مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
محادثة بني فتاة مثلية ورجل غيري Amira
العدد الثامن والثالثون من مجلة امللحدين العرب لشهر كانون الثاين /يناير 2016
عتبي عليك صديقي امللحد سالم الدليمي حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية هادي بن رمضان مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار نحو وعي فردي ماري غزال
امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة. اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهودٍ فردي ٍة ،وال تنتمي ألي توج ٍه سياسي. املواضيع املطروحة باجمللة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: ........... Gaia Athiest
أعضاء هيئة التحرير و بناء اجمللة John Silver الغراب احلكيم Mouhmed Larbi Alia`a Damascéne غيث جابري Ali Alnajafi أسامة البني (الوراق) Abdu Alafrani Zaher Zaher ليث رواندي Zorba Zad Abdulkarim Ahmad Azizi Tiky Mikky RoRo Evil-Girl Raghed Rustom Antoine Tannous
كلمة حترير اجمللة نرى الكثيرين يتحدثون ويتفننون في كشف خيوط املؤامرة الكونية على اإلسالم واملسلمني وديارهم، ولكن ال أحد يتحدث عن املؤامرة الداخلية التي متارس علينا منذ 1400سنة وحتى اليوم ،ليراجع كلٌ منا طفولته منذ والدته وحتى اليوم ،وكيف حاصروه بالدين وتاريخه املزيّف وبطوالته الدونكيشوتية وتعليماته وطقوسه وترهيبه وترغيبه ،كيف أقنعوه برقيب عتيد يجلسان على أكتافه ويراقبانه ً ليل نهارًا، وحتى أفكاره في نفسه لن تسلم من اهلل وحاشيته، ويحاسب عليها! كيف مت غسيل دماغه منذ الصغر وجتنيده في قضية ال ناقة له فيها وال جمل ،بل هو مجرد بيدق يحركونه كيفما شاؤوا ،إن أرادوا أن يحارب ألجلهم يحارب، وإن أرادوا أن ميوت ميوت ،وإن أرادوا أن يعيش يعيش. شوهوا نظرته لنفسه وللعالم ،كيف جعلوا كيف ّ شخصا يخشى التفكير والتساؤل والتمرد ،كيف منه ً زرعوا فيه احلقد والكراهية على بقية سكان الكرة األرضية ،حتى أتباع دينه نفسه من الطوائف األخرى. ً ً متوحشا يفرح قاتل بدم بارد، كيف جعلوا منه بقطع الرؤوس وتشويه األطراف وسلب احلياة. كيف جعلوا منه عدوًّا للعلم والعلماء واحلقائق ،عدوًا هادما لها ،يجر العالم للخلف والتخلف، للحضارات ً يص ّدر أمراضه وإرهابه بانتظام. ألق نظرة على واقع بالدنا اليوم ،ومتعن باملؤامرة جي ًدا، مؤامرة التجهيل والتخريب والتدمير الذاتي ،وابدأ بنفسك واخرج ومترد على هذا القطيع ،نادِ بالعلمانية وفصل الدين عن مؤسسات الدولة ومناهج التعليم والتشريع وكل شيء ،توقفوا عن حشر الدين في أنوفنا أينما ولّينا وجوهنا ،وتعلموا أن حتتفظوا به ألنفسكم. تعلّموا االستقاللية واحلرية الفكرية ،تسلحوا بالعلم واملعرفة ،واستعيدوا عقولكم من بني أياديهم ،فلن يصعد أحد على ظهوركم ما لم تكونوا راكعني. Gaia Athiest
Noor Adnan
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية هادي بن رمضان
4
خواطر jesus zen
16
محادثة فتاة مثلية ورجل غيري Amira
20
قصيدة :حيرة إنسان لؤي نادال
26
نحو وعي فردي ماري غزال
29
رواية فاتنة سام مار
33
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1 سالم الدليمي
42
رسالة إلى اهلل 7 Med Yousfi
49
تفوق اجملتمعات العلمانية على اجملتمعات الدينية (فيل زوكرمن) ترجمة :أسامة البني (الوراق)
52
3
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية هادي بن رمضان العقائديّة العميقة .من استحضار الحروب الصليب ّية والحرب عىل الفرس مرو ًرا بالقضيّتني الفلسطينيّة والبوسن ّية واملسألة الطائف ّية بالعراق إىل اصطناع االضطهاد بقض ّيتي بورما وأفريقيا الوسطى ،يُفصح ٍ اإلسالمي الحديث عن شكلٍ جديد نسق الخطاب ّ من الربوبغندا الدعائ ّية ذات التأثري الشعبي الساحق والقدرة الهائلة عىل الحشد العقائدي .إن فهم دوافع ِ الديني مبعز ٍل عن وح َيل الطرائق ّية الحديثة للخطاب ّ اإليديولوجيا النازيّة و ُمنظّريها وفالسفتها وطرائقية النظريّة العرق ّية مع ُمنظّريها «تشمربلني» و«غوبينو» تبي الصلة الوثيقة بني مختلف الحركات مينع ع ّنا ّ الفاشية يف تص ّورها للعامل.
اإلسالمي ليرضب مج ّد ًدا قلب وقد عاد اإلرهاب ّ أوروبا وعاصمتها املعنويّة مدينة باريس موق ًعا مئات اإلسالمي الشائع القتىل والجرحى ،عاد الخطاب ّ ليتّخذ موقفًا عدائ ًّيا م ّمن أظهروا ق ْد ًرا من التعاطف التوسعي مع الفرنس ّينيُ ،مح ِّدث ًا عن املايض االحتال ّيل ّ للدولة الفرنس ّية ُمذكّ ًرا بضحاياها .هذا األسلوب القائم عىل استحضار املايض السحيق لتربير ما متارسه الجامعات اإلسالم ّية املسلّحة اليوم ضد العامل ،ليس وليد اللحظة أو املصادفة ،ليس نتا ًجا لل ّروح الوطن ّية التوسع اإلمربيا ّيل .إ ّن هذا أوالقوم ّية وال ُمو َّجها ضد ّ لكل األسلوب السائد اليوم الذي أصبح غري مفارق ّ الديني بخطابه األصو ّيل ،له دوافعه متظهرات العقل ّ
4
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
املاركيس الف ّذ «جورج لوكاش» يف يعرض املفكّر املجري ّ كتابه «تحطيم العقل» ُمتتب ًعا العقالن ّية الطور اإلمربيا ّيل، كيف احتاجت النظريّة العرق ّية القدمية مع «غوبينو» أ ْن شكل حديثًا قامئًا عىل حج ٍج بيولوجيّ ٍة زائفة .تسعى تتّخذ ً العرقي منذ انهيار النظريّة العرق ّية القامئة عىل التف ّوق ّ اإلقطاع ّية (العرق الجرما ّين مع اإليديولوجيا النازيّة) أل ْن شكل علم ًّيا. تتّخذ ً يكتب لوكاش : «حتى تصبح العرق ّية اإليديولوجيا املهيمنة للرجع ّية علم عليها أن تخلع غالفها اإلقطاعي وأ ْن تتّخذ هيئة ٍ ّ تغي ديكور وحسب بل هي حديث .ليست القض ّية هنا ّ الطبقي للنظريّة العرق ّية الجديدة .إنها تح ّو ٌل يف الطابق ّ ُمك ّرس ٌة يف شكلها الحديث للدفاع عن االمتيازات الطبقيّة مبساعدة حج ٍج بيولوج ّي ٍة زائفة .مل تعد املسألة فقط غالب يف فكر مصري النبالة التقليديّة التي مازال لها مكا ٌن ٌ غوبينو بل امتيازات العروق األوروب ّية إزاء الشعوب املل ّونة ،امتيازات الشعوب الجرمان ّية إزاء الشعوب األوروب ّية أيضا مزاعم سيطرة الطبقة الرأسامل ّية داخل كل أ ّمة ،إذًا مولد نبال ٍة جديدة وليس بعد اآلن إبقاء األخرى .واملسألة ً الجوهري يته ّيأ ببطء .نصف قرن تقري ًبا ينرصم قبل أن تجد النظريّة األرستقراط ّية اإلقطاع ّية التقليديّة .هذا التب ّدل ّ العرق ّية الجديدة يف ه.س تشمربلني منظ ًرا الم ًعا كام القدمية مع غوبينو .بني هاتني املرحلتني يف العرق ّية تلعب الداروينيّة االجتامعيّة دور الوساطة الحاسم ...نرى مع الداروينيّة ظهور تص ّور ٍ علمي للسوسيولوجيا .املجتمع واحد ٍّ يحل محلّها يظهر قطع ًة من الكون قوانينه متجانسة متا ًما .املقوالت االقتصاديّة والطبقات تختفي من السوسيولوجياّ . رصاع العروق من أجل الحياة .مقوالت االضطهاد /الالمساواة/االستثامر تتّخذ شكل ظاهر ٍ ات طبيع ّية ،قوانني طبيع ّية ال ميكن تالفيها أو دحضها وإبطالها .بفضل هذه الطريقة العلم ّية املزعومة تحذف الداروين ّية االجتامع ّية التاريخ. االجتامعي نفسه .تلك رضور ٌة االقتصادي بل إن السوسيولوجيا الداروين ّية تبعد عن املعرفة االجتامعية ليس فقط ّ ّ جوهري أي تح ّو ٍل ّ تؤسس السوسيولوجيا عىل البيولوجيا واألنرتوبولوجيا ،فهي ال تستطيع أن تقبل ّ طرائقيّة .بقدر ما ّ أي تق ّدم .إ ّن تح ّوالت اإلنسان يف الحقبة التاريخية ليست ذات أصلٍ بيولوجي بل اجتامعي .إن طرح وباألحرى ّ كل تط ّور .ذلك ٌ مسلك ها ٌم يف اتجاه التص ّور الفايش للتاريخ». املعضلة بحدو ٍد بيولوج ّية يقتيض جوهريًّا نفي ّ 5
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
إن العرقية الحديثة إذًا بحجج بيولوج ّية زائفة تسعى ألن تق ّدم الرصاع بني األعراق كقانونٍ طبيعي لتتملّص بذلك من أي شبهة .بهذه الطريقة تق ّدم النظرية العرقية اإلبادات الجامعية ضد اليهود والغجر والسود كرضور ٍة طبيعية حتمية. إن األيديولوجيا النازية الساعية لبسط سيطرة العرق اآلري تجد يف الداروينية االجتامعية الغطاء العلمي الزائف األنسب ملامرساتها العنرصية. كم لعب ُمنظِّرو العرقية دور التمهيد األيديولوجي للتيارات العرقية اإلمربيالية بتقديم الرصاع العرقي كقانونٍ طبيعي، مادي/عقال ّين يكون الجرس يحتاج قادة الخطاب األصويل اإلسالمي ملا يشبه الداروينية االجتامعية ،يحتاجون ٍ لسبب ّ النصية امليتافيزيقية (القرآن/الحديث) واملامرسة الواقعية .إن اإلرهاب الديني ليس يف حاج ٍة بني اإلرهاب يف صيغته ّ بالنص الديني، نسق لتقديم أي حج ٍج مادية/عقالنية ملامرساته الالعقالنية فهو يعمل وفق ٍ ميتافيزيقي محض يلتزم ّ ٍّ إمنا يحتاج قادة الخطاب اإلسالمي لهذين العنرصين الستاملة العوام م ّمن ميكن أن يحملوا شيئًا من الخوف والكراهية ضد اإلرهاب الديني لضعف تكوينهم العقائدي. يعلن -أبو بكر ناجي -يف كتابه «إدارة التو ّحش» وهو ذروة التص ّور اإلسالمي األصويل لنموذج قيام الخالفة الحديثة: كل هذه املراحل تربي ًرا عقل ًّيا ورشع ًّيا «إقامة خطّة إعالم ّية تستهدف يف ّ خاص ٍة لفئة الشعوب ...وإنّ ا الشعوب هي الرقم الصعب الذي للعمليّات ّ سيكون ظهرنا ومد َدنا يف املستقبل».. والتربير الرشعي الذي ينشده صاحب الكتاب هو الدليل الرشعي النيص، والس ّنة. أي الربهان الرشعي عىل توافق التو ّحش مع ما جاء بالقرآن ُ فالقرآن والس ّنة كالهام يح ّرضان عىل الكراهية والعداء للكفّار واملرت ّدين وكذلك القتل والتم ّدد والهيمنة .إن هذا الربهان الرشعي إذا ما قُ ِّدم لوحده للشعوب الضطربت وشعرت بال َريبة والعجب .فالشعوب العربية كام يعلن الكاتب قد متكّنت منها األنظمة العربية وزرعت فيها تص ّو ًرا مبتذل لإلسالم ليس له أي أصلٍ رشعي .يعلن الكاتب: ً ساذ ًجا «أنّنا عندما نقول أن الشعوب هي الرقم الصعب ليس معناه أنّنا نعول عليها يف الجملة بسبب ما أحدث الطواغيت يف بنيتها وأنه ال صالح للعا ّمة إال بعد الفتح ومن ال يستجيب من العوام و ُمتوقّع أن يكونوا هم الكرثة فدور السياسة اإلعالمية الحصول عىل تعاطفهم أو تحييدهم عىل األقل» 6
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
فاملنظر يعرتف إذًا بأ ّن فئة الشعب لن يجد اإلرهاب اإلسالمي فيها الحاضنة املالمئة النسياقها خلف ٍ منط حيايتّ ّ الديني ،ولهذا الرشعي يل» ما أبعده عن النمط «جاه ّ ّ ّ يل» نراه يضيف إىل الدليل الرشعي ما ّ سمه «التربير العق ّ ّ هذا املصطلح هو بالضبط ما ستقوم عليه الدعاية الدين ّية األصول ّية منذ الحرب الطائف ّية بالعراق حتى هجامت باريس األخرية. اإلسالمي الحديث يقع يف معضل ٍة عويصة، إ ّن الخطاب ّ اإلسالمي الذي فرضت عليه األنظمة أن يكون فالعامل ّ غري مل ٍّم بالتفاصيل الرشعيّة للقتل والسبي والوالء والرباء والتي يراها تعاليم الأخالقيّة بامل ّرة ،من املؤكّد إذًا أن يرفض أعامل التو ّحش ،أن يرفض القتل والتهجري ضد األمن ّيني والعسكريّني ،ضد املسيحيني ،الشيعة ،املتص ّوفة وغريهم... إ ّن الخطاب اإلسالمي الدعايئ هنا يف حاج ٍة لطريق ٍة جديد ٍة تتجاوز الربهان الرشعي الذي مل يُحط به العا ّمة ،فهو إذًا يل يف الربوبغندا /تاريخي يقيم عليه عقيدة التو ّحش .والفرق بني الدليل مادي يل ّ الرشعي والعق ّ يف حاج ٍة إىل تربي ٍر عق ٍّ ّ ّ الرشعي عىل ٍ اإلسالم ّية ٌ أسس عقائديّ ٍة متينة تلقي بجذورها يف كتب القرآن والحديث جوهري ،يقوم الدليل فرق ّ ّ مادي/ والسرية .والعقل الديني ملز ٌم التزا ًما صار ًما بات ّباعها دون أن يخوض فيها ً يل هو تربي ٌر ّ عقل .وأ ّما الدليل العق ّ خاصة وهو أقوى تأث ًريا عىل العوام من أي برهانٍ رشعي. تاريخي للتو ّحش وهو يستهدف عا ّمة الشعب وفئة الشباب ّ ّ ّ الديني ،فاإلسالم قد قال قولً رصي ًحا لتبي الطرائق ّية الجديدة للخطاب ولنا مثال الهجوم عىل صحيفة «شاريل إيبدو» ّ ّ نبي اإلسالم والساخر منه واألدلة الرشع ّية يف ذلك كثرية .لكن يالحظ قادة بإجامع فقهاء األ ّمة برشع ّية قتل شاتم ّ الديني منذ الديني .وحي ٌد يف أعامل القتل واإلبادة ذات السبب اإلسالمي أن اإلسالم وحي ٌد يف ساحة اإلرهاب الخطاب ّ ّ ّ هجامت الحادي عرش من سبتمرب .يالحظ هؤالء أ ّن اإلسالم قد أصبح مح ّط األنظار .هذه الالعقالنيّة املتط ّرفة القامئة بكل أنحاء العامل ض ّد اليهود و«الصليب ّيني» والشيعة واألنظمة العرب ّية والغربية أصبحت عاري ًة عىل فتح جبهات قتا ٍل ّ الديني يف حاج ٍة ليصبغ العقالن ّيته بحجج عقالن ّي ٍة ماديّ ٍة يسهل اإلجهاز عليها لطابعها الالعقال ّين الفاضح .فالخطاب ّ وتاريخ ّية تجعله أكرث قبولً ،أكرث قدر ًة عىل التملّص من شبهة احتكار اإلرهاب وأكرث ق ّو ًة يف تربير التو ّحش بحجج الرشعي الّذي يُلزم االنصياع األعمى لإلرادة اإلله ّية. امليتافيزيقي نقيضا للربهان عقالن ّية لها وقْعها بني األ ّمةً ، ّ ّ امليتافيزيقي لإلرهاب تجد الدعاية الدينيّة بداي ًة مع حرب العراق والحرب الطائفيّة األدوات املناسبة لصبغ الطابع ّ بحجج عقالن ّية: 7
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
وهذه الطرائق ّية الجديدة تقوم عىل عنرصين: كل عملٍ للجامعات اإلسالم ّية املسلّحة ،للتملّص التذكري بأعامل القتل واإلبادة ملختلف األمم والحضارات تزام ًنا مع ّاإلسالمي ألعامل القتل والتطهري اليوميّة . من شبهة احتكار اإلرهاب ّ االستعامري للقا ّرة األوروب ّية وضحاياه ،لتربير أعامل التذكري بالحروب الصليب ّية ،بالحرب ضد الفرس ،بالتاريخّ االنتقامي والواقع أنّها ٌ ديني محض. التو ّحش تربي ًرا عقل ًّيا وإلباسها ثوب العمل النضايل أعامل ذات طابعٍ ٍ ّ تبدأ الطرائقيّة الدعائيّة الحديثة يف العمل منذ الحرب الطائفيّة بالعراق ،إن األيديولوجيا السلفيّة والتي تحمل حق ًدا هائل ض ّد الطائفة الشيع ّية قد شكّلت جامعتها املسلّحة األوىل بالعراق ،جامعة «التوحيد والجهاد». ً يطلق قائد التنظيم «أبو مصعب الزرقاوي» آلته الحرب ّية الطائف ّية ليوقع آالف القتىل والجرحى بتفجريات مرقدي الرشعي الذي يقيم عليه رشع ّية العقائدي الفاضح يحتاج مبارش ًة لتجاوز الربهان اإلمامني العسكريّني .هذا الهجوم ّ ّ الرشعي (كالرشك والوثن ّية والطعن يف عرض الصحابة وأ ّم العسكري للشيعة ،يتجاوز التنظيم الربهان االستهداف ّ ّ االنتقامي ..يتجاوز ذلك مبارش ًة إىل تص ّنع االضطهاد الشيعي املؤمنني إلخ) مع اندالع الحرب الطائفيّة الكربى والر ّد ّ ّ الشيعي .ميعن التنظيم مبارش ًة عرب آلته اإلعالم ّية يف يل لحشد املقاتلني من شتّى أنحاء العامل ضد العامل كتربي ٍر عق ّ ّ ٍ شائعات مض ّخمة عن اغتصاب املقاتلني الشيعة لنساء أهل الس ّنة والجامعة (يختار التنظيم اصطناع املظلوم ّية بنرش الشاعري املناسب -حرائر املسلمني ،)-يطلق التنظيم آلته الحرب ّية صوب املسيح ّيني «الصليب ّيني» واإليزيديّني املصطلح ّ كل «املرشكني» ...يزعم تع ّرض أهل الس ّنة والجامعة للتآمر واالضطهاد من قبل هاتني الجامعتني .بينام يستهدف ّ الجامعي ألهل الس ّنة كحرب ض ّد االضطهاد ألسباب عقائديّة ،تق ّدم آلته اإلعالميّة الحرب األهداف العسكريّة واملدنيّة ٍ ٍ ّ والجامعة .ينجح التنظيم نجا ًحا ساحقًا يف السنوات الالحقة عرب اآللة اإلعالم ّية السلف ّية الخارج ّية الّتي ألزمها االنتامء العقائدي عىل التقاطع مع الدعاية الّتي يق ّدمها التنظيم .خالل ٍ عقد واحد ،أصبح االعتقاد السائد بني عوام املسلمني ّ الشيعي ،متكّنت الربوبغندا الدين ّية بشكلٍ مثري من بشتّى أنحاء العامل بأ ّن الحرب الطائف ّية بالعراق سببها االضطهاد ّ الحقيقي واأل ّول للحرب وهو تفجري املعلمني الشيعة .اليوم أصبحت هذه الصورة الذهن ّية الخيال ّية طمس السبب ّ السلفي هي الشائعة. التي فرضها اإلعالم ّ العقائدي من املغرب مرو ًرا بتونس وليبيا تستخدم اآللة اإلعالم ّية السلفية نفس األسلوب الحقًا بسوريا ،يقع الحشد ّ ومرص إىل الرشق األوسط وفق نتائج نجاح الدعاية السلفية التي أعقبت الحرب الطائف ّية العراق ّية .أصبحت الكراهية الشيعي شائع ًة بني عوام املسلمني والشباب العرب بشتّى أنحاء العامل ،وفق نسق من الحجج الدين ّية ضد العامل ّ الطائفي .يف يل» قوامه اصطناع االضطهاد واملظلوميّة يقع حشد آالف املقاتلني ملامرسة القتل املصحوبة بتربي ٍر «عق ّ ّ السلفي بالتحريض عىل القتل تونس ،حيث تجد األيديولوجيا السلف ّية ص ًدى واس ًعا ال نظري له ،يقوم قادة الخطاب ّ 8
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
وفق براه ٍني رشعيّة تصحبها تربيراتٌ «عقليّة» .الجامعات السلفيّة التونسيّة يف حاج ٍة الستاملة العوام لتحييدهم املؤسستني األمن ّية والعسكريّة .تلجأ مبارش ًة إىل تص ّنع االضطهاد ،هذا التص ّنع املض ّخم لالضطهاد يف املواجهة ض ّد ّ قبول بني عوام التونس ّيني هي بحاجة الرتداء ثوب ر ّد هدفه أن يكون تربي ًرا ألعامل العنف الالحقة ،والّتي ليك تجد ً يومي (تكرا ًرا للسيناريو الفعل االنتقامي .تزعم الجامعات السلف ّية التونس ّية تع ُّرض املنقّبات للصفع واإليقاف بشكلٍ ّ ّ اليهودي االحتال ّيل» .تس ّوق مجموع ًة من الحجج «الصليبي اقي) ،يصف قادتها الدولة التونس ّية بالعاملة للعامل ّ ّ العر ّ يومي لتص ّور الجامعات السلفيّة يف حالة اضطها ٍد شامل .تُضط ّر اآللة اإلعالميّة للتكثيف من عنرص والشائعات بشكلٍ ّ الهش ...تزعم الربوبغندا السلف ّية الرباءة من أعامل العنف الديني ّ التونيس بِوازعه يل» لطبيعة املجتمع التربير «العق ّ ّ ّ املؤسستني األمن ّية والعسكريّة كس ًبا للوقت يف إنهاك الدولة واستاملة العوام .هذا التملّص من أعامل العنف ذات ض ّد ّ امليتافيزيقي .لهذا الرشعي التونيس الذي مل يتق ّبل بع ُد الدليل الديني مر ّده هشاشة الشخص ّية الدين ّية للفرد الطابع ّ ّ ّ ّ
تلجأ الجامعات السلفيّة للكذب والتدليس عل ًنا والتحريض والتسليح يف الخفاء إىل حني التمكّن... يف سوريا تُو َّجه آلة الحرب السلف ّية لتشمل األقلّيات الدين ّية ،وأ ّولها املسيح ّيني والدروز .يعلن «شيخ االسالم ابن تيم ّية» وهو أحد أركان األيديولوجيا السلف ّية يف خطابه ض ّد الدروز: مم ال يختلف فيه املسلمون ،بل من ّ شك يف كفرهم فهو كاف ٌر مثلهم ال هم مبنزلة أهل الكتاب وال «كُفر هؤالء ّ املرشكني ،بل هم الكفرة الضالون ،فال يباح أكل طعامهم ،وتسبى نساؤهم وتؤخذ أموالهم فإنّهم زنادق ٌة مرت ّدون ال ت ُقبل توبتهم ،بل يُقتلون أينام ثقفوا ويلعنون كام وصفوا ،وال يجوز استخدامهم للحراسة والبوابة والحفاظ ،ويجب لئل يُ ِضلّوا غريهم ،ويُح َّرم النوم معهم يف بيوتهم ورفقتهم وامليش معهم وتشييع جنائزهم إذا قتل علامئهم وصلحائهم ّ بأي يش ٍء يراه املقيم ال املُقام ُعلم موتها ،ويُح ّرم عىل والة أمور املسلمني إضاعة ما أمر الله من إقامة الحدود عليهم ّ عليه ،والله املستعان وعليه التكالن». 9
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
السلفي من الدروز يعرضه «ابن تيم ّية» ،وللتسويق الدعا ّيئ تطلق اآللة اإلعالم ّية السلف ّية مج ّد ًدا العقائدي فاملوقف ّ ّ يل» ،يقع تصوير الدروز كموالني للنظام مجموع ًة من الحجج «العقلية» لصبغ اإلرهاب الديني امليتافيزيقي بغطا ٍء «عق ّ ّ السوري ومشاركني يف أعامل االضطهاد ض ّد الطائفة الس ّنية .بهذه النقطة تحسم اآللة اإلعالميّة املسألة الدرزيّة لتضع ّ الحجر األساس يف أعامل القتل واإلبادة العقائديّة والّتي ستُ َّربر مبارشة بالنقطة السابقة. الجمعي لعوام وقد بلغت األيديولوجيا السلف ّية ذروتها بشكلٍ غري مسبوق لتُحكم قبضتها وسيطرتها عىل العقل ّ املسلمني بشتّى أنحاء العامل ،تفتح حربًا جديدة بوسط أوروبا ،باستهداف الصحافة مع «شاريل إيبدو» واملدن ّيني مع الرشعي كان جاه ًزا يل» .والتربير أيضا التربير أعامل «باريس» .إن هجامت «شاريل إيبدو» أعقبها ً الرشعي و«العق ّ ّ ّ يل» والذي ق ّدمته اآللة اإلعالميّة الدينيّة للعوام فكان بجواز قتل ّ كل من ّ نبي اإلسالم بسوء .وأ ّما التربير «العق ّ مس ّ قوامه أ ّن الصحيفة قد أعلنت الحرب عىل اإلسالم برسومها الساخرة .هذا التربير الساذج والّذي يفرتض بجواز الر ّد عىل يتمسكون مبواقف قروسط ّي ٍة تتص ّور العامل يف حالة من الكلمة والصورة بالقتل يجد صداه وسط عوام املسلمني من ّ الحرب الدين ّية الدامئة. السيايس لتكديس أحداث وصور مع هجامت «باريس» الّتي أوقعت مئات القتىل من املدن ّيني ،يسارع أنصار اإلسالم ّ يل» ألعامل القتل والعنف ذات الحقبة اإلمربياليّة .هذا االستحضار للاميض يُراد به أن يلعب دور التربير «العق ّ الديني .يستنكر اإلسالميون حمالت التعاطف مع فرنسا وضحاياها ..يغرقون املجال الدعا ّيئ بتفاصيل الحقبة الطابع ّ الديني وإحياء الروح القومية والوطن ّية للعوام لحشدها لصالح اآللة االحتالل ّية .إنّها طرائق ّي ٌة جديد ٌة لتربير اإلرهاب ّ الدين ّية. اإلسالمي يهدف اإلسالم ّيون باستحضار حروب ونزاعات املايض لجعل الحرب والكراهية املتبادلة بني العاملني ّ كل أعامل القتل مس ّوغ ًة بدافع حالة يل» الحالة الطبيعيّة .وفور أن ت ُطرح الحرب كحالة دامئة مستم ّرة تصبح ّ و«الجاه ّ اإلسالمي الحديث .إ ّن عرضه لبشاعات الحقبة التاريخ ّية املاضية ليس بهدف الحرب .ذلك ما يهدف إليه الخطاب ّ األخالقي أو النضا ّيل ،إنّ ا بهدف التأسيس لفكرة أ ّن األصل يف العالقة بني األمم هي الحرب والقتل ،ليتمكّن االحتجاج ّ يل» األنسب ملا سيامرسه بذلك من توفري التربير «العق ّ املسلّحون اإلسالم ّيون. حروب عديد ٍة فرض السيايس يف جبهات إ ّن تو ُّرط اإلسالم ٍ ّ عىل آلته اإلعالم ّية أن تكثّف من حجم الكذب والتدليس حجم هائلٍ مزيّف من املظلوم ّية والتضليل الصطناع ٍ يكون التربير املالئم للحجم الهائل من اإلرهاب .وسرنى اإلسالمي للكذب والتزوير يف سبيل كيف يلجأ الخطاب ّ تص ُّنع املظلوميّة لتربير أعامل العنف العقائديّة بأنها ر ّدة 10
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
فعل إنتقام ّية ض ّد االضطهاد مبا هي ٌ طبيعي. سلوك ّ يسارع املرشفون عىل الربوبغندا الدين ّية إىل تلقّف القض ّية البورم ّية ،مسألة الرصاع بني الروهينغا املسلمني والسلطات البورم ّية ذات األغلب ّية البوذيّة. تندلع أعامل ٍ عنف شعبيّة دامية ض ّد الروهينغا، تسارع اآللة الدعائ ّية الدين ّية إىل التضخيم املز ّور، عقائدي تص ّور أعامل اإلبادة عىل أنّها ذات طابعٍ ّ مر ُّده الكراهية البوذيّة .تتح ّول القض ّية البورم ّية إذًا إىل أدا ٍة جديد ًة يف ف ّن اصطناع املظلوم ّية .بالتكرار والتدليس والتزوير شاعت بني عوام املسلمني خراف ٌة أن سبب الخالف بني البورم ّيني والروهينغا ذو هجوم إرها ٍّيب مسلّح كل ديني .وهكذا ،ومع ّ ٍ أصلٍ ّ السيايس للجامعات اإلسالم ّية ،يش ّن أنصار اإلسالم ّ وعوام املسلمني هجو ًما صوب املتعاطفني مع ضحايا اإلرهاب ليسألوهم عن تضامنهم يوم أُبيد املسلمون البورم ّيون!!! هذه الطرائق ّية الحديثة ،تهدف إىل تصوير العامل بر ّمته معاديًا لإلسالم بشتّى أشكال املعاداة ،ليكون من السهل عىل اآللة الدين ّية التسويغ للهجامت اإلرهاب ّية .فإذا كان املسلمون يُقْتلون ملج ّرد إسالمهم فلامذا ال يقتل العقائدي. املسلمون الكفّار ملجرد الكفر! هذا ما ترمي إليه الربوبغندا الدينيّة ،بتص ّنع املظلوميّة لتربير العمل املسلّح ّ إ ّن الخالف بني البورم ّيني وجامعة الروهينغا يعود إىل زمنٍ بعيد ،يرى البورم ّيون بأ ّن الروهنيغا هؤالء مهاجرون خطاب مو ّجه ضد قومي بحت .يعلن أحد الكهنة البوذيّني يف ٍ غري جديرين باالنتامء لأل ّمة البورم ّية .فسبب الخالف ّ الروهينغا شعار ٍ الديني لجامعة الروهينغا بكلمة واحدة .قبل اندالع ات مفرط ِة القوم ّية دون أن يتع ّرض لالنتامء ّ أعامل العنف الدامية تو ّرط بعض شباب الروهينغا يف اغتصاب فتاتني بوذيّتني وقتلهام ما أطلق العنان لألعامل ٍ قومي االنتقاميّة .إ ّن قناة الجزيرة نفسها والتي يفرتض انحيازها لجامعة الروهنيغا ،قد عرضت أصل الخالف كخالف ّ تسبقه حادثة االغتصاب. تستغل ذلك لصالح أطروحة املظلوم ّية .ولهذا ال يعنيها ّ إ ّن اآللة الدعائ ّية الدين ّية ال يعنيها أصل الخالف وإنّ ا يعنيها أن الديني لجامعة الروهينغا البحث يف أصل وفصل الخالف بني الروهينغا والبورم ّيني وما يه ّمها هو استعامل االنتامء ّ لتصوير الحرب كعدوانٍ امليتافيزيقي الحقًا. عاملي عىل اإلسالم واملسلمني لتستخدم هذه األكذوبة يف تربير اإلرهاب ّ ّ 11
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
إرهاب امليتافيزيقي هو اإلرهاب الّذي ينطلق مبارش ًة من الرتسانة العقائديّة القرآن ّية والروائ ّية ،فهو إذًا واإلرهاب ٌ ّ أسباب عقل ّية وماديّة للقتل .لكن كام رأينا مع كتاب «إدارة التو ّحش» اإللهي وال يعنيه أن توجد الرشعي بالنص يلتزم ّ ٌ ّ ّ كل األفراد فاآللة اإلعالميّة الدينيّة تدرك أ ّن هذا الشكل من اإلرهاب يلقى نجا ًحا فقط يف بؤر اإلرهاب الحاضنة حيث ُّ امليتافيزيقي الّذي ينشده «أبو بكر ناجي» مو ّج ٌه ضد الخطاب يل» لإلرهاب بتكوين رشعي صلب .إ ّن التربير «العق ّ ّ ٍّ الرشعي ،ولتجاوز الهجوم الّذي يش ّنه الليربال ّيون النص العلام ّين والليربا ّيل الّذي يته ّجم مبارشة عىل أصل اإلرهاب وهو ّ ّ حرب دامئة تق ّدم اآللة الدعائ ّية حجج االضطهاد والعلامن ّيون عىل النصوص القروسط ّية الّتي تضع العامل يف حالة ٍ شكل عقل ًّيا/ماديًّا يلقى قبولً بني العا ّمة وهو أش ّد ق ّوة أمام انتقادات املخالفني. واملظلوم ّية ليتخذ اإلرهاب ً لقد أصبح من عادة الجامعات اإلسالم ّية أن تشكّل من حبة رملٍ قلع ًة وهم ّي ًة من االضطهاد ..فهي تتلقّف بهذه رشع استهداف مئات اآلالف من املدن ّيني واملخالفني الطرائف ّية حادثة تع ُّرض أحد الس ّنة للصفع لتبني عليها ما ي ّ شكل «عقل ًّيا» دفاع ًّيا انتقام ًّيا. امليتافيزيقي ً بالهجامت االنتحاريّة .وهذه االنتقائ ّية املامرسة هدفها أن يتّخذ اإلرهاب ّ إ ّن خرافة االضطهاد الّتي أقامت عليها الربوبغندا الدين ّية الحديثة متع ّددة األوجه واألحداث نفسها ،ها هي متارس يف الديني مبتذل يغلب عليه الكذب والتدليس .وكام دعم الخطاب ً اإلسالمي أسلوبًا انتقائيًّا الر ّد عىل منتقدي اإلرهاب ّ ّ التربيري نفسه باملسألة البورم ّية فها هو يطرح مسألة جديدة :إنّها «الحرب الصليب ّية عىل مسلمي أفريقيا الوسطى!!» ّ الجمعي لعوام املسلمني فقد لقد تولّت «قناة الجزيرة» زمام املبادرة يف الرتويج للدعاية املظلوم ّية وإنهاك العقل ّ سارعت لتص ّور أحداث «أفريقيا الوسطى» كحرب كراهي ٍة تقودها الجامعات املسيح ّية املسلّحة .وبالفعل فقد شكّل ٍ جامعات مسيح ّية مارست أعامل قتلٍ واسع ًة ضد مسلمي البلد .لكن هل تصلح القض ّية األفريق ّية لخطاب األفريق ّيون واإلسالمي كان قد تفطّن للت ّو إىل أمر وجود ٍ بلد يطلق عليه «أفريقيا الوسطى» كل ..فاإلعالم العر ّيب املظلوميّةّ . ّ وكان قد وصل متأ ّخ ًرا إىل مرسح األحداث ليجد الجامعات املسيح ّية وقد أوغلت يف دماء األقل ّية املسلمة .وأ ّما الواقع املوضوعي فكان أ ّن جامعات «السيليكا» املسلّحة وهي جامعاتٌ إسالم ّية قد قادت انقالبًا عسكريًّا دمويًّا واستهدفت ّ بالقتل واملالحقة مسيح ّيي البلد وهم األغلب ّية العظمى مبا يقارب التسعني باملائة من السكّان .وقد عرثت السلطات علني .لو أ ّن قب ًيلة صغري ًة من عىل مقابر جامع ّية لضحايا «السيليكا» ناهيك عن أعامل اإلبادة الّتي أديرت بشكلٍ ّ عام املقبلة. املسلمني الس ّنة قد تع ّرضت للقتل واإلبادة ألقامت الدعاية الدينيّة من ذلك ح ّج ًة لتربر إرهاب األلف ٍ الرشعي الالزم إنّها بذلك تهدف للتخلّص من ميتافيزيقيا اإلرهاب ذات التأثري الضعيف عىل العوام املفتقدين للتكوين ّ الديني امليتافيزيقي لإلرهاب لتص ّد حجج العلامن ّيني ممن يأخذون عىل اإلرهاب وهي يف حاج ٍة للتخلّص من الطابع ّ ّ طابعه الالعقال ّين. التونيس الستاملة العوام وتحييدهم بشكلٍ مذهل ،فالتونسيّون من لقد سعت الدعاية السلفيّة داخل املجتمع ّ الرشعي يصعب استاملتهم مبارش ًة بحج ٍج رشع ّي ٍة علم بالدليل مل يعتادوا بعد عىل الحياة املتديّنة ومل يحيطوا ً ّ السلفي ذلك منذ البداية واستغلّوا الحالة التونس ّية املعرف ّية املنحطّة من أجل ميتافيزيق ّية .لقد أدرك قادة الخطاب ّ 12
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
انتشا ٍر رسيع واسع ،فرفعوا شعارات املظلوم ّية الّتي نشأت بسوريا والعراق ،ونجحوا بالفعل يف فرت ٍة زمن ّي ٍة قصرية الطائفي تص ّو ًرا التونيس للرصاع التونيس وتضليله بالتكرار والكذب واللعن والبكاء فأصبح التص ّور من تشويه الوعي ّ ّ ّ العقائدي باستحضار االضطهاد الّذي خراف ًّيا أقامته خرافة املظلوم ّية .وقد مارست اآللة اإلعالم ّية املزيد من الشحن ّ املؤسستني األمنيّة والعسكريّة .فقد كان فرضه «بن عيل» واالستعامر رشع بذلك أعامل العنف الالحقة ض ّد ّ الفرنيس لت ّ ّ يف البداية وألجل تفادي الصدام مع الدولة إىل حني حشد األنصار والعتاد ،كان يف البداية أن زعمت الدعاية السلف ّية السلفي عارضني األدلّة القاطعة عىل اعتناقه التونيس أرض دعو ٍة ال جهاد .وأ ّما من ته ّجموا عىل الت ّيار أ ّن املجتمع ّ ّ ٍ ملعتقدات تغلب عليها الكراهية والالعقالن ّية املطلقة ،ر ّدت اآللة اإلعالم ّية عىل ذلك بعبار ٍة شهرية أال وهي «اسمعوا منا وال تسمعوا ع ّنا» ..فام أن وجد هؤالء أنفسهم وقد حشدوا عرشات اآلالف من األنصار وأعدا ًدا هائل ًة من السالح شكل عدائيًّا .وهو العبور من الكذب والتدليس والتضليل واستاملة العوام والجامعات املد ّربة ،تح ّول الخطاب ليتّخذ ً يل» يف يشء وال حياة املدن ّيني يف يشء. وتحييدهم إىل الخطاب ّ العقائدي املبارش الّذي ال يعنيه التربير «العق ّ إ ّن هذا الشكل من الدعاية كانت له النتائج املرعبة املد ّمرة ،لقد انتقل من طرائق ّي ٍة مبتدع ٍة من قبل ُمنظّري اإلرهاب الجمعي لعوام العرب واملسلمني .ومل تعد هذه الطرائق ّية حك ًرا عىل اإلسالمي والوعي إىل ركنٍ من أركان العقل ّ ّ ٍ السيايس وحتى العوام من كل أنصار اإلسالم لسنوات لتتح ّول إىل أدا ٍة شائع ٍة بني ّ الجامعات املسلّحة بل فرضت نفسها ّ ٍ اإلسالمي الحقبة أهداف أجنب ّية ّإل واستحرض العقل املسلمني .فام أن تنفّذ الجامعات اإلرهاب ّية هجو ًما مسلّ ًحا ض ّد ّ والعقائدي إىل ٍ سلوك الجامعي اإلمربيالية ليته ّجم عىل املتعاطفني ،وفظائع مختلف األمم والحضارات ليح ّول القتل ّ ّ اعتيادي .إنّها الطرائق ّية الجديدة التي أرادت أن تنفي عن نفسها شبهة احتكار اإلرهاب بأن تزعم وتربهن طبيعي ٍ ّ محل للشبهة. لئل يكون اإلسالم ًّ البرشي ّ العقائدي هو الحالة الطبيع ّية للجنس عىل أ ّن القتل ّ ّ أي ٍ وقت مىض انتشا ًرا واس ًعا ،لقد ح ّولت الهجامت اإلرهاب ّية داخل األرايض لقد أصبح لهذه الطرائق ّية أكرث من ّ التونس ّية األعامل اإلرهاب ّية إىل ٍ روتيني بعد أن كان أم ًرا غري ًبا عىل التونس ّيني ،وفور أن يتح ّول اإلرهاب إىل حدث ٍّ ٍ مامرسات روتين ّية فلن يكون للعوام مج ّد ًدا اإلرادة وال الرغبة يف الحزن والخوف بالدرجة الّتي صحبت األعامل األوىل .ويوم اختطفت الجامعات اإلرهابية اإلسالمية أحد رعاة الغنم لتعدمه ذب ًحا بتهمة التعامل مع «الطواغيت» ٍ ساعات قليلة أن أُعلن عن أي أث ٍر أو ص ًدى واس ًعا يف ساعاته األوىل ..وقد كان بعد (العسكريني) مل يكن لهذا الخرب ّ كل أشكال التعاطف لرمزيّتها املعنويّة ،ألنّها بل ٌد تستحق ّ هجامت «باريس» التي راح ضح ّيتها املئات ...باريس التي ّ ٍ ٍ حينئذ تطلق اآللة الدعائ ّية الدين ّية طرائق ّية اصطناع املظلوم ّية... لهجامت بهذا الشكل. أمن ،مل يعتد العامل تع ّرضه بكل دالالتها فهذه اآللة الدعائ ّية تتعامل مع فرنسا كجمهوريّ ٍة علامن ّي ٍة شاذّة وجاهل ّية ،ويح ّز يف نفسها أن ترى فرنسا ّ أي شكلٍ من أشكال التعاطف .ولهذا فقد ذهبت تستعرض الحقبة االحتالل ّية لت ّربر أعامل القتل، املعنويّة أن تجد ّ يل» الذي يطالب به صاحب كتاب «إدارة التو ّحش» .إ ّن لتتّهم املتعاطفني بالعاملة والخيانة .هو ذلك التربير «العق ّ 13
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
ألسباب مذهل تصحبه قدر ٌة أقوى عىل اإلقناع .فهو يش ّن هجو ًما مسلّ ًحا ً اإلسالمي الحديث ميارس تح ّولً الخطاب ٍ ّ الديني ومن ث ّم يتّخذ تربي ًرا «عقل ًّيا» مو ّج ًها صوب العوام واملجال الدعا ّيئ. عقائديّة وميتافيزيق ّية بحتة لها أصلها ّ التربيري ليس باألمر الصعب ،وال يصعب أن يُكتشف الطابع اإلسالمي لهذا النسق إ ّن اكتشاف احتكار الخطاب ّ ّ امليتافيزيقي لإلرهاب املتسرت خلف الكذب والتضليل .لقد اشرتك اإلسالم ّيون بل وحتى البعض من اليساريّني يف ّ انتقامي محض الرتويج لخراف ٍة مفادها أ ّن األعامل اإلرهاب ّية الّتي يش ّنها تنظيم «الدولة اإلسالم ّية» بالعراق سببها ٌّ امليتافيزيقي .لقد ر ّوج هؤالء ألكذوبة اآللة الدعائ ّية السلف ّية والّتي جوهرها أ ّن أعامل الرشعي ال شأن له بالربهان ّ ّ االغتيال واإلبادة الواسعة ليست إلّ ر ًّدا للفعل عىل االغتياالت واإلبادات الّتي مارستها الجامعات الشيع ّية املسلّحة. تفس الطرائقيّة املظلوميّة لو كان بالفعل أ ّن اإلرهاب الس ّني كان ً عمل انتقاميًّا ً يفس هؤالء وكيف ّ محضا فكيف ّ رصا لجامعة أعامل اإلبادة التي طالت جامعات املسيح ّيني واإليزيديّني!!! إ ّن ً عمل انتقام ًّيا ما ال ب ّد أن يكون مو ّج ًها ح ً ٍ ٍ مامرسات جامعات اشرتكت يف مح ّددة أو اإلسالمي وقد متكّن واحدة .أ ّما اإلرهاب ّ من أرض العراق فقد ش ّن حربًا شعواء عىل املسيح ّيني واإليزيديّني بالقتل والتهجري والسبي وليس لهؤالء ما يربطهم مبا ي ّدعيه أنصار وسع التنظيم من عمله النظريّة املظلوميّة .بل ّ الديني ليستهدف األكراد ل ُيفصح عن الطابع ّ سبب للعنف املام َرس والّذي ال يعنيه أن يوجد ُ /مادي من عدمه ّإل ما كان مو ّجها ألجل يل ّ عق ّ الدعاية. لقد تو ّرطت القا ّرة األوروبيّة يف القرن العرشين يف حربني عامل ّيتني راح ضح ّيتها عرشات املاليني، ٍ درجات وكان أن بلغت الكراهية العنرصيّة قصوى مع قيام النازيّة والحرب العامل ّية الثان ّية. وأما الرصاعات األوروب ّية التي سبقت الحربني فلها املايض الطويل الفظيع .لقد نجحت الشعوب األوروب ّية يف تجاوز أحقاد املايض، وهي ال تستحرض أب ًدا رصاعات الزمن البعيد لت ّربر بها عنف وكراهية الحارض .إ ّن هذه اإلسالمي، الظاهرة أصبحت حك ًرا عىل املجتمع ّ يتمسك بتص ّنع املظلوميّة بالكذب فهو من ّ 14
حول ظاهرة املظلومية اإلسالمية
هادي بن رمضان
متمسكًا بهذه والتضليل تارةً ،وبالحديث عن الحقبة االستعامريّة تار ًة أخرى .والعجيب أن نجد العامل اإلسالمي ّ ّ الطرائقية يف تربير الكراهية العمياء واألعامل اإلرهاب ّية وهو من مل تصل أعداد ضحاياه يف تلك الحقبة لنصف أعداد الديني يف الطرح عامل م ّرب ًرا للكراهية والعنف ضحايا األوروب ّيني بني بعضهم البعض .فكيف تكون الحقبة املاضية ً ّ اإلسالمي وال نجد لها أث ًرا بني الغرب ّيني! إ ّن السبب يف ذلك هو الرواج الذي يلقاه اإلسالم األصو ّيل منذ إطالق اململكة ّ يل أو السعوديّة ودول الخليج آللة التبشري الّتي أوقعت املسلمني يف شتّى أنحاء العامل يف رشاك اإلسالم القروسطي الحنب ّ ّ القروسطي الذي يلقى روا ًجا واس ًعا بشكلٍ كبري بني املسلمني اليوم؛ ما يوصف اليوم بالوها ّيب .لقد احتاج هذا اإلسالم ّ انتقامي باستحضار الحقبة الديني بطابع عقالين احتاج لهذه الطرائق ّية التربيريّة الّتي تهدف إىل صبغ أعامل القتل ّ ّ اإلمربيال ّية ومحاولة الربهنة عىل أ ّن العنف هو الحالة األصل ّية بطرح فظاعات مختلف اإلثن ّيات الدين ّية والعرقية . يل لقد لعب املرشفون عىل اآللة الدعائ ّية السلف ّية ذلك الدور الّذي لعبه أنصار النظريّة العرق ّية ،وألجل إقامة تربي ٍر عق ّ العرقي الحالة السائدة ألعامل القتل واإلبادة الالعقالنيّة كان العرقيّون يف حاج ٍة للداروينيّة االجتامعيّة ليكون الرصاع ّ العرقي ،وأ ّما الطرائق ّية اإلسالم ّية الحديثة فها هي قد وجدت ضالّتها أي شبه ٍة عن القتل الطبيع ّية ،ما يقود إىل انتفاء ّ ّ الديني الّذي يتص ّور العامل يف حالة حرب دين ّية دامئة تحكمها املفاصلة يف النظريّة املظلوم ّية لتم ّهد األرض أمام العنف ّ القطب ّية. السيايس فهو ينطلق إ ّن الحركات التح ّررية الوطنيّة كانت أقىص مطامحها التح ّرر من الهيمنة الخارجية ،وأ ّما اإلسالم ّ التوسعية ذات األصل من الحقبة االحتالل ّية واألطروحة املظلوم ّية ليتّخذ ً شكل نضال ًّيا ،ليفصح الحقًا عن مطامعه ّ الديني املبيح لدماء «الكفار» واملخالفني .لقد أصبح من عادة الطرائق ّية اإلسالم ّية الخطاب ّية الحديثة أن تبني من ّ كل امل ّربرات لخوض حرب إبادةٍ ٍ حادث ٍة صغرية معزولة ّ شاملة .ومن حروب القرن السابع حج ًجا لخوض حروب القرن الواحد والعرشين .وقد أصبح من عادتها تص ّنع بكل األساليب املبتذلة ،بالكذب والتزوير االضطهاد ّ والخداع ،إنّها بذلك تتخ ّبط وقد أدركت هشاشة «الالعقل» ،والالعقالنيّة يصفها «لوكاش» عىل أنّها: الشّ كل الذي يتّخذه فك ٌر للته ّرب أمام إجاب ٍة جدل ّية وكل الالّعقالن ّية بأشكالها «الحسنة» عىل مسأل ٍة جدل ّيةّ ، و«ال ّرديئة» م ّهدت الطريق للفاش ّية. امليتافيزيقي للكون. الديني ذلك ما يقوم عليه التص ّور ّ ّ
15
خواطر ..
jesus zen
أفكا ٌر متناثر ٌة يف عقلٍ حائر الشك والتساؤل هام الطريق لإلبداع ...وملعرفة اإلجابات ،يف مجتمعنا العريب أو الرشق أوسطي (س ِّمه ماشئت) ظاهر ٌة التعصب للون أو عرق أو حزب أو مكان أو مهنة التعصب الديني فقط بل عن ّ التعصب ،ولست هنا أتكلّم عن ّ تدعى ّ أو لفر ٍع من الجامعة. مثل الطالب العلمي ينظر باحتقا ٍر للطالب األديب ،وابن املدرسة املتفوقة ينظر باحتقا ٍر البن املدرسة الصغرية، ترى ً وسائق التكيس ينظر باحتقا ٍر لسائق الرسفيس ،وابن القرية الكبرية ينظر باحتقا ٍر البن القرية األصغر ،وعضو الحزب الفالين ينظر باحتقا ٍر لألحزاب األخرى ،ومعروف ٌة ظاهرة الكره األعمى بني أبناء األديان والطوائف. فاجأين مر ًة وأنا مواط ٌن من سوريا أحد الفلسطينني السوريني عندما حلّل يل لون ًيا أنواع الشعب الفلسطيني فمثل هناك أصحاب البرشة الداكنة يقسمون حسب اللونً ، يقسمون لعشائر واألنىك من ذلك َّ فاألخوة الفلسطينني َّ 16
خواطر ..
jesus zen
ٍ كعبيد ولحد اآلن هذه النظرة أكرث من البقية يتم النظر إليهم نظر ًة دونية حيث تم جلبهم من أفريقيا ليك يعملوا مرتسخة باألذهان ويف املناسبات االجتامعية كالزواج أو التقارب. يل وبينام كان الشباب الشقر يقفون ملهى لي ٍ حادث ٌة أخرى أذكرها ولكن هذه يف أوروبا؛ يف إحدى الليايل أمام باب ً أفريقي جنتل وانتهى املوقف بأن ذهبت أجمل شاب وينتظرون دورهم للدخول فجأ ًة أتت سيار ٌة فارهة ونزل منها ٌ ٌ البنات يف امللهى مع ذلك الشاب وبقي الشقر ينظرون إليه بحسد.
طب ًعا الحادثتني غري مرتابطتني كث ًريا ولكنهام خطرتا عىل عقيل فجأ ًة يف سياق الحديث يحس بالتف ّوق أو بتم ّيزه املهم؛ هل ّ التعصب هو ظاهرة برشي ٌة واإلنسان بشكلٍ عام يحتاج إىل التقسيم والتفرقة ليك ّ الشخيص؟؟ من املالحظ عرب التاريخ البرشي أن اإلنسان بدأ بتكوين الجامعات يف البداية للحفاظ عىل الحياة ولتحسني الوارد الطعامي للجامعة ،وهو مالح ٌظ حتى يف نظر أفالطون ومدينته الفاضلة فالتقسيم يطرح نفسه بشد ٍة يف الفرق مثل. بني طبقة الفالسفة وطبقة العبيد ً ترسخ عقدة التفوق يف النفس البرشية عرب التاريخ ،هل من وال أظن أين بحاجة لالستمرار بطرح األسئلة للداللة عىل ّ املمكن أن يكون كل الناس سواسية بدون نظر ٍة دونية ٍ ألحد مهام كان لونه أو عرقه أو دينه أو مستواه املعييش أو التعليمي؟ أال يتناقض هذا التخ ّيل مع حب الذات ونظرة الشخص لنفسه واألنا العليا لديه.. 17
خواطر ..
jesus zen
أليس أغلب محركات االنتساب ليش ٍء أو لفكرة أو حتى اإلبداع هو محاول ٌة من اإلنسان إلثبات مت ّيزه وإرضاء غروره؟ ٍ بشخص مل ينجح يف الصف السادس اإلبتدايئ؟ هل يستوي أينشتاين أتت الشيوعية ومن قبلها األديان ليك تعيد تقسيم الناس املقسمني سلفًا ولكن مل تستطع أي نظري ٍة ديني ٍة كانت أو قومية أو فكرية أن تجمع الناس كلهم بل بالعكس كانت تك ِّون جامعة جديد ٍة تنظر بفوقي ٍة للجامعات األخرى. أيضا مقس ٌم لطبقات وليس كام نراه من وجهة نظرنا .فدامئًا لست عاملًا بيولوج ًيا ولكني أظن أن مجتمع الحيوانات ً مثل. هناك الذكر املسيطر والذكر املنافس والذكر املستضعف ً هل من املستحيل أن نحلم مبجتمعٍ لكل البرش حيث الجميع بسوي ٍة علمي ٍة ومادي ٍة جيدة ال وجود فيه لجاهلٍ أو فقري .حيث الكرامة البرشية حقيق ًة وليست شعا ًرا وحيث الناس ال تشعر بالضعف والدونية أمام بعضهم البعض وبالفوقية واالزدراء! أيضا عد ًوا مشرتكًا يحرك غريزة حلم ولكني برصاحة ال أستطيع أن أتخيل هكذا مجتمع مثايل إال إذا تخ ّيلت ً رمبا يكون ً قليل ولكني الحظت أن بقاء الجنس البرشي لتطغى عىل غرائز التفوق والغرور .رمبا تكون نظريتي محدودة التفكري ً ال يشء يجمع البرش مع بعضهم أكرث من الغرائز وأه ّمها غريزة البقاء أو االستمرارية. جنسا فضائ ًيا يه ّدد النوع البرشي كله عندها سيضطر الجميع لالتحاد ضده ليس ح ًبا ببعضهم بل خوفًا فتخيل ً مثل ً مهم وحياته لها قيمتها. عىل حياتهم ويصبح كل إنسانٍ ً
18
خواطر ..
jesus zen
شخص ًيا أرى هذا املثال أقرب للواقع من حلم أن يصبح الناس جمي ًعا متعلمني و ميسوري الحال فعقدة التملك وامللكية الفردية مرتسخ ٌة بقوة وهي برأيي من قىض عىل النظرية الشيوعية من الداخل ومن داخل نفوس أكرث الشيوعيني. ٍ تساؤالت قد تكون تافهة االتساؤل أمام مآيس البرشية اآلن وخاصة رمبا مل أقدم يف هذه الكتابة جوابًا ولكني طرحت يف بالد الحروب والخالفة والديكتاتوريات والجوع أي يف بالدي ولكن ماذا لدينا غريالتساؤل؟
https://secularegypt.com
نحن حركة فكرية مرصية مستقلة ,نهتم بشكل أساىس بنرش وتعزيز قيم العلامنية ىف مرص, ملواجهة األصولية و الخطاب الواحد ىف املجتمع املرصى ,وذلك بشتى طرق وأساليب التوعية من تدشني منتديات نقاشية ,حمالت توعية ,إقامة مؤمترات وورش عمل ,إصدار نرشات إلكرتونية و أوراق عمل لتعزيز قيم العلامنية ىف املجتمع املرصى . 19
Amira
محادثة فتاة مثلية ورجل غريي 20
محادثة فتاة مثلية ورجل غريي
Amira
طلب إلجراء ٍ مثقف شخص ٌ نقاش من أحد مستخدمي الفيس بوك منذ فرت ٍة طويلة .قال يل املُرسل حينها أنه ٌ وصلني ٌ غاي ٌة يف الذكاء ولن أندم أب ًدا عىل نقايش معه ،فوافقت. بعضا من بدأ الرجل يسألني ملَ أحب بنات جنيس من النساء وكيف يل ذلك وعن موقفي من الدين ً أول ،ثم أضاف ً آيات القرآن واألحاديث مبا فيهم حديث «لَ َع َن الل ُه املُتَشَ ب ِه َني ِم َن ال ّرجا ِل بال ّن َسا ِءَ ،واملُتشب ِ ِهات ِمن ال ّن َسا ِء بال ّر َج ْال». مل أجد يف أسئلته مايوحي بكونه كام قام بوصف ذاته ،كونه يفتقد الصرب وال ترابط بني أسئلته .حتى أنه مل ينكر انفعاله حينها ،كام قال «أنا أسف لكنك يف طريقك إىل الهاوية» .رغم سطحية ما رأيت يف أسلوبه إال أين قررت الخوض يف هذا النقاش لعيل أكون مخطئ ًة يف حكمي هذا. أين الرضر يف حبي للنساء؟ أليس الحب واملحبة من الخري؟ أنا أحب ولست أقتل ،أي نعم رمبا قتلت طموح أحدهم بامتالك أنثى تخدمه بعد أن يشرتيها مبهرها لكني ومع ذلك مل أتسبب يف أية رض ٍر ألحد! أما عن الدين فهل أنت أكرم من ربك الذي أوجدين أنا وقلبي هكذا؟ وبت جز ًءا منه ،ثم أليس من املمكن أن تكون أما عن قولك بأين أخالف الطبيعة فأنا ً فعل ال أخالف ما أوجدين ُّ الطبيعة هي من أرادت مني أن أخالفها؟ الطبيعة ليست عىل ٍ خالف مع املختلفني ولهذا أوجدتهم. مندهش بعض اليشء فكيف لكم أن تكونوا عىل قيد الحياة ٌ زاد انفعال الرجل عىل مايبدو فبعد دقائق قال يل« :أنا وأنتم وبا ٌء ومنحلّون جنس ًيا ال ترتكون حتى من هي من ذات جنسكم ،هي حاجتكم للجنس فقط التي تجعل منكم مثل ّيني ورغبتكم الجامحة تجعلكم تقيمون العالقات مع أبناء جنسكم». مخطئ هذا الرجل! كم هو ٌ أرسلت إليه الرد« :الرجل إذا أحب امرأ ًة فإنه يحب نهديها ،شعرها ،مؤ ّخرتها ،جسدها ،أما املرأة تقول أنها أحبت ٌ انحالل ثقافته ،شهامته ،ذكاءه ،هذا يدل عىل أن الرجل يحب جسديًا بينام املرأة تحب عاطف ًيا أما قولك بأن املثلية جنيس فهذا يستلزم أن تفهم بعض األمور ألن اإلنسان دامئًا عد ُّو ما يجهل. ٌ
21
محادثة فتاة مثلية ورجل غريي
Amira
أوالً: أنا فتا ٌة وأحب فتاة ،لدي نفس األعضاء التي متتلكها هي ،إذًا لو كان حبي لحبيبتي /زوجتي جنس ًيا ملَ أحببت جس ًدا ُ كجسدي! حب فضول وحب استكشاف لجسد الجنس اآلخر الذي هو الرجل كان يجب أن يدفعني إىل الرجل وليس للنساء. بالتايل تهمة االنحالل الجنيس للمثليني تهم ٌة باطلة وليست يف محلّها ألننا نرتفّع عن ذاتية الجسد ونحب ما هو أعمق، نحب ذات الشخص أو ما قد تس ّميه أنت روح الشخص». ضحك الرجل ضحك ًة طويل ًة ثم قال« :حتى وإن كان هذا صحي ًحا فاملرأة ال يُرضيها جنس ًيا ويُشبعها غري الرجل». مل أفاجأ بأن هذا الشخص ليس لديه خرب ٌة جنسي ٌة كافية فهذا حال أغلب الشباب يف جميع طبقات مجتمعاتنا. هذا ما أُطلق عليه وهم األعضاء الذكورية ،وه ٌم يقتل الرجل ويجعله ال يعرف عن الجنس غري اإليالج وحجم العضو جهل منه. الذكري ،ظ ًنا منه أن هذا ما يُثري ويُشبع رغبة النساء الجنسية وما هو إال ٌ الرجل يتباهى بعضوه الذكري وهو يجهل أنه ليس املصدر الوحيد وال الرئييس يف املتعة الجنسية!. هذه امل ّرة وصلني ر ّده برسعة: «يعني تقصدين أنه ليس له دو ٌر وال أهمية؟ هذا هراء .فلو كان العضو الذكري ليس مصد ًرا للمتعة أين هو مصدر متعة املرأة؟». طلبت منه أن ال يغضب فالعضو الذكري له أهمية التلقيح ليحصل الحمل! فبدونه ال ميكن للمني أن يصل إىل الرحم ُ بشكلٍ طبيعي ولكن ليس له األهمية الحرصية يف عملية املتعة الجنسية كام كنت تقول. ثم إن فكّرنا منطق ًيا فعدد املثل ّيات يف العامل كب ٌري ج ًدا ،هل يعتقد هذا الشخص أننا جمي ًعا ال ننعم باملتعة الجنسية؟ هذا خطأٌ كبري فمصدر اإلثارة يف جسد املرأة هو عض ٌو صغ ٌري يف أول عضوها التناسيل الذي يُعرف طب ًيا باسم البظر، أيضا تعرف جي ًدا طرق إمتاع املرأة كونها من هذا العضو ال ميكن ألنثى أخرى أن تعجز عن إمتاع رشيكتها بل هي ً ذاتها متتلك العضو ذاته. لألسف حتى يف الثقافة الجنسية يوجد ما يسمى بالعلوم الكاذبة. محسوم أفالم جنسية ال ص ّحة لها يف الواقع الطبي أو أن وجودها غري ٍ أمو ٌر كثري ٌة يؤمن بها البعض كانت بداياتها خدع ٍ كام هو الحال مع (الجي سبوت). 22
محادثة فتاة مثلية ورجل غريي
Amira
تفس يل ملَ يوجد عد ٌد كب ٌري ج ًدا من األشخاص ال ينتشون إال مبامرسة العادة الرسية؟ «هل ميكن لك يا محمد أن ّ تفس يل قدرتهم عىل االنتشاء عرب اليد؟ هل تحب أن أجيبك ألنه اإلحساس؟ عندما تشعر بتامثلٍ فإنك تنتيش. كيف ّ قلت لك حقائق علمية عن مركز اإلثارة يف جسد املرأة ها أنا أتيت لك بدليلٍ قاطع. هل تسمع بعمليات الختان؟ تتم هذه العملية عىل الشكل التايل :قطع عضو البظر خاص ًة يف البالد الحارة كأفريقيا ومرص ،ومؤخ ًرا مبرص منعوا هذه العمليات ألنها تقتل حياة املرأة الجنسية وتصبح بارد ًة جنس ًيا بغياب هذا مم يدل عىل أن حياة املرأة الجنسية مرتبط ٌة بص ّحة هذا العضو وال شأن لها بطول وال حجم وال العضو(البظر) ،وهذا ّ حتى وجود العضو الذكري. أيضا بقراءة كتاب نوال السعداوي «املرأة والجنس» وانظر قسم أفالطون الذي يُخربك عن الحب وأنا أنصحك ً األفالطوين. حب روحاين ،يتخطّى هذا الحب هو الحب املثيل الذي تح ّدث عنه أفالطون حب أبناء الجنس الواحد لبعضهم ،وهو ٌ ذاتية الجسد .يجب أن تقرأ يا رجل كيف أنكم أنتم الغرييّون ترسقون ألقاب العشق املثيل ،فالحب األفالطوين لعامل عيب كبري». املثليّني وأنتم تنسبونه لكم ...هذا ٌ « إذًا ِ أنت تريدين كوكب قوم لوط» أخذت أحلم بخيايل بهذا الكوكب. ت ًبا! ال أنا ال أريد كوك ًبا مثل ًيا أخرس فيه أصدقايئ وإخويت ،أنا فقط أريد أن من يولد مثليًا أن يعيش طبيعته كام أعيشها أنا اليوم .وأن يعشق املثيل وميسك يد حبيبه /زوجه تحت ضوء الشمس. لكن صورة العامل الحايل وهمجية الردود التي أعرفها جي ًدا جعلتني أريد توجيه كلم ٍة للجميع: فليتفضل من منكم قاد ٌر عىل العيش بال حب ّ وليقل يل ال تحبي امرأة!. 23
محادثة فتاة مثلية ورجل غريي
Amira
أرسلت له« :أنا ال أعرتض عىل وجود الغرييّني وال أمانع بوجودهم يف عاملي ثم إن كنت تعارض وجودي بحجة الدين، فالدين ُوجد ليخدم اإلنسان والبرشية وليس لجعل اإلنسان خاد ًما للدين. ليوناردو دافينيش.. أوسكار وايلد.. آالن تورينغ.. جميعهم كانوا مثليي الجنس وغريهم الكثري ،لن تذكر منهم إذا تح ّدثت عنهم سوى عظمة ما ق ّدموه لنا ،فاإلنسان بالدرجة األوىل من صفاته اإلنسانيه ،قل يل هل تعرف عدد املثل ّيني يف هذا الكوكب؟ هل تريد حرقنا جمي ًعا أم رمينا من شاهق؟ األفضل أن تفقه الواقع وتتعامل معه ،أن تعي أن املثيل كان حيوانًا أم إنسانًا فهو موجو ٌد وللعلم قد يكون أحد أطفالك يو ًما ما. املجتمعات الرشقية تتعامل مع الوضع عىل أنه غري موجو ٍد وليس هناك مشكل ٌة إذا مل يكن مرئ ًيا ،أي مجتمعٍ منافق هو هذا». كان ر ّده: مهتم مبثليّتكم لكن الله سيحرقكم يف النار» «مل أعد ً
24
«من أين رشعت جهنم عىل جبيننا؟ رب واحد ،وما دون ذلك الذنب الوحيد الذي ال يغفره الله هو الرشك بالله أي أن تقول أن الكون فيه ربّان وليس ٌ ذنوب ممكن أن يعدلها ميزان الحسنات ،لكن لألسف التقاليد أقوى من الدين يف نبذ املثلية فكان تجرميها نتيجة كله ٌ التقاليد أقوى من تجرميها من الناحية الدينية وأنا أعلم أن بعض امللحدين قد يكونوا من متب ّني أفكارك ،يف النهاية الحب أفضل من الحرب. وأفضل من الرش لكلٍ أن يعيش كام هو». انتهت املحادثة.
25
قصيدة :حرية إنسان لؤي نادال
انني ارى اليقني يف عيون املؤمنني أتراه يقني عل ٍم أم يقني الجاهلني أم غبا ٌء ال يضاهى كغباء األولني ت شعري لست أدري لي أي الدينني أدين إسال ٌم ومحبة دين البرش أجمعني أم حرو ٌب ومشقة دين قتل الكافرين دين إرهاب وسبي دين مقت اآلخرين ت شعري لست أدري لي أي الدينني أدين
بني الدينني فروق كفروق األبيضني كم بني حل ٍو منعش استيس لآلكلني وبني مالحٍ منفر الذ ٌع للذائقني ت شعري لست أدري لي أي الدينني أدين -أي رب ابعثت ح ًقا من لدنك مرسلني؟ هل أرسلت ريب ح ًقا مبعوث ًا للعاملني حام ًل و ًدا وحبًا صادق الوعد أمني شعري لست أدري أي ليت الدينني أدين
26
قصيدة :حرية إنسان هل يا ريب أمرت فعال كم تعاىل ذكر اسمك بتذبيح املرشكني؟ عىل شفاه الهالكني هل أمرت الناس حقًا ليت شعري لست أدري برتجيم العاشقني؟ أي الدينني أدين باإلثخان بال هوادة أي طري ٍق سوف أذهب باتخاذ القتل دين دري أين خري املسلكني ليت شعري لست أ أين أجد جنتك؟ أي الدينني أدين غري جنان القاتلني ال أظن األمر أمرك جنة العدل يا ريب هذا شأن املرهبني ك جنة للمظلومني ال أظن الوعد وعد ليت شعري لست أدري وانت خري الواعدين أي الدينني أدين بتنعيم ورفاهة لألناس املجرمني وعذاب ومهانة وتحريق املساملني ليت شعري لست أدري أي الدينني أدين كم قتل ريب باسمك وتم ذبح املاليني كم تعذب تحت اسمك وترشد مساكني 27
لؤي نادال
يبقى يف ذهني سؤال ح ّي عقيل لسنني هل اإلنسان صنع كفك يا خري خري الصانعني أم أنت نتاج فكره نتاج عقل السابقني دعك من هذا وقل يل أي الدينني أدين؟!
http://www.thelandofsands.blogspot.com
28
نحو وعي فردي
ماري غزال عم يدعم قناعاته الذي يبحث يف العلوم ّ ومعتقداته ،ويهلع من األفكار املخالفة ألفكاره، جهل من ذاك الذي ال يفقه حرفًا يصري بذلك أعمق ً أو كلمة .نحن عاد ًة ما نخاف من األفكار الجديدة يف الوقت الذي ينبغي فيه أن نهاب األفكار القدمية ،والتي عادة ما تكون موروثة .نحن ال منلك ِسوى أفكا ًرا بالية قد تم تلقينها لنا منذ الصغر .نحن يف األصل لسنا ِسوى ُر ٍ كامات من القيم واألفكار ومعتقدات هذا املجتمع أو 29
نحو وعي فردي
ماري غزال
لسبب سوى رفضنا األفكار املحيط الذي ولدنا فيه ...نحن لسنا ذواتنا ومل نجد بعد أو نخلق هذه الذّات املفقودة .ال ٍ املخالفة وكذلك النظر لها بكل حيا ٍد وموضوعية .مل نستطع بعد التج ّرد من هذه الذّوات املزيفة ..إن الخطوة األوىل التي ينبغي القيام بها من أجل خلق ذواتنا ٍهي التجرد بشكلٍ كامل من كل ما تم تلقيننا إياه .وإعادة النظر والشك فيه .ثم بعد ذلك يأيت االنفتاح عىل األفكار والثقافات املختلفة كخطو ٍة ثانية .لكن رشط أن نكون قد تج ّردنا من رواسب األفكار السائدة واملسبقة. أن ننظر بعيوننا ال بعيون املجتمع .وأن نوقف انصهار الذات يف املجتمع بشكلٍ تام .وأن ننعزل كل ًيا وال نتخد أي مرجعي ٍة كيفام كانت وهنا تكمن العودة إىل الذّات .لكن السؤال املطروح :ما الذي يجعلنا نخاف األفكار الجديدة؟ ما ٍ موقف حيادي منها؟ يجيب كريشناموريت يف كتابه الحياة‹‹ :الوعي الذّايت أم ٌر الذي مينعنا من تق ّبلها وتحليلها ٍوأخد يفضلون طريقة ً سهل ًة وهمية ترانا نختلق املرجعية التي تشكّل حياتنا وتن ّمطها ،هذه املرجعية شاق .ومبا أن أكرثنا ّ قد تكون مرجعية جامعة ،كال ّدولة أو قد تكون مرجعية شخص كاألستاذ ،املخلص ،املعلم ،املرجعية من أي نو ٍع تعمي .تنسل عدم االكرثاث ،وباعتبار أن أكرتنا يجدون إن االكرتاث يعني األمل .ترانا نسلّم زمام أمرنا للمرجعية. السلطة والسلطة تصري دو ًما مركزية وبالتايل مفسدة متا ًما ،إنها تفسد القابض عىل زمام ُ السلطةُ ، املرجعية تولّد ُ وحسب ولكنها أيضا تفسد من يتبعه .مرجعية املعرفة والخربة املُضللة ،سوا ًء كان يتوالها األستاذ ،أو ممثله أو الكاهن ،إن حياتك أنت هذا النزاع الذي يبدو بال نهاية ،هي املهمة وليس النمط أو القائدُ .سلطة األستاذ والكاهن تبعدك عن القضية املركزية وهي النزاع داخل نفسك ››..الظاهر أن النزاع مع الذات الذي يولّد األمل هو ما يجعلنا ٍ ببغاوات تجرت الكالم ..دون اقتناع.. نتمسك دامئا باملعطيات واملسلّامت واألجوبة الجاهزة .وبالتايل ال نعد بذلك سوى ّ لذا ينبغي أن نشك ففي الشك ومن خالله ستجد أناك الحقيقي غري أناك الذي أنت عليه اآلن ،والذي ما هو إال آل ٌة تتلقى وترفض األشياء وفق برمجتها من طرف املحيط الذي تعيش فيه .ما مل تكن هناك الجرأة عىل مواجهة ما يخالفنا من أفكار .ما مل يكن هناك تحر ٌر كامل لن تلد ولن تصنع ذاتك ..كل الكتب يجب أن تُقرأ بع ٍني واحدة دون طفل مقدسا ..يف األخري ستغدو ً جهل أي نزوع أو انحياز ..أما قراءة ما يتوافق دامئًا ويدعم أفكارنا ،فال يُعد سوى ً ً صغ ًريا حني ستتحرر من كل ما لقنوك إياه منذ الصغر من أفكا ٍر مل يكن لك فيها أي خيار .ورؤية ليس مصدرها أنت طفل صغ ًريا ستفتقد إىل املعرفة كلام اكتسبتها ،هذا أفضل لك من أولئك الذين بل هم وما ورثوه .حينها ستصبح ً يدعون املعرفة وهم مل يلمسوها بعد.
30
نحو وعي فردي
ماري غزال
يو ًما ما سرتكض خلف الحقيقة متد لك بيدها ،لِتنزع عنك معطف الوهم الذي أثقلك سني ًنا عديدة ،للحقيقة مالمح امرأ ٍة فاتن ٍة لكنها قاسي ٌة ومروع ٌة! لها كربياء تقتل وتُحيي به عشاقها ،الذين اعتادوا العيش يف قساوة حضنها .حني تنزع عنك ذلك املعطف ،سترصخ من شدة الربد واألمل ولن يسمع رصختك سواك .تصعق بها أذنيك ،وكيانك وتكرس داخلك محولة إياه فُتات ًا ،حينها ستولد من جديد وتدرك زيف والدتك األوىل .ووهم وجودك القبيل .هذا االنعتاق من الوهم سيم ّدك فوق بح ٍر ترقص أمواجه من تحتك ،ويداعب نسيم الحرية عقلك ،وميضض جراحك من وجع الحقيقة. ستحمل مصباح املعرفة وتشق طريقك الالنهايئ املظلم ،تلمح من بعيد نو ًرا كلام اقرتبت منه ازداد بع ًدا ،أما عن القطيع فستشعر بالوحدة وسطهم أكرث مام ستشعر بها وأنت يف خلوة مع نفسك ..سيبدو كالمك غريبًا بالنسبة لهم فينعتونك باملجنون .وما ال يعلمونه أن لجنونك هذا إل ٌه حاميه ..ال تخف من هجومهم اسبح ضد التيار هذا أفضل لك من أن تعيش فر ًدا وسط القطيع ..ستعمل كمنقذ من الظّالل ،توقظ العقول من سباتها العميق فيستجيب لك البعض ،والبعض ستجدهم ولدوا أموات ًا ،ال أمل فيهم .هم موىت عىل قيد الحياة ،ال تبالغ يف إعطاء الدواء للجثث قد وجدوا راحتهم وخالصهم يف النوم األبدي ،ال يستيقظون إال كأشبا ٍح تحاول طعنك بأوهامها ،لكن ال تخف من الخوف فأنت سيد ُه ،فال يشء يرعب كالحقيقة التي غرستها بداخلك ،سيهاجمونك مرتعدين يهلعون خوفًا منك ..هذا الطريق الذي تكون قد سلكته ،البد وأن تسري فيه والخطأ جن ًبا إىل جنب ،فالخطأ معرب نحو املعرفة ،رشط أن يكون الخطأ خطأك .يقول دوستويفسيك يف روايته الجرمية والعقاب: ‹‹إن الخطأ هو امليزة التي ميتاز بها اإلنسان عىل سائر الكائنات الحية ،من يخطيء يصل إىل الحقيقة ،أنا إنسان ألنني أخطيء .ما وصل امرؤ إىل حقيقة واحدة إال بعد أن أخطأ أربع عرشة مرة وهذا يف ذاته ليس فيه ما يُعيب .ولكن الناس ال يعرفون حتى أن يخطئوا بأنفسهم .لك أن تقول آراء جنونية ولكن لتكن هذه اآلراء آراءك أنت ،فأغمرك بالقبل .ألن يخطيء املرء بطريقته الشخصية فذلك يكاد يكون خ ًريا من تريد حقيقة لقنة إياها غريه .أنت يف الحالة األوىل إنسان ،أما يف الحالة الثانية فأنت ببغاء ال أكرث››. الهوامش: كتاب الحياة لجدو كريشناموريت الجرمية والعقاب لدوستويفسيك
31
Official website: http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine Facebook page: https://www.facebook.com/A.A.MagazineOfficial issuu: https://issuu.com/928738 blog: http://aamagazine.blogspot.com
Official website: http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine Facebook page: https://www.facebook.com/A.A.MagazineOfficial :issuu
32
رواية فاتنة سام مار
مختلف بأسـلوب روايـة فاتنـة تحكي قصة ٍ شـخصيات مميزةٍ ٍ ٍ حوارات تلقي عـن المعتـاد فـي الروايات .تبدأ الرواية بمشـاهد ٍ الضـوء علـى تعامـل الشـخصيات مـع مواضيـع يوميـة .إلى أن روائيـا. طابعـا فريـد مـن األحـداث يتخـذ خليـط تتحـول إلـى ٍ ٍ ً ً عالـم آخر ،بل على عالمك نفسـه مـن منظو ٍر سـتتعرف علـى ٍ آخـر .اختـر مـن تكـون وأيـن ،وغ ّيـر التاريـخ فـي المسـتقبل حـي الرمـاد الموحلـة مـع سـالم القريـب ،تشـ َّرد فـي أزقـة ّ الصغيـر ،أو خـض حر ًبـا ضـروس إلـى جانـب الزيـر المهلهـل وتفنـن فـي االنتقـام مـن الذيـن يرتكبـون خطـأ مواجهتـك، تحـدى الخنزيـر األكبـر وليـد ومسـاعده الدنـيء يوسـف ،تع ّرف حـب مـع مالك المـوت اسـمها دليله، إلـى امـرأةٍ تعيـش قصـة ٍّ ً فتـاة بارعـة الجمـال وأثره في مختلـف المجتمعات مع أو كـن فاتنـة ،واكتشـف كيـف يغ ّيـر الحـب الطاغيـة!
33
رواية فاتنة سام مار
امللك منرود :سنفتح لك مقهى ،سيكون واجه ًة فقط ،غرفه الخلفية ستكون صاالت قامر يدفع كل مشرتك فيها نسب ًة مسؤول عن ذلك .بإمكاننا طب ًعا فعل ً لنا ،وكل من ال يلتزم بالقواعد عليه مواجهة قبضة املهلهل الحديدية .ستكون نجم صاعد إيل .طب ًعا ستحصل عىل نسب ٍة من ذلك بدونك لكن كام أسلفت ،أنت صاحب اسم ويهمني أن أضم كل ٍ األرباح. عرض ال أستطيع رفضه بالفعل. املهلهل :هذا ٌ شاب حكيم أيها املهلهل .الصاحب عمر سيطلعك عىل بعض القواعد يف الخارج ثم توقع العقد. امللك منرود :أنت ً املهلهل :عقد؟ امللك منرود :سيطلعك الصاحب عمر عىل كل يشء. يخرج املهلهل ويذهب إىل غرف ٍة يجلس فيها الصاحب عمر عىل مكتب. الصاحب عمر :أنت محظو ٌظ ج ًدا .مل أرى امللك منرود يتعامل مع أحد بهذه الثقة بهذه الرسعة. خصوصا أن سنك صغري. ً املهلهل :لقد بلغت منذ أعوام طويلة. يخرج الصاحب عمر خنج ًرا ويغرسه يف مكتبه بقوة. الصاحب عمر :ارضب نفسك يف صدرك ،وأقسم بالوالء للملك منرود وحده .هذا رمز أنك مستع ٌد أن تطعن نفسك قبل أن تطعن امللك منرود. املهلهل بدون ترد ٍد يجرح نفسه بالصدر جر ًحا عميقًا. أهل بك يف أحضان الجامعة! الصاحب عمر بإعجابً : ومرت األيام... املهلهل ،رغم الغضب العارم املختزن يف صدره نتيجة الحياة القاسية التي عاشها ،ليس لديه مشكل ٌة مع السلطة .هو اعتاد عىل اتباع مايكل ،وتعلّم منه أن يستفيد من الفرص .عرض امللك منرود كان فرص ًة مل يضيعها املهلهل. يبدو أن النامريد منظ ّمون أكرث مام كان يتخيل .خالل أسبو ٍع باع ما كان ميلك وبدأ العمل يف املقهى .قل ٌة من الشباب عمل خط ًريا يف السابعة عرشة يعجز عنه الكثري من الرجال .املهلهل اآلن من النامريد ،هذا وحده لديهم ال َملَكَة ل ُيديروا ً كفيل بإقناع الزبائن بااللتزام بالقواعد ودفع الخسائر. كان ً رجل ال يريد أن بعد بضعة أسابيع قضاها املهلهل يراقب فقط ،استدعاه صبي الطلبيات إىل إحدى الصاالت :هناك ٌ يدفع. يف لحظ ٍة كان املهلهل هناك :هل من مشكلة؟ إذا برجلٍ يبدو عليه االضطراب يف زاوية الصالة والرجال اآلخرون يحارصونه. رجل آخر :هذا ال يريد أن يدفع ،يف نهاية اللعبة قام بأخذ املال الذي وضعه بعد خسارته وا ّدعى أنه كان يقصد أن يراهن مبئة دوالر وليس ألف .هل يرانا مجموع ًة من األغبياء؟ أين هيبة النامريد؟ 34
رواية فاتنة سام مار
املهلهل ينظر إىل الرجل :هل الكالم صحيح؟ مسدسا ويشهره عىل املهلهل :هل أنت مستعد لتدفع حياتك من أجل ما ٍل ليس لك؟ الرجل يخرج ً معظم البرش يرتاجعون يف مواجهة املوت...لكن املهلهل عاش وهو يتوقع املوت أو األذى معظم حياته .يقرتب من الرجل دون ظهور أي خوف أو اضطراب ،الرجل مضطرب ج ًدا. الرجل حامل املسدس :سأطلق النار إذا اقرتبت أكرث أقسم بالله! قبل أن يكمل جملته يعاجله املهلهل برضب ٍة ٍ أرضا .يدوس املهلهل بكأس زجاجي من عىل الطاولة عىل أنفه تطرحه ً برجله عىل يد الرجل املمسكة باملسدس عدة مرات وت ُسمع طرطقة عظام أصابعه .ينهضه املهلهل :عندما تشهر رحيم مثيل ويُبقي عىل مسدسا يف املرة القادمة عليك أن تكون مستع ًدا الستعامله ،ال تتوقع أن يكون الشخص القادم ً ً مسدسا .لكنني أعرف أنك جبان ومل تشكل تهدي ًدا حقيق ًيا ،خوفك واضطرابك ميكن ش ّمه حياتك بعد أن تشهر عليه ً من بعد ميل .اآلن ،هل ستدفع؟ الرجل وهو ينزف من أنفه وينئ من أمل يده :يا سيدي لدي أوالد واحتاج هذا املال... يقبض املهلهل عىل رقبة الرجل حتى يكاد يختنق :كان يجب أن تفكر بذلك قبل أن تأيت هنا .هل تريد املزيد من اإليضاح؟ ٍ بصوت مختنق :سأدفع فقط اتركني... الرجل املهلهل :عليك دفع ضعف املبلغ ،النصف اآلخر سيذهب لنا بدل أرضار وخدمات. اعف عني. الرجل :حس ًنا أرجوك ُ املهلهل يدعو أحد العاملني لديه :من اآلن فصاع ًدا الجميع يتم تفتيشه قبل دخول الصالة. العامل :أمرك سيدي. املهلهل يشري بإكامل اللعب :استمتعوا بوقتكم يا سادة. مل تحدث أية مشاكلٍ ألشه ٍر طويلة بعد ذلك .أخبار نجاح املهلهل وحسن إدارته وصلت امللك منرود. ينس الرجال الستة الذين كانوا بصحبة معاذ قلب األسد عندما قُتل مايكل .النامريد يحتفظون مبا يشبه املهلهل مل َ السجل عن جميع العصابات املنافسة لتقييم خطرها ومدى جدية منافستها أو جدوى تقليم مخالبها أو سحقها كل ًيا. كعض ٍو فخري برتبة سبع مع اختالف املهامت ،يستطيع املهلهل أن يطّلع عىل تلك املعلومات .هؤالء الستة كانوا أول أفراد عصابة قلب األسد قبل أن تكرب .وكانوا يس ّمونهم باملجلس لذلك كان من السهل معرفة هوياتهم .من املؤكد أن ثالثة أفراد منهم قُتلوا .أحدهم قتله معاذ بنفسه بتهمة الخيانة ،واإلثنان اآلخران قتال يف الحرب مع عصابة الشامل. الثالثة الباقون -سيئوا الحظ -إثنان منهم ما زاال يف حي الرماد واآلخر شق طريقه واآلن ميلك محل مجوهرات يف حي غني بالعاصمة. ٍ توسع عمليات القامر ُع ْص َبة تعمل معه عىل «إحالل األمن والقانون» يف صاالت أصبح لدى املهلهل اآلن بسبب ّ القامر املمتلئة فلقد اشرتى األرض املجاورة وضاعف حجم املقهى .السبع سامل ،أحد أسامئه بني النامريد ،يبدأ بقيادة ٍ بطعنات عمليات السطو .يقود أول عملية إىل محل مجوهرات من اختياره ،يف تلك العملية يقيض صاحب املحل نحبه 35
رواية فاتنة سام مار
متفرقة يف جسده ال تصيب أي مناطق قاتلة لكن لكرثتها ينزف حتى املوت قبل وصول اإلسعاف. الرجل اآلخر من عصابة قلب األسد يلقى حتفه بسبب دخول قضيب حديدي رفيع يف عينه أثناء تناوله لقهوة الصباح! اما الرجل األخري ،وهو الذي أمسك بسامل بينام كان يحاول الهرب مام أجرب مايكل عىل العودة إلنقاذه ،فقد قىض نحبه ٍ سقوط يف ٍ حوض من ماء النار ظهر بالصدفة يف غرفة نومه. يف «حادث» دب عىل بطن املهلهل. يف نفس الوقت ظهرت ثالث نُ ٍ يف الثامنة عرشة ،أصبح لدى السبع سامل سيارته الخاصة ،وشقته ،وأصبح اسم الزير املهلهل ،أو السبع سامل ينرش الرعب ألميال .مع ذلك ،يف الليل ،عندما كان يضع رأسه عىل الوسادة ،أحيانا كان ما يزال يشعر بالخوف ،وكأ ّن سامل الصغري يعود إىل الحياة يف تلك اللحظات. بتهم صغرية ولكنه كان يخرج بسبب نقص األدلة أو توزيع «الحلوان» عىل الجهاز قُبض عىل املهلهل أكرث من مرة ٍ األمني والقضايئ .قضايا القتل كانت ت ُق ّيد ضد مجهول فال يوجد عدد ٍ كاف من األغبياء ليشهدوا ضد النامريد. املهلهل وبزمنٍ قيايس أصبح «صاح ًبا» يعيش قرب امللك منرود ،مام كفل له تدري ًبا عىل مختلف أنواع األسلحة ،زيارات مجانية لبيوت الدعارة التي تديرها الشبكة ،سلطة عىل «السباع» وميزات أُخرى كثرية. ارتاد سامل بيوت الدعارة بانتظام .متنى لو كان مايكل ما زال ح ًيا ليعلمه عن الحب .لقد وعده مايكل أن يفعل ذلك عندما يكرب ،لكن مايكل مات .لقد مارس الجنس كام يأكل الفقري أي يشء يسد رمقه .أحيانا كان يذهب أكرث من مرة يف اليوم الواحد . امللك منرود يعيش يف حي الرماد ليبقى قري ًبا من مركز عملياته لكنه يعيش يف ما يشبه القلعة .من الخارج تبدو كمجمع سكني كبري بجدرانٍ متسخة ورخيصة كبقية مباين حي الرماد .أما من الداخل فحالة البناء ممتازة ،ويوجد فيه مكاتب وصاالت وغرف نوم فاخرة وتكنولوجيا حديثة. رمبا كان سامل يسء الحظ يف ظروفه ،لكنه كان محظوظًا يف اإلفالت من املوت .كان يندفع إلحقاق مصلحة الجامعة حساب لحياته لذلك كانت شجاعته محط إعجاب النمرود واألصحاب اآلخرين. دون ٍ تعلم سامل الكثري عن السياسة والسلطة يف األيام التي قضاها مع النمرود .مثال تفاجأ أنه كان هناك ما يشبه االتفاق غرب املكتوب بني املسؤولني الرفيعني يف الحكومة والعصابات عىل عدم التعرض لبعضهم البعض عىل أن تبقى العصابات خارج السياسة. يف نهاية التاسعة عرشة من عمر سامل حاول أحد األصحاب تسميم امللك منرود ولكنه نجا بأعجوبة .هذه أول مرة يخون فيها أحد األصحاب امللك منرود .سامل اقتص منه بطريق ٍة راقت ج ًدا للملك منرود وشفت غليله .بعد ذلك تربع سامل بتذوق طعام امللك منرود قبله .يف العرشين من عمر املهلهل أوجد النمرود مرك ًزا جدي ًدا اسمه «ذراع امللك وعي املهلهل به ليصبح رشيكًا معه ومع الصاحب أول ُعمر .ازدادت سلطة النامريد وأصبح لديهم ما يشبه األمين» ّ الجيش املسلح .اقرتح املهلهل جزا ًء لكل من يحارب النامريد أن تقطع يده وتقلع عينه قبل قتله ،االقرتاح أعجب امللك 36
رواية فاتنة معمول به .الكثري من الشباب الفقراء يف حي الرماد انضموا إىل التنظيم. ً منرود وصار
سام مار
أصبح املهلهل يرتبع عىل بعد خطو ٍة واحدة من قمة الهرم اإلجرامي يف حي الرماد وبالتايل يف العاصمة كلها .كلام مر الوقت أصبح سامل يف داخله أضعف واملهلهل أقوى! وهكذا كلام زاد املال والسلطة كلام نقص اهتامم املهلهل بقيمة حياة اآلخرين .لكنه مل يعرف يف ذلك الوقت أن متاعبه مل تنت ِه...مل تنت ِه عىل اإلطالق. تقرر فاتنة الرد عىل رسالة جميل وقصيدته برسالة :مل أكن أعرف أنك شاعر ،تو ّدعني بقصيدة؟ جميل يتصل :أنا ال أو ّدعك ،بل أريد إقناعك بالبقاء .الغرب ليس جن ًة كام تظنني. فاتنة :لو كنت أريد الجنة لتزوجتك. جميل :إن ِ كنت ترين الزواج يب جنة فامذا تنتظرين؟ فاتنة :رمبا ألن الجنة يجب أن تأيت بعد الحياة. جميل :ستتزوجينني بعد أن منوت؟ فاتنة :ال ،بعد أن نعيش ،جميل أنا مل أبلغ ال ٢٢بعد. جميل :ما الذي تريدينه من السفر؟ الغربة مليئة باملصاعب. فاتنة :أنت نفسك درست يف الخارج. جميل :لذلك أقول لك إنها ليست جنة. فاتنة :دعني أعرف عذاب الحياة ألعرف ما هي الجنة .لو ُولدنا يف الجنة ملا حلمنا بها! جميل :عنيدة. فاتنة :جميل ،ال تقل شيئًا ألهلك عندما أعيد لك الخاتم .قل لهم أنك مللت مني وتركتني. جميل :لكنني لن أتركك! هل سترتكينني ِ أنت؟ فاتنة :أنا مسافرة وال أعرف ما سيحدث .لن أقاطعك لكن ليس من العدل ربطك يب وأنا ال أعرف ما سأفعل. جميل :قابليني غ ًدا أريد رؤيتك. فاتنة :ملاذا؟ جميل :ألسرتجع الخاتم امل تقويل أنك تريدين إعادته؟ فاتنة :حس ًنا.. طابق كامل. يتقابل جميل وفاتنة يف مقهى العاصمة ،لكن جميل قام بحجز ٍ فاتنة :ملاذا فعلت ذلك؟ أنت تعرف متا ًما ردة فعيل عىل هذه الحركات. 37
رواية فاتنة سام مار
جميل :تعرفني أنني لست هنا السرتجاع الخاتم. فاتنة :أعرف. جميل :وتعرفني ماذا أريد. فاتنة :أعرف. جميل :السؤال هو...هل تعرفني أنني أعرف ما تحاولني فعله؟ فاتنة تناوله الخاتم. ِ فشلت. جميل :توقفي عن التمثيل ،لقد ميسك يدها ويلبسها الخاتم. فاتنة :جميل أرجوك. يقبلها عىل فمها ...تضعف فاتنة وتقبله. ِ فهمت؟ جميل :أنت يل ،هل فاتنة :فهمت... يقبلها مرة ثانية بقوة. ِ ذهبت إىل املريخ ستبقني يل! جميل :لو فاتنة :وماذا عن املسافة؟ جميل :يف الحب املسافة الوحيدة املهمة هي املسافة بني القلوب يا فاتنة ،كم من اثنني يعيشان يف ٍ بيت واحد وقلوبهم أبعد عن بعضهام من طريف املجرة. فاتنة :كيف أعرف أنك تح ّبني؟ جميل :كل ما فعلته وتسألني هذا السؤال؟ فاتنة :جميل مل ِ وقت طويل عىل عالقتنا. ميض ٌ جميل :ستعودين لكالم الفرق بني الحب والهوس ،عىل حساباتك ال يوجد حب .أعطني مثالً عىل الحب! فاتنة :قيس بن امللوح وليىل العامرية حب وهوس. جميل :تعنني أن الحب ال يخلو من الهوس؟ صمم األمان من اذى الهوس. فاتنة :رمبا...لكن الحب هو َ جميل :كيف تعرفني أن قيس كان يحب ليىل؟ فاتنة :العامل األهم هو الزمن. جميل :وضحي يل. فاتنة :رغم فراقهام...يقول قيس: وشب بنو ابنها...ونريان ليىل يف فؤادي كام هيا وشب بنو ليىل َّ َّ الحظ أن املوضوع ليس متلكًا أنان ًيا فحسب فهي لها أبناء من غريه. 38
رواية فاتنة سام مار
أيضا: جميل :ويقول ً فام طلع الفجر الذي يهتدى به...وال الصبح إال هيجا ذكرها ليا وال رست ميال من دمشق وال بدى...سهيل ألهل الشام إال بدى ليا فاملسافة ،وحتى يف ذلك الوقت بدون اتصاالت مل تؤثر يف الحب وذلك يثبت نقطتي .عىل كلٍ أكميل. فاتنة :ال ،هذا يكفي ،فليخضع هذا الحب الختبار أعتى اعداء الحب ،الزمن واملسافة. مبتسم :أول اعرت ٍ اف رصيح بحبك يل. جميل ً يحمر وجه فاتنة. جميل يض ّمها وينظر يف عينيها :قوليها! فاتنة :لقد قلتها لك مرات كثرية. جميل :ال ،ليس بلغة العيون ،أريد أن أسمعها منك. فاتنة :أحبك... أيضا أحبك. جميل :وأنا ً تبتسم فاتنة. جميل :كتبت لك قصيدة وداع ليلة االمس أريد أن اقرأها لك وج ًها لوجه. فاتنة :أال يكفي أمل الفراق؟ ملاذا ت ُّسعر نرياين وتزيد جرحي وتوق ُظ أحزاين؟ ِ اعرتفت يل بحبك بوضو ٍح اليوم فقط؟ جميل :قويل يل أولً ،ملاذا ٍ بصوت أعىل من الكلامت .احرتامك لرغبتي فوق رغبتك فيه فاتنة :ألنك تقبلت سفري ،كام يقال الترصفات تتحدث من التضحية ما يجعلني أرى حبك...ذلك الترصف فيه حب أكرث من إهدايئ ذهب العامل. جميل :أحبك كث ًريا. ايضا... فاتنة :وأنا ً جميل :اسمعي ماذا كتبت... يه ُم جميل بإلقاء قصيدته. تقاطعه فاتنة :ال...أرسلها يل ألقرأها وحدي يف الطائرة ال أريد أن تراين باكية قبل الفراق يستجيب جميل ،يف ذلك املساء تبقي فاتنة عىل الخاتم يف يدها وتكتب يف دفرتها الرسي: دالل مل أكن اعرف أن الحب يجعل بعض أنواع الخضوع ً األم تنادي :فاتنةِ ، لديك زائر ،ترددت قبل أن أسمح له بالدخول. أبو صابر :أنا هنا لوداعك يا بنتي. فاتنة :كم أنت طيبة يا أمي ،سيد أبو صابر لقد تأخرت كث ًريا ج ًدا وفاتك القطار. 39
رواية فاتنة سام مار
أبو صابر :هكذا يا بنتي؟ فاتنة :أجل هكذا ،األشخاص من نوعك ال أمل لهم .أنت بشع من الداخل ،مشوه وال يوجد يشء مبكن أن يج ّملك ،اآلن اغرب عن وجهي. أبو صابر يغضب ويهم بالشتم ،لكنه يتذكر جميل :الله يرىض ِ عليك. فاتنة :ال أريد رضا اإلله الذي تتبعه أنت. يغادر أبو صابر. ِ قسوت عليه وقد جاء ليو ّدعك. األم: فاتنة :مل ِ يأت ليو ّدعني بل للتظاهر بدعمي اآلن ليك ال يرى نفسه مهزو ًما .مل أكن ألعطيه ذلك الشعور بعد كل ما فعله. يف املطار بعد وداع الجميع ،وبعد أن تصعد فاتنة إىل الطائرة تصلها رسال ٌة من جميل ،إنها القصيدة: رضا...يو ّدع آخر ٍ أنفاس ويُحصيها و ّدعتها كام لو كنت محت ً وعيناي شاخصتان بلحظيها...خوف أن ال تكتحال بع ُد بعينيها من فارق الروح يوما لن يلومني...فاملوت هان عيل بعد غيبتها استحلف العم َر أن سوف يجمعني...بها أو أن ينقصني ويعطيها ق ّبلتُها فتهاوت ُدنياي من قواعدها...هل من قبل ٍة أخرى يو ًما ستبنيها تركت بني أيديها استود ُع قلبي طيفًا يرافقها...اتعل ُم ماذا ُ كأسا يدوخني...ودوخني خم ٌر من كأيس اسقيها ُ أثقلت يف حبها ً قد تيمت قلبي يف عشقها سه ًرا...كام س ّهرت عبلة عنرتة يراضيها قيس بليىل لياليها أفرطت يف حبها عشقًا يلوعني...كام ل ّوعت ٌ كل العشيقات ُسمني أسام ًء...لو بان لحظك للعشاق يُنسيها و ّدعتها ودمع العني مل يو ّدعني...بل أمطرت قلبي دمعاتٌ أُداريها هل يعرف القد ُر ما جرم ُه معنا...هل ُ تعرف الدنيا ما اقرتفت أياديها ُ فيرتك املر ُء يف الدنيا حبيبته...التي قىض عمره حاملًا فيها اليوم منتظ ًرا...من األقدار يو ًما أن يُالقيها فيقيض اليو َم بعد ِ تبيك فاتنة…وتبيك 40
رواية فاتنة سام مار
بينام تبدأ الطائرة باالستعداد لإلقالع...مير رشيط حياة فاتنة أمام عينيها...طفولتها ،أخواتها ،أمها ،كفاحها ،وآخر جمل ٍة قالتها لها أمها يف املطار» اذهبي وانجحي واجعليني فخور ًة بك أكرث». ثم جميل...وقصيدته...مل تتوقع فاتنة أن يكون جميل رقيقًا هكذا من الداخل .تقفز يف رأسها فكرة ترك الطائرة والركض إىل املطار كام يف األفالم الرومانسية .ثم تتالىش الفكرة ،شعور فاتنة غريب ،هي ترتك كل يشء تعرفه وراءها، إىل أرض جديدة وعامل جديد .ألول مرة ستكون وحيدة ،فخالها أسعد يسكن يف والية غري التي ستذهب إليها فاتنة. لسبب ما قبل أن ت ُطفئ فاتنة هاتفها ،تصلها رسالة من أبو صابر «أرجو أن تسقط بك الطائرة أيتها االبنة العاقة». ٍ تبتسم فاتنة ،رمبا شجعتها الرسالة عىل قرارها بالسفر .ترسل رسالة «أحبك» إىل جميل .ورسالة «أحبكم» إىل أمها وأخواتها ثم تُطفئ هاتفها .تندفع الطائرة عىل املُدرج... يف نفس تلك اللحظات ،يف الدولة املجاورة التي متزقها الحروب ،يدخل املهلهل للقاء أمري جيش تحرير العراق والشام من الكرد واملجوس -جتعشكم .يتفاجأ املهلهل واألمري م ًعا عندما يتقابالن...فهذه ليست أول مرة يتقابالن فيها. بتبــع يف العدد القادم...
Facebook: https://www.facebook.com/theblackducks YouTube: http://www.youtube.com/channel/UCZPNmgRuJExL6k3QBDsX-VA /twitter: https://twitter.com/eskandarany
41
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1 سامل الدليمي
الحبيب وزاد يف هجراين ...وجنى عيل وقال أنت الجاين ص ّد ُ كــل قـضـيــ ٍة إثـنـان يل يف محبّتكم شهو ٌد أربـ ٌع ...وشـهــود ّ ُ ونحـول جسمي وانعـقـا ُد لساين خفقان قلبي واضطراب جوانحي ... فرض من الصالة ،انتهى صديقي إىل أنه فقد إميانه يل طيب حنو ٌن ومؤ ّد ٌب وكان ال يفوته ٌ ٌ صديق ملح ٌد دمث األخالق ٌ التحل مبثلها. واحتفظ بأخالقه الرفيعة التي مت ّنيت ّ صديقي هذا ي ّدعي أن اإلسالم من بعد حادثة (اإلفك) التي طالت أم املؤمنني عائشة (رض)صارت نصوصه (املق ّدسة عندي) تش ّجع عىل الزنا نها ًرا جها ًرا!؟ 42
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
سمع مني صديقي تلك األبيات فأعجبته وقال سأع ّرج عليها بعد أن تسمع مني أبيات الفخر تلك: توسـط عندنـا ...لنا الصدر دون العالـمني أو القرب أنـاس ال ّ ونحن ٌ تـهون علينا يف املعايل نفوسنـا ...ومن يخطب الحسناء مل يغله املهر مباذا تتفاخرون!؟ ال أدري! هكذا أنتم املسلمون العرب ،أو عىل األقل هكذا غرس شيوخكم املُع ّممني برؤوسكم ،بأ ّن فضلكم عىل البرشية جمعاء وسلفكم الذي تأيت كلمة (الصالح) مرادف ٌة له دو ًما ،هم خرية ما أنجبت البرشية وما الناس اليوم ّإل مارقني باطلني يف غالب حياتهم اليومية ،حتى جاءت الشبكة العنكبوتية وافتضح املستور. •قلت :يا صديقي ليتها مل تأيت ،فكم اعترصنا األمل ونحن نقرأ التاريخ املُخزي لهذا السلف املُفرتض أن يكون صال ًحا فعل...كان ذلك بفضلكم رغم أين أختلف معكم كث ًريا يف إلحادكم لك ّنكم كنتم أكرث ثقاف ًة ديني ًة وأكرث جرأ ًة م ّنا ً فكشفتم لنا زيف حقائقنا (الثابتة) وأزلتم ألوانًا زاهي ًة زيّن بها فقهاؤنا وجو ًها كثري ًة شديدة القبح يف تاريخنا وقسمونا مذاهب وملل وعاشوا عىل فرقتنا متن ّعمني. اإلسالمي...هؤالء الشيوخ ك ّرهونا ببعضنا ّ ٍ خطوط حمر، سأكتب لكم سلسل ًة من حوارايت مع هذا الصديق امللحد أتناول بها ما فضحه يل من املستور ،وبال فالباحث ال يعرف حدو ًدا متنعه عن معرفة الحقائق ،وليقل ما يقوله عني اخويت الق ّراء...وسأبدأ اليوم موضو ًعا تناوله الكثريون لكنهم وقفوا عند الخطوط الحمر خائفني أوالله أعلم ملاذا فهو مس ّبب األسباب. •قال صديقي :لنعد ألبيات العشق التي ذكرتها ولنأخذ موضو ًعا دار حوله لغ ٌط كث ٌري ثم طُمست معامله برباء ٍة إلهيـــة ،سامل يا صديقي هل تحرتم عقلك حني يدلّك عىل استنتا ٍج منطقي؟ •بالطبع نعم .رشيطة أن يستند االستدالل إىل ثوابت. •هل نتفّق أن يكون القرآن مرج ًعا لثوابتك؟ •نعم بالتأكيد إنه كذلك. •طيب أعطني أذنيك وعقلك م ًعا. •هههههه أذناي وعقيل معك ولك إن شئت قطعتهام لك وبقيت أجدع ،أنت تستاهل يا صديقي الطيّب. •قال :سأبدأ معك من قضية الشهود باإلسالم فهي كالبيتني الشعريني الاليئ أسمعتني إيّاهام يتطلّب فيهام أكرث من شاهدي إثبات. •بادرته القول :نحن نحتاج لشاهدين إلثبات دعوانا مهام كان شكلها وموضوعها ،فنحن املسلمون ورثنا ديننا عن أسالفنا فوجدنا قضية الشهود موث ّق ًة ٍ بنص قرآين ،فاآلية 282من سورة البقرة {واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن تضل إحداهام فتذكّر إحداهام األخرى} هذا ما عرفناه فرجل وامرأتان م ّمن ترضون من الشّ هداء أن ّ مل يكونا رجلني ٌ 43
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
من القانون اإلسالمي والذي ال يزال ساريًا يف محاكم دولنا اإلسالمية حتى تلك الساعة ،فلو جئتني م ّدع ًيا غري ذلك عىل اإلسالم لحاججتك بتلك اآلية لتعرف أننا املسلمني ال نفرتي كذبًا عىل أحد وال نحكم إلّ بالح ّجة والب ّينة. •ارتسمت عىل مح ّيا صديقي عالمات الظفر وكأنني أوقعت نفيس يف مأزقٍ كبري ،ابتسم يل ليطأمنني وقال :هل أنت واثق من كالمك؟؟ ٌ قائل: •قلت والثقة متألين :نعم ولن أتراجع عن قويل وعن النص القرآين ،فتابع هو ً •كم هم شهود الحادثة التي تس ّمونها بحادثة اإلفك التي تح ّدثت عن زنا عائشة بنت أيب بكر مع صفوان بن املعطّل؟ ال أخفيكم ارتابني ّ الشك يف دقّة معلومايت فقلت ال أعرف بالضبط لكنني أعرف أن الصحايب الجليل عبد الله بن أيب بن سلول الخزرجي الذي كان سي ًدا من أعيان قومه هو أول من أثار القضية...فأضاف صديقي يقول: •ال تتعب نفسك سأخربك بالباقي فهم أربعة شهو ٍد أي أكرث مام تطلبون إلثبات الجرم ،إضاف ًة البن سلول كان هناك ورجل ثالث هو مسطح بن أثاثة هذا الصحايب الذي شهد بد ًرا ،ورابعتهم كانت حمنة حسان بن ثابت ٌ شاعر النبي ّ بنت جحش. يل :طيب يا صديقي عىل العموم شك ًرا لإليضاح لكن هل ذكر مؤ ّرخونا املسلمون أسامئهم؟؟ •قلت واالرتباك با ٍد ع ّ قال: •نعم لكن دعك اآلن من هذا وقل يل يا سامل ماذا كان عذر عائشة الذي ق ّدمته لتأ ّخرها عن قافلة الجيش املح ّمدي؟ •فرحت أنني أعرف اإلجابة فقلت :قرأتها منذ أيام ،يف صحيح البخاري – املغازي – حديث اإلفك عىل لسان أم املؤمنني عائشة قولها (رض) « :كان رسول الله صىل الله عليه وسلم إذا أراد سف ًرا أقرع بني نسائه فأيّته ّن خرج سهمها فلم كانت غزوة بني املصطلق خرج سهمي عليه ّن فارتحلت معه فخرجت مع رسول اللهصىل الله خرج بها معهّ ، عليه وسلمبعد ما أنزل الحجاب فكنت أحمل يفهودجيوأنزل فيه فرسنا حتى إذا فرغ رسول اللهصىل الله عليه وسلممن غزوته تلك وقفل دنونا مناملدينةقافلني آذن ليلة بالرحيل فقمت حني آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلام قضيت شأين أقبلت إىل رحيل فلمست صدري فإذا عق ٌد يل منجزعظفارقد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه ،قالت وأقبلالرهطالذين كانوا يرحلوين فاحتملواهودجيفرحلوه عىل بعريي الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أين فيه وكان النساء إذ ذاك خفافًا مليهبلنومل يغشهن اللحم إمنا يأكلنالعلقةمن الطعام فلم يستنكر القوم خفّة الهودجحني رفعوه وحملوه وكنت جاري ًة حديثة الس ّن فبعثوا الجمل فساروا ووجدت عقدي بعدما استم ّر الجيش فجئت منازلهم وليس بها منهم دا ٍع وال مجيبفتي ّممتمنزيل الذي كنت به وظننت أنهم سيفقدوين فريجعون إ ّيل فبينا أنا جالس ٌة يف منزيل غلبتني عيني فنمت وكانصفوان بن املعطّل السلمي ثم الذكواينمن وراء الجيش فأصبح عند منزيل». ضحك صديقي وكأنه يخبئ يل مفاجأ ًة وقال: •يا سالم..نبيّكم يستخدم األزالم لتقع القرعة عىل إحدى نسائه التسعة أمل يعد قرآنه األزالم حرا ًما يف اآلية 90من عجيب أمر إميانكم األعمى يا سامل ،أنا كنت منصتًا لروايتك املنقولة ع ّمن تسمونها أم املؤمنني وقد سورة املائدة !؟ ٌ 44
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
أشارت إىل وصف عقدها بوصفه «من جزع ظفار!» نعم إنه من املدينة اليمنية ظفار ،والجزع إذا كنت ال تعرف يا سامل هو عق ٌد من ح ّب ٍ ات سوداء فيها عروق بيضاء. إذًا يا سامل كان عقد عائشة الذي انقطع يف الصحراء من ” جزع ” وهو أسود فيه ٌ عروق بيضاء ،يعني أكرثيته لونه أسود! هل تعقل كيف ميكن لهذه الفتاة أن تعود لتبحث عن حبّات ٍ عقد أسود ،انترثت عىل رمال الصحراء يف ليل ٍة حالكة الظالم!؟ ال تحرج نفسك يا سامل للبحث عن تفسري لكن هل تعقل أن جيشً ا كب ًريا عائ ًدا من غزوة بني املصطلق يختفي هكذا أي أثر..ومل تسمع وال حتّى من ٍ أي ٍ صوت بعيد ّ بلمح البرص حسب زعمها لدرجة أنها ملّا عادت مل تعرث للجيش عىل ّ لتح ّرك أو ٍ صوت لبعري أو لدابّ ٍة أو للرجال املُنادين بالتح ّرك؟؟ هل كانوا يستقلّون الفرياري والجاكوار يا سامل ليختفوا مبثل تلك الرسعة؟؟ إنهم عىل جامل وحمري وخيول و فيهم ثقيل يحمل غنامئًا ثقيل وبطيئًا ،فالجيش ٌ أناس راجلة ،املنطق والعقل يقول أن عودتهم من غزوة سيكون سريهم فيها ً ومتا ًعا وأسالبًا وسبايا بني املصطلق (ومن بينه ّن املسكينة بنت سيد قومها جويرية التي أخذها نب ّيك لنفسه) هؤالء ليل بتثاقل ،مشّ يها عىل غريي يا سامل هههههه . حتم سيسريون ً ً •بقيت صامتًا منصتًا حائ ًرا أمام حججه التي بدت معقول ًة ج ًدا بينام تابع هو يقول: مصيبتكم أنكم ال تسمعون سوى أصواتكم وال تستخدمون عقولكم يف فحص األخبار ،هل قرأت كتاب التفكري الواضح للكاتب اإلنجليزي روتشليس؟؟ اقرأه وستتعلّم منه الكثري يف طريقة التفكري السليم وكيفية استخالص الحقائق من األخبار . •قلت :دعك مني ومن حكاية العقد األسود و ُعد يب إىل سؤالك األول عن أهمية عدد الشهود. •قال :حس ًنا صديقي ال تستعجل ،ذكرتُ لك أن شهود موضوع عائشة والصحايب ابن املعطّل كانوا أربعة -ثالثة رجال وامرأة ،فلامذا مل يعتمدهم نبيّك ويقيم حد الجلد عىل الزناة !!؟ هل ألن الصحايبعبد الله بن أيب ابن سلول كان ذا سطو ٍة وسي ًدا يف قومه؟ ملاذا سكت ومل يقل شيئًا ضد رجل اتهم ٍ وانتهاك لحقوق الغري، إثم مم اقرتفت يداه هو من ٍ زوجته بالزىن!؟ ال تنحرج ،فليس لإلنسان أن يستشعر اإلحراج إالّ ّ ميم صامتة قبل اسمك ،فيجدر بنا أن نس ّميك (مسامل) ،ال تخجل من محاباة نب ّيك فأنا وأنا أعرفك يا سامل تخفي ً سأخربك السبب. بعضا حتى أن لقد كان البن سلول مكان ًة بني قومه ،لدرجة أن الصحابة قد انقسموا فريقني بسببه وكادوا أن يقتلوا ً موض ًحا الفضيحة التي بدأت تنترش ومل يجرؤ أن يذكر اسمه نب ّيك مل يذكر اسم ابن سلول حني خطب يف املسلمني ّ رصاحة ،حني قام يف املسجد وكادت أن تقوم معركة بني أنصار بن أيب سلول من الخزرج ومناوئيهم من األوس. الحظ النعومة يف كالم نب ّيك« :من يعذرين من رجلٍ بلغني أذاه يف أهيل» وبعد حدوث املشاجرة سكت وتناىس حدود الله يف قرآنه{ ،تلك حدود اللّه فال تعتدوها ومن يتع ّد حدود اللّه فأولـئك هم الظّاملون } سورة البقرة اآلية 229 وتلك حدود اللّه ومن يتع ّد حدود اللّه فقد ظلم نفسه}سورة الطالق اآلية األوىل 45
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
هل خاف نب ّيك سطوة ونفوذ ابن أيب سلول فلم يقم عليه الحد!! وإذا كان الخوف ليس من شيم األنبياء ،فكيف به وهو سيد األنبياء وسيد كل الخلق كام تزعمون !؟ لدي املرسلون} سورة النمل اآلية 10؟؟ أمل يقل القرآنّ : }إن ال يخاف ّ نب ّيك هذا جلد الثالثة اآلخرين ألنهم أضعف من ابن أيب سلول: -1حسان بن ثابت شاعره الخاص الذي كان يهجو أعداءه. أيضا. -2حمنة بنت جحش؛ بنت حام محمد جحش! وابنة عمته ً -3مسطح بن أثاثة؛ الصحايب الذي شهد بد ًرا. أمل يقل القرآن يف سورة النساء اآلية { 58وإذا حكمتم بني ال ّناس أن تحكموا بالعدل}؟ فنبيّك إمنا ترك إقامة الحد عىل ابن أيب سلول استئالفًا لقومه واحرتا ًما البنه ،وإطفا ًء لثائرة الفتنة املتوقّعة من ذلك، وقد ظهرت مبادئها من سعد بن عبادة ومن قومه؛ كام جاء يف صحيح مسلم الذي تعتمدون أخباره يا سامل وكأنه قرآنكم الثاين. هناك ترقي ٌع آخر يرويه الطحاوي يف كتابه حيث يذكر« :قال علامؤنا. وإمنا مل يُحد عبدالله بن أيب سلول ألن الله تعاىل نقصا من عذابه يف اآلخرة وتخفيفًا عنه». قد أع ّد له يف اآلخرة عذابًا عظيامً؛ فلو ح ّد يف الدنيا لكان ذلك ً وكأ ّن علامء شيخكم الطحاوي قد أخربهم الله مبا أع ّده البن سلول .أال ترى كم هي واهي ٌة حجج الرتقيع هذه!؟ طيب يا سامل ملاذا إذًا يعاقب القاتل بالقتل باإلسالم إذا كانت العقوبة ستنقص من عقاب الخالق يوم الحساب؟؟ . سأعطيك حادثة زنا أخرى يف نساء نب ّيك وأترك لك املقارنة بني ال ُحكمني. أولً ال تقل أنك ال تعرف تهمة زىن رسيّة نب ّيك ماريّا القبطية مع مأبور القبطي. رسى بها بال زواج ،وهي أم ولده إبراهيم أهداها له املقوقس ــ مارية بنت شمعون القبطية هي أم ًة عند النبي يت ّ صاحب اإلسكندرية والنائب العام للدولة البيزنطية يف مرص ،أرسلها مع حاطب بن أيب بلتعة رسول النبي إىل املقوقس وكهل خص ًّيا يقال له (مأبور) وألف مثقال يطلب منه الدخول يف اإلسالم ،وكان أهدى معها أختها سريين بنت شمعون ً حسان بن ثابت ذهب وعرشين ثوبًا وبغلته املسامة «دلدل» .فاختار النبي ماريّا لنفسه ،ووهب أختها سريين لشاعره ّ األنصاري وكانت ماريّا بيضاء جميلة الطلعة ،قالت عنها عائشة :ما غرت عىل امرأ ٍة إال دون ما غرت عىل ماريّا ،وذلك أنها كانت جميلة جعدة (أي شعرها أسود طويل مج ّعد) -أو دعجة (شديدة سواد العني مع اتساعها).
46
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
و كان مع هدية املقوقس رسالة اسرتضاء إىل النبي « :إىل محمد بن عبد الله ،من املقوقس عظيم القبط ،سال ٌم عليك: أما بعد فقد قرأت كتابك ،وفهمت ما ذكرت فيه ،وما تدعو إليه ،وقد علمت أن نب ًيا بقي ،وكنت أظ ّن أنه سيخرج بالشام ،وقد أكرمت رسولك ،وبعثت إليك بجاريتني لهام مكا ٌن يف القبط عظيم ،وبكسو ٍة ،وأهديت إليك بغل ًة لرتكبها والسالم عليك». ومأبو ٌر هذا كام يذكر مؤ ّرخكم اإلمام مسلم يف الحديث « :حدثنيزهري بن حربحدثناعفانحدثناحامد بن سلمةأخربناثابتعنأنسأن رجال كان يتهم بأم ولد رسول اللهصىل الله عليه وسلمفقال رسول اللهصىل الله عليه وسلملعيل» اذهب فارضب عنقه» فأتاهعيلفإذا هو يفريكّيت ّربد فيها فقال لهعيلأخرج فناوله يده فأخرجه ملجبوبما له فكفعيلعنه ثم أىت النبيصىل الله عليه وسلمفقال يا رسول الله إنه فإذا هو مجبوبليس له ذكر ّ ٌ ٌ ذكر» فلام ظهرت براءة مأبور أمسك عنه النبي...كام ورد يف زاد املعاد ج 5 :ص 16 :البن الق ّيم الجوزية. ٍ شاهد واحد؟ كهل ال قبل له عىل فعل الجنس وبال أي دليلٍ وال سؤايل هنا يا سامل :ملاذا أمر النبي بقتل مأبور وهو ٌ أرجع بك يا سامل إىل أمر عائشة ،فربغم الشهود األربعة مل يأمر نبيّك بقتل ابن أيب سلول ،بترشيعٍ جديد يشرتط أن يكون الشهود األربعة كلهم رجالً ،فلو زىن أح ٌد ما بامرأة أمام ألف امرأة أخرى دون وجود أربعة رجال فسينجو بفعلته ألنه اشرتط حتى عىل الشهود الرجال األربعة أن يشهدوا أنهم رأوه ،يلج عضوه الذكري كام يولج امليل يف املكحلة. بالله عليك يا سامل أليس هذا إلعجاز أي أربعة شهو ٍد عن شهادتهم !؟ ،هل تص ّدق أن أح ًدا سيدخل بني فخذيهام لريى إيالج املرود باملكحلة!؟ ولنفرض أن أحد األربعة متكّن من ذلك فكيف للثالثة اآلخرين أن يروا ذلك؟ هذا األمر يحتاج لفلم إباحي بإخرا ٍج متقن ليتمكن األربعة م ًعا من مشاهدة تلك التفاصيل. أتعرف متى ب ّرأها نب ّيك ٍ بنص قرآين؟ لقد ب ّرأها بعد أن انتظر حيضتها التالية شه ًرا ليتأكّد أنها مل تحبل من ابن املعطّل. يا له من مغفّلٍ يظن نفسه داهية. رصين عىل اتّهامنا نحن بعيوبكم ،أال تخجلون من ات ّباعكم أمل أخربك أن نصوص اإلسالم تش ّجع عىل الزنا!؟ أال زلتم م ّ لهكذا نصوص باتت مفضوح ًة ومخزي ًة خادش ًة للحياء!؟
47
عتبي عليك صديقي امللحد جـ 1
سالم الدليمي
مسرتسل يف حديثه ورشد فكري إىل ستينات القرن املايض فتذكرت حكاية والدي املرحوم وهو يروي ً •كان صديقي لنا حكاية شيخ الجامع الذي كان يرتاده يف محلّة الهيتاويني يف مدينته وكيف أنه كان عاملًا بأمور الدين ،أمىض أغلب وتفصيل كصديقي هذا. ً حياته يف قراءة الكتب الدينية حتى أنه فاجأهم يو ًما ما برتك الجامع والدين جمل ًة فس األمر ببساطته وقلّة معرفته أ ّن الشيخ الجليل قد ج ّن من كرثة القراءة ،لكنني اليوم تأكّدت أن حقيقة والدي ّ وقفت أمامها فاغر الفاه ،متا ًما كاملثل العراقي الدارج أمر الشيخ كحقيقة دراية صديقي امللحد بكل تلك الخبايا التي ُ بلهجتنا املحل ّية «مثل األطرش بالزفّة» . بت أخجل من قراءته. وفهم مدروسا لهذا الرتاث الذي ُّ أمتنى ألصدقايئ حظًّا أوفر من حظّي ومعرف ًة ً ً عاتب عليه فللعمى الفكري نعم ٌة ال يشعر بها صاحبها ،اآلن أما صديقي امللحد الذي نقلت لكم حواره معي فأنا ٌ يل حواره معي ،لك ّنني أم ّني نفيس بالقول«:ناقل الكفر ليس بكافر» فلم أنقل عنه ّإل رصتُ أشعر ٍ بذنب جلبه ع ّ األجلء مد ّونو تاريخنا اإلسالمي وسرية نب ّينا املصطفى (ص) . روايات مشايخنا وعلامئنا ّ
48
رسالة إىل الله 7 Med Yousfi
قالوا يل أين ُخلقت لحكمة ،وأنك يف السامء ترعاين. قالوا أنك حلي ٌم رحي ٌم تر ّد للمظلومني حقّهم وت ُعاقب الجاين. قالوا أنك خالق الخبز واملاء والحلوى والعنب الداين. قالوا أنك تق ّرر لكل مولو ٍد رزقه وطول عمره الفاين. فأين خبزي ومايئ وألعايب ،وأينك مني ومام أعاين؟ أين أمي أين أيب ،أين املعجزات ،أين مالئكتك لرتعاين؟ قالوا أنك أطعمت مريم يف الرس ،أفهي إنسا ٌن ولست أنا بإنسان؟ سمعت أن مالئكتك قاتلت يف بدر ،فأين هي لتدفع عني من عاداين؟ أأنت عاج ٌز أم متواطئ ،أم أنك ال تعلم ،أم لعلّك ال تبايل؟
49
رسالة إىل الله 7 Med Yousfi
لكنهم قالوا أنك تعلم ،وأنك مهت ٌم ...بالعابدين لك يف ظلمة الليايل ... قالوا أنك تسعد مبديح املادحني وخشوع الساجدين يف خضو ٍع وإذال ِل... قالوا أنك تغضب من قول املارقني وحب العاشقني وخصلة شع ٍر ورسوال. فأين غضبك يل ،وأين رحمتك يب ،وأينك من بطني الخايل؟ أهي عقوب ٌة عىل ذنب ،أم اختبا ٌر وابتال ٌء لطفلٍ حديث األسنان؟ أتريد يل ّ الذل ألمت ّنى املوت ،فألجأ إليك منك لعاملك الثاين؟ درس يل؟ ماذا تعلّمني من سبي أمي وأختي وسك ٍني يذبح إخواين؟ أهو ٌ أأنت رحام ٌن أم قاه ٌر؟ أم حلي ٌم أنت أم ماكر؟ أم تراك كذب ٌة من تأليف إنسان؟! عدم ال أمل فيه وال أماين... فإن مل تكن كذبة ،فأعدين من حيث جئت يب ،من ٍ خالص من عا ٍمل فلم تسترشين قبل خلقي ،ومل تسألني إن كنت أريد سجنك أوأقبل بك س ّجاين.العدم أرحم منك والفناء ٌ صار الرصاخ فيه أغنيتي وألحاين. محب لعاملك األول حتى أطمع يف الثاين. فال أنا بر ٍ اغب يف ج ّنتك وحورك وال أنا ٌ
50
/https://www.facebook.com/groups/arbangroup
51
تفوق املجتمعات العلامنية عىل املجتمعات الدينية
أسامة البني
يك ّرر املتدينون املحافظون مقول ًة مفادها أن املجتمع سينهار بال إميانٍ ونصل ّ بإله ،وبأننا إن مل نعبد الله له ونضعه يف محور حياتنا الثقافية فحياتنا ستنحدر إىل الحضيض.
لو ذوى الدين فهل سيذوي معه املجتمع؟ حتم ال. ً كتب المقال فيل زوكرمن( )1وتم نشره على موقع www.psychologytoday.com بتاريخ 13تشرين أول/أوكتوبر .2014 ترجم المقال أسامة البني. 52
ويرى إدموند بريكEdmund Burke 2 يف كتابه «تأمالتٌ يف الثورة الفرنسية» Reflections on the French Rev olutionأن الدين هو األساس الذي - 1فيل زوكرمن Phil Zuckermanهو أستاذ يف كلية س Pitzer Collegeاألمريكية متخصص يف الدراسات ِپتْ َ ْ االجتامعية والعلامنية. - 2مفكر سيايس إيرلندي ،يعترب من رواد الفكر املحافظ الحديث .من أشهر أعامله «تأ ّمالت حول الثورة الفرنسية» 1790م يف التحذير من تبعات الثورة الفرنسية التي حدثت يف عهده ،مع ًربا عن امتعاضه من ولع الثوريني املثري للفتنة واالضطراب ،والذين اعتربهم متعصبني إيديولوجني تدفعهم املثالية النظرية لتحطيم كل ما سبق ،إال أنه كان من املؤيدين للثورة األمريكية. نقل عن عاش ما بني 1729-1797م[ .مالحظة املرتجم ً الويكيپيديا]
تفوق املجتمعات العلامنية عىل املجتمعات الدينية
أسامة البني
يقوم عليه النظام املدين االجتامعي .أما ڤولتري ،Voltaire 3فيلسوف عرص التنوير املعروف ،فقد قال بأن املجتمع سيتعطل بال إميانٍ أخالقي اجتامعي، نظام بإله ،ذلك أنه حتى يحافظ املجتمع عىل ٍ ٍ سام يتعني عىل الشعب أن «يرسخوا يف عقولهم فكرة وجود كائنٍ ٍ وخالق ».كذلك هي الحال مع ألكيس دو توكوڤيلAlexis de 4 Tocquevilleوالذي قال باستحالة االستغناء عن اإلميان الديني إذا أردنا صالح املجتمع ،وأن انعدام الدين يشكّل خط ًرا يه ّدد صحة املجتمع ،وقال أن عىل املجتمع اعتبار كل من ال يؤمن بالدين عد ًوا طبيعيًا لالنسجام املجتمعي. ومؤخ ًرا قال نُ ْوت غينغريتش Newt Gingrich 5أن الدولة التي «تطرد الله من الحياة العامة» ستواجه العديد من املشاكل أطفال يف مدرسةٍ ٌ االجتامعية ،وأن الدولة العلامنية «ستكون برصاح ٍة كابوس» .وبُعيد املجزرة النكراء التي راح ضحيتها تقع يف بلدة نيوتن يف والية كنتيكت األمريكية ،6أعلن نوت غينغريتش عىل املأل أن هذا العنف كان نتيج ًة واضح ًة وحتمي ًة للعلامنية يف مجتمعنا .وأيده مايك َه َكبِي Mike Huckabee 7يف مقولته تلك. ونتيج ًة لهذه الفرضية القدمية ،يكون الدين هو الغراء الذي يحافظ عىل متاسك املجتمع .وهذا يقود بدوره العتبار العلامنية الخطر الذي يهدد صالح املجتمع ،إذ لو ابتعد الناس عن الله ونبذوا التدين ،سرتتفع نسبة الجرمية ،وسيزيد الفساد ،ويعم االنحراف ،وسيقل االحتشام واألدب ،وستطغى مظاهر البؤس والتسيب. - 3فرانسوا ماري أرويه ( )François-Marie Arouetاملعروف باسم ڤولتري (بالفرنسية )Voltaire :من مواليد ( 21نوفمرب )1694ووفيات ( 30مايو ،)1778ڤولتري هو اسمه املستعار .كاتب فرنيس عاش يف عرص التنوير ،وهو أيضً ا كاتب وفيلسوف ذاع صيته بسبب سخريته الفلسفية الظريفة ودفاعه عن الحريات املدنية خاصة حرية العقيدة. نقل عن الويكيپيديا] [مالحظة املرتجم ً - 4ألكيس دو توكڤيل ( 1859 - 1805م) هو مؤرخ ومنظر سيايس فرنيس .اهتم بالسياسة يف بعدها التاريخي .أشهر آثاره« :يف الدميقراطية األمريكية» ( 1840 - 1835م)، نقل عن الويكيپيديا] و«النظام القديم والثورة» ( 1856م)[ .مالحظة املرتجم ً - 5نوت غينغريتش ( 17يونيو )- 1943هو سيايس ومؤلف ومعلم تاريخ أمرييك شغل منصب رئيس مجلس النواب 58ملجلس النواب األمرييك .1995-1999ترشح غينغريتش نقل عن الويكيپيديا] لالنتخابات التمهيدية للحزب الجمهوري لالنتخابات الرئاسية [ .2012مالحظة املرتجم ً - 6حادثة إطالق نار مدرسة ساندي هوك االبتدائية ،Sandy Hook Elementary School shootingهي حادثة إطالق نار حصلت يف يوم 14ديسمرب ،2012تسببت يف نقل عن الويكيپيديا] مقتل 27ضحية ،منهم 20طفال وذلك يف إطالق نار قتل جامعي يف قرية ساندي هوك التابعة ملدينة نيوتاون بوالية كونيتيكت األمريكية[ .مالحظة املرتجم ً - 7مايكل هكبي (باإلنجليزية( )Michael Huckabee :ولد )1955سيايس أمرييك وقسيس مسيحي معمداين وحاكم سابق لوالية أركنسا وأحد املرشحني لخوض االنتخابات نقل عن الويكيپيديا] الرئاسة األمريكية لعام 2008عن الحزب الجمهوري[ .مالحظة املرتجم ً
53
تفوق املجتمعات العلامنية عىل املجتمعات الدينية
أسامة البني
إنها لفرضية مثرية لالهتامم ،ت ُطرح كث ًريا ،لكنها خاطئة. مثل إىل التقرير الخاص الذي صدر عن منظمة التعاون االقتصادي والتنميةOrganization for Economic 8 فلننظر ً حال من حيث نوعية ،Co-operation and Developmentويذكر التقرير الواليات األمريكية العرش األسوأ واألفضل ً كم كب ًريا من املؤرشات املجتمعية التي تقيس الصحة املجتمعية .واستنا ًدا الحياة .يأخذ هذا التحليل املتعدد املتغرياتً 9 إىل التقرير ،فإن الواليات األمريكية األقل حظًا من حيث نوعية الحياة أغلبها من الواليات التي يطغى عىل طابع سكانها حال فطابعها تقل فيه محبة الله والتدين محبة الله والتدين (مثل واليتي ميسيسيپّي وأالباما) ،أما الواليات األفضل ً (كواليتي ڤرمونت ونيو هامپرش). أي الواليات هي األكرث أو األقل تدي ًنا ،أدعوك لقراءة الدراسة املسحية للمشهد الديني ولو أثار املوضوع اهتاممك ملعرفة ّ التي قام بها معهد پيو لألبحاث ،10والنتائج كلها موجودة هناك ،وبعد ذلك أدعوك ملقارنة حال الصحة املجتمعية واضح وقوي :فحال الواليات األكرث علامني ًة مييل بوضو ٍح ألن يكون للواليات املختلفة .واالرتباط اإلحصايئ بني املتغريين ٌ قياسا عىل مؤرش ٍ ات عديد ٍة تشمل معدالت جرائم القتل والجرائم العنيفة ،ومعدالت أفضل من تلك املتدينة وذلك ً مستوى الفقر ،ومعدالت السمنة وشيوع السكري ،ومعدالت إساءة معاملة األطفال ،ومستويات التحصيل العلمي، ومستويات الدخل ،ومعدالت البطالة ،ومعدالت شيوع األمراض التي تنتقل بالجنس والحمل بني املراهقني وغريها. وبالنظر إىل كل املؤرشات املجتمعية تقري ًبا نرى أداء الواليات األكرث علامني ًة واألقل إميانًا بالله وحضو ًرا يف الكنائس أفضل من تلك الواليات األكرث تدي ًنا واألكرث إميانًا بالله واألكرث حضو ًرا يف الكنائس. أيضا خارج الواليات واألكرث من ذلك ،أن هذا االرتباط اإلحصايئ ينطبق ً املتحدة عىل املستوى الدويل. رب» Society كنت قد ناقشت هذا املوضوع يف كتايب «مجتم ٌع بال ٍ فصلته يف كتايب الجديد «املعيشة العلامنية» ،Without Godومن ث ّم ّ ،Living the Secular Lifeفقلت أن الشعوب الدميوقراطية اليوم واألكرث علامنية ،كالدول االسكندناڤية واليابان وأسرتاليا وهولندا هي األفضل أدا ًءا تحت كل مؤرشات الصحة املجتمعية تقريبًا ،إذا ما قورنت بأغلب املجتمعات املتدينة عىل وجه األرض اليوم ،مثل كولومبيا ،جامايكا، السلڤادور ،اليمن ،مالوي ،پاكستان ،الفلپني ،وغريها. - 8تم تلخيص هذا التقرير عىل موقع http://247wallst.com - 9التحليل متعدد املتغريات ،أو عديد املتغريات multivariate analysisهو أسلوب تحليلٍ إحصايئ يراقب ويحلل تأثري أكرث من متغريٍ يف الوقت ذاته[ .مالحظة املرتجم] - 10تم نرش تلخيص لهذه الدراسة يف العدد السابع والثالثني من مجلة امللحدين العرب[ .مالحظة املرتجم]
54
تفوق املجتمعات العلامنية عىل املجتمعات الدينية
أسامة البني
لقد الحظ األستاذ ستيڤن لو Stephen Lawمن جامعة لندن أنه «لو كان تدين مستوى التدين هو املسؤول عن األسقام االجتامعية ،فسنتوقع أن نجد أن أقل الدول تدي ًنا هي أسوأها حالً ،لكن الواقع يقول عكس ذلك». ولننظر إىل أمثلة محددة. تستعمل مؤسسة «أنقذوا األطفال» Save the رشا اسمه «مؤرش Children Foundationمؤ ً األمومة» Mother’s Indexهدفه تصنيف دول العامل إىل األفضل واألسوأ ملامرسة األمومة. حال لذلك والغالبية العظمى من الدول األفضل ً تقع يف مصاف الدول العلامنية ،أما أسوأها حال ففي الدول األكرث تدي ًنا .كام وتنرش «رؤيا ً البرشية» ،Vision of Humanityوهي مؤسس ٌة رشا سنويًا اسمه «مؤرش السالم العاملي» .Global Peace Indexواستنا ًدا إىل تصنيفاتهم ،فإن أكرث الدول غري ربحية ،مؤ ً سلمي ًة هي تلك العلامنية ،وأقلها سلمية هي الدينية .كذلك ،واستنا ًدا إىل الدراسة العاملية لجرائم القتل التي أجرتها األمم املتحدة عام ( ،United Nations 2011 Global Study on Homicide )2011نجد أن أعىل عرش دو ٍل من ناحية نسبة جرائم القتل املتعمد هي ٌ دول بالغة التدين ،بينام نجد أن الواقعة الدول يف قاع التصنيف (األقل من ناحية نسب القتل العمد) هي يف أغلبها ٌ دول علامني ٌة ج ًدا. بل دعونا ننظر أين يتفىش وباء اإليبوال :ليس يف السويد املغرقة يف العلامنية ،أو إستونيا املغرقة يف العلامنية ،وإمنا يف دو ٍل أفريقية تسودها عبادة الله ،كنائسها يعمرها املصلّون ،والصالة فيها عىل أشدها. فهل تسقط املجتمعات إذن حاملا تتحول إىل العلامنية؟ من الواضح أن الجواب بالنفي .لذلك ،فال بد من دفن الفرضية سليم صحي ٍح ،شأنها شأن العديد من املغالطات الفاسدة التي اندثرت. السائدة التي تقول برضورة الدين لقيام مجتمعٍ ٍ
55
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلّة امللحدين العرب مجل ٌة رقمي ٌة مبني ٌة ج ٍه سياسي؛ ي تو ّ بجهودٍ فردي ٍة؛ وال تتبنّى أ ّ هدفها نشر أفكار امللحدين على اختالف جهاتهم وانتماءاتهم بحرّي ٍة كامل ٍة. تو ّ املعلومات والرسومات واملواضيع املطروحة تُعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وناحية حقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون امللحدين والالديني ّ بالنشر .
هم من أعضاء مجموعة مجلة العرب ،أو من الك ّتاب امللحدين ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن
العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على موضوع ضمنها يُعتبر ي الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org