كابوس الدجالني مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
العدد الثالثون من مجلة امللحدين العرب للثاين عرش من شهر مايو /ايار لسنة 2015
ظاهرة العنف في العهد القدمي اجلزء الثاني شريف حوا جورج بول في حوار مع روايـــة فاتنـــة اجلزء الثاني سام مار
مجلة امللحدين العرب هي مجلة هدفها نشر أفكار امللحدين العرب على إختالف توجهاتهم السياسية و العرقية بحرية كاملة اجمللة عبارة عن مجلة رقمية مبنية بجهود فردية وال تنتمي الي توجه سياسي .. املعلومات و املواضيع املوضوعة في اجمللة تعتبر مسؤلية أصحابها من الناحية األدبية و ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver الغراب احلكيم McKie Theman Alia´a Damascéne غيث جابري Ali Alnajafi Rana Mallah Almolhed Alarabi Destin Fatal
كلمة حترير اجمللة لقد اعتادت نفوسنا عىل حياة الخنوع والعبودية ،لدرج ٍة أصبحت معها كلمة الحرية حني تقال يتعوذ الجميع من مرض عضال أو وبا ٌء مسترش! الشيطان الرجيم وكأنها ٌ متاهى أغلبنا مع عبوديته وأصبح قرش ًة خاوية ،يعيش وميوت ويتبع اآلخرين كالظل دون أن يكتشف شخصيته الحرة بعيدً ا عن قمعهم وقسوتهم! عب عنها سارتر يف كتاباته هي :أنت حر إذن إنّ أهم فكر ٍة ّ أنت موجود. حيث ربط وجود اإلنسان الحقيقي بحريته ،فهو دون حريته لن يسمع له صوت وكأنه غري موجود. علينا أن نتخلص من مسرتقي النظر وأ ّولهم هذا اإلله الخيايل الذي ش ّبهه سارتر مبسرتق نظ ٍر كوين! وربط الجحيم بتحديق اآلخرين بنا ،حيث يراقبوننا دو ًما وكأنهم أوصيا ٌء علينا! إنه الوقت :لك يش ٌء يف هذا العامل فقُم! ال تض ّيع حياتك يف الظل ،اخرج إىل الضوء ،حلّق مع الطيور ،وتذكّر ،ال ويص عليك ،فأنت ح ٌر وح ٌر وحر... أحد ٌ
Abdulkarim Ahmad Azizi
Gaia Athiest
Hamdi Belhadjyoussef Zaher Zaher حامت اإلمام Mustafa Sayed Eissa Raghed Rustom
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
كابوس الدجالني Moussa Eyghtyzz
4
قبل احلديث عن اخلطاب هيثم أبو زيد
21
اهلل فكرة إنسانية حسن كمال
27
جورج باول ..في حوار مع
32
روايـــة فاتنـــة 2 سام مار
42
رسالة إلى اهلل()3 أبو لهب
54
إلهي هل لألديان السماوية جذر ٌ ٌ جمعي؟ ()2 تراث أم ٌ ٌ هرمس مثلث العظمة
58
محنة إبليس ومكر اهلل سامي القسيمي
79
ظاهرة العنف في العهد القدمي اجلزء الثاني شريف حوا
89
3
كـابوس الد ّجــالني
Moussa Eyghtyzz يف الغرب كام يف الرشق ،يوجد آالف األشخاص ممن يزعمون أ ّن لديهم قدر ٍ ات روحاني ًة خارق ًة للطبيعة :يشفون املرىض، يتنبئون باملستقبل و يعرفون الطالع ،يكلّمون املوىت ،ير ْون و يسمعون أشيا َء عن ٍ بعد ،يقرؤون األفكار ،يح ّركون الجامد و يثنون املعادن ،..والعديد من هؤالء يصبحون نجو ًما بارز ًة يف اإلعالم ،كام يحصلون عىل أموا ٍل طائل ٍة من العوا ّم املؤمنني بقدراتهم. أصحاب اإلدعاءات شخص واح ٌد ال يحب هناك ٌ ُ الخارقة مقابلته أب ًدا ،بل ويكرهون مج ّرد سامع اسمه ،فالرجل ميثّل بالنسبة لهؤالء ما ميثّله الرشطي بالنسبة للمجرمني. ّ
4
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
"أنت قابل لالنخداع!" يف واحد ٍة من محارضات تيد TEDالشهرية ،نرى املحارض شي ًخا هر ًما يدخل القاعة برأسه الكبرية الصلعاء وجسده حامل سنوات عمره الضئيل ومالبسه البسيطة ولحيته البيضاء الكثّة والطويلة .مييش بصعوب ٍة متق ّد ًما أمام الجامهري ً التي قاربت التسعني. ربا خبيث ًة ،غري متناسب ٍة باملرة مع شيخوخته الظاهرة، لكن منذ استهالل الحديث يُظهر الرجل حيويّ ًة ذهن ّي ًة طريف ًة ،بل ّ فيفاجأ املشاهدون بعدة أمورٍ :النظّارات التي يرونها عىل وجهه ليست نظّاراتً بل هي مجرد إطارات فارغ ٍة دون زجاج! متكلم فيه فهو ليس ميكروفونًا بل ماكينة حالق ٍة كهربائيّ ٍة! أ ّما ما حسبوه ميكروفونًا يحمله يف يده ً "أنتم قابلون لإلنخداع ،خاص ًة حني ال تتوقعون ذلك" هذا ما يريد البدء بقوله للجمهور بتلك املزحات الصغرية. و ال يلبث الرجل أن يُخرج علبة أقر ٍ اص كاملة فيبتلعها دفع ًة واحدةً ،تبدو دوا ًء من ّو ًما! من ذلك الفرع من الطب البديل املعروف بالعالج التجانيس ،homeopathyومبا أ ّن الدواء من ّو ٌم فتلك العلبة يفرتض أن تخ ّدر العجوز وتقتله ،إال أننا طبيعي ٍ نشط هو أبلغ رسالة إنكا ٍر وتسفي ٍه عمليّني لذلك العالج غري الف ّعال سنالحظ أن إكامله لباقي املحارضة بشكل ٍّ الذي يعتمد عىل اإليحاء والتأثري النفيس ليس أكرث. ييل ذلك إلقا ٌء مش ّو ٌق عن أهمية التفكري العقالين والنقدي ،مع رضورة التشكيك الحذر يف كل ما نسمعه أو نراه حتى نتجنب التعرض للخداع و النصب. متعلم فإنه ميكن خداعك!" هذه "مهام كنت ذكيًّا أو ً مقول ٌة يهوى جيمس راندي ترديدها باستمرارٍ. وهذا ما يقوم به الرجل فعل ًّيا :خداع العوا ّم بشكلٍ مقصو ٍد وعلني بهدف توعيتهم وإيقاظ ملكاتهم النقدية ،ومن ٍّ ث ّم تحصينهم ضد االنخداع عىل أيدي الدجالني الفعليني، الذين ك ّرس راندي العقود األخرية من حياته لكشفهم وفضحهم.
5
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
الكاذب الصادق ُولد راندال جيمس هاميلتون زوينج ،املعروف بإسم الشهرة جيمس راندي ،يف 7أغسطس 1928يف تورنتو بكندا ،ومنذ الصغر ترك دراسته واشتغل بالسحر وألعاب الخداع ،ثم عمل فرتيتْ شبابه وكهولته يف عروض حوا ٍة مرسحي ٍة متنوع ٍة متعلم العديد من الحيل ،كام كتب عمود أبراج الحظ يف إحدى الصحف ،والحقًا اشتغل كمؤ ٍّد يف نوادي ليلي ٍة يف ً بريطانيا وأوروبا والفلبني واليابان ،ومنذ منتصف األربعينات بدأ مامرسة فن التفكك من القيود واألغالل والهروب من الزنازين ،Escapologyاألمر الذي برع فيه الساحر األسطوري هاري هوديني من قبل ،ويف الستينات والسبعينات قام راندي بتقديم عدة برامج عىل الراديو والتليفزيون عن السحر وحيل الحواة. ويف الستني من عمره تقاعد جيمس راندي ،الذي عرف بلقب "املذهل"، وبدأ يحقق يف ماه ّية القوى الروحانية فوق الطبيعية املزعومة ،وقد حصل عىل الجنسية األمريكية عام ،1987والحقًا سيقوم بتأليف العديد من الكتب عن الخوارق و تاريخ السحر. هكذا ،عىل خطى هوديني ،انتقل راندي من أداء ألعاب الحواة إىل ٍ نشاط آخر هو كشف مزاعم أهل الخوارق و العلوم الزائفة ،مثل أدعياء الشفاء الروحاين والتخاطر الذهني ومخاطبة املوىت والتحريك عن ٍ بعد ..إلخ ،وقد أنشأ "مؤسسة جيمس راندي التعليمية" ( )JREFبغرض تفحص تلك املزاعم والتحقق منها.
6
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
هاري هوديني طريف آخر تم إطالقه عىل راندي وهو"الكاذب الصادق" ،إذ أنه حني ميارس أالعيبه يؤكد دامئًا للمشاهدين أنه ال لقب ٌ ٌ ٍ حيل ذكي ٌة فقط وخفة ٍيد وإيحاءاتٌ نفسي ٌة بارع ٌة ،والجدير روحانيات أو أعامل سح ٍر أو خوارقٍ يف املسألة ،بل ٌ أي توجد ّ بالذكر أ ّن ذلك اللقب نفسه هو عنوان الفيلم الوثائقي الذي تم إنجازه حول قصة حياته ،An Honest Liarوالذي ٍ سنوات وت ّم إطالقه عام .2014 استغرق تصويره ثالث يف تخصصه األحدث وهو كشف أدعياء القدرات الخارقة ،يط ّبق راندي أسلوبني ناجحني للغاية: يل أ ّن تلك األفعال ميكن إجراءها ببعض األول هو قيامه بتكرار أفعال أولئك امل ّدعني أمام الجميع ،مام يثبت بشكلٍ عم ٍّ ٍ إمكانيات فائق ٍة للطبيعة. أي الرباعة وال تستلزم ّ عروضا جامهريي ًة يبدو فيها أنه يعرف أمو ًرا غري متاح ٍة لحواسه ،أو يقوم بثني املعادن كاملالعق هكذا نشاهد لراندي ً )(1 و املفاتيح عن طريق الرتكيز فقط ،أو حتى يرشع بنفسه يف إجراء "الجراحات الروحانية" ، Psychic surgeryوهي عمل ّياتٌ جراح ّي ٌة مزعوم ٌة ت ُجرى باأليدي فقط ،دون مخدر أو أدوات جراحة! إجرا ٌء منترش ميارسه بعض األدعياء خاصة يف الفلبني والربازيل ،مستخدمني إىل جوار املهارة وخفة اليد ،دماء الحيوانات و قط ًعا من أعضاء الدجاج لتمثيل أعضاء املريض التي يخرجونها بأيديهم العارية أمام الجامهري املنبهرة!
( )1فيديو عىل موقع يوتيوب ،بعنوان Jamies Randi Debunking Psychic Surgery
7
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
واألسلوب الثاين الذي يستخدمه راندي لكشف الدجالني هو مطالبتهم بالقيام مبا يقومون به تحت رقاب ٍة صارم ٍة وقواعد علم ّي ٍة أي احتام ٍل للتالعب أو الحيل دقيق ٍة تستبعد ّ الخفيّة أو اإليحاءات ،وهو يف طلبه هذا يكون شديد اإللحاح عىل امل ّدعني الذين يصل بهم هروب يحرص الحال غال ًبا إىل الهروب ،وهو ٌ راندي عىل تسجيله وإعالنه عىل املأل. بتلك الوسائل البسيطة نجح هذا "الكاذب الصادق" ،مر ًة بعد مر ٍة ،يف كشف الكثري من أدعياء السحر وأصحاب الخوارق املزعومني حول العامل ،والذين يجدون أنفسهم يف مواجهة زميلٍ سابق خبريٍ ،يعرف جميع ٍ حيلهم دون استثنا ٍء.
يوري غيلر
يل كان يزعم أنه ميتلك هو ٌّ شاب روحا ٌّين إرسائي ٌّ القدرة عىل ثني املفاتيح واملالعق املعدنية بعقله فقط ،كام يستطيع قراءة أفكار الناس ورؤية ما يف األماكن املغلقة ،بل وكان يظهر عىل التليفزيون مؤك ًدا أ ّن الجميع بإمكانهم القيام بذلك ببعض الرتكيز واإلرادة فحسب! وقد حظي ٍ ثروات هائل ٍة، الرجل بشهر ٍة عاملي ٍة وحصل عىل نجم إعالم ًّيا تتناول أخباره الصحف كام صار ً محي ًة خارق ًة واملجالت والربامج بصفته ظاهر ًة ّ لكل قواعد العلوم املعروفة. ولكن ذلك االنبهار والربيق لن يستمرا لفرت ِة طويل ِة. 8
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
يل وذلك عندما قام بتكرار كل أالعيبه السحرية ،مع الفارق املعتاد خرج جيمس راندي لينتقد ادعاءات غيلر بشكلٍ عم ٍّ أنه أكد عىل أن ما يقوم به ال يتجاوز أن يكون مجرد حيلٍ مدروس ٍة :ميكن تجهيز ملعق ٍة وثنيها عدة مر ٍ ات قبل الظهور بغية تضعيفها ،فتنثني بسهول ٍة مبجرد اإلمساك بها والتظاهر بالرتكيز الروحاين عليها ،ورمبا ميكن رصف أنظار الناس وثني املفتاح عن طريق دفع طرفه خفي ًة يف املنضدة أو الكريس ثم إظهار طرفه عل ًنا بشكلٍ احرتا ٍّيف يبدو معه وكأنه ينثني بالتدريج أمامنا ،وكذلك ميكن االستعانة مبرايا صغري ٍة لتخمني ما رسمه الشخص يف ورقة ووضعها يف ظرف مغلق ،وذلك عن طريق إدارة الوجه وتغطية العينني باليدين أثناء قيام الشخص بالرسم ،مع استخدام املرآة املخفية يف اليد لرؤية ما يقوم برسمه يف الخلف ،ثم التظاهر الحقًا بتخمينه عن طريق الرتكيز الروحاين التمثييل. نصاب ،ولكنها عىل األقل ،تقدم دليل التفاسري واملحاكاة التي قام بها راندي ال ت ُعترب بحد ذاتها ً حاسم عىل أ ّن يوري غيلر ّ ً يظل أكرث ترجي ًحا من مزاعم القدرات الروحانية الخارقة. فعل ،بشكل ّ احتامل أكرث منطقي ًة ملا قد يكون حدث ً ً للناس وحسم. ولكن ،جاءت الحقًا الفرصة لخطوة أخرى أكرث ق ّو ًة ً يف عام 1973ت ّم استضافة غيلر يف برنامج تليفزيوين آخر Today showمن تقديم املذيع جوين كارسون ،والذي تصادف ٌ ومتشكك مثل راندي ،فاستعان كارسون براندي ملساعدته عىل تحضري األمور بحيث يتجنب سابق أنه هو نفسه ساح ٌر ٌ أي أالعيب خفي ٍة من قبل غيلر ،فنصحه جيمس بإعداد أدوات التجربة بنفسه وعدم السامح ليوري أو فريقه باالقرتاب ّ منها ،وبالطبع عدم السامح للساحر املزعوم بإحضار أدواته الخاصة التي ميكن أن يكون قد تالعب بها مسبقًا. ألعاب سحريّ ٍة لغيلر والسامح له باختيار ما يشاء منها :مالعق وجرى إعداد املرسح بشكل مناسب( :)2ت ّم تقديم عدة ٍ علب مغلق ٌة وواحدة منها فقط ممتلئ ٌة يُنتظر أن يقوم بتخمينه دون ملسها ،كام قيل له أ ّن واح ًدا جاهز ٌة ليثنيها بعقلهٌ ، من موظفي الربنامج قد قام بعمل رسم ٍة محفوظ ٍة يف ٍ مغلق ،وسألوا يوري هل تو ّد استخدام قدراتك ملعرفة ظرف ٍ الرسمة؟ فتحجج بأنه قد يحاول القيام بذلك يف ٍ الحق. وقت ٍ كام فشل غيلر يف معرفة العلبة الواحدة املمتلئة وسط العلب ،كام رفض ثني أيّة مالعق يف هذا اليوم ،معل ًنا أنه ال يشعر بأن لديه القوى الروحانية الكافية يف الوقت الحايل ،وبدا عىل الشاب االرتباك الشديد والعصبية. بعد الربنامج بفرت ٍة طويل ٍة رشع يوري غيلر يف رفع عدة دعاوي وقضايا تعويض ضد راندي الذي تسبب يف إهانته وتدمري سمعته عىل هذا النحو. ( )2فيديو بعنوان Uri Geller Fails on The Tonight Show
9
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
بيرت بوبوف
منوذج آخر لد ّجا ٍل نجح جيمس راندي يف كشفه عل ًنا. ٌ
ومعالج روحا ٌين ذاع صيته يف الثامنينات بسبب عروضه املبهرة ،حيث كان يقف وسط مبش تليفزيو ٌين مسيحي ٌ هو ّ ٌ شخصا عشوائ ًّيا من الحضور ويتكلم معه عارفًا الجامهري الغفرية باآلالف يعظ صار ًخا بصوته املؤثر ،وما يلبث أن يختار ً معلوماته الشخصية كاسمه واملرض الذي يشكو منه ،ووسط الحشود املؤمنة يهتف بإسم املسيح معل ًنا أنه قد ت ّم طرد رجل مؤي ًدا من الشيطان من الضح ّية وت ّم تدمري ذلك املرض اللعني إىل األبد :هللويا ،ومن املؤكد أ ّن بوبوف بدا ألتباعه ً الله بقدر ٍ ات خارق ٍة عىل املعرفة وعىل الشفاء. لكن الحقًا سيتبني أن األمور ليست بتلك البساطة أو تلك الروحانية. يف عام ،1986و باإلستعانة مباسح راديو خاص ،متكن راندي من التقاط موجات راديو كشفت رس املعرفة الفائقة التي يستعرضها بوبوف و يزعم أنها من عند الله ،إذ اتضح أن زوجته إليزابيث تقوم يف أثناء العروض بإبالغه ببيانات األشخاص الذين يتحدث معهم ،والتي عرفتها هي من خالل جلسات "إنرتفيو" تحضريي ٍة سابق ٍة للعرض ،فكان بوبوف ٍ سامعات السلكي ٍة مخفي ٍة يف أذنه ،وأثناء ذلك يتظاهر بأنه ينصت يف أثناء العرض إىل تلقني إليزابيث له من خالل يستحرض املعلومات من قوى روحاني ٍة كربى ويرسدها أمام الجموع املشدوهة. 10
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
نجح راندي ،عن طريق املاسح ،يف تسجيل تلقينات زوجة بوبوف له. رحم ،فقام بوبوف بشفائهـ(ـا)! دس رجلٍ متن ّك ٍر يف ثياب امرأة زعمـ(ت) أ ّن لديهـ(ـا) رسطان ٍ ثم يف مناسبة أخرى نجح يف ّ و حني تم إذاعة تلك املقاطع عل ًنا ( )3وتم كشف أالعيب بوبوف يف برنام ٍج تليفزيو ٍين شهريٍ ،هو نفس برنامج كارسون املبش إىل االعرتاف بالدور ذلك الذي كشف غيلر من قبل ،تفجرت الفضيحة ،ومع املزيد من الضغط اإلعالمي اضطر ّ الذي كانت تلعبه زوجته من وراء الكواليس ،وكاملتوقع انهارت شعب ّية بيرت بوبوف بشدة حتى أنه أعلن إفالسه بعد أقل عام ونصف من تلك الحادثة ،ويبدو أ ّن قدراته الروحانية الخارقة مل تنفعه كث ًريا. من ٍ
جوالت أخرى لكشف املحتالني ٌ ٍ أدوات و مببادئ مبسط ٍة من املنهج العلمي ،نجح املذهل جيمس راندي يف كشف عرشات الدجالني باالستعانة ببضعة اآلخرين عرب عقو ٍد. يف أحد العروض يقوم مبواجهة شخص يدعونه "الرجل املغناطيس" يزعم أن لديه خاصي ًة خارق ًة تجعل املعادن تلتصق بجسده ،أعلن جيمس أ ّن هذا االلتصاق ناج ٌم عن ما ّد ٍة زيتي ٍة لزج ٍة عىل صدر الرجل ،ولكشف الحيلة قام بتغطية جذعه مم أكد ظن بـ"مسحوق تالك" وطلب منه تكرير حيلته ،إال أنه مل ينجح بل انزلقت األجسام املعدنية من عىل جسدهّ ، راندي (.)4
( )3فيديو بعنوان James Randi Debunks Peter Popoff Faith Healer ( )4فيديو بعنوان Randi_busts_Magnet_Man
11
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
كتاب مفتو ٍح عىل منضد ٍة ،ثم ساح ٌر آخر مشهو ٌر يدعى جيمس هيدريك ،كان يقوم أمام املأل بالرتكيز بنظره مقرتبًا من ٍ يفاجئهم بتقليب صفحات الكتاب بعقله فقط فيبهر الجامهري ،واجهه راندي بأ ّن ما يقوم به هو حيل ٌة بسيط ٌة تعتمد برش قطعٍ صغري ٍة من الفوم الخفيف ج ًّدا حول الكتاب ،وطلب من عىل النفخ خفي ًة يف األوراق ،ولكشف الحيلة قام ّ الرجل أن يقوم بقلب الصفحات دون تحريك الفوم ،لكن هيدريك متلّص من االستجابة ،مام فضح كذبه أمام الجميع (.)5 و مع ٍ شخص آخر يزعم أ ّن لديه قدر ًة خاص ًة عىل رؤية "الهاالت الروحانية" لألشخاص ومعرفة أماكن تواجدهم السابقة، أحرض راندي خمسة متطوعني وأوقفهم وراء ساتر ،ا ّدعى الرجل أ ّن بإمكانه رؤية هاالتهم من خالله ،ثم جعل راندي املتطوعني يظهرون من وراء الساتر ،وطلب من الرجل أن يحدد املكان الذي كان كل ٍ شخص واقفًا فيه حسب هالته، والنتيجة توقعاتٌ خاطئ ٌة متا ًما (.)6 و مع سيد ٍة ت ّدعي أ ّن باستطاعتها معرفة إن كان الشخص ح ًّيا أو ميتًا من خالل النظر إىل صورته فقط ودون معرف ٍة ٍ أيضا سابق ٍة ،أحرض لها راندي صور خمسة أشخاص مجهولني وطلب منها تحديد إن كانوا أحيا ًء أم أمواتً ،والنتيجة ً انعدام أيّة قدر ٍ ات خاص ٍة (.)7 سيد ٌة أخرى أكدت أ ّن بإمكانها مساعدة الرشطة يف الكشف عن الجرائم عن طريق قدرتها الخارقة يف معرفة املايض ٍ أدوات متنوع ٍة أمامها ،وطلب املتعلق بأية أدا ٍة مبج ّرد ملسها ،فقام جيمس باختبار قدرتها عمل ًّيا من خالل تحضري بضعة كل أدا ٍة ،والنتيجة ٌ فشل ذري ٌع (.)8 ارتباك و ٌ منها أن تذكر تاريخ ّ لشخص "ر ٍ ٍ اصد للمعادن" ،ورصد املعادن مامرس ٌة شهري ٌة يدعي فيها البعض قدرتهم عىل معرفة اختبا ٌر آخر قام به راندي أماكن موا ٍد معين ٍة (ماء أو معادن) تحت األرض من خالل اإلمساك بعصا طويلة ورصد ذبذباتها ،وللتحقق من األمر علب مغلق ٍة وطلب من الرجل استخدام عصاته ملعرفة العلبة الوحيدة التي تحتوي عىل الزنك الخام أحرض راندي سبعة ٍ وسط العلب األخرى الفارغة ،والنتيجة خيب ٌة أخرى (.)9
( )5فيديو بعنوان James Randi exposes James Hydrick ( )6فيديو بعنوان James Randi debunks an Aura Reader ( )7فيديو بعنوان James Randi debunks Photo Psychometry ( )8فيديو بعنوان James Randi and Psychic Crime Solving ( )9فيديو بعنوان James Randi Tests a Dowser
12
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
تحسن من صحة مدعي ٌة أخرى تزعم دراستها للقوى الفائقة لحجر الكريستال ،وتؤكد أ ّن بعض أنواع تلك الحجارة ّ الشخص فو ًرا مبجرد اإلمساك بها يف يده حتى أ ّن حركة ذراعه تزداد قوة عن الح ّد الطبيعي! ،لتف ّحص ادعاءها قام راندي مغلق ،وأحرض جواره خمسة ٍ بوضع الحجر السحري املزعوم يف ٍ أكياس مامثل ٍة تحتوي عىل سم فرئان ،ثم استعان كيس ٍ بسيد ٍة وسيط ٍة أخرى ،صحافية ،وجعلها متسك بيدها كل ٍ كيس عىل حد ٍة ،وطلب من املعالجة أن تقيس قوة حركة ذراع الوسيطة يف كل مر ٍة لتتعرف بتلك الطريقة عىل الكيس الصحيح ،الذي يفرتض أنه سيرتك تأث ًريا ملحوظًا عىل ق ّوة السيدة كيسا خاطئًا مام أظهر كذب ادعاءاتها (.)10 ،لكن السيدة اختارت ً ٍ مزعوم للتخاطر العقيل ،Telepathyكان الرجل يستعرض انتقالً فائقًا لألفكار بني وسيطني مرافقني مامرس و يف مواجهة ٍ له ،رجل و سيدة ،فيقوم بتوصيل جهاز ٍ رصد ٍ خاص (شبي ٍه بجهاز كشف الكذب) إىل أصابع الرجل ،بهدف تحديد موعد خاصا ،هنا اقرتح راندي أ ّن نقل األفكار من السيدة إليه ،فحني يستقبل الرجل األفكار ينشط ذهنه فيصدر الجهاز رني ًنا ًّ ٍ عالمات برصي ٍة خاص ٍة بني الرجل والسيدة ،ولكشف األمر يطلب من الرجل أن التزامن قائ ٌم عىل مج ّرد اتفاقٍ لتبادل ٍ توقيت يجلس مدي ًرا ظهره إىل السيدة ،بينام يقوم راندي شخص ًّيا بإصدار إشار ٍة إىل السيدة لنقل أفكارها إىل الرجل يف محد ٍد ،يفرتض أ ّن الجهاز يواكبه معل ًنا وصول األفكار إىل املستقبل ،لكن ما حدث هو صدور الرنني يف غري توقيت اإلشارة عدة مرات ،مام أوضح األمور وأكد أ ّن التوافق األول كان بالفعل نتيجة اتفاقٍ برصي بني الرجل والسيدة التي شعرت ٍّ بالحرج من كشف األمر فغطت وجهها بيدها وغرقت يف ضحك مكتوم (.)11 أيضا خبري "علم خطوط" ،Graphologyممن يؤكدون أ ّن لديهم قدر ًة عىل تحديد شخصية املرء استضاف راندي ً والعمل املناسب له من خالل خط يده فقط ،وهو عل ٌم مزعو ٌم ت ّم الرتويج له بشكلٍ واسعٍ حتى أ ّن بعض الرشكات صارت تستخدم "خرباء" ذلك "العلم" ملساعدتهم عىل اختيار املتقدمني للوظائف لديها ،وللتحقق من ادعاءات الرجل، ٍ أشخاص يشغلون خمس وظائف مختلف ٍة ،وأعطاه خمسة مناذج لكتابات أولئك األشخاص ،ثم أحرض راندي أمامه خمسة تطبيق أي األشخاص ينتمي إىل أي املجاالت العملية اعتام ًدا عىل خط يده وحده ،والنتيجة ٌ طلب منه أن يقوم مبعرفة ّ يل صار ٌخ ٌّ دال عىل فشل ذلك العلم املزيف (.)12 عم ٌ تلك املواجهات الفضائحية املدمرة وغريها ،جعلت كث ًريا من أدعياء القدرات الخارقة يتجنبون اإلستجابة لتحديات جيمس راندي وباتوا يهربون منه كهروبهم من الجحيم. ( )10فيديو بعنوان James Randi debunks Crystal Power and Applied Kinesiology ( )11فيديو بعنوان James Randi and Thought Transference ( )12فيديو بعنوان James Randi and a Graphologist
13
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
سيلفيا براون
هي كاتب ٌة أمريكي ٌة لديها قدرات وساط ٍة خارق ٍة مزعوم ٍة متكنها من التواصل مع أرواح املوىت الذين يبلغونها رساالت من العامل اآلخر توصلها ألحبائهم ،ليس مجانًا طب ًعا. ظهرت سيلفيا يف العديد من الربامج التليفزيونية والراديو ،ورغم تعرضها لبعض االنتقادات بسبب بعض التنبؤات ساحق من املؤمنني بقدراتها ،وصل إىل أنها ،كام قيل ،كانت تتلقى 700دوالر يف مقابل الخاطئة إال أنها حظيت بإقبا ٍل ٍ استشارة ملدة 20دقيقة عىل التليفون! كام تم تقدير دخلها السنوي من تلك القراءات الروحانية وحدها إىل ثالثة ماليني دوالر (.)13 كالعادة ،كان جيمس راندي أش ّد املنتقدين لسيلفيا ،وكر ٍّد عىل انتقاداته أعلنت السيدة يف عام ،2001إبان ظهورها يف برنام ٍج اإلعالمي الشهري الري كينغ ،أنها ستؤكد رشعيتها عن طريق قبول تحدي جيمس راندي الشهري الذي يقول مبنح مليون دوالر ألي شخص يتمكن من إثبات أي نو ٍع من القدرات الخارقة للطبيعة تحت رقاب ٍة علمي ٍة أن لديه ّ صارم ٍة ،لكن سيلفيا رسعان ما تراجعت عن كالمها مدعي ًة بأ ّن مبلغ موثق التحدي غري موضو ٍع يف الضامن ،ورغم إظهار راندي ٍ لخطاب ٍ بأن املبلغ موجو ٌد ،وإبداءه االستعداد لوضعه يف الضامن ،باملخالفة لرشوط الجائزة ،إال أ ّن براون مل تستجب ومل تبادر باالتصال مبؤسسة راندي ،وذلك رغم إعالنها مسبّقًا عدة مر ٍ ات أنها مستعد ٌة للتحدي. " زعمت سيلفيا أنها مل تستطع اإلتصال يب ألنها مل تجد اسمي يف دليل التليفون ،بحق السامء هذه السيدة ت ّدعي أنها تتصل باملوىت، لكنها مل تتمكن من االتصال يب أنا؟! أنا ،عىل األقل ،عىل قيد الحياة لو الحظتم!" بتلك النربة الساخرة يتحدث جيمس عن الروحانية املزعومة يف محارضته الشهرية يف تيد. الجدير بالذكر أ ّن سيلفيا براون التي قامت بتأسيس كنيسة Novus Spiritusيف منتصف الثامنينات ،تم الحقًا يف سنة بتهم تتعلق بذمتها املالية ،وصدر ضد زوجها الثالث حك ٌم بالسجن ،وضدها حك ٌم آخر مع وقف ،9319إدانتها قضائ ًّيا ٍ العقوبة. ( )13مقال عن سيلفيا براون بقلم ،Stephen Barrettبتاريخ 14ديسمرب 2013 عىل موقع http://www.quackwatch.org
14
كـابوس الد ّجــالني املرشوع -الفضيحة -ألفا Project alpha
Moussa Eyghtyzz
يف عام 1979تم اإلعالن عىل أ ّن الرثي واملهندس الشهري جيمس ماكدونيل دوغالس ،رئيس مجلس إدارة ماكدويل ٍ جديد واسمه "ماكدونيل لألبحاث دوغالس للطريان ،قد قام مبنح نصف مليون دوالر لجامعة واشنطون لتأسيس مخت ٍرب العقلية فوق الطبيعية". مدير مخترب ماكدونيل بروفيسور الفيزياء بيرت فيليبس ،املهتم بالخوارق و الباراسيكولوجي لسنوات طويلة ،أعلن للصحافة أنه سيرشع يف فحص ظاهرة القدرة العقلية عىل التأثري عىل الجامدات psychokinesisخاصة لدى الصغار، متقدم تم اختيار شابني صغريين هام مايك إدواردز وستيف شو ،اللذان أذهال الجميع بأفعالهام شاب ٍ ووسط ثالمثائة ٍّ التي بدت خارق ًة ،وبعد سلس ٍة من االختبارات املتنوعة أعلن الباحثون يف املخترب أ ّن إدواردز وشو ،املعروف بإسم باناكيك ،ميتلكان وال شك قدرات فائق ًة متكنهام من التأثري عىل الجامدات بعقليهام دون ٍ ملس. صحفي ،سيأيت بعد نحو خمسة سنوات ،ستتفجر املفاجأة :الشابان محتاالن ،أرسلهام وقام بتدريبهام لكن يف مؤمت ٍر ٍّ جيمس راندي شخصيا! فضل التنبه لها يف قبل بدء الفحوصات ،أرسل راندي إىل مدير املخترب فيليبس رسال ًة متضمن ًة أحد عرش "محذو ًرا" يُ ّ مثل نصيحته بعدم السامح للمتقدم بتغيري قواعد اإلختبار يف املنتصف اختبارات التحقق من ادعاءات الخوارق :منها ً معمول بها بدقة ،ويف إطار تحريك املالعق حذّر راندي من وضع عدة مناذج ً ملصلحته ،بل ينبغي أن تظل القواعد ذاتها ملالعق متنوعة أمام املدعي بل يجب االكتفاء بنموذ ٍج ٍ واحد ،كام نصح راندي بوجوب وجود ساحرٍ\محتا ٍل آخر يف أثناء اإلختبار ،وعرض القيام بنفسه بهذا الدور ،باإلضافة إىل بعض النصائح واالقرتاحات األخرى. منذ البداية مل يب ُد أ ّن الباحثني يف مخترب ماكدونيل اهتموا بتطبيق اقرتاحات راندي ،فأكد فيليبس أنه قاد ٌر مبفرده عىل اإلرشاف عىل التجارب بدق ٍة و الخروج بنتائج دقيق ٍة علم ًّيا ،ولكن يبدو أ ّن هذا الوعد مل يتحقق ،فقد ت ّم السامح للمدعني بأخذ زمام املبادرة يف اإلختبارات ،مام مكنهم من خداع العلامء بعدة طرق ،كام تبني الحقًا وت ّم توثيقه يف عدة مصادر (.)16( )15( )14
( )14فيديو James Randi and Project Alpha ( )15ورقة بحثية عن مرشوع ألفا بعنوان Science Versus Showmanship: A History of the Randi Hoax بقلم MICHAEL A. THALBOURNE ( )16مقال جيمس راندي عن قصة مرشوع ألفا بعنوان Project Alpha يف Skeptical Inquirer summer 1993
15
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
عىل سبيل املثال فالشابان قاما باستغالل وجود عدة مناذج للمالعق أمامهم ،فتمكنوا ،بخفة ٍيد ،من تبديل العالمات الورقية املكتوبة من ملعق ٍة إىل أخرى ،وهكذا حني قام الباحثون بقياس املالعق م ّر ًة أخرى بعد التجارب ظنوا أن عم كانت عليه قبل التجارب ،األمر الذي عزوه إىل تاثريات الشابني العقلية! تغيت ّ مقاساتها ّ كذلك يف باقي اإلختبارات األخرى ،أكدت تقارير علامء املخترب أ ّن إدواردز وباناكيك نجحا وأثبتا قدراتهام ،ث ّم تبني الحقًا أن الشابني نجحا يف خداع العلامء بأالعيب ماكر ٍة وخفة ٍيد شبيهة بحيل الحواة. و يف منتصف عام ،81يف مؤمت ٍر للسحرة ،قام راندي بالتلميح أنه هو من أرسل الشابني إىل املخترب وقام بتدريبهام لخداع الباحثني ،لكن ت ّم التعامل مع كالمه عىل أنه مجرد مزحة. ٍ ٍ وتسجيالت عن فيديوهات قبل هذا مبارشةً ،كان فيليبس قد راسل راندي طالبا منه املساعدة ،فأرسل له راندي عدة أساليب الخداع يف عامل السحر ،ومنها فيديو متعلق بأالعيب يوري غيلر ،مام دفع الباحثني يف املخترب إىل تغيري أساليبهم ٍ ٍ عالمات مصغر ٍة عىل املالعق بدلً من العالمات الورقية، بخطوات وقواعد أكرث دق ًة ورصام ًة ،فقاموا بوضع واستبدالها ومنعوا الشابني من التالعب املبارش مع أدوات اإلختبارات ،باإلضافة إىل قواعد أخرى استخدمها راندي مسبّقًا يف كشفه ملحتالني سابقني. هنا بدا أ ّن القوى الخارقة للشابني قد تبددت فجأة ،لكن الحقيقة أنهام باتا عاجزين عن خداع الباحثني ،وخرجت التقارير التالية للمخترب تخفف من نغمة الحامس السابقة ،مشري ًة إىل أ ّن القدرات الخارقة للشابني "ليست بالوضوح املتوقع". وأخ ًريا يف عام ،1983أعلن جيمس راندي صحفي أنه قد قام بخداع مخترب يف مؤمت ٍر ٍ ماكدونيل التابع لجامعة واشنطون ،وأمام الجميع استدعى الشابني للقيام بحيلة ث ْني امللعقة ،ثم سألهام ":هل تتفضالن بإخبارنا كيف تفعالنها؟" ،فأجابه أحدهام ببساطة "نغش!" مام استدعى تأوهات الحضور ّ املصدومني. 16
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
إدواردز وباناكيك مع جيمس راندي و هكذا انتهت املرسحية ،التي تضمنت نجاح شابني صغريين مدربني ،باستخدام أالعيب حوا ٍة ،يف خداع علامء مختصني أعوام ،وعرب 160ساع ًة من االختبارات والفحوصات املختلفة. عىل مدار ٍ وكاملتوقّع كان للقضية توابع ضخم ٌة ،نجم عنها انهيار املستقبل الوظيفي للعديد من الباحثني املشرتكني يف املرشوع ،كام ت ّم إغالق مخترب ماكدونيل نهائ ًّيا. بالطبع مل تكن الفضيحة أو اإلحراج أو تشويه السمعة هي الهدف مام قام به "املحتالون" الثالثة ،ولك ّن الغاية كانت الكل ميكن خداعه ،حتى العلامء. الربهنة عىل ما يؤكده املتشككون أمثال راندي منذ زمنٍ :أ ّن ّ القضية ببساط ٍة أ ّن املؤمنني بالروحانيات كانوا يشتكون دامئًا من أ ّن مشكلتهم الرئيسية هي عدم توفر التمويل الالزم إلجراء األبحاث التي ستثبت صدق معتقداتهم ،ولكن عىل الجانب اآلخر يرى املشككون أ ّن املسألة أكرب من هذا ،وهي بأي شكلٍ . تتعلق باالنحياز املسبّق للمعتقدات التي يو ّد الروحانيون إثباتها ّ ميل إىل تصديق وجود القدرات الخارقة ،ولهذا تم الباحثون يف مخترب ماكدونيل مل يكونوا أغبياء ،ولكن كان لديهم ٌ خداعهم ،ألن انحيازهم املس ّبق جعلهم مينحون الشابني الفرصة لخداعهم. ولعل أكرث ما يؤكد هذا هو ما أشار له راندي الحقًا ،من أنه قد اتفق مع إدواردز وباناكيك منذ البداية عىل أنه لو تم سؤالهام يف أي وقت "هل أنتام مخادعان؟ هل تقومان بتزوير نتائج الفحوصات؟" فعليهام أن يجيبا بنعم! ،ولك ّن رش أب ًدا طوال املدهش أ ّن هذا السؤال البسيط ،الذي كان كفيال بإنهاء املسألة فو ًرا ،مل يت ّم طرحه عىل الشابّني بشكلٍ مبا ٍ فرتة االختبارات!
مرسحية خوزيه ألفاريز مل يكن مرشوع ألفا هو املقلب الوحيد الذي أجراه جيمس راندي إلثبات قابل ّية الناس لالنخداع ،ففي عام 1987قام باخرتاع كيانٍ أجسام عرب سمه "كارلوس" وقال أ ّن عمره ألفي سنة ،ث ّم ا ّدعى أن هذا الكائن يتجسد يف عدة ٍ وهمي ّ ٍّ شاب يدعى خوزيه ألفاريز. العصور ،آخرها فنا ٌن أمري ٌّ يك ٌّ 17
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
ألفاريز يف الحقيقة هو ممثل أدايئ ،وهو رفيق راندي وتلميذه ومساعده ،حيث أرشف األخري عىل تدريب الشاب عىل مثل أن يضغط كرة بينغ بونغ تحت إبطه إلبطاء نبضات قلبه يف أثناء التظاهر العديد من الحيل واألالعيب ،فعلمه ً بنوبات التلبس الروحاين ،ثم اتجه االثنان إىل أسرتاليا يف عام ،1988بعد أن راسل راندي العديد من شبكات التليفزيون والجرائد األسرتالية حاك ًيا لهم عن استعر ٍ اضات عجائب ّي ٍة لكارلوس يف الواليات املتحدة. سمعة أذنٍ السلكي ٍة كان راندي و يف أسرتاليا ،متّت استضافة ألفاريز -كارلوس -يف عدة برامج تليفزيوني ٍة كربى ،وعرب ّ يلقّنه األجوبة املناسبة عىل أسئلة اللقاءات ،وتجلّت ذروة نجاح الجولة يف عرض أوبرا سيدين ،حيث عرض أمام الجامهري عدة قطع كريستال خاص ٍة ت ُدعى "دمعات كارلوس" بسعر 500دوال ٍر للواحدة ،كام ُعرضت "كريستالة أطالنتيس" بـ 14000دوال ًرا ،وحظيت املعروضات بحالة إقبا ٍل رشائي ٍة مدهش ٍة ،رغم أ ّن فريق راندي رفض تلقي األموال لنفسه (.)17 بعد كشف الخدعة انفجرت حال ٌة من الغضب العارم يف اإلعالم األسرتايل ،األمر الذي استجاب له راندي بالترصيح بأنه ال يوجد صحا ٌّيف واح ٌد أتعب نفسه يف محاولة التقيص حول املعلومات العجائبية التي تم الرتويج لها عن كارلوس. ظل الناس يقابلون خوزيه يف الشارع مرصين عىل اإلقتناع بقدراته و الطريف أن نجومية كارلوس مل تخفت ،فقد ّ الروحانية الخارقة.
تحدي املليون دوالر ّ ألي ٍ شخص ينجح يف ّ لعل أشهر ما يتّصل بجيمس راندي ومؤسسته هو ذلك التحدي الشهري مبنح مليون دوالر جائز ًة ّ إثبات أ ّن لديه قدر ًة روحاني ًة أو خارق ًة أو فوق طبيعي ٍة من أي نوعٍ ،برشط أن يت ّم ذلك تحت رقابة علمي ٍة مناسب ٍة (.)18 بدأت املسألة يف عام 1964حني كان راندي يف أحد الربامج التليفزيونية وتح ّداه أحد الباراسيكولوجيني بأن يراهن مباله ألي ٍ شخص ينجح يف إثبات وجود قوى إن كان واثقًا ّ مم ي ّدعيه ،فاستجاب جيمس بأن عرض ألف دوال ٍر من ماله الخاص ّ فوق طبيعي ٍة لديه تحت اختبارات مدقق ٍة ،ومنذ ذلك الحني تزايد املبلغ حتى وصل إىل مليون دوالرِ. ( )17مقال يف نيويورك تاميز بتاريخ 7نوفمرب ،2014عن راندي و قصة ألفاريز بعنوان The Unbelievable Skepticism of the Amazing Randi ( )18صفحة "تحدي املليون دوالر" من موقع املؤسسة ،web.randi.orgبعنوان The million dollar challenge
18
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
أما الرشوط فليست معقد ًة لكنها دقيق ٌة مصممة لفضح الحيل واألالعيب؛ إن كنت تزعم ثني املالعق بعقلك فلن يُسمح لك بأن تحرض مالعقك الخاصة ،إن كنت تزعم رؤية الهاالت حول األشخاص فعليك القيام بذلك تحت اختبار ٍ ات صارم ٍة، إن كنت تزعم الرؤية عن ٍ بعد فلن يُسمح لك باالقرتاب مام يُنتظر منك رؤيته ،إن كنت سرتصد املاء أو املعادن بعصاك ٍ ظروف موضوعي ٍة متحك ٍّم بها ،إن كنت ستقوم بعمليّ ٍة جراحيّ ٍة روحانيّ ٍة فعليك أن تكون مستع ًّدا لفعل ذلك تحت فستقوم بها والكامريات تراقب كل حركة من حركاتك. والجدير بالذكر أ ّن املئات تق ّدموا إىل التحدي حتى اليوم ،أ ّما عدد الذين نجحوا يف اجتياز االختبارات األ ّولية فهو :صف ٌر!
خامتة :درس العقالنية يف ،2015-1-28يف السادسة والثامنني من عمره ،كتب راندي معل ًنا استقالته من منصبه يف مؤسسته ومعل ًنا يف نفس الوقت أنه لن يتوقف عن معاركه ،باملحارضات والكتابة ،ض ّد الشعوذة و الدجل وادعاءات الخوارق (.)19 لعقو ٍد طويل ٍة قام راندي بالرتويج ملفاهيم العقالنية والعلمية والدقة وألهمية التفكري النقدي الواعي التشكييكّ ،وقد ت ّم ٍ مقاالت عن الرجل يف Scientific Americanوغريها(.)20 نرش عدة أي يش ٍء رصح بأنه شخصيّا يريد الحفاظ عىل عقله دقيقًا وصاحيًا قدر اإلمكان ،فهو ال يد ّخن ّ نسمعه يف أحد اللقاءات ي ّ وال يرشب الخمر أب ًدا ،ألنه ممن يرفضون تشويش عقولهم وتركيزهم أو تقليل قدراتهم املنطقية بأي شكلٍ ،ومن أقواله ثقب يف رأسك يترسب منه مخك! ومبعنى آخر، عقل هائل بني أن يكون لديك ٌ أ ّن هناك فارقًا ً ٌ منفتح ،وأن يكون لديك ٌ تدقيق. يل عىل كل يش ٍء أو االستعداد لتصديق كل يش ٍء دون ٍ ليس من الحكمة االنفتاح العق ّ وبالنسبة إىل ما يقوم به ،فهو ال يفضل لقب "هادم الخوارق" ،وإمنا يعترب نفسه "محققًا علميًّا" فيها ،ففي أحد لقاءاته مع ريتشارد دوكنز سأله األخري" :ماذا لو كانت تلك القوى الخارقة موجود ًة و نجح أحد املختربين يف تحقيق تحديك؟"، فأجاب راندي أن هذا سيسعده متاما ،وأنه سيكون راض ًيا بدفع املليون دوالر يف مقابل تقديم حقيق ٍة معرفي ٍة جديد ٍة للناس.
( )19مقال إعالن التقاعد لراندي بتاريخ 28يناير 2015يف موقع املؤسسة ،بعنوان An AMAZ!NG adventure… to be continued ( )20يف يوليو 1995بعنوان A skeptically inquiring mind و يف 9مارس 2015بعنوان A Plea for a Scientific Worldview from An Honest Liar, on Debunker James Randi
19
كـابوس الد ّجــالني Moussa Eyghtyzz
وهو ال يتفق مع من يقولون أ ّن الدجالني وإن كانوا كذابني فهم عىل األقل يريحون الناس نفسيا ويقدمون لهم التعزية،.. بل عىل العكس هو يؤكد عىل الجانب اليسء والرشير ملا يقومون به ،ليس فقط من ناحية خداع املريض وضياع وقته أيضا إىل التأثري وضياع فرصته يف الحصول عىل حلو ٍل حقيقي ٍة ملشاكله ،باإلضافة طب ًعا إىل ابتزاز أمواله ،لكن راندي يشري ً النفيس اليسء للخزعبالت ،فاملتحدثون مع املوىت عىل سبيل املثال يربطون الشخص عاطف ًّيا بقريبه أو صديقه املتوىف يقل ،ويش ّبه راندي أولئك املشعوذين بالعقبان ،طيو ٌر جارح ٌة تجلس بدل من أن ّ لفرت ٍة أطول من املعتاد ،فيزداد حزنه ً عىل األشجار وتنتظر مجيء املعاناة والحزن إليها؛ األشخاص الحزاىن يكونون أكرث ضعفًا واحتيا ًجا للمساعدة وبالتايل فهم ينقضون عىل أولئك الضحايا الستنفاد أموالهم دون شفقة. أكرث قابلي ًة لالنخداع ،الدجالون هم من ّ حتم ليس أ ّولهم وليس بالطبع ليس جيمس راندي هو املتشكك الوحيد الذي يجتهد يف فضح ادعاءات الدجالني ،وهو ً آخرهم ،ولكن ،لعلّه أشهر من يقوم بذلك اليوم وأكرثهم جاذبي ًة ودها ًء وكاريزما ،واملهم أ ّن تلك العدوى الحسنة (اإلستعانة بالعلوم لكشف الدجل) هي عدوى تنترش بشكل كبريٍ ،حتى نشأت ٌ أجيال جديد ُة من العقالنيني الذين يتبنون الرتويج لنفس قيم الدقة والفحص العلمي ،ليس فقط يف الغرب ولكن يف أماكن أخرى حول العامل يتواجد فيها جيل جدي ٌد من العقالنيني الذين يتكبدون صعوبات عديد ًة أولئك املشعوذين ،كالهند عىل سبيل املثال التي نشأ فيها ٌ ملواجهة الدجل املسترشي هناك وفضحه بأساليب علمي ٍة. فام أحوج عاملنا العر ّيب إىل من يقوم مبثل هذا الدور.
َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد ُ مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل إِالَّ قَلِيالً. صفحة العقل دين عىل الفيسبوك https://www.facebook.com/MINDREL
20
قبل الحديث عن الخطاب
ال يحتاج قارئ القرآن كث ًريا من العناء ليدرك أ ّن آيات الكتاب الكريم ليست ّإل سري ًة ذاتي ًة تحيك قصة النبي محمد(صىل الله عليه وسلم) يف مكة واملدينة ،وأ ّن ِوالية هذا النص ال ميكن أن متتد مكانيا لتشمل العامل بأرسه ،أو زمانيا لتستمر بال نهاية رغم تعاقب األمم. كل آيات القرآن وردت يف سياق زمانها ومكانها ،وكل محاوالت تعميمها زمانيا ومكانيا بحجة التجديد ستبوء بالفشل ،إذ بيئي مغرقٍ يف املحلية ،أن يواكب التطور العلمي املتالحق ،وال أن يق ّيد العامل بتصور ٍ مل يعد مبقدور ٍ ات قدمي ٍة عن نص ٍ الكون والخلق والساموات واألرض. ما يفعل املسلم اليوم بآي ٍة تخاطب النبي﴿ :ال يَ ِح ُّل ل ََك ال ِّن َساء ِمن بَ ْع ُد َوال أَن ت َ َب َّد َل ِب ِه َّن ِم ْن أَ ْز َوا ٍج َولَ ْو أَ ْع َج َب َك ُح ْس ُن ُه َّن إِالَّ َما ش ٍء َّر ِقي ًبا﴾ ؟ (األحزاب )52 َملَك َْت َيِي ُن َك َوكَا َن اللَّ ُه َع َل ك ُِّل َ ْ وما النفع من تالوة اآلية التي تسبقها ﴿:ت ُ ْرجِي َمن ت َشَ اء ِم ْن ُه َّن اح َعلَيْ َك َوتُ ْؤ ِوي إِلَيْ َك َمن ت َشَ اء َو َمنِ ابْتَ َغيْ َت ِم َّم ْن َع َزل َْت فَال ُج َن َ َذلِ َك أَ ْد َن أَن تَ َق َّر أَ ْع ُي ُن ُه َّن َوال يَ ْح َز َّن َويَ ْر َض ْ َي بِ َا آت َ ْيتَ ُه َّن كُلُّ ُه َّن يم﴾؟ (األحزاب )51 يم َحلِ ً َواللَّ ُه يَ ْعلَ ُم َما ِف قُلُو ِب ُك ْم َوكَا َن اللَّ ُه َعلِ ً
هيثم أبوزيد
صحفي وباحث متخصص يف الحركات اإلسالمية
21
قبل الحديث عن الخطاب
هيثم أبوزيد
وما الفائدة الدينية أو الدنيوية من تالوة اآلية التي تليها﴿ :يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ال تَ ْد ُخلُوا بُيُوتَ ال َّنب ِِّي إِالَّ أَن يُ ْؤ َذ َن لَ ُك ْم شوا َوال ُم ْستَأْنِ ِس َني لِ َح ِد ٍ يث إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن يُ ْؤ ِذي إِ َل طَ َع ٍام غ ْ ََي نَ ِاظرِي َن إِنَا ُه َولَ ِك ْن إِذَا ُد ِعيتُ ْم فَا ْد ُخلُوا فَ ِإذَا طَ ِع ْمتُ ْم فَانتَ ِ ُ اب َذلِ ُك ْم أَطْ َه ُر لِ ُقلُو ِب ُك ْم ال َّنب َِّي فَ َي ْستَ ْحيِي ِمن ُك ْم َواللَّ ُه ال يَ ْستَ ْحيِي ِم َن الْ َح ِّق َوإِذَا َسأَلْتُ ُمو ُه َّن َمتَا ًعا ف َْاسأَلُو ُه َّن ِمن َو َراء ِح َج ٍ َوقُلُو ِب ِه َّن َو َما كَا َن لَ ُك ْم أَن ت ُ ْؤذُوا َر ُس َ يم﴾ ؟ ول اللَّ ِه َوال أَن ت َن ِك ُحوا أَ ْز َوا َج ُه ِمن بَ ْع ِد ِه أَبَ ًدا إِ َّن َذلِ ُك ْم كَا َن ِعن َد اللَّ ِه َع ِظ ً (األحزاب .)53 واضح يف داللته عىل محلية ال ّرسالة املحمدية ،فكل اآليات تخاطب ال تظن أنّني أنتقي أمثل ًة نادرةً ،وإنّ ا أختار ما هو ٌ العرب ،وترضب لهم األمثال من بيئتهم ،وتذكر األديان املعروفة يف شبه الجزيرة العربية ،فيتكرر يف القرآن ذكر الصابئني، وال يذكر شيئًا عن أتباع بوذا ،وبينام يتحدث عن املجوس ،يتجاهل متا ًما الهندوسية ،وهي أقدم الديانات الح ّية يف العامل، وأتباعها اليوم يتجاوزون املليار.
اقرأ معي سورة التوبة ،من أولها إىل آخرهاِ ، وخبين عن عالقتها بواقعنا اليوم ،أو أمس أو غ ًدا﴿ :بَ َرا َء ٌة ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه شكِ َني ( )1ف َِسي ُحوا ِف الْ َ ْر ِض أَ ْربَ َع َة أَشْ ُه ٍر َوا ْعلَ ُموا أَنَّ ُك ْم غ ْ َُي ُم ْع ِجزِي اللَّ ِه َوأَ َّن اللَّ َه ُم ْخزِي إِ َل ال َِّذي َن َعا َه ْدت ُ ْم ِم َن الْ ُم ْ ِ الْكَا ِفرِي َن (َ )2وأَذَا ٌن ِم َن اللَّ ِه َو َر ُسولِ ِه إِ َل ال َّن ِ شكِ َني َو َر ُسولُ ُه فَ ِإ ْن ت ُ ْبتُ ْم فَ ُه َو َخ ْ ٌي اس يَ ْو َم الْ َح ِّج الْ َك َ ِْب أَ َّن اللَّ َه بَرِي ٌء ِم َن الْ ُم ْ ِ شكِ َني ث ُ َّم ش ال َِّذي َن كَ َف ُروا ِب َعذ ٍ َاب أَلِ ٍيم ( )3إِلَّ ال َِّذي َن َعا َه ْدتُ ْم ِم َن الْ ُم ْ ِ لَ ُك ْم َوإِ ْن ت َ َولَّ ْيتُ ْم فَا ْعلَ ُموا أَنَّ ُك ْم غ ْ َُي ُم ْع ِجزِي اللَّ ِه َوبَ ِّ ِ لَ ْم يَ ْنق ُُصوكُ ْم شَ يْئًا َولَ ْم يُظَا ِه ُروا َعلَيْ ُك ْم أَ َح ًدا فَأَ ِتُّوا إِلَيْ ِه ْم َع ْه َد ُه ْم إِ َل ُم َّدتِ ِه ْم إِ َّن اللَّ َه يُ ِح ُّب الْ ُمتَّ ِق َني ( )4فَ ِإذَا انْ َسلَ َخ ْالَشْ ُه ُر الص َل َة َو َآتَ ُوا الْ ُح ُر ُم فَاقْتُلُوا الْ ُم ْ ِ صو ُه ْم َواقْ ُع ُدوا لَ ُه ْم ك َُّل َم ْر َص ٍد فَ ِإ ْن تَابُوا َوأَقَا ُموا َّ شكِ َني َح ْيثُ َو َجدْتُ ُو ُه ْم َو ُخذُو ُه ْم َوا ْح ُ ُ ال َّزكَا َة فَ َخلُّوا َسبِيلَ ُه ْم إِ َّن اللَّ َه َغفُو ٌر َر ِحي ٌم (﴾)5 22
قبل الحديث عن الخطاب
هيثم أبوزيد
هذا هو أول السورة ،فإ ْن ذهبنا إىل وسطها وجدنا هذه اآليات﴿ :يَ ْح َذ ُر الْ ُم َنا ِفقُو َن أَ ْن تُ َن َّز َل َعلَ ْي ِه ْم ُسو َر ٌة تُ َن ِّبئُ ُه ْم بِ َا وض َونَلْ َع ُب ق ُْل أَبِاللَّ ِه َو َآيَاتِ ِه ِف قُلُو ِب ِه ْم قُلِ ْاستَ ْه ِز ُءوا إِ َّن اللَّ َه ُم ْخر ٌِج َما ت َ ْح َذ ُرو َن (َ )64ول ِ َْئ َسأَلْتَ ُه ْم لَيَقُولُ َّن إِنَّ َا كُ َّنا نَ ُخ ُ َو َر ُسولِ ِه كُ ْنتُ ْم ت َْستَ ْه ِز ُءو َن (َ )65ل ت َ ْعتَ ِذ ُروا قَ ْد كَ َف ْرت ُ ْم بَ ْع َد إِ َميانِ ُك ْم إِ ْن نَ ْع ُف َع ْن طَائِ َف ٍة ِم ْن ُك ْم نُ َعذ ِّْب طَائِ َف ًة ِبأَنَّ ُه ْم كَانُوا ُم ْج ِر ِم َني(﴾)66 وأ ّما أواخرها فأكتفي منها بهاتني اآليتني﴿ :أَ َولَ يَ َر ْو َن أَنَّ ُه ْم يُ ْفتَ ُنو َن ِف ك ُِّل َع ٍام َم َّر ًة أَ ْو َم َّرت ْ َِي ث ُ َّم لَ يَتُوبُو َن َو َل ُه ْم يَ َّذكَّ ُرو َن ص َف اللَّ ُه قُلُوبَ ُه ْم ِبأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم لَ يَ ْف َق ُهو َن صفُوا َ َ (َ )126وإِذَا َما أُنْ ِزل َْت ُسو َر ٌة نَظَ َر بَ ْع ُض ُه ْم إِ َل بَ ْع ٍض َه ْل يَ َراكُ ْم ِم ْن أَ َح ٍد ث ُ َّم انْ َ َ (.﴾)127 وليس يف القرآن آية واحدة قطعية يف داللتها تقرر أن رسالة اإلسالم موجهة للناس جميعا يف كل زمان وكل مكان ،وكل ما ورد يف القرآن بهذا الشأن هو مام يحتمل أكرث من معنى ،والقاعدة املعتربة عند علامء األصول تقرر أ ّن الدليل إذا طرقه االحتامل سقط به االستدالل. قال صديقي :ما تقول يف قوله تعاىل "وما أرسلناك ّإل رحمة للعاملني"؟ ..قلت :كلمة العاملني ليست قاطعة يف داللتها رص ،فالله تعاىل قال عن بني إرسائيل" :وفضلناكم عىل العاملني" ،واملفرسون قالوا يعني رص وم ٍ عىل الناس جمي ًعا يف كل ع ٍ "عاملي زمانهم" ،وهكذا تحتمل اآلية التي تسأل عنها. قال صديقي :فام تقول يف قوله تعاىل "لتخرج الناس من الظلامت إىل النور"؟ ..قلت :كلمة الناس ال تعني بالرضورة كل الناس ،وجميع الخلق ،والله تعاىل يقول يف سورة آل عمران" :الذين قال لهم الناس إ ّن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إميانا" ..فها هنا حديث عن "ناسني" ،والرسول يف حجة الوداع قال لبالل" :أنصت يل الناس" واملقصود الحجيج فقط ،ونحن يف حياتنا اليومية نستخدم هذا األسلوب يف الكالم ،فأقول لك" :هل قابلت الناس اليوم؟" وأنا أعني مجموعة من األصدقاء أو زمالء العمل ..وفريق املفكرين اإلسالميني من أدعياء الوسطية ،حينام انزعجوا من الحديث الصحيح الذي يقول فيه الرسول: فسوا لفظة الناس "أُمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال الله"ّ .. هنا بكفار قريش ،وأنا عىل منوالهم أنسج ،وأقول إن لفظة الناس تعني فقط سكان جزيرة العرب. 23
قبل الحديث عن الخطاب
هيثم أبوزيد
قال صديقي :أتيتك بالقاصمة ..ما تقول إذن يف قوله تعاىل "وما أرسلناك إال كاف ًة للناس"؟ ..قلت :حتى هذه اآلية ،ليست قطعية يف داللتها ،فقد اختلف أهل اللغة يف إعراب لفظة "كافة" ،ورغم اتفاقهم أنّها ٌ حال ،إلّ أنّهم اختلفوا يف صاحب الحال ،فأكرث النحويني ال يجيز تقدم الحال عىل صاحبه املجرور "للناس" ،ويرون أ ّن "كافة" حال من كاف الخطاب يف "أرسلناك" أي أرسلناك يا محمد كافًا للناس عن الباطل ،وزيدت التاء للمبالغة ،كعا ٍمل وعالم ٍة ،واستشهادك يصح فقط عند من يعرب "كاف ًة" حاال من "للناس" ،وما دامت اآلية تحتمل وجهني فال يصح االستشهاد بها يف أصل خطري كالذي نحن بصدده ..و ِقس عىل ذلك كل ما سيخطر ببالك من أدلة عىل العاملية املزعومة والعموم املوهوم. بل أزيدك أن آيات القرآن جلية يف تبيني محلية الرسالة املحمدية ،وأنّها موجه ٌة إىل أصحاب اللسان العريب ،قال تعاىل: وأنذر عشريتك األقربني ،وقال :لتنذر أم القرى ومن حولها ،وقال قرآنًا عربيًا غري ذي عو ٍج لعلهم يتقون. والقرآن جاء كمعجز ٍة بياني ٍة ،تتحدى اإلنس والجن ،واإلعجاز البياين ال يظهر إال بإدراك ما للقرآن من ميز ٍة عىل سائر كالم العرب ،وال جدال أن هذا اإلدراك ال يستطيعه إال من عرف العربية كمعرفة أهل الجزيرة وقت نزول القرآن ،وال تقوم به الحجة عىل صاحب لسان أعجمي ،فال يعقل أن تكون الرسالة موجه ًة إىل اإلنجليزي والفرنيس واإلسباين والصيني والياباين والرويس ..إلخ.
24
قبل الحديث عن الخطاب
هيثم أبوزيد
القرآن يخاطب محم ًدا وأصحابه ،يحدثهم عن واقعهم ال واقعنا ،وعن مشكالتهم ال مشكالتنا ،ويراعي خرباتهم، وتصوراتهم عن السامء والكون ،ويحل للنبي مشكالت شخصية ،السيام يف عالقته بأزواجه ،ويوجه جامعة املسلمني يف املدينة إىل األخطار الخفية﴿ :وممن حولكم من األعراب منافقون ومن أهل املدينة ،مردوا عىل النفاق ،ال تعلمهم ،نحن نعلمهم ،سنعذبهم مرتني ث ّم يردون إىل عذاب أليم﴾ بالطبع ،يحوي القرآن ٍ قيم مطلق ٍة ،كقوله تعاىل﴿ :إن الله يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب﴾،.. آيات تتحدث عن ٍ قليل ج ًدا ،غري محدد املفاهيم ،وال يكسب اإلسالم شخصيته ،فكل التعاليم الدينية لكن هذا النوع من اآليات ،وهو ٌ مختلف عن واألفكار الوضعية تنادي بالعدل ،لكنها تختلف حول معناه ،فالعدل قيم ٌة عليا ،معناها عند الشيوعيني ٌ معناها عن أصحاب اقتصاد السوق. وأل ّن لغة القرآن فضفاض ٌة ج ٌدا ،فقد جاء الفقه اإلسالمي يحمل كل أشكال التناقض ،رغم اعتامده الرئييس عىل القرآن، وكان دور الفقهاء واملفرسين عرب تاريخ اإلسالم هو محاولة التوفيق بني القرآن ومتغريات الزمان واملكان ،تار ًة باسم مراعاة الواقع ،وتار ًة باسم التجديد ،لكن الرسعة الكبرية يف تطور العلوم واالتصاالت جعلت مهمة املفرسين والفقهاء مستحيل ًة. إ ّن كل محاوالت إلقاء اللوم عىل الفقهاء واملحدثني واملفرسين ،هي محاوالتٌ جبان ٌة ،مضلل ٌة ،ستبوء بالفشل ،وسينكشف أصحابها أمام الحقيقة العارية ،وسيدرك الناس أ ّن أصحاب دعاوى "تنقية الرتاث" و"تجديد الخطاب الديني" ليسوا إال دجالني ،سحروا أعني الناس واسرتهبوهم ،أو جهالء يهرفون مبا ال يعلمون ،ويكررون ما ال يعقلون. سالسل ً لن يجدي التجديد والرتميم بنا ًءا أهلكته القرون ،وأضعفته العلوم ،ومزقته حوادث الزمن ،ومل يبق منه ّإل وقيو ًدا ،ومقاوم ٌة لحركة التاريخ التي لن توقفها قوة يف العامل ،واألوىل بنا قبل الحديث عن "الخطاب" ،أن نتأكد إن كنا فعل أم ال. نحن املخاطبني ً ملاذا ال نهتم بتجديد الخطاب البوذي؟ ألننا لسنا بوذيني ،وملاذا مل نكن بوذيني؟ فقط ألننا ولدنا يف هذه املنطقة ،وشأن كل البرش ،كان الدين موروث ًا تلقيناه عن اآلباء واألجداد ،إسال ًما كان أم مسيحي ًة. لذا؛ أرجو من "مسلمي الصدفة" أن يرتفقوا إن مل يرق لهم ما سطرته يف هذا املقال..
25
facebook group :https://www.facebook.com/groups/358777197583418 Blog :
https://www.aamagazine.blogspot.com
facebokPage :
https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299
26
الله فكر ٌة إنساني ٌة حسن كامل
الله كفكر ٍة إنساني ٍة خلقها اإلنسان يف مرحل ٍة من مراحل التفكري الخرايف واألسطوري الذي كان يعيشها اإلنسان البدايئ، لتكوين رؤي ٍة عن الكون ،لكن هذه الرؤية مل تكن رؤي ًة علمي ًة لعدم كفاية العلم وقتها ،بل كانت رؤي ًة خرافي ًة أسطوري ًة، لهذا فالله مج ّرد فكر ٍة عند اإلنسان ،تختلف من إنسانٍ آلخر ودينٍ آلخر ،والفالسفة تناولوا فكرة الله فلسف ًيا واختلفت ٍ فيلسوف آلخ َر ،وميكن مالحظة "إنسانية فكرة الله" يف اإلسالم ،فجميع التشبيهات الخاصة بالله يتشارك فيها من حي ال ميوت ،فالحياة واملوت أمو ٌر إنساني ٌة ،لذلك فوصف الله بالحياة اإلنسان ،فذلك يف القرآن حيث يقول :إ ّن الله ٌّ واملوت يرجح أنّها فكر ٌة إنساني ٌة وغري منطقي ٍة أو علمي ٍة. والسؤال اآلن :ما فكرة الله عند اإلنسان؟ 27
الله فكر ٌة إنساني ٌة حسن كمال
يف مقا ٍل بعنوان "من العقل الفرعوين إىل العقل اإللكرتوين" للفيلسوف املرصي مراد وهبه ،صورة الله عند اإلنسان -أي يل ،عىل ح ّد قول مراد وهبه ،فهناك عدة ُصو ٍر لله عند أي هي ٌ يلّ ، فكرة الله عند اإلنسان -مجرد مثرة اجتها ٍد عق ٍ تأويل عق ٌ اإلنسان بحكم تع ّدد التأويالت واالجتهادات الفكرية لتكوين صورة لله ،وعدم وجود إجام ٍع حول صور ٍة واحد ٍة لله ،سوا ٌء وكل صور ٍة تنفي األخرى. يف الفكر الفلسفي أم الديانات ،مبا فيها اإلسالم ،فليس مثّة صور ٌة واحدةٌ ،بل مثّة ُصو ٌر متعددةٌّ ، ففي الحضارة الفرعونية كانت تدور حول "فرعون" ،وكان يف البداية ،ابن حورس ابن ازيس ث ّم أصبح "ابن رعٍ" وفيام ٍ رشيك ،فأدمج اآللهة األخرى ،ومن ث ّم أصبح هذا بعد أصبح رعٍ ،ورع هو إله الشمس ،ث ّم ق ّرر فرعون أ ّن يكون اإلله بال ٍ كوسيط بني اإلله والبرش، جانب آخر كان فرعون مبثابة نصف إله أو من نسل اإلله اإلله هو اإلله الواحد املطلق .عىل ٍ عىل نحو ما ت ّم ذكره ىف بعض كتب التاريخ .وهي فكرة قريب ٌة ج ًدا إىل فكرة الله يف اإلسالم ،فيتفق عىل ما ذكره "فرويد"، يف كتابه "موىس والتوحيد" أ ّن عقيدة التوحيد قد أخذها موىس من إخناتون لوضعها يف الديانة اليهودية التي تشرتك مع اإلسالم يف كثريٍ من األمور. مؤسس اإلسالم ،كان يف تواصلٍ مع األحبار اليهود بحكم تع ّدد سفرياته ويجب أن نذكر يف هذا الصدد أ ّن "محمد" ّ لشؤون التجارة ،وهذا ما ع ّزز عنده فكر الديانة اليهودية ،والسيام أ ّن ورقة بن نوفل "ابن عم خديجة" الزوجة األوىل ٍ مهم ج ًّدا يف تأسيس الديانة اإلسالمية ،وذلك عن طريق تدعيم محمد بكل ما يحتاجه من الديانتني ملحمد ،لعب دو ًرا ً املسيحية واليهودية من فك ٍر وآرا ٍء حتى ظهرت بعد ذلك الديانة اإلسالمية.
وماذا عن فكرة الله يف الفكر الفلسفي؟ أ ّما يف تاريخ الفكر الفلسفي ،ت ّم الحكم عىل سقراط باإلعدام ألنّه كان ينكر اآللهة ويدعو إىل آله ٍة جديد ٍة ،ويف الواقع سقراط كان ينكر آله ًة معين ًة ،وهي اآللهة يف جبال األوملب عند اليونان ،وكان يبحث عن بديلٍ لها ،أي إ ّن سقراط كان لديه مفهو ٌم جدي ٌد لآللهة غري املفهوم السائد وقتها عن اآللهة ،وهذا ما مل يقبله أهل اليونان ،و ُحكم عليه باإلعدام. ٌ محض ،أ ّما عند ابن سينا هو املوجود محض، وعند الفارايب ،الله له صفاتٌ فهو ٌ محض وعاقل ٌ ومعقول ٌ محض ،وخ ٌري ٌ عقل ٌ فائضا عن وجوده ،أ ّما عند أرسطو فهو الواجب الوجود الذي ال ميكن أن يكون وجوده من غريه أو ال يكون لسواه إال ً عل ٌة غائي ٌة ،فيقول أرسطو :للعامل غاي ٌة ذاتي ٌة هي نظامه ،وغاي ٌة خارجي ٌة هي املحرك األول علّة النظام ،وعند ابن رشد، الله غاية ذاته( .املعجم الفلسفي ،مراد وهبه ،2011 ،دار قباء). 28
الله فكر ٌة إنساني ٌة حسن كمال
ويف ٍ بحث بعنوان (نيتشه وعلم الالهوت) ت ّم نرشه يف كتاب (سلطان العقل) ملراد وهبه ،يستعرض ُصو ًرا أخرى عن صوره الله يف الفكر الفلسفي ،فمفهوم الله عند أفالطون ليس واض ًحا فهو تار ًة املوجود الكامل أو املعقول يف مقابل العامل املحسوس عىل نحو ما هو وار ٌد يف محاورة "فيدون" ،ويف "املأدبة" يو ّحد أفالطون بني الواحد ومثال الخري أو بني مفارق للكون ،أل ّن هناك من يرى أ ّن الله غري مفارقٍ ٌ كل من أفالطون وأرسطو أ ّن الله الواحد والجامل ذاته ،ويتفق ٌ للكون ،وذلك من الوجهة األنطولوجية ،التي تؤمن بوحدة الوجود الذي ينكر هذا العلو؛ ألنّه يُو ّحد بني الله والطبيعة، فالله مر ٌ ادف للطبيعة ،عىل نحو ما يرى سبينوزا ،أ ّما نيتشه فقد أعلن أ ّن (الله قد مات) وذلك يف كتابه "هكذا تحدث زرادشت". والسؤال هنا :هل أث ّرت تلك الفكرة عن لله يف الفلسفة عند الديانة املسيحية؟ والجواب باإليجاب :نعم. يف نفس مقال"نيتشه وعلم الالهوت" ملراد وهبه ،يؤكد عىل أهمية فكرة الله يف الفكر الفلسفي يف تاريخ الفكر الالهويت املسيحي ،حيث أصدر األسقف اإلنكليكاين "جون روبنسون" يف ١٩مارس ١٩٦٣كتابًا عنوانه "لنكن أمناء لله" ،جاء فيه أ ّن الله ليس هناك ،وال هو فوق ،لكنه يف العمق ،مبعنى أنّه أساس جميع املوجودات ،وهذا قد يتفق مع مذهب وحدة الوجود ،الذي ينكر أي علّ ٍة مفارق ٍة لهذا الكون. بينام أصدر "توماس التيزر" كتابًا بعنوان (إنجيل اإللحاد املسيحي) جاء فيه :إن الله قد مات يف زماننا ،يف تاريخنا ،يف وجودنا ،وأ ّن نيتشه قد اقتنص هذا املفهوم يف القرن التاسع عرش ،وبقى عىل الالهوتيني يف القرن العرشين التبشري بهذا الحدث وسط الجامهري عىل اإلطالق ،والجامهري املسيحية عىل الخصوص ،ذلك أ ّن املفهوم التقليدي عن الله من حيث مستقل عن العامل املخلوق ليس إال أسلوبًا مؤقتًا من أساليب التفكري ،وإسقاطًا لالغرتاب الذي يعاىن منه اإلنسان ٌّ هو مع ذاته ،أي إ ّن اإلنسان يك ّون صور ًة لله خارج ًة عن الكون نتيجة شعوره باالغرتاب عن هذا الكون ،وعجزه عن تفسري الكون تفس ًريا علم ًيا. ويف عام 1966نرش وليم هاملتون مع توماس التيزر كتاباً عنوانه "الالهوت الراديكايل وموت الله" ويرى هاملتون أ ّن مسألة موت الله حدثٌ تاريخي ثقا ٌيف ت ّم يف أوروبا وأمريكا يف القرنني األخريين ،وما عىل اإلنسان إال التك ّيف مع هذا ٌ القس الربوتستانتي بول فان الحدث ،وقبول املوت التاريخي الثقايف ألنّه مل يعد صال ًحا لتحريره من القلق واليأس ،أ ّما ّ يرى يف كتابه (املعنى العلامين لإلنجيل) أ ّن لفظ "الله" مل نعد يف حاجة إليه ألنّه بال معنى( .سلطان العقل ،مراد وهبه، ،2007دار قباء). 29
الله فكر ٌة إنساني ٌة حسن كمال
وماذا عن مفهوم الله يف الفكر اإلسالمي؟
يف تاريخ الفكر اإلسالمي دعت املعتزلة إىل سلب الصفات عن الله ،أل ّن عدم سلبها ،فيه إساء ٌة إىل الذات اإللهية ،وهذه اإلساءة تتمثل يف القول إ ّن مثّة تشاب ًها بني اإلنسان والله ،ومن شأن هذا القول أ ّن يخرج اإلنسان من أهل التوحيد إىل أهل الرشك ،وعىل الجانب األخر ،فقد أدان أهل السنة ،رأى املعتزلة عن صورتهم عن الله؛ ألنّه يعطل األلوهية من معناها ،وعىل ذلك فصورة الله عند أهل الس ّنة لها أسام ٌء وصفاتٌ متعدد ٌة وهي التي ميكن التدليل عليها بأسامء الله الحسنى. ومن هنا فالله مج ّرد فكر ٍة إنساني ٍة ،وتصو ُر اإلنسان عن الله كلها صور ٌة إنساني ٌة ،قد تختلف من إنسانٍ آلخر ،وهذه الفكرة كانت قص ٍة أسطوري ٍة ،من أجل تفسري وجود مجرد ّ اإلنسان يف الكون وكيف نشأ الكون ،لكن اآلن بعد تقديم رؤي ٍة كوني ٍة علمي ٍة بنظرية االنفجار الكوين العظيم ،والتفسري العلمي لوجود اإلنسان أي دو ٍر أو أهمي ٍة بنظرية التطور ،ال يوجد ّ لفكرة الله عند اإلنسان ،أو من املمكن القول إ ّن فكرة الله قد ماتت عىل ح ّد قول نيتشه.
30
31
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
ترب يف بيئ ٍة متديّن ٍة ،وخدم ُولد يف مرص من عائل ٍة مسيح ّيةّ . يف الكنيسة ،فكان له الح ّظ يف دراسة الالهوت يف الكنيستني األرثوذوكس ّية واإلنجيل ّية. شاب ملحد ،هاجر إىل الواليات املتّحدة قبل أكرث من عرش ضيفنا اليوم هو ٌّ ٍ سنوات؛ ويدرس حاليًّا الطّب يف والية إيلينوي ،وسيتخ ّرج يف نهاية هذا العام. طفل ما يزال يف املهد. متز ّو ٌج وله ٌ له ٌ مفصلٍ ومخص ٍص ّ أعامل مه ّم ٌة عىل موقع اليوتيوب ،حيث يطرح قضايا مه ّمة بشكلٍ ّ كل فيديو. يف ّ وسهل بك. أهل ً يسعدنا اليوم استضافة الدكتور جورج باولً ...
س 1-هل أغفلنا شيئًا يف التقديم ترغب بإضافته ؟ أي تعديل ال يا صديقي املق ّدمة ج ّيد ٌة ج ًدا وليس يل فيها ّ عميق يف تكوين فكر أي فرد ...كيف ميكن أن تصف البيئة التي ترعرعت فيها ؟ س 2-النشأة والعائلة لها دو ٌر ٌ أنا نشأت يف عائل ٍة مسيح ّي ٍة غري متديّن ٍة؛ وليس لها انخرا ٌط كب ٌري يف الكنيسة أو الطّقوس الدين ّية .ولك ّن كعادة العائالت مفروضا اسالمي من الشّ ارع واملدرسة واإلعالم كان املسيح ّية ت ّم تعريفي ّ ً بكل التعاليم املسيح ّية .ولك ّن النشأة يف مجتمعٍ ٍّ يل أن أتعلّم الكثري عن اإلسالم الذي وددت لو مل أتعلّمه .هذا دفعني بدوره إىل محاولة املقارنة والتّع ّرف عىل املزيد ع َّ حتى أتأك ّد أ ّن املسيح ّية ،دين آبايئ ،هي ال ّدين الصحيح؛ وضامن الحياة األبديّة.
32
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س – 3هل كان لنشأتك املسيحية دو ًرا كب ًريا يف تشكيل شخصيتك وهل كنت من املنخرطني يف الكنيسة ؟ يل تأث ًريا كب ًريا؛ فقد عانيت من االضطهاد يف املدرسة من سنني حيايتّ األوىل من ِقبل طب ًعا ال ّنشأة املسيحيّة أث ّرت ع ّ الجسدي؛ هذا ما دفعني اىل الهروب إىل الكنيسة واإلنخراط املسلمني .كان اضطها ًدا شدي ًدا تعدى اىل الرضب واإلعتداء ّ فيها بشكلٍ كبريٍ حتى وصلت اىل الخدمة يف الكنيسة واالرتباط بها ارتباطَا وثيقًا ،والتّغلغل داخل املعتقدات التي قد ال العادي. املسيحي يعرفها ّ ّ س 4-لكل إنسانٍ قدوته أو رموزه التي يتأثر بها يف حياته سوا ٌء أكان بالتفاعل املبارش أو بالقراءة لهم ..هل هناك شخصياتٌ محدد ٌة تأثرت بها وشكّلت مواقفك الفكرية ؟ أ ّول قدو ٍة تأث ّرت بها كث ًريا يف حيايت هو أيب الذي ،منذ نعومة اظافري ،كان يش ّجعني عىل التّعلّم والتّثقّف .لقد كان أيب ٍ وايضا ملّا ك ّنا نشاهد يرافقني يف مشاهدة وثائقيات كعامل الحيوان ،وعامل البحار ،والربامج الوثائقيّة من الفلك وغريهً ، لدي العقلية املح ّبة للوثائق ّيات ،وأحلم منذ كان برنامج العلم واألميان سويًا لل ّدكتور مصطفى محمود .وهكذا نشأت ّ ٍ شخصا أنبهر به كفاي ًة ليك أعتربه قدوة .ولكن منذ انتشار اإلنرتنت وبديئ عمري 6 سنوات .يف الكنسية أو املدرسة مل أجد ً كتب أخرى غري الكتب الدينية انبهرت ج ًدا بالكاتب «كريستوفر هيتشنز» الذي أعتربه أستاذي. بقراءة ٍ كشاب لدراسة الطب ؟ س 5-ما الذي دفعك ٍ الطب ٌ اجتامعي رائع وهذا ما جعلني أنبهر به وأبدأ بدراسته .كام أنه املجال الذي يفتح لك الطريق وعمل مجال إنسا ٌين ٌ ٌ لفهم الكثري من العلوم وعدم تصديق الخرافات.
33
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 6-كيف تصف الحياة يف كلية الطب وكيف تنظر لرصاع الدين والعلم فيها ؟ ٍ أوقات طويل ٍة باملذاكرة والتدريب ،وتجعلك ذا عقلي ٍة الحياة يف كلية الطب صعب ٌة وتقتيض الكثري من التضحية وقضاء منفتح ٍة تتعامل مع كل أنواع الناس تقري ًبا وتتعرف عىل الكثري من الثقافات التي مل تسمع عنها من قبل. العلم والدين يف مدرسة الطب رصا ٌع يبدأ منذ اليوم األول ،فالقصة الدينية تصور لك أن جسم اإلنسان محكم الخلق والتصوير .لكن مع بداية دراسة علم الترشيح واألجنة وغريها تتعلم أن هناك العديد من األخطاء الرتاكمية داخل جسم اإلنسان .كام أن التعرف عىل التطور ذا اآلثار الواضحة يف الجسم يجعلك ّ تشك كل ًيا يف نظرية الخلق مرو ًرا باألمراض وخصوصا األطفال .ما يجعلك تتساءل :أين هو الله؟ وملاذا يسمح لهذه األمراض الفتّاكة العديدة التي تقيض عىل اإلنسان ً بقتل طفلٍ بريء؟ واملقارنة بني الله الذي يسمح بهذا العذاب والطبيب الذي يفعل كل ما بوسعه ليخفف هذا األمل. س 7-ما هي األمور يف الدين املسيحي التي جعلتك تبتعد عنه وهل راودتك فكرة اعتناق دينٍ آخر؟ شك بالدين املسيحي منذ قراءيت للكتاب املقدس والعهدين القديم والجديد ،ثم تاريخ الكنسية ،وأخ ًريا ترصفات بدأ ّ رجال الدين املسيحي التي نتجت عن سامح العقيدة املسيحية لهم بهذه الترصفات. عىل سبيل املثال تأصيل العقيدة املسيحية لسلطات الكاهن أو األسقف فرتاهم يتحكمون بالناس كالعبيد. مل أحاول اعتناق دينٍ آخر بعد تريك املسيحية حيث اكتشفت أن األديان كلها صناع ٌة برشية وليس هناك دي ٌن أفضل من آخر. س 8-لديك قناة عىل موقع اليوتيوب مميز ٌة ولها شهر ٌة واسعة ،فام هو الذي دفعك بادىء األمر الفتتاح القناة؟ لقد بدأت بتسجيل املقاطع عىل «يوتيوب» « »Youtubeمنذ يناير (كانون الثاين) عام .2012 34
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
لفرت ٍة طويلة أحسست وكأنه تم خداعي من األديان ،كام أن املوضوع مل يتوقف عند الخداع ولكن الدين أث ّر عىل حيايت بشكلٍ كبري .بعد ذلك نظرت إىل املجتمعات كيف أثر الدين عليها كام أثر عىل حيايت .القليل جدا ً من هذا التأثري كان جي ًدا ،ولكن الجزء األكرب منه كان تأث ًريا مدم ًرا. فقررت أنني سأحاول إعالم الناس بهذا التدمري الذي يفعله الدين محاول ًة مني إلنقاذ ما ميكن إنقاذه داخل هذه املجتمعات التي حولها الدين إىل حطام. س 9-الرصاع بني العلم والدين وبني الرشق والغرب ..ماذا تستطيع أن تقول لنا عنه؛ هل هناك فوارق جوهري ًة بني العامل العريب وبني الواليات املتحدة يف هذا الرصاع؟ بحروب طب ًعا الرصاع بني العلم والدين يف الرشق يختلف عن الغرب يف هذه اللحظة ،فقد م ّر هذا الرصاع يف الغرب ٍ دموي ٍة وعاىن الناس كث ًريا حتى يتحرروا من أسطورة الدين .ولهذا يق ّدر الناس يف الغرب الحرية ،ألنهم دفعوا مثنها باهظًا هذا ال يعني أن الرصاع انتهى يف الغرب ولكن اليد العليا أصبحت للعلم ومل يعد للدين التأثري الكبري - .إنّ ا يف الرشق فامزال الناس يح ّبون الدين أكرث من العلم ويخافون رجل الدين أكرث من العامل؛ هذا ما يجعل الرصاع أشد حموة. فهل شاركتنا أفكارك حول هذه بإسهاب عن مشكلة الختان يف املجتمعات العربية من وجهة نظ ٍر طبية؛ ّ س 10-تكلمت ٍ األزمة ؟ الختان هو عادة دينية 100%ليس لها أصل أو فائدة طبية عىل اإلطالق ،ولكن محاوالت رجال الدين أو حتى األطباء املتدينني تربير هذه العملية اإلجرامية هو ما يجعل هذه العادة املنحطة مستمرة حتى يف املجتمعات الغربية .الحل الوحيد كام ذكرنا هو فصل العلم عن الدين .فقط يف هذه اللحظة سوف يعي الناس أن هذه العادة هي عادة بربرية دينية بحتة ،وأ ًّن عليهم أن ال يرتكبوا هذه الجرمية يف حق أطفالهم املساكني.
35
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 11-الجن والعفاريت والقوى الخارقة والسحر ..كيف ترى أثر هذه األمور يف املجتمع العريب وهل نستطيع أخذها معنا إىل القرن الحادي والعرشين ؟ الجن والعفاريت هو ما تبقى من جهل أسالفنا بالحقائق العلمية ،ومحاولتهم تفسري ظواهر من املايض مل يكن العلم قد تطور بكفاية لتفسريها يف ذلك الوقت؛ أ ّما اآلن فيتم تفسري هذه الظواهر علم ًيا ومل يعد لنا حاجة لإلعتقاد بالجن وغريها ،فحان الوقت أن ترتك البرشية هذه املرحلة الطفولية ،وهذه الطريقة البدائية يف التفكري ،واللجوء إىل العلم لحل هذه املشاكل التي أثبت العلم مرا ًرا و تكرا ًرا أنه قادر عىل حلها دون التفكري يف الغيبيات واألمور الغري منطقية. س 12-نظرية التطور هي كابوس املؤمنني كونها تقدم إجاب ًة صحيح ًة عىل السؤال الذي احتكره الدين لقرون « من أين أتينا ؟» وقد تكلمت عنها شار ًحا ،ولكن كيف ميكن أن نجعل اإلنسان العريب يقبل العلم ويفهم هذه النظرية بعي ًدا عن ٍ كتهديد لدينه؟ نظرته لها القصة الدين ّية من أصلها .الطّريقة الوحيدة عندما نتح ّدث عن نظريّة التّط ّور يبدأ رجال ال ّدين بالذّعر ،وذلك ألنّها تهدم ّ السلطات ال ّدين ّية ،وتقديم مناه ٍج تعليم ّي ٍة محرتم ٍة يف املدارس حتى تستطيع أن ملواجهة هذه األزمة هي الح ّد من ّ تنشئ أطفالً قادرين عىل فهم العلوم بعي ًدا عن ال ّنظرة ال ّدينيّة ال ّجامدة .كام أ ّن انتشار االنرتنت وسهولة الحصول عىل املعلومات يف هذه األيام سيس ّهل هذه امله ّمة كث ًريا. كامل قائ ٌم عىل قمع األعضاء التناسلية واألنثوية أكرث عىل وجه الخصوص؛ كيف تل ّخص هذه منهج ٌ س 13-الدين هو ٌ الصفة األصيلة يف املعتقدات الدينية سواء كانت مسيحية أم إسالمية ؟ والسلطة الدين ّية اعتمدت عىل ذلك لقرونٍ لتسهيل عمل ّية قمع رغبات واحتياجات اإلنسان هو عمو ٌد أسايس يف ّ أي دينٍ ؛ ّ ٌّ التّحكم بالبرش ،مستخدم ًة الخوف كعاملٍ اسايس .أ ّما قمع املرأة فهو موروثٌ وكل معتقدات برشي من القرون البعيدةّ ، ٌّ ٍّ ٍ انعاكس لهذه الحالة االجتامع ّية من القرون األوىل يف هذه املنطقة املتخلّفة من العامل القديم. ال ّدين عن املرأة هو مج ّرد
36
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
كامل هدفه س 14-شخصية املسيح بعي ًدا عن العهد القديم وكل ما فيه من فظائع ،البعض يرى هذه الشخصية بنا ًء ً االستنفاع بالتوسل واالتجار بأيقونة كبش الفداء ،والبعض -وإن مل يؤمن بها -يرى أ ّن شخصية املسيح إيجابية ..ما هي نظرتك ليسوع النارصي كشخصية ؟ شخص ّية يسوع املسيح ،من وجهة نظري ،هي شخص ّي ٌة وهم ّي ٌة متّت صناعتها وفربكتها من قبل االمرباطوريّة الرومان ّية ٍ ألهداف سياس ّي ٍة .مثلام استخدمها الحقًا ،لتحقيق االستقرار يف شتّى بقاع االمرباطوريّة ،االمرباطو ُر قسطنطني ليك يستطيع واضح ج ًدا منذ القرون املسيحيَة االوىل حيث أ ّن الكتابات االوىل من خاللها تعميم سلطته والقضاء عىل أعدائه .وهذا ٌ أي مسأل ٍة متعلّق ٍة بهذه الشّ خص ّية بل تضاربت حتى يف ّ أدق التفاصيل .بل عن املسيح منذ القرن األ ّول والثّاين مل تتفق يف ّ حتى املعتقدات التي تعترب جوهريّ ًة يف املسيح ّية مثل طبيعة املسيح الالهوت ّية وصلبه وقيامته اختلفوا فيها منذ البداية أصل. مم يدل عىل عدم ص ّحة القض ّية ً ّ س 15-املسيحية مرت بعصور التنوير األوروبية وعرص النهضة والتي تعترب األداة التي قلمت أظافر وأنياب املسيحية مامثل لإلسالم ؟ مستقبل ً ً فهل ترى أ ّن املسيحية اليوم بعيد ٌة عن العنف الديني؟ وهل تتوقع طب ًعا مرور أوروبا بعرص التنوير كان أدا ًة للقضاء عىل سلطة رجال الدين فيها ،لقد مرت أوروبا بعصو ٍر مظلم ٍة من العنف والقهر حتى تحررت من هذه السلطة الدموية ،مام يجعلها أبعد ما تكون عن الوقوع يف العنف مر ًة أخرى، وحتى لو حاول رجال الدين املسيحي إعادة ذاك العرص فلن يتمكنوا من ذلك أل ّن املواطن الغريب تحرر كلّ ًيا من هذه وثقل داخل املجتمعات اإلسالمية، املفاهيم .أ ّما بالنسبة لإلسالم فامزال الواقع مختلفًا ومازال للسلطات الدينية وز ٌن ٌ وهذا يتطلب املزيد من الوقت والجهد ،ولو طال الزمن سينترصان يف النهاية ال محالة واتاريخ يعلّمنا هذا. س 16-برأيك ما هي املشكلة التي تعاين منها املؤسسة الدينية يف املسيحية وكمثال الكنيسة يف مرص؟ وهل حققت التقدم املرج ّو منها أم أنها ال تختلف عن اإلسالم؟ وخصوصا املرصية ،تعاين من سلكة رجال الدين املطلقة ،والضحية يف النهاية هو املواطن املؤسسة الدينية املسيحية ً املرصي البسيط الذي وضع ثقته بهذه السلطات ،فأصبح بالنهاية أس ًريا للخوف.وتبقى يف النهاية املؤسسة الدينية املرصية دول ٌة داخل دولة ،تتحكم باملواطن بجميع مجاالت حياته ،لكن املؤسف أ ّن الضحية هو من يدافع عن معتصب 37
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
حقوقه ،هذا هو التأثري املبارش للدين ،والكنيسة املرصية ال تختلف كث ًريا عن األزهر فهي تحتكر التفكري الديني وإصدار الفتاوى وتكفري املخالفني وتوزيع اإلميان. مبعنى آخر :هل توجد طريق ٌة منتظم ٌة أو علمي ٌة لحسم الخالفات الدينية؟ س 17-هل ترى أ ّن الدين علم؟ ً أنا ال ارى أن الدين علم ،فالعلم يعتمد عىل الحقائق والتجريب واإلثبات واحتامل الخطأ؛ أما الدين فهو كتلة من اإلدعاءات التي ال يق َدم عليها دليل واحد .كام أنه ال يقبل إحتاملية الخطأ وال يقبل ال ّنقد ،حيث أنه يدعي أن مصدره مجال حتى للشك فيه ،وهذا أبعد ما يكون عن العلم. هو خالق الكون نفسه مام ال يرتك ً ٍ مضايقات بسبب تعبريك عن رأيك يف الفيديوهات التي تقدمها؟ ما هي أكرث س 18-هل تعاين بسبب أفكارك وهل تجد التفاعالت متي ًزا التي ميكن أن تذكرها لنا؟ نعم أجد الكثري من املضايقات والشتائم والتهديدات ،ولكن هذا ال يعنيني كث ًريا ،فكلها محاوالت يائسة من برش فقدوا عقلهم واستبدلوه بالوازع الديني. يل أكرث ما لفت نظري هو محاولة شخصني العثور عىل مسكني يف الواليات املتحدة بدعوة أنهم سوف يطبقوا الحد ع ّ ويقتلونني إنتقا ًما لإلسالم .هاؤالء املغفلون يعتقدون أن هذه العمليات اإلجرامية املعتادة يف منطقة الرشق األوسط املوبوءة ،ميكن إعادة تكرارها يف بلد الحريات! مغفلني. ٍ تعليقات مثري ًة لالهتامم فام هي الدوافع وماذا كانت الرسالة؟ وما س 19-متزيق القرآن وداعش ،لقد كان لهذا الفيديو هي أكرث التعليقات طراف ًة من التي وصلتك؟ كان لهذا الفديو داف ًعا أساس ًيا ،وهو إسقاط القداسة عن هذا الكتاب «القرآن» ،فعىل مدار حيايت وجدت أن املسلمني منذ طفولتهم يعلمونهم أن لهذا الكتاب قداسة عالية ،وأنك إذا مسسته وأنت غري طاهر قد يعاقبك الله عقابًا شدي ًدا، فكانت الرسالة أنني مزقته ومل يعاقبني الله ،إذًا فهذا الكالم فارغ ليس عليه دليل يف التجربة العمل ّية ،كام أنه كان تضام ًنا مع املجموعات املتضهدة كاألزيديني .أكرث التعليقات طرافة هي التعليقات التي تتوعد بعقاب الله ،حتى بعد 38
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
أن أثبت لهم بالتجربة العمل ّية أن هذا االدعاء باطل. س 20-أنت تقطن حاليا يف الواليات املتحدة ..كيف تستطيع وصف الواقع الديني هناك؟ .الواقع الديني من الواليات املتحدة مختلف متا ًما عن الرشق األوسط ،فالتعليم والثقافة والحياة االجتامعية املنفتحة التسمح لخزعبالت الدين بالسيطرة عىل العقول ،طب ًعا مازال الدين يؤثر عىل الحياة من بعض القضايا مثل االجهاض مثل اليطالب أحد بقتلهم ولكن الدين مينعهم من الزواج، واملثلية الجنسية ولكن التأثري مختلف عن الرشق ،فاملثليني ً فعل عىل حق الزواج من العديد من الواليات. ولكن يف ظل االنفتاح والعلم تسقط سلطة الدين روي ًدا روي ًدا وقد حصلوا ً س 21-هال أعطيتنا صورة عن وضع اإللحاد وامللحدين يف املجتمع األمرييك وامللحدين العرب أو املسلمني السابقني عىل وجه الخصوص؟ املجتمع األمرييك ال يسأل عن دينك والمعتقدك ،فالدستور األمرييك مبني عىل حرية املعتقد.وضع امللحدين هنا يف الواليات املتحدة كوضع أي إنسان آخر بغض النظر عن معتقده .الحكم هنا للكفاءة فقط وليس للمعتقد.وضع امللحدين العرب أو ذو الخلفيات اإلسالمية أكاد قول أنه جيد ج ًدا ،تتاح لهم الحرية من التعبري عن رأيهم دون رشط أو قيد. التغي االجتامعي والثقايف بالنسبة لك؟ س 22-لقد دخلت مرص مرحل ًة جديد ًة بعد الثورة كيف ميكنك أن تصف هذا ّ أنا ال أرى الكثري من التغري من مرص بعد الثورة ،فام زال الفكر الديني صلب ومتغلغل يف مرص وأبسط شاهد هو غلق برنامج مع اسالم لألستاذ إسالم البحريي ،ولكن النقطة اإليجابية الوحيدة التي أراها هي انتشار اإلنرتنت ووسائل التواصل وسهولة البحث فلم تعد الحكومة أو املؤسسات الدينية القدرة عىل الوصاية عىل املجتمع فيام يقرأ أو يسمع.
39
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 23-بدأ امللحدون يف مرص والعامل العريب يكتسبون بعض الشجاعة يف الظهور مثل اسامعيل محمد وأحمد حرقان وغريهم ،وذلك بسبب تغري الظروف السياسية واالجتامعية وتطور عالقتنا باإلنرتنت وشبكات التواصل االجتامعي . فكيف ترى أ ّن املجتمع يجب أن يتعامل مع امللحد؟ املجتمع العريب مازال غري مؤهلٍ للتعامل مع امللحدين بالشكل املرج ّو ،ولكن كام ذكرت فانتشار االنرتنت ومواقع التواصل االجتامعي ،ستجرب هذا املجتمع عىل التغيري ال محالة. س 24-ما هو رأيك بالنسبة لتناول اإلعالم املرصي لإللحاد وهل برأيك سيتغري هذا الوضع ومتى؟ ديني بالدرجة األوىل ،ولهذا حاول تشويه صورة امللحدين ووصفهم بالجنون والشذوذ، اإلعالم املرصي هو إعال ٌم مسيّ ٌس ٌّ إكرا ًما للسلطات الدينية .ليس هناك ليس هناك محايد ٌة عىل اإلطالق بالطرح ،طب ًعا هذا الوضع سيتغري يف املستقبل عندما يصبح االنرتنت وسيل ًة من وسائل اإلعالم ،التي ال ميكن السيطرة عليها من قبل هيئة أو مؤسسة لصالح فكرة أو سياسة واحدة ،وسريى املواطن العادي كذب اإلعالم املرصي،يف قضية امللحدين مقارن ًة مبا يراه بوسائل إعالمي ٍة أخرى بعيد ًة عن اإلعالم املرصي.ويف النهاية س ُيجرب اإلعالم عىل تغيري سياسته بشيطنة املختلفني. ٍ قليل عن محتواه وأين سيتم عرضه؟ هل أخربتنا ً جديد بعنوان العلم واألديانّ ، س 25-أنت عىل وشك إصدار برنام ٍج ٍ حلقات من برنامج العلم واألديان ،يف قناة اآلخر مع يارس ،أناقش فيه ادعاءات األديان املدونة يف فعل بدأت بعرض أنا ً رأسا بالحقائق العلمية،حتى يتس ّنى للمشاهد مقارنة هذه الحقائق بنفسه يف نفس الكتب الصفراء أو املقدسة ،وأقارنها ً ٍ تشويش من رجال الدين املرتزقة .كام أنني عىل وشك العمل عىل برنامج (بني العلم والخرافة) عىل قناة الوقت دون اعقل الحر قري ًبا ،وسوف يركّز هذا العمل عىل كشف خرافات األديان ،كل هذا يف ضوء العلم الحديث
40
جورج باول
يف حوار مع...........
أراء املحاورين تعرب عنهم و ال تعرب عن سياسة املجلة
س 26-كيف ترى مرص يف املستقبل القريب ،وهل ترى أ ّن امللحدين العرب سيحصلون عىل حقوقهم؟ آجل حصول عاجل أم ً واثق به أنه بات ً أنا ال أستطيع التنبؤ مبستقبل مرص وال أحب الدخول بالسياسة ،ولكن ما أنا ُ امللحدين عىل حقوقهم بالرشق األوسط أمر مؤكد ،هي فقط مسألة وقت. تحب إرسالها لق ّراء مجلة امللحدين العرب من مؤمنني وملحدين س 27-يف نهاية هذا اللقاء الجميل ،ما هي الرسالة التي ّ عىل ح ٍّد سواء؟ سالح ٌ فتاك وقوي ،هو الطريقة الوحيدة التي من املمكن أن تعتمد رسالتي إىل جميع ق ّراء مجلتكم املحرتمة ،أ ّن علم ٌ عليها لتحديد صحة أو خطا أي ا ّدعاء .كام أنه الوسيلة الوحيدة لنمو ورفاهية وتق ّدم األفراد والشعوب .إقرا وعلّم نفسك وال تتوقف أب ًدا. نشكر لك قبول دعوتنا وترشيفك لنا يف هذا اللقاء مع مجلة امللحدين العرب قام باملقابلة ........ الغراب الحكيم Gaia Athiest شكر خاص لفريق تفريغ املقابلة.... Zaher Zaher Abdulkarim Ahmad Azizi حاتم اإلمام Rana mallah Mustafa Sayed Eissa 41
روايـــة فاتنـــة
2 سام مار 42
روايـــة فاتنـــة الفصل الحادي عرش
2
سام مار
تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي :ليلة أمس من أسوأ أيام حيايت إىل اآلن ،كل األحداث املتالحقة كانت أشبه بر ّد املجتمع عىل محاولتي للنيل من رشفه الرفيع وعاداته البالية .مجتمعنا كله أشبه برجلٍ شهوا ٍّين تاف ٍه يكره النساء .أحيانًا أشعر جهل ،رمبا أ ّن الفتيات األخريات لسن أقل وع ًيا مني ،بل بالعكس فكّرن بالنتائج أكرث مني ،رمبا أنا أنني الفتاة األكرث ً جاهل ٌة فقط ،ظننت أين كنت أترصف بحكم ٍة ،ملاذا ال تسري ليايل املواعيد مثل الروايات الفرنسية؟ ملاذا ال يتكلم الشباب ٍ ضعف الستغاللها؟ ملاذا يوجد ٌ أنذال عن فصل الخريف ومراقبة العصافري يف الصباح؟ ملاذا يبحث الجميع عن نقطة ٌ ورجال قليلون؟ أنا حزين ٌة ج ًدا. كثريون رمبا السمك الذيك وليس امليت يسبح مع التيار! األم تدق الباب :فاتنة ... فاتنة :تفضيل يا أمي تجلس األم عىل الرسير :يوجد يش ٌء يجب أن تعرفيه فاتنة :تفضيل... األم :لقد عدت للتو من املستشفى...نتائج الفحوصات تؤكد تشخييص برسطان الثدي تبتل عينا فاتنة بالدموع التي رسعان ما تنساب عىل خديها ّ ٌ احتامل للشفاء بإذن الله األم :ال تقلقي ،الطبيب قال بأنه ليس أسوأ األنواع وأ ّن هناك فاتنة تحضن أمها :ستكونني بخري يا أمي...ستكونني بخري األم :أرجو ذلك فاتنة :أنت وقفتي بوجه أشياء أسوأ من الرسطان األم تبتسم تكمل فاتنة الكتابة بعد مغادرة األم :أين الله املزعوم عندما نتأمل ...وكيف يتوقع أن نعرف أنه كامل القدرة ،ثم يحدث لنا ما يحدث ،ويتوقع منا أن الشكر والحمد. أفضل الثقة بعدم وجوده عىل أن أنشأ ناقم ًة عليه. الخضوع الدائم هو لب القمعّ ، يرن هاتفها ملياء :كيف كانت ليلتك؟ فاتنة :ال أريد الحديث عن ذلك اآلن. ملياء :كنت أسأل ألنني سمعت من رائدة أن رأفت يقول لكل من يقابله أنه اكتشف أنك عاهرة. يل أن أذهب فاتنة :شك ًرا ملياء ،ع ّ 43
روايـــة فاتنـــة سام مار
ملياء :ال تغضبي مني أنا فقط أردت تحذيرك. فاتنة :أعرف ذلك ،أثق بك .لكنني أشعر أين بحاج ٍة الستجامع قواي ورسم خطة .إنها الحرب بيني وبني املجتمع ،والبادي أظلم. ملياء :هكذا تتكلم فاتنة التي أعرفها .أريدك ان تعريف أنني أنظر ِ اليك كأكرث من صديقة .إىل اللقاء حبيبتي فاتنة :إىل اللقاء يا عزيزيت تكتب يف دفرتها: سأغيه ،لن أركع! غيت رأيي ،لن أظهر ضعفًا ،لن أندب حظي بل ّ ّ
الفصل الثاين عرش ُس ّمية -أخت فاتنة التي تزوج عليها زوجها :أظن أن عيل العودة لزوجي .هو مل يفعل شيئًا خاطئًا هذا هو رشع الله، أيضا. وأما بالنسبة لإلخضاع فهو رشع الله ً األم :صحيح يا سمية أنا ما أغضبني من والدك هو أنه تزوج عيل بعد والدة فاتنة مبارش ًة وطلقني .زوجك مل يطلقك، توقفي عن املطالبة بالطالق وعودي .املرأة ليس لها إال زوجها! وأنا مريضة ولن أدوم لك. فاتنةُ :س ّمية! تعودي عىل ماذا؟ إذا مل يحرتمك وأنت زوجته الوحيدة فكيف اآلن ولديه أُخرى! هل ستظلّني يف رصا ٍع أصل هو فعل ذلك ألنه يعرف أنك ستعودين .خيّبي ظنه! معها عىل رضا يس السيد؟ ً أحل له ذلك. ُس ّمية :الرشع ّ فاتنة :فليذهب الرشع إىل الجحيم! األم :فاتنة أنت تعرفني أين قد أكون بني يدي ريب قري ًبا فال تتكلمي هكذا أمامي .ال أريد أن أذهب إىل النار بسببك فاتنة :ال يوجد نار! ال يوجد رشع! يوجد عقل ومنطق! ُس ّمية :هذه نتيجة كل تلك الكتب االنكليزية والفرنسية التي تقرأينها! ماذا عن األوالد؟ من سيرصف عليهم؟ أفكارك أصل لوال مشاكلك األخرية مع أيب لرمبا دعمني ماديًا ولكنه اآلن والشكر لك ال يريد أن يرانا. ال تنطبق عىل مجتمعناً . ملاذا تعاركتي معه! فاتنة :أراد أن يزوجني! ُس ّمية :وما املشلكة؟ فاتنة :ال يشء .إنيس ،كل ٍ شخص ح ٌر بحياته تكتب فاتنة يف كتابها الرسي تلك الليلة: نحن سجناء ٍ خليط من ظروفنا وجيناتنا ،كل يش ٍء نفعله وكل قرا ٍر نتخذه .أمي ،سمية ومعظم الذين حويل .ال أعرف ملاذا أنا مختلفة يف خيارايت وتفكريي .لكنني أعلم أن دفعهم إىل األمام ،عىل صعوبته ،أسهل عيل من العودة إىل الوراء. 44
روايـــة فاتنـــة سام مار
الفصل الثالث عرش فاتنة وملياء يف البيت وملياء أحرضت معها مرشوبًا كحول ًيا ه ّربته يف حقيبتها ،هذه أول مرة تتناول فاتنة الكحول ملياء :كيف تشعرين؟ فاتنة :ال أعرف ...كنت أظن الشعور أفضل من ذلك...بعض الدوار والتلقائية يف الحديث والترصفات .عىل كلٍ هو يش ٌء كنت أريد تجربته ولو ملر ٍة ألنه محرم. ملياء :ارشيب أكرث فاتنة ترشب الكأس دفع ًة واحدة :وصلنا إىل القاع هههه ملياء :فاتنة أريد مصارحتك بيشء فاتنة :تفضيل يا صديقتي ملياء :أنا أحبك أيضا يا صديقتي فاتنة :وأنا ً ملياء :ال...ال أقصد كأصدقاء فقط...أنت جميل ٌة ج ًدا وتجذبيني كث ًريا فاتنة :ماذا تقصدين يا عزيزيت؟ تقرتب ملياء من فاتنة وتقبلها عىل فمها ملياء :أنت جميل ٌة ج ًدا يا فاتنة فاتنة :ملياء... ملياء :يف الحقيقة أنا أعشقك ... فاتنة :لكنك خرجتي مع شباب كثريين... ملياء :كمحاول ٍة لعالج نفيس. فاتنة :عالج نفسك من ماذا؟ ملياء :من مرض املثلية فاتنة :املثلية مل تعد تصنف كمرض يف مصادر علم النفس الحديث .أنت تتكلمني بعلوم القرن املايض. قتل ملياء :لكنها مرض يف هذا املجتمع وقد تؤدي إىل املوت ً فاتنة :يف هذا املجتمع ،الحب مرض ،والتفكري مرض ،والوفاء غباء والغدر ذكاء ِ هائل عن صدري. حمل ً أزحت ً تدمع عيون ملياء :لقد فاتنة :هل ستبقني صديقتي لو قلت لك أين أميل إىل الرجال فقط؟ ملياء :طب ًعا..ألنني....أحبك! فاتنة :حس ًنا ..عىل ّأل تغاري عيل ): 45
روايـــة فاتنـــة سام مار
ملياء :رمبا ستختلف ميولك يو ًما فاتنة :رمبا ... ملياء :أنت الوحيدة التي تعرف ذلك عني .أنا سعيد ٌة ج ًدا أنك تقبلني يب. كأسا آخر :لو كنتي شابًا رمبا لفكرت يف الزواج ،عىل األقل أنت تجيدين التقبيل ): فاتنة تصب ً الفصل الرابع عرش والدة فاتنة يف املستشفى بسبب عودة الرسطان مجد ًدا .كانت أخت فاتنة قد أخربت أبا صابر عن مرض األم ،ولكنه مل متعلل بأنها طردته من البيت وبأن كرامته ال تسمح له بالصفح عنها. ً يتصل أو يسأل عنها إىل اآلن يتصل أبو صابر بفاتنة :فاتنة ،سمعت أن أمك األفعى ستموت قري ًبا فاتنة :هل جننت؟ بعد كل ما فعلته أمي من أجلك وبعد كل ما فعلته أنت بها تسميها أفعى؟ أبو صابر :لقد طردتني من البيت ،وهي تستحق ما يحدث لها فاتنة :تتعامل معها كأنها أحد حاجياتك التي توقفت عن العمل .عىل أية حال ليس لدي رغبة يف الحديث معك. أبو صابر :أنا اتصلت ألخربك أنه عند موت أمك ليس لدينا بنات تعيش وحدها! أخربت السيد رفيق بأنك موافقة مبدأيًا عىل إبنه وهو وافق عىل دفع أي مه ٍر أطلبه. فاتنة :أنت مختل ...وليس لديك مشاعر! أبو صابر :أيتها الغبية السيد رفيق صاحب مركز ومال وسلطة .زواجك من ابنه سريفع كل عائلتك .لو وافقتي عليه العام املايض لكان أرسل أمك للعالج يف الخارج وملا ساءت حالتها .أنت املسؤولة عن موت أمك قري ًبا. تبيك فاتنة أبو صابر :وافقي وسأسامحك عىل كرس كلمتي ووقاحتك معي .أنا مل أسامح أح ًدا فعل ذلك قط ولكنني سأفعل إذا عديت لبيت الطاعة ألنك ابنتي. تغلق فاتنة الهاتف ...يتصل أبو صابر مجد ًدا ...فاتنة ال تجيب...يرتك لها رسال ًة مليئة بالشتائم ويدعوها عاهرة ويت ّربأ منها مجد ًدا ويؤكد أنها سبب دمار العائلة ويهددها. تكتب فاتنة يف دفرتها تلك الليلة: الرجال...كل الرجال الذين عرفتهم....يحبون املرأة منحنيه ...ويخافونها واقفة. الفصل الخامس عرش ُس ّمية األخت املطلقة تعود خاضع ًة لزوجها بعد دخول األم املستشفى .الطبيب الشاب يف املستشفى يعطي أم فاتنة مطول مع فاتنة. عناي ًة خاص ًة ويتحدث عن حالتها ً 46
روايـــة فاتنـــة سام مار
الطبيب رامي :أعرف أنك متوتر ٌة ألن املرض عاد .لكن ذلك ال يعني بالرضورة انعدام األمل بالعكس .كون املرض مل ينترش خارج املنطقة ما زالت فرص الشفاء قوي ًة ج ًدا. فاتنة :أشكرك عىل وقتك وتوضيحاتك دكتور .كون دورة العالج انتهت هل بإمكانها العودة للمنزل اآلن؟ رامي :أوصيت أن تبقى يومني تحت املراقبة ثم بإمكانها املغادرة .هل هناك يش ٌء آخر ممكن أن أفعله ِمن أجلك. فاتنة :فعلت الكثري أق ّدر مجهودك ٍ بظروف مختلفة .أمتنى أن أسمع منك بعد مغادرة رامي :أي يشء أنت فقط تأمرين .يف الحقيقة كنت أمتنى لو التقينا أمك املستشفى .هذا رقم هاتفي الخاص يف أي وقت لديك سؤال. فاتنة... :حس ًنا رامي :اأنا آسف ال اقصد استغالل الظرف ،ال أعرف ماذا أقول ...لكن...أرجو ّأل أكون قد أزعجتك وواضح عىل األقل .رمبا سأتصل بك بدون أن تضع يل عذر السؤال .ال أحتاج عذ ًرا ألتصل رصيح فاتنة تبتسم :ال ،أنت ٌ ٌ شاب يعجبني. بشاب ،أفعل ذلك دامئًا مع أي ٍ رامي :أنت مختلفة... فاتنة :رمبا ،أو رمبا البقية مختلفون. ممرضة :لديكم زوار السيد رفيق وابنه جميل يدخالن الغرفة. فاتنة يف نفسها "أيب "... السيد رفيق :أتينا لالطمئنان عىل أمك يا فاتنة. فاتنة :أشكرك عىل هذه اللفتة اللطيفة سيد رفيق. جميل :مرح ًبا فاتنة ،أردت مقابلتك منذ رأيتك أول مرة يف حفل تخرج أختك. فاتنة :شك ًرا عىل اهتاممك. رامي :سأترككم اآلن إذًا إىل اللقاء. فاتنة :رامي ال تنىس موعدنا يف عطلة نهاية األسبوع . تبتسم ثم تستطرد :أنت تعرف أنني أحتاج الكثري من العطف بعد الظروف العصيبة. السيد رفيق :هل أنت مرتبطة بالدكتور؟ مل نكن نعرف ذلك فاتنة :ال هو أحد أصدقايئ فقط .تعرف أنني تربيت دون أب لذلك احتاج عطف الكثري من الرجال. ميتقع وجه جميل ووالده .يغادران بعد االعتذار تاركني الورود رامي... :ما الذي يحدث؟ فاتنة :أنا آسفة ج ًدا أنني أدخلتك يف أم ٍر ال عالقة لك به .لكن ال تخف عندما قلت لهم أنك واح ٌد من كثريين كان ذلك لحاميتك. 47
روايـــة فاتنـــة سام مار
عمذا تتكلمني؟ رامي :حاميتي؟ ّ رصا عىل الكالم معي بعد خروج والديت من املستشفى. فاتنة :سأرشح لك الحقًا إذا كنت ما زلت م ً رامي :ما زلت وبشدة. فاتنة :أنا أسبب املشاكل لكل من يعرفني ...مستعد لذلك؟ رامي :وأكرث! فاتنة :أنتم الرجال مخلوقاتٌ برصي ٌة بحتة رامي :علم ًيا يوجد بعض الحقيقة يف ذلك لكن ليس كل الرجال واحد. فاتنة :سرنى ): تستيقظ أم فاتنة يف املساء تستمع فاتنة لرسال ٍة صوتي ٍة تركها والدها أيضا س ّوديت وجهي مع السيد رفيق ،وأضعتي عيل "ايتها العاهرة ،مل تكرسي كلمتي وحسب وتتجاهلني مكاملايت ،بل ً ِ ِ سأقتلك!" ساقتلك بيدي هاتني! أقسم بذلك! وعىل نفسك املاليني! األم :ماذا هناك يا فاتنة؟ فاتنة :ال يشءُ ...جن والدي...أو ظهر جنونه.
الفصل السادس عرش الدكتور رامي :حالة أمك تبدو مستقر ًة حسب آخر التحاليل فاتنة :جيد ،اآلن مشكلتي فقط هي أن والدي يريد قتيل ): رامي :تجدين ذلك مدعا ًة لالبتسام ؟ فاتنة :التهديد هدفه أن يخيفني ليك أوافق أن يبيعني .إذا خفت يكون نال ما أراده .وإذا كان جا ًدا فلرتحمني اآللهة ): رامي :أنت شجاعة... فاتنة :أو حمقاء رامي :فاتنة أنا ...برصاحة...معجب بشخصيتك و... فاتنة :شخصيتي وأنا أقف جانب رسير أمي يف املستشفى؟ ): رامي :ال أقصد ...فيام بعد...ألنه....هكذا... مثقف لتعلم أن األنثى ذات الخرص النحيل جدا املتناسب مع حوض وصدر بنسبة معينة فاتنة :أنت طبيب...وال بد أنك ٌ جذب كبريٍ لدى الرجال .هذه هي شخصيتي التي تجذب الرجال .اما من أراد التعمق منهم فوجهي يشكالن عامل ٍ املتناسب وعيوين الواسعة وأنفي الدقيق مع برشيت الصافية تكمل باقي "شخصيتي" .عىل أية حال هذا طبيعي. 48
روايـــة فاتنـــة سام مار
رامي :ال...هناك يش ٌء آخر... فاتنة :مشيتي املتاميلة؟ رامي :ال...يش ٌء آخر فاتنة :إذا أعطيتني أجاب ًة غري متوقعة سأكافئك! أول؟ رامي :ما هي املكافأة ً فاتنة :قبلة لن تحصل عىل مثلها يف حياتك ،لكن لديك فرصة واحدة فقط .هيا أخربين يا دكتور ،ما هو اليشء الذي يجذبك يب الذي ال أتوقع منك أن تعرفه؟ رامي :أنك بريئ ٌة كأول النساء ...وذات حيل ٍة كآخر النساء فاتنة :ههه...يا دكتور .يبدو أن انهامكك يف الدراسة أثر عىل قدراتك يف اإليقاع بالنساء .تخرس يا دكتور ...تخرس. رامي :ولكن... فاتنة :عيل أن اذهب اآلن ...سأتصل بك الحقًا إذا كنت حية ): رامي :موفقة... تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي: بحثت يف النت عن كلامت الدكتور ومل أجدها...لقد اختلقها بنفسه من أجيل .أردت تقبيله ...لكنني ال أريد رأفت آخر اآلن .يف هذا املجتمع عىل املرأة ان تكون حذرة.
الفصل السابع عرش فاتنة تقرتب من باب بيتها...تسمع صوت ًا يف الداخل...تسرتق السمع من وراء الباب: أبو صابر :ابنتك كرست كلمتي جعلتني ال يشء أمام السيد رفيق! وأنت تدعمينها! عىل ماذا؟ عىل العهر والترشد بال زو ٍج يسرت عليها؟ االم :إبو صابر اتركنا بحالنا أبو صابر :ما أنت إال جث ًة متنقل ًة واملوت أقرب ِ إليك من حبل الوريد .تريدين أن ترتيك ابنتك لقم ًة سائغ ًة للذئاب؟ ساعديني بإقناعها بالزواج من ابن السيد رفيق .حتى بعد كل ما فعلته ما زال مستع ًدا لسرت فضيحتها .السيد رفيق مستع ٌد أن يدفع مليون دوالر مهر يف فاتنة! هل تصدقني؟ إذا اقنعتيها سيكون لك نصيبك! اقنعيها ملصلحة الجميع وإال قتلتها ألنها تلوث رشف العائلة! يفتح الباب فاتنة :لقد تجاوزت حدك هذه املرة! أبو صابر يخلع حزامه ويبدأ بالتلويح به :حان الوقت لتأديبك أيتها العاهرة! 49
روايـــة فاتنـــة سام مار
فاتنة :إذا رضبتني هذه املرة سأدافع عن نفيس ...أحذرك أبو صابر :أيتها الحقرية ! تتجرأين عىل والدك! يندفع أبو صابر كالثور الهائج تخرج فاتنة قارورة رشاش الفلفل وتطلقها يف عيون والدها بغزارة! أبو صابر يركع عىل األرض :عيني يا الله ...عيني...يا الله عيني!! عيني!!! أب رأيته يف حيايت ومع ذلك تبقى أيب...عندما تهني نفسك تهينني .اتركني أشق طريقي بنفيس .قلت فاتنة :أنت اسوأ ٍ لك أحالمي ليست للبيع. أبو صابر يشري بيده عىل رقبته باشارة الذبح ويغادر األم :فاتنة يجب أن تسافري بأرسع وقت فاتنة :لكن يا أمي سيضيع عيل سنتني جامعة...ولن أمنح بعث ًة اآلن...تعرفني أن السفر هديف لكن كيف؟ االم :ال أعرف لكن والدك لن يسكت ...سيقتلك فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي: "حيث أعيش ،العقل لعنة ،والجامل لعنة ،والجنون سيد األحكام "
الفصل الثامن عرش فعل! ملياء :أليست فكرة مامثلة اللباس رائعة؟ كل يوم نلبس نفس اليشء بالتفصيل! اليوم أتقناها ً فاتنة...:أجل... ملياء :ما بك اليوم يا فاتنة؟ فاتنة :ملياء...إذا حدث يل يشء ،هناك دف ٌرت أزرق اللون تحت وساديت وعليه قفل .سيكون هديتي لك. ملياء :ما هذا الكالم! فاتنة :فقط أردت أن تعريف ،لالحتياط ،عليه أفكاري ..وبقية قصتي كام أحلم أن تكون. أيضا وهو معي يف الحقيبة .لكنني كتبت فيه صفح ًة واحد ًة فقط! ملياء :الغريب أين بدأت دف ًرتا رسيًا ليلة أمس ً أيضا. رسي ً فاتنة :تعرفينني أحب أن أعرف كل يشء! لكن يجب أن يكون لكل منا دفرتٌ ٌ يرن هاتف فاتنة األم :فاتنة ،أخوك صابر اتصل يف البيت وقال يل أن أحذرك يف الحال .والدك أخذ مسدسه وهو يبحث عنك .يريدها علني ًة لغسل عاره والثأر لكربيائه .صابر مل يتصل يب يف حياته .األمر جدي .اهريب بحياتك. يف نفس الوقت ملياء تتحدث مع رائدة :أجل يا رائدة لكن ما الذي خطر ببالك أن تتصيل يب اآلن؟ -نعم أنا هنا مع فاتنة إىل جانب شجرة صنوبر كلية التمريض. 50
روايـــة فاتنـــة سام مار
فاتنة :عيل أن أهرب برسعة ! والدي ٍ آت لقتيل! ملياء :تعايل إىل بيتي إذًا. تغلق ملياء الخط و تبحثان عن سيارة أجرة... أبو صابر :لينظر الجميع مصري من ترضب برشف العائلة عرض الحائط ! تركض فاتنة وملياء...أبو صابر يصوب من الخلف ويطلق ثالثة رصاصات يعلو رصاخ األمل...ينقض أحد املارة عىل أبو صابر من الخلف ويوجه له لكمة ...يتمكن منه املارة. أبو صابر :اتركوين...إنها عاهرة وعاقة وتستحق املوت! اإلسعاف تصل برسعة قياسية. الفتاتان يف اإلسعاف ...ملياء مصاب ٌة بعيار ٍ ات ناري ٍة يف ظهرها وكتفها وساقها...تنزف بشدة وتفارق الحياة يف اإلسعاف. يف تلك الليلة ،مع الدموع ،تقرأ فاتنة ما كتبته ملياء يف دفرتها الرسي: " أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،نعم أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية، أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية .يوما ما سأقولها امام املأل، لقد مللت من التظاهر بكره نفيس ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية ،أنا مثلية، أنا مثلية ،أنا مثلية "...
الفصل التاسع عرش ِ ِ أرجوك فقط اسمعيني" أرجوك أن تتصيل يب...مل أسمع منك منذ شهر. الدكتور رامي يرتك رسال ًة لفاتنة " :فاتنة االم :فاتنة رفقًا بنفسك ،الذنب ليس ذنبك بدل عني...لوال لعبة مامثلة اللباس لكنت ميت ًة اآلن .كيف ال أشعر بالذنب؟ فاتنة :لقد ماتت ملياء ً ليس ذلك فقط...بل أبت أن ترتكني مع علمها أن والدي املجنون قاد ٌم لقتيل .كأنها أرادت فدايئ بروحها .مل تتمكن من قول يش ٍء قبل موتها وال يف اإلسعاف .ذلك يغضبني .ما هذه النهاية لفتا ٍة صغري ٍة بعمر الورود ...ومن أجل ماذا! ملاذا يجربونني أن أكره ...أن أحقد...أن أثور كالربكان الهائل! بدل منك وقتلك! األم :اشكري الله أ ّن املارة أوقفوه لوال ذلك النتبه أنه أصابها ً فاتنة :الله؟ أشكره؟ أمي ،أنا صديقة ملياء ،فتا ٌة يف مجتمعٍ ٍ مريض ال حول يل وال قوة ،ومع ذلك ألوم نفيس وسوء تقديري عىل ما حدث .فكيف الذي ي ّدعي خلق السامء واألرض الذي بيده كل يشء ...كيف ال يلوم نفسه عىل ما حدث؟ ملاذا مل يتدخل؟ األم :لقد تدخل وأنقذك يا ابنتي أما ما حدث للمياء فهو القضاء والقدر . وسحقًا لذلك الذي فكر وق ّدر هذا الواقع البائس! فاتنةُ :سحقًا للقضاء والقدر ُ 51
روايـــة فاتنـــة سام مار
األم :ال يا ابنتي ال تكفري! الخطأ خطأ اإلنسان والنفس األ ّمارة بالسوء! "ونفس وما س ّواها فألهمها فجورها وتقواها" ؟ من فاتنة :أمي ال تسببي يل نوب ًة قلبية برتديد هذا الكالم! من الذي قال ٌ ؟! أين الله ليواجهني؟! األم :استغفر الله العظيم ...استغفر الله العظيم تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي: "ملياء كانت ورد ًة من حري ٍر وذهب.... كانت لح ًنا أطرب عندما قل الطرب... كبلقيس كانت فقتلوها العرب... ورد ٌة قطعوا بتالتها باسم األدب!"
الفصل العرشون بعد أشهر
الدكتور رامي :مبناسبة عيد ميالدك األسبوع القادم ،أريد أن نخرج م ًعا للعشاء ومشاهدة فيلم سيناميئ يف عطلة نهاية مطول .هل تقبلني دعويت؟ وأيضا ألننا كنا ال نتحادث كث ًريا يف الفرتة املاضية أريد أن نتكلم ً األسبوعً . فاتنة :حس ًنا...فقط ألنك مثاب ٌر ال ليش ٍء آخر ): هل تستطيع أخذي من البيت؟ ال أريد سيارة أجرة مبالبس سهرة. رامي :من دواعي رسوري! األم التي تستمع للحديث تنتظر إنهاء فاتنة املكاملة ثم تسأل :فاتنة من هذا؟ فاتنة :الدكتور رامي صديقي. األم :لكن يا ابنتي ملاذا ال يخطبك؟ الرجل املحرتم يدخل من الباب. ِ أرجوك إنيس هذه املواضيع ،ال أريد الزواج ،يكفي ما فعله أيب من أجل الرشف الرفيع! ال تذكريني... فاتنة :أمي، األم :من أية عائلة هو؟ فاتنة :ملاذا؟ اطمئني هو ليس من طائفتنا. أصل ال تستطيعني الزواج منه! األم :ماذا؟!؟ يعني ً أصل! ما الذي يجب أن يحدث أكرث من الذي حدث ليك تغريي أفكارك؟ فاتنة :ال أريد الزواج ً األم :يا ابنتي انا أريد مصلحتك .أي مستقبلٍ لهذه العالقة؟ أصل! وهو يعرف الفرق الطائفي وأكيد يفهم ّأل زواج! فاتنة :أية عالقة؟ أنا مسافر ٌة ً 52
روايـــة فاتنـــة سام مار
األم :يعني هو يتسىل بك فقط ! هل حدث يش ٌء بينكام؟ فاتنة :هل تحاولني أخذ مكان أبو صابر حبيبك؟ توقفي يا أمي أرجوك! أنا آسفة ألنني ال أريد العيش كفتا ٍة ولدت يف نفس ظرويف .آسفة ألين ال أستطيع أن أضع نفيس يف القالب الذي ُوضع يل! أنا خارج ٌة الليلة مع الدكتور رامي يا أمي! تعاييش مع ذلك! األم :حسنا يا ابنتي لكن ال تعطيه الغايل و... فاتنة :أُمي! توقفي! األم :سرتك يا رب يف املساء التايل يرن الهاتف -رامي ينتظر يف األسفل فاتنة :متني يل ليل ًة سعيدة. األم :الله يحفظك من أوالد الحرام فاتنة :بل ليحفظهم مني ): الفصل الحادي والعرشون شال عىل األقل! األم :وستنزلني هكذا بهذا اللباس؟ ضعي ً فاتنة :الجو حا ٌر يا أمي ): تنزل فاتنة...
يتــبع يف العدد القادم...
https://www.facebook.com/TheEnlightenedMinds
53
رسالة إىل الله()3 السالم عليكم، هذه رسالتي الثالثة لجاللتكم ر ًدا عىل رسالتكم يل. وأنا أقرأ رسالتكم ،ش ّد انتباهي محتواها وطريقة صياغتها ،فلم أستطع أن أمنع العقل من طرح بعض األسئلة ،رغم أنّكم تح ّرمون طرح األسئلة يف رسالتكم " يا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ال ت َْسأَلُوا َع ْن أَشْ َيا َء إِ ْن تُ ْب َد لَ ُك ْم ت َُس ْؤكُ ْم".
أبو لهب وأ ّول سؤا ٍل أريد طرحه يف هذه الرسالة عىل جنابكم ،هو بخصوص هذه اآلية بالذات، فكيف ميكن يل أن أعرف أ ّن هذه األشياء سوف تسوؤين إن بدت يل قبل أن أسأل عنها؟ أليس هذا مبثابة قام ٍر مق ّد ٍس يسأل فيه املؤمن عن يش ٍء ،ثم ينظر هل يسوؤه الجواب أم ال ،فإن ساءه يكون قد ارتكب معصي ًة، وإن مل يسؤه ينجو من ارتكابها؟ ومن بعض األمور التي ش ّدتني يف رسالتكم، التكرار ،فال تكاد تخلو تلك الس َّور من تكرار قوي، نفس الكالم ،فكم م ّر ًة ر ّددتم أنّكم ٌّ حمي ٌد ،رحي ٌم ،غفو ٌر ،وغريها من األوصاف؟ وكم م ّر ًة تكلّمتم عن جه ّنم وعذابها ،وكم م ّر ًة طالبتمونا بالعبادة والعبوديّة لكم؟
54
رسالة إىل الله()3 أبو لهب
كقصة موىس ،أو تقسيم بعض القصص ألجزا ٍء موزّع ٍة عىل سو ٍر مختلف ٍة بدلً من أن تكون باإلضافة لتكرار القصصّ ، كقصة نوح. موضوع سور ٍة واحد ٍة ّ وقد علمت أ ّن هذه الرسالة مو ّجه ٌة للعامل، بل للعاملني ،فلامذا أجد فيها سور ًة كامل ًة ٍ شخص عاش يف الصحراء اسمه أبو لهب؟ عن وسور ًة كامل ًة ته ّددون فيها زوجتني من زوجات رسولكم بالطالق ،وبأنّكم سوف تستبدلوهن ٍ ٍ ٍ طائعات وأبكارا؟ مؤمنات بزوجات غريه ّن وملاذا وصفتم النساء الاليت ه ّددتم زوجات الرسول به ّن بـ (أبكا ًرا)؟ هل ليك تشعروا زوجات نب ّيكم بالغرية؟ ثم أليست تلك إهان ًة له ّن باعتبار أنّها تعترب البكارة شيئًا ممي ًزا ال متتلكه زوجات النبي؟ ومل ينحرص املوضوع يف هذه النقطتني ،وأنتم أعلم مبا أنزلتم ،فمن سور ٍة تتكلّم عن قبيلة ٍ النبي، قريش ،آليات نساء ّ للنبي إن أراد أن ينكحها ،والتي تناجي زوجها ،والذي قىض من زوجته مرو ًرا باآليات ّ املخصصة للتي تريد أن تهب نفسها ّ وط ًرا فزوجتموها لنب ّيكم ،والتي باتت ليلتها مع صفوان ابن املعطل فشهدتم بربائتها بعد شه ٍر كاملٍ من التأخري كام نقل سعاة بريدكم ...وهل ّم ج ًرا.. فهنا أريد أن أسأل جاللتكم: نجم يسمى الشمس ،يع ّد واح ًدا كوكب حقريٍ ينتمي ملجموعة ملاذا تركتم الكون كلّه وركّزتم عىل ٍ ٍ كواكب تدور حول ٍ نجم يف مج ّرة درب الت ّبانة ،التي ليست إال واحد ٌة من مئة مليار مج ّر ٍة يف الكون الذي نعرفه ،وعىل هذا من مئة مليار ٍ بحل مشاكل كل سكان تلك الصحراء ،وانشغلتم ّ الكوكب ركّزتم عىل صحرا ٍء مقيت ٍة ،وعىل قبيل ٍة ال قيمة لها من بني ّ رسولكم العائل ّية مع زوجاته وع ّمه أبو لهب الخ...؟ طب ًعا مع كامل اإلحرتام لجاللتكم ،أنتم أعلم مبا تفعلون ،ولكم كامل الحريّة أن تقولوا ما تريدون. 55
رسالة إىل الله()3 أبو لهب
ٍ محمد العائل ّية؟ لهب ومشاكل لكن ،أنا ما يل بأبو ٍ ملاذا وضعتم كالمكم املو ّجه للرسول وعائلته وجريانه يف الرسالة التي يفرتض أنها موجه ٌة يل أنا وللعامل؟ ٍ محمد أمل يكن بوسعكم أن تنزلوا رسالتني ،واحد ٌة تعالج مشاكل لهب وبقيّة الشلّة ،وترتكوا ما العائليّة مع عائش ٍة وحفص ٍة وأبو ٍ عاملي للعامل؟ هو ٌّ أال تعتقدون أ ّن هذا مث ٌري للريبة والشكوك؟ أال تعلمون أ ّن بعض الكفّار يستغلّون هذا الكالم للقول بأ ّن القرآن ما هو إال مجموع ٌة من اآليات التي ادعى محمد نزولها من السامء ليك ويسي حياته ويتحكّم مبن حوله كام يريد؟ ّ يحل مشاكله ّ ترى ،هل سبب هذا هم سعاة الربيد الذين خلطوا بني ما ٍ ٍ محمد وما هو لنا نحن بق ّية البرش يف لقريش وأرسة هو رسال ٍة واحد ٍة؟ تحيايت. http://www.youtube.com/user/fiberoty?feature=watch https://www.facebook.com/theblackducks https://twitter.com/eskandarany برنامج حواري عىل اليوتيوب تدعم بعض حلقاته رشكة ، Googleيهدف بالدرجة األوىل إىل إجراء الحوار مع امللحديني والالدينيني املرصيني ،واملتحدثني منهم للغة العربية من ُمجتمعاتنا يف الرشق األوسط وشامل أفريقيا ، فكرة وتنفيذ اسامعيل محمد 56
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
57
إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ هل لألديان الساموية جذ ٌر ٌ ()2
هرمس مثلث العظمة
بعد حديثنا عن األنبياء في الديانات السماوية فإن ذلك يجب أن يقترن بال ُمصلحين االجتماعيين في مصر في فترة سبقت تلكم األديان قاطب ًة واالنتقال روي ًدا روي ًدا باتجاه التوحيد ثم المرور على توحيد إخناتون والتمييز بين مفهومي اآللهة واأللوهة . "قد يفرح أهل زمان اإلنسان وقد يعمل ابن اإلنسان على تخليد اسمه أبد اآلبدين ...إن العدالة ستعود إلى مكانها والظلم ينفى من األرض"()50 ُ مصري عاش تقري ًبا عام 2000ق .م نبي ٌ من أقوال"نفرروهو"وهو ٌ ( )50فجر الضمري جيمس برستيد ص 1
58
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ما هي الحاجة التي دعت إلى ظهور مصطلح األنبياء أو ال ُمصلحين االجتماعيين في مصر أهو وحي السماء أم تجارب اإلنسان ؟ إن المتف ّحص بحيادي ٍة للتاريخ سيكتب معلقًا على التجربة الدينية لإلنسان بشكلٍ عام والمصري بشكلٍ خاص ،أنها فسر ظواهره العص ّية على فهمه على أنها من أعمال اآللهة، نبعت من باطنه ومن تجاربه مع العالم الخارجي الذي ّ ومايجول حوله من تبد ٍل وتغي ٍر في الم ُناخ وتقلب الظواهر حيث عزاه إلى وجود قو ٍة ماورائي ٍة ،سرعان ما توزّعت أدوراها لدى شخصنتها لفرقٍ شتّى وا ُطلق عليها مجمع اآللهة (البانثيون) .فكان العالم من حوله بحد ذاته مسر ًحا لتلك القوى والتي دعاها آلهة فمن محاولته البائسة للسيطرة عليها ( )51بواسطة السحر ،حتى نضوج وعيه للعمل تحت لوائها وهو ما ُعرف بالدين فكانت تجاربه عامر ًة ظهر من خاللها ما يسمى التاريخ المقدس المتمثل في تدخل اآللهة في شؤون البشر على المستوى األرضي ،ذلك أن التاريخ بهذه الحالة يرفض فكرة لعب اإلنسان دو ًرا أساس ًيا فيه ،على العب أساسي فيه ( )52فكان الدين يُسايرالتطور مع ال ُمعطيات عكس التاريخ الدنيوي المتمركز على قبول اإلنسان كـ ٍ ٍ التي يفرضها اإلنسان فهو لم يقف في حالة الجمود فتماشى مع اإلنسان بكل أدبياته وأبطاله منتقالً من مرحل ٍة إلى سجل التاريخ البشري فما يقوم به اإلنسان من كفا ٍح على مستوى العالم الظاهري انعكس على أخرى ،فهذا هو واقع ّ عالمه الباطني الكامن فيه ،حتى تك ّون الدين وتح ّدد وأفضى في نهاية األمر بالتدريج إلى ظهور المبادئ األخالقية مع العلم أن الدين في طفولته لم يكن مع الخط الموازي لألخالق التي وصلت إلينا بالمفهوم الحالي ،فهي تندرج تحت قريب أو ٍ بعيد بالشعور باآللهة والدين على رسخ بها نشوء مجتمعاته ولم تكن لها عالقة ال من ٍ عادات اإلنسان التي ّ ٍ حد سواء .
فكانت مظاهر الطبيعة هي الشعور األولي بوجود اآللهة ،فكانت العامل األولي في عقل اإلنسان لتحديد تصور ٍ ات عن المظاهر اإللهية ،بالتزامن مع اعتقاده بسيطرتها على العالم المادي ،فإن حدود التفكير لدى اإلنسان آنذاك لم يكن في مجالها الحيوي معالج ٌة تموضعها في كيانٍ تنظيمي ،أو خضوعها لمملك ٍة سماوية تكن كلمة الفصل داخل سياسي أو ٍ ٍ حدودها لآللهة ،بل إن أبعد ما يعتقد به أنه من هذا اإلله وذاك تملّك مفهوم التمييز بين الحق والباطل لذلك اإلله. ( )51الغصن الذهبي جيمس فريزر ص ()204-203 ( )52املقدس والدينيوي مريسا الياد ص() -21 18
59
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ األلوهة واآللهة :
هرمس مثلث العظمة
مفهوم للقوة الكونية غير المشخصنة تتخلّل الكون ،فهي أقرب ما يكون إن المعتقد األولي لإلنسان كان مرتك ًزا حول ٍ دينامي ينطوي على كل الممكنات وينتج كل األشياء ،وذو طبيع ٍة حيادي ٍة بعيد ٍة عن المعايير ،وعند البعض إلى ساح ٍ اآلخر قو ٌة أقرب إلى السيالة الروحية تسري في ذر ٍ ات في الكون حيث تتب ّدى تحت العديد من األقنعة ،فهي بالمحصلة قو ٌة غير محددة المالمح (قوة قدسية غفلة) ولكنها تتحول إلى مظاهر مادي ٍة مثل النباتات والحيوانات واألجرام ائي مجهو ٍل موا ٍز لعالم المظاهر الطبيعية المحسوسة السماوية ،وإلى مظاهر غير مادية( ،)53تنبعث عن ٍ عالم ما ور ٍ المتنوعة،إن التفسير المنطقي لفكرة اآللهة كما يشرح لنا السواح هي عبادة األسالف فهي التي قادت الفكر الديني من معتقد القوة السارية (األلوهة) إلى معتقد اآللهة المش ّخصة (اإلله الذي يعلو على كل شي ٍء،الذي يجمع كل السلطات بيده ،ذلك مع بدء انتقال المظاهر الحكومية إلى عالم األلوهة حتى صار اإلله العظيم يُس ّمى ملكاً) .
التوحيد :
وخصوصا االسالم، من المفترض أن هذه المقالة تدور حول توحيد إخناتون وهل له عالقة بتوحيد الديانات السماوية ً لكني ارتأيت أن أدخل في صلب التوحيد المعتمد في اليهودية أولً والذي نقلته الحقًا الديانة اإلسالمية ومن ثم مختلف،فكالهما هدفه التعرض إلخناتون والتوحيد بالرغم من تشابه كال التوحيدين في الغاية واألهداف لكن الفكر ٌ شعب ٍ واحد بالرغم من تعداد اآللهة لكلٍ من تلك الشعوب وفي الحالة األولى تواجهنا توحيد البالد والشعوب تحت إله ٍ مشكلة التهجير اآلشورية ،الثانية انجازات تحوتمس الثالث العسكرية واستغالل إخناتون لها الحقًا . لقد بدأت عمليات التهجير المنظمة في عهد فالصر الثالث في الدولة اآلشورية امت ّدت من إيران والخليج العربي صعو ًدا إلى جبال طوروس وهبوطًا نحو الساحل الفينيقي وصوالً إلى حدود مصر .فكان لها أث ٌر على التوزيع الديمغرافي للسكان فأحدثت نتائج عميق ٍة على التكوين السياسي واالجتماعي واالقتصادي لألراضي المحتلّة آنذاك فكان ال ُمه ّجرون يُمنحنون في مناطقهم الجديدة أراض ًيا خصب ًة حيث كانوا يد السلطة آنذاك ،ومع ذلك هنالك من أعاد بعض من تلك الشعوب في العهد البابلي متبن ًيا سياس ًة جديد ًة كنبوخذ نصر إلى أراضيهم فت ّم التأسيس لفكرة العودة . ( )53دين االنسان فراس السواح (ص ) 178
60
Tiglath-Pileser III: stela from the walls of his palace (British Museum, London).
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
وتظهر تلك الفكرة في نصوص الملك نابونيد متحدث ًا عن إعادة بناء معبد اإلله سن وانضواء جميع اآللهة تحت سقفه ليكون بذلك رب األرباب وسيد اآللهة بال منازع ،فنرى فكر ًة للتوحيد انضوت على توحيد الشعوب المقهورة تحت ظل بغض النظر عن العرق إنما على األساس الديني مما يترتب عليه إلغا ٌء اإلله سن أي جمع الشعوب في بوتق ٍة واحد ٍة ّ لفكرة الوطن والتأسيس لفكرة الجماعة الدينية :
Copy of an impression from a cylindor-seal. Ur-Gur, King of Ur, abuot B.C. 2500 performing an act of worship before Enzu, or Sin, the Moou-God.
"هذه هي المعجزة التي أظهرها اإلله سن؛ المعجزة التي لم يكن إلل ٍه آخر أن يُظهر مثلها لقد هبط سن ،سيد إلي أنا نابونيد ودعاني ألن أكون ملكاً بعد أن تض ّرع إليه كل اآللهة واإللهات في السماوات ال ُعال ،نزل من عليائه ّ اآللهةواإللهات ليفعل ذلك ،وفي منتصف الليل جاءني في الحلم وقال لي :أعد بناء إهلهول (معبد سن في حران)، ولسوف أسلم إلى يديك قياد البالد جميعاً ...سن يا سيد اآللهة ،أنت الذي يمسك بيده قوى اإلله آنو ،ويستخدم كل قوى اإلله إنليل ويسيطر على قوى اإلله إيا ،فيجمع بذلك إليه كل القوى السماوية .أيها السيد بين اآللهة يا ملك الملوك ويارب األرباب ،أمرك اليعارضه أحد وكلمتك اليطولها تغيير"(.)54 وبهذا نرى ظهور فكرة توحيد جميع اآللهة في صورة إل ٍه ٍ شمولي يملك مقاليد سلطة واحد ليس إل ًها محل ًيا بل إل ٌه ٌ اآللهة مجتمع ًة ،وما هذا إال قراء ٌة لـ األوضاع السياسية واالجتماعية في تلك الحقبة .وهي تنظيم أمور الدولة في يد التوسع العسكري إلى زيادة السكان ،ما حدا إلى توحيد اآللهة المحلية تحت سقف إل ٍه ٍ واحد شخص الملك حيث أ ّدى ّ شمولي ،فمن يملك مفاتيح السماء يملك أبواب األرض .فمفهوم إله السماء يختلف عن المفهوم القديم إلل ٍه موكلٍ شمولي جدي ٌد لقوة السماء بالسماء ،في مقابل آله ٍة أخرى موكل ٍة بالرياح ،الشمس ،األرض ،الحصاد إلخ ..بل هو مفهو ٌم ٌّ ت ُعتبر القوة اإللهية المطلقة يستمد الملك سلطته منها على األرض. ( )54أرام دمشق وإرسائيل يف التاريخ فراس السواح ص () 276 – 275
61
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ومع انهيار الدولة البابلية وأفول نجمها سطع شمس الدولة الفارسية بدخول قورش بابل الذي تب ّنى سياسة الدولة إداري لإلمبراطورية ذي طابعٍ المركزي من حيث نظام البابلية ،على الرغم من ذلك سعت الدولة الفارسية إلى تب ّني ٍ ٍّ الشكل ،مساع ًدا على فرض القوانين الفارسية بعد إعطائها طاب ًعا إقليميًا محلياً م ّهد إلضفاء الشمولية على إله الكتاب ال ُمق َّدس وصبغه بسمة التوحيد.
قدس: أهورامزدا اإلله الجديد للكتاب ال ُم ّ
ٍ كيانات إقليمي ٍة تابعة تط ّبق القوانين والشرائع الفارسية التي تو ّحدها مع جسد لقد سعت الدولة الفارسية إلى خلق اإلمبراطورية ،وكان ذلك بالعمل على مطابقة اآللهة المحلية في الكيانات الجديدة مع "إله السماء" أهورامزدا اإلله الذي بشّ ر به زرادشت قبل قرنٍ من ذلك الزمن ،فما كان منها لتالفي أخطاء سابقاتها (اآلشورية ،البابلية (*)) إال حتمية واحد ،وإل ٍه ٍ تشريعي ٍ واحد تتن ّوع أسماؤه وتجلّياته عبر األقاليم ،لكنه يأخذ طابع اإلله األوحد قانوني نظام إيجاد ٍ ٍّ ٍّ لإلمبراطورية. ونالحظ أن اإلله أهورا مزدا قد اندرج في الكتاب ال ُمق َّدس تحت مس ّمى إله السماء : "قال كورش ملك فارس جميع ممالك األرض دفعها لي الرب إله السماء وهو أوصانيأن أبني له بيتاً في أورشليم التي في يهوذا"( )55عزرا االصحاح االول عدد رقم 2 فكان بذلك إعالنًا صري ًحا على أن إله الكتاب ال ُمق َّدس قد ت ّم إلباسه عباءة اإلله الفارسي الشمولي.
(*) ِقصر عمرالدولة البابلية لم يساعدها على تحقيق ذلك . ( )55سفر عزرا
62
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ مع ابتداء أيام الملك داريوس كان هنالك تو ّج ٌه جا ٌّد إلى مركزية الشرائع القانونية واالقتصادية ،بذلك أطلق ما يُس ّمى "شريعة الملك"الشريعة ال ُمتلقاة من أهورا مزدا إله السماء .وت ّم فرضها على المجتمعات المحلية كإحيا ٍء لتقاليد وأعراف تلك البلدان. وقد خرج سفر عزرا ونحميا من بالط الملك الفارسي ( )56فأعطيت الشريعة لعيزرا من قبل الملك الفارسي فكانت بذلك شريعة الملك وليس الرب يهوه وقُرأت على مسامع الشعب تلك الشريعة ،فلم يعرف ذلك الشعب عنها شيئاً.
هرمس مثلث العظمة
Persian King Darius
ٍ كل الشعب كرجلٍ واحد إلى الساحة التي أمام باب الماء وقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى "اجتمع ّ فاهم ما يسمع في التي أمر بها الرب إسرائيل ،فأتى عزرا الكاتب بالشريعة أمام الجماعة من الرجال والنساء وكل ٍ اليوم األول من الشهر السابع ،وفي اليوم الثاني اجتمع رؤوس آباء جميع الشعب والكهنة والالويون إلى عزرا الكاتب ليفهمهم كالم الشريعة"()57 سفر نحميا (االصحاح 8العدد )14+2+1 من الواضح حاجة الشعب ،وخصوصاً الكهنة لفهم تلك الشريعة ألنها غريب ٌة عن مسامعهم .فكانت تلك النواة فارسي ،مالبثت ُح ّمى ذلك اإلله ،إال أن انتقلت بمفهومها الشمولي شمولي يهودي نسخ ًة عن إل ٍه قومي ٍّ ٍّ ٍّ ال ُمشكّلة إلل ٍه ٍّ للمسلمين ،فالحكم بشريعة الملك أصبح الحكم بشريعة إله السماء وما تاريخ المسلمين واليهود إال حو ٌم حول تلك اختص بها اإلسالم عن اليهودية كالتالي : النقطة ،ومع ذلك هنالك بعض األمور ّ
من أبرز نقاط التشابه بين اإلسالم والزرادشتية (*) :
الحورية:ذُكرت في أكثر من موضعٍ في القرآن ،أسطور ٌة فارسي ٌة حول بيرأكاس ،وفقاً للمعنى الحديث في الفارسية، وتطلق في الزرادشتية على األرواح األنثوية المرتبطة في النجوم واللواتي من جمالهن الشديد يستطعن اإليقاع بقلوب الرجال وإغوائهم ،األغلب أن اشتقاق اسمها في الفارسية جاء عن طريق كلمة هفيار(**)باالفستية ،بهلوية حور، والفارسية الحديثة كهور التي تشير إلى النور اإلشراق وصوالً إلى الشمس (. )58 (*) للتوسع أكثر ننصح بهذا الكتاب "زرادشت والزرادشتية" د .الشفيع الماحي أحمد (**) الفارسية الحديثة k(h)orraلغة االفستا hvar / Khvarenahالبهلوية hur, al-hür ( )56م.س أرام دمشق وإرسائيل ص() 283 – 280 ( )57سفر نحميا ( The Truth About Muhammad: Founder of the World´s Most Intolerant Religion )58ص()58
63
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
الصلوات الخمس(: )59 في الزرادشتية توجد الصلوات الخمس وكذلك اإلسالم الوقت الفجر الظهر العصر المساء الليل
اإلسالم صالة الفجر صالة الظهر صالة العصر المغرب العشاء
الزرادشتية هافان havaan - رابثوان rapithwan - أوزيرن uziren - أيواسورايم aiwisuthrem - أوشيان ushan -
في الزرادشتية هنالك شجر ٌة في الجنة تدعى هيوميا ، Humayaيقابلها في اإلسالم سدرة المنتهى وتوجد جنة في الزرداشتية ولفظها انتقل إلى اإلغريقية والتي بدورها انتقلت إلى اإلنكليزية ،وهي كلم ٌة تعود للغة االفستا ،والتي تصف جنة عدن )60(. Paradise ,pairi-daeza ,parideiza ,paridiz وفي الزرادتشية هنالك جس ٌر يربط بين الجنة والنار واليعبره إال ذوو األعمال الحسنة ،كذلك نجد األمر في اإلسالم ويدعى الصراط )61( . توجد في الزرادشتية أسطور ٌة عن ال ُمخلِّص الذي يدخل في رحم عذراء يدعى ساوشنياط وسيكون رحم ًة للعالمين من بحيرة اسمها كاسافا ،وليست بحير ًة بالمعنى المادي بل الروحي ،وهذا مايفتح أمامنا الطريق لنتساءل عن الكوثر الذي ٍ لمحمد في الجنة (نهر الكوثر الذي لن يظمأ منه أح ٌد) بالطبع الذي لن يظمأ هو الروح كما نعرف من السرد أعطي األسطوري ،وبالتالي الكوثر تشابه كاسافا ،ساوشنياط رحم ًة للعالمين والقرآن يصف محمد رحم ًة للعالمين(. )62 إلهي أو عن طريق فالتوحيد كما رأينا في الديانات السماوية الذي وصل إلينا بمفهومه الحالي لم يكن نابعاً عن مصد ٍر ٍّ سلسل ٍة من األنبياء،ببساط ٍة هو نقلٌلتص ّور الحكومة ذات الكيان السياسي الذي يدير شؤون البشر على األرض وإسقاطه على العالم الروحي ،فالسماء في أغلب التصورات الدينية مملك ٌة يديرها اإلله المدعو ملك ،وهذا اس ٌم من أسماء الله ( The Gathas of Zarathushtra: Hymns in Praise of Wisdom )59ص 31 http://tenets.zoroastrianism.com/daily33.html ( Exploring the Boundaries of Landscape Architecture )60ص21 ( The Koran: Commonly Called the Alcoran of Mohammed Translated into English )61ص 91 (( - Muhammadworldscriptures vol 3 )62ص Prophet Muhammad (pbuh) in the Parsi Scriptures )991-990
64
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
شمولي يسمو على جميع اآللهة المحلية ويتسلّم الحسنى في اإلسالم ،أو دعوة جميع الشعوب المغلوبة إلى إل ٍه ٍّ حق الملك ،ذلك أن اإلله قد م ّر بمرحل ٍة مفصلي ٍة ،حيث تح ّول مفهوم مقاليد سلطتها الزمانية والمكانية لتصبح من ّ القوة السارية (األلوهة غير المشخصنة ،المانا،النتر) وهي الفكرة الخاطئة عن التوحيد؛ حيث أغلب الظن وفقاً لما يرويه المتديّنون اليوم في منتدياتهم أنها هي اإلله الواحد بالرغم من أن أغلب المفكرين كالسواح وميرسا الياد أق ّروا أنها لم تكن بمفهوم اإلله كما نعرفه اليوم ،وبعد ذلك كانت المرحلة الوسطية ذلك أن اآللهة المشخصنة كانت بشرا ً كلي القدرة الملك؛ فيما مضى فظهر مفهوم الطوطم وعبادة األسالف واألجرام السماوية الخ ...وبعد ذلك تو ّحدت في ّ مع اإلشارة لوجود مثل تلك التو ّجهات في ملحمة الخلق البابلية ،ذلك عند تنازل اآللهة الرئيسية عن قواها لمصلحة اإلله مردوخ من أجل هزيمة تعامة ،فأسقطت على المملكة الروحية بكل ماتحمله مع أفكارٍ ،فشريعة الملك أصبحت شريعة الرب . ٍ محمد، هنالك أم ٌر مه ٌّم في ترتيب األنبياء وظهور مصطلح ختم النبوة ،حيث االعتقاد السائد ظهوره مع انتهاء رسالة أو كما ا ّدعى نبي اإلسالم ذلك؛ أنه خاتم األنبياء ،فاال ّدعاء بهذا أطلقه ماني قبله في خضم دعوته ،حيث ا ّدعى أيضاً أنه آدم ،مرورا ً بزرادشت وموسى والمسيح وانتهاء به )63(. خاتم سلسل ٍة طويل ٍةمن األنبياء ،ابتداء من ٍ
األنبياء االجتماع ّيين وأثرهم على األديان:
إن تط ّور الحياة الخلقية عند قدماء المصريين ،التي بدأت في التطور منذ عهد االتحاد الثاني ،تلك الفترة التي وصلت فيها المدنية في الدولة القديمة إلى ذروة عظمتها 3000ق.م حيث كان موضوع الخلق اإلنساني تحت مجهر البحث، محبوب أو مكرو ٌه ،وذلك ما تبرزه مسرحية منف( )64ونتيج ًة للظروف فكان يُع ّبر عن هذا الخلق أو ذاك في المجتمعأنه ٌ االقتصادية واالجتماعية قد ظهر أنبيا ٌء مصلحون ،ولعبت أقوالهم دورا ً كبيرا ً في الكتب المقدسة ،ذلك أن أقوالهم لم تتع َّد الطابع البشري على ح ّد قولهم ،بل من اإلحساس العميق بالظروف المحيطة بهم لكن تلك األقوال ،نسبها كاتبو قدسة بين الديانات الثالث لإلله ،فاُدرجت ضمن كتبهم المقدسة على لسان اإلله. الكتب ال ُم َّ (*)في فضل الماء واعتباره هب ًة لدى المصري فهو يدين بهذه الهبة إلله الشمس ،وقد اعتبرها للجميع على حد المساواة 1000عام من قبل كتابة سفر األمثال ولندرة الماء في فلسطين اتخذ من خلق يهوه للبشر مبدأ المساواة . ود ّونها قبل ٍ
(( Gnostic Bible )63ص )570 ( )64فجر الضمري م .س (ص ) 129 (*) تعتمد املادة مبجملها عىل تلخيص من كتاب فجر الضمري
65
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
متون التوابيت المصرية : "لقد خلقت المياه العظيمة حتى يتمكن الفقير من استعمالها مثل الغني" سفر األمثال : "الغني والفقير يتالقيان صانعهما كليهما الرب" وفي ثالثين فصل الحكمة للحكيم أجور والملك لمويل ومرد حكمته أل ّمه حيث ألّف واحدا ً وثالثين فصالً ،من الواضح أن لها الفضل في 31فصالً في سفر األمثال العبري أمنيوبي المصري : "تبصر لنفسك في هذه الفصول الثالثين حتى تكون مس ّر ًة لك وتعليماً" ّ سفر األمثال : "ألم أكتب لك ثالثين فصالً من جهة مؤامرة ومعروفة"(*) وفي حثّ الموظف المصري على العمل نجد ذات الحكيم يؤكد على ذلك لتصبح فيما بعد دستورا ً يتكئ عليه كاتب األمثال لتقويم سلوك الموظف اإلسرائيلي. أمنيوبي المصري : "الكاتب الماهر في وظيفته سيجد نفسه كف ًوا ألن يكون من رجال البالط" سفر األمثال : "أرأيت رجالً مجتهدا ً في عمله أمام الملوك يقف ال يقف أمام الرعاع" [.االصحاح ]22 وفي آداب السلوك واللباقة في حضرة المقامات العليا ننقل ما قاله الحكيم المصري وكيف صاغه من بعده منتحل األدب ونسبه للعبراني . أمنيوبي المصري : "ال تأكل الخبز في حضرة رجلٍ طعام مح ّر ٍم فإن ذلك ليس ٍ عظيم ،والتعرض فمك في حضرته ،وإذا شبعت نفسك من ٍ إال لذة ريقك .وانظر فقط وأنت على المائدة إلى الوعاء الذي أمامك وكن مكتفياً بما فيه". * لن يجدها القارئ في النسخة العربية وإنما بنسخة انجليزية النسخة العربية " ألم أكتب لك أمورا شريفة من جهة مؤامرة و معرفة " األمثال االصحاح 22عدد 20 ""have I not written thirty sayings for you sayings of counsel and knowledge https://www.biblegateway.com/passage/?search=Proverbs+22&version=NIV
66
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
سفر األمثال : ٍ متسلط فتأ ّمل ما هو أمامكتأمالً ،وضع سكي ًنا لحنجرتك إن كنت شر ًها ،ال تشت ِه أطايبه ألنها خبز "إذا جلست تأكل مع أكاذيب"[ .االصحاح ]23 وفي مقارنة الرجل المستقيم بالرجل الخبيث تح ّدث الحكيم أمنيوبي المصري لينسخها من بعده أرميا في كتابه. أمنيوبي المصري : "والرجل األحمق الذي يخدم في المعبد مثله كمثل شجر ٍة نامي ٍة في غاب ٍة ،ففي لحظ ٍة يفقد فروعه ويجد نهايته في مرفأ الخشب وينقل بعيدا ً مكانه ،والنار مأواه ،والرجل الحازم حقاً ينتقي لنفسه مكاناً ،فإنه مثل شجر ٍة نامي ٍة في حديق ٍة يزدهر ويتضاعف ثمره ويجلس في حضرة السيد ،وثمرته حلوةٌ ،وظله ٌ وارف ويجد آخرته في الحديقة". أرميا : يتكل على اإلنسان ويجعل البشر ذراعه وعن الرب يحيد قلبه ،ويكون مثل العرعر "هكذا قال الرب ملعون الرجل الذي ّ في البادية وال يرى إذا جاء الخير بل يسكن الحرة في البرية أرضاً سبخ ًة و غير مسكونةٌ ، مبارك الرجل الذي يتّكل على الرب وكان الرب متّكله ،فانه يكون كشجر ٍة مغروس ٍة على ميا ٍه وعلى نه ٍر تم ّد أصولها وال ترى إذا جاء الح ّر ،ويكون ورقها أخضر وفي سنة القحط ال تخاف و ال تكف عن اإلثمار"[.االصحاح ]17 قصة تعليم الله آلدم األسماء ،وأن القلب مركز التفكير وهذا ما وقع وفي مسرحية منف نجد كيف أن القرآن اقتبس ّ فيه القرآن من ٍ لغط ،وأن الكلمة أصل الخلق ،وهو ما اقتبسه إنجيل يوحنا في مطلعه . مسرحية منف : كل صد ٍر على هيئة كل عض ٍو في الجسم وعلّما اإلنسان أن بتاح كان في ّ "ح َدثَ أ ّن القلب واللسان تغلّبا على ّ فم ،في جميع اآللهة والناس والماشية والزواحف وسائر األحياء ،وفي الوقت نفسه يُفكّر بتاح القلبواللسان في ّ كل ٍ كلألشياء". بكل ما يريد،بتاح الذي نطق بأسماء ّ فيما يشاء ويأمر ّ القرآن : قلب أو ألقى السمع وهو شهيد{ [ق]37: ﴿إن في ذلك لذكرى لمن كان له ٌ }وعلّم آدم األسماء كلها﴾[البقرة]31: إنجيل يوحنا : "في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة الله ،هذا كان في البدء عند الله" [االصحاح األول] 67
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
نكتفي بهذا القدر ومن يريد االطالع بشكلٍ أكبر نحيله إلى كتاب فجر الضمير .
إخناتون والتوحيد :
منذ سنتين تقريباً عندما شاهدت مسلسل يوسف اإليراني ،انطبعت آنذاك لدي فكر ًة خاطئ ًة تماماً بالتزامن مع جهلي وكل ما إلى ذلك م ّما ذُكر في بالحضارة المصرية ،واقتنعت أن إخناتون هو الفرعون المصري الذي آمن برسالة يوسف ّ القرآن ،وبالتالي كان سبباً في اعتقادي بوجود ٍ لقصتي يوسف وموسى في مصر ،لكن سرعان ما ن ّبهني سند تاريخي ّ ٍّ والدي آنذاك أنه ال وجود لفرعون قد آمن برسالة يوسف ولكني استنكرت كالمه . وفيما بعد زاد شغفي لالطالع على اإلخناتونية والتوحيد وتاريخ مصر حتى وجدت كتابات سيد القمني كـ النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة ،جيرالد ماسي ،سليم حسن تاريخ مصر ،فجر الضمير لجميس برستريد إلخ ... أدركت أن المسلسل ملي ٌءباألكاذيب ،فالتوحيد الذي دعا إليه إخناتون يختلف كل ّياً عن التوحيد الذي تتب ّناه الشريعة ُ (تجسد اإلله بشكل قرص الشمس) والثاني من ّزهٌ (التدركه األبصار) كالهما اليلتقيان ،فهما اإلسالمية،فاألول مشخص ٌن ّ ضرب من ضروب الجنون أو الجهل ،وكل مايُقال عن وجود خطّان متوازيان فإن الحديث على أنهما التوحيد ذاته ٌ ٍ ٍ ونظريات مبني ٍة على الكتاب واستنتاجات ضرب من ضروب الخيال، بني إسرائيل في مصر في تلك الحقب ما هو إال ٌ تاريخي يدعمه . المق ّدس ،حيث اليوجد سن ٌد ٌّ إن التوحيد اإلخناتوني لم يتشكّل من فراغ ،فهو توحي ٌد يض ّم جميع اآللهة في إل ٍه ٍ واحد أال وهي الشمس ،ذلك أن إله الشمس قد ُدعي في عصر األهرام بلقب الط ّنان ( الذي الح ّد له )( )65فكانت دولة إله الشمس ذات المدى واسع االنتشار ،ذلك أن مثل هذه السيادة إلله الشمس تقودنا إلى أن المصريين قد بدؤوا فعالً في التو ّجه نحو التوحيد، تتسع لتشمل العالم كله .فكان إله الشمس مقتصرا ً على حكم مصر فقط وهذا التوحيد في أوائله كان فكر ًة قومي ًة لم ّ فنجده في أنشودة الشمس بمتون األهرام يقف حارساً على الحدود المصرية ف ُيقيم األبواب التي تمنع المعتدين من دخول مصر وبدأ في عصر األهرام إدماج آلهة مصر اآلخرين في ذاته ،وبالرغم من ذلك فتفكير المصريين كان محصورا ً في حدود مصر ،لم ينتبهوا للفكرة العالمية أو الشمولية إال في حدود اإلمبراطورية العالمية التي أنشأها تحتمس دنيوي ٍ واحد ،وبالتالي تحتاج إلل ٍه حاكم الثالث وحكمها من على أثره إخناتون ،ذلك من خالل السيطرة عليها من خالل ٍ ٍّ ٍ أي شريع ٍة سماوي ٍة ،كما يص ّور لنا البعض واحدفالتوحيد لم يقم إال بالسلطان اإلمبراطوري فهو لم يكن سلطاناً سماوياً ّ من المسلمين حالياً ،إنما التوحيد كان على ٍ دنيوي توحيد اإلمبراطورية ،فأخناتون فَرض التوحيد بإله الشمس من أساس ٍّ ( )65سليم حسن موسوعة مرص القدمية جزء )293( 5
68
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ٍ جديد ،وهو قرص الشمس تخرج منه أشع ًة متفرق ًة خالل تجسيده برم ٍز كل شعا ٍع منها ينتهي طرفه بصورة ٍيد بشري ٍة( ،)66على متجه ًة إلى أسفلّ ، الرغم من أن رمز الشمس القديمالشكل الهرمي ،وكان يُرمز له بالصقر أيضاً ،ألن الصقر من أسمائه ()67وقد كان ذلك الرمز يشعر بالسيادة ّ ويدل على السيطرة القوية الخارجة من منبعها السماوي ،وهي تضع أيديها فوق العالم وعلى شؤون البشر األرضية .ذلك أن أشعة الشمس (إله الشمس) منذ عصر متون األهرام قد شُ ب ّهت بذراعين له ،واعتبرها الناس نائبة اإلله في األرض : "إن ذراع أشعة الشمس قد رفعت مع الملك (وناس) صاعد ًة به إلى ٍ واحد للبشرية السموات"()68يقوم معتقد إخناتون على اإليمان بإل ٍه جمعاء ،فلذلك فإن األمم والشعوب جميعاً تتساوى أمامه حيث يقول إخناتون في إحدى ترتيالته : لكل "في جميع األصقاع ،في سورية والحبشة وأرض مصر ،أعطيت ٍّ دليل على السيادة على ٍ ويؤسس مكانة"( )69وهذا ٌ أرض غير مصري ٍة ،بل ّ للفكرة المطروحة سابقاً ،وهي فكرة التوحيد الناجم ٌة عن توحيد اإلمبراطورية . لم يدم عمر هذا التوحيد إال فتر ٍة قصير ٍة من الزمن لم تستمر إال مع حياة الفرعون إخناتون ،ذلك أن بعد وفاته تراجع سلفه زوج ابنته؛توت عنخ أمون ،عن ديانة إخناتون وعاد إلى عبادة أمون تحت ضغط الكهنة (.)70
المذهب الجديد :
من الواضح أن اإلخناتونية استقت وحيها من مدينة هليوبوليس فإخناتون نفسه اتّخذ لنفسه منصب الكاهن األعظم لإلله أتون مس ّمياً نفسه الناظر األعظم وهو اللقب نفسه الذي يُطلق على كاهن "هليوبوليس" العظيم (. )71فهو يُص ِّرح أي إل ٍه آخر. علناً أنه كاه ٌن إلله الشمس ،وليس ّ ( )66م.س فجر الضمري (انظر صورة أتون ) صورة رقم 16ملحق الصور ص 464 ( )67م.س سليم حسن موسوعة مرص القدمية جزء ( 5ص ) 297 ( )68م.س فجر الضمري (ص ) 298 ( )69م.س دين اإلنسان (ص ) 95 ()70النبي موىس وآخر أيام تل العامرنة السيد القمني ص()784 782- ( )71م.س فجر الضمري (ص ) 299
69
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
إن جوهر الهوت إخناتون وجد في ترنيمتين مو ّجهتين إلى أتون : "الشمس هي بدء الحياة ،أشعتها تعانق كل البلدان رغم كونك بعيد ًة جدا ً ،فإن أشعتك على األرض مع كونك على وجوه البشر فإن آثارك غير مرئي ٍة ،عندما تنام األرض في الظلمات المشابهة للموت أثناء الليل تجوب الوحوش الكاسرة واألفاعي وعندئذ يغوص العالم في الصمت إخناتون استدعى مع تفصيالت ،الرطوبة األخاذة ،المجوبة الصباح ،السعادة المقتسمة باألشجار والزهور والطيور واألسماك")72(. اض) إلى إخناتون الذي يعني "أتون ر ٍ مرتاح أو ر ٍ اض". لقد غ ّير ذلك الفرعون اسمه من أمنحوتب (الذي يعني "أمون" ٌ ذلك اإلسم الجديد الذي ات ّخذه لنفسه ترجم ٌة لإلسم القديم للملك فيما يماثله في المعنى في مذهب أتون( )73فأتون كما يراه إخناتون خالق النطفة في المرأة ،وهو الذي يُحيي الجنين ويسهر على الوالدة وعلى نمو الولد ،كما أنه من جه ٍة أخرى يعطي النفس إلى الفرخ الصغير ويحميه ،بالتالي نُظّمت له هذه الترنيمة : "كم هي عديد ٌة أعمالك إنها محجوبة عن البشر ،أيها اإلله األوحد ما عداك ال يوجد أب ٌد آخر لقد خلقت األرض ..عندما كنت لوحدك ،صنعته السماء البعيدة لكي تقع هنالك عال ًيا ولترى ما صنعته .إن أتون هو الذي خلق كل البلدان، واحد غذاؤه")74( . لكل ٍ كل ٍ واحد في مكانه الخاص ،آخذ العناية بحاجاته ..العالم يستمر بك ّ والرجال والنساء ،ووضع ّ وبما ان أتون لم يعد حكرا ً على وادي النيل ا ُلفت ترنيمة تتناول تلك العظمة واإلله الشمولي : بهاء آتون وقوته العالمية تشرق وتضيء : "أنت تبزغ بجمالك في أفق السماء ،أنت يا أتون الحي الذي كنت في أزلية الحياة كل البالد بجمالك فحينما تطلع في األفق الشرقي كنت تمأل ّ كل ٍ ٌ أرض ومشرق فوق ّ ومتأللئ جميل وعظي ٌم أنت ٌ ٌ وأشعتك تحيط باألرضين حتى نهاية جميع مخلوقاتك أنت رع .وأنت تخترق حتى نهايتها القصوص وأنت توثقهم (البشر) البنك المحبوب (الفرعون) قصي جدا ً فإن أشعتك فوق األرض ورغم أنك ٌّ ورغم أنك تجاه البشر فإن خطواتك خفي ٌة عنهم"()75 ّ ( )72م .س تاريخ األفكار واملعتقدات الدينية جزء ( 1ص ) 135 ( )73م .س فجر الضمري () -300 299 ( )74م.س تاريخ األفكار واملعتقدات الدينية جزء ( 1ص ) 135 ( )75م.س فجر الضمري (ص ) 301
70
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
والننسى ما أخذه الكاتب العبراني من أناشيد أخناتون وأمثلة على ذلك (*)
الليل واإلنسان األناشيد: "وحينما تغيب في أفق السماء الغربي فإن األرض تظلم كالموات فينامون في حجراتهم ورؤوسهم ملفوفة ومعاطسهم مسدود ٌة واليرى إنسا ٌن اآلخر ،في حين أن أمتعتهم تسرق وهي تحت رؤوسهم وهم اليشعرون بذلك" المزامير: "تجعل ظلمة فيصير ليل فيه يدب كل حيوان وعر" . الخلق العالمي األناشيد: "ما أكثر تعداد أعمالك إنها على الناس خافي ٌة يا أيها اإلله األحد الذي ال يوجد بجانبه إل ٌه آخر لقد خلقت األرض حسب رغبتك وبينما كنت وحيدا ً (الشيء غيرك) خلقت الناس وجميع الماشية والغزالن ،وجميع ما على األرض ،مما يمشي على رجليه ،وما في عليين مما يطير بأجنحته .وفي األقطار العالمية سوريا ،وكوش وأرض مصر فإنك تضع كل إنسان وكل إنسان لديه قوته ،وأيامه معدوداتٌ ،واأللسنة في الكالم مختلف ٌة ،وكذلك تختلف في موضعه .وتم ّدهم بحاجاتهمّ ، أشكالهم وجلودهم ألنك تخلق األجانب مختلفين" . المزامير : "ما أعظم أعمالك يا رب كلّها بحكم ٍة صنعت مآلنة األرض من غناك" . يمسه التعب بينما وفيما ّ يخص القرآن فهنالك ميز ٌة يختلف بها اإلله القرآني عن آتون ،ذلك أن آتون لدى الخلق قد ّ يمسه التعب على ح ّد وصف كاتب القرآن ،بالرغم من أن الفكرة األولية استم ّدت من آتون ،لكن مع اإلله القرآني لم ّ تغير المعطيات":وأنت تخلق النيل في العالم السفلي ،وأنت تأتي به كما تشاء ليحفظ أهل مصر أحيا ًء ،ألنك خلقتهم لنفسك وأنت سيدهم جميعاً ،وأنت الذي تنهك نفسك من أجلهم" . القرآن سورة ق : 38 مسنا من لغوب﴾ ﴿ولقد خلقنا السموات واألرض وما بينهما في ستة ٍ أيام وما ّ (*) لالستزادة حول ما أخذهاألدب العبراني من األدب المصري راجع كتاب فجر الضمير .
71
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
بكل أجزائه وتشعر بعظمة وجاللة وسمو آتون ،إن المعتقد اآلتوني تدب الحياة فيه ّ فإن العالم وفقا للمعتقد اآلتوني ّ اليؤمن بالحياة ما بعد الموت (الحياة اآلخرة) فلذلك كان أش ّد اآللهة كرهاً إلى معتقده أوزيرس رئيس محكمة العالم السفلي مع مجمع ألهته ال 42قاضي الممثلين عن جميع المقاطعات آنذاك في مصر .وبهذا ننتقل إلى العالم السفلي نقالً عن كتاب الموتى .
أوزيرس وكتاب الموتى :
كان يُعتبر اإلله الشمسي منذ بداية ملكه كقو ٍة مجرد ٍة طبيعي ٍة عظيم ٍة ،ودخل بعد ذلك بصفته ملكاً أرضياً مسيطرا ً على الحياة البشرية وبذلك أصبح مجاله الشؤون البشرية .ومع دخول الزراعة إلى عالم اإلنسان دعت الحاجة إلى ظهور آلهة الخصب على إثر االعتماد على قوة استنبات األرض وخصوبتها التي أصبحت مسيطر ًة على ميدان حياته ،عاكسة األثر على الحالة الدينية لإلنسان آنذاك فارتبط بقائه بما تجود به األرض من خير ٍ ات ،واقتضت لكل أطياف المجتمع لكي ال تعود حكرا ً على الفرعون ،ذلك أن الحياة الدائمة التي الضرورة على شمل الخالص ّ يشاهدها اإلنسان في األرض الخصبة تموت في أشهر الشتاء لتعود من جديد للحياة مع االعتدال الربيعي ،فما كان أرضي يعايش البشر ويشعر بما يشعرون ويقاسي مما يقاسون ،بذلك ُوجدت ديانة الخصب لذلك األثر إال إيجاد إل ٍه ٍّ في شكل إل ٍه يموت ،بموته يكون الخالص للبشرية ثم يحيا من جديد ،لتورق األشجار وتزدهر الطيور وتمتلىء المراعي وتغص الحقول بالمزروعات وعلى هذا المنوال . بالكأل ّ فإن أسطورة أويزرس تتحدث عن موته وطفو جسده الميت على وجه البحر ووصوله إلى جبيل وقدوم إيزس إلهة الخصب ،ثم إعادة تجميع أعضائه وانبعاثه من جديد على شكل شجر ٍة خضراء فأصبح بذلك رمز الشجرة الخضراء(رمز البتداء السنة البابلية)هو رم ٌز لرجوع الحياة التي تعود من بعد الموت ،وما تتكشّ ف عنه القصة في نصوص األهرام. لكل فر ٍد . فاألمربالنسبة لنا هو أن تلك الواقعة جعلت من أوزيرس النموذج المثالي أو ال ُمخلِّص ليس للملوك فقط بل ّ فأصبح أوزيرس النموذج لكل من يريد التغلب على الموت فنجد النص التالي من أحد النواويس (: ) 276-17 "أنت اآلن ابن ملك ،أمير ،وقلبك ،روحك ،سيكون معك مهما طال الزمن".فنتج التوحيد بين المعتقد الملوكي (متمثالً برع) والمعتقد الشعبي (أوزيرس) فأكّد الكهنة على تكامل المتعارضين بل المتعادين في صالة رع يُدعى اإلله الشمس (الواحد – الجامع الكل) وهو يمثّل في شكل مومياء أوزيريس حامالً التاج لمصر العليا ،وبعبار ٍة أخرى قد أصبح أوزيرس ورع واحدا ً (رع – أوزيرس) (. )76 تكامل في شخصية الفرعون الميت ،بعد ذلك يعود الفرعون للحياة ويبعث كــ رع شاب،ذلك فإن التوحيد بين اإللهين ٌ ألن مسيرة الشمس تمثّل النموذج المثالي لمصير اإلنسان حسب تصورهم .فنزول رع للعالم السفلي يعني بالوقت ذاته موته وبعثه(بيرسفوني وديمتر اإلغريقية) . ( )76م.س تاريخ المعتقدات واألفكار الدينية ( .ص ) 138
72
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
لذلك دعت الحاجة لوجود شعائر جنائزي ٍة ووصف لتلك الرحلة ،بل وتعاويذ سحرية سنجد أن أغلبها د ّون في كتاب الموتى فإن اآلراء المتباينة التي نجد فيها تفصيالً أوسع عن يوم الحساب في يوم الميعاد قد وصلت إلينا عن طريق كتاب الموتى . استغربت أشد االستغراب عندما قرأت في مقدمة المترجمة لكتاب الموتى الفرعوني بول بارجيه المسماة زكية لقد ُ طبوزاة تدليسها الواضح عن كتاب الموتى والحضارة المصرية . فا ّدعت أن الصراع بين اوزيروس وسيث ليس إال صور ًة عن الصراع بين قابيل وأخيه هابيل والتي نر ّد عليها أن الصراع بينهما كان بين مظاهر الطبيعة ومولد فكرة الشيطان فأوزيرس مثل الخصب وسيث الجدب .وأن فكرة قابيل وهابيل كل من كاتب القرآن والكتاب لم تكن سوى صور ٍة عن الصراع الثقافي بين الفالح والبدوي ،وانتقاماً من الفالح ،قام ّ ال ُمق َّدس بتفضيل البدوي والمشار إليه هابيل على الفالح المسمى (قابيل) وذلك بقبول القربان الحيواني الذي يُشير إلى البداوة عن القربان النباتي المشير إلى الزراعة ()77 وما رمت إليه من طوفان نوح(*) ،ومجاعة يوسف (**) قمنا بالر ّد عليه في هذه المقالة في أجزا ٍء سابق ٍة ،أما عن التوحيد المنسوب إلى كتاب الموتى الفرعوني وذلك با ّدعائها بتوحيد أوزيرس على لسان أنوبيس" :يا أيّها اإلله الواحد المقدمةكل ديان ٍة تقوم على أنقاض ديان ٍة سابق ٍة لها تُبقي رموزها مع تغيير األسماء، ّ الذي ليس له ثانٍ " ،كما قلنا في مخصص ٌة لعالم ما بعد الموت والسماح بمرور األرواح إلى الغرب "دوات"، فالتعويذة التي ذُكرت في الفصل 174وهي ّ كل قارئٍ للحضارة المصرية أن أنوبيس إله العالم السفلي ،لكن أي أنّها من اختصاص إله العالم السفلي ،فكما يعلم ّ مع االنتقال إلى عقيدة الخصب(اوزيرس) أصبح من الضروري جعله سيدا ً لآللهة وإلقناع الناس آنذاك فتنازل أنوبيس عن مكانته بلسانه إلى أوزيرس ،لكن ما لبث أن عاد إليها بعد فتر ٍة ،لكن تت ّمة التعويذة التتفق مع التوحيد المن ّزه" :يا أيّها اإلله الواحد المطلق ،إل ٌه واح ٌد ليس له ثانٍ ،الذي يملك العينين المق ّدستين اللتين يري بواسطتهما وآذاناً عديد ًة يسمع بواسطتها ويتنفس رموز الــ حياة سيادة في أنفك مثل نفرتوم ...إلخ "()78 فهذا الوصف ليس وصفاً يُطلق على إل ٍه يُنسب له التنزيه والتوحيد فنستطيع أن نرى من الوصف أن ذلك اإلله الواحد أوزيرس يملك من الصفات البشرية عينين إلى آذانٍ كثير ٍة في إشار ٍة إلى ظ ّن المصري أ ّن السمع القوي يكمن بزيادة عدد اآلذان ،وصوالً إلى األنف الشبيه بنفرتوم . قصة نوح في المقالة (*) راجع ّ قصة يوسف في المقالة (**) راجع ّ ( )77مغامرة العقل األولى فراس السواح (ص ) 267 – 262 ( )78كتاب الموتى (ص )221
73
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ٍ وطقوس وتعاويذ جنائزي ٍة وسحري ٍة اليمت لألصل السماوي الذي ي ّدعيه بعض إن كتاب الموتى عبار ٌة عن شعائر المتدينين ،وإن ُوجد تشابه بين التشريعات مثل الرقية ( 125إعالن البراءة أمام اإلله) فهذا يُعزى لنسخ الكاتب العبراني من كتاب الموتى؛ أي اليُعتبر دليالً على أن كتاب الموتى امتدا ٌد للرسالة السماوية التي دعا إليها أشخاص سجل لتجارب اإلنسان تنتقل عبر مجهولو التاريخ مثل األنبياء العبرانيين ،باإلضافة إلى مح ّم ٍد ،بل ذلك يدعو إلى أنها ٌ ٍ صفحات أبدعها خياله؛ ليجعله إرثه الخلقي والديني ونقله كتبة الكتب المقدسة ومجالس الكهان في صدد إنشاء ديان ٍة جديد ٍة مع تغ ّير المحتوى الظاهري ،واإلبقاء على المحتوى الباطني ،فنجد لدى برستيد وصفاً للعالم المرسوم وفقاً لكتاب الموتى على الشكل التالي:رواية فصل في دخول قاعة الصدق وهي تحتوي على ما يقوله المتوفى عند الوصول إلى قاعة الصدق ،عندما يطَهر المتوفى من كل الذنوب التي اقترفها، رب الصدق ،لقد أتيت إليك يا إلهي وجيء بي إلى ثم يو ّجه بنظره إلى وجه اإلله ويقول":سال ٌم عليك أيها اإلله العظيم ّ هنا حتى أرى جمالك .إني أعرف اسمك ،وأعرف أسماء االثنين واألربعين إلهاً الذين معك في قاعة الصدق هذه ،وهم يعيشون على الخاطئين ويلتهمون دماءهم في ذلك اليوم الذي تمتحن فيه األخالق أمام وننفر (أوزيرس )"وباالنتقال إلى الرقية 125وإعالن البراءة أمام الله فهي تراثٌ خالص نجم عن الظروف المحيطة باإلنسان المصري آنذاك مصري ٌ ٌّ التي رأى أنها قد تسيء إلى المجتمع ،فهو وصل بوعيه إلى النظام المجتمعي ،وما يض ّر الفرد يض ّر المجتمع ،فالبراءة التي أعلنها أمام اإلله في مجملها تتو ّجه نحو المجتمع والقليل نحو اإلله . أنظر ...لقد أتيت إليك . أني أحضر العدالة إليك ،وأقصي الخطيئة عنك أي خطيئ ٍة إني لم أرتكب ضد الناس ّ إني لم آت سوا ًء في مكان الحق، أي خطيئ ٍة وإني لم أعرف ّ ٍ خبيث أي شي ٍء إني لم أرتكب ّ وإني لم أفعل ما يمقته اإلله . وإني لم أبلغ ضد خادم ش ّرا ً إلى سيده . إني لم أترك أحدا يتض ّور جوعاً أي إنسانٍ ولم أتسبب في بكاء ّ إني لم أرتكب القتل ولم آمر بالقتل ألي إنسانٍ إني لم أسبب ت ُعساً ّ إني لم أنقض طعاماً في المعابد ولم أنقض قربان اآللهة إني لم أغتصب طعاماً من قربان الموتى 74
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
إني لم أرتكب الزنا إني لم أرتكب خطيئ ًة تدنّس نفسي داخل حرم إله البلدة الطاهر إني لم أخسر مكيال الحبوب إني لم أنقض مقياس األرض إني لم أثقل وزن الموازين إني لم أح ّول لسان كفتي الميزان إني لم أغتصب لبناً من فم طفلٍ إني لم أطرد الماشية من مرعاها إني لم أنصب الشباك لطيور اآللهة إني لم أتص ّيد السمك من بحيرات اآللهة إني لم أمنع المياه عن أوقاتها إني لم أضع س ّدا ً للمياه الجارية إني لم أطفئ النار في وقتها إني لم أستو ِل على قطعان هبات المعبد إني لم أتدخل مع اإلله في دخله (.)79
هرمس مثلث العظمة
فيما بعد تسلّقت تلك األديان على مفهوم ذلك العالم ،لتجعل منه اللبنة األساسية في تفسير الحياة ما بعد الموت ( )79م.س فجر الضمير (ص ) 277 – 272
75
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
ماذا أخذت األديان السماوية عن كتاب الموتى (نماذج): كتاب املوىت
الكتاب املقدس
إين مل أرتكب الزنا
التزنِ
إين مل أرتكب القتل
التقتل
القرآن والتقربوا الزنا إنه كان فاحش ًة وساء سبيالً وال تقتلوا النفس التي ح ّرم الله إال .بالحق ّ واجتنبوا قول الزور
ال تشهد عىل قريبك شهادة زو ٍر إين مل أشهد شهادة زو ٍر ال ترتكبوا جورا ً يف القضاء ال يف إين مل أثقل وزن املوازين القياس وال يف الوزن وال يف الكيل، أال تطغوا يف امليزانوأقيموا الوزن إين مل أح ّول لسان كفتي امليزان بالقسط وال تخرسوا امليزان حق حق وايفة ٍّ حق ووزنات ٍّ ميزان ٍّ حق وهني ٍّ وال تقربوا مال اليتيم يتيم مل أحرم األيتام ملكيتهم ال تسئ إىل أرمل ٍة ما وال ٍ بغض الرش الكربياء الرب ّ مخافة ّ رسون وما ي ما يعلم الله أن جرم ال ّ متكبا ً رش و فم ومل أكن ّ والتعظّم وطريق ال ّ يعلنون إنه ال يحب املستكربين األكاذيبأبغضت كذب أما العاملون إمنا يفرتي الكذب الذين ال يؤمنون إين مل أنطق كذباً إين مل أضع الكذب كراهة الرب شفتا ٍ بآيات الله وأولئك هم الكاذبون بالصدق فرضاه مكان الصدق ٍ بصوت عا ٍل يف من يبارك قريبه ومل يكن صويت عالياً فوق ما يجب واقصد يف مشيك واغضض من صوتك الصباح باكرا ً يُحسب له لعناً يا أيها النبي إذا جاءك املؤمنات يبايعنك عىل أن ال يرشكن بالله شيئاً ال ترسق إين مل أرسق وال يرسقن تسب الله أسب اإلله ال َّ إين مل َّ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و ال تلعن رئيساً يف شعبك أعب يف الذات امللكية إين مل ْ وأطيعوا الرسول وأويل األمر منكم وهنالك نماذج مأخوذ ٌة من قوانين حمورابي ،لكنها ليست ضمن طاقة مقالتنا . 76
هل لألديان الساموية جذ ٌر إلهي أم تر ٌ جمعي؟ اث ٌ ٌ
هرمس مثلث العظمة
الخالصة :
ما نُطلق عليه الله اليوم ،ليس إال مصطلحاً قد م ّر بمراحل عديد ٍة في معترك الفكر البشري،باإلضافة إلى امتزاج تجاربه الحسية مع الباطنية ،فنحن لم نجد وثيق ًة واحد ًة تثبت قصص األنبياء وكما أوضحنا "قصص األنبياء"ما هي إال صو ٌر امتزجت وتداخلت وتالقحت فيما بين الحضارات لتخرج علينا بتلك الصور ،أي أنها تعبّر عن رؤى الشعوب بقدر ما منطقي بخصوص الظروف اعتُبرت رموزا ً أنتجها العقل البشري لتساعده في محنته لدى عجزه عن الخروج باستنتا ٍج ٍّ المحيطة به ،وتوحيد إخناتون توحي ٌد لإلله الشمس آتون ،وليس الله الذي يقول إنه من خلق الشمس ،وأنها تؤدي وطقوس تُؤ ّدى مه ّم ًة لديه! وكتاب الموتى ليس إال سجالً عن إرث اإلنسان فيما يتعلق بالعالم اآلخر وتعاويذ سحري ًة ٌ للميت ليجتاز بوابة الصدق والعبور بسالس ٍة من أمام "البراءة أمام اإلله" ليس لها عالق ٌة بالتوحيد ،فهي أبعد ما يكون عن التوحيد ،ففي أغلب صفحاتها تنادي باآللهة المتع ّددة مع بقاء أوزيروس على رأسهم ذلك بعد اندماجه مع رع، وبالرغم من ذلك رع حاكم أوزيرس ،بل نجد وصفاً ألضرحة أوزيرس وأماكن تواجده الرقية .142 خاص يُع ّرف ويح ّدد لنا أسماء آله ًة سماءالجنوب وآلهة سماء الشمال وتبدأ الرقية 141بالصالة بل هنالك رقي ٌة ٌ /فصل ٌ إلى رع وتع ّدد أسماء اآللهة وكمثا ٍل على ذلك : إلى البقر قلعة القرين ،سيدة الكون إلى البقرة غيمة السماء ،حاملة اإلله إلى البقرة الخمميت ،التي تلبس اإلله(.)80 ٍ تدليس للحقائق ليش ّدوا المتدين الغلبان إلى فكل ما يرمون إليه من وحدة المصدر اإللهي ال ين ّم إال عن جهلٍ أو حظيرة دينهم المليئة باألكاذيب (الدين الذي يحتاج لألكاذيب ل ُيثبت وجوده هو دي ٌنغير جدي ٍر باتباعه) . "قليل ٌة هي األشياء التي تكون إجماالً جديد ًة ومبتكر ًة في األديان ،واألديان التنشأ من ال شي ٍء ،إنّما من بعضها البعض. في الواقع ،إن األديان الحديثة والمعاصرة هي كناي ٌة عن ُمل ََصقة ،ال بل عن سجلٍ تاريخي لسعي الدؤوب وراء فهم ٍّ الله"(*)
(*) دان براون مالئكة وشياطين ص 257 ( )80م.س كتاب الموتى ()134
77
https://www.facebook.com/groups/arbangroup
78
محنة إبليس ومكر الله
سامي القسيمي
إبليس كبري الشياطني حسب الديانة اإلسالمية ،وهو جا ٌن من الجن العابدين لله يف األرض ،ومن عبادته لله ك ّرمه أن يس كَا َن ِم ْن الْ ِج ِّن فَف ََس َق َع ْن رفعه الله يف املأل األعىل ،ورد يف القرآنَ ﴿ :وإِ ْذ قُلْ َنا لِلْ َمالئِ َك ِة ْاس ُج ُدوا آل َد َم ف ََس َج ُدوا إِالَّ إِبْلِ َ أَ ْم ِر َربِّ ِه ﴾ (الكهف اآلية ،)50لك ّنه عىص الله بامتناعه عن السجود آلدم .كام يُطلق اسم "شياطني" عىل الذين يسلكون سلوك الشيطان من البرش ،والشيطان عدو اإلنسان الدائم إىل يوم القيامة﴿ :إِ َّن الشَّ ْيطَا َن لَ ُك ْم َع ُد ٌّو فَات َِّخذُو ُه َع ُد ًّوا إِنَّ َا الس ِعريِ﴾ (فاطر اآلية ،)6وكان سبب إخراج آدم وحواء من الجنة بعد أن جعلهام يَ ْد ُعو ِح ْزبَ ُه لِ َيكُونُوا ِم ْن أَ ْص َح ِ اب َّ يأكالن من الشجرة املحرمة: ﴿فَ َو ْس َو َس لَ ُه َم الشَّ ْيطَا ُن لِ ُي ْب ِد َي لَ ُه َم َما ُوور َِي َع ْن ُه َم ِمن َس ْو َءاتِه َِم َوق ََال َما نَ َهاك َُم َربُّك َُم َع ْن َه ِـذ ِه الشَّ َج َر ِة إِالَّ أَن تَكُونَا َملَك ْ َِي أَ ْو تَكُونَا ِم َن الْ َخالِ ِدي َن { (األعراف اآلية )20وهو من الج ّن الذين يستطيعون رؤيتنا ،لكننا ال نستطيع رؤيتهم : }يَا بَ ِني آ َد َم َل يَ ْف ِت َن َّن ُك ُم الشَّ ْيطَا ُن ك ََم أَ ْخ َر َج أَبَ َويْ ُك ْم ِم َن الْ َج َّن ِة يَ ْن ِز ُع َع ْن ُه َم لِ َب َاس ُه َم لِ ُ ِييَ ُه َم َس ْوآتِه َِم إِنَّ ُه يَ َراكُ ْم ُه َو َوقَبِيلُ ُه ِم ْن َح ْيثُ لَ ت َ َر ْونَ ُه ْم إِنَّا َج َعلْ َنا الشَّ َي ِاط َني أَ ْولِ َيا َء لِل َِّذي َن لَ يُ ْؤ ِم ُنو َن ﴾ (األعراف اآلية .)27 سنتط ّرق إىل مفهوم السياق الديني والنقد الديني لآليات ،التي تحمل يف طياتها الكثري عن إبليس ،ليس كام فهم املسلمون خطًا ،وكام تطرق إليه الدكتور صادق جالل العظم يف كتابه نقد الفكر الديني. 79
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
- 1إبليس (أصل التسمية):
يعتقد أ ّن أصل كلمة إبليس يف اللغة العربية هو من الفعل بَل ََس (مبعنى طُ ِر َد) ،فيكون معنى إبليس (املطرود من رحمة الله) .لكن العديد من اللغويني يجمع عىل أ ّن معنى الفعل هو "يئس" وبالتايل يكون املعنى (الذي يئس من رحمة الله) ويظن بعض املسترشقني أ ّن أصل الكلمة هو من اللغة اإلغريقية لكلمة ". "Diabolos عب الحالج عن محنة إبليس فقال" :ملا قيل إلبليس اسجد آلدم ! خاطب الحق :أرفع رشف السجود عن أرسي إال لك ّ حتى أسجد له؟ إن كنت أمرتني قد نهتني". "فإن نظرتُ بعني اليقني دائرة الشقاوة والسعادة ،تدور يقول اإلمام املقديس عن التناقض بني األمر واإلرادة اإللهيةّ : ومضيق يفتقر سالكه إىل رفيق التوفيق .فاآلمر يهب تدقيق ي ِّدق عن التحقيق، عىل خط األمر ومراكز اإلرادة ،وبينهام ٌ ٌ واإلرادة تنهب ،فام وهبه اآلمر نهبته اإلرادة ،اآلمر يقول افعل واإلرادة تقول ال تفعل" نرى اإلمام املقديس يش ّدد عىل عنرص التناقض الذي واجهه إبليس ،وعىل عجزه يف أن يجد مخر ًجا الئقًا لنفسه ،ما جعل االختيار الذي كان عليه أن يقوم به اختيا ًرا مصرييًا تتوقف عليه شقاوته وسعادته األبديتني ،فهو إما يسمع إىل خالقه وإرادته ويسعد إىل األبد ،أو يخضع إلرادة نفسه ويشقى إىل األبد ،فهو اآلن يف امليزان " اآلمر يهب واإلرادة تنهب" و " اآلمر يقول افعل واإلرادة تقول ال تفعل". فإبليس يف محن ٍة من أن يختار ،ال يوجد من ناص ٍح هنا له ،ليس لديه إال أن يتخذ قرا ًرا يف ذلك ،فهو اآلن يف وحد ٍة تام ٍة، فأي قرا ٍر يتخذه يُعترب مصريه األبدي . ُ
- 2عنارص املأساة يف محنة إبليس:
دامئا املأساة إذا جاءت تأيت بشكلٍ مفاجئٍ ،يف حني قرارك وترصفك تُجاه هذه املأساة تستوجب عليك أن تقرر بني خيارين عىل األكرث، تعيسا، فالقرار قد يكون ملصلحتك وقد ال يكون ،فإ ّما تعيش شام ًخا ً ذليل مطي ًعا. أو ً عندما أمر الله إبراهيم بقتل ابنه إسامعيل سارع لقتل ابنه دون قرا ٍر أي تراجعٍ ،إنّ ا بخضو ٍع وخشو ٍع كان سريدي ابنه من داخله ودون ِّ قتيل ،لكن أتت مشيئة الله يف آخر اللحظات . إسامعيل ً 80
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
كان إبليس كام يقول اإلمام املقديس ساكن البال مستقيم الحال صالح ال ِفعال ،لكن بينام هو يف حرضة الشهود آىت الله بآدم إىل الوجود وأمر له بالسجود ،فانقلب كل يش ٍء بلحظ ٍة ،فاهتز نظام املأل األعىل ،إذ عىل الجبني الذي مل يسجد رش ،وعىل معلم املالئكة يف التوحيد أن يجحد التقديس والتسبيح ،وعىل النار أن تخضع إال لألحد أن يُذل بالسجود لب ٍ للصلصال ،لكن إبليس رفض السجود فلُ ِعن وطُرِد إىل يوم الدين. فإبليس كان يف قمة ع ّزه وأصبح يف حضيض بؤسه وهيبته ،نفس قصة امللك أوديب عندما كان يف ذروة مجده وسلطانه، ث ّم تاه يف متاهات اليأس والعذاب واألمل ،فقد أصبح كالهام مذمو ًما مكرو ًها مشو ًها بعد أن هوى إىل أدىن مهاوي الشقاء ،فأصبح كل من كان عونًا لهام عونًا عليهام.
- 3مرسحية أنتيغون (سوفوكليس)
ال بد من التطرق إىل مرسحية أنتيغون (سوفوكليس) التي تعالج مسألة التمرد عىل نظام الحكم املستبد من خالل رصاع بني (أنتيغون) املرأة التي ترفض قرار امللك (كريون) بعدم دفن أخيها ،ألنّه حسب امللك ال يستحق أن يُعامل بكرام ٍة رش فيام يسمح بدفن أخيه اآلخر الذي قُ ِتل معه ،ألنّه ميثل الخري. ويُدفن ،فهو ميثل ال ّ
تطرح هذه املرسحية قضي ًة من أهم القضايا يف تاريخ اإلنسان :أين ينتهي حق الحاكم ،وأين يبدأ حق الشعب؟ كان كريون يتوعد كل من تسول إليه نفسه مخالفة النظام بأشد أنواع العقاب ،وجميع هذه اإلجراءات أمو ٌر طبيعي ٌة يف مدينة (ثيبة) التي عانت من ويالت الحرب والوباء والفوىض ما عانته ،عندما تسلم كريون مقاليد حكمها ،وكانت النتيجة ذلك الصدام املفجع بني متطلبات السلطة الزمنية ورضوراتها متمثلة يف شخصية كريون ،وبني متطلبات السامء وأوامر اآللهة متمثل ًة يف شخصية أنتيغون ،وحصد الجميع املوت واليأس واملأساة. ِ تجرأت عىل مخالفة هذا األمر؟" أجابت" :ذلك مل يصدر عن (ذوس) وال عن (العدل) عندما يسأل كريون أنتيغون "كيف وال عن غريهام من اآللهة الذين يرشعون للناس قوانينهم ،وما أرى أن أمورك قد بلغت من القوة بحيث تجعل القوانني التي تصدر عن رجلٍ أحق بالطاعة واإلذعان ،من القوانني التي مل تكتب ،والتي ليس إىل محوها من سبيلٍ ،أمل يكن من الحق عيل إذًا إن أذعن ألمر اآللهة من غري أن أخىش أح ًدا من الناس؟ وقد كنت أعلم أين ميت ٌة ،وهل كان ميكن أن أجهل ذلك حتى لو مل تنطق به؟ لنئ كان مويت سابقًا ألوانه ،فام أرى من ذلك إال خ ًريا".
81
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
- 4إبراهيم وإسامعيل
إذا نظرنا إىل قصة إبراهيم وإسامعيل من هذه الزاوية تبني أنها تحتوي عىل ٍ تناقض شبي ٍه بالتناقض الذي صوره سوفوكليس يف مرسحيته املذكورة ،الب ّد أن إبراهيم عاىن األم ّرين بالتناقض بني احرتامه ملتطلبات األبوة العاطفية وواجباتها األخالقية من جه ٍة ،ورضورة اإلذعان لألمر اإللهي القايض بذبح إسامعيل من جه ٍة أخرى .فمحنة إبراهيم مشحون ٌة بعنارص املأساة إىل درج ٍة أعظم من مرسحية أنتيغون ،فالتناقض األسايس يف سوفوكليس كان بني السلطة الزمنية وأوامر السامء األزلية، أما إبراهيم فإ ّن طريف التناقض يعودان يف نهاية األمر إىل مصد ٍر ٍ واحد هو الله.
عندما خالفت أنتيغون أوامر السامء خالفت بذلك أوامر السلطات الزمنية ،بينام حني خضع ابراهيم ألمر ربه ووضع امل ُ ْديَة عىل عنق ولده خالف بذلك القواعـد األخالقية املطلقة التي أنزلها الله عىل عباده عن كيفية معاملة اآلباء لألبناء والعكس ،وبعبار ٍة أخرى ملا أطاع إبراهيم ربه دينيًا اضطر أل ّن يعصيه أخالقيًا ،فال تختلف محنة إبليس عن محنة أنتيغون وإبراهيم ،فهو أ ّما أن يسجد آلدم بأم ٍر من الله ،أو كانت أمامه متطلبات املشيئة اإللهية الداعية للتوحيد والتسبيح وال تسمح للسجود ألحد سوى الله ،فأذعن إبليس ملتطلبات املشيئة وعىص بذلك أمر السجود فطُ ِر َد ولُ ِعن. مأساة إبليس كانت فاجع ًة مأساوي ًة وأعظم من محنة إبراهيم ،أل ّن محنة إبراهيم بني واجبات الطاعتني الدينية واألخالقية ،لكن إبليس كان بني واجبات الطاعة لألوامر اإللهية فحسب بعبار ٍة أخرى ،واجه إبليس الرب وهو يناقض نفسه بصور ٍة مبارش ٍة مفضوح ٍة ،فذهب ضحية هذا التناقض ،وضحية املوقف الذي اختاره ووقفه. ٍ تقديس للذات اإللهية، فجحود إبليس هنا كان أعظم وأكرب مثلٍ عىل التمسك بعقيدة التوحيد ،فوقع باإلثم عندما جادل ربه ،لكن الله هو الذي سمح له بذلك وأصغى له عندما قال} :أنا خري من خلقتني من نار وخلقته من طني{ .هنا تتجىل شخصية إبليس املأساوية باعتبارها مزي ًجا من الرباءة واإلثم ،الجامل والقبح ،الحق والباطل ،الخري والرش ،فهو يتصف بكل هذه الصفات شأنه شأن األبطال املأساويني الذين عرفناهم من خالل الرتاجيديات الكربى يف تاريخ األدب ،فهذا التوتر املأساوي ال يتحمله إال أش ّدهم بأسا وأصلبهم عو ًدا ،فال يتحمله إال إن كان معدنه ً من معدن األبطال. 82
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
- 5تقسيم الدكتور جالل العظم ملحنة إبليس:
يقسم الدكتور صادق جالل العظم هذه املأساة إىل نوعني :األول مأساة الغربة ،الثاين مأساة املصري أو القدر ،فمحنة ّ إبليس متثل كال النوعني بحيث ينتج مأساة الغربة بسبب انفصا ٍل عن موضعٍ مع ٍني كان البطل إبليس يشارك فيه ِق ًبل، متهم من لكن يجد نفسه غري ًبا عنه اآلن ،ومن أكرب األمثلة عن مأساة الغربة كتاب (الغريب) لكامو الذي أصبح مجر ًما ً قبل كل األشخاص الذين صادفهم يف رحلته لحضور جنازة أ ّمه. يصف الحالج مأساة الغربة إلبليس فيقول" :أفردين ،أوحدين ،حريين ،طردين لئال اختلط مع املخلصني ،مانعني عن األغيار لغرييت ،غريين لحرييت ،حريين لغربتي ،حرمني لصحبتي ،قبحني ملدحتي ،أحرمني لهجريت ،هجرين ملكاشفتي ،كشفني لوصلتي". إبليس كان مس ًريا يف جميع خطواته وفقًا للقدر الذي كتبه الله عليه شأنه شأن كل كائنٍ يف ملكه بدليل الحديث القديس القائل" :إ ّن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب ،قال يا رب وما اكتب؟ قال مقادير كل يش ٍء حتى تقوم الساعة من مات عىل غري هذا فليس مني " وعب الحالج عن هذه الحقيقة بإنشاده عن إبليس" :ألقاه يف اليم مكتوفًا ،وقال له :إياك إياك أن تبتل باملاء " فإبليس ّ خاض ًعا يف أحواله واختياره وطرده ولعنته وتشويهه ألحكام اإلرادة اإللهية وألمر قضائه الذي ال يرد ،كان مجبو ًرا بحكمته ش ٍء َخلَ ْق َنا ُه ِب َق َدرٍ{ ( القمر اآلية .)49و قد كتب الحالج الكلامت التالية حول ومقهو ًرا مبشيئته بدليل القرآن }:إِنَّا ك َُّل َ ْ خضوع ابليس لقضائه وقدره: "قال الحق سبحانه إلبليس :االختيار يل ال لك ،فأجاب إبليس :االختيارات كلها واختياري لك ،قد اخرتتَ يل يا بديع ،إن منعتني عن سجوده فأنت املنيع ،وإن أخطأت يف املقال فأنت السميع ،وإن أردت أن أسجد له فأنا املطيع ،ال أعرف يف فإن وحي ٌد". العارفني أعرف بك مني ،ال تلمني فاللوم مني بعيد ،وأجر سيدي ّ فآدم عىص ربه شأنه يف ذلك شأن إبليس ،ولو شاء ربك آلدم أال يعيص ملا عىص ،وملا عاتبه الله عىل معصيته مل يبد آدم اسي َن { (األعراف آية ،)23 أي رد فعلٍ إيجايب بل قال} :قَاالَ َربَّ َنا ظَلَ ْم َنا أَنف َُس َنا َوإِن لَّ ْم ت َ ْغ ِف ْر لَ َنا َوتَ ْر َح ْم َنا لَ َنكُونَ َّن ِم َن الْ َخ ِ ِ ّ أما البطل املأساوي الذي يصارع مصريه فال يقولّ :إن ظلمت نفيس ،ألنّه يعلم حق العلم أ ّن قدره املحتوم هو الذي ظلمه ،أ ّما إبليس فإنّه استجاب بصور ٍة إيجابي ٍة لعتاب ربه فقال﴿ :ق ََال َر ِّب بِ َا أَ ْغ َويْتَ ِني ألُ َزيِّ َن َّن لَ ُه ْم ِف األَ ْر ِض َوألُ ْغ ِويَ َّن ُه ْم مسؤول عن مصريه ومآله ،فآدم خاف من ً أَ ْج َم ِع َني﴾ (الحجر اآلية )39فنفى بذلك أن يكون قد ظلم نفسه ،أو أن يكون االعرتاف بهذه الحقيقة ملا عاتبه ربه ،بينام ناقشه إبليس وحاول أن يدافع عن فعله وأن يربر اختياره ،بالرغم من علمه أنّه ال مفر له مام قدره الله عليه ،مع العلم أ ّن فشله كان محتو ًما متوق ًعا. 83
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
من خالل الحوار الذي ت ّم بني إبليس واإلله نالحظ أنّها أشبه باملحاكمة ،حيث أتيحت إلبليس فرص ٌة ليدافع عن نفسه، مفعول. ً قبل أن يقيض أم ًرا كان
- 6سبب كربياء إبليس:
مهم يف حياة األبطال املأساويني ،فحني رفض إبليس السجود ،كان دافعه الكربياء والفخار ،قال الكربياء دامئا يلعب دو ًرا ً الصا ِغرِي َن﴾ (األعراف الحق إلبليس ملا طرده من الجنة﴿ :ق ََال فَا ْه ِب ْط ِم ْن َها ف ََم يَكُو ُن ل ََك أَن تَتَك َّ ََب ِفي َها فَا ْخ ُر ْج إِنَّ َك ِم َن َّ آية .)13 هناك ٌ فرق بني الكربياء والعجرفة الدونكيشوتية اللتني ال تجلبان لصاحبهام سوى الشفقة والسخرية ،أما الكربياء املأساوية فإنّها تفرض علينا موقفًا جديًا ت ُجاه البطل ،فيه الكثري من اإلعجاب والتقدير لو كان موقفه مخالفًا لجميع مبادئنا ومواقفنا الخاصة ،لذلك كان الكربياء دو ًما من أهم الدوافع التي حركت الشخصيات املأساوية من امللك أوديب إىل كارامازوف. يتكون جوهر الكربياء املأساوية من رفض البطل أل ّن يبقى سلب ًيا يف وجه ما يعتربه تحديًا لواجبه ومنزلته وكرامته ،حتى لو كان يعلم أن هذا التحدي جز ٌء من مصريه وأ ّن كربياءه سيوصله إىل الدمار واليأس واملوت. هكذا انتهيا أوديب وأنتيغون ،كذلك إبليس ،أ ّما آدم فلم يعرف هذا النوع من الكربياء عىل اإلطالق ،ولو كان مقد ًرا له اسي َن ﴾ (األعراف أن يكون شخصي ًة مأساوي ًة ملا قال﴿ :قَاالَ َربَّ َنا ظَلَ ْم َنا أَنف َُس َنا َوإِن لَّ ْم تَ ْغ ِف ْر لَ َنا َوتَ ْر َح ْم َنا لَ َنكُونَ َّن ِم َن الْ َخ ِ ِ مأساوي دفعه آية )23ما يعني أ ّن كربياء إبليس مل تكن نات ًجا عن عجرف ٍة فارغ ٍة أو تطاو ٍل عىل معبوده ،بل هو كربيا ٌء ٌ ألن يلجأ إىل الله من قضاء الله عليه .فبعد طرده ظل يعرتف بسلطان الله وقوته ويخاف منه بدليل قوله تعاىل﴿ :كَ َمثَلِ نسانِ اكْ ُف ْر فَل ََّم كَ َف َر ق ََال إِنِّ بَرِي ٌء ِّم َنك إِنِّ أَ َخ ُ اف اللَّ َه َر َّب الْ َعالَ ِم َني ﴾ (الحرش اآلية )16وجواب الشَّ ْيطَانِ إِ ْذ ق ََال لِ ِإل َ إبليس عندما أقسم أمام الله﴿ :ق ََال فَ ِب ِع َّزت َِك َلُ ْغ ِويَ َّن ُه ْم أَ ْج َم ِع َني،إِالَّ ِع َبا َد َك ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْخل َِص َني ﴾ (ص اآليتان )83 - 82أي أنّه ّبي أن ال يشء أع ّز عنده من عزة ربه ،حتى بعدما أنزلت عليه اللعنة.
- 7النظرة املأساوية إلبليس عىل املستوى الديني:
تتطلب النظرة املأساوية لألشياء أن يتكبد األبطال خسائر فادح ًة ال ميكن أن تعوض عىل اإلطالق ،ويرمز لها باملوت أو اليأس التام ،ويتطلب من األبطال أن يتحملوا بال ًء وعذابًا مل يستحقوهام ومل يريدوهام ألنفسهم .أ ّما الدين فال يقبل بهذا يوم ما ،كام عوض الله النبي أيوب املنطق املأساوي ،ويقول :إ ّن الخسائر التي يتكبدها الصالحون ستعوض عليهم يف ٍ 84
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
عقاب ٌ عادل استحقوه عىل املصائب التي حلّت به وكافأه عىل صربه الطويل ،أما الخسائر التي يتكبدها األرشار فإنّها ٌ شا يَ َرهُ ﴾ (الزلزلة بسبب آثامهم وأفعالهم الرشيرة بدليل ﴿فَ َمن يَ ْع َم ْل ِمثْق ََال َذ َّر ٍة َخ ْ ًيا يَ َرهُ َ ،و َمن يَ ْع َم ْل ِمثْق ََال َذ َّر ٍة َ ًّ اآليتان 7و .) 8وحتى فاجعة املوت بالنسبة للدين ال يقبل املأساة إال بصور ٍة مؤقت ٍة مرحلي ٍة ،ويتبع من ذلك أنه ال يوم من األيام .والسؤال :ملاذا الله أمر إبليس بالسجود آلدم؟ ب ّد ملأساة إبليس من أن تكون مأسا ًة مؤقت ًة ستتالىش يف ٍ والجواب :ليختربه وميتحنه من توحيد الله وحده ال رشيك له ،كام اخترب أيوب وإبراهيم يف األرض من بعده ،وتجربة إبليس واضح ٌة بقوله﴿ :بِ َا أَ ْغ َويْتَ ِني ألُ َزيِّ َن َّن لَ ُه ْم ِف األَ ْر ِض ﴾ (الحجر اآلية )39و ﴿ ق ََال فَب َِم أَ ْغ َويْتَ ِني ألَقْ ُع َد َّن لَ ُه ْم صاط ََك الْ ُم ْستَ ِقيم ﴾ (األعراف اآلية )16أي إنّه سيغوي البرش كام أغواه الله ،وبرهن إبليس عن استعداده ألن يضحي ِ َ بكل يش ٍء يف سبيل دعواه مبعبو ٍد ٍ واحد ،فهذا يدل عىل حب ووفاء إبليس لله رب العاملني وإخالصه له.
- 8هل اجتاز إبليس االختبار؟
تام ،والدليل عىل ذلك النقاط التالية: إبليس هنا من خالل التجربة الدينية اجتاز اختبار الله بنجا ٍح ٍ
1.1إبراهيم نجح باالمتحان وتفضيله قتل ابنه والتخيل عن األخالقيات األبوية والخضوع لألوامر اإللهية ،أ ّما إبليس فقد علق مفعول واجبات الطاعة الجزئية ،ليذعن للمشيئة اإللهية ويتمسك بواجبه املطلق يف التوحيد والتقديس. 2.2تحول ذبح إسامعيل من مجرد جرمي ٍة نكراء إىل تضحي ٍة كربى ،حول متسك إبليس بواجبه املطلق ،جحوده من مجرد ٍ ٌ مخلوق إىل الذات اإللهية. تقديس توجه به عصيانٍ إىل أسمى 3.3جعل األمر اإللهي من واجبات إبراهيم األبوية والتزاماته اإلنسانية ،واجبات ابتالء لو أذعن لها لفشل يف التجربة، كذلك إبليس كانت واجباته الجزئية واجبات ابتالء بالنسبة للواجب املطلق ،لو امتثل لها لفشل بالتجربة. نبي ظهرت حقيقته من خالل التجربة ،وأما إبليس مل يسلك سلوك 4.4أما ابراهيم مل يسلك سلوك اآلباء العاديني ،فهو ٌ املالئكة بالنسبة لواجباته الجزئية نحو الله ،بل سلك سلوك القديسني والصالحني واملقربني ،فبانت بذلك حقيقته بكل صفائها ونقائها . 5.5أصبح جل ًيا أ ّن االبتالء اإللهي مصدر البالء والعذاب واليأس الذي مير به املمتحن ،كانت رغبة إبراهيم الشديدة يف إنقاذ إسامعيل واالحتفاظ به مصدر عذابه وشقائه ،ولوال هذه الرغبة العنيفة ملا استحقت تجربته كل هذا االهتامم، عظيم ،كذلك األمر بالنسبة إىل إبليس قليل وال يشكل فقدانه بال ًء ألنّه يكون قد ق ّدم إىل ربه شيئًا ال يع ّز عليه إال ً ً عندما جربه الله كان يشعر برغب ٍة جامح ٍة ،ألن يذعن ألمر السجود وع ّز عليه إىل أقىص الحدود أن يضحي بهذه أصل إال رغب ًة طفيف ًة ،كان الرغبة يف سبيل متسكه بحقيقة التوحيد ،وإال يكون قد ضحى بيش ٍء مل يكن يرغب فيه ً إبليس وإبراهيم يعلامن أ ّن الله يجربهام ،وأنّه يطلب منهام أشق أنواع التضحيات وأغالها عىل اإلطالق ،لكن ما من تضحي ٍة تصعب عليهام يف سبيل وجهه تعاىل ،لذلك رفض إبليس السجود ،ورفض إبراهيم روابط األبوة واإلنسانية. 85
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
من خالل كل هذه املحن املأساوية نجد أ ّن مأساة إبليس مأساة املآيس ،أل ّن محنة إبراهيم عجزت عن الوصول إىل قمة املأساة بسبب ذلك الكبش املشهور ،هنا تعذر وجود املأساة الحقيقية يف الدين ،وأ ّما محنة أنتيغون تليها يف األهمية من فتعب عن املأساة بأجىل صورها وأقىص حدودها وأبعد معانيها. حيث أنّها متثل مأسا ًة حقيقي ًة ،أ ّما محنة إبليس ّ ٍ ٍ جديد ينسجم بتصنيف لكن عندما ندرس املوضوع من التجربة الدينية نضطر لتغيري هذا التصنيف ونستعيض عنه مع منطق الدين وموقفه من املأساة ،ولو ق ّدر لحقيقة إبليس أن تتجىل عىل مستوى املأساة فحسب ،النتهت مشاغلنا عند التصنيف األول ،أ ّما التصنيف الجديد فإنّه يضع محنة أنتيغون يف أسفل السلم ،أل ّن تجربتها فرضت عليها االختيار بني أمر السلطة الزمنية وأمر السامء ،وكل منهام يعود إىل مصدر غري املصدر الذي يعود إليه اآلخر .بينام نجد أ ّن تجربة خيته بني أمر الله املبارش وبني الواجبات األبوية وااللتزامات األخالقية ً إبراهيم كانت أهم مغزى وأقوى مفعول ،ألنها ّ واإلنسانية التي كان يعتقد إبراهيم أنّها مقدس ٌة منزل ٌة من عند الله ،أي إ ّن اختياره كان بني أمرين مصدرهام واح ٌد هو الله ،أ ّما تجربة إبليس فهي تجربة التجارب وأعظمها شأنًا وأش ّدها مرارةً ،ألنّها اضطرته لالختيار بني متطلبات املشيئة الربانية من ناحي ٍة واألمر اإللهي املبارش من الناحية األخرى ،أي مل يكن عىل إبليس أن يختار بني الدنيوي واألزيل كام كان عىل أنتيغون أن تفعل ،ومل يكن عليه أن يختار بني اإللهي واإلخالقي كام كان عىل إبراهيم أن يفعل ،بل كان عليه أن يختار بني اإللهي واإللهي ،أو بني األزيل واألزيل ،فكان ابتالؤه ال يطاق ،وبالؤه ال يقاس ،ويأسه ال يوصف.
- 9رشوط التجربة الناجحة:
من رشوط التجربة الناجحة أن يعتقد املمتحن اعتقا ًدا راس ًخا ال يتطرق إليه الشك أن تجربته ذات خامت ٍة مفجع ٍة، ٍ وعندئذ ستكون فرحته عظيم ٌة عندما يكشف أنّها أسفرت عن نهاي ٍة سعيد ٍة ،كام حدث إلبراهيم عندما استعاد ولده، وأليوب ملا أعاد الله اليه أمواله وذريته أضعافا مضاعفة .ومبا أ ّن الله كافأ أيوب وإبراهيم عىل صربهام ونجاحهام أيضا عىل نجاحه وتضحيته ويعوض عليه ما ومتسكهام بواجبهام املطلق نحوه يجوز لنا أن نستنتج أنّه سيكافئ إبليس ً تكبده من خسار ٍة مفجع ٍة ،وما عاناه من شقا ٍء وبال ٍء وغرب ٍة. لكن إذا كان كذلك ملاذا لعنه الله إىل يوم الدين؟! الجواب بسيطٌ :لعنه إىل يوم الدين ،أل ّن التجربة بحد ذاتها تتطلب مثل أ ّن اللعنة التي نزلت به كانت مؤقت ًة فأَ ِم َل بالعودة إىل الجنة ،لفقدت تجربته مغزاها ذلك ،فلو اعتقد إبليس ً فتمسكه بحقيقة التوحيد ،بالرغم من يأسه التام من النجاة ،دليل اجتيازه التجربة بنجا ٍح ،متا ًما كام كان يأس ومعناهاّ ، تبي اللعنة األبدية مصري إبليس الحقيقي بقدر ما إبراهيم من إنقاذ إسامعيل وتعويضه بالكبش املزعوم ،بعبار ٍة أخرى ال ّ رسا مكتو ًما عنه إىل أن يحني موعد إفشائه، تشكّل جز ًءا ال يتجزأ من امتحانه ،أ ّما مصريه الحقيقي فهو أم ٌر يجب أن يظل ً رسا مكتو ًما عىل إبراهيم حتى حان الوقت املناسب إلعالنه ،كام أنّه ال يجوز إلبليس أن متا ًما كام ظل مصري إسامعيل ً يظل ملعونًا إىل األبد بعد اجتيازه التجربة بنجا ٍح ،فبقاؤه عىل هذه الحال يشكل مأسا ًة كربى حقيقي ًة يف الكون ،ومنطق الدين ،كام م ّر سابقًا ال يسمح بذلك عىل اإلطالق. 86
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
مم سبق يتضح أ ّن الصفة اإللهية التي نبحث عنها هنا هي املكر ،واآليات القرآنية تبني هذا املكر كالتايل : ّ ﴿ َو َم َك ُروا ْ َو َم َك َر اللَّ ُه َواللَّ ُه َخ ْ ُي ال َْمكِرِي َن﴾(آل عمران اآلية )54 ﴿ َوإِ ْذ َ ْي ُك ُر ب َِك ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ لِ ُيثْ ِبتُ َوك أَ ْو يَ ْقتُل َُوك أَ ْو يُ ْخ ِر ُج َوك َو َ ْي ُك ُرو َن َو َ ْي ُك ُر اللَّ ُه َواللَّ ُه َخ ْ ُي ال َْمكِرِي َن﴾ (األنفال اآلية )30 س ُع َم ْك ًرا إِ َّن ُر ُسلَ َنا يَ ْكتُ ُبو َن َما ﴿ َوإِذَا أَ َذقْ َنا ال َّن َ اس َر ْح َم ًة ِّمن بَ ْع ِد َ َّ ضاء َم َّستْ ُه ْم إِذَا لَ ُهم َّم ْك ٌر ِف آيَاتِ َنا قُلِ اللَّ ُه أَ ْ َ تَ ْ ُك ُرونَ﴾(يونس اآلية )21 قلت هي مكافأة الله عىل نجاحه يف التجربة التي ابتاله بها ،ويعيده إىل الجنة فالخامتة النهائية املتوقعة إلبليس كام ُ يوم ترشف هذه الدراما الكونية عىل االنتهاء ،والدليل عىل ذلك: عمل بالحديث القديس القائل: •متسك إبليس بحقيقة التوحيد متسكًا ال مثيل له ،لذلك ال ميكن أن ينتهي يف جهنم ً "قال الله إين أنا الله ال إله إال أنا يل بالتوحيد دخل حصني ،ومن دخل حصني أن عذايب" . •نجح إبليس بالتجربة التي ابتاله الله بها وصرب عىل البالء الذي حل به من جرائها ،وعليه فإن مكافأته النهائية مضمون ٌة بدليل الحديث القديس القائل" :قال الله إذا ابتليت عب ًدا من عبادي مؤم ًنا فحمدين وصرب عىل ما ابتليته فإنّه يقوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أ ّمه من الخطايا ،ويقول الرب للحفظة ّإن قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم تجرون له قبل ذلك من األجر " .
87
محنة إبليس ومكر الله سامي القسيمي
ولوال هذه النهاية السعيدة املتوقعة إلبليس لكانت خامتته مأسا ًة حقيقي ًة ،ونهاي ًة ال ميكن ملنطق الدين أن يقبل بوجودها كام مر معنا يف السابق ،فمكر الله هنا كام سبق ،أي إنّه أبدى لهم من أحكامه عند بداية التجربة غري ما أضمر لهم بالنسبة لخامتتها ،فينطبق هذا عىل إبليس ،إذ إ ّن مكر الله يتطلب أن يعتقد إبليس اعتقا ًدا جاز ًما أ ّن خامتته لن تكون تعيس ًة يائس ًة ،نستنتج إذًا أ ّن اللعنة التي نزلت بإبليس مل تكن تعب ًريا عن نهايته الحقيقية التي شاءها الله له، إمنا كانت مك ًرا إله ًيا غايته تنفيذ أحكام املشيئة فيه. وأخ ًريا يقول الدكتور صادق العظم" :يجب علينا إدخال تعديلٍ جذري عىل نظريتنا التقليدية إىل إبليس ،وإحداث تغي ٍري ٍ ٍ جوهري يف تصورنا لشخصيته ومكانته ،ث ّم يجب أن نرد له اعتباره بصفته مالكًا يقوم بخدمة ربه بكل تفانٍ وإخالص ٍ وينفذ أحكام مشيئته بكل دق ٍة وعناي ٍة .وأخ ًريا يجب أن نكف عن كيل السباب والشتائم له ،وأن نعفو عنه ونطلب له الصفح ونويص الناس به خ ًريا بعد أن اعتربناه زو ًرا وبهتانًا مسؤولً عن جميع القبائح والنقائض". املراجع - 1مرسح سوفوكليس من الرتاث األديب اليوناين الغريب - 2قصة النبي إبراهيم من الرتاث الديني السامي - 3كري كجورد -قصة إبراهيم -كتاب (الخوف والقشعريرة) - 4أنتيغون (سوفوكليس) )Antigone_(Sophocles - 5األحاديث القدسية (اإلتحافات السنية يف األحاديث القدسية) -الشيخ محمد املدين رصف -نقد الفكر الديني – صادق جالل العظم - 6بت ّ - 7إبليس يف اإلسالم )http://en.wikipedia.org/wiki/Devil_(Islam - 8القرآن الكريم - 9قصة أوديب - 10رواية الغريب – ألبري كامو
88
ظاهرة العنف يف العهد القديم الجزء الثاين
http://pixgood.com/teen-dating-violence-posters.html
= مقدمة =
نتابع يف هذا املقال ما ك ّنا قد بدأناه يف الجزء األول الذي تم نرشه يف العدد 29من مجلة امللحدين العرب .وك ّنا قد تناولنا سابقًا التوراة ،أو ما يطلق عليه أسفار موىس الخمسة ،وهي تشكّل القسم األول من العهد القديم. ولكن أجد من الرضوري أولً أن أذكّر بنقط ًة ،وهي أن الهدف مام أق ّدمه يف هذه السلسلة هو" :رسد األحداث برتتيب ورودها" ،ولست معنيًا هنا بالبحث يف أعمق من هذا ،كالتحقق من مصداقيتها التاريخية ،أو نقدها ،أو توضيح خلفياتها ،أو حتى االستفاضة يف رشحها؛ فاملهم هنا هو "جمعها وتوثيقها بشكلٍ متسلسل". يصادف الالديني يف نقاشاته اليومية حج ًجا من نوع: "ديننا يدعو إىل السالم واملحبة"" ،أنتم ال تقرؤون كتبنا ولو قرأتم لوجدتم أن ديننا هو الحق"...
رشيف حوا
أمل أن تحاول هذه السلسلة مساعدة الالديني لذا فكيل ٌ يف العثور ،ببساطة ودون عناء ،عىل مواطن العنف يف العهد القديم ،وما يتبع ذلك من تسهيل مهمته يف نقاشاته مع املسيحيني واليهود. 89
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
نعود اآلن إىل مقالنا هذا؛ فبعد وفاة موىس ،خلفه يف رئاسة بني ارسائيل يشوع بن نون خادمه .وهو الرجل الذي حقق انتصار ٍ مناطق شاسع ٍة من أرض الفلسطينيني .وبعد وفاة يشوع ،دخلنا ات كبري ٍة إلرسائيل ،واستطاع بسط نفوذهم عىل ٍ يف حقبة جديدة اصطلح عىل تسميتها "حكم القضاة". تخل عن مكانته املميزة ،فلم يعد ذاك اإلله الذي يتدخل بنفسه لحل مشاكل شعبه سنجد يهوه يف هذين السفرين قد ّ املختار ،فيقوم بالخوارق الطبيعية ،أو ينفذ املجازر .ما عدا يف موضع واحد حيث قام الرب برمي الهاربني من األموريني بحجارة (يشوع )11 :10فـ "يهوه" هو –باختصار -أحد اآللهة التي عبدها بنو ارسائيل. وإن وصفنا حكم موىس بأنه "عرص العنف اإللهي" ،فإن حكم القضاة هو "عرص العنف البرشي". ننتقل اآلن إىل الكتاب املقدس لنرسد األحداث وفق ترتيب ورودها ،وليس ترتيبها الزمني .فحتى الكنيسة ذاتها تعترب أن سفر القضاة غري مرتب زمن ًيا.
= مرحلة الفتوحات الثانية = .1
تجديد الوعد اإللهي ليشوع:
.2
احتالل أريحا وإبادة شعبها وسلبهم:
قائل" :فاآلن قم اعرب هذا األردن بعد وفاة موىس تسلم قيادة بني إرسائيل يشوع بن نون خادمه ،فجدد له الرب وعده ً أنت وكل الشعب إىل األرض التي أنا معطيها لهم أي لبني إرسائيل" (يشوع )2 :1
قام الرب بوضع خطّة ليشوع ،وهي أن يرضب الشعب باألبواق وهم يدورون حول مدينة أريحا .دورة واحدة كل يوم، وعىل مدار ستة أيام .ويف اليوم السابع يدورون سبعة دورات .وعند إمتامها يقوم الشعب بالهتاف فتسقط أسوار املدينة. وهكذا فعلوا. وعندما سقط السور" :صعد الشعب إىل املدينة كل رجلٍ مع وجهه وأخذوا املدينة وح ّرموا كل ما يف املدينة من رجل وامرأة من طفل وشيخ .حتى البقر والغنم والحمري بحد السيق ..وأحرقوا املدينة بالنار كل ما بها .إمنا الفضة والذهب وآنية النحاس والحديد اجعلوها يف خزانة بيت الرب" (يشوع )24-21 :6 90
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.3
الهزمية أمام أهل عاي:
"فصعد من الشعب إىل هناك نحو ثالثة آالف رجل .وهربوا أمام أهل عاي .فرضب منهم أهل عاي نحو ستة وثالثني رجل( "..يشوع )4 :7 ً لقد تخىل الرب عن بني ارسائيل يف هذه املوقعة بسبب خطيئة كان قد اقرتفها رجل اسمه عجنان بن كري بن زبدي بن زارح من سبط يهوذا .ولذا كانت أوامر الرب أن تتم معاقبته حتى يفك اللعنة عنهم" :فرجمه جميع ارسائيل بالحجارة وأحرقوهم بالنار ورموهم بالحجارة وأقاموا فوق رجمة حجارة عظيمة إىل هذا اليوم .فرجع الرب عن حمو غضبه" (يشوع )26-25 :7
.4
احتالل عاي وإبادة جميع سكانها وسلبها وإحراقها:
أعد يشوع جيشً ا قوامه ثالثني ألف رجل ،ونصب كمي ًنا ألهل عاي .حيث استدرج جميع رجالها خارج املدينة حتى مل يبق بها إال األطفال والنساء .وحني ابتعد جيش عاي عن مدينتهم" :فقام الكمني برسعة من مكانه وركضوا عندما مد يده ودخلوا املدينة وأخذوها وأرسعوا وأحرقوا املدينة بالنار .فالتفت رجال عاي إىل ورائهم ونظروا وإذا دخان املدينة قد صعد إىل السامء ..فرضبوهم حتى مل يبق لهم شارد وال منفلت ..فكان جميع الذين سقطوا يف ذلك اليوم من رجال ونساء اثني عرش ألفًا جميع أهل عاي .ويشوع مل ير ّد يده التي مدها باملزراق حتى حرم جميع سكان عاي .لكن البهائم وغنيمة تلك املدينة نهبها ارسائيل ألنفسهم حسب قول الرب الذي أمر به يشوع .وأحرق يشوع عاي وجعلها ًتل أبديًا خربًا إىل هذا اليوم .وملك عاي علقه عىل الخشبة إىل وقت املساء" (يشوع )29-19 :8 91
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.5
استسالم جبعون واسرتقاق سكانها:
بعدما رأى سكان جبعون ما فعله يشوع وقومه بأريحا وعاي قرروا االستسالم واالحتيال عىل يشوع باالدعاء بأنهم قد أتوا من مكان بعيد والطلب من شيوخ إرسائيل إبرام عهد صلح معهم" :فارتحل بنو ارسائيل وجاءوا إىل مدنهم ..ومل يرضبهم بنو ارسائيل ألن رؤساء الجامعة حلفوا لهم بالرب إله ارسائيل فتذمر كل الجامعة عىل الرؤساء" (يشوع :9 )18-17 قائل" :ملاذا خدعتمونا قائلني نحن بعيدون عنكم ج ًدا وأنتم ساكنون يف وسطنا .فاآلن وجد يشوع أنه قد خدع فدعاهم ً ملعونون أنتم .فال ينقطع منكم العبيد ومحتطبوا الحطب ومستقوا املاء لبيت إلهي" (يشوع )23-22 :9
.6
تحالف ملوك األموريون وصد هجومهم:
عندما وجد ملوك األموريون التقدم الكبري الذي يحققه يشوع ،واستسالم جبعون له وهي مملكة عظيمة قرروا التحالف والكر عىل جبعون لضمها إىل نفوذهم .لكن يشوع سارع لنجدة املدينة وصد الهجوم" :فأيت إليهم يشوع بغتة .صعد الليل كله من الجلجال .فأزعجهم الرب أمام إرسائيل ورضبهم رضبة عظيمة ..وبينام هم هاربون من أمام ارسائيل وهم يف منحدر بيت حورون رماهم الرب بحجارة عظيمة من السامء إىل عزيقة فامتوا .والذين ماتوا بحجارة الربد هم أكرث من الذين قتلهم بنو ارسائيل بالسيف" (يشوع )11-9 :10
وبعد هذه الرضبة اختبأ ملوك األموريون الخمسة يف مغارة فأمر يشوع بسد املغارة وحفظهم ،ثم أمر جيشه مبالحقة فلول أعدائهم ورضب مؤخرتهم .ففني معظمهم وترشد البقي .وبعد عودة الجيش إىل الحمى ،أمر يشوع بإخراج ملوك األموريون من املغارة وقام بنفسه بقطع رقابهم" :ورضبهم يشوع بعد ذلك وقتلهم وعلقهم عىل خمس خشب وببقوا معلقني عىل الخشب حتى املساء" (يشوع )26 :10
.7
تحريم مدن مقيدة ولبنة ولخيش:
"وأخذ يشوع مقيدة يف ذلك اليوم ورضبها بحد السيف وحرم ملكها هو وكل نفس بها ..ثم اجتاز يشوع من مقيدة وكل ارسائيل معه إىل لبنة وحارب لبنة ..فرضبها بحد الشيف وكل نفس بها ..ثم اجتاز يشوع وكل ارسائيل معه من لبنة إىل لخيش ونزل عليها وحاربها ..ورضبها بحد السيف وكل نفس بها ..حينئذ صعد هورام ملك جاز إلعانة لخيش ورضبه يشوع مع شعبه حتى مل يبق له شارد" (يشوع )33-28 :10
92
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.8
تحريم عجلون وحربون ودبري:
.9
تحريم حاصور:
"ثم اجتاز يشوع وكل ارسائيل معه من لخيش إىل عجلون ..ورضبها بحد السيف وحرم كل نفس بها ..ثم صعد يشوع وجميع ارسائيل معه من عجلون إىل حربون وحاربوها وأخذوها ورضبوها بحد السيف ..ثم رجع يشوع وكل ارسائيل معه إىل دبري وحاربها ..ورضبها بحد السيف وحرموا كل نفس بها .مل يبق شار ًدا" (يشوع )39-34 :10
قبل رأس جميع تلك املاملك. "ثم رجع يشوع يف ذلك الوقت وأخذ حاصور ورضب ملكها بالسيف .ألن حاصور كانت ً ورضبوا كل نفس بها بحد السيف حرموهم .ومل تبق نسمة .وأحرق حاصور بالنار .فأخذ يشوع كل مدن أولئك امللوك وجميع ملوكهم ورضبهم بحد السيف .حرمهم كام أمر موىس عبد الرب ..وأما الرجال فرضبوهم جمي ًعا بحد السيف حتى أبادوهم .مل يبقوا نسمة" (يشوع )12-10 :11
.10كل هذه الحروب كانت من تدبري الرب الذي أشدد قلوب امللوك:
"فعمل يشوع حربًا مع أولئك امللوك أيا ًما كثرية .مل تكن مدينة صالحت بني ارسائيل إال الحويني سكان جبعون بل أخذوا الجميع بالحرب .ألنه كان من قبل الرب أن يشدد قلوبهم حتى يالقوا ارسائيل للمحاربة فيحرموهم فال تكون عليهم رأفة بل يبادون كام أمر الرب موىس" (يشوع )24 :12
فكان عدد امللوك الذين رضبهم بنو ارسائيل" :جميع امللوك واحد وثالثون" (يشوع )24 :12 وبعد ذلك" :فأخذ يشوع كل األرض حسب كل ما كلم به الرب موىس وأعطاهم يشوع ملكًا الرسائيل حسب فرقهم وأسباطهم .واسرتاحت األرض من الحرب" (يشوع )23 :11 ثم يفصل كات سفر يشوع كيفية اقتسام املاملك واملدن املغربية بني األسباط.
93
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
= املرحلة االنتقالية = قام يشوع –كام أسلفنا -بالفتوحات العظيمة ،ويف عهده استوطن بنو ارسائيل يف أرض الكنعانيني. بعد وفاته ،نجد الشعب قد تفرق ،فلم يعد لهم قائد واحد يحتكمون لرأيه ،ويسريون بأوامره .فنجد أن الشعب قد عاد أسباطًا يسري كل منها عىل هداه .ودخلنا يف مرحلة انتقالية استطاع خاللها بنو ارسائيل تحقيق بعض االنتصارات ،من خالل تحالف سبطني أو أكرث ضد مدينة ما.
.1
قتل 10آالف رجل وتقطيع أباهم وأيدي 70ملكًا:
.2
محاربة أورشليم وشيشان وأخيامن وتلامي وسفر:
.3
احتالل صفاة وغزة وأشقلون وعقرون:
.4
احتالل بيت إيل:
.5
فرض الجزية عىل الكنعانيني واألموريني:
"فصعد يهوذا ودفع الرب الكنعانيني والفرزيني بيدهم فرضبوا منهم يف بازق عرشة آالف رجل ..فهرب أدوين بازق فتبعوه وأمسكوه وقطعوا أباهم يديه ورجليه .فقال أدوين بازق سبعون ملكًا مقطوعة أباهم أيديهم وأرجلهم كانوا يتلقطون تحت مائديت" (قضاة )7-4 :1
"وحارب يهوذا أورشليم وأخذوها ورضبوها بحد السيف وأشعلوا املدينة بالنار ..ورضبوا شيشان وأخيامن وتلامي ..فقال كالب الذي يرضب قرية سفر ويأخذها أعطيه عكسة ابنتي امرأة .فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب األصغر منه. فأعطاه عكسة ابنته امرأة" (قضاة )13-8 :1 "وذهب يهوذا مع شمعون أخيه ورضبوا الكنعانيني سكان صفاة وحرموها ودعوا املدينة حرمة .وأخذ يهوذا غزة وتخومها وأشقلون وتخومها وعقرون وتخومها" (قضاة )18-17 :1 أيضاإىل بيت إيل والرب معهم ..فرضبوا املدينة بحد السيف" (قضاة )25-22 :1 "وصعد بيت يوسف ً
"وكان ملا تشدد ارسائيل أنه وضع الكنعانيني تحت الجزية ومل يطردهم طر ًدا" (قضاة )28 :1 "فعزم األموريون عىل السكن يف جبل حارس يف يلون ويف شبليم .وقويت يد بني يوسف فكانوا تحت الجزية" (قضاة )35 :1 94
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.6
الرب يؤنّب الشعب عىل عدم هدم دور عبادة الشعوب األخرى:
"وأنتم فال تقطعوا عه ًدا مع سكان هذه األرض واهدموا مذابحهم .ومل تسمعوا لصويت فامذا عملتم" (قضاة )2 :2
= حكم القضاة = حل شيوخ املدينة محل رؤساء العشائر (قض 16 :8و.)7 :11 حني توطن العربانيون أرض كنعان وتركوا حياة البداوة ّ وقد قام رؤساء للشعب بعد موىس لقبوا بالقضاة ألنهم كانوا يقضون للناس. والـ"قضاة" يف العربية "شوفيطيم" أي قضاة ومفردها "شوفط" وتعني قايض أو رئيس .وبعبارة أخرى هم قادة حربيني حققوا انتصارات هي يف أغلبها أساطري مح ّورة عن أساطري الشعوب األخرى. يف هذه الحقبة ،عاش بنو إرسائيل جن ًبا إىل جنب مع الفلسطينيني ،وبسبب االحتكاك الكبري بني القومني ،يتضح لنا أن بنو إرسائيل قد تأثروا باملعتقدات الدينية التي آمنت بها األقوام املجاورة ،ال بل أنهم قد عبدوا آلهتها كـ "البعل والعشتاروث" .وبدا لنا يهوه كأحد اإللهة التي متت عبادتها ،ال كإله أوحد .كام يبدو أنه قد اتخذ قرا ًرا بالتخيل عن شعبه املختار و"اختبارهم" ،فال نجد له أث ًرا يذكر يف تقرير األحداث املصريية. ويف الجدول التايل أسامء قضاة إرسائيل بالرتتيب. ونبدأ اآلن يف رسد األحداث.
.1
عبادة بعل وعشتاروث:
"وفعل بنو ارسائيل الرش يف عيني الرب وعبدوا البعليم ..تركوا الرب وعبدوا البعل وعشتاروث .فحمي غضب الرب عىل ارسائيل فدفعهم بأيدي ناهبني نهبوهم وباعوهم بيد أعدائهم حولهم ومل يقدروا بعد عىل الوقوف أمام أعدائهم" (قضاة :2 )14-11 وقام الرب بتعيني قضاة عليهم لتخليصهم من يد أعدائهم، ذلك" :ألن الرب ندم من أجل أنينهم" (قضاة )18 :2 95
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
وتوالت خطايا بني ارسائيل ،وتواىل القضاة عليهم .فكان كلام يعني الرب لهم قاض ًيا" :كانوا يرجعون ويفسدون أكرث من آبائهم بالذهاب وراء آلهة أخرى ليعبدوا ويسجدوا لها" (قضاة )19 :2 لذلك فقرر الرب امتحانهم ،وذلك بدخالهم يف حروب طاحنة مع األمم املجاورة ،وذلك" :لتعليمهم الحرب" (قضاة )2 :3
.2
حيلة أهوذ بن جريا وإبادة 10آالف رجل:
حارب عجلون ملك موآب بني ارسائيل ،واسرتد منهم مدينة النخل .فحكم الرب إهود بن جريا قاضيا عىل بني ارسائيل. حامل هدايا ،وعندما اختىل به وأصبحا وحدهام استل اهود قرر إهود االحتيال عىل عجلون بخبث ومكر ،فذهب إليه ً سيفه وطعنه ثم هرب فنجا. وعاد لقومه ليرتأس جيشً ا كب ًريا ويك ّر به عىل املوآبيني" :فرضبوا من موآب يف ذلك الوقت نحو عرشة آالف رجل .كل نشيط وكل ذي بأس ومل ينج أحد" (قضاة )20-12 :3 .3إبادة 600رجل: أيضا خلص ارسائيل" (قضاة )31 :3 "وكان بعده شمر بن عناة فرضب من الفلسطينيني ست مئة رجل مبنساس البقر وهو ً
.4
الرب يأمر جدعون بهدم مذبح بعل:
.5
حروب جدعون ،وقتل 120ألف رجل:
"فبكر أهل املدينة يف الغد وإذ مبذبح البعل قد هدم والسارية التي عنده قطعت والثور الثاين قد أصعد عىل املذبح الذي بني" (قضاة )28 :6
حارب جدعون املديانيية والعاملقة وبنو املرشق ،واحتاج إىل املعونة فطلبها من أهل سكوت وفنوئيل فام ل ّبتاه ،لذلك رشا. توعد لهام ً ج ّهز جيشً ا قوامه 300رجل ،وسقط من املديانيني يف أول مواجهة" :مئة وعرشون ألف رجل مخرتطي السيف" (قضاة .)10 :8وبقي منهم خمسة عرش ألف هم من زنج وصلمناع. وحني حقق هذا االنتصار عاد لينتقم من أهايل سكووت وفنوئيل ألنهم مل يقدموا له العون" :وأخذ شيوخ املدينة وأشواك الربية والنوارج وعلم بها أهل سكوت .وهدم برج فنوئيل وقتل رجال املدينة" (قضاة )17-16 :8
96
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.6
أبياملك يقتل أخوته السبعني ،وقمع التمرد ،وإبادة ألف شخص:
أصبح أبيامل بن جدعون "يربّعل" ملكًا عىل شكيم ،ومال قلب الشعب إليه فأعطوه سبعني شاقل فضة من بيت بعل اجل بطّالني طائشني فسعوا وراءه .ثم جاء إىل بيت أبيه يف عفرة وقتل أخوته بني يربعل بريث" :فاستأجر بها أبياملك ر ً رجل عىل حج ٍر ٍ واحد" (قضاة )5-1 :9 سبعني ً
تسلط أبياملك عىل الشعب فقام شخص يدعى جعل بن عابد بالتحريض ضده ،فجهز أبيامل ك جيشً ا" :وحارب أبياملك املدينة كل ذلك اليوم وأخذ املدينة وقتل الشعب الذي يها وهدم املدينة وزرعها مل ًحا" (قضاة )45 :9 "وسمع كل أهل برج شكيم فدخلوا إىل رصح بيت ايل بريث .فأخرب أبياملك أن كل أهل برج شكيم قد اجتمعوا" (قضاة أيضا كل واحد غض ًبا وساروا وراء أبياملك ووضعوها عىل .)47-46 :9وهنا قام أبياملك باستدعاء شعبه" :فقطع الشعب ً أيضا جميع أهل برج شكيم .نحو ألف رجل" (قضاة )49 :9 الرصح وأحرقوا عليهم الرصح بالنار .فامت ً .7فتوحات يفتاح الجلعادي وتقديم قربني برشية حية: ثم توىل بعد ذلك قضاة بني إرسائيل يفتاح الجلعادي ،الذي خاض حربًا ضارية ضد بني عمون وحقق انتصا ًرا كب ًريا عليهم" :ثم عرب يفتاح إىل بني عمون ملحاربتهم .فدفعهم الرب ليده .فرضبهم من عروعري إىل مجيئك إىل منيت عرشين مدينة وإىل آبل الكروم رضبة عظيمة ج ًدا" (قضاة )33 :11 وقبل ذهابه إىل املعركة كان قد نذر نذ ًرا إىل الرب ،وهو أنه سيقدم –يف حال انتصاره -أول شخص يصادفه عند عودته إىل تخوم عشريته "محرق ًة للرب". وقد شاءت الصدفة أن تكون ابنته الوحيدة هي أول من يقابله عند عودته مظف ًرا ،وهذا ما جعل يفتاح يبيك ويغتم، رصا عىل الوفاء بنذره ،كام أن ابنته ذاتها مل متانع من أن تهب نفسها قربانًا للرب ،بل قبلت بخضوع .وكان لكنه بقي م ً رشطها الوحيد أن يسمح لها باالعتزال شهرين يك تبيك عذراويتها ،فأجابها يفتاح موافقًا .وبالفعل بعد شهرين أصعدها يفتاح محرقة للرب ،واف ًيا بنذره" :ثم أىت يفتاح إىل املصفاة إىل بيته .وإذا بابنته خارجة للقائه بدفوف ورقص .وهي وحيدةٌ .مل يكن له ابن وال ابنة غريها .وكان مل رآها أنه مزق ثيابه وقال آ ٍه يا بنتي قد أحزنتني حزنًا ورصت بني مكدري ألين قد فتحت فمي إىل الرب وال ميكنني الرجوع .فقالت له .يا أيب هل فتحت فاك إىل الرب فافعل يب كام خرج من فيك مبا أن الرب قد انتقم لك من أعدائك بني عمون .ثم قالت ألبيها فليفعل يل هذا األمر .اتركني شهرين فأذهب وأنزل عىل الجبال وأبيك عذراويتي أنا وصاحبايت .فقال اذهبي وأرسلها إىل شهرين فذهبت هي وصاحباتها وبكت عذراويتها 97
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
رجل .فصارت عادة عىل الجبال .وكان عند نهاية الشهرين أنها رجعت إىل أبيها ففعل بها نذره الذي نذر وهي مل تعرف ً يف إرسائيل أن بنات إرسائيل يذهنب من سنة إىل سنة لينحن عىل بنت يفتاح الجلعادي أربعة أيام يف السنة( .قضاة :11 )40-34 وبحسب املراجع الدينية فقد كانت عادة تقديم القرابني البرشية شائعة يف تلك الحقبة.
.8
الحرب األهلية بني يفتاح وأفرايم وإبادة 42ألف شخص:
يحدثنا كاتب سفر القضاة عن حرب أهلية نشبت بني امللك يفتاح الجلعادي وبني أبناء عمومته بني أفرايم .حيث جاء هؤالء ملحربته بعدما استطاع تحقيق انتصارات كبرية عىل بني عمون وسلب الكثري من أراضيهم دون أن يشارك بني أفرايم مبا غنمه أو يقتسم معهم األرايض واملجد. فقام يفتاح بارتكاب مجازر وحشية بحقهم ،يحدثنا كاتب سفر القضاة عنها بوصفها مجازر متت عىل أساس الهوية حيث يجري اختبار الناس بحسب طريقة لفظهم لحرف الشني ،فالذي يلفظه "سي ًنا" يعترب أفراميي ويتم اإلجهاز عليه" :وكان رجال جلعاد يقولون له أأنت أفراميي فإن قال ال كانوا يقولون له قل إذا شبولت فيقول سبولت مل يتحفظ للفظ بحق. فكانوا يأخذونه ويذبحونه عىل مخاوض األردن .فسقط يف ذلك الوقت من أفرايم اثنان وأربعون الفًا" (قضاة )7-5 :12
.9
شمشون يقتل ً 30 رجل بسبب أحجية:
شب استحىل شمشون هو أحد قضاة إرسائيل ،وقد ولد عن طريق معجزة صنعها الرب بأمه حني كانت عاق ًرا .وعندما ّ صبية من الفلسطينيني وكان مح ّر ًما عىل بني ارسائيل أن يتصاهروا مع الغلف ،لكن إرصاره دفع والديه إىل القبول. كامل ريثام يأتوه بالحل .فظلت زوجته تبيك وذات يوم قام بإلقاء أحجية عىل أهل زوجته ،عىل أن ميهلهم أسبو ًعا ً وتطلب منه إفشاء الحل لها ،لكنه ظل يرفض حتى أىت اليوم السابع فأخربها بالحل.
سارعت الزوجة لنقل الحل إىل أهلها فألأخربوا شمشون به. رجل وهنا عرف شمشون الحيلة التي وقع بها فحمي غضبه" :وحل عليه روح الرب فنزل إىل أشقلون وقتل منهم ثالثني ً وأخذ سلبهم وأعطى الحلل ملظهري األحجية .وحمي غضبه وصعد إىل بيت أبيه .فصارت امرأة شمشون لصاحبه الذي كان يصاحبه" (قضاة )19 :14
.10شمشون ينتقم من الفلسطينيني ويقتل 1000رجل:
تخل شمشون عن زوجته قام أبوها بإعطائها لصاحبه ،لكن شمشون عاد بعد فرتة يطالب حامه بإعادة زوجته عندما ّ عوضا عنها. له ،فرفض ،وعرض عليه أن يأخذ أختها الصغرى ً 98
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
غضب شمشون وانتقم من الفلسطينيني" :وذهب شمشون وأمسك ثالث مئة ابن آوى وأخذ مشاعل وجعل ذن ًبا إىل مشعل بني كل ذنبني يف الوسط .ثم أرضم املشاعل نا ًرا وأطلقها بني زروع الفلسطينيني فأحرق األكداس ً ذنب ووضع والزرع وكروم الزيتون" (قضاة )4 :15 عرف الفلسطينيون سبب غضبه فقاموا وأحرقوا األب وابنته محاولني يف ذلك إرضاء شمشون وتهدئة غضبه" :فقالوا شمشون صهر التمني ألنه أخذ امرأته وأعطاها لصاحبه .فصعد الفلسطينيون وأحرقوها وأباها بالنار" (قضاة )7-6 :15 لكن شمشون مل يرض بذلك وذهب غىل مغارة ليعتزل. مل يعد بإمكان الفلسطينيني الصمت بعد كل هذه االعتداءات والتعنت ،فغزوا ين يهوذا وأغاروا عليهم فاستحلوا أرضهم. وهكذا اضطر بنو يهوذا أن يسلّموا شمشون للفلسطينيني يك تخف قبضة هؤالء عنهم .فلام أصبح بيد الفلسطينيني موثقًا" :حل عليه روح الرب فكان الحبالن اللذان عىل ذراعيه ككتان أحرق بالنار فانحل الوثاق عن يديه ووجد لحي حامر طريًا فمد يده وأخذه ورضب به ألف رجل" (قضاة )16-14 :15
.11أرس شمشون وقتله:
استطاع الفلسطينيون أخ ًريا ،وبعد محاوالت كثرية أرس شمشون ،وقاموا بفقء عينيه ثم أتوا به وأوقفوه وسط الحشود ليلعب أمامهم كاملهرج ،لكنه طلب من أحد الحراس أن يدعه يضع يديه عىل عامودين يف البيت يك يستند عليهام" :وكان رجال ونسا ًءا وكان هناك جميع أقطاب الفلسطينيني وعىل السطح نحو ثالثة آالف رجل وامرأة ينظرون البيت مملو ًءا ً لعب شمشون .فدعا شمشون الرب وقال يا سيدي الرب اذكرين وشددين يا الله هذه املرة فقط فأنتقم نقمة واحدة عن عيني من الفلسطينيني .وقبض شمشون عىل العمودين املتوسطني اللذين كان البيت قامئًا عليهام واستند عليهام الواحد بيمينه واآلخر بيساره .وقال شمشون لتمت نفيس مع الفلسطينيني وانحنى بقوة فسقط البيت عىل األقطاب وعىل كل الشعب الذي فيه فكان املوىت الذين أماتهم هي موته أكرث من الذين أماتهم يف حياته" (قضاة )30-27 :16
.12بنو دان يحتلونن اليش:
وجد بنو دان أنفسهم محتاجني لتوسيع نفوذهم فقاموا بالتجسس عىل أرض اليش وأعدوا العدة للغزو بجيش قوامه 600رجل ثم" :جاؤوا إىل اليش إىل شعب مسرتيح مطمنئ ورضبوهم بحد السيف وأحرقوا املدينة بالنار" (قضاة )27 :18
99
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
.13الحرب األهلية العظمى:
بدأت قصة الحرب األهلية عندما كان رجل الوي يف ضيافة شيخ أصله من جبل أفرام لكنه مقيم يف مدينة جبعة ليل وافتحموا منزل الشيخ وطلبوا أن يخرج ضيفه ليقتلوه. الخاضعة لسلطة البنيامينيني .فقام بعض شبان املدينة ً ولكن الشيخ استعطفهم وأقنعهم بأن يأخذوا رسية صفية الالوي فيتسلوا بها .وهكذا فعلوا.
يف الصباح عند عودة الرسية للرجل الالوي" :دخل بيته وأخذ السكني وأمسك رسيته وقطعها مع عظامها إىل اثني عرشة قطعة وأرسلها إىل جميع تخوم ارسائيل" (قضاة )29 :19 وعندها قرر األسباط جمي ًعا أن يتبحدوا ضد بني بنيامني ،فنشبت الحرب بني الطرفني" :وخرمج رجال ارسائيل ملحاربة بنيامني وصف رجال ارسائيل أنفسهم للحرب عند جبعة .فخرج بنو بنيامني من جبعة وأهلكوا من ارسائيل يف ذلك اليوم اثنني وعرشين ألف رجل إىل األرض" (قضاة )21-20 :20 ثم عادوا يف اليوم الثاين للكر" :فخرج بنيامني للقائهم أيضا من جبعة يف اليوم الثاين وأهلك من بني ارسائيل ً مثانية عرش ألف رجل إىل األرض" (قضاة )25 :20 وكذلك يف اليوم الثالث قتل بنيامني" :يف الحقل نحو رجل من ارسائيل" (قضاة )31 :20 ثالثني ً لكن يف اليوم الرابع ،انقلبت موازين القوى فـ "أهلك بنو ارسائيل من بنيامني يف ذلك اليوم خمسة وعرشين ألف رجل ومئة رجل" (قضاة )35 :20 أما يف آخر جولة" :فسقط من بنيامني مثانية عرش الف رجل جميع هؤالء ذوو بأس" (قضاة )44 :20 100
ظاهرة العنف يف العهد القديم شريف حوا
وانهزم بنو بنيامني أمام بقية األسباط وترشدوا بعد أن خرسوا مدنهم" :فداروا وهربوا إىل الربية إىل صخرة رمون. فالتقطوا منهم يف السكك خمسة آالف رجل وشدوا وراءهم إىل جدعون وقتلوا منهم ألفي رجل .وكان جميع الساقطني من بنيامني خمسة وعرشين ألف رجل مخرتطي السيف ..ورجع رجال بني ارسائيل إىل بني بنيامني ورضبوهم بحد أيضا جميع املدن التي وجدت أحرقوها بالنار" (قضاة :20 السيف يف املدينة بأرسها حتى البهاءم حتى كل ما وجدوا ً )48-47
.14رضب يابيش جلعاد:
فأرسلت الجامعة إىل هناك اثني عرش ألف رجل من بني البأس وأوصوهم قائلني" :اذهبوا وارضبوا سكان يابيش جلعاد بحد السيف مع النساء واألطفال وهذا ما تعملونه .تحرمون كل ذكر وكل امرأة عرفت اضطجاع ذكر" (قضاة -10 :21 )11
= املصادر = الكتاب املقدس ،دار الكتاب املقدس يف الرشق األوسط ،طبعة عام 1985 ( )1
http://secularegypt.com/
نحن حركة فكرية مرصية مستقلة ,نهتم بشكل أساىس ش بن� وتعزيز قيم العلمانية ف� مرص ,لمواجهة الأصولية و الخطاب الواحد ف� المجتمع المرصى ,وذلك ت بش� طرق وأساليب التوعية من ي ن تدش� ن�ات ت منتديات نقاشية ,حمالت توعية ,إقامة مؤتمرات وورش عمل ,إصدار ش إلك�ونية و أوراق عمل لتعزيز قيم العلمانية ف� المجتمع المرصى . 101
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org