻟﻌﻈﻤﻲ وﯾ ﺪﻣﺮھﺎ وﯾﺰﯾﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺰاﻧﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ھ ﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻃﺒﻘ ﺎً ﻟﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وھ ﻼك ودﻣ ﺎر أﻣﺮﯾﻜ ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫إذن ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟ ﺮﻗﻢ ‪ 18‬وﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻘ ﯿﻢ اﻟﻌﺪدﯾ ﺔ ﻟﺤ ﺮوف اﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺳ ﻤﺘﮫ أو‬ ‫ﻋﻼﻣﺘ ﮫ ﺗﺤﻤ ﻞ رﻗ ﻢ ‪ 18‬واﻟﻌ ﺪد اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﮫ ﻋﻼﻣ ﺔ وﻣﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف اﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫اﻹﺻﺤﺎح ‪ 13‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻌ ﺪد‪ 18‬واﻹﺻﺤﺎح ‪ 13‬اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻌ ﺪد ﻣﻜ ﻮن‬ ‫ﻣ ﻦ ‪ 18‬ﻋ ﺪد )‪18‬آﯾ ﺔ( وﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ )اﻟﺰاﻧﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ( ﺟ ﺎءت ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪18‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻞ ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻣﺼﺎدﻓﺔ أم إﺷﺎرات وﺗﺪﺑﯿﺮات إﻟﮭﯿﺔ ؟‪.‬‬ ‫ورﻗ ﻢ ‪ 6،6،6‬اﻟ ﺬي ﯾﻤﺜ ﻞ ﺳ ﻤﺔ أو ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل واﺳ ﻤﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد اﻵن ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺎر ﻛ ﻮد‬ ‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت واﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ رﻗ ﻢ اﻟ ـ ‪ 6،6،6‬ﻛﺮﻣ ﻮز ﻓﺎﺻ ﻠﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﻨﯿ ﮫ‬ ‫واﻟﻘ ﺮوش أو اﻟ ﺪوﻻر واﻟ ﺴﻨﺘﺎت ﻛﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘ ﺎب ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻋﻠ ﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪75‬‬

‫وﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼً ﯾﺨﻄﻄ ﻮن ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ ﻟ ﺰرع ﺷ ﺮﯾﺤﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﺠﻠ ﺪ‬ ‫ﺳ ﺘﺰرع ﺑﺄﯾ ﺪي أو ﺟﺒ ﺎه ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ وﺗﺤ ﻮي ﻛ ﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻟﺤ ﺴﺎﺑﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻓﺮد ‪-‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ﺣﻤﻠ ﺔ ﺗﻄﻌ ﯿﻢ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ -‬وھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻦ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺟ ﻮاز‬ ‫ﺳﻔﺮ و ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ھﻮﯾﺔ و ﺑﻄﺎﻗﺔ اﺋﺘﻤﺎن و ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ﺻ ﺤﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺘﺨﺰن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻔﺮد ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻧﻈ ﺎم ﻛﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠﻔ ﺮد أن ﯾﺠ ﺮي ﻛﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ )اﻟﺒﯿﻊ واﻟ ﺸﺮاء واﻹﯾﺠ ﺎر واﻟﺨ ﺪﻣﺎت وﻏﯿﺮھ ﺎ( أو اﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﻌﻤ ﻞ دون‬ ‫أن ﯾﺤﻤ ﻞ أي أوراق أﺛﺒ ﺎت ﺷﺨ ﺼﯿﺔ أو ﻧﻘ ﻮد أو ﻏﯿﺮھ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ إﻟﻐﺎؤھ ﺎ ﺟﻤﯿﻌ ﺎ و‬ ‫ﺗ ﺼﺒﺢ ﻣ ﻦ ﻣﺨﻠﻔ ﺎت اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪ أن ﯾ ﺸﺘﺮي أو ﯾﺒﯿ ﻊ ﺷ ﺊ أو ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﯿﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﻀﻊ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﺳ ﺘﺤﻤﻞ اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ أﯾ ﻀﺎً اﻟ ﺮﻗﻢ اﻟﺮﻣ ﺰي ‪ ، 666‬ﻓﺤ ﺬار أن ﯾ ﺰرع أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ ﻓ ﻲ ﯾﺪه أو ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻜ ﺮوت اﻟﺬﻛﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ ﻷھ ﻞ اﻷرض اﻵن ﻛ ﺎﻟﻔﯿﺰا ﻛ ﺎرت واﻟ ـ ‪ atm‬وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺔ‬ ‫واﻟﺘﻤﻮﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت اﻟ ﺼﺤﯿﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ وﺑﻄﺎﻗ ﺎت ﻋ ﺪادات اﻟﻜﮭﺮﺑ ﺎء اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‬ ‫وﺑﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺘ ﺮو اﻟﺬﻛﯿ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‪ ..........‬اﻟ ﺦ ﻟﯿ ﺴﺖ ﺳ ﻮي ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﺒﺎﯾﻮﺷ ﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺮﯾ ﺪون ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﺳ ﺘﺰرع ﺗﺤ ﺖ اﻟﺠﻠﺪ وﯾ ﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻨ ﺎس واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﯿﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وھ ﺬه ھ ﻲ ﺻ ﻮر ﺷ ﻈﯿﺔ اﻟﺒﯿﻮﺷ ﯿﺐ اﻟﺤﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺸﺮﯾﺤﺔ واﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﺣﺠﻤﮭ ﺎ ‪ 11.5‬ﻣﻠﯿﻤﺘ ﺮ وﻛﯿﻔﯿ ﺔ‬ ‫زرﻋﮭﺎ ‪:‬‬

‫‪76‬‬

‫ﺑﻌﺾ أﺟﮭﺰة اﻟﻤﺎﺳﺢ ا ﻟﻀﻮﺋﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺮأ اﻟﺸﺮﯾﺤﺔ‬

‫ﺻﻮرة ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﺤﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﺠﺒﮭ ﺔ‬

‫ﺟﮭﺎز ﻗﺮاءة اﻟﻮﺟﻮه ) اﻟﺠﺒﮭﺔ ( وﺑﺼﻤﺔ اﻟﯿﺪ‬ ‫و‪ 666‬اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻣ ﺰ ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺗﻨﻄ ﻖ ﻛﻤﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف ﻗﯿﻤﺘﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ وﺳ ﺘﺔ وﺳ ﺘﻮن ‪،‬‬ ‫واﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﯾﻘ ﻮل أﻧﮭ ﺎ أرﻗ ﺎم ﻣﻔﺮﻗ ﺔ ھ ﻲ ‪ 6 ، 6 ، 6‬و ﺗﻨﻄ ﻖ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﺘﺎت ‪،‬‬ ‫وﯾﺒﺮھﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﺒ ﺎرﻛﻮد اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻵن واﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺑ ﮫ أرﻗ ﺎم‬ ‫اﻟﺜﻼث ﺳﺘﺎت ﻣﻔﺮﻗﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟ ﺮﻗﻢ ‪ 18‬ھ ﻮ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻷرﻗ ﺎم ‪ 6+6+6‬أي ﺛﻼﺛ ﺔ ﺳ ﺘﺎت ‪ ،‬و‪ 6×3 = 18‬أي ھ ﻲ رﻣ ﺰ‬ ‫ﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ﺳ ﺖ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻤﻨ ﺎ أن ﻣﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﺴﺎب‬ ‫اﻟﺠﻤ ﻞ = ‪ 66‬ﻷن أ=‪ ، 1‬ل=‪ ، 30‬ل= ‪ ، 30‬ھ ـ = ‪ 5‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﺠﻤ ﻮع =‬

‫‪77‬‬

‫‪، 66=5+30+30+1‬ﻓ ﺈن ‪ 666‬ﻗ ﺪ ﺗﻌﻨ ﻲ أن ﺳ ﺖ ھ ﻮ اﷲ ﻓ ﺮﻗﻢ ‪ 6‬اﻷول ﯾ ﺸﯿﺮ ﻻﺳ ﻤﮫ ورﻗ ﻢ‬ ‫‪ 66‬ﯾﺸﯿﺮ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﷲ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨ ﺴﻲ أن ﻣﻔﺘ ﺎح اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ‪ www‬ﯾﺤﻤ ﻞ رﻣ ﻮز ﻣﺠﻤ ﻮع ﺣ ﺮوف اﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ 666‬ﻷن‬ ‫ﺣ ﺮف ) ‪ (w‬ﻓ ﻲ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﯾ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ 6‬وﯾﻌ ﺎدل ﺣ ﺮف )و( ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬ ‫اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺎوي ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ ﺣ ﺴﺎب اﻟﺠﻤ ﻞ ‪ ، 6‬وھ ﺬا اﻟﺤ ﺮف ﻣﻜ ﺮر ‪ 3‬ﻣ ﺮات ﻓ ﻲ ‪ www‬أي‬ ‫ﯾﺴﺎوي ‪ 6،6،6‬أو ‪ 666‬ﻓﮭﻞ ھﺬه ﻣﺼﺎدﻓﺔ أم أﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮد وﻣﺪﺑﺮ ؟‪.‬‬ ‫ھ ﻞ ﻛ ﺎن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﯾﺮﻣ ﻮن ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻣ ﻀﺎھﺎة اﻟﻠ ﻮح اﻟﻤﺤﻔ ﻮظ‬ ‫ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻵﻟ ﺔ واﻷداة اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺘﺤﻜﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻼً ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎرھﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﻜﻤﺒﯿﻮﺗﺮ ؟ ‪.‬‬ ‫ﯾ ﺎ ﺳ ﺎدة اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﺧﻄﯿ ﺮ وأﻛﺒ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺘﺨﯿﻠ ﮫ أي ﻋﻘ ﻞ ﺑ ﺸﺮي واﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﮭﺎ إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫واﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻲ ﺧﻄ ﺔ ﺗﺤ ﺪي ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ وﻣ ﻀﺎھﺎة ﻟﺠﻤﯿ ﻊ أﻋﻤﺎﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ‪،‬‬ ‫واﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ﻧﻈ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ وﺷ ﺮﯾﺤﺔ اﻟﺒﺎﯾﻮﺷ ﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺳﯿ ﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻧﮭﺎ ﺑﻜ ﻞ اﻟﻜ ﺮوت‬ ‫اﻟﺬﻛﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮﯾ ﺐ اﻟﻌﺎﺟ ﻞ وﯾﺠﺒ ﺮون أھ ﻞ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗ ﺮارات اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻋﻠ ﻲ‬ ‫وﺿ ﻌﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺟﻠ ﺪ اﻟﺠﺒﮭ ﺔ أو اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ﻟﻜ ﻞ ﺷﺨﺺ ھ ﻮ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻋﻘ ﻮل وإرادة ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﯿﮭﻢ وﺗ ﻮﺟﯿﮭﮭﻢ وﻓ ﻖ أھ ﺪاف وﻣﺨﻄﻄ ﺎت ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ اﻹﻧ ﺲ واﻟﺠ ﻦ وﺳ ﺎﻋﺘﮭﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﯾ ﺮﻓﺾ أﺣ ﺪ ﻣﻤﻦ ﯾ ﻀﻌﻮن ھﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﻹﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺈﻟﻮھﯿﺘﮭﻤ ﺎ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺠﺒﺮون أھﻞ اﻷرض ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺣ ﺬرﻧﺎ ﻣﻨ ﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻛ ﺪ أن ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﻘﺒﻞ وﺿ ﻊ ﻋﻼﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﻋﻠﻲ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ أو ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ﻓﺴﯿﻨﺎﻟﮫ ﻏ ﻀﺐ ﻋﻈﯿﻢ ﻣ ﻦ اﷲ وﺳ ﯿﻌﺬب ﺑﻨﺎر وﻛﺒﺮﯾ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وھ ﺬا ﻧ ﺺ اﻷﻋ ﺪاد ﻣ ﻦ ‪ 13- 9‬ﻣﻦ اﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 14‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻟ ﻮارد‬ ‫ﺑﮫ ھﺬا اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ‪:‬‬ ‫‪ 9.‬ﺛُﻢﱠ ﺗَ ﺒِﻌَﮭُﻤَﺎ ﻣَ ﻼَكٌ ﺛَﺎﻟِﺚٌ ﻗَﺎﺋِﻼً ﺑِﺼَﻮْ تٍ ﻋَﻈِ ﯿ ﻢٍ‪» :‬إِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣَﺪٌ ﯾَﺴْ ﺠُ ﺪُ ﻟِﻠْﻮَﺣْ ﺶِ وَﻟِﺼُﻮرَﺗِ ﮫِ‪،‬‬ ‫وَﯾَﻘْﺒَ ﻞُ ﺳِ ﻤَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَ ﺒْﮭَﺘِﮫِ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺪِ هِ ‪.‬‬ ‫‪ 10.‬ﻓَﮭُﻮَ أَﯾْﻀﺎً ﺳَﯿَﺸْﺮَ بُ ﻣِﻦْ ﺧَﻤْﺮِ ﻏَﻀَﺐِ اﷲِ اﻟْﻤَ ﺼْﺒُﻮ بِ ﺻِ ﺮْﻓﺎً ﻓِﻲ ﻛَﺄْسِ ﻏَﻀَ ﺒِﮫِ‪ ،‬وَﯾُ ﻌَﺬﱠ بُ‬ ‫ﺑِﻨَﺎرٍ وَﻛِ ﺒْ ﺮِﯾﺖٍ أَﻣَﺎ مَ اﻟْ ﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ا ﻟْ ﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿ ﻦَ وَأَﻣَﺎ مَ اﻟْﺤَﻤَﻞِ‪.‬‬ ‫‪ 11.‬وَﯾَ ﺼْﻌَ ﺪُ دُﺧَﺎنُ ﻋَﺬَا ﺑِﮭِ ﻢْ إِﻟَﻰ أَﺑَ ﺪِ اﻵ ﺑِﺪِﯾﻦَ ‪ .‬وَﻻَ ﺗَﻜُﻮنُ رَاﺣَ ﺔٌ ﻧَﮭَﺎراً وَ ﻟَﯿْﻼً ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺴْﺠُﺪُونَ‬ ‫ﻟِﻠْﻮَﺣْﺶِ وَﻟِﺼُﻮرَ ﺗِﮫِ وَ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻦْ ﯾَﻘْﺒَﻞُ ﺳِﻤَﺔَ اﺳْﻤِ ﮫِ‪.‬‬ ‫‪ 12.‬ھُﻨَﺎ ﺻَﺒْ ﺮُ اﻟْ ﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ‪ .‬ھُﻨَﺎ اﻟﱠﺬِﯾ ﻦَ ﯾَﺤْﻔَﻈُﻮنَ وَ ﺻَﺎﯾَﺎ اﷲِ وَإِﯾ ﻤَﺎنَ ﯾَﺴُﻮ عَ‪.‬‬ ‫‪ 13.‬وَﺳَ ﻤِﻌْ ﺖُ ﺻَﻮْﺗ ﺎً ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻗَﺎﺋِﻼً ﻟِﻲ ‪ :‬اﻛْﺘُ ﺐْ‪ .‬ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻸَﻣْﻮَا تِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻤُﻮﺗُﻮنَ ﻓِﻲ اﻟﺮﱠ بﱢ‬ ‫ﻣُ ﻨْﺬُ اﻵنَ ‪ -‬ﻧَﻌَ ﻢْ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺮﱡو حُ‪ ،‬ﻟِﻜَﻲْ ﯾَ ﺴْﺘَ ﺮِﯾﺤُﻮا ﻣِﻦْ أَﺗْﻌَﺎﺑِﮭِﻢْ‪َ ،‬وأَﻋْﻤَﺎﻟُ ﮭُﻢْ ﺗَ ﺘْﺒَ ﻌُﮭُ ﻢْ‪.‬‬ ‫وﻣ ﺸﺮوع وﻛﺎﻟ ﺔ ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ﻟﻠ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻄﻘ ﺲ واﻟﻤﻨ ﺎخ ﯾﻌﺘﺒ ﺮا‬ ‫ﻣﻦ أھ ﻢ اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺨﻄ ﻂ ﻗﺎدة اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﻤ ﺎ ﻟﻠ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺠﺮﯾ ﺎت اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ واﻟﻔ ﻀﺎء‬ ‫اﻟﻜ ﻮﻧﻲ ﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﻜ ﻞ ﻣﻘ ﺪرات اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟﻜ ﻮن ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪال اﻟﻨﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ واﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ )اﻟﺒﺎﯾﻮﺷ ﺐ( ھ ﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع‬

‫‪78‬‬

‫اﻟ ﺬي ﯾ ﺘﻢ ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ ‪ ،‬وﺳﻨ ﺸﺮح ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬

‫أﺳﺮار اﻟﺮﻗﻢ ‪ 18‬داﺧﻞ ﻗﺼﺺ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘ ﺼﺮ أﺳ ﺮار اﻟ ﺮﻗﻢ ‪ 18‬ﻋﻠ ﻲ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺤﻒ ﻓﺒ ﺪاﺧﻞ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ‬ ‫ﺗﻮﺟ ﺪ أﺳ ﺮار أﺧ ﺮي ﻟﻠ ﺮﻗﻢ ‪ 18‬ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌ ﺪد آﯾ ﺎت اﻟﻘ ﺼﺺ اﻟﻤﺤﻮرﯾ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﺑﮭ ﺎ‬ ‫واﻹﻧ ﺬارات اﻟﻤﻮﺟﮭ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﺒ ﺸﺎرات اﻟﻤﻮﺟﮭ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻌ ﺪد آﯾ ﺎت ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ‬ ‫‪ 110‬آﯾ ﺔ ﻣﻘ ﺴﻤﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ذات وﺣ ﺪات ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﺗﺘ ﺮاﺑﻂ آﯾﺎﺗﮭ ﺎ ﺑﺒﻌ ﻀﮭﺎ وﺗﺨ ﺘﺺ‬ ‫ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ وھ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﯿﺖ اﻟ ﺴﻮرة ﺑﺎﺳ ﻤﮭﺎ ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ‪ 18‬آﯾ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬إﻟﻲ اﻵﯾﺔ ‪ ، 26‬وﺳﻨﺸﺮح ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻼﻗﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً ‪ :‬ﻗ ﺼﺔ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﺑﻨﺎﺋ ﮫ ﻟ ﺴﺪ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ‪ 18‬آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ 83‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺒ ﺪأ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ :‬وﯾ ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺎﻵﯾ ﺔ ‪ 100‬وھ ﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﻖ‬ ‫اﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﺗﻘ ﺺ دك اﻟ ﺴﺪ اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﺎه ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﻗَﺎلَ ھَ ﺬَا رَﺣْﻤَ ﺔٌ ﻣﱢ ﻦ رﱠﺑﱢﻲ ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎء وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢ ﻲ ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ دَﻛﱠﺎء وَﻛَ ﺎنَ وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢﻲ ﺣَﻘّ ﺎً )‪ (98‬وَﺗَﺮَﻛْﻨَ ﺎ‬ ‫ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ َﯾﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﯾَﻤُ ﻮجُ ﻓِ ﻲ ﺑَﻌْ ﺾٍ وَﻧُﻔِ ﺦَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺼﱡﻮرِ ﻓَﺠَﻤَﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺟَﻤْﻌ ﺎً )‪ (99‬وَﻋَﺮَﺿْ ﻨَﺎ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ‬ ‫ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟﱢﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺮْﺿﺎً )‪. (100‬‬ ‫وﺳﻨ ﺸﺮح ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨ ﮫ ﻋﻼﻗ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺟﯿ ﻮش ﯾ ﺄﺟﻮج وﯾ ﺄﺟﻮج اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﺳ ﯿﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻌ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ووﺟ ﮫ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ واﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻗﺎﺋ ﺪ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ واﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻤﻜﻦ اﷲ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﻣﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟ ﺬي‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎً ‪ :‬أواﺋ ﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ‪ 8‬آﯾﺎت ) ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ 1‬إﻟ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ 8‬وھﻲ اﻵﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﻖ ﺑﺪاﯾ ﺔ‬ ‫ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ( ‪ ،‬واﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ‪ 10‬آﯾ ﺎت ‪ ،‬وﻣﺠﻤ ﻮﻋﮭﻢ ‪18‬‬ ‫آﯾ ﺔ )‪ (10+8‬وھ ﺬه ھ ﻲ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻘ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪،‬‬ ‫وﺳ ﻨﺠﺪ أن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺗ ﺸﻜﻞ وﺣ ﺪة واﺣ ﺪة وﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ واﻟﻌ ﺸﺮ اﻷواﺧ ﺮ ﻣﻜﻤﻠ ﯿﻦ‬ ‫ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﯿﺔ آﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ أواﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟْﺤَﻤْ ﺪُ ﻟِﻠﱠ ﮫِ اﻟﱠ ﺬِي أَﻧ ﺰَلَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋَﺒْ ﺪِهِ اﻟْﻜِﺘَﺎ بَ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠ ﮫُ ﻋِﻮَﺟَ ﺎ )‪ (1‬ﻗَﯿﱢﻤ ﺎً ﻟﱢﯿُﻨ ﺬِرَ ﺑَﺄْﺳ ﺎً ﺷَ ﺪِﯾﺪاً ﻣِ ﻦ‬ ‫ﻟﱠﺪُﻧْ ﮫُ وَﯾُﺒَ ﺸﱢﺮَ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ أَنﱠ ﻟَﮭُ ﻢْ أَﺟْ ﺮاً ﺣَ ﺴَﻨﺎً )‪ (2‬ﻣَ ﺎﻛِﺜِﯿﻦَ ﻓِﯿ ﮫِ أَﺑَ ﺪاً )‪(3‬‬ ‫وَﯾُﻨ ﺬِرَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَ ﺎﻟُﻮا اﺗﱠﺨَ ﺬَ اﻟﻠﱠ ﮫُ وَﻟَ ﺪاً )‪ (4‬ﻣﱠ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢ ﺑِ ﮫِ ﻣِ ﻦْ ﻋِﻠْ ﻢٍ وَ​َﻟ ﺎ ﻟِﺂﺑَ ﺎﺋِﮭِﻢْ ﻛَﺒُ ﺮَ تْ ﻛَﻠِﻤَ ﺔً ﺗَﺨْ ﺮُجُ ﻣِ ﻦْ‬ ‫أَﻓْ ﻮَاھِﮭِﻢْ إِن ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ إِﻟﱠ ﺎ ﻛَ ﺬِﺑﺎً )‪ (5‬ﻓَﻠَ َﻌﻠﱠ ﻚَ ﺑَ ﺎﺧِﻊٌ ﻧﱠﻔْ ﺴَﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ آﺛَ ﺎرِھِﻢْ إِن ﻟﱠ ﻢْ ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮا ﺑِﮭَ ﺬَا اﻟْﺤَ ﺪِﯾﺚِ‬ ‫أَﺳَ ﻔﺎً )‪ (6‬إِﻧﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﻣَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْ ﺄَرْ ضِ زِﯾﻨَ ﺔً ﻟﱠﮭَﺎ ﻟِﻨَﺒْﻠُ ﻮَھُﻢْ أَﯾﱡﮭُ ﻢْ أَﺣْ ﺴَﻦُ ﻋَﻤَ ﻼً )‪ (7‬وَإِﻧﱠ ﺎ ﻟَﺠَ ﺎﻋِﻠُﻮنَ‬ ‫ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﺻَﻌِﯿﺪاً ﺟُﺮُزاً )‪. (8‬‬ ‫اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ أَﻋْﯿُ ﻨُﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ ﻏِﻄَﺎء ﻋَ ﻦ ذِﻛْ ﺮِي وَﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻟَ ﺎ ﯾَ ﺴْﺘَﻄِﯿﻌُﻮنَ ﺳَ ﻤْﻌﺎً )‪ (101‬أَﻓَﺤَ ﺴِﺐَ اﻟﱠ ﺬِﯾ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻛَﻔَ ﺮُوا أَن ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬُوا ﻋِﺒَ ﺎدِي ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﻲ أَوْﻟِﯿَ ﺎء إِﻧﱠ ﺎ أَﻋْﺘَ ﺪْﻧَﺎ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﻟِﻠْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻧُ ﺰُﻻً )‪ (102‬ﻗُ ﻞْ ھَ ﻞْ‬ ‫‪79‬‬

‫ﻧُﻨَﺒﱢ ﺌُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺄَﺧْ ﺴَﺮِﯾﻦَ أَﻋْﻤَ ﺎﻻً )‪ (103‬اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﺿَ ﻞﱠ ﺳَ ﻌْﯿُﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَھُ ﻢْ ﯾَﺤْ ﺴَﺒُﻮنَ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ‬ ‫ﯾُﺤْ ﺴِﻨُﻮنَ ﺻُ ﻨْﻌﺎً )‪ (104‬أُوﻟَﺌِ ﻚَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﺑِﺂﯾَﺎ تِ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ وَﻟِﻘَﺎﺋِ ﮫِ ﻓَﺤَﺒِﻄَ ﺖْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟُﮭُﻢْ ﻓَﻠَ ﺎ ﻧُﻘِ ﯿﻢُ ﻟَﮭُ ﻢْ‬ ‫ﯾَ ﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ وَزْﻧ ﺎً )‪ (105‬ذَﻟِ ﻚَ ﺟَ ﺰَاؤُھُﻢْ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَﻔَ ﺮُوا وَاﺗﱠﺨَ ﺬُوا آﯾَ ﺎﺗِﻲ وَرُﺳُ ﻠِﻲ ھُ ﺰُواً‬ ‫)‪ (106‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎتُ اﻟْﻔِ ﺮْدَوْ سِ ﻧُ ﺰُﻻً )‪ (107‬ﺧَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ‬ ‫ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻟَ ﺎ ﯾَﺒْﻐُ ﻮنَ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﺣِ ﻮَﻻً )‪ (108‬ﻗُ ﻞ ﻟﱠ ﻮْ ﻛَ ﺎنَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮُ ﻣِ ﺪَاداً ﻟﱢﻜَﻠِﻤَ ﺎ تِ رَﺑﱢ ﻲ ﻟَﻨَﻔِ ﺪَ اﻟْﺒَﺤْ ﺮُ ﻗَﺒْ ﻞَ أَن‬ ‫ﺗَﻨﻔَ ﺪَ ﻛَﻠِﻤَ ﺎتُ رَﺑﱢﻲ وَﻟَ ﻮْ ﺟِﺌْﻨَ ﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠِ ﮫِ ﻣَ ﺪَداً )‪ (109‬ﻗُ ﻞْ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻧَ ﺎ ﺑَ ﺸَﺮٌ ﻣﱢ ﺜْﻠُﻜُﻢْ ﯾُ ﻮﺣَﻰ إِﻟَ ﻲﱠ أَﻧﱠﻤَ ﺎ إِﻟَﮭُﻜُ ﻢْ‬ ‫إِﻟَ ﮫٌ وَاﺣِ ﺪٌ ﻓَﻤَ ﻦ ﻛَ ﺎنَ ﯾَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎء رَﺑﱢ ﮫِ ﻓَﻠْﯿَﻌْﻤَ ﻞْ ﻋَﻤَ ﻼً ﺻَ ﺎﻟِﺤﺎً وَ​َﻟ ﺎ ﯾُ ﺸْﺮِكْ ﺑِﻌِﺒَﺎدَةِ رَﺑﱢ ﮫِ أَﺣَ ﺪاً )‪(110‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إن أواﺋ ﻞ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺗﻮﺟ ﮫ إﻧ ﺬار ﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا أﺗﺨ ﺬ اﷲ وﻟ ﺪاً وھ ﻢ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ أﺗﺒ ﺎع إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺗﺒ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ وﺗﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﺳ ﻠﻢ أﻻ ﯾ ﻀﺎﯾﻖ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم إﯾﻤ ﺎن اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أﺗﺨﺬ اﷲ وﻟ ﺪاً ﻓ ﺎﷲ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض‬ ‫زﯾﻨ ﺔ ﻟﮭ ﺎ اﺧﺘﺒ ﺎرا واﻣﺘﺤﺎﻧ ﺎ ﻟﮭ ﻢ وھ ﻮ ﺳ ﯿﺠﻌﻞ ﻣ ﺎ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻌﯿﺪاً ﺟ ﺮزاً ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ھﺬا اﻻﺧﺘﺒ ﺎر‬ ‫واﻻﻣﺘﺤﺎن ‪.‬‬ ‫وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺗﺤ ﺪد ﻣ ﺼﯿﺮ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ واﻷﺧ ﺴﺮﯾﻦ أﻋﻤ ﺎﻻً اﻟ ﺬﯾﻦ ﺿ ﻞ ﺳ ﻌﯿﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وھ ﻢ ﯾﺤ ﺴﺒﻮن أﻧﮭ ﻢ ﯾﺤ ﺴﻨﻮن ﺻ ﻨﻌﺎً ‪ ،‬وھ ﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﺗﺒﻌﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ واﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻤ ﺖ اﻟ ﺴﻮرة ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ وﻋ ﺪم اﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﻣﻮﺟﮭ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟ ﺬﯾﻦ اﻓﺘﺘﻨ ﻮا ﻓ ﻲ دﯾ ﻨﮭﻢ ﻓ ﺎﺗﺒﻌﻮا ﺗﺜﻠﯿ ﺚ‬ ‫إﺑﻠﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ وﺿ ﻌﻮا أﺳﺴﮭﺎ ﻣﻨ ﺬ ﻣﮭ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ وأﺿ ﻠﻮا ﺑﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ أﺷ ﺮﻛﻮا ﺑ ﺮﺑﮭﻢ ﻓﺠﻌﻠ ﻮا ﻟ ﮫ ﺷ ﺮﻛﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺨﻠ ﻖ وﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻲ‬ ‫رأس ھﺆﻻء اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺳﺖ )ﻗﺎﺑﯿﻞ( وإﺑﻠﯿﺲ ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ﺎً ‪ :‬اﻟ ـ ‪ 18‬آﯾ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ ﻟﻘ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣ ﻦ اﻵﯾ ﺔ ‪ 27‬إﻟ ﻲ اﻵﯾ ﺔ ‪ 44‬ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﺠ ﺎه وأﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤ ﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ اﷲ ﻣﺤﻤ ﺪًا ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أن ﯾﺘﻠ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫أوﺣ ﻲ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ رﺑ ﮫ وان ﯾ ﺼﺒﺮ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻣ ﻊ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾ ﺪﻋﻮن رﺑﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻐ ﺪاة واﻟﻌ ﺸﻲ ) اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ( وﻻ ﯾ ﺸﻐﻞ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﻲ ﻟﮭﺪاﯾ ﺔ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺎل واﻟﺠ ﺎه واﻟ ﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓﯿ ﺼﺮف ﻧﻈ ﺮه ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﺑﺘﻐ ﺎء اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأﻣ ﺮه اﷲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت أن ﯾﻨ ﺬر‬ ‫اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ وﯾﺒ ﺸﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤ ﺎ أﻋ ﺪه اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬وﺿ ﺮب اﷲ ﻣ ﺜﻼً ﻟﻘﺪرﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ذھ ﺎب ﺳ ﻠﻄﺎن وﺟ ﺎه وأﻣ ﻮال وﺛﺮوة اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑ ﮫ ﺑﻘ ﺼﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘﯿﻦ اﻟﺬي أﻏﺘﺮ ﺑﻜﺜ ﺮة‬ ‫ﻣﺎﻟ ﮫ ووﻟ ﺪه وﺟﻨﺎﺗ ﮫ ) أﻃﯿﺎﻧ ﮫ وأﻣﻼﻛ ﮫ اﻟﺰراﻋﯿﺔ ( وﻇ ﻦ أﻧﮫ ﺳ ﯿﺨﻠﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ وإذا رﺟﻊ إﻟ ﻲ‬ ‫رﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﺳ ﯿﺠﺪ ﺟﻨ ﺔ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺟﻨﺘ ﮫ اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻓﺎﺳ ﺘﻜﺒﺮ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺻ ﺪﯾﻘﮫ اﻟﻔﻘﯿ ﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺳ ﻮي ﺟﻨ ﺔ واﺣ ﺪة وأﺷﺮك ﺑﺮﺑ ﮫ وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻤﻊ ﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ ﺻ ﺪﯾﻘﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ أن‬ ‫اﷲ ﻗ ﺎدر ﻋﻠﻲ أن ﯾﺮﺳ ﻞ ﻋﻠﻲ ﺟﻨﺘ ﮫ ﺣﺴﺒﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘ ﺼﺒﺢ ﺻ ﻌﯿﺪاً زﻟﻘ ﺎً أو ﯾ ﺼﺒﺢ ﻣﺂؤھ ﺎ‬ ‫ﻏ ﻮراً ﻓ ﻼ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻟ ﮫ ﻃﻠﺒ ﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﺣ ﺎط اﷲ ﺑﺜﻤ ﺮه ) أﺗﻠ ﻒ أﻃﯿﺎﻧ ﮫ وﺣﺪاﺋﻘ ﮫ وأﻓﻨ ﻲ ﺛﺮوﺗ ﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺎﻋﺔ واﺣ ﺪة ( ﻓﺒﻘ ﻲ ﻧﺎدﻣ ﺎً ﯾﻘﻠ ﺐ ﻛﻔﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ أﻧﻔ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻋ ﺎد إﻟ ﻲ اﷲ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻮات اﻷوان‬ ‫ﻓﻘﺎل ﯾ ﺎ ﻟﯿﺘﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أﺷ ﺮك ﺑﺮﺑ ﻲ أﺣ ﺪاً ﻓﻠ ﻢ ﯾﺠ ﺪ ﻟ ﮫ ﻓﺌ ﺔ ﺗﻨ ﺼﺮه ﻣ ﻦ دون اﷲ وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣﻨﺘ ﺼﺮاً‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَاﺗْ ﻞُ ﻣَ ﺎ أُوﺣِ ﻲَ إِﻟَﯿْ ﻚَ ﻣِ ﻦ ﻛِﺘَ ﺎبِ رَﺑﱢ ﻚَ ﻟَ ﺎ ﻣُﺒَ ﺪﱢلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِ ﮫِ وَﻟَ ﻦ ﺗَﺠِ ﺪَ ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﮫِ ﻣُﻠْﺘَﺤَ ﺪاً )‪(27‬‬ ‫وَاﺻْ ﺒِﺮْ ﻧَﻔْ ﺴَﻚَ ﻣَ ﻊَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ رَﺑﱠﮭُﻢ ﺑِﺎﻟْﻐَ ﺪَاةِ وَاﻟْﻌَ ﺸِﻲﱢ ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ وَﺟْﮭَ ﮫُ وَﻟَ ﺎ ﺗَﻌْ ﺪُ ﻋَﯿْﻨَ ﺎكَ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ‬ ‫ﺗُﺮِﯾ ﺪُ زِﯾﻨَ ﺔَ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻟَ ﺎ ﺗُﻄِ ﻊْ ﻣَ ﻦْ َأﻏْﻔَﻠْﻨَ ﺎ ﻗَﻠْﺒَ ﮫُ ﻋَ ﻦ ذِﻛْﺮِﻧَ ﺎ وَاﺗﱠﺒَ ﻊَ ھَ ﻮَاهُ وَﻛَ ﺎنَ أَﻣْ ﺮُهُ ﻓُﺮُﻃ ﺎً‬ ‫)‪ (28‬وَﻗُ ﻞِ اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻣِ ﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ﻢْ ﻓَﻤَ ﻦ ﺷَ ﺎء ﻓَﻠْﯿُ ﺆْﻣِﻦ وَﻣَ ﻦ ﺷَ ﺎء ﻓَﻠْﯿَﻜْﻔُ ﺮْ إِﻧﱠ ﺎ أَﻋْﺘَ ﺪْﻧَﺎ ﻟِﻠﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻧَ ﺎراً‬

‫‪80‬‬

‫أَﺣَ ﺎطَ ﺑِﮭِ ﻢْ ﺳُ ﺮَادِﻗُﮭَﺎ وَإِن ﯾَ ﺴْﺘَﻐِﯿﺜُﻮا ﯾُﻐَ ﺎﺛُﻮا ﺑِﻤَ ﺎء ﻛَﺎﻟْﻤُﮭْ ﻞِ ﯾَ ﺸْﻮِي اﻟْﻮُﺟُ ﻮهَ ﺑِ ﺌْﺲَ اﻟ ﺸﱠﺮَابُ وَﺳَ ﺎء ْ‬ ‫ت‬ ‫ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘ ﺎً )‪ (29‬إِنﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا وَﻋَﻤِﻠُ ﻮا اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎ تِ إِﻧﱠ ﺎ ﻟَ ﺎ ﻧُ ﻀِﯿﻊُ أَﺟْ ﺮَ ﻣَ ﻦْ أَﺣْ ﺴَﻦَ ﻋَﻤَ ﻼً )‪(30‬‬ ‫أُوْﻟَﺌِ ﻚَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎتُ ﻋَ ﺪْنٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ﺘِﮭِﻢُ اﻟْﺄَﻧْﮭَﺎرُ ﯾُﺤَﻠﱠ ﻮْنَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻣِ ﻦْ أَﺳَﺎوِرَ ﻣِ ﻦ ذَھَ ﺐٍ وَﯾَﻠْﺒَ ﺴُﻮنَ‬ ‫ﺛِﯿَﺎﺑ ﺎً ﺧُ ﻀْﺮاً ﻣﱢ ﻦ ﺳُ ﻨﺪُسٍ وَإِﺳْ ﺘَﺒْﺮَقٍ ﻣﱡﺘﱠﻜِﺌِ ﯿﻦَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْﺄَرَاﺋِ ﻚِ ﻧِﻌْ ﻢَ اﻟﺜﱠ ﻮَا بُ وَﺣَ ﺴُﻨَ ﺖْ ﻣُﺮْﺗَﻔَﻘ ﺎً‬ ‫)‪ (31‬وَا ﺿْ ﺮِ بْ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠ ﺜَﻼً رﱠﺟُﻠَ ﯿْﻦِ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﻟِﺄَﺣَ ﺪِھِﻤَﺎ ﺟَﻨﱠﺘَ ﯿْﻦِ ﻣِ ﻦْ أَﻋْﻨَﺎ بٍ وَﺣَﻔَﻔْﻨَﺎھُﻤَ ﺎ ﺑِﻨَﺨْ ﻞٍ وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ‬ ‫ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَ ﺎ زَرْﻋ ﺎً )‪ (32‬ﻛِﻠْﺘَ ﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺘَ ﯿْﻦِ آﺗَ ﺖْ أُﻛُﻠَﮭَ ﺎ وَﻟَ ﻢْ ﺗَﻈْﻠِ ﻢْ ﻣِﻨْ ﮫُ ﺷَ ﯿْﺌﺎً وَﻓَﺠﱠﺮْﻧَ ﺎ ﺧِﻠَﺎﻟَﮭُﻤَ ﺎ ﻧَﮭَ ﺮاً )‪(33‬‬ ‫وَﻛَ ﺎنَ ﻟَ ﮫُ ﺛَﻤَ ﺮٌ ﻓَﻘَ ﺎلَ ﻟِ ﺼَﺎﺣِﺒِﮫِ وَھُ ﻮَ ﯾُﺤَ ﺎوِرُهُ أَﻧَ ﺎ أَﻛْﺜَ ﺮُ ﻣِﻨ ﻚَ ﻣَﺎﻻً وَأَﻋَ ﺰﱡ ﻧَﻔَﺮاً )‪ (34‬وَدَﺧَ ﻞَ ﺟَﻨﱠﺘَ ﮫُ‬ ‫وَھُ ﻮَ ﻇَ ﺎﻟِﻢٌ ﻟﱢﻨَﻔْ ﺴِﮫِ ﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ أَﻇُ ﻦﱡ أَن ﺗَﺒِﯿ ﺪَ ھَ ﺬِهِ أَﺑَ ﺪاً )‪ (35‬وَﻣَ ﺎ أَﻇُ ﻦﱡ اﻟ ﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَ ﺔً وَﻟَ ﺌِﻦ رﱡدِدتﱡ‬ ‫إِﻟَﻰ رَﺑﱢ ﻲ ﻟَﺄَﺟِ ﺪَنﱠ ﺧَﯿْ ﺮاً ﻣﱢﻨْﮭَ ﺎ ﻣُﻨﻘَﻠَﺒ ﺎً )‪ (36‬ﻗَ ﺎلَ ﻟَ ﮫُ ﺻَ ﺎﺣِﺒُﮫُ وَھُ ﻮَ ﯾُﺤَ ﺎوِرُهُ أَﻛَﻔَ ﺮْتَ ﺑِﺎﻟﱠ ﺬِي ﺧَﻠَﻘَ ﻚَ‬ ‫ﻣِﻦ ﺗُ ﺮَا بٍ ﺛُ ﻢﱠ ﻣِﻦ ﻧﱡﻄْﻔَ ﺔٍ ﺛُ ﻢﱠ ﺳَ ﻮﱠاكَ رَﺟُ ﻼً )‪ (37‬ﻟﱠﻜِﻨﱠ ﺎ ھُ ﻮَ اﻟﻠﱠ ﮫُ رَﺑﱢﻲ وَﻟَ ﺎ أُﺷْ ﺮِكُ ﺑِﺮَﺑﱢ ﻲ أَﺣَ ﺪاً )‪(38‬‬ ‫وَﻟَﻮْﻟَﺎ إِذْ دَﺧَﻠْ ﺖَ ﺟَﻨﱠﺘَﻚَ ﻗُﻠْ ﺖَ ﻣَﺎ ﺷَ ﺎء اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻟَ ﺎ ﻗُ ﻮﱠةَ إِﻟﱠ ﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ إِن ﺗُ ﺮَنِ أَﻧَ ﺎ أَﻗَ ﻞﱠ ﻣِﻨ ﻚَ ﻣَ ﺎﻻً وَوَﻟَﺪاً )‪(39‬‬ ‫ﻓَﻌَ ﺴَﻰ رَﺑﱢﻲ أَن ﯾُ ﺆْﺗِﯿَﻦِ ﺧَﯿْ ﺮاً ﻣﱢ ﻦ ﺟَﻨﱠﺘِ ﻚَ وَﯾُﺮْﺳِ ﻞَ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ ﺣُ ﺴْﺒَﺎﻧﺎً ﻣﱢ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﺘُ ﺼْﺒِﺢَ ﺻَ ﻌِﯿﺪاً زَﻟَﻘ ﺎً‬ ‫)‪ (40‬أَوْ ﯾُ ﺼْﺒِﺢَ ﻣَﺎؤُھَ ﺎ ﻏَ ﻮْراً ﻓَﻠَ ﻦ ﺗَ ﺴْﺘَﻄِﯿﻊَ ﻟَ ﮫُ ﻃَﻠَﺒ ﺎً )‪َ (41‬وأُﺣِ ﯿﻂَ ﺑِﺜَﻤَ ﺮِهِ ﻓَﺄَﺻْ ﺒَﺢَ ﯾُﻘَﻠﱢ ﺐُ ﻛَﻔﱠﯿْ ﮫِ‬ ‫ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ أَﻧﻔَ ﻖَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ وَھِ ﻲَ ﺧَﺎوِﯾَ ﺔٌ ﻋَﻠَ ﻰ ﻋُﺮُوﺷِ ﮭَﺎ وَﯾَﻘُ ﻮلُ ﯾَ ﺎ َﻟﯿْﺘَﻨِﻲ ﻟَ ﻢْ أُﺷْ ﺮِكْ ﺑِﺮَﺑﱢ ﻲ أَﺣَ ﺪاً )‪(42‬‬ ‫وَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦ ﻟﱠ ﮫُ ﻓِﺌَ ﺔٌ ﯾَﻨ ﺼُﺮُوﻧَﮫُ ﻣِﻦ دُونِ اﻟﻠﱠ ﮫِ وَﻣَ ﺎ ﻛَﺎنَ ﻣُﻨﺘَ ﺼِﺮاً )‪ (43‬ھُﻨَﺎﻟِ ﻚَ اﻟْﻮَﻟَﺎﯾَ ﺔُ ﻟِﻠﱠ ﮫِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ ھُ ﻮَ‬ ‫ﺧَﯿْﺮٌ ﺛَﻮَاﺑﺎً وَﺧَﯿْﺮٌ ﻋُﻘْﺒﺎً )‪(44‬‬ ‫ﺴﺎ ‪ :‬اﻵﯾﺘ ﺎن ‪ 45‬و ‪ 46‬ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻲ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺎل واﻷوﻻد ﻓ ﻀﺮﺑﺖ ﻣﺜ ﻞ ﯾﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺤﯿ ﺎة‬ ‫ﺧﺎﻣ ً‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ زﯾﻨ ﺔ أﻣ ﻮال وأوﻻد ﻓﺎﻧﯿﺔ وﻟ ﻦ ﯾﺒﻘ ﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻵﺧﺮة ﺳ ﻮي ﻋﻤﻠ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺸﺒﮫ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤ ﺎء أﻧﺰل ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓ ﺄﺧﺘﻠﻂ ﺑﻨﺒ ﺎت اﻷرض ﻓﻨﻤ ﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒ ﺎت وأزدھ ﺮ ﺛ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ﺑﻘﺪرة اﷲ ھ ﺸﯿﻤﺎً ﺗ ﺬروه اﻟﺮﯾ ﺎح ‪) ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﺿ ﻢ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠـ ‪ 18‬آﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺎ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَاﺿْ ﺮِ بْ ﻟَﮭُ ﻢ ﻣﱠﺜَ ﻞَ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ اﻟ ﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻛَﻤَ ﺎء أَﻧﺰَﻟْﻨَ ﺎهُ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَ ﺎﺧْﺘَﻠَﻂَ ﺑِ ﮫِ ﻧَﺒَ ﺎ تُ اﻟْ ﺄَرْضِ ﻓَﺄَ ﺻْ ﺒَ َ‬ ‫ﺢ‬ ‫ھَ ﺸِﯿﻤﺎً ﺗَ ﺬْرُوهُ اﻟﺮﱢﯾَ ﺎحُ وَﻛَ ﺎنَ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻣﱡﻘْﺘَ ﺪِراً )‪ (45‬اﻟْﻤَ ﺎلُ وَاﻟْﺒَﻨُ ﻮنَ زِﯾﻨَ ﺔُ اﻟْﺤَﯿَ ﺎةِ‬ ‫اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَاﻟْﺒَﺎﻗِﯿَﺎ تُ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتُ ﺧَﯿْﺮٌ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﺛَﻮَاﺑﺎً وَﺧَﯿْﺮٌ أَﻣَﻼً )‪. (46‬‬ ‫ﺳﺎدﺳ ﺎً ‪ :‬اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ‪ 47‬إﻟ ﻲ ‪ 82‬وﻋ ﺪدھﺎ ‪ 36‬آﯾ ﺔ أي ‪ 2×18‬ﺗ ﺸﻤﻞ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻟﻤ ﻮاﻋﻆ‬ ‫واﻟﺤﻜ ﻢ واﻟﺒ ﺸﺎرات واﻹﻧ ﺬارات ﻟﻠﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ ‪ ،‬وھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗ ﺸﻜﻞ ﻣ ﻊ ﺑﺪاﯾ ﺔ وﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺣ ﺪة ذات ﻣﻮﺿ ﻮع واﺣ ﺪ ‪،‬‬ ‫ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ ‪ 54‬أي ‪ ، 3×18‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ ھﺬه اﻟـ ‪ 36‬آﯾﺔ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ‪ 47‬أﻟ ﻲ ‪ 49‬ﺗ ﺼﻮر ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺸﺎھﺪ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ واﻟﺤ ﺸﺮ ووﻗ ﻮف اﻟﺨﻠ ﻖ‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﯾ ﺪي اﷲ وﻧ ﺸﺮ ﻛﺘ ﺎب ﻛ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓﯿﺠ ﺪوا ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻻ ﯾﻐ ﺎدر ﻛﺒﯿ ﺮة وﻻ ﺻ ﻐﯿﺮة‬ ‫إﻻ أﺣﺼﺎھﺎ وأن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻈﻠﻢ أﺣﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﯾَ ﻮْمَ ﻧُ ﺴَﯿﱢﺮُ اﻟْﺠِﺒَ ﺎلَ وَﺗَ ﺮَى اﻟْ ﺄَرْضَ ﺑَ ﺎرِزَةً وَﺣَ ﺸَﺮْﻧَﺎھُﻢْ ﻓَﻠَ ﻢْ ﻧُﻐَ ﺎدِرْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ أَﺣَ ﺪاً )‪(47‬‬ ‫وَﻋُﺮِﺿُ ﻮا ﻋَﻠَ ﻰ رَﺑﱢ ﻚَ ﺻَ ﻔّﺎً ﻟﱠﻘَ ﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻤُﻮﻧَ ﺎ ﻛَﻤَ ﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَ ﺎﻛُﻢْ أَوﱠلَ ﻣَ ﺮﱠةٍ ﺑَ ﻞْ زَﻋَﻤْ ﺘُﻢْ أَﻟﱠ ﻦ ﻧﱠﺠْﻌَ ﻞَ‬ ‫ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱠﻮْﻋِ ﺪاً )‪ (48‬وَوُ ﺿِ ﻊَ اﻟْﻜِﺘَ ﺎبُ ﻓَﺘَ ﺮَى اﻟْﻤُﺠْ ﺮِﻣِﯿﻦَ ﻣُ ﺸْﻔِﻘِﯿﻦَ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﻓِﯿ ﮫِ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﯾَ ﺎ‬ ‫وَﯾْﻠَﺘَﻨَ ﺎ ﻣَ ﺎلِ ھَ ﺬَا اﻟْﻜِﺘَﺎ بِ ﻟَ ﺎ ﯾُﻐَ ﺎدِرُ ﺻَ ﻐِﯿﺮَةً وَﻟَ ﺎ ﻛَﺒِﯿ ﺮًَة إِﻟﱠ ﺎ أَﺣْ ﺼَﺎھَﺎ وَوَﺟَ ﺪُوا ﻣَ ﺎ ﻋَﻤِﻠُ ﻮا‬ ‫ﺣَﺎ ﺿِﺮاً وَﻟَﺎ ﯾَﻈْﻠِﻢُ رَﺑﱡﻚَ أَﺣَﺪاً )‪. (49‬‬ ‫‪ .2‬اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ‪ 50‬أﻟ ﻲ ‪ 53‬ﺗﻌﯿ ﺪ ﻟﻸذھ ﺎن ﻗ ﺼﺔ رﻓ ﺾ إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻷدم واﺗﺨ ﺎذ‬ ‫اﻟﻨ ﺎس ﻟ ﮫ وﻟﺬرﯾﺘ ﮫ أوﻟﯿ ﺎء ﻣ ﻦ دون اﷲ ﻓﺄﺷ ﺮﻛﻮا وﻛﻔ ﺮوا ﺑ ﮫ ‪ ،‬وأﻛ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ‬ ‫‪81‬‬

‫ﯾ ﺸﮭﺪه ھ ﻮ أو أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﮫ ﺧﻠ ﻖ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻻ ﺧﻠ ﻖ أﻧﻔ ﺴﮭﻢ وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻟﯿﺘﺨ ﺬ اﻟﻤ ﻀﻠﯿﻦ ﻋ ﻀﺪاً ‪،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌ ﻮد اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﺮة أﺧ ﺮي ﻟﯿ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻣ ﺸﮭﺪ اﻟﺤ ﺴﺎب‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﻨ ﺎدوا ﻋﻠ ﻲ ﺷ ﺮﻛﺎﺋﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ زﻋﻤ ﻮا أﻧﮭ ﻢ ﺷ ﺮﻛﺎء‬ ‫ﻣﻊ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻜ ﻢ ) وھ ﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ وذرﯾﺘ ﮫ ( ﻓﻠ ﻦ ﯾ ﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﺗ ﺄﺗﻲ ﻗ ﺼﺔ‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ وﺗ ﺴﺒﻘﮭﺎ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ وﺻ ﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻤ ﺜﻼن ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻤ ﺎل واﻷوﻻد واﻟ ﺴﻠﻄﺔ ‪،‬وﯾ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪھﺎ‬ ‫ﻗ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ واﻟﺨ ﻀﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺠﮭ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺆدي إﻟ ﻲ اﻟ ﻀﺠﺮ أو‬ ‫اﻟﺘ ﺬﻣﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻀﺎء اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺴﻮرة ﻗ ﺼﺔ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣ ﺄﺟﻮج اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﯿﺮ ﻟﻔ ﺘﻦ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻧﺠ ﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻘﺎﺋ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫َوإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﺔِ اﺳْ ﺠُﺪُوا ﻟِ ﺂدَمَ ﻓَ ﺴَﺠَﺪُوا إِﻟﱠ ﺎ إِﺑْﻠِ ﯿﺲَ ﻛَﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ ﻓَﻔَ ﺴَﻖَ ﻋَ ﻦْ أَﻣْ ﺮِ رَﺑﱢ ِﮫ‬ ‫أَﻓَﺘَﺘﱠﺨِﺬُوﻧَ ﮫُ وَذُرﱢﯾﱠﺘَ ﮫُ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﻲ وَھُ ﻢْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَ ﺪُوﱞ ﺑِ ﺌْ ﺲَ ﻟِﻠﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﺑَ ﺪَﻻً )‪ (50‬ﻣَ ﺎ‬ ‫أَﺷْ ﮭَﺪﺗﱡﮭُﻢْ ﺧَﻠْ ﻖَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ وَﻟَ ﺎ ﺧَﻠْ ﻖَ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖُ ﻣُﺘﱠﺨِ ﺬَ اﻟْﻤُ ﻀِﻠﱢﯿﻦَ‬ ‫ﻋَ ﻀُﺪاً )‪ (51‬وَﯾَ ﻮْمَ ﯾَﻘُ ﻮلُ ﻧَ ﺎدُوا ﺷُ ﺮَﻛَﺎﺋِﻲَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ زَﻋَﻤْ ﺘُﻢْ ﻓَ ﺪَﻋَﻮْھُﻢْ ﻓَﻠَ ﻢْ ﯾَ ﺴْﺘَﺠِﯿﺒُﻮا ﻟَﮭُ ﻢْ‬ ‫وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢ ﻣﱠﻮْﺑِﻘ ﺎً )‪ (52‬وَرَأَى اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُ ﻮنَ اﻟﻨﱠ ﺎرَ ﻓَﻈَﻨﱡ ﻮا أَﻧﱠﮭُ ﻢ ﻣﱡﻮَاﻗِﻌُﻮھَ ﺎ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﺠِ ﺪُوا‬ ‫ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻣَﺼْﺮِﻓﺎً )‪. (53‬‬ ‫‪ .3‬اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ‪ 54‬إﻟ ﻲ ‪ 59‬وﻋ ﺪدھﺎ ‪ 6‬آﯾ ﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ ﺿ ﺮب اﷲ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺜ ﻞ وﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﯾﮭ ﻮي اﻟﺠ ﺪل وﯾﺘﻤ ﺴﻚ ﺑ ﮫ ﻓﯿﺠ ﺎدل اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻛﻔ ﺮوا اﻟﻤﺒ ﺸﺮﯾﻦ واﻟﻤﻨ ﺬرﯾﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ﻞ ﻟﯿﺪﺣ ﻀﻮا ﺑ ﮫ اﻟﺤ ﻖ وﯾﺘﺨ ﺬوا آﯾ ﺎت اﷲ وﻣ ﺎ‬ ‫أﻧﺬروا ﺑ ﮫ ھ ﺰواً ‪ ،‬وﯾ ﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ھﻨ ﺎ ﺑﻈﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ذُﻛ ﺮ ﺑﺂﯾﺎﺗ ﮫ ﻓ ﺄﻋﺮض ﻋﻨﮭ ﺎ وﻧ ﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻗ ﺪﻣﺖ ﯾﺪاه ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﻨ ﺔ وﻓﻲ آذاﻧﮭ ﻢ وﻗ ﺮاً ﻓ ﻀﻠﻮا وﻟ ﻦ ﯾﮭﺘ ﺪوا أﺑ ﺪاً‬ ‫) واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ھﻨ ﺎ ﯾﺨ ﺺ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ أﺗ ﺒﻌﮭﻢ ﺑﻈﻠ ﻢ وﺟﮭ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ‬ ‫واﻟﺠﻦ ( ‪ ،‬وﯾﺆﻛ ﺪ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﻧ ﮫ ﻟ ﻮﻻ ﻣﻐﻔﺮﺗﮫ ورﺣﻤﺘﮫ ﻷﺧ ﺬھﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﻮا وﻟﻌﺠ ﻞ ﻟﮭ ﻢ‬ ‫اﻟﻌ ﺬاب وﻟﻜﻨ ﮫ ﯾ ﺆﺧﺮھﻢ ﻟﻤﻮﻋ ﺪ ﻣﻘ ﺪر ﻋﻨ ﺪه ﻣﻨ ﺬ اﻷزل ﻟ ﻦ ﯾﺠ ﺪوا ﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ ﻣﻔ ﺮاً )‬ ‫وھ ﻮ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻮﻋ ﻮد اﻟ ﺬي أﻧ ﺬر إﻟﯿ ﮫ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل وﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺘﺒﻘﻲ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ‬ ‫اﻷرض ﻣ ﻦ أﺷ ﯿﺎﻋﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻤﺜﻠﺜ ﯿﻦ واﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﯿﺄﺧ ﺬھﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﯿ ﻮم أﺧ ﺬ ﻋﺰﯾ ﺰ ﻣﻘﺘ ﺪر وﻻ ﯾﺒﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺎﻓﺮﯾﻦ دﯾ ﺎراً ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻓ ﻲ‬ ‫زﻣ ﻦ ﻧ ﻮح ( ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺮى ﻟ ﻢ ﯾﮭﻠﻜﮭ ﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻠﻤ ﻮا وﻛ ﺎن ھﻼﻛﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻋ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪر واﻟﻤﺤﺪد ﻋﻨﺪه ﺳﻠﻔﺎً ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫َوﻟَﻘَ ﺪْ ﺻَ ﺮﱠﻓْﻨَﺎ ﻓِ ﻲ ھَ ﺬَا اﻟْﻘُ ﺮْآنِ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎ سِ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﺜَ ﻞٍ وَﻛَ ﺎنَ اﻟْﺈِﻧ ﺴَﺎنُ أَﻛْﺜَ ﺮَ ﺷَ ﻲْءٍ ﺟَ ﺪَ ً‬ ‫ﻻ‬ ‫)‪ (54‬وَﻣَ ﺎ ﻣَﻨَ ﻊَ اﻟﻨﱠ ﺎسَ أَن ﯾُﺆْﻣِﻨُ ﻮا إِذْ ﺟَ ﺎءھُﻢُ اﻟْﮭُ ﺪَى وَﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُوا رَﺑﱠﮭُ ﻢْ إِﻟﱠ ﺎ أَن ﺗَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢْ‬ ‫ﺳُ ﻨﱠﺔُ اﻟْ ﺄَوﱠﻟِﯿﻦَ أَوْ ﯾَ ﺄْﺗِﯿَﮭُﻢُ اﻟْﻌَ ﺬَابُ ﻗُ ﺒُﻼً )‪ (55‬وَﻣَ ﺎ ﻧُﺮْﺳِ ﻞُ اﻟْﻤُﺮْﺳَ ﻠِﯿﻦَ إِﻟﱠ ﺎ ﻣُﺒَ ﺸﱢﺮِﯾﻦَ‬ ‫وَﻣُﻨ ﺬِرِﯾﻦَ وَﯾُﺠَ ﺎدِلُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِ ﻞِ ﻟِﯿُﺪْﺣِ ﻀُﻮا ﺑِ ﮫِ اﻟْﺤَ ﻖﱠ وَاﺗﱠﺨَ ﺬُوا آﯾَ ﺎﺗِﻲ وَﻣَ ﺎ‬ ‫أُﻧ ﺬِرُوا ھُ ﺰُواً )‪ (56‬وَﻣَ ﻦْ أَﻇْﻠَ ﻢُ ﻣِﻤﱠ ﻦ ذُﻛﱢ ﺮَ ﺑِﺂﯾَ ﺎ تِ رَﺑﱢ ﮫِ ﻓَ ﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْﮭَ ﺎ وَﻧَ ﺴِﻲَ ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢْ أَﻛِﻨﱠ ﺔً أَن ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮهُ وَﻓِ ﻲ آذَاﻧِﮭِ ﻢْ وَﻗْ ﺮاً وَإِن ﺗَ ﺪْﻋُﮭُﻢْ إِﻟَ ﻰ‬ ‫ﻗَ ﺪﱠﻣَ ﺖْ ﯾَ ﺪَاهُ إِﻧﱠ ﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ َ‬ ‫اﻟْﮭُ ﺪَى ﻓَﻠَ ﻦ ﯾَﮭْﺘَ ﺪُوا إِذاً أَﺑَ ﺪاً )‪ (57‬وَرَﺑﱡ ﻚَ اﻟْﻐَﻔُ ﻮرُ ذُو اﻟﺮﱠﺣْﻤَ ﺔِ ﻟَ ﻮْ ﯾُﺆَاﺧِ ﺬُھُﻢ ﺑِﻤَ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒُﻮا‬ ‫ﻟَﻌَﺠﱠ ﻞَ َﻟﮭُ ﻢُ اﻟْﻌَ ﺬَا بَ ﺑَ ﻞ ﻟﱠﮭُ ﻢ ﻣﱠﻮْﻋِ ﺪٌ ﻟﱠ ﻦ ﯾَﺠِ ﺪُوا ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﮫِ ﻣَ ﻮْﺋِﻼً )‪ (58‬وَﺗِﻠْ ﻚَ اﻟْﻘُ ﺮَى‬ ‫أَھْﻠَﻜْﻨَﺎھُﻢْ ﻟَﻤﱠﺎ ﻇَﻠَﻤُﻮا وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻤَﮭْﻠِﻜِﮭِﻢ ﻣﱠﻮْﻋِﺪاً )‪. (59‬‬

‫‪82‬‬

‫‪ .4‬اﻵﯾ ﺎت ﻣ ﻦ ‪ 60‬إﻟ ﻲ ‪ 82‬وﻋ ﺪدھﺎ ‪ 23‬آﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻗ ﺼﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺘﻨ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ اﻟﻘ ﺼﺔ ارﺗﺒ ﺎط وﺛﯿ ﻖ ﺑﺎﻟﻘ ﺪر اﻹﻟﮭ ﻲ وﻣﻘ ﺎدﯾﺮ‬ ‫اﷲ ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻨﺠ ﻲ ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ أذي وﺷ ﺮ وﻣﻜﺎﺋ ﺪ وﻣﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫واﻷﺷﺮار‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة ﻟﻨﺠ ﺎة اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋ ﺪ وأذى وﺷ ﺮ‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وأﺷ ﯿﺎﻋﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد واﻷﻣﺮﯾﻜ ﺎن واﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﮫ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪:‬‬

‫ﻣﺨﻄﻂ ﻟﻘ ﺼﺺ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ‬

‫‪83‬‬

‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﻤﺮان ﺗﻜﺸﻒ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫أَمْ ﺣَ ﺴِﺒْ ﺖَ أَنﱠ أَﺻْ ﺤَﺎ بَ اﻟْﻜَﮭْ ﻒِ وَاﻟ ﺮﱠﻗِﯿﻢِ ﻛَ ﺎﻧُﻮا ﻣِ ﻦْ آَﯾَﺎﺗِﻨَ ﺎ ﻋَﺠَﺒً ﺎ )‪ (9‬إِذْ أَوَى اﻟْﻔِﺘْﯿَ ﺔُ إِﻟَ ﻰ اﻟْﻜَﮭْ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا رَﺑﱠﻨَ ﺎ آَﺗِﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻟَ ﺪُﻧْﻚَ رَﺣْﻤَ ﺔً وَھَﯿﱢ ﺊْ ﻟَﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦْ أَﻣْﺮِﻧَ ﺎ رَﺷَ ﺪًا )‪ (10‬ﻓَ ﻀَﺮَﺑْﻨَﺎ ﻋَﻠَ ﻰ آَذَاﻧِﮭِ ﻢْ ﻓِ ﻲ‬ ‫اﻟْﻜَﮭْ ﻒِ ﺳِ ﻨِﯿﻦَ ﻋَ ﺪَدًا )‪ (11‬ﺛُ ﻢﱠ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻟِ ﻨَﻌْﻠَﻢَ أَيﱡ اﻟْﺤِ ﺰْﺑَﯿْﻦِ أَﺣْ ﺼَﻰ ﻟِﻤَ ﺎ ﻟَﺒِﺜُ ﻮا أَﻣَ ﺪًا )‪ (12‬ﻧَﺤْ ﻦُ‬ ‫ﻧَﻘُ ﺺﱡ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ ﻧَﺒَ ﺄَھُﻢْ ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِﻧﱠﮭُ ﻢْ ﻓِﺘْﯿَ ﺔٌ آَﻣَﻨُ ﻮا ﺑِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ وَزِدْﻧَ ﺎھُﻢْ ھُ ﺪًى )‪ (13‬وَرَﺑَﻄْﻨَ ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﮭِﻢْ إِذْ‬ ‫ﻗَ ﺎﻣُﻮا ﻓَﻘَ ﺎﻟُﻮا رَﺑﱡﻨَ ﺎ رَبﱡ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا تِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ ﻟَ ﻦْ ﻧَ ﺪْﻋُﻮَ ﻣِ ﻦْ دُوﻧِ ﮫِ إِﻟَﮭً ﺎ ﻟَﻘَ ﺪْ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ إِذًا ﺷَ ﻄَﻄًﺎ )‪(14‬‬ ‫ھَﺆُﻟَ ﺎءِ ﻗَﻮْﻣُﻨَ ﺎ اﺗﱠﺨَ ﺬُوا ﻣِ ﻦْ دُوﻧِ ﮫِ آَﻟِﮭَ ﺔً ﻟَﻮَْﻟ ﺎ ﯾَ ﺄْﺗُﻮنَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﺑِ ﺴُﻠْﻄَﺎنٍ ﺑَ ﯿﱢﻦٍ ﻓَﻤَ ﻦْ أَﻇْﻠَ ﻢُ ﻣِﻤﱠ ﻦِ اﻓْﺘَ ﺮَى‬ ‫ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻛَ ﺬِﺑًﺎ )‪ (15‬وَإِذِ اﻋْﺘَﺰَﻟْﺘُﻤُ ﻮھُﻢْ وَ َﻣ ﺎ ﯾَﻌْﺒُ ﺪُونَ إِﻟﱠ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻓَ ﺄْوُوا إِﻟَﻰ اﻟْﻜَﮭْ ﻒِ ﯾَﻨْ ﺸُﺮْ ﻟَﻜُ ﻢْ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ‬ ‫ﻣِ ﻦْ رَﺣْﻤَﺘِ ﮫِ وَﯾُﮭَﯿﱢ ﺊْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻣِ ﻦْ أَﻣْ ﺮِﻛُﻢْ ﻣِﺮﻓَﻘً ﺎ )‪ (16‬وَﺗَ ﺮَى اﻟ ﺸﱠﻤْ ﺲَ إِذَا ﻃَﻠَﻌَ ﺖْ ﺗَ ﺰَاوَرُ ﻋَ ﻦْ ﻛَﮭْﻔِﮭِ ﻢْ‬ ‫ذَاتَ اﻟْﯿَﻤِ ﯿﻦِ وَإِذَا ﻏَﺮَﺑَ ﺖْ ﺗَﻘْﺮِﺿُ ﮭُﻢْ ذَاتَ اﻟ ﺸﱢﻤَﺎلِ وَھُ ﻢْ ﻓِ ﻲ ﻓَﺠْ ﻮَةٍ ﻣِﻨْ ﮫُ ذَﻟِ ﻚَ ﻣِ ﻦْ آَﯾَ ﺎتِ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻣَ ﻦْ‬ ‫ﯾَﮭْ ﺪِ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻓَﮭُ ﻮَ اﻟْﻤُﮭْﺘَ ﺪِ وَﻣَ ﻦْ ﯾُ ﻀْﻠِﻞْ ﻓَﻠَ ﻦْ ﺗَﺠِ ﺪَ ﻟَ ﮫُ وَﻟِﯿ‪‬ﺎ ﻣُﺮْﺷِ ﺪًا )‪ (17‬وَﺗَﺤْ ﺴَﺒُﮭُﻢْ أَﯾْﻘَﺎﻇً ﺎ وَھُ ﻢْ رُﻗُ ﻮدٌ‬ ‫وَﻧُﻘَﻠﱢ ﺒُﮭُﻢْ ذَاتَ اﻟْﯿَﻤِ ﯿﻦِ وَذَاتَ اﻟ ﺸﱢﻤَﺎلِ وَﻛَﻠْ ﺒُﮭُﻢْ ﺑَﺎﺳِ ﻂٌ ذِرَاﻋَﯿْ ﮫِ ﺑِﺎﻟْﻮَ ﺻِ ﯿﺪِ ﻟَ ﻮِ اﻃﱠﻠَﻌْ ﺖَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻮَﻟﱠﯿْ ﺖَ‬ ‫ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻓِ ﺮَارًا وَﻟَﻤُﻠِﺌْ ﺖَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ رُﻋْﺒً ﺎ )‪ (18‬وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ ﺑَﻌَﺜْﻨَ ﺎھُﻢْ ﻟِﯿَﺘَ ﺴَﺎءَﻟُﻮا ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﻗَ ﺎلَ ﻗَﺎﺋِ ﻞٌ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻛَ ﻢْ‬ ‫ﻟَﺒِﺜْ ﺘُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﺒِﺜْﻨَ ﺎ ﯾَﻮْﻣً ﺎ أَوْ ﺑَﻌْ ﺾَ ﯾَ ﻮْمٍ ﻗَ ﺎﻟُﻮا رَﺑﱡﻜُ ﻢْ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺒِﺜْ ﺘُﻢْ ﻓَ ﺎﺑْﻌَﺜُﻮا أَﺣَ ﺪَﻛُﻢْ ﺑِ ﻮَرِﻗِﻜُﻢْ ھَ ﺬِهِ إِﻟَ ﻰ‬ ‫اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔِ ﻓَﻠْﯿَﻨْﻈُ ﺮْ أَﯾﱡﮭَ ﺎ أَزْﻛَ ﻰ ﻃَﻌَﺎﻣً ﺎ ﻓَﻠْﯿَ ﺄْﺗِﻜُﻢْ ﺑِ ﺮِزْقٍ ﻣِﻨْ ﮫُ وَﻟْﯿَﺘَﻠَﻄﱠ ﻒْ وَﻟَ ﺎ ﯾُ ﺸْﻌِﺮَنﱠ ﺑِﻜُ ﻢْ أَﺣَ ﺪًا )‪(19‬‬ ‫إِﻧﱠﮭُ ﻢْ إِنْ ﯾَﻈْﮭَ ﺮُوا ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﯾَﺮْﺟُﻤُ ﻮﻛُﻢْ أَوْ ﯾُﻌِﯿ ﺪُوﻛُﻢْ ﻓِ ﻲ ﻣِﻠﱠ ﺘِﮭِﻢْ َوﻟَ ﻦْ ﺗُﻔْﻠِﺤُ ﻮا إِذًا أَﺑَ ﺪًا )‪ (20‬وَﻛَ ﺬَﻟِﻚَ‬ ‫أَﻋْﺜَﺮْﻧَ ﺎ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻟِﯿَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنﱠ وَﻋْ ﺪَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺣَ ﻖﱞ وَأَنﱠ اﻟ ﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﻟَ ﺎ رَﯾْ ﺐَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ إِذْ ﯾَﺘَﻨَﺎزَﻋُﻮنَ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ أَﻣْ ﺮَھُﻢْ‬ ‫ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا اﺑْﻨُ ﻮا ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﺑُﻨْﯿَﺎﻧً ﺎ رَﺑﱡﮭُ ﻢْ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﮭِ ﻢْ ﻗَﺎلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻏَﻠَﺒُ ﻮا ﻋَﻠَ ﻰ أَﻣْ ﺮِھِﻢْ ﻟَﻨَﺘﱠﺨِ ﺬَنﱠ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﻣَ ﺴْﺠِﺪًا‬ ‫)‪ (21‬ﺳَ ﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺛَﻠَﺎﺛَ ﺔٌ رَاﺑِﻌُﮭُ ﻢْ ﻛَﻠْ ﺒُﮭُﻢْ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﺧَﻤْ ﺴَﺔٌ ﺳَﺎدِﺳُ ﮭُﻢْ ﻛَﻠْ ﺒُﮭُﻢْ رَﺟْﻤً ﺎ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿْ ﺐِ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ‬ ‫ﺳَ ﺒْﻌَﺔٌ وَﺛَ ﺎﻣِﻨُﮭُﻢْ ﻛَﻠْ ﺒُﮭُﻢْ ﻗُ ﻞْ رَﺑﱢ ﻲ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻌِ ﺪﱠﺗِﮭِﻢْ ﻣَ ﺎ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُ ﻢْ إِﻟﱠ ﺎ ﻗَﻠِﯿ ﻞٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗُﻤَ ﺎرِ ﻓِﯿﮭِﻢْ إِﻟﱠ ﺎ ﻣِ ﺮَاءً ﻇَ ﺎھِﺮًا‬ ‫وَﻟَ ﺎ ﺗَ ﺴْﺘَﻔْﺖِ ﻓِ ﯿﮭِﻢْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ أَﺣَ ﺪًا )‪ (22‬وَﻟَ ﺎ ﺗَﻘُ ﻮﻟَﻦﱠ ﻟِ ﺸَﻲْءٍ إِﻧﱢ ﻲ ﻓَﺎﻋِ ﻞٌ ذَﻟِ ﻚَ ﻏَ ﺪًا )‪ (23‬إِﻟﱠ ﺎ أَنْ ﯾَ ﺸَﺎءَ‬ ‫اﻟﻠﱠ ﮫُ وَاذْﻛُ ﺮْ رَﺑﱠ ﻚَ إِذَا ﻧَ ﺴِﯿﺖَ وَﻗُ ﻞْ ﻋَ ﺴَﻰ أَنْ ﯾَﮭْ ﺪِﯾَﻦِ رَﺑﱢ ﻲ ﻟِ ﺄَﻗْﺮَبَ ﻣِ ﻦْ ھَ ﺬَا رَﺷَ ﺪًا )‪ (24‬وَﻟَﺒِﺜُﻮا ﻓِ ﻲ‬ ‫ﻛَﮭْﻔِﮭِ ﻢْ ﺛَﻠَ ﺎثَ ﻣِﺌَ ﺔٍ ﺳِ ﻨِﯿﻦَ وَازْدَادُوا ﺗِ ﺴْﻌًﺎ )‪ (25‬ﻗُ ﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫُ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَﺒِﺜُ ﻮا ﻟَ ﮫُ ﻏَﯿْ ﺐُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ‬ ‫وَاﻟْ ﺄَرْضِ أَﺑْ ﺼِﺮْ ﺑِ ﮫِ وَأَﺳْ ﻤِﻊْ ﻣ ﺎ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻣِ ﻦْ دُوﻧِ ﮫِ ﻣِ ﻦْ وَﻟِ ﻲﱟ وَﻟَ ﺎ ﯾُ ﺸْﺮِكُ ﻓِ ﻲ ﺣُﻜْﻤِ ﮫِ أَﺣَ ﺪًا )‪) .(26‬‬ ‫اﻟﻜﮭﻒ ك ‪. ( 26- 9‬‬ ‫ﯾﺤﻜ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن أﻧ ﮫ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪدﯾﻦ ﺑﺎﻟﻘ ﺼﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻮﺟ ﺪ ﻗﺮﯾ ﺔ ﻣ ﺸﺮﻛﺔ ﺿ ﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﮭ ﺎ وأھﻠﮭ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬وﻋﺒ ﺪوا ﻣ ﻊ اﷲ ﻣﺎﻻ ﯾ ﻀﺮھﻢ وﻻ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﺒ ﺪوھﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻏﯿ ﺮ أي دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﻟ ﻮھﯿﺘﮭﻢ وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺪاﻓﻌﻮن ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ وﻻ‬ ‫ﯾﺮﺿﻮن أن ﯾﻤﺴﮭﺎ أﺣﺪ ﺑﺴﻮء وﯾﺆذون ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﮭﺎ أو ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻔﺎﺳ ﺪ ﻇﮭ ﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب اﻟﻌﻘ ﻼء ﺛﻠ ﺔ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ ﺣﻜّﻤ ﺖ ﻋﻘﻠﮭ ﺎ‬ ‫ورﻓ ﻀﺖ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟﻐﯿ ﺮ ﺧﺎﻟﻘﮭ ﺎ اﷲ اﻟ ﺬي ﺑﯿ ﺪه ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﻓﺘﯿ ﺔ آﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ ﻓﺜﺒ ﺘﮭﻢ وزاد ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺪاھﻢ وأﻟﮭﻤﮭﻢ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ﻟ ﻢ ﯾﻜﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻔﺘﯿﺔ أﻧﺒﯿ ﺎء وﻻ رﺳ ﻼً إﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا أﺻ ﺤﺎب إﯾﻤ ﺎن راﺳ ﺦ ﻓ ﺄﻧﻜﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻣﮭﻢ‬ ‫ﺷﺮﻛﮭﻢ ﺑ ﺎﷲ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻨﮭﻢ إﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮد آﻟﮭ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﷲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺮروا اﻟﻨﺠ ﺎة ﺑ ﺪﯾﻨﮭﻢ‬ ‫وﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻤﻜﺎن آﻣﻦ ﯾﻌﺒﺪون اﷲ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﯾﺔ ﻓﺎﺳﺪة وأھﻠﮭﺎ ﺿﺎﻟﻮن‪.‬‬ ‫ﻋ ﺰم اﻟﻔﺘﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ واﻟﺘﻮﺟ ﮫ ﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﮭﺠ ﻮر ﻟﯿﻜ ﻮن ﻣ ﻼذا ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺮوا‬ ‫وﻣﻌﮭ ﻢ ﻛﻠ ﺒﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻌ ﻢ ﻟﻠﻜﮭ ﻒ اﻟ ﻀﯿﻖ ‪ ،‬ﺗﺮﻛ ﻮا وراءھ ﻢ‬ ‫ﻗ ﺼﻮرھﻢ وﻣﻨ ﺎزﻟﮭﻢ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﻤﺰرﻛ ﺸﺔ ﻟﯿ ﺴﻜﻨﻮا ﻛﮭﻔ ﺎ ﻣﻮﺣ ﺸﺎ ‪ ،‬زھ ﺪوا ﻓ ﻲ اﻷَﺳ ﺮّة اﻟ ﻮﺛﯿﺮة‬ ‫واﻟﺤﺠﺮ اﻟﻔﺴﯿﺤﺔ واﺧﺘﺎروا ﻛﮭﻔﺎ ﺿﯿﻘﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫إن ھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ ﺑﻐﺮﯾ ﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻸ اﻹﯾﻤ ﺎن ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾ ﺮى اﻟ ﺼﺤﺮاء روﺿﺔ إن أﺣ ﺲ‬ ‫أن اﷲ ﻣﻌ ﮫ وﯾ ﺮى اﻟﻜﮭ ﻒ ﻗ ﺼﺮاً إن اﺧﺘ ﺎر اﷲ ﻟ ﮫ اﻟﻜﮭ ﻒ ‪ ،‬وھ ﺆﻻء ﻣ ﺎ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺘﮭﻢ‬ ‫ﻟﻄﻠ ﺐ دﻧﯿ ﺎ أو ﻣ ﺎل أو ﺳ ﻠﻄﺎن وﺟ ﺎه وإﻧﻤﺎ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻃﻤﻌ ﺎ ﻓﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ‪ ،‬وأي ﻣﻜ ﺎن ﯾﻤﻜ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﻋﺒﺎدﺗﮫ وﻧﯿﻞ رﺿﺎه ﺳﯿﻜﻮن ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﺳ ﺘﻠﻘﻰ اﻟﻔﺘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻒ‪ ،‬وﺟﻠ ﺲ ﻛﻠ ﺒﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﯾﺤﺮﺳ ﮫ‪ .‬وھﻨ ﺎ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻣﻌﺠ ﺰة‬ ‫إﻟﮭﯿ ﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻧ ﺎم اﻟﻔﺘﯿ ﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺗ ﺴﻊ ﺳ ﻨﻮات ‪ ،‬وﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟﻤﺪة ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗ ﺸﺮق ﻋ ﻦ‬ ‫ﯾﻤﯿﻦ ﻛﮭﻔﮭﻢ وﺗﻐ ﺮب ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﮫ ﻓﺘ ﺼﻞ إﻟﯿﮭﻢ أﺷ ﻌﺘﮭﺎ ﻓﻲ أول وآﺧ ﺮ اﻟﻨﮭ ﺎر ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﻠﺒ ﻮن‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﮭﺘﺮئ أﺟﺴﺎدھﻢ أو ﯾﺼﺎﺑﻮا ﺑﻘﺮح اﻟﻔﺮاش ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣ ﻀﻲ اﻟ ﺴﻨﯿﻦ اﻟﻄﻮﯾﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧ ﻮﻣﮭﻢ اﺳ ﺘﯿﻘﻈﻮا ﻓﺘ ﺴﺎءﻟﻮا‪ :‬ﻛ ﻢ ﻟﺒﺜﻨ ﺎ؟! ﻓﺄﺟ ﺎب ﺑﻌ ﻀﮭﻢ‪ :‬ﻟﺒﺜﻨ ﺎ‬ ‫ﯾﻮﻣ ﺎ أو ﺑﻌ ﺾ ﯾ ﻮم ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﺗﺠ ﺎوزوا ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺪھ ﺸﺔ ﻓﻤ ﺪة اﻟﻨ ﻮم ﻏﯿ ﺮ ﻣﮭﻤ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﮭ ﻢ‬ ‫أﻧﮭﻢ اﺳﺘﯿﻘﻈﻮا وﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺘﺪﺑﺮوا أﻣﻮرھﻢ‪.‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻌﮭ ﻢ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣ ﻦ أﺣ ﺪھﻢ أن ﯾ ﺬھﺐ ﺧﻠ ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻟﯿ ﺸﺘﺮي ﻃﻌﺎﻣ ﺎ‬ ‫ﻃﯿﺒ ﺎ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻨﻘ ﻮد ﺛ ﻢ ﯾﻌ ﻮد إﻟ ﯿﮭﻢ ﺑﺮﻓ ﻖ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﯾ ﺸﻌﺮ ﺑ ﮫ أﺣ ﺪ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﯾﻌ ﺎﻗﺒﮭﻢ ﺟﻨ ﻮد اﻟﻤﻠ ﻚ أو‬ ‫اﻟﻈﻠﻤ ﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ إن ﻋﻠﻤ ﻮا ﺑ ﺄﻣﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺨﯿ ﺮوﻧﮭﻢ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﻮدة ﻟﻠﺸﺮك أو اﻟ ﺮﺟﻢ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﺧﺮج رﺟ ﻞ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﺘﻮﺟﮭ ﺎ ﻟﻠﻘﺮﯾ ﺔ ﻓﻮﺟ ﺪ أﻧﮭﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻛﻌﮭ ﺪه ﺑﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺗﻐﯿ ﺮت اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮه ﺗﻐﯿﱠ ﺮت اﻟﺒ ﻀﺎﺋﻊ واﻟﻨﻘﻮد ‪ ،‬اﺳ ﺘﻐﺮب ﻛﯿ ﻒ ﯾﺤ ﺪث ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻓ ﻲ ﯾﻮم وﻟﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾﻜﻦ ﻋ ﺴﯿﺮا ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ أن ﯾﻤﯿ ﺰوا دھ ﺸﺔ ھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ وﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺻﻌﺒﺎ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ‬ ‫أﻧﮫ ﻏﺮﯾ ﺐ ﻣ ﻦ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻠﺒ ﺴﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺮج ﻟﮭ ﻢ اﻟﻨﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻢ أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ‬ ‫أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻟﻤﺌﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﺒﺪءوا ﯾﺴﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺧﺒﺮه ﺣﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺼﺘﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ آﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﻔﺘﯿ ﺔ وھﻠ ﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ وﺟ ﺎء ﻣﻜﺎﻧﮫ رﺟﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ ‪،‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺮح اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﺆﻻء اﻟﻔﺘﯿ ﺔ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا أول ﻣ ﻦ ﯾ ﺆﻣﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻘﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ‬ ‫ھ ﺎﺟﺮوا ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺘﮭﻢ ﻟﻜ ﯿﻼ ﯾﻔﺘﻨ ﻮا ﻓ ﻲ دﯾ ﻨﮭﻢ وھ ﺎ ھ ﻢ ﻗ ﺪ ﻋ ﺎدوا ﻓﻤ ﻦ ﺣ ﻖ أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟﻔ ﺮح‬ ‫وذھﺒﻮا ﻟﺮؤﯾﺘﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ أن ﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﻤﻌﺠ ﺰة ﻣﻌﺠ ﺰة إﺣﯿ ﺎء اﻷﻣ ﻮات‪ ،‬وﺑﻌ ﺪﻣﺎ اﺳ ﺘﯿﻘﻨﺖ ﻗﻠ ﻮب أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻗ ﺪرة‬ ‫اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺚ ﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﺮؤﯾ ﺔ ﻣﺜ ﺎل واﻗﻌ ﻲ ﻣﻠﻤ ﻮس أﻣ ﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﺧ ﺬ‬ ‫اﷲ أرواح اﻟﻔﺘﯿﺔ اﺧﺘﻠ ﻒ أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﺣ ﻮﻟﮭﻢ ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ دﻋ ﺎ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺑﻨﯿ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻛﮭﻔﮭ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺒﻨﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺴﺠﺪاً )أو ﻣﻌﺒﺪ ﷲ(‪.‬‬

‫‪85‬‬

‫وﻟﻜﻦّ ﻣﺎ ﺣَﯿّﺮ اﻟ ﻤُﻔ ﺴﱢﺮﯾﻦ ھﻮ ﻛﻢ ﻟَﺒِ ﺚَ أﺻﺤﺎ بُ اﻟﻜﮭ ﻒِ ﻓﻲ رُﻗﻮدِھﻢ‪ 300 ،‬أم ‪309‬ﺳﻨﻮات ؟‬ ‫ﯾﻘﻮ لُ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ » :‬وَﻟِﺒﺜﻮا ﻓﻲ ﻛﮭﻔِ ﮭِﻢ ﺛَﻼثَ ﻣِﺎﺋﺔٍ ﺳِﻨﯿ ﻦَ وازدادوا ﺗِﺴﻌ ﺎً‪».‬‬ ‫اﻟﺠﻮابُ ھﻮ أن ﻣﺪّةَ ﻧَﻮﻣِﮭﻢ ﺗُﺴﺎوي ‪ 300‬ﺳﻨﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ وھﻲ ﺗُﻌﺎدل ‪ 309‬ﺳﻨﺔ ﻗَﻤﺮﯾﺔ واﻵن‬ ‫ﻟِﻨُﺤﺎوِل ﺣﺴﺎ بَ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ = ‪ 365‬ﯾﻮﻣﺎً‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ = ‪ 354‬ﯾﻮﻣ ﺎً‬ ‫‪ 365‬ﯾﻮم × ‪ 300‬ﺳﻨﺔ = ‪ 109500‬ﯾﻮم‬ ‫‪ 109500‬ﯾﻮم ÷ ‪ 354‬ﻣﻘﺪار اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ = ‪ 309.32‬ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﯾﺔ‬ ‫وﻣ ﻦ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻌ ﺪدي ﻟﻠﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ أﻧﻚ ﻟ ﻮ أﺣ ﺼﯿﺖ ﻋ ﺪد اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﺪاﯾﺔ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ إﻟ ﻲ ﻛﻠﻤﺔ " وﻟﺒﺜﻮا ﻓﻲ ﻛﮭﻔﮭ ﻢ " وھﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﻖ اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺪة ﻟﺒﺜﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﮭ ﻒ ﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب اﻟﻘﻤﺮي ﻋﻨ ﺪ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻲ " ﺛَﻠَ ﺎثَ ﻣِﺌَ ﺔٍ ﺳِ ﻨِﯿﻦَ‬ ‫وَازْدَادُوا ﺗِ ﺴْﻌًﺎ " ﺳ ﺘﺠﺪ أن ﻋ ﺪد ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت = ‪ 308‬ﻛﻠﻤ ﺔ وأول ﻛﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﻨﯿﻦ‬ ‫وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺛﻼث ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ رﻗﻢ ‪ ، 309‬ﻓﮭﻞ ھﺬه ﻣﺼﺎدﻓﺔ أم ﺗﺮﺗﯿﺐ إﻟﮭﻲ ؟ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أدي اﻛﺘ ﺸﺎف ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻗﻤ ﺮان ﻋ ﺎم ‪ 1946‬م إﻟ ﻲ ﻛ ﺸﻒ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﺟﺎء ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ اﻓﺘﻘ ﺪ اﻟﺮاﻋ ﻲ اﻟﺘﻌﻤ ﺮيﱡ "ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺬﯾﺐ " ﻓ ﻲ رواﺣِ ﮫِ ذاتَ ﯾ ﻮمٍ ﻣ ﻦ رﺑﯿ ﻊ اﻟﻌ ﺎم‬ ‫‪1946‬ﻋﻨ ﺰةً وأﺧ ﺬَ ﯾﺒﺤ ﺚُ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺎبِ اﻟﺠﺒﻠﯿّ ﺔِ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻗﻤ ﺮان ﺟﻨ ﻮب ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أرﯾﺤ ﺎ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎﻃﺊِ اﻟﻐﺮﺑ ﻲﱢ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲﱢ ﻟﻠﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ..‬وأﺛﻨ ﺎء اﻟﺒﺤ ﺚِ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮﯾﻌﺎتِ اﻷﺻ ﯿﻞِ رأى‬ ‫ﻓﺘﺤ ﺔً ﻓﻘ ﺬف ﻋﺒﺮَھ ﺎ ﺣﺠ ﺮاً ﻓ ﺴﻤﻊَ ﺻ ﻮتَ ﻓﺨّ ﺎرٍ ﯾﺘﻜ ﺴﱠﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗّ ﻊَ ﺟ ﺮاراً ﺗﺤ ﻮي ذھﺒ ﺎً‪ ..‬وﻟﻜﻨﱠ ﮫُ‬ ‫ﺑﺴﺒ ﺐِ ﻋﺘﻤ ﺔِ اﻟﻜﮭ ﻒِ اﻟﻤﻨﻔ ﺘﺢِ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮق إذْ ﻛﺎﻧ ﺖِ اﻟ ﺸﻤ ﺲِ ﺗﻌ ﺎﻧﻖُ أﻓ ﻖَ اﻟﻐ ﺮوب وﺧ ﺸﯿﺔً ﻣ ﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤ ﺎل وﺟ ﻮدِ اﻟﺜﻌ ﺎﺑﯿﻦ واﻟ ﺬﺋﺎ بِ ﻓ ﻲ داﺧﻞ اﻟﻜﮭ ﻒ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋ ﺰَم ﻋﻠ ﻰ أنْ ﯾﻐﺪوَ إﻟﯿْ ﮫِ ﻓﯿﺪﺧﻠَ ﮫُ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻧﻮار اﻟ ﺸﺮوقِ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّ ﮫُ ذﻛ ﺮَ اﻷﻣ ﺮَ ﻟ ﺮاﻋﯿَﯿْﻦِ آﺧ ﺮﯾْﻦِ ﻣﻤّ ﻦْ ﯾﺒﯿ ﺖ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ ﻓﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺒﺮﯾّ ﺔِ ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬ ‫أنْ ﺗﺒ ﯿّﻦَ اﻟﺨ ﯿﻂُ اﻷﺑﯿ ﺾُ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﯿﻂِ اﻷﺳ ﻮد ﻣ ﻦ ﻓﺠ ﺮِ اﻟﯿ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻛ ﺎن أﺣ ﺪھﻤﺎ واﺳ ﻤﮫ‬ ‫"ﺟﻤﻌ ﺔ ﺧﻠﯿ ﻞ " ﻗ ﺪ ﺗ ﺴﻠّﻞَ إﻟ ﻰ اﻟﻜﮭ ﻒِ دونَ إﺷ ﻌﺎر "ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟ ﺬﯾﺐ "؛ ﯾﺠ ﺮﱡهُ اﻟﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻞِ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻌُﺜﻮرِ ﻋﻠﻰ ﻛﻨ ﺰٍ ﻋﻈ ﯿﻢٍ وﺟﻤ ﻊ ﺛﺮوةٍ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠ ﮫُ وﺟ ﺪَ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎ تٍ ﻗﺪﯾﻤ ﺔً ﻓﻲ ﺟﺮارٍ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﺨ ﺎر‪ ،‬ﺗﺤﻮّﻟ ﺖْ ﺑﻌ ﺪَ ﺑ ﻀﻊ ﺳ ﻨﯿﻦَ إﻟ ﻰ ﻛﻨ ﺰٍ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﯿﺐِ ﻣﻄ ﺮان اﻟ ﺴﺮﯾﺎن وﺗﺠ ﺎر اﻵﺛ ﺎر ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦْ ﺑﻌ ﺪِ ﻋ ﺎمِ ‪1946‬م ﺣ ﺪﺛﺖِ اﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎ تٌ ﻋﻠ ﻰ ﺟ ﻮﻻتٍ اﻣﺘ ﺪﱠ تْ ﻋﻠ ﻰ زﺧ ﻢٍ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎمِ ‪1956‬م‬ ‫وﻛﺎﻧ ﺖْ ﺣ ﺼﯿﻠﺘُﮭﺎ‪ :‬اﻟﻌﺜ ﻮرَ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪَ ﻋ ﺸﺮَ ﻛﮭﻔ ﺎً أﺳ ﯿﻨﯿّﺎً ﺳُ ﻤﱢﯿَ ﺖْ ﺑﺎﻷرﻗ ﺎمِ ﺣ ﺴ ﺐَ ﺗﺴﻠ ﺴﻞِ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓِﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﯿﮭﻮدُ اﻟﺘﻨﻘﯿﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻤﺮان وﻣﺎ ﺣﻮﻟَﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﺣﺘﻼﻟِﮭﻢُ اﻟﻀﻔّﺔَ اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔَ ﻋﺎمَ ‪1967‬م‪.‬‬ ‫وﺗ ﺸﻜﻞُ ﺗﻠ ﻚَ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎتُ ﻣﻜﺘﺒ ﺔً ﺿ ﺨﻤﺔً ﻣ ﻦْ ﻧﺤ ﻮ ‪ 875‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎً وآﻻفِ اﻟﺠ ﺬاذاتِ‪ ،‬رَﻗ َﻢ‬ ‫اﻷﺳ ﻨﯿّﻮن ﻣﻌﻈﻤَﮭ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺦِ اﻟﻤ ﺴﻄﻮر ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎق ﻣ ﻦْ ﺟﻠ ﻮد اﻟﻤ ﺎﻋﺰ اﻟﻤﺪﺑﻮﻏ ﺔ ﺑﺤﺒ ﺮ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺼﻨﻌﻮﻧَﮫُ ﻣﻦ ﺣﺮقِ اﻟﻌﻈﺎمِ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﮭ ﺖِ اﻟﺮﺣﻠ ﺔُ ﺑﻤﻌﻈ ﻢِ ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎتِ ﻗﻤﺮان إﻟ ﻰ ﺣ ﻮزةِ اﻟﯿﮭ ﻮد وﺟﻌﻠ ﻮا ﻟﮭ ﺎ ﻣُﺘﺤﻔ ﺎً ﺧﺎ ﺻّ ﺎً ذا‬ ‫‪86‬‬

‫ﻗﺒّ ﺔٍ ﻣﺘﻤﯿّ ﺰة ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺟِ ﺮار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎ تِ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺜ ﺮَ ﻋﻠﯿْﮭ ﺎ اﻟﺮﻋ ﺎةُ اﻟﺘﻌ ﺎﻣﺮةُ ﻓ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻒِ‬ ‫اﻷول ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻢِ اﻟﯿﮭﻮدُ ﺑﻨﺸﺮ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄة اﻷﺳﯿﻨﯿّﯿﻦ‬ ‫اﻷﺳ ﯿﻨﯿّﻮن ﻣ ﺎ ھ ﻢ إﻻّ ﺷ ﺒﺎب ﯾﮭ ﻮدي ﻣ ﺆﻣﻦ وﺻ ﺎﻟﺢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﯾُﻘ ﺎوِﻣﻮنَ ﻗَ ﻮْﻣَﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﻨﱡ ﺼ ِ‬ ‫ﺢ‬ ‫واﻟﻤﻮﻋﻈ ﺔ إذْ دَﻧﱠَ ﺲَ ھ ﺆﻻءِ اﻟﻘ ﻮمُ اﻟﺘ ﻮراةَ وارْﺗَ ﺪﱡوا ﻋَ ﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺘﮭﺎ وﻋ ﻦ ﻣﻠﱠ ﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪِ ﻓ ﺬﺑﺤﻮا‬ ‫ﻟﻸوﺛﺎنِ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻹﺣ ﺘﻼل اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ ﻟ ﺴﻮرﯾﺎ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪِ "أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔﺎﻧﻮس " ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮنِ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞَ اﻟﻤﯿﻼدِ )‪ 176‬ق‪.‬م –‪ 164‬ق‪.‬م( إذْ ﻛﺎﻧ ﺖْ ﺗﺤﺖ اﺣﺘﻼﻟِﮭﻢ ﻣﻨﺬُ ‪ 333‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫وﻛ ﺎنَ ﺿ ﻤﻦَ ﺳ ﻜﺎنِ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦَ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ أﻗَﻠﱢ ـﱠﯿّﺔٌ ﻋﺒﺮﯾّ ﺔٌ ﻣﻌﻈﻤُﮭ ﺎ ﻣﺘﮭ ﻮد ﻟ ﻢ ﺗﻨﺠ ﺮف إﻟ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺮﺿ ﮭﺎ أﻧﻄﯿﺨ ﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ؛ وﻛﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑَﻘِﯿﱠ ﺔٌ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎبِ ﻣُﺤ ﺎﻓِﻆٌ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺘ ﻮراةِ ﻏﯿ ﺮِ اﻟﻤﺤُ ـَ ﱠﺮﻓَﺔِ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎوﻣﻮا اﻟﺘ ﻮﺛﯿﻦَ‪ ،‬واﻋﺘﺰﻟ ﻮا ﻣﺠ ﺘﻤﻌَﮭﻢ اﻟﻜ ﺎﻓﺮَ‪ ،‬وﺗَ ﺸَﻜﱠﻠَ ﺖْ ﻣِ ﻦْ ﺑﯿ ﻨِﮭﻢ‪:‬‬ ‫"ﻃﺎﺋﻔ ﺔُ اﻷﺳ ﯿﻨِﯿﱢﯿﻦَ "‪ ،‬ﺑﻘﯿ ﺎدةٍ "ﻣﻌﻠّ ﻢ اﻟﺤ ﻖﱢ"‪ .‬وﻗ ﺪ ﺟﻌﻠ ﺖْ ھ ﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔُ اﻟﺤﻔ ﺎظَ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﻮراة‬ ‫وﻋﻠ ﻰ ﻛﺘ ﺐِ اﻟﺸﺮعِ اﻷﺧ ﺮى أوﺟ ﺐَ واﺟﺒﺎﺗِﮭ ﺎ‪ .‬وﻟﮭ ﺬا اﻟﮭ ﺪفِ ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺤﻔﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﮭ ﻮف اﻟ ﺴﺮّﯾّﺔِ ﻓﻲ ﻗﻔ ﺎر ﻗﻤ ﺮان‪ ،‬ﺣﯿ ﺚُ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺒﻌ ﺚُ إﻟﯿْﮭ ﺎ ﺳ ﺮّﯾّﺎً ﻓﻲ ﻛ ﻞﱢ ﻟﯿﻠ ﺔٍ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿ ﺔِ ﯾﻘﻮﻣ ﻮنَ اﻟﻠﯿ ﻞَ أﺛﻼﺛ ﺎً وھ ﻢ ﯾﺘﻠ ﻮن ﺗﺮاﺗﯿ ﻞَ ﺗﻮﺣﯿﺪﯾّ ﺔً ﻣ ﻦ ﻣﺨﻄ ﻮطِ "اﻟﮭﻮداﯾ ﻮت "‪ ،‬أي‬ ‫اﻟﮭﺪاﯾﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮﺿ ﺖْ ﻃﺎﺋﻔ ﺔُ "اﻷﺳ ﯿﻨِﯿّﯿﻦَ " ﻟﻼﺿ ﻄﮭﺎدِ اﻟﻌﻨﯿ ﻒِ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪِ ﺳﻠ ﺴﻠﺔٍ ﻣ ﻦَ اﻟﻤﻠ ﻮكِ اﻟﻜﮭﻨ ﺔِ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﮭ ﺪٍِ اﻟﻤﻜّ ﺎﺑِﯿّﯿﻦَ )‪165‬ق‪.‬م – ‪63‬ق‪.‬م ( اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻮﺛّﻨ ﻮا واﺗّﺒﻌ ﻮا اﻟﯿﻮﻧ ﺎنَ‪ .‬وﻗ ﺪْ ﺑﻠ ﻎَ اﻻﺿْ ﻄﮭﺎدُ‬ ‫ﻟﻸﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦَ ذُرْوَﺗَ ﮫُ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪِ اﻟﻜ ﺴﻨﺪر ﺟ ﺎﻧﯿﻮس )‪103‬ق‪.‬م –‪76‬ق‪.‬م (‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ وﺻ ﻞَ ﺑ ﮫ اﻷﻣ ﺮُ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔِ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤِ ﮫِ إﻟ ﻰ ﻣﮭﺎﺟﻤ ﺔِ أرﯾﺤ ﺎ وﻣﺤﯿﻄِﮭ ﺎ ﺑ ﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎﻏ ﺖٍ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﯾ ﻮمِ ﻋﯿ ﺪِ‬ ‫اﻟﻐُﻔﺮانِ‪ ،‬وﻗَﺘَﻞَ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤِﺌﺎتِ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت ﻣﺨﺒّ ﺄةً ﻓ ﻲ ﻛﮭ ﻮف ﻗﻤ ﺮان ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﻣ ﯿﻼد اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﺑﻨﺤ ﻮ‬ ‫ﻗ ﺮنٍ إﻟ ﻰ أن اﻛﺘ ﺸﻔﮭﺎ رﻋ ﺎة اﻟﺘﻌ ﺎﻣﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪1946‬م ‪ .‬وﻣﻌﻨ ﻰ ھ ﺬا أنﱠ "ﻣﺤﻤ ﺪا" ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻗ ﺪ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ ﻓﺘ ﺮةٍ ﻻ ﻋﻠ ﻢَ ﻟﻠﻨ ﺎس أﺛﻨﺎءھ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت وﻣ ﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾ ﮫ وﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻤّﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ؟‬ ‫‪ - 1‬ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮآن أنﱠ "أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ واﻟ ﺮﻗﯿﻢ " ﻛ ﺎﻧﻮا ﺷ ﺒﺎﺑﺎً ‪" :‬إﻧﱠﮭ ﻢ ﻓﺘﯿ ﺔٌ"‪ .‬وﻗ ﺪ ﺗﺒ ﯿّﻦَ أنﱠ‬ ‫"ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﺳﯿﻨﯿّﯿﻦَ " ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮّنُ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫‪ - 2‬اﻟ ﺮﻗﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ھ ﻮ اﻟﻤﺨﻄ ﻮط‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦَ ﺗ ﺴﻤﻲ ﻛﺘﺒَﮭ ﺎ ‪":‬روﻗﻤ ﻮت"‪،‬‬ ‫وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾّﺔِ ﺟﻤﻊُ "روﻗﻤﺎه " وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪.‬‬ ‫‪ - 3‬ﻋﺮﻓ ﺖْ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦَ ﺑﺎﺳ ﻢ ‪" :‬اﻟﻤﻐ ﺎﺋﺮﯾّﯿﻦ"؛ وذﻟ ﻚ ﻷﻧّﮭ ﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤﺘﻔﻈ ﻮن ﺑﻜﺘ ﺒﮭﻢ‬ ‫وﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﮭﻮف‪ ..‬وﻣﺎ دام اﻟ ﺮﻗﯿﻢ ھﻮ اﻟﻜﺘ ﺎب أو اﻟﻤﺨﻄ ﻮط ﻓ ﺈنﱠ "أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ‬ ‫واﻟﺮﻗﯿﻢ " ھﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻐﺎﺋﺮﯾّﻮن‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫‪ - 4‬اﺗﺨ ﺬ اﻷﺳ ﯿﻨﯿﻮن اﻟﻜﮭ ﻮفَ ﺗﻨﻔﯿ ﺬاً ﻟﮭ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ‪" :‬ﻗﻮﻣ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺮِ ﺳ ﺒﯿﻼً ﷲ " ‪ .‬وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪" :‬إذ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا رﺑﻨﺎ رب اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض "‪.‬‬ ‫‪ - 5‬ھ ﺮبَ اﻷﺳ ﯿﻨﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﻜﮭ ﻮف اﻟ ﺴﺮﯾﺔِ ﻓﻲ ﻗﻤ ﺮان ﻣ ﻦ "ﻗ ﻮﻣِﮭﻢ " اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻮﺛﻨ ﻮا‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ‬ ‫اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪَ ﺗﻌﺮﱡﺿِ ﮭﻢ ﻟﻌﻤﻠّﯿ ﺎت وﻣﺤ ﺎوﻻت اﻻﺿ ﻄﮭﺎد واﻟﻤ ﺬاﺑﺢ‬ ‫واﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ ﻣﻠ ﺔِ اﻟﻜﻔ ﺮ ‪ ..‬وﯾﺨﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﻘ ﺮآن أنﱠ اﻟﻔﺘﯿ ﺔَ ھﺮﺑ ﻮا ﻣ ﻦ "ﻗ ﻮﻣِﮭﻢ " اﻟ ﺬﯾﻦ ﺗﻮﺛﻨ ﻮا ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﯿ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻌﺮﱡﺿِ ﮭﻢ ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺎت وﻣﺤ ﺎوﻻت اﻻﺿ ﻄﮭﺎد واﻟﺘﻘﺘﯿ ﻞ‬ ‫واﻹﻋﺎدة ﻓﻲ ﻣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ - 6‬ﻛ ﺎن اﻷﺳ ﯿﻨﯿﻮن ﯾﺤﺮﺻ ﻮن ﻛ ﻞّ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﻃﮭ ﺮ وزﻛ ﺎء اﻷﻃﻌﻤ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﯿّﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﺮص اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻰ ﻃﮭﺮ وزﻛﺎء اﻷﻃﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ - 7‬ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎ تِ ﻧ ﺺﱞ ﯾﻘ ﻮل‪" :‬إن ھﻨ ﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔً ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺒﺎب ﻧﺎﺋﻤ ﺔ وﺳﺘ ﺴﺘﯿﻘ ُ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻣ ﺮةً أﺧ ﺮى ﻟﺘﺠ ﺪ أن ﯾ ﻮمَ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻗﺮﯾ ﺐ وأن ﻣ ﺎ وﻋ ﺪ اﷲ ﺑ ﮫ اﻟﺮﺳ ﻞَ ﺣ ﻖ"‪ ..‬وﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢ أنﱠ اﻟﻔﺘﯿ ﺔَ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻧﺎﺋﻤﯿﻦ وﻗﺪ اﺳ ﺘﯿﻘﻈﻮا وأﻋﺜ ﺮَ اﷲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ "ﻟﯿﻌﻠﻤ ﻮا أنﱠ وﻋ ﺪَ اﷲِ ﺣ ﻖﱞ وأنﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔَ ﻻ رﯾْ ﺐَ ﻓﯿﮭﺎ"‪.‬‬ ‫‪ - 8‬ﻛ ﺎن ﻟﻸﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦَ ﻣﺮﺷ ﺪٌ ھ ﻮَ ‪" :‬ﻣﻌﻠ ﻢ اﻟﺤ ﻖﱢ "‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻧﺒ ﻲﱟ‪ ،‬وھ ﻮَ ﻣﺘ ﺴﺎوٍ ﻣﻌﮭ ﻢ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣ ﻊَ اﻟﻔﺘﯿ ﺔِ ﻣﺮﺷ ﺪٌ ﯾ ﻮﺟﮭﮭﻢ وﯾﻌﻠﻤﮭ ﻢ وھ ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﺼﺎلٍ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻮﺣﻲ وھ ﻮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ﻟﮭ ﻢ ‪" :‬ﻓﺄووا إﻟ ﻰ اﻟﻜﮭ ﻒ ﯾﻨ ﺸُﺮ ﻟﻜ ﻢ رﺑﱡﻜﻢ ﻣﻦ رﺣﻤﺘِ ﮫِ وﯾﮭﯿ ﺊْ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻣﺮﻛﻢ ﻣﺮﻓﻘﺎ "‪.‬‬ ‫‪ - 9‬وُﺟ ﺪَ ﻓ ﻲ ﻗﻤﺮانَ ﻛﮭ ﻒٌ ﻋ ﺮ فَ ﺑﺎﺳﻢ ‪" :‬اﻟﻜﮭ ﻒ اﻟﺮاﺑﻊ " ﻛ ﺎن ﯾﺨ ﺪم ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻷﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦ ﻣ ﺄو ً‬ ‫ى‬ ‫وﻣﻜﺘﺒ ﺔً ‪ ..‬ﻓﮭ ﻮ ﻛﮭ ﻒٌ ﯾﺤ ﻮي اﻟﺮوﻗﻤ ﻮت – اﻟ ﺮﻗﯿﻢ ‪ -‬وﯾ ﺄوي إﻟﯿ ﮫ ﻓﺘﯿ ﺘﮭﻢ‪ .‬وﻣﻮاﺻ ﻔﺎتُ‬ ‫وﻣﺸﺨﱠﺼﺎتُ ھﺬا اﻟﻜﮭ ﻒِ ھﻲ ﻣﺜ ﻞُ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼ ﻒُ اﻟﻘ ﺮآنُ اﻟﻜ ﺮﯾﻢ؛ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﻔ ﺘﺢٌ إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﺮق‪ ،‬وﻣﻨﻔﺘﺢٌ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﺎﺑُﮫ ﺷﻤﺎﻟﻲﱞ‪ ،‬وھﻮ ذو ﻓﺠﻮةٍ‪.‬‬ ‫‪ - 10‬وُﺟ ﺪَ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻠ ﺔِ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻟﻠﻜﮭ ﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻣﻌﺒ ﺪٌ )ﻣ ﺴﺠﺪ( وﺑﻨﯿ ﺎنٌُ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﯿّﻦَ اﻟﻘ ﺮآنُ اﺗﺨ ﺎذ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻤﻌﺒﺪِ وﺑﻨﯿﺎنٍ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪ - 11‬ﻛ ﺎنَ ﻓﺘﯿ ﺔُ اﻷﺳ ﯿﻨﯿّﯿﻦَ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن اﻟﻜﮭ ﻒ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﯾﺄﺧ ﺬون ﻣﻌ ﺎً ﺑ ﺘﻼوة أدﻋﯿ ﺔٍ ﺟﻤﺎﻋﯿّ ٍﺔ‬ ‫وﺑ ﺼﻮ تٍ ﻣﺮﺗﻔ ﻊٍ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎ بٍ اﺳ ﻤﮫ ‪" :‬ھﻮداﯾ ﻮت " – اﻟﮭ ﺪاﯾﺎت ‪ . -‬وﻗ ﺪ ﺑ ﯿّﻦ اﻟﻘ ﺮآن‬ ‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢُ أنﱠ ﻓﺘﯿ َﺔ اﻟﻜﮭ ﻒِ ﻗ ﺪْ اﺧ ﺬوا ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ ﻓ ﻮرَ دﺧ ﻮﻟﮭﻢُ اﻟﻜﮭ ﻒَ ﻃ ﺎﻟﺒﯿﻦ اﻟﮭ ﺪاﯾﺎت‬ ‫‪":‬إذْ أوى اﻟﻔﺘﯿ ﺔُ إﻟ ﻰ اﻟﻜﮭ ﻒ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬رﺑﱠﻨ ﺎ آﺗِﻨ ﺎ ﻣِ ﻦ ﻟَ ﺪُﻧﻚَ رﺣﻤ ﺔً وھﯿّ ﺊ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﻣﺮِﻧ ﺎ رﺷ ﺪاً"‪..‬‬ ‫واﻟﺮﺷﺪ ھﻮ اﺳﻢٌ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﮭﺪاﯾﺎت‪.‬‬

‫‪88‬‬

‫اﻟﻜﮭﻮف اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﻤﺮان‬

‫‪89‬‬

‫ﺻﻮر ﺑﻌﺾ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﻤﺮان‬

‫وﻟﻨﻌ ﺪ ﻟﻘ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﻊ ﻗ ﻮﻣﮭﻢ وﺣﺎﻛﻤﮭﻢ اﻟﻮﺛﻨﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘﺮة واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﯿﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺬي ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ھﻮ أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔﺎﻧﺲ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ 163– 215‬ق‪.‬م( ‪.‬‬ ‫أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ‪ :‬اﺳﻢ ﯾﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨ ﺎه "ﻣﻘ ﺎوم " ﺑﯿﻨﻤ ﺎ إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ اﺳ ﻢ ﯾﻮﻧ ﺎﻧﻲ أﯾ ﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎه "اﻟﻈ ﺎھﺮ " أو‬ ‫"اﻟﻤﺘﺠﻠ ﻰ" وھﻮ ﻟﻘ ﺐ ﻓﺨ ﺮي ﻟﻶﻟﮭ ﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ‪ ،‬أﻃﻠﻘ ﮫ أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔ ﺴﮫ إذ ﻛ ﺎن ﯾﻌﺘﻘ ﺪ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺗﺠ ﺴﯿﺪ ﻟﻺﻟ ﮫ " زﯾ ﻮس" إﻟ ﮫ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن اﻷﻛﺒ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﺄدﻋﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻹﻟﻮھﯿ ﺔ!‪ ،‬ﻏﯿ ﺮ أن‬ ‫أﻋﺪاءه أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﯿﮫ أﺳﻢ "أﺑﯿﻤﺎﻧﻮس " أي "اﻟﻤﺠﻨﻮن"!‪.‬‬ ‫وﯾ ﺬﻛﺮ ﯾﻮﺳ ﯿﻔﻮس أﻧ ﮫ ﻛﺘ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﯿﺠ ﺎن ﻣﻠﻜ ﮫ وﺧ ﻮاﺗﻢ ﯾﺪﯾ ﮫ ) ﺛﯿﺌ ﻮس ( أي اﷲ وأﺣﯿﺎﻧ ﺎ‬ ‫ﻧﯿﻜﯿﻔ ﻮروس "أي اﻟﺠﺒ ﺎر " وﻛ ﺎن ﺗﺎﺟ ﮫ ﯾﺤﻤ ﻞ ﻟﻘ ﺐ اﻹﻟﻮھﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺘ ﺼﻒ وﻟ ﮫ ﻗﺮﻧ ﺎن )‬ ‫ﻛﻌ ﺎدة اﻵﻟﮭ ﺔ اﻟ ﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ وأﺷ ﮭﺮھﻢ ﺑﻌ ﻞ ﻗﺮﻧ ﺎﯾﻢ( ‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺬي أﻃﻠﻘ ﮫ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻣﺮﯾﻮن ﺣ ﯿﻦ ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﮫ أن ﻻ ﯾ ﺴﻠﻤﮭﻢ ﻛﻘﺮﺑ ﺎن ﻟﻠﯿﮭ ﻮد وﻛﺘﺒ ﻮا ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ رﺳ ﺎﻟﺘﮭﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻧﺼﮫ اﻵﺗﻲ‪ " :‬ﻟﻠﻤﻠﻚ أﻧﻄﯿﻮﺧﻮس اﷲ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺪ وﻧﯿﻮن ‪( .....‬‬

‫‪90‬‬

‫ﻟﻌ ﺐ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ دوراً ﺧﻄﯿ ﺮاً ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ‪،‬‬ ‫ﺣﯿ ﺚ ﺧ ﺼﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻘﺪر ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺮاھﯿ ﺔ ﺑ ﺴﺒﺐ ﺗﺪﻧﯿ ﺴﮫ ﻟﻤﻘﺪﺳ ﮭﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺘ ﮫ‬ ‫ﻓ ﺮض اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﮭﯿﻠﯿﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا وﯾﻌ ﺪ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺣ ﺪى اﻟﺸﺨ ﺼﯿﺎت اﻟﻤﺤﻮرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮي‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﺑﯿﯿﻦ‪.‬‬ ‫إﻟ ﻰ ﺟ ﻮار ﺣﻨ ﻖ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ وﻣﺨﻄﻄﺎﺗ ﮫ اﻻﺳ ﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮة ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ‬ ‫رﻏﺒ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻨ ﺎﻏﻢ ﻣ ﻊ رﻏﺒ ﺔ اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒ ﺮ‪ .‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ ﻗ ﺮّر ﻓ ﺮض ﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﺣ ﺪة وﻋﻘﯿ ﺪة واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺪر ﻣﺮﺳ ﻮﻣﺎً ﻣﻠﻜﯿ ﺎً ﯾُﻠ ﺰم ﺟﻤﯿ ﻊ ﺳ ﻜﺎن‬ ‫ﻣﻤﻠﻜﺘ ﮫ ﺑﻤﺨﺘﻠ ﻒ أﺟﻨﺎﺳ ﮭﻢ وﻟﻐ ﺎﺗﮭﻢ وﺛﻘﺎﻓ ﺎﺗﮭﻢ وﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ ﺑﺈﺗﺒ ﺎع ﻣ ﺎ ﯾﻘ ﺮره ﻣ ﻦ اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻟ ﺪﯾﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﻤﺮﺳ ﻮم ﻗ ﺪ ﻧﻘ ﺾ اﻟﻤﯿﺜ ﺎق اﻟ ﺴﺎﺑﻖ اﻟ ﺬي ﻣﻨﺤ ﮫ أﺑ ﻮه ‪-‬‬ ‫أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ‪ -‬ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪198‬ق‪.‬م‪ .‬واﻟ ﺬي اﻋﺘ ﺮف ﻓﯿ ﮫ ﺑ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺳ ﺎً ﻟﮭ ﻢ وﻧﻈﺎﻣ ﺎً ﺷ ﺮﻋﯿﺎً‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣﻠ ﻮك ﻓ ﺎرس ﻣ ﻊ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ إﺑ ﺎن ﻓﺘ ﺮة اﻟ ﺴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ أﻣ ﺮ ﺑﺒﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺬاﺑﺢ واﻟﮭﯿﺎﻛ ﻞ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﺻ ﺮاﺣﺔ ﻟﻠ ﺸﺮﯾﻌﺔ وﻗ ﺎم ﺑﺘ ﺪﻧﯿﺲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ‬ ‫اﻟﯿﮭ ﻮدي اﻟﻤﻘ ﺎم ﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس وأﻣ ﺮ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ ﻟﻺﻟﮭ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻓﺮﺿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻮﺟ ﺐ ھ ﺬا اﻟﻤﯿﺜ ﺎق اﻟ ﺬي أﺻ ﺪره أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ أﺻ ﺒﺢ اﻟﺘﻤ ﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻌﺒ ﺎدة‬ ‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻ ﺮﯾﺤﺔ ﻟﺪﺳ ﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗ ﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧ ﺸﺄ اﻻﺿ ﻄﮭﺎد اﻟ ﺴﻠﻮﻗﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﻇﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺎﻧﻮن أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ‪.‬‬ ‫ﺿ ﺮب أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ وﺑﻤﮭ ﺎرة ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ أﻋﻤ ﺪة اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ‪ :‬اﻟﮭﯿﻜ ﻞ واﻟ ﺴﺒﺖ واﻟﺨﺘ ﺎن‬ ‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﺮض أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈ ﺮ اﻟ ﺴﻠﻮﻗﯿﻮن إﻟﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻛﺘﺎﺑ ﺎ ﯾﺤ ﺮّض ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻋﺒﺎداﺗ ﮫ ﻣﻤ ﺎ‬ ‫ﯾﻌﻮق ﻣ ﺴﯿﺮة اﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘﻮدھ ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺈن اﻣ ﺘﻼك ﻧ ﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة ﻛ ﺎنُﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗ ﮫ ﻋﻤ ﻼً ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺘﻤ ﺮد وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻹﺟ ﺮاء ﺷ ﺎﺋﻌﺎً ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺿ ﺪّ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲُﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ )إرﻣﯿﺎ ‪.(36‬‬ ‫اﺳ ﺘﺠﺎب ﻟﮭ ﺬا اﻟﻤﯿﺜ ﺎق أو ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻛﺎﻓﺔ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻮﻗﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧ ﺴﺒﺔ أﯾ ﻀﺎ‬ ‫ﻻ ﺑ ﺄس ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻻﺳ ﯿﻤﺎ داﺧ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﺧﻄﺎﺑ ﺎت رﺳ ﻤﯿﺔ ﻣﻮﺟﮭ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺪن اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎذا ﺗﺤﻤ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓﻰ ﻃﯿﺎﺗﮭ ﺎ؟ إﻧﮭ ﺎ ﺗﻌﻨ ﻰ أﻣ ﺮﯾﻦ‬ ‫أوﻟﮭﻤﺎ اﻟﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدى وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔ ﻰ اﻟ ﺸﻖ اﻷولُﻣﻨ ﻊ اﻟﺨﺘ ﺎن‪ ،‬وﻋﻮﻗ ﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺨﺘ ﻮن واﻟ ﺬي أﺟ ﺮى اﻟﺨﺘ ﺎن ﺑ ﻞ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﺳ ﻌﻰ ﻓ ﻲ إﺟﺮاﺋ ﮫ )اﻷم ﻣ ﺜﻼً(‪ ،‬وﻗ ﺪ ذﻛ ﺮ ﺳ ﻔﺮ اﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﺣﺎدﺛ ﺔ ﺗﺆﯾ ﺪ ذﻟ ﻚ )‪2‬‬ ‫ﻣﻜﺎﺑﯿﻦ ‪ (10 :6‬وﻛﺎن اﻟﺨﺘﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص ﯾﻌﻨﻰ "اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﯿﮭﻮه "‪.‬‬ ‫وﻛ ﺬﻟﻚُﻣﻨﻌ ﺖ اﻻﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﻟﻠ ﺴﺒﺖ )اﻟﯿ ﻮم اﻷﺳ ﺒﻮﻋﻰ ﻟﻠ ﺸﻌﺎﺋﺮ( ﺳ ﻮاء أﻛ ﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺑﺄورﺷ ﻠﯿﻢ أو ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻘﺮى واﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻣُﻨﻌ ﺖ اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺤ ﺪ ذاﺗ ﮫ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد‪ ،‬إذ أن وﻗ ﻒ اﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ ﯾﻌﻨ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وﺗﺨﻠﯿﮭﻢ ھﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻋﻦ واﺟﺒﺎﺗﮭﻢ ﻧﺤﻮه‪.‬‬

‫‪91‬‬

‫وُﯾﻼﺣ ﻆ أن ﻗ ﺮار أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﻟ ﻢُﯾ ﺸﺮ إﻟ ﻰ ذﺑ ﺎﺋﺢ اﻟ ﺴﻼﻣﺔ واﻟﺨﻄﯿ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺎت‬ ‫واﻟﺬﺑﯿﺤ ﺔ واﻟ ﺴﻜﺎﺋﺐ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﺘﻘ ﺪﻣﺎت اﻟ ﺜﻼث ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿ ﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة )ﺳ ﻔﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪.(8- 3 :28‬‬ ‫وﻓﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻣﺮ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ﻟﻺﻟﮫ زﯾﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﯾﻌﻨﻰ ذﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﺿ ﻄﮭﺎد ﻣ ﻨﻈّﻢ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﯾﻌﻨ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﯿﮭ ﻮدى‪) :‬اﻟﺘﻌ ﺪّي ﻋﻠ ﻰ ﺣﻘ ﻮق اﷲ( ﺑﺤ ﺴﺐ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘﻌ ﺪى‬ ‫ﻋﻠﻰ "اﻷواﻣﺮ " أو "اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ" )آﯾﺔ ‪(49‬‬ ‫وﻓ ﻰ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﻣﺮ اﻟﻤﻠ ﻚ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺬاﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ زﯾ ﻮس )زﻓ ﺲ( ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾ ﺔ وﻣﺪﯾﻨ ﺔ‪،‬‬ ‫ورﺑﻤ ﺎ ﺣ ﺪّد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤ ﺬﺑﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺠﺘﻤ ﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻟﻠﻌﺒ ﺎدة ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻨ ﻮاﺣﻲ‪ ،‬رﻏﺒ ﺔ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﻚ ﻓ ﻲ إﺣ ﻼل ﻋﺒ ﺎدة زﯾ ﻮس ﻣﺤ ﻞّ ﻋﺒ ﺎدة ﯾﮭ ﻮه‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أنُﺗﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤ ﺬاﺑﺢ‬ ‫ذﺑﺎﺋﺤﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﻢ اﻹﻟ ﮫ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮى ﻋﯿ ﺪ ﻣ ﯿﻼد اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻮاﻓ ﻖ اﻟﺨ ﺎﻣﺲ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻃﯿﺎﺗﮭ ﺎ ﻋﺒ ﺎدة اﻟﻤﻠ ﻚ ﻧﻔ ﺴﮫ واﻟ ﺬي ﻧ ﺎدي ﺑﻨﻔ ﺴﮫ إﻟﮭ ًﺎ‬ ‫أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ آﺧ ﺮ اﻋﺘﻘ ﺪ أﻧ ﮫ ﺗﺠ ﺴﺪّ ﻟﻺﻟ ﮫ زﯾ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻷرض!! ورﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﺟ ﺎء ﻟﻘ ﺐ‬ ‫"إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ " اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻤﮫ )وﯾﻌﻨﻰ اﻟﻈ ﺎھﺮ أو اﻟﻤﺘﺠﻠّ ﻲ( وھﻜ ﺬا ﻓ ﺈن اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﺎﺳﻤﮫ وﻟﮫ‪.‬‬ ‫اﺧﺘ ﺎر أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﺷ ﮭﺮ دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ﺑﺎﻟ ﺬات ﻟﻼﺣﺘﻔ ﺎل ﺑﻌﯿ ﺪه اﻟ ﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬إذ أن ھ ﺬا اﻟ ﺸﮭﺮ ﺣ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻘ ﻮﯾﻢ اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺒﻌ ﮫ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺎم ﺑ ﮫ اﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟ ﺪﻋﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ وھ ﻮ اﻷﻣ ﺮ اﻟ ﺸﺎﺋﻊ‬ ‫واﻟﻤﺘﺄﺻّ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﮭ ﻼل اﻟﺨ ﺼﯿﺐ ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻟﻌ ﺼﻮر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﻋﺮﻓ ﺖ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻋﯿﺎد اﻷدوﻧﯿﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻺﻟﮫ أدو ﻧﯿﺲ وھﻮ إﻟﮫ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤ ﻦ ﺧ ﻼل ﻋﯿ ﺪ اﻟ ﺴﺎﺗﻮرﻧﺎﻟﯿﺎ "ﻋﯿ ﺪ اﻟ ﺸﻤﺲ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻘﮭ ﺮ " ﻓ ﻲ ‪ 25‬دﯾ ﺴﻤﺒﺮ وﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻟﻤ ﺎذا اﺧﺘ ﺎر ھ ﺬه اﻷﯾ ﺎم ﺑﺎﻟ ﺬات وﻟﻤ ﺎذا ارﺗ ﺒﻂ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ھﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﻃﻘ ﻮس اﻟ ﺪﻋﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﺤﺘﻔ ﻞ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺮﺑﯿ ﻊ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿ ﻮم ﺑﺎﻟ ﺬات‪ .‬ﻷن ﻓﯿﮫ ﯾﺒﺪأ اﻟﻨﮭ ﺎر ﯾﻄﻮل ﻣﺮة أﺧ ﺮى‪،‬‬ ‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻻرﺗﺒﺎط ھﺬه اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﺨﺼﺐ ﻓﻘﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﯿﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ‪.‬‬ ‫وھﻜ ﺬا ﺳ ﻤﯿﺖ ھ ﺬه اﻟﺘﻌ ﺪﯾﺎت " ﺷ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨ ﺮاب " )داﻧﯿ ﺎل ‪ (27 :9‬راﺟ ﻊ أﯾ ﻀﺎ )‪2‬ﻣﻜ ﺎ ‪1 :6‬‬ ‫– ‪ (11‬واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺬﺑﺢ ﺑﻌ ﻞ ﺷ ﻤﺎﯾﻢ أو زﯾﻮس اﻷوﻟﯿﻤﺒﻲ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺆﻛﺪه ﯾﻮﺳ ﯿﻔﻮس ﻣ ﻦ أن‬ ‫رﺟ ﺲ )وﺛﻦ( اﻟﺨ ﺮاب ھ ﻮ ﺑﻨ ﺎء ﻣ ﺬﺑﺢ اﻷﺻ ﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺑﺢ اﻟﻤﺤﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜﻞ ﺣﯿ ﺚ وﺻ ﻔﮫ‬ ‫ﻗ ﺎﺋﻼً )اﻟﻤ ﺬﺑﺢ اﻟ ﺬي ﻓ ﻮق اﻟﻤ ﺬﺑﺢ( وﯾ ﻮﺣﻲ )‪ 2‬ﻣﻜ ﺎ ‪ (2 :6‬ﺑﺄﻧ ﮫ ﻣﻜ ﺮس ﺑﺎﺳ ﻢ زﯾ ﻮس‬ ‫اﻷوﻟﯿﻤﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺟ ﺎءت رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾ ﺔ ﺑﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺗﻤﺜ ﺎل زﯾﻮس اﻷوﻟﯿﻤﺒ ﻲ )‬ ‫اﻟﺘﻠﻤ ﻮد اﻷورﺷ ﻠﯿﻤﻲ – اﻟ ﺴﺒﺖ ‪ ( 4 :11‬وﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ ﻣﺮاﺟ ﻊ أﺧ ﺮى‪ :‬رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫وﺟ ﮫ ﻣﻠ ﻚ أو وﺟ ﮫ ﻛﻠ ﺐ ‪ .‬واﻟ ﺒﻌﺾ ﻗﺪم أﺑﺤﺎﺛ ﺎ ﻓ ﻲ أن رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﻛ ﺎن إﻟﮫ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ ﺑﻌ ﻞ‬ ‫ﺷ ﻤﺎﯾﻢ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺟ ﺎءت ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻵراﻣﯿ ﺔ ﻟﻤﻜ ﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ " 2 :6‬ﺑﻌ ﻞ ﺷ ﺎﻣﯿﻦ " وﻗ ﺪ‬ ‫وﺿ ﻌﻮا اﻟﺘﻤﺜ ﺎل ﻓ ﻲ واﺟﮭ ﺔ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ ﻛﻌ ﺎدة اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ﻓ ﻲ وﺿ ﻊ ﺗﻤﺎﺛﯿ ﻞ آﻟﮭ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬ ‫ھﯿﺎﻛﻠﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫وﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟ ﺴﻠﻮك وھ ﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ھ ﻮ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠّ ﺪ ﺑﮭ ﺎ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﻋﻤﻠ ﮫ ھ ﺬا‪ ،‬وﯾﻘ ﻮل‬ ‫ﯾﻮﺳﯿﻔﻮس أن اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ "اﻹﻟﮫ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ " ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺣ ﺬر اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﺒﻮءاﺗ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻟﮭ ﺎ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ‪534 – 606‬‬ ‫ق‪.‬م ﻣ ﻦ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻘﯿﻤﮭﺎ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﻓ ﻲ اﻟﮭﯿﻜ ﻞ وﯾﺘﺒ ﻊ ﻋﺒﺎدﺗ ﮫ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وﻟﻜﻨ ﮫ ﻟﻢ ﯾ ﺬﻛﺮ اﺳ ﻤﮫ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻨﺒ ﻮءة واردة ﺑﺎﻹﺻ ﺤﺎح ‪ 11‬ﻣﻦ ﺳ ﻔﺮه ﻛﻤ ﺎ ﺣ ﺬرھﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن وﯾﺘﺒﻌ ﮫ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد‬ ‫أﯾﻀﺎً وﺳﻜﺎن اﻷرض وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺻﺤﺎح‪ 9،7‬ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﻄﯿﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔﺎﻧﻮس ‪:‬‬ ‫‪31.‬وَﺗَﻘُﻮمُ ﻣِ ﻨْﮫُ أَ ذْرُعٌ وَﺗُﻨَﺠﱢﺲُ اﻟْﻤَ ﻘْﺪِسَ اﻟْﺤَ ﺼِﯿﻦَ وَﺗَ ﻨْﺰِعُ اﻟْ ﻤُﺤْ ﺮَﻗَﺔَ اﻟﺪﱠاﺋِ ﻤَﺔَ وَﺗَﺠْ ﻌَﻞُ اﻟﺮﱢﺟْ ﺲَ‬ ‫اﻟْﻤُ ﺨَﺮﱢ بَ‪.‬‬ ‫‪32.‬وَاﻟْﻤُﺘَﻌَﺪﱡونَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﮭْ ﺪِ ﯾُﻐْﻮِﯾﮭِ ﻢْ ﺑِﺎﻟ ﺘﱠﻤَﻠﱡﻘَﺎ تِ‪ .‬أَﻣﱠﺎ اﻟﺸﱠﻌْ ﺐُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﻌْﺮِﻓُﻮنَ إِﻟَ ﮭَﮭُﻢْ ﻓَﯿَﻘْﻮُونَ‬ ‫وَﯾَﻌْﻤَﻠُﻮ نَ‪.‬‬ ‫‪33.‬وَاﻟْﻔَﺎھِﻤُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟ ﺸﱠﻌْ ﺐِ ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻮ نَ ﻛَﺜِﯿ ﺮِﯾﻦَ ‪ .‬وَ ﯾَﻌْ ﺜُﺮُونَ ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿْ ﻒِ وَﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮭِﯿﺐِ وَﺑِﺎﻟﺴﱠﺒْﻲِ وَﺑِﺎﻟﻨﱠﮭْ ﺐِ‬ ‫أَﯾﱠﺎﻣ ﺎً‪.‬‬ ‫‪34.‬ﻓَﺈِذَا ﻋَ ﺜَﺮُوا ﯾُﻌَﺎﻧُﻮ نَ ﻋَﻮْﻧﺎً ﻗَﻠِﯿﻼً وَﯾَﺘﱠ ﺼِﻞُ ﺑِﮭِ ﻢْ ﻛَﺜِﯿﺮُونَ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻤَ ﻠﱡﻘَﺎ تِ‪.‬‬ ‫‪35.‬وَﺑَﻌْ ﺾُ اﻟْﻔَﺎھِ ﻤِﯿ ﻦَ ﯾَﻌْ ﺜُﺮُو نَ اﻣْﺘِﺤَﺎﻧﺎً ﻟَﮭُﻢْ ﻟِﻠﺘﱠﻄْﮭِﯿﺮِ وَﻟِﻠﺘﱠ ﺒْﯿِﯿﺾِ إِﻟَﻰ وَﻗْ ﺖِ اﻟ ﻨﱢﮭَﺎﯾَ ﺔِ‪ .‬ﻷَ ﻧﱠﮫُ ﺑَ ﻌْﺪُ‬ ‫إِﻟَﻰ اﻟْﻤِﯿﻌَﺎدِ‪.‬‬ ‫‪36.‬وَﯾَ ﻔْﻌَﻞُ اﻟْﻤَﻠِﻚُ ﻛَﺈِرَادَﺗِ ﮫِ وَﯾَﺮْ ﺗَﻔِﻊُ وَﯾَﺘَﻌَ ﻈﱠﻢُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ إِﻟَﮫٍ وَﯾَﺘَﻜَﻠﱠ ﻢُ ﺑِﺄُﻣُﻮرٍ ﻋَﺠِﯿﺒَﺔٍ ﻋَﻠَﻰ إِﻟَﮫِ‬ ‫اﻵﻟِﮭَ ﺔِ وَ ﯾَﻨْﺠَ ﺢُ إِﻟَﻰ إِﺗْﻤَﺎ مِ اﻟْﻐَﻀَ ﺐِ ﻷَ نﱠ اﻟْ ﻤَﻘْﻀِﻲﱠ ﺑِ ﮫِ ﯾُ ﺠْ ﺮَى‪.‬‬ ‫‪37.‬وَﻻَ ﯾُﺒَﺎﻟِﻲ ﺑِﺂ ﻟِﮭَﺔِ آﺑَﺎﺋِﮫِ وَﻻَ ﺑِﺸَﮭْﻮَةِ اﻟﻨﱢﺴَﺎ ءِ وَﺑِ ﻜُﻞﱢ إِﻟَ ﮫٍ ﻻَ ﯾُﺒَﺎﻟِﻲ ﻷَ ﻧﱠﮫُ ﯾَ ﺘَﻌَﻈﱠ ﻢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜُ ﻞﱢ‪.‬‬ ‫‪38.‬وَﯾُ ﻜْ ﺮِمُ إِﻟَ ﮫَ اﻟْﺤُﺼُﻮنِ ﻓِﻲ ﻣَﻜَﺎﻧِﮫِ وَإِﻟَﮭ ﺎً ﻟَ ﻢْ ﺗَﻌْ ﺮِﻓْﮫُ آﺑَﺎؤُهُ ﯾُﻜْﺮِ ﻣُﮫُ ﺑِﺎﻟﺬﱠھَ ﺐِ وَا ﻟْﻔِﻀﱠﺔِ‬ ‫وَﺑِﺎﻟْﺤِﺠَﺎرَ ةِ اﻟْ ﻜَﺮِﯾﻤَ ﺔِ وَاﻟﻨﱠﻔَﺎﺋِ ﺲِ‪.‬‬ ‫‪39.‬وَﯾَ ﻔْﻌَﻞُ ﻓِﻲ اﻟْﺤُﺼُﻮنِ اﻟْﺤَ ﺼِﯿﻨَﺔِ ﺑِﺈِﻟَ ﮫٍ ﻏَﺮِﯾ ﺐٍ‪ .‬ﻣَﻦْ ﯾَﻌْ ﺮِﻓُ ﮫُ ﯾَ ﺰِﯾﺪُ هُ ﻣَﺠْﺪ اً وَ ﯾُﺴَﻠﱢﻄُ ﮭُﻢْ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﻛَﺜِﯿ ﺮِﯾﻦَ وَ ﯾَﻘْ ﺴِﻢُ ا ﻷَرْ ضَ أُ ﺟْﺮَةً‪.‬‬ ‫)داﻧﯿﺎل ‪( 39- 31 :11‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺮؤﯾﺎ اﻟﻨﺒﻲ داﻧﯿﺎل ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫أَﻣﱠﺎ اﻟْﺤَﯿَﻮَانُ اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ﻓَ ﺘَﻜُﻮنُ ﻣَﻤْﻠَ ﻜَﺔٌ رَا ﺑِﻌَ ﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ا ﻷَرْ ضِ ﻣُﺨَﺎﻟِﻔَﺔٌ ﻟِﺴَﺎ ﺋِ ﺮِ اﻟْﻤَﻤَﺎﻟِﻚِ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻞُ اﻷَ رْضَ‬ ‫ﻛُﻠﱠﮭَﺎ وَﺗَﺪُوﺳُﮭَﺎ وَﺗَﺴْﺤَﻘُﮭَﺎ‪.‬‬ ‫‪ 24.‬وَاﻟْﻘُﺮُو نُ اﻟْ ﻌَﺸَﺮَ ةُ ﻣِﻦْ ھَﺬِ هِ اﻟْ ﻤَﻤْﻠَﻜَ ﺔِ ھِﻲَ ﻋَﺸَﺮَةُ ﻣُﻠُﻮكٍ ﯾَﻘُﻮﻣُﻮ نَ وَ ﯾَﻘُ ﻮمُ ﺑَ ﻌْﺪَھُﻢْ آﺧَﺮُ وَھُ ﻮَ‬ ‫ﻣُﺨَﺎﻟِ ﻒٌ اﻷَوﱠﻟِﯿﻦَ وَ ﯾُﺬِلﱡ ﺛَﻼَ ﺛَﺔَ ﻣُﻠُﻮكٍ‪.‬‬ ‫‪ 25.‬وَﯾَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻜَﻼَ مٍ ﺿِﺪﱠ اﻟْﻌَﻠِﻲﱢ وَ ﯾُﺒْﻠِﻲ ﻗِﺪﱢﯾﺴِﻲ اﻟْﻌَﻠِﻲﱢ وَﯾَﻈُ ﻦﱡ أَﻧﱠ ﮫُ ﯾُﻐَ ﯿﱢ ﺮُ اﻷَ وْﻗَﺎ تَ وَاﻟﺴﱡﻨﱠ ﺔَ‬ ‫وَﯾُﺴَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻟِﯿَﺪِ هِ إِﻟَﻰ زَﻣَﺎنٍ وَأَزْﻣِ ﻨَ ﺔٍ وَﻧِﺼْ ﻒِ زَ ﻣَﺎنٍ‪.‬‬ ‫‪ 26.‬ﻓَﯿَﺠْﻠِﺲُ اﻟﺪﱢﯾ ﻦُ وَ ﯾَ ﻨْﺰِﻋُﻮنَ ﻋَﻨْ ﮫُ ﺳُﻠْﻄَﺎ ﻧَﮫُ ﻟِ ﯿَ ﻔْﻨُﻮا وَ ﯾَﺒِﯿﺪُوا إِﻟَﻰ اﻟْﻤُﻨْ ﺘَﮭَﻰ‪.‬‬ ‫‪ 27.‬وَاﻟْﻤَﻤْﻠَﻜَ ﺔُ وَاﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنُ وَﻋَ ﻈَﻤَﺔُ اﻟْﻤَﻤْﻠَﻜَﺔِ ﺗَﺤْﺖَ ﻛُﻞﱢ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺗُﻌْﻄَﻰ ﻟِﺸَﻌْ ﺐِ ﻗِﺪﱢﯾﺴِﻲ اﻟْﻌَﻠِ ﻲﱢ‪.‬‬ ‫) داﻧﯿﺎل‪( 27- 23 / 7 :‬‬ ‫ﻣَﻠَﻜُﻮ ﺗُﮫُ ﻣَﻠَﻜُﻮ تٌ أَ ﺑَ ﺪِيﱞ وَﺟَﻤِﯿﻊُ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺎ ‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫واﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺬي ﯾﺨﺺ رﺟﺴﺔ اﻟﺨﺮاب اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ‪:‬‬ ‫‪ 20.‬وَﺑَﯿْﻨَﻤَﺎ أَ ﻧَﺎ أَ ﺗَﻜَ ﻠﱠﻢُ وَأُﺻَﻠﱢﻲ وَأَﻋْ ﺘَﺮِ فُ ﺑِﺨَﻄِﯿﱠﺘِﻲ وَﺧَﻄِﯿﱠ ﺔِ ﺷَﻌْﺒِﻲ إِ ﺳْﺮَا ﺋِﯿﻞَ وَأَﻃْ ﺮَحُ ﺗَ ﻀَﺮﱡ ﻋِﻲ‬ ‫أَﻣَﺎ مَ اﻟﺮﱠ بﱢ إِﻟَ ﮭِﻲ ﻋَﻦْ ﺟَﺒَﻞِ ﻗُﺪْسِ إِﻟَ ﮭِﻲ‬ ‫‪ 21.‬وَأَﻧَﺎ ﻣُﺘَﻜَ ﻠﱢﻢٌ ﺑَ ﻌْﺪُ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ إِذَا ﺑِﺎﻟﺮﱠﺟُ ﻞِ ﺟِ ﺒْﺮَاﺋِﯿ ﻞَ اﻟﱠ ﺬِي رَأَﯾْ ﺘُﮫُ ﻓِﻲ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ ﻓِﻲ اﻻِﺑْﺘِﺪَاءِ ﻣُﻄَﺎراً‬ ‫وَاﻏِﻔ ﺎً ﻟَ ﻤَﺴَﻨِﻲ ﻋِ ﻨْ ﺪَ وَﻗْ ﺖِ ﺗَ ﻘْﺪِ ﻣَﺔِ اﻟْﻤَﺴَﺎءِ‪.‬‬ ‫‪ 22.‬وَﻓَﮭﱠ ﻤَﻨِﻲ وَﺗَﻜَ ﻠﱠﻢَ ﻣَﻌِﻲ وَﻗَﺎ لَ ‪ :‬ﯾَﺎ داﻧﯿﺎل إِﻧﱢﻲ ﺧَﺮَﺟْ ﺖُ اﻵنَ ﻟِ ﺄُﻋَﻠﱢ ﻤَﻚَ ا ﻟْﻔَﮭْ ﻢَ‪.‬‬ ‫‪ 23.‬ﻓِﻲ اﺑْﺘِﺪَا ءِ ﺗَ ﻀَﺮﱡﻋَﺎﺗِ ﻚَ ﺧَ ﺮَجَ اﻷَﻣْ ﺮُ وَأَﻧَﺎ ﺟِﺌْ ﺖُ ﻟِ ﺄُﺧْﺒِﺮَ كَ ﻷَﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ ﻣَﺤْﺒُﻮبٌ ‪ .‬ﻓَﺘَ ﺄَﻣﱠﻞِ ا ﻟْﻜَﻼَمَ‬ ‫وَاﻓْ ﮭَﻢِ اﻟﺮﱡ ؤْﯾَﺎ‪.‬‬ ‫‪ 24.‬ﺳَﺒْﻌُﻮ نَ أُﺳْﺒُﻮﻋ ﺎً ﻗُ ﻀِﯿَﺖْ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻌْﺒِﻚَ وَﻋَﻠَﻰ ﻣَﺪِﯾﻨَﺘِﻚَ اﻟْﻤُ ﻘَﺪﱠﺳَﺔِ ﻟِﺘَﻜْ ﻤِﯿﻞِ اﻟْ ﻤَﻌْ ﺼِﯿَﺔِ وَﺗَﺘْ ﻤِﯿﻢِ‬ ‫اﻟْﺨَﻄَﺎﯾَﺎ وَﻟِﻜَﻔﱠﺎرَةِ اﻹِﺛْ ﻢِ وَﻟِﯿُﺆْﺗَﻰ ﺑِﺎﻟْ ﺒِﺮﱢ اﻷَ ﺑَ ﺪِيﱢ وَﻟِﺨَ ﺘْﻢِ اﻟﺮﱡؤْﯾَﺎ وَاﻟﻨﱡﺒُﻮﱠ ةِ وَﻟِﻤَ ﺴْﺢِ ﻗُﺪﱡو سِ اﻟْ ﻘُﺪﱡوﺳِﯿﻦَ‪.‬‬ ‫‪ 25.‬ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ وَاﻓْﮭَﻢْ أَﻧﱠ ﮫُ ﻣِﻦْ ﺧُﺮُوجِ ا ﻷَﻣْ ﺮِ ﻟِﺘَﺠْ ﺪِﯾﺪِ أُورُﺷَ ﻠِﯿﻢَ وَ ﺑَﻨَﺎ ﺋِﮭَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْ ﻤَﺴِﯿ ﺢِ اﻟﺮﱠ ﺋِﯿ ﺲِ ﺳَ ﺒْﻌَﺔُ‬ ‫أَﺳَﺎﺑِﯿﻊَ وَاﺛْﻨَﺎنِ وَﺳِﺘﱡﻮ نَ أُﺳْﺒُﻮﻋ ﺎً ﯾَﻌُﻮ دُ وَﯾُﺒْﻨَﻰ ﺳُﻮقٌ وَﺧَﻠِﯿﺞٌ ﻓِﻲ ﺿِﯿﻖِ اﻷَ زْﻣِ ﻨَ ﺔِ‪.‬‬ ‫‪ 26.‬وَﺑَﻌْ ﺪَ اﺛْﻨَﯿْﻦِ وَﺳِﺘﱢﯿ ﻦَ أُ ﺳْﺒُﻮﻋ ﺎً ﯾُﻘْﻄَﻊُ اﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ وَﻟَﯿْﺲَ ﻟَﮫُ وَﺷَﻌْ ﺐُ رَﺋِﯿ ﺲٍ آ تٍ ﯾُﺨْﺮِ بُ اﻟْﻤَﺪِﯾ ﻨَﺔَ‬ ‫وَاﻟْﻘُﺪْسَ وَاﻧْ ﺘِﮭَﺎؤُهُ ﺑِﻐَﻤَﺎرَةٍ وَإِﻟَﻰ اﻟﻨﱢﮭَﺎﯾَﺔِ ﺣَﺮْ بٌ وَ ﺧِﺮَبٌ ﻗُﻀِﻲَ ﺑِﮭَﺎ‪.‬‬ ‫‪ 27.‬وَﯾُﺜَﺒﱢﺖُ ﻋَﮭْﺪ اً ﻣَ ﻊَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﻓِﻲ أُﺳْﺒُﻮعٍ وَاﺣِﺪٍ وَﻓِﻲ وَﺳَ ﻂِ ا ﻷُﺳْﺒُﻮعِ ﯾُﺒَﻄﱢﻞُ اﻟﺬﱠﺑِﯿﺤَﺔَ وَاﻟﺘﱠ ﻘْ ﺪِﻣَﺔَ‬ ‫وَﻋَﻠَﻰ ﺟَﻨَﺎحِ اﻷَرْﺟَﺎسِ ﻣُ ﺨَﺮﱠ بٌ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَ ﺘِﻢﱠ وَﯾُ ﺼَﺐﱠ اﻟْﻤَﻘْﻀِ ﻲﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺨَﺮﱠِ بِ )داﻧﯿﺎل ‪/ 11 :‬‬ ‫‪( 27- 20‬‬ ‫وﻣ ﻊ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ وﻗ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓ ﻲ ھﺬا اﻟ ﺰﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﺎً ﺑﻄﻮﻟﯿّ ﺎً ﺗﺠ ﺎه ھ ﺬا‬ ‫اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻋ ﺮوض اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬وداﻓﻌﻮا ﻋ ﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ واﻟﻨ ﺎﻣﻮس واﻟﺘﻘﻠﯿﺪ‪ ،‬وآﺧ ﺮﯾﻦ‬ ‫ﺳ ﺎروا وراء اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺎھﻢ إﻟﯿﮭ ﺎ دﺟ ﺎل ﻋ ﺼﺮھﻢ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ ﺧﻮﻓ ﺎً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻄﺸﮫ أو ﻃﻮاﻋﯿﺔ وﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ﻋﻄﺎﯾﺎه وﻣﻨﺤﮫ ﻟﻤﻦ ﯾﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﺑﺂﻟﮭﺘﮫ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧ ﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﮭ ﻮر "ﻋﺒ ﺎدة اﻟ ﺴﺮادﯾﺐ أو اﻟﻜﮭﻮف " ﺣﯿ ﺚ اﻧﺘﺸﺮت أﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻷرض وﻓ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻮف واﻟﻤﻐ ﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﯾﻤﺎرﺳ ﻮن اﺣﺘﻔ ﺎﻻت اﻟ ﺴﺒﺖ وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺨﺘ ﺎن‬ ‫وﺑﻘﯿﺔ اﻟ ﺼﻠﻮات واﻷﻋﯿﺎد وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻄﻌ ﺎم اﻟﻄﻘ ﺴﻲ وﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋ ﻦ‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻮﻗﯿﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻲ رأس ھ ﺆﻻء اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ اﻟﻤ ﺪاﻓﻌﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻋﻘﯿ ﺪﺗﮭﻢ واﻟﺜ ﺎﺋﺮﯾﻦ ﻟﻨ ﺼﺮة دﯾ ﻦ‬ ‫وﺷﺮﯾﻌﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺧﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻈ ﺎﻟﻢ أھﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻮف واﻟﺠﺒﺎل‬ ‫ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﻗﻮﻣﮭﻢ إﺗﺒﺎﻋﮭﻢ ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓ ﻲ زﻣﻦ أﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ إﺑﯿﻔ ﺎﻧﺲ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺳﺘ ﺴﻮد ﻓ ﻲ أﯾ ﺎم اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدﺗ ﺎن ﺗﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤﺤ ﺮض‬ ‫ﻷﻧﻄﯿ ﻮﺧﺲ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدات ھ ﻮ إﺑﻠ ﯿﺲ وھ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ ﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﮫ واﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪھﺎ ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ أﺷﺮك ﺑﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ أن رﻣ ﻮز اﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻵن ھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ ﺑﮭ ﺎ اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ وﻛﻠﮭ ﺎ رﻣﻮز ﺗﺸﯿﺮ ﻟﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺄھﻢ‬ ‫اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ ھ ﻲ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﺒ ﺮ أو ﺗ ﺼﻮر ﺻ ﻮرة اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وھ ﻲ‬ ‫ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ وﺟ ﮫ رﺟ ﻞ ﯾ ﺸﺒﮫ وﺟﮭ ﮫ وﺟ ﮫ اﻟﻜﻠ ﺐ أو اﻟﺜﻌﻠ ﺐ أو اﻟﻌﻨ ﺰة ﻟ ﮫ ﻗﺮﻧ ﺎن وأذﻧ ﺎن‬ ‫ﻃﻮﯾﻼن ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻋﻦ ﺳﺖ ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ رﻣ ﺰ اﻹﻟ ﮫ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿ ﺖ وﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻮرة اﻟﺸﯿﻄﺎن وھ ﻲ اﻟ ﺼﻮرة أو اﻟﺘﻤﺜ ﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﺳ ﯿﺄﻣﺮ اﻟ ﺪﺟﺎل أھﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﮫ وﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ھ ﺬا اﻟﺘﻤﺜ ﺎل ھﻮ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻘﺎم ﺑ ﮫ‬ ‫رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨﺮاب ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس ﻓﻲ زﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬وھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺗﻤﺜ ﺎل ﺑﻮﺟ ﮫ رﺟﻞ ھﻮ ﻧﻔ ﺲ‬ ‫اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺷ ﺮﺣﮫ وﻋﻠ ﻲ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ اﻟﻨﺠﻤ ﺔ اﻟﺨﻤﺎﺳ ﯿﺔ ‪ ،‬وﻟ ﮫ ﺟ ﺴﻢ اﻣ ﺮأة وﺟﻨﺎﺣ ﺎن ﻋﻠ ﻲ‬ ‫ﻇﮭ ﺮه وﯾﺮﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻗﺒ ﺔ ﺻ ﺨﺮﯾﺔ ﯾﻠﺘ ﻒ ﺣﻮﻟﮭ ﺎ ﺛﻌﺒ ﺎن وﯾ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺔ ﻷﻋﻠ ﻲ وﺗ ﺸﯿﺮ‬ ‫ﻟﮭ ﻼل ﻣ ﻀﻲء وﯾ ﺪه اﻟﯿ ﺴﺮى ﻣﻤﺘ ﺪة ﻷﺳ ﻔﻞ وﺗ ﺸﯿﺮ ﻟﮭ ﻼل ﻣﻈﻠ ﻢ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا أﺷ ﺎرة ﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺳ ﻮن وﻋﺒ ﺪت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﻟﺘﻐﯿﯿ ﺮه ﻟﻠﻤﻮاﻗﯿ ﺖ واﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ أھ ﻞ اﻷرض ﻋﻨ ﺪ‬ ‫ﻇﮭ ﻮره وھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻋ ﻦ ﺗﻐﯿﯿ ﺮه ﻟﻠﻤﻮاﻗﯿ ﺖ واﻟ ﺴُﻨﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ)‬ ‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ( ‪.‬‬

‫‪95‬‬

‫ﺻﻮرة اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ‬

‫ﺻﻮرة ﺗﻤﺜﺎل ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻲ وھﻮ ﯾﺠﻠﺲ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻹﻟﮫ‬ ‫ﺑﺎﻓﻮﻣﯿ ﺖ‬

‫ﺻﻮرة ﺑﺎﻓﻮﻣﯿﺖ ﻋﻠﻲ أوراق اﻟﺘﺎروت وﺻﻮرة أﺧﺮي ﻟﮫ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ‬

‫‪96‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ؟‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﺮﺷ ﺪ أو ﻣﻌﻠ ﻢ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫ﻣﺮﺷ ﺪ أو ﻣﻌﻠ ﻢ أﯾ ﻀﺎ ﯾﻘ ﻮدھﻢ ﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﺠ ﺎة ھﻮ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )اﻟﺤﻤ ﻞ أو اﻟﺨﺮوف ﺑ ﺴﻔﺮ‬ ‫اﻟﺮؤﯾ ﺎ( اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﺮﻓﺾ ھ ﻮ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺿ ﻊ ﺳ ﻤﺔ أو ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪ 666‬ﻋﻠ ﻲ‬ ‫أﯾ ﺪﯾﮭﻢ أو ﺟﺒ ﺎھﮭﻢ وﯾﺮﻓ ﻀﻮن اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣ ﻞ إﻻ ﺑﮭ ﺬه اﻟ ﺴﻤﺔ‬ ‫أو اﻟﻌﻼﻣ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن ھﻮ وأﺗﺒﺎﻋﮫ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻨ ﺎﺟﯿﻦ وﺣ ﺪھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻷرض ﻣﻦ ﻓ ﺘﻦ وﺷ ﺮ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻐ ﻀﺐ واﻟﻌ ﺬاب اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺰﻟﮫ اﷲ ﻋﻠ ﻲ أﺗﺒ ﺎﻋﮭﻢ وﻛﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻘﺒﻞ ﺳ ﻤﺘﮭﻢ أو‬ ‫ﻋﻼﻣﺘﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪1.‬ﺛُ ﻢﱠ ﻧَ ﻈَﺮْ تُ وَإِذَا ﺣَﻤَﻞٌ وَاﻗِ ﻒٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَ ﻞِ ﺻِ ﮭْﯿَﻮْنَ‪ ،‬وَﻣَﻌَ ﮫُ ﻣِﺌَﺔٌ وَأَ رْﺑَﻌَ ﺔٌ وَأَرْ ﺑَﻌُﻮ نَ أَﻟْﻔ ﺎً‪ ،‬ﻟَﮭُ ﻢُ‬ ‫اﺳْ ﻢُ أَﺑِﯿﮫِ ﻣَﻜْ ﺘُﻮﺑﺎً ﻋَﻠَﻰ ﺟِﺒَﺎ ھِﮭِﻢْ‪.‬‬ ‫‪2.‬وَﺳَﻤِﻌْ ﺖُ ﺻَﻮْﺗﺎً ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ءِ ﻛَﺼَﻮْ تِ ﻣِﯿَﺎهٍ ﻛَﺜِﯿﺮَ ةٍ وَﻛَﺼَﻮْ تِ رَﻋْﺪٍ ﻋَﻈِﯿﻢٍ ‪.‬وَﺳَﻤِﻌْ ﺖُ ﺻَﻮْﺗ ﺎً‬ ‫ﻛَﺼَﻮْتِ ﺿَﺎرِ ﺑِﯿ ﻦَ ﺑِﺎ ﻟْﻘِﯿﺜَﺎرَةِ ﯾَ ﻀْﺮِﺑُﻮ نَ ﺑِﻘِﯿ ﺜَﺎرَاﺗِﮭِ ﻢْ‪،‬‬ ‫‪3.‬وَھُﻢْ ﯾَ ﺘَﺮَﻧﱠﻤُﻮنَ ﻛَﺘَﺮْ ﻧِﯿﻤَ ﺔٍ ﺟَ ﺪِﯾﺪَ ةٍ أَﻣَﺎمَ اﻟْ ﻌَﺮْ شِ وَأَﻣَﺎ مَ اﻷَرْ ﺑَﻌَﺔِ اﻟْﺤَﯿَﻮَاﻧَﺎ تِ وَاﻟﺸﱡﯿُﻮخِ‪ .‬وَﻟَ ﻢْ‬ ‫ﯾَﺴْﺘَ ﻄِﻊْ أَﺣَﺪٌ أَ نْ ﯾَ ﺘَﻌَﻠﱠﻢَ اﻟ ﺘﱠﺮْ ﻧِﯿ ﻤَﺔَ إِﻟﱠﺎ اﻟْﻤِ ﺌَﺔُ وَاﻷَرْﺑَﻌَﺔُ وَا ﻷَرْﺑَﻌُﻮنَ أَ ﻟْﻔﺎً اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺷْ ﺘُﺮُوا ﻣِﻦَ اﻷَ رْ ضِ‬ ‫‪-4.‬ھَﺆُﻻَ ءِ ھُﻢُ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﻢْ ﯾَ ﺘَﻨَﺠﱠﺴُﻮا ﻣَﻊَ اﻟ ﻨﱢﺴَﺎءِ ﻷَﻧﱠ ﮭُﻢْ أَﻃْﮭَﺎرٌ ‪ .‬ھَ ﺆُ ﻻَءِ ھُ ﻢُ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﺘْﺒَﻌُﻮنَ اﻟْﺤَﻤَﻞَ‬ ‫ﺤﻤَ ﻞِ‪.‬‬ ‫ﺣَﯿْ ﺜُﻤَﺎ ذَھَﺐَ‪ .‬ھَﺆُ ﻻَ ءِ اﺷْ ﺘُﺮُوا ﻣِﻦْ ﺑَﯿْ ﻦِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑَﺎﻛُﻮرَ ةً ﻟِﻠﱠ ﮫِ وَﻟِﻠْ َ‬ ‫‪5.‬وَﻓِﻲ أَﻓْﻮَا ھِ ﮭِﻢْ ﻟَﻢْ ﯾُﻮ ﺟَﺪْ ﻏِﺶﱞ‪ ،‬ﻷَ ﻧﱠ ﮭُﻢْ ﺑِﻼَ ﻋَﯿْ ﺐٍ ﻗُﺪﱠامَ ﻋَﺮْ شِ ا ﷲِ‪.‬‬ ‫‪6.‬ﺛُ ﻢﱠ رَ أَﯾْﺖُ ﻣَﻼَﻛﺎً آﺧَ ﺮَ ﻃَﺎ ﺋِﺮاً ﻓِﻲ وَﺳَ ﻂِ اﻟﺴﱠ ﻤَﺎءِ ﻣَﻌَ ﮫُ ﺑِﺸَﺎرَةٌ أَ ﺑَ ﺪِﯾﱠﺔٌ‪ ،‬ﻟِﯿُﺒَ ﺸﱢﺮَ اﻟﺴﱠﺎ ﻛِﻨِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫اﻷَ رْضِ وَﻛُﻞﱠ أُﻣﱠ ﺔٍ وَ ﻗَﺒِﯿﻠَﺔٍ وَﻟِﺴَﺎ نٍ وَﺷَﻌْ ﺐٍ‪،‬‬ ‫‪7.‬ﻗَﺎ ﺋِﻼً ﺑِﺼَﻮْتٍ ﻋَﻈِﯿ ﻢٍ‪» :‬ﺧَﺎﻓُﻮا ا ﷲَ وَأَﻋْﻄُﻮ هُ ﻣَ ﺠْﺪاً‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮫُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَ تْ ﺳَﺎﻋَﺔُ دَﯾْﻨُﻮﻧَ ﺘِﮫِ ‪.‬‬ ‫وَاﺳْ ﺠُﺪُوا ﻟِﺼَﺎ ﻧِﻊِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ وَاﻷَرْ ضِ وَاﻟْﺒَ ﺤْﺮِ وَ ﯾَﻨَﺎ ﺑِﯿﻊِ ا ﻟْﻤِﯿَﺎ هِ‪.‬‬ ‫‪8.‬ﺛُ ﻢﱠ ﺗَﺒِﻌَ ﮫُ ﻣَﻼَكٌ آﺧَﺮُ ﻗَﺎﺋِ ﻼً‪ » :‬ﺳَﻘَﻄَﺖْ ﺳَﻘَﻄَ ﺖْ ﺑَﺎﺑِﻞُ اﻟْ ﻤَﺪِﯾ ﻨَ ﺔُ اﻟْﻌَﻈِﯿﻤَﺔُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﮭَﺎ ﺳَﻘَ ﺖْ ﺟَﻤِﯿﻊَ‬ ‫اﻷُ ﻣَﻢِ ﻣِ ﻦْ ﺧَﻤْ ﺮِ ﻏَﻀَ ﺐِ زِﻧَﺎ ھَﺎ ‪.‬‬ ‫‪9.‬ﺛُ ﻢﱠ ﺗَ ﺒِ ﻌَﮭُﻤَﺎ ﻣَﻼَ كٌ ﺛَﺎﻟِ ﺚٌ ﻗَﺎﺋِﻼً ﺑِﺼَﻮْ تٍ ﻋَﻈِﯿ ﻢٍ‪» :‬إِنْ ﻛَﺎنَ أَ ﺣَﺪٌ ﯾَﺴْ ﺠُﺪُ ﻟِﻠْﻮَﺣْﺶِ وَﻟِ ﺼُﻮرَ ﺗِﮫِ‪،‬‬ ‫وَﯾَﻘْﺒَ ﻞُ ﺳِ ﻤَﺘَﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﺟَ ﺒْﮭَﺘِﮫِ أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺪِ هِ ‪.‬‬ ‫‪10.‬ﻓَﮭُ ﻮَ أَﯾْﻀ ﺎً ﺳَﯿَﺸْﺮَ بُ ﻣِ ﻦْ ﺧَﻤْﺮِ ﻏَﻀَ ﺐِ ا ﷲِ اﻟْﻤَﺼْﺒُﻮ بِ ﺻِ ﺮْﻓﺎً ﻓِﻲ ﻛَﺄْسِ ﻏَﻀَﺒِﮫِ‪ ،‬وَﯾُﻌَﺬﱠبُ‬ ‫ﺑِﻨَﺎرٍ وَﻛِ ﺒْ ﺮِﯾﺖٍ أَﻣَﺎ مَ اﻟْ ﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ا ﻟْ ﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿ ﻦَ وَأَﻣَﺎ مَ اﻟْﺤَﻤَﻞِ‪.‬‬ ‫‪11.‬وَﯾَ ﺼْﻌَﺪُ دُﺧَﺎنُ ﻋَﺬَاﺑِ ﮭِﻢْ إِﻟَﻰ أَﺑَﺪِ اﻵ ﺑِ ﺪِﯾﻦَ ‪.‬وَﻻَ ﺗَﻜُﻮ نُ رَاﺣَﺔٌ ﻧَﮭَﺎراً وَ ﻟَﯿْﻼً ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْﺠُﺪُونَ‬ ‫)رؤﯾﺎ ‪. ( 11- 1 / 14‬‬ ‫ﻟِﻠْﻮَﺣْﺶِ وَﻟِﺼُﻮرَ ﺗِﮫِ وَ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻦْ ﯾَﻘْﺒَﻞُ ﺳِﻤَﺔَ اﺳْﻤِ ﮫِ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻧﻘﺮأ ﻋﻦ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ أﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ أو اﻟﺨﺮوف )اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ – اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( وﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﻟﻮﺛﻨﯿﻦ أﺗﺒﺎع‬ ‫إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫‪1.‬ﺛُ ﻢﱠ رَ أَﯾْﺖُ آﯾَﺔً أُ ﺧْﺮَى ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻋَﻈِﯿﻤَﺔً وَﻋَﺠِﯿﺒَﺔً‪ :‬ﺳَﺒْﻌَﺔَ ﻣَ ﻼَﺋِﻜَ ﺔٍ ﻣَﻌَ ﮭُ ﻢُ اﻟﺴﱠ ﺒْﻊُ اﻟﻀﱠﺮَﺑَﺎ تُ‬ ‫اﻷَﺧِﯿﺮَةُ‪ ،‬ﻷَ نْ ﺑِﮭَﺎ أُﻛْﻤِ ﻞَ ﻏَ ﻀَﺐُ اﷲِ‪.‬‬ ‫‪2.‬وَرَأَﯾْ ﺖُ ﻛَﺒَ ﺤْﺮٍ ﻣِﻦْ زُﺟَﺎ جٍ ﻣُﺨْﺘَﻠِ ﻂٍ ﺑِﻨَﺎ رٍ‪ ،‬وَا ﻟْﻐَﺎﻟِ ﺒِﯿﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺣْﺶِ وَﺻُﻮرَﺗِ ﮫِ وَﻋَﻠَﻰ ﺳِﻤَﺘِ ﮫِ‬ ‫وَﻋَ ﺪَدِ اﺳْﻤِﮫِ وَاﻗِﻔِﯿ ﻦَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ اﻟ ﺰﱡﺟَﺎﺟِﻲﱢ‪ ،‬ﻣَﻌَﮭُﻢْ ﻗِﯿﺜَﺎرَاتُ اﷲِ‪،‬‬ ‫‪3.‬وَھُﻢْ ﯾُﺮَﺗﱢﻠُﻮنَ ﺗَ ﺮْﻧِﯿﻤَﺔَ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَ ﺒْﺪِ اﷲِ وَﺗَﺮْﻧِﯿﻤَ ﺔَ اﻟْﺤَﻤَﻞِ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿ ﻦَ « ‪:‬ﻋَﻈِﯿﻤَﺔٌ وَﻋَﺠِﯿﺒَﺔٌ ھِﻲَ‬ ‫‪97‬‬

‫أَﻋْﻤَﺎﻟُﻚَ أَ ﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠ بﱡ اﻟْﺈِ ﻟَﮫُ ا ﻟْﻘَﺎدِرُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْ ءٍ‪ .‬ﻋَﺎدِﻟَﺔٌ وَﺣَﻖﱞ ھِ ﻲَ ﻃُﺮُﻗُﻚَ ﯾَﺎ ﻣَﻠِﻚَ اﻟْﻘِﺪﱢﯾﺴِﯿ ﻦَ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﻣَﻦْ ﻻَ ﯾَﺨَﺎ ﻓُﻚَ ﯾَﺎ رَ بﱡ وَ ﯾُﻤَﺠﱢﺪُ اﺳْ ﻤَﻚَ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻚَ وَ ﺣْﺪَكَ ﻗُﺪﱡو سٌ‪ ،‬ﻷَنﱠ ﺟَﻤِﯿﻊَ اﻷُ ﻣَﻢِ ﺳَ ﯿَﺄْﺗُﻮ نَ‬ ‫)رؤﯾﺎ ‪( 4- 1 / 15‬‬ ‫وَﯾَﺴْ ﺠُﺪُو نَ أَﻣَﺎ ﻣَﻚَ‪ ،‬ﻷَ نﱠ أَ ﺣْﻜَﺎﻣَﻚَ ﻗَﺪْ أُﻇْ ﮭِﺮَ تْ ‪.‬‬ ‫‪1.‬وَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺻَﻮْﺗﺎً ﻋَﻈِﯿﻤﺎً ﻣِﻦَ اﻟْﮭَﯿْﻜَﻞِ ﻗَﺎﺋِﻼً ﻟِﻠﺴﱠ ﺒْﻌَﺔِ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَ ِﺔ‪» :‬اﻣْ ﻀُﻮا وَاﺳْ ﻜُﺒُﻮا ﺟَﺎﻣَﺎ تِ‬ ‫ﻏَﻀَﺐِ ا ﷲِ ﻋَﻠَﻰ ا ﻷَرْ ضِ‪.‬‬ ‫‪2.‬ﻓَﻤَﻀَﻰ اﻷَوﱠلُ وَﺳَﻜَﺐَ ﺟَﺎﻣَ ﮫُ ﻋَﻠَﻰ ا ﻷَرْ ضِ ﻓَﺤَ ﺪَﺛَ ﺖْ دَﻣَﺎﻣِﻞُ ﺧَﺒِﯿﺜَﺔٌ وَ رَدِﯾﱠﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ﻨﱠﺎسِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ‬ ‫ﺑِﮭِﻢْ ﺳِﻤَ ﺔُ اﻟْﻮَﺣْﺶِ وَا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْﺠُﺪُونَ ﻟِﺼُﻮرَﺗِ ﮫِ‪.‬‬ ‫‪3.‬ﺛُ ﻢﱠ ﺳَﻜَﺐَ اﻟْ ﻤَﻼَ كُ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻲ ﺟَﺎ ﻣَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺒَﺤْﺮِ‪ ،‬ﻓَ ﺼَﺎ رَ دَﻣ ﺎً ﻛَﺪَمِ ﻣَﯿﱢ ﺖٍ‪ .‬وَﻛُﻞﱡ ﻧَﻔْﺲٍ ﺣَﯿﱠ ﺔٍ ﻣَﺎﺗَ ﺖْ‬ ‫ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺤْ ﺮِ‪.‬‬ ‫‪4.‬ﺛُ ﻢﱠ ﺳَﻜَﺐَ اﻟْ ﻤَﻼَ كُ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ﺚُ ﺟَﺎﻣَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻧْﮭَﺎرِ وَﻋَﻠَﻰ ﯾَﻨَﺎﺑِﯿﻊِ اﻟْ ﻤِﯿَﺎ هِ‪ ،‬ﻓَ ﺼَﺎرَ تْ دَ ﻣ ﺎً‪.‬‬ ‫‪5.‬وَﺳَﻤِﻌْﺖُ ﻣَﻼَ كَ اﻟْ ﻤِﯿَﺎهِ ﯾَﻘُﻮلُ‪» :‬ﻋَﺎدِلٌ أَﻧْ ﺖَ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟْﻜَﺎﺋِﻦُ وَاﻟﱠﺬِي ﻛَﺎ نَ وَاﻟﱠ ﺬِي ﯾَﻜُﻮنُ‪ ،‬ﻷَﻧﱠﻚَ‬ ‫ﺣَﻜَﻤْ ﺖَ ھَﻜَﺬَا‪.‬‬ ‫‪6.‬ﻷَ ﻧﱠﮭُ ﻢْ ﺳَﻔَﻜُﻮا دَ مَ ﻗِ ﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ وَ أَﻧْ ﺒِﯿَﺎءَ‪ ،‬ﻓَﺄَﻋْﻄَ ﯿْﺘَ ﮭُﻢْ دَﻣ ﺎً ﻟِﯿَﺸْﺮَﺑُﻮا‪ .‬ﻷَﻧﱠﮭُﻢْ ﻣُ ﺴْﺘَﺤِﻘﱡﻮنَ »!‬ ‫‪7.‬وَﺳَ ﻤِﻌْﺖُ آ ﺧَﺮَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﺬْ ﺑَﺢِ ﻗَﺎﺋِﻼً‪» :‬ﻧَ ﻌَ ﻢْ أَ ﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱠبﱡ اﻟْﺈِﻟَﮫُ ا ﻟْﻘَﺎ دِ رُ ﻋَﻠَﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَﻲْ ءٍ! ﺣَ ﻖﱞ وَﻋَﺎدِﻟَ ﺔٌ‬ ‫ھِﻲَ أَﺣْﻜَﺎﻣُﻚَ‪.‬‬ ‫‪8.‬ﺛُ ﻢﱠ ﺳَﻜَ ﺐَ اﻟْﻤَﻼَ كُ اﻟﺮﱠاﺑِﻊُ ﺟَﺎﻣَﮫُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺸﱠﻤْ ﺲِ ﻓَﺄُ ﻋْﻄِﯿَﺖْ أَنْ ﺗُ ﺤْﺮِ قَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﺑِﻨَﺎرٍ‪،‬‬ ‫‪9.‬ﻓَﺎﺣْ ﺘَﺮَقَ اﻟ ﻨﱠﺎسُ اﺣْ ﺘِﺮَاﻗ ﺎً ﻋَ ﻈِﯿﻤﺎً‪ ،‬وَﺟَ ﺪﱠﻓُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﺳْﻢِ اﷲِ ا ﻟﱠﺬِي ﻟَ ﮫُ ﺳُﻠْ ﻄَﺎنٌ ﻋَﻠَﻰ ھَﺬِ هِ‬ ‫اﻟﻀﱠﺮَﺑَﺎ تِ‪ ،‬وَﻟَﻢْ ﯾَﺘُﻮﺑُﻮا ﻟِﯿُﻌْﻄُﻮهُ ﻣَﺠْﺪ اً‪.‬‬ ‫‪10.‬ﺛُﻢﱠ ﺳَﻜَﺐَ اﻟْ ﻤَﻼَكُ اﻟْﺨَﺎﻣِﺲُ ﺟَﺎﻣَ ﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮْشِ اﻟْﻮَﺣْﺶِ‪َ ،‬ﻓ ﺼَﺎرَ تْ ﻣَﻤْﻠَﻜَ ﺘُﮫُ ﻣُﻈْﻠِﻤَ ﺔً ‪.‬وَﻛَﺎﻧُﻮا‬ ‫ﯾَﻌَﻀﱡﻮنَ ﻋَﻠَﻰ أَﻟْﺴِ ﻨَﺘِﮭِ ﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻮَﺟَ ﻊِ‪.‬‬ ‫‪11.‬وَﺟَ ﺪﱠﻓُﻮا ﻋَﻠَﻰ إِﻟَ ﮫِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣِﻦْ أَوْﺟَﺎ ﻋِﮭِﻢْ وَﻣِ ﻦْ ﻗُﺮُوﺣِ ﮭِﻢْ‪ ،‬وَﻟَﻢْ ﯾَﺘُﻮﺑُﻮا ﻋَﻦْ أَﻋْﻤَﺎﻟِﮭِ ﻢْ‪.‬‬ ‫)رؤﯾﺎ ‪( 11- 1 / 16‬‬ ‫‪8.‬وَأُﻋْﻄِﯿَﺖْ أَنْ ﺗَﻠْﺒَﺲَ ﺑَﺰّ اً ﻧَﻘِﯿّ ﺎً ﺑَﮭِﯿّ ﺎً‪ ،‬ﻷَ نﱠ اﻟْ ﺒَ ﺰﱠ ھُﻮَ ﺗَ ﺒَ ﺮﱡرَا تُ ا ﻟْﻘِ ﺪﱢﯾﺴِﯿﻦَ ‪.‬‬ ‫‪9.‬وَﻗَﺎلَ ﻟِﻲَ‪» :‬اﻛْﺘُ ﺐْ‪ :‬ﻃُﻮﺑَﻰ ﻟِﻠْﻤَﺪْﻋُ ﻮﱢﯾﻦَ إِﻟَﻰ ﻋَﺸَﺎءِ ﻋُﺮْسِ اﻟْﺤَﻤَﻞِ «‪ .‬وَﻗَﺎلَ‪» :‬ھَﺬِهِ ھِ ﻲَ أَﻗْﻮَالُ‬ ‫اﷲِ اﻟﺼﱠﺎدِ ﻗَﺔُ‪.‬‬ ‫‪10.‬ﻓَﺨَ ﺮَرْتُ أَﻣَﺎمَ رِﺟْ ﻠَﯿْﮫِ ﻷَﺳْ ﺠُﺪَ ﻟَ ﮫُ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِ ﻲَ‪» :‬اﻧْﻈُ ﺮْ ﻻَ ﺗَﻔْﻌَﻞْ! أَﻧَﺎ ﻋَﺒْ ﺪٌ ﻣَﻌَﻚَ وَ ﻣَﻊَ إِﺧْﻮَﺗِﻚَ‬ ‫اﻟﱠﺬِﯾ ﻦَ ﻋِﻨْ ﺪَھُ ﻢْ ﺷَﮭَﺎدَةُ ﯾَﺴُﻮعَ ‪ .‬اﺳْ ﺠُﺪْ ﻟِﻠﱠﮫِ‪ .‬ﻓَﺈِنﱠ ﺷَﮭَﺎدَ ةَ ﯾَﺴُﻮعَ ھِﻲَ رُوحُ اﻟ ﻨﱡﺒُﻮﱠةِ‪.‬‬ ‫‪11.‬ﺛُﻢﱠ رَ أَﯾْ ﺖُ اﻟﺴﱠﻤَﺎءَ ﻣَﻔْﺘُﻮﺣَﺔً‪ ،‬وَإِذَا ﻓَﺮَ سٌ أَﺑْ ﯿَﺾُ وَاﻟْ ﺠَﺎﻟِ ﺲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﯾُﺪْﻋَﻰ أَﻣِﯿﻨﺎً وَ ﺻَﺎ دِﻗﺎً‪،‬‬ ‫وَﺑِﺎﻟْ ﻌَﺪْلِ ﯾَﺤْﻜُ ﻢُ وَ ﯾُﺤَﺎرِ بُ‪.‬‬ ‫‪12.‬وَﻋَﯿْﻨَﺎهُ ﻛَ ﻠَﮭِﯿ ﺐِ ﻧَﺎ رٍ‪ ،‬وَﻋَﻠَﻰ رَأْ ﺳِﮫِ ﺗِﯿﺠَﺎنٌ ﻛَ ﺜِﯿﺮَةٌ‪ ،‬وَﻟَﮫُ اﺳْ ﻢٌ ﻣَﻜْﺘُﻮ بٌ ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَ ﺪٌ ﯾَﻌْ ﺮِﻓُﮫُ إِﻟﱠﺎ‬ ‫ھُﻮَ‪.‬‬ ‫‪13.‬وَھُﻮَ ﻣُﺘَ ﺴَﺮْﺑِﻞٌ ﺑِﺜَﻮْبٍ ﻣَﻐْﻤُﻮسٍ ﺑِ ﺪَمٍ‪ ،‬وَﯾُﺪْ ﻋَﻰ اﺳْﻤُ ﮫُ »ﻛَ ﻠِﻤَﺔَ اﷲِ‪.‬‬ ‫‪14.‬وَاﻷَﺟْﻨَﺎ دُ اﻟﱠ ﺬِﯾ ﻦَ ﻓِﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﺘْ ﺒَﻌُﻮﻧَ ﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﯿْﻞٍ ﺑِﯿﺾٍ‪ ،‬ﻻَﺑِﺴِﯿﻦَ ﺑَﺰّاً أَ ﺑْﯿَ ﺾَ وَﻧَﻘِﯿّ ﺎً‪.‬‬ ‫‪15.‬وَﻣِﻦْ ﻓَﻤِﮫِ ﯾَ ﺨْ ﺮُجُ ﺳَﯿْ ﻒٌ ﻣَﺎضٍ ﻟِﻜَﻲْ ﯾَ ﻀْﺮِ بَ ﺑِﮫِ اﻷُﻣَ ﻢَ‪ .‬وَھُﻮَ ﺳَ ﯿَﺮْﻋَﺎھُﻢْ ﺑِﻌَﺼﺎً ﻣِ ﻦْ ﺣَﺪِﯾﺪٍ‪،‬‬ ‫وَھُﻮَ ﯾَﺪُو سُ ﻣَﻌْ ﺼَﺮَةَ ﺧَﻤْ ﺮِ ﺳَ ﺨَﻂِ وَﻏَﻀَ ﺐِ ا ﷲِ اﻟْﻘَﺎدِ رِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَﻲْ ءٍ‪.‬‬ ‫ك وَرَ بﱡ اﻷَ رْﺑَﺎ بِ‪.‬‬ ‫‪16.‬وَﻟَﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﺛَﻮْﺑِﮫِ وَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨْﺬِ هِ ا ﺳْﻢٌ ﻣَ ﻜْﺘُﻮ بٌ « ‪:‬ﻣَﻠِﻚُ ا ﻟْﻤُﻠُﻮ ِ‬ ‫‪17.‬وَرَأَﯾْ ﺖُ ﻣَﻼَﻛ ﺎً وَاﺣِﺪاً وَاﻗِﻔﺎً ﻓِﻲ اﻟﺸﱠﻤْﺲِ‪ ،‬ﻓَ ﺼَﺮَخَ ﺑِﺼَﻮْ تٍ ﻋَﻈِﯿ ﻢٍ ﻗَﺎ ﺋِﻼً ﻟِ ﺠَﻤِﯿ ﻊِ اﻟﻄﱡﯿُﻮ رِ‬ ‫اﻟﻄﱠﺎﺋِﺮَةِ ﻓِﻲ وَﺳَﻂِ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ‪» :‬ھَ ﻠُﻢﱠ ا ﺟْﺘَﻤِﻌِﻲ إِﻟَﻰ ﻋَﺸَﺎءِ اﻟْﺈِﻟَﮫِ اﻟْﻌَ ﻈِﯿﻢِ ‪.‬‬ ‫‪18.‬ﻟِﻜَﻲْ ﺗَﺄْﻛُﻠِﻲ ﻟُﺤُﻮ مَ ﻣُﻠُﻮ كٍ‪ ،‬وَ ﻟُﺤُﻮ مَ ﻗُﻮﱠا دٍ‪ ،‬وَ ﻟُﺤُﻮمَ أَﻗْﻮِﯾَﺎ ءَ‪ ،‬وَﻟُ ﺤُﻮ مَ ﺧَﯿْﻞٍ وَاﻟْ ﺠَﺎﻟِﺴِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْ ﮭَﺎ‪،‬‬ ‫وَﻟُﺤُﻮ مَ اﻟْﻜُﻞﱢ ﺣُﺮّاً وَﻋَ ﺒْﺪاً ﺻَﻐِﯿﺮاً وَﻛَ ﺒِﯿﺮ اً‪.‬‬ ‫‪19.‬وَرَأَﯾْ ﺖُ اﻟْﻮَﺣْﺶَ وَﻣُﻠُﻮكَ ا ﻷَرْ ضِ وَأَﺟْ ﻨَﺎ دَھُ ﻢْ ﻣُﺠْ ﺘَﻤِﻌِﯿ ﻦَ ﻟِﯿَ ﺼْﻨَﻌُﻮا ﺣَ ﺮْﺑﺎً ﻣَﻊَ اﻟْﺠَﺎﻟِ ﺲِ ﻋَ ﻠَﻰ‬

‫‪98‬‬

‫اﻟْﻔَﺮَ سِ وَﻣَﻊَ ﺟُﻨْﺪِ هِ‪.‬‬ ‫‪20.‬ﻓَﻘُﺒِ ﺾَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻮَﺣْﺶِ وَاﻟ ﻨﱠﺒِﻲﱢ ا ﻟْﻜَﺬﱠا بِ ﻣَﻌَ ﮫُ‪ ،‬اﻟﺼﱠﺎ ﻧِﻊُ ﻗُﺪﱠاﻣَ ﮫُ اﻵﯾَﺎتِ ا ﻟﱠﺘِﻲ ﺑِ ﮭَﺎ أَﺿَﻞﱠ اﻟﱠﺬِﯾ َ‬ ‫ﻦ‬ ‫ن ﺣَ ﯿﱠﯿْ ﻦِ إِﻟَﻰ ﺑُﺤَ ﯿْﺮَةِ اﻟﻨﱠﺎرِ ا ﻟْﻤُ ﺘﱠ ﻘِﺪَةِ‬ ‫ﻗَﺒِﻠُﻮا ﺳِﻤَﺔَ اﻟْﻮَﺣْﺶِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳَﺠَﺪُوا ﻟِﺼُﻮرَﺗِﮫِ ‪ .‬وَ ﻃُ ﺮِحَ اﻻِﺛْ ﻨَﺎ ِ‬ ‫ﺑِﺎﻟْﻜِ ﺒْ ﺮِﯾ ﺖِ‪.‬‬ ‫‪21.‬وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ﻗُﺘِﻠُﻮا ﺑِ ﺴَﯿْﻒِ ا ﻟْﺠَﺎﻟِﺲِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ ﻔَﺮَسِ اﻟْﺨَﺎ رِجِ ﻣِﻦْ ﻓَ ﻤِﮫِ‪ ،‬وَﺟَﻤِﯿﻊُ اﻟﻄﱡﯿُﻮرِ ﺷَ ﺒِﻌَ ﺖْ‬ ‫ﻣِﻦْ ﻟُﺤُﻮ ﻣِ ﮭِﻢْ‪.‬‬ ‫)رؤﯾﺎ ‪( 21- 8 / 19‬‬ ‫أن ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﺤﺪﯾ ﺪاً ﻣ ﻦ اﻟ ﺪول اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن ھ ﻮ أن‬ ‫ﺗ ﻀﺮب ﻛﮭﻔ ﺎ ﺣ ﻮل ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪،‬‬ ‫وﺗﻨ ﺸﺊ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ ﻣﺎﻟﯿ ﺎ وﺗﺠﺎرﯾ ﺎ واﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺎ ﻣﻨﻌ ﺰﻻ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫وﺗ ﺮﻓﺾ أن ﯾﺘﻌﺎﻣ ﻞ أي ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭ ﺎ ﺑ ﺴﻤﺔ أو ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣ ﻦ اﻵن ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟ ﻦ ﺗ ﺘﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﻞ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻨﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟ ﺼﺤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﯾﺠ ﺐ ﻗﻄ ﻊ ﻛ ﻞ أﻧ ﻮاع‬ ‫اﻻﺗ ﺼﺎﻻت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺪﻣﺞ اﻧ ﺪﻣﺎج ﻛﺎﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘ ﮫ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﺳ ﻮاء ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ أو أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺴﺘﺎﻻﯾﺖ أو اﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧ ﺎت اﻟﻤﺤﻤﻮﻟ ﺔ‬ ‫وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻻﺗ ﺼﺎل ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺴﺮب ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻓﯿﺮوﺳ ﺎت‬ ‫وﻣﻮﺟ ﺎت ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﺧﺘ ﺮاق اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﻌﺮف ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﺮح‬ ‫ﻣ ﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق وﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ‪ ،‬وإذا رﻓ ﺾ ﻗ ﺎدة دوﻟﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﺨﻄ ﻮات اﻻﺣﺘﺮازﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺠ ﺐ اﻟ ﺸﺮوع ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﻣ ﻦ اﻵن ﻓﻌﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻤﻘ ﺎوﻣﺘﮭﻢ وﻋ ﺰﻟﮭﻢ‬ ‫ﻷﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻦ ﯾﻜﻮﻧ ﻮا ﺳ ﻮي أدوات ﻣﻨﻔ ﺬة ﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻨ ﺎ ﯾﻌﻠ ﻢ أن أﻏﻠ ﺐ ھ ﺆﻻء اﻟﻘ ﺎدة ﻟﯿ ﺴﻮا إﻻ دﻣ ﻲ وﻋﻤ ﻼء ﻟﻠ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﻟﻘ ﻮي‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ أﻧﻈﻤﺘﮭﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧﯿ ﺮاً ﻧﻌﯿ ﺪ ﺗﺤ ﺬﯾﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ زرع ﻋﻼﻣ ﺔ وﺳ ﻤﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫‪ 666‬ﻋﻠ ﻲ أﯾ ﺪﯾﮭﻢ أو ﺟﺒ ﺎھﮭﻢ ﻓﺒﻌ ﺪ زرﻋﮭ ﺎ ﻟ ﻦ ﯾﻨﻔ ﻊ اﻟﻨ ﺪم ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌ ﺼﺖ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻷﻣ ﻮر‬ ‫ﻓﻠﯿﻌ ﺰل اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ ﻋ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت واﻟ ﺒﻼد اﻟﻈ ﺎﻟﻢ أھﻠﮭ ﺎ وﯾﺘﺮﻛ ﻮھﻢ ﻟﯿﻼﻗ ﻮا‬ ‫ﻣ ﺼﯿﺮھﻢ اﻟﻤ ﺸﺌﻮم وﻟﯿﻔ ﺮوا ﺑ ﺪﯾﻨﮭﻢ إﻟ ﻲ اﻟﻜﮭ ﻮف واﻟﺠﺒ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ اﻟﻔ ﺮج واﻟﻨﺠ ﺎة ﺑﻨﺰول ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺪﺟﺎل‬ ‫وﻧ ﺼﺮة اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻷدﯾ ﺎن ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ وﺗﻤﻜﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ اﻷرض ‪،‬‬ ‫ﻓﮭﺬه ﻛﺎﻧ ﺖ وﺻ ﯿﺔ ﻋﯿ ﺴﻲ)اﺑﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺠﯿﻞ( ﻟﻜﻞ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺰﻣ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﺈﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘ ﻲ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺣ ﺬر ﻋﯿ ﺴﻲ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺴﺤﺎء اﻟﻜﺬﺑ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﻈﮭﺮون ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣ ﺎن وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻘﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺪس رﺟ ﺴﺔ اﻟﺨ ﺮاب ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﻧﺒ ﺎھﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ‪ ،‬وذﻛ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻼﻣ ﺎت ﺧﺮوﺟ ﮫ وﻋﻼﻣ ﺎت ﻋﻮدﺗ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟﻠﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔ ﺔ ﻣﻌ ﮫ وأﻣ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺸﺘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮار إﻟﻲ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﮭﻮف ‪:‬‬ ‫‪ 1.‬ﺛُﻢﱠ ﺧَ ﺮَ جَ ﯾَﺴُﻮ عُ وَﻣَ ﻀَﻰ ﻣِﻦَ ا ﻟْﮭَ ﯿْﻜَﻞِ ﻓَ ﺘَ ﻘَﺪﱠ مَ ﺗَﻼَ ﻣِﯿﺬُهُ ﻟِ ﻜَﻲْ ﯾُﺮُو هُ أَﺑْﻨِﯿَ ﺔَ اﻟْﮭَ ﯿْﻜَ ﻞِ‪.‬‬ ‫‪2.‬ﻓَ ﻘَﺎلَ ﻟَﮭُﻢْ ﯾَﺴُﻮ عُ‪» :‬أَﻣَﺎ ﺗَﻨْﻈُﺮُونَ ﺟَﻤِﯿ ﻊَ ھَﺬِهِ؟ اَﻟْ ﺤَﻖﱠ أَﻗُﻮلُ َﻟ ﻜُﻢْ إِﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُ ﺘْﺮَ كُ ھَﮭُﻨَﺎ ﺣَﺠَﺮٌ ﻋَﻠَﻰ‬ ‫ﺣَﺠَﺮٍ ﻻَ ﯾُ ﻨْﻘَ ﺾُ‪!».‬‬ ‫‪3.‬وَﻓِﯿﻤَﺎ ھُﻮَ ﺟَﺎﻟِ ﺲٌ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﺒَﻞِ اﻟﺰﱠ ﯾْﺘُﻮنِ ﺗَﻘَﺪﱠ مَ إِﻟَﯿْ ﮫِ اﻟﺘﱠ ﻼَﻣِﯿﺬُ ﻋَﻠَﻰ اﻧْ ﻔِﺮَادٍ ﻗَﺎﺋِﻠِﯿ ﻦَ‪» :‬ﻗُﻞْ ﻟَ ﻨَﺎ ﻣَﺘَﻰ‬

‫‪99‬‬

‫ﯾَﻜُﻮ نُ ھَﺬَا وَﻣَﺎ ھِ ﻲَ ﻋَ ﻼَﻣَ ﺔُ ﻣَﺠِﯿ ﺌِﻚَ وَاﻧْﻘِ ﻀَﺎ ءِ اﻟﺪﱠھْﺮِ؟ »‬ ‫‪4.‬ﻓَﺄَﺟَﺎ بَ ﯾَﺴُﻮعُ‪» :‬اﻧْ ﻈُﺮُوا ﻻَ ﯾُﻀِﻠﱠﻜُﻢْ أَﺣَ ﺪٌ‪.‬‬ ‫‪5.‬ﻓَﺈِنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾﻦَ ﺳَﯿَ ﺄْﺗُﻮ نَ ﺑِﺎﺳْﻤِﻲ ﻗَﺎﺋِ ﻠِﯿﻦَ‪ :‬أَﻧَﺎ ھُﻮَ ا ﻟْﻤَﺴِﯿﺢُ وَﯾُﻀِﻠﱡﻮنَ ﻛَ ﺜِﯿﺮِﯾ ﻦَ‪.‬‬ ‫‪6.‬وَﺳَﻮْ فَ ﺗَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﺑِ ﺤُﺮُوبٍ وَأَﺧْﺒَﺎرِ ﺣُﺮُو بٍ‪ .‬اُﻧْﻈُﺮُوا ﻻَ ﺗَﺮْﺗَﺎﻋُﻮا ‪ .‬ﻟِﺄَ ﻧﱠ ﮫُ ﻻَ ﺑُﺪﱠ أَ نْ ﺗَﻜُﻮنَ ھَﺬِ هِ‬ ‫ﻛُﻠﱡﮭَﺎ‪ .‬وَﻟﻜِﻦْ ﻟَﯿْﺲَ اﻟْﻤُﻨْﺘَ ﮭَﻰ ﺑَ ﻌْﺪُ‪.‬‬ ‫‪7.‬ﻟِﺄَﻧﱠﮫُ ﺗَﻘُﻮمُ أُﻣﱠﺔٌ ﻋَﻠﻰ أُﻣﱠ ﺔٍ وَﻣَﻤْﻠَ ﻜَﺔٌ ﻋَﻠﻰ ﻣَﻤْ ﻠَﻜَﺔٍ وَﺗَﻜُﻮنُ ﻣَﺠَﺎﻋَﺎ تٌ وَأَوْﺑِ ﺌَﺔٌ وَ زَﻻَ زِلُ ﻓِ ﻲ أَﻣَﺎﻛِﻦَ‪.‬‬ ‫‪8.‬وَﻟَﻜِﻦﱠ ھَﺬِ هِ ﻛُﻠﱠﮭَﺎ ﻣُ ﺒْ ﺘَﺪَأُ اﻷَوْﺟَﺎعِ‪.‬‬ ‫‪9.‬ﺣِﯿﻨَﺌِ ﺬٍ ﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮﻧَ ﻜُﻢْ إِﻟَﻰ ﺿِﯿﻖٍ وَﯾَﻘْﺘُﻠُﻮﻧَ ﻜُﻢْ وَﺗَ ﻜُﻮﻧُﻮ نَ ﻣُﺒْﻐَ ﻀِﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﺟَﻤِﯿ ﻊِ اﻷُ ﻣَﻢِ ﻷَﺟْﻞِ اﺳْﻤِﻲ‪.‬‬ ‫‪10.‬وَﺣِﯿ ﻨَﺌِﺬٍ ﯾَﻌْﺜُ ﺮُ ﻛَﺜِﯿﺮُو نَ وَ ﯾُﺴَﻠﱢﻤُﻮ نَ ﺑَﻌْﻀُ ﮭُ ﻢْ ﺑَﻌْﻀﺎً وَ ﯾُﺒْﻐِﻀُﻮنَ ﺑَﻌْﻀُ ﮭُ ﻢْ ﺑَﻌْﻀ ﺎً‪.‬‬ ‫‪11.‬وَﯾَﻘُﻮمُ أَﻧْ ﺒِﯿَﺎ ءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ ﻛَ ﺜِﯿﺮُو نَ وَﯾُ ﻀِﻠﱡﻮ نَ ﻛَﺜِﯿﺮِﯾ ﻦَ‪.‬‬ ‫‪12.‬وَﻟِﻜَ ﺜْﺮَةِ اﻹِﺛْ ﻢِ ﺗَﺒْ ﺮُدُ ﻣَ ﺤَﺒﱠﺔُ ا ﻟْﻜَﺜِﯿ ﺮِﯾﻦَ‪.‬‬ ‫‪13.‬وَﻟَﻜِﻦِ ا ﻟﱠ ﺬِي ﯾَﺼْ ﺒِﺮُ إِﻟَﻰ اﻟْﻤُﻨْ ﺘَﮭَﻰ ﻓَﮭَﺬَا ﯾَﺨْ ﻠُ ﺺُ‪.‬‬ ‫‪14.‬وَﯾُ ﻜْ ﺮَزُ ﺑِﺒِﺸَﺎرَ ةِ اﻟْﻤَ ﻠَﻜُﻮ تِ ھَﺬِهِ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ا ﻟْﻤَﺴْﻜُﻮﻧَﺔِ ﺷَﮭَﺎدَةً ﻟِ ﺠَﻤِﯿﻊِ اﻷُ ﻣَﻢِ‪ .‬ﺛُ ﻢﱠ ﯾَ ﺄْﺗِﻲ اﻟْﻤُﻨْﺘَﮭَﻰ‪.‬‬ ‫« ‪15.‬ﻓَ ﻤَﺘَﻰ ﻧَﻈَﺮْ ﺗُﻢْ » رِﺟْﺴَ ﺔَ اﻟْ ﺨَﺮَا بِ« ا ﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺎ لَ ﻋَﻨْﮭَﺎ دَاﻧِﯿﺂلُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗَﺎﺋِ ﻤَﺔً ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻜَﺎ نِ‬ ‫اﻟْﻤُ ﻘَﺪﱠسِ ‪ -‬ﻟِﯿَﻔْ ﮭَ ﻢِ اﻟْﻘَﺎرِ ئُ‪-‬‬ ‫‪16.‬ﻓَﺤِﯿﻨَ ﺌِﺬٍ ﻟِﯿَ ﮭْﺮُ بِ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ اﻟْﯿَﮭُﻮدِﯾﱠﺔِ إِﻟَﻰ ا ﻟْﺠِﺒَﺎ لِ‬ ‫‪17.‬وَاﻟﱠ ﺬِي ﻋَ ﻠَﻰ اﻟﺴﱠ ﻄْﺢِ ﻓَ ﻼَ ﯾَ ﻨْﺰِلْ ﻟِ ﯿَﺄْﺧُﺬَ ﻣِ ﻦْ ﺑَﯿْﺘِ ﮫِ ﺷَﯿْﺌ ﺎً‬ ‫‪18.‬وَاﻟﱠ ﺬِي ﻓِﻲ ا ﻟْﺤَﻘْﻞِ ﻓَﻼَ ﯾَﺮْ ﺟِﻊْ إِﻟَﻰ وَرَاﺋِ ﮫِ ﻟِﯿَﺄْﺧُ ﺬَ ﺛِﯿَﺎﺑَ ﮫُ‪.‬‬ ‫‪19.‬وَوَﯾْ ﻞٌ ﻟِﻠْﺤَﺒَﺎﻟَﻰ وَاﻟْ ﻤُﺮْ ﺿِﻌَﺎ تِ ﻓِﻲ ﺗِﻠْ ﻚَ ا ﻷَﯾﱠﺎ مِ!‬ ‫‪20.‬وَﺻَﻠﱡﻮا ﻟِﻜَﻲْ ﻻَ ﯾَﻜُﻮنَ ھَﺮَﺑُ ﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺷِﺘَﺎءٍ وَﻻَ ﻓِﻲ ﺳَﺒْ ﺖٍ‬ ‫‪21.‬ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﯾَﻜُﻮ نُ ﺣِﯿﻨَﺌِ ﺬٍ ﺿِﯿﻖٌ ﻋَﻈِﯿ ﻢٌ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﺜْ ﻠُﮫُ ﻣُ ﻨْﺬُ اﺑْ ﺘِﺪَا ءِ اﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ إِﻟَﻰ اﻵنَ وَ ﻟَﻦْ ﯾَﻜُﻮ نَ‪.‬‬ ‫‪22.‬وَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗُﻘَﺼﱠ ﺮْ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎمُ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺨْ ﻠُﺺْ ﺟَ ﺴَﺪٌ‪ .‬وَﻟَﻜِﻦْ ﻷَﺟْ ﻞِ اﻟْ ﻤُﺨْﺘَﺎرِﯾ ﻦَ ﺗُﻘَ ﺼﱠﺮُ ﺗِﻠْﻚَ ا ﻷَﯾﱠﺎ مُ‪.‬‬ ‫‪23.‬ﺣِﯿ ﻨَﺌِ ﺬٍ إِ نْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻜُ ﻢْ أَﺣَ ﺪٌ ‪:‬ھُﻮَذَا اﻟْﻤَﺴِﯿ ﺢُ ھُ ﻨَﺎ أَ وْ ھُ ﻨَﺎ كَ ﻓَﻼَ ﺗُ ﺼَﺪﱢﻗُﻮا‪.‬‬ ‫‪24.‬ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﺳَﯿَﻘُﻮمُ ﻣُﺴَﺤَﺎءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَأَﻧْﺒِﯿَﺎ ءُ ﻛَﺬَﺑَﺔٌ وَ ﯾُﻌْﻄُﻮنَ آ ﯾَﺎ تٍ ﻋَﻈِﯿﻤَ ﺔً وَﻋَﺠَﺎﺋِ ﺐَ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻀِﻠﱡﻮا ﻟَ ﻮْ‬ ‫أَﻣْﻜَ ﻦَ اﻟْ ﻤُﺨْﺘَﺎرِﯾﻦَ أَﯾْﻀ ﺎً‪.‬‬ ‫‪25.‬ھَﺎ أَ ﻧَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَ ﺒَﻘْﺖُ وَأَﺧْ ﺒَﺮْ ﺗُﻜُ ﻢْ‪.‬‬ ‫‪26.‬ﻓَﺈِنْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَﻜُ ﻢْ‪ :‬ھَﺎ ھُ ﻮَ ﻓِﻲ اﻟْ ﺒَﺮﱢ ﯾﱠﺔِ ﻓَ ﻼَ ﺗَ ﺨْﺮُﺟُﻮا! ھَﺎ ھُ ﻮَ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺨَﺎدِعِ ﻓَﻼَ ﺗُ ﺼَ ﺪﱢﻗُﻮا!‬ ‫‪27.‬ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﻛَﻤَﺎ أَنﱠ ا ﻟْﺒَﺮْ قَ ﯾَ ﺨْﺮُجُ ﻣِﻦَ ا ﻟْﻤَﺸَﺎرِ قِ وَﯾَ ﻈْﮭَﺮُ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻐَﺎرِ بِ ھَ ﻜَﺬَا ﯾَﻜُﻮنُ أَﯾْﻀ ﺎً ﻣَﺠِﻲءُ‬ ‫اﺑْﻦِ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ‪.‬‬ ‫‪28.‬ﻷَﻧﱠ ﮫُ ﺣَﯿْ ﺜُﻤَﺎ ﺗَ ﻜُﻦِ اﻟْﺠُﺜﱠ ﺔُ ﻓَﮭُﻨَﺎكَ ﺗَ ﺠْﺘَﻤِ ﻊُ اﻟﻨﱡ ﺴُﻮ رُ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾُﻌْﻄِﻲ ﺿَﻮْءَ هُ وَاﻟﻨﱡﺠُﻮ مُ ﺗَﺴْﻘُ ﻂُ‬ ‫« ‪29.‬وَﻟِﻠْﻮَﻗْ ﺖِ ﺑَ ﻌْﺪَ ﺿِﯿﻖِ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﯾﱠﺎ مِ ﺗُﻈْ ﻠِﻢُ اﻟﺸﱠﻤْ ﺲُ وَا ﻟْﻘَﻤَ ﺮُ َ‬ ‫ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ءِ وَﻗُﻮﱠا تُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ ﺗَ ﺘَﺰَ ﻋْ ﺰَعُ‪.‬‬ ‫‪30.‬وَﺣِﯿ ﻨَﺌِﺬٍ ﺗَﻈْ ﮭَﺮُ ﻋَ ﻼَﻣَﺔُ اﺑْﻦِ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎ ءِ‪ .‬وَﺣِﯿﻨَ ﺌِ ﺬٍ ﺗَﻨُﻮحُ ﺟَﻤِﯿ ﻊُ ﻗَﺒَﺎﺋِﻞِ ا ﻷَرْضِ‬ ‫وَﯾُﺒْ ﺼِﺮُونَ اﺑْ ﻦَ ا ﻹِﻧْﺴَﺎنِ آ ﺗِﯿ ﺎً ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺤَﺎ بِ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءِ ﺑِﻘُﻮﱠ ةٍ وَ ﻣَ ﺠٍْﺪ ﻛَﺜِﯿ ﺮٍ‪.‬‬ ‫‪31.‬ﻓَﯿُﺮْ ﺳِﻞُ ﻣَﻼَ ﺋِﻜَ ﺘَﮫُ ﺑِﺒُﻮ قٍ ﻋَ ﻈِﯿﻢِ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﻓَﯿَﺠْ ﻤَﻌُﻮنَ ﻣُﺨْﺘَﺎرِﯾﮫِ ﻣِ ﻦَ اﻷَرْﺑَﻊِ اﻟﺮﱢﯾَﺎ حِ ﻣِﻦْ‬ ‫أَﻗْﺼَﺎ ءِ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ إِﻟَﻰ أَﻗْﺼَﺎﺋِﮭَﺎ‪.‬‬ ‫‪32.‬ﻓَﻤِﻦْ ﺷَ ﺠَﺮَةِ اﻟ ﺘﱢﯿ ﻦِ ﺗَﻌَﻠﱠﻤُﻮا اﻟْﻤَﺜَ ﻞَ ‪:‬ﻣَﺘَﻰ ﺻَﺎرَ ﻏُﺼْ ﻨُﮭَﺎ رَﺧْﺼﺎً وَأَﺧْﺮَﺟَ ﺖْ أَوْرَا ﻗَﮭَﺎ ﺗَﻌْ ﻠَﻤُﻮنَ‬ ‫أَنﱠ اﻟﺼﱠﯿْﻒَ ﻗَﺮِﯾ ﺐٌ‪.‬‬ ‫‪33.‬ھَﻜَﺬَا أَ ﻧْﺘُ ﻢْ أَﯾْﻀﺎً ﻣَﺘَﻰ رَ أَﯾْ ﺘُﻢْ ھَﺬَا ﻛُﻠﱠﮫُ ﻓَﺎﻋْ ﻠَﻤُﻮا أَﻧﱠﮫُ ﻗَﺮِﯾ ﺐٌ ﻋَﻠَﻰ ا ﻷَﺑْﻮَابِ‪.‬‬ ‫)إﻧﺠﯿﻞ ﻣﺘﻰ اﻹﺻﺤﺎح ‪( 33 - 1 / 24‬‬

‫‪100‬‬

‫وﺟ ﺎء ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أﺣﺎدﯾ ﺚ ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ ﻋﯿ ﺴﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻧ ﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣﺎ رواه أﺣﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﻨﺪه ﻋَ ﻦْ ﺟَ ﺎﺑِﺮِ ﺑْ ﻦِ ﻋَﺒْ ﺪِ اﻟﻠﱠ ﮫِ أَﻧﱠ ﮫُ ﻗَﺎلَ‪ :‬ﻗَ ﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠ ﮫِ‬ ‫ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮭﻢ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﯾَﺨْ ﺮُجُ اﻟ ﺪﱠﺟﱠﺎلُ ﻓِﻲ ﺧَﻔْﻘَ ﺔٍ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺪﱢﯾﻦِ وَإِدْﺑَﺎرٍ ﻣِ ﻦَ اﻟْﻌِﻠْ ﻢِ ﻓَﻠَ ﮫُ أَرْﺑَﻌُﻮنَ ﻟَﯿْﻠَ ﺔً‬ ‫ﯾَ ﺴِﯿﺤُﮭَﺎ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ اﻟْﯿَ ﻮْمُ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻛَﺎﻟ ﺴﱠﻨَﺔِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمُ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻛَﺎﻟ ﺸﱠﮭْﺮِ وَاﻟْﯿَ ﻮْمُ ﻣِﻨْﮭَ ﺎ ﻛَﺎﻟْﺠُﻤُﻌَ ﺔِ ﺛُ ﻢﱠ ﺳَ ﺎﺋِﺮُ‬ ‫أَﯾﱠﺎﻣِ ﮫِ ﻛَﺄَﯾﱠ ﺎﻣِﻜُﻢْ ھَ ﺬِهِ وَﻟَ ﮫُ ﺣِﻤَ ﺎرٌ ﯾَﺮْﻛَﺒُ ﮫُ ﻋَ ﺮْضُ ﻣَ ﺎ ﺑَ ﯿْﻦَ أُذُﻧَﯿْ ﮫِ أَرْﺑَﻌُ ﻮنَ ذِرَاﻋً ﺎ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلُ ﻟِﻠﻨﱠ ﺎ سِ أَﻧَ ﺎ‬ ‫ﺲ ﺑِ ﺄَﻋْﻮَرَ ﻣَﻜْﺘُﻮ بٌ ﺑَ ﯿْﻦَ ﻋَﯿْﻨَﯿْ ﮫِ ﻛَ ﺎﻓِﺮٌ ك ف ر ﻣُﮭَﺠﱠ ﺎةٌ ﯾَﻘْ ﺮَؤُهُ ﻛُ ﻞﱡ‬ ‫رَﺑﱡﻜُ ﻢْ وَھُ ﻮَ أَﻋْ ﻮَرُ وَإِنﱠ رَﺑﱠﻜُ ﻢْ ﻟَ ﯿْ َ‬ ‫ﻣُ ﺆْﻣِﻦٍ ﻛَﺎﺗِ ﺐٌ وَﻏَﯿْ ﺮُ ﻛَﺎﺗِ ﺐٍ ﯾَ ﺮِدُ ﻛُ ﻞﱠ ﻣَﺎءٍ َوﻣَﻨْﮭَ ﻞٍ إِﻟﱠ ﺎ اﻟْﻤَﺪِﯾﻨَ ﺔَ وَﻣَﻜﱠ ﺔَ ﺣَﺮﱠﻣَﮭُﻤَ ﺎ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﻗَﺎﻣَ ﺖِ‬ ‫اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﺔُ ﺑِﺄَﺑْﻮَاﺑِﮭَ ﺎ وَﻣَﻌَ ﮫُ ﺟِﺒَ ﺎلٌ ﻣِ ﻦْ ﺧُﺒْ ﺰٍ وَاﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻓِ ﻲ ﺟَﮭْ ﺪٍ إِﻟﱠﺎ ﻣَ ﻦْ ﺗَﺒِﻌَ ﮫُ وَﻣَﻌَ ﮫُ ﻧَﮭْ ﺮَانِ أَﻧَ ﺎ أَﻋْﻠَ ﻢُ‬ ‫ﺑِﮭِﻤَ ﺎ ﻣِﻨْ ﮫُ ﻧَﮭَ ﺮٌ ﯾَﻘُ ﻮلُ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔُ وَﻧَﮭَ ﺮٌ ﯾَﻘُ ﻮلُ اﻟﻨﱠ ﺎرُ ﻓَﻤَ ﻦْ أُدْﺧِ ﻞَ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُ ﺴَﻤﱢﯿﮫِ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔَ ﻓَﮭُ ﻮَ اﻟﻨﱠ ﺎرُ وَﻣَ ﻦْ‬ ‫ﺴﻤﱢﯿﮫِ اﻟﻨﱠ ﺎرَ ﻓَﮭُ ﻮَ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔُ ﻗَ ﺎلَ وَﯾَﺒْﻌَ ﺚُ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﻣَﻌَ ﮫُ ﺷَ ﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﺗُﻜَﻠﱢ ﻢُ اﻟﻨﱠ ﺎ سَ وَﻣَﻌَ ﮫُ ﻓِﺘْﻨَ ﺔٌ‬ ‫أُدْﺧِ ﻞَ اﻟﱠ ﺬِي ﯾُ َ‬ ‫ﻋَﻈِﯿﻤَ ﺔٌ ﯾَ ﺄْﻣُﺮُ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎءَ ﻓَﺘُﻤْﻄِ ﺮُ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﯾَ ﺮَى اﻟﱠﻨ ﺎسُ وَﯾَﻘْﺘُ ﻞُ ﻧَﻔْ ﺴًﺎ ﺛُ ﻢﱠ ﯾُﺤْﯿِﯿﮭَ ﺎ ﻓِﯿﻤَ ﺎ ﯾَ ﺮَى اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻟَﺎ ﯾُ ﺴَﻠﱠﻂُ‬ ‫ﻋَﻠَ ﻰ ﻏَﯿْﺮِھَ ﺎ ﻣِ ﻦَ اﻟﻨﱠﺎ سِ وَﯾَﻘُ ﻮلُ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ھَ ﻞْ ﯾَﻔْﻌَ ﻞُ ﻣِﺜْ ﻞَ َھ ﺬَا إِﻟﱠ ﺎ اﻟ ﺮﱠ بﱡ ﻋَ ﺰﱠ وَﺟَ ﻞﱠ ﻗَ ﺎلَ ﻓَﯿَﻔِ ﺮﱡ‬ ‫اﻟْﻤُ ﺴْﻠِﻤُﻮنَ إِﻟَ ﻰ ﺟَﺒَ ﻞِ اﻟ ﺪﱡﺧَﺎنِ ﺑِﺎﻟ ﺸﱠﺎمِ ﻓَﯿَ ﺄْﺗِﯿﮭِﻢْ ﻓَﯿُﺤَﺎﺻِ ﺮُھُﻢْ ﻓَﯿَ ﺸْﺘَﺪﱡ ﺣِ ﺼَﺎرُھُﻢْ وَﯾُﺠْﮭِ ﺪُھُﻢْ ﺟَﮭْ ﺪًا‬ ‫ﺷَ ﺪِﯾﺪًا ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﻨْ ﺰِلُ ﻋِﯿ ﺴَﻰ اﺑْ ﻦُ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ ﻓَﯿُﻨَ ﺎدِي ﻣِ ﻦَ اﻟ ﺴﱠﺤَﺮِ ﻓَﯿَﻘُ ﻮلُ ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَ ﺎ اﻟﻨﱠ ﺎسُ ﻣَ ﺎ ﯾَﻤْ ﻨَﻌُﻜُﻢْ أَنْ‬ ‫ن ھَ ﺬَا رَﺟُ ﻞٌ ﺟِﻨﱢ ﻲﱞ ﻓَﯿَﻨْﻄَﻠِﻘُ ﻮنَ ﻓَ ﺈِذَا ھُ ﻢْ ﺑِﻌِﯿ ﺴَﻰ اﺑْ ﻦِ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ‬ ‫ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮا إِﻟَ ﻰ اﻟْﻜَ ﺬﱠابِ اﻟْﺨَﺒِﯿ ﺚِ ﻓَﯿَﻘُﻮﻟُ ﻮ َ‬ ‫ح اﻟﻠﱠ ﮫِ ﻓَﯿَﻘُﻮلُ ﻟِﯿَﺘَﻘَ ﺪﱠمْ إِﻣَ ﺎﻣُﻜُﻢْ ﻓَﻠْﯿُ ﺼَﻞﱢ‬ ‫ﺻَ ﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮭﻢ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻓَﺘُﻘَ ﺎمُ اﻟ ﺼﱠﻠَﺎةُ ﻓَﯿُﻘَ ﺎلُ ﻟَ ﮫُ ﺗَﻘَ ﺪﱠمْ ﯾَ ﺎ رُو َ‬ ‫ﺑِﻜُ ﻢْ ﻓَ ﺈِذَا ﺻَ ﻠﱠﻰ ﺻَ ﻠَﺎةَ اﻟ ﺼﱡﺒْﺢِ ﺧَﺮَﺟُ ﻮا ِإﻟَﯿْ ﮫِ ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺤِﯿﻦَ ﯾَ ﺮَى اﻟْﻜَ ﺬﱠا بُ ﯾَﻨْﻤَ ﺎثُ ﻛَﻤَ ﺎ ﯾَﻨْﻤَ ﺎثُ اﻟْﻤِﻠْ ﺢُ‬ ‫ﻓِ ﻲ اﻟْﻤَ ﺎءِ ﻓَﯿَﻤْ ﺸِﻲ إِﻟَﯿْ ﮫِ ﻓَﯿَﻘْﺘُﻠُ ﮫُ ﺣَﺘﱠ ﻰ إِنﱠ اﻟ ﺸﱠﺠَﺮَةَ وَاﻟْﺤَﺠَ ﺮَ ﯾُﻨَ ﺎدِي ﯾَ ﺎ رُوحَ اﻟﻠﱠ ﮫِ ھَ ﺬَا ﯾَﮭُ ﻮدِيﱞ ﻓَﻠَ ﺎ‬ ‫ﯾَﺘْﺮُكُ ﻣِﻤﱠﻦْ ﻛَﺎنَ ﯾَﺘْﺒَﻌُﮫُ أَﺣَﺪًا إِﻟﱠﺎ ﻗَﺘَﻠَﮫُ ‪ ،‬وﯾﺒﻌﺚ اﷲ ﻣﻌﮫ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻟ ﺐ أن ھﺆﻻء اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن ﻣﺮﺋﯿﯿﻦ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻔ ﺘﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﮭ ﻢ و ﯾﮭﺎﺑﻮﻧﮭﻢ و ھ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮد إﺑﻠﯿﺲ ﯾﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن ھﻨﺎك ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﺑﯿﻦ إﺑﻠﯿﺲ و اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬

‫‪101‬‬

‫ﺳﺮ وﺟﻮد ﻗﺼﺔ رﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ﺑﻤﻨﺘﺼﻒ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬ ‫أھ ﻢ ﻗ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ھ ﻲ ﻗ ﺼﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻟ ﺬا ﺗ ﺄﺗﻲ ﻗ ﺼﺘﮫ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺘ ﺼﻒ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ‬ ‫ﻟﺘﺘﻮﺳﻂ اﻟﺴﻮرة وﺗﺘﻮﺳ ﻂ ﻓﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻗ ﺼﺺ اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ أرﺑ ﻊ ﻗ ﺼﺺ ﻓﮭ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ وﻗ ﺼﺔ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺠﻨﺘ ﯿﻦ وﻗﺒ ﻞ ﻗ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ واﻟﺨ ﻀﺮ‬ ‫وﻗ ﺼﺔ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻟﯿﺘ ﻀﺢ أن إﺑﻠ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻣﺤ ﺮك ﻛ ﻞ اﻟﻔ ﺘﻦ اﻟﻤ ﺸﺎر إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺺ‬ ‫اﻟ ﻮاردة ﺑﺎﻟ ﺴﻮرة وھ ﻲ ﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺪﯾﻦ وﻓﺘﻨ ﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﻤ ﺎل واﻷوﻻد وﻓﺘﻨ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓ ﺘﻦ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ رﻓ ﺾ إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤ ﺖ ﻃﺎﻋ ﺔ آدم ) اﻟﺴﺠﻮد ﻟﮫ ( ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟ ﺴﺠﻮد ھﻨ ﺎ‬ ‫ﻻ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﮫ ﻛ ﺐ اﻟﻮﺟ ﮫ ﻋﻠﻲ اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤﺪث ﻣﻨ ﺎ ﷲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة وﻟﻜﻦ ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬ ‫واﻻﺋﺘﻤﺎر ﺑﺄﻣﺮ آدم ‪ ،‬أي ﯾ ﺼﺒﺢ آدم رﺋﯿﺲ ﻹﺑﻠﯿﺲ ﺑﻌ ﺪ أن ﻛﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ ﻃ ﺎووس اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺟ ﺎء ﺑ ﺒﻌﺾ اﻵﺛ ﺎر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻜﺒﺮ إﺑﻠ ﯿﺲ وأﻏﺘ ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻛ ﺎن ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﮭ ﺎ ورﻓ ﺾ أن ﯾ ﺄﺗﻲ ﻣﺨﻠ ﻮق ﺟﺪﯾ ﺪ وﯾﺤﻈ ﻲ ﺑﻤﻜﺎﻧ ﺔ أﻋﻠ ﻲ ﻣﻨ ﮫ وﯾﺘﻨ ﺎزل ﻋ ﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ وﺟﺎھ ﮫ ﻟ ﮫ ﺣﺘﻰ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك أﻣ ﺮ إﻟﮭ ﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺤﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬ ‫وذرﯾﺘ ﮫ وﺗﻤ ﺮد ﻋﻠ ﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وﺗﺤ ﺪاه وﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﻨﻈ ﺮه ﻟﯿﺜﺒ ﺖ ﻟ ﮫ أﻧ ﮫ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﺠﺪﯾ ﺪ وأﻧ ﮫ ﻗ ﺎدر أن ﯾ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﻠ ﻲ ذرﯾﺘ ﮫ وﯾﺠﻌﻠﮭ ﻢ ﯾﻌﺒﺪوﻧ ﮫ ﻣ ﻦ دون اﷲ‬ ‫وﯾﺸﺮﻛﻮن ﻣﻊ اﷲ آﻟﮭﺔ أﺧﺮي ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠ ﺎه وﺣ ﺐ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻛ ﺎن اﻟ ﺪاﻓﻊ اﻷﺳﺎﺳ ﻲ وراء ﺗﻤ ﺮد‬ ‫إﺑﻠﯿﺲ ﻋﻠ ﻲ اﷲ وﺣﻘ ﺪه ﻋﻠ ﻲ آدم وذرﯾﺘ ﮫ ورﻓ ﻀﮫ اﻟ ﺪﺧﻮل ﺗﺤ ﺖ ﻃﺎﻋﺘ ﮫ ‪ ،‬ﻓ ﺈﺑﻠﯿﺲ ﻛ ﺎن ﯾﺮﯾ ﺪ‬ ‫أن ﯾﺨﻠ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺎﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠ ﺎه ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﷲ إﻟ ﻲ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ وﻻ ﯾ ﺴﻤﺢ‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل ھ ﺬه اﻟ ﺴﻠﻄﺔ إﻟ ﻲ ﻣﺨﻠﻮق ﺳ ﻮاه ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ ﺣ ﺎل ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﯾ ﺴﯿﺮ وراء ﺗﻌ ﺎﻟﯿﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤ ﺎل واﻟ ﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠ ﺎه ‪ ،‬ﻓﺠﻤﯿﻌﮭﻢ ﯾ ﺴﻌﻲ ﻹﺧ ﻀﺎع ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻟ ﺴﻠﻄﺎﻧﮭﻢ‬ ‫وﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﺑﺘﺪاول ھ ﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﯾﺘﺨﻠ ﺼﻮن ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﺠ ﺪوا أﻧﮫ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪.‬‬ ‫وإﺑﻠ ﯿﺲ ھﻮ ﻣﺆﺳ ﺲ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ واﻟ ﺸﺮك ﺑ ﺎﷲ وﻋﺒ ﺎدة اﻷوﺛ ﺎن وﺑ ﺪﻻً ﻣ ﻦ أن ﯾﺘﺨ ﺬه اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻋ ﺪو ﻟﮭ ﻢ ھ ﻮ وذرﯾﺘ ﮫ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ واﻟﻤﻌ ﺎوﻧﯿﻦ ﻟ ﮫ واﻟﻤﺘﺤ ﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻌ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ وﻋﻠ ﻲ رأﺳ ﮭﻢ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﺗﺨ ﺬوھﻢ أوﻟﯿ ﺎء وﻗ ﺎدة وزﻋﻤ ﺎء وآﺑ ﺎء روﺣﯿ ﯿﻦ ﻓ ﺎﻋﺘﻨﻘﻮا أﻓﻜ ﺎرھﻢ وﻣ ﺬاھﺒﮭﻢ‬ ‫وﻋﻘﺎﺋ ﺪھﻢ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ وﻋﺒ ﺪوھﻢ ﻣ ﻦ دون اﷲ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء آﻟﮭ ﺔ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن‬ ‫ﻓ ﻀﻠﻮا وأﺿ ﻠﻮا ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬وﺳ ﺘﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘ ﮫ وﻋ ﺎﻗﺒﺘﮭﻢ اﻟﮭ ﻼك واﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ ﺛ ﻢ ﯾ ﺮدوا إﻟ ﻲ رﺑﮭ ﻢ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة ﻓﯿﻌ ﺬﺑﮭﻢ ﻋ ﺬاب ﻧﻜ ﺮاً ‪ ،‬وﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﺳ ﯿﺘﺒﺮأ ﻣ ﻨﮭﻢ إﺑﻠ ﯿﺲ وذرﯾﺘ ﮫ وأﻋﻮاﻧ ﮫ‬ ‫وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﻢ ﺑﻤﻔﺮدھﻢ ﯾﻼﻗﻮا ﻣﺼﯿﺮھﻢ اﻟﻤﺸﺌﻮم ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ‪.‬‬ ‫وﺗ ﺮﺗﺒﻂ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑ ﺬﻛﺮ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺑﺎﻵﯾ ﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺰﯾ ﺪھﺎ‬ ‫وﺿﻮﺣﺎً ‪:‬‬

‫‪102‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَ ﺔِ اﺳْ ﺠُﺪُوا ﻟِ ﺂ َدمَ ﻓَ ﺴَﺠَﺪُوا إِﻟﱠ ﺎ إِﺑْﻠِ ﯿﺲَ ﻛَﺎنَ ﻣِ ﻦَ اﻟْﺠِ ﻦﱢ ﻓَﻔَ ﺴَﻖَ ﻋَ ﻦْ أَﻣْ ﺮِ رَﺑﱢ ِﮫ‬ ‫أَﻓَﺘَﺘﱠﺨِﺬُوﻧَ ﮫُ وَذُرﱢﯾﱠﺘَ ﮫُ أَوْﻟِﯿَ ﺎء ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﻲ وَھُ ﻢْ ﻟَﻜُ ﻢْ ﻋَ ﺪُوﱞ ﺑِ ﺌْ ﺲَ ﻟِﻠﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﺑَ ﺪَﻻً )‪ (50‬ﻣَ ﺎ‬ ‫أَﺷْ ﮭَﺪﺗﱡﮭُﻢْ ﺧَﻠْ ﻖَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْضِ وَﻟَ ﺎ ﺧَﻠْ ﻖَ أَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻛُﻨ ﺖُ ﻣُﺘﱠﺨِ ﺬَ اﻟْﻤُ ﻀِﻠﱢﯿﻦَ‬ ‫ﻋَ ﻀُﺪاً )‪ (51‬وَﯾَ ﻮْمَ ﯾَﻘُ ﻮلُ ﻧَ ﺎدُوا ﺷُ ﺮَﻛَﺎﺋِﻲَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ زَﻋَﻤْ ﺘُﻢْ ﻓَ ﺪَﻋَﻮْھُﻢْ ﻓَﻠَ ﻢْ ﯾَ ﺴْﺘَﺠِﯿﺒُﻮا ﻟَﮭُ ﻢْ‬ ‫وَﺟَﻌَﻠْﻨَ ﺎ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢ ﻣﱠﻮْﺑِﻘ ﺎً )‪ (52‬وَرَأَى اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُ ﻮنَ اﻟﻨﱠ ﺎرَ ﻓَﻈَﻨﱡ ﻮا أَﻧﱠﮭُ ﻢ ﻣﱡﻮَاﻗِﻌُﻮھَ ﺎ وَﻟَ ﻢْ ﯾَﺠِ ﺪُوا‬ ‫ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻣَﺼْﺮِﻓﺎً )‪ ) . (53‬اﻟﻜﮭﻒ ‪. ( 53- 50 /‬‬

‫‪ .2‬وَإِذْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻶﺋِﻜَ ﺔِ اﺳْ ﺠُﺪُواْ ﻵدَمَ ﻓَ ﺴَﺠَﺪُواْ إَﻻﱠ إِﺑْﻠِ ﯿﺲَ ﻗَﺎلَ أَأَﺳْ ﺠُﺪُ ﻟِﻤَ ﻦْ ﺧَﻠَﻘْ ﺖَ ﻃِﯿﻨ ﺎً )‪(79‬‬ ‫ﻗَ ﺎلَ أَرَأَﯾْﺘَ ﻚَ ھَ ـﺬَا اﻟﱠ ﺬِي ﻛَﺮﱠﻣْ ﺖَ ﻋَﻠَ ﻲﱠ ﻟَ ﺌِﻦْ أَﺧﱠ ﺮْﺗَﻦِ إِﻟَﻰ ﯾَ ﻮْمِ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَ ﺔِ ﻷَﺣْﺘَ ﻨِﻜَﻦﱠ ذُرﱢﯾﱠﺘَ ﮫُ إَﻻﱠ‬ ‫ﺐ ﻓَﻤَ ﻦ ﺗَﺒِﻌَ ﻚَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻓَ ﺈِنﱠ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﺟَ ﺰَآؤُﻛُﻢْ ﺟَ ﺰَاء ﻣﱠﻮْﻓُ ﻮراً )‪(81‬‬ ‫ﻗَﻠِ ﯿﻼً )‪ (80‬ﻗَ ﺎلَ اذْھَ ْ‬ ‫وَاﺳْ ﺘَﻔْﺰِزْ ﻣَ ﻦِ اﺳْ ﺘَﻄَﻌْ ﺖَ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﺑِ ﺼَﻮْﺗِﻚَ وَأَﺟْﻠِ ﺐْ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢ ﺑِﺨَﯿْﻠِ ﻚَ وَرَﺟِﻠِ ﻚَ وَﺷَ ﺎرِﻛْﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ‬ ‫اﻷَﻣْ ﻮَالِ وَاﻷَوْﻻدِ وَﻋِ ﺪْھُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﯾَﻌِ ﺪُھُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُ ﺮُوراً )‪ (82‬إِنﱠ ﻋِﺒَ ﺎدِي ﻟَ ﯿْﺲَ‬ ‫ﻟَﻚَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺳُﻠْﻄَﺎنٌ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِﺮَﺑﱢﻚَ وَﻛِﯿﻼً )‪ ) . (83‬اﻹﺳﺮاء ‪. ( 83- 79 /‬‬

‫‪ .3‬إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻻَ ﯾَﻐْﻔِ ﺮُ أَن ﯾُ ﺸْﺮَكَ ﺑِ ِﮫ وَﯾَﻐْﻔِ ﺮُ ﻣَ ﺎ دُونَ ذَﻟِ ﻚَ ﻟِﻤَ ﻦ ﯾَ ﺸَﺎءُ وَﻣَ ﻦ ﯾُ ﺸْﺮِكْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻘَ ْﺪ‬ ‫ﺿَ ﻞﱠ ﺿَ ﻼَﻻً ﺑَﻌِﯿ ﺪاً )‪ (116‬إِن ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ ﻣِ ﻦ دُوﻧِ ﮫِ إِﻻﱠ إِﻧَﺎﺛ ﺎً وَإِن ﯾَ ﺪْﻋُﻮنَ إِﻻﱠ ﺷَ ﯿْﻄَﺎﻧﺎً‬ ‫ﻣﱠﺮِﯾ ﺪاً )‪ (117‬ﻟﱠﻌَﻨَ ﮫُ اﻟﻠّ ﮫُ وَﻗَ ﺎلَ ﻟَﺄَﺗﱠﺨِ ﺬَنﱠ ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَ ﺎدِكَ ﻧَ ﺼِﯿﺒﺎً ﻣﱠﻔْﺮُوﺿ ﺎً )‪(118‬‬ ‫وَﻷُ ﺿِ ﻠﱠﻨﱠﮭُﻢْ وَﻷُﻣَﻨﱢﯿَ ﻨﱠﮭُﻢْ وَﻵﻣُ ﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﺒَ ﺘﱢﻜُﻦﱠ آذَانَ اﻷَﻧْﻌَ ﺎمِ وَﻵﻣُ ﺮَﻧﱠﮭُﻢْ ﻓَﻠَﯿُﻐَﯿﱢ ﺮُنﱠ ﺧَﻠْ ﻖَ اﻟﻠّ ﮫِ‬ ‫وَﻣَ ﻦ ﯾَﺘﱠﺨِ ﺬِ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ وَﻟِﯿّ ﺎً ﻣﱢ ﻦ دُونِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻘَ ﺪْ ﺧَ ﺴِﺮَ ﺧُ ﺴْﺮَاﻧﺎً ﻣﱡﺒِﯿﻨ ﺎً )‪ (119‬ﯾَﻌِ ﺪُھُﻢْ‬ ‫وَﯾُﻤَﻨﱢ ﯿﮭِﻢْ وَﻣَ ﺎ ﯾَﻌِ ﺪُھُﻢُ اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ إِﻻﱠ ﻏُ ﺮُوراً )‪ (120‬أُوْﻟَ ـﺌِﻚَ ﻣَ ﺄْوَاھُﻢْ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢُ وَﻻَ ﯾَﺠِ ﺪُونَ‬ ‫ﻋَﻨْﮭَ ﺎ ﻣَﺤِﯿ ﺼﺎً )‪ (121‬وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﺳَ ﻨُﺪْﺧِﻠُﮭُﻢْ ﺟَﻨﱠ ﺎ تٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦ‬ ‫ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻷَﻧْﮭَ ﺎرُ ﺧَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ أَﺑَ ﺪاً وَﻋْ ﺪَ اﻟﻠّ ﮫِ ﺣَﻘّ ﺎً وَﻣَ ﻦْ أَﺻْ ﺪَقُ ﻣِ ﻦَ اﻟﻠّ ﮫِ ﻗِ ﯿﻼً )‪) (122‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ‪. ( 122- 115 /‬‬

‫‪ .4‬وَإِذْ ﺗَ ﺄَذﱠنَ رَﺑﱡﻜُ ﻢْ ﻟَ ﺌِﻦ ﺷَ ﻜَﺮْﺗُﻢْ ﻷَزِﯾ ﺪَﻧﱠﻜُﻢْ وَﻟَ ﺌِﻦ ﻛَﻔَ ﺮْﺗُﻢْ إِنﱠ ﻋَ ﺬَاﺑِﻲ ﻟَ ﺸَﺪِﯾﺪٌ )‪ (7‬وَﻗَ ﺎ َ‬ ‫ل‬ ‫ﻣُﻮﺳَ ﻰ إِن َﺗﻜْﻔُ ﺮُواْ أَﻧ ﺘُﻢْ وَﻣَ ﻦ ﻓِ ﻲ اﻷَرْضِ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً ﻓَ ﺈِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﻟَﻐَﻨِ ﻲﱞ ﺣَﻤِﯿ ﺪٌ )‪ (8‬أَﻟَ ﻢْ ﯾَ ﺄْﺗِﻜُﻢْ‬ ‫ﻧَﺒَ ﺄُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣِ ﻦ ﻗَ ﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻗَ ﻮْمِ ﻧُ ﻮحٍ وَﻋَ ﺎدٍ وَﺛَﻤُ ﻮدَ وَاﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھِﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُ ﻢْ إِﻻﱠ اﻟﻠّ ﮫُ‬ ‫ﺟَ ﺎءﺗْﮭُﻢْ رُﺳُ ﻠُﮭُﻢ ﺑِﺎﻟْﺒَﯿﱢﻨَ ﺎ تِ ﻓَ ﺮَدﱡواْ أَﯾْ ﺪِﯾَﮭُﻢْ ﻓِ ﻲ أَﻓْ ﻮَاھِﮭِﻢْ وَﻗَ ﺎﻟُﻮاْ إِﻧﱠ ﺎ ﻛَﻔَﺮْﻧَ ﺎ ﺑِﻤَ ﺎ أُرْﺳِ ﻠْﺘُﻢ ﺑِ ﮫِ‬ ‫وَإِﻧﱠ ﺎ ﻟَﻔِ ﻲ ﺷَ ﻚﱟ ﻣﱢﻤﱠ ﺎ ﺗَ ﺪْﻋُﻮﻧَﻨَﺎ إِﻟَﯿْ ﮫِ ﻣُﺮِﯾ ﺐٍ )‪ (9‬ﻗَﺎﻟَ ﺖْ رُﺳُ ﻠُﮭُﻢْ أَﻓِ ﻲ اﻟﻠّ ﮫِ ﺷَ ﻚﱞ ﻓَ ﺎﻃِﺮِ‬ ‫اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا تِ وَاﻷَرْضِ ﯾَ ﺪْﻋُﻮﻛُﻢْ ﻟِﯿَﻐْﻔِ ﺮَ ﻟَﻜُ ﻢ ﻣﱢ ﻦ ذُﻧُ ﻮِﺑﻜُﻢْ وَﯾُ ﺆَﺧﱢﺮَﻛُﻢْ إِﻟَ ﻰ أَﺟَ ﻞٍ ﻣﱡ ﺴَـﻤ‪‬ﻰ‬ ‫ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ إِنْ أَﻧ ﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﺑَ ﺸَﺮٌ ﻣﱢﺜْﻠُﻨَ ﺎ ُﺗﺮِﯾ ﺪُونَ أَن ﺗَ ﺼُﺪﱡوﻧَﺎ ﻋَﻤﱠﺎ ﻛَ ﺎنَ ﯾَﻌْﺒُ ﺪُ آﺑَﺂؤُﻧَ ﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﻧَ ﺎ ﺑِ ﺴُﻠْﻄَﺎنٍ‬ ‫ﻣﱡﺒِﯿﻦٍ )‪ (10‬ﻗَﺎﻟَ ﺖْ ﻟَﮭُ ﻢْ رُﺳُ ﻠُﮭُﻢْ إِن ﻧﱠﺤْ ﻦُ إِﻻﱠ ﺑَ ﺸَﺮٌ ﻣﱢ ﺜْﻠُﻜُﻢْ وَﻟَـﻜِﻦﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﯾَﻤُ ﻦﱡ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦ ﯾَ ﺸَﺎءُ‬ ‫ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَ ﺎدِهِ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ ﻟَﻨَ ﺎ أَن ﻧﱠ ﺄْﺗِﯿَﻜُﻢ ﺑِ ﺴُﻠْﻄَﺎنٍ إِﻻﱠ ِﺑ ﺈِذْنِ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻋﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻠْﯿَﺘَﻮَﻛﱠ ﻞِ‬ ‫اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ )‪ (11‬وَﻣَ ﺎ ﻟَﻨَ ﺎ أَﻻﱠ ﻧَﺘَﻮَﻛﱠ ﻞَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻗَ ﺪْ ھَ ﺪَاﻧَﺎ ﺳُ ﺒُﻠَﻨَﺎ وَﻟَﻨَ ﺼْﺒِﺮَنﱠ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ‬ ‫آذَﯾْﺘُﻤُﻮﻧَ ﺎ وَﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻠْﯿَﺘَﻮَﻛﱠ ﻞِ اﻟْﻤُﺘَﻮَﻛﱢﻠُ ﻮنَ )‪ (12‬وَﻗَ ﺎلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﻟِﺮُﺳُ ﻠِﮭِﻢْ‬ ‫ﻟَﻨُﺨْﺮِﺟَﻨﱠ ـﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ أَرْﺿِ ﻨَﺎ أَوْ ﻟَﺘَﻌُ ﻮدُنﱠ ﻓِ ﻲ ﻣِﻠﱠﺘِﻨَ ﺎ ﻓَ ﺄَوْﺣَﻰ إِﻟَ ﯿْﮭِﻢْ رَﺑﱡﮭُ ﻢْ ﻟَ ﻨُﮭْﻠِﻜَﻦﱠ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ‬ ‫‪103‬‬

‫)‪ (13‬وَﻟَﻨُ ﺴْﻜِﻨَﻨﱠـﻜُﻢُ اﻷَرْضَ ﻣِ ﻦ ﺑَﻌْ ﺪِھِﻢْ ذَﻟِ ﻚَ ﻟِﻤَ ﻦْ ﺧَ ﺎفَ ﻣَﻘَ ﺎﻣِﻲ وَﺧَ ﺎ فَ وَﻋِﯿ ﺪِ )‪(14‬‬ ‫وَاﺳْ ﺘَﻔْﺘَﺤُﻮاْ وَﺧَ ﺎ بَ ﻛُ ﻞﱡ ﺟَﺒﱠ ﺎرٍ ﻋَﻨِﯿ ﺪٍ )‪ (15‬ﻣﱢ ﻦ وَرَآﺋِ ﮫِ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢُ وَﯾُ ﺴْﻘَﻰ ﻣِ ﻦ ﻣﱠ ﺎء ﺻَ ﺪِﯾﺪٍ‬ ‫)‪ (16‬ﯾَﺘَﺠَﺮﱠﻋُ ﮫُ وَﻻَ ﯾَﻜَ ﺎدُ ﯾُ ﺴِﯿﻐُﮫُ وَﯾَﺄْﺗِﯿ ﮫِ اﻟْﻤَ ﻮْ تُ ﻣِ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﻣَﻜَ ﺎنٍ وَﻣَ ﺎ ھُ ﻮَ ﺑِﻤَﯿﱢ ﺖٍ وَﻣِ ﻦ‬ ‫وَرَآﺋِ ﮫِ ﻋَ ﺬَابٌ ﻏَﻠِ ﯿﻆٌ )‪ (17‬ﻣﱠﺜَ ﻞُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﺑِ ﺮَﺑﱢﮭِﻢْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟُﮭُﻢْ ﻛَﺮَﻣَﺎدٍ اﺷْ ﺘَﺪﱠتْ ﺑِ ﮫِ اﻟ ﺮﱢﯾﺢُ‬ ‫ﻓِﻲ ﯾَ ﻮْمٍ ﻋَﺎﺻِ ﻒٍ ﻻﱠ ﯾَﻘْ ﺪِرُونَ ﻣِﻤﱠ ﺎ ﻛَ ﺴَﺒُﻮاْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺷَ ﻲْءٍ ذَﻟِ ﻚَ ھُ ﻮَ اﻟ ﻀﱠﻼَلُ اﻟْﺒَﻌِﯿ ﺪُ )‪(18‬‬ ‫أَﻟَ ﻢْ ﺗَ ﺮَ أَنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﺧَﻠَ ﻖَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَا تِ وَاﻷَرْ ضَ ﺑِ ﺎﻟْﺤﻖﱢ إِن ﯾَ ﺸَﺄْ ﯾُ ﺬْھِﺒْﻜُﻢْ وَﯾَ ﺄْ تِ ﺑِﺨَﻠْ ﻖٍ ﺟَﺪِﯾ ﺪٍ‬ ‫)‪ (19‬وَﻣَ ﺎ ذَﻟِ ﻚَ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﻠﱠ ﮫِ ﺑِﻌَﺰِﯾ ﺰٍ )‪ (20‬وَﺑَ ﺮَزُواْ ﻟِﻠّ ﮫِ ﺟَﻤِﯿﻌ ﺎً ﻓَﻘَ ﺎلَ اﻟ ﻀﱡﻌَﻔَﺎء ﻟِﻠﱠ ﺬِﯾﻦَ‬ ‫اﺳْ ﺘَﻜْﺒَﺮُواْ إِﻧﱠ ﺎ ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻟَﻜُ ﻢْ ﺗَﺒَﻌ ﺎً ﻓَﮭَ ﻞْ أَﻧ ﺘُﻢ ﻣﱡﻐْﻨُ ﻮنَ ﻋَﻨﱠ ﺎ ﻣِ ﻦْ ﻋَ ﺬَا بِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻣِ ﻦ ﺷَ ﻲْءٍ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ﻮْ‬ ‫ھَ ﺪَاﻧَﺎ اﻟﻠّ ﮫُ ﻟَﮭَ َﺪﯾْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺳَ ﻮَاء ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ أَﺟَﺰِﻋْﻨَ ﺎ أَمْ ﺻَ ﺒَﺮْﻧَﺎ ﻣَ ﺎ ﻟَﻨَ ﺎ ﻣِ ﻦ ﻣﱠﺤِ ﯿﺺٍ )‪ (21‬وَﻗَ ﺎلَ‬ ‫ن اﻟﻠّ ﮫَ وَﻋَ ﺪَﻛُﻢْ وَﻋْ ﺪَ اﻟْﺤَ ﻖﱢ وَوَﻋَ ﺪﺗﱡﻜُﻢْ ﻓَ ﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْ وَﻣَ ﺎ ﻛَ ﺎنَ‬ ‫اﻟ ﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟَﻤﱠ ﺎ ﻗُ ﻀِﻲَ اﻷَﻣْ ﺮُ إِ ﱠ‬ ‫ﻟِ ﻲَ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦ ﺳُ ﻠْﻄَﺎنٍ إِﻻﱠ أَن دَﻋَ ﻮْﺗُﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْ ﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْ ﻟِ ﻲ ﻓَ ﻼَ ﺗَﻠُﻮﻣُ ﻮﻧِﻲ وَﻟُﻮﻣُ ﻮاْ أَﻧﻔُ ﺴَﻜُﻢ ﻣﱠ ﺎ‬ ‫أَﻧَ ﺎْ ﺑِﻤُ ﺼْﺮِﺧِﻜُﻢْ وَﻣَ ﺎ أَﻧ ﺘُﻢْ ﺑِﻤُ ﺼْﺮِﺧِﻲﱠ إِﻧﱢﻲ ﻛَﻔَ ﺮْتُ ﺑِﻤَ ﺎ أَﺷْ ﺮَﻛْﺘُﻤُﻮنِ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ إِنﱠ اﻟﻈﱠ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ‬ ‫ﻟَﮭُ ﻢْ ﻋَ ﺬَابٌ أَﻟِ ﯿﻢٌ )‪ (22‬وَأُدْﺧِ ﻞَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮاْ وَﻋَﻤِﻠُ ﻮاْ اﻟ ﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ ﺟَﻨﱠ ﺎ تٍ ﺗَﺠْ ﺮِي ﻣِ ﻦ‬ ‫ﺗَﺤْﺘِﮭَ ﺎ اﻷَﻧْﮭَ ﺎرُ ﺧَﺎﻟِ ﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺑِ ﺈِذْنِ رَﺑﱢﮭِ ﻢْ ﺗَﺤِﯿﱠ ﺘُﮭُﻢْ ﻓِﯿﮭَ ﺎ ﺳَ ﻼَمٌ )‪ ) . (23‬إﺑ ﺮاھﯿﻢ ‪- 7 /‬‬ ‫‪. ( 23‬‬

‫‪ .5‬ﻟَﻘَ ﺪْ ﻛَﻔَ ﺮَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ھُ ﻮَ اﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢُ اﺑْ ﻦُ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ وَﻗَ ﺎلَ اﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢُ ﯾَ ﺎ ﺑَﻨِ ﻲ إِﺳْ ﺮَاﺋِﯿ َ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻋْﺒُ ﺪُواْ اﻟﻠّ ﮫَ رَﺑﱢﻲ وَرَﺑﱠﻜُ ﻢْ إِﻧﱠ ﮫُ ﻣَ ﻦ ﯾُ ﺸْﺮِكْ ﺑِﺎﻟﻠّ ﮫِ ﻓَﻘَ ﺪْ ﺣَ ﺮﱠمَ اﻟﻠّ ﮫُ ﻋَﻠَﯿ ﮫِ اﻟْﺠَﻨﱠ ﺔَ وَﻣَ ﺄْوَاهُ اﻟﻨﱠ ﺎرُ‬ ‫وَﻣَﺎ ﻟِﻠﻈﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَ ﻣِ ﻦْ أَﻧ ﺼَﺎرٍ )‪ (72‬ﻟﱠﻘَ ﺪْ ﻛَﻔَ ﺮَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻗَ ﺎﻟُﻮاْ إِنﱠ اﻟﻠّ ﮫَ ﺛَﺎﻟِ ﺚُ ﺛَﻼَﺛَ ﺔٍ وَﻣَ ﺎ ﻣِ ﻦْ إِﻟَـﮫٍ‬ ‫إِﻻﱠ إِﻟَ ـﮫٌ وَاﺣِ ﺪٌ وَإِن ﻟﱠ ﻢْ ﯾَﻨﺘَﮭُ ﻮاْ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ ﻟَﯿَﻤَ ﺴﱠﻦﱠ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﻣِ ﻨْﮭُﻢْ ﻋَ ﺬَابٌ أَﻟِ ﯿﻢٌ )‪(73‬‬ ‫أَﻓَ ﻼَ ﯾَﺘُﻮﺑُ ﻮنَ إِﻟَ ﻰ اﻟﻠّ ﮫِ وَﯾَ ﺴْﺘَﻐْﻔِﺮُوﻧَﮫُ وَاﻟﻠّ ﮫُ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ )‪ (74‬ﻣﱠ ﺎ اﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢُ اﺑْ ﻦُ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ إِﻻﱠ‬ ‫رَﺳُ ﻮلٌ ﻗَ ﺪْ ﺧَﻠَ ﺖْ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْﻠِ ﮫِ اﻟﺮﱡﺳُ ﻞُ وَأُﻣﱡ ﮫُ ﺻِ ﺪﱢﯾﻘَﺔٌ ﻛَﺎﻧَﺎ ﯾَ ﺄْﻛُﻼَنِ اﻟﻄﱠﻌَ ﺎمَ اﻧﻈُ ﺮْ ﻛَﯿْ ﻒَ ﻧُﺒَ ﯿﱢﻦُ‬ ‫ﻟَﮭُ ﻢُ اﻵﯾَ ﺎتِ ﺛُ ﻢﱠ اﻧﻈُ ﺮْ أَﻧﱠ ﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ )‪ (75‬ﻗُ ﻞْ أَﺗَﻌْﺒُ ﺪُونَ ﻣِ ﻦ دُونِ اﻟﻠّ ﮫِ ﻣَ ﺎ ﻻَ ﯾَﻤْﻠِ ﻚُ ﻟَﻜُ ﻢْ‬ ‫ﺿَﺮّاً وَﻻَ ﻧَﻔْﻌﺎً وَاﻟﻠّﮫُ ھُﻮَ اﻟﺴﱠﻤِﯿﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯿﻢُ )‪ ) . (76‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪. ( 76- 72 /‬‬

‫‪ .6‬وَﻗَﺎﻟَ ﺖِ اﻟْﯿَﮭُﻮدُ ﻋُﺰَﯾْﺮٌ اﺑْ ﻦُ اﻟﻠّ ﮫِ وَﻗَﺎﻟَ ﺖْ اﻟﻨﱠ ﺼَﺎرَى اﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢُ اﺑْ ﻦُ اﻟﻠّ ﮫِ ذَﻟِ ﻚَ ﻗَ ﻮْﻟُﮭُﻢ ﺑِ ﺄَﻓْﻮَاھِﮭِ ْﻢ‬ ‫ﯾُ ﻀَﺎھِﺆُونَ ﻗَ ﻮْلَ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﻣِ ﻦ ﻗَﺒْ ﻞُ ﻗَ ﺎﺗَﻠَﮭُﻢُ اﻟﻠّ ﮫُ أَﻧﱠ ﻰ ﯾُﺆْﻓَﻜُ ﻮنَ )‪ (30‬اﺗﱠﺨَ ﺬُواْ‬ ‫أَﺣْﺒَ ﺎرَھُﻢْ وَرُھْﺒَ ﺎﻧَﮭُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑ ﺎً ﻣﱢ ﻦ دُونِ اﻟﻠّ ﮫِ وَاﻟْﻤَ ﺴِﯿﺢَ اﺑْ ﻦَ ﻣَ ﺮْﯾَﻢَ وَﻣَ ﺎ أُﻣِ ﺮُواْ إِﻻﱠ ﻟِﯿَﻌْﺒُ ﺪُواْ‬ ‫إِﻟَ ـﮭﺎً وَاﺣِ ﺪاً ﻻﱠ إِﻟَ ـﮫَ إِﻻﱠ ھُ ﻮَ ﺳُ ﺒْﺤَﺎﻧَﮫُ ﻋَﻤﱠ ﺎ ﯾُ ﺸْﺮِﻛُﻮنَ )‪ (31‬ﯾُﺮِﯾ ﺪُونَ أَن ﯾُﻄْﻔِ ﺆُواْ ﻧُ ﻮرَ‬ ‫اﻟﻠّ ﮫِ ﺑِ ﺄَﻓْﻮَاھِﮭِﻢْ وَﯾَ ﺄْﺑَﻰ اﻟﻠّ ﮫُ إِﻻﱠ أَن ﯾُ ﺘِﻢﱠ ﻧُﻮرَهُ وَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺮَِه اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ )‪ (32‬ھُ ﻮَ اﻟﱠ ﺬِي أَرْﺳَ ﻞَ‬ ‫رَﺳُ ﻮﻟَﮫُ ﺑِﺎﻟْﮭُ ﺪَى وَدِﯾ ﻦِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ ﻟِﯿُﻈْﮭِ ﺮَهُ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﺪﱢﯾﻦِ ﻛُﻠﱢ ﮫِ وَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺮِهَ اﻟْﻤُ ﺸْﺮِﻛُﻮنَ )‪.(33‬‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(33- 30/‬‬

‫‪104‬‬

‫أﺳﺮار اﻷﻗﺪار اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻲ واﻟﺨﻀﺮ‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬وإذ ﻗ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻔﺘ ﺎه ﻻ أﺑ ﺮح ﺣﺘ ﻰ أﺑﻠ ﻎ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ أو أﻣ ﻀﻲ ﺣﻘﺒ ﺎ‬ ‫)اﻟﻜﮭﻒ‪(60/‬‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ‪-‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ھ ﺪف ﻣﻦ رﺣﻠﺘ ﮫ إﻟ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ اﻟﺘ ﻲ اﻋﺘﺰﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﮫ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﻘ ﺼﺪ ﻣ ﻦ وراﺋﮭ ﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﺷ ﺨﺺ ﺳ ﯿﻐﯿﺮ ﻣﺠ ﺮي ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻛﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮه اﷲ‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻌﻠ ﻦ ﻋ ﻦ ﺗ ﺼﻤﯿﻤﮫ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﻮغ ﻣﺠﻤ ﻊ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ ﻣﮭﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻐﺮﻗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﺒﺮ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ )أو أﻣﻀﻲ ﺣﻘﺒﺎ(‪.‬‬ ‫ﻧ ﺮى أن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺪد ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي وﻗﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ھ ﺬه اﻟﺤ ﻮادث‪ ،‬وﻻ ﯾﺤ ﺪد ﻟﻨ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺼﺮح ﺑﺎﻷﺳ ﻤﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺒ ﯿﻦ ﻣﺎھﯿ ﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟ ﺬي أﻟﺘﻘ ﻲ ﺑ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ‪،‬‬ ‫ھﻞ ھﻮ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل؟ أم ﻋﺎﻟﻢ؟ أم وﻟﻲ؟‬ ‫واﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي اﻟﺘﻘ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ إﻧ ﮫ ﺑﺤ ﺮ‬ ‫ﻓ ﺎرس واﻟ ﺮوم‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﺑ ﻞ ﺑﺤ ﺮ اﻷردن أو اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻋﻨ ﺪ ﻃﻨﺠ ﺔ ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ‬ ‫ھ ﻮ ﺑﺤ ﺮ اﻷﻧ ﺪﻟﺲ‪ ..‬وﻻ ﯾﻘ ﻮم اﻟ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺔ ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﻣﻜﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﻤﻜ ﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺎ ﻟﺤ ﺪده اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ..‬وإﻧﻤ ﺎ أﺑﮭ ﻢ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﺑﮭ ﻢ ﺗﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺿﺒﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص ورﻛﺰ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﯿﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘ ﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻌِ ﻠﻢ ﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺳ ﺒﺎب‪ ..‬وﻟ ﯿﺲ ھ ﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء اﻟﻘ ﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ‪ ..‬إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ أﻣﺎم ﻋﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ ﻏﺎﻣ ﻀﺔ أﺷﺪ اﻟﻐﻤ ﻮض‪ ..‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺪر اﻷﻋﻠ ﻰ‪،‬‬ ‫وذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻢ أﺳ ﺪﻟﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻷﺳﺘﺎر اﻟﻜﺜﯿﻔ ﺔ‪ ..‬ﻣﻜ ﺎن اﻟﻠﻘ ﺎء ﻣﺠﮭﻮل ﻛﻤ ﺎ رأﯾﻨ ﺎ‪ ..‬وزﻣ ﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ھﻮ اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﻟﻘﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫وھﻜ ﺬا ﺗﻤ ﻀﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ ﺑﻐﯿ ﺮ أن ﺗﺤ ﺪد ﻟ ﻚ ﺳ ﻄﻮرھﺎ ﻣﻜ ﺎن وﻗ ﻮع اﻷﺣ ﺪاث‪ ،‬وﻻ زﻣﺎﻧ ﮫ‪ ،‬ﯾﺨﻔ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ أﯾ ﻀﺎ اﺳ ﻢ أھ ﻢ أﺑﻄﺎﻟﮭ ﺎ‪ ..‬ﯾ ﺸﯿﺮ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺤ ﻖ ﺗﺒ ﺎرك وﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪) :‬ﻋﺒ ﺪا ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻧ ﺎ آﺗﯿﻨ ﺎه رﺣﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ وﻋﻠﻤﻨ ﺎه ﻣﻦ ﻟ ﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤ ﺎ( ھ ﻮ ﻋﺒ ﺪ أﺧﻔﻰ اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﺳ ﻤﮫ‪..‬‬ ‫ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﯿﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧ ﺺ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻧﺒﯿﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪-‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬ﺑ ﺄﻣﻮر ﻛﺜﯿ ﺮة‪.‬ﻓﮭ ﻮ ﻛﻠ ﯿﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ‪،‬‬ ‫وأﺣ ﺪ أوﻟﻲ اﻟﻌﺰم ﻣ ﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌ ﺼﺎ واﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﺻ ﺎﺣﺐ اﻟ ﻀﺮﺑﺎت اﻟﻌ ﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺿ ﺮب اﷲ ﺑﮭ ﺎ ﻓﺮﻋ ﻮن وﻗﻮﻣ ﮫ ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘ ﻮراة دون واﺳ ﻄﺔ ﻷن‬ ‫اﷲ ﻛﻠﻤﮫ اﷲ ﺗﻜﻠﯿﻤ ﺎ‪ ..‬ھ ﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﯾﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺔ إﻟ ﻰ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﻠ ﻢ ﻣﺘﻮاﺿ ﻊ ﯾﺤﺘﻤ ﻞ‬ ‫أﺳ ﺘﺎذه ﻟﯿ ﺘﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌﻠﻤ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺬي ﯾﺘﺠ ﺎوز اﻟ ﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧ ﻲ اﺳ ﻤﮫ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟ ﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﮭﺮة أﻧﮫ ھﻮ اﻟﺨ ﻀﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ أن اﻟﻔﺘ ﻰ ھ ﻮ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧ ﻮن‪،‬‬ ‫وﯾﺴﯿﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻐﯿﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻊ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ إﻻ أن اﻟﺨ ﻀﺮ ﯾ ﺮﻓﺾ ﺻ ﺤﺒﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ ..‬ﯾﻔﮭﻤ ﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﻣﻌ ﮫ ﺻ ﺒﺮا‪ ..‬ﺛ ﻢ ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺤﺒﺘﮫ ﺑ ﺸﺮط‪ ..‬أﻻ ﯾ ﺴﺄﻟﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤﺪﺛ ﮫ‬ ‫اﻟﺨ ﻀﺮ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﮫ‪.‬‬

‫‪105‬‬

‫واﻟﺨ ﻀﺮ ھ ﻮ اﻟ ﺼﻤﺖ اﻟﻤ ﺒﮭﻢ ذاﺗ ﮫ‪ ،‬إﻧ ﮫ ﻻ ﯾﺘﺤ ﺪث‪ ،‬وﺗ ﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﺗﺜﯿﺮ دھ ﺸﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ‪..‬‬ ‫أن ھﻨ ﺎك ﺗ ﺼﺮﻓﺎت ﯾﺄﺗﯿﮭ ﺎ اﻟﺨ ﻀﺮ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ أﻣ ﺎم ﻋﯿﻨ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﻟﺘ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ‬ ‫اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ واﻟﻜ ﻮارث‪ ..‬وھﻨ ﺎك ﺗ ﺼﺮﻓﺎت ﺗﺒ ﺪو ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﺑ ﻼ ﻣﻌﻨ ﻰ‪ ..‬وﺗﺜﯿ ﺮ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨ ﻀﺮ‬ ‫دھ ﺸﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ‪ ..‬ورﻏ ﻢ ﻋﻠ ﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻣﺮﺗﺒﺘﮫ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾﺠﺪ ﻧﻔ ﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﯿ ﺮة ﻋﻤﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﮫ ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ :‬ﻓ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮه وﻟﯿ ﺎ ﻣ ﻦ أوﻟﯿ ﺎء اﷲ‪ ،‬وﻓ ﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻌﺘﺒ ﺮه‬ ‫ﻧﺒﯿ ﺎ‪ ..‬وﻗ ﺪ ﻧ ﺴﺠﺖ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ ﺣ ﻮل ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ووﺟ ﻮده‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ إﻧ ﮫ ﻻ ﯾ ﺰال ﺣﯿ ﺎ إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم‬ ‫اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺮد ﺑﮭ ﺎ ﻧ ﺼﻮص أو آﺛ ﺎر ﯾﻮﺛﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗ ﺼﺘﮫ ﻛﻤ ﺎ أوردھ ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘ ﻮل اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺪرﺟﮭﺎ اﻟﻤﻔ ﺴﺮون ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ أن ﻣﻮﺳ ﻲ ﻗ ﺎم ﺧﻄﯿﺒ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫ﯾ ﺪﻋﻮھﻢ إﻟ ﻰ اﷲ وﯾﺤ ﺪﺛﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أن ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﺟ ﺎء ﺟﺎﻣﻌ ﺎ ﻣﺎﻧﻌ ﺎ راﺋﻌ ﺎ‪ ..‬وﺑﻌ ﺪ أن‬ ‫اﻧﺘﮭ ﻰ ﻣ ﻦ ﺧﻄﺎﺑ ﮫ ﺳ ﺄﻟﮫ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‪ :‬ھ ﻞ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮫ اﻷرض أﺣﺪ اﻋﻠ ﻢ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﯾﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ؟‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣﻨ ﺪﻓﻌﺎ‪ :‬ﻻ‪..‬وﺳ ﺎق اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﺘﺎﺑ ﮫ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ﺣ ﯿﻦ ﻟ ﻢ ﯾَ ﺮُﱠد اﻟﻌﻠ ﻢ إﻟﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺚ إﻟﯿ ﮫ‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ﯾﺴﺄﻟﮫ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أﯾﻦ ﯾﻀﻊ اﷲ ﻋﻠﻤﮫ؟‬ ‫أدرك ﻣﻮﺳﻰ أﻧ ﮫ ﺗﺴﺮع‪ ..‬وﻋ ﺎد ﺟﺒﺮﯾﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل ﻟ ﮫ‪ :‬إن ﷲ ﻋﺒ ﺪا ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤ ﺮﯾﻦ‬ ‫ھﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ إﻟ ﻰ زﯾ ﺎدة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪت ﻧﯿﺘ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﯿ ﻞ ﻟﻤ ﺼﺎﺣﺒﺔ ھﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ..‬ﺳ ﺄل ﻛﯿ ﻒ اﻟ ﺴﺒﯿﻞ إﻟﯿ ﮫ‪ ..‬ﻓ ﺄﻣﺮ أن ﯾﺮﺣﻞ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻤ ﻞ ﻣﻌﮫ ﺣﻮﺗ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘ ﻞ‪ ،‬أي ﺳ ﻤﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺳ ﻠﺔ‪ ..‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﯾ ﻀﯿﻊ ﻓﯿ ﮫ اﻟﺤ ﻮت ﻣﻨﮭﻤ ﺎ وﯾﺘﺴﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺳ ﯿﺠﺪ اﻟﻌﺒ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻷﻋﻠ ﻢ ﻣﻨ ﮫ‪ ..‬اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪-‬ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ -‬وﻣﻌ ﮫ ﻓﺘ ﺎه‪ ..‬وﻗ ﺪ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻔﺘ ﻰ ﺣﻮﺗ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺳ ﻠﺔ‪ ..‬اﻧﻄﻠﻘ ﺎ ﺑﺤﺜ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻟﯿ ﺴﺖ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ أي ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي‬ ‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﻌﺠﺰة ارﺗﺪاد اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺔ وﻗﻔﺰھﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﯾﻈﮭﺮ ﻋﺰم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻋﻠﻰ ھ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻟ ﻮ اﺿﻄﺮه اﻷﻣ ﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن ﯾ ﺴﯿﺮ أﺣﻘﺎﺑ ﺎ وأﺣﻘﺎﺑ ﺎ‪ .‬ﻗﯿ ﻞ أن اﻟﺤﻘ ﺐ ﻋ ﺎم‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣ ﺎ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أﯾ ﺔ ﺣ ﺎل ﻓﮭ ﻮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻤﯿﻢ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺪة ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫وﺻ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻲ وﻓﺘ ﺎه إﻟ ﻰ ﺻ ﺨﺮة ﺟ ﻮار اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ..‬رﻗ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ واﺳﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻌ ﺎس وﺑﻘ ﻲ اﻟﻔﺘ ﻰ‬ ‫ﺳ ﺎھﺮا‪ ..‬وأﻟﻘ ﺖ اﻟﺮﯾ ﺎح إﺣ ﺪى اﻷﻣ ﻮاج ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺎﻃﺊ ﻓﺄﺻ ﺎﺑﺖ اﻟﺤ ﻮت وﺟﺬﺑﺘ ﮫ اﻷﻣ ﻮاج‬ ‫ﻣﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪) ..‬ﻓﺎﺗﺨ ﺬ ﺳﺒﯿﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﺳﺮﺑﺎ(‪ ..‬وﻛ ﺎن ﺗﺴﺮب اﻟﺤ ﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻼﻣ ﺔ‬ ‫أﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﻘﺎﺋﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ‪.‬‬ ‫ﻧﮭ ﺾ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻦ ﻧﻮﻣ ﮫ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻼﺣﻆ أن اﻟﺤ ﻮت ﺗ ﺴﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﻧ ﺴﻲ ﻓﺘﺎه اﻟﺬي ﯾ ﺼﺤﺒﮫ‬ ‫أن ﯾﺤﺪﺛ ﮫ ﻋﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟﻠﺤ ﻮت‪ ..‬وﺳﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻣ ﻊ ﻓﺘ ﺎه ﺑﻘﯿﺔ ﯾﻮﻣﮭﻤﺎ وﻟﯿﻠﺘﮭﻤ ﺎ وﻗﺪ ﻧ ﺴﯿﺎ ﺣﻮﺗﮭﻤ ﺎ‪..‬‬ ‫ﺛ ﻢ ﺗ ﺬﻛﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻏ ﺪاءه وﺣ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺘﻌ ﺐ‪) ..‬ﻗ ﺎل ﻟﻔﺘ ﺎه آﺗﻨ ﺎ ﻏ ﺪاءﻧﺎ ﻟﻘ ﺪ ﻟﻘﯿﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﻔﺮﻧﺎ ھ ﺬا‬ ‫ﻧﺼﺒﺎ(‪ ..‬وﻟﻤﻊ ﻓﻲ ذھﻦ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ‪.‬‬

‫‪106‬‬

‫ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺬﻛﺮ اﻟﻔﺘ ﻰ ﻛﯿ ﻒ ﺗ ﺴﺮب اﻟﺤ ﻮت إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ ھﻨ ﺎك‪ ..‬وأﺧﺒ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﻤ ﺎ وﻗ ﻊ‪،‬‬ ‫واﻋﺘ ﺬر إﻟﯿﮫ ﺑ ﺄن اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻧﺴﺎه أن ﯾﺬﻛﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﺎ وﻗﻊ‪ ،‬رﻏ ﻢ ﻏﺮاﺑ ﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﺨ ﺬ اﻟﺤ ﻮت‬ ‫)ﺳ ﺒﯿﻠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﺠﺒ ﺎ(‪ ..‬ﻛ ﺎن أﻣ ﺮا ﻋﺠﯿﺒ ﺎ ﻣ ﺎ رآه ﯾﻮﺷ ﻊ ﺑ ﻦ ﻧ ﻮن‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ رأى اﻟﺤ ﻮت ﯾ ﺸﻖ‬ ‫اﻟﻤﺎء ﻓﯿﺘﺮك ﻋﻼﻣﺔ وﻛﺄﻧﮫ ﻃﯿﺮ ﯾﺘﻠﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣﻦ ﻣ ﺮوق اﻟﺤﻮت إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤﺮ و)ﻗ ﺎل ذﻟﻚ ﻣ ﺎ ﻛﻨ ﺎ ﻧﺒ ﻎ(‪ ..‬ھﺬا ﻣ ﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮﯾ ﺪه‪ ..‬إن‬ ‫ﺗﺴﺮب اﻟﺤ ﻮت ﯾﺤ ﺪد اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺳ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ..‬وﯾﺮﺗ ﺪ ﻣﻮﺳ ﻰ وﻓﺘ ﺎه ﯾﻘ ﺼﺎن‬ ‫أﺛﺮھﻤﺎ ﻋﺎﺋ ﺪﯾﻦ‪ ..‬وأﺧﯿ ﺮا وﺻ ﻞ ﻣﻮﺳﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗﺴﺮب ﻣﻨ ﮫ اﻟﺤ ﻮت‪ ..‬وﺻ ﻼ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟ ﺼﺨﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻧﺎﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﺎ‪ ،‬وﺗ ﺴﺮب ﻋﻨ ﺪھﺎ اﻟﺤ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻠﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ..‬وھﻨ ﺎك وﺟ ﺪا‬ ‫رﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺒﺨ ﺎري إن ﻣﻮﺳ ﻰ وﻓﺘ ﺎه وﺟ ﺪا اﻟﺨ ﻀﺮ ﻣﺴﺠﻰ ﺑﺜﻮﺑ ﮫ‪ ..‬وﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﻃﺮﻓ ﮫ ﺗﺤ ﺖ رﺟﻠﯿ ﮫ‬ ‫وﻃﺮف ﺗﺤﺖ رأﺳﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﮭﮫ وﻗﺎل‪ :‬ھﻞ ﺑﺄرﺿﻚ ﺳﻼم‪..‬؟ ﻣﻦ أﻧﺖ؟‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ..‬ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺴﻼم ﯾﺎ ﻧﺒﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ‪ :‬وﻣ ﺎ أدراك ﺑ ﻲ‪..‬؟ ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﻀﺮ‪ :‬اﻟ ﺬي أدراك ﺑ ﻲ ودﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻲ‪ ..‬ﻣ ﺎذا ﺗﺮﯾ ﺪ ﯾ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪..‬؟‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻼﻃﻔﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ‪) :‬ھﻞ أﺗﺒﻌﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻤﻦ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا(‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﻀﺮ‪ :‬أﻣ ﺎ ﯾﻜﻔﯿ ﻚ أن اﻟﺘ ﻮراة ﺑﯿﺪﯾﻚ‪ ..‬وإن اﻟ ﻮﺣﻲ ﯾﺄﺗﯿﻚ‪..‬؟ ﯾ ﺎ ﻣﻮﺳﻰ )إﻧ ﻚ ﻟ ﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮا(‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔ ﺴﺮون إن اﻟﺨ ﻀﺮ ﻗ ﺎل ﻟﻤﻮﺳ ﻰ‪ :‬إن ﻋﻠﻤ ﻲ أﻧ ﺖ ﺗﺠﮭﻠ ﮫ‪ ..‬وﻟ ﻦ ﺗﻄﯿ ﻖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺻ ﺒﺮا‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻦ ﺗ ﺸﻔﻲ ﻗﻠﺒ ﻚ وﻟ ﻦ ﺗﻌﻄﯿ ﻚ ﺗﻔ ﺴﯿﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ رأﯾ ﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻟﮫ ﺳﺒﺒﺎ أو ﺗﺪري ﻟﮫ ﻋﻠﺔ‪ ..‬وإذن ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﯾﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻤ ﻞ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻛﻠﻤ ﺎت اﻟ ﺼﺪ اﻟﻘﺎﺳ ﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻀﺮ وﻋ ﺎد ﯾﺮﺟ ﻮه أن ﯾ ﺴﻤﺢ ﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺼﺎﺣﺒﺘﮫ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ‪ ..‬وﻗﺎل ﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل إﻧﮫ ﺳﯿﺠﺪه إن ﺷﺎء اﷲ ﺻﺎﺑﺮا وﻻ ﯾﻌﺼﻲ ﻟﮫ أﻣﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮاﺿﻊ ﻛﻠﯿﻢ اﷲ وﯾﺆﻛﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻌﺼﻲ ﻟﮫ أﻣﺮا‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﻟﺨ ﻀﺮ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ ‪-‬ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم ‪ -‬إن ھﻨ ﺎك ﺷ ﺮﻃﺎ ﯾ ﺸﺘﺮﻃﮫ ﻟﻘﺒ ﻮل أن ﯾ ﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫وﯾ ﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ ھ ﻮ أﻻ ﯾ ﺴﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ ﯾﺤﺪﺛ ﮫ ھ ﻮ ﻋﻨ ﮫ‪ ..‬ﻓﻮاﻓ ﻖ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮط‬ ‫واﻧﻄﻠﻘﺎ‪..‬‬ ‫اﻧﻄﻠ ﻖ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻀﺮ ﯾ ﺴﯿﺮان ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ..‬ﻣ ﺮت ﺳ ﻔﯿﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠ ﺐ اﻟﺨ ﻀﺮ‬ ‫وﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ أن ﯾﺤﻤﻠﻮھﻤ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﺮف أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺨ ﻀﺮ ﻓﺤﻤﻠ ﻮه وﺣﻤﻠ ﻮا‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑ ﺪون أﺟ ﺮ إﻛﺮاﻣ ﺎ ﻟﻠﺨ ﻀﺮ‪ ،‬وﻓ ﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣ ﯿﻦ رﺳ ﺖ اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ وﻏﺎدرھﺎ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‬ ‫ورﻛﺎﺑﮭ ﺎ أن اﻟﺨ ﻀﺮ ﯾﺘﺨﻠ ﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﺪ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﺒﺘﻌ ﺪون ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺪأ اﻟﺨ ﻀﺮ ﯾﺨ ﺮق‬ ‫اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ‪ ..‬اﻗﺘﻠﻊ ﻟﻮﺣﺎ ﻣﻦ أﻟﻮاﺣﮭﺎ وأﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺤﻤﻠﺘﮫ اﻷﻣﻮاج ﺑﻌﯿﺪا‪.‬‬

‫‪107‬‬

‫ﻓﺎﺳ ﺘﻨﻜﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻓﻌﻠ ﺔ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻨ ﺎ أﺻﺤﺎب اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺑﻐﯿ ﺮ أﺟﺮ‪ ..‬أﻛﺮﻣﻮﻧ ﺎ‪ ..‬وھ ﺎ ھ ﻮ ذا‬ ‫ﯾﺨ ﺮق ﺳ ﻔﯿﻨﺘﮭﻢ وﯾﻔ ﺴﺪھﺎ‪ ..‬ﻛ ﺎن اﻟﺘ ﺼﺮف ﻣ ﻦ وﺟﮭ ﺔ ﻧﻈ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣﻌﯿﺒ ﺎ‪ ..‬وﻏﻠﺒ ﺖ ﻃﺒﯿﻌ ﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﻤﻨﺪﻓﻌ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺣﺮﻛﺘ ﮫ ﻏﯿﺮﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻊ ﯾﺤ ﺪث أﺳ ﺘﺎذه وﻣﻌﻠﻤ ﮫ وﻗ ﺪ‬ ‫ﻧﺴﻲ ﺷﺮﻃﮫ اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻃﮫ ﻋﻠﯿﮫ‪) :‬ﻗﺎل أﺧﺮﻗﺘﮭﺎ ﻟﺘﻐﺮق أھﻠﮭﺎ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﯿﺌﺎ إﻣﺮا(‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎ ﯾﻠﻔ ﺖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻋﺒ ﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨ ﮫ ﻷﻧ ﮫ ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ )ﻗ ﺎل أﻟ ﻢ أﻗ ﻞ إﻧ ﻚ ﻟ ﻦ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌ ﻲ ﺻ ﺒﺮا(‪ ،‬وﯾﻌﺘ ﺬر ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﯿﺎن وﯾﺮﺟ ﻮه أﻻ‬ ‫ﯾﺆاﺧﺬه وأﻻ ﯾﺮھﻘﮫ )ﻗﺎل ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﯿﺖ وﻻ ﺗﺮھﻘﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻋﺴﺮا(‪.‬‬ ‫ﺳﺎرا ﻣﻌ ﺎ ﻓﻤ ﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﻘ ﺔ ﯾﻠﻌ ﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟ ﺼﺒﯿﺎن‪ ..‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺗﻌﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻠﻌ ﺐ اﻧﺘﺤﻰ ﻛﻞ واﺣ ﺪ‬ ‫ﻣ ﻨﮭﻢ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ واﺳﺘ ﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻌ ﺎس‪ ..‬ﻓ ﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﺄن اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﯾﺄﺧ ﺬ ﻏﻼﻣ ﺎً ﻣ ﻨﮭﻢ وﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﺑﻘﺘﻠ ﮫ ‪ ..‬وﯾﺜ ﻮر ﻣﻮﺳ ﻰ ﺳ ﺎﺋﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ارﺗﻜﺒﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟ ﺼﺒﻲ ﻟﯿﻘﺘﻠ ﮫ ھﻜ ﺬا‪ ..‬ﯾﻌ ﺎود‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﺗ ﺬﻛﯿﺮه ﺑﺄﻧ ﮫ أﻓﮭﻤ ﮫ أﻧ ﮫ ﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ )ﻗ ﺎل أﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ﻟ ﻚ إﻧ ﻚ ﻟ ﻦ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻌ ﻲ ﺻ ﺒﺮا(‪ ..‬وﯾﻌﺘ ﺬر ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟ ﮫ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﯾﻌ ﺪه أﻧ ﮫ ﻟ ﻦ ﯾﻨ ﺴﻲ وﻟ ﻦ ﯾﻌ ﺎود‬ ‫اﻷﺳ ﺌﻠﺔ وإذا ﺳ ﺄﻟﮫ ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى ﺳ ﯿﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﮫ أن ﯾﻔﺎرﻗ ﮫ )ﻗ ﺎل إن ﺳ ﺄﻟﺘﻚ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﺑﻌ ﺪھﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻲ ﻋﺬرا(‪.‬‬ ‫وﻣ ﻀﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﻀﺮ‪ ..‬ﻓ ﺪﺧﻼ ﻗﺮﯾ ﺔ أھﻠﮭ ﺎ ﯾﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟ ﺸﺢ واﻟﺒﺨ ﻞ ‪ ..‬ﻻ ﯾﻌ ﺮف‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ ﻟﻤ ﺎذا ذھﺒ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻟﻤ ﺎذا ﯾﺒﯿﺘ ﺎن ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻧﻔ ﺬ ﻣ ﺎ ﻣﻌﮭﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻌ ﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳ ﺘﻄﻌﻤﺎ أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻓ ﺄﺑﻮا أن ﯾ ﻀﯿﻔﻮھﻤﺎ‪ ..‬وﺟ ﺎء ﻋﻠﯿﮭﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺎء وأوى اﻻﺛﻨ ﺎن إﻟ ﻰ ﺧ ﻼء‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺟ ﺪار ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾ ﻨﻘﺾ‪ ..‬ﺟ ﺪار ﯾﺘﮭ ﺎوى وﯾﻜ ﺎد ﯾﮭ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻘﻮط‪ ..‬وﻓ ﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳ ﻰ ﺑ ﺄن اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﺑ ﺪ ﯾ ﻨﮭﺾ ﻟﯿﻘ ﻀﻲ اﻟﻠﯿ ﻞ ﻛﻠ ﮫ ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح اﻟﺠ ﺪار وﺑﻨﺎﺋﮫ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ..‬وﯾﻨ ﺪھﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺗ ﺼﺮف رﻓﯿﻘ ﮫ وﻣﻌﻠﻤ ﮫ‪ ،‬إن اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﺑﺨﯿﻠ ﺔ ﻻ ﯾ ﺴﺘﺤﻖ ﻣ ﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻤﺠ ﺎﻧﻲ )ﻗ ﺎل ﻟ ﻮ‬ ‫ﺷ ﺌﺖ ﻻﺗﺨ ﺬت ﻋﻠﯿ ﮫ أﺟ ﺮا(‪ ..‬اﻧﺘﮭ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑﮭ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة‪ ..‬ﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻰ‪) :‬ھ ﺬا ﻓ ﺮاق‬ ‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻚ(‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺴﺆال‪ .‬وﺟﺎء دور اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵن‪..‬‬ ‫أن ﻛ ﻞ ﺗ ﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺎرت ﻣﻮﺳ ﻰ وﺣﯿﺮﺗﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻜﻦ ﺣ ﯿﻦ ﻓﻌﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺼﺪر ﻋ ﻦ‬ ‫أﻣ ﺮه‪ ..‬ﻛ ﺎن ﯾﻨﻔ ﺬ إرادة إﻟﮭﯿ ﺔ ﻋﻠﯿ ﺎ‪ ..‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﺬه اﻹرادة اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﺣﻜﻤﺘﮭ ﺎ اﻟﺨﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﺘ ﺼﺮﻓﺎت ﺗ ﺸﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺴﻮة اﻟﻈ ﺎھﺮة ﺗﺨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺟﻮھﺮھ ﺎ وﺣﻘﯿﻘﺘﮭ ﺎ رﺣﻤ ﺔ رﺑﺎﻧﯿ ﺔ ﺣﺎﻧﯿ ﺔ‪..‬‬ ‫وھﻜ ﺬا ﺗﺨﻔ ﻲ اﻟﻜ ﻮارث أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺟ ﻮھﺮ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗ ﺪي اﻟ ﻨﻌﻢ ﺛﯿ ﺎب اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ ‪،‬‬ ‫وھﻜ ﺬا ﯾﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﻇ ﺎھﺮ اﻷﻣ ﺮ وﺑﺎﻃﻨ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ رﻏ ﻢ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﮭﺎﺋ ﻞ ﻏﯿﺮ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻋﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ اﷲ إﻻ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﯾﺄﺧ ﺬ اﻟﻌ ﺼﻔﻮر اﻟ ﺬي ﯾﺒﻠ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﻘﺎره ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺷ ﯿﺌﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔ ﺴﮫ‪ ..‬ﻛ ﺸﻒ ﻟﮫ أن ﻋﻠﻤ ﮫ ‪-‬أي ﻋﻠ ﻢ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪-‬‬ ‫ﻣﺤ ﺪود‪ ..‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺸﻒ ﻟ ﮫ أن ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﺗﺨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ رداﺋﮭ ﺎ‬ ‫اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺌﯿﺐ رﺣﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﻓﻖ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪.‬‬ ‫إن أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ ﺳ ﯿﻌﺘﺒﺮون ﺧ ﺮق ﺳ ﻔﯿﻨﺘﮭﻢ ﻣ ﺼﯿﺒﺔ ﺟ ﺎءﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻧﻌﻤ ﺔ ﺗﺘﺨﻔ ﻰ ﻓ ﻲ‬ ‫زى اﻟﻤ ﺼﯿﺒﺔ‪ ..‬ﻧﻌﻤ ﺔ ﻟ ﻦ ﯾﻜ ﺸﻒ اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ وﺟﮭﮭ ﺎ إﻻ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻨ ﺸﺐ اﻟﺤ ﺮب وﯾ ﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻤﻠ ﻚ ﻛ ﻞ اﻟ ﺴﻔﻦ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻏ ﺼﺒﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺘ ﺮك ھ ﺬه اﻟ ﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻔ ﺔ اﻟﻤﻌﯿﺒ ﺔ‪ ..‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﺒﻘ ﻰ‬ ‫ﻣﺼﺪر رزق أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻼ ﯾﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫‪108‬‬

‫أﯾ ﻀﺎ ﺳ ﯿﻌﺘﺒﺮ واﻟ ﺪ اﻟﻄﻔ ﻞ اﻟﻤﻘﺘ ﻮل وأﻣ ﮫ أن ﻛﺎرﺛ ﺔ ﻗ ﺪ دھﻤﺘﮭﻤ ﺎ ﻟﻘﺘ ﻞ وﺣﯿ ﺪھﻤﺎ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ‬ ‫اﻟﺒ ﺮيء ﻋﻠ ﻲ ﯾ ﺪ رﺟ ﻞ ﻣﺠﮭ ﻮل ‪ ..‬ﻏﯿ ﺮ أن ﻣﻮﺗ ﮫ ﯾﻤﺜ ﻞ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﮭﻤ ﺎ رﺣﻤ ﺔ ﻋﻈﻤ ﻰ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ‬ ‫ﺳ ﯿﻌﻄﯿﮭﻤﺎ ﺑ ﺪﻻ ﻣﻨ ﮫ ﻏﻼﻣ ﺎ ﯾﺮﻋﺎھﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﯿﺨﻮﺧﺘﮭﻤﺎ وﻻ ﯾﺮھﻘﮭﻤ ﺎ ﻃﻐﯿﺎﻧ ﺎ وﻛﻔ ﺮا ﻛ ﺎﻟﻐﻼم‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﻮل‪.‬‬ ‫وھﻜ ﺬا ﺗﺨﺘﻔ ﻲ اﻟﻨﻌﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺛﯿ ﺎب اﻟﻤﺤﻨ ﺔ وﺗﺮﺗ ﺪي اﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻗﻨ ﺎع اﻟﻜﺎرﺛ ﺔ‪ ،‬وﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﻇ ﺎھﺮ‬ ‫اﻷﺷ ﯿﺎء ﻋ ﻦ ﺑﺎﻃﻨﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟﯿﺤ ﺘﺞ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ﻣﻮﺳ ﻰ إﻟ ﻰ ﺗ ﺼﺮف ﯾﺠ ﺮي أﻣﺎﻣ ﮫ ﺛ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻠﻔﺘﮫ ﻋﺒ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒ ﺎد اﷲ إﻟ ﻰ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﺘ ﺼﺮف وﻣﻐ ﺰاه ورﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻜﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨﻔ ﻲ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ وراء أﻗﻨﻌ ﺔ‬ ‫ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﺠ ﺪار اﻟ ﺬي أﺗﻌ ﺐ ﻧﻔ ﺴﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ أن ﯾﻄﻠ ﺐ أﺟ ﺮا ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻘﺮﯾ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾﺨﺒ ﺊ ﺗﺤﺘﮫ ﻛﻨﺰا ﻟﻐﻼﻣ ﯿﻦ ﯾﺘﯿﻤ ﯿﻦ ﺿﻌﯿﻔﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻟ ﻮ ﺗ ﺮك اﻟﺠﺪار ﯾ ﻨﻘﺾ وھﻤ ﺎ ﻓﻲ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺴﻦ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ ﻟﻈﮭ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘ ﮫ اﻟﻜﻨ ﺰ وﻟ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ اﻟ ﺼﻐﯿﺮان أن ﯾ ﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﺎول‬ ‫أھﻞ ھ ﺬه اﻟﻘﺮﯾ ﺔ اﻟ ﺒﺨﻼء اﻟﻄﻤ ﺎﻋﯿﻦ اﻻﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮫ واﻟﻨﯿ ﻞ ﻣﻨ ﮫ ‪ ..‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن أﺑﻮھﻤ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻓﻘ ﺪ ﻧﻔﻌﮭﻤ ﺎ اﷲ ﺑ ﺼﻼﺣﮫ ﻓ ﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮭﻤ ﺎ وﺿ ﻌﻔﮭﻤﺎ ﻓﺄرﺳ ﻞ ﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﺨ ﻀﺮ ﻟﯿﺒﻨ ﻲ ﻟﮭﻤ ﺎ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﺠ ﺪار وﯾﺤﻔ ﻆ ﻟﮭﻤ ﺎ اﻟﻜﻨ ﺰ إﻟ ﻲ وﻗ ﺖ رﺷ ﺪھﻤﺎ اﻟ ﺬي ﯾﻜﻮﻧ ﺎ ﻓﯿ ﮫ ﻗ ﺎدرﯾﻦ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺮاج ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ وﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﯾ ﻨﻔﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﯾ ﺪه ﻣﻦ اﻷﻣ ﺮ‪ .‬ﻓﮭﻲ رﺣﻤ ﺔ اﷲ اﻟﺘ ﻲ اﻗﺘ ﻀﺖ ھ ﺬا اﻟﺘ ﺼﺮف‪ .‬وھ ﻮ أﻣ ﺮ اﷲ‬ ‫ﻻ أﻣ ﺮه‪ .‬ﻓﻘ ﺪ أﻃﻠﻌ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﯿ ﺐ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ وﻓﯿﻤ ﺎ ﻗﺒﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ووﺟﮭ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺼﺮف ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫وﻓﻖ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺒﮫ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻔﻰ ھﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬وﻣ ﻀﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺠﮭ ﻮل ﻛﻤ ﺎ ﺧ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﮭ ﻮل‪ ..‬إﻻ أن ﻣﻮﺳ ﻰ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﮫ ﻋﺪة دروس ﻣﮭﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﻠ ﻢ أﻻ ﯾﻐﺘ ﺮ أو ﯾﻔ ﺘﻦ ﺑﻌﻠﻤ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﮭﻨ ﺎك ﻋﻠ ﻢ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ واﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ .‬وﺗﻌﻠ ﻢ أﻻ ﯾُﺤ ﺰن ﻗﻠﺒ ﮫ‬ ‫ﻟﻤ ﺼﺎﺋﺐ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﺮﺑﻤ ﺎ ﺗﻜ ﻮن ﯾ ﺪ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘ ﺔ ﺗﺨﻔ ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺮھﺎ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ واﻟﻠﻄ ﻒ واﻹﻧﻘ ﺎذ‬ ‫واﻹﯾﻨ ﺎس وراء أﻗﻨﻌ ﺔ اﻟﺤ ﺰن واﻵﻻم واﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ أن اﷲ ﻻ ﯾﺘ ﺮك اﻟ ﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وأﺑﻨ ﺎﺋﮭﻢ دون رﻋﺎﯾ ﺔ وﺣﻔ ﻆ وﺣﻤﺎﯾ ﺔ ﻟﮭﻤ ﺎ أﺛﻨ ﺎء ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ وﺑﻌ ﺪ ﻣﻤ ﺎﺗﮭﻢ وأﻧ ﮫ داﺋﻤ ﺎً‬ ‫ﯾﺒﺪﻟﮭﻤﺎ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺷ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺨﯿ ﺮ وﻧﻌﻤ ﺔ ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺑﻌ ﺪ أﺣ ﺪاث ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻈﻨﻮن ﺑﻌﻠﻤﮭ ﻢ اﻟﻈ ﺎھﺮ أﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﺷ ﺮ ﻟﮭ ﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ أن اﻷﻗ ﺪار اﻹﻟﮭﯿ ﺔ داﺋﻤ ﺎً ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺂت واﻷﻣ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻄ ﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﻠ ﺐ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ أن ﺗﺤ ﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺮ واﻟﻄﺎﻋ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺘﻌﻠﻢ وﻋ ﺪم‬ ‫اﻟﺘ ﺴﺮع ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻲ اﻷﺷ ﯿﺎء ﺣﺘ ﻰ ﯾﺘ ﻀﺢ ﻟ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟﻐﺎزھ ﺎ وأﻣﻮرھ ﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨ ﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬ ‫ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟ ﺪروس اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻠﻤﮭ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻛﻠ ﯿﻢ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ ورﺳ ﻮﻟﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ‬ ‫‪،‬وھ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺪروس اﻟﺘ ﻲ أراد اﷲ أن ﯾﻌﻠﻤﮭ ﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮد ھ ﺬه اﻟﻘ ﺼﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ‪،‬‬ ‫وﻛﻤ ﺎ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﻗ ﺼﺔ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﮭ ﻒ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ ﺣﻤﺎﯾ ﺔ وﻧﺠ ﺎة ھ ﺆﻻء اﻟﻔﺘﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﺎﻛﻤﮭﻢ اﻟﻄﺎﻏﯿ ﺔ اﻟ ﻮﺛﻨﻲ وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﯾﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ھﻨ ﺎ أﯾ ﻀﺎً أﻧ ﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﺨﻠ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻦ ﯾﺘﺨﻠ ﻲ اﷲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ اﻟﺪﺟﺎل وﺳ ﯿﻨﺠﯿﮭﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻓﺘﻨﮫ وﻃﻐﯿﺎﻧ ﮫ وﺷ ﺮه ھ ﻮ وإﺑﻠ ﯿﺲ وﺳ ﯿﺠﻌﻞ اﻟﻨ ﺼﺮ ﺣﻠﯿﻔﮭﻢ وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض وﯾﺠﻌﻠﮭ ﻢ‬ ‫أﺋﻤﺔ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪109‬‬

‫وَﻧُﺮِﯾ ﺪُ أَنْ ﻧَ ُﻤ ﻦﱠ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘُ ﻀْ ِﻌﻔُﻮا ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ وَﻧَﺠْﻌَﻠَﮭُ ﻢْ أَﺋِﻤﱠ ﺔً وَﻧَﺠْﻌَﻠَﮭُ ﻢُ اﻟْ ﻮَارِﺛِﯿﻦَ‬ ‫)اﻟﻘﺼﺺ‪(5:‬‬ ‫ھُ ﻮَ اﻟﱠ ﺬِي أَرْﺳَ ﻞَ رَﺳُ ﻮﻟَﮫُ ﺑِﺎﻟْﮭُ ﺪَى َودِﯾ ﻦِ اﻟْﺤَ ﻖﱢ ﻟِﯿُﻈْﮭِ ﺮَهُ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟ ﺪﱢﯾﻦِ ﻛُﻠﱢ ﮫِ وَﻟَ ﻮْ ﻛَ ﺮِهَ اﻟْﻤُ ﺸْﺮِﻛُﻮنَ‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(33:‬‬

‫ھﻞ اﻟﺨﻀﺮ ﻛﺎن ﺗﺠﺴﯿﺪاً ﻟﻠﻘﺪر اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺑﺸﺮ ؟‬ ‫واﻵن ﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ إذن‪..‬؟ أھﻮ وﻟﻲ أم ﻧﺒﻲ أم ﻣﻼك ‪..‬؟‬ ‫ﯾ ﺮى ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ أن ھ ﺬا اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺮﺑ ﺎﻧﻲ وﻟ ﻲ ﻣ ﻦ أوﻟﯿ ﺎء اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ أﻃﻠﻌ ﮫ اﷲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﮫ اﻟﻠ ﺪﻧﻲ ﺑﻐﯿ ﺮ أﺳ ﺒﺎب اﻧﺘﻘ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ..‬وﯾ ﺮى ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أن ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻛ ﺎن ﻧﺒﯿ ﺎ‪ ..‬وﯾﺤ ﺘﺞ أﺻﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﺑﺄن ﺳ ﯿﺎق اﻟﻘ ﺼﺔ ﯾ ﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﻟﻤﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺼﺔ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘ ﮫ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮي أي ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠﺘ ﮫ ﻛ ﺎن ﺑ ﻮﺣﻲ إﻟﮭ ﻲ وﻗﻮﻟ ﮫ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎً ‪.‬‬ ‫وأرى أن اﺳ ﻢ اﻟﺨ ﻀﺮ اﻟ ﺬي ورد ﻓ ﻲ اﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻗ ﺪ ﯾﺤ ﻞ ﺑﻌ ﺾ أﻟﻐ ﺎز ﺷﺨ ﺼﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨ ﻀﺮ ھ ﺬه ﻓﺤ ﺮف اﻟﺨ ﺎء ﯾﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻜ ﺎف واﻟﻜ ﺎف ﯾﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟﻘ ﺎف ‪ ،‬وﺣ ﺮف اﻟ ﻀﺎد‬ ‫ﯾﺘﺒ ﺎدل ﻣ ﻊ اﻟ ﺪال ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻧﻄ ﻖ اﺳ ﻤﮫ اﻟﻜ ﺪر أو اﻟﻘ ﺪر ‪ ،‬وﯾﻨﻄ ﻖ اﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ‪ ) alkedr‬اﻟﻜ ﺪر – اﻟﻘ ﺪر ( ‪ .‬ﻓﮭ ﻞ ھ ﻲ ﻟﻔﻈٌ ﺔ آﺧ ﺮي ﻟﻜﻠﻤ ﺔ اﻟﻘ ﺪر ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫وﻧﻘﻠﺖ إﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﺣﺮوف اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻠﻐﻮي إﻟﯿﮭﺎ ؟ ‪.‬‬ ‫ھﻞ اﻟﺨ ﻀﺮ ھ ﻮ اﻟﻤ ﻼك اﻟﻘ ﺪر أو رﺟ ﻞ اﻷﻗ ﺪار اﻹﻟﮭﯿ ﺔ أرﺳ ﻠﮫ اﷲ ﻟﻤﻮﺳ ﻲ ﻟﯿﻌﻠﻤ ﮫ ﺷ ﯿﺌﺎً ﻣ ﻦ‬ ‫ﺣﻜ ﻢ وﺧﺒﺎﯾ ﺎ وأﺳ ﺮار اﻟﻤ ﺸﯿﺌﺔ واﻟﻘ ﺪر اﻹﻟﮭ ﻲ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن ﻣﻮﺳ ﻲ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ﻣﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻷﻗ ﺪار أو اﻟﻘ ﺪر اﻹﻟﮭ ﻲ ؟ ‪،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻋ ﻦ اﻏﺘ ﺮار وﻓﺘﻨ ﺔ ﻣﻮﺳ ﻲ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻤ ﮫ ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻗ ﺼﺺ ﺧﺮاﻓﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺺ واﻹﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺘﻠ ﺊ ﺑﮭ ﺎ ﻛﺘ ﺐ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‬ ‫واﻟﺮواﯾﺎت ؟‬ ‫ھﺬا ﻣﺎ أرﺟﺤﮫ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪110‬‬

‫ﻗﺼﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ " ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻗ ﺎدﻣﻮن " اﻟ ﺼﺎدر ﻋ ﺎم ‪1997‬م ﻗ ﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻨﻔ ﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻹﺳ ﻜﻨﺪر اﻷﻛﺒ ﺮ أو ﻛ ﻮرش اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘ ﺎب أن ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻛﺎن ﻧﺒﯿ ﺎً أو رﺟ ﻼً ﺻ ﺎﻟﺤﺎً ﯾﺘﻠﻘ ﻲ وﺣ ﻲ أو إﻟﮭﺎم ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ﻣ ﻦ اﷲ ﺑﻮﺳ ﯿﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ وأﻧﮫ ﻛ ﺎن ﻣﻠﻜ ﺎً ﻣ ﻦ ﻣﻠ ﻮك اﻟ ﯿﻤﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪﻣﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻮﻗ ﻊ‬ ‫ﺳ ﺪ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﺗﺜﺒ ﺖ أن اﻟﺘﺘ ﺎر واﻟﻤﻐ ﻮل ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ أﺣﻔ ﺎد ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾ ﺴﻜﻨﻮن ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﺷ ﻤﺎل وﺷ ﻤﺎل ﺷ ﺮق آﺳ ﯿﺎ واﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬وﺳ ﯿﻜﻮن ﻟﮭ ﻢ ﺧﺮﺟﺘ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن ﺧﺮﺟ ﺔ ﻣ ﻦ وراء اﻟ ﺴﺪ ﺑﻌ ﺪ ھﺪﻣ ﮫ وھ ﺬه وﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻼت اﻟﺘﺘ ﺎر واﻟﻤﻐ ﻮل وﺧﺮﺟ ﺔ‬ ‫وھﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﯾﻨ ﺴﻠﻮن وھ ﺬه ﺳ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ زﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﺟﻨ ﻮدھﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻨ ﻮد ﻣﮭﺠﻨ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل ھﻨ ﺎ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ‬ ‫ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮫ ﻋﻠﻲ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫‪http:// hishamk amal.mak toobblog .com‬‬ ‫‪http://www.4shared.com/folder/ xeyysV vZ/_online.html‬‬ ‫‪http:// arabs h.com/1fsam5n824 wg.html‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ھ ﺬا ﺳﻨﻮﺿ ﺢ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ واﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ واﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﯿﺨﺮﺟﻮن ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وإﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﻤ ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺮﻛ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﺠﯿ ﻮش اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﺎرب اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ وﺗﻐﯿ ﺮ ﻋﻠ ﻲ أھ ﻞ اﻷرض ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ‪،‬‬ ‫وﺳ ﻨﻘﺪم ھﻨ ﺎ ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﺠﺪ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟ ﻢ ﻧﻘﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺴﺎﺑﻖ اﻟ ﺬﻛﺮ ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻌ ﺮض ﺑﻌ ﺾ اﻵراء اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻗﻠﻨ ﺎه ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ﻓﮭ ﻲ آراء ﺟ ﺪﯾﺮة ﺑ ﺎﻻﺣﺘﺮام وﻻ‬ ‫ﯾﺠ ﻮز ﻟﻨ ﺎ إﻏﻔﺎﻟﮭ ﺎ وھ ﻲ ﺑﺄﺳ ﻤﺎء ﺣﺮﻛﯿ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺷ ﺨﺎص ﻓ ﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ اﻟﻤﻨﺘ ﺪﯾﺎت دون ذﻛ ﺮ‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﺬا ﺳﻨﻌﺮﺿﮭﺎ دون ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫وَﯾَ ﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَ ﻦْ ذِي اﻟْﻘَ ﺮْﻧَﯿْﻦِ ﻗُ ﻞْ ﺳَ ﺄَﺗْﻠُﻮ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ ﻣِﻨْ ﮫُ ذِﻛْ ﺮًا ﴿‪ ﴾ 83‬إِﻧﱠ ﺎ ﻣَﻜﱠﻨﱠ ﺎ ﻟَ ﮫُ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ وَآَﺗَﯿْﻨَ ﺎ ُه‬ ‫ﻣِ ﻦْ ﻛُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﺳَ ﺒَﺒًﺎ ﴿‪ ﴾ 84‬ﻓَ ﺄَﺗْﺒَﻊَ ﺳَ ﺒَﺒًﺎ ﴿‪ ﴾ 85‬ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺑَﻠَ ﻎَ ﻣَﻐْ ﺮِبَ اﻟ ﺸﱠﻤْﺲِ وَﺟَ ﺪَھَﺎ ﺗَﻐْ ﺮُ بُ ﻓِ ﻲ‬ ‫ﻋَ ﯿْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَ ﺔٍ وَوَﺟَ ﺪَ ﻋِﻨْ ﺪَھَﺎ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ ﯾَ ﺎ ذَا اﻟْﻘَ ﺮْﻧَﯿْﻦِ إِﻣﱠ ﺎ أَنْ ﺗُﻌَ ﺬﱢ بَ وَإِﻣﱠ ﺎ أَنْ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﻓِ ﯿﮭِﻢْ ﺣُ ﺴْﻨًﺎ ﴿‪86‬‬ ‫﴾ ﻗَ ﺎلَ أَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ ﻇَﻠَ ﻢَ َﻓ ﺴَﻮْ فَ ﻧُﻌَﺬﱢﺑُ ﮫُ ﺛُ ﻢﱠ ﯾُ ﺮَدﱡ إِﻟَ ﻰ رَﺑﱢ ﮫِ ﻓَﯿُﻌَﺬﱢﺑُ ﮫُ ﻋَ ﺬَاﺑًﺎ ﻧُﻜْ ﺮًا ﴿‪ ﴾ 87‬وَأَﻣﱠ ﺎ ﻣَ ﻦْ آَﻣَ ﻦَ‬ ‫ﺻ ﺎﻟِﺤًﺎ ﻓَﻠَ ﮫُ ﺟَ ﺰَاءً اﻟْﺤُ ﺴْﻨَﻰ وَﺳَ ﻨَﻘُﻮلُ ﻟَ ﮫُ ﻣِ ﻦْ أَﻣْﺮِﻧَ ﺎ ﯾُ ﺴْﺮًا ﴿‪ ﴾ 88‬ﺛُ ﻢﱠ أَﺗْﺒَ ﻊَ ﺳَ ﺒَﺒًﺎ ﴿‪﴾ 89‬‬ ‫وَﻋَﻤِ ﻞَ َ‬ ‫ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺑَﻠَ ﻎَ ﻣَﻄْﻠِ ﻊَ اﻟ ﺸﱠﻤْﺲِ وَﺟَ ﺪَھَﺎ ﺗَﻄْﻠُ ﻊُ ﻋَﻠَ ﻰ ﻗَ ﻮْمٍ ﻟَ ﻢْ ﻧَﺠْﻌَ ﻞْ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻣِ ﻦْ دُوﻧِﮭَ ﺎ ﺳِ ﺘْﺮًا ﴿‪﴾ 90‬‬ ‫ﻛَ ﺬَﻟِﻚَ وَﻗَ ﺪْ أَﺣَﻄْﻨَ ﺎ ﺑِﻤَ ﺎ ﻟَﺪَﯾْ ﮫِ ﺧُﺒْ ﺮًا ﴿‪ ﴾ 91‬ﺛُ ﻢﱠ أَﺗْﺒَ ﻊَ ﺳَ ﺒَﺒًﺎ ﴿‪ ﴾ 92‬ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺑَﻠَ ﻎَ ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟ ﺴﱠﺪﱠﯾْﻦِ وَﺟَ ﺪَ‬ ‫ﻣِ ﻦْ دُوﻧِﮭِﻤَ ﺎ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻟَ ﺎ ﯾَﻜَ ﺎدُونَ ﯾَﻔْﻘَﮭُ ﻮنَ ﻗَﻮْﻟً ﺎ ﴿‪ ﴾ 93‬ﻗَ ﺎﻟُﻮا ﯾَ ﺎ ذَا اﻟْﻘَ ﺮْﻧَﯿْﻦِ إِنﱠ ﯾَ ﺄْﺟُﻮجَ وَﻣَ ﺄْﺟُﻮجَ‬ ‫ﻣُﻔْ ﺴِﺪُونَ ﻓِ ﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ ﻓَ َﮭ ﻞْ ﻧَﺠْﻌَ ﻞُ ﻟَ ﻚَ ﺧَﺮْﺟً ﺎ ﻋَﻠَ ﻰ أَنْ ﺗَﺠْﻌَ ﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻨَ ﺎ وَﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ ﺳَ ﺪ‪‬ا ﴿‪ ﴾ 94‬ﻗَ ﺎلَ ﻣَ ﺎ‬ ‫ﻣَﻜﱠﻨﱢ ﻲ ﻓِﯿ ﮫِ رَﺑﱢ ﻲ ﺧَﯿْ ﺮٌ ﻓَ ﺄَﻋِﯿﻨُﻮﻧِﻲ ﺑِﻘُ ﻮﱠةٍ أَﺟْﻌَ ﻞْ ﺑَﯿْ ﻨَﻜُﻢْ وَﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻢْ رَدْﻣً ﺎ ﴿‪ ﴾ 95‬آَﺗُ ﻮﻧِﻲ زُﺑَ ﺮَ اﻟْﺤَﺪِﯾ ﺪِ ﺣَﺘﱠ ﻰ‬ ‫إِذَا ﺳَ ﺎوَى ﺑَ ﯿْﻦَ اﻟ ﺼﱠﺪَﻓَﯿْﻦِ ﻗَ ﺎلَ ا ْﻧﻔُﺨُ ﻮا ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ ﻧَ ﺎرًا ﻗَ ﺎلَ آَﺗُﻮﻧِﻲ أُﻓْ ﺮِغْ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ ﻗِﻄْ ﺮًا ﴿‪﴾ 96‬‬ ‫ﻓَﻤَﺎ اﺳْ ﻄَﺎﻋُﻮا أَنْ ﯾَﻈْﮭَ ﺮُوهُ وَﻣَ ﺎ اﺳْ ﺘَﻄَﺎﻋُﻮا ﻟَ ﮫُ ﻧَﻘْﺒً ﺎ ﴿‪ ﴾ 97‬ﻗَ ﺎلَ ھَ ﺬَا رَﺣْﻤَ ﺔٌ ﻣِ ﻦْ رَﺑﱢ ﻲ ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎءَ‬ ‫‪111‬‬

‫وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢ ﻲ ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ دَﻛﱠ ﺎءَ وَﻛَ ﺎنَ وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢ ﻲ ﺣَﻘ‪ ‬ﺎ ﴿‪ ﴾ 98‬وَﺗَﺮَﻛْﻨَ ﺎ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﯾَﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﯾَﻤُ ﻮجُ ﻓِ ﻲ ﺑَﻌْ ﺾٍ‬ ‫وَﻧُﻔِ ﺦَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺼﱡﻮرِ ﻓَﺠَﻤَﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺟَﻤْﻌً ﺎ ﴿‪ ﴾ 99‬وَﻋَﺮَ ﺿْ ﻨَﺎ ﺟَﮭَ ﻨﱠﻢَ ﯾَﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﻟِﻠْﻜَ ﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺮْﺿً ﺎ ﴿‪. ﴾ 100‬‬ ‫ورد ذﻛ ﺮ " ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج " ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻣ ﺮة ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ‬ ‫ﺑﻘ ﺼﺔ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻨﺠﺪ ﺑ ﮫ اﻟﻘ ﻮم اﻟ ﻀﻌﻔﺎء ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ وﻓ ﺴﺎد ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻓ ﻲ‬ ‫اﻷرض وذﻟ ﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ }:‬ﺣﺘ ﻰ إذا ﺑﻠ ﻎ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺪﯾﻦ وﺟ ﺪ ﻣ ﻦ دوﻧﮭﻤ ﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﻻ ﯾﻜ ﺎدون‬ ‫ﯾﻔﻘﮭ ﻮن ﻗ ﻮﻻً ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﯾ ﺎ ذا اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ إن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣﻔ ﺴﺪون ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﮭ ﻞ ﻧﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺪا ‪ ..‬اﻵﯾﺎت { ) اﻟﻜﮭﻒ‪ 93 :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ (‪.‬‬ ‫وھ ﺬه اﻵﯾ ﺎت ﺗﺒ ﯿﻦ ﻟﻨ ﺎ ﻛﯿ ﻒ ﻛ ﺎن "ﯾ ﺄﺟﻮج " و "ﻣ ﺄﺟﻮج " ﻓ ﻲ ﻗ ﺪﯾﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن أھ ﻞ ﻓ ﺴﺎد وﺷ ﺮ‬ ‫وﻗﻮة ﻻ ﯾ ﺼﺪّھﻢ ﺷﻲء ﻋ ﻦ ﻇﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮﻟﮭﻢ ﻟﻘﻮﺗﮭﻢ وﺟﺒﺮوﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗ ﺪم اﻟﻤﻠﻚ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ذو‬ ‫اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﺎﺷ ﺘﻜﻰ ﻟ ﮫ أھ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺒﻼد ﻣ ﺎ ﯾﻠﻘ ﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺮھﻢ وﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨ ﮫ أن ﯾﺒﻨ ﻲ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫"ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج " ﺳ ﺪّاً ﯾﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎﺑﮭﻢ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﮭﻢ‪ ،‬وأﻗ ﺎم ﺳﺪاً ﻣﻨﯿﻌ ﺎً ﻣﻦ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﺟﺒﻠ ﯿﻦ ﻋﻈﯿﻤ ﯿﻦ‪ ،‬وأذاب اﻟﻨﺤ ﺎس ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘ ﻰ أﺻ ﺒﺢ أﺷ ﺪّ ﺗﻤﺎﺳ ﻜﺎً‪ ،‬ﻓﺤ ﺼﺮھﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﺴﺪ واﻧﺪﻓﻊ ﺷﺮھﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻀﻤﻨﺖ اﻵﯾ ﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﺷ ﺎرة ﺟﻠﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أن ﺑﻘ ﺎء "ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج" ﻣﺤ ﺼﻮرﯾﻦ ﺧﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﺴﺪ إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻜﻮن إﻟﻰ وﻗ ﺖ ﻣﻌﻠﻮم } ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء وﻋﺪ رﺑﻲ ﺟﻌﻠ ﮫ دﻛ ﺎء{ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ ھ ﻮ ﻣ ﺎ‬ ‫أﺧﺒ ﺮ ﻋﻨ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ ﻓ ﻲ أﺣﺎدﯾﺜﮫ ﻣﻦ أن ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫ﻗﺮب ﻗﯿﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ورد ذﻛ ﺮ "ﯾ ﺄﺟﻮج" و"ﻣ ﺄﺟﻮج" أﯾ ﻀﺎً ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﯾﺒ ﯿﻦ ﻛﺜ ﺮﺗﮭﻢ‬ ‫وﺳﺮﻋﺔ ﺧﺮوﺟﮭﻢ وﺗﻔﺎﺟﺄ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮭﻢ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﺣَﺘﱠ ﻰ إِذَا ﻓُﺘِﺤَ ﺖْ ﯾَ ﺄْﺟُﻮجُ وَﻣَ ﺄْﺟُﻮجُ وَھُ ﻢ ﻣﱢ ﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺣَ ﺪَبٍ ﯾَﻨ ﺴِﻠُﻮنَ )‪ (96‬وَاﻗْﺘَ ﺮَبَ اﻟْﻮَﻋْ ﺪُ اﻟْﺤَ ﻖﱡ ﻓَ ﺈِذَا‬ ‫ھِ ﻲَ ﺷَﺎﺧِ ﺼَﺔٌ أَﺑْ ﺼَﺎرُ اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُوا َﯾ ﺎ وَﯾْﻠَﻨَ ﺎ ﻗَ ﺪْ ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻓِ ﻲ ﻏَﻔْﻠَ ﺔٍ ﻣﱢ ﻦْ ھَ ﺬَا ﺑَ ﻞْ ﻛُﻨﱠ ﺎ ﻇَ ﺎﻟِﻤِﯿﻦَ )‪(97‬‬ ‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء(‪.‬‬ ‫وﯾﺨﺒﺮﻧ ﺎ اﻟﻘﺮآن أن ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻛﺎن رﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ آﻣ ﻦ ﺑ ﺎﷲ وﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ وﺑﺎﻟﺤ ﺴﺎب ﻓﻤﻜّ ﻦ اﷲ ﻟ ﮫ‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض وﻗﻮّى ﻣﻠﻜﮫ وﯾﺴﺮ ﻟﮫ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ ‪.‬‬ ‫ﻛ ﺎن ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﯾﻌﻠ ﻢ أن اﷲ ﺟﻌﻠ ﮫ ﺧﻠﯿﻔﺘ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض وﯾﻌﻠ ﻢُ أﻧ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻮل ﻋ ﻦ إﻧﮭ ﺎء اﻟﻔ ﺴﺎد‬ ‫ﻓﯿﮭ ﺎ وإﻋ ﻼء ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺮر رﺣﻠﺘ ﮫ اﻟﻜُﺒ ﺮى ﺣ ﻮل اﻷرض‬ ‫ﻣﺘﺠﮭﺎً ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ وأﺧﺬ ﻣﻌﮫ ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺎب اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺤﺮاً وﺑﺮاً وﺟﯿﺸﮫ اﻟﺠﺮار‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪأ رﺣﻠﺘﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ وﺻ ﻞ إﻟﻲ اﺑﻌﺪ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻟﻠﻐ ﺮوب اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻤﺌ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﺑﻐﺮب اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﻐ ﺮوب‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺷ ﻤﺎﻻً ﺑ ﺄﻃﺮاف اﻷرض ‪ ،‬ووﺟ ﺪ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﻗﻮﻣ ﺎً ﻓ ﺄﻣﺮه اﷲ أن ﯾﺘ ﺼﺮف ﻣﻌﮭ ﻢ وﻓ ﻖ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ ﺮاه ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﮭﻢ ))وَوَﺟَ ﺪَ ﻋِﻨْ ﺪَھَﺎ ﻗَﻮْﻣً ﺎ ﻗُﻠْﻨَ ﺎ ﯾَ ﺎ ذَا اﻟْﻘَ ﺮْﻧَﯿْﻦِ إِﻣﱠ ﺎ أَنْ ﺗُﻌَ ﺬﱢ بَ وَإِﻣﱠ ﺎ أَنْ ﺗَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﻓِ ﯿﮭِﻢْ‬ ‫ﺣُﺴْﻨًﺎ (( ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ إﻻ أن و ﺿّﺢ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻋﻠﻦ أﻧ ﮫ ﺳﯿﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﺎﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ ﻓﺴﯿﻜﺮﻣﮫ وﯾﺤﺴﻦ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ﺪ أن اﻧﺘﮭ ﻰ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻐ ﺮب ﺗﻮﺟ ﮫ ﺑﺠﯿ ﺸﮫ ﻟﻠ ﺸﺮق ﻓﻮﺻ ﻞ ﻷول ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫ﺗﻄﻠ ﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮاﺑ ﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺑ ﺸﺮق اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أرﺿ ﺎ ﻣﻜ ﺸﻮﻓﺔ‬ ‫‪112‬‬

‫ﻻ أﺷ ﺠﺎر ﻓﯿﮭ ﺎ وﻻ ﻣﺮﺗﻔﻌ ﺎت ﺗﺤﺠ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻋ ﻦ أھﻠﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻜ ﻢ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺸﺮق‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ ﺣﻜﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻖ ‪.‬‬ ‫وﺻ ﻞ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻓ ﻲ رﺣﻠﺘ ﮫ ﻟﻘ ﻮم ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﺑ ﯿﻦ ﺟﺒﻠ ﯿﻦ أو ﺳ ﺪّﯾﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ ﻓﺠ ﻮة ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا‬ ‫ﯾﺘﺤ ﺪﺛﻮن ﺑﻠﻐ ﺘﮭﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻌﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓﮭﻤﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺟ ﺪوه ﻣﻠﻜ ﺎ ﻗﻮﯾ ﺎ ﻋ ﺎدﻻً ﻧ ﺼﯿﺮاً‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﯿﻦ واﻟ ﻀﻌﻔﺎء ﻃﻠﺒ ﻮا ﻣﻨﮫ أن ﯾ ﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﺪ ﻏ ﺎرات ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺑ ﺄن‬ ‫ﯾﺒﻨﻲ ﻟﮭﻢ ﺳﺪا ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺮاج ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ ﻟﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﻓ ﻖ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﮫ زھ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎﻟﮭﻢ‪ ،‬واﻛﺘﻔ ﻰ ﺑﻄﻠ ﺐ ﻣ ﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺴﺪ وردم اﻟﻔﺠ ﻮة اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﯿﻦ اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ واﻟﺘ ﻲ ﯾﻐﯿ ﺮ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮم ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬ ‫اﺳ ﺘﺨﺪم ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﺳ ﯿﻠﺔ ھﻨﺪﺳ ﯿﺔ ﻣﻤﯿ ﺰة ﻟﺒﻨ ﺎء اﻟ ﺴّﺪ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم أوﻻ ﺑﺠﻤ ﻊ ﻗﻄ ﻊ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫ووﺿ ﻌﮭﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﺤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺎوى اﻟﺮﻛ ﺎم ﻣ ﻊ ﻗﻤﺘ ﻲ اﻟﺠﺒﻠ ﯿﻦ‪ .‬ﺛ ﻢ أوﻗ ﺪ اﻟﻨ ﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺪﯾ ﺪ‪،‬‬ ‫وﺳ ﻜﺐ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻧﺤﺎﺳ ﺎ ﻣ ﺬاﺑﺎ ﻟﯿﻠ ﺘﺤﻢ وﺗ ﺸﺘﺪ ﺻ ﻼﺑﺘﮫ‪ ،‬ﻓ ﺴﺪّت اﻟﻔﺠ ﻮة‪ ،‬واﻧﻘﻄ ﻊ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ھﺪم اﻟﺴّﺪ وﻻ ﺗﺴﻮّره‪ .‬وأﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻣﻦ ﺷﺮّھﻢ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ﺪ أن اﻧﺘﮭ ﻰ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﺠﺒ ﺎر‪ ،‬ﻧﻈ ﺮ ﻟﻠ ﺴّﺪ‪ ،‬وﺣﻤ ﺪ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻌﻤﺘ ﮫ‪ ،‬وردّ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﻞ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﺗﺄﺧ ﺬه اﻟﻌ ﺰة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻜﻦ اﻟﻐ ﺮور‬ ‫ﻗﻠﺒﮫ ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ أﻋﻠﻤﮭ ﻢ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﯿﻦ أن ھ ﺬا اﻟ ﺴﺪ ﺳ ﯿﺄﺗﻲ ﯾ ﻮم ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ وﯾ ﺪك ﻓﯿ ﮫ دﻛ ﺎً ﺗ ﺼﺪﯾﻘﺎً ﻟﻠﻮﻋ ﺪ‬ ‫اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﷲ وﺳ ﯿﻜﻮن ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ ﻗﯿ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وﻇﮭ ﻮر أﺷ ﺮاﻃﮭﺎ ﺑ ﺰﻣﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺘﮭﻢ اﻷوﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫)) ﻗَ ﺎلَ ھَ ﺬَا رَﺣْﻤَ ﺔٌ ﻣِ ﻦْ رَﺑﱢ ﻲ ﻓَ ﺈِذَا ﺟَ ﺎءَ وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢ ﻲ ﺟَﻌَﻠَ ﮫُ دَﻛﱠ ﺎءَ وَﻛَ ﺎنَ وَﻋْ ﺪُ رَﺑﱢ ﻲ ﺣَﻘ‪ ‬ﺎ ﴿‪﴾ 98‬‬ ‫وَﺗَﺮَﻛْﻨَ ﺎ ﺑَﻌْ ﻀَﮭُﻢْ ﯾَﻮْﻣَﺌِ ﺬٍ ﯾَﻤُ ﻮجُ ﻓِ ﻲ ﺑَﻌْ ﺾٍ وَﻧُﻔِ ﺦَ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺼﱡﻮرِ ﻓَﺠَﻤَﻌْﻨَ ﺎھُﻢْ ﺟَﻤْﻌً ﺎ ﴿‪ ﴾ 99‬وَﻋَﺮَﺿْ ﻨَﺎ‬ ‫ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻜَﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﻋَﺮْﺿًﺎ ﴿‪. ﴾ 100‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺘ ﺎر واﻟﻤﻐ ﻮل ﻟﯿ ﺴﻮا ﺟﻤﯿﻊ أﻗﻮام ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج اﻟﺬﯾﻦ ﻓ ﺼﻞ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺴﺪ أو اﻟ ﺮدم اﻟ ﺬي ﺷ ﯿﺪه ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك أﻗ ﻮام أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ وﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾﻔ ﺎت اﻷرﺿ ﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺑ ﺪاﺧﻠﮭﻤﺎ ‪ ،‬ھ ﺆﻻء اﻷﻗ ﻮام ﻣ ﺎ زاﻟ ﻮا‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺑ ﻮن ﻋ ﻦ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ أﻣ ﺎﻛﻨﮭﻢ ﺳ ﻮي اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟ ﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫وﺗﺨﻔﻲ أﺧﺒ ﺎرھﻢ ﻋﻦ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬ھﺆﻻء ﺳ ﯿﺨﺮﺟﻮن ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻓﺘ ﺮة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺳ ﯿﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮي اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔ ﺔ ﻣﻌﮫ وﻣﻊ إﺑﻠﯿﺲ ھ ﻢ وﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ واﻹﻧ ﺲ وﺳ ﯿﻜﻮن ﺧ ﺮوﺟﮭﻢ ورؤﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﮭ ﻢ ﻣﻔﺎﺟﺌ ﺔ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻢ ﻛﻠ ﮫ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﺘﺴﺎءل ﻛﯿ ﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻏ ﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ إِذَا ﻓُﺘِﺤَ ﺖْ ﯾَ ﺄْﺟُﻮجُ وَﻣَﺄْﺟُﻮ جُ وَ ھُﻢ ﻣﱢﻦ ﻛُ ﻞﱢ ﺣَﺪَبٍ ﯾَﻨﺴِﻠُﻮنَ ) ‪ (96‬وَاﻗْ ﺘَﺮَ بَ اﻟْﻮَ ﻋْﺪُ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻓَﺈِذَا‬ ‫ھِﻲَ ﺷَﺎﺧِﺼَ ﺔٌ أَﺑْ ﺼَﺎرُ ا ﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﻔَﺮُوا ﯾَﺎ وَﯾْ ﻠَﻨَﺎ ﻗَﺪْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻓِﻲ ﻏَﻔْ ﻠَﺔٍ ﻣﱢﻦْ ھَﺬَا ﺑَﻞْ ﻛُﻨﱠﺎ ﻇَﺎﻟِ ﻤِﯿﻦَ ) ‪(97‬‬ ‫)ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﯿﺎء(‬

‫‪113‬‬

‫وﺳ ﺘﻜﻮن ﺟﯿﻮﺷ ﮭﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮد ﻣﮭﺠﻨ ﯿﻦ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ‬ ‫ﺑﻜﺘ ﺎب " ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻗ ﺎدﻣﻮن " وﺳ ﺘﺘﺤﺮك ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺠﯿ ﻮش ﺑ ﺄواﻣﺮ إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ﺣﯿﺚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﮭﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﻜﺒ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺪور ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑ ﺎﻟﻤﻼﺣﻢ اﻟﻜﺒ ﺮي وﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻛ ﺔ‬ ‫ھﺮﻣﺠﺪون ‪ ،‬ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﻌ ﺎرك ﻓﺎﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺴﻜﺮي اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﺨﯿ ﺮ ﺳ ﯿﻜﻮن ﺑﻘﯿ ﺎدة اﻟﻤﮭ ﺪي واﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻋﯿ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ‬ ‫واﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻷدﯾ ﺎن وأﺟﻨ ﺎس اﻷرض ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺲ أو اﻟﺠ ﻦ أو أﻗ ﻮام ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣ ﺄﺟﻮج ‪ ،‬وﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟ ﺸﺮ ﺳﯿ ﻀﻢ ﺗﺤ ﺎﻟﻒ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ اﻟﻮﺛﻨﯿ ﺔ واﻟﻤ ﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻜﻔ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ وأﻗﻮام ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌ ﺎرك ﺳ ﺘﻜﻮن ﻣﻌ ﺎرك اﻟﺘ ﺼﻔﯿﺔ واﻻﻧﺘﻘ ﺎم اﻹﻟﮭﻲ ﻓ ﻲ اﻟﯿ ﻮم اﻟﻤﻮﻋ ﻮد ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﻔ ﺴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ واﻟﻤﺜﻠﺜﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔ ﺮوا ﺑﺎﷲ واﺗﺨﺬوا إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أوﻟﯿ ﺎء‬ ‫ﻣ ﻦ دوﻧ ﮫ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺤﺮك ﺟﯿ ﻮش اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ وﯾ ﺪﯾﺮھﺎ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﮫ ﻓﯿ ﻮﺣﻲ أو ﯾﻠﮭ ﻢ اﻟﻤﮭ ﺪي‬ ‫وﻋﯿ ﺴﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺮﯾﻢ ﺑﻜ ﻞ اﻟﺨﻄ ﻮات اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﺗﺨﺎذھ ﺎ وﯾﻤ ﺪھﻢ ﺑ ﺂﻻف ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ وﺟﻨ ﻮد اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻲ ﺗﻌﻄﯿ ﻞ وﺗ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗ ﻮي وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎت ﻣﻌ ﺴﻜﺮ اﻟﻜﻔ ﺮ ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﻐﻠﺒ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻷرض وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ أﺋﻤﺔ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ اﻟﻮارﺛﯿﻦ ‪.‬‬ ‫واﻷﻓ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﯾﻌﺮﺿ ﻮﻧﮭﺎ ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺎت اﻵن ﻣﺜ ﻞ ﻓ ﯿﻠﻢ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨ ﻮاﺗﻢ اﻟ ﺬي ﯾ ﺼﻮر‬ ‫أﺣ ﺪاث ھ ﺬه اﻟﻤﻌ ﺎرك اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺪور ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺑ ﯿﻦ ﻗ ﻮي اﻟﺨﯿ ﺮ واﻟ ﺸﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻧ ﺲ‬ ‫واﻟﺠ ﻦ واﻟﻤﮭﺠﻨ ﯿﻦ وراُﺛﯿ ﺎً وﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬ھ ﻲ ﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﺧﯿ ﺎﻟﻲ أﻗ ﺮب ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ ﻟﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺎرك وﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻘﺎة ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ وﻧﺒ ﻮءات اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎت‬ ‫واﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ واﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﺨﻔﯿﺔ ﻋﻨ ﺎ واﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓﻲ ﻗﺒ ﻀﺔ أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎر وﺗﻌﻤﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ واﻟﻤﮭ ﺪي أﺻ ﺒﺤﺖ واﺿ ﺤﺔ اﻵن ‪ ،‬ﻓ ﺬو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ رﺟ ﻞ‬ ‫ﺻ ﺎﻟﺢ ﻣﻜﻦ اﷲ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻓﻜ ﺎن ﺳ ﺒﺒﺎً ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ اﻟﻌﺪل واﻟ ﺴﻼم وﺗﺤﻘﯿ ﻖ اﻷﻣ ﺎن ﻟﻠﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫واﻟ ﻀﻌﻔﺎء ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﻨ ﻊ ﻏ ﺎرات واﻋﺘ ﺪاءات اﻟﻈﻠﻤ ﺔ واﻟﻔ ﺴﻘﺔ واﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة واﻟﻜﻔ ﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫أھ ﻞ اﻷرض ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﯿﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﻊ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ‪ ،‬واﻟﻤﮭ ﺪي ﺳ ﯿﻤﻜﻦ اﷲ‬ ‫ﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻷرض وﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻧ ﺼﯿﺮاً ﻟﻠﻤﻮﺣ ﺪﯾﻦ وﻋﻮﻧ ﺎً ﻟﻠ ﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤ ﺴﺎﻛﯿﻦ وﻋﺰﯾ ﺰاً ﻗﻮﯾ ﺎً ﺣﺎﺳ ﻤﺎً‬ ‫ﺟﺒ ﺎراً ﻣ ﻊ اﻟﻜﻔ ﺮة واﻟﻤﺘﺠﺒ ﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﺳ ﺒﺒﺎً ﻓ ﻲ ﺣﺠ ﺐ ﺷ ﺮ‬ ‫ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻋ ﻦ أھ ﻞ اﻷرض ﻓ ﻲ أول اﻟﺰﻣ ﺎن ﻓﺴﯿﻜﻮن اﻟﻤﮭ ﺪي ﺳ ﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺣﺠ ﺐ ﺷ ﺮھﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﺳﯿﺘﻢ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ﺑﻘﺪرة وﻣﻌﺠﺰة إﻟﮭﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻌ ﻞ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘ ﺮن ﺑ ﯿﻦ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ھ ﻲ ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻲ‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪.‬‬ ‫أﺧ ﺮج اﺑ ﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻠ ﻚ اﻷرض أرﺑﻌ ﺔ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨ ﺎن وﻛ ﺎﻓﺮان؛ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎن‪ :‬ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ وﺳ ﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻜ ﺎﻓﺮان‪:‬‬ ‫ﻧﻤﺮود وﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ‪ ،‬وﺳﯿﻤﻠﻜﮭﺎ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪.‬‬

‫‪114‬‬

‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‪ :‬ﻣﻠ ﻚ اﻷرض ﻣ ﺸﺮﻗﮭﺎ وﻣﻐﺮﺑﮭ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ ﻧﻔ ﺮ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨ ﺎن‬ ‫وﻛ ﺎﻓﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎن‪ :‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑ ﻦ داود وذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜ ﺎﻓﺮان‪ :‬ﺑﺨﺘﻨ ﺼﺮ وﻧﻤ ﺮود ﺑ ﻦ‬ ‫ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻤﻠﻜﮭﺎ ﻏﯿﺮھﻢ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻔﺘ ﺎوى ﻻﺑ ﻦ ﺗﯿﻤﯿ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل ﻣﺠﺎھ ﺪ‪ :‬ﻣﻠ ﻚ اﻷرض ﻣﺆﻣﻨ ﺎن وﻛ ﺎﻓﺮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎن‪:‬‬ ‫ﺳﻠﯿﻤﺎن وذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮان‪ :‬ﺑﺨﺘﻨﺼﺮ وﻧﻤﺮود‪ ،‬وﺳﯿﻤﻠﻜﮭﺎ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓ ﻲ " اﻟﺤ ﺎوي " ‪ " :‬وأﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﺠ ﻮزي ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻗ ﺎل ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻠ ﻚ اﻷرض أرﺑﻌ ﺔ ﻣﺆﻣﻨ ﺎن و ﻛ ﺎﻓﺮان ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻨ ﺎن‬ ‫ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﺳﻠﯿﻤﺎن واﻟﻜﺎﻓﺮان ﻧﻤﺮوذ وﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ وﺳﯿﻤﻠﻜﮭﺎ ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ أھﻞ ﺑﯿﺘﻲ‪" .‬‬ ‫واﻟﺨ ﺎﻣﺲ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻤﻠﻚ اﻷرض ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ھﻮ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﺟﺎء ﺑﺄﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫أﺧﺮي أن اﷲ ﺳﯿﻤﻜﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﻣﻜﻦ ﻟﺬو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﯾﻨﺰل ﻋﯿﺴﻲ ﻓﯿﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﮫ ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ذﻛ ﺮ ﻓ ﯿﻠﻢ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨ ﻮاﺗﻢ ﯾﺤ ﻀﺮﻧﻲ ﻣ ﺸﮭﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﯿﻠﻢ ﻗ ﺪ ﯾﻌﻄﯿﻨ ﺎ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ أوﻗ ﻊ وأدق‬ ‫ﻟﻠﻌ ﯿﻦ اﻟﺤﻤﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﺎھﺪ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗﻐ ﺮب ﻋﻨ ﺪھﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻔ ﯿﻠﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ‬ ‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ واﻟﻘ ﻮم ﻏﺮﯾﺒ ﻲ اﻟ ﺸﻜﻞ واﻷﻃ ﻮار ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﺟﺒ ﻞ ﺑﺮﻛ ﺎﻧﻲ ﻣ ﺸﯿﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒ ﮫ ﺑ ﺮج‬ ‫ﺿ ﺨﻢ ﻋ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻲ ﻗﻤﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾ ﺸﺒﮫ ﻗﻄ ﺐ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﺗﺘ ﺸﻜﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻗﻄﺒﯿ ﮫ ﻧ ﺎر ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻋ ﯿﻦ‬ ‫ﺗ ﺸﺒﮫ ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﻮرس واﻟﻌ ﯿﻦ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﻤﺮﺳ ﻮﻣﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟ ﺪوﻻر واﻟﺘ ﻲ ﻗﯿ ﻞ أﻧﮭ ﺎ ﺗﻤﺜ ﻞ ﻋ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ‪:‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﺨ ﺬ ﻣﻨ ﺘﺞ وﻣﺨ ﺮج اﻟﻔ ﯿﻠﻢ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮرة ﺷ ﻌﺎراً ﻟﻠﻔ ﯿﻠﻢ وھ ﻮ أﻣ ﺮ ﻣﻘ ﺼﻮد ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ‬ ‫وﺻﻞ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓ ﻲ أﻗ ﺼﻲ ﻏﺮب اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺑﺄﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮم‬ ‫ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﺒ ﺪون ﻟﻠ ﺸﯿﻄﺎن أو ﻋﻨ ﺪ أﻣ ﻢ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﺒ ﺪون إﺑﻠ ﯿﺲ‬ ‫وﺻ ﻨﻌﻮا ﻟﮫ ھﺬا اﻟﺒﺮج اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻋﻠﻲ ﻗﻤﺘ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺷ ﯿﺪوه ﺑﺤ ﺴﺎﺑﺎت‬ ‫ﻓﻠﻜﯿ ﺔ وﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗ ﻊ ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾ ﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺑ ﺪھﻢ‬ ‫وﻣ ﺴﻼﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﻘﺮﻧ ﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ أن اﻟ ﺸﻤﺲ ﺗ ﺸﺮق‬ ‫وﺗﻐ ﺮب ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن ﻟﯿ ﺴﻮا ﺳ ﻮي ﻗﻄ ﺐ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﺿ ﺨﻢ ﯾﻤﺜﻞ ھﯿﻜ ﻞ أو ﺻ ﻨﻢ ﻟﻌﺒ ﺎدة‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻗ ﻮام اﻟﻤﻮﺟ ﻮدﯾﻦ ﺑ ﺄﻃﺮاف اﻷرض ) ﻣﻜ ﺎن اﻟ ﺸﺮوق واﻟﻐ ﺮوب ( وھ ﺬه‬ ‫اﻷﺑ ﺮاج ھﻲ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف ﻓﻲ ﺣ ﻀﺎرات أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺟﻨ ﻮب آﺳ ﯿﺎ ﺑﺒﻮاﺑ ﺎت‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ؟ ‪.‬‬ ‫‪115‬‬

‫ھ ﺬا ﻣ ﺎ أرﺟﺤ ﮫ واﷲ أﻋﻠ ﻢ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ وأﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺠﺪ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﺤ ﻀﺎرﯾﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺮة‬ ‫اﻷرﺿ ﯿﺔ اﻵن واﻟﻤ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن واﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺗﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺸﯿﺪ أﺑ ﺮاج ﺗﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﺷ ﻜﻞ ﺣ ﺪوة اﻟﺤ ﺼﺎن أو اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻗﻤﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬وھﻨ ﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﺆﻛ ﺪ أن ھ ﺬه‬ ‫اﻷﺑ ﺮاج ﺗﻤﺜ ﻞ ﻣﺮاﻛ ﺰ ﻣ ﺸﯿﺪة ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺤ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻟﺘﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻄﺎﻗ ﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠ ﺪﺟﺎل ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻹدﺧ ﺎل أﻛﺒﺮ ﻋ ﺪد ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ وﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺴﻔﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻣ ﺴﺎرات ﻟﻠﻄﺎﻗ ﺔ ﺳﺘ ﺴﺎھﻢ ھ ﺬه اﻷﺑ ﺮاج ﻓ ﻲ ﺧﻠﻘﮭ ﺎ ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﯿﻮﺗﯿﻮب ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن ‪:‬‬ ‫ﻗ ﺎل اﺑﻦ ﺷﮭﺎب‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻲ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻷﻧﮫ ﺑﻠ ﻎ ﻗﺮن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ وﻗﺮن اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ﻓﺴﻤﻲ ذا اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﻋﺒﺴﺔ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻ ﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻗ ﺎل‪)) :‬ﺻ ﻞﱢ اﻟ ﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛ ﻢ أَﻗْ ﺼِ ْﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠُ ﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔ ﻊ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠ ﻊ ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮْﻧﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬٍ ﯾ ﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﮭ ﺎ اﻟﻜﻔﱠ ﺎر((‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ‪ -‬ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪)) :-‬ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺼﻠﱢﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻗ ﺼِﺮْ ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﺗﻐ ﺮبَ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﺈﻧﱠﮭ ﺎ ﺗﻐ ﺮب ﺑ ﯿﻦ ﻗﺮﻧ ﻲ ﺷ ﯿﻄﺎن‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬٍ ﯾ ﺴﺠﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﻔ ﺎر((؛‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪. 832‬‬ ‫وﺣ ﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﻤ ﺮَ ‪ -‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ‪ -‬أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻ ﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﱠﻢ ‪ -‬ﻗﺎل‪)) :‬ﻻ ﺗَﺤَ ﺮﱠوا‬ ‫ﺑﺼﻼﺗﻜﻢ ﻃﻠﻮعَ اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻏُﺮوﺑﮭﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻘﺮﻧﻲ ﺷﯿﻄﺎن((؛ رواه ﻣﺴﻠﻢ ‪. 828‬‬ ‫وھ ﺬه ﻋﯿﻨ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﺑ ﺮاج اﻟﻤ ﺸﯿﺪة ﻓ ﻲ ﻣ ﺪن ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﻗﻤﺘﮭ ﺎ ﺑﻘﺮﻧ ﻲ‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن أو ﺷﻜﻞ ﺣﺪوة اﻟﺤﺼﺎن )اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿﺴﻲ( ‪:‬‬

‫‪116‬‬

117

‫واﻵن ﺗﻌ ﺎﻟﻮا ﻟﻨﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻲ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ ﻗﯿﻠ ﺖ ﻓ ﻲ أﺻ ﻮل ﻗ ﻮم ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج وﻣﻜ ﺎن‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪھﻢ ‪.‬‬

‫‪118‬‬

‫ﺍﻟﻔـﺼـ ﻞ ﺍﻟﺜـ ﺎﻟـﺚ‬

‫آراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل ﯾﺄﺟﻮج وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﻢ‬

‫‪119‬‬

‫آراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ أﺻﻮل ﯾﺄﺟﻮج وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﻢ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮاً وھﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻷرض ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ھﻨﺎك آراء ﺗﺮى أن ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮاً وﯾﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻷول ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ – 10‬ﺑ ﺎب‪ :‬ﻗ ﺼﺔ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‪ .‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ رﻗ ﻢ‬ ‫‪. 3170‬‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﻲ إﺳﺤﺎق ﺑ ﻦ ﻧ ﺼﺮ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑ ﻮ أﺳ ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ اﻷﻋﻤ ﺶ‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ أﺑﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬ ‫اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل‪) :‬ﯾﻘ ﻮل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬ﯾ ﺎ آدم‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻘﻮل‪ :‬ﻟﺒﯿ ﻚ وﺳ ﻌﺪﯾﻚ‪ ،‬واﻟﺨﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﯾ ﺪﯾﻚ‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪ :‬أﺧ ﺮج ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨ ﺎر؟‬ ‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ أﻟ ﻒ ﺗ ﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﺗ ﺴﻌﺔ وﺗ ﺴﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪه ﯾ ﺸﯿﺐ اﻟ ﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬وﺗ ﻀﻊ ﻛ ﻞ ذات ﺣﻤ ﻞ‬ ‫ﺣﻤﻠﮭ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺮى اﻟﻨ ﺎس ﺳ ﻜﺎرى وﻣ ﺎ ھ ﻢ ﺑ ﺴﻜﺎرى‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻋ ﺬاب اﷲ ﺷ ﺪﯾﺪ(‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ‪ ،‬وأﯾﻨ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟﻮاﺣ ﺪ؟ ﻗ ﺎل‪) :‬أﺑﺸﺮوا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻨﻜﻢ رﺟ ﻼ وﻣ ﻦ ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج أﻟﻔ ﺎ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﯿ ﺪه‪ ،‬إﻧ ﻲ أرﺟ ﻮ أن ﺗﻜﻮﻧ ﻮا رﺑ ﻊ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أرﺟ ﻮ أن ﺗﻜﻮﻧ ﻮا‬ ‫ﺛﻠ ﺚ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أرﺟ ﻮ أن ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﻧ ﺼﻒ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﻣ ﺎ‬ ‫أﻧ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ﻛﺎﻟ ﺸﻌﺮة اﻟ ﺴﻮداء ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪ ﺛ ﻮر أﺑ ﯿﺾ‪ ،‬أو ﻛ ﺸﻌﺮة ﺑﯿ ﻀﺎء ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪ ﺛ ﻮر‬ ‫أﺳﻮد(‪.‬‬ ‫ﯾﺸﯿﺮ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻷرﺑﻊ ﻧﺴﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪ - 1‬ﻧﺴﺒﺔ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻷھﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻧﺴﻞ آدم ) ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ ( ‪ 1‬ﻣﻦ ‪1000‬‬ ‫‪ - 2‬ﻧﺴﺒﺔ أھﻞ اﻟﻨﺎر واﺣﺪ ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 1000‬ﻣﻦ ﯾﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج‬ ‫‪ - 3‬اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﺸﻜﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺮﺑﻊ أو اﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﻨﺼﻒ‬ ‫‪ - 4‬ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻤﺠﻤ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ آدم ) ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺒ ﺸﺮ ( ﻛﺎﻟ ﺸﻌﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﺪن ﺛ ﻮر و ھ ﺬا‬ ‫ﯾﻘﺪر ﺑﻮاﺣﺪ ﻟﻌﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻧﺠ ﺪ أﻧ ﮫ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﯾ ﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨ ﺔ ﯾﻘﺎﺑﻠ ﮫ ‪ 999‬ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﯾ ﺪﺧﻠﻮن اﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬و ﻃﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ‪ 1000‬ﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋ ﺬ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ )‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ( ﯾﻘﺎﺑ ﻞ ‪ 1000‬ﺿ ﺮب ‪ 999‬أي ‪ 999‬أﻟ ﻒ ﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺎن‬ ‫ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣﺄﺟﻮج ﺑ ﺸﺮا ﻓﻜﯿ ﻒ ﺗﺘﻮاﻓ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻣ ﻊ ﻛ ﻮن أھﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ھ ﻢ واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﻟ ﻒ‬ ‫‪ !!!!!.‬و ﻟﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺧﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮭﺬا ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺒﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً ‪ :‬وﻟ ﻮ ﻓﺮﺿ ﻨﺎ أن ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ﻣ ﺸﻤﻮﻟﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ أي ﺿ ﻤﻦ ال ‪, 999‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﻣ ﻦ ‪ 999‬و اﻟ ﺬﯾﻦ ھ ﻢ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨ ﺎر واﺣ ﺪ ﻣﻤ ﻦ ﻧﻌ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ و ‪) 998‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺮﯾ ﺐ ﺑ ﺪل اﻷﻟ ﻒ ( ‪ ,‬ھ ﻢ ﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ) ﻷن ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ھ ﻢ ﻣﻤ ﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﻢ ﻣﻌ ﺰوﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺧﻠ ﻒ ﺳ ﺪ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﺣﺘ ﻰ اﻗﺘ ﺮاب اﻟﻮﻋ ﺪ اﻟﺤ ﻖ ( ‪.‬‬ ‫‪120‬‬

‫أي أن ﻣ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺣﻮﻟﻨ ﺎ ﺑﺠﻤﯿ ﻊ اﻷدﯾ ﺎن واﻟﻤﻠ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻠﺠﻨ ﺔ وواﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻠﻨ ﺎر‬ ‫ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻟ ﻒ ) ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨ ﺎر ( ھ ﻢ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‪ .‬و ﺑ ﺬﻟﻚ ﯾﻜ ﻮن ﻧ ﺼﻒ ﻣﺎ ﻧﻌ ﺮف ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ‬ ‫ھﻢ ﻟﻠﺠﻨﺔ و ﻧﺼﻔﮭﻢ ﻟﻠﻨﺎر ) و ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ( ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣ ﺸﻤﻮﻟﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ وأن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد أن واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻛ ﻞ ‪ 1000‬ﻣ ﻦ أوﻻد آدم ھ ﻮ ﻟﻠﺠﻨ ﺔ و اﻟﺒ ﺎﻗﻲ ‪ 999‬ﻟﻠﺘﻘﺮﯾ ﺐ )‪ (1000‬ھ ﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ و ھ ﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﯾﻌﯿ ﺸﻮا ﺑﯿﻨﻨ ﺎ و ھ ﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻣﻌ ﺰوﻟﯿﻦ ﺧﻠ ﻒ ﺳ ﺪ‬ ‫) وھﺬا ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ وﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ (‬ ‫إذن ﺑﻤﻘﺎرﻧ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺗ ﺮﺟﯿﺢ ﻷن ﯾﻜ ﻮن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‬ ‫ﻟﯿﺴﻮا ﺑ ﺸﺮا ﺣﯿ ﺚ أﻧ ﮫ ﻟﻮ ﻛ ﺎن ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﺧﻠﻘ ﺔ أﺧ ﺮى وﻟﯿ ﺴﻮا ﺑ ﺸﺮا ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ھ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻮا‬ ‫ﻣ ﺸﻤﻮﻟﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟ ﻰ ) ﻧ ﺴﺒﺔ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻷھ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ( ﺑ ﻞ ھ ﻢ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻨ ﺴﻮﺑﯿﻦ ﻷھ ﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎر وھ ﺬا ﻻ ﯾﺘﻌ ﺎرض ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺨ ﺺ ﻓﻘ ﻂ اﻟﺒﺸﺮ ) ﺟﻤﯿ ﻊ ﻧﺴﻞ آدم( و اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ھﻲ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌ ﺚ اﻟﻨ ﺎر و أﻣ ﺎ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ و اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﺑﮭ ﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿ ﺐ‬ ‫ﻛﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﺰع اﻟﻘﻮم وﻟﺘﺴﺎؤﻟﮭﻢ ﺑﺄﻧﮫ وأﯾﻨﺎ ھﺬا اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﺴﻨﺠﺪه ﯾﺨﺒ ﺮ اﻟﺤ ﻀﻮر وﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري ‪ .‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬وأﯾﻨ ﺎ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣ ﺪ؟ ﻗ ﺎل‪) :‬أﺑ ﺸﺮوا‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻨﻜﻢ رﺟ ﻼ‬ ‫وﻣﻦ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج أﻟﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻜ ﻞ ﺗﺄﻛﯿ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﻲ دﺧ ﻮل اﻟﻨ ﺎر ﺑ ﺸﺎرة واﻷرﺟ ﺢ ﺑ ﺄن اﻟﺒ ﺸﺎرة ﺗﻌ ﻮد ﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨ ﺔ ﺑ ﺄﻧﮭﻢ اﻟﺮﺑ ﻊ أو اﻟﺜﻠ ﺚ أو اﻟﻨ ﺼﻒ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھ ﻞ ﻛﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺎل أﻧ ﮫ ﻣﺴﻠﻢ ھ ﻮ ﺣﻘ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻗَﺎﻟَ ﺖِ اﻟْ ﺄَﻋْﺮَا بُ آﻣَﻨﱠ ﺎ ﻗُ ﻞ ﻟﱠ ﻢْ ﺗُﺆْﻣِﻨُ ﻮا وَ​َﻟﻜِ ﻦ ﻗُﻮﻟُ ﻮا أَﺳْ ﻠَﻤْﻨَﺎ وَﻟَﻤﱠ ﺎ ﯾَ ﺪْﺧُﻞِ اﻟْﺈِﯾﻤَ ﺎنُ ﻓِ ﻲ ﻗُﻠُ ﻮﺑِﻜُﻢْ وَإِن‬ ‫ﺗُﻄِﯿﻌُ ﻮا اﻟﻠﱠ ﮫَ وَرَﺳُ ﻮﻟَﮫُ ﻟَ ﺎ ﯾَﻠِ ﺘْﻜُﻢ ﻣﱢ ﻦْ أَﻋْﻤَ ﺎﻟِﻜُﻢْ ﺷَ ﯿْﺌﺎً إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﻏَﻔُ ﻮرٌ رﱠﺣِ ﯿﻢٌ}‪ {14‬إِﻧﱠﻤَ ﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮنَ‬ ‫اﻟﱠ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ﮫِ وَرَﺳُ ﻮﻟِﮫِ ﺛُ ﻢﱠ ﻟَ ﻢْ ﯾَﺮْﺗَ ﺎﺑُﻮا وَﺟَﺎھَ ﺪُوا ﺑِ ﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُ ﺴِﮭِﻢْ ﻓِ ﻲ ﺳَ ﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫِ أُوْﻟَﺌِ ﻚَ ھُ ﻢُ‬ ‫اﻟ ﺼﱠﺎدِﻗُﻮنَ}‪ {15‬ﻗُ ﻞْ أَﺗُﻌَﻠﱢﻤُ ﻮنَ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﺑِ ﺪِﯾﻨِﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ ﯾَﻌْﻠَ ﻢُ ﻣَ ﺎ ﻓِ ﻲ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَﻣَ ﺎ ﻓِﻲ اﻟْ ﺄَرْضِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ‬ ‫ﺑِﻜُ ﻞﱢ ﺷَ ﻲْءٍ ﻋَﻠِ ﯿﻢٌ}‪ {16‬ﯾَﻤُﻨﱡ ﻮنَ ﻋَﻠَﯿْ ﻚَ أَنْ أَﺳْ ﻠَﻤُﻮا ﻗُ ﻞ ﻟﱠ ﺎ ﺗَﻤُﻨﱡ ﻮا ﻋَﻠَ ﻲﱠ إِﺳْ ﻠَﺎﻣَﻜُﻢ ﺑَ ﻞِ اﻟﻠﱠ ﮫُ ﯾَﻤُ ﻦﱡ ﻋَﻠَ ﯿْﻜُﻢْ‬ ‫أَنْ ھَ ﺪَاﻛُﻢْ ﻟِﻠْﺈِﯾﻤَ ﺎنِ إِن ﻛُﻨ ﺘُﻢْ ﺻَ ﺎدِﻗِﯿﻦَ}‪ {17‬إِنﱠ اﻟﻠﱠ ﮫَ ﯾَﻌْﻠَ ﻢُ ﻏَﯿْ ﺐَ اﻟ ﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻟْ ﺄَرْ ضِ وَاﻟﻠﱠ ﮫُ‬ ‫ﺑَﺼِﯿﺮٌ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ}‪ {18‬اﻟﺤﺠﺮات‬ ‫ﺑﺨ ﺼﻮص اﻷﻣﺮ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺑ ﺄن ﯾﻜﻮن واﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ) ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﮭ ﺬا أﺻ ﻼ‬ ‫ﻷن ﻻ ﺟ ﺰاء ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻢ اﻟﺤ ﻖ إﻻ دﺧ ﻮل اﻟﺠﻨ ﺔ ( ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ‪ 1000‬ﻣ ﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج‬ ‫ﻓﻨﺠ ﺪ أن ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻻ ﯾﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ و اﻟﻨ ﺴﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ .‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮل رﺳ ﻮﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﯿﺐ و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬واﻟ ﺬي ﻧﻔ ﺴﻲ ﺑﯿﺪه‪ ،‬إﻧ ﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮﻧ ﻮا رﺑ ﻊ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أرﺟ ﻮ أن‬ ‫ﺗﻜﻮﻧ ﻮا ﺛﻠ ﺚ أھﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬أرﺟ ﻮ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻧ ﺼﻒ أھ ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ(‪ .‬ﻓﻜﺒﺮﻧ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬ ‫)ﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ﻛﺎﻟ ﺸﻌﺮة اﻟ ﺴﻮداء ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪ ﺛ ﻮر أﺑ ﯿﺾ‪ ،‬أو ﻛ ﺸﻌﺮة ﺑﯿ ﻀﺎء ﻓ ﻲ ﺟﻠ ﺪ‬ ‫ﺛﻮر أﺳﻮد‪.‬‬

‫‪121‬‬

‫ﯾﻔﯿ ﺪ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻜﺜ ﺮة ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻗﻠ ﺘﮭﻢ ﻧ ﺴﺒﺔ ﻟﺒ ﺎﻗﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﮭ ﻢ )‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ أو اﻟﺜﻠﺚ أو اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ ( وھﻢ أﯾ ﻀﺎ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮة اﻟ ﺴﻮداء ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﻮر اﻷﺑ ﯿﺾ وھ ﺬا‬ ‫ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا ﻟﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻤﺠﻤﻞ ذرﯾﺔ آدم و ﺗﺼﻞ ﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻌﺪة ﻣﻼﯾﯿﻦ أو ﺑﻼﯾﯿﻦ‬ ‫ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ﺑ ﺸﺮا ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻧ ﺴﺐ أھ ﻞ اﻟﻨ ﺎر ﻟﮭ ﻢ ﺗﺤﺪﯾ ﺪا دون ﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺘ ﺴﺎؤل ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺟ ﺮم ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج أھ ﻢ ﻛﻔ ﺎر أم ﻣ ﺸﺮﻛﻮن أم ﻣﻨ ﺎﻓﻘﻮن أم ھ ﻢ ﻛ ﻞ ھ ﺆﻻء‬ ‫)ﻣﺎ ھ ﻲ ﻣﻠ ﺘﮭﻢ وﻣ ﺎ دﯾ ﻨﮭﻢ ( إن ﻛﺎن ﯾ ﺄﺟﻮج و ﻣ ﺄﺟﻮج ﺑ ﺸﺮا ﻓ ﻲ ﻣﻌﺰل ﻋ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﻼﺑ ﺪ أﻧ ﮫ‬ ‫أﺗﺎھﻢ رﺳﻮل و أﻧﺒﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ و ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑِﻠِ ﺴَﺎنِ ﻗَﻮْﻣِ ﮫِ ﻟِﯿُﺒَ ﯿﱢﻦَ ﻟَﮭُ ﻢْ ﻓَﯿُ ﻀِﻞﱡ اﻟﻠّ ﮫُ ﻣَﻦ ﯾَ ﺸَﺎءُ وَﯾَﮭْ ﺪِي‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻣَ ﺎ أَرْﺳَ ﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ رﱠﺳُ ﻮلٍ إِ ﱠ‬ ‫ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎءُ وَھُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ اﻟْﺤَﻜِﯿﻢُ {إﺑﺮاھﯿﻢ‪4‬‬ ‫ﺟﻤﯿ ﻊ رﺳ ﻞ اﷲ وأﻧﺒﯿﺎﺋ ﮫ ھ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮة اﻟﺒ ﺸﺮ وھ ﺬا ﯾﻜ ﺴﺮ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﺑ ﺄن ﺟﻤﯿ ﻊ ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣ ﺄﺟﻮج ھ ﻢ ﺑﺸﺮا ﻣﻔ ﺴﺪون ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻣ ﻨﮭﻢ أﻧﺒﯿ ﺎء وأﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟ ﺪﻻ أﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺄﺗﯿﮭﻢ أي ﻧﺒ ﻲ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أﻧﮭ ﻢ ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑ ﺸﺮا ) ﻓﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﷲ ﻟﯿﺘﺮك ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ھﻜ ﺬا ﺑ ﺪون ﻧ ﺬﯾﺮ وﻻ ﺑ ﺸﯿﺮ‬ ‫( و ﻟ ﻮ ﻓﺮﺿ ﻨﺎ ﺟ ﺪﻻ أن ھ ﺬا ﺣ ﺪث ) ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد ﺣﺪوﺛ ﮫ ( وأن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﺑ ﺸﺮا ﻟﻜ ﺎن‬ ‫أﺣ ﻖ دﻋ ﻮﺗﮭﻢ ﻟﻠ ﺪﯾﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟﺘﻘ ﺎم ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠ ﺔ ﻓ ﻼ ﯾﻘﻮﻟ ﻮا ﻟ ﻢ ﯾﺄﺗﻨ ﺎ رﺳ ﻮل وأﻧﮭ ﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻌ ﺰل ﻋ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ وأﻧﮭ ﻢ ﻟ ﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮا ﻋﻦ اﻷدﯾ ﺎن ‪ ) .‬أﻟ ﯿﺲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺜﻮا ﻟﻠﻨ ﺎس ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﻮﻟ ﻮا‬ ‫ھﺬا (‬ ‫ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪} :‬وَﻟَ ﻮْ أَﻧﱠ ﺎ أَھْﻠَﻜْﻨَ ﺎھُﻢ ﺑِﻌَ ﺬَابٍ ﻣﱢ ﻦ ﻗَﺒْﻠِ ﮫِ ﻟَﻘَ ﺎﻟُﻮا رَﺑﱠﻨَ ﺎ ﻟَﻮْﻟَ ﺎ أَرْﺳَ ﻠْﺖَ إِﻟَﯿْﻨَ ﺎ رَﺳُ ﻮﻻً ﻓَﻨَﺘﱠﺒِ ﻊَ‬ ‫آﯾَﺎﺗِﻚَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﻧﱠﺬِلﱠ وَﻧَﺨْﺰَى {ﻃﮫ‪134‬‬ ‫أﻟﯿﺲ اﻹﺳﻼم ھ ﻮ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ﻟﻠﻌ ﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣ ﻦ إﻧ ﺲ وﺟ ﻦ ‪ ،‬واﻟﺠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻮﺳ ﻰ واﻟﻨﺒﯿ ﯿﻦ وﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ورد ذﻛ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺳ ﻮرة اﻟﺠ ﻦ ‪،‬واﻟﺠ ﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾ ﺮي أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑﺸﺮاً وأﻧﮭ ﻢ ﻣﻤ ﻦ‬ ‫ﺳﻜﻨﻮا اﻷرض ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿ ﺎً ‪ :‬رأي آﺧ ﺮ اﺳ ﺘﺪل ﻋﻠ ﻲ أن ﻗ ﻮم ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻟﯿ ﺴﻮا ﺑ ﺸﺮاً ﺑﻌ ﺪ اﻛﺘ ﺸﺎف ﻣﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﺑﻨﯿ ﺖ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻧﻔ ﺴﮭﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﯿﺪ ﺑﮭ ﺎ اﻟﮭ ﺮم اﻷﻛﺒ ﺮ وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻐﺮاﻧ ﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﯿﻮن ﻓ ﻲ أرﯾﺰوﻧ ﺎ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒ ﺮ ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺤ ﻮاﻟﻲ ‪50000‬‬ ‫ﺷ ﺨﺺ‪ ،‬وﻋﺜ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺴﺎد ﻣﺤﻨﻄ ﺔ ذات ﺷ ﻜﻞ وأﺻ ﻞ ﺷ ﺮﻗﻲ أو ﻣ ﺼﺮي ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺟ ﺢ‬ ‫وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ أﻗﻮال رﺋﯿﺲ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺶ اﻟﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر ﻣﻮردان‪....‬‬ ‫وﺗﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻋﻤ ﺎل ﻓﻨﯿ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ آﻻت ﻧﺤﺎﺳ ﯿﺔ أﺷ ﺪ ﺻ ﻼﺑﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﻻذ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋﻤﻠ ﺖ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ))ﺳ ﻤﯿﺜﻮﻧﯿﺎن(( ﺑﻮاﺷ ﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺧﻔ ﺎء ھ ﺬا اﻻﻛﺘ ﺸﺎف ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻷﺣ ﺪ أن ﯾﻌﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺎ ﻟ ﻮﻻ أن ﺟﺮﯾ ﺪة ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ﻗ ﺪ ﻧ ﺸﺮت ﻣﻘ ﺎﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ ھ ﺬا‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻓﻲ أﺑﺮﯾﻞ ﻋﺎم ‪1909‬م‪...‬‬

‫‪122‬‬

‫وﺗ ﺮوى أﺳ ﻄﻮرة ھﻨﺪﯾ ﺔ أن ﻧﻔﻘ ﺎ ﻗ ﺪﯾﻤﺎ ﻣﻌﻘ ﺪا ﻣﻮﺟ ﻮد ﺗﺤ ﺖ ))ﻟ ﻮس أﻧﺠﻠ ﻮس(( اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋ ﺎش ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻖ ﻣﻨ ﺬ ‪ 5000‬ﺳ ﻨﺔ ﻋ ﺮق ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺤﻠﯿﺎت ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1933‬م أدﻋ ﻰ‬ ‫ج‪.‬وارن ﺷ ﻔﯿﻠﺖ )‪ (G.Waruen chufalt‬وھ ﻮ ﻣﮭﻨ ﺪس ﻣﻨ ﺎﺟﻢ أﻧ ﮫ وﺟ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻨﻔ ﻖ اﻟ ﺬي‬ ‫ذﻛﺮﺗ ﮫ اﻷﺳ ﺎﻃﯿﺮ اﻟﮭﻨﺪﯾ ﺔ وﯾﻘﺎل أﯾ ﻀﺎ إن اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﯿﻦ ﯾﻤﺎرﺳ ﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﯿ ﻮم ﺑﻌ ﺾ ﻃﻘﻮﺳ ﮭﻢ‬ ‫وﺷ ﻌﺎﺋﺮھﻢ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻨﻔﻖ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻔ ﺖ اﻟ ﺴﻠﻄﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ أﻣ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻨﻔﻖ ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟ ﺖ إﺧﻔ ﺎء‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﯿﻨﺴﯿﺪ ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜ ﺎً ‪ :‬ھﻨ ﺎك ﻓﺮﯾ ﻖ ﯾ ﺮي أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ھﺠ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻷﺧ ﺮى اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻗ ﺪﻣﻮا إﻟ ﻲ اﻷرض ﻣﻨ ﺬ آﻻف اﻟ ﺴﻨﯿﻦ واﺳ ﺘﻮﻃﻨﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ وﺑ ﯿﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ،‬وﯾ ﺴﺘﺪل‬ ‫أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﺮأي ﻣﻤ ﺎ ﻗﯿ ﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻔ ﺴﯿﺮات ﻟﻸﻟ ﻮاح اﻟﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺼﻠ ﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻤﺨ ﺰون‬ ‫اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﻟﻠﺤ ﻀﺎرة اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷ ﺖ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد واﻟﻄﻮﻓ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أراﺿﻲ ﺑﻼد ﻣ ﺎﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ اﻵن أرض اﻟﻌﺮاق‪.......‬‬ ‫ﻓﻘ ﺪ ﺗ ﺮﺟﻢ ھ ﺬه اﻷﻟ ﻮاح اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﯿﻦ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺮ ھ ﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ﻟﮭ ﺬه اﻷﻟ ﻮاح‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻜﺎﺗ ﺐ "زﻛﺮﯾ ﺎ ﺳﯿﺘ ﺸﯿﻦ " اﻟﻤﺘﺨ ﺼﺺ ﻓ ﻲ ﻗ ﺮاءة اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﺎرﯾﺔ اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ‬ ‫واﻵراﻣﯿ ﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻟﻐ ﺎت اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ واﻷدﻧ ﻰ‪ ،‬وأﺟ ﺮى أﺑﺤﺎﺛ ﺎ وﺗ ﺮﺟﻢ اﻷﻟ ﻮاح‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﯾﺔ‪.........‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻ ﻔﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻟ ﻮاح ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘ ﮫ أن أﺷﺨﺎﺻ ﺎ ﻗ ﺎدﻣﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻛﻮاﻛ ﺐ أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ ﺣﻄ ﻮا‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣﻦ أﺟ ﻞ إﻧﻘ ﺎذ ﻛ ﻮﻛﺒﮭﻢ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟ ﮫ اﻟﺠﻮي ﺛﻘ ﺐ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ اﻵن‬ ‫"ﺛﻘﺐ اﻷوزون!!!‪"....‬‬ ‫وﯾﻘ ﻮل زﻛﺮﯾ ﺎ‪) :‬أن اﻷﻟﻮاح اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ذﻛ ﺮت أن اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﻲ ﻗ ﺪﻣﻮا إﻟ ﻰ اﻷرض ﻣﻨ ﺬ ﺣ ﻮاﻟﻲ‬ ‫‪ 450‬أﻟ ﻒ ﺳ ﻨﺔ ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬھﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺮف اﻟﯿ ﻮم ﺑﺄﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أھ ﻢ ﻣﺮﻛ ﺰ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﻢ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻌ ﺮف اﻟﯿ ﻮم " ﺑﺰﻣﺒ ﺎﺑﻮي " وھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺳ ﻤﺎھﺎ اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﻮن ‪...!!AB.ZU‬أو اﻟﻤﺨ ﺰون‬ ‫اﻟﻌﻤﯿﻖ ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ أﻇﮭ ﺮت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﺗﮭ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻛﺔ اﻷﻧﺠﻠ ﻮ أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وﺟ ﻮد أدﻟ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺣ ﻮل‬ ‫ﺣﺼﻮل ﺗﻨﻘﯿﺐ ﻋﻦ اﻟﺬھﺐ ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻣﻨﺬ ‪ 60‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أو ﺣﺘﻰ ‪ 100‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﯾ ﺬﻛﺮ زﻛﺮﯾ ﺎ أن اﻷﻟ ﻮاح اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ ﺗﻘ ﻮل إن اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﯿﯿﻦ ﺣﻤﻠ ﻮا اﻟ ﺬھﺐ اﻟ ﺬي ﻋﺜ ﺮوا ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫إﻟ ﻰ ﻛ ﻮﻛﺒﮭﻢ اﻷم ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﺎﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟ ﺴﺪ اﻟﺜﻘ ﺐ اﻟﺠ ﻮي ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬ ‫ﺗﺒﺨﯿﺮ اﻟﺬھﺐ!!‪....‬‬ ‫وﻗﺎل زﻛﺮﯾﺎ‪ " :‬إن اﻷﻟ ﻮاح أﺷ ﺎرت إﻟﻰ أﻋﻤ ﺎل ﺗﻨﻘﯿ ﺐ ﻗﺎم ﺑﮭ ﺎ ﻣﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘ ﺎ ت اﻟﻌﺎﻣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺣ ﺪث ﻋ ﺼﯿﺎن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ھ ﺆﻻء اﻟﻌﻤ ﺎل ﻓﻘ ﺮرت اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ ﺑﺘﺨﻠﯿﻖ ﻋﺮق ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪....‬‬ ‫وﺗ ﺼﻒ اﻷﻟ ﻮاح ﻛﯿ ﻒ ﺗ ﻢ ﻣ ﺰج ﺟﯿﻨ ﺎت اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﻲ ﺑﺠﯿﻨ ﺎت اﻹﻧ ﺴﺎن اﻷﺻ ﻠﻲ اﻟﻤﺤﻠ ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﯾﺴﻜﻦ اﻷرض وﻗﺘﮭ ﺎ ﻓﻲ أﻧﺒﻮب ﺗﺠ ﺎرب ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺪث اﻵن ﻣ ﻦ إﺟ ﺮاء ﺗﺠﺎرب اﻻﺳﺘﻨ ﺴﺎخ‬ ‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﺠﯿﻨﺎت اﻟﻮراﺛﯿﺔ وأﻃﻔﺎل اﻷﻧﺎﺑﯿﺐ ‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﻷﻟ ﻮاح اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أن اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﻲ اﺳ ﺘﻄﺎع إﯾﺠ ﺎد ﻣﺨﻠ ﻮق ﻣﮭﺠ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﺒ ﺸﺮي‬ ‫واﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ أي إﻧﺴﺎن ﻣﺘﻄﻮر اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮﻧﺎﻛﻲ‪...‬‬ ‫‪123‬‬

‫ﺛ ﻢ ﺣ ﺪث اﻟﺘﻤ ﺮد ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺨﻠ ﻮق اﻟﻤﮭﺠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻧﻮﻧ ﺎﻛﯿﯿﻦ‪ ،‬وأدت اﻟﺤ ﺮوب ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫دﻣﺎر اﻷرض ‪.‬‬ ‫وھ ﺬه اﻷﻗ ﻮال ﺣﺘ ﻲ اﻵن ﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺪي ﺻ ﺤﺔ ھ ﺬه اﻷﻟ ﻮاح اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ اﻟﻌﺜ ﻮر‬ ‫ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وھ ﻞ ھ ﻲ أﻟ ﻮاح ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﺗﻌ ﻮد ﻟﻠﺤ ﻀﺎرة اﻟ ﺴﻮﻣﺮﯾﺔ أم أﻟ ﻮاح ﻣﺰﯾﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﺧﺘ ﺮاع‬ ‫اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻟﺘﺄﺻ ﯿﻞ ﻓﻜ ﺮة وﺟ ﻮد زوار ﻣ ﻦ ﻛﻮاﻛ ﺐ أﺧ ﺮي ﻗ ﺪﻣﻮا ﻟ ﻸرض وﺷ ﯿﺪوا‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺣ ﻀﺎرة ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻷھﺮاﻣ ﺎت ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻹدﻋ ﺎءات ﺗﺨ ﺪم اﻟﻤ ﺸﺎرﯾﻊ‬ ‫اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﻨﻌﺮف ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﻘ ﺎدم وﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﻄ ﻂ ﻟ ﮫ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻷزرق ‪.‬‬ ‫راﺑﻌ ﺎً ‪ :‬ھﻨ ﺎك رأي ذھ ﺐ أﺻ ﺤﺎﺑﮫ إﻟ ﻲ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ھ ﻢ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻷﺷ ﻜﻨﺎز‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫إن ﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻗ ﺮر أن ﻟﯿ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻧ ﺴﻞ ﻋﺮﻗ ﻲ ﺧ ﺎرج اﻟ ﺴﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ذاك‬ ‫ﺑﻤﺎ أورده اﺑ ﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌ ﺴﻘﻼﻧﻲ ﻣ ﻦ رواﯾﺔ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﯿﺮ ﻋ ﻦ ﻗﺘ ﺎدة ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‬ ‫ﺛﻨﺘ ﺎن وﻋ ﺸﺮون ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻨ ﻲ ذو اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟ ﺴﺪ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى وﻋ ﺸﺮﯾﻦ ) وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗﺒﯿﻠ ﺔ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺰو وھ ﻢ اﻷﺗ ﺮاك)أي اﻟﻤﻐ ﻮل ﻓﺒﻘ ﻮا دون اﻟ ﺴﺪ (‪ ،‬وأﺧ ﺮج اﺑ ﻦ ﻣﺮدوﯾ ﮫ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟ ﺴﺪي ﻗ ﺎل ‪ :‬اﻟﺘ ﺮك)أي اﻟﻤﻐ ﻮل( ﺳ ﺮﯾﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﺮاﯾﺎ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﺧﺮﺟ ﺖ ﺗﻐﯿ ﺮ‬ ‫ﻓﺠﺎء ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ﻓﺒﻨﻲ اﻟﺴﺪ ﻓﺒﻘﻮا ﺧﺎرﺟﺎ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﺪد ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻘ ﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻌﻮب ﻛ ﺴﻼﻟﮫ ﻟﯿ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻤﻐ ﻮل واﻟﺘﺘ ﺎر اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺘﻨ ﺎﺣﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎع )ﺟﻨﻜﯿﺰ ﺧﺎن( أن ﯾﻮﺣﺪھﺎ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﻣﺸﺘﺮك وﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﯿﮭ ﻮد اﻹﺷ ﻜﻨﺎز‪،‬وﻓﻰ ﻛﺘ ﺎب اﻟﻤ ﺆرخ آرﺛ ﺮ ﻛﻮﺳ ﺘﻠﺮ اﻟﻤﻌﻨ ﻮن " اﻟﻘﺒﯿﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﻋ ﺸﺮة " اﻟﻤﻨ ﺸﻮر ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﻋ ﺎم ‪ 1976‬اﻟ ﺬي ﻧﻘ ﻞ ﻋ ﻦ أﺑﺮاھ ﺎم ﺑﻮﻟﯿ ﺎك رﺋ ﯿﺲ ﻗ ﺴﻢ‬ ‫ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﺗ ﻞ أﺑﯿ ﺐ ﻗﻮﻟ ﮫ ‪ ) :‬وﻟﮭ ﺬا ﻓ ﺈن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺨ ﺰر ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔ ﺴﮭﻢ اﺷ ﻜﻨﺎزى ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﮭ ﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﺑﻮﻟﻨ ﺪا(‪،‬ھﺆﻻء اﻻﺷ ﻜﻨﺎزى‬ ‫ھﻢ ﻗﻮام اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وھﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻮن ورﺟﺎل دوﻟﺔ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﺘ ﺎﺑﻊ اﻟﻤ ﺆرخ أرﺛ ﺮ ﻛﻮﺳ ﺘﻠﺮ ﺗﺤﻠﯿﻠ ﮫ ﻓﻘ ﺎل ‪" :‬ﯾﻨﻘ ﺴﻢ ﯾﮭ ﻮد ﻋ ﺼﺮﻧﺎ إﻟ ﻰ ﻗ ﺴﻤﯿﻦ اﻟ ﺴﻔﺮدﯾﻢ‬ ‫واﻻﺷ ﻜﻨﺎزي ‪ ..‬وﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1960‬ﻗ ﺪر ﻋ ﺪد اﻟ ﺴﻔﺮدﯾﻢ ﺑﺨﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ ‪ .‬وﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪد اﻷﺷ ﻜﻨﺎزي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 11‬ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً" ‪.‬‬ ‫وورد ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ وﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ أﺣﺒ ﺎر اﻷﯾ ﺎم اﻷوﻟ ﻰ أن أﺷ ﻜﻨﺎز ھ ﻮ أﺣ ﺪ أﺑﻨ ﺎء ﺟ ﻮﻣﺮ ﺑ ﻦ‬ ‫ﯾﺎﻓ ﺚ‪ .‬وورد أﯾ ﻀﺎً أﻧ ﮫ أخ ﺗﻮﺟﺮﻣ ﺎ واﺑ ﻦ أخ ﻣ ﺎﺟﻮج‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﺳ ﻔﺮ أرﻣﯿ ﺎ اﻹﺻ ﺤﺎح‬ ‫‪ 27- 51‬أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﯾ ﺪﻋﻮ ﺷ ﻌﺒﮫ وﺣﻠﻔ ﺎءھﻢ ﺑ ﺄن ﯾﮭﺒ ﻮا وﯾ ﺪﻣﺮوا ﺑﺎﺑ ﻞ "ﻧ ﺎدوا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ‬ ‫أراراط وﻣﻨﻰ وأﺷﻜﻨﺎز "‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎرة اﻟ ﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد اﻟ ﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ "ﺳ ﺎدﯾﺔ ﺟ ﺎوون "‬ ‫ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل أﻧﮭ ﺎ ﻧﺒ ﻮءة ﺗﺨ ﺺ ﻋ ﺼﺮه‪ :‬ﻓﺒﺎﺑ ﻞ رﻣ ﺰت إﻟ ﻰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‪ .‬وأن اﻷﺷ ﻜﻨﺎز‬ ‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﺮض ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﻣﮭﺎﺟﻤﺘﮭ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎﻧﻮا إﻣ ﺎ اﻟﺨ ﺰر أﻧﻔ ﺴﮭﻢ أو ﻗﺒﯿﻠ ﺔ ﺣﻠﯿﻔ ﺔ‪ .‬وﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬

‫‪124‬‬

‫ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺆرخ ﺑﻮﻟﯿ ﺎك‪" :‬إن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔ ﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺨ ﺰر اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻤﻌﻮا ﺣﺠ ﺞ ﺟ ﺎوون‬ ‫اﻟﺒﺎرﻋﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ أﺳﻢ اﻷﺷﻜﻨﺎز ﺣﯿﻦ ھﺎﺟﺮوا إﻟﻰ ﺑﻮﻟﻨﺪا"‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﺳﻢ "اﻷﺷﻜﻨﺎز " ھﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺒﺪﯾﻞ ﻋ ﻦ "اﻟﺨ ﺰر" وﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﻗ ﻮل "ﻛﻮﺳ ﺘﻠﺮ " ﻓﺈن ﻟﻔﻆ‬ ‫ﯾﮭﻮدي ھﻮ ﻣﺮادف ﻓﻌﻼ ﻟﻠﯿﮭﻮدي اﻷﺷﻜﻨﺎزي "‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب أﺟﻨ ﺎس أوروﺑ ﺎ ﻟﻠﻜﺎﺗ ﺐ )أرﺑﻠ ﻲ( ﻗ ﺎل ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬أن ﺗ ﺴﻌﺔ أﻋ ﺸﺎر ﯾﮭ ﻮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻻ‬ ‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻷوﻟﯿﻦ ﺑﺄﯾﺔ ﺻﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن‪:‬‬ ‫"إن ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﻀﺤﮫ أﺻ ﻮل ‪ 327‬ﻣﺮﺟﻌ ﺎً ودراﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ ﻋ ﻦ اﻟﺨ ﺰر اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻤﮭﺎ ﻣﻜﺘﺒ ﺔ‬ ‫ﻧﯿﻮﯾ ﻮرك اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺮاﺟ ﻊ واﻟﺪراﺳ ﺎت ﻣﺨﺘ ﺼﺮ ﻓ ﻲ "اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ "‬ ‫ﻃﺒﻌ ﺔ ‪ 1903‬ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أن اﻟﺨ ﺰر‪ :‬ﺷ ﻌﺐ ﺧﻠ ﯿﻂ ﺗﺮﻛ ﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻠﻨ ﺪي‪ ،‬ﻣﻐ ﻮﻟﻲ )ﺷ ﺒﯿﮫ ﺑ ﺎﻟﻐﻮل(‬ ‫ﻏﺎﻣﺾ اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟ ﻮده اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻗﻠ ﺐ آﺳ ﯿﺎ‪ ،‬ﺷ ﻖ ﻃﺮﯾﻘ ﮫ ﺑﺤ ﺮوب دﻣﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣ ﻮاﻟﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد ﻧﺤ ﻮ أوروﺑ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أﻗ ﺎم ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨ ﺰر ‪...‬‬ ‫"واﻣﺘﺰﺟ ﺖ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ وﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ﺑﺎﻟﺒﺪاﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﯾﮭ ﻮد روﺳ ﯿﺎ ‪ ...‬أﻛﺮھﺘ ﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﺒﺪوﯾ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﮭﻮل ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ‪ ،‬ودﻓﻌ ﮫ ﺗﻮﻗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻠﺐ واﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ...‬ﻋﻠ ﻰ ﺗﻮﻃﯿ ﺪ‬ ‫أﺳ ﺲ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨ ﺰر ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ أﺟ ﺰاء روﺳ ﯿﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ ﻗﯿ ﺎم اﻟﻔ ﺮﻧﺠﯿﯿﻦ )ﺳ ﻨﺔ ‪855‬م(‬ ‫ﺑﺘﺄﺳ ﯿﺲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺮوﺳ ﯿﺔ ‪ ...‬ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻮﻗ ﺖ )‪855‬م( ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻟﺨ ﺰر ﻓ ﻲ أوج ﻗﻮﺗﮭ ﺎ‬ ‫ﺗﺨ ﻮض ﻏﻤ ﺎر ﺣ ﺮوب داﺋﻤ ﺔ ‪ ...‬وﻋﻨ ﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ‪ ..‬ﺗﺤ ﻮل ﻣﻠ ﻚ اﻟﺨ ﺰر وﻧ ﺒﻼؤه‬ ‫وﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﻌﺒﮫ اﻟ ﻮﺛﻨﯿﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ...‬وﻛ ﺎن ﻋ ﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﯿﮭ ﻮد ﺿﺨﻤﺎً ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺔ اﻟﺨ ﺰر ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻘ ﺮن اﻟﻌﺎﺷ ﺮ‪ ...‬وﺑ ﺪا‬ ‫ﻋﻨ ﺪ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺨﺰر أﺻ ﺒﺤﻮا ﯾﮭ ﻮداً وأﻧﮭ ﻢ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻗﺒ ﻞ وﻗ ﺖ ﻗ ﺼﯿﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ " )‪. (1‬‬ ‫وﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺴﻌﻮدي‪" :‬وﻗﺪ ﻛ ﺎن ﺗﮭ ﻮد ﻣﻠ ﻚ اﻟﺨ ﺰر ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﺮﺷ ﯿﺪ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻧ ﻀﺎف إﻟﯿ ﮫ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد وردوا إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ أﻣ ﺼﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣ ﻦ ﺑ ﻼد اﻟ ﺮوم‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﻣﻠ ﻚ اﻟ ﺮوم‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺘﻨ ﺎ ھﺬا وھ ﻮ ﺳ ﻨﺔ اﺛﻨﺘ ﯿﻦ وﺛﻼﺛ ﯿﻦ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ )ھﺠﺮﯾ ﺔ( وھﻮ أرﻣﻨ ﻮس ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻠﻜ ﮫ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ دﯾﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﯿﺔ وأﻛﺮھﮭﻢ " ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ أﻛ ﺪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮون وﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺟﻨ ﺴﯿﺎﺗﮭﻢ – ﻣ ﻊ اﺳ ﺘﻘﻼﻟﮭﻢ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ –‬ ‫"أن اﻟﻐﺎﻟﺒﯿﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﯿ ﺴﻮا ﻣﻦ أﺻ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻄﯿﻨﻲ وإﻧﻤﺎ ھﻢ ﻣﻦ أﺻ ﻞ‬ ‫ﻗﻮﻗ ﺎزي‪ ،‬وأن اﻟﺘﯿ ﺎر اﻟﺮﺋﯿ ﺴﻲ ﻟﻠﮭﺠ ﺮات اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾﻨﺒﺜ ﻖ ﻣ ﻦ ﺣ ﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﻋﺒ ﺮ‬ ‫ﻓﺮﻧ ﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ ﺗﻮﺟﮭ ﺎً ﻧﺤ ﻮ اﻟ ﺸﺮق ﺛ ﻢ ﻋﺎﺋﺪاً أدراﺟﮫ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ﮫ ﺗﺤﺮك ﻓ ﻲ اﺗﺠ ﺎه ﺛﺎﺑ ﺖ داﺋ ﻢ‬ ‫ﻧﺤ ﻮ اﻟﻐ ﺮب ﺑﺎدﺋ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻘﻮﻗ ﺎز ﻋ ﺎﺑﺮاً أوﻛﺮاﻧﯿ ﺎ إﻟ ﻰ ﺑﻮﻟﻨ ﺪا وﻣﻨﮭ ﺎ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛ ﺎن‬ ‫ﻋﺴﯿﺮاً أن ﻧﺤ ﺪد ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺨ ﺰر اﻟﻌﺪدﯾ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟ ﺴﺎﻣﯿﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﺈن اﻟ ﺪﻻﺋﻞ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻤ ﺔ‬ ‫ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﯿﺎﻻً إﻟ ﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﺣ ﺼﺎء اﻟﻤﻮﺛﻮق اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن اﻟﺒﻮﻟﻨ ﺪﯾﻮن‪ ،‬واﻟ ﺪال‬ ‫ﻋﻠ ﻰ أن "اﻟﻐﺎﻟﺒﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛ ﺎن أﺻ ﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺨ ﺰر "وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ‬

‫)‪ (1‬ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن ‪ :‬ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮداً ص ‪19‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ :‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪212‬‬ ‫‪125‬‬

‫ﻗﺒ ﻮل أن اﻟﺨ ﺰر ﻗ ﺪ أﺳ ﮭﻤﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻟﺘﺤﺘﯿ ﺔ اﻟ ﺴﻼﻟﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد إﺳ ﮭﺎﻣﺎً ﺟﻮھﺮﯾ ﺎً ﺑﺎﻟ ﻀﺮورة‬ ‫وﻟﮫ اﻟﺴﯿﺎدة واﻟﻐﻠﺒﺔ وﻓﻖ أﻗﻮى اﻟﺤﺎﻻت " ) ‪. (3‬‬ ‫وﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺴﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ‪ :‬أﺗﺮﻛ ﻮا اﻟﺘ ﺮك ﻣ ﺎ ﺗﺮﻛ ﻮﻛﻢ‬ ‫ﻓﺎن أول ﻣﻦ ﯾﺴﻠﺐ أﻣﺘﻲ ﻣﻠﻜﮭﻢ وﻣﺎ ﺧﻮﻟﮭﻢ اﷲ ﺑﻨﻮ ﻗﻨﻄﻮراء ‪ .‬رواه اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺑﻨﻮ ﻗﻨﻄﻮراء ھﻢ اﻟﺘﺮك ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﯾ ﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺗﻘ ﻮل ﺑﺄن اﻟﯿﮭﻮد ﺳﯿﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨﺎ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳ ﻮف‬ ‫ﯾﺴﻠﻄﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪ .‬وأﺣﺎدﯾﺚ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﻟﻦ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎﺗﻠﻨﺎ اﻟﺘﺮك ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﯿ ﺸﮫ ﯾﻘﻮل وﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﯿﮭ ﻮد اﻟﺘ ﺮك أو اﻟﺘ ﺮك اﻟﯿﮭ ﻮد ھ ﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻨ ﺎ اﻵن‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻜﺎن وھﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻮ ﻗﻨﻄﻮراء ھﺆﻻء ھﻢ ﺻﮭﺎﯾﻨﺔ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺾ ﻣﻨﻈﻤ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓ ﺔ ﻓ ﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﻤﻞ ھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ اﻟﻐﺮﯾ ﺐ )ﻗﻨﻄﻮراء( ﻣﺜ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻛﺎرﺛﺎ ﻧﻄﻮراء وﺗﻌﻨﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻟﯿﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﺎﺋﻂ )ردم( ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪.‬‬ ‫وﻗﻨﻄ ﻮراء ھ ﻲ ﺑﻨ ﺖ أﺣ ﺪ ﻣﻠ ﻮك اﻟﺘ ﺮك وﻗ ﺪ أھ ﺪاھﺎ إﻟ ﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم وﻗ ﺎﻟﻮا أن‬ ‫إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﺗﺰوﺟﮭ ﺎ ‪.‬وﻟﻜ ﻦ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ أن اﻟ ﺬي ﺗﺰوﺟﮭ ﺎ ھ ﻮ اﺳ ﺤﻖ اﺑﻨ ﮫ ﻻن زوﺟ ﺔ إﺳ ﺤﺎق‬ ‫)رﻓﻘﺔ( ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﯿﻢ ‪.‬‬ ‫وذﻛ ﺮ اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﺑ ﻦ ﻓ ﻀﻼن ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬وﻛﻞ اﻟﺨ ﺰر وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻠﻜﮭﻢ ﯾﮭﻮد وﯾﺨ ﻀﻊ ﻟﮫ‬ ‫اﻟﺒﻠﻐ ﺎر وﻛ ﻞ ﺟﯿ ﺮاﻧﮭﻢ وھ ﻢ ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧ ﮫ ﺑﺈذﻋ ﺎن ﺷ ﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌ ﺎدة وﯾﻈ ﻦ اﻟ ﺒﻌﺾ أن ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج ھﻢ اﻟﺨﺰر‪.‬‬ ‫وﻛ ﺬﻟﻚ ﻛﺘ ﺎب )ﺟﻮرﺟﯿ ﻮن واﻷرﻣ ﻦ( ذﻛ ﺮوا ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿ ﺖ أوﻃ ﺎﻧﮭﻢ ﻟﻐ ﺰو اﻟﺨ ﺰر ﺑ ﺄﻧﮭﻢ‬ ‫ﺟﯿ ﻮش ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‪ :‬وﻗ ﺎل ﻋ ﻨﮭﻢ ) ﺑ ﺄﻧﮭﻢ رﺟ ﺎل ﻣﺘﻮﺣ ﺸﻮن ذو وﺟ ﻮه ﺑ ﺸﻌﺔ وﺳ ﻔﺎﻛﻮا‬ ‫دﻣﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ھﻢ اﻟﺘﺮك واﻟﺘﺮك ھﻢ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬ ‫ووﺻ ﻒ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻷﻋ ﺪاء ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ وﺻ ﻔﮫ ﻟﻘ ﻮم‬ ‫ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪ :‬ﻓ ﺮوى اﻹﻣ ﺎم أﺣﻤ ﺪ ‪ :‬ﺧﻄ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وھ ﻮ ﻋﺎﺻ ﺐ‬ ‫أﺻ ﺒﻌﮫ ﻣ ﻦ ﻟﺪﻏ ﺔ ﻋﻘ ﺮب ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬إﻧﻜ ﻢ ﺗﻘﻮﻟ ﻮن ﻻ ﻋ ﺪو ﻟﻜ ﻢ وأﻧﻜ ﻢ ﻻ ﺗﺰاﻟ ﻮن ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮن ﻋ ﺪوا‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻋ ﺮاض اﻟﻮﺟﻮه ﺻﻐﺎر اﻟﻌﯿ ﻮن ﺻ ﮭﺐ اﻟﺸﻌﺎف ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣ ﺪب‬ ‫ﯾﻨﺴﻠﻮن ﻛﺄن وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ‪ ....‬اﻟﺦ‬ ‫وﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ زﯾﻨ ﺐ ﺑﻨ ﺖ ﺟﺤ ﺶ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎم اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮﻣ ﮫ‬ ‫ﻓﺰﻋ ﺎ ﻣﺤﻤﺮ اﻟﻮﺟ ﮫ وھﻮ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻻ اﻟﮫ إﻻ اﷲ وﯾ ﻞ ﻟﻠﻌﺮب ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ ﻗ ﺪ اﻗﺘ ﺮب ﻓ ﺘﺢ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ‬ ‫ردم ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪...‬‬

‫)‪ (3‬أرﺛﺮ ﻛﻮﺳﺘﻠﺮ‪ :‬اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ص ‪226‬‬

‫‪126‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋ ﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺮك ﻧﻔ ﺲ اﻷوﺻ ﺎف‬ ‫ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣ ﺎ ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ اﻟ ﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮا اﻟﺘ ﺮك ﺻ ﻐﺎر‬ ‫اﻷﻋﯿﻦ‪ ،‬ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺟـﻮه ذﻟﻒ اﻷﻧﻮف ﻛﺄن وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ‪ ....‬اﻟﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾ ﺮة أن رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘﺎﺗ ﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘ ﺮك ﻗﻮﻣ ﺎ وﺟ ﻮھﮭﻢ ﻛﺎﻟﻤﺠ ﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ ﯾﻠﺒ ﺴﻮن اﻟ ﺸﻌﺮ ‪ .‬أﺧﺮﺟ ﮫ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻲ‬ ‫‪ . 2977/3177‬وأﺧﺮﺟﮫ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬ ‫وﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ھﺮﯾﺮة رواﯾ ﺔ ﻗ ﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺮح أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣ ﺎ ﻧﻌ ﺎﻟﮭﻢ اﻟ ﺸﻌﺮ وﻻ ﺗﻘ ﻮم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣ ﺎ ﺻ ﻐﺎر اﻷﻋ ﯿﻦ ذﻟ ﻒ‬ ‫اﻷﻧﻒ ﻛﺄن وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ‪ .‬أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪7413‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ آﺧ ﺮ ‪ :‬ﯾﺠ ﻲء ﻗ ﻮم ﺻ ﻐﺮ اﻟﻌﯿ ﻮن ﻋ ﺮاض اﻟﻮﺟ ﻮه‪ ،‬ﻛ ﺄن وﺟ ﻮھﮭﻢ اﻟﺠﺤ ﻒ ‪،‬‬ ‫ﻓﯿﻠﺤﻘ ﻮن أھ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤﻨﺎﺑ ﺖ اﻟ ﺸﯿﺢ‪ ،‬ﻛ ﺄﻧﻲ أﻧﻈ ﺮ إﻟ ﯿﮭﻢ وﻗ ﺪ رﺑﻄ ﻮا ﺧﯿ ﻮﻟﮭﻢ ﺑ ﺴﻮاري‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﯾ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﻣ ﻦ ھ ﻢ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺘﺮك ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﺻﺤﯿﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﻟ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﺎه‬ ‫وواﻓﻘﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﯿﺼﮫ ‪.‬‬ ‫وروي ﻓ ﻲ أوﺻ ﺎف ﺷ ﯿﻌﺔ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻧ ﺼﺮ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠﮭ ﻀﻤﻲ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺑ ﺸﺎر وﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﻤﺜﻨ ﻰ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺣ ﺪﺛﻨﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒ ﺎدة ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺳ ﻌﯿﺪ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻋﺮوﺑ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ اﻟﺘﯿ ﺎح ﻋ ﻦ اﻟﻤﻐﯿ ﺮة ﺑ ﻦ ﺳ ﺒﯿﻊ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ ﺣﺮﯾ ﺚ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ ﻗ ﺎل‬ ‫ﺣ ﺪﺛﻨﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ أن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أرض ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮق ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ‬ ‫) ‪(1‬‬ ‫ﺧﺮاﺳﺎن ﯾﺘﺒﻌﮫ أﻗﻮام ﻛﺄن وﺟﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗﺔ ‪.‬‬ ‫وروى )ﻧﻌﯿﻢ ﺑ ﻦ ﺣﻤ ﺎد( ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب )اﻟﻔ ﺘﻦ( ﻋﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻠﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻟﯿﮭﺒﻄﻦ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺧ ﻮز وﻛﺮﻣ ﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺛﻤ ﺎﻧﻲ أﻟﻔ ﺎ ﻛ ﺄن وﺟ ﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠ ﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ‪،‬‬ ‫ﯾﻠﺒﺴﻮن اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﺔ وﯾﻨﺘﻌﻠﻮن اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬ ‫وروى اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ واﻟﺘﺮﻣ ﺬي واﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﮫ واﻟﺤ ﺎﻛﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﺪرﻛﮫ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ اﻟ ﺼﺪﯾﻖ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳﻠﻢ أن اﻟ ﺪﺟﺎل ﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ أرض‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮق ﯾﻘ ﺎل ﻟﮭ ﺎ ﺧﺮاﺳﺎن ﯾﺘﺒﻌ ﮫ أﻗ ﻮام ﻛ ﺄن وﺟ ﻮھﮭﻢ اﻟﻤﺠ ﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ )واﻟﻤﺠ ﺎن اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ‬ ‫ھﻲ اﻟﺘ ﺮوس اﻟﺘ ﻲ ﯾﻄ ﺮق ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ واﻟﻤﻘ ﺼﻮد أن وﺟ ﻮھﮭﻢ ﻋﺮﯾ ﻀﺔ ووﺟﻨ ﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ( ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣ ﺴﺎً ‪ :‬ﯾ ﺮي آﺧ ﺮون أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ھ ﻢ اﻷﻗ ﻮام اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳ ﻜﻨﻮا اﻷرض ﻗﺒﻠﻨ ﺎ وھ ﻢ‬ ‫اﻟﮭ ﻦ واﻟ ﺒﻦ أو اﻟﻨ ﺴﻨﺎس واﻟﺠ ﻦ ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺎﻟﺮواﯾ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﺤ ﺪﯾﺚ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ‪:‬‬ ‫إن أﺑﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺳ ﺌﻞ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ھ ﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻷرض ﺧﻠﻖ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﯾﻌﺒ ﺪون اﷲ ﻗﺒ ﻞ آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﺴﻼم وذرّﯾﺘ ﮫ ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻤﺎوات واﻷرض ﺧﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﯾﻘﺪّﺳ ﻮن اﷲ وﯾ ﺴﺒّﺤﻮﻧﮫ وﯾﻌﻈّﻤﻮﻧ ﮫ ﺑﺎﻟﻠّﯿ ﻞ‬ ‫واﻟﻨّﮭ ﺎر ﻻ ﯾﻔﺘ ﺮون ‪ ،‬وأنّ اﷲ ﻋ ﺰّ وﺟ ﻞّ ﻟﻤّ ﺎ ﺧﻠ ﻖ اﻷراﺿ ﯿﻦ ﺧﻠﻘﮭ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻤﺎوات ﺛ ﻢ ﺧﻠ ﻖ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ روﺣ ﺎﻧﯿّﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أﺟﻨﺤ ﺔ ﯾﻄﯿ ﺮون ﺑﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﯾ ﺸﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﻃﺒ ﺎق‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺮوض ‪ ، 1184‬ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻟﻤﺨﺘﺎرة ‪ ، 37 – 33‬اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ‪. 1591‬‬

‫‪127‬‬

‫اﻟ ﺴّﻤﺎوات ﯾﻘﺪّﺳ ﻮﻧﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻠّﯿ ﻞ واﻟﻨّﮭ ﺎر واﺻ ﻄﻔﻰ ﻣ ﻨﮭﻢ إﺳ ﺮاﻓﯿﻞ وﻣﯿﻜﺎﺋﯿ ﻞ وﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ ‪ .‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺧﻠ ﻖ ﻋ ﺰّ وﺟّ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﺠ ﻦّ روﺣ ﺎﻧﯿﯿﻦ ﻟﮭ ﻢ أﺟﻨﺤ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﮭ ﻢ دون ﺧﻠ ﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪،‬‬ ‫وﺧﻔ ﻀﮭﻢ أن ﯾﺒﻠﻐ ﻮا ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﯿ ﺮان وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﻃﺒ ﺎق‬ ‫اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺴّﺒﻊ وﻓ ﻮﻗﮭﻦّ ﯾﻘﺪّﺳﻮن اﷲ اﻟﻠّﯿ ﻞ واﻟﻨّﮭﺎر ﻻ ﯾﻔﺘﺮون ‪ .‬ﺛﻢ ﺧﻠ ﻖ ﺧﻠﻘ ﺎً دوﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﮭ ﻢ‬ ‫أﺑ ﺪان وأرواح ﺑﻐﯿ ﺮ أﺟﻨﺤ ﺔ ‪ ،‬ﯾ ﺄﻛﻠﻮن وﯾ ﺸﺮﺑﻮن ﻧ ﺴﻨﺎس أﺷ ﺒﺎه ﺧﻠﻘﮭ ﻢ وﻟﯿ ﺴﻮا ﺑ ﺈﻧﺲ ‪،‬‬ ‫وأﺳ ﻜﻨﮭﻢ أوﺳ ﺎط اﻷرض ﻋﻠﻰ ﻇﮭ ﺮ اﻷرض ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﻦ ﯾﻘﺪّﺳ ﻮن اﷲ اﻟﻠّﯿﻞ واﻟﻨّﮭ ﺎر ﻻ ﯾﻔﺘ ﺮون‬ ‫‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻛ ﺎن اﻟﺠ ﻦ ﺗﻄﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻤﺎء ﻓﺘﻠﻘ ﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻤﺎوات ﻓﯿ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬ ‫وﯾﺰوروﻧﮭﻢ وﯾﺴﺘﺮﯾﺤﻮن إﻟﯿﮭﻢ وﯾﺘﻌﻠّﻤﻮن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺨﯿﺮ ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢّ إنّ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻟﻨّ ﺴﻨﺎس اﻟّ ﺬﯾﻦ ﺧﻠﻘﮭ ﻢ اﷲ وأﺳ ﻜﻨﮭﻢ أوﺳ ﺎط اﻷرض ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﻦ‬ ‫ﺗﻤ ﺮّدوا وﻋﺘ ﻮا ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺣ ﻮا وﺑﻐ ﻮا ﻓ ﻲ اﻷرض ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﺤ ﻖّ ‪ ،‬وﻋ ﻼ ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺘ ﻮّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺳﻔﻜﻮا اﻟ ﺪﻣﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وأﻇﮭﺮوا اﻟﻔ ﺴﺎد وﺟﺤ ﺪوا‬ ‫رﺑﻮﺑﯿّ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺎل ‪ :‬وأﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﻄﯿﻌ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ ﻋﻠ ﻰ رﺿ ﻮان اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻨﻮا اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻟﻨﺴﻨﺎس اﻟﻠﺘّﯿﻦ ﻋﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﺤ ﻂ اﷲ أﺟﻨﺤ ﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦّ اﻟّ ﺬﯾﻦ ﻋﺘ ﻮا ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ وﺗﻤ ﺮّدوا ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎﻧﻮا ﻻ‬ ‫ﯾﻘ ﺪرون ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄّﯿ ﺮان إﻟ ﻰ اﻟ ﺴّﻤﺎء وإﻟ ﻰ ﻣﻼﻗ ﺎة اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻟﻤ ﺎ ارﺗﻜﺒ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺬّﻧﻮب‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻤﻄﯿﻌ ﺔ ﻷﻣ ﺮ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦّ ﺗﻄﯿ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴّﻤﺎء اﻟﻠّﯿ ﻞ واﻟﻨّﮭ ﺎر‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬وﻛ ﺎن إﺑﻠ ﯿﺲ ـ واﺳ ﻤﮫ اﻟﺤ ﺎرث ﯾﻈﮭ ﺮ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﯿﻌﺔ ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠﻘ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺧﻼف ﺧﻠ ﻖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠﻦ وﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼف‬ ‫ﺧﻠ ﻖ اﻟﻨ ﺴّﻨﺎس ﯾ ﺪﺑّﻮن ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪ بّ اﻟﮭ ﻮام ﻓ ﻲ اﻷرض ﯾ ﺸﺮﺑﻮن وﯾ ﺄﻛﻠﻮن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺄﻛ ﻞ اﻷﻧﻌ ﺎم ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺮاﻋﻲ اﻷرض ﻛﻠّﮭﻢ ذﻛ ﺮان ﻟ ﯿﺲ ﻓ ﯿﮭﻢ إﻧ ﺎث ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌ ﻞ اﷲ ﻓ ﯿﮭﻢ ﺷ ﮭﻮة اﻟﻨّ ﺴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺣ ﺐّ‬ ‫اﻷوﻻد وﻻ اﻟﺤ ﺮص وﻻ ﻃ ﻮل اﻷﻣ ﻞ وﻻ ﻟ ﺬّة ﻋ ﯿﺶ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻠﺒ ﺴﮭﻢ اﻟﻠّﯿ ﻞ وﻻ ﯾﻐ ﺸﺎھﻢ اﻟﻨّﮭ ﺎر ‪،‬‬ ‫وﻟﯿ ﺴﻮا ﺑﺒﮭ ﺎﺋﻢ وﻻ ھ ﻮام وﻟﺒﺎﺳ ﮭﻢ ورق اﻟ ﺸﺠﺮ ‪ ،‬وﺷ ﺮﺑﮭﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﯿ ﻮن اﻟﻐ ﺰار واﻷودﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ‪.‬‬ ‫ﺛ ﻢ أراد اﷲ أن ﯾﻔ ﺮﻗﮭﻢ ﻓ ﺮﻗﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ ﺧﻠ ﻒ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟ ﺸﱠﻤﺲ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻜ ﻮّن‬ ‫ﻟﮭ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أﻧ ﺸﺄھﺎ ﻟﮭ ﻢ ﺗ ﺴﻤّﻰ ﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ ﻃﻮﻟﮭ ﺎ اﺛﻨ ﺎ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ ﻓﺮﺳ ﺦ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﻰ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ‬ ‫ﻓﺮﺳﺦ ‪ ،‬وﻛﻮّن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﻮراً ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ ﯾﻘﻄﻊ اﻷرض إﻟﻰ اﻟﺴّﻤﺎء ‪ ،‬ﺛﻢّ أﺳﻜﻨﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وأﺳ ﻜﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﺧﻠ ﻒ ﻣﻐ ﺮب اﻟ ﺸﻤﺲ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺒﺤ ﺮ ‪ ،‬وذول ﻟﮭ ﻢ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أﻧ ﺸﺎھﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤّﻰ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ ﻃﻮﻟﮭ ﺎ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸﺮ أﻟ ﻒ ﻓﺮﺳ ﺦ ﻓﻲ اﺛﻨ ﻲ ﻋ ﺸﺮ أﻟ ﻒ ﻓﺮﺳ ﺦ ‪ ،‬وﻛ ﻮّن ﻟﮭ ﻢ ﺳ ﻮراً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﯾ ﺪ ﯾﻘﻄ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﺄﺳ ﻜﻦ اﻟﻔﺮﻗ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أھﻞ ﺟﺎﺑﺮﺳﺎ ﺑﻤﻮﺿﻊ أھ ﻞ‬ ‫ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ أھﻞ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ ﺑﻤﻮﺿ ﻊ أھﻞ ﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺑﮭﻢ أھ ﻞ أوﺳ ﺎط اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻦّ واﻟﻨّﺴﻨﺎس ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺸّﻤﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أھ ﻞ أوﺳ ﺎط اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦﱢ واﻟﻨّ ﺴﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺘﻔﻌ ﻮن ﺑﺤﺮّھ ﺎ‬ ‫وﯾﺴﺘ ﻀﯿﺌﻮن ﺑﻨﻮرھ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢّ ﺗﻐ ﺮب ﻓ ﻲ ﻋ ﯿﻦ ﺣﻤﺌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻌﻠ ﻢ ﺑﮭ ﺎ أھ ﻞ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ إذا ﻏﺮﺑ ﺖ وﻻ‬ ‫ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ أھﻞ ﺟﺎﺑﺮﺳﺎ إذا ﻃﻠﻌﺖ ‪ ،‬ﻷﻧّﮭﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻣﻦ دون ﺟﺎﺑﺮﺳﺎ ‪ ،‬وﺗﻐﺮب ﻣﻦ دون ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﯿﻞ ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ :‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﺒ ﺼﺮون وﯾﺤﯿ ﻮُن ؟ وﻛﯿ ﻒ ﯾ ﺄﻛﻠﻮن وﯾ ﺸﺮﺑﻮن ؟ وﻟ ﯿﺲ ﺗﻄﻠ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺸّﻤﺲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ؟ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻧّﮭ ﻢ ﯾﺴﺘ ﻀﯿﺌﻮن ﺑﻨ ﻮر اﷲ ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﻓ ﻲ أﺷ ﺪّ ﺿ ﻮء ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﻟ ﺸّﻤﺲ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﯾ ﺮون أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺷﻤ ﺴﺎً وﻻ ﻗﻤ ﺮاً وﻻ ﻧﺠﻮﻣ ﺎً وﻻ ﻛﻮاﻛ ﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎً‬ ‫ﻏﯿﺮه ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﯿﻞ ﯾ ﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ :‬ﻓ ﺄﯾﻦ إﺑﻠ ﯿﺲ ﻋ ﻨﮭﻢ ؟ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﻮن إﺑﻠ ﯿﺲ وﻻ ﺳ ﻤﻌﻮا ﺑ ﺬﻛﺮه ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓ ﻮن إﻻّ اﷲ وﺣ ﺪه ﻻ ﺷ ﺮﯾﻚ ﻟ ﮫ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﺴﺐ أﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻗ ﻂّ ﺧﻄﯿﺌ ﺔ وﻟ ﻢ ﯾﻘﺘ ﺮف إﺛﻤ ﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺴﻘﻤﻮن وﻻ ﯾﮭﺮﻣ ﻮن وﻻ ﯾﻤﻮﺗ ﻮن ‪ ،‬ﯾﻌﺒ ﺪون اﷲ إﻟ ﻰ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻻ ﯾﻔﺘ ﺮون ‪ ،‬اﻟﻠﯿ ﻞ واﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫ﻋﻨ ﺪھﻢ ﺳ ﻮاء ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬إنّ اﷲ أﺣ ﺐّ أن ﯾﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘ ﺎً ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻟﻨّ ﺴﻨﺎس‬ ‫‪128‬‬

‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳ ﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ أن ﯾﺨﻠ ﻖ آدم ﻟﻠّ ﺬي أراد ﻣ ﻦ اﻟﺘّ ﺪﺑﯿﺮ واﻟﺘّﻘ ﺪﯾﺮ ﻓﯿﻤ ﺎ‬ ‫ھ ﻮ ﻣﻜﻮّﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎوات واﻷراﺿ ﯿﻦ ﻛ ﺸﻒ ﻋ ﻦ أﻃﺒ ﺎق اﻟ ﺴّﻤﺎوات ‪ .‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪:‬‬ ‫اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ أھﻞ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺠ ﻦّ واﻟﻨّﺴﻨﺎس ھﻞ ﺗﺮﺿﻮن أﻋﻤ ﺎﻟﮭﻢ وﻃ ﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﻲ‬ ‫؟ ﻓﺎﻃﻠﻌ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ورأوا ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ وﺳ ﻔﻚ اﻟ ﺪّﻣﺎء واﻟﻔﺴﺎد ﻓ ﻲ اﻷرض‬ ‫ﺑﻐﯿ ﺮ اﻟﺤ ﻖّ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻈﻤﻮا ذﻟ ﻚ وﻏ ﻀﺒﻮا ﷲ ‪ ،‬وأﺳ ﻔﻮا ﻋﻠﻰ أھ ﻞ اﻷرض ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮا ﻏ ﻀﺒﮭﻢ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬رﺑّﻨﺎ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﯾ ﺰ اﻟﺠﺒّ ﺎر اﻟﻈّ ﺎھﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟ ﺸّﺄن وھﺆﻻء ﻛﻠّﮭ ﻢ ﺧﻠﻘﻚ اﻟ ﻀﻌﯿﻒ اﻟ ﺬﻟﯿﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ أرﺿ ﻚ ‪ ،‬ﻛﻠّﮭ ﻢ ﯾﻨﻘﻠﺒ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻀﺘﻚ ‪ ،‬وﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﺑﺮزﻗ ﻚ وﯾﺘﻤﺘّﻌ ﻮن ﺑﻌﺎﻓﯿﺘ ﻚ ‪ ،‬وھ ﻢ‬ ‫ﯾﻌ ﺼﻮﻧﻚ ﺑﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺬّﻧﻮب اﻟﻌﻈ ﺎم ﻻ ﺗﻐ ﻀﺐ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻨﮭﻢ وﺗ ﺮى‬ ‫وﻗ ﺪ ﻋﻈ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ وأﻛﺒﺮﻧ ﺎه ﻓﯿ ﻚ ‪ .‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤّ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻗ ﺎل ‪ :‬إﻧّﻲ‬ ‫ﺟﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻓﯿﻜﻮن ﺣﺠّﺘﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ‬ ‫رﺑّﻨ ﺎ أﺗﺠﻌ ﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﯾﻔ ﺴﺪ ﻓﯿﮭ ﺎ وﯾ ﺴﻔﻚ اﻟ ﺪّﻣﺎء وﻧﺤ ﻦ ﻧ ﺴﺒّﺢ ﺑﺤﻤ ﺪك وﻧﻘ ﺪّس ﻟ ﻚ ؟ﻓﻘ ﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﯾ ﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘ ﻲ إﻧ ﻲ أﻋﻠﻢ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ﻮن أﻧّﻲ أﺧﻠ ﻖ ﺧﻠﻘ ﺎً ﺑﯿ ﺪي أﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﺧﻠﻔﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ أرﺿ ﻲ ‪ ،‬ﯾﻨﮭ ﻮﻧﮭﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻌ ﺼﯿﺘﻲ وﯾﻨ ﺬروﻧﮭﻢ وﯾﮭ ﺪوﻧﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻃ ﺎﻋﺘﻲ ‪ ،‬وﯾ ﺴﻠﻜﻮن ﺑﮭ ﻢ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺳ ﺒﯿﻠﻲ ‪ ،‬أﺟﻌﻠﮭ ﻢ ﺣﺠّ ﺔ ﻟﻲ ﻋ ﺬراً وﻧ ﺬراً وأﻧﻔ ﻲ اﻟ ﺸّﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣ ﻦ أرﺿ ﻲ وأﻃﮭّﺮھﺎ ﻣ ﻨﮭﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺄﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﻮاء ﻣ ﻦ أﻗﻄ ﺎر اﻷرض وﻓ ﻲ اﻟﻔﯿﺎﻓﻲ ﻓ ﻼ ﯾﺮاھﻢ ﺧﻠﻘ ﻲ ‪،‬وﻻ ﯾ ﺮون ﺷﺨ ﺼﮭﻢ‬ ‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﺎﻟ ﺴﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺨ ﺎﻟﻄﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺆاﻛﻠ ﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾ ﺸﺎرﺑﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧﻔ ﺮّ ﻣ ﺮدة اﻟﺠ ﻦّ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺎة ﻋ ﻦ ﻧ ﺴﻞ ﺑﺮﯾّﺘ ﻲ وﺧﻠﻘ ﻲ وﺧﯿﺮﺗﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﺠ ﺎورون ﺧﻠﻘ ﻲ وأﺟﻌ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺧﻠﻘ ﻲ وﺑ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺠ ﺎنّ ﺣﺠﺎﺑ ﺎً ﻓ ﻼ ﯾ ﺮى ﺧﻠﻘ ﻲ ﺷ ﺨﺺ اﻟﺠ ﻦّ وﻻ ﯾﺠﺎﻟ ﺴﻮﻧﮭﻢ وﻻ ﯾ ﺸﺎرﺑﻮﻧﮭﻢ وﻻ ﯾﺘﮭﺠّﻤ ﻮن‬ ‫ﺗﮭﺠّﻤﮭ ﻢ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺼﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻞ ﺧﻠﻘ ﻲ اﻟّ ﺬي ﻋﻈّﻤﺘ ﮫ واﺻ ﻄﻔﯿﺘﮫ ﻟﻐﯿﺒ ﻲ أﺳ ﻜﻨﮭﻢ ﻣ ﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺼﺎة وأوردھ ﻢ ﻣ ﻮردھﻢ وﻻ أﺑ ﺎﻟﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟ ﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪ :‬ﻻ ﻋﻠ ﻢ ﻟﻨ ﺎ أﻻّ ﻣ ﺎ ﻋﻠّﻤﺘﻨ ﺎ اﻧّ ﻚ أﻧ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬إﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑ ﺸﺮاً ﻣ ﻦ ﺻﻠ ﺼﺎل ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﺎء ﻣ ﺴﻨﻮن ﻓ ﺈذا ﺳ ﻮّﯾﺘﮫ‬ ‫وﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﮫ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﷲ ﺗﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﺨﻠﻘ ﮫ اﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎً ﻣﻨ ﮫ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن اﷲ‬ ‫ﻟﯿﻐﯿّ ﺮ ﻣ ﺎ ﺑﻘ ﻮم إﻻّ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤﺠّ ﺔ ﻋ ﺬرا ﻋ ﺬراً أو ﻧ ﺬراً ‪ ،‬ﻓ ﺄﻣﺮ ﺗﺒ ﺎرك ﻣﻠﻜ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻏﺘﺮف ﻏﺮﻓﺔ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺼﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻔّﮫ ﻓﺠﻤﺪت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ ‪ :‬ﻣﻨﻚ أﺧﻠﻖ ‪.‬‬ ‫وﯾﻘ ﻮل اﻟﻤﺤﺘﺠ ﻮن ﺑﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺔ إن ھ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﻮارد ﻋ ﻦ ﻋﻠ ﻲﱟ ﻟﯿ ﺼﻒ ﻛ ﻞ ﺧﻼﺋ ﻖ اﷲ‬ ‫ﺑﻤﻠﻜ ﻮت أرﺿﺔ ‪ ..‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺳﻜﻨﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ‪ ..‬ﺣﯿ ﺚ ذﻛﺮ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أن‬ ‫اﷲ ﺟﻌ ﻞ ﺑﮭ ﺬه اﻷرض أرﺑﻌﺔ أﺟﻨ ﺎس وھﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠ ﻦ واﻟﻨﺴﻨﺎس وأھ ﻞ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ‬ ‫وﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻻ ﯾ ﺮون اﻟﻨﺠ ﻮم واﻟﻜﻮاﻛ ﺐ وﻋﻨ ﺪھﻢ ﺿ ﻮء ﯾﻠﺘﻤﺴﮫ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻣﻦ ﻏﯿ ﺮ ﺿ ﻮء‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ وﻻ اﻟﻘﻤ ﺮ وھ ﺬا دﻻﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺷ ﻤﺲ ﺟﻮف اﻷرض ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪:‬‬ ‫ﻻ ﯾ ﺮون أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺧﻠ ﻖ ﺷﻤﺴﺎً وﻻ ﻗﻤﺮاً وﻻ ﻧﺠﻮﻣ ﺎً وﻻ ﻛﻮاﻛ ﺐ ‪ ،‬أي أﻧﮭﻢ ﻣﻐﯿﺒﻮن ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ وإﻧﮭﻢ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺟﻮف اﻷرض ‪..‬‬ ‫وھ ﺬا دﻟﯿ ﻞ ﻋﻠ ﻲ أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓ ﺔ ﻛﺘﺠﻮﯾ ﻒ اﻟﻜ ﺮة ‪ ..‬وﺑﺠﻮﻓﮭ ﺎ ﺳ ﺒﻊ أراﺿ ﯿﻦ ‪ ..‬وﻷھ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻷراﺿﯿﻦ ﻧﻮر ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﻟﻘﻤ ﺮ ﻟﻜﻨ ﮫ ﻣ ﻦ ﻧﻮر ﻧﺠ ﻮمً ﻣُﻨﯿﺮة‬ ‫ﺻ ﻐﯿﺮة ﺗُﻨﯿﺮ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟ ﻮف اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﺠ ﻮف أرﺿﻨﺎ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻨﺎس وأھﻞ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ وﺟﺎﺑﺮﺳﺎ واﻟﺠﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ أﻧﮭ ﻢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ أﻃﺒﺎق اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺴّﺒﻊ وﻓ ﻮﻗﮭﻦّ ﻓﻄﺒﻘﺎت اﻷراﺿ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺠﻮف أرﺿﻨﺎ ﺣﯿﺚ أن أﻷرض ﻣﺠﻮﻓﺔ وﺑﮭﺎ ﺳﺒﻊ أراﺿﯿﻦ ﺑﺠﻮﻓﮭﺎ ‪.‬‬ ‫واﻵن ﻧﺮﯾ ﺪ أن ﻧﻌ ﺮف ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻜﻦ ﺑﺎﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺒﻊ اﻟﻤﻐﯿﺒ ﺔ ﺑﺠ ﻮف‬ ‫اﻷرض ﻋﻨﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻘ ﺪ ﻋﺮﻓﻨ ﺎ أرﺑﻌ ﺔ أﺟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ وھ ﻢ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرون ﺑﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﻢ ﺧﻠﻘ ﺎن‬ ‫روﺣﺎﻧﯿ ﺎن أي ﻣ ﻦ روح ﻻ أﺟ ﺴﺎد ﻟﮭ ﻢ ﻛﺄﺟ ﺴﺎدﻧﺎ وھ ﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ واﻟﺠ ﻦ وﺧﻠﻘ ﺎن ﻟﮭ ﻢ أﺟ ﺴﺎد‬ ‫‪129‬‬

‫وأﺑ ﺪان وأرواح ﻣﺜﻠﻨﺎ وھ ﻢ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس وأھﻞ ﻣ ﺪﯾﻨﺘﻲ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ وﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻛﻨﮭﻤﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻷﻧ ﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ أﻣﻢ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻣﻨ ﺴﻚ وﺗﺎوﯾﻞ وﺗ ﺎرﯾﺲ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺟﻌ ﻮن ﺑﻨﺴﺒﮭﻢ إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﻲ ادم ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧﺴﻞ ﯾﺎﻓ ﺚ اﺑ ﻦ ﻧ ﻮح ﻋﻠﯿﺔ اﻟﺴﻼم ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮھﻢ اﷲ ﺑ ﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ أﻧﮭ ﻢ ﺑﺠ ﻮف اﻷرض ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﺮدم ‪ ،‬ﻓﺘ ﺎرﯾﺲ وﻣﻨ ﺴﻚ وﺗﺎوﯾ ﻞ و ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻛﻠﮭ ﻢ ﺑﺠﻮف اﻷرض ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل‬ ‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﺔ واﻟ ﮫ وﺳﻠﻢ ( ‪ :‬أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ آدم وﻟ ﻮ أرﺳﻠﻮا ﻷﻓ ﺴﺪوا‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌﺎﯾ ﺸﮭﻢ وﻟ ﻦ ﯾﻤ ﻮت ﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ إﻻ ﺗ ﺮك ﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﮫ أﻟﻔ ﺎ ﻓ ﺼﺎﻋﺪا وان ﻣ ﻦ‬ ‫وراﺋﮭﻢ ﺛ ﻼث أﻣ ﻢ ﺗﺎوﯾ ﻞ وﺗ ﺎرﯾﺲ وﻣﻨ ﺴﻚ )ﻓﮭ ﺆﻻء اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺜﻼث ﯾﻌﯿ ﺸﻮن وﯾ ﺴﻜﻨﻮن ﺑﺠ ﻮف‬ ‫أرﺿ ﻨﺎ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻷراﺿ ﯿﻦ ﻣ ﻊ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج واﻟﺠ ﻦ وأھ ﻞ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ وﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ‬ ‫واﻟﻨﺴﻨﺎس ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻨﺎس ﻓﺄﻧ ﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ھ ﻲ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻨﺴﻨﺎس أھﻢ ﺧﻠﻘ ﺔ واﺣﺪة ؟ ‪ ..‬أم أﻧﮭ ﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻃﻮاﺋ ﻒ أﺟﻨ ﺎس ؟‪ ..‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟ ﻨﺲ اﻷﺣﺒ ﺎش اﻟﺴﻮد وﺟﻨﺲ اﻟ ﺼﯿﻨﯿﻮن وأﺑﻨ ﺎء ﻋﻤﮭ ﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﺣ ﻮﻟﮭﻢ وﺟ ﻨﺲ اﻟﻌ ﺮب وﻓ ﺎرس وﺟ ﻨﺲ اﻟ ﺮوم وﻏﯿ ﺮھﻢ ‪ ..‬ﻓﻜﻠﮭ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ آدم ﻟﻜ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻠ ﻮن ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ أن ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺴﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷ ﻜﻞ ﺟ ﻨﺲ واﺣ ﺪ أم أﻧﮭ ﻢ‬ ‫أﺟﻨ ﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﻜﻞ واﻟﻠ ﻮن ؟‪ ،‬ﻛ ﺬاﻟﻚ أھ ﻞ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ وﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ أﻻ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻈ ﻦ أﻧﮭ ﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻮن‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋﻮن ﻛﻤﺜﻞ اﺧﺘﻼف أﺷﻜﺎل ﺑﻨﻲ آدم ‪..‬‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ أﻣﻢ اﻟﻨﺴﻨﺎس ‪:‬‬ ‫إن ذﻛ ﺮ أﻣﻢ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس ﻗﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ وﻗ ﺪ روى ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺮب ﻋ ﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻨﺎس إن ﻟﮭ ﻢ ﺑﻘﺎﯾ ﺎ ﺑﺎﻟﮭﻨ ﺪ واﻟ ﯿﻤﻦ وﻋﻤﺎن ﻓ ﻲ زﻣ ﻨﮭﻢ اﻟ ﺴﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺬﯾﻦ ذﻛ ﺮوا‬ ‫اﻟﻨﺴﻨﺎس إﻣ ﺎم اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻄﺒ ﺮي ‪.‬وﻧ ﺴﺎﺑﺔ اﻟﻌ ﺮب اﻷﻗ ﺪم اﺑ ﻦ دﻏﻔ ﻞ ‪ .‬وإﻣ ﺎم أھ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺎزي‬ ‫واﻟ ﺴﯿﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ .‬واﻟﻨ ﺴﺎﺑﺔ اﺑﻦ إﺳ ﺤﺎق ‪ .‬وﻣﻘ ﺪم اﻟﺒﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﯿ ﮫ اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ ‪ .‬وﻋﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪ .‬واﻟﺤﻤ ﻮي ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻠ ﺪان ‪ .‬واﺑ ﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ ‪ .‬واﻷزھ ﺮي‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﮭ ﺬﯾﺐ ‪ .‬واﻟﺠ ﻮھﺮي ﻓﻲ اﻟ ﺼﺤﺎح ‪ .‬واﻟﺮوﯾ ﺎﻧﻲ ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ‪ .‬واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﻛﻤ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌﺮوس ‪ .‬واﺑﻦ اﻷﺛﯿ ﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬واﺑ ﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ .‬واﻟﻔﯿ ﺮوز‬ ‫آﺑﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ .‬واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪.‬واﻟﺰﺑﯿﺪي ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺰﺑﯿ ﺪي ﻓ ﻲ ﺗ ﺎج اﻟﻌﺮوس ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻟﮭ ﻢ ﻋﻘ ﻮل )أي اﻟﻨﺴﻨﺎس( ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﻓﻲ اﻵﺟ ﺎم‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎﻃﺊ ﺑﺤ ﺮ اﻟﮭﻨ ﺪ واﻟﻌ ﺮب ﯾ ﺼﻄﺎدوﻧﮭﻢ وﯾ ﺄﻛﻠﻮﻧﮭﻢ ‪ ،‬وھ ﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤ ﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬ ‫وﯾﺘﻨﺎﺳﻠﻮن وﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﯾﺘﺴﻤﻮن ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻌﺮب ‪.‬‬ ‫وﺟ ﺎء ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘ ﺎﻣﻮس واﻟﺘ ﺎج ﻓ ﻲ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس أﻧ ﮫ ﻗﺎل ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾ ﺪ ورﺟ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺷﻖ واﺣ ﺪ ﯾﻨﻘ ﺰون ﻛﻤ ﺎ ﯾﻨﻘ ﺰ اﻟﻄ ﺎﺋﺮ‪ ،‬وﯾﺮﻋ ﻮن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﺒﮭ ﺎﺋﻢ وﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺑ ﺪء ﺧﻼﻓﺘ ﮫ ﺣﻨ ﯿﻦ ﺑ ﻦ إﺳ ﺤﺎق أن ﯾﺘ ﺄﺗﻰ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﺣﻤ ﻞ أﺷ ﺨﺎص ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس واﻟﻌﺮﺑ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﺒﺾ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌ ﺎً وﻟ ﻢ ﯾ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ إﻻ اﺛﻨ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس ‪.‬وھ ﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ أن ﺑﻘﺎﯾ ﺎ اﻟﻨ ﺴﻨﺎس‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﺣﺘﻰ زﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬه اﻟﺮواﯾ ﺎت ﻋ ﻦ أﻗ ﻮام اﻟﻨ ﺴﻨﺎس وردت ﺑﺎﻷﺳ ﺎﻧﯿﺪ اﻟﺤ ﺴﺎن ‪ ،‬ﻧﻘﻠﮭ ﺎ اﻟﻄﺒ ﺮي ﺷ ﯿﺦ‬ ‫اﻟﻤ ﺆرﺧﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺗﺎرﯾﺨ ﮫ واﻟ ﺬي ﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺎﺑ ﺬة اﻟﻌﻠ ﻢ وأﺳ ﺎﻃﯿﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋـﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﯾ ﺴﺘﻄﺮد أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ ﯾﺘ ﻀﺢ أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓ ﺔ وان اﻟ ﺬي‬ ‫ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻃﺒ ﺎق اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺑﺠﻮف أرﺿ ﻨﺎ ھ ﻢ ‪ :‬ﻃﻮاﺋ ﻒ أﻣﻢ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‬ ‫وﺗﺎوﯾﻞ وﺗ ﺎرﯾﺲ وﻣﻨ ﺴﻚ وأھ ﻞ ﻣﺪﯾﻨﺘﻲ ﺟﺎﺑﻠﻘ ﺎ وﺟﺎﺑﺮﺳ ﺎ واﻟﻨﺴﻨﺎس واﻟﺠﻦ ‪ ..‬ﻓﮭ ﺆﻻ ﻛﻠﮭ ﻢ ﻣﻦ‬ ‫ادﻋ ﻰ اﻟﻐﺮب أﻧﮭ ﻢ ﻛﺎﺋﻨ ﺎت ﻓ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﺄﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻋﺘﻤ ﺖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وأﻟﺰﻣ ﺖ ھ ﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄﻓﻼﻣﮭ ﺎ‬ ‫أﻓﻼم ھﻮﻟﯿﻮود وﻏﯿﺮھ ﺎ وﻧ ﺸﺮت ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻄﺮﻗﮭﺎ اﻟﺘ ﻀﻠﯿﻠﯿﺔ أﻧﮭ ﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓ ﻀﺎﺋﯿﺔ أﺗﻮا ﻣ ﻦ‬ ‫‪130‬‬

‫ﻛﻮاﻛﺐ أﺧﺮى وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺘ ﺪﻟﯿﺲ واﻟﺘ ﻀﻠﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﺄن ﻛﺎﻧ ﺖ ﻛﺎﺋﻨ ﺎت أﺗ ﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﺎء ﻛﻤ ﺎ ﯾﺰﻋﻤ ﻮن ﻓﻸﺟ ﺪر ﺑﮭ ﻢ أن ﯾ ﺴﻜﻨﻮا ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ﻻ ﺟﻮﻓ ﮫ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ھ ﺆﻻء ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﻨﺴﻨﺎس وﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ وﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻘ ﺼﯿﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﯾﺘﺠﺎوز ﻃﻮﻟ ﮫ اﻟﺸﺒﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗ ﺎرب ﻣ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻠﮫ ﺷﻜﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓﮭﻮ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﺷﻜﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻨﺎس ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻣ ﺎ ھ ﻢ إﻻ ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﮭﻢ اﻷﻗ ﺰام وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻋ ﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ واﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓﻲ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺣﺴﺎن ﺑ ﻦ‬ ‫ﻋﻄﯿ ﺔ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج أﻣﺘ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻣ ﺔ ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ اﻣﺔ ﻻ ﺗ ﺸﺒﮫ اﻣ ﺔ أﺧ ﺮى وﻻ‬ ‫ﯾﻤﻮت اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻋ ﯿﻦ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪه)أي أن ﯾﺄﺟﻮج ﻣﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ اﻣ ﺔ ﻛ ﻞ اﻣ ﺔ‬ ‫ﻻ ﺗ ﺸﺒﮫ اﻷﻣ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ( وان ﻣﺄﺟﻮج ﻣﺎﺋ ﺔ أﻟ ﻒ اﻣ ﺔ ﻛ ﻞ اﻣ ﺔ ﻻ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬أي ﻣﺜ ﻞ اﻟﻌ ﺮب‬ ‫ﻻ ﯾ ﺸﺒﮭﻮن اﻟﮭﻨ ﻮد واﻟﮭﻨ ﻮد ﻻ ﯾ ﺸﺒﮭﻮن اﻷﻓﺎرﻗ ﺔ وھﻜ ﺬا إﻻ أﻧﮭ ﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدون وﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﺑﻌ ﻮاﻟﻢ‬ ‫ﺟﻮ ف أرﺿﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﯾ ﺴﺘﺪل أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﻮد ﺗﺠﻮﯾ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ‪ 6‬ﻃﺒﻘ ﺎت‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻷراﺿﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺠﺎﻧﺐ أرﺿﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗ ﺎن اﻟﻌﻈ ﯿﻢ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺴﻤﺎوات اﻟ ﺴﺒﻊ واﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬ ‫اﻟﻠَّ ﮫُ اﻟَّ ﺬِي ﺧَﻠَ ﻖَ ﺳَ ﺒْﻊَ ﺳَ ﻤَﻮَاتٍ وَﻣِ ﻦَ اﻷَرْضِ ﻣِ ﺜْﻠَﮭُﻦَّ ﯾَﺘَﻨَ ﺰَّلُ اﻷَﻣْ ﺮُ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻦَّ ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُﻮا أَنَّ اﻟﻠَّ ﮫَ ﻋَﻠَ ﻰ‬ ‫ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ وَأَنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﻗَﺪْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻐ ﺮب ﺑﻤ ﺎ ﯾﻮاﻓ ﻖ ﻗﻮل اﷲ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺒ ﺪاﺧﻞ أرﺿ ﻨﺎ ﺳ ﺖ أراﺿ ﯿﻦ‬ ‫ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﯾﻌ ﺰ اﻟﻤ ﺮء ﻋﻦ وﺻ ﻔﮭﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾ ﺪرﻛﺎ اﻟ ﺒﻌﺾ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺬي ﻧﻌﯿﺸﮫ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺘﻄﻊ ﺑ ﺄﺟﮭﺰة اﻟﺤﻔ ﺮ اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺧﺘﺮﻋﮭ ﺎ أن ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻲ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ واﺣ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻒ ﻗﻄ ﺮ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وﺻ ﻠﺖ أﻋﻤ ﻖ ﺑﺌ ﺮ ﺣﻔﺮھ ﺎ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺮوﺳ ﯿﺎ إﻟﻲ ﻋﻤ ﻖ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌ ﺪى اﻟﺴﺘﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻛﯿﻠﻮ إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ ‪ ،‬وإذا ﻗ ﻮرن ذﻟﻚ ﺑﻨ ﺼﻒ‬ ‫ﻗﻄ ﺮ اﻷرض اﻟﻤﻘ ﺪر ﺑ ﺄﻛﺜﺮ ﻣ ﻦ‪ 6370‬ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮا ﻻﺗ ﻀﺤﺖ ﺿ ﺂﻟﺔ اﻟﺠ ﺰء اﻟﻤﺤﻔ ﻮر ﻓﻲ ﻗ ﺸﺮة‬ ‫اﻷرض وأﻧﮭ ﻢ ﻟﻢ ﯾﺤﯿﻄﻮا ﺑﻌﻠ ﻢ اﻷرض ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾ ﺪﻋﻮن أﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻧ ﺎر ﺗﻠﻈ ﻰ‪ .‬ﻓﯿﻜﯿ ﻒ ﯾ ﺪﻋﻮن‬ ‫أﻧﮭ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻧ ﺎر وأﻋﻤ ﻖ ﺣﻔ ﺮة ﺣﻔﺮوھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ﻟ ﻢ ﺗﺘﺠ ﺎوز إﻻ ﻧ ﺴﺒﺔ ﺿ ﺌﯿﻠﺔ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻧ ﺼﻒ ﻗﻄﺮ اﻷرض ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻢ ﺑﻘﻄ ﺮ اﻷرض ﻛﻠ ﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻤ ﺎ ﺑﻠﻐﻨ ﺎه ﺑﻌﻠﻤﻨ ﺎ وأﺣ ﺎط ﺑ ﮫ ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓﺔ ﺑﺠﻮﻓﮭﺎ ﺳﺖ أراﺿﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺎﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ﻟﺮﺳ ﻮﻟﮫ ﻣﺤﻤ ﺪً ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ‬ ‫واﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ أن ﺑﻼد ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣﻦ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻄﺢ أرﺿﻨﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ وأن اﻷرض ﺟﻮﻓ ﺎء ﻣﺠﻮﻓ ﺔ وھﻲ ﺳ ﺒﻊ أراﺿﯿﻦ ﻃﺒﺎﻗ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﻔﺔ واﻵﯾ ﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ ﺗ ﻮﺣﻲ أن اﻷرض ﺟﻮﻓ ﺎء ﻣﺠﻮﻓ ﺔ ﺑﺘﺤﺘﮭ ﺎ ﺳ ﻤﺎوات‬ ‫وأراﺿ ﯿﻦ ﻧﻌ ﻢ ﺑ ﻞ إن ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﺷ ﺠﺮ وﻣﺎء وﻧﻮر وھﻮاء وﻋ ﻮاﻟﻢ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﯿﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﻜﺮ واﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ أن أرﺿ ﻨﺎ ھ ﺬه ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻋ ﻮاﻟﻢ‬ ‫ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن رأﯾﻨﺎھ ﺎ أو ﻋﺮﻓﻨﺎھ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وھ ﻲ اﻟ ﺴﺖ اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺠ ﻮف اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺠﻮﯾ ﻒ أرﺿﻨﺎ ﻛﺘﺠﻮﯾ ﻒ ﻛﺮة اﻟﻘ ﺪم إﻻ أن ﺑﺠﻮﻓﮭ ﺎ ﺳ ﺖ ﻛﻮر أرﺿﯿﺔ ﻏﯿ ﺮ أرﺿﻨﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛﻞ‬ ‫أرض ﻋ ﻦ أرض ﻓ ﻀﺎء وﺳ ﻤﺎء ﻓﺘﻤﺜ ﻞ أرﺿ ﻨﺎ اﻟﻜ ﺮة اﻟﻜﺒ ﺮى وﺑ ﺪاﺧﻠﮭﺎ ﻛ ﺮة وﺑ ﺪاﺧﻞ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫اﻟﻜ ﺮة ﻛ ﺮة أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ ﺳ ﺒﻊ ﻛ ﻮر ﻃﺒﺎﻗ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﻛ ﺮة ﻋ ﻦ ﻛ ﺮة ﺳ ﻤﺎء وﻓ ﻀﺎء وﺟﻌ ﻞ اﷲ‬ ‫ﺑﺠﻮف أرﺿﻨﺎ ﻧﻮرً أﻧﺸﺌﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻓﺄﻧﺔ إذا أراد ﺷﻲءً ﻓﺈﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ‪.‬‬ ‫‪131‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻟ ﻀﻮء ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺿ ﻮء اﻟﺸﻤﺲ وﻻ ﻣ ﻦ ﺿ ﻮء اﻟﻘﻤ ﺮ ﺑﻞ أﻧ ﮫ ﻧ ﻮر ﻣ ﻦ ﻧﺠﻮم ﺻ ﻐﯿﺮة‬ ‫ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺗﻨﯿﺮ ﺟﻮف اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﺗ ﺪرﻛﻮا ﻋﻠ ﻢ ھ ﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣﺸﺎھﺪﺗﻜﻢ ﻟﻈ ﺎھﺮة اﻟ ﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒ ﻲ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا‬ ‫اﻟ ﺸﻔﻖ ذا اﻷﻟ ﻮان ﻣ ﺎ ھ ﻮا إﻟ ﻰ ﻏ ﺎز ﻣﻨﯿ ﺮ ﻣﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮف اﻷرض ﺧ ﺎرج ﻣ ﻦ ﻓﺘﺤ ﺎت‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻸرﺿ ﻨﺎ أرﺑ ﻊ ﻓﺘﺤﺎت ﺑﯿﻨ ﺎت واﺿ ﺤﺎت ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮاﻛ ﺐ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻻﺻ ﻄﻨﺎﻋﯿﺔ رأﯾ ﺘﮭﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﺎء وھ ﻦ ﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ وﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ وﻓﺘﺤ ﺔ ﻣﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﻣ ﻮدا ﺑﺒﺤ ﺮ‬ ‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﺎدي ﺑﺎﻟﯿﺎﺑﺎن ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺘﺤ ﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ھ ﻲ أﻛﺒ ﺮ اﻟﻔﺘﺤ ﺎت وأﻋﻈﻤﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒﻠﻎ ﻗﻄﺮھ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ أﻟ ﻒ ﻛﯿﻠ ﻮ‬ ‫ﻓ ﺈﻟﻰ ﺟﺎذﺑﯿﺘﮭ ﺎ ﺗ ﺸﯿﺮ اﻟﺒﻮﺻ ﻠﺔ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺔ داﺋﻤ ﺎ وﻣﻨﮭ ﺎ ﯾﺨ ﺮج اﻟ ﺴﺤﺎب ذا اﻷﻟ ﻮان وھ ﻮ‬ ‫اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻤﻨﺒﻌ ﺚ ﻣ ﻦ ﻧﺠﻮم ﺟ ﻮف اﻷرض اﻟﻤ ﻀﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺠ ﻮف أرﺿ ﻨﺎ ﻧﺠ ﻮم ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣﻨﯿ ﺮة‬ ‫ﺗﻨﯿﺮ ﺟﻮﻓﮭ ﺎ ﻛﻠﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜ ﻢ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻌ ﯿﺶُ ﯾﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻌﺎع ﻧ ﻮرھﻦ وﺗﻨﺒ ﺖ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ﺑ ﺸﻌﺎع ﺿ ﻮءھﻦ وﺗﺘﺒﺨ ﺮ ﻣﯿ ﺎه ﻣﺤﯿﻄﺎﺗﮭ ﺎ ﺑ ﺪفء ﺟ ﻮھﻦ ﻓﯿﻤﻄ ﺮ اﷲ اﻷﻣﻄ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﻃﻠﻌﻦ وأﺷﺮﻗﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻘﺪرﺗﮫ وﻣﺸﯿﺌﺘﮫ وﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﯿﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻸرض ﺳ ﺒﻊ ﺣ ﻮاﺋﻂ وھ ﻦ ﺳ ﺒﻊ ﻛﻮر أرﺿﯿﺔ ﻛ ﻞ ﻛﺮه داﺧ ﻞ ﻛ ﺮه وﺑ ﯿﻦ ﻛﻞ ﻛﺮه ﻋﻦ ﻛ ﺮه‬ ‫ﻓ ﻀﺎء وﺳﻤﺎء وﻧ ﻮر وھﻮاء وﻛﻞ ﻛ ﺮة ﺗﻤﺜﻞ ﺣ ﺎﺋﻂ وﺗﺴﻤﺎ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌ ﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻓﺤ ﺎﺋﻂ أرﺿ ﻨﺎ ﻟ ﮫُ ﺟﺎذﺑﯿﺘ ﺎن ﺟﺎذﺑﯿ ﺔ ﺧﺎرﺟﯿ ﺔ ﻇ ﺎھﺮة ﺗﺠ ﺬﺑﻨﺎ أﻟﯿ ﮫ ﻧﺤ ﻦ ﻣﻌ ﺸﺮ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻗ ﺸﺮة اﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻗﺮارﻧﺎ وﻣﻌﺎﺷﻨﺎ وﻧﺒﺎﺗﻨ ﺎ وﺑﻼدﻧ ﺎ وﻣﺮﻋ ﻰ دواﺑﻨﺎ وأﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ﻓﮭ ﻲ ﺟﺎذﺑﯿ ﺔ ﻗ ﺸﺮة ﺣ ﺎﺋﻂ اﻷرض اﻟ ﺪﻧﯿﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠ ﺬب اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﻔﻠﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻢ ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻏﯿ ﺮھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ أو اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻓﮭ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨ ﺎ أﺳ ﻔﻠﻨﺎ وﻧﺤ ﻦ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﮭ ﻢ أﺳ ﻔﻠﮭﻢ وھ ﺬا ﺑ ﺴﺒﺐ ﻗ ﻮة اﻟﺠﺎذﺑﯿ ﺔ اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺣﯿ ﺚ أن ﻣﺮﻛ ﺰ‬ ‫ﺟﺎذﺑﯿ ﺔ اﻷرض وﻗﻮﺗﮭ ﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻨ ﻮاة اﻷرض اﻟﺒﺮﻛﺎﻧﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰ وﻛ ﺬِﺑﻮا ﺑ ﻞ اﻟﺠﺎذﺑﯿ ﺔ‬ ‫ﻣﻨﺒﻌﺜ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮﻛ ﺰ ﺣﻮاﺋﻄﮭ ﺎ اﻟﺠﺎذﺑ ﺔ ﻟﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﺨﻼﺋ ﻖ ﻓﻤﺮﻛ ﺰ ﺟﺎذﺑﯿ ﺔ اﻷرض ﻓ ﻲ ﺣﺎﺋﻄﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﻗ ﺮار ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻢ واﻟﻨ ﺎس أﺟﻤﻌ ﯿﻦ ﻓﺤ ﻮاﺋﻂ اﻷرض ھﻲ ﻣﻜﻤ ﻦ وﻣﻨﺒ ﻊ اﻟﺠﺎذﺑﯿ ﺔ‬ ‫ﺣﯿﺚ أن أرﺿ ﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﯿﺶ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣﺠﻮﻓﺔ ﻛﺘﺠ ﻮف ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﺤ ﺎﺋﻂ ﯾﻤﺜ ﻞ ﻧ ﺎﯾﻠﻦ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻓﺎﻟﻨ ﺎﯾﻠﻦ ھ ﺬا ﻟ ﮫ ﺟﺎذﺑﯿﺘ ﺎن ﺟﺎذﺑﯿ ﮫ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺎرج وﺟﺎذﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳﻄﺢ ﺟ ﻮف اﻟﻨ ﺎﯾﻠﻦ ﻛ ﺬاﻟﻚ ﻛ ﻞ‬ ‫اﻟﺴﺖ اﻷراﺿﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺋﻂ ﻣ ﻨﮭﻦ ﺟﺎذﺑﯿﺘ ﺎن ﻓﻤﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻦ ﺳ ﯿﻘﻮل ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎﻟﻮا ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﮭﻼء‬ ‫اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﻋﺘﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺮوﯾﺔ اﻷرض ﺣﯿﺚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﻨﺎس واﻷﺣﯿﺎء‬ ‫واﻟﺒﺤ ﺎر اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷدﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻷرض ﺳ ﻮف ﯾ ﺴﻘﻄﻮن إﻟ ﻰ أﺳ ﻔﻞ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﻖ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬

‫‪132‬‬

‫ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﺢ ﺗﺠﻮﯾﻔﺎت اﻷرض‬

‫ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﯿﺤﯿﺔ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻷراﺿﯿﻦ واﻟﺴﻤﺎوات اﻟﺴﺒﻊ‬

‫‪133‬‬

‫وﻣ ﻦ آﯾ ﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﺣﺔ ﺑﺘﺠ ﻮف اﻷرض وان ﻟﮭ ﺎ ﺳ ﺒﻊ أراﺿ ﯿﻦ ﺑﺠﻮﻓﮭ ﺎ ﻗﻮﻟ ﺔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪:‬‬ ‫اﻟﻠَّ ﮫُ اﻟَّ ﺬِي ﺧَﻠَ ﻖَ ﺳَ ﺒْﻊَ ﺳَ ﻤَﻮَاتٍ وَﻣِ ﻦَ اﻷَرْضِ ﻣِ ﺜْﻠَﮭُﻦَّ ﯾَﺘَﻨَ ﺰَّلُ اﻷَﻣْ ﺮُ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻦَّ ﻟِﺘَﻌْﻠَﻤُ ﻮا أَنَّ اﻟﻠَّ ﮫَ ﻋَﻠَ ﻰ‬ ‫ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ وَأَنَّ اﻟﻠَّﮫَ ﻗَﺪْ أَﺣَﺎطَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْءٍ ﻋِﻠْﻤًﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻔ ﺴﯿﺮ ھ ﺬه اﻵﯾ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ أن اﷲ ﺟ ﻞ ﺟﻼﻟ ﺔ اﻟ ﺬي ﺧﻠ ﻖ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻤﺎوات ﻃﺒﺎﻗ ﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺎت‬ ‫ﺳﻤﺎء ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ﻦ ﻣِﻦ ﺗَﻔَ ﺎوُ تٍ ﻓَ ﺎرْﺟِﻊِ اﻟﺒَ ﺼَﺮَ ھَ ﻞْ‬ ‫اﻟَّ ﺬِي ﺧَﻠَ ﻖَ ﺳَ ﺒْﻊَ ﺳَ ﻤَﻮَاتٍ ﻃِﺒَﺎﻗ ﺎً ﻣَّ ﺎ ﺗَ ﺮَى ﻓِ ﻲ ﺧَﻠْ ﻖِ اﻟ ﺮَّﺣْﻤَ ِ‬ ‫ﺗَﺮَى ﻣِﻦ ﻓُﻄُﻮر ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻦ ﻃﺒﺎﻗ ﺎ ﺳ ﻤﺎء ﻓﻮق ﺳ ﻤﺎء وﯾﻔ ﺼﻞ ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻤﺎءً وﺳ ﻤﺎء أرض وﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﷲ ﻋ ﺰ وﺟﻞ‬ ‫)وَﻣِ ﻦَ اﻷَرْضِ ﻣِ ﺜْﻠَﮭُﻦَّ ﯾَﺘَﻨَ ﺰَّلُ اﻷَﻣْ ﺮُ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻦَّ( أي ﻣ ﻦ اﻷرض ﺳ ﺒﻊ أرﺿ ﯿﻦ ﺑﺠ ﻮف أرﺿ ﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎت وھ ﻦ اﻟﻔﺎﺻ ﻼت ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﻤﺎوات ﻟﻜﻞ أرض ﻣ ﻨﮭﻦ ﺳ ﻤﺎء ﺗﺤﻮﻃﮭ ﺎ ﻓ ﺎرض داﺧ ﻞ‬ ‫أرض ﻃﺒﺎﻗﺎ إﻟﻰ ﺳ ﺒﻊ ﻃﺒﻘ ﺎت ﯾﻔ ﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻛ ﻞ أرض ﻋﻦ أرض ﺳ ﻤﺎء وﻓ ﻀﺎء ﻣﺤﯿﻂً ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺑ ﯿﻦ ﻛﻞ ﺣﺎﺋﻂً ﻣ ﻦ اﻷرض ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻷﺧ ﺮ ﺳ ﻤﺎء وﻓ ﻀﺎء وﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟ ﻞ( ﯾَﺘَﻨَ ﺰَّلُ‬ ‫اﻷَﻣْ ﺮُ ﺑَﯿْ ﻨَﮭُﻦَّ )أي ﯾﺘﻨ ﺰل أواﻣ ﺮ اﷲ وﻧﻮاھﯿ ﮫ ﻣ ﻦ وﺣﯿ ﺔ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﮫ إﻟ ﻰ رﺳ ﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋ ﮫ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﺑﯿﻨﮭﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎل اﻟﺤ ﺴﻦ ﻋﻠﯿﺔ اﻟ ﺴﻼم( ﺑ ﯿﻦ ﻛ ﻞ ﺳﻤﺎءﯾﻦ أرض وأﻣﺮ‪ .‬واﻷﻣ ﺮ ھﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ‪،‬أي ﺑ ﯿﻦ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺠ ﻮف أرﺿ ﻨﺎ ﺣ ﺎﺋﻂ ﻣﻦ اﻷرض ﺑﮭ ﺎ أﻣﺮ وﺑﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ أﺳﻔﻞ ﺳ ﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺠ ﻮف اﻷرض واﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻛﻮره ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑﮭ ﺎ‬ ‫وﺣ ﻲ وأﻣﺮ وﺑ ﯿﻦ ھ ﺬه اﻟ ﺴﻤﺎء وﺳ ﻤﺎءً أﺧ ﺮى ﻣ ﻦ ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻛ ﻮره ﻣ ﻦ اﻷرض ﺑﮭ ﺎ أﻣ ﺮ ووﺣ ﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وھﻜﺬا اﻟﺴﺖ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ أﻣﻢ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ‪.‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ ﺔ واﻟ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ‪ :‬أن ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻣ ﻦ وﻟﺪ آدم وﻟ ﻮ‬ ‫أرﺳ ﻠﻮا ﻷﻓ ﺴﺪوا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻣﻌﺎﯾ ﺸﮭﻢ وﻟ ﻦ ﯾﻤ ﻮت ﻣ ﻨﮭﻢ رﺟ ﻞ إﻻ ﺗ ﺮك ﻣ ﻦ ذرﯾﺘ ﮫ أﻟﻔ ﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎﻋﺪا وان ﻣﻦ وراﺋﮭﻢ ﺛﻼث أﻣﻢ ﺗﺎوﯾﻞ وﺗﺎرﯾﺲ وﻣﻨﺴﻚ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ أن اﻟﻤ ﺎوردي ﻗﺎل‪ :‬أﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺒﻊ أرﺿ ﯿﻦ ﺑﻌ ﻀﮭﺎ ﻓ ﻮق ﺑﻌ ﺾ ﺗﺨ ﺘﺺ‬ ‫دﻋ ﻮة أھ ﻞ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺄھﻞ اﻷرض اﻟﻌﻠﯿ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠ ﺰم ﻣﻦ ﻓ ﻲ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷراﺿ ﯿﻦ وإن ﻛ ﺎن‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻤﯿﺰ‪.‬‬

‫‪134‬‬

‫وﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺎھﺪﺗﮭﻢ اﻟ ﺴﻤﺎء واﺳ ﺘﻤﺪادھﻢ اﻟ ﻀﻮء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻗ ﻮﻻن‪ :‬أﺣ ﺪھﻤﺎ ‪ -‬أﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺸﺎھﺪون اﻟ ﺴﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ أرﺿ ﮭﻢ وﯾ ﺴﺘﻤﺪون اﻟ ﻀﯿﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ‪ .‬وھ ﺬا ﻗ ﻮل ﻣ ﻦ ﺟﻌﻞ اﻷرض ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺸﺎھﺪون اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻟﮭﻢ ﺿﯿﺎء ﯾﺴﺘﻤﺪوﻧﮫ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔ ﻲ ﻗ ﻮل اﻟﻤ ﺎوردي ﻋ ﻦ اﺳ ﺘﻤﺪادھﻢ ﻟﻠ ﻀﻮء ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻻن ﻓﺠﻤﯿ ﻊ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺣ ﻖ ﺣﯿ ﺚ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﯾ ﺸﺎھﺪون اﻟ ﺴﻤﺎء ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﻦ أرﺿ ﮭﻢ وﯾ ﺴﺘﻤﺪون اﻟ ﻀﯿﺎء ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ وﻓﺘﺤ ﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر ﺷﻤ ﺴﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ أن ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﻀﯿﺎء واﻟﻨ ﻮر‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ إﻟ ﻰ ﺟ ﻮف اﻷرض ﻋﻦ ﻓﺘﺤ ﺎت اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻟﮭﻢ ﺿﯿﺎء ﯾ ﺴﺘﻤﺪون ﻓﮭ ﺬا أﯾ ﻀﺎ ﺣ ﻖ ﺣﯿ ﺚ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﮭ ﻢ ﻧﺠﻮم ﺻ ﻐﯿﺮة‬ ‫ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟ ﻀﯿﺎء وﺗﻨﯿ ﺮ ﻏﯿﺎھ ﺐ ﺗﺨ ﻮم أرﺿ ﮭﻢ ودﯾ ﺎرھﻢ وﯾﺨ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ ﻏ ﺎز ﻣﻨﯿ ﺮ ﯾﻨﯿ ﺮ‬ ‫ﺟﻮ ﻓ ﻀﺎء ﺟ ﻮف اﻷرض وﯾﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔﺘﺤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ‬ ‫وھﻮ اﻟﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒﻲ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﻄ ﺄ ﻣ ﻦ ﻗﺎل ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض ﻛﻠﮭ ﺎ ﻧ ﺎر ﺗﻠﻈ ﻰ وﺣﻤ ﻢ ﻣﻨ ﺼﮭﺮة ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻠ ﮫ ﻋﻘﻠﻨ ﺎ وﻻ ذﻛ ﺮه‬ ‫دﯾﻨﻨ ﺎ وﻻ ﻧﻨﻜ ﺮ إن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺸﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺑﮭ ﺎ ﻧﯿ ﺮان وﺑ ﺮاﻛﯿﻦ وﻻ ﯾﻨﻜ ﺮ ھ ﺬا أﻻ ﺟﺎھ ﻞ وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬ ‫ﻧﻨﻜﺮ إن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﻮف اﻷرض ﻧﯿﺮان ﺗﺘﻮﻗﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺟﻮف اﻷر ض ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻧﺎر وﺣﻤﻢ ﺑﺮﻛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺒﺨﺮت اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﺣﺘﺮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎرات وھﻠﻜﺖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻧﻔﻘﺖ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﻏﻨﯿﺎً ﺑﺎﻟﺤﯿﺎت‬ ‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻟﻰ ﺷﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ ﺣﺎرﻗﺔ ﻷﺻﺒﺤﺖ اﻷرض ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺗﺼﻮر ﺟﻮف اﻟﺮض ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﯿﺮات ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪:‬‬

‫‪135‬‬

‫وھﻨ ﺎك ﻋﻠﻤ ﺎء ﻏﺮﺑﯿﻮن واﻓﻖ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻗ ﻮل اﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻓ ﻲ ﺷ ﺎن اﻷراﺿ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺒﻊ وﺗﺠ ﻮف‬ ‫اﻷرض ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰي اﻟﺒﺮﯾﻄ ﺎﻧﻲ اﻟﻤ ﺸﮭﻮر ادﻣﻮﻧ ﺪ ھ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي وﻟ ﺪ ﻋ ﺎم ‪ 1656‬م وﻋﺎﺻ ﺮ‬ ‫ﻋ ﺼﺮ ﻧﯿ ﻮﺗﻦ واﻟ ﺬي اﻛﺘ ﺸﻒ ﻣ ﺬﻧﺐ ھ ﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﺻ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل دراﺳ ﺘﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل‬ ‫اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ اﻷرﺿﻲ إﻟ ﻰ إن ھﻨ ﺎك ﺛ ﻼث ﻃﺒﻘ ﺎت ﺗﺤ ﺖ أرﺿﻨﺎ ﻟﻜ ﻞ ﻃﺒﻘ ﺔ ﻣﺠﺎﻟﮭ ﺎ اﻟﺠ ﻮي‬ ‫اﻟﺨ ﺎص ﺑﮭ ﺎ وذﻛ ﺮ ھ ﺎﻟﻲ أن ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣﻌﻤ ﻮرة ﺑ ﺎﻟﺨﻼﺋﻖ وﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت وان‬ ‫ﻣ ﺼﺪر اﻟ ﻀﻮء ﻓﯿﮭﺎ رﺑﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻧﺠﻮم ﺻ ﻐﯿﺮة ﻣ ﻀﯿﺌﺔ ﺗﻨﯿ ﺮ ﻏﻼﻓﮭ ﺎ اﻟﺠﻮي ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻸﻟ ﺊ‬ ‫وﻓ ﺴﺮ أﻧ ﻮار اﻟ ﺸﻔﻖ اﻟﻘﻄﺒ ﻲ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ أﻧ ﻮار ﺻ ﺎدرة ﻣ ﻦ اﻟﻐ ﻼف اﻟﺠ ﻮي‬ ‫ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫واﻗﺘ ﺮح ادﻣﻮﻧ ﺪ ھ ﺎﻟﻲ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺸﻔﻖ أو اﻟ ﻮھﺞ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺨ ﺮوج ﻏ ﺎز ﻻﻣ ﻊٍ ﻣ ﻦ ﺟ ﻮف‬ ‫اﻷرض إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﻼف اﻟﺠ ﻮيّ ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﻮل ﺧﻄ ﻮط اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﻟ ﻸرض وﻟﻘ ﺪ ﻗ ﺪم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ھﺎﻟﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1672‬وﺟﺬب ﺑﮭ ﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺒ ﺎه وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﺄﺧ ﺬ ﻧﻈﺮﯾﺘ ﮫ ﺑﺠﺪﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺎل أﯾ ﻀﺎ إن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ ﻟﮭ ﺎ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺨﻠﻘ ﺔ ﻓﺠﻤﯿ ﻊ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‬ ‫ﻣﺠﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻟﮭﺎ ﻧﺠﻢ ﻣﻀﻲء ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺠﯿﻮﻟ ﻮﺟﯿﯿﻦ واﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﯿﻦ اﻷورﺑﯿ ﯿﻦ أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓ ﺔ ﻓﻤ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌ ﺴﻜﺮي اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ﺟ ﺎردﯾﻨﯿﺮ اﻟ ﺬي ﻗ ﺎل ‪ :‬أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓ ﺔ وﻟﮭ ﺎ ﻓﺘﺤﺘ ﺎن واﺣ ﺪة ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻷﺧ ﺮى ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ وان ھﻨ ﺎك ﺑﺠ ﻮف أرﺿ ﻨﺎ ﻋ ﺎﻟﻢ وﻏﺎﺑ ﺎت وﻧﺒﺎﺗ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺔ وإﺣﯿﺎﺋﯿﺔ وﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ودﻟﻞ ﻋﻠﻰ ذاﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬ ‫ھﺠ ﺮة اﻟﻄﯿﻮر ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء إﻟ ﻰ اﻟ ﺸﻤﺎل؟ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ھﺮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺮد وﻗ ﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺗﮭ ﺎﺟﺮ اﻟﻄﯿ ﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺘﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ھﺮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮد ‪،‬ھ ﻞ ﺗﮭ ﺮب ﻣﻦ اﻟﺒ ﺮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮد ؟ وﻧﻔ ﻲ ذﻟﻚ وﻋﻠﻞ ھ ﺬا ﺑﺄﻧﮭ ﺎ ﺗﮭﺎﺟﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﺒ ﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺪفء واﻟﻤﺮاﻋﻲ اﻟﺨﺼﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﺴﺮ ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻜﻮن اﻟﺘﯿ ﺎرات اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﺗﯿ ﺎرات داﻓﺌﺔ ﺣﺎرة وﻟﯿ ﺴﺖ‬ ‫ﺑ ﺎردة ﻣ ﻊ أﻧﮭ ﺎ ﻗﺎدﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﺠﻤ ﺪ ؟ ‪ ،‬ﻓ ﺄرﺟﻊ دﻓ ﺊ اﻟﺘﯿ ﺎر ﻟﻘﺪوﻣ ﮫ ﻣ ﻦ ﺑﺤ ﺎر‬ ‫ﺟﻮف أرﺿﻨﺎ اﻟﺪاﻓﺊ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬

‫‪136‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟ ﻮد ﺣﺸﺮات وﻧﺒﺎﺗ ﺎت اﺳ ﺘﻮاﺋﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﺤﻞ واﻟ ﺬﺑﺎب واﻟﻔ ﺮاش وﻧﺒﺘ ﮫ اﻟﻔﺎﺻ ﻮﻟﯿﺎ‬ ‫ﻋﺎﺋﻤ ﺎت ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎء وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋ ﯿﺶ ھ ﺬه اﻟﺤ ﺸﺮات واﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻞ ذﻟﻚ ﺑﺨﺮوﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎل ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺎل‪ :‬أن اﻟ ﺴﻔﻦ أذا اﻗﺘﺮﺑ ﺖ ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﻮط اﻟﻌ ﺮض اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﯾ ﺸﻌﺮون ﺑ ﺪفء‬ ‫اﻟﺠﻮ وھﺬا ﻣﻦ اﻟﮭﻮاء اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪..‬‬ ‫وأرﺟﻊ ﺳ ﺒﺐ وﺟ ﻮد ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت اﺳ ﺘﻮاﺋﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﺘﺠﻤ ﺪة ﻣﺜ ﻞ اﻷﺳ ﻮد واﻟ ﻀﺒﺎع‬ ‫واﻟﻤ ﺎﻣﻮث واﻟﻄﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻓ ﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭ ﺎ ﯾ ﺸﯿﺮ أﻧﮭ ﺎ ﻣﯿﺘ ﺔ ﻣﻨ ﺬ وﻗ ﺖ ﻗﺮﯾ ﺐ وﻟ ﯿﺲ ﻣﻨ ﺬ أﻻف‬ ‫اﻟﺴﻨﯿﻦ إﻟﻲ أن ھ ﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﺧﺮﺟ ﺖ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﺠ ﻮة ﺑﻌ ﺪ ﻏﺮﻗﮭ ﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ وﺧﺮوﺟﮭ ﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل أﺳﺒﺎب وﺟ ﻮد ﻛﻤﯿ ﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ﻣﻦ ﻏﺒ ﺎر اﻟﻄﻠﻊ ﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت اﺳﺘﻮاﺋﯿﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻓ ﻮق ﺛﻠﻮج‬ ‫اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ رﻏ ﻢ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻏﺎﺑ ﺎت أو ﻧﺒﺎﺗ ﺎت اﺳ ﺘﻮاﺋﯿﺔ ھﻨ ﺎك ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬أن ﺳ ﺒﺐ ھ ﺬا‬ ‫ﯾﺮﺟ ﻊ ﻟﺨﺮوج ھ ﺬه اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋ ﻦ ﻃ ﺮق اﻟﺮﯾ ﺎح ﻣﻦ اﻟﻔﺠ ﻮة اﻟﺘ ﻲ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ واﻧﺘ ﺸﺎرھﺎ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﺜﻠﻮج ‪.‬‬ ‫ووﻓﻘ ﺎً ﻟﺠ ﺎردﻧﯿﺮ ‪ Gardner‬ﻓ ﺈنﱠ داﺧﻞ اﻷرض ﻣ ﻀﺎء ﺑ ﺸﻤﺲ ﺻ ﻐﯿﺮة ﻗﻄﺮھ ﺎ ﺣ ﻮاﻟﻲ ‪600‬‬ ‫ﻣﯿﻞ ‪ .‬وﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻆ ﺟ ﺎردﻧﯿﺮ ﻓﺈﻧّ ﮫ ﻧ ﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ ، 1920‬ﺣﯿ ﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻤﺘ ﺸﺪدة ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻟ ﻒ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻐ ﺮب اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻢ ﻧﻈﺮﯾ ﮫ أن اﻷرض ﻣﺠﻮﻓ ﺔ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻷﻛﺜ ﺮ ﺷ ﮭﺮة وھ ﻮ ﺟ ﻮﻟﺲ ﻓﯿﺮن ‪ ، Jules Verne‬اﻟ ﺬي ﻛﺘ ﺐ ﻋ ﻦ رﺣﻠ ﺔ إﻟﻰ ﻣﺮﻛ ﺰ‬ ‫اﻷرض وذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪ ، 1864‬وأﯾ ﻀﺎً اﻟﻜﺎﺗ ﺐ إدﻏ ﺎر راﯾ ﺲ ﺑﻮروس ‪Edgar Rice‬‬ ‫‪ Burroughs‬اﻟ ﺬي ﻛﺘ ﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮّواﯾ ﺎت ﺣ ﻮل اﻷرض اﻟﺠﻮﻓﺎء ‪ ،‬وھﻨ ﺎك اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﻲّ ﺟﻮن ﻛﻠﯿﻔﺲ ﺳﯿﻤﺲ ‪ John Cleved Symmes‬وﻣﻨﮭﻢ ﻓﯿﺮن ‪. Verne‬‬ ‫وﻗﺪ آﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺳ ﯿﻤ ﺚ ‪ Symmes‬ﺑﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ ھ ﺎﻟﻲ ‪ Halley‬ﺑ ﺄنّ اﻷرض ﺗﺘﻜ ﻮّن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤ ﺲ ﻛ ﺮات ﻣﺘّﺤ ﺪة اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘ ﺔ وﻟﻜﻨّ ﮫ أﺿﺎف ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﻘﻮل أنّ ھﻨ ﺎك ﻓﻮھ ﺔ‬ ‫ھﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺤﺠ ﻢ ‪ -‬ﯾﻘ ﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻓﺘﺤ ﺎت اﻷﻗﻄ ﺎب وﺳﻤﺎھﺎ ﺑﺎﺳﻤﮫ ‪ " -‬ﺣﻔ ﺮة ﺳﯿﻤﺲ " ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛ ﻼ اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬وأنّ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ ﯾﻨ ﺴﻜﺐ وﯾﻤ ﺮّ ﻣ ﻦ ھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟﻔﺘﺤﺘ ﯿﻦ ‪ ،‬وأنّ ﺟ ﻮف اﻷرض ھ ﻮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺄھﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴّﻜّﺎن ‪.‬‬ ‫و ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈنّ ﺻ ﻮراً ﺻﻮﺗﯿﺔ اﻟﺘﻘﻄ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎء أﻇﮭﺮت وﺟﻮد ﺣﻔ ﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻓﻲ أﺣ ﺪ‬ ‫اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼّﻮر ﺗﺘﻜ ﻮّن ﻣ ﻦ ﺻ ﻮر أﺧ ﺮى ﺻ ﻐﯿﺮة ‪ .‬وﺑﺒ ﺴﺎﻃﺔ ﻓ ﺈنّ ﺻ ﻮرة‬ ‫اﻟﺤﻔ ﺮة ھ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻟ ﻢ ﯾ ﺘﻢّ ﺗ ﺼﻮﯾﺮھﺎ ‪ .‬وﻗ ﺪ أﺻ ﺮّ أﺗﺒ ﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة ﻗ ﺎﺋﻠﯿﻦ أنّ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺼّﻮر‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺴﺮّﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺮّﻗﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬وأﻧّﮭﺎ اﻟﺼّﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛّﺪ ﻣﺰاﻋﻤﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1906‬ﻧ ﺸﺮ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ وﯾﻠﯿ ﺎم رﯾ ﺪ ‪ William Reed‬ﻛﺘﺎﺑ ﺎً دﻋ ﻲ ﺑ ـ " ﺷ ﺒﺢ اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ "‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ‪ " :‬أﻧﺎ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ إﺛﺒ ﺎت ﻧﻈﺮﯾّﺘ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ ﺑ ﺄنّ اﻷرض ﻟﯿ ﺴﺖ ﺟﻮﻓ ﺎء ﻓﺤ ﺴﺐ ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ھﻲ أﯾ ﻀﺎً ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﻟﻌ ﯿﺶ اﻟﻤ ﺮء ﻓ ﻲ داﺧﻠﮭ ﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻨ ﺎء وﺗﻜﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺠﮭ ﺪ واﻟﻤ ﺎل ﺗ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ‪ 1/4‬ﻣ ﺎ ﯾﻜﻠﻔ ﮫ ﻧﻔ ﻖ ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻧﯿﻮﯾ ﻮرك ‪ ،‬وإنّ ﻋ ﺪد‬ ‫اﻟﻨّﺎس اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﯿﻤ ﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ -‬ھﺬا ﻃﺒﻌ ﺎً إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك أﻧ ﺎس أﺻ ﻼً‬ ‫ ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‪" .‬‬‫‪137‬‬

‫وإنّ اﻗﺘ ﺮاح اﻟﻜﺎﺗ ﺐ رﯾﺪ ‪ Reed‬اﻟﻤﺜﯿ ﺮ ﻟﻠﺪّھ ﺸﺔ ﻗﺪ ﻗﻮﺑ ﻞ ﺑﻘﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻻھﺘﻤ ﺎم ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨّ ﺎس‬ ‫اﻟﻤﺮﺗ ﺎﺑﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜﺮة ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﺎﻟ ﺴّﯿﺪ ﻣﺎرﺷﺎل ‪ .‬ﺑ ﻲ ‪ .‬ﻏﺎردﻧﺮ ‪Marshall‬‬ ‫‪ B. Gardner‬اﻟ ﺬي ﻛﺘ ﺐ ﺣ ﻮل ﻧﻈﺮﯾ ﺔ ﺳ ﯿﻤﺲ ‪ Symmes‬ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪّة ﺳ ﻨﻮات أﺣ ﺪث وﻗﻌ ﺎً‬ ‫ﻛﺒﯿ ﺮاً ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟ ﻰ ﺳ ﺨﺎﻓﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﻜ ﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺔ أنّ اﻷرض ﺗﺘﻜﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻤ ﺲ ﻛﺮات ﻣﺘّﺤ ﺪة‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰ ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أﻧّﮫ أﻇﮭﺮ ﺣﻤﺎﺳﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻔﻜﺮة وﺟﻮد ﻓﺘﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺒﯿﻦ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ا ﻟﺘﻘﻄﺘﮭﺎ اﻷﻗﻤﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪138‬‬

‫ﻻﺣﻈﻮا ﻓﺘﺤﺔ ﻣﻨﻔﺬ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﺑﺸﻤﺎل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‬

‫‪139‬‬

‫ﺻﻮر ﻣﻦ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻﻧﺒﻌﺎث واﺿﺢ ﻟﻨﻮر ﺷﻤﺲ ﺟﻮف اﻷرض‬

‫‪140‬‬

141

‫ﺻﻮر ﻟﻔﺘﺤﺔ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻐ ﺎز اﻟﻤﻨﯿﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﻌﯿﻨﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ أﺛﺒ ﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﺎن اﻟ ﺴﻮﻓﯿﯿﺘﯿﺎن "ﻣﯿﺨﺎﺋﯿ ﻞ ﻓﺎﺳ ﯿﻦ" و‬ ‫"أﻟﻜ ﺴﻨﺪر ﺷ ﻜﯿﺮﺑﺎﻛﻮف" أن اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪور ﺣ ﻮل اﻷرض ھ ﻮ أﯾ ﻀﺎً ﻣﺠ ﻮّف !‪ .‬وﻟ ﻢ‬ ‫ﯾ ﺼﺪﻗﺎ أن ھ ﺬا اﻟﺘﺠﻮﯾ ﻒ ھ ﻮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺒ ﺪو واﺿ ﺤﺎً اﻧ ﮫ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ !‪ .‬و ﻗ ﺪ دﻋ ﻢ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻵﺧ ﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﯾ ﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺖ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ وﺟﺬﺑﺘﮫ إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ واھﯿﺔ و ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪!.‬‬ ‫وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ ﻣﻤﺎﻟ ﻚ ﻣﺰدھ ﺮة ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض ‪ ،‬أﺷ ﮭﺮھﺎ ﻣﻤﻠﻜ ﺔ‬ ‫"ﺷﺎﻣﺒﺎﻻ " و ﻣﺪﯾﻨﺔ "أﻏﺎرﺛﺎ " ‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎك ﻣ ﺬﻛﺮات اﻷدﻣﯿ ﺮال رﯾﺘ ﺸﺎرد ﺑﯿ ﺮد اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ رﺣﻠ ﺔ اﺳﺘﻜ ﺸﺎﻓﯿﺔ ﻓ ﻮق اﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎم ‪ 1949‬م ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻌ ﺮﱠض ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﺧﺘﻄ ﺎف ﻣﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺣ ﻀﺎرة ﻣﺘﻄ ﻮﱢرة ﺟ ﺪاً‬ ‫و اﻗﺘﯿ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض ﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ رﺋﯿ ﺴﮭﻢ اﻟ ﺬي أرﺳ ﻞ ﻣﻌ ﮫ رﺳ ﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ ﻗﯿ ﺎدة ﺑ ﻼده‬ ‫ﺑﺨ ﺼﻮص اﻟﻘﻨﺎﺑ ﻞ اﻟﺬرﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب ‪ !.‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻮدﺗ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻮﻃﻨ ﮫ ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻌ ﻮه ﻣ ﻦ اﻹﻓ ﺼﺎح ﻋﻦ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎھﺪه و اﺧﺘﺒﺮه ﺧ ﻼل ﻣﮭﻤﺘ ﮫ ‪ !.‬ﺑﻘﯿ ﺖ ﻣ ﺬﻛﺮات اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿﺮد‬ ‫ﺳﺮﯾﺔ ﻃﻮال ھﺬه اﻟﻤﺪة إﻟﻰ أن ﻇﮭﺮت ﻣﺆﺧﺮاً ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﻟﯿﻘﺮأھﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪!.‬‬

‫‪142‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎً ‪:‬‬

‫رﺣﻠﺔ اﻷدﻣﯿﺮال رﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﺮد ﻟﻠﻘﻄﺒﯿﻦ وﻟﻘﺎؤه ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﻘﻄﺒﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻛﺘ ﺸﻒ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء أن أﻟﻔ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ وﺑﺮوﻓﯿ ﺴﻮر أﻟﻤ ﺎﻧﻲ وإﯾﻄ ﺎﻟﻲ ﻗ ﺪ‬ ‫اﺧﺘﻔ ﻮا ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻣﻠﯿ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻜﺎن‪ .‬وﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك دﻻﺋ ﻞ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺗ ﺸﯿﺮ إﻟ ﻰ أﻧﮭ ﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﮭﻮا ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻮاﻓﺮت ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻟﻠﺤﻠﻔ ﺎء أن ھﻨ ﺎك ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻟﻠﺠ ﯿﺶ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ اﻟﻨ ﺎزي ﺗﮭ ﺮب داﺋﻤ ﺎ‬ ‫إﻟ ﻲ اﺗﺠ ﺎه اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻟﻤ ﺎن اﻟ ﺬﯾﻦ وﺻ ﻠﻮا إﻟ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﯾﻔ ﺼﺤﻮن ﻋ ﻦ ﻣ ﺸﺮوﻋﺎت ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺨﻄ ﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻛ ﺪ ﻟﻠﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻋﻠﻲ ﻣ ﺪي ﺛﻼث ﺳ ﻨﻮات ﻣﻨ ﺬ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤ ﺮب واﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻲ ﺑ ﺮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋ ﻦ ھ ﺮوب ﻋ ﺪد ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﺻ ﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﺗﺄﻛﯿﺪات ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻷﻟﻤ ﺎن اﻟ ﺬﯾﻦ وﺻ ﻠﻮا إﻟﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘ ﺼﺔ ﻋﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔ ﻀﺎء‬ ‫واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎد اﻟﻌﻤﯿ ﺪ رﯾﺘ ﺸﺎرد ﺑﯿ ﺮد ‪ 4000‬ﺟﻨ ﺪي ﻣ ﻦ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ واﺳ ﺘﺮاﻟﯿﺎ وﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﻟﻜﺸﻒ ﺳ ﺮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻔ ﻀﺎء اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﮭﺎي ﺟﺎﻣﺐ ‪.‬‬ ‫وﻛ ﺸﻒ اﻟﻌﻤﯿ ﺪ ﺑﺒ ﺮد ﻋ ﻦ ﺣﺎدﺛ ﺔ روس وﯾ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ إﯾﻔ ﺎد ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘ ﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ وﺗ ﻢ اﻟﺘﻌﺘ ﯿﻢ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺠ ﯿﺶ إﻟ ﻲ أن أﺧ ﺬوا‬ ‫اﻷواﻣﺮ ﺑﺒﺪء ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وأﻓ ﺼﺢ اﻟﻌﻤﯿ ﺪ ﺑﯿ ﺮد ﻋ ﻦ ﻛ ﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﺬھﺎ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻟﻤ ﺎن وﺑﻌ ﺾ‬ ‫اﻟ ﻀﺒﺎط اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺤﺮب وﻣ ﺪي اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺬھﻞ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻷﻟﻤﺎن ‪.‬‬ ‫ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﮭﺎي ﺟﺎﻣ ﺐ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﮫ ﻟﻠﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻻ ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺨ ﺺ‬ ‫اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻲ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣ ﺔ ووﺟ ﺪ أﻧﮭ ﺎ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻣ ﺼﻤﻤﺔ ﺑﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ‬ ‫ﻋﻠﯿ ﺔ ﺟ ﺪاً وأﻧﮭﺎ ﻓﻌ ﻼ ﻣﻘﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺌ ﺎت اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪ ،‬أي ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻄﺢ اﻟﺠﻠﯿ ﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ﺮة وھ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﻛﺎﻣﻠ ﺔ وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬھﻞ أﻧﮭ ﺎ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻄﯿﺮان اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻲ ﺑﻜﺎﻣ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ‬ ‫إﻟﻲ أﻛﻮان ﺑﻌﯿﺪة ‪.‬‬ ‫وﻧﺠ ﺪ أن اﻷﻟﻤ ﺎن ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻲ ﺣ ﻀﺎرة ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﺳ ﻨﺔ ‪ ، 1800‬وﻗ ﺪ أﺛﺒﺘ ﺖ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ أن اﻷﻟﻤ ﺎن ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺒﺤﺜ ﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﺧ ﺎرق ﻓﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﻮﺻ ﻠﻮا إﻟﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ وﻛﺘﺐ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﺤ ﻀﺎرات ﻣ ﻀﺖ ﺣﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻓﻌﻼ ﻛﺘ ﺐ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺬھﻠﺔ واﻻﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ أﻧﮭﻢ وﺟ ﺪوا ﻃﺒﻖ ﻃ ﺎﺋﺮ ﺳ ﻠﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺤﺮاء‬ ‫اﻟﺠﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺗﺮﻛﯿ ﺎ وإﯾ ﺮان وﻛ ﺎن اﻟﻄﺒﻖ ﺳ ﻠﯿﻤﺎ وﺑﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑﻠﻐ ﺎت‬ ‫ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﺗ ﻢ ﻓﻜﮭ ﺎ وﺗﺮﺟﻤﺘﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾ ﺎت ﻟﺤﻜﺎﯾ ﺎت ورواﯾ ﺎت ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﯿ ﺎ وإﯾ ﺮان وﺑﺎﻓﺮﯾ ﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻷورﺑﯿ ﺔ اﻟ ﺼﻐﯿﺮة إﻟ ﻲ وﺟﻮد ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻲ ﺑﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻛ ﺎن أﺻ ﻠﮭﺎ ﺳ ﻔﯿﻨﺔ ﻓ ﻀﺎء ﺿ ﺨﻤﺔ ﻣﮭﻮﻟﺔ اﻟﺤﺠ ﻢ ﻋ ﺎﺑﺮة ﻟﻠﻜ ﻮن وأﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أزﻣﻨ ﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣ ﻀﺖ ‪ ،‬وﻓﻌ ﻼ ذھ ﺐ اﻷﻟﻤ ﺎن إﻟﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﺗ ﻢ ﺣ ﺼﻮﻟﮭﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻗ ﺪرات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺗﻌ ﺎوﻧﮭﻢ ﻣ ﻊ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت اﻟﻔ ﻀﺎء ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﺣ ﺼﻠﻮا‬ ‫‪143‬‬

‫ﻋﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1838‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ وﺿ ﻌﻮا ﻧﻔ ﻮذھﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب أﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وﺳ ﯿﻄﺮوا ﻋﻠ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺔ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻲ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺘﻌ ﺎوﻧﮭﻢ ﻣ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟ ﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻋﻨﮭ ﺎ‬ ‫اﺣﺪ ﺳﻮي ﻗﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻟ ﺪي اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺗﻔﯿ ﺪ أن ھﺘﻠ ﺮ زﻋ ﯿﻢ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻨﺎزﯾ ﺔ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻢ وﺗﻌ ﺎون‬ ‫ﻣﻊ ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ وﻋﻠﻲ ﻋﻠ ﻢ أن اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ ﺑﮭﻤ ﺎ أﻣﻢ‬ ‫ﻛﺜﯿ ﺮة ﯾ ﺴﻜﻨﻮن ﺟ ﻮف أرﺿ ﻨﺎ وﻗ ﺪ وﺛﻖ ﺟﺎء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ أﻧﮫ ﻗﺪ ﻧ ﺰل أﻗ ﻮام ﻣ ﻦ‬ ‫أﺻ ﺤﺎب اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻓﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة ھﺎﻟﻮﻣ ﺎن )‪ (haloman‬اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺠﻮﯾ ﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫وﺗﺤ ﺎﻟﻔﻮا ﻣ ﻊ ھﺘﻠ ﺮ وأﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ وﻋﻠﻤ ﻮا أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﻨﺎزﯾ ﺔ ﺗﻘﻨﯿ ﮫ اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة وﻋﻠﻤ ﻮا ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫ﻧ ﺎزﯾﯿﻦ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﻨﻊ ھ ﺬه اﻷﻃﺒ ﺎق ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺷﻮﯾﻐﺮ ﻓﻘ ﺪ أﺧﺒ ﺮوھﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿ ﺔ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﻟ ﺪﻋﻤﮭﻢ‬ ‫ﺿ ﺪ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺻ ﻮر ھ ﺬا اﻟﺤﻠ ﻒ واﻟﺘﻼﻗ ﻲ ﺑ ﯿﻦ أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ وﺑﻌ ﻀﺎً ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ووﺛ ﻖ ﺑﺎﻟ ﺼﻮر وھ ﺎ ھﻲ ﺻ ﻮرھﻢ اﻟﻤﻮﺛﻘ ﺔ وأن ﻛﺎن ھﻨ ﺎك ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭ ﺎ‬ ‫وﯾﻘﻮﻟ ﻮن أﻧﮭ ﺎ ﺻ ﻮر ﻣﻔﺒﺮﻛ ﺔ وﻣﺰﯾﻔ ﺔ ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧ ﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬا اﻟﺘﻌ ﺎون ﺑ ﯿﻦ أﺻ ﺤﺎب‬ ‫اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة واﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﻮﻛﺒﻨ ﺎ ﻛﻞ ﺣﻘﺒ ﺔ زﻣﻨﯿ ﺔ ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﺤﺎب‬ ‫اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ھ ﻢ أﻋ ﻮان اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺣﻠﻔﺎءه ﺳ ﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ھ ﻢ ﻗ ﻮم ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج‬ ‫أو ﻛ ﺎﻧﻮا أﻋﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ أو ﻗ ﻮم ﻣﻤ ﻦ ﺳ ﻜﻦ اﻷرض ﻗﺒﻠﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ھ ﻲ‬ ‫اﻟﺴﻼح اﻟﺠﻮي ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎب أﻗﺘﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫ﻓ ﮭﺬه ﺻﻮرة ھﺘﻠﺮ وھﻮ ﯾﺼﺎﻓﺢ رﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ‪:‬‬

‫وھﺬه ﺻﻮرة ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ھﺘﻠﺮ ﻣﻊ أﺣﺪھ ﻢ‬

‫‪144‬‬

‫وﻗﺪ ﻗ ﺎل إرﻧ ﺴﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤﻰ)‪(called ufos‬ﻋﻦ ھﺘﻠ ﺮ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ھﺘﻠﺮ ﯾﺆﻣﻦ أن ﻓ ﻲ‬ ‫ﺟﻮف اﻷرض ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﻠﯿﺌ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة وھﻨ ﺎك ﺑ ﺸﺮ ﻋﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ ﺟ ﻮف اﻷرض وﻛ ﺎن ﯾﻘ ﻮل‬ ‫ھﺘﻠ ﺮ أن ﺟﻨ ﺴﮫ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺮﺟ ﻊ ﻟﻸﺻ ﻮل اﻵرﯾ ﺔ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻤﺎﻟﻘ ﺔ ﻃ ﻮال ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ ﻗ ﺪﯾﻢ‬ ‫اﻟﺰﻣ ﺎن وﻣ ﻊ ﻣ ﺮور اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟ ﺰﻣﻦ وﻣ ﺼﺎھﺮﺗﮭﻢ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓﻘ ﺪوا ﻃ ﻮﻟﮭﻢ وﯾﻘ ﻮل ھﺘﻠ ﺮ ‪ :‬اﻵن‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘﺰاوﺟ ﻮا ﻣ ﻊ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ وﯾﻜﺘ ﺴﺒﻮ وﯾ ﺴﺘﺮﺟﻌﻮا ﻃ ﻮل‬ ‫أﺟﺪادھﻢ اﻵرﯾﯿﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ‪.‬‬ ‫اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺤ ﺪّث ﻃﯿ ﺎرو اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﻋ ﻦ ﻇ ﺎھﺮة ﻏﺮﯾﺒ ﺔ ﺗﺘﻤﺜّ ﻞ "ﺑﻤﻘ ﺎﺗﻼت‬ ‫اﻟﯿﻮﻓ ﻮ وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن ﻗ ﺼﻒ اﻷراﺿ ﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿّ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻷﺟ ﺴﺎم اﻟﻤﺘﻮھّﺠ ﺔ‬ ‫ﺗﻄﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻄّﺎﺋﺮات اﻟﻘﺎذﻓﺔ ﺑﺴﺮﻋﺎت ﻻ ﺗﺼﺪّق ﻟﻢ ﺗﺸﺎھﺪھﺎ أو ﺗﺘﺨﯿﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬ ‫ھﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت ﻟ ﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘﺪرة أن ﺗﻌﻄﯿﻞ اﻟ ﺮادارات ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛ ﺎن اﻟﻄّﯿ ﺎرون اﻷﻣﺮﯾﻜﯿّﻮن ﯾﺠﺒ ﺮون‬ ‫ﻋﻠ ﻰ إﻟﻐ ﺎء ﻣﮭﻤّ ﺘﮭﻢ وﺑﻌ ﺪ أن ﯾ ﺼﺒﺤﻮا ﺧ ﺎرج اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﻜ ﺮات اﻟﻤﻠﻮّﻧ ﺔ ﺗﻌ ﻮد‬ ‫أدراﺟﮭ ﺎ ‪ .‬إنّ ﻛ ﻞّ ھﺬه اﻷﺣ ﺪاث ﻣﻮﺛّﻘ ﺔ و ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة وھﻨﺎك ﺻ ﻮراً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﯿﻮم ﺗﺆﻛّﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑ ﺪّ أنّ ھ ﺬه اﻟﻄّ ﺎﺋﺮات ھ ﻲ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ ﺣﻜﻮﻣﯿّ ﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺳ ﺮﯾّﺔ ‪ ،‬وھﻨ ﺎك اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷدﻟّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ھﺬا و ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜّﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ھﻨ ﺎك ﺗﻘﺮﯾ ﺮ ﺻ ﺤﻔﻲ ﻟﻤﺎرﺷ ﺎل ﯾ ﺎرو ‪ Marshall Yarrow‬اﻟﻤﺮاﺳ ﻞ اﻟﺨ ﺎصّ ﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ‬ ‫روﯾﺘ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎرﯾﺲ ‪ ،‬ﻧ ﺸﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﯿﻔﺔ ‪ South Walse Argus‬ﻓ ﻲ اﻟﺜّﺎﻟ ﺚ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣ ﻦ أﯾﻠ ﻮل ﻋﺎم ‪ .1944‬وﺟ ﺎء ﻓﯿ ﮫ ‪ :‬ﻟﻘ ﺪ أﻧ ﺘﺞ اﻷﻟﻤ ﺎن ﺳﻼﺣﺎً " ﺳ ﺮّﯾﺎً " وﻣ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ‬ ‫أﻧّﮭﺎ ﺳﻼح دﻓﺎع ﺟﻮيّ وﺗﺸﺒﮫ اﻟﻜﺮات اﻟﺰّﺟﺎﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾّﻦ أﺷﺠﺎر ﻋﯿﺪ اﻟﻤﯿﻼد ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺮى ﻣﺤﻠّﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓ ﻮق أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ ‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮد وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ﻋﻨﻘ ﻮد‬ ‫ﻓﻀّﻲ ﻣﻠﻮّن ‪ ،‬و ﯾﺒﺪو أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﺷﻔﺎف ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎل آﺧ ﺮ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻄﺎﺋﺮة اﻷﻟﻤ ﺎن اﻟ ﺴّﺮﯾّﺔ ﻓﻲ ﺻ ﺤﯿﻔﺔ اﻟـ ) ‪ ( Associated Press‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﯿﻮﯾ ﻮرك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﮭﯿﺮاﻟ ﺪ ﺗﺮﯾﺒﯿ ﻮن ‪ Herald Tribune‬ﻓ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛ ﺎﻧﻮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋ ﺎم ‪ ، 1945‬وورد ﻓﯿ ﮫ ‪ " :‬اﻵن ﯾﺒ ﺪو أنّ اﻟﻨّ ﺎزﯾّﯿﻦ ﻗ ﺪ أﻃﻠﻘ ﻮا ﺷ ﯿﺌﺎً ﺟﺪﯾ ﺪاً ﻓ ﻲ ﺳ ﻤﺎء أﻟﻤﺎﻧﯿ ﺎ‬ ‫ﻟ ﯿﻼً ‪ ،‬إﻧّﮭ ﺎ ﻣﺮﻛﺒ ﺎت ﻛﺮوﯾّ ﺔ ﻏﺎﻣ ﻀﺔ ﺳ ﺤﺮﯾّﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠ ﻖ ﻟﻤﻼﺣﻘ ﺔ اﻟﻄّ ﺎﺋﺮات اﻟﻤﮭﺎﺟﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﮭﻤّﺎت ﻓﻮق أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ " ‪.‬‬ ‫ﻟﻘ ﺪ ﺻ ﺎدف اﻟﻄّﯿ ﺎرون ھ ﺬا اﻟ ﺴﻼح اﻟﻤﺨﯿ ﻒ ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺷ ﮭﺮ ﻓ ﻲ ﻃﯿ ﺮاﻧﮭﻢ اﻟﻠﯿﻠ ﻲّ‪،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أنّ أﺣﺪاً ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺴﻼح اﻟﺠﻮي ؟‬ ‫ﻓﺠ ﺄة ﺗﻈﮭ ﺮ ﻛ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻨّ ﺎر ‪ ،‬وﺗﺮاﻓ ﻖ اﻟﻄّ ﺎﺋﺮات ﻟﻌ ﺪّة أﻣﯿ ﺎل ‪ ،‬وﯾﺒ ﺪو أﻧّ ﮫ ﯾ ﺘﻢّ اﻟ ﺘّﺤﻜّﻢ ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻣﻮاج اﻟﻼﺳﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺘﮫ اﻟﺘّﻘﺎرﯾﺮ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﯿﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟ ﺴﺎﻋﺎت اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺪﯾﺪة اﻻھﺘﯿ ﺎج ‪ ،‬ﺑ ﺪأ اﻟﺤﻠﻔ ﺎء ﺑﻤﺪاھﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺮات اﻟﺴﺮّﯾﺔ وراﺣﻮا ﯾﻨﮭﺒﻮن ﻛﻞّ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠّﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﺘّﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎم اﻟﺠ ﯿﺶ اﻟ ﺴﻮﻓﯿﯿﺘﻲ ‪ -‬وﺑ ﺴﺮﻋﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻹﻏ ﺎرة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺒ ﺮات أﺑﺤ ﺎث اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ! وﺳﺎﻋﺪت اﻟﻐﻨ ﺎﺋﻢ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻮﻓﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐ ﺎرات‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾ ﺰال ﻣﺰارﻋ ﻮه ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻤﺤﺎرﯾ ﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮھ ﺎ اﻷﺣ ﺼﻨﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ‬ ‫ﻧﻮوي ﻓﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮّة‪.‬‬

‫‪145‬‬

‫ﻟﻜ ﻦ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ أوّل اﻟﻤ ﺴﺘﻔﯿﺪﯾﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘّﻘﻨﯿّ ﺔ اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ أﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪأت ﺑﻮادرھ ﺎ ﺗﻈﮭ ﺮ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1945‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺎﻣﯿﻦ أيّ ﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1947‬ﺻ ﺮّح اﻟﻄّﯿّ ﺎر ﻛﯿﻨﯿ ﺚ أرﻧﻮﻟﺪ ‪Kenneth A rnold‬‬ ‫أﻧﮫ رأى ﺻ ﺤﻮﻧﺎً ﺗﺘﺤ ﺮّك ﻣﺜﻞ أﻃﺒ ﺎق ﺗﺘﻘ ﺎﻓﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻟﻤﺎء وھﻜ ﺬا ﺑ ﺪأ ﻋ ﺼﺮ "اﻟ ﺼّﺤﻮن‬ ‫اﻟﻄّﺎﺋﺮة " ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﺄﻟﻔﮫ اﻟﯿﻮم ‪....‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻓﯿﻜﺘ ﻮر ﺷ ﻮﺑﯿﺮﺟﺮ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻟﻤ ﺎن اﻟﻤ ﺴﺌﻮﻟﯿﻦ ﻋ ﻦ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺼّﺤﻮن اﻟﻄّ ﺎﺋﺮة‬ ‫اﻟﻨّﺎزﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﮫ دراﺳﺎت ﻧﯿﻜﻮﻻ ﺗﯿﺴﻼ ) ‪ ( Tesla‬ﻓﻲ اﺑﺘﻜﺎر ﺗﺼﺎﻣﯿﻢ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ أن ﺗ ﺴﻠّﻢ اﻟ ﺴﻮﻓﯿﺖ ﻣ ﺎ ﺧﻠّﻔ ﮫ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﻮن ﻓ ﻲ ﺷ ﻘّﺔ ﺷ ﻮﺑﯿﺮﺟﺮ ﻓ ﻲ ﻟﯿﻮﻧ ﺸﺘﺎﯾﻦ ‪ ،‬ﻗ ﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺘﻔﺠﯿ ﺮ اﻟ ﺸّﻘّﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھ ﺬا ﻛ ﺎن ھﻨﺎك إﺷ ﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎدھ ﺎ أنّ ﺷ ﻮﺑﯿﺮﺟﺮ واﺻﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻣ ﺸﺮوع‬ ‫ﺳﺮيّ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺗﻜﺴﺎس ‪.‬‬ ‫وﺟ ﺪ ﻓ ﻲ أرﺷ ﯿﻒ ﻓﻜﺘ ﻮر ﺷ ﻮﺑﯿﺮﺟﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﻣ ﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ أرﺳ ﻠﮭﺎ ﻟ ﺼﺪﯾﻘﮫ ﻗﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ اﻧ ﮫ‬ ‫ﻋﻤ ﻞ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺘﻘ ﻞ ﻣﺎﺗﮭﻮﺳ ﻦ اﻟﻨ ﺎزي ‪ .‬وﻛ ﺎن ﻣ ﺴﺌﻮﻻً ﻋ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫وﺗﻘﻨﯿ ﯿﻦ وﻣﺨﺘ ﺮﻋﯿﻦ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﺳ ﺎھﻤﻮا ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻟ ﺼﺤﻮن اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﻨﺎزﯾ ﺔ ‪ .‬وﻗ ﺪم ﻓ ﻲ رﺳ ﺎﻟﺘﮫ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻋ ﻦ إدارﺗ ﮫ ﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟ ﺼﺤﻮن اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﺑﺎﻻﺷ ﺘﺮاك ﻣ ﻊ اﻟﺠ ﯿﺶ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ‬ ‫أﺟ ﺮى اﺧﺘﺒ ﺎر اﻟﻄﯿ ﺮان ﻓ ﻲ ‪ 19‬ﺷ ﺒﺎط ‪ 1945‬ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻣ ﻦ ﺑ ﺮاغ ‪ ، Praque‬و ﺣﻘ ﻖ أﻋﻠ ﻰ‬ ‫ارﺗﻔﺎع ‪ 15000‬ﻣﺘﺮ ﻓﻲ ‪ 3‬دﻗﺎﺋﻖ وﺑﺴﺮﻋﺔ أﻓﻘﯿﺔ ‪ 2200‬ﻛﻢ\ﺳﺎﻋﺔ ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﺤ ﺮب ﺟ ﺎء ﻓﻜﺘ ﻮر ﺷ ﻮﺑﺮﺟﺮ إﻟ ﻰ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﺑﻤ ﺴﺎﻋﺪة ﻣ ﻦ ﺷ ﺨﺺ ﺗ ﺸﯿﻜﻲ اﻟﺠﻨ ﺴﯿﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﯾﺮ ھﺬه اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ھﺬا ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮه ﺷ ﻮﺑﺮﺟﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ‪ .‬ﺳ ﻜﻦ ﻓﯿﻜﺘ ﻮر ﺷ ﻮﺑﺮﺟﺮ و أﺑﻨ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫ﻟﻔﺘﺮة ﻗ ﺼﯿﺮة ﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺮب ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻋﻤ ﻞ ﻓﻲ ﻣ ﺸﺮوع ﺳ ﺮّي ﯾﮭ ﺪف إﻟ ﻰ ﺑﻨ ﺎء أﺟﮭ ﺰة ﻣ ﻀﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺗﻜﺴﺎس ‪.‬‬ ‫وھﻨ ﺎك ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ﻋﺪﯾ ﺪة ﺗﺤ ﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ رؤﯾ ﺔ أﺷ ﺨﺎص ذات اﻟﻤﻈﮭ ﺮ اﻵري ﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ .‬أﺷﺨﺎص ذوي ﺷﻌﺮ أﺷﻘﺮ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ھ ﻮ أن اﻟﻤ ﺸﺎھﺪات اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺼﺮح ﻋﻨﮭ ﺎ اﻟ ﺸﮭﻮد ﺗ ﺼﻒ ﺻ ﺤﻮن ﻃ ﺎﺋﺮة‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﮭﺎ اﻷﻟﻤﺎن اﻟﻨﺎزﯾﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇﮭ ﺮ ﻣﺆﺧﺮاً ﺗﻘﺮﯾ ﺮاً ﻟﻠﺒﺮوﻓﯿﺴﻮر رﯾﻨ ﺎﺗﻮ ﻓﯿﺴﻜﻮ ‪ ، Dr.Renato Vesco‬و اﻟﺬي ﯾ ﺪﻋﻲ‬ ‫أنّ ھ ﺬه اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺎت اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌ ﻼً ‪ .‬وھﻲ ﺗﺪﻋﻰ أﺻ ﻼً " ‪ ، " Feurball‬وﻗ ﺪ أﻧ ﺸﺄت‬ ‫ﻷوّل ﻣ ﺮّة ﻓ ﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﯿﺮان اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﻓ ﻲ " ‪ " Weinner Neustat‬وﺗﺒﻌ ﺎً "ﻟـﻔﯿﺴﻜﻮ" ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ آﻟ ﺔ ﻣ ﺴﻄﺤﺔ ‪ ،‬داﺋﺮﯾّ ﺔ اﻟ ﺸﻜﻞ ﺗ ﺴﺘﻤﺪ ﻃﺎﻗﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺮّك ﻧﻔّ ﺎث‬ ‫ﺧﺎص واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮫ اﻷﻟﻤﺎن ﺧﻼل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب ‪.‬‬ ‫ﯾ ﺪﻋﻲ ﻓﯿ ﺴﻜﻮ أﯾ ﻀﺎً أن اﻟﻤﺰاﯾ ﺎ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿّﺔ ﻟﻠ ـ ‪ Feurball‬ﻗ ﺪ ﻃﺒﻘ ﺖ ﻻﺣﻘ ﺎً ﻓ ﻲ ﻃ ﺎﺋﺮة أﻛﺒ ﺮ‬ ‫ﺗ ﺪﻋﻰ ‪ Kugelblitz‬أو ‪ Ballightning fighter.‬ھﺬه اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ أﺷ ﯿﻊ ﻋﻨﮭﺎ أﻧّﮭﺎ ﺗﻤﺜّ ﻞ‬ ‫ﻧ ﻮع ﺛ ﻮري ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﺮات اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄﯿ ﺮ أﺳ ﺮع ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء ‪ ،‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﺎط ﻋ ﺎم‬ ‫‪ 1945‬وﺑﺤﻠ ﻮل ﻋ ﺎم ‪ 1975‬ﺻ ﺮّﺣﺖ اﻟ ـ "‪ " Luftfhardt International‬أنّ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ رودﻟ ﻒ ﺷﺮاﯾﻔﺮ ‪ Rudolph Schriever‬ﻗﺪ ﺗ ﻮﻓﻲ ووﺟﺪ ﺑ ﯿﻦ أوراﻗ ﮫ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت‬ ‫ﻏﯿ ﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﺼﺤﻦ ﻃ ﺎﺋﺮ ﻛﺒﯿ ﺮ ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﻮدات ﻟ ﺼﻨﻊ ﺟﮭ ﺎز ﻣ ﻀﺎد ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿ ﺔ‬ ‫‪ ،‬ووﺟﺪ ﻋﺪّة ﻗﺼﺎﺻﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﮫ وﻋﻦ ﻃﺒﻘﮫ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪.‬‬

‫‪146‬‬

‫ﺻﻮر ﻟﻸﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة‬ ‫وھﺬه ﺗﺼﺎﻣﯿﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﺜﻼ ث ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮن اﻟﻄﺎﺋﺮة وأﺳﻤﺎء ھﺎ ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ‪:‬‬ ‫‪HAUNEBU I‬‬ ‫‪HAUNEBU II‬‬ ‫‪HA UNEBU III‬‬

‫‪147‬‬

148

‫ﺧﻄﺄ!‬

‫‪149‬‬

‫وﻟﻨﻌ ﺪ اﻵن ﻟﺮﺣﻠ ﺔ رﯾﺘ ﺸﺎرد ﺑﯿ ﺮد ‪ ،‬ﻓ ﺎﻷدﻣﯿﺮال رﯾﺘ ﺸﺎرد ﺑﯿ ﺮد ‪ Richard E. Byrd‬ھ ﻮ‬ ‫أﺣ ﺪ ﻛﺒ ﺎر ﻣﺴﺘﻜ ﺸﻔﻲ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ وﺿ ﺎﺑﻂ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وﻣﮭﻨ ﺪس ﻃﯿ ﺮان ‪،‬‬ ‫ﺷ ﻐﻞ ﺑﯿ ﺮد ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗ ﮫ وﻇﯿﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻄﻮل اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ‪ ،‬وﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻷﻛﺎدﯾﻤﯿ ﺔ اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﺘﮫ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ ﻣ ﻦ اﻹﺻ ﺎﺑﺎت ﻣ ﻦ أن ﯾﺨﺪم ﻛ ﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮل ﺣﯿ ﺚ ﻛ ﺎن‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎً ﺑﻔﺘﺮات ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫‪150‬‬

‫و ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1919‬ﺗﻘﺎﻋ ﺪ ﺑﯿ ﺮد ‪ Byrd‬ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻄﻮل ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻧ ﺸﻮب اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ‬ ‫أﺟﺒﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻛ ﺎن" ﺑﯿﺮد " اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣﮭﺘﻤ ﺎً ﺑ ﺎﻟﻄﯿﺮان وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻄ ﺎﺋﺮات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻃﯿ ﺎراً ﻓ ﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة‬ ‫ﺑﯿﻨ ﺴﺎﻛﻮﻻ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻧﻈ ﻢ وﻗ ﺎد ﻓﺮﯾ ﻖ اﻷﺳ ﻄﻮل اﻟ ﺬي ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﻮر اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻷﻃﻠ ﺴﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮات ﻋﺎم ‪.1919‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1925‬اﺷ ﺘﺮك "ﺑﯿ ﺮد " ﻓ ﻲ ﺑﻌﺜ ﺔ دوﻧﺎﻟ ﺪ ﻣ ﺎك ﻣ ﯿﻼن ‪ Donald MacMillan‬إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺮﯾﻨﻼﻧﺪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎم ﺑﺘﻨﻈﯿﻢ وﺗﻤﻮﯾﻞ ﺑﻌﺜﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﯿﻄﯿﺮ ﻓﻮق اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ‪ 9‬أﯾ ﺎر‪ 1926‬ﻗ ﺎد "ﺑﯿ ﺮد" ﻛﻤ ﻼح ﻣ ﻊ زﻣﯿﻠ ﮫ ﻓﻠﻮﯾ ﺪ ﺑﻨﯿ ﺖ )‪ ( Floyd Bennett‬ﺑ ﺄول‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻮق اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺪة ‪ 15‬ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺸﮭﯿﺮة ﻣﻦ ﺳﺒﯿﺘ ﺴﺒﯿﺮﺟﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺮوﯾﺞ واﺗﺠﮭ ﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺛ ﻢ ﻋ ﺎدت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ‪ ،‬وﻷﺟ ﻞ ھﺬا اﻹﻧﺠ ﺎز ﺣ ﺼﻞ "ﺑﯿﺮد " ﻋﻠ ﻰ ﻣﯿﺪاﻟﯿ ﺔ اﻟ ﺸﺮف ‪،‬‬ ‫وﻗﺎم اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﺘﺮﻗﯿﺘﮫ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ راﺋﺪ ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1927‬ﻗ ﺎد "ﺑﯿ ﺮد )‪" ( Byrd‬ﻓﺮﯾﻘ ﺎً ﺣﻠّ ﻖ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻷﻃﻠ ﺴﻲ‪ ،‬ﺑﯿ ﺪ أن ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫إﻧﺠﺎزاﺗ ﮫ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺷﺎرك ﻓ ﻲ ﺧﻤ ﺲ ﺑﻌﺜ ﺎت ھﺎﻣ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎرة اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﮫ زاد اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺜﺘﯿﮫ اﻷوﻟﯿﺘﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﻃ ﺎر رﯾﺘ ﺸﺎرد ﺑﯿ ﺮد ﻓ ﻮق اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻓ ﻲ ‪ 29‬ﺗ ﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ 1929‬ﺣﯿ ﺚ ﻗ ﺎم ﺑﺮﻓﻘ ﺔ‬ ‫ﺛﻼﺛ ﺔ آﺧ ﺮﯾﻦ ﺑﺮﺣﻠ ﺔ ﺟﻮﯾ ﺔ اﺳ ﺘﻐﺮﻗﺖ ‪ 19‬ﺳ ﺎﻋﺔ ﻓ ﻮق اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ‪ ،‬وأﺛﻨ ﺎء اﻟﺒﻌﺜ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫اﻣﺘ ﺪت ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1928‬ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ 1930‬ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﻤ ﺴﻤﺎة أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟ ﺼﻐﺮى ﻗ ﺪ ﺑﻨﯿ ﺖ‬ ‫ﻓﻮق ﺻﺨﻮر روس اﻟﺠﻠﯿﺪﯾﺔ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨ ﺎء اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ داﻣ ﺖ ﺳ ﻨﺘﯿﻦ – ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1933‬ﺣﺘ ﻰ ﻋ ﺎم ‪ – 1935‬ﺑ ﯿﻦ رﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ ھﺬه اﻷرض ﻗ ﻀﻰ ﺑﯿ ﺮد ﺧﻤ ﺴﺔ أﺷ ﮭﺮ ﻣﻨﻌ ﺰﻻً ﻓ ﻲ ﻣﺤﻄ ﺔ‬ ‫اﻷرﺻ ﺎد اﻟﺠﻮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑ ﻮﻟﻨﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ ‪" Bolling A dvance‬‬ ‫"‪ ،Base‬وﻗﺪ ﺗﻢ إﻧﻘﺎذه ﺑﻌﺪ إﺻﺎﺑﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻢ ﺑﻐﺎز أﺣﺎدي أﻛﺴﯿﺪ اﻟﻜﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫وأﺛﻨ ﺎء " اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻹﻧﻘ ﺎذ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ " اﻟﺘ ﻲ ﻧﻈﻤﺘﮭ ﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات ﻣ ﻦ ‪ 1939‬وﺣﺘﻰ ‪ ،1941‬اﻛﺘ ﺸﻒ ﺑﯿ ﺮد ﺟﺰﯾﺮة ﺛﻮرﺳ ﺘﻦ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ إﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﻲ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻨﻮات ﻣﻦ ‪ 1947- 1946‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫اﺳﻢ ﻋﻤﻠﯿﺔ "اﻟﻘﻔﺰة اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ " و ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋ ﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗ ﻢ وﺿ ﻊ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺎرب ‪ 537000‬ﻣﯿﻼً ﻣﺮﺑﻌﺎً ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ ﻛ ﺎﻧﻮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ 1956‬ﻗ ﺎد اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿ ﺮد ﺑﻌﺜ ﺔ أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺐ‬ ‫اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠ ﺔ ذھ ﺐ ھ ﻮ وﻣﺠﻤﻮﻋﺘ ﮫ ﻓ ﻲ رﺣﻠﺔ اﻣﺘ ﺪت ‪ 2300‬ﻣ ﯿﻼً إﻟ ﻰ ﻣﺮﻛ ﺰ‬ ‫اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ ،‬واﺳ ﺘﻨﺎداً إﻟﻰ اﻷدﻣﯿﺮال ﺑﯿ ﺮد ﻓ ﺈن اﻟﻘﻄﺒ ﯿﻦ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ھﻤ ﺎ ﻓﺘﺤﺘ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺤﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ داﺧﻞ اﻷرض‪.‬‬

‫‪151‬‬

‫وﻛﺘ ﺐ ﺑﯿ ﺮد ﻋ ﻦ رؤﯾﺘ ﮫ ﻟﻠ ﺸﻤﺲ داﺧ ﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﻤﻜﺘ ﺸﻔﯿﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ‪ .‬واﺣ ﺘﻔﻆ اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿ ﺮد أﯾ ﻀﺎً ﺑﻤﺬﻛﺮاﺗ ﮫ ﻟﻜ ﻲ ﯾ ﺴﺠﻞ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾ ﺼﺎدﻓﮫ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗ ﮫ و ﺻ ﻒ دﺧﻮﻟ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ اﻟﻤﺠ ﻮف ﻣ ﻦ اﻷرض‪ ،‬و ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﻣ ﻊ‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﯿ ﮫ ﺑﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻤ ﺴﺎﻓﺔ ‪ 17‬ﻣ ﯿﻼً ﻓ ﻮق اﻟﺒﺤﯿ ﺮات واﻟﺠﺒ ﺎل واﻷﻧﮭ ﺎر واﻟﻤ ﺰارع اﻟﺨ ﻀﺮاء‪،‬‬ ‫ووﺻﻒ أﺷ ﻜﺎﻻً ﻏﺮﯾﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة‪ .‬ﻛﻤ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ أن درﺟ ﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻠﻐ ﺖ ‪74‬‬ ‫درﺟﺔ ﻓﮭﺮﻧﮭﺎﯾﺖ وھﻲ درﺟﺔ ﺣﺮارة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺷ ﺎھﺪ اﻟﻤ ﺪن واﻵﻟﯿﺎت اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻗ ﺪ ﺷﺎھﺪھﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﺘﻘﻰ أﯾ ﻀﺎً ﺑ ﺴﻜﺎن اﻷرض اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓ ﻲ أرض أﻃﻠ ﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ‬ ‫‪"Agartha".‬‬ ‫ﺗ ﻢ إﺧﺒﺎره أﻧ ﮫ ﻗﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ ﺑ ﺪﺧﻮل ھ ﺬه اﻷرض ﺑ ﺴﺒﺐ أﺧﻼﻗﮫ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ وﺷﺨ ﺼﯿﺘﮫ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ‪.‬‬ ‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﻧﺘﮭ ﺖ زﯾﺎرﺗ ﮫ ﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ "‪ "A gartha‬ﺗ ﻢ إرﺷ ﺎده ھ ﻮ وﺟﻤﺎﻋﺘ ﮫ ﻟﻠﻌ ﻮدة إﻟ ﻰ ﺳ ﻄﺢ‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺗ ﻮﻓﻲ اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿ ﺮد اﻟﻤﻌ ﺮوف أﯾ ﻀﺎً ﺑ ـ " ﺣ ﺎﻛﻢ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ"‪ ،‬واﻟ ﺬي ارﺗ ﺒﻂ اﺳ ﻤﮫ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ وﺛﯿﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﺘﺠﻤﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪. 1957‬‬ ‫ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﺠﺎرﺑ ﮫ اﻟﻤﺬھﻠ ﺔ ﻣﻮﺻ ﻮﻓﺔ ﻓﻘﻂ ﻓ ﻲ ﻣﺬﻛﺮاﺗ ﮫ وإﻧﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛ ﺎﺋﻖ واﻟﻜﺘ ﺐ‪،‬‬ ‫ﺣﯿ ﺚ أﻟّ ﻒ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻛﺘ ﺐ ﻋ ﻦ أول ﺣﻤﻠﺘ ﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻄ ﺐ اﻟﻤﺘﺠﻤ ﺪ اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ وھ ﻲ‪ - 1 :‬ﻋﻨﺎﯾ ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ - 2 .‬أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ - 3 .‬اﻟﻮﺣﯿﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ھﻨ ﺎك اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟﻘﯿﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﻛﮭ ﺎ اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿ ﺮد ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪،‬‬ ‫وﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ وﻻﯾ ﺔ أوھ ﺎﯾﻮ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺬﻛﺮات واﻟ ﺴﺠﻼت واﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ واﻷﻓ ﻼم‬ ‫واﻟﺘﺴﺠﯿﻼت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﮫ ‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗ ﻢ وﺿ ﻊ ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻘﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ‪ 500‬ﺻ ﻨﺪوق ‪ ،‬ھ ﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺎت ھ ﻲ ﻣ ﻦ أھ ﻢ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻣﻜﺘﺸﻒ وﺣﯿﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﻧ ﺬﻛﺮ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻦ ﻣ ﺬﻛﺮات اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿ ﺮد ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﮫ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫ﺳﺠﻞ اﻟﻄﯿﺮان ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ‪ 19‬ﺷﺒﺎط‪1947 ،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 6:00:‬ﻛﺎﻓ ﺔ اﻟﺘﺤ ﻀﯿﺮات ﻣﺠﮭ ﺰة ﻟﺮﺣﻠﺘﻨ ﺎ ﺷ ﻤﺎﻻً‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ ﻣﺰودون ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺧﺰاﻧ ﺎت‬ ‫اﻟﻮﻗﻮد‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ :6:20‬ﯾﺒ ﺪو ﻣ ﺰﯾﺞ اﻟﻮﻗ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻤﺤ ﺮك اﻷﯾﻤ ﻦ واﻓ ﺮاً ﺟ ﺪاً‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﮭ ﺖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت‪ ،‬واﻟﻤﺤﺮﻛﺎت ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 7‬اﺧﺘﺒ ﺎر اﻻﺗ ﺼﺎل اﻟﻼﺳ ﻠﻜﻲ ﻣ ﻊ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺟﯿ ﺪ واﻟﻼﺳ ﻠﻜﻲ ﯾﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﯿﺪ‪.‬‬

‫‪152‬‬

‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 8‬اﺧﺘﺒﺎر اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ 8‬اﺿ ﻄﺮاب آﺧ ﺮ‪ ،‬زﯾ ﺎدة اﻻرﺗﻔ ﺎع إﻟ ﻰ ‪2900‬ﻗ ﺪم‪ ،‬أﺣ ﻮال اﻟﻄﯿ ﺮان ﺟﯿ ﺪة ﻣ ﺮة‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 9‬ﻣ ﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎھﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠﯿﺪ و اﻟ ﺜﻠﺞ ﻓﻲ اﻷﺳ ﻔﻞ ‪ ،‬ﯾﻼﺣ ﻆ ﺑﻌ ﺾ اﻻﺻ ﻔﺮار ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺜﻠﺞ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﻌﺜﺮ ھﻨﺎ و ھﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺛﻼم ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ 9‬ﻇﮭﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺗﺒﺪو ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺟﺒﺎل‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ ‪ 9‬اﻣﺘ ﺪ وﻗ ﺖ اﻟﻄﯿ ﺮان ‪ 29‬دﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻠﻤﻨ ﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا ﻟ ﯿﺲ‬ ‫وھﻤﺎً‪ .‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺟﺒﺎل ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻢ أﺷﺎھﺪ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :10:00‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺒﺮ ﻓﻮق ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒ ﺎل اﻟ ﺼﻐﯿﺮة ﻣﺘﻘ ﺪﻣﯿﻦ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺸﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺄﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧ ﻮد‪ ،‬وﺧﻠ ﻒ اﻟﺴﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﺠﺒﻠﯿ ﺔ ﺑ ﺪا ﻟﻨ ﺎ واد ﺻ ﻐﯿﺮ ﯾﻨ ﺴﺎب ﻓﻲ اﻟﺠ ﺰء اﻷوﺳ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘ ﺮض وﺟ ﻮد واد أﺧ ﻀﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻔﻞ‪ .‬ھﻨ ﺎك ﺷ ﻲء ﻏﺮﯾ ﺐ وﻏﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻜ ﻮن ﻓ ﻮق اﻟﺠﻠﯿ ﺪ واﻟ ﺜﻠﺞ! وﻋﻨﺪ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﯾﺴﺮ ﻛ ﺎن ھﻨ ﺎك ﻏﺎﺑ ﺎت ﻛﺜﯿﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺪرات ﺟﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :10:05‬ﻗﻤ ﺖ ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ اﻻرﺗﻔ ﺎع إﻟ ﻰ‪ 1400‬ﻗ ﺪم‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻌﻄﻔ ﺖ ﺑﺤ ﺪة ﯾ ﺴﺎراً‪ ،‬ﻷﺧ ﺬ ﻧﻈ ﺮة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻟﻠ ﻮادي اﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺗﺤﺘﻨﺎ‪ .‬ھﺬا اﻟﻮادي اﻷﺧ ﻀﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺤﺎﻟ ﺐ وﻧﻮع ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷﻋ ﺸﺎب‪ ،‬وﻷن اﻟ ﻀﻮء ﯾﺒ ﺪو ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎً ھﻨ ﺎ ﻟ ﻢ أﻋ ﺪ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ رؤﯾ ﺔ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻟ ﺬﻟﻚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻧﻌﻄ ﺎف‬ ‫أﻛﺒ ﺮ ﻧﺤ ﻮ اﻟﯿ ﺴﺎر‪ ،‬ﺣ ﺪدﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟ ﮫ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﺒ ﺪو ﻛﺤﯿ ﻮان ﻛﺒﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﺑ ﺪا ﻛﺄﻧ ﮫ‬ ‫ﻓﯿﻞ!!!! وﺷ ﻜﻠﮫ ﻛ ﺎن ﯾﺒ ﺪو ﻛﺎﻟﻤ ﺎﻣﻮث‪ ،‬ھ ﺬا ﺷﻲء ﻻ ﯾ ﺼﺪق‪ ،‬أﺟ ﻞ‪ ،‬إﻧ ﮫ ھﻨ ﺎك! زدﻧ ﺎ اﻻرﺗﻔ ﺎع‬ ‫إﻟﻰ أﻟ ﻒ ﻗﺪم‪ ،‬وأﺧﺬت ﻣﻨﻈﺎراً ﻟﻠﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿﻮان ﺑ ﺸﻜﻞ أﻓ ﻀﻞ‪ .‬ﻣﺆﻛ ﺪ أﻧ ﮫ ﺣﯿ ﻮان ﯾﺸﺒﮫ‬ ‫اﻟﻤﺎﻣﻮث ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وأﻗﻮم ﺑﺈﺑﻼغ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻦ ھﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 10‬ﺗ ﻼل ﺧ ﻀﺮاء ﻣﺘﺪرﺟ ﺔ واﻵن ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﯿ ﺎس درﺟ ﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ ‪74‬‬ ‫درﺟﺔ ﻓﮭﺮﻧﮭﺎﯾﺖ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ وﺟﮭﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 11‬اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﺗﺤﺘﻨﺎ ﻣﻨﺒ ﺴﻄﺔ وﻋﺎدﯾ ﺔ ) إن ﺟ ﺎز ﻟﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام ھ ﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺔ(‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﯾﺒ ﺪو ﺷ ﻲء ﻛﺄﻧ ﮫ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ‪ ،‬ھ ﺬا ﻣ ﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ ،‬ﯾﺒ ﺪو أن اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﺧﻔﯿﻔ ﺔ وﺗﻄﻔ ﻮ ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﻏﺮﯾ ﺐ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﺮﻓﺾ أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ أن ﺗ ﺴﺘﺠﯿﺐ‪ .‬ﯾﺎ إﻟﮭ ﻲ‪ ،‬إﻧﻨ ﻲ أرى ﺑﺠﺎﻧ ﺐ اﻷﺟﻨﺤ ﺔ ﻧﻮﻋ ﺎً‬ ‫ﻏﺮﯾﺒ ﺎً ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺎﺋﺮات واﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻘﺘﺮب ﺑ ﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺎ ﺷ ﻜﻞ اﻟﻘﺮص وﻟﮭ ﺎ ﺧﺎﺻﯿﺔ‬ ‫إﺷ ﻌﺎﻋﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬إﻧﮭ ﺎ ﻧﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ـ "ﺳﻮاﺳ ﺘﯿﻜﺎ" !!! ھ ﺬا ﻣ ﺬھﻞ‪ ،‬أﯾ ﻦ ﻧﺤ ﻦ !!ﻣ ﺎذا ﺣ ﺪث؟؟!!‬ ‫ﻗﻤ ﺖ ﺑﻤﺤﺎوﻟ ﺔ ﺗ ﺸﻐﯿﻞ أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺛﺎﻧﯿ ﺔ إﻧﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺴﺘﺠﯿﺐ‪ .‬وﻗ ﺪ أﻣ ﺴﻚ ﺑﻨ ﺎ ﻣﻘ ﺒﺾ ﻏﯿ ﺮ‬ ‫ﻣﺮﺋﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ!!‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 11‬ھﻨ ﺎك أﺻ ﻮات ﺗ ﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﮭﺎزﻧ ﺎ اﻟﻼﺳ ﻠﻜﻲ وﯾﺄﺗﻲ ﺻﻮت إﻧﻜﻠﯿﺰي ﺧﺎﻓ ﺖ ﻛ ﺎن‬ ‫ﺑﻠﻜﻨﺔ إﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھ ﻲ‪ :‬أھ ﻼً وﺳﮭﻼً ﯾ ﺎ أدﻣﯿ ﺮال ﺑﯿﻨﻨ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﮭ ﺒﻂ أرﺿ ﺎً ﻓﻲ ﻏ ﻀﻮن ﺳ ﺒﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﺳ ﺘﺮخِ ﯾ ﺎ أدﻣﯿ ﺮال‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أﯾ ٍﺪ أﻣﯿﻨ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﻻﺣﻈ ﺖ أن ﻣﺤﺮﻛ ﺎت ﻃﺎﺋﺮﺗﻨ ﺎ ﺗﻮﻗﻔ ﺖ ﻋ ﻦ‬

‫‪153‬‬

‫اﻟﺪوران‪ ،‬واﻵن ﻃﺎﺋﺮﺗﻨ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﺳ ﯿﻄﺮة ﻏﺮﯾﺒ ﺔ ﺗﺤﺮﻛﮭ ﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﮭﺎ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ 11‬وﺻ ﻠﺘﻨﺎ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻻﺳ ﻠﻜﯿﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻧﺒ ﺪأ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﮭﺒ ﻮط اﻵن‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪأت اﻟﻄ ﺎﺋﺮة‬ ‫ﺗﮭﺘﺰ ﺑﺨﻔﺔ ﻟﻌﺪة دﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻻﻧﺤﺪار ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أن راﻓﻌﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺋﯿﺔ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﮭﺎ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ 11‬إﻧﻨ ﻲ أﻗ ﻮم ﺑﺘ ﺴﺠﯿﻞ آﺧ ﺮ اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺎت ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻞ اﻟﻄﯿ ﺮان‪ ،‬ﻋ ﺪة رﺟ ﺎل ﻗﺎﻣ ﺎﺗﮭﻢ‬ ‫ﻃﻮﯾﻠ ﺔ وﺷﻌﺮھﻢ أﺷ ﻘﺮ ﯾﻘﺘﺮﺑﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺮﻛﺒﺘﻨ ﺎ ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻨ ﺎ ﺑ ﺪت ھﻨ ﺎك‬ ‫ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺗ ﻮﻣﺾ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﻔﯿ ﻒ ﻧﺎﺑ ﻀﺔ ﺑﺨﻄﻮط ﻗﻮس ﻗ ﺰح‪ .‬ﻣﺎ ﻛﻨ ﺖ أﻋ ﺮف ﻣ ﺎذا ﺳﯿﺤﺪث اﻵن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻟ ﻢ أرى إﺷ ﺎرات ﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﯾﺤﻤﻠﮭ ﺎ ھ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺳ ﻤﻊ ﺻ ﻮﺗﺎً ﯾﻨ ﺎدﯾﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳ ﻢ‬ ‫وﯾﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﺠﯿﺐ ﻟﻸﻣﺮ‪ ....‬ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴﺠﻞ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺒ ﺎراً ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻨﻘﻄ ﺔ ﺳ ﺄﻛﺘﺐ ﻛﺎﻓ ﺔ اﻷﺣ ﺪاث ﺑﺎﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ ذاﻛﺮﺗ ﻲ ‪ .‬ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻻ‬ ‫ﯾ ﺼﺪّق ‪ ...‬إﻧ ﮫ ﯾﻔ ﻮق اﻟﺨﯿ ﺎل ‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻛ ﻞ ھ ﺬا ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﺟﻨ ﻮن ‪ ..‬ﻟ ﻮﻻ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺪث‬ ‫ﺣﻘﺎً‪!.‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻨﺎ أﻧ ﺎ ورﺟ ﻞ اﻟﻼﺳ ﻠﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺣﯿ ﺚ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﺄﻗ ﺼﻰ اﻟﺘﺮﺣﯿ ﺐ ﺛﻢ اﺻ ﻄﺤﺒﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨ ﺼﺔ ﺻ ﻐﯿﺮة ﺷ ﺒﯿﮭﺔ ﺑﻌﺮﺑ ﺔ ﻧﻘ ﻞ دون ﻋﺠ ﻼت ﺗﺤﺮﻛ ﺖ ﺑﻨ ﺎ ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﺑﺎﺗﺠ ﺎه اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮھﺠ ﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﻤ ﺎ اﻗﺘﺮﺑﻨ ﺎ ﺑ ﺪت اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎدة ﺷ ﻔﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل‬ ‫وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻛﺒﯿﺮ ﻟ ﻢ ﯾ ﺴﺒﻖ ﻟﻲ رؤﯾ ﺔ ﻣﺜﯿ ﻞ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﻦ ﺗ ﺼﻤﯿﻢ ﻓﺮاﻧﻚ‬ ‫ﻟﻮﯾﺪ راﯾﺖ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨ ﺎ ﻧﻮﻋ ﺎً ﻣﻦ اﻟﻤ ﺸﺮوﺑﺎت اﻟ ﺴﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻃﻌﻢ ﻇ ﺎھﺮ ﻟﻜﻨ ﮫ ﯾﺒ ﺪو ﻟﺬﯾ ﺬاً‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮة دﻗ ﺎﺋﻖ ﺟ ﺎء ﻣ ﻀﯿﻔﺎﻧﺎ اﻟﻠﻄﯿﻔ ﺎن و ﻃﻠﺒ ﺎ ﻣﻨ ﻲ ﻣﺮاﻓﻘﺘﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟ ﺪي اﻟﺨﯿ ﺎر ﺳ ﻮى أن‬ ‫أﺳ ﺘﺠﯿﺐ‪ .‬ﺗﺮﻛ ﺖ رﺟ ﻞ اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ ﺧﻠﻔﻲ ﺛﻢ ﻣ ﺸﯿﻨﺎ ﻣ ﺴﺎﻓﺔ ﻗ ﺼﯿﺮة ودﺧﻠﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺒ ﺪو أﻧﮫ‬ ‫ﻣ ﺼﻌﺪ‪ ،‬ﻧﺰﻟﻨ ﺎ ﻣﻨﺤ ﺪرﯾﻦ ﻟﺒ ﻀﻊ دﻗ ﺎﺋﻖ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔ ﺖ اﻵﻟ ﺔ وﺗﺤ ﺮك ﺑ ﺎب اﻟﻤ ﺼﻌﺪ إﻟ ﻰ اﻷﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﮭﺪوء ﺛ ﻢ ﺗﻘ ﺪﻣﻨﺎ ﻧ ﺎزﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃ ﻮل ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة اﻟﺘ ﻲ أﺿ ﯿﺌﺖ ﺑ ﻀﻮء وردي ﻛ ﺎن ﻣﻨﺒﺜﻘ ﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠ ﺪران ﻧﻔ ﺴﮭﺎ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟ ﻲ أﺣ ﺪھﻤﺎ ﺑﺄﻧﻨ ﺎ ﻗﺪ وﺻ ﻠﻨﺎ‪ .‬وﻗﻔ ﺖ أﻣ ﺎم ﺑ ﺎب ﻛﺒﯿﺮ وﻓﻮق اﻟﺒ ﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺒ ﺎرة ﻣﺪوﻧ ﺔ ﻟ ﻢ أﺳ ﺘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤ ﺖ زﻻﺟ ﺎت اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺒﯿﺮ دون ﺻ ﻮت ودﻋﯿ ﺖ‬ ‫ﻟﻠﺪﺧﻮل‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻤﻀﯿﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﺨ ﻒ أﯾﮭ ﺎ اﻷدﻣﯿﺮال ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟ ﺴﯿﺪ ‪ .‬دﺧﻠ ﺖ وﺧﻄ ﻒ ﻧﻈ ﺮي اﻟﻠ ﻮن اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﻣ ﻸ‬ ‫اﻟﻐﺮﻓ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑ ﺪأت أرى ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﯿﻂ ﺑﻲ وﻣ ﺎ رأت ﻋﯿﻨﻲ ﻛ ﺎن اﻟﻤﻨﻈ ﺮ اﻷﻛﺜﺮ ﺟﻤ ﺎﻻً واﻷھ ﻢ‬ ‫ﻣ ﻦ وﺟ ﻮدي ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻛ ﺎن ﺷ ﯿﺌﺎً ﺟﻤ ﯿﻼً ﺟ ﺪاً وراﺋﻌ ﺎً‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻣﻨﻈ ﺮاً ﻟﻄﯿﻔ ﺎً‬ ‫ﺧﻼﺑ ﺎً‪ ،‬ﻟ ﻢ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﻨﺎﻟ ﻚ ﺗﻌﺒﯿ ﺮاً ﺑ ﺸﺮﯾﺎً ﯾ ﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﯿﻞ ﻛ ﻞ ھ ﺬا وﯾﻨ ﺼﻔﮫ ! ﺻ ﻮت داﻓ ﺊ‬ ‫وﻗ ﻮي ﻗﻄ ﻊ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ أﻓﻜ ﺎري ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ﺣﻤ ﯿﻢ ‪ ":‬أﻗ ﻮل ﻟ ﻚ أھ ﻼً وﺳ ﮭﻼً ﻓ ﻲ دﯾﺎرﻧ ﺎ أﯾﮭ ﺎ‬ ‫اﻷدﻣﯿﺮال"‪ ،‬رأﯾ ﺖ رﺟ ﻼً ﺑﻤﻼﻣﺢ أﻧﯿﻘﺔ ﻟﻄﯿﻔ ﺔ ﺗﺤﻔﺮ اﻟﺴﻨﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻃﺎوﻟ ﺔ ﻃﻮﯾﻠ ﺔ أﺷ ﺎر ﻟ ﻲ أن أﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﺪى اﻟﻜﺮاﺳﻲ وﺑﻌ ﺪ أن ﺟﻠ ﺴﺖ ﺷﺒﻚ أﺻ ﺎﺑﻊ ﯾﺪﯾ ﮫ‬ ‫وﺗﺒ ﺴﻢ ‪ ،‬ﺗﻜﻠ ﻢ ﻣ ﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﮭ ﺪوء وﻗ ﺎل ﻟ ﻲ ‪ ":‬ﻟﻘ ﺪ ﺳﻤﺤﻨﺎ ﻟ ﻚ أن ﺗ ﺪﺧﻞ ھﻨﺎ ﻷﻧ ﻚ ﺷﺨﺺ ﻧﺒﯿ ﻞ‬ ‫وﻣﻌﺮوف ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﯾﮭﺎ اﻷدﻣﯿﺮال‪..‬‬ ‫ﺗﻨﮭ ﺪت ﻧ ﺼﻒ ﺗﻨﮭﯿﺪة ‪ ":‬ﻧﻌ ﻢ "‪ ،‬أﺟ ﺎب اﻟ ﺴﯿﺪ ﺑﺎﺑﺘ ﺴﺎﻣﺔ‪ ":‬أﻧ ﺖ اﻵن ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ " اﻷرﯾ ﺎﻧﻲ "‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ !‪ .‬ﺳﻮف ﻻ ﻧﺆﺟ ﻞ زﯾﺎرﺗ ﻚ ﻃ ﻮﯾﻼً ‪ ،‬و ﺳﺘﻌﻮد ﺑﺄﻣﺎن إﻟ ﻰ‬ ‫ﺳ ﻄﺢ اﻷرض ‪ ،‬واﻵن أﯾﮭ ﺎ اﻷدﻣﯿ ﺮال ﺳ ﺄﺧﺒﺮك ﻟﻤ ﺎذا اﺳ ﺘﺪﻋﯿﺖ ھﻨ ﺎ ‪ :‬إن اھﺘﻤﺎﻣﻨ ﺎ ﺑﺠﻨ ﺴﻜﻢ‬ ‫‪154‬‬

‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻓﺠ ﺮ اﻟﻘﻨﺎﺑ ﻞ اﻟﺬرﯾﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻮق ھﯿﺮوﺷﯿﻤﺎ وﻧﺎﻏﺎزاﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑ ﺎن وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗ ﺖ وﻗﺘ ﺎً ﻣﺰﻋﺠ ﺎً أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺎت اﻟﻄ ﺎﺋﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻰ " ﻓﻠﺠﻠ ﺮادس " إﻟ ﻰ ﺳ ﻄﺢ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﻟﺒﺤ ﺚ ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﺴﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛ ﺎن ﺗﺎرﯾﺨ ﺎً ﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ اﻵن‬ ‫أﯾﮭ ﺎ اﻷدﻣﯿ ﺮال اﻟﻌﺰﯾ ﺰ وﻟﻜ ﻦ ھﻨﺎك اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪ ،‬أﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف أﻧﻨ ﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺘ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺣ ﺮوﺑﻜﻢ اﻟﻌﻨ ﺼﺮﯾﺔ واﻟﺒﺮﺑﺮﯾ ﺔ ﺿ ﺪ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻵن ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﺘ ﺪﺧﻞ ﻷﻧﻜ ﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﺘﻢ أن‬ ‫ﺗﺘﻼﻋﺒ ﻮا ﺑﻄﺎﻗ ﺔ ﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ ﻗ ﻮى اﻹﻧ ﺴﺎن أﺳﺎﺳ ﺎً إﻧﻤ ﺎ ھ ﻲ ﻗ ﻮة اﻟﻄﺎﻗ ﺔ اﻟﺬرﯾ ﺔ ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻠﻢ‬ ‫ﺟﻮاﺳﯿﺴﻨﺎ رﺳ ﺎﺋﻞ ﻣ ﺴﺒﻘﺔ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮى ﻋ ﺎﻟﻤﻜﻢ وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﻌﯿ ﺮوا اﻧﺘﺒ ﺎھﮭﻢ ﻟﮭ ﺎ أﻣ ﺎ اﻵن ﻓﻘ ﺪ‬ ‫اﺧﺘ ﺎروك أن ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﺎھﺪاً ھﻨ ﺎ ﺑ ﺄن ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ ﺣ ﻲ‪ .‬وأﻧ ﺖ ﺗﻌ ﺮف أﯾﮭ ﺎ اﻷدﻣﯿ ﺮال أن ﺛﻘﺎﻓﺘﻨ ﺎ‬ ‫وﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻟﻌﻨ ﺼﺮﻛﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﻌ ﺪة آﻻف ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎﻃﻌﺘ ﮫ‪ :‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎذا ﯾﻌﻨ ﻲ ھ ﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻲ أﯾﮭ ﺎ اﻟﺴﯿﺪ ‪ .‬ﺛ ﻢ ﺑﺪت ﻋﯿﻨ ﺎه ﺗﻤﺨ ﺮان ﻋﻘﻠ ﻲ ﺑﻌﻤﻖ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺪة ﻟﺤﻈ ﺎت أﺟ ﺎب‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻨ ﺼﺮﻛﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻗ ﺪ وﺻ ﻞ اﻵن إﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ اﻟﻼﻋ ﻮدة ‪ .‬ھ ﺰزت ﺑﺮأﺳ ﻲ ﺛ ﻢ اﺳ ﺘﻤﺮ اﻟ ﺴﯿﺪ‬ ‫ﻗ ﺎﺋﻼً‪ :‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1945‬وﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪه ﺣﺎوﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺘ ﺼﻞ ﺑﺠﻨﺴﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﺑﯿ ﺪ أن ﺟﮭﻮدﻧ ﺎ واﺟﮭ ﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪاء ﺣﯿﺚ اﻃﻠﻘﻮا اﻟﺼﻮارﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺒﻨﺎ " اﻟﻔﻠﺠﺮﻟﻮﻧﺖ " ‪.‬‬ ‫ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن ﻃ ﺎﺋﺮاﺗﻜﻢ اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ ﻻﺣﻘﺘﮭ ﺎ ﺑﺤﻘ ﺪ وﻋ ﺪاوة ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ أﻗ ﻮل ﻟ ﻚ اﻵن ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ أن‬ ‫ھﻨ ﺎك ﻋﺎﺻ ﻔﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﺗﺘﺠﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻤﻜﻢ ‪ ،‬إن ھﻨ ﺎك ﻏ ﻀﺐ أﺳ ﻮد ﻻ ﯾﺘﻼﺷ ﻰ ﻟﻌ ﺪة ﺳ ﻨﻮات‬ ‫ﺳﻮف ﻻ ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك ﺟﻮاﺑ ﺎً أو ﺣ ﻼً ﻓ ﻲ ﻗ ﻮاﺗﻜﻢ اﻟﻤ ﺴﻠﺤﺔ وﺳ ﻮف ﻻ ﯾﻜ ﻮن ھﻨ ﺎك أﻣ ﺎن ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻜ ﻢ و ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎﺗﻜﻢ وﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﺘﻔ ﺎﻗﻢ اﻟﻮﺿ ﻊ ﺣﺘ ﻰ أن ﻛ ﻞ زھ ﺮة ﻣ ﻦ زھ ﺮات ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻜﻢ‬ ‫ﺗ ﺪاس وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺨ ﺺ اﻟﺒ ﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌ ﺎء ﺗﻮﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺿ ﻄﺮاب ﻛﺒﯿ ﺮ ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣ ﺮﺑﻜﻢ‬ ‫اﻷﺧﯿ ﺮة ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﻟﻤﺂﺳ ﻲ ﻛﺜﯿ ﺮة ﺳ ﯿﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺟﻨ ﺴﻜﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ .‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﺪرﻛ ﮫ ھﻨ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح ‪ ..‬و‬ ‫ﯾﺘ ﻀﺢ أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ‪ .‬ھ ﻞ ﺗﻘ ﻮل أﻧﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺄ‪ ...‬أﺟﺒ ﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻘ ﺪ ﺣ ﺪث ذﻟ ﻚ ﻣ ﺮة‬ ‫وﺟﺎءﺗﻨﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ واﺳﺘﻤﺮت ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﺟ ﺎب اﻟ ﺴﯿﺪ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ ‪ ،‬إن ھ ﺬه اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤ ﺔ ﺳ ﺘﺄﺗﻲ اﻵن ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺴﻜﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي‬ ‫وﺳ ﺘﻐﻄﻲ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻏﻄ ﺎء اﻟ ﻨﻌﺶ وﻟﻜﻨﻨ ﻲ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌ ﺾ ﻣﻦ ﺟﻨ ﺴﻜﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي‬ ‫ﺳﯿﻨﺠﻮ ﻣ ﻦ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻ ﻔﺔ وﻻ أﺳ ﺘﻄﯿﻊ أن أﻗ ﻮل أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ وإﻧﻨ ﻲ أرى أﻓ ﻖ ﺑﻌﯿ ﺪ اﻟﻤ ﺪى‬ ‫ﺣﯿ ﺚ أن ﻋ ﺎﻟﻤﻜﻢ ﺳ ﯿﻨﮭﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻣﺎر اﻟ ﺬي ﺧﻠﻔ ﮫ ﺟﻨ ﺴﻜﻢ اﻟﺒ ﺸﺮي ‪ ،‬و ﯾﺒﺤ ﺚ ﻋﻦ ﻣ ﺎ ﺧ ﺴﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻨﻮزه اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺳﺘﻜﻮن ھﻨﺎ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ آﻣﻨﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺤ ﯿﻦ اﻟﻮﻗ ﺖ ﺳ ﻨﺘﻘﺪم إﻟ ﻰ اﻷﻣ ﺎم ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻨ ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ إﻋ ﺎدة إﺣﯿ ﺎء ﺛﻘ ﺎﻓﺘﻜﻢ وﺟﻨ ﺴﻜﻢ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮي ورﺑﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪھﺎ ﺗﻜﻮﻧ ﻮن ﻗ ﺪ ﺗﻌﻠﻤ ﺘﻢ ﺗﻮاﻓ ﮫ اﻟﺤ ﺮب و اﻟﻨﺰاﻋ ﺎت وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻜﻢ وﻋﻠﻤﻜﻢ أن ﯾﻌﻮد ﻟﺠﻨﺴﻜﻢ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﯿﺒﺪأ ﻣﻨﺤﻰ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﺣﺎﻣﻼً ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤ ﺎت اﻟﺨﺘﺎﻣﯿ ﺔ ﯾﺒ ﺪو ﻟﻘﺎؤﻧ ﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ وﻗﻔ ﺖ ﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ ﻛﻨ ﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﻢ أﻣﺎ ﺑﻌ ﺪھﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ أن ھ ﺬا اﻟﺤﻠ ﻢ أﺻ ﺒﺢ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ ﺛﻢ اﻧﺤﻨﯿ ﺖ ﺑ ﺒﻂء ﻟ ﺴﺒﺐ ﻏﺮﯾ ﺐ ﻣ ﺎ إﻣ ﺎ اﻻﺣﺘ ﺮام أو‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻢ أﻋﺮف أﯾﮭﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺠ ﺄة ﻛﻨ ﺖ ﻣﺠﺪداً ﻣ ﺪرﻛﺎً أن اﻟﻤ ﻀﯿﻔﯿﻦ اﻟﻠﻄﯿﻔ ﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺟ ﺎءا ﺑ ﻲ إﻟﻰ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ ‪ ،‬ﺗﺤ ﺮك أﺣﺪھﻢ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﮭﺎ اﻷدﻣﯿ ﺮال ! ﻋ ﺪت أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﺮة وﻧﻈﺮت ﻟﻠﺨﻠ ﻒ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﯿﺪ ‪ ،‬اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ اﻟﻀﻌﯿﻒ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻌﺠﻮز‪.‬‬

‫‪155‬‬

‫ﻗ ﺎل ‪:‬وداﻋ ﺎً ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‪ .‬ﺛ ﻢ أوﻣ ﺄ ﺑﯿﺪ ﺟﻤﯿﻠ ﺔ ﻧﺤﯿﻠﺔ ﺑﺤﺮﻛ ﺔ ھﺎدﺋﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻨ ﺎ اﻧﺘﮭ ﺖ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ‬ ‫واﻧﺘﮭﻰ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﺑﺈﺧﻼص ‪ .‬و ﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﻋﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب اﻟﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﺤﺠ ﺮة اﻟ ﺴﯿﺪ وﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‬ ‫دﺧﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻌﺪ ‪.‬‬ ‫ﻧﺰل اﻟﺒ ﺎب ﺑﮭ ﺪوء وﺑﻠﺤﻈ ﺔ ﻛﻨ ﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬إﺣ ﺪى اﻟﻤ ﻀﯿﻔﯿﻦ ﻗ ﺎل ﻣﺠ ﺪداً ‪ :‬ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻵن‬ ‫أن ﻧ ﺴﺮع ﯾ ﺎ أدﻣﯿ ﺮال ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺴﯿﺪ ﻻ ﯾﺮﻏ ﺐ أن ﯾﻌﻮق ﺟ ﺪول أﻋﻤﺎﻟ ﻚ ﻟﻮﻗ ﺖ ﻃﻮﯾ ﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﯿ ﻚ أن‬ ‫ﺗﻌﻮد ﺑﺮﺳ ﺎﻟﺘﮫ ﺑﺄﻗ ﺼﻰ ﺳ ﺮﻋﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺴﻚ اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬ﻟ ﻢ أﻗ ﻞ ﺷ ﯿﺌﺎً ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻزﻟ ﺖ أﻋﺠ ﺰ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻛﻞ ھﺬا ‪ ،‬و ﻗﻄﻌ ﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻜ ﺎري ﻣﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺣ ﯿﻦ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ و دﺧﻠ ﺖ اﻟﻐﺮﻓﺔ وﻛﻨ ﺖ ﻣ ﻊ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻼﺳﻠﻜﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻠﻘﺎً وﺣﯿﻦ اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻗﻠﺖ ‪":‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ھﺎواي‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺮام‬ ‫أﺷ ﺎر ﻟﻨ ﺎ اﻟﻤﺮاﻓﻘ ﺎن ﺑﺎﺗﺠﺎه آﻟﯿﺔ اﻟﻨﻘ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺼﻌﺪﻧﺎ ‪ ،‬و ﺑﻌ ﺪ ﻟﺤﻈ ﺎت وﺻ ﻠﻨﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن ﻃﺎﺋﺮﺗﻨ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺤﺮﻛ ﺎت ﺧﺎﻣﻠ ﺔ و ﺻ ﻌﺪﻧﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة ﻓ ﻮراً ‪ ،‬ﺑ ﺪا اﻟﺠ ﻮ ﻣ ﺸﺤﻮﻧﺎً ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻃ ﻮارئ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌ ﺪ أن أﻏﻠ ﻖ ﺑ ﺎب اﻟﺒ ﻀﺎﻋﺔ ارﺗﻔﻌ ﺖ ﻃﺎﺋﺮﺗﻨ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻗ ﻮة ﺧﻔﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أن وﺻ ﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ارﺗﻔ ﺎع ‪ 2700‬ﻗ ﺪﻣﺎً ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺮﻛﺒﺘ ﺎن اﻟﻤﺮاﻓﻘﺘ ﺎن ﺗﻄﯿ ﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻨ ﺎ ﺗﻘﻮدﻧ ﺎ إﻟ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻌ ﻮدة ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﻘ ﻮل ھﻨﺎ أن ﻣﺆﺷ ﺮ اﻟ ﺴﺮﻋﺔ ﻟ ﻢ ﯾﺴﺠﻞ إي ﻗ ﺮاءة ﻣ ﻊ إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤ ﺮك ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﻮاء ﺑ ﺴﺮﻋﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ 02‬وﺻ ﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻻﺳ ﻠﻜﯿﺔ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﻐﺎدرﻛﻢ اﻵن أﯾﮭﺎ اﻷدﻣﯿﺮال ‪ ..‬أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺮة ﻋﻨﺪﻛﻢ اﻵن‪.‬‬ ‫وﻗ ﺪ راﻗﺒﻨ ﺎ ﻃ ﺎﺋﺮات "اﻟﻔﻠﻐﻼرد " اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدوﻧﮭ ﺎ وھ ﻲ ﺗﻄﯿﺮ ﻣﺒﺘﻌ ﺪة إﻟ ﻰ أن اﺧﺘﻔ ﺖ ﻓﻲ اﻷﻓ ﻖ‬ ‫ﻓﺠ ﺄة ﺷ ﻌﺮت اﻟﻤﺮﻛﺒ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻟﻮ أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﺣ ﺎد ! وﺑ ﺴﺮﻋﺔ ﺳ ﯿﻄﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎز‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﻘﺮت اﻟﻄﺎﺋﺮة ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ أﺣ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻊ اﻵﺧ ﺮ ﻟﻔﺘ ﺮة زﻣﻨﯿ ﺔ ﻃﻮﯾﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ان‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﺘﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎﻋﺔ‪ :02:20‬وﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻧﺤ ﻦ ﻓ ﻮق ﻣﻨ ﺎﻃﻖ اﻟ ﺜﻠﺞ واﻟﺠﻠﯿ ﺪ اﻟ ﺸﺎﺳﻌﺔ وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ‬ ‫‪27‬دﻗﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻧﺘ ﺼﻞ ﺑﮭ ﻢ ﻻﺳ ﻠﻜﯿﺎً ﯾﺠﯿﺒﻮﻧﻨ ﺎ ﻟﻨ ﺴﺠﻞ اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﻤﻌﺘ ﺎد ﻋ ﻦ‬ ‫اﻷﺣﻮال ‪ .‬ھﻲ أﺣﻮال ﻋﺎدﯾﺔ ‪ ...‬ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ارﺗﯿﺎﺣﮭﺎ ﻓﻲ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﻘﺮر‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ :03:00‬ﺳ ﺄھﺒﻂ ﺑﮭ ﺪوء ﻓﻲ ﻗﺎﻋ ﺪة اﻟﻤﻌ ﺴﻜﺮ‪ .........‬ﻧﮭﺎﯾ ﺔ إدﺧﺎل اﻟﺘﻘ ﺎرﯾﺮ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎدي ﻋ ﺸﺮ ﻣ ﻦ آذار ‪ 1947‬ﻛﻨ ﺖ ﻗ ﺪ ﺣﻈ ﺮت اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎً ﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﻄﯿ ﺮان ﻓ ﻲ اﻟﺒﻨﺘ ﺎﺟﻮن‬ ‫وﺻ ﺮﺣﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻸ ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺎھﺪﺗﮫ وﺑﺎﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟ ﺬي ﻗﺎﺑﻠﺘ ﮫ ‪ .‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻣ ﺴﺠﻞ‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨ ﺼﯿﺤﺔ إﻟﻰ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺣﺘﺠ ﺰت ﻟﻌﺪة ﺳﺎﻋﺎت " ﺳ ﺖ ﺳ ﺎﻋﺎت و‪39‬دﻗﯿﻘﺔ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً‬ ‫"‪ ،‬وﺟﺮت ﻣﻌﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ) ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ) ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗ ﻮات اﻷﻣﻦ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ واﻟﻔﺮﯾ ﻖ اﻟﻄﺒﻲ ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ‬ ‫ﻣﺤﻨ ﺔ ‪ .‬وﺿ ﻌﺖ ﺗﺤ ﺖ اﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺠﺒﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ ﻓ ﺮوع اﻷﻣ ﻦ اﻟ ﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻮﻻﯾ ﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺮت ﺑ ﺄن أﺑﻘﻰ ﺻ ﺎﻣﺘﺎً ﺑﺨ ﺼﻮص ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎھﺪﺗﮫ و ﺳ ﻤﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺘ ﻲ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة‪..‬ﺧﺎﺻ ﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ !!! ھﺬا ﻻ ﯾﺼﺪق‪!.‬‬

‫‪156‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت ﺑﺄﻧﻨﻲ رﺟﻞ ﻋﺴﻜﺮي ‪ ..‬و ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻲ أن أﻃﯿﻊ اﻷواﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻲ ‪ 1956/12/30‬ﻣ ﺮت ھ ﺬه اﻟ ﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ ﻣﻨ ﺬ ﻋ ﺎم ‪ 1947‬واﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻓﺘ ﺮة ﺳ ﮭﻠﺔ‬ ‫واﻵن أﻗ ﻮم ﺑ ﺂﺧﺮ ﻣ ﺪﺧﻞ ﻟ ﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺬﻛﺮة اﻟﻮﺣﯿ ﺪة وﺑﺎﻟﺨﺘ ﺎم ﯾﺠ ﺐ أن أﺻ ﺮح ﺑ ﺄﻧﻨﻲ ﻗ ﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﮭﺬا اﻟﺴﺮ ﺑ ﺼﺪق و أﻣﺎﻧﺔ ﻛﻤ ﺎ أﻣﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻃ ﻮال ھ ﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬رﻏ ﻢ أﻧﮭ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺿ ﺪ‬ ‫ﻗﯿﻤ ﻲ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻵن ﻓﺄﺷﻌﺮ أن اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﻗ ﺎدم ‪ .‬وھﺬا اﻟ ﺴﺮ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻤﻮت ﺑﻤ ﻮﺗﻲ‬ ‫ﺑﯿﺪ أن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻠﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ھ ﺬا اﻷﻣ ﻞ اﻟﻮﺣﯿ ﺪ ﻟﻠﺒ ﺸﺮﯾﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮﻓ ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ و ﻗ ﺪ رﻓﻌ ﺖ ﺑﻤﻌﻨﻮﯾ ﺎﺗﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﯿ ﺎً‪ ،‬وﺣﺮرﺗﻨ ﻲ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﻤ ﺖ ﺑﻮاﺟﺒ ﺎﺗﻲ ﻛ ﺎﻣﻼً ﺗﺠ ﺎه ﺑ ﻼدي ‪ ..‬و اﻟﺘ ﻲ ھﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺗﺠ ﺎه‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮﺣ ﺸﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻵن ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﯾﺒ ﺪأ اﻟﻠﯿﻞ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب و‬ ‫ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﯿﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﻄﺒﯿ ﺔ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﮫ ﺳ ﺘﺒﺰغ اﻟ ﺸﻤﺲ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ .‬ﻧ ﻮر اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺴﺎﻃﻊ ﺳﯿ ﺸﻊ ﺑﻘ ﻮة ‪ .‬و ھ ﺆﻻء اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿ ﺸﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﻼم‬ ‫ﺳﯿﻄﺎﻟﮭﻢ ﻧﻮرھﺎ و ﯾﻐﻤﺮھﻢ‪.‬‬ ‫‪"..‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎھﺪت ﺗﻠﻚ اﻷرض اﻟﻤﺰدھﺮة وراء اﻟﻘﻄﺐ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﻤﺠﮭﻮل اﻟﻌﻈﯿﻢ "‪..‬‬ ‫اﻷدﻣﯿﺮال رﯾﺘﺸﺎرد ‪.‬إ‪ .‬ﺑﯿﺮد ‪ -‬اﻟﻘﻮات ﺑﺤﺮﯾﺔ ‪ 24 -‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪. 1956‬‬

‫‪157‬‬

‫ﺍﻟﻔـﺼـﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑـــﻊ‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ )اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق( وﻣﺸﺮوع ‪haarp‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫‪158‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ )اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق( وﻣﺸﺮوع ‪haarp‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫‪NASA PROJ ECT BLUE B EA M‬‬

‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻧ ﺸﺮﺗﮫ ﺷ ﺒﻜﺔ اﻟ ﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺤ ﺮة ‪The International Free Press‬‬ ‫‪ Network‬ﻓ ﻲ دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ﻋ ﺎم ‪ 1995‬ﻟﻜ ﺸﻒ ﺗ ﻮرط اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ‬

‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻧﺎﺳﺎ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺎم ﺑﻔ ﻀﺢ أھ ﺪاف ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﺻ ﺤﺎﻓﯿﻮن ﻣ ﻦ ﺷ ﺒﻜﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟ ﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤ ﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬ ‫وھ ﻲ وﻛﺎﻟﺔ أﻧﺒﺎء ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻛﻨﺪﯾ ﺔ ﻣ ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻨﺪﯾ ﺔ ﺗﻨ ﺸﺮ ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ﻣﺘﺨﺼ ﺼﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﺆون اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺸﺒﻜﺔ ﺗﺮﻛ ﺰ ﻋﻠﻲ ﻓ ﻀﺢ ﻣ ﺆاﻣﺮة اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟﯿ ﺪرك اﻟﻨ ﺎس أن ﺟ ﺪول أﻋﻤ ﺎل اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺣﻠ ﻢ أو ﻧﻈﺮﯾ ﺔ‬ ‫ھﻤﺠﯿ ﺔ ﻣﺜﯿ ﺮة ﻟﻠ ﺬﻋﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﻲء وإﻧﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣ ﺸﺮوع ﺷ ﯿﻄﺎﻧﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﻲ ﯾﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫اﻟﺮاھﻦ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻋﺪة أھﺪاف ‪.‬‬ ‫وھﺬا راﺑﻂ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ‬ ‫‪http://www. theforbiddenknowledge. com/hardtruth/operation_blue_beam. htm‬‬

‫وھﺬا راﺑﻂ آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬ ‫‪http://educate-yourself . org/cn/projectbluebeam25jul05. shtml‬‬

‫وھﻨﺎ ﺷﺮح ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺼﺮ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ 7‬ﻋﻠﻲ اﻟﯿﻮﺗﯿﻮب‬ ‫‪http://www.youtube .com /watch? v=Lg 6C 4ZrMsG8‬‬

‫‪159‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﻛﺎﺗﺐ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ ‪ :‬ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﯿ ﻚ أن ﺗﻔﮭ ﻢ أﻧ ﮫ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺮرت أن أﻧ ﺸﺮ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﻣﻨ ﺬ‬ ‫ﺣﻮاﻟﻲ ﺳ ﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻣ ﻀﺖ‪،‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﻣﺘﺄﻛ ﺪا إن ﻛﻨ ﺖ ﺳﺄواﺻﻞ وﻗ ﻮﻓﻲ ﺿﺪ ﻣﺨﻄﻄ ﺎت اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻹﺧﻀﺎع أﺻﺤﺎب ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت وأدﯾﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜ ﻦ اﻵن ﻓ ﺄن ﺿ ﻤﯿﺮي اﻟﻤ ﺴﯿﺤﻲ اﻟﺨ ﺎص وﺣﺒ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ واﻟﻌﻤﯿ ﻖ ﻟﻜ ﻞ أﺧ ﻮﺗﻲ وأﺧ ﻮاﺗﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟ ﻮن ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ وﻓ ﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻤﻨﺘﮭ ﻰ اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ ﺣﯿ ﺎﺗﻲ إن‬ ‫اﺿ ﻄﺮرت ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻣﻦ أﺟ ﻞ اﻟ ﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺎﻟﺘ ﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﻤ ﺮة اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻷرﺑﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وأرﺟ ﻮ ﻣﻤ ﻦ ﯾﻘ ﺮؤون ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ أن ﻻ ﯾﻘﻔ ﻮا ﻣﻜﺘ ﻮﻓﻲ اﻷﯾ ﺪي ﺑ ﺴﺒﺐ ﻣﺨ ﺎوﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ‬ ‫ﻓﻌﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻨ ﺸﺮوا ﻣﺤﺘﻮﯾ ﺎت ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﺨ ﺎص إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﺷ ﺨﺺ‪ ،‬وﯾﺠ ﺐ أن ﻧﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﻌ ﺎ‬ ‫ﻟﻜ ﻲ ﻧ ﺼﻠﻲ وﻧﻔﻜ ﺮ وﻧ ﻨﻈﻢ اﻟ ﺴﺒﻞ ﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ ﻛ ﺸﻒ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬ﻷن ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﺠ ﺐ أن ﻧﻔﮭﻤ ﮫ ھ ﻮ أن ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟ ﻦ ﺗﻜ ﻮن ﺷ ﯿﺌﺎ داﺋﻤ ﺎ ﺧﺎﻟ ﺪا‪ ،‬ﻓﻠ ﯿﺲ ھ ﺬا ھ ﻮ‬ ‫اﻟﺤ ﺎل‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻵن‪ :‬ھ ﻮ ﻛﯿ ﻒ ﻧﺘﻌﺎﺿ ﺪ ﻟﻨﻨﺠ ﻮ ﻣ ﻦ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄ ﺎت‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻓﻜ ﺮة اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻓﻜ ﺮة ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤ ﺔ ﺗ ﻢ إﻋ ﺎدة إﺣﯿﺎؤھ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺸﺮوع‬ ‫اﻟ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ﺳ ﻨﺔ ‪ .1983‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻢ ﺗﺄﺟﯿﻠ ﮫ وﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾ ﺪ اﻟ ﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﮭﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺤ ﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﯿﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻔﻦ ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫إن أھ ﺪاف ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻤ ﻞ ﺗﺤ ﺖ ﻣﻈﻠ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻵن ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻠﺘﻤﮭﯿﺪ ﻟﻘﺪوم اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇ ﺔ ‪ :‬ﻛ ﻼ ﻣ ﻦ ﻣﺆﻟ ﻒ ھ ﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ وزﻣﯿﻠ ﮫ ﺗﻮﻓﯿ ﺎ ﺑ ـ "اﻟﻨﻮﺑﺎت اﻟﻘﻠﺒﯿ ﺔ " ﺑﻌ ﺪ أﺳ ﺎﺑﯿﻊ ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘ ﮫ ﻛ ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة واﺣ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﻨ ﺪا واﻵﺧ ﺮ أﺛﻨ ﺎء زﯾﺎرة ﻷﯾﺮﻟﻨ ﺪا‪ .‬رﻏ ﻢ أﻧﮭﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻌﺎﻧﯿ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻤﺎ ﻣﻦ أي أﻣﺮاض ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻜﻨﺪﯾ ﺔ ﻗ ﺪ اﺧﺘﻄﻔ ﺖ اﺑﻨ ﺔ ﻛﺎﺗ ﺐ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻜﻨ ﺪي ﺳ ﯿﺮج ﻣﻮﻧ ﺴﺎت ‪Serge‬‬ ‫‪ Monast‬ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻟﻨ ﺼﺤﮫ ﺑﺎﻟﻌ ﺪول ﻋ ﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﺑﺤﺜ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮوع اﻟ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﺘﻢ إﻋﺎدة اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻌ ﺪ اﻵن إﻟ ﻲ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﻌﻲ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌ ﺎون ﻣ ﻊ‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ واﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة واﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ إﻟ ﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﻮب وأدﯾ ﺎن اﻟﻜ ﺮة‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ ‪.‬‬ ‫أھﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺠﺎل‬ ‫ھ ﻢ ﯾﺨﻄﻄ ﻮن إﻟ ﻰ إزاﻟ ﺔ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ ﻛ ﻞ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ وزوال اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ‬ ‫واﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣ ﻞ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑﻌﻘﺎﺋ ﺪ ﻋﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ھ ﺬا اﻟﮭ ﺪف ﺳ ﻮف ﯾﻘ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺘﻐﯿﯿ ﺮ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ اﻟ ﺪول اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ‬ ‫اﻷورﺑﯿ ﺔ وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ورﻣﻮزھ ﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺼﻠﯿﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﺑﺤﯿ ﺚ‬ ‫ﯾﻜ ﻮن اﺳ ﺘﺨﺪام ھ ﺬه اﻟﺮﻣ ﻮز ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻋﻤ ﻞ ﻏﯿ ﺮ ﺷ ﺮﻋﻲ وﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﻲ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﻢ اﺳ ﺘﺒﺪال‬ ‫اﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻛﯿ ﻮم اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤ ﺔ وﻋﯿ ﺪ اﻟﻔ ﺼﺢ و ﻋﯿ ﺪ اﻟﻤ ﯿﻼد ﺑﺄﻋﯿ ﺎد اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺳ ﻮف ﯾﻘ ﻮم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺈﻟﻐ ﺎء ﺟﻤﯿ ﻊ ﻋﻤ ﻼت اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫‪160‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ ﻧ ﻮع ﺟﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ﯾ ﺪﻋﻰ اﻟﻨﻘ ﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟ ﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻰ أﯾﻀﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﯿﺘﻢ إزاﻟ ﺔ ﻛ ﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت اﻟ ﺴﺮﯾﺔ واﻷﺧﻮﯾ ﺎت اﻟ ﺴﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎﻓ ﻞ واﻟﻤﻘﺪﺳ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻟﻜ ﻞ‬ ‫أھ ﻞ اﻷرض ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺮوﻧ ﮫ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﺘﮭﺪﯾ ﺪات اﻷﻛﺜ ﺮ ﺧﻄ ﺮا ﻋﻠ ﻰ ﺑﻘ ﺎﺋﮭﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﻄﺒﯿ ﻖ‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻠﺨﺺ أھﻢ أھﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻷﺗﻲ ‪:‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫‪.7‬‬

‫إﻟﻐ ﺎء ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ وﺛﻨ ﻲ ﺟﺪﯾ ﺪ ﯾ ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وإﺑﻠﯿﺲ‬ ‫إﻟﻐ ﺎء اﻟﮭﻮﯾ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿ ﺔ واﻻﻋﺘ ﺰاز اﻟ ﻮﻃﻨﻲ واﺳ ﺘﺒﺪاﻟﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﻻﻋﺘ ﺰاز‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺄﺻﯿﻞ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻜﻞ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫ﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻛ ﻞ اﻹﺑ ﺪاع اﻟﻔﻨ ﻲ واﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﻔ ﺮدي وﺧﻠ ﻖ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ واﺣ ﺪة ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﺒﺮﻣﺞ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫إﻧ ﺸﺎء ﺟ ﯿﺶ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ ﻣﻮﺣ ﺪ وﺷ ﺮﻃﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة ‪ ،‬ووزارة ﻋ ﺪل ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ واﺗﻔﺎﻗﯿ ﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرة ﺣﺮة ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﻣﺤﻜﻤﺔ دوﻟﯿﺔ‬ ‫وﺿ ﻊ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺮب اﻟﺒ ﺎردة واﻟﺤ ﺮوب اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ اﻟﯿ ﻮم ‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﻤﯿﺜ ﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﯿﺮ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺪوﻟﯿﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﯿ ﺪ ﻛ ﻞ ﺷ ﻌﻮب اﻷرض ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺳﺘ ﺴﻠﻢ راﯾﺘﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻹﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫ﯾ ﺬﻛﺮﻧﺎ ھ ﺬا ﺑﻤ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺘﮫ ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻲ " اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳﻂ " ﺑﺨ ﺼﻮص‬ ‫ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑﺮؤﯾ ﺎ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل اﻟ ﻮاردة ﺑ ﺴﻔﺮ داﻧﯿ ﺎل اﻹﺻ ﺤﺎح اﻟ ﺴﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﺪد ‪ 25‬واﻟﺘ ﻲ أﻛ ﺪت‬ ‫أن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺳ ﯿﻐﯿﺮ اﻷوﻗ ﺎت ) اﻷﻋﯿ ﺎد اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ( ﻋﻨ ﺪ أﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ وﯾ ﺴﺘﺒﺪﻟﮭﺎ ﺑﺄﻋﯿ ﺎد وأﯾ ﺎم ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدة اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺜﻠﯿ ﺚ ‪ ،‬وﯾﻐﯿ ﺮ اﻟ ﺴُﻨﺔ أي‬ ‫اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺎھﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ داﻧﯿ ﺎل ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻟﻘ ﻮي‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻈﮭﺮ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻗﺒ ﻞ ﻇﮭ ﻮر اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وﺗﻤﮭ ﺪ ﻟ ﮫ ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﺛ ﻢ‬ ‫ﺗﺘﺤ ﺎﻟﻒ ﻣﻌ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﻇﮭ ﻮره اﻟﻌﻠﻨ ﻲ وﯾ ﺪﻋﻤﮭﺎ ھ ﻮ ﻗﺒ ﻞ ﻇﮭ ﻮره ﺑﺄﺣ ﺪث اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ﺑﺨﺒﺮاﺗ ﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺪار آﻻف اﻟ ﺴﻨﯿﻦ وﻗ ﺪرات إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠ ﻮن ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم اﻟ ﺬي أﺳ ﺲ أﻛﺒ ﺮ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ‬ ‫ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ وﺟ ﮫ اﻷرض ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻈﮭﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺮﺣﺖ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب ھ ﻲ ‪ :‬اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾ ﺔ ﺛ ﻢ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺛ ﻢ اﻹﺗﺤ ﺎد اﻟ ﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺛ ﻢ ﺣﻠ ﻒ اﻟﻨ ﺎﺗﻮ ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ وأورﺑ ﺎ وھ ﺆﻻء ﺳﯿ ﺸﻜﻠﻮن‬ ‫اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﯿﺨ ﺮج اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓ ﯿﺤﻜﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪.‬‬ ‫وﯾﻤﻜ ﻦ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺗﻔﺎﺻ ﯿﻞ ھ ﺬه اﻟﺮؤﯾ ﺎ واﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﮭ ﺎ ﺑﮭ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﯿﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﺎ ‪.‬‬

‫‪161‬‬

‫أدوات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .3‬اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺣﻜﻮﻣﺔ‬

‫‪ .2‬ﻗﻮة ﺷﺮﻃﺔ دوﻟﯿﺔ‪.‬‬ ‫‪ .1‬ﺟﯿﺶ دوﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬ ‫‪ .5‬ﻣﺼﺮف اﺳﺘﻨﺒﺎت دوﻟﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫"اﻟﺨﻀﺮاء " اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺳﺘﻤﺘﺰج ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .6‬دﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﻞ ﻣﺬاھﺐ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺳﺘﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور ﻟﺘﺴﺘﺒﺪل ﺑﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪﻟﻮ) ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﺒﻌﺔ أﺟﻨﺎس ﻹ ﺳﺘﻌﺒﺎد ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻨﺠﺰون ﻣﮭﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤ ﺪدة‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺳﻮاء ﻗﺒﻠﻮھﺎ أم ﻻ ‪.‬‬ ‫‪ .8‬إﻧﺸﺎء ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻋﺘﻘﺎل ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﯾﺴﺠﻦ ﺑﮫ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻐﺬاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺬاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ واﻟﻔﯿﺘﺎﻣﯿﻨﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﯿﻜﻮن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻧﻈ ﺎم وﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺮوﺳ ﯿﺔ وﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ودول اﻟﻜﻮﻣﻨﻮﻟ ﺚ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وﺳ ﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻨ ﺼﮭﺮﯾﻦ ﺑﺒﻮﺗﻘﺘﮭ ﺎ‬ ‫وھ ﺬا ﺑﺎﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺳ ﻮف ﯾﻜﻮن ﻧﻈ ﺎم ﺳﯿﺎﺳ ﻲ روﺣ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻤﻲ وﺟﺪﯾﺪ ﺑ ﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﯿﺸﮫ اﻵن ﻓﻲ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟‬ ‫ﺟﻤﺎﻋ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻗ ﺪ ﺑﻨ ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻣﻌ ﺴﻜﺮات اﻋﺘﻘ ﺎل ﻹﻋ ﺎدة ﺗﺄھﯿ ﻞ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺳ ﯿﺮﻓﺾ ھ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺸﺌﻮا ﻷﺟ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﯾﻄﻠﻘ ﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ "ﺗ ﺼﻨﯿﻔﺎت ﻗ ﻮس ﻗ ﺰح‬ ‫ﺪ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ‬ ‫ﺎم اﻟﻌ‬ ‫ﺴﺠﻨﺎء اﻟﻨﻈ‬ ‫‪ " classifications rainbow‬ﻟ‬ ‫وﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻗ ﻮس ﻗ ﺰح ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ "ﺟ ﺴﺮ " ﻣ ﺆدي إﻟ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾ ﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﯿ ﮫ أداء اﻟﻘ ﺴﻢ ﻹﺑﻠﯿﺲ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻌﺒﺮ ذﻟﻚ اﻟﺠ ﺴﺮ إﻟﻰ داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬ ‫ﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺎوﻣﻮن ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻜ ﺮﯾﺲ ﺳﯿﺮﺳ ﻠﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻻﻋﺘﻘ ﺎل ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﺘﻢ ﻓ ﺮزھﻢ إﻟ ﻰ ﻓﺌ ﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻲ ‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺨﻄﻂ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻘﺪﻣﻮن ﻛﺘﻀﺤﯿﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻣﺮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻘﺪاس اﻷﺳﻮد ﻹﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪ ،‬أو ﺳﯿﺘﻢ إﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮﺑﺪة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻌﺒﯿﺪ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺴﺠﻨﺎء ﻟﯿﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎر ب اﻟﻄﺒﯿﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺳﯿﺘﻢ ﺗﺠﺮﯾﺐ اﻟﻤﺨﺪرات‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺼﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺟﮭﺎز اﻟﺘﺒﺮع اﻟﺪوﻟﻲ ‪the International‬‬ ‫‪ Donation Center Organ‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﺘﻢ إزاﻟﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﮭﻢ‬ ‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺣﯿﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺟﮭﺰة اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ‪.‬‬ ‫‪ .4‬ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ اﻷﺻﺤﺎء ﺗﺤﺖ اﻷرض‬ ‫‪ .5‬ﺗﺼﻨﯿﻒ "ﺳﺠﻨﺎء ﻏﯿﺮ ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ‪ " Uncertain Prisoners‬ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ إﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺘﺄھﯿﻞ اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻌﺎد ﺗﺄھﯿﻞ ھﺆﻻء اﻟﺴﺠﻨﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن واﻟﺪﯾﻨﯿﻮن ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺬﯾﺐ‬ ‫‪162‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪،‬ﻹﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻠﻨﻮن اﻟﻨﺪم ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ وﯾﻤﺠﺪون ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪.‬‬ ‫‪ .6‬ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﺪام اﻟﺪوﻟﻲ ‪.‬‬ ‫‪ .7‬ﺗﺼﻨﯿﻒ ﺳﺎﺑﻊ‪ .‬وﻻ ﻧﺰال ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎ ر اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺪﺟﺎل ھﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬ﻣﺠﻠ ﺲ اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻨ ﺔ اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﯿﻠﺪﯾﺮﺑﯿﺮﺟﯿﺮز ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﻮرﺑﺎ ﺗﺸﻮف ‪ ،‬ﻧﺎدي روﻣﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎﻏﻮا اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪:‬‬ ‫إﻟﯿﻨﺎ ﺑﯿﺘﺮوﻓﺎن ﺑﻼﻓﺎﺗﺴﻜﻲ ‪:‬‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﻛﺘﺒ ﺖ ﻛﺘ ﺎب ﻛ ﺸﻒ اﻟﻨﻘ ﺎب ﻋ ﻦ إﯾ ﺰﯾﺲ )‪ (Isis Unveiled‬واﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟ ﺴﺮﯾﺔ ) ‪The‬‬ ‫‪.(Secret‬‬ ‫‪Doctrine‬‬ ‫وھ ﻲ روﺳ ﯿﺔ اﻷﺻ ﻞ وﻟ ﺪت ﻓ ﻲ أوﻛﺮاﻧﯿ ﺎ ‪ 12‬أﻏ ﺴﻄﺲ ‪ 1831‬ﺗﻮﻓﯿ ﺖ ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ‪ 8‬ﻣ ﺎﯾﻮ‬ ‫‪ ،1891‬ﺗﻌﺮف أﻛﺜ ﺮ ﺑﺎﺳ ﻢ ھﯿﻠﯿﻨ ﺎ ﺑﻼﻓﺎﺗ ﺴﻜﻲ‪ .‬أﻧ ﺸﺄت اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺔ اﻟﺜﯿﻮﺻ ﻮﻓﯿﺔ وﺷ ﻌﺎرھﺎ ﻣﻜﺘ ﻮب‬ ‫ﻋﻠﯿ ﮫ "ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ دﯾﻦ أﻋﻠ ﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ "‪ .‬وﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭ ﺎ " اﻟﻤﺬھﺐ اﻟ ﺴﺮي ﺗﻘ ﻮل‪ :‬إﺑﻠ ﯿﺲ ﯾﻤﺜ ﻞ‬ ‫‪ ..‬اﻟﺤﯿ ﺎة ‪ ..‬اﻟﻔﻜ ﺮ ‪ ..‬اﻟﺘﻘ ﺪم ‪ ..‬اﻟﺤ ﻀﺎرة ‪ ..‬اﻟﺤﺮﯾ ﺔ ‪ ..‬اﻻﺳ ﺘﻘﻼل ‪ ، ..‬وﻗﺎﻟ ﺖ أﯾ ﻀﺎ ‪" :‬إن‬ ‫اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ اﻟﺮب ﻟﻜﻮﻛﺒﻨﺎ واﻟﺮب اﻟﻮﺣﯿﺪ " ‪.‬‬ ‫وأﺷ ﯿﻊ ﻋ ﻦ ﺑﻼﻓﺎﺗ ﺴﻜﻲ أﻧﮭ ﺎ ﺗﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻘ ﺪرات ﻧﻔ ﺴﯿﺔ وروﺣﯿ ﺔ ﺗ ﺼﻨﻊ ﺑﮭ ﺎ ﻣﻌﺠ ﺰات ﺗﻔ ﻮق‬ ‫ﻣﻌﺠ ﺰات اﻷﻧﺒﯿ ﺎء ﺣ ﺴﺐ زﻋﻤﮭ ﻢ ﻓﻘ ﺪ ادﻋ ﺖ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻓ ﺔ أﻋﻤﺎﻟﮭ ﺎ أن ﻟ ﺪﯾﮭﺎ ﻣﻈ ﺎھﺮ روﺣﯿ ﺔ‬ ‫وﻣﻔ ﺎﺧﺮ روﺣﯿ ﺔ ﻋﻘﻠﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ‪ :‬اﻻرﺗﻔ ﺎع وﻗ ﺮاءة اﻟﻄ ﺎﻟﻊ ‪ ،‬واﻟﻄ ﺮح ﺧ ﺎرج اﻟﺠ ﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺨ ﺎﻃﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺘﺠﺴﺪ أي ﺟﻠﺐ أﺷﯿﺎء ﻣﺎدﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪.‬‬ ‫)وﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻛ ﺎن أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﯾ ﺴﺎﻋﺪوﻧﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل أﺟﮭ ﺰة اﻟ ﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻹﺷ ﻌﺎﻋﻲ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ ھﺬه اﻟﻐﺮاﺋ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺪھﺶ اﻟﺒ ﺴﻄﺎء واﻟ ﺪھﻤﺎء ﻟﯿﻮھﻤ ﻮھﻢ‬ ‫ﺑ ﺄن ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﮫ ﯾﻤﺎﺛ ﻞ ﻣﻌﺠ ﺰات اﻷﻧﺒﯿ ﺎء وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﯾﺘ ﺸﻜﻚ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‬ ‫وﯾﻌﺘﻘ ﺪوا أﻧﮭ ﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺪرات روﺣﯿﺔ وﻧﻔ ﺴﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻟﮭ ﺆﻻء اﻷﻧﺒﯿﺎء وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓ ﺄي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺜﻠﮭﻢ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎم ﺑﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﻗﺪراﺗ ﮫ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﯿ ﺎً ھ ﻢ ﯾﻨ ﺸﺮون‬ ‫اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ واﻷﺑﺤ ﺎث ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻟﺘﺄﺻ ﯿﻞ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة وﯾﺠﻨ ﺪون اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼ ﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿ ﺔ واﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬وھﻨ ﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ وﺑ ﺮاﻣﺞ اﻟﻘﻨ ﻮات اﻟﻔ ﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﻤﺨﺼ ﺼﺔ ﻟﻨ ﺸﺮ‬ ‫وﺗﺄﺻﯿﻞ ھﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت ( ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻼﻓﺎﺗ ﺴﻜﻲ ﺗﻔﺘﺨ ﺮ ﺑﺄﻧﮭ ﺎ اﻟﺘﻘ ﺖ ﺑ ﺄرواح أو ﻗ ﺮاﺋﻦ ﻛ ﻼ ﻣﻦ اﻟ ﺴﯿﺪ ﻛ ﻮت ھ ﻮﻣﻲ واﻟ ﺴﯿﺪ‬ ‫ﻣﻮرﯾ ﺎ ﺟﻮﺳ ﺎﻓﻲ وﺗﻠﻘ ﺖ ﻋﻨﮭﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ذﻛ ﺮت اﻟ ﺴﯿﺪ ﻛ ﻮت ھ ﻮﻣﻲ‬ ‫واﻟ ﺴﯿﺪ ﻣﻮرﯾ ﺎ ﻋﻤ ﻼ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻟﺘﻘ ﺪﯾﻢ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﯿﻢ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﺼﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺒﮭ ﺎ اﻛﺘ ﺸﺎف‬ ‫إﯾﺰﯾﺲ واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺴﺮي وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫‪163‬‬

‫وﻃﺒﻘ ﺎ ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺎت ﻣﺘ ﺄﺧﺮة ﻟﻠﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻛ ﻮت ھ ﻮﻣﻲ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﺳ ﯿﺪ "ﺷ ﻌﺎع اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬ ‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ" وﯾﻌﺪوﻧ ﮫ اﻟﻤﻌﻠ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ أي أﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﺼﺎل ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ اﺗ ﺼﺎل ﺑ ﺈﺑﻠﯿﺲ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﻢ ‪.‬‬ ‫أﻟﯿﺲ آن ﺑﺎﯾﻠﻲ ‪: A lice Ann Bailey‬‬ ‫أﻟ ﯿﺲ آن ﺑ ﺎﯾﻠﻲ وﻟ ﺪت ﻓ ﻲ ﻣﺎﻧﺸ ﺴﺘﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ 16‬ﯾﻮﻧﯿ ﻮ ‪ ،1880‬وﺗﻮﻓﯿ ﺖ ﻓ ﻲ‬ ‫‪15‬دﯾ ﺴﻤﺒﺮ ﺳ ﻨﺔ ‪ .1949‬واﻧﺘﻘﻠ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺳ ﻨﺔ ‪ 1907‬ﺣﯿ ﺚ أﻣ ﻀﺖ ﻣﻌﻈ ﻢ‬ ‫ﺣﯿﺎﺗﮭ ﺎ ﺑﻮﺻ ﻔﮭﺎ ﻛﺎﺗﺒ ﺔ وﻣﻌﻠﻤ ﺔ‪ .‬وﻛﺘﺒ ﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺮوﺣﯿ ﺔ‪ ،‬واﻟﻐ ﻮاﻣﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺠ ﯿﻢ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮﻓﯿﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﺘﺄﺳ ﯿﺲ دار ﻧ ﺸﺮ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ Lucifer Trust‬وﺗﻐﯿ ﺮت ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ إﻟ ﻰ‬ ‫‪.Lucis‬‬ ‫ﻗ ﺎم ﻓﻮرﺳ ﺖ وأﻟ ﯿﺲ ﺑ ﺎﯾﻠﻲ ﺑﺘﺒﻨ ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺗ ﺴﻤﻰ "اﻟﻨﻮاﯾ ﺎ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ‪World‬‬ ‫‪ " Goodwill‬ﻣﻨﻈﻤ ﺔ رﺳ ﻤﯿﺔ ﻏﯿ ﺮ ﺣﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‪ .‬اﻟﮭ ﺪف اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻋﻠﯿ ﮫ‬ ‫ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ھ ﻮ "اﻟﺘﻌ ﺎون ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻺﻋﺪاد ﻟﻌ ﻮدة ﻇﮭﻮر اﻟﻤ ﺴﯿﺢ "‪ .‬واﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑﺎﻟﻤ ﺴﯿﺢ‬ ‫ھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬ ‫داﻓﯿﺪ ﺳﺒﺎﻧﺠﻠﯿﺮ ‪ David Spangler‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ‪:‬‬ ‫"‪ " Revelation: Th e Birth of a New Age‬ﯾﻌﺪ ﻣﺜﻞ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ( داﺧﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬ ‫" ‪ "Reflections on the Ch rist‬اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﯾﺲ اﻹﺑﻠﯿﺴﻲ ‪.‬‬ ‫"‪ " Lin ks With Space‬اﻟﺬي ﯾﺠﺰم أن ﻏﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﯿﺄﺗﻮا ﻹﻧﻘﺎذ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪.‬‬ ‫و" ‪ " Toward a Planetary Vis ion‬اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺘﺼﻮرات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن ‪.‬‬ ‫داﻓﯿﺪ ﺳﺒﺎﻧﺠﻠﯿﺮ ھﻮ ﻣﺪﯾﺮ اﻟﻤﺒﺎدرةِ اﻟﻜﻮﻛﺒﯿﺔ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺪﻋﻮ دﯾﻔﯿﺪ ﺳﺒﺎﻧﺠﻠﯿﺮ ‪ 7‬ﯾﻨﺎﯾﺮ‬ ‫‪ 1945‬ﻓﯿﻠﺴﻮف روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺮف ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄﻧﮫ "ﺻﻮﻓﻲ ﻋﻤﻠﻲ "‪ .‬ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻠ ﻦ ﺑﻤﻨﺘﮭ ﻰ اﻟ ﺼﺮاﺣﺔ وﺑﻜ ﻞ وﺿ ﻮح أن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺧﺎﺿ ﻊ ﻟ ﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن أو‬ ‫إﺑﻠﯿﺲ ﺑ ﺼﻔﺘﮫ اﻹﻟ ﮫ اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﻲ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد وﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿ ﮫ "ﻣﮭﻨﺪس اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻈ ﻢ "‪ ،‬ﻓﯿﻘ ﻮل‪) :‬ﻻ‬ ‫أﺣ ﺪ ﺳ ﯿﺪﺧﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﺘﻌﮭ ﺪ ھ ﻮ أو ھ ﻲ ﺑﻌﺒ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ ‪ ،‬ﻓ ﻼ أﺣ ﺪ ﺳ ﻮف‬ ‫ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ New Age‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﺎل ﺗﻜﺮﯾﺴﺎ ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺎ ‪(Luciferian Initiation‬‬

‫ﺧﻄﻮات ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق ‪:‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﺧﻄﻮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺪﯾﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ ذروﺗﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ .‬ودﯾﻦ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﺪون ذاك اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺈن ﺗﻄﺒﯿﻖ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒ ﺐ ﻓﻲ أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻷھﻤﯿﺔ‬ ‫ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻢ إﺧﻔﺎؤه ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪.‬‬

‫‪164‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺸﻜﯿﻚ أھﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ اﻷ ﺳﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﻛﺰ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﻮة ﻋﻠ ﻲ ﺧﻠ ﻖ ﻓﺘﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ اﻟﻨ ﺎس أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷدﯾ ﺎن اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ھ ﻲ‬ ‫أدﯾ ﺎن ﺧﺎﻃﺌ ﺔ ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ ﻓﮭ ﻢ ﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋ ﺪاد‬ ‫ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻻزل اﻟﻤﺨﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗ ﻊ ﻣﺤﺪدة ﺑﺪﻗ ﺔ ﻓﻲ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻜﻮﻛ ﺐ ‪،‬‬ ‫وھ ﺬه اﻟﻤﻮاﻗ ﻊ ﺳ ﺘﻜﻮن ھ ﻲ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ اﻟﮭﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﺳ ﯿﻘﻮم اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﺘ ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﻠﻤ ﺸﺎرﯾﻊ اﻷﺛﺮﯾ ﺔ واﻟﻤﻌﺎھ ﺪ اﻟﺒﺤﺜﯿ ﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة واﻟﻤﺆﺳ ﺴﺎت واﻟﻤﺮاﻛ ﺰ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺮاج ﻣﺨﻄﻮﻃ ﺎت وﻣﻘﺘﻨﯿ ﺎت آﺛﺎرﯾ ﺔ ﻣﺰﯾﻔ ﺔ ﺑﺘﻘﻨﯿ ﺎت ﻋﻠﻤﯿ ﺔ دﻗﯿﻘ ﺔ‬ ‫دﺳ ﮭﺎ أﺻﺤﺎب ھ ﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺎﻛﻦ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪﻋﻲ ھ ﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫ھ ﺬه اﻵﺛ ﺎر واﻟﻤﺨﻄﻮﻃ ﺎ ت اﻟﻤﺰﯾﻔ ﺔ أﻧﮭ ﻢ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻜ ﺸﻒ أﺳ ﺮار ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﺒ ﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺼﺤﯿﺢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ وھﻮ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﻟﺤﺎدي اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﻲ اﻟﺪاروﻧﻲ ‪.‬‬ ‫وﺳ ﺘﺰﯾﻒ ھ ﺬه اﻻﻛﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ وﺗ ﻮھﻢ ﻛ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺨﻄ ﺄ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺰﯾﯿ ﻒ ھ ﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺳﯿ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ اﻟ ﺸﻌﻮب ﺗ ﺆﻣﻦ أن ﻣ ﺬاھﺒﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ أﺳ ﺎءت اﻟﻔﮭ ﻢ واﻟﺘﻔ ﺴﯿﺮ‬ ‫ﻟﻘﺮون ﻋﺪﯾﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻼزﻣ ﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﺨﻄﻮة أﯾ ﻀﺎً إﻧﺘ ﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﻼم اﻟ ﺴﯿﻨﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆھ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻧﻔ ﺴﯿﺎً ﻟﻘﺒ ﻮل اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﻨﺎﻗ ﻀﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺑﻨﻔ ﻲ ﻓﻜ ﺮة‬ ‫أن اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻋﻠﻤﯿ ﺎً وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎً ھ ﻲ ﺣ ﻀﺎرات ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ أﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ زوار اﻷرض ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ اﻷﺧ ﺮى ) راﺟ ﻊ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺳ ﻠﻄﻨﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟ ﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠ ﻮم وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎت اﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ واﻟﺘ ﻲ ﻓﺎﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻣﺮاﺣﻠﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم‬ ‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ أﺣﺪ رواﺑﻂ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪:‬‬ ‫‪http://www.4shared.com/folder/xeyysVvZ/_online.htm l‬‬

‫ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺘﺮﻛﺰ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﻮة ﻋﻠ ﻲ ﻧﻔ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺄن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ھ ﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ‬ ‫اﻟﺨ ﺎﻟﻖ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻧﻈﺮﯾ ﺎت دارون اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺳ ﺦ ﻓﻜ ﺮة اﻻرﺗﻘ ﺎء واﻟﺘﻄ ﻮر‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ‪ ،‬وﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻻﺳﺘﻨ ﺴﺎخ واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ اﻟﺠﯿﻨ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻹدﻋﺎء ﺑ ﺄن‬ ‫ﻣ ﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧ ﮫ ھ ﻮ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﺨﻠﯿ ﻖ ﺟﺪﯾ ﺪة ) راﺟ ﻊ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ ‪ :‬اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ وﺧ ﺮوج داﺑ ﺔ اﻷرض ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺷ ﺮﺣﺖ ﻓﯿ ﮫ أھ ﻢ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت‬ ‫اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ اﻟﺠﯿﻨ ﻲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﻹﻧﺘ ﺎج ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﺟﺪﯾ ﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﯾ ﺎ اﻷوﻟﯿ ﺔ‬ ‫ﻟﻸﺟﻨﺔ واﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﻓﻲ اﻷﺳ ﺎس ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ وﺧﻠ ﻖ اﷲ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ‬ ‫ﻟﺘﺤ ﺪي اﻟﺨ ﺎﻟﻖ وإﻧﺘ ﺎج إﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻮﺑﺮﻣﺎن واﻟ ﺬي ﺳﯿ ﺼﺒﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﺔ ھ ﻮ داﺑ ﺔ اﻷرض‬ ‫اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮءان اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻌﺎﻗﺒﮭﻢ وﺗ ﺸﮭﺪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿ ﺔ ﷲ وأﻧﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﮫ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﮭ ﻢ ‪ ،‬وراﺟ ﻊ أﯾ ﻀﺎً ﻛﺘﺎﺑﻨ ﺎ ‪ :‬أﺳ ﺮار اﻟﺨﻠ ﻖ واﻟ ﺮوح واﻟﺒﻌ ﺚ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻘ ﺮءان واﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ‬ ‫اﻟﻮراﺛﯿﺔ ‪ ،‬اﻟ ﺬي أوﺿ ﺤﺖ ﻓﯿ ﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟ ﺮوح وأﻧﮭﺎ ﻣﻮدﻋ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﯿﻨ ﺎت اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ‬ ‫ﻓ ﺄي ﺧﻠﯿ ﺔ ﺣﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﻮدع ﻓﯿﮭ ﺎ ﻛ ﻞ اﻷواﻣ ﺮ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻﺳﺘﻨ ﺴﺎخ ﻣﺨﻠ ﻮق ﺟﺪﯾ ﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﯿ ﻒ ﯾﺰﻋﻤ ﻮن ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ أن ﻣ ﺎ ﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﮫ ھ ﻮ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺧﻠ ﻖ ﺟﺪﯾ ﺪ ؟ وھ ﺬه ﺑﻌ ﺾ رواﺑ ﻂ‬ ‫ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻤﺪوﻧﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻜﺘﻮب ‪:‬‬ ‫‪http://hishamkam al.m aktoobblog.com‬‬

‫‪165‬‬

‫وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻷﻓ ﻼم اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮوج ﻷﻓﻜ ﺎرھﻢ ھ ﺬه ﻋﻠ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ اﻟﺤ ﺼﺮ ‪ :‬ﻓ ﯿﻠﻢ "‪:2001‬‬ ‫‪ ، " A Space Oddessy‬وﺳﻠ ﺴﻠﺔ ‪ Star Trek‬و"ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم ‪ "Star Wars‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟ ﺖ ﻏ ﺰوات ﻣ ﻦ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻔ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﻟﻜﻮﻛﺒﻨ ﺎ وﺑﻨ ﺎء ﺣ ﻀﺎرة ﻋﻈﯿﻤ ﺔ ﺑ ﮫ ‪،‬‬ ‫وﻏ ﺰوات ﺳ ﯿﻘﻮﻣﻮا ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻮﻛ ﺐ اﻷرض ﻓﺘﺘﻜ ﺎﺗﻒ اﻷﻣ ﻢ ﺟﻨﺒ ﺎ إﻟ ﻰ ﺟﻨ ﺐ ﻟ ﺼﺪ‬ ‫اﻟﻐ ﺰاة‪ .‬وﻓ ﯿﻠﻢ "ﺣﺪﯾﻘ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻ ﻮرات ‪ " Jurassic Park‬ﯾﺘﻨ ﺎول ﻧﻈﺮﯾ ﺎت اﻟﺘﻄ ﻮر‪ ،‬وإدﻋ ﺎء‬ ‫أن ﻛﻼم اﻟ ﺮب أﻛﺎذﯾ ﺐ‪ .‬وھﻲ ﻗ ﺼﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﺨﯿ ﺎل اﻟﻌﻠﻤ ﻲ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺎﯾﻜ ﻞ ﻛﺮﯾﺘ ﺸﺘﻮن وﻣ ﻦ‬ ‫إﺧ ﺮاج ﺳ ﺘﯿﻔﻦ ﺳ ﺒﯿﻠﺒﯿﺮج ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم ﻣ ﻀﻤﻮن اﻟﻔ ﯿﻠﻢ ﻋﻠ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﺤﻤ ﺾ اﻟﻨ ﻮوي‬ ‫ﻟﻠﺪﯾﻨﺎﺻ ﻮرات اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ ﺑﻌﻮﺿ ﺔ اﻣﺘ ﺼﺖ دﻣ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪﯾﻨﺎﺻ ﻮرات ﻓ ﻲ اﺳﺘﻨ ﺴﺎخ‬ ‫اﻟﺪﯾﻨﺎﺻ ﻮرات اﻟﻤﻨﻘﺮﺿ ﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﺣﻮﺻ ﺮت داﺧ ﻞ ﻗﻄ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻨﺒ ﺮ ﻟﯿ ﺘﻢ ﺣﻔﻈﮭ ﺎ داﺧ ﻞ‬ ‫ﻓﺺ ﺷﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ‪.‬‬ ‫ھ ﺬا ھ ﻮ اﻹﻋ ﺪاد اﻷول ﻟﻠﺨﻄ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗ ﺪﻣﯿﺮ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﻮن واﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق ﻧﻮد أن أوﺿ ﺢ ﻟﻠﻘ ﺮاء أن ھ ﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺳﯿ ﺴﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺮوع اﻟﺴﺮي‬ ‫‪HAA RP‬ﻹﺣ ﺪاث اﻟ ﺰﻻزل اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وھ ﻮ ﻣ ﺸﺮوع ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً وﻛﺎﻧ ﺖ أول‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﮫ ﺑﺰﻟﺰال ھﺎﯾﺘﻲ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ اﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ ھﺎﯾﺘﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذروة ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﻛﺎرﺛﺔ ھﺎﯾﺘﻲ ‪ ،‬ﻓ ﻮﺟﺊ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ ﺑﺘﻘ ﺎرﯾﺮ ﺻ ﺤﻔﯿﺔ ﺗﺆﻛ ﺪ أن اﻟﺰﻟ ﺰال اﻟﻤ ﺪﻣﺮ‬ ‫ﻟ ﯿﺲ اﻟﺠ ﺎﻧﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻓﯿﻤ ﺎ أﺻ ﺎب ﺗﻠ ﻚ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ وإﻧﻤ ﺎ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫أﺑﻌ ﺎد أﺧ ﺮى ﻗ ﺪ ﻻ ﯾﺘ ﺼﻮرھﺎ ﻛﺜﯿ ﺮون وﺗﺘﻌﻠ ﻖ أﺳﺎﺳ ﺎ ﺑﺘﺠ ﺎرب ﻋﻠﻤﯿ ﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وإﺳ ﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‬ ‫ﺣ ﻮل ﺣ ﺮوب اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺤﺪث ﺗ ﺪﻣﯿﺮا واﺳ ﻌﺎ وﺳ ﺘﻈﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ذاﺗ ﮫ وﻛﺄﻧﮭ ﺎ‬ ‫ﻛ ﻮارث ﻃﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟ ﺰﻻزل اﻟ ﺬي ﺗ ﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻮ ﻧ ﺎﻣﻲ آﺳ ﯿﺎ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ 2004‬وزﻟ ﺰال‬ ‫ھ ﺎﯾﺘﻲ ﻋ ﺎم ‪ 2010‬وھﻨ ﺎك ﺗﻘ ﺎرﯾﺮ ﺗ ﺸﯿﺮ اﻵن إﻟ ﻲ أن زﻟ ﺰال اﻟﯿﺎﺑ ﺎن اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ أواﺋ ﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2011‬وﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﺴﻮ ﻧﺎﻣﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ھﻮ زﻟﺰال ﺻﻨﺎﻋﻲ أﯾﻀﺎً ‪.‬‬ ‫ﻓﻔ ﻲ ‪ 20‬ﯾﻨ ﺎﯾﺮ‪ 2010‬ﺧ ﺮج اﻟ ﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﻨﺰوﯾﻠ ﻲ ھﻮﺟ ﻮ ﺷ ﺎﻓﯿﺰ ﺑﺘ ﺼﺮﯾﺤﺎت ﻣﺜﯿ ﺮة ﻛ ﺸﻒ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﮭ ﺎ أن ھﻨ ﺎك ﺗﻘﺮﯾ ﺮا ﺳ ﺮﯾﺎ ﻟﻸﺳ ﻄﻮل اﻟ ﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮوﺳ ﻲ ﯾﺆﻛ ﺪ أن ﺗﺠ ﺎرب "اﻟ ﺴﻼح‬ ‫اﻟﺰﻟﺰاﻟ ﻲ " اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﺗﮭ ﺎ ﻣ ﺆﺧﺮا اﻟﻘ ﻮات اﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﺒﺖ ﻓ ﻲ وﻗ ﻮع‬ ‫ﻛﺎرﺛﺔ ھﺎﯾﺘﻲ ‪.‬‬ ‫وأﺿ ﺎف ﺷ ﺎﻓﯿﺰ ﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮﯾﺤﺎت ﻟ ﺼﺤﯿﻔﺔ "آ ﺑ ﻲ ﺳ ﻲ" اﻹﺳ ﺒﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟ ﺴﺮي ﯾ ﺸﯿﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻷﺳ ﻄﻮل اﻟﺒﺤﺮي اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ اﻟﺮوﺳ ﻲ ﯾﺮاﻗ ﺐ ﺗﺤﺮﻛ ﺎت وﻧ ﺸﺎط اﻟﻘ ﻮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺑﺤﺮ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.2008‬‬ ‫وﺗ ﺎﺑﻊ ﺷ ﺎﻓﯿﺰ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ ":‬اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﺮوﺳ ﻲ ﯾ ﺮﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ ﺗﺠ ﺎرب اﻟ ﺴﻼح اﻟﺰﻟﺰاﻟ ﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﺗﮭ ﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﻣ ﺮﺗﯿﻦ ﻣﻨ ﺬ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻌ ﺎم اﻟﺠﺪﯾ ﺪ واﻟﺘ ﻲ أﺛ ﺎرت أوﻻ ھ ﺰة ﻗﻮﺗﮭ ﺎ ‪ 6.5‬درﺟ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أورﯾﻜ ﺎ ﻓ ﻲ وﻻﯾ ﺔ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻔﺮ ﻋ ﻦ أﯾ ﺔ ﺿ ﺤﺎﯾﺎ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﮭ ﺰة ﻓ ﻲ ھ ﺎﯾﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أودت ﺑﺤﯿﺎة ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 200‬أﻟﻒ ﺑﺮيء‪".‬‬ ‫وﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾ ﺮ اﻟﺮوﺳ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺑﻠ ﻎ ﺷ ﺎﻓﯿﺰ اﻟ ﺼﺤﯿﻔﺔ اﻹﺳ ﺒﺎﻧﯿﺔ أن وزارة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وﻣﻨﻈﻤ ﺔ "ﯾﻮﺳ ﯿﺪ " اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ واﻟﻘﯿ ﺎدة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿ ﺔ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ‬ ‫ﻏﺰو ھ ﺎﯾﺘﻲ ﺗﺤ ﺖ ذرﯾﻌﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأرﺳ ﻠﺖ إﻟﻰ ھﻨ ﺎك ﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 100‬أﻟ ﻒ‬ ‫ﺟﻨﺪي ﻟﯿﺴﯿﻄﺮوا ﻋﻠﻰ أراﺿﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫‪166‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ھﺎرب ﻟﻠﺰﻻزل اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻨﺎخ‬ ‫ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ﻟﻠﺘﻼﻋ ﺐ ﺑ ﺎﻟﻤﺘﻐﯿﺮات اﻟﻤﻨﺎﺧﯿ ﺔ اﺣ ﺪ وﺟ ﻮه ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم وﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫أﺷ ﻜﺎل أﺳ ﻠﺤﺔ اﻹﺑ ﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺣ ﺴﺐ رأي اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻣﯿ ﺸﯿﻞ‬ ‫ﺷﺴﻮدوﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﮫ‬ ‫ﯾ ﺘﻢ إدارة ﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ﻣ ﻦ أﻻﺳﻜﺎ و ﯾ ﺪﯾﺮ اﻟﻤ ﺸﺮوع وﯾﻤﻮﻟﮫ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣ ﺸﺘﺮك ﺳ ﻼح اﻟﺠ ﻮ‬ ‫اﻷﻣﯿﺮﻛ ﻲ واﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿ ﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﯿ ﻞ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻤﺘﻄ ﻮرة ﻓﻲ إﻃ ﺎر‬ ‫ﻣﺒﺎدرة وزارة اﻟ ﺪﻓﺎع اﻷﻣﯿﺮﻛﯿ ﺔ اﻹﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ )ﺣﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم أو ﺣ ﺮوب اﻟﻔ ﻀﺎء(‪ .‬ﯾ ﺪﯾﺮ ھ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻨﯿﺎ ﻣﺨﺘﺒﺮ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻮات اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﺸﺮوع ‪ HAARP‬ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﮭﻮاﺋﯿ ﺎت ‪ A ntennas‬اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ اﻟﻘﻮﯾ ﺔ‬ ‫ﻋ ﺪدھﺎ ‪ 120‬ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺧﻠ ﻖ "ﺗﻌ ﺪﯾﻼت ﻣﺤﻠﯿ ﺔ ﻣ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ ﻃﺒﻘ ﺔ‬ ‫اﻷﯾﻮﻧﻮﺳ ﻔﯿﺮ "‪.‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻷﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﻻﺗﻤﻮﺳ ﻔﯿﺮ أو اﻟﻐ ﻼف اﻟﺠ ﻮي اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻜﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ‪ .‬وﯾ ﺘﻢ ذﻟ ﻚ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺑ ﺚ ﺣ ﺰم رادﯾﻮﯾﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺮدد إﻟﻰ ﻃﺒﻘ ﺔ اﻻﯾﻮﻧﻮﺳ ﻔﯿﺮ‬ ‫ﻟﺨﻠ ﻖ ﺗﻐﯿ ﺮ ﻣﺤﺴﻮب ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻄﺒﻘ ﺔ ﯾﻌﻤﻞ ﻛﻘﺮص ﻋ ﺎﻛﺲ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤ ﺰم وإرﺟﺎﻋﮭ ﺎ ﺑﺘ ﺮددات‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﯾﺮ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺘﻘ ﺪﯾﻢ ھ ﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻠﺠﻤﮭ ﻮر ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﺸﺮوع ﺗﻮﻟﯿ ﺪ‬ ‫درع ﻟﺼﺪ أي ھﺠﻤﺎت ﺻﺎروﺧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ وﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻹﺻ ﻼح ﻓﺠﻮة‬ ‫اﻷوزون ﻓﻲ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ‪.‬‬

‫‪167‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﺸﺮوع ھﺎرب ﻋﻠﻲ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ ﻓـﻨ ـﺪوا اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ ﺣ ﻮل ھ ﺪف اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻟﯿﻜﺸﻔﻮا اﻟﻐ ﺮض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣ ﻦ "‬ ‫ﻣﺸﺮوع ھﺎرب " وھﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻼح ﻋﺴﻜﺮي ﺧﺎرق ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪﻛﺘﻮر ﻧﯿﻜ ﻮﻻس ﺑﯿﺠﯿ ﺘﺶ اﻟ ﺬي ﯾ ﺸﺎرك ﺑﻨ ﺸﺎط ﻓ ﻲ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ ﺿ ﺪ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ‪ HAARP‬أوﺿﺢ ‪ :‬إن ھﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻘﻮة ﺗﻘﻮم ﺑﺈﻃﻼق ﻣﻮﺟﺎت رادﯾﻮﯾﺔ‬ ‫ﻣﻜﺜﻔﺔ ‪ radiowave‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺰﯾﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﻤﺘﺄﯾﻦ )اﻟﻄﺒﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي( ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﯿ ﺰ اﻹﺷﻌﺎع وﺗﺪﻓﺌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨ ﺎﻃﻖ ‪ ،‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺎت اﻟﻜﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ أن ﺗﺮﺗﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى إﻟ ﻰ اﻷرض وﺗﺨﺘﺮق ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ‪،‬‬ ‫اﻷﺣﯿﺎء ﻣﻨﮭﻢ واﻷﻣﻮا ت ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرة روزاﻟﻲ ﺑﺎرﺗﯿﻞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮات اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت ﺷﺒﮭﺖ ﻣﺸﺮوع ھﺎرب ﺑﺄﻧ ﮫ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎن اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺒﺐ ﺧﻠﻼ ﻛﺒﯿ ﺮا ﻓ ﻲ اﻷﯾﻮﻧﻮﺳﻔﯿﺮ ﺣﯿ ﺚ اﻧﮫ ﻻ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺨﻠ ﻖ‬ ‫ﺛﻘﻮب ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﺷﻘﻮق ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮاﻗﯿﺔ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﯾﻘ ﺼﻔﻨﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ ‪.‬‬ ‫ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﮭﻤ ﺎ)اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﺗﻌ ﺰف ھ ﺬا اﻟﮭ ﺎرب ـ ـ اﻵﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ ﺗﻔ ﺘﺢ ﺻ ﻨﺪوق ﺑﺎﻧ ﺪورا( ﻓﻨ ﺪ‬ ‫ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ دﻛﺘ ﻮر ﻧﯿ ﻚ ﺑﯿﺠ ﺘﺶ واﻟﺒﺎﺣﺜ ﺔ ﺟ ﯿﻦ ﻣ ﺎﻧﯿﻨﺞ ﻛ ﻞ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻘ ﻮل‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜ ﺎن ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑﯿﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻐ ﺮض اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻣ ﻦ "ھ ﺎرب " ھ ﻮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺳ ﻼح ﻋ ﺴﻜﺮي‬ ‫ﺧ ﺎرق ﯾﻘ ﻮم ﺑﺈرﺳ ﺎل ﺣ ﺰم ﻣﺮﻛ ﺰة ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟ ﺎت اﻟﺮادﯾ ﻮ ﻣ ﻦ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷرض ﻟﺘ ﺴﺨﯿﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘ ﺎت ﻣ ﻦ اﻷﯾﻮﻧﻮﺳ ﻔﯿﺮ ورﻓﻌﮭ ﺎ ﻟﺘﺮﺗ ﺪ ﻛﻤﻮﺟ ﺎت ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺔ ﻋﺒ ﺮ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﻨﯿﺘﻮﺳﻔﯿﺮ اﻟ ﺬى ﻗ ﺪ أﻋ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ﺷ ﺤﻨﮫ ﺑﺎﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻟﯿ ﺼﺒﺢ ﻛ ﺎﻟﻤﺮآة اﻟﻌﺎﻛ ﺴﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻜ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮاد ﺗﺪﻣﯿﺮه ﻓﺘﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﺠﻤﺎد ﺳﻮاءً ﺑﺴﻮاء ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘــﺪرات اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻤﺸــﺮوع ھـــــﺎرب اﻵﺗﻲ ‪:‬‬ ‫‪1‬ـ اﻟﺘ ﺪﻣﯿﺮ اﻟﺘ ﺎم أو ﺗﻌﻄﯿ ﻞ أﻧﻈﻤ ﺔ اﻻﺗ ﺼﺎﻻت اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ أو اﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﺟﻤ ﻊ‬ ‫‪2‬ـ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻄﻘ ﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻣﻞ أراﺿ ﻲ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وأي ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‬ ‫واﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام ﻏ ﺎز اﻟﻜﻤﯿﺘﺮل وھ ﻮ ﻣ ﻦ أﺳ ﻠﺤﺔ اﻟ ﺪﻣﺎر اﻟ ﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬ ‫أﺛﺒﺘ ﺖ ﺗﺠﺎرﺑ ﮫ ﻗﺪرﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻲ إﻧﺘ ﺎج اﻟﻈ ﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ﻛﺎﻷﻣﻄ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻠ ﻮج‬ ‫واﻟﻌﻮاﺻ ﻒ واﻟ ﺼﻮاﻋﻖ واﻟﺒ ﺮق وأﺣ ﺪاث اﻟ ﺰﻻزل اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﺎﻃﻦ اﻷرض وإﺛ ﺎرة‬ ‫اﻟﺒ ﺮاﻛﯿﻦ وﻧ ﺸﺮ اﻟﺠﻔ ﺎف واﻟﺘ ﺼﺤﺮ ﻓ ﻲ أي ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ھ ﺬا اﻟ ﺴﻼح‬ ‫اﻟﻤﻨ ﺎﺧﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﯿﻄﺮة أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻛﻜﻮرﯾ ﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ وﻓ ﻲ إﺣ ﺪاث ﺗﺴﻮ‬ ‫ﻧ ﺎﻣﻲ إﻧﺪوﻧﯿ ﺴﯿﺎ وزﻟ ﺰال ھ ﺎﯾﺘﻲ وزﻻزل أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾ ﺘﻢ ﻧ ﺸﺮ‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻐ ﺎز ﻓ ﻲ أﺟ ﻮاء دوﻟﻨ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻵن ﺑﺮﺷ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻃ ﺎﺋﺮات ﻧﻘ ﻞ اﻟﺮﻛ ﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﺨﻄ ﻮط اﻟﻄﯿ ﺮان اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ واﻷورﺑﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺬا أﺻ ﯿﺒﺖ ﺑﻼدﻧ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺠﻔ ﺎف وﺗﻠ ﻒ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺻﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﺷﺪة اﻟﺤﺮارة ﺑﺎﻟﺼﯿﻒ ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋ ﺎم ‪ 2000‬أﺧ ﺬت أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠ ﻲ ﻗﯿ ﺎم أﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﺑ ﺮش ﻏ ﺎز اﻟﻜﻤﯿﺘ ﺮل‬ ‫ﻓﻲ أﺟ ﻮاء اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨ ﺰل ﺑﮭ ﺎ ﻃ ﺎﺋﺮات ﺧﻄﻮﻃﮭ ﺎ اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ ﺑ ﺪﻋﻮى ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة اﻻﺣﺘﺒﺎس اﻟﺤﺮاري ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪168‬‬

‫ﺻﻮرة ﻟﻄﺎﺋﺮة أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وھﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺮش ﻏﺎز اﻟﻜﻤﯿﺘﺮل ﻓﻲ أﺟﻮاء إﺣﺪى اﻟﺪول‬ ‫‪3‬ـ اﺳ ﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﯿ ﺔ اﻟ ﺸﻌﺎع اﻟﻤﻮﺟﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘ ﺪﻣﯿﺮ أﯾ ﺔ أھ ﺪاف ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻓﺎت‬ ‫ھﺎﺋﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻨﮭﺎ‬ ‫‪4‬ـ أﻃﻼق اﻷﺷﻌﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﺮﺋﯿ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺠﻮ واﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺒﺐ اﻟﺴﺮﻃﺎن واﻷﻣ ﺮاض اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ أو ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻟﮭﺎ‬ ‫‪5‬ـ إدﺧ ﺎل اﻟﺴﻜﺎن ﻓ ﻲ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ ﻣﺄھﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻨ ﻮم أو اﻟﺨﻤﻮل أو وﺿ ﻊ ﺳ ﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﯿﺞ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺿﺪ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫‪6‬ـ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺷ ﻌﺔ ﻹﻋ ﺎدة ﺑ ﺚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ ﺑ ﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﮭ ﻮاء واﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﺗﺒﻌﺚ ھﻠﻮﺳﺎت ﺳﻤﻌﯿﺔ‬ ‫وﺗﺘﻢ ھ ﺬه اﻟﻘ ﺪرات ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ إرﺳ ﺎل وﺑ ﺚ ﺣﺰﻣ ﺔ ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺔ ھﺎﺋﻠ ﺔ ﺗﻘ ﺪر ‪ 3.6‬ﺟﯿﺠ ﺎ‬ ‫وات ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻐﻼف اﻟﺠ ﻮي ﺑﺪﻗ ﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺴﺨﯿﻦ ﻣﻨﻄﻘ ﺔ‬ ‫‪ 1000‬ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑ ﻊ ﻣ ﻦ اﻻﯾﻮﻧﻮﺳ ﻔﯿﺮ ﻷﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 50،000‬درﺟ ﺔ ﻟﺘﻨ ﺘﺞ ﺳ ﻼﺣﺎً‬ ‫ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺎ ذو ﻗ ﺪرة ﺟﺒ ﺎرة ﯾﻤﻜ ﻦ ﻷﺷ ﻌﺘﮫ أن ﺗﺘﺮﻛ ﺰ ﻓ ﻲ أﯾ ﺔ ﻧﻘﻄ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺮة‬ ‫اﻷرﺿﯿﺔ‪.‬‬

‫‪169‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﯾﻌﺪ ھﺬا اﻟﻤ ﺸﺮوع ﺟ ﺰء ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق ﻟﻠ ﺴﯿﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻋﻘ ﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻇ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﻘﯿﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫أن أھ ﺪاف ﻣ ﺸﺮع ھ ﺎرب ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺘﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﺠ ﺰات اﻟﺘ ﻲ ﺳﯿ ﺼﻨﻌﮭﺎ اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺨﺮوﺟ ﮫ ‪ ،‬أﻟ ﻢ ﯾﻘﻞ رﺳﻮل اﷲ أﻧ ﮫ‬ ‫ﺳﯿﻤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﻨﺒﺖ اﻷرض وﯾﺤﺠ ﺐ ﻋﻨ ﺎ اﻟ ﺸﻤﺲ ﻟﻤ ﺪة ﻋ ﺎم وﺗﻘﻞ اﻹﻣﻄﺎر ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ‬ ‫وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﺣ ﺮارة اﻷرض وﯾﺤ ﺪث ﺟﻔ ﺎف وﺗﺘﻠ ﻒ اﻟﺰراﻋ ﺎت وﺗﻜﺜ ﺮ اﻟ ﺰﻻزل ﻗﺒ ﻞ ﺧﺮوﺟ ﮫ‬ ‫وﺗﺤﺪث ﻣﺠﺎﻋﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻓﯿﺨﺮج ﻣﻌﮫ ﺟﺒﺎل ﻣﻦ ﺧﺒﺰ وﻧﮭﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺎء وﻻ ﯾﻄﻌ ﻢ أو ﯾﺴﻘﻲ إﻻ ﻣ ﻦ‬ ‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ وﯾﺨﺮج ﻛﻨﻮز اﻷرض ‪ ،‬أي ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﺳﯿﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻘ ﺲ واﻟﻤﻨ ﺎخ وﻣﻮارد اﻟﻜﺮة‬ ‫اﻷرﺿ ﯿﺔ وﻃﻌﺎم اﻟﺒ ﺸﺮ ﺑ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠﻮﯾ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺎرﺳﮭﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﯾﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻏﺬﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﮭ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻠﺨ ﺎﻟﻖ ﻛﻠﻤﺔ أﺧ ﺮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل وﺳﯿﻨﺠﻲ وﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺮه ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠﻲ ﺗﺸﯿﺮ‬ ‫إﻟﻲ إﻓﺸﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻄﮫ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺬي ﺳﯿﺴﺒﻘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻈﮭﻮر ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﺪﺟﺎل وﯾﻄﻞ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﮭﺰة واﻷﻗﻤﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﯾﺬاء اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﯾﻌﻄﻞ ﻟﮫ ﻛﻞ أﺳﻠﺤﺘﮫ وﻗ ﻮاه ﻗﺒ ﻞ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺬره ھﻮ وإﺑﻠﯿﺲ إﻟﯿﮫ ‪.‬‬

‫‪170‬‬

‫اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ ‪ :‬ﻋ ﺮض ﻓ ﻀﺎﺋﻲ ﺿ ﺨﻢ ﺟ ﺪا ﺑﺎﻷﺑﻌ ﺎد اﻟﺜﻼﺛﯿ ﺔ ﯾ ﺸﻤﻞ ﺻ ﻮرا‬ ‫ﻣﺠﺴﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﺟﻨﺘﮫ وﻧﺎره وﻣﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ھﺬا اﻟﻌ ﺮض اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻲ ﺳﯿ ﺴﺘﺨﺪم اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ ﻣﺸﺎھﺪ ﻣ ﻦ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﺻ ﻮرة‬ ‫ﻼ وﺣﻮﻟ ﮫ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﻧﺠﻤ ﺔ ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟ ﯿ ً‬ ‫وﺳ ﯿﻘﻮم ﺑﻤﺨﺎﻃﺒ ﺔ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻛ ﻼً ﺑﻠﻐﺘ ﮫ ﺑ ﺼﻔﺘﮫ ﻣ ﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﻢ ﺑ ﺚ ھ ﺬه اﻟ ﺼﻮر ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧ ﻼل أﺟﮭ ﺰة ﺿ ﺨﻤﺔ ﺟ ﺪاً ﺗ ﻢ ﺻ ﻨﻌﮭﺎ ووﺿ ﻌﮭﺎ ﺗﺤ ﺖ اﻷرض ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫ﻟﺘﻘ ﻮم ﺑﺈرﺳ ﺎل ﻣﻮﺟ ﺎت وأﺷ ﻌﺔ ﺗ ﻨﻌﻜﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء وﺗﺘ ﺸﻜﻞ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر وﻣﺠ ﺴﻤﺎت ﺛﻼﺛﯿ ﺔ‬ ‫اﻷﺑﻌ ﺎد ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﯿﺘﻢ اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻜﯿﻞ ھ ﺬه اﻟﻤﻮﺟ ﺎت واﻷﺷ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮر اﻟﻤ ﺮاد‬ ‫ﺗ ﺼﻮﯾﺮھﺎ ﺑ ﺄﺟﮭﺰة ﻛﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ ﻋﻤﻼﻗ ﺔ وﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻓ ﻮق ﻃﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺼﻮدﯾﻮم اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﺑﻤﻘﺪار ‪ 60‬ﻣﯿﻼ ﻓﻮق اﻷرض‪.‬‬ ‫إن ﺻ ﻮرة اﻟ ﺪﺟﺎل وﺷ ﯿﺎﻃﯿﻨﮫ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ﻣﻼﺋﻜﯿ ﺔ وﺟﻨﺘ ﮫ وﻧ ﺎره وﻣ ﺸﺎھﺪ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻈﮭﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺳ ﺘﺤﺪث اﻟﺒ ﻮذﯾﯿﻦ ﺑﻠﻐ ﺘﮭﻢ ﻟﺘﺒ ﺸﺮھﻢ أن إﻟﮭﮭ ﻢ وﻣ ﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‬ ‫ﺑ ﻮذا ﻗ ﺪ ﻋ ﺎد ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟﯿﻘ ﯿﻢ ﻣﻠﻜ ﮫ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض ﻣ ﻦ ﺟﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬وﺳ ﺘﺤﺪث اﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫أورﺑ ﺎ وأﻣﺮﯾﻜ ﺎ ﻛ ﻼً ﺑﻠﻐﺘﮫ أن اﻟ ﺮب اﻟﻤ ﺴﯿﺢ أﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻌﮫ ﻣﻼﺋﻜﺘﮫ وﻧﺎره وﺟﻨﺘﮫ ﻟﯿﻘ ﯿﻢ‬ ‫ﻋ ﺼﺮه اﻷﻟﻔ ﻲ اﻟ ﺴﻌﯿﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻷرض وﯾﺤﺎﺳ ﺐ اﻷﺷ ﺮار ﻋﻠ ﻲ ﺧﻄﺎﯾ ﺎھﻢ وﯾ ﺼﻌﺪ ﺑ ﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬ ‫إﻟ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻟﯿ ﺪﺧﻠﮭﻢ ﺟﻨﺘ ﮫ ‪ ،‬وﺗﺒ ﺸﺮ اﻟﯿﮭ ﻮد ﺑﻤﺠ ﺊ ﻣ ﺸﯿﺎھﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻜ ﻢ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﺟﻤ ﻊ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺪث اﻟﻤ ﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻠﻐ ﺘﮭﻢ أن ﻣﮭ ﺪﯾﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ھ ﻮ ﻓ ﻼن ﺑﻦ ﻓ ﻼن ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﺳ ﯿﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤ ﺪث ﻣ ﻊ اﻟﮭﻨ ﻮد ﻓﺘﺒ ﺸﺮھﻢ ﺑﻌ ﻮدة ﻣﺘﺮﯾ ﺎ وﻋﻮدة ﻣﯿﺮوﻛ ﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﺎﺑ ﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وھﻜ ﺬا ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ‬ ‫ﻷﺻ ﺤﺎب اﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬وﺻ ﻮر اﻟﻌ ﺬراء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻮق أﺣ ﺪ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵن ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة ھﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر ﻟﯿ ﺴﺖ إﻻ ﺑﺮوﻓ ﺎت وﺗﺠ ﺎرب ﻟﮭ ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﺳﯿﻈﮭﺮون ﻟﻠﻌﺬراء ﺻﻮراً ﻣﺠﺴﻤﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ‪.‬‬

‫‪171‬‬

‫وﺳ ﺘﻘﻮم اﻟﺤﻮاﺳ ﯿﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨ ﺴﯿﻖ ﺑ ﯿﻦ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺒﺮﻣﺠﯿ ﺎت اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﺎﻛﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾ ﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾ ﻚ اﻟ ﺼﻮر ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻷﺻ ﻮات اﻟﻤ ﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﮭ ﺎ ﻟﺘﺒ ﺪو‬ ‫وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﺻ ﺎدرة ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻔ ﻀﺎء اﻟ ﺴﺤﯿﻘﺔ ﻣﻤ ﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤ ﺸﺎھﺪون اﻟﻤﺘﺤﻤ ﺴﻮن اﻟﻤﺘﻌﺠﺒ ﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﯾ ﺸﺎھﺪون ﻋ ﻮدة ﻣ ﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ﺣﯿ ﺎ وﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑ ﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻘﻨﻊ ‪.‬‬ ‫وﺳﯿ ﺸﺮح اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﻠﻨ ﺎس ﻛﯿ ﻒ أن اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ﺳ ﻲء ﻓﮭﻤﮭ ﺎ وﺳ ﻲء ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻷدﯾ ﺎن ذات اﻟﻘ ﺪم ﻣ ﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋ ﻦ اﻧﻘ ﻼب اﻷخ ﺿ ﺪ اﻷخ ‪ ،‬وأﻣ ﺔ ﺿ ﺪ أﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎءً ﻋﻠﯿ ﮫ ﯾﺠ ﺐ‬ ‫أن ﯾ ﺘﻢ إﻟﻐ ﺎء اﻷدﯾ ﺎن اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻟﻔ ﺴﺢ اﻟﻤﺠ ﺎل أﻣ ﺎم اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ھ ﺬا اﻟﺘﺰﯾﯿ ﻒ اﻟﻤ ﻨﻈﻢ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻣﻤﺘ ﺎز ﺳ ﯿﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﻔﻜ ﻚ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ وﻓﻮﺿ ﻰ دﯾﻨﯿ ﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ ‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﻮم ﻛ ﻞ أﻣ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺪاع ‪ ،‬وﺳ ﯿﺘﻢ إﻃ ﻼق ﻣﻼﯾ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﺼﺒﯿﻦ اﻟ ﺪﯾﻨﯿﯿﻦ اﻟﻤﺒ ﺮﻣﺠﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤ ﺲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﻲ ‪demonic possession‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق ﻟﻢ ﯾﺮى ﻣﺜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬ ‫وﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﻠ ﻲ ﺻ ﻮر ﺗﻘﺮﯾﺒﯿ ﺔ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ ﺳ ﯿﺘﻢ ﻋﺮﺿ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وھ ﻲ ﻣﻨ ﺸﻮرة ﺑ ﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪172‬‬

173

‫إﻧﮭ ﺎ أﺳ ﺎﻟﯿﺐ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل اﻟﺨﺎدﻋ ﺔ واﻟﻤﻐﺮﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻄ ﺎق ھﺎﺋ ﻞ وﺳ ﺘﻜﻮن اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﺧﺎدﻋ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮫ اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ ﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺴﺘﻐﻔﻞ ﻟﺘﻨﻄﻠ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﻜﺬﺑ ﺔ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ اﻷﻛﺜ ﺮ ﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎ ﺳ ﯿﻨﺨﺪﻋﻮن ‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻓﺘﻨ ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻄﻂ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻻﺳ ﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﯿﻘﯿﺔ ﻟﺒﯿﺘﮭ ﻮﻓﻦ )أﻏﻨﯿ ﺔ اﻟﺒﮭﺠ ﺔ ( ﻟﺘ ﺼﺒﺢ ھ ﻲ‬ ‫ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻷوﺣﺪ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫أن ﺻ ﻮرة اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟ ﺼﻮت اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وﻓﻘ ﺎً ﻟﻠﻤﺨﻄ ﻂ ﻟ ﮫ ﺑﻤ ﺸﺮوع‬ ‫ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع اﻷزرق أﺷ ﺎر ﻟﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ ﺣﺪﯾﺜ ﮫ ﻋ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت ﺧ ﺮوج‬ ‫اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل أن أھ ﻢ ﻋﻼﻣ ﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﮫ ﺻﻮرة ﺗﻈﮭﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻘﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﺟ ﺐ‬ ‫وﻛ ﻒ ﻣ ﺪﻻة ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وﺻ ﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ رﻣ ﻀﺎن ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ذﻛ ﺮ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫َﻓﺎﺻْ ﺒِﺮْ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ وَﺳَ ﺒﱢﺢْ ﺑِﺤَﻤْ ﺪِ رَﺑﱢ ﻚَ ﻗَﺒْ ﻞَ ﻃُﻠُ ﻮعِ اﻟ ﺸﱠﻤْ ﺲِ وَﻗَﺒْ ﻞَ اﻟْﻐُ ﺮُوبِ ‪ .‬وَﻣِ ﻦَ اﻟﻠﱠﯿْ ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻓَ ﺴَﺒﱢﺤْﮫُ وَأَدْﺑَ ﺎرَ اﻟ ﺴﱡﺠُﻮدِ‪ .‬وَاﺳْ ﺘَﻤِﻊْ ﯾَ ﻮْمَ ﯾُﻨَ ﺎدِ اﻟْﻤُﻨَ ﺎدِ ﻣِ ﻦْ ﻣَﻜَ ﺎنٍ ﻗَﺮِﯾ ﺐٍ ‪ .‬ﯾَ ﻮْمَ ﯾَ ﺴْﻤَﻌُﻮنَ اﻟ ﺼﱠﯿْﺤَﺔَ‬ ‫ﺑِ ﺎﻟْﺤَﻖﱢ ذَﻟِ ﻚَ ﯾَ ﻮْمُ اﻟْﺨُ ﺮُوجِ‪ .‬إِﻧﱠ ﺎ ﻧَﺤْ ﻦُ ﻧُﺤْﯿِ ﻲ وَﻧُﻤِﯿ ﺖُ وَإِﻟَﯿْﻨَ ﺎ اﻟْﻤَ ﺼِﯿﺮُ‪ .‬ﯾَ ﻮْمَ ﺗَ ﺸَﻘﱠﻖُ اﻟْ ﺄَرْضُ ﻋَ ﻨْﮭُﻢْ‬ ‫ﺳِ ﺮَاﻋﺎً ذَﻟِ ﻚَ ﺣَ ﺸْﺮٌ ﻋَﻠَﯿْﻨَ ﺎ ﯾَ ﺴِﯿﺮٌ ‪ .‬ﻧَﺤْ ﻦُ أَﻋْﻠَ ﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُ ﻮنَ وَﻣَ ﺎ أَﻧْ ﺖَ ﻋَﻠَ ﯿْﮭِﻢْ ﺑِﺠَﺒﱠ ﺎرٍ ﻓَ ﺬَﻛﱢﺮْ ﺑِ ﺎﻟْﻘُﺮْآنِ‬ ‫ﻣَﻦْ ﯾَﺨَﺎ فُ وَﻋِﯿﺪِ‪) .‬قّ‪(45 - 39:‬‬ ‫ﻓﮭ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺔ ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑﮭ ﺎ اﻟﻤﻨ ﺎد وھ ﻮ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟ ﺴﻼم ﻗﺒ ﻞ ﯾ ﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ ﻓﯿﺨ ﺮج اﻟﻨ ﺎس‬ ‫ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻣﻦ ھﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻔ ﺖ اﻟﺮواﯾ ﺎت ھ ﻞ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺔ ﻓ ﻲ أول رﻣ ﻀﺎن أو ﻣﻨﺘ ﺼﻔﮫ أو آﺧ ﺮه ‪ ،‬واﻟ ﺼﯿﺤﺔ‬ ‫ھﻲ ﻧ ﺪاء ﯾﻨ ﺎدي ﺑ ﮫ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﮭ ﺪي ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻟﯿﺎﻟﻲ رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨﮭ ﺎر‬ ‫ﻗ ﺎﺋﻼً‪ :‬إن ﻣﮭ ﺪﯾﻜﻢ ﻓ ﻼن ﺑ ﻦ ﻓ ﻼن أو إن اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺪي وأﺗﺒﺎﻋ ﮫ وﯾ ﺴﻤﯿﮫ ﺑﺎﺳ ﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ ﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻨﮭ ﺎر أو ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻐ ﺮب وﯾﻨ ﺎدي ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻗ ﺎﺋﻼً أن ﻣﮭ ﺪﯾﻜﻢ ) أو ﻣ ﺴﯿﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ( ﻓ ﻼن ﺑ ﻦ ﻓ ﻼن وﯾ ﺼﯿﺢ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل أو ﯾﻨ ﺎدي وﯾﻘ ﻮل أن ﻓ ﻼن ﻗﺘ ﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً ‪،‬‬ ‫وھ ﺎﺗﯿﻦ اﻟ ﺼﯿﺤﺘﯿﻦ ﺳﯿ ﺴﻤﻌﮭﻤﺎ ﻣ ﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐ ﺮب ﻛ ﻞ ﺑﻠﻐﺘ ﮫ ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮت اﻷول وھ ﻮ‬ ‫ﺻ ﻮت ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﺳ ﯿﺨﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء واﻟ ﺼﻮت اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وھ ﻮ ﺻ ﻮت إﺑﻠ ﯿﺲ ﺳ ﯿﺨﺮج ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷرض ‪ ،‬أي ﻣ ﻦ أﺟﮭ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ واﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠ ﺪﺟﺎل ‪ ،‬وأﻋﺘﻘ ﺪ أن ﺻ ﻮت‬ ‫إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺎدي ﻟﻠ ﺪﺟﺎل إن ﻓ ﻼن ﻗﺘ ﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد ﺑ ﮫ أن اﻟﻤ ﺴﯿﺢ ﻗﺘ ﻞ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً أو ھﺎﺑﯿ ﻞ ) أوزﯾ ﺮﯾﺲ ( ﻗﺘ ﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺪﺟﺎل وھ ﻮ ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﻦ أدم ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣ ﺪﻋﯿﺎً أﻧ ﮫ‬ ‫ﺣﻮرس ﺑﻦ أوزورﯾﺲ )ھﺎﺑﯿﻞ( ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وھ ﺬه إﺣ ﺪى اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻋﻠ ﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل ﻻ اﻟﺤ ﺼﺮ وھ ﻲ رواﯾ ﺎت‬ ‫ﺿﻌﻔﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺪأ ﯾﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪:‬‬ ‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺑ ﺼﯿﺮ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺟﻌﻔ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻗﺮ أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟ ﺼﯿﺤﺔ ﻻ ﺗﻜ ﻮن إﻻ ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن‪،‬‬ ‫ﻷن ﺷﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن ﺷ ﮭﺮُ اﷲ وھﻲ ﺻ ﯿﺤﺔ ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ إﻟ ﻰ ھﺬا اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﯾﻨ ﺎدي ﻣﻨ ﺎد ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎء ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ )اﻟﻤﮭ ﺪي(‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﻤﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺮق وﻣ ﻦ ﺑ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ راﻗ ﺪ إﻻ‬ ‫اﺳ ﺘﯿﻘﻆ‪ ،‬وﻻ ﻗ ﺎﺋﻢ إﻻ ﻗﻌ ﺪ وﻻ ﻗﺎﻋ ﺪ إﻻ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ رﺟﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺰﻋ ﺎً ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬ﻓ ﺮﺣﻢ اﷲ‬ ‫ﻣ ﻦ اﻋﺘﺒ ﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺄﺟ ﺎب‪ :‬ﻓ ﺈن اﻟ ﺼﻮت ﺻ ﻮت ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ اﻟ ﺮوح اﻷﻣ ﯿﻦ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬ ‫اﻟ ﺼﻮت ﻓ ﻲ ﺷ ﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ ﺟﻤﻌ ﺔ ﻟﯿﻠ ﺔ ﺛ ﻼث وﻋ ﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺸﻜﻮا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬ ‫وأﺳ ﻤﻌﻮا وأﻃﯿﻌ ﻮا‪ ،‬وﻓ ﻲ آﺧ ﺮ اﻟﻨﮭ ﺎر ﺻ ﻮت إﺑﻠ ﯿﺲ اﻟﻠﻌ ﯿﻦ ﯾﻨ ﺎدي أﻻ إن ﻓﻼﻧ ﺎً ﻗﺘ ﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً‬ ‫‪174‬‬

‫ﻟﯿ ﺸﻜﻚ اﻟﻨ ﺎس وﯾﻔﺘ ﻨﮭﻢ ﻓﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﯿ ﻮم ﻣ ﻦ ﺷ ﺎك ﻣﺘﺤﯿ ﺮ ﻗ ﺪ ھ ﻮى ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎر ﻓ ﺈذا ﺳ ﻤﻌﺘﻢ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﻣ ﻀﺎن ﻓ ﻼ ﺗﺸﻜﻮا ﻓﯿﮫ إﻧ ﮫ ﺻﻮت ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ وﻋﻼﻣ ﺔ ذﻟ ﻚ أﻧ ﮫ ﯾﻨ ﺎدي ﺑﺎﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﻘ ﺎﺋﻢ واﺳ ﻢ أﺑﯿ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﻤﻌﮫ اﻟﻌ ﺬراء ﻓ ﻲ ﺧ ﺪرھﺎ ﻓﺘﺤ ﺮض أﺑﺎھ ﺎ وأﺧﺎھ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﺮوج‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻻ ﺑ ﺪّ ﻣ ﻦ ھ ﺬﯾﻦ اﻟ ﺼﻮﺗﯿﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺻ ﻮت ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء وھ ﻮ ﺻ ﻮت ﺟﺒﺮاﺋﯿ ﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳ ﻢ ﺻ ﺎﺣﺐ ھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ واﺳ ﻢ أﺑﯿ ﮫ‪ ،‬واﻟ ﺼﻮت اﻟﺬي ﻣ ﻦ اﻷرض ھ ﻮ ﺻ ﻮت إﺑﻠﯿﺲ اﻟﻠﻌ ﯿﻦ‬ ‫ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﺳﻢ ﻓ ﻼن أﻧ ﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎً ﯾﺮﯾ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﺒﻌﻮا اﻟ ﺼﻮت اﻷول وإﯾ ﺎﻛﻢ واﻷﺧﯿ ﺮ‬ ‫إن ﺗﻔﺘﺘﻨﻮا ﺑﮫ‪..‬‬

‫وﻋ ﻦ اﻷﻣﺎم اﻟ ﺼﺎدق أﻧ ﮫ ﻗ ﺎل‪) :‬اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ﻓﯿﮫ اﻟ ﺼﯿﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻠ ﮫ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ رﺟ ﺐ‪ .‬ﻓﻘﯿ ﻞ‬ ‫ﻟﮫ‪ :‬وﻣﺎ ھﻲ؟ ﻗ ﺎل‪ :‬وﺟﮫ ﯾﻄﻠ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﯾ ﺪ ﺑ ﺎرزة ﺗﺸﯿﺮ‪ ،‬واﻟﻨ ﺪاء اﻟ ﺬي ﻣﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﯾﺴﻤﻌﮫ أھﻞ اﻷرض‪ ،‬ﻛﻞ أھﻞ ﻟﻐﺔ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ( ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ رواﯾ ﺎت اﻟ ﺸﯿﻌﺔ ﺟ ﺎء ﻓﻲ ﻛﺘ ﺎب ﻏﯿﺒ ﺔ اﻟﻨﻌﻤ ﺎﻧﻲ أن ﺟﺒﺮﯾ ﻞ ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻤﮭ ﺪي‬ ‫اﻟﻌﺒ ﺮي ‪ ،‬وأﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻤﻘ ﺼﻮد أﻧ ﮫ ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑﺎﺳ ﻤﮫ اﻟ ﻮارد ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮءات أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫وھ ﻲ أﺳ ﻤﺎء وأﻟﻘ ﺎب ﻛﺜﯿ ﺮة وﻣﻠﻐ ﺰة ﺗ ﻢ إﻃﻼﻗﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﮭ ﺪي ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻨﺒ ﻮءات ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج‬ ‫اﻟﻤﮭ ﺪي ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺔ وﻣﻌ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﺻ ﺪﻗﮫ وﺑ ﺎﻟﻘﻄﻊ دﻟﯿ ﻞ ﺻ ﺪﻗﮫ ھ ﺬا ﺳ ﯿﻜﻮن ﺷ ﺮح وﻓ ﻚ‬ ‫ﺷ ﻔﺮات وأﻟﻐ ﺎز أﺳ ﻤﮫ اﻟﻤ ﺬﻛﻮر ﺑ ﺼﻔﺎت وأﺳ ﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮءات أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ‬ ‫واﻟﺘ ﻲ ذﻛ ﺮ ﺑ ﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ أن ﻟ ﮫ أﺳ ﻢ ﻻ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ أﺣ ﺪ ﺳ ﻮاه ) أي ﻻ ﯾﻔ ﻚ أﻟﻐ ﺎز ھ ﺬا‬ ‫اﻻﺳ ﻢ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻷرض ﻏﯿﺮه ( وﯾ ﺪﻋﻲ أﺳ ﻤﮫ ﻛﻠﻤ ﺔ اﷲ ‪ ،‬أي أن اﺳﻤﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﺎﺑ ﻞ‬ ‫أﺣ ﺪ أﺳ ﻤﺎء اﺳ ﻢ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒﺮﯾ ﺔ وأﺣ ﺪ أﺳ ﻤﺎء أو أﻟﻘ ﺎب اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ وﻟ ﻦ ﯾﻜ ﻮن أﺳ ﻤﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ‬ ‫ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ اﻟﻜﺜﯿ ﺮﯾﻦ‪ ،‬وھ ﺬا اﻻﺳ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺳ ﯿﻔﻚ اﷲ ﻟ ﮫ ﺷ ﻔﺮاﺗﮫ وأﻟﻐ ﺎزه ﻓﯿﺨ ﺮج‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻟﯿ ﺸﺮح ﻣﻌﻨﻲ أﺳ ﻤﮫ اﻟﻤ ﺸﻔﺮ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء وﯾ ﺸﺮح اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬ ‫ھﺬا اﻻﺳﻢ واﻷﺳ ﻤﺎء اﻷﺧ ﺮى اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻟﮫ ﻋﻠ ﻲ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻜ ﻮن ھﺬا دﻟﯿ ﻞ‬ ‫ﺻﺪﻗﮫ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﻠﻦ ﯾﻜ ﻮن ﻣﻌ ﮫ ﺷ ﺮح ﻟﻼﺳ ﻢ اﻷول اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑ ﮫ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ وﻻ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ‬ ‫اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻧﺒ ﻮءات أﻧﺒﯿ ﺎء ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠ ﻲ اﻻﺳ ﻢ اﻟ ﺬي ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑ ﮫ إﺑﻠ ﯿﺲ أﻧ ﮫ ھ ﻮ أﺳ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﮭ ﺪي أو أﺳ ﻢ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ ) اﻟﻤ ﺴﯿﺎ أو اﻟﻤﺎﺷ ﯿﺎ أواﻟﻤﺎﺷ ﯿﮫ أو اﻟﻤﺎﺷ ﯿﺢ ( وﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﺳ ﺘﺘﻢ‬ ‫اﻟ ﺼﯿﺤﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾﻨﺘﮭ ﻲ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻣﻦ إﻧﮭ ﺎء ﻛ ﻞ ﻣ ﺸﺎرﯾﻌﮫ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺼﯿﺤﺘﮫ وﻣ ﺸﺎرﯾﻌﮫ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﺪھﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟ ﺴﺮﯾﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ ﻧﺎﺳ ﺎ وﻣ ﺸﺮوع ھ ﺎرب ‪ ،‬ﻓﯿ ﺴﺘﻌﺠﻞ‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل وﯾﻨ ﺎدي ﺑ ﺼﯿﺤﺘﮫ ﻗﺒ ﻞ أواﻧﮭ ﺎ رداً وﺗ ﺸﻜﯿﻜﺎً ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺤﺔ اﻟﻤﮭ ﺪي اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﻨﺎدي ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺟﺒﺮﯾﻞ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻣﺸﺮوع ﺻﯿﺤﺘﮫ ھ ﺬه أﻋﺪھﺎ ﻟﻌﻠﻤﮫ ﺑﻮﺟ ﻮد ﺻ ﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓ ﺄراد‬ ‫أن ﯾﺘﺤﺪي اﻟﺨ ﺎﻟﻖ أﯾ ﻀﺎً ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟ ﺼﯿﺤﺔ ﻓ ﺼﻨﻊ ﻟﮫ ﺻ ﯿﺤﺔ ﻣ ﻀﺎدة ﻓ ﻲ ﻣ ﺸﺮع ﻧﺎﺳ ﺎ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع‬ ‫اﻷزرق ‪ ،‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ أﻣﻮر ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣ ﺎ اﻟﯿ ﺪ أو اﻟﻜ ﻒ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺎء ﻓﮭ ﻲ ﻏﺎﻟﺒ ﺎً ﻋﻼﻣ ﺔ ﻗﺮﻧ ﻲ اﻟ ﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺪ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺮﻣ ﻮز اﻟﻤﺎﺳ ﻮﻧﯿﺔ واﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﻤﺎﺳ ﻮن ﻛﻌﻼﻣ ﺔ ﻟﻠﻨ ﺼﺮ واﻟﺘﺤﯿ ﺔ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﯿ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻮش ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮫ ‪.‬‬

‫‪175‬‬

‫أﺷﺎرة اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﺳﻮن‬

‫‪176‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق‬ ‫ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ھ ﺬه اﻟﺨﻄ ﻮة ﺑﺈرﺳ ﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟ ﺎت ‪ ELF‬و ‪VLF‬و ‪ LF‬إﻟ ﻰ ﻋﻘ ﻞ ﻛ ﻞ‬ ‫ﺷﺨﺺ ووﺟﺪاﻧ ﮫ ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وأﺟﮭ ﺰة اﻟﻜﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ اﻟﻌﻤﻼﻗ ﺔ ﻓﯿﺘﻮھﻤ ﻮن ﺑ ﺄن‬ ‫رﺑﮭ ﻢ اﻟﺨ ﺎص ﺑﮭ ﻢ ﯾﺘﺤ ﺪث أو ﯾ ﻮﺣﻲ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻓﯿ ﺸﻌﺮون وﻛ ﺄن ھ ﺬه اﻷﺻ ﻮات ﺻ ﺎدرة ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﻤ ﺎﻗﮭﻢ ﻓﯿ ﺸﻌﺮون ﺑﺤﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿ ﺔ وﯾ ﺴﺘﻌﺪون ﻟﺘﻠﻘ ﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت أو اﻟ ﻮﺣﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺚ‬ ‫إﻟﯿﮭﻢ ﻟﺘﻀﻠﯿﻠﮭﻢ ﻓﯿﺼﺪﻗﻮا ﻛﻼم اﻹﻟﮫ ﺑﻜﻞ ﺳﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬ ‫وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻮﺟ ﺎت اﻟ ﺼﺎدرة ﻣ ﻦ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻏ ﺬﯾﺖ ﻣ ﻦ ذاﻛ ﺮات اﻟﺤﻮاﺳ ﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ‬ ‫ﺗﻜﺪﯾ ﺴﮭﺎ ﺑﺒﯿﺎﻧ ﺎت ھﺎﺋﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻷرض وﻣﻌﺘﻘ ﺪاﺗﮭﻢ وﻟﻐ ﺎﺗﮭﻢ وﻣ ﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺴﻮف‬ ‫ﺗﻤﺘﺰج ھﺬه اﻟﻤﻮﺟﺎت ﻣﻊ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﻄﻨﻊ ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ ﯾﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ أﺑﺤ ﺎث ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺒﻌﯿﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨ ﺎت واﻟﺘ ﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ‬ ‫رﺑﻂ دﻣ ﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺤﺎﺳ ﻮب واﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت ﺧﺰﻧ ﺖ ﻓﯿﮫ وﻋﻮﻟﺠ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠ ﺖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﺗ ﻢ‬ ‫ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻌﻤﻞ وﻓﻖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت‪.‬‬ ‫أﺟﮭ ﺰة اﻻﺗ ﺼﺎﻻت ھ ﺬه ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﻠﻮب ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﯾﺮاﻋ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ وﻇ ﺎﺋﻒ دﻣ ﺎغ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎن واﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻌ ﻀﻠﯿﺔ اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ وﻧﺒ ﻀﺎت ﻣ ﺸﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮددات ﻣﻨﺨﻔ ﻀﺔ ﺟ ﺪا‪.‬‬ ‫ﺑﻌ ﻀﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻷﺟﮭ ﺰة ھ ﻲ ﻗﯿ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﺪام ﺣﺎﻟﯿ ﺎ داﺧ ﻞ وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ ‪CIA‬‬ ‫وﻣﻜﺘ ﺐ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘ ﺎت اﻟﻔﯿﺪراﻟﯿ ﺔ وھ ﻲ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻲ أن ﺗﺠﻌ ﻞ اﻟﻤﻜﻔ ﻮﻓﯿﻦ ﯾ ﺮون واﻟ ﺼﻢ ﯾ ﺴﻤﻌﻮن‬ ‫واﻟﻤﻘﻌﺪﯾﻦ ﯾﻤ ﺸﻮن ) وھﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘ ﻲ ﻗﯿ ﻞ ﻓﻲ اﻷﺣﺘ ﺪﯾﺚ أن اﻟﺪﺟﺎل ﺳﯿ ﺼﻨﻌﮭﺎ ﻣ ﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ( وﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻻ ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﻓ ﻲ ھ ﺬه اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﻷﻧﮭ ﺎ ﻣﺮﻛ ﺰة ﻟﺠ ﺪول اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬ ‫واﻟ ﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿ ﺔ ﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة وأرﺑﺎب اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻠ ﺬﯾﻦ ﯾﻤﮭ ﺪون‬ ‫ﻟﺨﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻟﻤﺤﻠ ﻲ ﻓ ﺈن أﺟﮭ ﺰة اﻻﺗ ﺼﺎﻻت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ھ ﺬه ﺗ ﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ وﻗﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤ ﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺾ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺴﺎﻣﺢ واﻟﺴﻼم واﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣﺮﯾﻜ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ‪ ،‬ﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ وﻗﺘ ﻞ اﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤ ﻮن إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨﻈﻤ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺎرض ﺗﻄ ﻮﯾﺮ‬ ‫واﻧﺘ ﺸﺎر اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾ ﺔ ‪ ،‬وﻟﺨﻠ ﻖ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ اﻟﻌﺒﯿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ اﻵﻟﯿ ﯿﻦ أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺷ ﻌﺒﯿﺎ‬ ‫"اﻟﻤﺮﺷﺢ اﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻲ ‪." the Manchurian Candidates‬‬ ‫وھ ﺬه اﻷﺟﮭ ﺰة ﯾ ﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﯿ ﺎً ﻓ ﻲ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ أﺷ ﺨﺎص ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺎت ﺗﻔﺠﯿﺮﯾ ﺔ إرھﺎﺑﯿ ﺔ‬ ‫ﻣﺤ ﺪدة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧ ﺴﺘﺎن وﻣﻨ ﺎﻃﻖ أﺧ ﺮى ﻣﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ دون ﻋﻠ ﻢ ھ ﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص اﻟ ﺬﯾﻦ‬ ‫ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ وﺗﻮﺟﯿﮭﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬ ‫أن ﻋﻤﻠﯿ ﺎت اﻟ ﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﺟﮭ ﺎز إرﺳ ﺎل واﻟ ﺬي ﯾﺒ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺲ اﻟﺘ ﺮدد‬ ‫ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺼﺒﻲ اﻟﺒ ﺸﺮي ذاك ھ ﻮ ﺟﮭ ﺎز اﻹرﺳ ﺎل اﻟﻤ ﺼﻨﻊ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ أﻧﻈﻤ ﺔ ﻟ ﻮرال‬ ‫ﻟﻺﻟﻜﺘ ﺮو ﺑ ﺼﺮﯾﺎت ‪ Loral Electro-Optical System‬ﻓ ﻲ ﺑﺎﺳ ﺎدﻧﺎ ‪ Pasadena‬ﻓ ﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿﺎ‪.‬‬ ‫ﯾﻮﻇ ﻒ ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﺎز إﺷ ﻌﺎع ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﻟﺘ ﺮددات ﻣﯿﺠ ﺎھﺮﺗﺰ ﻧﺎﺑ ﻀﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮددات‬ ‫ﻣﻨﺨﻔ ﻀﺔ ﺟ ﺪا )‪ .(ELF‬ﻣ ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻌ ﺬﯾﺐ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪ ﺳ ﻮاء ﺟ ﺴﺪﯾﺎ وﻋﻘﻠﯿ ﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ‪،‬‬ ‫ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺄﻧ ﮫ اﺳ ﺘﺨﺪم ﺿ ﺪ اﻣ ﺮأة ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺔ ﻣﺤﺘﺠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺣ ﻀﺎر‬ ‫ﺻﻮارﯾﺦ ﻛﺮوز أﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺮﯾﻨﮭﺎم اﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‪.‬‬ ‫‪177‬‬

‫ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺴﺘﺨﺪم ھ ﺬا اﻟ ﺴﻼح ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ ﺣﺮﻣ ﺎن ﺣ ﺴﻲ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺑ ﺚ إﺷ ﺎرات داﺧ ﻞ اﻟﻌ ﺼﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﻗﻮة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻗﺪرة اﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع أﻧﻔﺴﮭﻢ ﯾﻔﻜﺮون!‬ ‫ﻣ ﺎ ﻗﺮأﻧ ﺎه أﺻ ﺒﺢ اﻟﯿ ﻮم ﺣﻘﯿﻘ ﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﺧﯿ ﺎل ﻋﻠﻤ ﻲ أو ﺗﺨﺮﺻ ﺎت وﺗﻜﮭﻨ ﺎت‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ‬ ‫ﺗ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘ ﻮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﺣﺎﻟﯿ ﺎ ﺑﻨﺪﻗﯿ ﺔ ﺗﻄﻠ ﻖ أﺷ ﻌﺔ ﺣﺮارﯾ ﺔ ‪ gun heat-beaming‬أو‬ ‫‪ ،heat-ray gun‬وھ ﺬه اﻷﺷ ﻌﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ‪ Microwaves‬أي ﻣﻮﺟ ﺎت دﻗﯿﻘ ﺔ ‪ 95‬ﺟﯿﺠ ﺎ‬ ‫ھﯿﺮﺗ ﺰ ﺗ ﺼﻮب ﺷ ﻌﺎع ذو ﻃﺎﻗ ﺔ ﺣﺮارﯾ ﺔ ﺗﺒﻠ ﻎ درﺟ ﺔ ﺣﺮارﺗﮭ ﺎ ‪ 130‬ﻓﮭﺮﻧﮭﺎﯾ ﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى‬ ‫ﯾ ﺼﻞ إﻟ ﻰ ‪ 500‬م ﯾﺘﻢ إﻃﻼﻗﮭ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻃﺒ ﻖ ﻣﺮﻛ ﺐ ﻓ ﻮق ﻋﺮﺑ ﺔ ‪ ، Humvee‬وھ ﻲ ﺳ ﯿﺎرة‬ ‫ﺗﺤﻤ ﻞ ﺟﮭ ﺎز اﻃ ﻼق ﻣﻮﺟ ﺎت دﻗﯿﻘﺔ وأﺣ ﺪ اﻟﻤﺠﻨ ﺪﯾﻦ ﯾﻮﺟ ﮫ اﻟﺠﮭ ﺎز إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺎ ﻣﻦ داﺧ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬ ‫‪ heat-beaming weapos‬ھ ﻮ ﺳﻼح ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺗ ﻞ ﯾﺘﺘﺒﻊ اﻟﮭ ﺪف آﻟﯿﺎ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮم اﻟ ﺸﻌﺎع ﺑ ﺎﺧﺘﺮاق‬ ‫اﻟﻤﻼﺑ ﺲ واﻟﺠ ﺪران دون أن ﯾﺤﺮﻗﮭ ﺎ ﻓﯿﻘ ﻮم ﺑﺘ ﺴﺨﯿﻦ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻓﺠ ﺄة‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺴﺨﯿﻦ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺠﻨ ﻮد ﻓﯿﻠﻘ ﻮن أﺳ ﻠﺤﺘﮭﻢ ﻃﻮاﻋﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤ ﺮق أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ .‬ﯾ ﺼﻞ اﻟ ﺸﻌﺎع إﻟ ﻰ‬ ‫ﻋﻤ ﻖ ﺻ ﻐﯿﺮ ﺟ ﺪا ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﺪ ﻋﻤ ﻖ ‪ 1.64‬ﺑﻮﺻ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﻠ ﺸﻌﻮر ﺑ ﺎﻷﻟﻢ‪ .‬ﯾ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺘﻔﺮﯾ ﻖ‬ ‫اﻟﺤ ﺸﻮد اﻟﻤﻌﺎدﯾ ﺔ‪ ،‬وﯾ ﺘﻢ ﺗﻄ ﻮﯾﺮه ﻟﯿ ﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄﺳ ﻠﺤﺔ ﺧﻔﯿﻔ ﺔ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺑﺎﻟﯿ ﺪ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻟﯿ ﺘﻢ ﺗ ﺼﻮﯾﺒﮫ‬ ‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌ ﺮف ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻣ ﺪى ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺒﺒﮫ ﻣ ﻦ أﻋ ﺮاض ﺟﺎﻧﺒﯿ ﺔ‬ ‫ﺿﺎرة ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‬ ‫ﻣﺎﯾﻜ ﻞ دﻛ ﺎﻛﯿﺰ اﻟﻤﺮﺷ ﺢ اﻟ ﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻨ ﺎﻓﺲ ﺟ ﻮرج ﺑ ﻮش ﻓ ﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑ ﺎت ‪ 1988‬ﺗ ﻢ اﺳ ﺘﮭﺪاﻓﮫ‬ ‫ﺑﺘﻘﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺟ ﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﯾ ﺘﻢ ﻋﺮﻗﻠ ﺔ أداء ﺧﻄﺎﺑ ﮫ اﻟﻌ ﺎم ذات ﻣ ﺮة ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻇﮭ ﺮت‬ ‫اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم أﻧﮫ ﺷﻜﻞ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺧﻄﯿﺮ ﻟﻔﺮص ﻧﺠﺎح ﺑﻮش ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﯾﺤ ﻀﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟ ﺴﯿﺎق ﺗ ﺬﻛﺮ ﻣﻘ ﺎل ﺟ ﻮن ﻓﻠﯿﻤﯿ ﻨﺞ اﻟ ﺬي ﻛﺘﺒ ﮫ ﻓ ﻲ ‪ 2001/7/14‬ﺑﻤﻮﻗ ﻊ‬ ‫ﺑﺮاﻓﺪا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻟﻸﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴﺴﯿﺔ "‬ ‫واﻟﻤﻘﺎل اﻷﺻﻠﻲ ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬ ‫‪http:// www. th eforbidd en knowledge. com/hard truth/satelli te_surveillance. htm‬‬

‫وھﻨ ﺎ ﻧﺤ ﺐ أن ﻧﻨ ﻮه إﻟ ﻲ أن ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل وﻏﯿ ﺮه ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮﺿ ﮭﺎ ﺗ ﻮﺣﻲ أن‬ ‫ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺸﺮ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ﺘﻢ ﺗﻠﻘﺎﺋﯿ ﺎً ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﻧﮭ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻹﺛ ﺎرة اﻟﺮﻋ ﺐ ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وإﯾﮭﺎﻣﻨ ﺎ ﺑﺄﻧﻨ ﺎ ﺳﻨﺨ ﻀﻊ ﻹرادﺗﮭ ﻢ رﻏﻤ ﺎً ﻋﻨ ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳ ﻠﻢ ﻟﻨ ﺎ أن ﻧﺨ ﻀﻊ ﻷواﻣ ﺮھﻢ وﻣﺨﻄﻄ ﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺤ ﺾ أرادﺗﻨ ﺎ ‪ ،‬وھ ﺬا ﻏﯿ ﺮ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻋﻠﻤﯿ ﺎً‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﺗﻘﺘ ﻀﻲ وﺟ ﻮد ﺟﮭ ﺎز إرﺳ ﺎل وﺟﮭ ﺎز اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﯾﻜ ﻮن ﻣﺰروﻋ ﺎً ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤ ﺮاد اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬واﻹرﺳ ﺎل ﺳ ﯿﺘﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ أﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻓ ﺴﯿﺘﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﺷ ﺮﯾﺤﺔ اﻟﺒﺎﯾﻮﺷ ﯿﺐ اﻟﺘ ﻲ أﺷ ﺮت إﻟﯿﮭ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﻤﻮﺟ ﻮد ﺗﻔ ﺼﯿﻠﮭﺎ‬ ‫ﺑﻜﺘ ﺎﺑﻲ ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل وھ ﻲ ﺳ ﺘﺤﻤﻞ ﻧﻔ ﺲ رﻣ ﻮز ﺑ ﺎر ﻛ ﻮد اﻟﻤﻨﺘﺠ ﺎت اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ‪، 666‬‬ ‫واﻟﺘ ﻲ ﯾﺨﻄﻄ ﻮن ﻟﺤﻠﮭ ﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﺒﻄﺎﻗ ﺎت واﻟﻜ ﺮوت اﻟﺬﻛﯿﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﺧﻼل ‪ 5‬ﺳ ﻨﻮات ﻋﻠﻲ أﻛﺜ ﺮ‬ ‫ﺗﻘ ﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﺮﻓﺾ زرع ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ ﺑﯿ ﺪه اﻟﯿﻤﻨ ﻲ أو ﺗﺤ ﺖ ﺟﺒﮭﺘ ﮫ ﻓﻠ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻌﻮا‬ ‫ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ أو اﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿ ﮫ ‪ ،‬ﻟ ﺬا أﺣ ﺬر ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣ ﺮة‬ ‫أﺧ ﺮي ﻣ ﻦ اﻻﺳﺘ ﺴﻼم ﻟ ﻀﻐﻮﻃﮭﻢ واﻟ ﺴﻤﺎح ﻟﻤ ﻮاﻃﻨﯿﮭﻢ ﺑ ﺰرع ھ ﺬه اﻟ ﺸﺮﯾﺤﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن‬ ‫ﺗﻌﻤﯿﻤﮭ ﺎ ﻛﻨﻈ ﺎم ﻋ ﺎﻟﻤﻲ ﻟﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻤﺎﻟﯿ ﺔ واﻟﺘﺠﺎرﯾ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﺗﺤ ﺖ رﻋﺎﯾ ﺔ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪.‬‬ ‫‪178‬‬

‫وأﺧﯿ ﺮاً أﺣ ﺐ أن أﻧﻮه إﻟﻲ أن ﺟﻤﯿ ﻊ أﺟﮭﺰة اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وﺟﻤﯿﻊ أﺟﮭ ﺰة اﻻﺗ ﺼﺎﻻت ﺑﮭ ﺎ‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺴﺲ ﻋﻠﻲ أي ﺷ ﺨﺺ أو ﺗ ﺴﺠﯿﻞ وﺗ ﺼﻮﯾﺮ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫ﯾ ﺪور ﺣﻮﻟﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﺣﺘ ﻰ وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺟﮭ ﺎز اﻟﻤﺤﻤﻮل اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪ ﻣﻌ ﮫ ﻣﻐﻠﻘ ﺎً أو ﺗ ﻢ‬ ‫ﻧﺰع اﻟﺒﻄﺎرﯾ ﺔ ﻣﻨ ﮫ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ أي ﺷﻌﺎع أو ﻣﻮﺟ ﺎت ﻗﺎﺗﻠ ﺔ إﻟ ﻲ اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﻤﺤﻤ ﻮل ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ أن ھ ﺬه ھ ﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ ﻗﺘ ﻞ ﺟ ﻮھﺮ دودا ﯾ ﻒ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ‬ ‫أﻟﺸﯿ ﺸﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﺷ ﺎه ﻣ ﺴﻌﻮد زﻋ ﯿﻢ ﻃﺎﻟﺒ ﺎن اﻟ ﺴﺎﺑﻖ ﺗﻢ ﻗﺘﻠ ﮫ ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ‬ ‫اﻏﺘﯿ ﻞ ﺣ ﺎﻓﻆ اﻷﺳ ﺪ أﺛﻨ ﺎء ﻣﻜﺎﻟﻤﺘ ﮫ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧﯿ ﺔ ﻣﻊ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ اﻟﻠﺒﻨ ﺎﻧﻲ أﯾﻤﯿ ﻞ ﻟﺤ ﻮد ‪ ،‬وﺟ ﺮت ﻋ ﺪة‬ ‫ﻣﺤ ﺎوﻻت ﻻﻏﺘﯿ ﺎل ﺑ ﻦ ﻻدن ﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻗﺒ ﻞ أن ﯾ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤ ﺎت ﺑ ﺎﻟﻤﺤﻤﻮل ‪ ،‬وھ ﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﺳﯿﺘﻢ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻓﻠﯿﻤﯿﻨﺞ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻌﺪ اﻵن ﻟﻤﻘﺎل ﺟﻮن ﻓﻠﯿﻤﯿﻨﺞ ‪:‬‬ ‫ﻣﻠﺨ ﺺ اﻟﻤﻘ ﺎل‪ :‬ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﻗ ﺪرات ﻣﺬھﻠ ﺔ وﺳ ﺮﯾﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ اﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ إﻟ ﻰ‬ ‫داﺧ ﻞ اﻟﻤﺒ ﺎﻧﻲ واﻟﺘﻘ ﺎط اﻷﺻ ﻮات‪ ،‬وﻗ ﺮاءة ﻋﻘ ﻮل اﻟﺒ ﺸﺮ واﻟ ﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﯿﺎً‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻮﺟﺎت‬

‫ﻻ ﯾﻌ ﺮف ﻏﺎﻟﺒﯿ ﺔ ﺳ ﻜﺎن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑ ﺄن ﻟ ﺪى اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺎت‬ ‫ﻣﺪھ ﺸﺔ وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﻣﺨﯿﻔ ﺔ‪ .‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أﻻ ﯾ ﺴﺘﻐﺮب أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻻ ﺳ ﯿﻤﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧﺄﺧ ﺬ‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﮭ ﻮد اﻟﻤ ﻀﻨﯿﺔ واﻻﺳ ﺘﺜﻤﺎرات اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ وُﺟّﮭ ﺖ ﻟﺘﻄ ﻮﯾﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ إﻃ ﻼق اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟ ﺴﻮﻓﯿﺘﻲ ﺳ ﺒﻮﺗﻨﯿﻚ )‪ (Sputnik‬ﻋ ﺎم ‪1957‬م واﻟ ﺬي‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ ﻷﻗﻤ ﺎر اﻟﺘﺠ ﺴﺲ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﻛ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪف ﺣﺘ ﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎن "اﻟﮭ ﺪف " ﻣﻮﺟﻮداً ﻓ ﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ أو ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق ﻣﺒﻨ ﻰ ﺿﺨﻢ أو ﻣ ﺴﺎﻓﺮاً ﻓ ﻲ ﺳ ﯿﺎرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟ ﺴﺮﯾﻊ‪ ،‬وﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻄﻘ ﺲ )ﻏ ﺎﺋﻢ أو ﻣﻤﻄ ﺮ أو ﻋﺎﺻ ﻒ( ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻻ‬ ‫ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﻜ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻷرض ﯾﻤﻜ ﻦ اﻻﺧﺘﺒ ﺎء ﻓﯿ ﮫ‪ .‬ﻻ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻮى ﺛﻼﺛ ﺔ أﻗﻤ ﺎر‬ ‫ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟﻜ ﺮة اﻷرﺿ ﯿﺔ ﺗﺤ ﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺮة‪ .‬وﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﻗ ﺪرة‬ ‫اﻷﻗﻤﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻌﻘ ﺐ ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟ ﺸﺨﺺ وإرﺳ ﺎل اﻟﺒﯿﺎﻧ ﺎت إﻟﻰ ﺷﺎﺷ ﺔ‬ ‫‪179‬‬

‫ﻛﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻓ ﺈن ﻟ ﺪﯾﮭﺎ ﻗ ﺪرات ﻣﺪھﺸﺔ أﺧ ﺮى ﺑﻤﺎ ﻓ ﻲ ذﻟﻚ ﻗ ﺮاءة أﻓﻜ ﺎر اﻟ ﺸﺨﺺ‬ ‫)‪ (Mind Reading‬واﻟﺘ ﺼﻨﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﺎدﺛﺎﺗ ﮫ واﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑ ﺎﻷﺟﮭﺰة واﻷدوات اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ ﻻﺳﻠﻜﯿﺎً وﻛﺬﻟﻚ ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﯿﻦ ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻟﻠﯿﺰر‪.‬‬ ‫ﻗ ﺪ ﺗﺒ ﺪو ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻗ ﺮاءة اﻷﻓﻜ ﺎر ﻋ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﻏﺮﯾﺒ ﺔ وﻣ ﺴﺘﺤﯿﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻓﻌ ﻼً‪ .‬إﻧﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ وﻟﯿ ﺴﺖ ﻓﻜ ﺮة ﻣ ﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣ ﻦ‬ ‫ﺧﯿ ﺎل ﺗ ﺸﺎؤﻣﻲ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬أود أن أذﻛ ـّﺮ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﻻ ﯾ ﺼﺪق وﺻ ﻔﻲ ھ ﺬا ﻟﻠﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﺑﻤﺜ ﻞ روﻣ ﺎﻧﻲ أﺛﺒ ﺖ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﺻ ﺤﺘﮫ‪" :‬اﻟ ﺰﻣﻦ ﻛﻔﯿ ﻞ ﺑﺈﻇﮭ ﺎر اﻷﺷ ﯿﺎء‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪.............‬‬ ‫‪ .....‬أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻤﻔﯿ ﺪة ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﺨﻔ ﻲ وراءھ ﺎ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎت ﺳ ﺮﯾﺔ وﺧﻄﯿ ﺮة ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﻼﻓ ﺎً ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺚ اﻹذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮﻧﻲ واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻔ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫ﯾﻜ ﺎد ﻻ ﯾﻜ ﻮن ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻘ ﺎت ﻣﺪﻧﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻃ ﻼق ﺳ ﻮى إﺧ ﻀﺎع‬ ‫أﻋﺪاء أي ﺷﺨﺺ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫‪ ........‬إن اﻟﮭﯿﺌ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺨﺮﻃ ﺔ ﺑ ﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ھ ﻲ وﻛﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺪﻓﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ) ‪ ، (DARPA‬وھ ﻲ ذراع ﺗ ﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻮزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ‪ .‬ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ أن وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔ ﻀﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ) ‪ (NA SA‬ﺗﺘ ﻮﻟﻰ ﻣ ﺴﺆوﻟﯿﺔ‬ ‫اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻸﻏ ﺮاض اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻔ ﺼﻞ اﻟﺘ ﺎم ﺑ ﯿﻦ اﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ واﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ‪ .‬ﺗﻘ ﻮم وﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻔ ﻀﺎء اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﺑ ﺈﻃﻼق ﻛﺎﻓ ﺔ اﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪة ﻛﯿ ﺐ ﻛﯿﻨﯿ ﺪي ﻓ ﻲ ﻓﻠﻮرﯾ ﺪا أو ﻗﺎﻋ ﺪة ﻓﺎﻧ ﺪﯾﻨﺒﯿﺮج اﻟﺠﻮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺎﻟﯿﻔﻮرﻧﯿ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاءً ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻗﻤ ﺎر ﺗﺎﺑﻌ ﺔ ﻟﻠﺠ ﯿﺶ أو ﻟﻮﻛﺎﻟ ﺔ اﻟﻤﺨ ﺎﺑﺮات اﻟﻤﺮﻛﺰﯾ ﺔ )‪ (CIA‬أو ﺗﺎﺑﻌ ﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮﻛﺎت‪/‬ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎء ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪.....................‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻷﻗﻤﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﺗﻨﺘﮭ ﻚ ﺣﻖ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻲ اﻟﺨ ﺼﻮﺻﯿﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳ ﺒﻘﺖ ﺗﻘ ﺪﯾﻢ اﻟ ﺮﺋﯿﺲ رﯾﻐ ﺎن ﻟ ـ "ﻣﺒ ﺎدرة اﻟ ﺪﻓﺎع اﻹﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ‪" “Strategic Defense‬‬ ‫”‪Initiative‬أو ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﻤﻰ ﺑﺤ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﻨ ﺼﺮم ﺑﻌ ﺪ أن‬ ‫أﻇﮭ ﺮت أزﻣ ﺔ اﻟ ﺼﻮارﯾﺦ اﻟﻜﻮﺑﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻋ ﺎم ‪1962‬م اﻟﻔﺎﺋ ﺪة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻸﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻛ ﺎن اﻟﻐ ﺮض ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺮوع ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم ﺣﻤﺎﯾ ﺔ اﻟﻮﻻﯾ ﺎت اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻣ ﻦ ﺧﻄ ﺮ‬ ‫اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﻨﻮوﯾ ﺔ إﻻ أﻧﮫ اﺗ ﻀﺢ ﻋ ﺪم ﺟﺪوى إﺳ ﻘﺎط اﻟ ﺼﻮارﯾﺦ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ أﺷﻌﺔ ﻟﯿ ﺰر ﺗﻄﻠﻘﮭ ﺎ‬ ‫اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﮭ ﺎ وﺟ ﮫ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟ ﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ اﻧﺘﻘ ﺎدات ﻟ ﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮﻧ ﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟ ﻀﺨﻢ ‪.‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﻋﻄ ﻰ ﺑﺮﻧ ﺎﻣﺞ ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم دﻓﻌ ﺔ ﻗﻮﯾ ﺔ ﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ وﻣ ﺎ‬ ‫ﯾﻌﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ "اﻟﺤﻘﯿﺒ ﺔ اﻟ ﺴﻮداء " ﻣﺜ ﻞ ﻗ ﺮاءة اﻷﻓﻜ ﺎر وأﺷ ﻌﺔ اﻟﻠﯿ ﺰر اﻟﻘ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ اﻷﻓﺮاد ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﻮا داﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ذﻛ ﺮت ﻣﺠﻠ ﺔ أﺳ ﺒﻮع اﻟﻄﯿ ﺮان وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻔ ﻀﺎء ‪(Aviation Week & Space :‬‬ ‫)‪ Technology‬ﻋﺎم ‪1984‬م أن" ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﻤﺸﺮوع ) اﻟﻤﻘ ﺼﻮد " ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم"( اﻟﺘ ﻲ ﯾ ﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﯿ ﻞ ﺑﺘﻨﻔﯿ ﺬھﺎ ﺗﺘ ﻀﻤﻦ إرﺳ ﺎء ﻋﻘ ﻮد ﻟﺪراﺳ ﺔ ﺷ ﺒﻜﺔ أﻗﻤ ﺎر ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟ ﻮارد أن ﯾ ﺘﻢ إﺳ ﺎءة اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻢ ﺗ ﺴﻌﻰ أي ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻟﻠﺤ ﺪ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة واﻟﻤﺮﻋﺒ ﺔ أو ﺣﺘ ﻰ إﺧ ﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻠﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿ ﺔ‪ .‬ﺣ ﺴﺐ ﺗﻌﻠﯿ ﻖ أﺣ ﺪ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳ ﯿﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ " :‬ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣ ﺮب اﻟﻨﺠ ﻮم وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺟﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬ ‫ﯾﻨﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﺟﺤﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض "!‪................‬‬ ‫رﺑﻤ ﺎ أﻛﺜ ﺮ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ ﺳ ﻮءاً اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ‬ ‫أﻛﺜ ﺮ اﻟﻘ ﺪرات اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﻋﻮ ﻟﻠﺪھ ﺸﺔ واﻻﺳ ﺘﻐﺮاب‪ ،‬ھ ﻲ ﻗ ﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة أﻓﻜ ﺎر اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﺑﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺒ ﻞ ﺳ ﻨﻮات ﻟﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻠ ﺔ وﺗﺤﺪﯾ ﺪاً ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪ 1981‬ذﻛ ﺮ ھ ﺎري ﺳ ﺘﺎﯾﻦ )ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ‬ ‫‪180‬‬

‫ﺑﻌﻨ ﻮان "ﻣﻮاﺟﮭ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء ‪ (Confrontation in Space‬أن اﻟﻜﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮات ﻗ ﺪ ﺗﻤﻜﻨ ﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒ ﺸﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺟﻤ ﺔ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﺨﻄ ﯿﻂ اﻟﻜﮭﺮﺑ ﺎﺋﻲ ﻟﻠ ﺪﻣﺎغ )‪(EEG‬‬ ‫ﻛﻤ ﺎ أﺷ ﺎرت وﻛﺎﻟ ﺔ ﻣ ﺸﺎرﯾﻊ أﺑﺤ ﺎث اﻟ ﺪﻓﺎع اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ ﺔ) ‪ (DARPA‬وھ ﻲ إﺣ ﺪى وﻛ ﺎﻻت‬ ‫وزارة اﻟﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1978‬م ‪..............‬‬ ‫ذﻛ ﺮت ﻣﺠﻠ ﺔ ﻧﯿﻮزوﯾ ﻚ )‪ (Newsweek‬ﻓ ﻲ ﻋ ﺎم ‪1992‬م ﻣ ﺎ ﯾﻠ ﻲ‪" :‬ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام اﻷﺟﮭ ﺰة‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة واﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭ ﺎ رؤﯾ ﺔ ﻣﺎ ﻓ ﻲ داﺧ ﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤ ﺔ وﻣ ﺸﺎھﺪة اﻟﻌﻘ ﻞ أﺛﻨ ﺎء ﻋﻤﻠﮫ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﻋﻠﻤ ﺎء اﻷﻋ ﺼﺎب ﺑﺎﺳﺘﻜ ﺸﺎف ﻣﻨ ﺎﺑﻊ اﻷﻓﻜ ﺎر واﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻣﻨ ﺸﺄ اﻟ ﺬﻛﺎء واﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر‬ ‫إﻧﮭﻢ ﯾﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﺮاءة أﻓﻜﺎرك ‪.‬‬ ‫‪ .........‬وﻹﺿ ﻔﺎء اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻷﻓﻜ ﺎر ﻟﻘﻤ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ اﻷﻣ ﺮ ﺳ ﻮى‬ ‫ﺗﺮﻛﯿ ﺐ ﺟﮭ ﺎز ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﻟﺠﮭ ﺎز ﺗﺨﻄ ﯿﻂ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿ ﺎً )‪ (EEG‬ورﺑﻄ ﮫ ﺑﻜﻤﺒﯿ ﻮﺗﺮ ﯾﺘ ﻀﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﻋ ﺪة ﺑﯿﺎﻧ ﺎت ﻷﺑﺤ ﺎث ﺧ ﺮاﺋﻂ اﻟ ﺪﻣﺎغ‪ .‬أﻋﺘﻘ ﺪ ﺑ ﺄن اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ ﺑ ﺪأت ﻗ ﺮاءة‬ ‫اﻷﻓﻜ ﺎر أو ﻓﻠﻨﻘ ﻞ ﺑ ﺪأت ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﻜ ﯿﻦ ﻣﻦ ﻗ ﺮاءة ﻋﻘﻮل اﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋﻘ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﯿﺎت ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﺆﻛ ﺪة ھ ﻮ أنّ ﺑﻌ ﺾ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗ ﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫ﻗﺮاءة أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء !‬ ‫ﺟﺎﻧ ﺐ آﺧ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ھ ﻲ اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ ﺳ ﯿﺌﺔ اﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻰ‬ ‫"اﻟﻨﯿﻮروﻓﻮن)‪ ،" (Neurophone‬واﻟ ﺬي ﯾﻔ ﻮق اﻟﻮﺻ ﻒ ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﻗﺪرﺗ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك‪ .‬ﻓ ﻲ رواﯾ ﺔ " إﻧﻘ ﺎذ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ)‪ ،" (Brave New World‬ﺗﻨﺒ ﺄ "ھﻜﺴﻠﻲ "‬ ‫ﺑ ﺎﺧﺘﺮاع اﻟ ـ "ﻧﯿﻮروﻓ ﻮن‪ ".‬ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮواﯾ ﺔ‪ ،‬ﯾﻤ ﺴﻚ اﻟﻨ ﺎس ﺑﻤﻘ ﺒﺾ ﻣﻌ ﺪﻧﻲ ﻟﻠﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ‬ ‫"ﺷ ﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛ ﺎرة اﻟﺤ ﺴﯿﺔ‪ ".‬ﻟﻘ ﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺒﻨ ﻲ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻟ ـ "ﻧﯿﻮروﻓ ﻮن " – أو أداة ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﯿﻮروﻓ ﻮن – وﺗﺮﻛﯿﺒ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟ ﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮫ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﻟ ﺴﻠﻮك‬ ‫ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ "اﻟﺒ ﺚ "اﻟ ﺼﻮﺗﻲ اﻟﺨﻔ ﻲ)‪ ، (Subliminal Audio Broadcasting‬وﻟﻜ ﻦ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻮﯾ ﻞ اﻟ ﺼﻮت إﻟﻰ ﻧﺒ ﻀﺎت ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮم اﻟﻨﯿﻮروﻓﻮن ﺑﺈرﺳﺎل ﻣﻮﺟ ﺎت ﻻﺳ ﻠﻜﯿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻠ ﺪ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺗﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻣﺎغ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﺘﺠ ﺎوزة اﻷذﻧ ﯿﻦ واﻟﻌ ﺼﺐ اﻟ ﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬ ‫ﻟ ﺬﻟﻚ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻣﺎغ اﻹﺷ ﺎرة اﻟﻌ ﺼﺒﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻟ ﻮ أﻧﮭ ﺎ اﺗ ﺼﺎل ﺳ ﻤﻌﻲ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧ ﺎً ﯾﺤ ﺪث ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ .‬ﻋﻨ ﺪ ﺗﺤﻔﯿﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﮭ ﺎز ﻓﺈﻧﮫ " ﯾ ﺴﻤﻊ " وﻟﻜ ﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺼﻢ أن "ﯾﺴﻤﻌﻮا " ﻣﺠﺪداً ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟ ـ " ﻧﯿﻮروﻓ ﻮن‪ ".‬اﻟﻤﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﻣ ﺮ ھ ﻮ أﻧ ﮫ‬ ‫ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻘ ـﺪّم ﻣﺨﺘ ﺮع ھ ﺬا اﻟﺠﮭ ﺎز ﺑﻄﻠ ﺐ ﺑ ﺮاءة اﺧﺘ ﺮاع ﺛﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﺠﮭ ﺎز "ﻧﯿﻮروﻓ ﻮن " ﻣﻄ ﻮر‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟ ﺖ وﻛﺎﻟ ﺔ اﻷﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ) ‪ (NSA‬اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﯿ ﮫ واﺣﺘﻜ ﺎره ﻟﻜ ﻦ دون‬ ‫ﺟﺪوى ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﺘﺠﺴﺴﻲ ﺗﻌﻘ ﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﺒ ﺸﺮي‪ .‬ذﻛ ﺮ ﺑ ﺎروز ﺑﺄن‬ ‫اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭ ﺎ " ﺣﺘ ﻰ اﻟﺘ ﺼﻨﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤﺎدﺛ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪور ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎق ﻣﺒﻨ ﻰ‬ ‫اﻟﻜ ﺮﻣﻠﯿﻦ‪ ".‬ﻻ ﺗﻤﺜ ﻞ اﻟﺠ ﺪران واﻟ ﺴﻘﻮف واﻟﻄﻮاﺑ ﻖ أي ﻋ ﺎﺋﻖ أﻣ ﺎم ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ اﻟﻤﺤﺎدﺛ ﺎت ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻔ ﻀﺎء‪ .‬ﺣﺘ ﻰ وإن ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ ﻣﺒﻨ ﻰً ﻋ ﺎلٍ وﻛ ﺎن ﻓﻮﻗ ﻚ ﻋ ﺸﺮة ﻃﻮاﺑ ﻖ وﺗﺤﺘ ﻚ ﻋ ﺸﺮة ﻃﻮاﺑ ﻖ‬ ‫ﻓ ﺈن اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻮﺗﻚ دون ﻋ ﺎﺋﻖ‪ .‬ﺳﻮاءً ﻛﻨ ﺖ ﻓ ﻲ داﺧﻞ ﻣﺒﻨ ﻰ‬ ‫أو ﺧﺎرﺟ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ أي ﻃﻘ ﺲ وﻓ ﻲ أي ﻣﻜ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻓ ﻲ أي وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘﻤ ﺮ‬ ‫اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟ ﺬي ﯾ ﺪور ﺑ ﺴﺮﻋﺔ دوران اﻷرض ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﺒ ﺪو وﻛﺄﻧ ﮫ واﻗ ﻒ ﻓ ﻮق ﻧﻘﻄ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‬ ‫ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻟﺘﻘ ﺎط ﻛﻼم اﻟﮭ ﺪف اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬ﯾﺒﺪو ﺑﺄﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻣﮭ ﺮب ﻣﻦ ﺗﻨ ﺼﺖ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺤﺼﻦ ﺑﺪرع ﺳﻤﯿﻚ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺮﺻﺎص ‪.‬‬

‫‪181‬‬

‫ھﻨ ﺎك ﻗ ﺪرات أﺧ ﺮى ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺜ ﻞ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑ ﺎﻷدوات واﻷﺟﮭ ﺰة‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻛ ﺄﺟﮭﺰة اﻹﻧ ﺬار وﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﯿ ﺪ وﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﺤ ﺎﺋﻂ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ‪ ،‬وأﺟﮭ ﺰة اﻟﺘﻠﻔ ﺎز‬ ‫واﻟﺮادﯾﻮ‪ ،‬وأﺟﮭﺰة ﻛﺸﻒ اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﺎرات‪.‬‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬ﯾﻤﻜﻦ إﻃ ﻼق ﺻﻮت ﻣﻨﺒﮫ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﯿ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻ ﻐﺮھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻤ ﺮ‬ ‫ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﯾﺤﻠ ﻖ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔ ﺎع ﻣﺌ ﺎت اﻷﻣﯿ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﻀﺎء ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ إﺗ ﻼف ﻣ ﺼﺒﺎح ﻛﮭﺮﺑ ﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺷ ﻌﺎع ﻟﯿ ﺰر ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ‪،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﯾﻤﻜ ﻦ إﻃﻔ ﺎء وﺗ ﺸﻐﯿﻞ إﻧ ﺎرات‬ ‫اﻟ ﺸﻮارع ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ﯾ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﻘﻤ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ وﯾﺤ ﺪث ھ ﺬا ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﺷ ﻌﺎع‬ ‫ﻛﮭﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ ﯾ ﺘﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﺘﮫ ﻋﻜ ﺲ ﻗﻄﺒﯿ ﺔ اﻟ ﻀﻮء ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺼﺒﺎح اﻟﻜﮭﺮﺑ ﺎﺋﻲ‬ ‫ﯾﺤﺘ ﺮق ﻣ ﻊ وﻣ ﯿﺾ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﻮء اﻷزرق ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ زر اﻹﺿ ﺎءة‪ ............‬ﺗﻄﻠ ﻖ‬ ‫اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﺠﺴ ﺴﯿﺔ أﻧﻮاﻋ ﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣﻦ أﺷ ﻌﺔ اﻟﻠﯿ ﺰر ﻣﻨﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻠﻲ‪ :‬ﻟﯿ ﺰر اﻹﻟﻜﺘ ﺮون‬ ‫اﻟﺤ ﺮ )‪ ،(Free-Electron Laser‬ﻟﯿ ﺰر أﺷ ﻌﺔ أﻛ ﺲ )‪ ، (X-Ray Laser‬ﻟﯿ ﺰر ﺷ ﻌﺎع‬ ‫اﻟﺠ ﺰيء اﻟﻤﺤﺎﯾ ﺪ)‪ ، (Neutral-Particle-Beam Laser‬ﻟﯿ ﺰر اﻷﻛ ﺴﺠﯿﻦ واﻟﯿ ﻮد‬ ‫اﻟﻜﯿﻤﯿ ﺎﺋﻲ)‪ ، (Chemical-Oxygen-Iodine Laser‬وﻟﯿ ﺰر اﻷﺷ ﻌﺔ اﻟﺤﻤ ﺮاء اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻄﺔ‬ ‫اﻟﻜﯿﻤﯿﺎﺋﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪم‪. (Mid-Infra-Red Advanced Chemical Laser).‬‬ ‫أﺣ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻷﻛﺜ ﺮ ﻏﺮاﺑﺔ ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ إﻟ ﻰ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺮاءة اﻷﻓﻜ ﺎر‬ ‫ھ ﻮ اﻻﻋﺘ ﺪاء اﻟﺠ ﺴﺪي ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪف ‪ ،‬ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ ﺷ ﻌﺎع إﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺮ‬ ‫ﺻ ﻨﺎﻋﻲ – ﻣ ﺴﺘﮭﻠﻜﺎً ﻃﺎﻗ ﺔ أﻗ ﻞ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻹﺳ ﻘﺎط ﺻ ﺎروخ ﻧ ﻮوي أﺛﻨ ﺎء‬ ‫ﻃﯿﺮاﻧ ﮫ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺎ اﻗﺘﺮﺣ ﺖ ﻣﺒ ﺎدرة اﻟ ﺪﻓﺎع اﻹﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ – " ﺻ ﻔﻊ " ﺷ ﺨﺺ أو ﺿ ﺮب‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻄﺢ اﻷرض‪ .‬ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺸﻌﺎع ﻣ ﻦ ﻗﻤ ﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﻲ ﻣﻼﺣﻘ ﺔ اﻟﮭ ﺪف اﻟﺒ ﺸﺮي ﺑﺪﻗ ﺔ‬ ‫ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠ ﻀﺤﯿﺔ اﻹﻓ ﻼت ﻣﻨ ﮫ أو ﺗﺠﻨﺒ ﮫ ﺑ ﺄي وﺳ ﯿﻠﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺎﻟﮭﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻗﺪﻣﯿ ﮫ أو‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺴﯿﺎرة‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﻠ ﺸﻌﺎع إﯾ ﺬاء اﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮫ ﻣ ﺜﻼً‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺠ ﺰم ﺑﺪﻗ ﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺷ ﺪة اﻷذى اﻟﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ إﻧﺰاﻟ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎء وﻟﻜ ﻦ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺗ ﻢ ﺗﺠﺮﯾ ﺐ ﻗﺘ ﻞ ﺷ ﺨﺺ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﻓﺒﻼ ﺷﻚ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ أﻣﺮاً واﻗﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬ ‫ھﻨ ﺎك ﻗ ﺪرة ﻣﺮﻋﺒ ﺔ أﺧ ﺮى ﻟﻸﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وھ ﻲ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﻌﻘ ﻞ اﻟ ﺸﺨﺺ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ‬ ‫"رﺳ ﺎﻟﺔ " ﺻ ﻮﺗﯿﺔ ﺧﻔﯿ ﺔ )‪ (Audio Subliminal Message‬وھﻮ ﺻﻮت ﺿﻌﯿﻒ ﺟ ﺪاً ﻻ‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺴﻤﻌﮫ اﻷذن ﺑﺸﻜﻞ واعٍ وﻟﻜﻦ ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻼواﻋﻲ ﻟﺠﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺨﺺ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﯾ ﺪ ﻣﻨ ﮫ ﻓﻌﻠ ﮫ ﻻ ﯾﮭﻢ أن ﯾﻜ ﻮن ﻧﺎﺋﻤ ﺎً أو ﻣ ﺴﺘﯿﻘﻈﺎً ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ إﺟﺒ ﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل ﺷ ﻲء ﺗﺮﯾ ﺪه أن ﯾﻘﻮﻟ ﮫ وﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻋﻔﻮﯾ ﺔ ﺟ ﺪاً ﺑﺤﯿ ﺚ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪ إدراك‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻢ ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﺣ ﺪ ﻟﻤ ﺪى اﻷﻓﻜ ﺎر اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗ ـُﻠﻘﻦ ﻟ ﺸﺨﺺ ﻻ ﯾ ﺪري ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺪث ﻛ ﻲ ﯾﻘﻮﻟﮭ ﺎ ‪،‬‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﺎﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪف ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻘ ﻮم ﺑﻔﻌ ﻞ ﺷ ﺎﺋﻦ وﻗ ﺪ ﯾﺤﻤ ﻞ اﻷﺷ ﺨﺎص‬ ‫اﻟﻤﺤﯿﻄ ﯿﻦ ﺑﺎﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪف ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل أﺷ ﯿﺎء ﺗﺠ ﺮح اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻤ ﺴﺘﮭﺪف ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ‬ ‫أﺧ ﺮى اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ أﻛﺜ ﺮ ﻋﺮﺿ ﺔ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ‪ ،‬وﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﻌﻘﻠ ﮫ ﻛ ﻲ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﺑﻌﻤ ﻞ ﺷ ﻲء وﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد ﻗ ﻮل ﺷ ﻲء ﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻷﻣﺜﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﯾ ﺘﻢ ﺗﺤﻔﯿﺰھ ﺎ‬ ‫ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺪﺣﺮج ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺮﯾﺮ واﻟ ﺴﻘﻮط ﻋﻠ ﻰ اﻷرض أو‬ ‫اﻻﺳ ﺘﯿﻘﺎظ واﻟﻤ ﺸﻲ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻏﯿﺒﻮﺑ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﯾﺒ ﺪو أﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟﻨ ﺎﺋﻢ ﯾﻘ ﻮم‬ ‫ﺑ ﺬﻟﻚ إﻻ ﻟﺪﻗﯿﻘ ﺔ أو ﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﻋﺎدة ﻣ ﺎ ﯾ ﺴﺘﯿﻘﻆ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﯾ ﺰول أﺛﺮ "اﻟﺘﻌﻮﯾﺬة‪ ".‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ‬ ‫اﻹﺷ ﺎرة إﻟ ﻰ أﻧ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻚ اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﻮم ﺣ ﻮل" اﻟﺘﻨ ﻮﯾﻢ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﯿ ﺴﻲ " اﻟ ﺬي ﯾﺠﺮﯾ ﮫ‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻠﻮن اﻟﻨﻔﺴﯿﻮن‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻼﻋﺐ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﯿﺔ وﻣﺆﻛﺪة‪.‬‬ ‫‪ ...............‬ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻟﻠﻘ ﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻘﯿ ﺎم‬ ‫ﺑ ـ" اﻟﺠﺮﯾﻤ ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠ ﺔ "‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻟ ﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺧﻔﯿ ﺔ وﺑ ﺴﺮﯾﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬ ‫‪182‬‬

‫ﯾﻤﻜ ﻦ إﺳ ﺎءة اﺳ ﺘﺨﺪام ﻗ ﺪرات اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤ ﺬﻛﻮرة دون ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﺎب ‪ ،‬ﯾﻤﺜ ﻞ‬ ‫اﻟﻘﻤ ﺮ اﻟ ﺼﻨﺎﻋﻲ "ﺑﻮاﺑﺔ ﻧﻈﯿﻔ ﺔ " ﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوف وﺣﺘﻰ وإن ﻋ ﺮف اﻟ ﻀﺤﯿﺔ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ اﻗﺘ ﺮاف‬ ‫اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺼﺪﻗﮫ أﺣﺪ وﺳﯿﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬ ‫إن ﻗ ﺪرات اﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﻛﻤ ﺎ وﺻ ﻔﺖ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎل ﯾﻤﻜ ﻦ اﺳ ﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺑ ﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣ ﻀﺎﯾﻘﺔ ﺷ ﺨﺺ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﻀﺤﯿﺔ ﻣﻨﺎﻓ ﺴﺎً ﺗﺠﺎرﯾ ﺎً‪ ،‬أو ﺧ ﺼﻤﺎً ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎً‪ ،‬أو ﺷ ﺮﯾﻚ ﺣﯿ ﺎة‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎرﺿ ﺎً ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎً‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻓ ﺴﺎً ﻏﯿ ﺮ ﻣﺮﻏ ﻮب ﻓﯿ ﮫ‪ ،‬أو أي ﺷ ﺨﺺ ﯾﺜﯿ ﺮ اﻟﻜﺮاھﯿ ﺔ أو‬ ‫اﻻزدراء ﻟ ﺴﺒﺐ أو ﻵﺧ ﺮ‪ .‬ﺑﻤﺠ ﺮد أن ﯾ ﺼﺒﺢ اﻟﮭ ﺪف "ﺗﻮﻗﯿﻌ ﺎً "‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ ﺗﻔ ﺎدي اﻟﻌﯿ ﻮن‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ﻟﻠﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪......................‬‬ ‫ﯾﻤﻜ ﻦ ﻟ ﺸﺨﺺ ﺳ ﺎدي أن ﯾ ﻀﺎﯾﻖ اﻟ ﺸﺨﺺ اﻟ ﺬي ﯾ ﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ﺑﻠ ﺴﻌﺎت ﺻ ﻮﺗﯿﺔ أو رﺳ ﺎﺋﻞ‬ ‫ﺻ ﻮﺗﯿﺔ ﯾ ﺘﻢ ﺑﺜﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﻓ ﻲ ﻏﺮﻓﺘ ﮫ أو ﻣﮭﺎﺟﻤﺔ ﺟ ﺴﺪه ﺑﺸﻌﺎع ﻟﯿﺰر‪ ،‬أو رﺳ ﺎﺋﻞ ﺻ ﻮﺗﯿﺔ ﺧﻔﯿ ﺔ‬ ‫ﻹزﻋﺎﺟ ﮫ أﺛﻨ ﺎء ﻧﻮﻣ ﮫ‪ ،‬أو اﻟ ﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺷ ﺨﺎص اﻟﻤﺤﯿﻄ ﯿﻦ ﺑ ﮫ ﺑﺤﯿ ﺚ ﯾﻘﻮﻟ ﻮن أﺷ ﯿﺎء ﺗ ﺆذي‬ ‫ﻣ ﺸﺎﻋﺮه‪ ،‬أو ﺑﺄﺷ ﻌﺔ ﻟﯿ ﺰر ﺗﻘ ﻮم ﺑﺈﻃﻔ ﺎء إﻧ ﺎرة اﻟ ﺸﻮارع ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻘﺘ ﺮب ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬أو اﻟﺘﻼﻋ ﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤ ﺼﺎﺑﯿﺢ واﻹﻧ ﺎرة ﺑﺤﯿ ﺚ ﺗﺤﺘ ﺮق ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﻘ ﻮم ﺑﺎﻟ ﻀﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ زر اﻹﺿ ﺎءة‪ ،‬وﺑ ﺸﻜﻞ ﻋ ﺎم‬ ‫ﻣﻀﺎﯾﻘﺘﮫ وﺗﻌﺬﯾﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﮭﺎ ﻋﯿﻮن اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ وآذاﻧﮭﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠ ﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﺪﯾ ﮫ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﺼﻮل ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪرات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻷﻗﻤ ﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺣﯿﺎة ﺿﺤﯿﺘﮫ إﻟﻰ ﻛﺎﺑﻮس ﺣﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﺟﺤﯿﻢ ! ‪................‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ...‬أن ﺗﻈ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻀﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺟ ﺪاً ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤ ﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﯾﻌﺮﻓﻮن‬ ‫أﻧﮫ ﺗ ﻢ اﻧﺘﮭﺎك ﺣﻘ ﻮق ﺑﻌ ﺾ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺻ ﺎرخ‪ ،‬وﻋ ﺪد أﻗ ﻞ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣ ﺎ زال ﻟ ﺪﯾﮭﻢ رﻏﺒ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺎوم ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺮﻗﺎﺑ ﺔ اﻟ ﺬي ﺗﻨﺒ ﺄ ﺑ ﮫ ﺟ ﻮرج أوروﯾ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻲ رواﯾﺘ ﮫ ﺑﻌﻨ ﻮان ) ‪ 1984‬م ﯾﻘﺘ ﺮب ﻣﻨ ﺎ أﻛﺜ ﺮ ﻓ ﺄﻛﺜﺮ( ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ ﺗﻄ ﻮﯾﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾ ﻮن واﻟﺠﮭ ﺎز‬ ‫اﻟﺘﻘﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻼﺳ ﺘﻘﺒﺎل واﻹرﺳ ﺎل ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﺈن اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﺨﺎﺻ ﺔ وﺻ ﻠﺖ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ"‪.‬‬ ‫) ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻘﺎل ﺟﻮن ﻓﻠﯿﻤﯿﻨﺞ (‬ ‫ﯾﺘ ﻀﺢ اﻵن اﻷﺳ ﻠﻮب اﻟ ﺬي ﺳﯿ ﺴﺘﺨﺪم ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻧ ﺴﻤﻊ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼﻮت ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﯿﺢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺳ ﯿﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔ ﻀﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻨﺎس ﻓ ﻲ اﻷرض واﻟ ﺬي ﻗ ﺪ ﯾﻌﻄ ﻲ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت إﻟ ﻰ اﻟﻤﺘﻄ ﺮﻓﯿﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﻌ ﺼﺒﯿﻦ دﯾﻨﯿ ﺎ ﻟﻠﻘﯿ ﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿ ﺎت إرھﺎﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺮى ھ ﺴﺘﯿﺮﯾﺎ وﻓﻮﺿ ﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻟﻢ ﯾﺸﺎھﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬

‫‪183‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ اﻟﺸﻌﺎع اﻷزرق‬ ‫ﺗﺘﻌﻠ ﻖ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام وﺳ ﺎﺋﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ ﻋﺎﻟﯿ ﺔ ﺟ ﺪاً ﻟﺘ ﺼﻮﯾﺮ ھﺠ ﻮم ﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت‬ ‫ﻓ ﻀﺎﺋﯿﺔ ﻟﻸرض )أﺻ ﺤﺎب اﻷﻃﺒ ﺎق اﻟﻄ ﺎﺋﺮة وھﻲ ﻃ ﺎﺋﺮات ﻣﺘﻄ ﻮرة ﺟ ﺪاً ﺗﻨﺘﺠﮭﺎ ﻣﺨﺘﺒ ﺮات‬ ‫ﺳ ﺮﯾﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ﺗ ﺪﯾﺮھﺎ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿ ﺔ ﻟﺘ ﺼﺒﺢ اﻟ ﺴﻼح اﻟﺠ ﻮي ﻟﻠﻨﻈ ﺎم‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ( ﻓﺘ ﺴﻮد ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮﻋ ﺐ ﻟ ﺪى ﺷ ﻌﻮب ﺟﻤﯿ ﻊ‬ ‫اﻟ ﺪول وﺑﮭ ﺬا ﺗ ﺴﺘﻔﺰ اﻟﻘ ﻮي اﻟﻌﻈﻤ ﻲ ﻻﺳ ﺘﺨﺪام أﺳ ﻠﺤﺘﮭﺎ اﻟﻨﻮوﯾ ﺔ ﻟﻜ ﻲ ﺗ ﺮد اﻟﮭﺠ ﻮم ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬه‬ ‫اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳ ﺘﻔﺮض ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻄﻠﻖ اﻷﺳ ﻠﺤﺔ اﻟﻨﻮوﯾ ﺔ ﺑ ﺄن‬ ‫ﺗﻨ ﺰع اﻷﺳ ﻠﺤﺔ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ أن اﻟﻐ ﺰو ﻛ ﺎن زاﺋﻔ ﺎ ‪،‬ﺛ ﻢ ﺗﻄﻠ ﺐ ﻃﻮاﻋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺪﻋﻲ أن ﻟ ﺪﯾﮭﺎ اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠﻲ ﺻ ﺪ‬ ‫ھﺠ ﻮم ھ ﺆﻻء اﻟﻐ ﺰاة ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗ ﺪﺧﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟ ﺪول ﺗﺤ ﺖ راﯾ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﻘﯿ ﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪.‬‬ ‫وﻓ ﻲ ﺗ ﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠ ﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜ ﻲ ﺟ ﻮرج ﺑ ﻮش ﻗ ﺎل ‪ :‬رﺑﻤ ﺎ ﻧﺤﺘ ﺎج ﺗﮭﺪﯾ ﺪا ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺎ ﺧﺎرﺟﯿ ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻟﯿﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﺪرك رواﺑﻄﻨ ﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺮﻛﺔ ‪..‬أﻧﺎ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ أﻓﻜ ﺮ ‪ ..‬ﺑ ﺄي ﺳ ﺮﻋﺔ ﺳﺘﺨﺘﻔﻲ اﻟﻔ ﻮارق اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬ ‫ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻮاﺟﮫ ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻼت ﻏﺮﻧ ﺪﯾﺰر وأﻓ ﻼم )اﻟﻐ ﺰاة اﻟﻘ ﺎدﻣﻮن ﻣ ﻦ ﻛﻮاﻛ ﺐ أﺧ ﺮى ﻋﻠ ﻰ أﻃﺒﺎق ﻃ ﺎﺋﺮة ﻟﻐ ﺰو‬ ‫اﻷرض( ﻟﯿ ﺴﺖ إﻻ إﺣ ﺪى ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺗﻄﺒﯿ ﻖ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺴﺮﺣﯿﺔ اﻟﺪﺟﻠﯿ ﺔ ﻟﺘﻤﺮﯾ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻔﻜ ﺮة‬ ‫وﺗﺄﺻﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ ذاﻛﺮة اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬ ‫اﻟﮭ ﺪف اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﻮة اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ھ ﻮ إرﺳ ﺎل ﺧﻠ ﯿﻂ ﻣ ﻦ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧ ﺎت واﻟﻘ ﻮى اﻟ ﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﺄﺗﻲ ﻣ ﻊ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل واﻟﺘ ﻲ ﺳﺘ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻮﺟ ﺎت ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻜ ﻲ‬ ‫ﺗ ﺴﺎﻓﺮ ﺧ ﻼل اﻷﻟﯿ ﺎف اﻟ ﻀﻮﺋﯿﺔ وﻛ ﺎﺑﻼت اﻟﺘﻠﻔ ﺎز اﻟﻤﺤﻮرﯾ ﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿ ﺔ وﺧﻄ ﻮط اﻟﮭ ﺎﺗﻒ‬ ‫اﻷرﺿ ﻲ واﻟﻤﺤﻤ ﻮل وﺷ ﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧ ﺖ ﻟﻜ ﻲ ﺗﺨﺘ ﺮق ﻛ ﻞ ﺷ ﺨﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺎل ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬ ‫اﻟﻤﻌ ﺪات اﻟﺮﺋﯿ ﺴﯿﺔ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻐ ﺮوزة ﻓﻲ ھ ﺬه اﻷﺟﮭ ﺰة ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣ ﻦ اﻵن ‪ ،‬واﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ أﺷ ﺒﺎح ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻟﺘﺘ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻛﺎﻓ ﺔ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗ ﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻘﻮﻟ ﮫ‬ ‫وﺗﺪﻓﻊ ﻛ ﻞ اﻟ ﺴﻜﺎن إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺴﺘﯿﺮﯾﺎ واﻟﺠﻨ ﻮن ﻹﻏﺮاﻗﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻻﻧﺘﺤ ﺎر واﻟﻘﺘ ﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤ ﺎﻋﻲ واﻻﺿ ﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔ ﺴﯿﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ) وھ ﺬا ﯾﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﮫ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣ ﻦ ﺧ ﺮوج ﻣﻼﯾ ﯿﻦ‬ ‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﻌ ﻀﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻼﺋﻜﯿ ﺔ وآﺧﺮﯾﻦ ﻓ ﻲ ﺻﻮرة آدﻣﯿﺔ واﻟﺒ ﺎﻗﻲ ﻣﺨﻔ ﻲ‬ ‫ﻻ ﯾ ﺮي ﻓ ﺘﻜﻠﻢ ھ ﺬه اﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس وﯾ ﺼﻨﻌﻮن ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ وﯾﺘ ﺸﻜﻠﻮن ﻟﮭ ﻢ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮر‬ ‫ﻣﻮﺗ ﺎھﻢ ﺑ ﺄﻣﺮ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﯿﻮھﻤ ﻮن اﻟﻨ ﺎس أن ﻣ ﺴﯿﺤﮭﻢ اﻟ ﺪﺟﺎل ھ ﻮ إﻟﮭ ﻢ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻲ أﺣﯿ ﺎء‬ ‫ﻣﻮﺗﺎھﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﻜﺘﺎب ‪ :‬أﻗﺘﺮب ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﻠﯿﻠ ﺔ ذات اﻷﻟ ﻒ ﻧﺠﻤ ﺔ )ھ ﺬه اﻷﻟ ﻒ ﻧﺠﻤ ﺔ ﺳ ﺘﻜﻮن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ أﻃﺒ ﺎق ﻃ ﺎﺋﺮة( ﺳﯿ ﺴﺘﻌﺪ‬ ‫اﻟ ﺴﻜﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ أﻧﺤ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻹﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺎم واﻟ ﺴﻼم ﻣﮭﻤ ﺎ ﻛﻠ ﻒ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺗﻨﺎزﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﺗ ﺸﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺎرﯾﺮ اﻟﻤﺘ ﺴﺮﺑﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب ھ ﺬه اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ‬ ‫اﻟﺒ ﺸﺮي واﻟ ﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ أن ھ ﺬه اﻷﺣ ﺪاث ﺳﯿ ﺴﺒﻘﮭﺎ ﻧ ﻮع ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺎرﺛ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﺣ ﻮل‬ ‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﺎﻣ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻜﻔ ﻲ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻤﺎح ﺑﺈﺻ ﺪار ﺑﻌ ﺾ أﻧﻮاع ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻮﺳ ﯿﻄﺔ ﻗﺒ ﻞ إﺻ ﺪارھﻢ ﻧﻘ ﺪھﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ ﻻﺳ ﺘﺒﺪال ﻛ ﻞ اﻟﻌﻤ ﻼت اﻟﻮرﻗﯿ ﺔ أو اﻟﺒﻼﺳ ﺘﯿﻜﯿﺔ‬

‫‪184‬‬

‫ﺑﻌﻤﻠ ﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﯿ ﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة واﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﺒﯿﻮﺷ ﯿﺐ ‪ biochip‬واﻟﺘ ﻲ ﺳ ﯿﺘﻢ زرﻋﮭ ﺎ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫اﻟﺠﻠﺪ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺠﺒﮭﺔ وﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺠﻢ ﺣﺒﺔ اﻷرز) ‪ 11.5‬ﻣﻠﯿﻤﺘﺮ( ‪.‬‬ ‫وﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺣ ﻆ ھﻨ ﺎ أن أزﻣ ﺔ اﻟ ﺮھﻦ اﻟﻌﻘ ﺎري اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺪﺛﺖ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ ﻋ ﺎم ‪2008‬‬ ‫وﺗ ﺴﺒﺒﺖ ﻓ ﻲ أزﻣ ﺔ اﻗﺘ ﺼﺎدﯾﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺳ ﻮي ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ ﺟ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﻌﻤﻠ ﺔ‬ ‫اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣ ﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺳﺘﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻲ ﺟﺒ ﺎه اﻟﺒﺸﺮ أو أﯾ ﺎدﯾﮭﻢ اﻟﯿﻤﻨ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻘ ﺐ ھ ﺬه اﻷزﻣ ﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒ ﺖ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﺑﻌﻤﻠ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻣﻮﺣ ﺪة ﺑﺪﯾﻠ ﺔ ﻟﻠ ﺪوﻻر ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻃﺎﻟﺒ ﺖ اﻟ ﺼﯿﻦ وروﺳ ﯿﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ‪.‬‬ ‫أﻟﻢ ﯾ ﺸﺮ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﺳ ﻔﺮ اﻟﺮؤﯾ ﺎ اﻹﻧﺠﯿﻠ ﻲ إﻟ ﻲ ﺧ ﺮوج ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ‬ ‫ﻛﺜﯿ ﺮة ﻣ ﻊ اﻟ ﺪﺟﺎل ﺗﻜﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس وﺗﺘﺠ ﺴﺲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ وﺗ ﺼﻨﻊ ﻟﻠ ﺪﺟﺎل اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧﺒﮭ ﻮا إﻟ ﻲ‬ ‫وﻗ ﻮع ﻣﺠﺎﻋ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ وﻧﻘ ﺺ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺎه اﻷﻣﻄ ﺎر وﺗﻠ ﻒ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ وﺧ ﺮاب‬ ‫اﻗﺘ ﺼﺎدي وﻣﺠﺎﻋ ﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﺧ ﺮوج اﻟ ﺪﺟﺎل ؟ ﻓﻤ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﺢ أن ھ ﺬه اﻷﻣ ﻮر ﻛﻠﮭ ﺎ ﺳ ﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ وﺗﺪﺑﯿﺮ أﻋﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮﯾﺔ ‪.‬‬ ‫وﺳﺘ ﺴﺘﺨﺪم ھ ﺬه اﻟﻌﻤﻠ ﺔ اﻟﻮﺳ ﯿﻄﺔ ﻹﺟﺒ ﺎر أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤ ﺪﺧﺮات ﻋﻠ ﻲ إﻧﻔﺎﻗﮭ ﺎ أو ﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬ ‫ﻧﻘ ﺪھﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ﻲ ﻷﻧﮭ ﻢ ﯾ ﺪرﻛﻮن أن ﻣ ﻦ ﺳ ﯿﻜﻮن ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣ ﺎل وﻻ ﯾﺘ ﺒﻌﮭﻢ ﺳ ﯿﻘﻮد اﻟﺘﻤ ﺮد ﺿ ﺪھﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﻛ ﺴﺮوا ﺟﻤﯿﻌ ﺎ ﻓﻠ ﻦ ﯾ ﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣ ﺪھﻢ ﺗﻤﻮﯾ ﻞ أي ﺣ ﺮب ﻣ ﻦ أي ﻧ ﻮع ﺿ ﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠ ﺔ‬ ‫اﻟﻮرﻗﯿﺔ ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ھﺬه ھﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أول اﻹﺷﺎرات‪.‬‬ ‫وﻟﻤﻨ ﻊ أي ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻗﺎم اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺰرع رﻗ ﺎﺋﻖ دﻗﯿﻘ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت‬ ‫اﻟﺒﺮﯾ ﺔ‪،‬واﻟﻄﯿﻮر واﻷﺳ ﻤﺎك اﻟ ﺦ‪ .‬ﻟﻤ ﺎذا؟ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺬﯾﻦ ﻟ ﻦ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺗﺤ ﺖ ﻗﯿ ﺎدة إﺑﻠ ﯿﺲ واﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ﻟﻦ ﯾﻘ ﺪروا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻨﺺ أو ﺻ ﯿﺪ اﻟ ﺴﻤﻚ ﻓ ﻲ أي‬ ‫ﻣﻜ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ إن ھ ﻢ ﺣ ﺎوﻟﻮا اﻟﮭ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﺤﺮاء ‪ ،‬ﻓ ﺴﯿﺘﻢ رﺻ ﺪھﻢ واﻗﺘﻔ ﺎء أﺛ ﺮھﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﻤ ﺎر اﻟ ﺼﻨﺎﻋﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﯿﺪھﻢ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺤﯿﻮاﻧ ﺎت واﻷﻛﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺣﯿ ﺚ ﺳ ﺘﻨﺘﻘﻞ ھﺬه اﻟﺮﻗ ﺎﺋﻖ إﻟ ﻲ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﮭﻢ ﻓﯿﺴﮭﻞ رﺻﺪھﻢ وﺗﺘﺒﻌﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﯿﺘﻢ ﻣﻄﺎردﺗﮭﻢ وﺳﺠﻨﮭﻢ أو ﻗﺘﻠﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪185‬‬

‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫‪ .1‬اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫‪ .2‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪ س‬ ‫‪ .3‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﺘﺎ ب اﻟﻤﻘﺪس – دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ – ﺑﺎ ﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ راﺑﻄﺔ اﻹﻧﺠﯿﻠﯿﯿﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫‪ .4‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺒﺮي – اﻟﻌﺮﺑﻲ – ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫‪ .5‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻮاھﺮ – اﻟﺸﯿﺦ ﻃﻨﻄﺎوي ﺟﻮھﺮي‬ ‫‪ .6‬اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن – اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺒﻄﺒﺎﺋﻲ‬ ‫‪ .7‬اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ – ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬ ‫‪ .8‬اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ -‬اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‬ ‫‪ .9‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ – اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫‪. 10‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫‪. 11‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن – ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ‬ ‫‪. 12‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ – اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ‬ ‫‪. 13‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﻤﺮان ) ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﯿﺖ (‬ ‫‪. 14‬آﻟﮭﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ – د‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻓﮭﻤﻲ ﺧﺸﯿﻢ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب‬ ‫‪. 15‬ﺑﻐﯿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم وأﺣﻮال ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ – أﺣﻤﺪ ﺑﻚ ﻛﻤﺎل – ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻣﺪﺑﻮﻟﻲ – اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫‪. 16‬ﻟﻐﺰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – د‪ /‬ﺳﯿﺪ ﻛﺮﯾﻢ ‪ -‬اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫‪. 17‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ – ﺟﻮرج ﺑﻮزﻧﺮ وآ ﺧﺮﯾﻦ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫‪. 18‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – د‪ /‬ﺳﻠﯿﻢ ﺣﺴﻦ – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫‪. 19‬ﻧﺼﻮص ﻣﻘﺪﺳﺔ وﻧﺼﻮص دﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – ﻛﻠﯿﺮ ﻻﻟﻮﯾﺖ – ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻣﺎھﺮ ﺟﻮﯾﺠﺎﺗﻲ – دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫‪. 20‬دﯾﺎﻧﺔ ﻣ ﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ – إرﻣﺎن – اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎ ب‬ ‫‪. 21‬اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ – د ‪ /‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫‪. 22‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺘﺎرﯾﺦ – د‪ /‬رﺷﺪي اﻟﺒﺪراوي‬ ‫‪. 23‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك – اﻟﻄﺒﺮي‬ ‫‪. 24‬ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﯿﺎء – اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري‬ ‫‪. 25‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ – اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪. 26‬أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن ‪ -‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‬ ‫‪. 27‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺒﻠﺪان ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬ ‫‪186‬‬

‫‪. 28‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي – اﻟﻨﻮوي‬ ‫‪. 29‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري – اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬ ‫‪. 30‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب – اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫‪. 31‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ – اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‬ ‫‪. 32‬ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ – أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس‬ ‫‪. 33‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ – اﻟﺠﻮھﺮي‬ ‫‪. 34‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺟﯿﺰ – ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻘﺎھﺮة‬ ‫‪. 35‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس – اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ‬ ‫‪. 36‬اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ ة – آرﺛﺮ ﻛﻮﺳﺘﻠﺮ‬ ‫‪. 37‬ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺴﻮا ﯾﮭﻮداً – ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻓﺮﯾﺪﻣﺎن‬ ‫‪. 38‬ﻣﺬﻛﺮات اﻷدﻣﯿﺮال رﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﺮد – ﺷﺒﻜﺔ اﻹ ﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫‪. 39‬ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻷزرق – ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻜﻨﺪﯾﺔ – ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫‪. 40‬اﻷﺧﻄﺎر اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻟﻸﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ – ﺟﻮن ﻓﻠﯿﻤﻨﺞ – ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮاﻓﺪا – ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫‪. 41‬ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‬

‫‪187‬‬

‫اﻟﻔﮭــــــــﺮس‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬أھﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ آﯾﺎت ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬‫ ﺳﺖ ھﻮ ﻗﺎﯾﯿﻦ ) ﻗﺎﺑﯿﻞ ( ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬‫ ﻣﻦ ﺳﺖ ) ﺷﻂ ( اﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن واﻟﺸﺮ واﻟﻨﺎر واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻔﺴﺎد‬‫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ ﻣﺜﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﯿﻂ ) ﺷﯿﺖ ‪ -‬ﺳﺖ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬‫ آﯾﺎت ﻛﻠﻤﺎ ت اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺮد وﺗﺨﺺ إﺑﻠﯿﺲ ﻓﻘﻂ‬‫ آﯾﺎت اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ إﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أواﻟﺠﻤﻊ )وﺗﺨﺺ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﺪﺟﺎل (‬‫ آﯾﺎت ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻔﺮد أو اﻟﻤﺜﻨﻲ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﻟﻔﺎظ أﻓﺮاد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ‬‫ ﻗﺎﺑﯿﻞ ھﻮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (‬‫ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻘﻮ ب ﻟﯿﺲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‬‫ اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ ﻋُﺰﯾﺮ اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮫ اﺑﻦ اﷲ‬‫ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﻦ ﺑﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮراة ھﻮ اﻟﺴﺎﻣﺮي اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻘﺮآن ) اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل (‬‫ ھﻞ رﺟﻞ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي آﺗﺎه اﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻓﺎﻧﺴﻠﺦ ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ؟‬‫ ھﻞ اﻟﺠﺒﺖ واﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ھﻤﺎ إﺑﻠﯿﺲ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ؟‬‫‪ -‬اﻟﺪﺟﺎل ﯾﻌﺎود اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ ﺷﺨﺼﯿﺘﻲ اﻟﻜﺎھﻦ ﺷﻖ واﻟﺴﺎﺣﺮ ﺳﻄﯿﺢ ) ﺳﻮﺗﺦ (‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ ﺗ ﺮﺗﯿﺐ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ ﺑﺎﻟﻤﺼﺤﻒ ﯾﺤﻤﻞ رﻗﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ‪( 666) 18‬‬‫ أﺳﺮار اﻟﺮﻗﻢ ‪ 18‬داﺧﻞ ﻗﺼﺺ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬‫ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻗﻤﺮان ﺗﻜﺸ ﻒ ﻗﺼﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﮭﻒ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬‫‪ -‬ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫‪188‬‬

‫ ﺳﺮ وﺟﻮد ﻗﺼﺔ رﻓﺾ إﺑﻠﯿﺲ اﻟﺴﺠﻮد ﻷدم ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼ ﻒ ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ‬‫ أﺳﺮار اﻟﻘﺪار اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻲ واﻟﺨﻀﺮ‬‫ ھﻞ اﻟﺨﻀﺮ ﻛﺎن ﺗﺠ ﺴﯿﺪ اً ﻟﻠﻘﺪر اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﺑﺸﺮ‬‫‪ -‬ﻗﺼﺔ ذو اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ وﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ واﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أھﻢ اﻵراء اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺻﻮل ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج وأﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪھﻢ‬ ‫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ﻟﯿﺴﻮا ﺑﺸﺮ اً وھﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻜﻨﻮا اﻷرض ﻗﺒﻠﻨﺎ‬‫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ھﺠﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻓﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷﺧ ﺮى واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي‬‫ ﯾﮭﻮد اﻹﺷﻜﻨﺎز ھﻢ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج اﻟﯿﻮم‬‫ ﯾﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج ھﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﻘﻄﺒﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ‬‫ رﺣﻠﺔ اﻷدﻣﯿﺮال رﯾﺘﺸﺎرد ﺑﯿﺮد ﻟﻠﻘﻄﺒﯿﻦ وﻟﻘﺎءه ﺑﺴﻜﺎن اﻟﺘﺠﻮﯾﻒ اﻟﻘﻄﺒﻲ‬‫ ﺗﻘﺎرﯾﺮ أﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﺤﺎﻟﻒ ھﺘﻠﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﯿﻦ وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﻘﻨﯿﺔ‬‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻃﺒﺎق اﻟﻄﺎﺋﺮة اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻟﺰرق وﻣﺸﺮوع ھﺎرب ﻟﻠ ﺘﻤﮭ ﯿﺪ ﻟﺨﺮوج‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬ ‫ أھﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬‫ أدوات اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬‫ ﻣﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬‫ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‬‫ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺻﺎﻏﻮا اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﯿﻨﺎ‬‫ﺑﻼﻓﺎﺗﺴﻜ ﻲ – أﻟﯿﺲ آن ﺑﺎﯾﻠﻲ – داﻓﯿﺪ ﺳﺒﺎﻧﺠﻠﯿﺮ‬ ‫ ﺧﻄﻮات ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع ﻧﺎﺳﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎع اﻷزرق‬‫اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺸﻜﯿﻚ أھﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬ ‫ ﻣﺸﺮوع ھﺎرب ﻟﻠﺰﻻزل اﻟﺼﻨﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻘﺲ واﻟﻤﻨﺎخ‬‫‪189‬‬

‫ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻋﺮض ﻓﻀﺎﺋﻲ ﺿﺨﻢ ﺟﺪاً ﺑﺎﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﯿﺔ ﯾﺸﻤﻞ ﺻﻮراً ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬‫وﺟﻨﺘﮫ وﻧﺎره وﻣﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إرﺳﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﺎت ﻓﻲ ﻋﻘﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﻮھﻤﮫ أن رﺑﮫ‬‫ﯾﺨﺎﻃﺒﮫ أو ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ‬ ‫ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺗﺼﻮﯾﺮ ھﺠﻮم ﻣﺰﯾﻒ ﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﺗﻐﺰو اﻷرض ﯾﻌﻘﺒﮭﺎ ﻧﺰع‬‫أﺳﻠﺤﺔ ﺟﻤﯿﻊ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻔﮭﺮس‬

‫‪190‬‬

‫ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫‪ .1‬ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ واﻟﺤ ﻀﺎرات اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺴﺤﺮ اﻟﻜﮭﻨ ﻮﺗﻲ وﻋﻠ ﻮم‬ ‫اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة( ‪.‬‬ ‫‪11 .2‬ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ أﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ ‪ ...‬اﻟﺨﻄ ﻮة اﻷوﻟ ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺧﺮﯾﻄ ﺔ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﺗﻨﻔﯿ ﺬ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮ أﻣﺮﯾﻜﻲ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ )دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪( 2003‬‬ ‫‪ .3‬ﺧ ﺮوج داﺑ ﺔ اﻷرض ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ اﻟﻮراﺛﯿ ﺔ ) اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺴﻮﺑﺮﻣﺎن اﻟ ﺬي ﯾﺨﻄ ﻂ ﻋﻠﻤ ﺎء‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ ﻹﻧﺘﺎﺟﮫ ﺳﯿﻜﻮن داﺑﺔ اﻷرض ( – )دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة( ‪.‬‬ ‫‪ .4‬أﺳﺮار اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺮوح واﻟﺒﻌﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮءان واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﻮراﺛﯿﺔ )ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة( ‪.‬‬ ‫‪ .5‬اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ واﻷوھ ﺎم ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﯿﺔ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮءان ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌ ﺼﺮ اﻟﻨﺒ ﻮي ) دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ( ‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﻟﺤ ﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ اﻟﻘﺎدﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق اﻷوﺳ ﻂ ) اﻟﻤﻠﺤﻤ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى ﻓ ﻲ‬ ‫اﻹﺳ ﻼم – ﻣﻌﺮﻛ ﺔ ھ ﺮ ﻣﺠ ﺪون ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﯿ ﻞ ( – )ط‪ 2‬دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة( ‪.‬‬ ‫‪ .7‬اﻗﺘ ﺮب ﺧ ﺮوج اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ) اﻟ ﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻋﺒ ﺪ ت اﻟ ﺸﯿﻄﺎن ﯾﻤﮭ ﺪون ﻟﺨ ﺮوج‬ ‫اﻟ ﺪﺟﺎل ﺑﺄﻃﺒﺎﻗ ﮫ اﻟﻄ ﺎﺋﺮة واﻟ ﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮش إﺑﻠ ﯿﺲ ﺑﻤﺜﻠ ﺚ ﺑﺮﻣ ﻮدا( – )ط‪ 2‬دار‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ( ‪.‬‬ ‫‪ .8‬ﻋ ﺼﺮ اﻟﻤ ﺴﯿﺢ اﻟ ﺪﺟﺎل ) اﻟﺨﻄ ﺔ اﻟ ﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻹﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻮﺣ ﺪ ﺗﺤ ﺖ‬ ‫راﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ( – )ط‪ 3‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة(‪.‬‬ ‫‪ .9‬ﯾ ﺄﺟﻮج وﻣ ﺄﺟﻮج ﻗ ﺎدﻣﻮن ) ھُ ﺪم ﺳ ﺪ ذي اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ ﻓﺨ ﺮج اﻟﺘﺘ ﺎر واﻟﻤﻐ ﻮل‬ ‫ﻣ ﻦ وراءه – اﻟﺨ ﺮاﺋﻂ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﺗﺤ ﺪد ﻣﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻼد ﯾ ﺄﺟﻮج‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج وﺳﺪ ذي اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ( ‪.‬‬ ‫‪ .10‬ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﻤﺘﻨﺒﺌﯿﻦ ‪) -‬دار اﻟﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة(‪.‬‬ ‫‪ .11‬ھﻼك ودﻣ ﺎر أﻣﺮﯾﻜ ﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﯾﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ )دار اﻟﺒ ﺸﯿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة( ‪.‬‬ ‫‪ .12‬اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﻔﻘﮭﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗ ﻀﺔ ﻹﺣﻜ ﺎم اﻟﻘ ﺮءان اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺬاھﺐ اﻟ ﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺸﯿﻌﺔ )ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ( ‪.‬‬ ‫‪ .13‬أوﺟ ﮫ اﻻﺗﻔ ﺎق واﻻﺧ ﺘﻼف ﺑ ﯿﻦ اﻟ ﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ واﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ واﻟﻤ ﺴﯿﺤﯿﺔ‬ ‫)ﻣﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ ( ‪.‬‬ ‫‪191‬‬

‫‪ .14‬ﻋﻠ ﻮم اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟ ﺴﻨﯿﺔ واﻟ ﺸﯿﻌﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺰان اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻘ ﻞ ) ﻣﺨﻄ ﻮط ﻟ ﻢ‬ ‫ﯾﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ (‬

‫***********************‬

‫‪192‬‬