مجلة الملحدين العرب: العدد الأربعون / شهر مارس / 2016

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

‫السراب املقدس‬ ‫‪Colin M Wilson‬‬

‫العدد األربعون من مجلة امللحدين العرب لشهر آذار ‪ /‬مارس لسنة ‪2016‬‬

‫أسطورة اسمها اإلسالم‬ ‫عمر حسني‬ ‫نحو ميثولوجيا الدينية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬ ‫مرآة اللعنة‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار‬ ‫امللحدين والالدينيني العرب على اختالف‬ ‫توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية‬ ‫وبحري ٍة كاملة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ‬ ‫توج ٍه سياسي‪.‬‬ ‫املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية‬ ‫أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر‬ ‫وحفظ امللكية الفكرية‪.‬‬

‫فريق التحرير‬

‫املشارك في هذا العدد‬

‫كلمة حترير اجمللة‬

‫رئيس التحرير‪:‬‬ ‫‪...........Gaia Athiest‬‬

‫قصة اإلسالم مع املرأة‪ ،‬تستحق الوقوف عندها من عدة جوانب‪،‬‬ ‫النساء هن نصف اجملتمع وينشئن النصف الثاني!‬

‫أعضاء هيئة التحرير‬ ‫و بناء اجمللة‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫الغراب احلكيم‬ ‫‪Mouhmed Larbi‬‬ ‫‪Alia›a Damascéne‬‬ ‫غيث جابري‬ ‫‪Ali Alnajafi‬‬ ‫أسامة البني (الوراق)‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Zorba Zad‬‬ ‫‪Tiky Mikky‬‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫هذه املرأة حني تربّي أبناءها الذكور على تعاليم اإلسالم‪ ،‬التي‬ ‫تضعها في مرتبة ثانية بعد الرجل‪ ،‬التي تنظر لها ككائن موجود‬ ‫إلمتاع الرجل‪ ،‬يستبدلها ويتزوّج عليها ويأمرها وال تفعل شيء‬ ‫دون إذنه‪ ،‬وهي ناقصة عقل ودين ومساوية للكلب األسود واحلمار‬ ‫وكلما خرجت استشرفها الشيطان‪ ،‬وهي وبنات جنسها أكثر‬ ‫أهل النار‪.‬‬ ‫وتربّي بناتها على أنهن عورات وال حق لهن في احلرية واحلياة إال‬ ‫ما يسمح به الرجل!‬ ‫كيف سيكون شكل اجملتمع؟ سيكون كما نراه اليوم‪ ،‬مجتمع‬ ‫ينتشر فيه التحرش والعنف ضد املرأة واغتصاب احملارم وزواج‬ ‫الصغيرات والكبت اجلنسي‪ ،‬مجتمع يحتقر نفسه!‬ ‫النساء يحتقرن أنفسهن ويقفن ضد حقوقهن‪ ،‬ويدافعن عن‬ ‫استغفالهن وغسيل أدمغتهن‪.‬‬ ‫والرجال يحتقرون أنفسهم ويشبهون أنفسهم بالذباب والذئاب‬ ‫وشتى أنواع احليوانات‪ ،‬ال يستطيعون كبح شهواتهم وينقضون‬ ‫على أي ضحية متر من أمامهم‪.‬‬ ‫فمن ترى نفسها عورة‪ ،‬ستكون أول املبررين حلوادث التحرش‬ ‫واالغتصاب وتضع اللوم على الضحية‪ ،‬من ترى نفسها عورة‬ ‫ستبقى تدافع عن هذا الدين الذي جردها من قيمتها كإنسانة‪،‬‬ ‫يشوه‬ ‫من لم جتد لها هوية بدونه‪ ،‬ستبقى هي ومثيالتها وباال‬ ‫ّ‬ ‫األجيال القادمة‪ ،‬ومن ترى نفسها حرة‪ ،‬لن تسمح لهم باغتصاب‬ ‫عقلها قبل جسدها‪ ،‬بل ستنفض عنها غبار جهلهم‪ ،‬وتتمرد‬ ‫وتتحرر حتى لو كانت في معاقلهم‪ ،‬مثلما فعلت الصديقة رنا‬ ‫أحمد التي ستتعرفون عليها في مقابلة هذا العدد‪.‬‬ ‫فحني يتحرر فكر امرأة واحدة ستنقذ أسرة كاملة من براثن‬ ‫الرجعية والتخلف‪ ،‬وستنقذ أعدادا ال حصر لها من الضحايا‬ ‫احملتملة وستقدم خدمة جليلة للبشرية جمعاء‪ .‬فتحرري!‬ ‫رئيس التحرير‬

‫‪Gaia Athiest‬‬

‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Antoine Tannous‬‬ ‫‪Noor Adnan‬‬ ‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫كلمة رئيس التحرير‬

‫‪2‬‬

‫الفهرس‬

‫‪3‬‬

‫السراب املق ّدس‬

‫‪4‬‬

‫(قصة قصيرة)‬

‫‪Colin M Wilson‬‬ ‫مرآة اللعنة‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫‪9‬‬

‫عتبي عليك صديقي امللحد (‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫‪12‬‬

‫أسطورةٌ اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫‪21‬‬

‫رسالة إلى اهلل (‪)8‬‬ ‫الشيخ ديكارت‬

‫‪28‬‬

‫اإلجهاز على شبهة اإلعجاز في‬ ‫أساطير احلجاز (‪)6‬‬ ‫‪Matheos Harrison‬‬

‫‪32‬‬

‫نحو ميثولوجيا الدينية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬

‫‪38‬‬

‫رنا أحمد‬ ‫(في حوار مع‪)....‬‬

‫‪43‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫‪52‬‬

‫‪3‬‬

‫املقدس‬ ّ ‫الرساب‬

«letting go» by david-lane 4

Colin M Wilson ‫قصة قصرية‬ ّ

‫املقدس‬ ‫الرساب ّ‬ ‫‪Colin M Wilson‬‬

‫استيقظ شادي عىل ٍ‬ ‫صوت يشبه الصفري‪ ،‬فتح عينيه‪ ،‬تلفّت‬ ‫كل ما يحيط به يش ّع ضو ًءا خافتًا‪ ،‬إنّه يف‬ ‫حوله يف فزع‪ّ ،‬‬ ‫مكانٍ مل يعهده من قبل‪ ،‬ال أشجار‪ ،‬ال منازل‪ ،‬ال بحار‪ ،‬إنّها‬ ‫أرض بيضاء خاوية‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫أرعبه األمر لك ّنه استجمع قواه محاولً تذكّر آخر يش ٍء حدث‬ ‫له‪ ،‬بصعوب ٍة تذكّر أ ّن سائقًا مته ّو ًرا قد قام بدهسه‪ .‬لكن‬ ‫أليس من املفرتض أنّه قد مات؟‪ ..‬نفض عن نفسه الرتاب‬ ‫ففوجئ أنّه عا ٍر متا ًما وما كاد يستيقظ من دهشته حتّى‬ ‫ملح جمو ًعا كبري ًة من الناس عرا ًة يسريون يف اتّجاه الجنوب‪..‬‬ ‫سارت الجموع حوله فلمح «املهامتا غاندي» فلم يص ّدق‬ ‫عينيه وقال يف فرح‪ :‬املهامتا؟‬ ‫بني‪.‬‬ ‫إلتفت إليه وابتسم ً‬ ‫قائل‪ :‬نعم‪ ،‬أنا هو يا ّ‬ ‫قائل‪ :‬كم أنا سعي ٌد برؤيتك‪ ،‬لكن‪ ...‬لكن أين نحن؟‬ ‫ر ّد شادي ً‬ ‫بني‪.‬‬ ‫‪Headache by melancholia‬‬ ‫ر ّد املهامتا‪ :‬لست أعلم يا ّ‬ ‫رس حيث تسري الجموع‪.‬‬ ‫قال شادي‪ :‬فلن ْ‬ ‫تشق طريقك بنفسك‪.‬‬ ‫ر ّد صوتٌ من خلفهم‪ :‬الجموع تسري إىل حتفها دامئًا‪ ،‬يجب أن ّ‬ ‫بعظيمي من عظامء‬ ‫نظر شادي خلفه فشاهد الس ّيد «هوندا»‪ ،‬انتابته قشعريرة وشعر بسعاد ٍة غامرة أن يلتقي‬ ‫ْ‬ ‫التاريخ وإن كان ال يعلم بعد إىل أين يسريون‪.‬‬ ‫قال شادي‪ :‬لكن أين نحن؟‬ ‫رجل كان يسري بجانبهم‪ :‬نحن يف أرض املحرش أيها األغبياء‪.‬‬ ‫قال ٌ‬ ‫قال الس ّيد هوندا‪ :‬ومن أنت أيّها الرجل؟‬ ‫قال‪ :‬أنا «أيّوب» أمل تسمع بأكرث رجلٍ تعذّب عىل مدى التاريخ؟‬ ‫سأله املهامتا‪ :‬وماذا حدث لك أيها الرفيق؟‬ ‫رجل غن ًّيا ث ّم أصبحت فق ًريا وأُصبت بع ّدة أمر ٍ‬ ‫يل ذه ًبا‬ ‫قال أيّوب‪ :‬كنت ً‬ ‫اض ومات جميع أبنايئ‪ ،‬بعد ذلك أنزل الله ع ّ‬ ‫من السامء وشفاين من مريض وعشت «يف تبات ونبات وخلّفت صبيانًا وبنات»‪.‬‬ ‫نظر إليه املهامتا وتساءل كيف لهذا املرتف أن يتج ّرأ وي ّدعي أنّه أكرث الناس ابتال ًءا عىل مدى التاريخ! فتذكّر معاناة‬ ‫رشدون ال يجدون ما يقتاتون به وآخرون يُجربون عىل العمل‬ ‫أبناء شعبه‪ :‬سجون‪ ..‬معتقالت‪ ..‬اغتصابات‪ ..‬أطفال م ّ‬ ‫عيني املهامتا فطأطأ رأسه خشية أن يلحظه أحد‪.‬‬ ‫بالدعارة‪ ...‬نزلت دمعتان من ّ‬ ‫‪5‬‬

‫املقدس‬ ‫الرساب ّ‬ ‫‪Colin M Wilson‬‬

‫قال السيّد هوندا يف أىس‪ :‬أنزل الله عليك ذهبًا من السامء؟! أتعلم كيف بنيت ثرويت يا هذا؟ لقد كنت مع َد ًما ال‬ ‫وتعبت حتّى بنيت ذلك املصنع ث ّم جاءت ق ّوات التحالف فقصفته يف الحرب العامل ّية‪ ،‬لك ّني‬ ‫قاسيت‬ ‫أملك قوت يومي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫مم كان عليه‪ ..‬وأنت أنزل الله عليك بالذهب دون‬ ‫مل أيأس‪ ،‬عاودتُ بناءه من الصفر‬ ‫ُ‬ ‫وعانيت كث ًريا حتّى جعلته أفضل ّ‬ ‫أن تشقى يف سبيله وتقول أنّك أكرث الناس شقا ًء عىل مدى التاريخ؟!‬ ‫رجل يهرول وهو يرصخ‪« :‬أَنَا َس ِّي ُد َول َِد آ َد َم يَ ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‪ ..‬أَنَا َس ِّي ُد َول َِد آ َد َم يَ ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‪.» ..‬‬ ‫فجأ ًة خرج من خلفهم ٌ‬ ‫أوقف ُه هوندا بقوله‪ :‬من أنت يا هذا؟‬ ‫تنشق عنه األرض يوم القيامة وال فخر‪،‬‬ ‫توقّف الرجل ولوى رأسه باعتزا ٍز وقال‪ :‬أنا س ّيد ولد آدم وال فخر‪ ،‬وأنا أ ّول من ّ‬ ‫وأنا أ ّول شافع‪ ،‬وأ ّول مشفّع‪.‬‬ ‫قائل‪ :‬أين التواضع يا رجل؟ حتّى وإن كنت كام ت ّدعي فلتكن متواض ًعا يف نفسك‪.‬‬ ‫نظر إليه املهامتا باشمئزا ٍز ومتتم ً‬ ‫قال هوندا‪ :‬هل لك اس ٌم يا هذا؟‬ ‫قال الرجل‪ :‬أنا «مح ّمد» أيّها األحمق‪ ،‬أمل تؤمن يب؟ إذا مل تؤمن فسوف تُرمى يف الجحيم‪.‬‬ ‫عشت طوال حيايت يف مجاهل أسرتاليا ومل أسمع بك قبل ذلك‪.‬‬ ‫شخص كان يقف بجوار املهامتا‪ :‬يف الحقيقة‬ ‫ُ‬ ‫قال ٌ‬ ‫ر ّد مح ّم ٌد فو ًرا‪ :‬إىل الجحيم يا كلب‪.‬‬ ‫كل من حويل بأ ّن الروح تذهب إىل ٍ‬ ‫جسد آخر عند املوت فإن كانت صالح ًة ذهبت إىل إنسانٍ‬ ‫قال األسرتا ّيل‪ :‬لكن آم َن ُّ‬ ‫نعم وإن كانت فاسد ًة ذهبت إىل حيوانٍ أو طائ ٍر لتتعذّب‪.‬‬ ‫ُم ٍ‬ ‫قال شادي‪ :‬تناسخ أرواح‪.‬‬ ‫ر ّد الرجل‪ :‬س ِّمها ما تشاء‪ .‬من أين يل أن‬ ‫رجل اسمه «مح ّمد» وأنّه‬ ‫أعرف أ ّن هناك ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫صادق حقًّا وأنا مل أره او أسمع به حتّى؟‬ ‫يس كان يستمع إليهم‪ :‬إن كان‬ ‫رصخ ّ‬ ‫قس ٌ‬ ‫ما تقوله صحي ًحا يا مح ّمد فإ ّن ُحسن‬ ‫نواياي قد رمتني يف غياهب الجحيم‪ ،‬لقد‬ ‫الرب‪ ،‬خمسون عا ًما‬ ‫ُ‬ ‫أفنيت حيايت يف خدمة ّ‬ ‫قضيتها يف صحاري إفريقيا أدعو إىل يسوع‪،‬‬ ‫خمسون عا ًما مل أ َر أيب أو أمي‪ ،‬مل أتز ّوج‬ ‫تركت املدينة‬ ‫ومل يكن يل عائلة يو ًما‪ ،‬لقد ُ‬ ‫وعشت حيا ًة يف غاية التقشّ ف‬ ‫والرتف‬ ‫ُ‬ ‫ذنب أُعاقَب؟‬ ‫فبأي ٍ‬ ‫الرب‪ّ .‬‬ ‫والبؤس من أجل ّ‬ ‫شخص من خلفهم‪ :‬إنّه ف ٌّخ نصبته‬ ‫قاطعهم ٌ‬ ‫‪6‬‬

‫املقدس‬ ‫الرساب ّ‬ ‫‪Colin M Wilson‬‬

‫اآللهة‪.‬‬ ‫وقال‪:‬ألست‪..‬‬ ‫نظر إليه شادي‬ ‫َ‬ ‫قاطعه الرجل من جديد وقال‪ :‬نعم أنا «فريدريك نيتشه»‪.‬‬ ‫كنت تعتقده يا هذا‪ ،‬امله ّم أنّه قد اتّضح أخ ًريا أنّني كنت عىل صواب‪.‬‬ ‫قال مح ّم ٌد وهو يقفز فر ًحا‪ :‬ال يه ّم ما َ‬ ‫فربا قابلنا يسوع متخوزقًا بصليبه بعد‬ ‫رد نيتشه ساخ ًرا‪ :‬ال تفرح كث ًريا فحتّى اآلن ال أحد يعرف إىل أين نحن ذاهبون ّ‬ ‫دقائق!‬ ‫ربا قابلنا «يهوه» فتذهبون جمي ًعا إىل الجحيم‬ ‫القسيس ببعض االرتياح‪ ،‬فنظر إليه «نيتشه»‪ ،‬وقال بخبث‪ :‬أو ّ‬ ‫شعر ّ‬ ‫أيّها األوغاد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫بصوت عا ٍل‪.‬‬ ‫وقهقه‬ ‫وبينام هم كذلك إذ نزلت سحاب ٌة من السامء حتى‬ ‫ٌ‬ ‫مخلوق ممشوق‬ ‫المست األرض‪ ،‬كان يقف عليها‬ ‫القوام شديد الشبه بِـ«توم كروز»‪.‬‬ ‫رب‪ ..‬أ ّمتي يا‬ ‫فركض مح ّمد إليه صار ًخا‪« :‬أ ّمتي يا ّ‬ ‫رب‪ .»..‬حتّى صار عىل مقرب ٍة من العرش فأمسك به‬ ‫الحرس‪.‬‬ ‫فرصخ مح ّمد والح ّراس ميسكون به محاولني إبعاده‪:‬‬ ‫«اكشف عن ساقك يك نسج َد لك»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أكشف عن ساقي؟‬ ‫فر ّد الكائن فوق السحابة‪ُ :‬‬ ‫أتعتقد ّأن شا ٌّذ يا هذا؟‬ ‫فأصيب مح ّمد باإلحباط ومأله الصمت‪.‬‬ ‫سأل «هوندا» الكائن‪ :‬من أنت أيّها الصديق؟‬ ‫قائل‪ :‬أنا «ثريون»‪..‬‬ ‫إلتفت الكائن نحو هوندا ً‬ ‫أخذ جميع من يف أرض املحرش ينظرون إىل بعضهم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫خافت‬ ‫بصوت‬ ‫البعض وهمهامتهم تد ّوي فيام بينهم‬ ‫سمعت به من قبل؟‪..‬‬ ‫يتساءلون فيام بينهم‪« :‬هل‬ ‫َ‬ ‫سمعت به من قبل؟»‪ ،‬وكان الجواب دو ًما‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫«ال»‪...‬‬ ‫هنا وقف «ثريون» غاض ًبا‪ :‬ال يه ّمني إن سمعتم يب‬ ‫أم ال‪ ،‬ستذهبون جمي ًعا إىل الجحيم أيّها األوغاد‪.‬‬ ‫‪friedrich-nietzsche-watercolor-portrait-1fabrizio-cassetta‬‬ ‫‪7‬‬

‫املقدس‬ ‫الرساب ّ‬ ‫‪Colin M Wilson‬‬

‫قال مح ّمد مرعوبًا‪ :‬لك ّن هذا ظلم! كيف نؤمن بيش ٍء مل نسمع بوجوده حتّى؟!‪...‬‬ ‫ثم صمت فجأ ًة عندما وجد الرجل األسرتا ّيل ينظر إليه شامتًا‪.‬‬ ‫أفنيت‪..‬‬ ‫أرضا ث ّم قال‪ :‬لقد‬ ‫القسيس من العرش ببط ٍء وأنحى رأسه ً‬ ‫ُ‬ ‫اقرتب ّ‬ ‫قاطعه الكائن صار ًخا‪ :‬اخرس! ملاذا مل تستخدم عقلك للوصول إىل الحقيقة؟‬ ‫ٍ‬ ‫أي حقيقة؟‬ ‫اب ث ّم قالوا‬ ‫القسيس ومح ّمد والبدا ّيئ األسرتا ّيل ينظرون إىل بعضهم البعض باستغر ٍ‬ ‫بصوت واحد‪ّ :‬‬ ‫أخذ ّ‬ ‫وهم يف عقولكم»‪ .‬فاختفت السحابة‬ ‫هنا قهقه نيتشة ساخ ًرا ورفع يده صاح ًيا‪:‬‬ ‫«الرب قد مات وما ترونه ليس إلّ ً‬ ‫ّ‬ ‫الكل نحو نيتشه باستغراب‪..‬‬ ‫وانقشعت أعمدة الدخان ونظر ّ‬ ‫كل إىل قربه أيّها البائسون وكفّوا عن الخوف من العدم وحلمكم بالخلود‪ ،‬أنتم ومن‬ ‫قليل ث ّم قال‪ :‬فليع ْد ٌّ‬ ‫صمت ً‬ ‫سبقكم‪ ،‬فالحياة لن تأىس عىل أحد‪.‬‬

‫ٕاﺪﺪاد وﺗﻘﺪﱘ‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ‬ ‫‪HAMED.TV‬‬

‫‪8‬‬

‫‪FB.ME/BOXOFISLAM‬‬

‫مرآة اللعنة‬

‫‪«Bloody Mary» by Luckywolf‬‬

‫‪RoRo Evil-Girl‬‬ ‫رس؟؟»‪.‬‬ ‫«أتُراك‬ ‫َ‬ ‫عرفت ال ّ‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫هامسا وهو يجثو عىل ركبتيه‪ ،‬واستطرد ً‬ ‫سأله ً‬ ‫«ذلك اللعني الّذي اختارك بدلً ع ّني لتنام قرير العني تحت هذي املعمورة الحجريّة‪ ..‬حيث أنت هنا‪ ..‬تنعم بالسكينة‬ ‫ٌ‬ ‫شكوك حول هذا العامل ومصدره ومصريه‬ ‫األبديّة وال تحمل عىل كاهلك عبء هذا الوجود كام أفعل‪ ..‬حيث ال تقتلك‬ ‫رفضت أن ترصخ‬ ‫رفض َت فتح عينيك للعامل‪..‬‬ ‫وذنب وجودك فيه‪ ..‬قد أعفاك من هذا العناء‪ ،‬وعاقبني بدلً منك‪ ..‬فقد ْ‬ ‫َ‬ ‫رصخة الوالدة األوىل‪ ..‬و ُولدْتَ جثّ ًة لترتك صدى نحيب والدتك الثكىل عليك حتّى لحظة سقوطي يف العامل باك ًيا أكفّر‬ ‫عن خطيئة أنّك مل ِ‬ ‫بدل‬ ‫تأت‪ ..‬أمسح آالمها دون قصد‪ ..‬أو دون أدىن رغب ٍة يف ذلك‪ ..‬أزرع فرح ًة يف قلبها باإلقهار‪ً ..‬‬ ‫عنك‪ ..‬لقد كانت هذي مسؤول ّيتك وأكرهتني عليها‪ ،‬دون إذنٍ م ّني‪ ،...‬كان يجدر بك أن تكون األ ّول والوحيد‪ ،‬لك ّن‬ ‫السلطة املجهولة قلبت مجرى األمور‪ ..‬وح ّملتني تلك اللعنة األبديّة‪ ..‬أخربين ه ّيا‪...‬‬ ‫هل تُراك تعرف السبب وأنت هناك؟؟‬ ‫‪9‬‬

‫مرآة اللعنة‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫برشي‬ ‫ّ‬ ‫بدل ع ّني لرتقد هنا‪ ...‬ماذا أقول لهم؟؟ ماذا أقول‬ ‫لقد أهلكتني‪ ..‬أهلكني أنّه اختارك ً‬ ‫لهم؟؟أن هلكت وأنا مس ٌخ ّ‬ ‫حتم سيقولون ّأن مس ٌخ حقري‪ ..‬وإن كان لله حكم ٌة يب‬ ‫مل أخرت ما أنا عليه‪ ..‬وما باستطاعتي أن أشاطر العامل بذلك؟!! ً‬ ‫حق يعتمر سلطة‬ ‫بأي ّ‬ ‫فبأي ٍّ‬ ‫حق يستخدمني يف خدمة إبداعاته الشخص ّية ويعبث يب كدمي ٍة قبيحة تُخيف األطفال؟؟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫بكل هذا الغباء ألثبت‬ ‫رصف ّ‬ ‫األلوهة ومامن يش ٍء وضع يده عليه إلّ وكان فيه ٌ‬ ‫خلل ما؟؟ ولنفرتض ّأن مكانه‪ ..‬هل سأت ّ‬ ‫شخص عاقل ويدرك حجم تفاهتي وأنا أخلق العيب والخلل لحكم ٍة سخيف ٍة‬ ‫عظمتي األسطوريّة؟؟ كيف سيفلت ٌ‬ ‫بأرسه؟؟بأي وج ٍه أقابله؟؟ أنا ال أحيل عندها ّإل لق ّو ٍة الإله ّي ٍة‬ ‫مفادها ّأن أملك ق ّو ًة خارق ًة أحرق من خاللها العامل‬ ‫ّ‬ ‫مجهولة تعبث بالكون‪ ....‬ودون ٍ‬ ‫عمد أقرتف ما يس ّميه البرش بأخطا ٍء تنفي وجودي كإل ٍه أنزل للبرش كتبه بوساط ٍة‬ ‫برشيّة‪ ،‬ث ّم اختفى مع حكاياته الساذجة منذ ظهور التكنولوجيا‪..‬‬ ‫حللت فيها بعي ًدا‬ ‫سمعت عن هذا السخف الّذي يدور يف الكون؟ أنا أحسدك عىل هذي املكانة املرموقة الّتي‬ ‫هل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫سمعت‬ ‫رس السخيف الّذي قادين للجنون؟ ال أظ ّن أنّك درست عن الجنون أو‬ ‫َ‬ ‫عن هذا العامل‪ ...‬أتُراك عرفت ذلك ال ّ‬ ‫أصل لتتف ّرغ لإلطّالع عىل عاهات البرش األحياء‪....‬‬ ‫وقت ً‬ ‫عنه‪ ..‬ال أظ ّن أ ّن عندك ٌ‬ ‫غنى حتّى عن‬ ‫أعرف أنّك يف ً‬ ‫االستامع إ ّيل‪ ...‬لك ّني كمجنو ٌن‬ ‫مسؤول عن جنوين‪..‬‬ ‫ً‬ ‫لست‬ ‫أمامك ُ‬ ‫ترى ما تلك القوى السخيفة الّتي‬ ‫يصح‬ ‫ستعاقبني عىل جنوين؟وإن مل ّ‬ ‫كل‬ ‫هذا‪ ،‬عبقريّتي إن مل يكن وراء ّ‬ ‫هذا الهراء أيّة ق ّوة مستمعة‪ ..‬ففي‬ ‫الحالتني أي بوجود ق ّوة مستمعة‬ ‫وبعدم وجودها فاألمر سيّان‪ ،‬إذ‬ ‫أ ّن الوجود لن يستطيع الدفاع عن‬ ‫رشفه أمام أمثايل ولن يتمكّن يف‬ ‫أي لحظ ٍة من اللحظات أن يقوم‬ ‫ّ‬ ‫بإثبات ما ي ّدعيه غريي من املؤمنني‬ ‫بخريٍ قد يجرؤ أن يبديه يو ًما‪ ..‬إذ‬ ‫أنّه أكرث عج ًزا من أن يكرتث ألدعية‬ ‫املتفائلني‪.» ..‬‬ ‫‪10‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

11

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬

‫صومنا‪ ...‬بني املفهوم الوثني واملفهوم اإلسالمي ‪ -‬القسم األول‬

‫سامل الدليمي‬

‫كنت مع صديقي املُلحد نستمع لألغنية الرمضانية ’’أهو جه يا والد إفرحوا يا بنات يالال وهيصوا رمضان أهو‬ ‫ُ‬ ‫ن ّور فوانيسو يا حالوة التني والقمر الدين‘‘ والتي صدحت بها أصوات فرقة الثاليث املرح املرصية عام ‪ ،1959‬يردد‬ ‫خلفها جوق ٌة من األطفال بفر ٍح غامرٍ‪...‬‬ ‫كان رأس ُه يتاميل طربًا لألصوات األنثوية الناعمة وللحن األغنية املُم ّيز‪ ،‬بينام كانت ت ُعي ُدين لفرحي الطفويل‬ ‫بقدوم ليايل رمضان وترقِّب الدقائق األخرية التي تسبق تهافتنا عىل مائدة اإلفطار كلّام أسمعها أمتنى عوديت‬ ‫ٍ‬ ‫لذكريات تجمعني بأطفال زقاقنا حيث كُ ّنا ندور يف بقية أزقّة حارتنا‪ ،‬نقف مجموعة صبي ٍة إمام أبواب الجريان‬ ‫حل‬ ‫الذين يعرفوننا بطبيعة الحال من أصواتنا الطفولية ُمرددين أغنية املاجينا العراقية (ماجينا يا ماجينا‪ّ ..‬‬ ‫رب العايل يخلّيكم‪ ،‬تنطونا كلام جينا‪ )...‬وتقفز قلوبنا فر ًحا حني تخرج ربّة‬ ‫الكيس وإنطينا تنطونا لو ننطيكم ّ‬ ‫الدار لتعطينا قطعة نقو ٍد صغري ٍة‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫جميل بكل ما تعنيه كلمة الجامل‪ ،‬كانت عوائلنا الفقرية تتهادى أطباقًا‬ ‫جميل رمضان املؤمنني البسطاء إن ُه ٌ‬ ‫كم هو ٌ‬ ‫صغري ًة من إفطارها ت ُشارك به الجريان‪ ،‬وكُ ّنا نُحب تذ ّوق أطباق الغري ونفضله عىل ما تُع ّده املرحومة والديت مع إنها‬ ‫كانت معروف ًة بني جاراتها بفنون الطبخ كانت ت ُعد لنا طبخة (الفسنجون) التي فارقتُها نهائ ًيا بعد وفاتها‪ ،‬تلك الطبخة‬ ‫يبق‬ ‫الصبا الرمضانية‪ ،‬مل َ‬ ‫وحب الر ّمان‪ ،‬هذا كل ما أتذكّر ُه عن مذاقها الرائع‪ ...‬آ ٍه عليك يا أيّام ِّ‬ ‫الفارسية بلحم الدجاج ِّ‬ ‫منك بذاكريت املثقوبة يف سنني عمري املتأخر سوى ذلك الشُ تات املُتناثر من تلك الذكريات الحلوة‪...‬‬ ‫يل توافقي مع مفردات إمياين البسيطة‪ ،‬ورغم‬ ‫كنت أعرف أن صديقي لن يرتك األمر بال‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫تعليق‪ ،‬فهو غالبًا ما يُفس ُد ع َّ‬ ‫يتجسد الكثري من معاين الشهامة واإلنسانية‪.‬‬ ‫كل هذا فأنا أُح ُّب ُه وأحرتمه لخصاله الحميدة الكثرية‪ ،‬ففيه ّ‬ ‫سألني‪:‬أأنت صائ ٌم؟ قلت‪ :‬الحم ُد لله‪ ،‬كالعادة أنا أصوم رمضان وأنت تعرف عني هذا‪.‬‬ ‫ما الذي يُج ُربك يا سامل عىل الصوم وأنت بهذا العمر ال تقوى عىل تح ّمل حرارة الصيف التي تتجاوز الـ‪ 43‬مئوي ٍة مع‬ ‫انقطاع الكهرباء املستمر يف عراقنا الحبيب رغم كل يشء؟‬ ‫فرض ورك ٌن من أركان اإلسالم كام تعرف فام الغريب يف أن أصوم!‬ ‫إن ُه ٌ‬ ‫مفروض‪ ،‬متا ًما كاآلية ‪ 216‬من سورة البقرة ’’كُتب علي ُك ُم ُ‬ ‫القتال و ُهو كُر ٌه لكُم‘‘‬ ‫قال‪ :‬إذًا أنت تصوم رمضان ألنه‬ ‫ٌ‬ ‫وبنفس القياس ميكن القول‪ :‬كُتب عليكُم الصيام وهو كُر ٌه لكم‪...‬‬ ‫يل حتى صيام الشهر الفضيل؟‬ ‫قلت‪ :‬يبدو أنك نويت أن ت ُفسد ع َّ‬ ‫فهل أخربتني! فأنا أعرفك صادقًا يف نواياك وفيام تقول‪...‬‬ ‫ال‪ ،‬ال أب ًدا لكني ال أعرف فضيل ًة لهذا الشهر تدعونا لصومه‪ّ ،‬‬ ‫يتجل يف الصوم‪ ،‬ففيه يحبس املسلم نفسه عن شهواتها‬ ‫يتجل يف يش ٍء من العبادات كام ّ‬ ‫إنه شهر الصرب‪ ،‬الذي ال ّ‬ ‫ورغباتها‪ ،‬وفيه ميتنع املسلم عن شهوة البطن وشهوة الفرج‪ ،‬وهو شهر الرحمة والتوبة واملغفرة وتكفري الذنوب‬ ‫والسيئات وهو شهر اإلحسان‬ ‫والعتق من النار وفيه تُفتح أبواب‬ ‫الجنان وتُغلق أبواب النريان‪ ،‬وفيه‬ ‫تُصفد الشياطني‪ ،‬وهو شهر الدعاء‪،‬‬ ‫قال تعإىل‪’’ :‬وإذا سألك عبادي‬ ‫جيب دعوة ال ّداع‬ ‫ع ّني ّ‬ ‫قريب أُ ُ‬ ‫فإن ٌ‬ ‫إذا دعاين‘‘ وفيه نرتاحم فيام بيننا‬ ‫ونشعر بالضعيف والفقري‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫جميل ج ًدا‪ ،‬لكن ليته كام ت ّدعي وكام هو مرسو ٌم يف ُمخيّلتك يا سامل‪ ،‬أمتنى أن تحتملني يف مناقشة ما ذكرت ُه من‬ ‫أصل‪ ،‬فقد أوصدتم آذانكم وعقولكم ّإل ملا تُردد ُه لحى‬ ‫فضائل‪ ،‬رغم أين أعرف سلفًا أنكم ال تريدون أن تقتنعوا ً‬ ‫شيوخكم‪ ...‬هل تعرف أن صيامك هو من العادات الوثنية؟‬ ‫قائل‪:‬‬ ‫الحظ صديقي امتعايض باديًا عىل قسامت وجهي الذي أتعب ُه الصوم فحاول التخفيف ع ّني ً‬ ‫لنرتك هذا جانبًا ولنتناول فضائل صيامكم‪ ،‬ت ّدعي أن ُه شهر الصرب وفيه يحبس املسلم نفسه عن شهواتها ورغباتها ولن‬ ‫أحاسب أمثالك يا سامل عن صومه وعن شهواته ولنتناول شهوات نب ّيك يف شهر الصوم‪:‬‬ ‫محم ٌد تزوج بزينب بنت خزمية من بني هالل يف شهر رمضان ودخل بها ‪ -‬تاريخ الطربي جـ ‪ 2‬ص ‪ 80-‬وتزوج مليكة‬ ‫بنت كعب يف رمضان ودخل بها ‪ -‬اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر‪ -‬وذكر نفس املصدر أن أم رشيك وهي امرأ ٌة‬ ‫تهب نفسها للنبي يف رمضان فيتزوجها‪ ،‬بصيامك وبدينك يا سامل‪ ..‬نب ّيك هذا ما كان يصرب‬ ‫جميل ٌة كام يصفها الواقدي ُ‬ ‫عىل شهواته ويخليها عىل العيد عىل األقل!؟ يعني عىل رأي املرصيني (حبكت!؟) من املفروض أن يكون القدوة‬ ‫الحسنة كام ت ّدعون‪...‬‬ ‫طيب ملاذا مل يتّخذه املسلمون قدو ًة حسن ًة يف هذه الجزئية فيتزوجون يف رمضان!!؟‬ ‫رشع لكم معارشة النساء يف رمضان بعدما كان ُمحر ًما هو‬ ‫أتدري أنه نزولً عند شهوته وشهوة عمر بن الخطاب َّ‬ ‫الصيام‬ ‫واألكل بعد اإلفطار! فعم ًرا قد أصاب النساء بعد ما نام‪ ،‬فأىت النبي فذكر ذلك له‪ ،‬فأنزل الله‪ّ :‬‬ ‫’’أحل لكُم ليلة ّ‬ ‫أحل لكم ليلة الصيام الرفث مبعنى اإلفضاء إىل‬ ‫يس‪َّ :‬‬ ‫ال ّرفثُ إىل نسائكُم‘‘ سورة البقرة‪ :‬اآلية ‪187‬فجاء تفسريها يف امل ُ ّ‬ ‫لباس لكم‬ ‫نسائكم بالجامع‪ ،‬نزل نس ًخا ملا كان يف صدر اإلسالم عىل تحرميه وتحريم األكل والرشب بعد العشاء ه ّن ٌ‬ ‫كل منهام إىل صاحبة علم الله أنكم كنتم تخونون أنفسكم بالجامع‬ ‫لباس له َّن كناية عن تعانقهام أو احتياج ٍّ‬ ‫وأنتم ٌ‬ ‫ليلة الصيام‪ ،‬وقع ذلك لعمر وغريه واعتذروا إىل النبي صىل الله عليه وسلم فتاب عليكم قبل توبتكم وعفا عنكم‬ ‫أحل لكم بارشوهن‪ ،‬وابتغوا ما كتب الله لكم ‪-‬أي أباحه من الجامع أو ق ّدره من الولد‪-‬‬ ‫فاآلن إذ َّ‬ ‫(وكلوا وارشبوا الليل كله حتى يتبني لكم الخيط األبيض من الخيط األسود من الفجر)‬ ‫خلّينا من شهواته هو والسلف الطالح ودعنا نرى الفضيلة األخرى لرمضان من أنه ’’شهر الرحمة‘‘ كام ت ّدعي يا سامل‬ ‫إن كان شهر التقوى والرب واإلحسان كام ت ّدعون فلامذا كان نبيكم يغزي األقوام اآلمنة يف رمضان كام ذكر أبو سعيد‬ ‫الخدري‪’’ :‬ك ّنا نغزو مع رسول الله يف رمضان فم ّنا الصائم وم َّنا املفطر‘‘ صحيح مسلم رقم ‪1116 - 98‬‬ ‫ألُسم ُعك رحمة نبيك يف هذا الشهر الفضيل فهل تعرف جرامئه التي اقرتفها يف شهر الرحمة؟‬ ‫مثل‬ ‫سأخربك ببعضها يك ال ترتكني فأنا أعت ّز بك يا سامل فأنت من قالئل املسلمني الذين يتق ّبلون ثقافة االختالف‪ ،‬خذ ً‬ ‫رسية زيد بن حارثة الذي أرسله نبيكم إىل بني فزارة بوادي القرى وشق العجوز العزيزة يف قومها (أم قرفة) بني‬ ‫‪14‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫جملني يف شهر الرحمة وميكنك أن تجد التفاصيل يف جـ ‪ 1‬من كتاب الكامل يف التاريخ ص ‪ 445‬البن األثري ومصادر‬ ‫كثري ٍة أخرى‪ ،‬كذلك رسية غالب الليثي إىل امليفعة حسبام جاء يف الطبقات الكربى جـ ‪ 2‬ص ‪ 76‬البن سعد‪ ،‬وكذلك‬ ‫بعث نب ّيك ُعمري بن عدي الخطمي وهو أول من أسلم من قومه إىل العصامء بنت مروان التي كانت تهجو نبيكم‬ ‫عدي يف جوف اللّيل حتّى دخل عليها يف بيتها‪ ،‬وحولها نف ٌر من ولدها نيا ٌم من ُهم من ت ُرض ُع ُه‬ ‫بشعرها فجاءها ُعم ٌري ب ُن ٍّ‬ ‫بي ت ُرض ُع ُه فن َّحا ُه عنها‪ ،‬ث َّم وضع سيف ُه عىل صدرها حتّى أنفذ ُه من ظهرها‪ ،‬ث ّم‬ ‫فجسها بيده فوجد ّ‬ ‫يف صدرها‪ّ ،‬‬ ‫الص َّ‬ ‫فلم انرصف ال ّنبي نظر إىل ُعمريٍ فقال‪ :‬أقتلت بنت‬ ‫الصبح مع ال ّنبي ّ‬ ‫خرج حتّى ّ‬ ‫صل ّ‬ ‫صل الله عليه وسلم باملدينة‪ّ ،‬‬ ‫مروان؟‬ ‫رسول اللّه‪.‬‬ ‫قال‪ :‬نعم‪ ،‬بأيب أنت يا ُ‬ ‫وخيش ُعم ٌري أن يكُون افتات عىل ال ّنبي بقتلها‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫بأيب أنت وأمي يا‬ ‫رسول اللّه؟‬ ‫يل يف ذلك يش ٌء يا ُ‬ ‫هل ع َّ‬ ‫رسول اللّه‬ ‫ُ‬ ‫ينتطح فيها عنزان فإ ّن أ ّول ما سمعت هذه‬ ‫قال‪ :‬ال‬ ‫ُ‬ ‫صل اللّ ُه‬ ‫بي ّ‬ ‫الكلمة من ال ّنبي‪ ،‬قال ُعم ٌري‪ ،‬فالتفت ال ّن ّ‬ ‫عليه وسلّم إىل من حول ُه فقال‪ :‬إذا أحببتُم أن تنظروا إىل رجلٍ نرص اللّه‬ ‫عدي‪ .‬السرية النبوية ‪ -‬لعبد امللك‬ ‫ورسوله بالغيب فانظروا إىل ُعمريٍ بن ّ‬ ‫بن هشام بن أيوب الحمريي ‪ -‬جـ ‪ 2‬ص‪637 :‬‬ ‫نبيّك هذا مل يجد سوى شهر الرحمة لينتقم فيه من خصومه وإن كُ َّن‬ ‫نسا ًءا فعن عائشة‪ :‬وما انتقم رسول الله صىل الل ُه عليه وسلم لنفسه يف‬ ‫يش ٍء ق ُّط إال أن ت ُنتهك ُحرم ُة الله فينتقم بها لله رواه البخاري (‪)6126‬‬ ‫ومسلم (‪ .)2327‬مع أنه كان شخص ًيا املهجو بشعره ّن ومل يكن انتقا ًما‬ ‫لربّه‪..‬‬ ‫ها سامل أتريد بعد؟ اسمع اذًا‪ :‬هل قرأ لك شيخك يف الجامع عن غزوة عيل بن ايب طالب إىل اليمن يف رمضان؟ لقد‬ ‫كانت سنة عرشة هجرية فقد ذكرها ابن ٍ‬ ‫قائل‪ ’’:‬وكانت أول خيلٍ دخلت بالد‬ ‫سعد يف الطبقات الكربى جـ ‪ 2‬ص ‪ً 108‬‬ ‫ونعم ثم واجهوا جامع ًة فعرضوا عليهم اإلسالم فلم يقبلوا‬ ‫بنهب‬ ‫مذحج ففـ ّرق أصحابه فأتوا ٍ‬ ‫وغنائم ونسا ٍء وأطفا ٍل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فقتلوا منهم ‪ 24‬رجلٍ وهرب الباقون ‘‘ بعد أن يسبي أطفالهم ونسائهم يعرض عليهم إسالمه الحنيف‪ ،‬الله الله عىل‬ ‫الرحمة وشهرها‬ ‫هذا طب ًعا غري غزوات نب ّيك يف شهر التع ُّبد والطاعة والغفران‪ ،‬فغزوة بد ٍر كانت يف ‪ 17‬رمضان‬ ‫حسب تاريخ الطربي جـ ‪ 1‬ص ‪529‬‬ ‫‪15‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫ألف جملٍ بقيادة أبو سفيانٍ ومل تكن لنرش اإلسالم بل قرصن ٍة يف ع ّز الظهر‪ ،‬حتى غزوة ُحنني كانت يف‬ ‫وكان فيها ُ‬ ‫رمضان كام جاء يف كتاب البداية والنهاية جـ ‪ 3‬ص‪ 99‬البن كثريٍ‪ ،‬وطارقٍ بن زيا ٍد غزا شعب األندلس يف شهر رمضان‪.‬‬ ‫وكان فتح مكة يف ‪ 13‬من رمضان سنة ‪ 8‬هجرية حيث أعطى نب ّيك لجنده التمتع بنساء مكّة كام ذكر البخاري يف‬ ‫التاريخ الصغري بالرقم ‪ 109‬و كان أول ترشيعاته لزواج املتعة يف شهر الصوم عن الشهوات كام ذكر صحاح مسلم يف‬ ‫كتاب النكاح باب نكاح املتعة ’’إن ترشيع املتعة كان يف عام الفتح ثم نُسخ ثم أُبيح ‘‘ و أمر بقتل عرشة أشخاص حتى‬ ‫لو ُوجدوا ُمتعلّقني بأستار الكعبة‪ .‬كل هذا يف شهر الرحمة‪ ،‬وكذلك رسية غالب الليثي إىل امليفعة كانت يف رمضان كام‬ ‫ذُكر يف الطبقات الكربى جـ ‪ 2‬ص ‪ 76‬البن ٍ‬ ‫سعد‪.‬‬ ‫رصا قال لبعض‬ ‫طب ًعا شيوخكم يحشون أدمغتكم بنصف الحقيقة الحسن فأخربوكم أن نب ّيكم حني دخل مكة منت ً‬ ‫أعداء اإلسالم‪’’ :‬اذهبوا فأنتم الطُلقاء‘‘ و مل يُكملوا متا ًما كح ّجتهم فيمن يتلو اآلية ‪ 43‬من سورة النساء مبتور ًة ’’يا أيُّها‬ ‫الصالة‘‘ ويسكت عن’’وأنتُم ُسكارى‘‘ فلم يخربوكم ببقية أمره‪ ،‬ففي مسند أيب يُعىل تحقيق‬ ‫الّذين آم ُنوا ال تقربُوا ّ‬ ‫حسني سليم أسد ج‪/2‬ص‪ 100‬نقرأ‪ :‬ح ّدثنا أبو بكر بن أيب شيبة ح ّدثنا أحمد بن املفضل حدثنا أسباط بن نرص قال‪:‬‬ ‫مصعب ابن ٍ‬ ‫سعد‪ :‬عن أبيه قال‪ :‬ملا كان يوم فتح مكة‪ ،‬أمن رسول الله صىل الله عليه وسلم الناس‪،‬‬ ‫زعم السدي عن‬ ‫ٍ‬ ‫إال أربعة نف ٍر وامرأتني قال‪ :‬اقتلوهم ولو وجدمتوهم متعلقني بأستار الكعبة‪ :‬عكرمة بن أيب جهلٍ وعبد الله بن خطلٍ‬ ‫ومقيس بن صباب ٍة وعبد الله بن ٍ‬ ‫فعل‪..‬‬ ‫سعد بن أيب رسح‪ ،‬وقد قُتل بعضهم وهو متعل ٌّق بأستار الكعبة ً‬ ‫ٌ‬ ‫قلت و ليس يل إلّ الدفاع بأية وسيل ٍة ُمتاح ٍة تحرضين‪ :‬كان اإلسالم حينها يحتاج إىل املال وال ُع ّدة والعدد لهذا كان‬ ‫ُ‬ ‫يغتنم أي فرص ٍة حتى لو كانت يف رمضان‪..‬‬ ‫انقضت عىل نساء الديانة‬ ‫تبسم صديقي بسخري ٍة ً‬ ‫قائل‪:‬يعني متا ًما كام فعلت داعش اليوم يف اقتناص الفرص حني ّ‬ ‫ّ‬ ‫فعل تجسي ٌد رائ ٌع لوحشية سلفكم الطالح‬ ‫األيزيدية املساكني‪ً ،‬‬ ‫نأيت يا سامل عىل ُجزئي ٍة أخرى ذكرتها يل عن فضائل رمضان و هي قولك‪ :‬فيه تُص َّف ُد الشياطني‪.‬‬ ‫لست أنا القائل يا صديقي بل هو حديث نبينا الكريم‪’’ :‬إذا دخل شهر رمضان فُتحت أبواب السامء وغُلقت أبواب‬ ‫ُ‬ ‫ألف وأربعامئة سن ٍة‬ ‫ملموسا ً‬ ‫جميل ج ًدا‪ ،‬وليت ما قاله نبيك كان‬ ‫وسلسلت الشياطني‘‘‪ٌ ..‬‬ ‫فعل لنصدقه‪ ،‬مضت ٌ‬ ‫ً‬ ‫جهنم ُ‬ ‫تصوم بها ‪ 56‬دول ًة مسلم ًة لكن ذلك مل يغري فيكم شيئًا لألفضل بل العكس‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫فهذه دراس ٌة ق ّدمها طالب املاجستري السعودي (حطاب تواب‬ ‫خالد السبيعي) من جامعة نايف للعلوم األمنية عام ‪ 2005‬اسم‬ ‫الدراسة ’’أثر رمضان عىل معدالت حجم الجرمية يف اململكة العربية‬ ‫السعودية‘‘‪ ،‬خرج بنتائج تؤكّد ارتفاع الجرائم األخالقية و جرائم‬ ‫ولست‬ ‫طالب‬ ‫ُ‬ ‫الرسقات يف مكة املكرمة واملدينة املنورة‪ .‬ستقول هذا ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫عطيات حقيقي ٍة للجرمي ِة يف‬ ‫ُملز ًما بنتائج دراسته‪ ،‬مع أنه استند عىل ُم‬ ‫دراسته‪،‬‬ ‫مثل مجلة روزاليوسف املرصية فقد أشارت إىل أن معدل الجرائم‬ ‫خذ ً‬ ‫يف مرص يزيد بنسبة ‪ 30%‬يف رمضان طبقًا ملا جاء يف محارض أقسام‬ ‫الرشطة املرصية‪ ،‬ويف غزة كذلك كام أشارت جريدة الرسالة‪ ،‬وترتفع‬ ‫نسبة الجرمية يف الجزائر واملغرب كام أشارت صحيفة هسربيس‬ ‫صديق للمغاربة وت ُح ّدثني عنهم دامئًا فالبد أنك تعرف تفجريات ‪- 16‬‬ ‫اإللكرتونية‪ ،‬وأنت يا سامل عىل ما أعرف بأنك‬ ‫ٌ‬ ‫‪ 2003 - 5‬اإلرهابية بالدار البيضاء التي تبنتها السلفية الجهادية باملغرب‪ ،‬وال أظنك تغفل دماء ‪ 39‬قتيلٍ من ضحايا‬ ‫تجف بعد‪ ،‬لقد كانت يف يوم جمع ٍة وهو يوم التع ّبد‬ ‫عملية رمضان هذا الصيف يف مدينة سوسة التونسية التي مل َّ‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬لكن ما الغريب طاملا كانت عملية االنتحاري السعودي عىل مسجد اإلمام الصادق بالكويت يف صالة جمع ٍة‬ ‫أيضا‪ ،‬وآخرها عملية يوم اإلثنني الرمضاين ‪ 29/6‬يف القاهرة‪ ،‬و مزيدكم مل ينت ِه فشهر رمضان مل يكتمل بعد‪.‬‬ ‫رمضاني ٍة ً‬ ‫فهل ُصفِّدت شياطني املسلمني يف شهر التوبة كام قال نب ّيك؟‬ ‫أم أنهم أُطلقوا؟ جاوب عىل سؤايل فسكوتك دليل موافقتك عىل انفالتهم‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫للنفس‪ ،‬أنا شخص ًيا ال‬ ‫رجل مؤم ٌن بريب وبعدله وأنا شأين كغريي أحتاج لإلميان ألن ُه راح ٌة وسكين ٌة‬ ‫قلت‪ :‬يا صديقي أنا ٌ‬ ‫تعنيني فتاوى الشيوخ وال طريقة إميان الغري فليؤمنوا بحج ٍر ال يهمني ذلك يف يش ٍء رشيطة أن ال يرضبوين به‪.‬‬ ‫ليت كل إميان املسلمني وغري املسلمني كإميانك يا سامل‪ ،‬لكن هذا ال يعفيك من مسؤولية انتامئك لهذا القطيع أو‬ ‫لست عد ًوا لإلسالم‬ ‫ُغي من تفكري أهلك وأصدقائك ملثل إميانك البسيط هذا‪ ،‬وتأكّد أين رغم إلحادي ُ‬ ‫ذاك‪ ،‬عليك أن ت ّ‬ ‫وال لغريه‪ ،‬أنا من خاللك أُحاول توضيح عيوب اإلميان األعمى بالكل دون تجزئ ٍة‪ ،‬تجزئة اإلميان سترتك مساح ًة كافي ًة‬ ‫لعقلك يف أن يختار ما يصلح اختياره‪ ،‬إذا كنت تعتقد أين أكسبك لإللحاد فأنت مل تفهمني إذًا‪ ،‬أنا صديقك يا سامل‬ ‫وأريد لك الراحة والطأمنينة ال غري‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫قلت‪ :‬أثق بحسن نواياك لهذا أحتمل الصدمات التي تضعها يف طريق إمياين الذي بدا اليوم مليئًا بالعرثات حتى رصتُ‬ ‫أتحاىش مزيدك يا صديقي‪ ،‬فكل ما ذكرته موث ّق ويتح ّمل وزره من قام به‪ ،‬وال شأن يل بذلك‪.‬‬ ‫فألوضح لك البقية لعلك ترحم نفسك وتَع ُدل عن صوم بقية الشهر‪ .‬قلت يل يا سامل‪:‬‬ ‫قال‪ :‬ال عليك ما دمت مطمئ ًنا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫عام أن يكون س ّباقًا‬ ‫أن رمضان هو شه ُر اإلحسان وبذا يُفرتض بالعامل اإلسالمي الذي ميارس الصوم منذ أكرث من ‪ٍ 1400‬‬ ‫يف مد يـد العون لفقراء املسلمني عىل أقل تقديرٍ‪ ،‬أليس كذلك يا سامل؟‬ ‫صحيح ومن قال لك إننا ال نرتاحم فيام بيننا؟‬ ‫نعم‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‪ ،‬أو در ٍ‬ ‫اسات‬ ‫دعم بالدليل‪ ،‬ومن كتبكم ً‬ ‫األمر ليس مج ّرد إدعا ٍء يا سامل فأنا عندما أضع أمامك أم ًرا يكون ُم ً‬ ‫ملجتمعاتكم‪ 1400 ،‬سن ٍة ومل يُنتج إسالمك ُمجتم ًعا ال أقول منوذجيًا بل أقول مجتم ًعا ُيثّل هذا اإلسالم الذي ت ّدعيه‬ ‫أنت وأمثالك من أبطال الفيسبوك‪ ،‬فكلام انتقدنا جان ًبا قُلتُم هذا ال ُيثّل اإلسالم‪ ،‬فمن ميثل ُه إذًا؟ أقوا ٌم نفرتض أنهم‬ ‫مثل؟!‬ ‫يعيشون يف امل ّريخ ً‬ ‫عمرك رأيت أو حتى سمعت عن نظري ٍة تُج ّرب ٍ‬ ‫أللف وأربعامئة سن ٍة وحني ال تأيت بالنتائج املرج ّوة نجدكم دامئًا‬ ‫تقولون أن تطبيقها هو الخاطئ وال مر ٍة واحد ٍة تريد أن تعرتف أن العيب يكمن يف النظرية نفسها؟ أين عقلك الذي‬ ‫افرتضنا احتكامه للمنطق يف أول لقائنا؟‬ ‫ففي رمضان يُ ِ‬ ‫فط ُر الفقري عىل إفطا ٍر فقريٍ عىل عكس اإلفطار الدسم للغني املسلم‪ ،‬مباذا سيشعر الفقري حني يصوم؟‬ ‫هل تريده أن يعرف أنه فق ٌري؟ وهل سيعرف غريه جزئيات فقره البسيطة؟ ملاذا ميتنع عن الجامع؟ هل ليتضامن مع‬ ‫ال ُع ّزاب؟‬ ‫فعن راديو سـوا استمعنا يوم ‪ 2015 - 6 17-‬أن ( السعودية أشد بلدان العامل تُخم ًة واليمن ثاين أشد شعوب العامل‬ ‫جو ًعا) ومع هذا اجتمعت الكثري من الدول اإلسالمية تقودها السعودية عىل رضب الشعب اليمني ويف أيام رمضان‬ ‫هذه‪ ،‬لرنى يف الجانب املقابل أي الشعوب تحتل املراتب األعىل يف السخاء والتربعات للشعوب الفقرية‪ ،‬فحسب مؤرش‬ ‫أكرث الدول سخا ًءا بالعامل الصادر عن املنظامت الخريية لعام ‪2014‬‬ ‫‪Charities Aid Foundation - World Giving Index 2014‬‬ ‫‪ 1‬جائت أمريكا باملرتبة األوىل ‪ ,‬تليها آيرلندا يف املرتبة الثانية ‪ ,‬فنيوزلندا ‪ ,‬فأسرتاليا ‪ ,‬فكندا ‪ ,‬فربيطانيا‬‫‪ ,‬فهولندا ‪ ,‬فرسيالنكا يف الثامنة مع أن شعوب تلك الدول ال يصومون رمضان‪ ،‬ثم تأيت بعدها قطر باملرتبة التاسعة‬ ‫ولن تجد بعدها دول ًة إسالمي ًة أخرى رغم أن القامئة تطول‪ ،‬وقطر تلك ميكنك اعتبارها الوالية الواحد والخمسون‬ ‫األمريكية‪ .‬الحظ أن البلدان الكافرة علّمها كفرها الشعور اإلنساين بينام مل يعلمكم إميانكم وإسالمكم مثل هذا‬ ‫الشعور بل علّمكم االستمتاع بصيحات التكبري عند ذبح ضحاياكم الذين تكفّرونهم‪ ،‬وتداول مقاطع فديو الذبح عىل‬ ‫صفحاتكم الشخصية‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫عتبيعليكصديقيامللحد‬ ‫(‪)1/3‬‬ ‫سالم الدليمي‬

‫قائل‪:‬‬ ‫هممت باالعرتاض فارتفع صوت ُه ً‬ ‫ُ‬ ‫اسكُت يا سامل أرجوك‪ ،‬أعرف اسطوانتكم املرشوخة ’’هؤالء ال ميثلون اإلسالم الحقيقي‘‘ وأنت رأيت جرائم صدر‬ ‫اإلسالم ورمبا حفظتها أكرث م ّني‪.‬‬ ‫عاقل يقول لك أن االمتناع عن األكل‬ ‫طبيب ٌ‬ ‫ختص يف التغذية أو‬ ‫ثم عن أي صح ٍة يف الصوم تتحدثون؟! هل هناك ُم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫بالنهار مفيد للصحة عىل العكس من الليل؟! وماذا عن العطش! هل االمتناع عن رشب املاء مفي ٌد للصحة؟‬ ‫أيضا سيذكّرك بالفقري من إنه بال ما ٍء واملاء يُشكّل ثلثي جسم اإلنسان؟ أال تعرف أن االمتناع عن رشب املاء‬ ‫أم أنه ً‬ ‫رض يف كثريٍ من األمور فهو يُعطّل الكثري من األعامل‬ ‫يُساعد عىل تك ّون حىص الكلية يا سامل؟ هذا عدا أن الصوم ُم ٌ‬ ‫ويس ِّبب خمو ٍل وما شابه ذلك وبعض مرىض السكري ميوتون أو يترضرون بسبب صيامهم‪.‬‬ ‫الصيام يسبب الدوخة والصداع وانخفاض نسبة السكر بالدم وآالم العضالت والضعف والتعب‪ ،‬والصيام لفرت ٍ‬ ‫ات طويل ٍة‬ ‫قد يؤ ّدي إىل فقر الدم وضعف الجهاز املناعي ومشاكل بالكبد والكىل‪ ،‬وعدم انتظام رضبات القلب‪ ،‬وقد يؤ ّدي إىل‬ ‫أيضا وما يجره من فقدان سوائلٍ وأمال ٍح وما إىل ذلك‪ ،‬و‬ ‫نقص الفيتامينات واملعادن وحتى النهيار العضالت واإلسهال ً‬ ‫تستطيع أن تتأكد من موقع ‪webmd‬‬ ‫رشع نبيك الرياضة كونها مفيدة‬ ‫إن كان الصوم ص ّح ٌي بهذا الشهر‪ ،‬فلامذا يرتكه املسلم ‪ 11‬شه ًرا أخرى؟ وملاذا مل يُ ّ‬ ‫للصحة بدل الصوم؟ كلّمني بعقلك يا سامل ال بلحية شيخك املُتعفّنة‪...‬‬ ‫حتى حديث (صوموا تص ّحوا) هو حديثٌ ض ّعفه األلباين والحافظ العراقي وكذلك املناوي يف كتابه التيسري وأورده‬ ‫ٍ‬ ‫حشيش يف سلسلة‬ ‫الصاغاين والفُتني والشوكاين يف املوضوعات‪ ،‬ورواه ال ُعقييل يف الضعفاء وض ّعفه الشيخ عيل‬ ‫األحاديث الواهية‪ .‬وتستطيع قراءته يف موقع إسالم ويب ‪ -‬رقم الفتوى ‪ 131751‬درجة حديث صوموا تص ّحوا‪..‬‬ ‫فطلبت من ُه أن يُجيب عىل‬ ‫تصل ثم أغلقه‪ ،‬استأذنني لينرصف‬ ‫ُ‬ ‫ر ّن الهاتف املحمول بجيب صديقي فتف ّحص الرقم امل ُ ّ‬ ‫فضويل يف ُجزئي ٍة ذكرها يف بداية لقائنا هذا وتجاوزها عم ًدا‪ ،‬قلت ل ُه‪ :‬لن تذهب ما مل تُثبت يل أن الصوم عاد ًة وثني ًة‬ ‫وليست من عند الله‪.‬‬ ‫قال‪ :‬الحديث عنها يطول يا سامل لكن أع ُدك‬ ‫أين سأضع لك كل املصادر التي تُثبت ذلك‬ ‫وستكون مصادركم اإلسالمية من بينها‪،‬‬ ‫طويل‪ ...‬أع ُدك بذلك‪.‬‬ ‫لن أدعك تنتظر ً‬ ‫تأبّط جريدت ُه التي جلبها معه وانرصف‬ ‫ليرتكني أُراجع خيبايت التي بدت يل أنه ال‬ ‫مفر من مواجهتها يف سنني عمري املتأخرة‪..‬‬ ‫‪19‬‬

‫‪http://www.ahewar.org‬‬

‫ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ‬ ‫ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ‪ ,‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫"ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"‬

‫‪20‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم‬ ‫(‪)1‬‬

‫غموض شدي ٌد يلف تاريخ ظهور اإلسالم وتاريخ ظهور‬ ‫هناك‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫شخصيةمحمد‬ ‫محمد بن عبد الله‪ ،‬نبي اإلسالم‪ .‬بل حتى‬ ‫وحياة‬ ‫نفسه يحيط بها الغموض‪ .‬والسبب الرئييس يف ذلك هو عدم وجود‬ ‫ٍ‬ ‫شواهد تاريخي ٍة ميكن أن نعتمد عليها يف تأريخ اإلسالم‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫عمر حسني‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫لغة القرآن‬

‫‪)1( ‬‬

‫اللغة العربية‪ ،‬لغة القرآن‪ ،‬قد منت من اللغة اآلرامية الرسيانية التي كانت سائد ًة يف منطقة الهالل الخصيب ومل يكن‬ ‫منو اللغة العربية الفيلولوجي قد اكتمل وقت ظهور اإلسالم‪ .‬وكانت العربية يف بدايتها لغ ًة صوتي ًة ال حروف أبجدية‬ ‫ٍ‬ ‫بحروف آرامية‪ ،‬وقد‬ ‫لها متكن الناس من كتابتها‪ .‬وحتى األعراب القليلون الذين تعلموا الكتابة كانوا يكتبون العربية‬ ‫نقل عن كرستوف لوكسنبريج يف كتابه‬ ‫س ّمى الباحثون طريقة الكتابة هذه ب (قارشوين (‪ً Garshuni‬‬ ‫‪.)The Syrio-Aramaic Reading of the Koran (2‬‬ ‫وقد احدثت هذه الطريقة يف الكتابة أخطا ًء عديد ًة يف الكتابات التي وصلت إلينا‪ ،‬مبا فيها القرآن والتاريخ‪ .‬وحتى‬ ‫ٍ‬ ‫حروف فقط ال ميكن الخلط بينها‬ ‫عندما استقر العرب عىل حروفهم األبجدية الثامنية والعرشين‪ ،‬كانت هناك سبعة‬ ‫أما البقية فكان القارئ يصل إليها بالتخمني ألن الحروف مل تكن منقط ًة‪ .‬فلم يكن هناك طريق ٌة للتفريق بني الباء‬ ‫والتاء والثاء‪ ،‬أو بني الجيم والحاء والخاء‪ ،‬وهكذا‪ .‬ومل يكن هناك حرف همز ٍة (أ) يف وسط الكلامت‪ ،‬فنجد يف القرآن‬ ‫مثل « َج َّن ٌت» بدل « َج َّناتُ »‪ .‬فندرة الكتابة مع األخطاء يف النسخ جعلت االعتامد عىل ما وصلنا من الرتاث اإلسالمي‬ ‫ً‬ ‫غري ذي قيم ٍة تاريخية‪.‬‬

‫من هو نبي اإلسالم؟‬ ‫ٍ‬ ‫محمد نفسها ال نعلم عنها شيئًا مؤك ًدا‪ .‬فكتب السرية تخربنا أنه ُولد بعد موت أبيه مبد ٍة قد تصل إىل أربعة‬ ‫شخصية‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات ألن عبد الله أبا محمد قد تزوج يف نفس اليوم مع أبيه عبد املطلب الذي ولدت له زوجته الجديدة ابنه‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات حسب بعض القصص‪ .‬فإذا كان حمزة يكرب محم ًدا بأربعة سنوات‪ ،‬فال‬ ‫حمزة‪ ،‬عم محمد‪ ،‬والذي يكربه بأربعة‬ ‫بد أن محم ًدا قد مكث يف بطن أمه أربع سنوات‪ .‬ولهذا السبب أصبحت مدة الحمل القصوى يف الفقه اإلسالمي أربع‬ ‫سنوات‪.‬‬ ‫شخصا ذا با ٍل حتى يهتم‬ ‫وترب يف حضن ج ّده عبد املطلب ثم عمه أيب طالب‪ ،‬مل يكن ً‬ ‫يتيم فق ًريا ّ‬ ‫فمحم ٌد الذي ولد ً‬ ‫الناس مبولده ونشأته‪ .‬وحتى عندما بدأ دعوته مبكة تجاهله الناس لعدم أهميته بينهم وخاصموه ألكرث من عرشين‬ ‫عا ًما‪ .‬والقرآن نفسه يقول لنا عن أهل مكة أنهم تساءلوا فيام بينهم عندما قال لهم محمد أنه أىت بقرآنٍ من عند الله‪،‬‬ ‫عظيم بينهم‪،‬‬ ‫فقالوا‪َ « :‬وقَالُوا لَ ْوال نُ ِّز َل َهذَا الْ ُق ْرآ ُن َع َل َر ُجلٍ ِم َن الْ َق ْريَتَ ْ ِي َع ِظ ٍيم»‪ .‬فمحم ٌد مل يكن‬ ‫ً‬ ‫‪ -1‬ظهور اإلسالم لكامل النجار‬ ‫‪ The Syrio-Aramaic Reading of the Koran-Page 144 -2‬لكريستوف لوكسمبريج‬

‫‪22‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫والقرآن نفسه يقول له عىل لسان الله يف سورة الضحى‪:‬‬ ‫يم فَ َآ َوى (‪َ )6‬و َو َج َد َك َضالًّ فَ َه َدى (‪َ )7‬و َو َج َد َك َعائِ ًل فَأَ ْغ َنى (‪.»)8‬‬ ‫«أَلَ ْم يَ ِج ْد َك يَ ِت ً‬

‫عمر حسني‬

‫ٍ‬ ‫محمد ويحفظون تفاصيل والدته ونشأته ورعيه للغنم ورضاعته عند حليمة السعدية‪،‬‬ ‫فكيف يؤرخ الناس لرجلٍ مثل‬ ‫وشق صدره وهو طفل؟ وكيف يتناقل الناس مثل هذه القصص عنه ثم ال يصدقونه عندما يقول لهم أنه نبي الله؟‬ ‫ٍ‬ ‫خصب الهدف منه متجيد‬ ‫محمد كلها صناع ٌة متأخر ٌة تفنن القصاصون يف صياغتها بخيا ٍل‬ ‫فمن الواضح أن سرية حياة‬ ‫ٍ‬ ‫اإلسالم ورسوله‪ .‬‬

‫أصل كلمة (محمد)‬

‫‪ ‬‬ ‫وعق‪ ،‬أي ذبح‬ ‫هل كان محم ٌد هو اسمه الحقيقي‪ ،‬تخربنا كتب السرية أن اسمه كان (قثم)‪ ،‬ثم س ّمى نفسه محم ًدا ّ‬ ‫ذبيح ًة لنفسه يوم س ّمى نفسه بهذا االسم‪ .‬فعن (أنس بن مالك أن النبي عق عن نفسه بعدما بُعث بالنبوة)(‪ )3‬واالسم‬ ‫مشتق من كلمة (الحمد) أي الشكر‪.‬‬ ‫(محم ٌد) قد استعمله النصارى بالجزيرة العربية قبل ظهور اإلسالم ألنه اسم‬ ‫ٌ‬ ‫فالشخص الكريم س ّموه (محمود) أو (محمد) أو (أحمد)‪.‬‬ ‫فمثل كان هناك محمد بن سفيان بن مجاشع‪ ،‬أحد أساقفة بني متيم‪ .‬ومحمد بن حمران‪ ،‬من نصارى مذحج (‪)4‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫(محمد) قد سبقت ظهور اإلسالم‪ .‬والشخص غري املحمود كانت األعراب تسميه (مذ ّم ًم)‪.‬‬ ‫فإذًا كلمة‬ ‫(قال ابن إسحاق‪ :‬وكانت قريش إمنا ت ُسمى رسول اللّه صىل الله عليه وسلم ُمذ ّم ًم‪ ،‬ثم يسبونه‪ ،‬فكان رسول اللّه صىل‬ ‫الله عليه وسلم يقول‪ ( :‬أال تعجبون لِام رصف اللّه عني أذى قريش‪ ،‬يسبون مذم ًم‪ ،‬وأنا محم ٌد)(‪)5‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫وح ا ْه ِب ْط ب َِس َلم»‪ ،‬وخاطب إبراهيم‪:‬‬ ‫ثم إن إله القرآن مل يخاطب نبيه باالسم محمد‪ ،‬وقد خاطب نو ًحا فقال « ِق َيل يَا نُ ُ‬ ‫يس إِ ِّن ُمتَ َوف َِّيك َو َرا ِف ُع َك إِ َ َّل»‪ ،‬كام خاطب‬ ‫« َونَا َديْ َنا ُه أَ ْن يَا إِبْ َرا ِهي ُم قَ ْد َص َّدق َْت ال ُّر ْؤيَا»‪ ،‬وقال لعيىس‪« :‬إِ ْذ ق َ​َال اللَّ ُه يَا ِع َ‬ ‫وس لَ تَ َخ ْف» (‪.)6‬‬ ‫موىس وقال‪« :‬يَا ُم َ‬ ‫فلامذا مل يُخاطب نبي اإلسالم ب (يا محمد)؟ بل أن القرآن عندما تح ّدث عن محمد بلسان (عيىس) قال لهم‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملحمد أن يس ّمي نفسه (محمود) بدل‬ ‫شا ِب َر ُسو ٍل يَأْ ِت ِمن بَ ْع ِدي ْاس ُم ُه أَ ْح َم ُد» ومل يقل محمد‪ ،‬وبالتايل كان ميكن‬ ‫« َو ُم َب ِّ ً‬ ‫باسم ٍ‬ ‫واحد فقط‪ ،‬فقد قال ألصحابه (أنا محم ٌد وأنا أحم ٌد وأنا املاحي وأنا الحارش وأنا‬ ‫محمد‪ .‬ثم أن محم ًدا مل يُعرف ٍ‬ ‫منتحل وليس االسم الذي ُعرف به نبي اإلسالم قبل ظهور اإلسالم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫العاقب)(‪ )7‬فاالسم محم ٌد اسم‬ ‫‪ -3‬بداية املجتهد ونهاية املقتصد البن رشد القرطبي ص‪329‬‬ ‫‪ -4‬النرصانية وآدابها لألب شيخو‪ -‬ص ‪251‬‬ ‫‪ -5‬السرية النبوية البن هشام‪ -‬ص ‪204‬‬ ‫‪ -6‬اإلتقان لجالل الدين السيوطي‪-‬ص‪282‬‬ ‫‪ -7‬صحيح البخاري‬

‫‪23‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫أصل كلمة (عبد الله)‪ ‬‬ ‫نأيت إىل االسم (عبد الله)‪ .‬كان ملوك إيران يعتقدون أن ال ُحكم يف مملكة إيران‪-‬شاهر ‪ Eran-Shahr‬يجب أن يكون‬ ‫يف عائلة ساسان ألنهم أحفاد اآللهة‪ .‬وعندما اعتلت امللكة بوران‪ -‬ابنة امللك خرسو الثاين‪ -‬صكّت ميدالي ًة ذهبي ًة‬ ‫نُقش عليها (بوران‪ -‬مجددة نسل اآللهة ‪ .)Boran, I yazdan tohm winardar -‬وبعد هزمية الساسانيني عىل أيدي‬ ‫اإلمرباطور هرياكليوس يف عام ‪622‬م‪ ،‬بدأ حكم املسيحيني العرب يف سوريا وإيران‪ .‬وأول ما فعله الحكام املسيحيني‬ ‫العرب هو محاولة إزالة مفهوم أن الحكام من نسل اآللهة‪ ،‬فأدخلوا مصطلح (عبد الله) للحاكم(‪ )8‬وكذلك فعل‬ ‫املسيحيون يف سوريا‪ .‬بل أن مسيحيي سوريا كانوا يقولون إن يسوع عبد الله ورسوله‪ .‬وكانت هذه عاد ٌة مسيحي ٌة‬ ‫سوري ٌة ترجع إىل القرن األول امليالدي‪ .‬وهناك الخطاب ‪ Clement 1‬املكتوب إىل املسيحيني يف ‪ Corinth‬يف نهاية‬ ‫القرن األول امليالدي والذي يقول إن الله واح ٌد وهو خالق الكون وخادمه املحبوب يسوع املسيح سيدنا‬ ‫‪.there is one God, creator of the universe, and his beloved servant Jesus Christ, our Lord‬‬ ‫فإذًا مصطلح (عبد الله) قد سبق ظهور اإلسالم وأخذه املسلمون من املسيحيني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مسيحي‪.‬‬ ‫إسالمي‪ ،‬بل‬ ‫معتقد‬ ‫محمد) ال تن ّم عن‬ ‫فعبارة (محم ٌد عبد الله) أو (عبد الله‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫نشأة محمد وبداية ظهور اإلسالم من واقع سرييت ابن إسحق وابن هشام‪.‬‬ ‫بدأ اإلسالم بحسب الرواية اإلسالمية املعروفة‬ ‫يف مكة كتنزيلٍ ربا ٍّين بواسطة املالك جربيل إىل‬ ‫الهاشمي‬ ‫رجلٍ يدعى محم ًدا ينتمي إىل الفرع‬ ‫ّ‬ ‫من قريش‪ .‬تويف والده قبل والدته وتوفيت‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات وتويف جده وعمره‬ ‫أمه وعمره ست‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات وربّاه عمه أبو طالب‪ .‬واشتغل‬ ‫مثاين‬ ‫يف التجارة وتزوج خديجة بنت خويلد‪ .‬وبقية‬ ‫التفاصيل معروف ٌة يف الكتب الكثرية‪ .‬ويف‬ ‫األربعني من عمره بدأ بتلقي الوحي‪ .‬وعرض‬ ‫ما وقع له عىل أرسته‪ ،‬وبعد إميانه بنفسه‬ ‫رصح‬ ‫وتشجيع خديج ُة وع ّمها ورقة بن نوفل ّ‬ ‫محم ٌد بدعوته وبارش اإلعالن عنها ألصحابه‪.‬‬ ‫‪ the Hidden Origins of Islam -8‬للمسترشق كارل هاينز أوهليق وجريد بوين‪ ،‬ص ‪25‬‬

‫‪24‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫ولكن تضطرب الرواية اإلسالمية الرسمية فيام يتعلق بوالدة النبي فال يعرف يف أي سن ٍة بالضبط وال أي يوم‪ .‬كذلك‬ ‫ٌ‬ ‫معروف عن طفولته وخصوصا‬ ‫اب يف الرواية اإلسالمية فيام يخص كث ًريا من األحداث الالحقة‪ .‬والقليل ج ًدا‬ ‫هناك اضطر ٌ‬ ‫أنه رضع يف البادية من حليمة السعدية‪ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫مبحمد تعود إىل ابن إسحق الذي وضع أول سري ٍة لرسول الله‪ .‬كان ذلك يف بغداد‬ ‫غري أن معرفتنا األوسع واألشمل‬ ‫حوايل العام سبعمئ ٍة وخمسني للميالد أي ما يقرب من مئة ومثاين عرشة سنة بعد الوفاة املفرتضة ملحمد‪ .‬وابن إسحق‬ ‫حسب املوروث اإلسالمي هو حفي ٌد ملوىل يُدعى (يسا ٌر) يقال أنه من سبي نصارى عني متر يف العراق‪ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫محمد نب ًيا بشكلٍ مثريٍ للشبهات‪ .‬فرِحلته إىل الشام ولقاء الراهب بحريى وأقوال اليهود‬ ‫تُقدم السرية رواية تنصيب‬ ‫املبثوثة يف الكتب اإلسالمية تظهر األمر وكأنه يُبنى بعناي ٍة للوصول إىل الهدف‪ :‬محمد بن عبد الله نبي هذه األمة‪.‬‬ ‫فقد صنع اإلخباريون والرواة بيئ ًة مناسب ًة لبدء بعثة النبي‪ .‬جعلوا مكة بيئ ًة وثني ًة تعبد األصنام وجعلوه أميًّا ال يقرأ‬ ‫الكتب حتى ال يطعن به أحد‪.‬‬ ‫ألسباب عديدة‪ .‬محمد يفاجأ بجربيل ويخاف‪ .‬يحاول االنتحار من شدة الخوف‪ ،‬وعند‬ ‫تبدو قصة بدء الوحي مختلق ًة‬ ‫ٍ‬ ‫نبي بحسب الناموس‪ .‬والقصة تبدو‬ ‫العودة إىل زوجته خديجة يظل خائفًا إىل أن يطمئنه ورقة بن نوفل ويؤكد له أنه ّ‬ ‫مختلق ًة ألن الذي كتبها عىل ما يبدو مل يكن يعلم كيفية نزول الوحي وكيفية تلقي األنبياء رساالت ربهم‪ .‬فاألنبياء‬ ‫عاد ًة عندما يظهر لهم ٌ‬ ‫مالك من الله ميتلئون هدو ًء وفرحا وال يرتعبون وال يرهبون‪.‬‬ ‫من الغريب أن قصة بدء الوحي ت ُروى عن عائشة وسبب الغرابة أنها بحسب الرواية اإلسالمية ولدت بعد البعثة‪،‬‬ ‫ولو افرتضنا أن محم ًدا حىك لها قصة بدء الوحي فاألجدر أن تكون الرواية عن خديجة أو عن أيب بكر الذي كان مالز ًما‬ ‫ٌ‬ ‫معروف أن النبي تزوج عائشة وعمره ثالث وخمسون سنة‪.‬‬ ‫للرسول والذي يُفرتض أنه سمع القصة منه منذ البداية‪.‬‬ ‫ولنفرض أنه أراد أن يروي لها قصة بداية البعثة والوحي فهل ميكن أن يقول لها كل التفاصيل التي تُظهره ضعيفًا‬ ‫وجاهل ومتشككًا بالوحي وأنه حاول قتل نفسه خوفا وفزعا؟‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫بعد أكرث من مئة سن ٍة من وفاة محمد املفرتضة وكانت سنة ‪ 632‬م حسبام تقول الرواية‪ ،‬وضع ابن إسحق املتويف‬ ‫سنة ‪ 768‬م كتابه سرية رسول الله (‪ )9‬وما تناوله ابن إسحق من سرية للرسول اعتمد فيها عىل ما تناقله الرواة والكته‬ ‫ألسنتهم فكانت كلها موضع خبطهم وخلطهم وملعب أهوائهم ومرسح تحزباتهم املذهبية والسياسية حتى وقع فيها‬ ‫من الزيادة والنقص ما وقع‪.‬‬ ‫‪ -9‬سرية رسول الله البن إسحق‬

‫‪25‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫ٍ‬ ‫نصوص أصلي ٍة ميكن نسبتها إىل ابن إسحق ولكن هناك إشاراتٌ كثري ٌة إليها واقتباساتٌ منها يف‬ ‫ويف الواقع ال توجد أي‬ ‫تاريخ الطربي الذي عاش بعد مئتي سن ٍة من ابن إسحق‪ .‬إن هذا التأخري يف كتابة سرية الرسول يفتح املجال لكثري من‬ ‫خصوصا أن كتاب ابن إسحق األصيل مفقو ٌد وإن وجدت منه شذرات نسبها إليه‬ ‫اللغط والتشويش‬ ‫ً‬ ‫ابن هشام (املتويف ‪ 833‬م) يف سريته التي قال أنه اعتمد يف كتابتها عىل سرية ابن إسحق‪ .‬ويف غياب األدلّة‬ ‫األركيولوجية فإن ما ترويه الكتب املوضوعة يف ٍ‬ ‫وقت متأخ ٍر عن وقت الدعوة‪ ،‬املفرتض أن يدخل يف باب املوروث‬ ‫الشعبي واإلشاعات واألساطري أكرث مام يدخل يف باب الحقائق التاريخية‪ .‬‬ ‫نصوص كامل ٌة من رواية ابن إسحق للسرية فإنها مل تكن رواي ًة موثوق ًة‪ .‬فقد اتهمه مالك بن أنس‬ ‫وحتى لو وصلتنا‬ ‫ٌ‬ ‫نزول عند إرادة الخليفة املنصور‬ ‫بالتشيع وانتحال الكثري من القصص‪ .‬واملعروف أن ابن إسحق كتب سريته يف بغداد ً‬ ‫الذي حكم ما بني ‪ 754‬م – ‪ 775‬م ولذا فإنها تعكس دعوى العباسيني السياسية يف املطالبة بالخالفة فهم تسموا‬ ‫النبي حسب ما هو مأثور‪ ،‬والعباس ُيثل مقا ًما رفي ًعا يف الساللة الهاشمية‪ .‬‬ ‫بالعباسيني انتسابًا للعباس ع ّم ّ‬ ‫ترى (باتريشيا كرونة) التي درست اإلسالم املبكّر‬ ‫بعناي ٍة أن سرية ابن إسحق وهي موضوع ٌة يف‬ ‫زمنٍ يعترب متأخ ًرا ج ًدا يف عرص أحفاد األحفاد‬ ‫مكتوب ًة من وجهة نظ ٍر أحادي ٍة وممتلئ ٍة بالقصور‬ ‫والتناقضات والتخبط وعدم االنتظام وكذلك بكثري‬ ‫من القصص الغريبة‪ ،‬ومبا أنه ال ميكن إعادة تركيب‬ ‫السرية وترتيبها بشكلٍ‬ ‫موضوعي فال ميكن إثبات أي‬ ‫ٍّ‬ ‫النبي بحسب‬ ‫يش ٍء منها‪ .‬أما (مرغليوث) فريى أن ّ‬ ‫رواية ابن إسحق شخصي ٌة غري محببة‪ ،‬مقاتل حر ّيب‬ ‫ال يتورع عن قتل خصومه السياسيني‪ .‬وكان يحكم‬ ‫يف املدينة مثل طاغية‪ .‬لكن (فلهاوزن) يرى أن‬ ‫ٍ‬ ‫محمد وما‬ ‫أصح الكتب عن‬ ‫سرية ابن إسحق هي ّ‬ ‫بعدها‪ ،‬من مثل كتاب املغازي للواقدي والطبقات‬ ‫البن سعد وحتى سرية ابن هشام ال يعتد بها فهي‬ ‫ٍ‬ ‫خياالت واختالقات‪ .‬ويرى آخرون أن السرية‬ ‫مج ّرد‬ ‫اختلقت لبناء ٍ‬ ‫ماض مثا ّيل ولتربير القرآن وتفسريه‪ .‬‬ ‫‪26‬‬

‫أسطور ٌة اسمها اإلسالم (‪)1‬‬ ‫عمر حسني‬

‫ويف السرية الحلبية (‪ )10‬نق ٌد ملنهج ابن إسحق واتها ٌم له بأنه كان يخرتع أحاديثًا وينسبها ملحمد‪ .‬كام اتهمه مالك بأنه‬ ‫ومدلس وأنه واح ٌد من أكرب املزورين وأقلهم رشفًا‪ .‬ويضيف أنه كان يتتبع أخبار غزوات النبي من أوالد اليهود‬ ‫كذاب‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الذين أسلموا وحفظوا قصة خيرب وغريها‪ .‬ويقول مالك‪( :‬لقد طردناه من املدينة)‪ .‬ويقول ابن هشام هناك رواة ثقاة‬ ‫مثل مالك بن أنس وهشام بن عروة بن الزبري شطبوا ابن إسحق من قامئة الرواة الثقاة للحديث واتهموه بالكذب‬ ‫والتدليس والتزوير واالعتامد عىل الروايات املشبوهة وكان يخرتع الشعر ليقحمه يف كتابه‪ .‬ويبدو أن ابن إسحق كان‬ ‫امي روا ٍّيئ متكامل‬ ‫صاحب خيا ٍل واسعٍ فلم يكن معن ًيا بصدق األخبار التي تصل إليه بل خرج من كل ذلك ببنا ٍء در ٍّ‬ ‫األركان‪ .‬كام كان يخرتع األشعار وينسبها لشعراء عاشوا قبل ألفي سن ٍة من وقته‪ ،‬كام كان يخرتع سلسلة أنساب ال‬ ‫وجود لها وكل ذلك لتربير نص القرآن الغامض أو الغريب أو غري املفهوم أو املتناقض‪.‬‬ ‫نبي‬ ‫عندما ترجم املسترشق مونتغمري وات (‪ )11‬سرية ابن إسحق يف منتصف القرن التاسع عرش وضع لها عنوان‪ٌّ :‬‬ ‫جوهري حول تاريخية محمد ومصداقية سرية ابن‬ ‫ورجل دولة‪ .‬وكان نتيجة استقرائه للسرية أن طرح أ ّول تساؤ ٍل‬ ‫ّ‬ ‫افضا الرواية الشفهية كمصد ٍر لتاري ٍخ مؤكّد‪ .‬وقد الحظ وات أن السرية تضمنت رس ًدا أسطوريًا وبنا ًءا أدبيًا‬ ‫إسحق ر ً‬ ‫قصص ًيا‪.‬‬ ‫بعد ابن إسحق ُوضعت كثري من الكتب أه ّمها سرية ابن هشام الذي اعتمد فيها عىل سرية ابن إسحق‪ .‬واهم ما فعله‬ ‫ٍ‬ ‫محمد وحضور املالئكة الدائم‬ ‫ابن هشام املتويف سنة ‪ 830‬م هو حذف بعض املداخل والروايات التي تصف معجزات‬ ‫معه‪ .‬وقد جرى تهذيب السرية إلسباغ طابعٍ عقال ٍّين عليها وجعلها تبدو تاري ًخا حقيقيًا‪.‬‬ ‫لقد عانت معظم املؤلفات واملدونات اإلسالمية من اعتامدها عىل الروايات الشفهية املتعددة‪ ،‬فقد ُد ّونت بعد أكرث‬ ‫وخصوصا بعد‬ ‫من قرنني عىل وقوعها املفرتض‪ .‬وهذا خلق اضطرابًا يف تسلسل األحداث وتناقض كثري من الروايات‬ ‫ً‬ ‫الرصاع األموي مع الهاشميني‪.‬‬

‫يف الحلقة القادمة‪ :‬ما هو رس تأخر ال ُكتّاب واملؤرخني العرب يف تدوين نشأة اإلسالم وسرية محمد‪،‬‬ ‫وما هو رس الناسخ واملنسوخ يف القرآن‪. ‬‬ ‫‪ -10‬السرية الحلبية البن برهان الحلبي‬ ‫‪ Mohammad,prophet & statesman -11‬للمسترشق مونتغمري وات‪ ،،‬ترجمة حمود حمود‬

‫‪27‬‬

‫رسالة إىل الله (‪)8‬‬

‫الشيخ ديكارت‬

‫جناب امللك‪...‬‬ ‫تق َّبل سالمي واسمح يل يف رسالتي هذه أن أُتِ َّم بعض السؤال والعتاب الذي بدأته سابقًا‪.‬‬ ‫أتأمل جوانب جاللتك وع َّزتك‪ ،‬و ُعلُ ِّو شأنك وكربك‪ ،‬فأنت األول واآلخر كام ا ّدعيت‪ ،‬وأنت األعظم واألعلم‬ ‫زلت ُ‬ ‫فال ُ‬ ‫تحب أن تصف نفسك‪ ...‬سبحانك!‬ ‫واألعدل كام ُّ‬ ‫فيا أيها املارد العمالق‪ ،‬ويا أيها الساحر الخالق‪...‬‬ ‫مايل أراك للعبودية تشتاق‪ ،‬ونحو التفاهة تنساق؟‬ ‫‪28‬‬

‫رسالة إىل الله (‪)8‬‬ ‫الشيخ ديكارت‬

‫أخشيت أن يُ ِ‬ ‫نسيك طول الدهر من أنت‪ ،‬فخلقت‬ ‫ٍ‬ ‫كائنات حقري ٍة لتذكرك بعظمتك‪ ،‬فتُخ ُربك يف اليوم‬ ‫عرشات املرات أنك كب ٌري‪ ،‬عظي ٌم‪ ،‬علي ٌم‪ ،‬حلي ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫وعادل؟‬

‫إذا مل نذكره عىل الدوام بعظمته كيف‬ ‫سيتذكر الله الذي ال ينىس؟‬

‫أتدخل يف إرادتك‪ ،‬ومن أنا سوى أحد تلك‬ ‫َ‬ ‫لن‬ ‫امليكروبات املجهرية التي منت عىل ظهر حب ٍة‬ ‫زرقا َء تائه ٍة تافه ٍة يف كونٍ مرتامي األطراف‪ ،‬لكني‬ ‫قليل وأجادلك يف طلبك منا أن نذكّرك بأنك‬ ‫سأتجرأ ً‬ ‫ٌ‬ ‫يوم عرشات‬ ‫عظي ٌم‪ ،‬كب ٌري‪ ،‬علي ٌم‪ ،‬حلي ٌم‬ ‫وعادل كل ٍ‬ ‫املرات بعد غسل األطراف‪ ،‬وسؤايل الجديل األول‬ ‫لن يكون عن السبب أو الهدف‪ ،‬بل عن الطريقة‬ ‫التي استخدمتها ليك تقنعنا بوجوب اإلجابة وقبول‬ ‫الطلب‬ ‫وأنت الكائن املثايل الذي ال تقارن معه الكائنات‪ ،‬أمل‬ ‫تجد إال التهديد والوعيد إلقناعنا بفعل ما تريده؟‬ ‫ٌ‬ ‫وعادل‬ ‫قوي‪ ،‬شه ٌم‬ ‫كبي‪ ،‬رائ ٌع‪ٌ ،‬‬ ‫وما قيمة ذكرنا لك وتذكرينا إياك بأنك ٌ‬ ‫طويل‪ٌ ،‬‬ ‫عريض‪ٌ ،‬‬ ‫جميل‪ٌ ،‬‬ ‫إذا كنا مجربين عىل فعل ذلك؟‬ ‫ما هي قيمة الحب حني تكون كلمة ’’أحبك‘‘ إجبا ًرا و فريض ًة إن مل تقلها الزوجة رضبها زوجها‪،‬‬ ‫ال بل أحرقها بالنار لألبد‪.‬‬ ‫عقل يا ملك امللوك‪ ،‬يا أذىك األذكياء‪ ،‬أن تقوم بتلطيخ عالقتك بنا وربطها بالعذاب والعقاب‪ ،‬فتُش ِّو َه مفهوم‬ ‫فهل يُ ُ‬ ‫االعرتاف بأفضليتك وحبك؟‬ ‫جميل‪،‬‬ ‫تخش نسيانه‪ ،‬وهو أنك كب ٌري‪ٌ ،‬‬ ‫لعلِّ ظلمتك‪ ،‬وأسأت فهمك‪ ،‬فلعلَّك مل تخلق العذاب ليك تجربنا عىل تذكريك مبا َ‬ ‫رائ ٌع إلخ‪...‬‬ ‫بل ليك تختربنا‪ ،‬وليك يكون لالختبار ٌ‬ ‫طعم‪ ،‬واخرتت النار‬ ‫مآل‪ ،‬فإ َّما النجاح وإ ِّما الفشل‪ ،‬فخلقت الفشل وجعلت له ً‬ ‫طعم ألسوأ الفشل وهو الفشل يف االقتناع بدينك‪.‬‬ ‫واالحرتاق والشواء األبدي كأفضل ٍ‬ ‫‪29‬‬

‫رسالة إىل الله (‪)8‬‬ ‫الشيخ ديكارت‬

‫لكن يا أيها امللك‪،‬‬ ‫أي اختبا ٍر هذا الذي يضع فيه األستاذ أكرث من ‪ 2000‬مترينٍ عىل طاولة التلميذ‪ ،‬ويطلب منه أن يح ُزر أي التامرين‬ ‫ات بل ِ‬ ‫هو موضوع االختبار‪ ،‬مع العلم أن متري ًنا واح ًدا هو املوضوع‪ ،‬وبعد أن يحزر‪ ،‬عليه قراءة عرش ِ‬ ‫مئات الكتب‬ ‫حل األحاجي واأللغاز ِّ‬ ‫وفك الطالسم والشعوذة‪ ،‬ألن‬ ‫تصف هذا التمرين‪ ،‬وليك يفهمها عليه أن يكون عبقريًا يف ِّ‬ ‫التي ُ‬ ‫لغة تلك الكتب هي الطالسم بعينها التي مل ينجح يف فكها أح ُد‪ ،‬وال زال قارِؤوها يختلفون حول معناها وتفسريها إىل‬ ‫يومنا هذا‪...‬‬ ‫وبعد أن يفهم‪ ،‬ميكنه ساعتها أن يجيب‪ ،‬وعليه أن يعطي اإلجابات الصحيحة‪...‬‬ ‫توقيت محد ٌد النتهاء االمتحان‪ ،‬واألستاذ ميكنه أن ينهيه متى شاء ملن‬ ‫وكل هذا خالل مد ٍة أنت ال تعلمها‪ ،‬فال يوجد‬ ‫ٌ‬ ‫شاء بالطريقة التي يشاء‪ ،‬فقد ينهيه باستعامل قطار شحنٍ يف ُرم الطالب ويح ِّوله لطعام للكالب‪ ،‬أو عن طريق تفجري‬ ‫أنابيب الغاز بالقرب من جمجمته‪ ،‬أو من خالل إغراقه يف املاء املالح‪...‬‬ ‫أصل‪ ،‬ويكون الباربيكيو املقدس يف‬ ‫لكنه أرحم الراحمني‪ ،‬ومن أنكر أنه كذلك يكون قد رسب يف االمتحان قبل أن يبدأ ً‬ ‫انتظاره!‬ ‫فأين العدل وأين الرحمة؟‬ ‫وهنا أعود لسؤايل األول‪ ،‬هال أقنعتنا بأنك‬ ‫رحي ٌم‪ٌ ،‬‬ ‫وعريض؟‬ ‫جميل‪ ،‬كب ٌري‪ ،‬واس ٌع‬ ‫عادل‪ٌ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫هل سبب تجنبك اإلقناع واستعاملك التهديد‬ ‫بدلً منه هو أنك عاج ٌز عن اإلقناع‪ ،‬وأنك‬ ‫معذب ومجر ٌم‬ ‫متناقض‪ ،‬ظاملٌ‪ ،‬قاه ٌر‪،‬‬ ‫كائ ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وال تستطيع نفي ذلك عن نفسك‪ ،‬ألن النفي‬ ‫يستلزم إعادة النظر يف كل ما قررته ابتدا ًءا من‬ ‫وصول بالجزاء والعقاب األزليني؟‬ ‫ً‬ ‫االمتحان‪،‬‬

‫هش! اهلل ال يحتاج إليك‬ ‫لهذا يجب أن تعبده ومتجده وإال إنتقم منك‬

‫بانتظار ر ِّدك‪ ،‬تق ّبل سالمي‪.‬‬ ‫‪30‬‬

31

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬ ‫الحلقة السادسة‪:‬‬

‫فرعون أم ملك‪ ،‬غرق أم نجا‪..‬؟!‬ ‫طويل‪..‬‬ ‫أكاذيب عاشت ً‬ ‫‪32‬‬

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬ ‫لعل من أقدم أكاذيب االعجاز وأحكمها و‪-‬ماخلنا أنها‪-‬‬ ‫طويل‬ ‫أعصاها عىل الرد هي أكذوبتنا هذه‪ ،‬فقد عاشت ً‬ ‫حقًا دون أن تُفند وت ُدفن إىل األبد مع مثيالتها من‬ ‫املفندات املدفونات‪ ،‬إال أنه «لكل أجل ٍكتاب»‪ ،‬وقد حان!‪.‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬

‫أنت بجد وال‬ ‫بضان!؟‬

‫تفسون دقة القرآن الرهيبة‬ ‫سألونا ُمعاجزين‪ ،‬كيف ّ‬ ‫والعجيبة يف تحديد ألقاب ُحكّام مرص القدمية؟؛ أفال ترون‬ ‫أنه ملّا قص قصة موىس سمى الحاكم «فرعونًا» وملّا أىت عىل‬ ‫رسد حكاية يوسف أسمى الحاكم «ملكًا»؟‬ ‫وأردفوا ُمستنكرين‪ :‬هل هو اعتبا ٌط وعبثٌ أن ال يسهو‬ ‫القرآن مر ًة واحد ًة ف ُيس ّمي حاكم عهد يوسف فرعونًا؟ أم‬ ‫هو التخطيط والتدبري واإلحكام الدقيق؟!‬ ‫أحالونا إىل التاريخ ل ُيجلوا لنا مغزاهم‪ ،‬ووجه الدقة املزعومة يف دعواهم‪ ،‬أحالونا وهم يُدركون مرارة اإلحالة إىل تاري ٍخ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ونقوش وجدرانٍ‬ ‫برديات‬ ‫ال يعبأ أب ًدا بخرافات آلهتهم وأنبياءهم‪ ،‬إىل تاري ٍخ مل يذكر قط اسم ارسائيل يف ما نجا من‬ ‫وأحجار إال مر ًة يتيمة يف «شاهدة مرنبتاح» [‪ 1213 :1203‬قبل امليالد] تذكر يف ما أُبيد من األمم اآلسيوية «إرسائيل‪،‬‬ ‫التي أُفنيت بذرتها»(‪ ،)1‬أحالونا وهم مدركون الورطة‪ ،‬ولكنهم عطىش للدليل وظمئى ألي ٍ‬ ‫خيط من هذا القبيل‪.‬‬ ‫وكانت حجتهم أن لقب «الفرعون» ‪-‬حسبام تذكر مصادر التاريخ املوثوقة‪ -‬مل يتَ َس َّم به حكام مرص إال يف عهد األرسات‬ ‫التالية لطرد الهكسوس‪ ،‬أي ُحكّام الدولة الحديثة‪ .‬وأنه (أي لقب الفرعون)‪ ،‬وهو يعني حرف ًيا «البيت الكبري»‪ ،‬تط ّور‬ ‫ببط ٍء من اإلشارة للقرص إىل االشارة للملك يف األرسة الثامنة عرش تحدي ًدا ‪ 1292–1543‬قبل امليالد‪ ،‬ثم استمر بعد ذلك‬ ‫ُعرفا متَّب ًعا عند حكّام الدولة املرصية القدمية‪)2( .‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وإعجاز القرآن املزعوم هنا هو أنه علم ما مل يعلم به البرش اال بعد ّ‬ ‫فك رموز اللغة املرصية القدمية ؛ والذي مفاده أن‬ ‫يوسف كان زمنه يف مرص قبل أن يتس ّمى ُحكّامها بلقب الفرعون‪ ،‬وكانوا إذا يتس ّمون بلقب امللك‪ .‬أما موىس‪ ،‬الالحق‬ ‫أيضا ُمفرتضني أن زمن‬ ‫له ببضع قرون اذا افرتضنا صحة حسابات التوراة‪ ،‬كان يف زمن سيادة هذا اللقب «الفرعون»‪ً .‬‬ ‫موىس املزعوم يف مرص هو الزمن الذي تحيل إليه اإلشارات الواردة يف التوراة‪ ،‬طبقًا للباحثني والدارسني للتاريخ املتعلق‬ ‫بالتوراة وما يرتبط بها من أدلة أركيولوجية معثو ٌر عليها حديثًا‪.‬‬ ‫‪.Domination and Resistance: Egyptian Military Activity in the Southern Levant, Ca. 1300-1185 B.C. Michael G. Hasel -1‬‬ ‫‪Redmount, Carol A. “Bitter Lives: Israel in and out of Egypt.” p. 89–90 -2‬‬

‫‪33‬‬

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬

‫ولكن الدارسني للتوراة‪ ،‬األحرار منهم واملحافظني‪ ،‬مل يتفقوا عىل تاري ٍخ واحد يطمئنون إىل أنه مقصود التوراة بوجود‬ ‫وبعضا من املحافظني أجمعوا عىل ما يسمى بـ«التاريخ املتأخر للخروج» وهو يوقت‬ ‫اليهود فيه‪ .‬إال أن كل األحرار ً‬ ‫أساسا لحديث التوراة عن‬ ‫الزمن املقصود من التوراة بحدوث الخروج فيه بعام ‪ 1290‬قبل امليالد‪ ،‬مستندين يف ذلك ً‬ ‫تسخري اليهود لبناء مدينة رمسيس‪ ،‬وعن أدل ٍة عىل تدمريٍ يف املدن الفلسطينية حدث يف القرن الثالث عرش قبل امليالد‬ ‫وهو ما يتوافق مع مزاعم التوراة أن اليهود بعد خروجهم من مرص د ّمروا مدنًا للفلسطينيني‪ ..‬وغري ذلك من الشواهد‬ ‫التي مل مت ّر هكذا بغري ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وتشكيك عىل كل املستويات‪.‬‬ ‫نقد‬ ‫يتمسك به أغلب املحافظني وما تشري إليه حسابات التوراة رصاح ًة وهو التاريخ املبكر للخروج ‪ 1445‬قبل‬ ‫أما ما ّ‬ ‫امليالد‪ ،‬يعتمد عىل الترصيح املبارش للتوراة بالتواريخ والسنني التي عاشتها أجيال اليهود منذ عهد اآلباء‪ .‬وأيًا فإن‬ ‫أصل‪ ،‬فال يدور كل هذا حول «تاريخ اليهود مبرص» وإمنا كل‬ ‫التاريخ القائم عىل الدليل املادي ال يقول بيهود يف مرص ً‬ ‫هذا تخمينات عن «التاريخ املقصود من التوراة أن كان فيه اليهود مبرص»‪)3(.‬‬ ‫إعجازي‬ ‫واملرء يعجب كيف مع غياب أي دليلٍ أركيولوجي حقيقي عىل صحة القصة من جذورها كيف يجادل‬ ‫ٌّ‬ ‫مستن ًدا إليها؟! اإلعجازيّون يجادلون أن التاريخ الذي ر ّجحته كفة االكتشافات العلمية –أي التاريخ املتأخر للخروج‪-‬‬ ‫توافق مع القرآن ألنه جعل يوسف يكون يف زمن الحكام غري الفراعني‪ ،‬أما موىس فيكون يف زمنهم‪ .‬وكانت ح ّجتهم‬ ‫هي التشديد عىل غرابة هذا العدول القرآين عن نهج التوراة التي وصفت الحاكم عىل عهد موىس ويوسف كليهام‬ ‫بالفرعون بينام القرآن ميَّز بينهام‪،‬‬ ‫ثم التشديد عىل أن التوافق القرآين مع‬ ‫الرواية املدعومة بالعلم الحديث يُشري إىل‬ ‫معجز ٍة لطيف ٍة أخبأها الله لألجيال القادمة‪.‬‬

‫مو بعاجبك اإلعجاز‬ ‫يا كافر يا زنديق!‬

‫وعىل أي حال فإن السؤال الذي يستحق‬ ‫الجواب والتفسري ليس هو مزعم اإلعجاز‬ ‫هذا وإمنا العدول القرآين عن نهج التوراة‪،‬‬ ‫والقرآن هو املقلّد لها فلِ َم عدل؟ والجواب‬ ‫هو ما أحسب أين وقعت عليه عند قراءيت‬ ‫مكتوب ملرص يف الحقبة‬ ‫ألول تاري ٍخ‬ ‫ٍ‬ ‫اليونانية؛ تأريخ الكاهن مانيثو‪.‬‬ ‫‪The Date of the Exodus Reexamined. Charles H. Dyer -3‬‬

‫‪34‬‬

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬

‫مانيثو كاه ٌن مرصي عاش يف القرن الثالث قبل امليالد‪ ،‬وكتب تاريخ مرص باليونانية‪ ،‬وإليه يُعزى تقسيم ال ُحكّام إىل‬ ‫مم كَتب‬ ‫أرسات‪ ،‬ذلك التقسيم الذي ال يزال سائ ًدا إىل اليوم‪ .‬غري أن مخطوطات مانيثو األصلية قد ضاعت‪ ،‬وال يُعرف ّ‬ ‫إال شذر ٍ‬ ‫كامل‪ .‬والذين نقلوا عنه‬ ‫ات ُجمعت م ّمن نقلوا عنه وعلقوا عليه‪ ،‬هي إن ُض ّمت إىل بعضها تكاد تكون كتابه ً‬ ‫أيضا كتاب‬ ‫هم جون ماالالس األنطايك(‪ )4‬ويوسيبوس القيرصي(‪ )5‬الذي نقل عنه سينكيلوس البيزنطي(‪ ،)6‬الذي نقل ً‬ ‫كتاب مكتوب قبل القرن الخامس يزعم كاتبه أنه ملانيثو‪ ،‬ولكنه اآلن يعترب مزو ًرا‪ .‬وهناك كذلك‬ ‫السوثيس‪ ،‬وهو ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫نقوالت عن مانيثو‪ .‬وكل هؤالء‬ ‫ثاوفليس األنطايك(‪ )7‬يف رسالته إىل صديقه الوثني أوتوليك يدعوه للمسيحية‪ ،‬تجد‬ ‫الناقلني هم من أهل الكتاب وكتبهم –أو الكتب التي ينقلون عنها‪ -‬كانت سائد ًة يف زمان محمد‪.‬‬ ‫أي من الناقلني عنه ال يخطئ لحظك غرابة وضع لقب «الفرعون» مع ال ُحكّام املرصيني ؛ فعند‬ ‫وإن قرأت ملانيثو عرب ٍ‬ ‫مانيثو يُدعى كل ُحكّام مرص بـ «امللك»‪ ،‬إال قل ًة قليلة تُعد عىل أصابع اليد الواحدة يلحق بهم لقب «الفرعون»‪ .‬فوفقًا‬ ‫ملاالالس فإن مانيثو يفتتح سجل الحكام املرصيني بقوله‪« :‬أول ملك ملرص بعد الطوفان هو «فرعون» و كان من قبيلة‬ ‫أيضا «ناراخو» » ثم بعد ذلك قامئ ًة طويل ًة من امللوك واألرس يرسدهم مانيثو ال يُلقّبون إال‬ ‫حام بن نوح‪ ،‬وكان يدعى ً‬ ‫غياب تام لكلمة فرعون‪)8(.‬‬ ‫بامللك يف ٍ‬ ‫أما وفقًا لسينكيلوس فإن كتاب السوثيس املنسوب ملانيثو يرسد حكا ًما ملرص مبتد ًءا بامللك “مينا” ثم يرسد امللوك‬ ‫واح ًدا تلو اآلخر دون أي ذك ٍر لكلمة “فرعون”‪ .‬حتى يأيت إىل امللك الثاين والعرشين فيقول «يدعى “رمسيسا مينو”‬ ‫وحكم ‪ 19‬عا ًما» وهنا يتدخل سينكلس معلقًا أن «هذا هو أول “فرعون” مذكور يف التوراة وهو الذي أىت ابراهيم يف‬ ‫عهده إىل مرص»‪ .‬ثم يتابع الكتاب رسد أسامء امللوك وأطوال مدد حكمهم دومنا ذكر لكلمة الفرعون‪ .‬حتى يأيت عىل‬ ‫قائل «البعض‬ ‫امللك التاسع والعرشين فيقول «أفوفيس‪ ،‬حكم ‪ 61‬عا ًما» وهنا يتدخل سينكيلوس تارة أخرى ليعلق ً‬ ‫يقول أن هذا امللك كان يف البداية يُس ّمى فرعون‪ ،‬وأنه يف السنة الرابعة من حكمه دخل يوسف إىل مرص‪ ،‬وأنه يف‬ ‫العام السابع عرش من حكمه جعل يوسف عزي ًزا ملرص ملا رأى من حكمته االلهية يف تفسري األحالم‪ .‬وإن الكتاب‬ ‫أيضا للملك الذي كان عىل عهد ابراهيم»‪ .‬ثم يتابع الكتاب تار ًة أخرى‬ ‫املقدس‪ ،‬عىل أي حال‪ ،‬يعطي لقب “فرعون” ً‬ ‫رسد أسامء امللوك دومنا أي إشار ٍة إىل لقب “الفرعون” حتى نصل إىل امللك الثالث والثامنني فيقول الكتاب «نخاو‬ ‫(فرعون)‪ ،‬حكم ‪ 9‬سنوات»‪)9(.‬‬ ‫نقل عن مانيثو وينتهي بعصور اإلغريق‪.‬‬ ‫‪ -4‬جون ماالالس هو مؤرخ إغريقي عاش يف أنطاكية بني عامي ‪ 491‬و ‪ 578‬من امليالد‪ ،‬وكتب تاريخًا للعامل يبدأ بالتاريخ املرصي ً‬ ‫‪ -5‬يوسيبوس القيرصي هو مؤرخ روماين من أصلٍ إغريقي عاش بني ‪ 260‬و ‪ 340‬من امليالد يف قيرصية‪ ،‬كتب عن تاريخ الكنيسة ويف تفسري الكتاب املقدس‪.‬‬ ‫‪ -6‬سينكلوس البيزنطي مؤرخ فلسطيني مات عام ‪ 810‬من امليالد وقىض سنواته األخرية يف بيزنطة‪ ،‬عمل كرجل دين مسيحي وكتب تاريخًا للعامل‪ ،‬نقل فيه عن يوسيبوس‪ ،‬وهو‬ ‫أحد املصادر الرئيسية ملعرفة ما نقل يوسيبوس عن مانيثو‪ ،‬كام نقل أيضً ا كتاب السوثيس ‪ book of sothis‬وهو كتاب أُل َِّف قبل القرن الخامس امليالدي يزعم كاتبه أنه ينقل عن‬ ‫مانيثو‪ ،‬ويعد اآلن من قبل علامء التاريخ كتابًا ُم َز َّو ًرا‪.‬‬ ‫‪ -7‬ثافوليس األنطايك هو باطريارك أنطاكية مات عام ‪ 185‬من امليالد واشتهر بكتابه إىل صديقه الوثني أوتوليك يدعوه فيه إىل اعتناق املسيحية‪.‬‬ ‫‪MANETHO WITH AN ENGLISH TRANSLATION BY.W. G. WADDELL p23 -8‬‬ ‫‪MANETHO WITH AN ENGLISH TRANSLATION BY.W. G. WADDELL p240,241. 249 -9‬‬

‫‪35‬‬

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬

‫وامللحوظ يف هذا النقل أنه يف أصل الكتاب مل يُلَقَّب بالفرعون إال “نخاو” هذا‪ .‬وهو متأخ ٌر يف الزمن ألن الكتاب ينهي‬ ‫أيضا أن سينكيليس يتنبه ألن اللقب الفرعوين مل ينله الحكام‬ ‫ُحكّام مرص عند امللك السادس والثامنني‪ .‬وامللحوظ ً‬ ‫الذين نسبته إليهم التوراة‪ ،‬حكام مرص عىل عهد ابراهيم ويوسف‪ ،‬فيعتذر عن ذلك بنقله عن البعض قولهم بأن امللك‬ ‫أفوفيس كان يف البداية يُس ّمى فرعون (ما يعني أنه نبذ هذا االسم الحقًا)‪ ،‬وذلك لتربير تسمية التوراة له بذلك‪ ،‬إال‬ ‫وأيضا عند مناقشته للخروج من مرص مل‬ ‫أنه مل يجد ما ينقله ليربر تسمية التوراة للحاكم عىل عهد ابراهيم بالفرعون‪ً .‬‬ ‫يذكر أي يش ٍء عن لقب فرعون‪ ،‬ال اللقب ذاته وال تربيرا لغيابه يف الكتابات املنسوبة إىل مانيثو‪)10(.‬‬ ‫ً‬ ‫لدى بقية الناقلني عن مانيثو‪ ،‬ال تجد ذك ًرا للقب الفرعون أب ًدا إال مر ًة واحدة عند ثاوفليس األنطايك‪ ،‬يف رسالته‬ ‫لصديقه أوتوليك يدعوه فيها للمسيحية ويقول إذ يح ّدثه عن خروج اليهود من مرص «موىس قاد اليهود للخروج‬ ‫من مرص‪ ،‬يطاردهم امللك فرعون الذي كان يدعى تومثوسيس‪ ،‬وبعد إخراج القوم‪ ،‬فإن هذا امللك يقال أنه حكم ‪25‬‬ ‫عا ًما وأربعة أشهر طبقًا ملانيثو»‪ .‬وهنا نجد مصد ًرا الختالفني اختلفهم القرآن عن التوراة؛ فاألول أن حاكم مرص عىل‬ ‫عهد موىس كان يُس ّمى فرعون بخالف باق ال ُحكّام‪ ،‬فثاوفليس األنطايك يرسد باقي ُحكّام مرص بأسامئهم وأطوال مدد‬ ‫ألي منهم لقب الفرعون إال للذي كان مع موىس‪ .‬والثاين أن امللك الذي طارد اليهود إىل خارج مرص‬ ‫حكمهم وال ينسب ٍ‬ ‫قد نجا وعاش بعد طردهم ملكًا خمس ًة وعرشين عاما‪)11( .‬‬ ‫ً‬

‫‪MANETHO WITH AN ENGLISH TRANSLATION BY.W. G. WADDELL p25 -10‬‬ ‫‪MANETHO WITH AN ENGLISH TRANSLATION BY.W. G. WADDELL p108;109 -11‬‬

‫‪36‬‬

‫اإلجهاز عىل شبهة االعجاز‬ ‫يف أساطري الحجاز (‪)6‬‬

‫‪Matheos Harrison‬‬

‫فال ميلك املرء هنا إال أن يستنتج‪:‬‬ ‫قليل منهم‪ ،‬وأن‬ ‫‪ )1‬أن محم ًدا قد اطّلع عىل هذه الكتابات ووجد اإلجامع عىل أن ُحكّام مرص ال يُس ّمون فراعي ًنا‪ ،‬إال ً‬ ‫الوحيد الذي تلقّب بهذا اللقب وكان ُمتعلقًا بقصص التوراة هو ذلك الحاكم عىل وقت الخروج اليهودي‪ ،‬بل ورمبا سمع‬ ‫باملقوالت التي تزعم أن الحاكم عىل عهد يوسف قد نبذ لقب الفرعون ومل يتس ّم به‪.‬‬ ‫‪ )2‬أن محم ًدا قد وضع هذه الكتب يف مصداقي ٍة أعىل من الكتاب املقدس اليهودي‪-‬املسيحي‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫فس لنا‬ ‫‪ )3‬أنه أدخل‬ ‫إضافات من هذه الكتب إىل القصة التوراتية األصلية بسالسة‪ ،‬وأخرج القصة املختلطة يف القرآن‪ .‬ما يُ ّ‬ ‫هذه التباينات بني القرآن والكتاب املقدس‪.‬‬ ‫فس مقوالته املتكررة بأن القرآن ُمهيم ٌن عىل الكتاب املقدس‪ ،‬وترديده بثق ٍة أن الكتاب‬ ‫‪ )4‬أنه لعل هذا تحدي ًدا هو ما يُ ّ‬ ‫املقدس م ُح ٌ‬ ‫رف عن حقيقته‪.‬‬ ‫‪ )5‬أنه ال إعجاز ميكن القول به هنا‪ ،‬وأن الحكمة القدمية يف وصف القرآن “إن هذا اال أساطري األولني” تتأكّد يو ًما بعد يوم‪.‬‬

‫‪Facebook: https://www.facebook.com/theblackducks‬‬ ‫‪YouTube: http://www.youtube.com/channel/UCZPNmgRuJExL6k3QBDsX-VA‬‬ ‫‪twitter: https://twitter.com/eskandarany/‬‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮاري ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﺪﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﴍﻛﺔ‪،‬‬ ‫‪ ،Google‬ﻳﻬﺪف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻼدﻳﻨﻴﻦﻴ اﳌﴫﻳﻦﻴ‪ ،‬واﳌﺘﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷﺎﻤل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة وﺗﻨﻔﻴﺬ اﺳﺎﻤﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫نحو ميثولوجيا الدين ّية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬

‫يعتمد الفكر والثقافة البرشيّة عىل‬ ‫رمو ٍز ومفاهيم رمزيّ ٍة يت ّم ربطها‬ ‫ٍ‬ ‫مبفردات تؤث ّر بدورها عىل اللغة‪٬‬‬ ‫تلك املسؤولة عن التواصل من خالل‬ ‫صياغة املعاين وطريقة التعبري عنها‪.‬‬ ‫ويكمن مصدر الكثري من هذه الرموز‬ ‫ومفاهيمها يف امليثولوجيا‪ ،‬وهي تق ّدم‬ ‫لنا قوالب فكريّ ٍة نستخدمها كمرجعٍ‬ ‫أو أدا ٍة لتفسري وتحليل ما يدور يف‬ ‫حياتنا الشخص ّية واملجتمع‪ .‬هذه‬ ‫القوالب هي عبار ٌة عن صو ٍر منوذج ّي ٍة‬ ‫لتجارب برشيّ ٍة مشرتك ٍة بني البرش‬ ‫َ‬ ‫وتحاول اإلجابة عىل أسئلة عن ظواهر‬ ‫الكون والوجود‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫نحو ميثولوجيا الدين ّية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬

‫امليثولوجي يعتمد عىل الرمزيّة فهو ميتلك قدر ًة عىل االستمراريّة والتوارث عرب األجيال‪ ،‬فقد تدخل‬ ‫وأل ّن الفكر‬ ‫ّ‬ ‫صب فيه تجاربنا واملح َدثات من حولنا‬ ‫وتخرج منه بعض الرموز واملفاهيم عرب الزمن‪ ،‬لك ّنه يبقى القالب الذي نُ ّ‬ ‫امليثولوجي‬ ‫الفكري والثقا ّيف وأسلوب تعاملنا مع األحداث‪ .‬والفكر‬ ‫لفهمها وقولبتها‪ .‬لذلك فهي تح ّدد سياق الحوار‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مبني عليه‪ ٬‬ويشكّل الدين بدوره صور ًة له مبا أنّه كفك ٍر عىل شكل عقيد ٍة فهو يتب ّنى‬ ‫مرتب ٌط بالدين ارتباطًا وثيقًا فهو ٌّ‬ ‫مسؤول ّية ترشيعات أسلوب الحياة‪ .‬وبسبب إهاملنا للميثولوجيا وجهلنا بتأثريها يف الوقت الّذي أصبح فيه الدين‬ ‫البرشي قد أخذت مكانًا عىل ّ‬ ‫الرف وتف ّرد الدين باختيار القوالب الفكريّة‬ ‫الصورة التطبيق ّية لها يف رحلة تط ّور الفكر‬ ‫ّ‬ ‫الّتي نستعملها‪ ،‬وبذلك اللغة وحدود الحوار الثقا ّيف وتفاعلنا مع األحداث‪.‬‬ ‫لعل أفضل طريق ٍة لرشح املوضوع هو عن‬ ‫ّ‬ ‫طريق إعطاء أمثلة‪ .‬ولنبدأ بقض ّية معارص ٍة وهي‬ ‫تغيري املناخ‪ .‬ميكن أن نضعها بالشكل التايل‪:‬‬ ‫بخي وجاء البرش فأفسدوها‬ ‫الطبيعة األ ّم كانت ٍ‬ ‫ونحن ندفع أو سندفع مثن هذا وعلينا تصحيح‬ ‫أخطائنا إذا أردنا للبرشيّة أن تستم ّر‪ .‬هل سياق‬ ‫مبني‬ ‫أو إطار هذا الطرح مألوف؟ نعم فهو ّ‬ ‫قصة آدم‪ ،‬فالج ّنة كانت مثال ّي ًة وظهر آدم‬ ‫عىل ّ‬ ‫رش للعامل وعىل ذ ّريته مسؤول ّية‬ ‫فأخطأ وأدخل ال ّ‬ ‫تصحيح هذا الخطأ‪ .‬هنا نرى آليّة عمل القالب‬ ‫امليثولوجي‪ .‬والقالب هنا فقدان املثال ّية سواء‬ ‫ّ‬ ‫كانت حقيق ّي ًة أو متخ َّيل ًة والحاجة للتكفري عن‬ ‫الخطأ‪.‬‬ ‫ويف املثال الثاين نرجع إىل عرص التنوير ومرشوعه‪ ٬‬أحد نتائج هذا املرشوع هو الفكر اإلنسا ّين الذي يعتمد العقالن ّية‬ ‫العلمي ومع اإللحاد‪ .‬واإلنسان ّية لعبت دو ًرا‬ ‫يف تحليله ويضع اإلنسان يف املركز األ ّول‪ ٬‬ولهذا نجد له عالق ٌة مع املنهج‬ ‫ّ‬ ‫ثقافيًّا كب ًريا وبإمكانها أن تلعب دو ًرا أكرب‪ ٬‬ولكن نجد فيها جذو ًرا ملفاهيم مبنيّ ٍة عىل ميثولوجيا دينيّة‪ .‬وأه ّم وأبرز‬ ‫هذه املفاهيم هو مركزيّة البرش التي دعمت فكرة التق ّدم‪ ،‬وأ ّن البرش ىف رحل ٍة قدريّ ٍة جوهريّ ٍة نحو مكانٍ أفضل‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫نحو ميثولوجيا الدين ّية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬

‫أيضا وهو الشيوع ّية‪.‬‬ ‫املثال الثالث من نتاج عرص التنوير ً‬ ‫الشيوعي يهدف إىل بناء يوتوبيا (املدينة املثال ّية)‬ ‫املرشوع‬ ‫ّ‬ ‫تسودها املساواة والعدالة بني البرش‪ .‬ويعمل عىل استبدال‬ ‫ج ّنة الدين املوعودة ىف حيا ٍة أخرى بيوتوبيا الدولة‬ ‫الشيوعيّة املوعودة عىل األرض‪ ٬‬وفضائله الحميدة مرغوب ٌة‬ ‫الشيوعي يف التعامل‬ ‫من الجميع‪ ،‬وبسبب فشل الفكر‬ ‫ّ‬ ‫معها نجد مج ّد ًدا قال ًبا من امليثولوجيا الدين ّية يصيغ‬ ‫الحوار‪ .‬وبالرغم من محدوديّة قدرتنا عىل تحقيقها فث ّمة‬ ‫خارجي وهو اإلله يف حالة الدين والدولة يف حالة‬ ‫كيا ٌن‬ ‫ٌّ‬ ‫الشيوعيّة‪ .‬وبإمكان هذا املرشوع أن يتحقّق يف املستقبل‪.‬‬ ‫قالب من‬ ‫ىف املثال األ ّول نجد قض ّي ًة معارص ًة ت ُصاغ عىل ٍ‬ ‫امليثولوجيا الدين ّية وهذا يؤث ّر عىل فهمنا لهذه القض ّية‬ ‫املختصني‬ ‫موقف من العلامء‬ ‫وطرق تعاملنا معها‪ .‬لدينا ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اري عىل كوكب األرض‪.‬‬ ‫يقول بوجود ظاهرة االحتباس الحر ّ‬ ‫حيث تكمن تفاعالت البرش الواجبة مع القض ّية يف محاولة‬ ‫الح ّد من العوامل التي تؤثر عىل املناخ والبيئة‪ ،‬بيد أ ّن‬ ‫الحلول املق ّدمة ال تبدو أنّها قابل ٌة للتطبيق ومن أسباب ذلك وجود‬ ‫مصالح اقتصاديّ ٍة وماليّة‪ .‬وموقف الدين يختلف ما بني الالمباالة‬ ‫أو رفض الفكرة وتقديم تفاس َري خارق ٍة للطبيعة‪ .‬ويف هذه األثناء مل‬ ‫الفكري الذي استخدمناه عىل أنّه املناسب‬ ‫نتوقّف بل نظرنا للقالب‬ ‫ّ‬ ‫يف هذه القض ّية‪ .‬الحلول املق ّدمة مبن ّي ٌة عىل أه ّمية دور البرش‬ ‫والحاجة للتكفري عن الذنب‪ ،‬لذلك هي تحاول أن تص ّحح ما فسد‬ ‫دون االلتفات إىل طبيعة هذا الكوكب املضطربة مناخيًّا بحيث أ ّن ما‬ ‫نحتاج فعله هو التفكري ىف طرق التعايش مع هذا التغيري‪ .‬االستنتاج‬ ‫امليثولوجي وهو ليس الحل‬ ‫والحلول املق َّدمة مبن ّي ٌة عىل القالب‬ ‫ّ‬ ‫والواقعي لقض ّي ٍة كهذه‪.‬‬ ‫األمثل‬ ‫ّ‬ ‫‪40‬‬

‫نحو ميثولوجيا الدين ّية‬ ‫‪Socrates Averoice‬‬

‫يف املثال الثاين والثالث نجد أ ّن مرشوع عرص التنوير الذي كان من أهدافه إخراج البرشيّة من طغيان الدين فشل يف‬ ‫الديني‪ .‬والنتيجة أ ّن مفاهيم وقوالب فكريّة من ميثولوجيا الدين قد استم ّرت‬ ‫أن يقتلع الجذور امليثولوج ّية للفكر‬ ‫ّ‬ ‫البرشي‪ .‬ونرى نتاج عرص التنوير يخ ُرج لنا مبدارس فكريّة‬ ‫ووجدت طريقها لتواصل الهيمنة عىل حدود وأشكال الفكر‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وصوت‬ ‫موروثات فكريّة من الدين‪ ،‬وبذلك فقدت قدرتها عىل إيجاد رؤي ٍة‬ ‫ب َنت ط ْرحها ورسمت معامله بنا ًء عىل‬ ‫ٍ‬ ‫الديني فهي تستخدم مفرداته وما هي ّإل استمراريّ ًة لهذا الفكر بحلّ ٍة جديدة‪ .‬وإذا كانت‬ ‫جديد خارج نطاق الفكر‬ ‫ّ‬ ‫هذه املدارس الفكريّة تعتمد لغ ًة ومفاهيم منحاز ًة للدين فال عجب أنّها مل تتمكّن من زحزحة هيمنته عىل معامل‬ ‫وحدود الحوار الثقا ّيف‪.‬‬ ‫الحوار بني امللحدين وغري امللحدين ره ٌني بهذه امليثولوجيا‪،‬‬ ‫نحن نضطّر أن نفكّر ونتحاور من داخل هذه امليثولوجيا‬ ‫إسم اخر‪ .‬ونحتاج أن‬ ‫وإن ك ّنا ال نعرف ذلك أو نعطيها ً‬ ‫نخرج من دائرة هذه امليثولوجيا القدمية‪ .‬باإلضافة لكون‬ ‫املستقل‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫هذا الخروج رضوريًّا لهويّتنا وقدرتنا عىل التفكري‬ ‫أيضا‪ ،‬فالبرشيّة لن تتح ّرر من األديان‬ ‫فهو‬ ‫رضوري للمستقبل ً‬ ‫ٌّ‬ ‫بوجود هذه القوالب الفكريّة الّتي تح ّدد شكل الفكر‬ ‫والثقافة‪.‬‬ ‫تعب عن تجارب البرش وتطلّعاتهم ومخاوفهم‪،‬‬ ‫امليثولوجيا ّ‬ ‫البرشي ب ِقدم هذا‬ ‫وهي آل ّي ٌة تعمل عىل تشكيل املجتمع‬ ‫ّ‬ ‫املجتمع‪ ،‬لذلك هي املفتاح لفهم عمل هذه املجتمعات‬ ‫واالتّجاه الذي تسري فيه‪ ،‬ولك ّن هذا الفهم يتيح التفاعل‬ ‫معها واستخدامها كأداة‪ .‬لذلك فإ ّن امللحدين والعقالن ّيني‬ ‫بصف ٍة عا ّم ٍة بحاج ٍة لخلق ميثولوجيا جديد ًة للخروج من‬ ‫دائرة امليثولوجيا القدمية‪ ،‬ليس فقط للتخلّص من فكر‬ ‫امليثولوجيا القدمية ولكن لبناء عا ٍمل ما بعد هذه امليثولوجيا‬ ‫القدمية‪ .‬من الواضح أ ّن النقاش مع غريامللحدين يأخذ‬ ‫نصيب األسد من الرتكيز والجهد‪ ،‬وبالرغم من معرفتنا لتأثريه‬ ‫املحدود ننىس أن ننظر إىل العامل بعد الدين‪ ٬‬فمن خالل‬ ‫إدراكنا لشكل هذا العامل سنعرف كيف ّية الوصول إليه‪.‬‬ ‫‪41‬‬

http://www.thelandofsands.blogspot.com

42

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫رنا أحمد‪ ،‬فتا ٌة ملحد ٌة سوريّة الجنس ّية من مواليد السعوديّة‪،‬‬ ‫وحاربت يك تغادر السعوديّة‪ ،‬وقامت برحل ٍة جريئ ٍة‬ ‫ترك َْت اإلسالم‬ ‫ْ‬ ‫وثائقي قصريٍ من إنتاج‬ ‫شاركت يف‬ ‫تحفّها املخاطر يك تصل إىل الحريّة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ٍّ‬ ‫‪ Vice News‬بعنوان ‪Rescuing Ex-Muslims: Leaving Islam‬‬ ‫قصتها‬ ‫وقامت بعد وصولها ألملانيا بإلقاء العديد من الخطابات التي تتشارك فيها ّ‬ ‫مع ملحدين والدين ّيني ومسلمني سابقني‪ ،‬من ضمنها خطابها أمام ‪ Ex-Muslims‬وأمام‬ ‫قصتها‪ ،‬نر ّحب‬ ‫منظّمة ‪ .Düsseldorfer Aufklärungsdienst‬لنتع ّرف أكرث عىل رنا وتفاصيل ّ‬ ‫بك يف مجلّة امللحدين العرب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫س‪ - 1‬هل ِ‬ ‫بطفولتك وحياتك قبل إلحادك؟‬ ‫لك أن تع ّريف املتابعني‬ ‫حب هوايايت كالرسم والقراءة واللعب وركوب الد ّراجة الهوائيّة إىل أن أصبح عمري‬ ‫ُ‬ ‫كنت طفل ًة ُمدلَّل ًة عند والدي‪ ٬‬أُ ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫وأصبحت منذ ذلك الوقت فتا ًة‬ ‫سنوات حني ُمنعت من ركوبها وأُجربتُ عىل وضع ذلك الغطاء األبيض حول رأيس‪٬‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ُ‬ ‫عشت‬ ‫بغضب يف أعامقي ّإل أ ّن خضوعي ألوامر الله كان مينحني الصرب وبالتايل قناعتي بح ّبه يل‪.‬‬ ‫ُمح ّجب ًة‪ .‬شعرت‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫كنت‬ ‫مسلم ًة وسط ّي ًة أحرتم باقي األديان وال أعتربها كافر ًة كام يُقال عنها‪ .‬قبل فرتة إلحادي أو بداية ّ‬ ‫شك عام ‪ُ 2011‬‬ ‫فعل أنّه قد ُخلق يف ‪ 6‬أيّام!‪.‬‬ ‫وكنت أص ّدق ً‬ ‫فتا ًة جاهل ًة بنظريّة التط ّور واالنفجار العظيم وحتّى بعمر الكون‬ ‫الحقيقي ُ‬ ‫ّ‬ ‫س‪ - 2‬كيف بدأت رحلة ّ‬ ‫الشك عندك؟‬ ‫شخصا اسمه ‪ Arab Atheist @mol7d_Arabi‬ومل أك ْن أعلم من هو‪.‬‬ ‫يوم‬ ‫لدي‬ ‫حساب عىل تويرت ويف ٍ‬ ‫ُ‬ ‫تابعت ً‬ ‫كان ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وبكيت بحرق ٍة بسبب ّأن‬ ‫دمت ج ًّدا بذلك‬ ‫كان ينرش‬ ‫ُ‬ ‫تغريدات تنويريّة‪ .‬وعن نظريّة التط ّور واالنفجار العظيم‪ُ .‬ص ُ‬ ‫لت عىل جهازي بعض الكتب الفلسفيّة من ضمنها كتب «ريتشارد‬ ‫مل أعلم بها أو أدرس عنها من قبل‪ .‬بعد ذلك ح ّم ُ‬ ‫دوكينز» و«أصل األنواع» لِـ «تشارلز دارون»‪ .‬تأثّرتُ كث ًريا بِـ«ج ّدو كريشناموريت» وبالفلسفة بشكلٍ عام‪ .‬وبدأت‬ ‫رحلتي بالبحث عن الحقيقة‪.‬‬

‫‪43‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫خاص؟؟‬ ‫س‪ - 3‬خالل فرتة بحثك‪ ٬‬كيف كانت ر ّدة فعلك من اإلسالم وتعاليمه والله بشكلٍ ّ‬ ‫يت‬ ‫يت أن يكون اإلسالم هو الدين الصحيح ألنّني قد ُربّ ُ‬ ‫ّفت عن الصيام والصالة مع ّأن مت ّن ُ‬ ‫خالل تلك الفرتة طب ًعا توق ُ‬ ‫للحق‪ ،‬ولكن‬ ‫عليه وأحببته ولكن لألسف فالحقيقة ال تسألك عن رأيك‪ُ .‬‬ ‫كنت أتح ّدثُ مع الله وأطلب منه أن يرشدين ّ‬ ‫كنت أتع ّمق يف بحثي وتفكريي أتأكّد أ ّن اإلسالم مج ّرد دينٍ صنعه مح ّم ٌد وأ ّن الله والج ّن واملالئكة كائناتٌ ال‬ ‫كلّام ُ‬ ‫وأن سأتركه لألبد‪ .‬أنت تعرف مدى تأثري‬ ‫ّنت ّأن ُخدعت باإلسالم ّ‬ ‫وجود لها يف األساس‪ .‬وقد أحزنني ذلك عندما تيق ُ‬ ‫تربية أهالينا علينا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫انتقلت من اإلسالم لإللحاد مبارشةً؟‬ ‫س‪ - 4‬هل‬ ‫كنت يف بداية األمر متشكّك ًة ث ّم ال أدريّ ًة ث ّم ال دين ّي ًة واآلن ملحد ًة وأشعر براح ٍة داخيل‪.‬‬ ‫ال‪ُ .‬‬ ‫يوم ما؟‬ ‫س‪ - 5‬هل ميكن أن تعودي لإلسالم يف ٍ‬ ‫شخصا غري قاد ٍر عىل تصديق الخرافات‬ ‫ً‬ ‫بالنسبة يل يُعترب هذا أم ًرا‬ ‫وعي كبري ٍة تجعل منك ً‬ ‫مستحيل ألنّك تصل ملرحلة ٍ‬ ‫يستحيل أن أصبح مسلم ًة‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ربا ولكن‬ ‫واألكاذيب‪ ،‬ميكن أن أصبح ال أدريّ ًة أو ربوب ّي ًة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إلحادك يف السعوديّة وبني‬ ‫حياتك خالل فرتة‬ ‫س‪ - 6‬كيف كانت‬ ‫أهلك؟‬ ‫ٍ‬ ‫سنوات متواصل ًة أخفي فيها عن جميع من حويل ّأن‬ ‫عشت هناك ‪5‬‬ ‫ُ‬ ‫كأي مسلم ٍة‪ ،‬أُج ُرب عىل الصالة أمام عائلتي‬ ‫ملحدة‪ ٬‬واضع ًة الحجاب‪ّ ٬‬‬ ‫حتّى ال يشكّوا بأمري وأُجرب عىل الصمت عندما يدخلون يف ٍ‬ ‫نقاش‬ ‫كنت أبيك قبل نومي وأنا‬ ‫ديني‪ .‬كانت حيايت أشبه‬ ‫ٍ‬ ‫بجحيم لكرثة ما ُ‬ ‫ّ‬ ‫أقول بداخيل‪ :‬أريد أن أخرج من هنا‪ ..‬هل هناك من يسمعني؟ هل‬ ‫هناك من ميكنه أن يساعدين؟ ّإن أختنق‪ .‬دون جدوى‪.‬‬ ‫‪44‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫ِ‬ ‫وضعت خطّ ًة للهرب؟ وكيف؟‬ ‫س‪ - 7‬متى‬ ‫عائلتي متش ّددة‪ ٬‬تق ّيد بناتها خوفًا من الحرام والعار‪ .‬يف أحد األيّام وصل الح ّد بهم أن قاموا برسقة (الالب توب)‬ ‫ضت للرضب من أخي‬ ‫الخاص يب‪ ،‬ليعرفوا بعد ذك ّأن أملك حسابًا عىل تويرت وأنرش منه بعض األفكار اإللحاديّة‪ .‬فتع ّر ُ‬ ‫ّ‬ ‫أصبحت أ ّمي‬ ‫كامل دون أن أذهب لعميل أو جامعتي‪ ،‬وبعد أن أُفرج ع ّني‬ ‫يل‪ ،‬و ُحبست يف املنزل شه ًرا ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وغضبت أ ّمي ع ّ‬ ‫أصل جميع (صلوايت) حتّى وصل بها األمر ألن تأخذين ملكّة للقيام بالعمرة‪ ،‬بعد ذهايب‬ ‫تراقبني وتحاول أن تتأكد ّأن ّ‬ ‫وأن إن مل أهرب سوف أنتحر‪.‬‬ ‫أقسمت لنفيس ّأن لن أعود العام القادم إىل هذا املكان ّ‬ ‫إىل هناك‬ ‫ُ‬ ‫س‪ - 8‬ماذا حدث يف مكّة؟ وكيف كان شعورك وأنت‬ ‫ملحد ٌة يف مثل هكذا مكان؟‬ ‫بكيت من أعامقي وكأنّ ا أحدهم يعرص قلبي‪،‬‬ ‫أثناء الرحلة ُ‬ ‫بكل طاقتي أن أمنع دمعي من النزول فذلك‬ ‫محاول ًة ّ‬ ‫سيجعلها ّ‬ ‫وكنت‬ ‫تشك يب‪ ٬‬بعد الوصول‬ ‫دخلت معهم للحرم ُ‬ ‫ُ‬ ‫حقًّا أشعر أنني م ّيت ًة وهم يح ّركوين وفق أهوائهم‪ .‬خطر‬ ‫ببايل أن أرصخ ّأن كافرةٌ‪ّ .‬أن ملحد ٌة ومكاين ليس هنا‪٬‬‬ ‫كفيل بقتي‪ .‬أخر ْج ُت ورق ًة من‬ ‫ولك ّن هذا العمل سيكون ً‬ ‫وكتبت عليها‪« :‬جمهوريّة اإللحاد‬ ‫حقيبتي‬ ‫ُ‬ ‫«‪ Atheist Republic‬وق ّررت أن أرسلها لهم لنرشها‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫هدفك من كتابة هذه الورقة؟ وماهي الرسالة التي ِ‬ ‫أردت إيصالها؟‬ ‫س‪ - 9‬ما كان‬ ‫قد أكون أ ّول فتا ٍة ملحد ٍة تفعل شيئًا كهذا‪ .‬مل يكن هديف إهانة املكان ذاك أب ًدا بل إيصال رسال ٍة للعامل أجمع مفادها‪:‬‬ ‫‪ - 1‬أنا ملحد ٌة ورغم ذلك أُج ُرب عىل القدوم إىل هذا املكان ب‬ ‫سبب أ ّن اململكة السعوديّة وعائلتي ليستا مه ّيأتني لتق ّبل الحقيقة‪.‬‬ ‫لست مبسلم ٍة وأعد نفيس بأن أخرج من هنا‪.‬‬ ‫‪ - 2‬أن أقول‪ :‬ال! أنا ُ‬ ‫لكل ٍ‬ ‫ملحد وملحد ٍة بالح ّرية‪.‬‬ ‫‪ - 3‬إعطاء األمل ّ‬ ‫‪ - 4‬مل يكن هديف الشهرة أب ًدا‪ .‬كنت بق ّمة الرعب والتوتّر‬ ‫مسلم! (كان ذلك يف شهر رمضان)‪.‬‬ ‫مم قد يحدث لو رآين أحدهم أفعل ذلك وأنا ُمحاط ٌة مبليو ّين ٍ‬ ‫ّ‬ ‫‪45‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وساندك يف ذلك؟‬ ‫ساعدك‬ ‫س‪ - 10‬كيف ت ّم هروبك؟ ومن‬ ‫حاولت صديق ٌة هولّنديّ ٌة إرسال دعو ٍة يل ولك ّنها ُرفضت من السفارة بسبب الجنس ّية وخوفهم من ّأن قد‬ ‫يف البداية‬ ‫ْ‬ ‫ووضعت خطّة «ب» كبديل ٍة لألوىل يف حال مل تنجح ونفّذتُ الثانية‪ ٬‬كانت إىل‬ ‫أطلب اللجوء‪ ٬‬كانت هذه الخطّة «أ»‬ ‫ُ‬ ‫هربت فيه مل تكن تركيا تطلب فيزا للسوريّني‪ ٬‬حينها حجزتُ رحل ًة إىل تركيا‪ .‬وكان ترصيح‬ ‫«تركيا»‪ .‬يف الوقت الذي‬ ‫ُ‬ ‫السفر بيد كفييل ومديري يف العمل فقد أقنعتُه ّأن سوف أسافر مع عائلتي إجاز ًة لشه ٍر ٍ‬ ‫واحد ث ّم أعود‪ ٬‬وقد نجح‬ ‫ٍ‬ ‫أي لحظ ٍة ّإل أ ّن صديقتي كانت‬ ‫كنت أشعر‬ ‫ذلك ً‬ ‫أيضا‪ .‬يف هذه الفرتة ُ‬ ‫بخوف كبري‪ ٬‬فقد تكتشف عائلتي ذلك يف ّ‬ ‫تدعمني ومتنحني الق ّوة واألمل‪.‬‬ ‫رسا بني السجن والحياة‪ ٬‬كيف انطلق العصفور إىل الحريّة أل ّول م ّرة؟‬ ‫س‪ - 11‬عاد ًة ما تكون لحظة الهروب ج ً‬ ‫خرجت من عميل فو ًرا إىل املطار‪ ٬‬وأثناء جلويس عىل املقعد يف صالة االنتظار كنت أقول‪ :‬هل حقًّا فعلتُها؟؟ هل حقًّا‬ ‫ُ‬ ‫سمعت الصوت الّذي يعلن وصول طائريت بدأتُ أبيك وأنا أميش إليها‪.‬‬ ‫كل تلك املعاناة؟ وما إن‬ ‫سأكون ُح ّر ًة بعد ّ‬ ‫ُ‬ ‫كنت‬ ‫دخلت‬ ‫وجلست يف مكاين املُح ّدد‪ .‬كانت تلك امل ّرة األوىل الّتي أركب فيها طائرةً‪ .‬كانت طائرة الحريّة بالنسبة يل‪ُ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫خرجت للم ّرة األوىل إىل الشارع‬ ‫أراقب من خالل الش ّباك ابتعادي عن ذلك املكان املخيف‪ .‬وصلنا إىل إسطنبول‪ .‬وهنا‬ ‫ُ‬ ‫حجاب وبدون أن يكون هنالك من يراقبني‪ .‬نظرتُ للسامء والسيّارات والناس‪ .‬كنت‬ ‫ووقفت عىل الرصيف بدون‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أصيح‪ :‬فعلتها! نعم فعلتها! أنا ح ّرة! اآلن ال توجد ٌ‬ ‫كل‬ ‫حلمت بها ّ‬ ‫أعب عن هذا الشعور‪ .‬لحظ ٌة قد‬ ‫ُ‬ ‫أحرف تساعدين أن ّ‬ ‫أصبحت حقيق ًة اآلن! أنا ح ّرة!‬ ‫ليل ٍة قد‬ ‫ْ‬

‫‪46‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ساعدك أحد؟ هل ِ‬ ‫كنت ت ّدخرين بعض املال؟؟‬ ‫املادي؟ هل‬ ‫وضعك‬ ‫هروبك كيف كان‬ ‫س‪ - 12‬بعد‬ ‫ّ‬ ‫مل أكن أحمل يف جيبي ّإل ‪ 200‬دوال ٍر فقط‪ .‬مل أفكّر ّإل أن أهرب وأعيش يو ًما واح ًدا ح ُّر ًة وأموت بعدها‪ .‬كان الشوق‬ ‫ٍ‬ ‫مؤسس صفحة ‪ Atheist Republic‬ساعدين وذلك من خالل صفحة‬ ‫أي‬ ‫للحريّة بداخيل أكرب من ّ‬ ‫حسابات أخرى‪ .‬طب ًعا ّ‬ ‫أيضا ريتشارد دوكينز بنرشها عىل‬ ‫قصتي وطلب املساعدة املاديّة يل‪ .‬وساعدين ً‬ ‫‪ GoFundMe‬التي أنشأها ووضع فيها ّ‬ ‫حسابه يف تويرت‪ .‬جمعت من خاللها ‪ 5‬آالف دوال ٍر استطعت من خالله أن أعيش شهو ًرا يف تركيا وأسافر بعد ذلك إىل‬ ‫أوروبا‪.‬‬ ‫وأي دول ٍة ِ‬ ‫ِ‬ ‫كنت تخطّطني للذهاب إليها؟‬ ‫س‪ - 13‬كيف‬ ‫ذهبت إىل أوروبا؟ ّ‬ ‫بقارب من تركيا إىل اليونان وبعدها أكملت طريقي بال ّرب‪ .‬سافرتُ بطريق ٍة غري رشع ّية‪ .‬أل ّن جواز سفري قارب‬ ‫ذهبت‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وقت ٌ‬ ‫ومال كافيني للبقاء يف تركيا باإلضافة إىل أنّها مل تكن بل ًدا آم ًنا يل ألنّه كان بإمكان أهيل‬ ‫لدي ٌ‬ ‫عىل االنتهاء ومل يكن ّ‬ ‫مت فيها‬ ‫كنت أخطّط للذهاب إىل بريطانيا ولكن مل تكفي النقود‪.‬‬ ‫فبقيت يف أملانيا وق ّد ُ‬ ‫ُ‬ ‫بأي لحظة‪ُ .‬‬ ‫الوصول إىل هناك ّ‬ ‫طلب لجوء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫حصلت عىل اإلقامة أم ال؟‬ ‫وضعك اآلن يف الكامب؟ وهل‬ ‫س‪ - 14‬كيف هو‬ ‫وكأن مل أقطع مساف ًة أكرث من ‪ 5‬آالف‬ ‫ألن مع الجئني مسلمني‪ .‬أسمع صوت األذان والقرآن ّ‬ ‫الوضع س ّي ٌئ يف الكامب ّ‬ ‫أسل نفيس بالذهاب للمكتبة أقرأ فيها بعض الكتب‪ .‬مل أحصل عىل اإلقامة‬ ‫إحساس مؤمل‪ ،‬لك ّني ّ‬ ‫كلم ألعيش بحريّة!‬ ‫ٌ‬ ‫أي إجرا ٍء يُذكر‪.‬‬ ‫بعد رغم ‪ 6‬شهو ٍر دون ّ‬ ‫س‪ - 15‬ما هو وضع امللحدين يف قضيّة اللجوء إىل أوروبا؟‬ ‫أي ٍ‬ ‫شخص ملحد‪ ٬‬ذك ًرا كان أو أنثى‪ ٬‬أن يطلب لجو ًء دين ًّيا ولكن يجب أن يثبت أنّه ملح ٌد وذلك من خالل‬ ‫يستطيع ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫نشاط عىل أرض الواقع أو عىل اإلنرتنت أو من خالل شهادة ٍ‬ ‫مقيم يف دول ٍة‬ ‫شخص مشهو ٍر بذلك‪ .‬ويجب أن يكون ً‬ ‫ّ‬ ‫فيها قوان ٌني تشكّل خط ًرا عىل حياته‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وصولك إىل أوروبا؟‬ ‫حلمك اآلن بعد‬ ‫س‪ - 16‬ما هو‬ ‫أن أدرس الهندسة النوويّة أو الفيزياء النوويّة‪ .‬وأن أنشئ منظّم ًة غري ربح ّي ٍة تدعم امللحدين حول العامل بشكلٍ‬ ‫مادي‬ ‫ٍّ‬ ‫ومعنوي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫س‪ - 17‬ما كانت أكرث األحداث املؤملة التي عشتيها يف السعوديّة؟‬ ‫يف أحد األيّام حاول أخي األكرب قتيل وذلك ألنّه ّ‬ ‫حاولت االنتحار ولك ّن الشكر للظروف ّأن‬ ‫حبيب عندي‪.‬‬ ‫شك بوجود‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫قلت لهم أ ّن أخي حاول قتيل بسبب رشفه الذي يقحمه يف‬ ‫كنت أعلم ّأن يف دول ٍة لن تساعدين لو ُ‬ ‫مل أنجح يف ذلك‪ُ .‬‬ ‫جسدي‪ .‬وأّ ّن وحيدة‪ ،‬وأنت تعلم طبيعة حياة الفتاة يف الرشق‪ .‬كيف تكون وسط عائل ٍة سوريّ ٍة سن ّي ٍة محافظ ٍة ج ًّدا‪.‬‬ ‫ألن أعلم أنّه لن يتمكّن أح ٌد من‬ ‫كنت أبيك بحرق ٍة ّ‬ ‫ً‬ ‫وأيضا يف ذلك اليوم الذي نُطق فيه الحكم عىل «رائف بدوي»‪ُ .‬‬ ‫تحريره أو حاميته‪ .‬أل ّن السعوديّة دول ٌة ال تحرتم حقوق اإلنسانٍ فيها وليس فيها ٌ‬ ‫عدل وأمان‪ .‬فاإلنسان هناك يخضع‬ ‫أي اعتبا ٍر آخر‪.‬‬ ‫ملشيئة العائلة الحاكمة دون ّ‬ ‫س‪ - 18‬ح ّدثينا عن لقاءاتك مبشاهري العلوم والتنوير مثل «ميتشيو كاكو» و«حامد عبد الصمد» و«خلود بارعيدة»‬ ‫و«إنصاف حيدر» زوجة «رائف بدوي»‪ ،‬مع حفظ األلقاب للجميع‪.‬‬ ‫الديني ّإل أنّها تهت ّم بالعلوم ولديها مهرجا ٌن يُقام‬ ‫ربا ال يعلم البعض أ ّن اململكة العرب ّية السعوديّة رغم تش ّددها‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫سنويًّا لذلك‪ .‬وحسب ترصي ٍح من أحد منتسبي مجلّة «نيترش» العرب ّية تُعترب األوىل عرب ًّيا يف ترويج العلوم‪.‬‬ ‫أيضا‪ ٬‬لقد طرتُ فر ًحا إىل‬ ‫بالنسبة للقايئ مع «ميتشو كاكو» مل أص ّدق أنّه قد يزور الرياض ويلقي فيها محارض ًة ً‬ ‫السامء وأنا أراه أمامي وأسمع ما يقوله‪ .‬كان يل الح ّظ الكبري بالتقاط الصور معه وطلب توقيعه عىل نسخة كتاب‬ ‫قرب‬ ‫«كون آينشتاين»‪ .‬وبالنسبة للقايئ باألستاذ القدير «حامد عبد الصمد» كان يل الرشف الكبري بالتع ّرف عليه عن ٍ‬ ‫شخص متواض ٌع ومثقّف‪ .‬وكلامته ترضب عىل الوتر‪ .‬كان يف حفلٍ لتسليم «إنصاف حيدر» زوجة «رائف بدوي»‬ ‫فهو ٌ‬ ‫جائزة ‪ ،Deschner-Prizes‬التي كان يل رشف الحديث معها قبل بدء الحفل‪ .‬إنّها امرأ ٌة عظيم ٌة تناضل كث ًريا لتخرج‬ ‫عرضت‬ ‫زوجها من ذلك املكان‪ .‬ترى يف عينيها امرأ ًة قويّ ًة ال تستسلم بسهولة‪ ،‬خالل الحفل ابكت الحارضين عندما‬ ‫ْ‬ ‫وكل ُمعتقلٍ بسبب فكره‪ .‬بالنسبة لِـ «خلود‬ ‫فعل الحريّة لِـ «رائف بدوي» ّ‬ ‫مقط ًعا البنها وهو يتح ّدث عن أبيه‪ ،‬أمت ّنى ً‬ ‫بارعيدة» فهي امرأ ٌة أحرتم فيها العقل والفكر والشجاعة والصرب‪ ٬‬ال أعتقد أ ّن هناك فتا ٌة سعوديّ ٌة أو عرب ّي ٌة ميكن أن‬ ‫مستقبل زاه ًرا مكل ًّل بالنجاح‪ ٬‬وأنا بانتظار كتابها عىل أح ّر من الجمر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫تتح ّمل ما تح ّملته خلود‪ .‬أمت ّنى لها‬ ‫‪48‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫س‪ -19‬ماهي أه ّم انتهاكات حقوق اإلنسان املوجودة يف السعوديّة والتي تحتاج لتسليط الضوء عليها؟‬ ‫وضع املرأة الذي يُ ِبك الحجر‪ :‬ال يُسمح للمرأة السعوديّة بالسفر دون ترصي ٍح من أحد أفراد عائلتها الذكور‪ ٬‬ال يسمح‬ ‫تعويضا للسائق أو تكلفة فيزا أو رات ًبا أو سك ًنا والتي ت ُعترب األه ّم بالنسبة للمرأة‬ ‫لها بقيادة الس ّيارة‪ ٬‬ال تق ّدم الحكومة‬ ‫ً‬ ‫يف عملها أو دراستها أو حتّى زيارتها‪ ٬‬ووضع الالدين ّيني واملثل ّيني (الهوموسكشوال)‪ .‬ميكننا الحديث عن الكثري من‬ ‫االنتهاكات ولكن كيف السبيل إىل ذلك والقرار بيد العائلة الحاكمة؟!‬ ‫ِ‬ ‫تجربتك للعيش يف الغرب‪ ،‬ما رأيك بالحياة والحريّات فيه مقارن ًة مع السعودية؟‬ ‫س‪ - 20‬بعد‬ ‫كنت يف السعوديّة كنت أحلم أن أميش عىل الرصيف وشعري يتطاير مع الهواء والشمس تالمس برشيت‪ ٬‬وأرى‬ ‫عندما ُ‬ ‫الناس والس ّيارات‪ ٬‬وأعيش دون ٍ‬ ‫الحقيقي التي‬ ‫خوف من أن يعرف أح ٌد بإلحادي‪ .‬الحياة الغرب ّية أو الحريّة مبعناها‬ ‫ّ‬ ‫حلمت به سابقًا‪ ٬‬وكذلك حريّة التعبري‬ ‫ّقت يل هذا الحلم ومنحتني األمان الذي طاملا‬ ‫ُ‬ ‫ناضلت كث ًريا يف سبيلها قد حق ْ‬ ‫ُ‬ ‫عنرصي يف االختصاصات بني الذكور واإلناث‬ ‫والحق يف الدراسة‪ ٬‬فهنا ال يوجد متيي ٌز‬ ‫التي نحلم بها يف مجتمعنا العر ّيب‪٬‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫صعب ج ًّدا‪.‬‬ ‫أي فتا ٍة سعوديّ ٍة مستنري ٍة تحلم بالحياة هناك ولكن وضع السفر بالنسبة له ّن‬ ‫كام يف السعودية‪ّ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫س‪ - 21‬ما ِ‬ ‫رأيك بحالة البالد العرب ّية بشكلٍ عا ٍّم يف مجال الحريّات وحقوق اإلنسان؟ وكيف ترين مستقبلها؟ وما‬ ‫واجبنا فعله إزاءها؟ هل عندك أفكا ٌر مع ّين ٌة لتغيري الوضع القائم وتحسينه؟‬ ‫ ‬ ‫شخص‬ ‫إ ّن ظهور الحركات العلم ّية وانتشارها يعطيني بعض األمل‪ ٬‬أل ّن اإلنسان دو ًما عد ّو ما يجهله‪ً ٬‬‬ ‫فمثل عندما يعلم ٌ‬ ‫عر ٌّيب متديّ ٌن أ ّن املثل ّية ليست ٍ‬ ‫سيغي‬ ‫مبرض أو شذو ٍذ كام يُقال له‪ ،‬بل هي حال ٌة طبيع ّي ٌة ومثّة أدلّ ٌة علم ّي ٌة عىل ذلك‪ّ ،‬‬ ‫ذلك من طريقة تفكريه‪ ٬‬فاملشكلة يف مجتمعنا تكمن يف عدم تق ّبل اآلخر والتد ّخل يف حياته سواء كان ابنا أو أ ًخا أو‬ ‫فإن أرى‬ ‫بعضا منها‪ .‬أ ّما بالنسبة للمستقبل ّ‬ ‫أختًا أو جا ًرا أو أي قريب‪ .‬والعادات والتقاليد املتوارثة التي ق ّوى الدين ً‬ ‫كل ٍ‬ ‫شخص أ ّن الحياة‬ ‫بعض األمل يف الجيل القادم‪ ٬‬اإلنرتنت واملعرفة والعلم ستفتح الوعي الكايف واملطلوب ليعلم ّ‬ ‫يجب أن تكون ليربال ّي ًة وعلامن ّي ًة‪ ٬‬واحرتام وتق ّبل اآلخر مهام كان مختلفًا عنه‪ .‬واجبنا هو نرش التنوير وعدم الدخول‬ ‫ولدي بعض األفكار‬ ‫يف رصاع الخطأ والصواب ومالك الحقيقة ِمن م ّدعي ذلك‪ ٬‬فبامتالكهم للمعرفة تبدأ مرحلة التغيري‪ّ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ملساعدة املضطهدين يف املستقبل‪ ٬‬ولكن لتغيري الوضع وتحسينه نحن كملحدين بحاج ٍة العرت ٍ‬ ‫وتواجد عىل أرض‬ ‫اف‬ ‫ألي ٍ‬ ‫شخص مبثل ّيته أو بإلحاده ولكن يجب أن‬ ‫الواقع يف املجتمع العر ّيب‪ .‬من وجهة نظري‪ ٬‬أعلم مدى خطورة الترصيح ّ‬ ‫يعرف املجتمع أ ّن بيننا مفكّرون‪ ،‬علام ٌء‪ ،‬فناّنون‪ ،‬نحن لسنا كام يص ّورنا رجال الدين منعدمي األخالق والقيم وليس‬ ‫لدينا ٌ‬ ‫نؤسس منظّم ًة غري ربح ّي ٍة لها أفر ٌع يف الدول العرب ّية تق ّدم‬ ‫هدف يف الحياة‪ .‬لذلك أمت ّنى يف القريب العاجل أن ّ‬ ‫املساعدة وتقيم النشاطات الفكريّة والعلم ّية والفن ّية‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫ِ‬ ‫ذكرت أنّ ِك تو ّدين دراسة الفيزياء وبالذات النوويّة ومغرم ٌة بالعلوم وعلم الفلك‪ ٬‬ما سبب اختيارك لهذا‬ ‫س‪- 22‬‬ ‫املجال؟ وما املُم ّيز فيه؟‬ ‫يسة‪ ٬‬كانت تحتوي عىل صو ٍر‬ ‫يف مرحلة اإلعداديّة عندما كان عمري ‪ 14‬عا ًما أحرض يل والدي املوسوعة العلم ّية امل ُ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫كنت أفتح الصفحة التي تحوي قنبل ًة نوويّ ًة وأتساءل هل باستطاعتي صنع واحد ٍة‬ ‫مبس ٍط ورائع‪ُ ٬‬‬ ‫ومعلومات ورش ٍح ّ‬ ‫عندما أكرب! طب ًعا ليس بقصد التدمري‪ .‬عشقي لهذا االختصاص والعمل مبجال الطاقة البديلة أو تطبيقاته أو مجال‬ ‫األبحاث‪ ٬‬يف رحلة بحثي كانت بعض اإلجابات التي اكتشفتها فيزيائ ّي ًة كبداية الكون من خالل االنفجار العظيم‪ .‬كانت‬ ‫الفيزياء هي اللغة الوحيدة التي تجيب عىل أسئلتي‪ ٬‬عندما كنت أقرأ كيف ّية تط ّورها وأه ّم العلامء الذين تح ّدثوا فيها‬ ‫مختص ولكن أحتاج لدراسة هذا‬ ‫كأي فيزيا ٍّيئ‬ ‫أشعر بنشو ٍة تغمرين‪ُ ٬‬‬ ‫ٍّ‬ ‫وكنت أمت ّنى أن أفهم ميكانيكيا الك ّم والنسب ّية ّ‬ ‫االختصاص‪ .‬فبالنسبة يل لوال الفيزياء ما تط ّورت الحضارة البرشيّة‪ ٬‬كل املع ّدات واملح ّركات والسيّارات تعتمد عليها‪.‬‬ ‫فأقل ما ميكن أن أك ّن لها هو هذا العشق‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫س‪- - 23‬مبا أنّ ِك تعشقني العلم واملبادرات العلمية‪ ،‬هل‬ ‫كانت ِ‬ ‫هل‬ ‫لك مشاركات يف املجاالت والصفحات العلمية؟ ّ‬ ‫حدثتنا عنها أكرث‪.‬‬ ‫نعم عملت مع الباحثون السوريون‪ ،‬ناسا بالعريب‪ ،‬السعودي‬ ‫العلمي‪ ...‬أعلم بأهمية العلم لكل فر ٍد يف املجتمع باختالف‬ ‫انتامئه أو أفكاره‪ .‬وأن أي ثور ٍة فكرية تنويرية نرغب بنرشها‬ ‫تأيت بالعلم واملعرفة‪ .‬كنت يف بعض األحيان أعمل لست‬ ‫ٍ‬ ‫حق‬ ‫ساعات بشكلٍ يومي وذلك إلمياين بأهمية العلم وأنه ٌ‬ ‫للجميع ويجب أن يُنرش دون أي أيديولوجي ٍة أو تحي ٍز فكري‬ ‫من الكاتب أو املُع ّد للامدة العلمية‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫رنا أحمد‬

‫يف حوار مع‪...........‬‬

‫س‪ - 24‬كلم ٌة أخري ٌة تحبّني أن تو ّجهيها ملتابعي املجلة؟‬ ‫هناك ‪ 148,940,000‬كلم‪ ²‬من اليابسة عىل هذه األرض‪ ٬‬وأعتقد أنّها تكفي الجميع‪ ٬‬من ملحدين‪ ٬‬مسلمني‪ ٬‬يهود‪،‬‬ ‫بسالم وأن يتق ّبل الجميع وجود امللحدين‬ ‫بوذيّني‪ ٬‬ومسيح ّيني‪ْ ..‬‬ ‫عش ود ْع غريك يعيش‪ .‬أمت ّنى مبلء قلبي أن نعيش ٍ‬ ‫ومؤس ٍ‬ ‫كل أرس ٍة أن يكون ابنها أو ابنتها ملح ًدا أو ملحدةً‪ .‬دون الحكم‬ ‫سات وأفرا ًدا وعائالت‪ .‬وأن تتق ّبل ّ‬ ‫بينهم‪ً ٬‬‬ ‫دول ّ‬ ‫عليهام وقتلهام أو الت ّربؤ منهام‪.‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫وكل من دعمني ولو بكلمة‪ .‬لن أنىس‬ ‫شخص ساعدين يف الوصول إىل هنا ماديًّا أو معنويًّا‪ّ ٬‬‬ ‫أيضا أن أشكر ّ‬ ‫أرغب ً‬ ‫ذلك أب ًدا‪.‬شك ًرا لكم!‪..‬‬ ‫وأشكركم عىل جهودكم بهذه املجلّة‪.‬‬

‫َويَ ْسأَلُونَ َك َع ِن اإلحلْاد ُق ِل اإلحلْاد‬ ‫ُ‬ ‫مِ ْن أَ ْم ِر َع ْقلي َومَا أوتِيتُم مِّن العَق ِل‬ ‫إِالَّ قَلِيالً‪.‬‬ ‫صفحة العقل دين عىل الفيسبوك‬ ‫‪https://www.facebook.com/MINDREL‬‬

‫‪51‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫مختلـف عن‬ ‫بأسـلوب‬ ‫ت مميـز ٍة‬ ‫روايـة فاتنـة حتكـي قصـة شـخصيا ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ت تلقـي الضـوء‬ ‫املعتـاد فـي الروايـات‪ .‬تبـدأ الروايـة مبشـاهد حـوارا ٍ‬ ‫علـى تعامـل الشـخصيات مـع مواضيـع يومية‪ .‬إلـى أن تتحـول إلى‬ ‫عالم‬ ‫روائيا‪ .‬سـتتعرف على‬ ‫طابعـا‬ ‫خليـط فريـ ٍد مـن األحداث يتخـذ‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫آخـر‪ ،‬بـل علـى عاملك نفسـه مـن منظورٍ آخـر‪ .‬اختـر من تكـون وأين‪،‬‬ ‫حـي الرمـاد‬ ‫وغيـر التاريـخ فـي املسـتقبل القريـب‪ ،‬تشـرَّد فـي أزقـة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫املوحلـة مـع سـالم الصغيـر‪ ،‬أو خـض حربًا ضـروس إلى جانـب الزير‬ ‫املهلهـل وتفنن فـي االنتقـام مـن الذيـن يرتكبـون خطـأ مواجهتك‪،‬‬ ‫حتـدى اخلنزيـر األكبـر وليـد ومسـاعده الدنـيء يوسـف‪ ،‬تعـرّف إلـى‬ ‫حب مـع مالك املـوت اسـمها دليله‪ ،‬أو كـن فتاةً‬ ‫امـرأ ٍة تعيـش قصـة ٍّ‬ ‫بارعـة اجلمـال وأثـره فـي مختلـف اجملتمعـات مـع فاتنـة‪ ،‬واكتشـف‬ ‫يغيـر احلـب الطاغية!‬ ‫كيـف ّ‬

‫‪52‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫الرئيس أمر بإبادة النامريد مبارش ًة ووضع مليون دوال ٍر مكافأ ًة عىل رأس امللك منرود‪.‬‬ ‫أيضا بح ّجة أن البلد يف حالة حرب‪ .‬قطعت‬ ‫طب ًعا قوات األمن والجيش حارصت حي الرماد وبدأت بقتل املحت ّجني ً‬ ‫الحكومة الشبكة الخلوية واالنرتنت والكهرباء وجميع االتصاالت بالكامل عن حي الرماد‪ .‬أعداد املحت ّجني تزايدت لكن‬ ‫الجيش عاجلهم بالقمع بحجة أنهم عصاب ٌة خارج ٌة عن القانون وأنهم كلهم مناريد‪ .‬بعد وصول سامل قرب حي الرماد‬ ‫طريق إىل الحي‪.‬‬ ‫أصبحت الحواجز أكرث تدقيقًا وعرف أنه لن يستطيع تجاوزها‪ .‬تر ّجل من السيارة وبدأ بالبحث عن‬ ‫ٍ‬ ‫ُج ّن جنونه عندما رأى طائر ًة حربية ًيف السامء!‬ ‫رجل يف الشارع‪ :‬إنهم يقصفون الحي بالطائرات الحربية‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫رصح الرئيس بذلك يف خطابه‪ .‬بالحرف الواحد قال إما أن نفرض النظام واألمن أو استع ّدوا لتسقط‬ ‫ردل آخر‪ :‬لقد ّ‬ ‫البلد تحت حكم «جتعشكم»‪.‬‬ ‫مبنى ُمالصق ألحد الحواجز‪ ،‬بفضل معرفته للحواري واألزقة يتمكن من تجاوز حزام‬ ‫يندفع املهلهل‪ ،‬ويتسلّق ُسور ً‬ ‫الحواجز‪ .‬صوت إطالق النار املتفرق يتعاىل كلّام تع ّمق يف حي الرماد‪ .‬أصوات املدفعية والقصف الجوي ال تنقطع‪.‬‬ ‫أيضا بدأت باجتياح الحي‪.‬‬ ‫قوات الجيش ً‬ ‫منطقة قلعة النمرود محارص ٌة متا ًما‪ .‬يضطر املهلهل إىل اعتالء سطح واالنتقال عرب القفز بني أسطح املباين املتالصقة‪.‬‬ ‫إعدام ميدانية ملجموعة شباب‪ .‬من موقعه يستطيع أن يرى أن األسطح األكرث قربًا‬ ‫من فوق أحد األسطح يشهد عملية ٍ‬ ‫مملوءة بالقناصة‪ .‬جميعهم موجهون نحو القلعة‪.‬‬ ‫التقدم أكرث شبه انتحا ٍر مؤكد‪ .‬لكن صورة وجه دليله تعمي تفكري سامل‪ .‬ينزل إىل الشارع ويركض إىل مبنى القناصة‬ ‫رصاصا قري ًبا ج ًدا‪.‬‬ ‫معتم ًدا عىل أنه يأتيهم من االتجاه املعاكس‪ .‬يكرس الشباك ويقفز إىل داخل الطابق األول‪ .‬يسمع ً‬ ‫لقد َرآه أحد الجنود عىل األرض وأخطأه بقليل‪ .‬يركض املهلهل برسعة‪ ،‬ويصعد إىل السطح‪ .‬قبل أن يصل إىل باب‬ ‫ٍ‬ ‫خطوات خلفه عىل الدرجات‪ ،‬ال‬ ‫السطح يُهدىء من خطواته‪ ،‬ينظر إىل األعىل ويرى جنديًا عىل الباب كام توقع‪ .‬يسمع‬ ‫رص بينهام وبعد ثوانٍ‬ ‫بد أنه الجندي الذي َرآه‪ .‬الجندي الذي عىل الباب يسمع الخطوات ويبدأ بالنزول‪ .‬املهلهل محا ٌ‬ ‫سيكون يف الوسط مبرمى نريانهام!‬ ‫تأهب قصوى‪،‬‬ ‫املهلهل ودون تفكري ينزل طابقًا ويخلع باب الشقة ليختفي قبل وصول الجنود‪ .‬كال الجنديني يف حالة ٍ‬ ‫وعندما يتصادفان بدون تفكريٍ يُطلق الجندي القادم من األسفل النار عىل الجندي القادم من األعىل ويُرديه عىل‬ ‫الفور! مبا أن نظام الجيش صارم‪ ،‬يرى ذلك الجندي أن األفضل له الهروب لكيال يضطر أن يدافع عن نفسه يف قضية‬ ‫نريانٍ صديقة قد تؤدي إىل إعدامه‪ .‬يهرب عائ ًدا أدراجه‪ .‬لقد خدم الحظ املهلهل مر ًة أُخرى!‬ ‫‪53‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫يأخذ املهلهل بندقية الجندي القتيل ويصعد إىل السقف‪ .‬القناص يف طرف السطح وبفضل صوت النريان الكثيفة حوله‬ ‫مل مييز إطالق النار الذي حدث‪ .‬يُرديه املهلهل برصاص ٍة بالرأس ويج ّره إىل ال َدرج‪ .‬يب ّدل ثيابه معه ويعود مع بندقيته‬ ‫القناصة‪ .‬القلعة اآلن عىل مرمى البرص‪ .‬يستخدم منظار القناصة‪ ،‬يرى البناء مليئًا بالحفر وآثار القصف‪ .‬يحتاج فقط‬ ‫الوصول إىل الفناء الخلفي حيث مدخل الدهاليز الرسية‪ .‬لكن من املستحيل أن يصل إىل املبنى من هنا ح ًيا‪ .‬فكّر‬ ‫صعب ج ًدا فهم مختبئون بشكلٍ جيد‪ .‬لقد استنفد نصيبه من الحظ اليوم عىل‬ ‫بقتل القناصة اآلخرين‪ .‬لكن ذلك‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‪ .‬ال يريد أن‬ ‫ً‬ ‫ما يبدو‪ .‬ينظر مر ًة أُخرى‬ ‫محاول البحث عن دليلة لكن نوافذ «القلعة» ضيق ٌة ج ًدا‪ .‬يفكّر بالنمرود ً‬ ‫يخرس ال دليله وال النمرود لكن ليس بيده يشء‪.‬‬ ‫قليل‬ ‫الظالم بدأ بالهبوط‪ ،‬يبدأ جنود باالندفاع إىل القلعة من كل االتجاهات‪ .‬املهلهل يرتدي لباس قناص مختلف ً‬ ‫لكنه وبكل جنون ينزل ويركض مع الجنود إىل القلعة مقل ًدا حركاتهم متظاه ًرا أنه يشارك باالجتياح ثم يستغل الظالم‬ ‫وينحرف إىل الفناء الخلفي وبرسع ٍة يقفز إىل الحامم يف منتصف الفناء الذي يُخفي املمر الرسي إىل الداخل‪ .‬يدخل يف‬ ‫املمر الرسي وبعد لحظة يسمع صوت خطوات‪ .‬يختبىء إىل الجانب ثم مييز القادم‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬عمر أنا سامل ال تطلق النار‪.‬‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬سامل كيف عدت إىل هنا؟‬ ‫املهلهل‪ :‬ماذا حدث؟‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬يبدو أن الحكومة رأت فينا تهدي ًدا‪ ،‬كام أنها استخدمتنا كبش فداء‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬أقصد أين النمرود وهل تعرف شيئًا عن دليله؟‬ ‫عمر‪ :‬ال أعرف أين النمرود‪...‬أما‪ ..‬دليله‬ ‫املهلهل‪ :‬أين دليله يا عمر؟‬ ‫عمر‪ :‬لقد‪...‬اقتادوها‪ ،‬أجل شاهدت ذلك من فتحة التهوية‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬ما زالت حية إذًا! سأنقذها من سجونهم ولو كان عيل هدم البلد! لكن اآلن علينا أن نتح ّرك ونخرج من هنا‬ ‫أحياء‪.‬‬ ‫طويل هنا هذه هي املوجة الرابعة من االجتياح‪ .‬بإمكاننا التسلل إىل النفق تحت‬ ‫عمر‪ :‬اسمع هم لن يقضوا وقتًا ً‬ ‫األرض من هنا عندما تتناقص أعدادهم‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬حس ًنا‪.‬‬ ‫وهكذا‪ ،‬وبألف معجزة‪ ،‬بقي املهلهل ح ًيا وهرب مع الصاحب عمر‪ ،‬بقليل من املعجزات األخرى خرجا من املنطقة إىل‬ ‫أحد الشقق اآلمنة للتنظيم خارج حي الرماد‪ .‬عندما وصال‪ ،‬تغري وجه الصاحب عمر‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬عمر ما بك‪.‬‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬سامل‪ ،‬أنت تعلم أنك مثل أخي‪...‬‬ ‫‪54‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫املهلهل‪ :‬ال تتكلم هكذا ماذا هناك يا عمر؟‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬لقد كذبت عليك‪...‬عندما قلت لك اقتادوا دليله‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬ماذا تقصد؟‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬لو قلت لك الحقيقة منذ البداية ملا استطعنا الهرب‪ .‬أردت إعطاءك األمل‪ .‬أنا آسف مل يكن بيدي يشء‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬تكلم اآلن!!‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬لقد تناوبوا عىل اغتصابها ثم قتلوها برصاص ٍة يف الرأس‪.‬‬ ‫املهلهل‪ :‬ال‪...‬أنت تكذب‪...‬لقد اقتادوها وهي حي ٌة مع الجنني‪.‬‬ ‫الصاحب عمر‪ :‬سامل لقد ف ّجروا رأسها أمامي يا رجل‪ ،‬كانت ترصخ باسمك مستنجدة‪ ،‬هذا ما رأيته من فتحة التهوية‬ ‫يف املمر الرسي‪ .‬مل يكن بيدي يشء وأنت تعرف‪ .‬أنت كأخي وال أخفي عليك شيئًا‪.‬‬ ‫املهلهل يصمت‪...‬ثم يسقط عىل ركبتيه‪ ....‬يضع يديه عىل رأسه ويطلق رصخة أ ٍمل مل يسمع مثلها الصاحب عمر يف‬ ‫حياته‪ .‬رصخة أمل وحقد وجنون وأنني‪ .‬رصخة تشبه عواء آالف الذئاب‪ .‬رصخة تشبه نوح آالف األمهات الثكاىل‪ .‬رصخة‬ ‫تشبه الغضب يف زئري ٍ‬ ‫أسد يالحق ضب ًعا قتل أشباله‪ .‬لقد هبطت عىل املهلهل كل لحظة أ ٍمل م ّر بها‪ .‬كل ليل ٍة نام جائ ًعا‬ ‫كل رضبة من والده السكري كل ركلة من أوالد حي الرماد كل مشاهد الرعب والخسارة واليأس والحرمان عادت إىل‬ ‫وجدانه يف تلك اللحظة‪ ،‬يخرج املهلهل سكينه ويرضب وجهه فتمأله الدماء‪ .‬الصاحب عمر يرتاجع يف صمت‪.‬‬ ‫تقلع طائرة فاتنة‪ ،‬وهي نو ٌع جديد من الطائرات التي تستطيع الطريان حول العامل قبل التزود بالوقود‪ .‬الرحلة مبارشة‬ ‫شاب رشق أوسطي ملت ٍح إىل جانب فاتنة‪ .‬بعد اإلقالع بقليل يبدأ الحديث‪.‬‬ ‫وتستغرق ‪ ١٢‬ساعة‪ ،‬يجلس ٌ‬ ‫الشاب‪ :‬أنت جميل ٌة ج ًدا‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬هل ترشب الكحول؟‬ ‫الشاب‪ :‬ال والحمد لله‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ما شاء الله عليك‪ ،‬هل تحب النساء؟‬ ‫الشاب‪ :‬بالحالل فقط‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬بارك الله فيك وأكرث من امثالك‪ .‬هل إميانك قوي وصادق وال يهتز؟‬ ‫الشاب‪ :‬أجل طب ًعا أنا مؤم ٌن قوي‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬خسارة‪ ،‬ألنني فتا ٌة لعوب وليس لدي يشء أفعله ليلة وصويل‪ .‬وكنت أفكّر أن‪...‬أذهب معك لليل ٍة ومنارس‬ ‫الفاحشة والعياذ بالله‪ .‬لكنك مؤم ٌن ومستحيل أن تض ّحي بالجنة من أجل ليل ٍة ماجنة‪.‬‬ ‫بيت خاص وسيارة‪.‬‬ ‫لدي ٌ‬ ‫الشاب‪ :‬الله غفو ٌر رحيم وميكننا أن نتفاهم عىل الزواج‪ّ .‬‬ ‫فاتنة تنادي املضيفة‪ :‬هل ميكن تغيري مقعدي؟‬ ‫‪55‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫املضيفة‪ :‬أجل يا سيديت يوجد مقاعد فارغة يف املقدمة‪.‬‬ ‫فاتنة وهي مغادرة للشاب‪ :‬لو نظرت إىل داخلك لفهمت ملاذا نرتك بالدنا‪ ،‬تشاو‬ ‫الشاب يصمت بخجل‪.‬‬ ‫تجلس فاتنة بجانب امرأ ٍة أمريكية كبرية العمر‪ ،‬رسعان ما تبدأ بامتداح جاملها‪ .‬تسألها بفضول من أين هي وإىل أين‬ ‫أيضا أنها ذات اتجا ٍه متحرر‪ .‬تسألها فاتنة عن سبب زيارتها‪،‬‬ ‫تذهب وماذا ستفعل‪ .‬تجيبها فاتنة بلطف‪ .‬تخربها فاتنة ً‬ ‫ٍ‬ ‫مساعدات كانت ستنفذ مرشو ًعا يف حي الرماد لكن املرشوع أُلغي بسبب احتجاج السكان‪.‬‬ ‫املرأة تعمل مع مؤسسة‬ ‫فاتنة‪ :‬عىل ماذا احتجوا؟‬ ‫املرأة‪ :‬أنا وصديقتان يل كنا بصدد إنشاء ٍ‬ ‫صف لتعليم الفتيات القراءة والكتابة باالنجليزية واطالعهم عىل فرص‬ ‫التعليم‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ثم ماذا حدث؟‬ ‫املرأة‪ :‬مجموع ٌة من اآلباء الغاضبني حارصوا املبنى بحجة أننا حمل ٌة تبشريية أو مرشو ٌع صهيوين‪ .‬قلت لهم أنا اسمي‬ ‫مارغريت وصديقتي جوان هنا لتعليم الفتيات‪ ،‬ولدينا صديق ٌة ثالثة ستتبع‪ ،‬فتقدم رجل يبدو أنه املتحدث باسمهم‬ ‫وقال‪ :‬مارغريت؟ وجوان؟ ومن الثالثة جولدا مائري؟؟؟!‬ ‫ثم بدؤوا برجم الحجارة ولوال تدخل قوات األمن ملا كنت أحدثك اآلن‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬لَ ْيس الجميع هكذا‪ ،‬هناك أفضل وهناك أسوأ‪.‬‬ ‫املرأة‪ :‬أعرف ذلك‪ ،‬أنت خري مثال‪.‬‬ ‫فاتنة تبتسم‪ :‬رمبا أنا أسوأ‪.‬‬ ‫كأسا من النبيذ‪.‬‬ ‫تضحك املرأة ثم تتناوالن ً‬ ‫رغم أن خال فاتنة يسكن يف والي ٍة أخرى إال أنه أخذ يومني إجازة الستقبالها ومساعدتها يف االستقرار‪.‬‬ ‫تهبط الطائرة‪ ..‬تضم املرأة فاتنة وتو ّدعها‪ ،‬وتبدأ فاتنة بالبحث عن أمتعتها‪ .‬تقابل موظف الجامرك الذي يرص أن‬ ‫اسمها فاطمة وأن اسم فاتنة غري موجود‪ ،‬لكنه شاهد اسم فاطمة يف األفالم‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ليس كل يشء كام تشاهدون يف األفالم‪.‬‬ ‫املوظف‪ :‬عليك تهجئة اسمك باالنجليزية بالشكل الصحيح كيف أعرف أنك مل تغريي التهجئة إلخفاء يشء؟‬ ‫فاتنة‪ :‬هل من رشوط توظيفك أن تكون عنرصيًا؟‬ ‫املوظف‪ :‬انا أقوم بعميل فقط‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬قم بعملك اذًا‪ ،‬قلت لك اسمي فاتنة بالنون وليس امليم‪ .‬هناك ٌ‬ ‫أيضا مختلف يف اسمي لكنك ستلفظه‬ ‫حرف آخر ً‬ ‫تاء‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫املوظف‪ :‬هل معك ممنوعات؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال‪.‬‬ ‫املوظف‪ :‬ما هذا الخاتم املايس الذي تلبسينه؟‬ ‫فاتنة‪ :‬هل ممنوع لبس خاتم مايس؟‬ ‫املوظف‪ :‬هل هو حقيقي؟‬ ‫فاتنة‪ :‬أجل‪.‬‬ ‫املوظف‪ :‬كم قيمته؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال أعرف ملاذا تسأل؟‬ ‫املوظف‪ :‬أمل تقومي بتعبئة قسيمة الجامرك يف الطائرة؟ عملنا هو منع التهريب ومن ضمن ذلك تهريب املاس‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬هل تتهمني بالتهريب؟‬ ‫املوظف‪ :‬ال ال نتأكد فقط‪ ،‬املاسة كبري ٌة ج ًدا‪ِ ،‬‬ ‫وأنت طالبة‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬حس ًنا‪ ،‬أتفهم أن ذلك عملك‪ ،‬لكن لهجتك اتهامية أكرث من الالزم‪ .‬هذا خاتم‪...‬خطوبتي‬ ‫املوظف‪ :‬تقولينها برتدد‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ألنني ال أعرف إن كانت حقًا تسمى خطوبة‪ ،‬املهم هو هدية‪.‬‬ ‫املوظف بتعاطف‪ :‬أجربك والدك عىل الزواج املرتب مسبقًا؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ال‪ ،‬لكن برصاحة ال أريد مشاركة قصة حيايت‪ .‬أرجو أن تكمل إجراءاتك‪.‬‬ ‫يكمل املوظف اإلجراءات وتخرج فاتنة‪ ،‬خالها الدكتور أسعد يف انتظارها يف نهاية درج املطار‪.‬‬ ‫تركض فاتنة إىل خالها الذي يض ّمها‪ :‬اشتقت لك يا خايل‪.‬‬ ‫الدكتور أسعد‪ :‬أنا أكرث! ثم ما هذا الجامل!‬ ‫فاتنة‪ :‬حصيلة ‪ ٣.٥‬مليار سنة من االنتخاب الطبيعي‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬ما زال لسانك الفيض يعمل‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ال يوجد مصطلح لسان فيض يف العربية أنت ترتجم من االنجليزية حرف ًيا‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬أعرف يحدث ذلك كث ًريا دون أن أنتبه‪ ،‬الجامعة مغلقة اآلن لذلك حجزت يف فندق وسنذهب إىل الجامعة يف‬ ‫الصباح لرتتيب السكن وباقي األمور‪ .‬لألسف عيل املغادرة ليلة الغد‪ .‬سأرتب إجازة أطول تحتوي عطلة نهاية أسبوع‬ ‫لنقيض بعض الوقت م ًعا‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬كم أنت مثايل يا خايل‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬نسب ًيا‪.‬‬ ‫تضحك فاتنة ثم يتجهان إىل الفندق‪.‬‬ ‫يف السيارة‪ ،‬فاتنة‪ :‬ملاذا ال يوجد أضواء يف الشوارع؟‬ ‫‪57‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫أسعد‪ :‬يوجد يف مراكز املدن أو طرق معينة‪ ،‬أما هذه الطرق التي تربط الواليات ببعضها عىل مدار البلد الواسع فهي‬ ‫غري مضاءة يف معظمها‪ .‬عليك تخيل حجم هذه الطرق ملعرفة السبب‪ .‬بإمكانك السري عىل طريق واحد وقطع البلد‬ ‫من أقىص الشامل إىل أقىص الجنوب أو أقىص الرشق إىل أقىص الغرب‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت يف الغرب بشكل عام منذ فرتة‪ ،‬قل يل ما هي املساوىء واملحاسن؟‬ ‫أسعد‪ :‬ال‪ ،‬هذه أمور عليك مبالحقتها وحدك‪ ،‬فام هو جي ٌد بنظري قد يكون سيئًا بنظرك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ما زلت دبلوماس ًيا وترتك املجال مفتو ًحا للتفكري يا خايل العزيز‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫احتجت شيئًا ال ترتددي باالتصال‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬صحيح أنا يف والية أخرى لكن إن‬ ‫يصالن الفندق‬ ‫أما يف البيت‪ ،‬أبو صابر يتصل باألم‪.‬‬ ‫األم‪ :‬ماذا تريد؟‬ ‫أبو صابر‪ :‬كل ما حدث هو نتيجة إهاملك وانعدام الوازع األخالقي لديك‪.‬‬ ‫األم‪ :‬رصصار البواليع يتح ّدث عن النظافة‪.‬‬ ‫نكال من الله‪.‬‬ ‫أبو صابر‪ :‬أرجو أن يقتلك الرسطان قري ًبا ً‬ ‫تغلق األم الهاتف‪.‬‬ ‫يف اليوم التايل تذهب فاتنة مع خالها إىل الجامعة ويساعدها يف ترتيب أمورها‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬بعد أن تستقري يف السكن عليك أن تحصيل عىل رخصة قيادة ورقم ضامن اجتامعي لتعميل ِمن داخل‬ ‫الجامعة‪ .‬أحرضت لك خط هاتف خلوي لتبقي عىل اتصال‪ .‬أمك أوصتني بك كث ًريا فانتبهي لنفسك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت تعرف يا خايل أن التعابري مثل « انتبهي لنفسك» ال تفيد‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬أعرف لكنها جزء من الحديث‪ ،‬رمبا تقال لتطمني القائل أكرث من أي يشء آخر‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬اطمنئ اذًا‪):‬‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬قري ًبا سأرتب إجازة أطول أريد أن نقضيها سويًا فاستع ّدي لزياريت يف عطلتك ً‬ ‫فاتنة‪ :‬اتفقنا!‬ ‫تدخل فاتنة إىل غرفتها وتبدأ برتتيب مالبسها والعمل عىل استقرارها‪ .‬تبعث رسالة نصية ألمها ولجميل تطمئنهام أنها‬ ‫وصلت‪ .‬تدخل فتاة بدينة ج ًدا إىل الغرفة‪.‬‬ ‫جنيفر‪ :‬مرح ًبا‪ ،‬أنا جنيفر‪.‬‬ ‫اهل بك‪ ،‬أنا فاتنة‪.‬‬ ‫فاتنة‪ً :‬‬ ‫جنيفر‪ :‬من أين أنت؟ لكنتك واضحة‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬من الرشق األوسط‪.‬‬ ‫جنيفر‪ :‬حقًا؟ أنا أحب الرشق أوسطيني‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬جيد اذًا‪ ،‬سنصبح أصدقاء‪ ،‬ماذا تدرسني؟‬ ‫‪58‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫جنيفر‪ :‬ماسرت (ماجستري) يف التمريض ألصبح ممرضة متقدمة‪ ،‬إال أنني مل أقدم امتحان االعتامد بعد‪.‬‬ ‫أيضا! ميكننا أن نتساعد اذًا!‬ ‫فاتنة‪ :‬وأنا ً‬ ‫تصلها رسالة من جميل‪ :‬اشتقت لك منذ اآلن‪.‬‬ ‫فاتنة ترسل له‪ :‬معك حق! اسمع خامتك كاد أن يودي يب إىل السجن كمهربة ماس‪ .‬هل خططت لذلك؟‪):‬‬ ‫جميل يرسل‪ :‬مل تنجح خطتي؟ اللعنة!‬ ‫فاتنة ترسل‪ :‬أحبك‪.‬‬ ‫جميل‪ :‬أحبك أكرث‪.‬‬ ‫يف األسبوع األول تحصل فاتنة عىل رخصة قيادة وعمل يف كفترييا الجامعة ألن القانون ال يسمح للطالب األجانب‬ ‫بالعمل خارج الجامعة‪ .‬تتوطد عالقتها مع جنيفر‪.‬‬ ‫تتصل بخالها الدكتور أسعد‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬كيف ترين البلد إىل اآلن؟‬ ‫فاتنة‪ :‬يوجد قوانني يف كل يشء‪ ،‬من هذه الناحية بالدنا فيها حرية أكرث‪ .‬لكن عىل األقل القوانني ليست موجهة ضد‬ ‫املرأة‪ ،‬أو ضد املعارضني السياسيني‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬منذ أول أسبوع تتكلمني هكذا؟ ستنتهني يف الكونجرس بعد بضع سنوات عىل هذا املنوال‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ليس لدي طموحات سياسية‪.‬‬ ‫أيضا‪ ،‬قويل يل متى تبدأ محارضاتك؟‬ ‫أسعد‪ :‬أكره السياسة ً‬ ‫أيضا عيل رشاء سيارة قدمية‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬غ ًدا‪ً ،‬‬ ‫أسعد‪ :‬ال‪ ،‬السيارة القدمية كثرية األعطال والتصليح هنا غا ٍل ج ًدا‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬سأستعمل املواصالت إذًا‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬املواصالت العامة هنا سيئة وليست مثل أوروبا‪.‬‬ ‫فاتن‪ :‬فلنتأمل أن ال تتعطل السيارة إذًا‪):‬‬ ‫أسعد‪ :‬لدى صديقي سيارة يريد بيعها سأشرتيها لك‪ ،‬هي جديدة نو ًعا ما‪ .‬تستطيعني دفع سعرها يل بالتقسيط‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬ال‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬ملَ ال؟‬ ‫فاتنة‪ :‬ألنني أعرف أنك لن تأخذ شيئًا وأنك تقول ذلك لتقنعني‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬جربيني‪ ،‬سآخذ‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬زعم الفرزدق أن سيقتل مرب ًعا‪):...‬‬ ‫‪59‬‬

‫رواية فاتنة‬ ‫سام مار‬

‫أسعد‪ :‬ما ِ‬ ‫زلت تُحبني الشعر؟‬ ‫فاتنة‪ :‬أنت من علمني ذلك‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬الشعراء يتبعهم الغاوون‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬انا غاوي ٌة ُمغوية‪.‬‬ ‫أسعد‪ :‬كنت أعرف أنك فتاة شقية منذ صغرك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬قل يل‪ ،‬ملاذا مل تتزوج إىل اآلن؟ مل تجد من تغويك بعد؟‬ ‫أسعد‪ :‬رمبا‪ ،‬قويل يل‪ ،‬ما قصة ذلك الخاتم يف اصبعك؟‬ ‫فاتنة‪ :‬إنه خاتم خطوبة لكنني لست متأكدة إىل اآلن إن كنت مخطوبة‪ ،‬قصة طويلة‪.‬‬ ‫وهكذا مرت األيام وفاتنة تتكلم مع خالها أسعد‪ ،‬جميل‪ ،‬أمها وأحيانًا مع أخواتها‪.‬‬ ‫جنيفر وقد تناولت عدة كؤوس من النبيذ وحدها‪ :‬تعرفني ما الذي يعجبني بك؟ أنت جميل ٌة ج ًدا لكنك ال تتعاملني‬ ‫مع اآلخرين بدونية‪ .‬رمبا ال تعرفني مقدار جاملك‪.‬‬ ‫فاتنة‪ :‬مل أفهم قصدك‪ ،‬ما عالقة الجامل بالتعامل؟‬ ‫جنيفر‪ :‬أعني أنك تعاملينني كصديقة وتسريين معي يف الجامعة‪ .‬مع أنني أبدو كصفيحة قاممة إىل جانبك‪.‬‬ ‫لفت نظري أن املجتمع هنا أسوأ من املجتمع الذي أتيت منه من هذه الناحية‪ .‬أقصد أن الجامل‬ ‫فاتنة‪ :‬تعرفني؟ لقد ِّ‬ ‫يحدد الكثري من حيث أتيت بل قد يكون لعنة‪ ،‬لكن من كالمك هنا لقد تم ربط الجامل بقيمة الشخص بطريقة‬ ‫مقرفة‪ .‬أعذريني عىل التعبري‪ .‬أنت طالبة علم وإنسانة رائعة وتقولني هذا الكالم عن نفسك‪.‬‬

‫يتبـع يف العدد القادم‪...‬‬

‫‪60‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

‫مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار‬ ‫امللحدين والالدينيني العرب على اختالف‬ ‫توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية‬ ‫وبحري ٍة كاملة‪ .‬اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود‬ ‫ي توج ٍه سياسي‪.‬‬ ‫فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ‬ ‫املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية‬ ‫أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر‬ ‫وحفظ امللكية الفكرية‪.‬‬ ‫الناشرون هم من أعضاء مجموعة مجلة‬ ‫امللحدين العرب‪ ،‬أو من الك ّتاب امللحدين‬ ‫والالديني ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن‬ ‫ّ‬ ‫بالنشر ‪.‬‬ ‫العامة‪،‬‬ ‫مناف لألخالق‬ ‫ُينع نشر كل ماهو‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية‪.‬‬ ‫لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا‬ ‫من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة على‬ ‫موضوع ضمنها يُعتبر‬ ‫ي‬ ‫الفيس بوك ‪ ،‬فنشر أ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫تفويضا ً للمجلّة بنشره‪.‬‬

‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‪:‬‬ ‫‪www.aamagazine.blogspot.com‬‬ ‫البريد اإللكتروني‬ ‫‪el7ad.organisation@gmail.com‬‬ ‫‪magazine@arabatheistbroadcasting.org‬‬