مجلة الملحدين العرب: العدد الثلاثون / شهر مايو / 2015

‫كابوس الدجالني‬ ‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

‫العدد الثالثون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر مايو‪ /‬ايار لسنة ‪2015‬‬

‫ظاهرة العنف في العهد‬ ‫القدمي اجلزء الثاني‬ ‫شريف حوا‬ ‫جورج بول‬ ‫في حوار مع‬ ‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫اجلزء الثاني‬ ‫سام مار‬

‫مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر‬ ‫أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم‬ ‫السياسية و العرقية بحرية كاملة‬ ‫اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية‬ ‫وال تنتمي الي توجه سياسي ‪..‬‬ ‫املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر‬ ‫مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية‬ ‫حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية‬

‫فريق التحرير‬

‫املشارك في هذا العدد‬

‫رئيس التحرير‪:‬‬ ‫‪........... Gaia Athiest‬‬ ‫أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫الغراب احلكيم‬ ‫‪McKie Theman‬‬ ‫‪Alia´a Damascéne‬‬ ‫غيث جابري‬ ‫‪Ali Alnajafi‬‬ ‫‪Rana Mallah‬‬ ‫‪Almolhed Alarabi‬‬ ‫‪Destin Fatal‬‬

‫كلمة حترير اجمللة‬ ‫لقد اعتادت نفوسنا عىل حياة الخنوع والعبودية‪ ،‬لدرج ٍة‬ ‫أصبحت معها كلمة الحرية حني تقال يتعوذ الجميع من‬ ‫مرض عضال أو وبا ٌء مسترش!‬ ‫الشيطان الرجيم وكأنها ٌ‬ ‫متاهى أغلبنا مع عبوديته وأصبح قرش ًة خاوية‪ ،‬يعيش‬ ‫وميوت ويتبع اآلخرين كالظل دون أن يكتشف شخصيته‬ ‫الحرة بعيدً ا عن قمعهم وقسوتهم!‬ ‫عب عنها سارتر يف كتاباته هي‪ :‬أنت حر إذن‬ ‫إنّ أهم فكر ٍة ّ‬ ‫أنت موجود‪.‬‬ ‫حيث ربط وجود اإلنسان الحقيقي بحريته‪ ،‬فهو دون‬ ‫حريته لن يسمع له صوت وكأنه غري موجود‪.‬‬ ‫علينا أن نتخلص من مسرتقي النظر وأ ّولهم هذا اإلله‬ ‫الخيايل الذي ش ّبهه سارتر مبسرتق نظ ٍر كوين! وربط‬ ‫الجحيم بتحديق اآلخرين بنا‪ ،‬حيث يراقبوننا دو ًما وكأنهم‬ ‫أوصيا ٌء علينا!‬ ‫إنه الوقت‪ :‬لك يش ٌء يف هذا العامل فقُم! ال تض ّيع حياتك‬ ‫يف الظل‪ ،‬اخرج إىل الضوء‪ ،‬حلّق مع الطيور‪ ،‬وتذكّر‪ ،‬ال‬ ‫ويص عليك‪ ،‬فأنت ح ٌر وح ٌر وحر‪...‬‬ ‫أحد ٌ‬

‫‪Abdulkarim Ahmad Azizi‬‬

‫‪Gaia Athiest‬‬

‫‪Hamdi Belhadjyoussef‬‬ ‫‪Zaher Zaher‬‬ ‫حامت اإلمام‬ ‫‪Mustafa Sayed Eissa‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫كلمة رئيس التحرير‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬

‫‪3‬‬

‫كابوس الدجالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫‪4‬‬

‫قبل احلديث عن اخلطاب‬ ‫هيثم أبو زيد‬

‫‪21‬‬

‫اهلل فكرة إنسانية‬ ‫حسن كمال‬

‫‪27‬‬

‫جورج باول ‪ ..‬في حوار مع‬

‫‪32‬‬

‫روايـــة فاتنـــة ‪2‬‬ ‫سام مار‬

‫‪42‬‬

‫رسالة إلى اهلل(‪)3‬‬ ‫أبو لهب‬

‫‪54‬‬

‫إلهي‬ ‫هل لألديان السماوية جذر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫جمعي؟ (‪)2‬‬ ‫تراث‬ ‫أم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هرمس مثلث العظمة‬

‫‪58‬‬

‫محنة إبليس ومكر اهلل‬ ‫سامي القسيمي‬

‫‪79‬‬

‫ظاهرة العنف في العهد القدمي‬ ‫اجلزء الثاني‬ ‫شريف حوا‬

‫‪89‬‬

‫‪3‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬

‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬ ‫يف الغرب كام يف الرشق‪ ،‬يوجد آالف األشخاص ممن يزعمون أ ّن لديهم قدر ٍ‬ ‫ات روحاني ًة خارق ًة للطبيعة‪ :‬يشفون املرىض‪،‬‬ ‫يتنبئون باملستقبل و يعرفون الطالع‪ ،‬يكلّمون املوىت‪ ،‬ير ْون و يسمعون أشيا َء عن ٍ‬ ‫بعد‪ ،‬يقرؤون األفكار‪ ،‬يح ّركون الجامد و‬ ‫يثنون املعادن‪ ،..‬والعديد من هؤالء يصبحون نجو ًما بارز ًة يف اإلعالم‪ ،‬كام يحصلون عىل أموا ٍل طائل ٍة من العوا ّم املؤمنني‬ ‫بقدراتهم‪.‬‬ ‫أصحاب اإلدعاءات‬ ‫شخص واح ٌد ال يحب‬ ‫هناك‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫الخارقة مقابلته أب ًدا‪ ،‬بل ويكرهون مج ّرد سامع‬ ‫اسمه‪ ،‬فالرجل ميثّل بالنسبة لهؤالء ما ميثّله‬ ‫الرشطي بالنسبة للمجرمني‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪4‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫"أنت قابل لالنخداع!"‬ ‫يف واحد ٍة من محارضات تيد ‪ TED‬الشهرية‪ ،‬نرى املحارض شي ًخا هر ًما يدخل القاعة برأسه الكبرية الصلعاء وجسده‬ ‫حامل سنوات عمره‬ ‫الضئيل ومالبسه البسيطة ولحيته البيضاء الكثّة والطويلة‪ .‬مييش بصعوب ٍة متق ّد ًما أمام الجامهري ً‬ ‫التي قاربت التسعني‪.‬‬ ‫ربا خبيث ًة‪ ،‬غري متناسب ٍة باملرة مع شيخوخته الظاهرة‪،‬‬ ‫لكن منذ استهالل الحديث يُظهر الرجل حيويّ ًة ذهن ّي ًة طريف ًة‪ ،‬بل ّ‬ ‫فيفاجأ املشاهدون بعدة أمورٍ‪ :‬النظّارات التي يرونها عىل وجهه ليست نظّاراتً بل هي مجرد إطارات فارغ ٍة دون زجاج!‬ ‫متكلم فيه فهو ليس ميكروفونًا بل ماكينة حالق ٍة كهربائيّ ٍة!‬ ‫أ ّما ما حسبوه ميكروفونًا يحمله يف يده‬ ‫ً‬ ‫"أنتم قابلون لإلنخداع‪ ،‬خاص ًة حني ال تتوقعون ذلك" هذا ما يريد البدء بقوله للجمهور بتلك املزحات الصغرية‪.‬‬ ‫و ال يلبث الرجل أن يُخرج علبة أقر ٍ‬ ‫اص كاملة فيبتلعها دفع ًة واحدةً‪ ،‬تبدو دوا ًء من ّو ًما! من ذلك الفرع من الطب البديل‬ ‫املعروف بالعالج التجانيس ‪ ،homeopathy‬ومبا أ ّن الدواء من ّو ٌم فتلك العلبة يفرتض أن تخ ّدر العجوز وتقتله‪ ،‬إال أننا‬ ‫طبيعي ٍ‬ ‫نشط هو أبلغ رسالة إنكا ٍر وتسفي ٍه عمليّني لذلك العالج غري الف ّعال‬ ‫سنالحظ أن إكامله لباقي املحارضة بشكل‬ ‫ٍّ‬ ‫الذي يعتمد عىل اإليحاء والتأثري النفيس ليس أكرث‪.‬‬ ‫ييل ذلك إلقا ٌء مش ّو ٌق عن أهمية التفكري العقالين والنقدي‪ ،‬مع رضورة التشكيك الحذر يف كل ما نسمعه أو نراه حتى‬ ‫نتجنب التعرض للخداع و النصب‪.‬‬ ‫متعلم فإنه ميكن خداعك!" هذه‬ ‫"مهام كنت ذكيًّا أو‬ ‫ً‬ ‫مقول ٌة يهوى جيمس راندي ترديدها باستمرارٍ‪.‬‬ ‫وهذا ما يقوم به الرجل فعل ًّيا‪ :‬خداع العوا ّم بشكلٍ مقصو ٍد‬ ‫وعلني بهدف توعيتهم وإيقاظ ملكاتهم النقدية‪ ،‬ومن‬ ‫ٍّ‬ ‫ث ّم تحصينهم ضد االنخداع عىل أيدي الدجالني الفعليني‪،‬‬ ‫الذين ك ّرس راندي العقود األخرية من حياته لكشفهم‬ ‫وفضحهم‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫الكاذب الصادق‬ ‫ُولد راندال جيمس هاميلتون زوينج‪ ،‬املعروف بإسم الشهرة جيمس راندي‪ ،‬يف ‪ 7‬أغسطس ‪ 1928‬يف تورنتو بكندا‪ ،‬ومنذ‬ ‫الصغر ترك دراسته واشتغل بالسحر وألعاب الخداع‪ ،‬ثم عمل فرتيتْ شبابه وكهولته يف عروض حوا ٍة مرسحي ٍة متنوع ٍة‬ ‫متعلم العديد من الحيل‪ ،‬كام كتب عمود أبراج الحظ يف إحدى الصحف‪ ،‬والحقًا اشتغل كمؤ ٍّد يف نوادي ليلي ٍة يف‬ ‫ً‬ ‫بريطانيا وأوروبا والفلبني واليابان‪ ،‬ومنذ منتصف األربعينات بدأ مامرسة فن التفكك من القيود واألغالل والهروب من‬ ‫الزنازين ‪ ،Escapology‬األمر الذي برع فيه الساحر األسطوري هاري هوديني من قبل‪ ،‬ويف الستينات والسبعينات قام‬ ‫راندي بتقديم عدة برامج عىل الراديو والتليفزيون عن السحر وحيل الحواة‪.‬‬ ‫ويف الستني من عمره تقاعد جيمس‬ ‫راندي‪ ،‬الذي عرف بلقب "املذهل"‪،‬‬ ‫وبدأ يحقق يف ماه ّية القوى الروحانية‬ ‫فوق الطبيعية املزعومة‪ ،‬وقد حصل عىل‬ ‫الجنسية األمريكية عام ‪ ،1987‬والحقًا‬ ‫سيقوم بتأليف العديد من الكتب عن‬ ‫الخوارق و تاريخ السحر‪.‬‬ ‫هكذا‪ ،‬عىل خطى هوديني‪ ،‬انتقل‬ ‫راندي من أداء ألعاب الحواة إىل ٍ‬ ‫نشاط‬ ‫آخر هو كشف مزاعم أهل الخوارق‬ ‫و العلوم الزائفة‪ ،‬مثل أدعياء الشفاء‬ ‫الروحاين والتخاطر الذهني ومخاطبة‬ ‫املوىت والتحريك عن ٍ‬ ‫بعد‪ ..‬إلخ‪ ،‬وقد‬ ‫أنشأ "مؤسسة جيمس راندي التعليمية"‬ ‫(‪ )JREF‬بغرض تفحص تلك املزاعم‬ ‫والتحقق منها‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫هاري هوديني‬ ‫طريف آخر تم إطالقه عىل راندي وهو"الكاذب الصادق"‪ ،‬إذ أنه حني ميارس أالعيبه يؤكد دامئًا للمشاهدين أنه ال‬ ‫لقب ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫حيل ذكي ٌة فقط وخفة ٍيد وإيحاءاتٌ نفسي ٌة بارع ٌة‪ ،‬والجدير‬ ‫روحانيات أو أعامل سح ٍر أو خوارقٍ يف املسألة‪ ،‬بل ٌ‬ ‫أي‬ ‫توجد ّ‬ ‫بالذكر أ ّن ذلك اللقب نفسه هو عنوان الفيلم الوثائقي الذي تم إنجازه حول قصة حياته ‪ ،An Honest Liar‬والذي‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات وت ّم إطالقه عام ‪.2014‬‬ ‫استغرق تصويره ثالث‬ ‫يف تخصصه األحدث وهو كشف أدعياء القدرات الخارقة‪ ،‬يط ّبق راندي أسلوبني ناجحني للغاية‪:‬‬ ‫يل أ ّن تلك األفعال ميكن إجراءها ببعض‬ ‫األول هو قيامه بتكرار أفعال أولئك امل ّدعني أمام الجميع‪ ،‬مام يثبت بشكلٍ عم ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫إمكانيات فائق ٍة للطبيعة‪.‬‬ ‫أي‬ ‫الرباعة وال تستلزم ّ‬ ‫عروضا جامهريي ًة يبدو فيها أنه يعرف أمو ًرا غري متاح ٍة لحواسه‪ ،‬أو يقوم بثني املعادن كاملالعق‬ ‫هكذا نشاهد لراندي‬ ‫ً‬ ‫)‪(1‬‬ ‫و املفاتيح عن طريق الرتكيز فقط‪ ،‬أو حتى يرشع بنفسه يف إجراء "الجراحات الروحانية" ‪ ، Psychic surgery‬وهي‬ ‫عمل ّياتٌ جراح ّي ٌة مزعوم ٌة ت ُجرى باأليدي فقط‪ ،‬دون مخدر أو أدوات جراحة! إجرا ٌء منترش ميارسه بعض األدعياء خاصة‬ ‫يف الفلبني والربازيل‪ ،‬مستخدمني إىل جوار املهارة وخفة اليد‪ ،‬دماء الحيوانات و قط ًعا من أعضاء الدجاج لتمثيل أعضاء‬ ‫املريض التي يخرجونها بأيديهم العارية أمام الجامهري املنبهرة!‬

‫(‪ )1‬فيديو عىل موقع يوتيوب‪ ،‬بعنوان ‪Jamies Randi Debunking Psychic Surgery‬‬

‫‪7‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫واألسلوب الثاين الذي يستخدمه راندي‬ ‫لكشف الدجالني هو مطالبتهم بالقيام مبا‬ ‫يقومون به تحت رقاب ٍة صارم ٍة وقواعد علم ّي ٍة‬ ‫أي احتام ٍل للتالعب أو الحيل‬ ‫دقيق ٍة تستبعد ّ‬ ‫الخفيّة أو اإليحاءات‪ ،‬وهو يف طلبه هذا يكون‬ ‫شديد اإللحاح عىل امل ّدعني الذين يصل بهم‬ ‫هروب يحرص‬ ‫الحال غال ًبا إىل الهروب‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫راندي عىل تسجيله وإعالنه عىل املأل‪.‬‬ ‫بتلك الوسائل البسيطة نجح هذا "الكاذب‬ ‫الصادق"‪ ،‬مر ًة بعد مر ٍة‪ ،‬يف كشف الكثري من‬ ‫أدعياء السحر وأصحاب الخوارق املزعومني‬ ‫حول العامل‪ ،‬والذين يجدون أنفسهم يف‬ ‫مواجهة زميلٍ‬ ‫سابق خبريٍ‪ ،‬يعرف جميع‬ ‫ٍ‬ ‫حيلهم دون استثنا ٍء‪.‬‬

‫يوري غيلر‬

‫يل كان يزعم أنه ميتلك‬ ‫هو ٌّ‬ ‫شاب روحا ٌّين إرسائي ٌّ‬ ‫القدرة عىل ثني املفاتيح واملالعق املعدنية‬ ‫بعقله فقط‪ ،‬كام يستطيع قراءة أفكار الناس‬ ‫ورؤية ما يف األماكن املغلقة‪ ،‬بل وكان يظهر عىل‬ ‫التليفزيون مؤك ًدا أ ّن الجميع بإمكانهم القيام‬ ‫بذلك ببعض الرتكيز واإلرادة فحسب! وقد حظي‬ ‫ٍ‬ ‫ثروات هائل ٍة‪،‬‬ ‫الرجل بشهر ٍة عاملي ٍة وحصل عىل‬ ‫نجم إعالم ًّيا تتناول أخباره الصحف‬ ‫كام صار ً‬ ‫محي ًة خارق ًة‬ ‫واملجالت والربامج بصفته ظاهر ًة ّ‬ ‫لكل قواعد العلوم املعروفة‪.‬‬ ‫ولكن ذلك االنبهار والربيق لن يستمرا لفرت ِة‬ ‫طويل ِة‪.‬‬ ‫‪8‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫يل وذلك عندما قام بتكرار كل أالعيبه السحرية‪ ،‬مع الفارق املعتاد‬ ‫خرج جيمس راندي لينتقد ادعاءات غيلر بشكلٍ عم ٍّ‬ ‫أنه أكد عىل أن ما يقوم به ال يتجاوز أن يكون مجرد حيلٍ مدروس ٍة‪ :‬ميكن تجهيز ملعق ٍة وثنيها عدة مر ٍ‬ ‫ات قبل الظهور‬ ‫بغية تضعيفها‪ ،‬فتنثني بسهول ٍة مبجرد اإلمساك بها والتظاهر بالرتكيز الروحاين عليها‪ ،‬ورمبا ميكن رصف أنظار الناس وثني‬ ‫املفتاح عن طريق دفع طرفه خفي ًة يف املنضدة أو الكريس ثم إظهار طرفه عل ًنا بشكلٍ احرتا ٍّيف يبدو معه وكأنه ينثني‬ ‫بالتدريج أمامنا‪ ،‬وكذلك ميكن االستعانة مبرايا صغري ٍة لتخمني ما رسمه الشخص يف ورقة ووضعها يف ظرف مغلق‪ ،‬وذلك‬ ‫عن طريق إدارة الوجه وتغطية العينني باليدين أثناء قيام الشخص بالرسم‪ ،‬مع استخدام املرآة املخفية يف اليد لرؤية ما‬ ‫يقوم برسمه يف الخلف‪ ،‬ثم التظاهر الحقًا بتخمينه عن طريق الرتكيز الروحاين التمثييل‪.‬‬ ‫نصاب‪ ،‬ولكنها عىل األقل‪ ،‬تقدم‬ ‫دليل‬ ‫التفاسري واملحاكاة التي قام بها راندي ال ت ُعترب بحد ذاتها ً‬ ‫حاسم عىل أ ّن يوري غيلر ّ‬ ‫ً‬ ‫يظل أكرث ترجي ًحا من مزاعم القدرات الروحانية الخارقة‪.‬‬ ‫فعل‪ ،‬بشكل ّ‬ ‫احتامل أكرث منطقي ًة ملا قد يكون حدث ً‬ ‫ً‬ ‫للناس‬ ‫وحسم‪.‬‬ ‫ولكن‪ ،‬جاءت الحقًا الفرصة لخطوة أخرى أكرث ق ّو ًة‬ ‫ً‬ ‫يف عام ‪ 1973‬ت ّم استضافة غيلر يف برنامج تليفزيوين آخر‪ Today show‬من تقديم املذيع جوين كارسون‪ ،‬والذي تصادف‬ ‫ٌ‬ ‫ومتشكك مثل راندي‪ ،‬فاستعان كارسون براندي ملساعدته عىل تحضري األمور بحيث يتجنب‬ ‫سابق‬ ‫أنه هو نفسه ساح ٌر ٌ‬ ‫أي أالعيب خفي ٍة من قبل غيلر‪ ،‬فنصحه جيمس بإعداد أدوات التجربة بنفسه وعدم السامح ليوري أو فريقه باالقرتاب‬ ‫ّ‬ ‫منها‪ ،‬وبالطبع عدم السامح للساحر املزعوم بإحضار أدواته الخاصة التي ميكن أن يكون قد تالعب بها مسبقًا‪.‬‬ ‫ألعاب سحريّ ٍة لغيلر والسامح له باختيار ما يشاء منها‪ :‬مالعق‬ ‫وجرى إعداد املرسح بشكل مناسب(‪ :)2‬ت ّم تقديم عدة‬ ‫ٍ‬ ‫علب مغلق ٌة وواحدة منها فقط ممتلئ ٌة يُنتظر أن يقوم بتخمينه دون ملسها‪ ،‬كام قيل له أ ّن واح ًدا‬ ‫جاهز ٌة ليثنيها بعقله‪ٌ ،‬‬ ‫من موظفي الربنامج قد قام بعمل رسم ٍة محفوظ ٍة يف ٍ‬ ‫مغلق‪ ،‬وسألوا يوري هل تو ّد استخدام قدراتك ملعرفة‬ ‫ظرف‬ ‫ٍ‬ ‫الرسمة؟ فتحجج بأنه قد يحاول القيام بذلك يف ٍ‬ ‫الحق‪.‬‬ ‫وقت ٍ‬ ‫كام فشل غيلر يف معرفة العلبة الواحدة املمتلئة وسط العلب‪ ،‬كام رفض ثني أيّة مالعق يف هذا اليوم‪ ،‬معل ًنا أنه ال يشعر‬ ‫بأن لديه القوى الروحانية الكافية يف الوقت الحايل‪ ،‬وبدا عىل الشاب االرتباك الشديد والعصبية‪.‬‬ ‫بعد الربنامج بفرت ٍة طويل ٍة رشع يوري غيلر يف رفع عدة دعاوي وقضايا تعويض ضد راندي الذي تسبب يف إهانته وتدمري‬ ‫سمعته عىل هذا النحو‪.‬‬ ‫(‪ )2‬فيديو بعنوان ‪Uri Geller Fails on The Tonight Show‬‬

‫‪9‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫بيرت بوبوف‬

‫منوذج آخر لد ّجا ٍل نجح جيمس راندي يف كشفه عل ًنا‪.‬‬ ‫ٌ‬

‫ومعالج روحا ٌين ذاع صيته يف الثامنينات بسبب عروضه املبهرة‪ ،‬حيث كان يقف وسط‬ ‫مبش تليفزيو ٌين مسيحي‬ ‫ٌ‬ ‫هو ّ ٌ‬ ‫شخصا عشوائ ًّيا من الحضور ويتكلم معه عارفًا‬ ‫الجامهري الغفرية باآلالف يعظ صار ًخا بصوته املؤثر‪ ،‬وما يلبث أن يختار ً‬ ‫معلوماته الشخصية كاسمه واملرض الذي يشكو منه‪ ،‬ووسط الحشود املؤمنة يهتف بإسم املسيح معل ًنا أنه قد ت ّم طرد‬ ‫رجل مؤي ًدا من‬ ‫الشيطان من الضح ّية وت ّم تدمري ذلك املرض اللعني إىل األبد‪ :‬هللويا‪ ،‬ومن املؤكد أ ّن بوبوف بدا ألتباعه ً‬ ‫الله بقدر ٍ‬ ‫ات خارق ٍة عىل املعرفة وعىل الشفاء‪.‬‬ ‫لكن الحقًا سيتبني أن األمور ليست بتلك البساطة أو تلك الروحانية‪.‬‬ ‫يف عام ‪ ،1986‬و باإلستعانة مباسح راديو خاص‪ ،‬متكن راندي من التقاط موجات راديو كشفت رس املعرفة الفائقة‬ ‫التي يستعرضها بوبوف و يزعم أنها من عند الله‪ ،‬إذ اتضح أن زوجته إليزابيث تقوم يف أثناء العروض بإبالغه ببيانات‬ ‫األشخاص الذين يتحدث معهم‪ ،‬والتي عرفتها هي من خالل جلسات "إنرتفيو" تحضريي ٍة سابق ٍة للعرض‪ ،‬فكان بوبوف‬ ‫ٍ‬ ‫سامعات السلكي ٍة مخفي ٍة يف أذنه‪ ،‬وأثناء ذلك يتظاهر بأنه‬ ‫ينصت يف أثناء العرض إىل تلقني إليزابيث له من خالل‬ ‫يستحرض املعلومات من قوى روحاني ٍة كربى ويرسدها أمام الجموع املشدوهة‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫نجح راندي‪ ،‬عن طريق املاسح‪ ،‬يف تسجيل تلقينات زوجة بوبوف له‪.‬‬ ‫رحم‪ ،‬فقام بوبوف بشفائهـ(ـا)!‬ ‫دس رجلٍ متن ّك ٍر يف ثياب امرأة زعمـ(ت) أ ّن لديهـ(ـا) رسطان ٍ‬ ‫ثم يف مناسبة أخرى نجح يف ّ‬ ‫و حني تم إذاعة تلك املقاطع عل ًنا (‪ )3‬وتم كشف أالعيب بوبوف يف برنام ٍج تليفزيو ٍين شهريٍ‪ ،‬هو نفس برنامج كارسون‬ ‫املبش إىل االعرتاف بالدور‬ ‫ذلك الذي كشف غيلر من قبل‪ ،‬تفجرت الفضيحة‪ ،‬ومع املزيد من الضغط اإلعالمي اضطر ّ‬ ‫الذي كانت تلعبه زوجته من وراء الكواليس‪ ،‬وكاملتوقع انهارت شعب ّية بيرت بوبوف بشدة حتى أنه أعلن إفالسه بعد أقل‬ ‫عام ونصف من تلك الحادثة‪ ،‬ويبدو أ ّن قدراته الروحانية الخارقة مل تنفعه كث ًريا‪.‬‬ ‫من ٍ‬

‫جوالت أخرى لكشف املحتالني‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫أدوات و مببادئ مبسط ٍة من املنهج العلمي‪ ،‬نجح املذهل جيمس راندي يف كشف عرشات الدجالني‬ ‫باالستعانة ببضعة‬ ‫اآلخرين عرب عقو ٍد‪.‬‬ ‫يف أحد العروض يقوم مبواجهة شخص يدعونه "الرجل املغناطيس" يزعم أن لديه خاصي ًة خارق ًة تجعل املعادن تلتصق‬ ‫بجسده‪ ،‬أعلن جيمس أ ّن هذا االلتصاق ناج ٌم عن ما ّد ٍة زيتي ٍة لزج ٍة عىل صدر الرجل‪ ،‬ولكشف الحيلة قام بتغطية جذعه‬ ‫مم أكد ظن‬ ‫بـ"مسحوق تالك" وطلب منه تكرير حيلته‪ ،‬إال أنه مل ينجح بل انزلقت األجسام املعدنية من عىل جسده‪ّ ،‬‬ ‫راندي (‪.)4‬‬

‫(‪ )3‬فيديو بعنوان ‪James Randi Debunks Peter Popoff Faith Healer‬‬ ‫(‪ )4‬فيديو بعنوان ‪Randi_busts_Magnet_Man‬‬

‫‪11‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫كتاب مفتو ٍح عىل منضد ٍة‪ ،‬ثم‬ ‫ساح ٌر آخر مشهو ٌر يدعى جيمس هيدريك‪ ،‬كان يقوم أمام املأل بالرتكيز بنظره مقرتبًا من ٍ‬ ‫يفاجئهم بتقليب صفحات الكتاب بعقله فقط فيبهر الجامهري‪ ،‬واجهه راندي بأ ّن ما يقوم به هو حيل ٌة بسيط ٌة تعتمد‬ ‫برش قطعٍ صغري ٍة من الفوم الخفيف ج ًّدا حول الكتاب‪ ،‬وطلب من‬ ‫عىل النفخ خفي ًة يف األوراق‪ ،‬ولكشف الحيلة قام ّ‬ ‫الرجل أن يقوم بقلب الصفحات دون تحريك الفوم‪ ،‬لكن هيدريك متلّص من االستجابة‪ ،‬مام فضح كذبه أمام الجميع (‪.)5‬‬ ‫و مع ٍ‬ ‫شخص آخر يزعم أ ّن لديه قدر ًة خاص ًة عىل رؤية "الهاالت الروحانية" لألشخاص ومعرفة أماكن تواجدهم السابقة‪،‬‬ ‫أحرض راندي خمسة متطوعني وأوقفهم وراء ساتر‪ ،‬ا ّدعى الرجل أ ّن بإمكانه رؤية هاالتهم من خالله‪ ،‬ثم جعل راندي‬ ‫املتطوعني يظهرون من وراء الساتر‪ ،‬وطلب من الرجل أن يحدد املكان الذي كان كل ٍ‬ ‫شخص واقفًا فيه حسب هالته‪،‬‬ ‫والنتيجة توقعاتٌ خاطئ ٌة متا ًما (‪.)6‬‬ ‫و مع سيد ٍة ت ّدعي أ ّن باستطاعتها معرفة إن كان الشخص ح ًّيا أو ميتًا من خالل النظر إىل صورته فقط ودون معرف ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫أيضا‬ ‫سابق ٍة‪ ،‬أحرض لها راندي صور خمسة‬ ‫أشخاص مجهولني وطلب منها تحديد إن كانوا أحيا ًء أم أمواتً ‪ ،‬والنتيجة ً‬ ‫انعدام أيّة قدر ٍ‬ ‫ات خاص ٍة (‪.)7‬‬ ‫سيد ٌة أخرى أكدت أ ّن بإمكانها مساعدة الرشطة يف الكشف عن الجرائم عن طريق قدرتها الخارقة يف معرفة املايض‬ ‫ٍ‬ ‫أدوات متنوع ٍة أمامها‪ ،‬وطلب‬ ‫املتعلق بأية أدا ٍة مبج ّرد ملسها‪ ،‬فقام جيمس باختبار قدرتها عمل ًّيا من خالل تحضري بضعة‬ ‫كل أدا ٍة‪ ،‬والنتيجة ٌ‬ ‫فشل ذري ٌع (‪.)8‬‬ ‫ارتباك و ٌ‬ ‫منها أن تذكر تاريخ ّ‬ ‫لشخص "ر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اصد للمعادن"‪ ،‬ورصد املعادن مامرس ٌة شهري ٌة يدعي فيها البعض قدرتهم عىل معرفة‬ ‫اختبا ٌر آخر قام به راندي‬ ‫أماكن موا ٍد معين ٍة (ماء أو معادن) تحت األرض من خالل اإلمساك بعصا طويلة ورصد ذبذباتها‪ ،‬وللتحقق من األمر‬ ‫علب مغلق ٍة وطلب من الرجل استخدام عصاته ملعرفة العلبة الوحيدة التي تحتوي عىل الزنك الخام‬ ‫أحرض راندي سبعة ٍ‬ ‫وسط العلب األخرى الفارغة‪ ،‬والنتيجة خيب ٌة أخرى (‪.)9‬‬

‫(‪ )5‬فيديو بعنوان ‪James Randi exposes James Hydrick‬‬ ‫(‪ )6‬فيديو بعنوان ‪James Randi debunks an Aura Reader‬‬ ‫(‪ )7‬فيديو بعنوان ‪James Randi debunks Photo Psychometry‬‬ ‫(‪ )8‬فيديو بعنوان ‪James Randi and Psychic Crime Solving‬‬ ‫(‪ )9‬فيديو بعنوان ‪James Randi Tests a Dowser‬‬

‫‪12‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫تحسن من صحة‬ ‫مدعي ٌة أخرى تزعم دراستها للقوى الفائقة لحجر الكريستال‪ ،‬وتؤكد أ ّن بعض أنواع تلك الحجارة ّ‬ ‫الشخص فو ًرا مبجرد اإلمساك بها يف يده حتى أ ّن حركة ذراعه تزداد قوة عن الح ّد الطبيعي!‪ ،‬لتف ّحص ادعاءها قام راندي‬ ‫مغلق‪ ،‬وأحرض جواره خمسة ٍ‬ ‫بوضع الحجر السحري املزعوم يف ٍ‬ ‫أكياس مامثل ٍة تحتوي عىل سم فرئان‪ ،‬ثم استعان‬ ‫كيس ٍ‬ ‫بسيد ٍة وسيط ٍة أخرى‪ ،‬صحافية‪ ،‬وجعلها متسك بيدها كل ٍ‬ ‫كيس عىل حد ٍة‪ ،‬وطلب من املعالجة أن تقيس قوة حركة ذراع‬ ‫الوسيطة يف كل مر ٍة لتتعرف بتلك الطريقة عىل الكيس الصحيح‪ ،‬الذي يفرتض أنه سيرتك تأث ًريا ملحوظًا عىل ق ّوة السيدة‬ ‫كيسا خاطئًا مام أظهر كذب ادعاءاتها (‪.)10‬‬ ‫‪ ،‬لكن السيدة اختارت ً‬ ‫ٍ‬ ‫مزعوم للتخاطر العقيل ‪ ،Telepathy‬كان الرجل يستعرض انتقالً فائقًا لألفكار بني وسيطني مرافقني‬ ‫مامرس‬ ‫و يف مواجهة‬ ‫ٍ‬ ‫له‪ ،‬رجل و سيدة‪ ،‬فيقوم بتوصيل جهاز ٍ‬ ‫رصد ٍ‬ ‫خاص (شبي ٍه بجهاز كشف الكذب) إىل أصابع الرجل‪ ،‬بهدف تحديد موعد‬ ‫خاصا‪ ،‬هنا اقرتح راندي أ ّن‬ ‫نقل األفكار من السيدة إليه‪ ،‬فحني يستقبل الرجل األفكار ينشط ذهنه فيصدر الجهاز رني ًنا ًّ‬ ‫ٍ‬ ‫عالمات برصي ٍة خاص ٍة بني الرجل والسيدة‪ ،‬ولكشف األمر يطلب من الرجل أن‬ ‫التزامن قائ ٌم عىل مج ّرد اتفاقٍ لتبادل‬ ‫ٍ‬ ‫توقيت‬ ‫يجلس مدي ًرا ظهره إىل السيدة‪ ،‬بينام يقوم راندي شخص ًّيا بإصدار إشار ٍة إىل السيدة لنقل أفكارها إىل الرجل يف‬ ‫محد ٍد‪ ،‬يفرتض أ ّن الجهاز يواكبه معل ًنا وصول األفكار إىل املستقبل‪ ،‬لكن ما حدث هو صدور الرنني يف غري توقيت اإلشارة‬ ‫عدة مرات‪ ،‬مام أوضح األمور وأكد أ ّن التوافق األول كان بالفعل نتيجة اتفاقٍ‬ ‫برصي بني الرجل والسيدة التي شعرت‬ ‫ٍّ‬ ‫بالحرج من كشف األمر فغطت وجهها بيدها وغرقت يف ضحك مكتوم (‪.)11‬‬ ‫أيضا خبري "علم خطوط" ‪ ،Graphology‬ممن يؤكدون أ ّن لديهم قدر ًة عىل تحديد شخصية املرء‬ ‫استضاف راندي ً‬ ‫والعمل املناسب له من خالل خط يده فقط‪ ،‬وهو عل ٌم مزعو ٌم ت ّم الرتويج له بشكلٍ واسعٍ حتى أ ّن بعض الرشكات‬ ‫صارت تستخدم "خرباء" ذلك "العلم" ملساعدتهم عىل اختيار املتقدمني للوظائف لديها‪ ،‬وللتحقق من ادعاءات الرجل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أشخاص يشغلون خمس وظائف مختلف ٍة‪ ،‬وأعطاه خمسة مناذج لكتابات أولئك األشخاص‪ ،‬ثم‬ ‫أحرض راندي أمامه خمسة‬ ‫تطبيق‬ ‫أي األشخاص ينتمي إىل أي املجاالت العملية اعتام ًدا عىل خط يده وحده‪ ،‬والنتيجة‬ ‫ٌ‬ ‫طلب منه أن يقوم مبعرفة ّ‬ ‫يل صار ٌخ ٌّ‬ ‫دال عىل فشل ذلك العلم املزيف (‪.)12‬‬ ‫عم ٌ‬ ‫تلك املواجهات الفضائحية املدمرة وغريها‪ ،‬جعلت كث ًريا من أدعياء القدرات الخارقة يتجنبون اإلستجابة لتحديات‬ ‫جيمس راندي وباتوا يهربون منه كهروبهم من الجحيم‪.‬‬ ‫(‪ )10‬فيديو بعنوان ‪James Randi debunks Crystal Power and Applied Kinesiology‬‬ ‫(‪ )11‬فيديو بعنوان ‪James Randi and Thought Transference‬‬ ‫(‪ )12‬فيديو بعنوان ‪James Randi and a Graphologist‬‬

‫‪13‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫سيلفيا براون‬

‫هي كاتب ٌة أمريكي ٌة لديها قدرات وساط ٍة خارق ٍة مزعوم ٍة متكنها من التواصل مع أرواح املوىت الذين يبلغونها رساالت من‬ ‫العامل اآلخر توصلها ألحبائهم‪ ،‬ليس مجانًا طب ًعا‪.‬‬ ‫ظهرت سيلفيا يف العديد من الربامج التليفزيونية والراديو‪ ،‬ورغم تعرضها لبعض االنتقادات بسبب بعض التنبؤات‬ ‫ساحق من املؤمنني بقدراتها‪ ،‬وصل إىل أنها‪ ،‬كام قيل‪ ،‬كانت تتلقى ‪ 700‬دوالر يف مقابل‬ ‫الخاطئة إال أنها حظيت بإقبا ٍل‬ ‫ٍ‬ ‫استشارة ملدة ‪ 20‬دقيقة عىل التليفون! كام تم تقدير دخلها السنوي من تلك القراءات الروحانية وحدها إىل ثالثة‬ ‫ماليني دوالر (‪.)13‬‬ ‫كالعادة‪ ،‬كان جيمس راندي أش ّد املنتقدين لسيلفيا‪ ،‬وكر ٍّد عىل انتقاداته‬ ‫أعلنت السيدة يف عام ‪ ،2001‬إبان ظهورها يف برنام ٍج اإلعالمي الشهري‬ ‫الري كينغ‪ ،‬أنها ستؤكد رشعيتها عن طريق قبول تحدي جيمس راندي‬ ‫الشهري الذي يقول مبنح مليون دوالر ألي شخص يتمكن من إثبات‬ ‫أي نو ٍع من القدرات الخارقة للطبيعة تحت رقاب ٍة علمي ٍة‬ ‫أن لديه ّ‬ ‫صارم ٍة‪ ،‬لكن سيلفيا رسعان ما تراجعت عن كالمها مدعي ًة بأ ّن مبلغ‬ ‫موثق‬ ‫التحدي غري موضو ٍع يف الضامن‪ ،‬ورغم إظهار راندي‬ ‫ٍ‬ ‫لخطاب ٍ‬ ‫بأن املبلغ موجو ٌد‪ ،‬وإبداءه االستعداد لوضعه يف الضامن‪ ،‬باملخالفة‬ ‫لرشوط الجائزة‪ ،‬إال أ ّن براون مل تستجب ومل تبادر باالتصال مبؤسسة‬ ‫راندي‪ ،‬وذلك رغم إعالنها مسبّقًا عدة مر ٍ‬ ‫ات أنها مستعد ٌة للتحدي‪.‬‬ ‫" زعمت سيلفيا أنها مل تستطع اإلتصال يب ألنها مل تجد اسمي يف‬ ‫دليل التليفون‪ ،‬بحق السامء هذه السيدة ت ّدعي أنها تتصل باملوىت‪،‬‬ ‫لكنها مل تتمكن من االتصال يب أنا؟! أنا‪ ،‬عىل األقل‪ ،‬عىل قيد الحياة لو‬ ‫الحظتم!" بتلك النربة الساخرة يتحدث جيمس عن الروحانية املزعومة يف محارضته الشهرية يف تيد‪.‬‬ ‫الجدير بالذكر أ ّن سيلفيا براون التي قامت بتأسيس كنيسة ‪ Novus Spiritus‬يف منتصف الثامنينات‪ ،‬تم الحقًا يف سنة‬ ‫بتهم تتعلق بذمتها املالية‪ ،‬وصدر ضد زوجها الثالث حك ٌم بالسجن‪ ،‬وضدها حك ٌم آخر مع وقف‬ ‫‪ ،9319‬إدانتها قضائ ًّيا ٍ‬ ‫العقوبة‪.‬‬ ‫(‪ )13‬مقال عن سيلفيا براون بقلم ‪ ،Stephen Barrett‬بتاريخ ‪ 14‬ديسمرب ‪2013‬‬ ‫عىل موقع ‪http://www.quackwatch.org‬‬

‫‪14‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫املرشوع‪ -‬الفضيحة‪ -‬ألفا ‪Project alpha‬‬

‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫يف عام ‪ 1979‬تم اإلعالن عىل أ ّن الرثي واملهندس الشهري جيمس ماكدونيل دوغالس‪ ،‬رئيس مجلس إدارة ماكدويل‬ ‫ٍ‬ ‫جديد واسمه "ماكدونيل لألبحاث‬ ‫دوغالس للطريان‪ ،‬قد قام مبنح نصف مليون دوالر لجامعة واشنطون لتأسيس مخت ٍرب‬ ‫العقلية فوق الطبيعية"‪.‬‬ ‫مدير مخترب ماكدونيل بروفيسور الفيزياء بيرت فيليبس‪ ،‬املهتم بالخوارق و الباراسيكولوجي لسنوات طويلة‪ ،‬أعلن‬ ‫للصحافة أنه سيرشع يف فحص ظاهرة القدرة العقلية عىل التأثري عىل الجامدات ‪ psychokinesis‬خاصة لدى الصغار‪،‬‬ ‫متقدم تم اختيار شابني صغريين هام مايك إدواردز وستيف شو‪ ،‬اللذان أذهال الجميع بأفعالهام‬ ‫شاب‬ ‫ٍ‬ ‫ووسط ثالمثائة ٍّ‬ ‫التي بدت خارق ًة‪ ،‬وبعد سلس ٍة من االختبارات املتنوعة أعلن الباحثون يف املخترب أ ّن إدواردز وشو‪ ،‬املعروف بإسم‬ ‫باناكيك‪ ،‬ميتلكان وال شك قدرات فائق ًة متكنهام من التأثري عىل الجامدات بعقليهام دون ٍ‬ ‫ملس‪.‬‬ ‫صحفي‪ ،‬سيأيت بعد نحو خمسة سنوات‪ ،‬ستتفجر املفاجأة‪ :‬الشابان محتاالن‪ ،‬أرسلهام وقام بتدريبهام‬ ‫لكن يف مؤمت ٍر‬ ‫ٍّ‬ ‫جيمس راندي شخصيا!‬ ‫فضل التنبه لها يف‬ ‫قبل بدء الفحوصات‪ ،‬أرسل راندي إىل مدير املخترب فيليبس رسال ًة متضمن ًة أحد عرش "محذو ًرا" يُ ّ‬ ‫مثل نصيحته بعدم السامح للمتقدم بتغيري قواعد اإلختبار يف املنتصف‬ ‫اختبارات التحقق من ادعاءات الخوارق‪ :‬منها ً‬ ‫معمول بها بدقة‪ ،‬ويف إطار تحريك املالعق حذّر راندي من وضع عدة مناذج‬ ‫ً‬ ‫ملصلحته‪ ،‬بل ينبغي أن تظل القواعد ذاتها‬ ‫ملالعق متنوعة أمام املدعي بل يجب االكتفاء بنموذ ٍج ٍ‬ ‫واحد‪ ،‬كام نصح راندي بوجوب وجود ساحرٍ\محتا ٍل آخر يف أثناء‬ ‫اإلختبار‪ ،‬وعرض القيام بنفسه بهذا الدور‪ ،‬باإلضافة إىل بعض النصائح واالقرتاحات األخرى‪.‬‬ ‫منذ البداية مل يب ُد أ ّن الباحثني يف مخترب ماكدونيل اهتموا بتطبيق اقرتاحات راندي‪ ،‬فأكد فيليبس أنه قاد ٌر مبفرده عىل‬ ‫اإلرشاف عىل التجارب بدق ٍة و الخروج بنتائج دقيق ٍة علم ًّيا‪ ،‬ولكن يبدو أ ّن هذا الوعد مل يتحقق‪ ،‬فقد ت ّم السامح للمدعني‬ ‫بأخذ زمام املبادرة يف اإلختبارات‪ ،‬مام مكنهم من خداع العلامء بعدة طرق‪ ،‬كام تبني الحقًا وت ّم توثيقه يف عدة مصادر‬ ‫(‪.)16( )15( )14‬‬

‫(‪ )14‬فيديو ‪James Randi and Project Alpha‬‬ ‫(‪ )15‬ورقة بحثية عن مرشوع ألفا بعنوان‬ ‫‪Science Versus Showmanship: A History of the Randi Hoax‬‬ ‫بقلم ‪MICHAEL A. THALBOURNE‬‬ ‫(‪ )16‬مقال جيمس راندي عن قصة مرشوع ألفا بعنوان ‪Project Alpha‬‬ ‫يف ‪Skeptical Inquirer‬‬ ‫‪summer 1993‬‬

‫‪15‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫عىل سبيل املثال فالشابان قاما باستغالل وجود عدة مناذج للمالعق أمامهم‪ ،‬فتمكنوا‪ ،‬بخفة ٍيد‪ ،‬من تبديل العالمات‬ ‫الورقية املكتوبة من ملعق ٍة إىل أخرى‪ ،‬وهكذا حني قام الباحثون بقياس املالعق م ّر ًة أخرى بعد التجارب ظنوا أن‬ ‫عم كانت عليه قبل التجارب‪ ،‬األمر الذي عزوه إىل تاثريات الشابني العقلية!‬ ‫تغيت ّ‬ ‫مقاساتها ّ‬ ‫كذلك يف باقي اإلختبارات األخرى‪ ،‬أكدت تقارير علامء املخترب أ ّن إدواردز وباناكيك نجحا وأثبتا قدراتهام‪ ،‬ث ّم تبني الحقًا‬ ‫أن الشابني نجحا يف خداع العلامء بأالعيب ماكر ٍة وخفة ٍيد شبيهة بحيل الحواة‪.‬‬ ‫و يف منتصف عام ‪ ،81‬يف مؤمت ٍر للسحرة‪ ،‬قام راندي بالتلميح أنه هو من أرسل الشابني إىل املخترب وقام بتدريبهام لخداع‬ ‫الباحثني‪ ،‬لكن ت ّم التعامل مع كالمه عىل أنه مجرد مزحة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وتسجيالت عن‬ ‫فيديوهات‬ ‫قبل هذا مبارشةً‪ ،‬كان فيليبس قد راسل راندي طالبا منه املساعدة‪ ،‬فأرسل له راندي عدة‬ ‫أساليب الخداع يف عامل السحر‪ ،‬ومنها فيديو متعلق بأالعيب يوري غيلر‪ ،‬مام دفع الباحثني يف املخترب إىل تغيري أساليبهم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عالمات مصغر ٍة عىل املالعق بدلً من العالمات الورقية‪،‬‬ ‫بخطوات وقواعد أكرث دق ًة ورصام ًة‪ ،‬فقاموا بوضع‬ ‫واستبدالها‬ ‫ومنعوا الشابني من التالعب املبارش مع أدوات اإلختبارات‪ ،‬باإلضافة إىل قواعد أخرى استخدمها راندي مسبّقًا يف كشفه‬ ‫ملحتالني سابقني‪.‬‬ ‫هنا بدا أ ّن القوى الخارقة للشابني قد تبددت فجأة‪ ،‬لكن الحقيقة أنهام باتا عاجزين عن خداع الباحثني‪ ،‬وخرجت‬ ‫التقارير التالية للمخترب تخفف من نغمة الحامس السابقة‪ ،‬مشري ًة إىل أ ّن القدرات الخارقة للشابني "ليست بالوضوح‬ ‫املتوقع"‪.‬‬ ‫وأخ ًريا يف عام ‪ ،1983‬أعلن جيمس راندي‬ ‫صحفي أنه قد قام بخداع مخترب‬ ‫يف مؤمت ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ماكدونيل التابع لجامعة واشنطون‪ ،‬وأمام‬ ‫الجميع استدعى الشابني للقيام بحيلة ث ْني‬ ‫امللعقة‪ ،‬ثم سألهام ‪":‬هل تتفضالن بإخبارنا‬ ‫كيف تفعالنها؟"‪ ،‬فأجابه أحدهام ببساطة‬ ‫"نغش!" مام استدعى تأوهات الحضور‬ ‫ّ‬ ‫املصدومني‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫إدواردز وباناكيك مع جيمس راندي‬ ‫و هكذا انتهت املرسحية‪ ،‬التي تضمنت نجاح شابني صغريين مدربني‪ ،‬باستخدام أالعيب حوا ٍة‪ ،‬يف خداع علامء مختصني‬ ‫أعوام‪ ،‬وعرب ‪ 160‬ساع ًة من االختبارات والفحوصات املختلفة‪.‬‬ ‫عىل مدار ٍ‬ ‫وكاملتوقّع كان للقضية توابع ضخم ٌة‪ ،‬نجم عنها انهيار املستقبل الوظيفي للعديد من الباحثني املشرتكني يف املرشوع‪ ،‬كام‬ ‫ت ّم إغالق مخترب ماكدونيل نهائ ًّيا‪.‬‬ ‫بالطبع مل تكن الفضيحة أو اإلحراج أو تشويه السمعة هي الهدف مام قام به "املحتالون" الثالثة‪ ،‬ولك ّن الغاية كانت‬ ‫الكل ميكن خداعه‪ ،‬حتى العلامء‪.‬‬ ‫الربهنة عىل ما يؤكده املتشككون أمثال راندي منذ زمنٍ ‪ :‬أ ّن ّ‬ ‫القضية ببساط ٍة أ ّن املؤمنني بالروحانيات كانوا يشتكون دامئًا من أ ّن مشكلتهم الرئيسية هي عدم توفر التمويل الالزم‬ ‫إلجراء األبحاث التي ستثبت صدق معتقداتهم‪ ،‬ولكن عىل الجانب اآلخر يرى املشككون أ ّن املسألة أكرب من هذا‪ ،‬وهي‬ ‫بأي شكلٍ ‪.‬‬ ‫تتعلق باالنحياز املسبّق للمعتقدات التي يو ّد الروحانيون إثباتها ّ‬ ‫ميل إىل تصديق وجود القدرات الخارقة‪ ،‬ولهذا تم‬ ‫الباحثون يف مخترب ماكدونيل مل يكونوا أغبياء‪ ،‬ولكن كان لديهم ٌ‬ ‫خداعهم‪ ،‬ألن انحيازهم املس ّبق جعلهم مينحون الشابني الفرصة لخداعهم‪.‬‬ ‫ولعل أكرث ما يؤكد هذا هو ما أشار له راندي الحقًا‪ ،‬من أنه قد اتفق مع إدواردز وباناكيك منذ البداية عىل أنه لو‬ ‫تم سؤالهام يف أي وقت "هل أنتام مخادعان؟ هل تقومان بتزوير نتائج الفحوصات؟" فعليهام أن يجيبا بنعم!‪ ،‬ولك ّن‬ ‫رش أب ًدا طوال‬ ‫املدهش أ ّن هذا السؤال البسيط‪ ،‬الذي كان كفيال بإنهاء املسألة فو ًرا‪ ،‬مل يت ّم طرحه عىل الشابّني بشكلٍ مبا ٍ‬ ‫فرتة االختبارات!‬

‫مرسحية خوزيه ألفاريز‬ ‫مل يكن مرشوع ألفا هو املقلب الوحيد الذي أجراه جيمس راندي إلثبات قابل ّية الناس لالنخداع‪ ،‬ففي عام ‪ 1987‬قام‬ ‫باخرتاع كيانٍ‬ ‫أجسام عرب‬ ‫سمه "كارلوس" وقال أ ّن عمره ألفي سنة‪ ،‬ث ّم ا ّدعى أن هذا الكائن يتجسد يف عدة‬ ‫ٍ‬ ‫وهمي ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫شاب يدعى خوزيه ألفاريز‪.‬‬ ‫العصور‪ ،‬آخرها فنا ٌن أمري ٌّ‬ ‫يك ٌّ‬ ‫‪17‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫ألفاريز يف الحقيقة هو ممثل أدايئ‪ ،‬وهو رفيق راندي وتلميذه ومساعده‪ ،‬حيث أرشف األخري عىل تدريب الشاب عىل‬ ‫مثل أن يضغط كرة بينغ بونغ تحت إبطه إلبطاء نبضات قلبه يف أثناء التظاهر‬ ‫العديد من الحيل واألالعيب‪ ،‬فعلمه ً‬ ‫بنوبات التلبس الروحاين‪ ،‬ثم اتجه االثنان إىل أسرتاليا يف عام ‪ ،1988‬بعد أن راسل راندي العديد من شبكات التليفزيون‬ ‫والجرائد األسرتالية حاك ًيا لهم عن استعر ٍ‬ ‫اضات عجائب ّي ٍة لكارلوس يف الواليات املتحدة‪.‬‬ ‫سمعة أذنٍ السلكي ٍة كان راندي‬ ‫و يف أسرتاليا‪ ،‬متّت استضافة ألفاريز‪ -‬كارلوس‪ -‬يف عدة برامج تليفزيوني ٍة كربى‪ ،‬وعرب ّ‬ ‫يلقّنه األجوبة املناسبة عىل أسئلة اللقاءات‪ ،‬وتجلّت ذروة نجاح الجولة يف عرض أوبرا سيدين‪ ،‬حيث عرض أمام الجامهري‬ ‫عدة قطع كريستال خاص ٍة ت ُدعى "دمعات كارلوس" بسعر ‪ 500‬دوال ٍر للواحدة‪ ،‬كام ُعرضت "كريستالة أطالنتيس"‬ ‫بـ‪ 14000‬دوال ًرا‪ ،‬وحظيت املعروضات بحالة إقبا ٍل رشائي ٍة مدهش ٍة‪ ،‬رغم أ ّن فريق راندي رفض تلقي األموال لنفسه (‪.)17‬‬ ‫بعد كشف الخدعة انفجرت حال ٌة من الغضب العارم يف اإلعالم األسرتايل‪ ،‬األمر الذي استجاب له راندي بالترصيح بأنه ال‬ ‫يوجد صحا ٌّيف واح ٌد أتعب نفسه يف محاولة التقيص حول املعلومات العجائبية التي تم الرتويج لها عن كارلوس‪.‬‬ ‫ظل الناس يقابلون خوزيه يف الشارع مرصين عىل اإلقتناع بقدراته‬ ‫و الطريف أن نجومية كارلوس مل تخفت‪ ،‬فقد ّ‬ ‫الروحانية الخارقة‪.‬‬

‫تحدي املليون دوالر‬ ‫ّ‬ ‫ألي ٍ‬ ‫شخص ينجح يف‬ ‫ّ‬ ‫لعل أشهر ما يتّصل بجيمس راندي ومؤسسته هو ذلك التحدي الشهري مبنح مليون دوالر جائز ًة ّ‬ ‫إثبات أ ّن لديه قدر ًة روحاني ًة أو خارق ًة أو فوق طبيعي ٍة من أي نوعٍ‪ ،‬برشط أن يت ّم ذلك تحت رقابة علمي ٍة مناسب ٍة (‪.)18‬‬ ‫بدأت املسألة يف عام ‪1964‬حني كان راندي يف أحد الربامج التليفزيونية وتح ّداه أحد الباراسيكولوجيني بأن يراهن مباله‬ ‫ألي ٍ‬ ‫شخص ينجح يف إثبات وجود قوى‬ ‫إن كان واثقًا ّ‬ ‫مم ي ّدعيه‪ ،‬فاستجاب جيمس بأن عرض ألف دوال ٍر من ماله الخاص ّ‬ ‫فوق طبيعي ٍة لديه تحت اختبارات مدقق ٍة‪ ،‬ومنذ ذلك الحني تزايد املبلغ حتى وصل إىل مليون دوالرِ‪.‬‬ ‫(‪ )17‬مقال يف نيويورك تاميز بتاريخ ‪ 7‬نوفمرب ‪ ،2014‬عن راندي و قصة ألفاريز بعنوان‬ ‫‪The Unbelievable Skepticism of the Amazing Randi‬‬ ‫(‪ )18‬صفحة "تحدي املليون دوالر" من موقع املؤسسة ‪ ،web.randi.org‬بعنوان‬ ‫‪The million dollar challenge‬‬

‫‪18‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫أما الرشوط فليست معقد ًة لكنها دقيق ٌة مصممة لفضح الحيل واألالعيب؛ إن كنت تزعم ثني املالعق بعقلك فلن يُسمح‬ ‫لك بأن تحرض مالعقك الخاصة‪ ،‬إن كنت تزعم رؤية الهاالت حول األشخاص فعليك القيام بذلك تحت اختبار ٍ‬ ‫ات صارم ٍة‪،‬‬ ‫إن كنت تزعم الرؤية عن ٍ‬ ‫بعد فلن يُسمح لك باالقرتاب مام يُنتظر منك رؤيته‪ ،‬إن كنت سرتصد املاء أو املعادن بعصاك‬ ‫ٍ‬ ‫ظروف موضوعي ٍة متحك ٍّم بها‪ ،‬إن كنت ستقوم بعمليّ ٍة جراحيّ ٍة روحانيّ ٍة‬ ‫فعليك أن تكون مستع ًّدا لفعل ذلك تحت‬ ‫فستقوم بها والكامريات تراقب كل حركة من حركاتك‪.‬‬ ‫والجدير بالذكر أ ّن املئات تق ّدموا إىل التحدي حتى اليوم‪ ،‬أ ّما عدد الذين نجحوا يف اجتياز االختبارات األ ّولية فهو‪ :‬صف ٌر!‬

‫خامتة‪ :‬درس العقالنية‬ ‫يف ‪ ،2015-1-28‬يف السادسة والثامنني من عمره‪ ،‬كتب راندي معل ًنا استقالته من منصبه يف مؤسسته ومعل ًنا يف نفس‬ ‫الوقت أنه لن يتوقف عن معاركه‪ ،‬باملحارضات والكتابة‪ ،‬ض ّد الشعوذة و الدجل وادعاءات الخوارق (‪.)19‬‬ ‫لعقو ٍد طويل ٍة قام راندي بالرتويج ملفاهيم العقالنية والعلمية والدقة وألهمية التفكري النقدي الواعي التشكييكّ‪ ،‬وقد ت ّم‬ ‫ٍ‬ ‫مقاالت عن الرجل يف ‪ Scientific American‬وغريها(‪.)20‬‬ ‫نرش عدة‬ ‫أي يش ٍء‬ ‫رصح بأنه شخصيّا يريد الحفاظ عىل عقله دقيقًا وصاحيًا قدر اإلمكان‪ ،‬فهو ال يد ّخن ّ‬ ‫نسمعه يف أحد اللقاءات ي ّ‬ ‫وال يرشب الخمر أب ًدا‪ ،‬ألنه ممن يرفضون تشويش عقولهم وتركيزهم أو تقليل قدراتهم املنطقية بأي شكلٍ ‪ ،‬ومن أقواله‬ ‫ثقب يف رأسك يترسب منه مخك! ومبعنى آخر‪،‬‬ ‫عقل‬ ‫هائل بني أن يكون لديك ٌ‬ ‫أ ّن هناك فارقًا ً‬ ‫ٌ‬ ‫منفتح‪ ،‬وأن يكون لديك ٌ‬ ‫تدقيق‪.‬‬ ‫يل عىل كل يش ٍء أو االستعداد لتصديق كل يش ٍء دون‬ ‫ٍ‬ ‫ليس من الحكمة االنفتاح العق ّ‬ ‫وبالنسبة إىل ما يقوم به‪ ،‬فهو ال يفضل لقب "هادم الخوارق"‪ ،‬وإمنا يعترب نفسه "محققًا علميًّا" فيها‪ ،‬ففي أحد لقاءاته‬ ‫مع ريتشارد دوكنز سأله األخري‪" :‬ماذا لو كانت تلك القوى الخارقة موجود ًة و نجح أحد املختربين يف تحقيق تحديك؟"‪،‬‬ ‫فأجاب راندي أن هذا سيسعده متاما‪ ،‬وأنه سيكون راض ًيا بدفع املليون دوالر يف مقابل تقديم حقيق ٍة معرفي ٍة جديد ٍة‬ ‫للناس‪.‬‬

‫(‪ )19‬مقال إعالن التقاعد لراندي بتاريخ ‪ 28‬يناير ‪ 2015‬يف موقع املؤسسة‪ ،‬بعنوان‬ ‫‪An AMAZ!NG adventure… to be continued‬‬ ‫(‪ )20‬يف يوليو ‪ 1995‬بعنوان‬ ‫‪A skeptically inquiring mind‬‬ ‫و يف ‪ 9‬مارس ‪ 2015‬بعنوان‬ ‫‪A Plea for a Scientific Worldview from An Honest Liar, on Debunker James Randi‬‬

‫‪19‬‬

‫كـابوس الد ّجــالني‬ ‫‪Moussa Eyghtyzz‬‬

‫وهو ال يتفق مع من يقولون أ ّن الدجالني وإن كانوا كذابني فهم عىل األقل يريحون الناس نفسيا ويقدمون لهم التعزية‪،..‬‬ ‫بل عىل العكس هو يؤكد عىل الجانب اليسء والرشير ملا يقومون به‪ ،‬ليس فقط من ناحية خداع املريض وضياع وقته‬ ‫أيضا إىل التأثري‬ ‫وضياع فرصته يف الحصول عىل حلو ٍل حقيقي ٍة ملشاكله‪ ،‬باإلضافة طب ًعا إىل ابتزاز أمواله‪ ،‬لكن راندي يشري ً‬ ‫النفيس اليسء للخزعبالت‪ ،‬فاملتحدثون مع املوىت عىل سبيل املثال يربطون الشخص عاطف ًّيا بقريبه أو صديقه املتوىف‬ ‫يقل‪ ،‬ويش ّبه راندي أولئك املشعوذين بالعقبان‪ ،‬طيو ٌر جارح ٌة تجلس‬ ‫بدل من أن ّ‬ ‫لفرت ٍة أطول من املعتاد‪ ،‬فيزداد حزنه ً‬ ‫عىل األشجار وتنتظر مجيء املعاناة والحزن إليها؛ األشخاص الحزاىن يكونون أكرث ضعفًا واحتيا ًجا للمساعدة وبالتايل فهم‬ ‫ينقضون عىل أولئك الضحايا الستنفاد أموالهم دون شفقة‪.‬‬ ‫أكرث قابلي ًة لالنخداع‪ ،‬الدجالون هم من ّ‬ ‫حتم ليس أ ّولهم وليس‬ ‫بالطبع ليس جيمس راندي هو املتشكك الوحيد الذي يجتهد يف فضح ادعاءات الدجالني‪ ،‬وهو ً‬ ‫آخرهم‪ ،‬ولكن‪ ،‬لعلّه أشهر من يقوم بذلك اليوم وأكرثهم جاذبي ًة ودها ًء وكاريزما‪ ،‬واملهم أ ّن تلك العدوى الحسنة‬ ‫(اإلستعانة بالعلوم لكشف الدجل) هي عدوى تنترش بشكل كبريٍ‪ ،‬حتى نشأت ٌ‬ ‫أجيال جديد ُة من العقالنيني الذين‬ ‫يتبنون الرتويج لنفس قيم الدقة والفحص العلمي‪ ،‬ليس فقط يف الغرب ولكن يف أماكن أخرى حول العامل يتواجد فيها‬ ‫جيل جدي ٌد من العقالنيني الذين يتكبدون صعوبات عديد ًة‬ ‫أولئك املشعوذين‪ ،‬كالهند عىل سبيل املثال التي نشأ فيها ٌ‬ ‫ملواجهة الدجل املسترشي هناك وفضحه بأساليب علمي ٍة‪.‬‬ ‫فام أحوج عاملنا العر ّيب إىل من يقوم مبثل هذا الدور‪.‬‬

‫َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد‬ ‫ُ‬ ‫مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل‬ ‫إِالَّ قَلِيالً‪.‬‬ ‫صفحة العقل دين عىل الفيسبوك‬ ‫‪https://www.facebook.com/MINDREL‬‬

‫‪20‬‬

‫قبل الحديث عن الخطاب‬

‫ال يحتاج قارئ القرآن كث ًريا من العناء ليدرك أ ّن آيات الكتاب الكريم ليست ّإل سري ًة ذاتي ًة تحيك قصة النبي محمد(صىل‬ ‫الله عليه وسلم) يف مكة واملدينة‪ ،‬وأ ّن ِوالية هذا النص ال ميكن أن متتد مكانيا لتشمل العامل بأرسه‪ ،‬أو زمانيا لتستمر بال‬ ‫نهاية رغم تعاقب األمم‪.‬‬ ‫كل آيات القرآن وردت يف سياق زمانها ومكانها‪ ،‬وكل محاوالت تعميمها زمانيا ومكانيا بحجة التجديد ستبوء بالفشل‪ ،‬إذ‬ ‫بيئي مغرقٍ يف املحلية‪ ،‬أن يواكب التطور العلمي املتالحق‪ ،‬وال أن يق ّيد العامل بتصور ٍ‬ ‫مل يعد مبقدور ٍ‬ ‫ات قدمي ٍة عن‬ ‫نص ٍ‬ ‫الكون والخلق والساموات واألرض‪.‬‬ ‫ما يفعل املسلم اليوم بآي ٍة تخاطب النبي‪﴿ :‬ال يَ ِح ُّل ل َ​َك ال ِّن َساء‬ ‫ِمن بَ ْع ُد َوال أَن ت َ َب َّد َل ِب ِه َّن ِم ْن أَ ْز َوا ٍج َولَ ْو أَ ْع َج َب َك ُح ْس ُن ُه َّن إِالَّ َما‬ ‫ش ٍء َّر ِقي ًبا﴾ ؟ (األحزاب ‪)52‬‬ ‫َملَك َْت َيِي ُن َك َوكَا َن اللَّ ُه َع َل ك ُِّل َ ْ‬ ‫وما النفع من تالوة اآلية التي تسبقها‪ ﴿:‬ت ُ ْرجِي َمن ت َشَ اء ِم ْن ُه َّن‬ ‫اح َعلَيْ َك‬ ‫َوتُ ْؤ ِوي إِلَيْ َك َمن ت َشَ اء َو َمنِ ابْتَ َغيْ َت ِم َّم ْن َع َزل َْت فَال ُج َن َ‬ ‫َذلِ َك أَ ْد َن أَن تَ َق َّر أَ ْع ُي ُن ُه َّن َوال يَ ْح َز َّن َويَ ْر َض ْ َي بِ َا آت َ ْيتَ ُه َّن كُلُّ ُه َّن‬ ‫يم﴾؟ (األحزاب ‪)51‬‬ ‫يم َحلِ ً‬ ‫َواللَّ ُه يَ ْعلَ ُم َما ِف قُلُو ِب ُك ْم َوكَا َن اللَّ ُه َعلِ ً‬

‫هيثم أبوزيد‬

‫صحفي وباحث متخصص يف الحركات اإلسالمية‬

‫‪21‬‬

‫قبل الحديث عن‬ ‫الخطاب‬

‫هيثم أبوزيد‬

‫وما الفائدة الدينية أو الدنيوية من تالوة اآلية التي تليها‪﴿ :‬يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتَ ال َّنب ِّ​ِي إِالَّ أَن يُ ْؤ َذ َن لَ ُك ْم‬ ‫شوا َوال ُم ْستَأْنِ ِس َني لِ َح ِد ٍ‬ ‫يث إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن يُ ْؤ ِذي‬ ‫إِ َل طَ َع ٍام غ ْ َ​َي نَ ِاظرِي َن إِنَا ُه َولَ ِك ْن إِذَا ُد ِعيتُ ْم فَا ْد ُخلُوا فَ ِإذَا طَ ِع ْمتُ ْم فَانتَ ِ ُ‬ ‫اب َذلِ ُك ْم أَطْ َه ُر لِ ُقلُو ِب ُك ْم‬ ‫ال َّنب َِّي فَ َي ْستَ ْحيِي ِمن ُك ْم َواللَّ ُه ال يَ ْستَ ْحيِي ِم َن الْ َح ِّق َوإِذَا َسأَلْتُ ُمو ُه َّن َمتَا ًعا ف َْاسأَلُو ُه َّن ِمن َو َراء ِح َج ٍ‬ ‫َوقُلُو ِب ِه َّن َو َما كَا َن لَ ُك ْم أَن ت ُ ْؤذُوا َر ُس َ‬ ‫يم﴾ ؟‬ ‫ول اللَّ ِه َوال أَن ت َن ِك ُحوا أَ ْز َوا َج ُه ِمن بَ ْع ِد ِه أَبَ ًدا إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن ِعن َد اللَّ ِه َع ِظ ً‬ ‫(األحزاب ‪.)53‬‬ ‫واضح يف داللته عىل محلية ال ّرسالة املحمدية‪ ،‬فكل اآليات تخاطب‬ ‫ال تظن أنّني أنتقي أمثل ًة نادرةً‪ ،‬وإنّ ا أختار ما هو‬ ‫ٌ‬ ‫العرب‪ ،‬وترضب لهم األمثال من بيئتهم‪ ،‬وتذكر األديان املعروفة يف شبه الجزيرة العربية‪ ،‬فيتكرر يف القرآن ذكر الصابئني‪،‬‬ ‫وال يذكر شيئًا عن أتباع بوذا‪ ،‬وبينام يتحدث عن املجوس‪ ،‬يتجاهل متا ًما الهندوسية‪ ،‬وهي أقدم الديانات الح ّية يف العامل‪،‬‬ ‫وأتباعها اليوم يتجاوزون املليار‪.‬‬

‫اقرأ معي سورة التوبة‪ ،‬من أولها إىل آخرها‪ِ ،‬‬ ‫وخبين عن عالقتها بواقعنا اليوم‪ ،‬أو أمس أو غ ًدا‪﴿ :‬بَ َرا َء ٌة ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه‬ ‫شكِ َني (‪ )1‬ف َِسي ُحوا ِف الْ َ ْر ِض أَ ْربَ َع َة أَشْ ُه ٍر َوا ْعلَ ُموا أَنَّ ُك ْم غ ْ َُي ُم ْع ِجزِي اللَّ ِه َوأَ َّن اللَّ َه ُم ْخزِي‬ ‫إِ َل ال َِّذي َن َعا َه ْدت ُ ْم ِم َن الْ ُم ْ ِ‬ ‫الْكَا ِفرِي َن (‪َ )2‬وأَذَا ٌن ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه إِ َل ال َّن ِ‬ ‫شكِ َني َو َر ُسولُ ُه فَ ِإ ْن ت ُ ْبتُ ْم فَ ُه َو َخ ْ ٌي‬ ‫اس يَ ْو َم الْ َح ِّج الْ َك َ ِْب أَ َّن اللَّ َه بَرِي ٌء ِم َن الْ ُم ْ ِ‬ ‫شكِ َني ث ُ َّم‬ ‫ش ال َِّذي َن كَ َف ُروا ِب َعذ ٍ‬ ‫َاب أَلِ ٍيم (‪ )3‬إِلَّ ال َِّذي َن َعا َه ْدتُ ْم ِم َن الْ ُم ْ ِ‬ ‫لَ ُك ْم َوإِ ْن ت َ َولَّ ْيتُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ ُك ْم غ ْ َُي ُم ْع ِجزِي اللَّ ِه َوبَ ِّ ِ‬ ‫لَ ْم يَ ْنق ُ​ُصوكُ ْم شَ يْئًا َولَ ْم يُظَا ِه ُروا َعلَيْ ُك ْم أَ َح ًدا فَأَ ِتُّوا إِلَيْ ِه ْم َع ْه َد ُه ْم إِ َل ُم َّدتِ ِه ْم إِ َّن اللَّ َه يُ ِح ُّب الْ ُمتَّ ِق َني (‪ )4‬فَ ِإذَا انْ َسلَ َخ ْالَشْ ُه ُر‬ ‫الص َل َة َو َآتَ ُوا‬ ‫الْ ُح ُر ُم فَاقْتُلُوا الْ ُم ْ ِ‬ ‫صو ُه ْم َواقْ ُع ُدوا لَ ُه ْم ك َُّل َم ْر َص ٍد فَ ِإ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا َّ‬ ‫شكِ َني َح ْيثُ َو َجدْتُ ُو ُه ْم َو ُخذُو ُه ْم َوا ْح ُ ُ‬ ‫ال َّزكَا َة فَ َخلُّوا َسبِيلَ ُه ْم إِ َّن اللَّ َه َغفُو ٌر َر ِحي ٌم (‪﴾)5‬‬ ‫‪22‬‬

‫قبل الحديث عن‬ ‫الخطاب‬

‫هيثم أبوزيد‬

‫هذا هو أول السورة‪ ،‬فإ ْن ذهبنا إىل وسطها وجدنا هذه اآليات‪﴿ :‬يَ ْح َذ ُر الْ ُم َنا ِفقُو َن أَ ْن تُ َن َّز َل َعلَ ْي ِه ْم ُسو َر ٌة تُ َن ِّبئُ ُه ْم بِ َا‬ ‫وض َونَلْ َع ُب ق ُْل أَبِاللَّ ِه َو َآيَاتِ ِه‬ ‫ِف قُلُو ِب ِه ْم قُلِ ْاستَ ْه ِز ُءوا إِ َّن اللَّ َه ُم ْخر ٌِج َما ت َ ْح َذ ُرو َن (‪َ )64‬ول ِ َْئ َسأَلْتَ ُه ْم لَيَقُولُ َّن إِنَّ َا كُ َّنا نَ ُخ ُ‬ ‫َو َر ُسولِ ِه كُ ْنتُ ْم ت َْستَ ْه ِز ُءو َن (‪َ )65‬ل ت َ ْعتَ ِذ ُروا قَ ْد كَ َف ْرت ُ ْم بَ ْع َد إِ َميانِ ُك ْم إِ ْن نَ ْع ُف َع ْن طَائِ َف ٍة ِم ْن ُك ْم نُ َعذ ِّْب طَائِ َف ًة ِبأَنَّ ُه ْم كَانُوا‬ ‫ُم ْج ِر ِم َني(‪﴾)66‬‬ ‫وأ ّما أواخرها فأكتفي منها بهاتني اآليتني‪﴿ :‬أَ َولَ يَ َر ْو َن أَنَّ ُه ْم يُ ْفتَ ُنو َن ِف ك ُِّل َع ٍام َم َّر ًة أَ ْو َم َّرت ْ َِي ث ُ َّم لَ يَتُوبُو َن َو َل ُه ْم يَ َّذكَّ ُرو َن‬ ‫ص َف اللَّ ُه قُلُوبَ ُه ْم ِبأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم لَ يَ ْف َق ُهو َن‬ ‫صفُوا َ َ‬ ‫(‪َ )126‬وإِذَا َما أُنْ ِزل َْت ُسو َر ٌة نَظَ َر بَ ْع ُض ُه ْم إِ َل بَ ْع ٍض َه ْل يَ َراكُ ْم ِم ْن أَ َح ٍد ث ُ َّم انْ َ َ‬ ‫(‪.﴾)127‬‬ ‫وليس يف القرآن آية واحدة قطعية يف داللتها تقرر أن رسالة اإلسالم موجهة للناس جميعا يف كل زمان وكل مكان‪ ،‬وكل‬ ‫ما ورد يف القرآن بهذا الشأن هو مام يحتمل أكرث من معنى‪ ،‬والقاعدة املعتربة عند علامء األصول تقرر أ ّن الدليل إذا‬ ‫طرقه االحتامل سقط به االستدالل‪.‬‬ ‫قال صديقي‪ :‬ما تقول يف قوله تعاىل "وما أرسلناك ّإل رحمة للعاملني"؟‪ ..‬قلت‪ :‬كلمة العاملني ليست قاطعة يف داللتها‬ ‫رص‪ ،‬فالله تعاىل قال عن بني إرسائيل‪" :‬وفضلناكم عىل العاملني"‪ ،‬واملفرسون قالوا يعني‬ ‫رص وم ٍ‬ ‫عىل الناس جمي ًعا يف كل ع ٍ‬ ‫"عاملي زمانهم"‪ ،‬وهكذا تحتمل اآلية التي تسأل عنها‪.‬‬ ‫قال صديقي‪ :‬فام تقول يف قوله تعاىل "لتخرج الناس من الظلامت‬ ‫إىل النور"؟‪ ..‬قلت‪ :‬كلمة الناس ال تعني بالرضورة كل الناس‪ ،‬وجميع‬ ‫الخلق‪ ،‬والله تعاىل يقول يف سورة آل عمران‪" :‬الذين قال لهم الناس‬ ‫إ ّن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إميانا"‪ ..‬فها هنا حديث‬ ‫عن "ناسني"‪ ،‬والرسول يف حجة الوداع قال لبالل‪" :‬أنصت يل الناس"‬ ‫واملقصود الحجيج فقط‪ ،‬ونحن يف حياتنا اليومية نستخدم هذا األسلوب‬ ‫يف الكالم‪ ،‬فأقول لك‪" :‬هل قابلت الناس اليوم؟" وأنا أعني مجموعة‬ ‫من األصدقاء أو زمالء العمل‪ ..‬وفريق املفكرين اإلسالميني من أدعياء‬ ‫الوسطية‪ ،‬حينام انزعجوا من الحديث الصحيح الذي يقول فيه الرسول‪:‬‬ ‫فسوا لفظة الناس‬ ‫"أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله"‪ّ ..‬‬ ‫هنا بكفار قريش‪ ،‬وأنا عىل منوالهم أنسج‪ ،‬وأقول إن لفظة الناس تعني‬ ‫فقط سكان جزيرة العرب‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫قبل الحديث عن‬ ‫الخطاب‬

‫هيثم أبوزيد‬

‫قال صديقي‪ :‬أتيتك بالقاصمة‪ ..‬ما تقول إذن يف قوله تعاىل "وما أرسلناك إال كاف ًة للناس"؟‪ ..‬قلت‪ :‬حتى هذه اآلية‪ ،‬ليست‬ ‫قطعية يف داللتها‪ ،‬فقد اختلف أهل اللغة يف إعراب لفظة "كافة"‪ ،‬ورغم اتفاقهم أنّها ٌ‬ ‫حال‪ ،‬إلّ أنّهم اختلفوا يف صاحب‬ ‫الحال‪ ،‬فأكرث النحويني ال يجيز تقدم الحال عىل صاحبه املجرور "للناس"‪ ،‬ويرون أ ّن "كافة" حال من كاف الخطاب يف‬ ‫"أرسلناك" أي أرسلناك يا محمد كافًا للناس عن الباطل‪ ،‬وزيدت التاء للمبالغة‪ ،‬كعا ٍمل وعالم ٍة‪ ،‬واستشهادك يصح فقط‬ ‫عند من يعرب "كاف ًة" حاال من "للناس"‪ ،‬وما دامت اآلية تحتمل وجهني فال يصح االستشهاد بها يف أصل خطري كالذي‬ ‫نحن بصدده‪ ..‬و ِقس عىل ذلك كل ما سيخطر ببالك من أدلة عىل العاملية املزعومة والعموم املوهوم‪.‬‬ ‫بل أزيدك أن آيات القرآن جلية يف تبيني محلية الرسالة املحمدية‪ ،‬وأنّها موجه ٌة إىل أصحاب اللسان العريب‪ ،‬قال تعاىل‪:‬‬ ‫وأنذر عشريتك األقربني‪ ،‬وقال‪ :‬لتنذر أم القرى ومن حولها‪ ،‬وقال قرآنًا عربيًا غري ذي عو ٍج لعلهم يتقون‪.‬‬ ‫والقرآن جاء كمعجز ٍة بياني ٍة‪ ،‬تتحدى اإلنس والجن‪ ،‬واإلعجاز البياين ال يظهر إال بإدراك ما للقرآن من ميز ٍة عىل سائر كالم‬ ‫العرب‪ ،‬وال جدال أن هذا اإلدراك ال يستطيعه إال من عرف العربية كمعرفة أهل الجزيرة وقت نزول القرآن‪ ،‬وال تقوم‬ ‫به الحجة عىل صاحب لسان أعجمي‪ ،‬فال يعقل أن تكون الرسالة موجه ًة إىل اإلنجليزي والفرنيس واإلسباين والصيني‬ ‫والياباين والرويس‪ ..‬إلخ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫قبل الحديث عن‬ ‫الخطاب‬

‫هيثم أبوزيد‬

‫القرآن يخاطب محم ًدا وأصحابه‪ ،‬يحدثهم عن واقعهم ال واقعنا‪ ،‬وعن مشكالتهم ال مشكالتنا‪ ،‬ويراعي خرباتهم‪،‬‬ ‫وتصوراتهم عن السامء والكون‪ ،‬ويحل للنبي مشكالت شخصية‪ ،‬السيام يف عالقته بأزواجه‪ ،‬ويوجه جامعة املسلمني يف‬ ‫املدينة إىل األخطار الخفية‪﴿ :‬وممن حولكم من األعراب منافقون ومن أهل املدينة‪ ،‬مردوا عىل النفاق‪ ،‬ال تعلمهم‪ ،‬نحن‬ ‫نعلمهم‪ ،‬سنعذبهم مرتني ث ّم يردون إىل عذاب أليم﴾‬ ‫بالطبع‪ ،‬يحوي القرآن ٍ‬ ‫قيم مطلق ٍة‪ ،‬كقوله تعاىل‪﴿ :‬إن الله يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب﴾‪،..‬‬ ‫آيات تتحدث عن ٍ‬ ‫قليل ج ًدا‪ ،‬غري محدد املفاهيم‪ ،‬وال يكسب اإلسالم شخصيته‪ ،‬فكل التعاليم الدينية‬ ‫لكن هذا النوع من اآليات‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫مختلف عن‬ ‫واألفكار الوضعية تنادي بالعدل‪ ،‬لكنها تختلف حول معناه‪ ،‬فالعدل قيم ٌة عليا‪ ،‬معناها عند الشيوعيني‬ ‫ٌ‬ ‫معناها عن أصحاب اقتصاد السوق‪.‬‬ ‫وأل ّن لغة القرآن فضفاض ٌة ج ٌدا‪ ،‬فقد جاء الفقه اإلسالمي يحمل كل أشكال التناقض‪ ،‬رغم اعتامده الرئييس عىل القرآن‪،‬‬ ‫وكان دور الفقهاء واملفرسين عرب تاريخ اإلسالم هو محاولة التوفيق بني القرآن ومتغريات الزمان واملكان‪ ،‬تار ًة باسم‬ ‫مراعاة الواقع‪ ،‬وتار ًة باسم التجديد‪ ،‬لكن الرسعة الكبرية يف تطور العلوم واالتصاالت جعلت مهمة املفرسين والفقهاء‬ ‫مستحيل ًة‪.‬‬ ‫إ ّن كل محاوالت إلقاء اللوم عىل الفقهاء واملحدثني واملفرسين‪ ،‬هي محاوالتٌ جبان ٌة‪ ،‬مضلل ٌة‪ ،‬ستبوء بالفشل‪ ،‬وسينكشف‬ ‫أصحابها أمام الحقيقة العارية‪ ،‬وسيدرك الناس أ ّن أصحاب دعاوى "تنقية الرتاث" و"تجديد الخطاب الديني" ليسوا إال‬ ‫دجالني‪ ،‬سحروا أعني الناس واسرتهبوهم‪ ،‬أو جهالء يهرفون مبا ال يعلمون‪ ،‬ويكررون ما ال يعقلون‪.‬‬ ‫سالسل‬ ‫ً‬ ‫لن يجدي التجديد والرتميم بنا ًءا أهلكته القرون‪ ،‬وأضعفته العلوم‪ ،‬ومزقته حوادث الزمن‪ ،‬ومل يبق منه ّإل‬ ‫وقيو ًدا‪ ،‬ومقاوم ٌة لحركة التاريخ التي لن توقفها قوة يف العامل‪ ،‬واألوىل بنا قبل الحديث عن "الخطاب"‪ ،‬أن نتأكد إن كنا‬ ‫فعل أم ال‪.‬‬ ‫نحن املخاطبني ً‬ ‫ملاذا ال نهتم بتجديد الخطاب البوذي؟ ألننا لسنا بوذيني‪ ،‬وملاذا مل نكن بوذيني؟ فقط ألننا ولدنا يف هذه املنطقة‪ ،‬وشأن‬ ‫كل البرش‪ ،‬كان الدين موروث ًا تلقيناه عن اآلباء واألجداد‪ ،‬إسال ًما كان أم مسيحي ًة‪.‬‬ ‫لذا؛ أرجو من "مسلمي الصدفة" أن يرتفقوا إن مل يرق لهم ما سطرته يف هذا املقال‪..‬‬

‫‪25‬‬

facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :

https://www.aamagazine.blogspot.com

facebokPage :

https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299

26

‫الله فكر ٌة إنساني ٌة‬ ‫حسن كامل‬

‫الله كفكر ٍة إنساني ٍة خلقها اإلنسان يف مرحل ٍة من مراحل التفكري الخرايف واألسطوري الذي كان يعيشها اإلنسان البدايئ‪،‬‬ ‫لتكوين رؤي ٍة عن الكون‪ ،‬لكن هذه الرؤية مل تكن رؤي ًة علمي ًة لعدم كفاية العلم وقتها‪ ،‬بل كانت رؤي ًة خرافي ًة أسطوري ًة‪،‬‬ ‫لهذا فالله مج ّرد فكر ٍة عند اإلنسان‪ ،‬تختلف من إنسانٍ آلخر ودينٍ آلخر‪ ،‬والفالسفة تناولوا فكرة الله فلسف ًيا واختلفت‬ ‫ٍ‬ ‫فيلسوف آلخ َر‪ ،‬وميكن مالحظة "إنسانية فكرة الله" يف اإلسالم‪ ،‬فجميع التشبيهات الخاصة بالله يتشارك فيها‬ ‫من‬ ‫حي ال ميوت‪ ،‬فالحياة واملوت أمو ٌر إنساني ٌة‪ ،‬لذلك فوصف الله بالحياة‬ ‫اإلنسان‪ ،‬فذلك يف القرآن حيث يقول‪ :‬إ ّن الله ٌّ‬ ‫واملوت يرجح أنّها فكر ٌة إنساني ٌة وغري منطقي ٍة أو علمي ٍة‪.‬‬ ‫والسؤال اآلن‪ :‬ما فكرة الله عند اإلنسان؟‬ ‫‪27‬‬

‫الله فكر ٌة إنساني ٌة‬ ‫حسن كمال‬

‫يف مقا ٍل بعنوان "من العقل الفرعوين إىل العقل اإللكرتوين" للفيلسوف املرصي مراد وهبه‪ ،‬صورة الله عند اإلنسان ‪-‬أي‬ ‫يل‪ ،‬عىل ح ّد قول مراد وهبه‪ ،‬فهناك عدة ُصو ٍر لله عند‬ ‫أي هي ٌ‬ ‫يل‪ّ ،‬‬ ‫فكرة الله عند اإلنسان‪ -‬مجرد مثرة اجتها ٍد عق ٍ‬ ‫تأويل عق ٌ‬ ‫اإلنسان بحكم تع ّدد التأويالت واالجتهادات الفكرية لتكوين صورة لله‪ ،‬وعدم وجود إجام ٍع حول صور ٍة واحد ٍة لله‪ ،‬سوا ٌء‬ ‫وكل صور ٍة تنفي األخرى‪.‬‬ ‫يف الفكر الفلسفي أم الديانات‪ ،‬مبا فيها اإلسالم‪ ،‬فليس مثّة صور ٌة واحدةٌ‪ ،‬بل مثّة ُصو ٌر متعددةٌ‪ّ ،‬‬ ‫ففي الحضارة الفرعونية كانت تدور حول "فرعون"‪ ،‬وكان يف البداية‪ ،‬ابن حورس ابن ازيس ث ّم أصبح "ابن رعٍ" وفيام‬ ‫ٍ‬ ‫رشيك‪ ،‬فأدمج اآللهة األخرى‪ ،‬ومن ث ّم أصبح هذا‬ ‫بعد أصبح رعٍ‪ ،‬ورع هو إله الشمس‪ ،‬ث ّم ق ّرر فرعون أ ّن يكون اإلله بال‬ ‫ٍ‬ ‫كوسيط بني اإلله والبرش‪،‬‬ ‫جانب آخر كان فرعون مبثابة نصف إله أو من نسل اإلله‬ ‫اإلله هو اإلله الواحد املطلق‪ .‬عىل‬ ‫ٍ‬ ‫عىل نحو ما ت ّم ذكره ىف بعض كتب التاريخ‪ .‬وهي فكرة قريب ٌة ج ًدا إىل فكرة الله يف اإلسالم‪ ،‬فيتفق عىل ما ذكره "فرويد"‪،‬‬ ‫يف كتابه "موىس والتوحيد" أ ّن عقيدة التوحيد قد أخذها موىس من إخناتون لوضعها يف الديانة اليهودية التي تشرتك مع‬ ‫اإلسالم يف كثريٍ من األمور‪.‬‬ ‫مؤسس اإلسالم‪ ،‬كان يف تواصلٍ مع األحبار اليهود بحكم تع ّدد سفرياته‬ ‫ويجب أن نذكر يف هذا الصدد أ ّن "محمد" ّ‬ ‫لشؤون التجارة‪ ،‬وهذا ما ع ّزز عنده فكر الديانة اليهودية‪ ،‬والسيام أ ّن ورقة بن نوفل "ابن عم خديجة" الزوجة األوىل‬ ‫ٍ‬ ‫مهم ج ًّدا يف تأسيس الديانة اإلسالمية‪ ،‬وذلك عن طريق تدعيم محمد بكل ما يحتاجه من الديانتني‬ ‫ملحمد‪ ،‬لعب دو ًرا ً‬ ‫املسيحية واليهودية من فك ٍر وآرا ٍء حتى ظهرت بعد ذلك الديانة اإلسالمية‪.‬‬

‫وماذا عن فكرة الله يف الفكر الفلسفي؟‬ ‫أ ّما يف تاريخ الفكر الفلسفي‪ ،‬ت ّم الحكم عىل سقراط باإلعدام ألنّه كان ينكر اآللهة ويدعو إىل آله ٍة جديد ٍة‪ ،‬ويف الواقع‬ ‫سقراط كان ينكر آله ًة معين ًة‪ ،‬وهي اآللهة يف جبال األوملب عند اليونان‪ ،‬وكان يبحث عن بديلٍ لها‪ ،‬أي إ ّن سقراط كان‬ ‫لديه مفهو ٌم جدي ٌد لآللهة غري املفهوم السائد وقتها عن اآللهة‪ ،‬وهذا ما مل يقبله أهل اليونان‪ ،‬و ُحكم عليه باإلعدام‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫محض‪ ،‬أ ّما عند ابن سينا هو املوجود‬ ‫محض‪،‬‬ ‫وعند الفارايب‪ ،‬الله له صفاتٌ فهو ٌ‬ ‫محض وعاقل ٌ‬ ‫ومعقول ٌ‬ ‫محض‪ ،‬وخ ٌري ٌ‬ ‫عقل ٌ‬ ‫فائضا عن وجوده‪ ،‬أ ّما عند أرسطو فهو‬ ‫الواجب الوجود الذي ال ميكن أن يكون وجوده من غريه أو ال يكون لسواه إال ً‬ ‫عل ٌة غائي ٌة‪ ،‬فيقول أرسطو‪ :‬للعامل غاي ٌة ذاتي ٌة هي نظامه‪ ،‬وغاي ٌة خارجي ٌة هي املحرك األول علّة النظام‪ ،‬وعند ابن رشد‪،‬‬ ‫الله غاية ذاته‪( .‬املعجم الفلسفي‪ ،‬مراد وهبه‪ ،2011 ،‬دار قباء)‪.‬‬ ‫‪28‬‬

‫الله فكر ٌة إنساني ٌة‬ ‫حسن كمال‬

‫ويف ٍ‬ ‫بحث بعنوان (نيتشه وعلم الالهوت) ت ّم نرشه يف كتاب (سلطان العقل) ملراد وهبه‪ ،‬يستعرض ُصو ًرا أخرى عن‬ ‫صوره الله يف الفكر الفلسفي‪ ،‬فمفهوم الله عند أفالطون ليس واض ًحا فهو تار ًة املوجود الكامل أو املعقول يف مقابل‬ ‫العامل املحسوس عىل نحو ما هو وار ٌد يف محاورة "فيدون"‪ ،‬ويف "املأدبة" يو ّحد أفالطون بني الواحد ومثال الخري أو بني‬ ‫مفارق للكون‪ ،‬أل ّن هناك من يرى أ ّن الله غري مفارقٍ‬ ‫ٌ‬ ‫كل من أفالطون وأرسطو أ ّن الله‬ ‫الواحد والجامل ذاته‪ ،‬ويتفق ٌ‬ ‫للكون‪ ،‬وذلك من الوجهة األنطولوجية‪ ،‬التي تؤمن بوحدة الوجود الذي ينكر هذا العلو؛ ألنّه يُو ّحد بني الله والطبيعة‪،‬‬ ‫فالله مر ٌ‬ ‫ادف للطبيعة‪ ،‬عىل نحو ما يرى سبينوزا‪ ،‬أ ّما نيتشه فقد أعلن أ ّن (الله قد مات) وذلك يف كتابه "هكذا تحدث‬ ‫زرادشت"‪.‬‬ ‫والسؤال هنا‪ :‬هل أث ّرت تلك الفكرة عن لله يف الفلسفة عند الديانة املسيحية؟‬ ‫والجواب باإليجاب‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫يف نفس مقال"نيتشه وعلم الالهوت" ملراد وهبه‪ ،‬يؤكد عىل أهمية فكرة الله يف الفكر الفلسفي يف تاريخ الفكر الالهويت‬ ‫املسيحي‪ ،‬حيث أصدر األسقف اإلنكليكاين "جون روبنسون" يف ‪ ١٩‬مارس ‪ ١٩٦٣‬كتابًا عنوانه "لنكن أمناء لله"‪ ،‬جاء فيه‬ ‫أ ّن الله ليس هناك‪ ،‬وال هو فوق‪ ،‬لكنه يف العمق‪ ،‬مبعنى أنّه أساس جميع املوجودات‪ ،‬وهذا قد يتفق مع مذهب وحدة‬ ‫الوجود‪ ،‬الذي ينكر أي علّ ٍة مفارق ٍة لهذا الكون‪.‬‬ ‫بينام أصدر "توماس التيزر" كتابًا بعنوان (إنجيل اإللحاد املسيحي) جاء فيه‪ :‬إن الله قد مات يف زماننا‪ ،‬يف تاريخنا‪ ،‬يف‬ ‫وجودنا‪ ،‬وأ ّن نيتشه قد اقتنص هذا املفهوم يف القرن التاسع عرش‪ ،‬وبقى عىل الالهوتيني يف القرن العرشين التبشري بهذا‬ ‫الحدث وسط الجامهري عىل اإلطالق‪ ،‬والجامهري املسيحية عىل الخصوص‪ ،‬ذلك أ ّن املفهوم التقليدي عن الله من حيث‬ ‫مستقل عن العامل املخلوق ليس إال أسلوبًا مؤقتًا من أساليب التفكري‪ ،‬وإسقاطًا لالغرتاب الذي يعاىن منه اإلنسان‬ ‫ٌّ‬ ‫هو‬ ‫مع ذاته‪ ،‬أي إ ّن اإلنسان يك ّون صور ًة لله خارج ًة عن الكون نتيجة شعوره باالغرتاب عن هذا الكون‪ ،‬وعجزه عن تفسري‬ ‫الكون تفس ًريا علم ًيا‪.‬‬ ‫ويف عام ‪ 1966‬نرش وليم هاملتون مع توماس التيزر كتاباً عنوانه "الالهوت الراديكايل وموت الله" ويرى هاملتون أ ّن‬ ‫مسألة موت الله حدثٌ‬ ‫تاريخي ثقا ٌيف ت ّم يف أوروبا وأمريكا يف القرنني األخريين‪ ،‬وما عىل اإلنسان إال التك ّيف مع هذا‬ ‫ٌ‬ ‫القس الربوتستانتي بول فان‬ ‫الحدث‪ ،‬وقبول املوت التاريخي الثقايف ألنّه مل يعد صال ًحا لتحريره من القلق واليأس‪ ،‬أ ّما ّ‬ ‫يرى يف كتابه (املعنى العلامين لإلنجيل) أ ّن لفظ "الله" مل نعد يف حاجة إليه ألنّه بال معنى‪( .‬سلطان العقل‪ ،‬مراد وهبه‪،‬‬ ‫‪ ،2007‬دار قباء)‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫الله فكر ٌة إنساني ٌة‬ ‫حسن كمال‬

‫وماذا عن مفهوم الله يف الفكر اإلسالمي؟‬

‫يف تاريخ الفكر اإلسالمي دعت املعتزلة إىل سلب الصفات عن الله‪ ،‬أل ّن عدم سلبها‪ ،‬فيه إساء ٌة إىل الذات اإللهية‪ ،‬وهذه‬ ‫اإلساءة تتمثل يف القول إ ّن مثّة تشاب ًها بني اإلنسان والله‪ ،‬ومن شأن هذا القول أ ّن يخرج اإلنسان من أهل التوحيد إىل‬ ‫أهل الرشك‪ ،‬وعىل الجانب األخر‪ ،‬فقد أدان أهل السنة‪ ،‬رأى املعتزلة عن صورتهم عن الله؛ ألنّه يعطل األلوهية من‬ ‫معناها‪ ،‬وعىل ذلك فصورة الله عند أهل الس ّنة لها أسام ٌء وصفاتٌ متعدد ٌة وهي التي ميكن التدليل عليها بأسامء الله‬ ‫الحسنى‪.‬‬ ‫ومن هنا فالله مج ّرد فكر ٍة إنساني ٍة‪ ،‬وتصو ُر‬ ‫اإلنسان عن الله كلها صور ٌة إنساني ٌة‪ ،‬قد‬ ‫تختلف من إنسانٍ آلخر‪ ،‬وهذه الفكرة كانت‬ ‫قص ٍة أسطوري ٍة‪ ،‬من أجل تفسري وجود‬ ‫مجرد ّ‬ ‫اإلنسان يف الكون وكيف نشأ الكون‪ ،‬لكن اآلن‬ ‫بعد تقديم رؤي ٍة كوني ٍة علمي ٍة بنظرية االنفجار‬ ‫الكوين العظيم‪ ،‬والتفسري العلمي لوجود اإلنسان‬ ‫أي دو ٍر أو أهمي ٍة‬ ‫بنظرية التطور‪ ،‬ال يوجد ّ‬ ‫لفكرة الله عند اإلنسان‪ ،‬أو من املمكن القول‬ ‫إ ّن فكرة الله قد ماتت عىل ح ّد قول نيتشه‪.‬‬

‫‪30‬‬

31

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫ترب يف بيئ ٍة متديّن ٍة‪ ،‬وخدم‬ ‫ُولد يف مرص من عائل ٍة مسيح ّية‪ّ .‬‬ ‫يف الكنيسة‪ ،‬فكان له الح ّظ يف دراسة الالهوت يف الكنيستني‬ ‫األرثوذوكس ّية واإلنجيل ّية‪.‬‬ ‫شاب ملحد‪ ،‬هاجر إىل الواليات املتّحدة قبل أكرث من عرش‬ ‫ضيفنا اليوم هو ٌّ‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات؛ ويدرس حاليًّا الطّب يف والية إيلينوي‪ ،‬وسيتخ ّرج يف نهاية هذا العام‪.‬‬ ‫طفل ما يزال يف املهد‪.‬‬ ‫متز ّو ٌج وله ٌ‬ ‫له ٌ‬ ‫مفصلٍ‬ ‫ومخص ٍص‬ ‫ّ‬ ‫أعامل مه ّم ٌة عىل موقع اليوتيوب‪ ،‬حيث يطرح قضايا مه ّمة بشكلٍ ّ‬ ‫كل فيديو‪.‬‬ ‫يف ّ‬ ‫وسهل بك‪.‬‬ ‫أهل ً‬ ‫يسعدنا اليوم استضافة الدكتور جورج باول‪ً ...‬‬

‫س‪ 1-‬هل أغفلنا شيئًا يف التقديم ترغب بإضافته ؟‬ ‫أي تعديل‬ ‫ال يا صديقي املق ّدمة ج ّيد ٌة ج ًدا وليس يل فيها ّ‬ ‫عميق يف تكوين فكر أي فرد ‪ ...‬كيف ميكن أن تصف البيئة التي ترعرعت فيها ؟‬ ‫س‪ 2-‬النشأة والعائلة لها دو ٌر ٌ‬ ‫أنا نشأت يف عائل ٍة مسيح ّي ٍة غري متديّن ٍة؛ وليس لها انخرا ٌط كب ٌري يف الكنيسة أو الطّقوس الدين ّية‪ .‬ولك ّن كعادة العائالت‬ ‫مفروضا‬ ‫اسالمي من الشّ ارع واملدرسة واإلعالم كان‬ ‫املسيح ّية ت ّم تعريفي ّ‬ ‫ً‬ ‫بكل التعاليم املسيح ّية‪ .‬ولك ّن النشأة يف مجتمعٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫يل أن أتعلّم الكثري عن اإلسالم الذي وددت لو مل أتعلّمه‪ .‬هذا دفعني بدوره إىل محاولة املقارنة والتّع ّرف عىل املزيد‬ ‫ع َّ‬ ‫حتى أتأك ّد أ ّن املسيح ّية‪ ،‬دين آبايئ‪ ،‬هي ال ّدين الصحيح؛ وضامن الحياة األبديّة‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫س‪ – 3‬هل كان لنشأتك املسيحية دو ًرا كب ًريا يف تشكيل شخصيتك وهل كنت من املنخرطني يف الكنيسة ؟‬ ‫يل تأث ًريا كب ًريا؛ فقد عانيت من االضطهاد يف املدرسة من سنني حيايتّ األوىل من ِقبل‬ ‫طب ًعا ال ّنشأة املسيحيّة أث ّرت ع ّ‬ ‫الجسدي؛ هذا ما دفعني اىل الهروب إىل الكنيسة واإلنخراط‬ ‫املسلمني‪ .‬كان اضطها ًدا شدي ًدا تعدى اىل الرضب واإلعتداء‬ ‫ّ‬ ‫فيها بشكلٍ كبريٍ حتى وصلت اىل الخدمة يف الكنيسة واالرتباط بها ارتباطَا وثيقًا‪ ،‬والتّغلغل داخل املعتقدات التي قد ال‬ ‫العادي‪.‬‬ ‫املسيحي‬ ‫يعرفها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫س‪ 4-‬لكل إنسانٍ قدوته أو رموزه التي يتأثر بها يف حياته سوا ٌء أكان بالتفاعل املبارش أو بالقراءة لهم ‪ ..‬هل هناك‬ ‫شخصياتٌ محدد ٌة تأثرت بها وشكّلت مواقفك الفكرية ؟‬ ‫أ ّول قدو ٍة تأث ّرت بها كث ًريا يف حيايت هو أيب الذي‪ ،‬منذ نعومة اظافري‪ ،‬كان يش ّجعني عىل التّعلّم والتّثقّف‪ .‬لقد كان أيب‬ ‫ٍ‬ ‫وايضا ملّا ك ّنا نشاهد‬ ‫يرافقني يف مشاهدة‬ ‫وثائقيات كعامل الحيوان‪ ،‬وعامل البحار‪ ،‬والربامج الوثائقيّة من الفلك وغريه‪ً ،‬‬ ‫لدي العقلية املح ّبة للوثائق ّيات‪ ،‬وأحلم منذ كان‬ ‫برنامج العلم واألميان سويًا لل ّدكتور مصطفى محمود‪ .‬وهكذا نشأت ّ‬ ‫ٍ‬ ‫شخصا أنبهر به كفاي ًة ليك أعتربه قدوة‪ .‬ولكن منذ انتشار اإلنرتنت وبديئ‬ ‫عمري ‪6‬‬ ‫سنوات‪ .‬يف الكنسية أو املدرسة مل أجد ً‬ ‫كتب أخرى غري الكتب الدينية انبهرت ج ًدا بالكاتب «كريستوفر هيتشنز» الذي أعتربه أستاذي‪.‬‬ ‫بقراءة ٍ‬ ‫كشاب لدراسة الطب ؟‬ ‫س‪ 5-‬ما الذي دفعك‬ ‫ٍ‬ ‫الطب ٌ‬ ‫اجتامعي رائع وهذا ما جعلني أنبهر به وأبدأ بدراسته‪ .‬كام أنه املجال الذي يفتح لك الطريق‬ ‫وعمل‬ ‫مجال إنسا ٌين ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫لفهم الكثري من العلوم وعدم تصديق الخرافات‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫س‪ 6-‬كيف تصف الحياة يف كلية الطب وكيف تنظر لرصاع الدين والعلم فيها ؟‬ ‫ٍ‬ ‫أوقات طويل ٍة باملذاكرة والتدريب‪ ،‬وتجعلك ذا عقلي ٍة‬ ‫الحياة يف كلية الطب صعب ٌة وتقتيض الكثري من التضحية وقضاء‬ ‫منفتح ٍة تتعامل مع كل أنواع الناس تقري ًبا وتتعرف عىل الكثري من الثقافات التي مل تسمع عنها من قبل‪.‬‬ ‫العلم والدين يف مدرسة الطب رصا ٌع يبدأ منذ اليوم األول‪ ،‬فالقصة الدينية تصور لك أن جسم اإلنسان محكم الخلق‬ ‫والتصوير‪ .‬لكن مع بداية دراسة علم الترشيح واألجنة وغريها تتعلم أن هناك العديد من األخطاء الرتاكمية داخل جسم‬ ‫اإلنسان‪ .‬كام أن التعرف عىل التطور ذا اآلثار الواضحة يف الجسم يجعلك ّ‬ ‫تشك كل ًيا يف نظرية الخلق مرو ًرا باألمراض‬ ‫وخصوصا األطفال‪ .‬ما يجعلك تتساءل‪ :‬أين هو الله؟ وملاذا يسمح لهذه األمراض الفتّاكة‬ ‫العديدة التي تقيض عىل اإلنسان‬ ‫ً‬ ‫بقتل طفلٍ بريء؟‬ ‫واملقارنة بني الله الذي يسمح بهذا العذاب والطبيب الذي يفعل كل ما بوسعه ليخفف هذا األمل‪.‬‬ ‫س‪ 7-‬ما هي األمور يف الدين املسيحي التي جعلتك تبتعد عنه وهل راودتك فكرة اعتناق دينٍ آخر؟‬ ‫شك بالدين املسيحي منذ قراءيت للكتاب املقدس والعهدين القديم والجديد‪ ،‬ثم تاريخ الكنسية‪ ،‬وأخ ًريا ترصفات‬ ‫بدأ ّ‬ ‫رجال الدين املسيحي التي نتجت عن سامح العقيدة املسيحية لهم بهذه الترصفات‪.‬‬ ‫عىل سبيل املثال تأصيل العقيدة املسيحية لسلطات الكاهن أو األسقف فرتاهم يتحكمون بالناس كالعبيد‪.‬‬ ‫مل أحاول اعتناق دينٍ آخر بعد تريك املسيحية حيث اكتشفت أن األديان كلها صناع ٌة برشية وليس هناك دي ٌن أفضل من‬ ‫آخر‪.‬‬ ‫س‪ 8-‬لديك قناة عىل موقع اليوتيوب مميز ٌة ولها شهر ٌة واسعة‪ ،‬فام هو الذي دفعك بادىء األمر الفتتاح القناة؟‬ ‫لقد بدأت بتسجيل املقاطع عىل «يوتيوب» «‪ »Youtube‬منذ يناير (كانون الثاين) عام ‪.2012‬‬ ‫‪34‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫لفرت ٍة طويلة أحسست وكأنه تم خداعي من األديان‪ ،‬كام أن املوضوع مل يتوقف عند الخداع ولكن الدين أث ّر عىل حيايت‬ ‫بشكلٍ كبري‪ .‬بعد ذلك نظرت إىل املجتمعات كيف أثر الدين عليها كام أثر عىل حيايت‪ .‬القليل جدا ً من هذا التأثري كان‬ ‫جي ًدا‪ ،‬ولكن الجزء األكرب منه كان تأث ًريا مدم ًرا‪.‬‬ ‫فقررت أنني سأحاول إعالم الناس بهذا التدمري الذي يفعله الدين محاول ًة مني إلنقاذ ما ميكن إنقاذه داخل هذه‬ ‫املجتمعات التي حولها الدين إىل حطام‪.‬‬ ‫س‪ 9-‬الرصاع بني العلم والدين وبني الرشق والغرب ‪ ..‬ماذا تستطيع أن تقول لنا عنه؛ هل هناك فوارق جوهري ًة بني‬ ‫العامل العريب وبني الواليات املتحدة يف هذا الرصاع؟‬ ‫بحروب‬ ‫طب ًعا الرصاع بني العلم والدين يف الرشق يختلف عن الغرب يف هذه اللحظة‪ ،‬فقد م ّر هذا الرصاع يف الغرب‬ ‫ٍ‬ ‫دموي ٍة وعاىن الناس كث ًريا حتى يتحرروا من أسطورة الدين‪ .‬ولهذا يق ّدر الناس يف الغرب الحرية‪ ،‬ألنهم دفعوا مثنها باهظًا‬ ‫هذا ال يعني أن الرصاع انتهى يف الغرب ولكن اليد العليا أصبحت للعلم ومل يعد للدين التأثري الكبري‪ - .‬إنّ ا يف الرشق‬ ‫فامزال الناس يح ّبون الدين أكرث من العلم ويخافون رجل الدين أكرث من العامل؛ هذا ما يجعل الرصاع أشد حموة‪.‬‬ ‫فهل شاركتنا أفكارك حول هذه‬ ‫بإسهاب عن مشكلة الختان يف املجتمعات العربية من وجهة نظ ٍر طبية؛ ّ‬ ‫س‪ 10-‬تكلمت‬ ‫ٍ‬ ‫األزمة ؟‬ ‫الختان هو عادة دينية ‪ 100%‬ليس لها أصل أو فائدة طبية عىل اإلطالق‪ ،‬ولكن محاوالت رجال الدين أو حتى األطباء‬ ‫املتدينني تربير هذه العملية اإلجرامية هو ما يجعل هذه العادة املنحطة مستمرة حتى يف املجتمعات الغربية‪ .‬الحل‬ ‫الوحيد كام ذكرنا هو فصل العلم عن الدين‪ .‬فقط يف هذه اللحظة سوف يعي الناس أن هذه العادة هي عادة بربرية‬ ‫دينية بحتة‪ ،‬وأ ًّن عليهم أن ال يرتكبوا هذه الجرمية يف حق أطفالهم املساكني‪.‬‬

‫‪35‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫س‪ 11-‬الجن والعفاريت والقوى الخارقة والسحر ‪ ..‬كيف ترى أثر هذه األمور يف املجتمع العريب وهل نستطيع أخذها‬ ‫معنا إىل القرن الحادي والعرشين ؟‬ ‫الجن والعفاريت هو ما تبقى من جهل أسالفنا بالحقائق العلمية‪ ،‬ومحاولتهم تفسري ظواهر من املايض مل يكن العلم‬ ‫قد تطور بكفاية لتفسريها يف ذلك الوقت؛ أ ّما اآلن فيتم تفسري هذه الظواهر علم ًيا ومل يعد لنا حاجة لإلعتقاد بالجن‬ ‫وغريها‪ ،‬فحان الوقت أن ترتك البرشية هذه املرحلة الطفولية‪ ،‬وهذه الطريقة البدائية يف التفكري‪ ،‬واللجوء إىل العلم‬ ‫لحل هذه املشاكل التي أثبت العلم مرا ًرا و تكرا ًرا أنه قادر عىل حلها دون التفكري يف الغيبيات واألمور الغري منطقية‪.‬‬ ‫س‪ 12-‬نظرية التطور هي كابوس املؤمنني كونها تقدم إجاب ًة صحيح ًة عىل السؤال الذي احتكره الدين لقرون « من أين‬ ‫أتينا ؟» وقد تكلمت عنها شار ًحا‪ ،‬ولكن كيف ميكن أن نجعل اإلنسان العريب يقبل العلم ويفهم هذه النظرية بعي ًدا عن‬ ‫ٍ‬ ‫كتهديد لدينه؟‬ ‫نظرته لها‬ ‫القصة الدين ّية من أصلها‪ .‬الطّريقة الوحيدة‬ ‫عندما نتح ّدث عن نظريّة التّط ّور يبدأ رجال ال ّدين بالذّعر‪ ،‬وذلك ألنّها تهدم ّ‬ ‫السلطات ال ّدين ّية‪ ،‬وتقديم مناه ٍج تعليم ّي ٍة محرتم ٍة يف املدارس حتى تستطيع أن‬ ‫ملواجهة هذه األزمة هي الح ّد من ّ‬ ‫تنشئ أطفالً قادرين عىل فهم العلوم بعي ًدا عن ال ّنظرة ال ّدينيّة ال ّجامدة‪ .‬كام أ ّن انتشار االنرتنت وسهولة الحصول عىل‬ ‫املعلومات يف هذه األيام سيس ّهل هذه امله ّمة كث ًريا‪.‬‬ ‫كامل قائ ٌم عىل قمع األعضاء التناسلية واألنثوية أكرث عىل وجه الخصوص؛ كيف تل ّخص هذه‬ ‫منهج ٌ‬ ‫س‪ 13-‬الدين هو ٌ‬ ‫الصفة األصيلة يف املعتقدات الدينية سواء كانت مسيحية أم إسالمية ؟‬ ‫والسلطة الدين ّية اعتمدت عىل ذلك لقرونٍ لتسهيل عمل ّية‬ ‫قمع رغبات واحتياجات اإلنسان هو عمو ٌد‬ ‫أسايس يف ّ‬ ‫أي دينٍ ؛ ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫التّحكم بالبرش‪ ،‬مستخدم ًة الخوف كعاملٍ‬ ‫اسايس‪ .‬أ ّما قمع املرأة فهو موروثٌ‬ ‫وكل معتقدات‬ ‫برشي من القرون البعيدة‪ّ ،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫انعاكس لهذه الحالة االجتامع ّية من القرون األوىل يف هذه املنطقة املتخلّفة من العامل القديم‪.‬‬ ‫ال ّدين عن املرأة هو مج ّرد‬

‫‪36‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫كامل هدفه‬ ‫س‪ 14-‬شخصية املسيح بعي ًدا عن العهد القديم وكل ما فيه من فظائع‪ ،‬البعض يرى هذه الشخصية بنا ًء ً‬ ‫االستنفاع بالتوسل واالتجار بأيقونة كبش الفداء‪ ،‬والبعض ‪-‬وإن مل يؤمن بها‪ -‬يرى أ ّن شخصية املسيح إيجابية ‪ ..‬ما هي‬ ‫نظرتك ليسوع النارصي كشخصية ؟‬ ‫شخص ّية يسوع املسيح‪ ،‬من وجهة نظري‪ ،‬هي شخص ّي ٌة وهم ّي ٌة متّت صناعتها وفربكتها من قبل االمرباطوريّة الرومان ّية‬ ‫ٍ‬ ‫ألهداف سياس ّي ٍة‪ .‬مثلام استخدمها الحقًا‪ ،‬لتحقيق االستقرار يف شتّى بقاع االمرباطوريّة‪ ،‬االمرباطو ُر قسطنطني ليك يستطيع‬ ‫واضح ج ًدا منذ القرون املسيحيَة االوىل حيث أ ّن الكتابات االوىل‬ ‫من خاللها تعميم سلطته والقضاء عىل أعدائه‪ .‬وهذا‬ ‫ٌ‬ ‫أي مسأل ٍة متعلّق ٍة بهذه الشّ خص ّية بل تضاربت حتى يف ّ‬ ‫أدق التفاصيل‪ .‬بل‬ ‫عن املسيح منذ القرن األ ّول والثّاين مل تتفق يف ّ‬ ‫حتى املعتقدات التي تعترب جوهريّ ًة يف املسيح ّية مثل طبيعة املسيح الالهوت ّية وصلبه وقيامته اختلفوا فيها منذ البداية‬ ‫أصل‪.‬‬ ‫مم يدل عىل عدم ص ّحة القض ّية ً‬ ‫ّ‬ ‫س‪ 15-‬املسيحية مرت بعصور التنوير األوروبية وعرص النهضة والتي تعترب األداة التي قلمت أظافر وأنياب املسيحية‬ ‫مامثل لإلسالم ؟‬ ‫مستقبل ً‬ ‫ً‬ ‫فهل ترى أ ّن املسيحية اليوم بعيد ٌة عن العنف الديني؟ وهل تتوقع‬ ‫طب ًعا مرور أوروبا بعرص التنوير كان أدا ًة للقضاء عىل سلطة رجال الدين فيها‪ ،‬لقد مرت أوروبا بعصو ٍر مظلم ٍة من‬ ‫العنف والقهر حتى تحررت من هذه السلطة الدموية‪ ،‬مام يجعلها أبعد ما تكون عن الوقوع يف العنف مر ًة أخرى‪،‬‬ ‫وحتى لو حاول رجال الدين املسيحي إعادة ذاك العرص فلن يتمكنوا من ذلك أل ّن املواطن الغريب تحرر كلّ ًيا من هذه‬ ‫وثقل داخل املجتمعات اإلسالمية‪،‬‬ ‫املفاهيم‪ .‬أ ّما بالنسبة لإلسالم فامزال الواقع مختلفًا ومازال للسلطات الدينية وز ٌن ٌ‬ ‫وهذا يتطلب املزيد من الوقت والجهد‪ ،‬ولو طال الزمن سينترصان يف النهاية ال محالة واتاريخ يعلّمنا هذا‪.‬‬ ‫س‪ 16-‬برأيك ما هي املشكلة التي تعاين منها املؤسسة الدينية يف املسيحية وكمثال الكنيسة يف مرص؟ وهل حققت‬ ‫التقدم املرج ّو منها أم أنها ال تختلف عن اإلسالم؟‬ ‫وخصوصا املرصية‪ ،‬تعاين من سلكة رجال الدين املطلقة‪ ،‬والضحية يف النهاية هو املواطن‬ ‫املؤسسة الدينية املسيحية‬ ‫ً‬ ‫املرصي البسيط الذي وضع ثقته بهذه السلطات‪ ،‬فأصبح بالنهاية أس ًريا للخوف‪.‬وتبقى يف النهاية املؤسسة الدينية‬ ‫املرصية دول ٌة داخل دولة‪ ،‬تتحكم باملواطن بجميع مجاالت حياته‪ ،‬لكن املؤسف أ ّن الضحية هو من يدافع عن معتصب‬ ‫‪37‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫حقوقه‪ ،‬هذا هو التأثري املبارش للدين‪ ،‬والكنيسة املرصية ال تختلف كث ًريا عن األزهر فهي تحتكر التفكري الديني وإصدار‬ ‫الفتاوى وتكفري املخالفني وتوزيع اإلميان‪.‬‬ ‫مبعنى آخر‪ :‬هل توجد طريق ٌة منتظم ٌة أو علمي ٌة لحسم الخالفات الدينية؟‬ ‫س‪ 17-‬هل ترى أ ّن الدين علم؟‬ ‫ً‬ ‫أنا ال ارى أن الدين علم‪ ،‬فالعلم يعتمد عىل الحقائق والتجريب واإلثبات واحتامل الخطأ؛ أما الدين فهو كتلة من‬ ‫اإلدعاءات التي ال يق َدم عليها دليل واحد‪ .‬كام أنه ال يقبل إحتاملية الخطأ وال يقبل ال ّنقد‪ ،‬حيث أنه يدعي أن مصدره‬ ‫مجال حتى للشك فيه‪ ،‬وهذا أبعد ما يكون عن العلم‪.‬‬ ‫هو خالق الكون نفسه مام ال يرتك ً‬ ‫ٍ‬ ‫مضايقات بسبب تعبريك عن رأيك يف الفيديوهات التي تقدمها؟ ما هي أكرث‬ ‫س‪ 18-‬هل تعاين بسبب أفكارك وهل تجد‬ ‫التفاعالت متي ًزا التي ميكن أن تذكرها لنا؟‬ ‫نعم أجد الكثري من املضايقات والشتائم والتهديدات‪ ،‬ولكن هذا ال يعنيني كث ًريا‪ ،‬فكلها محاوالت يائسة من برش فقدوا‬ ‫عقلهم واستبدلوه بالوازع الديني‪.‬‬ ‫يل‬ ‫أكرث ما لفت نظري هو محاولة شخصني العثور عىل مسكني يف الواليات املتحدة بدعوة أنهم سوف يطبقوا الحد ع ّ‬ ‫ويقتلونني إنتقا ًما لإلسالم‪ .‬هاؤالء املغفلون يعتقدون أن هذه العمليات اإلجرامية املعتادة يف منطقة الرشق األوسط‬ ‫املوبوءة‪ ،‬ميكن إعادة تكرارها يف بلد الحريات! مغفلني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تعليقات مثري ًة لالهتامم فام هي الدوافع وماذا كانت الرسالة؟ وما‬ ‫س‪ 19-‬متزيق القرآن وداعش‪ ،‬لقد كان لهذا الفيديو‬ ‫هي أكرث التعليقات طراف ًة من التي وصلتك؟‬ ‫كان لهذا الفديو داف ًعا أساس ًيا‪ ،‬وهو إسقاط القداسة عن هذا الكتاب «القرآن»‪ ،‬فعىل مدار حيايت وجدت أن املسلمني‬ ‫منذ طفولتهم يعلمونهم أن لهذا الكتاب قداسة عالية‪ ،‬وأنك إذا مسسته وأنت غري طاهر قد يعاقبك الله عقابًا شدي ًدا‪،‬‬ ‫فكانت الرسالة أنني مزقته ومل يعاقبني الله‪ ،‬إذًا فهذا الكالم فارغ ليس عليه دليل يف التجربة العمل ّية‪ ،‬كام أنه كان‬ ‫تضام ًنا مع املجموعات املتضهدة كاألزيديني‪ .‬أكرث التعليقات طرافة هي التعليقات التي تتوعد بعقاب الله‪ ،‬حتى بعد‬ ‫‪38‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫أن أثبت لهم بالتجربة العمل ّية أن هذا االدعاء باطل‪.‬‬ ‫س‪ 20-‬أنت تقطن حاليا يف الواليات املتحدة ‪ ..‬كيف تستطيع وصف الواقع الديني هناك؟‬ ‫‪ .‬الواقع الديني من الواليات املتحدة مختلف متا ًما عن الرشق األوسط‪ ،‬فالتعليم والثقافة والحياة االجتامعية املنفتحة‬ ‫التسمح لخزعبالت الدين بالسيطرة عىل العقول‪ ،‬طب ًعا مازال الدين يؤثر عىل الحياة من بعض القضايا مثل االجهاض‬ ‫مثل اليطالب أحد بقتلهم ولكن الدين مينعهم من الزواج‪،‬‬ ‫واملثلية الجنسية ولكن التأثري مختلف عن الرشق‪ ،‬فاملثليني ً‬ ‫فعل عىل حق الزواج من العديد من الواليات‪.‬‬ ‫ولكن يف ظل االنفتاح والعلم تسقط سلطة الدين روي ًدا روي ًدا وقد حصلوا ً‬ ‫س‪ 21-‬هال أعطيتنا صورة عن وضع اإللحاد وامللحدين يف املجتمع األمرييك وامللحدين العرب أو املسلمني السابقني عىل‬ ‫وجه الخصوص؟‬ ‫املجتمع األمرييك ال يسأل عن دينك والمعتقدك‪ ،‬فالدستور األمرييك مبني عىل حرية املعتقد‪.‬وضع امللحدين هنا يف‬ ‫الواليات املتحدة كوضع أي إنسان آخر بغض النظر عن معتقده‪ .‬الحكم هنا للكفاءة فقط وليس للمعتقد‪.‬وضع امللحدين‬ ‫العرب أو ذو الخلفيات اإلسالمية أكاد قول أنه جيد ج ًدا‪ ،‬تتاح لهم الحرية من التعبري عن رأيهم دون رشط أو قيد‪.‬‬ ‫التغي االجتامعي والثقايف بالنسبة لك؟‬ ‫س‪ 22-‬لقد دخلت مرص مرحل ًة جديد ًة بعد الثورة كيف ميكنك أن تصف هذا ّ‬ ‫أنا ال أرى الكثري من التغري من مرص بعد الثورة‪ ،‬فام زال الفكر الديني صلب ومتغلغل يف مرص وأبسط شاهد هو‬ ‫غلق برنامج مع اسالم لألستاذ إسالم البحريي‪ ،‬ولكن النقطة اإليجابية الوحيدة التي أراها هي انتشار اإلنرتنت ووسائل‬ ‫التواصل وسهولة البحث فلم تعد الحكومة أو املؤسسات الدينية القدرة عىل الوصاية عىل املجتمع فيام يقرأ أو يسمع‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫س‪ 23-‬بدأ امللحدون يف مرص والعامل العريب يكتسبون بعض الشجاعة يف الظهور مثل اسامعيل محمد وأحمد حرقان‬ ‫وغريهم‪ ،‬وذلك بسبب تغري الظروف السياسية واالجتامعية وتطور عالقتنا باإلنرتنت وشبكات التواصل االجتامعي ‪.‬‬ ‫فكيف ترى أ ّن املجتمع يجب أن يتعامل مع امللحد؟‬ ‫املجتمع العريب مازال غري مؤهلٍ للتعامل مع امللحدين بالشكل املرج ّو‪ ،‬ولكن كام ذكرت فانتشار االنرتنت ومواقع‬ ‫التواصل االجتامعي‪ ،‬ستجرب هذا املجتمع عىل التغيري ال محالة‪.‬‬ ‫س‪ 24-‬ما هو رأيك بالنسبة لتناول اإلعالم املرصي لإللحاد وهل برأيك سيتغري هذا الوضع ومتى؟‬ ‫ديني بالدرجة األوىل‪ ،‬ولهذا حاول تشويه صورة امللحدين ووصفهم بالجنون والشذوذ‪،‬‬ ‫اإلعالم املرصي هو إعال ٌم مسيّ ٌس ٌّ‬ ‫إكرا ًما للسلطات الدينية‪ .‬ليس هناك ليس هناك محايد ٌة عىل اإلطالق بالطرح‪ ،‬طب ًعا هذا الوضع سيتغري يف املستقبل‬ ‫عندما يصبح االنرتنت وسيل ًة من وسائل اإلعالم‪ ،‬التي ال ميكن السيطرة عليها من قبل هيئة أو مؤسسة لصالح فكرة أو‬ ‫سياسة واحدة‪ ،‬وسريى املواطن العادي كذب اإلعالم املرصي‪،‬يف قضية امللحدين مقارن ًة مبا يراه بوسائل إعالمي ٍة أخرى‬ ‫بعيد ًة عن اإلعالم املرصي‪.‬ويف النهاية س ُيجرب اإلعالم عىل تغيري سياسته بشيطنة املختلفني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫قليل عن محتواه وأين سيتم عرضه؟‬ ‫هل أخربتنا ً‬ ‫جديد بعنوان العلم واألديان‪ّ ،‬‬ ‫س‪ 25-‬أنت عىل وشك إصدار برنام ٍج‬ ‫ٍ‬ ‫حلقات من برنامج العلم واألديان‪ ،‬يف قناة اآلخر مع يارس‪ ،‬أناقش فيه ادعاءات األديان املدونة يف‬ ‫فعل بدأت بعرض‬ ‫أنا ً‬ ‫رأسا بالحقائق العلمية‪،‬حتى يتس ّنى للمشاهد مقارنة هذه الحقائق بنفسه يف نفس‬ ‫الكتب الصفراء أو املقدسة‪ ،‬وأقارنها ً‬ ‫ٍ‬ ‫تشويش من رجال الدين املرتزقة‪ .‬كام أنني عىل وشك العمل عىل برنامج (بني العلم والخرافة) عىل قناة‬ ‫الوقت دون‬ ‫اعقل الحر قري ًبا‪ ،‬وسوف يركّز هذا العمل عىل كشف خرافات األديان‪ ،‬كل هذا يف ضوء العلم الحديث‬

‫‪40‬‬

‫جورج باول‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة‬

‫س‪ 26-‬كيف ترى مرص يف املستقبل القريب‪ ،‬وهل ترى أ ّن امللحدين العرب سيحصلون عىل حقوقهم؟‬ ‫آجل حصول‬ ‫عاجل أم ً‬ ‫واثق به أنه بات ً‬ ‫أنا ال أستطيع التنبؤ مبستقبل مرص وال أحب الدخول بالسياسة‪ ،‬ولكن ما أنا ُ‬ ‫امللحدين عىل حقوقهم بالرشق األوسط أمر مؤكد‪ ،‬هي فقط مسألة وقت‪.‬‬ ‫تحب إرسالها لق ّراء مجلة امللحدين العرب من مؤمنني وملحدين‬ ‫س‪ 27-‬يف نهاية هذا اللقاء الجميل‪ ،‬ما هي الرسالة التي ّ‬ ‫عىل ح ٍّد سواء؟‬ ‫سالح ٌ‬ ‫فتاك وقوي‪ ،‬هو الطريقة الوحيدة التي من املمكن أن تعتمد‬ ‫رسالتي إىل جميع ق ّراء مجلتكم املحرتمة‪ ،‬أ ّن علم ٌ‬ ‫عليها لتحديد صحة أو خطا أي ا ّدعاء‪ .‬كام أنه الوسيلة الوحيدة لنمو ورفاهية وتق ّدم األفراد والشعوب‪ .‬إقرا وعلّم نفسك‬ ‫وال تتوقف أب ًدا‪.‬‬ ‫نشكر لك قبول دعوتنا وترشيفك لنا يف هذا اللقاء مع مجلة امللحدين العرب‬ ‫قام باملقابلة ‪........‬‬ ‫الغراب الحكيم‬ ‫‪Gaia Athiest‬‬ ‫شكر خاص لفريق تفريغ املقابلة‪....‬‬ ‫‪Zaher Zaher‬‬ ‫‪Abdulkarim Ahmad Azizi‬‬ ‫حاتم اإلمام‬ ‫‪Rana mallah‬‬ ‫‪Mustafa Sayed Eissa‬‬ ‫‪41‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬

‫‪2‬‬ ‫سام مار‬ ‫‪42‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫الفصل الحادي عرش‬

‫‪2‬‬

‫سام مار‬

‫تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي‪ :‬ليلة أمس من أسوأ أيام حيايت إىل اآلن‪ ،‬كل األحداث املتالحقة كانت أشبه بر ّد املجتمع‬ ‫عىل محاولتي للنيل من رشفه الرفيع وعاداته البالية‪ .‬مجتمعنا كله أشبه برجلٍ شهوا ٍّين تاف ٍه يكره النساء‪ .‬أحيانًا أشعر‬ ‫جهل‪ ،‬رمبا أ ّن الفتيات األخريات لسن أقل وع ًيا مني‪ ،‬بل بالعكس فكّرن بالنتائج أكرث مني‪ ،‬رمبا أنا‬ ‫أنني الفتاة األكرث ً‬ ‫جاهل ٌة فقط‪ ،‬ظننت أين كنت أترصف بحكم ٍة‪ ،‬ملاذا ال تسري ليايل املواعيد مثل الروايات الفرنسية؟ ملاذا ال يتكلم الشباب‬ ‫ٍ‬ ‫ضعف الستغاللها؟ ملاذا يوجد ٌ‬ ‫أنذال‬ ‫عن فصل الخريف ومراقبة العصافري يف الصباح؟ ملاذا يبحث الجميع عن نقطة‬ ‫ٌ‬ ‫ورجال قليلون؟ أنا حزين ٌة ج ًدا‪.‬‬ ‫كثريون‬ ‫رمبا السمك الذيك وليس امليت يسبح مع التيار!‬ ‫األم تدق الباب ‪ :‬فاتنة ‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬تفضيل يا أمي‬ ‫تجلس األم عىل الرسير‪ :‬يوجد يش ٌء يجب أن تعرفيه‬ ‫فاتنة‪ :‬تفضيل‪...‬‬ ‫األم‪ :‬لقد عدت للتو من املستشفى‪...‬نتائج الفحوصات تؤكد تشخييص برسطان الثدي‬ ‫تبتل عينا فاتنة بالدموع التي رسعان ما تنساب عىل خديها‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫احتامل للشفاء بإذن الله‬ ‫األم‪ :‬ال تقلقي‪ ،‬الطبيب قال بأنه ليس أسوأ األنواع وأ ّن هناك‬ ‫فاتنة تحضن أمها‪ :‬ستكونني بخري يا أمي‪...‬ستكونني بخري‬ ‫األم‪ :‬أرجو ذلك‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت وقفتي بوجه أشياء أسوأ من الرسطان‬ ‫األم تبتسم‬ ‫تكمل فاتنة الكتابة بعد مغادرة األم‪ :‬أين الله املزعوم عندما نتأمل ‪...‬وكيف يتوقع أن نعرف أنه كامل القدرة‪ ،‬ثم يحدث‬ ‫لنا ما يحدث‪ ،‬ويتوقع منا أن الشكر والحمد‪.‬‬ ‫أفضل الثقة بعدم وجوده عىل أن أنشأ ناقم ًة عليه‪.‬‬ ‫الخضوع الدائم هو لب القمع‪ّ ،‬‬ ‫يرن هاتفها‬ ‫ملياء‪ :‬كيف كانت ليلتك؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال أريد الحديث عن ذلك اآلن‪.‬‬ ‫ملياء‪ :‬كنت أسأل ألنني سمعت من رائدة أن رأفت يقول لكل من يقابله أنه اكتشف أنك عاهرة‪.‬‬ ‫يل أن أذهب‬ ‫فاتنة‪ :‬شك ًرا ملياء‪ ،‬ع ّ‬ ‫‪43‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫ملياء‪ :‬ال تغضبي مني أنا فقط أردت تحذيرك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أعرف ذلك‪ ،‬أثق بك‪ .‬لكنني أشعر أين بحاج ٍة الستجامع قواي ورسم خطة‪ .‬إنها الحرب بيني وبني املجتمع‪ ،‬والبادي‬ ‫أظلم‪.‬‬ ‫ملياء‪ :‬هكذا تتكلم فاتنة التي أعرفها‪ .‬أريدك ان تعريف أنني أنظر ِ‬ ‫اليك كأكرث من صديقة‪ .‬إىل اللقاء حبيبتي‬ ‫فاتنة‪ :‬إىل اللقاء يا عزيزيت‬ ‫تكتب يف دفرتها‪:‬‬ ‫سأغيه ‪ ،‬لن أركع!‬ ‫غيت رأيي‪ ،‬لن أظهر ضعفًا‪ ،‬لن أندب حظي بل ّ‬ ‫ّ‬

‫الفصل الثاين عرش‬ ‫ُس ّمية ‪ -‬أخت فاتنة التي تزوج عليها زوجها‪ :‬أظن أن عيل العودة لزوجي‪ .‬هو مل يفعل شيئًا خاطئًا هذا هو رشع الله‪،‬‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫وأما بالنسبة لإلخضاع فهو رشع الله ً‬ ‫األم‪ :‬صحيح يا سمية أنا ما أغضبني من والدك هو أنه تزوج عيل بعد والدة فاتنة مبارش ًة وطلقني‪ .‬زوجك مل يطلقك‪،‬‬ ‫توقفي عن املطالبة بالطالق وعودي‪ .‬املرأة ليس لها إال زوجها! وأنا مريضة ولن أدوم لك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ُ :‬س ّمية! تعودي عىل ماذا؟ إذا مل يحرتمك وأنت زوجته الوحيدة فكيف اآلن ولديه أُخرى! هل ستظلّني يف رصا ٍع‬ ‫أصل هو فعل ذلك ألنه يعرف أنك ستعودين‪ .‬خيّبي ظنه!‬ ‫معها عىل رضا يس السيد؟ ً‬ ‫أحل له ذلك‪.‬‬ ‫ُس ّمية ‪ :‬الرشع ّ‬ ‫فاتنة‪ :‬فليذهب الرشع إىل الجحيم!‬ ‫األم‪ :‬فاتنة أنت تعرفني أين قد أكون بني يدي ريب قري ًبا فال تتكلمي هكذا أمامي‪ .‬ال أريد أن أذهب إىل النار بسببك‬ ‫فاتنة‪ :‬ال يوجد نار! ال يوجد رشع! يوجد عقل ومنطق!‬ ‫ُس ّمية ‪ :‬هذه نتيجة كل تلك الكتب االنكليزية والفرنسية التي تقرأينها! ماذا عن األوالد؟ من سيرصف عليهم؟ أفكارك‬ ‫أصل لوال مشاكلك األخرية مع أيب لرمبا دعمني ماديًا ولكنه اآلن والشكر لك ال يريد أن يرانا‪.‬‬ ‫ال تنطبق عىل مجتمعنا‪ً .‬‬ ‫ملاذا تعاركتي معه!‬ ‫فاتنة‪ :‬أراد أن يزوجني!‬ ‫ُس ّمية ‪:‬وما املشلكة؟‬ ‫فاتنة ‪ :‬ال يشء‪ .‬إنيس‪ ،‬كل ٍ‬ ‫شخص ح ٌر بحياته‬ ‫تكتب فاتنة يف كتابها الرسي تلك الليلة‪:‬‬ ‫نحن سجناء ٍ‬ ‫خليط من ظروفنا وجيناتنا‪ ،‬كل يش ٍء نفعله وكل قرا ٍر نتخذه‪ .‬أمي‪ ،‬سمية ومعظم الذين حويل‪ .‬ال أعرف‬ ‫ملاذا أنا مختلفة يف خيارايت وتفكريي‪ .‬لكنني أعلم أن دفعهم إىل األمام‪ ،‬عىل صعوبته‪ ،‬أسهل عيل من العودة إىل الوراء‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫الفصل الثالث عرش‬ ‫فاتنة وملياء يف البيت وملياء أحرضت معها مرشوبًا كحول ًيا ه ّربته يف حقيبتها‪ ،‬هذه أول مرة تتناول فاتنة الكحول‬ ‫ملياء‪ :‬كيف تشعرين؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال أعرف ‪...‬كنت أظن الشعور أفضل من ذلك‪...‬بعض الدوار والتلقائية يف الحديث والترصفات‪ .‬عىل كلٍ هو يش ٌء‬ ‫كنت أريد تجربته ولو ملر ٍة ألنه محرم‪.‬‬ ‫ملياء‪ :‬ارشيب أكرث‬ ‫فاتنة ترشب الكأس دفع ًة واحدة ‪ :‬وصلنا إىل القاع هههه‬ ‫ملياء‪ :‬فاتنة أريد مصارحتك بيشء‬ ‫فاتنة‪ :‬تفضيل يا صديقتي‬ ‫ملياء‪ :‬أنا أحبك‬ ‫أيضا يا صديقتي‬ ‫فاتنة‪ :‬وأنا ً‬ ‫ملياء‪ :‬ال‪...‬ال أقصد كأصدقاء فقط‪...‬أنت جميل ٌة ج ًدا وتجذبيني كث ًريا‬ ‫فاتنة‪ :‬ماذا تقصدين يا عزيزيت؟‬ ‫تقرتب ملياء من فاتنة وتقبلها عىل فمها‬ ‫ملياء ‪ :‬أنت جميل ٌة ج ًدا يا فاتنة‬ ‫فاتنة‪ :‬ملياء‪...‬‬ ‫ملياء‪ :‬يف الحقيقة أنا أعشقك ‪...‬‬ ‫فاتنة ‪ :‬لكنك خرجتي مع شباب كثريين‪...‬‬ ‫ملياء ‪ :‬كمحاول ٍة لعالج نفيس‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬عالج نفسك من ماذا؟‬ ‫ملياء‪ :‬من مرض املثلية‬ ‫فاتنة‪ :‬املثلية مل تعد تصنف كمرض يف مصادر علم النفس الحديث ‪ .‬أنت تتكلمني بعلوم القرن املايض‪.‬‬ ‫قتل‬ ‫ملياء ‪ :‬لكنها مرض يف هذا املجتمع وقد تؤدي إىل املوت ً‬ ‫فاتنة‪ :‬يف هذا املجتمع‪ ،‬الحب مرض‪ ،‬والتفكري مرض‪ ،‬والوفاء غباء والغدر ذكاء‬ ‫ِ‬ ‫هائل عن صدري‪.‬‬ ‫حمل ً‬ ‫أزحت ً‬ ‫تدمع عيون ملياء‪ :‬لقد‬ ‫فاتنة‪ :‬هل ستبقني صديقتي لو قلت لك أين أميل إىل الرجال فقط؟‬ ‫ملياء‪ :‬طب ًعا‪..‬ألنني‪....‬أحبك!‬ ‫فاتنة‪ :‬حس ًنا ‪..‬عىل ّأل تغاري عيل ‪):‬‬ ‫‪45‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫ملياء‪ :‬رمبا ستختلف ميولك يو ًما‬ ‫فاتنة‪ :‬رمبا ‪...‬‬ ‫ملياء‪ :‬أنت الوحيدة التي تعرف ذلك عني‪ .‬أنا سعيد ٌة ج ًدا أنك تقبلني يب‪.‬‬ ‫كأسا آخر ‪ :‬لو كنتي شابًا رمبا لفكرت يف الزواج‪ ،‬عىل األقل أنت تجيدين التقبيل ‪):‬‬ ‫فاتنة تصب ً‬ ‫الفصل الرابع عرش‬ ‫والدة فاتنة يف املستشفى بسبب عودة الرسطان مجد ًدا‪ .‬كانت أخت فاتنة قد أخربت أبا صابر عن مرض األم‪ ،‬ولكنه مل‬ ‫متعلل بأنها طردته من البيت وبأن كرامته ال تسمح له بالصفح عنها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يتصل أو يسأل عنها إىل اآلن‬ ‫يتصل أبو صابر بفاتنة ‪ :‬فاتنة‪ ،‬سمعت أن أمك األفعى ستموت قري ًبا‬ ‫فاتنة‪ :‬هل جننت؟ بعد كل ما فعلته أمي من أجلك وبعد كل ما فعلته أنت بها تسميها أفعى؟‬ ‫أبو صابر‪ :‬لقد طردتني من البيت‪ ،‬وهي تستحق ما يحدث لها‬ ‫فاتنة‪ :‬تتعامل معها كأنها أحد حاجياتك التي توقفت عن العمل‪ .‬عىل أية حال ليس لدي رغبة يف الحديث معك‪.‬‬ ‫أبو صابر‪ :‬أنا اتصلت ألخربك أنه عند موت أمك ليس لدينا بنات تعيش وحدها! أخربت السيد رفيق بأنك موافقة مبدأيًا‬ ‫عىل إبنه وهو وافق عىل دفع أي مه ٍر أطلبه‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت مختل ‪...‬وليس لديك مشاعر!‬ ‫أبو صابر‪ :‬أيتها الغبية السيد رفيق صاحب مركز ومال وسلطة‪ .‬زواجك من ابنه سريفع كل عائلتك‪ .‬لو وافقتي عليه العام‬ ‫املايض لكان أرسل أمك للعالج يف الخارج وملا ساءت حالتها‪ .‬أنت املسؤولة عن موت أمك قري ًبا‪.‬‬ ‫تبيك فاتنة‬ ‫أبو صابر‪ :‬وافقي وسأسامحك عىل كرس كلمتي ووقاحتك معي‪ .‬أنا مل أسامح أح ًدا فعل ذلك قط ولكنني سأفعل إذا عديت‬ ‫لبيت الطاعة ألنك ابنتي‪.‬‬ ‫تغلق فاتنة الهاتف ‪...‬يتصل أبو صابر مجد ًدا ‪...‬فاتنة ال تجيب‪...‬يرتك لها رسال ًة مليئة بالشتائم ويدعوها عاهرة ويت ّربأ‬ ‫منها مجد ًدا ويؤكد أنها سبب دمار العائلة ويهددها‪.‬‬ ‫تكتب فاتنة يف دفرتها تلك الليلة‪:‬‬ ‫الرجال‪...‬كل الرجال الذين عرفتهم‪....‬يحبون املرأة منحنيه ‪...‬ويخافونها واقفة‪.‬‬ ‫الفصل الخامس عرش‬ ‫ُس ّمية األخت املطلقة تعود خاضع ًة لزوجها بعد دخول األم املستشفى‪ .‬الطبيب الشاب يف املستشفى يعطي أم فاتنة‬ ‫مطول مع فاتنة‪.‬‬ ‫عناي ًة خاص ًة ويتحدث عن حالتها ً‬ ‫‪46‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫الطبيب رامي‪ :‬أعرف أنك متوتر ٌة ألن املرض عاد‪ .‬لكن ذلك ال يعني بالرضورة انعدام األمل بالعكس‪ .‬كون املرض مل ينترش‬ ‫خارج املنطقة ما زالت فرص الشفاء قوي ًة ج ًدا‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أشكرك عىل وقتك وتوضيحاتك دكتور‪ .‬كون دورة العالج انتهت هل بإمكانها العودة للمنزل اآلن؟‬ ‫رامي‪ :‬أوصيت أن تبقى يومني تحت املراقبة ثم بإمكانها املغادرة‪ .‬هل هناك يش ٌء آخر ممكن أن أفعله ِمن أجلك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬فعلت الكثري أق ّدر مجهودك‬ ‫ٍ‬ ‫بظروف مختلفة‪ .‬أمتنى أن أسمع منك بعد مغادرة‬ ‫رامي‪ :‬أي يشء أنت فقط تأمرين‪ .‬يف الحقيقة كنت أمتنى لو التقينا‬ ‫أمك املستشفى‪ .‬هذا رقم هاتفي الخاص يف أي وقت لديك سؤال‪.‬‬ ‫فاتنة‪... :‬حس ًنا‬ ‫رامي‪ :‬اأنا آسف ال اقصد استغالل الظرف‪ ،‬ال أعرف ماذا أقول ‪...‬لكن‪...‬أرجو ّأل أكون قد أزعجتك‬ ‫وواضح عىل األقل‪ .‬رمبا سأتصل بك بدون أن تضع يل عذر السؤال‪ .‬ال أحتاج عذ ًرا ألتصل‬ ‫رصيح‬ ‫فاتنة تبتسم‪ :‬ال‪ ،‬أنت‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫شاب يعجبني‪.‬‬ ‫بشاب ‪ ،‬أفعل ذلك دامئًا مع أي ٍ‬ ‫رامي‪ :‬أنت مختلفة‪...‬‬ ‫فاتنة ‪ :‬رمبا‪ ،‬أو رمبا البقية مختلفون‪.‬‬ ‫ممرضة‪ :‬لديكم زوار‬ ‫السيد رفيق وابنه جميل يدخالن الغرفة‪.‬‬ ‫فاتنة يف نفسها "أيب ‪"...‬‬ ‫السيد رفيق‪ :‬أتينا لالطمئنان عىل أمك يا فاتنة‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أشكرك عىل هذه اللفتة اللطيفة سيد رفيق‪.‬‬ ‫جميل‪ :‬مرح ًبا فاتنة ‪ ،‬أردت مقابلتك منذ رأيتك أول مرة يف حفل تخرج أختك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬شك ًرا عىل اهتاممك‪.‬‬ ‫رامي‪ :‬سأترككم اآلن إذًا إىل اللقاء‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬رامي ال تنىس موعدنا يف عطلة نهاية األسبوع ‪.‬‬ ‫تبتسم ثم تستطرد‪ :‬أنت تعرف أنني أحتاج الكثري من العطف بعد الظروف العصيبة‪.‬‬ ‫السيد رفيق‪ :‬هل أنت مرتبطة بالدكتور؟ مل نكن نعرف ذلك‬ ‫فاتنة‪ :‬ال هو أحد أصدقايئ فقط‪ .‬تعرف أنني تربيت دون أب لذلك احتاج عطف الكثري من الرجال‪.‬‬ ‫ميتقع وجه جميل ووالده‪ .‬يغادران بعد االعتذار تاركني الورود‬ ‫رامي‪... :‬ما الذي يحدث؟‬ ‫فاتنة‪ :‬أنا آسفة ج ًدا أنني أدخلتك يف أم ٍر ال عالقة لك به‪ .‬لكن ال تخف عندما قلت لهم أنك واح ٌد من كثريين كان ذلك‬ ‫لحاميتك‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫عمذا تتكلمني؟‬ ‫رامي‪ :‬حاميتي؟ ّ‬ ‫رصا عىل الكالم معي بعد خروج والديت من املستشفى‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬سأرشح لك الحقًا إذا كنت ما زلت م ً‬ ‫رامي‪ :‬ما زلت وبشدة‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أنا أسبب املشاكل لكل من يعرفني‪ ...‬مستعد لذلك؟‬ ‫رامي‪ :‬وأكرث!‬ ‫فاتنة‪ :‬أنتم الرجال مخلوقاتٌ برصي ٌة بحتة‬ ‫رامي‪ :‬علم ًيا يوجد بعض الحقيقة يف ذلك لكن ليس كل الرجال واحد‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬سرنى ‪):‬‬ ‫تستيقظ أم فاتنة‬ ‫يف املساء تستمع فاتنة لرسال ٍة صوتي ٍة تركها والدها‬ ‫أيضا س ّوديت وجهي مع السيد رفيق‪ ،‬وأضعتي عيل‬ ‫"ايتها العاهرة ‪ ،‬مل تكرسي كلمتي وحسب وتتجاهلني مكاملايت‪ ،‬بل ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫سأقتلك!"‬ ‫ساقتلك بيدي هاتني! أقسم بذلك!‬ ‫وعىل نفسك املاليني!‬ ‫األم‪ :‬ماذا هناك يا فاتنة؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال يشء‪ُ ...‬جن والدي‪...‬أو ظهر جنونه‪.‬‬

‫الفصل السادس عرش‬ ‫الدكتور رامي‪ :‬حالة أمك تبدو مستقر ًة حسب آخر التحاليل‬ ‫فاتنة‪ :‬جيد‪ ،‬اآلن مشكلتي فقط هي أن والدي يريد قتيل ‪):‬‬ ‫رامي‪ :‬تجدين ذلك مدعا ًة لالبتسام ؟‬ ‫فاتنة‪ :‬التهديد هدفه أن يخيفني ليك أوافق أن يبيعني‪ .‬إذا خفت يكون نال ما أراده‪ .‬وإذا كان جا ًدا فلرتحمني اآللهة ‪):‬‬ ‫رامي‪ :‬أنت شجاعة‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أو حمقاء‬ ‫رامي‪ :‬فاتنة أنا ‪...‬برصاحة‪...‬معجب بشخصيتك و‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬شخصيتي وأنا أقف جانب رسير أمي يف املستشفى؟ ‪):‬‬ ‫رامي‪ :‬ال أقصد ‪...‬فيام بعد‪...‬ألنه‪....‬هكذا‪...‬‬ ‫مثقف لتعلم أن األنثى ذات الخرص النحيل جدا املتناسب مع حوض وصدر بنسبة معينة‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت طبيب‪...‬وال بد أنك ٌ‬ ‫جذب كبريٍ لدى الرجال‪ .‬هذه هي شخصيتي التي تجذب الرجال‪ .‬اما من أراد التعمق منهم فوجهي‬ ‫يشكالن عامل ٍ‬ ‫املتناسب وعيوين الواسعة وأنفي الدقيق مع برشيت الصافية تكمل باقي "شخصيتي"‪ .‬عىل أية حال هذا طبيعي‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫رامي‪ :‬ال‪...‬هناك يش ٌء آخر‪...‬‬ ‫فاتنة ‪ :‬مشيتي املتاميلة؟‬ ‫رامي‪ :‬ال‪...‬يش ٌء آخر‬ ‫فاتنة‪ :‬إذا أعطيتني أجاب ًة غري متوقعة سأكافئك!‬ ‫أول؟‬ ‫رامي‪ :‬ما هي املكافأة ً‬ ‫فاتنة‪ :‬قبلة لن تحصل عىل مثلها يف حياتك‪ ،‬لكن لديك فرصة واحدة فقط‪ .‬هيا أخربين يا دكتور‪ ،‬ما هو اليشء الذي‬ ‫يجذبك يب الذي ال أتوقع منك أن تعرفه؟‬ ‫رامي‪ :‬أنك بريئ ٌة كأول النساء ‪...‬وذات حيل ٍة كآخر النساء‬ ‫فاتنة‪ :‬ههه‪...‬يا دكتور‪ .‬يبدو أن انهامكك يف الدراسة أثر عىل قدراتك يف اإليقاع بالنساء‪ .‬تخرس يا دكتور ‪...‬تخرس‪.‬‬ ‫رامي‪ :‬ولكن‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬عيل أن اذهب اآلن ‪...‬سأتصل بك الحقًا إذا كنت حية ‪):‬‬ ‫رامي‪ :‬موفقة‪...‬‬ ‫تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي‪:‬‬ ‫بحثت يف النت عن كلامت الدكتور ومل أجدها‪...‬لقد اختلقها بنفسه من أجيل‪ .‬أردت تقبيله‪ ...‬لكنني ال أريد رأفت آخر‬ ‫اآلن‪ .‬يف هذا املجتمع عىل املرأة ان تكون حذرة‪.‬‬

‫الفصل السابع عرش‬ ‫فاتنة تقرتب من باب بيتها‪...‬تسمع صوت ًا يف الداخل‪...‬تسرتق السمع من وراء الباب‪:‬‬ ‫أبو صابر‪ :‬ابنتك كرست كلمتي جعلتني ال يشء أمام السيد رفيق! وأنت تدعمينها! عىل ماذا؟ عىل العهر والترشد بال‬ ‫زو ٍج يسرت عليها؟‬ ‫االم‪ :‬إبو صابر اتركنا بحالنا‬ ‫أبو صابر‪ :‬ما أنت إال جث ًة متنقل ًة واملوت أقرب ِ‬ ‫إليك من حبل الوريد‪ .‬تريدين أن ترتيك ابنتك لقم ًة سائغ ًة للذئاب؟‬ ‫ساعديني بإقناعها بالزواج من ابن السيد رفيق‪ .‬حتى بعد كل ما فعلته ما زال مستع ًدا لسرت فضيحتها‪ .‬السيد رفيق‬ ‫مستع ٌد أن يدفع مليون دوالر مهر يف فاتنة! هل تصدقني؟ إذا اقنعتيها سيكون لك نصيبك! اقنعيها ملصلحة الجميع وإال‬ ‫قتلتها ألنها تلوث رشف العائلة!‬ ‫يفتح الباب‬ ‫فاتنة‪ :‬لقد تجاوزت حدك هذه املرة!‬ ‫أبو صابر يخلع حزامه ويبدأ بالتلويح به‪ :‬حان الوقت لتأديبك أيتها العاهرة!‬ ‫‪49‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫فاتنة‪ :‬إذا رضبتني هذه املرة سأدافع عن نفيس ‪...‬أحذرك‬ ‫أبو صابر‪ :‬أيتها الحقرية ! تتجرأين عىل والدك!‬ ‫يندفع أبو صابر كالثور الهائج‬ ‫تخرج فاتنة قارورة رشاش الفلفل وتطلقها يف عيون والدها بغزارة!‬ ‫أبو صابر يركع عىل األرض‪ :‬عيني يا الله ‪...‬عيني‪...‬يا الله عيني!! عيني!!!‬ ‫أب رأيته يف حيايت ومع ذلك تبقى أيب‪...‬عندما تهني نفسك تهينني‪ .‬اتركني أشق طريقي بنفيس‪ .‬قلت‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت اسوأ ٍ‬ ‫لك أحالمي ليست للبيع‪.‬‬ ‫أبو صابر يشري بيده عىل رقبته باشارة الذبح ويغادر‬ ‫األم‪ :‬فاتنة يجب أن تسافري بأرسع وقت‬ ‫فاتنة‪ :‬لكن يا أمي سيضيع عيل سنتني جامعة‪...‬ولن أمنح بعث ًة اآلن‪...‬تعرفني أن السفر هديف لكن كيف؟‬ ‫االم‪ :‬ال أعرف لكن والدك لن يسكت ‪...‬سيقتلك‬ ‫فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي‪:‬‬ ‫"حيث أعيش‪ ،‬العقل لعنة‪ ،‬والجامل لعنة‪ ،‬والجنون سيد األحكام "‬

‫الفصل الثامن عرش‬ ‫فعل!‬ ‫ملياء‪ :‬أليست فكرة مامثلة اللباس رائعة؟ كل يوم نلبس نفس اليشء بالتفصيل! اليوم أتقناها ً‬ ‫فاتنة‪...:‬أجل‪...‬‬ ‫ملياء ‪ :‬ما بك اليوم يا فاتنة؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ملياء‪...‬إذا حدث يل يشء‪ ،‬هناك دف ٌرت أزرق اللون تحت وساديت وعليه قفل‪ .‬سيكون هديتي لك‪.‬‬ ‫ملياء‪ :‬ما هذا الكالم!‬ ‫فاتنة‪ :‬فقط أردت أن تعريف‪ ،‬لالحتياط‪ ،‬عليه أفكاري ‪..‬وبقية قصتي كام أحلم أن تكون‪.‬‬ ‫أيضا وهو معي يف الحقيبة‪ .‬لكنني كتبت فيه صفح ًة واحد ًة فقط!‬ ‫ملياء ‪ :‬الغريب أين بدأت دف ًرتا رسيًا ليلة أمس ً‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫رسي ً‬ ‫فاتنة‪ :‬تعرفينني أحب أن أعرف كل يشء! لكن يجب أن يكون لكل منا دفرتٌ ٌ‬ ‫يرن هاتف فاتنة‬ ‫األم‪ :‬فاتنة‪ ،‬أخوك صابر اتصل يف البيت وقال يل أن أحذرك يف الحال‪ .‬والدك أخذ مسدسه وهو يبحث عنك‪ .‬يريدها‬ ‫علني ًة لغسل عاره والثأر لكربيائه‪ .‬صابر مل يتصل يب يف حياته‪ .‬األمر جدي‪ .‬اهريب بحياتك‪.‬‬ ‫يف نفس الوقت ملياء تتحدث مع رائدة ‪ :‬أجل يا رائدة لكن ما الذي خطر ببالك أن تتصيل يب اآلن؟‪ -‬نعم أنا هنا مع‬ ‫فاتنة إىل جانب شجرة صنوبر كلية التمريض‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫فاتنة‪ :‬عيل أن أهرب برسعة ! والدي ٍ‬ ‫آت لقتيل!‬ ‫ملياء ‪ :‬تعايل إىل بيتي إذًا‪.‬‬ ‫تغلق ملياء الخط و تبحثان عن سيارة أجرة‪...‬‬ ‫أبو صابر‪ :‬لينظر الجميع مصري من ترضب برشف العائلة عرض الحائط !‬ ‫تركض فاتنة وملياء‪...‬أبو صابر يصوب من الخلف ويطلق ثالثة رصاصات‬ ‫يعلو رصاخ األمل‪...‬ينقض أحد املارة عىل أبو صابر من الخلف ويوجه له لكمة ‪...‬يتمكن منه املارة‪.‬‬ ‫أبو صابر‪ :‬اتركوين‪...‬إنها عاهرة وعاقة وتستحق املوت!‬ ‫اإلسعاف تصل برسعة قياسية‪.‬‬ ‫الفتاتان يف اإلسعاف ‪...‬ملياء مصاب ٌة بعيار ٍ‬ ‫ات ناري ٍة يف ظهرها وكتفها وساقها‪...‬تنزف بشدة وتفارق الحياة يف اإلسعاف‪.‬‬ ‫يف تلك الليلة‪ ،‬مع الدموع‪ ،‬تقرأ فاتنة ما كتبته ملياء يف دفرتها الرسي‪:‬‬ ‫" أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬نعم أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية ‪،‬أنا مثلية‪،‬‬ ‫أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ .‬يوما ما سأقولها امام املأل‪،‬‬ ‫لقد مللت من التظاهر بكره نفيس‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية ‪،‬أنا مثلية‪ ،‬أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية‪،‬‬ ‫أنا مثلية ‪ ،‬أنا مثلية ‪"...‬‬

‫الفصل التاسع عرش‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أرجوك فقط اسمعيني"‬ ‫أرجوك أن تتصيل يب‪...‬مل أسمع منك منذ شهر‪.‬‬ ‫الدكتور رامي يرتك رسال ًة لفاتنة ‪ " :‬فاتنة‬ ‫االم‪ :‬فاتنة رفقًا بنفسك‪ ،‬الذنب ليس ذنبك‬ ‫بدل عني‪...‬لوال لعبة مامثلة اللباس لكنت ميت ًة اآلن‪ .‬كيف ال أشعر بالذنب؟‬ ‫فاتنة‪ :‬لقد ماتت ملياء ً‬ ‫ليس ذلك فقط‪...‬بل أبت أن ترتكني مع علمها أن والدي املجنون قاد ٌم لقتيل‪ .‬كأنها أرادت فدايئ بروحها‪ .‬مل تتمكن من‬ ‫قول يش ٍء قبل موتها وال يف اإلسعاف‪ .‬ذلك يغضبني‪ .‬ما هذه النهاية لفتا ٍة صغري ٍة بعمر الورود ‪...‬ومن أجل ماذا! ملاذا‬ ‫يجربونني أن أكره ‪...‬أن أحقد‪...‬أن أثور كالربكان الهائل!‬ ‫بدل منك وقتلك!‬ ‫األم‪ :‬اشكري الله أ ّن املارة أوقفوه لوال ذلك النتبه أنه أصابها ً‬ ‫فاتنة‪ :‬الله؟ أشكره؟ أمي‪ ،‬أنا صديقة ملياء‪ ،‬فتا ٌة يف مجتمعٍ ٍ‬ ‫مريض ال حول يل وال قوة‪ ،‬ومع ذلك ألوم نفيس وسوء تقديري‬ ‫عىل ما حدث‪ .‬فكيف الذي ي ّدعي خلق السامء واألرض الذي بيده كل يشء ‪...‬كيف ال يلوم نفسه عىل ما حدث؟ ملاذا‬ ‫مل يتدخل؟‬ ‫األم‪ :‬لقد تدخل وأنقذك يا ابنتي أما ما حدث للمياء فهو القضاء والقدر ‪.‬‬ ‫وسحقًا لذلك الذي فكر وق ّدر هذا الواقع البائس!‬ ‫فاتنة‪ُ :‬سحقًا للقضاء والقدر ُ‬ ‫‪51‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫األم‪ :‬ال يا ابنتي ال تكفري! الخطأ خطأ اإلنسان والنفس األ ّمارة بالسوء!‬ ‫"ونفس وما س ّواها فألهمها فجورها وتقواها" ؟ من‬ ‫فاتنة‪ :‬أمي ال تسببي يل نوب ًة قلبية برتديد هذا الكالم! من الذي قال‬ ‫ٌ‬ ‫؟! أين الله ليواجهني؟!‬ ‫األم‪ :‬استغفر الله العظيم ‪...‬استغفر الله العظيم‬ ‫تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي‪:‬‬ ‫"ملياء كانت ورد ًة من حري ٍر وذهب‪....‬‬ ‫كانت لح ًنا أطرب عندما قل الطرب‪...‬‬ ‫كبلقيس كانت فقتلوها العرب‪...‬‬ ‫ورد ٌة قطعوا بتالتها باسم األدب!"‬

‫الفصل العرشون‬ ‫بعد أشهر‬

‫الدكتور رامي‪ :‬مبناسبة عيد ميالدك األسبوع القادم‪ ،‬أريد أن نخرج م ًعا للعشاء ومشاهدة فيلم سيناميئ يف عطلة نهاية‬ ‫مطول‪ .‬هل تقبلني دعويت؟‬ ‫وأيضا ألننا كنا ال نتحادث كث ًريا يف الفرتة املاضية أريد أن نتكلم ً‬ ‫األسبوع‪ً .‬‬ ‫فاتنة‪ :‬حس ًنا‪...‬فقط ألنك مثاب ٌر ال ليش ٍء آخر ‪):‬‬ ‫هل تستطيع أخذي من البيت؟ ال أريد سيارة أجرة مبالبس سهرة‪.‬‬ ‫رامي‪ :‬من دواعي رسوري!‬ ‫األم التي تستمع للحديث تنتظر إنهاء فاتنة املكاملة ثم تسأل ‪ :‬فاتنة من هذا؟‬ ‫فاتنة‪ :‬الدكتور رامي صديقي‪.‬‬ ‫األم‪ :‬لكن يا ابنتي ملاذا ال يخطبك؟ الرجل املحرتم يدخل من الباب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أرجوك إنيس هذه املواضيع‪ ،‬ال أريد الزواج‪ ،‬يكفي ما فعله أيب من أجل الرشف الرفيع! ال تذكريني‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أمي‪،‬‬ ‫األم‪ :‬من أية عائلة هو؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ملاذا؟ اطمئني هو ليس من طائفتنا‪.‬‬ ‫أصل ال تستطيعني الزواج منه!‬ ‫األم‪ :‬ماذا؟!؟ يعني ً‬ ‫أصل! ما الذي يجب أن يحدث أكرث من الذي حدث ليك تغريي أفكارك؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال أريد الزواج ً‬ ‫األم‪ :‬يا ابنتي انا أريد مصلحتك‪ .‬أي مستقبلٍ لهذه العالقة؟‬ ‫أصل! وهو يعرف الفرق الطائفي وأكيد يفهم ّأل زواج!‬ ‫فاتنة‪ :‬أية عالقة؟ أنا مسافر ٌة ً‬ ‫‪52‬‬

‫روايـــة فاتنـــة‬ ‫سام مار‬

‫األم‪ :‬يعني هو يتسىل بك فقط ! هل حدث يش ٌء بينكام؟‬ ‫فاتنة‪ :‬هل تحاولني أخذ مكان أبو صابر حبيبك؟ توقفي يا أمي أرجوك! أنا آسفة ألنني ال أريد العيش كفتا ٍة ولدت يف‬ ‫نفس ظرويف‪ .‬آسفة ألين ال أستطيع أن أضع نفيس يف القالب الذي ُوضع يل! أنا خارج ٌة الليلة مع الدكتور رامي يا أمي!‬ ‫تعاييش مع ذلك!‬ ‫األم‪ :‬حسنا يا ابنتي لكن ال تعطيه الغايل و‪...‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أُمي! توقفي!‬ ‫األم‪ :‬سرتك يا رب‬ ‫يف املساء التايل يرن الهاتف ‪ -‬رامي ينتظر يف األسفل‬ ‫فاتنة‪ :‬متني يل ليل ًة سعيدة‪.‬‬ ‫األم‪ :‬الله يحفظك من أوالد الحرام‬ ‫فاتنة‪ :‬بل ليحفظهم مني ‪):‬‬ ‫الفصل الحادي والعرشون‬ ‫شال عىل األقل!‬ ‫األم‪ :‬وستنزلني هكذا بهذا اللباس؟ ضعي ً‬ ‫فاتنة‪ :‬الجو حا ٌر يا أمي ‪):‬‬ ‫تنزل فاتنة‪...‬‬

‫يتــبع يف العدد القادم‪...‬‬

‫‪https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds‬‬

‫‪53‬‬

‫رسالة إىل الله(‪)3‬‬ ‫السالم عليكم‪،‬‬ ‫هذه رسالتي الثالثة لجاللتكم ر ًدا عىل رسالتكم يل‪.‬‬ ‫وأنا أقرأ رسالتكم‪ ،‬ش ّد انتباهي محتواها وطريقة صياغتها‪ ،‬فلم أستطع‬ ‫أن أمنع العقل من طرح بعض األسئلة‪ ،‬رغم أنّكم تح ّرمون طرح األسئلة‬ ‫يف رسالتكم " يا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ال ت َْسأَلُوا َع ْن أَشْ َيا َء إِ ْن تُ ْب َد لَ ُك ْم‬ ‫ت َُس ْؤكُ ْم"‪.‬‬

‫أبو لهب‬ ‫وأ ّول سؤا ٍل أريد طرحه يف هذه الرسالة عىل‬ ‫جنابكم‪ ،‬هو بخصوص هذه اآلية بالذات‪،‬‬ ‫فكيف ميكن يل أن أعرف أ ّن هذه األشياء‬ ‫سوف تسوؤين إن بدت يل قبل أن أسأل عنها؟‬ ‫أليس هذا مبثابة قام ٍر مق ّد ٍس يسأل فيه‬ ‫املؤمن عن يش ٍء‪ ،‬ثم ينظر هل يسوؤه الجواب‬ ‫أم ال‪ ،‬فإن ساءه يكون قد ارتكب معصي ًة‪،‬‬ ‫وإن مل يسؤه ينجو من ارتكابها؟‬ ‫ومن بعض األمور التي ش ّدتني يف رسالتكم‪،‬‬ ‫التكرار‪ ،‬فال تكاد تخلو تلك الس َّور من تكرار‬ ‫قوي‪،‬‬ ‫نفس الكالم‪ ،‬فكم م ّر ًة ر ّددتم أنّكم ٌّ‬ ‫حمي ٌد‪ ،‬رحي ٌم‪ ،‬غفو ٌر‪ ،‬وغريها من األوصاف؟‬ ‫وكم م ّر ًة تكلّمتم عن جه ّنم وعذابها‪ ،‬وكم‬ ‫م ّر ًة طالبتمونا بالعبادة والعبوديّة لكم؟‬

‫‪54‬‬

‫رسالة إىل الله(‪)3‬‬ ‫أبو لهب‬

‫كقصة موىس‪ ،‬أو تقسيم بعض القصص ألجزا ٍء موزّع ٍة عىل سو ٍر مختلف ٍة بدلً من أن تكون‬ ‫باإلضافة لتكرار القصص‪ّ ،‬‬ ‫كقصة نوح‪.‬‬ ‫موضوع سور ٍة واحد ٍة ّ‬ ‫وقد علمت أ ّن هذه الرسالة مو ّجه ٌة للعامل‪،‬‬ ‫بل للعاملني‪ ،‬فلامذا أجد فيها سور ًة كامل ًة‬ ‫ٍ‬ ‫شخص عاش يف الصحراء اسمه أبو لهب؟‬ ‫عن‬ ‫وسور ًة كامل ًة ته ّددون فيها زوجتني من زوجات‬ ‫رسولكم بالطالق‪ ،‬وبأنّكم سوف تستبدلوهن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫طائعات وأبكارا؟‬ ‫مؤمنات‬ ‫بزوجات غريه ّن‬ ‫وملاذا وصفتم النساء الاليت ه ّددتم زوجات‬ ‫الرسول به ّن بـ (أبكا ًرا)؟ هل ليك تشعروا‬ ‫زوجات نب ّيكم بالغرية؟ ثم أليست تلك إهان ًة‬ ‫له ّن باعتبار أنّها تعترب البكارة شيئًا ممي ًزا ال‬ ‫متتلكه زوجات النبي؟‬ ‫ومل ينحرص املوضوع يف هذه النقطتني‪ ،‬وأنتم أعلم مبا أنزلتم‪ ،‬فمن سور ٍة تتكلّم عن قبيلة ٍ‬ ‫النبي‪،‬‬ ‫قريش‪ ،‬آليات نساء ّ‬ ‫للنبي إن أراد أن ينكحها‪ ،‬والتي تناجي زوجها‪ ،‬والذي قىض من زوجته‬ ‫مرو ًرا باآليات ّ‬ ‫املخصصة للتي تريد أن تهب نفسها ّ‬ ‫وط ًرا فزوجتموها لنب ّيكم‪ ،‬والتي باتت ليلتها مع صفوان ابن املعطل فشهدتم بربائتها بعد شه ٍر كاملٍ من التأخري كام‬ ‫نقل سعاة بريدكم‪ ...‬وهل ّم ج ًرا‪..‬‬ ‫فهنا أريد أن أسأل جاللتكم‪:‬‬ ‫نجم يسمى الشمس‪ ،‬يع ّد واح ًدا‬ ‫كوكب حقريٍ ينتمي ملجموعة‬ ‫ملاذا تركتم الكون كلّه وركّزتم عىل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كواكب تدور حول ٍ‬ ‫نجم يف مج ّرة درب الت ّبانة‪ ،‬التي ليست إال واحد ٌة من مئة مليار مج ّر ٍة يف الكون الذي نعرفه‪ ،‬وعىل هذا‬ ‫من مئة مليار ٍ‬ ‫بحل مشاكل‬ ‫كل سكان تلك الصحراء‪ ،‬وانشغلتم ّ‬ ‫الكوكب ركّزتم عىل صحرا ٍء مقيت ٍة‪ ،‬وعىل قبيل ٍة ال قيمة لها من بني ّ‬ ‫رسولكم العائل ّية مع زوجاته وع ّمه أبو لهب الخ‪...‬؟‬ ‫طب ًعا مع كامل اإلحرتام لجاللتكم‪ ،‬أنتم أعلم مبا تفعلون‪ ،‬ولكم كامل الحريّة أن تقولوا ما تريدون‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫رسالة إىل الله(‪)3‬‬ ‫أبو لهب‬

‫ٍ‬ ‫محمد العائل ّية؟‬ ‫لهب ومشاكل‬ ‫لكن‪ ،‬أنا ما يل بأبو ٍ‬ ‫ملاذا وضعتم كالمكم املو ّجه للرسول وعائلته وجريانه يف الرسالة‬ ‫التي يفرتض أنها موجه ٌة يل أنا وللعامل؟‬ ‫ٍ‬ ‫محمد‬ ‫أمل يكن بوسعكم أن تنزلوا رسالتني‪ ،‬واحد ٌة تعالج مشاكل‬ ‫لهب وبقيّة الشلّة‪ ،‬وترتكوا ما‬ ‫العائليّة مع عائش ٍة وحفص ٍة وأبو ٍ‬ ‫عاملي للعامل؟‬ ‫هو ٌّ‬ ‫أال تعتقدون أ ّن هذا مث ٌري للريبة والشكوك؟ أال تعلمون أ ّن‬ ‫بعض الكفّار يستغلّون هذا الكالم للقول بأ ّن القرآن ما هو إال‬ ‫مجموع ٌة من اآليات التي ادعى محمد نزولها من السامء ليك‬ ‫ويسي حياته ويتحكّم مبن حوله كام يريد؟‬ ‫ّ‬ ‫يحل مشاكله ّ‬ ‫ترى‪ ،‬هل سبب هذا هم سعاة الربيد الذين خلطوا بني ما‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫محمد وما هو لنا نحن بق ّية البرش يف‬ ‫لقريش وأرسة‬ ‫هو‬ ‫رسال ٍة واحد ٍة؟‬ ‫تحيايت‪.‬‬ ‫‪http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch‬‬ ‫‪https://www.facebook.com/theblackducks‬‬ ‫‪https://twitter.com/eskandarany‬‬ ‫برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة‬ ‫‪ ، Google‬يهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع‬ ‫امللحديني والالدينيني املرصيني ‪ ،‬واملتحدثني منهم للغة‬ ‫العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ‪،‬‬ ‫فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد‬ ‫‪56‬‬

‫‪http://www.ahewar.org‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫"ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"‬

‫‪57‬‬

‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫هل لألديان الساموية جذ ٌر ٌ‬ ‫(‪)2‬‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫بعد حديثنا عن األنبياء في الديانات السماوية فإن ذلك يجب أن يقترن بال ُمصلحين االجتماعيين في مصر في فترة‬ ‫سبقت تلكم األديان قاطب ًة واالنتقال روي ًدا روي ًدا باتجاه التوحيد ثم المرور على توحيد إخناتون والتمييز بين مفهومي‬ ‫اآللهة واأللوهة ‪.‬‬ ‫"قد يفرح أهل زمان اإلنسان وقد يعمل ابن اإلنسان على تخليد اسمه أبد اآلبدين ‪ ...‬إن العدالة ستعود إلى مكانها‬ ‫والظلم ينفى من األرض"(‪)50‬‬ ‫ُ‬ ‫مصري عاش تقري ًبا عام ‪ 2000‬ق‪ .‬م‬ ‫نبي‬ ‫ٌ‬ ‫من أقوال"نفرروهو"وهو ٌ‬ ‫(‪ )50‬فجر الضمري جيمس برستيد ص ‪1‬‬

‫‪58‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫ما هي الحاجة التي دعت إلى ظهور مصطلح األنبياء أو ال ُمصلحين االجتماعيين في مصر أهو وحي السماء أم تجارب‬ ‫اإلنسان ؟‬ ‫إن المتف ّحص بحيادي ٍة للتاريخ سيكتب معلقًا على التجربة الدينية لإلنسان بشكلٍ عام والمصري بشكلٍ خاص‪ ،‬أنها‬ ‫فسر ظواهره العص ّية على فهمه على أنها من أعمال اآللهة‪،‬‬ ‫نبعت من باطنه ومن تجاربه مع العالم الخارجي الذي ّ‬ ‫ومايجول حوله من تبد ٍل وتغي ٍر في الم ُناخ وتقلب الظواهر حيث عزاه إلى وجود قو ٍة ماورائي ٍة‪ ،‬سرعان ما توزّعت‬ ‫أدوراها لدى شخصنتها لفرقٍ شتّى وا ُطلق عليها مجمع اآللهة (البانثيون)‪ .‬فكان العالم من حوله بحد ذاته مسر ًحا‬ ‫لتلك القوى والتي دعاها آلهة فمن محاولته البائسة للسيطرة عليها (‪ )51‬بواسطة السحر‪ ،‬حتى نضوج وعيه للعمل تحت‬ ‫لوائها وهو ما ُعرف بالدين فكانت تجاربه عامر ًة ظهر من خاللها ما يسمى التاريخ المقدس المتمثل في تدخل اآللهة‬ ‫في شؤون البشر على المستوى األرضي‪ ،‬ذلك أن التاريخ بهذه الحالة يرفض فكرة لعب اإلنسان دو ًرا أساس ًيا فيه‪ ،‬على‬ ‫العب‬ ‫أساسي فيه (‪ )52‬فكان الدين يُسايرالتطور مع ال ُمعطيات‬ ‫عكس التاريخ الدنيوي المتمركز على قبول اإلنسان كـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫التي يفرضها اإلنسان فهو لم يقف في حالة الجمود فتماشى مع اإلنسان بكل أدبياته وأبطاله منتقالً من مرحل ٍة إلى‬ ‫سجل التاريخ البشري فما يقوم به اإلنسان من كفا ٍح على مستوى العالم الظاهري انعكس على‬ ‫أخرى‪ ،‬فهذا هو واقع ّ‬ ‫عالمه الباطني الكامن فيه‪ ،‬حتى تك ّون الدين وتح ّدد وأفضى في نهاية األمر بالتدريج إلى ظهور المبادئ األخالقية مع‬ ‫العلم أن الدين في طفولته لم يكن مع الخط الموازي لألخالق التي وصلت إلينا بالمفهوم الحالي‪ ،‬فهي تندرج تحت‬ ‫قريب أو ٍ‬ ‫بعيد بالشعور باآللهة والدين على‬ ‫رسخ بها نشوء مجتمعاته ولم تكن لها عالقة ال من ٍ‬ ‫عادات اإلنسان التي ّ‬ ‫ٍ‬ ‫حد سواء ‪.‬‬

‫فكانت مظاهر الطبيعة هي الشعور األولي بوجود اآللهة‪ ،‬فكانت العامل األولي في عقل اإلنسان لتحديد تصور ٍ‬ ‫ات عن‬ ‫المظاهر اإللهية‪ ،‬بالتزامن مع اعتقاده بسيطرتها على العالم المادي‪ ،‬فإن حدود التفكير لدى اإلنسان آنذاك لم يكن في‬ ‫مجالها الحيوي معالج ٌة تموضعها في كيانٍ‬ ‫تنظيمي‪ ،‬أو خضوعها لمملك ٍة سماوية تكن كلمة الفصل داخل‬ ‫سياسي أو‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حدودها لآللهة‪ ،‬بل إن أبعد ما يعتقد به أنه من هذا اإلله وذاك تملّك مفهوم التمييز بين الحق والباطل لذلك اإلله‪.‬‬ ‫(‪ )51‬الغصن الذهبي جيمس فريزر ص (‪)204-203‬‬ ‫(‪ )52‬املقدس والدينيوي مريسا الياد ص(‪) -21 18‬‬

‫‪59‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫األلوهة واآللهة ‪:‬‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫مفهوم للقوة الكونية غير المشخصنة تتخلّل الكون‪ ،‬فهي أقرب ما يكون‬ ‫إن المعتقد األولي لإلنسان كان مرتك ًزا حول‬ ‫ٍ‬ ‫دينامي ينطوي على كل الممكنات وينتج كل األشياء‪ ،‬وذو طبيع ٍة حيادي ٍة بعيد ٍة عن المعايير‪ ،‬وعند البعض‬ ‫إلى ساح‬ ‫ٍ‬ ‫اآلخر قو ٌة أقرب إلى السيالة الروحية تسري في ذر ٍ‬ ‫ات في الكون حيث تتب ّدى تحت العديد من األقنعة‪ ،‬فهي بالمحصلة‬ ‫قو ٌة غير محددة المالمح (قوة قدسية غفلة) ولكنها تتحول إلى مظاهر مادي ٍة مثل النباتات والحيوانات واألجرام‬ ‫ائي مجهو ٍل موا ٍز لعالم المظاهر الطبيعية المحسوسة‬ ‫السماوية‪ ،‬وإلى مظاهر غير مادية(‪ ،)53‬تنبعث عن ٍ‬ ‫عالم ما ور ٍ‬ ‫المتنوعة‪،‬إن التفسير المنطقي لفكرة اآللهة كما يشرح لنا السواح هي عبادة األسالف فهي التي قادت الفكر الديني من‬ ‫معتقد القوة السارية (األلوهة) إلى معتقد اآللهة المش ّخصة (اإلله الذي يعلو على كل شي ٍء‪،‬الذي يجمع كل السلطات‬ ‫بيده‪ ،‬ذلك مع بدء انتقال المظاهر الحكومية إلى عالم األلوهة حتى صار اإلله العظيم يُس ّمى ملكاً) ‪.‬‬

‫التوحيد ‪:‬‬

‫وخصوصا االسالم‪،‬‬ ‫من المفترض أن هذه المقالة تدور حول توحيد إخناتون وهل له عالقة بتوحيد الديانات السماوية‬ ‫ً‬ ‫لكني ارتأيت أن أدخل في صلب التوحيد المعتمد في اليهودية أولً والذي نقلته الحقًا الديانة اإلسالمية ومن ثم‬ ‫مختلف‪،‬فكالهما هدفه‬ ‫التعرض إلخناتون والتوحيد بالرغم من تشابه كال التوحيدين في الغاية واألهداف لكن الفكر‬ ‫ٌ‬ ‫شعب ٍ‬ ‫واحد بالرغم من تعداد اآللهة لكلٍ من تلك الشعوب وفي الحالة األولى تواجهنا‬ ‫توحيد البالد والشعوب تحت إله ٍ‬ ‫مشكلة التهجير اآلشورية‪ ،‬الثانية انجازات تحوتمس الثالث العسكرية واستغالل إخناتون لها الحقًا ‪.‬‬ ‫لقد بدأت عمليات التهجير المنظمة في عهد فالصر الثالث‬ ‫في الدولة اآلشورية امت ّدت من إيران والخليج العربي صعو ًدا‬ ‫إلى جبال طوروس وهبوطًا نحو الساحل الفينيقي وصوالً إلى‬ ‫حدود مصر ‪ .‬فكان لها أث ٌر على التوزيع الديمغرافي للسكان‬ ‫فأحدثت نتائج عميق ٍة على التكوين السياسي واالجتماعي‬ ‫واالقتصادي لألراضي المحتلّة آنذاك فكان ال ُمه ّجرون يُمنحنون‬ ‫في مناطقهم الجديدة أراض ًيا خصب ًة حيث كانوا يد السلطة‬ ‫آنذاك‪ ،‬ومع ذلك هنالك من أعاد بعض من تلك الشعوب في‬ ‫العهد البابلي متبن ًيا سياس ًة جديد ًة كنبوخذ نصر إلى أراضيهم‬ ‫فت ّم التأسيس لفكرة العودة ‪.‬‬ ‫(‪ )53‬دين االنسان فراس السواح (ص ‪) 178‬‬

‫‪60‬‬

‫‪Tiglath-Pileser III: stela from the walls of his palace (British‬‬ ‫‪Museum, London).‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫وتظهر تلك الفكرة في نصوص الملك نابونيد متحدث ًا عن إعادة بناء معبد اإلله سن وانضواء جميع اآللهة تحت سقفه‬ ‫ليكون بذلك رب األرباب وسيد اآللهة بال منازع‪ ،‬فنرى فكر ًة للتوحيد انضوت على توحيد الشعوب المقهورة تحت ظل‬ ‫بغض النظر عن العرق إنما على األساس الديني مما يترتب عليه إلغا ٌء‬ ‫اإلله سن أي جمع الشعوب في بوتق ٍة واحد ٍة ّ‬ ‫لفكرة الوطن والتأسيس لفكرة الجماعة الدينية ‪:‬‬

‫‪Copy of an impression from a cylindor-seal. Ur-Gur, King of Ur, abuot B.C. 2500 performing an act of‬‬ ‫‪worship before Enzu, or Sin, the Moou-God.‬‬

‫"هذه هي المعجزة التي أظهرها اإلله سن؛ المعجزة التي لم يكن إلل ٍه آخر أن يُظهر مثلها لقد هبط سن‪ ،‬سيد‬ ‫إلي أنا نابونيد ودعاني ألن أكون ملكاً بعد أن تض ّرع إليه كل‬ ‫اآللهة واإللهات في السماوات ال ُعال‪ ،‬نزل من عليائه ّ‬ ‫اآللهةواإللهات ليفعل ذلك‪ ،‬وفي منتصف الليل جاءني في الحلم وقال لي‪ :‬أعد بناء إهلهول (معبد سن في حران)‪،‬‬ ‫ولسوف أسلم إلى يديك قياد البالد جميعاً ‪ ...‬سن يا سيد اآللهة‪ ،‬أنت الذي يمسك بيده قوى اإلله آنو‪ ،‬ويستخدم كل‬ ‫قوى اإلله إنليل ويسيطر على قوى اإلله إيا‪ ،‬فيجمع بذلك إليه كل القوى السماوية‪ .‬أيها السيد بين اآللهة يا ملك‬ ‫الملوك ويارب األرباب‪ ،‬أمرك اليعارضه أحد وكلمتك اليطولها تغيير"(‪.)54‬‬ ‫وبهذا نرى ظهور فكرة توحيد جميع اآللهة في صورة إل ٍه ٍ‬ ‫شمولي يملك مقاليد سلطة‬ ‫واحد ليس إل ًها محل ًيا بل إل ٌه‬ ‫ٌ‬ ‫اآللهة مجتمع ًة‪ ،‬وما هذا إال قراء ٌة لـ األوضاع السياسية واالجتماعية في تلك الحقبة‪ .‬وهي تنظيم أمور الدولة في يد‬ ‫التوسع العسكري إلى زيادة السكان‪ ،‬ما حدا إلى توحيد اآللهة المحلية تحت سقف إل ٍه ٍ‬ ‫واحد‬ ‫شخص الملك حيث أ ّدى ّ‬ ‫شمولي‪ ،‬فمن يملك مفاتيح السماء يملك أبواب األرض‪ .‬فمفهوم إله السماء يختلف عن المفهوم القديم إلل ٍه موكلٍ‬ ‫شمولي جدي ٌد لقوة السماء‬ ‫بالسماء‪ ،‬في مقابل آله ٍة أخرى موكل ٍة بالرياح‪ ،‬الشمس‪ ،‬األرض‪ ،‬الحصاد إلخ ‪ ..‬بل هو مفهو ٌم‬ ‫ٌّ‬ ‫ت ُعتبر القوة اإللهية المطلقة يستمد الملك سلطته منها على األرض‪.‬‬ ‫(‪ )54‬أرام دمشق وإرسائيل يف التاريخ فراس السواح ص (‪) 276 – 275‬‬

‫‪61‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫ومع انهيار الدولة البابلية وأفول نجمها سطع شمس الدولة الفارسية بدخول قورش بابل الذي تب ّنى سياسة الدولة‬ ‫إداري لإلمبراطورية ذي طابعٍ المركزي من حيث‬ ‫نظام‬ ‫البابلية‪ ،‬على الرغم من ذلك سعت الدولة الفارسية إلى تب ّني ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫الشكل‪ ،‬مساع ًدا على فرض القوانين الفارسية بعد إعطائها طاب ًعا إقليميًا محلياً م ّهد إلضفاء الشمولية على إله الكتاب‬ ‫ال ُمق َّدس وصبغه بسمة التوحيد‪.‬‬

‫قدس‪:‬‬ ‫أهورامزدا اإلله الجديد للكتاب ال ُم ّ‬

‫ٍ‬ ‫كيانات إقليمي ٍة تابعة تط ّبق القوانين والشرائع الفارسية التي تو ّحدها مع جسد‬ ‫لقد سعت الدولة الفارسية إلى خلق‬ ‫اإلمبراطورية‪ ،‬وكان ذلك بالعمل على مطابقة اآللهة المحلية في الكيانات الجديدة مع "إله السماء" أهورامزدا اإلله‬ ‫الذي بشّ ر به زرادشت قبل قرنٍ من ذلك الزمن‪ ،‬فما كان منها لتالفي أخطاء سابقاتها (اآلشورية‪ ،‬البابلية (*)) إال حتمية‬ ‫واحد‪ ،‬وإل ٍه ٍ‬ ‫تشريعي ٍ‬ ‫واحد تتن ّوع أسماؤه وتجلّياته عبر األقاليم‪ ،‬لكنه يأخذ طابع اإلله األوحد‬ ‫قانوني‬ ‫نظام‬ ‫إيجاد ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫لإلمبراطورية‪.‬‬ ‫ونالحظ أن اإلله أهورا مزدا قد اندرج في الكتاب ال ُمق َّدس تحت مس ّمى إله السماء ‪:‬‬ ‫"قال كورش ملك فارس جميع ممالك األرض دفعها لي الرب إله السماء وهو أوصانيأن أبني له بيتاً في أورشليم التي‬ ‫في يهوذا"(‪ )55‬عزرا االصحاح االول عدد رقم ‪2‬‬ ‫فكان بذلك إعالنًا صري ًحا على أن إله الكتاب ال ُمق َّدس قد ت ّم إلباسه عباءة اإلله الفارسي الشمولي‪.‬‬

‫(*) ِقصر عمرالدولة البابلية لم يساعدها على تحقيق ذلك ‪.‬‬ ‫(‪ )55‬سفر عزرا‬

‫‪62‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مع ابتداء أيام الملك داريوس كان هنالك تو ّج ٌه جا ٌّد إلى مركزية‬ ‫الشرائع القانونية واالقتصادية‪ ،‬بذلك أطلق ما يُس ّمى "شريعة‬ ‫الملك"الشريعة ال ُمتلقاة من أهورا مزدا إله السماء‪ .‬وت ّم فرضها‬ ‫على المجتمعات المحلية كإحيا ٍء لتقاليد وأعراف تلك البلدان‪.‬‬ ‫وقد خرج سفر عزرا ونحميا من بالط الملك الفارسي (‪ )56‬فأعطيت‬ ‫الشريعة لعيزرا من قبل الملك الفارسي فكانت بذلك شريعة الملك‬ ‫وليس الرب يهوه وقُرأت على مسامع الشعب تلك الشريعة‪ ،‬فلم‬ ‫يعرف ذلك الشعب عنها شيئاً‪.‬‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫‪Persian King Darius‬‬

‫ٍ‬ ‫كل الشعب كرجلٍ‬ ‫واحد إلى الساحة التي أمام باب الماء وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى‬ ‫"اجتمع ّ‬ ‫فاهم ما يسمع في‬ ‫التي أمر بها الرب إسرائيل‪ ،‬فأتى عزرا الكاتب بالشريعة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل ٍ‬ ‫اليوم األول من الشهر السابع‪ ،‬وفي اليوم الثاني اجتمع رؤوس آباء جميع الشعب والكهنة والالويون إلى عزرا الكاتب‬ ‫ليفهمهم كالم الشريعة"(‪)57‬‬ ‫سفر نحميا (االصحاح ‪ 8‬العدد ‪)14+2+1‬‬ ‫من الواضح حاجة الشعب‪ ،‬وخصوصاً الكهنة لفهم تلك الشريعة ألنها غريب ٌة عن مسامعهم ‪ .‬فكانت تلك النواة‬ ‫فارسي‪ ،‬مالبثت ُح ّمى ذلك اإلله‪ ،‬إال أن انتقلت بمفهومها الشمولي‬ ‫شمولي‬ ‫يهودي نسخ ًة عن إل ٍه‬ ‫قومي‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍّ‬ ‫ال ُمشكّلة إلل ٍه ٍّ‬ ‫للمسلمين‪ ،‬فالحكم بشريعة الملك أصبح الحكم بشريعة إله السماء وما تاريخ المسلمين واليهود إال حو ٌم حول تلك‬ ‫اختص بها اإلسالم عن اليهودية كالتالي ‪:‬‬ ‫النقطة‪ ،‬ومع ذلك هنالك بعض األمور ّ‬

‫من أبرز نقاط التشابه بين اإلسالم والزرادشتية (*) ‪:‬‬

‫الحورية‪:‬ذُكرت في أكثر من موضعٍ في القرآن‪ ،‬أسطور ٌة فارسي ٌة حول بيرأكاس‪ ،‬وفقاً للمعنى الحديث في الفارسية‪،‬‬ ‫وتطلق في الزرادشتية على األرواح األنثوية المرتبطة في النجوم واللواتي من جمالهن الشديد يستطعن اإليقاع‬ ‫بقلوب الرجال وإغوائهم‪ ،‬األغلب أن اشتقاق اسمها في الفارسية جاء عن طريق كلمة هفيار(**)باالفستية‪ ،‬بهلوية حور‪،‬‬ ‫والفارسية الحديثة كهور التي تشير إلى النور اإلشراق وصوالً إلى الشمس (‪. )58‬‬ ‫(*) للتوسع أكثر ننصح بهذا الكتاب "زرادشت والزرادشتية" د‪ .‬الشفيع الماحي أحمد‬ ‫(**) الفارسية الحديثة ‪ k(h)orra‬لغة االفستا ‪ hvar / Khvarenah‬البهلوية ‪hur, al-hür‬‬ ‫(‪ )56‬م‪.‬س أرام دمشق وإرسائيل ص(‪) 283 – 280‬‬ ‫(‪ )57‬سفر نحميا‬ ‫(‪ The Truth About Muhammad: Founder of the World´s Most Intolerant Religion )58‬ص(‪)58‬‬

‫‪63‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫الصلوات الخمس(‪: )59‬‬ ‫في الزرادشتية توجد الصلوات الخمس وكذلك اإلسالم‬ ‫الوقت‬ ‫الفجر‬ ‫الظهر‬ ‫العصر‬ ‫المساء‬ ‫الليل‬

‫اإلسالم‬ ‫صالة الفجر‬ ‫صالة الظهر‬ ‫صالة العصر‬ ‫المغرب‬ ‫العشاء‬

‫الزرادشتية‬ ‫هافان ‪havaan -‬‬ ‫رابثوان ‪rapithwan -‬‬ ‫أوزيرن ‪uziren -‬‬ ‫أيواسورايم ‪aiwisuthrem -‬‬ ‫أوشيان ‪ushan -‬‬

‫في الزرادشتية هنالك شجر ٌة في الجنة تدعى هيوميا ‪، Humaya‬يقابلها في اإلسالم سدرة المنتهى‬ ‫وتوجد جنة في الزرداشتية ولفظها انتقل إلى اإلغريقية والتي بدورها انتقلت إلى اإلنكليزية‪ ،‬وهي كلم ٌة تعود للغة‬ ‫االفستا‪ ،‬والتي تصف جنة عدن ‪)60(.‬‬ ‫‪Paradise ,pairi-daeza ,parideiza ,paridiz‬‬ ‫وفي الزرادتشية هنالك جس ٌر يربط بين الجنة والنار واليعبره إال ذوو األعمال الحسنة‪ ،‬كذلك نجد األمر في اإلسالم‬ ‫ويدعى الصراط ‪)61( .‬‬ ‫توجد في الزرادشتية أسطور ٌة عن ال ُمخلِّص الذي يدخل في رحم عذراء يدعى ساوشنياط وسيكون رحم ًة للعالمين من‬ ‫بحيرة اسمها كاسافا‪ ،‬وليست بحير ًة بالمعنى المادي بل الروحي‪ ،‬وهذا مايفتح أمامنا الطريق لنتساءل عن الكوثر الذي‬ ‫ٍ‬ ‫لمحمد في الجنة (نهر الكوثر الذي لن يظمأ منه أح ٌد) بالطبع الذي لن يظمأ هو الروح كما نعرف من السرد‬ ‫أعطي‬ ‫األسطوري‪ ،‬وبالتالي الكوثر تشابه كاسافا‪ ،‬ساوشنياط رحم ًة للعالمين والقرآن يصف محمد رحم ًة للعالمين(‪. )62‬‬ ‫إلهي أو عن طريق‬ ‫فالتوحيد كما رأينا في الديانات السماوية الذي وصل إلينا بمفهومه الحالي لم يكن نابعاً عن مصد ٍر ٍّ‬ ‫سلسل ٍة من األنبياء‪،‬ببساط ٍة هو نقلٌلتص ّور الحكومة ذات الكيان السياسي الذي يدير شؤون البشر على األرض وإسقاطه‬ ‫على العالم الروحي‪ ،‬فالسماء في أغلب التصورات الدينية مملك ٌة يديرها اإلله المدعو ملك‪ ،‬وهذا اس ٌم من أسماء الله‬ ‫(‪ The Gathas of Zarathushtra: Hymns in Praise of Wisdom )59‬ص ‪31‬‬ ‫‪http://tenets.zoroastrianism.com/daily33.html‬‬ ‫(‪ Exploring the Boundaries of Landscape Architecture )60‬ص‪21‬‬ ‫(‪ The Koran: Commonly Called the Alcoran of Mohammed Translated into English )61‬ص ‪91‬‬ ‫(‪( - Muhammadworldscriptures vol 3 )62‬ص ‪Prophet Muhammad (pbuh) in the Parsi Scriptures )991-990‬‬

‫‪64‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫شمولي يسمو على جميع اآللهة المحلية ويتسلّم‬ ‫الحسنى في اإلسالم‪ ،‬أو دعوة جميع الشعوب المغلوبة إلى إل ٍه‬ ‫ٍّ‬ ‫حق الملك‪ ،‬ذلك أن اإلله قد م ّر بمرحل ٍة مفصلي ٍة‪ ،‬حيث تح ّول مفهوم‬ ‫مقاليد سلطتها الزمانية والمكانية لتصبح من ّ‬ ‫القوة السارية (األلوهة غير المشخصنة‪ ،‬المانا‪،‬النتر) وهي الفكرة الخاطئة عن التوحيد؛ حيث أغلب الظن وفقاً لما‬ ‫يرويه المتديّنون اليوم في منتدياتهم أنها هي اإلله الواحد بالرغم من أن أغلب المفكرين كالسواح وميرسا الياد أق ّروا‬ ‫أنها لم تكن بمفهوم اإلله كما نعرفه اليوم‪ ،‬وبعد ذلك كانت المرحلة الوسطية ذلك أن اآللهة المشخصنة كانت بشرا ً‬ ‫كلي القدرة الملك؛‬ ‫فيما مضى فظهر مفهوم الطوطم وعبادة األسالف واألجرام السماوية الخ ‪...‬وبعد ذلك تو ّحدت في ّ‬ ‫مع اإلشارة لوجود مثل تلك التو ّجهات في ملحمة الخلق البابلية‪ ،‬ذلك عند تنازل اآللهة الرئيسية عن قواها لمصلحة‬ ‫اإلله مردوخ من أجل هزيمة تعامة‪ ،‬فأسقطت على المملكة الروحية بكل ماتحمله مع أفكارٍ‪ ،‬فشريعة الملك أصبحت‬ ‫شريعة الرب ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫محمد‪،‬‬ ‫هنالك أم ٌر مه ٌّم في ترتيب األنبياء وظهور مصطلح ختم النبوة‪ ،‬حيث االعتقاد السائد ظهوره مع انتهاء رسالة‬ ‫أو كما ا ّدعى نبي اإلسالم ذلك؛ أنه خاتم األنبياء‪ ،‬فاال ّدعاء بهذا أطلقه ماني قبله في خضم دعوته‪ ،‬حيث ا ّدعى أيضاً أنه‬ ‫آدم‪ ،‬مرورا ً بزرادشت وموسى والمسيح وانتهاء به ‪)63(.‬‬ ‫خاتم سلسل ٍة طويل ٍةمن األنبياء‪ ،‬ابتداء من ٍ‬

‫األنبياء االجتماع ّيين وأثرهم على األديان‪:‬‬

‫إن تط ّور الحياة الخلقية عند قدماء المصريين‪ ،‬التي بدأت في التطور منذ عهد االتحاد الثاني‪ ،‬تلك الفترة التي وصلت‬ ‫فيها المدنية في الدولة القديمة إلى ذروة عظمتها ‪ 3000‬ق‪.‬م حيث كان موضوع الخلق اإلنساني تحت مجهر البحث‪،‬‬ ‫محبوب أو مكرو ٌه‪ ،‬وذلك ما تبرزه مسرحية منف(‪ )64‬ونتيج ًة للظروف‬ ‫فكان يُع ّبر عن هذا الخلق أو ذاك في المجتمعأنه‬ ‫ٌ‬ ‫االقتصادية واالجتماعية قد ظهر أنبيا ٌء مصلحون‪ ،‬ولعبت أقوالهم دورا ً كبيرا ً في الكتب المقدسة‪ ،‬ذلك أن أقوالهم لم‬ ‫تتع َّد الطابع البشري على ح ّد قولهم‪ ،‬بل من اإلحساس العميق بالظروف المحيطة بهم لكن تلك األقوال‪ ،‬نسبها كاتبو‬ ‫قدسة بين الديانات الثالث لإلله‪ ،‬فاُدرجت ضمن كتبهم المقدسة على لسان اإلله‪.‬‬ ‫الكتب ال ُم َّ‬ ‫(*)في فضل الماء واعتباره هب ًة لدى المصري فهو يدين بهذه الهبة إلله الشمس‪ ،‬وقد اعتبرها للجميع على حد المساواة‬ ‫‪1000‬عام من قبل كتابة سفر األمثال ولندرة الماء في فلسطين اتخذ من خلق يهوه للبشر مبدأ المساواة ‪.‬‬ ‫ود ّونها قبل‬ ‫ٍ‬

‫(‪( Gnostic Bible )63‬ص ‪)570‬‬ ‫(‪ )64‬فجر الضمري م‪ .‬س (ص ‪) 129‬‬ ‫(*) تعتمد املادة مبجملها عىل تلخيص من كتاب فجر الضمري‬

‫‪65‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫متون التوابيت المصرية ‪:‬‬ ‫"لقد خلقت المياه العظيمة حتى يتمكن الفقير من استعمالها مثل الغني"‬ ‫سفر األمثال ‪:‬‬ ‫"الغني والفقير يتالقيان صانعهما كليهما الرب"‬ ‫وفي ثالثين فصل الحكمة للحكيم أجور والملك لمويل ومرد حكمته أل ّمه حيث ألّف واحدا ً وثالثين فصالً‪ ،‬من الواضح‬ ‫أن لها الفضل في‪ 31‬فصالً في سفر األمثال العبري‬ ‫أمنيوبي المصري ‪:‬‬ ‫"تبصر لنفسك في هذه الفصول الثالثين حتى تكون مس ّر ًة لك وتعليماً"‬ ‫ّ‬ ‫سفر األمثال ‪:‬‬ ‫"ألم أكتب لك ثالثين فصالً من جهة مؤامرة ومعروفة"(*)‬ ‫وفي حثّ الموظف المصري على العمل نجد ذات الحكيم يؤكد على ذلك لتصبح فيما بعد دستورا ً يتكئ عليه كاتب‬ ‫األمثال لتقويم سلوك الموظف اإلسرائيلي‪.‬‬ ‫أمنيوبي المصري ‪:‬‬ ‫"الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه كف ًوا ألن يكون من رجال البالط"‬ ‫سفر األمثال ‪:‬‬ ‫"أرأيت رجالً مجتهدا ً في عمله أمام الملوك يقف ال يقف أمام الرعاع"‪ [.‬االصحاح ‪]22‬‬ ‫وفي آداب السلوك واللباقة في حضرة المقامات العليا ننقل ما قاله الحكيم المصري وكيف صاغه من بعده منتحل‬ ‫األدب ونسبه للعبراني ‪.‬‬ ‫أمنيوبي المصري ‪:‬‬ ‫"ال تأكل الخبز في حضرة رجلٍ‬ ‫طعام مح ّر ٍم فإن ذلك ليس‬ ‫ٍ‬ ‫عظيم‪ ،‬والتعرض فمك في حضرته‪ ،‬وإذا شبعت نفسك من ٍ‬ ‫إال لذة ريقك‪ .‬وانظر فقط وأنت على المائدة إلى الوعاء الذي أمامك وكن مكتفياً بما فيه"‪.‬‬ ‫* لن يجدها القارئ في النسخة العربية وإنما بنسخة انجليزية النسخة العربية " ألم أكتب لك أمورا شريفة من جهة مؤامرة و معرفة " األمثال االصحاح ‪ 22‬عدد ‪20‬‬ ‫"‪"have I not written thirty sayings for you sayings of counsel and knowledge‬‬ ‫‪https://www.biblegateway.com/passage/?search=Proverbs+22&version=NIV‬‬

‫‪66‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫سفر األمثال ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫متسلط فتأ ّمل ما هو أمامكتأمالً‪ ،‬وضع سكي ًنا لحنجرتك إن كنت شر ًها‪ ،‬ال تشت ِه أطايبه ألنها خبز‬ ‫"إذا جلست تأكل مع‬ ‫أكاذيب"‪[ .‬االصحاح ‪]23‬‬ ‫وفي مقارنة الرجل المستقيم بالرجل الخبيث تح ّدث الحكيم أمنيوبي المصري لينسخها من بعده أرميا في كتابه‪.‬‬ ‫أمنيوبي المصري ‪:‬‬ ‫"والرجل األحمق الذي يخدم في المعبد مثله كمثل شجر ٍة نامي ٍة في غاب ٍة‪ ،‬ففي لحظ ٍة يفقد فروعه ويجد نهايته في‬ ‫مرفأ الخشب وينقل بعيدا ً مكانه‪ ،‬والنار مأواه‪ ،‬والرجل الحازم حقاً ينتقي لنفسه مكاناً‪ ،‬فإنه مثل شجر ٍة نامي ٍة في حديق ٍة‬ ‫يزدهر ويتضاعف ثمره ويجلس في حضرة السيد‪ ،‬وثمرته حلوةٌ‪ ،‬وظله ٌ‬ ‫وارف ويجد آخرته في الحديقة"‪.‬‬ ‫أرميا ‪:‬‬ ‫يتكل على اإلنسان ويجعل البشر ذراعه وعن الرب يحيد قلبه‪ ،‬ويكون مثل العرعر‬ ‫"هكذا قال الرب ملعون الرجل الذي ّ‬ ‫في البادية وال يرى إذا جاء الخير بل يسكن الحرة في البرية أرضاً سبخ ًة و غير مسكونة‪ٌ ،‬‬ ‫مبارك الرجل الذي يتّكل على‬ ‫الرب وكان الرب متّكله‪ ،‬فانه يكون كشجر ٍة مغروس ٍة على ميا ٍه وعلى نه ٍر تم ّد أصولها وال ترى إذا جاء الح ّر‪ ،‬ويكون‬ ‫ورقها أخضر وفي سنة القحط ال تخاف و ال تكف عن اإلثمار"‪[.‬االصحاح ‪]17‬‬ ‫قصة تعليم الله آلدم األسماء‪ ،‬وأن القلب مركز التفكير وهذا ما وقع‬ ‫وفي مسرحية منف نجد كيف أن القرآن اقتبس ّ‬ ‫فيه القرآن من ٍ‬ ‫لغط‪ ،‬وأن الكلمة أصل الخلق‪ ،‬وهو ما اقتبسه إنجيل يوحنا في مطلعه ‪.‬‬ ‫مسرحية منف ‪:‬‬ ‫كل صد ٍر على هيئة‬ ‫كل عض ٍو في الجسم وعلّما اإلنسان أن بتاح كان في ّ‬ ‫"ح َدثَ أ ّن القلب واللسان تغلّبا على ّ‬ ‫فم‪ ،‬في جميع اآللهة والناس والماشية والزواحف وسائر األحياء‪ ،‬وفي الوقت نفسه يُفكّر بتاح‬ ‫القلبواللسان في ّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫كلألشياء"‪.‬‬ ‫بكل ما يريد‪،‬بتاح الذي نطق بأسماء ّ‬ ‫فيما يشاء ويأمر ّ‬ ‫القرآن ‪:‬‬ ‫قلب أو ألقى السمع وهو شهيد{ [ق‪]37:‬‬ ‫﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له ٌ‬ ‫}وعلّم آدم األسماء كلها﴾[البقرة‪]31:‬‬ ‫إنجيل يوحنا ‪:‬‬ ‫"في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله‪ ،‬هذا كان في البدء عند الله" [االصحاح األول]‬ ‫‪67‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫نكتفي بهذا القدر ومن يريد االطالع بشكلٍ أكبر نحيله إلى كتاب فجر الضمير ‪.‬‬

‫إخناتون والتوحيد ‪:‬‬

‫منذ سنتين تقريباً عندما شاهدت مسلسل يوسف اإليراني‪ ،‬انطبعت آنذاك لدي فكر ًة خاطئ ًة تماماً بالتزامن مع جهلي‬ ‫وكل ما إلى ذلك م ّما ذُكر في‬ ‫بالحضارة المصرية‪ ،‬واقتنعت أن إخناتون هو الفرعون المصري الذي آمن برسالة يوسف ّ‬ ‫القرآن‪ ،‬وبالتالي كان سبباً في اعتقادي بوجود ٍ‬ ‫لقصتي يوسف وموسى في مصر‪ ،‬لكن سرعان ما ن ّبهني‬ ‫سند‬ ‫تاريخي ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫والدي آنذاك أنه ال وجود لفرعون قد آمن برسالة يوسف ولكني استنكرت كالمه ‪.‬‬ ‫وفيما بعد زاد شغفي لالطالع على اإلخناتونية والتوحيد وتاريخ مصر حتى وجدت كتابات سيد القمني كـ النبي موسى‬ ‫وآخر أيام تل العمارنة‪ ،‬جيرالد ماسي‪ ،‬سليم حسن تاريخ مصر‪ ،‬فجر الضمير لجميس برستريد إلخ ‪...‬‬ ‫أدركت أن المسلسل ملي ٌءباألكاذيب‪ ،‬فالتوحيد الذي دعا إليه إخناتون يختلف كل ّياً عن التوحيد الذي تتب ّناه الشريعة‬ ‫ُ‬ ‫(تجسد اإلله بشكل قرص الشمس) والثاني من ّزهٌ (التدركه األبصار) كالهما اليلتقيان‪ ،‬فهما‬ ‫اإلسالمية‪،‬فاألول مشخص ٌن ّ‬ ‫ضرب من ضروب الجنون أو الجهل‪ ،‬وكل مايُقال عن وجود‬ ‫خطّان متوازيان فإن الحديث على أنهما التوحيد ذاته ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ونظريات مبني ٍة على الكتاب‬ ‫واستنتاجات‬ ‫ضرب من ضروب الخيال‪،‬‬ ‫بني إسرائيل في مصر في تلك الحقب ما هو إال ٌ‬ ‫تاريخي يدعمه ‪.‬‬ ‫المق ّدس‪ ،‬حيث اليوجد سن ٌد‬ ‫ٌّ‬ ‫إن التوحيد اإلخناتوني لم يتشكّل من فراغ‪ ،‬فهو توحي ٌد يض ّم جميع اآللهة في إل ٍه ٍ‬ ‫واحد أال وهي الشمس‪ ،‬ذلك أن‬ ‫إله الشمس قد ُدعي في عصر األهرام بلقب الط ّنان ( الذي الح ّد له )(‪ )65‬فكانت دولة إله الشمس ذات المدى واسع‬ ‫االنتشار‪ ،‬ذلك أن مثل هذه السيادة إلله الشمس تقودنا إلى أن المصريين قد بدؤوا فعالً في التو ّجه نحو التوحيد‪،‬‬ ‫تتسع لتشمل العالم كله‪ .‬فكان إله الشمس مقتصرا ً على حكم مصر فقط‬ ‫وهذا التوحيد في أوائله كان فكر ًة قومي ًة لم ّ‬ ‫فنجده في أنشودة الشمس بمتون األهرام يقف حارساً على الحدود المصرية ف ُيقيم األبواب التي تمنع المعتدين من‬ ‫دخول مصر وبدأ في عصر األهرام إدماج آلهة مصر اآلخرين في ذاته‪ ،‬وبالرغم من ذلك فتفكير المصريين كان محصورا ً‬ ‫في حدود مصر‪ ،‬لم ينتبهوا للفكرة العالمية أو الشمولية إال في حدود اإلمبراطورية العالمية التي أنشأها تحتمس‬ ‫دنيوي ٍ‬ ‫واحد‪ ،‬وبالتالي تحتاج إلل ٍه‬ ‫حاكم‬ ‫الثالث وحكمها من على أثره إخناتون‪ ،‬ذلك من خالل السيطرة عليها من خالل ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫أي شريع ٍة سماوي ٍة‪ ،‬كما يص ّور لنا البعض‬ ‫واحدفالتوحيد لم يقم إال بالسلطان اإلمبراطوري فهو لم يكن سلطاناً سماوياً ّ‬ ‫من المسلمين حالياً‪ ،‬إنما التوحيد كان على ٍ‬ ‫دنيوي توحيد اإلمبراطورية‪ ،‬فأخناتون فَرض التوحيد بإله الشمس من‬ ‫أساس‬ ‫ٍّ‬ ‫(‪ )65‬سليم حسن موسوعة مرص القدمية جزء ‪)293( 5‬‬

‫‪68‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫ٍ‬ ‫جديد‪ ،‬وهو قرص الشمس تخرج منه أشع ًة متفرق ًة‬ ‫خالل تجسيده برم ٍز‬ ‫كل شعا ٍع منها ينتهي طرفه بصورة ٍيد بشري ٍة(‪ ،)66‬على‬ ‫متجه ًة إلى أسفل‪ّ ،‬‬ ‫الرغم من أن رمز الشمس القديمالشكل الهرمي‪ ،‬وكان يُرمز له بالصقر‬ ‫أيضاً‪ ،‬ألن الصقر من أسمائه (‪)67‬وقد كان ذلك الرمز يشعر بالسيادة‬ ‫ّ‬ ‫ويدل على السيطرة القوية الخارجة من منبعها السماوي‪ ،‬وهي تضع‬ ‫أيديها فوق العالم وعلى شؤون البشر األرضية‪ .‬ذلك أن أشعة الشمس‬ ‫(إله الشمس) منذ عصر متون األهرام قد شُ ب ّهت بذراعين له‪ ،‬واعتبرها‬ ‫الناس نائبة اإلله في األرض ‪:‬‬ ‫"إن ذراع أشعة الشمس قد رفعت مع الملك (وناس) صاعد ًة به إلى‬ ‫ٍ‬ ‫واحد للبشرية‬ ‫السموات"(‪)68‬يقوم معتقد إخناتون على اإليمان بإل ٍه‬ ‫جمعاء‪ ،‬فلذلك فإن األمم والشعوب جميعاً تتساوى أمامه حيث يقول‬ ‫إخناتون في إحدى ترتيالته ‪:‬‬ ‫لكل‬ ‫"في جميع األصقاع‪ ،‬في سورية والحبشة وأرض مصر‪ ،‬أعطيت ٍّ‬ ‫دليل على السيادة على ٍ‬ ‫ويؤسس‬ ‫مكانة"(‪ )69‬وهذا ٌ‬ ‫أرض غير مصري ٍة‪ ،‬بل ّ‬ ‫للفكرة المطروحة سابقاً‪ ،‬وهي فكرة التوحيد الناجم ٌة عن توحيد‬ ‫اإلمبراطورية ‪.‬‬ ‫لم يدم عمر هذا التوحيد إال فتر ٍة قصير ٍة من الزمن لم تستمر إال مع حياة الفرعون إخناتون‪ ،‬ذلك أن بعد وفاته تراجع‬ ‫سلفه زوج ابنته؛توت عنخ أمون‪ ،‬عن ديانة إخناتون وعاد إلى عبادة أمون تحت ضغط الكهنة (‪.)70‬‬

‫المذهب الجديد ‪:‬‬

‫من الواضح أن اإلخناتونية استقت وحيها من مدينة هليوبوليس فإخناتون نفسه اتّخذ لنفسه منصب الكاهن األعظم‬ ‫لإلله أتون مس ّمياً نفسه الناظر األعظم وهو اللقب نفسه الذي يُطلق على كاهن "هليوبوليس" العظيم (‪. )71‬فهو يُص ِّرح‬ ‫أي إل ٍه آخر‪.‬‬ ‫علناً أنه كاه ٌن إلله الشمس‪ ،‬وليس ّ‬ ‫(‪ )66‬م‪.‬س فجر الضمري (انظر صورة أتون ) صورة رقم ‪ 16‬ملحق الصور ص ‪464‬‬ ‫(‪ )67‬م‪.‬س سليم حسن موسوعة مرص القدمية جزء ‪( 5‬ص ‪ ) 297‬‬ ‫(‪ )68‬م‪.‬س فجر الضمري (ص ‪) 298‬‬ ‫(‪ )69‬م‪.‬س دين اإلنسان (ص ‪) 95‬‬ ‫(‪)70‬النبي موىس وآخر أيام تل العامرنة السيد القمني ص(‪)784 782-‬‬ ‫(‪ )71‬م‪.‬س فجر الضمري (ص ‪) 299‬‬

‫‪69‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫إن جوهر الهوت إخناتون وجد في ترنيمتين مو ّجهتين إلى أتون ‪:‬‬ ‫"الشمس هي بدء الحياة‪ ،‬أشعتها تعانق كل البلدان رغم كونك بعيد ًة جدا ً‪ ،‬فإن أشعتك على األرض مع كونك على‬ ‫وجوه البشر فإن آثارك غير مرئي ٍة‪ ،‬عندما تنام األرض في الظلمات المشابهة للموت أثناء الليل تجوب الوحوش الكاسرة‬ ‫واألفاعي وعندئذ يغوص العالم في الصمت إخناتون استدعى مع تفصيالت‪ ،‬الرطوبة األخاذة‪ ،‬المجوبة الصباح‪ ،‬السعادة‬ ‫المقتسمة باألشجار والزهور والطيور واألسماك"‪)72(.‬‬ ‫اض) إلى إخناتون الذي يعني "أتون ر ٍ‬ ‫مرتاح أو ر ٍ‬ ‫اض"‪.‬‬ ‫لقد غ ّير ذلك الفرعون اسمه من أمنحوتب (الذي يعني "أمون"‬ ‫ٌ‬ ‫ذلك اإلسم الجديد الذي ات ّخذه لنفسه ترجم ٌة لإلسم القديم للملك فيما يماثله في المعنى في مذهب أتون(‪ )73‬فأتون‬ ‫كما يراه إخناتون خالق النطفة في المرأة‪ ،‬وهو الذي يُحيي الجنين ويسهر على الوالدة وعلى نمو الولد‪ ،‬كما أنه من‬ ‫جه ٍة أخرى يعطي النفس إلى الفرخ الصغير ويحميه‪ ،‬بالتالي نُظّمت له هذه الترنيمة ‪:‬‬ ‫"كم هي عديد ٌة أعمالك إنها محجوبة عن البشر‪ ،‬أيها اإلله األوحد ما عداك ال يوجد أب ٌد آخر لقد خلقت األرض ‪ ..‬عندما‬ ‫كنت لوحدك‪ ،‬صنعته السماء البعيدة لكي تقع هنالك عال ًيا ولترى ما صنعته‪ .‬إن أتون هو الذي خلق كل البلدان‪،‬‬ ‫واحد غذاؤه"‪)74( .‬‬ ‫لكل ٍ‬ ‫كل ٍ‬ ‫واحد في مكانه الخاص‪ ،‬آخذ العناية بحاجاته ‪ ..‬العالم يستمر بك ّ‬ ‫والرجال والنساء‪ ،‬ووضع ّ‬ ‫وبما ان أتون لم يعد حكرا ً على وادي النيل ا ُلفت ترنيمة تتناول تلك العظمة واإلله الشمولي ‪:‬‬ ‫بهاء آتون وقوته العالمية‬ ‫تشرق وتضيء ‪:‬‬ ‫"أنت تبزغ بجمالك في أفق السماء‪ ،‬أنت يا أتون الحي الذي كنت في أزلية الحياة‬ ‫كل البالد بجمالك‬ ‫فحينما تطلع في األفق الشرقي كنت تمأل ّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أرض‬ ‫ومشرق فوق ّ‬ ‫ومتأللئ‬ ‫جميل وعظي ٌم‬ ‫أنت ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وأشعتك تحيط باألرضين حتى نهاية جميع مخلوقاتك‬ ‫أنت رع ‪ .‬وأنت تخترق حتى نهايتها القصوص‬ ‫وأنت توثقهم (البشر) البنك المحبوب (الفرعون)‬ ‫قصي جدا ً فإن أشعتك فوق األرض‬ ‫ورغم أنك ٌّ‬ ‫ورغم أنك تجاه البشر فإن خطواتك خفي ٌة عنهم"(‪)75‬‬ ‫ّ‬ ‫(‪ )72‬م‪ .‬س تاريخ األفكار واملعتقدات الدينية جزء ‪( 1‬ص ‪) 135‬‬ ‫(‪ )73‬م ‪.‬س فجر الضمري (‪) -300 299‬‬ ‫(‪ )74‬م‪.‬س تاريخ األفكار واملعتقدات الدينية جزء ‪( 1‬ص ‪) 135‬‬ ‫(‪ )75‬م‪.‬س فجر الضمري (ص ‪) 301‬‬

‫‪70‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫والننسى ما أخذه الكاتب العبراني من أناشيد أخناتون وأمثلة على ذلك (*)‬

‫الليل واإلنسان‬ ‫األناشيد‪:‬‬ ‫"وحينما تغيب في أفق السماء الغربي فإن األرض تظلم كالموات فينامون في حجراتهم ورؤوسهم ملفوفة ومعاطسهم‬ ‫مسدود ٌة واليرى إنسا ٌن اآلخر‪ ،‬في حين أن أمتعتهم تسرق وهي تحت رؤوسهم وهم اليشعرون بذلك"‬ ‫المزامير‪:‬‬ ‫"تجعل ظلمة فيصير ليل فيه يدب كل حيوان وعر" ‪.‬‬ ‫الخلق العالمي‬ ‫األناشيد‪:‬‬ ‫"ما أكثر تعداد أعمالك إنها على الناس خافي ٌة يا أيها اإلله األحد الذي ال يوجد بجانبه إل ٌه آخر لقد خلقت األرض حسب‬ ‫رغبتك وبينما كنت وحيدا ً (الشيء غيرك) خلقت الناس وجميع الماشية والغزالن‪ ،‬وجميع ما على األرض‪ ،‬مما يمشي‬ ‫على رجليه‪ ،‬وما في عليين مما يطير بأجنحته‪ .‬وفي األقطار العالمية سوريا‪ ،‬وكوش وأرض مصر فإنك تضع كل إنسان‬ ‫وكل إنسان لديه قوته‪ ،‬وأيامه معدوداتٌ ‪ ،‬واأللسنة في الكالم مختلف ٌة‪ ،‬وكذلك تختلف‬ ‫في موضعه‪ .‬وتم ّدهم بحاجاتهم‪ّ ،‬‬ ‫أشكالهم وجلودهم ألنك تخلق األجانب مختلفين" ‪.‬‬ ‫المزامير ‪:‬‬ ‫"ما أعظم أعمالك يا رب كلّها بحكم ٍة صنعت مآلنة األرض من غناك" ‪.‬‬ ‫يمسه التعب بينما‬ ‫وفيما ّ‬ ‫يخص القرآن فهنالك ميز ٌة يختلف بها اإلله القرآني عن آتون‪ ،‬ذلك أن آتون لدى الخلق قد ّ‬ ‫يمسه التعب على ح ّد وصف كاتب القرآن‪ ،‬بالرغم من أن الفكرة األولية استم ّدت من آتون‪ ،‬لكن مع‬ ‫اإلله القرآني لم ّ‬ ‫تغير المعطيات‪":‬وأنت تخلق النيل في العالم السفلي‪ ،‬وأنت تأتي به كما تشاء ليحفظ أهل مصر أحيا ًء‪ ،‬ألنك خلقتهم‬ ‫لنفسك وأنت سيدهم جميعاً‪ ،‬وأنت الذي تنهك نفسك من أجلهم" ‪.‬‬ ‫القرآن سورة ق ‪: 38‬‬ ‫مسنا من لغوب﴾‬ ‫﴿ولقد خلقنا السموات واألرض وما بينهما في ستة ٍ‬ ‫أيام وما ّ‬ ‫(*) لالستزادة حول ما أخذهاألدب العبراني من األدب المصري راجع كتاب فجر الضمير ‪.‬‬

‫‪71‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫بكل أجزائه وتشعر بعظمة وجاللة وسمو آتون‪ ،‬إن المعتقد اآلتوني‬ ‫تدب الحياة فيه ّ‬ ‫فإن العالم وفقا للمعتقد اآلتوني ّ‬ ‫اليؤمن بالحياة ما بعد الموت (الحياة اآلخرة) فلذلك كان أش ّد اآللهة كرهاً إلى معتقده أوزيرس رئيس محكمة العالم‬ ‫السفلي مع مجمع ألهته ال ‪ 42‬قاضي الممثلين عن جميع المقاطعات آنذاك في مصر‪ .‬وبهذا ننتقل إلى العالم السفلي‬ ‫نقالً عن كتاب الموتى ‪.‬‬

‫أوزيرس وكتاب الموتى ‪:‬‬

‫كان يُعتبر اإلله الشمسي منذ بداية ملكه كقو ٍة مجرد ٍة طبيعي ٍة عظيم ٍة‪ ،‬ودخل بعد ذلك بصفته ملكاً‬ ‫أرضياً مسيطرا ً على الحياة البشرية وبذلك أصبح مجاله الشؤون البشرية‪ .‬ومع دخول الزراعة إلى عالم اإلنسان دعت‬ ‫الحاجة إلى ظهور آلهة الخصب على إثر االعتماد على قوة استنبات األرض وخصوبتها التي أصبحت مسيطر ًة على‬ ‫ميدان حياته‪ ،‬عاكسة األثر على الحالة الدينية لإلنسان آنذاك فارتبط بقائه بما تجود به األرض من خير ٍ‬ ‫ات‪ ،‬واقتضت‬ ‫لكل أطياف المجتمع لكي ال تعود حكرا ً على الفرعون‪ ،‬ذلك أن الحياة الدائمة التي‬ ‫الضرورة على شمل الخالص ّ‬ ‫يشاهدها اإلنسان في األرض الخصبة تموت في أشهر الشتاء لتعود من جديد للحياة مع االعتدال الربيعي‪ ،‬فما كان‬ ‫أرضي يعايش البشر ويشعر بما يشعرون ويقاسي مما يقاسون‪ ،‬بذلك ُوجدت ديانة الخصب‬ ‫لذلك األثر إال إيجاد إل ٍه ٍّ‬ ‫في شكل إل ٍه يموت‪ ،‬بموته يكون الخالص للبشرية ثم يحيا من جديد‪ ،‬لتورق األشجار وتزدهر الطيور وتمتلىء المراعي‬ ‫وتغص الحقول بالمزروعات وعلى هذا المنوال ‪.‬‬ ‫بالكأل ّ‬ ‫فإن أسطورة أويزرس تتحدث عن موته وطفو جسده الميت على وجه البحر ووصوله إلى جبيل وقدوم إيزس إلهة‬ ‫الخصب‪ ،‬ثم إعادة تجميع أعضائه وانبعاثه من جديد على شكل شجر ٍة خضراء فأصبح بذلك رمز الشجرة الخضراء(رمز‬ ‫البتداء السنة البابلية)هو رم ٌز لرجوع الحياة التي تعود من بعد الموت‪ ،‬وما تتكشّ ف عنه القصة في نصوص األهرام‪.‬‬ ‫لكل فر ٍد ‪.‬‬ ‫فاألمربالنسبة لنا هو أن تلك الواقعة جعلت من أوزيرس النموذج المثالي أو ال ُمخلِّص ليس للملوك فقط بل ّ‬ ‫فأصبح أوزيرس النموذج لكل من يريد التغلب على الموت فنجد النص التالي من أحد النواويس (‪: ) 276-17‬‬ ‫"أنت اآلن ابن ملك‪ ،‬أمير‪ ،‬وقلبك‪ ،‬روحك‪ ،‬سيكون معك مهما طال الزمن"‪.‬فنتج التوحيد بين المعتقد الملوكي (متمثالً‬ ‫برع) والمعتقد الشعبي (أوزيرس) فأكّد الكهنة على تكامل المتعارضين بل المتعادين في صالة رع يُدعى اإلله الشمس‬ ‫(الواحد – الجامع الكل) وهو يمثّل في شكل مومياء أوزيريس حامالً التاج لمصر العليا‪ ،‬وبعبار ٍة أخرى قد أصبح‬ ‫أوزيرس ورع واحدا ً (رع – أوزيرس) (‪. )76‬‬ ‫تكامل في شخصية الفرعون الميت‪ ،‬بعد ذلك يعود الفرعون للحياة ويبعث كــ رع شاب‪،‬ذلك‬ ‫فإن التوحيد بين اإللهين ٌ‬ ‫ألن مسيرة الشمس تمثّل النموذج المثالي لمصير اإلنسان حسب تصورهم‪ .‬فنزول رع للعالم السفلي يعني بالوقت‬ ‫ذاته موته وبعثه(بيرسفوني وديمتر اإلغريقية) ‪.‬‬ ‫(‪ )76‬م‪.‬س تاريخ المعتقدات واألفكار الدينية ‪( .‬ص ‪) 138‬‬

‫‪72‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫لذلك دعت الحاجة لوجود شعائر جنائزي ٍة ووصف لتلك الرحلة‪ ،‬بل وتعاويذ سحرية سنجد أن أغلبها د ّون في كتاب‬ ‫الموتى فإن اآلراء المتباينة التي نجد فيها تفصيالً أوسع عن يوم الحساب في يوم الميعاد قد وصلت إلينا عن طريق‬ ‫كتاب الموتى ‪.‬‬ ‫استغربت أشد االستغراب عندما قرأت في مقدمة المترجمة لكتاب الموتى الفرعوني بول بارجيه المسماة زكية‬ ‫لقد‬ ‫ُ‬ ‫طبوزاة تدليسها الواضح عن كتاب الموتى والحضارة المصرية ‪.‬‬ ‫فا ّدعت أن الصراع بين اوزيروس وسيث ليس إال صور ًة عن الصراع بين قابيل وأخيه هابيل والتي نر ّد عليها أن الصراع‬ ‫بينهما كان بين مظاهر الطبيعة ومولد فكرة الشيطان فأوزيرس مثل الخصب وسيث الجدب‪ .‬وأن فكرة قابيل وهابيل‬ ‫كل من كاتب القرآن والكتاب‬ ‫لم تكن سوى صور ٍة عن الصراع الثقافي بين الفالح والبدوي‪ ،‬وانتقاماً من الفالح‪ ،‬قام ّ‬ ‫ال ُمق َّدس بتفضيل البدوي والمشار إليه هابيل على الفالح المسمى (قابيل) وذلك بقبول القربان الحيواني الذي يُشير‬ ‫إلى البداوة عن القربان النباتي المشير إلى الزراعة (‪)77‬‬ ‫وما رمت إليه من طوفان نوح(*)‪ ،‬ومجاعة يوسف (**) قمنا بالر ّد عليه في هذه المقالة في أجزا ٍء سابق ٍة‪ ،‬أما عن‬ ‫التوحيد المنسوب إلى كتاب الموتى الفرعوني وذلك با ّدعائها بتوحيد أوزيرس على لسان أنوبيس‪" :‬يا أيّها اإلله الواحد‬ ‫المقدمةكل ديان ٍة تقوم على أنقاض ديان ٍة سابق ٍة لها تُبقي رموزها مع تغيير األسماء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الذي ليس له ثانٍ "‪ ،‬كما قلنا في‬ ‫مخصص ٌة لعالم ما بعد الموت والسماح بمرور األرواح إلى الغرب "دوات"‪،‬‬ ‫فالتعويذة التي ذُكرت في الفصل ‪ 174‬وهي ّ‬ ‫كل قارئٍ للحضارة المصرية أن أنوبيس إله العالم السفلي‪ ،‬لكن‬ ‫أي أنّها من اختصاص إله العالم السفلي‪ ،‬فكما يعلم ّ‬ ‫مع االنتقال إلى عقيدة الخصب(اوزيرس) أصبح من الضروري جعله سيدا ً لآللهة وإلقناع الناس آنذاك فتنازل أنوبيس‬ ‫عن مكانته بلسانه إلى أوزيرس‪ ،‬لكن ما لبث أن عاد إليها بعد فتر ٍة‪ ،‬لكن تت ّمة التعويذة التتفق مع التوحيد المن ّزه‪" :‬يا‬ ‫أيّها اإلله الواحد المطلق‪ ،‬إل ٌه واح ٌد ليس له ثانٍ ‪ ،‬الذي يملك العينين المق ّدستين اللتين يري بواسطتهما وآذاناً عديد ًة‬ ‫يسمع بواسطتها ويتنفس رموز الــ حياة سيادة في أنفك مثل نفرتوم ‪...‬إلخ "(‪)78‬‬ ‫فهذا الوصف ليس وصفاً يُطلق على إل ٍه يُنسب له التنزيه والتوحيد فنستطيع أن نرى من الوصف أن ذلك اإلله الواحد‬ ‫أوزيرس يملك من الصفات البشرية عينين إلى آذانٍ كثير ٍة في إشار ٍة إلى ظ ّن المصري أ ّن السمع القوي يكمن بزيادة‬ ‫عدد اآلذان‪ ،‬وصوالً إلى األنف الشبيه بنفرتوم ‪.‬‬ ‫قصة نوح في المقالة‬ ‫(*) راجع ّ‬ ‫قصة يوسف في المقالة‬ ‫(**) راجع ّ‬ ‫(‪ )77‬مغامرة العقل األولى فراس السواح (ص ‪) 267 – 262‬‬ ‫(‪ )78‬كتاب الموتى (ص ‪)221‬‬

‫‪73‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫ٍ‬ ‫وطقوس وتعاويذ جنائزي ٍة وسحري ٍة اليمت لألصل السماوي الذي ي ّدعيه بعض‬ ‫إن كتاب الموتى عبار ٌة عن شعائر‬ ‫المتدينين‪ ،‬وإن ُوجد تشابه بين التشريعات مثل الرقية ‪( 125‬إعالن البراءة أمام اإلله) فهذا يُعزى لنسخ الكاتب‬ ‫العبراني من كتاب الموتى؛ أي اليُعتبر دليالً على أن كتاب الموتى امتدا ٌد للرسالة السماوية التي دعا إليها أشخاص‬ ‫سجل لتجارب اإلنسان تنتقل عبر‬ ‫مجهولو التاريخ مثل األنبياء العبرانيين‪ ،‬باإلضافة إلى مح ّم ٍد‪ ،‬بل ذلك يدعو إلى أنها ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫صفحات أبدعها خياله؛ ليجعله إرثه الخلقي والديني ونقله كتبة الكتب المقدسة ومجالس الكهان في صدد إنشاء ديان ٍة‬ ‫جديد ٍة مع تغ ّير المحتوى الظاهري‪ ،‬واإلبقاء على المحتوى الباطني‪ ،‬فنجد لدى برستيد وصفاً للعالم المرسوم وفقاً‬ ‫لكتاب الموتى على الشكل التالي‪:‬رواية فصل في دخول قاعة الصدق وهي تحتوي على ما يقوله المتوفى عند الوصول‬ ‫إلى قاعة الصدق‪ ،‬عندما يطَهر المتوفى من كل الذنوب التي اقترفها‪،‬‬ ‫رب الصدق‪ ،‬لقد أتيت إليك يا إلهي وجيء بي إلى‬ ‫ثم يو ّجه بنظره إلى وجه اإلله ويقول‪":‬سال ٌم عليك أيها اإلله العظيم ّ‬ ‫هنا حتى أرى جمالك‪ .‬إني أعرف اسمك‪ ،‬وأعرف أسماء االثنين واألربعين إلهاً الذين معك في قاعة الصدق هذه‪ ،‬وهم‬ ‫يعيشون على الخاطئين ويلتهمون دماءهم في ذلك اليوم الذي تمتحن فيه األخالق أمام وننفر (أوزيرس )"وباالنتقال‬ ‫إلى الرقية ‪ 125‬وإعالن البراءة أمام الله فهي تراثٌ‬ ‫خالص نجم عن الظروف المحيطة باإلنسان المصري آنذاك‬ ‫مصري ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫التي رأى أنها قد تسيء إلى المجتمع‪ ،‬فهو وصل بوعيه إلى النظام المجتمعي‪ ،‬وما يض ّر الفرد يض ّر المجتمع‪ ،‬فالبراءة‬ ‫التي أعلنها أمام اإلله في مجملها تتو ّجه نحو المجتمع والقليل نحو اإلله ‪.‬‬ ‫أنظر ‪ ...‬لقد أتيت إليك ‪.‬‬ ‫أني أحضر العدالة إليك‪ ،‬وأقصي الخطيئة عنك‬ ‫أي خطيئ ٍة‬ ‫إني لم أرتكب ضد الناس ّ‬ ‫إني لم آت سوا ًء في مكان الحق‪،‬‬ ‫أي خطيئ ٍة‬ ‫وإني لم أعرف ّ‬ ‫ٍ‬ ‫خبيث‬ ‫أي شي ٍء‬ ‫إني لم أرتكب ّ‬ ‫وإني لم أفعل ما يمقته اإلله ‪.‬‬ ‫وإني لم أبلغ ضد خادم ش ّرا ً إلى سيده ‪.‬‬ ‫إني لم أترك أحدا يتض ّور جوعاً‬ ‫أي إنسانٍ‬ ‫ولم أتسبب في بكاء ّ‬ ‫إني لم أرتكب القتل‬ ‫ولم آمر بالقتل‬ ‫ألي إنسانٍ‬ ‫إني لم أسبب ت ُعساً ّ‬ ‫إني لم أنقض طعاماً في المعابد‬ ‫ولم أنقض قربان اآللهة‬ ‫إني لم أغتصب طعاماً من قربان الموتى‬ ‫‪74‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫إني لم أرتكب الزنا‬ ‫إني لم أرتكب خطيئ ًة تدنّس نفسي داخل حرم إله البلدة الطاهر‬ ‫إني لم أخسر مكيال الحبوب‬ ‫إني لم أنقض مقياس األرض‬ ‫إني لم أثقل وزن الموازين‬ ‫إني لم أح ّول لسان كفتي الميزان‬ ‫إني لم أغتصب لبناً من فم طفلٍ‬ ‫إني لم أطرد الماشية من مرعاها‬ ‫إني لم أنصب الشباك لطيور اآللهة‬ ‫إني لم أتص ّيد السمك من بحيرات اآللهة‬ ‫إني لم أمنع المياه عن أوقاتها‬ ‫إني لم أضع س ّدا ً للمياه الجارية‬ ‫إني لم أطفئ النار في وقتها‬ ‫إني لم أستو ِل على قطعان هبات المعبد‬ ‫إني لم أتدخل مع اإلله في دخله (‪.)79‬‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫فيما بعد تسلّقت تلك األديان على مفهوم ذلك العالم‪ ،‬لتجعل منه اللبنة األساسية في تفسير الحياة ما بعد الموت‬ ‫(‪ )79‬م‪.‬س فجر الضمير (ص ‪) 277 – 272‬‬

‫‪75‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫ماذا أخذت األديان السماوية عن كتاب الموتى (نماذج)‪:‬‬ ‫كتاب املوىت‬

‫الكتاب املقدس‬

‫إين مل أرتكب الزنا‬

‫التزنِ‬

‫إين مل أرتكب القتل‬

‫التقتل‬

‫القرآن‬ ‫والتقربوا الزنا إنه كان فاحش ًة وساء‬ ‫سبيالً‬ ‫وال تقتلوا النفس التي ح ّرم الله إال‬ ‫‪.‬بالحق‬ ‫ّ‬ ‫واجتنبوا قول الزور‬

‫ال تشهد عىل قريبك شهادة زو ٍر‬ ‫إين مل أشهد شهادة زو ٍر‬ ‫ال ترتكبوا جورا ً يف القضاء ال يف‬ ‫إين مل أثقل وزن املوازين‬ ‫القياس وال يف الوزن وال يف الكيل‪،‬‬ ‫أال تطغوا يف امليزانوأقيموا الوزن‬ ‫إين مل أح ّول لسان كفتي امليزان‬ ‫بالقسط وال تخرسوا امليزان‬ ‫حق‬ ‫حق وايفة ٍّ‬ ‫حق ووزنات ٍّ‬ ‫ميزان ٍّ‬ ‫حق‬ ‫وهني ٍّ‬ ‫وال تقربوا مال اليتيم‬ ‫يتيم‬ ‫مل أحرم األيتام ملكيتهم‬ ‫ال تسئ إىل أرمل ٍة ما وال ٍ‬ ‫بغض الرش الكربياء‬ ‫الرب ّ‬ ‫مخافة ّ‬ ‫رسون وما‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫يعلم‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫جرم‬ ‫ال‬ ‫ّ‬ ‫متكبا ً‬ ‫رش و فم‬ ‫ومل أكن ّ‬ ‫والتعظّم وطريق ال ّ‬ ‫يعلنون إنه ال يحب املستكربين‬ ‫األكاذيبأبغضت‬ ‫كذب أما العاملون إمنا يفرتي الكذب الذين ال يؤمنون‬ ‫إين مل أنطق كذباً إين مل أضع الكذب كراهة الرب شفتا ٍ‬ ‫بآيات الله وأولئك هم الكاذبون‬ ‫بالصدق فرضاه‬ ‫مكان الصدق‬ ‫ٍ‬ ‫بصوت عا ٍل يف‬ ‫من يبارك قريبه‬ ‫ومل يكن صويت عالياً فوق ما يجب‬ ‫واقصد يف مشيك واغضض من صوتك‬ ‫الصباح باكرا ً يُحسب له لعناً‬ ‫يا أيها النبي إذا جاءك املؤمنات‬ ‫يبايعنك عىل أن ال يرشكن بالله شيئاً‬ ‫ال ترسق‬ ‫إين مل أرسق‬ ‫وال يرسقن‬ ‫تسب الله‬ ‫أسب اإلله‬ ‫ال َّ‬ ‫إين مل َّ‬ ‫يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله‬ ‫و ال تلعن رئيساً يف شعبك‬ ‫أعب يف الذات امللكية‬ ‫إين مل ْ‬ ‫وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم‬ ‫وهنالك نماذج مأخوذ ٌة من قوانين حمورابي‪ ،‬لكنها ليست ضمن طاقة مقالتنا ‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫هل لألديان الساموية جذ ٌر‬ ‫إلهي أم تر ٌ‬ ‫جمعي؟‬ ‫اث‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫هرمس مثلث العظمة‬

‫الخالصة ‪:‬‬

‫ما نُطلق عليه الله اليوم‪ ،‬ليس إال مصطلحاً قد م ّر بمراحل عديد ٍة في معترك الفكر البشري‪،‬باإلضافة إلى امتزاج تجاربه‬ ‫الحسية مع الباطنية‪ ،‬فنحن لم نجد وثيق ًة واحد ًة تثبت قصص األنبياء وكما أوضحنا "قصص األنبياء"ما هي إال صو ٌر‬ ‫امتزجت وتداخلت وتالقحت فيما بين الحضارات لتخرج علينا بتلك الصور‪ ،‬أي أنها تعبّر عن رؤى الشعوب بقدر ما‬ ‫منطقي بخصوص الظروف‬ ‫اعتُبرت رموزا ً أنتجها العقل البشري لتساعده في محنته لدى عجزه عن الخروج باستنتا ٍج‬ ‫ٍّ‬ ‫المحيطة به‪ ،‬وتوحيد إخناتون توحي ٌد لإلله الشمس آتون‪ ،‬وليس الله الذي يقول إنه من خلق الشمس‪ ،‬وأنها تؤدي‬ ‫وطقوس تُؤ ّدى‬ ‫مه ّم ًة لديه! وكتاب الموتى ليس إال سجالً عن إرث اإلنسان فيما يتعلق بالعالم اآلخر وتعاويذ سحري ًة‬ ‫ٌ‬ ‫للميت ليجتاز بوابة الصدق والعبور بسالس ٍة من أمام "البراءة أمام اإلله" ليس لها عالق ٌة بالتوحيد‪ ،‬فهي أبعد ما يكون‬ ‫عن التوحيد‪ ،‬ففي أغلب صفحاتها تنادي باآللهة المتع ّددة مع بقاء أوزيروس على رأسهم ذلك بعد اندماجه مع رع‪،‬‬ ‫وبالرغم من ذلك رع حاكم أوزيرس‪ ،‬بل نجد وصفاً ألضرحة أوزيرس وأماكن تواجده الرقية ‪.142‬‬ ‫خاص يُع ّرف ويح ّدد لنا أسماء آله ًة سماءالجنوب وآلهة سماء الشمال وتبدأ الرقية ‪ 141‬بالصالة‬ ‫بل هنالك رقي ٌة ٌ‬ ‫‪/‬فصل ٌ‬ ‫إلى رع وتع ّدد أسماء اآللهة وكمثا ٍل على ذلك ‪:‬‬ ‫إلى البقر قلعة القرين‪ ،‬سيدة الكون‬ ‫إلى البقرة غيمة السماء‪ ،‬حاملة اإلله‬ ‫إلى البقرة الخمميت‪ ،‬التي تلبس اإلله(‪.)80‬‬ ‫ٍ‬ ‫تدليس للحقائق ليش ّدوا المتدين الغلبان إلى‬ ‫فكل ما يرمون إليه من وحدة المصدر اإللهي ال ين ّم إال عن جهلٍ أو‬ ‫حظيرة دينهم المليئة باألكاذيب (الدين الذي يحتاج لألكاذيب ل ُيثبت وجوده هو دي ٌنغير جدي ٍر باتباعه) ‪.‬‬ ‫"قليل ٌة هي األشياء التي تكون إجماالً جديد ًة ومبتكر ًة في األديان‪ ،‬واألديان التنشأ من ال شي ٍء‪ ،‬إنّما من بعضها البعض‪.‬‬ ‫في الواقع‪ ،‬إن األديان الحديثة والمعاصرة هي كناي ٌة عن ُمل َ​َصقة‪ ،‬ال بل عن سجلٍ‬ ‫تاريخي لسعي الدؤوب وراء فهم‬ ‫ٍّ‬ ‫الله"(*)‬

‫(*) دان براون مالئكة وشياطين ص ‪257‬‬ ‫(‪ )80‬م‪.‬س كتاب الموتى (‪)134‬‬

‫‪77‬‬

https://www.facebook.com/groups/arbangroup

78

‫محنة إبليس ومكر الله‬

‫سامي القسيمي‬

‫إبليس كبري الشياطني حسب الديانة اإلسالمية‪ ،‬وهو جا ٌن من الجن العابدين لله يف األرض‪ ،‬ومن عبادته لله ك ّرمه أن‬ ‫يس كَا َن ِم ْن الْ ِج ِّن فَف َ​َس َق َع ْن‬ ‫رفعه الله يف املأل األعىل‪ ،‬ورد يف القرآن‪َ ﴿ :‬وإِ ْذ قُلْ َنا لِلْ َمالئِ َك ِة ْاس ُج ُدوا آل َد َم ف َ​َس َج ُدوا إِالَّ إِبْلِ َ‬ ‫أَ ْم ِر َربِّ ِه ﴾ (الكهف اآلية ‪ ،)50‬لك ّنه عىص الله بامتناعه عن السجود آلدم‪ .‬كام يُطلق اسم "شياطني" عىل الذين يسلكون‬ ‫سلوك الشيطان من البرش‪ ،‬والشيطان عدو اإلنسان الدائم إىل يوم القيامة‪﴿ :‬إِ َّن الشَّ ْيطَا َن لَ ُك ْم َع ُد ٌّو فَات َِّخذُو ُه َع ُد ًّوا إِنَّ َا‬ ‫الس ِعريِ﴾ (فاطر اآلية ‪ ،)6‬وكان سبب إخراج آدم وحواء من الجنة بعد أن جعلهام‬ ‫يَ ْد ُعو ِح ْزبَ ُه لِ َيكُونُوا ِم ْن أَ ْص َح ِ‬ ‫اب َّ‬ ‫يأكالن من الشجرة املحرمة‪:‬‬ ‫﴿فَ َو ْس َو َس لَ ُه َم الشَّ ْيطَا ُن لِ ُي ْب ِد َي لَ ُه َم َما ُوور َِي َع ْن ُه َم ِمن َس ْو َءاتِه َِم َوق َ​َال َما نَ َهاك َُم َربُّك َُم َع ْن َه ِـذ ِه الشَّ َج َر ِة إِالَّ أَن تَكُونَا‬ ‫َملَك ْ َِي أَ ْو تَكُونَا ِم َن الْ َخالِ ِدي َن { (األعراف اآلية ‪ )20‬وهو من الج ّن الذين يستطيعون رؤيتنا‪ ،‬لكننا ال نستطيع رؤيتهم ‪:‬‬ ‫}يَا بَ ِني آ َد َم َل يَ ْف ِت َن َّن ُك ُم الشَّ ْيطَا ُن ك َ​َم أَ ْخ َر َج أَبَ َويْ ُك ْم ِم َن الْ َج َّن ِة يَ ْن ِز ُع َع ْن ُه َم لِ َب َاس ُه َم لِ ُ ِييَ ُه َم َس ْوآتِه َِم إِنَّ ُه يَ َراكُ ْم ُه َو َوقَبِيلُ ُه‬ ‫ِم ْن َح ْيثُ لَ ت َ َر ْونَ ُه ْم إِنَّا َج َعلْ َنا الشَّ َي ِاط َني أَ ْولِ َيا َء لِل َِّذي َن لَ يُ ْؤ ِم ُنو َن ﴾ (األعراف اآلية ‪.)27‬‬ ‫سنتط ّرق إىل مفهوم السياق الديني والنقد الديني لآليات‪ ،‬التي تحمل يف طياتها الكثري عن إبليس‪ ،‬ليس كام فهم‬ ‫املسلمون خطًا‪ ،‬وكام تطرق إليه الدكتور صادق جالل العظم يف كتابه نقد الفكر الديني‪.‬‬ ‫‪79‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫‪ - 1‬إبليس (أصل التسمية)‪:‬‬

‫يعتقد أ ّن أصل كلمة إبليس يف اللغة العربية هو من الفعل بَل َ​َس (مبعنى طُ ِر َد)‪ ،‬فيكون معنى إبليس (املطرود من رحمة‬ ‫الله)‪ .‬لكن العديد من اللغويني يجمع عىل أ ّن معنى الفعل هو "يئس" وبالتايل يكون املعنى (الذي يئس من رحمة الله)‬ ‫ويظن بعض املسترشقني أ ّن أصل الكلمة هو من اللغة اإلغريقية لكلمة "‪. "Diabolos‬‬ ‫عب الحالج عن محنة إبليس فقال‪" :‬ملا قيل إلبليس اسجد آلدم ! خاطب الحق‪ :‬أرفع رشف السجود عن أرسي إال لك‬ ‫ّ‬ ‫حتى أسجد له؟ إن كنت أمرتني قد نهتني"‪.‬‬ ‫"فإن نظرتُ بعني اليقني دائرة الشقاوة والسعادة‪ ،‬تدور‬ ‫يقول اإلمام املقديس عن التناقض بني األمر واإلرادة اإللهية‪ّ :‬‬ ‫ومضيق يفتقر سالكه إىل رفيق التوفيق‪ .‬فاآلمر يهب‬ ‫تدقيق ي ِّدق عن التحقيق‪،‬‬ ‫عىل خط األمر ومراكز اإلرادة‪ ،‬وبينهام‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫واإلرادة تنهب‪ ،‬فام وهبه اآلمر نهبته اإلرادة‪ ،‬اآلمر يقول افعل واإلرادة تقول ال تفعل" نرى اإلمام املقديس يش ّدد عىل‬ ‫عنرص التناقض الذي واجهه إبليس‪ ،‬وعىل عجزه يف أن يجد مخر ًجا الئقًا لنفسه‪ ،‬ما جعل االختيار الذي كان عليه أن‬ ‫يقوم به اختيا ًرا مصرييًا تتوقف عليه شقاوته وسعادته األبديتني‪ ،‬فهو إما يسمع إىل خالقه وإرادته ويسعد إىل األبد‪ ،‬أو‬ ‫يخضع إلرادة نفسه ويشقى إىل األبد‪ ،‬فهو اآلن يف امليزان " اآلمر يهب واإلرادة تنهب" و " اآلمر يقول افعل واإلرادة‬ ‫تقول ال تفعل"‪.‬‬ ‫فإبليس يف محن ٍة من أن يختار‪ ،‬ال يوجد من ناص ٍح هنا له‪ ،‬ليس لديه إال أن يتخذ قرا ًرا يف ذلك‪ ،‬فهو اآلن يف وحد ٍة تام ٍة‪،‬‬ ‫فأي قرا ٍر يتخذه يُعترب مصريه األبدي ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪ - 2‬عنارص املأساة يف محنة إبليس‪:‬‬

‫دامئا املأساة إذا جاءت تأيت بشكلٍ مفاجئٍ ‪ ،‬يف حني قرارك وترصفك‬ ‫تُجاه هذه املأساة تستوجب عليك أن تقرر بني خيارين عىل األكرث‪،‬‬ ‫تعيسا‪،‬‬ ‫فالقرار قد يكون ملصلحتك وقد ال يكون‪ ،‬فإ ّما تعيش شام ًخا ً‬ ‫ذليل مطي ًعا‪.‬‬ ‫أو ً‬ ‫عندما أمر الله إبراهيم بقتل ابنه إسامعيل سارع لقتل ابنه دون قرا ٍر‬ ‫أي تراجعٍ‪ ،‬إنّ ا بخضو ٍع وخشو ٍع كان سريدي ابنه‬ ‫من داخله ودون ِّ‬ ‫قتيل‪ ،‬لكن أتت مشيئة الله يف آخر اللحظات ‪.‬‬ ‫إسامعيل ً‬ ‫‪80‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫كان إبليس كام يقول اإلمام املقديس ساكن البال مستقيم الحال صالح ال ِفعال‪ ،‬لكن بينام هو يف حرضة الشهود آىت الله‬ ‫بآدم إىل الوجود وأمر له بالسجود‪ ،‬فانقلب كل يش ٍء بلحظ ٍة‪ ،‬فاهتز نظام املأل األعىل‪ ،‬إذ عىل الجبني الذي مل يسجد‬ ‫رش‪ ،‬وعىل معلم املالئكة يف التوحيد أن يجحد التقديس والتسبيح‪ ،‬وعىل النار أن تخضع‬ ‫إال لألحد أن يُذل بالسجود لب ٍ‬ ‫للصلصال‪ ،‬لكن إبليس رفض السجود فلُ ِعن وطُرِد إىل يوم الدين‪.‬‬ ‫فإبليس كان يف قمة ع ّزه وأصبح يف حضيض بؤسه وهيبته‪ ،‬نفس قصة امللك أوديب عندما كان يف ذروة مجده وسلطانه‪،‬‬ ‫ث ّم تاه يف متاهات اليأس والعذاب واألمل‪ ،‬فقد أصبح كالهام مذمو ًما مكرو ًها مشو ًها بعد أن هوى إىل أدىن مهاوي‬ ‫الشقاء‪ ،‬فأصبح كل من كان عونًا لهام عونًا عليهام‪.‬‬

‫‪ - 3‬مرسحية أنتيغون (سوفوكليس)‬

‫ال بد من التطرق إىل مرسحية أنتيغون (سوفوكليس) التي تعالج مسألة التمرد عىل نظام الحكم املستبد من خال‌ل رصاع‬ ‫بني (أنتيغون) املرأة التي ترفض قرار امللك (كريون) بعدم دفن أخيها‪ ،‬أل‌نّه حسب امللك ال‌ يستحق أن يُعامل بكرام ٍة‬ ‫رش فيام يسمح بدفن أخيه اآلخر الذي قُ ِتل معه‪ ،‬أل‌نّه ميثل الخري‪.‬‬ ‫ويُدفن‪ ،‬فهو ميثل ال ّ‬

‫تطرح هذه املرسحية قضي ًة من أهم القضايا يف تاريخ اإل‌نسان‪ :‬أين ينتهي حق الحاكم‪ ،‬وأين يبدأ حق الشعب؟‬ ‫كان كريون يتوعد كل من تسول إليه نفسه مخالفة النظام بأشد أنواع العقاب‪ ،‬وجميع هذه اإلجراءات أمو ٌر طبيعي ٌة‬ ‫يف مدينة (ثيبة) التي عانت من ويالت الحرب والوباء والفوىض ما عانته‪ ،‬عندما تسلم كريون مقاليد حكمها‪ ،‬وكانت‬ ‫النتيجة ذلك الصدام املفجع بني متطلبات السلطة الزمنية ورضوراتها متمثلة يف شخصية كريون‪ ،‬وبني متطلبات السامء‬ ‫وأوامر اآللهة متمثل ًة يف شخصية أنتيغون‪ ،‬وحصد الجميع املوت واليأس واملأساة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫تجرأت عىل مخالفة هذا األمر؟" أجابت‪" :‬ذلك مل يصدر عن (ذوس) وال عن (العدل)‬ ‫عندما يسأل كريون أنتيغون "كيف‬ ‫وال عن غريهام من اآللهة الذين يرشعون للناس قوانينهم‪ ،‬وما أرى أن أمورك قد بلغت من القوة بحيث تجعل القوانني‬ ‫التي تصدر عن رجلٍ أحق بالطاعة واإلذعان‪ ،‬من القوانني التي مل تكتب‪ ،‬والتي ليس إىل محوها من سبيلٍ ‪ ،‬أمل يكن من‬ ‫الحق عيل إذًا إن أذعن ألمر اآللهة من غري أن أخىش أح ًدا من الناس؟ وقد كنت أعلم أين ميت ٌة‪ ،‬وهل كان ميكن أن أجهل‬ ‫ذلك حتى لو مل تنطق به؟ لنئ كان مويت سابقًا ألوانه‪ ،‬فام أرى من ذلك إال خ ًريا‪".‬‬

‫‪81‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫‪ - 4‬إبراهيم وإسامعيل‬

‫إذا نظرنا إىل قصة إبراهيم وإسامعيل من هذه الزاوية تبني أنها تحتوي عىل ٍ‬ ‫تناقض شبي ٍه بالتناقض الذي صوره سوفوكليس‬ ‫يف مرسحيته املذكورة‪ ،‬الب ّد أن إبراهيم عاىن األم ّرين بالتناقض بني احرتامه ملتطلبات األبوة العاطفية وواجباتها األخالقية‬ ‫من جه ٍة‪ ،‬ورضورة اإلذعان لألمر اإللهي القايض بذبح إسامعيل من جه ٍة أخرى‪ .‬فمحنة إبراهيم مشحون ٌة بعنارص املأساة‬ ‫إىل درج ٍة أعظم من مرسحية أنتيغون‪ ،‬فالتناقض األسايس يف سوفوكليس كان بني السلطة الزمنية وأوامر السامء األزلية‪،‬‬ ‫أما إبراهيم فإ ّن طريف التناقض يعودان يف نهاية األمر إىل مصد ٍر ٍ‬ ‫واحد هو الله‪.‬‬

‫عندما خالفت أنتيغون أوامر السامء خالفت بذلك أوامر السلطات الزمنية‪ ،‬بينام حني خضع ابراهيم ألمر ربه ووضع‬ ‫امل ُ ْديَة عىل عنق ولده خالف بذلك القواعـد األخالقية املطلقة التي أنزلها الله عىل عباده عن كيفية معاملة اآلباء لألبناء‬ ‫والعكس‪ ،‬وبعبار ٍة أخرى ملا أطاع إبراهيم ربه دينيًا اضطر أل ّن يعصيه أخالقيًا‪ ،‬فال تختلف محنة إبليس عن محنة‬ ‫أنتيغون وإبراهيم‪ ،‬فهو أ ّما أن يسجد آلدم بأم ٍر من الله‪ ،‬أو كانت أمامه متطلبات املشيئة اإللهية الداعية للتوحيد‬ ‫والتسبيح وال تسمح للسجود ألحد سوى الله‪ ،‬فأذعن إبليس ملتطلبات املشيئة وعىص بذلك أمر السجود فطُ ِر َد ولُ ِعن‪.‬‬ ‫مأساة إبليس كانت فاجع ًة مأساوي ًة وأعظم من محنة إبراهيم‪ ،‬أل ّن محنة إبراهيم بني واجبات الطاعتني الدينية‬ ‫واألخالقية‪ ،‬لكن إبليس كان بني واجبات الطاعة لألوامر اإللهية فحسب بعبار ٍة أخرى‪ ،‬واجه إبليس الرب وهو يناقض‬ ‫نفسه بصور ٍة مبارش ٍة مفضوح ٍة‪ ،‬فذهب ضحية هذا التناقض‪ ،‬وضحية املوقف الذي اختاره ووقفه‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫تقديس للذات اإللهية‪،‬‬ ‫فجحود إبليس هنا كان أعظم‬ ‫وأكرب مثلٍ عىل التمسك بعقيدة التوحيد‪ ،‬فوقع‬ ‫باإلثم عندما جادل ربه‪ ،‬لكن الله هو الذي سمح له‬ ‫بذلك وأصغى له عندما قال‪} :‬أنا خري من خلقتني‬ ‫من نار وخلقته من طني{‪ .‬هنا تتجىل شخصية إبليس‬ ‫املأساوية باعتبارها مزي ًجا من الرباءة واإلثم‪ ،‬الجامل‬ ‫والقبح‪ ،‬الحق والباطل‪ ،‬الخري والرش‪ ،‬فهو يتصف بكل‬ ‫هذه الصفات شأنه شأن األبطال املأساويني الذين‬ ‫عرفناهم من خالل الرتاجيديات الكربى يف تاريخ‬ ‫األدب‪ ،‬فهذا التوتر املأساوي ال يتحمله إال أش ّدهم‬ ‫بأسا وأصلبهم عو ًدا‪ ،‬فال يتحمله إال إن كان معدنه‬ ‫ً‬ ‫من معدن األبطال‪.‬‬ ‫‪82‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫‪ - 5‬تقسيم الدكتور جالل العظم ملحنة إبليس‪:‬‬

‫يقسم الدكتور صادق جالل العظم هذه املأساة إىل نوعني‪ :‬األول مأساة الغربة‪ ،‬الثاين مأساة املصري أو القدر‪ ،‬فمحنة‬ ‫ّ‬ ‫إبليس متثل كال النوعني بحيث ينتج مأساة الغربة بسبب انفصا ٍل عن موضعٍ مع ٍني كان البطل إبليس يشارك فيه ِق ًبل‪،‬‬ ‫متهم من‬ ‫لكن يجد نفسه غري ًبا عنه اآلن‪ ،‬ومن أكرب األمثلة عن مأساة الغربة كتاب (الغريب) لكامو الذي أصبح مجر ًما ً‬ ‫قبل كل األشخاص الذين صادفهم يف رحلته لحضور جنازة أ ّمه‪.‬‬ ‫يصف الحالج مأساة الغربة إلبليس فيقول‪" :‬أفردين‪ ،‬أوحدين‪ ،‬حريين‪ ،‬طردين لئال اختلط مع املخلصني‪ ،‬مانعني عن األغيار‬ ‫لغرييت‪ ،‬غريين لحرييت‪ ،‬حريين لغربتي‪ ،‬حرمني لصحبتي‪ ،‬قبحني ملدحتي‪ ،‬أحرمني لهجريت‪ ،‬هجرين ملكاشفتي‪ ،‬كشفني‬ ‫لوصلتي"‪.‬‬ ‫إبليس كان مس ًريا يف جميع خطواته وفقًا للقدر الذي كتبه الله عليه شأنه شأن كل كائنٍ يف ملكه بدليل الحديث القديس‬ ‫القائل‪" :‬إ ّن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب‪ ،‬قال يا رب وما اكتب؟ قال مقادير كل يش ٍء حتى تقوم الساعة من‬ ‫مات عىل غري هذا فليس مني "‬ ‫وعب الحالج عن هذه الحقيقة بإنشاده عن إبليس‪" :‬ألقاه يف اليم مكتوفًا‪ ،‬وقال له‪ :‬إياك إياك أن تبتل باملاء " فإبليس‬ ‫ّ‬ ‫خاض ًعا يف أحواله واختياره وطرده ولعنته وتشويهه ألحكام اإلرادة اإللهية وألمر قضائه الذي ال يرد‪ ،‬كان مجبو ًرا بحكمته‬ ‫ش ٍء َخلَ ْق َنا ُه ِب َق َدرٍ{ ( القمر اآلية ‪ .)49‬و قد كتب الحالج الكلامت التالية حول‬ ‫ومقهو ًرا مبشيئته بدليل القرآن‪ }:‬إِنَّا ك َُّل َ ْ‬ ‫خضوع ابليس لقضائه وقدره‪:‬‬ ‫"قال الحق سبحانه إلبليس‪ :‬االختيار يل ال لك‪ ،‬فأجاب إبليس‪ :‬االختيارات كلها واختياري لك‪ ،‬قد اخرتتَ يل يا بديع‪ ،‬إن‬ ‫منعتني عن سجوده فأنت املنيع‪ ،‬وإن أخطأت يف املقال فأنت السميع‪ ،‬وإن أردت أن أسجد له فأنا املطيع‪ ،‬ال أعرف يف‬ ‫فإن وحي ٌد"‪.‬‬ ‫العارفني أعرف بك مني‪ ،‬ال تلمني فاللوم مني بعيد‪ ،‬وأجر سيدي ّ‬ ‫فآدم عىص ربه شأنه يف ذلك شأن إبليس‪ ،‬ولو شاء ربك آلدم أال يعيص ملا عىص‪ ،‬وملا عاتبه الله عىل معصيته مل يبد آدم‬ ‫اسي َن { (األعراف آية ‪،)23‬‬ ‫أي رد فعلٍ إيجايب بل قال‪} :‬قَاالَ َربَّ َنا ظَلَ ْم َنا أَنف َُس َنا َوإِن لَّ ْم ت َ ْغ ِف ْر لَ َنا َوتَ ْر َح ْم َنا لَ َنكُونَ َّن ِم َن الْ َخ ِ ِ‬ ‫ّ‬ ‫أما البطل املأساوي الذي يصارع مصريه فال يقول‪ّ :‬إن ظلمت نفيس‪ ،‬ألنّه يعلم حق العلم أ ّن قدره املحتوم هو الذي‬ ‫ظلمه‪ ،‬أ ّما إبليس فإنّه استجاب بصور ٍة إيجابي ٍة لعتاب ربه فقال‪﴿ :‬ق َ​َال َر ِّب بِ َا أَ ْغ َويْتَ ِني ألُ َزيِّ َن َّن لَ ُه ْم ِف األَ ْر ِض َوألُ ْغ ِويَ َّن ُه ْم‬ ‫مسؤول عن مصريه ومآله‪ ،‬فآدم خاف من‬ ‫ً‬ ‫أَ ْج َم ِع َني﴾ (الحجر اآلية ‪ )39‬فنفى بذلك أن يكون قد ظلم نفسه‪ ،‬أو أن يكون‬ ‫االعرتاف بهذه الحقيقة ملا عاتبه ربه‪ ،‬بينام ناقشه إبليس وحاول أن يدافع عن فعله وأن يربر اختياره‪ ،‬بالرغم من علمه‬ ‫أنّه ال مفر له مام قدره الله عليه‪ ،‬مع العلم أ ّن فشله كان محتو ًما متوق ًعا‪.‬‬ ‫‪83‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫من خالل الحوار الذي ت ّم بني إبليس واإلله نالحظ أنّها أشبه باملحاكمة‪ ،‬حيث أتيحت إلبليس فرص ٌة ليدافع عن نفسه‪،‬‬ ‫مفعول‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قبل أن يقيض أم ًرا كان‬

‫‪ - 6‬سبب كربياء إبليس‪:‬‬

‫مهم يف حياة األبطال املأساويني‪ ،‬فحني رفض إبليس السجود‪ ،‬كان دافعه الكربياء والفخار‪ ،‬قال‬ ‫الكربياء دامئا يلعب دو ًرا ً‬ ‫الصا ِغرِي َن﴾ (األعراف‬ ‫الحق إلبليس ملا طرده من الجنة‪﴿ :‬ق َ​َال فَا ْه ِب ْط ِم ْن َها ف َ​َم يَكُو ُن ل َ​َك أَن تَتَك َّ َ​َب ِفي َها فَا ْخ ُر ْج إِنَّ َك ِم َن َّ‬ ‫آية ‪.)13‬‬ ‫هناك ٌ‬ ‫فرق بني الكربياء والعجرفة الدونكيشوتية اللتني ال تجلبان لصاحبهام سوى الشفقة والسخرية‪ ،‬أما الكربياء‬ ‫املأساوية فإنّها تفرض علينا موقفًا جديًا ت ُجاه البطل‪ ،‬فيه الكثري من اإلعجاب والتقدير لو كان موقفه مخالفًا لجميع‬ ‫مبادئنا ومواقفنا الخاصة‪ ،‬لذلك كان الكربياء دو ًما من أهم الدوافع التي حركت الشخصيات املأساوية من امللك أوديب‬ ‫إىل كارامازوف‪.‬‬ ‫يتكون جوهر الكربياء املأساوية من رفض البطل أل ّن يبقى سلب ًيا يف وجه ما يعتربه تحديًا لواجبه ومنزلته وكرامته‪ ،‬حتى‬ ‫لو كان يعلم أن هذا التحدي جز ٌء من مصريه وأ ّن كربياءه سيوصله إىل الدمار واليأس واملوت‪.‬‬ ‫هكذا انتهيا أوديب وأنتيغون‪ ،‬كذلك إبليس‪ ،‬أ ّما آدم فلم يعرف هذا النوع من الكربياء عىل اإلطالق‪ ،‬ولو كان مقد ًرا له‬ ‫اسي َن ﴾ (األعراف‬ ‫أن يكون شخصي ًة مأساوي ًة ملا قال‪﴿ :‬قَاالَ َربَّ َنا ظَلَ ْم َنا أَنف َُس َنا َوإِن لَّ ْم تَ ْغ ِف ْر لَ َنا َوتَ ْر َح ْم َنا لَ َنكُونَ َّن ِم َن الْ َخ ِ ِ‬ ‫مأساوي دفعه‬ ‫آية ‪ )23‬ما يعني أ ّن كربياء إبليس مل تكن نات ًجا عن عجرف ٍة فارغ ٍة أو تطاو ٍل عىل معبوده‪ ،‬بل هو كربيا ٌء‬ ‫ٌ‬ ‫ألن يلجأ إىل الله من قضاء الله عليه‪ .‬فبعد طرده ظل يعرتف بسلطان الله وقوته ويخاف منه بدليل قوله تعاىل‪﴿ :‬كَ َمثَلِ‬ ‫نسانِ اكْ ُف ْر فَل ََّم كَ َف َر ق َ​َال إِنِّ بَرِي ٌء ِّم َنك إِنِّ أَ َخ ُ‬ ‫اف اللَّ َه َر َّب الْ َعالَ ِم َني ﴾ (الحرش اآلية ‪ )16‬وجواب‬ ‫الشَّ ْيطَانِ إِ ْذ ق َ​َال لِ ِإل َ‬ ‫إبليس عندما أقسم أمام الله‪﴿ :‬ق َ​َال فَ ِب ِع َّزت َِك َلُ ْغ ِويَ َّن ُه ْم أَ ْج َم ِع َني‪،‬إِالَّ ِع َبا َد َك ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َني ﴾ (ص اآليتان ‪ )83 - 82‬أي‬ ‫أنّه ّبي أن ال يشء أع ّز عنده من عزة ربه‪ ،‬حتى بعدما أنزلت عليه اللعنة‪.‬‬

‫‪ - 7‬النظرة املأساوية إلبليس عىل املستوى الديني‪:‬‬

‫تتطلب النظرة املأساوية لألشياء أن يتكبد األبطال خسائر فادح ًة ال ميكن أن تعوض عىل اإلطالق‪ ،‬ويرمز لها باملوت أو‬ ‫اليأس التام‪ ،‬ويتطلب من األبطال أن يتحملوا بال ًء وعذابًا مل يستحقوهام ومل يريدوهام ألنفسهم‪ .‬أ ّما الدين فال يقبل بهذا‬ ‫يوم ما‪ ،‬كام عوض الله النبي أيوب‬ ‫املنطق املأساوي‪ ،‬ويقول‪ :‬إ ّن الخسائر التي يتكبدها الصالحون ستعوض عليهم يف ٍ‬ ‫‪84‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫عقاب ٌ‬ ‫عادل استحقوه‬ ‫عىل املصائب التي حلّت به وكافأه عىل صربه الطويل‪ ،‬أما الخسائر التي يتكبدها األرشار فإنّها‬ ‫ٌ‬ ‫شا يَ َرهُ ﴾ (الزلزلة‬ ‫بسبب آثامهم وأفعالهم الرشيرة بدليل ﴿فَ َمن يَ ْع َم ْل ِمثْق َ​َال َذ َّر ٍة َخ ْ ًيا يَ َرهُ ‪َ ،‬و َمن يَ ْع َم ْل ِمثْق َ​َال َذ َّر ٍة َ ًّ‬ ‫اآليتان ‪ 7‬و ‪ .) 8‬وحتى فاجعة املوت بالنسبة للدين ال يقبل املأساة إال بصور ٍة مؤقت ٍة مرحلي ٍة‪ ،‬ويتبع من ذلك أنه ال‬ ‫يوم من األيام‪ .‬والسؤال‪ :‬ملاذا الله أمر إبليس بالسجود آلدم؟‬ ‫ب ّد ملأساة إبليس من أن تكون مأسا ًة مؤقت ًة ستتالىش يف ٍ‬ ‫والجواب‪ :‬ليختربه وميتحنه من توحيد الله وحده ال رشيك له‪ ،‬كام اخترب أيوب وإبراهيم يف األرض من بعده‪ ،‬وتجربة‬ ‫إبليس واضح ٌة بقوله‪﴿ :‬بِ َا أَ ْغ َويْتَ ِني ألُ َزيِّ َن َّن لَ ُه ْم ِف األَ ْر ِض ﴾ (الحجر اآلية ‪ )39‬و ﴿ ق َ​َال فَب َِم أَ ْغ َويْتَ ِني ألَقْ ُع َد َّن لَ ُه ْم‬ ‫صاط َ​َك الْ ُم ْستَ ِقيم ﴾ (األعراف اآلية ‪ )16‬أي إنّه سيغوي البرش كام أغواه الله‪ ،‬وبرهن إبليس عن استعداده ألن يضحي‬ ‫ِ َ‬ ‫بكل يش ٍء يف سبيل دعواه مبعبو ٍد ٍ‬ ‫واحد‪ ،‬فهذا يدل عىل حب ووفاء إبليس لله رب العاملني وإخالصه له‪.‬‬

‫‪ - 8‬هل اجتاز إبليس االختبار؟‬

‫تام‪ ،‬والدليل عىل ذلك النقاط التالية‪:‬‬ ‫إبليس هنا من خالل التجربة الدينية اجتاز اختبار الله بنجا ٍح ٍ‬

‫‪1.1‬إبراهيم نجح باالمتحان وتفضيله قتل ابنه والتخيل عن األخالقيات األبوية والخضوع لألوامر اإللهية‪ ،‬أ ّما إبليس فقد‬ ‫علق مفعول واجبات الطاعة الجزئية‪ ،‬ليذعن للمشيئة اإللهية ويتمسك بواجبه املطلق يف التوحيد والتقديس‪.‬‬ ‫‪2.2‬تحول ذبح إسامعيل من مجرد جرمي ٍة نكراء إىل تضحي ٍة كربى‪ ،‬حول متسك إبليس بواجبه املطلق‪ ،‬جحوده من مجرد‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫مخلوق إىل الذات اإللهية‪.‬‬ ‫تقديس توجه به‬ ‫عصيانٍ إىل أسمى‬ ‫‪3.3‬جعل األمر اإللهي من واجبات إبراهيم األبوية والتزاماته اإلنسانية‪ ،‬واجبات ابتالء لو أذعن لها لفشل يف التجربة‪،‬‬ ‫كذلك إبليس كانت واجباته الجزئية واجبات ابتالء بالنسبة للواجب املطلق‪ ،‬لو امتثل لها لفشل بالتجربة‪.‬‬ ‫نبي ظهرت حقيقته من خالل التجربة‪ ،‬وأما إبليس مل يسلك سلوك‬ ‫‪4.4‬أما ابراهيم مل يسلك سلوك اآلباء العاديني‪ ،‬فهو ٌ‬ ‫املالئكة بالنسبة لواجباته الجزئية نحو الله‪ ،‬بل سلك سلوك القديسني والصالحني واملقربني‪ ،‬فبانت بذلك حقيقته‬ ‫بكل صفائها ونقائها ‪.‬‬ ‫‪5.5‬أصبح جل ًيا أ ّن االبتالء اإللهي مصدر البالء والعذاب واليأس الذي مير به املمتحن‪ ،‬كانت رغبة إبراهيم الشديدة يف‬ ‫إنقاذ إسامعيل واالحتفاظ به مصدر عذابه وشقائه‪ ،‬ولوال هذه الرغبة العنيفة ملا استحقت تجربته كل هذا االهتامم‪،‬‬ ‫عظيم‪ ،‬كذلك األمر بالنسبة إىل إبليس‬ ‫قليل وال يشكل فقدانه بال ًء‬ ‫ألنّه يكون قد ق ّدم إىل ربه شيئًا ال يع ّز عليه إال ً‬ ‫ً‬ ‫عندما جربه الله كان يشعر برغب ٍة جامح ٍة‪ ،‬ألن يذعن ألمر السجود وع ّز عليه إىل أقىص الحدود أن يضحي بهذه‬ ‫أصل إال رغب ًة طفيف ًة‪ ،‬كان‬ ‫الرغبة يف سبيل متسكه بحقيقة التوحيد‪ ،‬وإال يكون قد ضحى بيش ٍء مل يكن يرغب فيه ً‬ ‫إبليس وإبراهيم يعلامن أ ّن الله يجربهام‪ ،‬وأنّه يطلب منهام أشق أنواع التضحيات وأغالها عىل اإلطالق‪ ،‬لكن ما من‬ ‫تضحي ٍة تصعب عليهام يف سبيل وجهه تعاىل‪ ،‬لذلك رفض إبليس السجود‪ ،‬ورفض إبراهيم روابط األبوة واإلنسانية‪.‬‬ ‫‪85‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫من خالل كل هذه املحن املأساوية نجد أ ّن مأساة إبليس مأساة املآيس‪ ،‬أل ّن محنة إبراهيم عجزت عن الوصول إىل قمة‬ ‫املأساة بسبب ذلك الكبش املشهور‪ ،‬هنا تعذر وجود املأساة الحقيقية يف الدين‪ ،‬وأ ّما محنة أنتيغون تليها يف األهمية من‬ ‫فتعب عن املأساة بأجىل صورها وأقىص حدودها وأبعد معانيها‪.‬‬ ‫حيث أنّها متثل مأسا ًة حقيقي ًة‪ ،‬أ ّما محنة إبليس ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫جديد ينسجم‬ ‫بتصنيف‬ ‫لكن عندما ندرس املوضوع من التجربة الدينية نضطر لتغيري هذا التصنيف ونستعيض عنه‬ ‫مع منطق الدين وموقفه من املأساة‪ ،‬ولو ق ّدر لحقيقة إبليس أن تتجىل عىل مستوى املأساة فحسب‪ ،‬النتهت مشاغلنا‬ ‫عند التصنيف األول‪ ،‬أ ّما التصنيف الجديد فإنّه يضع محنة أنتيغون يف أسفل السلم‪ ،‬أل ّن تجربتها فرضت عليها االختيار‬ ‫بني أمر السلطة الزمنية وأمر السامء‪ ،‬وكل منهام يعود إىل مصدر غري املصدر الذي يعود إليه اآلخر‪ .‬بينام نجد أ ّن تجربة‬ ‫خيته بني أمر الله املبارش وبني الواجبات األبوية وااللتزامات األخالقية‬ ‫ً‬ ‫إبراهيم كانت أهم مغزى وأقوى‬ ‫مفعول‪ ،‬ألنها ّ‬ ‫واإلنسانية التي كان يعتقد إبراهيم أنّها مقدس ٌة منزل ٌة من عند الله‪ ،‬أي إ ّن اختياره كان بني أمرين مصدرهام واح ٌد هو‬ ‫الله‪ ،‬أ ّما تجربة إبليس فهي تجربة التجارب وأعظمها شأنًا وأش ّدها مرارةً‪ ،‬ألنّها اضطرته لالختيار بني متطلبات املشيئة‬ ‫الربانية من ناحي ٍة واألمر اإللهي املبارش من الناحية األخرى‪ ،‬أي مل يكن عىل إبليس أن يختار بني الدنيوي واألزيل كام‬ ‫كان عىل أنتيغون أن تفعل‪ ،‬ومل يكن عليه أن يختار بني اإللهي واإلخالقي كام كان عىل إبراهيم أن يفعل‪ ،‬بل كان عليه‬ ‫أن يختار بني اإللهي واإللهي‪ ،‬أو بني األزيل واألزيل‪ ،‬فكان ابتالؤه ال يطاق‪ ،‬وبالؤه ال يقاس‪ ،‬ويأسه ال يوصف‪.‬‬

‫‪ - 9‬رشوط التجربة الناجحة‪:‬‬

‫من رشوط التجربة الناجحة أن يعتقد املمتحن اعتقا ًدا راس ًخا ال يتطرق إليه الشك أن تجربته ذات خامت ٍة مفجع ٍة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وعندئذ ستكون فرحته عظيم ٌة عندما يكشف أنّها أسفرت عن نهاي ٍة سعيد ٍة‪ ،‬كام حدث إلبراهيم عندما استعاد ولده‪،‬‬ ‫وأليوب ملا أعاد الله اليه أمواله وذريته أضعافا مضاعفة‪ .‬ومبا أ ّن الله كافأ أيوب وإبراهيم عىل صربهام ونجاحهام‬ ‫أيضا عىل نجاحه وتضحيته ويعوض عليه ما‬ ‫ومتسكهام بواجبهام املطلق نحوه يجوز لنا أن نستنتج أنّه سيكافئ إبليس ً‬ ‫تكبده من خسار ٍة مفجع ٍة‪ ،‬وما عاناه من شقا ٍء وبال ٍء وغرب ٍة‪.‬‬ ‫لكن إذا كان كذلك ملاذا لعنه الله إىل يوم الدين؟! الجواب بسيطٌ‪ :‬لعنه إىل يوم الدين‪ ،‬أل ّن التجربة بحد ذاتها تتطلب‬ ‫مثل أ ّن اللعنة التي نزلت به كانت مؤقت ًة فأَ ِم َل بالعودة إىل الجنة‪ ،‬لفقدت تجربته مغزاها‬ ‫ذلك‪ ،‬فلو اعتقد إبليس ً‬ ‫فتمسكه بحقيقة التوحيد‪ ،‬بالرغم من يأسه التام من النجاة‪ ،‬دليل اجتيازه التجربة بنجا ٍح‪ ،‬متا ًما كام كان يأس‬ ‫ومعناها‪ّ ،‬‬ ‫تبي اللعنة األبدية مصري إبليس الحقيقي بقدر ما‬ ‫إبراهيم من إنقاذ إسامعيل وتعويضه بالكبش املزعوم‪ ،‬بعبار ٍة أخرى ال ّ‬ ‫رسا مكتو ًما عنه إىل أن يحني موعد إفشائه‪،‬‬ ‫تشكّل جز ًءا ال يتجزأ من امتحانه‪ ،‬أ ّما مصريه الحقيقي فهو أم ٌر يجب أن يظل ً‬ ‫رسا مكتو ًما عىل إبراهيم حتى حان الوقت املناسب إلعالنه‪ ،‬كام أنّه ال يجوز إلبليس أن‬ ‫متا ًما كام ظل مصري إسامعيل ً‬ ‫يظل ملعونًا إىل األبد بعد اجتيازه التجربة بنجا ٍح‪ ،‬فبقاؤه عىل هذه الحال يشكل مأسا ًة كربى حقيقي ًة يف الكون‪ ،‬ومنطق‬ ‫الدين‪ ،‬كام م ّر سابقًا ال يسمح بذلك عىل اإلطالق‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫مم سبق يتضح أ ّن الصفة اإللهية التي نبحث عنها هنا هي املكر‪ ،‬واآليات القرآنية تبني هذا املكر كالتايل ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫﴿ َو َم َك ُروا ْ َو َم َك َر اللَّ ُه َواللَّ ُه َخ ْ ُي ال َْمكِرِي َن﴾(آل عمران اآلية ‪)54‬‬ ‫﴿ َوإِ ْذ َ ْي ُك ُر ب َِك ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ لِ ُيثْ ِبتُ َوك أَ ْو يَ ْقتُل َُوك أَ ْو يُ ْخ ِر ُج َوك َو َ ْي ُك ُرو َن َو َ ْي ُك ُر اللَّ ُه َواللَّ ُه َخ ْ ُي ال َْمكِرِي َن﴾ (األنفال اآلية ‪)30‬‬ ‫س ُع َم ْك ًرا إِ َّن ُر ُسلَ َنا يَ ْكتُ ُبو َن َما‬ ‫﴿ َوإِذَا أَ َذقْ َنا ال َّن َ‬ ‫اس َر ْح َم ًة ِّمن بَ ْع ِد َ َّ‬ ‫ضاء َم َّستْ ُه ْم إِذَا لَ ُهم َّم ْك ٌر ِف آيَاتِ َنا قُلِ اللَّ ُه أَ ْ َ‬ ‫تَ ْ ُك ُرونَ﴾(يونس اآلية ‪)21‬‬ ‫قلت هي مكافأة الله عىل نجاحه يف التجربة التي ابتاله بها‪ ،‬ويعيده إىل الجنة‬ ‫فالخامتة النهائية املتوقعة إلبليس كام ُ‬ ‫يوم ترشف هذه الدراما الكونية عىل االنتهاء‪ ،‬والدليل عىل ذلك‪:‬‬ ‫عمل بالحديث القديس القائل‪:‬‬ ‫ •متسك إبليس بحقيقة التوحيد متسكًا ال مثيل له‪ ،‬لذلك ال ميكن أن ينتهي يف جهنم ً‬ ‫"قال الله إين أنا الله ال إله إال أنا يل بالتوحيد دخل حصني‪ ،‬ومن دخل حصني أن عذايب" ‪.‬‬ ‫ •نجح إبليس بالتجربة التي ابتاله الله بها وصرب عىل البالء الذي حل به من جرائها‪ ،‬وعليه فإن مكافأته النهائية‬ ‫مضمون ٌة بدليل الحديث القديس القائل‪" :‬قال الله إذا ابتليت عب ًدا من عبادي مؤم ًنا فحمدين وصرب عىل ما ابتليته‬ ‫فإنّه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أ ّمه من الخطايا‪ ،‬ويقول الرب للحفظة ّإن قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا‬ ‫له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من األجر " ‪.‬‬

‫‪87‬‬

‫محنة إبليس ومكر الله‬ ‫سامي القسيمي‬

‫ولوال هذه النهاية السعيدة املتوقعة إلبليس لكانت خامتته مأسا ًة حقيقي ًة‪ ،‬ونهاي ًة ال ميكن ملنطق الدين أن يقبل‬ ‫بوجودها كام مر معنا يف السابق‪ ،‬فمكر الله هنا كام سبق‪ ،‬أي إنّه أبدى لهم من أحكامه عند بداية التجربة غري ما‬ ‫أضمر لهم بالنسبة لخامتتها‪ ،‬فينطبق هذا عىل إبليس‪ ،‬إذ إ ّن مكر الله يتطلب أن يعتقد إبليس اعتقا ًدا جاز ًما أ ّن خامتته‬ ‫لن تكون تعيس ًة يائس ًة‪ ،‬نستنتج إذًا أ ّن اللعنة التي نزلت بإبليس مل تكن تعب ًريا عن نهايته الحقيقية التي شاءها الله له‪،‬‬ ‫إمنا كانت مك ًرا إله ًيا غايته تنفيذ أحكام املشيئة فيه‪.‬‬ ‫وأخ ًريا يقول الدكتور صادق العظم‪" :‬يجب علينا إدخال تعديلٍ‬ ‫جذري عىل نظريتنا التقليدية إىل إبليس‪ ،‬وإحداث تغي ٍري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫جوهري يف تصورنا لشخصيته ومكانته‪ ،‬ث ّم يجب أن نرد له اعتباره بصفته مالكًا يقوم بخدمة ربه بكل تفانٍ‬ ‫وإخالص‬ ‫ٍ‬ ‫وينفذ أحكام مشيئته بكل دق ٍة وعناي ٍة‪ .‬وأخ ًريا يجب أن نكف عن كيل السباب والشتائم له‪ ،‬وأن نعفو عنه ونطلب له‬ ‫الصفح ونويص الناس به خ ًريا بعد أن اعتربناه زو ًرا وبهتانًا مسؤولً عن جميع القبائح والنقائض"‪.‬‬ ‫املراجع‬ ‫‪ - 1‬مرسح سوفوكليس من الرتاث األديب اليوناين الغريب‬ ‫‪ - 2‬قصة النبي إبراهيم من الرتاث الديني السامي‬ ‫‪ - 3‬كري كجورد ‪ -‬قصة إبراهيم ‪ -‬كتاب (الخوف والقشعريرة)‬ ‫‪ - 4‬أنتيغون (سوفوكليس)‬ ‫‪)Antigone_(Sophocles‬‬ ‫‪ - 5‬األحاديث القدسية (اإلتحافات السنية يف األحاديث القدسية) ‪ -‬الشيخ محمد املدين‬ ‫رصف ‪ -‬نقد الفكر الديني – صادق جالل العظم‬ ‫‪ - 6‬بت ّ‬ ‫‪ - 7‬إبليس يف اإلسالم‬ ‫)‪http://en.wikipedia.org/wiki/Devil_(Islam‬‬ ‫‪ - 8‬القرآن الكريم‬ ‫‪ - 9‬قصة أوديب‬ ‫‪ - 10‬رواية الغريب – ألبري كامو‬

‫‪88‬‬

‫ظاهرة العنف‬ ‫يف العهد‬ ‫القديم‬ ‫الجزء الثاين‬

‫‪http://pixgood.com/teen-dating-violence-posters.html‬‬

‫= مقدمة =‬

‫نتابع يف هذا املقال ما ك ّنا قد بدأناه يف الجزء األول الذي‬ ‫تم نرشه يف العدد ‪ 29‬من مجلة امللحدين العرب‪ .‬وك ّنا‬ ‫قد تناولنا سابقًا التوراة‪ ،‬أو ما يطلق عليه أسفار موىس‬ ‫الخمسة‪ ،‬وهي تشكّل القسم األول من العهد القديم‪.‬‬ ‫ولكن أجد من الرضوري أولً أن أذكّر بنقط ًة‪ ،‬وهي أن‬ ‫الهدف مام أق ّدمه يف هذه السلسلة هو‪" :‬رسد األحداث‬ ‫برتتيب ورودها"‪ ،‬ولست معنيًا هنا بالبحث يف أعمق من‬ ‫هذا‪ ،‬كالتحقق من مصداقيتها التاريخية‪ ،‬أو نقدها‪ ،‬أو‬ ‫توضيح خلفياتها‪ ،‬أو حتى االستفاضة يف رشحها؛ فاملهم‬ ‫هنا هو "جمعها وتوثيقها بشكلٍ متسلسل"‪.‬‬ ‫يصادف الالديني يف نقاشاته اليومية حج ًجا من نوع‪:‬‬ ‫"ديننا يدعو إىل السالم واملحبة"‪" ،‬أنتم ال تقرؤون كتبنا‬ ‫ولو قرأتم لوجدتم أن ديننا هو الحق"‪...‬‬

‫رشيف حوا‬

‫أمل أن تحاول هذه السلسلة مساعدة الالديني‬ ‫لذا فكيل ٌ‬ ‫يف العثور‪ ،‬ببساطة ودون عناء‪ ،‬عىل مواطن العنف يف‬ ‫العهد القديم‪ ،‬وما يتبع ذلك من تسهيل مهمته يف‬ ‫نقاشاته مع املسيحيني واليهود‪.‬‬ ‫‪89‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫نعود اآلن إىل مقالنا هذا؛ فبعد وفاة موىس‪ ،‬خلفه يف رئاسة بني ارسائيل يشوع بن نون خادمه‪ .‬وهو الرجل الذي حقق‬ ‫انتصار ٍ‬ ‫مناطق شاسع ٍة من أرض الفلسطينيني‪ .‬وبعد وفاة يشوع‪ ،‬دخلنا‬ ‫ات كبري ٍة إلرسائيل‪ ،‬واستطاع بسط نفوذهم عىل‬ ‫ٍ‬ ‫يف حقبة جديدة اصطلح عىل تسميتها "حكم القضاة"‪.‬‬ ‫تخل عن مكانته املميزة‪ ،‬فلم يعد ذاك اإلله الذي يتدخل بنفسه لحل مشاكل شعبه‬ ‫سنجد يهوه يف هذين السفرين قد ّ‬ ‫املختار‪ ،‬فيقوم بالخوارق الطبيعية‪ ،‬أو ينفذ املجازر‪ .‬ما عدا يف موضع واحد حيث قام الرب برمي الهاربني من األموريني‬ ‫بحجارة (يشوع ‪ )11 :10‬فـ "يهوه" هو –باختصار‪ -‬أحد اآللهة التي عبدها بنو ارسائيل‪.‬‬ ‫وإن وصفنا حكم موىس بأنه "عرص العنف اإللهي"‪ ،‬فإن حكم القضاة هو "عرص العنف البرشي"‪.‬‬ ‫ننتقل اآلن إىل الكتاب املقدس لنرسد األحداث وفق ترتيب ورودها‪ ،‬وليس ترتيبها الزمني‪ .‬فحتى الكنيسة ذاتها تعترب‬ ‫أن سفر القضاة غري مرتب زمن ًيا‪.‬‬

‫= مرحلة الفتوحات الثانية =‬ ‫‪ .1‬‬

‫تجديد الوعد اإللهي ليشوع‪:‬‬

‫‪ .2‬‬

‫احتالل أريحا وإبادة شعبها وسلبهم‪:‬‬

‫قائل‪" :‬فاآلن قم اعرب هذا األردن‬ ‫بعد وفاة موىس تسلم قيادة بني إرسائيل يشوع بن نون خادمه‪ ،‬فجدد له الرب وعده ً‬ ‫أنت وكل الشعب إىل األرض التي أنا معطيها لهم أي لبني إرسائيل" (يشوع ‪)2 :1‬‬

‫قام الرب بوضع خطّة ليشوع‪ ،‬وهي أن يرضب الشعب باألبواق وهم يدورون حول مدينة أريحا‪ .‬دورة واحدة كل يوم‪،‬‬ ‫وعىل مدار ستة أيام‪ .‬ويف اليوم السابع يدورون سبعة دورات‪ .‬وعند إمتامها يقوم الشعب بالهتاف فتسقط أسوار املدينة‪.‬‬ ‫وهكذا فعلوا‪.‬‬ ‫وعندما سقط السور‪" :‬صعد الشعب إىل املدينة كل رجلٍ مع وجهه وأخذوا املدينة وح ّرموا كل ما يف املدينة من رجل‬ ‫وامرأة من طفل وشيخ‪ .‬حتى البقر والغنم والحمري بحد السيق‪ ..‬وأحرقوا املدينة بالنار كل ما بها‪ .‬إمنا الفضة والذهب‬ ‫وآنية النحاس والحديد اجعلوها يف خزانة بيت الرب" (يشوع ‪)24-21 :6‬‬ ‫‪90‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .3‬‬

‫الهزمية أمام أهل عاي‪:‬‬

‫"فصعد من الشعب إىل هناك نحو ثالثة آالف رجل‪ .‬وهربوا أمام أهل عاي‪ .‬فرضب منهم أهل عاي نحو ستة وثالثني‬ ‫رجل‪( "..‬يشوع ‪)4 :7‬‬ ‫ً‬ ‫لقد تخىل الرب عن بني ارسائيل يف هذه املوقعة بسبب خطيئة كان قد اقرتفها رجل اسمه عجنان بن كري بن زبدي بن‬ ‫زارح من سبط يهوذا‪ .‬ولذا كانت أوامر الرب أن تتم معاقبته حتى يفك اللعنة عنهم‪" :‬فرجمه جميع ارسائيل بالحجارة‬ ‫وأحرقوهم بالنار ورموهم بالحجارة وأقاموا فوق رجمة حجارة عظيمة إىل هذا اليوم‪ .‬فرجع الرب عن حمو غضبه"‬ ‫(يشوع ‪)26-25 :7‬‬

‫‪ .4‬‬

‫احتالل عاي وإبادة جميع سكانها وسلبها وإحراقها‪:‬‬

‫أعد يشوع جيشً ا قوامه ثالثني ألف رجل‪ ،‬ونصب كمي ًنا ألهل عاي‪ .‬حيث استدرج جميع رجالها خارج املدينة حتى مل‬ ‫يبق بها إال األطفال والنساء‪ .‬وحني ابتعد جيش عاي عن مدينتهم‪" :‬فقام الكمني برسعة من مكانه وركضوا عندما مد‬ ‫يده ودخلوا املدينة وأخذوها وأرسعوا وأحرقوا املدينة بالنار‪ .‬فالتفت رجال عاي إىل ورائهم ونظروا وإذا دخان املدينة‬ ‫قد صعد إىل السامء‪ ..‬فرضبوهم حتى مل يبق لهم شارد وال منفلت‪ ..‬فكان جميع الذين سقطوا يف ذلك اليوم من رجال‬ ‫ونساء اثني عرش ألفًا جميع أهل عاي‪ .‬ويشوع مل ير ّد يده التي مدها باملزراق حتى حرم جميع سكان عاي‪ .‬لكن البهائم‬ ‫وغنيمة تلك املدينة نهبها ارسائيل ألنفسهم حسب قول الرب الذي أمر به يشوع‪ .‬وأحرق يشوع عاي وجعلها ًتل أبديًا‬ ‫خربًا إىل هذا اليوم‪ .‬وملك عاي علقه عىل الخشبة إىل وقت املساء" (يشوع ‪)29-19 :8‬‬ ‫‪91‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .5‬‬

‫استسالم جبعون واسرتقاق سكانها‪:‬‬

‫بعدما رأى سكان جبعون ما فعله يشوع وقومه بأريحا وعاي قرروا االستسالم واالحتيال عىل يشوع باالدعاء بأنهم قد‬ ‫أتوا من مكان بعيد والطلب من شيوخ إرسائيل إبرام عهد صلح معهم‪" :‬فارتحل بنو ارسائيل وجاءوا إىل مدنهم‪ ..‬ومل‬ ‫يرضبهم بنو ارسائيل ألن رؤساء الجامعة حلفوا لهم بالرب إله ارسائيل فتذمر كل الجامعة عىل الرؤساء" (يشوع ‪:9‬‬ ‫‪)18-17‬‬ ‫قائل‪" :‬ملاذا خدعتمونا قائلني نحن بعيدون عنكم ج ًدا وأنتم ساكنون يف وسطنا‪ .‬فاآلن‬ ‫وجد يشوع أنه قد خدع فدعاهم ً‬ ‫ملعونون أنتم‪ .‬فال ينقطع منكم العبيد ومحتطبوا الحطب ومستقوا املاء لبيت إلهي" (يشوع ‪)23-22 :9‬‬

‫‪ .6‬‬

‫تحالف ملوك األموريون وصد هجومهم‪:‬‬

‫عندما وجد ملوك األموريون التقدم الكبري الذي يحققه يشوع‪ ،‬واستسالم جبعون له وهي مملكة عظيمة قرروا التحالف‬ ‫والكر عىل جبعون لضمها إىل نفوذهم‪ .‬لكن يشوع سارع لنجدة املدينة وصد الهجوم‪" :‬فأيت إليهم يشوع بغتة‪ .‬صعد‬ ‫الليل كله من الجلجال‪ .‬فأزعجهم الرب أمام إرسائيل ورضبهم رضبة عظيمة‪ ..‬وبينام هم هاربون من أمام ارسائيل وهم‬ ‫يف منحدر بيت حورون رماهم الرب بحجارة عظيمة من السامء إىل عزيقة فامتوا‪ .‬والذين ماتوا بحجارة الربد هم أكرث‬ ‫من الذين قتلهم بنو ارسائيل بالسيف" (يشوع ‪)11-9 :10‬‬

‫وبعد هذه الرضبة اختبأ ملوك األموريون الخمسة يف مغارة فأمر يشوع بسد املغارة وحفظهم‪ ،‬ثم أمر جيشه مبالحقة‬ ‫فلول أعدائهم ورضب مؤخرتهم‪ .‬ففني معظمهم وترشد البقي‪ .‬وبعد عودة الجيش إىل الحمى‪ ،‬أمر يشوع بإخراج ملوك‬ ‫األموريون من املغارة وقام بنفسه بقطع رقابهم‪" :‬ورضبهم يشوع بعد ذلك وقتلهم وعلقهم عىل خمس خشب وببقوا‬ ‫معلقني عىل الخشب حتى املساء" (يشوع ‪)26 :10‬‬

‫‪ .7‬‬

‫تحريم مدن مقيدة ولبنة ولخيش‪:‬‬

‫"وأخذ يشوع مقيدة يف ذلك اليوم ورضبها بحد السيف وحرم ملكها هو وكل نفس بها‪ ..‬ثم اجتاز يشوع من مقيدة وكل‬ ‫ارسائيل معه إىل لبنة وحارب لبنة‪ ..‬فرضبها بحد الشيف وكل نفس بها‪ ..‬ثم اجتاز يشوع وكل ارسائيل معه من لبنة إىل‬ ‫لخيش ونزل عليها وحاربها‪ ..‬ورضبها بحد السيف وكل نفس بها‪ ..‬حينئذ صعد هورام ملك جاز إلعانة لخيش ورضبه‬ ‫يشوع مع شعبه حتى مل يبق له شارد" (يشوع ‪)33-28 :10‬‬

‫‪92‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .8‬‬

‫تحريم عجلون وحربون ودبري‪:‬‬

‫‪ .9‬‬

‫تحريم حاصور‪:‬‬

‫"ثم اجتاز يشوع وكل ارسائيل معه من لخيش إىل عجلون‪ ..‬ورضبها بحد السيف وحرم كل نفس بها‪ ..‬ثم صعد يشوع‬ ‫وجميع ارسائيل معه من عجلون إىل حربون وحاربوها وأخذوها ورضبوها بحد السيف‪ ..‬ثم رجع يشوع وكل ارسائيل‬ ‫معه إىل دبري وحاربها‪ ..‬ورضبها بحد السيف وحرموا كل نفس بها‪ .‬مل يبق شار ًدا" (يشوع ‪)39-34 :10‬‬

‫قبل رأس جميع تلك املاملك‪.‬‬ ‫"ثم رجع يشوع يف ذلك الوقت وأخذ حاصور ورضب ملكها بالسيف‪ .‬ألن حاصور كانت ً‬ ‫ورضبوا كل نفس بها بحد السيف حرموهم‪ .‬ومل تبق نسمة‪ .‬وأحرق حاصور بالنار‪ .‬فأخذ يشوع كل مدن أولئك امللوك‬ ‫وجميع ملوكهم ورضبهم بحد السيف‪ .‬حرمهم كام أمر موىس عبد الرب‪ ..‬وأما الرجال فرضبوهم جمي ًعا بحد السيف‬ ‫حتى أبادوهم‪ .‬مل يبقوا نسمة" (يشوع ‪)12-10 :11‬‬

‫‪ .10‬كل هذه الحروب كانت من تدبري الرب الذي أشدد قلوب امللوك‪:‬‬

‫"فعمل يشوع حربًا مع أولئك امللوك أيا ًما كثرية‪ .‬مل تكن مدينة صالحت بني ارسائيل إال الحويني سكان جبعون بل أخذوا‬ ‫الجميع بالحرب‪ .‬ألنه كان من قبل الرب أن يشدد قلوبهم حتى يالقوا ارسائيل للمحاربة فيحرموهم فال تكون عليهم‬ ‫رأفة بل يبادون كام أمر الرب موىس" (يشوع ‪)24 :12‬‬

‫فكان عدد امللوك الذين رضبهم بنو ارسائيل‪" :‬جميع‬ ‫امللوك واحد وثالثون" (يشوع ‪)24 :12‬‬ ‫وبعد ذلك‪" :‬فأخذ يشوع كل األرض حسب كل ما‬ ‫كلم به الرب موىس وأعطاهم يشوع ملكًا الرسائيل‬ ‫حسب فرقهم وأسباطهم‪ .‬واسرتاحت األرض من‬ ‫الحرب" (يشوع ‪)23 :11‬‬ ‫ثم يفصل كات سفر يشوع كيفية اقتسام املاملك‬ ‫واملدن املغربية بني األسباط‪.‬‬

‫‪93‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫= املرحلة االنتقالية =‬ ‫قام يشوع –كام أسلفنا‪ -‬بالفتوحات العظيمة‪ ،‬ويف عهده استوطن بنو ارسائيل يف أرض الكنعانيني‪.‬‬ ‫بعد وفاته‪ ،‬نجد الشعب قد تفرق‪ ،‬فلم يعد لهم قائد واحد يحتكمون لرأيه‪ ،‬ويسريون بأوامره‪ .‬فنجد أن الشعب قد عاد‬ ‫أسباطًا يسري كل منها عىل هداه‪ .‬ودخلنا يف مرحلة انتقالية استطاع خاللها بنو ارسائيل تحقيق بعض االنتصارات‪ ،‬من‬ ‫خالل تحالف سبطني أو أكرث ضد مدينة ما‪.‬‬

‫‪ .1‬‬

‫قتل ‪ 10‬آالف رجل وتقطيع أباهم وأيدي ‪ 70‬ملكًا‪:‬‬

‫‪ .2‬‬

‫محاربة أورشليم وشيشان وأخيامن وتلامي وسفر‪:‬‬

‫‪ .3‬‬

‫احتالل صفاة وغزة وأشقلون وعقرون‪:‬‬

‫‪ .4‬‬

‫احتالل بيت إيل‪:‬‬

‫‪ .5‬‬

‫فرض الجزية عىل الكنعانيني واألموريني‪:‬‬

‫"فصعد يهوذا ودفع الرب الكنعانيني والفرزيني بيدهم فرضبوا منهم يف بازق عرشة آالف رجل‪ ..‬فهرب أدوين بازق‬ ‫فتبعوه وأمسكوه وقطعوا أباهم يديه ورجليه‪ .‬فقال أدوين بازق سبعون ملكًا مقطوعة أباهم أيديهم وأرجلهم كانوا‬ ‫يتلقطون تحت مائديت" (قضاة ‪)7-4 :1‬‬

‫"وحارب يهوذا أورشليم وأخذوها ورضبوها بحد السيف وأشعلوا املدينة بالنار‪ ..‬ورضبوا شيشان وأخيامن وتلامي‪ ..‬فقال‬ ‫كالب الذي يرضب قرية سفر ويأخذها أعطيه عكسة ابنتي امرأة‪ .‬فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب األصغر منه‪.‬‬ ‫فأعطاه عكسة ابنته امرأة" (قضاة ‪)13-8 :1‬‬ ‫"وذهب يهوذا مع شمعون أخيه ورضبوا الكنعانيني سكان صفاة وحرموها ودعوا املدينة حرمة‪ .‬وأخذ يهوذا غزة‬ ‫وتخومها وأشقلون وتخومها وعقرون وتخومها" (قضاة ‪)18-17 :1‬‬ ‫أيضاإىل بيت إيل والرب معهم‪ ..‬فرضبوا املدينة بحد السيف" (قضاة ‪)25-22 :1‬‬ ‫"وصعد بيت يوسف ً‬

‫"وكان ملا تشدد ارسائيل أنه وضع الكنعانيني تحت الجزية ومل يطردهم طر ًدا" (قضاة ‪)28 :1‬‬ ‫"فعزم األموريون عىل السكن يف جبل حارس يف يلون ويف شبليم‪ .‬وقويت يد بني يوسف فكانوا تحت الجزية" (قضاة‬ ‫‪)35 :1‬‬ ‫‪94‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .6‬‬

‫الرب يؤنّب الشعب عىل عدم هدم دور عبادة الشعوب األخرى‪:‬‬

‫"وأنتم فال تقطعوا عه ًدا مع سكان هذه األرض واهدموا مذابحهم‪ .‬ومل تسمعوا لصويت فامذا عملتم" (قضاة ‪)2 :2‬‬

‫= حكم القضاة =‬ ‫حل شيوخ املدينة محل رؤساء العشائر (قض ‪ 16 :8‬و‪.)7 :11‬‬ ‫حني توطن العربانيون أرض كنعان وتركوا حياة البداوة ّ‬ ‫وقد قام رؤساء للشعب بعد موىس لقبوا بالقضاة ألنهم كانوا يقضون للناس‪.‬‬ ‫والـ"قضاة" يف العربية "شوفيطيم" أي قضاة ومفردها "شوفط" وتعني قايض أو رئيس‪ .‬وبعبارة أخرى هم قادة حربيني‬ ‫حققوا انتصارات هي يف أغلبها أساطري مح ّورة عن أساطري الشعوب األخرى‪.‬‬ ‫يف هذه الحقبة‪ ،‬عاش بنو إرسائيل جن ًبا إىل جنب مع الفلسطينيني‪ ،‬وبسبب االحتكاك الكبري بني القومني‪ ،‬يتضح لنا‬ ‫أن بنو إرسائيل قد تأثروا باملعتقدات الدينية التي آمنت بها األقوام املجاورة‪ ،‬ال بل أنهم قد عبدوا آلهتها كـ "البعل‬ ‫والعشتاروث"‪ .‬وبدا لنا يهوه كأحد اإللهة التي متت عبادتها‪ ،‬ال كإله أوحد‪ .‬كام يبدو أنه قد اتخذ قرا ًرا بالتخيل عن شعبه‬ ‫املختار و"اختبارهم"‪ ،‬فال نجد له أث ًرا يذكر يف تقرير األحداث املصريية‪.‬‬ ‫ويف الجدول التايل أسامء قضاة إرسائيل بالرتتيب‪.‬‬ ‫ونبدأ اآلن يف رسد األحداث‪.‬‬

‫‪ .1‬‬

‫عبادة بعل وعشتاروث‪:‬‬

‫"وفعل بنو ارسائيل الرش يف عيني الرب وعبدوا البعليم‪ ..‬تركوا‬ ‫الرب وعبدوا البعل وعشتاروث‪ .‬فحمي غضب الرب عىل‬ ‫ارسائيل فدفعهم بأيدي ناهبني نهبوهم وباعوهم بيد أعدائهم‬ ‫حولهم ومل يقدروا بعد عىل الوقوف أمام أعدائهم" (قضاة ‪:2‬‬ ‫‪)14-11‬‬ ‫وقام الرب بتعيني قضاة عليهم لتخليصهم من يد أعدائهم‪،‬‬ ‫ذلك‪" :‬ألن الرب ندم من أجل أنينهم" (قضاة ‪)18 :2‬‬ ‫‪95‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫وتوالت خطايا بني ارسائيل‪ ،‬وتواىل القضاة عليهم‪ .‬فكان كلام يعني الرب لهم قاض ًيا‪" :‬كانوا يرجعون ويفسدون أكرث من‬ ‫آبائهم بالذهاب وراء آلهة أخرى ليعبدوا ويسجدوا لها" (قضاة ‪)19 :2‬‬ ‫لذلك فقرر الرب امتحانهم‪ ،‬وذلك بدخالهم يف حروب طاحنة مع األمم املجاورة‪ ،‬وذلك‪" :‬لتعليمهم الحرب" (قضاة ‪)2 :3‬‬

‫‪ .2‬‬

‫حيلة أهوذ بن جريا وإبادة ‪ 10‬آالف رجل‪:‬‬

‫حارب عجلون ملك موآب بني ارسائيل‪ ،‬واسرتد منهم مدينة النخل‪ .‬فحكم الرب إهود بن جريا قاضيا عىل بني ارسائيل‪.‬‬ ‫حامل هدايا‪ ،‬وعندما اختىل به وأصبحا وحدهام استل اهود‬ ‫قرر إهود االحتيال عىل عجلون بخبث ومكر‪ ،‬فذهب إليه ً‬ ‫سيفه وطعنه ثم هرب فنجا‪.‬‬ ‫وعاد لقومه ليرتأس جيشً ا كب ًريا ويك ّر به عىل املوآبيني‪" :‬فرضبوا من موآب يف ذلك الوقت نحو عرشة آالف رجل‪ .‬كل‬ ‫نشيط وكل ذي بأس ومل ينج أحد" (قضاة ‪)20-12 :3‬‬ ‫‪ .3‬إبادة ‪ 600‬رجل‪:‬‬ ‫أيضا خلص ارسائيل" (قضاة ‪)31 :3‬‬ ‫"وكان بعده شمر بن عناة فرضب من الفلسطينيني ست مئة رجل مبنساس البقر وهو ً‬

‫‪ .4‬‬

‫الرب يأمر جدعون بهدم مذبح بعل‪:‬‬

‫‪ .5‬‬

‫حروب جدعون‪ ،‬وقتل ‪ 120‬ألف رجل‪:‬‬

‫"فبكر أهل املدينة يف الغد وإذ مبذبح البعل قد هدم والسارية التي عنده قطعت والثور الثاين قد أصعد عىل املذبح‬ ‫الذي بني" (قضاة ‪)28 :6‬‬

‫حارب جدعون املديانيية والعاملقة وبنو املرشق‪ ،‬واحتاج إىل املعونة فطلبها من أهل سكوت وفنوئيل فام ل ّبتاه‪ ،‬لذلك‬ ‫رشا‪.‬‬ ‫توعد لهام ً‬ ‫ج ّهز جيشً ا قوامه ‪ 300‬رجل‪ ،‬وسقط من املديانيني يف أول مواجهة‪" :‬مئة وعرشون ألف رجل مخرتطي السيف" (قضاة‬ ‫‪ .)10 :8‬وبقي منهم خمسة عرش ألف هم من زنج وصلمناع‪.‬‬ ‫وحني حقق هذا االنتصار عاد لينتقم من أهايل سكووت وفنوئيل ألنهم مل يقدموا له العون‪" :‬وأخذ شيوخ املدينة وأشواك‬ ‫الربية والنوارج وعلم بها أهل سكوت‪ .‬وهدم برج فنوئيل وقتل رجال املدينة" (قضاة ‪)17-16 :8‬‬

‫‪96‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .6‬‬

‫أبياملك يقتل أخوته السبعني‪ ،‬وقمع التمرد‪ ،‬وإبادة ألف شخص‪:‬‬

‫أصبح أبيامل بن جدعون "يربّعل" ملكًا عىل شكيم‪ ،‬ومال قلب الشعب إليه فأعطوه سبعني شاقل فضة من بيت بعل‬ ‫اجل بطّالني طائشني فسعوا وراءه‪ .‬ثم جاء إىل بيت أبيه يف عفرة وقتل أخوته بني يربعل‬ ‫بريث‪" :‬فاستأجر بها أبياملك ر ً‬ ‫رجل عىل حج ٍر ٍ‬ ‫واحد" (قضاة ‪)5-1 :9‬‬ ‫سبعني ً‬

‫تسلط أبياملك عىل الشعب فقام شخص يدعى جعل بن عابد بالتحريض ضده‪ ،‬فجهز أبيامل ك جيشً ا‪" :‬وحارب أبياملك‬ ‫املدينة كل ذلك اليوم وأخذ املدينة وقتل الشعب الذي يها وهدم املدينة وزرعها مل ًحا" (قضاة ‪)45 :9‬‬ ‫"وسمع كل أهل برج شكيم فدخلوا إىل رصح بيت ايل بريث‪ .‬فأخرب أبياملك أن كل أهل برج شكيم قد اجتمعوا" (قضاة‬ ‫أيضا كل واحد غض ًبا وساروا وراء أبياملك ووضعوها عىل‬ ‫‪ .)47-46 :9‬وهنا قام أبياملك باستدعاء شعبه‪" :‬فقطع الشعب ً‬ ‫أيضا جميع أهل برج شكيم‪ .‬نحو ألف رجل" (قضاة ‪)49 :9‬‬ ‫الرصح وأحرقوا عليهم الرصح بالنار‪ .‬فامت ً‬ ‫‪ .7‬فتوحات يفتاح الجلعادي وتقديم قربني برشية حية‪:‬‬ ‫ثم توىل بعد ذلك قضاة بني إرسائيل يفتاح الجلعادي‪ ،‬الذي خاض حربًا ضارية ضد بني عمون وحقق انتصا ًرا كب ًريا‬ ‫عليهم‪" :‬ثم عرب يفتاح إىل بني عمون ملحاربتهم‪ .‬فدفعهم الرب ليده‪ .‬فرضبهم من عروعري إىل مجيئك إىل منيت عرشين‬ ‫مدينة وإىل آبل الكروم رضبة عظيمة ج ًدا" (قضاة ‪)33 :11‬‬ ‫وقبل ذهابه إىل املعركة كان قد نذر نذ ًرا إىل الرب‪ ،‬وهو أنه سيقدم –يف حال انتصاره‪ -‬أول شخص يصادفه عند عودته‬ ‫إىل تخوم عشريته "محرق ًة للرب"‪.‬‬ ‫وقد شاءت الصدفة أن تكون ابنته الوحيدة هي أول من يقابله عند عودته مظف ًرا‪ ،‬وهذا ما جعل يفتاح يبيك ويغتم‪،‬‬ ‫رصا عىل الوفاء بنذره‪ ،‬كام أن ابنته ذاتها مل متانع من أن تهب نفسها قربانًا للرب‪ ،‬بل قبلت بخضوع‪ .‬وكان‬ ‫لكنه بقي م ً‬ ‫رشطها الوحيد أن يسمح لها باالعتزال شهرين يك تبيك عذراويتها‪ ،‬فأجابها يفتاح موافقًا‪ .‬وبالفعل بعد شهرين أصعدها‬ ‫يفتاح محرقة للرب‪ ،‬واف ًيا بنذره‪" :‬ثم أىت يفتاح إىل املصفاة إىل بيته‪ .‬وإذا بابنته خارجة للقائه بدفوف ورقص‪ .‬وهي‬ ‫وحيدةٌ‪ .‬مل يكن له ابن وال ابنة غريها‪ .‬وكان مل رآها أنه مزق ثيابه وقال آ ٍه يا بنتي قد أحزنتني حزنًا ورصت بني مكدري‬ ‫ألين قد فتحت فمي إىل الرب وال ميكنني الرجوع‪ .‬فقالت له‪ .‬يا أيب هل فتحت فاك إىل الرب فافعل يب كام خرج من فيك‬ ‫مبا أن الرب قد انتقم لك من أعدائك بني عمون‪ .‬ثم قالت ألبيها فليفعل يل هذا األمر‪ .‬اتركني شهرين فأذهب وأنزل‬ ‫عىل الجبال وأبيك عذراويتي أنا وصاحبايت‪ .‬فقال اذهبي وأرسلها إىل شهرين فذهبت هي وصاحباتها وبكت عذراويتها‬ ‫‪97‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫رجل‪ .‬فصارت عادة‬ ‫عىل الجبال‪ .‬وكان عند نهاية الشهرين أنها رجعت إىل أبيها ففعل بها نذره الذي نذر وهي مل تعرف ً‬ ‫يف إرسائيل أن بنات إرسائيل يذهنب من سنة إىل سنة لينحن عىل بنت يفتاح الجلعادي أربعة أيام يف السنة‪( .‬قضاة ‪:11‬‬ ‫‪)40-34‬‬ ‫وبحسب املراجع الدينية فقد كانت عادة تقديم القرابني البرشية شائعة يف تلك الحقبة‪.‬‬

‫‪ .8‬‬

‫الحرب األهلية بني يفتاح وأفرايم وإبادة ‪ 42‬ألف شخص‪:‬‬

‫يحدثنا كاتب سفر القضاة عن حرب أهلية نشبت بني امللك يفتاح الجلعادي وبني أبناء عمومته بني أفرايم‪ .‬حيث جاء‬ ‫هؤالء ملحربته بعدما استطاع تحقيق انتصارات كبرية عىل بني عمون وسلب الكثري من أراضيهم دون أن يشارك بني‬ ‫أفرايم مبا غنمه أو يقتسم معهم األرايض واملجد‪.‬‬ ‫فقام يفتاح بارتكاب مجازر وحشية بحقهم‪ ،‬يحدثنا كاتب سفر القضاة عنها بوصفها مجازر متت عىل أساس الهوية حيث‬ ‫يجري اختبار الناس بحسب طريقة لفظهم لحرف الشني‪ ،‬فالذي يلفظه "سي ًنا" يعترب أفراميي ويتم اإلجهاز عليه‪" :‬وكان‬ ‫رجال جلعاد يقولون له أأنت أفراميي فإن قال ال كانوا يقولون له قل إذا شبولت فيقول سبولت مل يتحفظ للفظ بحق‪.‬‬ ‫فكانوا يأخذونه ويذبحونه عىل مخاوض األردن‪ .‬فسقط يف ذلك الوقت من أفرايم اثنان وأربعون الفًا" (قضاة ‪)7-5 :12‬‬

‫‪ .9‬‬

‫شمشون يقتل ‪ً 30‬‬ ‫رجل بسبب أحجية‪:‬‬

‫شب استحىل‬ ‫شمشون هو أحد قضاة إرسائيل‪ ،‬وقد ولد عن طريق معجزة صنعها الرب بأمه حني كانت عاق ًرا‪ .‬وعندما ّ‬ ‫صبية من الفلسطينيني وكان مح ّر ًما عىل بني ارسائيل أن يتصاهروا مع الغلف‪ ،‬لكن إرصاره دفع والديه إىل القبول‪.‬‬ ‫كامل ريثام يأتوه بالحل‪ .‬فظلت زوجته تبيك‬ ‫وذات يوم قام بإلقاء أحجية عىل أهل زوجته‪ ،‬عىل أن ميهلهم أسبو ًعا ً‬ ‫وتطلب منه إفشاء الحل لها‪ ،‬لكنه ظل يرفض حتى أىت اليوم السابع فأخربها بالحل‪.‬‬

‫سارعت الزوجة لنقل الحل إىل أهلها فألأخربوا شمشون به‪.‬‬ ‫رجل‬ ‫وهنا عرف شمشون الحيلة التي وقع بها فحمي غضبه‪" :‬وحل عليه روح الرب فنزل إىل أشقلون وقتل منهم ثالثني ً‬ ‫وأخذ سلبهم وأعطى الحلل ملظهري األحجية‪ .‬وحمي غضبه وصعد إىل بيت أبيه‪ .‬فصارت امرأة شمشون لصاحبه الذي‬ ‫كان يصاحبه" (قضاة ‪)19 :14‬‬

‫‪ .10‬شمشون ينتقم من الفلسطينيني ويقتل ‪ 1000‬رجل‪:‬‬

‫تخل شمشون عن زوجته قام أبوها بإعطائها لصاحبه‪ ،‬لكن شمشون عاد بعد فرتة يطالب حامه بإعادة زوجته‬ ‫عندما ّ‬ ‫عوضا عنها‪.‬‬ ‫له‪ ،‬فرفض‪ ،‬وعرض عليه أن يأخذ أختها الصغرى ً‬ ‫‪98‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫غضب شمشون وانتقم من الفلسطينيني‪" :‬وذهب شمشون وأمسك ثالث مئة ابن آوى وأخذ مشاعل وجعل ذن ًبا إىل‬ ‫مشعل بني كل ذنبني يف الوسط‪ .‬ثم أرضم املشاعل نا ًرا وأطلقها بني زروع الفلسطينيني فأحرق األكداس‬ ‫ً‬ ‫ذنب ووضع‬ ‫والزرع وكروم الزيتون" (قضاة ‪)4 :15‬‬ ‫عرف الفلسطينيون سبب غضبه فقاموا وأحرقوا األب وابنته محاولني يف ذلك إرضاء شمشون وتهدئة غضبه‪" :‬فقالوا‬ ‫شمشون صهر التمني ألنه أخذ امرأته وأعطاها لصاحبه‪ .‬فصعد الفلسطينيون وأحرقوها وأباها بالنار" (قضاة ‪)7-6 :15‬‬ ‫لكن شمشون مل يرض بذلك وذهب غىل مغارة ليعتزل‪.‬‬ ‫مل يعد بإمكان الفلسطينيني الصمت بعد كل هذه االعتداءات والتعنت‪ ،‬فغزوا ين يهوذا وأغاروا عليهم فاستحلوا أرضهم‪.‬‬ ‫وهكذا اضطر بنو يهوذا أن يسلّموا شمشون للفلسطينيني يك تخف قبضة هؤالء عنهم‪ .‬فلام أصبح بيد الفلسطينيني‬ ‫موثقًا‪" :‬حل عليه روح الرب فكان الحبالن اللذان عىل ذراعيه ككتان أحرق بالنار فانحل الوثاق عن يديه ووجد لحي‬ ‫حامر طريًا فمد يده وأخذه ورضب به ألف رجل" (قضاة ‪)16-14 :15‬‬

‫‪ .11‬أرس شمشون وقتله‪:‬‬

‫استطاع الفلسطينيون أخ ًريا‪ ،‬وبعد محاوالت كثرية أرس شمشون‪ ،‬وقاموا بفقء عينيه ثم أتوا به وأوقفوه وسط الحشود‬ ‫ليلعب أمامهم كاملهرج‪ ،‬لكنه طلب من أحد الحراس أن يدعه يضع يديه عىل عامودين يف البيت يك يستند عليهام‪" :‬وكان‬ ‫رجال ونسا ًءا وكان هناك جميع أقطاب الفلسطينيني وعىل السطح نحو ثالثة آالف رجل وامرأة ينظرون‬ ‫البيت مملو ًءا ً‬ ‫لعب شمشون‪ .‬فدعا شمشون الرب وقال يا سيدي الرب اذكرين وشددين يا الله هذه املرة فقط فأنتقم نقمة واحدة عن‬ ‫عيني من الفلسطينيني‪ .‬وقبض شمشون عىل العمودين املتوسطني اللذين كان البيت قامئًا عليهام واستند عليهام الواحد‬ ‫بيمينه واآلخر بيساره‪ .‬وقال شمشون لتمت نفيس مع الفلسطينيني وانحنى بقوة فسقط البيت عىل األقطاب وعىل كل‬ ‫الشعب الذي فيه فكان املوىت الذين أماتهم هي موته أكرث من الذين أماتهم يف حياته" (قضاة ‪)30-27 :16‬‬

‫‪ .12‬بنو دان يحتلونن اليش‪:‬‬

‫وجد بنو دان أنفسهم محتاجني لتوسيع نفوذهم فقاموا بالتجسس عىل أرض اليش وأعدوا العدة للغزو بجيش قوامه‬ ‫‪ 600‬رجل ثم‪" :‬جاؤوا إىل اليش إىل شعب مسرتيح مطمنئ ورضبوهم بحد السيف وأحرقوا املدينة بالنار" (قضاة ‪)27 :18‬‬

‫‪99‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫‪ .13‬الحرب األهلية العظمى‪:‬‬

‫بدأت قصة الحرب األهلية عندما كان رجل الوي يف ضيافة شيخ أصله من جبل أفرام لكنه مقيم يف مدينة جبعة‬ ‫ليل وافتحموا منزل الشيخ وطلبوا أن يخرج ضيفه ليقتلوه‪.‬‬ ‫الخاضعة لسلطة البنيامينيني‪ .‬فقام بعض شبان املدينة ً‬ ‫ولكن الشيخ استعطفهم وأقنعهم بأن يأخذوا رسية صفية الالوي فيتسلوا بها‪ .‬وهكذا فعلوا‪.‬‬

‫يف الصباح عند عودة الرسية للرجل الالوي‪" :‬دخل بيته‬ ‫وأخذ السكني وأمسك رسيته وقطعها مع عظامها إىل‬ ‫اثني عرشة قطعة وأرسلها إىل جميع تخوم ارسائيل"‬ ‫(قضاة ‪)29 :19‬‬ ‫وعندها قرر األسباط جمي ًعا أن يتبحدوا ضد بني‬ ‫بنيامني‪ ،‬فنشبت الحرب بني الطرفني‪" :‬وخرمج رجال‬ ‫ارسائيل ملحاربة بنيامني وصف رجال ارسائيل أنفسهم‬ ‫للحرب عند جبعة‪ .‬فخرج بنو بنيامني من جبعة وأهلكوا‬ ‫من ارسائيل يف ذلك اليوم اثنني وعرشين ألف رجل إىل‬ ‫األرض" (قضاة ‪)21-20 :20‬‬ ‫ثم عادوا يف اليوم الثاين للكر‪" :‬فخرج بنيامني للقائهم‬ ‫أيضا‬ ‫من جبعة يف اليوم الثاين وأهلك من بني ارسائيل ً‬ ‫مثانية عرش ألف رجل إىل األرض" (قضاة ‪)25 :20‬‬ ‫وكذلك يف اليوم الثالث قتل بنيامني‪" :‬يف الحقل نحو‬ ‫رجل من ارسائيل" (قضاة ‪)31 :20‬‬ ‫ثالثني ً‬ ‫لكن يف اليوم الرابع‪ ،‬انقلبت موازين القوى فـ "أهلك‬ ‫بنو ارسائيل من بنيامني يف ذلك اليوم خمسة وعرشين‬ ‫ألف رجل ومئة رجل" (قضاة ‪)35 :20‬‬ ‫أما يف آخر جولة‪" :‬فسقط من بنيامني مثانية عرش الف‬ ‫رجل جميع هؤالء ذوو بأس" (قضاة ‪)44 :20‬‬ ‫‪100‬‬

‫ظاهرة العنف يف العهد القديم‬ ‫شريف حوا‬

‫وانهزم بنو بنيامني أمام بقية األسباط وترشدوا بعد أن خرسوا مدنهم‪" :‬فداروا وهربوا إىل الربية إىل صخرة رمون‪.‬‬ ‫فالتقطوا منهم يف السكك خمسة آالف رجل وشدوا وراءهم إىل جدعون وقتلوا منهم ألفي رجل‪ .‬وكان جميع الساقطني‬ ‫من بنيامني خمسة وعرشين ألف رجل مخرتطي السيف‪ ..‬ورجع رجال بني ارسائيل إىل بني بنيامني ورضبوهم بحد‬ ‫أيضا جميع املدن التي وجدت أحرقوها بالنار" (قضاة ‪:20‬‬ ‫السيف يف املدينة بأرسها حتى البهاءم حتى كل ما وجدوا ً‬ ‫‪)48-47‬‬

‫‪ .14‬رضب يابيش جلعاد‪:‬‬

‫فأرسلت الجامعة إىل هناك اثني عرش ألف رجل من بني البأس وأوصوهم قائلني‪" :‬اذهبوا وارضبوا سكان يابيش جلعاد‬ ‫بحد السيف مع النساء واألطفال وهذا ما تعملونه‪ .‬تحرمون كل ذكر وكل امرأة عرفت اضطجاع ذكر" (قضاة ‪-10 :21‬‬ ‫‪)11‬‬

‫= املصادر =‬ ‫الكتاب املقدس‪ ،‬دار الكتاب املقدس يف الرشق األوسط‪ ،‬طبعة عام ‪1985‬‬ ‫(‪ )1‬‬

‫‪http://secularegypt.com/‬‬

‫نحن حركة فكرية مرصية مستقلة‪ ,‬نهتم بشكل أساىس ش‬ ‫بن� وتعزيز قيم العلمانية ف� مرص‪ ,‬لمواجهة‬ ‫الأصولية و الخطاب الواحد ف� المجتمع المرصى ‪ ,‬وذلك ت‬ ‫بش� طرق وأساليب التوعية من ي ن‬ ‫تدش�‬ ‫ن�ات ت‬ ‫منتديات نقاشية‪ ,‬حمالت توعية ‪ ,‬إقامة مؤتمرات وورش عمل ‪ ,‬إصدار ش‬ ‫إلك�ونية و أوراق عمل‬ ‫لتعزيز قيم العلمانية ف� المجتمع المرصى ‪.‬‬ ‫‪101‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

‫مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة‬ ‫ج ٍه سياسي؛‬ ‫ي تو ّ‬ ‫بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ‬ ‫هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف‬ ‫جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة‪.‬‬ ‫تو ّ‬ ‫املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة‬ ‫تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية‬ ‫وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية‪.‬‬ ‫الناشرون‬ ‫امللحدين‬ ‫والالديني‬ ‫ّ‬ ‫بالنشر ‪.‬‬

‫هم من أعضاء مجموعة مجلة‬ ‫العرب‪ ،‬أو من الك ّتاب امللحدين‬ ‫ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن‬

‫العامة‪،‬‬ ‫مناف لألخالق‬ ‫ُينع نشر كل ماهو‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية‪.‬‬ ‫لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا‬ ‫من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على‬ ‫موضوع ضمنها يُعتبر‬ ‫ي‬ ‫الفيس بوك ‪ ،‬فنشر أ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫تفويضا ً للمجلّة بنشره‪.‬‬

‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‪:‬‬ ‫‪www.aamagazine.blogspot.com‬‬ ‫البريد اإللكتروني‬ ‫‪el7ad.organisation@gmail.com‬‬ ‫‪magazine@arabatheistbroadcasting.org‬‬