مجلة الملحدين العرب / العدد الثالث والتسعون / أغسطس آب / 2020

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ‪...‬‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن إﱃ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻏﺴﻄﺲ ‪ /‬آب ﻟﺴﻨﺔ ‪2020‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﺗﺎر‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻣ ّﺮ ﺷﻬ ٌﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﺐ واﻟﺘﺤﻤﻞ ﻟﻸوﺿﺎع اﻟﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨ ّﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺪا أن ﺑﻮادر اﻟﻨﻮر ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﻔﻖ‬ ‫متﻨﺤﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻞ ﻣﻊ إﻋﻼن روﺳﻴﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ أول ﻟﻘﺎ ٍح ﻟﻔريوس‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﻴﺪ‪ 19 -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻼﺧﺘﺒﺎرات واﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﰲ دو ٍل ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺪأ ﰲ اﻟﺘﺤﺴﻦ وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺧﺒﺎ ٌر إﻳﺠﺎﺑﻴ ٌﺔ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺧﱪ وﺻﻮل‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ً‬ ‫اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ آﻣﻨﺔ اﻟﴩﻗﻲ إﱃ ﺑ ّﺮ اﻷﻣﺎن ﰲ رﺣﺎب أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺘﻬﺎ واﻟ ُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻹﺳﺎءة‬ ‫ﻧﺺ ﻳﺤﺎيك اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين مبﺎ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم ﻋﲆ إﺛﺮ ﻧﴩﻫﺎ ﻟﺼﻮر ٍة ﻓﻴﻬﺎ ﱞ‬ ‫ﺻﺎر ﻳُﻌﺮف ﺑﺴﻮرة اﻟﻜﻮروﻧﺎ‪ .‬ﻣام دﻓﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ وﺳﺠﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﻈﺮوف وﻗﻮى اﻟﺨري‬ ‫ﻓﻌﻞ آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل ٌ‬

‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Johnny Adams‬‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬ ‫‪Rama Salih‬‬ ‫إﻳﻬﺎب ﻓﺆاد‬ ‫‪Yonan Martotte‬‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ أرﺳﺎﻣﻴﺲ ‪ARSAMES‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻬﺮوب إﱃ ﺑ ّﺮ اﻷﻣﺎن ﺧﺎرج إﻳﺮان ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ مبﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 15‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮوك واﳌﻴﺘﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺮر اﻟﻘﻀﺎة‬ ‫وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ إﻳﺮان أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘًﻰ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺔ أﻋﻠﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﻢ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮ ٍة وإﻏﻼق ﻣﻨﺼﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ وروﻳ ًﺪا روﻳ ًﺪا ﺳﻴﻜرث اﻟﻨﺎﺟﻮن وﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺠﺮميﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن أﻏﺎﻧ ًﻴﺎ ﺻﺎﺧﺒ ًﺔ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ إﱃ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻳﺮاين‪.‬‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد ﺑﺎﺳﻢ وﺣﺶ اﻟﺴامء اﻟﺴﺤﺮي‪.‬‬ ‫ﺟﺎء أﻣﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎل وﻗﺮار اﻟ ُﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا ﻃﺮﻳﻘًﺎ إﻻ ﻓﻼ ﺗﺨﺪﻋﻨﻜﻢ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﳌﻠﻮﻧﺔ واﳌﺴﺎﳌﺔ‬ ‫اﻟﻬﺮب ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد إﱃ ﻣﻜﺎنٍ مل ﻳﺘﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ… وﺗﺬﻛﺮوا أﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺤﺎول وﺑﴩاﺳ ٍﺔ أن ﺗﻀﻄﻬﺪ وﺗﺼﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻦ ﻳﺼﺢ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮت ﺟﻤﻴﻞٍ أو ﺗﻌﺒريٍ‬ ‫أي ﻗُ ًﻮى ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻳﺔ وإﺧﺮاس أي‬ ‫ﺻﺎدق‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻳﺤﺪث ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎمل ﻳﺘﻐري وﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻦ إﺧﻔﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻗﺘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪2‬‬

‫الفهر‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬

‫‪4‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫‪9‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫‪21‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﺗﺎر‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﱞ‬

‫‪26‬‬

‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت إرﻣﻦ ‪32‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮ ّراق(‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ! اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪46‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪67‬‬ ‫‪3‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬

‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‪ .‬إﻻ أن اﻟﻬﺎﺟﺲ‬ ‫اﻷﻛﱪ اﻟﺬي دﻓﻊ »ﺧﻠﻴﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﰲ ﺗﱪﻳﺮ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻲ رﻏﺒﺘﻪ ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ اﳌﺘﺰﻋﺰع ﻋﱪ ﴏف اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ إزاء ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ أزﻣﺔ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ‪ ،‬وإﻧﻬﺎك ﺟﻴﺸﻪ ﰲ ﴏاﻋﺎت ﺧﺎرج‬ ‫ﺣﺪود ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا مل ﻳﺠﺪ إردوﻏﺎن ﻣﺨﺮ ًﺟﺎ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮرﻃﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻹﻋﺎدة ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر إﱃ دوره اﻟﻌﺜامين ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة‬ ‫ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬

‫أﺛﺎرت اﻟﺼﻮرة اﳌﻨﺘﴩة ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ووﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء واﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮرﻗﻴﺔ واﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﱰيك ﻋﲇ إرﺑﺎش‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔًﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫إﻟﻘﺎﺋﻪ ﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ آﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣ ّﻮﻟﻬﺎ إردوﻏﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺤﻔًﺎ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬أﺛﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻻﺳﺘﻬﺠﺎن واﻟﺴﺨﻂ ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻋﴫ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻﻗﺖ‬ ‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﳌﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻮدة اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫وﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﻘﻮة وﻋﻮدة ﻋﺼﻮر اﻟﻐﺰوات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﻔﺎر إﱃ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة إﱃ ﺣﻀﺎر ٍة إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ ﺑﻘﻮة اﳌﻨﺘﴫ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﺗﴫف إردوﻏﺎن ﻧﺎﺑ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺮاراﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻔﻮذه‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامري‪ ،‬وﰲ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﰲ دﻓﻊ مثﻦ ﻣﻐﺎﻣﺮاﺗﻪ‬

‫‪4‬‬

‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﺸﻊ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﱰيك‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﻜﺮة أن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺜامﻧﻴني‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ اﳌﺘﻌﺼﺐ اﻟﻌﺜامين‪ ،‬وﺗﻴﺎر اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ‪ ...‬اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻛﺎن اﻷﻗﻞ إﺳﻬﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬مبﻘﺎﺑﻞ اﻧﻬامﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﺘﻮﺳﻌﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻹﺳﻼﻣﻲ وﴍق أوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ أي ﻗﺎرئٍ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜامين‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴني ﻟﻠﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1516‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ »ﻣﺮج داﺑﻖ«‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻛﺔ »اﻟﺮﻳﺪاﻧﻴﺔ« ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1517‬ودﺧﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜامين‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﻟﻠﺸﺎم وﻣﴫ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮيب ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺜامﻧﻴني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬مل ﻳﱰﻛﻮا ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺨﺮاب واﻟﻜﻮارث‪ ،‬ومل ﻳﻬﺘﻤﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪول اﳌﴪوﻗﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ﻧﻔﻮذﻫﻢ وﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻌامرﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫وﻣﺮﻋﺐ ﻋﱪ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻣﺨﻴﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎر اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﺸﺎف‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺜامﻧﻴني‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ومل‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜامين‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺻﺒﺢ أﺳ ًريا ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ زرﻋﺖ اﻟﺘﻮاﻛﻞ‬ ‫واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ واﻷﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻘﺮة اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دون أن منﺮ ﻋﲆ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ أﺳﻮأ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن وﻫﻲ ﺟﺮميﺔ إﺑﺎدة اﻷرﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ إﱃ ﻓﱰة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ واﻟﺘﻲ اﻧﻬﺎرت‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺳﺒﺐ إﺑﺎدة اﻷﺗﺮاك ﻟﻸرﻣﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻃﺎل اﻷﺗﺮاك ﻣﻦ دﻋﻢ اﻷرﻣﻦ ﻟﺮوﺳﻴﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫أرﻣﻨﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن داﺧﻞ أراﴈ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪر ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧني ﺑﺄن ﺣﻮاﱄ ﻣﻠﻴﻮين ﱟ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ‪ ،1914‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ،1922‬اﻧﺨﻔﺾ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ ‪ٍ 400‬‬ ‫أﻟﻒ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻣﻦ ﺳرية اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ َدورﻫﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﺗﺪﻣري‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪول واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﺟﻬﺰة اﻹدارﻳﺔ‪ .‬ﻛام ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻮل واﻻﺳﺘﻐﺮاب‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﳌﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ واﳌﺠﺮﻣني‪ ،‬ﻻ ﻟﴚ ٍء ﺳﻮى أن ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ميﺜّﻠﻮن دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة‪ ،‬وأن‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬مبﺜﺎﺑﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻗﻮف ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ إﻋﻼن اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﻠﻪ واﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜامين‪ ،‬ﺣﺘﻰ ميﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ داﺧﻞ إﻃﺎر اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻋﴫ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻳﺎم اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﺑﻦ رﺷﺪ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤني ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻷمل ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻜّﺮوا ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎرﺳﻮا أﺑﺸﻊ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻇﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺑﺮﻳﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺜامين‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ‪ ...‬اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻛﱪ ﺟامﻋ ٍﺔ وﺗﻴﺎ ٍر ﻣﺎرس اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺜامﻧﻴني‪ ،‬وداﻓﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ومتﻨﻰ ﻋﻮدة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱰيك‪ ،‬ﻫﻢ ﺟامﻋﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ودﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻠامين ﻟﱰﻛﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ أﺧﻮﻧﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻊ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أرﺑﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺸﺄ ﺣﺰب اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﻮرﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﴫﻳﺢ ﰲ ﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﻷﻓﻜﺎر اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺒﻨﻴﻪ‬ ‫ﳌﻨﻬﺠﻬﻢ ﻋﱪ دراﺳﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻨﺎ وﻛﺘﺐ وﻣﺮاﺟﻊ اﻹﺧﻮان‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬إذ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺰب ً‬ ‫ﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﻋﺎم ‪.1971‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ متﺜﻞ اﻟﺨﻂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺣﺰب اﻟﺮﻓﺎه وﺣﺰب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺣﺰب اﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ومتﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﺬ وﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﺤﻜﻢ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻘﺒﻀ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ،2002‬وﻋﲆ رﻏﻢ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﺰب ﻟﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻺﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻷﻫﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ﻋﻮدة منﻮذج اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﻋﱰاف رﺟﺐ ﻃﻴﺐ إردوﻏﺎن‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﻠامﻧﻴﺔ أﺗﺎﺗﻮرك واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻔﻆ‬ ‫واﻟﺼﻮن ﻛام ﻳﻘﺎل‪ ،‬إﻻ أن إردوﻏﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺸﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻧﺨﺮط ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮوب إﻗﻠﻴﻤﻴ ٍﺔ ﺑﺪواﻓﻊ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬واﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺞ ﻗﻴﺎدة ﻣﴫ وﺑﻌﺾ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻟﻪ‪ ،‬إذ أدﺧﻞ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻻ ﺗﺰال اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ُﻣ ٍ‬ ‫ﻌﺎرض ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪول‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﳌﺠﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ومتﻜني اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎر »اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺤﻞ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻖ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻪ اﻷم‪ ،‬واﺳﺘﺴﺎغ أن ﻳﻜﻮن أدا ًة ﺻﻐري ًة ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﻷ ّﻣ ٍﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ ﺳﻮى اﻻﺳﺘﻌﻼء‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﴩو ٍع ٍ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻮدة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜامين‪ ،‬واﺳﺘﻌامر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻹردوﻏﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺧ ًﺮا ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺘﺤﻒ آﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ إﱃ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﺑﺸ ٌﻊ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻫﻮ إﻻ‬ ‫إردوﻏﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ اﻹﺳﻼم وﻣﺠﺪد اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ‪ ...‬اﻟﻌﺜامﻧﻴﻮن اﻟﺠﺪد‬ ‫إن ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ إﻧﻘﺎذ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻳﻨﴗ أن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﺑﻠﺴﺎن ﻣﻨﻈّﺮﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ واﻟﺒﻨﺎ واﳌﻮدودي‬ ‫وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﴐورة‬ ‫إﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻏري إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺪ ّﺧﻞ‬ ‫ﴍ أو ﻏري ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺮب ﰲ‬ ‫اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬إﱃ أﺣﺪاث ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2011‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ إﺛﺎرة اﻟﻘﻼﻗﻞ ﺑﺮﻛﻮب ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أﺣﺪ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ دﻋﻢ أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﻹﺳﻘﺎط اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳ َﺮ ﰲ ُﺣﻜﻢ إردوﻏﺎن ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮاﻫﻦ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى اﻷﻣﻮر‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ أوﺿﺢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني وﺗﺪﺧﻼﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﻓﺮة‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﺗﺮﻛﻴﺎ دوﻟ ًﺔ ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﺆون اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮض‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺰب ميﺘﻠﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺪد اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫وﺑﺪأت ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﺺ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎﺧﺒني ﺑﱪاﻣﺠﻪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺧﺴﺎرﺗﻪ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫إﺳﻄﻨﺒﻮل ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ اﻷﺧرية‪ .‬ﻛام أن اﻟﺴﺠﻮن ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻤﺘﻠﺌ ٌﺔ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿني واﻹﻋﻼﻣﻴني وﺧﺼﻮم إردوﻏﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ ‪ 150‬أﻟﻒ‬ ‫ﺣﻴﺚ ُﺳﺠﻦ ﻋﴩات اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿني ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻼب ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2016‬وأُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴﺒﺐ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﰲ أﻛﱪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺨﺼﻮم واﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ ،‬أن ﺟامﻋﺔ اﻹﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺗﴪﻳﺒﺎت ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻘﺬاﰲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﻮاﻃﺆ ﺑﻌﺾ رﻣﻮز‬ ‫اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ﰲ زﻋﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺗﻴﺎ ٌر ميﺎرس اﻟﺨﺒﺚ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﺴﺘﻐﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺠامﻋﺔ وﺗﺄﺛريﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺜامين‪،‬‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫رﻓﻌﻬﺎ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ آﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫‪7‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

8

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى واﻟﺰﻣﻦ اﻷﻗﻞ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫‪9‬‬

‫ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫مبﻨﺄى ﻋﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﺷﻌﻮﺑﻪ ﰲ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻣﻊ ﳾ ٍء ﻣﻦ اﻟﺘامﻳﺰ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﻔﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳌﺤﲇ ﻟﻜﻞ ﺟامﻋ ٍﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأي ٍ‬ ‫رﺻﺪ وﺗﺤﻠﻴﻞٍ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ‬ ‫إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒريٍ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﺸﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ وإرﺛﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫أﺷﺪ اﳌﺘﺸﺎمئني‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫اﺳﺘﺴﻼ ًﻣﺎ وﻗﺒﻮﻻً ﻟﻔﻜﺮة ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺤﻀﺎري ودميﻮﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﲆ ﻣﺠﺮﻳﺎت‬ ‫اﻷﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺑﺆرة اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻛام ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜريون‪ ،‬واﻟﺒﻠﺪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎيئ اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ وﺿﻌﻴ ًﺔ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺔ ﻣﻘ ّﺪﺳ ًﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺘﺪﻳ ًﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮﻳ ًﺔ ﻋﺮﺑﻴ ًﺔ إﺳﻼﻣﻴ ًﺔ أﺻﻴﻠ ًﺔ ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺤﻮر‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻨﺎﺑﺾ واﳌﻌﻘﻞ اﻷﺧري ﻟﻠﱰاﺛ ّﻴني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫أﻣﺎم ﻣﺪ اﻻﻏﱰاب واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة!‬ ‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ذي اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬ﰲ ُﻣﺠﻤﻠﻬﺎ واﻟﺮاﻓﻀﺔ ً‬ ‫وإميﺎﻧًﺎ ﻷي ﺗﻔﺎﻋﻞٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺻﻼدﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ أﻗﻮل إن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻗﺪ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻣﻊ أي ﻣﻮ ّﺟ ٍﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﳌﺘﺤﴬ واﻻﻧﺤﻼل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺑﻞ‬ ‫أﺣﺪﺛﺖ ﴍ ًﺧﺎ وﺷﻘﺎﻗًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ وﻗﻄﻴﻌ ًﺔ أﻣﺎم أي ﺷﻜﻞٍ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻊ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺘﻄﺮف ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ ﻟﻠﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻗﺼﺎﺋﻴ ٍﺔ ُﻣﻘﻴﺘ ٍﺔ ﺗﺠﺎه‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺘﻌﻠّﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻮروﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣام ﺣ َﺮم اﻟﺴﻌﻮدﻳني ﻣﻦ ﻓُﺮص اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﺤ ّﻮل واﳌﻮاﻛﺒﺔ‪-‬ﻛﻌﺎدة أي ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ -‬أﻳّﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻈﻬ ٍﺮ آﺧﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ أو اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻌﻴﴚ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟ ُﻨﻈﻢ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺟ ّﺮاء ﺣﻴﺎزة اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻨﻔﻂ وﺗﺪﻓﻖ اﳌﺎل ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪-‬ﻛﻞ مبﺎ ميﻠﻚ‪ -‬ﻓﺎﺳﺘﻬﻠﻜﻮا ﻧُﺴﺨﺘﻬﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺜﻠام وﺻﻠﺖ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ وﺗﻮ ّﺟ ٍﺲ ﺑﺎﻟﻎٍ ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ إرادة اﻟﺒﻘﺎء إﱃ ﺗﺒﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻷمنﺎط‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ وﺑﺤﺬ ٍر‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث من ٌﻮ ُﻣﻄﺮ ٌد ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺨﺪﻣﻴﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫ﻓﺄذﻫﻠﺖ ﻫﺬه اﳌﺘﻐريات اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒﲇ اﳌﺘﺪﻳﻦ اﳌُﻨﻐﻠﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ودون اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣام‬ ‫اﺧﺘﻼﻻ ﺑني اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻹميﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪث‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻋﺰﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋ ّﺰﻧﺎ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻐﺮب!‬ ‫ﺳﻬﻼ ﻣﺎرﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻼﻋﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﰲ ﺑﻠﻮرة ﺷﻜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ وواﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﻴ ًﺪا ً‬ ‫وﺳﻂ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ ﻟﻼﻧﺪراج ﻣﻌﻪ وإﺣﻜﺎم ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﱪ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وداﻋام ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن راﻓ ًﺪا ﻟﻠ ُﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺪم اﻟ ُﺤﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ إﱃ ُﺳﻠﻄﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪-‬أوﻛﻠريوس!‬ ‫‪10‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ٍ‬ ‫ﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ووﻓّﺮ ﻟﻬﻢ ﻏﻄﺎء اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫وﺻﻼﺣﻴﺎت ﻛُﱪى ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌ ّ‬ ‫ووﻻة أﻣﺮه! ﻓﺘ ّﺨﻠﻒ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻧﻌﺪﻣﺖ ﻟﺪﻳﻪ ُﺳﺒﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻧﺠ ّﺮ إﱃ اﳌﺎﴈ ﻓﺘﺪﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻜﺮي وأُﺳﺘُﻌﺒﺪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن أميﺎ اﺳﺘﻌﺒﺎ ٍد وﺑُﺨﺴﺖ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺒﺎﻃﺄت وﺗرية‬ ‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺎت اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة!‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ وﰲ ﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄدﻟﺞ‬ ‫ﻓُﺮﺿﺖ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘُﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز وﻃُﻤﺴﺖ اﳌﺮأة وﺗﺨﻠّﻒ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﺗﺮدى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ُﺣ ّﺮﻣﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺗﺒﻠّﺪ اﻟﺘﻔﻜري واﺧﺘﻔﻰ اﻹﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﻠﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل!‬ ‫وﻷن اﻹﺳﻼم دﻳ ٌﻦ ﻻ ﻳﻬﺪأ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺤﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎرج اﻧﻘﻠﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻴﺤﺎرب ﻧﻔﺴﻪ!‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻻﻧﺠﺬاب ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ اﻟﻐﺮيب اﳌﺎدي‪ ،‬وﻧﻔﻮذه وﺗﺄﺛريه اﳌﺪﻓﻮع‬ ‫وﻣﻊ ّ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ وﻣﺪﻧﻴﺘﻪ إﱃ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺣﺼﻞ اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﺑﺮﺑﺮﻳ ٌﺔ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴ ٌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺎت ﺻﺤﻮﻳ ًﺔ رﺟﻌﻴ ًﺔ ﺻﺎﻏﺖ ﴍط اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻸﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬ ‫إﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬راﻏﺒ ًﺔ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة وﻃﺎﻣﺤ ًﺔ ﻹﻋﺎدة اﻹﺳﻼم إﱃ واﻗﻌﻪ‬ ‫اﻷول وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﻘﻮميﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺗﺤﺮﻛﺎتٌ ﻋﻨﻴﻔ ٌﺔ ﰲ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت واﻷﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺮﻓﺾ ﻣﺎﺳ ّﻤﻮه ﺑﺎﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻧﺤﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻠﻢ ﺣﺪا ٍيث ﻏﺮيب‪ ،‬وﻛﻔّﺮوا ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬واﺳﺘﻬﺠﻨﻮا ﻛﻞ َﻣ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻠﻮك ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻤ ٍﺢ‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮا ﻣﻦ ِذﻛﺮ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام واﳌﻮت وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻛﻴﻒ ﺗُﻘﺮض اﻟﻠﻪ ً‬ ‫ﻳﺘﺤﴬون ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻠﺬﺧرية اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻋﺪادﻫﺎ ﳌﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ رﻓﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻀﻮن ُﺟﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ذاﺗﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﴍﻃًﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ وﺗﻘﺪﻳﺲ اﳌﺎﴈ ً‬ ‫‪11‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫و ﺗ ّﻮﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﺤﺎدﺛﺔ ﺟﻬﻴامن‬ ‫اﺣﺘﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﺣﺘﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬرية ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎمل!‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب واﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻫﻮرت اﻟﺒﻠﺪ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﻇُﻠﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﻦ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻘﺒﲇ‪ ،‬وﺗﻐ ّﻮل اﻟﺬﻛﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﺒﺖ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻓﻼ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻫﻮﻳ ٍﺔ ﻟﻬﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﺣﺪاﻫﻦ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﴍﻳﺤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺑﺎﻳﻞ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد رﺟﻞٍ ِﻣﺤ َﺮ ٍم ﻳﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻦ ﺟﻬﻴامن ‪1979‬‬

‫و ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة واﻟﺴﻔﺮ وﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺴﻮداء واﻟﺤﺠﺎب اﻷﺳﻮد وﻧﻘﺎب اﻟﻮﺟﻪ وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ‬ ‫واﻷرﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘ ّﱪج وارﺗﺪاء اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻀﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻨﺰل‪ ،‬واﻧﺤﴫ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ وﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﻘﱪ!‬ ‫و ُﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻮرةً‪ ،‬وأﻳﻨام ﺗﺬﻫﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺸﻚ واﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺘﻮﺟﺲ‪ ،‬ﳌﺎ ﻻ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗ ُﻘﺒﻞ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎنٍ وﺗُﺪﺑﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﻴﻄﺎن‪-‬ﻛام ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬ ‫وﻣﻮرس اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻠﻘني ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻐﺮض إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧُﺴ ٍﺦ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻜﺮرة‪ ،‬ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ ﺟﺎﻫﺰ ٍة أُﻋ ّﺪت ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬واﻧﺘﴩت‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ وﺗﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﺤﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮ ّﺧﺖ أﺟﻴﺎﻻً ﻣﺸﺤﻮﻧ ًﺔ ﻣﻐﻴّﺒ ًﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺮﻓﻴًﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﳌﻴﻼدي!‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻻ واﻋﺘُﱪ ﻋﻴﺪ اﻷم ﺑﺪﻋ ًﺔ ﴍﻛﻴ ًﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫ً‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺐ أﻣ ًﺮا‬ ‫واﻟﺴﺎﺗﻼﻳﺖ ﻓﻬﻲ ﺣﺮا ٌم وﻣﺆاﻣﺮ ٌة ﻣﺎﺳﻮﻧﻴ ٌﺔ ﻻﺧﱰاق اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﻤﻴﻴﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ وإﻓﺴﺎد ﺑﻨﺎﺗِﻪ وزﻋﺰﻋﺔ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم! وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ!‬ ‫ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺴﻨﻮن‪ ،‬وﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺤﻀﺎري اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﺜّﻞ ﻛﻞ أدا ٍة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ودﺧﻴﻠ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺣﺘﺎر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ ﺑني ﻗﺒﻮل ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻘﺎدم إﻟﻴﻬﻢ ﻛام‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬أو رﻓﻀﻪ ﻛام ﻫﻮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛريه اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﺖ ذاﺗًﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑ ًﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺤﺎﺟﻴﺎت ﻳﻮﻣﻴ ٍﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑني اﳌﺘﺎرﻳﺲ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ واﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻌ ًﺔ ﺑني اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺗﺤ ّﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑني اﻷﺻﺎﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺑني اﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺎمل وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﻛامﻟﻴﺎﺗﻪ وأدوات ﻋﻴﺸﻪ!‬ ‫‪12‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ﺑني اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑني ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑني ﺗﻘ ّﺪﻣﻬﻢ ﻫﻢ وﺗﺨﻠّﻔﻨﺎ ﻧﺤﻦ! ﺑني رداءة اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻘﻴﻤﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻺﺳﻼم وﺑني ﺻﻤﻮده أﻣﺎم اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺠﺬب وأﺷﻜﺎل اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺷﻜﻼ إﺳﺘﺎﺗﻴﻜ ًﻴﺎ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻟﻌﺎمل ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﻴﻨام ﻋﺸﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮر واﻟﻘﻴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺨﺬت اﻟﺤﻴﺎة ً‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎت اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﻋﻘﻴﻤ ٍﺔ وﺻﺎرﻣ ٍﺔ وﴏ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮ ٍة‬ ‫إﺣﺮا ًﺟﺎ ﻣﺄﺳﺎوﻳًﺎ أوﻗَﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻪ وﻻ ﻣﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ودﺧﻠﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻻﻧﺨﺮاط ﺑﺎﻟﻌﺎمل‪ ،‬أو اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻓﻊ اﳌﻌﻨﻮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل ﻧﺎﺣﻴﺘﻨﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ اﻟﻘﺪوة واﳌﻼذ اﻵﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ متﺜّﻞ أﺣﺪ أذرع اﻟ ُﺤﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدي وأداﺗﻪ‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك مثﺔ ٌ‬ ‫أﻣﻞ ﺑﺎﻧﻔﺮا ٍج ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ُ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﴍﻋﻴﺔ اﻟ ُﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺑﺴﻂ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ّﺮض دﻋﺎة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻹﺻﻼح‬ ‫ﻟﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ واﻟﺘﻨﻔري واﻟﺘﻜﻔري‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠام ٌين ردﻳﻔ ًﺔ ﻟﻠﴩك واﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ و»اﻟﺪﻳﺎﺛﺔ«‪،‬‬ ‫وﺳﺠﻦ ﻋﺪ ٌد ﻣﻨﻬﻢ ومتﺖ ﻣﻼﺣﻘﺔ وإﺳﻜﺎت اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟ ُﺤﺮة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺴ ّﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﻮن اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻧﺠﺮ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻗ ّﺪﺳﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء واﻟﺪﻫامء وأﺻﺒﺤﻮا اﻷمنﻮذج اﳌﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﺗﺼﺪﻳﺮه إﱃ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺤﻀﺎري وﺟﺤﻴﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أرادوا‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ‬ ‫اﳌﺠﺎورة ﻟﺘﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ َ‬ ‫منﺎذج ﻣامﺛﻠ ًﺔ ﰲ دول ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺨﻠﻴﺞ واﻟﺸﺎم ودول اﻟﴩق اﻟﻔﻘرية‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ اﻟﺪاء وﺗﻔﴙ اﻟﺘﺪﻳﻦ وازدادت اﻟﺪروﺷﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻣﻌﻪ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إن‬ ‫ﻫﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﱰﺑﻮي واﻟﺜﻘﺎﰲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ اﳌﻬﺘﻢ‪ ،‬وﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳرنﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮف‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ وﻻزاﻟﺖ ﻣﺜﺎر ﺟﺪ ٍل وإﺑﻬﺎ ٍر وﺗﺴﺎؤ ٍل ﺣﻮل اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﱃ اﳌﻠﻮك ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﺳﺘﻤﺮت آﻟﻴﺔ اﻟ ُﺤﻜﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻛ ٌﻢ ميﻠﻚ وﻛﻬﻨﻮتٌ ﻳُﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴريات اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺑﺤﺬ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ متﻠﻘًﺎ وﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﳌﺤﺎذﻳﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃّﺮﻫﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺠﻲء اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن إﱃ ﺳ ّﺪة اﻟ ُﺤﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺘﺨﻠﻒ وﻋﲆ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﲇ‬ ‫اﺳﺘﻠﻢ اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﻣﻬﻤﺔ اﻟ ُﺤﻜﻢ وﺗﻮﱃ ﻗﻴﺎدة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎدي ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﰲ واﻗﻊٍ داﺧ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﺧﺎرﺟﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮ ٍة ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻮﺿﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮيب واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ وﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اب‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺮا ٌغ واﺿﻄﺮ ٌ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬راﻓﻘﻪ ﺗﺬﺑﺬﺑﺎتٌ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٌﺔ وأزﻣ ٌﺔ ﻣﺎﻟﻴ ٌﺔ ﺗﻠﻮح ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻖ وﺗﻬﺪد اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ٍ‬ ‫يك ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻟﺒﻠﺪ اﺳﺘﻬﻼ ٍ‬ ‫ﺑﻘﺎءه ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﱪ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻨﻔﻂ ﰲ أرﺿﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﴘ آﺧﺮ ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫وإﻧﺘﺎﺟﻲ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻲ‬ ‫دون أي ﻣﻮر ٍد‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ ﻣﺠﺪ ًدا واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﺠﺪي ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫ووﺟ ٍﻪ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﺗﻐﻴريٍ ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﺤﺪث ﻗﻔﺰ ًة ﺗ ُﻨﻘﺬ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ومتﻜني‬ ‫وﺑُﻌﻴﺪ ﺗﻮﱄ اﳌﻠﻚ ﺳﻠامن ﻟﻠ ُﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﺑﺪوره ﺗﺴﻠﺴﻞ ُ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ مت ّﺮ ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ اﳌﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺻﻨﻊ ﺧﺎرﻃﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻴري‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬إﺟﺮاء ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري‪،‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﺪاوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺴﻼﺳ ٍﺔ وﺑﺄﻗﻞ ردات ِﻓﻌﻞٍ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺒﺪء ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺎمل واﳌﻨﺸﻮد ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺪث وأن ﻧﺠﺢ اﳌﻠﻚ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﺻﻌﺪ إﺛﺮﻫﺎ وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴ ٍﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺎت ﻻ ﻣﺤﺪود ٍة ﻟﻴﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺼﻮرة أﻳﻘﻮﻧﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن‪ ،‬إﱃ وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﻌﻪ أﺣﻼم وﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﺑﻠﻮرة ﻓﻜ ٍﺮ وﺷﻜﻞٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺒﻠﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋام ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺴﻌﻮدﻳني إﱃ ﺟﺎدة اﻟﻌﺎمل وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ وﻧﻘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺘﺨﻠﻒ ذي اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺼ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳌﺘﻐري!‬

‫‪14‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫وﺑﺪأ ﺑﻦ ﺳﻠامن ﺑﺠﺬب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﻬﻢ واﺳﺘﻌﺪاده ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺮص واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪم ﻣﻨﻔﺘ ٍﺢ واﻗﺘﺼﺎ ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﰲ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻜﱪى اﳌﺰﻣﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﻮدﻳ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة وﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫ﻣﻜ ٍني ﻣﺘﻌﺪد اﳌﻮارد‪.‬‬ ‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻴري اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك رؤﻳﺘﺎن اﻗﺘﺼﺎدﻳﺘﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ »ﻣﺎرﻛﺴﻴﺔ« ﺗﺮى أن اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﺪث ﺗﻘﺪ ًﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻐﻴري‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳ ٌﺔ أﺧﺮى ﻟـ »ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﱪ«‬ ‫ﺗﺮى ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﳌﺆدي ﻟﺨﻠﻖ اﻗﺘﺼﺎ ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وأﺷﻜﺎ ٍل ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻟﻺﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻈﻮﻣ ٌﺔ ﻗﻴﻤﻴ ٌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐري ﻟيك ﻳﺤﺪث ٌ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛﱪ‪،‬وﻣﻨﻈﻮﻣ ٌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٌﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐري ﻻﺳﺘﺤﺪاث‬ ‫ﺗﺤﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻣﻨﻔﺘ ٍﺢ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛﱪ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ وﱄ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ دﻣﺞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺘني ﻣ ًﻌﺎ ﻛام ﻳﺒﺪو‪ ،‬وﻋ ّﺒﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ إﺻﻼﺣﺎﺗﻪ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻹﺳﻼم اﳌﻌﺘﺪل واﳌﺘﺠﺪد وأﻋﻠﻦ ﺑﺪ ًءا ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻴﺘامﻫﻰ ﻣﻊ أﺧﻼق اﻹﺳﻼم وروح اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ!‬ ‫ِ‬ ‫وﻻﺣﻈﻮا أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺼﺤﻮﻳﻮن ﻗﺒﻠﻪ ﻛﻨﻘﻄ ٍﺔ إﺻﻼﺣﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدوا ﺑﻮﺟﻮب اﻟﻌﻮدة‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺘﻪ!‬ ‫ﻛﴩط‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم اﻷول واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ إﺳﻼ ًﻣﺎ‬ ‫ﺣﻀﺎري ﻓﺎﻋﻞٍ ﻛﺈمنﻮذ ٍج ﺑﺪﻳﻞٍ ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳌﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫إﺳﻼم‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ إﺻﻼﺣﻴﻮن ﻳ ّﺪﻋﻮن ﺗﻘﺪﻳﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻛﻠﻪ؟ ﺳﻮف ﻟﻦ أﺳﺘﻄﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم اﳌﺘﺨﻴﻞ‬ ‫وإرﺳﺎﻟﻪ إن وﺟﺪه ﻣﺸﻜﻮ ًرا إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن‪ ،‬واﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﻟﺘﻐﻴريات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪،‬‬ ‫رؤﻳﺔ ‪ ،2030‬واﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺖ اﻫﺘام ًﻣﺎ ﻏري ﻣﺴﺒﻮقٍ ﻷي رؤﻳ ٍﺔ ﻣامﺛﻠ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺘﻴﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي اﻷﻛﱪ أﻣﺎﻣﻪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻣﻄﻠﺒني ﻟﻠﺘﻐﻴري وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻠﺪ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺤﺬر وأﺧﺬ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺠﻨ ًﺒﺎ ﻟﻠﺼﺪام ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺟﺬب اﻟﻌﺎمل إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﻄﻠﺐ اﻷول ﻳﻘﺘﴤ إﺟﺮاء اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺒﻄﻲء‬ ‫اﻟﺼﺤﻮي وﺗﺤﺴ ًﺒﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻏري اﳌﺤﺴﻮﺑﺔ اﳌﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬ ‫‪15‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎين ﻳﺮى اﺳﺘﺨﺪام إﺳﻠﻮب اﻟﺼﺪﻣﺔ واﳌﻔﺎﺟﺌﺔ واﻟﺘﻐﻴري اﳌﺘﺴﺎرع وﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄﻗﻞ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل وﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﻜّﻠﻮن ﻣﺎﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ %70‬ﻣﻦ اﻟﺴﻜّﺎن‪ ،‬وﻫﻢ ُرﺑﺎة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ميﻜﻦ اﺳﺘامﻟﺔ وﻋﻴﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ وإﺛﺎرة ﺣامﺳﺘﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﺗ ّﻮاﻗني ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن وﺗﻢ إﻋﻼن اﻟﻘﺮارات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻬﺪف ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ وﺟﺬب رؤوس اﻷﻣﻮال إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺨﻠﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻤﻼت اﻋﺘﻘﺎ ٍل ﴍﺳ ٍﺔ ﺿﺪ اﻷﻣﺮاء اﻟﻔﺎﻋﻠني ﰲ اﻟﺒﻠﺪ واﻷﻋﻴﺎن واﻟﺘﺠﺎر ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻹﺧﻀﺎﻋﻬﻢ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫إﺻﻼﺣﻲ ﻟﻮﱄ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻮى اﳌﻬﺪدة ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻦ ﺳﻠامن‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻢ ﺑﺪﻋﻮى اﺟﺘﺜﺎث اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻇﻬﻮ ٌر‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ رؤﻳﺘﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ووﺟﻮب اﻟﺴري ﺧﻠﻔﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﺘﺪﻣري ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﱰض ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ذﻟﻚ‪ُ ،‬ﺟﻮﺑِﻪ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺼﻴﺤﺎت اﺳﺘﻬﺠﺎنٍ واﻋﱰ ٍ‬ ‫اض ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﳌﺘﺪﻳﻨني اﳌﺘﺬﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠامين ﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﺒﻼد وﺗﺨﺮﻳﺐ‬ ‫وإﻓﺴﺎد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺬري اﳌﺤﺎﻓﻆ واﻟﺬﻳﻦ مل ﺗﺘﺨ َﻂ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈري اﻟﺼﻮيت اﻟﺘﻲ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻜﻤﺸﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﺔ ﻗﻤﻌﻴ ًﺔ ﺻﺎرﻣ ًﺔ وﻣﺘﻮﺣﺸ ًﺔ وأﻇﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻢ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺒﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﴏ ًﺣﺎ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﻢ ﻓﻬﻮى‪.‬‬ ‫رأي آﺧﺮ ﻣﻨﺎوئٍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ومل ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻘﻤﻊ ﻋﲆ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺤﺎﻓﻈني ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ ﻟﻴﻄﺎل ﻛﻞ ﱟ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﺳﺠﻦ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴني واﻟﻨﺴﻮﻳﺎت واﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌامﻟﺔ واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ وﻧﻜّﻞ ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺻﻮت ﻳﻌﻠﻮ ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ وﻛﻞ ﻣﻠﻤ ٍﺢ ﻳﻠ ّﻮح‬ ‫ﻣﻨﺘﻘ ًﺪا ﳌﺴريﺗﻪ إن ﻫﻲ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﲆ اﻹﻋﻼم اﳌﺮيئ واﳌﺴﻤﻮع واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ووﺿﻊ‬ ‫ﻳﺪه ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺟ ّﻴﺶ اﻵﻻف ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺤﻤﺪه وأﺣﺎط ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺮض‬ ‫واﻟﻄﻠﺐ‪-‬اﻟﺤﻤري اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﺳﻔﺎ ًرا‪ -‬ﻟﻴﺆ ّدوا ﻣﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑـ »إﺳﻼم اﻟﺴﻮق« ﺑﻐﺮض ﺳﺒﻎ ﻫﺎﻟ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟ ٍﺔ‬ ‫وﻣﺤﺘﺸﻤ ٍﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا اﻣﺘﺪا ًدا ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻄﺐ‬ ‫رﻣﻮز اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل وﺑﺬ َخ ﰲ اﻟﴫف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﻌﺎﻗﺪ ﻣﻊ ﻛﱪى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻟﻪ وﺗﻠﻤﻴﻌﻪ وﺗﺴﻮﻳﻖ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎرد اﳌﻌﺎرﺿني ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺸﺘﻰ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﺗﺠﺴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﺎول‬ ‫اﺳﺘامﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻵﺧﺮ اﳌﻴﺆوس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺣﺪث ﺗﻐﻴري ٍ‬ ‫ﻓﻮﺳﻊ ﻟﻬﺎ اﳌﺠﺎل‬ ‫ات ﺟﺬرﻳ ًﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ وﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻔﺮ واﳌﻠﺒﺲ واﻟﻌﻤﻞ واﺳﺘﺤﺪث ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻨﺘﺨ ًﺒﺎ‬ ‫ﺳﻌﻮدﻳٍّﺎ ﻧﺴﺎﺋ ٍّﻴﺎ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم! وأﻋﺎد ﻟﻬﺎ وإﱃ ﺣ ﱟﺪ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ وأﺻﺒﺤﺖ آﻟﺘﻪ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﺮض ً‬ ‫ﺣﻀﺎري ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎمل وﻣﺤﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ واﻫﺘامﻣﻪ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮ ٍر ﻣﺘﺤ ٍ‬ ‫ﴬ ﻳﺮى ﰲ اﳌﺮأة اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﻨﺎء أي ﻣﺠﺘﻤﻊٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎت وﻣﻮاﻫﺐ وﰲ‬ ‫وﻣﻜّﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻹدارﻳﺔ وأﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮص ﻹﺑﺮاز ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪودﻫﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﳌﺴﺎرح ودور اﻟﺴﻴﻨام ﰲ اﻟﺒﻼد واﺳﺘﻘﻄﺐ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﺢ ﺑﺘﺪﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎح ﻟﻠﱰﻓﻴﻪ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺗﺤﺮرت اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻃﻮﻗﻬﺎ اﳌﺤﺎﻓﻆ ورأﻳﻨﺎ اﻟﺤﻔﻼت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ُ‬ ‫اﻣﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮره ﳌﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫وﺗﻐريت اﻟﺒﻼد ﺑﺄﴎﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ در ﱟ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﻨﺸﻮد اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ متﻨﻴﻨﺎ ﺣﺪوﺛﻪ وﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺎءة أﺑﻴﻪ إﱃ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ﰲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧ ّﻂ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ ﺗﺴري ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺑ ُﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت واﳌﻐﺎﻣﺮات اﳌﻨﺪﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ ﺑﻦ ﺳﻠامن وﻗﻠّﺔ ﺧﱪﺗﻪ ﰲ ﺗﻮﱄ ﻗﻴﺎدة اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻄﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﺎﻛﺴ ٍﺔ ﳌﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺪﺧﻞ وﺟﺬب اﻻﺳﺘﺜامر اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪ واﻟﺘﺨﲇ اﻟﺠﺰيئ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘامد اﻟﻜﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻂ واﺗﺨﺎذه اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وإﻛﺴري ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ واﳌﻨﺠﺎة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻬﻴﺎر!‬ ‫ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺣﻤﻼت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد واﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﺠﺎر ورؤوس اﻷﻣﻮال وﺗﻘﻠﻴﺺ‬ ‫ﺷﻌﺒﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي وﺗﺬﻣ ٌﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك رﻛﻮ ٌد‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻓﺮض اﻟﺮﺳﻮم واﻟﴬاﺋﺐ وارﺗﻔﺎع ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺈدﻋﺎء َﺳ ّﻦ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻟﺠﺒﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﻓري اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼزم ﻟﻠﻤﴫوﻓﺎت اﳌﺘﺰاﻳﺪة واﳌﻜﻠّﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤ ّﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﱰﻓﻴﻪ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﺛﺮة ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺪﻧﺖ اﻟﺒﻼد اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﻣﺎﻟ ًﻴﺎ ومل ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ اﻵن اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻨﺘﻈﺮة ومل‬ ‫ﲇ ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ اﳌﻮاﻃﻦ واﳌﻘﻴﻢ وﺳﺤﻖ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻔﻘرية ﰲ‬ ‫ﻳﺤﺪث أي ﺗﻨﻮﻳﻊٍ ﻓﻌ ﱟ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻋﺪد اﻷﻏﻨﻴﺎء وازداد ﻋﺪد اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﺪ اﻧﺤﴫت ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻟﺪى ﴍﻳﺤ ٍﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﰲ ﺣﺪود اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻟﺮاﻗﺼﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺼﺤﻮة وﺧﻠﻊ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء وﻟﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎﻳﺎت اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻫﻠﻮا اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪاﺛﻴﺔ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ و ِﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ وإرادﺗﻪ اﻟﺤﺮة وﺣﻘﻪ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريه وإﻫامل ﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫وﺗﺄﺻﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻘﺮار اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻠّﻂ اﻟ ُﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺗﺪﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﺒري وازداد اﻟﻬﻮس واﻟﺘﻨ ّﻤﺮ ﺗﺠﺎه أي اﻧﺘﻘﺎ ٍد ميﺲ اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ إﱃ‬ ‫ﻣامرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔني ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات ﺑﴬورة اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﳌﺎ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺳﻌﺖ‬ ‫ﻟﺤﻠﺤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﺎوئٍ ﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻠامن‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﺪ ًوا ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎﺋ ًﻨﺎ ﻟﻸﻣﺔ وﻣﺮﺗﺰﻗًﺎ‬ ‫وﺣﺎﻗ ًﺪا‪ ،‬وﺗﺄﺻﻠﺖ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ وﺗﻢ ﺗﻐﻠﻴﺐ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹرﻫﺎب اﻟﺪاﺧﲇ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﳌﻨﻊ أي ﺷﻜﻞٍ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﻤﻊ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ اﳌﻌﺮﻗﻞ ﻟﻠﻤﺴرية‬ ‫اﻟﺴﻠامﻧﻴﺔ وﻋ ّﺮاﺑﻬﺎ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠامن‪.‬‬ ‫‪17‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫أﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎم واﻷﺣﺪاث اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎر ٍع ﻣﻠﺤﻮﻇ ٍﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻرﺗﺠﺎﱄ اﳌﻨﺪﻓﻊ‬ ‫ﻳﻮم ﻫﻨﺎك ﻗﺮا ٌر‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳ ٌﺪ وﺑﺪﻋ ٌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة‬ ‫وإﺻﻼح ﺟﺪﻳﺪ!‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﻫﺘﺰت اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻛﺒريٍ‬ ‫وﺗﺰﻋﺰع اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬ ‫وﻃﻐﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﺣﺪاث اﻟﺼﺪﻣﺔ‬ ‫واﳌﻔﺎﺟﺌﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺤﻜﻢ!‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫ ٌﺮ ﻳﻀﻊ ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺑﻦ ﺳﻠامن وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ دم‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة إذن‪ ،‬ﺑﻠ ٌﺪ ﻋﲆ ﻋﺠﻠ ٍﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬ﻳﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻳﺢ وﻳﺘﺤﺪى اﻟﺰﻣﻦ وﻳﻨﺸﺪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺷﺎب ﻳﺎﻓ ٌﻊ ﺟﺮي ٌء وﻣﺘﻬﻮر‪ ،‬ميﺘﻠﻚ اﻷرض اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠامن ﻛام ﻫﻮ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ دون‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﺬﻳﺐ وﺗﺸﻮﻳ ٍﻪ وﺗﻠﻤﻴﻊ‪ٌ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻨﺘﺞ وﻋﴫي!‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺎﺷﻞٍ ﺑﺂﺧﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ُﻣ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ وﺗﺤﻮﻳﻠﻪ إﱃ أﺷﻼء ﻣﺘﻨﺎﺛﺮ ٍة ﺛﻢ إذاﺑﺔ ﺟﺜﺘﻪ ﺑﺎﻷﺳﻴﺪ!‬ ‫ﺻﻮت‬ ‫وﴍس ﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺎم‬ ‫وﻫﻮ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ٍ‬ ‫ُﻣﺴﺘﺒ ٌﺪ ﺣﺪ اﻟﺴﺤﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺻﺤﻮي ﻳﺰاﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﴏاﺣ ًﺔ وﻋﲆ اﳌﻸ‬ ‫إﺳﻼﻣﻮي‬ ‫ﺻﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ّأﻻ وﻗﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﳌﺴﺎﻳﺮة ﺗﻠﻚ اﻷﺻﻮات وﺳﻴﺪ ّﻣﺮﻫﻢ اﻵن وﻓﻮ ًرا‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺴﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺘﻜﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫زﻣﻨﻴ ٍﺔ أﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﺮأي ٍ‬ ‫ﺧﺎص وﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺪوري‬ ‫وﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻣﻲ ﻟﺴريورة اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪ ًميﺎ ﱟ‬ ‫ﻋﺮض ﺑﺎﻧﻮر ﱞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺼﻮرة أﻛرث‪.‬‬

‫ﺗﺒﻘّﻰ ﺗﻨﻮﻳ ٌﻪ أﺧ ٌري وﺗﺴﺎؤل‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻳ ٌﻪ إﱃ أن أي ﻓﺸﻞٍ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻵن ﺳﻴﺆدي إﱃ ﺻﻌﻮد ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﱰاث واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺮوز دﻋﺎة اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط‬ ‫واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺠﺪ ًدا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪام ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ واﳌﱰﺑّﺼﻮن ﻛُرث‪،‬‬ ‫‪18‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺴﻜﺮ‬

‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺔ ﻫﺆﻻء متﺎ ًﻣﺎ وﺗﺤﻴﻴﺪﻫﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺪرة‬ ‫وﺗﺴﺎؤل ﻓﻴام إذا ﻛﺎن ﺑﻦ ﺳﻠامن ﻗﺎد ًرا ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻈﻬﻮر ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ،‬وﰲ أﻫﻠﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮﻫﺎن ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﰲ إدارة اﻟﺒﻠﺪ أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻷزﻣﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﺗﻘﺎن ﻟﻌﺐ دور اﻟﺮﻳﺎدة واﻟﻘﺪوة اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻹﻗﻠﻴﻢ وأﻣﺎم اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﲆ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻠﺪ ﰲ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤني ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎمل ووﻓﻖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﳌﺘﺎﺣﺔ وﻋﻘﻠﻴﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﰲ ﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻴﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺗﺨﺒﻄﺎتٌ ﻛﱪى ﺣﺎﺻﻠ ٌﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻋﺠ ٌﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ رؤى‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﺠﺮد اﳌﴤ ﻗُﺪ ًﻣﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺴﻮف ﻟﻦ أدﺧﻞ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺮﻫﺎن ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣري أو ﺿ ّﺪه‪ ،‬واﺣﺘامﻟﻴﺎت‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﻘﺎءه ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ!‬ ‫وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨﻲ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﻄ ًﻌﺎ‬ ‫ﻋﻮد ٌة ﻟﻠﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺮاﺋﻒ ﺑﺪوي‬ ‫‪#FreeRaif‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪2012‬‬ ‫‪19‬‬

20

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ‬ ‫ﻳُﺴﺄل ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷوﺳﺎط اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫متﻨﻊ ﻛﻞ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﻃﺮح أﺳﺌﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺴﺆال إذا أوﺟﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻓﻤﻦ أوﺟﺪ اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻐﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻠﻘّﻰ‬ ‫أﺟﻮﺑ ًﺔ ﻛﺄن اﻟﻠﻪ أزﱄ‪ ،‬ﻃ ّﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻮﻛﺐ اﳌﺮﻳﺦ‬ ‫أوﰲ ﻣﺠﺮ ٍة ﻏري درب اﻟﺘﺒﺎﻧﺔ؟‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﺗﺎر‬ ‫‪21‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﺗﺎر‬

‫اﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻮن دامئًﺎ »ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ« وأن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﻏري ﻗﺎد ٍر ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ!!‬ ‫ﻋﻘﻼ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻃﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ؟ وﳌﺎذا ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻧﻄﺮح أﺳﺌﻠ ًﺔ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﺎ أن ﻧﻌﺒﺪه إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺤﺘﺎج ﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﳌﺎذا ﻫﻮ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻨﺎ؟‬ ‫اﻟﻠﻪ ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ أﺟﻮﺑ ًﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺔ أو ﻗﺎمئ ًﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺠ ٍﺞ وﺑﺮاﻫني ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ زﻧﺪﻳﻘًﺎ وﻛﺎﻓ ًﺮا ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻨﻜﺮ اﻻﺧﺘﻼف وﺗﺮى ﰲ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫أوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ أن »اﻷدﻳﺎن ا ُﺧﱰﻋﺖ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﺗﻔﺴري‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ«‪ ،‬ﻓﻠﻨﻤﺜّﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻬﻮﻣﻮﺳﺎﺑﻴﺎن ﺑﻄﻔﻞٍ ﺻﻐريٍ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻓرناه‬ ‫ﺗﺎر ًة ﻳﻄﺮح أﺳﺌﻠ ًﺔ أو ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ وﺟﺪ واﻟﺪﻳﻪ ﻟﻴﴩﺣﺎ‬ ‫ﻟﻪ اﻷﺳﺎس أو ﳌﺎذا وﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻞ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪ أول ﺗﻄﻮ ٍر ﻟﻪ مل ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﴩح ﻟﻪ ﳌﺎذا وﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ‬ ‫مبﺮض ٍ‬ ‫ﴩا ميﻮﺗﻮن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﻔﱰﺳﺔ‪ ،‬أو ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟَﺪ ٍ‬ ‫ﻓﺘﺎك أو ميﻮت ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻔﻌﻞ ﴐﺑﺔ‬ ‫ﺑ ً‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ أو ﻏﺮقٍ ﺑﺴﺒﺐ أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳﺠﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﰲ آﻟﻬ ٍﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻏري ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﺎﺧﱰع اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻛﻌﺬاب ﳌﻦ ﻫﻢ ﻃﻐﺎ ٌة ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺎمل اﳌﻮﺟﻮدات‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺒﺪأﻧﺎ ﻧﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﻴ ًﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻧﻬﺎر واﻷﺣﺠﺎر واﻟﺸﻤﺲ‪...‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻋﺘﻜﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﳌﺮأة ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺼﺐ وﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺑني أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة اﻵن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻀﻄﻬﺪ ًة ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أﺳﻄﻮرة ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ أﺻﺒﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ذﻛﻮرﻳًﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑني اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ واﻟﻘﻮﻳﺔ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮد اﳌﻌﺎرك وﻳﻐﺰو وﻳﺴﺒﻲ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻛﻀﻌﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة!‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺮأة ﻣﺴﻜﻴﻨ ٌﺔ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة ﻣﺮادﻓ ًﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺼﻞ إﱃ اﻟﻜامل ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼﻮن‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎمئًﺎ ﺑني اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟ ٌﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﺤﺮق اﻟﺰرع اﻟﺬي أﻧﺒﺘﻪ إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﺐ وإﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎح ﻫﺪم اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻔﻀﻞ إﻟﻪ اﻷﺣﺠﺎر ﻇﻠﺖ ﻗﺎمئ ًﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﺖ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜ ٍﺔ أو ﺧ ّﺪ ٍام ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﴩ اﻟﴩور ﺑﻌﻠﺔ ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺎﻗﺼني وذوي ﻋﻘﻮ ٍل ﻣﺤﺪودة!!!‬ ‫وﻧﺼﻮﺻﺎ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﺟﺎءت ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺼﻔﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺧﱰﻋﻨﺎ ﻛﺘﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮﺳﺨﻮن رﺳﺎﻻﺗﻬﻢ ﻷﻏﺮ ٍ‬ ‫اض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻘﻮن ﺻ ًﺪى وﻣﺤﺒ ًﺔ ﻟﺪى اﻟﺤﻜامء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺮى وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺳﺬاﺟﺔ ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻄﺎ َء ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ وﺗﻔﺴري ٍ‬ ‫ات ﻏري ﻣﱪر ٍة ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧُﻘ ّﺪم ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻦٍ ﻣﺎ أدﻟ ًﺔ ﻋﲆ ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬ﻳﺨﺮج ﺑﺘﱪﻳﺮ ٍ‬ ‫ات ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ أو اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد إﻟﻬﻚ أو ﻣﻌﺒﻮدك‪،‬‬ ‫اﻟﺬيك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬيك ﻟﻴﺲ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ أن اﻟﻜﻮن أزﱄ؟ أو ﻫﻨﺎك أﻛﻮان ﻣﺘﻌﺪدة؟‬ ‫ﻧَﻈّﺮ ﻛام ﺷﺌﺖ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻘﻮل ﱄ أن إﻟﻬﻚ أو دﻳﻨﻚ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﺮث دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ميﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ دﻳﻦ أﺟﺪاده‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ أو اﻟﻬﻨﺪوﳼ أو اﳌﺠﻮﳼ ﻻ ﻳﻌﺮف دﻳﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺮأ دﻳﻨﻚ‬ ‫ودﻳﻦ اﻵﺧﺮ ومل ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈﻟﻬﻚ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ‬ ‫ﻛﺎﻹﺑﺮﻳﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي اﻟﺬي ﻟﻮ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺟﻬﺰة اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺗﻄﻮ ٍر ﻟﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ أو رؤﻳﺘﻪ وﺗﻔﺴريه‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت اﻷدﻳﺎن‬ ‫إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻮﺗﺎر‬

‫اﻟﴚء اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻘ ّﺪس ﻫﻮ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﰲ دواﺧﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُ ِﺤﺐ وأن ﻧُ َﺤﺐ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ‬ ‫إﺣﺴﺎس‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ذراﺗﻪ وﻣﻌﺠﻮﻧني مبﻴﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ ﻧﻜﺘﺸﻒ أﻛﻮاﻧًﺎ ﰲ داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﻨني واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻛﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻷدﻳﺎن واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻳﺤ ّﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻻﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﻤﺪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﺺ ﻫﺬا اﻟﺤﻨني ﻟﻸﺳﻒ وﻫﻮ أﻗﺪس ﳾ ٍء ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫إذًا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻄﻤﺲ اﳌﻘ ّﺪس داﺧﻠﻨﺎ وﻻ ﻳﻐﺬﻳﻪ‪ ،‬اﳌﻘ ّﺪس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ أن ﺗﺤﺲ أﻧﻚ ﻣﱰاﺑ ٌﻂ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ و ﺣﺘﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺜﻚ ﻋﲆ ﻛﺮه اﻵﺧﺮ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎس دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺿﺪ اﳌﻘ ّﺪس‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻬﺮب ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻐﻄﺎء دﻳﻦٍ ﻳﺤﺜﻚ ﻋﲆ ﻛﺮه اﻵﺧﺮ وﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﻚ اﻟﺤﺐ!‬

‫‪24‬‬

https://www.facebook.com/groups/arbangroup/

25

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﱞ‬

‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺘﺠﲆ ﰲ أن‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن »ﺧﺎﻟﻘًﺎ«‬ ‫مبﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷن‬ ‫ﻓﻜﺮة وﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬

‫‪26‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﱞ‬ ‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺎين‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻜﺮ ٌة ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر ﻋﻤﻠﻴ ٌﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠ ٍﺰ ﻣﻔﱰض‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﺄيت ً‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف رﻳﻨﻲ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺄﻣﻼت‬ ‫اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺖ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﳌﺼﻮرﻳﻦ وإن ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪر ٍة ﻋﲆ متﺜﻴﻞ ﺑﻨﺎت اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻴﻮس اﻵدﻣﻴﺔ‪ ،‬ﰲ أﺷﻜﺎ ٍل ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ‬ ‫ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن رﻏﻢ ذﻟﻚ أن ﻳﻀﻔﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺰﻳﺞ‬ ‫أﺷﻜﺎﻻً وﻃﺒﺎﺋﻊ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﻞ اﻟﺠﺪة‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ ﻫﻮ ٌ‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬وإذا ﺟﻤﺢ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﻮا ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى أﺣ ٌﺪ ﻗ ٌﻂ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳﺎس وزاﺋﻔًﺎ ﻛﻞ اﻟﺰﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ دﻳﻜﺎرت)‪ (1‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري إﱃ ﺣﺪو ٍد ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ واﺣ ًﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط وﻫﻮ أﻧﻪ ﻏري ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﰲ‬ ‫اض ﻹﻇﻬﺎر ﳾ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻧﻪ اﻓﱰ ٌ‬ ‫ﺣﺴ ًﻨﺎ ﻫﻞ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟ ﻫﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺴري ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎر؟ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻔَﺮق ﺑني اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺨﻠﻖ وﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﴍا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ً‬ ‫ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬيك ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﻣﺒﺎ ً‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻌ ٍني ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي ﻣﺜﻴﻞٍ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗ ّﺪم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﲆ أﻧﻪ إﻳﺠﺎد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺪف ﻣﺤﺪد‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ! وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﳌﻔﱰض ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳌﻬﻨﻴﺔ أن ﻳﻨﺘﺞ ﺗﺼﻤﻴامﺗﻪ ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﺼﻤﻢ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻘﻮط ﻟﻘﺐ اﳌﺼﻤﻢ أو‬ ‫)أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬه اﻟﴩوط ً‬ ‫إﺑﺪال ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺑﺼﻔ ٍﺔ أﺧﺮى(‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻧﻘﺮاﺿﺎتٌ ﺣﺘﻤﻴ ٌﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ اﻷﻧﻮاع ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳾ ٌء ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻐﺎﻳ ٍﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻬﺪم اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺴﻪ ﺳﻠﻮك اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﴍ ﻋﲆ ﻧﺸﺎط اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ(‪،‬‬ ‫)اﻻﻧﻘﺮاﺿﺎت ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺘﺸﻐﻞ وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪ ًة متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻫﻨﺎك منﺎذج ﻋﻀﻮﻳ ٌﺔ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫‪1- Méditations métaphysiques: René Descartes.‬‬

‫‪27‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﱞ‬ ‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫ٌ‬ ‫أﻫﺪاف ﺣﻘﻴﻘﻴ ٌﺔ ﰲ اﻵﻟﻴﺎت‬ ‫ﻗﺪ ُﺻﻤﻤﺖ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﻗﺪ ﻳﻌﺎد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑﻐري ٍ‬ ‫ﻗﺼﺪ‬ ‫) ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﳌﻄﺎرق اﻟﻌﺎدﻳﺔ ُﺻﻤﻤﺖ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻗﻠﻊ اﳌﺴﺎﻣري‪ ،‬ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺠﺰء اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺪﻳﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ﻟﻈﻬﻮر اﳌﻄﺎرق اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ(‪.‬‬

‫ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ دﺣﺾ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﳌﻮ ّﺟﻪ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎل؟‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺴﻴ ٌﻂ ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ أن ﻧﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮك اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻨﻔﻬﻢ ﺳﻠﻮك اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟‬ ‫ﺗﺪرﺟﻲ أم اﺳﺘﺌﻨﺎ ٌﰲ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﺆاﻻ اﺳﺘﻔﺘﺎﺣ ًﻴﺎ وﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴري اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﺮح ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ أم ﺗﺼﻤﻴ ٌﻢ أم ﻫﻨﺪﺳﺔ؟ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴام‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ أم ﻓﻨﺎن؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺪرس‬ ‫اﻷرض ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﻬﺎ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس أم ٌ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس أم ﺧﺎﻟﻖ؟ ﻣﺎﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أم‬ ‫ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺪرس ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺼﻤﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﻤ ٌﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ؟ اﻟﺠﻮاب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ أن اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ميﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺪو ٌد ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﻢ دﻳﻜﺎرت!! اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ً‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ )ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ أن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﺑﻴﺌﻴ ٍﺔ ﻗﺎﺳﻴ ٍﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﻐري‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺎت ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ ﻹﻟ ٍﻪ أن ﻳﻀﻊ أﻫﺪاﻓًﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎ ٍل ٍ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺗﻢ ﻧﴩه ﰲ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﺎﻳﻨﺲ ‪ (2)Science‬ﻋﺎم‪ 1977‬ﻳُﻌ ّﺮف ﻋﺎمل‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﰲ اﻟﻄﺐ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺟﺎﻛﻮب ﺑﺄن اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪه‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز اﻟﻬﻨﺪﳼ اﳌﺒﺎﴍ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻏﺮ ٍ‬ ‫اض ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻬﺎم ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺎدة اﻟﺨﺎم‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ي‬

‫‪2- Francois Jacob. Science, New Series, Volume 196, Issue 4295 (Jun. 10, 1977).‬‬

‫‪28‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﱞ‬ ‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫إن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻌﱰﺿﻮن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺣﺠﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻏري اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﺣﻮل ﻛﻴﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ مل ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺮ؟ واﻟﺠﻮاب اﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺨﺎﻟﻖ أو اﳌﻬﻨﺪس‪.‬‬ ‫ﺳﻮف أُﻗ ّﺪم أﻣﺜﻠ ًﺔ ﻣﺨﺘﴫ ًة ﻗﺪ أﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴّﻒ اﳌﺴﺒﻖ ﻫﺬه ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﴐوري ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻳﻘﻮم اﻟﺮﻳﺶ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺤﺮاري ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄريان‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أﻧﻪ مل ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺎمل اﳌﺘﺤﺠﺮات ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺟﺎي ﻏﻮﻟﺪ ‪:Stephen Jay Gould‬‬ ‫»اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫)ميﻜﻨﻚ أن ﺗﻔﻜﺮ ‪ -‬ﻣﺎذا ﻳﺎ ﺗﺮى ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﻷذرع اﻟﺼﻐرية‬ ‫اﳌﻌﻠﻘﺔ ﻋﲆ ﺻﺪر اﻟﺘرياﻧﻮﺻﻮر؟ إﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﺣﺘﻰ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫أذر ًﻋﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻤﻤ ًﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ أذر ًﻋﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ ‪،%100‬‬ ‫إﱃ اﻵن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺗﻔﺴريٍ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣ ًﺔ ﻟﻺﻣﺴﺎك‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء(‪ ،‬اﻟﺮﺋﺔ واﻟﺴﻴﻘﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﺎء ﰲ‬ ‫رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻷرﺟﻞ اﻷوﱃ!‬

‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫»إن اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ«‬ ‫ﺳﺘﻴﭭﻦ ﺟﺎي ﻏﻮﻟﺪ‬

‫أﻳﻀﺎ متﺘﻠﻚ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬ ‫ﺑﺘﻼت ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻄﺎﺑﻘ ٍﺔ ﻟﺸﻜﻠﻬﺎ ﻛام ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ً‬ ‫اﻟﺰﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ زﻫﻮر اﻷورﻛﻴﺪ ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺸﱰك واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑني اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺒﺘﻼت ﺗﻢ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺑﻨﻴ ٍﺔ ذات ﺷﻜﻞٍ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﺘﻼت ﺗﺸﻐﻞ وﻇﺎﺋﻒ أﺧﺮى )ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ آﻟﻴﺎت متﻮﻳ ٍﻪ وﻓﺨﺎ ٍخ ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻟﺼﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﴩات‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻷﺟﻞ ﺿامن اﻟﺘﻠﻘﻴﺢ(‪،‬‬ ‫اﻹﺑﻬﺎم‬ ‫ﺟﺬع اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ‬

‫‪ 5‬أﺻﺎﺑﻊ‬

‫اﻹﺑﻬﺎم‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ‬

‫‪29‬‬

‫ﻋﻈام ﺳﻤﺴﻤ ًﻴﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم دﺑﺒﺔ اﻟﺒﺎﻧﺪا اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ ً‬ ‫ﻣﻤﺪ ًدا ﻋﲆ أﻧﻪ إﺑﻬﺎ ٌم ﻷﺟﻞ ﺗﻘﺸري اﻟﺒﺎﻣﺒﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎءﻫﺎ! وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮد اﻟﻌﻨﻜﺒﻮيت اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺗﺒني ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺑﻐﺎﺑﺎت أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﻖ ﻟﻸﺷﺠﺎر‬ ‫واﺿ ٍﺢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺣﻴﻮا ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وإمنﺎ‬ ‫ﺧﺎﻣﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ! اﻟﺬﻳﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺬﻳﻠﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮود ﻛﺄدا ٍة ﻣﻌﻘﺪ ٍة ﻟﺘﺴﻠﻖ اﻷﺷﺠﺎر‪«.‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي ﻟﻠﺨﻠﻖ؟‬ ‫ﱞ‬ ‫‪Elhoucin Morona‬‬

‫ٌ‬ ‫ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻣﻮ ّﺟﻪ؟‬ ‫ﺧﺘﺎم‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻧﻈﺎم ٍ‬ ‫ﻣﻌني ﻟﻴﻌﻴﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ اﳌﻬﻨﺪس أو اﻟﺨﺎﻟﻖ ﰲ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺨﻠﻖ اﳌﺒﺎﴍ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘًﺎ ﻷﺟﻞ ٍ‬ ‫ﻫﺪف ﻣﺤﺪد؟ )اﻟﺤﴩات ذوات اﻟﺨﻮذة ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬متﺘﻠﻚ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻮق اﻟﺼﺪر ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﱰﺳني‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻮ ًءا ً‬ ‫اﻛﺘﺸﻒ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠام َء ﻓﺮﻧﺴﻴني ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ)‪ (3‬أن اﻟﺨﻮذة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴام ﺳﺒﻖ ﻋﺒﺎر ًة ﻋﻦ أﺟﻨﺤﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻷﺟﻨﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ اﻟﺨﻮذة! ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺨﻨﻔﺴﺎء اﳌﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫وأن اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﻠﻮ ٍل ﻏري ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ( إﻧﻪ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺴﺒﻖ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺨﻄﻴ ٌﻂ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ٍ‬ ‫ﻫﺪف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳني اﻟﺴﻨني‪ ،‬إن‬ ‫اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﻏري ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻼﺧﺘﺰال ﻫﻲ أﺟﺰا ٌء ﺗﻜﺪﺳﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺨﺘﴫ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺧﺘﺰال‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﻣﻔﺎﺟﺌ ٍﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ منﻂ اﻟﺘﺪرج اﻟﺒﻄﻲء‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪرج ﰲ ﺣﻠﻮل‬ ‫وإن ﻫﺬا ﻣﺎ أ ّدى إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻻ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﱰح‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺪاﻳ ًﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ ﻣﻔﻴﺪ ًة ﻟﻠﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪-Du la fértilisatione des orchidées: Charles Darwin.‬‬ ‫‪-Kluge: the haphazard evolution of human mind: Gary Marcus.‬‬ ‫‪-Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life is a 1999 book about the‬‬ ‫‪relationship between science and religion: Stephen Jay Gould.‬‬ ‫‪-Le jeu des possibles: François Jacob.‬‬ ‫‪3- Benjamin Prud’homme, Caroline Minervino, Mélanie Hocine, Jessica D. Cande, Aïcha Aouane, Héloïse D. Dufour, Victoria A. Kassner, Nicolas‬‬ ‫‪Gompel. Body plan innovation in treehoppers through the evolution of an extra wing-like appendage. Nature, 2011; 473 (7345): 83 DOI: 10.1038/na‬‬‫‪ture09977‬‬

‫‪30‬‬

‫قناة جسور | ‪Bridges.TV‬‬

‫رب ملن ال منرب له‪ ،‬وقنا ٌة لحرية التعبري والتواصل والتعايش مع‬ ‫قناة جسور هي من ٌ‬ ‫املختلف ولتالقح األفكار بصور ٍة حضارية‪ ..‬صوتك مقبول هنا مهام كان‪.‬‬ ‫عنوان القناة عىل اليوتيوب‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/channel/UChuvYgfSwGXkLtZYmSGc٨eQ‬‬ ‫صفحة جسور عىل الفيسبوك‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Bridgestv2‬‬ ‫انضموا إلينا يف مجموعة جمهورية الردة‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/groups/186192008960773/‬‬ ‫إمييل القناة‪:‬‬

‫للتواصل عرب سكايب‪:‬‬

‫‪Bridgestv1‬‬

‫‪bridgestv1@gmail.com‬‬

‫لدعم القناة عىل الـ‪:PayPal‬‬

‫‪https://www.paypal.me/SalBridgesTV‬‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث‬ ‫ﺑﺎرت إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﻧﻘﺪم اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻣﱰﺟﻤ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ‪ Sam Harris‬ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎرت إر َﻣﻦ ‪ Bart Ehrman‬أﺣﺪ ﺧﱪاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫أُﺟﺮﻳﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺈﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت اﻟﭙﻮدﻛﺎﺳﺖ اﻟﺼﻮيت‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء«‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫‪ .Making Sense‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺔ رﻗﻢ ‪ ،125‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﺜﻬﺎ ً‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1‬ﻣﺎﻳﻮ أﻳﺎر ‪ 2018‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؟«‬ ‫?‪ ،What is Christianity‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺎرﻳﺲ ﻣﻊ إرﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴ ٍﺰ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ‪.The Triump of Christianity‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﳌﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮ ّراق(‬ ‫‪32‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬ﻓﻠﻨﻌﺪ ﻟﱪﻫ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎ ًدا ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻌﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺰﻣﺖ‬ ‫إذ أﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ وﺟﻮد ﻓﱰة ﺗﺄﺧريٍ ﻛﺒري ٍة ْ‬ ‫ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ أﻗﺪم اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛُﺘﺐ إﻧﺠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺮﻗﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ‪ 40‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﺑﻜﺮ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺴﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺄمنﺎ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث دون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻳﺔ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎ ٍل أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎد ٍة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﺎ ٍمل‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﺗﺮﻛﺖ أﺛ ًﺮا ﻛﺒ ًريا‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻦ ﺟﻮن ف‪ .‬ﻛﻨﺪي)‪ John F. Kennedy (1‬أو ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﻎ اﻻﺑﻦ)‪(2‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺟﻴﻞٍ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬ ‫ﺷﺨﺺ مل ﻧﻠﺘﻘﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪ ،‬ورمبﺎ مل ﻧﻠﺘﻘﻲ ٍ‬ ‫‪ ،Martin Luther King Jr‬أو أي ٍ‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺘﻘﺎه ذاك اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰات ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺻﻮرة ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻣﺮوﻳ ٍﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﺎ ﻻ منﻠﻚ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺷﺎﻋﺎت ﻋﲆ إﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄيت أﻧﺎ وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﱪدي‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺴﺠﻼت اﳌﻌﺎﴏة‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺑﻬﺪف ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼ ٍﺔ دﻗﻴﻘ ٍﺔ ﻋام ﺟﺮى ﰲ اﻟﺴﻨﻮات واﻷﺳﺎﺑﻴﻊ واﻷﻳﺎم اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ ذﻫﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺪوث ﳾ ٍء ﻛﻬﺬا‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦٍ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾ ٍء وﻳﺨﱪك مبﺎ‬ ‫أن ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻓﱰاض أن اﻷﻣﺮ ٌ‬ ‫ﺑﴩي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ٌر ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫ﺣﺪث ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻘﺎص ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﴪد ‪ Creative license‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﻟﻨﺰوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﻮان أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻲ اﻷوﱃ »ﻳﺴﻮع ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ«‬ ‫‪ ،Jesus Before the Gospels‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﺘﺒﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺗﻢ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬ ًﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫وﻋﻘﻮ ٍد ﻣﺘﻼﺣﻘ ٍﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺠﻌﻞِ اﻷﻣﺮ أﻛرث ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺻﺤﺎﺣﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻت ﻳﺴﻮع‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻣﻘﻮﻻتٌ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ٌﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﻠ ٍﺔ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﴪ‬ ‫ﻫﺬا؟‬ ‫‪ -1‬رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑني اﻷﻋﻮام ‪ 1961‬و‪ ،1963‬ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪] .1963‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫دﻳﻨﻲ أﻣرييكٌ ﻧﺸﻂ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،1955‬ﺗﻢ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﺎم ‪] .1966‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫‪ -2‬زﻋﻴ ٌﻢ ٌ‬

‫‪33‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﺳﺠﻼت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘّﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻮاﱄ ‪ 55‬ﺳﻨ ًﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄمنﺎ اﻷﻣﺮ أن ﻧﺄيت اﻟﻴﻮم ﻓﻨﺴﺄل أﺣ ًﺪا ﻻ ميﻠﻚ أي‬ ‫وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻧﺺ أول ﺧﻄﺎب »ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد)‪ «(3‬أﻟﻘﺎه اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟرياﻟﺪ ﻓﻮرد ‪ ،Gerald Ford‬وأن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺺ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب وﻟﻮ‬ ‫دون اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ أي ﺳﺠﻼت ]ﻳﻀﺤﻚ[‪ ،‬ﻓام اﺣﺘامﻻت أن ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ؟ ﻟﺬا‪ ،‬أﺟﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﳌﺤﺎﻓﻈﻮن ﺑﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد أﺑﺤﺎث‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﺸري إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻮذﻳﻮن ﺑﻜرث ٍة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﺼﻮص ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﺺ وﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫واﻷودﻳﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ أﻣﻮ ٌر ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻔﻬﻴ ًﺔ ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬مثﺔ آﻟﻴ ٌﺔ ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫اﻹﻟﻴﺎذة‬ ‫ّ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﱰ ٍ‬ ‫اث ﻣﺎ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴ ًﺔ ﻋﱪ ﺗﻜﺮا ٍر وإﻟﻘﺎ ٍء ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻧﺎﺟ ٍﺢ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛرث ﻣام ﻧﺼ ّﻮره ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ وﻧﻜﺮر ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺳﺤﺮي ﻣﺎ‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺟرياﻟﺪ ﻓﻮرد‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ »اﳌﻬﻢ« ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﺎيب »ﻳﺴﻮع ﻗﺒﻞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ«‬ ‫‪ ،Jesus Before The Gospels‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻴﺎت اﻟﱰاث اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ ﻫﻲ أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﺟﻴﺪ ٌة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮر ﻛﺘﺒﻪ أﻟﱪت ﻟﻮرد ‪ Albert Lord‬ﺗﻢ ﻧﴩه ﻋﺎم ‪ 1960‬وﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﻐ ّﻨﻲ‬ ‫وﻳﺒني ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎ« ‪ّ ،The Singer of Tales‬‬ ‫ﻳﻮﻏﺴﻼﭬﻴﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﻫﻮﻣريوس)‪ (4‬ﺑﺤﻔﻆ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻄﻮل اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻛرث‬ ‫ﻣﺎ ﻳﱪز ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ أن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﻛﺜ ًريا ﻟﻠﺪﻗﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﴤ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼني ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣام ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘني‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻊ اﻧﺘﺸﺎرﻫام ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘ ٌﺔ ﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮء ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺬﻛﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴام ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺺ اﻷول‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺳامﻋﻪ إﻳﺎه ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺮء ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﻳﺨﻄﺊ‪ .‬وﻋﲆ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻘﻞ دراﺳ ٍﺔ أﻧرثوﭘﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻣﻜﺮﺳ ٍﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺷﻴﻖ ﺣﻘًﺎ وﻣﻔﻴ ٌﺪ ﻟﻔﻬﻢ اﻟﱰاث اﻟﺬي اﺳﺘُﺨﺪم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣ ٌﺮ ٌ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف‪ :‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺰارع ‪Medjedovitch‬‬ ‫ﻳﻐﻨﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻞ ‪ 15‬آﻻف ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻪ ذاﻋﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻫﻮﻣريوس ﻳﻮﻏﻮﺳﻼﭬﻴﺎ‬

‫ﺳﻨﻮي ﻳﻠﻘﻴﻪ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة أﻣﺎم ﺟﻠﺴ ٍﺔ ﻣﺸﱰﻛ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﴘ اﻟﻨﻮاب )اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس( واﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎب‬ ‫‪ -3‬ﺧﻄﺎب ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺗﺤﺎد ‪ State of the Union‬ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎم واﻷﺟﻨﺪة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫إﻏﺮﻳﻘﻲ ﻋﺎش ﺑني اﻟﻘﺮﻧني ‪ 9‬و‪ 8‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻠﺤﻤﺘﻲ اﻹﻟﻴﺎذة واﻷودﻳﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﻜﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﺷﺎﻋ ٌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -5‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ )ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ أﻣريﻛﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ أو اﻟﻬﻤﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ Chinese Whispers‬ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن( ﻫﻲ ﻟﻌﺒ ٌﺔ ﺷﺎﺋﻌ ٌﺔ ﺑني اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎف ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬﻤﺲ ﳾ ٍء ﰲ أذن ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا ﺑﺘﻜﺮار ذﻟﻚ ﰲ أذن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺎﱄ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻷول ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺬري ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﻟﻜﻠامت‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷﺧري‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎد ًة‬ ‫ٌ‬

‫‪34‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺘﺨﻴﻞ وﺟﻮد اﻧﺠﺮ ٍ‬ ‫ﻧﺤﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اف‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻜﺮارة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ أي ﻧﺺ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال وﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﻘﻮ ٍد‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ورمبﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺮونٍ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻜﺮة أن‬ ‫أﺻﻼ ﺑﺤﺮﻓﻴﺘﻪ ﺗﺼري ﻛﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ً‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻠﻌﺒﺔ »اﻟﻬﺎﺗﻒ)‪ Game of telephone«(5‬ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫أﺟﻴﺎل‪ .‬وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﺑﺎﺳﺘﻌامل‬ ‫ﺟﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻐﺮﻓ ٍﺔ ﻣﻠﻴﺌ ٍﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎد‬ ‫ﻣﺘﺒﻖ‪ .‬إذًا‪ ،‬مثﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ أي ﻣﻌ ًﻨﻰ ٍ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺸﻚ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺺ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻘﻄ ٌﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ رأﻳﺘﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗَﺶ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻚ »إﺳﺎءة اﻗﺘﺒﺎس ﻳﺴﻮع« ‪ ،Misquoting Jesus‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻌﺘﻤﺪ وﻣﺎ ﺗﻢ‬ ‫ﻧﺒﺬه ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﻗﺮوﻧًﺎ ﻟﺘﻀﻤني ﺑﻌﺾ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬رمبﺎ ﻛﺎن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ أﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺮت ﻗﺮو ٌن اﻋﺘُﱪت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ )أﭘﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺘﻔﺎوﴈ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺳﻔﺎر‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﺧﻠﻮ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬أمل ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻲ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻮﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬أﻫﻮ ﳾ ٌء‬ ‫إن ﺳﻤﻌﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﳌﺘﻤﺴﻜﻮن ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺸﻚ؟ أم ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻀامر؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻀامر‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﳌﺮء ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ وﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ْﻨﺎﺳﻴﻮس ‪ Athanasius‬أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﺎمئ ًﺔ ﺑﺎﻷﺳﻔﺎر ال‪ 27‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺸﻜﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻗﺮر‬ ‫ﻻ ميﻜﻨﻪ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺛ‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر ال‪ 27‬اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜ ّﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻻ أﻗﻞ وﻻ أﻛرث‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ رﺳﺎﻟ ٍﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 367‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ‪300‬‬ ‫ﻋﺎم ﻋﲆ ﺗﺪاول ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻔﺎر‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﻫﻮ أن اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد وﻳﴩف ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﺨﺘﺎروا‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﺒﴩ ﺑﺎﻣﺘﻼك اﻹرادة اﻟﺤﺮة )اﻟﺘﺨﻴري(‪ ،‬ﻓﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ مبﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ْﻨﺎﺳﻴﻮس ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز إدﺧﺎل ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ]ﻳﻀﺤﻚ[‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ أﺛ‬ ‫رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺿﻤﻦ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﻀﻤني ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﺑﻄﺮس‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔ ٌﺮ مل ﻳﺘﻢ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ إذًا اﺣﺘﻮى ﻧﻘﺎﺷﺎت‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ وﻗ ٌﻊ ﻋﲆ ﻃﻼيب ﻫﻨﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺒﻼ ومل ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺸﺎﭘﻞ ﻫﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴني اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻧﺰل دﻓﻌ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﰲ ٍ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ )ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ أﻫﻞ أﻣريﻛﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ أو اﻟﻬﻤﺲ اﻟﺼﻴﻨﻲ ‪ Chinese Whispers‬ﻛام ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن( ﻫﻲ ﻟﻌﺒ ٌﺔ ﺷﺎﺋﻌ ٌﺔ ﺑني اﻷﻃﻔﺎل ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎف ﺛﻢ ﻳﺒﺪأ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬﻤﺲ ﳾ ٍء ﰲ أذن ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻫﺬا ﺑﺘﻜﺮار ذﻟﻚ ﰲ أذن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺘﺎﱄ وﻫﻜﺬا‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﺗﺘﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺤﺘﻮى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ اﻷول ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﺬري ﰲ اﳌﺤﺘﻮى واﻟﻜﻠامت‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷﺧري‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﺎد ًة‬ ‫ٌ‬

‫‪35‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳ ٌﺔ ﻗُﺒﻴﻞ زﻣﻦ ﻳﺴﻮع وﺑُﻌﻴﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬ﺗﺤﺘﻮي اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗُﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت أي ﻣﻮا ٍد ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي أﻧﺎﺟﻴﻞ أو رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫أو ﳾ ٍء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒني اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﺪﺳﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻞ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻔﺎ ٌر ﻳﻬﻮدﻳ ٌﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺪةً‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻘﻮدين إﱃ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻫﻢ ﻋام ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺴﻴﺎن ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﺷﺄﻧًﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻧﺴﻴﺎن أن ﻳﺴﻮع ورﺳﻠﻪ وﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻳﺒﴩ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ أﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫اﻟﻌﺬراء‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻣﺬﻛﻮر ٍة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﻮ ًدا‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء ﺑﻮﻟﺲ وﺻﺎر ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻷﺧري‪ ،‬أن ﻳﺴﻮع مل ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺑ ًﺪا أﻧﻪ ﰲ ﻃﻮر ﺑﺪاﻳﺔ دﻳﻦٍ ﺟﺪﻳﺪ؟ وﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺟﺪﻻ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل اﻓﱰاض أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻘ ّﺪم اﻟﻨﺴﺦ اﻷدق واﻷﻧﻘﻰ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع ً‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎز ًﻣﺎ أن ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻳﺴﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬مل ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ دﻳ ًﻨﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳًﺎ‪ُ ،‬وﻟﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ً‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳًﺎ وﻧﺸﺄ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎن أﻧﻪ ُﻣﻌﻠ ٌﻢ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻛﺎن ﻳﻠﻘﻨﻬﻢ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻧﺸﻘﺎق اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﰲ ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ دﻳ ًﻨﺎ‬ ‫ﺟﺪاﻻتٌ ﺣﺎﻣﻴ ٌﺔ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺣﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ أو ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻻﻧﺸﻘﺎق‪ .‬ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ اﻧﺸﻘﺖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺻﺎرت دﻳ ًﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻳﺼﺎغ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ُﻌ ﱠﺮف اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ دﻳ ٌﻦ‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﺪل أن ﺗﻜﻮن دﻳﺎﻧﺔ ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪى‬ ‫‪36‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﻳﺴﻮع ﻧﻈﺮ ٌة دﻳﻨﻴ ٌﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻫﻲ ﻳﻬﻮدﻳ ٌﺔ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﺎرت اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮع‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰت ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮ ٌر مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺒ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬إذًا‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻔﻬﻮم »اﳌﺴﻴﺢ« ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﻳﺴﻮع‬ ‫ﺧﻼل ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻛﺎن إﺧﻮﺗﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺮوﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن مبﻔﻬﻮم »اﳌﺴﻴﺢ«؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺣﻮا ًرا ﻳﺪوم‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﺎﻋﺎت! ]ﻳﻀﺤﻚ[ إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﺴﻴﺢ«‬ ‫‪ Messiah‬ﺗﺄيت ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ ָמ ִשׁ ַיח )ﺗ ُﻠﻔﻆ َﻣ ِﺸﱠﻴْﺢ(‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻤﺴﻮح‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﱪي‬ ‫ﻮس(‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪) Χριστός‬ﺗ ُﻠﻔﻆْﺧ ِﺮﻳ‬ ‫ْ​ْﺴﺘُْ‬ ‫واﻟﺘﻲ متُ ﺜﻞ أﺳﺎس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪Christ‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﺗﻌﻨﻴﺎن‬ ‫اﻟﴚء ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ وﰲ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺸﺎر إﱃ ﻣﻠﻚ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫»اﳌﻤﺴﻮح«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي اﺻﻄﻔﺎه اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺴﺤﻪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ُﺣﻈﻮة اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ داود‪ ،‬أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺳﻼﻟﺘﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﺮش إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪار ‪ 400‬ﺳﻨ ٍﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت داود ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﺪ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺪاودﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﺔ ﻳﻬﻮدا ُدﻣﺮت ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ومتﺖ اﻹﻃﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ ﻋﲆ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻣﻔﻜﺮون ﻳﻬﻮد أن اﻟﻠﻪ ﺳﻴﺤﻘﻖ ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺄن ﻳﺄيت ٍ‬ ‫ﲇ ﻟﻴﺤﻜﻢ‪ .‬أي أﻧﻪ ﺳﻴﺄيت ﰲ‬ ‫مبﻠﻚ ﻣﺴﺘﻘﺒ ٍ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﺣﺪ أﺣﻔﺎد داود ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻣﺠﺪ ًدا‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﺪاود ﺷﺨﺼﻴ ًﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ ﻣﺆﺛﺮ ًة وﻣﺤﺎرﺑًﺎ ﻳﺪﻣﺮ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫دوﻟﺔ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﺪوﻟ ٍﺔ ذات ﺳﻴﺎد ٍة ﻋﲆ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺖ ﺗﺴﻤﻴﺔ ذﻟﻚ اﳌﻠﻚ اﳌﺴﺘﻘﺒﲇ ﺑﺎﺳﻢ »اﳌﺴﻴﺢ« )أو اﳌ َ ِﺸﱠﻴﺢ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد‬ ‫رﺟﻼ ذا ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﻗﻮﻳ ٍﺔ ﻳﺪﻣﺮ اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‪ً :‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ »اﳌﺴﻴﺢ« ﰲ أﻳﺎم ﻳﺴﻮع ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺼري ﻣﻠﻜًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻠﺐ ﻳﺴﻮع مل ﻳﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ذﻟﻚ إذًا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻮ مل ﻳﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع أرادوا أن‬ ‫ﻳﻌﻠﻨﻮا أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد أﻣ ًﺮا ﺟﻨﻮﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻷن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﻧﻘﻴﺾ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﱰض‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺢ أن ﻳﺪﻣﺮ اﻷﻋﺪاء ﺛﻢ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﺗﻢ إذﻻﻟﻪ ﻋﻠ ًﻨﺎ وﺗﻌﺬﻳﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫‪37‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻜﺲ اﳌﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ واﺟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﺑﺎﻟﻐ ًﺔ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑُﻌﻴﺪ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ إﻗﻨﺎع أﻋﺪا ٍد أﻛﱪ ﺑﻜﺜريٍ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻷﻣﺮ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻨ ًﻌﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺷﻚ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل إن ﺻﻠﺐ اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﻌرثة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أﻣﺎم‬ ‫ﺣﺘام مل ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا أﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد)‪ ،(6‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﺎه ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻌﻮا ﻣﺴﻴ ًﺤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻧﻘﻴﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ً‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗ ُﻘ ّﺪم ﻛﻼ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺗﻔﻮه ﺑﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻗﺘﺒﺎﺳﺎت ﺣﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣام ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﺗﺼﻒ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎﻏ ًﺔ‬ ‫وﺗﻔﺨﻴﻢ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻼﻫﻮيت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ مثﺔ ﺻﻠ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ أﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ اﳌﺴﻴﺢ؟ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﻣﻮ ٍر ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ ٌة ﺑني ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎل وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬إن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪ ٍل‬ ‫ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻨﻘﺪﻳني‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻜﺘﻔﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﻄﺮﺣﻪ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ أﻣﻮ ٍر‬ ‫أﺧﺮى ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف؟ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﻮﻻتٌ‬ ‫مبﻔﻬﻮم ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ أن ﻳﺴﻮع اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﺣﺪى اﳌﻘﻮﻻت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻴﺴﻮع واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻣﺬﻛﻮر ٌة ﰲ إﻧﺠﻴﻠني‪ ،‬ﰲ ﻣﺘّﻰ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄيت ﻣﻠﻜﻮت اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﻠﺴﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﺮﺷً ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻮن أﺳﺒﺎط إﴎاﺋﻴﻞ اﻻﺛﻨﻲ‬ ‫ﻋﴩ)‪ .(7‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﴎاﺋﻴﻞ ﻗﺪميًﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﺛﻨﻲ ﻋﴩة ﻗﺒﻴﻠ ًﺔ )ﺳﺒﻄًﺎ)‪ ،((8‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺴﻮع‬

‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء أﺳﺒﺎط إﴎاﺋﻴﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة ﻳَﻌﻴﻞ ﭘﻮرﺗﻮﻏﻴﺰ יעל פורטוגז‬

‫ْﻴُﻮﻧَﺎﻧِﻴﱢ َني َﺟ َﻬﺎﻟَﺔً!« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ‪] (23 :1‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫ْ َرثةً‪َ ،‬وﻟِﻠ‬ ‫ْﻴَ ُﻬﻮ ِد َﻋ‬ ‫ْ َﻤ ِﺴﻴ ِﺢ َﻣْﺼﻠُﻮﺑًﺎ‪ :‬ﻟِﻠ‬ ‫‪َ » -6‬وﻟ ِﻜﱠﻨ َﻨﺎ ﻧَْﺤ ُﻦ ﻧَْﻜ ِﺮ ُز ﺑِﺎﻟ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎنِ‬ ‫ْ َﻨْﻲ‬ ‫ﴎاﺋِ َﻴﻞ اﻻﺛ‬ ‫إ‬ ‫ط‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫َﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﴩ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺛ‬ ‫ا‬ ‫ﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺗ‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﳼ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫ُ‬ ‫ﲆ‬ ‫َ‬ ‫ﻋ‬ ‫ْﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ ‫ا‬ ‫َﺲ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﰲ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻮين‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﱠﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻧ‬ ‫أ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪» -7‬اﻟ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َﺤ ﱠﻖ أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜْﻢ‪ :‬إِﻧﱠْ​ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ ُ ُ ِ ِ ﱠْ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ ﱢ َْ ْ ُ ْ ُْ​ْﻀً َ َْ َ َ َ ْ ٍّ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ﴩ« )ﻣﺘّﻰ ‪] .(28 :19‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫َﻋ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -8‬ﺗﺄيت ﻛﻠﻤﺔ ﺳﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﱪﻳﺔ ֵשׁ ֶבט ش‪-‬ب‪-‬ط وﺗﻠﻔﻆ ﺷﭭْﺖ ]ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﻫﻮ أن ﻣﻦ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل )اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻋﺘﻘﺎدي اﻟﺠﺎزم ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻳﻬﻮذا اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﺑني ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺨﱪ‬ ‫ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺣﺎﻛام ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ اﻟﺬي ﺧﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺼري ً‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺨﺘﻠﻘﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻼﺣﻘﻮن وﻳﻨﺴﺒﻮه ﻟﻴﺴﻮع‪،‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻳﻬﻮذا ﺳﻴﺨﻮﻧﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺣﻘًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳﺨﱪ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن اﻟﺤﻜﺎم اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺤﻜﻤﻮن‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﺤﻜﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺤﻜﻤﻬﻢ ﻫﻢ؟‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا أﻋﺘﻘﺪ أن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺼري اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﺳﻴﻤﺴﺤﻪ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﻓﻴام ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وأرﻳﺪ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬أوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻟﺠﺄت إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ُ‬ ‫وﻫﻮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن أي ﳾ ٍء ﻳﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو أﻧﻪ إﺷﺎر ٌة‬ ‫ﻋﲆ أن ﻳﺴﻮع ﻓﻌﻞ أو ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻫﻮى ﻛﺘّﺎب اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎﺋﻴني ﺳﻴﻔﻜﺮ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻳﻌﺰز ﺻﺤﺘﻪ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴني‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ٌ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﻛﻼم ﰲ ﻇﺎﻫﺮه‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﺒﺪأ ميﺜﻞ ﻋﺪﺳﺔ ﺗﻐري اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺷﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻣﺜﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬وﻳﺸري اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺠﺆون إﱃ ﻫﺬا مبﺴﻤﻰ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‬ ‫‪ ،Criterion of dissimilarity‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻘﻮﻟ ٌﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ أراد ﻟﻪ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘني‬ ‫أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ؟ ﻓﻬﻢ مل ﻳﺮﻳﺪوا ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج أن ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﺮد ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺼﺪد اﻟﺰﻋﻢ اﳌﺘﺸﻜﻚ اﳌﺘﻄﺮف اﻟﺬي ﺗُﻄﻠﻘﻪ أوﺳﺎط ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﻘﻨﻊٍ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻛﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻋﺎش ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ميﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﻔﺎده اﻧﻌﺪام أي ٍ‬ ‫اﳌﻌﻘﻮل أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ أﺳﻄﻮرﻳ ٌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ ﺧﺎرج اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮده إن‬ ‫مل أﻛﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳾ ٌء ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أي ﻣﺼﺪ ٍر آﺧﺮ ﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس؟‬ ‫‪39‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑـ»اﳌُﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ« ‪ ،Mythicists‬وﻫﻢ زﻣﺮ ٌة‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﺳﻤﻪ »ﻫﻞ ُوﺟﺪ ﻳﺴﻮع ﺣﻘًﺎ؟«‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴ ٌﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫?‪] Did Jesus Exist‬ﻳﻀﺤﻚ[ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺮى اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﳌﺆﻛﺪ أن ﻳﺴﻮع ُوﺟﺪ ﺣﻘًﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻪ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻼل‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞٍ روﻣﺎين‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺣﺎل ‪ %99٫99‬ﻣﻦ ﺷﺆون‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌﺴﺘﻐﺮب اﻧﻌﺪام أي دﻟﻴﻞٍ ﰲ اﻟﺴﺠﻼت ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﻣﺆرﺧﻮن روﻣﺎﻧﻴﻮن ﺑﺬﻛﺮ ﻳﺴﻮع ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺼﺪ ٌر ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪ ٌر‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﳌﺤﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وﻳﺬﻛﺮ ﻳﺴﻮع وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﻳﻬﻮدي وﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرون ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴﻴﺤﻲ متﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻛرث ﺑﺎﺣﺜﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺸﻜﻜًﺎ‪ ...‬ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﻚ ﺑﺄﻧﻪ ُوﺟﺪ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رأي اﳌﺮء ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﺮء ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻳﻀﻊ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻘﻄ ٍﺔ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻟﺘﻔﺴري ﴎدﻳﺎت اﻟﻘﺮﻧني اﻷول واﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أ ّدى إﱃ ﺟﻤﻊ أﺗﺒﺎ ٍع ﻣﺨﻠﺼني ﻳﺘﻤﺤﻮر اﻫﺘامﻣﻬﻢ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﺧﺎم ﺑﺸﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺟﺎذﺑﺔ )ذات ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ( ﻳﻘﺒﻊ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ رﻏﻢ أﻧﻪ مل ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻋﺪم وﺟﻮد أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻓﻜﺮ ًة ﺑﻌﻴﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﻧﺘﺸﺎر إﱃ درﺟ ٍﺔ ﻫﺎﺋﻠ ٍﺔ ﺷﺎع ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺎ ﺻﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﻔﱰض أﻧﻪ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ وﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﺑ ٍﺮ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب وﻫﻮ أﺧﻮ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ...‬ﻗﺎم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺎﻟﺘﻔﻮه‬ ‫ٍ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﺟﻴ ٌﺪ ﻋﲆ وﺟﻮده ﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓ ٍﺔ ﺑﺄﺧﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل ﻷﺟﻞ إﻃﻼق ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬إن أردت اﻟﻜﺬب ﺑﻬﺪف اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄن وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ وﻫﻤﻴ ٍﺔ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺛﻢ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺒﺸري ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أن اﻷﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج أﻛرث ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﺧﺎه‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺗﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاث ﺣﻴﺎة ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﺗﺤ ّﻮل إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ‬ ‫ﻋﺎﻣني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮت ﻳﺴﻮع‪ .‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻬﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ .‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﺎم أو ﻋﺎﻣني ﻓﻘﻂ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼ ٍﺔ ﻣﺤﺒﻮﻛ ٍﺔ ﺗﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ٍ‬ ‫‪40‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات‪ ...‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ أدﻟ ٌﺔ ﻛﺜري ٌة ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ اﳌﺮء‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﺟﻮده ﻓﻴام أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻣ ٌﺮ ﻣﺆﻛﺪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ مبﻌﻴﺎر اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أﻧﻪ إن ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﺗﻔﺼﻴﻠ ٌﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻘﺎمئﻮن ﻋﲆ اﻟﴪدﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﺘني‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا ﻋام ﻳﺤﺪث أﺛﻨﺎء ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺗﻔﺼﻴﻠ ٌﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻗﻮل أﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎ ٌر‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻳﺸﻬﺪ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺮﺟﺢ أن ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺑﺼﺪد ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﻮل ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﻘﺮات اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻋﲆ ﻣﻘﻴﺎس اﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫»ﻧﺪوة ﻳﺴﻮع« ‪ Jesus Seminar‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠ ّﻮﻧﻮن اﻟﻔﻘﺮات ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪار اﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻻ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﰲ أوﺳﺎط اﻟﺒﺎﺣﺜني؟‬ ‫زال ﻫﺬا ﻗﺎمئًﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻪ وز ٌن‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ »ﻧﺪوة ﻳﺴﻮع« ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻏري ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ‪ 50‬ﺑﺎﺣﺜًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﺣﺜني ﻣﺆﻫﻠني‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎت ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮة ‪ ،Liberal arts‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻌﺮوﻓني‪،‬‬ ‫أﺳﺎﺗﺬ ٌة ﺟﺎﻣﻌﻴﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪ ّرﺳﻮن ﰲ‬ ‫وأﻧﺖ ﻣﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا مي ّﺤﺼﻮن ﻣﻘﻮﻻت‬ ‫ﻳﺴﻮع ﺟﻤﻠ ًﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﻮﺗﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن اﻟﺠﻤﻞ وﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﻳﺪرﺳﻮن اﻷﺑﺤﺎث اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺎدوا ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻵراﻣﻲ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼ ّﻮﺗﻮن‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻘﺪوا أن ﺟﻤﻠ ًﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﺣﻘًﺎ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮﺗًﺎ »أﺣﻤﺮ«‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻏري واﺛﻘني متﺎ ًﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ ﺻﻮﺗ ًﺎ‬ ‫»زﻫﺮﻳًﺎ«‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻏري ﻋﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻳﻌﻄﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮﺗًﺎ »رﻣﺎدﻳًﺎ«‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ مل ﻳﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺼ ّﻮﺗﻮن ﺑﺎﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮم اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وﻳﻌ ّﺪون اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻄﺒﻊ ﻧﺴﺨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ذات ٍ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻠﻮنٍ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻟﻮان‪ ،‬ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻷﺳﻮد وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎدي وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮي واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﺬﻳﻦ مل‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺪوة أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺨﻴﻔ ٌﺔ وﻏري ﻣﺤﱰﻣﺔ ]ﻳﻀﺤﻚ[‪...‬‬ ‫رأي ﻗﺪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﺣﺜني ﺟﻴﺪﻳﻦ‪ ...‬ومبﻌ ًﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺗﺠﺮي اﻷﺑﺤﺎث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻹﺟامع ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻫﻨﺎ أوﺻﻞ اﳌﻮﺿﻮع إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪.‬‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫‪41‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬إذًا ﻋﻮد ًة إﱃ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع واﻋﺘﻘﺎده ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ اﳌﺴﻴﺢ ووﻋﺪه ﺗﻼﻣﻴﺬه مبﻨﺢ ﻛﻞٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤﻠﻜ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺑﻪ وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻵﻻف اﻟﺴﻨني ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎز اﺳﺘﻤﻼك اﻷرض ﻹﻋﻼء اﺳﻢ اﻟﺮب‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺷﻚ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ آﻻف اﻟﺴﻨني‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺎل أﺗﺒﺎﻋﻪ وﺣﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮع‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أن ﺟﻴﻠﻪ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر وﻳﺨﱪ ﺗﻼﻣﻴﺬه أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻦ ميﻮت ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪوﺛﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗ ًﻌﺎ ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪه ﺑﻮﻟﺲ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ أن ﻛﻞ ﺟﻴﻞٍ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﺪث ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﺟﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻓﻴﻪ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺨﻄﺌني‬ ‫]ﻳﻀﺤﻚ[‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬إذًا‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﺑﺼﺪد ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮوﻣﺎين ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻷول؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ر ّدﻫﻢ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وأن ﻗﺮب‬ ‫اﻟﺤﺪث زﻣﻨ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻳﺴﻮع‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺤﺪث ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﰲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻒ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻛﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺤﺪث‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻄﺊ ﰲ ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺨﻄﺌًﺎ أو ﻳﺒﺪو أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻻ ﻻ‪ ،‬ﻷن اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﺴري ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻳﺴري ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺨﻄﺄ ]ﻳﻀﺤﻚ[‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أي أﻧﻪ مل ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﻊ ﺷﻴﺌًﺎ مل ﻳﺘﺤﻘﻖ؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻴﺎدة ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﰲ ٍ‬ ‫ﲇ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﺴﺘﻘﺒ ٍ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬أﻻ ﻳﴬب ﺻﻠﺒﻪ ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ؟‬ ‫‪42‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺣﺘام ﻫﻲ ﺗﴬب ﺑﻬﺎ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ أن ﻳﺴﻮع ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺄن اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﺘﺄيت ﺧﻼل ﻓﱰة ﺣﻴﺎة ﺟﻴﻠﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﺎرت‪ً :‬‬ ‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻠﺒﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة متﺎ ًﻣﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻹميﺎن ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻫﻮ أﺳﺎس ﻧﺸﻮء اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﻔﻜﺮ ٍة ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ متﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮت ﻳﺴﻮع وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ أﺳﺎس ﺗﻐﻴري اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ ﺑﺪل أن ﻳﻜﻮن أﺳﺎس ذﻟﻚ ﻋﱪ أﺣﺪاث اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣﺎن ‪.Eschaton‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺒﺪأً آﺧﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺣريين ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻜﺮة أن أﻫﻤﻴﺔ ﺻﻠﺐ‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﺗﻜﻤﻦ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻗ ًﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﰲ‬ ‫ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺳﺎﺋ ًﺪا ﺑﺄن اﻟﻨﻮع اﻟﺒﴩي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﻼﻗ ٍﺔ دامئ ٍﺔ ﻣﻊ إﻟﻬ ٍﺔ‬ ‫ﺧﻔﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻮاع ميﻜﻦ اﺳﱰﺿﺎؤﻫﺎ ﻋﱪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮاﺑني ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺮى إﺣﻼل اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﺨﺘﺎن ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓرنى اﻟﻘﺮاﺑني ﺗﺘﻀﺎءل ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺑني اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ‬ ‫ﻓﻜﺮة أن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻷﺟﻞ ﺧﻄﺎﻳﺎﻧﺎ وﺧﻼﺻﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﱪ ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا أرى اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﻌﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎد ًة ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮى مبﺤﺾ زﻋﻢ أن اﻷﺿﺤﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻬﻤ ٌﺔ وأﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﻠﻪ وﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺑﻄﺮح ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻘًﺎ ﻣﺒﺪﺋ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مثﺔ أﺿﺤﻴ ًﺔ واﺣﺪ ًة ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﴬورﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﺎﻟ ًﺔ وﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‬ ‫ﺧﻼل ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ وأﻧﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻳﺒﺪو اﻷﻣﺮ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺣﻘًﺎ وﺑﺸ ًﻌﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻏري‬ ‫ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل ﺟ ًﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐري اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﻓﻼ ﻳﺠﺪون ﻟﻪ أﺻﺪاء‪ ...‬ﻻ أﻋﺮف‪ ...‬ﻻ ﻳﻀﻌﻮن‬ ‫ﻗ ّﺪﻣﺘَﻪ ﺗ ًﻮا‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻋﺎﳌًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﺑﻨﻪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻔﺮان دون ذﻟﻚ؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﱰف اﺑﻨﻲ ﺧﻄﺄً ﻟﻦ أﺧﱪه أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻗﺘﻞ ﻛﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﻜﻔري ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وإمنﺎ أﺳﺎﻣﺤﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛام ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮت ﻛﻠﺐ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﻮت اﺑﻨﻪ‪ .‬ﻳﺪرك اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن اﳌﺤﻨﻜﻮن أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﻔﺮان ﻫﻲ ﻋﻘﺒ ٌﺔ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ميﺘﻠﻜﻮن ﺗﻔﺴ ًريا ﺟﻴ ًﺪا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﻓﻈﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ٍ‬ ‫ﴍا‪ .‬ﻓﺄي إﻟ ٍﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻘﺎط أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻮﺣﻲ أن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﻼﻗﻴﺎت ﺑﴩ‪ ،‬ﺳﻨﻌﺘﱪﻫﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻼ؟ وأي إﻟ ٍﻪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺤﺘﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﻣﻮت اﺑﻨﻪ ﻷﺟﻞ ﻏﻔﺮان ﻧﻘﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻄ ًﺔ ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻟﻌﺬاب اﻷﺑﺪي إﱃ ﻣﺠﺮد اﻹميﺎن ﺑﺄﻣﻮ ٍر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻮﻓﺮ‬ ‫أدﻟ ًﺔ ﻛﺎﻓﻴ ًﺔ ﻹﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻓﱰى أﴍا ًرا ﻻ ميﻠﻜﻮن أي إﻧﺠﺎ ٍز وﺷﺎء ﺣﻈﻬﻢ أن ﺗﻢ ﺗﻠﻘﻴﻤﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺧﻴﺎ ٍر رﻏﻢ ﻛﻞ أﻋامﻟﻬﻢ اﻟﺠﻴﺪة ﺳﻴﻘﻀﻮن اﻷﺑﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ مل ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﴩي‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻢ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷرواح ﻟﻌﻨ ًﺔ أو أﺑﺪﻳًﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻧﺤﻦ وأرﻏﻤﻨﺎ آﺧﺮﻳﻦ أن ﻳﻌﻴﺸﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻴﻜﻮن أﻛرث اﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻗﺴﻮ ًة وﺳﺎدﻳ ًﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ أن إﻟ ًﻬﺎ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﻄﻒ ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن ﻟﻴﺴري ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤني ﻛﺬﻟﻚ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻣﺼري اﳌﺨﺎﻟﻔني ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎت ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ وﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﻠ ٌﺔ ﺧﺎرج اﳌﺘﻮارث‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﺑﺄن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا أﺳﺎس‬ ‫ﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻘﺒﻠﻪ ً‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ورث ﺗﺮﻛﺔ ﻋﴫ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻦ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻘﻠﻪ أﻳًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬ﻳﻜﻮن ردﻫﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻧﺖ ﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ اﻟﻠﻪ؟ ﻓﻜﺄمنﺎ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﻣﺤﻨﻜﻮن ﻛرث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻖ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻷﺿﺤﻴ ٍﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ...‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻟﺪﻳﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺷﻌﺒﻪ‬ ‫ﺑﺬﺑﺢ ﺳﻜﺎن ﺑﻼ ٍد ﺑﺄﴎﻫﺎ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪...‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬اﻟﻌامﻟﻴﻖ)‪(9‬؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﰲ اﻷﻣﺮ إﺷﻜﺎﻻت‪...‬‬

‫ﴍح ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎمل‬

‫»اﻟﺮﺟﺎء ﻋﺪم ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﻖ ﺗﺪﻓﻖ أﻓﻜﺎر إﺟﺎﺑﺎيت«‬

‫‪-9‬اﻟﻌامﻟﻴﻖ ﺷﻌﺐ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﺄﺣﺪ أﻋﺪاء اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وﻫﻢ ﻳﺴﻨﺒﻮن إﱃ ﻋامﻟﻴﻖ ﬠֲ ָמלֵ ק أﺣﺪ أﺣﻔﺎد ﻋﻴﺴﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺾ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻋﲆ إﺑﺎدﺗﻬﻢ‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬

‫‪44‬‬

‫اﺷﺘﺮك اﻵن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‬ ‫‪https://www.youtube.com/c/ahmedzayedchannel‬‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫و‪ 70‬أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك‬

‫‪45‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ٌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ٌﺔ ﺗُﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟ ّﺘﻌﺒري‬ ‫ﰲ اﻟ ّﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ‪ ,‬وﺗﺘﻨﺎول ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺟﺮميﺔ ازدراء‬ ‫اﻷدﻳﺎن وﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫‪46‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻣﺎ إن ﻳُﻮﻟﺪ اﻟﻄّﻔﻞ ﻣ ّﻨﺎ وﻳﺒﺪأ ﻳﺨﻄﻮ أوﱃ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺳﻼك ﺷﺎﺋﻜ ٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻔﻮف‬ ‫درب‬ ‫ﻳُﻜ ّﺒﻠﻮا ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻘ ّﻴﺪوا ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺎدوه ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻣﺠﺪوﻟ ٍﺔ ﻣﻦ ﻛ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞٍ ﻣﻦ اﳌﺤ ّﺮﻣﺎت واﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت‪ .‬ﻳُﻠﻘّﻨﻮه أ ّن اﻟﻔﻀﻮل‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺎده إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وأ ّن ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎ ٌن ﻣﺘﻰ ّ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌ ٌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺎؤل رذﻳﻠ ٌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻀﻮل ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻄﺮةً‪ ،‬ﻳﺘﻨﻔّﺲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﻪ أﴎار اﻟﻜﻮن وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ُﺗﺜﻘﻠﻨﺎ‬ ‫اﻵﻻم ﻛﻠّام أردﻧﺎ ﺗﻐﻴري اﻟﺪرب اﻟﺬي رﺳﻤﻮه ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻠّام ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻷﺳﻼك‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻟﻸﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﻈّﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨﻈّﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ إذ ﻻ ﻳﻌﱰف‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر مبﺎ أﻗ ّﺮﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮقٍ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﱰك ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻟﻐﻮﻏﺎﺋ ّﻴﺔ اﻷﻏﻠﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺜري اﻟﻔﻮﴇ وﺗُﺸﻴﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ مل ﻳﺘ ّﻢ اﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﺤﻠّﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗ ُﺤ ّﺮم ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ .‬وﻣﺎ أن ﻧﴩع مبامرﺳﺔ ﺣﻘّﻨﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺒﺤﺚ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧُﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻤ ّﻨﺎ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻳُﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﺰل واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣ ّﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻊ ﰲ أﻗﺒﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮن أو ﻳُﻬﺪد ﺑﺴﻠﺐ ﺣﺮﻳّﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺳﻢ ﺷﺎرﻛﻪ ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﺗُﻬﻤﺘﻨﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪ ﺧﺎرج اﻟﴪب واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ‬ ‫أو ﻣﻘﺎ ٍل أو ﺑﻀﻊ‬ ‫ﻛﻠامت ﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ﻧُﺤﺎﻛﻢ اﻟﻴﻮم؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﺒﺄي‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻢ واﻟﺴﻼم؟‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻛام ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻧَ ّﺼﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣام ًة ﻟﻺﻟﻪ وﺟﻨﻮ ًدا ّ‬

‫ﻣﺼﺪر ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳّﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺪى إﻟﺰاﻣ ّﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺪوﱄ واﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﻟﺼﻴﻘ ٌﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ آدﻣﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫إ ّن ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳّﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺪوره ﻳﺸﻜّﻞ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻓّﺔ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻮﺿﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻳُﻌ ّﺮف ﺑﺄﻧّﻪ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳌُﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺘﻐري اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗُﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﳌﻄّﺮدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐري ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ اﳌُﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻌﺪل‪(1).‬‬ ‫أي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أن‬ ‫مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗ ُﻌ ّﺪ اﻟﺪﺳﺎﺗري واﻟﻘﻮاﻧني واﻷﻋﺮاف واﻷدﻳﺎن اﳌﺼﺪر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﺤﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ّ ،‬‬ ‫أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﺗُﺤ ّﺪد ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳُﺤ ّﺪد اﻟﺤﻘﻮق واﻟ ُﺤﺮﻳّﺎت ﻫﻲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻨﺬ ﻇﻬﻮره‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻮض أﺣﻤﺪ )‪ ،(2011‬ﻣﺪﺧﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﺛﺮاء ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص ‪.37 – 36‬‬

‫‪47‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أﻋﻄﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﳌﺎ ُوﺟﺪوا ﻣﻦ اﻷﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻮ مل متﻨﺤﻬﻢ ﻫﺬا ّ‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻔﺎﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛام أﻧّﻬﺎ مل ﺗﻌﻘﺪ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ومل ﺗﻜ ّﺒﻞ أﻃﺮاﻓﻬﻢ ومل ﺗﻘ ّﻴﺪ ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤ ًﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﻔﻌﻞ ﱞ‬ ‫أي ّ‬ ‫إﻳّﺎﻫﻢ ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺤﺮﻳّﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﺘام ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ اﻟﺒﺪاﺋ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ميﺘﻠﻜﻮا اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﳌُﻌﻘّﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﻠﻴﺌ ًﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳّﺔ وﻗﺎﺳﻴ ًﺔ ﰲ‬ ‫ذات اﻟﻮﻗﺖ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻸﻗﻮى‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﺘﺠ ّﻨﺐ ﻗﺴﻮة اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫و ُﻋﻘﺐ ﺗﻄ ّﻮر ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ‪ ،‬أدرﻛﻮا أ ّن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴامت اﺟﺘامﻋ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ّﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر اﳌُﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ إﺷﺒﺎع ُﻣﺨﺘﻠﻒ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﰲ إﺷﺒﺎع‬ ‫ﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟامﻋ ٍﺔ اﺳﺘﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﻌﺎرض ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻏريه ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﺟ ّﺮاء رﻏﺒ ِﺔ ّ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻧﺸﺎط اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻏريه‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻻﺑ ّﺪ ﻟﻠﺠامﻋﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﻳﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ إﻻّ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳّﺎﺗﻬﻢ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ إﻳّﺎﻫﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻼزم ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪(2).‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻃﻮﻋﻲ ﻋﻦ ﺟﺰ ٍء‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻨﺎزل مبﻮﺟﺒﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳّﺘﻪ واﻟﺘﺰم ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻀامن اﻣﺘﺜﺎل اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬أﺳﺒﻐﻮا ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪه ﻗ ّﻮ ًة إﻟﺰاﻣﻴّ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺣﻖ إﺟﺒﺎر ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻟﺠامﻋﺔ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻓﺮ ٍد أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮا ٍد وﻣﻨﺤﻮﻫﻢ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻘﺘﴫ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﻓﺮاد وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﺣﺮﻳّﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻟﺠامﻋﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻄﻠﻘﺔ إﻻّ ﰲ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤامﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻘﺎء اﻟﺠامﻋﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪود ّ‬ ‫ﴪ وﺳﻬﻮﻟ ٍﺔ‪ ،‬إمنّ ﺎ ﺗﻘ ّﺮرت‬ ‫واﻟﻴﻮم ﺗُﻌ ّﺪ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳّﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أﻫ ّﻢ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ومل ﺗﺘﻘ ّﺮر ﺑﻴ ٍ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻛﻔﺎ ٍح ﻣﺮﻳ ٍﺮ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻧﺘﺰاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺗ ّﻢ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﺗ ّﺴﻌﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠّﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻮاﺛﻴﻖ دوﻟﻴّﺔ‪ (4)،‬ﺷﻜّﻠﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﴩﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫إﻋﻼﻧﺎت‬ ‫ﻋﺎم ‪1945‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺻﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ ﻣﺪوﻧ ًﺔ ﺷﺎﻣﻠ ًﺔ وﻣﺤﻤﻴ ًﺔ دوﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺪدت ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ واﺳﻌ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳّﺎت اﳌُﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫‪ -2‬اﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫‪ -3‬ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ )‪ ،(2013‬ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻹﻧﺴﺎين ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص ‪.44‬‬ ‫‪ -4‬ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.11 – 10‬‬

‫‪48‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻛام أﺑﺮﻣﺖ اﻟﺪول ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻏﻨﺖ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ‪(5)،‬‬

‫ﺳﺒﻴﻼ ﻹﺟﺒﺎر أﻳّﺔ دوﻟ ٍﺔ ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﻳّﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻣﻦ‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪوﻟ ٍﺔ ﻣﻌ ّﻴﻨ ٍﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻋﲆ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺳﻮى أن ﺗﻠﺘﺰم ﻫﻲ ﺑﺈرادﺗﻬﺎ اﻟﴫﻳﺤﺔ أو اﻟﻀﻤﻨ ّﻴﺔ‪ .‬ﻏري أ ّن ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻳُﺠﺎﺑﻪ دو ًﻣﺎ ﺑﺮدود ﻓﻌﻞٍ‬ ‫دوﻟ ّﻴﺔ ﺻﺎرﻣ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣ ّﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌُﻘ ّﺮرة ﰲ اﻟﴩﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪول اﳌﻨﻀﻮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء‬ ‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺑﺤ ّﺠﺔ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻫﺪات اﻟﴩﻋﺔ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ؛ إذ اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ّ‬ ‫اﻟﺪول ﻣﺴﺒﻘًﺎ مبﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة اﻟﺬي أﻟﺰﻣﻬﺎ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷﻓﺮاد ﺑﻼ متﻴﻴ ٍﺰ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻴﺜﺎق واﳌﺎ ّدة اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟ ّﺪﻳﻦ وﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺬﻟﻚ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺘّﻀﺢ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ّن ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻫﺪات ﺗﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺸﺎرﻋﺔ اﳌﻮﻗّﻌﺔ‬ ‫أﻧّﻬام ﺻﺪرا ﺳﻨ ًﺪا ﳌﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة‪ .‬وﻫﺬا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ دول اﻟﻌﺎمل واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻗﻮاﻋ ًﺪا ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ًﺔ ﻋﺎ ّﻣ ًﺔ ﺗ ُﻠﺰم ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪول ﺣﺘّﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﻀﻢ ﻟﻬﺎ‪(6).‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ أو اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ﺑﻞ وأﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّن ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪول‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻬﺎ متﺘﻠﻚ أﻋﲆ ﻗ ّﻮ ٍة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻳّﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪ ٍة ﺗﺤ ّﺪ أو ﺗُﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﺗﻌ ّﺪ ﺑﺎﻃﻠ ًﺔ وﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﻳّﺔ ﻗﻮاﻧ ٍني وﻃﻨﻴ ٍﺔ داﺧﻠﻴ ٍﺔ أن ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ (7)،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻣﻔﺮوﺿ ٌﺔ ﺑﻘ ّﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟ ّﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘّﻪ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري وﻫﻲ واﺣﺪ ٌة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳّﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳ ّﺔ وأﻫﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺮوﺣ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗُﻌﺘﱪ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري أﻫﻢ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻀامﻧﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -5‬ﻣﻦ اﳌ ُﻌﺎﻫﺪات اﻟﺪوﻟﻴّﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ اﻟﴩﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ اﻟ ّﻨﺎﻓﺬ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪1976‬م‪ .‬وﻣﻦ اﳌ ُﻌﺎﻫﺪات اﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1969‬م‪ ،‬واﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷورﺑ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1950‬م‪ ،‬واﳌﻴﺜﺎق اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب ﻟﺴﻨﺔ ‪1981‬م‪ ،‬واﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺮ ّيب ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪2004‬م‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص ذات ّ‬ ‫‪ -7‬ﻟﻮﻛﺎﺷﻮك‪ ،‬إﻳﻐﻮر إﻳﻔﺎﻧﻮﻓﻴﺘﺶ )‪ ،(2010‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﻟﻮ ّراق ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص ‪.28‬‬

‫‪49‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫»ﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻪ وأﻓﻜﺎره ﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﺗﺎﻣ ٍﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘّﻮاﺻﻞ‬ ‫اﳌﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟ ّﻨﺎس أو ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﺎﳌﺮاﺳﻠﺔ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﻘﺮوءة واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﳌﺮﺋ ّﻴﺔ«‪ (8).‬وإ ّن ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري‬ ‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﻦ أي ﻧﻮع مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺘﱪ ﻣﺴﻴﺌ ًﺔ ﺟﺪا‪(9).‬‬ ‫ّ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻧﻨ ّﻮه ﻫﻨﺎ إﱃ أ ّن ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻷ ّن ﺗﺒ ّﻨﻲ أﻳّﺔ أرا ٍء أو أﻓﻜﺎ ٍر و ُﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﴬورة اﺑﺘﺪا ًء ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺮد ﺑﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺴﺆال‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼني أو ﻣﻄّﻠﻌني أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻜﺘﺐ واﳌﻘﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻷدﺑ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻛّﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات اﻟﺪوﻟﻴّﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳّﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘّﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺳﻮاء ﺷﻔﺎﻫ ًﺔ أو ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ أو ﰲ ٍ‬ ‫)‪(10‬‬ ‫ﻓ ّﻨﻲ أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬ومل ﺗﱰﻛﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺔ ﺑﻐري ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗ ّﻴﺪت اﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ ّ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﴫ ﻏﺎﻳﺘني اﺛﻨﺘني ﻫام‪ :‬ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت وﺳﻤﻌﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺣامﻳﺔ اﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻷﺧﻼق واﻵداب‬ ‫أي أ ّن ﻣﻨﺎط اﻟﺤامﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﻋام أﺗﺎه ﻣﻦ ﻗﻮ ٍل أﺛﻨﺎء ﻣامرﺳﺘﻪ ﺣﻘّﻪ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫أي أﻧّﻪ يك ﻳُﺠ ّﺮم ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ وﻫﻮ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻗﺼ ًﺪا ٍّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ أو إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني اﻟ ّﻨﺎس أو ﻫﺪم ّ‬ ‫أو اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إن اﺗّﺠﻬﺖ إرادﺗﻪ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻛﺄن ﻗﺎم ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻓﻘﻂ ﺣﺘّﻰ وإن اﺳﺘﺨﺪم ُ‬ ‫)‪(11‬‬ ‫ﻣﻌني ﻓﻼ ﺗﻘﻮم ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺘﻪ اﻟﺠﺰاﺋﻴّﺔ وﻻ ﻳُﺤﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗريٍ ّ‬

‫ﺣﱰ وﺗﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗري اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷردين ﻧﺎﻫﺾ ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺘﻄﺮف‬

‫‪ -8‬ﺷﻄﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.178‬‬ ‫‪ -9‬ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃﻼع ‪.2020/07/25‬‬ ‫‪ -10‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (2‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮت ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺎدة )‪ (19‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدة )‪ (19‬ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ‪ ،‬اﳌﺎدة )‪ (13‬ﻣﻦ اﻻﺗّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدّة )‪ (10‬ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻷوروﺑﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدّة )‪ (9‬ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﺧ ًريا اﳌﺎدﺗني )‪ (42 - 32‬ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺮ ّيب ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ وردت ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﰲ اﳌﺎدّة )‪ (29‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدﺗني )‪ (20 - 19‬ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ‬ ‫‪ -11‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (3‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ذات ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺎدّة )‪ (13‬ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدّة )‪ (10‬ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (32‬ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺮ ّيب ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪50‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫وﻧﻔﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻓﻴام ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫أ‪ .‬ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت وﺳﻤﻌﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺧﻄﺎب ﻳﺸﻜّﻞ ﺟﺮميﺔ ﻗﺪ ٍح أو ذ ﱟم أو ﺗﺤﻘري‪ ،‬أو‬ ‫أي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺬا ﻳُﻔﻴﺪ ﺣﻈﺮ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮك ميﺜّﻞ‬ ‫أي‬ ‫ﺟﺮميﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ أو اﻹﻳﺬاء‪ً .‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺣﻈﺮ ّ‬ ‫اﻋﺘﺪا ًء ﻋﲆ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق اﻟ ّﺪﻳﻦ أو اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻣﺒﺎﴍة ﺷﻌﺎﺋﺮه اﻟ ّﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻴﻴﺪ دور اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺮﻳّﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري وﻧﻘﺪ‬ ‫أﻓﻜﺎره وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ وآراﺋﻪ‪ً ،‬‬ ‫آراء وﻣﻌﺘﻘﺪات اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أي‬ ‫أي‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻳﺸﻜّﻞ اﻋﺘﺪا ًء ﻋﲆ ّ‬ ‫أي ﺣﻈﺮ ّ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ متﻴﻴ ٍﺰ أو اﻋﺘﺪا ٍء أو ﻋﻨﻒ‪ّ ،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻈﺮ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﺴﺪ واﳌﻠﻜ ّﻴﺔ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤ ّﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜّﺎﺑﺘﺔ ّ‬

‫ب‪ .‬ﺣامﻳﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫)‪(12‬‬

‫إ ّن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ميﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﻌﺎﻳريٍ واﺿﺤ ٍﺔ وﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﺼ ّﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﻇﺮف وﺿﻊ ﺣﺪو ٍد ﻟﻪ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳريٍ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺤﺖ ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴ ٌﻢ واﺳﻌ ٌﺔ وﻓﻀﻔﺎﺿ ٌﺔ ﺟ ًﺪا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﺑﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺟﺪ ٍل‬ ‫ﺣﻲ إﱃ آﺧﺮ ﺿﻤﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة! ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ إﱃ أﺧﺮى وﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤ ٍﺮ ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﺴامر ﺟﺤﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ‬ ‫ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻻﻧﺘﻬﺎك ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻷﻓﺮاد اﳌﺘّﻔﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ دوﻟ ٍّﻴﺎ واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ دﺳﺘﻮرﻳٍّﺎ ﺑﺬرﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮ ٍل ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ‬ ‫واﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻬﺪﻳﺪه اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺆول ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص إﱃ ﺣ ٍﱪ ﻋﲆ ورق‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻠامت ﻣﻦ ﻏري ﻣﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫‪ -12‬راﺟﻊ اﳌﺤﻠﻖ )‪ (4‬ﻟﻠﺘّﻌ ّﺮف ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪.‬‬

‫‪51‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺣﻖ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺿﻴﻖ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻘﺪ أﻛّﺪت اﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴّﺔ أ ّن ﺗﻘﻴﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺴﻒ‪ ،‬وإﻫﺪار ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺑﺎﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﴬورة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻻّ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺆدي إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﺒﺎرة »ﺣﺴﺒام ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﴬورة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ دميﻘﺮاﻃﻲ« اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﺎ ّدة‬ ‫)‪ (10‬ﻣﻦ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ (13)،‬وﺑﻌﺒﺎرة »اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم« اﻟﻮاردة‬ ‫واﻟﻼزم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﰲ اﳌﺎ ّدة )‪ (29‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛)‪ (14‬ﻓﺎﻟﻌﺎدل ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻘﺒﻮل ّ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛّﺪﺗﻪ ً‬ ‫أي ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﺎ ّدة )‪ (30‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ّ‬ ‫ﻧﺼﺖ ﻋﲆ أﻧّﻪ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ّ‬ ‫ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﺑﺄي ﻓﻌﻞٍ‬ ‫أي ﱟ‬ ‫ﻧﺸﺎط أو ﱢ‬ ‫ﺣﻖ ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﱢ‬ ‫أي ﻓﺮ ٍد‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻳﻔﻴﺪ اﻧﻄﻮاءه ﻋﲆ ﺗﺨﻮﻳﻞ أﻳّﺔ دوﻟ ٍﺔ أو ﺟامﻋ ٍﺔ‪ ،‬أو ّ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳّﺎت اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﻳﻬﺪف إﱃ ﻫﺪم ّ‬ ‫أي مبﻌﻨﻰ أ ّن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻗﺪ ﻗُﺮرت ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وﻟﺤامﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﱪ ًرا ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻻﺗ ّﻔﺎﻗﻴّﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺎ ّدة )‪ (13‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﺴﻒ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻷﻓﺮاد‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛّﺪﺗﻪ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أو وﺳﺎﺋﻞٍ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ٍة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌامل اﻹﴍاف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘّﻌﺒري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﺖ ﻋﲆ أﻧّﻪ‪ .3» :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻴﻴﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(15‬‬ ‫أو ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﲆ ورق اﻟﺼﺤﻒ ‪.« ...‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣ ّﺒﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ ‪ -‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻨﻈّامت اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ اﳌﻌﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻣﻌﺎﻳ ًريا أﻛرث دﻗّ ٍﺔ ﻟﻘﻴﻮد ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ‪ -‬ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ -‬دون اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ‪ ،‬ودون اﻟﺘامدي‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي متُ ﻠﻴﻪ اﻟﴬورة‪.‬‬

‫ﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪..‬‬ ‫ﺣ ٌﱪ ﻋﲆ ورق‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻛّﺪت دﺳﺎﺗري اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ ﻏﺮار اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪ّ (16)،‬إﻻ أﻧّﻬﺎ مل‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗُﺤﺪد اﳌﻌﺎﻳري اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮز ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺎت‪،‬‬ ‫أي أﻋﻄﺖ ﺻﻼﺣﻴّ ًﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮﻛﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴﻮد ﻟﻠﻘﻮاﻧني‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ )اﻟﱪﳌﺎن ورﺋﻴﺲ اﻟﺒﻼد( ﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‬

‫أﺣﺪ اﺟﺘامﻋﺎت وزراء اﻟﻌﺪل اﻟﻌﺮب‬

‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮين ً‬ ‫‪ -13‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (3‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮين ً‬ ‫‪ -14‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮين ً‬ ‫‪ -15‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (3‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ّ‬ ‫‪ -16‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (5‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺮرت ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﺳﺎﺗري اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﴫي اﳌﻮاد )‪ ،(66 - 65 - 23‬واﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫اﻷردين اﳌﺎدّة )‪ ،(15‬واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻣﺎرايت اﳌﺎدّة )‪ ،(30‬واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘّﻮﻧﴘ اﻟﻔﺼﻠني )‪.(33 - 31‬‬

‫‪52‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎك ﺧﻄ ٌري ﻟﻠﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ وﳌﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺜّﺎﺑﺘﺔ مبﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ! وﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺟﺪر ﺑﻬﺬه اﻟﺪﺳﺎﺗري أن ﺗﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌ ّﻴﺔ ﻗﺪ ﺗُﻬﺪر ّ‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ وﺗﺤﴫ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺤﺪود ّ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﳌﻨﻊ اﳌﺴﺎس ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫اﻟﴬورة‪.‬‬ ‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻫﺪرت اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ّ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد اﻷدﻳﺎن وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﴍﻋﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺠ ّﺮم‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ أو ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺎدﻳّﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻏﺮاﻣ ٍﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﴫي إﱃ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺗُﻌﺎدل ‪ 1000‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردين ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗ ُﻌﺎدل ‪ 50‬دﻳﻨﺎرٍ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘّﻮﻧﴘ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫أﻋﻮام وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗُﻌﺎدل‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷ ّﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬وميﻜﻦ رﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﴩ‬ ‫إﱃ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨ ًﺔ وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗ ُﻌﺎدل ﻣﻠﻴﻮين درﻫﻢ! )‪(17‬‬ ‫ومل ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬إذ ﻋ ّﺮف ازدراء اﻷدﻳﺎن ﰲ اﳌﺎ ّدة‬ ‫»ﻛﻞ ﻓﻌﻞٍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻹﺳﺎءة إﱃ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺤﺎدي ﰲ ﺷﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م ﺑﺄﻧّﻪ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ أو اﻷدﻳﺎن أو اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳّﺔ أو دور اﻟﻌﺒﺎدة«‪،‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻗﻮ ٍل أو ﻋﻤﻞٍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ أو اﻟ ّﻨﻌﺮات أو اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻷﻓﺮاد أو اﻟﺠامﻋﺎت«‪.‬‬ ‫ﻛام ﻋ ّﺮف ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺄﻧّﻪ‪ّ :‬‬ ‫وﺣﴫ ﻧﻄﺎق ﺗﺠﺮﻳﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﴏاﺣ ًﺔ ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳّﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ودور اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﺎﺻﺔ مبﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ؛ إذ ورد ﰲ اﳌﺎ ّدة‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷدﻳﺎن ودور اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪» :‬اﻷدﻳﺎن‪ :‬اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳّﺔ؛ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﴫاﻧ ّﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‪ .‬دور اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺺ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ واﳌﻌﺎﺑﺪ« وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﴫي ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﻘﺎﻧﻮﻧني اﻷردين واﻟﺘّﻮﻧﴘ اﻟﻠّﺬان ﺗﺮﻛﺎ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ ومل ﻳﻘ ّﻴﺪوه ﺑﺎﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳّﺔ‪.‬‬ ‫‪ -17‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (6‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌ ُﺠ ّﺮﻣﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ازدرا ًء ﻟﻸدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮاد )‪/98‬و ‪ 161 - 161 - 160 -‬ﻣﻜﺮر( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﻮاد )‪ (278 - 277 - 276 - 275 - 273‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﻮاد ) ‪ 182‬ﻣﻜﺮر ‪ (319 - 315 - 312 - 1‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﺗ ّﺤﺎدي‬ ‫اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺪّﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪1978‬م‪ ،‬واﳌﻮاد )‪ (10 - 7 - 5 - 4 - 1‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺤﺎدي ﰲ ﺷﺄن‬ ‫اﻹﻣﺎرايت ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (3‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺤﺎدي ﰲ ﺷﺄن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ّ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م‪ ،‬وأﺧ ًريا اﻟﻔﺼﻮل )‪ (165 - 163 - 161‬ﻣﻦ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘّﻮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪ ،‬واﻟﻔﺼﻠني )‪ (53 – 52‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد )‪ (115‬ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪2011‬م اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫وﻗﺎﻧﻮﻧ ٍّﻴﺎ‪ ،‬أﻳّﺔ ﺟﺮمي ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫ﺣﻖ أو ﻣﺼﻠﺤ ٍﺔ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫أ‪ .‬رﻛ ٌﻦ ﻣﺎ ّدي‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﺠﺎين اﻟﺬي ﻳﺸﻜّﻞ اﻋﺘﺪا ًء ﻋﲆ ﱟ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﰲ ﺟﺮميﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﺘﻤﺜّﻞ اﻟﺮﻛﻦ اﳌﺎدي ﺑﺈﺷﻬﺎر اﻟﺴﻼح اﻟﻨﺎري ﰲ وﺟﻪ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وإﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻣام ﻳُﻌﺘﱪ اﻋﺘﺪا ًء‬ ‫ﺣﻖ اﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ّ‬ ‫ب‪ .‬رﻛ ّﻦ ﻣﻌﻨﻮي‪ :‬وﻟﻪ ﻋﻨﴫان‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة؛ أ ّﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺎين ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮك أو اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻳُﺒﺎﴍه‬ ‫ﺣﻖ أو ﻣﺼﻠﺤ ٍﺔ ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳُﻔﴤ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺟﺮميﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺮﻣ ّﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﻓﺎة‪ .‬وأ ّﻣﺎ اﻹرادة ﻓﻬﻲ اﺗّﺠﺎه إرادة اﻟﺠﺎين ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮميﺔ ﻋﻤﺪﻳّﺔ أو ﻗﺼﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﺗ ّﺠﺎه إرادة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻹﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص ﻗﺎﺻ ًﺪا إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛام ﻗﺪ ﺗﺘّﺠﻪ إرادة اﻟﺠﺎين إﱃ ارﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻞ دون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن أﻣﺎم ﺟﺮمي ٍﺔ ﻏري ﻋﻤﺪﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺘﻞ اﺗ ّﺠﺎه إرادة اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻹﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص دون أن ﻳﻘﺼﺪ إﻧﻬﺎء ﺣﻴﺎة اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪه ﻣﻦ إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫إﺧﺎﻓﺔ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮين أو اﻟﴩﻋﻲ‪ :‬وﻫﻮ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﻧﺺ ﴏﻳ ٍﺢ ﰲ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻳُﺠ ّﺮم ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺤﺪد ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﺋﻢ أﺧﺮى ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أرﻛﺎنٍ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وﺟﺮاﺋﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺴ ّﻤﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻳّﺔ ﺟﺮ ٍ‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ اﳌﺎدي‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣ ّﺪدت اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳌُﺠ ّﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻧُﺠﻤﻠﻬﺎ مبﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺘﻄﺎول ﻋﲆ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ أو اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أي ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن أو ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أو إﺣﺪى ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ أو اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﺎ أو ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﺎ أو اﻟﺘﻄﺎول‬ ‫‪ .2‬اﻹﺳﺎءة إﱃ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟامﻋﺎت ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ مبﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘّﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻬﻢ أو إﻳﺬاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫أي أﻓﺮا ٍد أو‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﺎ أو رﻣﻲ ّ‬ ‫‪ .3‬اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺮ ّﺧﺼﺔ‪.‬‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘّﺤﺮﻳﻒ أو اﻹﺳﺎءة‪.‬‬ ‫‪ .4‬اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ّ‬ ‫‪ .5‬اﻟﺘﻄﺎول ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻟﺮﺳﻞ أو ﻋﲆ زوﺟﺎﺗﻬﻢ أو آﻟﻬﻢ أو ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﻢ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻷﻓﻜﺎ ٍر ﻣﺘﻄ ّﺮﻓ ٍﺔ ﺑﻘﺼﺪ ازدراء أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫‪ .6‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟ ّﺪﻳﻦ ّ‬ ‫‪54‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫وﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺠ ّﺮﻣﺔ ﺳﻮاء ارﺗ ُﻜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أو اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﻹﺷﺎرة أو اﻹميﺎء أو‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺻﻮت ميﻜﻦ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻧّﻪ إﺳﺎءة‪ .‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ ﻫﻲ وﻗﻮع اﻋﺘﺪا ٍء ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن أو‬ ‫إﺻﺪار ّ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ أو ﻛﺘُﺒﻬﺎ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ أو دور اﻟﻌﺒﺎدة أو اﻷﻧﺒﻴﺎء وزوﺟﺎﺗﻬﻢ وآﻟﻬﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﺺ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ؛ إذ ّ‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت دون ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني أﺿﻔﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣامﻳ ًﺔ ّ‬ ‫اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ )‪ (18‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1978‬م‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺠ ّﺮم أﻳّﺔ ﻣﻨﺎﻫﻀ ٍﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ٍّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺠﺮاﺋﻢ ّ‬ ‫أي ﺟﺮ ٍح ﻷﺳﺴﻪ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﰲ اﳌﺎ ّدة )‪ (3‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ّ‬ ‫ﻛام ﺟ ّﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ اﳌﺎ ّدة )‪ (7‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗّﺤﺎدي ﰲ ﺷﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﴘ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ )‪ (52‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد )‪ (115‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2011‬م اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ إذ ﻳﺤﺘﺞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄ ّن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﳌﺘّﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن ً‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إن اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻳُﺜري اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُﺸﻜّﻞ‬ ‫ﻗﻮ ٍل ﻋﻨﺪ إﺑﺪاﺋﻪ ﻟﺮأﻳﻪ ﰲ دﻳﻦٍ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮميﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﳌﺪ ّوﻧﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ آﻣﻨﺔ اﻟﴩﻗﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﺘُﻬﺮت ﻋﻘﺐ‬ ‫ﻧﺺ ﻳﻘﻠّﺪ ﺷﻜﻞ ﺳﻮر ٍة‬ ‫ﻧﴩﻫﺎ ﺻﻮر ٍة ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻮﻛﻤﺖ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫»اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑني اﻷﺟﻨﺎس واﻷدﻳﺎن أو اﻟﺴﻜﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺳﺘﻌامل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﺋ ّﻴﺔ«‬ ‫و»اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺮ ّﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ«‬ ‫مبﻮﺟﺐ اﻟﻔﺼﻠني )‪ (53 – 52‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد )‪ (115‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2011‬م‬ ‫اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪ ،‬وﺻﺪر ﺑﺤﻘّﻬﺎ ﺣﻜ ٌﻢ ﺟﺰايئ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮٍ‪(18).‬‬ ‫ّ‬

‫آﻣﻨﺔ اﻟﴩﻗﻲ‬

‫‪ -18‬ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺪوﻧﺔ آﻣﻨﺔ اﻟﴩﻗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻈّﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع‬ ‫‪.2020/08/09‬‬

‫‪55‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢاﻟﺤﺮ ّﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔاﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ اﳌﻌﻨﻮي‪ :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺴﺒﻘًﺎ أ ّن ﻟﻠﺮﻛﻦ اﳌﻌﻨﻮي ﻋﻨﴫان‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻧﺘﻔﻴﺎ ﻻ ﻳُﺠ ّﺮم اﻟﻔﻌﻞ وﻻ ﺗﻘﻮم اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺷﺨﺺ ﰲ زﻳﺎر ٍة ﻟﻜﻨﻴﺴ ٍﺔ ﻣﺎ وﻳﻘﻮم آﺧﺮ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟ ٍﺔ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﴫي اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫متﺜﺎل ﳌﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء ﻓ ُﻴﻜﴪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨ َ‬ ‫ﳌﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺘﻬﻤﺔ إﺗﻼف ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت دار اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺻﻮرة إﺗﻼف أو ﺗﺪﻧﻴﺲ دور اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳّﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﺪﻳّﺔ أو ﻏري ﻋﻤﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮميﺔ ﻋﻤﺪﻳّﺔ إذا اﺗ ّﺠﻬﺖ إرادة اﻟﺠﺎين ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﺠﺮﻣﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟ ٍﺔ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ ﺣﺘّﻰ وإن مل ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﺮﻳﻘًﺎ ﰲ دار ﻋﺒﺎد ٍة أو أن مي ّﺰق ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳاموﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻔﺘﻌﻞ ٌ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻏري ﻋﻤﺪﻳّﺔ إذا اﻧﴫﻓﺖ إرادة اﻟﺠﺎين ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻂ دون‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﺛﺮ ﻋﺪم اﺣﱰاز أﺣﺪ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻧﺸﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫زاﺋﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ إﺷﻌﺎل اﳌﺪﻓﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﻘﻮم اﳌﺴﺆوﻟﻴّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴّﺔ ﻟﻠﺠﺎين ّإﻻ أ ّن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺗ ُﺨﻔّﻒ ﻋﻦ ُﻣﺮﺗﻜﺐ‬ ‫اﻟﺠﺮميﺔ ﻏري اﻟﻌﻤﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮين أو اﻟﴩﻋﻲ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﺘﺤﻘ ٌّﻖ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬ ‫أﻋﻼه اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ﻗﻮاﻧني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺠﺮﻳﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣ ّﺪدت اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺎت اﳌﺠ ّﺮﻣﺔ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﱟ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳُﺜﺎر اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺪى اﺗ ّﻔﺎق اﳌﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳّﺔ اﳌُﻘ ّﺮرة ﻟﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي‬ ‫واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬واﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺠ ّﺮﻣﺔ ﻻزدراء اﻷدﻳﺎن ﻣﻊ اﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ اﳌُﻘﺮرة ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺔ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻣﺪى ﴍﻋﻴّﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ؟ وﻫﻞ ميُ ّﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘ ّﻴﺔ ﰲ اﳌﺤﺎﻛﻢ؟‬ ‫‪56‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫واﻟﺴﻠﻢ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ ‪-‬ﻛام رأﻳﻨﺎ ‪ -‬أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﺑﻬﺪف ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫واﻟﺤﻖ واﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺤﻤ ّﻴﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻬﺪف ﺣامﻳﺔ اﻷدﻳﺎن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ميﺜّﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻘﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺠﺮمي ّﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬اﺗ ّﻀﺢ أ ّن ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص مبﻌﻈﻤﻬﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ﺣامﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ أ ّن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﴫ اﻟﺤامﻳﺔ ﻋﲆ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳّﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﻻ ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫ﰲ ﺣامﻳﺔ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺺوص! وﻫﺬا ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴّﺔ‪ .‬وﺣﺒّﺬا ﻟﻮ اﻛﺘﻔﺖ اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻷﻓﻜﺎ ٍر ﻣﺘﻄ ّﺮﻓ ٍﺔ ﺑﻘﺼﺪ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ أو اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺑﺘﺠﺮﻳﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻐﻼل اﻟ ّﺪﻳﻦ ّ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وإﺗﻼف وﺗﺨﺮﻳﺐ وﺗﺪﻧﻴﺲ دور اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإﺗﻼف وﺗﺪﻧﻴﺲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﺧ ًريا‬ ‫واﻟ ّﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﴍة ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﻒ‪ (19)،‬ﻓﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺠﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﰲ اﳌﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻼﺣﻆ أﻧّﻪ وﺑﺴﺒﺐ إﺿﻔﺎء اﻟﺤامﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫وأ ّﻣﺎ ﻓﻴام ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أم ﻻ ﻳﺸﻜّﻞ أﻳّﺔ ﺧﻄﻮر ٍة‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﳌُﺮﺗﻜﺐ ﻳﺸﻜّﻞ ﺧﻄﻮر ًة ﺟﺪﻳّ ًﺔ ﻋﲆ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ُﻣ ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة )ﻛﺎﻟﺘﻄﺎول‪ ،‬واﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﳌﺴﺎس‪ ،‬واﻟﺘّﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ(‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻔﺮدات ﻋﺎ ّﻣ ٍﺔ واﺳﻌ ٍﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳّﺔ‬ ‫ﻏري اﳌﻤﻜﻦ وﺿﻊ ﺧ ﱟﻂ ﻓﺎﺻﻞٍ ﺑني اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ُﺟﺮ ًﻣﺎ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ ّﺪ ﻣﺒﺎﺣ ًﺔ وﺗ ُﻌﺘﱪ ﻣامرﺳ ًﺔ ّ‬ ‫وﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳّﺔ ﰲ اﻟﺘّﺠﺮﻳﻢ؛ إذ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴام إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ّ .‬‬ ‫ﻣام ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻊ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺘّﺠﺮﻳﻢ أو ﻳﻀ ّﻴﻘﻬﺎ وﻓﻘًﺎ ﳌﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘّﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮ ٍل ﻳُﻌﺘﱪ ﻧﻘ ًﺪا ﻣﺒﺎ ًﺣﺎ أم ﻳُﻌﺘﱪ ازدرا ًء ﻟﺪﻳﻦٍ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳُﻬﺪر أﺑﺮز اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘّﺠﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﴍﻋ ّﻴﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﴏﻳﺢ ﻳﺠ ّﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ ﺣﴫ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ مل ﻳﺮد ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ أو‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﻲ ﻳﺠﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻨ ًﻌﺎ ﺑﺄﻧّﻪ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﻌﺘﱪ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﺟﺮمي ًﺔ ّإﻻ إذا وﺟﺪ ﱞ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﺧﻼق أو اﻟﺪﻳﻦ أو ﺿﺎر ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ‪(20).‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻊ ﻟﻸﻓﺮاد ﺣﺪو ًدا واﺿﺤ ًﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑني اﳌﴩوع وﻏري اﳌﴩوع ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ دور‬ ‫ﴫا ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻊ ﻣﻨﺤﻪ ﺳﻠﻄ ًﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳّ ًﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻘﺘ ً‬ ‫ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﳌُﻘﺮرة ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪(21).‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -19‬راﺟﻊ اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪ (6‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺠ ّﺮﻣﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺎدﺗﺎن ) ‪/98‬و – ‪ (160‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﺎدﺗﺎن )‪(277 – 275‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ 182‬ﻣﻜﺮر ‪ (1‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﺗ ّﺤﺎدي اﻹﻣﺎرايت ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﳌﺎدﺗﺎن )‪ (10 – 4‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗ ّﺤﺎدي ﰲ ﺷﺄن‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م‪ ،‬واﳌﺎدﺗﺎن )‪ (163 – 161‬ﻣﻦ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘّﻮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪.‬‬ ‫‪ -20‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬ﴍح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم‪ :‬اﳌﺠﻠّﺪ اﻷ ّول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮارات اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.110 – 109‬‬ ‫‪ -21‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﴍح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم‪ :‬اﳌﺠﻠّﺪ اﻷ ّول‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.114 – 112‬‬

‫‪57‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫زج رﺟﺎل اﻟ ّﺪﻳﻦ اﳌﺘﻨ ّﻮرﻳﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﺴﺠﻮن ﳌﺠ ّﺮد اﻧﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳُ ّ‬ ‫ﻔﴪ ّ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﻮروث وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب مبﺎ ﻳﺘّﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻬﻢ اﳌُﻔﻜّﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ اﻟﺬي ﺗ ّﱪأت ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒ ٍﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴّﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻠﺘﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹﻳﺮاﻧ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﱡﻢ ﰲ ‪ 17‬ﺷﺒﺎط‪ /‬ﻓﱪاﻳﺮ‬ ‫‪2013‬م ﻋﲆ ﺧﻠﻔ ّﻴﺔ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﺗﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺔ ﻟﻠ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ (22)،‬وأُﻃﻠﻖ ﴎاﺣﻪ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬آذار‪ /‬ﻣﺎرس ‪2013‬م‪(23).‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﳌﻨﻈّﺮ ﰲ ﺷﺆون اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺳﻼم اﻟﺒﺤريي اﻟﺬي ﺻﺪر ﺣﻜ ٌﻢ‬ ‫ﺑﺤﺒﺴﻪ ﳌ ّﺪة ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 28‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷ ّول‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2015‬م ﺑﺘﻬﻤﺔ ازدراء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﴫﻳﺤﺎﺗﻪ اﳌﺸﻜّﻜﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وأمئﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪(24).‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﺗﺘّﺠﻪ إرادة اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠ ّﻨﻘﺪ ﻟ ُﻴﺤﺎﻛﻢ وﻳُﺤﺒﺲ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﻳُﻌﺘﱪ رأﻳﻪ ﻏري‬ ‫ﻣﻘﺒﻮ ٍل وﻻ ﻣﺮ ّﺣ ٍﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﴈ اﻟ ّﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى!‬

‫إﺳﻼم اﻟﺒﺤريي‬

‫ﻣام أورده اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻫرني ﺑﻴﻨﺎ روﻳﺰ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧُﻮرد ﺑﻀ ًﻌﺎ ّ‬ ‫‪ (25)Henri Pena-Ruiz‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؟«‪ ،‬ﻣﻦ أ ّن اﻷﻓﺮاد مبﺨﺘﻠﻒ ﺧﻴﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻳﺘﺤﻠّﻮن ﺑﺎﻻﺣﱰام اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ا‬

‫روﻳﺰ‬

‫وﻳُ َﻮ ّﺟﻪ ﻫﺬا اﻻﺣﱰام ﻟﻠﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﳌﺤﺘﻮى ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺧرية ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳُﺴﻤﺢ مبﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳ ٍﺔ ﺗﺎ ّﻣ ٍﺔ ﺑﻞ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺸﺪ ٍة ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰام أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫وﺣﺮﻳّﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﴬورة اﺣﱰام ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠ ُﻜﺘّﺎب ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻔﺰاز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﺑ ًﺪا اﺣﱰام ﻣﻀﺎﻣني أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻠامن رﺷﺪي اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻬﻜّﻢ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠام ﺗﻬﻜّﻢ ﻓﻮﻟﺘري ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪(26).‬‬

‫‪ -22‬ﻋﺎﺋﻠﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ ﺗﺆﻛﺪ اﻋﺘﻘﺎﻟﻪ وﺗﺠﺪد ﺑﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪.2020/08/09‬‬ ‫‪ -23‬إﻃﻼق ﴎاح اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﻘﺒﺎﻧﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮن اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪.2020/08/09‬‬ ‫‪ -24‬ﻧﻨﴩ ﺣﻴﺜﻴﺎت ﺣﻜﻢ ﺣﺒﺲ إﺳﻼم ﺑﺤريى ﺑﺘﻬﻤﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ‪ -‬اﳌﺤﻜﻤﺔ‪ :‬اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺚّ أﻓﻜﺎر ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺰﻋﻢ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‪ ...‬اﻹﻋﻼﻣﻲ اﺳﺘﻐﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺤﻘري وازدراء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪.2020/08/09‬‬ ‫‪) Henri Pena-Ruiz -25‬ﺗﻮﻟﺪ ‪ ،(1947‬ﻓﻴﻠﺴﻮف وﻛﺎﺗﺐ ﻓﺮﻧﴘ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻋﺎم ‪2002‬م‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﺗ ّﻢ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎم ‪2002‬م ﻛﻌﻀ ٍﻮ ﰲ اﻟﻠّﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜري واﳌﻘﱰﺣﺎت ﰲ ﺷﺄن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﳌﺪارس‪ُ ،‬ﻣﺤﺎﴐ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻋﻀﻮ ﰲ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر‪.‬‬ ‫‪ -26‬روﻳﺰ‪ ،‬ﻫرني ﺑﻴﻨﺎ )‪ ،(2005‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؟‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻷﻫﺎﱄ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻳﻢ ﻣﻨﺼﻮر اﻷﻃﺮش ص ‪.64 – 63‬‬

‫‪58‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳ ٌﺮ ﺑﺎﻻﺣﱰام ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﴬورات ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳّﺔ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﺒﺪأﻳﻦ ﻻ ﺗﻘﻬﺮﻫام أﻳّﺔ ﻣامرﺳ ٍﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ وﻻ ﻳﻘﺒﻼن أﻳّﺔ ﻣﺴﺎوﻣ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ا ّدﻋﺖ ﺟامﻋ ٌﺔ ﻣﺎ أﻧّﻬام ﻻ‬ ‫)‪(27‬‬ ‫ﻳﺘﻔﻘﺎن ﻣﻊ أﻋﺮاﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛّﺪ روﻳﺰ ﻛﺬﻟﻚ أ ّن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻄًﺎ ُﻣﺘﻌ ّﻤ ًﺪا ﺑني اﺣﱰام اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﺣﱰام أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻐﺮض اﻟﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﻗﻮاﻧ ٍني ﺗﺠ ّﺮم اﺗّﻬﺎم‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ »اﻹﻏﻮاء اﻷﺧري ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ« أو ﻣﻨﻊ ﻧﴩ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو رﻣﻮزﻫﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ٍﺔ إﱃ ﻗﺎﻧﻮنٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب »اﻵﻳﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ« أو ﺣﺘّﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ أو ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔ ّﻮه ﺑﻌﺒﺎر ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻗﻨﺎﻋ ٍﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أن ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻷ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ‬ ‫ات اﺳﺘﻔﺰازﻳ ٍﺔ وﻣﻬﻴﻨ ٍﺔ ّ‬ ‫ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺮﻫﺎﻓﺔ واﻟﻠّﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻋﲆ أﻻّ ﻳﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺠﺎء أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴫا ﺑﺎﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻛﺄﻓﻜﺎر‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻜّﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫إﱃ ﺣ ّﺪ اﺳﺘﻬﺪاف‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴّﻨني ّ‬ ‫أي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﺤ ً‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺆﻫﻠني ﳌﻨﻊ ّ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ اﻹداﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ أو ﻫﺠﺎ ٍء ﻳﺘﺼﺪى ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴني ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻘﺪ أو ﻫﺠﺎ ٍء ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺤ ّﻮل ﺣﻖ إﻧﺸﺎء اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﺑﺤﺮﻳّﺔ إﱃ واﺟﺐ اﺣﱰاﻣﻬﺎ ﻣﻬام ﺣﻮت ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وإذا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﴬوري ﳌامرﺳﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ اﻟ ّﺪول مبﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﺴﺘﻜﻮن ﻗﺪ رﻫﻨﺖ أﻏﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫)‪(28‬‬ ‫اﳌﺘﻨ ّﻮرة‪.‬‬ ‫وﻧﻀﻴﻒ ﻫﻨﺎ أﻧّﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ دﻳﻦٍ أن ﻳُﺪﻳﻨﻮا‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺎول ﻋﲆ‬ ‫وﻳُﺤﺎﻛﻤﻮا ّ‬ ‫ﻣﻘ ّﺪﺳﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ ُﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪوﳼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮض إﻇﻬﺎر اﻻﺣﱰام ﻟﻸﺑﻘﺎر‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘ ّﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن و ُﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﻚ ﻗﺪﺳﻴّﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤني ُﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﻳّﺔ ﺑﻀامن ﻣامرﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺬﺑﺢ اﻷﺑﻘﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺄﺿﺤﻴﺎت ﰲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬ ‫‪ -27‬روﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.137 – 136‬‬ ‫‪ -28‬روﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.110 – 109‬‬

‫‪59‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫وﻫﻨﺎ ﻧﺮى أ ّن إدﺧﺎل اﻟ ّﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬ ‫ﻣﺤﻞ ٍ‬ ‫وﻟﻮم‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮنٍ ﻳُﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻗﻬ ًﺮا ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨني ﺑﻪ أم ﻻ وﻣﻊ ﺗﻔﺎوت درﺟﺔ إميﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻧﻘﺪ ٍ‬ ‫وﺣﺘّﻰ ازدرا ٍء وﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني اﻟﺘﺬّﻣﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﳌﻮ ّﺟﻬﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ وﺿﻌﻮه ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﺑﺘﺪا ًء‪،‬‬ ‫ميﺲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫وﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ أن ّ‬ ‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺮﻳّﺘﻪ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﺑﺸﺘّﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮ ٍد اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻃﺎﳌﺎ مل ّ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘّﴩﻳﻌ ّﻴﺔ اﻟﺘّﺠﺮمي ّﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟ ّﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ُﺒﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻃﺎﺋﻠﺔ اﳌﺴﺆوﻟ ّﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻲ ّ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ ﻋﻦ ُﺟﺮم ازدراء اﻷدﻳﺎن إن ﻫﻮ ﺣﺎول ﻓﻘﻂ اﻧﺘﻘﺎد اﳌﻮروث اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى؟‬ ‫ﻣﺎ اﺣﺘامل ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻼل ﻓﱰة اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ يك ﻧﺘﺠ ّﻨﺒﻬﺎ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف وآﻟ ّﻴﺎت ﺗﺨﻔﻴﻔﻬﺎ يك ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء وﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫‪60‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(1‬‬ ‫ﻧﺼﺖ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻋﲆ أﻧّﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة وﻗﺪ آﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ]‪ [...‬أن ﻧﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إميﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬ ‫أ‪ّ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﺪره ومبﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻣﻢ ﻛﺒريﻫﺎ وﺻﻐريﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮقٍ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ]‪ [...‬وأن ﻧﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟ ﱟﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳّﺔ أﻓﺴﺢ‪.«...‬‬ ‫ب‪ .‬ﺣ ّﺪدت اﳌﺎ ّدة اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ .3» :‬ﺗﺤﻘّﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪوﱄ ]‪ [...‬ﻋﲆ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﻳّﺎت‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﻃﻼﻗًﺎ ﺑﻼ متﻴﻴ ٍﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟ ّﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻖٍ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.«...‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬ورد ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬وﳌ ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮب اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻗﺪ أﻛﺪت ﰲ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إميﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ وﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﺪره ومبﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻘﻮقٍ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺰﻣﺖ أﻣﺮﻫﺎ ﻋﲆ أن ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟ ﱟﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳّﺔ أﻓﺴﺢ‪ .‬وﳌ ّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪت ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة ﻋﲆ ﺿامن اﻃّﺮاد ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﻳّﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ واﺣﱰاﻣﻬﺎ ]‪[...‬‬ ‫ﻓﺈ ّن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻧّﻪ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺸﱰك اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ‪.«...‬‬ ‫د‪ .‬ورد ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴّﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1976‬م‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬إ ّن اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ]‪ [...‬وإذ ﺗﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫مبﻘﺘﴣ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘّﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ اﻻﺣﱰام واﳌﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎﳌﻴني ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳّﺎﺗﻪ ]‪ [...‬ﻗﺪ اﺗّﻔﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﻮاد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.«...‬‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(2‬‬ ‫أ‪ .‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م‪:‬‬ ‫»ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳّﺘﻪ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء دون ﻣﻀﺎﻳﻘ ٍﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘامس اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﱢﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ :(19‬ﱢ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ودومنﺎ اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﺤﺪود«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1976‬م‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳّﺘﻪ ﰲ اﻟﺘامس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﴐوب اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﺣﻖ ﰲ اﻋﺘﻨﺎق آرا ٍء دون ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ‪ .2 .‬ﱢ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .1» :(19‬ﱢ‬ ‫ﺣﻖ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﱞ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﱞ‬ ‫واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ آﺧﺮﻳﻦ دومنﺎ اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﲆ ﺷﻜﻞٍ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻓﻨﻲ أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‪.«...‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أو ﻣﻄﺒﻮ ٍع أو ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1969‬م‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳّﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .1» :(13‬ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ّ‬ ‫ﻓﻨﻲ أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ‪.«...‬‬ ‫دومنﺎ اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﺳﻮاء ﺷﻔﺎ ًﻫﺎ أو ﻛﺘﺎﺑ ًﺔ أو ﻃﺒﺎﻋ ًﺔ أو ﰲ ٍ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ٍ‬ ‫د‪ .‬اﻻﺗّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1950‬م‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻳﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳّﺔ اﻋﺘﻨﺎق اﻵراء وﺗﻠﻘّﻲ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻷﻓﻜﺎر دون ﺗﺪﺧﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ .1» :(10‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘّﻌﺒري‪ .‬ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ّ‬ ‫وﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪.«...‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬اﳌﻴﺜﺎق اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻌﻮب ﻟﺴﻨﺔ ‪1981‬م‪:‬‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره وﻳﻨﴩﻫﺎ ﰱ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻠﻮاﺋﺢ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ .2» :(9‬‬ ‫ﻳﺤﻖ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ أن ّ‬ ‫و‪ .‬اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺮ ّيب ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪2004‬م‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﺳﺘﻘﺎء اﻷﻧﺒﺎء واﻷﻓﻜﺎر وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ودومنﺎ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﰲ اﻹﻋﻼم وﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري وﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .1» :(32‬ﻳﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎ ٍر ﻟﻠﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪.«...‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .2» :(42‬ﺗﺘﻌ ّﻬﺪ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﺑﺎﺣﱰام ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﻜﻔﻞ ﺣامﻳﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ واﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻷديب أو اﻟﻔﻨﻲ‪.«...‬‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(3‬‬ ‫أ‪ .‬اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1948‬م‪:‬‬ ‫ﴫا‪ ،‬ﺿام َن اﻻﻋﱰاف اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺤﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .2» :(29‬ﻻ ﻳُﺨﻀﻊ ّ‬ ‫أي ﻓﺮ ٍد‪ ،‬ﰲ ﻣامرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﺣﺮﻳّﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻﱠ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ﱢﺮرﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮ ُن ﻣﺴﺘﻬﺪﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ً‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ واﺣﱰاﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎ َء ﺑﺎﻟﻌﺎدل ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ورﻓﺎه اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ دميﻘﺮاﻃﻲ«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﳌﺪﻧ ّﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1976‬م‪:‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺠﻮز إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫واﺟﺒﺎت‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .3» :(19‬ﺗﺴﺘﺘﺒﻊ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة )‪ (2‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎ ّدة‬ ‫وﻟﻜﻦ ﴍﻳﻄﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺪد ًة ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن وأن ﺗﻜﻮن ﴐورﻳﺔً‪) :‬أ( ﻻﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‪) ،‬ب( ﻟﺤامﻳﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .1» :(20‬ﺗُﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳّﺔ دﻋﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻠﺤﺮب‪ .2 .‬ﺗُﺤﻈﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن أﻳّﺔ دﻋﻮ ٍة إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ أو اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺤﺮﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أو‬ ‫اﻟﻌﺪاوة أو اﻟﻌﻨﻒ«‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻻﺗّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1969‬م‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺮﻗﺎﺑ ٍﺔ ﻣﺴﺒﻘ ٍﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ ﻟﻔﺮض ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴ ٍﺔ ﻻﺣﻘ ٍﺔ ﻳﺤﺪدﻫﺎ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .2» :(13‬ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺨﻀﻊ ﻣامرﺳﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﴏاﺣ ًﺔ وﺗﻜﻮن ﴐورﻳ ًﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿامن‪ :‬أ‪ .‬اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ب‪ .‬ﺣامﻳﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘّﻌﺒري ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أو وﺳﺎﺋﻞ ﻏري ﻣﺒﺎﴍ ٍة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻌﺴﻒ ﰲ اﺳﺘﻌامل اﻹﴍاف اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ أو ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﲆ ورق اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬أو ﺗﺮدد‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .3 .‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻴﻴﺪ ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﺎت اﻹرﺳﺎل اﻹذاﻋﻴﺔ أو اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻵﻻت أو اﻷﺟﻬﺰة اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻧﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﺮﻗﻞ ﻧﻘﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻵراء وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬ ‫أي ﻋﻤﻞٍ ﻏري‬ ‫واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ]‪ .5 [...‬وإ ّن أﻳّﺔ دﻋﺎﻳ ٍﺔ ﻟﻠﺤﺮب وأﻳّﺔ دﻋﻮ ٍة إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻼن ﺗﺤﺮﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺮق أو اﻟﻠﻮن أو اﻟ ّﺪﻳﻦ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻷﺻﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺘﱪ ﺟﺮامئًﺎ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮين آﺧﺮ وﻣﺸﺎﺑﻪ ﺿﺪ ّ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﻻﺗ ّﻔﺎﻗ ّﻴﺔ اﻷوروﺑ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪1950‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺤﺪدة ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺴﺒام ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫وﴍوط‪ ،‬وﻗﻴﻮ ٍد‪،‬‬ ‫ﻟﺸﻜﻠﻴﺎت إﺟﺮاﺋﻴ ٍﺔ‪،‬‬ ‫واﺟﺒﺎت وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﻮز إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .2» :(10‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﴬورة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ دميﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻷراﴈ‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﺠامﻫري وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم وﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮميﺔ‪ ،‬وﺣامﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻵداب‪ ،‬واﺣﱰام ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ إﻓﺸﺎء اﻷﴎار‪ ،‬أو ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺣﻴﺎد اﻟﻘﻀﺎء«‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أورد اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻌﺮ ّيب ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪2004‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .2» :(32‬متُ ﺎرس ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳّﺎت ﰲ إﻃﺎر اﳌﻘ ّﻮﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﺗﺨﻀﻊ إﻻّ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﺣﱰام ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ أو ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ أو‬ ‫ﺣامﻳﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم أو اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(4‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أ‪ .‬اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪ :‬إ ّن اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﺎد ًة ﺑﺤامﻳﺔ إﻗﻠﻴﻢ اﻟ ّﺪوﻟﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓريﺗﺒﻂ ﺑﺤامﻳﺔ ﺟامﻋﺔ أو أ ّﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺘّﺤﺪ ًة ﰲ‬ ‫دوﻟ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻛﺎﻷ ّﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺰﺋ ًﺔ وﻣﻮزﻋ ًﺔ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ دوﻟ ٍﺔ ﻛﺎﻷ ّﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ (29).‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴّﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ ﻓﺎﻷﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳﻌﻨﻲ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎص‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓّﺔ ﻓﺮوع وﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﻋﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﻌﺴﻜﺮي وﻏريه‪ ،‬وأ ّﻣﺎ اﻷﻣﻦ اﻟﺨﺎص ﻓﻬﻮ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﻌﻠﻮم اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أو أﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو أﻣﻦ اﳌﺆمتﺮات وﻏريه‪ (30).‬وﻋﻠﻴﻪ ميﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي‬ ‫يك روﺑﺮت ﻣﺎﻛﻨﺎﻣﺎرا ‪ (31) Robert McNamara‬ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﺄﻧّﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟ ّﺪوﻟﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﻀ ّﻤﻬﺎ ﻧﻈﺎ ٌم‬ ‫أورده وزﻳﺮ اﻟ ّﺪﻓﺎع اﻷﻣﺮﻳ ّ‬ ‫)‪(32‬‬ ‫ﺟامﻋﻲ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ إﺟﺮ ٍ‬ ‫اﳌﺘﻐريات اﳌﺤﻠﻴّﺔ واﻟﺪوﻟﻴّﺔ«‪.‬‬ ‫اءات ﰲ ﺣﺪود ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ّ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪(33‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷرواح واﳌﻤﺘﻠﻜﺎت واﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻮﻗﺎﺋﻴّﺔ ﳌﻨﻊ اﻟﺤﻮادث واﻟﺘﻠ ّﻮث واﻟ ّﺪﻣﺎر‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺪاﺑري اﻟﻮﻗﺎﺋﻴّﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴّﺔ اﳌﻌﻨﻴّﺔ ﺑﺤامﻳﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻷوﺑﺌﺔ واﻷﻣﺮاض واﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد ﺻﺤﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ متﺘﺪ‬ ‫)‪(34‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﳌﻨﺸﺂت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴّﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ واﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ ً‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ومتﺎﺳﻜﻪ ﰲ دوﻟ ٍﺔ ﻣﻌﻴّﻨ ٍﺔ وزﻣﻦٍ ﻣﻌنيٍ‪ .‬وﻓﻜﺮة‬ ‫د‪ .‬اﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺻﻮل واﻷﺳﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺘﻐري اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛﺮ ٌة ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻵداب اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة ﻧﺴﺒﻴ ٌﺔ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺛﺎر ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺧﻼﻓًﺎ ﻛﺒ ًريا ﺑني اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻐري ٌة ّ‬ ‫ا‬

‫‪ -29‬اﳌﻌﻤﻮري‪ ،‬ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي )‪ ،(2017‬اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻷﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃﻼع ‪.2020/07/26‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬دار اﻟﺤﺎﻣﺪ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص ‪.13‬‬ ‫‪ -30‬ﻃﺸﻄﻮش‪ ،‬ﻫﺎﻳﻞ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﱃ )‪ ،(2012‬اﻷﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻋﻨﺎﴏ ﻗﻮة اﻟﺪّوﻟﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪1968-‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1961-1968‬ﺛ ّﻢ ّ‬ ‫ﺗﻮﱃ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪو ّﱄ ﺑني ّ‬ ‫‪ -31‬روﺑﺮت ﻣﺎﻛﻨامرا )‪ (2009-1916‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺪّﻓﺎع اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘّﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ ﺑني ّ‬ ‫‪.1981‬‬ ‫‪ -32‬ﻃﺸﻄﻮش‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬ ‫‪ -33‬ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع اﳌﺪين اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃﻼع ‪.2020/07/26‬‬ ‫‪ -34‬ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻧﻮاف )‪ ،(2010‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹداري‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ص ‪.282‬‬

‫‪62‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻮروﺛﺔ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إﱃ أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺑﺎﻟﺤامﻳﺔ ﻓﻘﻂ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ اﻟ ّﻨﺎﻣﻮس اﻷد ّيب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻮد اﻟﺮواﺑﻂ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ّﺮم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺪﻋﺎرة واﻟﺒﻐﺎء واﳌﻘﺎﻣﺮة واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴ ّﻴﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺰواج واﻟﺘﻌ ّﺮي ﰲ‬ ‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﺠ ّﺮم أﻏﻠﺐ ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺬب‪ (35)،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﳌﺤﺘﺎﺟني واﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺂﺗﻢ واﻷﻓﺮاح‪،‬‬ ‫ﻏري اﻷﻣﺎﻛﻦ ّ‬ ‫وارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺸﻮرت واﻟﻔﺴﺎﺗني اﻟﻘﺼرية وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺑﺲ واﻷزﻳﺎء‪ ،‬وإن أﺛﺎرت ُﺳﺨﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖٍ ﻣﺤﺪد ٍة ﻣﻦ اﻟ ّﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫـ‪ .‬اﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﺎن اﻟ ّﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴ ًﺔ أو اﻗﺘﺼﺎدﻳّ ًﺔ أو اﺟﺘامﻋ ّﻴ ًﺔ أو أدﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟ ّﺪوﻟﺔ وﻣامرﺳﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺘﺎج اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺗﺪاول اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﴎة واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟ ّﻨﺎﻣﻮس اﻷد ّيب وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻓﻜﺮة اﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﴢ أﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻛرث اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت اﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ّين؛ إذ أ ّن اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺸﻜّﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻜﺮة اﻟ ّﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫)‪(36‬‬ ‫ﺑﺘﻐري اﻟ ّﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻄﻮر ٌة وﻣﺘﻐري ٌة ّ‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(5‬‬ ‫أ‪ .‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﴫي ﻟﺴﻨﺔ ‪2014‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2019‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(23‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.«...‬‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻌﺒري واﻟﻨﴩ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(65‬ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي ﻣﻜﻔﻮﻟﺔٌ‪ّ .‬‬ ‫وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنٍ ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(66‬ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔٌ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺰم اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜني واﳌﺨﱰﻋني وﺣامﻳﺔ اﺑﺘﻜﺎراﺗﻬﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷردين ﻟﺴﻨﺔ ‪1952‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2011‬م‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻞ أردين أن ﻳُﻌﺮب ﺑﺤﺮﻳّﺔ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺳﺎﺋﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻌﺒري ﺑﴩط أﻻّ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ .1» :(15‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي‪ّ ،‬‬ ‫‪ .2‬ﺗﻜﻔﻞ اﻟ ّﺪوﻟﺔ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻹﺑﺪاع اﻷديب واﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟ ّﺮﻳﺎﴈ مبﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب‪.«...‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﻣﺎرايت ﻟﺴﻨﺔ ‪1971‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2009‬م‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻌﺒري ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن(‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(30‬ﺣﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫د‪ .‬اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘّﻮﻧﴘ ﻟﺴﻨﺔ ‪2014‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘّﻌﺒري واﻹﻋﻼم واﻟﻨﴩ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔٌ‪ .‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻣامرﺳﺔ رﻗﺎﺑﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺎت(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(31‬ﺣﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(33‬اﻟﺤﺮﻳّﺎت اﻷﻛﺎدميﻴﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔٌ‪ .‬ﺗﻮﻓّﺮ اﻟ ّﺪوﻟﺔ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ّ‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(6‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2020‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ وﻻ ﺗﺠﺎوز أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﻻ ﺗﺠﺎوز ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات أو ﺑﻐﺮاﻣﺔ ﻻ ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ (98‬ﻓﻘﺮة )و(‪» :‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪ ًة ﻻ ّ‬ ‫اﻟﱰوﻳﺞ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻷﻓﻜﺎ ٍر ﻣﺘﻄﺮﻓ ٍﺔ ﺑﻘﺼﺪ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻘري‪ ،‬أو ازدراء أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻄّﻮاﺋﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬ ‫اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷ ّﻮش ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني‪ :‬أ ّو ًﻻ ‪ّ -‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(160‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﻻ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧ ّﺮب أو ﻛﴪ أو أﺗﻠﻒ أو دﻧّﺲ ﻣﺒﺎين ﻣﻌ ّﺪة ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻦٍ أو رﻣﻮزًا أو أﺷﻴﺎ ًء أﺧﺮى‬ ‫ﺧﺎص ﺑﻬﺎ أو ﻋﻄّﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ ‪ّ -‬‬ ‫ﻣﻠّ ٍﺔ أو اﺣﺘﻔﺎ ٍل دﻳﻨﻲ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻘﺒﻮر أو اﻟﺠﺒّﺎﻧﺎت أو دﻧﺴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣ ّﺪﺗﻪ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺮﻣ ٌﺔ ﻋﻨﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﻠّ ٍﺔ أو ﻓﺮﻳﻖٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ‪ّ -‬‬ ‫أي ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬًا ٍ‬ ‫ﻟﻐﺮض إرﻫﺎيب«‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻮات إذا ارﺗﻜﺒﺖ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻌ ﱟﺪ ﻳﻘﻊ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﳌﺒﻴّﻨﺔ ﺑﺎﳌﺎ ّدة )‪ (171‬ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّدي ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠ ًﻨﺎ‪ .‬وﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎم ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(161‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻳﻐري ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه‪) .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ(‬ ‫اﳌﺎ ّدة‪) :‬أ ّوﻻً ( ﻃﺒﻊ أو ﻧﴩ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ّﺪس ﰲ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ دﻳﻦٍ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﻠ ًﻨﺎ إذا ﺣ ّﺮف ﻋﻤ ًﺪا ّ‬ ‫ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺮﻳﻔًﺎ ّ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﺣﺘﻔﺎ ٍل دﻳﻨﻲ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻋﻤﻮﻣﻲ أو ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﻪ أو ﻟﻴﺘﻔ ّﺮج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻀﻮر«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ ‪ 16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(273‬ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﲆ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻠّﺴﺎن ﻋﻠ ًﻨﺎ ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳُﺤﺒﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﱃ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات«‪.‬‬ ‫‪ -35‬اﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.92 – 91‬‬ ‫‪ -36‬اﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.86 – 85‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫أي ﳾء ﺗﻘ ّﺪﺳﻪ ﺟامﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﺻ ًﺪا ﺑﺬﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔ دﻳﻦ أﻳّﺔ ﺟامﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻓﻌﻞ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ :(275‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧ ّﺮب أو أﺗﻠﻒ أو دﻧّﺲ ﻣﻜﺎن ﻋﺒﺎد ٍة أو ﺷﻌﺎ ًرا أو ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄ ّن ﺗﻠﻚ اﻟﺠامﻋﺔ ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﱃ ﺳﻨﺘني أو ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧريٍ إﱃ ﺧﻤﺴني دﻳﻨﺎ ًرا«‪.‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻦ أزﻋﺞ ﻗﺼ ًﺪا ﺟﻤ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟ ّﺪﻳﻨ ّﻴﺔ أو ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺰء ﻋﻨﺪ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ أو أﺣﺪث ﺗﺸﻮﻳﺸً ﺎ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ :(276‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘامع دون أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘامع أو ﻋﲆ ّ‬ ‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ أو ﺗﻌ ّﺪى ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﱪر أو ﻋﺬر ﻣﴩوع ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا«‪.‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﲆ ﻣﻜﺎنٍ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺪﻓﻦ اﳌﻮىت أو ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻣﺨﺼﺺ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺠﻨﺎزة ﻟﻠﻤﻮىت أو ﻟﺤﻔﻆ رﻓﺎت اﳌﻮىت أو أﻧﺼﺎب اﳌﻮىت أو‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ :(277‬‬ ‫دﻧّﺴﻪ أو ﻫﺪﻣﻪ أو اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ٍ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ أو إﻫﺎﻧﺔ دﻳﻨﻪ أو‬ ‫ﻣﻴﺖ أو ﺳ ّﺒﺐ إزﻋﺎ ًﺟﺎ‬ ‫ﻷﺷﺨﺎص ﻣﺠﺘﻤﻌني ﺑﻘﺼﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺠﻨﺎزة ﻗﺎﺻ ًﺪا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺮح ﻋﻮاﻃﻒ ّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ أو أن ﻳﺆدي إﱃ أﻳّﺔ إﻫﺎﻧ ٍﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄ ّن ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬا ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺠﺮح ﻋﻮاﻃﻒ ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا«‪.‬‬ ‫رﺳام أو‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(278‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ أو ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ا‪ .‬ﻧﴩ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻄﺒﻮ ًﻋﺎ أو ﻣﺨﻄﻮﻃًﺎ أو ﺻﻮر ًة أو ً‬ ‫رﻣ ًﺰا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدي إﱃ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ ﻷﺷﺨﺎص آﺧﺮﻳﻦ أو إﱃ إﻫﺎﻧﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أو ‪ .2‬ﺗﻔ ّﻮه ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻋﺎمٍ وﻋﲆ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﺑﻜﻠﻤ ٍﺔ‬ ‫أو ﺑﺼﻮت ٍﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدي إﱃ إﻫﺎﻧﺔ اﻟﺸﻌﻮر أو اﳌﻌﺘﻘﺪ اﻟ ّﺪﻳﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﻵﺧﺮ«‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ .‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪2019‬م‪:‬‬ ‫اﻟﱰوﻳﺞ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺑﺄﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻷﻓﻜﺎ ٍر ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ (182‬ﻣﻜﺮر )‪» :(1‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ّ‬ ‫اﺳﺘﻐﻞ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﰲ ّ‬ ‫إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ أو اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮمي ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻵﺗﻴﺔ‪ .1 :‬اﻹﺳﺎءة إﱃ أﺣﺪ اﳌﻘﺪﺳﺎت أو اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(312‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻨ ٍﺔ أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﺐ أﺣﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ اﳌﻌﱰف ﺑﻬﺎ ]‪ [...‬ﻓﺈن وﻗﻌﺖ إﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻠ ًﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺬي ﻻ ّ‬ ‫‪ّ .2‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺳﺎء إﱃ إﺣﺪى اﳌﻘﺪﺳﺎت أو اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳌﻘﺮرة ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(315‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني ّ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺎت واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺼﻮﻧ ًﺔ وﻓﻘّﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻫﺾ أو ﺟﺮح اﻷﺳﺲ أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻣﺎ ُﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﴬورة أو ﻧﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ّﺪﻳﻦ ]‪ [...‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ :(319‬‬ ‫ﻣ ّﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات«‪.‬‬ ‫اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (18‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1978‬م ﰲ ﺷﺄن اﻟﺠﺮاﺋﻢ ّ‬ ‫»ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﻫﺾ أو ﺟﺮح اﻷﺳﺲ أو اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﻣﺎ ُﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﴬورة أو ﻧﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ ّﺪﻳﻦ ]‪ [...‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ّ :(3‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات«‪.‬‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫‪ .3‬ﻣﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن اﺗﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م ﰲ ﺷﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫أي‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(4‬ﻳُ ّﻌﺪ ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﻟﺠﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ أىت أﻳٍّﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻵﺗﻴﺔ‪ .1 :‬اﻟﺘﻄﺎول ﻋﲆ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ أو اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﺎ‪ .2 .‬اﻹﺳﺎءة إﱃ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن أو إﺣﺪى ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ أو ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻬﺎ أو ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﺎ أو اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﺎ أو اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‪ .4 .‬اﻟﺘﻄﺎول‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ أو اﻹﺗﻼف أو اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ أو اﻹﺳﺎءة ّ‬ ‫اﳌﺮﺧّﺼﺔ أو ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ .3 .‬اﻟﺘﻌﺪي ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻟﺮﺳﻞ أو زوﺟﺎﺗﻬﻢ أو آﻟﻬﻢ أو ﺻﺤﺎﺑﺘﻬﻢ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻬﻢ‪ .5 .‬اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ أو اﻹﺗﻼف أو اﻟﺘﺪﻧﻴﺲ ﻟﺪور اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻠﻤﻘﺎﺑﺮ‪،‬‬ ‫أي ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻘﺒﻮر أو ﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ أو ﱟ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺘني وﺧﻤﺴني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬أو ﺑﺈﺣﺪى‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪ :(5‬أ‪ .‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﻮد )‪ (2،3،5‬ﻣﻦ اﳌﺎ ّدة )‪ (4‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘّﻌﺒري أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ً‬ ‫ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ب‪ .‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﻻ ّ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻷﺧﺮى أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ّ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ )‪ (1،4‬ﻣﻦ اﳌﺎ ّدة )‪ (4‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘّﻌﺒري أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ً‬ ‫ﻣﻠﻴﻮين درﻫﻢ‪ّ ،‬‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬ ‫اﻷﺧﺮى أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﱟ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮن درﻫﻢ‪ ،‬أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗني‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(7‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﻻ ّ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺛﺎرة ﺧﻄﺎب اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﻳّﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻞ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﰲ رﻣﻲ أﻓﺮا ٍد أو‬ ‫اﳌﺎ ّدة )‪» :(10‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﻗﺖ ّ‬ ‫ﺟامﻋﺎت ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام إﺣﺪى ﻃﺮق اﻟﺘّﻌﺒري أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﱟ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟ ٍﺢ ﺧﺎﺻ ٍﺔ أو أﻏﺮ ٍ‬ ‫اض ﻏري ﻣﴩوﻋﺔ‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻹﻋﺪام إذا اﻗﱰن اﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﺮﻳﻀً ﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﺠﺮميﺔ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ«‪.‬‬

‫‪64‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪1‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫د‪ .‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘّﻮﻧﴘ‪:‬‬ ‫‪ .1‬اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻒ أو ﻳﻬﺪم أو ﻳﻔﺴﺪ أو ﻳﻌﻴﺐ أو ﻳﺸﻮه اﳌﺒﺎين أو اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ أو اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(161‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﻋﺎمٍ وﺑﺨﻄ ّﻴ ٍﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون دﻳﻨﺎ ًرا‪ّ ،‬‬ ‫أو ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻌ ّﺪة ﳌامرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬واﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻮﺟﺒ ٌﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬﺪم أو ﻳﺘﻠﻒ أﺷﻴﺎ ًء ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﺣﻒ أو ﻛﺘ ًﺒﺎ أو‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(163‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﻘﺮرة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ )‪ (162‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴ ٍﺔ أو مبﺒﺎنٍ دﻳﻨﻴ ٍﺔ أو أوراﻗًﺎ أو وﺛﺎﺋﻘًﺎ أﺻﻠﻴ ًﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ ًﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴ ٍﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴ ٍﺔ أو ﺑﺨﺰاﺋﻦ اﳌﺤﻔﻮﻇﺎت أو مبﺴﺘﻮد ٍع‬ ‫ﰲ‬ ‫إداري‪ .‬واﳌﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻮﺟﺒ ٌﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب«‪ .‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﻘﺮرة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ )‪ (162‬ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﻋﺎمٍ وﺧﻄﻴ ٌﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون دﻳﻨﺎ ًرا‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(165‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﺑﺨﻄﻴ ٍﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون دﻳﻨﺎ ًرا‪ ،‬دون أن ميﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷﺷﺪ اﳌﺴﺘﻮﺟﺒﺔ ﻷﺟﻞ ﻫﻀﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﳌامرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ أو ﻳﺜري ﺑﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﺸً ﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ أو اﻟﴬب أو اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬ ‫‪ .2‬اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد )‪ (115‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2011‬م اﳌﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﴩ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(52‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﻋﺎمٍ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮامٍ وﺑﺨﻄﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺒ ّﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ )‪(50‬‬ ‫أﻟﻒ إﱃ أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎ ٍر ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻮم إﱃ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑني اﻷﺟﻨﺎس أو اﻷدﻳﺎن أو اﻟﺴﻜﺎن وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﺳﺘﻌامل اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ أو اﻟﻌﻨﻒ أو ﻧﴩ أﻓﻜﺎ ٍر ﻗﺎمئ ٍﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(53‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺨﻄﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ّﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ )‪ (50‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻮم‪ ،‬اﺳﺘﻌامل ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‬ ‫أﻟﻒ إﱃ أﻟﻔﻲ دﻳﻨﺎ ٍر ّ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌ ّﻤﺪ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺮﺧﺺ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ّ‬

‫‪65‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬

Ex-Muslims of North America NO BIGOTRY, NO APOLOGY

‫دون ﺗﻌﺼﺐ أو اﻋﺘﺬار‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﻋﻤﺔ‬

Building Communities

‫ﻧﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

Promoting Secular Values

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ‬

Mitigating Costs of Apostasy

‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬

Normalizing Religious Dissent

facebook.com/exmna

exmna.org

@exmuslimsofna

theexmuslim.com

E MNA 66

‫‪Sami Jamal‬‬

‫ﺣﺪا اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻠﻘﻂ اﻟﲇ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺴﺔ‬ ‫أﺳﺪ؟ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻠﻠﻠﻠﻠﻪ‬ ‫‪Ahmed Badr‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ أن ﻳﺬﻛﺮوا أﻫﻢ آﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪى ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﺄيت أﺣﺪﻫﻢ مبﺜﻠﻬﺎ وﻛام ﻫﻮ أﺳﺎس اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪Mustafa Hajee‬‬

‫إﻧﱠﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺑﻮن ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﺑـ )ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻹﻋﺠﺎز(‪^_^ .‬‬

‫‪Norma Bassily‬‬

‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻳﻜﺘﺐ »ﻣﻄﺒﺦ« اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪل ﻣﺨﺘﱪ‬

‫‪67‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digital ispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith completewith freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independence endorse any political ideology or affiliation and mostorimportantly freeform fromofgeopolitical censorship.

Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume full copyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors, whether they members the Arab Atheists Theby expressed permission to are publish in ofthe Magazine is Magazine Group of other atheists and non-religious contributors provided by contributors, whether they are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originallyBoard published on thetheMagazine’s as The Editorial reserves right to Facebook republishgroup, content publishing thereonimplicitly containsFacebook consent for republication originally shared our magazine’s page publishing in the Magazine there gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org