مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
حامر الرب قصة قصرية
Colin Wilson
العدد الرابع واألربعون من مجلة امللحدين العرب لشهر متوز /يوليو لسنة 2016
قراءة ٌ يف كتاب :الدين والعلم ()2 Noor Dawood جان برو يف حوار مع ... سلسل ُة أحكام أهل الذمة: العهدة العمرية ()2 محمودجامل
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة. ي اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ توج ٍه سياسي. املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
فريق التحرير
املشارك في هذا العدد
رئيس التحرير: Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير وبناء اجمللة: John Silver الغراب الحكيم Alia›a Damascéne غيث جابري Ali Alnajafi أسامة البني (الوراق) Abdu Alsafrani ماري غزال ليث رواندي Ishtar Serene Zorba Zad Tiky Mikky
كلمة حترير اجمللة
ملاذا ُيطلب من امللحد أن يربر نفسه؟ مبجرد أن يعرفوا بإلحاده ينهالون عليه باألسئلة وطلب املناظرات والحوار! صحيح أن الكثري من امللحدين ق ّراء جيدون ولديهم خلفية قوية من املعلومات واألسباب والحجج التي ستأخذ ساعات يف طرحها، ولكنهم غري مطالبني يف كل مرة برسدها وتكرارها ،وصحيح أن امللحد قد ينتقد هنا وهناك ولكن ال داعي ملطالبته كل مرة برشح القصة من بدايتها. حتى الناشطني واملتفرغني واملتخصصني تأيت عليهم أوقات ال يريدون فيها الحوار وال الدخول يف جداالت قد تكون عقيمة، نحن يف رصاع وجود ملجرد أننا ملحدون ،نريد ً أول أن نثبت حقوقنا يف التواجد ويف املواطنة ويف حرية التعبري ،حقوقنا يف أن نقول ما نريده دون خوف ودون تخفي ودون مواربة ،حقوقنا وحقوق غرينا ،حقوق التنوع واالندماج والحياة ،كيف ميكنك التعبري عن أفكارك والسيف مسلط عىل رقبتك؟ ورغم هذا نحن موجودون سواء بأسامء وهمية أوحقيقية، ونعيش يف خطر أينام كنا ،فال مقارنة عادلة بني امللحد الغريب والعريب ،حتى يستطيع امللحد العريب أن يظهر بكل حرية ويدخل مناظرات علنية ويعرب عن آرائه دون خوف ،ودون أن يطالب يف كل مرة أن يربر إلحاده ،نحن لن نربر إلحادنا ،عليكم أن تفهموا أن املختلف له حق الوجود ً أول ومن ثم له الحرية يف أن يحاور أو ال .الحرية هي املفتاح ،والبقية تأيت كتحصيل حاصل. Gaia Atheist
RoRo Evil-Girl Raghed Rustom Antoine Tannous X.AHTOHOB Maya Aljundy 2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
حامر الرب Colin Wilson
4
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5 صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي سامل الدليمي
8
قراءة ٌ يف كتاب :الدين والعلم ()2 Noor Dawood
21
أسطورة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
30
سلسل ُة أحكام أهل الذمة: العهدةالعمرية محمود جامل
39
يف حوار مع ... جان برو
43
رواية فاتنة سام مار
53
3
قصة قصرية
حامر الرب laughing donkey - Debbie Grayson Lincoln
Colin Wilson
السامء ال ُّدنيا يف الثلث األخري من اللّيل يرصخ ويقول :هل من ُمستغف ٍر فأغفر له؟ هل بينام كان الله ً نازل من عليائه إىل ّ تائب فأعفو عنه؟ (حديثٌ يف البخاري) إذ هبطت دابت ُه يف أفريقيا .تر ّجل ال ّر ُّب عنها وأخذ يف امليش وهو يتلفّت من ٍ حوله باحثًا عن ُمبتغاه ،وبينام هو كذلك إذ م ّر عىل فتا ٍة ت ُغتصب من قبل ستّ ٍة من رجال العصابات ،توقّف ال ّر ُب لثواين ث ّم خطا عىل جسدها العاري مك ّم ًل مسري ُه وهو يُر ّدد عبارته املشهورة اآلنفة الذّكر. ٍ األفريقي بقليلٍ سمع أني ًنا خافتًا فانطلق فو ًرا إىل مسافات شاسع ٍة دون أن يجد ما يريد ،لكن بعد أن تع ّدى القرن سار ّ تائب فأعفو عنه... الصوت فوجد ً طفل يتض ّور جو ًعا ،فقال ل ُه ال ّر ُب :هل من ُمستغف ٍر فأغف ُر له؟ هل من ٍ مصدر ّ ّفل عىل نفسه وقال شيئًا مل يستطع ال ّر ُب سامع ُه ،لذا ق ّرب أُذنيه أكرث فأكرث إىل فم الطّفل فسمع ُه ُ يقول فتحامل الط ُ شيئًا أقرب إىل ( ُخب...ز ...خبببزززُ ...خبز ) فاستشاط ال ّر ُب غض ًبا وركله يف بطنه وهو يرصخ :اللّعنة ،أال يوجد يف هذه رجل رشيد. األرض الجاحدة أح ٌد يُو ّحد الله؟ يا أهل األرض أليس فيكم ٌ السامء .لك ّنه تذكّر فجأ ًة أ ّن يف الكرة األرضية قا ّر ٍ ودول أُخرى كام أ ّن األرض تدور ات ً ث ّم ركب حامر ُه وانطلق راج ًعا إىل ّ فغي ال ّر ُب وجهت ُه بحرك ٍة لولب ّي ٍة حول محورها .لذا فإ ّن ّ كل األوقات هي (الثلث األخري من اللّيل) يف مكانٍ ما حول العاملّ . السعودية .شاهد ال ّر ُب بعينيه املآيس وانتهاك حقوق اإلنسان، ّ والسقوط يف ّ مم حدا بحامره األسود إىل فقدان توازنه ُّ 4
حامر الرب Colin Wilson
بالسخرة دون أدىن رحم ٍة .ه ّم ال ّر ُب بإخراج السجون املليئة باملُعتقلني دون محاكم ٍة ّ والعمل الذين يعملون ّ شاهد ّ السحرية لتغيري هذا الوضع املُزري ،لكن ما أن وضع يد ُه يف جيبه حتى بلغت أسامعه أصوات دعاء املظلومني عصاه ّ الصادر من قلب آالمهم .فقال يف واستغاثات السجناء وآهات املكروبني .أغمض ال ّر ُب عينيه واستنشق العبري املُنعش ّ مشاكل هؤالء فلن أسمع املزيد من هذه الرتانيم الجميلة. ُ نفسه :لو ُحلّت آدمي يطري برسعة أعاد ال ّر ُب العصا إىل جيبه وركب دابته وانطلق ً شامل .وبينام هو يحلّق يف الهواء إذ م ّر بجانبه ٌ رأس ٌّ ألف كيلو مرتٍ يف الثانية ثم سمع أصوات انفجار ٍ الصوت فوجد أنّه قاد ٌم من العراق. ات انتحاري ٍة متتالي ٍة .فنظر إىل مصدر ّ يحل الخالف ،وما أن وصل إىل مطار بغداد حتى سمع دعاء إمام املسجد القريب يرت ّدد اتّ ًجه ال ّر ُب فو ًرا إىل هناك يك ّ برتنيم ٍة خاشع ٍة حزين ٍة (اللهم أهلك الشّ يعة ومن شايعهم) فأخرج ال ّر ُب عصاه فو ًرا وو ّجهها ناحية ال ّنجف .لك ّن ال ُّرؤية كانت غري واضح ٍة بسبب ال ُّدخان الكثيف فاضطر ال ّر ُب إىل االقرتاب أكرث حتى أصبح عىل بُعد كيلومرت ٍ السحرية لتدمري املدينة ،سمع ات قليل ٍة من ال ّنجف .وبينام هو يُج ّه ُز عصاه ّ بكا ًء يقطع القلوب أىت من ُحسينيّ ٍة قريب ٍة يقول( :اللّهم عليك بالنواصب ومن ناصبهم).
وقع ال ّر ُب يف حري ٍة وأخذ يُو ّجه عصا ُه تار ًة نحو بغداد وتار ًة نحو ال ّنجف .أخ ًريا وضع ال ّر ُب عصا ُه يف جيب سرتته مق ّر ًرا ترك والس ّنة ل ُينهوا مشاكلهم بأنفسهم ،ث ّم قفز عىل ظهر حامره األسود بحرك ٍة بهلواني ٍة كادت أن تكرس ظهر الحامر الشّ يعة ّ وانطلق غربًا ليك ّمل جولت ُه قبل بزوغ الشّ مس .بعد نحو ساعتني من الطريان ال ُّح ّر ،شاهد ال ّر ُب عدة انفجار ٍ ات تدوي 5
حامر الرب Colin Wilson
أسفل منه فعرف بفطنته وذكائه أنه قد وصل إىل مشارف األرض املق ّدسة وأ ّن معرك ًة أخرى تشتعل بني اليهود واملسلمني والس ّنة قائل :ال يُلدغ ال ّر ُب من ُجح ٍر مرتني .لن أضع نفيس يف نفس املوقف الذي فابتسم ً ُ وضعت نفيس فيه بني الشّ يعة ّ يف العراق .فليحل عبادي مشاكلهم بأنفسهم. ٍ أرضا وأمسك بتالبيب بجامته صار ًخا وبينام هو كذلك إذ نهق الحامر سبع نهقات وشخر إحدى عرشة مر ًة ث ّم طرح ال ّر ّب ً كل هذه املصائٍب دون أن تُح ّرك ساك ًنا ،يُقتل األطفال وت ُغتصب كل ليل ٍة تتف ّرج عىل ّ الوحش عدي ُم ال ّرحمة ّ ُ يف وجهه :أيُّها ال ّنساء وتُرتكب شتّى أنواع الفظائع تحت مرأى ومسمعٍ منك وأنت ال ه ّم لك إال البحث عن التائبني لتسامحهم .فإذا السامء ال ُّدنيا يا طال ًعا للسامء يوم فاقع يل مؤخريت يا ً حل مشاكل البرش ،فلامذا ّ كنت ال تريد أن تتد ّخل يف ّ كل ٍ نازل إىل ّ السابعة وال ترتكني أرتاح يا ابن ال(...).... عيب يف أن أمارس هوايتي يف جمع ال ّدعوات وإشباع نهمي يف سامع الناس أي ٍ عيني ال ّرب وقالُّ : فسالت ال ّدمو ُع من ّ تستغيثُني وتتملّقني ليل نهار .هذا يُشع ُرين بالفخر ويزيد من تقديري لذايت ويُريض جنون األنا بداخيل. لو أنجزتُ لهم ما يطلبون ُه فلن أسمع أناشيدهم وتراتيلهم الجميلة بعد ذلك. للضجر؟ السامء املثرية ّ فهل يُرضيك أن ميوت ربُّك ُحزنًا يف تلك ّ
(السالم األخرض) يف محاول ٍة من ُه لتقديم يش ٍء ٍ مفيد هناك أنبا ٌء شبه مؤكّد ٍة بأ ّن حامر ال ّرب ق ّدم استقالت ُه والتحق مبنظّمة ّ السامء ال ُّدنيا. بدل من التنقل العبثي ّ ً كل ٍ السامء السابعة إىل ّ يوم من ّ كام أ ّن هناك أنبا ًء أخرى ُ تقول أ ّن (وظيفة) حامر ال ّرب ما تزال شاغرة. 6
http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738
7
صديقي امللحد َعتبي عليك َ الجزء 5 صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سامل الدليمي
لَ َمحني صديقي آخر م ّر ٍة وأنا أخرج من جامع الهيتاويني بعد صالة عيد األضحى ،ح ّياين مل ّو ًحا بيده تعلو شفتيه ابتسام ٌة حثثت ال ُخطى أللحق به ،مل ِ يخب َحديس يف ابتسامته العريضة املاكرة. عريض ٌة ساخر ٌة فهمت منها أنه يتو ّعد بها صاليت، ُ قال يل أنه ينوي السفر للسياحة يف جورجيا ،وسيلتقيني بعد عودته لنتح ّدث يف أمور الصالة. لست راغ ًبا فيه ،فهو من أصو ٍل سلف ّي ٍة قرأ واستمع ووقف يف الصالة خلف اإلمام أكرث مني بكثري، قبلت األم َر رغم أين ُ ُ وبالتايل سيغلبني كالعادة. أسلفت يف أحاديثي عنه يفرض حضوره واحرتامه عىل اآلخرين ألخالقه كان لقاؤنا بعد عودته وديًا حميم ًيا ،فهو كام ُ الرفيعة وسلوكه االجتامعي القويم. 8
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
ُنت يا سامل خار ًجا من صالة العيد عىل ما أظن حني ملحتُك يف امل ّرة السابقة ،ال بأس سأبقى معك ناف ًخا يف القربة •ك َ املقطوعة فعىس أن يُنظّف نفخي بعض أدران باطنها. ُلت فلن أزعل َ منك ،لكن ال تفرح فأنا عىل إمياين وتعبّدي وأُجزم أين لن أحيد عنهام، فعلت ومهام ق َ •قلت لصديقي :مهام َ هم من سلويك املُسامل الذي يدعوين ملحبة الناس والتعاون معهم دون النظر ملعتقداتهم وأعراقهم ...ال فقد باتا جز ًءا ُم ًّ أستطيع...أَت َف َهم!؟ ال أستطيع ...بل نفيس ال تطاوعني عىل التنكّر لدعوى الخري يف ديني الذي صقل سلويك الذي يُرضيك إىل ح ٍّد كبري كام تقول. • ابق يا سامل املُسامل عىل سلوكِ َك هذا ،فلم ولن أنوي تغيريه ،بل عليك أن تعرف َ أنك مل تكتسب سلوكك من دي ِن َك بل عوامل كثرية ،منها ٌ (وألكُن ُمنصفًا) أن البعض القليل من دينك ،هو جز ٌء من سلوكك ...فسلوك الخري فيك توفّرت له فطرتك ومنها بعض التأثري املجتمعي والبيئي العائيل ،فال ت ِ َ ساموي يف وثني يف حقيق ِت ِه ٌ ُنسب كل الخري لدينك .فدينك ٌ ا ّدعائه ...الخالق بري ٌء من نب ّيك ومن دعواه يف «أُ ِمرتُ أن أُقاتِل الناس حتى يشهدوا أن ال إلـــه إال الله ،وأن محم ًدا رسول الله ،ويقيموا الصالة ،ويؤتوا الزكاة ،فإذا فعلوا ذلك ،عصموا مني دماءهم وأموالهم ،إال بحق اإلسالم ،وحسابهم عىل الله تعاىل». ٍ كت ُمقه ِق ًها ،حتى الصالة وثنية؟ لقد نك ْرتَ علينا أن الصفا واملَر َوة ليستا من شعائر الله بل ٌ لقريش حول طواف َ •ض ِح ُ َ أيضا وثنية!! ما هذا ال ُهراء بالله عليك؟ َص َن َم ْي إساف ونائلة، ودعواك أن الصوم أصل ُه من ُع ّباد القمر الوثنيني ...الصالة ً مشتك من الزرادشتية الفارسية ومن ُعبّاد القمر ،وما وقفتكم عىل جبل عرفات، • نعم صالتكم وزكاتكم وثني ٌة أصلها َ َ ٍ ألوضح لك. تجسيد لوقفة الوثنيني يف عبادة اإلله سني (القمر) مرتقبين ُه هناك ...فقط اصرب ق ً سوى َليل ّ •وهل أمامي غري أن أسمع ُهراءك! قُل ما قلت لك «أنا عىل إمياين تريد وتذكّر أنني ُ كنت وتع ّبدي وأجزم أين لن أُحي ُد عنهام»ُ ، عارفًا أنك ستأيت عىل الصالة يوم ملحتَني خارج من الجامع بعد صالة العيد.
9
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
• أصل كلمة الزكاة رسياين ( )Zakuttمبعنى طهارة ،ويف العربانية «صيداقة» ويف اآلرامية ( )ZEDAQTOمبعنى َح َسن ٌة للفقراء ...وقد أُ ِمر بها يف التوراة واألناجيل ) ... Hastings) ، P.22وكان ميارسها املحسنون من ق ٍ ُريش أيضا ،تُر ّددون نفس العبارات خمس مر ٍ ات أو أكرث وال وصالتكم يا سامل التي باتت عاد ًة وليست عباد ًة هي بقايا الوثنية ً الص َمد! رمبا سيظ ّن ُه ُمشتَق من تفهمون حتى معناهاً ، الص َمد» فهل سأل أح ُدكُم نفس ُه عن معنى َ فمثل ت ُر ّددون «الل ُه َ الصمود والتح ّدي متص ّورين أ َّن الرب بحاج ٍة للصمود بوجه قوى الرش. •نعم صديقي هناك الكثري من املسلمني غري العرب وبسطاء العرب ال يدقّقون يف املعنى بل ورمبا ال يعنيهم سوى أنها فرض ورك ٌن من أركان الدين ،والصالة يا صديقي امللحد بكل األديان تقري ًبا صالتني ،مفروضة من الرب وأخرى يُستَ َحب ٌ القيام بها ،كل هذا قرأتُ عنه وأعرفه ،فالصالة يف اللغة هي الدعاء والرحمة واالستغفار ،وأصل الكلمة آرامي مأخوذ من «صلُوتا» يف األزمنة املتأخرة «صال» ومعناها َركَ َع وانحنى ،واستعملها اليهود فصارت آرامية عربانية ،يلفظها اليهود َ أصل َ من عهد التوراة .ويف العربانية القدمية كان اسم صالة الركوع هو «تفيله» Tephillahو«تفلوت» ،حتى أصبحت كلم ًة مألوف ًة ذات دالل ٍة دينية ،ويُع ِّرف كتاب القاموس املقدس الصالة عىل أنها :مظه ٌر من مظاهر تعلّق اإلنسان بخالقه، وواجب من واجباته الدينية ،سوا ًء كانت صالة فر ٍد أو جامعة ،وهي مناجاة الله وطلب ما يحتاج إليه اإلنسان مع الشكر ٌ عىل املراحم اإللـــهية. ويذكر الراغب األصفهاين يف ص 287من كتاب ِه «املفردات يف غريب القرآن» بأن يف الصالة عنرصان :عنرص الشكر لإللــه ومدح ُه وتبجيله عىل عظمت ِه وبديع صنعه ،وعنرص الطلب من الله الق ّهار الذي يُسأَل ف ُيجيب .وهي من العبادات التي ال تخلو رشيع ٌة منها ،وإن اختلفت صورها بحسب كل رشيعة. وقد الحظ املسترشقون أن لفظتي صال ًة وزكاةً ،مل ت ُكتَبا عىل شكلهام الحايل وإمنا كُ ِت َبتا بحرف الواو يف صدر اإلسالم: أيضا “صالوته” (صلوة -زكوة) .وقد أرجعوا ذلك إىل األثر اآلرامي يف أصل الكلمة إذ تُكتَب “صلوتو” ،Slotoوهي ً «زك» وتعني التطهري .كام ذكر األب رفائيل نخلة و”صلوته” يف لغة بني أرم ،وت ُكتَب الزكاة «زاكوت» وأصلها من ّ اليسوعي يف ص 184من كتابة «غرائب اللغة العربية» كل هذا يدل عىل أنها ساموي ٌة ت َ َع َّبد بها اليهود قبلنا ...فامذا َ لديك لتقوله يل عن الصالة!؟ صحيح وإن َّ دل عىل يش ٍء فإمنا يدل عىل •خلّصت يا سامل؟ صالتكم وصالة اليهود قبلكم أصلها مجويس وهذا الذي ذكرت ُه ٌ يل بعض الجهد .اتخذت أن الحضارات والثقافات تتأثر ببعضها البعض وهذا يدعم ما أُريد قوله فشك ًرا لك فقد وفَّرتَ ع َّ أول ولتقديسه معظم الديانات القدمية الرشوق والغروب مواقيت للصالة لعدم معرفة اإلنسان القديم ضبط الوقت ً 10
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
أجرا ًما ساموي ًة كالشمس والقمر ألنها األكرث ظهو ًرا واختفا ًء ووضو ًحا وبالتايل تأث ًريا ثان ًيا ،لذا نجد أن الديانات اآلرية والسامية َحتَّمت إقامة الصالة يف مواقيتها ،فرنى املجوسية قد أوجبت عىل كل ٍ شخص من أتباعها بلغ ِس ّن التكليف صل ثالث مر ٍ أيضا صال ٌة أخرى تُسمى صالة الفراش ،يؤديها الديني أن يُ ّ رصا ووقت الغروب» وعليه ً ات يوم ًيا «صبا ًحا وع ً عندما يأوي إىل فراشه وحني ينهض منه ،املصدر)The Old Persian Religion P. 23( : «املقدسة» يف صالته فإنها ستُب ِعد األرواح الرشيرة وستنفع ُه يف إبعاد صل وكرر الكلامت يعتقد اإلنسان قد ًميا بأنه إذا ّ ّ أحس َن صالته) من استخدام األرواح ال ُعليا لقضاء مصالحه وقضاء ّ األمراض والخبائث عنه ،بل سيتمكّن املصل (إن َ طلباته ،لهذا كان يُ ِ كث منها ويتهالَك عليها يف الشدائد واملصائب العتقاده أن اإللــه سريىض عنه ويرحمه ف َيستجيب يصل ملجرد االعرتاف بعظمة اآللــهة ،بل ألناني ٍة فيه ...فقد جاء يف «يسنا» يف الديانة الزرادشتية: لطلباتِ ِه ،فهو مل ّ «بواسطة صاليت هذه يا مزدا ،أرجو َ منك طرد األرواح الرشيرة والخبائث». وقد تأث َّر اليهود أثناء السبي البابيل (ومعروف َلك أن بابل كانت تحت حكم اإلمرباطورية الفارسية) بديانة البابليني ٍ نصوص كان يقرأها البابليون واآلشوريون يف وبالزرادشتية ونقلوها إىل كتبهم وقد عرثت بعثات التنقيب يف بابل عىل صالتهم( :نفس املصدر السابق). صل أيضا ،وتؤديها يف الكعبة حيث يُذكَر أ َّن النبي كان يخرج إىل الكعبة أول النهار ف ُي ّ وكانت ٌ قريش تعرف الصالة ً يل أو َزيْ ٌد يَرصدانه .كام ذكر قريش ال تنكرها عليه .وكان إذا ّ الضحى ،وكانت ٌ صالة ُ صل يف سائر اليوم بعد ذلك قَع َد ع ٌ املقريزي يف ص 17جـ 1من كتابه «إمتاع األسامع» وهذا الخرب يُشري إىل أن قُريشً ا كانت تعرف صالة الضحى ،لذلك مل وتأمل ،وأديا ٌن تنكرها وتركت النبي يُصلّيها ،أما طريقة الصالة فتختلف من دينٍ آلخر ،فمنها ما جعلها صمتًا وتفك ًريا ً معي محفوظ ،لكن الوقوف عند الصالة تشرتك فيه كل األديان تقريبًا ،يليه كالم ّ ٍ وسكَناتٌ وترديد ٍ أخرى جعلتها حركاتٌ َ الركوع ثم السجود أمام الصنم تعب ًريا عن التعظيم والتقدير. تحدي ٌد لعدد السجدات وقد كانت صالتكم يف بداياتها ترنيامت -كام هم اليهود أمام حائط املبىك -وال وجود يف قرآنكم َ َ َّ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ َّ ُ َ ْ َ ْ ََ والركعات بل ورد َذكرهام فقط ،وأول ذك ٍر للركوع يف سورة «ص» املك ّية اآلية﴿ :24وظن داوود أنما فتناه فاستغفر َر َّب ُه َو َخ َّر َراك ًعا َوأنَ َ اب﴾ وهي السورة املكيّة الوحيدة التي ذُك َرت فيها مفردة الركوع وكلام ورد بعدها كان يف الس َور ِ املدنية ،عىل العكس من السجود الذي ُذكِر يف ُسو ٍر مك ّية أقدم من ذكر الركوع ،وكذلك جاء يف ِس َو ٍر مدني ٍة فيام بعد.
11
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
َ َ ُصل قبل اإلسالم لكن القرآن استهجن صالتهم بقولهَ ﴿ :و َما كن قريش ت ّ قائل :شفت يا سامل!! كانت ٌ •تابع صديقي ً َ َ َّ ُ َ َ َ ْ َ ً َ ُ ُ ْ ْ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ ال ُت ُه ْم ع َ ند ْ َ الي ِت ِإال مكء وتص ِدية فذوقوا العذاب بِما كنتم تكفرون﴾ األنفال .35ويذكر الواحدي يف ص ص ِ
176من كتابه «أسباب النزول» عن عطية عن ابن عمر قال :كانوا يطوفون بالبيت ويصفّقون .ووصف الصفق بيد ِه، ويصفّرون ووصف صفريهم ،ويضعون خدودهم باألرض .فنزلت هذ ِه اآلية ،فصالتهم إذًا بها سجود عىل وصف ابن عمر. وأنا شخص ًيا ال أجد أيَّة غراب ٍة يف أن تكون صالة ٍ قريش تبدو وكأنها له ٌو ولَ ِع ٌب فالكثري من األديان (غري اإلبراهيمية الثالث) تؤدي صالتها بغنا ٍء وموسيقى ورقص ،اعتقا ًدا منهم أن ذلك يُ ِ فتضيها. رسة عىل قلوب اآللـــهة ُ دخل امل ّ أما اليهود فقد كانوا يصلّون نفس صالة الفراش املجوسية يف مأواهم إليه ويف نهوضهم منه وهي تعترب شهادة بني إرسائيل ،ويسمونها «شامع» أي «سامع» ألنهم يبتدئونها بـ (يشمع يرسائيل) أي اسمع يا إرسائيل ،وتعترب تلك صالتهم اليومية إضاف ًة إىل صالة السبت (شيباث) وهي مبثابة صالة الجمعة عندكم أنتم املسلمني واآلحاد عند النصارى، وصالة رأس الشهر التي أخذوها عن املجوس وهي معروف ٌة عند املجوسية بـ أنرتمياه Antaremahو ُع ِرفَت عند الهنود أيضا .وصالة املناسبات كاألعياد وصالة الصوم وصالة الجنازة ،إضافة للصلوات الثالث التي ذكرتها والشعوب األوربية ً الس َحر (تفيله هشحر) وت ُس ّمى اختصا ًرا «شحريت» أي الس َحر وت ُقام صبا ًحا لذا صالة تفيله Tephillahوكذلك صالة َ ُس ّميت بصالة الصباح .وصالة العرص ت ُس ّمى «تفيله همنحه» وصالة املغرب «تفيله هعربيت» ويكون مجموعها خمس ٍ املجويس األصل لنب ّيك ليجعلها مثلها خمس الفاريس صلوات يوم ًّيا متا ًما كعدد صلوات الزرادشت ّية ،التي نقلها سلامن ّ ّ ٍ ينص عليها .كل هذا تجده يف سفر التثنية -اإلصحاح السادس ،اآلية 4إىل 9واإلصحاح 15اآلية صلوات مع أ ّن قرآنه ال ّ 37وما بعدها ..وميكنك مراجعة هذا الكتاب للتأكّد ( )The Old Persian Religion, P., 23أنّني مل آيت به من عندي.
•الغريب يا سامل أ ّن ر ّواد اإلسالم األوائل ُمغرمون بالتع ّري!! ففي ح ّجكم ،يف سنينكم العرش األوىل كنتُم ُعرا ًة وصالتكم كذلك .أظ ّنك ستنكر هذا وتتّهمني باالفرتاء. •ما هذا الهراء؟! هل وصل بكم معرش امللحدين أنّكم تلجؤون للكذب لتُ ِضلّوا به الشباب قلييل االطّالع؟ أال كنت أتوقّع منك أن تنسب الصالة تستحي بالله عليك!؟ ُ للوثنيّة لكن مل ي ُدر ب ُخلدي أ ّن األمر سيصل بك لهذا الح ّد. 12
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
•نحن نتحاور يا سامل وال داعي للتجاوز ،أنا مل أكذب وعىل رأي قرآنك فـ (الب ّينة عىل من ا ّدعى) وسآتيك من قرآنك بالدليل فاآلية 58من سورة النور تدل أ ّو ًل عىل أ ّن الصالة كانت ثالث مر ٍ تفس «ث ََالثُ ات وليست ً خمسا ،وثان ًيا كيف ّ َ َُّ َع َ ْور ٍ املصل املسلم؟ ﴿يا أ َيها عندها الدخول َعىل ّ بحيث ال يُ ُسمح أليست هي َّعوراتكم ات لَّ ُك ْم»؟ ْ املكشوفة يف الصالة َّ ْ ُ َ َ َْ َ َ َ َ َ
ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ ُ ُ نك ُم ال َ َ ين َ ُ ْ َ ال َ َ َّ ات ِمن قبْ ِل َصل ِة آمنُوا ِليَ ْستَأ ِذ ين ملكت أيمانكم و ِ ِ ِ الين لم يبلغوا الُلم ِمنكم ثلث مر ٍ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ِّ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َّ ُ ات لكم﴾. الفج ِر و ِحني تضعون ِثيابكم من الظ ِهري ِة و ِمن بع ِد صل ِة ال ِعشاء ثلث عور ٍ
•أرأيت أنك تتص ّيد باملاء العكر؟ القرآن مل يقصد الصالة تع ّريًا بل قصد خلع الثياب بعد صالة العشاء. َ • ال يا سامل بل كانت هكذا حتى صالة الجامعة التي تشمل الرجال والنساء سواء ،فهناك حديث لنبيّكم ينظّم صالة مسلم أخي ال ُعراة الجامع ّية تلك ،فعن مح ّم ٍد بن املتوكّل العسقال ّين ح ّدثنا عبد الرزّاق أنبأنا مع ّم ٌر عن عبد الله بن ٍ صل الله عليه وسلّم يقول: الزهري عن موىل ألسامء ابنة أيب بك ٍر عن أسامء بنت أيب بك ٍر قالت :سمعت رسول الله ّ ّ «من كان منكن يؤمن بالله واليوم اآلخر فال ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم كراهة أن يرين من عورات الرجال» صحيح سنن أيب داود الجزء 3 :رقم الصفحة .438 :فكيف سرتى النساء عورات الرجال ما مل يكونوا ُعراة؟ لقد حرص رسولك ّأل ترى فالن ٌة عجيزة فالنٍ مكشوف ًة وخصيتاه مفسا ّ تتدل بني فخذيه ،ويقول الشيخ مح ّم ٌد بن صالح العثيمني ّ ً «يصل الرجال ويستدبرهم النساء ث ّم يعكسوا» ومعنى ّ هذا: تستدبرهم النساء تلقيهم ظهوره ّن ،فتكون ظهور النساء إىل تصل النساء لئل يرين عورات الرجال ،ثم بعد ذلك ّ القبلةّ ، لئل يروا ويستدبره ّن الرجال ،فتكون ظهور الرجال نحو القبلة ّ عورات النساء» -الرشح املمتع لزاد املستقنع ص ،189فهل بعد هذا من ب ّينة!؟ أتعرف يا سامل أ ّن األعراب يأنفون من الركوع والسجود يف الصالة فريون فيها مذلّ ًة وشناع ًة ومهان ًة ودناء ًة ففي السجود يجب أن يضع رأسه يف األرض ويرفع عجيزته نحو األعىل وتلك شناع ٌة عندهم ،فجاء وف ٌد من ٍ ثقيف ملح ّم ٍد طال ًبا منه إعفاءهم من شيئني :كرس أوثانهم بأيديهم وتأدية الصالة ،فقال لهم« :أ ّما كرس أوثانكم بأيديكم فسنعفيكم منه ،وأ ّما الطربي الصالة ،فال خري يف دينٍ ال صالة فيه» فقالوا« :يا مح ّمد ،أ ّما هذه فسنؤتيكها ،وإن كانت دناءة» ،وهذا ما ذكره ّ النبي امتنع عن أتبي مصدره بشكلٍ ٍ يف جزئه الثالث ص 99الصادر عن دار املعارف ،وهناك خ ٌرب مل ّ دقيق بأ ّن حمزة ع ّم ّ الصالة ألنّه يرى امتهانًا ٍ لفارس مثله يف أن يضع رأسه يف األرض ويرفع عجيزته بالسجود. 13
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
وقد تعلّم مح ّم ٌد الركوع والسجود من جامع ٍة من يهو ٍد يُقال لهم «السامريّون» يركعون ويسجدون متا ًما كام يفعل املسلمون اليوم «كتاب الشخص ّية املح ّمدية ملعروف الرصايف ،ص .»451وقد أصبحت صالتهم تلك من العبادات القدمية فتخل عنها أغلب اليهود ولكن هناك فرق ٌة ما زالت متارس هذا النوع من الصالة. ج ًّدا ّ حتى صالتكم عىل امل ّيت أخذها مح ّم ٌد عن ٍ تصل عىل امل ّيت فيقومون عىل قربه بذكر محاسنه ومناقبه قريش التي كانت ّ مظهرين الحزن عليه ،ويس ّمون هذا الفعل «صالةً» وقد أطلق اإلسالم عليها وعىل أمثالها «دعوى الجاهل ّية» كام ذكر القسطال ّين يف ص 406من الجزء الثاين لكتابة إرشاد الساري لرشح صحيح البخاري. بل حتى وضوءكم أخذه مح ّم ٌد عن يهود بني عمرو بن عوف ،حيث سألهم« :ما الطهور الذي أثنى الله به عليكم؟ فروضا فذكروا له االستنجاء باملاء بعد االستجامر بالحجر .فقال :هو ذلكم فليعليكموه» وهذا يعني أ ّن تلك كانت ً جاهل ّي ًة ورثها اإلسالم وأق ّرها يف دستوره. األنصاري «أسعد بن زرارة» وقد وافقه القرآن عىل عادته يف موافقته لعمر بن أ ّما صالة الجمعة فقد وضعها لكم ّ الخطاب وألهواء نب ّيك الذي قالت فيه عائشة «ما أرى ربّك ّإل يسارع يف هواك» وقد أفحمته فلم يجبها بحرف .ففي تفسري النيسابوري ( )28/66يروى لنا أ ّن األنصار باملدينة اجتمعوا إىل أسعد بن زرارة ،وكنيته أبو إمامة ،وقالوا :هل ّموا فصل صل ،فإ ّن لليهود السبت وللنصارى األحد ،فاجعلوه يوم «ال َعروبة»ّ ، نجعل لنا يو ًما نجتمع فيه ،فنذكر الله ونُ ّ الجمعة عندهم-ال َعروبة -من قبل) ،فنزلت آية بهم ركعتني وذكرهم ،فس ّموه يوم الجمعة الجتامعهم فيه (وكان اسم َ َّ َ َ ُّ آمنُوا إذا نُودي ل َّ ين َ َ َ ال َ الجمعة وهي أ ّول ُجمع ٍة يف اإلسالم لصل ِة ِمن يَ ْومِ النبي ليرثب ﴿يا أيها ِ ِ ِ ِ كانت قبل َمقدم َّ ّ ْ ْ َ ُ ُْ َْ ُ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ ٌ ُ ْ َُ َ ْ َْ ون﴾ الجمعة.9 ي لك ْم ِإن كنتم تعلم الل وذروا اليع ذ ِلكم خ الُمع ِة فاسعوا إىل ِذك ِر ِ •الحقيقة أنّني أجهل ُج ّل ما ذكر ُه يل صديقي شأين يف ذلك شأن الغالب ّية الساحقة من املسلمني البسطاء ،نلجأ للتنكّر كلّام يُكال لديننا من ات ٍ ّهامات ملج ّرد أن ننترص مع علمنا بافتقارنا للح ّجة ،فلم يكن بجعبتي سوى ما لُقّنت به من مشايخنا عن قدسيّة ديننا الحنيف باعتبار نصوصه سامويّة ،وليتهم ز ّودونا بدليلٍ دامغٍ أُخرِس به مثل دعوى صديقي هذا. قائل وقد الحظ رشودي :خ ٌري لك أن تسمعني يا سامل لتتع ّرف عىل حقيقة تشكّل طقوس عباداتكم ،فأنا •تابع صديقي ً أسلفت ال أريد منك أن ترتكها وال أن ت ُلحد ،إنّ ا أجد أ ّن معرفة أصول الديانات وطقوس عباداتها سيجعلكم أكرث كام ُ تسام ًحا مع أديانٍ أخرى أخذتم عنها طقوسها وطرق تعبّدها ث ّم ا ّدعيتم أنّها من الله وأ ّن الله هذا مل ِ يهد غريكم ووصفهم قرآنكم باملغضوب عليهم والضالّني. 14
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
ٍ كقريش الوثن ّية وكانت بركعتني فقط ،فيذكر الدكتور جواد عيل يف ص 20من الحظ يا سامل أنّكم بدأتم الصالة م ّر ًة باليوم النبي صال ًة بركعتني، كتابه «تاريخ الصالة» وكذلك السرية الحلب ّية البن هشام ( :)1/155نزل األمر بالصالة يف مكّة َ ّ فصل ّ َ َ َّ َ َّ َ َ َ َ ار ث ّم اكتملت بعد الهجرة يف يرثب فزيدت عليها فصارت صالتني َّ(صالة َح َض وصالة سفر) ﴿وأقِ ِم الصالة طر ِف انله ِ َ ُ َ ً ِّ َ َّ ْ َّ ْ َ َ ْ ال َ َسنَ ُ ْ ْ َ َّ ِّ َ َ َ ات ذلِك ِذكرى لِذلا ِك ِرين﴾ هود.114 وزلفا من اللي ِل ِإن ات يذ ِهب السـيئ ِ ِ النبي مح ّم ٍد مبوىس وما دار بينهام من عدد ويذكر البخاري أ ّن الصالة فُرضت يف ليلة اإلرساء ويدعمها برواية لقاء ّ الصلوات وكيف أ ّن موىس نصح مح ّم ًدا أن يعود لربّه ليقلّص العدد وهذا طب ًعا ير ّجح كفّة موىس عىل مح ّم ٍد خالفًا كل الخلق ،يف حني نجد أ ّن «املُزين» يذكر أ ّن الصالة قبل اإلرساء كانت صال ًة قبل غروب الشمس وأخرى لقولكم أنّه سيّد ّ َ ٌّ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ ْ ْ َ َ ْ ِّ َ َ نبك وسبح ِبم ِد قبل طلوعها. واستشهد املؤيّدون لهذا الرأي مبا جاء يف القرآن ﴿فاص ِب ِإن وعد ِ الل َّ حق واستغ ِفر ِل ِ َ ِّ َ ْ َ ِّ َ ْ ْ َ ار﴾ غافر ،55وتشري السرية الحلب ّية ( )1/302أ ّن الصالة تلك كانت هي الصالة املفروضة يف حياة ربك بِالع ِش و ِ البك ِ خديجة أي قبل اإلرساء خالفًا ملا ذكره البخاري. وقال ابن حجر ال َهيْتمي« :مل يُكلّف الناس ّإل بالتوحيد فقط ،ثم استم ّر عىل ذلك م ّد ًة مديدةً ،ث ّم فُرض عليهم من الصالة ٍ صلوات وال تحدي ًدا ما ذُكر يف سورة املز ّمل .ثم نُسخ ذلك كلّه بالصلوات الخمس (مع أنّه ال وجود آلي ٍة تح ّددها بخمس كل صالة) .ث ّم مل تكرث الفرائض وتتتابع ّإل باملدينة .وملّا ظهر اإلسالم ومتكّن يف القلوب وكان كلّام زاد ظهو ًرا لعدد ركعات ّ ومتكّن ،ازدادت الفرائض وتتابعت» .السرية الحلب ّية)1/302( . عرفت أ ّن وضوءكم أخذه نبيّكم عن غريه ومل يعلّمه إيّاه جربيل كام ت ّدعون ،كم نعود يا سامل لبقيّة صلواتكم بعد أن َ مثل سورة الفاتحة نزلت مدنية – مكية ،فقد نزل نصفها األول مبكة ونصفها الثاين باملدينة هي كثري ٌة مغالطاتكم ،خذ ً وهذا ما حكاه القرطبي عن أيب الليث السمرقندي ،بينام ت ّدعون أنها رك ًنا من أركان الصالة؟ أال يعني قبلها أن الصالة كانت بال تلك السورة وعرجاء ينقصها هذا الركن!؟ الباء بن معزوز» يف بني َسلَ َمة فصنعت غيها مح ّم ٌد يف السنة الثانية بعد الهجرة عندما زار «أم بِرش بن َ حتى ِقبلتكم ّ فس ّمي مسجد بني َسلَمة له طعا ًما فحانت صالة الظهر ّ فصل بقومه ركعتني واستدار إىل الكعبة فاستقبل امليزابُ ، بـِ(مسجد القبلتني) وذلك يف يوم االثنني للنصف من رجب عىل رأس سبعة عرش شه ًرا من هجرته .وفُرض صوم رمضان يف شعبان عىل رأس مثانية عرش شه ًرا .كام ورد يف الطبقات البن سعد (.)1/241 ْ
ْ َ َ َّ
ُ
َ
َّ
َ
َ
َ
َّ َ َ ﴿......و َما َج َعلنَا القبْلة الت ك َ نت َعليْ َها إال ِلَ ْعل َم َمن يَتَّب ُع َّ َ نق ِل ُب َع َع ِقبَيْ ِه ﴾.....البقرة .143 الر ُسول ِممن ي ِ ِ ِ ِ
15
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
غيها يف مسجد من املنقلب عىل عقبيه!! أليس هو نب ّيك الذي كان ّ يصل نحو قبلة اليهود وعندما ّ غيها ،فل ّبى جربائيل هوى نب ّيك بتلك اآلية!؟ الباء بن معزوز) استنكر البعض أن يُ ّ (أ ّم بِرش بن َ طب ًعا مل تكن تلك فكرة نب ّيك يف تغيري صالته نحو الكعبة بل إ ّن «الرباء بن معزوز» وكان م ّمن شهد العقبة ،ملّا رجع إىل رأيت أن ال أدع هذه ال َبن ّية م ّني بظه ٍر – يعني قومه قال لهمّ : «إن رأيت رأيًا والله ما أدري أتوافقوين عليه أم ال .قد ُ يصل ّإل إىل الشام ،وما نريد أن نخالفه» ،فقال: أصل إليها» فقالوا ل ُه« :والله ما بلّغنا نب ّينا أنّه ّ وأن ّ بال َبن ّية الكعبةّ - وصل إىل الكعبة ،حتى ِ قدمنا إىل صل إليها» فقالوا له« :ولك ّننا ال نفعل .فك ّنا إذا حرضتْ الصالة صلّينا إىل الشام ّ «وإن مل ُ ٍّ ّ الطربي ( 2/360وما بعدها) و( 1/274وما بعدها). مكّة» أي أنّهم بقوا يُؤ ّمون الشام حتى فتح مكّة. ّ وال ِقبلة يف الصالة يا سامل كانت من الشعائر املعروفة يف عبادات السام ّيني ،لك ّنها كانت اختياريّة ،واالتّجاه كان يح ّدده الرب نحو املدينة التي اخرتتَها ،والبيت الذي بنيتَه السمك ،فاسمع من السامء الدين ،فقد جاء يف التوراة« :صلّوا إىل ّ رضعهم ِ واقض قضاءهم» امللوك األول – اإلصحاح الثامن – اآلية ،44وجاء يف الروض اآلنف)2/11(.: صالتهم وت ّ وورث اإلسالم عن العرب قبلهم غسل جثث املوىت فقد اعتربوا أ ّن املوت نجاس ًة لهذا حرصوا عىل غسل الجثث ،كذلك أيضا ورثها اإلسالم عنهم ،فجاء يف القرآن ﴿ اعتربوا طمث األنثى نجاس ًة وح ّد َدوا لها أم ًدا س ّموه «اإلطهار» وهذه ً ْ َ َ ْ َُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ ُ َّ َ َّ َ َ ُ ْ ُ َ ً َ ْ َ ُ ْ ِّ ُ ْ َ َ َ ْ يض وال تقربوهن حت يطهرن ﴾ -سورة البقرة- تلوا النساء ِف الم ِح ِ ويسألونك ع ِن الم ِح ِ يض قل هو أذى فاع ِ اآلية 222،وهي مدن ّي ٌة ترتيب نزولها )87( ،وهذا ُّ يدل عىل أ ّن الحائض مل تكن نجسة باإلسالم قبل هذا التاريخ. أيضا من وت َعترب قريش أ ّن الجنابة نجاسة ،وال يطوفون بال َح َرم وهم ُج ُنب ،لهذا كانوا يغتسلون غُسل الجنابة وتلك ً العادات التي أورثوها لإلسالم ،وكانوا يداومون عىل االستنشاق والسواك واملضمضة ،والتي ال يزال املسلمون أمثالك ميارسونها ،تلك األمور ذكرها «ولهوزن» يف كتابه «بقايا الوثنية العربية» وأوردها الدكتور جواد عيل يف كتابه «تاريخ الصالة» ص 40 . حتى املنرب الذي يعتليه الشّ يخ املسلم أخذمتوه عن الوثنيني ،فقد كان حكّام العرب قبل اإلسالم يجلسون عىل ٍ منب أو رسير ،وقد ُعر َِف «ربيعة بن مخاشن» أو أبوه «مخاشن» بذي األعواد ألنّ ُهام أول من جلس عىل رسي ٍر يف قضائهام بني املتخاصمني ،بلوغ األرب (. )1/316
16
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
أ ّما التَ َي ُّمم فأخذه نب ّيك عن اليهودية ،وأق ّره بعد انقطاع عقد عائشة يف غزوة بني املصطَلَق يف السنة الخامسة للهجرة أيضا كانوا يُع ِّمدون أبنائهم يف الحادثة التي تُسمونها بـ)اإلفك (كام جاء يف « إمتاع األسامع» ( ،)1/206وورد أ ّن ال ّنصارى ً بصعيد األرض ،عند قطعهم البوادي وتعذّر توفر املاء .راجع (Cedrenus, Annals, ed. Hylander, Basle 1566, P., )206 Shorter Ency. of Islam. P. 589 تلك الطقوس والعادات أخذتها اليهودية والنرصانية عن املجوسية فهي الديانة األقدم ،حيث يتو ّجب عىل املجويس غسل وجهه ويديه وقدميه ثالث مر ٍ ات عند نهوضه من النوم صبا ًحا ،ثم يدهن تلك األجزاء املغسولة من جسمه مبادة مقدسة طاهرة من عصري األمثار ت ُدعى ( )KEHURINويبدأ املجويس عاد ًة بغسل اليمني قبل اليسار وهذا ما ورثت ُه أيضاThe Old Persian Religion, P, 29 .. عنهم اليهودية واإلسالم ً أما الصالة لظاهريت الخسوف والكسوف املعروفة أسبابهام الفلكية اليوم ،فقد دفع الخوف والرعب بنب ِّي َك لصالتها فلام ودي للصالة جامع ًة ،وركع فيها النبي ركعتني يف سجد ٍة واحد ٍة ك ُِسفَت الشّ مس يف السنه الخامسة أو السادسة للهجرة ،نُ َ ثم قام فرك َع ركعتني يف سجد ٍة واحد ٍة كام ورد يف ُمس َند أيب حنيفة ص. 84 رس ًعا فَ ِز ًعا يجر رداءه ،وكان كُسوفها أول النهار ،خاص ًة وأنه وعندما ك ُِسفت الشّ مس بعهده خرج النبي إىل املسجد ُم ِ صادف يوم وفاة ابن ُه إبراهي َم من رسيّت ُه ماريا القبطية وإبراهيم يكون هنا كابن املُتعة كام يحلو لبعض طوائف املسلمني أن يُس ّموا بعضهم ،فتق ّدم فصىل ركعتني كام جاء بزاد املعاد ( )1/123يف كل ركوٍع له ركعتان وسجدتان، ٍ ركعات وأربع سجدات. فاستكمل يف الركعتني أربع أيضا وثني ٌة كان العرب يصلّونها قبل وصالة االستسقاء ً اإلسالم ويس ّمونها «صالة االستمطار» ،حيث يَج َمعون السلع والعرش ويصعدون البقَر ويعقدون يف أذنابها ّ بها إىل الجبل الوعر ،حيث يوقدون بها النار هناك، ويزعمون أن ذلك من أسباب املطر ،ويُسمون النار التي ت ُنزِل لهم املطر بـ «نار االستمطار» ،وقد ورد هذا يف صبح األعىش ( ،)1/409وخزانة األدب (،) 3/212 ويف بلوغ األرب ( ،)2/164وصالة االستسقاء معروف ٌة يف صلها الرومان واليونانيون. اليهودية والنرصانية ،كذلك ّ 17
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
فهل بعد هذا كلّه تريد أن تُقنعني يا سامل بأن طقوس صالتك وأصولها ساموي ٌة غري وثنية!؟ مستغل غزارة معلوماته ألرى رأيه يف الخمر :بقي أ ٌمر آخر أال وهو إشكالية رشب الخمر ِ وصلته بالصالة ً • قلت لصديقي السكْر عند الصالة وحثَّ والذي قال عنه املفكّر الدكتور التونيس محمد الطالبي «أن القرآن مل يح ّرم الخمر إمنا نهى عن ُ عىل االبتعاد عنه» ،فام قولكم أنتم امللحدون فيه؟. •سأروي لك السبب الحقيقي يا سامل رغم علمي بأن عقلك املُقفَل ال يقبل ما يخالف إميانه ،جاء يف رشح النووي عىل مسلم بالرقم( )1979ح ّدثنا يحيى بن يحيى التميمي أخربنا حجاج بن محمد عن ابن جريج حدثني ابن شهاب عن عيل بن حسني بن عيل عن أبيه حسني بن عيل عن عيل بن أيب طالب قال أصبت شا ِرفًا ( َج َم ًل) مع رسول الله صىل الله عليه مغنم يوم بد ٍر وأعطاين رسول الله صىل الله عليه وسلم شارفًا أخرى فأنختهام يو ًما عند باب رجلٍ من األنصار وسلم يف ٍ وأنا أريد أن أحمل عليهام أذخ ًرا ألبي َع ُه ومعي صائِ ٌغ من بني قينقاع فأستع ُني ِب ِه عىل وليمة فاطمة ،وحمزة بن عبد للش ِف ال َنوا ُء املطلب ُ يرشب يف ذلك البيت مع ُه قين ٌة تُغنيه فقالت :أَال يا حم َز َ َ ِ فجب أس َن َمتَهام وبَ َق َر بالسيف فثار إليهام حمز ُة َّ قلت البن شهاب و ِم َن خواص ُهام ثم أخذ من أكبا ِد ِهامُ ، ِ َ السنام!؟ قال :قد َج َّب أسنمتهام فذهب بها ،قال ابن فأتيت نبي شهاب :قال عيل :فنظرتُ إىل منظ ٍر أَفظَ َعني ُ الله صىل الله عليه وسلم وعنده زيد بن حارثة فأخربته وانطلقت َم َع ُه فدخل عىل حمزة فخرج ومعه زي ٌد الخرب ُ َ رص ُه وقال« :وهل أنتم إّال عبيد فتغ َّيظ علي ِه فرفع حمزة ب َ آلبايئ!» فرجع رسول الله صىل الله عليه وسلم يُقه ِقر حتى خرج عنهم. ٍ محمد بتلك اآلية التي نهى بها َعن الخمر وساوى لنجدة فكانت إهانة حمزة ملح ٍمد وعيل ،سب ًبا يف مسارعة جربيل َ َّ ْ ْ َ َ َ ْ ُّ َ َ َُ َّ َ َ َُ الصال َة َوأنتُ ْم ُسك َرى َح َّ َ ت املرأة والغائط (و َرمبا كانت َّ انتقاما من مغنيّة حمزة) ُ﴿ي ْا أيها ُ ِ َ الين آمنوا َال تقربوا َ بني َ ْ ُ
ُ َّ ْ َ ْ َ َ َْ ُ َ َُ َ ٌ ُ ع َس َفر أ ْو َ ت َت ْغتَ ِسلوا َ ون َوال ُجنُبًا ِإال َعبِري َس ِبيل َح َّ َ جاء أ َحد ِّمنكم ِّمن و أ ض ر م م نت ك ن إ و تعلموا َما تقول ٍ ِ ِ ٍ َ َّ ْ ْ َ ُّ َّ َْ ين َ َ َ ال َم ْستُ ُم النِّ َ ال َ آمنُوا ِإن َما اء﴾ س و أ ط ئ آ غ ال سورة ال ّنساء( )43وهي مدني ٌة وترتيب نزولها( )92وبآية أخرى﴿ :يا أيها ِ ِ ِ َّ ْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ُ ْ ٌ ِّ ْ َ َ ان فاجت ِنبوه لعلكم تف ِلحون﴾ سورة املائدة اآلية ()90 المر والمي ِس واألنصاب واألزالم ِرجس من عم ِل الشيط ِ
وهي مدني ٌة وترتيب نزولها )112(.
18
عتبي عليك صديقي املُل ِحد ()5
صالة ال ُعراة والخمر وإهانة حمزة للنبي.
سالم الدليمي
رجل بسيطًا يأ َمن َر َّدة فعله وعواقبها ،لذا آثرتُ أن أقطع عليه افرتاءاته التي (ال أَخالُني •صديقي هذا رمبا وجد يف سامل ً عت بقرب صالة املغرب أكذب لو قُلت) أف َح َمتْني ودفعتني للبحث عن ص َّحتها رغم أن ُه ذك َر أسانيدها جمي ًعا .فتذ ّر ُ ألنرصف لها ،و َّدعني بنظر ٍة تُبدي خيبتَ ُه يف تأثري حديث ُه الطويل هذا. أعتذر ألخويت املسلمني عن قصوري يف الرد عليه ،راج ًيا مساعديت بشكلٍ موث ٍّق قرآن ًيا ل ُيع ِّزز موقفي فال أُري ُد نصائ ًحا أو آرا ًء لشيوخ باتوا ِخزيًا وعا ًرا علينا بفتاويهم املُخلّة بالرشف واألخالق حي ًنا وبفتاوي التكفري والقتل وأكل لحم تارك الصالة حي ًنا آخر.
ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني ﺳﺎﺑﻘني وﻣﺴﻠﻤني ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ. ﻣﺎذا ﻧﺮﻳﺪ؟ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ،و أن ﻧﺤﺎرب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺨﻠﻖ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﻣ ًﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻴﺘﺒﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺴﺎﻧﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ وﻧﺴﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أﺳﺌﻠﺔ اﻷﻫﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﺗﻜﻮﻳﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ، ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻄﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴني )ﺳﻮاء ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ،رﺑﻮﺑﻴني أو ﻏريﻫﻢ( ﰲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮﺗًﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﺘﻠﻮن إذا ﻋﻠﺖ أﺻﻮاﺗﻬﻢ.
19
مسلمش |
www.muslimish.com
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
20
صفحة ثابتة نقدم فيها قراءة ألحد الكتب القيمة
قراء ٌة يف مؤلف برتراند راسل: الدين والعلم (الجزء الثاين)
الفصل الخامس: الروح والجسد يبدأ راسل يف هذا الفصل بعرض مفهوم الروح وعدم علم ّيته بطبيعة الحال ألنه ينتمي إىل تأويلٍ يف فرت ٍة مل ميتلك اإلنسان بها الخربة املعرفية والعلمية الكافية؛ بسبب غياب إمكانية وجود أدا ٍة منهجي ٍة لفهم التصورات الذهنية التي يحملها اإلنسان من خالل تجربته مع الواقع والبيئة ،التي تحتبس مجموع ًة من الرؤى املشوشة واالنفعاالت والسلوكيات املبنية عىل أثر هذا الواقع عىل تشكيل الشخصية. ويعرض علم النفس وعدم كفاية املعرفة التجريبية ليخرج من غامر الفلسفة التأملية املجردة سابقًا ،التي تستند إىل ٍ تكهنات تضع أهم مرتكزاتها يف تساؤ ٍل مستم ٍر لدى املختصني يف التعامل مع الظاهرة املوجودة ،وبالطبع كان الالهوت هو من يحتضن ويحرر الرؤى السيكولوجية لدى اإلنسان الذي اكتسب االعتقاد الديني من بيئته وثقافته املحصورة ،ومل يستطع الالهوت وضع ح ٍّد أو تفسريٍ يل للظواهر طبيعي عم ٍّ ٍّ السيكولوجية مثل الجنون؛ بل كانت املامرسات تزيد من حجم املشكلة نظ ًرا ألن املوضوع بعي ٌد عن كيفية رؤيته. 21
تلخيص Noor Dawood
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
ولكن ما هو أصل مصطلح الروح وأين تم بلورته لغويًا ليعرب عن الحاالت الذهنية؟ أىت املفهوم وتبلور كام هي غالبية املفاهيم من اليونان القديم وبالتحديد تم اصطالح هذا املصطلح عىل يد الفيثاغوريني التي أثرت كل من أفالطون وأرسطو وفكرة انفصال الروح الحقًا عىل تصورات ٍّ عن الجسد واملؤثرات الالحقة من أرسطو والرواقيني واللتان أثرتا الحقًا عىل الدين املسيحي الذي مررها بدوره إىل اإلسالم كشبك ٍة ابراهيمية. ومن ثم موضوع العدالة السامية ومناشدتها كفكر ٍة مثيل ٍة للروح يف ميتافيزيق ّيتها تدل عىل توجه اإلنسان للتفكري مبحتويات وجوده وذاته ،ولكن استمرت حالة اإلحباط من الوجود املضني بفعل اإلنسان والطبيعة فتضخمت الحالة الذهنية أكرث لتبدأ بتشكيل قوالب أكرث اتسا ًعا للمشاعر املحبطة ،يف ظل تجرب ٍة يف مرحل ٍة توصم باإلحباط ٍ لظروف شتى. وبدأ استغالل هذه الفكرة (الروح) يف املواضيع السياسية بد ًءا من سقراط الذي صور للمحاربني أ ّن هذا املكون من اإلنسان خال ٌد وسينتقل لحيا ٍة أكرث إمتا ًعا كجائز ٍة للمحاربني الذين يدافعون عن القيم التي يضعها رجال الدولة .ويالحظ متثل مثل هذه السياسة يف تشكيل وعي البرشية عن طريق النظم الدينية ،كمنح املحارب مثل هذه الوعود التي ميررها رجل السياسة الذيك لتحقيق مجده الخاص وال عزاء للجامهري التي احتضنته ،وهذا ما نلمسه باملآيس التي كللت تاريخ الدعوات الزائفة. ومن ثم يناقش راسل خواص اليشء وعالقته به لتفكيك هذه األفكار واملفاهيم املشوشة ،ويعرض لكوميديا األخطاء املستمرة املربرة بفرت ٍ تعطيل للعقل وبداية ً ات سحيق ٍة كأن اليشء ال ميكن معرفته وال بأي خاصي ٍة ،وكانت هذه الدعوى ديني لتحويل البرش اىل قطيعٍ تم الحجر عىل ملكاته الفكرية مبا يخص إطار تكوين متالزمة العقل الجمعي ،كإنجا ٍز ٍّ املعتقد الذي يوجهه. ٍ واحد يُفهم لعلم ويناقش راسل الفواصل واملقاربات بني ّ كل من الفيزياء وعلم النفس وعىل أنهام علامن ٍ بطريقتني ،وكيف أ ّن فيلسوفًا مثل ديفيد هيوم قام حتى برفض املادة هذا املفهوم الفيزيايئ ،وكان هذا الرفض من الجرأة واالستباقية الكبرية بعرصه؛ وهو املفهوم السائد للبعد املادي وليس املادة مبا تحمله من خواص، واالنتقال إىل الساحة الفلسفية من مفهوم الروح الذي مل يُجب عليه محمد وبأنه عل ٌم ربا ٌّين خاص ،عىل أنه العقل. 22
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
وكانت خطو ًة أوىل يف املساس باملجرد من املفاهيم ،وأفكار الفيلسوف املثايل األملاين يف إطار هذا التحول من الروح للعقل وفرضيته حول ذلك بأ ّن اإلنسان خارج اإلطار الزمكاين ،والعقل بإدراكاته أو الجزء املدرك به يستطيع فهم الزمكان من خالل الظواهر وتزويد األنا بها ،وهي مركزية الذات عند كانط التي انتهت عىل يد فالسف ٍة الحقني فلسفيًا نظ ًرا لتطور العلم وإملامه األكرب من املعهود عن طريق التجربة من األشياء. ويف خالصة أ ّن الظواهر هي الوسيلة ملعرفة الحقائق وال داعي إليجاد يش ٍء ٍ وبديهيات علمي ٍة مثل أ ّن أسمى منها يف ذهنية اإلنسان لتفسريها وبقوان ٍني الحقائق األولية تدلنا عىل جوهر اليشء عقل ًيا مجر ًدا من كونه ظاهر ًة او مجموع ًة من الظواهر ،يف ظل كل هذا بدأ الالهوت يحاول مداواة مأزقه وأدخل السببية وكانت خطو ًة مبدئي ًة لتعطيله بإدخال املنطق أو تغيري شكله السائد عىل األقل. وكان الفالسفة يحاولون موازاة ما توصل إليه العلم من تفسري ٍ ات وعالقة اإلنسان العادي بها ،كعالقة العقل باملادة والعكس؛ وإيجاد حالة وسطى بينهام وهي املوضوعية بنقل الذات إىل إطار املوضوع وليس العكس وكان جدلي ًة بني الذهني والفيزيقي حسبام توصل إليه كانط. وقبل كان ديكارت الذي بدأ بطرح الشك كرضور ٍة فلسفي ٍة للتوصل إىل اليقني، بغض النظر وهكذا ومن هناك بدأ الفكر يوجد حال ًة طبيعي ًة يف تفسري األشياء ّ عن طبيعة النتائج التي ما زالت يف تلك الفرتة متعلق ًة باملفاهيم املوروثة. وبدأت فكرة الخلود بالزعزعة عن طريق الفيزياء ،فإذا مات إنسا ٌن كيف لذراته املتناثرة أن تجتمع بذات األسلوب الذي كان عليه؟ ليس هنالك علمي ،عىل افرتاض وجود تفسريٍ لفرضي ٍة من مثل هذا النوع. تفس ٌري ٌّ وشهدت الثقافة بتلك املرحلة والدة ما يسمى بالرومنسية كحالة ودا ٍع وتوديعٍ للفرضيات التي يك ّن لها اإلنسان عاطف ًة جياش ًة ،والتي ارتبطت بوعيه التاريخي والثقايف لتعيل العاطفة عىل العقل ،وهذا الفصل واالنقسام ناج ٌم عن اعتياد ٍ ذهني بسلوك لخواص معين ٍة ترتبط اإلنسان لفهم ظاهر ٍة معين ٍة يف تقسيمها ّ ٍّ معني. 23
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
ومختلف وبدأت تتمثل لإلنسان حقيقته بانهيار جميع التصورات عن طريق الكيمياء والفيزياء واألحياء أنه يختلف ٌ مختلف بالنوع عن الحيوانات ،وأنه ميلك طبيع ًة حيواني ًة ميكن التأكيد عليها وهي طبيعته ،وميزته ال تعني انه ٌ وبداية نشوء ما يسمى باإلرادة اإلنسانية بعد تحلل اإلرادة امليتافيزيقية الوهمية يف املنظور الرائج التي هي بدورها أيضا ميتافيزيقية الن الشخصيات يرافقها ك ٌّم من األشياء التي تؤثر بها, ،والعقل يثبت أن االرادة ال إرادة لها مبا يخص َ القرارات ألن القرارات تخضع ملجموع ٍة من املكنونات الشعورية والالشعورية ،فهي ليست كام يتم تصويرها بالعادة، ويف ظل انهيار الرسديات الثقافية الكربى بدأ تعزيز الهيمنة والدعوى لها فلسف ًيا كام أشار هيجل أن الحرية هي يف ٍ مختلف من اإلرادة إطاعة الحكومات ،وهذا ما رحبت به الحكومات بكل تأكيد .وكان ذلك مبثابة محاكا ٍة لتشكيل نو ٍع ودوافع أفعا ٍل محددة. وبدأ العلم بتأويل أسباب الرغبات وأن كل يش ٍء يستند إىل الغريزة وما طبع بها ضمن تجربتها وعالقة القرار بالرغبة، وبدأ علم النفس والفيزياء يف اكتساب الطابع العلمي وتوسعت الفيزياء يف مواضيعها التي كانت محدود ًة باملادة والحركة يف أبحاث نيوتن الكالسيكية. وعالقة الوعي واإلدراك باألشياء وعدم دقتهام الكافية ألخذ نتائج نهائية ،وأن الفروق بيننا وبني األشياء ليست سوى ذهني والعادة تتعلق بأنسجة األعصاب، فروقًا بردود األفعال ،وأ ّن الذاكرة ٌ شكل من أشكال العادة وميكن إنكار أنها يش ٌء ٌّ وخصوصا أ ّن مفهوم املادة فقد خاصية الجوامد والذهن فقد وهكذا اكتسبت التفسريات نو ًعا حقيق ًيا من الجاملية، ً خاطئ وأن هذه خاصية ما فوق الطبيعي أو الروح ،وأ ّن تفسري األشياء الفيزيقية عىل أنها خارج نطاق املادة الدماغية ٌ املادة مختص ٌة بعلم النفس. أسايس ضمن إطار هذا اإلميان وهو العذاب واالضطهاد الذي ال وكانت كيفية فقدان اإلميان بالخلود ناجم ًة عن يش ٍء ٍّ يكفي اإلله بل ميارسه رعاياه ،لذلك نشأت الهرطقة عىل الهرطقة. ويف ظل ضعف املؤسسة الدينية بات األمر عاديًا ج ًدا ،وكان رفع هذه املامرسات التعذيبية كاف ًيا للخروج من بوتقة اإلميان يالالمعقول ،وما دعم ذلك إذا كان املوت من ضمنه موت الذاكرة والدماغ إذن كيف يتم االستمرار أل ّن كل تجرب ٍة تتصل بالذهن فكيف ميكن ذلك بعد انتهائه ،ألن الشخصية سلسل ٌة من األحداث الذهنية ،لذلك فاملوت يعني انتهاء العادات للموجود ،وبهذا التكثيف يكون هذا الفصل قد تبني منه أهم ما فيه من مواضيع استجدت عىل فكر االنسان التي طورت من فهمه لنفسه أكرث ،وبالتايل تنهار الرنجسية حول غموض اإلنسان التي ترضيه. 24
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
الفصل السادس: مذهب الجرب يل يف اسرتشاد الباحثني ،ولكن واجه هذا النظام مجموع ٌة من األزمات التي أودت به الجرب هو مذهب عا ٌم للكون وعم ٌّ ٌ معروف يعتمد السببية التي توضح عدم كفايتها العلمية ،وكان الجرب يديل بعد نظ ٌرا للتقدم العلمي ،والجرب كام هو الدراسة نتائج حتمي ًة متوقع ًة ،ولكن الذرة ونظريات امليكانيكا وضحت أنه ال ميكن التنبؤ بأيّة نتائج حتمي ًة أل ّن الذرة قلق وعبثي ٍة مطلقة. يف حالة ٍ ٍ معوقات كبري ٍة يف ظل هذه النظريات الحديثة ،فامليكانيكا استبدلت اليقني وكان إطار معرفتنا الذي يحتويه الجرب له باالحتامالت املفتوحة وبالتايل أصبح الجرب يف هذه املرحلة مجرد تقاليد علمي ٍة كفلسفة اليونان يف النطاق الفلسفي، وكالدين يف الثقافة اإلنسانية.
الفصل السابع: التصوف لقد كان الرصاع الدائر فعل ًيا بني العلم والدين وليس بني رجاالت كال الطرفني ،وعىل الرغم من أ ّن كث ٌري من رجال الثورة العلمية والذين كانوا عىل رأسها استحدثوا مفاهيم علمي ًة جديد ًة تعارض الدين واالعتقاد السائد؛ إال أ ّن رصح بذلك عالنية ،بل أغلبهم ونظ ًرا لسلطة الكنيسة مل ي ّ وصنعوا الكثري من التسويات ومنهم من اعتذر عن نتائج أبحاثه ،ورغم أنها تعارض الدين ا ّدعى بعض رجال العلم وأيضا يف ادعا ٍء آخر من ضمن أنها ال تعارض بل توافق ً االدعاءات التي سادت بأواخر مرحلة الهيمنة الكنسية؛ بأ ّن النتائج العلمية يش ٌء والدينية يش ٌء آخر. 25
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
وكان من ضمن املآخذ عىل العلم عند البعض أنه ال يجيب عىل األسئلة جميعها مبا يخص الوجود ،أل ّن هنالك فكر ٌة سادت بإمكانية هذا الكيان البسيط (اإلنسان) التوصل للحقيقة الكلية للكون واإلملام بأسباب وجود ظاهر ٍة تسمى وجود. ألي إجاب ٍة اعتباطي ٍة موروث ٍة ال متلك الحقيقة وال الربهان بل هي محطم ٌة أمام ولكن عدم توفر إجاب ٍة ال يعني العودة ّ الحقائق املكتشفة مؤخ ًرا يف البدايات قبل تحلل املوضوع أكرث. وكان األمر مبثابة الصدمة ،أل ّن كل املداعي الالهوتية سقطت بظهور األداة التي متكّن اإلنسان من تشكيل منظو ٍر عن الحقيقة وهي التقنية العلمية ،وبإخضاع الطبيعة لها جزئ ًيا مثلام قال فرانسيس بيكون .وللعلم مزايا مل تتوفر سابقًا وهي املوضوعية ،فهو يعرض اليشء عىل اإلنسان وال مييل عليه ما الذي يتوجب عليه فعله تجاه هذا اليشء ،ويختار ترهيب مستم ٍّر حقيقي مبسائل ما يجب أن يكون بل يقدم حالة األشياء مبا يتالءم مع ظروفه ولك ّن الدين بدون مرتك ٍز ٍ ٍّ ٍ سلوكيات خطري ٍة من جنس طبيعة ترسيخ هذا السلوك. لصنع السلوك الفردي ،وبالتايل الذي سيتمخض عنه مجموعة وأيضا جميع هذه املحاججات ميكن اختبارها ً ولكن ا ّدعى رجال الدين أ ّن محاجاتهم ال ميكن اختبارها بالرغم من أنهم حاولوا السيطرة وركوب املوجة العلمية مثلام يحدث مبا يسمى التصميم الذيك واإلعجاز العلمي. وكان املربر الوحيد إلميان كثريٍ من أعالم القساوسة والعودة إىل اإلميان هو انعدام إعطاء إجاب ٍة نهائي ٍة عن حقيقة الكون وهذا أم ٌر مث ٌري للسخرية .وكان إجابتهم التي ورثوها مخترب ًة وحقيقي ًة ويبدو التصوف عند االطالع عليه وعىل تاريخ الحركات الصوفية متخبطًا وكل فرق ٍة من كل دينٍ ترفض األخرى؛ وت ّدعي بأنها األصح مع أ ّن الجميع يتجه إىل انعدام العقل والصحة .ويف جانبه اآلخر أنه يهب نو ًعا رديئًا من املخدرات القارصة عن تحسني حياته ليفيق دو ًما عىل تضاعف أزمته ،ليس فقط فيام يتعلق بسري وجوده بل مبسألة موته ،فالعذاب الال ُمجدي سيالحقه ما بعد موته .وكانت عبادة باخوس أو ديونيسوس بداي ًة للتعبري عن حالة السكر الصويف كإل ٍه للخمر ،وفلسف ًيا مع بارميندس. 26
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
وساهمت الصوفية بجذب املؤمن ألصقاع اإلميان األكرث عمقًا لريى العقل الواعي كمية الوهم املفرزة من هذه الحالة والتي تعتمد عىل مسالك غري طبيعي ٍة للتوصل لها مثل االنقطاع الطويل عن األكل والرشب والنوم مام يؤدي إىل ٍ ٍ مؤسس لها فكريًا من األساس ،والحقيقة التي يتوصل لها الصويف بالنهاية هي نفي اإلله للعودة وتهيؤات هلوسات ٌ لنفسه أو العكس ،عدا عن نقط ٍة هام ٍة وهي أ ّن الصويف يرى العامل شيئًا ثانويًا ،وأ ّن الزمان وجريان األحداث محض وهم ،وأ ّن الهلوسات هي معرفة الحقيقة رغم عدم توفر يش ٍء سوى التهريج املستمر والجنون ،ويقوم الصويف بفرز العامل املعاش والواقع ضمن األشياء الرشيرة وهذا ما رآه العرفانيني (الغنوصيني) لذلك إذا كانت هذه الفكرة هي املحرك ٍ كائنات حمقاء أمثالهم إذا للنشاط اإلنساين عند الصوفيني فكيف ميكن االعتامد عىل أحكامهم؟ سيكون البرش عبار ٌة عن تم اعتامد رؤياهم ،وهذا يش ٌء بعي ٌد حتى عند املؤمنني السطحيني ،ولذلك اإلميان بالخرافات عىل كافة املستويات؛ منها ما هو مؤ ٍذ للذات وما هو مؤ ٍذ للجميع. الفصل الثامن: الغاية الكونية كام يف الفصل السابق يعرض راسل بعض اآلراء الساذجة حول اإلجابات الالعلمية مبا يخص الكون ،وملاذا هو موجود ،والتمسك بالرأي السائد فقط أل ّن العلم ال يقدم إجاب ًة مطلق ًة عن حقيقة متسك اإلنسان باإلجابات هذا الشأن بل يحاول استكشافها ،ويأيت ّ القارصة نتيجة شعوره بقيم ٍة زائف ٍة أكرب بأنه هو محور هذا ترسب من عقائد الخيبة الكون وله قيم ٌة خاصة ،وهي كام ذكرت ٌ يف حضن الحضارة املتقدمة فكريًا وعلميًا. ويذكر أسقف برمنجهام أ ّن هنالك عقالني ًة شبيه ًة بعقل اإلنسان، أساسا بأ ّن هذا الكون وهو تشبثٌ برنجسي ٍة غري موضوعي ً ٍّ أنتجه الوعي الراعي الرسمي لإلنسان ،وهو ما ميكن التعبري عنه بالطفولية التي تتربأ من إعطاء دليلٍ موضوعي وانحسار اإلنسان ٍّ ٍ انعكاس بنفسه وكأنه الحقيقة الوحيدة يف الكون ،وكل يش ٍء محض لحقيقته ،كام قال بهذا املعنى الفيلسوف االنجليزي املثايل باركيل. 27
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
رص من يألف ويحتضن هذه ومهام كانت هذه النظرة جميل ًة ومريح ًة للبعض فهي أقل ما يقال عنها بأنها غري عقالنية ،وي ّ النظرة بأ ّن ذلك الوعي خ ٌري وأ ّن الوجود يتو ّحد معه متناسني كل الرش املوجود ويعزون هذا الرش ملسألة الخيار واإلرادة مسائل إنساني ٌة بحتة ،كمفهوم اإلله ال أكرث ،وهي من نتاج الذهن البرشي ونسبي ٌ اإلنسانية .إ ّن مسائل كالخري والرش رش النها ٍّيئ تجاه الطابع ،فإذا افرتضنا أ ّن من يعاقب عىل الرش موجو ٌد فهو بالرضورة رشي ٌر ألنه يستكمل الفعل الرشير ب ٍّ الرش؛ الذي وضعه كخيا ٍر لإلنسان ،وهذا يناقض الصفات املناقضة لصفاته .ولليوم ونتيجة إبطال وحرس امللكات النقدية قوى فوق طبيعي ٍة والفكرية تجاه الدعوات اإلنسانية التي تخص اإلنسان الهمجي بالتعبري عن حالته الذهنية بأ ّن هنالك ً تهيمن عىل اإلنسان؛ ما زالت مستمر ًة بالحضارة املتقدمة ،وهذا التصور ال ينتمي أو ال يوصم بها ال املجتمع الهمجي والبدايئ الذي تكرث به مثل هذه األوهام من القبائل األسرتالية واألفريقية بأديانها القدمية إىل اإلبراهيمية بأنساقها الثالثة. الفصل التاسع: العلم واألخالق األخالق كنتيج ٍة ملا يراه اإلنسان أنه خ ٌري يصبح من ضمن قواعده الرئيسية التي تحتاج ثور ًة دامئ ًة ٍ فضفاض من مثل ما هو خري، مفهوم ومستمر ًة لتطوير ٍ وبطبيعة الحال فالظروف تحدد مثل هذه املعايري وتبني عقيد ًة ديني ًة الرؤى األخالقية فيها من أكرب املعيقات األخالقية. ونتج عن األخالق ما يسمى مبصطلح الضمري الذي يتعلق بها ،ولكن هذا الضمري الذي حسب االعتقاد يتشكل يف مكانٍ يف النفس أو جز ٍء منه؛ مفهو ٌم ضبا ٌّيب ومختلف من ٍ وال يحتوي عىل ٍ شخص إىل آخر ومن ثقاف ٍة إىل أخرى حسب التعاليم امللقاة التي تتجه للفرد، أسس محدد ٍة ٌ ووفق مصطل ٍح يف علم النفس التحلييل يسمى باألنا العليا وهي مجموع ٌة من التعاليم والنواهي التي تتعلق بأفعا ٍل رشف عليها اجتامع ًيا ،ومن ينتهكها محدد ٍة قد تكون خاطئ ًة وقد تكون صحيحة ،ولكن يتم معاملتها معامل ًة جربي ًة ي َ أيضا عدم تذكر ما طبع بالنشأة من مشاعر بعزوها إىل الكيان الذي يوصف بشامع ٍة لجهلنا وهو الله. يعترب مجر ًما ،ويأيت ً 28
برتراند راسل :الدين والعلم (الجزء الثاين)
Noor Dawood
ولكن ال تنمية لألخالق من دون ترشيحها مبا يتناسب مع ظروف اإلنسان املستحدثة عىل الدوام ،فظروف إنسان الثورة رش والخط الفاصل الزراعية تختلف عن ظروف إنسان الثورة الصناعية .وارتبطت بطبيعة الحال مفاهيم األخالق مبا تراه خ ٌري و ٌ بينهام .وأىت الدين لتبني هذا النسق الثقايف املسمى باألخالق لفرض هيمنته أكرث وتوجيه املجتمع مبا يتوجب فعله وما ال يتوجب كسلط ٍة يسلم بها الفرد عاطفيًا نتيجة موروثه غري العقالين .ويقول نيتشه أ ّن اإلنسان العظيم من يك ّرس أخالق القطيع لصالحه فقط ،أي من يتجاوز فكر الجامهري لتحقيق غاياته ،وتتعارض كث ٌري من األخالقيات مع مشاعر مختلف ًة لذلك يجب طويل ،وليس استغاللها اجتامعي بني الطرح املسبق وطبيعة الغريزة التي تم تهذيبها ً فصام اختبار األخالق ليك ال تتكون حالة ٍ ٍّ ودفعها لقضي ٍة خطري ٍة بنا ًء عىل تعاليم تختبئ وراء عناوين أخالقي ٍة عريض ٍة كالسبي اإلسالمي يف الحروب عىل سبيل املثال. وكان أثر علم األخالق عىل املجتمع قويًا دامئًا ،كمحاولة رجل السياسة فرض رغباته عىل املجتمع وإحاللها كرغب ٍة جمعي ٍة ٍ رشع موضوع ًيا يف ترشيعه ال بد أن يرى أو محاولة جامع ٍة تكريس قيمها للسيادة عىل جامعات أخرى ،ومهام كان امل ّ املوضوع من زاوي ٍة تخصه ومن وجهة نظره الخاصة ،لذلك يجب دو ًما إعادة قلب املفاهيم وفحصها. ٍ موضوعي من هذه املعيقات ،صفة الواعظ وما تحمله من مكاسب اجتامعي ٍة وسياسي ٍة وهناك عدة إعاقات لترشيعٍ ٍّ والتي تستغل املشاعر وتجيشها لغاي ٍة بعيد ٍة كل البعد عن الجامهري وتسهم يف اضطرابهم أكرث ،وعمو ًما إ ّن علم األخالق ٍ ٍ لرغبات عن كيفية تنظيم الحياة اإلنسانية مبا يتفق مع الحضارة وما توصلت إليه من مقاربات يتشكل من خالل ٍ معنى ،ورضورة إحداث انقطا ٍع معها ،أما عن مكتشفات بكل املجاالت ،للتحرر من األشياء التي مل يعد لوجودها ّ أي ً األفكار الدينية التي مثلت رمزيًا وكرست سلطتها عن طريق الالهوت بأ ّن الخطاة سيعذبهم اإلله؛ فأداتهم الوثنية يف وجدان العامة أفرزت لهم أحقي ًة مبعاقبة هذا املخطئ وفقًا العتباراتهم. وهنا ينتهي الفصل األخري من هذا الكتاب الذي حاول به الفيلسوف االنجليزي برتراند راسل إيضاح أ ّن العلم هو األداة األكرث قدر ًة عىل تفسري كل ما يعجز اإلنسان عن تفسريه وعدم وجود تفسريٍ شاملٍ ال يعني وعي بالرضورة العودة لتفسريٍ قا ٍ أي مرب ٍر عىل إرصاره بصناعة ٍ رص ال ميلك ّ ومريض .وأ ّن القمع الذي متارسه هالمي حقيقي أو واقعي ،بل جامهريي ٍّ ٍّ ٍّ ٍّ السلطات الثيولوجيا مبعاقلها املعروفة؛ ليس سوى ٍ كبت ملعرفة اليشء الذي يوقف أكاذيبها واالستمرار بسلطتها التي تعتمد عىل جهل اإلنسان ٍ مستقبل. ً ظروف أفضل بحارضه والوعي مباضيه ليتوصل إىل 29
أسطورة اسمها اإلسالم ()5
نظريّة املسترشق األملا ّين غونرت لولينغ حول نبي اإلسالم وبني مقدار الزمن الفاصل بني وفاة ّ نشوء النصوص املُق ّدسة القانون ّية. 30
عمر حسني
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
تاريخ أديان التوحيد برأي الكاتب أشبه بألغا ٍز تختفي وراءٍ بدايات ُمعتم ٍة ومجهولة ،وتقبع خلف جدرانٍ من األسطرة ،ش ّيدتها الدوغامت الثالثة ،مام س ّبب إغالقًا ملنافذ الرؤية ،من هنا فإ ّن نظريّة أساسا عىل تل ّمس تلك الفجوة يف املوروث الكتا ّيب لولينغ تقوم ً متوسطها 200سنة ،وهي مقدار الزمن الفاصل بني وفاة والتي يبلغ ّ مؤسس العقيدة ،وبني نشوء النصوص املُق ّدسة القانونيّة ،Canon ّ وينطلق لولينغ ،من أ ّن اليهومسيح ّية كانت األساس لنشوء اإلسالم، ٌ انشقاق مه ّم ،أنتج ت ّيارين فخالل القرون املبكرة للمسيح ّية ،حدث رئيس ّيني ،أ ّولهام ت ّيا ٌر ارتبط بالهلين ّية الرومان ّية ،وقاد ُه بولس الرسول وأمثر عن والدة الكنيسة املسيحية ،التي انقسمت فيام بعد إىل كنائس متع ّددة ،أما التيّار الثاين فقد أنتج يهومسيحي ًة كان من أه ّم ممثّليها الطائفة األبيونية ،التي تؤمن بإل ٍه واحدُ ،من ّز ٍه من األقانيم الثالثة ،وترفض عقيدة األلوهية ليسوع ،وتنظر إليه كأحد املالئكة املسيحي إليصال رسالة الخالص .ومن أه ّم ميزات العقيدة األبيونية الكبار الذين اختارهم املأل األعىل ،وألبسهم الجسد ّ (اليهودي) وبنفس الوقت اليهودي ،إىل جانب املعموديّة ،وكذلك التزامها بتقديس يوم السبت التزامها بشعرية الختان ّ ّ إدانتها لطقوس تقريب القرابني (التي تأمر بها الرشيعة اليهوديّة) ورفضها لقانون موىس ،والنب ّوة (أو ّد اإلشارة إىل أ ّن فالنبي كان أشبه بع ّراف قبيلة ،لذا نجد التوراة ترسد حكايا عن آالف األنبياء، فكرة النب ّوة آنذاك مل تكن تحظى بتقديس، ّ الوثني وأنبياء إرسائيل ،لهذا حملت العقيدة املسيحية مشاعر ازدرا ٍء واضح ٍة بحروب بني أنبياء البعليم وأحيانًا تذكّرنا ٍ ّ لغوي واحد!! فقط أردت للن ّبوةّ ، وفضلت صيغة املسيح ملك يهوذا والسامرة ،وال ننىس أ ّن ملك ومالك نشأتا من جذ ٍر ّ النبي املالك ،وعالقتها باإلسالم) تعميق هذه الفكرة لنصل مع لولينغ إىل فهم فكرته القادمة عن النب ّوة املالئكية أو ّ وفضلوا عليها حياة الزهد والتقشّ ف ،واملواظبة عىل طقوس الغسل وكذلك رفض األبيون ّيون الرشائع الباولوسية (بولس)ّ ، والصالة بات ّجاه القدس ،بعكس الكنائس اليونان ّية التي اتّخذت رشوق الشمس اتّجا ًها لقبلتها (والناجمة حسب تقديري عن تأث ّرهم بعبادات رع املرصيّة). لهذا يستنتج لولينغ أ ّن اإلسالم املبكّر ،يحتوي عىل تأثري ٍخصوصا عند ات أبيونيّة ،ميكن تل ّمسها يف أيّامنا الحارضة، ً النبي وهو يف يومه السابع عىل يد الشيعة واإلسامعيل ّية ،كام وميكن إثباتها من خالل قصص املوروث املتواترة (ختان ّ النص القرآ ّين دالل ًّيا ولفظ ًّيا يل الذي استبطن ّ ج ّده عبداملطّلب ،ظاهرة األحناف وورقة بن نوفل ،وظاهرة الشعر الجاه ّ يل مرشوع لسان كام يف أشعار ابن الصلت وعمرو ابن نفيل وزُهري وغريهم ،وكذلك الحال استيعاب الشعر الجاه ّ علم أ ّن معظم الشعراء ليسوا من هذه القبيلة!! وكذلك دالالت اسم والد الرسول عبدالله ،وعدد ال حرص له من قريشً ، 31
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
تدل عىل وجود تر ٍ اإلشارات التي ّ يهومسيحي غزير) لك ّن األمر الذي أفزع األوساط البحث ّية تل ّخ ّص يف نظريّة لولينغ اث ٍّ ٍ مرميات عرب ّيات ،و ُهبل (هابيل: حول تاريخ الكعبة ،واعتبارها كنيس ًة عرب ّي ًة صغرية ،وكذلك اعتباره الالت والع ّزى ومناة، صور ٌة ميثولوجيّة إلله الرعي). لألزرقي وغريه) الذي تح ّدث عن مراحل ع ّد ٍة وقد اعتمد لولينغ يف تفسريه هذا إىل املوروث العر ّيب نفسه (تاريخ مكّةّ لبناء الكعبة ،يف عهد الزبري وعبدامللك بني مروان ،ث ّم إشارته الذك ّية إىل ال ُحجر (وهو عبار ٌة عن ٍ قوس ضئيل االرتفاع أمام صل الشامي ،بداخله قرب إسامعيل وأ ّمه هاجر) حيث تؤكّد املد ّونات العرب ّية أ ّن بناء ال ُحجر كان مرتف ًعا ،ومتّ ً الجدار ّ بداخل الكعبة! إذ ميكن تص ّوره كمذب ٍح للكنيسة املُفرتضة ،ناهيك عن أ ّن املوروث ،تح ّدث عن وجود ستّة أعمد ٍة متوازي ٍة ملصل تلك األيّام أن يولّوا وجوههم صوب املذبح أو القدس أو ال ُحجر (حال ًّيا يوجد ثالثة أعمدة!). داخل الكعبة ،أتاحت ّ ويف مق ّدمة ابن خلدون ص 389طبعة دار الجيل هنالك ما يؤكّد أ ّن الح ّجاج بن يوسف هدم ستّة أذر ٍع وش ًربا مكان األزرقي ،التي تح ّدثت عن اللحظة التاريخ ّية لفتح مكّة ،وذكره وأيضا مل ينس لولينغ رواية ال ُحجر ،وس ّد الباب الغر ّيب! ً ّ النبي. ّ قصة صور مريم وعيىس داخل الكعبة ،والتي ُمسحت الحقًا بأوامر من ّ أ ّما األمر األكرث حساس ّية ،هو دخول الس ّيد لولينغ يف واحد ٍة من املُح ّرمات اإلسالم ّية ،أقصد بحثه الطويل واملُركّب يفاتيل وأغا َين مسيح ّي ًة عرب ّيةُ ،جمعت النص القرآ ّين ،ومالحظته للسور القصرية (املقفّاة شعريًّا) واعتباره إيّاها تر ً قراءة ّ ٍ النص ُد ّون بداية األمر بلغ ٍة وك ّونت نواة القرآن القديم ،بعد إضافات منحتها محت ًوى ودالل ًة جديدة ،وبرأيه فإ ّن هذا ّ ٍ وظل عىل حاله فرت ًة تصل إىل 150سنة ،ث ّم تع ّرض بعدها إىل تغيريٍ دوغام ّيئ ،استم ّر حركات صوت ّيةّ ، غري ُمنقّط ٍة وبدون السي النبويّة ،وبداية ظهور التفاسري يف القرن العارش والحادي وترسخ ّ حتى نضوج ّ مؤسسة الدوغام ونشوء واكتامل َ ميالدي! عرش ّ هل كانت قريش مسيح ّي ًة تؤمن بالثالوث؟ وما هي االستنتاجات التي خلُص لها لولينغ عن الفتوحات اإلسالم ّية؟ النص القرآ ّين تاريخ ًّيا هي من ُمسلّامت إ ّن نشأة وصريورة ّالفليلولوجي املعارص ،فام سعى إليه لولينغ هو فتح البحث ّ ملف يعتربه ملف مجهول ،من تاريخ الدعوة املح ّمديةّ : ٍّ عبت عن نفسها من خالل الكاتب ،جوهر الرسالة ،التي ّ التوحيديي (األحناف) النبي مع األبيون ّيني ذوبان أتباع ّ ّ املعادين للصور والنحوت ،التي جلبتها مسيح ّية اليونان
32
أطالل كنيسة نسطورية يف الجبيل
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
ذات األقانيم الثالثة ،والطقوس الغريبة ،أي أ ّن الصدام مل يكن مع قريش الوثن ّية ،بل مع قريش املسيح ّية التثليث ّية ،وهذا تعتيم شمول ّية ،ومس ٍح للذاكرة الجامع ّية ..إ ّن مرشوع مح ّم ٍد مل ما أخفاه موروث الخلفاء ،وطمسه وغ ّيبه عرب سياسة ٍ يكن يقصد إخراج العرب من الوثنيّة إىل التوحيد الذي مثّلته املسيحيّة واليهوديّة (أهل الكتاب) بل كان يقصد الخروج والعصيان عىل ذلك التوحيد (املسخ) والعودة إىل دين إبراهيم وإسامعيل ويعقوب وموىس وعيىس( ،وهنا بيت القصيد) مبعنى العودة إىل األصول البدئ ّية الطبيع ّية Paganلرتاث العرب وديانات الخصوبة الطبيع ّية التي مثّلتها اليهوديّة املسيحي ،باعتبارها فدا ًء للقبيلة والعصبة واملسيح ّية املبكرة (والتي تجلّت بصورة داوود وسليامن! و فكرة الفداء ّ لقصة املسيح ،والتي تعود هي األخرى لديانات وطقوس مرتفعات وعالقات الرحم ،ناهيك عن الجذور امليثولوج ّية ّ الخصوبة الكنعانيّة ،التي م ّجدت البطولة وتقاليد القبور وإحياء املوىت ،لهذا أعاد اإلسالم هذه الفكرة من خالل عقيدة النبي مح ّم ٍد إىل النبي كام ييل :إ ّن عودة ّ النرش وحرش األجساد يف العام اآلخر) وهكذا يل ّخص لولينغ أفكاره يف اكتشاف ّ اهيمي هو عصيا ٌن ومتر ٌد أمام مسيح ّية روم هيلين ّية ذات مرشو ٍع كو ّين (باولويس) يرمي إىل تشييد امرباطويّ ٍة الجذر اإلبر ّ بروليتاريّ ٍة ألفرا ٍد مقطوعي الجذور! (أي أنّها عود ٌة إىل إبراهيم الذي يخاطب الله بدون تكلّف ،فيح ّدد له تخوم أرضه ونسله وصلبه). الالمنطقي قبول أما النقطة الجديرة باالنتباه ،فهي رفض غونرت لولينغ لفكرة الفتوحات اإلسالم ّية الرسيعة ،فمنّ ٍ ومرب املاشية ،وكيف اجتاحوا بالد فارس ووصلوا إىل وتصديق الرواية التي تتح ّدث عن مجموعات قليل ٍة من الت ّجار ّ تونس خالل ثالثني سنة ،ويف غضون خمسني عا ًما إىل جبال البريينيه وه ّددوا القسطنطين ّية ،كيف يستوي ذلك مع أخبار يل ومعاوية؟! إ ّن هذه نزاعات العرب فيام بينهم وتذابحهم عىل خالفة الرسول واشتعال فتنة عثامن وحروب عائشة وع ٍّ السلمي للعرب، اطوري كبري ..إذن ال ب ّد لنا من قبول مبدأ التم ّدد أي مرشو ٍع امرب ٍّ النزاعات وحدها كانت كفيل ًة بإحباط ّ ّ فاإلميان فقط بعقيد ٍة ما ال يحقّق انتصار ٍ ات وفتوحات ،ال بد أ ّن اللغة الكتاب ّية العرب ّية قد ازدهرت يف ٍ وقت ما وسبقت ٍ فتوحات لغويّ ٍة كتاب ّي ٍة عرب ّية ،سحقت ٍ ٍ وثقافات دبّت لغات الجيوش! (ببساط ٍة شديد ٍة ميكننا الحديث بهذا املعنى عن بها الشيخوخة ،وعن لغ ٍة تح ّولت إىل العامل ّية Lingau Francaواحتلّت وحلّت مكان لغة الساسان ّيني واليهود وبيزنط ّيي شامل إفريقيا ،وعن لغ ٍة استطاعت أن تجعل من أبناء الثقافة الفارس ّية العريقة أه ّم معلّميها ومبدعيها ون ّحاتيها! وقد نجد هنا اللغز األكرب يف نشأة اإلسالم!). رس اإللهني إيساف ونائلة؟ هل كانت مكّة ً أرضا لليهود ،وما هو ّ واآلن وبعد أن عرفنا بعض آراء لولينغ ،أو ّد أن أتجاوز الكثري من أطروحاته ،اختصا ًرا ملساحة هذه املقالة ،وأتوقّفللهولندي راينهارد دوزي R. Dozyالذي أصدر عام 1864كتابًا بعنوان «اإلرسائيليّون يف مكّة» عند اكتشافه (املتأ ّخر) ّ امليالدي كان يُر ّدد يف الوثائق القدمية «ماكورابا »Macorabaوهو وفيه يذكر أ ّن اسم مكّة ولغاية القرن الثالث ّ 33
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
نفس االسم الذي ورد ذكره مرا ًرا يف األسفار التورات ّية «مكا رابا» وتعني بالكنعان ّية «ساحة الرصاع أو أرض املعركة»، ومن امله ّم ذكر الحادثة التي ترويها التوراة عن رحيل سبط شمعون ،أيّام امللك شاوول وداوود ،وإقامتهم يف أرض كل هذه اإلشارات الحجاز( ،أحد األسباط اإلثني عرش) ّ قصة إسامعيل وهاجر التورات ّية دعت دوزي إىل االعتقاد أ ّن ّ تاريخي أحدثه مد ّونو التوراة مؤ ّخ ًرا لتربير رحيل هي حش ٌو ٌّ ٍ وتخفيف من مشاعر ّ الذل آل شمعون ،كخرو ٍج من املأزق والعار التي لحقتهم ،وبهذا فإ ّن نظريّة دوزي تقوم عىل وجود ٍ خلط بني شمعيل وشمعون (تع ّمدت كتابة اسم إسامعيل «شمعيل» إلظهار الفرق الضئيل مع اسم شمعون). باسمي ثم ينتقل دوزي بدراسته إىل إلهني وثن ّينيُ ،عرفا ّ «إيساف ونائلة» وهام إلهان انتصبا عىل ُمرتفعي الصفا اإلسالمي بكثريٍ من األسطرة ،لك ّن دوزي يكتشف مفتا ًحا لغويًّا يؤكّد أ ّن واملروة (بالقرب من مكّة) ويذكرهام املوروث ّ إيساف بالعربان ّية هي آسوف (مكا ٌن لرمي فضالت الذبائح واألحشاء) ونائلة هي نوايل وتعني (مزبلة) وبهذا فإ ّن الصفا واملروة كانا أماكن لرمي النفايات الناتجة عن القرابني التي كانت ت ُنحر أمام الكعبة املُق ّدسة.. وبعد موت دوزي ،توقّفت اهتاممات باحثي التوراة ،باستثناء محاولة فينكلر وهوميل التي تابعت أخبار العرص التورا ّيت للملك حزقيا (715و 696ق.م) وأثبتت أ ّن كث ًريا من النصوص التوراتيّة التي ذكرت مرص كانت تعني املنطقة جنوب خليج العقبة (شامل غرب شبه الجزيرة العربية) ،حيث أثبتت النقوش والكتابات املسامريّة التي ُعرث عليها أ ّن تلك املنطقة (حتى القرن السابع) كانت ت ُدعى ُم ُص أو ِمرص وهو املكان الذي تس ّميه التوراة مرصاييم ،وعني املكان الذي الصليبيي ،وأحمد داوود). أقامت به قبائل الشامعيل ّية أو الشمعون ّية! (وهذا األمر سيفرح عشّ اق نظريّة كامل ّ قصة سبط الالويني (الذين تف ّرغوا للكهنة ومنهم حيت باحثي التوراة ،وهي ّ ث ّم ننتقل إىل واحد ٍة من األمور التي ّحقيقي لهم عىل أرض التوراة (من موىس وهارون) والذين فُقد أثرهم ،من خارطة توزيع القبائل اإلرسائيل ّية ،إذ ال وجود ّ املعروف أ ّن سبطي يهوذا وبنيامني سكنا الجنوب ،والباقي يف الشامل) لك ّننا نعود ونسمع قصة الالويني مج ّد ًدا من جيل يل ،الذي تركنا نعرف أ ّن الالويني اختفوا ومل يعودا إىل أرض امليعاد!! وبنفس الوقت يخربنا املُد ّون ما بعد السبي الباب ّ التورا ّيت أ ّن نبوخذ نرص قام برتحيل مثانني ألفًا من فتيان اليهود إىل الحجاز! 34
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
تصب يف اتّجا ٍه واحد ،نجد أ ّن أرض الحجاز كانت أحد وأخ ًريا ،وبعد ّكل هذه الروايات والقصص امليثولوج ّية التي ّ القصة اليهوديّة اإلبراهيميّة ،فالكعبة مل تكن مرك ًزا لعبادات (الجاهليّة) الوثنيّة املُبتذلة، املراكز الروحيّة الكربى يف تاريخ ّ اإلسالمي للحج أسطوريّ ، قصيص وإسهاب بإطناب اإلسالمي كام يخربنا املوروث ٍ ٍ ّ وإل فكيف ّ يفسون تح ّولها إىل مرك ٍز ّ ٍّ ّ ّ النص القرآ ّين عىل جعل الصفا واملروة (حيث يقف صنام إيساف ونائلة!!) ضمن شعائر يفسون تأكيد ّ فيام بعد؟ وكيف ّ الحج؟؟ ّ ما هي عالقة املسيحيّة بالقرآن من وجهة نظر لولينغ؟ وهل توجد أناشي ُد مدائح ّي ٌة مسيح ّي ٌة تتخفّى خلف أجزا ٍء من القرآن؟ املختصني األملان يف العلوم السام ّية وتحت يف سنة 2002صدر كتاب «القراءة الرسيان ّية اآلرام ّية للقرآن» بقلم أحدّ االسم املستعار لكريستوف لوكسنبورغ .يطرح باحثٌ يف هذا العمل فرض ّي ًة تقول بأ ّن العديد من اآليات الغامضة يف القرآن (حوايل الربع من ُمجمل ما يزيد عن 6000آية) باإلمكان فهمها بطريق ٍة أفضل إذا ما انطلق املرء من األصل اللغوي الذي ال يتطابق عىل أيّة حا ٍل مع اللغة العرب ّية الفصحى التي نعرفها اآلن امي للقرآن ،أي من ذلك الخليط ّ اآلر ّ والتي مل تتشكّل ّإل يف فرت ٍة الحق ٍة من التاريخ .وقد أسقط لوكسنبورغ من بني ما أسقطه ذكر «حوريّات» الج ّنة املوعودة للشهداء كام جاء يف القرآن. اسم مستعار ،وهو منذ أربعني سن ًة يجتهد أ ّما غونرت لولينغ املسترشق وعامل األديان األملا ّين فلم ير داعيًا للتخفّي وراء ٍخاص ًة بالنسبة ألولئك يف السعي إىل ٍ توصل إليها مذهل ًة ومثري ًة ّ فهم أفضل لكتاب املسلمني املُق ّدس ،وكانت النتائج التي ّ املس باملُعتقد ،ومع ذلك فإ ّن لولينغ مل يجد مضايق ًة بسبب ذلك رصون دو ًما عىل رضورة تنزيه النصوص وعدم ّ الذين ي ّ ّإل من طرف عد ٍد قليلٍ من املسلمني ،بينام جاءت أكرث مضايقاته من طرف زمالئه من االختصاص ّيني ،وإنّه ألم ٌر ذو دالل ٍة رش هنديّة، واضح ٍة عىل أ ّن صدور الصيغة النهائ ّية لعمله الذي يُع ّد عمل العمر قد ت ّم باللغة اإلنكليزيّة ولدى دار ن ٍ ولولينغ مل يقم سوى مبواصلة العمل الذي ابتُدئ يف فرتة ما بني القرنني التاسع عرش والعرشين ،أال وهو تأسيس اجتها ٍد كل من كارلو دي الندبارغ ومارتن هارمتن فقهي يرتكز عىل املناهج النقديّة التاريخ ّية للعلوم الغرب ّية ،كام استخدم ذلك ٌّ ٍّ وكارل فوللر عىل سبيل املثال. وقد طُرحت منذ ذلك الحني فرض ّي ٌة تقول بأ ّن هناك أناشي ُد مدائح ّي ٌة مسيح ّي ٌة تختفي خلف بعض األجزاء من القرآن.يل»، ومنذ أطروحته التي أع ّدها يف سنة 1970ث ّم قام بتوسيعها يف سنة 1974يف شكل ٍ كتاب بعنوان «حول القرآن األص ّ سيظل يتبعها منذ ذلك الحني ،وكان أن قادته هذه الطريق إىل االقصاء ّ كان لولينغ قد سطّر لبحوثه الطريق التي 35
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
ظل املسلمون يتّمسكون بها كبديه ّي ٍ األكادميي واملصاعب الشخص ّية ،ألنّه وضع موضع السؤال تص ّور ٍ ات ألكرث من ات ّ ّ أيضا بسبب مناقضته آلراء بعض ممن ميثّلون سلط ًة يف ميدان البحوث القرآن ّية ،سيندهش ألف سن ٍة من الزمن ،ولكن ً الناقد لوفرة الجزئيّات والحجج التي ينطوي عليها عمل لولينغ الذي يقع يف ما يفوق الخمسامئة صفحة ،وال يسعه إالّ أن يق ّر بغزارة ما يحتوي عليه من املعرفة .وخالفًا للمدرسة األنكلوسكسون ّية الجديدة للبحوث القرآن ّية (إصالح ّية النبي مح ّم ٍد (سنة ،)632 فانسبورو) التي تركّز اهتاممها عىل عمل ّية تجميع القرآن التي متّت بعد مائتي سن ٍة من موت ّ النبي – كأناشي َد مدائح ّي ٍة ومقاط َع شعريّ ٍة مسيح ّية. يعتقد لولينغ أ ّن أجزا ًء ها ّم ًة من القرآن كانت موجود ًة قبل مجيء ّ يل. تلك هي أطروحته األساس ّية التي يُنظر إليها كـ«استعاد ٍة» للقرآن األص ّ ظل املسلمون يعتقدون دو ًما يف ص ّحتها حتى يومنا وإذا ما ث ُبتت ص ّحة نظريّات لولينغ فإ ّن كث ًريا من األشياء التي ّللنبي مح ّم ٍد وبصف ٍة تا ّم ٍة ث ّم وقع هذا ستجد نفسها متجا َوزة ،كمسألة أ ّن القرآن كام نعرفه اليوم قد أُوحي به كل ًّيا ّ كتاب موثوقٍ مبصداق ّيته عىل عهد تجميعه يف صيغة ٍ تول الخالفة من سنة 644إىل الخليفة عثامن الذي ّ سنة 656م .وقد الحظ العلامء املجتهدون من املسلمني بني الحني واآلخر أنّ العديد من املواقع النص القرآين كان يشوبها الغموض ،وأنّ هناك يف ّ سبع قر ٍ ومسموح بها اءات مختلف ٍة ظلّت ُمتداول ًة ٌ عىل أيّة حال ،لكن مل تكن تتوفّر لديهم املناهج النقديّة التاريخ ّية التي توفّرها العلوم الحديثة للباحثني اليوم. ما هي الطريقة التي يعتمدها لولينغ يف تناول املسألة؟ٍ كأساس لتحليله .فاللغة العربيّة ككل اللغات الساميّة ال ترسم يف كتابتها غري إنّه ينطلق من نواقص الكتابة العربيّة لكل تول ّ الخاصة التي ّ الحروف الساكنة وحروف امل ّد بينام تهمل الحركات والتنقيطّ .إل أ ّن القرآن ،وانطالقًا من األه ّمية ّ ٍ حرف بسبب التأويل ،قد ت ّم تشكيله باستخدام الحركات التي مل يقع اعتامدها مع ذلك ّإل يف ٍ وقت متأ ّخر. واألمر نفسه ينطبق عىل مسألة التنقيط التي تقيض بأ ّن هذا الحرف ب أو ت أو ث أو ن ،س أو ش ،ر أو ز ،ف أو ق.والكتابة العربيّة املُستعملة اليوم قد عرفت عىل مدى أجيا ٍل متالحق ٍة تط ّو ًرا م ّرت عن طريقه وبوسائل الرموز املُنقّطة بنو ٍع من الرسم اإليحا ّيئ الشبيه بالكتابة االختزال ّية إىل كتاب ٍة «كاملة الرشوط» صريورة تط ّو ٍر شبيه ٍة بتلك التي شهدتها يل «املازورا» .إنّه من السهل إذًا أ ْن نتص ّور االمكان ّيات العديدة لحصول اللغة العربيّة عىل أيدي حركة االصالح النق ّ 36
أسطور ٌة اسمها اإلسالم ()5 عمر حسني
قر ٍ اءات خاطئ ٍة بسبب الغموض الذي تس ّببت فيه نواقص هذه الكتابة. اإلسالمي ،بل عكس ذلك متا ًما :إنّه ينتظر من ومثل لوكسنبورغ ،فإ ّن لولينغ ال تقوده يف بحوثه ن ّية تفكيك الكيانّ أيضا، اإلسالمي يل أن تؤ ّدي إىل شحذ طاقات دفعٍ ها ّم ٍة لعمل ّية الحوار املسيحي ً عمل ّية إعادة استعادة النص القرآ ّين األص ّ ّ ّ رس عريض ،كام ال ميكن تص ّور أفضل وأمنت وأن تفيض نتائج بحوثه -إذا ما فُهمت عىل الوجه الصحيح -إىل تأسيس ج ٍ سابق املسيحي داخل القرآن ،واملكانة الها ّمة التي ت ّ منه ،للتواصل بني الديانتني .وإ ّن حضور الرتاث كنبي ٍ ُول للمسيح ٍّ ّ ملح ّمد ،وكذلك مريم العذراء وأنبياء وبطارقة الكتاب املُق ّدس ،تُع ّد جميعها من مك ّونات األسس املعرف ّية لإلسالم ،بالنسبة توصل لولينغ باالعتامد عىل حج ٍج جديد ٍة إىل التع ّرف عىل مواقع ها ّم ٍة من القرآن للمسلمني ً أيضا بطبيعة الحال .لقد ّ محاول إعادة صياغة عباراتها الدقيقة بوسائل ذات مست ًوى معر ٍّيف راقٍ تعتمد ً هي يف األصل أناشيد (مدائح) مسيح ّي ٌة املرشقي لفرتة ما قبل اإلسالم وعروضه وأشكاله اللغويّة .وقد كان هناك من بني أيضا وبطبيعة الحال عىل معرف ٍة بالشعر ً ّ أيضا. الشعراء العرب القدامى مسيح ّيون ً اللغوي وقواعدها النحويّة ت ُع ّد من البدوي العر ّيب القديم وكذلك مستواها كام أ ّن البنية املُركّبة التي كان عليها الشعر ّ ّ عب طه حسني خالل القرن املنرصم عن شكّه يف أكرث املواضيع أه ّمي ًة وأكرثها إثار ًة للخالفات يف مجال البحوث .وقد ّ األصالة التا ّمة لهذه األشعار وص ّحة نسبتها كام ظلّت تُق ّدم بالطريقة املتداولة ،كام أنّه هو الذي طرح أ ّن القرآن يحتوي نظم موزون ٍة» تعود إىل زمن ما قبل مح ّمد .وقد أثار ذلك موج ًة كربى من االحتجاجات. عىل «مقاطع ٍ تناول لولينغ مبنهجه س َو ًرا قرآن ّي ًة مثل «عبس» (رقم )80و«العلَق» ( )96وسو ًرا أخرى كثرية .وقاده ذلك بعي ًدا ،أي إىلالتوصل إىل تحوير ٍ ات يف املحتوى إعادة صياغة بعض «صيغٍ فعل ّي ٍة ُمح ّرفة القراءة» ،وهكذا ت ّم عرب هذه القراءة الجديدة ّ الديني القديم األخروي والتي متكّن من الربط بصف ٍة أوضح وأبني باملوروث القيامي يف عد ٍد كبريٍ من املواقع ذات الطابع ّ ّ ّ تتوصل هذه القراءة الجديدة إىل إعادة ربط مم تفعله القراءات املتداولة التي ت ُع ّد نهائ ّي ًة وغري قابل ٍة للتحوير .وهكذا ّ ّ عالقة االتّصال يف مجال تاريخ األديان. قصة جمع القرآن مع قصة إكلريوس عبد امللك يف جمع القراءات اإلنجيليّة والتوراتيّة يف الحلقة القادمة :ملاذا تتشابه ّ عام من بالد الشام؟ وملاذا تعود أقدم نسخ ٍة من القرآن إىل القرن الثامن امليالدي؟ وهل احتاج القرآن ما يزيد عىل ٍ ١٠٠ ّ التنقيح والتعديل إىل أن ُختم بالشكل املوجود عليه؟؟ وما هي االستنتاجات امله ّمة التي خلُص إليها املسترشق غريد بوين عن مخطوطات صنعاء؟ السوري /نادر قريط ومبقاالت الباحث األملا ّين/فولفغانغ غونرت لريش ،من صحيفة فرانكفورتر الغامينة تسايتونغ. تنويه :متت االستعانة برتجمة الباحث ّ
37
38
سلسل ُة أحكام أهل الذمة ()2
محمود جامل
سلسل ٌة تتناول كيف عاش املسيحيون يف ظل الخالفة اإلسالمية.
بيد أ َّن الرشوط التي أق َّرها عمر بن الخطاب ليست عىل إطالقها، فيحق للخليفة إذ ترسي فقط عىل البلدان التي فتحها املسلمون بصل ٍح أو معاهدة ،أما إذا كانت البلد قد فُتحت ُعنو ًة ُّ أن يهدم الكنائس فيها متى شاء ،بل ويتوجب عليه هدمها ،بحسب ما يقول ابن حنبل ،الذي جاء عنه: إن كانت الكنائس صل ًحا تركوا عىل ما صولحوا عليه ،أما العنوة فال .ويف موضعٍ آخرٍ :ما كان من صل ٍح يقر ،وما كان أحدث يهدم. 39
سلسلة أحكام أهل الذمة ()2 محمود جمال
وإذا ما فتح املسلمون بل ًدا من البلدان ،واستحدثوا عىل أرضه مدين ًة فال يحق ألهل البلد أن يبنوا يف تلك املدينة أي كنيس ٍة لهم ،وقد ُسئل ابن ٍ عباس عن أمصار العرب ،أو دار العرب: ناقوسا ،وال هل للعجم أن يحدثوا فيها شيئًا؟ فقال :أميا م ٍ رص مرصته العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيع ًة ،وال يرضبوا فيه ً يرشبوا فيه خم ًرا ،وال يتخذوا فيه خنزي ًرا ..ويزيد اإلمام أحمد عىل هذه الرشوط بالقول :وال يرفعوا أصواتهم يف دورهم . فقهي ،بل هو ما طبقه عمل ًيا عمر بن عبد العزيز ،قبل زمن ابن حنبلٍ بقرنني وليس قول إمام أهل السنة مجرد تنظريٍ ٍ تقريبًا ،وذاك هو السبب الثاين الذي يُثبت صحة الرشوط العمرية كام أوردناها. إذ قد أمر خامس الخلفاء الراشدين بهدم الكنائس يف البالد التي فتحها املسلمون ،وأصدر مرسو ًما بقانونٍ ألزم به مسيحيي الشام بالبنود التي كتبها لهم جده عم ٌر بن الخطاب وإذا ما خالف منهم أح ٌد ،بأن رفع الصليب فوق الكنائس، أو رضب الناقوس ،فإ ّن سلْبه ملن وجده من املسلمني ،هذا عىل الرغم من أنه -بحسب ما أجمع اإلخباريون -كان رجل يقال له ’’أسامة بن زيد التنوخي‘‘، تول الخالفة كان عامل الخراج عىل مرص ٌ كل ترصفاته ،فلام ّ يتحرى العدل يف ِّ يقول عنه ابن الجوزي: غاشم ظلو ًما معتديًا يف العقوبات ،بغري ما أنزل الله عز وجل .كان يقطع أيدي املرصيني وأرجلهم يف خالف كان ً ما يؤمر به ،وكان يشق أجواف الدواب فَي ْدخل فيها القطّاع ثم يطرحهم يف النيل للتامسيح ،فعزله عم ٌر بن عبد ٍ رشوط وأحكام. العزيز ورغم ذلك ،مل يكن بوسعه أن يخالف يف املرصيني ،أهل الذمة ،ما جاء بحقهم من وكانت ظروف الحرب األهلية التي اشتعلت بعد موت عثامن بن عفانٍ قد حالت دون تطبيق الرشوط العمرية .لذا، فقد كانت عودة عم ٌر بن عبد العزيز لتطبيقها موضع حفاو ٍة كبري ٍة من املؤرخني والفقهاء. وهو األمر عينه الذي عاد وتكرر مع الرشيد ،الذي هدم الكنائس يف مرص ،واملتوكل الذي هدم كنائس العراق ،والخليفة القادر ،وبسببه نالوا جمي ًعا ذات الحفاوة. مثل يف معرض رسده ملناقب املتوكل ،ما نصه: فقد جاء عن ابن كثريٍ ً ’’ أمر املتوكل أهل الذ ّمة أن يتميزوا عن املسلمني يف لباسهم وعاممئهم وثيابهم ،وأن ال يُستعملوا يف يشء من الدواوين التي يكون لهم فيها حك ٌم عىل مسلم ،وأمر بتخريب كنائسهم املحدثة ،وأمر بتسوية قبورهم باألرض ،وكتب بذلك إىل سائر األقاليم واآلفاق‘‘ .وهو األمر الذي يُعق ُِّب عليه ابن تيمي ٍة بالقول ’’ :وكان يف أيام املتوكل قد ع ّز اإلسالم ،حتى ألزم أهل الذمة بالرشوط العمرية ،وألزموا الصغار‘‘. 40
سلسلة أحكام أهل الذمة ()2 محمود جمال
والرشوط ذاتها ،كان قد ت َّم تطبيقها عىل األقباط بعد غزو العرب ملرص ،إذ كان الخلفاء قد فرضوا عىل املرصيني أن يحلقوا رؤوسهم أو نواصيهم ،وأال يلبسوا عامم ًة أو حذا ًء ،وال يركبوا الخيول ،ولهم فقط ركوب ما دونها ،رشيطة أن يركبوها بالعرض ،وهي العادة التي مازالت قامئ ًة يف الريف املرصي حتى يومنا هذا ،وحظروا عىل املرصيّات ركوب الرحائل ،وإذا مرصي وخالف تلك الرشوط ،فللعريب املسلم أن يسلبه وله سلبه ،وقد استمر هذا الحال إىل أن جاء الفاطميون، ما تج َّرأ ٌ عوضا عن الذين ما كانوا، ٍ ألسباب سياسي ٍة ،يثقون يف أهل السنة ،فخففوا من وطأة القيود عىل األقباط ،وق َّربوهم إليهم ً العرب. ومن جملة أحكام أهل الذمة ،ما يتوجب عىل املسلم فعله إذا ما تزوج من مسيحي ٍة يف بالدها ،فله أن يأمرها بعدم رشب الخمر املُحلّل لها بحسب رشيعتها ،وله أن مينعها من الذهاب لدور عبادتها ،وليس لها حق الخروج إىل الكنائس يف األعياد، ٍ عرصئذ باسم ’’الزنار‘‘ ،وهو حزا ٌم يُش ُّد عىل وبينام فُر َِض عىل الذمي والذم ّية أن مييزوا أنفسهم بارتداء ما كان يُع َرف الوسط ،ويتدىل طرفه ،إال أنه ويف الوقت ذاته ،ال يحق للزوجة املسيحية أن تطلب من زوجها املسلم أن يشرتيه لها، بحسب ما جاء عن ابن حنبلٍ ،فقيه أهل السنة وشيخهم األول. وللحديث بقية...
املصادر: ابن القيم .أحكام أهل الذمة .املجلد الثالث من صـ 1159إىل صـ 1348 أبو بكر البغدادي (مش بتاع داعش) .أحكام أهل امللل والردة .صـ 346وما بعدها. ابن تيمية .نقض املنطق .من صـ 18و 19و.20 ابن الجوزي .سرية عمر بن عبد العزيز .صـ 81 ابن كثري .البداية والنهاية .املجلد العارش .صـ 313وما بعدها. وانظر وقائع الفتح العريب عند ابن عبد الحكم .فتوح مرص وأخبارها.
41
https://www.facebook.com/groups/arbangroup/
42
جان برو
يف حوار مع...........
آراء املحاورين تعرب عنهم وال تعرب عن سياسة املجلة
ٌ معروف عىل شبكة جان برو ناش ٌط اإلنرتنت ،صاحب صفحة الجهر باإللحاد عىل فيسبوك وقناة برنامج الجهر باإللحاد ملن سبيل عىل يوتيوب ،نو ّد الرتحيب بك استطاع إليه ً معنا يف مجلّة امللحدين العرب. وبكل ق ّرائكم الكرام.. وسهل بكم ّ أهل ً ً لست صاحب صفحة الجهر باإللحاد عىل الفيسبوك إنّ ا صديقي الرائع أحمد أ ّو ًل أنا ُ مؤسسون وأصدقاء جدد ..فقط للتوضيح وأعتذر حرقان صاحبها ومعنا أصدقا ٌء آخرون ّ عىل اإلطالة. هل أخربتنا أكرث عن البيئة التي نشأتَ فيها من ناحي ٍة اجتامع ّي ٍة دين ّية؟ س :1جان أنت من سوريا من مدينة حلبّ ، ج 1-نشأتُ يف إحدى أحياء مدينة حلب الفقرية ،يف بيئ ٍة اجتامعيّ ٍة فقري ٍة وإسالميّ ٍة متديّن ٍة متخلّف ٍة إىل أقىص درجات التخلّف ،والدي كان مد ّر ًسا للقرآن وشيخ ومفتي الحارة. هل أخربتنا عن عائلتك وأثرها يف تكوين طفولتك؟ أي إنسانّ ، س :2ت ُعترب العائلة اللبنة األوىل يف تكوين ّ أي طفلٍ نشأ يف عائلة ،يعني بكلم ٍة أخرى كطفلٍ ج 2-أعتقد أ ّن تأثري عائلتي عىل تكوين طفولتي كان عاديًّا كحال ّ أي طفلٍ لعائل ٍة مسلمة ،مثل هذا حالل وهذا حرام وناهيك عن التهديدات من كنت أسمع ّ كل ال ّرتهات التي يسمعها ّ كل هذه التهديدات مل تكن لتجعلني أؤمن ،كنت دامئًا أسأل نفيس :ملاذا هذا التهديد نار جه ّنم وغضب الله ،وصدقًا ّ كنت أقول يف نفيس :أريد أن أفهم قبل أن أطيعهم .طب ًعا مل أكن أفهم تلك الخرافات وأنا مل أفعل شيئًا س ّيئًا؟! ودامئًا ُ وبالتايل مل أطعهم فيام يريدونه م ّني وهذا ولّد الشخص ّية املتم ّردة منذ نعومة أظافري. 43
جان برو
يف حوار مع...........
س :3يُعترب دخول املدرسة أوىل الخربات اإلنسان ّية التي تك ّون اإلنسان ،ماذا كان أثر املدرسة عىل حياتك؟ وماذا تخربنا عن تجربتك؟ ديكتاتوري ،ولك ّن اليشء الوحيد الذي م ّيز ج 3-مل يكن ج ّو املدرسة يختلف عن ج ّو العائلة كث ًريا فكالهام ذو طابعٍ ّ الصف األ ّول ،وتع ّرفت عىل علم الفلك يف املدرسة بالنسبة يل هو ّأن اكتشفت نفيس يف املرحلة اإلعداديّة كشاع ٍر يف ّ الصف الثاين ،وأظ ّن أ ّن دخول علم الفلك يف حيايت يف ذلك الس ّن ك ّون شخص ّيتي التي أنا عليها اآلن وأظ ّن أنّها كانت ّ أه ّم املحطّات يف حيايت. س :4ما هو أثر العمل يف حياتك؟ وماهي األعامل التي مارستها والخربات التي اكتسبتها منها؟ اإلعدادي والتحقت مبجال العمل ،بدأتُ أجري خ ّي ٍاط وطب ًعا مل الصف الثالث ج 4-طب ًعا تركت الدراسة بعد رسويب يف ّ ّ طويل حتى انتقلت إىل مهنة التطريز اإللكرتو ّين وبقيت فيها سنني طويل ًة حتى انتهى يب املطاف أن أعمل يدم ذلك ً يل ألنّه حرمني من الحريّة سائق تاكيس وهو عميل الذي أعيش منه اآلن ..وأعتقد أ ّن أثر ذلك يف حيايت كان سلبيًّا ع ّ خصوصا يف السنني األوىل من مراهقتي ..مبا يعني ّأن كشاع ٍر مت ّنيت أن أعيش حياة التي كان من املفرتض أن أعيشها ً الشعراء من أمس ّي ٍ كل الصعاب ليل أغلب األيّام ..ورغم ّ ات شعريّ ٍة وغريها ،وليس كعميل الحا ّيل حيث أعمل 12ساع ًة ً التي واجهتها يف العمل كنت أجد فسح ًة للقراءة والكتابة ،وأذكر ّأن كتبت أكرث من خمس ٍ قصص والكثري من القصائد يف تلك السنني املبكرة من عمري حتى جاءت مرحلة خدمة العلم (العسكرية) لتنسف الشاعر والكاتب يف داخيل. أي إنسانٍ هي ما يشكّل أه ّم سامت شخص ّيته ،من كانوا أه ّم الكتّاب والشخص ّيات الذين أث ّروا يف س :5قراءات ّ شخص ّيتك؟ وما هي أه ّم الكتب التي تنصح الق ّراء باالطّالع عليها؟ سؤال ج ّي ٌد رصاح ًة ولك ّن أظ ّن أ ّن الجواب لن يكون ُمتوقّ ًعا ..أعتقد أ ّن أغلب الناس متأث ّرين بشخص ّي ٍ ج 5-هذا ٌ ات طبيعي ،وقد حاولت عرص ذاكريت يك أجد شخصيّ ًة تأث ّرت بها ولك ّني مل أجد أح ًدا ،أنا أحد البرش ُمعيّن ٍة وهذا أم ٌر ّ بأي شخص ّية؛ أ ّما بالنسبة لقراءايت :يف البداية ،عندما كنت أبلغ حوايل الثالثة عرشة من العمر كانت الذين مل يتأث ّروا ّ كل الكتب عام تقري ًبا وبعدها تح ّولت لعلم الفلك والفيزياء الكون ّية ..بالنسبة يل ،أنصح الناس أن تقرأ ّ إسالم ّي ًة مل ّدة ٍ كل ذلك علم الفلك. التي ال تعتمد عىل الغيب ّيات ..مثل العلوم ،الفيزياء ،التاريخ ...،واأله ّم من ّ
44
جان برو
يف حوار مع...........
س :6ما هي األمور التي جعلتك تبدأ مرحلة ّ الشك وتنسلخ عن الت ّيار العام يف مجتمعك وتصبح ملح ًدا؟ ج 6-كام ذكرتُ سابقًا أ ّن طبعي يف طفولتي اعتمد عىل طلب الفهم قبل االستجابة ،ولكن كام هو ُمتوقّ ٌع مل أجد من ٍ ٍ فبقيت ُمعلّق ًة وخزعبالت تهديدات يل ّبي يل طلبي يف فهم تلك ال ّرتهات التي كانوا يتكلّمون عنها وأقصد ما حملته من ْ بلغت الرابعة عرشة من عمري مل أع ّرضها للنفي أو التصديق ..لذلك مل أستطع أن أت ّخذ قرار االميان أب ًدا آنذاك ،وعندما ُ لكاتب من أي دليلٍ يثبت يل أ ّن فكرة الدين هي خطأ ،حتى قرأت كتابًا بعنوان «املا ّدة والوعي» ٍ ُ كنت أبحث عن ّ الحقبة السوڤييت ّية ال أذكر اسمه ،وقد اقتنعت من خالل هذا الكتاب أ ّن الدين خراف ٌة وأنا ملح ٌد منذ ذلك الحني. س :7حرضتك من خلف ّي ٍة مسيح ّية ،ما هي أه ّم انتقاداتك عىل املسيح ّية وتجاربك فيها قبل التح ّول؟ ج 7-أنا من خلف ّي ٍة مسلم ٍة متديّن ٍة كام ذكرت يف البداية ..ال يغ ّركم االسم (جان) ،فقد ولدت باسم مح ّمد برو ولكن يف سيايس منذ 1999واسم جان هو اس ٌم أقمت فيها كالجئٍ غيته إىل جان بأوراقٍ رسم ّي ٍة يف بريطانيا حيث ُ سنة ّ 2003 ٍّ كردي يعني جميل الجسد أو الروح ،وهو اس ٌم تستخدمه أغلب املجتمعات األوروب ّية للرجال وللنساء بني الشعوب ٌّ الناطقة باللغة اإلنجليزيّة. س :8متى حدث هذا التح ّول وكيف كان أثره عىل مجتمعك وأهلك؟ ألن ج 8-كام ذكرت ّأن رصتُ ملح ًدا يف س ّن الرابعة عرشة ،طب ًعا عندما ألحدت مل يكن ذلك بالنسبة يل شيئًا كب ًريا ّ أساسا مل أكن مؤم ًنا ،أ ّما بالنسبة ألهيل ،مل أكن أهت ّم كث ًريا أن يعرفوا بإلحادي حتى أنّهم ال يفهمون اإللحاد وما الذي ً يعنيه يف أساسه ،فقد كانت كتبي املوجودة يف البيت أمامهم ومل يهت ّموا بأمرها مطلقًا. ٍ الفكري؟ تهديدات أو تأثّرتَ سل ًبا بسبب اختيارك لهذا املنهج س :9هل تلق ّيت ّ ج 9-التهديدات كثري ٌة وح ّدث بال حرج ،ولكن لحسن حظّي ّأن أعيش يف ٍ بكل ق ّو ٍة وجربوت. بلد يحمي مواطنيه ّ س :10هل فكرتَ بأديانٍ أخرى أم كانت قفز ًة جريئ ًة نحو اإللحاد؟ بأي دينٍ آخر ..بالنسبة يل مل تكن قفز ًة جريئ ًة بقدر ما كانت خطو ًة مطلوب ًة ومل ّح ًة يف حيايت. ج 10-ال ،مل أفكّر ّ 45
جان برو
يف حوار مع...........
س :11حاليًّا أنت ناش ٌط مبرشوع الجهر باإللحاد ،هل كان لك مشاري ٌع سابق ٌة عنه؟ كل ج 11-مبوضوع الجهر باإللحاد كتبت بعض القصائد عن الجهر قبل الربنامج وهي منشور ٌة يف الحوار املتم ّدن وهذا ّ يشء. س :12متى بدأت فكرة مرشوع الجهر باإللحاد عندك؟ ومتى بدأ تطبيقه؟ وماذا تخربنا عن بداياته؟ ج 12-يف الواقع فكرة الجهر باإللحاد هي فكرة صديقي أحمد حرقان ،وعندما ق ّررنا أن نبدأ باملرشوع مل أكن أعلم ّأن سأكون مق ّد ًما للربنامج حتى سألنا الصديق أحمد عن كامريا ج ّيد ٍة لتسجيل نشاطات الصفحة الجديدة ،أذكر وقتها مل بتول امله ّمة ومن بعدها تط ّور املوضوع حتى أصبح الربنامج كام نشاهده اآلن. يجبه أح ٌد ففكّرتُ ّ الرئييس من هذا املرشوع؟ وهل تعتقد أنّك حقّقت هدفك؟ س :13ما هو هدفك ّ الظل إىل العلن ..نريد أن نجعل الناس كل أصدقايئ يف هذا املرشوع هو الخروج من ّ ج 13-طب ًعا هديف وهدف ّ ٍ كمجتمعات كل مكانٍ وأ ّن هدفنا هو تخليصهم من هذه الخرافات التي د ّمرتنا يفهمون أنّنا كملحدين موجودون يف ّ وأفراد ،من املؤكّد أ ّن املرشوع أثبت وجوده ولكن ال أعتقد أ ّن الهدف قد تحقّق ،فأهدافنا كبري ٌة ج ًّدا وهي أن نخلّص الناس من الخرافة نهائ ًّيا وأعتقد أ ّن أمامنا أشوا ٌط طويل ٌة يجب أن نقطعها ،وبالتأكيد ال يكفي هذا املرشوع وحده فنحن بحاج ٍة إىل املزيد من املشاريع املامثلة كمرشوعكم هذا مجلّة امللحدين العرب ..مع ّأن ال أتّفق عىل التسمية. س :14هل كان هنالك مراحل للمرشوع؟ ماذا ميكنك أن تخربنا عن تط ّوره وتط ّور خربتك من خالل العمل فيه؟ ج 14-تقري ًبا كان هناك ثالث مراحلٍ لربنامج الجهر باإللحاد.. 1املرحلة األوىل :وكانت عبار ًة عن نرش ٍات عن نشاطات صفحتنا عىل الفيس بوك.. 2املرحلة الثانية :وهي الرتكيز عىل املجاهرين.. 3املرحلة الثالثة :هي إىل جانب املجاهرين استضافة مفك ّرين أمثال نب ّينا الغايل سامي الذيب واألستاذ ديڤد رجلأسايس يف التوعية الحقيقي لإللحاد ويكون له دو ٌر الكهف وأمري البحث وغريهم حتى يفصح الربنامج عن املعنى ٌّ ّ والتنوير. 46
جان برو
يف حوار مع...........
سلبي منه ،يقولون أ ّن مرشوع الجهر باإللحاد يشكل خطور ًة عىل س :15هناك معارضون للمرشوع لديهم ٌ موقف ٌّ الشباب املتح ّمس وميكن أن يكون له دوافع سلبي ٌة وهذا االعرتاض ليس من طرف املؤمنني إنّ ا من بعض امللحدين، كيف تتعامل مع هذه االنتقادات؟ وما ر ّدك عليها؟ ج 15-يقول صديقي العزيز أحمد حرقان.. :فقط يف حارتنا.. يزعقون فينا من داخل الحارة ..ملاذا؟ ألنّنا تج ّرأنا وفعلنا ما ال يستطيعون فعله.. نحن يف ثور ٍة حقيق ّي ٍة والثورة تحتاج إىل تضحي ٍة وأنا وأصدقايئ خرجنا وال يه ّمنا املوت يف سبيل ح ّريتنا وأفكارنا ،والذي اإلسالمي فليلزم الصمت ويجلس يف بيته ويدعنا نعمل. يخاف اإلرهاب ّ س :16ماذا تخربنا عن طريقة عمل الحلقات؟ ما هي طرق التواصل؟ إىل من تتو ّجه إلجراء املقابالت؟ كيف يت ّم اختيار الضيوف؟ هل تعرض عليهم املشاركة بنفسك؟ أم هم من يفعلون ذلك؟ كل املجاهرين يتّصلون بصفحتنا عىل الفيس بوك يك يجهروا بإلحادهم يف الصفحة ،ونحن نعرض عىل ج 16-طب ًعا ّ أي مجاه ٍر تحت الس ّن القانون ّية وهي .18 املجاهر إذا كان يرغب يف أن يكون ضيفًا يف الربنامج ،وال نقبل ّ مثل؟ س :17هل يت ّم االتّفاق ُمسبقًا عىل إخالء املسؤوليّة من ناحي ٍة قانونيّ ٍة ً ج 17-نحن نحذّر املجاهر من املخاطر النفس ّية والجسديّة التي ميكنها أن ترتت ّب عىل إجهاره، وهنالك كث ٌري من الحاالت التي رفضتُها يف الربنامج بسبب تلك املخاطر ،وهناك مجاهرون طلبوا م ّني أن أحذف فعل بحذفها. مقابالتهم ألنّها بدأت تشكّل خط ًرا عليهم وقد قمت ً س :18ما هي أكرث التجارب من الضيوف التي تركت أث ًرا لديك؟ ماذا تخربنا عن مناذج املشاركني وخلف ّياتهم وتجاربهم؟ وكل تجرب ٍة من هذه التجارب تركت أث ًرا يف كل تجرب ٍة هي بح ّد ذاتها قيم ٌة حقيق ّي ٌة يجب أن نهت ّم بها ّ ج 18-برصاحةّ ، نفيس وال أريد هنا أن أذكر األسامء يك ال أظلم اح ًدا.
47
جان برو
يف حوار مع...........
س :19هل حدث وأن رفضت بعض املشاركات بسبب صغر الس ّن أو التواجد يف بال ٍد خطر ٍة أمنيًّا؟ ج 19-نعم رفضنا الكثري من األسامء املجاهرة يف صفحة الفيس بوك من هم دون الثامنة عرشة من العمر ويف حاالت أي ٍ شخص يف وجودهم يف مناطق خطر ٍة مثل سوريا والعراق ،بإمكانكم مراجعة ّ كل حلقات الربنامج ،مل نقم باستضافة ّ شاب يف التاسعة عرشة من العمر ،هذا بالنسبة للربنامج .وقد قمت س ّن الـ 18أو ّ أقل وكان أصغر مجاه ٍر يف الربنامج ٌّ مبسح عد ٍد من الحلقات ملجاهرين موجودين يف أوروبا ألنّها قد تسبّب الرضر ألهل املجاهر ،وميكنكم العودة لقناة الربنامج يف اليوتيوب وتشاهدون بأنفسكم تسلسل الربنامج لتجدوا أ ّن بعض الحلقات غري موجودة. سيتغي؟ أم أ ّن طبيعته ثابت ٌة وكافية؟ س :20أين االت ّجاه الذي تجد املرشوع يتّجه إليه؟ أين تراه يف املستقبل؟ هل ّ يوم شيئًا جدي ًدا ،لذلك ال أعتقد أ ّن الربنامج سيبقى كام هو ونأمل ان يتط ّور ج 20-أنا وفريق حملة الجهر نتعلّم ّ كل ٍ لألفضل. س :21كيف أث ّر الربنامج بحياة األشخاص الذين شاركوا فيه سواء سل ًبا أو إيجابًا؟ ج 21-أظ ّن أ ّن الربنامج أعطى مساح ًة للتعبري عن أفكار الشباب وأث ّر بأغلب املشاركني بشكلٍ إيجا ّيب. س :22أخربنا عن تجربتك الشعريّة ،هل تكتب يف مواضيع أخرى غري اإللحاد؟ ج 22-بدأت بكتابة الشعر يف س ّن ،13يف مرحل ٍة ُمع ّين ٍة توقّفت عن كتابة الشعر مل ّدة 20عا ًما وال أريد أن أدخل يف سيايس ٍ ونقد للدين وقصائد إلحاديّة ،ولكن تفاصيل هذه املرحلة اآلن ،عدتُ للشعر يف سنة 2006بقصائد ذات طابعٍ ٍّ الحب هي األغلب وكلّها منشور ٌة يف الحوار املتم ّدن. الخ ّط الحب فقصائد ّ الرئييس لقصائدي هو ّ ّ س :23كلّنا نرى ما يحدث يف حلب كونها مدينتك األ ّم ،ما رأيك مبا يحدث؟ وماهي أسبابه باعتقادك؟ وكل سورية يش ٌء محز ٌن ويدمي القلب ،ولكن إذا متع ّنا يف املشهد سنجد أ ّن ما يحصل هناك ج 23-ما يحدث يف حلب ّ يل ابن أيب طالب هو نتيج ٌة حتم ّي ٌة لثقافتنا اإلسالم ّية الهمج ّية وهو امتدا ٌد ملعركة الجمل التي حصلت بني أنصار ع ٍّ وأنصار عائش ٍة بنت أيب بك ٍر يف رصاعهم عىل الخالفة. 48
جان برو
يف حوار مع...........
س :24كيف تش ّخص مجتمع امللحدين العرب عىل الشبكة العنبكوت ّية؟ ج 24-أنا أتحفّظ عىل كلمة (العرب) ،فأغلب امللحدين املقصودين بالعرب ليسوا عربًا ،هم يتح ّدثون اللغة العرب ّية فقط ،وأغلب امللحدين املرصيّني يعتربون أنفسهم فراعن ًة وكذلك التونسيّون والجزائريّون واملغاربة والليبيّون يعتربون متفائل بهم ٌ أفضل أن أس ّميهم «امللحدون الناطقون باللغة العرب ّية» ..نعم أنا كردي ،لذلك ّ أنفسم أمازيغ ،وأنا ّ ج ًّدا ،رغم وجود بعض التخ ّبط هنا وهناك ولك ّن املشهد العام يشري إىل قفز ٍة كبري ٍة ج ًّدا يف طريقة تفكري الشباب يف مجتمعاتنا الرشق ّية عىل العموم. س :25ما رأيك باملشاريع الشبابيّة األخرى كالب ّط األسود إلسامعيل مح ّمد وبرامج أحمد حرقان وقناة العقل الح ّر؟ هل تش ّجعها؟ بكل ٍ بأمس الحاجة إليها ،وأنا متأكّ ٌد أ ّن هنالك جّ 25- تأكيد أش ّجع هذه املشاريع الشباب ّية وهي تجارب رائع ٌة نحن ّ مستقبل ألنّنا نعيش حال ًّيا يف زمن ال ّردة الكربى عن اإلسالم. ً مشاريع شباب ّي ٌة أخرى سوف تظهر س :26هناك طرفني يف مجتمع امللحدين العرب ،الطرف األول يش ّجع عىل الجهر باإللحاد والطرف الثاين يرفضه يفضلون ّأل يجاهروا؟ ما رأيك العام بالنسبة للفاصل ويعارضه ،ما الفرق بني األشخاص املجاهرين واألشخاص الذين ّ بني هذين االتّجاهني؟ كل ٍ شخص يبني موقفه من الجهر باإللحاد حسب ظروفه الشخصيّة ،ولكن أريد أن أقول للذين ال تسمح ج 26-طبعا ّ ظروفهم بالجهر :أرجوكم ال تقفوا يف وجهنا وال تحاربونا ،ال تكونوا عائقًا آخر يف وجهنا ،تكفينا جيوش الصالعمة التي تحاربنا. س :27متى تع ّرفت عىل مجلّة امللحدين العرب؟ وما رأيك بها؟ ج 27-ال أذكر التاريخ بالضبط ولكن أعتقد كان يف ،2013أ ّما بالنسبة لرأيي مبجلّتكم برصاح ٍة أنا من أحد املُعجبني بها ،ولكن كام قلت لك سابقًا عندي تح ّف ٌظ شدي ٌد عىل كلمة العرب وأمت ّنى من إدارة املجلّة أن تعيد النظر يف التسمية. 49
جان برو
يف حوار مع...........
س :28ماهي الرسالة التي تو ّد توجيهها لق ّراء املجلّة سواء ملحدين أم مؤمنني؟ ج 28-أ ّو ًل أشكر املجلّة عىل إعطايئ الفرصة للتعبري عن رأيي، ثان ًيا أريد أن أتو ّجه بكلم ٍة للملحدين :املستقبل لنا ألنّنا أصحاب ح ّج ٍة وتفكريٍ عقال ّين ،لن ينفعنا الخوف ألنّه كان وما يزال السالح األقوى لدى رجال الدين للسيطرة عىل عقول شبابنا املُغ ّيب ،ضعوا الخوف تحت أقدامكم ..نحن يف زمن الح ّرية وأهديكم قصيديت املتواضعة هذه:..
ُقلْ َها أَنَا ُملْ ِح ْد قُلْ َها ،أَنَا ُمل ِْح ْد.. ُمل ِْح ْد ُمل ِْح ْد أَنَا ُمل ِْح ْد، أَ َس ٌد َل يَأبَ ُه ِ الخ ْرفَانْ، كُ ْن كَ ُنو ِر الشَّ ْم ِس َس ِاط ًعا، الس ْي ِف ق َِاط ًعا، كَ َح ِّد َّ إِنْ َف ِج ْر ِف َو ْج ِه ال َّج ْهلِ ، البكَانْ، ك ََم يَ ْن َف ِج ُر ُ ْ قُلْ َها.. اب ث َ َعالِ َب، َل تَ ْخ َش األُ ُسو ُد يف ال َغ ِ َل يُثْ ِني ال ِّر َج َال ِف ال َح ِّق َمتَا ِع َب، يصانْ، الص َ َل يَلْتَ ِف ُت ال ُف ْر َسا ُن لِ َوقْ َوقَ ِة ِّ قُلْ َها ..فَ َق ْد َحا َن َوقْتُ َها أَ ْن تَ ُقلْ َها، أَ ْعلِ ْن ِف ال َّن ِ اس َم ْوتَ ال َخ ْو ِف، َوأَ ْعلِ ْن َع َل َز َمنِ ا ِإلنْ ِحط َِاط ال ِع ْص َيانْ،
ُمل ِْح ْد.. َوال َف ْخ ُر يَ ْفتَ ِخ ُر أَ ْن يَكُو َن ُمل ِْح ْد، َوال ُح ُّب يَ ْن َه ِم ُرَ ،والشِّ ْع ُر يَ ْز َد ِه ُر، ل ََم إِ ْس َم َك يُ ْن ِش ْد، ُمل ِْح ْد.. َو ْح ُد َك َم ْن َسيُ َحطِّ ُم ِف َهذَا ال َعال َِم األَ ْوث َانْ، َو ْح ُد َك َم ْن َسي ُو ِق ُف َع َّدا َد ال َقتْلِ ، َويَ ْص َن ُع ِم ْن ال َح َيا ِة َج َّن ًة، َويَ ْص َن ُع ِم ْن كَ ْوك َِب األَ ْر ِض بُ ْستَانْ، قُلْ َها.. ِف َص ْم ِت َك َج َر ِائُ ُه ْم، ِف َص ْم ِت َك طُ ْغ َيانُ ُه ْم، الص ْم ُت شَ ْيطَا ٌن َآ ْخ َر ُسَ ،وث ُ ْع َبانْ، َّ الص ْم ُت ِخ ْن َج ٌر ُ َي ِّز ُق ال َح َّق، َّ َويُ ْد ِمي ِف نُف ِ ُوس َنا ال ِو ْج َدانْ، 50
جان برو
يف حوار مع........... قُلْ َها.. َو ِق ْف كَأَشْ َجا ِر اللَ ّي ُمونِ شَ ا ِم ًخا، َوت َ َج َّذ ْر ِف األَ ْر ِض، الس ْن ِديَانْ، ك ََم تَتَ َج َّذ ُر ِفي َها أَشْ َجا ُر ِّ قُلْ َها.. ص إِ ْن أَنْ َت لَ ْم تَ ُقلْ َها، الش يَ ْنتَ ِ ُ َّ ُ امل َ ْوتُ يَ ْقتَ ِد ُر إِ ْن أَنْ َت لَ ْم تَ ُقلْ َها، اص، َم ْن غ ْ َُي ُك لِلِ َمظْل ِ ُوم نَ ِ ٌ َو َم ْن غ ْ َُي َك يُ َخل ُِّص الطُّفُولَ َة، ِم ْن َم َخالِ ِب الشَّ ِّيطَانْ، قُلْ َها.. إِ َن ال ُّر ُجولَ َة َل ت َ ْخ َش ُز َع َاق ال َح ْمقَى، اص الطُّ ْغيَانْ، َو َل يَ ْخ َش الثَّأْ ُر َر َص َ ُمل ِْح ْد ُمل ِْح ْد أَنَا ُمل ِْح ْد، َو َهذَا ُه َو يَ ْو ُم ال َج ْه ِر ِف امل َ ْي َدانِ .
كابوسا اسمه الدين. وخصوصا املسلمني منهم ..استيقظوا فأنتم تعيشون ثالثًا أو ّجه رسال ًة قصري ًة للمؤمنني ً ً ويف النهاية أشكر األخت Gaiaعىل إعطايئ هذه الفرصة الق ّيمة.
قام باملقابلة ،Gaia Athiest :الغراب الحكيم. 51
http://www.thelandofsands.blogspot.com
52
رواية فاتنة سام مار
مختلف بأسـلوب روايـة فاتنـة تحكي قصة ٍ شـخصيات مميزةٍ ٍ ٍ حوارات تلقي عـن المعتـاد فـي الروايات .تبدأ الرواية بمشـاهد ٍ الضـوء علـى تعامـل الشـخصيات مـع مواضيـع يوميـة .إلى أن روائيـا. طابعـا فريـد مـن األحـداث يتخـذ خليـط تتحـول إلـى ٍ ٍ ً ً عالـم آخر ،بل على عالمك نفسـه مـن منظو ٍر سـتتعرف علـى ٍ آخـر .اختـر مـن تكـون وأيـن ،وغ ّيـر التاريـخ فـي المسـتقبل حـي الرمـاد الموحلـة مـع سـالم القريـب ،تشـ َّرد فـي أزقـة ّ الصغيـر ،أو خـض حر ًبـا ضـروس إلـى جانـب الزيـر المهلهـل وتفنـن فـي االنتقـام مـن الذيـن يرتكبـون خطـأ مواجهتـك، تحـدى الخنزيـر األكبـر وليـد ومسـاعده الدنـيء يوسـف ،تع ّرف حـب مـع مالك المـوت اسـمها دليله، إلـى امـرأةٍ تعيـش قصـة ٍّ ً فتـاة بارعـة الجمـال وأثره في مختلـف المجتمعات مع أو كـن فاتنـة ،واكتشـف كيـف يغ ّيـر الحـب الطاغيـة!
53
رواية فاتنة سام مار
أسعد :إن أسوأ خيار يا فاتنة هو الدكتاتور الذي ي ّدعي أنه الحاكم بأمر الله ،الوطن العريب سياسيًا هو نتيجة أجيا ٍل طويل ٍة من الخضوع لذلك النوع من الحكام ،فهم يستخدمون النصوص ضد كل من حاول التفكري أو الثورة عىل الظلم والطغيان .تأتيهم باملنطق ف ُيجابهونه بالنصوص والوعاظ ،تأتيهم بالقلم ف ُيشهرون سيف الله فاتنة :لكن العسكر يف الوطن العريب ليسوا بالنظام العلامين العادل ،هم نسخ ٌة أخرى من الحاكم بأمر الله. نص فأفضل ما ميكن عمله يغي معتقدات الناس بالقوة؟ إذا هم أرادوا أن يحكمهم ّ جميل :ماذا تتوقعني من الحاكم؟ أن ّ النص بإطا ٍر عرصي. هو قولبة ّ فاتنة :ال ميكن أن يكون هذا هو أفضل الحلول .نستحق أفضل من ذلك. أسعد :أعتقد أن الثقافة هي الحل ،لو مل يكن الحاكم ُمهد ًدا دامئًا بانقالب السلطة الدينية عليه لرمبا استطاع إطالق الحريات وإرساء القوانني العرصية بعي ًدا عن النصوص. فاتنة :أي نو ٍع من الثقافة تقصد؟ مثل يتغ ّنى الناس اآلن بعصور الخلفاء بسبب سطحية مناهج التدريس املتع ّمدة إلبقائنا يف املايض .هل تظنني أسعدً : مثل أن املتوكل زاد عدد جواربه عن الثالثة آالف؟ وهارون الرشيد مات الناس كانوا سيتغ ّنون بتلك العصور لو عرفوا ً ووجدوا يف قرصه ألفي جارية. فاتنة :أي أمجا ٍد تلك التي قامت عىل قهر النساء! أسعد :أ ّما عن الحريات فَلَو عرفوا من هو الحجاج؟ فاتنة مبتسمة :ال تتكلم عن الحريات ستزعج جميل. جميل يبتسم :افرحي بحرية األصدقاء املؤمنني إىل أن تأيت ببديلٍ عميل. أسعد :أنتم ظرفاء. 54
رواية فاتنة سام مار
يف البالد: أبو صابر ويوسف يطرقان باب بيت فاتنة ،األم تفتح الباب فيفاجئها وجه أيب صابر الحقود. األم تحاول إغالق الباب :ارحلوا من هنا. أبو صابر يدفع الباب ويدخل :أين فاتنة اآلن؟ األم :أنت تعرف أنها مسافرة ،اتركها بحالها و ِعش حياتك. أصل مل تطلب املسامحة. أبو صابر :بعد كل ما فعلته ابنتك العاقة تتوقعني مني أن أسامحها؟ هي ً يوسف :ومل تخضع لوالدها. األم وقد بدأ السعال يعاودها :ال أريدكم يف بيتي. أبو صابر :يبدو أن دعويت استجيبت ووصل الرسطان لرئتيك. األم :أجل ،افرح واشفي غليلك. بتستك عىل فاتنة ال يغتفر .هل تعرف فاتنة أنك جث ٌة متحركة؟ أبو صابر :لن أسامحك حتى لو قتلك الرسطان فام فعل ِته ّ يوسف :قويل لها أن تعود لرؤيتك. األم :أنتم مجانني! من أين لكم كل هذا الحقد! اتركونا بحالنا. أبو صابر :قويل لفاتنة أنك تريدين رؤيتها قبل املوت. األم :فاتنة لن تعود ،أنتم تريدون استدراجها لتُخضعوها .هي ستموت قبل أن تسمح لكم بذلك. يوسف :أفضل أن متوت. 55
رواية فاتنة سام مار
األم :اخرس أيها الخنزير األصغر. أبو صابر :سأنتقم ِ منك بطريقتي ،أما هي فحسابها عسري. األم :اخرس أيها الخنزير األكرب أبو صابر :تتجرئني عيل؟ يُطرق باب البيت ،بنات أبو صابر زهراء وسمية مع األطفال هنا لزيارة أ ّمهام ،أبو صابر ويوسف يتظاهران بأنهام هنا لالطمئنان عليها. يوسف :كوين بخري ،مع أن األعامر بيد الله لكن نظن أن الرأي األصوب هو إعالم فاتنة بسوء حالتك ليك ترى أمها. األم :ال عليك أنت اخرج من بيتي وسأكون بخري. أبو صابر :ال حول وال قوة اال بالله هكذا تعاملني من أىت لالطمئنان عليك؟ األم :اطمئننتام عيل أليس كذلك؟ ارحال اآلن. ُس ّمية :ما بك يا أمي؟ ما الذي يحدث؟ األم :ال يشء. أبو صابر ويوسف يتظاهران باللطف ويغادران. اتصال من ُس ّمية. فاتنة تتلقى ً ُس ّمية :فاتنة لقد عاد الرسطان إىل أمي وهو يف رئتيها اآلن وهي تخفي عنك الخرب ،برأيي من حقك أن تعريف ،رمبا متوت قبل أن تريها. 56
رواية فاتنة سام مار
ٍ بصوت ُمته ّدج :ماذا يقول األطباء؟ فاتنة ُس ّمية :ال أعرف بالتحديد ،فهي تتكتم عىل األمر. فاتنة :سأتصل بها ،شك ًرا لك يا ُس ّمية. ُس ّمية :ال شكر عىل واجب. كنت أستغرب اهتاممك املفاجئ. تغلق ُس ّمية الهاتف وتلتفت إىل أيب صابر :فعلت ما طلبته مني يا أيب ،وإن ُ أبو صابر :كام تعلمني فاتنة ابنتي ومهام حدث بيننا الدم ال يتحول إىل ماء .لكن لو ِ قلق عليها ستتوجس قلت لها أنني ٌ فهي ال تثق يب مع أنني والدها ورغم الخالفات كل ما أردت هو مصلحتها. أخفيت أنني اتصلت بها بنا ًء عىل طلبك. غيت موقفك تجاه فاتنة ،لذلك ُ ُس ّمية :أنا سعيد ٌة بأنك ّ أبو صابر :جزاك الله خ ًريا يا بنتي. تتصل فاتنة بوالدتها. فاتنة :أمي ملاذا مل تخربيني أن حالتك ساءت؟ األم :من قال لك ذلك؟ مهم املهم أخربيني عن حالتك. فاتنةُ :س ّمية لكن ذلك ليس ً األم :أنا بخري ال تقلقي. فاتنة :ال! أريد الحقيقة! األم :قلت لك أنا بخري ال تقلقي. فاتنة :ال فائدة عيل أن أسأل اآلخرين ألعرف ،عطلتي القادمة بعد شهر أستطيع املجيء لرؤيتك. 57
رواية فاتنة سام مار
األم :ال ،ال تأيت هنا أب ًدا. فاتنة :ملاذا؟ األم :فقط ابقي حيث أنت وال تقلقي عيل. فاتنة :ماذا تخفني عني؟ األم :ال يشء استمتعي بوقتك وأكميل دراستك. فاتنة :حس ًنا ،كوين بخريٍ يا أمي. تتصل فاتنة براندي :أريد منك خدمة. راندي :أنت تأمرين. فاتنة :اذهب إىل املستشفى واسأل عن الدكتور رامي واستفرس منه عن حالة أمي الحقيقية .أنا محرج ٌة أن أتصل به مبارش ًة فلم أتكلم معه منذ مدة. راندي :سأذهب غ ًدا. فاتنة :أشكرك يا صديقي العزيز. تكتب فاتنة يف دفرتها الرسي: عندما ترتك أرض االحزان ،ال ترتكك أحزانها. يف اليوم التايل ترد مكاملة خارجية عىل هاتف فاتنة. الدكتور رامي :فاتنة أنا الدكتور رامي أخذتُ رقمك الجديد من راندي. 58
رواية فاتنة سام مار
فاتنة :كيف حالك؟ أق ّدر اتصالك أنا آسف ٌة إلزعاجك. رامي :ال بالعكس ال تقويل ذلك ،ماذا ِ أردت أن تعريف؟ فاتنة :حالة أمي بالتفصيل.
رامي :لقد عاد الرسطان وأصاب رئتيها ،لكن ذلك ليس النهاية .األمر يعتمد عىل استجابتها للعالج. فاتنة :كم لديها من الوقت عىل أسوأ حال؟ رامي :إذا انترش بقوة ،حوايل العام. فاتنة :هل ما زال هناك احتامل بالشفاء؟ رامي :أجل لكن ذلك يعتمد عىل نتائج األيام القادمة. فاتنة :شك ًرا لك دكتور رامي. تتصل زهراء أخت فاتنة :فاتنة كيف حالك؟ فاتنة :بخري كيف حالك ِ أنت؟ زهراء :بخري ،لكن أمي ليست كذلك ،لقد عاد الرسطان. فاتنة :سمعت بذلك لألسف. زهراء :أنا متأكد ٌة أنها تتمنى رؤيتك لكنها تخاف أن تثقل عليك ،رمبا من األفضل أن تفاجئيها بزيارة. فاتنة :ال أعرف سرنى ،شك ًرا لك يا زهراء. 59
رواية فاتنة سام مار
بعد أن تنهي زهراء املكاملة تلتفت إىل أيب صابر. ِ أحسنت يا بنتي ،ستكون أمك سعيدة باملفاجأة قبل موتها. أبو صابر: زهراء :مل أفهم ملاذا مل ترد أن أخرب فاتنة أنك أنت صاحب الفكرة ،س ُيحسن تغري موقفك واهتاممك من عالقتكام املتوترة. أبو صابر :ال يا بنتي فاتنة صغري ٌة وجاهل ٌة وال تثق يب لذلك إخفاء األمر أفضل زهراء :كام تشاء يا أيب. أبو صابر :رضا الله ورضا الوالدين من نصيبك بإذن الله يا بنتي. تتصل األخت الثالثة شيامء بفاتنة ويدور حوا ٌر مشابه. فاتنة تتصل بجميل :رمبا سأذهب إىل البالد يف عطلتي القادمة. سمعت أن جامعة األصدقاء املؤمنني تحتجز بعض العائدين. جميل :هل أنت متأكد ُة أن هذه فكر ٌة جيدة؟ ُ فاتنة :لقد عاد الرسطان إىل أُمي. جميل :ملاذا ال تأيت هي للعالج؟ فاتنة :ألنه يكلف الكثري هنا. جميل :ال تهتمي بذلك. فاتنة :ال. جميل :ال أعرف لست مطمئ ًنا لهذه الرحلة. 60
رواية فاتنة سام مار
فاتنة بلهجتها املختصة بهذه العبارة« :شو بدو يصري يعني»؟ جميل :كام تشائني... أخبار املهلهل يف تلك الليلة الباردة يف الصحراء سار الزير املهلهل مرد ًدا أبيات الشنفرى: َولَيْلَ ِة نَ ْح ٍ اللتـي بِـ َها يَتَ َن َّب ُـل ـس يَ ْصطَيل ال َق ْو َس َربُّـها َوأقْطُ َعـ ُه َّ َ د َع ْس ُت عىل َغط ٍْش َوبَ ْغ ٍش َو ُص ْح َبتـي ُس َعـا ٌر وإ ْرزِيـ ٌز َو َو ْجـ ٌر َوأفَك َُل يعيش يف زمن عنرتة يقال أن كل إنسان حتى أشد املجرمني بطشً ا لديهم منظوم ٌة أخالقية بشكلٍ أو بآخر .املهلهل كان ُ والشنفرى ،زم ٌن كان فيه املجتمع يتقبل أن األقوى يرصع األضعف ويأخذ ما ميلكه .زم ٌن كان االنتقام به من الشامئل. تحسس املهلهل حقيبة املال ،وهو الذي عاش حياة الفقر ،فأنشد من نفس المية الشنفرى: ّ وأُ ْع ِـد ُم أَ ْح َيان ًـا وأَ ْغ َنـى وإنَّ ـا يَ َن ُ ـال ال ِغ َنى ذو ال ُب ْعـ َد ِة املُتَ َبـذ ُِّل بدأ يفكر يف لقائه املرتقب مع بقية النامريد يف ألبانيا .سامل مل يعد يعرف لنفسه هدفًا سوى العيش عىل تلك املنظومة األخالقية الغريبة .منظومة القوة والبطش واالنتقام .كيف سيعيش اآلن مع املاليني وحاجاته كلها مس ّددة؟ ملاذا سيسطو ويغزو ويبطش وينتقم؟ تساءل يف نفسه بينام بدأ رذاذ مط ٍر خفيف بالسقوط عىل غري العادة يف تلك املناطق ،وامت ّدت ٍ مسالك محددة ،هكذا عشوائي ٌة كحياة سامل. الصحراء تحت ضوء القمر بال طرقٍ أو مبتسم إىل أن الحت أضواء آلي ٍة عسكرية أو سيار ٍة يف األفق .ال بد أنها إحدى دوريات تنظيم وهكذا كان يسري املهلهل ً سيف عيل .يبدأ املهلهل بالركض بعي ًدا عن اتجاه األضواء .لكنه يتفاجأ بالسيارة تتبعه وكأنها هنا ملالحقته! مع اقرتاب اآللية مي ّيز املهلهل السيارة املصفحة ،إنها الخيانة! تبدأ زخات الرصاص من السيارة من ٍ يغي اتجاهه مستخد ًما الصخور والكثبان بعيد بينام يركض املهلهل من أجل حياتهّ . جبا السيارة عىل االلتفاف حولها .تظهر أضواء سيار ٍة يف االتجاه كستا ٍر لتصعيب مهمة إصابته ثم يصعد تل ًة صغري ًة ُم ِ ً املقابل ،صوت إطالق النار لفت انتباه دوري ٍة من تنظيم سيف عيل .رجال تنظيم سيف عيل ميّزوا أن السيارة جتعشكم وأطلق أحدهم قذيف ًة باتجاهها ،متر القذيفة قرب التلة وتنفجر قرب السيارة املصفحة .يتحول انتباه السيارة إىل 61
رواية فاتنة سام مار
مجموعة جيش عيل ومتر بقرب تلة املهلهل .مي ّيز املهلهل الوجوه تحت ضوء السيارة املقابلة .السبع جبار الذي يقود السيارة يقوم مبناور ٍة تُ كّن الصاحب عثامن من إمطار الجبهة املقابلة بالرصاص وإصابة السائق فتنقلب سيارتهم. املهلهل يستغل الفرصة وينتقل إىل تل ٍة وعرة يصعب عىل السيارة صعودها .يُجهِز النامريد عىل األحياء من فرقة سيف عيل ثم يبدؤون بالبحث عن املهلهل .املهلهل يتصل عىل الالسليك ويخرب النمرود بالخيانة. تنس هم معنا عىل نفس املوجة. النمرود :سامل ال َ سامل عىل الالسليك :ماذا تريدون؟ املال؟ السبع جبار :املال الذي معك ال يشء بالنسبة للذي احتفظ به النمرود والصاحب عمر. يضطرون إىل الرتجل ليصعدوا التلة. سامل :ملاذا تريدون قتيل اذًا؟ السبع جبار :ستعرف بعد أن متوت. سامل :منرود احذر ،ال بد أن هناك كمي ًنا ينتظركم ،هؤالء أخربوا آخرين أنا متأكد وإال ملاذا يأتون لقتيل قبل أن يحصلوا عىل املال؟ منرود :هذا ما كنت أخشاه ،سننقطع عن الالسليك إذًا. غيوا الطريق. ساملّ : صوت إطالق نار عىل الالسليك. السبع جبار :لقد أطبقت جامعتنا عليهم ،خطتكم غبية. ٍ بصوت مرعب :يف الصباح ستكون لحومكم جاهزة للنسور. املهلهل يغلق الالسليك .يتأهب السبع جبار والصاحب عثامن وخليل ويبدؤون بصعود التلة مسلّحني بالبنادق اآللية ومناظري الرؤية الليلية مطبقني عىل املهلهل من ثالثة اتجاهات. 62
رواية فاتنة سام مار
فاتنة مع خالها الدكتور أسعد عىل الهاتف :ما رأيك يا خايل هل نذهب م ًعا لرؤية أُمي؟ ٍ معلومات كاملة .حسب ما فهمت يبدو أن حالتها ليست بذلك السوء اتصلت باملستشفى ومل أحصل عىل أسعد :لقد ُ وإن كانت عىل مفرتق طرق. فاتنة :كيف ليست سيئة وقد متوت بعد سنة؟ ِ عرفت ذلك؟ أسعد :من أين فاتنة :هل عرفت اآلن ملاذا مل أسألك؟ كنت ستخفي عيل ،هل أنا عاطفي ٌة لهذه الدرجة حتى تخفي عني؟ أال أُستأمن عىل معلومة؟ أسعد :لن يفيد القلق يا فاتنة. فاتنة :يف املستقبل يا خايل أرجو ّأل تق ّرر عني بل تعطيني املعلومة كام هي. أسعد :حس ًنا ،لكن أمك ال تريدك أن تذهبي. فاتنة :ملاذا؟ أسعد :ال أعرف ،أعتقد أن األمر له عالق ٌة بوالدك لكنها حقًا مل تخربين تفاصيل وقالت يل أن أحذّرك من الذهاب. فاتنة :معقول أن والدي ما زال حاق ًدا ويرتبص يب؟ معقول كل هذا الحقد؟ وماذا سيفعل؟ يقتلني؟ مختل وقد يفعل أي يشء. أسعد :أبو صابر ٌ خصوصا أن الرسطان يف أحيانٍ كثرية قد ينترش فجأة، فاتنة :أريد أن أرى أمي ،سأُخاطر، ً أريد رؤيتها قبل أن تنهار أو تسوء حالتها. 63
رواية فاتنة سام مار
خصوصا أنني حذّرتك. أسعد :هذا ليس قرا ًرا حكيام يا فاتنة ً لست آل ًة يف النهاية ،أريد أن أرى أمي قبل أن يحدث لها يشء .إنه فاتنة :ليس كل قرا ٍر أتخذ ُه مبن ًيا عىل الحكمة ،أنا ُ قرا ٌر أخالقي ،قد يكون غب ًيا ،لكنه أخالقي. أسعد :عنيدة. فاتنة :سأحجز تذكرة ،هل أستطيع رؤيتك عطلة نهاية األسبوع قبل سفري؟ أسعد :طب ًعا يسعدين ذلك. أيضا ،أراك يف العطلة. فاتنة :أريد أن أرى جميل ً أسعد :أر ِ اك إذًا. تتصل فاتنة بجميل :عقدتُ العزم عىل الذهاب لكن الدكتور أسعد حذّرين أن والدي يخطط شيئًا. جميل :ال أشجع تلك الزيارة لكن أخىش أن تلوميني إذا مل تذهبي وحدث يش ٌء لوالدتك. فاتنة :شو بدو يصري يعني؟ جميل :هذه عبار ٌة هوجاء لكنني أحبها. فاتنة :سآيت لرؤيتكم عطلة نهاية األسبوع. جميل :ل ُن ِقم حفل وداع إذًا. فاتنة :أنا ذاهب ٌة لثالثة أسابيع فقط. 64
رواية فاتنة سام مار
جميل :أحيانا الوداع قد يكون بحسب ال ُبعد الجغرايف. فاتنة :أنت تريد عذ ًرا لحفل وداع ،لنخرج ثالثتنا ونسهر إذًا. جميل :حس ًنا ،أراك قريبًا..
يتبــع يف العدد القـادم...
https://secularegypt.com
نحن حركة فكرية مرصية مستقلة ،نهتم بشكل أسايس بنش وتعزيز قيم العلامنية ىف مرص، ملواجهة األصولية والخطاب الواحد ىف املجتمع املرصي ،وذلك بشتى طرق وأساليب التوعية من تدشي منتديات نقاشية ،حمالت توعية ،إقامة مؤمترات وورش عمل ،إصدار نشات إلكرتونية وأوراق عمل لتعزيز قيم العلامنية ىف املجتمع املرصي. 65
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة .اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود ي توج ٍه سياسي. فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون هم من أعضاء مجموعة مجلة والالديني امللحدينالعرب،أومنالك ّتابامللحدين ّ ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن بالنشر . العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة موضوع ي على الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ ضمنها يُعتبر تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org