مجلة الملحدين العرب / العدد الرابع والتسعون / سبتمبر أيلول / 2020

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ وﺣﺮ ّﻳﺔ‬ ‫اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ! اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ﻟﺴﻨﺔ ‪2020‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪Mohammed Waleed‬‬ ‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﺳﻴﺰﻫﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن وﺳﺘﻐﺴﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﺟﻮﻫﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﲇ ٍء ﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻧﺤﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ ﻧﻬﺎ ٍر‬ ‫واﻟﻮﺟﻮه واﻟﺘﺤﻴﺎت‪ .‬ﺑﺎﺗﺖ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﻖ ﺗﻠﻮح ﰲ اﻷﻓﻖ‬ ‫وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ رﺣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ واﻟﱰﻗﺐ إﱃ أن ﻧﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﺒﺘﻐﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻷﻣﻞ ﴐورﻳ ٌﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻓﻬﻲ إن مل ﺗﻜﻦ ﻧﺎﻓﻌ ًﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴬ ًة ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ وﺗ ُﻘ ّﺪم‬ ‫ﴍ‬ ‫ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫وﻣﻠﻤﻮس ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ُﻣ ّ‬ ‫ﻟﻨﺎ درﺟ ًﺔ ﻣﺮﻳﺤ ًﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻨﻔﴘ ﻧﺤﻦ ﰲ‬ ‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬام‪ .‬اﻷﻣﻮر وإن ﺑﺪت ﻣﻈﻠﻤ ًﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‬ ‫وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺊ مبﺴﺘﻘﺒﻞٍ أﺳﻮأ ﻛﺎﻟﻐﻴﻮم اﻟﺴﻮداء‬ ‫ﻓﻮق رؤوﺳﻨﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻮران ﻣﺮ ّده إﱃ أﻧﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎ أﻛرث‬ ‫ﴍ إﻳﺠﺎيب‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ًة ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻫﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺆ ٌ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺳﻠﺒﻴ ٌﺔ وﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ أن ﺗﻠ ّﻮث أﻃﻬﺮ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وأﻛرثﻫﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺔ وﺳﻌﺎد ًة ﺑﺎﻟﻴﺄس واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﺧ ًﱪا‬ ‫ﻳﻮم ٍ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ أو ٍ‬ ‫ﻃﻘﺲ ﺑﺪﻳﻊٍ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻚ اﳌﺤﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫واﻫﺘامﻣﻨﺎ ميﻴﻞ ﻏﺮﻳﺰﻳًﺎ ﻟﻼﻫﺘامم ﺑﺎﻟﻜﻮارث واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻨﺰﻓًﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺗﻘ ّﺪم وﺗﻄﻮر ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻳﺴري إﱃ اﻷﻣﺎم دو ًﻣﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ ﺑﻄﻴﺌ ًﺔ ورﻏﻢ أن‬ ‫ﻟﻪ ﻛﺒﻮات‪.‬‬ ‫اﳌﻈﻠﻮﻣﻮن أﺻﺒﺢ ﺻﻮﺗﻬﻢ أﻋﲆ وﻛرثت اﻷﻳﺎدي اﳌﻤﺪودة‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ .‬اﳌﻼ َﺣﻘﻮن ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮميﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻳﻨﻔﺬون إﱃ ﺑَ ّﺮ‬ ‫اﻷﻣﺎن ﰲ دو ٍل ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ .‬واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻹرﻫﺎب‬ ‫واﻟﺒﻠﻄﺠﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﻘﺪ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ اﻟﻮاﺛﻖ ﻳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫‪2‬‬

‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Johnny Adams‬‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬ ‫‪Rama Salih‬‬ ‫إﻳﻬﺎب ﻓﺆاد‬ ‫‪Yonan Martotte‬‬ ‫‪RoRo Evil-Girl‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬واﻟﻘﺼﺺ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ٌة أﻛرث ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬ﻣﺎ أﺣﺎول ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻜﻢ أﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻟﻨﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ واﻟﻜﺜري‬ ‫ﻟﻨﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬وأن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜري ﻣام‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﺴري ﻗُﺪ ًﻣﺎ‪ ...‬ﻣ ًﻌﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ ﻣﻨري‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪9‬‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬ ‫ﻋـﺎﻫـﺮ ٌة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬

‫‪19‬‬

‫م‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻘﺴﻴﻤﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت إرﻣﻦ ‪24‬‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪38‬‬

‫‪Mohammed Waleed‬‬ ‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ! اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬

‫‪59‬‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪77‬‬ ‫‪3‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

4

‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺎين اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﻏﻤﻮض وﺗﺮد ٍد ﺣﻮل أي‬ ‫ﻟﺒﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫أو ﻓﻜﺮ ٍة أو ﻣﻌ ًﻨﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﻘﺪميﻪ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺸﺒﻮﻫ ٍﺔ أو‬ ‫ﻣﺸﺘﺘ ٍﺔ أو ﻣﺰﻳﻔ ٍﺔ أو ﻣﺤ ّﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ذﻫﻨﻴ ًﺔ وﻋﺎﻃﻔ ًﺔ ﺗﺘﺠﻨﺐ ذﻟﻚ اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﺰ ﻟﻌﺪاﺋﻪ أو ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ وإﻗﺼﺎء‬ ‫وﺗﺪﻣري ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ أو ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻛﺎﻓ ًﺮا أو ﻣﺮﺗ ًﺪا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺠامﻋﺔ‬ ‫ودﻳﻦ اﻟﺠامﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ مل ﻳﻌﺎين ﻣﻔﻬﻮ ٌم وﻓﻜﺮ ٌة‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺎرﻳ ٌﺦ ﻛام ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻗﺪوم اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫وإﱃ ﻋﴫ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺪاﺛﺘﻪ اﳌﺎدﻳﺔ وﺗﻘ ّﺪﻣﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠامذا ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء؟ وﳌﺎذا اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫إﱃ اﻟﻴﻮم؟‬

‫وﻛﻴﻒ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ وﻏﻤﻮض ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﴐور ًة ﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛام أﻧﻘﺬت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻨﻔﺲ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ‬ ‫وأزﻣﺎﺗﻨﺎ؟‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻏﺰو ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﳌﴫ ﻋﺎم ‪1798‬م‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم مبﺎ‬ ‫ﲇ وﻫﻮﻳ ٍﺔ أﻣﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺪا ٍد ﻗﺒ ٍ‬

‫‪5‬‬

‫إﻻ أن اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﺷﻨﺘﻬﺎ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﻓﻜﺮﻳ ًﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫ﻧﺎﺟﻤ ًﺔ ﻋﻦ أمنﺎط اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫»اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ إﱃ ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﱰ ٍة ﺷﻬﺪت ﺗﴪﻳ ًﺒﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺒﻨﺎه ﻛﺒﺎر‬ ‫ﻟﻨﻤﻂ ﺛﻘﺎ ﱟﰲ ﻋﻘﻼ ﱟين‬ ‫اﳌﺜﻘﻔني اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﺗﺨﺬت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔًﺎ ﻣﺘﻼﻋ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻟﺨﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺗﺪاول اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻮراﺛ ٍﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴ ٍﺔ أو ﻣﻠﻜﻴ ٍﺔ‬ ‫أو ﻣﺸﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻗﺪم اﻟﺤﻜﺎم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻃﻲ ﻣﺪين‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وأن ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻤﻬﻢ دميﻘﺮ ٌ‬ ‫اﻷرض مل ﻳﺸﻬﺪ ﺳﻮى ﺑﻘﺎء ومتﺪد اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺛﻨﺎء‪ ،‬مل ﻳﻘﻒ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺼﺎﻣﺖ أو اﳌﺤﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻧﺠﻨﻲ‬ ‫مثﺎرﻫﺎ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﺟﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬ ًﺔ إﺳﻼﻣﻴ ًﺔ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺒﻲ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻔﺮض ﴍوﻃًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﴍﻋﻴ ًﺔ ﻓﻘﻬﻴ ًﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻔريﻫﺎ وزﻧﺪﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ من ٌﻂ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺪاءﻫﻢ ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﺪا ٌء ﻣﺰﻣ ٌﻦ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﺑﺮأي آﺧﺮ أو ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻗﻮ ٌة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٌة ﻃﺎﻣﻌ ٌﺔ ﻻ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ً‬ ‫ﻳﺆ َﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ وﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺧري‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﻤﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب وﺿﻴﺎع ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﻪ اﻷﻣري ﺷﻜﻴﺐ أرﺳﻼن‪» :‬ﳌﺎذا ﺗﻔﻮق اﻟﻐﺮب وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻌﺮب؟«‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻗﺪوم اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮاﻗﻊٍ ﺛﻘﺎ ﱟﰲ ﻣﻊ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺠﺪل اﻟﻔﻜﺮي ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ وﺣﻮل وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ متﻜﻨﺖ أوروﺑﺎ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزﻫام‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﻤﺪن؟ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻀﺎدة اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻣﻮاءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ أول أﺧﻄﺎءه اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣني اﻋﺘﱪ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓ ًﺔ ﻏﺮﺑﻴ ًﺔ‬ ‫وأن آﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣ ٌﺔ ﻃﺎﳌﺎ مل ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺎمل اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻳﺮﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﻠرن‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ أن ﺳﻠﻄﺎن اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﺧﻼل اﻟﺴﻨني اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫اﻷﺧرية مل ﻳﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻨﻘﺾ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺻﺎر ٌخ ٌ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬إﱃ اﻟﻐﺮب ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟرنﺟﻊ ً‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﳌﺎذا ﻧﺸﺄت وﻣﻦ أي أرﺿﻴ ٍﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ؟‬ ‫‪6‬‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻐﺮب ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﱪراتٌ ﻓﻜﺮﻳ ٌﺔ وﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ٌﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴ ٌﺔ ﻟﺜﻮرة ر ّواد‬ ‫اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻐﺮب ﻋﲆ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻮر ٌة اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟ ٌﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة وﻧﺠﺎح‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗ ّﺪﻣﺖ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻟﻠﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ »ﻣﺎ ﻟﻠﻪ ﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﻟﻘﻴﴫ ﻟﻘﻴﴫ«‪ ،‬ﻛام ﻗ ّﺪﻣﻪ اﻷزﻫﺮي ﺳﻌﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬرية‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ واﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ«‪،‬‬ ‫زﻏﻠﻮل ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻇﻬﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫أن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺒﻘ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس )اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ( ﻣﻤﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن متﺜﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺤﺘﻜﺮون‬ ‫ﺗﻔﺴري ﻛﻠامﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻠﻮن ﻧﻔﻮذﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻫﻮ متﺎ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺪﺳﺎﺗري وﻫﻴﻤﻨﺔ ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن اﻧﻔﻜﺖ ﻋﺮوة اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أوروﺑﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ إﱃ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻟﺘﺘﻠﻘﻔﻪ ﻛﻄﻮق ﻧﺠﺎ ٍة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ميﺜﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻘﻮم أﻛﱪ اﻟﺜﻮرات‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺮة ﻣﺴريﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻋﱰاف ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ٍ‬ ‫آﻟﻴﺎت ﻟﻀامن اﺣﱰاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻤﻘﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ ،‬اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻓﺎه‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﴩﻳ ٍﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ٍﺔ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜري واﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎمئ ًﺔ ﻋﲆ ﺑﺪاﺋﻴﺎت اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻟﺪﻳﻦ واﳌﺬﻫﺐ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﻫﻮ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إراد ٍة ﺷﻌﺒﻴ ٍﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﻢ ﺗﻘﻮى ﺑﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮذ اﻷدﻳﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل ﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﻘﻮة‬ ‫واﳌﺪﻧﻴﺔ إﻻّ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺎ أمثﺮﺗﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻟﻠﺤﻘﻞ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎدم ﺑني اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻳ ّﺪﻋﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﻞ ﻓﻘﻂ إذا ﻣﺎ ُر ّد ٌ‬ ‫واﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬أي أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻌﺒﺪ وأن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة واﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫إذن‪ ،‬ﻧﺼﻞ ﻫﻨﺎ إﱃ أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻋﺪة‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﱃ ﺑﻄﻼﻧﻪ أﻋﻼه‪ .‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﺗﺤﺎرب اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮه أﻋﺮق اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠامﻧﻴ ًﺔ ﺑﻞ وأﻗﺮﺑﻬﺎ‬ ‫إﱃ اﻹﻟﺤﺎد ﻛﺎﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﳌﻌﺒﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳌﻌﺒﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺣني ﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ّن ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم أي ﻣﺆﺳﺴ ٍﺔ‬ ‫ﻛﻬﻨﻮﺗﻴ ٍﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﻌﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر وﺗﺤ ّﺮم ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري وﺗﻘﻤﻊ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻷزﻫﺮ ﰲ ﻣﴫ‬ ‫أو ﻟﺠﻨﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠامء ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أو وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﰲ إﻳﺮان إن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮاﺗﺒﻴ ًﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴ ًﺔ ﺗﻔﺮض ﴍوﻃﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺗﺒﺎع وﺗﺤﺎرب ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ وﺗﻔﺮض ﴍوط اﻹميﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوي اﳌﻠﺰﻣﺔ؟‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم اﺧﺘﻄّﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺒﺪﻋني‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ مث ًﻨﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻛام أﻗﴡ اﻷوروﺑ ّﻴﻮن ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻴﻨﺠﺰوا ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﴍ ٌط ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ وﻋﻼﻗ ٌﺔ ﻋﻀﻮﻳ ٌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﺑني اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫واﻟﺘﺸﺘﺖ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻦ ودور ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬام‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ ﻋﻠﻤﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﴏ ٍ‬ ‫اﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ مل ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻷن اﻹﺳﻼم مل ميﺮ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴬوري اﻟﺬي ﻣﺮت ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي اﻹﺻﻼح اﻟﺬي ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت واﳌﺠﺎﻻت‪ ،‬أي أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ مبﺆﺳﺴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻘﺘﴫ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﺄن اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﺎرﻛًﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻧﻴﻮي‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ أو اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﺒﻘﻲ أﺳري اﻟﺤﺪود اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺑني اﳌﻮاﻃﻨني ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﺳﺲ دﻳﻨﻴ ٍﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴ ٍﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺤﺎرب دﻳﻨﻚ وﻟﻦ ﺗﻘﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻞ ﺳﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫أﻛرث روﺣﺎﻧﻴ ًﺔ وﺳﺘﻤﻨﻊ اﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﻪ ﻷﻏﺮ ٍ‬ ‫اض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﴐور ٌة أﺧﻼﻗﻴ ٌﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﺮﻓًﺎ ﻓﻜﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎمل ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻀﺎءات ﻋﺮﻳﻀ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻣ ًﻌﺎ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺘﻌﺎرﺿﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﳌﺘﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪوﻟﺔ دﻳ ًﻨﺎ أو ﻃﺎﺋﻔ ًﺔ أو ﻣﺬﻫ ًﺒﺎ واﺣ ًﺪا ﻹﺣﺪى ﻓﺌﺎت ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﳌﺴﺘﺒﻌﺪﻳﻦ ﺳﻴﺸﻌﺮون ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ورمبﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ذاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ ﰲ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﺘﻬﺎ أو ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ وﺳﻴﺒﻘﻮن ﺧﺎرج اﳌﺴﺎواة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﻣﻦ أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺨﻼص اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻷزﻣﺎت ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ أوﻻً وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ وﺛﺎﻟﺜًﺎ وراﺑ ًﻌﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺗﺮاﻛﻤﺖ وﺗﻌﺪدت اﻷﻟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻮ ٍر‬ ‫ﻗﺪميﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﺳﺎﻃري‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت وﺧﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت‬ ‫وﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻜ ّﺪس ﻣﻦ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻫﺎ وإرﺳﺎء‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﺲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻘﺪا ٍر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رمبﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣام ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ »اﳌﺆﻣﻨﻮن« ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻨﺖ ﰲ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑ ّﻴ ُ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳌﻮروﺛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻄ ّﻮ َر ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻈﺮوف واﳌﻌﻄﻴﺎت واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻛﺄي ﻓﻜ ٍﺮ ﺗﺒﻠﻮر ﻧﺘﺎج ﺣﺎﺟ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ وﻟﻴﺪة زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻐ ﱟري أﺗﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﺪل مبﻮﺟﺐ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ إﱃ واﻗﻊٍ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻣﻦ وﻻدة آﻟﻬ ٍﺔ ﻫﻲ ﺻﻮر ٌة ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺎدﻳﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻣﺼﺪر ﻗ ّﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر وإﱃ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎك آﻟﻬ ٌﺔ ﺗ ُﻌﻨﻰ ﺑﻬﺬه اﳌﺎدة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎ ًدا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻬﺎ ﻗﺎدر ٌة ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻮﻓًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻛﻮارث‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠام ﺟﺎء دﻳ ٌﻦ ﺟﺪﻳ ٌﺪ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﻇﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻢ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ دﺳﺘﻮ ًرا ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎزم وﻣﺤﻜﻢ‪ .‬ومبﺎ أﻧﻨﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫دﻳﻨﻲ ٍ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮ ٍر ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﻼ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺒﺜﺎﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وأﺳﺴﺖ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻮﺟﺐ أن ﻧﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﺧﻮض ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﺳﺎﳼ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ وﻣﺴريﺗﻬﺎ وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﺟﺎءت ﻛﻔﻌﻞٍ‬ ‫ﻟ َﻨﺬﻛﺮ ﻣﺎ مل ﻧﺆﻛﺪه ﰲ اﳌﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﻦ أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﲆ ﺧﺮاﻓﺎت وأﺳﺎﻃري‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري منﻂ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﺷﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛام ﴏح اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ أﻧﻪ‪» :‬إِ َﱃ‬ ‫ﺛﻮري‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺎﺻﺘُ ُﻪ ﻟَ ْﻢ ﺗ َ ْﻘ َﺒﻠْ ُﻪ«‪) ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ .(11 :1‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أن ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠ ًﺔ ﻛﺜري ًة ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺤﻄﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎﺻ ِﺘ ِﻪ َﺟﺎ َء‪َ ،‬و َﺧ ﱠ‬ ‫َﺧ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﺎ أﻫﻞ اﻟﻬﻴﻜﻞ ﰲ إدارة ﺷﺆون اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ‪ ،‬أي اﳌﺴﻴﺢ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻋﻤﺪوا ﻋﲆ أن ﻳﺼﺒﻐﻮا دﻋﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺳاموي ﻣﻘ ّﺪس‪ ،‬يك ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﺎور ٍ‬ ‫ﺷﻚ أو ﺗﺬ ّﻣ ٍﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫وﻏﻴﺒﻴﺎت ﻻﻫﻮﺗﻴ ٍﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﺋﻴﺎت‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﻬﺪف اﻹميﺎن اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﻛﺎتٌ و ِﻓ ٌ‬ ‫ﺮق ﻋﺼﺒﻴ ٌﺔ دﻳﻨﻴ ٌﺔ ﺧﻼل ﻣﺴرية ﺗﻄﻮر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﻋﲆ ووﱄ اﻟﻠﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺒﺖ أﻓﻈﻊ اﳌﺠﺎزر ﺑﺤﻖ اﳌﺨﺎﻟﻔني واﳌﻌﺎرﺿني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﴫاﻋﺎت‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني ﺣﺮﻛﺎتٌ وﻃﻮاﺋﻒ ٌ‬ ‫وﻣﻠﻞ ﻛﺜري ٌة ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴ ًﻨﺎ ﺑﺼﻴﻎٍ أﻛرث إﻧﺴﺎﻧﻴ ًﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﺑﺼﻴﻎٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ودﻋﻮات أﻛرث ﻋﺼﺒﻴ ًﺔ ﺗﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫‪10‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﺼﺪر وﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﴫاع ﰲ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻹميﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻳﺸﻌﻴﺎﻫﻮ ﻟﻴﻔﻮﻓﻴﺘﺶ )‪ (1‬ﻣﺎ ﻳﲇ‪» :‬ﻻ ﺗ ُﻮ ّﺟﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸدﻳﺎن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎمئ ًﺔ‪ ...‬وﺣﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد«‪ ،‬اﻟﻌﺎمل وﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ص ‪ .60‬ﺑﻴﺪ أن ﴏاع اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ وﺗﺤﻜّﻤﻬﺎ مبﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﺧﻠﻖ منﺎذج ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﺑني‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴ ٍﺔ وإﻣﱪﻳﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ أوﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻟﺘﺨﺪم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮ ٌم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼق اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﰲ أرض اﻟﺤﺠﺎز وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺨﺎﱄ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘ ٌﺔ ﺻﺤﺮاوﻳ ٌﺔ‬ ‫ﻗﺎﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻄﻨﻬﺎ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪو اﻟﺮﺣﻞ وﻫﻢ اﻟﻌﺮب‪» ،‬ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺳﺎﻣﻴ ٌﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )اﻟﺒﺎدﻳﺔ( أو ﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ...‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻷﻋﺮاب‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺒﺪو«‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﻠﻴﺐ ِﺣﺘّﻲ ص‪.53‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻜﻸ واﳌﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺤﻤﻼت‬ ‫ﻏﺰ ٍو ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻄﻮا ﻋﲆ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﺘﻨﻘﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻗﺒﻠﻴ ًﺔ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺑني أرض اﻟﺸﺎم وأرض اﻟﻴﻤﻦ‪» .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم اﻟﻌﺮب‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑني اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ اﳌﺎﺷﻴﺔ أو اﳌﺮاﻋﻲ أو اﳌﻴﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﺮص ﻟﻠﻐﺰو واﻟﻨﻬﺐ وإﻇﻬﺎر أﻋامل اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ .119‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﺬاﺗﻬﺎ وﻳﺮﺑﻂ ﺑني أﻓﺮادﻫﺎ راﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ )راﺑﻂ‬ ‫اﻟﺪم(‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮأس اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﺣﺪ ًة اﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ًﺔ واﺣﺪةً‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻴّﺰ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘامء اﳌﺤﺘﻢ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺣﺮب اﻟﺒﺴﻮس اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام‪ ،‬وﻫام ﻗﺒﻴﻠﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺪﻳﻨﺎن ﺑﺎﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب أن ﺳﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﺟﺮح ﻧﺎﻗ ًﺔ ﻟﻠﺒﺴﻮس ﻋﻤﺔ‬ ‫ﺣﺮب دارت ﺑني ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺴﺎس ﺑﻦ ﻣ ّﺮة ﺳﻴﺪ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﳌﻴﻼدي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮب داﺣﺲ واﻟﻐﱪاء‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺲ وأﺧﺘﻬﺎ ذﺑﻴﺎن‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺨﻼف ﻫﻮ أن ذﺑﻴﺎن أﺳﺎءت أﺛﻨﺎء ﺳﺒﺎقٍ ﻟﻠﺨﻴﻞ ﺑني ﺟﻮا ٍد ٍ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺲ اﺳﻤﻪ داﺣﺲ ٍ‬ ‫وﻓﺮس‬

‫‪11‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻓﺮس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪ ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻐﱪاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣني ﻗﺎم ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﻦ ذﺑﻴﺎن ﺑﺎﻋﱰاض ﺣﺼﺎن داﺣﺲ ﺣني ﻻح ﻟﻪ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺒﻘﻪ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻐﱪاء‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺪت ﺑﻴﻨﻬام اﻟﺤﺮب ﻟﻌﴩات اﻟﺴﻨني وذﻟﻚ »ﰲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻓﱰ ٍ‬ ‫ات إﱃ أﻳﺎم اﻹﺳﻼم ﻓﺘﺨﻄﺖ اﻟﻌﴩات ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻪ اﻷوﱃ«‪ ،‬اﻷﻏﺎين ﻷيب اﻟﻔﺮج اﻷﺻﻔﻬﺎين ج‪ 7‬ص‪.150‬‬ ‫وإن دل ﻫﺬا ﻋﲆ ﳾ ٍء ﻓﺈمنﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻤﻖ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ ﻃﺒﺎع أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ رﺑﻮع ﺗﻠﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أن ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛ ًﺰا ﺗﺠﺎرﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪» ،‬وراﺟﺖ ﺗﺠﺎرة‬ ‫وﺗﻮﻃﺪ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام«‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ِﺣﺘّﻲ ص‪ .» 145‬واﺳﻢ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي أورده ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺒﺌﻲ ﻣﻜﻮراﺑﺎ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻘ ّﺪ ًﺳﺎ وﺣﺮم«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪ .144‬وﻗﺪ وﺻﻞ زﻋامء ٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﻮ َرﺑﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺣﺶ إﺛﺮ اﺳﺘﻔﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﰲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮام‪ .‬وأن أﺣ ًﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻋﺎىن ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺛﺮا ٍء‬ ‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺤﺘﺎﺟني ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺎء وﻓﻘﺮاء اﻟﻨﺎس‪» ...‬ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﺛﻢ اﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺷﺒﺎﻛﻬﻢ وﻳﺎ ﻟﺘﻌﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻄﺮه‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس مل ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻤﻬﺎ إﻻ ﺟﻤﻊ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﺮﻗًﺎ ﺑني اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺑﺎ اﻟﻔﺎﺣﺶ«‪ ،‬ﺑﻨﺪﱄ ﺻﻠﻴﺒﺎ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص‪.34‬‬ ‫َ ُ‬

‫َ‬

‫ُ َّ َ‬

‫َ‬

‫َّ َ‬ ‫ات ۗ َو َّ ُ‬ ‫َ ْ َ ُ َّ ُ ّ‬ ‫الل ل ي ُِّب ك ك َّف ٍارأث ٍِيم﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ .(276 :‬ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن‬ ‫الر َبا َو ُي ْر ِب الصدق ِ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪﴿ :‬يمحق الل ِ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة واﻟﻈﻠﻢ ﺑﺄن ﺑﻠﻎ ﺣ ًﺪا ﻓﻮق اﻻﺣﺘامل‪» .‬ﻟﻮ أﻟﻘﻴﻨﺎ ﻧﻈﺮ ًة إﱃ اﻟﻮراء وﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻣﻠﻴًﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺘّﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻘﺮ ﺑﺄن اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﻞ اﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ‬ ‫ﺑني أﺑﻨﺎء وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ وأﻋﻈﻢ وأﻋﻤﻖ ﺛﻮر ٍة دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻌﺪ ُه«‪ ،‬ﺑﻨﺪﱄ ﺻﻠﻴﺒﺎ اﻟﺠﻮزي‪،‬‬ ‫اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.39‬‬

‫ُوﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﺳﻨﺔ ‪571‬م أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ »وﻟﺪ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ٍ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺪ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺻﺒﻲ دﻋﺘﻪ أﻣﻪ ٍ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ مبﻜﺔ ٌ‬ ‫ﺷﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻘﺐ )اﻷﻣني(«‪ ،‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ج‪ 4‬ص‪ .124‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻨﺪﱄ ﺻﻠﻴﺒﺎ اﻟﺠﻮزي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ص‪» :34‬اﻷرﺟﺢ أن اﺳﻤﻪ )ﻗُﺜَﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻼت(«‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﱃ »ﻗُﺜَﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬وأﻣﻪ أم اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗُﺜَﻢ ﻳﺸﺒﻪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪث اﻟﻨﺎس ﻋﻬ ًﺪا ﺑﻪ‪«.‬‬ ‫)ﻣﻨﻘﻮل(‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ واﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻟﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أن ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ آﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋام وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﴢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪد أﻋامﻣﻪ أﺣﺪ ﻋﴩ ً‬ ‫ﺗﻮﻻه ﻋﻤﻪ‬ ‫وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وأﺑﻮ ﻟﻬﺐ واﻟﺰﺑري وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻬﺪه ﺟﺪ ُه ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ّ‬ ‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺪ ﻛﺎن أﻓﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎش اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘ ًريا ﻣﻌﺪ ًﻣﺎ ﻳﺮﻋﻰ إﺑﻞ ﻋﻤﻪ ﰲ ﺻﺤﺎري اﻟﺤﺠﺎز‪» ،‬وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‬ ‫‪12‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﰲ رﺣﻠ ٍﺔ إﱃ اﻟﺸﺎم‪ ،‬زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ راﻫ ًﺒﺎ ﻣﺴﻴﺤ ًﻴﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴام ﻳُﺮوى‪ ،‬راﻓﻖ ﻋﻤﻪ أﺑﺎ ٍ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺑﺤريا«‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ص‪» .156‬وﳌﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ّ‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ أيب ٍ‬ ‫ﻣﻊ أيب ﺑﻜ ٍﺮ وﺑﻼل ﻣﱡﺮوا ﺑ َﺒ ِﺤريا وﻫﻮ ﰲ َﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻌﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ودﻻﺋﻠﻪ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﻢ ﺑَﺤ َريا‪،‬‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ واﺻﻄﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻧﺰل ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﺑني ﻛﺘﻔﻲ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ«‪ ،‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ج‪ 1‬ص‪.75‬‬ ‫»ﻳَﺬﻛُﺮ »ﻛﺘﺎب داﻧﻴﺎل« ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ‪» :John Mee Fuller‬أن اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻋﺪد ﺧﻤﺲ‪ ،‬وﻗ ُّﺴﻢ اﻟﻴﻮم اﳌﻜ ّﻮن ﻣﻦ ‪ 24‬ﺳﺎﻋ ًﺔ إﱃ ‪5‬‬ ‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﻼة ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻈﻬﺮ وﻗﺒﻞ اﳌﻐﺮب‬ ‫واﳌﻐﺮب وﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻼﺋﻜ ٌﺔ ﺗﱰأس ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻳﻘﻮم اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﺑﻐﺴﻞ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻐﻴﺔ‬ ‫ﴩ ﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻷن ﻣﺼﺪر اﻟ ّ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌ ّﺒﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻛﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﺪء اﻟﺼﻼة واﻟﺠﻠﻮس ﺣني اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ورﻓﻊ‬ ‫اﻹﺻﺒﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺈﻟ ٍﻪ واﺣﺪ )أﻫﻮرا ﻣﺰدا(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟـ )أﻫﻮراﻣﺰدا(‪ ،‬ﻛام ﻳﻘ ّﺪس‬ ‫زرادﺷﺘﻴﻮن ﻳﺼﻠّﻮن‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﻮن ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﺗ ُﻌﺘﱪ أﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻠﻮات‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺤﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن )أﻫﺮﻣﻦ( وﻳﺤﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻧﺎمئًﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺟامﻋﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻄﺐ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺘﻌﻠّﻤﻮن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﻠﻮاتٌ ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺗﻼواتٌ وﻣﻮاﻋ ٌﻆ و ُﺧ ٌ‬ ‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺻﻼ ُة ﻋﻴﺪ ﻧﻮروز‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﳾ ٍء ﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ )أﻫﻮراﻣﺰدا( ﻛﺼﻼة اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ«‪ ،‬زرادﺷﺖ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ – اﻟﺸﻔﻴﻊ اﳌﺎﺣﻲ أﺣﻤﺪ ص‪.59–57‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ وﻣﺎ أﻗﺮه اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﴍاﺋﻊ ﻳُﻠﺰم ﺑﻬﺎ أﺗﺒﺎع دﻳﺎﻧﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﺘﺸﺎﺑﻪ أﺣﻜﺎم وﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﺒﺎدئ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﺎﺑ ًﻬﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪» ،‬ﻓﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰاين واﻟﺰاﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ َﺠﻠِﺪ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎرق‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﻣﺒﺪأٌ ﻣﺸﺎﺑ ٌﻪ ﺟ ًﺪا ﳌﺒﺪأ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬و ُﻋﺮف ﻟﺪى رﺟﺎﻟﻬﻢ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﺣ ّﺮﻣﻮا‬ ‫اﻹﺟﻬﺎض«‪ ،‬زرادﺷﺖ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ – اﻟﺸﻔﻴﻊ اﳌﺎﺣﻲ أﺣﻤﺪ ص‪ .71–55‬وذﻛﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺮوح ﰲ ﻳﻮم‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ّ‬ ‫»ﻓﱰ ّد ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﻏﺎدرﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬي ﺳ ّﺠﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎين اﻷﻋامل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮزن مبﻴﺰان اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻷول اﻷﻋامل اﻟﺨرية وﰲ ّ‬ ‫وﻳﺘﺄﻟّﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺷﻘّني‪ُ ،‬ﺳ ّﺠﻠﺖ ﰲ ّ‬ ‫)أﻫﻮراﻣﺰدا( ﻓﺈذا ﺛﻘﻠﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وإذا ﺧﻔّﺖ ﻣﻮازﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوت ﻟﺪﻳﻪ اﻷﻋامل‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ وﺳﻄﻰ ﺑﻴﻨﻬام«‪.‬‬ ‫‪13‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر‪» :‬أن اﻟﺠﻤﻴﻊ مي ّﺮون ﻓﻮق اﻟﴫاط اﳌﻤﺪود ﻓﻮق ﺟﻬﻨﻢ واﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﴪ ﻋﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻳﺮى اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﴫاط ﺑﺪﻗّﺔ اﻟﺸﻌﺮة وﺣ ّﺪة اﻟﺴﻴﻒ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﺰل‬ ‫ﻓريى اﻟﺴﻌﺪاء اﻟﴫاط اﳌﻤﺪود ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟ ٌ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﻮون ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ«‪ ،‬زرادﺷﺖ واﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ – اﻟﺸﻔﻴﻊ اﳌﺎﺣﻲ أﺣﻤﺪ ص‪.48–47‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧني واﻟﺼﻠﻮات واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻗﺪ ُذﻛِﺮتَ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ اﻵف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄيت ﺑﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ »ﻛﺎن ﻳﺘ ّﻢ متﺜﻴﻞ إﻟﻪ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺠ ٍﺮ أﺳﻮد واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻛﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ً‬ ‫أﺻﻼ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫وﻛﻞ ﻣ ّﺮ ٍة متﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﻋﺎرﻳﺎت ﺳﺒﻊ ﻣ ّﺮات‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﻛ ّﻦ ﻳﻄﻔ َﻦ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻛﻬﻨ ًﺔ وﺑﺴﻄﺎء‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ )اﳌﻨﺎﺳﻚ( وأﺿﻴﻔﺖ ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ّ‬ ‫وأﺿﻴﻒ اﻹﺣﺮام وأﺿﻴﻒ اﻟﺴﻌﻲ ﺑني اﻟﺼﻨﻤني )إﺳﺎف( و)ﻧﺎﺋﻠﺔ(‪ ،‬وأﺿﻴﻒ رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺮات وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮﺑﺎن )اﻟﻨﺤﺮ( وﺗﻘﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج ﺗﻄ ّﻮر دﻳﺎﻧ ٍﺔ وﺛﻨﻴ ٍﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻚ‪ ،‬متﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ(«‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻌﻘﻮيب ص‪.100‬‬ ‫ﻓام اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺛﻮر ًة ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺿﺪ ﺳﺎدة ﻗﺮﻳﺶ وأﻏﻨﻴﺎﺋﻬﺎ وﺿﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫»إن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻜﻦ ﺣﺮﻛ ًﺔ دﻳﻨﻴ ًﺔ إذ مل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ دﻳﻨ ًﻴﺎ إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ أﻧﻪ أدرك ﻣﺼﺪر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻳُ ّﺴﺨﺮﻫﺎ ﻷﻏﺮاﺿﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو اﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ«‪ ،‬ﺑﻨﺪﱄ ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻮزي‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ص‪.27‬‬ ‫ويك ﻧﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج وﻧﻔﻬﻤﻪ ﺣﻖ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﺑﺪء ﻇﻬﻮره‪» .‬وﻗﺪ أﺛﺮت اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﺎن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴام اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻸﺳﺲ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬م‪.‬س‪.‬دميﺎﻧﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻴﴗ‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ 1982‬ص‪.17‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻗﺪ َذﻛﺮتُ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫»وﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ُﺮ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ »اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ« إﱃ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ًﺪا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﳌﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪر واﻻﺳﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪» .‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬت اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷول‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮارﺛ ًﺎ ﻋﻦ ﻋﻮامل ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ إﱃ ﺟﺴﻢ‬ ‫اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺻﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ إمنﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻣﺘﺰاج ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ«‪ ،‬أﻟﱪت ﺣﻮراين‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﺰﻗﻮل‪ ،‬ﺑريوت ‪.1968‬‬ ‫‪14‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﻣﻨﺬ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺸﻘﺎق ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ّ .‬إﻻ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷوﻟني اﺟﺘﻤﻌﻮا وأﻗﺮوا ﺧﻼﻓﺔ أيب ﺑﻜ ٍﺮ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ أﻛﱪﻫﻢ وأﻗﺮﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻌﺜامن ﻓﻌﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺛﺮ اﻷﻛﱪ ﰲ ﺗﻮﻃﻴﺪ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪» ،‬ﻗﺎم ﻋﲆ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح ﰲ اﻷرﺿني ود ّون اﻟﺪﻳﻮان وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ وﻓﺮض ﻟﻬﻢ اﻷﻋﻄﻴﺎت وﻧﻈّﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﺣﺘﻔﻪ إﺑﺎن ﺳﻄﻮﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺑﻴﻨﺎ )ﺑﻴﻨام(‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﲇ ﰲ اﻟﻘﻮم وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮ ﻟﺆﻟﺆة ﻏﻼم اﳌﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ – وﻫﻮ ﻧﺠﺎ ٌر ﻧﴫا ﱞين ﻓﺎرﳼ‪ -‬ﺑﺨﻨﺠ ٍﺮ وﻃﻌﻨﻪ ﻓﺄرداه ﰲ ‪3‬‬ ‫ﺗﴩﻳﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ‪644‬م«‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ِﺣﺘّﻲ ص‪) 235‬ﻋﻦ اﻟﻄﱪي وﻋﻦ اﻟﻴﻌﻘﻮيب(‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘُﺘﻞ‬ ‫ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔّﺬ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﺑﻜ ٍﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ُه آﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺬي رأى ﻓﻴﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻪ اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪ ،‬وأول ﻣﺎ‬ ‫ﲇ ﻫﻮ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ وﻫام ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري‪ ،‬اﻟﻠﺬان رﻓﻀﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﲇ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أن ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺑﻨﺔ أيب‬ ‫ﺷﻐﻞ ﺑﺎل ﻋ ﱟ‬ ‫ﺑﻜ ٍﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻋﲇ »ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﴬب ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻮﻗﺪﻳﻬﺎ ﺑﺠﻮار اﻟﺒﴫة ﰲ ‪ 9‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ /‬دﻳﺴﻤﱪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪656‬م«‪ ،‬د‪ .‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺣﺘﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ص‪ .239‬وﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﺣﻴﺚ دارت اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺮب اﻟﺒﴫة ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ وﺑني ﻣﻦ ﺗﺒﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴني ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ واﻟﺰﺑري ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻬام‬ ‫‪36‬ﻫـ ﺑني ﻣﻦ ﺗﺒﻊ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ٍ‬ ‫ﲇ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺧﻤﺴﺔ آﻻف )ﻧﻔﺲ( وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أيب ﺑﻜ ٍﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪» ،‬إن اﻟﺬي ﻗُﺘﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋ ﱟ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻤﻞ )وﻏريﻫﻢ( ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ أﻟﻔًﺎ«‪ ،‬اﳌﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ص‪ .380‬وﻫﻜﺬا ﺟﺎء ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »وﺗﺮﻳﺎتٌ ﻟﻴﻠﻴﺔ« ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻨﺪرك أن ﺻﺤﺎﺑ ًﻴﺎ ﺳﻴﻘﻮد اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺈﺣﺪى زوﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻨﺪرك أن اﻟﺮدة ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻮب اﻷﻓﻌﻰ ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺘًﺎء ﺗﺘﺠﺪد«‬ ‫ﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي مل ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻣام ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷزﻣﺔ ﺗﺘﻮارث وﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬واﺷﺘﺪ اﻟﺨﻼف ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑني ﻋ ﱟ‬ ‫ﻣﺘﻬام إﻳﺎه ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜامن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻣﺮ ّد ذﻟﻚ أن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أيب ﺑﻜ ٍﺮ اﺗُﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎرك ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜامن‪ ،‬ومتﺖ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑني‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻨﻮات ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ »ﰲ أواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين‪/‬‬ ‫ﲇ وﺟﻴﺶ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻔﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗُﺘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﺟﻴﺶ ﻋ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮم ﻋﲆ أم رأﺳﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ«‪ ،‬اﳌﺼﺪر‬ ‫ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ اﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ وﴐﺑﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ‪661‬م‪ ،‬اﻋﱰﺿﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫»ووﺳﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻜﺮة ُﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜًﺎ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .242‬ومبﻘﺘﻠﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ّ .‬‬ ‫اﻹﺳﻼم«‪ ،‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪ .244‬ﻓﻴام ﺗﻌﺪدت اﻟﺨﻼﻓﺎت واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺮوب ﺷﻨﺘﻬﺎ ﺿﺪ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺪول اﳌﺤﺎذﻳﺔ ﻟﺤﺪودﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﺣﺪود ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ اﻟﴩق ﻋﱪ ﺣﺪود اﻟﺼني‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول وﺳﻂ آﺳﻴﺎ وﺟﻨﻮﺑﻬﺎ وﺟﻨﻮب روﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫وإﱃ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ووﺳﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻛام وﺻﻠﺖ إﱃ ﺟﻨﻮب ﴍق أوروﺑﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﻏﻠﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ دول اﻟﺒﻠﻘﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺧﻀﺎع‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أراﴈ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﺪاة ﺳﻘﻮط اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜامين‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﺎم ‪1453‬م‪.‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وﺻﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ذروة ﻣﺠﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪850‬م و ‪1150‬م‪ ،‬إﺑﺎن اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻟﺬي اﻣﺘﺎز ﺑﻜﺜريٍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﱰف واﻟرثاء‪ ،‬واﻟﺬي أﺗﺎح اﳌﺠﺎل أﻣﺎم ﺷﺘّﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﺘﺞ ﺧﻼل اﳌﺌﺘني وﺧﻤﺴني ﺳﻨ ًﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺰوغ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﻟﻔﻨﻮن واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻠﻬﻮ واﳌﴪات‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ ت ‪757‬م‪ ،‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ت ‪850‬م‪،‬‬ ‫ﴫا‪ٌ ،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﺎﻻً ﻻ ﺣ ً‬ ‫أيب ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ ‪886‬م‪ ،‬اﻟﺮازي ت ‪925‬م‪ ،‬اﻟﻔﺎرايب ت ‪950‬م‪ ،‬اﳌﺴﻌﻮدي‬ ‫ت ‪956‬م‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاين ت ‪1007‬م‪ ،‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ت ‪1037‬م‪ ،‬أيب اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي ت‬ ‫‪1057‬م‪ ،‬اﺑﻦ ٍ‬ ‫رﺷﺪ ت ‪1198‬م‪ ،‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ت ‪1229‬م‪ ،‬وﻏريﻫﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠامء واﻷدﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب واﳌﻮت ﻏﺪاة اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻈﺎﻫﺮ زوال ذاك اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻓﻮا ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وأن اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺑﺎ ٍ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﺖ ﻣﺴرية ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺼ ّﻮف واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻈﺮﰲ ﻣﺆﻛ ًﺪا ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻣﻌﺎنٍ روﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻋﻤﻞ ﻋﲆ إﺣﻴﺎء ُ‬ ‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﻠّﺼﺖ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ ّﺪ أﻛرث اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت‬ ‫ﻣﺎدي‬ ‫رﺑ ًﺤﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻫﻲ اﳌﺠﺎل اﳌﺮﺑﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻜﺴﺐ ﱟ‬ ‫ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫اﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ‬

‫اﺑﻮﺑﻜﺮ ﻣﺤ ّﻤﺪ زﮐﺮﻳﺎى رازى‬

‫أيب ﻣﻌﴩ اﻟﺒﻠﺨﻲ‬

‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬

‫أﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ...‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫»إن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﳌﻠﻚ إﻻ ﺑﺼﺒﻐ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻮ ٍة أو وﻻﻳ ٍﺔ أو أﺛ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺻﻌﺐ اﻷﻣﻢ اﻧﻘﻴﺎ ًدا ﺑﻌﻀﻬﻢ ٍ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ واﻷﻧﻔﺔ وﺑُﻌﺪ اﻟﻬﻤﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ«‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﳌﻐﺮيب – ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ص ‪.106‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن واﻗﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎم ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻮ اﻟﺬي أدى ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﺰز ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺘﻤني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻮﻳﺔ‪» :‬إن اﻹﺳﻼم دﻳ ٌﻦ وﺳﻜني«‪) ،‬ﻣﻨﻘﻮل(‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﰲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴاموﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫زاﻫﺪ ﻋﺰت ﺣﺮش‬

‫وإن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﴫاﻋﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻫﻮ واﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺒﲇ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬي متﻴﺰ ﺑﻪ ﻓﻜﺮ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ أﺿﺎﻓﻬﺎ اﳌﴩﻋﻮن‬ ‫ﺧﻼل وﺑﻌﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛام ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔَﺮق ﺑني اﻟ ِﻔﺮق« ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪429‬ﻫـ ‪1038‬م‪ ،‬أن ﻋﺪد اﻟﻔﺮق ﰲ اﻹﺳﻼم وﺻﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫إﱃ ‪ 73‬ﻓﺮﻗ ًﺔ‪.‬‬ ‫»ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻓﱰﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ إﺣﺪى وﺳﺒﻌني‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻓﱰﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﺛﻨني وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗﻔﱰق أﻣﺘﻲ ﻋﲆ ﺛﻼث‬ ‫وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ«‪ .‬ص‪.5‬‬ ‫ﻳُﺘﺒﻊ‬

‫‪17‬‬

https://www.facebook.com/groups/arbangroup/

18

‫ﻋـﺎﻫـﺮ ٌة‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬

‫م‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻘﺴﻴﻤﻲ‬

‫‪19‬‬

‫ﻋـﺎﻫـﺮ ٌة‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪..‬‬ ‫م‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻘﺴﻴﻤﻲ‬

‫ﻛﻌﺎدة اﻟﻌﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﻌﺪ ﺗﻘ ّﻴ ُﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻟﺼﻼة اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺗﺪﻋﻲ رﺑﻬﺎ ﻟﻴﻤﻨﺤﻬﺎ رزق ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺪر اﻷﴍار ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻬﺰ ﻟﺘﺘﺰﻳﻦ وﺗﻀﻊ اﳌﻴﻚ آب وﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎءة اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺰرﻛﺸﺔ واﻟﱪﻗﻊ اﻷﺳﻮد اﻟﺸﻔﺎف وﺗﺨﺮج إﱃ ﺷﻮارع ﺻﻨﻌﺎء‬ ‫ﻟﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ زﺑﺎﺋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة ً‬ ‫ﺗﻘ ّﻴﺔ اﻣﺮأ ٌة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺠامل مل ﺗﺘﻌ ﱠﺪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ وﰲ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻏﺪر اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻤﻌﻲ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻌﺎدة‬ ‫ﻋﺎﻫﺮات اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻌﺪﺳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﻟﻮان وﻣﻴﻚ آب ﻋﴫي‬ ‫ﻋﻴﻮب وﻣﺴﻜﺮ ٍ‬ ‫ات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻌ ٍﺮ ﻣﺴﺘﻌﺎر ‪ .‬ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺨﻔﻲ أﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫إﱃ ﻣﻤﺜﻠ ٍﺔ ﻫﻮﻟﻴﻮودﻳ ٍﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺸﺒﻪ ﺳﻜﺎرﻟﻴﺖ ﻳﻮﻫﺎﻧﺴﻮن‪.‬‬ ‫ﺻﻌﺐ ﺟ ًﺪا ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻘﺮب ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺘُﻘﺮر‬ ‫ﺗﺠﻮل وﺗﺼﻮل ﺗﻘﻴﺔ ﺑﺎﺣﺜ ًﺔ ﻋﻦ ﺧﺮﻓﺎﻧﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ اﻟﺮزق ﻟﻬﺬا اﻟﻴﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أرﻗﻰ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﰲ ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬ﺷﺎرع ﺣ ّﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ اﻟﻮﻗﺖ أو ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺸﻬﺮ‪ .‬ﻓﻤﺮﺗﺎدو ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﺤﺎﱄ اﳌﻜﺘﻔني »ذاﺗ ًﻴﺎ وﻣﺎدﻳًﺎ« وأﻏﻨﻴﺎء اﻟﺒﻼد واﳌﻐﱰﺑني‬ ‫وﺳﻴﺎح اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﻌﻮدﻳني‪.‬‬ ‫ﺗُﻘﺮر أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﳌ ّﺠﺎن وﺗﻮﻓﺮ مثﻦ اﳌﻮاﺻﻼت واﻟﺬي ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﴍاء ﻓﻄﻮرﻫﺎ ﻟﻠﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿري‬ ‫أن ﺗﻐﺮي ﺳﺎﺋﻖ ﺗﺎﻛﴘ ﺷﺎﺑًﺎ وﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻔﻤﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﺷﺎرع اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻓامت اﻟﺴﺎﺋﻖ اﳌﺮاﻫﻖ اﳌﺴﺘﺠﺪ‬ ‫ﻓﺮ ًﺣﺎ وﻗﺒِﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮض‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺸﻮارﻫﺎ ﰲ ﺷﻮارع ﺣﺪة وﺗﺤﺎول ﺻﻴﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﻣﺮت أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘني ومل‬ ‫وأﻻ ﺟﺪوى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﺳﺘﻌﻮد ﻟﻠﻤﻨﺰل ﺑﺨﻔﻲ ﺣﻨني ﻣﻘﺎﺑﻞ ٍ‬ ‫ﻓﻤﻮي آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺲ‬ ‫ﺗﺠﺪ ﺿﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻴﺄس ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻤﺖ وﻫﺪو ٍء دﻋﺖ رﺑﻬﺎ ﺑﺄﻻّ ﻳﺨﺬﻟﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ وأن ﻳﺮزﻗﻬﺎ مبﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬وﺑﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣ ّﺮت ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﺎب اﻹﻟﻪ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﻔﺖ ﺳﻴﺎر ٌة ﻧﻮع أودي ﺳﻮداء ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮد وﻟﻜﻦ أﺑﺖ أن ﺗﺼﻌﺪ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﳌﺒﻠﻎ و ﻋﺪد اﻟﺴﺎﻋﺎت وﺳﻌﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬واﻓﻘﻮا وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺣﺘﺞ أﺣﺪﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﻴﻤﻨﻲ اﳌﻐﺘﺼﺐ‪ ،‬ر ّدت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘ ّﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أردﺗﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻓﻬﻨﺎ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎل اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻬﻮ أﻗﻮى وأﺷﺪ وﻣﺆمل وأﺷﺪ ﻋﺬاﺑًﺎ وﻻ ﻳﺰول‬ ‫أﺛﺮه ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﻋـﺎﻫـﺮ ٌة‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪..‬‬ ‫م‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻘﺴﻴﻤﻲ‬

‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻔﺎز ﺣﺘﻰ ﺗﺴﱰﺧﻲ وﺗﺴﺨﻦ واﻟﺜﺎين ﻗﺎم‬ ‫وﺻﻠﻮا إﱃ اﳌﻨﺰل‪ .‬ﻗﺎم اﻟﺨﺮوف اﻷول ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﺨﻤﻮر وأﻋﻄﻰ ﺗﻘ ّﻴﺔ ً‬ ‫ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﳌ ّﺰة ﻣﻦ اﳌﺨﻠّﻼت وﺧﺒﺰ زﻳﺘﺎ اﻹﻳﻄﺎﱄ وﻗﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ أﻏﻨﻴ ٍﺔ ﳌﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه »ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻪ« ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﺎرك اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻠﺖ أن ﺗﺮﻗﺺ ﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﻟﻄﺮب اﻟﺼﻨﻌﺎين اﻷﺻﻴﻞ وﺑﺸﻜﻞٍ ﺧﺎص ﻃﻠﺒﺖ أﻏﻨﻴﺔ »ﺧﻠﻮين اﴎح ﱄ‬ ‫اﻋﱰﺿﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﻘ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﻗﺪ ﺿﺎق ﺣﺎﱄ« ﺑﺼﻮت اﳌﺒﺪع اﻟﻔﻨﺎن ﺣﻤﻮد اﻟﺴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮت أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋ ٍﺔ دﺧﻠﺖ ﺗﻘﻴّﺔ واﻟﺨﺮﻓﺎن أﺟﻮاء اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وارﺗﻔﻌﺖ ﺣﺮارة اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﺷﺘﺪت اﻟﻨﻜﺎت‬ ‫واﻟﻀﺤﻜﺎت‪ ،‬زاد اﻟﻌﺮي‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺗﻘ ّﻴﺔ ﻟﺘﻬﺰ أرض اﳌﻜﺎن وﺗﺘامﻳﻞ وﺗﺮﻗﺺ ﻋﲆ أﻧﻐﺎم اﻟﻌﻮد اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﺨﺮﻓﺎن وﻫﻮ ﻋﲆ آﺧﺮه ﻳﻮزع ﻗﺒﻼﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺮع اﻵﺧﺮ ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻪ وأﺛﻨﺎء‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻘﺒﻼت ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ ﻳﺮﺗﺪي ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫رﻣﺰ أﺗﻮﻣﻴﻚ وﻳﺮل )‪ ،(Atomic whirl‬ﺷﺪﻫﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺮﻣﺰ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺮف ال )أي ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ )‪ !(A‬ﻫﻞ ﻫﻮ أول‬‫ٍ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻦ اﺳﻢ ﺣﺒﻴﺒﺘﻚ أو زوﺟﺘﻚ؟‬ ‫رد ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﰲ ﻗﻤﺔ ﻧﺸﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا رﻣﺰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني أو ﺑﺎﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫)‪،(American Atheists‬‬ ‫اﻧﻔﻀﺖ ﻣﻦ اﻟﴪﻳﺮ وﻫﺮﻋﺖ ﺗﺮﺗﺪي ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺗﺘﺤﺸﻢ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ وﻛﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻫﺮع اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻵﺧﺮون‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻷﺟﻮاء ﻣﺘﻮﺗﺮ ًة وﺳﻮداء‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‪:‬‬ ‫ ﻣﺎذا ﺣﺼﻞ؟ ﳌﺎذا ﺗﺮﺗﻌﺸني ﻳﺎ ﺗﻘ ّﻴﺔ؟‬‫وﻫﻲ ﻣﺸﻐﻮﻟ ٌﺔ ﺑﺎرﺗﺪاء ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ واﳌﻐﺎدرة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺨﺮوف‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﳌﺎ ﻓ ّﺰت رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ ﻗﻤﺔ ﻧﺸﻮﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻔﻰ ﺗﺄﺛري اﻟﻜﺤﻮل ﴎﻳ ًﻌﺎ ﺑﺴﺒﺐ ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻫﺮة واﻟﺨﺮﻓﺎن‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺨﺮﻓﺎن‪:‬‬ ‫ ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ؟‬‫ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﻬﺪﻳﺪﻫﻢ‪:‬‬ ‫ إذا مل ﺗﻔﺘﺤﻮا ﺑﺎب اﻟﺸﻘﺔ ﺳﺄﴏخ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﺠريان وﺳﻮف اﺗﻬﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻄﻒ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺘﺼﺎب‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻼت ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﺄﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺎف اﻟﺨﺮﻓﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻃﻠﺐ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻬﺎ ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫‪21‬‬

‫ﻋـﺎﻫـﺮ ٌة‬ ‫ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪..‬‬ ‫م‪ /‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻘﺴﻴﻤﻲ‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ رﻛﺒﻮا اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﺄﻟﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪:‬‬ ‫ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ ﺻﺪﻳﻘﻲ وﺟﻌﻠﻚ ﺗﺮﺗﻌﺒني ﻣﻨﻪ؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ذﻧﺐ ﻻﻳُﻐﺘﻔﺮ وﻻﻳُﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ وﻟﻦ أﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ ﻷﻧﻜﻢ ﻣﻠﺤﺪون ﻻﺗﻌﱰﻓﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬‫ﻏري ﻣﻌﱰﻓني ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻧﺐ ذﻧﺒني ﻓﻴﻜﻔﻲ أﻧﻨﻲ ﻋﺎﻫﺮ ٌة ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ!ّ!‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺨﻄﺊ وﻳﺘﻮب‬ ‫ ﺻﺪﻗﻴﻨﻲ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻠﺤ ًﺪا ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺜﻠﻚ متﺎ ًﻣﺎ أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وأﺻﲇ ﻛﻞ ﺻﻠﻮايت وأﺻﻮم ﻛﺬﻟﻚ وﻛﻞ ٍ‬‫وﻧﺤﻦ ﺷﺒﺎب واﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮ ٌر رﺣﻴﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻛﻠﻜﻢ ﺳﻮا ٌء ﻣﺎدﻣﺘﻢ أﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ أﻧﻚ رﻏﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ ﴍﺑﻨﺎ اﻟﺨﻤﺮ ورﻗﺼﻨﺎ وﻣﺎرﺳﻨﺎ اﻟﺠﻨﺲ أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه ذﻧﻮﺑًﺎ ﻣﺴ ّﺠﻠ ّﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﺎﻟﻘﻚ؟‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﺣﺎ ٍد وﻋﺎ ٍل وﺷﻌﻮ ٍر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘامﺋﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﺗﻘ ّﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺼﺒﻴ ٍﺔ وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ ﻃﺒﻌﺎ ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﻠﺤﺪ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ اﳌﺼري وﻻﺗﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻲ اﻟﺠ ّﻨﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬‫ذﻧﺐ ﻓﺼﺪﻗ ٌﺔ ﺟﺎرﻳ ٌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﺻﲇ ﻛﻞ اﻟﻔﺮوض وأﺳﺘﻐﻔﺮ وأﺣﺎول اﻟﺘﻮﺑﺔ وأدﻋﻲ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮزﻗﻨﻲ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﺑﺎﻟﺤﻼل ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﺪي ٌ‬ ‫ﴫ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﻓﻤﺼريﻛﻢ اﻟﻘﺘﻞ وﻧﺎر‬ ‫أو إﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜ ٍني أو إﻃﻌﺎم ﻗﻄّ ٍﺔ ﺣﺘﻰ متﺴﺢ ﻛﻞ ذﻧﻮيب وﻳُﺒﻨﻰ ﱄ ﻗ ٌ‬ ‫ﻗﻮم ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ وﺳﻮف أدﻋﻲ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر ﻟيك ميﺴﺢ اﻟﻠﻪ ذﻧﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﺸﺆوﻣﺔ مبﺎرﺳﺘﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺮأت ﺗﻘ ّﻴﺔ آﻳﺘني ﻋﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إِنﱠ اﻟﱠ ِﺬﻳ َﻦ ﻛَ َﻔ ُﺮوا َﺳ َﻮا ٌء َﻋﻠَ ْﻴﻬ ِْﻢ أَأَﻧْ َﺬ ْرﺗَ ُﻬ ْﻢ أَ ْم‬ ‫ﻟ َْﻢ ﺗُ ْﻨ ِﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َﻻ ﻳُ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮنَ )‪َ (6‬ﺧ َﺘ َﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋ َﲆ ُﻗﻠُﻮ ِﺑﻬ ِْﻢ‬ ‫اب‬ ‫َو َﻋ َﲆ َﺳ ْﻤ ِﻌﻬ ِْﻢ َو َﻋ َﲆ أَ ْﺑ َﺼﺎ ِر ِﻫ ْﻢ ِﻏﺸَ ﺎ َو ٌة َوﻟَ ُﻬ ْﻢ َﻋ َﺬ ٌ‬ ‫ﻴﻢ )‪(7‬‬ ‫َﻋ ِﻈ ٌ‬ ‫ﻋﴗ اﻟﻠﻪ أن ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ وﺗﻌﻮدوا إﱃ ﺻﻮاﺑﻜﻢ وﺣني‬ ‫ﺗﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺄﻣﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻬﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﻔﺘﺢ ﱄ ﺧﺮم ﺟﺪﻳﺪ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻟﺰوﺟﺘﻚ‬ ‫ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺪاﻳﺘﻜﻢ وﻫﺬا وﻋ ٌﺪ ﻣﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

23

‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ٌﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث‬ ‫ﺑﺎرت إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﻧﻘﺪم اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻣﱰﺟﻤ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ‪ Sam Harris‬ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎرت إر َﻣﻦ ‪ Bart Ehrman‬أﺣﺪ ﺧﱪاء اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫أُﺟﺮﻳﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﺈﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت اﻟﭙﻮدﻛﺎﺳﺖ اﻟﺼﻮيت‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء«‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫‪ .Making Sense‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻘﺔ رﻗﻢ ‪ ،125‬اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﺜﻬﺎ ً‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1‬ﻣﺎﻳﻮ أﻳﺎر ‪ 2018‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ؟«‬ ‫?‪ ،What is Christianity‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺎرﻳﺲ ﻣﻊ إرﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴ ٍﺰ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ‪.The Triump of Christianity‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ﳌﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮ ّراق(‬ ‫‪24‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ٍ‬ ‫وﻧﺼﻒ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬اﻵن أﻧﺎ أدرك أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋ ٍﺔ‬ ‫ومل ِ‬ ‫ﻧﺄت ﺑﻌ ُﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ‬ ‫ﳌﻬﺎريت ﰲ إﺟﺮاء اﳌﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬إﻻ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻛﺜري ًة أرﻳﺪ ﻧﻘﺎﺷﻬﺎ ﻣﻌﻚ وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻮﻗﺔ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﺪ‬ ‫إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ .‬ﺳﺆاﱄ اﻷول ﻫﻨﺎ ﻋﺎ ٌم ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮ ٌع ﺗﻄﺮﻗﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘ ٍﺔ ﻏري ﻣﺮﻳﺤ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺼﻮر ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس وﻣﺪى متﺎﺳﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻬﻴﻨﻮﺛﻴﺔ ‪ ،Henotheism‬واﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت ﺗﻮﺣﻴﺪﻳ ًﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻬام ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﺒﻨ ّﻴﺘﺎن ﻋﲆ إميﺎنٍ ﺑﺈﻟ ٍﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﺪد‬ ‫مبﻔﻬﻮم ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺎ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫آﻟﻬ ٍﺔ ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻟ ٍﻪ واﺣﺪ‪ ،‬إﻟ ٌﻪ واﺣ ٌﺪ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أﺻﺒﺖ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻨﻮﺛﻴﺔ)‪(1‬؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻨﻮﺛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﺌﺎت ﻏري ﻣﺤﺪد ٍة متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺑني ﻛﻮن ذﻟﻚ ﺗﻌﺪد آﻟﻬ ٍﺔ وﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻬﻴﻨﻮﺛﻴﺔ ﻳﻮﺟﺪ إﻟ ٌﻪ واﺣ ٌﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة رﻏﻢ وﺟﻮد آﻟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ أدﻟ ٌﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬ورمبﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي أذﻛﺮه ﻫﻮ ﰲ ﺳﻔﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ أﻛﻞ آدم وﺣﻮاء ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻠﻪ إﱃ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ مل ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻄﺮف ﻏري ﻇﺎﻫ ٍﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬مبﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ﻵدم وﺣﻮاء أو اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼري ﻣﺜﻠﻨﺎ وﻳﻌﻴﺶ إﱃ اﻷﺑﺪ«)‪ ،(2‬أو ﳾ ٍء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻨﻴًﺎ اﻓﱰاض ﺗﻌﺪد‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس؟‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت‪ .‬ﻫﻞ مثﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﺎ ٍمل‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺤﺪث ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ‪ .‬ﺣﺪث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﴩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت إﻟﻬﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧَ ْﻌ َﻤ ُﻞ ا ِﻹﻧْ َﺴﺎ َن َﻋ َﲆ ُﺻﻮ َرﺗِ َﻨﺎ ﻛَﺸَ َﺒ ِﻬ َﻨﺎ« )اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪ ،(26 :1‬ﻓﻴﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻔﱰض ﻣﺴﺒﻘًﺎ وﺟﻮد‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰداد اﻷﻣﺮ وﺿﻮ ًﺣﺎ ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﴩ ﳌﻮﳻ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻷوﱃ »ﻻَ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟ َ​َﻚ آﻟِ َﻬ ٌﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻖ ﺑﻮﺟﻮد آﻟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اض‬ ‫أُ ْﺧ َﺮى أَ َﻣﺎ ِﻣﻲ« )اﻟﺨﺮوج ‪ ،(3 :20‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ اﻓﱰ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻐريﻫﺎ ٍ‬ ‫آﻧﺌﺬ ﻣﺘﻌﺪدة اﻵﻟﻬﺔ ‪،Polytheistic‬‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ )ﻳﻬﻮه(‪ .‬رأﻳﻲ ﻫﻮ أن إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﻘﺪميﺔ ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ ﻣﺎ ﺻﺎروا ﻳﺮﻛﺰون ﻋﲆ إﻟ ٍﻪ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻫﻮ ﻳﻬﻮه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺳ ُﻴﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻫﻴﻨﻮﺛﻴني ‪،Henotheistic‬‬ ‫‪ -1‬ﻳﺒﺪو ﻣﻔﻬﻮم اﻟﴩك ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻴﻨﻮﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ميﺎرﺳﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺣني ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﻮص إﻟﻬﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠ ٍﺔ ﺑﺎﻷﺻﻨﺎم‪] .‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺸري إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﴩ‪َ .‬واﻵ َن ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻪ َ ُميﱡﺪ ﻳَ َﺪ ُه َوﻳَﺄ ُﺧ ُﺬ ﻣ ْﻦ ﺷَ َﺠ َﺮة اﻟْ َﺤﻴَﺎة أﻳْﻀً ﺎ َوﻳَﺄﻛ ُ​ُﻞ َوﻳَ ْﺤﻴَﺎ إِ َﱃ اﻷﺑَﺪ«‪) .‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪] .(22 :3‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫‪َ » -2‬وﻗ َ​َﺎل اﻟ ﱠﺮﱡب اﻹِﻟﻪُ‪ُ :‬ﻫ َﻮذَا ا ِﻹﻧ َْﺴﺎ ُن ﻗَ ْﺪ َﺻﺎ َر ﻛَ َﻮ ِاﺣ ٍﺪ ِﻣ ﱠﻨﺎ َﻋﺎ ِرﻓًﺎ اﻟْﺨ ْ َ​َري َو ﱠ ﱠ‬

‫‪25‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮ ٌد ﰲ أﻳﺎم ﻳﺴﻮع ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮ ّﺣﺪﻳﻦ ‪ ،Monotheistic‬ﻣﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻬﺔ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ آﻟﻬ ًﺔ ﺣﻘ ًﺔ وأن ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻟ ًﻬﺎ واﺣ ًﺪا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻣﺜﺎر ٍ‬ ‫ﺧﻼف ﺑني اﻟﻴﻬﻮد وﺣﺘﻰ ﺑني اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أن ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻮق اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ مبﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ آﻟﻬﺔ؟ أم ﻟﻌﻠﻬﺎ ﳾ ٌء آﺧﺮ؟‬ ‫وﺻﻒ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻷﺻﻘﺎع وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﺠﺪﻳﺪ »اﻧﺘﺼﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫ﺷﺨﻮص رﺋﻴﺴﻴ ٌﺔ ﺗﻠﻌﺐ‬ ‫وﺻﻞ ﺑﻨﺎ اﳌﻄﺎف ﻷن ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﺎ ٍمل ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻋﺪد اﻷﺗﺒﺎع اﻷﻛﱪ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫دو ًرا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن أﻛرث ﻣﺤﻮرﻳ ًﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﻋﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬أﻗﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ أﻫﻢ اﳌﺘﺤﻮﻟني إﱃ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﺳﻖ دوره ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ أُﻗ ّﺪﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي أﺣﺎول إﻧﺠﺎزه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ‬ ‫رﺟﻼ وﺛﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل‬ ‫ﺻﻐري ٍة ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ً 11‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ إﱃ ‪ 3-4‬ﻣﻼﻳني ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺪث ﻫﺬا‬ ‫‪ً 20‬‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺤ ّﺪد‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل؟ وأﻃﺮوﺣﺘﻲ أن ﺑﻮﻟﺲ ﻟﻌﺐ دو ًرا ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل أن ﺑﻮﻟﺲ ﻫﻮ ﻣﺨﱰع اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛام ﻳ ّﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ‬ ‫أ ّدﻋﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﺴﻮع أ ّدﻳﺎ إﱃ اﻟﺨﻼص ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴚء اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻧﻪ أدرك أن ﻣﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﺳﻴﺼﺤﺢ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺮء ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋام ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮء ﻳﻬﻮدﻳًﺎ أو ﻏري ﻳﻬﻮدي‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﻨﺴﺨﺔ ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ إدراك أن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻠﻪ ﰲ اﻟﺨﻼص مل ﺗﻜﻦ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻌﻆ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻛﻨﻴﺲ دﻣﺸﻖ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺻﺎر أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻳﺴﻮع مل ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﺤﻮل ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ إﱃ‬ ‫رﺟﻼ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﺘنت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻛ ًﺮا أو أﻧﺜﻰ مل ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎع ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﻼل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ً‬ ‫َﴩ ْوت כשרות( أو اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﺒﺖ أو اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻤﻘﺪورﻫﻢ اﺗّﺒﺎع ﻳﺴﻮع ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر‬ ‫)اﻟﻜ ْ ُ‬ ‫)ﻏري اﻟﻴﻬﻮد(‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﻟﻐري اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺘﺤﻮﻟﻮا وﻳﺼريوا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻔﺮق‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ؟ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل أن اﺳﻤﻪ ﻛﺎن ﺷﺎول وﻣﺮ ﺑﺨﱪة ﺗﺤ ّﻮل ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺗﺼﻒ ﺑﻌﺾ‬ ‫رﺳﺎﺋﻠﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻬﺪ أﺗﺒﺎع ﻳﺴﻮع ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺸﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‬ ‫‪26‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﴎدﻳ ٌﺔ ﺗﺼﻒ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أرﺟﺎء اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﺘﻮي ﻓﻴام ﺗﺤﺘﻮي ﻗﺼﺔ ﺗﺤ ّﻮل ﺑﻮﻟﺲ وﻳﺘﻢ ﴎدﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮ ٍ‬ ‫ات ﰲ ﺳﻔﺮ‬ ‫أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎين وﻫﻮ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸري ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪ ٍة إﱃ ﺣﺪث ﺗﺤﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺛﻖ ﻣام ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻮى ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ‪ ،‬أو ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻪ أﺳﻄﻮرﻳًﺎ‪-‬وﺑﻌﻀﻪ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻚ أﺳﻄﻮري‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ متﺤﻴﺺ ﻣﺤﺘﻮى ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻧﻘﺪي وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ مبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻮر ٌة واﺿﺤ ٌﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺸﺨﺺ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻴﺴﻮع‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳًﺎ‪ ،‬وﻛام ﻳﺒﺪو ﻛﺎن ﻳﻬﻮدﻳًﺎ‬ ‫ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻣﺴرية ﺑﻮﻟﺲ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﳌﺎ ﻋﺮف ﺑﻮﺟﻮد ﺟامﻋ ٍﺔ ﺗﻘﻮل أن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ ﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫رأي ﻣﴘء‪ ،‬ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻳﻔﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺮ ﺑﺨﱪ ٍة ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﻳﻀﻄﻬﺪﻫﻢ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ً‬ ‫رﺟﻼ ﻣﺼﻠﻮﺑًﺎ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺐ‬ ‫ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ وﺻﻔﻪ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻮع ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘني أو ﺛﻼث‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺘﻔﺴري ﺗﻠﻚ اﻟﺨﱪة أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻪ أﻋﺎد ﻳﺴﻮع إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺑﻌﺒﺎر ٍة أﺧﺮى أﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﳌﻮت‪ .‬وﺣﺎﳌﺎ‬ ‫آﻣﻦ ﺑﺄن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ رآه رأي اﻟﻌني‪ ،‬ﺻﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻮت ﻳﺴﻮع ﻛﺎن ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺪﺛ ًﺎ ذا‬ ‫ﻣﻔﻀﻼ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺄن‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻘﻴﻤﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت إﻻ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﻀﻼ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ أن ﻳُﻌﺬب ﺣﺘﻰ اﳌﻮت؟ إذًا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺷﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻄ ٍﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻮت وﻗﻴﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮع ﻣ ًﻌﺎ ﻫام ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻼص‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻴﺖ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﺪ اﳌﺮء ﻣﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳُﻔﱰض أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻳﺴري اﻵن ﻛﺎﻷﺣﻴﺎء ﰲ ﻋﺎ ٍمل ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺴﻮع؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﺗﺪي ﻳﺎﻓﻄ ًﺔ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ ]ﻳﻀﺤﻚ[‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ٌ‬ ‫ﺧﺎرق ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻛام ﻟﻮ أﻧﻪ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺆمتﺮ‪ ...‬ﺗﺒﺪو ﱄ ﻫﺬه ﻧﻘﻄ ٌﺔ ﻏري ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬إﻻ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ٌ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺮق ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺄن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﺿﻮ ٌء أو ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬أوﻻً ﰲ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘﻮم ﻳﺴﻮع ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘ ّﺪم ﺑﻮﻟﺲ رواﻳ ًﺔ ﻣﺒﺘﻮرةً‪ ،‬وﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻛﻼ ًﻣﺎ ﳌﻦ ﺗﺤ ّﻮﻟﻮا وﺗﺒﻌﻮه ﻓﻬﻮ ﻳﻔﱰض أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻴ ًﺪا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻗﺺ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﺎم دون أن ﻳﻌﺮف اﳌﻘﺼﺪ اﻷﺻﲇ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻠﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻲ أﻧﻪ ﺳﻴﺄيت ﻣﻦ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﴤ ‪ٍ 2000‬‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل أﻧﻪ رأى ﻳﺴﻮع ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻮع ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﻄﺮس وﻛﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻟـ‪ٍ 500‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫‪27‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ وﺻﻔﻪ اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي »أﻋﻠﻦ اﻟﺮب‬ ‫اﺑﻨﻪ ّﰲ«)‪ ،(3‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺈدراك أن ﺑﻮﻟﺲ ﻛﺎن ﻳﻀﻄﻬﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻳﺴﻮع ﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻮع ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺨﱪ ٍة ّ‬ ‫ﻗﺒﻼ ﻋﻦ ﻳﺴﻮع ومل ﻳﻜﻦ ﻳﻀﻄﻬﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓام ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺪث‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺳﻤﻊ ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﺘﻔﻜري ﺑﻴﺴﻮع ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫رأي ﺑني اﻟﺮﺳﻞ؟ ﻣﺎذا ﻛﺎن رأي ﺑﻄﺮس ﰲ ﺑﻮﻟﺲ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻣﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﺠﻞ وﺟﻮد اﺧﺘﻼﻓﺎت ﱟ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ أو اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺮﺳﻞ واﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﻬﻢ مل ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺮأي ﺣﻮل أي ﳾء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴني‬ ‫ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺨﻂ ﺣﻮل ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺠﺪ أن مثﺔ ﻗﺪ ًرا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﺒﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ ذات اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺒﺴﺘُﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻮﻟﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة دارت ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺑﻄﺮس ﺣﻮل ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ أﺻﻞٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻴام ﻗﺎل ﺑﻄﺮس أن ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﻟﺘﺰام ﱟ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﻴﻨﻬﻢ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻨﻲ أ ّدى إﱃ ﺧﻼف‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻮﻟﺲ ﻗﺪ ﺧﴪ اﻟﺠﺪل‪.‬‬ ‫ﺟﺪل ٌ‬ ‫إذًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮأي واﻟﺘﻮﺗﺮ ﺧﻼل ﺗﻄﻮر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻨﺎس آراء ﻣﺨﺘﻠﻔ ٌﺔ ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ )ميني( ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺑﻄﺮس )ﻳﺴﺎر(‬

‫ﲇ ﺗﺤﺎول ﻓﻴﻪ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺤ ّﻮل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻗﺴ ٌﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺮض ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺗﺨﻴ ٍ‬ ‫إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻊ ﺑﺎﳌﻔ ّﺮق‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞٍ ﻓﺮدي‪ ،‬ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻳﺪﻳﺮ ﺣﻤﻠﺔ دﻋﺎﻳ ٍﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸري ﺗﻠﻚ؟‬ ‫وﻛﺄمنﺎ ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﻀﻄﺮون أن ﻧﺒﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﺛﻨﺘني ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺑني ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر وﻫﻮ ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮن ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻣﻔﺎده أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻮﻟﺲ ﺻﻨﻌ ًﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ ٍع ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳُﺬﻛﺮ‬

‫ﴩ ﻟَ ْﺤ ًام َو َد ًﻣﺎ« رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻏﻼﻃﻴﺔ )‪] .(16 :1‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬ ‫‪» -3‬أَ ْن ﻳُ ْﻌﻠِ َﻦ اﺑْ َﻨ ُﻪ ِ ﱠﰲ ﻷُﺑَ ﱢ َ‬ ‫ﴩ ِﺑ ِﻪ ﺑَ ْ َني اﻷُ َﻣﻢِ ‪ ،‬ﻟِﻠْ َﻮﻗ ِْﺖ ﻟَ ْﻢ أَ ْﺳﺘَ ِ ْ‬

‫‪28‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت‬ ‫ﺧﻴﺎم وﻟﺮمبﺎ ﻛﺎن ِﺣ َﺮﻓ ًﻴﺎ ﻳﻨﺘﺞ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﺎﻧﻊ ٍ‬ ‫ﺟﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻴﺎم ﺗ ُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠِﻠﺪ‪ ،‬ﻟﺬا رمبﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﺪ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ٍة إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻛﻮرﻧﺜﻮس ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻞ‬ ‫ﺟﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻵراﺋﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ .‬ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد إﻟ ٍﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻮع ﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎت وﻗﺎم ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺨﱪﻫﻢ ً‬ ‫ﺑﻘﻮى ﻳﺴﻮع اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﺤﻞٍ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة وﺗﺤﻮﻳﻞ زﺑﺎﺋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻴﻘﻨﻌﻬﻢ؟ وﻟﻜﻦ آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻛام ﻳﺒﺪو متﺜﻠﺖ ﺑﺘﺒﺸريه ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﳌﺤﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﰲ ٍ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أﺗﺨﻴﻞ وﺟﻮد ٍ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﻣﺎ ﻳﺪ ّون ﻗﺼﺔ زﻳﺎرة ﺑﺎﺋﻊ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ اﻷﻛرث إزﻋﺎ ًﺟﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪة ]ﻳﻀﺤﻜﺎن[‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺰﻋﺞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮا ٍر ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد واﻟﴬب واﻟﺠﻠﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺄذر ٍع ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎيب أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺎج ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺠﺎ ٍح ﺳﺎﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ أﻧﺠﺰه‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ اﳌﻜﻮث ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮاﺗﻴﺔ ‪ phenomenology‬واﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪ sociology‬ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻹﻗﻨﺎع ﻋﲆ ﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ أو ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻨﴩ دﻋﻮ ًة ﻟﻼﻧﺘامء‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،cult‬ﻓﺨﻼل ﻗﺮاءيت ﻹﻋﺎدة ﺗﺮﻛﻴﺒﻚ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺴرية ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺘﺒﺸريﻳﺔ ﻛﻨﺖ أﺳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﰲ ﭘﻮدﻛﺎﺳﺖ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴامء ‪ ،Heaven’s Gate Cult‬ﻫﻞ اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﭙﻮدﻛﺎﺳﺖ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻻ‪ ،‬مل أﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻖ ﺣﻮل اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺸﻮق‪ ،‬ﻓﻤﻘ ّﺪﻣﻪ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﺎ ﺟ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﺻﻮ ٌيت ﳌﺎرﺷﻞ آﭘﻠﻮاﻳﺖ ‪ ،Marshall Applewhite‬وﻫﻮ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺑني ﻗﺎﺋ َﺪﻳﻦ اﺛﻨني‪ ...‬وﻫﺬا ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺗﺎرﻳ ٌﺦ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜري ًة ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻬﺎداتٌ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ أﻫﺎﱄ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﺗﻢ اﺳﺘﺠﻼﺑﻬﻢ‬ ‫وﻓﻴﻪ وﻗﺎﺋﻊ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﲇ ﻋام ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ اﳌﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﭭﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛ ٍ‬ ‫‪29‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬

‫أﺳﻔﻞ اﻟﻴﻤني ﻣﺎرﺷﺎل آﭘﻠﻮاﻳﺖ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻴﺴﺎر ﺑﻌﺾ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺠامﻋﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬

‫ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻛﺜ ٌري ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛام‬ ‫ﻳﺒﺪو أذﻛﻴﺎء ﻣﺜﻘﻔني ﻟﻬﻮ أﻣ ٌﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻪ‪ ...‬ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻗﺼ ٌﺔ ﻋﻦ ﻣﺎرﺷﻞ آﭘﻠﻮاﻳﺖ وﴍﻳﻜﺘﻪ أﺛﻨﺎء إﻟﻘﺎﺋﻬﻢ إﺣﺪى أوﱃ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ‪ ...‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ أﻛرث اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﻐﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﻬﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫ﲇ ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﻋﺘامد ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﺑﺸﻜﻞٍ ﺗﻄﻔ ٍ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻳﻘ ّﺪﻣﻮن رﺳﺎﻟ ًﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻮ ٌن‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ ٌة وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺣﺪى أوﱃ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻬﻢ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﭘﻮرﺗﻠﻨﺪ ‪ Portland‬أو ﻣﺪﻳﻨ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ وﻻﻳﺔ أورﻳﻐﻮن ‪Oregon‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻣريﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻃﺒﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑني ‪ 50‬و‪ً 75‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎرﺷﻞ آﭘﻠﻮاﻳﺖ إﱃ اﻟﱪﻳﺔ)‪...(4‬‬ ‫اﳌﺤﺎﴐة‪ ،‬ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ً 12‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﺘﻲ ﻳﱰك اﳌﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﳾ ٍء وراءه‪...‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﻃﻔﺎل وﻋﻼﻗﺎتٌ ﻓﻬﺠﺮوا ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣ ٌﺮ ﻳﺤﺪث ً‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﭭﻴﺪﻳﻮ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﺎرﺷﻞ آﭘﻠﻮاﻳﺖ وﻣﺰاﻋﻤﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺜﻠﻪ إﱃ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻓﻜﺮة أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﻬﺠﺮون ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺘﺒﻌﻮا ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ذات اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ميﻜﻦ‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ ﻫﻲ أﻣ ٌﺮ ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﻨﻪ أﻣ ٌﺮ ﻳﺤﺪث ً‬ ‫أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺣﺪوﺛﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻴﺲ« )ﻣﺘّﻰ ‪.(1 :4‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺘﻌﺒري اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻫﻨﺎ ﻳﺸري إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬ﺛ ُ ﱠﻢ أُ ْﺻ ِﻌ َﺪ ﻳَ ُﺴﻮ ُع إِ َﱃ اﻟ َ ﱢْﱪﻳﱠ ِﺔ ِﻣ َﻦ اﻟﱡﺮو ِح ﻟِﻴُ َﺠ ﱠﺮ َب ِﻣ ْﻦ إِﺑْﻠِ َ‬

‫‪30‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺆال‪» :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﻌﺠﺰة‬ ‫أن ﺗﺤﺪث ﺣﻘًﺎ؟«‪ ،‬ﻻ ﻃﺒ ًﻌﺎ اﳌﻌﺠﺰات ﻻ ﺗﺤﺪث ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ إﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻹﻗﻨﺎع أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄن اﳌﻌﺠﺰة‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄن اﳌﻌﺠﺰات ﺗﺤﺪث‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻗﺎﺋﺪ ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴ ٍﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﻮﻋﻆ‬ ‫أﺻﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات‪ .‬واﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴام ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺠﺰات ﻣﻤﻜﻨ ًﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴني ﻣﺤﺎﻓﻈني‪ ،‬ﻓﻬﻢ ً‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻮﻟﺲ ﻳﺨﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺎﺟ ٍﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻳﺒني ﻟﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪوث‬ ‫أن ذﻟﻚ أﻣ ٌﺮ ﻣﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن ّ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻣام ﺟﻌﻞ ﻣﻬﻤﺘﻪ أﺳﻬﻞ ﺑﻜﺜري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬إذًا ﻟﻨﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮونٍ إﱃ ﺗﺤﻮل اﻹﻣﱪاﻃﻮر‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺤ ّﻮ ٌل ﺗ ُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﺳﺎس ﻗﺼﺔ دوام اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﺻﺎرت‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ دور ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻚ‬ ‫ﻫﻼ وﺻﻔﺖ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ‬ ‫ﺗﺮى دوره أﻗﻞ أﻫﻤﻴ ًﺔ ﻣام ﻳُﻌﺘﻘﺪ‪ّ .‬‬ ‫ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬أو رمبﺎ اﻟﺬي مل ﻳﻠﻌﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﰲ‬ ‫وﺳﺒﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛام ﺗﻌﺮف ُﻣﻜ ﱠﺮس ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺤ ّﻮل ﻗﺴﻄﻨﻄني‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫يئ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑني اﻟﻨﺎس أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻮل ﻛﺎن ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ ﺟﺪارﻳﺔ ﰲ آﻳﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪم منﻮذ ًﺟﺎ ﳌﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﺪا ﱞ‬ ‫ﻫﺪﻳ ًﺔ ﳌﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ اﻷﻫﻢ‪ ،‬وأن ﺳﺒﺐ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﻋﺘﻨﺎق اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ أُﻗ ّﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎيب ﺗﺸري إﱃ أﻧﻪ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﻟﻮﺗرية اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻤﻮ‬ ‫ﺳﻨني‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﺗ ّﻪ أﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﺑﺪون ﺗﺤ ّﻮل ﻗﺴﻄﻨﻄني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻮﺗرية ﻓﻤﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺼري ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻓام أﻫﻤﻴﺔ دور ﻗﺴﻄﻨﻄني؟ أﻗﻮل ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪة أﻣﻮر‪ ،‬أﺣﺪﻫﺎ أن ﻗﺴﻄﻨﻄني مل ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ مل ﻳﺤﺪث إﻻ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻟﻘﺴﻄﻨﻄني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺤ ّﻮﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ آﻟﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺗﻘﻤﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻊ ﻗﺴﻄﻨﻄني ﻓﺼﺎرت ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا مل ﻳﺆ ِد إﱃ اﺳﺘﻴﻼء اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻨﺨﺐ ﻻﻋﺘﻨﺎق اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﻋﲆ دﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﴎع اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ وﺳ ّﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺻﺎرت دﻳ ًﻨﺎ ﻣﴩو ًﻋﺎ‪ .‬ﻟﺬا‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺗﺤ ّﻮل ﻗﺴﻄﻨﻄني ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻧﺘﺸﺎر اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎن ﺳﻴﺤﺪث ﻣﻊ ذﻟﻚ أو ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺑﺎﻃﺮ ٌة ﻻﺣﻘﻮن اﺗﺨﺬوا اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ ﺻﺎروا ﻳﻀﻄﻬﺪون اﻟﻮﺛﻨﻴني‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﻣﻮت ﻗﺴﻄﻨﻄني اﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﲆ أﺑﻨﺎؤه ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻣﺴﻴﺤﻴني ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪ .361‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ّﻮل ﻗﺴﻄﻨﻄني ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ 312‬وﻣﺎت ﻋﺎم ‪ ،337‬أي أﻧﻪ ﺣﻜ َﻢ ﻛﺈﻣﱪاﻃﻮ ٍر‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺪة ‪ 25‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ أﺑﻨﺎؤه ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﺻﺎر اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس ‪ Julianus‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻋﺎم ‪ ،361‬وأراد ﻳﻮﻟﻴﺎﻧﻮس أن‬ ‫ﻳﻜﻮن وﺛﻨﻴًﺎ‪ ،‬وﺣﺎول إﻋﺎدة ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻪ دام ﻋﺎ ًﻣﺎ وﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ﰲ ﺧﻀﻢ‬ ‫ﴏا ٍع ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬وﻛﻞ اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻴﻮدوﺳﻴﻮس ‪ Theodosius‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺳ ّﻦ ﻗﻮاﻧني ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺠﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﳌﻮ ّﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺛﻨﻴني واﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﲆ ﺗﻮﻳﱰ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺮي‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸ ّﻮﻗًﺎ‪ .‬أود أن أﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﺑﺄﺳﺌﻠ ٍﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒ ٍﺔ ﴎﻳﻌﺔ‪ .‬ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻋﻼم‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪون اﻻﻫﺘامم‪ .‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎ ٍر ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺌﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺆال أول‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺠﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻮذتْ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺼﻮ ُر ﻳﺴﻮع ﻛﺎﺑﻦٍ اﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮر ٍة وﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬مبﻴﻼده اﳌﻌﺠﺰ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺮاء اﳌﺮﴇ وإﺣﻴﺎء اﳌﻮىت‪ ،‬وﺻﻌﻮده ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ )اﻟﺴامء(‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ رواﻳﺎتٌ وﺛﻨﻴ ٌﺔ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء آﻟﻬ ٍﺔ ﻣ ّﺮوا‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﳌامرﺳﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻴﺤﻴﻮن مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺒﴩون‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ متﺎم اﻟﺠﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺪون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻦٍ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى أﺣﺪﻫﻢ ﻫﻨﺎ ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﺳﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫رأي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫وﻻ أﻋﺮف إن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ ٌ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗ ُﻔﴪ دﻋﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني‬ ‫ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ ﺗﺮاﻣﭗ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ أﻗﻞ اﳌﺮﺷﺤني اﻟﺮﺋﺎﺳﻴني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﺟ ًﺪا؟‬ ‫ﺗﺪﻳ ًﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻲ متﻴﺰ‬ ‫وﺿﻌﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻜﺬب ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وميﺎرس‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻮن ً‬ ‫‪32‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫أﻓﻌﺎﻻً ﻻ أﺧﻼﻗﻴﺔ دون ﺗﺨﺒﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣ ًﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳ ًﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺎﻫﻀﺘﻬﻢ ﻟﻺﺟﻬﺎض‪ ،‬ودﻋﻤﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣريﻛﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴ ًﺔ«‪ ،‬ومبﺎ أن ﺗﺮاﻣﭗ ﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺠﻴﻠﻴني ﻣﺴﺘﻌﺪون‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻞ ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ أﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻻ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﻏﻄﻴﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻨﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻬﻢ؟ ﻫﻞ اﻷﻣﺮ ﻳُﺨﺘﺰل ﺑﺮ ّﻣﺘﻪ إﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻛﻮاﻋﻆ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮوه‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻄﻮن ﻳﺴﻮع ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻮع؟ أم ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻨﺎﴏ أﺧﺮى؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮميﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﺑﺈﺻﻌﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴامء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺼﻌﺪون‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺸﻮا ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ ﺗﺼﻮر اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ ﻳﺘﺤﻮل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ إﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺼري ﺧﺎﻟ ًﺪا‪ .‬وﺣﺘﻰ ﰲ‬ ‫أوﺳﺎط اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﱪ ارﺗﻘﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻟﺴامء‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻮع‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ مل ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬وإمنﺎ أﻧﻪ ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴامء ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺬا‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫إﺛﺮ إميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎرﺗﻘﺎء ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺻﺎروا ﻳﺮوﻧﻪ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ إﻟﻬﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻘﺮون زاد ارﺗﻘﺎؤه اﳌﺮاﺗﺐ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ اﻋﺘﱪوه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎ ٍو ﻟﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وإﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ دور اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻳﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺒﻜﺮة؟‬ ‫ﻋﺎدي ﺑﻌﺾ اﻟﴚء‪ .‬ﻓﻤﻊ أن ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺑﻮﻟﺲ ﺳﻤﻌ ًﺔ‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺪى ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻏري ٍ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎر ٌه ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﻌ ٌﺔ مل ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺴﻮ ٌة ﻧﺸﻄﻦ ﰲ ﻛﻨﺎﺋﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺴﺎوﺳ ٍﺔ‬ ‫ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ وذﻛﺮ اﻣﺮأ ًة ﻣﺤﺪد ًة ذات ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ٍﺔ ﺑني اﻟﺮﺳﻞ‪ .‬وﻣﻊ منﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬زاد ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل وأﺳﻜﺘﻮا اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮت وﺛﺎﺋﻖ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ إﻋﻄﺎء اﳌﺮأة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳ ًﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﻦ ﻗﻴﺎدﻳﺎت‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬أمل ﻳﻜﻦ ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﺗﺄذن ﻟﻠﻤﺮأة أن‬ ‫أو ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ؟‬

‫ﺗﻌﻠّﻢ«)‪(5‬‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻘﺮﺗﺎن ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬام أن ﻋﲆ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﺴﻜﻮت ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬أوﻻﻫام ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻔ ٌﺮ مل ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﻮﻟﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺣ ًﺪا ﻧﺴﺐ رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻣﺰﻳﻔ ًﺔ ﻟﺒﻮﻟﺲ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬام ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺜﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔ ٌﺮ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﺗﻢ‬ ‫إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺒﺔ ﰲ زﻣﻦٍ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ وﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻘﺪان اﳌﺮء إميﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮ ّﺟﻪ ﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﻘﱰح ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ داﺧﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻜﻮك ﺑﺼﺪد ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا‬ ‫اﻟﻜﻞ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻷﻣرييك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﺗﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻴﺴري ﻗُﺪ ًﻣﺎ ﻟﻴﺼﻞ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﳌﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺮء ﺑﺼﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﴍح ﻟﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫واﻟﺰواج وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﺼﺢ ﺑﻪ؟ ﻟﻜﻦ ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﺮء‪.‬‬

‫ﺑﻮﻟﺲ ﻣﻊ اﻟﻘﺪﻳﺴﺔ ﭘﺮاﻛﺴﻴﺪس ‪Praxedes‬‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﰲ اﻷﻣﺮ ﺻﻌﻮﺑ ٌﺔ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮري واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮء ﻣﺘﺰو ًﺟﺎ ﻣﻦ ﻓﺮ ٍد مل ميﺮ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺤﻮل‪،‬‬ ‫ﺻﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮري‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رأﻳﻲ ﻫﻮ أن ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻳﻨام ﺗﻘﻮده‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻧﺸﺄ اﳌﺮء وﻫﻮ ﻳﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺤﱰق ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ إن مل ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﺻﻌ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻬﺠﺮ اﳌﺮء اﻟﺠامﻋﺔ اﻹميﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﻴﱰك ﻓﺮاﻏًﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎنٍ إﻋﺎدة ﻣﻞء‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﳌﺮء ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ رأﻳﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ً‬ ‫أﻣﻮ ٌر ﺗﺘﻌﺪى ﰲ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ‪ ،‬و ُﺣ ّﺐ أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻶﺧﺮ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﺼﺎرح‬ ‫اﳌﺮء ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻋﲆ أن ﻳﻜﺬب وﻳﺘﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﴚ ٍء ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪َ » -5‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ﻟ َْﺴ ُﺖ آ َذ ُن ﻟِﻠْ َﻤ ْﺮأَ ِة أَ ْن ﺗ ُ َﻌﻠﱢ َﻢ َوﻻَ ﺗَﺘَ َﺴﻠﱠ َﻂ َﻋ َﲆ اﻟ ﱠﺮ ُﺟﻞِ ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﺗَﻜُﻮ ُن ِﰲ ُﺳﻜ ٍ‬ ‫ُﻮت« )رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪] .(12 :2‬ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﱰﺟﻢ[‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺳﺎم‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻳﻘﻮد إﱃ ﺳﺆا ٍل أﺧريٍ ﻣﻨﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪء ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮة؟ أﺗﺼﻮر ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻛﺒري ًة ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﻫﻞ ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ ﺿﻐﻄًﺎ ﻋﲆ إميﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﺳﻴﺎقٍ‬ ‫أﻛﺎدميﻲ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬أﻧﺎ أُد ّرس ﰲ وﻻﻳﺔ ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ وﻻﻳ ٌﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﺪاد وﻻﻳﺎت ﺣﺰام اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ‪ ،Bible Belt‬وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻃﻼيب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﳌﺤﺎﻓﻈني ﻣﻤﻦ ﻧﺸﺄوا ﰲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻤﻦ مل‬ ‫أي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬أوﻻً أﻗﻮل أﻧﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻋﻦ ﱟ‬ ‫أﺳﻌﻰ ﻟﺤﺚ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ أو ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻻأدرﻳني أو ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺜﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﺮأﻳﻲ ﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻛرث ﺣﻨﻜ ًﺔ ﰲ إميﺎﻧﻬﻢ أﻳًﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻔﱰض وﺟﻮد ﻓﺼﻞٍ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﰲ أﻣريﻛﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﻣﻠﻚ ﺣﻖ‬ ‫ﻓﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪي اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﻼدﻳﻨﻲ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ رأﻳﻲ ﻓﺈن ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﻻﻳﺎت اﻟﺠﻨﻮب اﻷﻣرييك ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﳌﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺴﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮون‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ وﻻﻳﺎت اﻟﺠﻨﻮب اﻷﻣرييك ﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠ ٍﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أد ّرس وﻳﺮى ﻃﻼيب وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ ،‬أو‬ ‫أو‬ ‫ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ أو ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أو‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘامع أو ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮن ً‬ ‫أن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻣام‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﺮﻏﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﴏ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻄﻼب ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺪ ٍد ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أُ ّ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬وأن ﻳﺼريوا أﻓﺮا ًدا ذوي ﺗﻔﻜريٍ أﻋﻤﻖ‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﺗﺨﻴﻠﻚ ﰲ ﺗﺪرﻳﺴﻚ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع وﻛﺸﻔﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﻮﻏﺎت ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺜﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ أ ّدى ﺑﻚ إﱃ اﻟﺸﻚ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أﻧﻪ ﺗﻌﱰﺿﻚ أزﻣﺎتٌ إميﺎﻧﻴ ٌﺔ ﻟﺪى ﻃﻼﺑﻚ‪ ،‬ورمبﺎ ﺗﻮاﺟﻪ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﲆ ﺗﺄﺛريك ﻋﲆ‬ ‫أﺻﻼ؟‬ ‫ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﺪرﻳﺲ ﻫﺬه اﳌﺎدة ً‬ ‫‪35‬‬

‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ ﻳﺤﺎدث ﺑﺎرت‬ ‫إرﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺟـ ‪4‬‬ ‫ﺳﺎم ﻫﺎرﻳﺲ وﺑﺎرت إرﻣﻦ‬

‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﺪرﻳﴘ ﺧﻼل ‪ 30‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎروﻟﻴﻨﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺸﺎﭘﻞ ﻫﻴﻞ ‪ Chapel Hill‬مل أﺗﻌﺮض‬ ‫ﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ أﻫﺎﱄ اﻟﻄﻼب ﰲ أي ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻣﺴﺎﻗﺎيت ﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺒﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻀامر اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎدين ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎدين ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺐ ﺗﺮيك ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎن وﺻﻮﱄ إﱃ ﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ مل أﻋﺪ أﺳﺘﻄﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني وﺟﻮد ﻛﻢ اﻷمل واﳌﻌﺎﻧﺎة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ‬ ‫ﻳﺴري ﺷﺆون اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٌﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴ ٌﺔ ﻻ أﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ أُد ّرﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ووﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻤﺖ ﻇﻬﺮ اﻟﺒﻌري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻄﻼب ﻳﺼﺎرﻋﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺪﰲ ﻫﻮ ﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛرث ﻧﻘﺪﻳ ًﺔ ﺣﻮل ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻓﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ دون ﺗﺮك اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺮ ّرون أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺘﻮﻗّﻔﻮن ﻋﻦ اﻹميﺎن‪.‬‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺸﻮﻗًﺎ وﻣﺜ ِﻘﻔًﺎ ﻳﺎ ﺑﺎرت‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻦ أﻣ ٍﺮ ﺗﻮد إﺿﺎﻓﺘﻪ؟ ﻫﻞ مثﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ٌﺔ ﺗﻮد إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻌني‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ﺣﺘام ﺳﺄﺿﻊ راﺑﻄًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻚ ﺣني أﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﭙﻮدﻛﺎﺳﺖ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل؟ ً‬ ‫ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺣﺴﺎب ﺗﻮﻳﱰ أو ﰲ أي ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ؟‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬أﻫﻢ ﻣﻜﺎنٍ ﻫﻮ ﻣﺪوﻧﺘﻲ ‪ ،The Bart Ehrman Blog‬وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ‪ ،ehrmanblog.org‬وميﻜﻦ ﳌﻦ ﻳﺰوروﻫﺎ أن‬ ‫ﻳﺠﺪوا ﻣﻨﺸﻮرايت‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺘﺐ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﻣﺮ ٍ‬ ‫ات أﺳﺒﻮﻋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ أﻟﻒ ﻛﻠﻤ ٍﺔ ﻳﻮﻣ ًﻴﺎ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌني اﻻﻧﻀامم ﻟﻠﻤﺪوﻧﺔ‪.‬‬ ‫أﺗﺤﺪث ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎم‪ :‬ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﻠﻚ ﻳﺎ ﺑﺎرت‪ ،‬أﻧﺖ مبﺜﺎﺑﺔ ﻛﻨﻴﺴ ٍﺔ ﻣﻦ رﺟﻞٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻳﻌﻆ ﰲ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺣﻘًﺎ مبﺤﺎدﺛﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرت‪ :‬راﺋﻊ ﻳﺎ ﺳﺎم‪ ،‬أُﻗ ّﺪر ﻟﻚ ذﻟﻚ‪ .‬أﺷﻜﺮك ﺟ ًﺪا‪.‬‬

‫‪36‬‬

‫قناة جسور | ‪Bridges.TV‬‬

‫رب ملن ال منرب له‪ ،‬وقنا ٌة لحرية التعبري والتواصل والتعايش مع‬ ‫قناة جسور هي من ٌ‬ ‫املختلف ولتالقح األفكار بصور ٍة حضارية‪ ..‬صوتك مقبول هنا مهام كان‪.‬‬ ‫عنوان القناة عىل اليوتيوب‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/channel/UChuvYgfSwGXkLtZYmSGc٨eQ‬‬ ‫صفحة جسور عىل الفيسبوك‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Bridgestv2‬‬ ‫انضموا إلينا يف مجموعة جمهورية الردة‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/groups/186192008960773/‬‬ ‫إمييل القناة‪:‬‬

‫للتواصل عرب سكايب‪:‬‬

‫‪Bridgestv1‬‬

‫‪bridgestv1@gmail.com‬‬

‫لدعم القناة عىل الـ‪:PayPal‬‬

‫‪https://www.paypal.me/SalBridgesTV‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ )أو اﻟﺮق( ﺑﺪأت ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻴﺎد اﻟﺠﺎﻣﻊ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟٍﺔ ﻟﻌﺒٍﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﺣﺘﻴﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﻬٍﺪ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺠﺎين‪.‬‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺮض اﻟﺒﴩي مل ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﻀﺎر ٌة أو دﻳ ٌﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬ومل َ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎف‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻨﻪ إﻻّ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻷﺧريﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺴرية ﻛﻔﺎ ٍح ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮرون‬ ‫واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪم اﺳﺘﻌﺒﺎده ﺗﺤﺖ أي ٍ‬ ‫ﻇﺮف أو ﻣﱪرات‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺖ‬ ‫وﺗُﻮج ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1948‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫اﳌﺎدة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‪:‬‬ ‫اﺳﱰﻗﺎق ٍ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪ أو اﺳﺘﻌﺒﺎ ُده‪ ،‬وﻳُﺤﻈﺮ اﻟﺮق واﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫»ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺻﻮرﻫام«‪.‬‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ مل ﺗﻌﺎﴏ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺮق ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫رﻏﻢ أن زﻣﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟَﻢ ﺗﻄّﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻢ اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺮ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻣﺴﻠّ ٌﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻹﺳﻼم ﺣ ّﺮم ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﺘﻴﺠ ٌﺔ َ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴ ًﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﻢ واﻧﺤﻼل‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺴﻤﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﻜﺬا ٍ‬ ‫ﺻﻌﻮﺑ ًﺔ ﰲ إﻗﻨﺎع اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم مل ﻳﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻷدﻟﺔ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺪﻣﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮون ﰲ ﺣﺎﻟﺔ إﻧﻜﺎ ٍر ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫أن اﻹﺳﻼم مل ﻳُﺤﺮم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ اﺳﺘﻤﺮت ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺮق واﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ دوﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺣﺼﻞ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺎتٌ ﻣﻨﺎﻫﻀ ٌﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬مل ﺗﺘﻄﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﻈامت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ دون ﺗﺮد ٍد ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم وﻃﺒﻘﺘﻬﺎ ﻛﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ْ ،‬‬ ‫مل ﻳﺤﺪث إﻻّ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ أن أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺤﻈﻮر ًة ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ وﺗﻢ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﰲ اﻷراﴈ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ )ﺟﻮردون ﻣﻮراي( ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺮﻛﺎت إﻟﻐﺎ ٍء إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ ﻣﺤﻠﻴ ٍﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﺨ ًﺔ ٍ‬ ‫ﻳﻜﻦ أي ﺟﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﻜّﻞ ﺗﺤﺪﻳًﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ ﺿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺪف اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻛﺸﻒ اﳌﺴﺘﻮر واﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ اﻷﺳﻮد ﰲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ دوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻀﺢ‬ ‫أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب مل ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض ّإﻻ ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻣﺘﺄﺧ ٍﺮ ﺟ ًﺪا ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻟﻠﺪول اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ‬ ‫أن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺮﻣ ًﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻻﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ دون أﻳﺔ‬ ‫اﻋﱰاﺿﺎت‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻊ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﻌﺘﱪ راﺋﺪة اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ ﺑﻴﺌ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ واﳌﻠﻜﻴﺎت اﳌﺘﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻷﺧﺮى أﻧﻈﻤ ًﺔ ﻗﻤﻌﻴ ًﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺜﻞ ﻣﴫ‬ ‫أو أﺷﻌﻠﺖ ﺣﺮوﺑًﺎ أﻫﻠﻴ ًﺔ ﻣﺪﻣﺮ ًة ﻣﺜﻠام ﻳﺤﺼﻞ اﻵن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﺎرق ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﺼﺪﻓﺔ أو ﻧﺘﺎج اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﺿﺎرب ﺑﺠﺬوره ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻮ رﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ أول دوﻟ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ متﻨﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﲆ أراﺿﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻮﻧﴘ ﰲ ﺑﺤﺜﻪ اﳌﻌﻨﻮن )اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑني اﳌﻨﻊ واﻹﺑﺎﺣﺔ( ﻗﺼﺔ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أرﺟ َﻊ ﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺮق ﰲ ﺗﻮﻧﺲ إﱃ اﻣﺘﺪاد ﻣﻮﺟ ٍﺔ ﺗﺤﺮرﻳ ٍﺔ ﻋﺎﻣ ٍﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﺬ اﻧﻌﻘﺎد ﻣﺆمتﺮ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﰲ ‪ 1815‬ﺑﻬﺪف ﻣﻨﻊ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺄيت ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺘﻮﻧﺲ إﱃ دوﻟ ٍﺔ ﻋﴫﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻮﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ُﺣﻜﻤﻪ ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺘ ًﺤﺎ ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا مبﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬ ‫ودﻋ َﻢ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺘﺤﺴﻴﺲ اﻟﺒﺎي ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎين ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن أم اﻟﺒﺎي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺎرﻳ ًﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴ ًﺔ وﻗﻊ اﺳﱰﻗﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻬﻴﺌًﺎ ﻓﻜﺮﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻹﺟﺮاء ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺒﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳ ٍﺮ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻼ رﻳﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﻷن أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ﺳﺒﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻳُﻌﺘﱪ إﺑﻄﺎل اﻟﺮق وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ً 1846‬‬ ‫دوﻻ أورﺑﻴ ًﺔ ﻛﺜري ًة واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮر إﻟﻐﺎء اﻟﺮق مبﻮاﺟﻬﺔ ﺟﺰ ٍء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒريٍ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺳﱰﻗﺎق ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴني ﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺎﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣامرﺳﺎت متﻴﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳﱰﻗﺎق اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﱪه ﺟﺎﺋ ًﺰا ﴍ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻨﺠ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﺪرج ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎدر مبﻨﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ أﻟﻐﻰ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎر ﺑﻪ ﰲ ‪ 1841‬ﰲ اﻷﺳﻮاق‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 1842‬اﻋﺘﱪ أن ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺣﺮا وأن ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻌﺘﱪ ٍّ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﻟﺪون ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳُﻌ ّﺪون أﺣﺮا ًرا ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻌﻬﻢ وﴍاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﺎي ﺗﺮ ّوى ﻗﺒﻞ إﺑﻄﺎل اﻟﺮق ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺮاﻋﺎ ًة ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أيب اﻟﻀﻴﺎف ﺑﺈﻋﺪاد رﺳﺎﻟ ٍﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺘﺤﺮرﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺨﺼﻮص ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺸ ًريا إﱃ أن ذﻟﻚ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪوﱄ واﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﻨﺎﺻﻞ‪.‬‬ ‫مل ﻳﻜﻦ ﻗﺮار إﺑﻄﺎل اﻟﺮق ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ 1846‬ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﻹزاﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﱰﻗﺎق واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻣﺘﻼك اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﱃ وﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻻن ﻗﺮار‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﰲ ﺑُﻌﺪه اﻹﻧﺴﺎين ﻣﺘﻘﺪ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻬﻴﺄ ًة ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬ ‫اﺑﻦ أيب ﺿﻴﺎف إﱃ )أن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎرﺿﻮا إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء وأﻫﻞ ﺟﺮﺑﺔ وﻏﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮﺑﺎن وأﻫﻞ اﻟﻔﻼﺣﺔ(‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﺑﻴﻮم اﻟﺨﺎﻣﺲ )إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻛﺎن أﻛرث اﻋﱰاﺿﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﺼﺎد ٌم ٍ‬ ‫إرﺿﺎ ٍء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ(‪.‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻴﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ رﻏﻢ ﺗﻨﺎﻗﺺ أﻋﺪادﻫﻢ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪ ،1890‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪر ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ أﻣ ٌﺮ ﻳﻨﺺ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق‬ ‫وﻧﺺ ﻋﲆ ﺟﻤﻠ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺨﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬ ٍﺮ ﻟﺘﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﺣﺠﺔ ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﻄﻠﻘ ٍﺔ وأﻣﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺴﻮد ٍ‬ ‫ﻋﺘﻖ ﻣﻤﻀﺎ ًة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ أو ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ ﺻﻮرة اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﻢ أو اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ ﺳﻨ ٍﺔ إﱃ ﺛﻼث‬ ‫ﺑﴩاﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﴫ‬ ‫ﻣﴫ مل ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻛﺜ ًريا ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻌﺎ ٍد ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺣني أﺻﺪر ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﺪأت ﻣﴫ ﰲ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪1856‬م أﻣ ًﺮا مبﻨﻊ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻏري أن اﻷﻣﺮ مل ﻳﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ أن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﺻﻄﻴﺎد اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب مل ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﺷامل اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪.‬‬ ‫وﻛﺎن رد ﺗﺠﺎر اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺟﺮاء ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺎﻛﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮب ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺪﻳﻮي ﺳﻠﻄ ٌﺔ أو ﻧﻔﻮذ‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺗﻮﱃ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﴫ وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا إﱃ أﻗﴡ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻷورويب وﻋﺰم ﻋﲆ أن ﻳﻨﻀ ّﻢ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒني‬ ‫وﳌﺎ ّ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋامد ﻫﻼل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺮق واﻟﻌﺘﻖ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻘﺮن ‪ « :(19‬أﻧﻪ ومبﺠﺮد أن ﺗﻮﱃ اﻟﺨﺪﻳﻮي‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺎم ‪ ،1863‬أﺻﺪر أﻣ ًﺮا إﱃ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﺴﻮدان ﺑﺘﻌﻘﺐ ﺗﺠﺎر اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻣﻨﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻣامرﺳﺔ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ‪ .‬وﻧﻔّﺬ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺪار أواﻣﺮ اﻟﺨﺪﻳﻮي‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻀﺒﻂ ‪ 70‬ﺳﻔﻴﻨ ًﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬واﻋﺘﻘﻞ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺒﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﴎاح اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫وﺳﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﺒﻼدﻫﻢ‪ .‬أﻛّﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ أﻧﻪ مبﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرة ﺳﻮف ﻳُﻨﻬﻲ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻟﺮق ﰲ ﻣﴫ‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ أو ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷزﻫﺮ ﺛﻮر ًة ﻋﺎرﻣ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ واﺗﻬﻤﻮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ! وﺣﺎول اﻟﺨﺪﻳﻮي اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻼم وﻟﻜﻨﻪ ﻓﺸﻞ ﰲ‬ ‫إﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ‪ -‬رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ -‬واﺗﺨﺬ ﻋﺪة إﺟﺮ ٍ‬ ‫اءات ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﴍﻃ ٍﺔ ﻧﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮاﻗﺒ ٍﺔ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻓﺎﺷﻮدة ﺑﺄﻋﺎﱄ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ إﱃ اﻟﺠرنال ﺟﻮردون‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻨﻮد اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﳌﴫي ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا مل ميﻨﻊ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺖ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﺎرة‬ ‫وﰱ ‪ 4‬أﻏﺴﻄﺲ‪ /‬آب ‪ 1877‬وﻗّﻌﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻣﻊ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ »اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ« اﻟﺘﻰ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺸﺪد ًة ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻓﺮض‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ وﻣﻨﻊ اﺳﺘرياد أو ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺴﻮداﻧﻴني واﻷﺣﺒﺎش‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻓﺈن اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻞ ﻣﺤﺘﻔﻈًﺎ ﺑﺤﺮميﻪ وﻣﺤﻈﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻲ آﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ اﻣﺮأ ًة ﺑني زوﺟ ٍﺔ وﻣﺴﺘﻮﻟﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒري ﰲ أزﻣ ٍﺔ ﻋﻨﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ ﻣﻨﻔ ًﻴﺎ‬ ‫إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺪوره أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲇ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻀﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري واﳌﺤﻈﻴﺎت وأﺑﻨﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﺿﻄﺮ ﻷن ﻳﻮزع‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﻦ ﻋﲇ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﺎﻟﻜﺔ ورﺟﺎل اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﰱ ﻋﴫ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻢ واﺗﺨﺬ ﺳﻼﻃني وﻣﻠﻮك ﻣﴫ زوﺟ ًﺔ واﺣﺪةً‪.‬‬ ‫مل ﻳﺮﺣﺐ اﻷﺛﺮﻳﺎء اﳌﴫﻳﻮن ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﻟﻘﻮا ﺑﻪ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺑﻴﻊ وﴍاء اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل مبﴫ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس ﺣﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎين ﺣﻔﻴﺪ إﺳامﻋﻴﻞ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛ ٌﺔ ﻋﺎم‪ 1894‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﴬ إﱃ ﻣﴫ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎت ﺳﻮداﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﴍﻳﻒ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ اﳌﴫي‪ ،‬ﺑﴩاء‬ ‫ﺧﻤﺴ ٌﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﻴﺒﻴﻌﻮا ﺳﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎت ﻣﻨﻬﻦ ﺿﺎرﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪.‬‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫‪42‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﺤﻜﻤ ٌﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳ ٌﺔ ﰲ‪ 4‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‪1894‬م ﳌﺤﺎﻛﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﱰك ﰲ اﻟﺠﺮميﺔ‪ :‬اﻟﻨﺨﺎﺳﻮن واﻟﺠﻮاري واﻟﺒﺎﺷﻮات‪ .‬وﰲ‪13‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﱪ أﺻﺪرت ﻣﺤﻜﻤ ٌﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳ ٌﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺑﺈداﻧﺔ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ ﴍﻳﻒ رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻋﲇ ﺑﺎﺷﺎ رﻓﻊ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ إﱃ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮميﺔ وإمنﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻳﻮي ﻓﺄﻋﻔﺎه‪.‬‬

‫اﻟﺴﻮدان‬ ‫روﺑﺮت ﻛﻮﻟﻨﺰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮق ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ أن ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻘﻮط دوﻟﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1898‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫– اﳌﴫي‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار اﻟﺒﺎﻛﺮ‬ ‫ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ ﺣﺎ ًرا ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎين‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﱪﳌﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻨﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣام أﻟﺰم ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺪ رﻗﻢ ‪ 11‬ﰲ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎيئ‬ ‫ﻛﺎن )ﻛﺮوﻣﺮ(‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي – اﳌﴫي‪.‬‬ ‫ﻏري أن ﻛﺮوﻣﺮ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮق ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺑﻞ ﻓ ّﺮق ﺑني »ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ« وﺑني اﻟﺮق‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌ ّﺪ اﻻﺗﺠﺎر ﰲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣامرﺳ ًﺔ ﻏري ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﴐوري ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺮق‬ ‫وﻏري أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻏري أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ً‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ واﻟﻬﺪوء واﻟﺴﻜﻮن اﳌﺤﲇ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﻛﺮوﻣﺮ وﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟني اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻌ ّﺪون اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠ ًﺔ اﺟﺘامﻋﻴ ًﺔ ﻣﺤري ًة وﻣﺜري ًة ﻟﻼﺷﻤﺌﺰاز‪ ،‬وﻋﺎد ًة ذﻣﻴﻤ ًﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﺤ ًﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴ ًﺪا رﺟﻌ ًﻴﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔًﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ٌﺔ ﴐورﻳ ٌﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ٍ‬ ‫ﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺤﻜﻤﻪ ﰲ‬ ‫ﲇ ﻳﺸﺠﺐ اﻟﺮق‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ‬ ‫‪1899‬م أﻣ ًﻨﺎ وأﻣﺎﻧًﺎ )اﺳﺘﻌامرﻳًﺎ( ﺑﺄﻗﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬وﻛﺤﻞٍ ﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮق ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﺑﺘﺪاع ﱟ‬ ‫ﺣﻞ ﻋﻤ ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﺗﻬﺪف ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺟﺬور ﺗﺠﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أﻗ ّﺮ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺮق اﳌﻨﺰﱄ‪ .‬وﻋ ّﺪ اﳌﻨﺎدون ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﰲ‬ ‫ﻻﺗﺨﺎذ‬ ‫ﺴام أﺳﻤﺘﻪ »ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﻪ رد ًة ﻣﺮﻓﻮﺿ ًﺔ‪ ،‬ﻏري أن أﺣ ًﺪا ﰲ اﻟﺴﻮدان مل ﻳﺄﺑﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ِﻗ ً‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ«‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻧﺴﺨ ًﺔ ﻣﻨﻈﻤ ًﺔ ﻣﻦ » ِﻗﺴﻢ اﻟﺮق« اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻗﺪ أﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪1880‬م ﻋﻘﺐ ﻣﻐﺎدرة اﻟﺨﺪﻳﻮي إﺳامﻋﻴﻞ‪ .‬وأﺻﺎﺑﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ ﺗﺜﺒﻴﻂ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺣﺪودﻫﺎ‪ .‬ﻏري أن ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ أُﻏﻠﻖ ﻋﺎم ‪1922‬م‪ ،‬ﻣﻊ ﻏريه ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ أُﻏﻠﻘﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺘﻌﺎون اﳌﴫي –‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﰲ ﻣﺎﻳﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1925‬م ﺑﺈﺻﺪار إﻋﻼنٍ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﺷﺪﻳﺪ متﺴﻜﻬﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻣﻨﺢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻴني رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺰﻋامء اﻟﺪﻳﻨﻴني‪ ،‬ورﻏﻢ ﻓﺘﻮى ﻗﺎﴈ ﻗﻀﺎة اﻟﺴﻮدان ﺑﺄن اﻟﻌﺘﻖ اﻟﺠامﻋﻲ ﻟﻜﻞ اﳌﺴﱰﻗني‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻀﻐﻂ ﻣﻦ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻓﻖ اﳌﺴﺆوﻟﻮن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮق اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪1926‬م ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﺪول‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻛﻮﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻔﻮﺿﻴ ًﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ إﺻﺪار ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻋﻦ أﺳﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻹﺻﺪار وﺛﺎﺋﻖ وﺷﻬﺎدات اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺘﻖ مبﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ومل ﺗﻨﻄﻞِ ﻋﲆ اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﺧﺎﺻ ًﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺮق‬ ‫ﻏري أن ﺣﻤﻠﺔ »اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ« ﺗﻠﻚ مل ﺗﺨﺪع إﻻّ ً‬ ‫واﻻﺗﺠﺎر ﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻟﻠﻈﻬﻮر ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1928‬و‪1929‬م‪.‬‬ ‫ﴪ اﳌﺴﺆوﻟﻮن اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﻮن ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻟﻮﺿﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ اﳌﺤﺮج ﻣﻊ ﺳﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ومل ﻳُ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﻳ ًﺔ وﻋﻔﻮﻳ ًﺔ‪ .‬ﻟﺬا واﻓﻘﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪1930‬م ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﺎت دوﻟﻴ ٍﺔ ﺗﺤ ّﺮم أﻋامل اﻟﺴﺨﺮة‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀامر مل ﺗﻜﻦ ﻛﻔﻴﻠ ًﺔ ﺑﻨﺰع ﺟﺬور اﻟﺮق ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﻨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﺴﻮدان إﱃ ﻋﺼﻮر اﻟﺮق واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫‪GLOBAL‬‬ ‫‪SLAVERY‬‬ ‫‪INDEX‬‬

‫‪44‬‬

‫‪WALK‬‬ ‫‪FREE‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫اﻟﻌﺮاق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻻﻳﺎت‬ ‫منﴤ ﻗﺪ ًﻣﺎ اﻵن ﻣﻊ ﻗﺼﺔ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﺑﻠﺪي اﻟﻌﺮاق‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﺗﺤﺎد ﺛﻼث‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺜامﻧﻴ ٍﺔ وﻫﻲ ﺑﻐﺪاد واﳌﻮﺻﻞ واﻟﺒﴫة‪ ،‬وﺑﻬﻨﺪﺳ ٍﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻤﺖ ً‬ ‫اﳌﺮض )اﻟﺮق( ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وإن إﱃ ﺣني؛ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟرثﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜامين ﺗﺸﱰي أﴎ ًة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻒ وﻃﺒﺦ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻷرﴈ ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ﻗﺮب اﳌﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻻن )اﻟﺒﻴﻚ‬ ‫ﻷﻏﺮاض اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺨﻮاﻧﻢ( وأوﻻدﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﴫة ﻳﺘﺒﺠﺤﻮن ﺑرثاﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫مت ّﺮ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ رﻫ ٌﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺬﻳﻦ ميﺸﻮن ﺳ ًريا ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ً‬ ‫ﳌﻘﺪار ﺛﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠ ّﺮﻫﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫يك ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ،1924‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮد‬ ‫مبﺮﺳﻮم ﻣﻠ ﱟ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺒﻴﻮت وﺑﺄﺟﻮ ٍر ﻳﻮﻣﻴ ٍﺔ رﻏﻢ ﺻﺪور اﳌﺮﺳﻮم اﳌﻠيك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن مبﺠﺎﻻت اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻷﻋامل اﻟﺸﺎﻗﺔ واﳌﺮﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺑﻘﻴ ًﺔ ﺑﺎﻗﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﻷُﴎ اﳌﺴﺘﻌﺒﺪة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺤﺖ ﻗﻴﻮد اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻗﻄﻊ أﺷﻮاﻃًﺎ ﺑﻌﻴﺪ ًة ﰲ اﻟﺘﻤﺪن واﻟﺘﺤﴬ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬اﻧﺰوى اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻛﻤﺆﺛ ٍﺮ ٍ‬ ‫اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻌ ّﺮض ﻟﻼﻧﻬﻴﺎر ﻣﻊ ﺗﺴﻠﻢ ﺻﺪام ﺣﺴني ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬دﺧﻞ‬ ‫ﻣﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻔﺮض اﻟﺤﺼﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﻧﻔﻖ ٍ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﴣ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺜﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ا ّدﻋﻰ ﺑﻮش ﰲ وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺰﻳﺢ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟ ُﻴﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮاق وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﺎﻧﺖ أن اﻟﻌﺮاق ﻋﺎد إﱃ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﻛﺮﻗﻴﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﱄ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﺒﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺠﻮاري ﰲ اﳌﻮﺻﻞ وﺑﻘﻴﺔ اﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﴍﻳﺤ ٌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺎدت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ أيب ﺑﻜ ٍﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻹﻳﺰﻳﺪﻳني وﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻮه‬ ‫‪45‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﱪ ﻣﺠﻠﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ داﺑﻖ واﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﻨﻮان »إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء اﻟﺮق‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﺴﺎﻋﺔ«‪ ،‬ﻳﺸري ﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« أﻧﻪ ﻣﻦ »ﻏري اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻷﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺳﻬﻞ ﻧﻴﻨﻮى وﰲ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ«‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻢ اﺗ ّﺒﺎع »ﻣﺎ أوﴅ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻨﺬ ‪ٍ 1400‬‬ ‫ﻣﻊ اﳌﴩﻛني ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم«‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔًﺎ أن‪» :‬اﻹﻳﺰﻳﺪﻳني ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻋﲆ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‬ ‫وﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺨﱪاء اﻟﻐﺮﺑﻴني واﳌﺴﺘﴩﻗني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺑﺤﺎث ﻋﻨﻬﻢ« ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ »اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« أن »ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻪ ﺑﺤﺜﻮا ودرﺳﻮا ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳني ﻗُﺒﻴﻞ دﺧﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺳﻨﺠﺎر«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳني‪» ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ«‪ ،‬أي أن ﻳﺴﺘﻤﺮوا ﰲ دﻳﻨﻬﻢ وﻃﻘﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻓﻖ ﴍوط اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﺮاد أﺻﺒﺤﺖ رﻣﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﺶ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ داﻋﺶ‪،‬‬ ‫ﺣني دﺧﻠﺖ ﻗﻮات داﻋﺶ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻟﺒ ًﺔ ﰲ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻋﴩ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺮﻳﺘﻬﺎ ﻛﻮﺟﻮ ﰲ ﺳﻨﺠﺎر‪ ،‬ﺷامل اﻟﻌﺮاق واﺣﺘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮ‬ ‫داﻋﺶ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﻹﻳﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻗﺘﻠﻮا ‪ٍ 600‬‬ ‫ﺷﺨﺺ إﻳﺰﻳﺪي‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ إﺧﻮان ﻧﺎدﻳﺔ وإﺧﻮانٍ ﻏري أﺷﻘﺎء‪ ،‬وأﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬوا‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت ﻛﺠﻮارٍ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎدﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻤﻦ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺴﺠﻴﻨﺎت ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ 6.700‬اﻣﺮأ ٍة إﻳﺰﻳﺪﻳ ٍﺔ أُﺧﺬن‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻧﺎدﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳ ًﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻮﺻﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُﴐﺑﺖ و ُﺣﺮﻗﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻏﺘُﺼﺒﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻬﺮب‬ ‫ﻣﻘﻔﻼ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ أﴎﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﻴﺖ ً‬ ‫ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ داﻋﺶ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻧﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺮب مبﺴﺎﻋﺪة‬ ‫ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻣﺴﻠﻤ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻏري ﻗﺎﻧﻮ ٍين ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻜﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل‬ ‫ﻣﺨﻴﻢ ﻟﻼﺟﺌني ﰲ دﻫﻮك‪ ،‬ﺷامل اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺛﻢ اﺗﺼﻠﺖ مبﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻹﻳﺰﻳﺪﻳني أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﺎ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺸﻘﻴﻘﻬﺎ ﰲ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺎدﻳﺔ ﻣﺮاد ﰲ ﻋﺎم ‪َ 2018‬ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻟﻠﺴﻼم ﻟﺠﻬﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ‬ ‫ﻛﺴﻼ ٍح ﰲ اﻟﺤﺮوب واﻟﴫاﻋﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺮرت إﻧﻔﺎق ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔًﻰ ﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺠﺎر ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ .‬ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﳌﺮارة‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻟﻌﺮاق مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ّإﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ،‬ﻛﻨﺘﻴﺠ ٍﺔ ﻟﺘﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﴪح ﻟﻠﻌﺒﺚ واﻷﺣﺪاث اﻟﴪﻳﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِﻗﺒﻞ ﻋﺮاﻗﻴني آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﺮاق‬ ‫ٌ‬

‫اﻷردن‬ ‫ﺗﻢ ﺗﴩﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮنٍ ﺑﺸﺄن إﺑﻄﺎل اﻟﺮق ﰲ إﻣﺎرة ﴍق اﻷردن‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 1929‬أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣري ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺣﺎﻛام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮر ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن إﺑﻄﺎل‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ً‬ ‫اﻟﺮق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﴍق اﻷردن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮق ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺛﻢ ﺗﻼﺷﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ؛ وﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﻌﻄﻲ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺷﻬﺎدة إﻋﺘﺎقٍ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗ ُﺒﻄﻞ اﳌﺤﻜﻤﺔ أﻳﺔ ﻋﻘﻮد‬ ‫اﺳﺘﻌﺒﺎ ٍد أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻮر ﻋﻦ إﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﻠﭙﻴﻨﻴﺎت ﰲ اﻷردن‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻐﺎردﻳﺎن‪Migrant domestic workers in Jordan run the :‬‬ ‫‪gauntlet between abuse and jail‬‬

‫اﳌﻐﺮب‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﺳﻮق ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﻞ اﳌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﻛﺶ ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎع اﻟﻌﺒﻴﺪ اﳌﺴﺘﺠﻠﺒﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮدان اﻟﻐﺮيب وﻗﻠﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺜﻼﺛﺎء واﻟﺨﻤﻴﺲ ـ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﳌﻔﻮض اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي إﱃ وزﻳﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮيب ذﻛﺮ ﻟﻪ أﻣﺮ اﻧﺘﺸﺎر اﻣﺘﻼك وﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ إﺑﻼغ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻷن ﺑﻘﺎء اﻟﺮق ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻏﺎﺿﺒ ًﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺮاﻛﺶ ﻳﺴﺒﺐ ًأﳻ ﺷﺪﻳ ًﺪا‬ ‫ﺑﻠﺪ ٍ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺎع اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑني ﺻﻴﺤﺎت اﻟﺘﺠﺎر اﳌﺘﻨﺎﻓﺴني‪ ،‬وﻳﺤﺪث أن‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻛّﺮه مبﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪه اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ أﺳﻮاق ﻃﻨﺠﺔ ً‬ ‫ﺗﺒﺎع اﻷم ﳌﺸﱰٍ واﺑﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮ ﻣام ﻳﺴﺒﺐ ﻧﺤﻴ ًﺒﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻃﻔﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦإﻟﻐﺎءاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻮاد ﻛﻮاﻟﻴﺲ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﰲ اﳌﻐﺮب ﰲ ﺑﺤﺜﻪ )اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﻐﺮب(‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﻨﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻋﻠﻨﺖ‬ ‫اﳌﻐﺮب ﻛﻤﺤﻤﻴ ٍﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴ ٍﺔ ﻋﺎم ‪ ،1912‬وﺗﺒ ّﻨﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻧﻬ ًﺠﺎ ﺗﺪرﻳﺠ ًﻴﺎ ﰲ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق‪،‬‬ ‫ﺗﻢ إدﺧﺎل ﺗﴩﻳﻌﺎت ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺮق ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺠﺰأة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﺎم ‪1925‬‬ ‫ﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮنٍ ﻳﺤﴬ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﴏﻳ ٍﺢ ﰲ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﺬف ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻨﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰف ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫أﻟﻐﺖ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻘﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺒﺎﻧﺘﻮ ﺗﺤﺖ ﻧري اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫أﻟﻐﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻗﺎﻧﻮ ٍين ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1848‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺮوﻧﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر‪،‬‬ ‫واﳌامرﺳﺎت اﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺗﺠﺎر وﻣﺎﻟيك اﻟﻌﺒﻴﺪ )ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﰲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ(‪ ،‬وأﺧ ًريا‪ ،‬اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻺرادة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻟﻔﺮض اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪1906‬‬ ‫ﺟﻬ ٌﺪ ﻣﺘﻀﺎﻓ ٌﺮ ﻹﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة‪ .‬وﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﰲ أي ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ »إﻟﻐﺎء« اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻼﺷﺖ ﺑﺒﻂء‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻧﻘﻠ ٌﺔ ﺟﻴﺪ ٌة ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي أﻗﺮه اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻫﻮاري ﺑﻮﻣﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت اﻟﺬي ﻗﺎد ﺣﻤﻠ ًﺔ ﺻﺎرﻣ ًﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﻦ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺗﻢ اﺗﺨﺎذ إﺟﺮ ٍ‬ ‫اءات ﻣﺴﺘﻌﺠﻠ ٍﺔ ﻟﺘﺠﻨﻴﺲ أوﻟﺌﻚ »اﳌﻨﺴﻴني«‬ ‫‪48‬‬

‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺼﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧﻄﺄ ﻟﻐﻮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﱰﺟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬ ‫ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺍﻵﻥ ﳎﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ‬

‫‪goo.gl/ei2Jce‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫وإﻳﺠﺎد ﺻﻴﻐ ٍﺔ ﻹدﻣﺎج »اﻟﻌﺒﻴﺪ« ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل متﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﻣﺠﻤﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ أي ﺟﺰاﺋﺮي‪.‬‬ ‫رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﴘ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ إﻋﻼن اﻻﺳﺘﻘﻼل إﻻّ أن ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻘﻨﺎة اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ DW‬ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺠﺰاﺋﺮي وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻻﻳﺔ‬ ‫أدرار ووﻻﻳﺔ مترناﺳﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻟﺴﺆاﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻴﺐ ﰲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﺒﻴﺪ؟‬ ‫ﻓﻠﻘﺒﻴﻠﺘﻲ ﻗﺒﻴﻠ ٌﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮارﺛﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎدي‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺮا ًﻣﺎ أو ﻋﻴ ًﺒﺎ«‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﻫﺎﱄ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ دﺧﻠﻨﺎ أﺣﺪ اﳌﻨﺎزل واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺴﻴﺪ ٍة ﺗ ُﺪﻋﻰ »ﺧﴬاﻣﺔ« وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارق‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠ ٍﺔ ﺗُﺪﻋﻰ »اﻳﻔﻮﻏﺎﺳﺲ«‪،‬‬ ‫ﻃﻔﻼ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺣﻮاﱄ ‪12‬ﺳﻨ ًﺔ‪ ،‬ﻛﻠام أرادت ﺷﻴﺌًﺎ ﻧﺎدت ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﻧﻬﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎ ً‬ ‫اﺳﺘﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »متﺒﻮﻛﺘﻮ« اﳌﺎﻟﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺧﺎد ًﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪ » ،‬اﺳﻤﻪ ﺣﺴﻦ وﻫﻮ ﻋﺒﺪي‪ ،‬ﻏري أين ﻻ أﻋﺎﻣﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠ ًﺔ ﺳﻴﺌ ًﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ أﻛﻠﻨﺎ وﻳﴩب ﻣﻦ ﴍاﺑﻨﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻋامل اﳌﻨﺰل ﻛﻠﻬﺎ » وأﺿﺎﻓﺖ‬ ‫ﻋﺎدي ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓﻠامذا اﻻﺳﺘﻐﺮاب؟ وﻛﻞ اﳌﻨﺎزل ﻫﻨﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﺒﻴ ٌﺪ ﻣﻦ ذوي‬ ‫ﺧﴬاﻣﺔ ﻗﺎﺋﻠ ًﺔ‪» :‬ﻫﺬا ﳾ ٌء ﱞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ وإن رﻓﻀﻨﺎ ذﻟﻚ«‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴩة اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺪﻳﻬﻢ ً‬ ‫وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺳﻮقٍ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻏري ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﻢ‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺳﻮق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻜﺎظ« ﰲ ﺷﺎرع »اﻟﺸﺎرع اﻟﻮاﺳﻊ«‪ ،‬وﻫﻨﺎك وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ٍ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺒﺎس‬ ‫ٍ‬ ‫ووﺟﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻋﺒﻴ ًﺪا‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﺎ مل ﻧﺠﺪ أي ﺗﻘﺮﻳ ٍﺮ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ أي ﻣﻨﻈﻤ ٍﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﴚء‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳌﺴﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﻫﻮ أن ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارق واﳌﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺤﺮاوي اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻳﻔﻀﻠﻮن‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ منﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫أدت اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻧﺤﻮ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻷورﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﺪان اﻷراﴈ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﻗﺮر اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺜامين ﰲ ﻋﺎم ‪ 1856‬ﻣﻨﻊ ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬أرﺳﻠﺖ ﻃﺮاﺑﻠﺲ آﻧﺬاك رﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺪن ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻹﺑﻼﻏﻬﺎ‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻟﻐﺎء وﺳﻴﻠ ًﺔ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴ ًﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼك اﻟﺪوﱄ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴ ًريا ﻋﻤﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮت ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ومل ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻟﻐﺎء ﺣﺘﻰ وﺻﻮل أﺣﻤﺪ راﺳﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1896‬أﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﻮﺑ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﻋﲆ أي ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﺗﻨﺎﻗﺼﺖ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﱪ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺑني اﻷﻋﻴﺎن اﳌﺤﻠﻴني اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻳﻄﺎﱄ ﻋﺎم ‪.1911‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮين ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ إﻻّ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﺜﻠام ﻳﻨﻘﻞ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻨني ﺑﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1916‬أﻧﻪ ميﻜﻦ ﴍاء ﻓﺘﺎ ٍة ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺟﻨﻴﻬﺎت إﺳﱰﻟﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام وﺟﺪ أن اﻟﺴﻌﺮ ارﺗﻔﻊ إﱃ ‪ 30‬و‪ 40‬ﺟﻨﻴ ًﻬﺎ‬ ‫إﺳﱰﻟﻴﻨ ًﻴﺎ ﰲ ﻋﺎم ‪ .1923‬وﻳﻨﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪامنﺎريك ﻛﻨﻮد ﻫﻮﳌﺒﻮي أن اﻟﺮق ﻻ ﻳﺰال ميﺎرس ﰲ اﻟﻜﻔﺮة وأﻧﻪ ميﻜﻦ ﴍاء اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﺎدت ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻊ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺬاﰲ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﺔ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﰲ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ‬ ‫أﻣﻨﻲ ﻣﺴﻴﻄ ٍﺮ ﻋﲆ اﻷوﺿﺎع‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﳌﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺮب أﻫﻠﻴ ٍﺔ دﻣﻮﻳ ٍﺔ ﺑني اﳌﻠﻴﺸﻴﺎت‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ دون ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎم ٍ‬ ‫ﻣﻬام ﻟﻠﺮاﻏﺒني ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ أوروﺑﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻦ أوروﺑﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ٍّ‬ ‫مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺨﻴﻠﻮا أن ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻋﺒﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺒﻴني ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﺑﻴﻌﻬﻢ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬وﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ دﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻳُﺠﱪون ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪ ،‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻗﺪ ﻳﺘﻢ إﻋﺪاﻣﻬﻢ أو ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﺘﻀﻮر ﺟﻮ ًﻋﺎ إذا مل ﻳﺘﻢ اﻟﺴﺪاد ﺑﻌﺪ ﻓﱰ ٍة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻏﺘﺼﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻦ ﻛﻌﺒﻴﺪ ٍ‬ ‫ﺟﻨﺲ وﺑﻴﻌﻬﻦ ﻟﺒﻴﻮت اﻟﺪﻋﺎرة‪ .‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ واﻏﺘﺼﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻧﻮا ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻢ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻜﺔ »ﳼ إن إن« اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﴩﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳌﻮاﻓﻖ‬ ‫‪ 14‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎين‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،2017‬وﻧﴩت ﻣﻌﻪ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻳﻌﻮد ﺑﻨﺎ إﱃ »ﺳﻮق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ« ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻧﺘﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻴﻒ ﻳُﺒﺎع ﻣﻬﺎﺟﺮون أﻓﺎرﻗﺔ ﻣﺤﺘﺠﺰون ﰲ دور إﻳﻮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰲ إﺣﺪى ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ووﺛﻘﺖ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟـ»ﳼ إن إن« ﻟﺤﻈﺔ إﺟﺮاء‬ ‫اﳌﺰاﻳﺪات ﻋﲆ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻗﻮﻳﺎء ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺰارع‪ ،‬اﳌﺰاﻳﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﺑـﺄرﺑﻌامﺋﺔ دﻳﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺳﺒﻌامﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻌامﺋﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻒ‪ ،‬إﱃ أﻧﻪ‬ ‫ﺗ ّﻢ اﻟﺒﻴﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 1200‬دﻳﻨﺎ ٍر ﻟﻴﺒﻲ )‪150‬‬ ‫دوﻻ ًرا(‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺰاداتٌ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ أو اﻷراﴈ أو اﻷﺛﺎث‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫أ ّﻣﺎ دوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻮﻗًﺎ ﻟﻠﻨﺨﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑﺸﺎرع اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺎﱄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﺎر ًة‬ ‫ﻣﴩوﻋ ًﺔ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن أﺻﺪرت ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1937‬أول وﺛﻴﻘﺔ إﻋﻼنٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﴗ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣ َﻮت اﻟﻨﺺ اﻵيت‪» :‬ﻧﺬﻛّﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز متﻠﱡﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ .‬وأي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﺼﻔﺔ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺠﻠﺐ أو ﻳﺼ ّﺪر أو ﻳﺸﱰي أو ﻳﺒﻴﻊ أو ﻳﺘﻤﻠﻚ أي ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻋﻘﺎب اﻟﺤﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻐﺮﺿني‪ ،‬اﳌﻴﺴﻮرون ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻛﻘ ًﻮى ﻋﺎﻣﻠ ٍﺔ ﰲ اﻟﻐﻮص ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ذو ﺑﻨﻴ ٍﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﻐﻴري دﻓﺔ اﻟﴩاع ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺘﻖ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳ ٍﺔ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 1937‬رﻏﻢ ﺻﺪور اﻷﻣﺮ اﻷﻣريي مبﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎدة ٍ‬ ‫اﳌﻨﺪوب اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻷﺣﺪ اﻟﻌﺮب ﺻﺪرت ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ﻋﺎم ‪ ،1945‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮ ًﻣﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺮاه‪ ،‬ﺑﺄن ﺣﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻤﺮه ﺣﻮاﱄ ‪ 30‬ﺳﻨ ًﺔ ﻗﺪ أُﻋﺘﻖ )ﺻﺎر ﺣ ًﺮا(‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ أﺣﺪ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﺮﻳﺘﻪ«‪.‬‬

‫ﻗﻄﺮ‬ ‫ﺣ ّﺮﻣﺖ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻋﺎم ‪ ،1952‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺪر ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آل ﺛﺎين‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳُﺤ ّﺮم اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫إذ أﻇﻬﺮت اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﺣﻴﻨﺬاك أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﰲ اﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫»متﻠﻚ« ﻋﺒ ًﺪا أو اﺛﻨني‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤ ّﻮل ﻫﺆﻻء إﱃ أﺣﺮا ٍر وﻳُﺪﻣﺠﻮا‬ ‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺤﻒ ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﺟﻠﻤﻮد ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻄﺮي‪ .‬ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ُﺧﻤﺲ اﻟﻌﺪد اﻹﺟامﱄ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪ ،1971‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻄﺮ أول دوﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻟﺴﻜﺎن ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﳌﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 1961‬وﻗﺒﻞ ﻋﴩ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴ ٍﺔ ﺗﻮﻃﻦ اﳌﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﺼريوا ﻣﻮاﻃﻨني‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺗﺤﺎد ٍ‬ ‫ﻧﺠﺪ واﻟﺤﺠﺎز ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴ ٌﺔ ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ أﻗﺪس‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘني ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﱢﺮ ﺗﺼﻮ ًرا ﻣﻤﺘﺎزًا‬ ‫ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﻤﺘﺎزة )ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ ﺻﺒﺎغ( ﰲ‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺮاﺋﻊ »ﺧﻤﺴﻮن ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻋﲆ إﺑﻄﺎل اﻟﺮﻗﻴﻖ«‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺠﺎز )‪1962-1855‬م(‪ .‬واﻟﺘﻲ أﻧﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻊ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻠ ّﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪1855‬م ﺣﻴﺚ أﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻣﺮﺳﻮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﴤ مبﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﴈ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻴﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ واﱄ اﻟﺤﺠﺎز اﻟ ُﻌﺜامين اﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻊ دﻻّ ﱄ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺨﱪﻫﻢ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات اﻟﺠﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫مبﻘﺘﴣ أواﻣﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه اﻟﴩﻛﴘ‬ ‫ﺑﻌﺪﺳﺔ ﻫﻮرﺧﻮﻧﻴﻪ ‪ Hurgronje‬ﺣﻮاﱄ ‪1888‬‬

‫ﻳﺼﻒ أﺣﻤﺪ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‪ ،‬ﻣﺆرخ ﻣﻜﺔ اﳌﻌﺎﴏ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﰲ »ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﻴﺎن أﻣﺮاء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام« ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺟﺘامع ﺑﴚ ٍء ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎز‪ :‬ﻓﻠام ﻋﻠﻢ اﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺻﺎروا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ إﻧﺰﻋﺎ ٍج واﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ميﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬي أﺟﺎزه اﻟﺸﺎرع؟« وﺗﻨﺎدوا ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ رﺋﻴﺲ اﻟﻌﻠامء وﻣﻔﺘﻲ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺟامل ﺷﻴﺦ وﻃﻠﺒﻮا إﻟﻴﻪ أﻻّ ﻳﺮﺿﺦ ﳌﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع وأن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ إﱃ دار اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻴﻤﻨﻊ ﺻﺪور ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠام ﻣﺸﺖ‬ ‫ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻮارع اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻧﺎدوا ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ اﻷﺗﺮاك ﰲ ﻗﺘﺎ ٍل ٍ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ اﻣﺘﺪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻘُﺘﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻠام اﻧﺘﻬﺖ اﻷﺧﺒﺎر إﱃ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻏﻀﺐ ﻟﻸﻣﺮ وﺟﻤﻊ ﺟﻤﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺪة‬ ‫وﺗﺤﺼﻨﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺎ أن اﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻹﻋﺎﻧﺔ اﻷﻫﺎﱄ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺿﺪ اﻟﱰك‪ ،‬ﻓﺨﻒ اﻷﺗﺮاك إﱃ ﺟﺪة ّ‬ ‫ﺑﻌﺰل ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ وﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻌني ﺑﻦ ﻋﻮن‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ اﻷزﻣﺔ ﻻﺣﻘًﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ وﻧﻔﻴﻪ إﱃ ﺳﺎﻟﻮﻧﻴﻚ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺮار إﻟﻐﺎء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎن ﻗﺪ ُﺟ ّﻤﺪ إﱃ أﺟﻞٍ ﻏري ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﺑﺪت ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﺘﺠﺬر ًة ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜري ﰲ اﺟﺘﺜﺎﺛﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﱪﻳﻄﺎين ﰲ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﱰ واﻳﻠﺪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻣﺬﻛﺮﺗﻪ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ إﱃ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ‪1877‬م ﺑﺄن »ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮق ﰲ اﻟﺤﺠﺎز ﻏﺪت ﻣﺆﺳﺴ ًﺔ‬ ‫وﻣﻼﻛﻬﻢ إمنﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻘﺪ ًة ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ متﺎ َرس ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒ ّﻮة‪ ،‬وأن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑني اﻟﻌﺒﻴﺪ ّ‬ ‫‪52‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﺑﻴﺖ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺠﻮاري‪،‬‬ ‫ومل ﻳﺨﻠﻮ ٌ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺴﻘﺎﺋني ﻟﻠﻤﻴﺎه وﻋام ٍل ﻳﺪوﻳني‬ ‫وﻗﺮارﻳّﺔ )ﻋامل ﺑﻨﺎء( وﻣﺮاﻓﻘني وﺑﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺪﻛﺎﻛني وﻣﺪﻳﺮﻳﻦ‬ ‫وﻣﺤﺎﺳﺒني وﺻﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ ﺟﺎرﻳﺎتٌ وﴎﻳﺎتٌ ﻟﻠ ُﻤﻼك اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺰواج اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﴎاري ﻟﻸﺛﺮﻳﺎء واﳌﱰﻓني اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻋﻦ اﻟﺘﺴﻠ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻦ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ﺻﺪور اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜامين ﰲ ﻋﺎم ‪1908‬م‪ ،‬وﺻﻌﻮد اﻻﺗﺤﺎدﻳني ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﺎﻧﺔ )إﺳﻄﻨﺒﻮل(‪ ،‬ﺗﺸﺪدت اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫إزاء ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﺒﻨﻮد اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬وﺻﺪر ﻓﺮﻣﺎ ُن ﻧُﴩ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﰲ اﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪1909‬م ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ أﻳٍّﺎ ﻛﺎن ﻟﻮﻧﻬﻢ أو ﺟﻨﺴﻬﻢ – ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر – وأن أي ﻣﺨﺎﻟﻔ ٍﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﻌﺪ مبﺜﺎﺑﺔ ﺟﺮمي ٍﺔ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺎم ‪1910‬م ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳ ٌﺮ ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال راﺋﺠ ًﺔ – وإن ﺑﺎﺳ ِﺘﺘﺎر‪ -‬ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻷﺧري‪.‬‬ ‫وﻋﺎدت اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻼزدﻫﺎر ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﰲ ‪1916‬م ﺿﺪ اﻻﺗﺤﺎدﻳني‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﴩﻳﻒ ﺣﺴني‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎز وﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻌﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات – ﰲ ﻋﺎم ‪1919‬م‪ -‬ﺑﺈﻏﻼق ﺳﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺸﻬري‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ »دﻛﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ«‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﲆ ﻧﺸﺎط اﻟﺘﻬﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﺰﻏﺖ إزاء اﻟﱰﺗﻴﺒﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ وإﻏﻼق أﺳﻮاق ودﻛﻚ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ٌة ﻟﺒﻴﻊ وﺗﺴﻮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺒﻮﻃﻬﻢ ﻷرض اﳌﻴﻨﺎء ﻳﻮزَﻋﻮن‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎزل اﻟﺪﻻﻟني ﰲ ﺟﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺪورﻫﻢ‬ ‫ﴎا‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺳﻮقٍ أو ﻣﺰا ٍد ﻋﻠﻨﻲ‪ ،‬وإمنﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺑﺒﻴﻌﻬﻢ ً‬ ‫اﳌﺒﺎﴍة‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫وﻣﻊ دﻳﺴﻤﱪ ‪1921‬م ﻋﺎدت ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ .‬وﻳﻔﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺎﻳﺠﻮر ﻣﺎرﺷﺎل‪،‬‬ ‫ﻗُﻨﺼﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ إﱃ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ‬ ‫ﺑﻮرﺳﻮدان‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ مل ﺗﻌﺪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫اﻟﻘُﺪرة ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ُﻣﻼﺣﻘﺔ اﳌﻬﺮﺑني‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟ ُﺠﻤﺮك اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ ﻳُ ِ‬ ‫ﻘﺪﻣﻮن ﺑني ﻓﻴﻨ ٍﺔ‬ ‫رﺳﻮم ﺟﻤﺮﻛ ّﻴ ٍﺔ رﺳﻤﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ ﺷﺤﻨ ٌﺔ ﻗﺎدﻣ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﺤ ّﻤﻠ ٌﺔ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺟﺎرﻳ ٍﺔ ﺣﺒﺸﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ﻋﲆ ﺗﻠﻘﻲ ٍ‬ ‫– متﺎ ًﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻷﻳﺎم اﻟﺨﻮاﱄ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜامين!‬ ‫ووﻗّﻌﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ﺗﺤﺖ اﻹدارة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﰲ ﺟﻨﻴﻒ ﰲ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1926‬م‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﺤﺪاﺛﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺮﺣﻠ ًﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴ ًﺔ‪ ،‬مل ﺗﻌ َﻂ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أي ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄُﻫﻤﻠﺖ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺎﻳﻮ ‪1927‬م اﻋﱰﻓﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ رﺳﻤ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟ ُﺤﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدي ﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪-‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴام ﻳﻌﺮف ﺑـ»اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺪة«‪ .‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أن »ﻳﺘﻌﻬﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺠﺎز وﻧﺠﺪ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺎون‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﻼﻟﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ«‪.‬‬ ‫وﰲ إﺣﺼﺎء ﻟﻌﺎم ‪1931‬م ﻗُ ّﺪر ﻋﺪد اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺄرﺑﻌني أﻟﻔًﺎ‪ ،‬وﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ‪1936‬م ﺧﻄَﺖ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﺧﻄﻮ ًة ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1936‬م‪ ،‬اﳌﺮﺳﻮم اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑـ»ﺗﻌﻠﻴامت ﺑﺸﺄن اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖ«‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻣﺎدةً‪ .‬وﺣﻈﺮ اﳌﺮﺳﻮم إدﺧﺎل اﻷرﻗﺎء إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ أو اﻟﱪ )ﻣﺎ‬ ‫مل ﻳﱪز ﺟﺎﻟﺐ اﻟﺮﻗﻴﻖ وﺛﻴﻘ ًﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴ ًﺔ رﺳﻤﻴ ًﺔ ﺗﺨ ّﻮﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ(‪ ،‬ﻛام ُﺣﻈﺮ اﺳﱰﻗﺎق اﻷﺣﺮار‪ .‬واﳌﺮﺳﻮم‪ -‬وان مل ﻳﻠﻎِ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻼ أو ﺳﻤﺴﺎ ًرا ﺑﺮﺧﺼ ٍﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴامت ﺗﻨﺬره‬ ‫إﻻّ اﻧﻪ اﻋﱰف ﺑﻬﺎ ﻛﻈﺎﻫﺮ ٍة وﻧﻈّﻤﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ٍ‬ ‫ﺣﺒﺲ ﳌﺪ ٍة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻋﺎم ‪1943‬م ﺧﻔﺖ ﻧﺸﺎط ﴍاء اﻟﺠﻮاري‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﴪي ميﺎرس ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ أﻋني اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻼيت ﺑِنت ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻦ ﻋﲆ أزواﺟﻬﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﳌامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ .‬وﻗُﺒﺾ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴني وﻫﻮ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﰲ ﻛﺮﺑﻼء واﻟﻨﺠﻒ وﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻤﺴني ﻓﺘﺎ ًة ﺻﻐري ًة ﻟﻴﺤﴬﻫﻦ ﻟﻠﺮﻳﺎض وﻗﺪ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪1955‬م ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﴩة أﻋﻮام‪.‬‬ ‫ومل ﺗﻨﺘ ِﻪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮق إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴ ٍﺔ ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﱄ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻣﻨﻌﺖ أﺧ ًريا ﺑﻘﺮا ٍر ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﻮزراء اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ )‪ 6‬ﻧﻮﻓﻤﱪ‪ /‬ﺗﴩﻳﻦ اﻟﺜﺎين ‪ ،(1962‬إﻟﻐﺎء اﻟﺮق واﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬ ‫»ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﺮﻗﻴﻖ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺜ ٌري ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﻬﺎ اﻹﺳﻼم إﺑﺎﺣ ًﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬ﻓﻘﺪ واﺟﻬﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮق واﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﺖ أول اﻷﻣﺮ اﺳﺘرياده‪ ،‬وﻓﺮﺿﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻴﻌﻪ أو ﴍاءه‪ ،‬وﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻵن‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴ ًﺔ ﻷن ﺗﻌﻠﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻷرﻗﺎء وﺳﺘﻘﻮم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺘﻌﻮﻳﺾ«‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ 1962‬اﻧﻔﺠﺮت ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺛﻮر ٌة ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أﻫﺪاﻓﻬﺎ إﻟﻐﺎء‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وإﻧﻬﺎء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪر أول‬ ‫ٍ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺴﻼل ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺮا ًرا ﺟﻤﻬﻮرﻳًﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺗﺤﺮﻳﺮ »اﻟﻌﺒﻴﺪ« دون‬ ‫أن ﻳﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ومل ﺗﺼﺪر ﻛﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ّإﻻ ﰲ ﻋﺎم ‪ 1994‬وﺗﻨﺺ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫)ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ :‬أوﻻً ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﺷﱰى أو ﺑﺎع أو أﻫﺪي أو ﺗﴫف ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﺗﴫف ﻛﺎن ﰲ إﻧﺴﺎن‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﻠﺐ إﱃ اﻟﺒﻼد أو ﺻ ّﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﰲ اﻟﻴﻤﻦ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،2010‬أﺻﺪرت وزارة ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا أﻛﺪت ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫رﺻﺪ أﻛرث ﻣﻦ ‪ 50‬ﺣﺎﻟﺔ ﱟ‬ ‫رق ﰲ ﺷامل ﻏﺮب اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻀﻴﺤ ًﺔ ﻣﺪوﻳ ًﺔ ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻘﻀﻴﺔ )اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻨﺎف ﺑﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎرة(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎدق ٍ‬ ‫ميﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﻚ ﺑﻴﻊ وﴍاء أﺣﺪ »اﻟﻌﺒﻴﺪ«‪ ،‬ﻣﺎ أﺛﺎر ﺿﺠ ًﺔ واﺳﻌ ًﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ ﻫﺎدي أﺑﻮ ﻋﺴﺎج‬ ‫ﻗﺎض ﱟ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺎدق ﻋﲆ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎل آﻧﺬاك إن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻗﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﱰي ﻧﻴﺘﻪ ﻫﻲ »اﻟﻌﺘﻖ‬ ‫ﻻ اﻟﺘﻤﻠﻚ«‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻹﻋﻼم‪ ،‬دﻓﻊ ﺳﻴﺎﺳﻴﻮن وﺑﺮﳌﺎﻧﻴﻮن وزﻋامء ﻗﺒﻠﻴﻮن ﻧﺎﻓﺬون ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺳﺤﺐ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ وﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ‪ ،‬و ُﻋﺰل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ‬ ‫ﻋﺴﺎج ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻤﺔ »ﴍﻋﻨﺔ اﻻﺳﱰﻗﺎق«‪.‬‬

‫أﺻﻴﻞ ﺳﺎرﻳﺔ )أﻗﴡ اﻟﻴﺴﺎر( ﺧﻼل ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﳌﻴﺪاين‬

‫‪55‬‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺼﺤﺎﰲ أﺻﻴﻞ ﺳﺎرﻳﺔ اﻟﺬي أﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫اﺳﺘﻘﺼﺎﺋ ًﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳ ٍﺔ ﺑﴩﻳ ٍﺔ‬ ‫»ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ«‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻲ ﺣ ّﺠﺔ واﻟﺤﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺳﺎرﻳﺔ ﻟــ»ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮة«‪» :‬إن زﻋامء اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻮارﺛﻮن ﻋﺒﻴ ًﺪا‬ ‫وﺟﻮارﻳًﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن«‪ .‬ﻣﻨﻈﻤﺔ »وﺛﺎق ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﳌﺪين«‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﺎم ‪ 2012‬ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺤﻮ ‪ 190‬ﺣﺎﻟﺔ رقٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻳﺎت مبﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣ ّﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺛﻼث‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ُﻋامن‬ ‫ﻣﻜﻨﺖ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟ ُﻌامﻧﻴﺔ ﻋﲆ زﻧﺠﺒﺎر وﺳﺎﺣﻞ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫اﳌﺠﺎور‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ .‬ﰲ‬ ‫ﴪا ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺠﻨﻮ ٍد‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺗﻢ اﻧﺘﺰاع اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻗ ً‬ ‫أو ﺧﺪم ﻣﻨﺎزل أو ﻋام ٍل ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وﺑﻼد‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ُﻋامن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﺮت ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﻐﺎء اﻟﺮق مبﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﺎمل )اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋامن وزﻧﺠﺒﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ(‪،‬‬

‫زﻧﺠﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪﺳﺔ ﺷﻮﺗﺲ ‪Schutz 1888-1890‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﻜﺲ ﺻﻮر ًة واﺿﺤ ًﺔ وﻣﺘﻮﻗﻌ ًﺔ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻟﻐﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺘﺄﺛريٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎين‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻘﺪت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻟﻐﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ ‪ 1822‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﻈﺮ ﺳﻌﻴﺪ اﻻﺗﺠﺎر ﰲ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺴﻔﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺳﻔﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻣﺴﻘﻂ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ُ 1845‬ﻣﻨﻊ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﱃ ﻋامن‪ ،‬وأﺻﺪرت‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﻏﺶ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﴩﻳ ًﻌﺎ ﻋﺎم ‪ 1872‬ﺑﻐﻠﻖ أﺳﻮاق اﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻛﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎﻫﺪ ٍة ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺴﻨ ٍﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺗﺤﺮ ًميﺎ ﺗﺎ ًﻣﺎ ﰲ أراﴈ اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻛﺎﻓ ًﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺮق وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﺎﻓ ًﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﻴﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎم ‪.1970‬‬

‫ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،1981‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ آﺧﺮ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺮق‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﺻﺪارﻫﺎ ﻣﺮﺳﻮ ًﻣﺎ رﺋﺎﺳ ًﻴﺎ ميﻨﻊ ﻫﺬه اﳌامرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﱰﺳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣ ًﱪا ﻋﲆ ورق‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،2007‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺪوﱄ واﳌﻨﻈامت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺻﺪرت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺴﻤﺢ مبﺤﺎﻛﻤﺔ اﳌﺘﺎﺟﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ أﻋﲆ ﻣﻌﺪ ٍل‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﱪ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﰲ ﻣﺆﴍ اﻟﺮق اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪ 2014‬اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ )ووﻟﻚ ﻓﺮي(‪ ،‬ﺑـ ‪ 4‬ﰲ‬ ‫اﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺴﻜﺎن‪ .‬وﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪2015‬‬ ‫أﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﱰﻗﺎق ﻛﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫‪Mohammed Waleed‬‬

‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺷﺎدة ﺑﻨﺖ اﻣﺒريﻳﻚ )‪ 38‬ﻋﺎ ًﻣﺎ( واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻀﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺟﺎرﻳ ًﺔ ﻷﴎ ٍة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﳌﻐﻴﻄﻲ« ﺑﺪون أﺟ ٍﺮ ﺧﺎدﻣ ٌﺔ ﰲ ﻣﻨﺰل‬ ‫أﺳﻴﺎدﻫﺎ وراﻋﻴ ٌﺔ ﻟﻠﻐﻨﻢ ﰲ ﺻﻐﺮﻫﺎ وﻟﻺﺑﻞ ﺣني اﺷﺘ ّﺪ ﻋﻮدﻫﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﺷﺎدة ﰲ ﻟﻘﺎ ٍء‬ ‫ﻣﻊ ﺳﺒﻮﺗﻨﻴﻚ ﻧﻴﻮز إن »رب اﻷﴎة اﺷﱰى واﻟﺪيت ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت وأﺻﺒﺢ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮف ميﺘﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻌﻪ ﻣﻦ رﺣﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎع ﺛﻼﺛ ًﺔ ﻣﻦ إﺧﻮيت وﺑﻘﻴﺖ أﻧﺎ وﺷﻘﻴﻘﺘﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻧﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻨﺰل وﻧﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ وﻧﺠﻠﺐ اﳌﻴﺎه ﻣﻦ اﻟﺒﱤ«‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻧﺖ ﺷﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺠﺴﺪي واﻹذﻻل واﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪» :‬ﺣني‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻘ ّﺪم أﺣ ٌﺪ ﻟﺨﻄﺒﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺮﻓﺾ وﻳﺨﺘﻠﻖ اﳌﺸﺎﻛﻞ وﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ﴍﻳﺤﺘﻲ‬ ‫اﻟﺰواج وﺗﻜﻮﻳﻦ أﴎة… وﺑﻌﺪ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮت ﺣﻴﺎيت ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻷﺑﻨﺎيئ وﻓﻘﺪت ﻃﻔﻠني ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻬام ﺑﺪاﻋﻲ أن اﻟﻌﻤﻞ أﻫﻢ… وﻻﺣﻘًﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻮزﻳﻊ أﺑﻨﺎيئ ﻋﲆ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫وﻣﻨﺢ إﺣﺪى ﺑﻨﺎيت ﻷﺧﺘﻪ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﺑﻨﻪ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻋﺒﻴ ًﺪا ﻟﻬﻢ«‪.‬‬

‫ﺷﺎدة ﺑﻨﺖ اﻣﺒريﻳﻚ‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﺷﺎدة ﻣﺮﻏﻤ ًﺔ ﻣﻊ »ﺳﻴﺪﻫﺎ« ﰲ ﺑﺎدﻳﺔ ﺷامل ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺗﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ وﰲ اﳌﺴﺎء ﺗﺘﻮﱃ اﻟﻄﺒﺦ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ُﺣﺮِﻣﺖ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ْ‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ أﺳﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻴﻄﺖ ﺑﻬﺎ وﺻﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺎدة إﱃ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﻧﺠﺪة اﻟﻌﺒﻴﺪ« اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺷﺎدة وأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﺷﺎدة ﻋﲆ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﺎم ‪ 2011‬وﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وأﺣﻔﺎدﻫﺎ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻧﻮاﻛﺸﻮط ﺗﺒﻴﻊ ﻣﻨﺎدﻳﻞ وﺣﻠﻮى ﻟﺘﺄﻣني ﻟﻘﻤﺔ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ أﺣﺪث ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﺣﻴﺚ أﻓﺎد ﻣﺼﺪ ّر ﻗﻀﺎ ﱞيئ ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻣﺤﻜﻤ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻮاذﻳﺒﻮ ﰲ ﺷامل ﻏﺮب اﻟﺒﻼد ﻗﻀﺖ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع ﺑﺴﺠﻦ رﺟﻞٍ واﺑﻨﻪ ‪ 20‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام‪ .‬وأداﻧﺖ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﺟﻠني مبامرﺳﺔ »اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ﺑﺤﻖ أﴎة‪ ،‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ أﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺗﴫﻳﺤﺎتٌ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدي ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻐﺎﻣﴘ ﻋﻦ ﴍاء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﰲ إﺛﺎرة أزﻣ ٍﺔ ﺑني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻈامت ﺣﻘﻮﻗﻴ ٍﺔ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴ ٍﺔ واﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻃﺎﻟﺒﺖ »ﺣﺮﻛﺔ إﻳﺮا« اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺴﻔري اﻟﺴﻌﻮدي ﰲ ﻧﻮاﻛﺸﻮط‬ ‫ٍ‬ ‫إﻳﻀﺎﺣﺎت ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﺳﻤﻴًﺎ ﰲ ﴍاء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎ ٍر ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ًة ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﴫﻳﺤﺎت اﳌﻐﺎﻣﴘ ﰲ إذاﻋﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ مبﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺄيت ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎﻗﻠﺖ ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﱰوﻧﻴ ٌﺔ ﻣﺤﺎﴐ ًة ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﴘ ﻋﻦ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﺪا ٌد ﻣﻌﺘﱪ ٌة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ميﻜﻦ‬ ‫ﴍاؤﻫﻢ ﻟﻠﻌﺘﻖ وﺗﻮﻓري اﻟﻜﻔﺎرة ُﻣﻘ ﱢﺪ ًرا ﺳﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﴩة آﻻف رﻳﺎ ٍل ﺳﻌﻮدي‪.‬‬ ‫‪57‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬

Ex-Muslims of North America NO BIGOTRY, NO APOLOGY

‫دون ﺗﻌﺼﺐ أو اﻋﺘﺬار‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﻋﻤﺔ‬

Building Communities

‫ﻧﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

Promoting Secular Values

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ‬

Mitigating Costs of Apostasy

‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬

Normalizing Religious Dissent

facebook.com/exmna

exmna.org

@exmuslimsofna

theexmuslim.com

E MNA 58

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮ ّﻳﺔ‬ ‫وﺣﺮ ّﻳﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬

‫ﻣﻘﺎﻟ ٌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ٌﺔ ﺗ ُﺴﻠّﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺣﺮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري ﰲ اﻟﺘّﴩﻳﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺘﻨﺎول‬ ‫وﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬ ‫‪59‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷ ّول ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﻫﺬا )‪ (1‬أ ّن اﳌﻌﺎﻫﺪات واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗ ّﺮرت ّ‬ ‫ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘّﻌﺒري‪ ،‬وأﺟﺎزت ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﻼزﻣﺔ واﻟﴬورﻳّﺔ ﻟﺤامﻳﺔ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﺴﻒ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وأﻛّﺪت أ ّن ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻮد ﻟﻴﺴﺖ ﻣﱪ ًرا ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ّ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺘُﻬﺪر ﺣﺮﻳّﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪.‬‬ ‫ّإﻻ أ ّن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟ ّﺮﻣﺖ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ أو ازدراء اﻷدﻳﺎن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺣامﻳﺔ اﻷدﻳﺎن واﳌُﻌﺘﻘﺪات ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳّﺎت‬ ‫أي ٍ‬ ‫رﺳﻢ‬ ‫ﺣﺮف أو ٍ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ؛ إذ ﺟ ّﺮﻣﺖ ّ‬ ‫أو ٍ‬ ‫ﺻﻮت أو إميﺎء ٍة ُميﻜﻦ أن ﺗُﻔﻬﻢ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ إﺳﺎء ٌة ﳌﻘ ّﺪﺳﺎت ﻃﺎﺋﻔ ٍﺔ دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺎ! ﻓﺄﻫﺪرت ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وأﻓﺮﻏﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣ ّﻨﺎ ﻣﻬﺪ ًدا دو ًﻣﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ُﺟﺮم ازدراء اﻷدﻳﺎن إن ﺣﺎول ﻓﻘﻂ اﻧﺘﻘﺎد اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ مبﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﻮى ﺟﻴﻮش اﳌﺆﻣﻨني وﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن اﺣﺘﻜﺎر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧّﻬﻢ اﻟﻌﻠامء اﻷﻓﺎﺿﻞ اﳌﺼﻄﻔﻮن ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻤﻞ راﻳﺘﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﺣامﻳﺔ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد!‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ ﰲ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن؟ وﻫﻞ ﺗﺘﻄﻠّﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى؟‬ ‫ﻣﺎ اﺣﺘامل ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ ﺧﻼل ﻓﱰة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﳌﺤﺎﻛﻤﺔ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ يك ﻧﺘﺠ ّﻨﺒﻬﺎ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻇﺮوف وآﻟ ّﻴﺎت ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ يك ﻧﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء وﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ؟‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ ﺻﻮرة اﻋﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم ﺑﺨﺼﻮص ﺟﺮميﺔ ازدراء‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺮﻳﻚ دﻋﻮى ّ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫مبﺒﺎﴍة ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫أي ﻓﺮ ٍد ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫إ ّﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻼ ٍغ ﻣﻘ ّﺪ ٍم ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﺠﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻬﻮﻳّﺔ وﻟﻴﺲ ٍّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬راﺟﻊ اﻟﻠﺒﻮاين‪ ،‬ﳌﻰ )‪ ،(2020‬ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ! اﻟﺠﺰء اﻷ ّول‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،93‬ص ‪.65 – 46‬‬

‫‪60‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮى ﻻ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﺗﺤﺮﻳﻜﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻜﻮى ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ أو اﳌﺘﴬر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ُﺠﺮﻣﻲ )اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬إذا أﺳﺎء اﻟﺠﺎين‬ ‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺣﻘ‬ ‫ٍّﺎ ﺷﺨﺼﻴٍّﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ّ‬ ‫ﻳﺼﲇ ﰲ ﺣﺪﻳﻘ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻓﻴﻬﺰأ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪه وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ّ‬ ‫ﻣﻌ ٍني ﺑﺬاﺗﻪ وﳌﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ أن ﻳُﺼﺎدف اﻟﺠﺎين ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أن ﺗﺘﺤﺮك إذا وﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻗﻮع ﻫﺬا اﻟ ُﺠﺮم ﺣﺘّﻰ وإن مل ﻳُﻘ ّﺪم اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣام أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻮى‪ ،‬ﻛام ﻟﻮ ﺻ ّﻮر اﻟﺤﺎدﺛﺔ ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟ ُﺠﺮم وﻧﴩ اﳌﻘﻄﻊ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ّ‬

‫إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺘّﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﳌﺤﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﰲ ﺟﺮاﺋﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﳌﺘّﻬﻢ ﺣﺘّﻰ ﺻﺪور ٍ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮى اﳌُﺤ ّﺮﻛﺔ ﺿ ّﺪه وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ أو اﳌﺤﻜﻤﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ‬ ‫إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ رﻏﻢ أ ّن اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪» :‬اﳌﺘّﻬﻢ ﺑﺮيء ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ إداﻧﺘﻪ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺣﺒﺲ اﳌﺘّﻬﻢ وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳّﺘﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﺟﺎز اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﳌﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫أن ﺗﺜﺒﺖ إداﻧﺘﻪ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺘّﻬﻢ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻣﱪراتٌ ﻣﺤﺪد ٌة وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إرﺿﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣ ّﺪة ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲆ اﳌﺘّﻬﻢ‪ ،‬وﺣامﻳﺔ اﳌﺘﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫أي اﻋﺘﺪا ٍء أو ر ّد ﻓﻌﻞٍ ﻏري‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻷي ﻣﱪ ٍر ُﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء اﳌ ّﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﺬﻛّﺮة اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ دون‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ اﳌﺘّﻬﻢ ﺳﻨ ًﺪا ّ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬أو ُﻋﻘﺐ ﺻﺪور ﻗﺮا ٍر ﺑﱪاءﺗﻪ أو ﺑﻌﺪم ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ُﻋﻘﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻣﻊ وﻗﻒ‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ّﺪة ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﺗﺴﺎوي أو ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣ ّﺪة اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﺤﻜﻤﺔ)‪.(2‬‬ ‫رﺳام ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛّﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷردين ﻧﺎﻫﺾ ّ‬ ‫ﺣﱰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ً‬ ‫ﻋامن ﻋﲆ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 8‬أﻳﻠﻮل‪ /‬ﺳﺒﺘﻤﱪ‬ ‫ﻓﻌﻘﺐ ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ ﻣﺎرﻛﺎ وإﺣﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬واﻓﻘﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻣﺘﻜﺮرة‬ ‫‪2016‬م)‪ ،(3‬ومل ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﻪ ﻗﻮى اﻷﻣﻦ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ رﻏﻢ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺤامﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌ ّﺮﺿﻪ‬ ‫وﻓﻘًﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻐﺒري‪ ،‬وﻋﲆ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﻗُﺘﻞ ﻋﲆ ﻳ ّﺪ رﻳﺎض إﺳامﻋﻴﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 25‬أﻳﻠﻮل‪/‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪2016‬م‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺜﻼث‬ ‫رﺻﺎﺻﺎت ﰲ اﻟﺮأس ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺎت أﺑﻮاب ﻗﴫ اﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻷردﻧ ّﻴﺔ)‪ ،(4‬وأُﻋﺪم ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ)‪.(5‬‬ ‫‪ -3‬اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ ﻧﺎﻫﺾ ﺣﱰ‪ ،‬ﺧ ٌﱪ ﻣﻨﺸﻮ ٌر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﻮاﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪.2020/08/16‬‬ ‫‪ -4‬ﻛﻴﻒ ﺧﻄﻂ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷردين ﻧﺎﻫﺾ ﺣﱰ ﻟﺠﺮميﺘﻪ؟ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮ ٌر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪ ،France 24‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪ .2020/08/16‬وراﺟﻊ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻧﺎﻫﺾ ﺣﱰ ﺿﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،47‬ص ‪.28 – 24‬‬ ‫ﺣﱰ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮ ٌر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪ CNN‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻃّﻼع ‪.2020/08/16‬‬ ‫ﺣﻜام ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ّ‬ ‫‪ -5‬اﻷردن ﻳﻨﻔﺬ ‪ً 15‬‬

‫‪61‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻗﴫت ﺑﺤامﻳﺔ ﻧﺎﻫﺾ ﺣﱰ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﻧﺮى أ ّن‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ ﺑﺄ ّن ﻗﻮى اﻷﻣﻦ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﻳُﻔﱰض ﺑﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻬﺪد ﺣﻴﺎة ﺣﱰ‬ ‫ﰲ ﺿﻮء اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﺪر‬ ‫ﺗﻀﻤ ّﻨﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ أﻻّ ﺗﻮاﻓﻖ ﻋﲆ إﺧﻼء ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ مل ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﻟﻪ اﻟﺤامﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻟﺮمبﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﲆ ﻗﻴﺪ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎ إﱃ ﺣني اﻧﺘﻬﺎء ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻪ وﻓﺘﻮر اﻟﺸﺎرع ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﺮوف اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴ ٌﺔ ﺗ ُﺨ ّﻮل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤ ّﺪ اﻷﻋﲆ اﳌﻘ ّﺮر ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫ﰲ ﻛﺎﻓّﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﺗﺴ ّﻤﻰ ﻇﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن اﳌﻘﺮر ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬ ‫ﻇﺮوف ﺗﺨ ّﻮل اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ّ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ أ ّن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻹﺳﺎءة ﻟﺪﻳﻦٍ ﻣﺎ ﺗﱰواح ﺑني اﻟﺤﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬ ٍﺮ‬ ‫وﺗُﺴ ّﻤﻰ ﻇﺮوف ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬا إذا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻓ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎين ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﳌﺪ ٍة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫واﻟﺤﺒﺲ ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻓ ُﻴﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎين ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﳌﺪ ٍة ّ‬ ‫إذا ﺗﻮاﻓﺮ ﻇﺮف‬

‫واﻟﻈﺮوف اﳌﺸ ّﺪدة واﳌﺨﻔّﻔﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻷول ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻠﺰ ًﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻳﺴ ّﻤﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮيب واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮﺟﻮيب‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﴈ ﻣﺠ ًﱪا ﺑﻘ ّﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺗﺸﺪﻳﺪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎين ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ أو ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﺷﺪد أو ﺧﻔّﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وإن ﺷﺎء‬ ‫ﻻ‪ ،‬وﻳُﺴ ّﻤﻰ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺠﻮازي واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺠﻮازي‪.‬‬ ‫أ ّوﻻً ‪ :‬ﻇﺮوف اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮﺑﻴّﺔ ﰲ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪:‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﺎ ٌم ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺠﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن دون ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ُ ،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﻴام ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ :‬وﻫﺬه اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت‪ ،‬وﻫﻲ)‪:(6‬‬ ‫أ‪ .‬ﻇﺮوف اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮﺑ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﻧﺺ اﳌﺎدّة )‪ (9‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م ﰲ ﺷﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -6‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ّ‬

‫‪62‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻋﺎﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن أﺛﻨﺎء أو ﺑﺴﺒﺐ أو مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .1‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎين ﻣﻮﻇﻔًﺎ ٍّ‬ ‫وﺗُﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﻮﻇّﻒ اﻟﻌﺎم ﻷﻧّﻪ ﻣﺆمت ٌﻦ ﻋﲆ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ وميﺜّﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ واﻟﺠﻬﺎز اﻹداري ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺣﻴﺎ ٍد وﻓﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻼ مي ّﻴﺰ ﺑني ﻃﺎﻟﺒﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫ﻣﻠﺘﺰ ٌم ﺑﺘﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ ّ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أ ّن ارﺗﻜﺎب اﳌﻮﻇّﻒ اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﺑﻜﻞ أﻣﺎﻧ ٍﺔ وإﺧﻼص‪ .‬ﻫﺬا ً‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ وﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي ﻋﻤﻠﻪ ّ‬ ‫ﺣﺘّﻰ ﺑني‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘامل اﺳﺘﻐﻼل ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴّﺔ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻫﺬا ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺤﻈﻮ ٌر ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻫﺪاف أو ﻣﺼﺎﻟ ٍﺢ ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻘﺼﺪ اﻹﴐار ﺑﺎﻟﻐري ﻷﺣﻘﺎ ٍد‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺳﻠﻄﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣام ﻳﺆدي إﱃ ﺗﺼ ّﺪع اﻷوﺿﺎع اﻟﻮﻇﻴﻔ ّﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ﻫﺬا ﺳﻴﺆدي إﱃ زﻋﺰﻋﺔ ﺛﻘﺔ اﳌﻮاﻃﻨني ﰲ ﻧﺰاﻫﺔ اﳌﻮﻇﻔني اﻟﻌﻤﻮﻣﻴني‪ّ ،‬‬ ‫واﻹﺧﻼل ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺳﻤﻌﺘﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ)‪.(7‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ذا ﺻﻔ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ أو ﻣﻜﻠّﻔًﺎ ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ .2‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎين ً‬ ‫وﺗُﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻧّﻪ ﻣﺼﺪر إﻓﺘﺎء ﻷﺑﻨﺎء دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ إﺳﺎء ٌة ﻟﺪﻳﻦٍ ﻣﺎ ﺳﺘُﻌﺘﱪ مبﺜﺎﺑﺔ ﻓﺘﻮى ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﺤﺾ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة‬ ‫ﻣام ﻗﺪ ﻳُﺆدي إﱃ ﻓﺘﻨ ٍﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﻛام أﻧّﻪ ﻳُﻔﱰض ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮرع‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ّ‬ ‫واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ .‬ﺻﻮرة رﺟﻞ دﻳﻦ ﻣﺠﺮم‬ ‫‪ .3‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ ﰲ إﺣﺪى دور اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬ ‫وﺗُﺸﺪد اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﳌﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻳﺬا ٍء ﻟﻠﻤﺼﻠّني أﺛﻨﺎء ﺗﺄدﻳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﺗ ُّﺒني ﻣﺪى إﴏار اﻟﺠﺎين ﻋﲆ‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﺟﺮميﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .4‬إذا ﻧﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﺠﺮميﺔ ٌ‬ ‫إﺧﻼل ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم‪:‬‬ ‫ﻛﺄن ﺗﺆدي اﻟﺠﺮميﺔ إﱃ إﺛﺎرة ﻓﺘﻨ ٍﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴّﺔ‪.‬‬

‫ب‪ .‬ﻇﺮوف اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﺟﻮﺑﻴّﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻜﻢ‬ ‫‪ .1‬اﻟ ِﻌ َﻮد واﻟﺘﻜﺮار‪ :‬وﻫﻮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮمي ًﺔ أو أﻛرث ﺑﻌﺪ ﺻﺪور ٍ‬ ‫ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮمي ٍﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻣﻦ دوﻟ ٍﺔ إﱃ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻋﺘﱪت اﻟﺘﻜﺮار ﺣﺎﻟ ًﺔ ﻣﺆﺑّﺪ ًة )ﺗﺄﺑﻴﺪ‬ ‫أي ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺠﺎين ﻣﻜ ﱢﺮ ًرا ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﻣﻬام ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار(‪ّ ،‬‬ ‫واﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ ٌ‬ ‫أي‬ ‫دول أﺧﺮى ﻓﺎﻋﺘﱪت اﻟﺘﻜﺮار ﺣﺎﻟ ًﺔ ﻣﺆﻗﺘ ًﺔ )ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار(‪ّ ،‬‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺠﺎين ﻣﻜﺮ ًرا ﻟﻠﺠﺮميﺔ إﻻّ إذا ارﺗﻜﺐ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل ﻓﱰ ٍة ﻣﺤﺪد ٍة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﻛﻨﻌﺎن‪ ،‬ﻧﻮاف )‪ ،(2012‬اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹداري اﻷردين‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬دار اﻵﻓﺎق اﳌﴩﻗﺔ ﻧﺎﴍون‪ ،‬اﻹﻣﺎرات‪ ،‬ص ‪.144‬‬

‫‪63‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫واﻋﺘﱪت ﺑﻌﺾ اﻟﺪول أ ّن اﻟﺘﻜﺮار ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎين ُﻣﻜﺮ ًرا إذا ارﺗﻜﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎم(‪ً ،‬‬ ‫ﺟﺮميﺔ ازدراء أدﻳﺎن وﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺟﺮميﺔ إﺻﺪار ٍ‬ ‫ﺷﻴﻚ ﺑﺪون‬ ‫رﺻﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام اﻋﺘﱪت ٌ‬ ‫دول أﺧﺮى أ ّن اﻟﺘﻜﺮار ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻّ إذا متﺎﺛﻠﺖ اﻟﺠﺮميﺘﺎن‪،‬‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻨﺘﻤﻴﺎن ﻟﻔﺌ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ )اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺨﺎص(‪،‬‬ ‫أو ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﺎين ُﻣﻜﺮ ًرا إذا ارﺗﻜﺐ ﺟﺮميﺔ ازدراء أدﻳﺎنٍ ﻣﺮﺗني أو‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﻜﺐ ﺟﺮميﺔ ازدراء أدﻳﺎنٍ وﻛﺎن ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺟﺮميﺔ ﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ أو‬ ‫ﺟﺮميﺔ متﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﻜﻮن ُﻣﻜﺮ ًرا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺟﺮميﺔ‬ ‫إﺻﺪار ٍ‬ ‫ﺷﻴﻚ ﺑﺪون رﺻﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛام أوﺟﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﴈ)‪.(8‬‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﺪراﺳﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﴘ( ﺗ ُﻌﺘﱪ ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﺠﺮميﺔ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺗُﻌﺘﱪ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫ﻣ ّﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻧﴘ ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮميﺔ ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة‬ ‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺗ ُﻌﺘﱪ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ اﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪة ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي‪ :‬ﺗ ُﻌﺘﱪ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن مبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺎر ًة ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ وﺗﺎر ًة ﺟﻨﺤ ًﺔ‪ ،‬ودﻣﺞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑني‬‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺄﺑﻴﺪ وﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﺑني ﻣﺬﻫﺒﻲ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺮار ﰲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫أ ّوﻻً ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ أﻳّﺔ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺛ ّﻢ ارﺗﻜﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ أو ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎن‪) .‬ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار‬ ‫اﻟﻌﺎم(‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ﺳﻨ ٍﺔ أو أﻛرث ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ أﻳّﺔ ﺟﺮمي ٍﺔ ﺛ ّﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨني ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻘﻀﺎء ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﺮميﺔ اﻷوﱃ أو ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ مبﴤ اﳌ ّﺪة‪) .‬ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎم(‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة أو ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ ﺟﺮمي ًﺔ ﻣامﺛﻠ ًﺔ ﻟﺠﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﺛ ّﻢ ارﺗﻜﺐ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ّ‬ ‫ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎن ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) .‬ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺨﺎص(‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ راﺟﻊ ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺠﻴﺐ‪ ،‬ﴍح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺎم‪ :‬اﳌﺠﻠّﺪ اﻟﺜﺎين‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص ‪.1127 – 1125‬‬

‫‪64‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين‪ :‬ﺗُﻌﺘﱪ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﺟﻨﺤ ًﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺒ ّﻨﻰ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار وﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺤﺎﻟ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻟ ُﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎين ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺛﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤﺔ ازدراء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷوﱃ‬ ‫أدﻳﺎن أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬أو ﺧﻼل ﻋﴩ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗّﺤﺎدي‪ :‬ﺗُﻌﺘﱪ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن مبﻮﺟﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺎر ًة ﺟﻨﺎﻳﺔ وﺗﺎر ًة ﺟﻨﺤ ًﺔ‪ ،‬ودﻣﺞ ﻫﺬا‬‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑني ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺗﺄﺑﻴﺪ وﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار وأﺧﺬ مبﺬﻫﺐ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺨﺎص؛ إذ اﺷﱰط ﻟﺘﻮاﻓﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﻣﺘّﺤﺪ ًة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻛﺠﺮاﺋﻢ ﻋﻤﺪﻳّ ٍﺔ أو ﺟﺮاﺋﻢ ﻧﺎﺟﻤ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻴام ّ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺘني‪:‬‬ ‫أ ّوﻻً ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻻرﺗﻜﺎﺑﻪ أﻳّﺔ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺎﻳﺔ أو ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎن‪) .‬ﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار(‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ أو أﻛرث ﺛﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎنٍ ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺛﻼث‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻷوﱃ‪) .‬ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار(‬ ‫ اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ‪ :‬ﺗ ُﻌﺘﱪ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن ﺟﻨﺤ ًﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺒ ّﻨﺖ اﳌﺠﻠّﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺄﻗﻴﺖ اﻟﺘﻜﺮار وﻣﺬﻫﺐ‬‫اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺤﺎﻟ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻫﺎ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺎين أﻳّﺔ ﺟﺮمي ٍﺔ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷوﱃ أو ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ مبﴤ اﳌ ّﺪة أو إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺟﻨﺤﺔ ازدراء أدﻳﺎنٍ ﻗﺒﻞ أن متﴤ ﻣ ًﺪة ﺧﻤﺲ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أ ّن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗّﺤﺎدي ﺗﺮﻛﺎ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺣﺮﻳّﺔ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎب ﰲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ﻋﲆ ﺧﻼف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين واﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﻠّﺬان أﻟﺰﻣﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺘﻜﺮار؛ إذ مل‬ ‫ﻳُﻌﻄﻴﺎ اﻟﻘﺎﴈ ﴏاﺣ ًﺔ أﻳّﺔ ﺳﻠﻄ ٍﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳّ ٍﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر)‪.(9‬‬ ‫‪ .2‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ ﺑﺪاﻓﻊ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻈﺮف أﺧﺬ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت‬ ‫ﻧﺺ ﻋﲆ أﻧّﻪ‪» :‬إذا ارﺗ ُﻜﺒﺖ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻜﺴﺐ ﺟﺮمي ٌﺔ ﻏري‬ ‫اﻻﺗ ّﺤﺎدي ﰲ اﳌﺎ ّدة )‪ (104‬إذ ّ‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ً‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺎز اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺠﺮم ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﻻ ﺗﺠﺎوز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺣﻘّﻘﻪ ﻣﺎ مل ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺧﻼف‬ ‫ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﺮاﻣ ٍﺔ ﺗ ُﻌﺎدل أو ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻪ اﻟﺠﺎين ﺟ ّﺮاء ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﺠﺮميﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﳌﻘﺮرة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳُ ّﻌﺪ ﺗﺸﺪﻳ ًﺪا ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﱰوﻳﺞ ﻷﻓﻜﺎ ٍر ﻣﺴﻴﺌ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻦٍ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﺛ ُﺒﺖ ﺣﺼﻮل‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌُﻌﱰف ﻓﻴﻬﺎ داﺧﻞ اﻟ ّﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻷدﻳﺎن أو‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -9‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟ ِﻌﻮد واﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺎدﺗﺎن )‪ (50 – 49‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (101‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (106‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ )‪ (47‬ﻣﻦ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫‪2018‬م‪.‬‬

‫‪65‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ٍ‬ ‫ﻟﺒﺎﻋﺚ ﺷﺎﺋﻦٍ أو دينء‪ :‬واﳌُﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺸﺎﺋﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻓﻊ اﳌﺠﺮم ﻻرﺗﻜﺎب ﺟﺮميﺘﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳ ٍﺔ‬ ‫‪ .3‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫دﻧﻴﺌ ٍﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳري اﻻﺟﺘامﻋ ّﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ ﺗﺎﻓﻬ ٍﺔ ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ذات أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻻرﺗﻜﺎب ﺟﺮمي ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺠﺮمي ٍﺔ أﺧﺮى)‪ .(10‬ﻛﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻄﺎول ﻋﲆ دﻳﻦٍ ﻣﻌ ٍني ﻫﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻘﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌني إﺿﻔﺎء ﺻﻔ ٍﺔ ﴍﻋ ّﻴ ٍﺔ ﻋﲆ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﳌﻤﻨﻬﺞ ﳌﻌﺘﻨﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻄﺎول ﻋﲆ دﻳﻦٍ ّ ٍ‬ ‫‪ .4‬اﺳﺘﻌامل ﻃُﺮقٍ وﺣﺸ ّﻴ ٍﺔ ﰲ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ‪ :‬وﻫﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﺠﺎين اﻟ ُﺠﺮﻣ ّﻴﺔ ﻛام أﻧّﻪ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﺴﺎﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫اﻟﺤﻖ اﳌﺤﻤﻲ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ أﺛﻨﺎء أداﺋﻪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺣﺪﻳﻘ ٍﺔ ﻋﺎ ّﻣ ٍﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ّ‬ ‫ورﻛﻠﻪ أﺛﻨﺎء ﺳﺠﻮده‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم اﺳﺘﻐﻼﻻً ﻟﺴﻠﻄﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ أو ﻟﺼﻔﺘﻪ‪ :‬وﺳﺒﻖ أن ﺗﻄ ّﺮﻗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﰲ ﻓﻘﺮة أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫‪ .5‬وﻗﻮع اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ٍ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﻇﺮوف اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية )‪ (3،4،5‬اﻧﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت)‪.(11‬‬ ‫ّ‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻇﺮوف اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻮﺟﻮﺑ ّﻴﺔ )اﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔّﻔﺔ( ﰲ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪:‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻋﺎﻣ ٌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪ .‬ﺛﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷردين واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻳُﺸﱰط ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﺗﻮاﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻏري ﻣﴩو ٍع وﻓﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫‪ .1‬أن ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ر ّد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺠﺎين‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أي ّأﻻ ﻳﺜﺒﺖ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﺳﱰد ﻫﺪوءه ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ .3‬أن ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﺠﺎين ﺟﺮميﺘﻪ وﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛري اﻟﻐﻀﺐ وﻓﻘﺪان اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ إرادﺗﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ)‪.(12‬‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ ﺣﺎﻣﻠني ﻛﺘﺒﻬﻢ اﻟﺴاموﻳّﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ٍ‬ ‫وﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺠﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﺮﻓني ٍّ‬ ‫ﻣام أدى إﱃ ﻧﺸﻮب ﻣﺸﺎﺟﺮ ٍة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤ ّﺰﻗﻮا اﻟﻜﺘﺐ واﻋﺘﺪوا ﺑﺎﻟﴬب ﻋﲆ ر ّواد اﳌﻌﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا ﺣامﻳﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎم رواد اﳌﻌﺮض ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴاموﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﻤني واﻟﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎر ٍ‬ ‫ات ﻣﺴﻴﺌ ٍﺔ ﻟﴩﻳﻌﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ ﻟﺒﻮاﻋﺚَ ﻏري ﴍﻳﺮة )اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﴩﻳﻒ(‪ :‬واﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻫﻮ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئٍ ﻟﻬﺎ أﻫﻤ ّﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ إﻃﻔﺎء ﺷﻬﻮﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺌﺔ اﳌﺠﺮم‪ ،‬وﺗ ُﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗ ُﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺠﺮم اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ إﺷﺒﺎع أﺣﻘﺎده ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻟﻪ ﻏﺎﻳ ٌﺔ ﴍﻳﻔ ٌﺔ ﺗﺤ ّﺮك‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻋﺘﱪت اﳌﺠﺮم ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ً‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓًﺎ ﺧ ًريا ﻋﺎ ّﻣﺎ ﻟﻜﻨﻪ أﺧﻄﺄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻَ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻬﺞ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﴩوع‪ ،‬ﺗﻮ ّرط ﰲ اﻟﺠﺮميﺔ)‪.(13‬‬

‫‪ -10‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1122‬‬ ‫ﻧﺺ اﳌﺎدّة )‪ (102‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪.‬‬ ‫‪ -11‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ ّ‬ ‫‪ -12‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1101 – 1100‬‬ ‫‪ -13‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1095‬‬

‫‪66‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫وﻣﺜﺎﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﺘﻄﺎول ﻋﲆ دﻳﻦٍ ﻣﻌ ٍني ﻫﻮ ﺣامﻳﺔ ﻗﻴﻤ ٍﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ أو ﻣﺒﺪأٍ إﻧﺴﺎ ﱟين أﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘﻬﺎﻛﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻮرد ﻋﺒﺎر ٍ‬ ‫ات ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻹﺳﺎءة ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي ﻳُﺠﻴﺰ زواج‬ ‫اﻟﻘﺎﴏات ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا ﻹﺣﺼﺎﺋﻴ ٍﺔ أوﺿﺤﺖ ﻋﺪد اﻟﻮﻓﻴّﺎت ﺑني ﻫﺆﻻء‬ ‫أﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﺰواج أو ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬ﺻﻮرة‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐريات ﰲ أ ّول ٍ‬ ‫زواج اﻟﻘﺎﴏات‬ ‫ج‪ .‬ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻦ اﳌﺠﺮم‪ :‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺛ ًﺎ‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ أو اﻟﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ّﻤﻞ مبﻮﺟﺒﻪ ﻣﺴﺆوﻟ ّﻴ ًﺔ‬ ‫ﺟﺰاﺋﻴ ًﺔ ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ﻻزال ﺷﺎﺑًﺎ ﰲ ُﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﺮﻓني اﻷﺧريﻳﻦ اﻧﻔﺮد ﺑﻬام اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت)‪.(14‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻈﺮوف واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺸ ّﺪدة واﳌﺨﻔّﻔﺔ ﺟﻮازﻳًﺎ ﰲ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳّﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈ اﺳﺘﻨﺎ ًدا ﳌﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻌامل ﺳﻠﻄﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳّﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑني اﻟﺤ ّﺪﻳﻦ اﻷدىن واﻷﻋﲆ اﳌﻘﺮ ّرﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ مبﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮميﺔ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ :‬ﻛﻤﻘﺪار ﺑﺬاءة اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻹﺳﺎءة إﱃ دﻳﻦٍ ﻣﻌني‪.‬‬ ‫أ‪ .‬ﺟﺴﺎﻣﺔ اﻻﻋﺘﺪاء اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﲆ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺄﺷﺨﺎص أﺛﻨﺎء أداء ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ب‪ .‬أﺳﻠﻮب ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﺮﻣﻲ‪ :‬ﻛﻤﺪى ﻗُﺒﺢ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻀﺤﻚ ﺳﺎﺧ ًﺮا ﻋﻨﺪ ﺳامﻋﻪ اﻟﱰاﺗﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺬات ﻋﻘﻮﺑ ِﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳُﻘﻠّﺪ اﻟﱰاﺗﻴﻞ وﺣﺮﻛﺎت اﳌﺼﻠني‬ ‫أﺧﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻬ ٍني وﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ج‪ .‬ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻛﻦ اﳌﻌﻨﻮي ﻣﻦ إﺛﻢ‪ :‬وﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻣﺜﺎﻟني ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻟﺸﺎﺋﻦ واﻟﺒﺎﻋﺚ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳُﺸ ﱠﺪد اﻟﻌﻘﺎب وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳُﺨﻔّﻒ‪.‬‬ ‫د‪ .‬ﻧﺼﻴﺐ اﻟﺠﺎين ﻣﻦ اﻷﻫﻠﻴّﺔ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴّﺔ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺘﻌ ّﺮض اﻟﺠﺎين ﻻﻋﺘﺪا ٍء ﻏري ﻣﴩو ٍع ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳُﺤﺎول اﻟﺠﺎين اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻓﻌﻞٍ ﻳﺸﻜّﻞ ﺟﺮمي ًﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن دون أن ﺗﺘﻮﻓّﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﴍاﺋﻂ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﳌﴩوع‪ ،‬ﻛﺘﺠﺎوز اﻟﺸﺨﺺ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع اﳌﴩوع ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻔﻌﻞٍ أﻗﴗ ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﺪﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﺗﻬ ّﺠ ُﻢ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫‪ -14‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (2‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺎدّة )‪ (98‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (96‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪.‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﻓﺴﺐ اﳌُﺼﻠّني وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﺒﺎر ٍ‬ ‫ات ﻣﻬﻴﻨ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺨﺎخ ﻃﻼ ٍء ﻋﲆ اﻟﺠﺪران ﻓﻮق اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫دار ﻋﺒﺎد ٍة ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ أﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ّد اﳌﺼﻠّﻮن ﺑﴬﺑﻪ واﻹﺳﺎءة ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ر ّد اﳌﻌﺘﺪي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻣﺴﺎﻛﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ ﺧﺎرج‬ ‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻻز ًﻣﺎ ﴐﺑﻪ وﻻ اﻹﺳﺎءة ﻟﺪﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫دار اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛرث ٌة وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻫـ‪ .‬درﺟﺔ اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺠﺮﻣﻴّﺔ ﻟﻠﺠﺎين‪ :‬واﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻣﺎﺿﻴﻪ اﻟﺠﺮﻣﻲ ودرﺟﺔ إﴏاره ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ وﻇﺮوﻓﻪ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋ ّﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﻦ ﻳُﺤ ّﺮف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪس ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻮﺟﻪ ﻷﻣﺎم دار ﻋﺒﺎد ٍة ﻟﻬﻢ ﺧﻼل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻳﺒﺪأ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫آﻳﺎت ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻜﱪ ﺻﻮت‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺪى إﴏار اﻟﺠﺎين ﻋﲆ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮميﺘﻪ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗّﺠﻪ رﺟﻞ دﻳﻦٍ‬ ‫ﺑﱰﺗﻴﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ّ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ ﻣﺎ إﱃ دار ﻋﺒﺎد ٍة ﻟﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ أﺧﺮى ﰲ وﻗﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺑﺪأ ﺑﱰﺗﻴﻞ ٍ‬ ‫آﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻘ ّﺪس ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ٌ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘامﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺧﻄﻮرﺗﻪ اﻟﺠﺮﻣ ّﻴﺔ اﻟﻜﺒرية؛ ﻓﺎﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻔﱰض ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻛام أ ّن ﻛﻮن اﻟﺠﺎين رﺟﻞ دﻳﻦٍ ﺳﻴﺸ ّﺠﻊ أﺑﻨﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻜﺮار ﻓﻌﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮي اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺣﺘامل‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ‬ ‫و‪ .‬اﻟﺘﺄﺛ ّﺮ اﳌُﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺠﺎين ﺑﺈﻳﻼم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ :‬ﻓﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺎب ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻦ أو اﳌﺮأة أو اﻟﺸﺎب اﳌﺮﻳﺾ)‪.(15‬‬ ‫وﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي إﱃ‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳُﻌﺎدل أﻟﻔﻲ ﺟﻨﻴ ٍﻪ واﻟﺴﺠﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين ﻓﺘﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺿﻌﻒ‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳُﻌﺎدل ﻣﺌﺔ دﻳﻨﺎ ٍر واﻟﺴﺠﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ّ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت ﻓﺘﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ‬ ‫درﻫﻢ أو ﺗُﻌﺎدل‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑّﺪ وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗ ُﻌﺎدل أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﻳني ٍ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻪ اﻟﺠﺎين ﻣﻦ ﺟﺮميﺘﻪ‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ‬ ‫أي أرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎ ٍر‬ ‫ﻓﺘﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ ّ‬ ‫واﻟﺴﺠﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات)‪.(16‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬ ٍﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮميﺔ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺤ ًﺔ‬ ‫ﻳﻮم ٍ‬ ‫واﺣﺪ وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗُﻌﺎدل ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺮش‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪة ٍ‬ ‫وﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺬر اﳌُﺨﻔّﻒ ﺗﱰاوح اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑني اﻟﺤﺒﺲ أﺳﺒﻮع وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﺑني ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﺒﺐ اﳌُﺨﻔّﻒ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ أﺳﺒﻮ ٍع أو ﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗُﻌﺎدل ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫دﻧﺎﻧري‬ ‫ﴩع اﻷردين ﻟﻠﻘﺎﴈ أن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ أو أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺣﺪى ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫دﻧﺎﻧري‪ .‬ﻛام أﺟﺎز اﳌ ّ‬ ‫اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺘﻜﺪﻳﺮي ﺑني أرﺑﻊٍ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋ ًﺔ وأﺳﺒﻮع‪ ،‬واﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫ﻓﻠﺲ وﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧري‪.‬‬ ‫‪ -15‬ﺣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟ ٌﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.1086 – 1079‬‬ ‫‪ -16‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (1‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ مبﻘﺪار ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻲ اﳌﺎدّة )‪ (50‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (101‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﺎدّة )‪ (103‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ )‪ (50‬ﻣﻦ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪.‬‬

‫‪68‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت ﻓﺘﺼﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ ﳌ ّﺪة‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬ ٍﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮميﺔ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﺒﺪل اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﻏري ﻣﻘﻴﺪ ٍة ﺑﺤ ﱟﺪ أدىن‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻣ ًﻌﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺈﺣﺪاﻫام‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن‬ ‫ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﻫﻲ ﺷﻬ ٌﺮ واﺣ ٌﺪ واﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن ﻟﻠﻐﺮاﻣﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ .‬ﺑﻞ وأﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ وﻋﺬ ٌر‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺘّﻬﻢ إن اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﻨﺤﺔ ٌ‬ ‫آنٍ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣ ًﻌﺎ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺨﻔﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮ ًﻣﺎ واﺣ ًﺪا‬ ‫وﻏﺮاﻣ ٍﺔ ﺗ ُﻌﺎدل دﻳﻨﺎ ًرا واﺣ ًﺪا إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺨﻄﻴّﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﴈ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪﻫام ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺟﺮميﺔ ‪ -‬وﰲ ﺟﺮاﺋﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺿﻌﻒ ﺣ ّﺪﻫﺎ اﻷﻗﴡ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﺋﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺎﺋﺘني وأرﺑﻌني دﻳﻨﺎ ًرا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وأرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎ ٍر ﰲ ﺟﺮ ٍ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،-‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ إﱃ دﻳﻨﺎ ٍر ٍ‬ ‫واﺣﺪ)‪.(17‬‬

‫وﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو‬ ‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ آﻟﻴّﺎت ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻊ وﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ أو اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ أﺟﺎز‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا ﻛﺎن اﻟ ُﺤﻜﻢ ﺻﺎد ًرا‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﳌ ّﺪة ﺛﻼث‬

‫‪ -17‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (2‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ مبﻘﺪار ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻲ اﳌﺎدّة )‪ (17‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﺎدﺗني )‪ (100 – 97‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪،‬‬ ‫واﳌﻮاد )‪ (101 – -100 99 – 89 – 97‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ )‪ (53‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪.‬‬

‫‪69‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻬﺎﺋ ًﻴﺎ‪ ،‬إذا رأت ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﺳﻨﻪ أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣ ّﺪة إﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ومل ﻳﻜﻦ ﺻﺪر ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ ﻓ ُﻴﻌﺘﱪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين‪ّ ،‬إﻻ أ ّن‬ ‫اﻷردين أﺟﺎز ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﻘﴤ ﺑﺈﺣﺪى ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ‪ .‬أ ّﻣﺎ اﳌﺠﻠّﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴّﺔ ﻓﻘﺪ وﺳ ّﻌﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ إذ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا مل ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻋﺎﻣني ﺳﺠ ًﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ إن مل ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺘّﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻷﻳّﺔ ﺟﺮمي ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈذا مل ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻋﻮام ﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﺪور اﻟﺤﻜﻢ أﻳّﺔ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ أو ﺟﻨﺤ ٍﺔ ُﻋ ّﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص إﺑﺪال اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺟﺎز ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي ﻟﻠﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﰲ‬ ‫ﻳﻨﺺ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﳌ ّﺪ ٍة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ اﺳﺘﺒﺪال ﺣﺒﺴﻪ ﺑﺘﺸﻐﻴﻠﻪ ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻣﺎ مل ّ‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت‪ .‬أ ّﻣﺎ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴ ّﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺜﻨﺖ ﺟﺮاﺋﻢ ازدراء‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ)‪.(18‬‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺗﺠﺮمي ّﻴ ٍﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺮى ﻫﻨﺎ أ ّن إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳّﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ُﻣ ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة )ﻛﺎﻟﺘﻄﺎول‪ ،‬واﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﳌﺴﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ( )‪(19‬؛ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻔﺮدات ﻋﺎ ّﻣ ٍﺔ واﺳﻌ ٍﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺑﺤﻖ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ اﻷﻗﴡ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ أو ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫ﻟﺘﻌﺴﻒ اﻟﻘﺎﴈ وﺗﺤﻜّﻤﻪ ّ‬ ‫واﺳ ًﻌﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤ ّﺪ اﻷﻗﴡ ﻣﺘﺄﺛ ّ ًﺮا مبﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ ودﻳﻨﻪ ﺑﻞ ﺣﺘّﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ أو رﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻣام ﻳُﺜري ﺷﻜﻮﻛًﺎ ﺣﻮل ﻋﺪاﻟﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻛام أ ّن إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎﴈ ﺳﻠﻄ ًﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳّ ًﺔ واﺳﻌ ًﺔ ﺳﻴﺆدي إﱃ اﺧﺘﻼف اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﺑﺨﺼﻮص ذات اﻟﺠﺮميﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أ ّن اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﺰال ميﻠﻚ ﻓﺮﺻﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﺤﻜﻢ أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺑُﻐﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺨﻔﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺑﻮﻫﺎتٌ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ومتﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻘ ّﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﺗﺆﻳّﺪ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﺣﻜﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼ وﻛﺎن ﻗﺎﴈ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ُﻣﺴﺘﻨ ًريا وﻓﺴﺦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﴈ اﻷدىن‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷوﱃ‪ .‬وإن ﺣﺼﻞ ً‬ ‫ﺣﻜام‬ ‫ﻟﻦ ﻳُﺘّﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ اﻷدىن مبﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٍﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻋﺪم إﺻﺪاره ً‬ ‫ﻬﻢ آﺧﺮ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻣﺘّ ٍ‬ ‫ﺟﺎﺋ ًﺮا ّ‬ ‫‪ -18‬راﺟﻊ اﳌﻠﺤﻖ )‪ (3‬ﻟﻼﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ وﻫﻲ اﳌﻮاد )‪ (59 – 56 – 55 – 18‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬واﳌﺎدﺗني )‪ 54‬ﻣﻜﺮر – ‪ 54‬ﻣﻜﺮر ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ( ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م‪ ،‬واﳌﻮاد )‪ (120 – 86 – 84 – 83‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ )‪ (53‬ﻣﻦ اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﰲ‬ ‫‪57‬‬ ‫وص‬ ‫أدﻳﺎن‪،‬‬ ‫اء‬ ‫ر‬ ‫ازد‬ ‫ﺟﺮميﺔ‬ ‫ّﻞ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺗﺸ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ف‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌ‬ ‫‪54‬‬ ‫ص‬ ‫‪ -19‬راﺟﻊ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ! اﻟﺠﺰء اﻷ ّول‪ ،‬ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،93‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺧ ّﻮﻟﺘﻪ إﻳّﺎﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫‪70‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬ ‫)‪(20‬‬ ‫ﴏح ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻮرد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﻜّﺮ اﳌﴫي ﻓﺮج ﻓﻮدة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻮا ٌر ﺣﻮل اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻴﻤني اﻟﺬي أﻗﺴﻤﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﻀﻴﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﴫﻳني ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﻧّﻬﻢ اﺿﻄّﺮوا ﻟﻠﺤﻜﻢ ّ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻟﺰﻣﺖ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﴈ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬أﻋﻄﺘﻪ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫»ﻓﺈذا‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﱪ ًرا ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ إذا ﺳﻤﺤﺖ ﻣﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ أ ّن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎﴈ مبﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻴﺎده ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﻟﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﻗﴗ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫أي أ ّن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ أرﺣﻢ‪ّ ،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﺎﴈ وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪ ٌة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻗﺎض إﱃ آﺧﺮ وﺗﺆدي إﱃ‬ ‫ﺗﻔﺎوت اﻷﺣﻜﺎم رﻏﻢ وﺣﺪة اﳌﻼﺑﺴﺎت واﻟﻈﺮوف«)‪.(21‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻧﺮى ﴐورة ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺳﻮا ٌء ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺠ ّﺮﻣﺔ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ )ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺠ ّﺮﻣﺔ( ﺑﻮﺿﻊ ﺧ ﱟﻂ ﻓﺎﺻﻞٍ ﺑني اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻞ ُﺟﺮ ًﻣﺎ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻟﺤﻖ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺒﺪال اﳌُﻔﺮدات اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ﺗ ُﻌ ّﺪ ﻣﺒﺎﺣ ًﺔ وﺗ ُﻌﺘﱪ ﻣامرﺳ ًﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﻔﺮدات أﻛرث دﻗّﺔ‪.‬‬ ‫)ﻛﺎﻟﺘﻄﺎول‪ ،‬واﻹﺳﺎءة‪ ،‬واﳌﺴﺎس‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ(‬ ‫ﺗﻌﺎرﻳﻒ دﻗﻴﻘ ٍﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻔﺮدات ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون إﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛام ﻳﺤﺪث اﻟﻴﻮم‪ .‬أ ّﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺨﻔﻴﻒ وﺟﻮﺑ ّﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺗﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻇﺮوف‬ ‫)ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪار اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﴫ ﺗﺸﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍوط ﻣﻌ ّﻴﻨ ٍﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺺ ﴏاﺣ ًﺔ ﻋﲆ ﺗﺠﺮﻳﺪ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﺠﺮاﺋﻢ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻈﺮوف ﺗﺸﺪﻳﺪ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﻮازﻳٍّﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﺮأي‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم أﻗﻮل أﻧّﻪ ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﴬوري إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺮﻳﻢ ازدراء اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻫﺪرت ﻗﻮاﻧني اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻵراء واﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻌﻠﻮم أن ﺗﻜﻮن‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗ ّﺮرت ﺣامﻳﺔ اﻷدﻳﺎن ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺣامﻳ ٍﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ّﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺪﺣﺾ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﳌﺎ ﺗﻄ ّﻮرت اﻟﺸﻌﻮب وازدﻫﺮت اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻻ واﺳ ًﻌﺎ ﺑني اﳌﺜﻘﻔني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫‪ -20‬ﻓﺮج ﻓﻮدة )‪ (1945-1992‬ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔﻜّﺮ ﻣﴫي‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺠﻤﻌ ّﻴﺔ اﳌﴫﻳّﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬أﺛﺎرت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أﺻﺪرت ﺟامﻋﺔ ﻋﻠامء اﻷزﻫﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻜﻔﺮه ﻋﺎم ‪1992‬م ﰲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻨﻮر واﻏﺘﻴﻞ ﻋﲆ إﺛﺮه ﻋﲆ ﻳ ّﺪ اﻟﺠامﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ذات اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫‪ -21‬ﻓﻮدة‪ ،‬ﻓﺮج )‪ ،(1987‬ﺣﻮا ٌر ﺣﻮل اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬دار اﳌﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ص ‪.103‬‬

‫‪71‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺰدري ﻛﺘﺐ اﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ وﻳﻘﻮل‬ ‫ﺛ ّﻢ إ ّن اﻷدﻳﺎن ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺰدري ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﺤامر اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺰدري‬ ‫ﻳﻬﻮدي أو‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳُﴘء ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺮب ﺑﻨﻈﺮ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا أ ّن اﻟﻠﻪ ﺛﺎﻟﺚ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ«‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮى اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﴘء ﻟﻠﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻠﻴﻠ ٍﺔ واﺑﻦٍ ﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨ ّﺰ ٌه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت أﻧّﻬﺎ ﻋني‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛام وﺗ ّﺪﻋﻲ ّ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﻼص‪ ،‬وﻏريﻫﺎ اﻓﱰا ٌء وﻛﺬب‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻛﻞ دﻳﻦٍ ﺟ ّﺮاء ﻣﺎ أوﺣﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺼﺐ ﻣﺤﻜﻤ ًﺔ ﻵﻟﻬﺔ ّ‬ ‫ﻟ ُﺮﺳﻠﻬﺎ ود ّوﻧﺖ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻟﻨﺎ أن منﻨﻊ ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ‬ ‫وﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ ﺣﻔﺎﻇًﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﺮﺿ ًﺔ‬ ‫ﺣﻠام ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﱡ‬ ‫إ ّن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻗﺎﻧﻮنٍ ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ ُﺟﺮم ازدراء اﻷدﻳﺎن ﻳﺒﻘﻰ ً‬ ‫ﺗﻈﻞ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‬ ‫رأي ﰲ اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻏﺎﻟﺒ ّﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﱟ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ واﻟﺤﺒﺲ ﻛﻠّام ّ‬ ‫أمثﻦ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻠﺤﺮﻳّﺔ مث ٌﻦ اﻟﻜﺜريون ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﺤﻘﻮق ﺗُﻨﺘﺰع وﻻ ﺗُﺴﺘﺠﺪى‪ ،‬وإن ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﺣﺮﻳّﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ أن ﻧﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮين اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻴﺎ ٍء ﻟﻦ ﻧﻨﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﺛﻨﺎء ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ درب اﻟﻨﻀﺎل ﻫﺬا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻳُﻌﻤﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳٌﻘﻠﻞ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻧﺪﻓﻌﻪ؟‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺎﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﺳﺘﻬﺪاف‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ إن ﻛﻨﺖ ﺗُﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ رأﻳﻚ واﻧﺘﻘﺎد اﳌﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ وإن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ميﻜﻨﻚ اﻧﺘﻘﺎد آراءﻫﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻚ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺳﺐ اﻵﻟﻬﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻮﻓني ﻓﻬﺬا ﻟﻦ ﻳﻘﻨﻊ‬ ‫ﻟﺘﺘﺠ ّﻨﺐ ﻧﺸﻮء ﺣﻘﻮقٍ ﺷﺨﺼ ّﻴ ٍﺔ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى‪ .‬وﺣﺎول اﺟﺘﻨﺎب ّ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك ﺑﻞ ﺳﻴﻀﻌﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺴﺎءﻟ ٍﺔ دون أﻳّﺘﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا رﻏﺒﺖ ﺑﺘﻔﻨﻴﺪ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﳌﻮروث اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺳرية اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺤﺎول اﻟﺘﺰام اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ إﺗﻼف وﺗﺪﻧﻴﺲ دور اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠ ّﻨﺐ إﺗﻼف أو ﺗﺪﻧﻴﺲ أو ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎدى ﺧﻄﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺾ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ اﳌﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﻮﻟّﺪ ﺳﻮى اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺬي ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻠﺐ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﺑﺬاءة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﻌﻘﻮل وﻻ ﺗﻔﺘﺤﻬﺎ وﻻ ﺗُﺤﺮرﻫﺎ ﻟﺘﻘ ّﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺠﺰاﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﰲ دوﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺰﻣﺖ ﻫﺬا وﻛﻨﺖ ﰲ دوﻟ ٍﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﴬ ٍة ﺗﺤﱰم ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﻮﻗﻒ ﺟ ّﻴ ٍﺪ أﻣﺎم اﳌﺤﻜﻤﺔ وﺳﺘﺘﺠ ّﻨﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ ﻣﺸ ّﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ أﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﺣﺎﻟﻔﻚ اﻟﺤ ّﻆ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫وﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻚ ٍ‬ ‫ﻗﺎض ﻣﺴﺘﻨ ٌري ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺠﺰاء ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫أﺧ ًريا أﻗﻮل اﻟﺘﺤﱡﺮر ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻻ اﻟﺒﻨﺪﻗ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻠامت ﻻ اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ ﻻ اﻟﺴﺒﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ورﺣﺎﺑﺔ اﻟﺼﺪر ﻻ اﻟﻬﻴﺎج واﻟﴫﻋﺔ‪.‬‬

‫اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(1‬‬

‫أ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2020‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(49‬ﻳﻌﺘﱪ ﻋﺎﺋﺪًا‪) :‬أوﻻً ( ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ وﺛ ُﺒﺖ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ أو ﺟﻨﺤﺔً‪) .‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ( ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪّة ﺳﻨ ٍﺔ أو أﻛرث وﺛ ُﺒﺖ أﻧّﻪ ارﺗﻜﺐ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة أو ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ‬ ‫ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أو ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ مبﴤ اﳌﺪّة‪) .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ( ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺠﻨﺎﻳ ٍﺔ أو ﺟﻨﺤ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ّ‬ ‫وﺛ ُﺒﺖ أﻧّﻪ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻣامﺛﻠ ًﺔ ﻟﻠﺠﺮميﺔ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻨني ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬وﺗُﻌﺘﱪ اﻟﴪﻗﺔ واﻟﻨﺼﺐ وﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺟﻨ ًﺤﺎ ﻣﺘامﺛﻠ ًﺔ ﰲ اﻟﻌﻮد‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻌﻴﺐ‬ ‫واﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف ﺟﺮامئًﺎ ﻣﺘامﺛﻠﺔً«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(50‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻘﺎﴈ ﰲ ﺣﺎل اﻟ ِﻌ َﻮد اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺎدّة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ اﻟﺤ ّﺪ اﻷﻗﴡ اﳌﻘﺮر ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﺑﴩط ﻋﺪم ﺗﺠﺎوز ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﰲ ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪة اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺸﺪد أو اﻟﺴﺠﻦ ﻋﲆ ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔً«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ )‪ (16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﺎﻫﺎ أو ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺣﻜام ﻣﱪ ًﻣﺎ ﺛﻢ ارﺗﻜﺐ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻣﺪّة ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ أو ﰲ ﺧﻼل ﻋﴩ‬ ‫اﳌﺎدة )‪» :(101‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .2 [...] :‬ﺟﻨﺤ ًﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺟﺮميﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات«‪.‬‬ ‫ج‪ .‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت‪:‬‬ ‫‪ .1‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪2019‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺒﺎﻋﺚ دينء‪ .‬ب‪ -‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫ﻳﺒني ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﻠﺘﺸﺪﻳﺪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﳌﺸﺪّدة ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬أ‪ -‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(102‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﻻ متﻜّﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ .‬ج‪ -‬ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌامل ﻃﺮقٍ وﺣﺸﻴ ٍﺔ أو اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬د‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻬﺎز ﻓﺮﺻﺔ ﺿﻌﻒ إدراك اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﺠﺰه ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ أو ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ اﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻋﺎمٍ اﺳﺘﻐﻼﻻً ﻟﺴﻠﻄﺔ وﻇﻴﻔﺘﻪ أو ﻟﺼﻔﺘﻪ ﻣﺎ مل ﻳﻘﺮر اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻘﺎﺑًﺎ ٍّ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(103‬إذا ﺗﻮﻓّﺮ ﰲ اﻟﺠﺮميﺔ ٌ‬ ‫ﻇﺮف ﻣﺸﺪ ٌد ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵيت‪:‬‬ ‫أﺻﻼ ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﺒﺲ ﺟﺎز ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﺪّﻫﺎ‬ ‫أﺻﻼ ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﻫﻲ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﺟﺎز ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺣﺪّﻫﺎ اﻷﻗﴡ أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ‪ .‬ب‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ً‬ ‫أ‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ً‬ ‫اﻷﻗﴡ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺣﺪه اﻷﻗﴡ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨ ًﺔ ﺟﺎز اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪.‬‬ ‫أﺻﻼ ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﺬي ّ‬ ‫ج‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ً‬ ‫أﺻﻼ ﻟﻠﺠﺮميﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺪه اﻷﻗﴡ ﺟﺎز أن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﺑّﺪ«‪.‬‬ ‫د‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔً‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻬ ٍﺮ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻣﺎرايت ﻻ ّ‬ ‫ﺑﺎت ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ ﺛ ّﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﺮمي ًﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢٍ ٍ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(106‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻋﺎﺋﺪًا‪ :‬أوﻻً ‪ :‬ﻣﻦ ُﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢٍ ٍ‬ ‫ﺑﺎت ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ أو أﻛرث ﺛ ّﻢ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻧﻘﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮد إﻻّ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺨﻄﺄ‪ .‬وﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أﻻّ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﻌﻮد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﻇﺮﻓًﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﴤ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺸ ّﺪدًا«‪.‬‬ ‫‪ .2‬ﻣﺮﺳﻮ ٌم ﺑﻘﺎﻧﻮنٍ اﺗﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (2‬ﻟﺴﻨﺔ ‪2015‬م ﰲ ﺷﺄن ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢٍ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮين درﻫﻢٍ أو ﺑﺈﺣﺪى ﻫﺎﺗني اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني‪ ،‬إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(9‬ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻇﻒ ﻋﺎمٍ أﺛﻨﺎء أو ﺑﺴﺒﺐ أو مبﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄدﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ذي ﺻﻔ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ أو ﻣﻜﻠﻔًﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ إﺣﺪى دور‬ ‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻮاد ‪ 7 ،6 ،5‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻮم ﺑﻘﺎﻧﻮنٍ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢٍ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﻠﻴﻮين درﻫﻢٍ إذا أدّت اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ ،‬واﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ّ‬ ‫اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدّة إﱃ اﻹﺧﻼل ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم«‪.‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮين‪.«...‬‬

‫د‪ .‬اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮمي ًﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺎﺑﻪ مبﻮﺟﺐ أﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن متﴤ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮامٍ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﻟﻌﻘﺎب اﻷ ّول أو اﺳﻘﺎﻃﻪ أو ﻋﲆ ﺳﻘﻮﻃﻪ مبﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(47‬ﻳُ ّﻌﺪ ﻋﺎﺋﺪًا ّ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ )‪» :(50‬ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻌﻮد ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب دون اﻷﻗﴡ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ اﳌﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻻ أﻛرث ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ذﻟﻚ اﳌﻘﺪار ﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن‬ ‫ميﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘامد اﻟﻔﺼﻞ )‪ (53‬ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء«‪.‬‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(2‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2020‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(17‬ﻳﺠﻮز ﰲ ﻣﻮاد اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت إذا اﻗﺘﻀﺖ أﺣﻮال اﻟﺠﺮميﺔ اﳌﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﻤﻮﻣ ّﻴﺔ رأﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵيت‪ [...] :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﻬﻮر«‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮ ﱟين ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ رأﻓﺔ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ ﻣﻮاد اﻟﺠﻨﺢ ﻓﻬﺬا ﻳُﻔﻴﺪ إﻣﻜﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﻬﺒﻮط إﱃ اﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌ ُﻘﺮرة ﻟﻠﺠﻨﺢ‪ ،‬ومبﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﺪم وﺟﻮد ﱟ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أرﺑﻊٍ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋ ًﺔ وﻻ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺺ اﳌﺎدّة )‪ (11‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘّﻀﺢ أﻧّﻪ ﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﺢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ وﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ وﻓﻖ اﳌﺎدّة )‪ (18‬ﻣﻦ ذات اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺮش وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴامﺋﺔ ﺟﻨﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﻨﺢ وﻓﻖ اﳌﺎدّة )‪ (22‬ﻣﻦ ذات اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨني‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻓﻼ ّ‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ ‪ 16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(97‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﻋﺬ ٍر ﻣﺨﻔ ٍ‬ ‫ّﻒ‪ 3- [...] :‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻨﺤ ًﺔ ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﺧﻤﺴ ًﺔ وﻋﴩﻳﻦ دﻳﻨﺎ ًرا«‪.‬‬ ‫ﻏﻀﺐ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة أﺗﺎه اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺎﺗ ٍﺞ ﻋﻦ ﻋﻤﻞٍ ﻏري ﻣﺤﻖٍ وﻋﲆ ٍ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(98‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬر اﳌﺨﻔﻒ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﺬي أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ٍ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪ 1-» :(100‬إذا أﺧﺬت اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺨﻔﻔﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺟﻨﺤﺔً‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗﺨﻔّﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إﱃ ﺣﺪّﻫﺎ اﻷدىن اﳌﺒني ﰲ اﳌﺎدﺗني )‪ 21‬و‪ (22‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ 2- .‬وﻟﻬﺎ أن ﺗﺤ ّﻮل‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻼ واﻓﻴًﺎ ﺳﻮا ٌء ﰲ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت أو‬ ‫اﻟﺤﺒﺲ إﱃ ﻏﺮاﻣ ٍﺔ أو أن ﺗﺤ ّﻮل ‪ -‬ﻓﻴام ﺧﻼ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار ‪ -‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﻨﺤﻴﺔ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ 3- .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮار اﳌﺎﻧﺢ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﳌﺨﻔّﻔﺔ ﻣﻌﻠ ًّﻼ ً‬ ‫اﻟﺠﻨﺢ«‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺖ اﳌﺎدﺗﺎن )‪ (23‬و)‪ (24‬ﻋﲆ ﻋﻘﻮﺑﺎت‬ ‫وﻧﺼﺖ اﳌﺎدة )‪ (22‬ﻋﲆ أ ّن اﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن ﻟﻠﻐﺮاﻣﺔ ﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧري‪ ،‬ﻛام ّ‬ ‫ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة )‪ (21‬ﻋﲆ أ ّن اﻟﺤ ّﺪ اﻷدىن ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ أﺳﺒﻮع‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ّ :‬‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت وﻫﻲ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺘﻜﺪﻳﺮي ﺑني أرﺑﻊٍ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋ ًﺔ وأﺳﺒﻮع‪ ،‬واﻟﻐﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫ﻓﻠﺲ وﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧري‪.‬‬ ‫ج‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪2019‬م‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻖ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(96‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﳌﺨﻔﻔﺔ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻦ اﳌﺠﺮم أو ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫ﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻏري ﴍﻳﺮة أو ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺰا ٍز ﺧﻄريٍ ﺻﺪر ﻣﻦ اﳌﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐري ّ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(97‬إذا ﺗﻮﻓّﺮ ﻋﺬ ٌر ﻣﺨﻔ ٌّﻒ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ]‪ [...‬اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﻗّﺖ ﻧﺰﻟﺖ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻣﺎ مل ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﺧﻼﻓﻪ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(98‬إذا رأت اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ أ ّن ﻇﺮوف اﻟﺠﺮميﺔ أو اﳌﺠﺮم ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮأﻓﺔ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﻔّﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة ﻟﻠﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵيت‪ ... :‬ج‪ -‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻘﺮرة‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﳌﺆﻗﺖ ﺟﺎز إﻧﺰاﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ«‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ب‪ -‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(99‬إذا ﺗﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﺠﻨﺤﺔ ﻋﺬ ٌر‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵيت‪ :‬أ‪ -‬إذا ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺪًا أدىن ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺒﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻣ ًﻌﺎ ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻌﻘﻮﺑﺘني ﻓﻘﻂ‪ .‬ج‪ -‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﻏري اﳌﻘﻴّﺪ ﺑﺤﺪ أدىن ﺧﺎص ﺟﺎز ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ ً‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(100‬إذا رأت اﳌﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺟﻨﺤ ٍﺔ أن ﻇﺮوف اﻟﺠﺮميﺔ أو اﳌﺠﺮم ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺮأﻓﺔ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺒني ﰲ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدة )‪» :(101‬إذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺠﻨﺤﺔ ٌ‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ ﻓﻠﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﻟﻘﻀﺎيئ ﻋﻦ اﳌﺘﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻣﺨﻔﻒ وﻋﺬ ٌر‬ ‫ﻇﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أﻟﻔﻲ درﻫﻢٍ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼمثﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢٍ مبﻮﺟﺐ‬ ‫ﺳﻨﻮات مبﻮﺟﺐ اﳌﺎدّة )‪ ،(69‬أ ّﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺢ ﻓﻼ ّ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻬ ٍﺮ وﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﻻ ّ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪ (71‬ﻣﻦ ذات اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫د‪ .‬اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪ .1» :(53‬إذا اﻗﺘﻀﺖ ﻇﺮوف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﻘﺎب وﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻏري ﻣﺎﻧﻊٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺤ ّﻂ اﻟﻌﻘﺎب إﱃ ﻣﺎ دون أدﻧﺎه اﻟﻘﺎﻧﻮين ﺑﺎﻟﻨﺰول ﺑﻪ درﺟ ٍﺔ أو درﺟﺘني ﰲ ﺳﻠّﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﻮاردة ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ )‪ (5‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻠّﺔ وذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات اﻵيت ﺿﺒﻄﻬﺎ‪.7 [...] :‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب اﳌﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮامٍ ﻓام دون ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ اﻟﻨﺰول ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب إﱃ ﻳﻮمٍ ٍ‬ ‫واﺣﺪ وميﻜﻦ أﻳﻀً ﺎ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ ﺑﺨﻄﻴ ٍﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﺿﻌﻒ اﻷﻗﴡ اﳌﻌني‬ ‫ﻟﻠﺠﺮميﺔ‪ .9 [...] .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب اﳌﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﺨﻄﻴﺔ ﰲ آنٍ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ميﻜﻦ اﻟﺤ ّﻂ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬام وﻟﻮ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت أو اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪﻫام ﻓﻘﻂ دون أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺪار اﻟﺨﻄﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﺿﻌﻒ اﻷﻗﴡ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺠﺮميﺔ‪ .10 .‬إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﺎب اﳌﺴﺘﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ميﻜﻦ اﻟﺤ ّﻂ ﻣﻨﻪ إﱃ دﻳﻨﺎ ٍر واﺣﺪ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﳌﺘﻌﻬﺪة ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ‪.«...‬‬ ‫اﳌ ُﻠﺤﻖ )‪(3‬‬ ‫أ‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﴫي رﻗﻢ )‪ (58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1937‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2020‬م‪:‬‬ ‫»ﻟﻜﻞ ﻣﺤﻜﻮمٍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﳌ ّﺪ ٍة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ أن ﻳﻄﻠﺐ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺸﻐﻴﻠﻪ ﺧﺎرج اﻟﺴﺠﻦ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻘﻴﻮد اﳌﻘﺮرة ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﳌﺎدّة )‪ّ :(18‬‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر«‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ّإﻻ إذا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(55‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﺎﻳٍﺔ أو ﺟﻨﺤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ أو ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ أن ﺗﺄﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا رأت ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أو ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﺳﻨﻪ أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪.«...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪ .‬وﻳﺠﻮز إﻟﻐﺎؤه‪ (1) :‬إذا ﺻﺪر ﺿﺪ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺪّة‬ ‫اﳌﺎدة )‪» :(56‬ﻳﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺪّة ﺛﻼث‬ ‫ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ أﻛرث ﻣﻦ ﺷﻬ ٍﺮ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ارﺗﻜﺒﻪ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎف أو ﺑﻌﺪه و)‪ (2‬إذا ﻇﻬﺮ ﰲ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺪّة أن اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪر ﺿﺪه ﻗﺒﻞ اﻹﻳﻘﺎف ﺣﻜ ٌﻢ ﻛﺎﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮة‬

‫‪74‬‬

‫ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﺤﺮﻳّﺔ وﺣﺮﻳّﺔ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﻢ!‬ ‫اﻟﺠﺰء ‪2‬‬ ‫ﳌﻰ اﻟﻠﺒﻮاين‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ومل ﺗﻜﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدة )‪» :(59‬إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪة اﻹﻳﻘﺎف ومل ﻳﻜﻦ ﺻﺪر ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ ﻓﻼ ميﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ«‪.‬‬ ‫ب‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻷردين رﻗﻢ ‪ 16‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1960‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘّﻰ ﺳﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎدة )‪ 54‬ﻣﻜﺮر(‪ .1» :‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ أو ﺟﻨﺤ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أو اﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻨ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة أن ﺗﺄﻣﺮ ﰲ ﻗﺮار اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻓﻘًﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم‬ ‫واﻟﴩوط اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اذا رأت ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ أو ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﺳ ّﻨﻪ أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني‪ :‬أ ‪ .‬إذا ﺻﺪر ﻋﲆ اﳌﺤﻜﻮم‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ .2 ...‬ﻳﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺪّة ﺛﻼث‬ ‫ﻗﻄﻌﻴﺎ وﻳﺠﻮز إﻟﻐﺎؤه ﰲ ّ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ٍّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺪة ﺣﻜ ٌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﳌ ّﺪ ٍة ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺷﻬ ٍﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞٍ ارﺗﻜﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪور أﻣﺮ إﻳﻘﺎف اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أو ﺑﻌﺪ ﺻﺪوره‪ .‬ب‪ .‬إذا ﻇﻬﺮ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺪّة أ ّن اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺻﺪر ﺿﺪّه ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜ ٌﻢ ﻛﺎﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻨﺪ )أ( ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ومل ﺗﻜﻦ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ ]‪ .5 [...‬إذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪة إﻳﻘﺎف اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ومل ﻳﺼﺪر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻜ ٌﻢ‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻪ ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎ وﻳُﻌﺘﱪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪ 54‬ﻣﻜﺮر ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ(‪ 1-» :‬ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ومبﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ﺧﻼ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻜﺮار‪ ،‬ان ﺗﻘﴤ ﺑﺈﺣﺪى ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠ ّﻴﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﳌﺎدة )‪ 54‬ﻣﻜﺮرة( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ 2- .‬ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني اﻟﺘﺎﻟﻴﺘني‪ :‬أ‪ -‬ﻋﻨﺪ إﻟﻐﺎء وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻓﻘًﺎ ﻷﺣﻜﺎم اﳌﺎدة )‪ 54‬ﻣﻜﺮرة( ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ب‪ -‬إذا ﺗﻌ ّﻤﺪ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷﺻﻠﻴّﺔ اﳌﺤﻜﻮم ﺑﻬﺎ ﰲ ﱟ‬ ‫ﻗﴫ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ دون ﻋﺬ ٍر ﺗﻘﺒﻠﻪ اﳌﺤﻜﻤﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ إﺧﻄﺎره ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺪاﺋﻞ اﻹﺻﻼح اﳌﺠﺘﻤﻌ ّﻴﺔ أو ّ‬ ‫ج‪ .‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﻣﺎرايت اﻻﺗ ّﺤﺎدي رﻗﻢ )‪ (3‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1987‬م وﺗﻌﺪﻳﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪2019‬م‪:‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(83‬ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﺮمي ٍﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻏري اﻟﻨﺴﺒ ّﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺤﺒﺲ ﻣ ّﺪ ًة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﺳﻨ ٍﺔ أن ﺗﺄﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا رأت ﻣﻦ أﺧﻼق اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ أو‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻪ أو ﺳﻨﻪ أو اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺮميﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﱃ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮمي ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.«...‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ«‪.‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(84‬ﻳﻜﻮن وﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﳌﺪّة ﺛﻼث‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب إﻟﻐﺎء وﻗﻒ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻋﺘُﱪ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫أن‬ ‫دون‬ ‫)‪(84‬‬ ‫اﳌﺎدّة )‪» :(86‬إذا اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻔﱰة اﳌﺒ ّﻴﻨﺔ ﰲ اﳌﺎدة‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺎدة )‪» :(120‬اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺰام اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﺆدي أﺣﺪ أﻋامل اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻗﺮا ٌر ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺆﺳﺴﺎت أو‬ ‫اﳌﻨﺸﺂت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺪر ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻗﺮا ٌر ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ وزﻳﺮي اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳌﻮارد اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺘﻮﻃني‪ ،‬أو ﺑﻘﺮا ٍر ﻣﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌﺤﻠ ّﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺤﺒﺲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬ ٍﺮ أو اﻟﻐﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ أﻻّ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪة اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ« ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ إﻻّ ﰲ ﻣﻮاد اﻟﺠﻨﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ً‬ ‫د‪ .‬اﳌﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2018‬م‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ )‪ .13» :(53‬إذا ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﻨﺤ ٍﺔ أو إذا ﺻﺪر اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ ﻓﺈﻧّﻪ ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ميﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إن مل ﻳﺴﺒﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﺟﻨﺎﻳ ٍﺔ أو ﺟﻨﺤ ٍﺔ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻻ ميﻜﻦ ﻣﻨﺤﺔ ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ إﻻّ إذا ﻛﺎﻧﺖ أدىن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﺤﻜﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻇﺮوف اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺎﻣني ﺳﺠ ًﻨﺎ‪ .14 .‬إذا مل ﻳﺮﺗﻜﺐ اﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﺟﻞٍ ﻗﺪره ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮامٍ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ أو ﺟﻨﺤ ًﺔ آﻟﺖ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ أو ﺑﻌﻘﻮﺑ ٍﺔ أﺷ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻳُ ّﻌﺪ ﻛﺄن مل ﻳﻜﻦ ‪.«...‬‬

‫‪75‬‬

76

‫اهلل تعالى‬

‫ﻟﻴﺶ اﻻﺣﺮاج‬

‫‪Haleem K Mohammed‬‬

‫ﺣﻮار ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﴩح اﳌﻨﻄﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪا‬ ‫‪Alicia Fernandes‬‬

‫اﻟﻠﻪ ﻧﻜﺢ اﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‬ ‫‪Abraham Rahimović‬‬

‫ﻓﺒﻬﺖ اﻟﻠﻪ‬

‫‪77‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab Atheists Magazine is a digital publication Arab Atheists Magazine is a digital publication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf the thought and writings of atheists of various persuaormative and enlightening articles regardless of ethnicity sions with complete freedom. The Magazine does not adopt gender or persuasion with autonomy, complete independence or endorse any form of political ideology or affiliation and most importantly free from geopolitical censorship.

Contributors bear the full responsibility of the content, illustraThe Magazine does not adopt or endorse any form of political tions and topics they provide insofar as it covers copyright and ideology or affiliation. Contributors will assume full responsibility issues of intellectual property for the content, illustrations and topics they provide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided by contributors, whether they are members of the Arab Atheists The expressed permission to publish in the Magazine is Magazine Group of other atheists and non-religious contributors provided by contributors, whether they are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that incites racism or bigotry The Magazine does not publish unethical material that amongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originally published on the Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reserves the right to republish content publishing there implicitly contains consent for republication originally shared on our magazine’s Facebook page publishing in the Magazine there gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org