مجلة الملحدين العرب / العدد السابع والتسعون / ديسمبر كانون أول / 2020

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻗﺮاء ٌة ﰲ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪران ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‬

‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن أول ﻟﺴﻨﺔ ‪2020‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ‪...‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﻜﻞ اﻫﺘامم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﺠﺎﻻت‬ ‫ﺟﺪاﻻت‬ ‫وﺗﺠﺎوز اﳌﻮﺿﻮع وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء واﻟﻘﻨﻮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﺑني أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﻮل ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻌﺸﺎء ‪-‬مبﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪث‪ -‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷُﴎ وأﻳﻀً ﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إذ مل ﻳﻨﺤﴫ اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﳌﺼري اﻷﻣﺮﻳيك‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﺬا ﻳﺘﺠﺎوز ﻛﻮن )ﺟﻮ ﺑﺎﻳﺪن( ميﺜّﻞ‬ ‫اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺮوﺗﻴﻨﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﳌﻤﻠﺔ وﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺑﺎت اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴني ﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز أﻳﻀً ﺎ دوﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮاﻣﺐ وﻣﺎ ميﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﺠﻌ ٍﺔ‬ ‫وﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ وﻓﺴﺎ ٍد ﻣﻌﻠﻦ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫رﺋﻴﺲ‬ ‫إن اﻟﺸﺄن اﻷﻣﺮﻳيك واﻫﺘامم اﻟﻌﺎمل ﺑﻪ ﻟﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻴﺄيت وآﺧﺮﺳﻴﺬﻫﺐ؛ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال مبﺜﺎﺑﺔ ﺗﺠﺮﺑ ٍﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ واﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﻟﺘﺒ ّﻨﻲ ﻗﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ووﺿﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻘﻴﻤ ٍﺔ ُﻋﻠﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺠامﻋﺔ واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻌﺮق واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎمئ ًﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﳌﺤ ًﺔ وﺻﻮر ًة ﻋﲆ ﻣﺎ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول واﳌامﻟﻚ واﻷﻧﻈﻤﺔ إن ﻫﻲ ﺗﺒ ّﻨﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺄت‬ ‫ﻧﻈﺎم أو دوﻟ ٍﺔ ﺗﻔﻜّﺮ ﰲ اﺗ ّﺒﺎع ﻧﻔﺲ‬ ‫مبﺎﻫﻴﺔ اﳌﺸﺎﻛﻞ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮاﺟﻪ أي ٍ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وإﺣﺪى ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗ ُﺬﻫﻞ اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت واﻟﺪول ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺘﻲ ﻧُﻘﺸﺖ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳيك ﻛﺈﺣﺪى أﻋﻤﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺊ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﺣﻴﺚ أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري مل ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣامﻳ ٌﺔ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ٌﺔ ﰲ أي ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل إﱃ أن ﻛُﺘﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳيك‪ .‬ﺑﻞ وإﱃ اﻟﻴﻮم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫دول ﻛﺜري ٌة ﻻ ﺗﺘﺒ ّﻨﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻛﺤﻖٍ ﻣﺼﺎنٍ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻘﻔﺰ ٍ‬ ‫ات ﻛﺒري ٍة ﰲ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻦ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺮﻓﺄً ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﺜريون‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن وﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻏريﻫﻢ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻨﺼﺎت ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻌﺒ ًﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ ًﺔ‬ ‫متُ ﻜّﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز ﻗﻮاﻧني ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﳌﻨﺼﺎت ﻣﻠﻜﻴ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬه اﳌﻨﺼﺎت اﳌﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﻣﻨﺼﺎتٌ ﻣﺜﻞ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎج ﻣﺤﺘ ًﻮى ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺟﻨﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎت وﻣﺤﺘ ًﻮى ﺗﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﺑﺤﺬف ﻣﺎ ﺗﺸﺎءه ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﺗُﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼ ٌﺔ ﺣﺮ ٌة ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺤﺘﻮى‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﲇ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺗﻢ إﻏﻼق وﻣﺼﺎدرة اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﻠﺤﺪون واﳌﻔﻜﺮون اﻷﺣﺮار ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻨﺼﺎت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮل وﺗﺠﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتٌ وﺻﻔﺤﺎتٌ ﻣﻌﻠﻨ ٌﺔ ﻣﻨﺎﴏ ٌة ﻟﻺرﻫﺎب وﺗﺮ ّوج‬

‫‪2‬‬

‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Johnny Adams‬‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬ ‫‪Rama Salih‬‬ ‫‪Yonan Martotte‬‬

‫ﻟﻠﺘﺼﻔﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﺤﺪﻳﻦ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻜﻔريﻳ ٍﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك وﻏريه‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍﻛﺎت ﻛﱪى ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺒ ّﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﺘﻮﻳﱰ وﻏريﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺳﺬاﺟ ٌﺔ أم ٌ‬ ‫ﺧﻮف ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬أم‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠّﻞِ ﻗ ًﻮى إﺳﻼﻣﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﱪر ٍ‬ ‫ات ﻣﺜﻞ ) اﺣﱰام اﳌﻘﺪﺳﺎت( واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺎت؟ أﻳﺎ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈن‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري ﻣﻬﺪد ٌة واﻟﺤﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳيك ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺑﻮس ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪4‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻼدﻳﻨﻲ!!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫‪11‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫‪14‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ – اﻟﺠﺰء اﻷول‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫)ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ( ﻋﻦ ﺟﺪران ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫‪31‬‬

‫ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ‪...‬‬ ‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬

‫‪42‬‬

‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ﻋﺒﺪً ا‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ﻋﺒﺪً ا وﺗﻌﺎﻣﻞ ‪58‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ومتﻮت ﻋﺒﺪً ا!‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬ ‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺪّ ﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺨﻄﻂ ‪68‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﻫﻨﺎك‪...‬‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪75‬‬ ‫‪3‬‬

‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻴﺪات واﻵﻧﺴﺎت واﻟﻌﺎﺑﺮات واﻟﺠﻤﻴﻼت‬ ‫ٍ‬ ‫وﻏﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ميﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ أو ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳﺪﻋﻤﻬﺎ ﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴ ٍﺔ أو اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﻔﻬﻮم اﳌﺠﺮد اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺮأة ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﺣﱰام‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﳾ ٌء ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻔﻮﻗﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺄﻣﻮ ٍر وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫اﳌﺮأة واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻴﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷوﻃﺎن واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﻟﻴﺲ ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻐﺮيب واﻟﻌﺮيب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻬﻢ ﻻﺣﻘًﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل واﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﻮﺟﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻐري ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ‬ ‫متﺲ اﳌﺮأة؟‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ّ‬ ‫وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺛﺎﺋﺮاتٌ وﻣﻨﺎﺿﻼتٌ وﺣﻘﻮﻗﻴﺎت‪ ،‬أم أن ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﺼﻔﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ ﺗﻴﺎر ٍ‬ ‫ات أﺧﺮى وأﻫﺪاﻓًﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻻﺧﱰاق اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﺘﻔﺴﺦ واﳌﺠﻮن؟‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳ ّﺪﻋﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ً‬ ‫‪4‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻫﺒ ُﺔ اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻫﻲ رواﺋﻴ ٌﺔ وأﺳﺘﺎذ ٌة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﴫف واﺧﺘﺼﺎ ٍر ﺣﺘﻰ ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي وﻣﻮﺟﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﲇ‪ ،‬وأﺿﻌﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻘﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳌﻘﺎل ﺑﺼﻮر ٍة ﻏري ﻣﻤﻠ ٍﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‪ “:‬ﻳُ ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ إﱃ ﻣﻮﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻮﺟﺔ اﻷوﱃ إﱃ أرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎدت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺤﻖ اﻻﻗﱰاع‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ وﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎدت ﺑﺎﳌﺴﺎواة‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻷﴎة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬ ‫واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪة ﻫﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺑﻨﻘﺪ اﳌﻮﺟﺘني اﻷوﱃ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ِﻌﺮق‪ ،‬وأن اﳌﺮأة ﺑﺘﺼﻮر اﳌﻮﺟﺘني ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺿﺤﻴ ٍﺔ وﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺎﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﻮان وأﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻴﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺠﺎرب ﻛﻔﺎ ٍح وﻧﻀﺎ ٍل‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﺘﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﺰال اﻷدﺑﻴﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠ ًﺔ ﻷﻧﻬﺎ مل ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻟﻠﺘﻌﺒري‪ .‬ﺑﻴﻨام ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪد ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃًﺎ وﺛﻴﻘًﺎ مبﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺮأة ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸري اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪:‬‬ ‫»ﻣ ّﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪة ﻓﱰ ٍ‬ ‫ات وﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ وﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺪى ﻣﻨﺎﺿﻼت ﺗﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻚ ﺣﻨﻔﻲ )ﺑﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ( ﺑﻌﻨﻮان ﻧﺴﺎﺋﻴﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ ﻣﴫ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻋﺎم ‪ُ ،1909‬‬ ‫ﻣﺎﺑني‪ ،1920 -1860‬اﻧﺒﺜﻖ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﳌﺘﻮارﻳﺔ )‪ ،(Invisible Feminism‬وﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺮزت ﺣﺮﻛ ٌﺔ ﻧﺴﻮﻳ ٌﺔ أﻫﻠﻴ ٌﺔ ﻣﻨﻈّﻤ ٌﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪1950‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺪأت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺒﺢ ﺟامح اﻟﺤﺮﻛﺔ دون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ أو اﳌﺴﺎس ﺑﻌﻀﻮاﺗﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﱰة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت إﻋﺎدة اﻧﺒﻌﺎث اﻟﺘﻌﺎﺑري اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﳌﺮأة‪ ،‬ﻳُﻌﺘﱪ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬اﳌﺆﴍ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻘﻴﺎم ﻧﺴﻮﻳ ٍﺔ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻈﺮة‪ ،‬وﻣﺆﻃﺮة‪ ،‬وﻣﺤﻠﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴ ّﻤﻰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻣﺘﺪا ًدا ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻳﺎت ﻓﺮدﻳ ٍﺔ واﻧﻌﺘﺎقٍ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﺑﻨﻤﺬﺟﺔ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮيب‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﳌامرﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺘﺸﻌﺐ أﻛرث ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫مبﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺤﻞ ﻧﻘﺪي وﻋﺮض ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫‪5‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮب ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗ ُﻘ ّﺪم دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺣﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﺎ ٍمل ﻋﺮ ٍيب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫام اﳌﺤﺪد اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﻮﻳ ًﺔ؟ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أن اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬مل ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺗﺎرﻳﺦ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪد ٍة ﺷﻜّﻠﺖ ﻗﻮام وﻋﻴﻬﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺠﻨﺪري‪ .‬وﻣﺮ ّد ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫منﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺷﻜﻞ اﻵﻟﻬﺔ وﻏﻴﺎب اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎدة ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »اﻟﺠﺎﻫﲇ«‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﳌﺤﺎتٌ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٌﺔ ﺗﺸري إﱃ أن اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ اﻧﺘُﻘﺼﺖ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ واﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫رأي‬ ‫ﴫا إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻴﺎﻧًﺎ وﺟﻮدﻳًﺎ ذاﺗ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ٌ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺠﺎﻫﲇ ﻋﻨ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺘﴫف ﺑرثوﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮيب‪ ،‬ودورﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬ﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺰال اﻹﺳﻼم ﻳﺸﻜﻞ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻌﺪد وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﺴريات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ أوﺟﻪ اﻟﴫاع اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻌﺮيب ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﺗﺨﺬت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻋﺪة ﻃﺮقٍ ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺑﺮز ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺮدة ﻓﻌﻞٍ ﻟﻌﻨﻒ‬ ‫وﺗﻮﺣﺶ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗ ّﺪﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺻﺎدﻣ ًﺔ وﺟﺮﻳﺌ ًﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺮأة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻬﻤﺸﺔ واﳌﻌﻨﻔﺔ واﳌﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ واﳌﺪين ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﻔﺰ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻌﺮيب ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺠﺎوزه ﻟﻠﻄﺮﺣني اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻎ اﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱰاﺛﻴﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة مل‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻤﺠﻮﺟ ًﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒري‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺿﺤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﴫا ﻣﻜﻮﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ اﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وأﻣﺴﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻨ ً‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ واﳌﻮروﺛﺔ ﻟﺘُﻘ ﱢﺪم‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﺎج ﻃﻔﺮ ٍة ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺴﺄﻟ ًﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳ ًﺔ ﺗ َﺮﻓ ّﻴ ًﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺨﻤﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت ﺷﻬﺪﻫﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻣﻨﺬ اﻧﺨﺮاﻃﻪ ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن اﻛﺘﺴﺤﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن اﺳﺘﻘﻠﺖ اﳌﺮأة ﻣﺎدﻳًﺎ وذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻹﺑﺪاع واﻟﻔﻦ واﻟﺴﻼم وﻗﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﺪول‪،‬‬ ‫‪6‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫وﻣﻨﺬ أن ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﺠﺬﻳﺮ اﻟﺮؤى‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﳌﺆمتﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﺑﺪ ًءا مبﺆمتﺮ ﻣﻜﺴﻴﻜﻮ ‪ ،1975‬وﻣﺆمتﺮ ﺑﻴﺠني ‪،1995‬‬ ‫ﻓﻜﺮي واﻃّﻼ ٍع ﻣﻌﺮ ﱟﰲ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎ ٍح‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣام ﺻﻨﻊ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻌﺮيب ﺑﻜﻞ ﺗﻌ ّﺪدﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻬﻮ ًﻣﺎ ﺟﻨﺴ ٍّﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻧﺤﻼل واﳌﺠﻮن واﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬ﻛام ﻳُﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أدا ًة ﻻﺧﱰاق‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻨﻮ ٍع ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وإﻧﺴﺎنٍ ﺣ ٍﺮ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﳌﺮأة ﺣني ﺗﻜﻮن وﺗ ّ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻋﻘﻞ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻏري ﻣﻨﻘﻮص‪ ،‬وﺟﻨﺪ ٍر ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت‬ ‫أﺣﻜﺎم ﻣﺴﺒﻘ ٍﺔ أو ﺛﻮاﺑﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴ ٍﺔ أو‬ ‫اﻫﺘامم ﺑﺎﻟﺠﻨﺪر‪ ،‬ﻫﻲ ﻛام ﻫﻲ دون‬ ‫ﻫﻲ ﺿﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻨﴘ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ ﻣﺆﻃﺮة‪ .‬اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺻﻮر ٌة ﻃﺒﻴﻌﻴ ٌﺔ ﻟﻜﻴﺎن اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ مل ﻳﻌﺘ ْﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب اﳌﺴﻠﻢ ﺧﻼل ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﺻﻮر ٌة ﻻ‬ ‫ﺗُﺨﻔﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺻﻮر ٌة ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاه إﱃ ﺗﻐﻴري‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮيب اﻟﺠﻤﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﱪى دون اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳌﺼﺎﻟﺢ اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺻﻮر ٌة ﺗﻘﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺮأة واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻛﺎﻓ ًﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺮار اﻟﺤﻘﻮق ودﻋﻢ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻨﻤﺮ واﻻزدراء واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺻﻮر ٌة ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص وﺗﻐﻴري اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ متﺘﺪ إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﺎزﻣ ٍﺔ وﻣﺼريﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺮص‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﻧﺄيت إﱃ ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﻣﻬﻤ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﻀﻴ ٌﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻀﻴ ٌﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أدا ًة ﻓﺎﻋﻠ ًﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮةً‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد ردة ﻓﻌﻞٍ وﻋﻨﻮانٍ ﻻ ﻳﺘﻐري‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻮم إﱃ ﺟﻬﻮ ٍد أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮأة ﰲ اﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﲆ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﴩف‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺮﺟﺎل ﻧ ًﺪا ﻟﻬﻦ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﺷﺘﺎﻏﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫامت‬ ‫اك أد ٍيب ﺛﻘﺎ ٍﰲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وﺗﻔﻨﻴﺪ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‪ .‬ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴ ٍﺔ وﻗﺎﻋﺪ ٍة ﻣﺸﱰﻛ ٍﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺪين واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ‬ ‫ﻓﻬﻢ أﻛﱪ ﻟﺪورﻫﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻻ وﻫﻲ‪ :‬ﺣﴫ اﳌﺮأة ﻛﻜﻴﺎنٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣ ٌﺮ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﻮي ﰲ ﴏا ٍع‬ ‫أﻧﺜﻮي‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﺗﺴﺎع ﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﴩﻳﻚ اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﻌﱰف ﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳌﺜﻠﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮل اﻟﺠﻨﴘ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاء ٌة ﰲ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﴫاع ﺿﺪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ وﺗﻬﻤﻴﺶ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎدر ًة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻟﻐ ٍﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ )ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻴﺔ( ﺗﺆﺳﺲ ﻷﺑﻌﺎ ٍد ﻋﺎﳌﻴ ٍﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺋﻖ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﺗ ُﻘﻨﻊ اﳌﺮأة اﳌﺴﺘﻌ َﺒﺪة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗُﻮاﺟﻪ‬ ‫أﻛﱪ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻨﺪ اﻷﻛﱪ ﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻨﺠﺮف ﰲ ﺗﺤﻘري ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬وﻧﴩه‬ ‫ﻋﲆ أﻛﱪ ﻧﻄﺎق‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاين‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﺳﺴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‪ ،‬واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻴﺎدات وأﺻﺤﺎﺑًﺎ وﻗ ًﻮى ﻣﺠﺘﻤﻌﻴ ًﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ وﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﳌﺮأة اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺠﺴﺪي واﻟﺘﻤﻴﻴﺰي ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻛﺒريٍ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻐﻴري اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ أو إﻋﺎدﺗﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎدل‪ ،‬دون ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﱰايث اﻟﺪاﻋﻢ ﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺧﻀﻮع اﳌﺮأة‪ .‬ورمبﺎ ﻳﺘﺴﺎءل أو‬ ‫ﺗﺘﺴﺎءل اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟ وﻫﻞ إذا ﺣﻘّﻘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﴩوط واﺳﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎدﻟني وﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻣﻌﻪ؟‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻨﻈّ ٍﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال!! ﻓﺎﻟﴫاع اﻟﻨﺴﻮي ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻂ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺠﻴﺐ أي ٍ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻊ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﴩي ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أن ﺗﻌﻤﻞ أﻛرث‪ ،‬أن ﺗﻨﺎﺿﻞ أﻛرث‪ ،‬أن ﺗﻮ ﱢرث ﻓﻜﺮﻫﺎ‬ ‫وﻣﺴﺎرﻫﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺎرض اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ وﻻ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺨﺎﺿﻌﺎت ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﻟﺪول وﻧﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻓﻬام أﻛﱪ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻘ ّﺪم‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮر ٌة ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻐﺮب أو ﻣﻠﺘﺰﻣ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﻘﻂ وﺗﺘﻮارى ﺧﻠﻒ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻗﻴ ٌﻢ ﺗﺮﻧﻮ إﱃ اﺳﺘﻜامل ﻧﻴﻞ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﻣﻨ ًﺔ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷُﴎة واﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين‬ ‫اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺿﻤﻦ دﺳﺘﻮ ٍر ﻋﻠام ﱟين ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ﻓﺘﺎ ٍة ﺗﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﴩف واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻴﺪ ٍة ﻫﺮﺑﺖ أو اﺿﻄﺮت إﱃ اﻟﻠﺠﻮء واﻟﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫وﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ واﺟﻬﺖ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واﻟﺘﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎوﻣﺖ وﻛﺎﻓﺤﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺎدت ﺑﺎﻣﺘﻼك‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ وﺣﺮﻳﺔ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب ورﻓﺾ أي ﻣﻈﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ وﺗﺴﻌﻰ إﱃ متﻜني اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي ﺑﺼﻮر ٍة ﻋﺎدﻟ ٍﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ وﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ وﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ‬ ‫إﺟﻼﻻ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﻟﻜﻔﺎﺣﻜﻦ وﺛﻮرﺗﻜﻦ ﺿﺪ اﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﻘﻮق واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻣﻌﻜﻦ ً‬ ‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪8‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

9

‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻼدﻳﻨﻲ!!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ٌ‬ ‫واﺿﺢ ﰲ ﻓﻜ ِﺮ‬ ‫اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫ٌ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﰲ إميﺎﻧﻪ ﺑﺪﻳﻨ ِﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﱟ‬ ‫ﻻدﻳﻨﻲ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻜﺮ وﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﻮﺟﻮد أدﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻘﻨﻌ ٍﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻹﻟﻪ أو اﻟﺨﺎﻟﻖ‬

‫‪10‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻼدﻳﻨﻲ!!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻴﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪون إﻟﻬﻬﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺮف واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻓﻘﻂ )ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻣﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬ﻳﻬﻮدي(‪،‬‬ ‫أي ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ )وﺑﺮأﻳﻲ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳُﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻻً أي ﻳﻌﺮف ﻋﻦ دﻳﻨﻪ أﺷﻴﺎ َء ﺑﺴﻴﻄ ًﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن ﺟ ًﺪا وﻫﺆﻻء ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺮ ٌة وﻓﻜﺮ ٌة ﺧﺎﺻ ٌﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻠﺘﺰﻣﻮن اﳌﺤﺎﻓﻈﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎرﺋﻮن واﳌﻄّﻠﻌﻮن ﻋﲆ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﲆ أرﺿﻴ ٍﺔ ﺻﻠﺒ ٍﺔ ﰲ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫)وﺑﺮأﻳﻲ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن(‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟ ِﻔﺮق واﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ دﻳﻦ!!‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻼدﻳﻨﻴني وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﺠﺪوا أدﻟ ًﺔ و ُﺣﺠ ًﺠﺎ ﻣﻘﻨﻌ ًﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻹﻟﻪ أو ﻣﻦ ﻳُﺴ ّﻤﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻻدﻳﻨﻲ ﻟ ُﻪ ﺳﺒﺒﻪ ‪ -‬أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ أو ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أﻫﻞ اﻷدﻳﺎن ﻋﻨﻮ ًة ﺑـ )اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ(‪ ،‬أي مبﻌﻨﻰ أن ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺘامش ﻣﻊ‬ ‫ﻻﺋﻖ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺘﴫﻓﺎت رﺟﺎل دﻳﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ وﺟ َﺪ أن ﺗﴫﻓ ُﻬﻢ ﻏري ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﴫﻓﺎت ﻗﺒﻴﺤ ٍﺔ وﻏري ﻻﺋﻘ ٍﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺗﺒﺎع دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻬﻪ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ أو‬ ‫دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻟﻌﺪم ﺗﻘﺪﻳﻢ إﻟﻬﻪ اﻟﻌﻮن واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣني واﳌﺤﺘﺎﺟني ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻌﺎﺗ ًﺒﺎ وﻣﻐﺘﺎﻇًﺎ ﻣﻨ ُﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﴫﻓﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺑﺸﺘّﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬أو مبﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺠﺮاﺋﻢ وأﻓﻌﺎل ﻋﺼﺎﺑﺎت داﻋﺶ واﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫وﺟﻴﺶ اﻟﻨﴫة وووو‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﻨﻔﻠﺘﺔ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺗﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺒﻬﺮ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻐﺮب ورأى‬ ‫ﺑﻼده ﻣﺘﺨﻠﻔ ًﺔ وﻣﻨﻬﺎرةً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ ﻧﻔﺴﻴ ٌﺔ مل ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب وﻏريﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻼدﻳﻨﻴني ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﺬﻟﻚ رﻓﺾ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺒ ًﻌﺎ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺠ ًﺔ أو ﻋﺬ ًرا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺠﺞ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻷﻋﺬار ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺼﻤﺪوا أو ﻳﻘﻔﻮا ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫أرض ﺻﻠﺒ ٍﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأن أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ ﻏري ﻣﻘﻨﻌ ٍﺔ وأن ﺗﻔﻜريﻫﻢ ﺿﻴﻖ‪ ،‬وﺑﴫاﺣ ٍﺔ ﻓﺈن ﺣﺠﺠﻬﻢ ﻫﺬه‬ ‫ﻻ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻤﻜﻦ ﻟﻬﺆﻻء ﻋﻨﺪ أي ﺗﻐﻴريٍ ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ‪ -‬مبﺎ ﺗﺄﺛﺮوا‬ ‫ﺑﻪ أو ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ -‬ﺳﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﻌﻮدون إﱃ ﺣﺎﺿﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّﻴام‬ ‫دﻋام ﻛﺒ ًريا ﻟﻺﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛرثة اﻟﺪاﻋني اﳌﻨﺘﴩﻳﻦ‬ ‫وأن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﻋﺪم ﺗﺮﻛﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑ ِﻪ أرﻳَﺢ وأﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮأس ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ رﻓﻀ ِﻪ وﻋﺪم ﺗﻘﺒﻠﻪ!!‬ ‫‪11‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻼدﻳﻨﻲ!!‬ ‫وﰲ ﻧﻮري ﺟﻌﻔﺮ‬

‫أﺷﺨﺎص ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻳﻦ ورﻓﻀﻮا‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك ﻣﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻷن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎم ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﻣﻘﻨﻌ ًﺔ وﺣﺠ ًﺠﺎ ﻗﻮﻳ ًﺔ ﺟ ًﺪا ﺑﺤﻴﺚ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺧﺪﻋ ٍﺔ وﺻﻨﺎﻋ ٍﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻓﻜﺮة اﻹﻟﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ وﻻ ﻣﻊ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪوا‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺜﻐﺮات واﻷﺧﻄﺎء ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﳌﺠﺮد أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟ ًﺪا أن‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ إﱃ أﺣﻀﺎن اﻟﺪﻳﻦ واﻹميﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﻦ أُر ِﻏ َﻢ ﻣﻨﻬﻢ وأُﻛﺮ َه ﻋﲆ اﻟﻌﻮدة أو ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﻒ!!‬ ‫وﻻ ً‬ ‫وﺣﻖ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻹميﺎن أو ﻋﺪم اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮل ﰲ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻧﺎ ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﻦ آﻣ َﻦ ﺑﺪﻳﻨﻪ أو رﻓﻀﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻢ راﺳﺨ ًﺔ ﻣﺪﻋﻤ ًﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﱪاﻫني اﳌﺘﻴﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻬﺘﺰ‬ ‫أو ﺗﻀﻌﻒ ﺳﻮا ٌء أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮارات أو أﺛﻨﺎء ﻃﺮح اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌﺎرض وﺗﻘﺎوم ﺣﺠﺠﻬﻢ وأدﻟﺘﻬﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗُﻔ ﱢﻨﺪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوه‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ أن ﻳُﺸ ّﻐﻞ ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﻠﻪ وأن ﻳﺸﻚ ﰲ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﺳﻮا ٌء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﺴﻠّامﺗﻪ اﳌﻮروﺛﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎت‬ ‫أو اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺤﺚ وﻳﺴﺄل وﻳﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻴﻘني أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن واﺛﻘًﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠ ُﻪ ﻣﻦ‬ ‫راﺳﺨﺔ!!‬ ‫اﻓﺾ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻬﺘﻢ مبﻦ آﻣﻦ أو مل ﻳﺆﻣﻦ‪ ،‬ومبﺎ أن‬ ‫رمبﺎ ﻳﺄيت أﺣﺪ اﳌﺘﺪﻳﻨني وﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ :‬مبﺎ أﻧﻚ ر ٌ‬ ‫وﰲ اﻟﺨﺘﺎم‪ّ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓﻠامذا ﺗﻨﺘﻘﺪ اﻷدﻳﺎن وﳌﺎذا ﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ؟؟‬ ‫وﺣﻖ‬ ‫اﻹميﺎن وﻋﺪم اﻹميﺎن ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟ ٌﺔ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ٌ‬ ‫أوﻻ أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﺪ اﻷدﻳﺎن ﻓﺈين اﻧﺘﻘﺪ أﻓﻜﺎر وأﺣﻜﺎم وﺗﴩﻳﻌﺎت ﺗﻠﻚ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻓﻜ ٍﺮ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ً :‬‬ ‫ﺗ ُﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ُميﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻨﻲ أﻣﺎرس ﺣﻘﻲ وﺣﺮﻳﺘﻲ ﰲ إﺑﺪاء رأﻳﻲ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎيت‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻘﺪ اﻷﻓﻜﺎر ﻟﻴﺲ ﻟ ُﻪ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﺣﱰام أو ﻋﺪم اﺣﱰام ﻣﻘﺪﺳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ!!‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻛﻞ اﻷدﻳﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ!!‬ ‫‪12‬‬

https://www.facebook.com/groups/arbangroup/

13

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨ ّﻴﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻲ اﳌﺆﻣﻨﻮن أن اﻟﺪﻳﻦ ﴐور ٌة ﻷﻧﻪ ﻣﺼﺪر‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﳌﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ّﺮف ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ميﺘﻨﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﻳﺮدع اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺎﺋ ًﺒﺎ؟‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﱃ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻛﺂﻟ ٍﺔ ﻏﺒﻴ ٍﺔ ﻻ ميﻜﻨﻬﺎ‬ ‫متﻴﻴﺰ اﻟﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺧﻄﺄﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫‪14‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫أﺷﺨﺎﺻﺎ أﺧﻴﺎ ًرا ﻛام ﻧﺠﺪ ﺑني ﺻﻔﻮف اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻗﺪ ﺑ ّﻴﻨﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮميﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺑني اﻟﻼدﻳﻨﻴني‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻼدﻳﻨﻴني ﻻ ﺗﺰﻳﺪ أﺑ ًﺪا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وأن ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎ ٍل إﻧﺴﺎﻧﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨني‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻋامل اﻟﺨريﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﺴﺠﻮن ﻓﺴﻨﺠﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻼدﻳﻨﻴني ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﻼق ﻟﺪى اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻸﺧﻼق ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄيت اﻟﻼدﻳﻨﻴﻮن ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎين؟ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ‪.‬‬

‫• ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺑﺎك أو ﺗﻨﻜﺢ أﻣﻚ؟‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺤﴩ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ وﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ‬ ‫دﻳﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﻷﺳﺌﻠ ٍﺔ ﺷﻬري ٍة ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻘﺘﻞ أﺑﺎك ﻟﱰث‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ؟ أو ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻨﻜﺢ أﻣﻚ؟ وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻦ أﻧﻪ رﺑﺢ وﺳﺎم اﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ وﻗﴣ ﻋﲆ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻐﺒﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻋﺎد ًة ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺗﻌ ّﺪ‬ ‫ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻨﻲ أن أﺳﺄل ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺤﺬق ﻫﻞ ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﴚء اﻟﺬي ميﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح أﻣﻚ؟ أي مبﻌﻨﻰ ﻫﻞ‬ ‫ﺗﺴﺎورك اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻨﻜﺎح أﻣﻚ أو أﺧﺘﻚ وﻟﻜﻦ دﻳﻨﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ميﻨﻌﻚ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻣﺤﺎرﻣﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﻟﻜﻨﻚ متﺘﻨﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘًﺎ ﻟﺪﻳﻨﻚ؟ ﻫﻞ أﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻦٍ ﻟيك ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻚ أن ﻗﺘﻞ اﻷب أو ﻧﻜﺎح اﻷم ﻫﻮ ﳾ ٌء ﺷﺎذ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﱤان ﻻ ﻳﺤﺪث اﻟﺘﺰاوج ﺑني اﻷﺧﻮة؟ )رﻏﻢ ﻋﺪم اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ دﻳ ًﻨﺎ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻦٍ‬ ‫ﻟيك ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺷﺎﺋﻨ ٌﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺑﻼ أﺧﻼق‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ متﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻫﻜﺬا أﻓﻌﺎ ٍل ﺣﺘﻰ دون أن‬ ‫ﻳﺄﻣﺮك دﻳ ٌﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﺒﻮل ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﴩ وﻣﺼﺪره ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ داﺧﻠﻨﺎ وﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻦٍ يك ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﺎ‬ ‫إن أﺻﻞ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮي ﻣﺤﺎرﻣﻪ‪ .‬ﻳُﺮﺟﻊ ﻋﻠامء اﻻﺟﺘامع ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إﱃ ﺗﺄﺛري وﻳﺴﱰﻣﺎرك اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ أن اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑني اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻮا ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺗﺄﺛري وﻳﺴﱰﻣﺎرك‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺬي ّ‬ ‫إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٍﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻔريوﻣﻮﻧﺎت اﳌﻔﺮز ِة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ راﺋﺤﺘﻬﺎ اﳌﺤﻴﻄﻮن ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ وﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫وﺗﻐري ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﻠام ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑني اﻟﺸﺨﺼني أﻛرث ﻛﻠام‬ ‫أدﻣﻐﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺰوف اﻟﻔﻄﺮي أﺷﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﴪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺪﻳﻦٍ ميﻨﻌﻪ ﻋﻦ أﺧﻮاﺗﻪ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻳُﺬﻛﺮ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎتٌ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺗﻄﻮرﻳ ٌﺔ ﺟﻴﻨﻴ ٌﺔ أﺧﺮى ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻔﴪ اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﺠﻨﴘ ﺑني اﻷﻗﺎرب وﻫﻨﺎك‬ ‫ٌ‬ ‫‪15‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫• ﻫﻞ اﻷدﻳﺎن ﻫﻲ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﺼﺪ ٌر ﻟﻸﺧﻼق؟‬ ‫ﺗﻨﺺ اﻷدﻳﺎن ﻋﲆ أﺧﻼقٍ رﻓﻴﻌ ٍﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻛام ﻳ ّﺪﻋﻲ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺿ ّﻤﺖ‬ ‫مل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﺨﺠﻠًﺔ وﻣﻬﻴﻨ ًﺔ ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ وﺣﺎول اﳌﺮﻗﻌﻮن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ﺗﱪﻳﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن اﻹﺳﻼم ﴍع ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤني واﻏﺘﺼﺎب اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ وﺷ ّﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﻐﺰو‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵﻻف ﺑﺄواﻣﺮ إﻻﻫﻴ ٍﺔ وﴎﻗﻮا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ وﴍع أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ ﻣﻘﺮﻓ ًﺔ ﻛﺈرﺿﺎع‬ ‫اﻟﻜﺒري واﺣﺘﻘﺎر اﳌﺴﻴﺤني واﻟﻴﻬﻮد وأﻣﺮ ﺑﺈذﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺰﻳﺔ واﻻﻣﺘﻨﺎع ﺣﺘﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدﻗﺘﻬﻢ أو اﻟﱰﺣﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﺨﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ومل ﻳﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس أﻓﻀﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻮﻃًﺎ زىن ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ وأن أﺑﺮاﻫﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﲆ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ وﻗ ّﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﺪي ﻣﻦ ﺣﻨﻮده ﺑﻌﺪ أن زىن ﺑﺰوﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺪي وذﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻟيك ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻸذى‪ ،‬وأن داوود دﺑّﺮ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ رﺣﻤﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﰲ ﺣﺮب ﻳﺸﻮع ﻋﲆ أرﻳﺤﺔ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻫﺪم أﺳﻮارﻫﺎ وأﺣﺮﻗﻬﺎ وﻗﺘﻞ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺧﻼق ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻬﺎ؟ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ميﻨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻴﻊ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ أو ﺳﺒﻲ‬ ‫ﻣﺜﻼ؟‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻛام ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ً‬

‫• اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻞ )إن اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ٌ‬ ‫ﻓﻴﻮﻟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺨري واﻟﺼﺪق واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﺧﻼﻗًﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻜﺬب( ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏري ﺻﺤ ٍﻴ ٍﺢ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻃﻔﻼ‬ ‫أن اﻷﻃﻔﺎل ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻃﻔﺎل ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﺎب أو ﻳﺨﺘﻠﻖ ﻗﺼ ًﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ًﺔ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻳﻨﻜﺮ ً‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ال ‪3‬‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻮﻟَﺪ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﻪ ﻹﺛﺎرة إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺬب اﻷﻃﻔﺎل إﻻ ﳾ ٌء‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت‪ٌ .‬‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ وﻫﻮ اﺗﺼﺎف اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺬات ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ )وﻫﻲ اﻫﺘامم اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﺣني ﻋﺪم‬ ‫اﻫﺘامﻣﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ واﳌﺠﺘﻤﻊ( ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ارﺗﻔﺎع اﻷﻧﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ وإﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺬواﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ وﺿﺠﺮﻫﻢ وﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮون ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ أﻟﻌﺎﺑﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﺧﺮى ﻋﻨﺪ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻻ ﺗﻔﴪﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﻒ ﺑني اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫ﻛام ﻧﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺠﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﺧﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻜﺘﺴﺒ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻳﺄيت اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ؟‬

‫• ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؟‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺧﻼق ﺟﻴﻨﻴ ٌﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺣﺎﺟ ٌﺔ ﺗﻄﻮرﻳﺔ )ﻛام‬ ‫ﺳﻨﴩح ﻻﺣﻘًﺎ( ﻫﻲ وﺟﻮد اﻷﺧﻼق ﻟﺪى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺘﻤﺘﻊ مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻐﻔﺮان واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺲ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻨﻮع ﺣﺴﺐ رأي داروﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺜري ٌة وﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺠﺮذ اﻟﺤﺒﻴﺲ ﰲ ٍ‬ ‫ﻗﻔﺺ واﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ رﻓﻊ أدا ٍة ﺗﺠﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﻴﻒ ﰲ ﺗﺨﻄﻲ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻛﻠﺐ ﻋﺠﻮ ٍز‬ ‫أن رﻓﻌﻬﺎ ﺳﻴﺆذي ﺟﺮذًا آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻄﺔ )ﻟِﺒّﻲ( ﺗﻘﻮم مبﺴﺎﻋﺪة ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪت‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻮﺟﺪاين ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﱤان ﺗﺘﻠﻮى ﻣﻦ اﻷمل ﰲ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ً‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﺗﻠﻘﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﻓﺄ ًرا آﺧﺮ ﻳُﺤﻘﻦ مبﺎد ٍة ﺣﺎرﻗﺔ‪ .‬إذًا ﻛﻴﻒ ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت دون ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ٍ‬ ‫اﻷﺧﻼق؟ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻷدﻳﺎن ﻻ ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﻮي اﻟﻜﺜري‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺟﻴﻨﻴ ٌﺔ أﻗﻮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ذواﺗﻨﺎ وﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ٌ‬

‫• اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻔﴪ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺗ ُﻌﺪ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﻫﻢ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻏري اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻻ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻨﺪ اﻟﻼدﻳﻨﻴني‬ ‫واﳌﺆﻣﻨني واﻷﻃﻔﺎل وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ .‬ﻛام ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻬﺪف إﱃ إﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻷﻗﻮى واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻴﻨﺎت‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻟيك ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﻮع أﻧﻪ اﻷﻗﻮى ميﻜﻦ ﻟﻠﺘﻄﻮر أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻳﺼﺐ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮز‬ ‫ﻳﺼﻄﻔﻲ أي‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻴﺪ )وﻓﻖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ( ﻛﺎﳌﺤﺒﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪة واﻹﻳﺜﺎر‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳼ ٌء ﻛﻐﺮﻳﺰة اﻟﻌﻨﻒ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪17‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺎرس اﻟﺒﴩ ﻋﱪ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻴﺌ ٍﺔ ﻛﺜرية )ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻓﻘﺮ ٍة ﺳﺎﺑﻘﺔ(‪ ،‬وﻧﺼﺖ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺠﻴﺪة ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻛﺎﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻛام اﺷﺘﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩ مبﻨﻌﺰ ٍل ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺴﻴﺌﺔ وﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻫﻲ ﺣﺎﺟ ٌﺔ ﺗﻄﻮرﻳ ٌﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ أو ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﴩف‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮب ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﻜﺬب ﻟيك ﻳﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب أو‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻓﻬﺪﻓﻪ اﺳﺘامﻟﺔ اﻟﴩﻳﻚ ودﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬وﻛام رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻄﻔﻞ ً‬ ‫ﻟﻴﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫• ﻫﻨﺎ ﻳﺄيت اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﺟﻴﺪ ًة وأﺧﺮى ﺳﻴﺌ ًﺔ ﻓام اﻟﺬي ميﻨﻌﻚ اﻵن ﻣﻦ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﴘء وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﱪك ﻋﲆ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻄﻮر أﻓﺮز ﻟﻨﺎ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ وﺣﻴ ًﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆ ّﻣﻦ ﻟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟ َﺤﺴﻦ؟ إن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﺎﺟﺎت ﻛﺜري ٍة أﺧﺮى ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﴐور ًة ﻷﻫﺪاف اﻟﺘﻄﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻼزم ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻧﺴﻠﻪ وﻳﺆ ّﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺘﺰاوج‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﺗﻔﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻬﺪف إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد أن ﻳﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ إذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫متﺰﻗﻪ‪ً ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻛﺜرية‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻜﺬا ﻳﺄﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳُﺠﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت وﻣامرﺳﺔ أﺧﺮى وذﻟﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻴﺶ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫• وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺘﻄﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﳌﺠﺘﻤﻊ؟‬ ‫ﻛام ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺤﺎول إﺑﻘﺎء اﻟﻨﻮع اﻷﻗﻮى واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻴﻨﺎت وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -1‬اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻣامرﺳﺔ ٍ‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﺆ ٍذ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺗﺒﺎد ﱟﱄ ﻣام ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮص ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﰲ اﻟﺒﻘﺎء)‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻗﺘﻠﻚ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻻ أﴎﻗﻚ وﻻ ﺗﴪﻗﻨﻲ‪ ،‬أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻚ وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﻋﺮﴈ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬ ًﺔ ﻟﺠﻴﻨﺎﺗﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺟﻴﻨﺎﺗﻨﺎ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -2‬اﻟﺠﻴﻨﺎت اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﺣامﻳﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﺠﻴﻨﺎت اﳌامﺛﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻷن اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ ﻫﻲ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻴﻨﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻬ ًﺔ ﺟ ًﺪا ﻳﺴﻌﻮن دامئًﺎ ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ(‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫أﺻﻞ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺒﺎين‬

‫‪ -3‬اﻟﺸﻬﺮة وﻛﺴﺐ اﻟﻌﻄﻒ‪ :‬إن ﻛﺴﺐ ﻣﺤﺒﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮﺻﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰاوج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﺮد مبﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ أو إﻳﺜﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ وﻋﻄﻔﻬﻢ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺴﻴﻜﺘﺴﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ إذا اﺣﺘﺎج ﻟﻬﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ وﺳﻴﺄﻣﻦ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﴍﻫﻢ أو ﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻫﻜﺬا ﺗﺰداد ﻓﺮﺻﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺜﻼ وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ متﺎﺳﻜﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء‪ .‬ﻳُﺬﻛﺮ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت )ﻛﺎﻟﻠﺺ( ً‬

‫• ﻣﺎذا ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ؟‬ ‫ﴫ وآﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺗ ُﻈﻬﺮ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أن اﻷﺧﻼق ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺒﻌﺾ ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﺑني ﻣﺠﺘﻤﻊٍ وآﺧﺮ وﺑني ﻋ ٍ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺠﺪ أن ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب ﺑﻴﻨام ﺗﻨﻈﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﺐ وﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻳُﻌﺘﱪ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ميﺎرﺳﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺒﻮذًا ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺒﻮﻟ ًﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ًﺔ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻓﺄﻓﻌﺎل ﺑﺸﻌ ٌﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ً‬ ‫ﴫ إﱃ ﻋﴫ‪،‬‬ ‫ﻛام أن اﻷﺧﻼق ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﺣﺘﻰ أن اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ مل ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺒﻮذ ًة ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺛﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ودﻋﻮات ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺗﻔﴪ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻷﺧﻼق ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻋﱪ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬

‫• ﺧﻼﺻ ٌﺔ‬ ‫‪ -1‬ﻳﺘامﺛﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻼدﻳﻨﻴﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ أن اﻷدﻳﺎن ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﻓﺮز اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺴﻴﺌﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻬﺪف ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻮع اﻷﻗﻮى واﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﺠﻴﻨﺎت ﻋﱪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻻ ميﻜﻨﻪ اﻟﻌﻴﺶ وﺣﻴ ًﺪا‪.‬‬ ‫‪ -4‬اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋ ٌﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -5‬ﺗﺠﱪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮاد ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﴫ إﱃ آﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻷﺧﻼق ﺛﺎﺑﺘ ًﺔ داﺧﻞ‬ ‫‪ -6‬ﺗﺘّﺼﻒ اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ إﱃ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻋ ٍ‬ ‫ﴫ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﰲ ﻋ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻت وآراء أﺧﺮى ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫متﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﺘﺐ‪ :‬وﻫﻢ اﻹﻟﻪ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧﻼﻗﻲ‬ ‫‪19‬‬

20

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫واﳌﺤﺮوﺳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪21‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺗﻮﻃﺌ ٌﺔ‬ ‫ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺘﻬﻲ ﺑﻞ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺠﺮؤ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﺮاﻋني ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﻮ ّﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻵ َﺧﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ ﰲ ﻣﴫﻧﺎ اﳌﺤﺮوﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺪاﻳ ًﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ دراﺳ ًﺔ ﻻﻫﻮﺗﻴ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻟﻬﺎ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ وﻻ ﻧ ّﺪﻋﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﻜﺘﺐ دراﺳ ًﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷرﴈ اﻟﺬي اﻧﺒﺜﻖ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ّﺪس اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﺋﺪ واﳌﺴﻴﻄﺮ آﻧﺬاك واﻟﺤﺎﻣﻞ ﰲ داﺧﻠﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﲇ‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ واﻗ ًﻌﺎ ﻣﺴﻴﻄ ًﺮا أﻧﺘﺞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻼﻫﻮيت اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻮاﱄ ﺛﻠﺚ ﺳﻜﺎن اﳌﻌﻤﻮرة اﻵن‪.‬‬ ‫وﻟيك ﻧﺘﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻵن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎمئًﺎ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺎﻋﺪ آﻧﺬاك‪ ،‬مبﻌﻨﻰ أ ّن ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﺘﺎ ٍج ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﻛﺤﺮﻛ ٍﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴ ٍﺔ‬ ‫ﺟﻨﻴﻨﻴ ٍﺔ ﺻﺎﻋﺪ ٍة ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴامء ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ ُﺣﺠﺘﻨﺎ أن ﻳﺮ ّد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺤﺠ ٍﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ‪-‬ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ -‬ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻀﺎد ٍة ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﺴﺎوﻳ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﺗﻮﺟﺪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ أﺧﺮى ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﺳاموي ﻫﺎﺑ ٌﻂ ﻣﻦ اﻟﺴامء إﱃ‬ ‫ﻧﺘﺎج‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻔﺎدﻫﺎ أ ّن اﻟﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ‪-‬اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس‪ٌ -‬‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻗ ًﻌﺎ ﺳﺎﺋ ًﺪا ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷرض وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت ﺟﻨﻴﻨﻴ ٍﺔ ﻓﺈمنّ ﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﺗﱪﻳﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز اﻟﺴاموي اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻷرﴈ اﳌﻜﺎين واﻟﺰﻣﺎين‪ ،‬أو مبﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺠﺮد‬ ‫أﺑﺴﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻓﺮض رؤﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﻴﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎز ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪-‬‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺠﺰ ٍة ﺳاموﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳُﻬ ّﻤﺶ دور اﻟﻌﻘﻞ وﺟﻬﻮد اﳌﺼﻠﺤني اﻟﺪﻳﻨﻴني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻏﺮاق اﳌﺆﻣﻨني ﰲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ ّ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪:‬‬

‫ً‬ ‫أوﻻ‪:‬‬

‫ﻘﺪﺳﺎ ﻛُﺘﺐ ﺑﺈﺻﺒﻊ اﻟﻠﻪ أو ُﻣﺪﻧﱠ ًﺴﺎ ﻛُﺘﺐ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺒﴩ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ‪-‬ﺳﻮا ٌء أﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )روح اﻟﻨﺺ( أو )ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻨﺺ(‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﻛﻬﻨﻮﺗﻴ ٍﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴريه ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﺳ ًﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس‬ ‫متﺎ ًﻣﺎ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛرث ﻗﺪاﺳ ًﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺺ ﻣﻦ زاوﻳ ٍﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬مبﻌﻨﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ وﺑﻴﺌ ٍﺔ اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻻ ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس إﻻّ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻪ ﺗﺎرﻳ ٌﺦ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﺷﺒﻪ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل أﻧّﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻻ ﻧﺘّﻬﻢ إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫وإذا ﻃ ّﺒﻘﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﻴﲇ اﳌﻘﺪس‪ٌ -‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺲ ﳌﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﺮ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ إﻧﺠﻴﻠﻬﻢ ﺑﻞ ﻧﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﳌﻘ ّﺪس ﺑﻜﻞ اﺣﱰ ٍام وﺗﻘﺪﻳﺲ »اﺣﱰا ٌم ﻟﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻣﻊ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ«– ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ً‬ ‫أوﻻ‪:‬‬

‫ﻣﻘﺪﺳﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻛام أوﺣﻰ ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﻴﲇ ﻛام ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺬي ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧّﻪ ﻣﻦ ﺣﻘّﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻤﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛام ﺷﺎءت ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻧﺤﺎول ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻠامت اﻟﻨﺺ اﻟﺒﻜﺮ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻧﺘﺎج ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﻈﻦ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ وﻣﻦ ﺣﻘّﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ أو ﻧﺮﻓﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء‬ ‫ﺗﻔﺴريات ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ّ‬ ‫دون أن ﻧﺨﺮج ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴرية اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺷﻴﻌ ٌﺔ ﻳﻬﻮدﻳ ٌﺔ ﻣﻨﺸﻘ ٌﺔ واﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻹﻗﺮار‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل اﻟﺮوﻣﺎين وﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﻫﺎ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩه ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻗﻮى اﻷدﻳﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ إﻻ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻄﻮﺑﺎوي اﳌﻔﺎرق ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ إﻻّ ﺧﺮاﻓﺎتٌ ﻣﻴﺜﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ٌﺔ ﺑﻌﻴﺪ ٌة متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ وﻧﺮﻓﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏري ﺧﺎﺿﻌ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪23‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻮرع ﺑﺴﺒﻌ ٍﺔ وﻋﴩﻳﻦ ِﺳﻔ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎب ٍ‬ ‫واﺣﺪ أﺳﻤﻮه )اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ( وﻫﻮ ﻳﻀﻢ أرﺑﻌﺔ أﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ)‪ ،(1‬وﻳُﻌﺘﻘﺪ أ ّن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ُﻣﺴﺘﻤﺪ ٌة ﻣﻦ ﻣﺼﺪ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻳﺴ ّﻤﻰ )اﻷﻗﻮال( اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ‬ ‫و ُدوﻧﺖ ﰲ ﻓﱰ ٍة ﻣﺒﻜﺮ ٍة رمبﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺑني ﻋﴩات‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘ ّﺪﺳ ٌﺔ و ُﻣﻮ ًﺣﻰ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮب‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗ ّﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ورﻓﺾ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪325‬م‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري إﱃ اﻵن ُ‬ ‫ﺑﻞ ووﺻﻤﻬﺎ )ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ( وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة أو )اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ(‪.‬‬ ‫ﻛام ﻻ ﻳﺪري أﺣ ٌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ أو اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ وﺿﻊ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬ ‫ﴎا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻّ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤيك ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﺧ ًريا ﻓﺤﺘﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺰال ً‬ ‫ﺑﺼﻠﺒﻪ وﻗﻴﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻴﻼد وﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ ﻋﲆ اﻷرض واﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ وﺗﻨﺘﻬﻲ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪60‬م إﱃ ﺳﻨﺔ ‪120‬م‪ ،‬واﺗﺨﺬت ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺤﺎﱄ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪325‬م‪ ،‬وﻗﺪ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب أو اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﺪس إﱃ ﻛﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ :‬ﻣﺮﻗﺲ‪ ،‬ﻣﺘﻰ‪ ،‬ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﲆ أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ِﺳﻔﺮ ﺑﺎﺳﻢ )أﻋامل اﻟ ُﺮﺳﻞ( وﻫﻮ ﻳﺤيك ﻗﺼﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﱃ وﺟﻬﻮد ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻴام ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻌﴫ اﻟﺮﺳﻮﱄ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺤيك ﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ إﺣﺪى وﻋﴩون رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻣﻘ ّﺪﺳ ًﺔ ﺗﻢ إﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ّﺪس ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨني‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ً‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﻣﻦ رب اﻟﺴامء ﻳﺠﺮي ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻛﺎﻫﻦٍ أﺻﺒﺢ ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﲆ درﺟﺔ رﺳﻮل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ٌ‬ ‫وﺣﻲ ﻣﻮ ًﺣﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫ ّﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺤيك ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺒﻮط اﳌﺴﻴﺢ إﱃ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى ﺑﻞ ﻫﻲ‪ ،‬أي )اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ( ٌ‬ ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻹﻃﻼق ﴎاح اﻷرواح اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ آﻻف اﻟﺴﻨني ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺨﻼص ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ووﺟ ُﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻜﻤﻦ– ﰲ رأﻳﻨﺎ‪ -‬ﰲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻻ ﻳﺪرون ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺪوﻧ ٌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﴩوح واﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ أو اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ٍ‬ ‫‪ -1‬ﻛﻠﻤﺔ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺸﺘﻘ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ )إﻧﺠﻴﻠﻴﻮن( مبﻌﻨﻰ ﺑﴩى أو أﺧﺒﺎ ٌر ﺳﺎرة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎد ًة ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد اﻹﻣﱪاﻃﻮر‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮيت)‪(2‬‬

‫ﺣﻠﻢ رآه‬ ‫وﻫﻨﺎك أﺧ ًريا )ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ( اﻟﺬي ﻳﺤيك ﻗﺼﺔ ٍ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻛَﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻛﺘﺐ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﻷﻧﻪ ُﻣﻮ ًﺣﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب ﻛام أﻛﺪت‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ً‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼري اﳌﺠﻤﻮع ﺳﺒﻌ ًﺔ وﻋﴩون ِﺳﻔ ًﺮا ﻣﻘ ّﺪ ًﺳﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫اﻟﺸﻚ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ إﱃ إﻟﻪ اﻟﺴامء‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺳﺒﻖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻳُﺮ ّﺟﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن ﻛَﺘﺒﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛُﺘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 70‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺘﻬﺎ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ً‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ مل ﻳﺸريوا ﻟﻸﻧﺎﺟﻴﻞ وﻻ ﳌ ّﺮ ٍة واﺣﺪة‪ ،‬واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧرية أ ّن اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺔ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أﻳًﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ إذ ﻳﺒﺪو أ ّن‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪ ﺗ ّﻢ إﻋﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ﺑﻮﻟﺲ ﺑﺮﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩة ‪-‬أﻛرث ﻣﻦ ﻧﺼﻒ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪ -‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺎﻹﻋﺪام‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ ﻋﲆ ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻜني‪.‬‬ ‫وﻧﺒﺪأ ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴرية اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ ِﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ أﺳﺒﻖ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺤيك ﻟﻨﺎ أﻗﺪم ﻗﺼ ٍﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴاموﻳﺔ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ِﻋﺼﻴﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ رآﻫﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫اﳌﻘﺪس ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪ِ :‬ﻣﻴ َﺨﺎﺋِ ُﻴﻞ َو َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘُ ُﻪ َﺣﺎ َرﺑُﻮا اﻟﺘﱢ ﱢﻨ َني‪َ ،‬و َﺣﺎ َر َب اﻟﺘﱢ ﱢﻨ ُني َو َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘُ ُﻪ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﻘ َﻮ ْوا‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻢ ﻳُﻮ َﺟ ْﺪ َﻣﻜَﺎﻧُ ُﻬ ْﻢ ﺑَ ْﻌ َﺪ‬ ‫» َو َﺣ َﺪﺛ َْﺖ َﺣ ْﺮ ٌب ِﰲ ﱠ‬ ‫ﻴﺲ َواﻟﺸﱠ ْﻴﻄَﺎنَ‪ ،‬اﻟ ِﱠﺬي ﻳُ ِﻀ ﱡﻞ اﻟْ َﻌﺎﻟَ َﻢ ﻛُﻠﱠ ُﻪ‪ ،‬ﻃُﺮ َِح إِ َﱃ اﻷَ ْر ِض‪،‬‬ ‫ذﻟِ َﻚ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َام ِء‪ .‬ﻓَﻄُﺮ َِح اﻟﺘﱢ ﱢﻨ ُني اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ُﻢ‪ ،‬اﻟْ َﺤ ﱠﻴ ُﺔ اﻟْﻘ َِﺪ َمي ُﺔ اﻟْ َﻤ ْﺪ ُﻋ ﱡﻮ إِﺑْﻠِ َ‬ ‫َوﻃُ ِﺮ َﺣ ْﺖ َﻣ َﻌ ُﻪ َﻣﻼَﺋِ َﻜﺘُ ُﻪ‪) «.‬اﻟﺮؤﻳﺎ ‪.(9-7 :12‬‬ ‫ﻧﺼﻪ اﳌﻘﺪس أﻧّﻪ ﰲ زﻣﻦٍ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﳌُﺤﱰﻓﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﺎمل ﻳُﻌﻠﻨﻪ اﻹﻟﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ متُ ﺎرس وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣ ًﻌﺎ ﰲ اﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳﻜﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘامع إﱃ ﺗﺴﺒﻴﺢ‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب واﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬واﻹﻟﻪ– ﻛام اﻟﺒﴩ– ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠّﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠّﻊ إﱃ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻼك ﻣﻦ ﺑني ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء ٍ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ واﻧﺒﻬﺎرﻫﺎ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫آﻧﺌﺬ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ زﻋﻴﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻘ ّﻮﺗﻪ وﺟامﻟﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎين ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻼك ﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻌﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑني إﱃ إﻟﻪ اﻟﺴامء ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳ ًﺪا ﻟﻠﻪ وﻳﻨﺎدﻳﻪ ﺑﺎﺳﻢ )زﻫﺮة اﻟﺼﺒﺢ(‪ ،‬وﻷن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴاموي‬ ‫ُﻐري ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﳌﻼﺋﻜﻴﺔ ﺗﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻛام ﻳﺒﺪو ﻟﻴﺲ إﻻّ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻷرﴈ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻠ ٍﺔ ﺗ ّ‬ ‫ﻳﻮم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻌﺮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت اﳌﺸﻜﻠﺔ ذات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻳﺤﱰم ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺰم ﺑﻨﺴﺒﺔ رﺳﺎﻟ ٍﺔ أو إﻧﺠﻴﻞٍ ﻣﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﻻ أﻛرث‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻌني‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد‬ ‫‪ -2‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﻵن ﻋﺎمل دﻳﻦٍ‬ ‫ﱟ‬

‫‪25‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻋﺴﻜﺮي ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻﻧﺘﺰاع ﻛﺮﳼ‬ ‫ﺑﺎﻧﻘﻼب‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗ ّﺮر اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أ ّن ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء مل ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮاة‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻹﻟﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ متﺎرس ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻓﺔ‬ ‫اﻧﻘﻼب‬ ‫ﻣﺮﻏﻤ ًﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ إﺑﻠﻴﺲ ﺣﻮاﱄ ﺛﻠﺚ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻷ ّن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺄ ًة‬ ‫أﻳﺎم‬ ‫ﻋﻨﻴﻔ ًﺔ ﻟﻺﻟﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﴣ اﻷﻣﺮ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑني ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻌﻪ ﺛﻠﺚ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء‪ ،‬وﺣﺰب اﻟﻠﻪ وﻣﻌﻪ‬ ‫ﺛﻠﺜﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺠرنال ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻷن اﻟﺨري‬ ‫ﻳﻨﺘﴫ دامئًﺎ ﻋﲆ اﻟﴩ ﰲ اﳌامﻟﻚ اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻧﺘﴫ اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨري ﻋﲆ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﴩﻳﺮ وﻃﺮده ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷرض اﻟﺨﺮﺑﺔ واﻟﺨﺎﻟﻴﺔ وﻣﻌﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﳌﻬﺰوﻣﺔ إﱃ ﻣﻜﺎنٍ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫اﳌﻔﴪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻬري ﻗﺪ أﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﺼﺎدره اﻟﺨﺎﺻﺔ أن اﻟﻄﺮد ﻛﺎن إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ )ﺟﺰاﺋﺮ اﻟﺒﺤﺎر(‪ ،‬اﳌﻬﻢ أ ّن إﺑﻠﻴﺲ ُﻫﺰم وأُﻧﺰل إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻌﻴﺶ‬ ‫ﻧﺎﻗام ﻋﲆ اﻹﻟﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻣﺘﺤﻴ ًﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﻧﺤﻦ اﳌﻬﻤﻮﻣني ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻟﻸﺣﺪاث اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺨﺎرﻗﺔ أ ّن‬ ‫أﻳﺎم ﺑني ﻋﺪ ٍد ﺿﺌﻴﻞٍ ﺿﺪ أﻏﻠﺒﻴ ٍﺔ ﻋﺪدﻳ ٍﺔ ﻟﻬﻲ‬ ‫ﺣﺮﺑًﺎ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ﺣﺮب ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﺷﺪﻳﺪ ٍة ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ميﺘﻠﻜﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني اﻟﺬي ﻳﺼﺎرع اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﳌﺪ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﴚء ﻛُ ّﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ -‬ﻣام ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺿﻌﺎف اﻹميﺎن ﻳﻈﻨﻮن أ ّن ﻗﻮة إﺑﻠﻴﺲ ﺗﻜﺎد ﺗﻀﺎرع ﻗﻮة اﻹﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻠﻔﻜﺮة اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻧﺠﺪ أ ّن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬أي ٍ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء اﻟﻴﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻘّﻪ ﺣﻀﻮر اﻻﺟﺘامﻋﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑني‪:‬‬ ‫» َوﻛَﺎ َن َذاتَ ﻳَ ْﻮ ٍم أَﻧﱠ ُﻪ َﺟﺎ َء ﺑَ ُﻨﻮ اﻟﻠ ِﻪ ﻟِ َﻴ ْﻤﺜُﻠُﻮا أَ َﻣﺎ َم اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪َ ،‬و َﺟﺎ َء اﻟﺸﱠ ْﻴﻄَﺎ ُن أَﻳْ ًﻀﺎ ِﰲ َو ْﺳ ِﻄ ِﻬ ْﻢ ﻟِ َﻴ ْﻤﺜ َُﻞ أَ َﻣﺎ َم اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪) «.‬أﻳﻮب ‪.(1 :2‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻓﻴﺼﻔﻪ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪َ » :‬ﻣﻶ ٌن ِﺣ ْﻜ َﻤ ًﺔ َوﻛَﺎ ِﻣ ُﻞ اﻟْ َﺠ َام ِل« )ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.(12 :28‬‬ ‫أ ّﻣﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻴﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻔﺖ ﺑﺬﻛﺮ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻹﻟﻪ ﰲ اﻟﴫاع‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﺎءﻧﺎ ﺷﺎﻋ ٌﺮ إﺳﻤﻪ ﺟﻮن ﻣﻴﻠﺘﻮن وﴍح ﻟﻨﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني ﰲ ﻣﻠﺤﻤ ٍﺔ أﺳامﻫﺎ )اﻟﻔﺮدوس اﳌﻔﻘﻮد( ﺗﺤ ّﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎنٍ ﻣﺒ ٍني ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني‪» :‬إن اﻟﺴﻴﺎدة ﻣﻄﻤ ٌﻊ رﻓﻴ ٌﻊ وﻟﻮﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻴ ٌﺪ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ أﻛﺮم ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ«‪...‬؟‬ ‫‪26‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫إذًا ﻓﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻫﻲ داﻓﻊ إﺑﻠﻴﺲ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﱰام‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻨﻮاﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻬﻲ ﺧﻄﻮ ٌة‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻزدراء‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠَﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻈﺮاء وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﻮق ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻧﻈﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻀريين أن أﻛﻮن ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻣﺎ دﻣﺖ اﻟﻜﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ«‬ ‫ﲇ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺳﻨﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ »أﻛﺎد أﺿﺎرع ﻣﻦ ﺗﻔﻮق ﻋ ﱠ‬ ‫إذًا ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪا ٍد ﻷن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أي ﻣﻜﺎنٍ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻋﲆ ﴍط أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺿﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺗﻌﺒري)ﺿﺪ اﻹﻟﻪ( ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﳾ ٌء ﻋﻈﻴ ٌﻢ وﻛﺒ ٌري ﺟ ًﺪا إﱃ‬ ‫وﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ً‬ ‫درﺟﺔ أﻧّﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻀﺎرع اﻹﻟﻪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬أمل ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻹﻟﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﺮب ﻋﺪة أﻳﺎم؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﺋ ٌﻦ آﺧﺮ أن‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﻳﺤﺎرب اﻹﻟﻪ ﺑﻞ وأن ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم؟ وﻫﻲ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﱪت ﻣﻴﻠﺘﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم ﰲ اﻟﻼزﻣﺎن ﻳﻘ ّﺮر اﻹﻟﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ آدم وﺣﻮاء وﻳُﺴﻜﻨﻬام ﰲ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮد ﻣﻨﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺮر إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫وذات ٍ‬ ‫أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ ﰲ ﺷﺨﺺ آدم‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨﻜﺮ اﻟﻠﻌني ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻴّ ٍﺔ ﻣﺴﻜﻴﻨ ٍﺔ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا إﱃ ﺣﻴﺚ آدم اﻟﺘﻌﻴﺲ‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أ ّن اﻟﺤﻴﺔ‬ ‫وﺣﻮاء اﻟﴩﻫﺔ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﻬام ﻛام ذﻛﺮت ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮراة ﻗﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس– ﻏﻠﻄﺔ اﻟﺘﻮراة وأوﺿﺢ ﻟﻨﺎ أ ّن اﻟﺤﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞٍ اﺳﺘﺪرك ﻳﻮﺣﻨﺎ – ﻃﺒ ًﻌﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﺮب‬ ‫اﻟﺘﻨني وأﻧﻬام ﻣ ًﻌﺎ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌني‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ﻧﺤﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺧﻞ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ اﻟﺠ ّﻨﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮده ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﱰاق إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت اﻹﻟﻪ ﻟﺴامواﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﴎار ﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ‬ ‫إﱃ اﻷرض اﻟﺨﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺘﺴﺎءل ً‬ ‫إﻻّ ﻟﻠﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ وﻧﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺻ ّﺤﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ اﳌﻘﺪس ﺧﻄﺄً آﺧﺮ ﻟﻠﺘﻮراة اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮت ﻟﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أ ّن ﻃﺮد اﻹﻟﻪ ﻵدم ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻮف اﻹﻟﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ اﻟﺴﻴﺪ آدم وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺨﻠﻮد وﻳﺼري ﺧﺎﻟ ًﺪا متﺎ ًﻣﺎ ﻛﺎﻵﻟﻬﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﻳﻮﺣﻨﺎ وأﻛﺪ ﻟﻨﺎ أ ّن ﻃﺮد آدم إمنﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ ﻷواﻣﺮ اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﻘ ّﺪ ٍس ﻧﺜﻖ ﰲ ﻛﻠامﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﻨﺺ اﻹﻧﺠﻴﲇ‬ ‫أي ٍ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻘ ّﺪس ﻓﻠﻨﺤﺎول أن ﻧﺼ ّﺪﻗﻪ وﻧﺠﺪ ﺗﱪﻳ ًﺮا ﻣﺎ ﻷﺧﻄﺎء ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﺬا ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺂدم ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﺤ ّﺮﻣﺔ ﻗﺪ اﻧﻀﻢ دون أن ﻳﺸﻌﺮ إﱃ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﺤﺰب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣام أدى ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ إﱃ اﻧﺘﺼﺎر إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﻹﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻮﻗﻌﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎر إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫‪27‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻋﲆ اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﻋﲆ ﻧﺴﻞ آدم اﻟﺬي ورث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺳﺎد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻣام دﻓﻊ ﺑﺎﻹﻟﻪ إﱃ إﻏﻼق ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﴩﻳﺮة‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أن أﺻﺒﺢ إﺑﻠﻴﺲ ﻫﻮ )رﺋﻴﺲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﻬﻮاء(‪.‬‬ ‫وﻧﺘﺞ ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﻫﻢ أﺛ ٍﺮ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أ ّن ذﻧﺐ آدم ﰲ ﺣﻖ اﻹﻟﻪ ﻳُﻌ ّﺪ ذﻧ ًﺒﺎ ﻏري ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻛﺎﺋﻦٍ ﻏري ﻣﺤﺪو ٍد وﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻔّﺎرة‬ ‫ﻗﺪ ارﺗُﻜﺐ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ ﻏري اﳌﺤﺪود ﻫﻲ ﻛﻔّﺎر ٌة ﻏري ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻔّﺎرة ﻏري اﳌﺤﺪودة ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺤﺪود أن‬ ‫ﺗﺠﺴﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ إﻧﺴﺎنٍ ﻟﻴﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻪ ذﺑﻴﺤ ًﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻔّﺎر ًة ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻋﻬ ٌﺪ ﺟﺪﻳ ٌﺪ ﻣﻦ اﳌﺤ ّﺒﺔ‬ ‫واﳌﻐﻔﺮة ﻣﻊ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﺛﻢ أﺑﻴﻬﻢ‬ ‫آدم وﺻﺎر ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ )ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ( دﺧﻮل اﻟﺠ ّﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ أو اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ً‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه ﻣﻊ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛام ﻧﻌﺮف ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻗﺎﴏ ٌة دامئًﺎ ﻋﻦ إدراك اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴاموﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﺴﺎءل ﺑﻜﻞ ﺧﺠﻞٍ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ اﳌﻘﺪس‪:‬‬ ‫أﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎرﺿ ًﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﻘﺪس؟ أﻋﻨﻲ أﻟﻴﺴﺖ وراﺛﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻣام ﺗﺮﻓﻀﻪ اﻟﺘﻮراة اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺸﺪة؟‬ ‫ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺣﺮف ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس اﻟﻴﻬﻮدي وﻳﻌﺘﱪون اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺗﻜﻤﻠ ًﺔ ﻟﻠﺘﻮراة إﱃ ﺣ ّﺪ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أ ّن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻣﺠﻠﺪ ٍ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑني ﻣ ًﻌﺎ ﰲ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ )اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ( أي ﻋﻬﺪ اﻟﺨﺘﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫رﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ ﻣﺒﺪأ وراﺛﺔ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ً‬ ‫اﻟﻔﺪاء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﳌﻘﺪس ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﻳﺮﻓﺾ ً‬ ‫ﴍ‬ ‫»ا َﻟ ﱠﻨﻔ ُ‬ ‫ْﺲ اﻟﱠ ِﺘﻲ ﺗ ُ ْﺨ ِﻄ ُﺊ ِﻫ َﻲ متَ ُﻮتُ ‪ .‬ا َﻻﺑْ ُﻦ ﻻَ ﻳَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ إِﺛ ِْﻢ اﻷَ ِب‪َ ،‬واﻷَ ُب ﻻَ ﻳَ ْﺤ ِﻤ ُﻞ ِﻣ ْﻦ إِﺛ ِْﻢ اﻻﺑْﻦِ ‪ِ .‬ﺑ ﱡﺮ اﻟْ َﺒﺎ ﱢر َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻳَﻜُﻮنُ‪َ ،‬و َ ﱡ‬ ‫اﻟﴩﻳ ِﺮ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ ﻳَﻜُﻮنُ‪) «.‬ﺣﺰﻗﻴﺎل ‪.(20 :18‬‬ ‫ﱢﱢ‬ ‫‪28‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪1‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﴏﻳﺢ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺤﻤﻞ ذﻧﺐ أﺑﻴﻪ أو اﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻓام ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺬﻧﺐ آدم‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ ﺛﺎﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫واﺿﺢ‬ ‫واﻟﻨﺺ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻓﺴﺎد اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟ ُﺨﻠﻘﻲ ووﺟﻮد اﻟﴩ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠ ٌﺔ ﺣﺘﻤﻴ ٌﺔ ﻟﻠﻌﺼﻴﺎن اﻷول‪ ،‬ﻓﻠامذا مل ﻳﺆ ّدي ﺗﻜﻔري‬ ‫ﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل؟ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﺘﻴﺠ ٌﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ إﱃ زوال اﻟ ّ‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻷﺧري اﻟﺬي ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ ﻛﻬﻨﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ذﻧﺐ ﺟﻨﻮه وﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻓﻠامذا مل ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫إذا ﻛﺎن ذﻧﺐ آدم ﺳﻮف ﻳﺘﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻪ ﳌﻼﻳني اﻟﺒﴩ ﺑﻼ ٍ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻼﻳني اﻟﺒﴩ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﲆ آدم ﺑﺎﳌﻮت ﻣﻄ ّﺒﻘًﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة »ﻟﻴﻤﺖ ﻓﺮد وﻻ متﺖ أﻣﺔ«‪ً ،‬‬ ‫ﺑﺄﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻛﻼم اﻟﺤ ّﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة!‬ ‫ﺑﺨﻄﻴ ٍﺔ مل ﻳﻘﱰﻓﻮﻫﺎ ﺛ ّﻢ ﻳُﻌﻴﺪ ﺧﻠﻖ آدم آﺧﺮ ﻧﺎﺻ ًﺤﺎ إﻳﺎه ّ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﻃﺒ ًﻌﺎ أ ّن ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻨﺎ ﻫﺬه ﺑﻠﻬﺎ ٌء ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺘّﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻮن اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي أﻛﻞ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﴏة ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺠﻞ ﻣﻦ أن ﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﻌﺸﻮايئ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء أﻧﻪ ﻫﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻬﻢ اﳌﻐﺰى‬ ‫اﳌﻘﺪس ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أن اﻟﺴﻴﺪ آدم أُﻧﺰل إﱃ اﻷرض ﻣﻐﻀﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻧﺴﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ّﻨﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﺗﺮﺗ ّﺐ ﻋﲆ ﺗﻠﻮث ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫آدم اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﻠﻴ ًﺒﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﱞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ أن أﻏﻠﻖ اﻹﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺠ ّﻨﺔ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠ ّﻨﺔ ﻛام ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎة واﳌﻠﻮﺛﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺨﻄﺎة ﻫﻢ ﺟﻤﻴ ُﻊ ﻧﺴﻞ آدم ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬام ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟ ًﺤﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋ ّﻴﻨﻪ اﻹﻟﻪ ﺑﺮﺗﺒﺔ ﺳﻔريٍ إﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮات‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘّﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺠ ّﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﱡ‬ ‫إﻻّ أﻧﻪ ﱡ‬ ‫ﰲ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻔﺎدي اﳌﺨﻠﺺ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﱰ ًة ﻃﻮﻳﻠ ًﺔ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻋﺪة ٍ‬ ‫آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﺣﺘّﻰ ﺗﺬﻛّﺮ أﺧ ًريا ﺧﻄﻴﺌﺔ آدم‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺒﺪو أ ّن اﻹﻟﻪ ﻛﺎن‬ ‫وﴐورة اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﻴﻼد اﻟﻔﺎدي اﳌﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪.‬‬ ‫‪29‬‬

‫اﺷﺘﺮك اﻵن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‬ ‫‪https://www.youtube.com/c/ahmedzayedchannel‬‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫و‪ 70‬أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء )ﺳﻮرة ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ(‬

‫ﻋﻦ ﺟﺪران ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‬

‫إن ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﻣﻦ أﻗﺪم اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﺑﻘﺎ ًء‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﻌامرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن ﺑُﻨﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪72‬ﻫـ‪691/‬م(‪،‬‬ ‫وأﻛرث ﻣﺎ ﻳُﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﲆ ﺟﺪران اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش اﳌﻨﻔﱠﺬة ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‬ ‫وﰲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ اﻷﻋﻢ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻷدﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Jiriess Sakas‬‬ ‫‪31‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫وأن أﻛرث اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻢ اﻻﻟﺘﻔﺎت واﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ واﺿ ٍﺢ ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء أو ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬أن اﻟﺒﻨﺎء ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺟﺎء ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﺬﻛﺮى ﺣﺎدﺛﺔ »اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج«!‬ ‫إﻻ أن اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ اﻗﺘُﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻄﻤﺢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻮ ﻫﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺷُ ﱢﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎدﺛﺔ »اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج« اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ؟ وﳌﺎذا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ آﻳﺎتٌ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺪران اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج؟‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪:‬‬

‫ُ ْ َ َ َّ َ‬ ‫ى ب َعبْده ِ َلْ ًل ّم َِن ال ْ َمسْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ج ِد ْ َ‬ ‫ٰ‬ ‫ال َرامِ‬ ‫﴿سبحان الِي أس ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ار ْك َنا َح ْو َ ُل ل ُِن َي ُه م ِْن آيَات ِنا َۚ‬ ‫إ َل ال ْ َم ْسج ِد ْالَقْ َص َّالِي بَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ُ ُ َ َّ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إِنه هو الس ِميع ال ِصري﴾ )اﻹﴎاء‪.(1 :‬‬

‫إن ﺑﻨﺎء ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﻳﻌﻮد زﻣﻨ ًﻴﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺶ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ‪ -‬إﱃ ﻋﺎم )‪72‬ﻫـ‪691 /‬م( ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻷﻣﻮي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان )‪ 26‬ﻫـ‪ 86 -‬ﻫـ ‪705 - 646 /‬م(‬ ‫ﻧﺺ ﻣﺰو ٌر إذ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ٌ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﳌﺄﻣﻮن )‪218 198-‬ﻫـ ‪833–813 /‬م(‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺴ َﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻨﻘﺶ‪.‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ﺑﺎب اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬

‫اﻟﺼﺨﺮة‬

‫ﺑﺎب اﻟﻐﺮب‬

‫اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸامل‬ ‫ﺑﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬

‫إن ﻣﺨﻄﱢﻂ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة اﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﻴﻜﻠﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼث‬ ‫دواﺋﺮ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﳌﻌامرﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﺤﺼﻠﺔ‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﺮﺑﻌني ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ :‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄّﻲ اﻟﺼﺨﺮة وﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺘني اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻠﺘني ﺗﺤﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺞ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬام ٌ‬ ‫ﲇ ﻋﲆ ﺷﻜﻞٍ مثﺎ ّين اﻷﺿﻼع‪.‬‬ ‫رواق داﺧ ﱞ‬ ‫واﻟﻘﺒﺔ ﺟﺎءت مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة وﻫﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎت ﺣﺠﺮﻳ ٍﺔ واﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻋﻤﻮ ًدا ﻣﻜﺴﻮ ًة ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم )اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﻊ‬ ‫‪ 12‬ﻧﺴﺒ ًﺔ ﻟﻌﺪد ﺣﻮارﻳﻲ اﳌﺴﻴﺢ(‪ ،‬ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺼﺨﺮة ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫داﺋﺮي‬ ‫ﱟ‬ ‫وﻣﻨﺴﻖ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﻛﻞ دﻋﺎﻣ ٍﺔ ﺣﺠﺮﻳ ٍﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺪ ٍة رﺧﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪32‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫وﺗﺘﻜﻮن اﻟﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘني ﺧﺸﺒﻴﺘني داﺧﻠﻴ ٍﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ رﻗﺒﺔ اﻟﻘﺒﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ زُﻳﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻟﺰﺧﺎرف اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻓُﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺖ ﻋﴩة‬ ‫ﻧﺎﻓﺬ ًة ﻟﻐﺮﴈ اﻹﻧﺎرة واﻟﺘﻬﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اض ﴎﻳ ٌﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ‬ ‫وﻓﻴام ﻳﲇ اﺳﺘﻌﺮ ٌ‬ ‫وﺻﻮﻻً إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫‪_1‬اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺘﺄﺳﻴﴘ‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪»:‬ﺑﻨﻰ‬ ‫ﻳﻨﺺ ﴍﻳ ٌﻂ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﳌﺄﻣﻮن أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني‬ ‫وﺳﺒﻌني‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ورﴈ ﻋﻨﻪ آﻣني«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴ ٍﺔ ﺳﻮداء ٍ‬ ‫وﺧﻂ ﺑﻠﻮنٍ‬ ‫ذﻫﺒﻲ ﻣﺰرق‪.‬‬ ‫ﱟ‬ ‫إن اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ إﺷﺎر ٌة واﺿﺤ ٌﺔ إذا ﻗﺮأت اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﴏﻳﺢ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻨﺎء وﻫﻮ ﺳﻨﺔ‬ ‫)اﳌﺄﻣﻮن(‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺰوﻳ ٌﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫)‪72‬ﻫـ‪691 /‬م( وﻫﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﻮش ﻋﲆ اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫ُ‬

‫َ​َ ُّ َ‬

‫َ‬

‫ْ َُ ُ ََُ‬ ‫ش ٍء قد ٌ‬ ‫عك ْ‬ ‫ِير﴾ )اﻟﺤﺪﻳﺪ‪.(2 :‬‬ ‫﴿ي ِي وي ِميت ۖ وهو ٰ ِ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ )إﺿﺎﻓ ٌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬

‫َّ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ ُّ َ َ َ َّ ّ َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ َ ّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ب ۚ يا أيها الِين آمنوا صلوا عليهِ وسل ِموا تسل ِيما﴾ )اﻷﺣﺰاب ‪.(56‬‬ ‫﴿إِن الل وملئِكته يصلون ع انل ِ ِ‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ )إﺿﺎﻓ ٌﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬

‫ﺟﻨﻮب‬

‫َ ََْ ْ َ َ َُْ‬ ‫ُ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َّ‬ ‫اب ل تغلوا ِف دِين ِكم ول تقولوا ع اللِ‬ ‫﴿يا أ ْهل الكِت ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َّ‬ ‫اللِ َو َك َِم ُتهُ‬ ‫ال َّق ۚ إ َّن َما ال ْ َمس ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ِيس‬ ‫ع‬ ‫ِيح‬ ‫َ​َ َُ ُ‬ ‫َِ ْ َ َ َ ٰ ِ َ ْ َ َ َ ُ ٌ ّ ْ ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ألقاها إِل مريم وروح مِنه ۖ فآمِنوا بِاللِ ورسلِهِ ۖ ول تقولوا‬ ‫َ َ َ ٌ َ ُ َ ْ ً َّ ُ‬ ‫ك ْم ۚ﴾ )ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ثلثة ۚ انتهوا خريا ل‬

‫ﺟﻨﻮب‬ ‫ﴍق‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬

‫ﴍق‬

‫‪.(171‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الل إ َل ٰ ٌه َواح ٌِد ۖ ُسبْ َ‬ ‫﴿إ َّن َما َّ ُ‬ ‫حان ُه أن يَكون ُل َو ٌل ۘ ُل َما ِف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫َّ َ ً‬ ‫َ َ َٰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ات وما ِف الر ِض ۗ وكف بِاللِ وك ِيل﴾‬ ‫السماو ِ‬ ‫)ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ 171 :‬وﻣﻜﻤﻠ ٌﺔ ﻟﻠﻀﻠﻊ اﻟﴩﻗﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ(‪.‬‬

‫ﺷامل‬ ‫ﴍق‬

‫َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ ً ّ َّ َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ َ‬ ‫﴿لن يستنكِف المسِيح أن يكون عبدا ِللِ ول الملئِكة المقربون﴾‬

‫)ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.(172 :‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬

‫َ ْ َ َ َ​َْ َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ك ْ‬ ‫ب‬ ‫﴿ول الملئِكة المقربون ۚ ومن يستنكِف عن عِبادتِهِ ويست ِ‬ ‫فَ َس َي ْ‬ ‫ش ُه ْم إ َلْهِ َج ً‬ ‫ح ُ ُ‬ ‫ِيعا﴾‬ ‫ِ‬

‫)ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ 172 :‬وﻣﻜﻤﻠ ٌﺔ ﻟﻠﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﴩﻗﻲ(‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻚ وﻋﺒﺪك ﻋﻴﴗ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ )دﻋﺎ ٌء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﻐﺮيب‪:‬‬

‫لم َعلَيْه يَ ْو َم ُو َل َو َي ْو َم َي ُم ُ‬ ‫﴿ َو َس ٌ‬ ‫وت َو َي ْو َم ُيبْ َع ُث َح ًّيا﴾ )ﻣﺮﻳﻢ‪.(15 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ‬ ‫َ َُْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫﴿ذٰل ِك عِيس ابن مريم ۚ قول‬ ‫ون﴾ )ﻣﺮﻳﻢ‪(34 :‬‬ ‫ال ّ ِق الِي فِيهِ يمت‬ ‫َ​َ ُ ْ َ َُ َ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َّ َ‬ ‫ل ۖ سبحانه ۚ إِذا ق ٰ‬ ‫ض أ ْم ًرا﴾ )ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.(35 :‬‬ ‫﴿ما كن ِللِ أن يت ِ‬ ‫خذ مِن و ٍ‬

‫‪34‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻐﺮيب ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬

‫َ َّ َ َ ُ ُ َ ُ ُ َ َ ُ ُ‬ ‫﴿فإِنما يقول ل كن فيك‬ ‫ون﴾ )ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‬

‫ﺷامل‬

‫‪ 35‬وﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﻐﺮيب(‪.‬‬

‫َّ َّ َ َ ّ َ َ ُّ ُ ْ َ ْ‬ ‫ص ٌاط ُّم ْس َت ِق ٌ‬ ‫اع ُب ُدوهُ ۚ َهٰ َذا ِ َ‬ ‫يم﴾ ﺷامل‬ ‫﴿ِإَون الل ر ِب وربكم ف‬ ‫ﻏﺮب‬

‫)ﻣﺮﻳﻢ ‪.(36‬‬

‫َ َ َّ ُ َ َّ َ َ َّ ُ ْ َ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ‬ ‫الل أن ُه ل إِل ٰ َه إِل ه َو َوال َملئِكة َوأولو العِل ِم قائ ِ ًما‬ ‫﴿ش ِهد‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺮب‬ ‫بالْقِ ْس ِط ۚ ل إل ٰ َه إل ُه َو ال َعز ُ‬ ‫الك ُ‬ ‫يز َ‬ ‫ِيم﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪.(18 :‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﻐﺮيب‪:‬‬

‫َ َّ ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ ﺟﻨﻮب‬ ‫﴿إ َّن ّ‬ ‫ال َ‬ ‫السلم ۗ و ْما ْاختلف الِين أ‬ ‫ِين عِند اللِ‬ ‫ِ‬ ‫وتوا ﻏﺮب‬ ‫ْ ِ َ َ َّ‬ ‫ُ َْ‬ ‫َْ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫الكِتاب إِل مِن بع ِد ما جاءهم العِلم بغيا بينهم ۗ ومن‬

‫َ‬

‫ْ‬

‫ُْ‬ ‫َّ‬ ‫اللِ فإ َّن َّ َ‬ ‫َ‬ ‫الل َ ُ‬ ‫ات‬ ‫اب﴾ )آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫يَكف ْر بِآيَ ِ‬ ‫سيع ال ِس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.(19‬‬

‫آﻳﺎت ﻣﻘﺘﺒﺴ ٌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫إن اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪاﺧﲇ ﻟﻠﺘﺜﻤﻴﻨﺔ ﻫﻲ ٌ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬه اﻵﻳﺎت إمنﺎ ﺗﺄيت ﺑﺘﻮﺟﻴ ٍﻪ واﺿ ٍﺢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني إﱃ ﻋﺪة أﻣﻮ ٍر أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮد ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﺄﻛﻴ ًﺪا ﻋﲆ أن اﳌﺴﻴﺢ ٌ‬ ‫رﺳﻮل وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻮﺻﻮل ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ أو اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺴﻴﺢ‪:‬‬ ‫إن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﻮث اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗ ُﻘﺪم ﻣﺠﺎﻻً واﺳ ًﻌﺎ ﻟﻠﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﻓﻠامذا ﺟﺮى اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺎدﺛﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎب‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫»اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج« ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ إﻳﻠﻴﺎء »اﻟﻘﺪس«‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺘﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪35‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﺼ َﻤ ُﺪ )‪ (2‬ﻟَ ْﻢ ﻳَﻠِ ْﺪ َوﻟَ ْﻢ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ‬ ‫»ﻗ ُْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠ ُﻪ أَ َﺣ ٌﺪ )‪ (1‬اﻟﻠﱠ ُﻪ ﱠ‬ ‫)‪َ (3‬وﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟَ ُﻪ ﻛُ ُﻔ ًﻮا أَ َﺣ ٌﺪ )‪) «(4‬اﻹﺧﻼص(‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ )دﻋﺎ ٌء ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﻐﺮيب‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َّ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ون َع انلَّ ّ‬ ‫ب﴾ )ﻣﺠﺘﺰأ ٌة ﻣﻦ‬ ‫﴿إِن الل وملئِكته يصل‬ ‫ِ​ِ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪.(56 :‬‬

‫ﺟﻨﻮب‬

‫ﺟﻨﻮب‬ ‫ﻏﺮب‬ ‫ﻏﺮب‬

‫ﺷامل‬ ‫ﻏﺮب‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﻐﺮيب ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬

‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ُّ َ َ ْ َ َ ّ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫﴿يا أيها الِين آمنوا صلوا عليهِ وسل ِموا تسل ِيما﴾‬

‫اﻷﺣﺰاب‪ 56 :‬وﻣﻜﻤﻠ ٌﺔ ﻟﻠﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﻐﺮيب(‪.‬‬

‫)ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪...‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﻐﺮيب‪:‬‬

‫ْ َ ُ َّ َّ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ َّ ْ َ َ ً َ َ ْ َ ُ َّ ُ َ ٌ‬ ‫ك َول ْم‬ ‫﴿ َوق ِل‬ ‫شيك ِف ال ُمل ِ‬ ‫ال ْمد ِللِ الِي لم يت ِ‬ ‫خذ ولا ولم يكن ل ِ‬ ‫َ ُ َّ ُ َ ٌّ ّ َ ُّ ّ َ َ ّ ْ ُ َ ْ‬ ‫كب ِ ًريا﴾ )ﻣﺠﺘﺰأة ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪،(111 :‬‬ ‫يكن ل و ِل مِن ال ِل ۖ وك ِبه ت‬

‫وﻻ ﺗﺸري ﻟﺤﺎدﺛﺔ »اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج« اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪36‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻠﺌﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‬‫)ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺸامﱄ اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺤﻴﻲ وميﻴﺖ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾ ٍء ﻗﺪﻳ ٍﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ أﻣﺘﻪ )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻠﻤﺜﻤﻦ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(‪.‬‬

‫ﺷامل‬

‫ﺷامل‬ ‫ﴍق‬ ‫ﴍق‬

‫ﺟﻨﻮب‬ ‫ﴍق‬

‫اﻟﻀﻠﻊ اﻟﺠﻨﻮيب اﻟﴩﻗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﳌﺄﻣﻮن أﻣري‪ /‬اﳌﺆﻣﻨني ﰲ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘني وﺳﺒﻌني ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ورﴈ ﻋﻨﻪ آﻣني رب اﻟﻌﺎﳌني وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ دﻋﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﲆ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺮآﻧﻴ ًﺔ ودﻋﺎﺋﻴ ًﺔ ﺗﺤﺘﻮي ً‬ ‫ﻳﻼ َﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ وﺣﻴ ًﺪا ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫وﻧﺺ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪،‬‬ ‫وﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﺤﺘﻮي ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄيت اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ٌ‬ ‫ُ‬

‫ْ‬

‫َّ‬

‫َ‬

‫ْ َ‬

‫َ‬

‫ْ ْ‬

‫َّ‬

‫َ‬

‫َّ‬

‫ُّ ّ‬

‫َ‬

‫َ ُّْ َ ْ‬ ‫َ ُ َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ً َ ْ َ ُ ُ َ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫كب ِ ًريا﴾‬ ‫ك َول ْم يَكن ُل َو ِ ٌّل ّم َِن ال ِل ۖ وك ِبه ت‬ ‫﴿ َوق ِل‬ ‫شيك ِف ال ُمل ِ‬ ‫ال ْمد ِللِ الِي ل ْم َيت ِ‬ ‫خذ ولا ولم يكن ل ِ‬ ‫)اﻹﴎاء‪.(111 :‬‬

‫إن اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻫﻮ أن اﻵﻳﺔ )‪ (111‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ًﺔ ﺑﺤﺎدﺛﺔ اﻹﴎاء وإمنﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟ ٌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني اﻟﺘﺜﻠﻴﺜﻴني ﻟﺘﺸري إﱃ أن اﻟﻠﻪ واﺣ ٌﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش ﻋﲆ اﻟﺠﺪران اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﻨﻰ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴ ٍﺔ وﺳﻮر‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﺳﻮرة‬ ‫ﺗﺤﺘﻮي اﻟﺠﺪران اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺲ( اﻟﺘﻲ ﻛُﺘﺒﺖ ﻋﲆ اﻟﺒﻼط اﻟﻘﺎﺷﺎين اﻷزرق اﳌﺆرخ واﳌﺸري إﱃ اﻟﻔﱰة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺼري ٍة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺑﻮاب‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء وﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أﻣﺜﺎل »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ«‪،‬‬

‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺼﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻟﻔﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧﻄﺄ ﻟﻐﻮﻱ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﱰﺟﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬ ‫ﻟﺜﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻳﻘﺪﻣﻪ ﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﺆ ّرخ إﱃ ﻓﱰﺗني زﻣﻨﻴﺘني‬ ‫ﻫام ﻓﱰة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴامن اﻟﻘﺎﻧﻮين )‪969‬ﻫـ‪1561/‬م( اﻟﺬي ر ّﻣﻢ واﺳﺘﺒﺪل‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎين اﻷزرق وﻓﱰة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺜﺎين )‪1223‬ﻫـ‪1817 /‬م(‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻧني ﻋﺒﺪ اﳌﺠﻴﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎين‬ ‫إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ْ‬ ‫)‪1293‬ﻫـ‪1876/‬م( اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﺧﻄﺎﻃني ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺳﻮرة‬ ‫»ﻳﺲ« ﺑﺨﻂ اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻮرة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﰲ اﻹﻃﺎر اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻓﻬﻲ ﺣﻮل رﻗﺒﺔ اﻟﻘﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎتٌ وأدﻋﻴ ٌﺔ‬ ‫ﺗﺸري ﻟﻔﱰات اﻹﺻﻼح واﻟﱰﻣﻴامت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻣﻊ أﺳامء ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺍﻵﻥ ﳎﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﱰﻧﺖ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺃﻣﺎﺯﻭﻥ‬

‫‪goo.gl/ei2Jce‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻗﺮآﻧﻴ ًﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫إن اﻟﺠﺪران اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ مل ﺗﺤﺘ ِﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﺎدﺛﺔ »اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج« اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ .‬ﻛام أن ﺳﻮرة‬ ‫اﻹﴎاء مل ﺗﻈﻬﺮ ﰲ داﺧﻞ اﳌﺒﻨﻰ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮرة ﻳﺸري إﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ »ﻣﻌﺮاج‬ ‫ﺑﻔﻨﺎين‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ« ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺤﺮي ّ‬ ‫وﻧﻘّﺎﳾ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أن ﻳﻮ ّﺟﻬﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﻋﺪم ِذﻛﺮﻫﺎ ﻳﺸري إﺷﺎر ًة واﺿﺤ ًﺔ‬ ‫أﺻﻼ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪،‬‬ ‫إﱃ أن اﻟﺒﻨﺎء مل ﻳُ َنب ً‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت متّﺖ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﻗﺖ ٍ‬ ‫أﺻﻼ ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮل إن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﺑﻬﺬا‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻣﻮﺟﻮد ًة ً‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬إمنﺎ أراد ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء »ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴامن« اﳌﺰﻋﻮم ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻴﻬﻮﻧﴫاﻧﻴﺔ )اﻹﺳﻼم ﻻﺣﻘًﺎ(‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻗﺮآﻧﻴ ٍﺔ أﺧﺮى ﻇﻬﺮت ﻋﲆ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴﺎ وﺗﺄﻛﻴﺪً ا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﺑﺎﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪران اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫ﺟﺎءت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﻮش اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﺪران اﳌﺒﻨﻰ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺘﻄﻮر وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﺳﻄﺮﻧﺠﻴﲇ اﻷﻗﺪم‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ميﻜﻦ إﺟامﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻮﻋني‪:‬‬

‫اﻷول‪:‬‬

‫ﻧﻘﻮش اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين‪ :‬ﻧﻘﻮش اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎين‪:‬‬

‫أي ﻣﻦ اﻟﺘﺜﻤﻴﻨﺘني داﺧﻞ اﳌﺒﻨﻰ ﻣام ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫مل ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻋﲆ ﱟ‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ‪-‬ﻛام ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني‪ -‬ﻣﻦ أن اﻟﺒﻨﺎء ﺟﺎء ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﴎاء‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺮاج واﻟﺘﻲ مل ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻋﺮج ً‬ ‫‪39‬‬

‫اﻟﻐﻴﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺴﻮرة اﻹﴎاء‬ ‫‪Jiriess Sakas‬‬

‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺤﻤﻞ إﺷﺎر ًة‬ ‫واﺣﺪ ًة وﻫﻲ ﺗﻮﺟﻴ ٌﻪ ﻗﺮآ ﱞين ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴني ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟ ًﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺳﻮرة اﻹﴎاء وﻣﻦ ﺧﻼل اﻵﻳﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﲆ اﻟﺠﺪار‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺒﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺎدﺛﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ وﺟﻮد ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻋﲆ اﻹﻃﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻘﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎين اﻟﻌﺜامين ﻳﺸري إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺘني‪:‬‬‫أﺻﻼ ﻣﻮﺟﻮد ًة ﺑﺎﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺧﺘﻔﺖ أو ﺗﺸﻮﻫﺖ وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة اﻷﻋامر اﻟﻌﺜامين‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻟﺴﻮرة رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﺟﺮى اﺳﺘﺒﺪال ﻣﺎدة اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء ﺑﺎﻟﻘﺎﺷﺎين اﻟﻌﺜامين وﺣﻤﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻮرة‪.‬‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻮﺟﻮدةً‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أراد اﳌﺮﻣﻢ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺜامين ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﴎاء ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮرة ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﺴﻮرة مل ﺗﻜﻦ ً‬ ‫اﻟﺮﻗﺒﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺸﻴﻮع ﻓﻜﺮة أن اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎن ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺮﻳﺲ َﺳﻜ َْﺲ‬

‫ﻟﻼﺳﺘﺰادة‪ ،‬راﺟﻌﻮا ﻣﻘﺎل »اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرة اﻹﴎاء ﻋﲆ ﺟﺪران ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة‪ :‬دراﺳﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ« ﻟﻨﺰار اﻟﻄﺮﺷﺎن‪،‬‬ ‫واﳌﻨﺸﻮر ﰲ اﳌﺠﻠﺔ اﻷردﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،9‬ﻋﺪد ‪.18-1 ،2016 ،1‬‬

‫‪40‬‬

‫قناة جسور | ‪Bridges.TV‬‬

‫رب ملن ال منرب له‪ ،‬وقنا ٌة لحرية التعبري والتواصل والتعايش مع‬ ‫قناة جسور هي من ٌ‬ ‫املختلف ولتالقح األفكار بصور ٍة حضارية‪ ..‬صوتك مقبول هنا مهام كان‪.‬‬ ‫عنوان القناة عىل اليوتيوب‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/channel/UChuvYgfSwGXkLtZYmSGc٨eQ‬‬ ‫صفحة جسور عىل الفيسبوك‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Bridgestv2‬‬ ‫انضموا إلينا يف مجموعة جمهورية الردة‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/groups/186192008960773/‬‬ ‫إمييل القناة‪:‬‬

‫للتواصل عرب سكايب‪:‬‬

‫‪Bridgestv1‬‬

‫‪bridgestv1@gmail.com‬‬

‫لدعم القناة عىل الـ‪:PayPal‬‬

‫‪https://www.paypal.me/SalBridgesTV‬‬

‫‪41‬‬

‫ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ ‪..‬‬ ‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫آراء اﻟﻀﻴﻮف ﺗﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻻ متﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﴬورة‬ ‫ﺑﺎﺣﺚٌ‬ ‫أﻛﺎدميﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ ،1986/07/11‬ﻣﻘﻴ ٌﻢ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ مبﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ واﺳﻌ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻗﻨﺎة )أﺣﺎدﻳﺚ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ( ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﴩح وﺗﺒﺴﻂ أﻫﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫س‪ :1‬ﻫﻜﺬا ﺗ ُﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺤﺐ إﺿﺎﻓﺔ ﳾ ٍء ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ؟‬ ‫ج‪ :1‬ﺷﻜ ًﺮا ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﺿﺎﻓ ًﺔ‪.‬‬ ‫س‪ُ :2‬وﻟﺪت ﰲ أﺣﺪ أﺣ َﻴﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳَﺔ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺖ ﰲ ﻛﻨﻒ ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ ﻣﺴﻠﻤ ٍﺔ ﻣﺘﺪﻳ َﻨ ٍﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠﻌﻚ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻛﻴﻒ اﻧﻌﻜﺲ ﺗﺄﺛري اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼ َﻴﺔ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﳌﺒﻜﺮة؟‬ ‫واﻟﺪي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدات‬ ‫ج‪ :2‬ﻟﻘﺪ أﺛ ّﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼ ّﻴﺘﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒري‪ .‬وﻳﻌﻮد ﻫﺬا اﻷﺛﺮ إﱃ اﻟﺘﺰام‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﻫﺘامم اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﻛﻮين اﻟﺤﻔﻴﺪ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺘني‪ ،‬ﻣام ﺑﻨﻰ ﻋﻨﺪي ﺷﺨﺼ ّﻴ ًﺔ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ واﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺣ َﻆ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻣﺘﺪﻳﻨ ًﺔ ﺿﻌﻴﻔ ٌﺔ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ .‬اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷﻋﻴﺶ ﰲ ﻋﺎ ٍمل ﱟ‬ ‫اﻟﻔﱰة ﺑﺎﻷﺻﺪﻗﺎء ومل أﺧﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﻒ ﺣﻴﺎيت اﳌﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :3‬ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأ‪ ،‬واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬ﰲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ دو ًرا ﰲ ﺑﻨﺎء وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻲ اﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ وﻻ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮر ًة ﰲ ذاﻛﺮﺗﻚ إﱃ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ج‪ :3‬أذﻛﺮ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒًﺎ دﻳﻨﻴّ ًﺔ أو ﻗﺼﺺ أﻃﻔﺎ ٍل‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤ ّﻴﺔ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫ً‬ ‫أو ﻛﺘ ًﺒﺎ دﻳﻨ ّﻴ ًﺔ ﻣﺨﺼﺼ ًﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺠﻤﻮﻋﺎت دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ ﺗُﻘﺎم ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ .‬ﻛام أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ اﻧﻀﻤﻤﺖ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺣﻘًﺎ ﴏت أذﻫﺐ إﱃ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ‬ ‫‪42‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﻠﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎمل‬ ‫)ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺘﺎ ًء(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪروس اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﻦ روﺗني ﺣﻴﺎيت اﻷﺳﺒﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺠﻠﺴﺎت ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎر ًﻋﺎ ﺑﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺴﺒﺐ دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﺪي ﺳﻮى اﻟﺮادﻳﻮ وﴍاﺋﻂ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي‬ ‫ﰲ ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ مل ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺨﻄﺐ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ أو ﺑﺮاﻣﺞ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻼت‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮادﻳﻮ ﳌﺤﻄﺎت اﻷﻏﺎين اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺤ ّﺮﻣﺎت ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻃ ّﻴﺒ ًﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﺛ ّﺮت ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻲ‪ ،‬وزادت ﺑﻀﻴﻖ ﻗﻮﻗﻌﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﻴﺶ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺣﺠﺐ ﻋﻨﻲ اﳌﻌﺎرف وﺣﺮﻣﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮﻫﻤﻲ اﻟﺬي ﺻ ﱠﻤﻤﺘﻪ ﱄ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺠﺎﻧﺐ ﻓﻘﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻘﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﴪا‪ ،‬أﺿﺎف اﻷﻫﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﻓﻘﺎﻋ ًﺔ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ً‬ ‫ﲇ آﻻ ًﻣﺎ ﻓﻈﻴﻌ ًﺔ ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻔًﺎ ﺟﺪ ﺑﺎﻫﻈ ًﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻬﺎ ‪-‬ﻛام ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻵﺧﺮون‪ -‬ﻛﺎﻧﺖ وﻓّﺮت ﻋ ّ‬ ‫دﻓ ْﻌﺘﻬﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻛﻴﻒ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻛام ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ ﻟﺠﻠﺴﺎت اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻷﺣﻤﺪ ﺣﺴﻮن ‪-‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻣﻔﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ ﻻﺣﻘًﺎ‪ -‬وﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﴘ اﻟﺬي أذﻛﺮ أن ﻣﺴﺠﺪه ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﺰل ﺟﺪي ﻓﻜﻨﺎ ﻛﻠام ﻧﺬﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎرة ﺟﺪي ﻧﺤﴬ درﺳﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ واﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﱄ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﴍاﺋﻂ اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻬ ٍﺔ ﻫﻨﺎك اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وأﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﻐﻤﺴﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻻﺣﻘًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪-‬ﻛﺎن واﻟﺪي ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺎز إﱃ اﳌﻨﺰل وذﻟﻚ ﰲ ﻓﱰة اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧ ّﻴﺔ اﳌﺴﻤﻮح ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻗﻨﻮات دﻳﻨ ّﻴﺔ‬ ‫ﻛﻘﻨﻮات اﻗﺮأ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﱪاء‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﰲ ﰲ ﻗﻨﺎة اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫رﺟﻞﺻﻮرﺗني‬ ‫داﻓﻴﺪ ‪ ..‬ﰲ‬ ‫اﳌﻮت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﻴﻞ؟ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮت أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻞ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﺎﻫﺬاﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻔﴘ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦﺣﻮل‬ ‫واﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك‬ ‫ﺗﺄﺛرياﻟﺘﺪﻳّﻦ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﻐامس ﰲ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖﺑﻌﺪ‬ ‫س‪:4‬‬ ‫أﺧﺬتْ‬ ‫اﻟﺸﻜﻮك؟وأﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻛ ٌرث‬ ‫اﳌﻌﺮوف‬ ‫ازدﻳﺎدﻣﻦﻛﺘﻠﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺛﻘﺐ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إﱃ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ٍ‬ ‫وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺪأتأنﻫﺬه‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‪.‬ﻣﻦﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐﻣﺒﻜﺮ ٍة‬ ‫أﺳﻮدﻣﺮﺣﻠ ٍﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﺎر إﻧﺴﺎنٍ‬ ‫ﻟﻬﺎ؟ ﻟﺘﻨﻬﺎر ﻋﲆ‬ ‫أﺟﻮﺑ ًﺔﺟﻬﻨﻢ‬ ‫واﳌﺪرﺳﺔﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﳌﻄﺎف‬ ‫ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖاﻷرض‬ ‫ﺳﻜﺎن‬ ‫ﻛﻢاﻷﻫﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪.‬ﻋﻨﺪ‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ؟ﺑﻬﻢوﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﺜﻘﺐ أﺳﻮد؟‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺘﺤﻮل ٍ‬ ‫ج‪ :4‬ﻛﺎن ﻟﻠﱪاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻌﻬﺎ دو ًرا ﰲ ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك‪،‬‬ ‫ملﺛﻢ ِ‬ ‫ﻏري ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﻘًﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ‬ ‫ﻫﺬااﻫﻘﺔ ّ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔأن اﳌﺮ‬ ‫ﺗﺄت‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻌﻘﻞٍ‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﻲ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد‪،‬ﻛﺒريٍﻟﻜﻦﰲ ﳌﺎذا‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮعإﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﻳﺤﺎﻛﻢاﳌﺴﺎﺟﺪ أو ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪروس‬ ‫أﴍﻃﺔﺧﻠﻘﻪ ﱄ؟‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻐﻤﺴﺎﻫﺬه‬ ‫ﻳﻄﺮح ً‬ ‫اﻟﺼﻮت‬ ‫ﺗﻌﻮضﻛﺎنأناﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻻ؟ وﻗﺪ‬ ‫اﻷﺑﺪاﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫أﺟﺰاء‬ ‫أﻧﻨﻲﺑﺄس ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻌﺪ ٍد ﻻ‬ ‫ﻛﻔﻰﻛﻨﺖ‬ ‫ﻛام‬ ‫أﻛﻮن داﺧﻞ‬ ‫وﻛﻴﻒ ٌﺔ ﻻ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺮﺻ‬ ‫ﻣﻦإﱃ‬ ‫ﺳﺄﺣﱰق‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أﺳﺌﻠ ًﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻈًﺎ ٌ‬ ‫أﻣﻮت‪.‬وﰲ اﳌﻨﺰل‪ .‬ﺑﺪأت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻜرث‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼتﺎرة واﻟﺪي‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺳ ّﻴ ٍ‬ ‫وأرﺻﺪﻫﺎوﰲدون أن‬ ‫ﻫﻜﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺗﺰداد ﻋﻤﻘًﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻ إرادي‪ ،‬ومل أﺟﺪ ﻷﺳﺌﻠﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫أﴏخ رﺟﺎل‬ ‫أﻻﺣﻆ أن‬ ‫ﺟﻬﻨﻢﺣﺘﻰ‬ ‫أﻣﻲﻧﺎروﻻ أيب‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺎﻣريا‬ ‫ﻳﻈﻬﺮونوﺟﻮد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦﻻﺣﻈﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦﻟﻜﻨﻲ‬ ‫وأﺗﻌﺬب‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت وأﻧﺎ‬ ‫وﺑﺪأأيناﻟﻌﺬاب‬ ‫دﺧﻠﺖ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮيﻷﻫﻞ ٍ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺳﺄل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺿﺤ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت‬ ‫ﺑﻜﻼم ﻓﺎر ٍغ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮنﺗﺼ ّﻮر ٍ‬ ‫ﺑﻌﺬايب‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ ﻟيك‬ ‫ﻋﺬايب وﺗﺒﺜﻪ‬ ‫أﻋﲆ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﺴﺆاﱄ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻄﺤ ّﻴ ًﺔ ﻻ متﺲ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻋﺪم ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ﻣﻘﺎﻻيتاﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻮا ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦﺐ أﻣﲇ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺧ ّﻴ‬ ‫اﻟﻄﺮح‪،‬‬ ‫ﻏﻠﻴﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲﻳﺸﻔﻮا‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺎت أن‬ ‫ﻣﺼﺎدرﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮااﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫أﺟﻴﺐ‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﻢﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﺘﻲمبﺎأﺣﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺎت‬ ‫ﺣﻴﺎيت‪ ،‬مل‬ ‫ﻃﻮالأﻧﺎﻓﱰة‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺣني‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﻮن‪،‬‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪيراﺋﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮاﻋﲆ اﻷ‬ ‫وأﺗﻌﺬب وﻫﻢ‬ ‫أﺣﱰق‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮرﻳﺎتاﻷﻫﻞ وﻻ‬ ‫ﺷﻜﻮيك‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻋﲆ‬ ‫وإﺟﺎص مل أﺟﺪ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬ ٍﺔﺳﺆاﻟﻚ ٍﺑﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ‪ .‬أزواﺟﻬﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎءﰲﻳﺸﺎﻫﺪن‬ ‫ﻳﻀﺎﺟﻌﻮن‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫وﻧﺒﻴﺬ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻔّﺰﻧﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺰﻳﺪ‪ .‬ﻛﻢ ﻫﻢ ﺳﻌﺪاء؟!‬ ‫س‪ :5‬ﻛﻴﻒ أﺛ ّ َﺮت اﳌﺪرﺳﺔ وأﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‬ ‫وﺷﻜﻮﻛﻚ؟‬ ‫ﻓﻀﻮﻟﻚ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎ ٌء‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻹﺟﺎص وﻳﺘﻀﺎﺟﻌﻮن دون ﺗﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻜﺌني إﱃ‬ ‫ﻳﺘﺸﺎرﻛﻮنراﺋﻚ‬ ‫ﺳﻴﺒﻘﻮن ﻋﲆ اﻷ‬ ‫ﴫ ﻫﻨﺎ وذاك ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻪ ﻗ‬ ‫ج‪ :5‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ٌ ٍ‬ ‫أﺳﻒ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي أﺻﺪﻗﺎء ﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻨﻲ ﻓﻀﻮﱄ واﻫﺘامﻣﻲ‪ .‬إذ مل أﻛﻦ‬

‫ذاك اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ إﺧﻮيت‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﻮل‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أﻧﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻜﺮ أو ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻋﺼريا ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬أﻧﻬﺎر‬ ‫أﻧّﻬﻢ أﺛ ّﺮوا ٌﻋﲆ ﺗﻔﻜريي ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ اﻧﻄﻮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ًاﻟﺼﻌﺐ أن أﺟﺪ أﺣ ًٌﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼري‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻪ اﻫﺘامﻣﺎيت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪-‬ﻛام ﻫﻲ دو ًﻣﺎ‪ -‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻳُﻔﻀﻠﻮن ﻟﻌﺐ‬ ‫أﻓﻀﻞ أن أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻣﺎرﻳﻮ ﻋﲆ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ّ‬ ‫ﻓﺠﺄ ٌة ﺧﻄﺮت ﰲ ﺑﺎﱄ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺎنٍ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫اﻷﺑﺪ؟‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎﺟﻌﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺐ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﱪاﻣﺞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن أﻗﺮاين ﻳﺬﻫﺒﻮن ﰲ ﻋﻄﻠﺔ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦﻫﺬا‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت أن‬ ‫ﻣﺤﻮﻻتاﻟﻜﻮن؟‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺠﻨﺎن ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ٍﺔﺛﻢوأﻧﻈﻤ ٍﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮابأﻗﻮم‬ ‫اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺐ ﻛﺮة‬ ‫ﻳﻜﻮنﻗﴣ‬ ‫ﻟريﻳﺪﻫﻮأناﻟﺬي‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮع‬ ‫ﻋﲇ‪.‬ﱄ؟ ﻟﺬﻟﻚ مل أﻛﻦ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﺎرك اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻌﺘﺎدة‪.‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪36‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫س‪ :6‬ﺗﺼﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻠﺤﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﺬي أدى ﺑﻚ إﱃ ﺗﺮك اﻹﺳﻼم واﻻﺗﺠﺎه ﻟﻺﻟﺤﺎد؟ وﻫﻞ ﻓﻜﺮت ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴرية ﺑﺤﺜﻚ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق دﻳﺎﻧ ٍﺔ أﺧﺮى؟‬ ‫ج‪ :6‬ﺧﻼل ﻣﻘﺮ ٍر ﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺎد اﳌﺪ ّرس ﻋﲆ ﻃﺮح أﺳﺌﻠ ٍﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺘﻪ ﺗﻬﺪف إﱃ ﺣﺚ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺘﻨﺎول دراﺳ ًﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﳌﺤﺠﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري‪ .‬وﻛﻨﺖ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﺼﻒ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺤ ّﺪث اﳌﺪرس ﻋﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴ ًﺔ ﻟﻠﺴرية اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻦ‬ ‫أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪-‬وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺄﻛرث‬ ‫اﻏﺐ ﺑﺈدﺧﺎﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪواﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ‪ -‬ﻃﻠﺒﺖ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﳌﺪ ّرس ﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺈﻋﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻏري ر ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﺗﺨﺬت ﺣﻴﻨﻬﺎ ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪﻓﺎﻋ ّﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎﻟﻘًﺎ ﰲ ذﻫﻨﻲ ﻓﻘﻤﺖ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻪ وﻗﺮاءﺗﻪ ً‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻛﻞ اﳌﺆﻣﻨني‪ :‬إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﻼم ﻏري ﺻﺤﻴ ٍﺢ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺪ ّرس وﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﳌﺪة ﺳﺎﻋﺘني‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﻻ أواﻓﻖ ﻋﲆ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ«‪ .‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﺬا رأﻳﻚ أﻧﺖ!‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﻜﻮن رأﻳﻚ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ«‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻛﺮر اﻟﺮدود اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﳌﺘﺪﻳﻨني ﰲ اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ومل أﻛﻦ آيت ﺑﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻛﻼم ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد ﺧﺎﻃﺌًﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﻮﺗ ّﻴﺎت أول ﻣﻦ ﻧ ّﺒﻬﻨﻲ إﱃ أن اﻟﺮد ﺑﺄي ٍ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎرة‪» :‬ﻫﺬا رأﻳﻚ أﻧﺖ!« ﺗﺪور ﰲ رأﳼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﻓﻜﺮ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﱄ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﻜ ّﻮن ﻟﺪي؟ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﺖ‬ ‫ﺑﻪ؟ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ وﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼت ﴍاﺋﻂ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي أدراين أن ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺟﻮاب ﻟﺴﺆاﱄ‪» :‬ﻛﻴﻒ أﻋﺮف أن اﻟﺮأي اﻟﺬي ﰲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺣﻘًﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ّﰲ روح اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﺑﺪأت ﻣﺴرية اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أم ﻻ؟«‪.‬‬ ‫رأﳼ‬ ‫ٌ‬ ‫أوﻻ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاء ًة ﻧﻘﺪﻳ ًﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﺑﺎﻋﺘﻨﺎق دﻳﺎﻧ ٍﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إﻻّ أين أردت ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﻌﻬﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﳌﺰاﻣري‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻟﻠﻔﻴﺪا ﻟﺘﻠﻴﻬﺎ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫أي دﻳﻦٍ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ اﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺛﻢ درﺳﺖ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻄﻮر اﻷدﻳﺎن ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﺳﺒﺒًﺎ وﺟﻴ ًﻬﺎ ﻟﺘﻘﺒﻞ ّ‬ ‫اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺻﻠﺖ يب‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﺻﻨﺎﻋ ٌﺔ ﺑﴩﻳّﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات وﺻﻠﺖ ﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻨﺘﺎ ٍج ﻣﻔﺎده أن ﱠ‬ ‫ﺑﺖ ﻣﻠﺤ ًﺪا‪.‬‬ ‫أﻧﻨﻲ ﱡ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻞٍ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﱪ ﰲ وﺻﻮﱄ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑ ّﻴﻨﺖ ّﱄ ﻋﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﺮاﻏًﺎ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺳ ّﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺿﻄّﺮ ﻻﻋﺘﻨﺎق دﻳﺎﻧ ٍﺔ أﺧﺮى وأﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪45‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫س‪ :7‬ﻳﺠﺎدل ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺴﻠامت‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﻠﺤﺪون اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺴﻠّﻤ ٍﺔ ﻛام ﻗﺒﻠﻮا مبﺴﻠامت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳌﻨﻄﻖ؟‬ ‫اض ﻳُﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣ ٍﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ‬ ‫ج‪ :7‬ﻻ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻠّﻤ ًﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠّﻤﺔ ﻫﻲ اﻓﱰ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻀﻼت ﻣﻨﻄﻘﻴ ًﺔ‪ ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﻜﺮ ًة ﻣﻌﻘﺪةً‪ .‬وﺣﺴﺐ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺴﺒﺐ اﳌﺴﻠّﻤﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﺨﺎص ا ّدﻋﻮ ﺗﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫أن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳُﻌ ّﺮف ﻛـﺤﺎﻟ ٍﺔ ﺷﻌﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻣﻄﻠﻘ ٌﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺴﻠّﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪل‬ ‫وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻣﻄﻠﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ...‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﺳامء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻹﻟ ٍﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﻴﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت إﻻ ﺑﺎﻓﱰاس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﻄﺮق؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻷدﻋﻴّﺔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻜﲇ واﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺪو ٌد أو ﻏري ﻣﺤﺪود؟ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻏري ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻠﻪ ّ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ – ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﳌﺘﺼﻮﻓﻮن ﻛـﺎﻟﺤﻼج واﺑﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬وﻫﺬا ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺒﻴﻨﻮزا‪ -‬أﻣﺎ إذا ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﻮن ﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﻪ ﻣﺤﺪو ٌد مبﻜﺎنٍ ﺧﺎرج اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻠّﻴًﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬ ‫َ ُ ُ ُْ ّ ّ ْ َ​َ ُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ون﴾‬ ‫وﻳُﻘﺎل أ ّن اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻴﻌﺒﺪوه ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻬﻢ‪﴿ :‬مآ أرِيد مِنهم ِمن رِز ٍۢق ومآ أرِيد أن يطعِم ِ‬

‫وﻫﺬه ﻣﻦ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺟﺬورﻫﺎ ﻟﻸﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤيك أن اﻵﻟﻬﺔ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺒﴩ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪ وﺗﺮﻳﺢ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ وإﻃﻌﺎم اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻜﺒرية‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺎت ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫إن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺧﻼل اﳌﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴني ﺳﻨ ًﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ أﻋﻄﺎﻧﺎ أﺟﻮﺑ ًﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠ ٍﺔ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻔﺮد‬ ‫إﻟﻪ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺴﻠّﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻓﺮﺿﻴ ًﺔ ﻣﺮﺑﻜ ًﺔ زاﺋﺪ ًة ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻻ ميﻜﻦ‬ ‫اﻻﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫درﺳﺖ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﴩﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ Linköping‬اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﳌﺴﺘﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫س‪:8‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﺑني اﻟﺠﺎﻣﻌﺘني؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻌﺮيب ﺑﺮأﻳﻚ؟ وﻫﻞ ﺗﺮى ﻫﻨﺎك ُﺳ ًﺒﻼ‬ ‫ﻟﺤﻠﻬﺎ؟‬ ‫ج‪ :8‬ﻟﻘﺪ درﺳﺖ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌ ٍﺔ وﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ٍ‬ ‫منﻂ ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻨﻤﻄني اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﺆال‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﺤﴫ ﺑﺎﳌﺤﺎﴐات اﳌﻠﻘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫وﺟﺪت‬ ‫ﻓﺮوﻗﺎت ﺑني اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻔﺘﻮح واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ‪ً ،‬‬ ‫‪46‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﺪروس ﻣﺘﻔﺮﻗ ٍﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ﻟﺪي اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﺎﻗﺶ ﺗﺤﻔﻈﺎيت ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‬ ‫ﻛﻮين ﻣﻨﺨﺮ ٌط ﰲ اﻟﺴﻠﻚ اﻷﻛﺎدميﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻖ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ وﺗﻜﺘﺸﻒ ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮي اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺳﻴﺨﻴﺐ‬ ‫أﻣﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻷﻛﺎدميﻲ‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﺮرات اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻫﺘامم ﺑﺎﻹﺑﺪاع‪ ،‬واﻟﻜﺎدر اﻟﺘﺪرﻳﴘ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﺘﻬﺎ وﺧﻴﺒﺖ ﻇﻨﻲ ﰲ ‪.Linköping‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﻨﻜﻮﭘﻨﻎ‬

‫ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﰲ دول اﻟﻌﺎمل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪ ّرس ﻟﻠﻄﻼب واﻟﺘﻲ أﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻹداري واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ وﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ إﱃ آﺧﺮه‪...‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻞٍ ﻟﻠﺤﻞ؟ ﺑﺮأﻳﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺌﺎت أو ﺣﺘﻰ آﻻف اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺖ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺛﺒﺖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﺛﺒﺖ ﻧﺠﺎﺣﻪ ﻓﻨﻌ ّﺪﻟﻪ وﻧﻄ ّﻮره ﻟﻴﻼﺋﻢ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻧﻈﺎم‬ ‫ﻧﺠﺎ ًﺣﺎ أﻛرث ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﺒﻨﻲ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻛام ﻫﻲ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻬﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪ ،‬وﻻ ﻳﻬ ّﻢ دﻳﻨﻚ‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻜﻠّﻒ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﻮى إﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪروس‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳني ﻟﻴﻮاﻛﺒﻮا اﳌﻨﻬﺎج اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﳌﺎذا ﻻ ﻧﺒﺪأ؟ ﳌﺎذا ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻃﺮقٍ ﺳﻴﺌ ٍﺔ ﰲ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻟﻄﻼب ﻃﺎﳌﺎ ميﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻧﻈﻤ ٍﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻓﻀﻞ؟ ﻧﺤﻦ ﺣﻘًﺎ ﰲ ﻣﻔﺎرﻗ ٍﺔ ﻏﺮﻳﺒ ٍﺔ ﻻ أﻋﺮف ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :9‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ ﻟﻠﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء إﻻ أﻧﻚ اﺧﱰت دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﺴﻮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ ﺗﺨﺘﺎر ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص؟ ﻫﻞ ﻗ ّﺪﻣﺖ ﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺗﻘﺪميﻪ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺒﺎﺣﺚ ﺣ ﱟﺮ ﻫﻲ أﺳﺌﻠ ٌﺔ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴ ٌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ مل أﻧﻄﻠﻖ ﺑﺒﺤﺜﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻷين‬ ‫ج‪ :9‬ﺻﺎدف وأن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻬﻮوس ﺑﺄن أﺻﺒﺢ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋ ًﻴﺎ أو ﺑﻴﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻣﻮاد اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺒ ًﺔ إ ّﱄ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن أيب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﺘام ﺑﺎﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺎت واﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺤﺐ اﻻﻃﻼع اﻟﺬي وﺟﻬﻨﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺣ ّﺒﺒﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ً‬ ‫اﳌﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻤﻜ ًﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﺿﻌﻴﻔًﺎ ﰲ اﻷدب واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻮاد‬ ‫اﻟﺤﻔﻆ‪ .‬وﺑﴫاﺣﺔ‪ ،‬أﻧﺪم ﻋﲆ إﻫامﱄ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺣﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل واﻷدب‪.‬‬ ‫‪47‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻴﻀ ًﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻌﻠﻢ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أدا ًة ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﻣﻈﻠ ٌﺔ ﻓﻮق اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وميﻜﻦ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أدا ًة ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻬﺎ دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﺪرك ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻏري‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨﺎﻓﻴ ًﺔ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎص يب واﻟﻮﻗﻔﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤ ًﺔ ﰲ ﻣﺴرية ﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ ﺳﻌﺎديت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﻜ ّﻮﻧﺖ اﻟﺬرات‬ ‫ﻣﻦ ذرة ﻫﻴﺪروﺟني وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﻮارﻛﺎت وﻛﻴﻒ ﺑﺪأ اﻟﻜﻮن وﻛﻴﻒ وﺟﺪت اﳌﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺴﻮﺑﺮ ﻧﻮﻓﺎ‪ .‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ أﻗﻮل إن ﻓﺮﺿ ّﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﻓﺮﺿﻴ ٌﺔ ﻣﺮﺑﻜ ٌﺔ واﻷﻓﻀﻞ ّأﻻ ﺗﻜﻮن‪ ،‬ﻟﺘﺄيت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء وﺗﺴ ّﺪ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤ ّﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎيت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ .‬ﺛﻢ درﺳﺖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻷﺗﻌﻠّﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻮﻋﺖ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى ﻣﺎ ﻟﻘﻨﻮه ﻟﻨﺎ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ‪ :‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ﻗﺮد وأﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠامء ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﻫﺬا! ﻓﻘﺮأت ﻛﺘﺐ دارون ﻣﺒﺎﴍ ًة‬ ‫ﻟﻜﺘﺐ أﺧﺮى وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎديت ﻋﻈﻴﻤ ًﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺒﺐ ﺗﻨﻮع اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻜﺒري ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ٍ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠ ٍﺔ وأﻧﻴﻘ ٍﺔ ﺟ ًﺪا‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬درﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻨ ًﺤﻰ ﻓﻠﻘﺪ أردت أن أﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‪،‬‬ ‫درﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﺗﻄﻮرﻳّ ٍﺔ ‪-‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻄﻮري‪ -‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻋﻴﺎدﻳّﺔ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺗﺰودين ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﲆ أﺳﺌﻠﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺮﻳّﺔ اﻹرادة إذا مل ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﻫﺬا اﻟﺰاد اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﻨﺖ أﻗﴤ ﺷﻬﻮ ًرا أﻗﺮأ وأﺑﺤﺚ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﴬ ﻣﺤﺎﴐ ٍ‬ ‫ات ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﻋﺼﺎب‪ .‬إﱃ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺆال اﳌﻔﺘﻮح ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻨﺒﺜﻘﺔ اﳌﺴﻤﻰ‬ ‫داﻓﻴﺪ اﻟﺘﻲ متﴚ ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻐﻴﻤ ٍﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪ ٍة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ﰲ اﻟﺬرات ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ؟ أرﻳﺪ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ درﺳﺘﻪ ﻛﺎن ﺧﻄﻮ ًة ﰲ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮ ٍع ﱟ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻻزاﻟﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻊ اﻷﺳﺎﳼ واﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ أﻗﻮد ﺑﺤﺜﻲ‬ ‫ﻣﻌني‪ .‬ﻓﻜﺮت ﻣﺮ ًة أن أﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ ﺗﺮاﺟﻌﺖ وﻓﻀﻠﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻼ أﺣ ّﺠﻢ ﻧﻔﴘ مبﻮﺿﻮ ٍع ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻓﺮﺻﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫س‪ :10‬ﻋﻨﺪ ﺳامع ﻟﻘﺐ )رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ(‪ ،‬ﻳﺘﺒﺎدر ﻟﻸذﻫﺎن ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﺠﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ اﺳﺘﻮﺣﻴﺖ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬا مبﻈﻬﺮ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻠني اﻟﺬي ميﻴﺰك؟‬ ‫ج‪ :10‬اﺳﺘﻮﺣﻴﺖ اﺳﻢ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘني ﻟﻴﺲ ﻟﻬام‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻠﻘﺒﻨﻲ ﺑﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﺪي‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠام ﺟﺎء إ ّﱄ وﺟﺪين أﺟﻠﺲ ﰲ اﻟﻈﻼم أﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ أﺳﺘﺨﺪم ﺣﺎﺳﻮيب ﺑﺸﻌﺮي اﻷﺷﻌﺚ وﻟﺤﻴﺘﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫أو ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎين ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءيت ﻟﻜﺘﺎب‪» :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﻳﺦ واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮة« ﻟﺠﻮن ﻏﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳُﺸ ّﺒﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺒﻘﺎء وﺣﻴﺪﻳﻦ ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﻢ واﻧﻌﺰاﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻬﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺴﺤﺎﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﺿﺤﻚ وأﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ أﻧﺎ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﺟﻮن ﻏﺮي ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎيت‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﻓﻜﺮة إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﻳﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أردت أن أﻛﻮن ﺣ ًﺮا أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫أي ﻣﻮﺿﻮ ٍع أرﻏﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ومل أرﻏﺐ ﺑﺘﺤﺠﻴﻢ ﻗﻨﺎيت مبﻮاﺿﻴﻊٍ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻗﺪ ﻳُﻠﺰﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﱪون ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻨﺎﻗﺪة ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﳌﻠﺤﺪون اﻟﻌﺮب ﻣﺆﻫﻠﻮن‬ ‫س‪ :11‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻲ ﺗﺼﺐ وﺗﻌﺮﻗﻞ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻘﻴﺎدة ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴَﺔ؟ وﻣﺎ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة َ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳَﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺖ ﻧﻈﺮك؟‬ ‫ﻳﻌﱪ أي إﻧﺴﺎنٍ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره ﺑﺸﺨﺼﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن ﻳﺤﻈﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛام أن ﻇﻬﻮرﻧﺎ‬ ‫ج‪ :11‬إﻧﻪ ﻷﻣ ٌﺮ راﺋ ٌﻊ أن ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺘني ﻳُﺤﺪث ﻓﺮﻗًﺎ وﺗﺄﺛ ًريا أﻛﱪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻛﴪ اﻟﻮﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻧﻬﻀﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣام ﻳﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ رمبﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺳ ُﻴﻘﺘﻠﻮن أو ﻳُﻌﻨﻔﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗُﻌﺮف أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻤﻲ ﺣﻴﺎة أﺷﺨﺎص ﻏريﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻠﻦ‪.‬‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﲆ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪون ﰲ زﻳﺎدة ﺗﻘﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻐﻴري ﻻ ﻳﻘﻮده‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻼدﻳﻨني واﻟﻌﻠامﻧﻴني ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ زﻳﺎدة اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺘﺴﺎﻣﺤني دﻳﻨ ًﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﻄﻮن اﳌﺘﻨﻮرون ﰲ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﻠﻌﺒﻮن دو ًرا ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻋﻠام ٍين ﺻﺎﻟ ٍﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪49‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺒﻼ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻘﻄ ٌﺔ ﻣﻬﻤ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ّ‬ ‫وإين أرى اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ً‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎه اﳌﻀﺎد‪ ،‬ﺑﻨﴩﻫﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻳﺴ ّﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻣﻴﺰ ٍ‬ ‫اﻧﻴﺎت ﻛﺒري ٍة ﺗ ُّﺼﻌﺐ ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳني‪ .‬أﺳﺘﻐﺮب ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻧﴩ أﻓﻜﺎ ٍر ﻛﺎذﺑ ٍﺔ ﻣﻌﺎدﻳ ٍﺔ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﻗﻀﺎﺋ ًﻴﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪب‬ ‫ﺗﻜﺘﻼت واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﻨﺸﻄﻮن ﰲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻼدﻳﻨﻴني ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ً‬ ‫ﻣﻈﻼت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﺘﺘﺸﺎﺟﺮ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي ﻻﻧﺤﺪار اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒريٍ وﻣﺆﺳﻒ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪؤوﺑﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﻗﻮة اﻹرادة اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ واﳌﱰدد اﻟﱪوز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫س‪ :12‬ﻳُﻌ ﱢﺮف ﻧﻴﺘﺸﻪ ّ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻠﻄ ٍﺔ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ«‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﴩح ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻌﺼﺐ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﳌﺘﻄﺮف؟ وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮم؟‬ ‫ج‪ :12‬اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﺧ ّﻮ ٌاف ﻗﺎﴏ اﻟﻨﻈﺮ وﻛﺴﻮل‪ ،‬وﻳﻀﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺼﻔﺎت ﻫﺬا اﳌﺘﻌﺼﺐ ﺻﻔﺔ »اﳌﻄﻠﻖ«‪ .‬ﻓﻴﺤﻮل‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﱰك ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺎﳌﺘﻌﺼﺐ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﻄ ّﺮف‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺼﺐ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﻪ إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﺣﻼل أو ﺣﺮام(‪) ،‬ﻳﺠﻮز أو ﻻ ﻳﺠﻮز(‪...‬‬ ‫ﻋﺎم ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪) :‬إﻣﺎ‪ ،‬أو(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺻﺢ أو ﺧﻄﺄ(‪،‬‬ ‫ﻷ ّن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬واﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺻﻠ ٍﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ٌ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻟﺪﻳﻪ ﻟﻠﻈﻦ واﻟﺸﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﺗﺴﻬﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺘﻄ ّﺮف اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ واﺧﺘﺼﺎ ٍر‬ ‫أﺳﺎﳼ ﻫﻮ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﻬﺪ ﻟﻬﺎ اﻧﻘﻼب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ آذار‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻳﻌﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﻮﻻ ﻻﺳﺘﻼﻣﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﺣﺘﻜﺎره ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎم ‪.1963‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرﺿني واﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‬ ‫وﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺠﻮار أ ّدى إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﻮف اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺎﺿﻨ ًﺔ إﺳﻼﻣﻴ ًﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺼﺒ ًﺔ ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺎﻓﻆ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﺳﺪ واﻻﻧﻌﺰال اﻟﺪوﱄ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ واﻟﻔﻘﺮ ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﻫﻠ ّﻢ ﺟ ًﺮا‪...‬‬ ‫ﻳﺮيب اﻷﻫﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻮم اﻷﺳﺎﳼ‬ ‫ﺗﺮيب ﻛام ّ‬ ‫ﻷن اﻟﺸﻌﻮب ﻛﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ّ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫س‪ :13‬أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ )ﻣﺎ اﳌﺜﻘﻒ( ﻣﺼﻄﻠَﺢ »ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻘﻤﻊ« ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺿﺤﺖ ﻟﻘﺮاﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﳌﺼﻄﻠَﺢ‪ .‬وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺸﻌﻮب‪ّ .‬‬ ‫ﻫﻼ َ‬ ‫ﻛﴪ رﻛﺎﺋﺰه ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ؟‬ ‫ج‪ :13‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس‬ ‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﴩﻳﻦ ﰲ ﺳﻨﺘﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣ ّﺮت ﻋﺒﺎر ٌة ﰲ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱰة أدرس اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻄﻮر اﻷﺳﻄﻮرة‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻄﻮر اﻷﺳﺎﻃري واﻷدﻳﺎن وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ رﺑﻄﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺮﺑﻮ ٌط ﺑﻴﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ارﺗﺒﺎط ٍ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣ ًﻌﺎ أﺿﻼع ٍ‬ ‫ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﺛﺎﻟﻮث اﻟﻘﻤﻊ« ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟّﻔﺖ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ اﳌﺜﻘﻒ؟«‪ ،‬وﻗﺼﺪت‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أي ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ أو‬ ‫ﺗﺠﻤﻊٍ ﺳﻜﺎ ٍين ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫س‪ :14‬ﺣﺒﺘﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﺪﻣﺎ ٍغ ذي ﻗﺪر ٍ‬ ‫ات ﺗﻔﺴريﻳَ ٍﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠ َﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻘﺪرات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ أﻓﻜﺎر وﻗ َﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ؟‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎره وﻗ َﻴﻤﻪ ذات ﻗﻴﻤ ٍﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ مل َ‬ ‫ج‪ :14‬ﻟﻘﺪ ﻃُﺮﺣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﴍت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺎ اﳌﺜﻘﻒ؟«‪ .‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸّ ﻚ ﰲ أي ﻓﻜﺮ ٍة‬ ‫‪51‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫أو ﻗﻴﻤ ٍﺔ أﻫﻢ ﺻﻔ ٍﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ أي إﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺄل أي ﻓﺮ ٍد دامئًﺎ وأﺑ ًﺪا‪ :‬ﳌﺎذا؟ ﳌﺎذا أﻋﺘﻘﺪ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﳌﺎذا‬ ‫ٍ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫ﳼء؟ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄيت ﺧﻄﻮة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺎرس اﻟﻄﻘﺲ اﻟﻔﻼين؟ ﳌﺎذا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﻴ ٌﺪ واﻵﺧﺮ ّ‬ ‫متﻴﻞ ﻹﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ‪ِ ،‬‬ ‫أﺧﻀﻊ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎرات‪،‬‬ ‫ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر واﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاودك‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ُ‬ ‫وﺗﺠﺎرب ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﺗﻔﻬﻢ ﳌﺎذا متﻴﻞ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه دون ﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫س‪ :15‬ﺗﺘﻔﻖ اﻷدﻳﺎن رﻏﻢ ﺗﻌﺪدﻫﺎ ﻋﲆ أن ارﺗﻜﺎب اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وأن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﴪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وأ ّن اﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮم وﻏريﻫﺎ ﺻﻔﺎتٌ ﻓﻀﻴﻠ ٌﺔ ﰲ أي دﻳﻦٍ وﻣﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﻄﻮرت اﻷﺧﻼق ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻐﻠَﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻬﺎ؟‬ ‫ج‪ :15‬إن اﻷﻣﺜﻠﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﰲ ﺳﺆاﻟﻚ ﻫﺬا ﻫﻲ أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﻳﻔﺴﺪ أي ﻣﺠﺘﻤﻊٍ وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻼ ميﻜﻦ ﳌﺠﺘﻤﻊٍ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺪون اﺗﻔﺎق أﻓﺮاده‬ ‫ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ ﺿﻮاﺑﻂ ﻟﺘﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻨﻔﻜّﺮ‬ ‫ﺣﻲ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﺶ إذا مل ﺗﻌﻤﻞ أﻋﻀﺎؤه‬ ‫ﺑﻜﺎﺋﻦٍ ﱟ‬ ‫ﻣﻌني‪ ،‬ﻓﺎﺻﻄﻔﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫وأﺟﻬﺰﺗﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢ ّ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻨﺎﻏامت ﻟ ُﻴﻨﺘﺞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﻮال‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﻰ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻐﺶ ‪-‬وﻏريﻫﺎ‪ -‬ﺻﻔﺎﺗ ًﺎ ﻻ أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﺑني‬ ‫أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺪ ﴎﻗﺔ أو ﻗﺘﻞ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎد ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﺪ واﻟﺬم ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬وﻋﺎد ًة‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﻛﱪت ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻗﺒﻴﻠ ًﺔ‪ ،‬وﻛﻠام ﻛﱪت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ درﺟ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت أﺻﻐﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺼﺎرﻣﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﲆ أﻓﻀﻞ ﻣﻌﺪل ﺗﻨﺎﺳ ٍﺦ ﻣﻤﻜﻦٍ ﻟﻠامدة اﻟﻮراﺛﻴﺔ اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺴﻴﻄﺮ ﰲ اﻟﺤﻮض اﻟﺠﻴﻨﻲ‪ .‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﱃ أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻨﺤﺖ ﻟﻠﺘﺤﲇ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﺿﻤﻨﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺤﺪ‬ ‫اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻔﻜﺮوا ﺑﺎﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﺎن ﺳﻴﺬﻫﺒﺎن ﰲ رﺣﻠ ٍﺔ إﱃ ﻏﺎﺑ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻔﻘﺎن ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻷدىن ﻷي ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧّﻬام ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻘﺘﻼ ﺑﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ ﺧﻼل رﺣﻠﺘﻬام‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮ ٌع ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﴬورﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺟﻠني‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺿﻤﻨﻴ ًﺔ ﺑﺴﻴﻄ ًﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﺗﺰداد ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ﻛﻠام زاد‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ إﻻ إذا اﻣﺘﻠﻚ أﻓﺮاده‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ ً‬ ‫‪52‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد وﺗﻨ ّﻮﻋﺖ اﳌﺼﺎدر ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﻠّام ﺗﻌﺪدت اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄيت اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻬﺬا أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻷﺧﻼق اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﻟﺪى أﻳّﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪» :‬أﻧﺎ أﺣﺜﻚ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻚ‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﺜﻚ ﻋﲆ أن ﺗﺤﺴﻦ ﻟﺠﺎرك‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﺜﻚ ﻋﲆ أﻻ ﺗﺰين ﺑﺰوﺟﺔ واﻟﺪك‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﺜﻚ‬ ‫ﻋﲆ ﺑ ّﺮ واﻟﺪﻳﻚ‪...‬إﻟﺦ«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﻔﺎرﻗﺔ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺤﺜﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺤﺜﻚ ﻋﲆ اﻏﺘﻨﺎم ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮك ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻟﻮاﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ذات اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮك أن ﺗﻘﻄﻊ أﻋﻨﺎق أﻋﺪاﺋﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬ ‫اﻷدﻳﺎن اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﺘﻪ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘ ّﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﻐﺮﻳﺰة‪.‬‬ ‫س‪ :16‬ﺗﻔﺘﻘﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻛﺎدميﻲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻧﺘﺸﺎ ٍر واﺳﻊٍ ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﱪﻣﺠﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺰاﺋﻔﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎب )ﺣﻮا ٌر ﻣﻊ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ( ﰲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﱰﻣﻴﻢ ﻫﺬا اﻟ َﻨﻘﺺ؟ ﳌﻦ ﺗﻮ ّﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ؟ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﺗُﻘﺪم ﳌﺤ ًﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻘ ّﺮاء‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺠﻠﺔ؟‬ ‫ج‪ :16‬ﻟﻸﺳﻒ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺟﻨﺒﻴ ٍﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗ ٍﺔ وﺣﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﱰﺟﻤ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﻷﺳﺌﻠ ٍﺔ ﺗﺨﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻧﺎيت ﻣﻦ ﻋﺪة اﺿﻄﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﺎت‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﴢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎء اﻫﺘامﻣﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜامل وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻛﺎﺿﻄﺮاب اﻟﺸﺨﺼ ّﻴﺔ اﻟﻮﺳﻮاﳼ اﻟﻘﻬﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻲ ً‬ ‫وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﳾ ٍء ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب ﺛﻨﺎيئ اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬واﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻮم واﻟﻘﻠﻖ واﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺑﺪأ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﻌﲇ أﻓﻬﻢ ﻣﺸﺎﻛﲇ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺧﻼل ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻜﺘﺎب ‪Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 5th Edition‬‬ ‫)‪ (DSM-5‬وﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻗ ّﻴ ٌﻢ وﻣﻌﺘﻤ ٌﺪ ﻟﺪى اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴني ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳري‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﺪاول ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻮ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻧﺒﺬ ًة ﻋﻨﻪ ﻋﲆ أﻧّﻬﺎ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﻮﻳﻪ اﳌﱰﺟﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻲ ﻧﺒﺬ ٌة ﻣﺨﺘﴫة‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪت أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫دﻗﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ أﻫﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ومل‬

‫‪5‬‬

‫‪53‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺗﺨﺼﺼﻴ ٍﺔ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وأردت إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬رﻏﻢ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ أﻣﻮ ٍر ﻻ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺿﺎﻓﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ ﻋ ّﺪة أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﰲ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻠﺴﻠ ٍﺔ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‪» :‬ﺣﻮاراتٌ ﻣﻊ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ« وﻫﻲ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﻣﺤﺎور ٍة ﺑني ﺛﻼث ﺷﺨﺼﻴﺎت‪ :‬داين‪ ،‬وﻟﻮﺳﻴﻞ‪ ،‬ورﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﴩت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول اﻟﺨﺎص ﺑﺎﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ‬ ‫ﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻻﻛﺘﺌﺎب ووﺿﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﺎﻳري واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﻴﺎس ﺑﻴﺎك وزاﻧﻚ وﻣﺎدرس وﻫﺎﻣﻠﺘﻮن‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﳌﺤﺎورة ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب ﺛﻨﺎيئ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﴍﺣﺖ ﻣﺮض ﺛﻨﺎيئ اﻟﻘﻄﺐ وﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﺒﺪﻻت‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫ووﺿﺤﺖ أﻧﻮاع اﻟﻨﻮﺑﺎت وأﺿﻔﺖ‬ ‫اﳌﺰاج‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب أو ﺛﻨﺎيئ اﻟﻘﻄﺐ‪ .‬ﻛام أ ُﻋ ّﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰا ٍء إﺿﺎﻓﻴّ ٍﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﺿﻄﺮاب اﻷﻛﻞ واﻟﻘﻠﻖ وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻌﻘﺎﻗري‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ارﺗﺄﻳﺖ أن‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻄﻠﻊٍ ﺳﻮا ًء أﻛﺎن أﻛﺎدمي ًﻴﺎ أو إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﺳﺘﺔ ٍ‬ ‫ﻋﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب ‪ DSM-5‬ﻛﻜﺘﻠ ٍﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ وﻗﺘًﺎ وﺟﻬ ًﺪا ﻛﺒريﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮأه إﻻ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻼت ﻣﺼ ّﻮر ًة ﺗﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴ َﻴﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻚ‬ ‫س‪ :17‬ﻧﴩت ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻚ ﻣﻊ اﳌﺮض اﻟﻨﻔﴘ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺗﻌﺎﻣﻞ أﻃﺒﺎء اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻣﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮيب‬ ‫ﻧﻔﴘ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮيب واﻟﻌﺮيب ﻟﻸﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼ ٍج‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴ َﻴﺔ؟‬ ‫ج‪ :17‬ﺗﱰاوح ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑني ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺧﺮاﻓ ًﺔ ‪-‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺻﺪﻣﻨﻲ وﻋﻠﻤﺖ ﺑﻬﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ‪ -‬إﱃ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛام أن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﺗﺠﺎرةً‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻋﺎﳌ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮيب أﻧﻪ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺄي ﻣﻌﺎﻧﺎ ٍة ﻧﻔﺴﻴّ ٍﺔ أن ﻳﺰور اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﻟﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ .‬إﻻ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻫﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ آﺧﺮ وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﳌﻌﺎﻟ ٍﺞ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ ﻧﺪرة اﳌﻌﺎﻟﺠني اﻟﻨﻔﺴﻴني‪.‬‬ ‫‪54‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻮﺿﻊ اﻵن أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜريٍ ﻣام ﺳﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒ ّﻴﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد ٌة ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ أﻗﻞ ﻣام ﻫﻲ ﰲ دو ٍل أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻛﴪ اﻟﻮﺻﻤﺔ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ّﺒﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬إﻻ أﻧّﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ أﻣ ٌﺮ ﺣﺪﻳﺚٌ ﻋﻤﺮه ﻋﺪة ﻋﻘﻮ ٍد ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺎين ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮري ﻋﲆ ﻗﻨﺎيت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﻟﻜﴪ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻤﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ« ﻟﻨﻘﺎش در ٍ‬ ‫واﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﺳﺎت‬ ‫ﻓﺼﻼ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أين ﺧﺼﺼﺖ ً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﴪ اﻟﻮﺻﻤﺔ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫س‪ :18‬ﰲ ﻇﻞ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن متﺤﻲ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻔﺎﺟﺊٍ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘُﻘﺪم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ أﺳﻮأ ﺑﻼ دﻳﻦ؟‬ ‫ج‪ :18‬ﻻ‪ ،‬ﻟﻦ أﺧﺘﺎر َﻣﺤﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻔﺎﺟﺊٍ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﺳﻴﺆدي إﱃ ﻛﺎرﺛ ٍﺔ‬ ‫ﺣﺘﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺿﺒﻄﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬و ﺳﻴﺤ ّﻮل إﻟﻐﺎؤه‬ ‫ٍ‬ ‫وﺣﻮش ﻛﺎﴎة‪ .‬وﻫﻨﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﻔﻜّﺮ اﻹﻳﺮاين ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ‬ ‫ﻋﺪ ًدا ﻛﺒ ًريا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ‬ ‫ﻋﺎم ﻗﺒﻞ أن ﻧُﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وأن ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﰲ أﻓﺮاد اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺜﺎين واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ أﺳﻮأ ﺑﻼ دﻳﻦٍ ﰲ ﻇﻞ اﻟﺴﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﲇ ﴍﻳﻌﺘﻲ‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت رﻗﻤﻴ ٍﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري اﻟﺤﺮ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫س‪ :19‬ﻣﺎ دور اﻟﺜﻮرة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻐري اﳌﻨﺎخ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻘﺎﺋﺪي؟ وﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن وﺟﻮد‬ ‫ﻟﻺﻃﺎﺣﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑ َﻴﺔ؟‬ ‫ج‪ :19‬ﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻨﺼﺎت أﺳﺎﺳﻴّ ًﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴرية وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ‪ .‬وأ ّن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﴩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤ ّﺮ واﻟﴪﻳﻊ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻷداة ﺧﻄﻮ ًة ﺟﺒﺎر ًة ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﺘﻠ ٍﺔ ﺣﺮﺟ ٍﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣ ًﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴ ًﺔ ﺳﻠﻴﻤ ًﺔ متﺤﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ّوج ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫س‪ :20‬ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺎﺑﻌ ًﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻓﻘﺪ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮيب ﻗﻴﻤﺘﻪ؟ أم أﻧﻪ ﻻزال ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ اﳌﺘﻠﻘني‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻒ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ وﻧﴩ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؟‬ ‫‪55‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ج‪ :20‬ﻻ ّ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻨﻪ‪ -‬ﻋﲆ‬‫ﺷﻚ أن اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺮادﻳﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ وأﴍس وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺘﻠﻘني ﰲ دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ٍ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪ دﻛﺘﺎﺗﻮرﻳ ٍﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳّ ٍﺔ ﻳﺴﺎرﻳ ٍﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺑﺮﻣﺠﺔ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﺣﺘﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓﺘﻜﺎد ﻻ ﺗﺠﺪ ً‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺎ ٍز أو رادﻳﻮ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﺴﺘﻤﻊ أو اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤ ّﺮ ﻛﺎﻟﻔﻴﺴﺒﻮك واﻟﻴﻮﺗﻴﻮب وﻏريﻫﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻠﺘﻠﻔﺎز اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﺑﺚ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ اﻟﺮادﻳﻮ‪ .‬وﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴ ًﺔ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺼﻒ اﻟﺬي أﻗﻒ ﺑﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫أﺳﻒ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﺟ ًﺪا أن ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ متﻮﻳﻞ ﻫﻜﺬا ﻗﻨﻮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أراد ذﻟﻚ ﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﴍا ﻟﺠﻬﻮدك ﻋﲆ اﻟﺸﺒَﺎب؟ وﻫﻞ ﺗُﻘﺎﺑﻞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ اﻟﺼﺪى اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫س‪ :21‬ﻫﻞ ﳌﺴﺖ ﺗﺄﺛ ًريا ﻣﺒﺎ ً‬ ‫ج‪ :21‬ﻧﻌﻢ ﳌﺴﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺷﻌﺮ مبﺪى اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ومبﺪى ﺟﺪﻳّﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أؤدﻳﻬﺎ‪ .‬وأن اﻟﺬي أﻗﻮم‬ ‫أﻏري ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺿﻤريي ر ٍ‬ ‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ‬ ‫اض ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻌ ًﺒﺎ أو ﺗﺴﻠﻴ ًﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣ ٌﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ّ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬وأمتﻨﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬أﻻﺣﻆ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أن اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪى اﳌﺮﺟﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ أﺳﻒ‪ً .‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ أرﻓﻌﻬﺎ وأﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺻﺪى ﻛﺒ ًريا‬ ‫ﻻﻫﺘامﻣﻲ مبﻮﻧﺘﺎﺟﻬﺎ وﻟﻐﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺤﺘﻮى اﻟﻘ ّﻴﻢ‪ -‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ‬‫وﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪت‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﺟﻴ ًﺪا‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻔﺎرﻗ ٌﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻼﻗﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ أو اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم وﻻ أﻋﺮف ً‬ ‫س‪ :22‬ﻣﺎﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻚ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠ َﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ »ﺣﻮا ٌر ﻣﻊ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻮا ٌر ﻣﻊ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺣﻮل اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬ ‫ج‪ :22‬أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫اﻻﻛﺘﺌﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮا ٌر ﻣﻊ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﰲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻮا ٌر ﻣﻊ رﺟﻞ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷﻛﺎدميﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﻪ أﻛرث‪ ،‬وﺳﺄﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺄﺧﺮ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪56‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫أﻛﺎدميﻲ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼني ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻠﻄﻼب ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫وأﻋﻤﻞ ً‬ ‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻬﻮاة ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻣﻘﺎﻻتٌ ﰲ اﻷﺧﻼق ‪ ،«Essays on Ethics‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺴ ّﻮدات ﻣﺸﺎرﻳﻊٍ‬ ‫أمتﻨﻰ أن أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻧﻬﺎءﻫﺎ‪ .‬ﻛام أﻧﻨﻲ أﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳ ٍﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳ ٌﺔ ﻧﺴﻌﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣ ٍﺔ أﺧﻼﻗﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫أﺳﺲ رﻳﺎﺿﻴ ٍﺔ ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫س‪ :23‬ﻣﺎ رأﻳﻚ مبﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ أول ﻣﺮة؟‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ‪-‬ﻻزﻟﺖ ﻋﲆ ﺻﻠ ٍﺔ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻨﺘﺪى أﺻﺪﻗﺎء ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ج‪ :23‬ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﳌﺠﻠﺔ ﻣﻨﺬ أوﱃ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)ﺳريﻳﺎﻧﻴﻮز(‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠني ﰲ ﻣﻨﺘﺪى ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻠ ٍﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺪراء ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺴﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻛـﻤﻨﺘﺪى اﻟﻼدﻳﻨني اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳريﻳﺎﻧﻴﻮز‪ .‬ﺣﺘﻰ أين أذﻛﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺧﱰاق اﻷوﱃ‬ ‫ﻗﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﺟﻠﺴﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻷم‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻔﻴﺖ ﻟﻔﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ ّ‬ ‫ﰲ ﻛﻬﻔﻲ أدرس أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ ﻟﻠﺤﻈ ٍﺔ ﺷﻌﺮت ﻣﻌﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن أﺑﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺑﺪأت ﻗﻨﺎة أﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪.‬‬ ‫س‪ :24‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء؟ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮاء ﺳﻮا ًء أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ أو ﻣﺆﻣﻨني؟‬ ‫ج‪ :24‬رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻷﺻﺪﻗﺎيئ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‪ ،‬اﻟﺤﺐ‪ .‬ﺗ ُﺪﻣﻲ‬ ‫ﻓﺆادي ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻷﺣﻘﺎد اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺤﺴﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ودﻳﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺑني اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻧﺘامءات ﻋﺮﻗﻴ ٍﺔ وﺟﻨﺴﻴ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻨﺎ أﺧﻮة‪ ،‬أﺑﻨﺎء ﻋﺎ ٍمل واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﻟﻌﺒ ٍﺔ مل‬ ‫ﻧﺨﱰ أن ﻧﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﻴﺎ ﺑﺄﻗﻞ أ ٍمل وﻟﻨﺨﺮج ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﺧﺎﴎون ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ إن ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا‬ ‫ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻟّﺖ دون ﻋﻮدة‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎ ٌن‬ ‫ﺟﺤﻴام‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﴏ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺠﻌﻞ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﺟﻨ ًﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ اﳌﻘﻮﻣﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﳌﻘﺪرات اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‬ ‫‪57‬‬

‫داﻓﻴﺪ رﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺜامين ﻣﻠﻴﺎرات إﻧﺴﺎنٍ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎ ًة ﺟﻴﺪةً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻜﺎﺗﻒ وﻧﺘﻌﺎﺿﺪ ﻟﻨﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺣﻴﺎة أي ﻛﺎﺋﻦٍ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻌﻤﻮرة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻌﺎش‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎت دﻳﻨ ّﻴ ٍﺔ وﺳﻴﺎﺳ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺒﺪء‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻗﺘﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر رؤﺳﺎء اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ! ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻷدوات واﳌﺆﻫﻼت واﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻧﻌﺮف اﻟﻬﺪف‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺒﺪأ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﺐ أن أوﺟﻬﻪ ﻛﺮﺳﺎﻟ ٍﺔ ﺧﺘﺎﻣﻴ ٍﺔ وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ دامئًﺎ أ ّن اﻟﻜﺮه ﻻ ﻳﺠﻠﺐ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺮب ﻻ ﺗﺠﻠﺐ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻷﺧ ّﻮة ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬وأمتﻨﻰ ﻟﻜﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺷﻜ ًﺮا ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﳌﻤﺘﻊ‪.‬‬

‫إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺻﻔﺎء اﳌﻌ ّﺮي‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬

‫‪58‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﯽ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‬

‫‪59‬‬

‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ ،‬وﺗﻌﻴﺶ ً‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ومتﻮت ً‬ ‫ﻳﺎ ﻛ ﱠُﻞ اﻷوﻫﺎم أَﻧْﺄَ ْﻳ ُﺘـــــ ُﻬﺎ َﻋ ﱢﻨﻲ وﺗﻘﻴﺌ ُﺘﻬﺎ وﻗﺬﻓ ُﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺳ ِﺨ َﻴﺎ ٌء‬ ‫ﻳﺎ َﺑﻨـــــﻲ ﻳﻌ ُﺮب ﻛ َْﻢ أﻧﺘﻢ َﻏ َﻴ ُ‬ ‫ﺎدﻳﻖ ْ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺨُـــــ َﺮا َﻓ ِﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬أﻧْﺄى ﺑﻨﻔﴘ ﻋﻦ ﻛ َّﻞ‬ ‫ﻠﻚ اﻟﺠﻬـــــﺎﻟﺔ واﻟﺮذﻳـــــﻠﺔ واﻟﺴـــــﻔﺎﻻت‬ ‫ﺗِ َ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴـــــام‬ ‫واﻟ ُﻔ ُﺠـــــﻮ ِر وأﻛرث اﻟﱪاﻳﺎ ُﻣﻔَﺎ َﺟ َﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫وﺗَ ْﺒ ً‬ ‫ﱡ ًَﱪا‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺠﻴﻼ واﺳـــــﺘﻜﺒﺎ ًرا و َﻋ ْﺠ َﺮ َﻓ ًﺔ وﺗَﻜ‬ ‫اﳌﺘﺄﻟﻬني اﳌﺘﺴﻠﻄني واﳌﺘﻐﻄﺮﺳني‪ ،‬أُ ِﺻ ْﺒﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴـــــﻠ ِ‬ ‫ُﻮك واﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﺑ َﺠ ْﻔ َﻮ ٍة ﻣﺮﻋﺒ ٍﺔ ِﰲ ُ‬ ‫واﻷﺧﻼق‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﺎﺷـــــﻘني ﻟِﻜ ﱢُﻞ‬ ‫اﻟﺴﺬاﺟﺎت واﻟﻌﻨﱰﻳﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗَ ْﻬـــــﻮِي ﻣﻦ أراذﻟﻬﻢ وﻏﻮﻏﺎؤﻫﻢ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟ َﺒﻼ َﻫـــــ ُﺔ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ّ‬ ‫واﻻﺳـــــﺘﻼب اﻟﺬي ﺻﻨﻊ ﻛ ﱠَﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻲ َء اﳌﺘﻤﱰس ﰲ‬ ‫ﻣﺨﻴﻼﺗﻨﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ‬

‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬ ‫‪60‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫اﻟﺴـــــ َﺪ ُف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﴏﻧﺎ أﻣ ًﺔ ﻣﺴـــــﺘﻠﺒ ًﺔ َﻋﺎ ِﺟ َﺰةً‪ ،‬أﻣـــــ ًﺔ ﻗﺪ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻨﺎ وأﺧﻼﻗُﻨﺎ وﺗﺎرﻳ ُﺨﻨﺎ َ‬ ‫وﺗﻔﻜ ُريﻧﺎ وأﻓﻜﺎ ُرﻧﺎ وﺗﴫﻓﺎﺗﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ ُ‬ ‫َﻌﺸـــــﻖ اﻷﺻﻨﺎم ِﻋﺸْ ـــــﻘًﺎ ﺷَ ِﺪﻳ ًﺪا وﺗﻔﺪي‬ ‫ﺟﻬﻼ وﰲ ﻳَ ِﺪ َﻫﺎ ﺳﻴﻔًﺎ وﰲ ﺟِﻴ َﺪ َﻫﺎ أَﻏ َْﻼ ًﻻ وﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ُﺣ ّﺐ اﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬ﺗ‬ ‫ﺷَ ﺒِﺚَ ﰲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُـــــﻮس اﻟﺼﻨﻢ ‪ -‬أﻧﺎ ﻻ أﻧﺘﻤﻲ وﻟﻦ أﻧﺘﻤﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛ ُﻮع واﻟ ُﺨ ُﻀﻮع واﻟﻘﻄﻴﻊ واﻟﻐﻨـــــﻢ!‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﺿﺎ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﻈرية اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻈﻮ ًرا ﻣﻤﻨﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪،‬‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺟﻴ ًﺪا أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ُﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺮارﺗﻬﺎ ٌ‬ ‫زﻋﺎق ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺪ ﱡو اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫وأن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﻳﻘﺘﻠﻮا رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ومل‬ ‫ﻳﻘﺘﻠﻮا إﻧﺴﺎﻧًﺎ ومل ﻳﺤﻜﻤﻮا ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إمنﺎ اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻌﻠامء‪ ،‬وأﺻﺪروا أﺣﻜﺎ ًﻣﺎ وﻓﺘﺎ ًوى ﺗﺒﻴﺢ وﺗﺤﻠّﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﻜﻔريﻫﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻜﺮوا ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫وﺗﺴﺎؤﻻﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻔ ًﺮا‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻼﺣﺪة واﳌﻬﺮﻃﻘني واﳌﻠﻌﻮﻧني‬ ‫مبﻨﺼﺐ أو ﻋﺮش‪ .‬أرادوا أن ميﺎرﺳﻮا‬ ‫وﺑﺸﺘّﻰ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻜﺮوا ﻓﻘﻂ‪ ،‬مل ﻳﺪﻋﻮا إﱃ ﺛﻮر ٍة ومل ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺰاج اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺨﺘﻠﻔني ﻋﻦ اﻟﻘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺟ ًﺪا وﻣﻘﻴ ًﺪا ﺑﺴﻼﺳﻞ وأﻏﻼل‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺤني ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻧﻌﺮف متﺎ ًﻣﺎ ﺑﺄن ﺳﻘﻒ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﻔﻜري واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻮم وﻫام ﻗﺎﺑﻼن ﻟﻠﺘﻐري واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪاث واﺑﺘﻜﺎر‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﱞ‬ ‫ﺗﻐري ﻓﻠﻦ‬ ‫أﺷﻴﺎ َء ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﴫ واﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺪﻳﻦ متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﺤﺠ ٌﺮ ﻣﺘﺼ ّﺨ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻐري وإن ّ‬ ‫وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﻬﺪﻳ ٌﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛُﻠﻴًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺎب‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ِﻓﻌﻞ ﳾء‪ ،‬واﻷﻫﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬام ُر ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷدﻳﺎن ﺑﺮ ّﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن ﻳﻔﻀﺢ ﻣامرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ ﺟ ًﺪا واﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﻣﺤ ّﺮ ٌم واﻟﺸﻚ ﻣ ّﺤﺮ ٌم وﺑﺎﺗﺖ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺤ ّﺮﻣ ًﺔ إﻻّ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﺤﻠﻠ ًﺔ‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻫﻲ أرض اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬مل أﺟﺪ ﻋﺎﻟ ًَام أﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﺎمل‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻘﺮاءة واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻔﺰ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺟ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﻔﻠ ًﺔ متﺎ ًﻣﺎ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴامت‬ ‫ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺑﺼﻮر ٍة ﺗﺤﺮرﻳ ٍﺔ ﻫﻮ إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﱪﻣﺞ‪ ،‬أﺷﺒﻪ ﺑﺂﻟ ٍﺔ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬ ‫وأواﻣﺮ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻦ دون ﺳﺆا ٍل وﺗﻔﻜري‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴ ٌﺬ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﳌﻮروﺛﺎت‬ ‫‪61‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﺮىب ﰲ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺗﺘﻘﻦ ﻓﻦ اﻟﺘﻠﻘني وﴐب اﻟﻌﻘﻞ ودس اﻟﻔريوﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﳌﻄﺎف‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ رﺟﻌﻴ ٍﺔ ﻗﻬﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﱪﻣ ًﺠﺎ متﺎ ًﻣﺎ ﺧﺎﺿ ًﻌﺎ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ً‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺻﻨ َﻊ وأﻧﺘﺞ ﻣﺘﺪﻳﻨني ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺠﻬﻞ اﳌﻘﺪس وﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬إن‬ ‫وأﻏﻼﻻ ﻋﲆ ﻋﻘﻮل اﻟﱪاﻳﺎ‪ ،‬ﳌﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﺧﺎرج اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫ً‬ ‫إﻋﺪام ﻟﻠﺸﻚ واﻟﺘﻔﻜري ووﺿﻊ ﻗﻴﻮ ًدا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻨ َﻊ ﻣﻘﺼﻠﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫أإين أرﻓﺾ أن أﻛﻮن ﻧﻌﺠ ًﺔ ﻣﻊ ﻗﻄﻴﻊ اﻟﻨﻌﺎج‪ ،‬أرﻓﺾ أن أﻛﻮن‬ ‫ﺧﺮوﻓًﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻴﻊ اﻟﺨﺮاف‪ ،‬أرﻓﺾ أن أﻛﻮن ﺣام ًرا ﻳﻨﻬﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﻤري‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ أﺧﺎﻃﺐ اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻨﻜﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻤري واﻟﻮﺟﺪان اﻟﺤﻲ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻻ ﺑﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ،‬أن ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺤﺮ ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺪع وﻳﻘﻔﺰ‬ ‫ﻓﻮق ﻛﻞ اﳌﻮاﻧﻊ واﻟﻘﻴﻮد واﻟﺨﻄﻮط اﻟﺤﻤﺮاء‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮط مل‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺣﻤﺮاء ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮﻃًﺎ ﺣﺮ ًة وﺷﻔﺎﻓ ًﺔ ﺣﺘﻰ أوﻟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﺧﻄﻒ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ وﻏﺰاﻫﺎ وﺻﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﻮﻃًﺎ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬ﳌﺎ أُرﻳﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎء‪ .‬ﻧﺤ ُﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﺣﺮا ًرا‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦٍ ﻟﻴﺲ ُﺣ ًﺮا‪ ،‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪون واﳌﺘﻌﺒﺪون وأﻋﻈﻢ اﻟﺴﻔﺎﺣني واﳌﺤﺘﺎﻟني ﰲ ﺣﻈرية اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺒرية ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ أﺣﺮار »ﻳﻈﻨﻮن!«‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﺠﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﻠﻮ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬مل ﻳﺤﺎول أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺠﺎوز أﺳﻮار اﻟﺤﻈرية اﳌﻘﺪﺳﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺈﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻌﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰرﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻌﻘﻮل اﳌﺨﺪرة واﳌﻐﻴﺒﺔ ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻮﺻﺪ ٍة ﺟﻴ ًﺪا وﻣﻘﻔﻠ ٍﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﻮب‬ ‫ﺣﻼ ﳌﺸﻜﻼﺗﻬﺎ إﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎم‪ .‬ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺠﺪ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺮﻳﻀ ٌﺔ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ اﻻزدواﺟﻴﺔ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﴘ واﻟﻌﻘﲇ واﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ اﻟﺤﺮة ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻄﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻔﺎل واﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫وأﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﰲ ﺳامء اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ُﺤﺮ‪ ،‬إن اﻷدﻣﻐﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻘﻮف واﻟ ُﺠﺪران واﻷﻗﻔﺎص‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ُﺤﺮة ﻻ ﺗﻌﱰف ُ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﺼﻨﺪوق ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻜّﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻮﻗﺪ ﺷﻤﻌﺔ‬ ‫ﻧﻔﺎﺋﺲ ﻗ ّﻴﻤ ٌﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ وﻫﻲ ﻣﺠﻬﻮد اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬إن اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮة‪ .‬ﻛﻞ اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة ﺑﺪأت وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻧﺘﺼﺒﺖ وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻧﺘﴫت‪ .‬إن اﻟﻌﺎمل ﺑﺪأ ﺑﻔﻜﺮة‪ ،‬وأن اﻟﺴﺆال ﺑﺪأ ﺑﻔﻜﺮة‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻜﺮة‪ ،‬وأن اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻜﺮة‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ ﻟﻨﻘﺸﻊ ﻏﺸﺎوة اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫ﻟﻨﻮﻗﻆ اﻟﻨﻴﺎم‪ ،‬وﻣﺎ أﻛرث اﻟﻨﻴﺎم واﻟﺘﻨﺎﺑﻴﻞ ﰲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫إن اﻟﺴﺆال ﻣﻬ ٌﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧُﻌﻠّﻢ أوﻻدﻧﺎ اﻟﺴﺆال وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل واﳌﺴﺎءﻟﺔ وﻷن اﻟﺴﺆال ﻣﻬ ٌﻢ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻃﺮح اﻟﺴﺆال ﺑﻘﻮ ٍة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﻌﺮﺿﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮﻧﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﳌﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻼين ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻷن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻔﻜري‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﱰدﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﻛﻨﻒ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد‪،‬‬ ‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ إﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إن اﻟﺴﺆال ﻃﻮق ﻧﺠﺎة اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻐﺎرق ﰲ ﺑﺮﻛ ٍﺔ آﺳﻨ ٍﺔ واﺳﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺰدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﺒﻼدة‪ ،‬ﻓﺎﻗ ًﺪا ﻟﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻮازن واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﻘﻞ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻞ ﺑﺎﻷﻋﺒﺎء واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ واﻟﺘﻘﻬﻘﺮ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺨﺎﺋﻔني ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﻌﻘﻞ ﻫﻢ أﺷﺒﻪ ﺑﻌﺮا ٍة ﺗﺎﺋﻬني ﰲ ﺻﻘﻴﻊٍ ﻣﺘﺠﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺴﻴني ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻣﺨ ﱠﺪرﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺬﻟﻮن أي ٍ‬ ‫ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ﺳﺤﺐ وإﺳﻘﺎط اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أﺑﻨﺎؤﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﴩف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻘﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﻟﺨﺮاﻓﺎت‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮآة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وأﻋامﻟﻬﺎ وأﻗﻮاﻟﻬﺎ ﺑﺼﺒﻐ ٍﺔ ﴍﻋﻴ ٍﺔ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﺎ وﺗﺤ ّﺮم ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ إن أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠني ﻧﺒﺪع‪ ،‬ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻧﻔﺸﻞ؛ اﻟﻌﺠﺰ ﻳﻮﻟّﺪ‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﻲ دوﻟ ٌﺔ ﻋﺎﺟﺰ ٌة متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻔﺰ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻔﺰ ﺑﺤ ّﺮﻳ ٍﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪ ٌة ﺑﻘﻴﻮ ٍد‬ ‫وأﻏﻼ ٍل ﻏﻠﻴﻈﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﺑﻘﻌ ًﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ًﺔ ﺣﺎﻟﻜ ًﺔ ﺑﺎﻟﻈﻼم واﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣني ﺗﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫اﻟﻘﻔﺰ واﻟﺘﺤﻠﻴﻖ واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺮﻛﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح اﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫واﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻷورويب‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺄن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑ ٌﺔ‬ ‫ﻓﺎﺷﻠ ٌﺔ ﻣﺮﻳﺮ ٌة ﻻ ﺗﻨﺘﺞ إﻻ اﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﴫﻋﺎت واﻟﺤﺮوب‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎت أﻣ ًﺮا ﺣﺘﻤ ًﻴﺎ ﻏري ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻠﺸﻚ أن ﻳﺘﻢ ﻓﺼﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﳌﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫وﻛﻬﻨﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻛُﺘﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺣ ّﺮاس اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺟﺪ إﻻ أﻋﻈﻢ آﻟﺔ ﺗﺪﻣريٍ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﻗﻮﻳ ٌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻵن ﺑﻌني اﻹﻧﺼﺎف ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﺒﻠﺪان ذات‬ ‫اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺑﻠﺪا ٌن ﻇﻠﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔ ًﺔ ﻣﻨﺬ ﻓﱰ ٍة ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ مل ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﻞ ازدادت‬ ‫وﻧﻜﻮﺻﺎ‪ .‬ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘ ٌﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬إن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ »ﻗﻴﺪ« وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻮ ٍة وﺳﻠﻄ ٍﺔ وﻧﻔﻮ ٍذ‬ ‫ﺗﺨﻠﻔًﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪63‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫أﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أي مبﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮل ﻳﺠﺐ إﻋﻄﺎء ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أوﻻً وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻲ ﺧﻄﻮرة‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ أي مبﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮ ٌن ﻣﺴﻠﻮب اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮل ﻳﺠﺐ إﻋﻄﺎء ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن أوﻻً وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ ﻛﺒري ٌة ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻲ ﺧﻄﻮرة وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺠﻨﺢ ﺑﺸﺪ ٍة ﻟﻔﺮض آراﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮر ٍة أدق ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﺟﻨ ًﺒﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﻓﻮﴇ ﻋﺎرﻣ ًﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺑﻠﺪان‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻗﻮاﻧني ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮ ٌن واﺣ ٌﺪ وإﻻ ﺳﺘﻜﻮن ً‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗ ُﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ أن داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان وﰲ ﺟﻌﺒﺔ دﺳﺎﺗريﻫﺎ وﻋﲆ أراﺿﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﻤﻰ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام ﺳﻠﻄ ٌﺔ وﻧﻔﻮذ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷول ﱞ‬ ‫اﻟﻜﺒرية ﺑﻞ ﻫﻲ أم اﳌﻌﻀﻼت‪ ،‬مبﺎ أﻧﻬام اﺛﻨﺎن إذًا ﻻ ميﻜﻦ ﺿﻤﻬام ﻣ ًﻌﺎ ﻷن ﻗﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮاﻧني اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎرض ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻗﺎﻃﻊٍ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬام ﻷن اﻟﻮﻃﻦ واﺣ ٌﺪ وﻣﻦ ﻏري اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ دوﻟﺘﺎن‪ ،‬واﺣﺪ ٌة‬ ‫دﻳﻨﻴ ٌﺔ وأﺧﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮارث واﻟﴫاﻋﺎت واﻟﺤﺮوب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻞ؟ ﰲ رأﻳﻲ اﻟﺸﺨﴢ اﻟﺤﻞ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻓﺼﻞ اﳌﺴﺠﺪ واﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأرى اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻔﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﺧﻄﺄٌ‬ ‫ﻓﺎﺣﺶ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ وﻻ ﻳﻜﻔﻲ إﻃﻼﻗًﺎ وإمنﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﺧﻀﻮع اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﻔﺼﻞ وإمنﺎ اﻟﺨﻀﻮع ً‬ ‫ﻋﺎم ﺗﻨﺎوﺑﺖ ﻣﺪ ٌن ﻋﻈﻴﻤ ٌﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻐﺪاد ودﻣﺸﻖ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﲆ ﺳﺒﺎق اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب‪ ،‬وﴍﻋﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻟﻒ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺴﺎﻓﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ وﻓﻜﺮﻳ ٍﺔ وﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎق وﻗﻮض ﻛﻞ ﺣﻀﺎراﺗﻬﺎ‬ ‫ﰲ ِﺳﺒﺎق اﻟﺘﻨﺎوب‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻃﻤﺮ ﻛﻞ ﺗﺮاﻛامﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﺘﺨﻠﻔني‬ ‫ﻓﺎرﻏني ﺟﺎﻫﻠني ﻏﺎرﻗني ﰲ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺴﻼﻃني واﻟﺨﻠﻔﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻘﺪ ٌة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺎه اﳌﺜﻘﻔني واﳌﺨﺘﻠﻔني واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ وﻋﺬﺑﻮﻫﻢ وﻃﺎردوﻫﻢ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﻼﺣﺪ ٌة وزﻧﺎدﻗ ٌﺔ‬ ‫وﻣﺮﺗﺪون ﺣﺘﻰ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﺎد اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫وﺧﻴﻢ اﻟﻈﻼم واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴ ًﺪا أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﺖ ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺔ رﻓﺾ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫ﺗﻠﻚ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﺴﺎﺳﻴ ٌﺔ ﻣﻔﺮﻃ ٌﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻜﺮﻳًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ واﺟﺘامﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎتٌ ﺗﺨﺎف اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻬﺠﻨﺔ ﻗﻀﺖ ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ودﻣﺮت ﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻴﻮم ﻣﺮﺗ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻄﺮﻓني واﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت واﻹرﻫﺎﺑﻴني‪ ،‬ومل ﺗُﻨﺘﺞ إﻻ اﻟﺨﺮاب واﻟﺪﻣﺎر واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻄﺮف ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻹرﻫﺎب اﻟﺬي ﴎى ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﴎﻳﺎن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪ ،‬ﻛﱪ ﺑﴪﻋ ٍﺔ ﻓﺎﺋﻘ ٍﺔ ﻛام ﺗﻜﱪ اﻟﻮﺣﻮش ﰲ اﻷﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨامﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺣﺎد ًة‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﱰﺳﺨ ًﺔ وﻣﺘﺠﺬر ًة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑني ٍ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ ور ٍ‬ ‫اﻓﺾ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻧﻈﺮ )ﺑﻌﺾ( اﳌﺴﻠﻤني أن ﻣﻦ ﻳﻜ ّﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاء »ﻟﻠﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮ« ﻛام ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻫﻮ )ﻣﺴﻠﻢ( وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﻠام ﻓﻬﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ )ﻛﺎﻓ ًﺮا( ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪو اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻓﻜّﺮت ﻣﻠ ٍّﻴﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ )ﻋﺪو اﻟﻠﻪ( ورﺣﺖ أﺗﺴﺎءل‪ ،‬ﳌﺎذا اﻟﻠﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ أﻋﺪاء؟ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻋﺪا ٍء ﻟﻪ؟‬ ‫وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ أن ﺗﺴﻤﻴﺔ )ﻋﺪو اﻟﻠﻪ(‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة اﺧﱰﻋﺘﻬﺎ واﺑﺘﻜﺮﺗﻬﺎ اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻪ أو‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ أﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﱪي ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪه واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨ ُﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻄﺮﺣ ُﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺼﺎص‬ ‫أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺄﻟﻮﻓ ٌﺔ ﰲ اﻷدﻳﺎن وﻣﺮﺳﺨ ٌﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ اﻟﺰرادﺷﺘﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻼﻗﻔﺘﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﻈﻮر وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات ﻋﲆ‬ ‫أن ﺗﺴ ّﺪ ﻓﺮاغ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﺣﺎل مل ﻳﺘﻮﻓﺮ أﻋﺪا ٌء ﻟﻠﻪ‪ ،‬إذًا ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﺎﺑﺘﻜﺮت ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن واﳌﻌﺘﻘﺪات ﻗﻮ ًة وﻫﻤﻴ ًﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ًﺔ‬ ‫ﻏﺎﻣﻀ ًﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠ ًﺔ‪ ،‬واﺳﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺮﻣ ٍﺰ ﻟﻠﴩ ﻳﺸﺎرك ﰲ ﴏاع اﻟﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻲ مبﺜﺎﺑﺔ ﴐب ﻋﺼﻔﻮرﻳﻦ ﺑﺤﺠ ٍﺮ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﻮ ٌة َﻋ َﺪﻣ ّﻴ ٌﺔ إِزا ُءﻫﺎ ﻗﻮ ٌة َﻋ َﺪﻣ ّﻴ ٌﺔ أﺧﺮى وﻋﺪ ٌم ﻳﺼﺎرع اﻟ َﻌ َﺪ َم‪ .‬مل ﻳﺴﺘﻔﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺬاﺟﺎت إﻻ َﻋ َﺒﺜًﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺪﻳﻨﻲ أﻧﺘﺞ اﻧﻘﺴﺎ ًﻣﺎ ﺣﺎ ًدا ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺷ ّﻮه اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﺳﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺼﻮر ٍ‬ ‫ات ﺧﺎﻃﺌ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي وﺳﻠّﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون ﺗﻔﻜريٍ‬ ‫ومتﺤﻴﺺ وﺑﺤﺚ‪ ،‬واﻋﺘﱪﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻣﻄﻠﻘ ًﺔ‪ .‬ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﻣﻨﻘﺴام وﻣﻨﺸﻄ ًﺮا‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أﺻﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮيب اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ميﺎرس ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ وﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻜﺒرية ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﻜﻤﻮا اﻟﺒﻼد ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة وﻻ زاﻟﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﺳﱰﺟﺎع ﺣﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻻ زاﻟﻮا ﻳﺮﻳﺪون اﺳﱰﺟﺎع )اﻷﻧﺪﻟﺲ(‪ .‬وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ وإمنﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻫﺒﻮا وﻏﺰوا واﺣﺘﻠﻮا إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻏري وﺟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ زاﻟﻮا ﻳﺤﻠﻤﻮن وﻳﴫﺧﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺘﺢ روﻣﺎ واﺣﺘﻼل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺪﻣﺮة اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ٍ‬ ‫أﻧﺎس ﻃﺒﻴﻌﻴني أو ﻋﻘﻼ ٍء إﻃﻼﻗًﺎ‪ ،‬واﳌﺸﻜﻠﺔ اﻷﻛﱪ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﻠﻔﻴ ًﺔ أو ﺟﻬﺎدﻳ ًﺔ أو إﺧﻮاﻧﻴ ًﺔ أو ﺷﻴﻌﻴ ًﺔ أو ﺳﻨﻴ ًﺔ إﱃ آﺧﺮه‪ .‬ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺎتٌ إﺳﻼﻣﻴ ٌﺔ رادﻳﻜﺎﻟﻴ ٌﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫‪65‬‬

‫ﻋﺒﺪا!‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ أن ﺗﻮﻟﺪ ً‬ ‫ﻣﻬﻨﺪ ﺻﺒﺎح‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت وﻫﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ إميﺎﻧًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺄن اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ٌ‬ ‫دول ﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫وﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻠﺪا ٌن وﺿﻌﺖ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر أن )اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪدة أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻛام ﻓُﺘﺤﺖ‬ ‫وﺗﻢ ﻏﺰوﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪون ﻫﺬه اﻷراﴈ واﻟﺒﻠﺪان ﺗﺴري وﻓﻖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮاﻧني‬ ‫وﺿﻌﻴ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒريﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﳌﺘﻄﺮف واﻟﺠﻬﺎدي اﻷﺻﻮﱄ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ أن ﻫﺬه »اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﺗﺮﻳﺪ ﻫﺪم اﻹﺳﻼم وﻫﺪم ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪدة ﺗﻘﻮم ﺑﺸﻦ‬ ‫ﻫﺠامت إرﻫﺎﺑﻴ ٍﺔ ﻋﻨﻴﻔ ٍﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪﻫﺎ واﺟ ًﺒﺎ ً‬ ‫وﺗﻌﺘﱪ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﻣﻘﺪﺳ ًﺔ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻠﻴﺌ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻳﺠﺐ ﻏﺰوﻫﺎ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﺮ ًة‬ ‫أﺧﺮى وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ دار ﺧﻼﻓ ٍﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻻﻧﻄﻼق ﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺎمل ﺑﺄﴎه‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪون‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن داﺧﻞ ﻫﺬه اﻷراﴈ ﻛﻔﺎ ًرا وأﻋﺪاء اﻟﻠﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻫﻢ ﻛﻔﺎ ٌر وأﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ً‬ ‫إذًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻫﻮ ذات اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻐﺮب ودول اﻟﻐﺮب‬ ‫ﰲ ﻋﻴﻮن اﻷﺻﻮﻟﻴني واﳌﺘﻄﺮﻓني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻫﻲ ٌ‬ ‫دول ﻛﺎﻓﺮ ُة وأﻋﺪاء اﻟﻠﻪ وﻻ زال اﻟﻌﺪاء واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻳﻨﻤﻮان ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎح‪ .‬ﻓريوس ﻛﻮروﻧﺎ وﺟﺪ »اﻟﻌﻠامء«‬ ‫إن اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓريوس ﺧﻄ ٌري ﺟ ًﺪا مل ﻳُﺒﺘﻜﺮ ﻟﻪ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻪ ﻟﻘﺎ ًﺣﺎ وﺳﻴﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ٍ‬ ‫ﻋﺎم وﺣﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻓريوس اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺠﻬﻞ واﻹرﻫﺎب‬ ‫وﻗﺖ ﻻ أﻛرث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓريوس ‪ٍ 1400‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺘﻰ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ؟!‬

‫‪66‬‬

http://www.thelandofsands.blogspot.com

67

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺨﻄﻂ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ ﻫﻨﺎك‪...‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ّ‬

‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫َﻣﻦ ﻣ ّﻨﺎ مل ﻳﺤﻠﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺠﻤﻴﻞ اﳌﲇء ﺑﺎﻟ ِﻨﻌﻢ واﳌﻠﺬات‬ ‫واﻟﺴﻼم وﺻﻔﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ‬ ‫ميﺘﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ ﻧﻔﺲ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ؟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ اﻟ ِﻘﺪم‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺑﺎﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وأراد أن‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﺮاﺣ ٍﺔ أﺑﺪﻳ ٍﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠ ٍﺔ ﰲ ﳾ ٍء‬ ‫ﻣﻘﺪس‪ ،‬ﻟﺬا أﺣﺒﺘﻲ ﻟﻨﺘﻌ ّﻤﻖ ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻧﺤﺎول أن ﻧﻔﻬﻢ رﻏﺒﺎت‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪68‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫ﻣﻠﺤﻮﻇ ٌﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻗ ّﺪﻣﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺘﻘﺪات وﻟﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ أﺷﻬﺮﻫﺎ وأﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎر‬ ‫أﻗﻼم رمبﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻛﱪ‪ ،‬وﳌﻦ أراد اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻬﺬه رؤوس ٍ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﻌﻘﺪ ًة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫مل ميﺘﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻟﻪ أﻓﻜﺎ ًرا ﺑﺴﻴﻄ ًﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ أدقٍ ﻫﻮ أن اﻷﻣﻮات ﺗﺴﺘﻤﺮ أرواﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﺣﻔﺎدﻫﻢ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺪ وﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮارث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻗﺎمئًﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة اﻷﺳﻼف‬ ‫واﻷﺟﺪاد‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺔ ﺑﺪاﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘ ٌﺪ ﺑﺪا ٌيئ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ اﻵن وأﺧﺬ‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؛ وﻣﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻫﻮ ﺗﻌﻠّﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺂﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ّﺪﻣﻮا ﻟﻪ اﳌﺸﻮرة واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻋﺘﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﺳﺘﻤ ّﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﺣامﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻷدﻳﺎن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪:‬‬

‫متﺜﺎل اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺟﺪاد‬ ‫ﰲ ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺎﻧﻴﻤﺒﺎر اﻹﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑني اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺗﻨﺎﺳﺦ اﻷرواح وﺗﻮاﻟﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ أﺑﺪﻳ ًﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻓﱰ ٍة ﻣﺆﻗﺘ ٍﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة وأن اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪي ﻫﻮ ﻛﴪ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳌﻮت ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻮذﻳﺔ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﺑﺮاﻫام ﰲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﺆﻣﻦ اﻟﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻨ ٍﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﺘﻜﺎﻓﺊ اﻷرواح‬ ‫ﻋﲆ أﻋامﻟﻬﺎ ﺑﻜﺎرﻣﺎ ﺟﻴﺪة‪ .‬ﺗﴫ اﻟﺴﻴﺨﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺠﺤﻴﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺎﻻت ﻧﻔﺴﻴ ٍﺔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ إﻻ أن اﻟﺴﻴﺦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﺎدﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪69‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﳌﺎﻳﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨام آﻣﻦ اﳌﺎﻳﺎ ﺑﺨﻠﻮد أرواح اﻷﺟﺪاد وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ أﻋﲆ اﻟﺠﺒﺎل واﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺼﻮ ٌر ﻋﻦ ﺟﻨ ٍﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺑﺴﺘﺎنٍ‬ ‫ﺗﺨﺮج أرواﺣﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻧﺒﺎت ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻊ ﺟﻨ ٍﺔ ﻣﺎﺋﻴ ٍﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄ ٍﺔ ﺗُﺴ ّﻤﻰ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ اﻟﺬي ﺿﺎع ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺆﻣﻦ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﺨﻄﻴﻪ اﻟﺤﺴﺎب‪ -‬أن روﺣﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ ﺟﺴﺪه وﻳﺬﻫﺐ إﱃ آرو‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻨ ٌﺔ ﻣﻜ ّﻮﻧ ٌﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮل اﻟﻘﺼﺐ‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ آرو ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘري واﻟﻐﻨﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻛام ﻫﻢ‪ ،‬ميﺎرﺳﻮن أﻋامﻟﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون‬ ‫ﻋام ًﻻ ﺳﺤﺮﻳّني اﺳﻤﻬﻢ اﻷوﺷﺒﺘﻲ أﻋامل اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺐ وﺷﻘﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﱃ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺼﺎد‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﺼﻴﺪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻗﻮي ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺠﻨﺔ ﻟﺪرﺟ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إﱃ أن‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛ ٌري ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﻨﻴﻂ وﻏريه ﻟﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ميﺘﻠﻚ ﻣﺎ ميﻜّﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﺤﻜﻤﻚ ً‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﺷﻌﺐ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪميﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ‬ ‫أرﺿﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷرض اﳌﻌﺮوﻓﻪ ﺑﺄراﻟﻮ وﻗﺎﻧﺰﻳﺮ وارﻛﺎﻟﻮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ اﻷﺧرية »آﺧﺮ ٍ‬ ‫أرض ُﺳﻔﻠﻴﺔ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆ ّدوﻧﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﺷﻌﺐ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﺴﻔﲇ ﺛﻮاﺑًﺎ أو ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﺟﺤﻴﻢ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن وﺿﻊ اﳌﻮىت مل ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﺘﱪ ﻛﻮﺿﻌﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﻤﺘّﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض; ﻓﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌﺘﱪون ﻣﺠﺮد أﺷﺒﺎ ٍح ﺿﻌﻴﻔ ٍﺔ وﻋﺎﺟﺰة‪.‬‬ ‫‪70‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫ﻓﺄﺳﻄﻮرة ﻫﺒﻮط ﻋﺸﺘﺎر إﱃ اﻟﻌﺎمل اﻟﺴﻔﲇ ﺗﺮوي أن »اﻟﻐﺒﺎر ﻫﻮ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ واﻟﻄني ﻫﻮ ﻗﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون اﻟﻀﻮء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻣﺜﻞ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺮوي أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ميﻮت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎدﺣﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺴﻜﻨﻮن ﰲ اﻟﻈﻼم«‪ٌ .‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ ﺻﻔ ٌﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻧﻈﺮ ًة دوﻧﻴ ًﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩ وأﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎل ﳌﻜﺎﻓﺌﺘﻬﻢ ﺑﴚء‪.‬‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻹﻏﺮﻳﻖ‪:‬‬ ‫إﻟﻴﺴﻴﻮن أو إﻟﻴﺴﻴﻮم ﰲ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﴡ ﻣﻦ ﻗﺮص اﻷرض‪ ،‬وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ وﻳﺤﻤﻴﻬﺎ‬ ‫أوﻗﻴﺎﻧﻮس‪ ،‬وإﻟﻴﻬﺎ ﻳُﺮﺳﻞ اﳌﻮىت اﻟﺼﺎﻟﺤني اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ واﳌﺒﺎرﻛني يك ﻳﻘﻀﻮا‬ ‫ﺣﻴﺎ ًة أﺑﺪﻳﱠ ًﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﺳﻌﺎد ٌة وﻧﻌﻴﻢ‪ .‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﻼل ﺷﺠﺮ اﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬ﻳﺮﻛﺒﻮن‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن وﻳﻠﻌﺒﻮن اﻟرند‪ .‬ﻳﺤﻜﻢ ﺟﺰﻳﺮة إﻟﻴﺴﻴﻮن ﻛﺮوﻧﻮس‪،‬‬ ‫وراداﻣﺎﻧﺜﻮس‪ ،‬أﺧﻮ ﻣﻴﻨﻮس‪ .‬ﺟﺰﻳﺮة إﻟﻴﺴﻴﻮن دامئﺔ اﻟﺨﴬة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫ﻏ ّﻨﺎء ﻧﴬة‪ ،‬ﻛﺜرية اﻟﻮرود ﻛﺄن ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﺘﺪأ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎر‬ ‫ﻣﺎ ٍء ﻛﺎﻟﺮﺣﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻧﺒﻊ ﻟﻴﺜﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﴩب ﻣﻦ ﻣﺎﺋﻬﺎ ﻳﻨﴗ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻌﺬاب‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗ ُﺨﺮج اﻷرض ﻣﺰروﻋﺎﺗﻬﺎ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﻣ ّﺮات ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻓﺼﻮل ﺣﺎ ّر ٌة أو ﺑﺎردة‪ ،‬وإمنّ ﺎ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻌﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ودﻓﺊ وﺗﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻈﺮ ٌة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳ ٌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺷﺠﺎ ٌر ٌ‬ ‫أﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻞ اﻷﺑﻄﺎل اﻷﺳﻄﻮرﻳني ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻞ آﺧﻴﻞ وﻏريه‪.‬‬

‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﺎﻳﻜﻨﺞ‪:‬‬ ‫ﭬﺎﻟﻬﺎﻻ‪» ،‬ﻗﺎﻋﺔ اﳌﻘﺘﻮﻟني«‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﺎﻋ ٌﺔ ﺿﺨﻤ ٌﺔ ﻣﻬﻴﺒ ٌﺔ ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫أﺳﻜﺎرد‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ واﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎت ﰲ اﳌﻌﺎرك وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﻌﺎد ٍة ﺑﻀﻴﺎﻓﺔ أودﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﴫ ﻛﺒريٍ‬ ‫ﻣﻬﻴﺐ ﺳﻘﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺪروع وﻳﺄﻛﻠﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﻮر ٌة ﻛﻘ ٍ‬ ‫ﻳﻮم ﻟﻬﻢ وﻳﻌﻮد‬ ‫ﻣﻦ وﻟﻴﻤ ٍﺔ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ﺧﻨﺰﻳ ٍﺮ ﺑ ّﺮ ٍي ﻳُﺬﺑﺢ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺎ ٍء وﻳﴩﺑﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﴐع ﻣﻌﺰا ٍة ورﻳﺎﺿﺘﻬﻢ ﻫﻲ أن ﻳﺤﺎرﺑﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫ﻳﻌﻴﺶ اﻷﺑﻄﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء راﻛﻨﺎروك ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻘﴫ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ 640‬وﻳﺤﺎرﺑﻮن‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ أودﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﻌامﻟﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أودﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﻢ ﻟﻴﻘﻔﻮا إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ؛ واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻨﻮردﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﻛﺜ ًريا ﻋﻦ ﻓﺎﻟﻬﺎﻻ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﺮﺟﺢ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋ ًﺪا ﺑني اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻨ ًﺔ ﻏري أﺑﺪﻳ ٍﺔ اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻋﺪاد اﳌﺤﺎرﺑني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮف ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻜﱪى ﻣﻊ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬رمبﺎ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻔﺎﻳﻜﻨﺞ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﺠﻮار أودﻳﻦ‪.‬‬

‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﺗﺘﻔﻖ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﺠﻨﺔ ﻫﻲ اﳌﻠﻜﻮت اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪﻳﺴﻮن واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن إﱃ ﻣﻼﺋﻜ ٍﺔ ﺗ ُﺴ ّﺒﺢ اﻟﻠﻪ وﺗﺄﻧﺲ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ روﺣﺎ ٍين ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات؛ ﻧﺠﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻣﺨﺘﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬أي‪ٍ ،‬‬ ‫اب‬ ‫ﻃﻌﺎم وﴍ ٍ‬ ‫ﺣﴘ ﻳُﺴﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺟﻨﺲ وراﺣ ٍﺔ وأﺳﻮاقٍ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺮ ٍد ﻳﻨﺴﻴﻪ ﻟﻬﻴﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت أﻋﻼﻫﺎ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ إﱃ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذا أﺧﺬت ﻋﻘﺎﺑﻚ ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬ ‫دامئًﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﺟﺪل واﺳ ٌﻊ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎ ﻛﺴﻘﺮاط ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺟﻨ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﺧﺎﻟﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻊ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ومتﺎ َرس ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة وﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨام ﻧﺠﺪ ﻋﺎﳌًﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﺘﻴﻔني ﻫﻮﻛﻴﻨﺞ ﻳﻘﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﺳﻮب‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺤﺎﺳﻮب ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻌﻄﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ اﳌﻌﻄﻠﺔ ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫إﱃ اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫ﻻ أﻋﺮف أﻳﻦ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫‪Ahmed Abd Alraziq Ali‬‬

‫اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﴩ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﺗﻜﻮن؟ وﻣﺎ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ؟ ﻫﻮ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺟامﻋ ٍﺔ ﻟﺠامﻋ ٍﺔ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻹﺳﻘﺎط ﳌﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺑﻪ وﻧﺘﻤﻨﺎه‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﻳﻜﻨﺞ اﻟﺬﻳﻦ متﻠﻜﺘﻬﻢ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ مت ّﻨﺖ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫واﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪنٍ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻣﻼﺋﻜ ًﺔ ﺧﺎﻟﻴ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻼم واﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ متﻠﻜﺘﻬﻢ ﻓﻜﺮة ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﻬﻮ ٍة أﺑﺪﻳ ٍﺔ ﺧﺎﻟﺪ ٍة وﻧﺴﻴﻢ ﻫﻮا ٍء ﺑﺎر ٍد‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪفء‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻣﺜﻞ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ واﻟﺸﻨﺘﻮ ﻳﺆﻣﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻋﺎ ٍمل ﺧﺎ ٍل‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻣﻬ ّﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو ﺟﻨ ٍﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻷرواح ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻫﻲ ﺑﻘﺎء أرواﺣﻬﻢ ﻟﺘﺤﻤﻲ أﺣﻔﺎدﻫﻢ وﺗﺮﺷﺪﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺎن ﰲ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺟﻨﺘﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﺗﺼﺒﺢ إﻟ ًﻬﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﺑني اﻵﻟﻬﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ رﻏﺒﺘﻚ ﻓﻴام ﺗﺮﻳﺪ وﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﺋﺰ ًة ﻣﻌ ّﺪ ًة وﺟﺎﻫﺰ ًة ﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻌﺪم اﻟﺬي ﺗﺸﺘﺎق ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻗﺘﺒﺲ ﻣﻘﻮﻟ ًﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺴري )ﻣﺠﺪي ﻳﻌﻘﻮب(‪:‬‬ ‫»اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﺧﺎﺋﻒ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ أم ﻟﻦ ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﻗﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬أﻧﺎ اﻵن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ«*‪.‬‬

‫* ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ أﻧﺘﺠﺘﻪ ﻗﻨﺎة ديب ﰲ ﺳﻴﺎق ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﴫي ﻣﺠﺪي ﻳﻌﻘﻮب ﻛﺄﺣﺪ »ﺻ ّﻨﺎع اﻷﻣﻞ« ﰲ ﺳﻴﺎق اﳌﺒﺎدرة اﻹﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﱪاﻳﺮ‪/‬ﺷﺒﺎط ‪.2020‬‬

‫‪73‬‬

74

‫‪Ouss Tutod‬‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪Alexander Rifi‬‬

‫اﻹﺳﻼم أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺧﻄﻴرية ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺻﺤﺎء ﻣﺮﴇ ﻧﻔﺴﻴﻮن ﻳﺼﺎﺑﻮن‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮا ﻣﻨﻄﻖ رﻋﺎة اﻟﻐﻨﻢ وأﻫﻞ ﺻﺤﺮاء‬

‫‪75‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digitalispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith completewith freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independence endorse any political ideology or affiliation and mostorimportantly freeform fromofgeopolitical censorship.

Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume fullcopyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors,permission whether they members the Arab Atheistsis Theby expressed to are publish in ofthe Magazine Magazine Group of other atheists non-religious contributors provided by contributors, whether theyand are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originallyBoard published on thetheMagazine’s as The Editorial reserves right to Facebook republishgroup, content publishing thereonimplicitly containsFacebook consent for republication originally shared our magazine’s page publishing in the Magazine there gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org