مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
العدد السـابع والثالثون من مجلة امللحدين العرب لـ شهر كانون األول /ديسمرب 2015
الديانات الشيطانية McKie Theman
فقه الفضـاء
Khaled Bensekaim
ماذا في صندوق داعش األسود؟ الغراب احلكيم حــوار مع .. عبد العزيز القناعي
مجلة امللحدين العرب رقمي ٌة تطوعي ٌة مبني ٌة بجهودٍ فردية وال تنتمي إلى أي توج ٍه سياسي، هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف انتماءاتهم و توجهاتهم وبحري ٍة كاملة .األفكار واملواضيع املطروحة من ناحية حقوق النشر و حفظ امللكية الفكرية تعتبر مسؤولية أصحابها.
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
كلمة حترير اجمللة
رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest
عام آخر انقضى ،منذ أن رأت مجلتنا النور وانطلقت شرارتها األولى قبل ثالثة أعوام ،حني بدأ مشروعها الزمالء عادل أحمد وجون سيلفر وفينوس صفوري ومن كان معهم ممن سلمونا مشعل التنوير من بعدهم.
أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة
عام انقضى بكل مافيه من حتديات وصعوبات ومحاسن ومساوئ، فقدنا فيه صديقنا العزيز جون سيلفر ،وتغلبنا على أحزاننا وأكملنا مسيرتنا ،فجون كان يعرف أن مشروع اجمللة سيستمر رغم تغير الكوادر وجتددها ،وهذه ميزتها فهي عمل تطوعي ينتقل ويتوزع في مجهوده وال يقف ،فهو مستمر باستمرار حلمنا بالتنوير وحتطيم معاقل اجلهل والتخلف في مجتمعاتنا، مستمر مع كل كلمة وكل حرف وكل شمعة نشعلها لتضيء هذا الظالم. عام انقضى وما زال امللحدون العرب موجودين بل وفي ازدياد ،لم ينتهي وجودهم ولم يكونوا مجرد ظاهرة عابرة ،بل ازداد ظهورهم وتواجدهم وازداد رعب املؤسسات الدينية منهم ،وتزايد القمع والتكميم واالعتقال والسجن واجللد ،وكل هذا ال يستطيع أن مينع فكرة من التحليق عاليا ،رغم كل أسوارهم.
غيث جابري
إلى جون سيلفر ،نحن نفتقدك كثيرا يا صديقي ،ولكن كل ما زرعته فينا من عزمية وإصرار سيجعلنا أقوى وأقدر على املتابعة واالستمرار ،كلماتك وتوصياتك سنذكرها دائما ،وسنبقى وستبقى اجمللة منبرًا للكلمة احلرة ورسالة لألجيال القادمة كما أردتها أن تكون ،وإلى كل من ساهم ويساهم في مجلتنا من كوادر ومتابعني وقراء ،شكرا لكم ،وكل عام وأنتم بخير وللعقل والعلم والتقدم منبر وعنوان.
John Silver الغراب احلكيم McKie Theman Alia`a Damascéne Ali Alnajafi
Abdulkarim Ahmad Azizi أسامة البني (الوراق) ليث رواندي Zaher Zaher
رئيس التحرير
Gaia Athiest
Abdu Alafrani Zorba Zad Tiky Mikky RoRo Evil-Girl Raghed Rustom Mohamed Larbi 2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
الديانات الشيطانية McKie Theman
4
ماذا في صندوق داعش األسود؟ الغراب احلكيم
12
فقه الفضـاء Khaled Bensekaim
16
املشكلة مع اإلسالم -اجلزء األول (سام هاريس)
21
7ديانات غريبة موجودة على أرض الواقع ترجمةMcKie Theman :
37
حــوار مع ... عبد العزيز القناعي
48
ترجمةAdam Ismaiel :
القول احلاسم في مسألة أمتثل داعش اإلسالم؟ 67 phi brain منـاظرة :هل اإلسالم دين عنف أم دين سالم ترجمة :أسامة البني(الوراق)
72
هل تتجه أمريكا إلى ترك الدين ترجمة :أسامة البني(الوراق)
85
روايـة فـاتنة سام مـار
101
محتوى العدد 114 :صفحة
3
الديانات الشيطانية McKie Theman رش وكانت سب ًبا يف حرق وقتل الكثري من الناس ،فهل ما يُقال هذه الديانات ترتبط بالشياطني بشكلٍ مبا ٍ صحيح أم هناك ما ال نعرفه عنها؟ عنها ٌ ٍ ٌ ٌ معروف معروف للعامة وبعضها ومبسميات كثري ٍة فبعضها ما هو فالديانات الشيطانية قدمي ٌة مبعظمها رصا ،ويف هذا املقال سنحاول التع ّرف عىل ٍ بعض منها... ألعضائها ح ً
4
الديانات الشيطانية
McKie Theman
– 1معبد الشيطانThe Satanic Temple 1
ميثولوجي لديان ٍة ال ترتبط مبا وراء الطبيعيات ،فمتّبعوه ال يعبدون الشيطان معبد الشيطان يستخدم الشيطان كرم ٍز ٍّ نقيض أب ًدا وال يعرتفون بوجوده وإمنا يستخدمونه رم ًزا لهم كمثا ٍل عىل التم ّرد والثورة .أي أن الديانة بح ّد ذاتها هي ٌ رش للديانة املسيحية. مبا ٌ رش يف الحياة العامة ويتد ّخل ببعض القرارات السياسية ويُركّز عىل العلامنية ومعبد الشيطان يشرتك بشكلٍ مبا ٍ رصح بأن أي تد ّخلٍ يف الحياة الدينية هو ٌ انتهاك للحرية ومحاولة فصل الدين عن الدولة ،ولكنه مع الحرية الدينية ،ويُ ّ الشيطانية. تأسس املعبد الشيطا ّين بواسطة« لوسيان غريفز »Lucian Greavesوتقع أكرب كنائسه يف ديرتويت – ميشيغان -يف ّ الواليات املتحدة األمريكية وقائدها حاليًا هو« جكس بالكمور .»Jex Blackmore
5
الديانات الشيطانية
McKie Theman
– 2عبادة الجن (Demonolatry )2
وباألخص أتباع الديانة رغم أن االسم قد يوحي بوجود عباد ٍة فعل ّي ٍة للجن إال أنها ليست كذلك بالنسبة للكثري منهم ّ بشكلها الحديث ،حيث أن أتباع هذه الديانة يرون أنفسهم كمساعدين مؤث ّرين فقط عىل سري السحر والطقوس ،وهي رش إال أن الشيطان قد يكون أحد الج ّن الذي يتبعه بعض أتباع هذه الديانة. ليست مرتبط ًة بالشيطان بشكلٍ مبا ٍ بعض األتباع ي ّدعي التواصل مع الجن وبذلك هم مختلفون عن الشياطني الذين يقولون إن الشيطان هو مج ّرد كائنٍ منتسب لهذه الديانة يختار الجن رمزي فقط وقد يقول البعض :ملاذا الشيطان ليس كائ ًنا رئيس ًيا هنا؟ الجواب هو أن كل ٍ ٍّ الخاص به الذي ميثّله ويعمل معه طول حياته وميثل هذا الجن طاق ٌة مؤثرة ،لذلك ال ميكن عبادة الطاقة ..ولذلك حني يقول لك أحد أتباع هذه الديانة (أنا ال أعبد الكهرباء) ستتف ّهم السبب. ٍ تضحيات جسدي ٍة بأي حيوانٍ أو إنسانٍ ،رغم هذا ال مينع أن يقوم البعض وبعكس الشائع عنهم ف ُهم ال يقومون بأي منهم باالنتحار أحيانًا. هذه الديانة يعود تاريخها إىل ما قبل امليالد ،والج ّن املذكورون بها تتن ّوع مراكزهم وأعاملهم وأسامؤهم وطقوسهم وما شابه؛ وإذا أردنا تلخيص أسامئهم ومهامهم فسنحتاج إىل سنني طوا ٍل للقيام بذلك.
6
الديانات الشيطانية – 3السيتية ( Setainsمعبد ِست)
McKie Theman
()3
معبد ِست هو مج ّرد فر ٍع ملعبد الشيطانِ . رشير ،كان هو إله الظالم والعنف يف امليثولوجيا املرصية وست هو إل ٌه ٌّ مرصي ّ وكان عد ًّوا لباقي اآللهة .وكباقي الشيطانيني فهم يؤمنون بسم ّو القيم اإلنسانية. تأسست عام 1975م عن طريق «مايكل أكوينو »Michael A. Aquinoمؤلِّف كتاب «التق ّدم بواسطة الليل Coming نفي واض ٍح للكتاب املرصي القديم املس ّمى «التقدم بواسطة النهار Coming forth by ،»forth by Nightوهو مج ّرد ٍّ .»Day وحال ًيا املعبد ُمتمرك ٌز يف والية كاليفورنيا بالواليات املتحدة األمريكية كمؤسس ٍة ديني ٍة غري ربحي ٍة وبلغ عدد أعضائه حوايل 2000عض ٍو سنة 2007م. طوائف ِست مقسم ٌة إىل العديد من الطوائف ومن أبرزها)4( : طائفة بعل زِبوب Order of Beelzebubو تنادي بـ إكتامل اإلنسان عن طريق االستقالل والوحي واالخرتاع. ،Orderس ّميت ت ّي ُم ًنا باسم االبن الرابع للفرعون رمسيس الثاين وتُنادي طائفة سينت خاموست of Setne Khamuast ُ بالعودة إىل التقاليد القدمية يف سبيل النهوض مبعبد املستقبل. أيضا بطائفة الفرسان وهي مك ّرس ٌة ألمري الظالم وحامية طائفة شبه املنحرف ،Order of the Trapezoidوتُس َّمى ً الشعلة السوداء التي تُ َعد مصد ًرا للمعرفة. ملصايص الدماء لغرض الوصول مصايص الدماء ،Order of the Vampiresوهي طائفة تعتنق املفاهيم الوجودية ّ طائفة ّ إىل مرحلة الخلود عن طريق استخدام السحر األسود.
7
الديانات الشيطانية
McKie Theman
–4الشيطانية املضادة للكونية Anti-Cosmic Satanism
أو كام ت ُعرف باسمها الحايل «معبد الضوء األسود » Temple of the Black Lightوكذلك ت ُعرف باسم «الشيطانية وتأسست عام 1995ويف عام 2002أصدروا كتابهم « �Azer الكارهة للب رش ّ »Misanthropic Luciferian Order » ateواملتضمن ألسامء اآللهة األحد عرش املضادة للكونية والحاكمة مع الشيطان وهم «مولوك – Molochبعلزبوث – Beelzebuthلوسيفج روفوكيل – Lucifuge Rofocaleاستاروث – Astarothازموديوس – Asmodeusبلفيجور – Belfegorبعل – Baalادراميليخ – Adramelechليليث – Lilithناماه Naamahوالشيطان .»Satan بشكلٍ واقعي ُمنفصلني ،الواقع األول هو وه ٌم صنعه الرب لوضع املعوقات أمام البرش أسايس تتّسم هذه الديانة بوجود ْ ٍّ منها الوقت والجسد البرشي .والواقع اآلخر هو عبار ٌة عن فوىض مطلق ٍة ويحكمها الشيطان واآللهة األحد عرش.
8
الديانات الشيطانية
McKie Theman
– 5طائفة كثولهو(The Cult of Cthulhu )6
أَتباع هذه الطائفة يؤمنون بسيادة شخصية كثولهو التي اخرتعها «هوارد فيليبس الفركراف ت �Howard Phillips Love »craftمؤلِّف القصص املرعبة األمرييك املعروف (ليس ات ّبا ًعا حرفيًّا بالضبط) ،ف ُهم كمثل بعض الطوائف الشيطانية عاملي. األخرى يؤمنون بوجود ْ عام) ( )Generally Accepted Realityويؤمن أتباع هذه الطائفة بأنه العامل األول واملس ّمى (الواقع املقبول بشكلٍ ٍ مج ّرد وهم .والعامل اآلخر الذي يقبع خلف هذا العامل هو عاملٌ مظل ٌم وسيظهر حني يُسيطر املظلمون ()Dark Ones عىل الكون. ٍ طوائف منها األخويّة السوداء وأخويّة الوحش وأخويّة الفرعون األسود وغريها. و تنقسم إىل عدة
9
الديانات الشيطانية – 6اللوسفرية ( Luciferianismاالبليسية)
McKie Theman
()7
ك ِمثل معابد الشيطان األخرى ،اللوسفرية تُ ِّجد لوسيفر (إبليس) ( Luciferترتجم إىل جالب الضوء أو حامل النور) ويتّخذونه رم ًزا لهم وال يعبدونه بشكلٍ شخيص ،ويُق ّدسون املسؤولية الشخصية وكل ٍ شخص مسؤو ٍل أمام نفسه وليس أمام الله أو أي إل ٍه آخر.
10
الديانات الشيطانية
McKie Theman
Christian-based )8( – الثنائية املستندة عىل املسيحية7 Duotheism فهم يقولون بأن اإلله، فهذه الديانة تؤمن بإلهني،كام يقرتح االسم املسيحي موجو ٌد وس ُيحارب الشيطان يف املعركة النهائية؛ إال أنهم بأن الشيطان سيهزِم الرب- أو يأملون بأحسن األحوال- يؤمنون .بهذه املعركة إال أنهم واعون متا ًما إىل أمكانية فوز الرب يف املعركة كام يقول لذلك فهم يُش ّجعون أتباعهم عىل الصرب،موقعهم اإللكرتوين .األبدي يف حال فوز الرب والتحض للعذاب ّ ّ
املصادر
1-Oppenheimer، Mark (July 10، 2015). «A Mischievious Thorn in the Side of Conservative Christianity».The New York .Times.2015-07-11 2-MODERN. DEMONOLATRY. By S. Connolly. The No Sigils Version. For Kindle and Electronic Distribution. DB Publishing – The Demonolatry Book 3-California Secretary of State - California Business Search - Corporation Search Results». Retrieved 2008-09-25 4-https://xeper.org/pub/pub_structure.html
5-http://www.whiskey-soda.de/news.php?id=12247
6-Harms، «Black Brotherhood»، p. 23
7-Catherine Beyer. «How Luciferians Differ From Satanists». About.com Religion & Spirituality. Retrieved 16 Sep� tember 2015 8-http://theisticsatanism.com/CoAz/belief/index.html
11
الغراب الحكيم
ماذا يف صندوق داعش األسود
كيف نجحت داعش يف جعل العامل يعمل لديها؟ 12
ماذا يف صندوق داعش األسود
الغراب احلكيم
بينام يُطرق الغرب محتا ًرا يف كيفية مواجهة ذلك التنظيم الخفي الذي ما يلبث أعضاؤه أن يذوبوا بني الشعب ويختفون بالرتسخ يف املنطقة ،ينشغل العرب يف اتهام بعضهم وتوجيه متا ًما .ذلك التنظيم الذي رغم كل التوقعات ما زال مستم ًرا ّ بالتوسع عنهم .ولكن أصابع االتهام ونسب داعش إىل أي مؤامر ٍة أوجه ٍة ت ُ ّربئهم وترفع مسؤولية خلق داعش والسامح لها ّ إىل اآلن مل يُفكّر أحدهم بتحليل اآلليات والديناميكية التي ت ُنتج هذا الوحش السام وتُغذِّيه بغرض معرفة مواطن ضعفه وكيف ُيكن القضاء عليه بأقل الخسائر املمكنة .أي باختصار مل يُفلح أح ٌد بعد بالنظر إىل داخل صندوق داعش األسود ورؤية ماذا يوجد داخل هذا الوحش وما هي الديناميكيات التي تُح ّركه. وسأجيب عىل بعض األسئلة يف هذا املقال مثل: ملاذا تقوم داعش باملُبالغة بقطع الرؤوس والتعذيب والحرق وتصوير تلك الفظائع ونرشها عىل املأل؟ ماذا ستكسب داعش من زيادة كراهية الغرب للمسلمني؟ ملاذا ت ُركّز داعش مؤخ ًرا عىل تجنيد أفرا ٍد كانوا معروفني باعتدالهم ليقوموا بأعام ٍل إرهابي ٍة يف الغرب؟يائسا .وليك عندما ترغب بالحصول عىل ٍ شعب ُمطيع يجب أن تجعله خائفًا .وليك تجعله يفعل ما تُريد يجب أن تجعله ً تُحقق هذه املعادلة من الخوف واليأس أنت بحاٍجة للجهل والفقر. الكنيسة يف أوروبا يف العصور الوسطى كانت تعتمد عىل إبقاء العامة جهل ًة وفقراء حتى أنها ر ّوجت أن الفقر فضيل ٌة وأن وسلطتها ومنع ترجمة مؤسستها وتحت ُمراقبتها ُ الشك والتفكري من الخطايا ،هذا باإلضافة لحرص االقتصاد والتعليم يف ّ اإلنجيل إىل أي لغ ٍة عدا الالتينية لعقو ٍد طويلة. نجحت تلك املؤسسة الطفيلية بالبقاء عن طريق خلق ٍ أرض خصب ٍة معزول ٍة و ُمريح ٍة لبقائها ُمكون ٌة من الجهل والفقر. ولكنها سقطت بالنهاية ألنها مل تعمل حسابًا للنور القادم من الرشق عرب األندلس والذي له قص ٌة ُمشابه ٌة حيث أن اإلسالم يف األصل عمل عىل تدمري أي منافس ٍة حضاري ٍة من تدمريٍ للثقافات والفنون واألديان وفرض الدين واللغة العربية كبديلٍ حرصي .حتى الشّ عر الذي م ّيز العرب لعصو ٍر ُمنع إن مل يكن يف تبجيل محمد ودينه .ولهذا نرى أن زمن اإلسالم الوليد كان خاليًا تقريبًا من الشعراء. ولكن هذا الفرض مل ينجومن وطأة الزمن والتأثريات الخارجية فالعرب بانفتاحهم عىل ثقافات الشعوب املجاورة املؤسسة الدينية وسمح بوصول وتغيت لديهم موازين القوى ّ مم أضعف ّ واختالطهم بها ازدادت ثقافة وأفق الشعوب ّ رص تقدم أوتطو ٍر إال بعد أن بدأت حركة الرتجمة ودخول عنا ٍ العرب إىل القمة يف ذلك الزمن .فالعرب مل يُحرزوا أي ٍ ثقافي ٍة متنوع ًة إىل الوسط اإلسالمي ،وال ننىس الرفاهية االقتصادية الناتجة عن الغزووالسبي يف شامل أفريقيا .كل تلك العنارص أ ّدت لتقهقر الدين وضعف يده الحديدية التي كانت تفرض وتحافظ عىل الفقر والجهل ك ُبنية ألرض ّيتها. 13
ماذا يف صندوق داعش األسود
الغراب احلكيم
اآلن نأيت لداعش ..داعش قامت بالفعل بإغالق املدارس والسيطرة عىل املوارد والجنس كوسيل ٍة إضافي ٍة للتحكّم بعنارصها. تغي ومل يعد باإلمكان منع األفكار واألخبار من االنتقال ولكن هناك خط ٌر يُه ّدد داعش عىل املدى القريب ،فالزمن ّ عرب الحدود ،كان ذلك ممكن نسب ًيا يف نهايات القرن املايض عندما قامت األنظمة العقائدية يف العامل العريب باستخدام شيطنة ما ال يُعجبها من أفكا ٍر ووصمها بالعاملة والخيانة لحجبها عن الشعب عن طريق السيطرة عىل وسائل اإلعالم يائسا وخائفًا ليك تستطيع االستمرار قدر اإلمكان والتمتّع باملوارد دون وجود من ليبقى الشعب ً جاهل وفق ًريا وبالتايل ً يتح ّداها .ولكن نحن اليوم يف عرص اإلنرتنت وال ميكن لداعش أن تقنع رهائنها من الشعوب التي تتسلّط عليهم بأنهم أفضل من غريهم بينام العامل كله من حولها ينعمون بحيا ٍة أفضل وحضار ٍة أقوى. ال ب ّد لداعش أن تجد طريق ًة أُخرى إلبقاء املسلمني معزولني عن ذلك العامل الخارجي الجميل والحضاري وضامن بقائهم الحل الذيك ج ًدا هو بتوظيف الغرب ملساعدتهم يف عزل املسلمني. جهلة وفقراء .كان ّ كل ما احتاجته داعش هو بعض الجرائم باإلضافة لإلنرتنت وتكنولوجيا االتّصال الحديثة حيث ت ّم توظيفها لتغيري الرأي العام يف خارج الدائرة وجعل الغرب بشكلٍ عام غري ٍ مدرك يُغلق األبواب ويعمل عىل عزل املسلمني .بهذا تحصل داعش أيضا عىل مور ٍد ُمتجد ٍد من الشباب الغاضبني اليائسني املنبوذين من ذلك الغرب عىل األمان الذي ت ُريده كام أنها تحصل ً ليك يكونوا لقم ًة سائغ ٍة للدوغام والتجنيد. رش لتسجيالت فظائعها ومغاالتها بالتقطيع والتعذيب واإلجرام له ٌ هدف واح ٌد إن كل ما تفعله داعش اليوم من ن ٍ وهوتقسيم العامل إىل ٍ أبيض وأسو ٍد ودفْع العامل إىل عزل املسلمني ونبذهم ليك تدفعهم غري مدرك ٍة إىل حضن العزلة وداعش والتطرف .إن أكرث ما يُخيف داعش ويه ّددها هواللّون الرمادي وهي تسعى جاهد ًة للقضاء عليه. واجتامعي للقيام بعملٍ إن تجنيد املسلمني الغربيّني الذين يعيشون يف رفاهي ٍة وأمانٍ تخريبي أوجرمي ٍة إرهابية اقتصادي ٍ ٍ ٍ ليس بعملٍ سهل أورخيص ويستهلك الكثري من املوارد والوقت. ٍ خدمات مؤخ ًرا قام مسلامن ُمعتدالن من أصلٍ باكستاين يف الواليات املتحدة بقتل 14شخص كانوا يف غدا ٍء تابع ملركز مسلم لطيف من أصلٍ بريطاين ُعرف عن طريق حمل ٍة اجتامعي ٍة يف «سان برناردينو» ومبارش ًة بعد ذلك يت ّم القبض عىل ٍ إعالمية بعد أحداث تفجريات فرنسا األخرية بكونه ذلك املسلم الربيء الذي يقف يف الشارع معصوب العينني فات ًحا حامل الفت ًة كُتب عليها « :أنا مسل ٌم أنا مته ٌم باإلرهاب .أنا أثق بك فهل تثق يب» وهكذا بدأ بتوزيع املعانقات ذراعيه ً عىل املا ّرة يف الشارع يف محاول ٍة للدفاع عن صورة املسلمني وتجميلها.
14
ماذا يف صندوق داعش األسود
الغراب احلكيم
ولكن هذا املسلم الجميل املُسامل أُلقي القبض عليه بتهمة التهديد بالقتل وتفجري عضوة الربملان اليمينية « Charlotte Leslieشارلوت ليزيل » برسائلٍ مليئ ٍة باأللفاظ النابية عىل مواقع التواصل االجتامعي. ومبارش ًة أىت الر ّد مبا يُناسب ُمخططّات داعش بإعالن املُرشَّ ح الرئايس األمرييك «دونالد ترامب» يف إحدى خطاباته أنه ينوي منع املسلمني كلّهم من الدخول للواليات املتحدة .ذلك بالضبط ما تريده داعش وما كانت تعمل عليه لسنوات. داعش تستثمر بهؤالء املسلمني الذين يحملون صورة املسلم املعتدل الجميل املسامل بهدف تدمري تلك الصورة يف الغرب وزرع صور ٍة جديدة للمسلم وهي صورة اإلرهايب الخائن الذي يجب أن تكون قلقًا منه و ُمتش ّككًا من نواياه .ألنها عندما تُحقّق ذلك ستكون حصلت عىل مساندة ودعم الغرب لها وحقّقت تلك األرض الخصبة التي ت ُساعدها عىل التكاثر والبقاء .إن العامل اليوم ينجرف إىل تحقيق هدف داعش ومنحها ما تريده متا ًما وهوعزل املسلمني ونبذهم وجعلهم لقم ًة سائغة للربوباغاندا الداعشية. الحل ليك نستطيع القضاء عىل داعش؟ إذن ما ّ ومباذا أفادتنا تلك النظرة إىل داخل ميكانيك ّية صندوقها األسود؟ باختصار أنا أرى أن أفضل وسيل ٍة لقتل البعوض هي تجفيف املستنقعات. وأن تجفيف تلك املستنقعات يحتاج لفتحها عىل الشمس والهواء وليس تغطيتها والسامح للمرض والعفن باإلنتشار فيها ،وهذا االنفتاح لن يت ّم إال بأيدي األخ (مسلم معتدل) الذي يستطيع التح ّرك بني العاملني ونقل الثقافة والفكر والحضارة اإلنسانية إىل داخل الدائرة اإلسالمية. ٍ الحل هو يف دعم املسلم املعتدل ومحاربة أي مرشو ٍع لعزل املسلمني عن العامل والرتويج كملحد أرى اآلن أن ّ نعم أنا لكل من لديه قراء ٌة معتدل ٌة حضاري ٌة للدين اإلسالمي وجعلهم ُمع ِّرضني أكرث لإلعالم ونرش أخبار إنجازاتهم وحياتهم ِّ وأنسنتهم وتقريبهم من املجتمعات سوا ًء املسلمة بالرتكيز عىل إسالمهم األكرث منطقية واألقل سمية أواملجتمعات الغربية املتقدمة عرب إظهار أنهم ال يُشكّلون ذلك الخطر الذي تحاول داعش إقناعهم به. فهؤالء املسلمني املعتدلني وتجاربهم وأخبارهم هي التي ستكرس الجدار الذي تبنيه داعش بني املسلمني والعامل لجعل ٍ أطياف رمادية و ُمل ّونة. العامل عىل صورة َعلَ ِمهمُ .مكو ٌن من األبيض واألسود فقط دون وستفتح هذه النخبة املسلمة املُتحرضة النوافذ عىل تلك األرض التي أكلها العفن وغطّتها املُستنقعات لتتنفّس الهواء النقي وتبدأ بقتل تلك الفطريّات الفكرية والبعوض الحامل ملالريا التط ّرف. 15
املسلمون سيحكُمون العامل يف املئة سن ٍة مهووس مسلم القادمة ،وسيتحقّق ُحلم ّ كل ٍ ٌ بالسلطة والخالفة وستكون الرشيعة ُ سي العامل.. اإلسالمية هي القانون الذي يُ ّ أبرشوا أيها املسلمني ألن الغرب سيرتك لكم األرض ويتّجه نحو كوكب HD 904790 الذي جعل األرض تبدو كوك ًبا حق ًريا وتاف ًها..
Khaled Bensekaim
فقه الفضاء قص ٌة خيالي ٌة علمي ٌة ساخرة ..
16
فقه الفضــاء قصة خيـالية علميـة سـاخرة
Khaled Bensekaim
يف الوقت الذي تتقاتلون فيه عىل رشعية عيل ومعاوية ومريس والسييس هم يبحثون عن طريق ٍة إلعامر كوكبهم الجديد.. يف الوقت الذي مازال مشايخكم يُفتونكم يف أمور الفضاء ودوران الشمس بدل األرض ورشوقها من املغرب هم يُفكّرون جيل آخر ال يف طريق ٍة للنجاة ،بعد أن تحرتق الشمس وتختفي ..وبعد املئة سن ٍة القادمة وبعد أن يفنى هذا الجيل سيأيت ٌ يعرف أن البرشية قد سافرت يو ًما ما ورحلت عن األرض ..سري ْون صحونهم الطائرة وهي تنزل تبا ًعا إىل األرض يف ذكرى الحادي عرش من سبتمرب ،ليضعوا باقات الورد والشموع عىل قبور موتاهم -إن مل تنبشوها -ثم يعودون إىل بيوتهم.. ستكونون حينها دون تكنولوجيا وال اتصاالت وال وسائل نقلٍ ألن من كان يصنعها لكم ذهب ..بعي ًدا ..بح ..ستتحقّق نبوءة نب ّيكم وسرتجعون إىل العصور األوىل تتقاتلون فيام بينكم بالسيوف والعيص ..سينقسم العامل آنذاك إىل 73قبيلة.. لحل نزاعكم سيحكم السنة املُعسكر الغريب ويحكم الشيعة املُعسكر الرشقي ..سينزل دبلوماس ّيون من الكوكب الجديد ّ األبدي لك ّنهم سريجعون ُمحبطني بعد أن يستقبلهم اإلخوان املسلمني بشعارات رابعة!! داعش ستفكّر يف ذلك الوقت يف حلو ٍل اقتصادي ٍة جديدة بعد أن انهار اقتصاد السبي والغنائم الذي جفّت منابعه برحيل الكفار إىل األرض الجديدة ..يجتمع الخليفة بعلامء امرباطوريّته إليجاد حلو ٍل لغزو الفضاء وجلب السبايا والجواري وبيعهن ..الحل هو اختطاف سفن الفضاء القادمة من الكوكب الكافر لتفكيك الرتسانة النووية الروسية قبل أن يصل إليها الشيعة ..متّت املهمة بنجاح ..غزو ٌة تل َو األخرى ..غزوة بدر الثانية (القمر) ..غزوة املريخ ..غزوة املشرتي ..غزوة زحل ..وتوالت الفتوحات الفضائية ..ت ّم سبي اآلالف من الكائنات الغريبة ..لكنها لألسف ال تصلح للنكح ...بعد آالف السنوات الضوئية هبط املسلمون عىل الكوكب الكافر ..لألسف!! ليس هناك أحد ..ال سبايا ال جد أماليكم ..النصب التذكاري املوضوع يف مدخل املطار كُتب عليه : ()thank you HD 904790, we are travelling to the other universe «شك ًرا أيها الكوكب الجميل ..نحن ذاهبون إىل كونٍ آخر ..لقد اكتشفنا أكوانًا موازية ..رمبا سيأيت آخرون للعيش هنا.. بسالم عىل أرضك» بلّغهم تحيّاتنا ولريقد موتانا ٍ استشاط زعيم السفينة غض ًبا «اللعنة» واستدار إىل الفقيه ...هل يجوز نكاح امليتة يا شيخ؟! بعد تفكريٍ وتشاور ..ق ّرر غزاة الفضاء العرب إرسال السفن الفضائية إىل األرض إلجالء أهل السنة وإعامر الكوكب الجديد تقويم سنوي جديد ..هذه القديم ..بينام بقي هناك مفتي الكوكب وبعض الحراس للبحث عن القبلة والهالل واخرتاع ٍ هي املشاكل الوحيدة التي تؤ ّرقهم ..فكل يش ٍء عىل ما يرام بعد تأهيل الكوكب HD 904790من طرف الكفار الذين
17
فقه الفضــاء قصة خيـالية علميـة سـاخرة
Khaled Bensekaim
سهل أب ًدا عىل فضيلة الشيخ ..فاليوم هناك ليس كاليوم عىل كوكب األرض.. سافروا إىل الكون الثاين ..مل يكن األمر ً انتظر الشيخ غروب الشمس ورشوقها ليكتشف أن اليوم هناك يدوم سنتني أرضيّتني...حتى البعري ال ميكنه الصوم هنا.. لنحزم حقائبنا ..أشار إليه أحدهم :لكن الصالة هنا أم ٌر رائع ..فبني كل أذانٍ وآخر شهو ٌر طويلة ..اخرس يا عدو الله.. قال الشيخ ..وهل بإمكانك صوم شه ٍر كامل هنا؟؟ (70سنة) ..ال ميكننا الرجوع يا فضيلة الشيخ فكل السفن سافرت إىل األرض ولن تعود إال بعد 300سنة ضوئية ،أُغمي عىل الشيخ ،وبعد استيقاظه ق ّرر أن هذا الدين ال يصلح لكل زمانٍ ومكان!! لنعتنق املسيحية! ر ّد أحدهم: ال تُتعب عقلك يا شيخ كل األديان لديهم فرتاتٌ يصومون فيها ..إال األكل يا شيخ ..قال أحد الحراس ،اإللحاد هو الحل.. ابتسم الشيخ ثم قال: بارك الله فيك يا ولدي ،نعم اإللحاد هو الحل ،ال إله والحياة مادة ..صعد الشيخ إىل مكانٍ مرتفع.. بعد حمد الله والثناء عليه قال : يا أيها الذين آمنوا ..أوصيكم ونفيس باإللحاد ..فهو الحقيقة الساطعة والدين الحق ..قال تعاىل« :إن هي إال حياتنا الدنيا منوت ونحيا وما يُهلكنا إال الدهر» صدق الله العظيم ..ومنه فإن الله غري موجود كام أخربنا القرآن الكريم قبل أربعة عرش قرنًا ..وهذا إعجا ٌز علمي كبري ..فكيف أمكن لنب ّينا األمي يف ذلك الوقت أن يكتشف أن الله غري موجود ..فسبحان الله والحمد لله والله أكرب ..وقوموا إىل صالتكم يرحمكم الله ..عف ًوا عف ًوا ..قوموا إىل الرقص والرشب يرحمكم الله. يُقاس تطور أي دول ٍة بنا ًءا عىل فهمها لنظرية التطور ..يقول “تشومسيك” وال ميكن فهم الفيزياء الحديثة بعي ًدا عن نظرية التط ّور ..قال “هوكينغ” ..إن كان هؤالء تط ّوروا من البرش فلامذا ال يزال هناك برش؟؟ سأل أحد املسلمني الذين ٍ كائنات غريبة مل ير ْوها من قبل ..كائناتٌ تشبه البرش لكنها بنصف عادوا إىل األرض إلجالء سكانها السنة بعد أن وجدوا وأنياب وقضبا ٌن ذكرية ٌطويلة ..واصل رائد السفينة املختطفة رشح نظرية التطور« ..لقد ومخالب دماغ ..ع ٌني واحدة.. ٌ ٌ م ّر عىل ذهابنا للفضاء ماليني السنوات األرضية ألننا سافرنا برسعة الضوء ..أثناء عملية نسخ ونقل الجينات إىل األجيال القادمة عن طريق الجنس تحدث طفراتٌ وأخطا ٌء قليلة يف النسخ ،لكن مع مرور ماليني السنوات وتراكم الطفرات الوراثية ينتج عن ذلك نو ٌع جدي ٌد من البرش ،س ُنطلق عليهم اسم “هومو ايديوت “ homo idiotقضبانهم الطويلة تط ّورت بسبب كرثة مامرسة الجنس عند أسالفهم الذين تركتموهم هنا ،أما النصف األيرس من الدماغ املسؤول عن التفكري واملنطق اختفى ألنهم مل يعودوا بحاج ٍة إليه للبقاء والتكاثر .أما طول أنيابهم ومخالبهم فسببها أن سلفهم فضل ذوي األنياب واملخالب الطويلة الصالح استعملوها يف حروبهم ض ّد الشيعة وأكلِ لحومهم ،فاالنتخاب الطبيعي ّ بينام انقرضت األنواع التي ال متتلكها ...فالبقاء لألصلح»
18
فقه الفضــاء قصة خيـالية علميـة سـاخرة
Khaled Bensekaim
رشا فكيف سيُحاسبهم الله يوم القيامة وهم ال ميلكون ضحك أحدهم وقال :أولً :البقاء لله ..ثانيًا :إذا كان هؤالء ب ً عقولً ؟ هههه نظرية مضحكة تذكرين بالبوكيمونات هههههه...هؤالء هم يأجوج ومأجوج ..ت ًبا ..ستقوم القيامة!! ياالله!! سنموت هنا!! وستُرشق الشمس من املغرب ..سينزل املسيح قري ًبا ..يجب أن نتوب إىل الله قبل أن منوت ..انظروا..هناك مركب ٌة تنزل ..ال ّ شك أنه املسيح املُخلِّص ..قال أحدهم. أُغمي عىل الجميع ..فعالمات الساعة وأهوالها عند املسلمني يفوق رعبها كل أفالم هوليوود التي تجعلك توقظ أخيك ليل لقضاء حاجتك ..وأخطر من برامج الكامريا الخفية التي انترشت يف القرن العرشين والتي كانت ت ُذاع يف رمضان ..ال ً أدري ملاذا يف رمضان بالتحديد وكأ ّن الحر الشديد والجوع والعطش يف ع ِّز أغسطس مل يكف لرتكيع املسلمني!! مل تكن تلك املركبة للمسيح عيىس وال للمسيح الدجال ..فعندما استيقظ غزاة الفضاء العرب وجدوا أنفسهم يف داخل مركب ٍة تابع ٍة لوكالة الفضاء ناسا ...صاح أحدهم بعدما رأى فتا ًة مل ي َر مثلها من قبل «هل نحن يف الجنة؟؟» تعايل ..تعايل زوجتي الجميلة ..ال تخايف أنا زوجك ..ضحكت بخجل ..عيناها الكبريتان ج ًدا وشفتاها الشهيّتان ..وصدرها الكبري ..جعلوا الجنود سل القائد سيفه« ..هذه الحورية يل وحدي ..من يلمسها يركضون نحوها ..زادت املشهد شبقًا عندما نزعت قميصهاّ .. كل يذهب إىل قرصه ستجدون حوريّاتكم هناك .اقرتب القائد وهو ينزع قميصه ببطء.. لن أضمن له رأسه» انرصفوا ٌ .. مبتس ٌم هو ..بل إن نواجذه بانت من السعادة ..اقرتب أكرث لتقبيلها ..أبعدته بدالل وسألته: هل تعلم أين أنت اآلن؟ قال أنا يف الجنة طب ًعا وأين ميكن أن أكون ..قهقهت ..أنت اآلن داخل موقع انرتنت إباحي.. لقد قام العلامء بتخزين وعيكم وذاكرتكم يف فالش ميموري وح ّملوكم عىل شبكة اإلنرتنت ..مل يفهم املسكني شيئًا ..هذه أول تجرب ٍة ناجح ٍة متكّن العلامء فيها من تحميل العقل عىل اإلنرتنت ..وأنتم فرئان التجارب ..أنا أعمل يف هدا املوقع اإلباحي ك ُمضيفة فقط ..تستطيع أن تتج ّول يف موقعنا بكل حري ٍة واخرت حوريّاتك كام تشاء ..هل توجد عندكم فياغرا؟ سألها ..هههه الال أنت اآلن يف كامل قواك الجنسية ..استمتع.. العلامء داخل املركبة يحتفلون بهذا اإلنجاز الكبري ..متكّن العلم ألول مر ٍة من تحميل البرش عىل اإلنرتنت ..وسيبقى أمامهم مشكل ٌة وحيدةٌ«.إعامر املواقع اإللكرتونية العلمية» فالعرب لن يعيشوا هناك وال أح ٌد من سكان الكون الكافر يريد أن يعيش يف عا ٍمل افرتايض.. اآللة الغريبة التي تقبع يف وسط املطار املهجور جعلت الشيخ وأعوانه يرتعدون من االخوف..ال تشبه شيئًا لدرجة أنني ال أستطيع تخيلها ..لكن كُتب عليها « :آلة السفر عرب الزمن» بعد أن قرأ الشيخ آيات الكريس واملائدة اقرتب منها وبدأ 19
فقه الفضــاء قصة خيـالية علميـة سـاخرة
Khaled Bensekaim
يُفكّر :إىل أي زمنٍ أريد أن أسافر؟ كامل يُعادل سبعني سن ٍة من سنوات األرض، مل يُطل التفكري كعادة الشيوخ بالرغم من تركه اإلسالم حتى ال يصوم شه ًرا ً مازال مرض الصلعمة البدوية يؤثر عىل تفكريه ،بعد أن ضغط عىل رقم 611وجد نفسه فجأ ًة يف قريش والكفار يطوفون عرا ًة حول الكعبة.. سأله أحد الحجاج الذين اصطدم بهم قاد ًما من عام : 2561من أنت أيها الفويسقة؟؟ رد برسعة « :أنا رئيس هيئة العلامء املسلمني جئت من زمنٍ غري زمنكم أبحث عن النبي وصحابته الكرام..ال تقلق نبي هذا الذي تبحث عنه وأي صحابة؟» ستفهم يو ًما ما» فر ّد عليه الحاج« :أي ٍ قال الشيخ« :النبي..النبي محمد..أال تعرفونه؟ ابن عبد الله وآمنة بنت وهب وجده عبد املطلب!! النبي الذي أخرجكم ونبي يف قريتنا ونو ٌر وظلامت؟؟ تعال معي ..يف الخيمة.. من الظلامت إىل النور؟؟» ...هل أنت مجنون أم ماذا؟ زم ٌن آخر ٌ رجل قادم ..هرولت النساء والصبايا إىل خيمة البعري..وأخذ الشيخ يروي قصته..أوك، احمم أحمم ..اخلوا الطريق هناك ٌ مخطئ يف تاريخ وجوده ،لكن ال نبي بهذا االسم هنا بل ال وجود أصال ألنبياء يف جزيرة العرب ،ورمبا أنت ٍأي ٍ ال يوجد ُ ٌ أيضا سافرت إليكم يف ملح البرص أظن أنه سيولد ٌ رجل يسافر إىل الفضاء عىل حامر ،ال تستغرب .قال الشيخ املفتي :أنا ً من مكانٍ وزمانٍ مختلف؟؟...وهل سافرت عىل حامر؟..طأطأ الرجل رأسه..ممم ال ال..لكن ..اسرتح قليال لنخرج لصيد السحايل ..هذا عشاؤنا كل يوم.. واملكان..حامل ً بعد أيام ..ا ّدعى الشيخ املفتي النب ّوة وراح يُجاهر بدعوته ومعجزاته وقدرته عىل السفر عرب الزمان معه هاتفه الذيك ونظّاراته الطبية وجهازًا لقياس ضغط الدم..أصبح اسمه أشهر من كرسى ملك الفرس..الجميع آمن يقص عليهم ما سيحدث يف به وات ّبعه..فهو يصور الناس بكامريا يف هاتفه ويتحدث به مع الله (صديقه يف املستقبل) ّ ميت عرشون سنة.. القرون القادمة من ف ٍنت ستحدث بني العرب ومقتل حكامهم« :سيأيت زمان عىل أمتي يحكمهم ٌ رجل ٌ قالوا وما نفعل إن أدركنا ذلك؟..قال :انتخبوه لعهد ٍة خامسة..فإنه أما ٌن لكم ومصالحة..قالوا وما أماراته؟ قال :يجلس كريس ُمتح ِّرك وال يتح ّرك منه يشء..وما الثانية؟ قال :يقبل بأربعٍ عىل من عرفه أو مل يعرفه ..قالوا وما الثالثة؟ قال: عىل ٍ يلعن أبو اليل ما يحبّوش».
20
املشكلة مع اإلسالم الجزء األول
Adam Ismaiel تعقي ًبا عىل أحداث باريس املُؤسفة ،يجد الواحد منا نفسه عاج ًزا عن رؤية أي بصيص أملٍ قاد ٌم يف األفق، ولكن ال يجد غري قلمه وسيل ًة لعرض تفسريٍ ولو ٍ بسيط ملا يحدث عىل األرض ،فاإلسالم اليوم أضحى دي ًنا بربريًا ميحق يف طريقه األخرض واليابس ويف نفس الوقت تجد ُمعتنقيه يحاولون إنقاذه من براثن خاطفيه -كام يزعمون- ولكن أ َوملْ يعلم هؤالء الذين يحاولون أن يقنعونا أن رسالة محمد قد ُخطفت منذ وفاته من 1400سنة.. 21
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
التخل عنها ،وعند الحديث عن اإلسالم نجد أنه أن النظرية والفكرة التي تكون غري قابل ٍة لإلصالح يجب عىل ُمعتنقيها ّ فشل ذري ًعا عىل مدار تلك القرون ،أ َوملْ يحن ملُعتنقيه أن يستيقظوا وي ُعوا أنه قد حان األوان لنضع ح ًدا فشل كدينٍ ً وعويل قد وضعوا ً لتلك املهزلة! فعند الحديث عن مشكلة الدولة اإلسالمية «داعش» تجد هؤالء الذين أصمونا بكا ًء األمور يف نطاقها االجتامعي والسيايس وتجدهم يتغاضون عم ًدا عن األصل األيديولوجي والترشيعي لتلك الرببرية والتوحش غري املربر إال بوضعه ضمن نطاقه الديني! ويف محاولتي لعرض تلك الفكرة مل أجد أفضل من تقديم هذه الرتجمة «املجتزئة» لفصلٍ من كتاب سام هاريس «نهاية اإلميان» End Of Faithوالتي حاول فيها سام هاريس ديني بحت ثم بدأ يف التط ّرق للمشكلة منحى أن يضع النقاط عىل الحروف وأن يعرض املشكلة بداي ًة من ٍ عقائدي ٍ ً سيايس له عالقة بتاريخ تصادم الغرب والرشق منذ أن ظهر اإلسالم وتصادم مع املسيحية ،ولذلك فإن ما من منظو ٍر ٍ يعنيني هنا وما سأق ّدمه هو تقديم الرشح العقائدي الديني لتلك املعضلة ويف الواقع فإن السياسة هنا التعنيني، كل من الفريقني مع بعضهام هويش ٌء ال يُ ّربر عىل اإلطالق الرببرية وما أقصده بذلك هوأن السياسة وطريقة تعامل ٌ والعنف الديني إال بوضعه يف إطاره العقائدي ،وبالتايل يغدوالحديث عن السياسة لتفسري مشكل ٍة دينية أشبه مبن كسبب وليس العكس. فس النتيجة ٍ يحاول أن يقفز عىل النص أوأن يُ ّ
نبذة عن سام هاريس
()5
ٌ ؤسيس مرشوع إدراك و ُمديره التنفيذي“ .سام “ وفيلسوف و ُمفك ٌر وعامل هو مؤل ٌِّف ٍ أعصاب أمرييك وهو أحد ُم ّ مؤلف كتاب (نهاية اإلميان )End Of Faith -الذي صدر عام 2004والذي ظهر يف الئحة النيويورك تاميز ألفضل املبيعات 33أسبو ًعا عىل التوايل .كام ت ُ ّوج الكتاب بجائزة بَ ْن ( )PEN Awardعام 2005عام ،2006قام هاريس بنرش ٍ انتقادات لكتاب (نهاية اإلميان) .تَبِع هذا العمل كتابه(املشهد األخالقي)، كتاب (رسالة إىل أمة مسيحية) ر ًّدا عىل الذي صدر سنة ،2010ليتبعه مبقال ٍة من الطراز الطويل (أنْ تكذب) سنة ،2012لتتم سلسلة مؤلّفاته مع كتاب دليل إىل الروحانية الخالية من التدين). (االستيقاظٌ : هاريس أحد املُنتقدين املعارصين لألديان ،كام يُعترب أحد أهم ُمؤيّدي الشكوكية العلمية وحركة اإللحاد الجديد. ٍ مقاالت لكلٍ من يتم ّيز بدفاعه القوي عن العلامنية ،وحرية االعتقاد وحرية انتقاد األديان .كتب “هاريس” عدة املواقع اإلخبارية“ الهافنغتون بوست” و “لوس أنجلوس تاميز” و “الواشنطن بوست” و “النيويورك تاميز” و “النيوزويك “ و “املجلة العلمية نيترش”. 22
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
يف كتابه (املشهد األخالقي) يقرتح “هاريس” أن ال ِعلم قاد ٌر عىل اإلجابة عىل األسئلة األخالقية واملُساهمة يف تحقيق الحياة الكرمية للفرد.
حاف ٌة بال مركز أشار الكثري من الكُتاب إىل املشكلة التي تنجم عند الحديث عن اإلسالم (األصويل) ألن ذلك يقتيض أن هناك ٌ فرق كب ٌري يف العقيدة بني اإلسالم األصويل وبني “اإلسالم العمومي ”Mainstreamولكن يف الحقيقة إن السواد األعظم من املسلمني يظهرون كأصوليني – من الجانب الغريب للكلمة – وذلك ألنه حتى عوام املسلمني يؤمنون بأن القرآن هو كلمة الله الحرفية املُن َّزلة غري املُح ّرفة .وبالتايل ُيكننا القول بأن االختالف بني “اإلسالم األصويل” و “اإلسالم املُعتدل” ٌ اختالف يف الدرجة التي ير ْون فيها الشؤون السياسية والحربية وهنا أعني االختالف ككلٍ بني األصوليني واملُعتدلني ،هو متس جوهر العقيدة التي يؤمنون بها .ولكن بأية حال ،فالذين يؤمنون بأن اإلسالم يجب أن يُغطي كل والتي بدورها ّ بُ ٍ عد من الوجود اإلنساين مبا يف ذلك ال ُبعد السيايس والحقوقي ،مل يعد يُطلق عليهم أصوليون أوحتى ُمتط ّرفون ولكن جرت العادة أن يُطلق عليهم (إسالمويون). قسم العامل حسب وجهة نظر اإلسالم إىل «دار اإلسالم» و«دار الحرب» ،وهذا الوصف األخري يقتيض بالرضورة اإلشارة يُ ّ حل الخالفات مع الذين ال يشاطرونهم نفس إىل ما يعتقده كث ٌري من املسلمني بالكيفية التي ُيكن بها يف النهاية ّ يغضوا الطرف عن العدائية عقيدتهم .وبالرغم من أنه وبال شك هناك مسلمون معتدلون ،هؤالء الذين ق ّرروا أن ّ املُفرطة لديانتهم ،فاإلسالم وبرصيح العبارة هودي ٌن قائ ٌم عىل “الغزو” .الشكل الوحيد لل ُمستقبل الذي ميكن للمسلمني املتديّنني املُخلصني تص ّوره ،هوالذي يكون فيه كل يف الكفار إما قد دخلوا اإلسالم أومتّت هزميتهم أوقتلهم .فالعقيدة السلطة. اإلسالمية وببساط ٍة ُيكنها القبول بأي يش ٍء إال أن تقبل أن يُشاطرها «أعداء الله» ُ وكأي ديان ٍة فقد عاىن الدين اإلسالم العديد من الشقاقات ،فمنذ القرن السابع امليالدي كانت األغلبية السنية ترى الشيعة كهراطقة ،وبالطبع فقد ر ّد لهم الشيعة الجميل .وقد تصاعدت وترية الشقاقات بني أبناء الطائفة الواحدة حتى بني هؤالء الذين ُيكن وصفهم –وبدون شك -بأنهم إسالميون .ونحن ال نريد أن نخوض يف تفاصيل تلك الحسابات الطائفية بأي شكلٍ إال أن نُ ّبي أن تلك الشقاقات كانت هي العامل «املفيد» يف أن ينقلب «دار اإلسالم» عىل نفسه. ومبا أن هذا «العامل» يُخفّف وطأة التهديد الذي يش ّنه اإلسالم اليوم عىل الغرب ،يغدواإلسالم وتغدوالليربالية شيئان ال ُيكن توفقيهام البتة. وفيام يبدوأن وجود اإلسالم املُعتدل -ذلك الذي ينتقد الالمعقول الديني يف اإلسالم -أضحى ناد ًرا ،وإذا كان موجو ًدا 23
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
فعالً ف ُيمكننا القول بأنه يقوم بنفس الدور الج ّيد الذي كانت تقوم به «املسيحية املُعتدلة» -ولنفس األسباب -يف القرن الرابع العرش امليالدي. أكرث خاصي ٍة يف اإلسالم والتي ُيكن اعتبارها أكرب مصد ٍر للقلق لغري املسلمني والتي يسعى الكثري من املُدافعني عن الدين اإلسالمي التعتيم عليها هي مفهوم(الجهاد). ميكننا ترجمة هذا املصطلح حرف ًيا ل ُيصبح معناه الكفاح أوالنضال ولكنها تظهر جلي ًة يف اللغة االنجليزية عند ترجمتها قدسة” وهذه ليست محض مصادفة ،فعندما يالحظ املسلمون وبشكلٍ رسيع بأن هناك جها ًدا داخل ًيا إىل “الحرب امل ُ ّ أوجها ًدا أكرب وهوالذي يتضمن الحرب عىل نفس اإلنسان العاصية( )2ال يوجد هناك قد ٌر ٍ كاف من التسويغ األخالقي غض الطرف عن حقيقة أن الجهاد الخارجي (األصغر) وهوالجهاد ض ّد الكفار واملُرت ّدين يُعترب ركيز ًة أساسي ًة ميكنه ّ لإلميان .النزاع املُسلّح للدفاع عن اإلسالم هوفريض ٌة ديني ٌة عىل كل رجلٍ مسلم ،وتُصبح مخدو ًعا إذا اعتقدت ولولوهل ٍة حرب للدفاع عن النفس ،بل عىل العكس متا ًما بأن عبارة “الدفاع عن اإلسالم” تقتيض بأن حرب املسلمني هي ٌ رصيح لغزوالعامل .وكام كتب (برنارد لويس) “الفرضية اإلسالمية تقوم عىل أن فريضة الجهاد ففريضة الجهاد هي ندا ٌء ٌ ستستمر ،وستتوقّف فقط بعقد الهدنات إىل أن يدخل العامل اإلسالم أوأن يزرح تحت الحكم اإلسالمي .3وال ميكننا أيضا يف العامل الذي يليه”. اإلنكار بأن املسلمون يتوقّعون النرص يف هذا العامل كام ً وكام قال (ماليس روثفان) “ لقد كان النبي هوقيرص نفسه ،فإذا كان معنى أن تكون املسيح هوأن تنبذ الطموحات آجل ستحمل عاجل أم ً الدنيوية وأن تبحث عن الخالص بفضيلة أفعالك الشخصية ،فمعنى أن تكون محمدا هوبأنك ً السالح ضد أولئك الذين يه ّددون اإلسالم من داخله أوخارجه” (.)4 ليوضح ذلك: و مبا أن القرآن ال يُعترب كافيًا ليعرض تلك األفكار ،يأيت الحديث النبوي ّ “لغدوةٌ يف سبيل الله أوروح ٌة خري من الدنيا وما فيها” (صحيح مسلم.)1880 : “من مات ومل يغزو ومل يُح ّدث نفسه بالغزو مات عىل شعب ٍة من النفاق” (شعب اإلميان للبيهقي)3909 : “ إن أبواب الجنة تحت ظالل السيوف”( سنن الرتمذي) 1659 : يوم وليل ٍة خ ٌري من صيام شهر” (صحيح مسلم)1913 : “رباط ٍ “ يُؤىت بالرجل من أهل الجنة فيقول الله تعاىل :يا ابن آدم كيف وج ّدت منزلك؟ فيقول :أي رب خري منزل ،فيقول: سل ومت ّنى ،فيقول :ما أسألك وأمتنى؟ أن تر ّدين إىل الدنيا فأقتل يف سبيلك عرش مرات ،ملا رأى من فضل الشهادة”. (صحيح البخاري.)2662:
24
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
ميكن أن نجد أحاديث كثرية من هذا املنوال ،ويف العادة يستخدم اإلسالميون مثل هذه األحاديث لتربير اعتداءاتهم ض ّد الكفار واملُرت ّدين. ولهؤالء الذين حاولوا الوصول لطريق ٍة لفصل العدائية املستأصلة يف اإلسالم ،فقد وجدوا بعض السطور يف القرآن تتكلّم بشكلٍ ُمبارش ض ّد العنف غري املُو ّجه يف اآليةَ ﴿ :و َقاتِلُواْ ِف َسبِيلِ ِﷲ الَّ ِذيـن يُقَاتِلُونَك ُْم َوالَ تَ ْعتَدُ واْ إِنَّ ﷲ الَ يُ ِح ُّب الْ ُم ْع َت ِدي َن﴾ ،ولكن تلك النصيحة مل تكبح جامح ٍ أحد باألخذ باالعتبار الرصاع الطويل بني اإلسالم والغرب ،فتقري ًبا أي اعتدا ٍء عىل الكفار ُيكن ترجمته يف معظم األحيان عىل أنه وسيل ٌة للدفاع عن الدين .ومغامرتنا الحديثة يف العراق أعطت جميع األسباب املنطقية لهؤالء الذين تتوق أنفسهم للشهادة لشن الجهاد ضد أصدقاء الشيطان رمبا تستمر أوطفل أوشي ًخا عجوزًا إال ً مفروض عليه أن ال يقتل امرأ ًة لعقود .ويالحظ لويس بأن هذا الذي س ُيحارب يف سبيل الله ٌ أخالقي بسيط فيام يتعلّق بفكرة «الدفاع عن النفس» استطاع املحاربون يف حالة الدفاع عن النفس ،ولكن بتسويغٍ ٍ ٍ شكوك فيام يتعلّق أيضا .خالصة القول بأن املُسلم املُتديّن ال يوجد لديه أية املسلمون أن يتملّصوا من هذا التضييق ً كطريق للوصول هناك ،وال ميكن له أن يتساءل عن الحكمة وراء ذلك أوحتى عن بحقيقة الجنة أوبفعالية الشهادة ٍ معقولية قتل الناس ألي درج ٍة أوحتى كمظلمة دينية .وبالتايل ففي اإلسالم ،اإلسالمي املُعتدل هوالذي يُرتك ليحلق شعره ،ألن الدافع األسايس للعقيدة ال ميكن إنكاره :ادفع الناس أن ت ُسلم أوتستلم أو أن يُقتلوا ككفار. إن الحقيقة املُل ّحة لغزوالعامل من ِق َبل املسلمني مثري ٌة لالنتباه وذلك بالنظر للـ «االمربيالية» كخطيئ ٍة يسم بها املسلمون الغرب: وخصوصا فيام يتعلّق بقضية اإلسالم تجاه الغرب .فعندهم • إن االمربيالية موضو ٌع مهم يف الرشق األوسط ً خاصا كسبيل املثال ،مل تُستخدم تلك الكلمة أبدً ا من أية مسلمني يف أي من تلك معنى ً تحمل كلمة االمربيالية ً ٍ مقاطعات االمرباطوريات اإلسالمية العظيمة ،أ ّولها التي أنشأها العرب ،وآخرها التي أُنشئت بيد األتراك الذين غزوا ٍ وقطاعات كبرية من السكان وأدخلوهم يف دار اإلسالم .وكان رشع ًيا متا ًما للمسلمني أن يغزوا ويحكموا أوروبا شاسع ٍة واألوربيي وبالتايل أن يسمحوا لهم (وليس باإلجبار) أن يعتنقوا الدين القويم ،وكانت جرمي ًة وخطيئ ًة لألورب ّيني بأن ّ يغزوا ويحكموا املسلمني واألسوأ من ذلك بأن يو ّجهوهم إىل طريق الضالل .ومن وجهة نظر املسلمني أن تدخل اإلسالم هي مصلح ٌة لل ُمتح ّول من دينه ومنفع ٌة لهؤالء الذين أدخلوه يف دين اإلسالم .ويف الرشع اإلسالمي ُيعترب التح ّول عن اإلسالم ردة ،وهي جرمي ٌة عقوبتها اإلعدام لل ُمرتد وملن حاول تضليله .ويف مثل هذه القضية تجد الرشع رصي ًحا وال لبس فيه ،فإذا نبذ مسلم اإلسالم ،وحتى لوكان ُمتح ّو ًل جديدً ا أراد الرجوع إىل عقيدته السابقة ،فإن
25
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel عقوبته هي املوت()5
سرنجع إىل جزئية (حد الردة) مر ًة أخرى ،ولكن يجب علينا يف البداية أن نن ّوه أن تعليق لويس «عدم إجبار الذين فصحيح متا ًما أن القرآن يُق ّدم مكب ًحا يدويًا تم احتاللهم عىل اعتناق الدين القويم» لهي عبار ٌة مضللة يف هذا السياق. ٌ ين﴾ ،ولكن بلمح ٍة رسيع ٍة عىل بقية القرآن أوشيئ من هذا القبيل للمسلمني املعتدلني يف اآلية﴿ :الَ إِكْ َرا َه ِف الدِّ ِ ٌ وتاريخ املسلمني ،سنعرف أنه ليس علينا أن نتوقّع الكثري من جراء استخدام هكذا آية .كام تظهر لنا ،فإن هذه اآلية أول فإن التسامح اإلسالمي من منظور املسلمني ينطبق فقط عىل اليهود تعرض األساس الهزيل للتسامح اإلسالميً . واملسيح ّيني (أهل الكتاب) ،ولكن ت ُعترب املُامرسات البوذية والهندوسية واملُامرسات الوثنية األخرى مامرساتٌ روحي ٌة فاسد ٌة قد تجاوزت كل حدود املسموح به(.)6 حتى بالنسبة لـ أهل الكتاب فيجب عليهم أن يحتفظوا مبعتقداتهم ألنفسهم وأن يدفعوا الجزية ل ُحكّامهم املسلمني. ويُالحظ فريد زكريا ( ,)7كام الحظ غريه آخرون ،بأن اليهود قد عاشوا تحت الحكم اإلسالمي لقرونٍ طويلة وكان عيشهم نسب ًيا عيشً ا سهالً ولكن هذه املقارنة ميكن وضعها فقط عند الحديث عن أهوال املعيشة التي تع ّرضوا لها تحت الحكم الثيوقراطي املسيحي .ألن الحقيقة بأن حياة اليهود يف دار اإلسالم مت ّيزت بذ ٍل متواصلٍ ال ينقطع باإلضافة إىل حدوث مذاب ٍح بشكلٍ ُمنتظم .كان مبدأ الوالية اإلسالمية قامئًا عىل التمييز العنرصي ،حيث كان ُمحر ًما عىل اليهود حمل السالح ،أوأن يشهدوا يف املحكمة أوأن يركبوا األحصنة .وكان عليهم أن يلبسوا ألبس ًة تُ ّيزهم عن وأيضا كان عليهم أن يتج ّنبوا املرور من بعض غريهم -الشارة الصفراء التي كان أصلها يف بغداد وليس يف أملانيا النازيةً - الشوارع واألبنية .وقد تحتّم عليهم بحكم القوة بل باملوت أحيانًا بأن يسريوا وهم عىل يسار املسلمني -كدليلٍ عىل نجاستهم -وأن يُبقوا أعينهم منخفضة .ويف بعض أجزاء العامل العريب كان تقلي ًدا محل ًيا ألطفال املسلمني أن يقذفوا أيضا ٌ أفعال مهين ٌة أخرى ُس ّجلت بشكلٍ منتظم كمذابح ومجازر: اليهود بالحجارة وأن يبصقوا عليهم )8(.هذه كام ً ٍ يف املغرب “ ،)1955 ،1952 ,1948 ,1912 ,1903 ,1890 ,1884 ,1875 ,1790 ,1728يف الجزائر ( 1805و ،)1934يف تونس “ ،)1967 ,1932 ,1869 ,1864يف بالد فارس “ ،)1910 ,1867 ,1839يف العراق،1941 ,1937 ،1936 ,1828( ، ،)1969,1967 ،,1948 ,1946يف ليبيا “ ،)1967 ,1948 ,1945 ,1897 ,1860 ,1785يف مرص “ ,1921 ،1919 ,1882 ،) 1967 ،1948 ,1945 ,1939 ,1938 ،1924يف فلسطني ( ،)1936 ,1929يف سوريا (,1948 ،1947 ,1945 ،1840 ،)1967 ،1949يف اليمن ( ،)1947الخ ( .)9وكانت الحياة بالنسبة للمسيحيني كذلك تحت الحكم اإلسالمي ناد ًرا ما تتسم بالبهجة. كمسأل ٍة عقائدية ،نجد أن مفهوم املسلم عن التسامح هوأن يخضع غري املسلم سياس ًيا واقتصاديًا له ،أن يدخل اإلسالم أوأن يُرفع عليه السيف .وحقيقة أن العامل اإلسالمي مل يكن موح ًدا تحت حكومة واحدة يف معظم تاريخه ,ورمبا لن 26
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
يفعلها أبدا مرة أخرى ،ليس له عالقة البتة من أين يأيت ذلك الطموح والتطلّع للسيطرة ،فسوف تجد يف كل جامع ٍة سياسي ٍة داخل اإلسالم قولهم«إن وظيفة الدولة اإلسالمية أن تحقق الطاعة تحت حكم الرشيعة اإلسالمي» (.)10 يالحظ زكريا أن املسلمني الذي يعيشون يف الغرب يظهرون عمو ًما ك ُمتسامحني مع معتقدات اآلخرين .فلنتق ّبل هذا التشخيص للحظ ٍة هنا ،مع أنه يتغاىض عن الحقيقة غري املريحة بأن كث ًريا من دول الغرب تظهر اآلن بأنها مرتع للتشدد اإلسالمي(. )11 للتعصب اإلسالمي ولكن وقبل أن نعزو هذا التشخيص إىل تسامح املسلمني ،يجب علينا أن نسأل أنفسنا كيف ُيكن ّ أن يظهر يف بالد الغرب .ما هي األقلية التي حتى لو كانت متطرف ًة مل تكن يف العادة ُمتسامح ًة مع األغلبية عىل طول اإلرهابيي والثوريّني املعروفني يقضون معظم أيامهم ينتظرون اللحظة املناسبة للقيام بيش ٍء ما مبعنى الخط؟ حتى ّ أنهم يظهرون ك ُمتسامحني. يالحظ لويس أنه بالنسبة للمسلمني ،ال يوجد قطع ٌة من األرض ت ّم ض ّمها للمملكة اإلسالمية ولو ملر ٍة واحدة ُيكن أن عقل تم ض ّمه للمملكة اإلسالمية ميكن التنازل عنه، أيضا أن نضيف بأنه ال يوجد ٌ ويكننا ً يت ّم التنازل عنها لألبد(ُ ، )12 ألنه وكام الحظ لويس ،بأن عقوبة الردة هي املوت .ويجب علينا هنا أن نرتيّث فيام يتعلّق بهذه الحقيقة ،ألنها هي للتعصب والتي ال يستطيع أي محللٍ ليربايل أن يستوعبها بشكلٍ كاملٍ مهام حاول .فضمن حدود دار اللؤلوة السوداء ّ اإلسالم ،أن يتعلم الواحد أكرث مام ينبغي عن العامل ومن ضمن هذا أن يضع مبادئ العقيدة يف موضع الشك ،تكون مسلم لساعة واحدة ،الرد عقوبة يشء كهذا هي املوت .إذا ً فقد املسلم إميانه يف القرن الحادي والعرشين حتى لوكان ً الطبيعي عىل هكذا فعل هوالقتل .بينام يصف القرآن العقوبات التي تنتظر هذا املرتد يف العامل اآلخر يف اآليات: كَ ْي َف يَ ْه ِدي اللَّ ُه قَ ْو ًما كَ َف ُروا ْ بَ ْع َد إِميَانِ ِه ْم َوشَ ِه ُدوا ْ أَ َّن ال َّر ُس َ ول َح ٌّق َو َجا َء ُه ُم الْ َب ِّي َناتُ َواللَّ ُه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الظَّالِ ِم َني أُ ْولَ ِئ َك َج َزا ُؤ ُه ْم أَ َّن َعلَ ْي ِه ْم لَ ْع َن َة اللَّ ِه َوالْ َمالئِ َك ِة َوال َّن ِ َاب َوالَ ُه ْم اس أَ ْج َم ِعني َ﴿◌﴾ َخالِ ِدي َن ِفي َها الَ يُ َخف َُّف َع ْن ُه ُم الْ َعذ ُ يُنظَ ُرو َن ﴿◌﴾ إِالَّ ال َِّذي َن ت َابُوا ْ ِمن بَ ْع ِد َذلِ َك َوأَ ْصلَ ُحوا ْ فَ ِإ َّن اللَّه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم ﴿◌﴾ إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ بَ ْع َد إِميَانِ ِه ْم ث ُ َّم الضالُّو َن ﴿◌﴾ إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َو َماتُوا ْ َو ُه ْم كُفَّا ٌر فَلَن يُ ْق َب َل ِم ْن أَ َح ِد ِهم ِّم ْل ُء ا ْز َدا ُدوا ْ كُ ْف ًرا لَّن تُ ْق َب َل ت َ ْوبَتُ ُه ْم َوأُولَ ِئ َك ُه ُم َّ اصي َن ﴾ (آل عمران .)86-91 َاب أَلِي ٌم َو َما لَ ُهم ِّمن نَّ ِ ِ األَ ْر ِض َذ َه ًبا َولَوافْتَ َدى ِب ِه أُ ْولَ ِئ َك لَ ُه ْم َعذ ٌ نرى الحديث النبوي يأيت ُمؤك ًدا عىل العدالة التي يجب أن يلقاها هذا املُرتد“ :من ب ّدل دينه فاقتلوه” ،ال يوجد استعار ٌة مختبئ ٌة هنا يف هذا األمر املبارش ،وبالتايل يظهر لنا أنه ال يوجد هنا أي وسيل ٍة يستطيع بها أصحاب التفسري الليربايل بأن يدفعوا بهذا املعنى بعي ًدا عن املقصود .قد نكون منيل إىل منح أهمي ٍة كبري ٍة إىل الحقيقة بأن الوصايا كأوام ٍر ونواهي ال تظهر يف القرآن نفسه ،ولكن ما نجده عمل ًيا بأن الحديث النبوي هوالذي يظهر كدستو ٍر يُشكّل موقف املسلمني عن تلك الوصايا يف العامل أجمع .فالحقيقة بأن الحديث النبوي يف العادة يُستخدم كعدس ٍة ُيكن عن طريقها تفسري القرآن وكيفية العبادة يف اإلسالم(.)13 27
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
إنه من الصحيح القول بأن بعض القُضاة الليرباليني يطلبون من املُرتد بأن يتكلّم أمامهم ضد اإلسالم قبل أن يحكموا عليه بالقتل ،ولكن العقوبة نفسها عادة ال يرونها “متشددة”. فس ملاذا مل يظهر مسل ٌم العدل يف قتل املُرت ّدين هو شأ ٌن له عالق ٌة بتق ّبل عوام املسلمني له ،ال يف تطبيقه .وهذا يُ ّ عاقل واح ٌد يعيش عىل سطح البسيطة ليعرتض عىل قرار آية الله الخميني عندما وضع جائزة عىل رأس سلامن رشدي. ٌ تع ّجب كث ٌري من الغرب ّيني يف ذلك الحني ملاذا يقوم املاليني من املسلمني املعتدلني بالتنصل من هكذا فتوى .نرى شخصا مثل “ Cats Stevensكات ستفيفتز “ مغني شعبي التفسري ظاه ًرا جل ًيا يف مبادئ وعقائد اإلسالم ،حيث أن ً ولد يف الغرب -واسمه اآلن “ -Yosef Islamيوسف إسالم” ،ال يستطيع أن يُشكّك يف عدالة مثل هذه الفتوى(.)14 وكام رأينا ،ميكن للمسيحية واليهودية بأن يظهرا كام اإلسالم ،دياناتٌ متعصب ٌة غري متسامحة ،ولكن قد م ّرت قرو ٌن عد ٌة منذ أن اقرتفت إحداهام ما اقرتفت يف املايض .ولكن الواقع اآلن تحت وطأة اإلسالم يُقتىض أنك إذا فتحت الباب الخطأ يف تساؤالتك وشكوكك عن العامل ،ستجد إخوتك يف اإلميان يعتقدون بقتلك .وبالتايل ُيكننا أن نتع ّجب ونتساءل، يف أي سياقٍ يؤمن املسلمون بأنه ﴿ال إكره يف الدين﴾ !. يف استعر ٍ اض لكتاب “لويس” الذي صدر حديثًا عن اإلسالم ،و ّجه “كينيث بوالك“ Kenneth Pollack-نق ًدا ميكنني وضعه هنا ببهج ٍة عامرة تعقي ًبا عىل ما تح ّدثت عنه: «ال يزال “لويس” مل يتصارع بعد مع األسئلة العميقة ل ُق ّرائه ،ال يزال مل يعرض تفسري ٍ ات عن ماهية األسباب التي أ ّدت بالرشق األوسط للركود ،وعن فشل الجهود لإلصالح ،وملاذا تفشل بشكلٍ ُمالحظ يف االندماج يف االقتصاد العاملي بشكلٍ ذو معنى وملاذا كل تلك املحاوالت الفاشلة مل تعطي أي دافعٍ للنجاح من جديد (كرشق آسيا يف الخمسني سن ٍة املنرصمة ،وبشكلٍ ما يف الهند ،ويف أمريكا الالتينية ،وبعض أجزا ٍء من أفريقيا اليوم ) ،ولكن كان ما أنتجته هو مزي ٌد تفش والناري تجاه الغرب إىل الدرجة التي دفعته إىل أن يُف ّرخ سفاحني وإرهابيني انتحاريني من الغضب واإلحباط امل ُ ّ بالرغم من التحريم اإلسالمي ملثل هذه األفعال» (.)15 كل هذه األسئلة ج ّيدة ،ويُق ّدم زكريا أجوب ًة معقول ًة ملثل هذه األسئلة ،ولكنها ليست بـ”األسئلة العميقة”. كنت تؤمن بأي يش ٍء مثل ما يقوله القرآن عن كيفية اإلميان الذي يجب عليك أن تتبعه ليك تنجو من نار الجحيم، إذا َ فعليك حينها عىل األقل أن تتعاطف مع أفعال أسامة بن الدن .التحرميات ضد اإلرهاب االنتحاري ليست بالكثرية كام يطرح Pollackبوالك .فالقرآن يحتوي عىل سط ٍر ٍ واحد ُمبهم ﴿ َوالَ تَ ْق ُتلُواْ أَنف َُسك ُْم ﴾(النساء ،)29وكام معظم ٍ كشخص ال يستطيع أن يضع نفسه يف موضع املؤمن الذي يعتقد املُعلّقني عىل تلك األمور ،يظهر “ Pollackبوالك” حواسنا ال تق ّدم لنا إال الدليل عىل عامل ها ٍو ويف أمس الحاجة إىل مجد الله. مبا يطرحه القرآن ،بأن الجنة تنتظرنا ،بأن ّ قليل من الرحمة يجب كم ً افتح القرآن ،والذي هو مضبو ٌط يف كل كلم ٍة وبكل بساط ٍة اقرأه بعني املؤمن .سرتى ً 28
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
إهدارها عىل هؤالء الذين مازال الله نفسه يستهزئ بهم ،يلعنهم ،يفضحهم ،يُعذّبهم ،يُعاقبهم ،يحرقهم ،يُحاسبهم، ميحقهم ،ال يغفر لهم ،وال يتوب عليهم. الله ،الذي حكمته بلغت منتهاها لعن الكفار بشكّهم فيه .إنه يُطيل حياتهم الدنيا يهنئون فيها وذلك ليزدادوا إمثًا عىل إثم ،ليستحقّوا بعد ذلك العذاب الذي ينتظرهم يف قبورهم .يف ضوء ما ت ّم ذكره ُيكننا القول بأن هؤالء الذين ماتوا يف الحادي عرش من أيلول/سبتمرب 2001مل يكونوا غري مجرد وقو ٍد لتحقيق عدالة ﷲ يف ناره األزلية .وألنقل لكم النص القرآين ،ها أنا أم ّدكم بتجميع ٍة طويلة من اآليات واملُقتطفات ،برتتيب كيف أن الكفار مذمومون وبال هواد ٍة يف ّ وجودهم يف القرآن. منشغل بالثوابت الفيزيائية واألوزان الذرية»: ً «عىل ما يبدوأن هذا ما كان يف عقل اإلله خالق الكون عندما كان غري واضح وال لبس فيه. مالحظة :بعض اآليات هنا مجتزأ ٌة وليست كامل ًة ولكن املعنى ٌ ﴿إ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َس َوا ٌء َعلَ ْي ِه ْم أَأَن َذ ْرت َ ُه ْم أَ ْم لَ ْم ت ُِنذ ْر ُه ْم الَ يُ ْؤ ِم ُنو َن ﴾(البقرة)6 : ﴿اللَّ ُه يَ ْستَ ْه ِزئُ ِب ِه ْم َو َ ُي ُّد ُه ْم ِف طُ ْغ َيانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ﴾ (البقرة) 15 : اس َوال ِْح َجا َر ُة أُ ِعدَّتْ لِلْكَا ِفرِي َن﴾ (البقرة)24 : ﴿فَ ِإن لَّ ْم تَ ْف َعلُوا ْ َولَن ت َ ْف َعلُوا ْ فَاتَّقُوا ْ ال َّنا َر الَّ ِتي َوقُو ُد َها ال َّن ُ َاب ﴾(البقرة)85 : ﴿ف ََم َج َزاء َمن يَ ْف َع ُل َذلِ َك ِمن ُك ْم إِالَّ ِخ ْز ٌي ِف الْ َح َيا ِة ال ُّدنْ َيا َويَ ْو َم الْ ِق َيا َم ِة يُ َر ُّدو َن إىل أَشَ ِّد الْ َعذ ِ ﴿فَلَ ْع َن ُة اللَّه َع َل الْكَا ِفرِي َن ﴾(البقرة) 89 : َاب ُّم ِه ٌني ﴾(البقرة)90 : ﴿فَ َبا ُؤوا ْ ِب َغ َض ٍب َع َل غ ََض ٍب َولِلْكَا ِفرِي َن َعذ ٌ ﴿فَ ِإ َّن اللَّ َه َع ُدو�لِّلْكَا ِفرِي َن﴾ (البقرة) 98 : شكِ َني أَن يُ َن َّز َل َعلَ ْيكُم ِّم ْن َخ ْ ٍي ِّمن َّربِّ ُك ْم َواللَّ ُه يَ ْختَ ُّص ِب َر ْح َم ِت ِه َمن ﴿ َّما يَ َو ُّد ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ ِم ْن أَ ْهلِ الْ ِكتَ ِ اب َوالَ الْ ُم ْ ِ يَشَ اء﴾ (البقرة) 105 : ﴿لَ ُه ْم ِف ال ُّدنْيَا ِخ ْز ٌي َولَ ُه ْم ِف ِ َاب َع ِظي ٌم﴾ (البقرة) 114 : اآلخ َر ِة َعذ ٌ اسونَ﴾ (البقرة) 121 : ﴿ال َِّذي َن آت َ ْي َنا ُه ُم الْ ِكتَ َ اب يَتْلُونَ ُه َح َّق تِال َوتِ ِه أُ ْولَ ِئ َك يُ ْؤ ِم ُنو َن ِب ِه َو َمن يَ ْك ُف ْر ِب ِه فَأُولَ ِئ َك ُه ُم الْ َخ ِ ُ َاب ال َّنا ِر َو ِبئْ َس الْ َم ِص ُري﴾ (البقرة)126 : ﴿ َو َمن كَ َف َر فَأُ َمتِّ ُع ُه قَلِيالً ث ُ َّم أَ ْضطَ ُّر ُه إىل َعذ ِ ص ٍاط ُّم ْستَ ِق ٍيم﴾ (البقرة)142 : ﴿قُل �لِّلَّ ِه الْ َم ْ ِ ش ُق َوالْ َم ْغر ُِب يَ ْه ِدي َمن يَشَ اء إىل ِ َ ﴿الَ تَقُولُوا ْ لِ َم ْن يُ ْقتَ ُل ِف َسبِيلِ اللَّ ِه أَ ْم َواتٌ بَ ْل أَ ْح َياء َولَ ِكن الَّ ت َشْ ُع ُرونَ﴾ (البقرة)154 : ﴿ال َِّذي َن كَ َف ُروا َو َمات ُوا َو ُه ْم كُفَّا ٌر أُ ْولَ ِئ َك َعلَيْ ِه ْم لَ ْع َن ُة اللَّ ِه َوالْ َمالئِ َك ِة َوال َّن ِ اس أَ ْج َم ِع َني﴾ (البقرة) 161 : َاب َوالَ ُه ْم يُنظَ ُرونَ﴾ (البقرة) 162 : ﴿ َخالِ ِدي َن ِفي َها الَ يُ َخف َُّف َع ْن ُه ُم الْ َعذ ُ س ٍ ات َعلَ ْي ِه ْم َو َما ُهم ِب َخا ِر ِج َني ِم َن ال َّنارِ﴾ (البقرة) 167 : ﴿كَ َذلِ َك يُرِي ِه ُم اللَّ ُه أَ ْع َملَ ُه ْم َح َ َ ﴿ َو َمث َُل ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ كَ َمثَلِ ال َِّذي يَ ْن ِع ُق بِ َا الَ يَ ْس َم ُع إِالَّ ُد َعاء َونِ َداء ُص ٌّم بُ ْك ٌم ُع ْم ٌي فَ ُه ْم الَ يَ ْع ِقلُونَ﴾ (البقرة) 171 : 29
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
اب لَ ِفي ِشقَاقٍ بَ ِعيد﴾ٍ (البقرة) 176 : اب بِالْ َح ِّق َوإِ َّن ال َِّذي َن ا ْختَلَفُوا ْ ِف الْ ِكتَ ِ ﴿ذلِ َك ِبأَ َّن اللَّ َه نَ َّز َل الْ ِكتَ َ ﴿ َوقَاتِلُوا ْ ِف َسبِيلِ اللَّ ِه ال َِّذي َن يُقَاتِلُونَ ُك ْم َوالَ ت َ ْعتَ ُدوا ْ إِ َّن اللَّ َه الَ يُ ِح ُّب الْ ُم ْعتَ ِدي َن﴾ (البقرة) 190 : ﴿ َواقْتُلُو ُه ْم َح ْيثُ ث َ ِق ْفتُ ُمو ُه ْم َوأَ ْخ ِر ُجو ُهم ِّم ْن َح ْيثُ أَ ْخ َر ُجوكُ ْم َوالْ ِفتْ َن ُة أَشَ ُّد ِم َن الْ َقتْلِ َوالَ تُقَاتِلُو ُه ْم ِعن َد الْ َم ْسج ِِد الْ َح َر ِام َحتَّى يُقَاتِلُوكُ ْم ِفي ِه فَ ِإن قَاتَلُوكُ ْم فَاقْتُلُو ُه ْم كَ َذلِ َك َج َزاء الْكَا ِفرِي َن﴾ (البقرة)191 : ﴿فَ ِإنِ انتَ َه ْوا فَ ِإ َّن اللَّ َه َغفُو ٌر َّر ِحي ٌم﴾ (البقرة)192 : ﴿ َوقَاتِلُو ُه ْم َحتَّى الَ تَكُو َن ِفتْ َن ٌة َويَكُو َن ال ِّدي ُن لِلَّ ِه فَ ِإنِ انتَ َه ْوا فَالَ ُع ْد َوا َن إِالَّ َع َل الظَّالِ ِم َني﴾ (البقرة) 193 : وش لَّ ُك ْم َواللَّ ُه يَ ْعلَ ُم ﴿كُ ِت َب َعلَيْ ُك ُم الْ ِقتَ ُال َو ُهوكُ ْر ٌه لَّ ُك ْم َو َع َس أَن تَ ْك َر ُهوا ْ شَ يْئًا َو ُهو َخ ْ ٌي لَّ ُك ْم َو َع َس أَن ت ُِحبُّوا ْ شَ يْئًا َو ُه َ ٌّ َوأَنتُ ْم الَ ت َ ْعلَ ُمونَ﴾ (البقرة)216 : ﴿ َوالَ يَ َزالُو َن يُقَاتِلُونَ ُك ْم َحتَّ َى يَ ُر ُّدوكُ ْم َعن ِدي ِن ُك ْم إِنِ ْاستَطَا ُعوا ْ َو َمن يَ ْرت َِد ْد ِمن ُك ْم َعن ِدي ِن ِه فَ َي ُم ْت َو ُهوكَا ِف ٌر فَأُولَ ِئ َك َح ِبط َْت أَ ْع َملُ ُه ْم ِف ال ُّدنْ َيا َو ِ اب ال َّنا ِر ُه ْم ِفي َها َخالِ ُدونَ﴾ (البقرة) 217 : اآلخ َر ِة َوأُولَ ِئ َك أَ ْص َح ُ ﴿ َواللَّ ُه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الْكَا ِفرِي َن﴾ (البقرة)264 : ﴿ َواللَّ ُه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الظَّالِ ِم َني﴾ (البقرة)258 : نصار﴾ (البقرة) 270 : ﴿ َو َما لِلظَّالِ ِم َني ِم ْن أَ َ ﴿ َولَ ِك َّن اللَّ َه يَ ْه ِدي َمن يَشَ اء﴾ (البقرة)272 : ﴿إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ بِآيَ ِ َاب شَ ِدي ٌد َواللَّ ُه َعزِي ٌز ذُوان ِتق ٍَام﴾ (آل عمران)4 : ات اللَّ ِه لَ ُه ْم َعذ ٌ ﴿إ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ لَن ت ُ ْغ ِن َي َع ْن ُه ْم أَ ْم َوالُ ُه ْم َوالَ أَ ْوال ُد ُهم ِّم َن اللَّ ِه شَ ْيئًا َوأُولَ ِئ َك ُه ْم َوقُو ُد ال َّنارِ﴾ (آل عمران)10 : شو َن إىل َج َه َّن َم َو ِبئْ َس الْ ِم َها ُد﴾ (آل عمران)12 : ﴿قُل �لِّل َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َستُ ْغلَبُو َن َوت ُ ْح َ ُ ﴿إِ َّن ال ِّدي َن ِعن َد اللَّ ِه ا ِإل ْسال ُم َو َمن يَ ْك ُف ْر بِآيَ ِ اب﴾ (آل عمران)19 : سي ُع ال ِْح َس ِ ات اللَّ ِه فَ ِإ َّن اللَّ َه َ ِ ش ٍء إِالَّ أَن تَتَّقُوا ْ ِم ْن ُه ْم ﴿الَّ يَتَّ ِخ ِذ الْ ُم ْؤ ِم ُنو َن الْكَا ِفرِي َن أَ ْولِ َياء ِمن ُدونِ الْ ُم ْؤ ِم ِن َني َو َمن يَ ْف َع ْل َذلِ َك فَلَ ْي َس ِم َن اللَّ ِه ِف َ ْ تُقَاةً﴾ (آل عمران)28 : ﴿يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ الَ تَتَّ ِخذُوا ْ ِبطَانَ ًة ِّمن ُدونِ ُك ْم الَ يَأْلُونَ ُك ْم َخ َباالً َو ُّدوا ْ َما َع ِنتُّ ْم قَ ْد بَ َد ِت الْ َب ْغ َضا ُء ِم ْن أَفْ َوا ِه ِه ْم َو َما تُ ْخ ِفي ُص ُدو ُر ُه ْم أَك َ ُْب﴾ (آل عمران)118 : ﴿إِن َ ْي َس ْس ُك ْم قَ ْر ٌح فَ َق ْد َم َّس الْ َق ْو َم قَ ْر ٌح ِّمثْلُ ُه َوتِل َْك األَيَّا ُم نُ َدا ِولُ َها بَ ْ َي ال َّن ِ اس َولِ َي ْعلَ َم اللَّ ُه ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ َويَتَّ ِخ َذ ِمن ُك ْم شُ َه َداء َواللَّ ُه الَ يُ ِح ُّب الظَّالِ ِم َني َولِ ُي َم ِّح َص اللَّ ُه ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ َو َ ْي َح َق الْكَا ِفرِي َن﴾ (آل عمران)140 : اسي َن﴾ (آل عمران)149 : ﴿يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ إِن ت ُِطي ُعوا ْ ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ يَ ُر ُّدوكُ ْم َع َل أَ ْعقَا ِب ُك ْم فَتَن َقلِ ُبوا ْ َخ ِ ِ اصي َن﴾ (آل عمران)150 : ﴿بَلِ اللَّ ُه َم ْوالكُ ْم َو ُهو َخ ْ ُي ال َّن ِ ِ شكُوا ْ بِاللَّ ِه َما لَ ْم يُ َن ِّز ْل ِب ِه ُسلْطَانًا َو َمأْ َوا ُه ُم ال َّنا ُر َو ِبئْ َس َمثْ َوى الظَّالِ ِم َني﴾ ﴿س ُنلْ ِقي ِف قُل ِ َ ُوب ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ ال ُّر ْع َب بِ َا أَ ْ َ (آل عمران)151 : 30
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
ضبُوا ْ ِف األَ ْر ِض أَوكَانُوا ْ ُغ ًّزى لَّوكَانُوا ْ ِعن َدنَا َما َماتُوا ْ ﴿يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ الَ تَكُونُوا ْ كَال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َوقَالُوا ْ ِإل ْخ َوانِ ِه ْم إِذَا َ َ ِيت َواللَّ ُه بِ َا تَ ْع َملُو َن بَ ِص ٌري﴾ (آل عمران.)156 : س ًة ِف قُلُو ِب ِه ْم َواللَّ ُه يُ ْحيِي َو ُي ُ َو َما قُ ِتلُوا ْ لِ َي ْج َع َل اللَّ ُه َذلِ َك َح ْ َ ﴿ َوالَ تَ ْح َس َ َّب ال َِّذي َن قُ ِتلُوا ْ ِف َسبِيلِ اللَّ ِه أَ ْم َوات ًا بَ ْل أَ ْح َياء ِعن َد َربِّ ِه ْم يُ ْر َزقُونَ﴾ (آل عمران)169 : شو َن بِال َِّذي َن لَ ْم يَلْ َحقُوا ْ ِبهِم ِّم ْن َخلْ ِف ِه ْم أَالَّ َخ ْو ٌف َعلَ ْي ِه ْم َوالَ ُه ْم يَ ْح َزنُونَ﴾ ﴿فَر ِِح َني بِ َا آت َا ُه ُم اللَّ ُه ِمن ف َْضلِ ِه َويَ ْستَ ْب ِ ُ (آل عمران) 170 : َاب ُّم ِه ٌني﴾ (آل عمران) 178 : ﴿ َوالَ يَ ْح َس َ َّب ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ أَنَّ َا نُ ِْل لَ ُه ْم َخ ْ ٌي ِّلَنف ُِس ِه ْم إِنَّ َا نُ ِْل لَ ُه ْم لِيَ ْز َدا ُدوا ْ إِ ْثًا َولَ ُه ُم َعذ ٌ ﴿فَال َِّذي َن َها َج ُروا ْ َوأُ ْخ ِر ُجوا ْ ِمن ِديَا ِر ِه ْم َوأُوذُوا ْ ِف َسب ِِيل َوقَاتَلُوا ْ َوقُ ِتلُوا ْ ألُكَ ِّف َر َّن َع ْن ُه ْم َس ِّيئَاتِ ِه ْم َوألُ ْد ِخلَ َّن ُه ْم َج َّن ٍ ات تَ ْجرِي اب﴾ (آل عمران)195 : ِمن تَ ْح ِت َها األَنْ َها ُر ث َ َوابًا ِّمن ِع ِند اللَّ ِه َواللَّ ُه ِعن َد ُه ُح ْس ُن الثَّ َو ِ ﴿الَ يَ ُغ َّرنَّ َك ت َ َقل ُُّب ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ ِف الْبِال ِد﴾ (آل عمران)196 : ﴿ َمتَا ٌع قَلِ ٌيل ث ُ َّم َمأْ َوا ُه ْم َج َه َّن ُم َو ِبئْ َس الْ ِم َها ُد﴾ (آل عمران)197 : ﴿ َولَ ِكن لَّ َع َن ُه ُم اللَّ ُه ِب ُك ْف ِر ِه ْم فَالَ يُ ْؤ ِم ُنو َن إِالَّ قَلِيالً﴾ (النساء)46 : ْتو َن َع َل اللَّ ِه الْك َِذ َب َوكَفَى ِب ِه إِ ْثًا ُّمبِي ًنا (النساء)50 : انظُ ْر كَ ْي َف يَف َ ُ اب يُ ْؤ ِم ُنو َن بِالْ ِج ْب ِت َوالطَّاغ ِ ُوت َويَقُولُو َن لِل َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َه ُؤالء أَ ْه َدى ِم َن ال َِّذي َن ﴿أَلَ ْم تَ َر إىل ال َِّذي َن أُوت ُوا ْ نَ ِصي ًبا ِّم َن الْ ِكتَ ِ آ َم ُنوا ْ َسبِيالً﴾ (النساء)51 : ﴿أُ ْولَ ِئ َك ال َِّذي َن لَ َع َن ُه ُم اللَّ ُه َو َمن يَلْ َعنِ اللَّ ُه فَلَن ت َ ِج َد لَ ُه نَ ِص ًريا﴾ (النساء) 52 : ﴿فَ ِم ْن ُهم َّم ْن آ َم َن ِب ِه َو ِم ْن ُهم َّمن َص َّد َع ْن ُه َوكَفَى ِب َج َه َّن َم َس ِع ًريا﴾(النساء)55 : َاب﴾ ﴿إِ َّن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ بِآيَاتِ َنا َس ْو َف نُ ْصلِي ِه ْم نَا ًرا كُل ََّم نَ ِض َج ْت ُجلُو ُد ُه ْم بَ َّدلْ َنا ُه ْم ُجلُو ًدا غ ْ ََي َها لِ َيذُوقُوا ْ الْ َعذ َ (النساء) 56 : اب ِمن قَ ْبلِ ُك ْم َوالْ ُكفَّا َر أَ ْولِ َياء﴾ ﴿يَا أَيُّ َها ال َِّذي َن آ َم ُنوا ْ الَ تَتَّ ِخذُوا ْ ال َِّذي َن ات َّ َخذُوا ْ ِدي َن ُك ْم ُه ُز ًوا َولَ ِع ًبا ِّم َن ال َِّذي َن أُوتُوا ْ الْ ِكتَ َ (املائدة) 57 : ﴿ َولَيَزِي َد َّن كَ ِث ًريا ِّم ْن ُهم َّما أُنز َِل إِلَيْ َك ِمن َّربِّ َك طُ ْغيَانًا َوكُ ْف ًرا َوأَلْ َقيْ َنا بَيْ َن ُه ُم الْ َع َدا َو َة َوالْبَ ْغ َضاء إىل يَ ْو ِم الْ ِقيَا َم ِة﴾ (املائدة: ) 64 ﴿إِ َّن اللَّ َه الَ يَ ْه ِدي الْ َق ْو َم الْكَا ِفرِي َن﴾ (املائدة) 67 : َاب ُه ْم َخالِ ُدونَ﴾ ﴿تَ َرى كَ ِث ًريا ِّم ْن ُه ْم يَتَ َولَّ ْو َن ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ لَ ِبئْ َس َما قَ َّد َم ْت لَ ُه ْم أَنف ُُس ُه ْم أَن َس ِخ َط اللَّ ُه َعلَ ْي ِه ْم َو ِف الْ َعذ ِ (املائدة) 80 : ﴿لَتَ ِج َد َّن أَشَ َّد ال َّن ِ شكُوا ْ َولَتَ ِج َد َّن أَقْ َربَ ُه ْم َّم َو َّد ًة �لِّل َِّذي َن آ َم ُنوا ْ ال َِّذي َن قَالُوا ْ إِنَّا اس َع َدا َو ًة �لِّل َِّذي َن آ َم ُنوا ْ الْيَ ُهو َد َوال َِّذي َن أَ ْ َ نَ َصا َرى َذلِ َك ِبأَ َّن ِم ْن ُه ْم ِق ِّس ِ يس َني َو ُر ْه َبانًا َوأَنَّ ُه ْم الَ يَ ْستَك ِ ُْبونَ﴾ (املائدة) 82 : 31
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
اب الْ َج ِح ِيم﴾ (املائدة)86 : ﴿ َوال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ َوكَ َّذبُوا ْ بِآيَاتِ َنا أُ ْولَ ِئ َك أَ ْص َح ُ ﴿فَ َق ْد كَ َّذبُوا ْ بِالْ َح ِّق ل ََّم َجا َء ُه ْم ف ََس ْو َف يَأْتِي ِه ْم أَن َباء َما كَانُوا ْ ِب ِه يَ ْستَ ْه ِز ُؤونَ﴾ (األنعام) 5 : الس َمء َعلَ ْيهِم ِّم ْد َرا ًرا َو َج َعلْ َنا ﴿أَلَ ْم يَ َر ْوا كَ ْم أَ ْهلَ ْك َنا ِمن قَ ْبلِهِم ِّمن قَ ْرنٍ َّم َّك َّنا ُه ْم ِف األَ ْر ِض َما لَ ْم نُ َكِّن لَّ ُك ْم َوأَ ْر َسلْ َنا َّ األَنْ َها َر تَ ْجرِي ِمن ت َ ْح ِت ِه ْم فَأَ ْهلَ ْك َنا ُهم ِب ُذنُو ِب ِه ْم َوأَنشَ أْنَا ِمن بَ ْع ِد ِه ْم قَ ْرنًا آ َخرِي َن﴾(األنعام)6 : ﴿ َولَونَ َّزلْ َنا َعلَيْ َك كِتَابًا ِف ِق ْرط ٍ َاس فَلَ َم ُسو ُه ِبأَيْ ِدي ِه ْم لَق ََال ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ إِ ْن َهذَا إِالَّ ِس ْح ٌر ُّم ِب ٌني﴾ (األنعام) 7 : ُض األَ ْم ُر ث ُ َّم الَ يُنظَ ُرونَ﴾ (األنعام) 8 : ﴿ َوقَالُوا ْ لَ ْوال أُنز َِل َعلَ ْي ِه َمل ٌَك َولَوأَن َزلْ َنا َملَكًا لَّق ِ َ ﴿ َو َم ْن أَظْلَ ُم ِم َّمنِ اف َ َْتى َع َل اللَّ ِه ك َِذبًا أَوكَذ ََّب بِآيَاتِ ِه إِنَّ ُه الَ يُ ْفلِ ُح الظَّالِ ُمونَ﴾ (األنعام) 21 : شكِ َني﴾ (األنعام) 23 : ﴿ث ُ َّم لَ ْم تَكُن ِفتْ َنتُ ُه ْم إِالَّ أَن قَالُوا ْ َواللَّ ِه َربِّ َنا َما كُ َّنا ُم ْ ِ ْتونَ﴾ (األنعام) 24 : ﴿انظُ ْر كَ ْي َف كَ َذبُوا ْ َع َل أَنف ُِس ِه ْم َو َض َّل َع ْن ُهم َّما كَانُوا ْ يَف َ ُ ﴿ َو ِم ْن ُهم َّمن يَ ْستَ ِم ُع إِلَيْ َك َو َج َعلْ َنا َع َل قُلُو ِب ِه ْم أَكِ َّن ًة أَن يَ ْف َق ُهو ُه َو ِف آذَانِ ِه ْم َوقْ ًرا َوإِن يَ َر ْوا ك َُّل آيَ ٍة الَّ يُ ْؤ ِم ُنوا ْ ِب َها َحتَّى إِذَا َجا ُؤ َوك يُ َجا ِدلُونَ َك يَق ُ ُول ال َِّذي َن كَ َف ُروا ْ إِ ْن َهذَا إِالَّ أَ َس ِاط ُري األَ َّولِ َني﴾ (األنعام) 25 : ﴿ َو ُه ْم يَ ْن َه ْو َن َع ْن ُه َويَ ْنأَ ْو َن َع ْن ُه َوإِن يُ ْهلِكُو َن إِالَّ أَنف َُس ُه ْم َو َما يَشْ ُع ُرونَ﴾ (األنعام) 26 : ﴿ َولَو تَ َر َى إِ ْذ ُو ِقفُوا ْ َع َل ال َّنا ِر فَقَالُوا ْ يَا لَ ْيتَ َنا نُ َر ُّد َوالَ نُ َكذ َِّب بِآيَ ِ ات َربِّ َنا َونَكُو َن ِم َن الْ ُم ْؤ ِم ِن َني﴾(األنعام) 27 : و َ﴿لَو ُر ُّدوا ْ لَ َعا ُدوا ْ لِ َم نُ ُهوا ْ َع ْن ُه َوإِنَّ ُه ْم لَكَا ِذبُونَ﴾ (األنعام) 29 : ﴿ َولَو شَ اء اللَّ ُه لَ َج َم َع ُه ْم َع َل الْ ُه َدى﴾ (األنعام) 35 : ص ٍاط ُّم ْستَ ِق ٍيم﴾ ﴿ َوال َِّذي َن كَ َّذبُوا ْ بِآيَاتِ َنا ُص ٌّم َوبُ ْك ٌم ِف الظُّل َُم ِت َمن يَشَ ِإ اللَّ ُه يُ ْضلِلْ ُه َو َمن يَشَ أْ يَ ْج َعلْ ُه َع َل ِ َ (األنعام) 39 : َض ُعوا ْ َولَ ِكن ق ََس ْت قُلُوبُ ُه ْم َو َزيَّ َن لَ ُه ُم الشَّ ْيطَا ُن َما كَانُوا ْ يَ ْع َملُونَ﴾(األنعام) 43 : ﴿فَلَ ْوال إِ ْذ َجا َء ُه ْم بَأْ ُس َنا ت َ َّ ش ٍء َحتَّى إِذَا فَ ِر ُحوا ْ بِ َا أُوتُوا ْ أَ َخ ْذنَا ُهم بَ ْغتَ ًة فَ ِإذَا ُهم ُّم ْبلِ ُسونَ﴾ ﴿فَل ََّم نَ ُسوا ْ َما ُذكِّ ُروا ْ ِب ِه فَتَ ْح َنا َعلَ ْي ِه ْم أَبْ َو َ اب ك ُِّل َ ْ (األنعام) 44 : ﴿فَق ُِط َع َدا ِب ُر الْ َق ْو ِم ال َِّذي َن ظَلَ ُموا ْ َوالْ َح ْم ُد لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَ ِم َني﴾ (األنعام)45 : َاب بِ َا كَانُوا ْ يَف ُْسقُونَ﴾(األنعام) 49 : ﴿ َوال َِّذي َن كَ َّذبُوا ْ بِآيَاتِ َنا َ َي ُّس ُه ُم الْ َعذ ُ َاب أَلِي ٌم بِ َا كَانُوا ْ يَ ْك ُف ُرونَ﴾ (األنعام) 70 : اب ِّم ْن َح ِم ٍيم َو َعذ ٌ ش ٌ ﴿أُ ْولَ ِئ َك ال َِّذي َن أُبْ ِسلُوا ْ بِ َا ك ََس ُبوا ْ لَ ُه ْم َ َ ﴿ َولَو ت َ َرى إِ ِذ الظَّالِ ُمو َن ِف َغ َم َر ِ َاب الْ ُهونِ بِ َا ات الْ َم ْو ِت َوالْ َمالئِ َك ُة بَ ِاسطُوا ْ أَيْ ِدي ِه ْم أَ ْخ ِر ُجوا ْ أَنف َُس ُك ُم الْ َي ْو َم ت ُ ْج َز ْو َن َعذ َ كُنتُ ْم تَقُولُو َن َع َل اللَّ ِه غ ْ ََي الْ َح ِّق َوكُنتُ ْم َع ْن آيَاتِ ِه ت َْستَك ِ ُْبونَ﴾ (األنعام) 93 : نت َعلَ ْيهِم ِب َوكِيلٍ ﴾(األنعام) 107 : شكُوا ْ َو َما َج َعلْ َن َاك َعلَ ْي ِه ْم َح ِفيظًا َو َما أَ َ ﴿ َولَو شَ اء اللَّ ُه َما أَ ْ َ ﴿ َوالَ ت َُس ُّبوا ْ ال َِّذي َن يَ ْد ُعو َن ِمن ُدونِ اللَّ ِه فَ َي ُس ُّبوا ْ اللَّ َه َع ْد ًوا ِب َغ ْ ِي ِعل ٍْم كَ َذلِ َك َزيَّ َّنا لِك ُِّل أُ َّم ٍة َع َملَ ُه ْم ث ُ َّم إىل َربِّهِم َّم ْر ِج ُع ُه ْم فَ ُي َن ِّبئُ ُهم بِ َا كَانُوا ْ يَ ْع َملُونَ﴾ (األنعام)108 : ﴿ َونُ َقل ُِّب أَفْ ِئ َدتَ ُه ْم َوأَبْ َصا َر ُه ْم ك ََم لَ ْم يُ ْؤ ِم ُنوا ْ ِب ِه أَ َّو َل َم َّر ٍة َونَ َذ ُر ُه ْم ِف طُ ْغ َيانِ ِه ْم يَ ْع َم ُهونَ﴾(األنعام)110 : 32
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
ش ٍء قُبُالً َّما كَانُوا ْ لِيُ ْؤ ِم ُنوا ْ إِالَّ أَن يَشَ اء اللَّ ُه َولَ ِك َّن ﴿ َولَوأَنَّ َنا نَ َّزلْ َنا إِلَيْ ِه ُم الْ َمالئِ َك َة َوكَلَّ َم ُه ُم الْ َم ْو َت َو َح َ ْ شنَا َعلَيْ ِه ْم ك َُّل َ ْ أَك َ َْث ُه ْم يَ ْج َهلُونَ﴾ (األنعام)111 : النص نفسه ،وال يتسم بامللل ( ،)16ولكن ال يوجد ٌ بديل آخر ملواجهة ّ هذا كله يدفعك لليأس بالطبع من كرثة ما هو ّ فربا هي لغ ٌة عظيمة ،ولكن ال ُيكنني قول املِثل عىل محتويات هذا ُيكنني أن أحكم عىل جودة اللغة العربيةّ ، الكتاب ،فتقريبًا يف كل صفح ٍة يو ّجه القرآن قُ ّرائه املسلمني أن ميقتوا غري املسلمني ،ويف كل صفح ٍة تقريبًا يُج ّهز األرضية املُناسبة للرصاع الديني .فألي ٍ شخص يستطيع أن يقرأ تلك النصوص املُقتبسة أعاله وال يرى أي عالق ٍة بني تخصصا يف األمراض العصبية .اإلسالم ،أكرث من أي إميان املسلم وعنف املسلم أعتقد أنه يجب عليه أن يستشري طبي ًبا ُم ً ديان ٍة صنعها اإلنسان ،تحتوي عىل كل املزايا الالزمة لتكون عقيد ًة كامل ًة للموت. الس ّني الحدايث: فلقد كتب “سيد قطب” وهو واح ٌد من أهم املُفكّرين املُؤث ّرين يف العامل اإلسالمي وأبو اإلسالم ُ وبغض النظر عن حرصهم الجبان عىل الحياة ،مهام كان الثمن ّ «إن القرآن يُشري إىل صف ٍة مزري ٍة أخرى لليهود وهي ُ املنزلة أوالرشف أوالكرامة»( ،)17ويف حقيقة األمر فإن هذه العبارة لهي معجز ٌة يف إيجازها ،رغم أنها قد تظهر وكأنها ليست أكرث من مجرد عبار ٍة إضافي ٍة للتنكيل ض ّد اليهود ولكنها يف حقيقة األمر خالصة الخالصة فيام يتعلّق بنظرة قليل وستجد ماكينة العنف وعظمة االنتحار قد بدأت يف املسلمني للعامل ،فام عليك إال أن تحدق النظر إليها ولو ً التشكّل أمام عينيك .تحريم القرآن املُبهم لالنتحار يبدوهنا أنه مسأل ٌة غري مهم ٍة البتة. يوجد بعض القُضاة املسلمني بالطبع من هؤالء الذين يقولون بأن التفجري االنتحاري هوعكس ما تقوم به مبادئ اإلسالم ولكن باملناسبة أين هم هؤالء القضاة ؟ ،وأنه وبالتايل اعتربوا أن املُف ّجرين االنتحاريّني ليسو بشهدا ٍء ولكن غي من حقيقة أن التفجريات لحومهم تسعر بها الجحيم .ورغم أن رأي األقلية هذا –إذا ُوجد -ال يستطيع أن يُ ّ ٍ قطاعات كبري ٍة يف العامل اإلسالمي -حيث تُس ّمى هناك العمليات االستشهادية- االنتحارية كانت ومازالت ُم ّربر ًة من وبالطبع ٍتربي ٌر كهذا لهو من السهولة مبكانٍ إذا ما أخذنا يف االعتبار املنحى العقائدي لإلسالم. يف ضوء ما يعتقده املسلم املُتديّن عن الجهاد والشهادة والجنة والكفار ،تجد أنه من الصعب أن يظهر التفجري االنتحاري وكأنه يش ٌء شا ٌذ عن العقيدة .وبالتايل ليس من العجيب أن نجد الكثري من هؤالء الذين ماتوا مبثل هذه الطريقة قد ا ُعتربوا شهدا ًء م ّمن يشاطرونهم نفس العقيدة والدين .أي عملي ٍة عسكري ٍة تتض ّمن قد ًرا كافيًا من خطر ٍ لشخص يؤ ّدي واجبه املوت ت ُعترب بالرضورة عملي ٌة انتحارية ،ويُصبح أم ٌر ُمتناز ٌع فيه أن ت ُف ّرق بني املوت واالنتحار «للدفاع من أجل الله» .خالصة القول أن لهؤالء الذين تتوق أنفسهم للشهادة األمر كالتايل« :طاملا أنك تقاتل الكفار 33
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
ٍ حينئذ إذا كنت ستُقتل أم ال». واملُرت ّدين وأنت تدافع عن اإلسالم ،ال يهم الله عاملي ت ّم إجراؤه من قبل Pew Research Center for شارك أكرث من مثانية وثالثون الف شخص 38000يف استقصا ٍء ٍ the people and the presssوشكّلت النتائج أول منشور من “مرشوع السلوك العاملي” �Global Attitudes Proj ectبعنوان(( )18مباذا يفكر العامل يف العام )What the World Thinks in 2002 | 2002واحتوت هذه الدراسة عىل االسئلة التالية والتي كانت ُموجه ًة فقط للمسلمني: ٍ أهداف كاملدن ّيني ال ُع ّزل لهي مربر ٌة للدفاع عن «يعتقد البعض أن التفجري االنتحاري واألشكال األخرى من العنف ض ّد اإلسالم ضد أعدائه ،ويعتقد البعض اآلخر أنه مهام كانت األسباب والدوافع ،ال ُيكن تربير مثل هذا الشكل من العنف أب ًدا .بصف ٍة شخصي ٍة هل تشعر أن هذا الشكل من العنف ُم ّبر غال ًباُ ،م ّبر يف بعض األحيانُ ،م ّربر ولكن ناد ًرا ،ليس ُمرب ًرا أب ًدا. قبل أن نطّلع عىل نتائج هذه الدراسة ،يجب علينا أن نُق ّدر أهمية وجود «التفجري االنتحاري» جن ًبا إىل جنب مع ٍ «أهداف كاملدنيني» ،فنحن نعيش اآلن يف عا ٍمل ت ّم فيه عمل دراس ٍة استقصائي ٍة عىل املسلمني بشكلٍ علمي ٍ (مبعيار خطأ يبلغ مداه من 2إىل 4يف املئة) بحيث إذا كانوا (غالبا ،يف بعض األحيان ،ناد ًرا أوأب ًدا) ما يدعمون القتل املُتع ّمد وأذى املدنيني ال ُع ّزل من الرجال والنساء واألطفال من أجل الدفاع عن اإلسالم. هنا بعض من هذه النتائج من الدراسة التي أجرتها Pew ( ليست كل النسب املئوية تجمع لـ :)100 إذا مل تجد هذا األرقام مثري ًة للقلق ،حاول أن ت ُفكّر يف األماكن التي مل تشلمها الدراسة كالسعودية واليمن ومرص وإيران والسوادن والعراق واملقاطعات الفلسطينية .وأعتقد أنني أستطيع أن أقول وبصد ٍر ُمطم ٍنئ بأنه إذا شملت هذه الدراسة تلك الدول فستفقد لبنان مكانها يف الق ّمة عدة مر ٍ ات لصالح دو ٍل أخرى .وكام نعلم فالتفجري االنتحاري يتض ّمن بداخله فكرة «االنتحار» والتي يعتقد معظم املسلمون بشكلٍ 34
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
واض ٍح بأنّها ُمحرم ٌة من قبل الله .وبالتايل فإذا كان السؤال كالتايل :هل ُيكن تربير قتل مدن ّيني لصالح الدفاع عن اإلسالم؟ ،أعتقد أنّنا كنا سنت ّوقع مزي ًدا من التأييد من قبل املسلمني لإلرهاب. هذه األرقام شنيعة ،لوأجاب كل املسلمني كام أجابت تركيا 4% ( ،غالبًا ُم ّربرة 9% ،يف بعض األحيان ُم ّربرة و 7%ناد ًرا ما تكون مربرة) ،لكان ما يزال هناك مشكل ٌة نقلق منها ،لكننا نتكلّم عن وجود أكرث من 200مليون مسلم يُق ّرون ويدعمون اإلرهاب .ولكن تركيا مقارن ًة ببقية العامل اإلسالمي هي جزيرة ُسفراء النوايا الحسنة. فلنتخ ّيل أن السالم قد ح ّط يو ًما ما عىل الرشق األوسط ،ماذا سيقول املسلمون وقتها عن دعمهم للتفجريات جيل من املرىض االجتامعيني ،Sociopathsكيف سيُحاسبوا أنفسهم عىل االحتفاالت اإلرهابية؟ هل سيقولون :لقد كنا ً شاب ُولد يف وضع ّي ٍة جيد ٍة باملقارنة بأقرانه ،ميأل مالبسه باملتف ّجرات، التي تُقام عقب تلك «العمليات االستشهادية»؟ٌ ، ملهى لييل ،ويتم تهنئة أ ّمه عىل الفور من ٍ مئات من جريانها. ويُف ّجر نفسه هو وبضعة أطفا ٍل يف ً مباذا س ُيفكّر الفلسطين ّيون يف مثل هذا الفعل إذا ما قام السالم يو ًما؟ إذا ما كانوا يومها مازالو مسلمني متديّنني فعىل األغلب سيكون هذا هواعتقادهم« :أطفالنا يف الجنة ،ولقد م ّهدوا لنا الطريق لنلحق بهم ،وأُع ّدت الجحيم للكافرين». أعتقد أنه كحقيق ٍة بديهي ٍة للطبيعة البرشية لن تقوم قامئ ٌة يف الغالب ليش ٍء اسمه سالم ،إذا ما ظلّت عقائ ٌد كتلك تعيش بيننا لوقت طويل. نغض الطرف عن أن نسب ًة كبري ًة من العامل اإلسالمي تعتقد بأن الرجال الذين أسقطوا برجي التجارة يجب علينا أن ال ّ العامليّني هم اآلن يف حرضة الله يف وسط ﴿أَنْ َها ٌر ِّمن َّماء غ ْ َِي ِ َي طَ ْع ُمهُ َوأَنْ َها ٌر ِّم ْن َخ ْم ٍر آس ٍن َوأَنْ َها ٌر ِمن ل َ ٍَّب ل َّْم يَ َتغ َّ ْ لَّ َّذ ٍة لِّلشَّ ا ِر ِب َني َوأَنْ َها ٌر ِّم ْن َع َسلٍ ُّم َصفًّى﴾(محمد ،)15 :هؤالء الرجال الذين ذبحوا املُضيفني ،بجانب من لقى حتفه وف َعلَ ْيه ِْم ِولْدَ انٌ ُم َخلَّدُ ونَ ﴾ من أزوا ٍج وذويهم وذلك باصطدامهم بهم برسعة 800كيلومرت/ساعة .هؤالء اآلن ﴿ َيطُ ُ اف َعلَ ْيهِم بِآنِ َي ٍة ِّمن ِفضَّ ٍة يم َو ُملْكًا كَ ِبريًا﴾(اإلنسانَ ﴿ .)20 :ويُطَ ُ (الواقعة ،)17 :وهم يهنئون فلقد وعدهم ﷲ ﴿نَ ِع ً اب كَان َْت َق َوارِي َرا﴾ (اإلنسان.)15 : َوأَكْ َو ٍ وطب ًعا تطول القامئة باألنعم التي تنتظرهم .ولكن ما الذي سيجعل الشهيد يستيقظ باك ًرا ليقوم من رسيره يف آخر شخصا –الذين نفذّوا أحداث الـ 11من سبتمر -بأن ق ّدم يوم له بني األحياء؟ هل قام أحد الخاطفني من التسعة عرش ً حصته من الحرير؟ أجد هذا ُمث ًريا للشك والريبة .ولكن ما أجده نفسه للهالك ليصل إىل جنة ﷲ ليحصل فقط عىل ّ ُمث ًريا للسخرية يف حق املوضوع نفسه هو هذا الوصف: ٍ جتمعات من أكرث املجتمعات التي تعاين من الكبت الجنيس يف العامل اليوم، «إن هؤالء االنتحاريني يعيشون ضمن ُم تجد هؤالء الذين ميوجون يف موج ٍة من موجات القتل الغاضب ال ليشء إال أن يلحقوا ببعض العاهرات! لقد تم 35
املـشكلة يف اإلسـالم الجــزء األول
Adam Ismaiel
يل فاخر حيث التغرير بهم بالشهادة وذلك عن طريق مفهوم الجنة والتي ّ ملهى لي ٍ أقل ما ميكن أن يُقال عنها أنها ً الخمر والنساء». بعي ًدا عن العواقب األخالقية الوخيمة التي تأيت من الدخول يف مثل هذه الغيب ّيات ،يجب علينا أن نالحظ كيف أن فنبي أىت من القرن السابع امليالدي ل ُيخربنا أن الجنة هي حديقة ،مليئ ٌة بأنها ٍر جنة املسلمني تلك غري معقولة البتةٌ . من الحليب والعسل فهومثل ٍنبي يف القرن الحادي والعرشين أىت ل ُيخربنا بأن هناك مدين ٌة رائع ٌة يف ملعانها حيث كل ٍ شخص هناك يستطيع أن يقود سيارة Lexusلكزس جديدة .االنعكاس اللحظي للمنطق يجب أن يظهر لنا هنا وذلك بأن تلكم ترصيحاتٌ ال تشري إىل أي يش ٍء يتعلّق بحياة ما بعد املوت ،وبالطبع عن أنه ال يوجد حدو ٌد للمدى الذي قد تصل إليه ُمخ ّيلة اإلنسان. الهوامش:
• https://ar.wikipedia.org/wiki/Sam_Harris • هنا يقصد ما يعرف يف اإلسالم باسم “جهاد النفس” – املرتجم. B. Lewis, The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror (New York: Modern Library, 2003), 32 M. Ruthven, Islam in the World, 2d ed. (Oxford: Oxford Univ. Press, 2000), 7 .Lewis, Crisis of Islam, 55 •والفتنة أش ّد من القتل (البقرة ،)191 :والفتنة هنا بإجامع التفاسري “هي الرشك بالله” ،ولكن حكم االمرباطور املغويل “أكرب” والذي حكم يف الفرتة ،1605-1556وكان تسامحا منه أن سمح للهندوس بالقيام بشعائرهم ،رغم ان هذا يعترب انتهاك رصيح للرشع اإلسالمي. F. Zakaria, The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad (New York: W. W. Norton, 2003), 126 •See A. Dershowitz, The Case for Israel (Hoboken, N.J.: John Wiley, 2003), 61 R. S. Wistrich, Anti-Semitism: The Longest Hatred (New York: Schocken Books, 1991), and Dershowitz, Case for IsraelL. Binder, Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1988), 129 A. Cowell, “Zeal for Suicide Bombing Reaches British Midland,” New York Times, May 2, 2003 Lewis, Crisis of Islam, xxviii Ruthven, Islam in the World, 137-catsteven.com/articles/00013 وإذا مل يتنصل من هكذا فتوى شخص كهذا الذي تعلم يف الغرب والذي كان يوما من هؤالء الهيبيز ,فام بالك مبشاعر هؤالء الذين كانوا يجولون يف شوارع طهران ؟. K. H. Pollack, “The Crisis of Islam’: Faith and Terrorism in the Muslim World,” New York Times Book Review, April 6, 2003 6 •وكام كتب توماس كاراليل (“ ،)1795-1881يجب أن أرصح ،إنها ألكرث قراءة اجهدتني وأخذت عىل عاتقي أن أكملها يف حيايت ،إنه لخليط مضجر ومحري ،جاف ومفكك بتكرار ال ينتهي ،وإسهاب ميلء بالتعقيد ،وغباء ال يحتمل ،باختصار ،ال يشء ميكن أن يحمل األورويب عىل الخوض يف غامر القرآن غري إحساسه بالواجب” •هذا النص مقتبس منRuthven, Islam in the World, 81-82 : Cited in P. Berman, Terror and Liberalism (New York: W. W. Norton, 2003), 68 www.people-press.org
36
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
ُمرتجم من مقطع عىل يوتيوب بعنوان : Bizarre Religions That Actually Exist 7 من قناة Thoughty2التي تعرض املعلومات بطريقة فكاهية 37
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
إىل حد عام 2015يوجد ما يقارب الـ 4200دين يف العامل ،بعضها عمره آالف السنني إضاف ًة إىل وجود أديانٍ حديث ٍة يتم ٍ ديانات والتي تبدو وكأننا اختلقناها بنفسنا ولكنها ليست كذلك: اخرتاعها دامئًا .إليكم أغرب سبع
- 1ديانة الجيداي Jedi
لنبدأ مع أكرب دين يف قامئتنا :يف عام 2001وبفضل قيام بعض البلدان بعملية التعداد السكاين تم اكتشاف بأن هذه الديانة هي ثاين أكرب ديانة يف نيوزيلندا ورابع أكرب ديانة يف كل من إنكلرتا وويلز. قد يبدو األمر غري ًبا ،لكن نعم حوايل 1.5%من النيوزيلنديني وضعوا الجيداي كدينهم الرسمي ،بينام اختار 8.9%من السكان املسيحية واملوقعني اآلخرين كانتا (الديني) و(التحفظ عىل اإلجابة) ،وهذا يجعل الجيداي الديانة الثانية يف معنى يف سؤالهم عام إذا كان هذا دين. نيوزيلندا إال لو كانت (التحفظ عىل اإلجابة) ت ُعترب دي ًنا وال يوجد ً يف إنكلرتا وويلز 0.8%من السكان اختاروا الجيداي كدينٍ لهم ومع كون أكرب الديانات يف البالد هي املسيحية واإلسالم والهندوسية ،إذن من أين أىت هذا؟ وقت طويلٍ ج ًدا ،يف ٍ قبل ٍ بلد ليس بعيد قام مجلس املجرة وأعني بهذا حكومات دول الكومنولث بإخبار الجميع بأنهم بصدد إجراء تعدا ٍد سكاين ،الكثري من الناس عىل االنرتنت مل يكونوا راغبني بإخبار الحكومة عن دينهم وبهذا بدأت أول الظواهر االنرتنيتية حيث بدأ الناس بالترصيح عن نفسهم بأنهم جيداي يف التعداد السكاين.
38
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
حني تنظر إىل معتقداتهم هذه ستجد أنها إيجابية ومرضية ،فهم يؤمنون بالقوة ( The Forceالقوة كام يعرفها اويب ون كنويب يف أفالم حرب النجوم Star Warsبكونها حقل طاق ٍة ُصنع بواسطة كل األحياء وهو يُحيط ويخرتق كل الكائنات وجانب ُمظل ٌم يتحكّم به أعداء الجيداي املدع ّوون خي يتحكّم به الجيداي جانب ّ ٌ ٌ الحية ويجمع املجرة مع بعضها ولديها ٌ السيث ) The Sithوبالحق املوروث لجميع األحياء بالعيش بها ،وباقي املعتقدات هي فقط عن نبذ العنرصية وأن تكون منطق ًيا وحسب اعتقادي عدم الحديث ُمطلقًا يف العامة عن تهديد الشبح ( The Phantom Menaceالفيلم الرابع يف تصنيف اإلنتاج واألول يف القصة من سلسلة حرب النجوم). ويف الواقع فطوائفهم تسمح لهم بتكوين وزار ٍة عاملية ُم ٌ عرتف بها و ُمس ّجل ٌة ك ُمنظم ٍة خريية .فإذا كان عندك أي نقو ٍد مجرية فأنت تعرف اآلن إىل أين ترسلهم.
39
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع – 2ديانة األمري فيليب Prince Philip
McKie Theman
هناك بعض الناس الذين نخطيء ونظ ّنهم آلهة “ريان غوسلينغ “ Ryan Gosling -مثال بوجهه الوسيم أو بطل (ممثل ٌ الشطرنج بويب فيرش Bobby Fischerمع ذكائه الخارق والرسيع أو حتى هيو جاكامن Hugh Jackman ٌ مثل عىل ق ّمة جبلٍ ما ،لكن ال معروف بأفالم X-manبدور ولفرين )Wolverineحني نراه يقطع الخشب ً أسرتايل أحد من هؤالء الناس لديه أتبا ٌع دينيون .الرجل الذي لديه أتبا ٌع دينيون هنا هو األمري فيليب دوق أدنربة وزوج امللكة اليزابيث الثانية ملكة بريطانيا وأتباعه هنا ليسوا متطرفني وطنيني بريطانيني ،أتباعه هم سكان جزيرة صغرية تسمى “تانا “ Tannaوهي جز ٌء من جمهورية فانواتو. فانواتو هي عبارة عن مجموعة جزر تقع جنوب املحيط الهادئ عىل بعد 2000كم إىل الشامل الرشقي من أسرتاليا وتانا هي واحد ٌة من الجزر االثنني والثامنني التي سكانها من القومية امليالنيزية ُمبعظمهم والذين ميلكون أصولً مشابه ًة
لألسرتاليني األصليني ،هناك خراف ٌة يف الجزيرة تتكلّم عن روح األسالف التي ذهبت عرب البحار لتجد زوج ًة قوية، لذا حني قام األمري فيليب بزيارة الجزيرة سنة 1974 متأبطا ذراع جاللتها إحدى أقوى النساء يف العامل ،ق ّرر السكان وقتها أن املواصفات تنطبق عىل األمري وأعلنوه إل ًها عليهم .ويبدو أنه عاىن من نفس مصري C-3PO (روبوتٌ آخر من سلسلة حرب النجوم) أثناء استضافته من قبل اإليواكس ( Ewoksأحد الشعوب البدائية الخيالية من حرب النجوم) أثناء زيارته إلندور .Endor أنيس فقد بعث لهم بصور ٍة ولكون األمري فيليب ٌ رجل ٌ موقع ٌة منه ،فقاموا بالرد بإرسال هراو ٍة ت ُستعمل لقتل الخنازير ،وال أعرف هنا ما إذا كان لهذا السالح عالق ٌة بأزدياد استهالك البيكون يف قرص بيكنغهام ذلك العام. قام الرسول جاك -قائد وع ّراف حركة األمري فيليب الدينية – باال ّدعاء بأن اإلعصار الكبري الذي رضب الجزيرة يف بدايات سنة 2015كان إشار ًة إىل أن األمري العظيم سريجع إىل الجزيرة عام 2016لذا علينا االنتظار لرؤية هذا. 40
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع – 3ديانة جون فروم The John Frum Movement
McKie Theman
طوائف تشكّلت بعد ليس بعي ًدا عن تانا ،يوجد يف فنواتا العديد من الطوائف التي تُق ّدس السفن التجارية ،وهي ٌ احتكاك امليالنيزيني مع املُج ّمعات االستعامرية التي كانت تزور الجزيرة ،فعىل جزيرة تانا نفسها 50%من السكان هم أعضا ٌء من حرك ٍة اسمها جون فروم والتي بدأت عن طريق رؤيا لكبارهم يف أواخر 1930وتحقّقت مع مجيء الجنود األمريكان يف الحرب العاملية الثانية إىل الجزيرة. جاء االسم حينام قام أحد الجنود بإخبار السكان بأنه جون من أمريكا John from Americaوحينها رأى الناس األشياء والحموالت املذهلة التي أحرضها هؤالء الجنود مثل املركبات وأجهزة الراديو واملاركة الرائجة عامليا (كوكا كوال)... يوم وس ُيشارك أغراضه الرائعة معهم جمي ًعا. وعندما غادر الجنود اعتقد الناس بأن جون فروم سريجع ذات ٍ بشكلٍ ما ف ُهم كانوا ُمحقّني مع بناء مطا ٍر وبعض املباين األخرى لغرض التعليم باإلضافة لوجود العديد من األشياء الغربية ،كان الناس ُممت ّنني ج ًدا ووضعوا يو ًما تحتفل به ُمجتمعاتهم باسم يوم “جون فروم “ John Frum Day وهو يف يوم الخامس عرش من فرباير ويحتفلون بعودة جون فروم يف مثل هذا اليوم باستعر ٍ اض ُمشابه لالستعراضات العسكرية ويصولون الجزيرة ويحملون العلم األمرييك ويكتبون USAعىل صدورهم بصبغٍ أحمر ويقومون بإشعال األلعاب النارية ورشب الجعة يف احتفا ٍل مشابه الحتفال يوم االستقالل األمرييك املصادف يف الرابع من يوليو.
41
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع – 4الباستافارية Pastafarian
McKie Theman
ديانتنا التالية لديها الكثري من األتباع امللحدين ،قد تتساءلون هنا :كيف ميكن ٍ ألناس ال يؤمنون بفكرة األديان أن يكون لديهم دين؟ الباستافاريني لديهم الجواب لهذا ،فالباستافارية ظهرت عام 2005حني قام بويب هندرسون Bobby Henderson مبناقشة وحش السباغيتي الطائر يف رسال ٍة مفتوح ٍة إىل مجلس والية كنساس التعليمي ،فهذا اإلله هو عبارة عن كومة طائرة من املعكرونة وكرات اللحم وإذا بدا هذا سخيفًا لكم فهذا هو هدفه فقد جاء بويب بهذه الفكرة لغرض الوقوف ضد قرار تدريس نظرية الخلق يف املدارس بفضل حمل ٍة قامت بها بعض الجامعات املسيحية .ولهؤالء منكم ممن ال يعرفون فحوى هذا الخالف فامللحدين ومن ضمنهم عد ٌد كب ٌري من العلامء يعتقدون بأن الكون تك ّون قبل 14بليون عام واألرض تكونت قبل أربعة ونصف بلي ّون عام والحياة منت وتن ّوعت عليها من خالل التطور مع تح ّول املتعض ّيات وصول إلينا – قمة التطور البرشي. ً الصغرية
42
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
عام وكل مخلوقٍ تم خلقه عىل شكله الحايل وهذا ما يُس ّمى الخلق ّيون يعتقدون بأن الله خلق األرض قبل 10آالف ٍ “بالتصميم الذيك “ Intelligent Designوهو يختلف مع نظرية التطور بأشياء كثرية. رصح لحم بقر الباستافاريني (أو مهام كان نوع اللحم املوجود يف وحش السباغيتي الطائر) بأن تعليم نظرية الخلق يُ ّ يف املدارس ينتهك األسس العلامنية التي تم بناء قوانني الواليات املتحدة األمريكية ،عليها حيث يجب أن يكون هناك كامل بني الكنيسة والدولة وهذا يشمل املدارس ،ومع كون نظرية الخلق مجرد فكر ٍة ديني ٍة محدد ٌة لبضعة أديان فصل ٌ ٌ وليس كلهم لهذا ال يجب أن تكون جز ًءا من التعليم رصح بويب هندرسون بأنه الحكومي .وإلثبات هذا ّ ٌ خارق للطبيعة هو الذي يُؤمن بأن طعا ًما إيطال ًيا خلق العامل وكلام يقوم العلامء بقياس عمر مادة ما باستخدام الكربون يقوم هذا اإلله بتغيري النتيجة باستخدام زوائده املعكرونية. ويقول بويب بأن معتقداته صالح ٌة حالُها حال معتقدات الخلقيني ولهذا يجب شملها يف النظام التعليمي ،انترشت هذه الفكرة عىل االنرتنت وبهذا صار لدى كنيسة السباغيتي الطائر العديد من األتباع وصول إىل القراصنة الذين كانوا هم الباستافاريني ً األصليني! قد ي ُه ّمكم أن تعرفوا بأن نقص القراصنة هو السبب حل لهذا سوى إصدار الرئيس لالحتباس الحراري وال ّ 18فيلم آخر عن “جاك سبارو ”Jack Sparrow (سلسلة أفالم قراصنة الكاريبي من بطولة جوين ديب) (تهكم).
43
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع – 5شعب الكون Universe People
McKie Theman
لننتقل اآلن من الصلصة إىل الفضائيني ولننظر إىل أحد “ديانات اليوفو “ UFOاملتعددة التي ظهرت يف النصف الثاين من القرن العرشين .شعب الكون أو كونيو قوى الضوء ،وهم يعتقدون بأن هناك أسطولً من السفن الفضائية يطوف حول األرض يتد ّخل بحياة األخيار من الناس ويُساعدهم .ويف أحد األيام ستقوم قياد ة أشتار املجرية �Ashtar Galac tic Commandالتي تقود هذه السفن بجمع املؤمنني ونقلهم إىل عا ٍمل رائعٍ آخر .معظم هؤالء املؤمنني يتمركزون كتاب باسم يف جمهورية التشيك وسلوفاكيا بفضل مؤسس الديانة ايفو ا .بيندا Ivo A. Bendaحيث نُرش عام ٌ 1997 ٍ إرشادات من أصدقايئ يف الكون) (Interviews with Instructions from my friends from the (مقابالت مع ٌ ٍ ٍ بجوالت وإعطاء بعض املحارضات للناس مام أوصله بالتايل إىل التلفاز الوطني يف كأساس للقيام )universeواستعمله كلٍ من جمهورية التشيك وسلوفاكيا ويف أواخر عام 2000رصح بيندا بأن عامل الفضائيني مشاب ٌه لألرض يف احتوائه عىل ٍ خيين وأرشار. أناس ّ (شعب خيا ٌيل نتج من تط ّور الزواحف ويظهر يف كثريٍ من ألعاب الفيديو فالسوريانز ( Sauriansاإلنسان – الزاحف) ٌ وأفالم الخيال العلمي) قادمون للنيل منا وبيندا سيقوم مبا بوسعه إليقافهم يف استذكا ٍر مشابه للرواية التشيكية War with the Newtsملؤلفها “كارل كابيك “ Karel Capekحيث تقوم حيوانات السلمندر بالقضاء عىل البرش. يف عام 2007تسبّبت خطط بيندا بإنذا ٍر أمني يف وزارة الدفاع السلوفاكية حني وصلت شحنة الربوتكتني الخاصة به والتي كانت تتضمن أقراص إرشادية وأغراض دعائية .إذا مل يستطع املرء حامية نفسه من الزواحف الناطقة ببعض املُحارضات املُس َّجلة واأللعاب النارية كيف عساه يفعل؟ بيندا ما زال يقاتل وميكنكم رؤية ما يفعله عىل موقعه اإللكرتوين universe-people.comورمبا ستحتاجون إىل نظار ٍ ات حني تتصفّحون املوقع ألنه ملو ٌن أكرث من جوارب اليونيكورن املل ّونة التي يستعملها املراهقون.
44
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع – 6العلم السعيد Happy Science
McKie Theman
انا ال أقول بأن الرجل – الزاحف حقيقي ..لكنهم إن كانوا كذلك فأنا متأك ٌد بأن القائد الديني التايل هو واح ٌد منهم. تأسست “العلم السعيد” عام 1986عن طريق “ريوهو أوكاوا “ Ryuho Okawaالذي يبدو شبي ًها بالزواحف ،فبعد أن ّ قرأ بعض كتب “تاكاهايش شينجي “ Takahashi Shinji -املُلهمة (وال أقصد العب البيسبول هنا) بل أقصد تاكاهايش شينجي املشهور اآلخر الذي كان قائ ًدا لجمعية ضوء الرب God Light Associationوكانت لهذه الكتب أثرها عىل السيد أوكاوا وجعلته يرى بأنه التجسيد الحي للمسيح وبوذا والله وغريهم .كان قرا ًرا صع ًبا عليه لكنه أدرك مبا أنه ٍ مستوف لوظيفته يف رشكة تجار ٍة ياباني ٍة كبرية رغم كونها كانت وظيف ًة كان إل ًها خارقًا قاد ٌر عىل كل يش ٍء فهو أكرث من جيدة ،لذلك استقال منها وبدأ بنرش كلمته عن أنه اإلله العظيم الخارق املدعو “الكنتارا “ El Cantare -وكون معناها (املُغني) باللغة اإلسبانية هو مجرد صدف ٍة كونية.
45
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
لتكون عاملًا سعي ًدا فعليك الرتكيز عىل الطرق األربعة (الحب ،الحكمة ،التأ ّمل الذايت والتقدم) وال تتطلّب أي معرف ٍة علمي ٍة حقيقية فال تقلق إذا نسيت ما تعرفه عن الكيمياء ..قد تحتاج إىل نسيان ٍ بعض من تاريخك ألن الكنتارا قد أخربنا بأن فرت ٍ ات معين ٍة يف التأريخ الياباين مثل املجازر التي قام بها اليابانيون يف الحرب العاملية الثانية مل تحصل فعال. سيايس اسمه حزب تحقيق السعاد ة �The Happiness Realisa جناح السياسة ال تنتهي هنا حيث لدى هذه الحركة ٌ ٌ tion Partyوابتدأ هذا الحزب أعامله عام 2009وحصل بشكلٍ مفاجئ عىل مليون ٍ صوت يف مقاطعات اليابان الـ300 ٍ مقعد نيايب ،مام ضاعف تركيزهم عىل هدفهم وهو مضاعفة سكان اليابان وبناء ترسان ٍة ومع هذا مل يحصلوا عىل أي أساسا نووي ٍة لتهديد الصني وكوريا الشاملية .فهم حقًا ال يحبون كوريا الشاملية وال الصني وال أعرف إن كان بإمكاننا ً تسمية األسلحة النووية بالعلم السعيد ولكن أوالً وآخ ًرا فأنا لست هذا اإلله الخارق فام الذي أعرفه بالضبط؟
– 7جامعة املعبد الشميس The Order of The Solar Temple
سل حني يتعلّق باألمري الربيطاين والرجال الزواحف والكنتارا. ديانتنا األخرية لديها تاري ٌخ أسو ٌد أكرث من البقية ..فاألمر ُم ِّ لكن حني تؤ ّدي بك طائفتك إىل القتل واالنتحار الجامعي فهذا بحثٌ آخر. جامعة “املعبد الشميس” ظهرت عام 1984عن طريق كلٍ من “جوزيف دي مامربو Joseph di Mambroولوك ٍ ملجموعات أخرى انشأها دي مامربو يف العقد السابق أو كان مجرد عض ٍو بها. جوريت “ Luc Jouretوكانت استمرا ًرا كانت البداية يف سويرسا ثم نقلوا مق ّرهم الرئييس إىل كوبيك – كندا يف أواخر الثامنينات ،لديان ٍة كانت مبنية عىل مصاد ٍر مختلطة ومصدرها الرئييس هو “فرسان الهيكل . ”Knight Templars فكرتهم تتلّخص باسرتجاع التوازن يف القوى يف العامل وتهيئة الطريق للمجيء الثاين للمسيح (امللك الشميس) وكذلك أخذوا اإللهام من املُن ِّجم الربيطاين أليسرت كراويل .Aleister Crowley وظهر الجانب املظلم للجامعة أمام العامل يف أكتوبر عام 1994مع حاالت املوت عىل جانبي املحيط األطليس حيث تم ٍ إشاعات عن كون دي مامربو قد ّ شك بأن هذا الطفل هو املسيح الدجال .وبعد قتل زوجني وطفلٍ صغري يف كوبيك مع أيام يف سويرسا تم إيجاد كل من دي مامربو وجوريت ميتني مع 46عض ٍو آخر من أعضاء الطائفة ،ليس هذا فقط عدة ٍ بل كانت الجثث مرتبة عىل األرض بشكلٍ شبي ٍه للشمس.
46
7ديانات غريبة موجودة عىل أرض الواقع
McKie Theman
مل نعرف القصة الحقيقية ملا حصل هناك .لكن العديد منهم ت ّم تخديرهم وبعضهم ت ّم إطالق النار عليه والبعض اآلخر ٍ بأكياس وكال املبنيني كانا يحرتقان .لسوء الحظ مل ينتهي هذا مبوت املؤسسني بل كانت اختنقوا بواسطة حبس رؤوسهم هناك حاالت قتلٍ جامعي أخرى عامي 1995و 1997واتّضح باآلخر بأن حاالت القتل واالنتحار هذه كانت من ُمتطلبات االنضامم إىل املعبد الشميس.
47
م ق ابل
ة م
ج ل ة ا مل ل ا ل ح ع د ي د د ن ا 7 ل 3 ع ر ب 48
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
ٍ شهادات عليا حاصل عىل ٌ عبد العزيز عبدالله القناعي، موظف بإحدى قطاعات يف مجال إدارة املعلومات. ٌ صحفي منذ .1989مهت ٌم بالشأن وكاتب الدولة يف الكويت ٌ ٌ العام واإلقليمي .صدر له ديواين شعر ،األول بعنوان «عف ًوا إن أحببتك» والثاين «يا جروحي ال تعتبني» يحملون هموم ومشاعر ٍ قصائد سياسية ،ويرشح حال املواطن العريب ،فالديوان األول يحتوي عىل املواطن يف مجتمعاتنا العربية .كتب الكثري من املقاالت والدراسات حول تأثري الدين اإلسالمي عىل حياة وواقع مجتمعاتنا العربية واإلسالمية ،وت ّم نرشها يف العديد من الصحف واملجالت املحلية والعربية .حال ًيا يعمل عىل تأليف كتاب «اإلسالم بني النظرية والتطبيق» وفيه ينتقل الكاتب برسد حال الدين اإلسالمي وفق الدراسات األركيولوجية ملعرفة تأثري السلوك الديني عىل الذات واملجتمع. ٌ مشارك يف العديد من الربامج التلفزيونية واملقابالت حول العديد من القضايا السياسية والدينية .كام وأنشأ عىل كام أنه اليوتيوب مع األصدقا ّء قناة التنوير ويُق ّدم فيها برنامج «أوشاج» ويتناول يف الربنامج ه ّم التغيري الدميقراطي والتحول إىل العلامنية كأولوي ٍة تاريخي ٍة إلنقاذ املجتمعات العربية واإلسالمية من براثن الجهل واالستبداد الديني والسيايس. - 1ضيفنا اليوم من دولة الكويت؛ تلك الدولة الخليجية التي لها بصم ٌة منسي ٌة يف الثقافة والفنون واإلعالم ونستهل الحوار بالسؤال عن الوطن وما يعنيه لك وما يجب أن نعرفه عنهّ . هل رسمت لنا صور ًة ّ والصحافة .نُر ِّحب بك عن الكويت التي نشأت فيها يف السبعينات؟ وسهل بكم ،وأشكر لكم هذه املقابلة وتقدميي إىل الجمهور العريب واإلسالمي و ُمتابعي مجلّتكم الرائعة أين ما أهل ًً عب اليوم عن قيم ٍة مفقود ٍة يف الوعي العريب ،بعد أن اخرتقتنا كانوا يف العامل الكوين .الوطن كهوي ٍة وانتامء وشعور يُ ّ ٍ وانحطاط قيمي وحضاري. هوياتٌ متعدد ٌة قاتل ٌة أعادتنا أكرث إىل العصور البدائية أو ج ّمدتنا عىل ما نحن فيه من تراجعٍ فالوطن مل يعد يُد َّرس يف التعليم إال كبقع ٍة جغرافية ،بينام الوالء للوطن أصبح مأسو ًرا باملذهبية والطائفية والعرقية والق َبلية ،وهوما يُشكّل أحد األسباب الرئيسية يف إخفاق النهضة العربية املنشودة .من املُؤكّد أن غياب مفهوم الوطن واملواطنة أث ّر بشكلٍ كبري عىل تعاطينا مع األزمات السياسية واالجتامعية.
49
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
فالوطن ليس فقط بقع ًة جغرافي ًة متّت والدتنا داخلها ،بل هو انتام ٌء ونه ٌر جاري من العطاء والحب والغرام ،هو السيمفونية التي ال تنتهي حتى لو فقدنا الحياة ،هو استمراري ٌة وتاري ٌخ وتطو ٌر وبناء ،هو أنت وأنا وال يجمعنا داخله ال دين وال مذهب وال عرق ،بل تجمعنا قيم املواطنة والعدالة واملساواة التي تتمثل باالندماج اإلنساين والحضاري واألخالقي لنق ّدم جمي ًعا ٍ لبنات معرفي ًة خالد ًة يف سلّم الحضارات البرشية ...الكويت يف السبعينات كان يُطلق عليها منارة الخليج ود ّرة الخليج ،ملا خلقته من تطو ٍر معريف وثقايف وبدايات التطور التعليمي والعلمي والتكنولوجي بشكلٍ متساوي بني الرجال والنساء .الكويت يف تلك الفرتة مل تكن تعرف التعنرص الديني ومل تشهد التط ّرف واإلرهاب اإلسالمي ...فقد عرفت الكويت يف السبعينات وحتى قبلها معنى الدميقراطية والحوار واختالف الرأي ،فبعد استقالل الكويت عام 1961م ،ق ّرر يؤسس نظا ًما دميقراط ًيا يشرتك فيه الشعب بالحكم ،وكانت البداية أمري الكويت آنذاك الشيخ عبد الله السامل الصباح أن ّ ٍ انتخابات الختيار ممثلني من الشعب يصيغون الدستور ،ويف يوم 26أغسطس دائم للكويت ،فتق ّرر عمل بوضع دستو ٍر ٍ ٍ انتخابات للمجلس 1961م أصدر الشيخ عبد الله السامل الصباح مرسو ًما أمرييًا تحت رقم 22لسنة 1961م ،يقيض بإجراء التأسييس ،ويف 11نوفمرب سنة 1962م ت ّم إصدار الدستور ،ويف تاريخ 7سبتمرب 1961م صدر قانو ٌن جديد بشأن العلم الوطني ليكون العلم الجديد رم ًزا الستقالل البالد. يف الحقيقة ،شهدنا يف تلك الفرتة بدايات التح ّول الطبيعي إىل قيام الدولة املدنية ،ولكن بعدها حدث الخطب الكبري بتح ّو ٍ الت دينية واجتامعية وسياسية واقتصادية عصفت مسار الوطن العريب مبا فيها الكويت. س- 2وماذا عن الكويت اليوم ،كيف ُيكنك أن تصفها لل ُق ّراء؟ الكويت اليوم شذّت عن مسارها القديم ،عن تاريخها السيايس واالجتامعي ،عن إرثها املدين والدميقراطي ،بل أصبحتٍ تسري بشكلٍ مخيف إىل دروب الرتاجع الحضاري مع كل شكل ّيات املدنية والتكنولوجيا املادية .فالكويت متلك ثروة النفط ولكنها إىل اليوم مل تستثمرها يف التنمية املُستدامة وخطط طويلة املدى ،ومل تخلق الخط البديل االقتصادي أسباب عديدة أساسا ثرو ًة نفطي ًة كام حدث يف بعض دول رشق آسيا ،وهذا راج ٌع إىل ٍ والصناعي كام فعلت دول ال متلك ً ٍ ٍ وتحالفات قبَلية حي ًنا تحالفات دينية حي ًنا منها التخبّطات الحكومية يف السياسة الداخلية وتد ّخلها اجتامعيًا ببناء آخر مام أث ّر عىل البناء االجتامعي وخلق االصطفافات املذهبية والق َبلية ،وساهم يف تعطيل التنمية وانتشار الفساد واملحسوبيات والبريوقراطية. الكويت اليوم تعاين بشكلٍ كبري من استنزاف مواردها ومن تراجع مؤرشات التنمية والرفاه والتعليم .وأنا هنا ال احبط القارئ ،أو أتج ّنى عىل بعض اإليجابيات املوجودة وروح العمل الخافتة وقابلية املواطن الكويتي بالنهضة ،ولكن أنقل 50
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
فعل نتعايش معها بكل فئاتنا ونحارب من أجل تغيريها وفرض البدائل قبل أن يطوينا التاريخ وندخل يف أتون صور ًة ً الرصاعات الدينية واملذهبية املشتعلة يف دول الجوار واملحيط العريب .الكويت كانت يف املايض قائد ًة ملسرية التطور والبناء والتنمية وكانت مح ّط أقرانها من الدول الخليجية والعربية بالقدوم إليها من أجل العمل أومن اجل بنائها علم ًيا وفن ًيا ومرسح ًيا ،فاألمة التي متلك مثل هذه الروح وهذه العزمية لن تختفي بسهولة ،بل سوف نقاتل حتى نسرتجعها د ّرة الخليج ومظلّ ًة للعرب ودا ًرا لألمن واألمان. س - 3هل كانت بيئتك التي نشأت فيها منفتح ًة عىل الثقافة والفنون أم ُمتديّنة؟ العائلة التي ُولِّدتُ فيها كانت معروف ًة يف التاريخ الكويتي بأنها ُمحب ٌة للعلم واالنفتاح والتعليم ،فعائلة القناعات من األرس الكبرية واملُه ّمة يف تاريخ الكويت منذ ما يقارب 250عام وإسهاماتها يف شتّى امليادين العلمية واألدبية والتجارية ٍ ورقي الكويت ،ومن هؤالء ،وم ّمن يُشار والدينية لها بصامتٌ كبرية ،فقد أنجبت عائلة القناعات رجاالت ساهموا يف رفعة ّ إليهم بأسباب رفعة الكويت وتق ّدمها التعليمي هو الشيخ يوسف بن عيىس القناعي املولود يف العام 1878ميالدي. والذي كانت له بصامتٌ كبري ٌة سياس ًيا واجتامع ًيا ضد الغلو الديني والتش ّدد ومع تعليم املرأة وحصولها عىل حقوقها آنذاك يف الزمن القديم ،فكان صاحب نظر ٍ ورؤى ات دقيقة يف تعليم البنات ،وكانت آراؤه حول املرأة ترجم ًة واقعي ًة ً فهم عميق واقتنا ٍع حقيقي وإميانٍ أكيد بأهمية تأهيل املرأة ملامرسة دورها اإليجايب والفاعل يف األرسة حقيقي ٌة نابع ٌة من ٍ ماسة تتطلّبها موجبات النهوض الحضاري والرقي واملجتمع م ًعا ،فكان يرى أن تعليم املرأة رضور ٌة حضاري ٌة وحاج ٌة ّ املجتمعي .كام وشارك سياس ًيا يف تأسيس مجالس الشورى الكويتية ومن بعدها مجالس األمة عرب النضال السيايس مع أقرانه من الشعب الكويتي الذين خلقوا نهض ًة حقيقي ًة يف ذلك الوقت قوامها العمل والكفاح والتعليم. ضمن هذا املناخ العائيل كان وجودي ضمن أرسة والدي الذي كان امتدا ًدا لتاريخ الكويت وبنائها ،فلم يشذ أب ًدا عن املعادلة التاريخية يف إيالء التعليم والحرية كمبادئ يُعلّمها ألبناء أرسته ،فنشأنا جمي ًعا أوالد وبنات يف بيئ ٍة يكتنفها السالم والدراسة وحرية الرأي واالعتقاد.
51
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
ٍ ٍ وشخصيات جديدة وغال ًبا ما تكون عرب بنهم عىل اكتشاف أفكا ٍر س - 4لكل ينكب فيها ٍ شخص مرحل ٌة يف حياته ُّ الكتب واملطالعة؟ متى كانت تجربتك هذه وما هي أنواع الكتب التي كانت تستهويك؟ هتم بقضايا املراهقة ،فقد يف الحقيقة ،تجربتي مع املطالعة والقراءة بدأت يف سنٍ ُمبكر ٍة ج ًدا ،حيث مل أكن مثل أقراين ُم ً كنت شغوفًا بالقراءة واالطّالع عىل الكتب التي تقع بيدي ،ومن ذكريايت يف هذا األمر أنني يف سن العارشة وما بعدها ُ حريصا عىل ذلك لدرجة أنني أجلس عند باب املكتبة عىل كنت كنت أتر ّدد عىل املكتبة العامة يف منطقتنا السكنية وقد ُ ُ ً الرصيف بانتظار فتح الباب وال أخرج منها إال بعد أن يأتيني أمني املكتبة يف التاسعة مسا ًء ل ُيخربين بإغالقها ،ويف داخلها وانتقلت فأتيت عىل كل الكتب املختلفة، بنهم شديد كنت أغوص برفوف الكتب املُتن ّوعة من األدب العريب ألقرأها ٍ ُ ُ ُ بعدها إىل األدب االنجليزي املُرتجم بخالف كتب التاريخ .لقد كانت هذه املكتبة بوابة املعرفة يف حيايت التي فتحت ّجهت إىل دراسة الكتب الدينية بشقّيها الس ّني والشيعي مداريك وقراءايت املختلفة يف سن املراهقة .وبعد هذه املرحلة ات ُ زلت أحتفظ يف منزيل مبكتب ٍة ضخم ٍة من كتب التاريخ والدين والنقد ،وقد شكّلت جميع هذه الكتب والراديكايل وما ُ التبص ومن ثم إىل معرفة الحقيقة اإلنسانية. مراحل انتقايل الفكري من التديّن إىل ّ س - 5ما هي الرموز الثقافية التي ترى أنها صاحبة األثر األكرب يف تشكيل مواقفك الفكرية اليوم؟ ٍ ّ شخصيات عظيمة وأفرا ًدا ساهموا يف خلق األفكار التق ّدمية التنويرية التي استطاعت الشك أن التاريخ العريب يحمل تشكيل الثقافة العربية النقدية ،ومن هؤالء اللذين أفتخر بأنني أحد االشخاص الذين أث ّروا عىل ثقافتي وتغيري أفكاري هم طه حسني وابن خلدون وما تبقّى من كتب ابن رشد ،باإلضافة إىل اطّالعي وقراءايت لرسائل إخوان الصفا واملعتزلة. بنهم وشغف من أمثال محمد عابد الجابري وفرج ومن العرص الحديث يوجد العديد من املُفكِّرين الذين قرأتُ لهم ٍ فودة ونرص حامد أبوزيد وسالمه موىس وهاشم صالح ومحمد أركون والعديد العديد من املُثقفني الذين يحملون ٍ بصامت رائعة يف نقد العقل العريب أويف نقد املفهوم اإلسالمي والدين اإلسالمي .ولهم مني كل التحايا والتقدير واالحرتام.
52
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
إسالمي حدا ٍيث أم تنأى بنفسك أكرث عن الدين؟ س- 6كيف تُص ّنف نفسك فكريًا ،هل تضع نفسك كعلام ٍين أم ٍ يا سيدي أنا اليوم علام ٌين حتى النخاع ،أؤمن بأن هذا املفهوم وهذا التاريخ الذي صنعته العلامنية هو املسار والطريق رشع الصحيح إىل التطور والنهضة والتعايش مع كل األفكار املختلفة .نحن اليوم لسنا بحاج ٍة إىل الدين حتى يحكمنا أو يُ ّ لنا ،بل نحن بحاج ٍة أكرث إىل اإلنسانية والتعايش واألخالق الكونية ،وال ميكن أن يُق ِّدم هذه املنظومة من القيم واملفاهيم ٍ غايات وإدارة واعية عقالنية ملختلف الشعوب والثقافات واألديان .لقد واملبادئ الرائعة سوى العلامنية مبا تحمله من فشلت كل املُس ّميات اإلسالمية والشيوعية والوسطية الدينية من القيام بدورها اإلنساين يف تقريب الشعوب أو خلق الحضارة ،وسقطت كل الشعارات الدينية يف وحل االستبداد والهيمنة والوصاية وتطبيق الرشيعة .لقد فهم املسلمون سيايس تصنع اإلنسان اقتصادي اجتامعي الحداثة بأنها بنا ٌء وماد ٌة وتكنولوجيا ،ولكن غاب عنهم أن الحداثة تطو ٌر ٌ ٌ ٌ بخطى واعي ٍة ونظر ٍة حصيفة وقدرة عىل االبتكار دون أي قيود. وتخلق التنمية وتسترشف املستقبل ً س- 7العلامنية؛ كلم ٌة غريب ٌة يف مجتمعاتنا التي ترى يف الدواء والعالج ُس ًّم زعاف ،برأيك الشخيص ملاذا ينفر املواطن العريب من العلامنية؟ املواطن العريب ال ينفر من العلامنية ،ألنه إىل اليوم مل يتعايش معها أو حتى يج ّربها ،فكل ما تعرفه غالبية الشعوب إلحادي يسعى إىل تشويه سمعة املسلمني ونرش الرذيلة بأوساط النساء .وهذا تغريبي العربية عن العلامنية أنها تيا ٌر ٌ ٌ طويل من الدعوة الدينية ضد العلامنية ،ونتاج عرشات الفتاوي نتاج ٌ املفهوم أو الوعي السائد يف العقل العريب هو ٌ الرشعية بتكفري العلامنيني عىل طول الوطن العريب وعرضه ،وبالتايل وأمام هذا الوعي الزائف املُنترش يف التعليم واملساجد ٍ بخوف وحذ ٍر وكراهية. والفضائيات الدينية مل تتعاطى الشعوب العربية مع العلامنية إال وأيضا مل تساهم األنظمة العربية يف دعم الثقافة العلامنية ألنها تخاف من مبادئها يف نرش ودعم حقوق اإلنسان ً نظام عريب ي ّدعي بأنه نظا ٌم علام ٌين دون أن تتواجد حرية الرأي واالعتقاد والدميقراطية والحريات وتداول السلطة .فكل ٍ ٍ كاذب ي ّدعي زو ًرا وبهتانًا بأنه علام ٌين لخداع الشعوب واملجتمع الدويل. كسلوك وثقاف ٍة ومجتم ٌع مدين ،فهو نظا ٌم ٌ العلامنية سيدي الفاضل ليست عقيد ًة وال دين ،بل هي آلي ٌة إلدارة املجتمع بصور ٍة حيادي ٍة أمام مختلف التن ّوعات الفكرية والدينية والالدينية ،وبالتايل فالعلامنية تتطلّب الحياد التام والرؤية العقالنية واالهتامم باإلنسان أولً وأخ ًريا من خالل توفري البيئة املجتمعية القامئة عىل العدالة واملساواة والحريات واحرتام القانون والتعايش مع اآلخر املختلف.
53
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 8كيف ترى أهمية العلامنية اليوم وحاجتنا إليها يف مجتمعاتنا العربية؟ عندما أقرأ بإمعانٍ عن نية الشعوب العربية بالتغيري ،ولكنها تعت ّز ج ًدا بنفس الوقت بذاكرتها املاضوية .وكيف تتعامل ويائسا إزاء مجتمعاتنا العربية التي ال تتزحزح قيد مع حارضها ،وكيف تريد أن يكون مستقبلها .أج ُد نفيس ُمحبطًا ً حاالت فوضوية ،ومصالح سياسية ،وترديد شعار ٍ ٍ ات دينية ،وتتعامل مع أمنل ٍة عن بني ٍة صلدة من التفكري وهي ترتع يف ٍ للتعصبات الدينية بعواطف ماورائية .إن أسوأ ما نجده يف املجتمعات العربية هو هذا التواصل أفكا ٍر رجعية ،وتتش ّبع ّ والطائفية والق َبلية ،وخضوع النخب املثقفة بتياراتها املدنية والعلامنية والدميقراطية لثقافة املجتمع السائدة وعدم حاصل مع إلقاء اللوم دامئًا عىل ٌ القدرة ،وأنا أراها عدم الرغبة يف املواجهة الحقيقية للتيارات اإلسالمية ،وتفضيل ما هو الحكومة والحاكم بأنه هو املسؤول متا ًما عن رعاية التيارات الدينية وتفاقم حضورها ،وإن كانت هذه التهمة حقيقية، إال إن إخفاقات النخب يف دعم وتشجيع الثقافة العلامنية هو الخوف األول وهو األزمة التي نعيشها يف مجتمعاتنا ٍ تشوهات فكرية ملفاهيم ومصطلحات العلامنية والحريات الشخصية ،وجعلت من والتي أ ّخرت التح ّول املدين وخلقت العلامنية يف خطابهم مجرد شعار ٍ مآرب أخرى. ات لها ٌ فعل وواق ًعا ما تسمعه سبب ظاهر ،وهذا ً إن من يسيطر الخوف عىل تفكريهم باستمرار إمنا يشتكون من التعب بدون ٍ من نخبنا املثقفة العربية دامئًا بأنهم ُمتعبون ج ًدا. هنا ،وأمام هذا النوع من اإلخفاقات النهضوية ،الب ّد لنا كعلامن ّيني حقيق ّيني من أن نحارب الواقع وأن نفرض التغيري وأن املؤسسني األوائل وواضعي أدبيات نصنع الثورة التي تأ ّخرت كث ًريا بعد عرص النهضة العربية األوىل ،وأن نستكمل جهود ّ الفكر العلامين العريب لنخلق مسار ٍ ات جديدة وثور ًة حقيقي ًة عىل السائد واملوروث والثابت الديني والسيايس ،لقد آن األوان لتحطيم القيود وقيادة مجتمعاتنا العربية وفقًا ملبادئ العلامنية وتحقيقًا لقيم العدالة واملساواة والحريات. وأمل ُمرتجى وآيات إنسانية تقود العلامنية يا سيدي مل تعد اليوم خيا ًرا هامش ًيا أو نخبويًا بل أصبحت خيا ًرا مستحقًا ً والتحض واألخالق ،بعد مسري ٍة طويل ٍة من التضحيات والدماء ّ وفك قيود الدين وقادت املجتمعات إىل بر السالم والعلم ّ والعرق عن اإلنسان ل ُيحلّق عال ًيا يف فضاء العلم والفلسفة والفنون.
54
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 9هل تُعاين دولة الكويت من مشاكلٍ بسبب اإلسالم السيايس؟ يف مجتمعنا الكويتي حال ًيا نعيش اكتامل مرحلة التط ّرف الديني ،وهي مرحل ٌة َم َرضي ٌة خطري ٌة ج ًدا ،فقد بدأ االستقطاب ٍ ٍ يأخذ مسار ٍ لتصفيات وحوادث قتل اتخذت مسارين، وعمليات لوجستي ًة وإرهابي ًة متثّلت يف القيام العميل ات مذهبي ًة متثّل األول يف داعش السنية وتفجرياتها يف املساجد ،واملسار الثاين يف الخلية اإلرهابية التي ت ّم القبض عليها مؤخ ًرا والتابعة بحسب الصحف املحلية إىل حزب الله الشيعي ..هذه التطورات ليست مقصور ًة عىل الكويت ،ولكن قياس للتغي الرسيع يف املجتمع الكويتي من املدنية البدائية إىل مرحلة دعم اإلرهاب املجتمع الكويتي قد اتّخذته نظ ًرا ّ اإلسالمي ،وهو األمر الذي يُن ّبئ بخطور ٍة كبري ٍة عىل مستقبل الوطن وأجياله .فالحقيقة أن التط ّرف مسترشي يف مختلف ٍ منعطفات دالة ،ساعدت عىل انتشاره فئاتٌ اجتامعية متنوعة، الثقافات الدينية ،إال أن متثله يف الدين اإلسالمي قد أخذ وامت ّدت جذوره عرب مختلف الدول العربية واإلسالمية .فأصبحت مظاهر الغلو والتكفري والقتل نو ًعا من االلتزام بالدين، أصل من أصول الدين ،يت ّم تدريسه والدفاع عنه بل وإقامة املُحاكامت وأصبح رمي اآلخرين بالكفر والخروج عن الدين ً القانونية ضد املُفكّرين واملثقفني .كام وانعكست مظاهر اإلرهاب اإلسالمي عىل املستوى االجتامعي ،من خالل تفكيك املجتمع ومتزيق نسيجه ،وتفرقته الناس بني املؤمن والكافر ،ثم غرسه لقيم التش ّدد ودعمه بالكتب والفكر واإلعالم، ل ُيعاد إنتاجه مع كل جيلٍ كثقاف ٍة مجتمعية ،ال تعرتف باالختالف والتع ّدد ،فتقيص االجتهاد لتفرض النظرة األرثوذكسية عىل النصوص الدينية. أيضا ،جاءت كل هذه التط ّورات ،نحو التط ّرف واإلرهاب اإلسالمي يف املجتمع الكويتي ،واملجتمعات العربية والخليجية ً بعد مراحلٍ من تغييب الوعي العلامين ،وتعزيز الهيمنة الدينية الذكورية ،وإعالء النقل والتقليد والعنعنة مقابل تحريم سهل ،فاملرحلة الحالية هي مرحلة ت ّم التخطيط لها بدق ٍة من قبل وعدم اهتامم بالفلسفة والعلم .التغيري لن يكون ً الكهنوت اإلسالمي ،فمرشوع الحاكمية ،وبعد ثورات الربيع العريب ،لن يكون مرشو ًعا نظريًا فقط ،بل اسرتاتيجي ٌة ُعليا ٌ وهدف أسمى إلقامة دولة الخالفة وحكم العامل وهدايتهم اىل الدين الصحيح. هذه تجلياتٌ تاريخي ٌة مل تأيت من العدم ،ومل تأيت من الخيال ،بل جاءت كأوامر إلهي ٍة الب ّد من تحقيقها عىل أيدي خري أمة أخرجت للناس .هنا ماذا نحن فاعلون؟ ..وكيف نستطيع أن نُحدث التغيري واملواجهة مع من يريد إلغاء الحضارة حق إنسا ٌين لكل البرش واملحافظة واإلنسانية والحب ليستبدلهم بالدم والجلد والرجم .الدين لن يكون املظلوم أب ًدا ،فهو ٌ عليه وفق العلامنية هو الغاية الحضارية لإلنسان الحر الواعي ،فالتغيري املطلوب من اإلنسان الكويتي والعريب أن يبدأ يف تغيري نفسه وفكره وسلوكه. أن يقرأ يك يكتشف فضاء املعرفة ،أن يؤمن بحرية الرأي واالعتقاد ،أن يفرض عىل حكومته العدالة واملساواة ،أن يصنع مستقبل أب ًدا. ٌ الغد بدلً من أن يلعن الحارض ،فقد أخفقنا يف الحارض ،ومن ال يتعلّم من الحارض لن يكون له 55
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 10هل ُيكن لإلسالم السيايس أن يتعايش مع العلامنية اليوم ،أم أنه يجب القضاء عىل أحدهام حتى يعيش اآلخر ويُثمر؟ هنا ضمن هذا السؤال نرى الصورة أكرث وضو ًحا يف حكمنا عىل اإلسالم السيايس والعلامنية ،ففي حني أن العلامنية ت ُدير املجتمعات وفقًا لكل املعتقدات واألفكار بعدال ٍة ومساوا ٍة ضمن رشوط القانون املدين ومواثيق حقوق اإلنسان ،إال أن اإلسالم السيايس يرفض وجود التيارات املعارضة ألفكاره ،مبعنى أن الحكم يف املجتمع االسالمي يجب بل الب ّد أن يكون إسالمي التو ّجه أي بتطبيق الرشيعة التي بدورها تتعامل مع اآلخر املُختلف وفقًا لإلميان أو الكفر ،الحالل والحرام، وبالتايل ال وجود ألفكار الحرية واملساواة والعدالة إال داخل الجامعة املؤمنة ،اما غري املسلم أو الالديني ف ُيعامل وفقًا للحدود اإلسالمية والتي تبدأ من الجزية إىل بقية الحدود املعروفة يف التمييز بني الرجل واملرأة .العلامنية وخالل تاريخها السيايس يف العرص الحديث مل ت ُقيص أي تيا ٍر أو أي فر ٍد بل هي املُدافعة برشاس ٍة عن الحقوق اإلنسانية ومن ضمنها وخصوصا يف االعتقاد الديني وكم رأينا قضايا قد ت ّم الحكم فيها لصالح املسلمني ،إال فيام يتعارض مع قانون الدول ً القضايا األمنية بعد تزايد اإلرهاب اإلسالمي من قبل املسلمني وتوحش الدعوة إىل الدين يف دول الغرب ،بينام يف الدول التي يحكمها اإلسالم السيايس أو حتى التي تحكم بقوانينها بالرشيعة اإلسالمية فرنى املآيس والقضايا وأحكام القتل والجلد والرجم ت ٌطلق عىل كل من يُخالف أو ينتقد أو يرفض الدين يف صور ٍة خطري ٍة يغيب فيها حق اإلنسان يف الحياة ويف حرية الرأي واالعتقاد. س- 11داعش اليوم هي حديث الساعة وال مير يو ٌم إال ونرى فظائعها ونتائج الرعب الذي تزرعه ،برأيك ما هي البذرة التي أنتجت لنا داعش ،وهل هناك من يسقيها ،وملاذا؟ ٍ ظروف إسالمي ينتج نفسه كل مر ٍة ضمن داعش اليوم ليست أفرا ًدا فقط ،بل كت ًبا ديني ًة ومدارس فقهي ٍة وتاري ٌخٌ اجتامعي ٍة وسياسي ٍة واقتصادية .وحتى نكون أكرث وضو ًحا من غرينا وحتى نضع الحقيقة أمام القراء ،نقول أن داعش هي أساس العقل العريب ،أساس الفكر الديني إذا ما توافرت له الرشوط التاريخية يف الظهور ،فالعنف الديني كام ٌن يف ٍ لظروف ووعي وسلوك ،وهوما نتعايش الكتب الفقهية والنصوص الدينية والتاريخ اإلسالمي ،ليبقى الظهور مجرد إثار ٍة معه اللحظة بكل تجلياتها السياسية واالجتامعية من فوىض وعنف وجهل وتدين كامل يف مجتمعاتنا العربية ،فال ميكن كشعوب مازلنا نحمل ثقاف ًة اقصائي ًة ونتعامل مع بعضنا البعض أو أن ننتج التطور والعلوم والفلسفة والفنون ،ونحن ٍ مع اآلخر املُختلف وفقًا للدين واملذهب والعرق ،فهذه املفاهيم هي أساس داعش وتاريخ داعش وثقافة داعش.
56
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
واملشكلة الكربى أمام املسلمني أنهم إىل اليوم يف غالب ّيتهم مل يقرؤوا التاريخ اإلسالمي بكل تفاصيله بل اعتمدوا عىل التاريخ الذي يُروى من قبل كهنة الدين وهو التاريخ الذي يُج ّمل القبيح فقط ويرتك الشاذ والعنيف يف بطون الكتب ألن الكهنة يعلمون بأن الشعوب العربية ال تقرأ ،وبالتايل كربنا مع تاري ٍخ مزور وثقاف ٍة مزورة وأحال ٌم طوباوي ٌة كاذبة. وإن كانت هناك تقاطعاتٌ مصلحي ٌة مع الدول االقليمية أو الدول الغربية يف االستفادة من داعش ومت ّددها ،إال أن ما يبقى هو الحقيقة التي تقول أنه لوال هذه الثقافة الداعشية اإلسالمية ملا استطاعت هذه الدول من التق ّدم والدخول إىل مجتمعاتنا .إن من يسقي داعش ومن يُعطيها البذور والرعاية واالستمرار هو نحن ،نعم نحن جمي ًعا مشاركون يف هذا ،مشاركون يف الجرائم التي تحدث ويف القتل الذي يجري ،فبعدم سعينا إىل فصل الدين عن الدولة والقانون أبقينا عىل الثقافة الداعشية وعدم احرتامنا لحرية الرأي واالعتقاد أبقينا عىل داعش تتم ّدد ،وعدم مواجهتنا للوصاية الدينية ٍ ٍ ٍ أهداف عنيف ومن سلوك واالستبداد السيايس ،أبقينا عىل تاريخنا اإلسالمي ح ًيا يف حياتنا لنسرتجع كل ما فيه من توسعي ٍة ومن متيي ٍز وكراهي ٍة واستعام ٍر وغزو.. س- 12ملاذا دو ًما يقود التديّن إىل التط ُّرف ،هل هويش ٌء يف طبيعة الدين وعنارصه أم أنها مجرد مصادفة؟ يل بحثًا عن االستقرار الوهمي وعج ًزا عن البحث أو خوفًا من الحقيقة الصادمة للعقل الجامد، نفيس داخ ٌ التديّن أم ٌر ٌ إىل هنا يُعترب اإلميان أو التديّن يف محيطه الطبيعي ،بينام ما تقصده يف سؤالك عن التديّن الذي يقود إىل التط ّرف فهو التديّن الذي يخرج من الداخل إىل الخارج ،مبعنى التديّن املجتمعي والسيايس والتعليمي وهو أخطر األنواع من اإلميان اذ يتح ّول من حال ٍة فردي ٍة إىل حال ٍة تفرض رشوطها وثقافتها عىل الجميع وبالتايل يسعى من يحمل هذا النوع من اإلميان إىل تطبيقه وهوما يصنع ويخلق املُتط ّرفني املُتح ّمسني الراغبني بالتامهي مع املايض والتاريخ اإلسالمي ،وهؤالء املُتط ّرفون بالحقيقة هم املُلتزمون بالدين بحذافريه ،إذن التط ّرف والتش ّدد هو الحالة اإلميانية الكاملة بعكس املُتديّن الطبيعي غافل عنه ،أو اندماجه ناقصا مل يستكمله بسبب خوفه من البحث أكرث عن الدين ليكتشف ما كان ً الذي يحمل إميانًا ً مع املدنية ورفضه للحدود الدينية والقتل والتكفري.
57
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
طبيعي تتم املبالغة يف الحديث س- 13ما رأيك بوضع املرأة العربية يف هذا الواقع الذي يحتاج للتغيري هل هوأم ٌر ٌ عنه وميكن التعايش معه ،أم أنه مشكل ٌة تعوق حياتها وتقدُّ م املجتمع؟ مل تُظلم املرأة العربية يف حياتها ،سوا ًء القدمية أو الحديثة ،إال حني يت ّم الحديث بأنها أخذت حقوقها وفقًا لألديان ،ليكون توصل إليه اإلنسان من مبادئ وقوانني املُنطلق وقياس درجة متتّعها بإنسانيتها وحريّتها وكيانها هو الدين وليس ما ّ ومواثيق حقوق اإلنسان والحريات ،وهوما يُعترب أعىل درج ٍة من املساواة والعدالة بني الجنسني دون أي مرجعي ٍة ديني ًة عم كان عليه يف مناطق أخرى أو فكري ًة تنتقص من حقوقها .ويف الواقع مل يكن وضع املرأة يف العامل العريب اليوم ُمختلفًا ّ من العامل املُتخلّف ،حيث م ّر هذا الوضع عرب التاريخ مبراحل من التمييز ،مام أ ّدى لخضوع املرأة لقيو ٍد عىل حقوقها تأسست عىل املعتقدات الدينية ،ويخضع البعض اآلخر من هذه القيود إىل الثقافة وحريّاتها ،كث ٌري من هذه القيود ّ مم املجتمعية ،كام تنبع من العادات والتقاليد البالية .ومتثل هذه القيود جميعها عقب ًة نحو حقوق وحريّات املرأةّ ، ينعكس بالتايل عىل القوانني والترشيعات املُتعلّقة بالعدالة القانونية واالقتصاد والتعليم وكذا الرعاية الصحية واملسكن. ٍ محاوالت ويف نظر ٍة رسيع ٍة إىل مكانة املرأة يف الديانات املُختلفة نرى أنها تراوحت بني نظرات االستهزاء واالحتقار ،وبني ٍ محاوالت مل ترى النور أوت ّم ترقيعها بحسب تطور املجتمع جاد ٍة لرفع شأنها ومساواتها مع الرجل ،ولكن جميعها ظلّت أو بحسب نضال وكفاح املرأة لنيل مطالبها. إن املرأة العربية اليوم قد أصبحت تعيش بني نارين ،بني الدين وترشيعاته وبني املجتمع العريب وعاداته وتقاليده املستمرة منذ التاريخ ،حيث مل تشهد املجتمعات العربية أي طفر ٍة اجتامعي ٍة أو سياسي ٍة ذات أث ٍر يف تغيري النظرة إىل املرأة ،ما عدا محاوالت بعض الكتاب والنساء الثائرات .فام زالت املرأة هي األم واألخت والزوجة والبنت ،وغاب عن هذه التعاريف املرأة ككائنٍ ح ّر ال يتبع أي سلط ٍة أو يخىش من املجتمع ور ّدة فعله والتي غال ًبا ما تأخذ شتّى صنوف االحتقار واالت ّهام بالدعارة والزىن والشذوذ حني تطالب بحقوقها أو تعمل عىل انتزاعها ،وتصل ر ّدة الفعل يف بعض الدول الخليجية والعربية إىل جرائم قتلٍ تُ ارس ض ّدها باسم املحافظة عىل الرشف والعادات والتقاليد والدين ،وعاد ًة ما يخرج بطل ألنه حافظ عىل عرضه ورشفه الذي لوثته بأخف األرضار ،بل ويُنظر له اجتامعيًا بأنه ٌ القاتل يف مثل هذه الجرائم ّ جانب آخر فإن املرأة ّ العربية يف معظم الحاالت مل تتح ّرر بشكلٍ عام من املرأة ومل يلوثه تخلّفه وعاداته وتقاليده .ويف ٍ رواسب الرتبية التقلـيديّة بعد ،وهذا انعكس عىل نظرتها إىل نفسها ،إىل دورها ،إىل إمكان ّياتها ومجاالتها ومساحات حركتها ومـدى طموحاتهـا فـي الحـياة العامة ،كام انعكس عىل ُمقاربتها لعملها .فكث ًريا ما نرى النساء الُمتعلامت يخرجـن إىل العمل بنظر ٍة مؤقت ٍة وكأنه مرحل ٌة بني مرحلتني :مرحلة الدراسة ومرحلة الزواج ،وهذا يُبعدها عـن املهنـ ّية الحقّـة والجديّة واالستمرارية وااللتزام ،ويُفقد املرأة صورة الرشيك الرئييس الفاعل املؤثر املُساوي للرجل يف الحقوق ظلم عىل عملها كقيادي ٍة يف مرتبة صنع القرار ،وعىل كيانها ٍ كذات مستقل ٍة لها حقوقها والواجبات ،وبالتايل يُلقي ً ظل ُم ً وآمالها وإرادتها. 58
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 14ما هي النصائح أو األفكار التي تُقدّ مها للمرأة العربية العاد ّية التي قد ال متتلك الكثري من الخيارات يف هذا املجتمع؟ بقيم مزدوجة املعايري وضبابية، إن تحويل املرأة العربية من كائنٍ تابعٍ ُمستلب ملنظوم ٍة ديني ٍة ومؤسس ٍة ذكوري ٍة تُحارصها ٍ إلـى إنسـانٍ مسـتقل ،لـن يـتم دون إعادة النظر يف املفاهيم والوقوف عند العراقيل الدينية واملنهجية والتعليمية التـي وأيضا تنطلق مبادئ تحرير املرأة بالرتكـيز علـى الوسائل التي تُستعمل تحول دون ذلك يف املجتمعات العربية قاطبةً . لرتسيخ استالب املرأة وأبرزها النظام املعريف الديني الذي يُعيد إنتاج نفس القيم واألمناط السلوكية عرب نتاجاته املختلفة، وسوا ٌء ذلك من خالل النظام التعليمي والرتبوي يف كافة مراحله ،أومن خالل إعادة إنتاج صورة املرأة يف وسائل اإلعالم واألدب والفن وغريها من أشكال اإلنتاج الثقايف ،أومن خالل تكريس الدور الثانوي للمرأة يف مؤسسات املجتمع املدين من تيار ٍ ات سياسي ٍة وإسالمي ٍة وجمعيات نفعٍ عام والتي يتجاهل خطابهـا العام صلب قضية املرأة واآلليات الناجعة أيضا عىل خطاب وآليات الحركة النسائية ملعالجتها ،ويستمر باحتكامه إىل النظرة النفعية لدور املرأة والتي انسحبت ً ذاتها التي حرصت أهدافها بالحصول عىل جمل ٍة من الحقوق املدنـية دون الدخـول فـي تحلـيلٍ عميق لجوهر قضية ٍ ٍ مجموعات هدفية املرأة وطبيعة املفاهيم التي ت ُحارصها بآلياتها املُختلفة ،والتعامل مع املرأة ككلٍ ُمطلق دون تحديد أول ،هو املسار الذي متكن مخاطبتها وبالتايل تحقيق نتائج ملموس ٍة لها .هنا ،ومن اإلميان بقضية املرأة ودورها كإنسانٍ ً يجب التعامل معه واالنطالق إليه ،فمعظم املقرتحات التي عرضناها ،أو التي متّت كتابتها سابقًا وخرجت من خالل التوصل لوضع قانونٍ مد ٍين ُموح ٌد الندوات واملؤمترات والتوصيات العربية لن تأخذ طريقها إىل التطبيق ّإل يف حال ّ لألحوال الشخصية ،وهذا القانون املدين يجب أن يكون علامنيًا فقط ،ألن يف ذلك تكمن اإلمكانية الوحـيدة لتغيـريٍ فعلـي يف العالقة (اجتامع ًيا وذات ًيا) بني املرأة والرجل يف اتّجاه املساواة الفعلية ،وكذلك فهوال يُساوي بني املرأة والرجل أيضا بني النساء أنفسهن ،كام يُساوي بني املواطنني يف البلد الواحد. فقط بل يُساوي ً عشت يف الكويت وتستطيع رسم صور ٍة لل ُق ّراء عن حالة س- 15التعليم هو األساس الذي ُيبنى عليه املستقبل ولقد َ ٍ رضا .ماذا تُخربنا عنه؟ التعليم هناك كمثال للمجتمع الخليجي عمو ًما ماض ًيا وحا ً تعليم بدائ ًيا مل يرقي إىل التعليم املنهجي النظامي النقدي ،فامزالت املناهج تعتمد عىل التعليم يف دول الخليج مازال ًالحفظ والتلقني والطاعة وهوما أفرز نتائج مخيب ًة لآلمال وال ترقى إىل تخريج أجيال يُعتمد عليهم يف التنمية والبناء واالخرتاع .ومع كل اإلنفاق املا ّدي عىل ال ُبنى التعليمية وإنشاء مباين فخمة للجامعات إال أننا مازلنا يف أسفل التقييم أسباب عدة منها خوف الحكومات من التعليم املُتق ِّدم والقائم العاملي للجامعات املُتف ّوقة علميًا وثقافيًا وهذا يرجع إىل ٍ عىل النقد واملُشاركة والحريات وهوما يُهدد منط الحكم يف الخليج ويضعنا أمام إشكالية املواطن الح ّر. 59
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
وسعت الكويت إىل ابتعاث الطلبة إىل الخارج أوال ًدا وبناتًا للحصول يف املايض ويف الكويت كان التعليم يف بداياته األوىل َ عىل املعرفة ومتكني املواطن الكويتي من االطّالع عىل التجارب الرائدة يف التعليم وهوما ساهم يف بناء الكويت الحديثة، وإن كان إىل اليوم مل يتوقّف برنامج اإليفاد ،إال أن التعليم مل يجني مثار التف ّوق ألسباب التعيني والواسطات وعدم ربط للتخصصات املطلوبة .هنا نحن نقع وليس الكويت وحدها ولكن ُمخرجات التعليم بسوق العمل واالحتياجات الفعلية ّ يف الوطن العريب بأزمة خصخصة التعليم والتد ّخالت الحكومية يف ربط مسار التعليم مبا يخدم تو ّجهات الدولة الدينية والسياسية وتغييب فرص اإلبداع والتف ّوق .لقد أهملت الحكومات تطوير التعليم بشكلٍ كبري واعتمدت عىل الدين والفقه والتاريخ بدون أي تغيري ،كام ت ّم إىل اليوم تحريم الفلسفة وتحريم تدريس نظرية التطور واملادية الجدلية ومقارنة األديان مام أ ّدى إىل تخريج أجيا ٍل أحادية التو ّجه ومؤدلج ٌة دين ًيا وهوما ساهم يف تخريج غالبي ٍة من املُتط ّرفني أصبحوا فيام بعد من عتاة اإلرهابيني. إن التحوالت االقتصادية واالجتامعية والسياسية يف أي مجتمعٍ مرتبط ٌة بدرجة التطور املعريف والفلسفي والعلمي للشعب ،ومتى ما كان الشعب ُمؤدل ًجا ويحمل هوي ًة منغلق ًة عىل الذات والدين والثقافة السائدة ،فإنه لن يستطيع االبتكار والتف ّوق وال حتى مبقدوره أن يتعايش مع املُختلف ..يف الحقيقة التعليم يف الكويت والخليج يتح ّمل املسؤولية الكربى فيام آل إليه وضع الشباب من تعزيز االتكالية والريعية والخوف من النقد والشك .فقد مارس التعليم الخليجي كل ما من شأنه موت ملكات اإلبداع واملوهبة وتجريم الفنون واملوسيقى مبقابل الرتكيز عىل ثقافة املوىت واملايض والتاريخ. س- 16وماذا عن التحدّ يات التي ُيواجهها التعليم يف باقي الدول العربية؟ ألي منها مكا ٌن يف الجامعات الـ 100األعىل الوطن العريب هو أك ُرب بؤر ٍة لأل ِّم َّية يف العامل ،وإن الجامعات العربية مل يكن ٍّنجا ًحا يف العامل ،يف حني أن إرسائيل قد ت ّم إدرا ُجها عىل هذه القامئة بجامعة القدس يف املركز الـ 70بني 100جامعة ،ومن هذه النسب ِة يتَّضح لنا اهتامم إرسائيل بالتعليم كبني ٍة أساسي ٍة وكعامو ٍد أسايس من عواميد تكوين الدولة الناجحة .ومن قائل «:أن مشكالت التعليم يف الوطن العريب جانب آخر ح َّدد تقرير منظمة اليونسكو مشكلة التعليم يف الوطن العريب ً ٍ تختلف من دول ٍة ألخرى ،فهناك ٌ فرق بني دول الخليج والدول العربية الواقعة يف قارة أسيا ،والدول العربية الواقعة يف ٌ وفروق بني الدول الواقعة يف شامل إفريقيا والدول الواقعة يف الجنوب ،تتمثل تلك الفروق يف إمكانات تلك إفريقيا، الدول املادية؛ فالوضع يختلف من دو ٍل ألخرى ،وأن هذا يؤثر عىل جودة التعليم » .كام وأشار التقرير أن األمية يف الوطن العريب للعام 2013قد بلغت 27%من إجاميل سكَّان الوطن العريب أي إن عددهم يبلغ من 70إىل 100مليون املحل عىل أُ ِّمي .ومن ناحية اإلنفاق عىل التعليم يؤكّد التقرير أن الدول العربية تُنفق أقل من 2٪فقط من ناتجِها ّ ضئيل ج ًّدا بجانب ما تنفقه الدول املُتق ّدمة التي تنفق حوايل 10٪ رقم ً التعليم والبحث العلمي ،وهذا يُع ّد ً 60
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
وتُؤكِّد هذه األرقام الفجو َة الكبرية بني الدول العربية واألوروبية ،ويظهر أثر ذلك يف انخفاض نسبة التعليم وجودته يف الدول العربية .ويف الكويت ،ونظ ًرا لوقوعها ضمن منظومة الدول الغنية ،فقد استطاعت الرثوة النفطية من تحسني صورة التعليم بشكلٍ مادي ،وتقليل مستويات األمية والجهل بشكلٍ كبري ،حيث انترشت املدارس الحكومية والخاصة. كام وأن الدستور الكويتي كفل مجانية التعليم وتعيني مخرجاته ،إال أن املناهج الدراسية واملنظومة التعليمية مازالت قليل عن بقية الدول العربية ،فام يجمع التعليم العريب هو الثقافة العربية وتف ّرعاتها هي هي تتشابه كث ًريا وتختلف ً يتضح أن عوامل تشكيل وتصميم املناهج الدراسية الكويتية ال تختلف من الدين والعادات والتقاليد والثقافة .ومن هنا ّ كث ًريا يف الدول العربية ،وإن كانت تتفاوت يف الجرعات الدينية وتقليص مبادئ ومفاهيم املدنية والبحث العلمي والتفكري .وهوما يقودنا إىل السؤال األول الذي يفرض نفسه: وخصوصا أن التعاون مع بيوت ملاذا عجزت الحكومات العربية عن تغيري املناهج التعليمية مبا يُساير العرص الحديث، ً الخربة العاملية والزيارات إىل أرقى الدول يف مجال التعليمُ ،مستم ّر ٌة منذ سنني طويل ٍة ويُرصف عليها ماليني الدوالرات دون أي نتيج ٍة منها؟!! اإلجابة الوحيدة عىل هذا التساؤل لن تخرج من أن الحكومات تريد ،ليس فقط السيطرة املادية أيضا غسل األدمغة والسيطرة الروحية واملعنوية والثقافية ،وهذا الجانب ال يقوم واالقتصادية عىل البالد ،ولكن املطلوب ً به إال التعليم ،واألداة التي تقوم بهذا الدور هي التوجيه الديني القائم عىل التلقني والسمع والطاعة ،وتعزيز النقل عىل العقل ورفض النقد العلمي والسؤال والنقاش. وهذا ما أخرج أجيالً من الطلبة غري قادرين عىل إصالح املجتمع ،بل ُمنخرطني بالفساد و ُمساهمني يف تر ِّدي األوضاع السياسية واالجتامعية .فنتيج ًة لسيطرة تيارات اإلسالم السيايس ،من خالل االنتخابات أو الدعم الحكومي لهم مجتمع ًيا وسع التعليم الديني بشكلٍ كبريٍ ج ًدا عىل حساب الوطن واملواطنة وإتاحة الفرص اإلعالمية التلفزيونية ومنابر املساجد ّ مام جعل مبدأ املواطنة ُمغيّبًا ،فبدل أن تقود الهوية إىل الدولة ،تسعى الدولة لخلق الهوية. ٍ ٍ تفتيت له ،باستغالل املأزق االجتامعي والثقايف للمجتمع، توحيد للمجتمع ،تتح ّول إىل عامل وبدل أن تغدو الدولة عامل ٍ خطابات تحريضي ٍة بني الطوائف واملذاهب والثقافات املختلفة ،إلضعاف املواطنة وتكريس من خالل السامح باعتامد مم ساهم يف انتقالها إىل مدارس وجامعات الوطن العريب .لقد ق ّدم الوالءات القبلية واملذهبية داخل كيان املجتمعات ّ ٍ خدمات مجاني ًة للفكر الديني ولجامعات اإلخوان املسلمني التعليم العريب ،ووزارات الرتبية والتعليم يف هذه الدول وداعش وغريهم عرب توفري الحواضن الفكرية الدينية ودعمها باملال والحامية والتشجيع ،فلم تعالج األنظمة العربية أي خللٍ وتعليمي منذ بدايات تشكيل الدولة الحديثة بعد االستعامر ،بل سلّمت أه ّم جه ٍة مسؤول ٍة عن التطور تربوي ٍ ٍ والحضارة والعلم إىل من ال يستحق 61
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
ٍ دروسا و ِع َ ًبا لالنطالق إىل الحداثة كشعوب فجنينا ٍ ومجتمعات ما زرعناه يف مناهجنا من تاري ٍخ كان يجب أن يكون ً والتنوير ،وليس إلعادة إنتاجه بكل ما فيه من رص ٍ وحروب وقتا ٍل لن ينتهي ولن يقف طاملا أن ما يُغ ّديه هو الدين. اعات ٍ يستشف وضعنا العريب وقدرة الجامعات وال نجد ما هو أكرث تعب ًريا وصدقًا مام قاله ويل ديورانت حني قال وكأنه ّ رأس آخر» . ..فمتى اإلسالمية عىل التفريخ «أنهم يف الحقيقة يقطعون رأس أفعوانٍ خرايف ،كلّام قطعوا ً رأسا نبت له ٌ رأس آخر؟. سنقطع الرأس الخرايف حتى ال ينبت له ٌ س- 17ما رأيك يف اإلعالم العريب ككلٍ وهل يُعاين من مشاكل وما هي الطريقة املُثىل لحلِّها؟ اإلعالم العريب يف العرص الحديث واكب التط ّورات التكنولوجية والتقنية ولكن من جانب تعزيز الثقافة السائدة ومنط التفكري والدين والعادات والتقاليد ،فهو إعال ٌم مل ينفتح عىل املعرفة الجديدة بل أعاد إنتاج الثقافة القدمية بصو ٍر أكرث تز ّمتًا ورجعية وحارب التجديد والعلوم وفلسفات التطور والعلوم ،وهو بهذا خلق شعوبًا تبحث عن املُتعة ،تبحث عن التكنولوجيا ،ال الكتشافها أو سرب أغوار الفكر الذي أنتجها ،ولكن ليك يشرتيها أو يتفاخر فيها. إن الرسالة اإلعالمية هي األكرث تأث ًريا ألنها تعب ٌري عن منطوقٍ شاملٍ يحتوي كل األوامر األخرى السابقة عىل تشكيله .إن اإلعالم هو الظاهرة العرصية النهائية للرصاع السيايس والحوار اإليديولوجي والتنافس االقتصادي .ولكن يف مجتمعاتنا املحل من دون رص ألنه يتح ّدث يف الغالب إىل الداخل ساع ًيا نحو االستهالك ّ العربية علينا أن نعرتف بأن اإلعالم العريب قا ٌ التفكري يف املُخاطبة الجا ّدة للغري وتقديم الصورة الصحيحة عن واقعنا املُعارص واكتساب الصدقيّة املُفتقدة واستعادة الثقة الضائعة بيننا وبني غرينا من القوميات والشعوب ،وهوما أنتج بالتايل منطًا استهالك ًيا ُمقلّ ًدا للغري دون القدرة عىل االبتكار والتجديد ،والطامة الكربى يف اإلعالم العريب هو قبول املُشاهد العريب بغالبية الهراء الذي يت ّم إنتاجه يف الفضائيات العربية عىل اعتبار أنه جودة اإلعالم املُتف ّوق. وهذا الرت ّدي اإلعالمي يف مجتمعاتنا ،وحتى نكون صادقني ينبع من ذات املشكلة السياسية واالجتامعية ،فمجتمعاتنا تدن مستوى الثقافة والوعي العريب ،وهوما يُنتج بالتايل إعال ًما فقري ٌة معرف ًيا وضعيف ٌة فكريًا وتحمل نسبة أمي ٍة كبري ٍة مع ّ هشً ا يفتقد املصداقية ويُط ّبل لألنظمة ويخاف من الخطوط الحمراء الدينية والسياسية ،فاألمة الضعيفة فكريًا هي أم ٌة مثل بينام كل مجاالتنا األخرى االقتصادية والسياسية ضعيف ٌة بكل املجاالت األخرى .وال ُيكننا التقدم يف مجال اإلعالم ً واالجتامعية ضعيفة ،فالتطور هو سم ٌة مالزم ٌة لكل املجاالت وال ُيكن التف ّوق يف مجا ٍل بينام املجاالت األخرى شبه ميتة.
62
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 18لقد كان لك ديوانني شعر ّيني يتط ّرقان لقضايا سياسي ٍة واجتامعية ،مام يجعلنا نفرتض أنك ترى أن األدب والشعر قد يكونان أدا ًة للتغري املجتمعي ،ما تعليقك؟ ثورة الشعر ال تقترص عىل الحب .فقد قالت مديرة اليونيسكو ايرينا بوكوفا إن «الشعراء يتمتّعون بقدر ٍ ات تُ كّنهم من مرافقة الحركات املدنية وتوعية الضامئر يف خض ّم التغ ّيريات الها ّمة التي يشهدها العامل اليوم ،وما يعصف به من ٍ ٍ تقل ٍ مديات عظيم ٍة تحوالت اجتامعية» .إذن الشعر يخلق التطور ويُحيي العقل ويذهب باإلنسان إىل ّبات رسيع ٍة ومن ات تتجاوز السائد والثابت ،وهو بهذا يصنع التغيري بال ٍ ٍ ومغامر ٍ عمليات لتصفية شك وكم شهدنا يف التاريخ البرشي نبي أو مسؤول وهوما يُؤكّد أن الشعر ليس فقط عالق ًة شاعري ًة مع أنثى جميلة الشعراء وقتلهم ملُج ّرد انتقاد ٍ حاكم أو ٍ وإن كان هذا من أعذب الحاالت ،إال أن األنثى اختُزلت يف مخيلة الشعراء باألوطان والحرية والجامل .الفعل الثوري معزول عن الخطاب الذي تنتجه ً العريب الذي تحقّق يف األشهر األخرية مل يكن معزولً عن خطاب الشعر ،مثلام مل يكن األنظمة العربية وهوما خلق ثور ٍ ات قصائدية تواجه القمع والظلم بالكلمة. مت مؤخ ًرا بتسجيل حوا ٍر مع الصديق إسامعيل محمد يف برنامج البط األسود الذي يُعترب أحد تجلّيات سُ - 19ق َ الحالة السياسية واالجتامعية يف مرص ،التي سلّطت الضوء عىل امللحدين أكرث من ذي قبل .كمجل ٍة للملحدين نحب أن نطرح عليك أسئل ًة حول رأيك يف اإللحاد العريب بشكلٍ عام وما هو رأيك بامللحد العريب بشكلٍ شخيص؟ امللحد العريب حال ٌة طبيعي ٌة لوجو ٍد مل يعد قاد ًرا عىل اإلجابة عىل أسئلة العرص الحديث ،فبعد ظهور واستقواء موجة ٍ سنوات من التطور العلمي والتكنولوجي والثقايف عرب الثورة الرقمية ،ظهرت األفكار إىل العلن لتُعلن عن وجودها بعد القمع والتحريم .امللحد العريب أراه امتدا ًدا للعرص العبايس القديم وامتدا ًدا للثورة عىل السائد واملوروث الديني بعد أن تو ّحش فكريًا وسياس ًيا واجتامع ًيا وحارص العقل العريب مبتاهات الدين والعادات والتقاليد ،فكان أن تو ّجهت غالبي ٌة كبري ٌة من الشباب والشابات يف الوطن العريب إىل القراءة والبحث عن هذه القيود ودورها يف إضعاف األمة وج ّرها إىل الحضيض والتخلّف واالستبداد. وأحب يف هذا املقام أن أش ّجع كل الربامج الحوارية التي تتحدث وتناقش وتحاور الشباب امللحدين والعلامنيني يف الوطن العريب ،وهذا مام يُعطي الدعم والثقة بأن الوطن العريب لن يكون مثل األول ولن يكون مثل السابق يحمل توج ًها واح ًدا أو رأيًا واح ًدا فقط ،بل هناك من استطاع أن يكرس تابوهات القداسة ومن استطاع أن يُفكّر ويُناقش وينقد املسكوت عنه يف التاريخ اإلسالمي وأن يقتحم ثالوث الجنس والدين والسياسة بكل ثق ٍة واقتدا ٍر ومعرفة. 63
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
كام وأش ّجع كل الشباب والشابات عىل االنخراط يف الثورة العلامنية والفكرية الجديدة وعدم الخوف من االنظمة أومن كهنة الدين ،فالصوت العايل ال يعني بالرضورة أنه الصوت الصائب ولكن يعنى غال ًبا أنه صوت الذبيح قبل موته ،ولهذا رص الصفوف وترتيب مجموعاتنا الفكرية والثقافية ملواجهة أعتى األنظمة والكهنة .فالح ّرية ال تأيت بال علينا جمي ًعا ّ مثنٍ وكم ق ّدم الكثري من املثقفني والفالسفة سوا ًء يف العرص القديم أويف العرص الحديث أرواحهم مث ًنا للح ّرية ومث ًنا ليك يكون اإلنسان العريب ح ًرا رأيًا وفك ًرا واعتقا ًدا ،ولن نكون نحن أقل منهم يف بذل الغايل والنفيس لتحقيق معادلة الح ّرية والعدالة واملساواة. عبون عن صوتهم ُ حيث مل يعد من املمكن يف عرص االنرتنت تغطية املوضوع س- 20امللحدين العرب بدأوا يُ ِّ ٍ ٍ وتصفيات بحق اإلنسان ملج ّرد أنه قال شي ًئا اضطهادات والتظاهر بأنهم غري موجودين .كام أن العامل مل يعد يتق ّبل رأي وأطرح هنا أمثل ًة مثل قضية رائف بدوي والشاعر أرشف فياض ،برأيك هل سيكون للملحد العريب مكانٌ أوكان له ٌ ً مستقبل؟ يف الرشق األوسط يعيش اإلنسان العريب واملسلم خائفًا من فكرة الدين ،طاملا أن انتقادها أو رفضها أو حتى االنفصال عنها يؤ ّدي به إىل املوت يف أبشع صور ٍة من خالل إصدار ٍ رشعي بأنه مرت ٌد عنها ،ليواجه عقوبة قطع رقبته أمام جمعٍ من الناس يف صك ٍ ساح ٍة عامة .تاريخ ًيا ،مل ُيارس إىل اليوم هذه العبثية يف التالعب بأرواح الناس سوى الفكر اإلسالمي وتراثه العامر بفتاوي ٍ ونصوص ديني ٍة تعترب اإلنسان مج ّرد أدا ٍة ال قيمة لها أمام بقاء الدين وانتصاره عىل كل اإليديولوجيات والشعوب يف العامل .فقد ات ّخذ واضعو الفكر اإلسالمي الطريقة املُثىل لإلبقاء عىل القطيع داخل الحظرية ،عرب تشديد الرقابة والوصاية، وصول إىل التهديد بالقتل يف حال الخروج من الدين حفاظًا عليه من التهتّك واالندثار .فقد ُشعت عقوبة الر ّدة يف ً اإلسالم لحفظ الدين وحراسة العقيدة ،كام يقول غالبية الفقهاء والرواة. ٍ مخالف لدين األغلبية ،تقع مسؤولية النخبة املثقفة رأي أمام هذا الواقع البشع واملُح ّدد بالحكم عىل أي إنسانٍ ملجرد ٍ ٍ مجتمعات حر ٍة مدنية ومسؤولية الثوار والداعني إىل العلامنية ليك يتح ّملوا مسؤول ّياتهم التاريخية يف التطور وبناء حضارية .إنني هنا ومن خالل مجلتكم أعلن رفيض واستهجاين لكل األحكام التي صدرت ض ّد رائف بدوي وضد أرشف فياض وغريهم الكثري يف الوطن العريب ملُج ّرد كتابة رأيهم يف قضايا املجتمع والدين والعادات والتقاليد ،فهذه املحاكم رص ٍ فات مل تعد تالئم العرص الحديث بل تالئم عرص االنحطاط الداعشية استطاعت تخويف شبابنا وز ّجهم يف السجون يف ت ّ الحضاري ومحاكم التفتيش يف العصور القروسطية .كام أناشد األمم املتحدة ومنظامت حقوق اإلنسان التد ّخل ومنع تنفيذ األحكام والدفاع عن ح ّرية الرأي واالعتقاد املنصوص عليها يف مواثيق األمم املتحدة والتي ظهرت إىل الوجود بعد رص ٍ اعات دامي ٍة ض ّد االستبداد الديني والسيايس يف عرص النهضة األوروبية. 64
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
وفق رؤيتي وقراءايت واستنتاجايت ،أتوقّع للملحدين العرب دو ًرا أكرب يف املستقبل ،ليس كجامع ٍة تحارب الدين وتستهزئ ٍ كجامعات وأفرا ٍد لهم الحق يف الوجود والتعبري عن رأيهم وثقافتهم وإنسانيتهم كمواطنني يف باملُعتقدات البرشية ،بل مختلف الدول العربية ،فاإللحاد ال يعني بالرضورة وجود أعداء للدين وإمنا هو وجود رؤي ٍة مختلفة عن الدين تنظر علمي إنساين. للحياة والوجود واإلنسان وفق منظو ٍر ٍ التغيات الحالية وكيف تتو ّقع أن يكون الحال بعد عق ٍد من اآلن؟ س- 21كيف ترى مستقبل امللحد العريب يف ّ ظل ّ املستقبل يكون ملن يُخطّط ويسترشف ويبني الخطط واالسرتاتيجيات ،ونحن هنا يف مجتمعاتنا العربية ومن مختلف الفئات والتيارات الدينية والالدينية يغيب عن غالبيتنا وجود الخطط واالسرتاتيجيات نظ ًرا لغياب أفق الحريّات والتعليم املنهجي وضعف أدوات ووسائل البحث العلمي ،كام أن غياب مراكز البحوث والدراسات التي تبحث بكل حري ٍة يف الوطن العريب ساهم يف إضعاف قضية املستقبل وبنائه .ولكن كاسترش ٍ اف ُمستقبيل ،يكمن وجود امللحدين وق ّوتهم باعتقادي إذا ما استطاعوا تقديم رؤي ٍة مشرتك ٍة ووضع ٍ خطط ُمستقبلي ٍة لبناء جبه ٍة مو ّحدة تحمي وجودهم القانوين واملجتمعي، فهنا تكون البداية مؤطر ٌة بشكلٍ يدعم وجودهم ونرش أفكارهم ضمن املُتغريات السياسية الداخلية والخارجية .كام وأنني أمت ّنى عىل امللحدين العرب االهتامم أكرث بالجوانب العلمية والبحث أكرث ودراسة األديان املقارنة لتقوية أدوات النقاش والحوار ،فاإللحاد مرحل ٌة متقدم ٌة من التفكري العقيل ال ميلكها املؤمن التقليدي .إن املستقبل لألفكار الح ّرة، للتفكري النقدي والبعيد عن القيود الدينية والسياسية ،فلن يستطيع أي مجتمعٍ مهام امتلك من أدوات القمع والرتهيب والتخويف من أن مينع فكر ًة أو يقتل رأيًا فالتاريخ اإلنساين دامئًا يشهد والدة األفكار من رحم املعاناة والقهر لتكون تلك األفكار رائدة التطور واالبداع. مختلف ً قليل عام اعتدت كتاب بعنوان «اإلسالم بني النظرية والتطبيق» وهو س- 22تعمل حال ًيا عىل مرشوع ٍ ٌ الكتابة عنه ،ماذا تستطيع أن تخربنا عنه؟ نعم ،حال ًيا أعكف عىل كتابة كتايب األول يف نقد الدين اإلسالمي من خالل مراحل تكوينه ونشأته وتاريخه حتى نستطيع ان نضع أمام القارئ العريب إضاف ًة أو استكامل لسلسلة نقد الدين االسالمي من خالل زوايا مختلف ٍة ورؤي ٍة متقدمة ملستقبل الدين بعد كشف دوره يف التعاطي العميل يف مجتمعاتنا العربية واإلسالمية.
65
حـوار مــ۶
عبد العزيز عبدالله القناعي
س- 23نشكرك عىل هذه املقابلة املُمتعة ونسألك هل لك رسال ٌة تحب توجيهها ل ُق ّراء املجلة من ملحدين ومؤمنني عىل ح ٍد سواء؟ أشكركم مر ًة أخرى عىل هذه االستضافة الرائعة وأمت ّنى لكم وملجلتكم واسع االنتشار واالهتامم من قبل القارئ العريب. ٍ معتقد من إنهاء اآلخر املختلف، رسالتي للملحدين وللمؤمنني ،هي أن يتعايشوا جمي ًعا ،فلن يستطيع أي فك ٍر أو ٍ منطلقات دينية فإنها تزرع األمل والكره والدم .بينام التعايش يخلق األمل والحب فالعداوة والكراهية إذا انطلقت من والسالم ،لقد كان لحرية الرأي واالعتقاد كوالد ٍة لعرص الحداثة والتنوير والعلامنية األثر األكرب يف التطور والعلم والفلسفة، فلنؤمن جمي ًعا بهذا املبدأ الخالد حتى نستطيع أن نتق ّدم جميعا بدون أي فرقٍ يف الدين واملذهب والجنس والعرق، ليبقى فينا اإلنسان واإلنسان فقط.
إعداد وتقديم :الغراب الحكيمGaia Athiest، Adam Ismaiel ،
66
القول الحسام يف مسألة ُأتثّـل داعش اإلسالم؟
phi brain كلّام ت ّم فتح موضوع الدولة اإلسالمية للنقاش بيني وبني أصدقايئ راحوا يتخبّطون هنا وهناك ،ويقفزون من موضو ٍع آلخر يك يُثبتوا يل أن «داعش» ال متثّل اإلسالم أب ًدا ،باعرت ٍ فعل اضات وحج ٍج واهية أثبتت يل ً جهلهم بدينهم ،وأنهم ليسوا سوى خر ٍ اف تتبع املقوالت الشائعة ،أو ما يُر ّوج له اإلعالم العريب الذي ال يتّصف باملهنية واملحايدة يف الطرح ،وبعضهم وجدته عاشقًا لنظريات املؤامرة التي تسعى لتدمري املسلمني بسبب تف ّوقهم يف العامل! 67
القول الحاسم يف مسألة أمتثل داعش اإلسالم؟
phi Brain
يل سؤايل لهم كان بسيطًا ج ًدا ما هو األمر الذي فعلته «داعش» ومل يفعله النبي محمد وأصحابه؟ فراحوا يتباهون ع ّ بوسع صدره وصدر اإلسالم وسامحته مع جميع البرش وإقساطه لهم ،عىل عكس هذا التنظيم اإلرهايب الرهيب الذي يرتكب املجازر واملذابح الوحشية ،دون تفرق ٍة بني مسلٍم أو غريه ،ويسبي النساء ،وير ّوج للعبودية ...وبعد أن رددتُ لحل هذا اللغز ،لذا سأبدأ يف اإلجابة انطالقًا من آمل أن ت ُفيد من يسعى ّ عليهم شبهاتهم ق ّررتُ توثيق هذه األخرية ً املصادر املجمع عليها عند املسلمني (قرآن ،الصحيحني ،السري )..وسأذكر األحاديث الصحيحة فقط ،أنا ال أقوم بهذا ألنني أريد الدفاع عن «داعش» لكن ليك أكون باحثًا وناق ًدا أمي ًنا يف هذا املوضوع ..لنبدأ إذن.
الشبهة األوىل :الرسول وأصحابه مل يَحرقوا الناس. كتعقيب عىل حرق الطيار «معاذ الكساسبة» فأخربوين أن هذا الفعل الشنيع ليس من اإلسالم من أثرنا هذه الجزئية ٍ يشء ،فأجبتهم بالتايل: بحطب فيحطب ،ثم هممت أن آمر عن أيب الزناد عن األعرج عن أيب هريرة أن رسول الله قال :والذي نفيس بيده لقد ٍ ُ رجل فيؤ ّم الناس ،ثم أخالف إىل رجا ٍل فأحرق عليهم بيوتهم ()1 آمر بالصالة فيُؤذن لها ،ثم آمر ً بي صىل الله ورسدتُ حديثًا آخر :عن عكرمة :أ َّن عل ًّيا ح َّرق قو ًما ،فبلغ اب َن عباس فقال :لو ُ كنت أنا مل أح ِّرقهم؛ أل َّن ال َّن َّ عليه وسلم قال ﴿ ال تُع ِّذبوا بعذاب الله ﴾ ولَ َقتَلتُهم كام قال ال َّنبي صىل الله عليه وسلمَ ﴿ :من بدَّ َل ِدي َنهُ َفا ْق ُتلُوه﴾()2 ُّ كام ذكرتُ أنه جاء يف فتح الباري :أن معاذًا وأبو موىس كانا يريان جواز التعذيب بالنار وإحراق امليت بالنار مبالغ ًة يف إهانته وترهيبا عن اإلقتداء به ()3 ً وقال الحافظ :ح ّرق اللوطية بالنار أربع خلفاء :أبو بكر الصديق ،وعيل بن أيب طالب ،وعبد الله بن الزبري ،وهشام بن عبد امللك ()4 ناسا من أهل الردة ،وأكرث علامء املدينة يُجيزون تحريق كام ذكرتُ القول يف فتح الباري :وحرق خالد بن الوليد بالنار ً الحصون واملراكب عىل أهلها ()5 هذا بالنسبة لقضية الحرق التي مل يكن لهم عل ٌم بها ،ورغم أقوايل واستشهادايت هذه مل يقتنعوا بها ،بل ج ّروين ملوضو ٍع آخر ،ف ُرحت أجيبهم.
68
القول الحاسم يف مسألة أمتثل داعش اإلسالم؟
phi Brain
الشبهة الثانية :الرسول وأصحابه مل يقتلوا ،ومل يسبوا ،وما أكرهوا الناس أبدً ا يك ي ّربروا موقفهم ذكّروين بأنه بُعث رحم ًة للعاملني ،وأنه كان متسام ًحا ج ًدا ،ولو كان فظًا ملا آمن الناس به ،ف ُرحت أر ّد عليهم بينام هم يتكلّمون يف آنٍ واحد: فلم رجع الرسول من الخندق وضع السالح فاغتسل ،فأتاه جربيل وهو ينفض رأسه من الغبار فقال: جاء يف الصحيحنيّ : وضعت السالح؟ والله ما وضعناه اخرج إليهم..فأشار (النبي) إىل بني قريظة.إين أحكم فيكم أن تُقتل املقاتلة ،وأن تُسبى َ الذرية والنساء وتُقسم األموال ( )6وكام تجدر اإلشارة إىل أنهم كانوا بني الـ 800إىل الـ 900كام قال السهييل. حتى أن أسلم األنصاري الذي كلّفه الرسول بحكمه يقول :جعلني النبي عىل أسارى قريظة ،فكنت أنظر يف فرج الغالم فإن رأيته قد أنبت رضبت عنقه ()7 إال أنني مل أجد ر ًدا منهم عىل أدلتي ،بل كالعادة قفزوا ملوضو ٍع آخر ،هو التايل.
رصف كذلك. الشبهة الثالثة :جميع الحوادث التي ذكرتها حدثت فيها أذية للرسول فت ّ نت لهم أن «داعش» ال تقتل جزافًا ،وستُالحظون ذلك عندما تزورون موقعها االلكرتوين وافقتهم عىل ذلك طب ًعا ،وب ّي ُ «دولة الخالفة اإلسالمية» وتشاهدون الفيديوهات التي تنرشها؛ إذ تأيت باملُذنب املعلوم أمام الكامريا فيعرتف مبا اقرتف، عمل باآلية﴿ :ومن مل يحكم مبا أنزل الله فأولئك هم ترتيل آلية تحكم بعقوب ٍة عىل خطيئته ،وت ُط ّبق الحد ً ث ّم تجد ً الكافرون﴾ ()8 رصفات ،فعادوا ُ وأردفت قائالً أن الذنب ذنبكم ألنكم ال ت ُتابعون املوقع وتحاولون أن ّ تفسوا هذه الت ّ ملوضوع اإلكراه مجد ًدا ،فأجبتهم بالحديث القائل يك أتالىف املسألة :عن عبد الله بن عمر-ريض الله عنهام -قال.. قال رسول الله ﷺ : الص َغا ُر بالس ْي ِف ،حتى يُعب َد الل ُه وح َده ال رشيك لهَ ،و ُج ِع َل ِر ْز ِقي ت َ ْح َت ِظ ّل ُر ْم ِحيَ ،و ُج ِع َل ال ِّذلَّ ُة َو َّ السا َع ِة َّ بُ ِعث ُْت بَ ْ َي يَ َد ْي َّ َع َل َم ْن َخال ََف أَ ْمرِيَ ،و َم ْن ت َشَ َّب َه ِب َق ْو ٍم فَ ُه َو ِم ْن ُه ْم ( . )9ومل أحتج للتوضيح كيف يقول الحديث أن عليك أن تؤمن كيفام كان الحال.
69
القول الحاسم يف مسألة أمتثل داعش اإلسالم؟
phi Brain
الشبهة الرابعة :دي ُننا مل يبح العبودية ،كام تفعل داعش بالنساء اآلن. أجببت ببىل ُمندهشً ا من عدم ُمطالعتهم وتدبّرهم للقرآن الذي قال﴿ :والذين هم لفروجهم حافظون ،إال عىل خصوصا ويُس ّمني :الجواري والرساري وض ًحا لهم :وقد يُراد به النساء اململوكات أزواجهم أو ما ملكت أميانهم﴾ (ُ )10م ّ ً توضح اآلية ،وذكرتُ لهم أن بيت وملك اليمني ،ويجوز ملالكها أن يطأها ويستمتع بها بغري عقد زوا ٍج بل ُمبلك اليمني كام ّ الرسول كانت فيه جواري ،لقول عائشة :دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري األنصار تغنيان مبا تقاولت األنصار يوم بعاث ،قالت :وليستا مبغنيتني ،فقال أبو بكر أمزامري الشيطان يف بيت رسول الله ﷺ -وذلك يف يوم عيد -فقال قوم عي ًدا ،وهذا عيدنا -رواه البخاري. رسول الله ﷺ :يا أبا بكر إن لكل ٍ وذكرتُ قول اإلمام أحمد :ح ّدثنا عبد الرزاق ،أخربنا سفيان -هو الثوري -عن عثامن ال َبتِّي ،عن أيب الخليل ،عن أيب سعيد الخدري قال :أصبنا نساء من سبي أوطاس ،ولهن أزواج ،فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج ،فسألنا النبي صىل الله عليه ات ِم َن ال ِّن َسا ِء إِال َما َملَك َْت أَ ْيَانُك ُْم﴾ ،قال :فاستحللنا فروجهن. وآله وسلم ،فنـزلت هذه اآليةَ ﴿ :والْ ُم ْح َص َن ُ كل هذا وكل ذلك التعب العقيل والنفيس يف استذكار األحاديث واآليات إال أنني مل أملس عالمات الرضا واملوافقة رغم ّ يف أوجه أصدقايئ املُنحازين ،وزادوين شبه ًة أخرى.
الشبهة الخامسة :داعش تقتل األبرياء من املسلمني ،وغري املسلمني (وكان يقصد تفجريات فرنسا األخرية ف ُرحت أجيبهم كذلك ،أنت مل تح ّدد مفهوم املسلمني ومن تقصد بهم ،أهم الشيعة الذين يُق ّدسون أهل البيت؟ أم يكونون الصوفية الذين ال يؤمنون بالعبادات؟ أم الحوثيّون الذين يطعنون يف القرآن؟ ،أم العلوية الذين ُي ّجدون عليّا؟ إذا كنت تقصدهم فمن الطبيعي أن يُقتلوا ألن أفعالهم ارتداد عن الدين ،وقد جاء هذا يف العرص الذهبي حيث أن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة ،وخالد بن الوليد قاتل املُرتدين.. مثل ،ويكفي أن تسمعوا هذه أما غري املسلمني فمن البديهي موتهم إذا مل يقبلوا اإلسالم ومل يدفعوا الجزية كفرنسا ً اآليات: ﴿أيها النبي حرض املؤمنني عىل القتال﴾()11 ﴿وإن نكثوا أميانهم من بعد عهدهم وطعنوا يف دينكم فقاتلوا أمئة الكفر إنهم ال أميان لهم لعلهم ينتهون﴾( )12وال تنسوا «شاريل إيبدو» باملناسبة!
70
القول الحاسم يف مسألة أمتثل داعش اإلسالم؟
phi Brain
﴿فإذا انسلخ األشهر الحرم فاقتلوا املرشكني حيث وجدمتوهم وخذوهم واحرصوهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم﴾()13 ﴿واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم﴾ ( )14هذا يُشري ملعرك ٍة قريب ٍة يف األندلس (إسبانيا)! ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فرضب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدّ وا الوثاق﴾()15 ختمت باآلية التي تقول﴿:ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيني والصديقني ويف النهاية ُ والشهداء﴾()16 وفاجأين أصدقايئ بأجوبتهم؛ أرجوك أصمت أنت ال تعرف شيئًا يف الدين ،ومن أنت حتى تتكلّم يف هذه املواضيع؟ كام أن فهمك خاطئ! فلم يسعني قول يشء غري :اللهم اشهد أنني بلّغت املراجع: •صحيح البخاري كتاب اآلذان ،باب وجوب صالة الجامعة. •صحيح البخاري كتاب استتابة املرتدين واملعاندين ،باب حكم املرتد واملرتدة واستتابتهم. •فتح الباري كتاب استتابة املرتدين باب حكم املرتد واملرتدة واستتابتهم. •الرتغيب والرتهيب ج3 •فتح الباري كتاب الجهاد والسري. •جاء يف الصحيحني. •الطرباين الكبري والصغري. •مائدة 44 •صحيح البخاري باب الجهاد. •املؤمنون 5-6 •األنفال 65 •توبة 12 •توبة 5 •بقرة 191 •محمد 4 •الزمر 69
71
مناظرة آيان حريس عيل
منال عمر
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟
72
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
مقاالن مرتجامن عىل شكل مناظرة تم نرشهام عىل موقع مجلة Foreign Policyبتاريخ التاسع من ترشين الثاين/ نوفمرب .2015 األول بقلم “آيان حريس عيل ”Ayaan Hirsi Aliبعنوان“ :اإلسالم دين عنف ”Islam is a Religion of Violence - والثاين بقلم “منال عمر” بعنوان“ :اإلسالم دين سالم . ”Islam is a Religion of Peace - قام بالرتجمة مع بعض الترصف :أسامة الب ّني. كل من روسيا والواليات املتحدة مؤخ ًرا حمالتهام العسكرية ضد تنظيم الدولة اإلسالمية (داعش) ،ويف هذه ص ّعدت ٌ األثناء ،بينام تعيث داعش فسا ًدا يف سوريا والعراق ،توجهت قناة السالم يف مجلة ،Foreign Policyوهي رشاك ٌة بني املجلة ومعهد الواليات املتحدة للسالم ،United States Institute of Peaceإىل نائبة رئيس املعهد منال عمر ،وهي أحد أبرز املشتغلني يف قضايا السالم واإلسالم ،وإىل آيان حريس عيل ،Ayaan Hirsi Aliمؤلفة كتاب «املهرطق: وطلبت منهام الدخول ملاذا يحتاج اإلسالم إصال ًحا عىل الفور» ،Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now ُ يف مناظر ٍة تبحث فيام يكمن وراء التط ّرف الحديث وكيفية هزميته .ففي عرص القاعدة والدولة اإلسالمية وبوكو حرام، هل مثّة رب ٌط بني العنف الذي ترتكبه هذه املجموعات والدين الذي يدينون به؟
73
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
مقال آيان حريس عيل :اإلسالم دين عنف خالل األربع عرشة سن ًة املاضية ،والتي أعقبت اعتداءات الحادي عرش من أيلول/سپتمرب برز اإلرهاب اإلسالمي عىل واجهة الوعي األمرييك والغريب .ويف خضم ذلك أعلن الرئيس األمرييك يف حينها جورج بوش اإلبن «الحرب عىل اإلرهاب». ويف األثناء ،استرشى ذلك النوع العنيف من اإلسالم واستفحل ،فوقعت أجزا ٌء من سوريا والعراق بأيدي من يسمون أنفسهم بالدولة اإلسالمية ،وع ّمت الفوىض ليبيا والصومال ،وم ّزقت الحرب األهلية اليمن ،وعادت طالبان للظهور يف أفغانستان ،ور ّوعت بوكو حرام النيجرييني ،وبات ُص ّناع القرار أبعد ما يكونون عن التوصل إىل سبل القضاء عىل تهديد لهجوم داخيل ،كمقتل قارع العنف اإلسالموي منذ ش ّنوا حربهم عليه .بل ،إن الدول الغربية صارت نفسها تتعرض ٍ الطبول العسكري الربيطاين Lee Rigbyوتفجريات ماراثون بوسطن عام ،2013وحادثة إطالق النار يف مقر الربملان الكندي عام ،2014والهجوم عىل جريدة “شاريل إيبدو “Charlie Hebdoالساخرة والسوق اليهودي يف كانون الثاين/ يناير من هذا العام ،وأخ ًريا الهجوم اإلرهايب الذي وقع يف مدينة “تشاتانوچا “ Chattanoogaيف والية تِ ِنيس Tennessee ٍ عسكري ومج َمعٍ لسالح البحرية. تجنيد األمريكية عىل مركز ٍ ٍ ظروف ش ّوهت وح ّرفت أُسس اإلسالم؟ ولكن هل ينبع هذا التطرف من نصوص اإلسالم املق ّدسة؟ أم لعله نتاج لإلجابة عن هذا ،يجدر التفريق بني اإلسالم من حيث هو مجموعة أفكا ٍر من جهة ،وبني املسلمني من جه ٍة أخرى ،إذ تتباين ظروف املسلمني االجتامعية واالقتصادية والسياسية والثقافية باختالف بلدانهم ،لكنني أعتقد أن باإلمكان تقسيم ٍ مجموعات يف عامل اليوم بطريق ٍة تعتمد عىل تصورهم ومامرستهم للدين. املسلمني إىل ثالث مبني عىل الرشيعة .وير ّوج املجموعة األوىل هي األكرث إشكالية ،وهي مجموعة األصوليني الذي يتصورون نظام ٍ حكم ٍّ إلسالم مياثل -أو يقارب أن مياثل -صورة اإلسالم األصلية يف القرن السابع امليالدي ،وهم يرون أن فرض دينهم خطابهم ٍ “مسلمي املدينة ”Medina Muslims -العتبارهم فرض عىل غريهم هو من متطلبات هذا الدين .أُسمي هؤالء ّ ٍ محمد عندما استقر يف املدينة .وهم يستغلون احرتام املسلمني ديني يقتدون بفعله بالنبي الرشيعة بالقوة ٍ كواجب ٍ اآلخرين للرشيعة باعتبارها قانونًا ربان ًيا له األسبقية فوق سائر القوانني املدنية ،وال يبدؤون بإقناع من يُ َج ّندون للجهاد إال بعد وضع هذه األساسات.
74
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
أما املجموعة الثانية ،والتي متثل الغالبية العظمى يف العامل اإلسالمي ،فتتكون من املسلمني املخلصني للعقيدة األساسية، والذين يؤدون العبادات بور ٍع وال ينزعون نحو مامرسة العنف أو حتى التعصب تجاه غري املسلمني .أُسمي هذه “مسلمي مكة .”Mecca Muslims -واملشكلة األساسية تكمن يف أن غالبية هذه الفئة ،عىل الرغم من املجموعة ّ سلميتها والتزامها بالقوانني ،إال أنها ترفض االعرتاف أو استنكار التفويض الديني الذي يحض عىل التعصب والعنف املتضمن يف النصوص الدينية. منسجم مع ظهور اإلرهاب اإلسالمي ،بدأت مجموع ٌة ثالث ٌة بالظهور داخل اإلسالم ،وهي مجموع ٌة إصالحية، مؤخ ًرا ،وكر ٍّد ٍ أسميها “املسلمني املعدِّلني ،”Modifying Muslims -والذين ينادون بفصل الدين عن السياسة ،وبغريها من اإلصالحات .ومع أن بعض هؤالء املنشقني هم من املسلمني السابقني (املرتدين) ،إال أن أغلبهم مؤمنون ،فبعضهم رجال دينٍ أدركوا أن عىل الدين أن يتغري لو أراد أتباعه أن ال يدخلوا دوامة ٍ سيايس ال تنتهي. عنف ٍّ مسلمي املدينة أو املسلمني املع ِّدلني ،بدعم وسيتقرر مستقبل اإلسالم وعالقته بالعامل كنتيج ٍة لفوز إحدى األقليتني ،أي ّ فكري أصله يف العقيدة األكرثية املكية .ولهذا السبب كان الرتكيز عىل “التطرف العنيف” هو تركي ٌز عىل أحد أعراض وبا ٍء ٍّ اإلسالمية نفسها. ٍ مثل أعىل، محمد من حيث هو ٌ متأصل يف اإلسالم ،يتعني علينا النظر إىل مؤسس اإلسالم ً وحتى نتبني ما إذا كان العنف ٍ نصوص قرآني ٍة وفقهي ٍة ت ُستعمل لتربير العنف الذي نشهده اليوم يف بقا ٍع عد ٍة من العامل اإلسالمي .يف مكة ،دعا وإىل محم ٌد أبناء عشريته إىل نبذ آلهتهم وقبول إلهه ،ودعا كذلك إىل صنع املعروف واإلحسان إىل األرامل واليتامى .لكن ميض أكرث من ٍ عقد محمد وصحبه مل يُ ِصب دعوتهم يشء من النجاح (بإدخال كثريين يف الدين الجديد) يف مكة .وبعد ّ ٍ عصابات ش ّن معها الحروب. من الزمن عىل البعثة هرب إىل املدينة ،فقىض فرت ًة هناك جمع خاللها حوله ٍ نصوص من القرآن والحديث املتعلقة بالفرتة املدنية. إلهي للجهاد املسلّح يستطيع إيجاده يف كل من يبحث عن ٍ دعم ٍ تقول اآلية 95من سورة النساءَّ : الض ِر َوالْ ُم َجا ِهدُ ونَ ِف َسبِيلِ اللَّ ِه ﴿ل يَ ْس َتوِي الْقَا ِعدُ ونَ ِم َن الْ ُم ْؤ ِم ِن َني غ ْ َُي أُ ِ ول َّ َ ِبأَ ْم َوالِه ِْم َوأَنف ُِسه ِْم ◊ َفضَّ َل اللَّهُ الْ ُم َجا ِه ِدي َن ِبأَ ْم َوالِه ِْم َوأَنف ُِسه ِْم َع َل الْقَا ِع ِدي َن َد َر َج ًة ◊ َوك ًُّل َو َعدَ اللَّهُ الْ ُح ْس َن ٰى ◊ َو َفضَّ َل يم (.﴾ )95 اللَّهُ الْ ُم َجا ِه ِدي َن َع َل الْقَا ِع ِدي َن أَ ْج ًرا َع ِظ ً وإليكم اآلية 60من سورة األنفالَ ﴿ :وأَ ِع ُّدوا لَ ُه ْم َما ْاستَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُ َّو ٍة َو ِم ْن ِربَ ِاط الْ َخ ْيلِ ت ُ ْر ِه ُبو َن ِب ِه َع ُد َّو اللَّ ِه َو َع ُد َّوكُ ْم ش ٍء ِف َسبِيلِ اللَّ ِه يُ َو َّف إِلَ ْي ُك ْم َوأَنْتُ ْم لَ تُظْلَ ُمو َن ﴾. َو َآ َخرِي َن ِم ْن ُدونِ ِه ْم لَ ت َ ْعلَ ُمونَ ُه ُم اللَّ ُه يَ ْعلَ ُم ُه ْم َو َما ت ُ ْن ِفقُوا ِم ْن َ ْ
75
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
أو كمثا ٍل أخري ،اآلية 29من سورة التوبةَ ﴿ :قاتِلُوا الَّ ِذي َن َل ُي ْؤ ِم ُنونَ بِاللَّ ِه َو َل بِالْ َي ْو ِم ْال ِخ ِر َو َل ُي َح ِّر ُمونَ َما َح َّر َم اللَّهُ اب َح َّت ٰى يُ ْعطُوا الْجِ ْزيَ َة َعن يَ ٍد َو ُه ْم َصا ِغ ُرونَ (.﴾ )29 َو َر ُسولُهُ َو َل يَ ِدي ُنونَ ِدي َن الْ َح ِّق ِم َن الَّ ِذي َن أُوتُوا الْ ِك َت َ املسمة بآيات السيف (التوبة ،5 :والتوبة )29 :قد نسخت اآليات التي تدعو ويقول الرأي الفقهي السائد أن اآليات ّ للتسامح والرحمة والسالم. ٍ مثل أن صحيح مسلم يزعم أن النبي محمد كقدوة ،فنجد ً أما بالنظر إىل محم ًدا قد ش ّن ما ال يقل عن تسع عرشة حمل ٍة عسكرية ،شارك هو بنفسه يف مثانٍ منها .ويقول چرهارد باورنچ Gerhard Boweringأستاذ الدراسات الدينية من جامعة ييل Yale Universityيف كتابه «الفكر السيايس اإلسالمي» Islamic Political Thoughtأنه يف أعقاب غزوة الخندق عام 627م «مل يتوا َن محم ٌد عن التعامل بقسو ٍة مع بني قريظة، حيث قتل رجالهم وسبى نساءهم وأطفالهم ،وبات قتال الكفار سم ًة واضح ًة للتاريخ اإلسالمي فدخل يف صلب النصوص ِ املؤسسة للدين». ويف هذا مكمن االزدواجية يف اإلسالم ،إذ يستطيع املسلم أن يقول أنه ٍ محمد يف مكة أن اإلسالم هو دين سالم .لكن من املمكن باتّباعه ملثال ٍ ملحمد يأمر فيه املسلمني بالجهاد حتى القول كذلك أن الوحي جاء يقبل كل إنسانٍ عىل وجه البسيطة اإلسال َم دي ًنا أو أن يقبل حال ًة من
غالف كتاب الفكر اإلسالمي السيايس
ٍ محمد يف املدينة ،وهذا املنطق هو ما تتّبعه داعش .والسؤال الجوهري ليس فيام الخضوع لدولة اإلسالم بنا ًء عىل تراث ٍ مبحمد أثناء فرتة تواجده يف املدنية بغض النظر عن كونهم سالم وإمنا لو كان املسلمون يقتدون لو كان اإلسالم دين ٍ س ّن ًة أو شيعة. ال زال الغرب اليوم يكافح ليفهم التسويغات الدينية وراء فكر املدينة ،وهو فكر يف انتشا ٍر اليوم ،وليفهم الروابط بني العنف والالعنف فيه .وقد تبلورت وجهتا نظ ٍر يف النقاش الدائر حول أسباب التطرف العنيف يف اإلسالم ،ويظهر الفرق بينهام يف اختالف املصطلحات التي يستعملها منارصو الطرفني.
76
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي ويعتقد أكادمييون من أمثال جون إسپوزيتو John Espositoمن جامعة جورج تاون Georgetownوكارن آرمسرتونچ Karen Armstrongأن عامل ظريف ،ويعتربون أن األسباب الحقيقية للعنف الدين اإلسالمي هو ٌ ٌ وأشكال أخرى اإلسالمي هي الفقر والتهميش السيايس ،واالنعزال الثقايف من أشكال التغريب ،مبا فيها التمييز الحقيقي والظاهري ضد املسلمني. ٍ كلامت مثل «الراديكالية»« ،التطرف ويستعمل املدافعون عن اإلسالم العنيف»« ،اإلرهاب» لوصف االعتداءات اإلرهابية التي ت ُرتكب باسم أصل ،يكون ذلك ليقولوا اإلسالم يف أرجاء العامل .ولو ذكروا لفظة «اإلسالم» ً أن اإلسالم قد تم تشويهه أو اختطافه .ويؤكدون أن اإلسالم دي ٌن كغريه تقريبي للرأي الرسمي الذي وصف من الديانات ،ال مييزه عنها يشء ،وهذا ٌ ٌ يتبناه ُص ّناع القرار ،ليس فقط يف حكومة الواليات املتحدة ،وإمنا يف غالبية الدول الغربية ،عىل أن بوادر تغري ٍ ات يف هذه السياسة بدأت بالظهور يف بعض الدول ،كربيطانيا وكندا وأسرتاليا. لكن موقف املدافعني هذا أثبت فشله كسياسة ميكن اتباعها ،وذلك إلنكاره التسويغات الدينية املوجودة يف القرآن والحديث والتي تبيح العنف والتمييز بني الجنسني والتمييز ضد الديانات األخرى.
77
آيان حريس عيل
كارن آرمسرتونچ و جون إسپوزيتو
منــال عمر
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي أما أنصار النظرة البديلة ،مثل األكادميية الراحلة پاتريشا كرون Patricia Croneوالكاتب پول بِرمن ،Paul Bermanففي قاموسهم مصطلحاتٌ مثل «اإلسالم السيايس»« ،اإلسالموية»« ،السلفية»« ،الوهابية» و«الجهاد». ٍ كأساس للظاهرة .وما يقولونه كلها مصطلحاتٌ ُص ّممت للتأكيد عىل الدين هو أن مثة حرك ًة أيديولوجي ًة تسعى لفرض تطبيق الرشيعة ،وبالقوة لو اقتىض األمر ،باتت تعم أرجاء الرشق األوسط وشامل إفريقيا وجنوب رشق آسيا ،وحتى يف أوروپا .قال رئيس وزراء بريطانيا ديڤيد كامريون David خطاب ألقاه يف شهر متوز/يوليو هذا العام« :ال نستطيع Cameronيف ٍ إنكار العالقة بني الدين اإلسالمي واملتطرفني ،فأولئك املتطرفون يُع ّرفون أنفسهم كمسلمني ،ف ِمن ووليتش Woolichوحتى تونس ،ومن أوتاوا Ottawaوحتى بايل ،Baliنسمع هؤالء القتلة يتفوهون بنفس الخطاب خطاب ينسب نفسه إىل دينٍ واحد .لقد بات من العبث املنحرف ،وهو ٌ إنكار ذلك» .وأنا أتفق مع هذا الرأي.
آيان حريس عيل
منــال عمر
پاتريشا كرون و پول برمن
متأصل يف النصوص اإلسالمية ٌ إن الرأي القائل بأن الفكر املتطرف اإلسالمي رأي يأخذ املنطق الديني مأخذ الجِد ،بدل يدرك متا ًما سبب اإلرهاب :فهو ٌ أن يعترب الدين متوي ًها لدوافع «حقيقية» ،تقبع وراء هذه الدوافع من مثل التظلامت االجتامعية واالقتصادية .وتدرك مدرسة الفكر هذه أن مشكلة انتحاري لسرتته املتفجرة وال مع حمل التطرف ال تبدأ مع ارتداء مفج ٍر ٍ وتعص ٍب والتز ٍام باإلسالم املدين. ٍ محارب لسالحه ،وإمنا تبدأ يف املساجد واملدارس ،حيث يخطب أمئ ٌة خطاب كراهي ٍة ّ وقد حاولت الحكومات الغربية التعاطي مع «املسلمني املعتدلني» من أمئ ٍة وقاد ٍة يف املجتمع ممن استنكروا العمليات اإلرهابية والذين ا ّدعوا أنهم ميثلون اإلسالم الحقيقي املسامل ،لكن هذا التعاطي مل ِ فكري بناء .فالذين يفض إىل حوا ٍر ٍ يلقبون أنفسهم باملمثلني املعتدلني لإلسالم يرصون عىل اعتبار أن العنف ال صلة له باإلسالم ،مام يؤدي إىل تجاهل نقاش حول إمكانية تغري ٍ الجوانب الالمتسامحة والعنيفة من القرآن ،بل وحتى إىل رفضها .وال نجد أي ٍ ات داخل اإلسالم حقيقي تجاه أتباع لتحديث الجوانب املتعلقة باألخالق والتي عفى عليها الزمن بحيث تواكب العرص ،أو لخلق تسام ٍح ٍّ الديانات األخرى. 78
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
ال شك بأن الحكومات املستبدة والحروب األهلية والفوىض واليأس االقتصادي ،كلها تساهم يف انتشار الحركة اإلسالموية. وهذا االنتشار لن ينحرس ما مل يعرتف الغرب ومعه املسلمون أنفسهم بأن وقف هذه الحركة لن يحدث دون دحر الفكر الديني الذي تقوم عليه أولً .ولو أردنا دحر هذا الفكر ال نستطيع الرتكيز فقط عىل التطرف العنيف ،وإمنا علينا مواجهة الخطاب الخايل من العنف ،الداعي للرشيعة واالستشهاد والذي يسبق مرحلة الجهاد. ولن ننترص عىل أيديولوجيا إسالم املدينة لو اقترص ما نفعله عىل إيقاف االنتحاري قُبيل تفجري نفسه أينام كان .ف ُبعيد ذلك سيكون هنالك من يحل محله (أو محلها) .ولن ننترص بسحق داعش أو القاعدة أو بوكو حرام أو حركة الشباب الصومالية ،إذ لن نلبث أن نفعل ذلك حتى تنبت جامع ٌة متطرف ٌة أخرى يف مكانٍ آخر .ولن يأيت النرص إال لو تعاطينا مع الفكر اإلسالموي املتطرف ،وقاومنا دعوتهم للموت والتعصب والسعي وراء اآلخرة مواجهني إياها برسالتنا األسمى، الداعية للحياة والحرية والسعي وراء السعادة.
مقال منال عمر :اإلسالم دين سالم منطق راج يف عامل ما بعد الحادي عرش من أيلول /سبتمرب ينسب تطرف املسلمني العنيف إىل تعاليم اإلسالم مثّة ٌ ٍ أيضا األساسية .وتكمن جاذبية ذلك املنطق يف اختزاله لسبب النزاع إىل مح ّر ٍك واحد ،إذ ال بد أن يكون الحل عندئذ ً واح ًدا .لكن محاولة فهم أصول العنف املعقدة ليست أم ًرا سهل االستيعاب ،والسعي وراء الحلول قد يولّد العجز حل واحد ،قد يكون أم ًرا سبب واحد ،وبالتايل ٍّ والشلل عند صانعي القرار وعند القادة السياسيني .لكن تب ّني فكرة وجود ٍ بالغ الخطورة .ففي أحسن األحوال ،قد يؤدي هذا التبسيط إىل تبذي ٍر يف األموال والجهود الساعية لحل املشاكل ،كونها ٍ تشخيص خاطئٍ ،ويف أسوأ األحوال ستُذيك نار الرصاع. مبن ّي ًة عىل بل إن اإلغراء الكامن يف هذه النظرة التبسيطية با ٍد يف صيغة سؤال املناظرة نفسها ،فإطار الطرح يكشف عن خطأٍ جوهري وهو أن التطرف العنيف أصل من أصول اإلسالم بدل أن يكون من سامت من يقرتفه .وال يعني صدور ٍ عنف عن أجزاء معينة من العامل اإلسالمي أن هذا العنف قد تولّد من الدين. أما حقيقة الوضع املعقدة فتتمثل بأن التطرف العنيف الذي شمل رقع ًة واسع ًة من دو ٍل إسالمية ،مبا فيها العراق ٍ لظروف سياسي ٍة واجتامعي ٍة معقدة .ومن ضمن تلك الظروف ،اإلرث االستعامري وسياسات نتاج وسوريا والپاكستان ،هو ٌ الدول العظمى يف الزمن الحديث ،أضف إىل ذلك الحدود االصطناعية التي رسمها االستعامر يف املنطقة .ومرتكبو العنف ُفضل مصلحة ال ِقلّة عىل مصلحة األكرثية ،وتسعى إىل هدم املؤسسات الحكومية .ومام ال شك فيه أن هم تنظيامتٌ ت ّ 79
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
الدين جز ٌء من هذه املنظومة ،خاص ًة يف الدول الهشة أو يف ظل األنظمة االستبدادية ،ولكن هذا ال يتمخض عن طبيعة الدين نفسه ،وإمنا عن إساءة تطبيقه والتالعب فيه. لفهم هذا التعقيد ،من املهم أن نفهم ثالث مجاالت :دور السياسة الدولية التي زعزعت استقرار املنطقة وأ ّججت التوتر فيها ،والكيفية التي تفسح فيها الدول الفاشلة املجال للتطرف ،وأخ ًريا ،الكيفية التي ميأل فيها الدين الفجوات التي يخلقها عدم اليقني الدويل واملحيل. ولنبدأ بالسياسة ،ومن الرضوري أن نالحظ أن الدول الغربية قد لعبت دو ًرا ها ًما يف ظهور املجموعات املتطرفة .فرنى خربا ًء من أمثال حسن حسن (الذي شارك يف تأليف كتاب داعش :نظرة إىل قلب جيش اإلرهاب ISIS: Inside the )Army of Terrorيقول: أن ظهور ما يسمى بالدولة اإلسالمية مر ّده إىل السياسة الخارجية للواليات املتحدة يف الرشق األوسط (من تدعم أمريكا؟ كيف غريت تدخالتها العسكرية باملنطقة؟) فمثل أدى قرار سلطة االئتالف املؤقتة أكرث من القرآنً . األمريكية Coalition Provisional Authorityعام 2003بحل القوات املسلحة العراقية إىل جعل مئات اآلالف من الجنود املدربني عاطلني عن العمل يشعرون باملرارة .وبات العديد من هؤالء الضباط املؤهلني يقدمون الخربة العسكرية ملقاتيل داعش الحتالل األرض بالرسعة التي جرت فيها املسألة.
غالف كتاب داعش -نظرة إىل قلب جيش اإلرهاب
80
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
ٌ مثال آخر عىل دور الواليات املتحدة يف إذكاء نار التطرف هو دعمها لسياسات األمم املتحدة بصدد إرسائيل ،والتي انتقدها املحللون باعتبارها معايري مزدوجة .ويف عام 2003كتب العضو السابق يف الربملان الربيطاين جون أوسنت John Austinمقالً ملنظمة مفتاح (املبادرة الفلسطينية لتعميق الحوار العاملي والدميقراطية) أشار فيه إىل الرصاعات يف كوسوڤو وتيمور الرشقية والعراق ورواندا .حيث اتخذت األمم املتحدة إجر ٍ اءات يف كل تلك النزاعات ،كفرض حظر ٍ محاكامت دولي ٍة ملقاضاة مرتكبي جرائم ضد اإلنسانية .ولكن عندما تأيت املسألة إىل بناء إرسائيل استرياد أسلح ٍة وإجراء للمستوطنات بشكلٍ غري قانوين ،فال يوجد أي ٍ تحرك عىل الرغم من كل القرارات التي أصدرتها األمم املتحدة منذ أواخر سبعينيات القرن املايض ،وغال ًبا ما كان ذلك بسبب تدخل الواليات املتحدة لحامية إرسائيل. أما بالنسبة للمشاكل عىل مستوى الدول ،فقد فتح الرصاع املحيل عىل السلطة واختالل عمل الحكومات يف أرجاء الرشق األوسط الباب أمام الجامعات املتطرفة العنيفة. ويبني روبرت إ .روتربچ Robert I. Rotbergيف كتابه «عندما تفشل الدول :األسباب والنتائج» When States Fail: Causes and Consequencesأن فشل الدولة بتوفري الحقوق والخدمات األساسية يفسح املجال أمام ٍ حكومي يأيت ويأخذ بزمام األمور .والفشل ال عنف غري ٍ يتعلق فقط بالشأن االقتصادي ،فاإلقصاء السيايس ،و ِقلّة حرية التعبري أو العيش بكرامة ،كل تلك محفزاتٌ أساسي ٌة تقف وراء تطرف الشباب واتجاههم نحو العنف .وأحد األمثلة القريبة تأيت من سوريا والعراق ،حيث تعرِض داعش وجبهة النرصة الخدمات واملنافع املادية إلغواء املواطنني باالنضامم لصفوفهم يف القتال.
غالف كتاب عندما تفشل الدول األسباب والنتائج
81
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
يف دراس ٍة ملؤسسة Mercy Corpsللعام 2015تحت عنوان» الشباب والعواقب :البطالة ،الظلم والعنفYouth، »& Consequences: Unemployment Injustice and Violenceتم متحيص النزاعات التي شملت أفغانستان، كولومبيا والصومال ،فوجدت الدراسة أن الدوافع األساسية للعنف املس ّيس مل تكن ارتفاع نسب البطالة أو غياب الفرص كام تقول منظامت التنمية ،إمنا وجدت الدراسة أن العنف املس ّيس ،والذي يصاغ عاد ًة بأط ٍر دينية ،يرتبط بالشعور بالضيم والتمييز وانتشار الفساد وإساءة املعاملة من قوات األمن. ٍ خدمات كفرص العمل ،فهم يف هذا السياق ،تزداد قيمة وقوة الفضاءات الدينية .فاملجموعات املتطرفة ال تعرض فقط يخلقون فك ًرا مثال ًيا يتعدى الكالم عن االنتحار والتضحية ،ويتعداه ل َيعد بدول ٍة مثالي ٍة مبني ٍة عىل أسس عد ٍل صارم ٍة وعىل مبني عىل تفسريهم املنحرف لإلسالم .مام يجعل اإلسالم أدا ًة بيد الجامعات العنيفة لجلب الدعم لقضاياهم ،مثلام ٍ نظام ٍّ ط ّوعت الدول ذات الطبيعة القومية الحمي َة الوطني َة وحس القومية ألغراضها .واملجال الوحيد الذي يتوفر عاد ًة لتجنيد منتسبني جدد يف املجتمعات القمعية هو املؤسسات الدينية املتطرفة. دول عديدة يف الرشق حكم مستبد ،كام كان الحال يف نظام صدام حسني يف العراق ،ومعمر القذايف يف ليبيا ،فإن ً يف ظل ٍ األوسط وغريه حظرت وسائل اإلعالم املستقلة واالتحادات الطالبية والنقابات املهنية إال لو خضعت لرقاب ٍة مبارش ٍة من الدولة .وبالنسبة للمسلم الذي يعيش ظروفًا كهذه ،يتحول املسجد إىل متنفس التعبري الوحيد عن املقاومة ،وتتحول خطبة الجمعة إىل املكان الوحيد الذي يستطيع املنشقون الوصول فيه إىل الناس. إن استعامل اإلسالم كأدا ٍة بيد التطرف السيايس قد أدى إىل نتائج متعددة .فالظروف التي أنتجت داعش يف سوريا والعراق تختلف عن تلك التي شكلت بوكو حرام يف نيجرييا ،عىل الرغم من أن كلتيهام ت ّدعيان أنهام جامعاتٌ إسالمي ٌة حقة .يف حالة بوكو حرام ،تطورت هذه املنظمة املتطرفة كرد فعلٍ عىل أسلوب الحكومة النيجريية العنيف معهم والذي ٍ هجومات انتهى بقتل الحكومة لرئيس الجامعة محمد يوسف عام .2009قبل حدوث ذلك ،كانت الجامعة تكتفي بشن بدل من االعتداءات االستعراضية التي يقومون بها اآلن ضد املدنيني وضد الجيش النيجريي. صغريةً ، ٍ تجنيد بنفس الطريقة التي ط ّوعت فيها دولً غربي ًة القومية لحشد الدعم بوكو حرام وأمثالها ط ّوعت اإلسالم كأداة ٍ جامعات أكرث للحرب .وقد أشعلت مواجهاتٌ مثل غزو العراق أو تدخل االتحاد السوڤيتي يف أفغانستان رشارة خلق مثل ،ففاقت الدين يف فعاليتها بإنجاز ذلك بأشواط. تطرفًا بتدمريها للمجتمع املدين ً 82
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
عنيف بطبيعته يتجاهلون أن األغلبية الساحقة من أتباع هذا الدين والذين يزيدون عىل من ي ّدعون أن اإلسالم هو دي ٌن ٌ املليار ونصف املليار يعيشون بسالم .وهم يتجاهلون كذلك أن استخدام الدين لتربير العنف ليس أم ًرا جدي ًدا ،فثمة ٍ ديانات أخرى استعملوا دينهم القرتاف العنف ،كالحركات البوذية القومية يف رسيالنكا وميامنار أمثل ٌة عديد ٌة من أتباع ٍ حمالت عنيف ٍة ضد املسلمني .وغالبية الناس تستطيع تحليل وفهم هذه الحركات والنأي عن لوم البوذية والتي ش ّنت أو املسيحية. ويُجمع أغلب العلامء املسلمون عىل أن املجموعات املتطرفة تؤمن بنسخ ٍة من اإلسالم تخرج عن دائرة اإلجامع .ويف عام 2014كتب أكرث من 120من قادة املسلمني وفقهائهم رسال ًة مفتوح ًة إىل قائد داعش أيب بك ٍر البغدادي وأتباعه استعملوا فيها ذات النصوص الدينية التي استعملتها الجامعة لتربير أفعالها مبيّنني أن مامرسات داعش تخالف اإلسالم. وكان من ضمن املوقعني عىل الرسالة ،مفتي مرص ،وفقهاء من نيجرييا والواليات املتحدة وكندا والپاكستان وإندونيسيا. يخاطر املسلمون بشجبهم للعنف ،بل إن بعض املسلمني متواجدون عىل الخطوط العسكرية األمامية .ويتلقى الكثري ٍ ٍ روايات بديل ٍة لحل النزاع دون اللجوء إىل العنف. تهديدات بالقتل من ج ّراء وضعهم من الناشطني الشباب حول العامل شباب آخرون قرروا قتال أولئك املتطرفني عندما مل ينفع الشجب ،فاملسلمون هم من يقودون القتال يف العراق وهنالك ٌ فعل تحض عىل العنف ،لوجدنا كل أولئك املسلمني ينضمون إىل صفوف وسوريا ضد داعش .ولو كانت تعاليم اإلسالم ً داعش بدلً من املخاطرة بحياتهم لوقفها. طبيعي لإلسالم يشرتكون مع داعش بتصورهم الضيق ومام يدعو للسخرية ،أن الذين يرصون عىل اعتبار داعش كتطو ٍر ٍّ للدين .فهم يرصون عىل تعريف اإلسالم كفك ٍر ٍ واحد ال تباين فيه عىل الرغم من كل الغنى والتنوع الذي يزخر به اإلسالم. انتصار رب ،Intisar Rabbوهي أستاذ ٌة يف القانون ومديرة برنامج الدراسات اإلسالمية يف كلية القانون يف جامعة هارڤارد ،قالت عرب اإلمييل« :لعل أكرب نعم ٍة وأكرب نقم ٍة عىل اإلسالم الس ّني يف ذات الوقت هي قدرته الكبرية عىل فقهي طاملا اقتىض ذلك عملية اجتهاد تكون النية مامشاة تعدد التفسريات الفقهية والتي متكّنه من تقبل أن أي ٍ تفسي ٍّ منها إيجاد إجاب ٍة صحيحة ،وإن اختلفت مع الزمن» .من الناحية التاريخية ،سمحت هذه امليزة للتغيري وإعادة صياغة القوانني الفقهية لتتناسب مع اختالف األزمنة واألماكن ،فناسبت الصني يف القرن السابع ،وبغداد يف القرن العارش وأمريكا أيضا ،ألنها تعني غياب سلط ٍة عليا ،مام يرتك فراغًا قد متلؤه تفسرياتٌ ف ّج ٌة يف القرن العرشين .لكن هذه قد تكون نقم ٌة ً وعدائي ٌة قد تجتذب الجهلة السذج. 83
هل اإلسالم دين ٍ عنف أم دين سالم؟ منـــال عمـر آيان حرسي علي
آيان حريس عيل
منــال عمر
ويحسن القيم اإلسالمية لتواكب أما الشيعة فيتبعون خب ًريا يف فهم الدين يكون مرج ًعا يف تفسري القانون اإلسالمي يق ّيم ّ تطورات العرص .وقد أثبت هذا النظام أهميته بكبحه شيئًا من جامح العنف يف العراق ،فقد منعت ترصيحات وفتاوى آية الله عيل السيستاين العديد من جرائم الثأر منذ بداية النزاع عام .2003ودعت إحدى فتاواه هذا العام إىل ضبط النفس بعد أن كشفت قوات األمن الحكومية واملليشيات التي يغلب عليها الطابع الشيعي قبو ًرا جامعي ًة يف تكريت بعد دليل صاد ًما عىل املجازر التي ارتكبت يف حزيران/يونيو املايض وراح ضحيتها املئات ورمبا اآلالف تحرير املدينة ،مام وفّر ً من الجنود العراقيني يف مخيم سپايكر Camp Speicherاملجاور بعد اجتياح الدولة اإلسالمية لتلك القاعدة العسكرية. وقد أدى ذلك الكشف إىل زيادة احتامل االنتقام من السنة ،كون داعش متثل السنة وتدافع عنهم. عدا عن تصعيد النزاع ،فإن تبسيط األسباب الكامنة وراءه بإلقاء اللوم عىل عتبة دينٍ بأرسه ستعني تبذير ماليني ٍ ملقدمات خاطئة ،عالو ًة عىل تضييع ٍ مثل لجعل شيو ٍخ فرص حقيقية .فالسعي ً دعم الدوالرات من املساعدات املالية ً معتدلني يقاومون بسطحي ٍة الطروحات املتطرفة قد ال يؤثر كث ًريا لو كان مكمن املشكلة يف موضعٍ آخر. تبسيطي يرى باألبيض واألسود بدل من رؤيتها مبنظا ٍر إن حل مشكلة التطرف العنيف يتطلب التسليم بتعقيد املشكلة ً ٍ فقط يتبناه متطرفون عىل جانبي الحوار .إن التحليل البحثي والخربة املُعاشة ملا يزيد عىل املليار مسلم ،مبن فيهم أنا، الجل أن العنف الذي يرتكبه مسلمون ال يسببه الدين نفسه .متى تم فهم ذلك ،صار مبقدور العامل التوقف تجعل من ّ عن الرتكيز عىل اتجا ٍه خاطئٍ يختزل األمر إىل عاملٍ ٍ أسلوب واحد تم تشويهه بشكلٍ مل يعد باإلمكان متييزه فيه .وبتبني ٍ أكرث توازنًا ،يصري باإلمكان تبيان أن التطرف العنيف ال دولة له وال دين ،وأن كل الهويّات والعرقيات واألديان هي أجزا ٌء متكامل ٌة من الحل املنشود.
84
مقال لـ دانيئل ِدنِ ْت Daniel Dennett السكُوال Linda LaScola و لِندا ْ تم نرشه عىل موقع patheos.com بتاريخ 19آب/أغسطس 2015وعنوانه األصيلThe Inevitable Growth of : Atheism: Six Predictions صحفي صاد ٌر عن مركز مع ملحق :بيا ٌن ٌ پْ ُيو لألبحاث Pew Research Center يرصد تحوالت املشهد الديني األمرييك. تم إصدار البيان بتاريخ 12أيار/مايو 2015عىل موقع املركز : pewforum.org تحت عنوان New Pew Research Center Study Examines America’s Changing Religious Landscape
أسامة البني
ترجمة وتقديم( :مع بعض الترصف)
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟ 85
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
مقدمة املرتجم إن من املفروغ منه أن الواليات املتحدة األمريكية تختلف عن باقي الدول الغربية الكربى يف أمو ٍر عدة ،ولعل الدين فصل تا ًما عن الدين ،ومع ذلك يغلب عليها أبرزها ،فأمريكا هي دول ٌة بنيت عىل أساس دستو ٍر علام ٍين يفصل السلطة ً ديني يف شتى مناحي الحياة .يقول التعديل األول للدستور األمرييك: طاب ٌع ٌ «يُحظر عىل مجلس الكونغرس ترشيع أي قانونٍ يؤ ّدي إىل دعم مامرسة أي دين ،أو ترشيع أي قانونٍ يؤ ّدي إىل منع ٍ تجمعات مامرسة أي دين؛ أو ترشيع أي قانونٍ يؤ ّدي إىل تعطيل حرية الكالم أو النرش الصحفي أو حق الناس يف إقامة سلمي ٍة أو إرسالهم عرائض إىل الحكومة تطالبها برفع الظلم». مقدسا من وعىل الرغم من أن العلامنية األمريكية مل تطبق بشكلٍ مثا ٍيل عىل مر السنني ،إال أنها كانت عىل الدوم مبدأً ً مبادئ السياسة والحياة األمريكية .وهذا ال يتعارض مع الطابع املسيحي للمجتمع األمرييك ،إذ أن تركيبة الشعوب التي شكلت الواليات املتحدة ،باستثناء السكان األصليني ،كانت يف غالبها من املسيحيني .فال عجب إذن أن يحافظ البلد عىل هوي ٍة مسيحي ٍة عىل املدى الطويل ،كام أن فصل الدين عن السلطة ال يؤدي بالرضورة إىل علمنة الشعب نفسه .لكن العلامنية تضمن أن الهوية املسيحية ليست من املزايا املع ّرفة للواليات املتحدة التي ال تتزعزع ،فال يشء يف القانون مينع يتغي الرتكيب السكاين يف الواليات املتحدة من غالبي ٍة مسيحي ٍة إىل تركيب ٍة يغلب عليها دي ٌن أو أديا ٌن أخرى. أن َّ تشري الدالئل يف السنوات األخرية إىل تغري ٍ ات تحدث يف املشهد الديني األمرييك قد تؤدي عىل املدى املتوسط والبعيد إىل تغيريٍ يف الرتكيبة الدينية للمجمتع األمرييك وتتمثل بشكلٍ أسايس بنزع ٍة عام ٍة نحو الالدين ،سواء برتك الدين املنظم ٍ أو باالتجاه نحو اإللحاد .قد تبدو الظاهرة غريب ًة ،السيام يف إطار املواجهة القامئة اليوم بني الواليات املتحدة واإلرهاب اإلسالمي ،ذلك أن املواجهة العسكرية املستمرة منذ أحداث الحادي عرش من أيلول/سبتمرب 2001قد تجعل الناظر يعتقد أن الدين يقابل بالدين ،وهذه ليست نظر ًة خاطئ ًة من حيث املبدأ ،ولذلك سابق ٌة تاريخي ٌة عندما اكتسب الدين قيم ًة يف مجابهة االتحاد السوڤيتي الذي كان يُنظر إىل اإللحاد املاركيس كأحد عالماته الفارقة .فإىل جانب االبتعاد عن تنام يف التدين يف أمريكا بل وحتى إىل التطرف الديني عند بعض الفئات ،إال أن قوقعة الحياة الدين اليوم ،هنالك ً أيضا ٍ األمريكية تجعل من املمكن فصل السياسة الخارجية عن مجريات الداخل األمرييك إىل ٍ حد كبري.
86
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
يتكون هذا املقال من ترجمتني :األوىل هي وجهة نظ ٍر السكُوال لكاتبني هام دانيئل ِدنِ ْت Daniel Dennettولِ ْندا ْ ٍ تنبؤات حول تنامي اإللحاد Linda LaScolaيقدمان فيها يف الواليات املتحدة .أما الرتجمة الثانية فهي لبيانٍ صحفي ٍ يلخص نتائج دراس ٍة إحصائي ٍة واسعة النطاق أجريت عام 2014لتحليل تحوالت ونزعات املشهد الديني األمرييك، ٌ استكامل لدراس ٍة مامثلة من العام .2007واالستنتاج وهي الرئييس من مقارنة هاتني الدراستني هو عزوف الكثري من األمريكيني يف السنوات األخرية عن الدين املنظّم ،وتحدي ًدا ملموسا .عىل حساب املسيحية ،التي باتت تشهد انحسا ًرا ً ذلك ،وجدت الدراسة اتجاه الكثري من جيل الشباب نحو الالدين بأطيافه ،مبا يف ذلك عدم االنتامء إىل أي دين، واإللحاد والالأدرية. والرسالة التي أريد إيصالها من هذا املقال ليست أن الواليات املتحدة تتجه ألن تكون بل ًدا ملح ًدا ،فهذا تبسي ٌط ٍ معقد يستفرد بظاهر ٍة واحد ٍة مرتبط ٍة بغريها ساذج لوضعٍ ٌ فيؤدي إىل صور ٍة غالط ٍة ،فتنامي اإللحاد ال يعني اختفاء ٍ ٌ مدلول نزعات ديني ٍة منافسة ،لكنه الدين وال يعني غياب عميق يف أهمية الدين يف حياة الناس. مه ٌم يشري إىل تحو ٍل ٍ لكن ملاذا نرى اإللحاد يزداد يف ٍ بلد مثل أمريكا؟ الجواب لن سبب ٍ واحد وحيد ،لكنه يكون بسيطًا ولن ميكن اختزاله إىل ٍ سيكون مجموع ًة من األسباب تصب يف فقدان الدين للدور ٍ بجهات أخرى الذي كان يلعبه يف حياة الناس واستبداله أصل. تؤدي نفس الغرض أو باختفاء بعض الدواعي له ً
دانبئيل دنت
لندا السكوال
87
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
دور الدين ،أو أي عاملٍ بنفس التأثري يف املجتمع األمرييك له أهمي ٌة كبري ٌة ليس فقط عىل الصعيد األمرييك الداخيل، وإمنا عىل العامل بأرسه باعتبار أمرييكا أكرب الع ًبا أساس ًيا عىل الساحة الدولية يف أغلب الصعد ،فعىل الرغم من أن ٌ مفصول عن السلطة ،إال أن طبيعة الشعب ،وبالتايل طبيعة الناخبني الذين ميثلون الشعب تشكل سياسات البلد الدين وأولوياته وتفاعله ونشاطه مع العامل ،لذا ففهم الشأن الداخيل األمرييك هو أم ٌر يتعني عىل العامل ككل االنتباه إليه وإىل تحوالته ومحاولة إدراك منطوياته عىل باقي العامل. ولكن ماذا عن اإلسالم يف خضم هذه التغريات؟ أليس اإلسالم بزعم البعض أرسع األديان يف وترية النمو؟ ما هو حال اإلسالم يف الواليات املتحدة؟ بحسب دراسات معهد پيو ،فإن حصة اإلسالم بني األمريكيني ازدادت بالفعل خالل الفرتة بني العامني 2007و 2014من 0.4%إىل .0.9%ولكن الزيادة ،عىل الرغم من كونها زيادة نسبية ملحوظة ،إال أنها كنسب ٍة مطلق ٍة هي نسب ٌة قليلة .ميكن ذكر نقطتني مثريتني لالهتامم بصدد املسلمني يف هذه الدراسة: تغلب نسبة الذكور عىل اإلناث بشكلٍ واضح ،حيث بلغت عام 2014حوايل سبعة ذكور لكل ثالثة إناث كام يبني الرسم األول .أي أن الزيادة جاءت بشكلٍ رئييس من تزايد عدد الذكور ،وحيث أن الرسم الثاين يبني ازديا ًدا ملحوظًا يف نسبة سبب أسايس يف تزايد عدد املسلمني يف أمريكا. املهاجرين ،فهذا يعني أن الهجرة ،وليس تغيري الدين ،هي ٌ
88
ازدادت نسبة املؤمنني بالله من بني املسلمني ،حيث ارتفعت نسبة املؤمنني بشكل مطلق بالله من 82%إىل ،84% وانخفضت نسبة املسلمني الذين ال يؤمنون بالله من 5%إىل .3%والوضع مشاب ٌه إىل ٍ حد كبريٍ يف أمو ٍر مثل التقيد بالصالة ،وارتياد املسجد ،واملشاركة يف الدروس والحلقات الدينية وغريها من مظاهر الذين .وهي أمو ٌر لرمبا كانت مرتبط ًة بالنقطة السابقة التي بينت ازديا ًدا يف نسبة املهاجرين من املسلمني إىل املسلمني املولودين يف أمريكا.
89
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
توجد الكثري من من التفاصيل اإلضافية والتحليالت عىل موقع معهد پيو ،ولكن الجدول التايل هو تلخيص لتغري املشهد الديني األمرييك باألرقام. النسبة املئوية عام 2007النسبة املئوية عام 2014 70.6 78.4 املسيحيني (الكيل) 46.5 51.3 الپروتستانت (الكيل) 25.4 26.3 الپروتستانت اإلنجيليني 14.7 18.1 الپروتستانت املركزية 6.5 6.9 الپروتستانت السود الكاثوليك 20.8 23.9 0.5 0.6 املسحيني األورثوذوكس 1.6 1.7 املورمونيني 0.8 0.7 شهود يهوه 0.4 0.3 مسيحيني آخرين 5.9 ديانات غري مسيحية (كيل) 4.7 اليهود 1.9 1.7 0.9 0.4 املسلمني 0.7 0.7 البوذيني 0.7 0.4 الهندوس 0.3 <0.3 أديان عاملية أخرى 1.5 1.2 ديانات أخرى 22.8 16.1 الالدينيني (كيل) امللحدين 3.1 1.6 4.0 2.4 الالأدريني 15.8 12.1 ال يشء محدد 0.6 ال يعرفون/يرفضون اإلجابة 0.8 100.0 100.0
التغري املئوي* -7.8 -4.8 -0.9 -3.4 -3.1 +1.2 +0.5 +0.3 +0.3 +6.7 +1.5 +1.6 +3.7 -0.2
*تظهر خانة التغري املئوي فقط التغريات املعنوية التي تتعدى حجم الخطأ اإلحصايئ ،فلم يتم وضع التغري لو كان ضمن نطاق حجم الخطأ اإلحصايئ.
90
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
تعريف موج ٌز بهام. والسكُوال ،فيام ييل ٌ قبل التوجه إىل مقال «تنامي اإللحاد» ل ِدنِ ْت ْ دانيئل ِدنِ ْْت هو أستا ٌذ يف الفلسفة يف جامعة ت َ ْفتْس Tufts Universityاألمريكية ومدير مركز الدراسات اإلدراكية �Cen ٍ وككاتب يف نقاش األمور كمتحدث ter for Cognitive Studiesيف تلك الجامعة ،وله الكثري من الكتب .له حضو ٌر بار ٌز ٍ الفلسفية املعارصة وله آرا ٌء متداول ٌة يف قضايا حرية اإلرادة ،فلسفة العقل ،الفهم العام لنظرية التطور ،والدين األخالق. السكُوال فتعمل كباحث ٍة مستشار ٍة مستقلة ،وهي تحمل درجة املاجستري يف العمل االجتامعي من الجامعة أمريكا أما لِ ْندا ْ الكاثوليكية ،Catholic University of Americaوقد ساهمت مع ِدنِت يف تأسيس «مرشوع رجال الكهنوت» The ،Clergy Projectوهو مؤسسة غري ربحية تهدف إىل تقديم الدعم لرجال الدين الذين فقدوا إميانهم ،حيث تساعدهم عىل البحث عن عملٍ خارج إطار الكنيسة ،وتوفر بيئ ًة آمن ًة مرحب ًة عىل اإلنرتنت ملجتمع رجال الكنيسة السابقني .اشرتك كتاب عن املوضوع بعنوان «عالقون عىل املنرب :مع من يرتكون اإلميان» Caught in دنت مع السكوال مؤخ ًرا يف تأليف ٍ ،the Pulpit: Leaving Belief Behindواملقال التايل هو كتاب ٌة مشرتك ٌة لهام يسترشفان فيه تطور اإللحاد يف الواليات املتحدة. غالف كتاب عالقون عىل املنرب مع من يرتكون اإلميان
91
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
والسكُوال :التنامي الحتمي لإللحاد — ست تنبؤات مقال ِدنِ ْت ْ واضح ومستم ٌر للدين يف الواليات املتحدة األمريكية اليوم ،ومتكن رؤية ذلك من خالل نتائج استطالع هنالك انحسا ٌر ٌ الرأي الذي أجراه معهد پيو مؤخ ًرا ،فالسؤال مل يعد حول ما إذا كان الدين يف الواليات املتحدة ينحرس ،وإمنا صار متعلقًا ٍ نزعات لهذا النمو نتوقعها ،إضاف ًة إىل بالشكل الذي يتخذه هذا االنحسار ومآله يف املستقبل .فيام ييل سنقدم لست تحفظ ٍ ٍ واحد يف الختام. اإلنرتنت :ستظل اإلنرتنت تؤثر سل ًبا عىل الدين ،بل إن تأثريها سيرتاكم برسعة ،ال سيام وأن الشفافية التي تولدها تخرتق فمثل ،يف ظل تطور سبل فحص الحمض النووي ،DNAبات من الصعب عىل املورمونيني اليوم االستمرار كل الحواجز(ً .)1 يف ا ّدعائهم العائد إىل القرن التاسع عرش بأن الهنود الحمر ليسوا سوى إحدى القبائل اإلرسائيلية القدمية املفقودة. كذلك ،فلم تعد كنيسة الروم الكاثوليك قادر ٌة عىل دفن أرسارها اآلن .كام وظهرت مؤسساتٌ جديد ٌة ما كانت لتظهر لوال اإلنرتنت ،كمرشوع رجال الكهنوت ،The Clergy Projectالذي وفر بؤرة اجتام ٍع خصوصي ٍة لغري املؤمنني من سلك الكهنوت أينام ُوجدوا .يف عام 2007مل نكن نجد شيئًا عن رجال دين غري مؤمنني عىل اإلنرتنت ،بينام اليوم يعطي محرك البحث چوچل 844000نتيجة.
92
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
سيستمر منو الجامعات اإلنسانوية ويتزايد .يتوقع الكثري من الخرباء أنه لو حدث يو ًما أن انهارت اإلنرتنت وانهارت الشبكة الكهربائية يف آنٍ م ًعا ،فستُلقى الكثري من املهام امللحة الحيوية عىل عاتق املجتمعات املحلية .إذ سيتعينت عليهم مثل يف غضون عمل طواقم الصيانة عىل العمل عىل تجنب الهلع الجامعي لو دام االنقطاع مدة مثانٍ وأربعني ساعة ً إصالح الخلل. مايك أوس و جريي ديويت
نرى تكرار هذا السيناريو يف أفالم نهاية العامل ،ولو كانت الجامعات اإلنسانوية عىل أهبة االستعداد ٍ لظرف كهذا قد تحتل دو ًرا رياديًا يف إدارة الوضع ،من خالل إعالم الجريان بتطورات الوضع وتهدئتهم وتوفري املأوى لهم .توجد مبادراتٌ مثل «تج ّمع األحد»( Sunday Assembly )2ومجموعاتٌ جديد ٌة أنشأها رجال دينٍ سابقني من أمثال جريي ْديُوِيت Jerry ٍ ظروف كتلك ،فاألمر سيعتمد عىل أعداد من يشعرون Dewittومايك أَ ْوس ،Mike Ausوالتي قد وقد ال تزدهر تحت ٍ ٍ ملامرسات كهذه مع لجرعات منتظم ٍة من جوانب املعيشة الجامعية ورفع املعنويات ،إذ قد تتضاءل الحاجة بحاج ٍة الوقت مع تآكل ارتباط مفهوم األرسة بهذه التقاليد.
93
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
سيستمر تضاؤل الطوائف املسيحية ،ذلك أن هنالك تزاي ًدا يف أعداد املؤمنني ممن ال يشعرون بحاج ٍة لالنتامء إىل كنيس ٍة وما يرافق ذلك من مراسيم ديني ٍة حتى يكونوا مسيحيني صالحني.
ستتزايد أعداد الالدينيني وغريهم من الفئات التي متثل درجات عىل السلم املؤدي إىل اإللحاد الرصيح ،ذلك أن وصمة العار التي كانت تلصق مبن ال ينتمي إىل أي مؤسس ٍة ديني ٍة هي يف انحسار ،فالعديد من الناس صار يصف نفسه بالروحانية دون دين ،وهنالك الكثري يف هذه الفئة ممن يتجه يف مرحل ٍة الحق ٍة نحو الالأدرية يف ضوء انتشار نقد الدين بشكل علني .لكن البعض اآلخر يتجه نحو اإللحاد بنفس السهولة ،ويف كل هذه الحاالت ،ال يقوم هؤالء الالدينيون برتبية قبول اليوم أطفالهم عىل دينٍ ما .لكن العادات الدينية ستستمر ،وقد نرى شيو ًعا لتعبري «مسيحي علامين» ،مثلام نرى ً لتسمية «يهودي علامين» وما لتلك التعابري من تداعيات يف الذهن.
94
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
سيستمر رجال الدين الليرباليني بقيادة الركب التارك لنمط الدين املقيد بالكتاب املقدس. فأولئك هم حلفاء اإلنسانويني الطبيعيني ،يقفون يف صفهم يف القضايا التقدمية ،كمناهضة العبودية ودخول النساء إىل سلك الكهنوت ،وحقوق املثليني .وهم ال يدعمون ذلك من باب املظاهر ،وإمنا العتقادهم أن ذلك هو املسلك الصحيح، فهم يخرسون أعضا ًء من أبناء رعيتهم مقابل حفاظهم عىل استقامتهم .ونتنبأ أن تتآكل العقيدة املسيحية عىل أيديهم حتى تختفي .وهذا األمر يحدث اآلن بالفعل من خالل دراسات «أنسنة املسيح» human Jesus studiesوالتي يجريها يهودي عاش يف القرن األول ،ال بصفته معهد وستار Westar Instituteواملتمحورة حول شخصية يسوع كمعلم حكم ٍة ٍ سحيق ونحن لدينا إل ًها .ولكن إن بتم ذلك ،ما الذي سيدفع الناس لالستمرار يف تكريس أنفسهم إلنسانٍ عاش من زمنٍ ٍ هائل من البرش الذين يستحقون اإلعجاب عىل مر التاريخ؟ ك ٌم ٌ نتفق مع رجال الدين الليرباليني يف كتابنا (عالقني عىل املنرب) يف أن يسوع اإلنسان هو شخصي ٌة انتقالية ،ففي اللحظة التي ينبذ املسيحيون فيها تعلقهم البايل باملعتقدات الخارقة ويبدؤون برؤية الكتاب املقدس ككتاب قصص ستكون اإلنسانوية محطتهم التالية .والعديد من املسيحيني قد نبذوا هذه املعتقدات بالفعل ،أو أصبح إميانهم بها ضعيفًا .ولرمبا تستطيع الكنائس الليربالية عكس ظاهرة ترك أعضائها لها من خالل نبذ تلك الكنائس للخوارق واعتبارها هراء ،إذ قد تجتذب تلك الكنائس من يشعرون بالحرج من ارتباطهم باإلميان بالخوارق حتى لو كان ذلك من باب العادات والتقاليد، ال سيام لو كان هؤالء يتوقون للمشاركة يف نشاطات جامعة ذات فحوى. حسا داخل ًيا بكيانٍ يريد لهم الخري ،وهم بذلك ال سيبقى البعض متدي ًنا ألن ذلك من طبيعتهم .فهنالك من ميلكون ً مثل يقارب ح ّد اإلدمان .وسيأيت يوم يتحرر فيه الدين من حسا داخل ًيا بحب املوسيقى ً يختلفون عن آخرين ميلكون ً كجاذب حيث هو فعالي ٌة جامعي ٌة من عبء محاولة تفسري العلم ومن عبء الحكومات .وعىل األرجح سيبقى الدين ٍ ٍ كأقليات محمي ٍة طاملا ال ييسء الدين يصعب عىل البعض مقاومته .وعلينا التسامح مع األديان واملحافظة عىل أتباعهم معاملة أتباعه أو يعمل عىل تجهيل األطفال. حرب تحفظ :هل من املمكن أن يحدث ما يؤدي إىل عكس اتجاه انحسار الدين؟ لألسف نعم ،فحدوث وبا ٍء عاملي ،أو ٍ عاملي ٍة عىل املاء أو النفط ،أو انهيار اإلنرتنت والشبكة الكهربائية ،أو أية كارث ٍة أخرى ال تخطر عىل البال تلقي بالناجني يف الجهل والبؤس والخوف ،وهي أمو ٌر متثل أكرث ترب ٍة خصب ٍة الزدهار الدين .وعندها سيتعني علينا إعادة بناء الحضارة من جديد. 95
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
بيان صحفي :دراسة جديدة صادرة عن مركز پيو لألبحاث( )3تدرس تغري املشهد الديني يف أمريكا وجدت الدراسة التي شملت 35000أمرييك أن نسبة املسيحيني يف السكان قد انحدرت بشكلٍ حاد ،بينام يتزايد عدد الالدينيني وأتباع األديان األخرى.
واشنطن 12 ،أيار/مايو .2015استنا ًدا إىل دراسة واسعة النطاق أجراها مركز پيو لألبحاث ،Pew Research Center فقد انخفضت حصة الدين املسيحي من التعداد الكيل لسكان الواليات املتحدة ،بينام ازدادت نسبة البالغني (من تعدى 18عا ًما) ممن ال ينتمون إىل أي دين .وقد وجدت الدراسة أن هذه التغريات قد أصابت املشهد الديني األمريكيي يف كل أرجائه ،فعمت كل املناطق الجغرافية وكل املجموعات الدميوغرافية (السكانية) .ويظهر االنخفاض يف انتامء أيضا .وومتكن رؤية نزعتي ترك جيل الشباب بالذات إىل املسيحية ،لكن االنخفاض موجود يف الفئات العمرية األخرى ً املسيحية وتنامي املجموعات األخرى يف كل األعراق (بني البيض ،والسود والالتينيني) ،ويف أوساط خريجي الجامعات والبالغني من حملة الشهادة الثانوية ،وبني النساء والرجال ،عىل ٍ حد سواء. تظل الواليات املتحدة بؤرة تواج ٍد للمسيحيني أكرث من أي بل ٍد آخر ،وال زال أغلب األمريكيني يعتربون أنفسهم مسيحيني بنسبة سبع ٍة من كل عرشة أمريكيني ينتمون إىل شتى أنواع الطوائف املسيحية .لكن الدراسة الجديدة والتي شملت 35000أمرييك قد وجدت أن نسبة البالغني الذين يصفون أنفسهم عىل أنهم مسيحيون قد تناقصت بحوايل مثان ٍ نقاط ٍ سنوات فقط ،فنزلت من 78.4%حسب دراسة كبري ٍة كالحالية أجراها مركز پيو عام 2007أىل يف املئة يف غضون سبع 70.6%عام .2014ويف نفس تلك الفرتة ارتفعت نسبة الالدينيني بست ٍ نقاط يف املئة ،فقفزت من 16.1%إىل .22.8% وتشمل فئة الالدينيني من يعتربون أنفسهم ملحدين ،والأدريني ،وأشخاص دون أي معتقد .أما نسبة األمريكيني التي تدين
96
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
بغري املسيحية ،فقد ازدادت هي األخرى ،وكانت الزيادة بنسبة 1.2نقطة يف املئة ،فارتفعت من 4.7%عام 2007إىل 5.9%عام .2014وكانت هذه الزيادة يف أعالها بني صفوف املسلمني والهندوس ،وإن كانت زيادة عىل ٍ أصل. أساس قليلٍ ً وقد كان جاء التناقص يف أعداد املسيحيني عىل حساب أعداد الطوائف الرئيسية يف الپروتستانتية والكاثوليكية ،إذ تقلصت كل من هاتني الطائفتني مبا يقارب الثالثة يف املئة لكل منهام منذ .2007كام وانخفضت حصة الپروتستانيني اإلنجيليني ،ولكن بنسب ٍة أقل تنوف عىل حوايل نقط ٍة واحد ٍة يف املئة منذ إحصاء .2007 ٍ كاستكامل كانت هذه خالصة نتائج الدراسة التي قام بها مركز پيو لألبحاث يف إحصائه الثاين للمشهد الديني األمرييك للدراسة الشاملة األوىل التي تم إجراؤها عام .2007 وال توجد نتائج حكومية لإلحصاء الديني يف أمريكا ،نظ ًرا ألن اإلحصاء الحكومي ال يسأل عن دين السكان .وتقوم بعض الطوائف املسيحية بإجراء مسحها الخاص بها ،لكن معايري االنتامء الديني التي يستعملونها تتباين فيام بينهم ،ويف بعض األحيان يظلون يعدون أفرا ًدا تركوا الطائفة .أما اإلحصاءات التي تستهدف عموم السكان ،فتحتوي أحيانًا بعض األسئلة عن االنتامء الديني ،لكن عدد املشاركني ال يكون كاف ًيا يف العادة ،كام أنهم ال يسألونهم أسئل ًة مفصلة ،بحيث ال ميكن معها وصف املشهد الديني للبلد ككل .وقد جاءت دراسات املشهد الديني Religious Landscape Studiesمللئ هذه الفجوة. ومن مخرجات الدراسة الحالية ما ييل: انخفاض يف العدد كذلك .ففي ٌ •مل يكن انخفاض أعداد املسيحيني فقط كنسب ٍة إىل التعداد الكيل للسكان ،وإمنا هو قليل عىل 78%من عام 2007كان تعداد البالغني يف الواليات املتحدة يربو عىل 227مليونًا ،من ضمنهم ما يزيد ً املسيحيني ،أي ما يقارب 178مليونًا .وبني العامني 2007و 2014ازداد تعداد البالغني الكيل يف أمرييكا مبا يقارب 18 مليونًا ليصبح حوايل 245مليونًا ،لكن نسبة املسيحيني انخفضت إىل أقل من 71%بقليل ،أو ما يعادل 173مليون أمرييك ،أي بانخفاض ٍ صاف قيمته خمسة ماليني.
97
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
•بات املسيحيون األمريكيون ،مثلهم مثل باقي سكان الواليات املتحدة ،أكرث تنو ًعا وتعددية من الناحية العرقية واإلثنية .فقد صار البيض من أصو ٍل غري التينية يشكلون نسب ًة أقل قي صفوف كلٍ من الپروتستانتيني اإلنجيليني والطائفة الپروتستانتية املركزية والكاثوليكيني ،مقارن ًة مبا كانوا عليه قبل سبع سنوات ،يف حني زادت نسب األمريكيني الالتينيني (الهسپان )Hespanicيف تلك الطوائف الثالث ،حيث صارت األقليات العرقية واإلثنية تشكل 41%من الكاثوليك (بعد أن كانت 35%عن ،)2007و 24%من الپروتستانتيني اإلنجيليني (بعد أن كانت )19%و 14%من الخط الپروتستانتي العام الذي كان .9% •أعداد الزيجات املختلطة بني األديان يف ازدياد .فمن بني األمرييكيني الذين تزوجوا منذ عام ،2010يقول واح ٌد من كل أربعة (أي ما نسبته )39%أنهم يف زوا ٍج يخلط بني أكرث من دين ،وذلك مقارنة بنسبة 19%من املتزوجني قبل العام .1960 عام هم مجموع ٌة • يف الوقت الذي تشيخ فيه املجموعات الدينية يف أمريكا ،نجد أن الالدينيني unaffiliatedبشكلٍ ٍ فتية ،وأعامرهم يف املتوسط يف تناقص .فبوصول مجموع ٍة كبري ٍة من الالدينيني من أبناء جيل األلفية (املولودين بني حوايل 1980و )2000إىل سن الرشد ،ينخفض العمر الوسيط لالدينيني إىل 36بعد أن كان 38عام ،2007وهو أخفض بكثريٍ من العمر الوسيط للسكان والبالغ 46سنة .أما لو نظرنا إىل العمر الوسيط ألتباع الطائفة الپروتستانتية املركزية ،فنجده قد ارتفع يف الدراسة الجديدة إىل 52سنة بعد أن كان 50سنة يف العام ،2007أما العمر الوسيط للطائفة الكاثوليكية فقد ارتفع من 45سنة قبل سبعة أعوام إىل .49 •صار تغيري الدين أم ًرا شائع الحدوث يف الواليات املتحدة .لو اعتربنا لغرض العد أن كل الپروتستانتيني ينتمون إىل مجموع ٍة ديني ٍة واحدة ،فإن 34%من املجموع الكيل لألمريكيني البالغني ميلكون اليوم هوي ًة ديني ًة تختلف عن الهوية الدينية التي نشؤوا عليها .وميثل هذا ازديا ًدا مقداره ست ٍ نقاط عام كان عليه عام ،2007حني قال 28%من البالغني أنهم عىل دينٍ يختلف عن دينهم عندما كانوا أطفالً .أما لو اعتربنا يف هذا الحساب تنقل الپروتستانت بني أقسام مثل من الطائفة املركزية إىل اإلنجيلية أو من اإلنجيلية إىل طائفة للسود) فإن نسبة األمريكيني الطائفة نفسها (باالنتقال ً الذين هم اليوم عىل دينٍ يختلف عن دينهم يف الطفولة سرتتفع إىل .42% 98
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
•تفقد املسيحية ،والكاثوليكية أكرث من غريها ،أتبا ًعا قدامى أكرث مام تكسب أتبا ًعا جد ًدا .يصل عدد األمريكيني البالغني الذي متت تربيتهم تربي ًة مسيحي ًة ما نسبته ،85%لكن ربعهم تقري ًبا ال يع ّدون أنفسهم مسيحيني اليوم. كل من الطائفة وميثل املسيحييون السابقون ما نسبته 19.2%من ضمن التعداد العام للبالغني يف أمريكا .وقد فقدت ٌ الپروتستانتية املركزية وطوائف الپروتستانت السود أتبا ًعا أكرث مام كسبت من خالل التنقل بني الطوائف ،لكن الخارس األكرب هو الطائفة الكاثوليكية والتي فقدت أكرب عد ٍد من األتباع ،إذ يقول حوايل ثلث األمريكيني ( )31.7%أنهم نشؤوا عىل الكاثوليكية ،ومن ضمن هؤالء نجد 41%ممن ال يعتربون أنفسهم اليوم كاثوليكيني .أي أن ما نسبته 12.9%من األمريكيني هم يف الواقع كاثوليكيون سابقون .أما نسبة البالغني الذين اعتنقوا الكاثوليكية متحولني من دينٍ آخر فكانت .2%ومل تتعرض أية مجموع ٍة ديني ٍة أخرى يف الدراسة لتباينٍ كبريٍ كهذا بني الزيادة والنقصان يف عدد األتباع. •برزت الطائفة الپروتستانتية اإلنجيلية عىل أنها الطائفة الوحيدة بني الطوائف الرئيسية التي اكتسبت أفرا ًدا جدد أكرث مام خرست من خالل تغيري الدين .فوصلت نسبة األمريكيني البالغني الذين يعتربون أنفسهم پروتستانتيني إنجيليني بعد أن تربوا يف تر ٍ ديني آخر إىل ،10%مام يعوض نسبة من تركوا اإلنجيلية ليعتنقوا غريها أو تركوا الدين املنظم نهائ ًيا اث ٍ والذين تصل نسبتهم إىل .8% •حصة املسيحية من بني السكان يف انحسار ،وباملقابل ،فحصة الالدين يف ازدياد يف أرجاء مناطق البلد الجغرافية األربع. وتبلغ نسبة من هم بال دين إىل 19%من تعداد البالغني يف جنوب البالد (بعد أن كانوا 13%عام ،)2007أما يف الغرب األوسط فنسبتهم ( 22%وكانوا سابقًا ،)16%وهم 25%يف الشامل الرشقي (بعد أن كانوا ،)16%كام ووصلوا إىل 28% يف الغرب حيث كانت نسبتهم 21%يف السابق .ويجدر بالذكر أن نسبة من هم بال دينٍ يف املنطقة الغربية قد تعدت نسبة الكاثوليك ( )23%واإلنجيليني ( )22%وكل املجموعات الدينية األخرى.
99
هل تتجه أمريكا إىل ترك الدين؟
أسامة البني
ً احتامل من السود والالتينيني يف أن يكونوا بال دين .إذ يقول 24%من البيض أنهم بال دين ،مقارنة •ال زال البيض أكرث مع 20%من الهسپان (الالتينيني) و 18%من السود .لكن نسبة الالدينيني قد ازدادت عىل حساب املسيحيني يف كلٍ من هذه املجموعات العرقية واإلثنية.
أعاله ،قدمنا التقرير األول عن مخرجات دراسة املشهد الديني األمرييك من العام 2014والتي كان مصدرها األسايس مقابالت هاتفية شملت 35071بالغًا متت محادثتهم يف الفرتة ما بني حزيران/يونيو وأيلول/سپتمرب من عام .2014وبلغت نسبة الخطأ اإلحصايئ باعتبار العينة الكاملة 0.6نقاط مئوية.
وسيتم نرش نتائج دراسة املشهد الديني يف سلسل ٍة من التقارير خالل العام املقبل .وقد ركز هذا التقرير األول عىل التحوالت يف الرتكيبة الدينية األمريكية ووصف خصائص املجموعات الدينية يف أمريكا مبا فيها العمر الوسيط ،الرتكيب العرقي واإلثني ،معلومات امليالد ،التعليم ،مستوى الدخل ،نسب الجنسني ،والرتكيب األرسي (مبا يف ذلك نسبه التزواج ملحق قارن بني دراستي بني األديان) إضافة إىل التوزيع الجغرايف .كام ولخص التقرير أمناط التحول الديني ،واحتوى عىل ٍ املشهد الديني من العامني 2007و 2014من جهة ونتائج مسو ٍح إحصائي ٍة من جهة أخرى ،وق ّيم دور التطورات الدينية يف أمريكا عىل املدى الطويل. هوامش
( _)1يشري بذلك دنت إىل املقا ٍل التايل الذي كتبه بالتعاون مع روي ِد ْب :Deb Roy Dennett, Daniel & Roy, Deb. (2015) How Digital Transparency Became a Force of Nature. In Scientific American Vol.ume 312, Issue 3 [مالحظة املرتجم] الديني يشابه االجتامع الديني التقليدي للمسيحيني يوم األحد هدفه إيجاد اإلبقاء عىل روح الجامعة والتخلص ( _)2تجمع األحد هو تجمه ٌر ٌّ من املراسيم الدينية .بدأ التجمع يف بريطانيا عام 2013لكنه امتد إىل الواليات املتحدة اليوم. [مالحظة املرتجم] مركز پيو لألبحاث Pew Research Centerهو مرك ٌز ال-حزيب لتجميع الوقائع fact tankيهدف إىل إعالم الجمهور بالقضايا واملواقف والنزعات التي تشكل أمرييكا والعامل .وال يتخذ املركز قرار ٍ ات سياسية .واملركز تاب ٌع لصناديق پيو الخريية ،The Pew Charitable Trustsوالتي متثل بدعم من منحة لييل .Lilly Endowment Incالتي وجهت الدعم مصدر الدعم األسايس للمركز .وقد تم إنجاز الدراسة موضوع هذا البيان ٍ لصناديق پيو الخريية.
100
سام مار
روايـة فــاتنة ٍ ٍ مختلف عن املعتاد يف بأسلوب شخصيات مميز ٍة رواية فاتنة تحيك قصة ٍ الروايات .تبدأ الرواية مبشاهد حوار ٍ ات تلقي الضوء عىل تعامل الشخصيات خليط ٍ مع مواضيع يومية .إىل أن تتحول إىل ٍ فريد من األحداث يتخذ طاب ًعا روائ ًيا .ستتعرف عىل عا ٍمل آخر ،بل عىل عاملك نفسه من منظو ٍر رشد يف آخر .إخرت من تكون وأينّ ، وغي التاريخ يف املستقبل القريب ،ت َّ حي الرماد املوحلة مع سامل الصغري ،أو خض حربًا رضوس إىل جانب أزقة ّ الزير املهلهل وتفنن يف االنتقام من الذين يرتكبون خطأ مواجهتك ،تحدى الخنزير األكرب وليد ومساعده الدينء يوسف ،تع ّرف إىل امرأ ٍة تعيش قصة حب مع مالك املوت إسمها دليله ،أو كن فتا ًة بارعة الجامل وأثره يف ٍّ يغي الحب الطاغية! مختلف املجتمعات مع فاتنة ،واكتشف كيف ّ 101
رواية فاتنة سام مار
سامل يتشبّث مبايكل. شاب ضخم الجثة ومعه سك ٌني كبري .هذا الشاب يبيع املوز بالعادة عىل إشار ٍة يف الحي. يتق ّدم منهم ٌ معاذ قلب األسد :يا بن العاهرة...تظن أنك تستطيع أن متيش مع أختي يف وضح النهار وتعيش؟ مايكل :من هي أختك؟ أيضا! لقد وجدتُ رسالة الحب يف حقيبتها .اآلن سيعلم الجميع ما معاذ قلب األسد :ما أوقحك يا بن العاهرة! وتسأل ً يحدث ملن يتج ّرأ عىل قلب األسد! مايكل :سامل اهرب!!! أرضا ويسقط السكني من يده ثم يبدأ مايكل وسامل يقفز مايكل بشجاع ٍة ويو ّجه لكم ًة ملعاذ قلب األسد فيطرحه ً بالركض .رغم أن ساملًا رسي ٌع ج ًدا حتى إن بعض أوالد اإلشارات كانوا يُس ّمونه سامل الرسيع ،لكنه تأ ّخر بالركض فأمسكه أحد الشباب .بينام يبتعد مايكل يسمع رصخة سامل :مايكل! يلتفت إىل الوراء ،معاذ قلب األسد يضع السكني عىل رقبة سامل .بدون تفكريٍ يندفع مايكل عائ ًدا ويقفز موج ًها ركل ًة أرضا فيشبعونه ملعاذ ،هذه املرة يحيط به الشباب اآلخرون ويرضبه أحدهم بحج ٍر عىل رأسه من الخلف .يسقط مايكل ً ركل ورضبًا .يُث ّبت أحدهم سامل بينام يُث ّبت اثنني منهم مايكل واقفًا. ً معاذ :اآلن ستدفع الثمن يا بن العاهرة. ينظر إىل سامل ثم ينظر إىل مايكل مر ًة ثانية ويو ّجه له طعن ًة بالسكني يف بطنه ،يرصخ مايكل بأ ٍمل شديد ،يُعاجله معاذ برضب ٍة يف رقبته ،تنفر الدماء بغزارة .يرتكونه فريكع عىل ركبتيه ،ثم يسقط عىل وجهه. سامل يخلّص نفسه ويندفع صار ًخا :مااايكل! قُم أيها الوحش...قُم ال متوت... بينام يبيك ساملٌ بحرقة ،ميسكه معاذ من شعره :واآلن جاء دورك ،تذكّر معاذ قلب األسد إىل األبد ،أنت تحتاج فقط إىل ع ٍني واحد ٍة ليك ال تنساين كلّام نظرت يف مرآة! يرضب معاذ فوق حاجب سامل إىل أسفل عينه بالسكني .تغرق عني سامل بالدماء ويفقد البرص مبارشةً .يركله معاذ ويبصق عليه ثم يرتكه .سامل يظن أنه فقد عينه ألنه ال يرى من كرثة الدماء .لكن عينه الغائرة مل تتأذّى يف الحقيقة ،إمنا تلك الندبة ستبقى إىل األبد. يف تلك اللحظة...مات سامل...و ُولد املهلهل.
102
رواية فاتنة سام مار
مضت ستة أشه ٍر عىل موت محمد “مايكل” .لقد فقد سامل األمل يف الحياة وهوما زال يف العارشة من العمر .انتقل يوم كان للبيع يف جز ٍء آخر من حي الرماد خوفًا من معاذ قلب األسد وغريه .مل يرى سعيد منذ ذلك اليوم ً أيضا .كل ٍ يشعر بالوحدة القاتلة .مع أنه صار أفضل يف أساليب تفادي الرضب من األوالد األكرب س ًنا بفضل تعليم مايكل ،إال أنه ما زال صغ ًريا وكان عليه أن يهرب عدة مر ٍ ات يف األسبوع .يف كل ليل ٍة كانت تُصيبه الكوابيس ورصخات مايكل األخرية ترت ّدد يف أذنيه .الرعب مأله ،والتشتت .من سيسأل عندما ي ُح ّيه يشء؟ إىل من يلتجىء؟ ملاذا استكرثت عليه الحياة صديقه الوحيد. ق ّرر سامل أن يقرأ أكرث عن املهلهل الن ذلك هو االسم الذي أعطاه إياه مايكل .طلب من صاحب محل بيع الكتب كتابًا يرشح عن حياته. كتاب عنه ،لكنني قرأت عنه يف السابق .ماذا تريد أن تعرف أيها الغالم؟ صاحب املحل :ليس لدي ٌ سامل :أي يشء. صاحب املحل :اسمه كان الزير سامل أبو ليىل املهلهل .قُتل أخوه وكان اسمه كُليب ،فأقسم املهلهل عىل االنتقام له من وقس قلبه حتى أنه يقول: قاتليه .وهكذا تجد ذلك ظاه ًرا يف أشعاره وبقية حياته تدور حول ذلك الثأر الذي غ َّم حياته ّ يقول الزير أبو ليىل املهلهل...وقلب الزير ٍ قاس ال يلينا وإن الن الحديد ما الن قلبي...وقلبي من الحديد القاسيينا ...أبيت الليل مهمو ًما حزينا يل ُ وسبع سن ٍني قد م ّرت ع ّ سامل يبتسم ويغادر املحل مع دهشة الرجل لردة فعله. منذ تلك اللحظة ،عاد األمل إىل سامل .ما زال هناك ٌ هدف لحياته .إنه الثأر واالنتقام. ميكافييل مؤلف كتاب “االمري” يرشح يف كتابه كيف أنك إذا ما أردت إيذاء الرجال ،فعليك بإيذائهم إىل درجة كرسهم رسا ال يستطيعون معه الشفاء فينتقمون منك الحقًا! معاذ قلب األسد مل يقرأ كتاب األمري ،وإال ملا ترك سامل ح ًيا متا ًما .ك ً وجري ًحا.
103
رواية فاتنة سام مار
رشدين كانوا ينتمون ملجموع ٍة أو كان عليهم ساءت حياة سامل أكرث مع انقضاء الوقت بعد موت مايكل .معظم األوالد امل ّ رقيب لحامية رزقه .أما سامل فكان وحي ًدا فوالده السكّري ال يُكلّف نفسه عناء يشء .كانوا يسخرون من الندبة يف وجهه. ٌ لقد بلغ الثالثة عرشة .تذكّر كيف كان مايكل يُخربه عن مغامرات كارس قلوب العذارى .ق ّرر أن يذهب بعد العمل إىل مدرسة ٍ بنات إعدادي ٍة ل ُيج ّرب حظّه .مايكل كان قد أخربه أن تعليقاته املرحة قد تجذب انتباه فتا ٍة فتصري صديقته كام حدث معه .لكن إضاف ًة إىل كونه مرش ًدا ،الندبة التي يف وجهه س ّببت له الرفض حتى من أفقر البنات .يف الخامسة عرشة بدأ عوده يشتد .ه َوملْ ينقطع أب ًدا عن التدريبات التي علّمه إياها مايكل .اآلن أصبح يتد ّرب بعلبتي سمنٍ كبريتني مثل مايكل. ٍ مشمس م ّرت سيار ٌة قري ًبا منه وملح فيها وج ًها مألوفًا .الرجل داخل السيارة ،معاذ قلب األسد! وقع الرعب يوم يف صباح ٍ طويل فهو يف السادسة عرشة من العمر اآلن .بعد لحظة تفكري ،يبدأ يف قلب املهلهل اولً ،ثم نظر إىل نفسه...لقد أصبح ً املهلهل بالركض وراء السيارة. قليل ،ذراعاه املهلهل يركض بطريق ٍة مختلف ٍة عن الغالبية .ظهره ينحني قليالً ويتق ّوس ،وجهه ميتد إىل األمام ورقبته تنزل ً يتح ّركان بقو ٍة ملوازنة جسمه ويُشبه عدوه قفز ٍ ات متتالي ًة أكرث منها خطوات .من يشاهد املهلهل يركض ،يصدق أساطري العرب عن الشنفرى الذي قالوا أنه كان يعدو فيسبق الخيل .بل ويصدق أبيات الشنفرى يف الم ّيته التي ي ّدعي فيها أنه يسبق طيور القطا! مزدحم من إشارة مرو ٍر إىل إشارة مرو ٍر يف وسط الحي املزدحم يتت ّبع املهلهل السيارة .تتوقّف السيارة أخ ًريا يف شار ٍع غري ٍ وأمام شقق إسكانٍ للفقراء .يراقب املهلهل معاذ الذي ينزل ثم يُرغم فتا ًة صغرية عىل النزول من السيارة .الفتاة تحاول اإلفالت فيه ّزها معاذ بقوة .معاذ يسحبها بات ّجاه باب الشقة املفتوح .يلفت ذلك نظر رجلٍ كان مي ّر بالطريق. رصح معاذ .يستمر الرجل يف طريقه بدون اكرت ٍ يلتف معاذ ليُجرب الفتاة عىل اث وكأن شيئًا مل يكن .عندما ّ “إنها أختي” يُ ِّ الدخول معه ،يرى املهلهل سكني املوز معلقًا يف حزامه من الخلف. تنفجر الدماء يف عروق املهلهل وينطلق من مخبأه كالقذيفة بركضته املعهودة ،املهلهل ذلك الفتى اليافع ذوال ١٦عا ًما بدم بارد! يندفع باتّجاه رجلٍ بالغٍ ضخم الجثة له با ٌع يف القتل ٍ 104
رواية فاتنة سام مار
قبل أن يغلق معاذ الباب يعاجله املهلهل بلكم ٍة عىل وجهه فتهرب الفتاة .بينام ينهض معاذ ويسحب سكينه يلتقط املهلهل لو ًحا خشب ًيا من املقعد العام املُهرتىء .يندفع معاذ بات ّجاهه ،املهلهل يرضب يده باللوح الخشبي بكل ما أويت من قو ٍة فيسقط السكني. معاذ :واجهني بدون سال ٍح أيها الجبان. يرمي املهلهل اللوح .يكيل له معاذ لكم ًة قوي ًة ثم يركض باتّجاه السكني! لكن املهلهل معتا ٌد عىل تلقّي الرضبات فال يفقد توازنه بل يسبق معاذ ويلتقط السكني ويضعه عىل رقبته :ادخل معي إىل البيت! يغلق الباب. معاذ :إذا قتلتني ستجدك عائلتي ويقطّعونك إربًا! املهلهل ينشد: ...أبيت الليل مهمو ًما حزينا يل ُ وسبع سن ٍني قد م ّرت ع ّ معاذ :من أنت؟ يشري املهلهل إىل الندبة عىل عينيه :هذه الندبة من أجلك أنت. معاذ :ماذا؟ املهلهل؛ قلت لك هذه الندبة من أجلك أنت ،ألنك سوف تتألّم كث ًريا. معاذ وقد م ّيزه :اسمع أنت مل تفهم املوضوع كان مسألة ٍ رشف ومل يكن شخص ًيا و... الضعاف ويف الحروب نعام ٌة؟ املهلهل :ما بك ترتعد يا قلب األسد؟ أم أنك أس ٌد عىل ّ معاذ يحاول أخذ السكني بحرك ٍة مفاجئة ،لكن سنوات الخوف والت ّيقظ الدائم شحذت ردود فعل املهلهل الذي تفاداه برسع ٍة ثم و ّجه له رضب ًة بالسكني عىل يده جرحتها جر ًحا عميقًا ج ًدا. ويتوسل املهلهل أن ال يقتله. معاذ يرصخ بأ ٍمل ّ املهلهل يو ّجه له رضب ًة ثانية عىل يده األخرى تكلّفه أحد أصابعه .يتعاىل رصاخ معاذ ويداه تنزفان بشدة .يركله املهلهل أرضا .يجثم املهلهل عىل صدره ،يبدأ بخنقه ٍ بيد بينام يحمل ببطنه فينثني ثم يو ّجه له ركل ًة قوي ًة يف الوجه تطرحه ً ٍ بصوت بارد :أنت ال تحتاج عيونًا لتنظر يف املرآة وتتذكّرين! السكني باليد األخرى ويهمس ثم يقتلع عينه من مكانها .يتعاىل رصاخ معاذ املكتوم مع حرشج ٍة يف حنجرته. املهلهل :هذه كانت من أجيل .أما هذه فمن أجل مايكل. يستعمل املهلهل سكينه عىل معاذ ويتعاىل أنينه املكتوم.
105
رواية فاتنة سام مار
بعد أيام ،محقق الرشطة للضابط: هذه أبشع جرمية قتلٍ رأيتها طوال ال ١٥عا ًما يف هذه املهنة .تشري التحليالت أنه اقتلع عيونه ،ولسانه ،وقطّع حباله الصوتية ،وقصد أن يرتكه حيًا ألطول فرت ٍة ممكن ٍة بينام قام بتمزيق جلده ثم خنقه. الضابط :هل استجوبت الشهود؟ املحقق :يوجد شاه ٌد من سكان املنطقة يقول أن القتيل كان يحاول ادخال فتا ٍة عنو ًة إىل البيت وقال أنها أخته فأكمل طريقه. الضابط :ابحث عن شهو ٍد آخرين ،وابحث عن تلك الفتاة. املحقق :سيدي هذا الرجل صاحب سوابق ،ويوجد الكثري من القضايا األخرى .سأفعل ما طلبت لكن ليس لدي املوارد ٍ عصابات أوما شابه. للرتكيز عىل هذه القضية رغم بشاعة الجرمية .عىل األغلب املوضوع رصاع الضابط :افعل ما يف وسعك واترك الباقي عىل الله. املحقق :أمرك يا سيدي. جميل وفاتنة يف منفى العشاق. فاتنة :هل تؤمن بالحب؟ جميل متفاجئًا :تعرفني إجابتي! ملاذا تسألني؟ فاتنة :ألنني فكّرت كث ًريا الليلة املاضية ،لوكان الحب موجو ًدا وروح ًيا ،ملاذا يبدأ حسب الظروف؟ جميل :من قال ذلك؟ فاتنة :لوكنت يف ٍ بلد أخرى ملا قابلتني وملا أحببتني .لكنت أحببت فتا ًة أخرى .لنكن واقعيني. جميل :لكن هل كنت سأح ّبها كام أحبك؟ كل يش ٍء تحكمه الظروف. فاتنة :صحيح ولكن... جميل يحيطها بذراعيه :توقفي عن إعطاء املربرات. يق ّبلها جميل...ترت ّدد ثم تق ّبله ويتبادالن القبل عىل األريكة. فاتنة :أحيانًا أخاف أن تعلّقي بك سببه الخوف. جميل :ماذا تقصدين؟
106
رواية فاتنة سام مار
فاتنة :ألنني أرى فيك القوة والحامية...رغم أنني ال أظهر ذلك لكنني فتا ٌة لديها كوابيسها .عندما كنت طفل ًة اختطفني رجل مرعب لكن شابًا أنقذين ،ثم تع ّرضت ملحاولة ٍ تحرش يف الليل وأنا شابّه ،وطب ًعا أيب حاول قتيل ،ثم املهلهل...أشعر ٌ أحيانًا ان املوت نفسه يالحقني. ميس شعر ًة منك. جميل :ابقي هنا إذًا ولن أدع أح ًدا ّ فاتنة :أليس العصفور آم ًنا من بنادق الصيادين وأنياب األفاعي يف القفص؟ لكن لوفتحت له باب القفص ،يهرب. جميل :سأس ّميك عصفوريت إذًا. فاتنة :أي أنت س ّجاين؟ أيضا. جميل :ال ،سأكون عصفو ًرا ً فاتنة :جميل رفيق عصفور؟ أم نرس؟ رسا وحاممة نطري نحوالشمس...ونلتقي هناك وننصهر م ًعا لنكون طائر الفينيق جميل :فلنكن ن ً فاتنة :جميل): يتصل جميل :فاتنة ،أريدك أن تزورينا يف البيت وتتع ّريف عىل أهيل رسم ًيا. بعد عودتهم من منفى العشاقّ ، توقيت رائ ٌع لذلك! “مرح ًبا أنا فاتنة ال أعرف بأي صف ٍة أنا هنا فأنا مسافر ٌة األسبوع القادم!” فاتنة: ٌ جميل :حس ًنا تعايل بصفتها حفلة وداع ،أريد أن تتقابلوا. فاتنة :ملاذا؟ جميل :هكذا. فاتنة :حس ًنا ،إن كان ذلك يسعدك. جميل :هل تسمحني أن آيت ألخدك بنفيس هذه املرة؟ فاتنة :أنت تأمر): تتصل فاتنة براندي ،تطمنئ عليه وتو ّدعه عىل الهاتف. بعد ذلك ّ يف ليلة حفلة الوداع يصل جميل ألخذ فاتنة التي ترتدي فستانًا أحم ًرا مع طاقية صغرية ،أحمر شفا ٍه بنفس اللون، أيضا، حذا ٌء عايل الكعب وأسوار من القامش األحمر بيدها اليمنى وساع ٌة برباط ٍأحمر بيدها اليرسى ،طالء أظاف ٍر أحم ٌر ً منديل شفافًا بلون النار الحمراء. ً وحقيبة ٍيد سوداء وحمراء .أخ ًريا ربطت عىل عنقها جوقة الرتحيب تهامسوا بحذ ٍر ألن منرة سيارة جميل الشخصية عبار ٌة عن الرقم واحد .يعم عبق عطر فاتنة األنثوي املنعش يف نفس الوقت مقصورة السيارة .تجلس فاتنة بدال ٍل وتنظر إىل االمام مع ابتسامة. جميل ماز ًحا يتكلّم كسائق سيارة اجرة :إىل أين أيتها الجميلة؟ فاتنة :إىل حيث يذهب الفينيق ،إىل الشمس. 107
رواية فاتنة سام مار
جميل بينام يبدأ التحرك :لوقلت شيئًا جا ًدا لكنتي ردديت باملزاح. فاتنة وهي ما تزال تنظر إىل اإلمام مبتسمة :رمبا. يتبادالن حديثًا عا ًما عن أخبار اليوم ،ثم عندما يصالن إىل البوابة الخارجية التي تفتح بالبصمة ،يراقب جميل وجه فاتنة بينام يبدأ بقطع الحديقة األمامية العمالقة املرتبة عىل طريقة الحدائق اليابانية فاتنة تنظر اليه ألول مر ٍة الليلة :إىل ماذا تنظر؟ جميلِ : أنت قويل يل. مم يجذبك إليها. فاتنة :إىل وجه أنثى من فصيلة الهومو-سابيان يُظهر وجهها وجسدها عالمات جينات الصحة ّ جميلِ : أنت أصعب امرأ ٍة يف العامل! فاتنة :يبدوأنك مل تعرف عد ًدا كافيًا من النساء إذًا ):كان بإمكانك أن تقول ِ وأنت إال َم تنظرين؟ جميل :إال َم تنظرين؟ فاتنة :ال راحت عليك): جميل يه ّز رأسه مع ابتسام ٍة خافتة :ال فائدة. رجل ببدل ٍة سوداء لفتح باب السيارة لفاتنة. يتوقّف جميل أمام الباب فيندفع ٌ تنزل فاتنة من السيارة ،الفخامة عنوان املشهد ،لوت ّم إدراج قرص السيد رفيق يف مسابقة عجائب الدنيا السبعة لكان منافسا قويًا .البناء يبدو وكأنه يحتوي عىل كمي ٍة من الرخام أكرث من تاج محل .من الستائر املخملية إىل السجاد بالتأكيد ً العجمي يف الباحة الرئيسية ،إىل مختلف أنواع الحيوانات املحنطة واألنتيكات املنترشة يف كل مكانٍ وتصميم برتتيب ٍ ٍ مبتكر .كل يش ٍء بدا مبه ًرا. جميل :والدي يحب الصيد ،ويذهب إىل رحالت سفاري حول العامل. فاتنة :رياضة األثرياء املفضلة عندما ميلّون متع الحياة العادية . يه ّز جميل كتفيه . لكن ما يفاجىء فاتنة حقًا هومجموعة املدع ّوين الكبريةٌ . رجال ونسا ٌء بالبدالت وفساتني السهرة ،وزراء ورؤساء رشكات ورجال أعام ٍل من املستوى الرفيع. فاتنة :ما هذه الحفلة يا جميل؟ أنا ال أعرف أغلبية هؤالء ،ملاذا قلت يل حفلة وداع مع األهل؟ أول. جميل :ص ًربا ):تعايل أق ّدمك إىل أهيل ً السيد رفيق ،يرتك سيجاره الكو ّيب يف املنفضة ويضع كأس الويسيك السكوتلندي عىل طاول ٍة قريبة ومي ّد يده ملصافحة فاتنة .تصافحه مع ابتسامة.
108
رواية فاتنة سام مار
السيد رفيق :كلّام اقرتب الناظر ِ ٍ ازددت جامال يف عينيه يا آنسة فاتنة .يذكّرين جاملك بزوجتي نازك أيام كنا شبابًا. منك فاتنة تنظر إىل نازك :بل ما زلت أصبو للوصول إىل جاملها اآلن يا سيدي. يرشق وجه نازك :أحب املرأة التي تضيف اللباقة إىل الجامل. جميل يطلب انتباه الحارضين ،ويخرج من جيبه علب ًة مذهبة ،ثم ينحني ويركع عىل ركب ٍة واحدة ويفتح العلبة التي بحجم ال يباع يف املحالت العادية :فاتنة ،هل تقبلني الزواج يب؟ فيها خاتم عليه أملاس ٌة ٍ يتغي تعبري وجهها عدة مر ٍ حلم جميل أن أصبح مخطوب ًة لجميل! ات يف أقل من ثاني ٍة ثم تر ّد وهي مت ّد يدها :يا له من ٍ ّ يصفق املدع ّوون ويبتسم السيد رفيق ونازك ويبدأ الجميع بتهنئة “املخطوبني” .تجامل فاتنة الجميع كعادتها ،وتجيب باقتضاب لكنها توضح ألكرث من ٍ شخص أنها ستسافر إلكامل دراستها بعد هذه الخطوبة .بعد أكرث من ساع ٍة عن األسئلة ٍ ونصف تنفرد بجميل يف الرشفة املطلة عىل نه ٍر اصطناعي ميلء بنو ٍع نادر من األسامك امللونة يف الحديقة الخلفية. بغضب مل يره جميل من قبل :هل أنت مجنون؟ ما هذا الترصف األرعن؟!؟ فاتنة ٍ أول لكن الوقت أصبح قص ًريا قبل سفرك ولقد أخذت موافقتهم املسبقة جميل :فاتنة أعرف أنك رمبا أرديت مقابلة أهيل ً عىل التقدم لك باألسلوب الغريب الذي توقعت أن تفضلينه و... أول انت تعرف رأيي مسبقًا مبوضوع الزواج اآلن! ثانيًا أنت أحرجتني أمام الناس! ما هي خيارايت؟ أن فاتنة :جميل!!! ً متناقضا! شخصا أحرجك أمام أهلك وأصدقائهم أوأتظاهر بالقبول! ً غريب ترصفك! أحيانا أجدك ً ٌ جميل يحاول تقبيلها. فاتنة :ال! أنا غاضب ٌة منك حقًا! أريد العودة إىل البيت اآلن! جميل :فاتنة اهديئ ما هذا الكالم! فاتنة :قلت لك أريد الذهاب إىل البيت اآلن! جميل :واملدع ّوون؟ وأهيل؟ ماذا سيقولون؟ فاتنة :هل أنت متفاجىء حقًا من ردة فعيل؟ جميل :بعض اليشء. فاتنة :ماذا كنت تتوقع؟ جميل :مل أكن أتوقع ،رمبا كنت أحلم… فاتنة توافق عىل البقاء إىل آخر السهرة ،لكنها تتفادى البقاء بعدها للحديث مع السيد رفيق ونازك ألنها استشفت انهام ال يعرفان حقيقة ما يجري. ُص أن يوصلها غريه لكنه ال يرتك لها الخيار .فاتنة جالس ٌة تنظر إىل الشُ باك دون أن تقول جميل يريد توصيلها ،هي ت ِ ّ كلم ًة واحدة. 109
رواية فاتنة سام مار
جميل :فاتنة...أنا... فاتنة وهي ما زالت تنظر يف الشُ باك :وفّر كالمك يا جميل. جميل :اسمعيني عىل األقل! فاتنة :جميل ،أنت أذىك من أن تترصف ترصفًا كهذا بعفوية ،أتعرف ما يحزنني يا جميل؟ مدروسا. جميل :بعد التفكري ال أنكر أن ترصيف مل يكن ً مدروسا يا جميل .هذا ما يحزنني .أنا ظننت أنك تعرف من هي فاتنة ،لكن يا للخسارة. فاتنة :بل كان ً أتعرف ،عندما يكون اإلنسان مختلفًا ع ّمن حوله ،فإنه يهتم للتفاهم أكرث من العواطف .كام يقول جورج أورويل رمبا يريد املرء أن يُف َهم أكرث من أن يُ َحب! جميل :انا أفهمك يا فاتنة. تدمع عيون فاتنة :تفهمني لكنك تحاول فرض قرارك عيل وأنا التي كدتُ أموت أكرث من مر ٍة ألنني أرفض أن يفرض عيل رص وأسلوب حياة راقٍ سيجعلني أبيع إراديت؟ يش ٌء مثل ذلك؟ تظن أن إبهاري بق ٍ جميل :تبالغني كث ًريا يا فاتنة ملاذا تفرتضني سوء النية؟ لست غبيًا. فاتنة :املؤمل يا جميل أن لدي خيارين ،أن افرتض سوء النية أوالغباء .وأنت َ جميل:ال يوجد سوء ني ٍة يف الحب يا فاتنة. لكنت رمبا وجدت نفيس مع الحيوانات فاتنة :هذا ليس ح ًبا...بل حب ذات .من الجيد أنك ال تحب الصيد كوالدك وإال ُ املح ّنطة. جميل :كفى يا فاتنة. فاتنة :إذًا اتركني وال تتحدث معي إىل أن نصل. يخيم الصمت عىل مقصورة السيارة ،تنزل فاتنة. جميل :تصبحني عىل خري. فاتنة :تصبح عىل خري. يف الصباح ،جميل يف حري ٍة من أمره .هل ما فعله حقًا يستحق سخط فاتنة؟ وحتى لوكان مخطئًا فعىل األقل من عادة فاتنة أن تكون متزنة ،هي حتى مل متدح تحضرياته وال يشء آخر تلك الليلة .بعث لها برسالة اعتذار ومل ترد.
110
رواية فاتنة سام مار
فاتنة تكتب يف دفرتها الرسي: بكيت مل يكن ذلك قسوتُ عىل جميل ،رمبا ألضع ح ًدا ألن هذه ليست أول مرة ،ورمبا ألجعل الفراق أسهل .ولكن عندما ُ ألنه أجربين عىل خطبته ،بل كان ذلك بسبب الفراق املزمع .أحب أن أكون واضحة ،ولكن ال أريد أن أرشح له كل يشء صعب إيضاحه لكن اإلثبات الوحيد هوالزمن .املهووس فيتبع كالمي .أنا قلت الرس لجميل ،الفرق بني الهوس والحب ٌ ينىس لعبته إن مل يلعب بها ملدة. تنظر فاتنة إىل رسالة جميل التي تقول: أعتذر ِ بخاتم وجواهر... لك ..فلقد بعت قصائد ِ العشق ٍ بقلب صادقٍ فالقصائ ُد كالضامئر... سأعيد رشاءها ٍ قلب ومشاعر... إذا ما بيعت اضم ّحلت إال إذا ج ّددها ٌ أقسم لك بعد اليوم لن أب ّدل ذهب العامل بواحد ٍة من تلك الضفائر! تغلق فاتنة هاتفها وتنظر إىل السقف وتتمتم :ملاذا تعذّبني أكرث يا جميل... تدخل األم :فاتنة ،هناك يش ٌء أريد إخبارك به. فاتنة تع ّدل من جلستها :تفضيل يا أمي. األم :خالك أسعد ترك إنجلرتا ورحل إىل الواليات املتحدة منذ شهرين .مل أرد إخبارك ليك ال أشجعك عىل السفر أكرث فرأيي يف موضوع السفر متقلب. فاتنة :أمي لشدة روعة الخرب لن أعاتبك عىل إخفائه! أسعد خال فاتنة ج ّراح األعصاب الالمع كان له دو ٌر كب ٌري يف حياتها وهي صغرية .ليس فقط يف التأثري عىل تفكريها فهومن أيضا بعد أن هاجر وهي يف التاسعة كان له دو ٌر كب ٌري يف مساعدة أخته ماديًا زرع بها حب القراءة واملنهج املنطقي ،بل ً فصدقات أيب صابر املتقطعة وعمل األم مل يكونا كافيني ليعيشوا حياة الطبقة املتوسطة. سرتاه فاتنة مرة أُخرى ،تتساءل هل يا ترى سيكون فخو ًرا بها؟
111
رواية فاتنة سام مار
فصول املايض -أخبار املهلهل سامل يشعر أنه تائه ٌبال ٍ هدف مر ًة أُخرى .انتقامه بتعذيب وقتل معاذ مل يجلب له الراحة التي تص ّورها .لكنه شعر وكأن فصل مايكل يف حياته انطوى ،عاد إىل حياة الشوارع املعتادة ،ومل يزعجه اختفاء والده املفاجىء يف ليل ٍة رمضانية .عاد معنى لحياته .املناوشات اليومية مع الباعة املتجولني اآلخرين ما زالت مستمرة .لكن سامل صار يبحث عن هدف ،عن ً عنيفًا يف ردوده وال يهرب .أصبح له اس ٌم يف السوق بني “الزعران” .الزير ،صار شه ًريا أكرث عندما تغلّب عىل ٣شباب ٍ إصابات جسيمة .لكن الشهرة يف السوق ال تأيت بدون مثن .رغم افتقار عصابات حي الرماد إىل مر ًة واحدة وك ّبدهم التنظيم ،ما زال يوجد هناك تنظيامتٌ اجرامية لها شأن .عصابة “النمرود” التي يُلقب أعضاؤها بالنامريد كانت أقوى زعيم ويختفي عن تلك التنظيامت .سمعة رئيسهم “امللك منرود” الذي مل يخرس عراكًا يف حياته يف السوق قبل أن يصبح ً األنظار ،وإشاعات قتل منافسيه والبطش بهم كانت تدب الرعب يف قلوب السكان وحتى “الزعران”. عصابة النامريد لها شبكة تجار ٍة بالحبوب املخدرة ،تفرض إتاوات “حامية” عىل أصحاب املحالت يف حي الرماد ،تقوم ٍ ورسقات يف أحياء العاصمة الغنية وغري ذلك من وسائل الكسب غري املرشوع .يُشاع أن معظم عمليات بعمليات سط ٍو ٍ ٍ مهمل مهمشً ا .رغم أن معظم الجرائم وعصابات أخرى .هكذا كان حي الرماد ً حسابات بني النامريد القتل كانت تصفية تحدث فيه ،كانت ثالثة أرباع قوات األمن موجود ًة يف األجزاء الغنية من العاصمة. ٍ مبجموعات من مثانية شباب يوم عادي يف السوق ،يجد سامل نفسه محاطًا بثامنية من “النامريد” .النامريد يتح ّركون يف ٍ رئيس يسمى بالسبع والرؤساء يخضعون للملك منرود. يف العادة ،تُس ّمى املجموعة “ ُعصبة” .ولكل عصب ٍة ٌ أول؟ يشهر املهلهل سكينه :من يريد أن ميوت ً ترتقب ال ُعصبة وسامل يراقب حوله وقبضته شديدة َعىل السكني. السبع عزيز :السالم عليكم ،نحن لسنا هنا لنحاربك .فقط أريد الكالم معك. يُخفض سامل سكينه بحذر. عرضا لن تستطيع رفضه”. السبع عزيز :بنا ًء عىل سمعتك يف السوق ،امللك منرود يريد أن “يعرض عليك ً يقرتب السبع عزيز من سامل ويهمس :نحن نشك أنك انت قتلت معاذ قلب األسد وهورئيس إحدى العصابات املنافسة رجل منطقي يختار ألن أحد عنارصنا شاهدك يف تلك املنطقة .إضاف ًة إىل سمعتك يف السوق .لذلك امللك منرود ،وألنه ٌ معاركه بعناية ،يعرض عليك رتبة سبع أي رئيس ُعصبة ،أي سيكون هناك سبعة رجا ٍل تحت أمرك .أضف إىل ذلك ،بقايا حساب إذا كنت منرو ًدا. عصابة معاذ التي يسميها عائلته ،لواكتشفت أمرك ،ستحسب ألف ٍ يل اتخاذ القرار بحذر. سامل :سأتكلّم معه شخص ًيا ونرى ألنني أعلم ان من يدخل معكم ال ميكنه االرتداد .ع ّ السبع عزيز :هذا حقك ،سأرتب لك لقا ًء مع امللك منرود .أترى؟ نحن نناقش باللتي هي أحسن. سامل :أرى ذلك... 112
رواية فاتنة سام مار
يف اليوم التايل تصطحب ُع ْصبَة السبع عزيز سامل إىل إحدى الحواري ،يفتشونه ثم يسلمونه قطعة ٍ قامش ويطلبون منه أن يربطها عىل عينيه. سامل :هل نحن يف فيلم؟ السبع عزيز :امللك منرود ال يقابل أح ًدا من خارج العصابة عادةً .ال بد أنه حقًا يريدك معنا حتى وافق عىل مقابلتك. عليك أن تثق بنا ،أنت تعلم أننا لوأردنا قتلك لفعلنا. سامل :ال تكن واثقًا من ذلك .عىل أية حا ٍل سأضع القامشة. يتأكّد السبع عزيز بنفسه من إٍحكام القامشة ،ثم يصطحبون املهلهل مش ًيا يف الحواري ،ثم مع أحدهم عىل دراج ٍة نارية بعد إلباسه خوذ ًة تخفي القامشة التي عىل عينيه من املارة. يُدخلون املهلهل إىل مكانٍ داىفء ثم تُزال قطعة القامش. الصاحب ُعمر :امللك منرود بانتظارك. ينظر املهلهل حوله ،هناك عدة رجا ٍل مسلحني بالبنادق الحديثة .هؤالء يُس ّمون “األصحاب” وهم الرجال الثقة املقربني أيضا. من امللك منرود وحرسه الشخص ّيون ً رجل قص ٌري أسم ٌر له لحي ٌة سوداء وشوارب كثة“ .االصحاب” جالسون أوواقفون حوله. يدخل املهلهل إىل غرفة امللكٌ ، أهل بقلب األسد الحقيقي .أتعرف ملاذا أردت أن أراك؟ امللك منرودً : املهلهل :ملاذا؟ طول): امللك منرود :ألنك تذكّرين ببدايايت .إال أنك أكرث ً املهلهل يبتسم. امللك منرود :أعرف أن السبع عزيز أطلعك عىل عريض ،لكنني أريد أن أضيف لك خيا ًرا آخ ًرا كعربون صداقة .أنت يف السابعة عرشة ،لكن خرب تكسري أنوف ٣شباب وحدك يف نفس الوقت قد يفيدك يف العمل الجديد .هناك طريقتان لالنضامم إلينا ،أن تكون عض ًوا أورئيس عصبة ،أوأن تكون عض ًوا فخريًا يُدير أحد مصالحنا .طب ًعا هذا يتطلب وال ًء مساويًا أيضا سياسة الوالء والرباء .أي من ب ّدل والءه يُقتل. لوالء العضواملبارش وتطبق عليه ً املهلهل :أخربين أكرث عن العضوية الفخرية. امللك منرود :أنا أعترب نفيس رجل أعام ٍل قبل اي يشء ،أريد أن ندخل عامل القامر .كام تعرف القامر هنا غري قانونية، والثقة بني الناس معدومة .املسؤولون واألثرياء ج ًدا قادرون عىل السفر للعب القامر خار ًجا .أما الطبقة فوق املتوسطة فالكثري منها تتمنى اللعب لكن من س ُيجرب الخارس عىل االلتزام بالدفع أويُجربه عىل عدم اإلخالل بالقواعد مثل محاولة مثل؟ اسرتجاع املال ً املهلهل :يعجبني الكالم إىل هنا... يتبــ يف العـدد القاد 113
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com arabatheistbroadcasting.com/program/magazine البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org