مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
الوجه اآلخر إلبليس Colin Wilson
العدد الثامن واألربعون من مجلة امللحدين العرب لشهر ترشين الثاين /نوفمرب لسنة 2016
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني بحسب الرتاث اإلسالمي Mohammed Waleed قراءة ٌ يف كتاب“ :نقد الفكر الديني” لصادق جالل العظم شادي بشري فتنة خلق السيناريو الشيخ ديكارت
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة. ي اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ توج ٍه سياسي. املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية.
فريق التحرير
املشارك يف هذا العدد رئيس التحرير: Gaia Athiest أعضاء هيئة التحرير وبناء املجلة: John Silver الغراب الحكيم
كلمة حترير اجمللة ما مير به اإلسالم اليوم هو أزمة حقيقية مل تحدث يف تاريخه بهذا الحجم متصل بالتكنولوجيا كام هو اليوم ،فأصبحت من قبل ،ألن العامل مل يكن ً الشبكة العنكبوتية تنرش برسعة الربق كل الفظائع التي يفعلها املسلمون رشقًا وغربًا ،مل يعد من رقع تخفي العورات ،وكتب الرتاث والفتاوى والتفسري والتاريخ كلها أصبحت متاحة للبحث والنقد ،مئات املواقع الناقدة ومئات الفيديوهات ومئات املجموعات يف كل مكان تتفحص وتتحدث واملسلمون يسمعون ويدافعون ويتنازلون!
Alia›a Damascéne
تنازلوا عن السنة وكتبها وأحاديثها ،تنازلوا عن تقديس الصحابة والرواة وجمع الحديث ،تنازلوا عن التأويالت القدمية للقرآن وجاؤوا بتأويالت ّ أكرث إنسانية ورحمة ،تنازلوا عن تعنتهم ضد العلم وأصبحوا يبحثون عن التطور واالنفجار الكبري يف ثنايا القرآن ،حتى من ال زالوا يدافعون عن حرفية التفسري ومالمئته لكل زمان ومكان أصبحوا محط هجوم من املسلمني الجدد املعتدلني ،وأصبحت السلفية والوهابية و أتباع ابن تيمية والدولة اإلسالمية كلها فئات ضالة تريد تشويه اإلسالم الجميل الرحيم ،وأصبح قطع اليد ال يعني قطعها بل جرحها ،ورضب املرأة ال حالل والحجاب يعني رضبها بل مداعبتها بالسواك ،حتى الخمر أصبح ً عادة وليس عبادة ،وقتال الكفار والجهاد والسبي أصبح ساقطًا من قاموسهم وال يالئم هذا الزمان ،وعملية املخاض هذه جاءت لسبب واحد وهو شعورهم بالعار من دينهم بصيغته األصلية ،فأرادوا البدء برتويضه وتقليم أظافره حتى يالئم العرص ،وكأن ما حدث مع املسيحية واليهودية بدأ أخ ًريا بالحدوث مع اإلسالم مع التشديد عىل خصوصية التجربة لكل منهم.
Liza Paloulian
هذا بشكل عام مقبول ومحبب ،وازدياد عدد املسلمني املناهضني للعنف املوجود يف نصوصهم والذين يودون االندماج يف املجتمعات الحديثة والعيش بسالم ،هذه بوادر جادة للتغيري واإلصالح ولكنها ما زالت البداية فقط ،فالتغيريات القادمة ستكون جذرية أكرث تحت كل هذه الضغوط التي مل يعودوا قادرين عىل مواجهتها بالعنف والقتل ،بل أصبحوا مجربين عىل مواجهتها بالعقل واالقناع .والقادم أفضل.
غيث جابري Ali Alnajafi أسامة البني (الوراق) Abdu Alsafrani Zorba Zad RoRo Evil-Girl Raghed Rustom Antoine Tannous X.AHTOHOB Johnny Adams
Gaia Athiest
2
الفهرس كلمة رئيس التحرير
2
الفهرس
3
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي Mohammed Waleed
4
فتنة خلق السيناريو الشيخ ديكارت
19
الوجه اآلخر ألبليس Colin Wilson
23
قراءة ٌ يف كتاب“ :نقد الفكر الديني” لصادق جالل العظم شادي بشري
28
حوا ٌر بني الرجل والقط Sam Mar
36
سلسل ُة أحكام أهل الذمة ()6 محمود جامل
40
رواية فاتنة سام مار
45
3
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي Mohammed Waleed لفت انتباهي أثناء متابعتي ملسلسل رص القصبي «سيلفي »2 املبدع نا ٍ وذلك يف إحدى الحلقات «حلقة صعصعة» رص بتغيري اسم حيث طالب جريان نا ٍ الشارع الذي يسكنون فيه بسبب يل وحجتهم تسميته باسم شاع ٍر جاه ٍ يف ذلك أنه كان شاربًا للخمر وصعلوكًا وقد استجابت البلدية لطلبهم وتم تغيريه إىل اسم العامل الكبري ابن سينا رص القصبي ولكن املفاجأة أن جريان نا ٍ طلبوا منه مر ًة أخرى أن يذهب معهم من أجل تغيري االسم!!! وهذا رص لكون الشارع أثار استغراب نا ٍ مسلم تتفاخر تم تسميته باسم عا ٍمل ٍ به الكتب واإلعالم العريب اإلسالمي صبا ًحا ومسا ًء ،لذلك استفرس منهم عن سبب االعرتاض وأجابوه :أن هذا العامل عقيدته باطني ٌة وهي باطلة!!! 4
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
املسلسل نجح يف وضع اليد عىل بعض أمراض املجتمع العريب اإلسالمي وإحداها هي هذه االزدواجية يف تقييم العلامء العرب واملسلمني رص املسلم املعتدل املتأث ِّر بقيم حيث ميثِّل نا ٌ الحضارة والحداثة لذلك يق ِّدر إسهامات العلامء املسلمني أمثال ابن سينا ،يف حني ميثِّل الجار املسلم املتأثر باإلسالم السلفي والذي أُس ّميه أنا كل ٍ شخص ال يلتزم «باملسلم الحقيقي» الذي يعترب ّ بالعقيدة اإلسالمية الصحيحة والرشيعة اإلسالمية وتطبيقاتها بكافة املجاالت خار ًجا عن املِلّة اإلسالمية مهام كانت إسهاماته العلمية واألدبية، وأن الحالة التي شاه ْدتها يف املسلسل ليست حال ًة شاذ ًة أو مقترص ًة فقط عىل ابن سينا ،بل هي حال ٌة مزمن ٌة طوال التاريخ اإلسالمي الذي ش َّن حربًا شعواء ضد الفالسفة والعلامء بحيث وصلت األمور معهم إىل تكفريهم والدعوة إىل نبذهم ونبذ كتبهم وإحراقها ألنها متثِّل أفكا ًرا ضال ًة. قص ُد به فقط علامء الفقه والرشيعة املهتمني بال ّنفاس والحيض والطهارة وال بل أن لفظ علامء املسلمني املتداول يُ َ يُقصد به العلامء الحقيقني أمثال ابن سينا والرازي ،ولكن الحال تبدل يف السنني املاضية بسبب نظرة العامل الغريب لهؤالء العلامء وتقديرهم إلنجازاتهم العلمية والفلسفية واألدبية ،واعتبار أن الحضارة اإلسالمية العربية تتمثل بهم فقط وال قسم كب ًريا من الشعوب العربية ودعاة تتمثل بعلامء النفاس والحيض أمثال الشافعي وابن َح ْن َبل وابن تيمية ،مام أجرب ً التلفزيون اإلسالميني «الكيوت» أمثال عمرو خالد وطارق سويدان إلعادة االعتبار لهم وإعادة تبنيهم من ٍ جديد بعد أن كانوا لقطاء يف نظر شيوخ اإلسالم ،من أجل ترميم صورته يف الخارج ،لكن االزدواجية يف األمر أن هؤالء الدعاة الحداثيني مل يسألوا أنفسهم أثناء تصديع رؤوسنا بتفاخرهم بابن سينا وابن رشد وأنهم ميثلون نتاج الدين والحضارة اإلسالمية وأن حضاري يش ّجع عىل العلم ،فكيف يتسق كل هذا مع تكفري شيوخ اإلسالم لنفس هذا يثبت أن الدين اإلسالمي هو دي ٌن ٌ هؤالء العلامء الذين يتفاخر بهم الدعاة الحداثيون!!؟؟
شخيص رص القصبي يف املسلسل كان يتكلم بداف ٍع السؤال املهم اآلن بنظري :هل جا ُر نا ٍ ٍ ٍ نصوص إسالمي ٍة قدمي ٍة وحديث ٍة عملت عىل تكفري ابن سينا؟ ومن دون االستناد إىل 5
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
لإلجابة عىل هذا السؤال سوف نطرق كُتب التاريخ اإلسالمية لنطالع نظرة شيوخ اإلسالم لهذا العامل املتنور الذي تعرض لحرب شعواء من ِقبل طيور الظالم إىل أن نجحوا يف إطفاء شعلة العلم متا ًما يف مجتمعاتنا ،وجعلونا يف ذيل الحضارة ٍ العاملية ،ولكن قبل ذلك لنتعرف أكرث عىل ابن سينا وعىل إسهاماته العلمية والفلسفية. يل الحسني بن عبد الله واملعروف ابن سينا هو أبو ع ٍّ عند األوربيني باسم (ُ ،)Avicennaولِد قرب بخارى يف أوزبكستان حال ًيا -سنة (370هـ980 /م) وتويف يفهمذان سنة (428هـ1037 /م) وهو فاريس األصل .ونشأ نشأ ًة علمي ًة ،حيث تع َّهده والده بالتعليم والتثقيف منذ طفولته .وقد كان والد ابن سينا شيع ًيا إسامعيليا. وكان ابن سينا عاملًا وفيلسوفًا وطبي ًبا وشاع ًرا ،ولُقِّب بالشيخ الرئيس واملعلم الثالث بعد أرسطو والفارايب ،كام ُعرِف بأمري األطباء وأرسطو اإلسالم ،وكان سابقًا لعرصه ٍ مجاالت فكري ٍة عديدة ،ومل يرصفه انشغاله بالعلم يف عن املشاركة يف الحياة العامة يف عرصه ،فقد تعايش مع ٍ اتجاهات مشكالت مجتمعه ،وتفاعل مع ما ميوج به من فكرية ،وشارك يف ُصنع نهضته العلمية والحضارية (.)1 وقد تُرجِمت كتب ابن سينا يف الطب إىل الالتينية ومعظم لغات العامل ،وظلَّت حوايل ستة قرونٍ هي املرجع العاملي ٍ كأساس للتعليم يف جامعات فرنسا يف الطب ،واستُ ْخ ِد َم ْت وإيطاليا ،وظلَّت ت ُد َّر ُس يف جامعة مونبلييه حتى أوائل القرن التاسع عرش(.)2 السحايا األ َّو ِّيل وصفًا صحي ًحا ،ووصف أسباب الريقان( ،)3ووصف أعراض حىص ويُع ّد ابن سينا أول من وصف التهاب َّ املثانة ،وانتبه إىل أثر املعالجة النفسانية يف الشفاء(.)4 .1معجم أعالم علم النفس /باب األلف. .2جوستاف لوبون :حضارة العرب ص.490 .3ابن خلكان :وفيات األعيان .1/152 .4شوقي أبو خليل :الحضارة العربية اإلسالمية ص.511
6
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
يل يف الدماغ وكان أول من ف َّرق بني الشلل الناجم عن ٍ سبب داخ ٍ سبب خارجي ،ووصف السكتة الدماغية الناتجة عن والشلل الناتج عن ٍ كرثة الدم ،مخالفًا بذلك ما استق َّر عليه أساطني الطب اليوناين القديم، فضل عن أنه أ َّول من ف َّرق بني املغص املعوي واملغص الكلوي(.)5 ً كام كان البن سينا با ٌع كب ٌري يف مجال األمراض التناسلية ،فوصف بدقَ ٍة بعض أمراض النساء ،مثل :االنسداد املهبيل ،واإلسقاط ،واألورام الليفية .وتح َّدث عن األمراض التي ميكن أن تُصيب النفساء ،مثل: النزيف ،واحتباس الدم ،وما قد يس ِّببه من أور ٍام وحم ّي ٍ ات حا َّدة ،وأشار إىل أن تَ َعفُّن الرحم قد ينشأ من ُعرس الوِالدة أو موت الجنني ،وهو ما مل يكن معروفًا من قبل .كام تع َّرض للذكورة واألنوثة يف الجنني ،وعزاها إىل الرجل دون املرأة ،وهو األمر الذي أكَّده مؤ َّخ ًرا العلم الحديث(.)6 أيضا -طرق العدوى لبعض األمراض كام كشف ابن سينا -أل َّول م َّر ٍة ً املعدية كالجدري والحصبة ،وذكر أنها تنتقل عن طريق بعض الكائنات الحية الدقيقة يف املاء والجو ،وقال« :إن املاء يحتوي عىل ٍ حيوانات صغري ٍة ج ًّدا ال ت ُرى بالعني املج َّردة ،وهي التي تس ِّبب بعض األمراض»(.)7 ويُظهر ابن سينا براع ًة كبري ًة ومقدر ًة فائق ًة يف علم الجراحة ،فقد ذكر ع َّدة طرقٍ إليقاف النزيف ،سواء بالربط ،أو السهام إدخال الفتائل ،أو باليك بالنار ،أو بدوا ٍء كاو ،أو بضغط اللحم فوق العرق .كام تح ّدث عن كيفية التعامل مع ِّ واستخراجها من الجروح ،وحذَّر املعالجني من إصابة الرشايني أو األعصاب عند إخراج السهام من الجروح ،كام ن َّبه إىل رضورة أن يكون املعالج عىل معرف ٍة تا ّم ٍة بالترشيح(.)8 .5عامر النجار :يف تاريخ الطب يف الدولة اإلسالمية ص.133 .6ابن سينا :القانون .2/586 .7عيل بن عبد الله الدفاع :رواد علم الطب يف الحضارة اإلسالمية ص.298 .8محمود الحاج قاسم :الطب عند العرب واملسلمني ص.118
7
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
قليل إىل أما بالنسبة لفلسفته فنستطيع تلمسها يف كتابه «كتاب اإلشارات» الذي ذهب فيه مذهب أرسطو وق ّربه ً األديان ،فهو مؤسس االتجاه الفلسفي الذي تحدى العقيدة وفكرة النبوة والرسالة يف اإلسالم وكان يقول بقدم العامل وإنكار امليعاد ونفي علم الله وقدرته وخلقه للعامل وبعثه من يف القبور. وذهب ابن سينا مذهب الفالسفة من أمثال الفارايب ،وكان الفارايب يقول بامليعاد الروحاين ال الجثامين ،ويخصص بامليعاد مذاهب يف ذلك يخالف املسلمني والفالسفة من سلفه األقدمني ،وأعاد تلك الفكرة ابن األرواح العاملة ال الجاهلة ،وله ٌ سينا ونَرصه. ال شك أن صحبته لفالسفة الباطنية (أبو عبد الله النائيل الذي علمه يف صغره) قد أث َّرت يف تفكريه ،وهيأته للدور الذي لعبه يف تنشيط تيار الفلسفة واتخاذها موقف التحدي للعقيدة اإلسالمية ،ومثال عىل ذلك «نظرية املعرفة» والتي ساوى خص الفالسفة مبيز ٍة أخرى وهي أنهم استمروا يف رسالتهم وارتقاء معارفهم يف الوقت فيها الفالسفة مع األنبياء ،وقد ّ الذي ُخ ِتمت النبوة مبحمد. وكان اتباعه يُد َعون بـ«األىل» وقالوا مقالته ،ومن أشهرهم النصري الطويس ،الذي انترص ملذهب ابن سينا والذب عنه ورشح إشاراته وكان يسميها «قرآن الخاصة» ،ويسمي كتاب الله «قرآن العامة»(.)9 وضع ابن سينا حوايل 450مؤلفًا ،مل يصلنا منها سوى 240تقري ًبا .ومن بني أعامله املتوفرة لنا اليوم ،هناك 150يف الفلسفة و 40يف الطب وهام امليدانان العلميان اللذان ق ّدم فيهام أكرب إنجازاته .كام وضع أعاملً يف علم النفس والجيولوجيا والرياضيات والفلك واملنطق. وقد كتب كل مؤلفاته باللغة العربية باستثناء كتابني اثنني وضعهام بالفارسية وهي لغته األم .أحد هذين الكتابني هو بعنوان «موسوعة العلوم الفلسفية» والثاين هو «دراس ٌة عن النبض» أصبح ذائع الشهرة الحقًا. َح ِظي ابن سينا بتقدير واحرتام العلامء والباحثني عىل م ِّر العصور حتى قال عنه جورج ساتون« :إن ابن سينا ظاهر ٌة فكري ٌة عظيم ٌة رمبا ال نجد من يساويه يف ذكائه أو نشاطه اإلنتاجي ...إن فكر ابن سينا ُيثِّل املثل األعىل للفلسفة يف القرون الوسطى».
.9عيىس الحسن .تاريخ العرب من الحروب الصليبية إىل نهاية الدولة العثامنية/فصل األحوال العربية قبيل الحروب الصليبية.
8
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
ويقول دي بور« :كان تأثري ابن سينا يف الفلسفة املسيحية يف العصور الوسطى عظيم الشأن ،واعتُ ِب يف املقام كأرسطو». كل شف ٍة ولسان ،ولقد كانت قيمته قيمة ويقول أوبرفيل« :إن ابن سينا اشتُهِر يف العصور الوسطى ،وتر َّدد اسمه عىل ِّ مفك ٍر مأل عرصه ..وكان من كبار عظامء اإلنسانية عىل اإلطالق». يل بأنه أرسطو طاليس العرب ،وال ريب يف أنه عاملٌ فاق غريه يف ويصفه هومليارد بقوله« :إن علامء أوربا يصفون أبا ع ٍ علم الطب وعلم طبقات األرض». السري ويليم أوسلر Sir William Oslerعن كتاب القانون البن سينا« :إنَّه كان اإلنجيل الط ِّبي ألطول فرت ٍة من وقال ِّ الزمن». وال تزال صورة ابن سينا تزيِّن كربى قاعات كلية الطب بجامعة باريس حتى اآلن ،تقدي ًرا لعلمه واعرتافًا بفضله وسبْقه، وس ِّميت عىل اسمه فوه ٌة عىل سطح القمر. ُ بعد أن تصفحنا بعض االنجازات واملساهامت الكبرية لهذا العامل املتنور والتي بالطبع يضيق هذا املقال عن ذكرها ،أريد هنا أن أثبت ثالث ٍ مالحظات قبل أن أبدأ برسد نصوص التكفري والكراهية اإلسالمية تجاه هذه القامة الكبرية وهي: املالحظة األوىل: تتعلق بالقوميني العرب وعىل رأسهم حزب البعث العريب االشرتايك الذي شت تحت ظالل حكمه ملدة ستة عرش سن ًة يف العراق ،حيث تربينا منذ ِع ُ فاريس وكان هذا نتيجة عمل اآللة اإلعالمية الصغر عىل كراهية كل يش ٍء ّ القومية البعثية بعد اندالع الحرب العراقية اإليرانية عام 1980م عىل وأبدي ومستم ٌر منذ تاريخي تصوير الرصاع العريب الفاريس بأنه رصا ٌع ٌ ٌ مستقبل ،وقد قاموا ً الرصاع بني عيالم وبابل وإىل اليوم وسوف يستمر أيضا بزرع هذا يف كتب التاريخ املدرسية بحيث ك ّنا ندرس فيها أن الفرس ً دخلوا اإلسالم فقط ليك يتآمروا عىل العرب ويعملوا عىل تشويه اإلسالم!!! 9
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
بحيث كنت ال أتصور أب ًدا أن هذا الرجل من املمكن أن يكون فارس ًيا بحيث شكَّل صدم ًة يل عندما عرفت بذلك يف يسء ،ولكن رغم كل ذلك ك ّنا املراهقة ،نتيجة الغسيل اإلعالمي وارتباط كل يش ٍء ٍ فاريس يف العقل الباطن بكل يش ٍء ّ أيضا مدى حجم االزدواجية يبي ً نجد االفتخار بابن سينا يف كل مكان يف العراق ،حيث أنه من املثري للسخرية والذي ّ ٍ مخصص لعالج صدام حسني والطبقة الحاكمة يف أفضل مستشفًى يف العراق وكانت باسم قسم املوجودة ،وهو وجود ٍ الفاريس ابن سينا!!! هذه االزدواجية يف التعامل يجب أن تطرح التساؤل ملاذا؟ واضح وهو الرغبة يف تب ّني هذا الرجل بسبب علمه وتقديره من الغرب ،وبالتايل االفتخار بأن حضارتنا العربية الجواب ٌ (كام يقول القوميون) أنتجت ابن سينا وبنفس الوقت نهاجم الفرس ونتهمهم صباح مساء مبحاربة العرب واإلسالم ونتجاهل بكل صفاق ٍة أن ابن سينا فاريس!! املالحظة الثانية: وهي خاص ٌة باملسلمني املعتدلني وشيوخ الفضائيات «الكيوت» ،الذين يتبنون بالطبع ابن سينا وال يجدون أي مشكل ٍة فاريس (عىل عكس القوميون) ،ويرفعون شعار ال فرق بني أعجمي وعر ٍّيب إال بالتقوى ،وسوف يقولون أن أبا حنيفة بكونه ّ والبخاري ومسلم مل يكونوا عربًا وأن الحضارة اإلسالمية جمعت كل القوميات تحت مظلتها ،ولكنهم يتجاهلون عن ٍ عمد أو يغفلون عن جهلٍ أن ابن سينا كان شيعيًا وأنه كان يساند الدولة الفاطمية وكان أبوه وأخوه من أبرز دعاة الشيعة لها، كام ينقل ابن تيمية يف مجموع الفتاوى« :وكذلك ابن سينا وغريه ،يذكر من التنقص بالصحابة ما ورثه من أبيه وشيعته»(« )10ويُضيف يف موضعٍ آخر :فإن أهل بيته كانوا من اإلسامعيلية أتباع الحاكم الذي كان مبرص»(،)11 وبعدها يفتخرون بصالح الدين األيويب الس ّني الذي عمل عىل إسقاط الدولة الفاطمية الشيعية التي تشتم الصحابة افيض تقول كتبهم عن طائفته بوجوب قتلهم حسب الحديث املروي وأمهات املؤمنني!! وكيف يستقيم فخرهم برجلٍ ر ٍ عن نبيهم محمد« ،عن عبد الله بن عباس ريض الله عنهام قال :كنت عند النبي صىل الله عليه وسلم ،وعنده عيل ،فقال النبي صىل الله عليه وسلم( :يا عيل سيكون يف أمتي قو ٌم ينتحلون حبنا أهل البيت ،لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مرشكون) رواه اإلمام الطرباين وإسناده حسن» (.)12 بالطبع ،الكثري من املسلمني املعتدلني ال يعرفون بحقيقة كون ابن سينا شيعيًا عىل عكس دعاة الفضائيات الذين أجزم مبعرفتهم بهذا ،ولكنهم يتجاهلون ذلك من أجل نفس الهدف وهو تب ّني هذا العامل وتلميع صورة اإلسالم عن طريقه، ومن االزدواجية الساخرة يف هذا املوضوع أين كنت أعيش يف مدينة هيت يف محافظة األنبار والتي يسكن فيها السنة .10ابن تيمية ،مجموع الفتاوى [.]4/103 .11ابن تيمية ،مجموع الفتاوى [.]11/571 .12املعجم الكبري ( ،)12/242حديث رقم (.)12998
10
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
العرب ،والذين ال يعتربون الشيعة من ضمن طوائف اإلسالم ويهاجمون التسلّط الشيعي بالحكم يف العراق بعد سقوط رجل شيع ًيا تُس َّمى باسمه نظام صدام حسني وال يروق لهم أب ًدا انتشار األفكار والرموز الشيعية ،ولكنهم ال يعلمون أن ً شيعي باألساس!! مدرس ٌة يف مدينتهم ألنهم يجهلون أنه ٌ املالحظة الثالثة: رمبا سوف ينربي الشيعة اآلن ويقولون نحن األحق بالفخر بابن سينا وهو من يثبت أن مذهبنا ينتج العلامء األفذاذ، ولكن قبل ذلك سوف نقول لألغلبية الشيعية والتي هي عىل املذهب اإلمامي الجعفري االثنا عرشي ما هو رأيكم باملذهب اإلسامعييل ومن ينتمي له!؟ واإلجابة عىل ذلك نجدها يف كتبهم وهي تكفريهم وتضليلهم حيث يرشح العاميل مذهب اإلسامعيلية ويعطي رأيه فيهم« :لدى اإلسامعيلية فلسف ٌة تشبه فلسفة عبدة النجوم ،وفيها يش ٌء من التصوف الهندي ،ويذهبون إىل أن املعارف ولكل تنزيلٍ تأويل ،وأن األوصياء عندهم بهذا الرتتيب :محم ٌد فلكل ظاه ٍر باطنٍ ِّ واألحكام اإلسالمية ،لها ظاه ٌر وباطنِّ ، يل بن الحسني والسجاد ومحمد الباقر وجعف ٌر الصادق وإسامعيل ومحم ٌد بن إسامعيل “اإلمام الثاين يل والحسني وع ٌ وع ٌّ الحسن بن عيل ال يع ّدونه من األمئة» وبعد محمد بن إسامعيل سبع ٌة من نسله وولده ،اسامؤهم مخفي ٌة مستور ٌة وبعدهم سبع ٌة من ملوك الفاطميني ملرص ،أولهم ُعبيد الله املهدي مؤسس حكومة الفاطميني يف مرص» (.)13 أما الطبطبايئ فريى أن مذهبهم واضح البطالن وال ّ شك فيه حيث قال« :وأما اإلسامعيلية ،فمذهبهم واضح البطالن لسوء عقائدهم وقبح مذاهبهم ،وهؤالء ُّسموا باإلسامعيلية النتسابهم إىل إسامعيل بن جعف ٍر الصادق عليه السالم» (.)14 يف حني املريزا النوري يصل يف اتهام اإلسامعيلية إىل درجة اإللحاد والزندقة حسب ما ذكر يف كتابه خامتة املستدرك: «اإلسامعيلية من جملة فرق الشيعة ،إال أن الغالب عليهم اإللحاد ،والزندقة ،واملروق من الدين ،والخروج عن دائرة املوحدين ،وامللّيني ،واتباع النبيني» (.)15 ومع رأيهم هذا باإلسامعيلية واعرتافهم بأن ابن سينا كان عىل املذهب اإلسامعييل حيث يقول محسن األمني يف «أعيأن الشيعة» :أن ابن سينا كان شيع ًيا إسامعييل املذهب ( ،)16فكيف يتسق كل هذا مع فخرهم بابن سينا وإنجازاته!؟ .13عيل بن يونس العاميل ،الرصاط املستقيم -ج - 2ص.273-272 .14السيد محمد حسني الطباطبايئ ،الشيعة يف اإلسالم -ص .59-52 .15املريزا النوري ،خامتة املستدرك -ج - 1ص .139-140 .16محسن األمني ،أعيان الشيعة 6:72
11
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
والتمسح به حيث نجد ذلك واض ًحا يف رضيح ابن سينا املعتنى هي إذن االزدواجية الشيعية يف التعاطي مع ابن سينا ُّ به يف إيران والتامثيل املوجودة بكرث ٍة له هناك ،بالرغم أنهم يستطيعون التمسح به من جهة كونه فارس ًيا ولكن هذا ال يربر األمر كون نظام الدولة يف إيران هو عىل املذهب اإلمامي. إن الغرض من هذه املالحظات الثالث هي استباق األمور قبل إيراد نصوص التكفري من قبل شيوخ اإلسالمّ ، ألن شبه ُمتيقّنٍ بأن الكثريين سوف يعملون عىل االلتفاف عىل األمر ويقولون أن ابن تيمية وغريه قد أخطأوا يف ذلك ،وأنه مل يكن ملح ًدا وال خار ًجا عن الدين وسوف يقول البعض اآلخر إننا ال نعرتف بهؤالء أصل وال قيمة لتكفريهم ،ولكن الوضع اختلف اآلن، الشيوخ ً فهم بني خيارين ،أما أن يق ّروا ( شيوخ اإلسالم) يف رأيهم بتكفريه واعتباره ملح ًدا أو أن ال يعرتفوا بتكفريهم له وال بكونه ملح ًدا، وأنه مؤم ٌن باقٍ عىل إميانه عىل مذهبه اإلسامعييل الشيعي ،وهذا ال يعني شيئًا بنهاية األمر!! فهو سيكون إما كاف ًرا لكونه ملح ًدا أو يكون كاف ًرا لكونه شيع ًّيا إسامعيل ًيا!! ويف نهاية املطاف لن يكون مسلم مؤم ًنا إال بنظر قلّ ٍة قليل ٍة ج ًدا وهي ما تبقّى من الطائفة ً اإلسامعيلية وتعدادهم 12مليونًا وهذا عىل فرض أنه مؤمن. أما اآلن فسوف نقرأ ما جادت به عقول شيوخ اإلسالم تجاه ابن سينا ،وبالتأكيد ستكون بدايتنا مع شيخ التكفري ابن تيمية ألن له السبق دامئًا يف هذا املجال ،حيث ير ّد عىل أفكار ابن سينا بحجته الدينية ويق ّرر بنفس الوقت أنها كف ٌر ويجب أن يستتاب صاحبها وإال قُ ِتل! لنتخ ّيل لو كان ابن سينا يف زمن ابن تيمية واألخري له السلطة لتحويل فتاويه إىل الواقع ،فبالتأكيد عندها سوف يُنحر ابن سينا كالخراف ،ومثلام تفعل الدولة اإلسالمية ( داعش ) اليوم يف العراق وسوريا. وكذلك نالحظ يف كالمه عن ابن سينا ذلك الحقد الكبري تجاه الشيعة بحيث يخلط باتّهامه تجاه الرجل ما بني اإللحاد والتش ُّيع ،ألنه ال يستطيع أن يتغافل عن كون ابن سينا شيع ًّيا ،بحيث لن تفهم -بصور ٍة دقيق ٍة من كالمه -هل كفّر ابن سينا لكونه شيع ًيا أم لكونه ملح ًدا؟! حيث أنه يحاول أن يكون منطق ًّيا قدر املستطاع ويقول إن ابن سينا أخذ ضاللته من فالسفة اليونان ،ولكنه بنفس الوقت يعود ليقول إن حقيقة ابن سينا تعود لكونه إسامعيل ًّيا باطن ًيا! لن أطيل أكرث أي تعليق. يف التعقيب عىل كالم ابن تيمية ،فكالمه بنظري أبلغ من ّ 12
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
حيث يعقّب ابن تيمية عىل أفكار الفالسفة ومنهم ابن سينا بقوله هذا الكالم -وهو قول القائل« :إن معجزات األنبياء قوى نفسانية ٌ - رص عىل اعتقاده بعد قيام الح ّجة عليه كُفِّر بي له ّ باطل بل هو كفٌر يُستتاب قائله ويُ ّ ُ ً الحق ،فإن أ ّ رص عىل إظهاره بعد االستتابة قُ ِتل ،وهو قول طائف ٍة من املتفلسفة والقرامطة الباطنية واإلسامعيلية ونحوهم، وإذا أ ّ كابن سينا وأمثاله وأصحاب رسائل إخوان الصفا والعبيديني الذين كانوا مبرص من الحاكمية وأشباههم ،وهؤالء كانوا يتظاهرون بالتشيع وهم يف الباطن مالحدة ،ويُس ّمون القرامطة والباطنية وغري ذلك» (.)17 ويقول يف مجموع الفتاوى« :وابن سينا تكلم يف أشيا َء من اإلله ّيات والنبوءات واملعاد والرشائع مل يتكلم فيها سلفه وال وصلت إليها عقولُهم وال بلغتها علو ُمهم .فإنه استفادها من املسلمني وإن كان ،إمنا أخذ عن املالحدة املنتسبني إىل املسلمني كاإلسامعيلية ،وكان هو وأهل بيته وأتباعهم معروفني عند املسلمني باإللحاد وأحسن ما يُظهرون دين الرفض وهم يف الباطن يبطنون الكفر املحض .وقد ص ّنف املسلمون يف كشف أرسارهم وهتْك أستارهم كت ًبا كبا ًرا وصغا ًرا أحق من اليهود والنصارى ،واملقصود هنا أن ابن سينا أخرب عن نفسه أن أهل وجاهدوه باللسان واليد ،إذ كانوا بذلك ّ بيته وأباه وأخاه كانوا من هؤالء املالحدة وأنه إمنا اشتغل بالفلسفة بسبب ذلك» إىل أن قال« :وابن سينا ملّا عرف شيئًا من دين املسلمني وكان قد تلقى ما تلقاه عن املالحدة وعمن هو خري منهم من املعتزلة والروافض ،أراد أن يجمع بني ما عرفه بعقله من هؤالء وبني ما أخذه من سلفه» (.)18 وقال ابن تيمية يف موضعٍ آخر« :وابن سينا أحدث فلسف ًة ركّبها من كالم ومم أخذه من أهل الكالم املبتدعني الجهمية ونحوهم ،وسلك سلفه اليونانّ ، طريق املالحدة اإلسامعيلية يف كثريٍ من أمورهم العلمية والعملية ،ومزجه بيش ٍء من كالم الصوفية وحقيقته تعود إىل كالم إخوانه اإلسامعيلية القرامطة الباطنية .فإن أهل بيته كانوا من اإلسامعيلية أتباع الحاكم الذي كان مبرص، وكانوا يف زمنه ودينهم دين أصحاب «رسائل إخوان الصفا» ،وأمثالهم من أمئة منافقي األمم الذين ليسوا مبسلمني وال يهود وال نصارى» (.)19
.17ابن تيمية ،الصفدية .1/2 .18ابن تيمية ،مجموع الفتاوى [.]9/233-235 .19ابن تيمية ،مجموع الفتاوى [.]11/571 .20ابن تيمية نقض املنطق ص .87
ويتهمه هنا بالتش ّيع واالنتقاص من الصحابة« :وكذلك ابن سينا وغريه يذكر من التنقّص بالصحابة ما ورثه عن أبيه وشيعته القرامطة ،حتى تجدهم إذا ذكروا حاجة النوع اإلنساين إىل اإلمامة عرضوا بقول الرافضة الضالل ،لكن بالسب بأكرث مام يرصح به هؤالء الفالسفة» (.)20 رصحون ّ أولئك الرافضة ي ّ
13
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
ويقارن هنا ابن تيمية األفكار الفلسفية البن سينا بأفكا ٍر ديني ٍة ويعتربها أسوأ منها ،وال أعرف ما الرابط بينها وبني هذه الديانات إال ليك يوصل فكرة أنها س ّيئ ٌة لدرجة أن اليهود والنصارى واقوالهم أفضل منها« :ما يقوله ابن سينا وأمثاله وهؤالء قولهم رش من قول اليهود والنصارى ومرشيك العرب» (.)21 وصف ابن سينا بامللحد مع وننتقل إىل الطالب الو ّيف البن تيمية يف التكفري ،وهو ابن الق ّيم الجوزية ،حيث يستم ّر يف ْ وضعِ ابن ربطه بالتش ّيع حيث يقول« :وأما هذا الذي يوجد يف كتب املتأخرين من حكاية مذهبه (أرسطو) فإمنا هو من ْ سينا ،فإنه ق ّرب مذهب سلفه املالحدة من دين اإلسالم بجهده ،وغاية ما أمكنه أن ق ّربه من أقوال الجهمية الغالني يف التج ّهم ،فهم يف غلوهم يف تعطيلهم ونفيهم أس ّد مذه ًبا وأصح قولً من هؤالء» (.)22 أيضا« :وكان ابن سينا كام أخرب عن نفسه قال :أنا وأيب من أهل دعوة الحاكم ،فكان من القرامطة الباطنية وقال عنه ً ٍ مبعوث جاء من عند الله تعاىل» ( .)23وأطلق عليه ابن القيم لقب رب وال رسو ٍل الذين ال يؤمنون مببدأٍ وال معا ٍد وال ٍ «إمام امللحدين» يف إغاثة اللهفان (.)24 ويعطي لشتم ابن سينا بقصيدته النونية ( )25حي ًّزا ليس بالقليل ،والتي مطلعها: وأىت ابن سينا القرمطي مصان ًعا ...للمسلمني بإفك ذي بهتان الذهبي فإنه يعترب أن ابن سينا مل ير ِو شيئًا من العلم! هذا الكالم صاد ٌم للوهلة األوىل لكنه غري ذلك متا ًما! ألن العلم أما ّ الذهبي وبقية شيوخ اإلسالم هو علم الفقه ،وما يشتمل عليه من النفاس والحيض والطهارة وآداب الحقيقي بنظر ّ الجامع ،وليس بطبيعة الحال الطب والفلسفة وعلم الفلك؛ فهي علو ٌم ضال ٌة تستوجب أن يقول الذهبي عن صاحبها: فلسفي ال ِنحلة ّ ضال ،ال ريض الله عنه» (.)26 «ما أعلمه روى شيئًا من العلم ،ولو روى ما حلّت الرواية عنه ألنّه ّ ٍ أوصاف جديد ٍة البن سينا حني يقول« :كان شيطانًا من شياطني اإلنس» (.)27 ويبدع ابن الصالح يف .21ابن تيمية ،الجواب الصحيح ج 4 :ص.463 : .22ابن القيم الجوزية ،إغاثة اللهفان ((.))2/374 .23ابن القيم الجوزية ،إغاثة اللهفان [.]2/195 .24ابن القيم الجوزية ،إغاثة اللهفان [.]2/196 .25ابن القيم الجوزية ،كتاب منت القصيدة النونية. .26الذهبي ،ميزان االعتدال (.)1/539 .27فتاوى ابن الصـالح .1/209
14
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
القرمطي ويجمع الكشمريي االتهامات التي ات ُّهم بها ابن سينا يف جمل ٍة واحد ٍة حيث يقول« :ابن سينا امللحد الزنديق ّ غدا مدى رشك الردى ورشيطة الشيطان» (.)28 كتاب البن سينا وهو مقاصد الفالسفة بتكفريه يف ثالث أقوال: وينقل ابن كثري ر ّد الغزايل عىل ٍ مجلسا له ،كفّره يف ثالث ٍة «قد حرص الغزايل كالمه يف «مقاصد الفالسفة» ث ّم ر ّد عليه يف «تهافت الفالسفة» يف عرشين ً منها ،هي :قوله ب ِقدم العامل وعدم املعاد الجسامين وأن الله ال يعلم الجزئيات وب ّدعه يف البواقي .ويقال إنه تاب عند املوت والله أعلم» (.)29 وينقل ابن حجر عن أيب الحموي أن هناك إجام ًعا لشيوخ املسلمني عىل تكفري ابن سينا حيث قال« :قد اتفق العلامء بعلم عىل أن «ابن سينا» كان يقول ِب ِقدم العالَم ونفي املعاد الجسام ّين ،ونقل عنه أنّه قال :إن الله ال يعلم الجزئيات ٍ يل ،فقطع علامء زمانه و َمن بعدهم من األمئة -ممن يعترب قولهم أصولً وفرو ًعا -بِك ْفرِه» ( .)30 جز ٍّيئ بل ٍ بعلم ك ّ ر ّمبا سوف ينربي البعض مداف ًعا ليقول أن هذا الكالم اجتهد فيه بعض شيوخ اإلسالم يف ذلك الوقت واخطأوا ،حيث مل تكن الصورة واضح ًة عندهم حول القيمة الكبرية للفلسفة والعلوم الطبيعية ،وملبدعي هذه العلوم أمثال ابن سينا؟؟ وإن كنت أجزم أن األغلبية املسلمة عندهم شعر ٌة من ابن تيمية أو الذهبي تعادل ألفًا من أمثال ابن سينا ،وللر ّد عىل هذا الدفاع املفرتض ،هو أن مسلسل التكفري استم ّر إىل اليوم حتى بعد أن عرفوا القيمة الحضارية الكبرية للعلوم التي عمل عليها ابن سينا ،وللتقدير الكبري الذي حصل عليه الرجل من رشق األرض وغربها ،ورغم كل ذلك نجد من يقول بكفره اليوم حيث وجدت يف املوقع اإللكرتوين املختص بالفتوى «إسالم ويب» هذه الفتوى(:)31 السؤال :ما أقوال العلامء يف ابن سينا وهل صحيح أن عد ًدا منهم قد كفّره؟ اإلجابــة :إ ّن ابن سينا اتُّهِم بأنه كان من القرامطة الباطنية، وكانت عنده أفكا ٌر فلسفي ٌة إلحادية ،وقد كفّره شيخ اإلسالم ابن تيمية وابن الق ّيم. .28الكشمريي ،فيض الباري .1/166 .29ابن كثري ،البداية والنهاية [.]12/43 .30ابن الحجر العسقالين ،لسان امليزان (.)2/293 .31إسالم ويب /رقم الفتوى .53754
15
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
قال ابن القيم يف إغاثة اللهفان :وكان ابن سينا كام أخرب عن نفسه ،قال :أنا وأيب من أهل دعوة الحاكم ،فكان من ٍ مبعوث جاء من عند الله تعاىل .وكان رب وال خالق ،وال رسو ٍل القرامطة الباطنية الذين ال يؤمنون مببدأٍ وال معاد ،وال ٍ هؤالء زنادق ٌة يتسرتون بالرفض ،ويبطنون اإللحاد املحض ،وينتسبون إىل أهل بيت الرسول صىل الله عليه وآله وسلم، وهو وأهل بيته برا ٌء منهم نس ًبا ودي ًنا ،وكانوا يقتلون أهل العلم واإلميان ،ويُدعون أهل اإللحاد والرشك والكفران ،ال رصح ابن تيمية بتكفريه يف يح ّرمون حرا ًما ،وال يُحلّون ً حالل ،ويف زمنهم ولخواصهم ُو ِضعت رسائل إخوان الصفا .وقد ّ عد ٍد من كتبه .وقد نقل ابن كثري يف البداية ،وابن األثري يف الكامل ،وابن العامد يف شذرات الذهب تكفريه عن عدد من العلامء. هذا ،ونن ّبه إىل أ ّن من أصعب الواجبات علينا يف هذا العرص أن نسعى يف هدايتنا وهداية املعارصين لنا ،ونبذل يف ذلك نبي َضالل من انحرفوا يف العصور األوىل إذا خفنا من تأث ّر املعارصين بأفكارهم، قصارى جهدنا وطاقتنا ،وال مانع أن ّ ولكن األهم واألوىل من ذلك هو دعوة الناس إىل اإلميان وربطهم بالس ّنة والقرآن. اما الشيخ الفوزان فهو يحاول أن يُبدع يف التكفري وأن يضيف جدي ًدا يف هذا املجال فيتميز عن بقية الفتاوى التي كفّرت ابن سينا يف السابق ،حيث يعترب من يفتخر بابن سينا ويثني عليه وهو يعرف حقيقته كاف ًرا ،أما الذي ال يعرف حقيقته جاهل وعليه أن يسكت!! وحسب فتوى الفوزان انقسم من يفتخر بابن سينا من املسلمني بني كاف ٍر وجاهل!! فهو ٌ وهذا هو نص الفتوى كامال: ُس ِئل فضيلة الشيخ العالمة صالح بن فوزان الفوزان: ما رأيكم فيمن يثني عىل ابن سينا ويجعله من علامء املسلمني؟ الجواب :هذا بني أمرين: جاهل وال يدري عن حال ابن سينا ،وهذا ال يحق له أن يتكلم ،بل يجب عليه أن يسكت. [ ]1إما أنه ٌ [ ]2وإما إنه عاملٌ بحال ابن سينا وكفرياته ،فيكون ُمق ًّرا له عىل ذلك ،فيكون حكمه مثل حكم ابن سينا ،والعياذ بالله؛ ألنه أقره عىل ذلك وزكّاه. طبيب فقط ،وهذه حرف ٌة دنيوية ،هو طبيب ،ويف واألمر خط ٌري ج ًّدا .لكن بعض الناس يثني عىل ابن سينا من ناحية أنه ٌ الكفار من هو أحذق منه يف الطب ،فلامذا يُخص ابن سينا؟ يقولون :ألنه ينتسب لإلسالم ،وهذا مفخ ٌر لإلسالم. ٌ فيلسوف ملحد، يزك؛ ألنه باطني من الباطنية، غني عنه .والحاصل :أنه ال ُيدح وال ّ نقول :اإلسالم بريء منه ،واإلسالم ّ يقول بجواز قدم العامل (.)32 .32الفوزان ،التعليق املخترص عىل القصيدة النونية (.)3/1328
16
ابن سينا الكافر وامللحد والباطني حسب الرتاث اإلسالمي
Mohammed Waleed
ختا ًما انا ال أحاول أن أقول أن ابن سينا مل يكن جز ًءا من الحضارة العربية اإلسالمية ألنه بالفعل عمل تحت هذه املظلة، أوصله أن هذه الحضارة مل تكن النتاج املبارش للدين اإلسالمي ،بل كانت نتيجة امتزاج الحضارات ولكن الذي أريد أن ّ اليونانية والهندية والفارسية والحضارات القدمية وكذلك يف العراق ومرص والشام ،والدليل عىل ذلك أن هذه العلوم والفلسفات مل تظهر يف زمن الحكام الراشدين أو الحكام الذين يتصفون بتطبيق الرشيعة اإلسالمية بل كانت نواتها الرئيسية مع الخليفة املأمون العبايس الذي عمل عىل ترجمة العلوم والفلسفات القدمية وعىل رأسها اليونانية وهذا ٍ شديد من شيوخ املسلمني! بل أن ابن سينا نفسه قد متّت مطاردته من قبل هجوم الرجل وما قام به كان موضوع ٍ ٍ مخالف لإلسالم ،وقد وصل الحكام الغزنويني بسبب فلسفته التي يتضايق منها هؤالء الحكام والذين ينظرون إليها كفك ٍر متنقل متخف ًيا بسبب ً بزي الدراويش إىل أصفهان .وهكذا نرى أنه بقي األمر إىل سجنه ألشه ٍر يف همذان ليهرب منها ّ فلسفته وفكره ،والتي وجد املجتمع صعوبة يف تقبّلها .حقيقة األمر أن النتاج الرشعي املبارش للدين اإلسالمي هي علوم الفقه والعقيدة والحديث والتفسري ،وهي التي تنال فقط مباركة املجتمع اإلسالمي ،وما سواها تنال اللعنة بوصفها من وسواس الشيطان ،وهذا ما يؤكده الشافعي يف بعض أبياته: ُّ ُوم ِسوى ال ُق ْرآنِ َمشْ َغلَ ٌة ...إالَّ ال َحديث َو ِعل ِْم ال ِف ْق ِه يف الدِّينِ كل ال ُعل ِ اس الشَّ يَ ِاط ِني العل ُم ما قد كا َن فيه :حدثنا َ ...و َما ِسوى ذ ََاك َو ْس َو ُ وي ّجدون بنتاج ابن تيمية ،وهذه باإلضافة إىل أن الدعاة الذي يُس ِّوقون البن سينا هم أنفسهم يس ّوقون للمذهب الس ّني ُ هي االزدواجية التي أقصدها والتي يجب عىل كل ٍ وعي أن يصارح نفسه بهذه الحقائق، بوعي أو بدون ٍّ شخص ميارسها ٍّ وأمامه خياران، إما أن ينض ّم ملدرسة ابن تيمية ويكون رصي ًحا يف تكفريه وته ّجمه عىل ابن سينا ،وهذا ما يفعله إىل اليوم السلف ّية وعلامؤها أمثال الفوزان، أو يعلن براءته من هذا الفكر التكفريي وهذا التعصب الديني ،وأن يتقبل الطوائف املذهبية والدينية ويكون إنسان ًيا يف كل شؤون حياتهم، تعامله مع الغري ،حتى يحق له أن يفتخر بابن سينا وأن ال يعيش ازدواجي ًة مزمن ًة تُرافق املسلمني يف ّ خصوصا أن التاريخ قد قال ُحكمه وأعطى لهذا الرجل حقّه يف الغرب والرشق ،اعرتافًا منهم بفضل مؤلفاته التي دفعت ً العلم والبرشية إىل األمام ،ومل ِ أي أهمي ٍة أو تقدي ٍر لتكفري وآراء ابن تيمية حول ابن سينا ،وكذلك مؤلفاته عىل تعط ّ وجه العموم والتي تفيض حق ًدا وكراهي ًة وتكف ًريا ومل تنتج سوى أجيا ٍل من القتلة واملتطرفني وآخرها الدولة اإلسالمية «داعش».
17
تعود إليكم من جديد مع املزيد من الرسومات الساخرة واملؤملة لذوي العقول املتحجرة واألصنام البائدة
” “ M-80, II
www.facebook.com/M-80-II-941772382615672
18
فتنة خلق السيناريو
الشيخ ديكارت عمل ِ بالخطّة 4575878ب 5ف ،23 ً يسعدين أن أضع بني أيدي املسلمني هذه املعضلة التي ستساعدهم عىل استعادة أمجاد املايض يف قتل بعضهم البعض ،ورضب بعضهم البعض بالنعال : 19
فتنة خلق السيناريو الشيخ ديكارت
كام تعلمون: بكل يش ٍء عليم ،وهو يعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ،وعلمه أز ٌّيل وال يحتمل الخطأ. الله ّفكل ما أفعله اآلن قد علمه الله قبل أن أفعله ،وقبل أن يوجِ د الدنيا وما فيها. و بالتايلّ ، فالله علم منذ األزل أين سوف أكتب هذا املنشور بتفاصيله الدقيقة وعدد كلامته وحروفه ،وعلمه ال يحتمل الخطأ ّ بكل يش ٍء عليم. وإل ملا قيل إنه ّ وبالتايل مل أكن أملك الخيار يف كتابة هذا املنشور أو عدم كتابته ،ألنني لو مل أكتبه ألمكن القول بأنّ الله ظ ّن وقد عليم. أَخطأ الظن ،وأنه ٌ جاهل وليس ً عليم أو ً جاهل. وأنا ال أملك الخيار يف أن أجعل الله ً علم به قبل أن نقوم بفعله. سي ،وكلّنا كذلك ،ألننا ُمجربون عىل ِفعل ما لله ٌ فأنا ُم ّ وبالتايل فعلم الله واجب الحدوث. ومنه نستنتج أنّ : فيلم من تأليف وإخراج الله. الحياة ليست ّإل ً الله اآلن يستمتع مبشاهدة إعاد ٍة لفيلم الحياة الذي قام بتأليفه وإخراجه بنفسه. الله يتحكّم بنا عن بعد. كل علمه هو من ذاته وال ميكن القول لكن وكام تعلمون ،فالله ال يكتسب املعلومات ،وال يقرأ الجرائد ليك يعلم ،بل ّ بأنه تعلّمه من خارجه ،ألنّ هذا يعني أنه كان ً جاهل به واكتشفه الحقًا . فإ ّما أنه هو الذي خلق تلك املعلومات املُخ ّزنة يف ذاكرته ،أو أنها أزل ّي ٌة وموجود ٌة منذ أن ُوجد. وهذا يقودنا لطرح ٍ ويفسقوا بعضهم بعضً ا كام فعلوا منذ فجر اإلسالم: سؤال ّ مهم ،ميكن أن يأخذه املسلمون ل ُيكفِّروا ِّ - هل هذا السيناريو أز ٌّيل أم مخلوق؟ 20
فتنة خلق السيناريو الشيخ ديكارت
بكل يشء ،ثم صار يعلم يف لحظ ٍة ُمع ّينة ،ألنّ السيناريو هنا ما إذا قلنا إنه مخلوق ،هذا يعني أن الله مل يكن يعلم ّ هو ّإل علم الله بالغيب ،وعلمه باملستقبل الذي يحدث اآلن. جل وإذا قلنا إنه مخلوق ،فنحن نقول إن الله ق ّرر يف لحظ ٍة أن يكتب هذا السيناريو ويجعله يحدث ،ليك يجلس ّ فيلم جالله ويشاهد الفيلم يحدث أمامه ،ثم يغضب لبعض أحداثه ويفرح لبعضها ،ويف النهاية يحاسبنا عىل متثيل ٍ من إنتاجه وإخراجه ونحن قد أُجربنا عىل متثيله كام أراد هو. أي خيا ٍر يف خلقه ،ألنه ليس مخلو ًقا و إذا قلنا أنه أز ّيل ،فنحن هنا نقول أن علم الله أز ّيلّ ، مم يعني أنّ الله مل يكن له ّ أساسا. ً فهو موجو ٌد غص ًبا عن الله نفسه ،والله هنا ُمج ٌرب عىل مشاهدة سيناريو مل يكتبه بنفسه. ٌ وهذا يعني ً حدث عاب ٌر يف هذا أي خيا ٍر يف خلقنا أو عدم خلقنا ،ألنّ خلقنا ما هو ّإل مثل ،أنّ الله مل يكن ميلك ّ أي دخلٍ يف وجوده أو عدم وجوده ،ألنّ عدم وجوده ليس السيناريو الطويل األز ّيل الذي ُوجد منذ األزل ،ومل يكن لله ّ أساسا لكونه أزل ًّيا. محل ٍ ّ نقاش ً ومعناه أنّ مشاهدة الله للسيناريو وقيامه مبحاسبتنا ٌ أحداث ضمن السيناريو ومعاقبتنا ليست من خياراته ،ألنها األز ّيل نفسه... وهذا يطرح ً مهم آخر: سؤال ًّ سي؟ هل الله ُمخري؟ أم ُم ّ أمت ّنى منكم أن تنقلوا شُ بهتي هذه لشيوخكم ،وتخربوهم ٍ سنوات حني وضعته أنّ الجزء األول منها ينتظر الر ّد منذ 4 عىل إحدى قنوايت اليوتيوب ّية وشاهده مئات اآلالف ومل والسب والتبليغ عليه إىل يصلني منه ّإل التهديد والوعيد ّ أن ُح ِذف. 21
سي؟ هل الله ُمخري؟ أم ُم ّ
22
الوجه اآلخر
إلبليس
Colin Wilson
23
الوجه اآلخر إلبليس Colin Wilson
ثالثة ...نعم ثالثة... القصة، إنها األجزاء املُقتطعة من ّ وهي كل ما وصل للبرش من الحكاية... ثالثة ،لكن يف حقيقتها هي وجهة نظ ٍر واحد ٍة ت ّم تكرارها ثالث م ّرات ...كُتبت نفس وجهة النظر األحادية يف التوراة، ثم كُتبت هي نفسها يف اإلنجيل ،ثم تك ّررت بحذافريها يف القرآن... إنها القصة التي نُقلت عن ذلك املدع ّو الله لكن ...لك ّن القصة ...أح ًدا أح ًدا مل يهت ّم بأن يسمع الجزء املفقود من ّ مل يهت ّم أن يستمع إىل امل ُ ّدعى عليه يف تلك القضيّة ...وبعد ٍ وكل صمت دام آالف القرون ها أنا أقف أمامكم اليوم ّ رجا ٌء أن أنال فرصتي ولو ملر ٍة واحد ٍة بالحديث والتعبري القصة... عن وجهة نظري وأن أتلو الجزء املفقود من ّ طلبت من حواء أن تأكل رفضت السجود آلدم ،نعم نعم ُ ُ من تلك الشجرة ....لك ّن ما حدث بعد ذلك من النتائج ليس من مسؤول ّيتي... للرب (كام يعرتف هو شخص ًّيا) وملتز ًما بكل القوانني والترشيعات املكتوبة يف الدستور كنت مالكًا عاب ًدا لقد ُ ً مخلصا ّ نبشت ذاكريت فوجدْتُ بن ًدا يف الدستور الذي وضعه بنفسه ...كان األمر هادئًا حتى خلق الله آدم ،ثم أمرنا أن نسجد له، ُ حاولت لفته وتنبيهه إىل مخالفة هذا األمر ٍ لبند مه ٍّم (الذي أحفظه عن ظهر قلب) أنه ال ينبغي أن يُس َجد لغري الله، ُ من بنود الدستور فام كان منه إال أن اشتعل غض ًبا وأمر الح ّراس أن يلقوين خار ًجا مذمو ًما مدحو ًرا... كنت أعتقد أنه سيكافئني عىل احرتامي للقوانني التي كتبها ،كنت أعتقد أنه ال يجوز تبديل دستور الله ،لك ّن ما حدث ُ قد حدث... 24
الوجه اآلخر إلبليس Colin Wilson
الرب ،متج ّر ًعا آالمي وحزين.. ُ عشت حيايت خارج أسوار مملكة ّ يقض مضجعي ويحرمني النوم ٌ سؤال واح ٌد فقط ....:ملاذا؟... وكان ّ جلل ليستوجب كل هذا؟ الرب ورحمته؟ أكان األمر الذي اقرتفته ً ما الخطأ الذي ّ استحق أن أُطرد بسببه من ملكوت ّ وخاص ًة إن كان هذا اإلله يسري وفق خطّ ٍة وضعها ُمسبقًا... غموضا وحري ًة وكلام فكّرتُ يف ذلك يزداد ً ّ لت إليه أنه قد يكون الله قد وضع خطّ ًة عا ّم ًة دون تفاصيل ،ورمبا غاب عنه أن يفكّر يف طريقة توص ُ وأقىص تفسريٍ ّ تنفيذها ،لذا قد يُضط ّر أحيانًا إىل االرتجال وفعل أشيا ٍء سخيف ٍة وبعيد ٍة عن املنطق يف سبيل تنفيذ خطّته الرئيس ّية... والتزمت الصمت... عضضت عىل جراحي لكن ورغم كل يش ٍء ُ ُ عشت أقتات عىل النفايات التي تتك ّدس يف الحاوية عند باب الج ّنة ،وأختلس النظر بني الفينة واألخرى بداخل الج ّنة ُ عرب الشقوق يف أسوارها... كانت حواء وقتها طفل ًة صغرية ،كنت أراها تلعب باألرجوحة ،تالحق الفراشات بني حقول ال َج ّنة... كانت طفل ًة رائع ًة بكل ما تحمله الكلمة من معنى... جامل وروعة... ناظري ويف كل مرحل ٍة من مراحل حياتها كانت تزداد ً كبت أمام ّ ُ غي خطّته... الخلفي ويف أحد األيّام وبينام كنت أستند عىل جدار الجنة ُ سمعت حديثًا يدور بني املالئكة بأن الله ّ ّ فبعد أن كان يخلق الكائنات الخالدة مثل املالئكة ق ّرر أن يخلق املوت ويكتبه يف أقدار البرش... لوهل ٍة مل أشعر بيش ٍء لك ْن بعد برهة تفكريٍ أُصبت بالصدمة والهلع وارتجفت أطرايف رع ًبا... تذكّرت ذلك الكائن اللطيف املدع ّو حواء... م ّرت يف مخ ّيلتي كل لحظ ٍة كنت أراقبها فيها وهي تتقافز كالظبية الصغرية بني حدائق ال َج ّنة... وه ّزتني حقيقة أنها ستختفي فجأ ًة من الوجود... ستحل هذه املعضلة... ّ بكيت كث ًريا ومل أستطع النوم ،ويف لحظ ٍة تذكّرتُ الشجرة التي بكيتُ ... بزي آخر... انتفضت من مكاين شجرة الخلود! وذهبت ر ً ُ ُ اكضا نحو حواء بعد أن استطعت خداع ح ّراس الجنة بأ ْن تنكّرتُ ٍّ أخربتها مبا سمعت ونصحتها بأن تأكل من الشجرة... الرب فاهت ّز غض ًبا وهاج وماج حتى أمر املالئكة برمي حواء وبينام كانت حواء ته ّم بقضم قضمتها األوىل شاهدها ّ وزوجها خار ًجا... 25
الوجه اآلخر إلبليس Colin Wilson
القصة شيئًا سوى أنه طُرد ْ يل ،وآدم الذي مل يكن يعلم من ّ أصبحت سمعتي س ّيئ ًة ج ًّدا وأخذ اإلعالم الربّاين بالتشنيع ع ّ من الجنة وأصبح مضط ًّرا للعمل يك يكسب قوت يومه ُمستا ًء من طرده من النعيم وأخذ يكيل يل السباب والشتائم، ورغم محاوالت حواء املستم ّرة لرشح ما حدث إال أ ّن آدم الذي كان منفج ًرا غيظًا بسبب طرده يسكتها برصاخه العايل، يل بأفظع أشكال السباب وعزا إ ّيل سبب شقائه وقد ر ّدت ويف إحدى امل ّرات وأثناء نوبات الغضب اآلدم ّية انهال آدم ع ّ غضب عار ٌم وتقافز حواء يف لوعة :أمل يكن من األ ْوىل بربّك أن يكون أكرث حكم ًة من أن يغضب ألجل تفّاحة؟ اجتاح آدم ٌ حق ٌد مد ٍّو أمام عينيه فرفع يده وقام بصفعها عىل وجهها صفع ًة أطارت قرط أذنيها... تسي حياة البرش ،وأصبح الرضب ال َحكم الفصل يف الحياة ومنذ تلك اللحظة أصبح الغضب والحقد والكراهية هي ما ّ الزوج ّية ،ال املح ّبة والرحمة واألمان ...تح ّولت حياة البرش إىل جحيم ،ليس بسبب أكل حواء لتفّاحة ،بل بسبب إل ٍه أحمق رص أن ينفّذ كلم ًة تفلّتت منه :ليمأل ّن جه ّنم... أ ّ ماتت حواء بحرستها ،ماتت دون أن تتمكّن من قول الحقيقة ...تعاقبت بعدها ٌ أجيال تلو أجيا ٍل تتناقل الجانب الوحيد يتحل الجهوري ،الجانب الذي ّ القصة ،الجانب الذي سمعوه من الطرف األقوى ،الجانب ذو الصوت الذي يعرفوه من ّ ّ بالق ّوة والنفوذ لفرض وجهة نظره ...ومهام كان رأيكم يف تلك الحكاية فهي ال تعدو كونها وجهة نظر الطرف األكرث عنفًا وجعجع ًة ليس إال...
Facebook: https://www.facebook.com/theblackducks YouTube: http://www.youtube.com/channel/UCZPNmgRuJExL6k3QBDsX-VA twitter: https://twitter.com/eskandarany/
ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮاري ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺗﺪﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﴍﻛﺔ، ،Googleﻳﻬﺪف ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ إﺟﺮاء اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﻟﻼدﻳﻨﻴﻦﻴ اﳌﴫﻳﻦﻴ ،واﳌﺘﺤﺪﺛﻦﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ُﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷﺎﻤل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﻜﺮة وﺗﻨﻔﻴﺬ اﺳﺎﻤﻋﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ
26
http://www.ahewar.org
ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﺘﻤﺪﻥ ﻳﺴﺎﺭﻳﺔ ,ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ,ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ "ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ"
27
صفحة ثابتة نقدم فيها قراءة ألحد الكتب القيمة
قراءة يف كتاب صادق جالل العظم
“نقد الفكر الديني” يتكون هذا الكتاب من مثانية أجزاء،
أ ّولها املقدَّ مة:
والتي أورد فيها املؤلف فكرة هذا الكتاب الذي يتكون من مجموعة من األبحاث الفكرية والتي تقوم عىل النقد املوضوعي العلمي واملناقشة العلامنية ،والتي تتصدى حسب نظر الباحث للفكر الديني ببعض نواحيه السائدة خصوصا يف الوطن العريب مهد التخلف حاليًا يف عرصنا هذا، ً والقمع والرجعية ،ويشري الباحث إىل األثر السلبي الناتج عن هذه النواحي يف حياة األمم والشعوب واألفراد وكيف تستغل بعض طبقات املجتمع (مثل األنظمة الحاكمة) هذا الفكر ملصلحتها الخاصة وللمحافظة عىل نفسها والبقاء يف مواقعها ويف السيطرة عىل القطيع والجموع وتغييبها ،وكيف تستفيد من طبيعة الفكر الديني املطاطية القابلة للتشكّل وملء جميع القوالب الوهمية يف تطويعه لصالح الحاكم والنظام مهام كان نظام حكمه، ويوضح الباحث يف مقدم ِته هذه ،املنهج العلمي الذي اتبعه واملعتمد عىل اإلنتاج الفكري الواعي املتعمد. 28
تلخيص :شادي بشري
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
الجزء الثاين من الكتاب:
وهو البحث األول الذي قام به هذا الكاتب وامل َعن َون ب «الثقافة العلمية وبؤس الفكر الديني» :ويوضح يف البحث مالمح التفاعل القوي الحاصل بني الحركة العلمية الصاعدة يف القرنني املاضيني والحركة الدينية املسيطرة عىل جميع مناحي الحياة ،حيث بدأت الحركة العلمية برتسيخ تأثرياتها القوية والواضحة عىل الحياة الدينية البحتة للناس ،ويوضح الباحث كيف بدأت الحركة الدينية ترتاجع يف معركتها الدموية الطاحنة ضد العلم واملنهج العلمي والتفكري العقالين املنطقي القائم عىل األدلة والتجربة والربهان وبعد الحركات واملحطات الواضحة التأثري للنهضة العلمية القامئة ،ثم يوضح فيه بعد ذلك كيف بدأت الحركة الدينية بتغيري سياستها مع الحركة العلمية للمحافظة عىل مكانتها ،بعد أن أُجربت عىل الرتاجع إىل حدو ٍد ضيق ٍة بسبب رجعيتها والمنطقيتها وقيامها بابتداع بعض الحلول الواهية ملجاراة التطور يف جميع مناحي الحياة واملحافظة عىل نفسها من الضياع أو الفناء. ومن هذه الحلول الحل التوفيقي القائم عىل التوفيق بني املعارف العلمية اإلنسانية واملعتقدات الدينية املوروثة ،والذي اتخذ (الحل التوفيقي) عدة أشكال مفهومة وأخرى غري مفهومة قامئة عىل املراوغة والخداع والتمويه وقد تضمن هذا الحل موضوع اإلعجاز العلمي يف القرآن. فكري قائ ٌم عىل رفض النظرية العلمية مبجملها واالنغالق داخل النظرة باإلضافة إىل ثالثة حلو ٍل أخرى أ ّولها انتحا ٌر ٌ الدينية انغالقًا تا ًما ،وثانيها القيام بفصلٍ تعسفي بني الجوهر الروحي للدين والجوهر الزمني للعلم واملتمثل يف مظاهر ٍ الحياة الدنيا .أما الحل األخري والذي يعتمد عىل العاطفة اإلنسانية كنه ٍج يتبعه يف تحديد املوقف من اإلميان بالخالق من عدمه ،فيتخذ الخيار الواهي األخري والقائل بأن اإلميان بالله مع عدم وجوده أكرث طأمنين ًة من الخيار املخيف، فعل ،متناس ًيا صاحب هذا اال ّدعاء االحتامل الحقيقي للخطأ واملتمثل يف اإلميان وهو عدم اإلميان بالله وكان موجو ًدا ً 29
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
خصوصا اإلسالم باإلله الخاطئ وبذلك ينتهي هذا البحث ببيان هزلية الوهم املتمثل يف محاولة التوفيق بني األديان، ً واملسيحية واتخاذ سياسة التحوير والتزوير والتحدث بشكل عام واملجاملة من أجل إثبات املوقف باالعتامد عىل الدين اآلخر ،وعدم الخوض يف التفاصيل الحقيقية املف ِّرقة بني هذين الدينني ،بل االكتفاء يف التعميامت حول التوافق اإلسالمي املسيحي القائم منذ زمن بعيد.
أما الجزء الثالث من الكتاب
أقسام متسلسل ٍة ويتكلم فيها عن األساطري باختصا ٍر ويورد الباحث قصة إبليس (الشطيان) قسمه الباحث اىل خمسة ٍ ف ُي ّ املرتسخة يف الذهنية الدينية الشائعة ،والتي حسب الرؤية اإلسالمية كمثا ٍل عىل إحدى هذه األساطري الخرافية الكثريةّ ، توجب وجود إبليس كجز ٍء من العقيدة الدينية وكركْنٍ من أركان القصة الدينية املتكونة من الله وأوامره واإلنسان والشيطان ذي الدور املهم ج ًدا يف اكتامل هذه املعضلة .ويناقش الباحث آراء بعض كهنة (فقهاء) املسلمني يف قصة ويفصل صادق العظم األحداث التي حصلت منذ أن خلق الله آدم وأمر املالئكة بالسجود له ،ويبني املحنة إبليس. ّ املصريية التي وقع فيها إبليس بسبب إرغامه عىل االختيار بني املشيئة اإللهية واألوامر اإللهية املتضادتني يف نظره. ويف القسم التايل يتكلم عن األدبيات العاملية املقتبسة من هذه القصة ،ثم يُ ّبي كيف أن إبليس وأفعاله ونتائج أفعاله كل ذلك محكو ٌم للقضاء والقدر الذي وضعه الله وحدده بالقلم يف أول الخلق وكيف ينظر إىل فعلة إبليس بيش ٍء من الرباءة ،ال الجرمية حسب فلسفة إبليس نفسه. ويف القسم الخامس واألخري من هذا البحث يتكلم الباحث عن كل هذا األمل الناتج من تدبري الله ،والذي هو نفسه خلق الخري والرش ،هو الذي كتب القضاء وجف قلمه ،هو الذي كتب عىل عباده املعايص والقدر َّ والطاعات ،وسيدخل بعضهم النار وبعضهم الجنة بنا ًء عىل أعاملهم التي كانت من اختيارهم ظاهريًا ،ومبشيئته باطن ًيا ،ومجارا ًة لقلمه الذي ح َّدد مصائر الخالئق منذ األزل. 30
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
يتح َّدث الباحث عن املكر اإللهي املتعلق بهذه املشيئة ،أي أ ّن مشيئة الله تحدد مصري الخالئق وليست ذنوبها ومعاصيها، ولكنه جعلها ُمخري ًة ليوهمها بأنها استحقت العذاب بسبب معاصيها ،ال بسبب مشيئته وأوامره ،هذه هي االحرتافية اإللهية يف إنتاج الدراما الدينية التاريخية وحبك القصص األسطورية الرضورية الستمرار الفكر الديني يف عقول العوام واملغيّبني والوارثني ألفكار من سبقوهم.
أما يف الجزء الرابع من الكتاب:
والذي كان تاب ًعا للجزء السابق له ،فقد أورد فيه الباحث ردوده املنطقية عىل االنتقادات الخاصة بالبحث «مأساة إبليس» .وقد ناقش فيه ،أي الجزء الرابع ،عقليات النقاد الذين مل يتكلّفوا حتى عناء قراءة البحث بأكمله ،بل اكتفوا بالقدر القليل الذي أرادته الصحف واملجالت يف زواياها وأعمدتها الثقافية ،وهذا ما ع َّودنا عليه أصحاب الفكر الديني اإلسالمي وما عرفناه عنهم من قلة القراءة واالطالع والفهم الصحيح لألفكار والبحوث املناقشة لحقائق دينهم .ولذلك ِ االنتقادات الواردة منهم لبحث مأساة إبليس ال قل ودل .فحسب رأيه أن جاء الر ُّد من الباحث قص ًريا وات ّبع سياسة ما ّ خصوصا بعد بغنى عن االطالع عىل ما كتبه الناقد الرئييس للبحث، ً تتعدى فكر ًة جزئي ًة مشوهة ،هو والقارئ الواعي ً كشف الناقد عن نواياه الواضحة بإيذاء وتهديد الباحث واملهاترات واالتهامات التي و ّجهها إليه.
وبعد ذلك يعود بنا الكاتب يف الجزء الخامس من الكتاب عقو ًدا من الزمن ليستذكر
الحادثة املشهورة «الواقعة» يف عام 1968 يف ضاحية الزيتون يف مرص -والتي تذكرك قاريئ العزيز باال ّدعاءات اإلسالمية الغبية يف أيامنا الحالية واملتمثلة يف وجود اسم الله عىل حبة البطاطا أو ظهور اسمه يف الغيوم وهكذا -وهذه الحادثة متمثلة يف «معجزة ظهور العذراء» عىل قبة الكنيسة ،ويتعجب الباحث من التغطية اإلعالمية الرسمية وشبه خصت هذه الرسمية الشديدة واملكثفة التي ّ املعجزة وعىل مستوى خارج مرص حتى ،إىل درجة تب ّني الكثري من الجهات لهذه الحادثة فعل، كأنها حادثة حقيقية ً
31
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
أيضا من الصمت املقابل بل ويبدي تعجبه ً لهذا اال ّدعاء من قبل املفكرين واملثقفني واالشرتاكيني والعلامنيني وعدم ر ّدهم عىل هذه املزاعم الهستريية حسب رأيه، وتعجبه من تل ّهي الجامهري العربية الواسعة بالغيبيات والخوارق واملعجزات وغريها من األساطري. وبعد ذلك يبدأ الباحث بتفنيد القصة املذكورة علم ًيا ومنطق ًيا بذكر املغالطات والتناقضات واألخطاء التاريخية واملفارقات املضحكة ،وباستخدام الدالئل والقرائن وتسلسل األحداث وربطها ببعضها، ومام يثري السخرية أن األدوات التي استخدمها الباحث يف عمله هذا هي األقوال واملعلومات الصادرة عن أصحاب هذا اال ّدعاء والجهات التي تبنته ،ليوضح التناقضات واالختالفات يف التنظريات امللصقة بهذا اال ّدعاء ،ويقدم للمتحمسني منهم التجل. واملصدقني تحديًا إلثبات علمي مهام كانت درجة تعقيده أو بساطته لحادثة ّ ويف النهاية كانت نتائج هكذا خر ٍ افات هي سقوط العديد من الضحايا من املتجمهرين واملتدافعني لرؤية مكان التجيل، وهذا كله بسبب سيطرة الفكر الديني املعتمد عىل الخرافات واألساطري يف انتشاره وترسيخه.
32
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
ويف البحث السادس من هذا الكتاب: يتكلم صادق العظم عن الحياة املسيحية الغربية املزيفة والتي أوضحها من خالل تعليقاته عىل مجموع ٍة من املحارضات لالهوتيني ورجال الدين املسيحيني من مختلف أصنافهم الدينية ،والتي دعت بعضها إىل اتحاد الكنائس املسيحية املتنوعة بعد تراجع قيمة الكنيسة والديانة املسيحية يف حياة الناس واألمم ،بسبب القوى العلامنية التي اهتمت باإلنسان وركزت عليه لتحسني حياته والتي كانت دامئًا يف حرب مع الكنيسة التي تحاول السيطرة عىل كل مظاهر الحياة ،ومعظم مواضيع هذه املحارضات كانت تدور حول عالقة الكنيسة بالعامل الحديث وقيمة الكنيسة يف العامل املعارص .إ ّن أهم ما ميّز هذه املحارضات واآلراء هي املحاوالت املستمرة ألصحابها لتحديد أركان ومظاهر ومجاالت اختصاص الديانة املسيحية بعد الهزائم املتتالية لها أمام القوى العلامنية التي يتحدث عنها الباحث ،ويوضح الباحث كيف حاولوا تربير األحداث الخاصة بهذه املعركة عرب التاريخ حتى لو اضطروا إىل تزييف النتائج وقلب الهزائم اىل انتصارات .كل ذلك لحفظ ماء الوجه وإنقاذ ما تبقى من تر ٍ ديني با ٍل مل يعد ذا قيم ٍة حقيقي ٍة يف القرن العرشين وما تاله. اث ٍ
يف البحث السابع من الكتاب:
يقدم الباحث معلومات عن تعامل الحضارات واملجتمعات مع فكرة الوجود والكون والحياة عرب التاريخ ،فيذكر كيف كانت الرؤية الدينية هي املسيطرة عىل طريقة التعبري عن هذه النظرة الشاملة ويقدم الحضارة اليونانية كمثال ،ثم قليل عن الفكر الديني ويتكلم عن تغري هذه النظرة إىل الكون وأصله وكيف تؤثر وتتأثر باملعارف والعلوم يبتعد الباحث ً املوجودة يف كل عرص ثم يتجه بعد ذلك للحديث عن نظرة العلوم الحديثة للكون ومكوناته من مكان وزمان وخصائص كل منهام ويستشهد ببعض الكتب وما ورد فيها كمراجع مثل كتاب املبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية للعامل الفيزيايئ نيوتن ،ويذكر الباحث بأن الصورة املتولدة عن الكون بعد انطالق الثورة العلمية ُس ّميت باملادية امليكانيكية ،وينتقل بعد ذلك للحديث عن التفاصيل العلمية الخاصة بهذه الصورة والتي ال يستطيع فهمها بشكلٍ كاملٍ وصحي ٍح سوى أيضا عن النظريات واألفكار العلمية التي تشابه هذه املادية امليكانيكية والتي تنطبق عىل أصحاب االختصاص ،ويتكلم ً املجاالت األخرى املرتبطة بحياة اإلنسان مثل االقتصاد والتطور البيولوجي وعلم النفس وغريها ،والتي تعتمد كلها عىل التبسيط والوصول للوحدة البسيطة التي ال ميكن الحصول عىل أصغ ٍر منها أو تقسيمها إىل أجزاء أصغر مثل الذرة، علم املادة ومثل اإلنسان يف املجتمع ومثل الحيوان يف الفسيولوجيا الحيوانية ،ثم يأيت بعد ذلك إىل االنتقادات املوجهة الصفحة 221محذوفة من النسخة اإللكرتونية لهذا الكتاب -لهذه املادية امليكانيكية من اليمني واليسار ويذكر بعضتلك االنتقادات ويعطي أمثلة عليها مثل املادية الديالكتيكية ،ثم تأيت (يف أواخر القرن التاسع عرش) الرضبة الحاسمة لهذه الصورة الكونية (املادية امليكانيكية) من علم الفيزياء نفسه بسبب املفارقات النظرية والصعوبات التجريبية التي مرت بها مام أتاح املجال لظهور النظرية النسبية ألينشتاين بشقيها الخاص والعام ،وينهي الباحث بحثه هذا بالتأكيد عىل أن املادية الديالكتيكية هي أنجح محاولة حتى القرن العرشين يف صياغة صورة كونية معقولة .ويعترب هذا البحث فهم عىل القارئ العادي. من أصعب أبحاث هذا الكتاب ً 33
قراءة يف كتاب “ نقد الفكر الديني ” لصادق جالل العظم
شادي بشير
الجزء األخري من الكتاب ،يقسمه الكاتب إىل ثالثة أقسام. القسم األول يورد فيه وثائق قانوني ٍة من املحكمة ،توضح اتهامه بإثارة النعرات الطائفية والدينية بسبب هذا الكتاب وما ورد فيه من أبحاث ،وترد فيه عدة وثائق بالتفصيل التهامه هو ودار النرش الخاصة بهذا الكتاب ،والتايل تحويله إىل محكمة املطبوعات يف بريوت. ويف القسم الثاين يتكلم عن االستجواب املوجه للباحث صادق العظم ،وسؤاله الكثري عن ما أورده يف كتابه وإجاباته عنها .باإلضافة إىل استجواب النارش. ويف القسم الثالث يورد قرار املحكمة باالتفاق عىل إبطال التعقبات الجارية بحق الباحث صادق جالل العظم والنارش بشري الداعوق عىل عدم توافر عنارص الجرائم املنسوبة إليهام .وكانت نتيجة املحاكمة إنتصا ًرا آخر من إنتصار ٍ ات عديد ٍة للرأي العلمي والفكري عىل الخرافات واألساطري الدينية.
ٕاﺪﺪاد وﺗﻘﺪﱘ
ﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ HAMED.TV
34
FB.ME/BOXOFISLAM
35
حوا ٌر بني الرجل والقط Sam Mar
تر ّجل من سيارته الفارهة يف مرآب بيته الواسع ثم نظر إىل ساعة (اللونجني) التي أشارت إىل التاسعة مسا ًء ،ألقى محفظته ومفتاح السيارة اإللكرتوين عىل الطاولة دون اكرتاث. بعد دقائق صدح املرسح البيتي بإحدى مقطوعات األوبرا يف جميع أرجاء غرفة املعيشة ،بينام انتقى وخلط مرشوبًا من البار املنزيل الذي يحتوي أنوا ًعا أكرث من بارات الفنادق الفخمة. 36
حوا ٌر بني الرجلوالقط
Sam Mar
أشعل ع ّدة شمو ٍع فاخرة ،ثم وصلته رسالة عىل هاتفه الجوال من تلك الشقراء التي خرج معها األسبوع املايض ،قام مبسح الرسالة دون أن يقرأها .أشعل سيجار ًة ونفث دخانها إىل األعىل وراقبه وهو يتفرق. سمع صوت القطار البعيد الذي مي ّر مرتني يف الليلة ،بعد التاسعة ويف منتصف الليل، كل ذلك يف وكالعادة راودته فكرة القفز عىل إحدى عربات الشحن ،يف الحقيقة هو فعل ّ نفس الوقت .االستامع إىل املقطوعة املوسيقية وصوت القطار مع مراقبة الدخان والتفكري يف عربة الشحن ثم ارتشاف الكأس؛ ومع ذلك كان عقله يرصخ هل من مزيد .كان يستطيع أن يفكر يف كل يش ٍء يف نفس الوقت دون مللٍ أو كلل ،هو ال يرشب ليستمتع بل ليبطئ من ذلك العقل الذي عذّبه طيلة حياته. أيضا .كان يفهم كل صحيح أن ذلك العقل كان هو سبب نجاحه يف كل يش ٍء يفعله ،إال أنه كان سبب عذابه الرسمدي ً ٌ فيمل من كل يشء. يش ٍء ويتعلم كل يش ٍء ويتعمق يف كل يش ٍء ويُتقن كل يش ٍء ّ
جميل يف هذه الحياة؟ ما هو؟» سؤال عىل صفحته الشخصية ذات املتابعني الكُرث« :هل هناك يش ٌء ٌ نرش ً انهالت املشاركات ،هذا يقول املال والنساء ،وتلك تقول ال ُحب ،وذاك يقول السفر... ٍ بصمت بينام دارت يف ذاكرته عرشات الصور لأليام التي قضاها يف فعل كل االقرتاحات التي ذُك َرت ،ثم «مساكني» ر ّدد نظر إىل ِقطّه وسأله بجدي ٍة وكأنه يتوقع إجاب ًة حقًا :وأنت ما رأيك أيها الق ُط املرح؟ نظر القط إىل صحنه الفارغ. بنهم ثم عاد إىل صاحبه شاك ًرا. قام من مكانه مبارش ًة ومأل الصحن (بالتونا) التي التهمها القط ٍ ربّت عىل عنق القط وسأله بجدي ٍة م ّر ًة أُخرى :واآلن أيها القط اللعوب الدؤوب ،ما رأيك؟ ما هو اليشء الجميل يف هذه الحياة؟ أجاب القط باملواء هذه املرة وأغلق عينيه. استطرد بالحديث :أرأيت يا قطي؟ أنت أجبت أول م ّر ٍة أن الطعام الشهي أفضل يش ٍء يف الحياة ألنك كنت جائ ًعا. جميل ،هو فقط كالغشاوة عىل عيونناُ ،ح ّب االستكشاف ليس أكرث من بقايا غريز ٍة طفولي ٍة تسديد الحاجات ليس شيئًا ً تطورت ليك نتعلم عن محيطنا ونحصل عىل ٍ فرص أفضل للبقاء ،أما ال ُح ّب فهو وهم األوهام. رس آخر ،النقص يف الحاجات ليس هو التعاسة املطلقة ،أتعلم ما هي التعاسة أيها القط املرح؟ إليك ٌ 37
حوا ٌر بني الرجلوالقط
Sam Mar
نظر القط بعينيه املائلتني إىل الصفرة وكأنه ينتظر بقية الحديث. أجابه صاحبه :أن تكون املستيقظ الوحيد بني النيام ،كلهم يحلمون وأنت مستيقظ ،يظنون األحالم حقيق ًة وأنت ترى الحقيقة كلها حلم. تجرع الكأس دفع ًة واحدةً ،وأتبعها بأُخرى وكأنه يف سباقٍ مع الزمن إلطفاء دماغه. يف تلك الليلة عندما صعد للنوم نيس الشموع؛ رصا بالنريان ابتسم ،استمع لصوت عندما استيقظ محا ً قطار منتصف الليل وآخر كلامته كانت: -لقد فعلتها أيها القط املرح!
https://secularegypt.com
نحن حركة فكرية مرصية مستقلة ،نهتم بشكل أسايس بنش وتعزيز قيم العلامنية ىف مرص، ملواجهة األصولية والخطاب الواحد ىف املجتمع املرصي ،وذلك بشتى طرق وأساليب التوعية من تدشي منتديات نقاشية ،حمالت توعية ،إقامة مؤمترات وورش عمل ،إصدار نشات إلكرتونية وأوراق عمل لتعزيز قيم العلامنية ىف املجتمع املرصي. 38
بعد مرور أربع سنوات عىل مرشوعنا التنويري يف مجلة امللحدين العرب، ولحاجتنا الدامئة للتطوير والتحديث والنمو؛ نقدم لكم مجلتكم بحلتها الجديدة فرتقبوها يف العدد األول للسنة الخامسة .
39 1
سلسل ُة أحكام أهل الذمة ()6
محمود جامل
سلسل ٌة تتناول كيف عاش املسيحيون يف ظل الخالفة اإلسالمية،
حني وصل قطار التاريخ يف مرص إىل محطّة املامليك ،كانت الرشوط العمريّة التزال دستو ًرا واجب قبطي واح ٌد وتجرع النفاذ ،رغم تعطيل الفاطميني لبنوده يف أغلب األحيان .دستو ٌر مل يُ َ ستفت عليه ٌّ بسببه األقباط كأس ّ الذل .كانت الدولة تقوم بتعيني رؤساء الطوائف وت ُحتّم عليهم االلتزام ببنود هذا الدستور ،وإذا ما حدث طارئٌ أو ٌ تاريخي حال دون تطبيق الرشوط ،أرسعت سلطات ظرف ٌّ ٍ بالص َغار. الخالفة اإلسالم ّية، بضغط من الفقهاء ،إىل إصدار املراسيم إلذالل املرصيني وأخذهم َ 40
سلسلة أحكام أهل الذمة ()6 محمود جمال
وهذا ما حدث يف عام 700هجري ،يف عهد محمد بن قالوون ،بحسب ما يفيدنا ابن كثري ،حني يقول« :قُرِئت رشوط الذمة عىل أهل الذمة وأُلزِموا بها واتفقت الكلمة عىل عزلهم عن الجهات (أي طردهم من وظائفهم) وأُخذوا بالصغار، بالصفر ،فحصل بذلك خ ٌري كثري ومت ّيزوا عن املسلمني». ونُو ِدي بذلك يف البلد ،وأُلزم النصارى بالعامئم ال ُزرق ،واليهود ُ ظل هذا الذل والتصغري! وبعد عامني فقط من صدور املرسوم ظهرت نتائجه رسي ًعا يتأت الخري يف ّ وال أح ٌد يدري كيف ّ حني هدم املسلمون بعض الكنائس ،فاشتعلت الفتنة الطائف ّية واندلعت الحرائق يف أرجاء القاهرة ،التي انتهى حالها اب كامل. إىل خر ٍ فخي األمري وقد سبق ُ تطبيق الرشوط العمريِّة عىل األقباط عقب انتهاء املسلمني من مالقاة التتار ،وتفرغهم للمسيحينيّ ، رك ُن الدين بيربس كاتب الحوائج بني اإلسالم والطرد ،فأسلم مج ًربا ،كحال اآلالف ،من أجل لقمة العيش .وأُ ِ بطل احتفال ٍ املسيحيني ٍ بعيد ٍ يوم تروج فيه التجارة ،وتنتعش األسواق، خاص بهم كان يُسمى عرصئذ “عيد الشهيد” ،حيث كان مبثابة ٍ فكان إبطال هذا العيد ومنعهم من الخروج والبيع والرشاء كارث ًة دين َّي ًة واقتصاديّ ًة يف آنٍ واحد. وبينام كان األقباط يحاولون تلميم جراح الفنت وتضميد جروح الحرائق ،رضب مرص يف العام نفسه (702هـ) زلز ٌال عنيف ،كانت أبرز نتائجه تدمري ما تبقى من القاهرة ،وانهيار معظم ُدورِها وجوامعها ،كالجامع األزهر وجامع عمرو بن العاص وغريهام الكثري ،بحسب ما يفيدنا به املقريزي ،ثم رضب املدن الواقعة عىل شاطئ املتوسط إعصا ٌر أعنف، َ الحامل والرجال ،وغرقت املراكب ،وسقطت مبرص دو ٌر يتحدث عنه السيوطي فيقول« :طلع البحر إىل نصف البلد ،وأخذ ال تُحىص ،وهلك تحت الردم الكثري من الخلق». العجيب يف األمر أ ّن توايل املصائب بهذا التسلسل -الذي يع ُّده اإلسالميون غض ًبا من الله -مل يكن األ ّول وال األخري من ُ نوعه ،إذ يتحدث صاحب “حسن املحارضة يف تاريخ مرص والقاهرة” عن حوادث عام 398هـ فيقول« :هدم الحاكم الكنائس التي ببالد مرص ،ونادى :من مل يُسلم فليخرج من مملكتي ،أو يلتزم مبا أُ ِمر .ثم أ َمر بتعليق صلبانٍ كبار عىل صدور النصارى ،وزن الصليب أربع ُة أرطال ،وبتعليق خشب ٍة عىل متثال رأس عجلٍ وزنها ستة أرطا ٍل يف عنق اليهود». السيول مرصٌ ، ُ سيول وصفها السيوطي بالعظيمة! ومل يشأ العام أن ينرصم قبل أن ترضب بالزي املخالف لتمييزهم عن املسلمني ،وهو ويتك ّرر األمر عينه يف عام 755هـ؛ حني صدر مرسو ٌم بتجديد إلزام األقباط ّ مركب يف ميناء بوالق، املرسوم الذي أعقبته سنة سبعمئ ٍة وسبعٍ وخمسني عاصفة ٌعاتية ٌ أ ّدت إىل غرق قرابة ثالمثائة ٍ رص ال تتأىت إال مع اإلسالميني وسعيهم الحثيث واقتلعت الكثري من النخيل والزرع .وكأ ّن الكوارث واملصائب يف ّ كل ع ٍ لتطبيق ما يظ ّنونه رشيعة الله! 41
سلسلة أحكام أهل الذمة ()6 محمود جمال
ويبدو أن شكوى األقباط وأنّاتهم كانت شغل الناس الشاغل عرصئذ ،وهو األمر الذي نجد صداه يف فتاوي ابن تيمية ،الذي عارص تلك األحداث ،وسأله بعضهم عن رأيه« :السادة العلامء أمئ ُة ال ِّدين ،وهدا ُة املسلمني ،يف الكنائس التي بالقاهرة ظلم وأنّهم يستحقون إعادة فتحها.»... وغريها ،التي أغلقت بأمر والة األمور ،إذ ا َّدعى أهل الذمة أنّها أُغلقت ً مخالف ألهل العلم .فإ ّن كذب فجاء رد شيخ اإلسالم ٌ ً حاسم قاط ًعا« :أ ّما دعواهم أ ّن املسلمني ظلموهم يف إغالقها فهذا ٌ علامء املسلمني من أهل املذاهب األربعة :مذهب أيب حنيفة ،ومالك ،والشافعي ،وأحمد ،وغريهم من األمئة ،كسفيان لكل كنيس ٍة بأرض الثوري ،واألوزاعي ،والليث بن سعد ،ومن قبلهم الصحابة والتابعني ،متفقون عىل أ ّن هدم اإلمام ّ ظلم منه؛ وتُوجب طاعته ،وإن امتنعوا عن حكم العنوة كأرض مرص والسواد بالعراق ،وب ّر الشام ونحو ذلك ،مل يكن ذلك ً املسلمني لهم ،كانوا ناقيض العهد ،و ُحلِّلت بذلك دماؤهم وأموالهم». وتستمر الشكوى من الفنت الطائفيّة وما من مجيب ،ويتعاىل صوتُ األنني وما من طبيب .فيعرض املرصيون يف عام 709 درهم يف السنة ،مقابل أن يخفف عنهم بعض هـ عىل السلطان محمد بن قالوون أن يزيدوا الجزية مبقدار سبعامئة ألف ٍ الرشوط ،وأن يرفع عنهم شيئًا من الذل والصغار ،ويرتك لهم الحريّة يف لبس ما يشاؤون ،فيغريه املال الذي سيدخل خزائن الدولة ،فيجمع السلطان العلامء ويستشريهم يف األمر ،وكان ابن تيمية -الذي خرج من السجن لتوه -من ضمنهم ،فأجاب ٍ مجلس جلسته يف أبهة امللك تنرص فيه أهل الذمة ألجل حطام الدنيا الفانية». السلطان بالقول« :حاشاك أن يكون أول ُّ حق لله ،ال يجوز للسلطان وال لغريه أن يأخذ منهم ويؤكد ابن تيمية عىل هذه املسألة فيقول« :الرشوط عىل أهل الذمة ُّ الجزية ويعاهدهم عىل املقام بدار اإلسالم إلّ إذا التزموها وإلّ وجب عليه قتالهم بنص القرآن. وتتواصل مسرية اإلذالل ،بحسب ما يرسمها لنا اإلخباريون ،إذ ُه ِدمت أغلب كنائس النصارى مبرص ،ونُهِب الباقي منها يف عام 721هـ وم ّرت عىل القاهرة أيا ٌم ال يظهر فيها نرصاين؛ ويُضيف السيوطي« :وبقي ال يظهر نرصا ٌّين ّإل رضبه العوام، ورمبا قتلوه»، وتزداد وترية الفنت الطائف ّية ،ويُحرق جامع ابن طولون واملنطقة التي حوله بأرسها؛ يُقبض عىل الفاعلني ،فيُقتل بعضهم ويُحرق البعض اآلخر ،وكعادتهم ينسب اإلخباريون كل أحداث الفنت لألقباط! هذا كلّه رغم تأديتهم للجزية التي كانت ت ُدفع عىل الرؤوس بخالف رضيبة املال واألرض والعقار التي تسمى “خ َراج”. 42
سلسلة أحكام أهل الذمة ()6 محمود جمال
وكان املحتسب أو العامل إذا جاء ألخذ الجزية أمسك املسيحي بني يديه ،ثم لطمه ّ بيده عىل صفحة عنقه ،قائال: «أ ِد الجزية يا كافر” إذ ذاك املرصي فقط أن يتوجب عىل ِّ يخرج يده من جيبه مطبوق ًة عىل الجزية ،فيعطيها له ٍّ بذل وانكسار.
الذمي بالتزام وفقه ًيا يتوجب عىل املُحتسب ،وقت تحصيل الجزية ،أن يُذكّر ّ أحكام اإلسالم ،فإن امتنع من لزوم األحكام انتقضت ذمته ،وقُتل يف الحال، بيد أن القتل ال يقع عىل ناقض األحكام فحسب ،إذ قد يكون جزاء امللتزمني أي دينٍ غري اإلسالم، واملحسنني عىل الفقراء واملورسين من أتباع ّ وهو األمر الذي حدث بالفعل سنة 666هـ مع أحد الرهبان ،الذي كان يسكن القفار يف حلوان ،وكان قد وقع عىل ما ٍل طائل« ،فواىس منه الفقراء أموال كل ملّة ،واشتهر أمره وشاع ذكره ،وأنفق يف ثالث سنني ً واملستورين من ّ عظيم ًة ،فأحرضه السلطان ،وبسط عليه العذاب حتى مات.
أيضا هناك ،وكانت فتاوى علامء وكالعادة؛ كان الفقه ً املسلمني برضورة القتل حارضةً ،يتح ّدث عنها اإلمام الذهبي فيقول: ّ
« -وقد أفتى غري ٍ واحد بقتله ملاذا يا شيخنا ويا عاملنا؟ خوفًا عىل ضعفاء اإلميان من املسلمنيأن يضلهم ويغويهم»!. املصادر : 1ابن كثري .البداية والنهاية .املجلد الرابع عرش .صـ 162املقريزي .السلوك ملعرفة دول امللوك .الجزء الثاين .صـ 326وما بعدها .3ابن تيمية .مجموع الفتاوي .الجزء 28بداية من صـ 634وما بعدها .ومسألة يف الكنائس صـ 101و1024السيوطي .حسن املحارضة يف تاريخ مرص والقاهرة .املجلد الثاين .صـ 282صـ 297 - 296صـ 299صـ 3015جالل الدين العدوي الشيزري .نهاية الرتبة .صـ 1076-ابن األخوة .معامل القربة .صـ 45
43
https://www.facebook.com/groups/arbangroup/
44
رواية فاتنة سام مار
مختلف بأسـلوب روايـة فاتنـة تحكي قصة ٍ شـخصيات مميزةٍ ٍ ٍ حوارات تلقي عـن المعتـاد فـي الروايات .تبدأ الرواية بمشـاهد ٍ الضـوء علـى تعامـل الشـخصيات مـع مواضيـع يوميـة .إلى أن روائيـا. طابعـا فريـد مـن األحـداث يتخـذ خليـط تتحـول إلـى ٍ ٍ ً ً عالـم آخر ،بل على عالمك نفسـه مـن منظو ٍر سـتتعرف علـى ٍ آخـر .اختـر مـن تكـون وأيـن ،وغ ّيـر التاريـخ فـي المسـتقبل حـي الرمـاد الموحلـة مـع سـالم القريـب ،تشـ َّرد فـي أزقـة ّ الصغيـر ،أو خـض حر ًبـا ضـروس إلـى جانـب الزيـر المهلهـل وتفنـن فـي االنتقـام مـن الذيـن يرتكبـون خطـأ مواجهتـك، تحـدى الخنزيـر األكبـر وليـد ومسـاعده الدنـيء يوسـف ،تع ّرف حـب مـع مالك المـوت اسـمها دليله، إلـى امـرأةٍ تعيـش قصـة ٍّ ً فتـاة بارعـة الجمـال وأثره في مختلـف المجتمعات مع أو كـن فاتنـة ،واكتشـف كيـف يغ ّيـر الحـب الطاغيـة!
45
رواية فاتنة سام مار
جميل يتصل بالدكتور أسعد :هل من جديد؟ الدكتور أسعد :لألسف ال ،هل من جديد معك؟ جميل :ال ،االتصاالت مل تفيض إىل يشء إىل اآلن ،وبرصاحة الحل العلمي لن ينجح. الدكتور أسعد :أخربين عن الحل العلمي. جميل :كنت أتأمل أن نصل إىل تقنية لكن كمية املعلومات املنقولة يف املوجات الجديدة من املستحيل أن تكفي لنقل كائن حي كامل .فوق ذلك املوجات فقط تنقل سطح الجسيم فهي تسلك سلوك الضوء وال تخرتق معظم املواد. أي أن أي يشء ذو عمق عند نقله س ُينقل وكأنك ت ُقرشه عىل الجهة األُخرى من الناقل .مستحيل نقل يشء حي يف الوقت الحايل. الدكتور أسعد :عندما تنقل شيئًا هل تختفي النسخة األصلية؟ جميل :ال. الدكتور أسعد :فقط ألفهم ،ميكننا نقل جزء من يشء حي لكنه لن يبقى ح ًيا؟ سهل والتجارب تسري ببطء بسبب تكلفة الطاقة واملواد العالية .ما نس ّميه باملكعب جميل :أجل ،وطب ًعا ذلك ليس ً ستنسخ .لقد فكرت يف املوضوع كث ًريا، الناسخ يستهلك عنارص ُمش ّعة مثينة لتغيري حالتها إىل الحالة الذرية والكمية لل ُم َ ال فائدة ،علينا التفكري بحلو ٍل أُخرى. الدكتور أسعد :ماذا لو نقلنا جز ًءا منك وأعل ّنا وفاتك؟ جميل :فكّرت بذلك ،ميكن فعل ذلك بتنمية نسيج بيولوجي كام تعلم حسب التقنيات الجديدة يف العلوم االستنساخية، أيضا بعملية اخرتاق السجن إلنقاذها ،صدقني ال أفكر بيشء غري يف هذا العرص مل يعد ذلك كافيًا إلثبات يشء .فكّرت ً طُرق إنقاذها. أجل. عاجل أم ً حل ً الدكتور أسعد :سنجد ً 46
رواية فاتنة سام مار
يف املحكمة ،يتم تقديم جلسة دليله بنا ًء عىل طلب املحامي جالل ،ينجح املحامي جالل بإقناع املحكمة باإلفراج عن دليله .يصل الخرب لدليله أن اإلفراج سيتم يف املساء. فاتنة :دليله ألف مربوك لك أنا سعيدة ج ًدا ألجلك! دليله :كل الفضل لك ،أنت مالك! فاتنة تضم دليله.. دليله :سأفعل كل ما بوسعي ملساعدتك ،ال أعرف إن كنت سأستطيع فعل الكثري لكنني أعدك بفعل كل ما أستطيع ،لن تعريف كم أنا حزين ٌة من أجلك. فاتنة :ال تحزين من أجيل ،كل هذا مؤقت ،الحياة طويلة ملن يفكر عىل املدى البعيد وقصرية ملن ينظر ألحزانه عىل املدى القصري ،تذكّري ذلك ،أرجو لك التوفيق يف أي يشء تفعلينه .إليك رقم هاتف خايل الدكتور أسعد ،اتصيل به عند خروجك وأخربيه أنني أطلب منه مساعدتك ،اعتني بنفسك. دليله والدموع تنساب من عينيها :اعتني بنفسك يا فاتنة. تتصل دليله بالدكتور أسعد وتلتقي به.. الدكتور أسعد :أخربتني فاتنة عنك عندما زرتها. شخص ميكن أن يساعدها .املشكلة أنني ال دليله :يف الحقيقة ال أعرف ماذا أستطيع أن أفعل ملساعدتها ،ولكن هناك ٌ أعرف أين هو. الدكتور أسعد :هل هو مسؤول يف الحكومة الجديدة؟ دليله :ال. الدكتور أسعد :إذًا كيف ميكنه املساعدة؟ دليله :ال أعرف كيف أرشح لك ،لديه ”...ا ُسلوب مقنع ج ًدا”. 47
رواية فاتنة سام مار
الدكتور أسعد :محامي فاتنة ممتاز ال تحتاج محام ًيا آخر. دليله :ال هو ليس محام ًيا. الدكتور أسعد :ما هو عمله إذًا؟ دليله :رجل أعامل. الدكتور أسعد :املال ليس املشكلة ،فاتنة سجينة بسبب لعبة سياسية قذرة و ّرطها بها والدها. أيضا ،فقط علينا أن نجده. دليله :أعرف ذلك يا سيدي ،أنا متأكد ٌة بأنه سيتكفّل بوالدها ً رتبت ِ لك مكانًا مؤقتًا الدكتور أسعد بدأ يشعر بالضيق فهو يرى أن دليله ال تفهم صعوبة املوقف :عىل أية حال لقد ُ للسكن إىل أن تتحسن أمورك .شك ًرا الهتاممك بفاتنة. دليله :شك ًرا لك دكتور أسعد. يف بيت أيب صابر علمت من املدعي العام أن محامي الدفاع يوسف :لقد وصلتنا اليوم ورقة استدعاء لجلسة اإلفراج عن فاتنة بكفالة. ُ يريد استدعاء والدتها لتشهد معها أنها ليست مخطوبة لجميل رفيق وأنها فسخت الخطوبة .رغم سوء صحتها أخىش أن تستطيع الحضور إىل املحكمة. أبو صابر :املحكمة واملدعي العام قد يصدقون ذلك ويطلقون رساحها بكفالة. يوسف :ليس هذا فقط بل قد يغضب منك املدعي العام ويتهمك بالشهادة ال ُّزور .يجب أن نترصف يا أبا صابر. أبو صابر :ال تقلق ،سأترصف.... يف املساء يذهب أبو صابر لزيارة األم يف املستشفى. 48
رواية فاتنة سام مار
ٍ بصوت ضعيف :ماذا تفعل هنا أيها الخنزير األكرب؟ األم أبو صابرُّ : أدق رأس األفعى!
يغطّي أبو صابر وجه األم بالوسادة ويضغط بقوة ،تحاول املقاومة لكن جسدها ضعيف أنهكه الرسطان ،يضغط أبو صابر إىل أن تلفظ أنفاسها األخرية! يف مساء اليوم التايل يزور الدكتور أسعد فاتنة يف السجن. فاتنة :كيف حالك يا خايل العزيز؟ الدكتور أسعد :بخري ،كيف حالك أنت؟ كنت قد سمعت لكن املحامي جالل طلب استدعاء أمي لتشهد ضد أقوال أيب عىل أثر تحسن فاتنة :جيدة ،ال أعرف إذا َ أيضا. طفيف يف صحتها ،أنا متفائلة ج ًدا بذلك ،أخ ًريا سأرى أمي ً الدكتور أسعد :فاتنة أريد منك أن تتامليك أعصابك ،أنا هنا ليك... فاتنة :ال! الدكتور أسعد :أنت تعرفني أن املريض يف املراحل األخرية من الرسطان قد ميوت يف أي لحظة ،يستسلم الجسم فجأة، ُس ّمية كانت معها يف النهار لكن ليلة أمس وجدتها املمرضة وقد فارقت الحياة. فاتنة ترسح يف نظرتها وتنساب دموعها.. ِ تظل متامسكة حتى النهاية ،علينا أن نركز عىل إخراجك من هنا. أرجوك أن ّ الدكتور أسعد: فاتنة :مسكينة أمي ...قتلها الحزن...البقية بحياتك يا خايل. الدكتور أسعد :فاتنة... 49
رواية فاتنة سام مار
فاتنة :أريد منك خدمة...هذه كتبتها ليلة أمس ...كنت أتأمل أن اقولها ألُمي .أرجوك ضعها مع إكليل ورد عند دفنها... أرجو أن يراها املعن ّيون بها! تناوله فاتنة قصاصة ورق كُتب عليها:
ِ ِ وابنتك ال ُح ّر ُة وإن كره العبي ُد لعينيك يا أُمي ... رهين ُة السجن ِ الحقد أشبعوه من غد ٍر ...والغد ُر صفة األذال ِء املناكي ُد وخنجر والكذب ٌ رشف ...وطعن الظه ِر محمو ُد ففي بيتهم الغد ُر شيم ٌة ُ كلب من مخبأ ال ُج ِنب بعي ُد أيقتل الضبع السب َع إال غاد ًرا ٌ ... الكذب متدي ُد قبح الوجوه ولهم يف ِ الخس ُة بانت يف جبا ِهه ُم ُ ... أبو صابر ويوسف يف عزاء األم أبو صابر يف املجلس أمام الناس :رحمها الله ،والله مل متت من الرسطان ،لقد ماتت حزنًا بسبب ابنتها الطائشة ذات العالقات الغرامية املستهرتة ،الحمد لله أنني أعلنت عدم رضاي عىل فاتنة وترصفاتها .لقد انتهى بها األمر بقتل أمها. منها لله ،عىل أية حال ها هي تأخذ جزاءها العادل يف السجن. رجل شهم وصادق وال تأخذك يف الحق لومة يوسف :والله يا أخي هذه شجاعة منك أن تعرتف مبساوئ ابنتك .والله إنك ٌ الئم .أرجو أن يهدي الله فاتنة يف السجن وتتوب الدكتور أسعد :السيدان هنا كانا عىل وشك املغادرة أيها السادة .أليس كذلك يا أبا صابر؟ أبو صابر :ما زال الوقت مبك ًرا وهو عزاء أم بنايت الرشيفات العفيفات باستثناء فاتنة هداها الله. الدكتور أسعد يهمس أليب صابر :انقلع أنت وهو قبل أن أطردكام أمام الجميع. ٍ فعل ،هيا بنا يا يوسف. بصوت عا ٍل :الناس أصبحت بال حياء ً أبو صابر يغادران والغضب با ٍد عىل وجه الدكتور أسعد املعروف بلباقته وهدوئه وأدبه. 50
رواية فاتنة يف السجن فاتنة فقدت الكثري من وزنها ،يصل املحامي جالل لزيارتها.
سام مار
املحامي جالل :كيف حالك يا فاتنة؟ فاتنة :ما زلت عىل قيد الحياة ،أريد ترتيب أفكاري ،ما هي االحتامالت الباقية لخروجي؟ املحامي جالل :مرافعتي الجديدة سرتتكز عىل تقديم طلب للمحكمة بتعيني محقّق يف ادعاءات أيب صابر وإخراجك بكفالة إىل حني اكتامل التحقيق .طب ًعا بسبب دخول السياسة يف املسألة لن يوافقوا لذلك سأطالب باإلفراج عنك بعد اكتامل الجزء األول من التحقيق إذا مل يفيض لدليل قطعي بإدانتك. فاتنة :لكن ماذا لو قاموا بتعيني محقّق غري محايد من طرفهم؟ أو حتى محقّق محايد أكّ َد عالقتي بجميل؟ املحامي جالل :ليس أمامنا إال هذا الخيار يف الوقت الحايل ،لنتأ ّمل أن يكون املحقّق عادلً .إذا اقتنعت املحكمة أن ال طائل سياس ًيا من حبسك سيكون اإلفراج عنك أسهل. فاتنة :حس ًنا ،لنجرب ذلك. أخبار املهلهل دليله تذهب إىل حي الرماد ،وتبدأ باالستفسار عن املهلهل دون فائدة يف نفس الوقت ،يصل املهلهل إىل الحدود من نقطة منفى العشاق .يتسلّل مع هبوط الليل ومير قرب املنفى الذي يبدو أنه ما زال غري ُمكتشف وال ُمصادر من قبل الحكومة الجديدة ف َعلم الحكومة القدمية ما زال عليه .كونه كان ألحد شخصيات الحكومة القدمية فال بد أنه فارغ. يتجه املهلهل إىل الكوخ عىل طرف البحرية ويأخذ القارب إىل البيت يف وسطها .يتسلق السور ويخلع الباب .يفتش البيت لكنه ال يجد شيئًا يثري اهتاممه .يف طريقه للخارج ينظر إىل الكامريا ويشري عىل عنقه بعالمة الذبح وكأنه يتو ّعد أصحاب كمل طريقه. البيت .يأخذ بعض الحاجيات ويغادر ُم ً جهاز األمان يرسل رسالة نصية وبري ًدا إلكرتون ًيا إىل هاتف جميل كتنبي ٍه عىل حصول اخرتاق .جميل يفتح الكامريا األمنية من هاتفه ،ويشاهد وجه املهلهل وهو يشري بعالمة الذبح! يتصل بالدكتور أسعد مبارشةً! 51
رواية فاتنة سام مار
أيضا ،املهلهل عاد وقضيتها منترشة يف الشارع جميل :دكتور أسعد ،أعرف أن لدينا مصائب كثرية لكن أرجوك حذِّر فاتنة ً العام قد يعرف عنها ويرتبص بها عند خروجها. الدكتور أسعد :املهلهل؟ جميل :أجل ،السفاح الذي حاول قتل فاتنة. الدكتور أسعد :حس ًنا سأُحذِّر فاتنة ،هذا ما كان ينقصنا! يف املحكمة يتم تعيني محقّق ،وكام توقع املحامي جالل ت َّم رفض طلب اإلفراج لكن وافقت املحكمة عىل إعادة النظر بعد اكتامل الجزء األول من التحقيق. ٍ حديث قصري وبعض التشجيع: الدكتور أسعد يزور فاتنة وبعد الدكتور أسعد :فاتنة ،هناك موضو ٌع طلب مني جميل إخبارك عنه ،أنا أعرف أنك يف وضعٍ صعب وال أريد أن أزيد همومك ،لكنه ذكر شيئًا عن عودة املهلهل فاتنة تبتسم :حقًا؟! هذا أفضل خرب! ِ جننت؟ أليس ذلك السفّاح الذي حاول قتلك سابقًا؟ الدكتور أسعد :هل فاتنة :هل تعرف أين هو؟ أخرب دليله كل ما تعرف .لقد فكّرتُ يف املوضوع كث ًريا بعد خروج دليله وتغلبت عىل مخاويف. ال تخف سيكون إىل جانبنا بعد أن يعرف أن دليله حية ويتكلم معها. الدكتور أسعد :ال أعرف إن كان ذلك شيئًا جي ًدا .نتحالف مع سفاح؟ أول عندما يتكلم مع دليله .قد ال يوافق هو عىل التحالف معنا. فاتنة :لرنى ما سيحدث ً الدكتور أسعد :مباذا س ُيفيدنا عىل أية حال؟ 52
رواية فاتنة سام مار
عرضا مقن ًعا ،أليس فلم الع ّراب من أفالمك املفضلة؟ فاتنةً : مثل ممكن أن يقدم للمدعي العام ً عروضا ال ميكن رفضها؟ لكن يا فاتنة... الدكتور أسعد :يقدم ً فاتنة :أنا لست مثالية مثلك يا خايل وأترصف حسب ما تحكمني الظروف ،نحن نتعامل مع عصابة تستخدم القانون ملآربها القذرة .ال نعرف نتيجة تقرير املحقق .بنا ًء عىل تلك النتيجة إن كان املهلل س ُيفيدنا يف إحقاق العدل فل َم ال؟ الدكتور أسعد :إحقاق العدل بقتل الناس؟ فاتنة :ال طب ًعا ال أريد أن يُقتل أحد ،سوف أشرتط ذلك عىل دليله. الدكتور أسعد :هذا لعب بالنار. قلب ميت. فاتنة :بعد األشهر التي قضيتها هنا تغريت مفاهيمي ،النار ليست أخطر من ٍ مبتسم :تسعدين عودة لهجتك القيادية يا عزيزيت. الدكتور أسعد ً فاتنة :سأخرج قري ًبا ،أشعر بذلك. الدكتور أسعد :مبا أن إرادتك عادت اليك ،سينثني الواقع مطي ًعا لها كام ِ كنت تقولني دامئًا. يتصل الدكتور أسعد بدليله بعد الزيارة ويخربها عن املعلومات الجديدة. دليله :هذا أفضل خ ٍرب سمعته يف حيايت! دليله اآلن تعرف أن املهلهل عاد لكنها ال تعرف أين هو. يصل املهلهل إىل شارع يستقل منه وسيلة نقل عام .يتجه إىل حي الرماد ،باملال الذي معه يف الحقيبة ميكنه فعل أي يشء هناك .يفكّر مبشاريع مثل فتح مقهى للقامر كام يف السابق لكن هذه املرة سوف يس ّميه دليله .الحكومة الجديدة مثل القدمية تتفادى حي الرماد وتتغاىض عن كرس القانون فيه .سكان حي الرماد مثل طبقة الفالحني يف العصور اإلقطاعية، منذ أن نشأت املدن الكربى ،كل عرص وكل دولة كان فيها حي الرماد ،الحي الذي همشّ ه وتفاداه ال ُحكام عرب التاريخ. 53
رواية فاتنة سام مار
مل يتغري الحي كث ًريا مع الحكومة الجديدة ،مجموعات املرشدين يف الشوارع املتسخة ،املباين القدمية بال ترميم ،الزمن ال يسري إىل اإلمام يف حي الرماد .هنا يف هذا الحي يقبع الحصان “بوكرس” من قصة مزرعة الحيوانات لجورج أورويل .إنه حي الشعب .مل تتحسن أب ًدا أحوال الشعب ،م ّر أكرث من ٍ عقد عىل هذه الثورات التي ُس ّميت يف البداية بالربيع العريب، واآلن حتى املهلهل صار يعرف أن كل ثورة ِعامدها الدين مصريها مزبلة التاريخ .حكم الدين والدكتاتور ليسا طريف نقيض ،بل وجهني لعملة واحدة. بينام يٓنظُر املهلهل من نافذة السيارة يتذكّر أيام مايكل الوحش ،ذلك الكيان القريب عىل قلبه ،كيف كان يشعر باألمان كل صبا ٍح يراه فيه .ثم تذكّر أيام دليله ،كيف كان يشعر أنها اإلنسانة األقرب إىل قلبه. لقد أخذوا منه كل يشء يحبه ،مل يعد لديه الكثري من املشاعر الجميلة ،وأقوى شهوة لديه هي االنتقام .تلك الفتاة التي س ّببت مالحقته وهروبه من البالد يجب أن تدفع الثمن .رغم أن هروبه من البالد سمح له بلقاء النمرود والصاحب عمر مرة أُخرى ،وعاد عليه بالخري العميم ،لكن فكرة أنها سبّبت مالحقته كافية ليقرر االنتقام منها .يبدأ املهلهل بالبحث عن اسمها وصورتها عىل النت ،بدون صعوبة ت ُذكِر يكتشف أنها سجينة ويوجد احتامل أن يُفرج عنها .إذًا تم ذلك ،سيكون لها باملرصاد .هذه املرة ،لن تُفلت منه بذراع مكسور! أما عىل الجهة األُخرى من الكوكب ،فجميل غارق بني أوراقه ومعادالته ،يضع يديه عىل رأسه ويعترصه بالتفكري .يسقط الخاتم الذي ما زال يرتديه من يده ،فلقد خرس وزنًا كث ًريا ،يلتقطه وينظر إليه ،يبتسم وينهض عىل قدميه :وجدتها! الدكتور أسعد عىل وشك العودة إىل الواليات املتحدة فهو ال يستطيع أن يبقى بعي ًدا عن عمله أكرث من ذلك .جميل توقف عن الرد عىل هاتفه منذ عدة أيام .يف آخر مكاملة مع الدكتور أسعد كان قد طلب منه إيصال أشواقه لفاتنة ثم انقطعت اخباره. يطمنئ الدكتور أسعد عىل دليله ويعطي فاتنة رقم هاتفها الجوال الذي اشرتاه لها ليك تتصل بها عند خروجها .املحامي جالل يواصل اتصاالته مع املحقق لكن األخبار ال تبدو جيدة .إذا قدم املحقّق تقريره سيتأخر موضوع فاتنة أكرث. كل عىل حدى. ُس ّمية وبقية األخوات ي ُزر َن فاتنة يف السجن ٌ ُس ّمية :كم أنا حزينة ألنك مل تتمكني من رؤية أمي. فاتنة :الفضل لوالدنا ،مل تُخطىء أمي عندما أسمته بالخنزير األكرب يف السنوات األخرية. 54
رواية فاتنة سام مار
ُس ّمية تنظر إليها باندهاش :ماذا تقولني يا فاتنة؟ فاتنة :أال تعرفني أنه هو من ورطني؟ ُس ّمية :ال ال ميكن ،هو أراد أن تري أمك لقد شجعنا عىل االتصال بك. فاتنة :ليوقعني يف الفخ! تغي والدي تجاهك وكان قد امتدحك وأراد أن تسامحيه. ُس ّمية :ال ال ،لقد ّ فاتنة :ال تكوين ساذجة يا ُس ّمية والدي هو سبب كل تلك املصائب لكنه خبيث ج ًدا ويخفي قذارته خلف كذبه! ُس ّمية :أنت تظلمينه ،أعرف أنه مل يعامل أمي جي ًدا لكن هذا ال يعني أن نح ّمله مسؤولية كل يشء! اتقي الله! فاتنة :حس ًنا يا ُس ّمية شك ًرا لزيارتك! ُس ّمية :أعرف أنك يف وضع صعب وأعتذر إن كنت قاسية ،سأسأل والدي عن املوضوع. فاتنة :ال تصدقي حرفًا واح ًدا يخرج من فمه. ُس ّمية :حس ًنا يا فاتنة سأرى ما يقول ،اعتني بنفسك. بعد الزيارة تتصل ُس ّمية بأيب صابر لكن هاتفه ال يجيب ،تتصل بيوسف. ُس ّمية :عمي يوسف والدي ال يجيب هاتفه. يوسف :طب ًعا ال يجيب فهو يف املستشفى عىل أثر ذبحة صدرية ،لديه عدة رشايني مغلقة القلب تأثر والكىل تأثرت. أُجريت له عملية رسيعة والطبيب يقول أنه سيكون بخري لكنه سيتعب من الحركة برسعة من اآلن وصاع ًدا .كنت سأتصل بكم الحقًا اليوم فاألمر حدث برسعة! 55
رواية فاتنة سام مار
ُس ّمية :والدي املسكني! سأذهب لزيارته! يوسف :طب ًعا فاتنة هي السبب فلقد أنهكته مبشاكلها! عىل أية حال أخربي بقية أخواتك. ُس ّمية :سأفعل. بيوم واحد يقرأ خ ًربا يجعله يزور فاتنة مبارشةً. قبل مغادرة الدكتور أسعد ٍ يف الزيارة يوم لك هنا يا خايل العزيز. فاتنة :أشكرك ألنك قررت زياريت يف آخر ٍ الدكتور أسعد :كنت أمتنى أن أبقى هنا أكرث إىل أن تخرجي ،سأعود قري ًبا إن استطعت ،لدي خرب لك يا فاتنة ... خصيصا والمني عىل الذبحة الصدرية التي أصابته. فاتنة :هل هو عن والدي؟ إن كان كذلك فأنا أعرف لقد جاء يوسف ً وطب ًعا أكّد يل أنه سوف يشهد ضدي ولو كان آخر عملٍ يف حياته. الدكتور أسعد :ال ليس هذا الخرب ،الخرب عن...جميل فاتنة :ماذا عن جميل يا خايل؟ الدكتور أسعد :منذ ايام توقف عن الرد عىل مكاملايت...و ...ال أعرف ماذا أقول فاتنة؛ تكلّم! الدكتور أسعد :وسائل االعالم تتناقل خرب زواج جميل املفاجىء من املطربة العربية سمراء البحر ،الزواج تم يف الواليات املتحدة ،ويقولون أنه كان عىل عالقة رسية بها منذ زمن .وهم يقضون شهر العسل اآلن يف كانكون يف املكسيك. فاتنة :سمراء البحر؟ صاحبة أغنية “دلعني وأنا بتغنج”؟ الدكتور أسعد :ال أعرف ماذا تغني رصاحة أنا ال أتابع األغاين العربية. 56
رواية فاتنة سام مار
تنفجر فاتنة بالضحك وسط دهشة الدكتور أسعد.. طويل ونحن نفكر يف القضية ،حتى وصل بنا األمر إىل التفكري باملهلهل والنقل اآلين واخرتاعات فاتنة :لقد ض ّيعنا وقتًا ً تحتاج لسنوات ،كل هذا والحل أمام أعيننا. ِ محاميك الخاص هنا لزيارتك. الحارس :الزيارة انتهت لكن فاتنة مبتسمة :كنت أتوقع مجيئه. املحامي املحنك جالل مل يضيع يو ًما واح ًدا ،لقد ق ّدم طلب إعادة نظر يف القضية بسبب وجود أدلة جديدة تثبت أن السيد جميل ليس عىل عالقة بفاتنة ،فهو اآلن رجل متزوج من امرأة يتمنى معظم رجال الوطن العريب الزواج منها رغم أنهم ينعتونها بالعاهرة. بعد أيام ينترش خرب قرب اإلفراج عن فاتنة وتربئتها .يف إحدى شقق حي الرماد ،تتابع عينا املهلهل القاسيتان األخبار ويستل سكينه “نصل الرعب” ،يفكر املهلهل كيف س ُيزين بطنه بندبة كبرية عندما يقتل ُّ الجانبية عىل النت ،ينهض فاتنة! يف املحكمة قبل الجلسة تسأل فاتنة محاميها عن فرصة اإلفراج عنها. املحامي جالل :أعتقد انهم يعرفون اآلن أن جميل لن يعود من أجلك ،وهذا ما يه ّمهم ،لذلك أعتقد أنني سأمتكن من إقناع القايض برباءتك أو عىل األقل باإلفراج ِ عنك ولو بكفالة. فاتنة :أرجو أن تنجح ،هل تعرف أن أصعب يشء عىل اإلنسان هو ضبابية املستقبل؟ لقد بدأت أعصايب تتعب رغم أنني معتادة عىل التعامل مع التوتر .أريد أن أعرف ما سيحدث يل. املحامي جالل :سأفعل ما بوسعي. تبدأ الجلسة..
يتبــع يف العــدد القــادم... 57
مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر
مجلة امللحدين العرب هدفها نشر أفكار امللحدين والالدينيني العرب على اختالف توجهاتهم وانتماءاتهم السياسية والعرقية وبحري ٍة كاملة .اجمللة رقمي ٌة مبني ٌة بجهود ي توج ٍه سياسي. فردي ٍة وال تع ّبر عن أ ّ املعلومات واملواضيع املطروحة تعتبر مسؤولية أصحابها من الناحية األدبية وحقوق النشر وحفظ امللكية الفكرية. الناشرون هم من أعضاء مجموعة مجلة والالديني امللحدينالعرب،أومنالك ّتابامللحدين ّ ممّن مت ّ التواصل معهم ألخذ اإلذن بالنشر . العامة، مناف لألخالق ُينع نشر كل ماهو ٍ ّ وكذلك التحريض أو التصريحات العنصرية. لهيئة التحرير احلق ّ في نشر ما تراه مناس ًبا من املواضيع املوجودة في مجموعة اجمللة موضوع ي على الفيس بوك ،فنشر أ ّ ٍ ضمنها يُعتبر تفويضا ً للمجلّة بنشره.
موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت: www.aamagazine.blogspot.com البريد اإللكتروني el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org