مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
البرش ّية بني جحيمني RoRo Evil-Girl
العدد الثالث واألربعون من مجلة امللحدين العرب لشهر حزيران /يونيو لسنة 2016
قراءة ٌ يف كتاب برتراند راسل :الدين والعلم ()1 Noor Dawood للتوثيق ..الشهيد مساري البرصي Ahmed Eazel سلسل ُة أحكام أهل الذمة: العهدة العمرية محمودجامل
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة. ي اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ توج ٍه سياسي. املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير وبناء اجمللة: الغراب الحكيم Alia›a Damascéne غيث جابري Ali Alnajafi أسامة البني (الوراق) Abdu Alsafrani ماري غزال Ishtar Serene Zorba Zad Tiky Mikky RoRo Evil-Girl Raghed Rustom
كلمة حترير اجمللة
ملاذا تستغل حكوماتنا الدين لتتسلق عليه وتكسب مواالة الشعوب من خالله؟ نحن نعلم أن الدين مخدر مناسب يتم حرشه يف كل يشء حولنا منذ نعومة أظافرنا ،لكنه يف نفس الوقت يعطي تقديسا للحاكم خصوصا إذا كان يرتديه أمام الشعب كويل األمر الواجب طاعته وعدم الخروج عليه. وعىل مر التاريخ اإلسالمي ومنذ أيام محمد نفسه تع ّود األتباع عىل أن املرشع له استثناءات يحدد من خاللها ما يصلح له وما يصلح لهم ،دون قدرة منهم عىل االعرتاض أو الرفض. فرنى محمد قد أحل لنفسه الزواج بأكرث من أربعة ،وأعطى استثناءات خاصة وعطل حدودا وأحكاما حني يتعلق األمر بأشخاص عزيزين عليه .واستمر هذا بعده مع أي خليفة يتوىل مقاليد الحكم ،فإن كان الخليفة معتزل ًيا أصبح االعتزال هو االتجاه السائد ويقتل ويحارب من يعارضه ،وإن كان شيع ًيا أصبح املذهب الشيعي هو السائد واملقبول وما يرسي يف الجوامع وخطب الجمعة، وإن كان عاشقا للعلم والرتجمة اتجهت البالد للرتجمة والعلوم، وإن كان متزمتا أصوليا أصبح التزمت هو املفروض واملطلوب. وهكذا كانت شعوبنا مغيبة مجهلة ألعوبة يف أيدي الحكام ووعاظهم من الشيوخ املرتزقة ومرتادي موائدهم ،واستمر هذا الحال حتى يومنا الحارض فنجد طبقة الحكام فوق القوانني التي ترسي عىل البقية ،سواء يف أسلوب حياتهم وترفهم وانعزالهم عام يتشدق به رجال الدين ليال نهارا من أوامر ونواهي عىل مغيبي الشعوب البسطاء أو يف فرض قدسيتهم وتبجيلهم كأنهم آلهة مصغرة متيش عىل األرض. وحتى ننزع هذه الهالة عن الحكام ،ونتخلص من ازدواجية تقديس الحاكم وتقديس الدين ،ونعرتف أنهم مجرد موظفني عندنا لخدمتنا وخدمة بالدنا يتغريون ويذهبون ويأيت غريهم، وعليهم ما علينا من القوانني والترشيعات وال قداسة لهم من أي نوع ،عندها سيحدث التغيري. Gaia Atheist
Antoine Tannous X.AHTOHOB 2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
البرشيّة بني جحيمني RoRo Evil-Girl
4
للتوثيق ..الشهيد مساري البرصي Ahmed Eazel
10
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4 القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش! سامل الدليمي
13
قراءة ٌ يف كتاب برتراند راسل :الدين والعلم ()1 تلخيص Noor Dawood
25
أسطورة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
35
سلسل ُة أحكام أهل الذمة: العهدة العمرية محمود جامل
48
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟ Ali Nuder
53
رواية فاتنة سام مار
59
3
جاء الجحيم منذ بدء التاريخ وعا ًء لسلق البرش مع ذنوبهم ظل قصور الالمتناهية ،يف ّ اإلميان أو عدمه ،فإ ّن ما يتغاىب عنه عا ّمة املؤمنني ويخادعون أنفسهم بأ ّن اإلله الذي يتبعونه ميكن أن يصبح عادل (لو امتثلوا لجميع رحيم ً ً تعاليمه مستنجدين عطفه ورحمته) ينبع من ظاهر ٍة مرض ّي ٍة موجود ٍة حقيق ًة يف الطب وطب النفس لك ّن ّ العلم ّ ٍ جامعات ال يسلّطها إال عىل محل ّي ٍة كاألرسى واملساجني وبعض العبيد ،وتُس ّمى متالزمة «ستوكهومل» وتتم ّيز بولع املرء ٍ عطف من س ّيده.... بأقل ذ ّرة ّ من م ّنا مل يُشغف بأحد والديه القايس دامئًا عندما يُبدي ذ ّرة اهتامم أو عطف؟ من م ّنا مل ٍ حب أصغر اهتاممات يقع يف ّ املحبوب الالمبايل؟ من م ّنا مل يجثو عىل ركبتيه يستجدي عطف معبوده املوروث أو املُختلق ومل يحلم مبكافآته؟
RoRo Evil-Girl
البرش ّية بني جحيمني 4
احملاكمة بريشة ياكوب دي باكر 1583
البرش ّية بني جحيمني RoRo Evil-Girl
أل ّن اإلنسان بطبعه كائ ٌن يتّسم بالضعف والعجز ومول ٌه مبا هو ناد ٌر ومستحيل( ...لدينا بعض االستنكارات عىل كلمة الخاصة ،وهذا «عاجز» من طرف غري املؤمنني م ّمن هم يؤمنون بالقدرات الشخص ّية الخارقة يف إخضاع الوجود لألحكام ّ أي عالق ٍة بطريق ٍة ما باإلله املعبود؟ هذا يعني ال يوجد ّإل يف رأسك الكبري فقط) أفتقولون أ ّن هذا أم ٌر طبيعي وليس له ّ ٌّ أنّها ليست مج ّرد ظاهر ٍة تخضع لقوانني مح ّددة. ها هو اإلنسان منذ بدء التاريخ رحل يبحث عن ٍ عظيم وج ّبا ًرا يعاقب ويثيب ،فمن السخيف ّأل هدف لوجوده فأراده ً ٍ فسمها غال ًبا « ُمح ّرماتٌ » لرييض فكرة بكل عجزه ومبا يحمله من نقيضا له ّ يلقى ً رغبات تزرع فيه اإلحساس بالحقارةّ ، قوى خارق ٍة تعده بحمل عجزه بالنقيض هذا واعتربه ً كامل ،نحن هنا مل نقل أنّه أخطأ ،فمن حقّه أن يستسلم لوجود ً ذنوب هو مل يشعر بالرىض عنها (بعي ًدا عن فكرة الضمري) ما دام يهوى الخالص همومه وأثقاله وخوانقه ،وتكافئه عىل ٍ فبأي ٍ كنت موجو ًدا إن مل تحتضن رموزًا أشعرتك بالطأمنينة؟ هدف َ قوى يتّكئ عليها سيخفّف عنهّ ، فإميانه هذا بذات ً أنا هنا ال ألومك عزيزي املؤمن ،ما أفعله هو ّأن أخاطب حجرك امللعون الذي يصل دماغك بقلبك ،أنت مل تخطئ ألنّك ضعيف ومحدود التأثري ...ألنّها غريزتك امللعونة هي التي قادتك لتشكيل هال ٍة ضخم ٍة حول كيانك الصغري فاخرتت يف ٌ بعض األحيان عرب التص ّوف والزهد والتأ ّمل أن تتّحد بها وترتفع عن الخطايا التي كان عىل رأسها «الخطيئة الجنسيّة». ناقص وليس كاف ًيا فقد اعتُربت أعظم الخطايا البرشيّة عىل وجه األرض ،من م ّنا مل يعرتف بينه وبني نفسه أ ّن سلوكه اإلميا ّين ٌ إلرضاء املعبود ما دام يقع يف رشك رغباته السفل ّية -قد ال يروقكم هذا من كافر ٍة وقد يستنكر غري املؤمنني ما سأقوله -لك ّن الحقيقي ينطلق من الزهد لدفع الشهوات فأنت لن متنع املياه الساخنة من أن تحرقك ّإل إذا أبعدتها عنك ٬هكذا اإلميان ّ هي الرغبات ،إن مل تغذّيها لن تقربك ،لن يثيبك هذا اإلله ّإل إذا زهدت حقًّا يف سبيلهّ ،إل إذا نزعت عن إحصاء الس ّيئات وما يقابلها من حسنات ،وعن وضع إميانك يف ٍ خطاب جامعي ،فلتكن عالقتك بربّك عالق ًة فرديّ ًة ال يشوبها تبش ٌري أو رشك ٌ ّ الرب –سامحني بهذا -لن يتمكن دينيّ ، ّ من رؤيتك ج ّي ًدا وأنت يف الكنيسة أو أي ٍ معبد آخر ألنّك هنا املسجد أو يف ّ ال تدعه يراك ج ّي ًدا ،ليس من الجانب يل من املعنى ،ألنّك تعمد ّ الحس األص ّ عىل تقليد من هم حولك ،وغال ًبا ما يكون إميانك ُمع ّر ًضا للبدع واملامرسات الخاطئة بني الجامعة ،ص ّدقني عندما متارس الجنس مع زوجتك فإ ّن ربّك ينزع برصه عنك ،يشعر باالشمئزاز منك، أنت تستمتع يف هذه الرذيلة وتتأ ّوه 5
البرش ّية بني جحيمني RoRo Evil-Girl
طفل فإنّك تغضبه ،لن يراك وأنت ل ّذ ًة وغشاو ًة بعي ًدا عن إلهك املعبود الذي تركته لتغرق يف امللذّات وعندما تنجب ً كل يش ٍء قدي ٌر ويرى ما ال نراه ،إنّه وعىل علمك بذلك يف املسجد تستغفره ...سيتع ّمد ّأل يفعل ،ستقول يل أ ّن الله عىل ّ يحتل قلبك آخرون الحقيقي يسقط عندما ّ يكره من يرشك به ،ويف تلك اللحظات الدنيئة ال تقنعني أنّك ال تفعل ،اإلميان ّ غري الله ولو بغري مراتب.. أنت ترتكب الخطايا وأنت تعبده عباد ًة تقليديّ ًة يح ّددها املؤمنون حولك واألشخاص املذكورون يف الكتب -قد تكون بدعة .-وإ ّن أعظم خطيئ ٍة عند اآللهة منذ بدء التاريخ هي الجنس والتكاثر ،ولو أنّهم وضعوا القوانني والتعليامت رسي ٍة ال يعرفها ّإل أنت وهي .وألنّك لن تبيل بال ًء إميان ًّيا حس ًنا يف اإلميان تحب تعذيبك ٍ القاسية ،إ ّن اآللهة ّ لذنوب ّ التقليدي فإنّك ستحرتق يف الجحيم. ّ مل يكن الجحيم منذ بدء التاريخ سوى للمتكاثرين من بني البرش. بكل وضو ٍح وشفاف ّية؛ عن غري األساطري القدمية التي من فرط ساديّة آلهتها يف اإلسالم ٬الله يحذّر من اإلنجاب والتناسل ّ أب قد جنى عىل ابنه بالعقاب ،فهو يعتقد أ ّن وظلمها تركت اإلنسان ميارس الخطيئة ليعاقب وليده عليها ،فإ ّن ّ كل ٍ ٌ اغتسال من الخطايا ،بينام العكس هو الصحيح؛ فاآللهة ال ترحم وأنت يف زخم الخطايا وإنجاب كل عمل ّية جام ٍع يف ّ ٍ واملامرسات الجامع ّية ،ولو أنّها ترحم ملا خلقت البرش ومعهم ملَكة التكاثر اللعينة .طبقًا لقوانني العبث ،فإ ّن وجود آله ٍة من عدمها بكرثتها ،وحدانيّتها أو غيابها ،لن يق ّدم عذ ًرا م ِّرب ًرا لوجودنا. فاإلله يف اإلسالم رحي ٌم رغم أنوف هواة اآلالم والعذاب والنضاالت الالمجدية .أنا نفيس لو كنت مكانه لفعلت األمر بكل غباء ،وميارسون خطايا الرشك أمامي كبري ًة أو صغرية .إنّهم ال يستحقّون نفسه وأقدمت عىل إرعابهم وهم يتكاثرون ّ بكل شفاف ّية: العطف .إنّهم طفيل ّياتٌ يف هذا الكون اللعني من الرائع مشاهدتها وهي تتل ّوى ،يقولها ّ َ ْ َ ُ ُ َّ َ ُ ُ َ َّ ُ ْ ُ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ُ َ ون ِعلْ َم ْال َِ ني* ق ﴿ألهاكم اتلكثر* حت زرتم المقابِر* كل سوف تعلمون* ث َم كل سوف تعلمون* كل لو تعلم ِ َ َ َ ُ َّ ْ ت ُو َّن َها َع ْ َ يم* ُث َّم ل َ َ َ الَح َ ي ْالَ ِقني* ُث َّم لَتُ ْسألُ َّن يَ ْو َمئِ ٍذ َعن َّ انل ِع ِيم﴾ سورة التكاثر لتون ِ ِ ِ
﴿واعلموا إنّما أموالكم وأوالدكم فتنة﴾ سورة األنفال اآلية 28
َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َّ ْ َ ُ ْ َََْ ُ ْ َ ُ ًّ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ ُ َ َّ ْ َ اجكم وأ َول ِدكم عدوا لكم فاح َذروهم وإِن تعفوا وتصفحوا وتغ ِفروا ف ِإن ﴿يا أيها ِ الين آمنوا ِإن ِمن أزو ِ َ َ ُ ٌ َّ ٌ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ ْ َ ٌ َ ُ َ ُ ٌْ َ ٌ الل َّ غفور ر ِحيم * ِإنما أموالكم وأولدكم فِتنة والل َّ ِعنده أجر ع ِظيم﴾ سورة التغابن ٬اآلية 14 ّ
أيضا﴿ :وما خلقت ّ اجلن واإلنس إل يلعبدون﴾ سورة الذاريات ٬اآلية 56 كام ذكر ً
6
البرش ّية بني جحيمني ما قال هنا إ ّن غاية الخلق هي االستمرار أو اإلنجاب ،إنّ ا الزهد والعبادة املو ّحدة. إ ّن التكاثر يف اإلسالم لله ٌو مش ٌني.....
RoRo Evil-Girl
ْ ْ ُ ُّ َّ ْ َّ ْ ُ َ َ َ َ َّ َ ُ ِّ َ َّ ني َوالْ َقنَ الن َ ات ِم َن النِّ َساء َو ْ َِ ب َوال ِفض ِة َوالَيْ ِل ال ُم َس َّو َم ِة ه اذل ن م ة ر نط ق م ال ري اط ب الش َه َو اس ح لن ِ ِ ِ ﴿زين ل ِ ِ ِ ِ ِ َ ْ ْ َ ُ ُ ْ ُ َْ َ ْ ْ ُ َ ََ َ َ َ َْ َ َ ُّ َ َ آب﴾ سورة آل عمران14: واألنعامِ والر ِث ذلِك متاع اليا ِة ادلنيا والل ّ ِعنده حسن الم ِ
ث ّم إ ّن بق ّية الديانات مل تكن بهذا القدر من الوضوح. برشي عىل حدة ما دام البرش صاروا متشابهني ونواسخ عن بعضهم كل نسخ ٍة من ث ّم ماذا سيجني اإلله من حساب ّ ٍّ البعض؟ أوليس هذا ٍ معنى له؟ بعبث متك ّر ٍر ال ً حتم الجامعات املتشابهة والذين يتبعون املامرسات الخاطئة م ًعا ،وسوف لن يرحم من كان ال –أي إل ٍه -سيلقي ً اإلله ّ يعلم ،كام يحرق الكفّار ألنّهم ال يعلمون. الرب من فرط أنان ّيته يريدك لوحدك ،ال يريد أن يرى غريك ،وإن مل إ ّن ّ تنفّذ ما يبتغيه سيلقيك يف الجحيم عىل أيّة حال. رسي ٌة بينها، ٌ فربا اآللهة أخطأت عندما خلقت البرشيّة ومثّة ّ مشاكل ّ لهذا ال تستطيع تدمري الكون يف الوقت الحا ّيل .مثّة من يفعل واآلخر يص ّده .أفال ترون ما حدث يف العراق وفلسطني وما يحدث يف سوريا٬ ماذا عن إبادة األرمن؟ ونبذ األعراق األمازيغ ّية والكُرديّة وغريها؟ ماذا العرقي يف رواندا عن مذبحة رسبرنيتشا ٬ومذبحة صربا وشاتيال والتطهري ّ وما فعله النازيّون يف أملانيا وغريها؟؟ وحتى ال تنخدعوا بأ ّن العامل عىل خري ما يُرام ،إنّه ي ّربر فشل البرش يف نرش السالم عىل األرض ،ها هي الكراهية متأل الدنيا كل لونٍ ميسح اللون اآلخر وها هي البرشيّة تفشل يف ا ّدعاءاتها اإلنسان ّية والعناية اإلله ّية. صخ ًبا ...ها هو ّ أصل أن تتح ّمل ج ّن ًة مثاليّ ًة عىل أرضها وستستم ّر معاناتها مع الكراهية فإ ّن البرشيّة لن تعرف السالم يو ًما وال ميكنها ً واإلحتقار والعنرصيّة. أصل من رفض اإلنسان لوجوده يف الوعيه القائم .فمهام ا ّدعت حقوق اإلنسان أنّها قادر ٌة هي هذي العنرصيّة نبعت ً جحيم أ ّو ٍّيل من صنع الوالدة. عىل تحقيق مدينة الفارايب فهذا وعينيها لن يحدث وستبقى عامئ ًة يف ٍ 7
البرش ّية بني جحيمني RoRo Evil-Girl
كل ندا ٍء ضعيف من أصل لدالئل تثبت أ ّن البرشيّة تكدح يف الجحيم محاول ًة الخروج منها مع ّ وال نحتاج ً رش كام نحارب طواحني الهواء ...ننترص عىل وجوهنا يف املرآة بينام نسقط جامعات حقوق اإلنسان ،نحارب ال ّ عليها عندما نواجه اآلخرين..... نتمسك بفكرة إيقاف الحرب من أجل فكرة السالم ،بينام األرشار هم نحنّ ، لو أوقف البرش الحروب سيهاجمون بعضهم بغري سالح ،سيعتمدون وسائل أخرى لتدمري وسحق بعضهم البعض ،سيكونون أكرث ذكا ًء حينها ومك ًرا. وبالفعل كانت الحرب هي الفكرة األكرث سذاج ًة وأقلّها خطورة ...هل مثّة مثل؟ أخطر من النفاق ً إنّ ا الشعوب إن مل ترفع السالح يف وجوه بعضها سرتفعها من مثل ،فشعبه ال يحارب خلف الظهور ..كام يحدث يف لبنان ً الالجئني بل يعاملهم بأح ّط أنواع العنرصيّة .لن أع ّمم عىل شعب بحاله ..هذي الحال عا ّم ٌة ومستفحل ٌة دناءة وحقارة ٍ عىل األرض بر ّمتها .من ال يطعنك بالسكّني سيعلّمك كيف تنتحر من تلقاء نفسك ،هي الديبلوماس ّية العامل ّية القذرة التي تسيطر عىل البرش ،ال بل إ ّن إعالن الكراهية املبارشة وأقل خطورة. أفضل منها ّ
8
http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738
9
صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين مساري البرصي مساري البرصي مواليد 1989جنويب العراق. أحد املفكّرين العراقيني الشباب وأصحاب الفكر التنويري والذي استطاع املزج بني جهاد الفكر وجهاد الدم .انخرط يف صفوف وتشكيالت الجيش العراقي وتخ ّرج ضابطًا ٍ سنوات تقري ًبا. برتبة مالزم قبل عرش وبقي يتنقل يف قطعات الجيش وصفوفه؛ وكانت آخر رتب ٍة عسكري ٍة يتحصل عليها هي نقيب يف االستخبارات العسكرية.
عرفت الشهيد مساري البرصي منذ قرابة الخمس ُ ٍ سنوات معرف ًة شخصي ًة عىل الرغم من معرفتي السابقة به وبعائلته وأهله كمعرف ٍة عامة. جمعنا الفكر التنويري وكان من األشخاص املق ّربني القالئل ،كام كانت للفقيد الكثري من املشاركات يف التجمعات التنويرية وله الفضل عىل الكثري من املتنورين الجدد بقلمه وفكره وأسلوبه الجميل والذي ال يكل واليعجز عن النزول إىل أبسط املستويات الفكرية ونقاشها وإقناعها. يف معارك تحرير الفلوجة من دنس تنظيم الدولة اإلسالمية أصيب الفقيد برصاص القناصة يف إحدى يديه أيام من املعارك .سقط شهي ًدا بعد أن حاول فتح مم ٍر آمنٍ ورفض اإلخالء من أرض املعركة وملدة ثالثة ٍ لزمالئه يف إحدى املعارك ليك يختلط دمه برتاب العراق ويخط اسمه عىل جدران التاريخ كإنسانٍ وطني يف ٍّ زمنٍ كرث فيه م ّدعو الوطنية؛ .فعزايئ لنفيس ولكل محبيه بفقدان هكذا ظاهرة التتكرر بسهولة. 10
صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين
(الوحدة الحقيقية ليست أن تكون وحي ًدا بل أن تكون قري ًبا من ذلك الذي سوف تفقده غ ًدا) نعم يا رفيق الدرب هذه كانت آخر كلامتك التي ِف ْضت بها للتنوير ،وكأنك تعلم بأنك سرتحل بعي ًدا يف رحلة الالعودة، يل فتقمصت الدور الذي سأعيشه بدونك وحي ًدا .وت ّ ُصب ع َّ وعىل محبيك وتواسيهم فكام أن قريب منك ازداد كث ًريا يف السنوات األخرية فإ ّن الوحدة يف رحيلك الذي كنت تعرفه مسبقًا ازداد حجمها وكرب وقعها عىل القلوب .مسار أيها القريب التزال تلك الطرقات التي رسنا عليها تسألني عنك بأمل التزال تلك األماكن التي وقفنا فيها وجلسنا م ًعا وأمضينا فيها أوقاتنا ،التزال تريد مني أن أصطحبك مر ًة أخرى ،فصوتك ورائحتك التزال متلؤها. كم هي مؤمل ٌة اللحظات التي متر بدونك وكأنها سنني ،بعد أن كانت السنني متر معك كأنها لحظات .أتذكر تلك االبتسامة عندما التقينا آخر مرة كانت قبل استشهادك بأيام ،وكانت رحى الحرب تدور بحرار ٍة غري مسبوقة حينها قلت لك يارفيقي :أما آن لك أن ترتك تلك الحرب العبثية التي ال ذنب لنا فيها؟ إنها حرب عقائد ،إنها فنت األديان ُ والطوائف؟ قلت يل : حينها َ
وما هو أقىص مخاوفنا منها؟ أهو املوت؟ وهل ترى أفضل وأسمى من أن ميوت اإلنسان مداف ًعا عن أرضه؟ حينها أيقنت أنك شهي ٌد يعد األيام األخرية من حياته.
مساري البرصي .. مشعل أنار درب املتنورين ،واستنار بك الكثري ،فقلمك املجاهد كجهادك يف سوح الوغى الزال مداده ييضء ً عشت َ الطريق ملن أراد العقل .كنت منار ًة وفك ًرا ملن يبحث عن الحقيقة ،أنت فك ٌر والفكر الميوت .هنيئاً لك عشت فك ًرا حي المتوت. ً ورحلت مشعل والزلت بيننا ٌّ
صديقك لالبد .. Ahmed Eazel
11
صفحة إخبارية متعلقة بقضايا الملحدين
نص الرسالة :
مساء الخري ، أنا ضاب ٌط يف الجيش العراقي .اليوم أقاتل داعش السنة املتمثل يف تنظيم الدولة اإلسالمية ألنني أشعر بالحاجة املاسة للبدء بعد ذلك بقتال دواعش الشيعة املتمثل بالحشد الشيعي وامليليشيات الشيعية بأسامئهااملختلفة وأعالمها ،وأمتنى بثواب وال خوفًا من عقاب ،ولكني أقاتل دفا ًعا عن أن نقيض عليه برسعة .أنا ال أؤمن بجن ٍة وال نار؛ فأنا ال أقاتل طم ًعا ٍ رشا مهام كان مذهبه ومهام كانت مرجعيته. وطني الذي أحبه كث ًريا ضد أي عد ٍّو يريد به ً مساري البرصاوي 2016/5/29 تتقدم أرسة مجلة امللحدين العرب وشبكة ومنتدى امللحدين العرب بالتعازي ألرسة وأصدقاء الشهيد وكافة امللحدين واإلنسانيني يف عاملنا الذي تعصف به النكبات .مساري البرصي سيبقى معنا يف أفكارنا وقلوبنا لألبد 12
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4 القسم الثاين-هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سامل الدليمي
أيضا. حامل بجعبته ّ ها هو صديقي امللحد يفي بوعده ً كل ما يُثري دهشتي وحنقي ً أهل بخري من عرفتهم بوفاء العهد.ً أيام أن أستكمل لك ً أهل بك يا سامل ،أنت تخجلني مبجامالتك ،لكن لن يطول بك األمر حتى تثري أعصايب .وعدتك قبل ٍما تحتاج معرفته عن كعبتكم ،وسأح ّدثك عن كونها ليست الكعبة الوحيدة. ال يا صديقي ال ،أعدك أن أكون مستم ًعا ال يثري حنقك كام تظن .قلت يل أن هناك ثالث ٌة وعرشين كعب ًة كانت كعبتنامن ضمنها فهل هذا صحيح؟ فقد سبق أن قرأتُ هكذا معلوم ًة. ٍ كعبات كان يق ّدسها العرب والسبب ال يعود لقدس ّيتها فعل فكعبتكم هي الوحيدة الباقية من مجموعة هي كذلك ًإمنا ألنكم هدمتم بقية الكعبات .وكعبتكم هذه ليست الكعبة األصلية التي يُشار عىل أن بانيها إبراهيم ،فالحطيم، والذي يُس ّمى حجر اسامعيل ،وهو البناء املكشوف عىل شكل نصف دائر ٍة من الجهة الشاملية للكعبة كان من ضمن 13
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
قريش من البناء ألنها عجزت عن توفري املال لبناء جميع قريش بعد سيول أمطا ٍر جرفتها ،وأخرجته ٌ البناء ولكن حطَّمته ٌ تصل داخل الكعبة أجزائه ،وأعاد بناءه عبد الله بن الزبري سنة 65هـ ،وحتى نبيكم أخذ بيد عائشة عندما طلبت أن ّ صل يف هذا الحطيم فإمنا هو قطع ٌة من البيت..كام ذكر معجم البلدان الطبعة :الثانية1995 ،م ،جـ 4ص وقال لها ّ 466 464وكانت عبادة األحجار عاد ًة شائع ًة يف الجزيرة العربية ،فلكل كعب ٍة حجرها الخاص .ففي مدينة غيامن الجنوبية كانوا يعبدون الحجر األحمر ،ويف كعبة العبالت كانوا يعبدون الحجر األبيض ،ويف مكة كانوا يعبدون الحجر األسود ،والزال أبيضا منتص ًبا حتى اليوم عىل قمة جبل عرفات والذي كان يُس ّمى جبل إال’’ ،إلــــه القمر‘‘ وكلها كانت هناك حج ًرا ً معبوداتٌ وثني ٌة واليوم رصتم تح ُّجون لها. مشتق من اسم ماكها السنسكريتي .والعرب يقولون أنّها ُس ّميت مكّة ألنها كانت تَ ُُك يف ذكرت لك يا سامل أ َّن اسم مكّة ٌ مكان الكعبة وأنها تقول ال يتم ح ّجنا حتى نأيت مكان الكعبة فنمك فيه ،أي نصفر صفري املكاء حول الكعبة. قلت :هل سلفيّتك السابقة هي من أم ّدك بكل تلك املعلومات؟ ُنعم إضاف ًة لشغفي يف دراسة التاريخ ،لكن ما ال تعرفه إن سلف ّيتي والقرآن بشكلٍ ٍ خاص شكَّال سبب إلحادي. دع أسباب إلحادك لك وح ّدثني عن الكعبات التي ت ّدعي انتشارها يف شبه الجزيرة العربية. اسمع ما رواه البخاري وابن إسحاق يف السرية عن تلك الكعبات: ٍ لثقيف بالطائف وكان كانت كعبة ’’الالت‘‘ معتب من ٍ ثقيف وخ ّربها سدنتُها وح ّجابها بني ٍ أبو سفيان واملغرية بن شعب ٍة. أ ّما كعبة ’’مناة‘‘ فكانت لألوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل املدينة عىل ساحل البحر ٍ بقديد وقد خ ّربها أبو سفيان من ناحية املشلل طالب. يل بن أيب ٍ ً أيضا وقيل ع ٌ ٍ وخثعم لدوس وكانت كعبة ’’ذو الخلصة‘‘ ٍ وبجيل ٍة ومن كان ببالدهم من العرب بتبال ٍة وكان يقال لها ’’الكعبة اليامنية‘‘ ولكعبتكم
14
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
يقال ’’الكعبة الشامية‘‘ ،وكان ذو الخلصة عىل شكل حج ٍر ٍ ٍ يحج له العرب ويق ّدمون له أبيض منقوش عليه شكل تا ٍج ُّ الهدايا ويص ّبون عليه اللنب ويذبحون له القرابني .والناس يقصدونه لالستقسام عنده باألزالم وكانت له ثالثة أقدا ٍح وهي :األمر ،والنهي ،واملرتبّص .وطواف العرب حول ’’ذو الخلصة‘‘ يشبه الطواف الذي كان يت ُّم يف مكّة حول الكعبة التي كان يف داخلها الحجر األسود ،لهذا أرسل نبيكم جري ًرا بن عبدالله البجيل لهدم ذو الخلصة بعد غزو مكة ،فخرج يف رضمت النار يف كعبة بجيل ٍة وقاتل قبيلتي خثعم وباهلة اللتني دافعتا عن الصنم بشد ٍة وسقط منهام املئات من القتىل وأُ ِ ذو الخلصة ،ثم جعلوها عتب ًة للمسجد هناك .أما جدران كعبة ذو الخصلة فقد ظلَّت قامئ ًة حتى بداية القرن العرشين،
حيث أن امللك عبد العزيز آل سعود حني استوىل عىل الحجاز أمر أمريه عىل املنطقة عبد العزيز آل إبراهيم (حسبام ذكر الباحث رشدي ملحس) بتحطيم بقايا املعابد الوثنية وإخضاع القبائل العربية القاطنة يف رساة الحجاز ،بحجة أن هذه القبائل كانت تحاول العودة إىل البدع والخرافات والتقاليد الدينية التي كانت سائد ًة قبل اإلسالم ،وكانت بقايا معبد ’’ذو الخلصة ‘‘ من تلك األبنية التي شملها هذا التدمري يف تلك الفرتة ،وأنت ترى اليوم يا سامل أن الحكم السعودي الوهايب الزال يقوم بتحطيم الرتاث الثقايف والتاريخي لدول املنطقة من خالل ذراعه العسكري (داعش). وكانت كعبة ’’قلس‘‘ لطي ٍء ومن يليها بجبيل طي ٍء يعني أجأ وسلمى وهام جبالن مشهوران. وكانت كعبة ’’رئام‘‘ ِ لح ْم َي وأهل اليمن كام يرد ذكره يف قصة (التُّ َّبع) أحد ملوك ِح ْم َي وقصة الحربين حني خ ّرباه وقتال منه كل ًبا أسو ًدا ،كام ذكر ابن الكلبي بكتابه األصنام ،ص 12 11- 15
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
كعب بن ٍ كعب كعب بن ربيع ٌة بن ٍ وكانت كعبة ’’رضاء‘‘ لبني ربيع ٍة بن ٍ سعد بن زيد منا ٍة بن ٍ متيم ،ولها يقول ٌ (املستوغر) حني غزاها: ولقد شد ْدت عىل رضا ٍء شد ًة فــرتكتـها قـف ًرا بـقا ٍع أسـحام وأعان عبد الله يف مكروهــها ومبـثل عبد الله أغىش امل ْحرما هشام ج 1ص 187 السرية البن ٍ ٍ كعبات لعبادة النجوم السيارة السبعة إحداها يُدعى بيت غمدان ’’كعبة غمدان‘‘ بناها الض ّحاك وكانت يف اليمن سبعة تعظيم لل ُزهرة فهدمها الخليفة عثامن حيث أشار الشهرستاين إىل سبب قتل عثامن بن عفّان بقول الشهرستاين يف صنعاء ً ٌ مقتول. متت النبوة املنقوشة عىل كعبة غمدان وهي :هادمك ٌ اختالف عىل ال ِّدين الذي كان ينتمي إليه روادها ،لكن املعروف أن بني وأغرب كعب ٍة عربي ٍة هي كعبة ’’نجران‘‘ وهناك عبد املُدان وهم من أتباعها يدينون بالنرصانية ،وهم الذين جاؤوا إىل نبي اإلسالم ودعاهم إىل املباهلة ،ويذكر كتاب حصي ويزي ٌد بن عبد املدان كانوا وفدهم الذي قيس بن ْ ٍ املحرب ص 132أن السيد وهب والعاقب عبد املسيح واألسقف ٌ أراد املباهلة وقد أورد ياقوتٌ الحموي يف معجم البلدان وابن الكلبي أن األعىش قال فيهم: وكعبة نجرانٍ حتْ ٌم علـيـــ نزور يزي ًدا وعبد املسـيح
ــــك حتى تناخى بأبوابها وقيـسا هـم خـري أربـابـها ً
إ ّن وجود أساقف ٍة فيها يُؤكّد رصاح ًة أنها كانت للنصارى ،ويعتقد أن األسامء التي وردت يف شعر األعىش ومنها اسم ’’عبد املسيح‘‘ كانوا شهدا ًء ،وقد ُد ِفنت عظامهم يف املبنى الذي قال األعىش عنه أنه كعب ٌة وأنهم نالوا شيئًا من التقديس فأسامهم األعىش أربابها. ما أعرفه يا صديقي أن أصحاب األخدود هم نجرانيون ،فهل لهم عالق ٌة بكعبة نجران؟نعم يا سامل فشهداء نجران النصارى هم أصحاب األخدود الذي ذكرهم محمد بالقرآن ،وكانوا سكانًا مسيحيني وصلتهم املبشين يف أواخر القرن الثالث أو أوائل القرن الرابع امليالدي .ويف عام 525م أمر ’’ذو نواس‘‘ آخر املسيحية عن طريق ّ مي من النجرانيني أن يتح ّولوا من النصارنية إىل اليهودية ،وعندما رفضوا حارصهم وأرسهم وأحرق من مل يُذ ِعنوا ملوك ِح َ له يف أخاديد .وقد جاء ذكر هذا الحدث يف سورة الربوج اآليات 7– 1 16
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش ْ
ْ
سالم الدليمي
ْ
ْ
ْ
﴿والسماء ذات الربوج .وال ْوم ال ْوعود .وشاهد ومشهود .قتل ْ ّ أصحاب ال ْخدود﴾. ٍ ٍ
طيب يا صديقي هل هناك عالق ٌة بني كعبة نجران وكعبتنا؟كعبتكم يا صديقي وثني ٌة أما كعبة نجران فكانت معب ًدا مسيح ًيا ،مع أن كتاب األغاين جـ :13ص 109يذكر أن سادس ٍ ألسقف عليه .وهذه الشهادة تقطع بأن كعبة مكّة ملوك جرهم كان عبد املسيح بن باقية ،وكانت سدانة البيت العتيق كانت مسج ًدا مسيح ًيا عىل زمن بني جرهم وكان بداخلها صورة يسوع املسيح وأمه وبقيت حتى بدايات اإلسالم ،لكن الربط بني الكعبتني هو فيمن أفلت من بعض النجرانيني من قبضة ’’ ذي نواس ‘‘وكان من بينهم ’’ دوس بن ثعبان‘‘ الذي استجار بإمرباطور الروم طال ًبا النجدة .ورأى اإلمرباطور يف ذلك فرص ًة مواتي ًة الحتالل الجزيرة العربية ،فأرسل جيشً ا قوامه سبعة آالف مقاتلٍ بقيادة ’’أرياط ‘‘ ومعه ’’أبرهة األرشم‘‘ الذي جاء ذكره يف قرآنكم عىل أنه أراد هدم كعبة مكة مي .ونتيج ًة لذلك ظلت بينام هو جاء لنرصة كعبة نجرانٍ املسيحية ،ومتكّن جيش ’’أرياط‘‘ من القضاء عىل دولة ِح َ نجران عىل مسيح ّيتها وكانت تنترش بني قرى هذه املنطقة صوامع العبادة التي كانت ت ُقام فيها الطقوس الدينية .كام كانت تُستخ َدم هذه الصوامع يف إنذار السكّان من خطر األعداء عن طريق دق النواقيس وإشعال النريان ،وال صحة لغزو كعبتكم من قبل أبرهة األرشم وال لطيور األبابيل ،فهل يُعقل أن الله ينرص كعبة األوثان عىل ٍ مسيحي يعبده؟؟ جيش ٍ واملصيبة أنك ال تزال تتب ّجح بأحكام عقلك. بيت يُس ّمى كعبة إياد مكانها فيام بني أما كعبة ’’إياد‘‘ فقد ذكر ابن الكلبي بكتابه األصنام ص 45أنه كان لقبائل إياد ٌ الكوفة والبرصة يف موضعٍ يُع َر ُف بسندانٍ أو سندا ٍد ،من منطقة الظهر وله يقول األعىش بن ٍ قيس بن ثعلبة: والبيت ذو الكعبات يف سنداد
بني الخورنق والسدير وبارق
وقد اكتُشف معب ٌد اسمه ’’سادن العرب‘‘ يف آثار مدينة الحرض يف صحراء سنجار بالعراق غرب تكريت ،ويذكر جواد عيل ج 2ص 610أن تلك اآلثار تعود ملا بني القرنني الثاين والثالث امليالدي ،وما زالت آثار مدينة الحرض باقي ًة واالسم مع ّر ٌب القوي التحصني الذي يجمع ما بني الطابعني الفاريس من االسم اآلرامي (حطرا) وآثار املدينة تدل عىل ُحسنِ البنيان ّ واليوناين. وكعبة ”بعل“ يف تدمر التي ذكرها أسد خياط يف كتابه «اللغة العربية مالها وما عليها»عىل أنها لعبادة الشمس والقمر عند أهل اليمن. 17
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
وكعبة ”سقام“ :كانت للع ّزى يف أحد شعاب وادي حر ٍ اض الذي يقال له سقام وكانوا يضاهون به كعبة مكّة. أما كعبة ”اإلله سني“ الذي يرجع إىل القرن الرابع امليالدى واإلله سني يرمز للقمر وقد عبده أهل مملكة حرضموت التي عارصت معني وقتبان وقد ُوجدت كتاباتٌ حرضمي ٌة تحمل أسامء عد ٍد من امللوك منهم ٌ ملك اسمه معد يكري رب الشمس ...جواد عيل ج 2ص 132 130- واكتُشف حديثًا يف اليمن وجود مدين ٍة قدمي ٍة يف منطقة الجوف رشقي صنعاء اسمها معني وهي قرناو وكانت هذه املدينة عاصمة دولة ”معني“ التي سبقت الدولة السبأية ثم عارصتها وكانت دولة ”معني“ متحد ًة مع مدينة ”يطيل“ التي هي خرابة براقش .وأشهر اآللهة التي عرفها شعب دولة معني هي ”ود“ ويرمز إىل عبادة إله القمر و”عنرث“ الذي يرمز إىل الزهرة و”نكرح“ الذي يرمز إىل الشمس و”االلت معن“ أي آلهة معني -جواد عيل ج 2ص 73 طيب يا صديقي ،مل أعرف منك دو ًرا لقريش يف كعبتنا فهل لديك ما تفيدين به؟فقريش كقبيل ٍة فرضت نفسها ضمن دائرة املق ّدس ٌ نعم يا سامل ذاته ،باعتبارها أهل بيته أو جريانه ،ودخولها ضمن دائرة املق ّدس جعلها تفرض رشوطها عىل الناس ،زاحف ًة بذلك عىل املق ّدس نفسه ،ورشوطها التي س ّميت بالحمس كانت ذات بُ ٍ عد” اقتصادي -سيايس“ بالدرجة األساس ،فمن يريد الطواف من غري ٍ قريش عليهم رمي ثيابهم التي يزعمون أنهم عصوا اإللــــه فيها ،ويرتكونها ملقا ًة عىل األرض ،وال يأخذونها بعد ذلك أب ًدا ،بل ت ُداس باألرجل حتى تبىل وتتمزق ،ويس ّمونه: اإللقاء أو اللقى. الحج ويذكر كتاب املن ّمق :ص 128أن قريشً ا استثمرت ّ طعام جاء به معه ،وأن ال كتجارة ،فعىل الحاج أن ال يأكل من ٍ يستظل ّإل ٍ ببيت من أدم ،وأن ال يطوف بثيابه التي قدم بها ،بل عليه أن يستأجر ثوبًا من أهل الحمس ّ يدخل خيمة ،وال يطوف به حول الكعبة ،وكان نب ّيكم محم ٌد أحد الذين يؤ ّجرون ثيابهم يف مكّة قبل اإلسالم ،فقد ورد يف كتاب املحرب: ثوب قرييش يطوف ص 181أ ّن عياض بن حامر املجاشعي كان يستأجر ثياب نبيّكم عند الطواف .ومن ال يحصل عىل ٍ رجل أم امرأةً .بينام يح ّرم عىل القريش أن يطوف عريانًا ،وقد ذكر كتاب املنمق :ص 225أن عبد بالبيت عريانًا ،سواء كان ً الله بن جدعان قال لزوجته ضباعة وهي قرش ّية -التي ذكرتُ طوافها عريانة يف املقال السابق -وكانت قد طلبت منه 18
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
وأحس برغبتها بالزواج من هشام بن املغرية” :ال أفارقك حتى تحلفي أن ال تتز ّوجي هشا ًما ،فيوم تفعلني ذلك الطالق ّ فعليك أن تطويف بالبيت عريانة“ ،وهو هنا ال يحاول تعجيزها فحسب ،بل يحاول بذلك إخراجها من كونها بعض أهل لست أول من يقول أن دينكم الحرم ،فلام سمع هشام بن املغرية ذلك ،قال” :إنّه دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش“ يعني ُ وضع ًيا وليس سامويًا. قلت يل أن الكعبة تع ّرضت للعدوان من ِق َبل املسلمني أنفسهم وآخر مرة كانت عام 1979فهل هذا طيب صديقيَ ،صحيح؟ صحيح فقد ُهدمت الكعبة يف املرة األوىل عىل يد قريش ،يف السنة الخامسة قبل ا ّدعاء محمد للنبوة ،بعد نعم هذا ٌ تأثرها بسيول األمطار وأعادوا بنائها ،تلك الحادثة التي تر ُوونها عن رفع الحجر األسود بثوب محمد ،وقد تركوا الجزء املُس ّمى بالحطيم فلم يشمله البناء ألن أموالهم الحالل مل تكفي لبنائها. وهدم الكعبة ألول مر ٍة بعدها كام يذكر سبط ابن الجوزي يف كتابه تذكرة الخواص ص 164كان عىل ترتض عنه يا سامل فقد يد يزيد بن معاوية ،الذي ّ غزا املدينة يف واقعة الح ّرة ألن أهلها ثاروا ض ّد واليها وأخرجوه منها هو وسائر بني أمية وبايعوا عبد الله بن الزبري ،فاستباحها جيشه حتى حبلت كل بنات املدينة ،ويف السنة الثالثة من حكمه عام 64هـ أرسل نفس ذلك الجيش لقمع ثورة عبد الله بن الزبري مبكة وكان أول من رضب الكعبة باملنجنيق من عىل جبل أيب قبيس ،وأحرق الكعبة وهدمها يف الثالث من شهر ربيع األول يوم السبت سنة أربع وستني هجرية وأخذوا يرتجزون ويقولون: خطارة مثل الفنيق املزبد وجعل عمرو بن حوط السدويس يقول: كيف ترى صنيع أ ّم فروة
نرمي بها أعواد هذا املسجد تأخذهم بني الصفا واملروة
ويعني بأم فروة املنجنيق .فأعاد بنائها عبد الله بن الزبري كامل ًة كعهدها القديم. 19
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
واملرة الثانية كانت بعد تسع سنني من وفاة يزيد بن معاوية بعهد عبد امللك بن مروان بقيادة الحجاج بن يوسف الثقفي عىل رأس 6آالف جندي حارصوها وهدموها باملنجنيق ثم أمر عبد امللك أن يهدم ما تبقى مام مل يستطع هدمه الحجاج ،ليُعاد بناؤها عىل الشكل الذي كانت عليه قبل تعديالت ابن الزبري الذي قلنا إنه أعاد لها بنائها األصيل فأنقص عنها عبد امللك الجزء املُس ّمى بالحطيم فقط نكاي ًة بابن الزبري. اسمع هذه يا سامل ،اسمع كيف نشأت بعض مق ّدساتكم ،جاء بتاريخ اليعقويب ج 2ص 161أنه حني استوىل ابن الزبري عىل فضج الناس ،فبنى الجامع األقىص وبنى القبة عىل مكة والحجاز بادر عبد امللك بن مروان إىل« :منع الناس من الحجّ ، الصخرة بفلسطني والذي تعتربونه اليوم مسج ًدا مق ّد ًسا ،ليشغلهم بذلك عن الحج ،ويستعطف قلوبهم ،وكانوا يقفون عند الصخرة ،ويطوفون حولها كام يطوفون حول الكعبة ،وينحرون يوم العيد ،ويحلقون رؤوسهم».
وجاء يف كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب ص 108أن عبد امللك بن مروان قال عن الصخرة :هذه صخرة الرحمن التي وضع عليها رجله .لكن ابن مسعود ،وعائشة ،وعروة بن الزبري ،وبن الحنفية ،وابن عمر ،ينكرون ما يقوله أهل الشام عن الصخرة ،من أن الله وضع قدمه عليها وهذا ما جاء بكتاب األباضية عقيد ًة ومذه ًبا ص 98يعني عبد امللك بن مروان له باطل لكعبتكم صار اليوم مق ّد ًسا عندكم ،ولك أن تقيس بقية مقدساتكم.. بديل ً قدسية إبراهيم عندكم ،فام بناه ليكون ً يا لتعاسة عقولكم املفلسة. واملرة الثالثة عىل يد القرامطة املسلمني فقد غزاها سليامن بن بهرام القرمطي عام 319هـ يف موسم الحج ،وهدم زمزم، ونزع كسوة الكعبة ،وقلع البيت العتيق ،واقتلع الحجر األسود ،وأخذه إىل األحساء، 20
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
وبقي الحجر هناك عرشين سنة إىل عام 339هـ .وخرج القرامطة من مكة ينشدون: لو كان هذا البيت لله ربّنا ألنّا حج ْجنا ح ّج ًة جاهليــ ًة وإنّا تركنا بني ز ْمزم والصفــا
لصب علينا النار من فوقنا صبّا ّ مـحلّـل ًة مل ت ْبـق رشق ًـا وال غربًا جــنائز ال تبغي سوى ربّها ربّا
و كان سبب غزوهم للكعبة أن زعيمهم ” أبو سعيد بهرام الجنايب“ ،بنى كعب ًة يف مدينة هجر ،ودعا الناس للحج إليها بدل من كعبة مكة فأراد أن يستثمر الحج كتجار ٍة كام تفعل قريش ،فلم يأته أحد ،فا ّدعى ابنه سليامن بن بهرام أن ً سيغم الناس عىل املجيء ،ففعل ما فعل ليأخذ الحجر ،ويضعه يف كعبتهم التي بناها أبوه. الحجر األسود ُ أما الرابعة فلم تكن بفعل املسلمني بل بفعل سيول األمطار ،ففي عام ُ ،1630هدمت الكعبة إثر سيو ٍل عنيفة ،خاص ًة وأن جدارها كان به صد ٌع وقد حاول السلطان العثامين أحمد األول أن يح ّجمه بإقامة حزامني من النحاس حولها لتثبيت الجدار ،فته ّدمت بفعل السيول ،فأمر السلطان مراد الرابع بتجديدها ،و ُج ّددت عىل يد مهندسني مرصيني ،وأخذ بناؤها 6شهور ،وهو البناء القائم حال ًيا حيث مل يحفظه ربّك ال من سيول وال منجنيق ٍ قائد مسلم.
ٕاﺪﺪاد وﺗﻘﺪﱘ
ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ HAMED.TV
FB.ME/BOXOFISLAM 21
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
أما خامس اعتدا ٍء عىل الكعبة يا سامل فكان عام 1979يف عهد امللك خالد بن عبد العزيز آل سعود حني احتلها جهيامن العتيبي ملدة أربعة عرشة يو ًما واضطر امللك لطلب فتوى من مجلس شيوخها للسامح برضب الكعبة. وكان سبب احتالل جهيامن العتيبي لها االحتجاج عىل سياسة عائلة آل سعود وخروجهم وكفرهم وطريقة عيشهم كأرس ٍة حاكم ٍة ففرضت هيئة اإلفتاء برئاسة بن باز عىل امللك رشوطها مقابل فتوى تسمح للملك بالهجوم عىل الكعبة، ومن تلك الرشوط أن عىل العائلة املالكة العودة اىل نسق الرشيعة ومنع ظهور النساء يف التلفزيون واألفالم الالأخالقية... الخ ،فوافق امللك عىل رشوط بن باز ،أما ما دار داخل صحن مكة فقد أعلن أحد جنود جهيامن العتيبي يف خطب ٍة بعد شاب أن أخذ امليكروفون من إمامها يف صالة الفجر أعلن عن ظهور املهدي الذي س ُيعيد العدالة إىل األرض وأشار إىل ٍ وهو صهره عىل رقبته شام ٌة حمراء وقال :هذا هو املهدي املنتظر. ٍ ٍ لقوات سعودية باقتحام محاوالت فاشل ٍة دامت أسبوعني و بعد عدة مكّة وألن خرافة طيور األبابيل مل تعد تجدي نف ًعا سوى يف عقولكم، اضطر امللك لطلب مساعد ٍة من فرنسا فأرسلت اللوتانت الفرنيس متخصصني تابعني لفرقة الحرس باول باريل Paul Barrilمع جنو ٍد ّ الفرنيس( )GIGNالخاصة .الحظ يا سامل هنا يسقط املق ّدس الوطني ّ يف الترشيعات اإلسالمية عند بن باز وامللك عىل ٍ حد سواء ،فضياع الكعبة يعني فقدان الطرفني سلطانهم املطلق عىل عقولكم .وال أدري 255شخصا وأصيب كيف تص ّدقون أن ربّكم جعلها آمن ًة وقد قُتل فيها ً ما يقارب من ،560 فأين اآلية 97من سورة آل عمران
ٌ ّ ٌ بيـنات ّمقام إبْراهيم ومن دخله اكن آمنًا﴾ ﴿فيه آيات
لقد ص ّدق شيوخكم املساكني اآلية 125من سورة البقرة
ْ ْ ّ ْ ْ ًّ ْ ْ ً ّ ّ وإسماعيل أن ّ وعهدنا إىل إبْراهيم ْ طهرا ﴿وإذ جعلنا اليْ ْت مثابة للناس وأمنًا واتذوا من ّمقام إبْراهيم مصل والر ّكع ّ بيْيت ّ للطائفني والعاكفني ّ السجود﴾
فكذّبتها الرافعة األمريكية بسقوطها فحصدت أرواح أكرث من مئة حاج .طب ًعا ستؤ ّولونها بأنهم آمثني وأن الله املنتقم الجبّار قتلهم رش قتلة .طيب نحن برش ونُجري من يدخل بيوتنا فلامذا مل يُجرهم ربّك يا سامل؟ ولقراءة قصة جهيامن العتيبي كامل ًة بتفاصيلها الدقيقة وبالصور ميكنكم االطالع عىل مقا ٍل بعنوان ”أرسار قصف املسجد الحرام عام “79مبجلة الذاكرة االلكرتونية. 22
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()4
القسم الثاين :هذا دي ٌن وضعه نف ٌر من قريش
سالم الدليمي
وهذه مقالة حول نفس املوضوع وعالقة املذهب الوهايب لقبيلة جهيامن العتيبي بظهور التيارات الجهاديّة املعارصة السلطة ،قبل أن تتصادم معه يف أواخر العقد الثاين من القرن وتلك القبيلة ساعدت امللك عبد العزيز يف االستيالء عىل ُ العرشين ،بعنوان ”حول السياقات التاريخية القتحام الحرم امليك سنة “1979لجون فرانسوا ماير ،ترجمة محمد الحاج سامل .الجمعة 21ترشين األول (أكتوبر) ،2008مبجلة األوان االلكرتونية. وهذه قناة العربية تحاول التضليل عن ذكر اللوتانت الفرنيس وفريقه ،واألفراد الباكستان ّيني املشاركني باقتحام الكعبة. ميكن االطالع عىل الحلقة عرب اليوتيوب ،تحت عنوان اعتداء جهيامن عىل الكعبة املرشفة 1979م. درسا يف التاريخ هذا الدرس الذي مل أحبّه يو ًما يف كل سنني دراستي ،عىل العموم قلت لصديقي :كان موضوعك اليوم ً جف عودي وأنا بهذا السن املتقّدم ومل تعد محاولة أنا أشكرك عىل كل يشء وأرجو أن تغفر يل تش ّبثي مبوروثايت فقد ّ تقوميه ممكنة. املشكلة ليست فيك وحدك يا ساملِ ، فصفتكم العامة أنكم ال تقرؤون ،وإذا قرأتم ال تفهمون ،وإذا فهمتم ال تعقلون ،بل رصون عىل قناعاتكم وتصدعون رؤوسنا أنكم خري أم ٍة أخرجت للناس بينام أنتم األمة التي أخرجت الناس من ديارها ت ّ اآلمنة.
ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻘني وﻣﺴﻠﻤني ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ. ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ؟ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ،و أن ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺎﻧﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴني )ﺳﻮاء ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ،رﺑﻮﺑﻴني أو ﻏريﻫﻢ( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺗًﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮن إذا ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ.
23
مسلمش |
www.muslimish.com
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
24
صفحة ثابتة نقدم فيها قراءة ألحد الكتب القيمة
قراء ٌة يف مؤلف برتراند راسل: الدين والعلم ()1 الفصل األول: أسباب الرصاع بني الدين والعلم يبدأ راسل بذكر أسبقية الفكر الديني يف وعي االنسان عىل الوعي العلمي ،حتى بدأت إرهاصات تحلل النظم الدينية وسطوتها عىل العقل البرشي تظهر مع بداية عرص النهضة، وين ّبه من األيديولوجيات والنظم الفكرية املنبثقة من واقع العقل الديني مثل الشيوعية والنازية؛ والتي حاولت ديني للعلم .ومع أن التاريخ العلمي ليس صناعة ٍ نظام ٍّ بجديد ولكن بدأ العلم يك ّون بني ًة ن ًّدا للخرافة بإفرازاته طويل ولكن ستضع نفسها ضمن إطار الوعي التي سرتفض ً الجامهريي منذ النهضة. ورغم املحاوالت عند اإلغريق وعلامء العرب إلعالء العلم بديل املوروث الديني واالجتامعي إال أنها والتصور العلمي ً مل تبلور قوة سياسي ًة أو مل تستند لجامهريي ٍة ترتكز إليها وأيضا تحالف النظم السياسية مع الفكر الديني، للثبات ً ٍ محاوالت وبقي مسار العلم أو الرؤية العلمية إيجابيًا رغم مجابهته التاريخية واملخاض العسري الذي حاول تشكيل واقعي عقالين ،إال أ ّن القرن العرشين احتوى عام وعي ٍ ٍّ
25
تلخيص Noor Dawood
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
هز ٍ ات كربى ،مثل الحربني العامليتني ليعيد اإلنسان يف ظل تطوير أسلحة الدمار الشامل واأليديولوجيات املذكورة وطبيعتها كقوى تدمريية .وبطبيعة السياسية للشك باإلنجازات العلمية ً الحال فهي نظر ٌة غري موضوعي ٍة من قبل العوام ألن العامل الذي يعيش منجزات الحداثة كان بحاج ٍة ملثل هذه الرضبات املؤملة لتدمري الهياكل الدينية القابعة يف العقل العلمي واملعريف .وهذا ما توقعه الفيلسوف األملاين فريدريك نيتشه أكرب الفالسفة أث ًرا يف فكر القرن العرشين ،بأ ّن العامل الغريب بتحرره من الدين كان ٍ مبني عىل أنساقٍ ثقافي ٍة ال يواجه أزم ًة يف تكوين دينٍ جديد ٍّ تختلف عن الدين يف نظرتنا لها كاألخالق .وبدأ التفكري بنسبية األشياء بدل البحث عن كليات .ومن هنا بدأ ينحرص دور الفالسفة يف تفسري الظواهر الثقافية واملعرفية. ويشري راسل إىل دور العلم املهم عن طريق اآلليات الصلبة التي توصل إليها واملتطورة تاريخ ًيا من بعد االعتامد عىل التجريب والفلسفة التجريبية الكتشاف الحقائق الفعلية كأفضل أدا ٍة للوصول أو الخرتاع الحقيقة عقل ًيا؛ املستقاة من التجارب وليس اعتام ًدا عىل تصور ٍ ات ذهني ٍة تهاب أن يتم فحصها فعل ًيا يف الواقع ،ومل يتوقع اإلنسان أن يصل به املطاف إىل عدم القدرة عىل تطويق التطور العلمي لغزارة تدفقه ،وخلق العلم نو ًعا واقع ًيا من الراحة بتوفري األدوات التي تنقص اإلنسان وبتقديم العالج ألمر ٍ اض مل تعالج يف السابق بوسائل مجدي ٍة بعكس الوسائل الالهوتية العبثية وبعج ٍز يدل علىه املامرسات التي كانت متارس تجاه املرىض باألخص األمراض العقلية من ناحية املامرسات .ويقدم راسل الرصاع بني الدين والعلم عىل أن الدين كان ميثل حال ًة عصابي ًة بدأت يف حالة عج ٍز عىل تقديم أي مرب ٍر لوجودها الحقًا. ويبدأ راسل بتفكيك الدين كحال ٍة معقد ٍة تاريخ ًيا قامت عىل ٍ أسس غري متين ٍة بعد التوصل للدين املؤسسايت الذي ميثل إميان الناس الجمعي ،كالكنيسة أو املسجد. العقيدة وهي النظام الفكري التي تقوم عليه الجامعة ويحدد توجهاتها الفكرية ومن ثم السلوكية ،وتتمثل قوتها بالدوغام والتعصب للجامعة ،أقرب ملا يكون إىل الق َبلية ،ومن ثم نظا ٌم يحكم األخالق الشخصية الجامدة التي ستك ّون عائقًا يف وجه األخالق الحقًا ألنها بُنيت ضمن تجرب ٍة محدود ٍة قارص ٍة وخرب ٍة إنساني ٍة تعد اآلن بدائية. 26
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ومن ثم أثر املدارس الفلسفية يف الدين كالرواقية عىل األنظمة الدينية يف االمرباطورية الرومانية. وما زال الدين لليوم مبؤسسته يو ّرط نفسه بالرصاع مع العلم الذي يستند كام يشري راسل لوقائع وحقائق صلبة بينام يستند الدين لوعي الرعاع القبيل ولتصور ٍ ات هش ٍة يسقطها الواقع كلام اقرتبت منه .والشكوك التي جلبها العلم للدين هروب كانت كافي ًة لتهز جذور البنى الدينية؛ وما يتذرع به الدين كوظيف ٍة له بأنه يردم الرصاع ويقرب بني البرش كحالة ٍ ملجابهة الحقيقة وتكوين وظيف ٍة مل تكن مهم ًة له ،يثبت عكسها التاريخ الديني نفسه. وكانت صدمة املؤمنني مبا يحتويه الدين حني أىت العلم بالوسيلة التي ال ميكن إنكار دورها يف استخالص الحقائق ،الذي أدى دو ًرا كب ًريا بانهيار ما يسمى بالحقيقة األبدية املطلقة التي ت ّدعيها النصوص الدينية كاف ًة وبدأ القضاء عىل املسلّامت ورضورة إعادة تكوين تصور ٍ ات ديني ٍة تتالئم مع العلم ،باالعتقاد بأن النمط الديني السائد هو حالة إعاق ٍة للدين نفسه أي أ ّن الدين بدأ يفضح نفسه بنفسه أمام الواقع املوضوعي ،ويجب أن ينضوي بإطا ٍر ثقا ٍّيف ال يتجاوزه وهو ما قدمته له ٍ تأويالت مهم لصالح التطوير وبداية تأسيس مشاريع تحديثية ،وبرضورة صناعة وتشكيل العلامنية ،وهذا التحول كان ً ٍ مجموعات كبري ٍة من البرش. جديد ٍة تدل عىل تحلل الدين وبداية قبول انقراضه أو انقراض فاعليته عىل بائسا أكرث عن طريق العقيدة التي هي مصدر الرصاع ،حني حاول وأخذ الدين يف بعض أشكاله األكرث تعص ًبا أسلوبًا غبث ًيا ً منغلق عىل ذاته؛ وهذا ما نشهده بطبيعة الحال يف العقل اإلسالمي عىل حد تعبري محمد أركون عقدي تشييد جدا ٍر ٍ ٍّ والذي كان موجو ًدا يف القرون الوسطى املسيحية بأوروبا ،قبل أن يأيت توما األكويني ويبدأ ببث بذور عقالنية لن تلقى روا ًجا كب ًريا لفرت ٍة طويل ٍة يف الدين املسيحي ،مثل ما حل باملعتزلة اإلسالمية ،وهنا يوجد سخري ٌة فادحة ،ببلورة مفاهيم فكري غري عقالين من األساس ،وحاول األكويني مناقشة مفاهيم ارتبطت باإلله بطبيعة الحال مبحاولة لنظام عقالني ٍة ٍ ٍّ تعميقها عىل أنها أعمق مام تبدو أو بنفيها عن ذات اإلله ،وهكذا تخىل اإلله عن كثريٍ من صفاته قبل أن يعلن نيتشه أرسطي ذو حدين أي ميلك سلبه ضمن تأكيده. تقليدي منطق الحقًا اعالنه املشهور بأنه مات ،وكان املنطق املستخدم ٌ ٌّ ٌّ ومن ثم يبدأ راسل مقارناته بكيفية الوصول العتقاد بني الدين والعلم ،ففي حني يقوم العلم عىل مجموع ٍة من الدالئل والتجارب املحسوسة ليؤسس لطرقٍ معين ٍة يف التفكري ال ي ّدعي بأنها مطلقة ،يقوم الدين عىل العكس دوا ٍع وتصور ٍ ات خلل دامئًا يف موروث ٍة غري مربر ٍة وتقدم نفسها عىل أنها أفكا ٌر ال ميكن أن تكون مخطئ ًة بأيّة حا ٍل من األحوال وأ ّن هنالك ً تطبيق األفكار الدينية ،ولكن حتى هذا اإلشكال ال يربر العطب يف الفكر الديني الذي يؤسس لفك ٍر مشلو ٍل تجاه نفسه وتجاه الواقع ،فال ميكن أن يكون الواقع بقوانينه هو اإلشكال بل األفكار التي يتم تطبيقها عىل أرض الواقع ،والعلم ال وأيضا ومنوذج يبدأ بالفروض العريضة مسبق بل بحقائق تقيسها التجارب وهكذا يتم إنتاج منظوم ٍة علمي ٍة موثوقةً ، ٌ ٌ بدل البعد الزمني كمبدأ بينام هو علم ًيا الخامتة ،والعلم ميتلك إطا ًرا مفتو ًحا ال مغلقًا ،وهكذا تقدمت الحقائق التقنية ً بدل من االستمناء الفكري تجاهه عن طريق من امليتافيزيقيات القدمية ،وبدأت معالجة الواقع العميل والتزاوج معه ً الدين. 27
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
وأيضا من الفروقات املهمة أ ّن العلم ال يعتمد عىل سلط ٍة قبلي ٍة كام هو حال الدين ،فلنتصور أ ّن املؤسسة الدينية قامت ً علمي يناقض ما تدعو إليه ترى ما الذي سيحصل؟ بالتأكيد ستنهار هذه السلطة الدينية لذلك بتشييد وتغذية واقعٍ ٍّ سلطة الدين وقوتها ترتبط ارتباطًا حتم ًيا وتؤسس ألزمة وعي وبالتايل أزم ًة ثقافي ًة .إذن ميكننا أن نرى أ ّن العلم يقود من مشغول بتطويرها. ً خالل الحس واملالحظة إىل تجريب هذه املالحظة لتوليد حقيق ٍة يتبناها العقل ويبقى وتبدو طرق الدفاع الدينية جنوني ًة وهذا إن ّ دل عىل يشء فإنه يدل عىل ضعف التجربة الدينية ذاتها وصناعة الخلل الفكري الذي يؤسسه الشعور وتقوده العقيدة ،ويف حني يفرس الدين الكون بقص ٍة مل ترتبط بالواقع كحالة الخلق املفاجئ من قبل إله فإ ّن العلم ال يعرتف بهذه القصة أو الحدث الذي يتبناه الدين بل يأيت مبا يفند حقيقته عىل أنه مجرد تصور .ومبناقشة هذه املسألة ينتهي الفصل األول عن أسباب الرصاع بني الدين والعلم. الفصل الثاين: نظرية كوبرنيكوس يشري راسل إىل أ ّن أول معرك ٍة حامي ٍة الوطيس بني العلم والالهوت كانت يف مجال الفلك ،وكانت نظرية كوبرنيكوس حول مركزية األرض عكس النظرية البطليموسية السائدة التي ت ّدعي أ ّن األرض مركز الكون يف حني أ ّن نظرية كوبرنيكوس تنفي هذا االعتقاد بأ ّن األرض غري ثابت ٍة يف مكانها وتتحرك حول محورها كل يوم وحول الشمس كل عام ،وهذه النظرة الجديدة لطبيعة األرض وحجمها من الكون، صدعت الالهوت سواء املسيحي أو اإلسالمي الذي يق ّر بالعكس وهذا ما توضحه النصوص املقدسة بكال الدينني، وللنظرية أصدا ٌء بعيد ٌة عند الفيثاغوريني اإلغريق وعىل رأسهم أريستاكوس. ومن بعد كوبرنيكوس أىت كبلر ليصحح من النظرية الكوبرنيكية ،بأن مدار األرض ليس بالدائري بل باإلهليجي وبالتايل بسبب هذه النظرية العلمية املؤكدة الحقًا انتهى أي معنى حقيقي للنظرة الطفولية بأهمية اإلنسان يف هذا ٍ تهيؤات يداري بها اإلنسان نفسه الكون وأنه يحظى برعاي ٍة إلهي ٍة مل يدل عليها هذا اإلله املختلق نفسه ،بل كانت مجرد ٍ صعوبات محدد ٍة وبثت فيه التشبث باالستمرار كحاج ٍة تطوري ٍة ،ومن ثم اتخذت ببدايات وعيه ،وفكر ٍة ساعدته الجتياز شكل واقعه ونظامه االجتامعي والسيايس وهذا ما يعرضه تاريخ الالهوت وامليثولوجيا ويشري املفكر السوري الراحل حقيقي لرنجسية اإلنسان املتشكلة من هذه الفكرة بأنه جورج طرابييش إال أن نظرية كوبرنيكوس كانت أول جر ٍح ٍّ يحظى برعاي ٍة فوق طبيعية ،وانه أميز الكائنات وأن هنالك صان ٌع للكون اصطفاه وخلقه عىل صورته. 28
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ومن خالل الفكرة السابقة لنظرية كوبرنيكوس أو النظرية البطليموسية ،ميكننا أن نالحظ ونشري للمؤمن بقصور األفكار ضيق من إطار الخربة املحدودة ،فحني نظر اإلنسان للكون أفق ٍ القادمة من العصور السابقة؛ وأنها مبني ٌة عىل نظر ٍة ذات ٍ يف أول مر ٍة ظ ّن أ ّن النجوم أصغر من األرض ألنه مل يك ّون األداة بعد يف ذلك الحني ملعرفة العكس ،ولوال بعض املالحظات من قبل الفالسفة من هم قبل سقراط الذين خرجوا عن االعتقاد السائد ،ملا توصل العلم اليوم ملا توصل إليه ،الذي مييط اللثام اليوم عن األفكار القارصة التي يحتويها الفكر الديني كمركزية األرض وأ ّن النجوم وظيفتها إنارة هذه األرض، وأ ّن الشهب تالحق الشياطني ...إلخ ويف حني أ ّن كبلر ساعد عىل تطوير أفكار كوبرنيكوس واكتشافه األكرث دق ًة بأ ّن الكواكب تدور يف حرك ٍة إهليجي ٍة وليست ٍ اعتقادات زائفة ،كمساعدة التنجيم للفلك دائري ًة وأ ّن الشمس ليست مرك ًزا بل بؤرة ،إال أنه كان يعتقد ونرى برشح راسل ملا متكن اإلغريق من الوصول إليه بأ ّن الحركة فوق دائرية ،ولكن بسبب سيطرة النظرة الجاملية عىل فضلوا أن ت ُعترب دائري ًة ملا اعتقدوه يف الدائرة من كامل ،وسيطرت ذات النزعة من التحيز عىل النظرة العلمية اإغريقية ّ املدرسيني ،لذلك يشري راسل أ ّن األفكار الجاملية أحيانا تكون مظلل ًة شانها شأٍن االعتقاد باألساطري ولكن بدرجة أخف وأرقى. ومن ثم يعرض تأثريات كبلر عىل نيوتن يف حركة األجسام وباقي القوانني ،وعوائق املنطق التقليدي ومعاملته علم ًيا كنبي أو أكرث يف األوساط العلمية تاريخيًا بالذات عند العلامء يف الحضارة كدين ودوره يف إعاقة العلم ،أل ّن أرسطو عومل ِّ العربية. من ثم تأيت اإلشارة إىل عا ٍمل بار ٍز آخر هو جاليللو الذي عارض الالهوت بالنظرة السائدة بأ ّن األرض مستوي ٌة بل كروية، وهذا ما عوقب عليه الحقًا ،ومنع جالليلو يف نشأته من تعلم الرياضيات ،وكان املانع هو والده وهو إن دل عى يشء فإنه يدل عىل خطر لغة العلم (الرياضيات) عىل االعتقادات الزائفة التي هي مضمون الدين وكان جالليلو كام يقول راسل ماه ًرا يف الجمع بني التجريب وامليكانيك والقدرة عىل صياغتها رياض ًيا ،وفضله يف دراسة الديناميكا (علم االجسام) ،ومل يكن جالليلو عىل عالق ٍة جيد ٍة بزمالئه من أتباع النظرة األرسطية واألمور تبدو جلي ًة كرصا ٍع بني التحديث والتقليد. وكان التلسكوب الخطر الحقيقي أو املبارش الذي لحق بجالليلو وأثار موجة السخط الالهوتية عليه ،وكان التلسكوب من أهم االخرتاعات التي أثرت عىل طبيعة الرؤى العلمية ويعد ثور ًة يف حد ذاتها باملجال الفليك دنيوي يهتم بإخراج الوقائع النظرية أو بتثبيت السيناريو العلمي كعلم رجس من الشيطان ٍ ٍّ واعتربت الهندسة ٌ 29
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ويف عام 1642العام الذي ُمني به جالليلو بالعمى شهد والدة عا ٍمل من أهم العلامء عىل مستوى التاريخ وهو اسحاق نيوتن لذلك مل يشهد العلم حالة انقطاع كام يف السابق ،بل أ ّن النظريات الجديدة زادت من اتصاله ويشري راسل بأ ّن املجابهة مل تكن فقط من خارج الدين فرافق الثورة العلمية عىل االعتقاد الديني السائد ثورة اإلصالح الديني الربوتستانتية التي نقلت املناطق الشاملية من أوروبا يف غالبها من الكاثولكية وسلطة املؤسسة الدينية (الكنيسة) إىل سلطة الكتاب املقدس الذي تناثر ضمن قر ٍ اءات متعدد ٍة للفرق الربوتستانتية وهذه الحالة من إعادة تشكيل مالمح مثيل لها اليوم يف الثقافة اإلسالمية عن طريق القرآنيني الجدد ،جعلت الدول الربوتستانتية جديدة للمسيحية التي نشهد ً أكرث مرون ًة فيام يخص البحث العلمي ،حتى أ ّن مالحقة ديكارت يف فرنسا ولجوءه إىل هولندا التي أبت تسليمه بحجة وأيضا مل يكن للربوتستانتية مؤسس ًة ديني ًة لحداثتها بالذات وليس الأها تختلف التسامح الديني ،كانت أمثول ًة مهمةً ، عن أي ٍ ديني أخر يف الرتهيب واإلرهاب ومبا يخص مسائل الدي, ،هنا يبدأ بالذات انقشاع النظرة األسطورية منط ٍّ ٍ جديد سيتصدع الحقًا مر ًة أخرى بقالب للظواهر الطبيعي ،وهذا يقود لحاج ٍة جديد ٍة وهي إعادة تأطري اإلله ٍ ومن األشياء التي سببت خالفًا شدي ًدا بني الالهوت والعلم هو النظر للمذنبات وبدأ العلم يكون فكرة أكرث منطقي ًة عن هذه األجرام الساموية .وأيضا اعتبارات نيوتن مبا يخص الجاذبية وأنه باإلمكان تفسري كل الظواهر بنا ًء عليها ،وبهذا ينتهي الفصل الثاين من هذا الكتاب. الفصل الثالث: التطور كان بدء إدراك االنسان للقوانني الفعلية التي تحكم األشياء ،بداية تبديات انتصار العلم املزلزل ،وكانت أكرب هذه الزلزالت التي تقاوم إىل اليوم حقائق نظرية التطور أو الداروينية ،ولكن قبل الدخول ملضامر هذه النظرية يجب النظر إىل ما يحتويه الدين الذي يأ ّول أصل االنسان واألحداث التي ساعدت عىل خلقه باملصطلح الديني عن أيضا بل أ ّن النظرة الثانية جز ٌء من األوىل ،وهذه املدونة طريق سفر التكوين الذي يلقي بظالله عىل النظرة القرآنية ً التي اكتسبت طابع التقديس بدأت تتعرض للفحص بسبب انتقال فكرة التطور من الفلك ،من ثم إىل الجيولوجيا ومن بعدها للكائنات عن طريق البيولوجيا. أيضاّ ،والتطور البيولوجي الذي يتضمن بأن اإلنسان هو وكان للفلك أسبقي ًة علمي ًة عن باقي هذه الحقول ،وأثر بها ً كائ ٌن ضمن مملكة الكائنات الذي ينحدر من األصول ذاتها لبعض هذه الكائنات مثل الشامبانزي وباقي القردة ،التي 30
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ميلك عنها رؤي ًة مسبق ًة بأنها أدىن منه ومحقرة يف نظرته ،كانت رضب ًة أخرى يف نرجسية اإلنسان وتجرأ البعض عىل تحديد اليوم الذي خلق به اإلنسان قبل الصدمة التطورية ،ويجب ذكر أ ّن أول محاول ٍة لبناء نظري ٍة متكامل ٍة عن منو الشمس والكواكب قام بها عامنوئيل كانط يف مؤلفه* التاريخ الطبيعي العام ونظرية الساموات أو أسباب عجزت آرا ٌء كانت عن لفت األنظار فحص املكونات واألصل امليكانييك لكل بناء الكون وفقًا ملبادئ الكون *ولعدة ٍ إليها منها أنه كان فيلسوفًا ومل يكن عامل رياضيات أو فيزياء ،,إال أ ّن بعض أجزاء نظريته كانت جيد ًة بالرغم من أن كثريٍ منها يكتسب طابع الخيايل. من هذه اآلراء اعتقاده بأ ّن سكان الكواكب األخرى اإن وجدت اأكرث تطو ًرا كلام ابتعدوا عن الشمس ،عدا غياب االستناد العلمي عن نظريته ،إىل حني أىت البالس واستحدث شيئًا قريبًا من كانط؛ ولكن بشكلٍ وبقيم ٍة أكرب .ففي كتابه األشهر رشح نظام العامل الذي يقدم فيه فرضيته السدميية؛ ذكر البالس نفسه أ ّن نظامه يحيط به الشك كام يحيط بكل يشء، والفارق بني االثنني أ ّن كانط مل يتجرد من سطوة العقل الديني وكان متدي ًنا رغم قوة فلسفته ،وبذلك استطاعت نظرية سديم كان يف األصل سدميًا واح ًدا، البالس أن تحل ملدة قرنس العقل الغريب ،وهي أ ّن الشمس والكواكب كانت عبار ًة عن ٍ كتل متعددةً ،وتكرار ذات العملية أدى ملا نراه اليوم وهذا السديم انكمش تدريج ًيا لتزداد رسعة دورانه وينفجر ويشكّل ً من أقام ٍر وكواكب .وكان البالس ملح ًدا وعارص الثورة الفرنسية التي غريت كث ًريا من طرق التفكري يف أوروبا. وبقي الدين مبحاوالته العابثة يحاول تطويق التقدم العلمي ،وبدأ العقل العام يربط بني الظواهر وما هو موجود أو ما يحتويه الدين ،وابتدأ إدراك الرؤية الساذجة التي يقدمها الدين والتي تق ّزم من عظمة الكون ،وبهذا يتوسع الطريق ٍ اعتقادات لتربير مسائل العلمي أكرث ،واستغرق تعبيد هذا الطريق حق ًبا طويل ًة ،وبدأ البعض كتوماس برينت يقدمون مثل الطوفان بالكتاب املقدس وبأ ّن أشعة الشمس ساعدت عىل تفجري مستود ٍع نائٍ من قلب األرض كعملي ٍة طبيعي ٍة قام بها اإلله. وعرف القرن الثامن عرش احتدا ًما بني نظرتني نسبت إحداها وجود كل يش ٍء للامء واألخرى نسبت وجود كل شئي ٍء للرباكني ،وقامت األوىل بجمع أدل ٍة وهمي ٍة عىل الطوفان املذكور بالكتاب املقدس ،والثانية بالغت بأهمية الرباكني والزالزل ،ولكن كانت األوىل األكرث تزمتًا دينيًا حتى أنها ا ّدعت أ ّن بقايا الصخور هي كائناتٌ حي ٌة من زمن الطوفان ،حتى فولتري أنكر ذلك قبل أن يضطر إىل االعرتاف أنه من املمكن أنها بقايا الحجيج إىل األماكن املقدسة تركوها وراءهم ،وهنا يشري راسل اىل أن اإللحاد القوي يفوق األرثوذوكسيات خطورةً ،يف اتجاهه املناهض للعلم. وقدم بيفون يف عام 1749أربع عرشة مبدأً أدانها الالهوت بشد ٍة يف جامعة السوربون ،وأحد هذه املبادئ كان يتحدث 31
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
أسباب ثانوي ٌة أي أنها خارج ٌة عن القدرة اإللهية املتعارف عليها بتفسري الظواهر فيام يخص نشوء الجبال والوديان بأنها ٌ جيولوج ًيا ،الذي اعتذر الحقًا عن هذه املبادئ ليك ال يدخل يف رصا ٍع مع سلطة الكنيسة .وكان أول املنادين بنظري ٍة علمي ٍة جديد ٍة تخص البيولوجيا هاتون يف عام 1788يف كتابه نظرية األرض الذي أعاد نرشه سنة 1795 رؤى جديد ًة كان الالهوت يغرق أكرث يف تورطاته وتكشف ما يحتويه من تناقض الواقع، ويف ظل هذا التطور وتقديم ً مم تظهره السطور يف الكتاب املقدس يبقى وبدأ الالهوت يأخذ مسا ًرا جدي ًدا كالتأويل بدل التفسري ،وبأ ّن املعنى املراد ّ محجوبًا ،وأىت اكتشاف العامل الجديد وبداية اكتشاف حقائق طبيعي ٍة مختلف ٍة بتعزيز رضبات العلم لالهوت ووجود ٍ كائنات حي ٍة مل ت ُعرف من قبل .وقد قام العامل الطبيعي جوس وايلد إدموند جويس مبحاول ٍة إلنقاذ الفكر األرثذوكيس الديني ،بالرغم من أنه اعرتف بالدالئل التي أىت بها الجيولوجيون عىل قدم العامل عىل النظرة الالهوتية ،وقدم نظري ًة مفادها بأ ّن كل ي ٍء من املمكن أن يبدو بأ ّن هنالك تاري ٌخ له وهو غري ذلك ،وبالوصول للقرن التاسع عرش الذي كلل النجاح العلمي بالتوصل لحقائق التطور ،بدأ الالهوت بإفراز سبل وطرائق عاجز ًة عن مجابهة ما أىت به داروين ومحاوالت االشتباك بها ،أو نقدها بحج ٍج ذات نزع ٍة ذاتي ٍة بسبب عدم ألفة النظرية عقل ًيا ،وعىل أثر هذه النظرية التي ترضب النظرية الخلقية بعرض الحائط ،ضعفت الهيمنة الكنسية عىل عقول األفراد ،وبدأت باستخدام طرائق جديدة الحتواء العلم والنظرية وبأ ّن اإلله جعل أسباب الخلق عن طريق التطور، وبدأ االنتفاض عىل النظرة القائلة بأ ّن الوجود موجو ٌد وأ ّن الظاهرة الوجودية مرتبط ٌة باإلنسان ،وأ ّن الكون عىل هذه الشاكلة لخدمته وكل الكائنات هي ملك يده ،وبهذا ينتهي الفصل الثالث من هذا الكتاب. الفصل الرابع: الطب وعلم الشياطني والجان طبي يفيد البرش بالدرجة األوىل ألن وجود يناقش الفصل الرابع املعضالت التي واجهت الطب يف طريق وضع منه ٍج ٍّ اض حريت اإلنسان لفرت ٍ الطب كان وما يزال لالستفادة املبارشة واستخدامه لذلك ،وللقضاء عىل أمر ٍ ات طويل ٍة وكان يستخدم معها طرقًا عبثي ًة نظ ًرا لغياب األدوات التي من املمكن االستفادة منها للعالج ،وكان أكرب العقبات محاوالت التحلل من االعتقادات الراسخة والخزعبالت التي ضمها الالهوت ويتضمنها ،كالشياطني والجان مبا يخص الطب النفيس وأن هذه الشياطني هي آلهة الوثنيني وتأيت باألمراض للناس ،وأيضا طرق العالج عن طريق استجداء اإلله مبامرسة مذابح 32
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ٍ ٍ مخلفات لها قبل تطور أقليات طائفي ٍة مثل اليهود ،والرتويج للفكرة السائدة التي نلمسها يف كل مجتمعٍ أو وجود بحق الطب وهو أثار القديسني عىل العالج أو الرسل ورجال الدين الصوفيني ،وكان أكرب عاملٍ لنمو األساطري هي األجواء عقاب من الله ومن يحاول عالج املسألة عقالنيًا يقف يف وجه إرادة املضطربة كانتشار الطاعون واألوبئة املختلفة ،بأنها ٌ طويل ،وتقديم حلو ٍل ال تتعلق باملشاكل ،وقاومت التطور الطبي هذا اإلله السادي ،وهو ما ر ّوجت له املؤسسة الدينية ً أيضا أث ًرا سياس ًيا يف تأليه امللوك ،وروا ٍج أو املحاوالت الطبية وهذا ما دفع بحياة الكثريين وكان ألثر االعتقاد باملعجزات ً ملرض شهريٍ يسمى برش امللوك ويقدم امللك العالج مبارش ًة ببعض الكلامت التي تعفي أي ٍ ٍ عقاب أو جناي ٍة غري شخص من ٍ أيضا من هذه الحالة من الالوعي ماديًا ،بجمع األموال كونها املؤسسة الراعية للتطبيب موجود ٍة ،واستفادت الكنيسة ً أيضا. وشفاء الناس ً ويذكر راسل عدة تواريخ النتشار مرض الطاعون يف فرت ٍ ات متفرق ٍة وكيفية التعامل مع هذا املرض بوسائل المجدية ،مثل يهودي إرضا ًء لله وتهدئ ًة لغضبه يف بافاريا سنة ،1348وثالث أالف يف إيفورت ،وألفني اإلقدام عىل قتل اثنا عرش ألف ٍّ مذهب آخر داخل الدين ُحرقوا يف سرتاسبورغ ،وكان الطاعون ذريع ًة ملا يحمله الدين تجاه أتباع الدين اآلخر ،أو أي ٍ ٍ ملامرسات فاشية. من إقصا ٍء يؤسس ومنى الطب عىل أيدي أطباء يهود إذ كان اليهود أقل التصاقًا أو ارتباطًا بعقائدهم كام املسيحيني لغياب قوة سلط ٍة ديني ٍة يف مجتمعٍ مضا ٍّد لإلميان اليهودي ويستنكر هذه الجامعة الدينية. وتعذيب للمرىض ويف مجال الطب العقيل كانت املامرسات بنفس الدرجة من الفظاعة ،كعزل املرىض بأماكن قذر ٍة ٍ لطرد األرواح الرشيرة من أجساده ،وكان التعذيب يقود إىل جنونٍ أكرب بطبيعة الحال ،ومل يكن سوى وسيل ًة للحجر عىل املرىض ،وكان من ضمن املرىض من يخالف العقيدة السائدة بيش ٍء ٍ متلبسا برو ٍح رشير ٍة وهكذا ضمنت بسيط يُعترب ً املؤسسة الدينية مكانًا ألولئك األرشار الذين يخالفونها. ووصل األمر إىل امللك جورج الثالث الذي تلقى بعض التعذيب ،وكان من ضمن املامرسات الالإنسانية املامرسات التي ميل ملامرسة تتعلق بالسحرة ،وكان للنساء النصيب األكرب من هذا االعتقاد نظ ًرا لالعتقاد التعسفي بأن املرأة لديها ٌ السحر ،الذي ال ميكن إثبات جنايته كحال الدين ال ميكن إثبات ادعاءاته بل يتم اثبات عكس ادعاءاته .ويف أملانيا تم قتل حوايل مئة ألف امرأٍ ٍة بتهمة السحر حتى القرن التاسع عرش ،ونظ ًرا للتطور الطبي واستبداله بالخزعبالت السابقة العاجزة ،بدأ تفسخ االعتقاد بوجود يش ٍء يسمى بالسحر يف عام 1736وكان من أبرز من قتل هذا االعتقاد الفلسفة الشكوكية ،وقاد هذا اليشء إىل إلغاء القوانني التي تختص مبعاقبة السحرة ،العقاب الذي ال يحمل الجناية سابقًا بل 33
برتراند راسل :الدين والعلم ()1
Noor Dawood
ٍ أشخاص متاثلوا مع هذه الحالة املرضية .وير ّجح أن ذهني كام ذكرت بالسابق وعزو املصائب واملشاكل إىل مجرد تصو ٍر ٍّ إعدام للساحرات كان يف عام 1682أو يف عام ،1713أما يف انجلرتا فكانت آخر حوادث حرق الساحرات يف عام آخر ٍ , ،1722-1730ويف فرنسا 1718ويف نيو انجلند بأمريكا الشاملية كان يف أواخر القرن السابع عرش ،ولكن بقيت لفرت ٍة
الحق ٍة املامرسات يف األرياف النائية ،وتسجل آخر الحوادث عام 1863يف اسكس –انجلرتا ،ويف ايرلندا عام 1821 وكان الوصول اىل نهج طبي عن طريق الفحص والتمحيص يقدم امكانية ملعرفة الجسد ,وتم توليد علم وظائف األعضاء عىل يد العامل هاريف ،ولكنه مل يواجه ما واجهه فيساليوس نظ ًرا للجو الذي ساد البالد الربوتستانتية كام ذكرنا والعوامل موجودة يف فصلٍ سابق. بعد إعدام امللك تشارلز األول بالذات حظي الطب بليربالي ٍة يف مجال البحث ،ولكن بقيت بعض الجامعات تستبعد وأيضا تعليم ما يخص الدورة الدموية حتى نهاية القرن الثامن عرش. دراسة الترشيح مثل الجامعات اإلسبانيةً ، وكان من األزمات التي كلفت حياة الكثريين عىل يد رجال الدين ،االعرتاض عىل التلقيح ضد الجدري ولكن تصدت وأيضا جامعة السوربون لذلك األمر ،وكان ادعاؤهم املعروف أن التطعيم يناهض إرادة الله أو سلطتهم بكالم أخرً ، اض عىل التخدير بالذات أثناء الوالدة ملا نصه الكتاب املقدس برضورة مكابدة األمل للحامل أثناء الوالدة كان هنالك اعرت ٌ وأيضا كان اعرت ًاضا عىل قضايا ما زالت لليوم تسبب حال ًة من الجدل كتحديد النسل واإلجهاض، برضب املثال عىل حواءً ، قتل ومن ٌع ألروا ٍح بثها الله يف البرش ،ويبدو الله عاج ًزا عن إنقاذها وإنقاذ نفسه. عىل أنه ٌ 34
أسطورة اسمها اإلسالم ()4
رس الذي يكمن وراء عبد امللك بن مروان؟ ما ال ّ وهل كان عبد امللك مسيح ًّيا؟ وملاذا بنى ق ّبة الصخرة عىل أطالل جبل الهيكل؟ وهل كانت ق ّبة الصخرة مج ّرد هيكلٍ ُمص ّغر؟ وهل كان األمر كلّه مج ّرد نزا ٍع سيايس عىل السلطة كان محوره ق ّبة الصخرة والكعبة؟ 35
عمر حسني
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
يرى البعض أ ّن عبد امللك بن مروان قد يكون شخصية جاءت منوتول الحكم بعد أرسة معاوية ،وإليه الرشق ذات أصو ٍل ساسانية ّ يُنسب الفضل يف تثبيت دعائم الدولة األمويّة ،لكن مل تكن الدولة األموية أه ّم إنجازات عبد امللك ،شخصية عبد امللك املتحفّزة املتوث ِّبة للسلطة والسيطرة وق ّوة شخص ّيته وكاريزم ّيته جعلته يلتفت إىل إحدى أه ّم الرضورات الالزمة لضامن وحدة الدولة إلكامل السيطرة يف املنطقة وكذلك ردع القوى الخارجية املجاورة له. وميكن أن يكون عبد امللك نرصان ًّيا أو نسطوريًّا من بالد الفرسجاء ليحكم يف دمشق بعد أرسة معاوية ،فاالسم ابن مروان يعني الرجل الذي من مرو وهي منطق ٌة فارس ّية .لك ّن هذا األمر غري ٍ ثابت بصور ٍة قطعيّة ،وعندما تسلّم الحكم رضب عمل ًة ونقش عليها صور ًة لرجلٍ وبيده سيف العدالة الناري للمسيح وكتب إىل جانب الصورة باآلرام ّية :هلفت الله وهي تعني :خليفة الله ،كام أ ّن العملة التي رب رضبها عبد امللك ث ّبت عليها عبار ًة توحيدية ها ّم ًة مأخوذ ًة من الناموس ّ الرب إلهنا ٌّ اليهودي« :اسمع يا إرسائيل ّ واحد» وبالعربانية يهوه آخاد Yahweh Elohenu Echad Shema Yisraelوترجمتها كانت :قل هو الله أحد ،،ويف الحق. الوجه اآلخر :ال إله إال الله وكتب حول الطوق :مح ّم ٌد رسول الله أرسله بالهدى ودين ّ وربا لفت نظره ذلك التشظّي الذي أصاب دين انتبه عبد امللك إىل البيئة الدينية التي كانت سائد ًة يف البالد السوريّةّ ،سابق تناول الهرطقات النصارى من حيث كرثة الفئات عندهم وات ّساع الفجوات بينهم ،كان النصارى كام ذكر يف فصلٍ ٍ اليهودي ،وكانوا ميثّلون املسيحية اليهودية يف مواجهة التمسك برشيعة موىس والناموس ّ متمسكني أش ّد ّ يف القرون األوىل ّ املسيحية الهللينية وبالتايل املسيحية املرشقية يف مواجهة املسيحية الغربية التي متثّلها بيزنطة، ومع أ ّن الدولة العربية الناشئة كانت بالكاد قد خرجت من عباءة الهيمنة البيزنطية ّإل أ ّن األمر عىل ما يبدو راق لهذا ٍ واحد يكون متوافقًا مع دين موىس بح ّجة أ ّن الزعيم وتفتّق ذهنه عن فكرة توحيد هذه املذاهب النرصانية عىل دينٍ يسوع املسيح جاء ليكمل الناموس وبح ّجة أ ّن املسيحية الهللينية انحرفت عن رسالة املسيح األصلية وأ ّن الرسول بولس ارت ّد عن اإلميان القويم وصار من الواجب اآلن االقتداء باألمة من بني إرسائيل التي آمنت باإلنجيل. 36
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
نص يثبت أو يشري بصور ٍة مبارش ٍة أو غري مبارش ٍة إىل أ ّن عبد امللك بن مروان طلب من اكلريوس النصارى أن يجمعوا ال يوجد أي ٍّكتاب ُمص ّح ٍف يُعتمد يف القراءات اليومية للصالة يكون مبثابة اإلنجيل النرصاين يف مواجهة له نصوصا يت ّم ترتيبها عىل شكل ٍ ً اإلنجيل اليونا ّين ،كام ال يوجد أي إشار ٍة يف أي مرجعٍ كان أ ّن مثل هذا الكتاب اكتمل يف عهد عبد امللك أو أنّه اتّخذ شكال نهائيًّا. ٍ نصوص رسيانية كانت تُستخدم يف الطقوس الليتورجية اليومية واألسبوع ّية ،وكان عىل ما يبدو ت ّم جمع القراءات من الغرض من هذه الكتابات أن تكون ُمف ّند ًة للعقيدة املسيحية الهللينية يف املسيح وناقد ًة لقانون اإلميان الذي أقّره ُمج ّمع نيقية وكذلك ُمثبت ًة ومؤكّد ًة للعقيدة املوسوية يف التوحيد والرشيعة ،وكام كان االمرباطور يف الغرب راعي الكنيسة
والتمسك بأن تكون هذه النرصانية الغربية صار عبد امللك رئيس الكنيسة الرشقية النرصانية ،وكان شديد االهتامم ّ متوافق ًة إىل ح ّد التسليم مع الرشيعة املوسوية من حيث التوحيد الخالص وااللتزام بطقوس تلك الرشيعة من ختانٍ الرب يف بيت املقدس ،لك ّن الهيكل كان ُمد َّمرا ومج ّرد ووضو ٍء وصال ٍة ٍ وصوم وزكاة .وجعلت قبلة الصالة نحو هيكل ّ هيكل ُمص ّغ ًرا ُعرف باسم مسجد قبّة الصخرة جعله مرك ًزا و ِقبل ًة ومل يجعل فيه أطال ٍل فام كان من عبد امللك ّإل أن بنى ً واستغل جدران مسجد ق ّبة ّ محرابًا وجعل الصخرة التي قيل أ ّن يسوع ُجلد عليها أو صعد منها إىل السامء يف داخل الق ّبة، الصخرة الداخلية وكذلك الخارجية لوضع ٍ آيات من الكتاب الجديد تناوىء اإلميان النيقاوي وتش ّدد عىل إميان النصارى فيام يتعلّق بشخصية املسيح البرش اإلنسان النبي الذي رفعه الله إليه. الرب يف أورشليم ،وأراد النصارى أن يتّجهوا يف قبلة صالتهم إىل املكان ذاته، كان اليهود يتّجهون يف صالتهم نحو هيكل ّحج، وملّا كان الهيكل ُمد َّم ًرا وخرابًا قام عبد امللك بإعادة بنائه وابتدأ مبسجد ق ّبة الصخرة وجعلها قبلة صال ٍة وكعبة ّ نصوصا تتح ّدى عقيدة واستغل عبد امللك ج ّو االنفتاح الديني الذي كان سائ ًدا فنقش عىل جدران الق ّبة من الداخل ّ ً والتجسد والصلب والخالص. نيقية وتعلن عقيدة النصارى يف برشية يسوع وإنكار التثليث والفداء ّ بكل بساط ٍة أل ّن مكة مل ملاذا بنى عبد امللك بن مروان مسجد قبّة الصخرة وجعلها قبل ًة للصالة ومل يتّخذ مكة كذلك؟ ّربا كانت مدين ًة قامئ ًة وفيها كعب ٌة ويطوف حولها تكن شيئًا ًّ مهم يف ذلك الوقت كام أ ّن سلطانه مل يكن ممت ًّدا إىل هناكّ ، 37
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
وربا كان يف مكة نصارى انترشت عندهم العقيدة الجديدة والكتاب الجديد ،ولكن نهض يف مكة الناس للت ّربك والصالةّ ، حج يطوف حولها املؤمنون ،فام كان زعي ٌم يناوىء عبد امللك وي ّدعي املُلك وحامية الدين ،وجعل من كعبة مكة قبلة ٍّ من عبد امللك ّإل أن بنى مسجد ق ّبة الصخرة وجعله كعب ًة للطواف من الداخل والخارج وقبل ًة للصالة. بدل من استفرد زعيم مكة بالسلطة فيها وجعل كعبتها قبل ًة ونازع عبد امللك ،وكأنّه أراد أن تكون الزعامة للحجاز ًالشام ،فأهل الحجاز الذين عملوا يف جيوش بيزنطة ومن بعدهم يف جيوش الدولة الناشئة ومن ث ّم عادوا إىل موطنهم أرادوا أن يكون لهم رشف القيادة والزعامة ،وصفت بعض املراجع زعيم مكة الذي ُعرف باسم عبد الله بن الزبري بأنّه طموح شخيص ورصا ٌع قبيل التقتا يف نفسه وشخص ّيته، كان مزي ًجا عجي ًبا من عد ٍد من العنارص يح ّركها ٌ
وقد ج ّرد عبد امللك حمل ًة عسكرية قاسي ًة ض ّد ابن الزبري ود ّمر كعبة مكة وأسقط مترد ابن الزبري ،وليك يرصف عبد امللك بن مروان أذهان الناس عن كعبة مكة أثناء قتاله ابن الزبري بنى مسجد ق ّبة الصخرة ،وجعل مثّة قداس ًة كربى لبيت املقدس مع أنّها مل تكن تحظى بأي قداس ٍة أو مج ّرد أي اهتامم ،ومع اكتامل بناء مسجد قبّة الصخرة كان اإلسالم الذي مستقل ولكن كمحاول ٍة لبلورة النرصانية السائدة وإحياء ملّة إبراهيم. ٍّ نسق جهوده عبد امللك قد تبلور ولكن ليس كدينٍ ّ اب يتو ّجه نحو كعبة مكة ألنّه هو لقد جعل مسجد ق ّبة الصخرة مسج ًدا بثامنية أضال ٍع وق ّب ًة عريض ًة بدون أي محر ٍ بدل عن كعبة ابن الزبري ،وكان يف الكعبة التي كانت قبل ًة للصالة ،كام كانت وفق طريقة البناء هدفًا للطواف حولها ً املبنى اثنا عرش عامو ًدا تشري إىل أسباط بني إرسائيل ،أ ّما الصخرة فهي التي صعد منها يسوع إىل السامء وقيل كذلك أنّها الرب وفق ما يذكر العهد القديم. الصخرة التي صارع فيها يعقوب ّ ٌ 38
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
ملاذا بُنيت ق ّبة الصخرة عىل منط كنيس ٍة بيزنط ّية؟ وملاذا تحتوي عىل ٍ آيات من سورة مريم وتتح ّدث كل النقوش بداخلها عن برشية يسوع الرسول؟ وملاذا ّ املسيحي؟ تأخذ الطابع ّ بُنيت ق ّبة الصخرة عىل منط كنيس ٍة بيزنطية لتكونمهوى أفئدة النصارى ومضاها ًة لكنيسة القيامة ،ومل بقصة اإلرساء واملعراج ّإل يف القرن ترتبط ق ّبة الصخرة ّ قصة اإلرساء يف املوروث الثامن امليالدي عندما ظهرت ّ اإلسالمي ،أما يف زمن عبد امللك وبداية اإلسالم فقد كانت تحتوي ٍ آيات ال عالقة لها باإلرساء واملعراج، واآليات املنقوشة اآلن أُضيفت يف أيّام السلطان العثامين عبد الحميد عام 1876وليست هي آيات النقش األصل ّية. مع بناء مسجد ق ّبة الصخرة يف القدس التي قصد منها أن تكون قبلة النصارى يف مواجهة كنيسة القيامة قبلة املسيحيةتتغي وبدأت النرصانية العربية تأخذ شكلها وصورتها ،وإن مل يكن يُقصد منها الهللينية األرثودوكسية بدأت األوضاع ّ ربا مل يقصدها عبد امللك وال ًّ أن تكون دي ًنا مستقل ّإل أنّها سارت يف هذا االتّجاه مبوجب تصاعد األحداث بصور ٍة ّ خلفاؤه من بعده لك ّنها هكذا حدثت ،فإن كانت كنيسة القيامة للمسيح ّيني الهللين ّيني فإ ّن ق ّبة الصخرة للعرب النصارى املته ّودين بزعامة عبد امللك بن مروان ،وبنى مسجد قبّة الصخرة عىل جبل الهيكل حيث كان هيكل اليهود الذي د ّمره املسيحيي ،وفرض عىل أتباع العقيدة الرومان ،والقصد كان رغبة عبد امللك إلثبات تف ّوق عقيدته عىل اليهود وعىل ّ ست عرشة سن ًة كام يذكر املوروث اإلسالمي وقبل تحويل التو ّجه يف صالتهم نحو بيت املقدس ،وقد ظلّوا عىل ذلك ّ القبلة نحو مكة بعد السيطرة عليها وإعادة بناء الكعبة التي د ّمرها الح ّجاج أثناء الحرب مع ابن الزبري. فاآليات التي نُقشت يف األصل قُصد منها مجادلة املسيحية الهللينية من حيث طبيعة السيّد املسيح وإنكار ألوهيّتهوبُن ّوته لله وإقناع الناس بعقيدة النصارى يف برشية يسوع ،تحمل تلك اآليات شهادة التوحيد ولكن ٍ بقصد مختلف .فمن لنص رسياين كان معروفًا يف األصل عند نصارى الشام تبدو وكأنّها شهادة التوحيد اإلسالمية الحال ّية، حيث هي ترجم ٌة ٍّ النص بتم ّعنٍ تعطي مع ًنى مختلفًا ،فاآليات صارت من سورة مريم وتتح ّدث عن برشية يسوع املسيح لك ّن مراجعة ّ مريم رسول الله وعبده وليس ابنه عىل أي حال ،ما نُقش عىل جدران ق ّبة الصخرة يف عرص عبد معلن ًة أ ّن عيىس ابن ٍ 39
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
صحيح امللك يؤكّد عىل فصل النرصانية نهائ ًّيا عن بيزنطة ويرسم الحدود الجديدة بينها وبني باقي األديان اإلبراهيم ّية، ٌ أ ّن النرصانية هي املسيحية اليهودية املسلمة لرشيعة موىس وناموس اليهود لك ّنها مختلف ٌة من حيث إميانها باملسيح البرشي. النبي ّ التجسد والفداء والخالص ويعرض مبا يس ّميه الغل ّو النص املنقوش عىل جدران الق ّبة من الداخل عقائد وينكر ّّ املسيحي يف تأليه يسوع وهذا بس ٌط لعقيدة النصارى يف املسيح ،ويرى كريستوف لوكسنربغ صاحب كتاب نص نرصاين بامتيا ٍز يتح ّدث عن يسوع وكلمة مح ّمد ليست «قراء ٌة رسيانية للقرآن» أ ّن نقش ق ّبة الصخرة ٌّ اسم علم هنا لكنها تعني تحميد ومتجيد عبد الله ورسوله عيىس ،فالنصارى يف الشام كانوا يرون يسوع مج ّرد ٍ أيضا ،لك ّن نرصانية الشام كانت تنأى عن التأليه وعبد لله ورسو ٍل له مع أنّه كلم ٌة الله خادم وروح منه ً ٍ ٌ وخاص ًة بعد مج ّمع نيقية عىل تأليه يسوع وجعله اب ًنا لله ومساويًا له. والغل ّو وتلوم املسيحية الهللينية ّ النص نُقش يورد لوكسنربغ ً النص الذي نقشه عبد امللك عىل جدران مسجد الق ّبة ،طب ًعا هذا ّ نقل عن غرابر تفاصيل ّ بالرتجمة العربية املُنقّطة وليس باألصل الرسياين الذي كُتب فيه لو كان مكتوبًا عىل شكل ٍ آيات يف القراءات املُج ّمعة. تبدو آيات قبّة الصخرة التي وضعها عبد امللك بن مروان التح ّدي النرصاين للمسيحية الهللينيّة ،مؤكّ ًدا يف هذه اآليات عىل إنسانية زعيم ديني ُمو ّجه ًة يسوع وبُن ّوته عىل الطريقة اإلبراهيمية واصفًا إيّاه بالرسول والعبد ،وتبدو من ناحي ٍة ثاني ٍة وكأنّها بيا ٌن من ٍ النص القرآين كام هو معروف. إىل أتباع دينٍ أخر يجادلهم يف عقيدتهم ويطالبهم اإلميان مبا يؤمن به ،وقد أُضيفت فيام بعد إىل ّ النص بالبسملة التي كانت معروف ًة عند الرسيان : يبدأ ّ «بشم ألوهو رحامنو رحيمو». وهي هكذا باللغة العربيّة: كل يش ٍء 1ـ بسم الله الرحمن الرحيم/ال إله إال الله وحده ال رشيك له /له امللك وله الحمد /يحيي ومييت وهو عىل ّ قدير /هذا املقطع يتطابق مع القرآن آية 2سورة الحديد. /صل تسليم ّ النبي/يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا ً 2ـ مح ّم ٌد عبد الله ورسوله /إ ّن الله ومالئكته يصلّون عىل ّ الله عليه والسالم عليه ورحمة الله /جز ٌء من املقطع يعود للقرآن (األحزاب آية )56 الحق /إنّ ا املسيح عيىس ابن مريم رسول الله وكلمته 3ـ يا أهل الكتاب ال تغلوا يف دينكم وال تقولوا عىل الله ّإل ّ وروح منه/فآمنوا بالله ورسوله وال تقولوا ثالثة /انتهوا خ ًريا لكم /إنّ ا الله إل ٌه واحد/سبحانه/أن يكون ألقاها إىل مريم ٌ له ولد/له ما يف الساموات وما يف األرض/وكفى بالله شهي ًدا (النساء آية)171
40
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
4ـ لن يستنكف املسيح أن يكون عبد الله وال املالئكة املق ّربون/ومن يستنكف من عبادته ويستكرب فسيحرشكم إليه جمي ًعا( /النساء آية )172 صل عىل رسولك وعبدك عيىس ابن مريم /والسالم عليه يوم ولد ويوم ميوت ويوم يُبعث ح ًّيا /ذلك عيىس 5ـ اللهم ِّ رب ابن ٍ مريم قول ّ الحق الذي فيه مترتون/ما كان لله أن يتّخذ من ولد/إذا قىض أم ًرا يقول له كن فيكون/إ ّن الله ّ وربّكم فاعبدوه/هذا رصا ٌط مستقيم (مريم آية 33ـ )36 قل هو الله أحد ،الله الصمد ،مل يلد ومل يولد ومل يكن له كف ًوا أحد، نصوصا إضافية من مثلْ : ومثة مصاد ٌر أخرى تورد ً تسليم، النبي ،يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا مح ّم ٌد رسول الله ّ ً صل الله عليه ،إ ّن الله ومالئكته يصلون عىل ّ رشيك يف امللك ومل يكن له ويل من ّ الحمد لله الذي مل يتّخذ ول ًدا ومل يكن له ٌ وكبه تكب ًريا. الذل ّ هل انفصل عبد امللك بن مروان باإلسالم وجعله عقيد ًة بذاتها انتقا ًما من الدولة البيزنطية بعد هزامئه املتتالية أمامها؟ وملاذا مل يبدأ الحديث عن نبي اإلسالم وديانته ّإل مع بدايات القرن الثامن بطل أسطوريًّا لرتسيخ دولتهم؟ امليالدي؟ هل احتاج األمويّون ً ّ التساؤل الكبري يربز هنا عن سبب كراهية نصارى الشامللمسيحية الهللين ّية ،فالبيزنط ّيون الذين انسحبوا من البالد ومنحوا أرسة معاوية فرصة الحكم يُفرتض أن يكونوا حلفاء لهذه األرسة ،والتحالف السيايس قد يستتبع تحالفًا ثقافيًّا ودين ًّيا ،ولكن يبدو أ ّن االستقالل العريب مل يكن بكامل إرادة البيزنط ّيني إنّ ا كان قبولهم به قبول األمر الواقع. فالتاريخ يخربنا أ ّن معاوية الذي دفع الجزية للبيزنط ّيني يف فرت ٍة ما ،عاد وحاربهم يف الثغور وكذلك فعل عبد امللك ،ومبا أنّه كان متسلّ ًحا بعقيد ٍة منترش ٍة وسائد ٍة ولها مؤيّدوها وأنصارها يف البالد تج ّرأ وواجه العقيدة املسيحية التأليهية التي تب ّناها كتاب وقياد ٌة مل تأبه بها الدولة البيزنطية، مج ّمع نيقية ،وعندما مل تكن عقيدة أهل الشام واضح ًة وسائد ًة وليس لها ٌ ولكن بعد تجميع النصوص الكتابية يف مصحف قر ٍ ٍ بتحريض من اءات عىل املذهب النرصاين بدأت مخاوف بيزنطة ورمبا املسيحيّني يف القدس ،فكان تح ّدي عبد امللك ببناء قبّة الصخرة وإثبات إنسانية يسوع وبرشيّته عرب بيانٍ أُضيف فيام بعد إىل مصحف النصارى عىل شكل ٍ آيات يف سو ٍر متناثر ٍة عرب الكتاب. 41
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
ربا كان ناب ًعا من هزامئهم املتك ّررة أمام ق ّوات بيزنطة، اشتداد كراهية عبد امللك ورعاياه للدولة البيزنطية وعقيدتها ّفكان االنتقام عرب الفصل النهايئ مع عقيدة بيزنطة وإثبات انتساب العقيدة النرصانية املسلمة للرشيعة املوسوية والناموس التورايت عىل ملّة إبراهيم ،من هنا نفهم عبارة عبد امللك عىل جدران قبّة الصخرة :إ ّن الدين عند الله اإلسالم قاص ًدا مخاطبة بيزنطة بأ ّن دينه هو الصحيح ألنه يتطابق مع اليهودية والعهد القديم بينام دين بيزنطة يناهض اليهوديّة. بعد القرن السابع وعند بداية الثامن احتاج القادة السياس ّيون الذين أقاموا الدولة إىل عقيد ٍة دينية لتوحيد اإلمرباطورية الجديدة ،فبدأ األمويّون الذين ّأسسوا تلك الدولة يتح ّدثون أكرث عن اإلسالم ونبي اإلسالم وكتاب اإلسالم ،كانت اإلمرباطورية األموية بحاج ٍة إىل بطلٍ أسطوري تقيم الدولة عليه ،وملنافسة ديانة الروم والفرس احتاج األمويّون إىل اإلسالم الذي سيضمن لهم والء الشعوب ،وتق ّدم األيدولوجية السياسية أفضل تفسريٍ الختالق الدين ،فاإلمرباطورية العربية احتاجت مساحات واسع ٍة ض ّمتها إليها فكانت املظلّة الدينية التي تب ّنتها هي األداة التي ت ِ ٍ ُخضع لهم ذلك لضامن السيطرة عىل الشعوب وتو ّحدها يف ديان ٍة تجمع ما بني اليهودية واملسيحية ولكن ببساط ٍة شديد ٍة ال ترهقهم ال فكريًّا وال ماديًّا. مستقل -مرتبطًا باإلبراهيمية باليهودية بصور ٍة أو ٌّ ظل الدين الجديد -وإن مل يُعرف أنّه دي ٌن طوال عهد األمويّني ّبأخرى إىل أن وقع االنفصال التا ّم بعد انهيار الدولة األموية وقيام الدولة العباسية يف منتصف القرن الثامن وقيام اإلسالم الرسمي. ّ هل كانت مكة مرك ًزا دين ًّيا للنرصانية اإلبراهيمية يف ذلك الوقت؟ وملاذا أرسل عبد امللك بن مروان الح ّجاج لرضب الكعبة باملنجنيق؟ هل ح ّول عبد امللك بن مروان القبلة من القدس إىل الكعبة تفاديًا للتقسيم ولكسب و ّد ووالء أهل تول عبد امللك الحكم؟ وهل كان هناك مكة من األساس؟ الحجاز؟ وملاذا ال يوجد أث ٌر أركيولوجي واح ٌد عن مكة قبل ّ كانت ق ّبة الصخرة التي بُنيت عىل جبل الهيكل قبلة الصالة للنصارى ،وكانت الدولة األموية محدود ًة يف بالد الشام،التوسع نحو الحجاز قد اصطُدمت بثورة ابن الزبري الذي كان يتبع النرصانية عىل ملّة وكانت محاوالت عبد امللك يف ّ يحج إليها الناس للت ّربك والصالة. إبراهيم ً أيضا ويريد أن يكون مركزها مكة وجعل فيها كعب ًة ّ يف الوقت الذي جعل فيه ابن الزبري مكة مرك ًزا دينيًّا وبنى كعبتها كان عبد امللك يبني قبّة الصخرة يف القدس،وحيث مل يعجبه تف ّرد ابن الزبري يف مكة فقد أرسل إليه أحد أش ّد قادته قسوة :الح ّجاج بن يوسف ،وصل الح ّجاج مكة وحارصها وقصف الكعبة باملنجنيق ود ّمرها وقتل ابن الزبري أش ّد قتلة ،تقول لنا الروايات التي كُتبت فيام بعد أنّه بعد أن قتله قطع رأسه وأرسله إىل عبد امللك وعلّق جثّته مصلوب ًة أيّا ًما ع ّدة إىل أن تشفّع له عبد الله بن عمر عىل ما تقول الروايات إذ قال للح ّجاج :أما آن لهذا الفارس أن يرت ّجل؟ فأنزله وت ّم دفنه. أحق بزعامة النصارى؟ يف الواقع إ ّن هذا االسم قد ال يكون حقيقيًّا ،ولك ّن الحقيقي أ ّن ملاذا كان ابن الزبري يرى نفسه ّ 42
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
زعيم من زعامء الحجاز ات ّخذ مكة مرك ًزا ونازع األمويّني السلطة الدينية والسياس ّية ،وبعد أن فرض الح ّجاج سيطرة عبد ً كل أعوان ابن الزبري قام اكلريوس عبد امللك مبراجعة ما كان ينادي امللك عىل مكة وعربها عىل الحجاز كلّه ،وتخلّص من ّ يبش به بني الناس فتب ّناه عبد امللك وض ّمه إىل كتابه به ابن الزبري ويعلنه للناس ،لقد كان لدى ابن الزبري كتابه الذي ّ الذي جمعه يف الشام ،وبحكمته وحنكته ومبكر الح ّجاج ودهائه تم تحويل قبلة الصالة من قبّة القدس إىل كعبة مكة بأمس الحاجة إىل حتى ال تكون كعبة ابن الزبري هدفًا يقسم املؤمنني وليك يكسب قلوب وعقول أهل الحجاز الذي كان ّ سيوفهم يف تعضيد ُملكه وفرض سطوته عىل ما جاوره من بلدانٍ وشعوب. وبحسب املرويّات اإلسالمية كانت مكة مهد اإلسالم ،ولك ّن الغريب أنّها مل تُذكر بهذا اإلسم وال بهذه الصفة طوال الفرتةالسابقة عىل انتصار عبد امللك عىل ابن الزبري وض ّم الحجاز إىل مملكة األمويّني ،كام أ ّن اسم مكة مل يذكر يف املصادر غري قصة مكة اإلسالمية املعارصة للفرتة التي يُقال أ ّن اإلسالم الرسمي ظهر فيها ،وتقول بعض املراجع الحديثة التي بحثت يف ّ أنها ليست كام ذكرت املرويّات اإلسالمية املتأ ّخرة .فهي ال تقع عىل طريق التجارة بني اليمن والشام بل كانت القوافل مت ّر عىل بُعد مئة ميلٍ منها .ولو كان هناك مدين ٌة عامر ٌة يف مكة وذات تجار ٍة واسع ٍة ورجال أعام ٍل كبار فمن املفرتض أن سجلت عمالئهم الذين كانوا يز ّودونهم بالبضائع والسلع. يكون لها ِذك ٌر يف ّ وإذ تتح ّدث املصادر اإلسالمية عن تجارة قريش مع الروم فإ ّن املصادر البيزنطية ال تذكر شيئًا عن أي تجار ٍة مع عربٍ بحوث مضني ٍة خرجت الباحثة األوروبية باتريشيا كرونة بنتيج ٍة خطرية :إ ّن «مح ّمد» لو كان حقيق ًّيا فإنّه الحجاز ،وبعد مل يظهر يف مكة بل يف مكانٍ ما يف شاميل غريب الحجاز أقرب ما تكون إىل بالد الشام ،وهي تشري أحيانًا إىل منطق ٍة ما بجنويب األردن ،من الغريب أن يبقى العرب ألكرث من مئة سن ٍة بعد التاريخ املفرتض لظهور اإلسالم ال يعرفون مكّة ،ال يوجد أي أث ٍر أركيولوجي يربهن عىل وجود مكة قبل فرتة عبد امللك بن مروان وال يوجد أي أث ٍر ّ يدل عىل أنّها كانت مم ًّرا وربا من هذا الباب تجاريًّا ًّ مهم ورئيس ًّيا بني الجنوب والشامل ،وهي إن ُوجدت فلم تكن مدين ًة يسهل الوصول إليها ّ ات ّخذها ابن الزبري «أو زعيم نصارى الحجاز» ملجأً وحص ًنا يناوىء منها سلطة عبد امللك. الرواية اإلسالمية تقول أ ّن مكة كانت منذ أيّام إبراهيم وإ ّن إبراهيم وابنه إسامعيل هام اللذان قاما ببناء الكعبة،لكن التاريخ ال يذكر شيئًا عن مكة حتى القرن الرابع للميالد ،وبعد ذلك ليس هناك أي إشار ٍة يف أي مصد ٍر غري إسالمي إىل هذه املدينة إىل أن ذُكرت يف املرويّات اإلسالمية عىل أنّها مرك ٌز تجاري مه ٌّم ومهد الدين الجديد ،كام أنّه ال يوجد أي دليلٍ عىل أ ّن مدينة مكة كانت موجود ًة يف زمن مح ّم ٍد املفرتض ،وبحسب الباحث سليامن بشري هناك من الحقائق واألدلّة التاريخية ما ين ّبه إىل أ ّن دخول مكة اإلسالم وتح ّولها إىل أه ّم مرك ٍز لشعائره وإىل عاصمته الدينية عىل اإلطالق وربا كان ذلك بواسطة االحتالل العسكري األموي املبارش مل يت ّم يف الواقع ّإل يف الربع األخري من القرن الهجري األ ّول ّ زمن عبد امللك بن مروان. 43
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
يف ٍبحث طويلٍ ودقيق يستغرب الدكتور رأفت عامري أ ّن مدين ًة قدمي ًة دينية تُع ّد مركز التوحيد بحسب اإلسالم ال ينتبه ٍ خصوصا يف ضوء اال ّدعاء بوجود ٍ كل معبد كبريٍ فيها هو الكعبة ،مع أ ّن اليونان أحصوا ّ إليها أح ٌد يف القرنني الثالث والرابع ً ٍ معبد عىل وجه األرض لك ّن مكة مل ت ُذكر ومل يُعرف يش ٌء عن الكعبة ،ولو كان اال ّدعاء اإلسالمي بأ ّن مكة كمرك ٍز لديانة ٍ وخصوصا يف اليمن ،كام أنّها حينئذ ستلفت نظر العابدين من القبائل العربية التوحيد موجود ٌة منذ أيّام إبراهيم فإنّها ً ستكون مح ّط اهتامم بعثات اإلسكندر ،ومل تكن أي مدين ٍة أخرى أكرث أهمية منها ليح ّدثوا عنها زعيمهم الذي ُعرف عنه اهتاممه الشخيص باألديان وبتاريخ الشعوب ،كام أنّه من املُستغرب أ ّن اسم مكة مفقو ٌد من عىل الخرائط القدمية، كل مدين ٍة وقري ٍة وناحي ٍة ولك ّنها بالتأكيد تذكر وتشري إىل األماكن امله ّمة املشهورة ،من العجب تبي ّ ٌ صحيح أ ّن الخرائط ال ّ أنّه ليس من خريط ٍة واحد ٍة قبل عام 900للميالد ذكرت اسم مكّة. تقول باتريشيا كرونة يف كتابها «تجارة مكة وظهور اإلسالم» :إ ّن مكة كانت بقع ًة جرداء واألماكن الجرداء القاحلةٍ ملحيط من الطبيعي ّأل تكون محطّ ًة تجارية مريحة ،وإن وجدت مثل هذه املحطات فقد تتوفّر عىل مساف ٍة مجاور ٍة طريق شديد اإلنحدار إىل مكانٍ قاحلٍ مثل مكة بينام بإمكانهم التوقّف يف منطقة الطائف أخرض ،فلامذا تنزل القوافل يف ٍ الخرضاء الغ ّناء؟! جانب من جوانب البحث العجيب يف سرية مكّة ،ولكن مثّة حقائق أخرى أكرث غرابة ،إ ّن مكة بهذا االسم قد تكون هذا ٌفعل مدين ًة تجارية ها ّم ًة ولك ّنها ليست يف املوقع الذي هي فيه اآلن ،فاملوروث يقول أ ّن مكة تقع يف وادي غري ذي زر ٍع ً وأ ّن بالقرب منها مثّة مج ًرى مايئ صغري ،لك ّن هذا ليس حال مكة املعروفة اليوم ،هذا الوصف ينطبق عىل مكانٍ آخر قريب من مدينة البرتا يف جنويب األردن ،يشري ٍ أحد الباحثني إىل أ ّن الكعبة التي د ّمرها الح ّجاج قد ال تكون يف مكّة ،بل يف منطقة البرتا ،فهناك وجدوا حجارة املنجنيق ومل يجدوا أي حجارة منجنيق يف مكّة ،ولكن مهام يكن من أمر مكة ٍ وسواء كانت الكعبة فيها أم يف البرتا فإ ّن عبد امللك بحسب املرويّات اإلسالمية قام ببناء ق ّبة الصخرة لتكون كعب ًة وقبل ًة ومحـ ًّجا للمؤمنني بكتاب جديد. الذين جمع شملهم ٍ الحج إىل ملاذا منع عبد امللك أهل الشام من ّ مكّة؟ وكيف تغلّب عىل هذا األمر بحديث 44
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
الثالثة مساجد؟ ملاذا تتّجه قبلة املساجد التي بُنيت قبل القرن الثامن إىل ناحية الشامل وليس إىل مكّة؟ وملاذا تتّجه رس البرتاء؟ قبلة البعض اآلخر إىل الجنوب والغرب والرشق؟ وما هو ّ فلم رأى عبد امللك الحج وذلك أ ّن ابن الزبري كان يأخذهم بالبيعة ّ يقول اليعقو ّيب :ومنع عبد امللك أهل الشام من ّفضج الناس فقال لهم :هذا ابن شهاب الزهري يحدث ّكم أ ّن رسول الله قال ال تش ّد ذلك منعهم من الخروج إىل مكة ّ الرحال ّإل إىل ثالثة مساجد ،املسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت املقدس وهو يقوم لكم مقام املسجد الحرام، وهذه هي الصخرة التي يُروى أ ّن رسول الله صعد منها إىل السامء تقوم لكم مقام الكعبة ،بطبيعة الحال هذه رواي ٌة إسالمية متأ ّخرة ،ولكن لنالحظ املفردات املُستخدمة :ليس فيها أي ذك ٍر السم مح ّمد ،وفيها حديثٌ عن الصعود ،ويُقال أ ّن الصخرة التي بُنيت عليها القبّة هي الصخرة التي صعد منها يسوع املسيح إىل السامء ،وكان النصارى يعتربون املسيح عبد الله ورسوله. لفرت ٍات طويل ٍة كانت كث ٌري من املساجد تتّجه يف قبلتها بعي ًدا عن كعبة مكّة ،اآلثار األركيولوجية املُكتشفة يف املساجد التي بُنيت لغاية القرن امليالدي الثامن تشري إىل أنّها كانت تتّجه ناحية مكانٍ يقع إىل الشامل من مكّة ،فهل هي البرتا؟ أم بيت املقدس؟ ومسجد الكوفة املبني سنة 670للميالد يتّجه يف قبلته نحو الغرب وليس الجنوب ،كام أ ّن ُمخطّطات مسجدين من العرص األموي يف العراق ،مسجد واسط ومسجد بغداد تشري إىل أ ّن القبلة بات ّجاه الشامل وليس مكّة ،ويف رسال ٍة من يعقوب األودييس وهو شاهد عيانٍ ورسالته موجود ٌة يف املتحف الربيطا ّين ،يقول أ ّن العرب يف مرص يصلون بات ّجاه الرشق نحو أرايض آبائهم األصل ّيني ،نحو فلسطني وليس نحو مكّة .كام أ ّن مسجد املشتى يف األردن وهو منطق ٌة أموي ،يتّجه يف قبلته نحو البرتا وليس مكّة. رص ّ فيها ق ٌ كام يشري البالذري إىل أ ّن بعض مساجد الكوفة كانت تتّجه يف قبلتها نحو الغرب وليس نحو مكّة ،ويف املئة سنة األوىلكل املساجد تتّخذ كعبة من عمر اإلسالم الرسمي كانت املساجد تتّجه نحو البرتا ولكن بعد عام 207للهجرة صارت ّ مكة قبل ًة لها ،تقع البرتا جغراف ًّيا شاميل املدينة املن ّورة ،يرثب ،أما مكة فتقع جنوبها ،ويالحظ دان جبسون أنّه عند وقوع معركة املدينة فإ ّن الجيوش هاجمتها من الشامل ودافعت املدينة عن نفسها من خالل خندقٍ يف شاملها ،وعندما هاجمت جيوش املدينة «املدينة املُق ّدسة» يقصد مكة فإ ّن الجيوش سارت نحو الشامل ،وهذه مواصفاتٌ ّ تدل عىل أ ّن املدينة املُق ّدسة تقع يف الشامل. براه ٌني عديد ٌة عىل أ ّن الحرم كان يف شامل الحجاز ،القدس الفلسطينية وليس مكة الحجازية حتى بدايةالقرن امليالدي الثامن ،وبطبيعة الحال ال ميكن أن يكون املسلمون األوائل مخطئني يف اتّجاه القبلة وإنّ ا كان مفروضا عليهم ات ّباع القبلة التي يرضاها الحاكم ،والتغيري الذي حصل يف تحويل القبلة من بيت املقدس باتّجاه ً 45
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()4 عمر حسني
كعبة مكّة ،مل يحدث يف السنة التي تشري إليها املرويّات اإلسالمية الرسمية وهي سنة 624للميالد وإنّ ا ت ّم ذلك بعد انتصار عبد امللك عىل ابن الزبري وض ّم الحجاز إىل ملكه وفرض العقيدة الجديدة باالسم الجديد كل مناطق مملكته .وت ّم بعدها هدم كثريٍ من املساجد وإعادة بنائها للتوافق مع القبلة الجديدة. عىل ّ نص القرآن نص عريب يحايك ّ هناك أدلّ ٌة عىل أ ّن الحجاز ومكّة مل تكن مهد التوحيد العريب الذي تط ّور إىل اإلسالم ،فأ ّول ٍّ ُوجد يف منطقة الطائف حوايل سنة 660م بينام االكتشافات األثرية يف الحجاز مل تثبت وجود الجاهل ّية ،وهذا يشري بوضو ٍح إىل أ ّن التوحيد العريب مل ينطلق من بطحاء مكة بل من منطق ٍة ما بني سوريا وفلسطني ،ولك ّن غرض تعريب الدين احتاج انتسابه إىل منطق ٍة عربية خالصة ،لذلك فإ ّن عملية تعريب اإلسالم وازدياد وزن العرب فيه دفع إىل تب ّني مكة ،رغم عدم وجود إشار ٍ ات ّ تدل عىل تحديد موقع الكعبة فعل ًّيا غري أ ّن الكشوف األثرية يف مسجدين أمويّني يف العراق تشري إىل أنّهام كانا منحرفني باتّجاه اليمن. خالصة القول ،إ ّن مكة ال ميكن أن تكون املرسحالذي نشأ عليه اإلسالم ،فالقبلة كانت القدس وما زالت كث ٌري من املساجد ت ُكتشف وقبلتها متجه ٌة نحو القدس ،لكن االنتقال من قبلة القدس إىل قبلة مكة مل يكن فقط السرتضاء أتباع ابن الزبري وبناء سري ٍة جديدة تستهوي األتباع ولكنها كانت أيضا لتكريس االنفصال النهايئ عن اليهودية التي ً توافقت معها النرصانية الشام ّية ،ففي عام 2002 سال دان جبسون مؤلّف كتاب مكة يف جغرافية سجل اآلثار القرآن ،سأل ع ّدة علامء آثا ٍر عرب عن ّ حول مكّة ،من املؤسف أنّهم مل يرغبوا يف إعالن سجل آثا ٍر ملكّة قبل سنة 900للميالد ،لقد افرتض جبسون أنّهم سيبلّغونه أسامئهم لك ّنهم ات ّفقوا عىل أنّه ال يوجد أي ّ عن مدين ٍة قدمي ٍة ذات أسوا ٍر كانت هناك ،مليئ ٍة بالبيوت والجنان واملباين واملعابد لك ّنهم قالوا :ال ...مل يوجد أي يش ٍء من مثل ذلك. طرح لنظرية املسترشق غونرت لولينج عامل األديان األملاين حول مقدار الزمن الفاصل بني وفاة نبي اإلسالم الحلقة القادمةٌ : يل) وهل وبني نشوء النصوص القانونية املُق ّدسة ،ما هي النتائج املذهلة التي ّ توصل إليها يف كتابه (حول القرآن األص ّ هناك أجزا ٌء من القرآن ُوجدت قبل مجيء نبي اإلسالم؟ وهل توجد أناشي ٌد مدائحية مسيحية تتخفّى وراء بعض أجزاء القرآن؟ 46
47
سلسل ُة أحكام أهل الذمة
محمود جامل
سلسل ٌة تتناول كيف عاش املسيحيون يف ظل الخالفة اإلسالمية ،نُرشت سابقًا يف موقع دوت مرص.
العهدة العمرية
من أجل تبييض صفحة التاريخ ،لخدمة ادعا ٍء مفاد ُه أن ُه عند لحظة اإلسالم توقّفت مسرية التاريخ واإلنسان ،يزعم البعض أن قيم املايض كانت أرقى من قيم الحارض .وألن صورة «عمر بن الخطاب» بالذات إحدى الصور املُرشقة يف ُ تاريخنا اإلسالمي ،مقارن ًة بغريها ،تتبارى أقال ُم بعض الباحثني يف تضليل القارئ ،عرب إسقاط كل قيم ٍة انتزعها اإلنسان يف رحلة كفاحه الطويلة ،عىل تاريخه ريض الله عنه وأرضاه ،وذلك لخدمة تصو ٍر معناه: حل مشاكلنا يك ُمن يف العودة إىل سرية عمر ،وهو تصو ٌر من شأنه أن يُضحك عمر يف قربه ،عىل ح ّد تعبري «النيهوم». إن ّ 48
سلسلة أحكام أهل الذمة ()1
العهدةالعمرية
محمود جمال
حقوق املواطنة هي أحد املكاسب التي «انتزعها» اإلنسا ُن عرب رحلة كفا ٍح مرير ٍة امت ّدت لقرون! تلك حقيق ٌة ال ُياري ينتطح فيها عنزان ،بيد أن املُضلّني يعمدون للقول إ ّن عمر بن الخطاب قد «منحها» طو ًعا لنصارى الشام! فيها عاقل ،وال ُ الحق ملن وال أح ٌد يدري كيف لرجلٍ عاش يف الحقبة الدينية ،تلك التي كان فيها الدي ُن وحده هوي ًة ،أ ّن مينح طو ًعا هذا ُّ قال عنهم كتاب ُه املقدس إنهم كفا ٌر ال بد أن يُعطوا الجزية وهم أذالء صاغرون! معتمدون عىل رواي ٍة مبتور ٍة ت ُفي ُد بأ ّن عمر أعطى أهل «إيلياء» أمانًا ألنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمهم وبريئهم وسائر ملتهم. الطربي يف شكل ،رواي ٌة «شاذة» أوردها حق املواطنة قد تحقّق يف اإلسالم قبل أربعة عرش قرنًا .وهوً ، يزع ُم هؤالء أ ّن ّ ُّ أي قبو ٍل يف أوساط الفقهاء وال املؤرخني من بعد زمان تاريخه «بال سند» ،ومضمونًا تناسوا أ ّن هذه الرواية بالذات مل تلق ّ فقهي معترب ،وذلك مرده أمران. الطربي ،بل وطيلة أربعة عرش قرنًا كاملة مل يُنب عليها حك ٌم ٌّ
نصها «الحقيقي» األول :العهد ُة العمرية ،أو ما جرى تسميتها بالرشوط العمرية ،جاء ُّ الذي اشرتطه املسلمون عىل نصارى الشام بعد موافقة عمر بن الخطاب كالتايل: رشطنا لك عىل أنفُسنا: يم َح ْولَ َها َد ْي ًرا َو َل ِق َّل َي ًة َو َل َص ْو َم َع َة َرا ِه ٍبَ ،و َل نُ َجدِّ َد َما ُخ ِّر َب ِم ْن كَ َنائِ ِس َنا. يس ًةَ ،و َل ِف َ ( )1أَ َّل نُ ْح ِد َث ِف َم ِدي َن ِت َنا كَ ِن َ والقلي ُة أي كنيس ٍة جديد ٍة يف مدينتهم ،وال صومع ًة أو دي ًرا خارجهاّ . مبا يعني أنّ ُه محظو ٌر عىل املسيحيني ،أن يبنوا ّ بيت من بيوت عبادة النصارى .وكذلك يحظ ُر عليهم أن يُر ّمموا بحسب ما ورد عند ابن منظور يف «لسان العرب» ،هي ٌ نص ُه: أي كنيس ٍة قدمية! بيد أ ّن هذه الكنائس الخاصة باملسيحيني مل تعد خاص ًة بهم ً أصل ،إذ جاء يف الرشوط ما ّ ّ السبِيلِ . ( )2أَ َّل نَ ْ َن َع كَ َنائِ َس َنا ِم َن الْ ُم ْسلِ ِم َني أَنْ يَ ْن ِزلُو َها ِف اللَّ ْيلِ َوال َّن َهارَِ ،وأَنْ نُ َو ِّس َع أَبْ َوابَ َها لِل َْم َّر ِة َوابْ ِن َّ ُ الفاروق -ريض الله عنه -عىل املسيحيني الطريقة التي يتّبعونها يف أداء طقوسهم حتى داخل كنيستهم؛ وقد فرض إذ ُ تقول العهدة العمرية: ض َب بَ َن َوا ِق ِ الص َل ِة َو َل الْ ِق َرا َء ِة (َ )3وأَ َّل نَ ْ ِ ضبًا َخ ِف ًّيا ِف َج ْو ِف كَ َنائِ ِس َناَ ،و َل نُظْ ِه َر َعلَ ْي َها َصلِي ًباَ ،و َل تُ ْرفَ َع أَ ْص َواتُ َنا ِف َّ يس َنا إِ َّل َ ْ ض ُه الْ ُم ْسلِ ُمونََ ،وأَ َّل نُ ْخر َِج َصلِي ًبا َو َل كِتَابًا ِف ُسوقِ الْ ُم ْسلِ ِم َني َوأَ َّل نُ ْخر َِج بَا ُعوث ًا َو َل شَ َعانِ َني. ِف كَ َنائِ ِس َنا ِف َ يم يَ ْح ُ ُ 49
سلسلة أحكام أهل الذمة ()1
العهدةالعمرية
محمود جمال
والشعان ُني كلم ٌة رسياني ٌة ُمع ّرب ٌة ألحد أعياد املسيحيني .أما الباعوثُ فكلم ٌة رسياني ٌة أخرى ،تش ُري إىل ٍ طقس يشب ُه صالة ارس ّإل داخل الكنائس فقط ،تلك التي االستسقاء عند املسلمني .مبا يعني أن الطقوس املسيحيةً ، فضل عن األعياد ،ال تُ ُ أصل ،لذا ،وبحسب ما جاء يف الرشوط ،ليس مسمو ًحا لهم بأن يضعوا فوقها أيّة ُصلبان. مل تعد خاص ًة باملسيحيني ً ومل يتوقف األم ُر عند هذا الح ّد ،بل جاء يف الرشوط ما يُح ّد ُد لهم سلوكهم وطريقة تعبريهم عن مشاعرهم ،وهو ما ورد ذك ُره كالتايل: َ ( )4ل نَ ْر َف َع أَ ْص َواتَ َنا َم َع َم ْوتَانَاَ ،و َل نُظْ ِه َر ال ِّنريَانَ َم َع ُه ْم ِف أَ ْس َواقِ الْ ُم ْسلِ ِم َنيَ ،وأَ َّل نُ َجا ِو َر ُه ْم بِالْ َخ َنازِي ِر َو َل ِب َب ْيعِ الْ ُخ ُمورِ. أي ٍ نشاط وبديهي -يف ّ ظل هذه الرشوطّ -أل يفوت عىل أمري املؤمنني -ريض الله عن ُه -أن يحظر عىل أهل ذ ّمته ّ ٌّ تبشرييحرفيا ،وأن يُح ّرم عليهم أن يدعوا أح ًدا إىل دينهم ،وذلك ما قد نص عليه البن ُد التايل: َ يق الَّ ِذي َج َر ْت َعلَ ْي ِه ِس َها ُم الْ ُم ْسلِ ِم َني. ( )5ل نُ َرغ َِّب ِف ِدي ِن َنا َو َل نَدْ ُع َو إِلَ ْي ِه أَ َحدً اَ ،و َل نَ َّت ِخ َذ شَ ْي ًئا ِم َن ال َّر ِق ِ ينسف ا ّدعاء امل ّدعني ،ال يعني مطلقًا أ ّن األمر لك ّن منع املسيحني من ال ّدعوة إىل دينهم والتّبشري به ،وهو املن ُع الذي ُ نصت عىل العكس ،حال ما أراد أح ٌد منهم أن يدخل اإلسالم ،إذ تقول: باملثل مع املسلمني ،ذلك أل ّن العهدة العمرية قد ّ ( )6أَ َّل نَ ْ َن َع أَ َحدً ا ِم ْن أَ ْق ِربَائِ َنا أَ َرا ُدوا الدُّ خ َ ُول ِف ْال ِْس َل ِم. وأل ّن األمر ال عالقة ل ُه باملواطنة ،وال باملساواة يف الحقوق ،وألنّ ُه محض متيي ٍز بني املسلمني وأهل ال ّذ ّمة من املسيح ّيني، الشو ُط العمري ُة شكل ال ّز ّي الذّي يتو ّج ُب عليهم ارتدا ُؤ ُه ،ونوع ال ّدواب التي ميتطونها وطريقة الكالم التي فقد ح ّددت ّ يتح ّدثون بها ،بل وحتّى ترسيحة الشّ عر .وهو ما قد أُشري إليه حرف ًيا بالقول: ( )7أَنْ نَلْ َز َم ِزيَّ َنا َح ْيث َُم كُ َّناَ ،وأَ َّل نَ َتشَ َّبهَ بِالْ ُم ْسلِ ِم َني ِف لُ ْب ِس َقلَ ْن ُس َو ٍة َو َل ِع َم َم ٍة َو َل نَ ْعل ْ َِي َو َل َف ْرقِ شَ ْع ٍر َو َل ِف َم َرا ِك ِبه ِْم، وس َناَ ،و َل نَ ْف ُر َق نَ َو ِاص َي َناَ ،ونَشُ دَّ ال َّزنَانِ َري َع َل أَ ْو َس ِ َو َل نَ َتكَل ََّم ِبك ََل ِمه ِْم َو َل نَكْ َت ِن َي ِبكُ َنا ُه ْمَ ،وأَنْ نَ ُج َّز َمقَا ِد َم ُر ُء ِ اط َناَ ،و َل وفَ ،وأَنْ نُ َو ِّق َر الس ُي َ الس َ الس َلحِ َو َل نَ ْح ِملَهُ َو َل نَ َت َقلَّدَ ُّ وجَ ،و َل نَ َّت ِخ َذ شَ ْي ًئا ِم َن ِّ نَ ْنق َُش َخ َو ِاتَ َنا بِالْ َع َر ِب َّي ِةَ ،و َل نَ ْرك ََب ُّ ُ ُوسَ ،و َل نَطَّلِ َع َعلَ ْيه ِْم ِف َم َنا ِزلِه ِْم. الْ ُم ْسلِ ِم َني ِف َم َجالِ ِسه ِْم َونُ ْر ِشدَ ُه ُم الطَّر َ ِيق َونَقُو َم لَ ُه ْم َع ِن الْ َم َجالِ ِس إِنْ أَ َرا ُدوا الْ ُجل َ 50
سلسلة أحكام أهل الذمة ()1
العهدةالعمرية
محمود جمال
ينس ثاين الخلفاء الراشدين أن يحفظ لشعبه وهكذا فلم َ املسلم مكانت ُه واحرتامه .فقد فرض -ريض الله عنه -عىل السلوك الذي يسلكون ُه يف املجالس ،وحال املسيحيني ّ طريق أو جهة ،وأمرهم بعدم سألهم أح ُد الفاتحني عن ٍ ال ّنظر إىل بيوت املسلمني أو منازلهم ،التي مل تكن ُخ ّصصت أصل. لهم ً ُ املنازل أو تُبنى، ُخصص للمسلمني وإىل هذا الحني ،إىل أن ت ّ مسيحي أن يستضيف املسلم يف بيته كل يتو ّج ُب عىل ّ ٍّ ثالثة أيّام ،إذ ُ تقول الوثيقة: يف ك َُّل ُم ْسلِ ٍم َعا ِب ِر َسبِيلٍ �ث َ َلثَ َة أَيَّ ٍام َونُطْ ِع َمهُ َم ْن أَ ْو َس ِط َما نَجِ دُ . ( )8أَنْ ن ُِض َ الشوط فيقول :ولهذا اشرتط عليهم أم ُري املؤمنني عم ُر ب ُن الخطّاب ريض ويُعق ُّب اب ُن كُثري -رحمه الله -عىل ُمجمل هذه ّ الله عنه تلك الرشوط املعروف ًة يف إذاللهم ،وتصغريهم ،وتحقريهم. وقد حظرت الوثيق ُة عىل املسيحيني أن يُعلّموا أوالدهم القرآن ،كام حظرت عليهم أن يشاركوا املسلمني يف أعامل التجارة بأموالهم ،إال يف حال ٍة واحد ٍة فقط ،وهي أن يقوم املسلم عىل التجارة ،وأن يكون هو س ّيدها .وهو ما نُ ّص عليه بالقول: ( )9أال نُ َعل َِّم أَ ْو َل َدنَا الْ ُق ْرآنَ َ ،و َل يُشَ ار َِك أَ َحدٌ ِم َّنا ُم ْسلِ ًم ِف تِ َجا َر ٍة إِ َّل أَنْ يَكُونَ إِ َل الْ ُم ْسلِ ِم أَ ْم ُر ال ِّت َجا َر ِة. ويفس لنا ابن القيّم هذا الرشط حني يقول :صيان ًة للقرآن أن يحفظ ُه من ليس من أهله وال يؤم ُن به ،بل هو كاف ٌر به. ّ النبي -صىل الله عليه وسلّم -أن يسافر بالقرآن إىل أرض الع ُّدو مخاف ًة أن تناله أيديهم؛ فلهذا ينبغي أن يُصان وقد نهى ُّ عن تلقينهم إيّاه.
51
سلسلة أحكام أهل الذمة ()1
العهدةالعمرية
محمود جمال
وتنتهي الوثيق ُة بإقرا ٍر من املسيح ّيني عىل أنفسهم مبوافقتهم عىل ما جاء فيها ،وأنّ ُه يف حال أخلُّوا بأحد البنود تعت ُرب الشو ُط الغي ًة ،وهو ما نُ ّص عليه بالقول: ُّ شطْ َنا َع َل أَنْف ُِس َنا َو َق ِبلْ َنا ( )10ضَ ِم َّنا ل ََك َذلِ َك َع َل أَنْف ُِس َنا َو َذ َرا ِريِّ َنا َوأَ ْز َواجِ َنا َو َم َسا ِكي ِن َناَ ،وإِنْ نَ ْح ُن غ َّ َْينَا أَ ْو خَالَ ْف َنا َع َّم َ َ ْالَ َمانَ َعلَ ْي ِه َف َل ِذ َّم َة لَ َناَ ،و َقدْ َح َّل ل ََك ِم َّنا َما َي ِح ُّل ِلَ ْهلِ الْ ُم َعانَدَ ِة َوالشِّ قَاقِ وقبل أن أستأذن يف االنرصاف ،يتو ّج ُب أن أُشري ها ُهنا إىل جمل ٍة كاشف ٍة جدا ً قالها اب ُن الق ّيم يف كتابه «أحكا ُم أهل ال ّذ ّمة» ،إذ يقول: وشهر ُة هذه الرشوط ت ُغني عن إسنادها .فإ ّن األمئّة تلقُّوها بالقبول وذكروها يف كتبهم واحت ّجوا بها ،ومل يزل ذكر الرشوط العمرية عىل ألسنتهم ويف كتبهم .ليس هذه فحسب ،إذ يردف :وقد أنفذها بعد ُه الخلفا ُء وعملوا مبوجبها .وهو ما سنرش ُح ُه بالوقائع واملامرسات العمل ّية ،يف املقال القادم. Facebook: https://www.facebook.com/theblackducks YouTube: http://www.youtube.com/channel/UCZPNmgRuJExL6k3QBDsX-VA twitter: https://twitter.com/eskandarany/
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮاري ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﺪﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﴍﻛﺔ، ،Googleﻳﻬﺪف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻼدﻳﻨﻴﻦﻴ اﳌﴫﻳﻦﻴ ،واﳌﺘﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷﺎﻤل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻜﺮة وﺗﻨﻔﻴﺬ اﺳﺎﻤﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ
املصادر: الطربي .تاريخ الرسل وامللوك .املجلد الثالث ،صـ .609 ابن القيم الجوزية .أحكام أهل الذمة .املجلد الثالث .صـ 1165 ابن كثري .مسند الفاروق .املجلد الثاين .كتاب الجهاد .صـ 489 الدّمريي .النجم الوهاج يف رشح املنهاج .املجلد التاسع .صـ 421وما بعدها البيهقي .معرفة السنن واآلثار .املجلد الثالث عرش .صـ 381 ابن تيمية .مسألة يف الكنائس .صـ 136
52
Ali Nuder
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟ 53
يجد أغلب املسلمني بخوضهم يف اإللحاد والتو ّجهات الفكريّة والتساؤالت املتعبة للعقل مغامر ًة رمبا تكون عاقبتها الخلود يف النار!! محت ّجني بربهان (باسكال) آمنت بالله ومل الذي مفاده إن ُ يكن موجو ًدا فأنا مل أخرس الكثري وإن كان موجو ًدا ومل أؤمن به فسأكون قد خرست الكثري ..لكن يف الحقيقة ليست النار هي ما تخيف املسلم ،إنّ ا مخالفة املجتمع وما ينتج عنه من إقصاء؛ يل بسبب فلو كان خوفه األص ّ النار ملا ارتكب بعض املُح ّرمات مثل: الشائعة بني الناس فهو ً
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟
Ali Nuder
1ـ يستمع لألغاين واملوسيقى ،فغالب ّية املسلمني تستمع لها وال تستقبحها بينام هي مح ّرمة ٬قال شيخ اإلسالم ابن تيم ّية: النبي أخرب أنّه سيكون من أ ّمته من «مذهب األمئّة األربعة أ ّن آالت اللهو كلّها حرام ،ثبت يف صحيح البخاري وغريه أ ّن ّ يستحل الح ّر والحرير والخمر واملعازف ،وذكر أنّهم ُيسخون قرد ًة وخنازي َر ،ومل يذكر أح ٌد من أتباع األمئّة يف آالت اللهو نزا ًعا» ،املجموع .11/576 ما يه ّمني من االقتباس إجامع األمئّة األربعة وليس ص ّحة الحديث الختالف الكثريين فيها والراجح بني املحدثني أنّه صحيح. قال األلبا ّين :اتّفقت املذاهب األربعة عىل تحريم آالت الطرب كلّها ،الصحيحة .1/145 َ َ ْ َ َْ َ ْ َْ ْ َ َ ُ الَديث لُض َّل َعن َ ﴿و ِم َن َّ يف القرآن يف سورة لقامنَ : َّ غ ب الل يل ب س ي ِعل ٍم َو َي َّت ِخذها ه ُز ًوا تي لهو انل ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ اس من يش ِ ُ َ َ َُ ْ َ َ ُّ ٌ ٌ ٍ ولك لهم عذاب م ِهني ( ،﴾)6قال حرب األ ّمة ابن عبّاس :هو الغناء( ،تفسري الطربي .)21/40 أ ِ
ملن يرى أ ّن رأي األمئّة األربعة غري ٍ أيضا؟! كاف فهل رأي الصحابة ال يهم ً للمفسين يف تفسري اآليات ت ّم بأقوال الصحابة). (وأذكّركم أ ّن ثالث قاعد ٍة ّ صح ذلك عن ابن عبّ ٍ اس وابن مسعود، قال ابن القيم« :ويكفي تفسري الصحابة والتابعني للهو الحديث بأنّه الغناء فقد ّ قال أبو الصهباء« :سألت ابن مسعو ٍد عن قوله تعاىل :ومن الناس من يشرتي لهو الحديث» ،فقال :والله الذي ال إله أيضا أنّه الغناء» ،إغاثة اللهفان .1/258-259 وصح عن ابن عم ٍر ريض الله عنهام ً غريه هو الغناء -ير ّددها ثالث م ّراتّ ، ويعتقد املسلم دو ًما أ ّن ترك الدين سيجعل اإلنسان بال راد ٍع عن ارتكاب الجرائم األخالق ّية-كالرسقة واالغتصاب والرشوة لكن الدين مل يطلب النهي عن هذه األمور فقط ومل تكن أساسيّ ًة فيه. رصح يف النهاية بوجوب 2ـ حلق لحيته - :قال ابن عابدين الحنفي« :ويُح ّرم عىل الرجل قطع لحيته ـ أي حلقها -و ّ ّ قطع ما زاد عىل القبضة وأ ّما األخذ منها وهي دون ذلك كام يفعله بعض املغاربة ومخنثة الرجال ،فلم يبحه أح ٌد وأخذها كلّها فعل يهود الهند ومجوس األعاجم» ،ر ّد املحتار .)418 / 2( :ألنّه قد يلتبس عند البعض بني حلق اللحية قصها فقط ،فاالختالف بني الفقهاء بسبب هذا الحديث« :أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى»، كامل ًة بالشفرة أو املوس وبني ّ مسلم بلفظ (أحفوا الشوارب) ففي هذا الحديث يقول اعفوا اللحى فاإلعفاء أي الوارد بصحيح البخاري ،وبصحيح ٍ الرتك الكامل والبعض قال اإلعفاء يأيت يف اللغة مبعنى الكرثة فقط ،فمجرد أن تكون لحيتك كثّ ًة هذا يكفي وال تعترب 54
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟
Ali Nuder
كثّ ًة عندهم حتى يصل طولها لطول القبضة مقتدين يقص قبض عىل لحيته بابن عم ٍر الذي كان إذا أراد أن ّ بيده وأخذ منها ما زاد عن القبضة ،لكن مل يختلف أح ٌد بني الفقهاء عىل حرمة حلق اللحية بالكامل .قال الشافعي :قال ابن الشيخ أحمد بن قاسم العبادي ّ نص ال ِّرفْعة يف حاشية الكفاية :إ ّن اإلمام الشافعي قد ّ ّ َش يف األم عىل تحريم حلق اللحية وكذلك َ نص ال َّز ْرك ِ ّ الشايش مي يف شُ َعب اإلميان ،وأستاذه القفّال ُ وال ُحلَيْ ّ يف محاسن الرشيعة :عىل تحريم حلق اللحية»، [ حكم الدين يف اللحية والتدخني ( :ص .] ) 31قال محمود خطاب السبيك :فلذلك كان حلق اللحية ُمح ّر ًما عند أمئّة املسلمني املجتهدين ،أيب حنيفة أيضا :وقد ومالك والشافعي وأحمد ،وغريهم ،وقال ً ّ اتّفقت املذاهب األربعة عىل وجوب توفري اللحية وحرمة حلقها [ املنهل العذب املورود ] .قال الشيخ عيل محفوظ -رحمه الله تعاىل -وقد اتّفقت املذاهب األربعة عىل وجوب توفري اللحية وحرمة حلقها [ اإلبداع يف مضار االبتداع ( :ص .] ) 409قال الشيخ مح ّمد زكريّا الكاندهلوي وقد ذهب أصحاب املذاهب األربعة ،وغريهم أ ّن حلق اللحية حرام ،وأ ّن حالقها آث ٌم فاسق [وجوب إعفاء اللحية ( :ص .]) 36 بقوم فهو منهم» ص ّححه األلبا ّين رسح شعره (بالجل) كالكفّار« :من تش ّبه ٍ 3ـ مت ّوض (يعني لبس مالبس عىل املوضة و ّ وابن حبان يعني كمن يرتدي (الجنز) ،والجنز لبس الكفّار بينام املسلمون كانوا يلبسون الثوب ..إذًا أنت ترتدي أزياء وكل ٍ جديد يقومون به من املظاهر الشكل ّية التي استحدثوها تُعترب ُمح ّرم ٌة وكفيل ٌة بجعل قصاتهمّ ، الكفّار وتتش ّبه بهم يف ّ مصريك من مصريهم -فهو منهم. مسلم يقيم بني أظهر املرشكني .قالوا :يا رسول الله ملَ؟ قال :ال تَراءى نارا ُهام 4ـ سافر لبالد الغرب :قال :أَنا بري ٌء من ّ كل ٍ الراوي :جرير بن عبد الله | املحدث :األلباين | املصدر :صحيح أيب داود الصفحة أو الرقم | 2645 :خالصة حكم املحدث: وكنت تستطيع أن ترى نار بيت الكافر من منزلك-كتعبريٍ مجازي عن وجوب البعد صحيح ،هنا يقول مح ّم ٌد إن سكنت َ َ ٍّ عنهم أقىص ما ميكن -فمح ّم ٌد بري ٌء منك. 55
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟
Ali Nuder
«والنبي والكعبة واملصحف وحياة أ ّمي» وهذا يُعترب من الكبائر -سمع لف بغري الله :نسمع كث ًريا من أمثال 5ـ َح ٌ ّ صل الله عليه وسلّم ُ يقول :من حلف سمعت رسول الله َّ تحلف بغري الله فإين ابن عم َر ً رجل يقول «والكعبة» فقال ال ْ ُ بغري الله فقد كفر وأرشك .الراوي :سعد بن عبيدة املحدث :أحمد شاكر -املصدر :مسند أحمد -الصفحة أو الرقم: صحيح .قال عبد الله بن مسعود« :ألن أحلف بالله كاذبًا أحب إ ّيل من أن أحلف 8/222خالصة حكم املحدث :إسناده ٌ بغري الله صادقًا!!» ،يعني الحلف الكاذب يُعترب يف مقام االغتصاب والرشوة والرسقة-بالنسبة لإلسالم -الحلف بغري الله ولو ٌصدق أشنع. 6ـ قال نكت ًة! :قال اإلمام الفقيه ابن عثيمني« :ومن أعظم الكذب :ما يفعله بعض الناس اليوم ،يأيت باملقالة كذبًا يعلم أنّها كذب ،لكن من أجل أن يُضحك الناس»، وقد جاء يف الحديث ،الوعيد عىل هذا ،فقال الرسول: ويل «ويل للذي يُح ِّدث فيكذب ليُضحك به القومٌ ، ٌ حسنه األلباين ،وهذا وعي ٌد عىل أم ٍر سهلٍ لهٌ ، ويل له» ّ عند كثري من الناس .رشح رياض الصالحني .)297/1( - وهنا يقصد ابن عثيمني ال ُّنكت التي تتحدث عن يش ٍء مل يحصل عىل أرض الواقع مثل نكت املحششني، ويعلم قائل النكتة واملستمعني أن هذه القصة رمزي ٌة مل تحدث يف الواقع .ففي اإلسالم هذه ال ّنكت تعترب من الكذب ألن الكذب هو قول يش ٍء خالف الحقيقة ومحمد مل يستثني النكت من الكذب املحرم ومن هنا يتضح عدم أهلية وجود ٍ رشع أوامر ت ُطبق حرف ًيا ،فستؤدي إىل فتاوي سخيف ٍة كهذه ،ألن الناس تعرف بطبعها الصح والخطأ وال ميكن ديانات تُ ّ ٍ لنصوص تستمر آلالف السنني. أن يُرتجم الصح والخطأ 7ـ أعياد امليالد وعيد األم وما إىل هنالك فقد نهى محم ٌد أن يستحدث املسلم أي ٍ عيد غري العيدين اللذين وضعهام(، ِ فقال ُ نلعب فيهام يف الجاهل َّي ِة َ رسول اللَّ ِه املدين َة ولَهم يومانِ يل َعبو َن فيهام َ قد َم ُ رسول فقال ما هذان اليومانِ قالوا كُ َّنا ُ صل اللَّ ُه علي ِه وسلَّ َم إ َن اللَّ َه قد أبدلَكم ِبهِام خ ًريا ِمنهام يو َم األضحى ويو َم الفطرِ) ،الراوي :أنس بن مالك اللَّ ِه َّ | املحدث :ابن تيمية | املصدر :اقتضاء الرصاط املستقيم الصفحة أو الرقم | 1/485 :خالصة حكم املحدث :إسناده عىل رشط مسلم. 56
هل يصلح رهان باسكال مع اإلسالم؟
Ali Nuder
ِ ِ ِ ِ واملتنمصات». والنامصات واملستوشامت، الواشامت 8ـ نتف الحواجب :ورد يف صحيح مسلم «لعن الل ُه الراوي :عبدالله بن مسعود | املحدث :مسلم | املصدر :صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم | 2125 :خالصة حكم املحدث :صحيح | النامصة التي تأخذ شعر الحاجبني ،واملتنمصة التي تفعل ذلك بها. 9ـ رسم ذوات األرواح نفسا فتُع ِّذبُه يف جه َّن َم» ،فالناس تصفّق ملن يبدع ورد يف صحيح مسلم ُّ «كل ُمص ِّو ٍر يف النارِ .يجعل له بكل صور ٍة ص َّو َرهاً ، بالرسم وتشجعه فلذلك ال يجد املسلم من حر ٍج يف الرسم مع أنه يورد النار عىل حسب اإلسالم فلامذا مل ميتنع عنه ،لو فعل يخاف من النار؟ كان ً صح اإلسالم فمن كل ما ورد نستنتج أنه ال أح ًدا يتبع رهان باسكال ،فأكرث متّبعي رهان باسكال سيكون مصريهم النار لو ّ إمنا هم فقط يخشون من سخط املجتمع ،ومبا أن ما سبق ذكره ال يجلب سخط املجتمع فال يوجد إذًا أي أهمي ٍة لسخط وأيضا ملن يلتزم بأوامر اإلسالم بحرف ّيتها فسيكون رهان باسكال قد سقط! ألن الرهان يقول إن آمنت بالله ومل اآللهةً . يكن موجو ًدا فأنا مل أخرس الكثري وإن كان موجو ًدا ومل أؤمن به فسأكون قد خرست الكثري ،لكن بالنسبة لإلسالم األمر مختلف متا ًما؛ فأنت إن اتبعت اإلسالم وكان كذب ًة فأنت بالحقيقة قد خرست حياتك كلها وح ّولتها لجحيم .هذه اﻷمور ٌ مسلم ونهى عنها من جاءوا من بيئ ٍة غري متدين ٍة يندهشوا ويستغربوا بأن هذه األمور قد ت ُدخل املسلم عندما كنت ً النار عىل حسب اﻹسالم .فيقول :أيُعقل أن الله سيدخلني النار بسبب هذه اﻷشياء البسيطة التي مل تؤذي أحد! ﻷنه يعتقد بأن أوامر دينه يجب أن تكون منطقي ًة وكلها تدور حول اﻷخالقيات التي ندركها بطبيعتنا البرشية من غري بحت واظهار ايدولوجيته وإبراز ديانات .لكن الحقيقة أن األخالق ليست من أولويات الدين ...الدين هدفه سيايس ٌ ٌّ اختالفه عن الباقني كام تالحظوا ان كل هذه األمور املحرمة -التشبه بالكفار حلق اللحية اتخاذ أعياد غري األعياد التي رشعها -تسبب ذوبان املسلم وعدم متييزه فلذلك اإلسالم يجد فيها تهدي ًدا كام أوردنا حديثًا عن ابن مسعود ،كان عند أيضا حديث أيب ذر ابن مسعو ٍد املخالفات الدينية فوق املخالفات اﻷخالقية ونذكر ً ما ِمن ٍ س َق... عبد قال :ال إل َه إال الل ُه ،ثم ماتَ عىل ذلك إال د َخ َل الجن َةُ . س َق؟ قال :وإن زىن وإن َ َ قلت :وإن زىن وإن َ َ الراوي :أبو ذر الغفاري | املحدث :البخاري | املصدر :صحيح البخاري الصفحة أو الرقم | 5827 :خالصة حكم املحدث: هاميش ج ًدا بالنسبة للدين -ولخدمة الدين يجوز كرس أي ُع ٍ أخالقي. رف [صحيح] بل يف الحقيقة ،اﻷخالق هي يش ٌء ٌّ ّ 57
http://www.thelandofsands.blogspot.com
58
رواية فاتنة سام مار
مختلف بأسـلوب روايـة فاتنـة تحكي قصة ٍ شـخصيات مميزةٍ ٍ ٍ حوارات تلقي عـن المعتـاد فـي الروايات .تبدأ الرواية بمشـاهد ٍ الضـوء علـى تعامـل الشـخصيات مـع مواضيـع يوميـة .إلى أن روائيـا. طابعـا فريـد مـن األحـداث يتخـذ خليـط تتحـول إلـى ٍ ٍ ً ً عالـم آخر ،بل على عالمك نفسـه مـن منظو ٍر سـتتعرف علـى ٍ آخـر .اختـر مـن تكـون وأيـن ،وغ ّيـر التاريـخ فـي المسـتقبل حـي الرمـاد الموحلـة مـع سـالم القريـب ،تشـ َّرد فـي أزقـة ّ الصغيـر ،أو خـض حر ًبـا ضـروس إلـى جانـب الزيـر المهلهـل وتفنـن فـي االنتقـام مـن الذيـن يرتكبـون خطـأ مواجهتـك، تحـدى الخنزيـر األكبـر وليـد ومسـاعده الدنـيء يوسـف ،تع ّرف حـب مـع مالك المـوت اسـمها دليله، إلـى امـرأةٍ تعيـش قصـة ٍّ ً فتـاة بارعـة الجمـال وأثره في مختلـف المجتمعات مع أو كـن فاتنـة ،واكتشـف كيـف يغ ّيـر الحـب الطاغيـة!
59
رواية فاتنة سام مار
أخبار املهلهل يقرتب قائد «جتعشكم» وقبل أن يفتح املهلهل فاه يتكلم القائد :الشيخ سامل! ثم يلتفت النمرود إىل الصاحب عمر :شيخ عمر الشيخ سامل هنا. املهلهل :يف خدمة أمري املؤمنني! أحد جنود اإلمارة :تعرفون بعضكم؟ امللك منرود :الشيخ سامل له با ٌع طويل يف الجهاد يف سبيل الله وإعالء كلمة الحق .اتركونا وحدنا فلدينا الكثري من العمل اآلن فبوجود الشيخ سامل كسبنا سيفًا مسلطًا عىل رقاب الكفار وعلينا أن نتناقش يف دوره هنا. يخرج جنود اإلمارة تاركني النمرود والصاحب عمر مع املهلهل. بطلب من والدها واآلن كل أصبحت مطلوبًا يف البالد .حاولت قتل عاهرة أحد أغنياء الحكومة املهلهل :أنا هنا ألنني ٍ ُ قوات األمن هناك تبحث عني. النمرود :ال تخف أنت هنا يف أمان بإذن الله. املهلهل :بإذن الله؟ هل أنتم حقًا شيوخ اآلن؟ اتق الله فيام تقول يا شيخ سامل. الصاحب عمر :استغفر الله العيل العظيم ِ ينظر املهلهل إليهام مصدو ًما...ثم ينفجر النمرود والصاحب عمر بالضحك. النمرود ضاحكًا :سامل بلع الطعم ،عمر ،أخربه ما يجري هنا. بعام اتصل يب الصاحب خليل وأخربين أن امللك منرود ونخب ًة من األصحاب والسباع متكّنوا الصاحب عمر :بعد أن افرتقنا ٍ من تهريب جز ٍء كبري من أموالنا إىل هنا .لكن كام تعلم أفضل طريق ٍة للبقاء هنا كانت أخذ غطاء ايديولوجي وقضي ًة لكسب املحاربني .امللك منرود بعبقريته االسرتاتيجية انضم مع ال ُعصب التي وصلت معنا كفصيلٍ مساعد للتنظيم ثم صعد برسعة إىل رأس الهرم .بعد ذلك صنع سمع ًة لتنظيمنا ولعب عىل الوتر العرقي والطائفي يف تهييج الجموع ضد خصوصا أن الدولة الكردية اآلن من أقوى وأغنى دول املنطقة والدولة الشيعية املوح َدة صارت قو ًة ال يُستهان األقليات. ً يوم يصلنا عرشات األغبياء من مختلف الدول العربية للجهاد ضد «الكرد واملجوس» كام تدفّقت علينا أموال بها .كل ٍ الدول التي تريد لعب دو ٍر اسرتاتيجي يف املنطقة .بالتأكيد يوجد يف الطرف اآلخر ٌ رجال مثلنا يستخدمون أغبياءهم يف الحرب مع أغبيائنا وهكذا .املهم لدينا خط ٌة ل ُنه ِّرب عرشات املاليني من الدوالرات ونعيش حياة الرغد يف الغرب. أيضا .فقط هؤالء الصاحب خليل يقود عملية اليوم لكنه سيعود وسنخربه بوجودك .الصاحب عثامن والسبع ج ّبار هنا ً بقوا من النامريد ،البقية قتلوا بالغارات وغريها أو هربوا. 60
رواية فاتنة سام مار
امللك منرود :لقد وصلت يف الوقت املناسب .تنفيذ الخطة اقرتب ،فقط أضف بعض املصطلحات الدينية إىل حديثك ونفذ األوامر وسننجح. املهلهل :سأصمت فأنا ال أحب التمثيل .عىل أية حال ما هي الخطة؟ امللك منرود :يوم ٍ بهجوم شامل عىل عاصمة الدولة هنا. غد سنقوم ٍ املهلهل :هذا انتحا ٌر مؤكد! الطائرات األمريكية ستمسحنا عن بكرة أبينا. النمرود يبتسم :متا ًما. املهلهل :مل أفهم. النمرود :لو بقي كل هؤالء األغبياء أحيا ًء سيجدوننا يف النهاية .لكن إذا مات معظمهم بني ليل ٍة وضحاها سيتف ّرقون وينسون أمرنا بينام نهرب نحن باملال. املهلهل :لكن كيف ستقنعهم بالهجوم عىل العاصمة؟ حتى الطفل الصغري يعرف أنها خطة فاشلة. النمرود :اترك هذا يل ،الشباب وقود الحروب كام يقولون ،لدينا يش ٌء يُخيفهم أكرث من املوت ،العذاب هنا عىل أيدينا أول نحتاج أن ثم الشواء األبدي .بقليلٍ من الرتغيب يف الشهوات عقل الشاب املحروم س ُيقنع نفسه مبا نقوله له .لكن ً درسا يف الطاعة وتؤكد والءك يف نظرهم. تعطيهم ً املهلهل :ماذا تريدين أن أفعل؟ النمرود :أريدك أن تنفذ الح ّد برجلٍ بتهمة الخيانة أي أنه «حارب الله والرسول وسعى يف األرض فسا ًدا». املهلهل :أقطع يديه ورجليه وأصلبه؟ النمرود :ال ،لقد اعتاد الرجال عىل ذلك ،افعل شيئًا عىل ذوقك .الرجل من بلدنا وكان من رجال الفرقة ج التي حمت قائل أنه تاب إىل الله .تظاهرنا بقبوله ،وسنستفيد اآلن. الفرقة د يوم عملية «ذبابة النمرود» ثم جاء إىل هنا ً املهلهل :هذا الذي حمى الرجال الذين قتلوا دليله...لو غفر له الله فأنا لن أغفر له! النمرود :بعد درس الطاعة سأخطب بهم ُخطب ًة عصامء وا ُهيجهم للقتال .س ّمينا املعركة «القادسية الثانية» تيم ًنا بالقادسية األوىل. يضحك النمرود والصاحب عمر. املهلهل مبتسامً :توكلنا عىل الله! يف اليوم املنتظر... رجل مقي ًدا إىل مربعٍ فارغ يف الوسط. يقف النمرود أمام جمهور املقاتلني بينام يجر جنود اإلمارة ً النمرود (أمري املؤمنني) :من هنا ال يعرف جزاء من يحارب الله والرسول ويسعى يف األرض فسا ًدا؟ 61
رواية فاتنة سام مار
يسكت الجميع. النمرود :أقم عليه الح ّد. ثقيل من الحديد ثم يقف أمام الرجل ،الرجل يتوسل أن يقتله برسعة. املهلهل يسري ببطء وهو يج ّر قضي ًبا ً ينظر املهلهل يف عيني الرجل الذي يشعر أن وحشً ا ضاريًا ينظر إليه .يفك املهلهل قيد الرجل الذي يبدأ بالركض دون تفكري .يرمي املهلهل القضيب الحديدي الثقيل وكأنه يرمي رم ًحا ف ُيصيب الرجل يف منتصف ظهره من الخلف فيسقط عىل وجهه .يتبعه املهلهل ثم يلتقط القضيب الحديدي ويرضبه به بوحشية ،الرجل يحاول حامية نفسه بيديه ورجليه تتكس أمام أعني املشاهدين الذين يبدؤون بالرصاخ «الله اكرب...الله اكرب» .الرضبات عىل جسده تصدر لكن عظامه ّ ٍ رضبات فيحطّم املهلهل صوت ًا مكتو ًما كلام هوى القضيب عليه مع تعايل رصاخه .يتوقف الرجل عن الحركة بعد بضعة رأسه بالقضيب الحديدي وتتناثر الدماء. تتعاىل الرصخات املشجعة وكأن املشهد يف «كولوسيوم» روماين. يقف النمرود بني املحاربني ويخطب: يا رجال الله والرسول ،هذا مصري املنافقني والخونة والكفار .هكذا سننظف صفوف جيش محمد ،فأنتم بإذن الله مالكم ،والنساء نساؤكم ،قال تعاىل يف سورة ًاألحزاب﴿ : الفاتحون الجددٌ ،وما أنتم اال مبحررين ،فاألرض َ أرضكم ،واملال َ ْ ُ
َ ُ ْ ْ ُ ْ ْ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ م َن ال ُم ْؤمن َ ني ِر َجال َصدقوا َما َعه ُدوا الل َّ َعلي ِه ف ِمن ُه ْم َم ْن قض نبَه َو ِمن ُه ْم َم ْن يَنتَ ِظ ُر َو َما بَدلوا تبْ ِديلِ ،لَج ِز َي ِ ِِ ْ ْ ََُ ّ َ ْ َ َ َُ َ ََ َ َ َُ ْ َ ّ َ ً َ َ ُ ْ َ ً الل َّ الصا ِد ِقني بِ ِصد ِق ِهم ويع ِذب المنا ِف ِقني أن شاء أو يتوب علي ِهم أن الل َّ كن غفورا ر ِحيما﴾.
رأيتم بأعينكم حكم الله يف املنافق ،وسرتون قري ًبا جزاء الصادقني بصدقهم وإن وعد الله حق .كام سقط رستم ،وكام اقتسم السلف الصالح تاج كرسى ،ستسقط دولة املجوس الجديدة عىل أيدينا بإذن الله ،وسنقيم حكم الله يف الكرد ومن واالهم .ها هي جحافل الكفر تزحف عليكم ،تساندهم طائرات الصليب ،ولكن هيهات ،قال تعاىل « :أن كان منكم عرشون صابرون يغلبون مئتني» .فهل فينا عرشون صابرون؟ الصاحب عمر يهتف الله أكرب ويتعاىل وراءه الهتاف «الله أكرب ،الله أكرب» يشري النمرود إىل الجثة الهامدة :هكذا ستكون حال رجال الكرد واملجوس بعد أيام! يتعاىل الهتاف « الله أكرب...الله أكرب» النمرود :كلام زاد عددهم كلام زاد عدد الجواري والغنيمة الحالل! «الله أكرب...الله أكرب» 62
رواية فاتنة سام مار
النمرود :من يريد رضب رقاب أحفاد ابن العلقمي؟ «الله أكرب...الله أكرب» ألف من النمرود :والله لنتعقبنهم تعقب الطري يف األرض! هل نخاف طائرات أمريكا ونحن نعرف أن الله أكرب ومعنا ٌ املالئكة مردفني؟ والله إنني أكاد أرى طري األبابيل يف األفق! يتعاىل الرصاخ بقوة «الله أكرب...الله أكرب» النمرود :ابدؤوا الهجوم! ٍ تشكيالت وأرساب ويثور يندفع الرجال إىل سيارات البيك أب املعدلة والدراجات النارية وغريها ،تنطلق أساطيلهم يف غبار الصحراء كام يف معارك العصور القدمية .كل الرجال يف تلك اآلليات ثبتوا وجوههم باتجاه العاصمة مؤمنني بنرصهم األكيد .بينام يستقل املهلهل سيار ًة مصفح ًة مع النمرود والصاحب عمر ،وتتبعهم سيار ٌة مصفح ٌة ثانية فيها الصاحب خليل ،الصاحب عثامن والسبع ج ّبار. الصاحب عمر بعد أن يبدأ بالقيادة :عندما يحل الظالم سنأخذ طريقًا مختلفًا إىل الشامل ونبقى عىل اتصا ٍل السليك فقط قليل منذ مجيئك يا سامل. لتوجيههم .صندوق السيارة ميلء بحقائب املال والذهب .لقد ع ّدلنا يف الخطة ً املهلهل :ما هو التعديل؟ النمرود :أنت ستكون صامم األمان ،لدينا ثقة ببقية األصحاب لكنها ليست ثقة عمياء فاملال يفسد العهود .وهم مثل البقية يخافونك أكرث مام يخافونني أنا شخصياً .سنقوم بانزالك عىل بعد ثالثني كيلومرتًا من امليناء الرشقي .من هناك محمل باملال الذي يكفيك بقية حياتك. ً بإمكانك أخذ قارب إىل أوروبا .طب ًعا ستكون املهلهل :ما فائدة ذلك؟ كيف سأكون صامم أمان؟ الصاحب عمر :هم سيظنون بأنك تتبعنا ،لن تكون معنا لئال نُغدر جميعنا ،سنبقى عىل اتصال معك أمامهم لذلك لن يتجرأ أحد عىل اللعب بل سيلتزمون بكل يشء .هم يعرفون طبيعة انتقامك .وهكذا نضمن أنفسنا .إليك هذا الهاتف، عندما نصل أوروبا سنلتقي. املهلهل :إىل أي ٍ بلد أنتم ذاهبون؟ ٍ بعمليات يف كل أوروبا. سنؤسس عصاب ًة تقوم النمرود :ألبانياّ ، 63
رواية فاتنة سام مار
املهلهل :لكن لستم بحاجة للامل. مبتسم :أنا رجل أعامل وما زلت صغ ًريا عىل التقاعد. النمرود ً يضحك الصاحب عمر. املهلهل :الظالم حل. النمرود :لنفرتق عنهم برسعة. الصاحب عمر :ستتم إبادتهم بعد ساعتني. املهلهل :كيف تعرف؟ الصاحب عمر :بحساب الوقت الذي غادرت فيه طائرات ال «يب »٥٦الحديثة قواعدها يف أملانيا وبريطانيا ،يوجد ٢٠ طائرة عىل الطريق وكل واحد ٍة محملة بأطنانٍ من الصواريخ والقنابل الشديدة االنفجار. املهلهل :ارى سيارة األصحاب خلفنا. النمرود :هذه هي الخطة لكننا سنفرتق قريبًا. بالفعل بعد بضعة كيلومرتات تفرتق السيارتان. الصاحب عمر :املنطقة التي ستنزل بها ليست آمنة متاماً ،يوجد دوريات من تنظيم «سيف عيل» من حني آلخر. النمرود :رس بنفس االتجاه. املهلهل ساخ ًرا :شك ًرا يا أمي. يضحك الجميع. يوقف الصاحب عمر السيارة. النمرود :وصلنا ،خذ هذه حقيب ٌة محمول ٌة عىل الظهر تحتوي مليوين دوالر .أتذكُر بيت شعر الشنفرى الذي قلته لك يف مفضل لديك؟ ً ليل ٍة أصف حايل وأنا تائ ٌه يف الصحراء الكربى وصار ٍ أصليت وصفراء عيطل؟ أصحاب فؤا ٌد مشي ٌع ...وأبيض املهلهل :ثالثة ٍ ٍ مسدسا ذهب ًيا« :صفراء أصليت» ،ثم يناوله «أبيض يضع النمرود يده عىل قلب املهلهل« :فؤا ٌد مشي ٌع» ،يناوله سكينه: ُ ً عيطل» يبتسم :لكنها حديثة. 64
رواية فاتنة سام مار
قليل. يسمع دوي انفجار هائل لكنه بعيد ج ًدا ،تهتز األرض ً النمرود :لقد وصلت القاذفات ،يبدو أن طيور األبابيل ضلّت الطريق إىل مجر ٍة أخرى. الصاحب عمر مبتسامً :ال حول وال قوة إال بالله. يبتسم املهلهل ويضم النمرود والصاحب عمر. الصاحب عمر :هذا الالسليك يعمل هنا لكنه لن يعمل يف البحر أو أوروبا .سنستعمله لالتصال بك والتظاهر أنك تتبعنا. كن ساملًا يا سامل. ش ٍء أحبه ....ميوت املهلهل :كونوا بخري ،لن أقول أنني أحبكم ألن كل َ ْ يف الصباح التايل يف فيغاس يستيقظ جميل عىل اتصا ٍل من والده. انقالب قبل قليل يف القرص الجمهوري وجامعة األصدقاء املؤمنني استلمت الحكم .أنا يف السيد رفيق :جميل ،حدث ٌ طريقي إىل الطائرة اآلن. ستسمع الخرب من وكاالت األنباء قري ًبا. جميل :هل أنت وأمي بخري؟ يل الذهاب اآلن أنا عىل باب الطائرة اطمنئ، السيد رفيق :أجل ال تخف فقط َ ابق خارج البلد إىل أن نرى ماذا سيحدث .ع ّ سأكلمك الحقًا إىل اللقاء. جميل :إىل اللقاء يا أيب. فاتنة :ماذا حدث؟ جميل :انقالب ،جامعة األصدقاء املؤمنني استلمت الحكم. يل االطمئنان عىل أمي وأخوايت. فاتنة :هل عائلتك بخري؟ ع ّ جميل :ال تخايف الخرب مل ينترش بعد فهم بخري لكن اتصيل بهم عىل أية حال. فاتنة :سأفعل. بعد ساعة تنقل وكاالت األنباء عن القناة الرسمية خطاب رجل ملت ٍح: حق فأعينوين ،وإذا ما وجدمتوين عىل باطلٍ فقوموين، ّيت عليكم ولست بخريكم ،فإذا ما وجدمتوين عىل ٍ ُ يا قوم ،لقد ُول ُ أطيعوين ما أطعت الله فيكم ،لقد انترصت ثورتنا املجيدة ،وحان الوقت إلقامة رشع الله يف األرض .أول مثار ثورتنا ستكون فرض الحجاب عىل موظفات الدوائر الحكومية. 65
رواية فاتنة سام مار
فاتنة تخفض صوت التلفاز :وكأن البلد كانت يف خري لكن مشكلتها عدم تغطية موظفات الحكومة لشعرهن ،ستضيع البلد اآلن أكرث من السابق ،جميل سيالحقونكم بالتأكيد جميل :أعرف ذلك ،وطب ًعا ستُصادر أمالكنا. فاتنة :ماذا ستفعل؟ جميل :سأبقى يف الواليات املتحدة اآلن إىل أن نرى ما سيحدث. بعد شهر رغم أن عائلة السيد رفيق تحتفظ مببالغ كبرية يف البنوك السويرسية اال أن جميل الذي كان يدير بعض األعامل يف بالده عمل مؤقتًا يف إدارة األبحاث يف نفس والية الدكتور أسعد خال أصبح بال عملٍ اآلن .وألنه ليس معتا ًدا عىل ذلك فقد قبل ً فاتنة .وهكذا كان يرى فاتنة كل أسبوعني. يف البالد: يوسف :مع هذا النظام ستزول األحكام الصادرة ضدك وخطر العودة إىل السجن ،فام قمت به اآلن مرب ٌر تحت قانون درء الفتنة وحفظ األنساب الجديد .أنت فقط أخطأت الهدف ولك أج ٌر واحد .هههه يل إيجاد طريقة إلعادة ابنتي العاقة إىل البالد أبو صابر :الحمد لله كنت أعرف أن الظلم ُ سيفع عني يو ًما ما .اآلن ع ّ إلخضاعها وتأديبها عىل ما فعلت .وذلك الولد جميل ليس هنا اآلن فكل أزالم النظام القديم فا ّرون من وجه العدالة. يوسف :ميكرون وميكر الله والله خري املاكرين. أبو صابر :صدق الله العظيم .هلم بنا إىل بيت طليقتي ،سنجرب فاتنة عىل العودة فهي تحب أمها. يوسف :هيا بنا! بيدي هاتني! بيدي هاتني! ّ يظهر الحقد والغضب عىل وجه أبو صابر :سأكرس عظامها ّ فاتنة وجميل والدكتور أسعد يجلسون إىل طاولة مقهى هادئ. الدكتور أسعد :تسعدين مقابلتك سيد جميل ،فاتنة أخربتني الكثري عنك. أيضا سعي ٌد مبقابلتك دكتور أسعد. جميل :وأنا ً أسعد :سمعت أن والدك يقيم يف سويرسا حال ًيا. جميل :هذا ما تقوله شبكات األنباء لكنه يف ٍ بلد آخر. أسعد :هل ستكون أنت وعائلتك بخري؟ أقصد كون والدك كان الرجل الثاين يف الحكم. جميل :شبكة األصدقاء املؤمنني مرفوض ٌة من قبل معظم الدول الغربية وتتلقى متويلها من بضع دو ٍل مشبوهة كام تعلم. 66
رواية فاتنة سام مار
لذلك لن يجدوا أذانًا صاغية ملطالبهم بتسليمنا لهم .لكن طب ًعا لن نتمكن من العودة إىل البالد طاملا هم الحاكمون. أسعد :عىل أية حال سيفشلون قري ًبا ،هذا أسلوبهم فهم يظلون يف املعارضة منتقدين نظام الحكم دون تقديم أية بدائل. يوهمون الناس أن الحل هو العودة إىل منهاج السلف الصالح ،وعند االستيالء عىل الحكم يحاولون تطبيق نظامهم الثيوقراطي البائس فيلفظهم املجتمع مرة ثانية. وسيم مثل جميل. فاتنة :فيأيت طاغي ٌة عسكري جديد ويعود إىل الحكم .لكن الطاغية القادم لن يكون ً الدكتور أسعد يشعر بالحرج من جرأة فاتنة. فاتنة :هذا كالم الراحل فرج فودة منذ عقود من الزمن وهو حال الوطن العريب الحديث. جميل :ما ِ زلت مصممة عىل رأيك ،عندما ينجح منوذج غري الدين أو العسكر يف ذلك الجزء من العامل عندها سأعرتف بكل يشء تقولينه عني! يتبــع يف العدد القادم...
https://secularegypt.com
نحن حركة فكرية مرصية مستقلة ،نهتم بشكل أسايس بنش وتعزيز قيم العلامنية ىف مرص، ملواجهة األصولية والخطاب الواحد ىف املجتمع املرصي ،وذلك بشتى طرق وأساليب التوعية من تدشي منتديات نقاشية ،حمالت توعية ،إقامة مؤمترات وورش عمل ،إصدار نشات إلكرتونية وأوراق عمل لتعزيز قيم العلامنية ىف املجتمع املرصي. 67
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة .اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود ي توج ٍه سياسي. فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون هم من أعضاء مجموعة مجلة والالديني امللحدينالعرب،أومنالك ّتابامللحدين ّ ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن بالنشر . العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة موضوع ي على الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ ضمنها يُعتبر تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org