مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
العدد الثاين عرش من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر نوفمرب لسنة 2013
نوال السعداوي في حوار مع نضوج فهمنا للكون احلدائق اخلفية إلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة! وفاء سلطان
نحو علم خارق جديد إنتاج مجلة امللحدين العرب
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
رئيس التحرير:
كلمة حترير اجمللة
............................................. Gaia Athiestكيف أستطيع حترير امرأة تتكحل بعبوديّـتها ؟ وتعتبر قيودها أساور من ذهب تخشخش في معصميها ؟" – نزار قباني. أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة ...............................................John Silver عادل أحمد .................................................. الغراب احلكيم .............................................. ........................................ Sameer Samee .............................................. Zoro Diego ........................................ Syrian Atheists ........................................ McKie Theman ............................................ Atheism Era ..................................... Mohamad Ahmed عقالني عقالني ............................................. ........................................ Shakek Altaher ................................................ Leo Atheo .....................................Alia`a Damascéne ..................................... Alnajafi Atheistic بار مان........................................................
كانت املرأة تتبوَّأ مكان ًة عالية في امليثولوجيا القدمية ،فهي اإللهة املعبودة املُق ّدسة ،وبالرغم من رمزي ّ ِة هذه املكانة، إال أنّها تُعطينا فكرةً ُمجمل ًة عن الفرق بني الديانات االبراهيمية وديانات الشرق األخرى. ت من فراغ فهي األم التي حتمل هذا التكرمي للمرأة لم يأ ِ احلياة بداخلها ومتنحها الرعاية واحلنان ،وهي التي فتنت األدباء والرسامني والفنّانني على مر ِّ العصور، حتت لها ن و القصائد فرُسمت لها اللوحات وكُتبت فيها ُ ِ التماثيل وزُخرفت املتاحف بكل أشكال اإلبداع الذي كانت ملهم ُته امرأة ،ولكن وبنظرة ال تخيب إلى بالدنا ،جن ِ ُد املرأة مثال ً تعاني من اخلتان وتشويه أعضائها وتُدافع عن حقّ ها في احلياة هنا ،و تُصارع اجملتمع جملرد أن تتمكّن من قيادة السيارة هناك! فمن املسؤول يا تُرى؟ هل هو املجُتمع؟ أم الدِّين؟ أم املرأة نفسها؟ الكُلُّ طبعا ،ولكن املرأة هي املُالم األكبر ،ولو مترّدت مسؤولون ً وألصبح الدِّين ُمجرّد نصوص املرأة خلضع املجُتمع لرغبتها َ خنوعهن وقبولهن بالذل خر ،لوال ِ ورق ال تُقدَّم وال تُؤ ِّ على ٍ والهوان لكان احلال أفضل كثيرًا ،ألنه ُمقابل كل امرأة الظلم هنالك امرأة أُخرى تحُ ّبط من عزميتها تقف في وجه ُّ وتهاجمها وتقف لها باملرصاد! حطمت قيدها هنالك امرأة تقع في غرام مقابل كل امرأة ّ جانِها! َس َّ ُمقابل كل امرأة ترفض أن يتزوّج زوجها عليها هنالك امرأة تقبل بذلك! ُمقابل كل امرأة تُنادي بأقصى العقوبات على من يضرب زوجته هنالك امرأة تتنازل عن حقّ ها في احملكمة! وإلى أن يغلب عدد النساء من الطرف األول على نساء الطرف تغيرًا ملحوظً ا في بالدنا ،وسنبقى ندور في الثاني لن نرى ُّ مكاننا. فاحلُرية تٌنتزع وال تمُ نح يا صديقتي!
..............................................Ghaith Jabri
Gaia Athiest
.............................................................. Wissem .......................................................... Lily Queen .................................................Abdullah Hussein
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
4
جتربتي مع االقتصاد اإلسالمي Abdullah Hussein
15
أسئلة جريئة مع بسام بغدادي
22
نوال السعداوي ....في حوار مع
26
إلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة! وفاء سلطان
36
جاذبية األرض و جاذبية املرأة محمد ماجد ديوب
41
للتوثيق شريف جابر
44
نضوج فهمنا للكون -احلدائق اخلفية إنتاج مجلة امللحدين العرب
45
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض Leo Atheo
61
نحو علم خارق جديد إنتاج مجلة امللحدين العرب
70
عشرة مساويء للتطور McKie Theman
78
أوهام حصانة النظرية و فشل الواقع Nesat Fz
87
3
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne ُخصص بعض التعاليم ما الحكمة من أن ت َّ األخالقية للمرأة وأخرى للرجل؟ كأن يُقال :يجوز للرجل فعل ذلك لكن ال يجوز للمرأة والعكس. رس االزدواجية يف تعاليم األخالق بني املرأة ما ّ والرجل يف العرف الديني خاص ًة؟ أم أ ّن الدين مج ّرد مرآ ٍة تعكس واقعنا؟ أليس من املفرتض أن يكون مفهوم اإلثم أو "الخطيئة" موح ًدا؟ أم أ ّن هناك خطيئ ٌة زرقاء وخطيئ ٌة ورديّة؟ تبايناتٌ جسدي ٌة ونفسية ،حق ٌد أزيل ،مغاال ٌة يف الحب والحرص ،أزمة ثقة ،أم من املمكن ٍ موروثات اجتامعي ٍة نتيج ًة اختصار كل ذلك بـ لكل هذه األسباب مجتمعة؟ أي من هذه األسباب آنفة الذّكر يكمن خلف ٌّ شيطنة املرأة عرب العصور ومعاملتها بهذه ال ّدونية؟ هل الدين بري ٌء فعالً باعتباره استلم واق ًعا جاه ًزا ٍ صح التعبريُ -ح ّددت فيه هذه بإرث ثقيلٍ –إن ّ التباينات مسبقًا؟ يف الحقيقة ،هذا أم ٌر يتشارك فيه الغرب والرشق واألديان االبراهيمية الثالث. من يطّلع عىل كتاب د.جون غراي (النساء من ال ُّزهرة والرجال من املريخ) يدرك فعالً أننا أمام كائنني من كوكبني مختلفني.لكن...
4
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
رس هذا الكيل الجائر مبسألة األخالق األنثوية ،أو باألحرى لنحاول فهم لنحاول العودة إىل بداية الحياة ،لنحاول فهم ّ ماهيّة األخالق بالدرجة األوىل .فقد ربط الفيلسوف األملاين (إميانوئيل كانط) منشأ األخالق بالسعادة ،لكنه بنفس ٍ كمقياس للخري والرش ،واستبعد كانط أن نصل العاطفة كمرجعٍ لألخالق باعتبارها متغري ًة نسب ًيا ،وال تصلح الوقت ّ تكون السعادة الذاتية أو املنفعة هي لتحرير السلوك األخالقي من قيود امليول واألهواء ( كتاب تأسيس ميتافيزيقيا األخالق -كانط) .لكننا نجد أ ّن املجتمع اإلنساين بحسب تعامله مع املرأة وبنظرته لها اتبع من حيث يدري أو ال يدري مبدأ تحقيق السعادة الذاتية للرجل ،للرجل فقط. السؤال هنا :أليس من أه ّم ما ميكن أن نبدأ به تعريف األخالق هو العدل واتباع منه ٍج مو ّح ٍد إنسان ًيا؟ مثالً: بنفس القدر الذي نرفض فيه بديه ًيا أن ُيقال :ال يجوز ألسود البرشة فعل هذا أما األبيض فيجوز له أو العكس. فعلينا أن نستهجن ازدواجية معايري األخالق بني الجنسني أيضاً .وبالعودة بالصورة إىل البداية: الرجل كان يذهب إىل الصيد ليأيت بالطعام والكساء، واملرأة تالزم البيت واألطفال ،اختالف هذه املهام جاء أوالً من االختالف الجسدي بينهام مماّ خلق اختالف املهام بطبيعة الحال ،لكن ماالذي خلقه اختالف هذه املهام؟ هل السبب يعود لغياب اإلنصاف يف توزيعها من وجهة نظر أحدهام أو رمبا كليهام؟ هل من املمكن أن نعزو هذه السلطة الذكرية إىل زمنٍ ورث الذكر منه اعتدا ًدا بالنفس مرجعه أ ّن مجابهة الوحوش وصعوبة الصيد مبا فيه من مخاطر ٍة ال توازي طهي الطعام وحياكة الثياب أو حتى إنجاب األطفال وتربيتهم؟ فتعامل مع آالم املرأة الجسدية من باب الشفقة ،لذا نشأ شعور الرغبة باحتضانها واحتوائها؟ أم أ ّن القوة العضلية والبنية الجسدية له ولّد لديه شعو ًرا باالستمتاع بلذّة التسلط فيام بعد واالستعالء واإلحساس بتلك الفوقية؟
A.A.M
5
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
فموضوع ثورة املرأة عىل ما ُسمي الحقًا بالظلم أو االضطهاد بحقها هو حديث العهد نسب ًيا ،فقد كنا نرى أن الكيل مبكيالني عرب التاريخ مل يُرث حفيظة املرأة كام اليوم أو عىل األقل مل يكن بهذه القوة والوضوح أو رمبا قد ُعتّم عليه! ففي التاريخ اإلسالمي مثالً مفهوم الجواري كان أم ًرا مستساغًا ،كلنا اعتاد رؤيته ّن يف السينام أو الدراما التاريخية يجالسن الخلفاء و(أمراء املؤمنني) وبكل فخ ٍر ودون أن ينتقص ذلك من وزن هذا الخليفة األخالقي أو ذاك امللقب (بأمري ٍ املؤمنني)! لكن ما هو موقف الحرائر وزوجات الخلفاء من الجواري؟ أكُ ّن بوقارهن مثري ٍ كئيبات وتقترص ات للملل؟ أك ّن ٍ شت مهامه ّن عىل اإلنجاب وه ّن قنوعات بهذه املهمة عن رضا أم عن تسليم أم هناك حاالتٌ فردي ٌة من التم ّرد ُه ّم ْ يل متأل عن قصد ومل ترقى ألن تكون قضي ًة ت ُذكر يو ًما؟! لقد كان حفيف حرير مالبسهن وعطوره ّن الزكية و ِوسوسة ال ُح ّ ٍ أي اعرت ٍ امتعاض يُذكر؟! اض أو البالط أمام أعني زوجات الخلفاء وتحت ناظرهن دون ّ
A.A.M رشب املجتمع يف ذاك الوقت مفهوم الجارية وز ُّج بالعقول والضامئر حتى كاد أن يصبح طبيع ًيا ،ونكاد نجزم أ ّن لقد ت ّ داخل كل امرأ ٍة إىل هذا اليوم جارية .منه ّن من قررت عزلها أو تخديرها يف داخلها ،ومنه ّن من استسلمت لها ،ومنه ّن من ال زالت ترتنّح بني رغبتها بأن تنفض عنها غبار االستعباد وبني الخوف من أن تخرسأنوثتها ،هم يقنعونها أنها تخاطر خصها إلهها به ،ناهيك عماّ ورثته أ ّن استقاللها قد يفقدها الجاذبية يف عني الرجل، بأن ترت ّجل عن عرش التكريم الذي ّ الرجل الذي يح ّدد مسار حياتها وهويتها دون أن تشعر ،كام يف واحد ٍة من روائع قصص األديب الرويس الساخر أنطون تشيخوف (الحبوبة) حيث تتجىل إحدى الصور التي كانت أصدق ما ُعبرّ عن تبعية املرأة لرشيك حياتها وفقدانها لهويتها الذاتية مع الزمن ،حيث يروي قصة امرأ ٍة ترت ّمل عدة م ّرات ،فتستغرق يف شخصية الزوج إىل ح ّد الذوبان والفناء يف كل مرة ،فم ّر ًة (ح ّدادة) ،ومر ًة ( ن ّجارة) ،ومر ًة (معلّمة) ،حسب مهن أزواجها املتتابعني ،إنها باختصار ظل ،وال تدري كيف تلتفت إىل ذاتها فتمنحها ملن يستخدمها كام يشاء! هي مل متلك الوقت أو الفرصة رمبا يك تتع ّرف إىل ذاتها! 6
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
لن ن ّربئ باقي الديانات والحضارات من تهميشها للمرأة ومن تحقريها أو شيطنتها يف بعض األوقات .فحتى أفالطون الفيلسوف الرمز يف إحدى األزمنة ،قد رسم جمهوريته يف كتابه الشهري (جمهورية أفالطون) مرتبًا طبقاتها باألفضلية كالتايل " :الفالسفة ,القادة العسكريون ,التجار ,الفالحون ،الخدم! (دون ِذك ٍر رصي ٍح للنساء حتى بعد الخدم!)...فال الفلسفة وال األديان "ذلك التوأم" أنصفتا املرأة! فهل انعكس ذلك عىل املجتمع أم أ ّن الجواب األفضل أ ّن ذلك هو انعكاس عن املجتمع أصالً؟ سنبدأ بأوىل االحتامالت التي من املمكن أن تكون خلف هذه النظرة ال ّدونية. ٌ
تباينات جسدية و نفسية
جسدي ونفيس ،أي كام سبق وقلنا بأ ّن بنية املرأة الجسدية هي وراء االختالف يف بعض لنبدأ بافرتاض أ ّن السبب ٌّ ٍ الختالفات جسدي ٍة حقاً؟ االختالفات بني الذكر املتطلبات األخالقية ،لكن هل من املمكن أن يختلف مفهوم األخالق تب ًعا ٍ اختالف عىل املستوى الصبغي فقط .لكن ما شأن موضوع األخالق بهذا؟ واألنثى مر ّدها يف األصل إىل
تستحرضنا هنا قص ٌة تروى عن أنه يف إحدى القبائل بإحدى الجزر التابعة إلحدى القارات املطلّة عىل أحد املحيطات املتبعة إلحدى املعتقدات ،يُقال أنه يف عرف تلك القبيلة يُباح الكذب للرجال فقط أما املرأة فقد تصل العقوبة بحال كذبت عىل زوجها خصوصا إىل لدغة عقرب كعقوبة عىل فعلتها هذه، ً أما الرجل فال إثم عليه لو كذب عند الرضورة وخاص ًة عىل زوجته ،حسب اعتقادهم رمبا يكون رض بالعائلة .ويف الكذب أحيانًا اتقا ًء ملشكل ٍة قد ت ّ غياهب تلك القبيلة أيضاً يُباح للمرأة الرسقة أما الرجل فهذا عا ٌر كب ٌري عليه إ ْن فعل ،ويربرالحكامء ضعيف جسديًا ويف حال ذلك إىل أ ّن املرأة كائ ٌن ٌ غياب معيلٍ لها فمن حقها املرشوع الرسقة يك أخامسا بأسداس تعيش .طب ًعا وقبل أن ترضبوا ً فإ ّن هذه القبيلة هي افرتاضي ٌة وغري موجودة، لكنه ليس سوى ٌ مثال بسي ٌط رضبناه يك نجلس مع أنفسنا للحظة ونسأل :هل األخالق تتبع نوع الجنس حقاً يف بعض الحاالت؟
A.A.M
7
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
ٍ أيضا؟ قد عندما يعترب اإلله أنه من حق الرجل معارشة عدة نسا ٍء تحت مسميات مختلف ٍة فل َم ال يجوز ذلك للمرأة ً ينتفض جسدك لدى سامع هذا االحتامل ،ولكن لو عدت بنفسك قليالً إىل الطبيعة النقية فمن الواجب عليك أن تنتفض من فكرة تعدد األزواج بح ّد ذاتها وليس فقط ألحد الجنسني! فكلمة زوج لو استع ّنا باللغة العربية لرشحها تعني ٍ زوجات لعدة أزواج ،أما بالرضورة "اثنان" وعندما أقول زوجات وأزواج فيجب أن يكون لغويًا املقصود من الكالم عدة (بغض النظر أن يُقال ٌ رجل وزوجاته! فمن قبل أن أتناول األمر أخالق ًيا هو فاس ٌد لغويًا ،وهو متا ًما كقويل امرأ ٌة وأزواجها! ّ عن أ ّن السبب يف استهجان ذلك يعود ملسألة تحديد نسب األبناء) لكننا نتناولها من املنطلق األخالقي والترشيعي هنا. إذا ً األسباب العضوية يف معايري األخالق غري منطقي ٍة. لنذهب إىل األسباب النفسية ،هل حقًا سبب اعتبار ٍ أخالقي بالنسبة للمرأة أخالقي بالنسبة للرجل وغري سلوك ما بأنه ٍّ ٌّ ألسباب نفسي ٍة أو لبعض اإلفرازات املتباينة يف الجهاز العصبي بني املرأة والرجل؟ مثالً يف اإلسالم تُع ّد قد يكون تاب ًعا ٍ شهادة املرأة يف املحكمة ناقص ًة ويلزم وجود امرأتان يك يُؤخذ بها ،وتفسريهم هو أن تركيبة املرأة عاطفيًا وعقليًا تختلف
A.A.M 8
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
عن الرجل ،فهي ُمع ّرض ٌة للنسيان أو نقص الرتكيز أكرث من الرجل ،بينام الرجل يتميز بصفاء الذهن! ٍ اعتباطي ال أساس له من الصحة علميًا .سنعرج قليالً عىل موضوع إل ٍه ٍ واحد ,لكونٍ واحد ،عا ٍمل بكل يشء، طبعا كال ٌم ٌّ خلقت الكون كله وخلقتنا جمي ًعا، العادل ،الذي ال يسهو...السؤال هنا سنو ّجهه لإلله "العادل" :أنت ومن املفروض أنك َ خلقت ّ!...خلقت الخري وباملقابل أنزلت قواعد وقوانني عديد ًة يف مؤلفاتك-التي وصلتنا -وقد حثّيتنا عىل االلتزام بها وإال َ َ الرش-لحكم ٍة ال زلنا نبحث عنها -املهم ،طاملا أنك أنت من خلقت االستثناءات ،فمن املؤكد أنك تعلم أن من النساء من تفوق بعض الرجال عقالً ودراي ًة وحنكة؟ وأ ّن من الرجال من يفوق بعض النساء عاطف ًة ولي ًنا؟ كيف تعمم بهذا الشكل وأنت تعلم أ ّن املرأة العاطفية "التي تنىس فتُذكر إحداهام األخرى" هي مسال ٌة نسبية؟ وأنه من اإلجحاف أن تقارِن امرأ ًة مثقف ًة برجلٍ جاهلٍ يف بعض األحيان؟ فهل يعقل مثالً أن ت ُع ّد شهادة "قاضية" يف املحكمة ناقص ًة وتحتاج المرأ ٍة رجل بسي ٌط ال يُستبعد أن يصادف بأن يكون بالكاد حاصل عىل الشهادة االبتدائية؟ أو أخرى بينام قد يقف يف مواجهها ٌ قد يكون عاطف ًيا أيضاً مااملانع يف ذلك؟ هو يش ٌء نصادفه كث ًرياٌ : غضة رقيقة قد رجال عاطفيون دموعهم سخية قلوبهم ّ رؤوسا برشية!عندما نتكلم ال يحتمل منظر دجاج ٍة تذبح ،بينام قد نصادف نسا ًء لديه ّن كامل االستعداد ألن يقطعن ً عن شهاد ٍة يف قضي ٍة ما يف املحكمة فاألمر يف غاية األهمية بل والخطورة ،وقد تكون مصريي ًة ،خاص ًة وأننا نتكلم عن محكم ٍة وقضايا وأمور ال تحتمل االستهتار. منطقي ،وال الجسدي ،رغم ادعاء أحد شيوخ اإلسالم أ ّن دراس ًة حديث ًة أثبتت أ ّن هناك غد ٌة إذا ً ،ال التفسري النفيس ٌّ ميتلكها الرجل دون املرأة ت ُثبت زعم رسول اإلسالم وتقف خلف نعته له ّن بناقصات العقل .هذه الغدة اكتشفها القرآن، ولليوم يبحث عنها األطباء ومل يجدوها! http://www.youtube.com/watch?v=Als-KrnTATo
حقد أزيل
ما نقصده بالحقد األزيل هو تحميل املرأة ذنب إغواء جدتها "حواء" آلدم وأنها املسبب لنزوله إىل األرض ،وهو ما ركزت عليه اليهودية واملسيحية يف تربيراتهام للعنرصية الذكورية يف دينيهام أكرث من اإلسالم هنا .لطاملا وقف اإلنسان محتا ًرا أمام اآلالم التي يتك ّبدها جسد املرأة الغض ،فاجتهد باختالق التفاسري ،وما كان منه إالّ أن ي ّحملها ذن ًبا اقرتفته منذ األزل وعليها دفع الثمن ،ومنه نعتقد ُولدت فكرة قصة اإلغواء .ذُكر يف اإلنجيل : (( للمرأة أن تعلم وال تتسلط عىل الرجل بل تكون يف سكوت.ألنّ آدم ُجبل أوالً ثم حواء .وآدم مل يغ ِو لكن املرأة أغويت فحصلت يف التعدي .ولكنها ستخلص بوالدة األوالد أن ثبنت يف اإلميان واملحبة والقداسة مع التعقلل خضوع )) 9
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
ويف اليهودية وكام ُرويت قصة اإلغواء يف التوارة وما ترتب عليها فيام بعد: الرب اإلله ،فقالت للمرأة :أحقًّا قال الله :ال تأكال من كل ((وكانت الح ّي ُة أَ ْح َي َل جميع الحيوانات الربيّة التي عملها ّ شجر الجنة؟ فقالت املرأة للح ّية :من مثر شجر الجنة نأكل .وأ ّما مثر الشجرة التي يف وسط الجنة ،فقال الله :ال تأكال منه وال تمَ َّساه؛ لئال متوتا .فقالت الح ّية للمرأة لن متوتا .بل الله عامل أنه يوم تأكال منه تتفتح أعينكام وتكونان كالله الرب اإلله للح ّية :ألن ِّك فعلت َعا ِر َف نْ ِي للخري والرش ...فأخذت من مثرها وأكلت وأعطت رجلها أيضً ا معها فأكل ...فقال ّ هذا ملعونة ِ أنت من جميع البهائم ،ومن جميع ُوحوش الرب ّية ...وقال للمرأة :تكث ًريا أُك رِّ َُث أتعاب حبلك ،بالوجع تلدين أوال ًدا ،وإىل رجلك يكون اشتياقك ،وهو يسود عليك تكوين ))16–1 :3 عىل الرغم من أ ّن نّية حواء مل تكن سيئة ،واإلله يعتمد عىل الن ّيات بالدرجة األوىل يف محاسبة خلقه عىل ما يقرتفونه بل عىل ما ينوون أن يقرتفوه كام ي ّدعي!
مغاالة يف الحب!
إلهي ،من ورائه حكم ٌة خفي ٌة خاص ٌة بها .فنحن مثالً وكام تستشهد األديان ٌّ حب مبط ٌن للمرأة ،يكمن يف ط ّيات كل أم ٍر ٍّ اقتنيت جوهر ًة نفيس ًة فأنت حتماً ستغلّفها وباألخص "اإلسالم" ،عندما نحب شيئًا نصونه ونحافظ عليه بكل قوة ،فلو َ وتحفظها من عيون الطامعني ،أما لو كانت رخيص ًة يف نظرك وال يهمك أمرها فلن تغايل بصونها وقد تهملها ،هم يدخلون من هذا الباب دامئًا ليربروا هوسهم غري املربر مبحارصة املرأة كإنسانٍ يتساوى بحقوقه وواجباته معهم .يحق للرجل أن يغلّفها باألقمشة يك ال ترمقها العيون فتشتهيها ،فتقع بالفاحشة ،فتحصل الكارثة .يتكلمون من هذا املنطلق وكأنهم يتكلمون عن حيوانٍ ٍ أليف يربّونه أو عن طفلٍ ساذ ٍج أُوكِ َل إليهم رعايته. ومن األسئلة الشائعة التي نراها :هل ترىض هذا الفعل أو ذاك ألختك؟ هل تقبل أن تفعل أمك هكذا أو زوجتك أو ابنتك هذا ؟...نعتقد أ ّن هذه النظرة هي ما يصلح تسميته بـ "تشييء" املرأة ومعاملتها كيشء ليس إالّ ،فلو سلّمنا برضورة النقاش وتبادل اآلراء ،عندها من األفضل أن يكون السؤال :هل (تتق ّبل) أفضل من كلمة هل (تقبل) فهكذا يكون السؤال مقبوالً ،ومن املمكن أن يُسأل لكال الجنسني عن رأيهم ببعض السلوكيات للجنس اآلخر .لكن ما يثري االستغراب هو رجل يقبل أن متارس زوجته أو أخته التجاوزات األخالقية فستامرسها حتماً ! لك ّن السبب يف كأنّهم يقولون لو أ ّن هناك ٌ أ ّن هذه املرأة أو تلك هي ملتزم ٌة ورصينة يعود بالتأكيد إىل أ ّن زوجها أو أبيها أو أخيها قد أجاد ردعها ومراقبتها! "حتى أخالقها تنسب إىل الرجل يف نهاية املطاف!"
10
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
املغاالة يف حبها والحرص عليها غال ًبا ما يأيت بردود فعلٍ عكسية ،أو رمبا ممكن تفسريه "بالخوف" منها وعليها ،فهو غال ًبا ما يقف يف وجه أي تطو ٍر أو حتى تعديلٍ بسيط بالنظرة للمرأة أو التعامل معها ،ويعود إىل تراكم األسباب السابقة مجتمع ًة يف دماغ املؤمن ،فقد ورث الرجل كل هذا ِ الح ْمل الثقيل يف عقله عن أ ّن املرأة أقرب إىل شيطان وو َج َب مراقبتها ،فهي إن مل تىسء عن قصد قد تيسء لنفسها وبالتايل ملن حولها عن غري قصد ،ألنها ناقصة عقلٍ وتابع ،عاطفي ٌة برشي بالذكر. ال تدرك عواقب األمور ،باملخترص هي ٌ ملحق ٌّ
أزمة ثقة
خيانتها أقىس من خيانة الرجل ،عقمها أصعب من عقم الرجل ،ضعفها برأيهم هو السبب خلف لجوئها لفعل أي يش ٍء يك تحصد مكاسب أو تحمي نفسها من ورائه ،وبأ ّن قوتها يف ضعفها ،وأ ّن "كيده ّن عظيم" ...كل ذلك يزعزع الثقة بها، أضف إىل ذلك ما جاءت به األديان من تحذير ٍ ات واستحقا ٍر لها ،واعتبارها شيطانًا بإحدى األديان ،وسبب بالء البرشية يف دينٍ آخر ،وبأحسن األحوال ا ُستأصلت من ضلع الرجل فهي أمان ٌة يف عنقه حتى املوت ،عاطفي ٌة أو باألحرى ناقصة أي أم ٍر عقلٍ كام ّ فضل البعض تسميتها .كَ ٌّم من االستعالء غُرز يف قلب وعقل الرجل حتى عطّله بالكامل عن معاينة ّ يتعلق باملرأة ،ذلك الكائن الغامض بنظره ،فاعترب أ ّن من خلقها يفهمها أكرث منه فلجأ إليه محاوالً فهمها.
A.A.M 11
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
موروثات اجتامعية
موروثاتٌ اجتامعية ما هي إالّ تعب ٌري مطاط ،شامع ٌة تصلح ألن نعلّق عليها كل ٍ سلوك نقوم به وال نجد له تفس ًريا مقن ًعا، ٍ ترصفات شاذة؟ يصب فيها كل ما سبق وذكرناه .لكن من ح ّدد هذه املوروثات حتى غدت مط ّي ًة لكل ما يُحيق بنا من ّ هل من تفسريٍ لتباينها تب ًعا للجغرافية والتاريخ؟ لنحاول يف البداية أن نفهم ما هي املوروثات االجتامعية وما هو أصلها. يقول املثل الفرنيس" :ثالثة عوامل تح ّدد سلوكياتنا :الدين ،املناخ ،والسياسة".
بجول ٍة بسيط ٍة وباستخدام هذه العوامل الثالثة ،سنجد أنها فعالً من أكرث ما يؤثر بسلوكيات مجتمعٍ دون آخر ،فأحيانًا ٍ رض نجد دوالً متجاورةً ،لكن نلحظ اختالفات جلي ًة بترصفات أفرادها أو بقيمها االجتامعية ككل .الدين هو ٌ سبب حا ٌ بقو ٍة يشعرنا بهذا االختالف عندما نزور قري ًة مسيحي ًة ،وأخرى يهودية ،أو إسالمية ...سنشعر باالختالف أيضاً لو كان البلد قرب خط االستواء ،أو قرب القطب الجنويب...أو لو قارنّا طبيعة سكان املدن ،السواحل ،الجبال ،الصحاري ،وال ُجزر... أخ ًريا السياسة ،وهي املسبب األقوى لالختالف أحيانًا بني سلوكيات أبناء املنطقة الواحدة .فاملناطق التي قاست الحروب ألسباب طائفي ٍة أم سياسي ٍة بحتة ستختلف عن سواها م ّمن مل مير بهذه التجربة. والويالت سواء ٍ كل هذا كان مرو ًرا رسي ًعا عىل ما مييز بيئاتنا االجتامعية وبالتايل يفرز املوروثات التي تتحول إىل تقاليد ،ومن هذه ٍ أحداث املوروثات فكرة أ ّن املرأة هي مواط ٌن من الدرجة الثانية وأ ّن الرجال ق ّوامون عىل النساء تعود يف الغالب إىل قَولَبت املرأة بأدوا ٍر معين ٍة عرب العصور ،جعلت تركيزها بالفعل ينحرص عىل أرستها . فلو حاولنا تفسري تحرر املرأة الغربية يف أوروبا مثالً نجد أ ّن بعد الثورة الصناعية ازداد الطلب عىل اليد العاملة وباتت فصقلت شخصيتها وتبلورت وخرجت من عباءة الرجل املعيل و العائالت تعمل بكل أفرادها ،خرجت املرأة للعمل ُ واجبات املنزل ،فتحررت مع اتساع مساحة استقالليتها شيئًا فشيئًا ،ومماّ ساعد عىل ذلك أكرث تقلّص دور الكنيسة وبالتايل شاءت الظروف أن ت ُكرس كل القيود يف فرت ٍة واحدة ،وهنا يكمن السبب خلف ما وصلت إليه املرأة يف الغرب اليوم لو قارنّاها بالرشقية. رشب مجتمعنا أن املرأة ضل ٌع قارص ،وكان لألديان الدور األكرب يف ترسيخ هذه الفكرة بالطبع ،لكن املستغرب أننا لقد ت ّ لو عدنا إىل العصور الغابرة ،عصور األساطري و بعض االمرباطوريات التوسعية ،سنفاجئ مبكانة املرأة يف تلك الحقبة من الزمن .كانت اآللهة يف األساطري امرأة! رمز الخصوبة والعطاء ،هي إنانا عند السومريني ،عشتار عند البابلني ،عشرتوت عند الكنعانيني ،إيزيس عند الفراعنة ،أفروديت عند اإلغريق وفينوس عند الرومان...وأعظم املاملك واالمرباطوريات ترأستها نسا ٌء جبابرة ،مل يكد يخلو التاريخ من أسامء النساء ،إن مل يكن كبطالت فه ّن مح ّركاتٌ فاعالتٌ يالزمه ّن الطابع رس وراء تدهور مكانتها هكذا عند بداية التداول مبا يعرف الراقي املحرتم إىل ح ّد التقديس يف بعض األحيان ،فام ال ّ باألديان االبراهيمية؟ 12
الشيطان الوردي Alia'a Damascéne
يف اليهودية مثالً ح ّدث وال حرج ،تعالي ٌم توراتي ٌة غريبة ،منها أ ّن اليهود يؤمنون أ ّن نجاسة والدة األنثى ضعف نجاسة والدة الذكر(( :إذا حبلت امرأة وولدت ذك ًرا تكون نجسة سبعة أيام...ثم تقيم ثالثة وثالثني يو ًما يف دم تطهريها ...وإن ولدت أنثى ،تكون نجس ًة أسبوعني ...ثم تقيم ستة وستني يو ًما يف دم تطهريها)) (الويني .)5– 1 :12 يف املسيحية (( :الرجل ليس من املرأة بل املرأة من الرجل .وألنّ الرجل مل يخلق من أجل املرأة بل املرأة من أجل الرجل .لهذا ينبغي للمرأة أن يكون لها سلطان عىل رأسها من اجل املالئكة)) يف اإلسالم (( :لَ ْو أَ َم ْر ُت أَ َحدً ا أَنْ َي ْس ُجدَ ألَ َح ٍد ألَ َم ْر ُت الْ َم ْرأَ َة أَنْ ت َْس ُجدَ لِ َز ْوجِ َها)) سنن الرتمذي ()1192 كل هذا الك ّم من الحقد واإلهانات ثم يتبجحون بتكرميهم للمرأة وبأن إلههم ٌ عادل منصف! يف النهاية ,وطاملا أنّه ال االختالفات النفسية وال الجسدية أُثبتت ،وال املغاالة يف الحب مقنعة ،وال الحقد األزيل ساري املفعول إىل اآلن ،لذا من األنسب أن ننسب كل ما نساؤنا فيه بأنه عائ ٌد إىل املوروثات االجتامعية املبنية عىل قلة الثقة الخاضعة لعدة عوامل ال يربأ الدين منها بالطبع بل هو املغذي األقوى مذ بداية تغلغله يف مجتمعاتنا والذي يعود غال ًبا ٍ ظروف اقتصادي ٍة قاهر ٍة وجهلٍ كان متعم ًدا يف إحدى الحقب التي مرت بها منطقتنا ،وتاب ًعا لعوامل سياسي ٍة عديدة. إىل خلّف قنوطًا وإحباطًا وظروفًا اقتصادي ًة سيئ ًة ،جعل فكرة اإلله مالذًا رمبا يلجأ إليه الغالبية يف بيئتنا املريضة. ٍ مؤمنات وبصدق بعد كل هذا التنكيل بكرامتهن من ِق َبل األديان ،واألغرب أنه و لألسف ويف كثريٍ الغريب أن نجد نسا ًء من األحيان نجد أ ّن أكرث من اعرتض سبيل تح ّرر املرأة...هي املرأة نفسها.
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/AlqlDyn 13
كتاب مصور خاص باألطفال باللغة العربية ،يتكلم عن األلهة ملحق مبجلة امللحدين العرب. http://aamagazine.blogspot.com/p/blog-page.html
14
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي". Abdullah Hussein يف البداية ،قد يثري فضول القارئ وضع اإلقتصاد اإلسالمي داخل عالمات التنصيص .و ي ُعزى ذلك إىل رفيض ،بعد التقيص والبحث و التجربة ،إطالق لفظ إقتصاد عىل بعض قواعد للتعامالت التي وضعها محمد للعرب يف زمنه و جاءت إلينا بالتواتر و رسد القصص .وهذه الحقيقة حول تلك القواعد البسيطة التي تم إقرارها يف اإلسالم حسب املواقف العارضة و املشاكل اللحظية تخالف بطبيعتها تعريف علم اإلقتصاد ،و أبسط تعريف له بأنه ذلك الفرع من العلوم االجتامعية الذي يبحث االستخدامات املتعددة للموارد االقتصادية إلنتاج السلع وتوزيعها لالستهالك يف الحارض واملستقبل، بني أفراد املجتمع بداعي وجود مشكلة الندرة .فام هو سبب رفيض لتلك التسمية؟ و ما هي عيوب و محددات ما يسمى باإلقتصاد اإلسالمي يف ظل التجربة اإلقتصادية الحديثة؟
15
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي".
Abdullah Hussein
يل أحد أصدقايئ الذي يدرس تخصص اإلقتصاد عندما كنت يف السنة الثانية من دراستي لإلقتصاد يف الجامعة ،عرض ع َّ و املصارف اإلسالمية الحضور معه كضيف إىل محارضة يف مساق يس ّمى "املالية العامة يف اإلسالم" .دخل األستاذ إىل املحارضة ،و بعد التمتامت بالصالة عىل النبي و الدعاء بزيادة العلم و املعرفة و الطلب من الله أن ميكّنه من نفع األمة. بدأ محارضته بحامس غري معتاد ،وهو األمر الذي عرفته من دهشة الطالب من ذلك السلوك الغريب ،ثم قال للطالب: "هل سمعتم بأن البنك املركزي الياباين قام البارحة بتخفيض نسبة الفائدة حتى أصبحت قريبة من الصفر؟ الله أكرب ولله الحمد ،إنهم يطبقون اإلسالم دون أن يعرفوه! ماذا لو عرفوا أكرث عن اإلسالم ..إلخ" قمت بالرد بعفوية :إن هذا القرار خاضع للتطبيق فقط بني البنك املركزي و البنوك التجارية ضمن خطة إنقاذ حكومية تقيض مبساعدة البنوك التجارية عىل تفادي اإلفالس و أن سعر الفائدة الزال قامئًا قط ًعا بني املؤسسات التجارية الخاصة و البنوك التجارية ،كام أنك بهذا الكالم تتهم النظام الرأساميل اإلسالمي بأنه نظام طوارئ ،يقيض حتماً بعدم تحقيق بيئة إستثامرية آمنة .ساد الصمت قليلاً ،ثم رد األستاذ ببعض العبارات املهذبة التي ال عالقة لها باإلقتصاد .ثم ُدهشت بعد املحارضة عندما أخربين صديقي أن هذا األستاذ مل يدرس اإلقتصاد و إمنا درس أصول الفقه فقط .ومل تكن هذه الحادثة البسيطة إال بداية ملشوار بحث موسع يف اإلقتصاد اإلسالمي. ّ يف الواقع ،مل تعرف اإلنسانية منذ فجرها أي نظام إقتصادي مبني عىل أساس عرقي أو ديني أو جغرايف؛ فاإلشرتاكية ،عىل سبيل املثال ال الحرص ،هي ذاتها و تحمل نفس املبادئ و القواعد يف أي مكان تُطبق به .و هذا يقودين إىل التساؤل عن صحة اإلدعاء القائل بوجود نظام إقتصادي إسالمي قابل للتطبيق فعلاً .لنبدأ البحث إذًا عن صحة القول بوجود نظام مايل أو إقتصادي يف اإلسالم" .الدليل الجامع آليات االقتصاد كام وردت يف القرآن الكريم" هي دراسة أعدها الدكتور حسني حسني شحاتة ،األستاذ بجامعة األزهر و خبري استشاري يف املعامالت املالية الرشعية ،نجد فيها كل اآليات التي لها عالقة بالتعامالت املالية .بالطبع ،لن نذكر جميع اآليات نظ ًرا للتشابه الكبري فيام بينها ،و لكن سنذكر أول خمس آيات منها للتعرف عىل طبيعتها. اس كُلُوا ِمماَّ فيِ األَ ْر ِض َحالالً طَ ِّيباً َوالَ تَ َّت ِب ُعوا ُخطُ َو ِ (يَا أَيُّ َها ال َّن ُ ات الشَّ ْيطَانِ إِنَّهُ لَك ُْم َعدُ ٌّو ُّم ِب ٌني) .البقرة( ،168:لَ ْي َس البرِ َّ اب َوال َّنبِي َِّني َو ىَآت امل َ َال أَن تُ َولُّوا ُو ُجو َهك ُْم ِق َب َل املَشرْ ِقِ َوالْ َم ْغر ِِب َولَ ِك َّن البرِ َّ َم ْن آ َم َن بِاللَّ ِه َوالْ َي ْو ِم اآل ِخ ِر َوالْ َمالئِكَ ِة َوالْ ِك َت ِ َعلىَ ُح ِّب ِه َذوِي ال ُق ْر ىَب[َ ]...وأُ ْولَ ِئ َك ُه ُم امل ُ َّتقُونَ ).البقرةَ ( ،177:وأَ َح َّل اللَّهُ ال َب ْي َع َو َح َّر َم ال ِّر َبا ).البقرةَ ( ،275:يا أَ ُّي َها الَّ ِذي َن س ٍة َوأَن ت ََصدَّ ُقوا س ٍة َف َن ِظ َر ٌة إِلىَ َم ْي رَ َ آ َم ُنوا اتَّقُوا اللَّهَ َو َذ ُروا َما بَ ِق َي ِم َن ال ِّربَا إِن كُن ُتم ُّم ْؤ ِم ِن َني ).البقرةَ ( ،278:وإِن كَانَ ُذو ُع رْ َ َخيرْ ٌ لَّك ُْم إِن كُن ُت ْم تَ ْعلَ ُمونَ .البقرة.)280:
16
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي".
Abdullah Hussein
عند النظر إىل اآليات السابقة ،ال يجد القارئ أية قوانني أو أنظمة محددة للتعالمات املالية؛ و ما أقصده بكلمة "محددة" هو وجود بيان واضح تطبيقي خاضع للتحليل العلمي .فمثال ،اآلية التي تقول :كلوا مام يف األرض حاللاً طيبًا ...ال تعطي أي قاعدة إقتصادية ،و ال ميكن إستنباط حكم مايل منها ،و ذلك ألنها بالطبع أمر بديهي؛ فإن مل يأكل الناس من األرض ،فمن أين سيأكلون؟ لكن آية تحريم الربا فيها نص رصيح وواضح مبنعه ،فهل هي قاعد إقتصادية أم مالحظة بديهية؟ وملاذا و متى تم تحريم الربا؟ ُحر َم الربا يف سورة البقرة و هي سورة مدنية نزلت بعد الهجرة" ،وكان عدد سكان املدينة يف حرب األحزاب [يف السنة الخامسة الهجرية] نحو خمسة آالف نسمة( ".الصحيح من السرية،)182/9: "و كانوا يعيشون عىل الزراعة وتربية املوايش ،والتجارة الداخلية وبعض الصناعات( ".السرية النبوية عند أهل البيت ،ج ،1الفصل الثاين ،ص .)1:و تجدر اإلشارة هنا إىل أن تحريم الربا مل يكن سبقًا للقرآن ليك يتميز به عن غريه؛ فقد جاء يف اإلنجيل" :وإن أقرضتم الذين ترجون أن تسرتدوا منهم فأي فضل لكم فإن الخطأة أيضً ا يقرضون الخطأة ليك تسرتدوا منهم املثل( ".انجيل لوقا ،اإلصحاح السادس ،عدد .)34 كام جاء يف التوارة إشارة رصيحة إىل تحريم الربا بني اليهود" :لألجنبي تقرض بربا ،ولكن ألخيك ال تقرض بربا ليك يباركك الرب آلهك يف كل ما متتد إليه يدك( ".سفر الخروج ،االصحاح الثاين والعرشين ،عدد .)25
A.A.M
17
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي".
Abdullah Hussein
بالنظر إىل العدد القليل لسكان منطقة منغلقة إقتصاديًا تعتمد يف إقتصادها عىل التعامالت الداخلية بالغالب ،فإن تنمية املال عن طريق عوائد القروض هو إنتحار إقتصادي رسيع؛ فهو يُظهر اآلثار السلبية عىل اإلقتصاد رسي ًعا ،و ال يحتاج شخص يسكن يف مثل هذه املجتمعات الصغرية إىل ترشيعات أو علم إقتصاد ليالحظ الثأثري ،ابتدا ًء بإتساع الفجوة الطبقية بني الدائن و املدين وزيادة أعداد الفقراء و تزايد ثروات املُقرِضني ،و انتها ًء بتعطل و شلل الحركة اإلقتصادية .و هذا سبب يجعلني أقول بأن منع الفائدة يف املجتمعات اإلقتصادية الصغرية هو أمر بديهي و متكرر عىل مدى التاريخ .لكن ماذا عن املجتمعات اإلقتصادية الكبرية؟ الواقع و التجربة يؤكدان بأن طبيعة املجتمعات اإلقتصادية الكبرية ال تعتمد يف مصادر رأس املال عىل اإلقراض فقط ،و ذلك ألن تلك املجتمعات لديها بدائل كثرية عن الفائدة. كام أن زيادة العمل و اإلنجاز و التوسع التجاري هي الضامنة الحقيقية لحفظ القيمة السوقية ألي مؤسسة مالية ،مام يعني زيادة فرص العمل و تنمية املوارد بشكل دائم .و أما القرض ،و هو املستوجب للفائدة بالطبع ،فهو وسيلة لحل أساسا األزمات التجارية ،و رضورة من رضورات تسهيل حركة السوق .و ميكن إعتبار الفائدة استنثنا ًء إقتصاديًا و ليس ً إقتصاديًا؛ مبعنى أن نظام الفائدة ليس من ماهية إقتصاد السوق ،لكنه عارض حلويل .و باملناسبة ،فإن البنك يف النظام الرأساميل هو يف جزء منه مؤسسة قرض تلعب دورا مهام يف متويل النشاط االقتصادي للمؤسسات األخرى باإلضافة إىل أعامله و استثامراته الخاصة. نالحظ اآلن عدم إستجابة النص الديني إىل التحليل العلمي يف مجال اإلقتصاد و توقفه عند كونه مجرد إستنباطات بديهية بحتة ال تحتاج إىل خبري ،فمن أين أىت إلينا مفهوم اإلقتصاد اإلسالمي؟ بدأت كتب التحليل اإلقتصادي املأسلمة التي تتشدق بوجود نظام إقتصادي إسالمي يحمل حلولاً أكرث فاعلية و عدالة من اإلقتصاد "الوضعي" يف الظهور يف مثانينات القرن العرشين بعد دخول رشكات النفط األجنبية إىل الخليج العريب و زيادة الرثوات اإلقتصادية فيها ،و ال أتحدث هنا عن كتب التفسري بل عن الكتب التي تشري إىل اإلقتصاد اإلسالمي كعلم ،و من أقدم تلك الكتب التي وقعت يدي عليها (االقتصاد اإلسالمي :مدخل ومنهاج ،لعيىس عبده .)1974 ،و (اإلسالم واالقتصاد ،لعبد الهادي النجار.)1984 ، و(األسس الفكرية والعملية لإلقتصاد اإلسالمي ،ملحمود بابليل .)1984 ،وال زالت تتدفق العرشات من مثيالت تلك الكتب حتى اآلن.
A.A.M 18
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي".
Abdullah Hussein
مبجرد النظر إىل تلك الكتب و مؤلفيها ،ستجد أن تلك الكتب تحتوي عىل الكثري من الكالم و التكرار ،و قد يُعزى ذلك إىل طبيعة اآليات التي تكرر نفس الخطاب يف مواضع متعددة .كام أن هذا الخطاب ال يراعي األسلوب العلمي يف الطرح و التحليل ،مبعنى أنها تتناول املواضيع بإسلوب الخطاب الروحاين و العاطفي يف معظم أجزائها ،ناهيك عن ربط علم أيضا .كام ستجد أن املؤلفني اإلقتصاد الواقعي بامليتافيزيقيا و ما بعد الحياة ،من حساب و جزاء ،من منظور إسالمي ً ينحدرون من خلفيات إسالمية ،و دراساتهم األساسية ليست اإلقتصاد بشكل جوهري ،و إمنا الرشيعة اإلسالمية .و هذا ما يدعو للشك يف مصداقية الطرح لديهم ومدى قبول املنهج العلمي لطروحاتهم .و إذا إفرتضنا جدلاً أنهم صادقني يف طرحهم ،فدراساتهم بالتأكيد غري محايدة ،و بالتايل غري مقبولة للباحث املحايد؛ إذ مل نسمع من قبل عن وجود مؤلفات علمية مرجعية من خارج الدوائر اإلسالمية املُؤدلجة تتناول اإلقتصاد اإلسالمي بحيادية .و لتقريب الصورة للقارئ الكريم ،هل يُسمح ٍ لقاض ما أن يحكم يف قضية يكون فيها املتهم إبنه؟ و هل يُسمح لطبيب ما أن يجري جراحة ألحد أفراد عائلته؟ قط ًعا ال .و من هذا املنطلق ،فإن قبول أي دراسة غري محايدة هو نهج غري علمي بتات ًا. لنتجاهل جدلاً مسألة الحيادية قليلاً ،كام تجاهلنا مسألة املصداقية .فهل تقدم كتب اإلقتصاد اإلسالمي إجابات واضحة عن ماهية ماهية االقتصاد؟ و إذا كانت تلك الكتب لتصنف عىل أنها كتب تحليل علمي ،فهل قدمت أية نتائج أو خالصات واضحة عن طبيعة ما يسمى باإلقتصاد اإلسالمي؟ الواقع أن من يس ّمون بعلامء االقتصاد االسالمي ليس بإمكانهم اإلجابة عىل تساؤالت طالب يف مستوى السنة الدارسية األوىل يف كلية اإلقتصاد .و ليس بإمكانهم تقديم إجابات علمية و تحليلية شافية عن ماهية اإلقتصاد اإلسالمي .و السبب الحقيقي يكمن يف أن اإلقتصاد اإلسالمي ال ميكن إعتباره إقتصا ًدا باملفهوم العلمي والتفصييل للكلمة؛ فهو ال يحدد قواع ًدا ثابتة لإلنتاج و وسائل اإلنتاج و إدارته، كام ال يحدد حقوق العامل بشكل مفصل ،باإلضافة إىل عدم تحديده ملفاهيم أساسية مثل دورة رأس املال وغريها من األسس .و هنا يتأكد لنا ،عزيزي القارئ ،بأن اإلقتصاد اإلسالمي ليس علماً عىل اإلطالق .و لكن قد يستثري ذهن القارئ التطبيق لإلقتصاد اإلسالمي يف املؤسسات املالية ،مبا أن الجانب العميل أهم من الجانب النظري من الناحية التطبيقية، فهل هناك تطبيق فعيل ملا يسمى اإلقتصاد اإلسالمي يف البنوك و املؤسسسات اإلسالمية؟ سنغض الطَ ْرف ،عىل سبيل الجدل ،عن كون اإلقتصاد اإلسالمي ليس علماً إقتصاديًا قامئًا بذاته .و دعونا ننقل بالطرح إىل ماهية عمل البنوك و املؤسسات اإلسالمية. كلنا نعرف أن البنك مهام كان توجهه أو نهجه يف التعامل مع العمالء هو يف النهاية مؤسسة لها وجهان؛ الوجه األول هو مجموعة من املوظفني يأخذون منك أموالك و هم مبتسمون و متأنقون و متعطرون مبنتهى الفخامة ،و الوجه الثاين هو رجل رأساميل يف الداخل يجلس يف غرفة مظلمة و يدخن سيجا ًرا كوبيًا و يلعب فيها بالنقود امل ُ ّدخرة لديه .إذًا ال يختلف عاقالن بأن البنك هو مؤسسة هدفها األسايس و الوحيد هو الربحية و تحقيق املنفعة ملالكه .و من منطلق املنفعة ،فإن البنك لن يتحمل نفقات حامية األموال و إدخارها و الترصف بها و تشغيلها دون مقابل ،كام ال ميكن للبنك دفع رضيبة 19
تجربتي مع "اإلقتصاد اإلسالمي".
Abdullah Hussein
تسمى عاد ًة بنسبة فائدة سوق املال و هي رضيبة تدفعها البنوك التجارية للبنك املركزي التابع للدولة ،دون تحقيق املنفعة املادية من العمالء .لذلك يجب عىل البنوك و من ضمنها البنك اإلسالمي التناغم مع املنافسة السوقية القصوى بهدف رصاع البقاء بني املؤسسات املالية .فام هي أهم موارد البنك اإلسالمي؟ و ما هي وسائله يف تحقيق ربحيته و ما هي آلية عمله الداخلية (بينه و بني العمالء) و الخارحية (بينه و بني البنك املركزي و املؤسسات املالية األخرى)؟ عىل مستوى تعامل البنك اإلسالمي مع العمالء ،يتوقف حد إقراض البنوك اإلسالمية عند مبالغ زهيدة ال تتجاوز سعر عرشة غرامات من الذهب ،و تسمى عادة بالقروض الحسنة ،مبعنى أنها التستوجب الفائدة .لكن إذا كنت تريد رشاء سيارة مثلاً ،فإن البنك اإلسالمي يعاملك باملرابحة .و يقصد باملرابحة هو رشاء البنك للسيارة بعقد بيع ،ثم بيعها لك بعقد بيع جديد بسعر أعىل مقابل دفع الثمن عىل دفعات .و من املثري للدهشة أن املرابحة ليست من ضمن الترشيع أساسا ،أي أنه ال يوجد أي نص رشعي صحيح عىل جواز املرابحة أو حدوثها يف عهد محمد ،ألنه حسب القاعدة اإلسالمي ً حكم يف اإلقتصاد اإلسالمي و إمنا ثغرة الرشعية أن "األصل يف املعامالت اإلباحة" .وهذا يعني أن املرابحة هي ليست أً أيضا ،أن مقدار ترشيعية و إسلوب تحايل عىل تحريم الربا لتحقيق الفائدة للبنك األسالمي .و مام يثري اإلستغراب ً الزيادة عىل سعر السيارة بعد معاملة البنك اإلسالمية الذي يزخرف أبوابه بعبارات مخافة الله و ال ِقسط يف التعامل التي تدغدغ العواطف الدينية لدى العمالء هي أعىل بنسبة كبرية من البنك التجاري "التقليدي" .وال يتوقف التناقض عند هذا الحد ،بل إن البنك اإلسالمي مجرب بقانون الدولة عىل التعامل الربوي مع البنك املركزي .كام أنه يتعامل طوع ًيا بشكل ربوي مع باقي البنوك التجارية األخرى .و هذا ما يعني أن تعامل البنوك األسالمية مع البنوك التقليدية يف الداخل و الخارج يتم وفق قوانني و ضوابط التعامالت التقليدية .يف حقيقة األمر ،إن هذا األسلوب يف التعامل يؤكد عىل أن البنك اإلسالمي هو مؤسسة ربحية ذو طبيعة دينية تاريخية يف جانبه الظاهري فقط ،و ال ميلك أي برتوكوالت خاصة و أصيلة يف التعامل املايل ،مبعنى أنه بنك تقليدي بإمتياز ،و عليه فإمكاننا إسقاط إمكانية تطبيق "اإلقتصاد اإلسالمي". قبل أن ننهي ،دعونا نستعرض بإختصار أسباب عدم إستحقاق "اإلقتصاد اإلسالمي" للقب إقتصاد امللحق به ،بنا ًء عىل ماسبق. أولاً :مل تقدم النصوص الرشعية اإلسالمية أي أصالة أو تفصيل علمي يف مجال اإلقتصاد. ثان ًيا :مل تقدم كتب و نظريات اإلقتصاد اإلسالمي أي تحليالت أو تفصيالت علمية يف مجال اإلقتصاد ،ومل يظهر أي نوع من الحيادية يف تقديم األطروحات من املؤلفني لها. ثالثًا :فشل الناحية التطبيقية يف تطبيق األطروحات اإلسالمية من خالل البنوك و املؤسسات املالية اإلسالمية. و إعتام ًدا عىل ما سبق ،فإن ما قدمه اإلسالم فيام يتعلق باإلقتصاد ال يستحق لقب إقتصاد. 20
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
21
?
أسئلة جريئة هي حلقة تواصل بيننا وبني القارئ ومن ميتلك أسئلة بأمكان ُه أرسالها مبارشة عىل بريدي االلكرتوين Al.baghdady@gmail.com للرد عليها يف االعداد القادمة.
كيف أصبح جسد املرأة رشف ًـا للرجل؟
كيف ومتى تح ّول الرشف من عالق ِة الفر ِد باملجتمع من حول ِه إىل رأي املجتمع بأعضاء الفرد الجنسية ،ليس هذا فحسب بل ارتبط التعريف املُخزي للرشف هذا ارتباطًا وثيقًا بحياة املرأة الجنسية ،حيث أصبح جسد املرأة ليس ُملكًا لها بل لكل الفحول يف العائلة ،حتى ذلك اليوم الذي يقومون فيه بتسليمها إىل فحلٍ آخ ٍر من خارج العائلة ليتح ّمل هذا (الرشف) الثقيل .كيف أصبح هذا املفهوم العقيم للرشف صف ًة ُمالزم ًة لجميع الشعوب العربية واإلسالمية اليوم؟ بل أصبح يحمل عنوانًا معروفًا يف املجتمعات التي ا ُبتليت مبهاجرين من هذه الشعوب لتتم اإلشارة إىل هذه الجاليات أي ٍ رشف نتح ّدث هنا؟ مبجتمعات الرشف؟ عن ِّ
A.A.M 22
يف بلدي األم العراق يتناسب رشف الرجل طرديًّـا مع جهل ِه بحياة املرأة الجنسية .ال يهم أن يكون إرهاب ًّيـا يف القاعدة لصا أو موظفًا ُمرتش ًيا .املهم هو والناس من حول ِه ال يعرفون أي يشء عن يقوم بح ِّز الرقاب وال يهم أن يكون سفا ًحا أو ًّ مامرسة اإلناث يف عائلته (أخته ،أمه ،زوجته ،بنت عمته أو خالته ..الخ) للجنس .هل يوجد تشويه أكرب من هذا ملفهوم الرشف بشكلٍ عام وهل هناك أكرب من هذا االنحطاط لفعلٍ نبيلٍ مثل مامرسة الحب؟ حني يتعلّق ُ رشف عائل ٍة أو عشري ٍة أو ٍ بلد كامل مبامرسات أفراد ِه الجنسية فمن الصعب أن يفهم اإلنسان يف هذا املجتمع حجم العار الذي يلحق ب ِه عندما يُطالب أو يأخذ أو يعرض رشو ًة عىل موظف يف مكان عمل ِه. حاولت كث ًريا معرفة سبب هذا الهبوط األخالقي ملفهوم الرشف لدينا ،وما هي عالقة الرشف مبامرسة الجنس؟ هل هو ُ ظهور املجتمع الذكوري الذي جيالً بعد جيل قام بتطوير هذا املفهوم عىل مدى آالف السنني لالرتقاء مبقام الرجل حتى أصبح اإلله ذاته رجالً؟ أم هل ألن جميع األبطال واألنبياء يف تاريخنا املُز َّور يتناسب حجم بطوالتهم وقداستهم طرديًّا مع مغامراتهم الجنسية؟ ما هو سبب هذا التش ّنج الغريب والرتكيز غري املنطقي ملجتمعاتنا حول الجنس بالذات؟ ملاذا كل تاريخنا و ُمقدساتنا تدور حول الجنس ومدى استخدام أو عدم استخدام أنبيائنا وق ّديسينا ألعضائهم الجنسية؟
نزوالً من الرتاث املُت َّوهم بقصة آدم وحواء عندما اكتشفوا وبصورة ال منطقية بأنهم ( ُعراة) ،مرورا ً بالتقديس غري املربر لعذرية مريم العذراء وانتها ًء مبغامرات محمد الجنسية .هذا التحقري األعمى والخوف األزرق من جسد املرأة وكل ما له عالقة بالجنس ،وهذا التمجيد املهول لقدرات الرجل الجنسية ميأل كل كتب التاريخ واألدب والدين لدينا .الكثري من املراهقني املسلمني حتى يومنا هذا يفتخرون بقدرات محمد الجنسية وعىل الطرف اآلخر يتخذ املسيحيون من مريم 23
العذراء مثاالً يف البتولية والعفة ويق ّدسونها حتى ارتبط اسمها بسلبية نشاطها الـجنيس .تصور معي لو تح ّدثنا بنفس املقدار من الفخر عن قدرات مريم (العذارء) الجنسية؟ عن عالقتها الجنسية الوطيدة مع تالميذ املسيح األوائل لتوحيد القلوب ونرش اإلميان بابنها املُخلِّص؟ أمل يستخدم الله جسدها (رغامً عنها) لنرش رسالته؟ ما الرضر من استخدامه يف أشياء أخرى ولنفس الهدف النبيل؟ تص ّور معي لو تح ّدثنا بنفس الفخر عن حياة فاطمة أو زينب الجنسية يف البدايات األوىل لظهور اإلسالم واستخدامهن الجنس (متاماً كأبيهن) لتوحيد القبائل العربية عىل الدين الجديد؟ تص ّور معي، رشف يستحق الدفاع عنه أم ٌ واكتشف فيام لو كان الرشف الذي تؤمن به هو ٌ رشف يجب أن تخجل منه وترتكه ألنه ال يليق بك كإنسان عقله فوق رقبته ال بني فخذيه. السؤال الذي يطرح نفسه اآلن وبشدة علينا نحن (ذكور القبيلة حرصا ً) هو كيف نتخلّص من هذه العقدة املريرة واملُخزية املدع ّوة الرشف التي تسلبنا أدىن حد من انسانيتنا وراحة البال الكامنة يف تعاملنا مع كل النساء حولنا .كيف نتخلّص من هذا الشعور املرير بالدماء املتوهجة يف عروقنا كلّام رأينا أو ملحنا أو حتى سمعنا عن اقرتاب فحلٍ ما من إحدى إناث (قبيلتنا) .كيف س ُنسكت د ّوامات األفكار والشكوك ونت ّوقف عن محاولة لعب دور حامي الحمى و فارس فرسان القبيلة؟ يك ال نُعق ِّـد املسائل أكرث مام هي معقدة ،تذكّر أوالً بأن األنثى إنسانة كاملة وناضجة ومسؤولة عن نفسها متاماً كام أنك أنت مسؤول عن نفسك .تذكّر أن أمك أو أختك لسن أبقا ًرا مق ّدس ًة متلكها العشرية ،بل ه َّن برش مساويات لك بالقيمة وله َّن نفس الحقوق ميتلكن نفس املشاعر واألحاسيس واألحالم بحياة ميألها الحب والسعادة .سيقول لك الكثري من الفحول حولك ،هل ترضاه ألختك( .....نفس النغمة ونفس األسطوانة القدمية) .إجابتك ستكون واضحة وحادة ،أختي ليست داب ًة قارص َة العقلِ أقودها من الحظرية إىل املعلف كل يوم ،بل إنسان ٌة واعي ٌة أثق بها وأحرتم قراراتها وسأكون دامئاً سعيدا ً لسعادتها وموجود جوارها ملساعدتها فقط وليس قيادتها. بسام البغدادي Al.baghdady@gmail.com
24
25
نوال السعداوي يف حوار مع........... أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
كاتب ٌة وأديب ٌة عاملية وطبيب ٌة نفسي ٌة مرصية ،مدافع ٌة عن الحرية والعدالة والكرامة للنساء والرجال واألطفال .تخرجت من كلية الطب جامعة القاهرة وعملت طبيبة امتيا ٍز بالقرص العيني ومستشفيات أخرى يف القاهرة والقرى ،ثم ُفصلت من مناصبها بسبب آرائها وكتاباتها .تعرضت للسجن عام 1981تحت حكم السادات، كام تعرضت للنفي تحت حكم مبارك نتيج ًة آلرائها ومؤلفاتها ،وتم رفع قضايا ضدها من ِقبل أصوليني متطرفني (خمسة قضايا حسبة) وتهمة "إزدراء األديان" ،و ُوضع إسمها عىل قامئة املوت للجامعات اإلسالمية املتطرفة حيث ُهددت بالقتل .رفضت محكمة القضاء اإلداري إسقاط الجنسية املرصية عنها بسبب قيمتها األدبية والعلمية العالية وأفكارها اإلنسانية املدافعة عن حقوق املرأة .أسست جمعية تضامن املرأة العربية العام 1982وهي جمعي ٌة تسعى إىل تحرير العقل واملرأة يف العامل العريب، حكومي غري قانوين عام ،1991 تم إغالقها دون سبب ودون تحقيق بقرا ٍر ٍّ كام تم مصادرة االتحاد النسايئ املرصي الذي أنشأته عام 2000وأعادت إنشاءه عام 2004ثم أعادت إنشاءه مر ًة أخرى أيضاً يف ميدان التحرير يف شباط فرباير ، 2011صدر لها خمسون كتابًا أُعيد نرشهم عدة مرات ،وتُرجمت كتاباتها إىل خمس ٍة وثالثني لغة ًعىل األقل .حازت عىل عدة جوائز عاملية أدبية وعلمية ،وكان آخرها جائزة ستيغ داغريمان (السويد )2012و هي جائز ٌة متنح إىل قادة الفكر الحر يف العامل ومناضيل حرية التعبري.
26
نوال السعداوي يف حوار مع........... ِ قبولك التحدث إىل مجلتنا. أهالً وسهالً بضيفتنا الكرمية و شك ًرا جزيلاً عىل عرفت بوجود مجلة امللحدين العرب ،وهل تر ّد ِ ِ دت يف إجراء املقابلة؟ س :1كيف مل أعرف بوجود هذه املجلة إال منكم عرب اإلمييل وال أتر ّدد يف إجراء الحوار مع املؤمنني وغري املؤمنني ،أو ما يسمون ملحدين ،وغريهم من كل أصحاب األفكار الجديدة من مختلف الفلسفات واالتجاهات ،ألن الحوار واالختالف والتجديد وحرية التعبري هو الطريق إىل مستقبلٍ أفضل يقوم عىل اإلبداع الفكري. ِ ِ ِ س :2هل ِ نضالك، معاناتك و يزعجك تبلور ما ورد فيها حول تعليق أو إضاف ٍة عىل مقدمتنا ،و هل أي ٍ لك ّ أم ِ أنك تعتربينها جز ًءا من إالنجازات التي تستحق أن يُفخر بها؟ أفضّ ل أن أُقدّ م إىل القراء باعتباري كاتب ٌة وروائي ٌة وطبيب ٌة نفسية ،وأن تُذكر بعض عنوانني مؤلفايت األدبية والعلمية واالجتامعية حتى يتمكن القراء من الحصول عليها إذ أنّ هناك تعتيم كبريٌ عىل أعاميل وتشويهٌ ٌ ٌ بسيط مقابل حريتي لها ،أما التحديات والصعوبات التي واجهتها يف حيايت العامة والخاصة فهي مث ٌن ككاتبة وكرامتي كإنسانة. س :3كيف ميكن وصف نوال السعداوي الطفلة يف الريف املرصي و ما هو مدى تعرضها لعادات املجتمع و الدين بشكلٍ خاص؟ ٍ وتناقضات صارخ ٍة يف مثل أغلب األطفال األصحاء كنت طفل ًة كثرية التساؤل عام أراه من ٍ كذب واضحٍ البيت واملدرسة واملجتمع والدين واألخالق ،التفرقة بني البنات واألوالد كانت ضد املنطق والعدل ،واعتبار ذكاء البنت عي ًبا أو عاه ًة أو شذو ًذا عن الطبيعة ومحاولة إعداد البنت وتطويعها لخدمة األرسة وزوجها وأطفالها ،وغري ذلك مام ترفضه عقول األطفال األصحاء البنات واألوالد. 27
نوال السعداوي يف حوار مع........... تزويجك برجلٍ وصفتيه يف مذكر ِ ِ ِ س :4عندما ِ غريب اتك بأنه ذو وج ٍه أهلك كنت يف اإلبتدائية حاول ٍ مخيف .ما هو أثر هذه التجربة عليك؟ هذه التجربة السلبية وغريها من التجارب املؤملة ساعدتني عىل التمرد والثورة ضد الزواج وضد كل أشكال الظلم والتفرقة بني الناس ،فهي تجرب ٌة إيجابي ٌة رغم قبحها ،وال يشء يساعد عىل التحدي واإلبداع والتقدم مثل هذه التجارب السيئة. وخصوصا أن دراسة الطب مهن ٌة حساس ٌة جدً ا بالتوازي مع ِ ِ فكرك الحر حياتك الجامعية، س :5كيف تصفني ً املغاير ألعراف املجتمع يف تلك الفرتة؛ كيف كانت صعوبة تلك الفرتة و مثارها ِ عليك؟ دراستي للطب ساعدتني عىل فهم الجسد والنفس ،وكشف التناقضات يف علوم الطب وقوانني املهن الحرة القامئة عىل التجارة والغش ومنها مهنة الطب ،وكان رضوريًا أن أحاول تغيري قانون مهنة الطب من خالل نقابة األطباء ،وفعالً نجحت مع بعض زماليئ األطباء املتقدمني خالل أعوام 1966إىل 1969أن ندعو لفكرة الطب االشرتايك الوقايئ والعالجي ،ونصدر قانونًا جديدً ا للمهنة الطبية يحرتم حقوق املرىض واملريضات، وال يقوم عىل الربح والعيادات الطبية الخاصة ،لكن ما إن جاء السادات حاكماً ملرص عام 1970حتى أُجهض هذا العمل االشرتايك من أجل بدء الخصخصة الرأساملية وزياة أرباح القطاع الخاص مبا فيه وتدخل موظفو السادات يف انتخابات نقابة األطباء وتم َ املستشفيات الخاصة التي ميلكها أثرياء األطباء، إقصاء كل العنارص الشابة االشرتاكية ومنهم أنا ،وتم عزيل عن منصبي يف وزارة الصحة عام ،1972كام متت مصادرة كتبي ومنعي من النرش يف مرص فاتجهت إىل دور النرش يف لبنان ،واستمر النضال ضد سياسة السادات الذي فتح أبواب مرص للقوى االستعامرية والتيارات الدينية األصولية ،اىل أن وضعني السادات يف السجن يف 6أيلول سبتمرب ،1981ثم تم اغتياله ،ومل يكن مبارك إال امتدا ًدا للسادات ،ولهذا استمر الرصاع والنضال حتى ثورة 25كانون الثاين يناير 2011وسقوط مبارك يف 11شباط فرباير ،2011ثم سقوط مريس واألخوان املسلمني بعد ثورة 30حزيران يونيو ، 2013واستمرار الرصاع والنضال حتى اليوم لتحقيق أهداف الثورة. 28
نوال السعداوي يف حوار مع........... ِ ِ ألهمك التوجه للكفاح من شعرت بها برت ّدي وضع اإلنسان العريب ،و ما الذي س :6متى كانت اللحظة التي أجل قضايا اإلنسان العريب ،واملرأة والطفل عىل وجه التحديد؟ منذ طفولتي كنت أصارع ضد أي ظلم ،وكنت أشعر يف جميع مراحل عمري حتى اليوم برتدي وضع اإلنسان واإلنسانة والطفلة املرصية والعربية ،وقد ألهمتني أمي وجديت وأيب للكفاح لتحرير نفيس وغريي من البنات واألوالد ،وكنت أزداد وع ًيا ومعرف ًة بقضايا النساء كلام كربت وخربت الحياة العامة والخاصة ،أما مؤسسة الزواج فقد كشفت يل التجارب السياسية والشخصية عن أنها مؤسس ٌة تجاري ٌة غري إنساني ٍة قامئ ٌة عىل االزدواجية األخالقية والرشعية غري العادلة . س :7كيف تق ّيمني وضع املرأة العربية و الحركات األنثوية عىل الساحة بشكلٍ عام ،و ما هو مدى نجاحها، و ما هو دور الرجل يف هذه القضية؟ لعبت الحكومات املرصية والعربية دو ًرا يف رضب الحركة النسائية والشبابية والعاملية والفالحية وغريها من الحركات الشعبية املناضلة ضد النظام الطبقي األبوي العنرصي الذي يتاجر بالدين ويستخدمه لفرض الطاعة والخضوع عىل النساء والفقراء ،وكم من منظم ٍة أنشأتها مع زمياليت ،بجانب جمعية تضامن املرأة العربية ،ومنها االتحاد النسايئ املرصي ،الذي صادرته سوزان مبارك أكرث من مرة ،لتنىشء املجلس القومي للمرأة تحت سيطرتها مع وزيرة الشؤون االجتامعية وموظفات الحكومة. حكومي غري قانوين ،وإحالل بسبب القمع وسطوة الحكومة تم حل هذه املنظامت النسائية الشعبية بقرا ٍر ٍّ املنظامت الحكومية بدلاً منها ،والتي يسمونها منظامت غري حكومية ،أو منظامت مجتمع مدين ،وكلها تتلقى األوامر من الحكومة. بالطبع لعبت بعض هذه املنظامت دو ًرا يف التعريف والتنبيه لبعض قضايا النساء إال أنّ تأثريها صغري بسبب خضوعها للحكومات ،كذلك دور الرجل كان صغ ًريا فيام يخص قضية املرأة بحكم مصالحه الخاصة داخل النظام األبوي ،ميكن يل القول أن الكتب املقدمة عن املرأة (ومنها كتبي) قد لعبت دو ًرا أكرب يف رفع الوعي العام للنساء والرجال ضد النظام الطبقي األبوي ،والتشجيع عىل التمرد والثورة. 29
نوال السعداوي يف حوار مع........... س :8تثري حركة فيمني Femenالجدل حول العامل ،وهي حرك ٌة أنثوي ٌة تدعو إىل الدفاع عن حقوق املرأة ِ موقفك من هذه الحركة ،و ما هي "بالصدور العارية" -عىل حدّ تعبري عد ٍد من الصحف العاملية -ما هو ِ توقعاتك لها يف تحقيق نجاحها؟ الصدور العارية ميكن أن تثري الرجال لكنها ال تحرر النساء من النظام الطبقي األبوي .تحرير النساء والرجال يحتاج إىل ثور ٍة فكري ٍة شامل ٍة للعقل والجسم واملجتمع ،تكشف فساد الفكر والقيم والقوانني السائدة املوروثة منذ العبودية. س :9رمبا يعلم الجميع أن أساس نجاح الحركة األنثوية -إىل حد ّما -يف الواليات املتحدة األمريكية هو بغض النظر عن الجنس ،وهو ما أ ّدى إىل تب ّنيها ارتباطها مبسائل تهم الجميع وتقبلها كل الفئات االجتامعية ّ من ِق َبل الشارع ،وحصولها عىل نو ٍع من التمكني والقبول يف الشارع حتى أصبح بإمكانها طرح القضايا الخاصة باملرأة .فهل ميكن تطبيق التجربة األمريكية يف العامل العريب وما هي التحديات واملعوقات التي قد تواجهها؟ الحركة األمريكية النسائية ضرُ بت سياس ًيا وفكر ًيا مثل الحركات االشرتاكية وتم سيطرة الرأساملية الرشسة واألبوية والعنرصية عليها ،والعودة إىل تشجيع التيارات األصولية املسيحية واليهودية واإلسالمية ،لك ّن الحركات الشعبية الثورية األمريكية ومنها الحركة النسائية تتجمع من جديد ،وتضغط عىل الحكومة مع الحركات االشرتاكية ،وتر ّد حكومة أوباما بالقمع البولييس كام حدث لحركة (احتلوا وول سرتيت) ،وميكن للحركات النسائية واالشرتاكية العربية أن تتعاون وتتبادل الخربات مع مثل هذه التيارات التقدمية يف العامل وليس أمريكا فقط.
30
نوال السعداوي يف حوار مع........... ِ ِ كتابك (ملك و إمراة و إله) أنّ "الرتبية فشلت يف بيوتنا ىف خلق الضمري الحي ،و أنّ ذكرت يف س:10 متيز اإلنسان الراقي يكون بالقدرة عىل تغليب املسؤولية الفردية والجامعية عىل شهوة األكل والجنس والتسلط" ،وكام نعرف جمي ًعا أن الضمري الحي هو أساس إحقاق الحقوق ،فام هو رأيك باألحكام الدينية ومناهجها والتي يعتربها غالبية العرب املنهج الرتبوي يف تحقيق حقوق اإلنسان بشكلٍ عام واملرأة والطفل واألقليات بشكلٍ خاص؟ كتبت كث ًريا عن أن القيم اإلنسانية ومنها العدل واألخالق الراقية والضمري الحي واإلحساس باملسؤولية ُ الفردية والجامعية تنبع من الرتبية والسلوك اليومي يف البيت واملدرسة والشارع وال عالقة لها باألديان واملذاهب ،بدليل أن أغلب الكهنة يف التاريخ ورجال األديان والقساوسة واملشايخ ،مل يكن سلوكهم يدعو للفخر ،بل اقرتفوا أبشع أنواع الفسق والقهر ضد النساء والفقراء تحت اسم الدين .بعد دراستي املتعمقة أدركت أن أغلب تعاليمها وقيمها تقوم عىل االزدواجية األخالقية ،واملبدأ األول يف علم األخالق هو ُ لألديان ٌ مكيال واحد. مقياس أو أن يكون لها ٌ س :11الختان ،والذي ُيع ّرف طب ًيا عىل أنه تشويه األعضاء التناسلية لألطفال :حدثينا عن عملك كطبيبة يف ِ ِ متكنت من منع ختان اإلناث حربك ضد الختان السائد يف مجتمعاتنا العربية ،و كيف الريف املرصي وعن يف مرص؟ هذه قص ٌة طويل ٌة ميكنكم الحصول عليها من كتبي ومقااليت املتعددة ،وباختصار ال ميكن إلنسانٍ أو إنسان ٍة لديها عقل أن تقتنع بأن النظافة أو الصحة أو العفة تقتيض قطع أجزاء من أجسام األطفال الذكور أو االناث ،واألسهل واألجدى واألصح هو تعليم األطفال النظافة والصحة والعفة واملسؤولية األخالقية ،وقد مباح صدر قانون يف مرص عام 2008مبنع ختان اإلناث إال أنّ هذا القانون ال ينفّذ ،كام أنّ ختان الذكور ٌ قانون ًيا حتى اليوم .
31
نوال السعداوي يف حوار مع........... ِ ِ كتابك (مذكرايت يف سجن النساء) عانيت منها يف السجن نقتبس من س :12يف ظل التجربة القاسية التي ِ قولك "الميوت اإلنسان يف السجن من الجوع أو من الحر أو الربد أو الرضب أو األمراض أوالحرشات .لكنه قد ميوت من االنتظار؛ االنتظار يح ّول الزمن إىل الالزمن ،واليشء إىل الاليشء ،واملعنى إىل الالمعنى ".هل ِ لك أن تحدثينا عن تأثري هذه التجربة ِ ِ خروجك من السجن؟ عليك بعد تجربة السجن كانت رغم سلبيتها مفيد ًة يل ،فقد رأيت الوجه اآلخر للنظام الحاكم الذي كنت أحاربه منذ الطفولة وتأكد يل رضورة مواصلة الكفاح إلسقاط هذا النظام الطبقي األبوي العنرصي املزدوج الوجه. ِ يصنفك املوقع العاملي ويكيبيديا يف مقال ٍة بعنوان " "،List of feministsوالتي تستعرض قادة س:13 الحركات األنثوية عىل مدى التاريخ ،عىل أنك منارص ٌة "إسالمية" للمرأة و قضاياها "".Muslim feminist ِ ِ ِ ِ إتفاقك مع هذا التصنيف ،و معتقداتك الدينية ،ما هو مدى جمهورك مسألة متابعيك و كام يثري فضول ِ هل ِ معتقداتك الدينية؟ لك أن تحدثينا عن مل أطّلع عىل هذا املوقع وال ته ّمني التصنيفات التي كث ًريا ما تخالف الحقيقة ،ومن يريد معرفتي فليقرأ درست تاريخ نشوء اآللهة واألديان األرضية والساموية ،ويف مرص القدمية كان هناك ُ كتبي ومقااليت ،وقد آلهة إناث وذكور ،ويل مرسحي ٌة بعنوان (ازيس) ،تحيك الرصاع بني اآللهة يف مرص القدمية ،وانهزام اآللهة األنثى واختفاؤها من التاريخ الطبقي األبوي ،الذي مل يبق فيه (منذ اليهودية) إال إله ذكر واحد للسامء. س :14يطالب ناشطون ملحدون يف مرص حال ًيا بوضع كلمة "ملحد" يف خانة الديانة يف البطاقة الشخصية ُمعللني ذلك بأنه ُيكسبهم حقوق املواطنة بشكلٍ رسمي كفئ ٍة مجتمعية ،فيام يطالب آخرون بإلغاء خانة الديانة يف البطاقة الشخصية ،ما هو الرأي الصحيح والذي تفضلينه من وجهة نظرك؟ إلغاء خانة الديانة بأكملها رضور ٌة لبناء مستقبلٍ أفضل ليس فيه حروب وفنت طائفية.
32
نوال السعداوي يف حوار مع........... ِ س :15يلفت األنظار مصطلح "قامئة املوىت" الذي ِ كتابك( ،اإلله يقدم إستقالته يف إجتامع أرشت إليه يف القمة) والذي ُمنع من النرش يف مرص .وتتمحورالفكرة حول نظرة األصوليني والشموليني إىل "اآلخر" و تهديد حياة أصحاب الفكر املخالف ،و نحن كملحدين عرب لرمبا نكون عىل رأس القامئة .ما هو أصل ذلك خالصا للبرش؟ العنف واإلقصاء إذا كانت األديان تدّ عي أنها أُرسلت رحم ًة و ً وخالصا للبرش إال نظريًا ولغوياً فقط ،ويزخر تاريخ جميع األديان عمل ًيا و واقع ًيا األديان مل تكن رحم ًة ً نبي آخر ،تعاليم الكتب الدينية بالدماء والحروب والتعصب وقتل اآلخرين الذين لهم دي ٌن آخر أو إلهٌ أو ٌّ كلها تطلق اسم الكفار الفاسدين لكل من ال يؤمن بها ،ولن تخلو بالدنا من الفنت والدماء إن مل نقم مبراجع ٍة فكري ٍة شجاع ٍة لهذه األديان وتحريرها من التعصب الطبقي األبوي والنظرة األحادية األنانية ،وكراهيتها للعلم واملعرفة والنساء ،أال يتساءل أي عاقلٍ ملاذا تم تأثيم املعرفة وح ّواء يف هذه األديان ؟ ِ ِ لفكرك ،وقد تعدّ ى األمر ذلك ،من بعض األصوليني ،إىل تعرضت للتهجم و التجريح من املعارضني س:16 ِ إقصائك وتحليل دمك والتحريض عىل قتلك والتهديد به ،و قد حصل ذلك مرا ًرا و تكرا ًرا .كيف محاولة تكون ردة ِ فعلك تجاه هذه الترصفات؟ أنا تحررت من الخوف من املوت ،ضمن مخاوف أخرى نرتىب عليها منذ الوالدة ،إنّ الخوف من املوت هو السبب وراء موت البرش قبل أن يدركهم املوت ،إنهم يحاولون إلغاء حقيقة املوت بإلغاء عقولهم وعدم االعرتاف مبوتهم ،أو تصورهم أنهم سيعيشون اىل األبد بعد موتهم ،وبالتايل ميوتون عقل ًيا قبل أن ميوتوا تناقض خطريٌ يعيشه أغلب الناس خو ًفا من الحقيقة. جسديًاٌ ، س :17لعل قارئنا العزير ينتظر هذا السؤال منذ بدء املقابلة؛ شهيد الكلمة فرج فودة والذي يصفه البعض بأسطورة العلامنية يف مرص ،ماذا يعني ِ لك هذا اإلسم ،و كيف كانت العالقة بينكام؟ كان فرج فودة مفك ًرا وكات ًبا متقد ًما ،وكان يحرض بعض الندوات الثقافية يف جمعية تضامن املرأة العربية، لكني ال أستخدم لقب " أسطورة " ألي شخص ،وكنت أختلف مع فرج فودة سياس ًيا واقتصاديًا وفكريًا، وأعتقد أن نقد الدين أو اإللحاد ليس هد ًفا بحدّ ذاته ،بل هديف األسايس هو تغيري النظام السيايس االقتصادي االجتامعي األخالقي القائم عىل الظلم الطبقي والسلطة املطلقة للذكور يف الدولة واألرسة والعامل كله. 33
نوال السعداوي يف حوار مع........... ٍ ٍ نشاطات جديد ٍة لنوال السعداوي يف املستقبل القريب؟ أعامل أو س :18هل نرتقب أ ّية يل رواي ٌة ستصدر يف بريوت الشهر القادم (عن دار املطبوعات) بعنوان " إنه الدّ م " من وحي الثورات املرصية األخرية. ِ رسالتك للمنظامت أو األفراد املناضلني ألجل حقوق اإلنسان واملرأة كركيز ٍة أساسي ٍة فيها ،وما س :19ما هي هي أهم النصائح لتحقيق األهداف املنشودة؟ ال أحب إعطاء النصائح إال أين أقول للمرأة (والرجل) ال تسمعوا النصائح ،وتعلّموا من تجاربكم يف الحياة العامة والخاصة. س :20ما هي الرسالة التي تو ّدين توجيهها لجمهور املجلة ،من امللحدين و غري امللحدين؟ أولاً ال أميل إىل تصنيف الناس ملحدين أو مؤمنني ،ألنّ ذلك يحبسهم داخل بوتقة الفكر الديني ،إيجا ًبا أو سل ًبا ،اعرتا ًفا أو إنكا ًرا ،ملاذا ال يكون الدين أو نقد األديان جز ٌء من رسالتكم ،وليس الرسالة كلها ؟ وإن كانت كلمة " اإللحاد " ترعب الكثريين. ومن املهم رفع الحجاب عنها والتحدث عنها بوضو ٍح وشجاعة ،ويف رأيي أنّ اإلميان واإللحاد وجهان لعمل ٍة واحد ٍة مثل اإلله والشيطان والحياة واملوت.
تقديم Lily Queen ..........
إعداد Abdullah Hussein ......
نوال السعداوي القاهرة 24ترشين األول أكتوبر 2013 مع تحيات هيئة تحرير مجله امللحدين العرب
34
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
35
اإلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة! وفاء سلطان
Zuzana Benková's
36
منذ قرون ـ أو هكذا أحس ـ ويف ع ّز الصحافة اللبنانية يف السبعينات من القرن املنرصم ،يوم كانت متتص كل مايُحيط بها ،يومها ذاكريت ّ غضة كاسفنج ٍة ُّ اطلعت عىل كاريكاتور يف إحدى الصحف ،كان يظهر رجال ذي لحية طويلة ولعت بها النار ـ يا رب امللحدين أشعل النار يف كل لحية يف رشقنا املعذب ـ راح الرجل يركض مين ًة ويرس ًة محاولاً أن يُطفئ اللحية املشتعلة بيده ،ويف ذرو ِة جنون ِه اقرتب منه طفل صغ ٌري ممسكًا بعصفو ٍر وهو يقول له :عمو، ٌ الله يخليك اشوي ها العصفور عىل نارك قبل أن تنطفئ!
اإلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة!
وفاء سلطان
ِ األلب هكذا هي ملكة الكتابة ،بريئ ٌة وعفوي ٌة كاألطفال ،قد تهرب منك وأنت تستلقي يف أحىل املنتجعات يف جبا ِل ِ ُممسكًا بقلمك ومتوسلاً إليها ،وقد تأيت إليك وأنت تحاول أن تطفئ نا ًرا تلتهم كل يش ٍء من حولك! اتصل يب القامئون عىل مجلة "امللحدين العرب" مشكورين ،يطلبون مني أن أساهم مبقا ٍل يف هذا العدد ،عىل أن يتناول قضية وهموم املرأة العربية ـ وما أقلها!ـ تلك ـ لعمري ـ أصعب مهم ٍة أتوالها ،وهي أن أكتب مقالاً وفقًا لتوقيت مجل ٍة وليس حسب مزاج ملكة الكتابة لدي، التي تحب أن تزورين والنار مشتعل ًة من حويل! ال أملك أي سيطر ٍة عىل قلمي ،بل هو الذي يُسيطر عيل ،ولذلك بدت املهمة شبه مستحيلة ،حتى فاجأين رابط منشور ِ صفحات ِ بعض أصدقا ِء الفيس بوك! عىل أشف أوجه الجامل ،ولكنني مل أ َر يف حيايت رابط ًـا لقد رأيت من الدنيا العجب ال ُعجاب ،من أقىس أشكال القبح إىل ِّ يهبط مبستوى األخالق إىل هذا الحد من اإلسفاف!
ولكنني مل أ َر يف حيايت رابط ًـا يهبط مبستوى األخالق إىل هذا الحد
37
اإلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة!
وفاء سلطان
يقول توليستوي عىل لسان أحد أبطاله يف قصته "الحرب والسالم" :أتساءل :كيف يكون وضع الرجل جي ًدا ،عندما فلسا أخالقي ًّـا؟ يكون ُم ً من املستحيل!
?How can one be well…when one suffers morally
لذلك ،أقولها وبشجاعة وبال أدىن تردد :إن وضع تلك األ ّمة يعكس االنحطاط األخالقي الذي هبطت إليه. البعض يحتج :ال تعممي! سأعمم ،وسأردد ماحييت :هذه األمة هي ُمنحطّة أخالقي ًّـا إىل حد ال يمُ كن أن ترتفع فوقه ،حتي يُعاد تأهيل الرجل الذي يمُ ثلها ،وأعني بالتأهيل أن يُعاد خلقه فكريـًّا ونفسيـًّا وعاطفيـًّا وكتحصيل حاصل أخالقيـًّا! لو حاولت أن تقسم رقم ١٠٠عىل ،٣لن تحصل يف حياتك عىل قسمة َح ّدية ُمطلقة ،ولكن يف علم الرياضيات تقبل بالرقم ٣,٣٣٣٣وتُسقط من حسابك الرقم املُتبقّي والذي يُطلق عليه "الخطأ املرتكب" ونهمله نظ ًرا لضآلته. من وجهة نظر رياضياتية محضة ،يحق يل أن أعمم االنحطاط األخالقي عىل تلك األ ّمة ،ألن العدد الذي يرتفع فوق مستوى ذلك االنحطاط ضئيل إىل حد يسمح يل بإهامله! اطلعت عىل الرشيط اآلنف الذكر ،لكنني مل أطلع عىل عبارة واحدة من شخص واحد ين ّدد مبا جاء يف ذلك الرشيط، رغم أنه تكرر عىل صفحات الشبكات االجتامعية مئات املرات. مذيع مرصي معروف ،ومن عىل شاشة تلفزيون عام ،يسقط بأخالقه إىل حد يندى له الجبني خجلاً ،وال يخرج شخص، شخص واحد لين ّدد مبا فعله ذلك الرجل ،احرتا ًما للحياء العام الذي يبدو أنه مل يعد موجو ًدا ولو مبقدار ذ ّرة. ٌ األخالقي! وما يُثري غضبي أكرث ،عندما تكون املرأة ـ أية امرأة ـ هي السلعة املستهلكة يف خضم هذا العهر ّ االختالف سياسيـًّا وارد ،لدى كل الشعوب ،وحتى بني أفراد العائلة الواحدة ،والرصاع حول املواقف السياسية رصاع ٍ لشخص ما كبرية ومؤثرة! موقف ما أبدي أزيل ،وال ميكن حله وفقًا ملشاعرنا العاطفية ،مهام كانت األذية التي خلّفها ٌ منذ أن بدأ جحيم الثورات العربية ،و اللغط الدائر حول موقف دولة قطر بني ُمؤيـّ ٍد و ُم ٍ عارض يتنامى كل يوم أكرث فأكرث! الرجل العريب ال يعرف من لغة الحوار إال الشتيمة والتهديد ومضغِ أعر ِ اض النساء! 38
اإلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة!
وفاء سلطان
األخالقي الذي ابتىل به كام ابتىل بقحط يل ونتيجة للقحط هو ال يعرف إإل تلك اللغة نظ ًرا إلفالسه ّ الفكري والعق ّ ّ صحرائه! املعارضون لسياسة دولة قطر من هؤالء الرجال ،وجدوا ـ أو ظنوا أنهم وجدوا ـ يف شخصية السيدة موزه زوجة أمري قطر لُقم ًة سائغ ًة يك متضغها ألسنتهم الوسخة. وبغض النظر عن من هي يف الحقيقة السيدة موزه ،إن اإلساءة ألية امرأة هي إساءة بغض النظر عن سياسة قطرّ ، ّ لكل امرأة! لذلك ،آملني جدا ماجاء يف هذا الرشيط ،وتفاقم أملي بسبب إدرايك لحجم التأثري ،ولخطورة هذا التأثري الذي تسببه ْ وخصوصا عقلِ الشباب الذي مير يف مرحلة التكوين الجمعي، معروف ،عىل العقل شخصي ٌة اجتامعي ٌة كشخصي ِة مذيعٍ ً ّ واألخالقي! والفكري النفيس ّ ّ ّ تزداد مسؤولية اإلنسان وفقا للدور الذي يلعبه يف املجتمع الذي يعيش فيه. ٍ لكلٍ منا مسؤولية ،ولكن تتضاعف تلك املسؤولية لدى رجلِ اإلعالم ،وأقصد هنا برجلِ اإلعالم كل ٍ معروف شخص يتطّلع إليه الجمهور كمثلٍ أعىل! إعالم رجل مغمو ٌر عىل صفحته يف الفيس بوك تعليق ًـا ُمخلاً بالحس هناك فرق بني أن يرتك ٌ األخالقي ،وبني رجلِ ٍ ّ ٍ معروف يفضح مستوى أخالقه من عىل شاشة تلفزيون يُراقبها املاليني!
39
اإلساءة ألي امرأة هي إساءة لكل امرأة!
وفاء سلطان
رصح مرة بقوله: دايل الما ،كأعىل شخصية بوذية روحانية ّ Whenever I go meeting the public….Spreading a message of human values, spreading a message of harmony, is the most important thing يف أي مكان يتس ّنى يل فيه أن أقابل الجمهور ،وأن أنرش رسالة من القيم اإلنسانية ،ورسالة تحض عىل التآلف والتآخي البرشي ،أعتربها أهم مهمة عىل اإلطالق! جسد الفرق بني دايل الما وبني املذيع صاحب ذلك الرشيط. الفرق بني شعوبنا وشعوبهم يُ ِّ أزمتنا هي أزمة قيادة وقائد! والقيادة الحكيمة ال تأيت من فراغ ،بل تأيت من الخصوبة الفكرية واألخالقية ،ولذلك تفتقر إليها األمم التي تف ّرغت من األخالقي… الفكري وأعلنت إفالسها محتواها ّ ّ األخالقي ألنها املخلوق األضعف ،كذلك هي نفسها املسؤولة وكام هي املرأة عاد ًة اللقمة السائغة يف خضم هذا العهر ّ عن ذلك العهر ،ألنها املخلوق األقوى! فمتى ترتقي املرأة العربية إىل مستوى مسؤولياتها ،يك تستطيع أن ترتفع بنفسها فوق مستوى الشبهات؟ أترككم مع هذا الرشيط ،وأود أن ألفت انتباهكم إىل القسم املغلّظ بالله ،الذي يكرره هذا املخلوق املنحط كربهان عىل مصداقيته! لقد صار الله ـ بنا ًءا عىل إميانهم ـ عربي ًدا يبصم بأصابعه مص ّدق ًـا ملا يتق ّيؤون من بذيء الكالم وملا يأتون من شنيع األفعال. فليذهبوا هم وإلههم إىل الجحيم ،ولتثمر جهودنا من أجل مجتمع أفضل إنها عىل حد قول الدايل الما ،أهم ،بل وأقدس مهمة نحملها عىل عاتقنا!
40
محمد ماجد ديوب
جاذبية املرأة و جاذبية األرض 41
جاذبية املرأة و جاذبية األرض هل انتبه أحد منكم إىل التامثل الغريب بني جاذبية املرأة وجاذبية األرض ؟
محمد ماجد ديوب
املرأة فيها سح ٌر يدفعك ودون تفكري للوقوع يف شباكها وما أن تصبح يف حضنها حتى تشعر بدفء غامر عجيب تتمنى ألاّ يزول ترمي بذارك يف أحشائها لتعود إىل الوجود كائناً حياً ميسك عليك قلبك ويأرسك لدرجة أنك تفتديه لو أصابه مكروه كيف الوهو امتدادك إىل املستقبل ونارش ذكرك يف األنام . تضاجعها وكأن بك ٌ رحم أمضيت فيه تسع َة شهو ٍر تعفيك من كل متاعب الحياة شوق يجتاحك لتعود من جديد إىل ٍ وشم لرائحة جسدها يف حضنها تنىس همومك اليومية ومشاكلك كلها ،متارس معها كل ما مارسته مع أمك من رضاع ٍة ٍ وتتمتع بأن تضع يدها بحنان عىل كتفك رأسك وأنت يف حضنها تتمنى ولو كنت تستطيع الدخول إىل عمق أعامقها. من اليشعر بها وهي تحضنه وتض ّمه وتش ّده وتعرصه كأن بها ٌ شوق ورغب ٌة جامحة لتعيده إىل رحمها مر ًة ثانية كيف اليراها عندما ميرض وهي تعامله وكأنه طفلها
A.A.M
كيف اليرى يف عينيها ذلك الشوق غري املنتهي للقائه كيف اليرى تح ّمل قسوته يف مضاجعتها بشكلٍ يثبت أن اللذة أقوى من األمل ولوال ذلك مل تستمر الحياة عىل األرض. وكام ترس لرؤية الرغبة بك يف عيني امرأ ٍة أخرى كيف الميكنك أن ترى أيضاً الرغبة يف عينيها برجل آخر سواك؟ كام ترغب أنت يف التن ّوع كيف الترى رغبتها هي أيضاً يف ذلك ؟ 42
جاذبية املرأة و جاذبية األرض
محمد ماجد ديوب
أنت فالح وتحب حراثة كل ٍ أرض ترحب بكل فالح يريد حرثها وزرعها وإذا كنت الترى أرض تقع تحت محراثك وهي ٌ ذلك فأنت أعمى واألصح متعامي. جسم يقع يف مجال جاذبيتها ؟ هل ترى أن الهو قادر عىل رفض قوة الجذب والهي قادرة هل ترى األرض ترفض أي ٍ عىل إيقاف قوة جاذبيتها؟ هل رأيت مرة أن األرض رفضت بذارا ً وقبلت آخر إال إذا كانت صحراء ؟! هل تستطيع أنت أن ترفض جاذبية أنثوية ؟ وهنا التحدثني عن األخالق فهذه الترصف عندي ألين أراها أخالقك أنت وقد فرضتها عىل األنثى بحكم قوتك وقدرتك وتسلطك منذ أن تخلت األنثى مكره ًة عن سلطتها لصالحك. أخالقك هذه رشعها إلهك الذي فصلته عىل قياس رغباتك وأهمل رغبات محكومك األنثى. هل اليهود عىل حق إذ ليس يهودياً من مل تلده يهودية ؟وماذا يعني هذا غري اعرت ٍ ضمني بأن املرأة لها حق التنوع اف ٍ كام هو للرجل ؟ الطبيعة أليست أكرث حكمة من إله البرش الذي طوره العقل البرشي وفقاً ملا يخدم سلطته وأنانيته ورغباته ضارباً عرض الحائط برغبات األنثى كام يرضب الحاكم عرض الحائط برغبات محكوميه ؟؟ عندما نقر ونعرتف ونرشعن ونقونن أن األنثى هي رجل تختلف عنه فقط بالعضو التناسيل ( ولو أجرينا إنطباقاً لجسد الرجل واألنثى يف وضعية الجامع هل نالحظ أنهام سيصبحان جسدا ً واحدا ً لكن دون عينني ودون فمني ودون أنفني ودون أعضاء تناسلية مام يوحي بأن عقوبة الله لهام كانت بسبب ظهور العينني ومعها ظهرت األعضاء التناسلية وظهرت الرغبة فحق عليهام الهبوط إىل األرض ) أقول إذا مل نقر ما أوردته سابقاً فكل حديث عن الحرية والعدالة واملساواة المعنى له كائناً من كان املثقف الذي يتبجح ويدعي أنه يدعو لذلك.
43
صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين
رشيف جابر
مل يكن رشيف يعلم أ ّن ذكاءه واجتهاده سيلقيان به يف السجن. نعم إنّه الطالب املجتهد (رشيف جابر) الحاصل عىل املرتبة األوىل يف الثانوية العامة عىل مستوى مدرسة (الفاروق عمر) العسكرية قسم أديب لعام ،2010والخامس عىل مستوى محافظة االسامعيلية. مرصي ،عمره عرشون سنة ،تاريخ ميالده .10-02-1993 طالب ٌّ رشيف جابرٌ ، يدرس اآلداب قسم اجتامع جامعة السويس ،ويعيش يف مدينة االسامعلية مبرص. أُلقي القبض علية الساعة الثالثة فج ًرا يوم األحد بتاريخ . 27-10-2013 تع ّرض رشيف جابر لالضطهاد يف الجامعة التي يدرس فيها بسبب فكره الحر ،حتى وصل به األمر إىل التغ ّيب عن الجابعة بسبب املضايقات التي يتعرض لها ،ولكن هذا مل يُوقف االعتداء عليه .يف بداية شهر نيسان أبريل ، 2013قام بعض الطلبة بتقديم أوراقٍ عليها منشورات رشيف عىل الفيس بوك .فقام أحد املعيدين بالتدخل وتع ّمد إهانة رشيف أمام الطلبة يف إحدى املحارضات .ثم تو ّعد هذا املعيد بأنّه سريفع املوضوع إىل رئيس ٍ توقيعات لفصل رشيف من الجامعة .وبالفعل قام رئيس القسم باستدعاء القسم ورئيس الجامعة ،وبدأ بجمع أي ٍ أحد سيتع ّرض لك سأواجهه ...ولك ّن املعيد ق ّدم شكوى إىل النائب رشيف وتكلم معه فتف ّهم فكره وقال لهُّ : العام والتي بسببها قام أمن الدولة بالقبض عىل رشيف من منزله. ت ّم عرض رشيف عىل القضاء لتجديد حبسه يوم األربعاء بتاريخ 30-10-2013و قٌ ّرر حبسه ملدة 15يو ًما. 44
نضوج فهمنا للكون احلدائق اخلفية الحلقة الرابعة من نضج فهمنا للكون .............ترجمة ملحارضة العامل رترشد دوكنز
إنتاج مجلة امللحدين العرب 45
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
ي أحد األيام كنت أقود سياريت يف األرياف ترافقني فتا ٌة ذات ستة أعوام ،عندما أشارت بيدها الصغرية إىل األزهار عىل جانبي الطريق العام ،سألتها :ماهي فائدة األزهار برأيك؟ فأجابتني بعد تفكري :األزهار تفيد يف أمرين ،األول هو جعل عاملنا جميالً ،والثاين هو مساعدة النحل يف صنع العسل لنا. يل التوضيح لها بأنه ليس جوابًا صحي ًحا ،هذا الجواب الذي اليختلف كثريًا عن األجوبة التي ورغم جامل جوابها ،كان ع ّ قدمها اإلنسان عرب التاريخ ،إذ يقول الكتاب املقدس يف سفر التكوين (:)1:26 "وقال الله نعمل اإلنسان عىل صورتنا كشبهنا ،فيتسلطون عىل سمك البحر وعىل طري السامء وعىل البهائم وعىل كل األرض وعىل جميع الدبابات التي تدب عىل األرض". ٍ تشكيك يف هذا الجواب ،بل حتى اليوم ال يزال الكثري من العامة يظنوه صحي ًحا، وخالل القرون الوسطى مل يُقبل أي فقد قال أحد رجال الدين من العصور الوسطى بأن األعشاب الضارة موجود ٌة لفائدتنا ،ألننا باقتالعها من الرتبة غنى عنه ،ألنه يدفعنا وتنظيف الحديقة منها منارس الرياضة من دون أن نشعر! كام اعتقد كاه ٌن آخر بأن القمل ال ً دف ًعا لالستحامم ويحفّزنا عىل االهتامم بالنظافة الشخصية! كام انترشت فكر ٌة مفادها أن الحيوانات موجودة لفائدة اإلنسان ،وأنها ترغب عن طيب خاط ٍر بأن نأكلها! تذكرين وجهة النظر هذه مبقطعٍ من رواي ٍة خيالي ٍة رائعة لدوغالس آدامز ،Douglas Adamsبعنوان" :دليل املسافر بني املجرات ،" Hitchhiker’s Guide to Galaxiesعندما دعا الكائن الفضايئ زافود صديقه آرثر من كوكب األرض إىل الغداء ،ولنقرأه م ًعا:
46
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
ضخم غزير اللحم وصغري القرون من طاولة زافود ،وقال بابتسام ٍة لطيف ٍة: تقدم ثو ٌر ٌ مساء الخري ،أنا وجبتكام الرئيسية لهذا اليوم ،أمتنى أن يعجبكام مذاق لحمي.ثم انحنى احرتا ًما ،فارتعد آرثر فز ًعا مام رأى ،ولكن زافود كان يتأمل الثور بنظر ٍة جائعة ،قال الثور: هل تحبون تجربة طعم أكتايف املطبوخة مع صلصة النبيذ األبيض؟متتم آرثر مضطربًا :يا الهي ،إنه يقول أكتايف! قال الثور محاوالً ارضاء آرثر :عذ ًرا سيدي ،الميكنني سوى أن أقدم لكم أكتايف ،فليس يل سلط ٌة عىل غريي من الثريان ألقدم لكم أكتافه! قفز زافود إىل جانب الثور وبدأ يتحسس أكتافه ويربّت عليها ،فاقرتح عليه الثور :أو لو أحببتم ،فأردايف أيضً ا ستكون وجب ًة فاخرة ،إذ كنت أم ّرنها دامئًا ،وكنت أتناول الكثري من الحبوب كذلك ،لذلك أضمن لكم لحماً جيدً ا فيها! هتف آرثر :هل تقصد أن هذا الحيوان يريدنا أن نأكله بالفعل؟ هذا مرعب ..هذا أفظع ماسمعته يف حيايت! قال زافود :ما املشكلة يف األمر أيها الكائن األريض؟ قال آرثر :ال أريد أكل ذاك الكائن الواقف هناك وهو يغريني بلحمه ،لست عديم الرحمة! قال زافود :إنه أكرث رحم ًة من أكل حيوانٍ اليريدك أن تأكله! قال آرثر :ليست هذه النقطة التي... فكّر آرثر لوهلة بكالم زافود ،وقال :حس ًنا ،رمبا هذه نقط ٌة مهمة ،لكنني ال أريد التفكري يف األمر ،فقط ال أريد التهام ذاك اليشء ،اطلب يل سلطة خضار فقط! غض لذيذ الطعم ،فقد كنت أجرب نفيس عىل الطعام ألشهر. سأله الثور :هل تسمح يل حرضتك باقرتاح كبدي؟ البد أنه ٌّ أجاب آرثر بحزم :سلطة خضار فقط! نظر الثور إىل آرثر باستغراب ،فقال آرثر :هل تريد أن تقول يل أن الخضار هنا مثلك؟ قال الثور :حس ًنا ،أعرف العديد من الخرضاوات التي تفضل أن يأكلها حيوان يريد أن يُؤكل يو ًما ما ،ولكن البأس، ميكنني البحث عمن يود أن يؤكل مبارش ًة! كأسا من املاء فقط! صاح آرثر :أريد ً جائع أم ال؟ هتف زافود بنفاذ صرب :كفاك يا هذا! هل أنت ٌ لحم من فضلك ،ول ُتطهى جيدً ا! ثم التفت إىل الثور وقال :أربع رشائح ٍ موفق سيدي ،سأقتل نفيس حاالً. قال الثور :اختيا ٌر ٌ والتفت آلرثر وقال بلطف قبل املغادرة :ال تقلق سيدي ،سأقتل نفيس بإنسانية كام تريد. يخطئ كثريًا من يظ ُّن أنَّ الحيوانات موجود ٌة من أجل فائدة اإلنسان ،وقد يتفاجأ البعض لهذا ويسأل :إ ًذا ما فائدة الحيوانات؟
47
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية لنفهم حقيقة األمر علينا أن نغيرّ نظرتنا للعامل ،لرنى األشياء من وجهة نظر الكائنات الحية ،بدالً من نظرتنا الخاصة األنانية هذه ،فلو سألنا النحل عن فائدة األزهار سيقول :األزهار موجودة لتز ّودنا بالرحيق وح ّبات الطلع. ورأي النحل هنا ليس دقيقـًا كذلك ،فهو يرى األشياء من منظوره الخاص الذي يختلف عن غريه من الكائنات ،ومن هنا أخذنا عنوان املقالة ،فالحديقة الخف ّية علينا هي تلك التي يراها النحل وال نراها ،فالنحل قاد ٌر عىل ابصار ٍ طيف من األشعة الضوئية التي النراها ،وهي األشعة فوق البنفسجية ،Ultraviolet lightوهي ضو ٌء كأي ضو ٍء آخر ،لكنه ذو ٍ طول
موجي تعجز أعيننا عن رؤيته ،بينام تراه عني النحلة بلون ٍ مميز النعرف ماهو ،باملقابل نحن نرى طيف الضوء األحمر، بينام ال يستطيع النحل ادراك هذا اللون ،لهذا تظهر األزهار يف ٍ مختلف عام نراه نحن ،وكأنها الحديقة بالنسبة للنحالت بشكل ترى حديق ًة أخرى خفي ٌة علينا ،يف الشكل املجاور صورة لزهرة كام نراها يف األعىل ،وأسفلها نفس الزهرة كام تراها النحلة. اآلن لنسأل األزهار :ما فائدة النحل؟ األزهار هي أعضاء التكاثر يف النبات ،قام االنتخاب الطبيعي بتصميمها لتقوم مبهمة انتاج أعراس النبات الذكرية واألنثوية وضامن التقائهام م ًعا ،ونالحظ يف الكثري من النباتات وجود موانع جينية تحول دون التقاء األعراس املنتجة يف نفس الزهرة، إذ غال ًبا ما يتم االلقاح بني أعراس أزها ٍر مختلفة ،وتستخدم النباتات النحل والفراشات وطائر الطنان وغريها من املل ّقحات Pollinatorsيف نقل ح ّبات الطلع بني األزهار املختلفة ،فألوان األزهار تجذب املل ّقحات هذه كام تفعل اإلعالنات يف التلفاز، وتكافئ الزهرة النحلة التي تزورها بكمي ٍة من الرحيق الحلو، علماً بأن تكلفة إنتاج هذا الرحيق باهظة عىل الزهرة ،لهذا نجد ٍ حاالت ال تنتج فيها األزهار الرحيق ،فبعضها – مثل يف الطبيعة نبات األوركيد أبو مطرقة -Hammerhead Orchidله أزها ٌر 48
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية تحايك شكل أنثى الدبّور ،فيأيت الذكر ليسافدها ظ ًنا منه بأنها أنثاه ،وأثناء محاولة الذكر الدؤوبة تلك ،تعلق أكياس الطلع بجسمه ،لينقلها إىل زهر ٍة أخرى. وهذا أوركيد الدلو ،Bucket Orchidزهرته تشبه الدلو خاصا من الدبابري الخرضاء ،التي اململوء بسائلٍ يجذب نو ًعا ً تسقط يف هذا السائل وال تجد طريقًا للنجاة سوى فتح ًة ضيق ًة يف طرف الزهرة ،حيث تنتظرها أكياس الطلع التي تلتصق بظهرها أثناء عبورها من الفتحة ،والحقًا عندما يطري
الدبور إىل زهر ٍة أخرى ويسقط يف سائلها ،سيخرج من الفتحة الوحيدة فيها تاركًا كيس الطلع الذي حمله معه عىل الزهرة الجديدة ويحدث االخصاب فيها. وهكذا ،تخدع نباتات األوركيد الدبابري والنحل، وتستخدم أجنحتها لتحمل لها أكياس الطلع بعيدً ا. يعترب حجم التلقيح الذي تقوم به الحرشات هائالً للغاية ،فأحد الباحثني االملان َح َسب ذلك يف املانيا وحدها ،فوجد أن نحل العسل لوحده يلقّح حوايل يوم واح ٍد فقط من أيّام الصيف، 10تريليون زهر ٍة يف ٍ وأظهر بالحساب أن حوايل %30من كل غذاء اإلنسان يعتمد عىل تلقيح النحل ،أي أن انقراض نحل العسل سيؤدي اىل خسارة %30من غذائنا .والننىس أنّ هناك العديد من أنواع النحل األخرى ،أغلبها تعيش منفردة وليس يف خاليا مثل نحل العسل. تجمع النحالت ح ّبات الطلع عن طريق زيارة املاليني من األزهار مرا ًرا وتكرا ًرا كل يوم ،وذلك بهدف تغذية ِ النحالت بوقود الطريان ،وهو صغارها ،كام تز ّود األزها ُر هنا الرحيق حلو املذاق ،ولصنع 1كيلوغرام من العسل، عىل النحالت زيارة حوايل 20مليون زهرة ،وبهذا نستطيع القول بأن األزهار تستخدم النحل ،والنحل يستخدم األزهار يف ذات الوقت! 49
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
ولكن هذه ليست القاعدة دامئًا يف الطبيعة ،كونُ النحل واألزهار قد طورا طريق ًة للمنفعة املتبادلة ،فهذا ال يعني أن نع ّمم األمر لنقول أن الظباء موجود ٌة لتستفيد منها األسود بالتغذي عليها ،وأن األسود موجود ٌة لتستفيد منها الظباء بالحفاظ عىل أعدا ٍد قليل ٍة منها! فهذا محض هرا ٍء يشبه قصة الثور الذي جاء طو ًعا ليقدّ م لحمه للغداء. ولنأخذ الخفّاش الذي يتغذى عىل الحرشات مثاالً ،فالخفّاش ال تهمه مصلحة الحرشة التي يأكلها ،فكل ه ّمه أكل أي فائد ٍة للخفّاش ،عىل العكس من ذلك ،ستكون الحرشة أكرث سعاد ًة الحرشة وحسب ،كذلك الحرشة ال تهتم بتقديم ّ لو مل يكن هناك خفافيش عىل االطالق يف هذا العامل. واآلن عندما نقول :األزهار تستخدم النحل لتعود عليها بالفائدة ،أو :الخفاش يستخدم الحرشات ملنفعته الخاصة، فامذا يعني هذا بالظبط؟ ما الفائدة الحقيقية لألزهار والنحل وطائر الطنان والخفاش؟ هذا ٌ عميق بحق ،لإلجابة عليه سأستخدم مثاالً من العامل الرقمي ،وهو فايروس الحاسوب الذي يعترب تهديدً ا سؤال ٌ خط ًرا يف بعض األحيان ،ولرنى ما فائدة فايروسات الحاسوب؟ برنامج شخص ما بربمجته ،وهو حاسوب آخر ،قام كأي برنامج ٍ ٌ ٌ فايروسات الحاسوب عبار ٌة عن برنام ٍج ّ Software ٌ بسيط للغاية باملقارنة مع برنامج معالجة النصوص الذي يقوم بعمل رائعٍ ومفي ٍد لنا. فربنامج الفايروس يقوم بعملٍ واح ٍد فقط ،أال وهو نسخ ونرش نفسه يف كل مكان ،وبرمجته بسيطة: ابدأ > انسخني > انتهى. وبهذا ينترش برسعة بني الحواسيب ،فهو يعمل تلقائ ًيا دون أي هدف ،ينترش ألنه ينترش ألنه ينترش إلخ.. وإذا مل تستخدم مضاد فايروسات ،فال مانع يحول دون نرش الفايروس يف كل الحواسيب طاملا أن الحاسوب ينفّذ األوامر املطلوبة منه بدقة ،ويف الواقع ال تفعل الفريوسات شي ًئا مفيدً ا ،بالعكس قد تكون ضار ًة جدً ا. أما يف الطبيعة ،تسبب الفايروسات املرض ،مثل فايروس الكريب ،وهي تشبه كث ًريا الفايروسات الحاسوبية ،إال أنها ليست مكتوب ًة بلغ ٍة برمجية ،بل مكتوب ٌة بلغة الحمض النووي الريبي منقوص األوكسجني ،DNAومل يكتبها مربمج حاسوب ،إمنا ظهرت بواسطة االنتخاب الطبيعي ،ومع ذلك فإن قطع DNAيف الفايروسات 50
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
الطبيعية تحمل أم ًرا واحدً ا فقط" :انسخني" ،وتعمل بالتايل عمالً واحدً ا هو نرش الفايروس يف كل مكان .أيضً ا دون هدف ،فهي تنترش ألنها تنترش ألنها تنترش إلخ.. وكام تحتاج الفريوسات الرقمية إىل آل ٍة للنسخ وهي الحاسوب الذي نعرف أنه صنع اإلنسان ،فالفريوسات يف الطبيعة تحتاج خاليا جسمنا لتنسخ نفسها. ولكن َمن َصنع أجسامنا وأجسام غرينا من الكائنات الحية؟ إنه جزيئة الحمض النووي منقوص األكسجني DNAالخاصة بنا ،وهي جزيئة قادرة عىل النسخ الذايت لنفسها. ونكرر السؤال :ا ًذا مافائدة الكائنات الكبرية مثلنا؟ من وجهة نظر الفايروسات ،نحن موجودون يف هذا العامل لتقديم الفائدة لها بضامن نسخها باستمرار. ولكن هذا ليس جوابًا مرض ًيا ،ألنه مل يفرس فائدة وجودنا لنا باملقام األول ،لهذا علينا مجد ًدا تغيري وجهة النظر التي ننظر من خاللها لألمر ،ولنبحث أكرث يف فايروسات الكومبيوتر علّنا نجد جوابًا لسؤالنا. أحمق ميكنه القيام بذلك ،لهذا ال نسمع بأسامء األوغاد مصممي إن كتابة برنامج الفايروس أشبه بلعب األطفال ،فأي ٍ الفايروسات ،فهم اليجدون ما يفخرون به بعملهم هذا. لحاسوب ينفذ األمر "انسخني" ،هذه فايروسا حاسوب ًيا يبدأ نسخ نفسه من الصفر ،دون الحاجة ولكن لنتخيل ٍ ً حاسوب لينفذ عملية الفايروس سيكون أكرث تعقيدً ا ،فلن يفيد األمر "انسخني" املجرد يف يش ٍء هنا ،ألنه اليوجد ٌ النسخ ،بل عليه أوالً أن يصدر أم ًرا بصنع الجهاز الالزم لعملية النسخ ،وقبل هذا عليه اصدار أم ٍر بجمع أجزاء هذا الجهاز ،وقبل ذلك عليه اصدار ام ٍر بجمع املادة األول ّية الالزمة لصنع أجزاء هذا الجهاز إلخ.. لنسمي هذا الفايروس الرائع "الربنامج ذايت النسخ كل ًيا" ،وهو بحاجة ألي ٍد يجمع بها أجزاء جهاز النسخ ،وأيضً ا بحاجة ألرجلٍ ليتحرك باحثًا عن املادة األولية الالزمة لصنعه ،وكأنه صار يشبه رجالً آل ًيا نو ًعا ما ،مثل تلك التي تستخدم يف مصانع السيارات ،أو تلك التي يرسلها اإلنسان الصالح األعطال يف املنشآت النووية حيث ال يجرؤ أحدٌ عىل االقرتاب ،أو حتى تلك اآلالت التي ترسل للكواكب األخرى لجمع املواد واجراء التجارب هناك. ولكن عىل الرجل اآليل الذي نتحدث عنه صنع نفسه من البداية ،وهذا النوع من الرجال اآلليني مل يتم اخرتاعه حتى اليوم ،بل ناقش تصميمه نظر ًيا الباحث األملاين جون فون نوميان ،John von Neumannإذ سيحتوي عىل كومبيوتره 51
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
الخاص بتشغيل برنامجه الرئييس ،الذي يصدر ام ًرا بصنع نسخ ٍة عن اآللة كلّها ،وسيقوم بامليش يف أرجاء األرض حامالً األدوات الالزمة لصنع نسخة عنه ،سيملك أي ٍد وعيونًا إلخ.. مهالً ..عماّ ذا نتحدث نحن؟ أال يذكرنا هذا بيشء مألوف؟ الكائنات الحية ،نحن والحيوانات األخرى ،نسري يف األرض حاملني برنامج النسخ خاصتنا وهو الـ ،DNAكام نجمع املادة األولية عن طريق تناول الطعام ،لنستخدمها يف صنع نسخٍ جديد ٍة لنا! أالت نسخٍ صنعها هذه هي حقيقة وجودنا ،الـ DNAخاصتنا قام ببناء اآللة التي تحقق له نسخًا ذات ًيا كل ًيا ،فنحن ا ًذا ُ الـ .DNA السؤال الذي يتبادر لألذهان :كيف تشكل الـ DNAمنذ البداية؟ وكيف بنى أول آل ٍة لنسخه؟ لنبحث عن اإلجابة علينا التوغل عميقًا يف التاريخ ،لفرت ٍة بعيد ٍة جدً ا ،حوايل أربع آالف مليون سنة ،يف تلك الفرتة كانت األرض مختلف ًة جدً ا عماّ هي عليه اليوم ،مل يكن هناك حياة ،مل توجد البيولوجيا بعد ،كان هناك فيزياء وكيمياء فقط ،ويعتقد العلامء أن الحياة بدأت فيام يسمى بالحساء األويل ،Primeval Soupوهو مجموع املركّبات العضوية البسيطة املنحلّة يف ماء البحر ،ولكن ال أحد يعرف كيف نشأت الحياة بالضبط، كل مانعرفه أنها نشأت بطريق ٍة ما ال تتعارض مع قوانني الفيزياء والكيمياء ،لتظهر جزيئ ًة جديد ًة عىل سطح األرض متلك خاصية النسخ الذايت ،لتفسح املجال للتطور الدارويني لينجز عمله. ومهام كان احتامل تشكل هذه الجزئية ضئيالً، فإنّ وجود مليارات املليارات من الكواكب يف هذا الكون يجعل ظهورها ممك ًنا يف إحدى مليارات السنني من عمر الكون ،وقد ظهرت بالفعل يف كوكبنا ،بدليل أننا هنا اآلن نناقش نشأتها! وبالنسبة يل ،ال أرى أنّ احتامل ظهور جزيئة الحياة األوىل بعيدٌ إىل هذه الدرجة ،مام يقودين إىل افرتاض نشوء الحياة يف كواكب أخرى يف هذا كوكب آخر لتنترش الكون ،بل إنّ بعض الباحثني يفرتض نشأة الحياة يف ٍ منه لكواكب عدّ ة ،بانطالق املادة الوراثية املغلّفة بدرعٍ يحميها يف أرجاء الفضاء ،وتدعى هذه الفرضية بالبذور الكونية ،Panspermiaوالتي طرحها ألول مرة الباحث السويدي أرهينيوس ،Arrhenius 52
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
وطب ًعا هذا كله محض خيال ،ولكنه يقدّ م وجهة نظ ٍر بإمكانية وجود حيا ٍة يف كواكب أخرى يف الكون الفسيح. أما يف كوكبنا ،فقد بدأت الحياة بآالت نسخٍ ذاتي ٍة بسيطة ،وميكننا اعتبار الجراثيم أقرب الكائنات املوجودة اليوم لها، رغم أن الجرثومة املفردة تعترب معقد ًة جدً ا ،إذ يُحيط بالخلية الجرثومية جدا ٌر خلوي ،وتحتوي داخلها ماد ًة وراثي ًة بنى خلوي ًة معقد ًة أخرى. عىل شكل صبغي ،كام تضم الخلية الجرثومية ً
ولكن ميكننا القول بأن الحياة بدأت عىل سطح األرض بآالت نس ٍخ ذايت تشبه الجراثيم ،ثم يف وقت الحق تجمعت عىل بعضها وشكّلت خلية حقيقية النواة، وهي نفس النوع من الخاليا التي يُبنى منها جسم اإلنسان والحيوانات األخرى والنباتات والفطريات واألول ّيات ،وقد حدث ذلك منذ حوايل ألفي مليون سنة خلت ،ومتتلك الخاليا حقيقية النوى ٍ صفات مت ّيزها عن الخلية الجرثومية، مثل وجود الجسميات الكوندرية Mitochondriaوالتي هي يف الواقع جراثيم ،أو بعبارة أصح :هي من أصلٍ جرثومي ،وتقوم الجسيامت الكوندرية بالتكاثر بشكلٍ مستقلٍ داخل الخلية اثيم مستقلّة. وكأنها جر ٌ 53
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
يف مرحل ٍة تالية ،تجمعت الخاليا حقيقية النواة مع بعضها لتشكّل وحد ًة أكرب ،تشبه كائ ًنا اسمه الفولفوكس ،Volvox وهو عىل شكل كر ٍة مجوف ٍة مك ّون ٍة من تج ّم ِع حوايل ٍ ألف من الخاليا حقيقية النواة ،تتحرك هذه الخاليا كام لو أنها كائ ٌن واحدٌ بواسطة ٍ رص لنا ،ولكنه يدلّنا سياط دقيق ٍة عىل محيطها ،وبالطبع الفولفوكس ليس أحد أجدادنا ،فهو كائ ٌن معا ٌ
عىل الشكل الذي انحدر منه أسالفنا ،فنحن أيضً ا مك ّونون من تج ّمع عد ٍد كبريٍ من الخاليا ،وقد قلنا سابقًا أن الفيل هو برنامج نسخ ذايت ضخم ،وهو بالفعل ضخم جدً ا مقارن ًة بالفولفوكس ،فبينام يتكون جسم الفولفوكس من حوايل ألف خلية ،يتكون الفيل من ألف تريليون خلية ،وهو بهذا هائل الضخامة مقارن ًة بالحمض النووي DNAالذي قام بنسخه باألصل ،فكيف ميكن لخلي ٍة واحد ٍة أن تنقسم لهذا العدد الهائل من الخاليا؟ يتم ذلك بواسطة النمو األسيّ ،exponential growthأو النمو بواسطة التضاعف ،ولنفهم كيف يحدث النمو األيس للخلية ،لنأيت برقعة شطرنج ،وحفنة من القطع النقدية ،ونضع قطعة نقدية واحدة عىل املربع يف إحدى زوايا الرقعة، هذه القطعة النقدية متثل الخلية األوىل التي تنقسم إىل خليتني متامثلتني ،ولنضع يف املربع املجاور قطعتني نقديتني، ثم تنقسم كل خلي ٍة منهام ليصبح لدينا أربع خاليا ،ولنضع أربع قطع نقدية يف املربع التايل ،وهكذا نضاعف عدد القطع النقدية باستمراريف كل مربع من مربعات رقعة الشطرنج ،متا ًما كام تتضاعف الخاليا باالنقسام. واآلن ،كم سيبلغ عدد القطع النقدية التي يجب وضعها يف املربع األخري رقم 64؟ سيكون عد ًدا فلك ًيا لن يسعنا كتابته هنا ،ولكن لو رصفنا القطع النقدية يف عمود ،سيصل هذا العمود إىل النجم ،Alpha Centauriأي سبيلغ ارتفاعه أربع سنني ضوئية! 54
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
كائن بحجم هذا هو النمو األسيّ الذي تنمو به أجسامنا ،ولو حسبنا عدد االنقسامات الخلوية الالزمة للوصول اىل ٍ الحوت األزرق ابتدا ًء من خلي ٍة واحدة ( الحوت األزرق هو أكرب الكائنات الحية حجماً بسبب عدد خاليا جسمه البالغ 100ألف تريليون خلية) ،سيكون 57انقسا ًما خلويًا فقط! أما اإلنسان البالغ فيمتلك حوايل 150تريليون خلية ،وميكن الوصول لهذا العدد من الخاليا بعد 47انقسا ًما خلويًا ،مبعنى أنه لو تضاعفت خاليا جسمنا عرش مر ٍ ات أخرى ،سنصبح بحجم الحوت األزرق!
ولكن لنتذكر أن اإلنقسام الخلوي ليس بهذه البساطة ،إذ تختلف مدّ ة انقسام الخاليا بحسب العضو ،فخاليا الكبد تنقسم لفرت ٍة أطول من خاليا الكلية ،وهكذا نفهم كيف يتحكم الجسم بشكل األعضاء وحجمها ،فكل ماعليه فعله ٍ ٍ بسيط يف اختالف فأي هو تحديد الزمن املتاح لالنقسام الخلوي ،أي تحديد عدد االنقسامات الخلوية يف كل عضوّ ، واضح يف الشكل ،عىل سبيل املثال نحن منتلك ذق ًنا بارزة لألمام مقارن ًة ّ عدد االنقسامات الخلوية سينتج عنه تغيرّ ٌ بأحد أسالفنا املسمى باإلنسان املاهر ،Homo habilisالذي ميتلك ذق ًنا مرتاجعة للخلف ،وهذا يعني أنّ أثناء تطور اإلنسان ،كانت الذقن تتطاول لألمام ،وهذا التغيرّ يحدث بسهولة مبجرد تغيري عدد االنقسامات الخلوية يف خاليا عظم الفك. واملميز هنا أنّ االنقسام الخلوي يتوقف يف الوقت املناسب دامئًا ،وبهذا متتلك كل األعضاء يف الجسم حجماً مناس ًبا للجسم ككل ،ويف بعض الحاالت ال يتوقف االنقسام الخلوي يف أحد األعضاء ،وهذه الحالة نسميها الرسطان. أجسام عمالقة كأجسامنا ،عمالق ٌة بالنسبة للب ّناء ونقصد به جزيئة الـ إنّ بناء ٍ ،DNAيُس ّمى بتكنولوجيا الغيغا ،Gigatechnologyوتعني بناء أشيا ٍء تفوق حجم صانعها مبليار م ّرة عىل األقل ،ومل يصل اإلنسان بعد إىل تقنية الغيغا حتى توصلوا إىل التقنية املعاكسة لها ،وهي تُس ّمى بتقنية النانو اليوم ،ولكن العلامء ّ أجسام أصغر من حجمنا مبليار م ّرة – نانو ،Nanotechnologyوتعني بناء ٍ ٍ تطبيقات رائع ٍة لتقنية تعني جزء من مليار ، -ويتوقع العلامء الوصول إىل النانو يف املستقبل القريب ،مثالً بناء رجل آيل نانوي بحجم كرية الدم الحمراء، يسبح يف الدم ويتلف الفايروسات املمرضة ،أو قد تطبق يف الجراحة الدقيقة، 55
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية ولنتخيل األثر الثوري الذي سوف تحققه تقنية النانو يف الجراحة ،يقول ايريك دريكسلر ،Eric Drexlerوهو يك رائدٌ يف مجال تقنية النانو: عاملٌ أمري ٌ إن أدوات الجراحة املستخدمة اليوم غليظ ٌة جدً ا بالنسبة لعمليات اصالح التلف يف الخاليا واألوعية ٍ الدموية الشعريةّ ، مرشط تم صنعه اليوم ليس فأدق يقص بشكلٍ إال شفر ًة عمالق ًة بالنسبة للخل ّية ،وتراه ّ أعمى متلفًا آالف الخاليا السليمة. ً حتى إبرة خياطة الجروح الدقيقة ،تبدو كمسلّ ٍة ضخم ٍة مخيفة ،تخرتق جموع الخاليا ساحب ًة وراءها حبالً ثخي ًنا كام يخرتق القطار جمهو ًرا من الناس ،ليحزمهم
بحبلٍ فوالذي ثخ ٍني م ًعا .فمن وجهة نظر الخلية ،حتى ّ بأدق ٍ املشارط الجراحية ال يختلف العمل الجراحي عن مذبحة عشوائية ولو كان بيد أمهر الج ّراحني! حل هذه املعضلة ،فبواسطتها إن تقنية النانو قادر ٌة عىل ِّ ٍ أدوات جراحي ٍة بقياس الخلية نفسها ،وهذ القياس ميكننا بناء صغريٌ جدً ا لدرجة يستحيل عىل الطبيب الج ّراح التعامل معه بأصابعه ،ولن تكون آلة واحدة ،بل آالف النسخ القادرة عىل رجل آيل التضاعف كام تتضاعف خاليا الجسم ،مثالً ،هذا ٌ نانوي يقوم بحقن كرية دم حمراء بجزيئة مناعية تحمي من مرض التهاب الكبد املناعي ،Hepatitisوهذا تص ّو ٌر عماّ ستجني لنا تقنية النانو من فوائد.
قد تبدو لنا تقنية النانو أم ًرا غري ًبا ال يصدّ ق ،أم ًرا من املستقبل والينتمي إىل زماننا هذا ،ففكرة بناء ٍ آالت انطال ًقا من الذرات ،لهو أغرب من فكرة نشوء الحياء يف كواكب أخرى ،حتى أنها تفوق خيال ك ّتاب قصص الخيال العلمي ،لكنها نتج تقنية الغيغا الجدد ،أما الحياة أول ما بدأت، يف الواقع تقني ٌة قدمي ٌة ُوجدت قبل أن نوجد يف هذا الكوكب ،فنحن ُم ُ فقد كانت قامئة باألصل عىل تقنية النانو ،فكام قلنا أن الخاليا نشأت من تجمع الجراثيم ،وأجسامنا تكونت من تجمع ٍ كائنات حية ،وأقصد بهذا الحرشات تجمعات من أجسام ٌ الخاليا ،وهناك يف الطبيعة مستوى أعىل من البناء ،وهو 56
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
االجتامعية كالنمل العسكري Army antsمن جنوب يف الصورة التالية نرى ملكة النمل األبيض (األرضة) أمريكا ،الذي يعيش يف مستعمر ٍ ات تتكون من ماليني ،Termitesوهي آلة وضع بيض عمالقة ،وهي عمالقة األفراد ،تتعاون وتتكافل لدرج ٍة تُعترب معها املستعمرة لدرج ٍة متنعها من الحركة. كائن واح ٍد ضخم. الواحدة مبثابة جسم ٍ
ٍ ويف ٍ مختلف من النمل ،نرى يف مثال آخر من نوعٍ الصورة عاملتان متباينتان بالقد ،وهام من نفس النوع ومن نفس املستعمرة ،وكالهام رضوريتان الستمرار حياة املجموعة ،فوظيفة العاملة الصغرية هي االهتامم برعاية صغار النمل ،والعاملة الكبرية مهمتها الدفاع عن الجميع ،ومهمة صغار النمل هي حمل DNAاملستعمرة إىل األجيال القادمة ،فاملستعمرة ككل مبثابة آلة تعمل لنقل الـ DNAآم ًنا إىل املستقبل.
وهذا نوع آخر من النمل يدعى بنمل جرار العسل تخصصت عامالته مبهم ٍة غريبة، ّ ،Honey-pot ants وهي حفظ العسل يف أجسامها ،ونالحظ أن جسمها ممتلئ بالعسل كالج ّرة ،وكل ماتفعله هو التعلق يف سقف ٌ يشح الغذاء يف البيئة ،تقدّ م العسل ألفراد العش ،وعندما ّ املستعمرة األخرى لتستمر حياتها.
57
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
ويف الصورة التالية نرى منل الفطر Fungus antمن ميلك ببغاء املاكاو Macawريشً ا ملونًا بهدف انتاج طيور ضخم تحت ماكاو أخرى ،ألن الريش امللون يجذب الجنس اآلخر، أمريكا الجنوبية ،يعيش هذا النوع يف ٍ عش ٍ ٍ األرض عىل شكل تجويف كبريٍ يصل قطره إىل أربعة أمتار ،كام تجذب اعالنات التلفاز املستهلكني ،وحتى أجنحة الطائر ليست إال أدا ًة تساعده عىل نرش جيناته ومتريرها والميكن للنمل حفر هذا العش إال بالعمل الجامعي. لألجيال القادمة ،فهي متنح الطائر القدرة عىل الهروب من املفرتسني والتقاط الغذاء والبحث عىل الرشيك املناسب، فالجينات املوجودة يف DNAالطائر تحمل تعليامت بناء أجنح ٍة تساعد ساللته عىل ضامن التكاثر لتمرير الـ DNA لساللتها.
وهذا ٌ مثال جيدٌ آخر ،وهو النمل الناسك Weaver ،antsيقوم هذا النمل بجذب قط ٍع من أوراق الشجر ٍ كوصالت بني أجزاء العش لبناء عشّ ه ،وتعمل العامالت الورقية ،ميكننا تخيلها جز ًءا من بنائه.
بدأنا بالسؤال :ما فائدة األزهار؟ بحثنا عن اإلجابة من عدة وجهات نظر ،واستنتجنا يف النهاية أن األزهار ال تختلف يف هدفها عن أي يشء آخر يف ماملك الحياة ،الهدف هو نرش برنامج "انسخني" يف الطبيعة النتاج أزهار أخرى ،متا ًما كام النحل يعيش لنرش برنامجه الخاص النتاج نحلٍ أكرث ،وكام تفعل الفيلة النتاج فيل ٍة أخرى ،والطيور النتاج طيو ٍر غريها ،وهكذا...
بينام النباتات المتتلك أجنحة ،وال تستطيع الطريان كذلك، ولكن من وجهة النظر الخاصة بها ،فهي التحتاج ألجنح ٍة طاملا كان بإمكانها استعارة أجنحة النحل والفراشات وطائر الط ّنان. 58
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نضوج فهمنا للكون -الحديقة الخف ّية
ولو أخذنا رأي DNAالنبات ،فستكون وجهة نظره بأن أجنحة النحل هي يف الحقيقة أجنحة للنبات نفسه! فهي يف الواقع أعضاء طريانٍ تقوم بحمل ونقل جينات النبات ،متا ًما كام تفعل أجنحة ببغاء املاكاو ،فهي أيضً ا أعضاء طري ٍان تقوم بحمل ونقل جينات املاكاو. لنعمم الفكرة عىل األلوان كذلك ،فألوان األزهار الجميلة مبثابة إعالن تلفا ٍز يجذب النحل إليها ،متا ًما كام تفعل ألوان طائر املاكاو ،فكالهام يعمل عىل جذب ٍ آالت مجنحة تحمل الجينات ،وهي يف الحالة األوىل حرشات النحل ،ويف الحالة كائن يساعد عىل نقل الـ DNAإىل الثانية إناث طائر املاكاو ،ولكن يف كلتا الحالتني النتيجة واحدة ،وهي جذب ٍ األجيال األخرى. املاكاو يجذب اإلناث ليقرتن بها ويضع فيها جيناته لتحملها معها ومتررها إىل األجيال القادمة ،والنحل تعلق حبات ٍ أجيال نباتية طلع الزهرة بجسمه التي تحتوي جينات النبات ويحملها معه إىل زهر ٍة أخرى لتمرر هذه الجينات إىل قادمة. لو نظرنا ألجنحة النحل من هذه الزاوية ،ميكن إعتبارها بالفعل أجنح ًة للنبات. إن هذه النظرة للحياة جديد ٌة وغريب ٌة كل ًيا ،ولكنها متنحنا رؤي ًة تجيب عىل كل األسئلة إجاب ًة شافي ًة وحقيقية ،وتعرض وجهة نظ ٍر غريب ٍة بقدر غرابة الحياة يف الحديقة الخف ّية. قام بالرتجمة و بناء املقال Ghaith Jabri
https://www.facebook.com/EstenartAqlEnlightenedMind 59
https://www.facebook.com/groups/136652479873391
60
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض Leo Atheo
?Is Islam a religion or a white elephant ?L'Islam est-il une religion ou un éléphant blanc
"ابتلشت بكذا" أو "ابتلش فالن بكذا" .أقرب يش ٍء لهذه هناك كلم ٌة باللهجة الخليجية تسمى "بلشة" ،فيقال :لقد ُ مرغوب فيه عىل أحدهم وهو يقبل به إما الكلمة باللهجة املرصية هي كلمة "أتدبس" وتعني أن يُفرض يش ٌء غري ٍ مجامل ًة أو لعدم وجود خيا ٍر آخر .مثال :تطلب صديقة زوجتك من زوجتك أن يقيض أطفالها املزعجون بعض الوقت يف بيتك يف يوم عطلتك وأنت تحب الهدوء والقراءة .أنت هنا "ابتلشت" بأطفال صديقة زوجتك التي قبلتهم مجامل ًة لصديقتها ،وأنت مضط ٌّر للقبول وعدم إظهار االستياء من باب الذوق. 61
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
توجد قص ٌة من الرتاث اآلسيوي ،أنا متأك ٌّد أ ّن معظمكم يعرفها ،وهي قصة الفيل األبيض .تحيك القصة أن والدة أحد امللوك حلمت بفيلٍ أبيض يقدم لها زهرة اللوتس ،والتي تعترب رم ًزا للنقاء والحكمة ،وقامت بعدها بالطلب من ابنها أن رش عىل سمو الحاكم يحتفظ بفيلٍ أبيض يس ّخر كل ما ميلك لراحته .من هنا توارثت األجيال رمز الفيل األبيض بأنه مؤ ٌ وعدالته .واعتُرب إهداء الحاكم فيلاً أبيض ألحد ،مبثابة إعطاء ملكة بريطانيا لقب النبل مثل "سري" و "اليدي" ألحد رعاياها ،أي كناي ٌة عن ٍ رشف عظيم .املشكلة أ ّن لقب النبل الربيطاين يحتوي عىل ميدالي ٍة وشهاد ٍة تضعها عىل الرف .أما الفيل املقدس فهو ٌ مكلف ج ًدا .كام أنك ال تستطيع بيعه رشف يحتاج اىل أطنان من الغذاء والرعاية املستمرة وكالهام ٌ أو حتى استغالله وإلاّ راح الرشف وجاء بدله الخزي والعار ورمبا حتى القتل! من هنا نجد أن الفيل األبيض هو ٌ طريق رشف و"بلشة" يف نفس الوقت .فملكيته هي رم ٌز للرشف لكن االحتفاظ به هو ٌ لسبب أو آخر: ضخم تفوق تكلفته فائدته بكثري ويصعب التخلص منه ٍ رسي ٌع لإلفالس .ويُطلق اليوم عىل كل مرشو ٍع ٍ فيل أبيض .أبرز مثا ٍل عىل ذلك هو طائرة الكونكورد بتكاليفها التشغيلية واملادية والبيئية املرتفعة ،كل ذلك الختصار ٌ خصوصا أمام األمريكان ،بأنهم أول من وقت الرحلة عرب األطليس ملدة ثالث ساعات بدلاً من ستة ،وليتفاخر األوروبيون ً ٍ ركاب تفوق رسعتها رسعة الصوت عرب األطليس .طب ًعا كلنا يعرف اآلن النهاية املأساوية لطائرة رحالت عىل طائرة ٍ سيرّ الكونكورد والتي تسببت يف سحبها من الخدمة نهائيًا. رشف" من يعتنقه من وجهة نظره والسؤال الذي يطرح نفسه هنا :هل من املفيد النظر إىل اإلسالم عىل أنه ٌ فيل أبيض "ي ّ ويعطيه الكثري من املزايا ظاهريًا مثل املرياث املضاعف للذكر ،والزواج بأكرث من امرأة أيضاً للذكر ،لكنه يف نفس الوقت مكلف ج ًدا للمسلم كفرد وعىل الدول التي تصنف نفسها باإلسالمية؟ باختصار ،هل اإلسالم "بلشة"؟ ...لرنى. ٌ النظرة الدارجة واملقبولة هي أن اإلسالم يحفظ األمن واالستقرار والعدالة االجتامعية ،ليس ذلك فحسب ،بل يحمي األمم من أزمة املال العاملية وانفلونزا الطيور والخنازير والنيازك وهجوم الكائنات الفضائية القادمة من مجرة األندروميدا. هل هذا صحيح أم أن العكس التام هو األرجح؟ هل تكلفة اإلسالم يف مجتمعات اليوم تفوق فائدته؟ هل سيكون فيل أبيض، املسلمون بوضعٍ أفضل أم أسوأ بدون اإلسالم يف الحياة العامة (البعض يسميها علامنية)؟ وعليه ،فهل اإلسالم ٌ متكامل يحفظ العدالة والحرية واألمن واالستقرار ،لذا ٌ يأكل الكثري ويقدم القليل ومن األفضل تحييده؟ أم أنه نظا ٌم وجب الحفاظ عليه؟ لنبحث...
62
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
تكاليف اإلسالم عىل مستوى الفرد الصالة بحركات تسمى صالة :خمس مر ٍ ٍ ات يف اليوم تأخذ منه ما ال يقل عن ساعتني يوم ًيا ،وهذا ألداء يضطر املسلم للقيام الحركات فقط وليس التحضري لها ،والوقت املخصص للذهاب واإلياب من وإىل املسجد يف حالة الصالة هناك .هذا الوقت كان ممك ًنا أن يُستغل يف العمل ،القراءة أو حتى للراحة. الصيام الكل ميدح فوائد الصيام وال يجرؤ أح ٌد عىل مناقشة مضاره خوفًا من غضب الفيل األبيض .الصيام عن الطعام واملاء يؤدي إىل جفاف الجسم (الذي نعلم أنه يتكون بنسبة %70من املاء) والجوع والرضبة الشمسية وهبوط سكر الدم و تآكل األنسجة وحرمان الكبد من الجلوكوز وانتشار سموم البدن يف الدم ،هذا ناهيك عن املزاج العكر ورائحة الفم خصوصا الضار منه ،مثل الشحوم الحيوانية الكريهة ولخبطة أوقات النوم .الفائدة الصحية هي يف تخفيف األكل، ً والسكر املكرر ،و ليس يف تجويع البدن متا ًما ولساعات .من يقول لكم غري ذلك يكذب عليكم .اللعنة! هل فيكم عاقل؟ من يصدق يف يومنا هذا أن للعطش فوائد؟ الزكاة بينام تعترب الرضائب يف الدولة الحديثة نظا ًما مفي ًدا يغذي خزينة الدولة لدعم برامجها التنموية وخدماتها االجتامعية، تذهب أموال الزكاة والخمس من جيوب املسلمني بدون توثيق وبشكلٍ عشوا ٍّيئ ٍ ألناس ليس لهم صف ٌة سوى أنهم ملتحون ٍ كلامت ال يفهمها معظم من حولهم .ثبت مرا ًرا و تكرا ًرا أن هذه األموال تذهب إىل جهتني ال ثالث لهام: ويتمتمون جيوب امللتحني أنفسهم ودعم اإلرهاب اإلسالمي، سوا ٌء بشكلٍ مبارش مثل متويل رشاء أسلح ٍة وقنابل، أو غري مبارش مثل دعم املراكز اإلسالمية يف الغرب والتي تُستغل لتجنيد اإلرهابيني .كام نالحظ أنه فلس واح ٌد يذهب لغري املسلم .بل ال يذهب وال ٌ أي مبلغٍ ألي ٍ غرض غري تعزيز قدسية الفيل األبيض والقامئني عليه من رهبان ومشعوذين ليستمر عذاب املسلمني برضاهم. 63
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
الجهاد يرمي املسلم حياته يف التهلكه ويخرب بيته وبيت أرسته ليك يقاوم الكفار وينال الشهادة آملاً يف مامرسة الجنس مع الجن والعفاريت لألبد ،يف مكانٍ خيا ٍّيل يسميه اإلسالم الجنة .من يقول لكم أ ّن الجهاد الحقيقي الذي قصده اإلسالم هو محق بذلك ألنكم أنتم من سمح له بال ّدوس عىل ما تبقى لكم من طلب العلم وتطوير الذات يحتقر عقولكم ،وهو ٌّ ٍ مبقوالت بلهاء مثل جزاك الله خ ًريا ،و جعلها يف ميزان حسناتك .لكن أتعلمون خاليا الدماغ ،ال بل وتشكرونه عىل ذلك شيئًا؟ كالمكم -رغم بالهته -إلاّ أنه دقيق .نعم ،سيجزيه الله خ ًريا يف ميزانه بأموالكم التي ستذهب إىل ميزانيته. أمراض نفسية متنوعة أغلب املسلمني يعانون من ٍ واحد أو أكرث من األمراض النفسية التالية بسبب اإلسالم :عقدة اإلضطهاد ،البارانويا (الريبة)، اضطراب النظافة القرسي ،الزينوفوبيا (كراهية اآلخر املختلف) ،الهوموفوبيا (كراهية املثليني) ،الشيزوفرينيا (مرض الفصام) ،البيدوفيليا (مامرسة الجنس مع األطفال) ،الكذب القرسي ،الشعور املزمن بالذنب ،احتقار الذات ،االكتئاب (خصوصا يف سن املراهقة) ،الهسترييا (يسميها املسلمون سكن الجن) ،الرنجسية (ينترش بني دعاة التلفزيون) ،الريوفيليا ً (الهوس الجنيس بالبول) ،متالزمة ستوكهومل(التعاطف مع و حب املسيئ) ،السادية ،املازوخية ،فاجني ايزمس (التشنج الالإرادي لعضالت املهبل عند مامرسة الجنس خصوصا يف ليلة الدخله).
A.A.M
64
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
ٍ مقاالت أخرى ،وبعضها مل أتطرق إليه مثل األخري ،والذي يعترب تابو بني األطباء يف ناقشت الكثري من هذه األمراض يف ُ الدول اإلسالمية .لكن أصدقايئ يف املجال الطبي يحكون يل أنه أصبح مبثابة وبا ٍء ال يجرؤ أح ٌد عىل الخوض فيه رغم خطورته .فتمر عليهم حاالتٌ كثري ٌة من النزيف املهبيل ،بعضه خط ٌري وميكن أن يتسبب باملوت ،بينام ينظر إليه املسلم الذكر بأنه عمل رجويل ورم ًزا لفحولته.
التكاليف اإلجتامعية واإلقتصادية لإلسالم ضعف اإلنتاجية قلت أن املسلم الصالح يضيع ما ال يقل عن ساعتني يوم ًيا ألداء صالته .معظم أوقات الصلوات تقع أثناء وقت العمل، ُ إذا افرتضنا أنه من الساعة التاسعة صبا ًحا إىل الخامسة .تخيل بل ًدا مسلماً قوته العاملة قوامها مليون إنسان .بحسب ٍة ٍ حركات بهلواني ٍة ال عالقة لها باإلنتاج. بسيطة ،يضيع عىل اقتصاد هذا البلد مليون وثالمثئة ألف ساعة عمل يوم ًيا يف أداء أضف إىل ذلك أن املسلم بطبعه يجنح للكسل واالتكالية وحب الرثثرة واإلدمان عىل مواقع اإلنرتنت اإلباحية وستكتمل عندك الصورة .هل تتخيل اقتصا ًدا مثل هذا سوف ينتج سيارات مرسيدس وفرياري أو طائرات إير باص أو مكوكًا فضائ ًيا؟ لذلك تجد أن املجتمعات اإلسالمية تعتمد %100عىل أمم الرشق والغرب يف كل ما تحتاجه للحياة الحديثة بدءا ً من التطبب إىل التنقل وما بينهام حتى إبر الخياطة! غياب اإلبداع أحد األعراض الجانبية لإلميان باإلسالم هو انخفاض مستوى الذكاء بشكل ٍعام واختفاء القدرة عىل التفكري املبدع رش كغريهم .السبب هو اإلسالم وطقوسه وأوامره ونواهيه. والخالق بشكلٍ خاص .السبب ليس عضويًا ،فاملسلمون ب ٌ كالم مكرر وغري علمي كالقرآن يؤدي إىل قتل ملكة التفكري ،فرتكيز املجهود الذهني عىل فطقس إسالمي مثل حفظ ٍ ٌ ٌّ الحفظ يسلب العقل الطاقة املطلوبة للتفكري املستقل .أضف إىل ذلك أن نواهي اإلسالم املعادية للحضارة مثل تحريم الرسم واملوسيقى ،تسلب العقل القدرة عىل اإلبداع والتفكري خارج الصندوق كام تقول الفرنجة .كام تضعف من قدرته عىل التفكري الريايض-من الرياضيات -فأثبتت الكثري من الدراسات النفسية أن مهارات عزف املوسيقى الكالسيكة ،عىل سبيل املثال ،هي ذاتها مهارات الجمع والطرح والقسمة والرضب من وجهة نظر العقل ،فمعظم عملياتها ترتكز يف الجانب األيرس من الدماغ.
65
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
الفوىض يف إدارة شؤون الدولة هناك نوعان من الفوىض نراهام يوميًا يف إدارة الدولة بسبب الفيل األبيض .هناك قراراتٌ إداري ٌة (اختصاص السلطة التنفيذية) تخرج عىل شكل قوانني (اختصاص السلطة الترشيعية) ،وهناك قوان ٌني تخرج عىل شكل قر ٍ ارت إدارية ،وال أحد ينتبه أو يكرتث لذلك والسبب أن اإلسالم املمثل البطويل يف هذا الفيلم .هذا يسمى بلغة القانون الدستوري: بغض النظر عن تداخل السلطات .مثال عىل النوع األول هو قانون منع االختالط بني الجنسني يف جامعات الكويتّ . رشع ال عدم دستوريته ،هذا املوضوع يقع يف خانة القرارات اإلدارية التي هي من اختصاص الجامعة إن ارتأت ذلك ،وامل ّ رشع الربملان قوانني ألفضل طريق ٍة إلطفاء النريان الكيميائية لدائرة اإلطفاء عالقة له باألمر إطالقًا .وإال لو سلمنا بذلك فلي ّ وألنجح أسلوب لتصميم الجسور لوزارة األشغال ولكيفية تربية الخراف لهيئة الرثوة الحيوانية .أال تبدو لكم األمور مضحكة؟ ملاذا مل تضحكوا عندما أُقر قانون منع اإلختالط؟ أنا أقول لكم ملاذا ،ألن اإلسالم ٌ طرف يف املوضوع ،فغضضتم النظر عن هذه الفوىض اإلدارية التي كلفت الدولة مئات املاليني فقط لضامن حسن الخامتة مع الفيل األبيض. أما املثال عىل النوع الثاين فهو قرار منع املرأة من استخراج جواز سفر دون موافقة ويل أمرها .هذا قرا ٌر ٌ إداري غيو ٌر عىل دينه مسؤول اتخذه ٌّ يوم ما ،رمبا إرضا ًء لرواد ديوانيته، يف ٍ لكنه يعا َمل إىل اليوم معاملة القانون، وال يجرؤ أح ٌد عىل ت ّحديه أو الطعن يف دستوريته ،والسبب طبعاً هو كون اإلسالم طرفًا يف املوضوع .فال يجوز للمرأة السفر دون محرم وهذا يرسي عىل وثيقة السفر كذلك .تخيل لو أن مسؤولاً آخر يف نفس الوزارة قرر منع الرتخيص للسيارات ذات اللون األحمر ملن يف رأسه شيب .هل تعتقد أن الناس سوف تسكت؟ كال بالطبع ،سوف يحتج ٍ بصوت عا ٍل ،والسبب أن اإلسالم الشياب مل يتطرق للسيارات الحمر إذن ال بأس من االحتجاج .الفيل األبيض ال ميانع.
A.A.M
66
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
التفكك األرسي ال يشجع اإلسالم عىل الزواج يف سنٍ مبكر ٍة فحسب ،بل يحث متّبعيه من الذكور عىل الزواج بأكرث من امرأ ٍة واإلنجاب منهن بدون حساب حتى وإن كان رب األرسة عاطلاً عن العمل ،و كل ذلك لزيادة عدد املسلمني ليتباهون أمام العامل أ ّن اإلسالم هو بالتأكيد دين الحق فيستحيل أن مليار مسلم عىل خطأ! إين أراه اآلن ،أرى من منكم يحاول إطالق ر ٍّد من ردود التقية اإلسالمية التقليدية" :لكن اإلسالم قال من استطاع الباءة -يعني املقتدر ماديًا -عىل النكاح هو فقط من يحق له مثنى وثالث ورباع ،يا صديقي العزيز كن منصفًا وال تتبىل عىل اإلسالم كعادتك! سؤايل :هل مينع اإلسالم الفقري من االقرتان بأربع؟ مبعنى هل هو ممنو ٌع رش ًعا؟ إذا كان الجواب ال ،وهو كذلك ،فحديث الباءة هو تحصيل حاصل وكال ٌم مأخو ٌذ خريه عىل غريه .يعني ال يقدم وال يؤخر. لذلك نجد أن متوسط عدد األطفال يف األرسة املسلمة الفقرية يصل إىل 11فر ًدا أو أكرث ومعظم هؤالء سوف يقضون حياتهم يف التسول واإلجرام وبيع الهوى ،و مؤخ ًرا اإلرهاب اإلسالمي ،للخالص من حياتهم التعيسة التي تسبب بها والدهم املسلم الذي مل يسمع بيش ٍء اسمه واقٍ ذكري أو حبوب منع الحمل.
حوادث السري قائل هنا" :رفقًا بنا يا رجل! أنت تبالغ .ما عالقة اإلسالم بحوادث املرور؟ مل يبق سوى االحتباس الحراري مل تلم سيقول ٌ ٍ رئييس وتفرج عىل وضع السيارات هناك أثناء قريب من مدخل شار ٍع أي مسجد ٍ اإلسالم عليه!" أقول لهؤالء :اذهب إىل ّ ٍّ صالة املغرب التي ال تحتمل االنتظار ألن كونت دراكيوال سوف يفيق من نومه مع مغيب الشمس .نعم ،فهمت ما أقصد ،أليس كذلك؟ إنها السيارات التي يوقفها املسلمون يف منتصف الطريق غري عابئني بحركة املرور والخطورة التي يشكلها هذا الوقوف غري القانوين عىل حياة البرش .كام ال أحتاج أن أذكّرك بحركة السري والرسعة الجنونية قبيل آذان معرضا حياته وحياة اآلخرين للخطر ألنه جائع .طيب ،وما الذي املغرب يف شهر رمضان .املسلم يقود سيارته برسعة ً أجربه عىل الجوع؟ إنه الفيل األبيض .عزيزي ،اإلسالم له عالق ٌة بحوادث املرور ،وأنت تعلم ذلك جي ًدا .اعرتف ،أنت واح ٌد من هؤالء املرسعني ،كفاية تقية. 67
هل اإلسالم دين أم فيل أبيض ؟
Leo Atheo
الحريات املدنية واملساواة وحرية التعبري اإلسالم يكره شيئًا اسمه حرية ،ألنه ومن وجهة نظره الحرية تلغيه ،حتى ولو كانت حرية رشب املاء .أسوء نظم العامل وأكرثها تخلفًا وهمجي ًة ال متنع اإلنسان من رشب املاء ،لكن الدول اإلسالمية مهام بلغ تحرضها الشكيل تسلب حق اإلنسان يف رشب املاء ،والذي يحتاجه للحياة وبقوة القانون الوضعي ال ليش ٍء سوى إرضاء مزاج الفيل األبيض الذي ٍ أوقات معين ٍة تحددها حركة القمر .طيب ،ما عالقة حركة القمر بحاجتي لرشب املاء وقت الظهرية وأنا يف مينع ذلك يف سياريت؟ إنني أموت عطشً ا ودرجة الحرارة فوق الخمسني مئوية ،ملاذا أُمنع من رشب املاء وإال دخلت السجن!؟ ال أحد بديهي ،والسبب أ ّن عني الفيل األبيض تراقب الدولة وهو مستع ٌد أن يجرؤ عىل مثل هذا التساؤل عىل الرغم من أنه ّ يخسف بهم األرض يف أيّة لحظة ،أو هكذا يعتقدون .فلتمت الناس عطشً ا طاملا أن الفيل األبيض ر ٍ اض عنا .ال يشء يعلو عىل رضا الفيل األبيض. أما بالنسبة للمساواة فح ّدث وال حرج ،فال مساوا ٌة بني الرجل واملرأة وال املسلم وغري املسلم وال بني املتزوج واألعزب، فاألول يحظى مبزايا ال يحلم بها الثاين ألن الفيل األبيض يحب التكاثر ،كون التكاثر يغذيه ليستمر ألبد اآلبدين وليتفاخر أمام بقية الفيلة ،األزرق منهم واألصفر واألحمر ،وهو يقول :مليار إنسان يؤمنون بأنني الحق ،لذلك أنا الحق رغماً عن أنوفكم جمي ًعا يا أيتها الفيلة الكافرة ! ختا ًما ،هناك يش ٌء مه ُّم ميقته اإلسالم أال وهو حرية التعبري .اإلسالم يكره حرية التعبري لدرجة أن وأدها عبادة! لذلك جاءت القوانني الوضعية يف الدول اإلسالمية لتقنن هذه العبادة فيام يسمى قوانني املطبوعات وجرائم النرش التي تج ّرم أيّة فكر ٍة تحتوي ولو عىل قطر ٍة واحد ٍة من السلبية تجاه الفيل األبيض ،هو ورسله وزوجاتهم وأبنائهم وخدمهم وعفاريتهم .نعم ،تخيل أننا يف القرن الحادي والعرشين ولدينا قانو ٌن يعاقب بالسجن من يسخر من املالئكة! يعني رشد أبناؤه ،وما هي جرميته النكراء؟ جرميته هي السخرية من تخيل رجلاً يُفصل من عمله ويسجن وتد ّمر أرسته و ي ّ عفريت! نعم عفريت! تفضل ،اقرص نفسك ،أنت لست نامئًا! هذا ليس مبنام ،إنها الحقيقة التي ترتعدون خوفًا من مواجهتها .إنها بَ َركات الفيل األبيض الذي سيبقيكم يف الحضيض لألبد يا مسلمني ،طاملا أنه جاث ٌم عىل صدوركم برغبتكم، مقدس و تسجدون له و تُس ّخرون حياتكم وحياة أبنائكم له. وأنتم تصدقون أنه ٌ
68
روابط قراءة المجلة مباشرة أون الين
http://issuu.com/i-think-magazine http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp
روابط التحميل
http://www.mediafire.com/?odd3nd897q2ne http://www.box.com/s/zhvvajbeglqpq2enaqzp http://issuu.com/i-think-magazine
:صفحة المجلة على الفيسبووك
https://www.facebook.com/I.Think.Magazine
مدونة أنا أفكر
http://i-think-magazine.blogspot.com
69
الدين كـ أب سيئ
نحو علم خارق جديد
70
إنتاج مجلة امللحدين العرب
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نحو علم خارق جديد
قام بويب هيندرسون بكتابة رسالة إىل اللجنة التعليمية يف والية كانساس األمريكية يقدم فيها مطالبه بشمل مادة الباستافارية يف املنهاج التعليمي كنوع من السخرية واملناهضة لحركة التصميم الذيك التي كانت تطالب بشملها يف املناهج وبعد أن نرش بويب رسالته عىل األنرتنت تحولت الباستافارية أو ديانة وحش السباغيتي الطائر الساخرة إىل ظاهرة ضخمة إنترشت كالنار يف الهشيم مام لفت أنظار دور النرش والتي عرضت عىل بويب هندرسون رسول الباستافارية نرش أنجيله الخاص وبالفعل تم يف الـ 2006نرش أنجيل وحش اإلسباغيتي الطائر والذي يحتوي مقاالت وعظات وأساطري خلق وطرق للنرش والدعاية وذالك مبحاولة تقديم ديانة جديدة سخيفة جدا ولكن باستخدام املنطق الديني وأدلته والتربيرات واألعذار التي تستخدمها األديان وأنصار فكرة التصميم الذيك .ونقدم لكم هنا ترجمة مقتطفة من هذا الكتاب ِ وشك دخو ِل نحن اليوم عىل ِ أعتاب زمنٍ ٍ جديد مثريٍ للغاية ،حيث لن يكون العلم محدو ًدا بالتفسريات املادية بعد اآلن .من يا بعدم يحق له اإلنكار أو يستطيع الجزم ِ تُرى ُّ تحك ُِّم القوى املاورائية (أو السحر كام يسميه البعض) يف ما يحدث حولنا من ظواهر ؟. وبدعم وتأثريِ الرأي العام أصبح العلم اليوم ِ ِ النظريات املنطقي ِة لكل والحكومات أكرث تق ُّبال ِّ سوا ًء كانت طبيعية أو خارقة للطبيعة .هذه بالفعل فرص ٌة مثين ٌة ،إذ مل نح َظ منذ العصور الوسطى بسياس ٍة تتمتع بهذا االنفتاح يف التعامل مع العلم مثل ما نرى اليوم . واقعي ًّـا ..ما هو تعريف العلم ؟ قد يقول البعض بأنه مجموعة التفسريات امل ُ َوث َّ َّـقة واملوصوفة واملُج َّربة والنظرية للظواهر .لذلك ليس شيئًا يدعو للدهشة أن يقول البعض بعدم وجود مكان للنظريات الخارقة للطبيعة يف فروع ومجاالت العلم بحجة أن االدعاءات الخارقة للطبيعة ال تنتج أي ادعاءات قابلة للتجربة عىل أرض الواقع. لكن هذه الفكرة تعاين قليال من ِقرص النظر. 71
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نحو علم خارق جديد
أيضا مجموعة من األدوات التي تهدف إىل متكني البرشية من حل املشكالت .من هذا املُنطلق فإن نظريات فالعلم هو ً الخوارق ،أو السحر ،أو املاورائيات ،أو الوهم ،و ما إىل ذلك من تسميات ،لديها اإلمكانيات ألن تكون ُمفيدة ،هذا إن مل تكن مفيدة أكرث من “العلم القيايس الطبيعي” و الذي استخدمته البرشية عىل مدى القرنني السابقني. بحسب هذا املفهوم أال يجدر بنا السعي ليك نعطي العلامء أكرب قدر ممكن من األدوات ؟ و بهدف توسيع فاعلية العلم ِ نحن ال نقول بأنه يجب عىل العلامء استخدام التفسريات الخارقة للطبيعة يف تفسري كل الظواهر ،و إمنا يجب أن تكون مطروحة يف حال فشل جميع الطرق األخرى يف تفسريها ،أو يف حال توافقها مع بعض األهداف السياسية املُضلِلة. و تذكروا أن هذا االقرتاح ليس مجرد فكرة جديدة مثرية للجدل .فعند النظر إىل عدد السنوات التي تم فيها استخدام علم ما فوق الطبيعة -أو العلم الخارق إن شئتم تسميته كذلك -نجد أن لديه األسبقية بل والتفوق عىل العلم التقليدي. العلم التقليدي أو التجريبي مل يكن قيد االستخدام إال يف القرون األخرية القليلة املاضية .من الواضح أن هناك سبب جيد الستمرار استخدام علم ما وراء الطبيعة لفرتة طويلة قبل أن تبدأ بدعة وموضة العلم التجريبي. هل من املمكن أن يكون السبب أن علوم ما وراء الطبيعة أكرث إنتاجية و فائدة من العلم التجريبي؟ ٍ ِ اكتشاف و تطوي ِر أر ٍ ومساحات جديد ٍة من الكرة األرضية ،و هو ما يُعد هدفا علميًا مهماً مبختلف اض لنتناول موضوع املقاييس لدى الجميع .إذا ما قمنا مبقارنة الفرتة الزمنية التي كان فيها علم ما وراء الطبيعة هو العلم السائد ( ،وهي الفرتة مماّ قبل 1400م إىل 1600م ) بالفرتة التي كان فيها العلم التجريبي هو العلم السائد صاحب األفضلية بني العلامء ( و هي الفرتة من 1800م إىل2000م ) فسيكون باستطاعتنا الحصول عىل صور ٍة واضح ٍة تبني لنا كيف أنه من املمكن للعلم التجريبي أن يكون ضا ًرا( .أنظر الشكل)
مقارنة بني مساحة األرايض املكتشفة تبني العلوم الخارقة للطبيعة 1400م1600-م 14.5مليون كم2
تبني العلوم املادية 1800م2000-م 0.3مليون كم2 72
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نحو علم خارق جديد
من الواضح كام يف الشكل أن العلم التجريبي كان أقل إنجازًا بالرغم من كل االمتياز ِ ات التكنولوجي ِة التي ميتلكها .حتى بوجود صور األقامر الصناعية و أنظمة تحديد املواقع ،مل يستطع العلامء املقيدون باملنهج التجريبي حتى اكتشاف 3% فقط و هي نسبة تافهة من حجم األرايض التي اكتشفها نظراؤهم الذين اعتمدوا علم ما وراء الطبيعة منه ًجا يف فرتة زمنية متساوية. مل يكن لدى العلامء واملستكشفني يف األعوام من 1400م إىل 1600م سوى القليل من الخرائط وبوصلة وعصا الصليب واالسطرالب الستخدامها يف املالحة ،كام مل يكن لديهم أية آليات تعمل بقو ِة املحركات .ولكن بالرغم من كل تلك أيضا أن املُعوقات ،كان بإمكانهم اكتشاف أكرث من 14مليون كم مربع من األرايض الجديدة املفيدة .من الواضح ً انفتاحهم عىل القوى املاورائية كان له دور يف نجاحهم ،و بإمكاننا أيضا أن نستنتج أنه تم إرشادهم إىل تلك األرايض الجديدة التي اكتشفوها مبساعدة كائن خارق -وهو عىل األرجح وحش السباغيتي الطائر -كام تؤكد بعض املصادر الفنية التاريخية .
صورة تاريخية تبني كيف أرشدت القوى الخارقة للطبيعة الرحالة كريستوفر كولومبس من املنطقي جدا ً أن نستنتج أن عودتنا اىل األساليب املتوازنة للعلوم -أي التوفيق بني النظريات الطبيعية والنظريات الخارقة للطبيعة -سيؤدي بنا اىل اكتشاف أر ٍ بأمس الحاجة له ،كيف ال ونحن نشهد تضخامً اض جديدة ،وذلك أمر نحن ِّ ٍ مجاعات أقل سكانياً كبريا ً مثل الذي نعيشه ؟ املزيد من األرايض يعني املزيد من الرثوات ،ومزيدا ً من الرثوات يعني .لذا بوسعنا القول بأن كل من يُعارض إدخال النظريات الخارقة للطبيعة ،يريد بالتأكيد أن يرى األطفال متوت جوعاً. بأي من آرائهم بهذا فعلينا ألاّ نرحب مبثل هكذا أشخاص ال أخالقيني تحت قب ِة صناع ِة القرارات ،وأقرتح ألاّ نأخذ ٍّ الخصوص. 73
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نحو علم خارق جديد
دعنا نُلقي نظرة عىل الطب أيضاً .قد يبدو من غري املنطقي القول بأن الطب يف العصور الوسطى كان بحا ٍل أفضل ،حينام احتوت العلوم نظريات خارقة للطبيعة ،عىل النقيض من حالته اليوم حيث تقترص دراسة الطب عىل الظواهر الطبيعية. ولكن دعنا نتمحص األمر أكرث .هيمن الدين عىل الطب يف العصور الوسطى ،وكان يُعتقد بأن املرض بشكل عام عاقبة دنيوية للخطيئة وعقاب عىل اآلثام ،لذا اقترصت املعالجة عىل الدعاء والصالة .ولكن ماذا عن اإلجراءات الطبية "القدمية" ؟ إذ كانت ذات نسب نجاح كبرية مام يجعل إقصاءها ليس عادالً. “إراقة الدم” وهي إزالة كميات كبرية من الدماء من جسم املريض ،يُعترب عمالً شائناً ضمن مفاهيم أطباء اليوم الذين يُفرتض أن يكونوا متفوقني .ولكن من له الصالحية أو الحق بإقصائها وجعل الطرق املعارصة بديلة لها ؟ نصوص العصور الوسطى الطبية -والتي ميكن ألي شخص متمكن من قراءة اللغة الالتينية أن يفهمها ،وليس لدينا أي سبب ليجعلنا نُشكك يف مصداقيتها -ت ُخربنا بأن كثريا ً من األمراض ،بدئاً من الصداع وإنتها ًء باألورام الرسطانية ،كان غضب األرواح الرشيرة مسبباً لها .بالتأكيد ،نحن نعلم اليوم أن هنالك مسببات كثرية لهذه األمراض ،ونصوص العصور الوسطى تثبت لنا وبوضوح ،أن األرواح الرشيرة كانت أحد أهم املسببات آنذاك .ولكن مل يعد ذلك املسبب يُذكر يف هذا الوقت بسبب النجاح الباهر الذي حققته عملية “إراقة الدم” يف إزالة ذلك املسبب متاماً من العامل . ونفس الحال حصلت حني قُمنا بالقضاء عىل شلل األطفال متاماً عن طريق استخدام فيتامني يس .ولدي سؤال لكل من بت فيها بال ُح ّمى بسبب األرواح الرشيرة ؟ يعرتض عىل كالمي عن نجاح تلك العالجات :متى كانت أخر مرة أُ ِص َ ولكن هنالك الكثري من األمراض ،بحيث أن العلوم الطبية بالطرق املعارصة وحدها ال يمُ كن أن تقيض عىل هذا العدد كله منها .ملَ ال نُعطي األطباء والعلامء إذًا مرون ًة الستخدام املزيد من الطرق وإدراج النظريات التي ت ُق ِّدر قيمة املسببات الخارقة للطبيعة ؟ ومن يعلم ..رمبا سنقيض عىل العديد من األمراض األخرى ،ومن ضمنها األمراض التي ال دخل لألرواح الرشيرة بها .من يدري ..رمبا نستطيع عالج األمراض بواسطة استخدام العمليات البسيطة “كإراقة الدم” أو تعريض املنطقة املصابة للعلق ببساطة ،لن نعلم حتى نحاول. وبينام يؤمن الكثري من األفراد بشفاء األمراض عرب الصلوات واألدعية ،ال توجد أية أدلة ميكن التحقق منها لدعم نجاح تلك املامرسة .وال أقصد هنا أن العالج باألدعية والصلوات غري ممكن ،بالعكس ،من املمكن جدا ً أن الصالة تساعد يف شفاء املرىض بالفعل .ولكن رمبا تكون الطريقة التي يتم تنفيذ الصلوات بها ليست األمثل ،وهذا يُفسرِّ لنا نقص األدلة التي تدعم نجاح تلك املامرسة .يف الحقيقة ال نعلم ذلك ألن السياسات العلمية املعارصة وحساسية الديانات ال يسمحان بهذا النوع من الدراسة. ماذا لو كانت تلك الصلوات تُؤ َّدى لإلله الخطأ أو قد تكون ُمهينة له بطريقة ما ؟ ماذا لو كان وضعنا لرقعة قامش عىل عيننا ولبسنا لقلنسوة قرصان سيجعل الصلوات والدعوات يُستجاب لها من قبل وحش السباغيتي الطائر ؟ 74
إنتاج مجلة امللحدين العرب
نحو علم خارق جديد
التاريخ ميلء بأمثلة عن أحداث خارقة للطبيعة ،وإن مل نكن أكرث ذكا ًء وعلامً ومجهزين بشكل جيد لفهم األحداث التي ت ُع ُّد غري مفهومة والتي كانت مفهومة قبل خمسمئة عام ،فعلينا عىل األقل قبول التفسريات التي يقدمها هؤالء الذين شهدوها. لو أخذنا الساحرات كمثال ،تواجدن بأعداد كبرية وس َّبنب العديد من املشاكل لدرجة أنه أصبح من الرضوري أن يتم إلقاء القبض عليهن وحرقهن بأعداد فاقت عرشات اآلالف .اآلن نحن يف القرن الواحد والعرشين ،بعد تلك الحوادث مبئات األعوام ،وهذا زمن كايف لتزايد وتضاعف أعداد الساحرات منذ ذلك الحني ،إال أن أعدادهن ال تزال قليلة ومشاكلهن أقل مام كانت عليه خالل نصف األلفية السابقة. حتى أنني مل يسبق يل أن رأيت ساحرة ،ناهيك عن الشعور برغبة تدفعني لحرق واحدة منهن حتى املوت .ميكننا االستنتاج من خالل هذا الواقع ،أن أسالفنا الذين كانوا مسلحني بالعلوم الخارقة للطبيعة و مقتنعني مبنطقيتها استطاعوا اإلحاطة بكل الساحرات يف هذا العامل وتخلصوا من خطرهن متاما . هنالك احتامل آخر هو أن الساحرات مختبئات يف مكان ما ويحاولن التخطيط لالنتقام ،وبحرية يُركِّنب مواد مقاومة يوم ما سيظهرن من جديد ويقُمن بإيقاع الجميع يف املشاكل ،حينها مالذي لالحرتاق ويضعنها عىل أنفسهن .ويف ٍ ِ اآلالت الحاسب ِة عليهن؟ سيفعله العلامء التجريبيون الفطاحل ورياضياتهم الحديثة يف هذا املوقف؟ هل سريمون الساحرات تأكل اآلالت الحاسبة!
75
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
إن املجتمع العلمي الحديث سيكون عاج ًزا أمام تهديد الساحرات بتقدميه فقط للحلول والتفسريات "املنطقية والعلمية" لألحداث املرعبة التي ستسلطها الساحرات علينا بقواهن السحرية . ِ وتقديس طُرقنا التجريبي ِة الجامد ِة وتق ُّد ِمنا التقني وكأننا فخورون بها ومبا استطعنا تحقيقه من غالبـًا ما منيل لنف ِخ خاللها ،ولكن عندما تُظهِر الوقائع وبشكل واضح أن العلوم الخارقة للطبيعة غري التجريبية وغري املادية يمُ كنها أن توفر هذا القدر من النتائج ،من اكتشاف أر ٍ اض جديدة إىل عالج األمراض التي تسببها الشياطني إىل إنهاء خطر الساحرات كليا ،علينا حينها أن نعيد التفكري مبقاييسنا والعودة إىل طُرقنا القدمية التي ت ُعطي نتائج حقيقية. ومن املُفارقات الكُربى أن املُحاججات ضد تضمني األمور الخارقة للطبيعة يف املنهج العلمي املقبول أظهرت أن النظريات الخارقة للطبيعة هي مجال رشعي مستقل وموازي يف الدراسة العلمية. ال أحد يقول إن العلم الطبيعي التجريبي والعلم الخارق للطبيعة غري التجريبي ال ميكن أن يعيشا جن ًبا إىل جنب. حقيق ُة بإمكانهام ذلك ،ال بل من الواجب أن يتعايشا م ًعا .قد يقوم التصميم الذيك بتجنب التفسريات الخارقة للطبيعة يف تفسري الظواهر ،ولكن منهج وفكر وحش السباغيتي الطائر املتفوق ميكنه أن يستخدم التفسري الطبيعي والخارق للطبيعة بطريقة متساوية.
خارق للطبيعة
العقيدة الباستفارية
الباستفارية
76
طبيعي
إنتاج مجلة امللحدين العرب
الدين كـ أب سيئ
خارق للطبيعة
قام بالرتجمة
Lily Queen Alnajafi Atheistic Abdullah Hussein
التصميم الذيك
التصميم الذيك
غباء
تدقيق لغوي الغراب الحكيم
متابعة و إرشاف John Silver
http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 77
عرشة مساويء للتطور
من موقع S.Grantمرتجم من مقال بقلم ListVerse 10 Ways Evolution Made Humans Worse
McKie Theman
عرشة نقاط تبني مساوئ التطور لو تسن ّـى للمهندسني أن يُص ّمموا الشكل األكرث فعالية للجسم البرشي ،لكانت النتيجة تختلف عماّ نحن عليه من الناحية الترشيحية ،وذلك ألن التطور مل يصل بنا إىل الشكل املثايل بل تركنا يف تركيبنا الحايل مع خليط من التعديالت، رغم أن هذه التعديالت قد أوصلتنا إىل قمة السلسلة الغذائية ،إال أنها ألقت بثقلها علينا؛ حيثُ تطورتْ لدينا أمراض وآالم تُعترب جديدة بالنسبة إىل رتبة الرئيسيات ،كذب من قال أنه خلق اإلنسان يف أحسن تقويم ،وكذب من قال أنه خلق اإلنسان عىل صورته ! عرشة نقاط تُبينّ كيف َجعلَنا التطور بوضعٍ أسوأ :
-1آالم الظهر:
يل ،مام يضطرنا قسم إىل أ ِمل ظه ٍر ُع ّ لرمبا ال يوج ُد مرض مزعج لدى اإلنسان ب َق ْد ِر أمل الظهر ،حيث أنه يُ َّ لوي و أ ِمل ظه ٍر ُسف ّ اختصاصيي العظام كث ًريا .فام السبب يف ذلك؟ لزيارة عيادات ّ 78
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
هل أتت مشاكل عمودنا الفقري من قضاء الوقت الكثري ونحن نحني رؤوسنا أمام شاش ِة الحاسوب ،ومن كوننا نحمل األثقال باالعتام ِد عىل ظُهورنا بدلاً من سيقاننا؟ يف حني ت ُعترب هذه األشياء سب ًبا ملشاكل الظهر الكثرية ،لكن العلامء يقولون بأن السبب الحقيقي هو تصميم العمود الفقري نفسه .كام هو حال القرود الحديثة ،كان َسلفنا يمَ يش عىل أربع ِة قوائم ،وكان عموده الفقري أصغر وأكرث استدار ًة وتحدبًا فلم يتطلّب الكثري من الجهد؛ حيث أن امليش عىل اليدين والرجلني كان ميتص القوة وبالتايل يوزّع الضغط بشكلٍ أفضل عىل العمود الفقري ،لكن حني بدأ أسالفنا بامليش (قبل أربع ماليني سنة) صار العمود الفقري أكرث طولاً وعىل شكل حرف ( )Sليتمكن من موازنة منطقة الصدر عىل الورك واألقدام . إن امتالك عمود فقري منحنٍ يؤدي إىل تركّز اإلجهاد عىل بعض النقاط من العمود الفقري دون أخرى، مام يُسبب بعض األمراض املعروفة ،مثل انزالق وآالم أسفلِ الظهر ،وتح ّدب الظهر وغريها. الفقراتِ ، كذلك ،فإن طريقة مشينا املعتادة (خطوة لألمام مع تحريك اليد املعاكسة للقدم املتحركة إىل االمام) تتسبب بحركة ملتوية من شأنها أن تُؤذي الفقرات أي من الثدييات الرئيسية (عدا سلف .كام ال يوجد ّ اإلنسان املبارش) يعاين من مثل هذه املشكلة .
السمنة: ُّ -2
من الواضح أ ّن تط ّور الجسم البرشي يخذلنا حاليًا ،ألنه مل يصل بعد إىل التكيّف مع منط حياتنا الحايل الذي يُعد أقل األسايس الصيد وجمع الطعام؛ فأسالفنا السابقني مل يكونوا يعرفون أين ومتى اليومي نشاطًا ،وال يتضمن يف نشاطه ّ ّ سيأكلون وجبتهم التالية ،لذا ط ّور الجسم طريقة لتخزين الطاقة (عىل شكل دهون) ،لكن أجسادنا تك ّيـفت بشكلٍ أيضا كبريٍ مع منط التخزين هذا ،بحيث أصبح من الصعب ج ًدا التخلص ِم ْن هذه الدهون بسهولة ،وكذلك من الصعب ً مطاعم للوجبات الرسيعة يف كل زاوية ،مام يجعل وخصوصا مع وجود رشيق وممشوق ملدة طويلة االحتفاظ بجسم ٍ ٍ ِ ً من أي ٍ وقت وقتًا ُمناسبًا لتناول وجبة طعام ،وهو ما يؤدي بالتايل إىل تك ّدس الدهون ،وهو ما ال يعود إال بالرضر عىل السمنة ومرض السكري من الدرجة الثانية . أجسامنا مام يُسبب إنتشار ُّ 79
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
مع أننا نستطيع تجنب هذه العواقب إذا مارسنا التامرين الرياضية أكرث وأكلنا بشكلٍ صحي ،فإنه إذا أفرطنا يف أي األكل وزاد وزننا ،فسيتغري منط العيش ،وهو ما لن يجعلنا رشيقني أو ممشوقي البُنية .وفقا لألبحاث ،إذا خرسنا ّ وزن ،فسيبدأ الجسم بإطالق خليط من الهرمونات تلقائ ًيا ،ومن ضمنها هرمون الغريلني Ghrelinوالذي يُس ّمى أيضا بهرمون الجوع ،وهو ما يُغيرّ خط سري عمليات األيض ً بنهم أكرث . (الهدم و البناء) لدينا ويدفعنا اىل األكل ٍ أيضا بعد خسارتنا للوزن ،سيبدأ الجزء العاطفي من الدماغ ً باالستجابة أكرث للطعام ،يف حني سيكون الجزء املقاوم لهذه التوجيهات أقل نشاطًا ،وعليه فسوف ندخل بحالة شرَ ْه و نهم ولن نسمع الصوت الذي بداخلنا ،والذي يأمرنا بالتوقف عن حشو أفواهنا هكذا.،لكن إذا كانت إرادتنا قوية لدرجة بدأنا بخسارة الوزن فعليًّا ،فسيستمر الجسم بهجومه ملقاومة (التض ّور بالجوع) وسيدفعنا إىل أقىص حد ممكن ملحاولة كسب ذلك الوزن مجد ًدا ،وسيستمر هذا األمر لعدة سنوات وقد ميتد ملدى الحياة . نعرف ،بالطبع ،أنه من املمكن خسارة الوزن وعدم معاودة اكتسابه مجد ًدا .فبعض الناس قد حققوا هذا األمر ُمسبقًا، لكن العلامء يقولون بأن هؤالء الناس هم مجرد شذوذ عن القاعدة ،وللبقاء عىل نهجهم هذا فعليهم القيام بحساب السعرات الحرارية ،وقياس مداها يف األطعمة ،والتمرين لعدة ساعات يوميًا و ُمراقبة أوزانهم عىل امليزان دو ًما ،دون أن ننىس بأن هؤالء سيحرقون سعرات أقل أثناء قيامهم بنفس األنشطة التي يقوم بها غريهم ممن مل يفقد وزنه الزائد عادة، مام يعني أنه عىل البدناء السابقني أن يتم ّرنوا مرتني أكرث من نظرائهم الطبيعني ليك يبقوا ممشوقي ال ُبنية ،ولألسف، فإن ُمعظمنا ليس لديه القدرة عىل خوض معارك االنتفاخ بشكلٍ غري محدد بهذا النحو .
-3القلق:
إ ّن البقاء عىل أُهبة االستعداد دامئًا (للك ِّر والف ِّر) كان ناف ًعا حني ك ّنا نعيش يف الطبيعة ونحاول التفوق بالع ْد ِو عىل ٍ مخصص للسباقات ،وعضالت نشيطة دامئا ،و هرمونات قلب الحيوانات التي كانت تحاول أكلنا .لذلك ،فإن امتالك ٍ منشّ طة تجري يف أجسادنا ليس ناف ًعا أثناء العمل املكتبي .فحني يحاول بعضنا قمع هذه االستجابات غري الرضورية ستتس ّبب باالضطرابات والقلق بدلاً من اختفائها ،و هذا ما يقوله بعض العلامء عىل األقل .
80
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
وفقًا لعامل تطوراألحياء الدكتور ستيفن سترينز Stephen Stearnsفإن هذه الترصفات تنتج من بقايا العرص البليستوسيني ( 10,000 - 2,000,000ق.م) حيث أن األحالم املتعلقة بالخطر والقلق مثل الذهاب لعملك عاريًا أو سقوطك من مكانٍ عا ٍل هو ِمن بقايا عقلنا البليستوسيني ،وذلك لتن ّبهنا بأن الليل ليس آمنا . أي وضع موجود (سوا ًء أكان بالنسبة للبعض منا ،فإ ّن موضوع (الك ِّر والف ِّر) ليس هو ما يؤدي إىل القلق لكن تطبيقه يف ّ وض ًعا خط ًرا أم ال) إىل الحد الذي يؤدي إىل مرضنا هو ما يُس ّبب املشكلة .يقول االختصايص النفيس راندولف تحسسنا للخطر يف نييس Randolph Nesseبأن ُّ األوضاع العادية هو بسبب أن استجابة (الحرب أو الهرب) مل تتطور بعد بالتوازي مع تطور أجسادنا أو مع العامل الحايل الذي بنيناه ،فمثلاً ،إن الطريان فوق السحاب بطائرة أو امليش بغرفة مليئة بالغرباء هي أشياء ال يستطيع دماغنا القديم أن يقوم بها فهناك الكثري من املجازفة بذلك بالنسبة له ،إال أنها أشياء من الشائع القيام بها حاليًا .إ ّن االستمرار مبحاولة موازنة ضغوطنا االجتامعية مع غرائزنا الطبيعية لهو أمر غري سهل بتات ًا و قد يؤدي إىل اإلحباط .
-4إجهاد الركبة:
تعرضا لإلصابة ،و هناك ما عىل الرغم من أن الركبة ف ّعالة وممتازة للتنقل وحمل األثقال ،إال أنها ِمن أكرث أجزاء الجسم ً يُقارب املليون عملية جراحية ت ُجرى للركبة سنويًا يف الواليات املتحدة فقط ! فعىل ما يبدو إن تطورنا للميش عىل طرفني يؤدي إىل تسليط الكثري من الجهد عىل أطرافنا السفلية ،كام تحصل الركبة عىل نصيب األسد من هذا الجهد .فحني نركض مثلاً فإن الركبة متتص ِحملاً يفوق وزننا بعدة أضعاف ،وبسبب هيكل الحوض العريض، فإن عظام الفخذ املقوسة تك ّون زاوية مع الركبة ،وهذا جيد للموازنة الكلية ألنها ستجعل أقدامنا تحت مركز موازنة جاذبية تعرضا الجسم ،لكن هذا يُضعف مفصل الركبة و يجعلها أكرث ً لإلصابة . 81
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
فعند النساء ،واللوايت يتميّزن عن الرجال بكون أواركهن أعرض ،تكون الزاوية بني ركبهن و أفخاذهن أكرب ،لذلك ال يستطعن الجري برسعة مثل الرجال يف العادة ،ويتعرضن لإلصابة بالركبة بشكل أكرب.
-5مشاكل القدم:
من املؤكد أن أطباء األطفال سعداء بأننا منيش عىل اثنتني ،وإال ألصبحوا عاطلني عن العمل ،فعىل ما يبدو أن قابليتنا للوقوف ورؤية األشياء البعيدة أو الوصول إىل الفاكهة يف األشجار العالية تصيبنا بالتهابات أخمص القدم وبعض األورام األخرى .مشاكل القدم هذه ليست وليدة منط حياتنا الحايل و مل تأتِنا بسبب استخدامنا لألحذية؛ حيث أن بعض الحفريات قد دلت عىل وجود مشاكل القدم هذه مع بعض أسالفنا السابقني الذين كانوا ميشون عىل اثنتني .
الستيعاب القدرة عىل امليش املستقيم ،قللت أقدامنا تقوسا مسان ًدا لها ،ومع من بعض فاعل ّيتها وطورت ً ذلك فال زالت كواحلنا وأقدامنا تفتقر للقوة الكافية ملُساندة الضغط املُسلّط عليها .إذ تحتوي أقدامنا عىل ستة وعرشين عظمة كانت نافعة أيام تسلقنا لألشجار ،لكن كل ما تفعله هذه العظام هو التسبب باملتاعب واالآلم . يقول عامل الحفريات ويل هاركورت سميث Will :Harcourt Smithمبا أن القدم ُمص َّممة بشكل متخصص ،فلديها إمكانية صغرية عىل العمل بشكل صحيح؛ فكونها ُمسطَّحة أو مقوسة أكرث أو أقل مام يجب سيتسبب بالكثري من التعقيدات. كام يصف الدكتور جريميي دا سيلفا Jeremy DeSilvaالتطور املزيف ألقدامنا بأنه املُكافئ الحيوي ملشبك الورق أو وسلفه كانا ميشيان عىل األرض ُمنذ الرشيط الالصق ،إن أقدام النعامة ُمع ّدة بشكل أفضل للميش عىل اثنتني ،لك َّن النعام َ 230مليون سنة بينام بدأنا نحن بامليش منذ خمسة ماليني سنة ،لذلك سنحتاج إىل 100مليون سنة عىل األقل لنحصل عىل كاحل منفصم واصبعني لكل قدم .
82
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
-6اصبع القدم الكبري الكامل التحكم :
إ ّن تطورنا إىل كائنات متيش عىل اثنتني مل يرتكنا مع الكثري من مشاكل القدم فحسب ،بل تسبب بفقداننا لوظيفة اصبع القدم الكبري الكامل التحكم ،و لطاملا أعطانا إبهامنا تفوقًا عىل باقي الحيوانات من ناحية اليدين .تخيل لو كان هناك اصبعا آخ ًرا ،بنفس مزايا اإلبهام ،موجو ًدا يف رجلك .لو بقيت أقدامنا عىل حالها الذي كانت عليه يف عهد األرديبيثيكوس راميدوس ، Ardipithecus Ramidusوهو سلف برشي من 4.4ماليني سنة ،لكان ما زال لدينا ذلك االصبع وألصبح بإمكاننا امليش وتسلق األشجار بنفس السهولة .رغم أن هذا سيبدو ُجنونًا مبقاييس اليوم ،إال أن الجانب الجيد فيه هو أننا لن نضطر لالنحناء وحمل األشياء ،مام سيالئم منط حياتنا الكسول . مع ذلك فام زال بإمكان الجسم البرشي التكيف. فبالنسبة لبعض الناس ومنهم القزم األفريقي African Pygmyال زال بإمكانه تسلق األشجار كالشمبانزي، كام ميكنه تسلق األشجار الرفيعة .إن شيئًا كهذا يتطلّب الكثري من التمرين من سن مبكرة ،وعضالت قوية ج ًدا، وتدريبًا للقدم والكاحل ليكون مالمئًا أكرث لهذا الغرض. فلو تق ّدم شخص عادي لتسلق نفس الشجرة ،فسيقوم فقط بكرس كاحله حني يحاول ثني ُه بنفس الزاوية التي يَثني بها القزم االفريقي قدمه حني يتسلق الشجرة.
-7مشاكل الوالدة :
مشكلة الوالدة هي مشكلة أخرى ظهرت بسبب تحولنا من كائنات بشكل أفقي إىل كائنات منتصبة .فبالنسبة إىل رتبة الرئيسيات األخرى ،مثل إناث القرود ،يكون ويخرج الجنني بكل سهولة، اتجاه قناة الوالدة واح ًدا ُ لكن بالنسبة إلناث البرش ،فقناة الوالدة تنعطف 90 درجة بإحدى مراحل الوالدة ،مام يتطلب شخص آخر للتحكم باتجاه الوليد خالل نتوءات الحوض .و إذا ما علمنا أنه من املمكن أن يعلق الطفل بسبب الدوران 83
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
والتحكم مبسار خروجه ،ف ُيمكننا فهم ملاذا كانت تُعد الوالدة من أهم أسباب موت النساء . طب ًعا ،لو بقينا منيش عىل أربعة ملا كان املوضوع بهذا التعقيد ،ألن امليش عىل اثنتني هو ما سبب هذا الضيق والنتوءات داخل الحوض . -8األدمغة املتقلصة : عىل عكس االعتقاد السائد .فإن دماغ البرش يتقلص بالحجم منذ 20,000سنة .عىل الرغم من أنه كرب بشكل كبري خالل تطورنا يف أول مليوين سنة ،إال أنه قد فقد ما مقدارة كرة تنس من كتلته الحالية. علينا االعرتاف أننا مل نصل حتى اآلن بنتيجة عن كون تقلص الدماغ هو يشء جيد أو يسء .فهناك بعض العلامء الذين يعتقدون أننا نزداد غبا ًء ،يُسمي العامل دايفد غريري David Grearyهذه الظاهرة بنظرية العته Idiocracy
Theoryو يفرتض بها أن مجتمعنا الحديث يجعل الوضع أسهل عىل األغبياء ليك يعيشوا ويتكاثروا ،بينام مل يكن يف العصور القدمية ،حني كان عىل الناس أن يستعملوا الدهاء ليبقوا عىل قيد الحياة ،لدى هؤالء األغبياء أمل بالنجاة .و مع بقاء جينات هؤالء يف الحوض الجيني ،بدأت عقولنا بالتقلص .حتى مع التكنولوجيا املتقدمة ،يعتقد غريري أن سبب هذا األمر هو املساندة االجتامعية و أن الكروماغنوس Cro-Magnusالكبري العقل قد تجاوزنا . و ليك نكون عادلني ،يعتقد البعض أن تقلص حجم الدماغ يُعزى لكونه صار يعمل بشكل أفضل .وبعبارة أخرى ،ليك نتمكن من حفظ السعرات والطاقة .حيث أن عقولنا قد تقلصت مع احتفاظها مبيزاتها األساسية (للحصول عىل أكرث ما ميكن من الذكاء باستهالك مقدار قليل من الطاقة) .يف حني يعتقد البعض اآلخر أن السبب هو قلة عدوانيتنا و تحولنا إىل كائنات أليفة ،كام يتخد مؤيدوا هذه النظرية قرود البابون و الكالب كدليل عىل كالمهم؛ حيث أن عقول هذه الحيوانات املساملة صغرية إذا ما قورنت بأقربائهم املتوحشني من الذئاب والشمبانزي . 84
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
-9العظام اللينة :
تخربنا الجينات أن عظامنا ليست مختلفة كث ًريا عن عظام الهومو اريكتوس .لكن لسوء الحظ ،فإن عظامنا فقدت حوايل %40من كتلتها مام يجعلها أكرث طواعية للكرس والهشاشة .فلامذا تتناقص كثافة عظامنا؟ عىل ما يبدو أنه ما زال عظام أقوى وأكرث سامكة .إال أ ّن قلة حركتنا التي بدأت بعصور مبكرة قد ح ّولتنا إىل مجموعة باستطاعة أجسامنا تطوير ٍ من النواعم !
لذلك ،ينصح األطباء بأداء التامرين التي تزيد من مقاومة العظام .فعىل سبيل املثال،يجب عىل العب التنس املحرتف أن يُبقي ذراعه بحالة مترين مستمر ،مام يجعل عظامها بسامكة عظام الهومو اريكتوس. النساء تحدي ًدا معرضات بشكل أكرب إىل خسارة كثافة العظام .قد يظن البعض أن السبب هو الحميات الغذائية التي تتبعها معظم النساء حال ًيا .إال أن األبحاث أثبتت أن ذلك قد حدث قبل الثورة الزراعية ،لذلك ،قد يكون السبب هو قلة الحركة بني النساء حينها .
-10تحولنا إىل كائنات أبطأ:
نظ ًرا لكوننا أغبى ،وأضعف ،وأسمن ومعرضني لإلصابة أكرث ،فقد ال يبدو مفاجئًا بأننا أبطأ من أسالفنا .وفقًا للبحث الذي قام به عامل اإلنرثوبولوجيا بيرت مكاليسرت Peter McAllisterفقد ثبت أن إنسانًا عاديًا من سكان أسرتاليا القدماء (األصليني) كان بإمكانه العدو أرسع من ع ّداء أوليمبي حال ًيا؛ فباالعتامد عىل آثار أقدام متحجرة محفوظة يف بحرية طينية ،استنتج مكاليسرت بأن الشخص الذي صنع هذه اآلثار كان يجري حايف القدمني يف الطني برسعة 37كيلوم ًرتا. باملقارنة مع أرسع رجل بالعامل ،الع ّداء الجاماييك أوسني بولت Usain Boltالذي وصل إىل رسعة 41,8كيلوم ًرتا بعد مترين طويل وأحذية مخصصة وعىل طريق مخصص ،ولو كان لذلك اإلنسان القديم هذه املعدات ،و تسابق مع بولت، لرتك األخري يتنشق غباره ! 85
عرشة مساويء للتطور McKie Theman
عىل الرغم من كوننا قد تطورنا إىل أبطأ ،وأضعف ،وأغبى ...إلخ ،فإن التطور ال يضمن التقدم دامئًا؛ فاملوضوع يعتمد عىل البيئة .إذ قد نتطور بشكل إيجايب أو بشكل سلبي ،وما ينفعنا يف مكان و زمان ما ،قد ال ينفعنا يف ظروف مختلفة. لكن إذا ما رضبنا اليوم نيزك ما ،حيث أن القدرات الرياضية و مهارات البقاء قد ال تكون ذات قيمة يف منط حياتنا الحايل، وأعاد األرض اىل العرص الحجري فمهارتنا يف الجلوس أمام الحاسوب لثامن ساعات يوميًا لن تكون ذات فائدة حينها.
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
86
أوهام حصانة النظرية و فشل الواقع
Nesat Fz كث ٌري من املؤمنيني يف محرض الدفاع عن إميانهم وأصولهم الفكرية ومرجعياتهم املعرفية ،يزعمون أ ّن امللحدين نظروا إىل التطبيق وأغفلوا جوهر الدين الذي ل ّوثته التجارب التي خيضت باسمه ،ومن ث ّم بنوا ـأي امللحدين ـ عىل تلك التجارب فهمهم للدين فرفضوه .باختصار هي ذات املقولة التي الكها وعجنها جميع أصحاب التجارب اإلنسانية الفاشلة التي أمثرت عن استبدا ٍد ٍ وانتهاك للشعارات التي رفعها أصحاب تلك الشعارات بأنفسهم ،وأعني مقولة ومجازر (الخطأ يف التطبيق ال يف النظرية) ،وسوا ٌء يف االتحاد السوفيتي أو عراق البعث أو يف روما الكاثوليكية بالقرون املظلمة ستجد ذات ال ُح ّجة ،حيث يعزوا سدنة تلك املشاريع الفاشلة الفشل الذي حاق مبشاريعهم عىل مصاف التجربة إىل التطبيق وهوى وأهواء (بعض) سدنة التجربة ،منوذجاً :املرشوع الفكري للدكتور الرتايب الذي نال ميسها التطبيق التاريخي حظه من التطبيق ( املرشوع الحضاري) .فاإلسالم من وجهة نظر هؤالء ،تجرب ٌة روحي ٌة كربى ال ّ ألنّها متعالي ٌة عليه .هكذا يغرق املؤمن يف الفكر الالتاريخي ،يف أوهام صفاء الفكرة وعصمتها وتعاليها وسحرها ،إنّه من ٌط من التفكري السلفي تبدو السلفية الوهابية أكرث عقالني ًة وواقعي ًة معه كام س ُنبينِّ الحقاً ،هكذا يُقام الفصل بني الوحي 87
أوهام حصانة النظرية وفشل الواقع
Nesat Fz
والتاريخ ،وبني املثال والتطبيق ،رغم أ ّن الوحي يتحدث بلسانٍ برشي تاريخي ،يأخذ من اللغة نسبيتها وعيوبها كام ٍّ يأخذ منها بديعها ومحسناتها وبالغتها وطاقاتها التعبريية .إ ّن الزعم بتجاوز الوحي للتاريخ وتربئته من مناذجه التطبيقية هو كام قلنا محض حيل ٍة أدمن أدعياء املشاريع األيدولوجية الدوغامئيني عىل توظيفها للتهرب من مستحقات فشل مناذجهم التطبيقية باسم أيدولوجياتهم ،وأعني الحيلة القامئة عىل الفصل بني األفكار ومجاالت تطبيقها ،فالكل يعملون عىل تنزيه أصولهم ونظرياتهم عن الخطأ والقصور ،أو عن النقصان واالستحالة .يُر ّد ذلك كلّه إىل سوء الفهم والرشح أو أسايس إىل سوء الرتجمة والتطبيق .عموماً ال وجود لنظري ٍة أو مرشو ٍع متعا ٍل أو ما ورا ٍّيئ أو مج ّرد ،وإنمّ ا النظرية يف جز ٍء ٍّ منها هي فهمي وفهمك وفهم اآلخرين لها ،هي تجليّاتها العملية والتطبيقية ،هي تلك التجارب التي خيضت باسمها. من املستحيل أن نزعم اليوم أ ّن نظري ًة ما أو مرشو ًعا إنسان ًيا ما ظل يُج ّرب عىل مدى مئات القرون ُمف ّرخاً نتائج كارثية ومؤسس ٍة وسياقٍ واجتامعي ُمغاي ٍر أرشف عىل هذا التطبيق .أقول من املستحيل الزعم حضاري ٍّ وبشعة وعرب أكرث من فر ٍد ّ ٍّ كل املشاريع اإلنسانية التي بأنّه مرشو ٌع ال يتحمل ولو (جزئ ًيا) تبِعات ذلك التطبيق الكاريث .ينسحب هذا الكالم عىل ِّ صاحبها الفشل جزئ ًيا أو كل ًيا ،يف االتحاد السوفيتي أو رأساملية القرن التاسع عرش املتوحشة ،أو التجارب الثيوقراطية إسالم ـأو رضب من الطوباوية كام يتحدث املفكر عيل حرب( :االعتقاد بوجود ٍ باإلسالم أو املسيحية ...إلخ .إذا ً هو ٌ قائم يف ذاته برصف النظر عن أمناط تح ّق ِقه يف ال ُهنا واآلن (أي املكان والزمان) ،أي برصف النظر عن فكرٍـ مثا ٍّيل ماهوي ٍ ٌّ البرش الذين أسهموا تاريخ ًيا يف صنعه وتشكيله بإبداعاتهم وإنجازاتهم ،بأخطائهم وكوارثهم ،باصطفائهم وعنرصيتهم، أو بانفتاحهم وتسامحهم))1(. هذه هي فعالً املُسلّمة الضمنية التي يسكت عنها الزاعمون بوجود نظري ٍة متجاوز ٍة لتطبيقاتها باستمرار ويتأسس عليها جسدوه بخطاباتهم خطابهم ،أعني االعتقاد بوجود ٍ إسالم متعا ٍل عىل تاريخه ،مفصو ٍل عن املسلمني الذين مارسوه أو ّ ومؤسساتهم ،بأهوائهم وعصبياتهم ،برهاناتهم ورصاعاتهم ،باختالفهم وانقسامهم) .فجميع تلك التجارب األيدولوجية ٍ فجوات أو قصو ٍر ما بالنظرية سواء أكانت ماركسية أو ليربالية أو إسالمية أومسيحية .ومل تأيت فقط أتت نتيج ًة ألخطا ٍء أو أل ّن البرش قد أخطأوا عندما ط ّبقوها .وحتى لو كانت النظرية (متعالي ًة ومتكامل ًة ومعصوم ًة ومثالي ًة كام تطرح عاد ًة النظريات أو املشاريع الدينية نفسها) فإ ّن مجرد فشل البرش (الفاعلني االجتامعيني) يف تنزيلها واق ًعا معاشً ا عىل أرض مبعنى آخر كيف تكون املسيحية الواقع يُبنى عليه ضمنياً فشل هذه النظريات ،أو عىل األقل عدم مالمئتها لنا كبرش، ً دعو ًة للمحبة ويعجز املسيحيون عن الحب ،ويُبدعوا يف العنف والكراهية ،ويبتكروا ويط ِّوروا فيهام؟ ما الجدوى منها يقيني وعجزوا عن إذا ً؟ أال يعني هذا أ ّن هذه الدعوة دعو ٌة فاشل ٌة ألنّها عجزت عن إقناع حتى املؤمنيني بها عىل نح ٍو ٍّ أن يفهموها ملا يُقارب األلفي عام؟ (( )1نقد النص صفحة -)153عيل حرب.
88
أوهام حصانة النظرية وفشل الواقع
Nesat Fz
يف املسلسل الساخر (سيمبسون) أراد الكهنة حرق ساحر ٍة ما ،فقال أحد الحضور قوالً للمسيح ينهى فيه عن القتل، ألي ٍ سلوك ستجد فقال له أحد الحضور املتشوقني لحرق تلك (الساحرة)( :لقد قال املسيح أشياء كثرية) ،مبعنى أن امل ِّربر ِّ نصا من متون النصوص ،وهذا بدوره يجعل من الزعم بأ ّن النظرية معصوم ٌة مطلقة الرباءة والتطبيق له بنح ٍو أو بآخر ً هو الخاطئٌ ، قول ال يثبت عند إجراء أيّة محاكم ٍة موضوعي ٍة أو واقعي ٍة له ،وال س ّيام بالنسبة للتجارب الدينية التي تستند وعظي وليست نصوص ذات طابعٍ أد ٍّيب أو إىل عد ٍد مهو ٍل من النصوص التي لها أكرث من إمكاني ٍة للقراءة والتأويل ألنّها ٌ ٍّ ذات طبيع ٍة علمي ٍة ال تقبل التأويل والقراءة املغايرة بل واملتناقضة .وحتى هذا التطبيق الفاشل للدين سنجد أ ّن من وث ّقوا النصوص وجمعوها ونسبوها للنبي هم أنفسهم من كان لهم القدح املُعىل من خطيئة التطبيق (الخاطئ) للدين، سوا ٌء باملسيحية أو باإلسالم ،فالقساوسة أو الرهبان الذين ارتبط اسمهم بأسوأ الحقب التاريخية للمسيحية هم أنفسهم من كتبوا أناجيلها املُق ّدسة أو بصيغ ٍة أخرى هم من وضعوا سرية املسيح ووث ّقوا أقواله ومقوالته ،بل ِ وصيغت عىل أيديهم املسيحية عىل النحو الذي انترشت به يف العامل وعاىن معها عرشات الشعوب ،ونفس املسألة تنطبق عىل اإلسالم، فجيل الصحابة هو الذي د ّون أو جمع القرآن والحديث ،وهم من بادروا بنرش اإلسالم مسلّحني مبا د ّونوه وجمعوه من كل هذا أالّ صلة بني النظرية وبني تطبيقاتها؟ آثار النبي ،فكيف ن ّدعي بعد ِّ
ليزا :توقفوا ! ..أال يقول األنجيل "ال ت َ ْح ُك ْم مبا ال تريد ان يُ ْح َك ْم عليك به" ؟ الرشطي ويغام :األنجيل يقول الكثري من األشياء
89
أوهام حصانة النظرية وفشل الواقع
Nesat Fz
خالصة القول أ ّن األمر مرهو ٌن يف آخر املطاف بقراءة الفاعلني االجتامعيني ومامرساتهم بال ّنص أو باسمه ،وجوهر ال ّنص برشي محض ،وأيّة قراء ٍة أو تأويلٍ أو وأسلوب هو قراءة اآلخرين له ،فهو غري متعا ٍل أو مطلق ،بدليل كتابته بلغ ٍة ٍ ٍّ تطبيق استند إىل منت ال ّنص هو قراء ٌة تعكس جوهرا ً وبعدا ً من أبعاده ،وال يحق ٍ ألحد أن يُخرج فريقًا ـمن القارئني ٍ لل ّنص ـ من زمرة املؤمنيني به بدعوى أن قراءة ذلك الفريق أو تأويله مخالف ٌة لجوهر النص ،فمن ذا الذي ي ّدعي أنّه مطابق للمراد الرباين الذي ألّف هذا ال ّنص؟ من ذا الذي يحتكر قلماً يقول ومستوعب له ،أو أ ّن فهمه طبق لجوهره ٌ ُم ٌ ٌ هذا هو الحق وهذا هو الباطل؟ فعىل الجميع أن يتحلوا بقد ٍر من التواضع والتُقى املعريف ،وأن يُح ِّملوا مشاريعهم وأصولهم ومرجعياتهم ـ ولو جزئيًا ـ مغبّة التطبيقات الكارثية لها ،أي لتلك املرجعيات واألصول ،وتعميق النقد الذايت بدالً من مامرسة الكسل الفكري واالكتفاء بإلقاء اللوم عىل التطبيق هروبًا من نقد الذات أو اإلميان .فمثل ذلك النقد السطحي الذي ال يطال إالّ التطبيق س ُيفيض قط ًعا إىل إعادة إنتاج ذات النموذج التطبيقي البائس والكاريث يف حال تكرار التجربة باسم النظرية (املعصومة) لذلك ال نستبعد بل ونُر ِّجح أن يُعيد الرتايب ـ لو أمسك بأ ِع ّنة ال ُحكم من جديد ـ ذات منط وفكر ومامرسة اإلقصاء واالستبعاد والعنف الذي اتّسم به (مرشوعه الحضاري) يف التسعينيات ،فقد نقل الباقر العفيف يف كتابه ( وجو ٌه خلف الحرب) ترصيحاً للرتايب جاء به ( :أ ّن السودانيني قلوبهم سوداء ومل ترتقي لسمو و ُرقي املرشوع الحضاري) ( .)2حيث نالحظ هنا الخطأ ليس يف النظرية وال حتى يف التطبيق ،وإنمّ ا الخطأ يف الواقع نفسه وهذا هو املآل الطبيعي أليّة فكر ٍة أو نظري ٍة ي ّدعي أصحابها معصوميتها ،إنّه مآل االستبداد باسمها واإلقصاء واالستبعاد ،ليس لآلخر املخالف فحسب ،وإنمّ ا للواقع نفسه و(الشطح) يف الخيال والرنجسية املُتو ّهمة ،منوذ ًجا :حسن الرتايب ومرشوعه الحضاري.
A.A.M
( ( )2وجو ٌه خلف الحرب) – الباقر العفيف.
90
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية الناشرون في اجمللة هم من أعضاء مجموعة مجلة امللحدين العرب أو من الكتاب العرب امللحدين ممن إستطعنا التواصل معه ألخذ اإلذن بالنشر مينع نشر كل ماهو مناف لألخالق العامه و كذلك التحريض أو التصريحات العنصرية لهيئة التحرير احلق باختيار ما تراه مناسبا من املواضيع املوضوعة في اجملموعة للنشر فنشر أي موضوع صمن اجملموعة يعتبر تفويضا للمجلة بالنشر
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com