مجلة الملحدين العرب / العدد الثامن والتسعون / يناير كانون ثاني / 2021

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء وﻟﻴﺲ ﻻ‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن ﺛﺎين ﻟﺴﻨﺔ ‪2021‬‬

‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ‪ -‬ﻣﻠﻴﺌ ٍﺔ ﺑﺎﻟﱰﻗﺐ‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺧﺠﻮﻟ ٍﺔ ‪ -‬ﺑﺪﺧﻮل ٍ‬ ‫واﻟﺤﺬر واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي مل ﻳﺘﻮﻗّﻌﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﺎش‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ،2019‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎم اﳌﻨﴫم ﺑﻌني اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻏري ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻦ وﺑﺎ ٍء‬ ‫ﻋﺎﳌﻲ ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ إﱃ أزﻣ ٍﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ﻧﺎﺗﺠ ٍﺔ ﻋﻨﻪ إﱃ ﺗﻔﺘّﺢ أزﻫﺎر ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮ ٍة ﻣﺜري ٍة ﻟﻠﻀﺤﻚ ﺣﻴ ًﻨﺎ وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﻌﻘﻊ ﺑﺨﺠﻞٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫مل ﻳﺒﺨﻞ اﻟﻌﺎم اﳌﻨﴫم ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﻬﺰة‬ ‫ٍ‬ ‫أﻛﺘﺎف ﻗﻮﻳ ٍﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳيك دوﻧﺎﻟﺪ ﺗﺮاﻣﺐ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻗﺮاراﺗﻪ ﻏري اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ أﺛ ٌﺮ ﻛﺒري‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ًﺪا أُ ِﺣﺐ أن أذﻛﺮ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫ﻟﻘﻄﺮ ﺑﺈﻳﻌﺎ ٍز ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳيك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ داﻋﺶ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬إﱃ ﺗﺤ ّﻮل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﻘﻴﻢ أﻛرث إﻧﺴﺎﻧﻴ ًﺔ ﻛام ﺣﺪث ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻮل ٍ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺘﺤ ّﻮل ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺑﻄﻲ ٍء وﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺘﴫف ﺑﺸﻜﻞٍ ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊٍ وﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن وﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ﻛﱰاﻣﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻟيك‬ ‫ﻳﺜ ّﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻪ أﻛرث ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﺪم اﻟﻴﻘني اﻟﺬي ﻗ ّﺪﻣﺘﻪ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎمل‪ .‬اﻟﻴﻮم ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ﻳﺴﺎري‬ ‫ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ذو ﻃﺎﺑﻊٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻌﺎمل ﻳﺮاﻓﻘﻪ رد ﻓﻌﻞٍ‬ ‫ميﻴﻨﻲ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﺘﺸﺪد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﱄ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﻐريات ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﻄﺎل ﺑﺸﻜﻞٍ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮيب‬ ‫أن ﻫﺬه ّ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻐري‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن أﻛرث وﻋ ًﻴﺎ وﺗﺮﻗ ًﺒﺎ‬ ‫ً‬

‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Johnny Adams‬‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬ ‫‪Rama Salih‬‬ ‫إﻳﻬﺎب ﻓﺆاد‬ ‫‪Yonan Martotte‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﻳﺤ ًﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻞ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺎﴈ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺷﻬ ًﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺎﴐ اﳌﲇء ﺑﻌﻼﻣﺎت‬ ‫ﻳﺒﴩ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺎﴐ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫مبﺴﺘﻘﺒﻞٍ أﻛرث ﻟﺬ ًة إن ﻧﺤﻦ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﺳﻨﺤﺎول‬ ‫وآذاﻧﻨﺎ وﻛ ّﻨﺎ أﻛرث ﺣﻜﻤ ًﺔ ً‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻴ ٍﺔ وأن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫وﺳﻌﻨﺎ ﻟﺠﻌﻠﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎب ﻋﺪم اﻟﻴﻘني واﻷرض ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺎﴐ ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ًة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪2‬‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪5‬‬

‫»ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪ ..‬اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫‪9‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪15‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪ ..‬ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ – ﺟـ‪1‬‬ ‫ٌ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪25‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ‪ -‬ﺟـ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪36‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫‪46‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫‪55‬‬

‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪61‬‬

‫‪3‬‬

‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬

‫ﻓﺎﻟﺠﺪل ﻋﻨﺪ ﻫﻴﻐﻞ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻛﻞ ﺣﺮﻛ ٍﺔ وﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ميﺘﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ ً‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ أو اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ إﱃ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺘﻘﺎﺑﻼت‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘري‪» :‬إذا أردت أن ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻌﻲ ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﻀﺒﻂ‬ ‫أوﻻ«‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪل واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻚ ً‬ ‫أوﻻ ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺣﻮل أي ﻗﻀﻴ ٍﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم ً‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﳌﻔﻬﻮم واﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺮاد اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠ ٍﺔ ﻣﺤﺪد ٍة أو ﺣﻞٍ ﻹﺷﻜﺎﻟﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛرث اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫واﻷزﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ وﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ«‪.‬‬

‫ﻓام ﻫﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ؟؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟؟ وﻫﻞ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج اﻷدﻳﺎن أم اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫وﺣﻀﺎرة ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ؟؟ ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﺎدة« ﺑﺎﳌﻌﻨﻲ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮيب ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﺘﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳُﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﺟﻬﺪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳﺘﻜﺮر ﻋﲆ ﻧﻬ ٍﺞ واﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫»اﻟﻌﺎدة« ﻫﻲ منﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار أو اﻟﺘﻌﻮد‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻌامل اﳌﺘﻜﺮر‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ارﺗﻜﺰت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﻮﺻﺎﻳﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ومل ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻠﺖ إﱃ درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﻌﺒﺎدة واﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا إﺛﺎرة ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺴﻔﻮر واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫وأﺳﻮار اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ميﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻀﻠﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪل اﻟﻬﻴﻐﲇ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺑﻴﻨام »اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ« ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻐﻮﻳًﺎ اﻟﻌﺎدات اﳌﺘﻮارﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻠﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ وﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻤﻮ ًﻣﺎ دون أي‬ ‫دواﻓﻊ أﺧﺮى ﻟﺮﻓﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴ َﺪ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻠﺒﺲ واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺴﻜﻦ واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊٍ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻜﻮن ﻛﻤﺜﻞ اﳌﻮروث اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ اﳌﺘﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞٍ‬ ‫واﻟﺰواج واﻟﴩف‪ً ،‬‬ ‫ﺷﻌﺐ إﱃ ﺷﻌﺐ‪ ،‬وﻓﻖ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﺣﻀﺎرة اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﺗُﻌﺘﱪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‬ ‫إﱃ آﺧﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻤﻴﺰ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴ ٌﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻬ ٌﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻗﻠّام ﻧﺠﺪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳًﺎ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄ ٌﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻓﻖ ﻃﺮق ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﺎدات ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ميﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ متﺘﺪ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺠﺪ أن ﻛﻞ اﳌﻘﻴﻤني ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ »اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ«‪ً ،‬‬ ‫دوﻟﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﺣ ًﺒﺎ ﰲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ وﻧﺴﻘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﻋﺪم‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر ﰲ ﻧﻬﺎر ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﺒﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ زﻳﺎرة‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب‬ ‫أﻳﻀﺎ دون اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻫﻲ أﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤ ٌﻊ ﻣﻮروﺛﻪ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﺤﺎﻓ ٌﻆ ﺟ ًﺪا‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻪ دامئًﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘًﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓريﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ميﺲ أو ﻳﺨﺪش اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ أو اﻟﺤﻴﺎء اﻟﺒﴩي وﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻐﺮاﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﺨ ًﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ﻟﺤﺪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﱰ ٍ‬ ‫ات وﻋﻬﻮ ٍد ﻣﺘﻼﺣﻘ ٍﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﺨﻠﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أي ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﺘﺴﺎوي ﺑني ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻐريات ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮا ٌء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدﻳ ًﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻜﺮﻳ ًﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺔ وﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻣﺎ أﻗﺼﺪه ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮي ﺑﻨﺎ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ أن ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻧﺒﺪأ ﺑﺸﻜﻞٍ أﻓﻀﻞ واﻋﺘام ًدا ﻋﲆ اﻟﺠﺪل اﻟﻬﻴﻐﲇ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﱞ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺤﺠﺎب« مل ِ‬ ‫ﻳﺄت أﺑ ًﺪا ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻻزﻣﺘﻪ ﺗﻔﺴرياتٌ وﺗﺄوﻳﻼتٌ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٌﺔ وﻣﺘﺸﻌﺒ ٌﺔ ﻃﺎﻟﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘام ًدا ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﰲ اﻟﻘﺮآن أو أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻧﻬﺮه ﻻﻣﺮأ ٍة ﺟﺎرﻳ ٍﺔ ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وأرﻏﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺧﻠﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﺸﺒﻪ‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻨﻰ وﴍﻋﻴﺔ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﺰء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ ً‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ص ‪ 127‬أن »ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻛﺎن ﻳﻄﻮف ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺈذا رأى أﻣ ًﺔ ﻣﺤﺠﺒ ًﺔ ﴐﺑﻬﺎ ﺑﺪ ّرﺗﻪ اﻟﺸﻬرية‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ رأﺳﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻢ اﻹﻣﺎء ﻳﺘﺸﺒﻬﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺲ‪» :‬ﻣ ّﺮت ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎرﻳ ٌﺔ‬ ‫‪5‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ﻣﺘﻘﻨﻌ ٌﺔ ﻓﻌﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪرة وﻗﺎل ﻳﺎ ﻟﻜﺎع أﺗﺘﺸﺒﻬني ﺑﺎﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬أﻟﻘﻲ اﻟﻘﻨﺎع«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻮارث‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪي‬ ‫زي‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب ﻛام ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ً‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻣﻔﻬ ًﻮﻣﺎ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ومل ﻳﻨﺰل ﺑﻪ أي ﻗﺎﻧﻮنٍ إﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﰲ اﻟﺘﻮراة أو‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ أو اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻌﺎمل ﻓﺈن اﻟﺮﺟﺎل ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪون اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻴﻨام اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻛام‬ ‫ﻧﺮى ﰲ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻄﻮارق ﰲ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻫﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻨﻘﺎب اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌ ﱢﺮف ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﺷﻌﺎ ٌر ورﻣ ٌﺰ‬ ‫متﻴﻴﺰي ﻳﻘﻤﻊ اﳌﺮأة ﺟﺴﺪﻳًﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ إﻻ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮروث ﻣﺜﻞ‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮض ﻛﻬﻮﻳ ٍﺔ وﻋﺎد ٍة‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪ ﱟ‬ ‫وﻛﺄﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎل ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻏﻮﺗﻴﻪ‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻋﻠﻢ اﺟﺘامع اﻷدﻳﺎن ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓْﺮﻳﺒﻮرغ ﰲ ﺳﻮﻳﴪا‪» :‬إن اﻟﺤﺠﺎب أﺻﺒﺢ وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻌﻮﳌﺔ«‪ .‬وﴍح أن »اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮد ًة وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮى رؤﻳ ٌﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٌة ﳌﺎ ﻫﻮ دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1980‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺠﺎب مل ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺗﺒﻄًﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وإمنﺎ‬ ‫دوﻻ ﻣﺘﻘﺪﻣ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﺘﺤﺮر ﻟيك ﺗﺼﺒﺢ ً‬ ‫وﺧﻼل اﻟﺜامﻧﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬دﻓﻌﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﺋ ًﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫أﻛﱪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وإمنﺎ رﻣﻮزًا ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻧﺘامﺋﻨﺎ‬ ‫مل ﺗﻌﺪ وﻃﻨﻴ ًﺔ وإمنﺎ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﻏﻮﺗﻴﻪ‬

‫ﻣﻬام‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺠﺐ إذًا ﻋﺮض ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺻﺎر اﻟﺤﺠﺎب ً‬ ‫اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﺤﻼل‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺋ ًﻴﺎ‪ .‬ومل ﻳﻌﺪ ﻳُﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ إﺷﻬﺎره«‪.‬‬ ‫ومل ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬إي إرﻏﺎم اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻜﻮﻧﻪ إﺣﺪى اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﻤﻨﺔ وﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﻤﻈﻬﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ واﳌﺪ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ وﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫‪6‬‬

‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑني اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺎت وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻬﻞ وﺗﺨﻠﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ وأﺧﻼﻗ ًﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮ ﺣﺎﻻت اﻟﻨﻜﻮص اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن أن أﺻﺒﺢ اﻟﺤﺠﺎب ذا دﻻﻟ ٍﺔ ﻋﲆ اﻛﺘامل اﻹميﺎن‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺴﻔﻮر ﻫﻮ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻟﻺميﺎن وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻔﺠﻮر واﻻﻧﺤﻼل ﻛام‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻹﻋﻼن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎب وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺘﺠﺎري أﺣﺪ أوﺟﻪ اﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺰﻳﺎدة ﻋﺪد اﻷﺗﺒﺎع وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫دوﻻ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ً‬ ‫ً‬ ‫إن ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ متﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﺖ‬ ‫ﻟﺤﺪ اﻟﻴﻮم ﺗ ُﺠﺪد اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ واﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫ميﻜﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺮواﺳﺐ وﺗﻨﻈﻴﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ أﻣﺎم ﺗﻘﺪم ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‪ ،‬أي اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫ﺣﺎﺳام وﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ اﳌﻮروﺛﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺮاﺋﻒ ﺑﺪوي‬ ‫‪#FreeRaif‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻨﺬ‬ ‫‪2012‬‬ ‫‪7‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

8

‫»ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪...‬‬

‫اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬

‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫»ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض« ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟ ٌﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌ ٌﺔ ﻣ ّﻨﻲ‬ ‫ﻟﱰﺟﻤﺔ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑـ ‪.ad hoc‬‬

‫‪9‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫‪ ad hoc‬ﻫﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄ ٌﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٌﺔ ﺷﻬري ٌة ﺗ ُﺴﺘﻌ َﻤﻞ ﻛﺜ ًريا‪.‬‬ ‫ﴏ إﺿﺎﻓﻴ ًﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻐﺮض أن ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻈﻞ ﺗﺰﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮا ٍر ﻋﻨﺎ َ‬ ‫اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﲇ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺗﺨﻴ ﱞ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻮز )أو ﺑﺎﺑﺎ ﻧﻮﻳﻞ( ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴ ٌﺔ ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳ ٌﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﱰض أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸامﱄ وﻳﺄيت‬ ‫ﻋﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻜﺮﻳﺴامس ﻟﻴﺠﻠﺐ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻌﻰ ﻹﻗﻨﺎﻋﻚ أن ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻮز ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ٌﺔ وواﻗﻌﻴ ٌﺔ متﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ ﻟﻮ ُوﺟِﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺗﺨﻴﻞ أن اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﱄ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻜام‪:‬‬ ‫أﻧﺖ )ﰲ ﻣﺤﺎوﻟ ٍﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴ ٍﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺴﺨﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪه(‪:‬‬ ‫ وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا مل ﻳ َﺮ أﺣ ٌﺪ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻮز ﻫﺬا أﺑ ًﺪا؟‬‫ﻫﻮ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻔﻲ ﺑﺼﻮر ٍة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸامﱄ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﰲ ﺻﻮر اﻷﻗامر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻻ ﻳﺮاه اﻟﻄﻴﺎرون اﳌﺎ ّرون ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ؟!‬ ‫ﻫﻮ )ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري(‪ :‬ﻫﺬا ﻷن ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻓﻼ ﻳﺮاه أﺣﺪ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻨﻔﺲ إذن وﻫﻮ ﺗﺤﺖ اﻷرض؟‬ ‫ﻫﻮ )ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري(‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻓﺘﺤﺎتٌ ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﻋﻠﻮﻳ ٌﺔ ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻢ رؤﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺤﺎت ﰲ اﻷﻗامر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؟‬ ‫‪10‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﻫﻮ )ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري(‪ :‬ﻫﺬا ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎتٌ ﺳﺤﺮﻳ ٌﺔ ﺧﺎﺻ ٌﺔ وﻣﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻳﺄيت راﻛ ًﺒﺎ ﻋﺮﺑ ًﺔ ﻃﺎﺋﺮ ًة ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻐﺰﻻن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻐﺰﻻن ﻻ ﺗﻄري؟!‬ ‫ﻫﻮ )ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜري(‪ :‬ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺰﻻﻧًﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻃﻴﻮر‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﺎ ﻏﺰﻻن!‬ ‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻻ ﻻ ﻻ ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺗﺸﺒﻴ ٍﻪ ﻣﺠﺎزي‪ -‬ﻫﻲ ﻃﻴﻮ ٌر ﺗﻄري‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺔ وﻫﺬا ﻣﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊٍ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺰﻻن!‬ ‫ﻫﻮ )ﺑﻀﻴﻖ(‪ :‬ﺣﺴ ٌﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﺰﻻ ٌن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﺰﻻ ٌن ﺳﺤﺮﻳ ٌﺔ وﻟﻬﺎ ﻗﺪراتٌ ﺧﺎرﻗ ٌﺔ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻄريان‪.‬‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻮز ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ ﻋﱪ اﳌﺪﺧﻨﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﺪﺧﻨﺔ ﺿﻴﻘ ًﺔ ﺟ ٍّﺪا واﻟﺮﺟﻞ‬ ‫–ﻛام ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮه دامئًﺎ‪ -‬ﺑﺪﻳ ٌﻦ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺮور ﻋﱪﻫﺎ؟!‬ ‫ﻫﻮ )ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜريٍ ﻃﻮﻳﻞ(‪ :‬ﻫﺬا ﻷن ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﻠﻮز ميﺘﻠﻚ ﻗﺪر ًة ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﻀﻐﺎط ﻛﺎﳌﻄﺎط‬ ‫ﻧﺤﻴﻼ ﺟ ٍّﺪا ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺪاﺧﻦ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺴﺪه ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻚ ﻣﻬام ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻠﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻗﻨﺎع اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﻌﺘﻘﺪه وﺳﺨﺎﻓﺘﻪ‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻨﻜام ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ وﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺑﺪا!‬ ‫وﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ‪ad hoc‬‬ ‫ﴏ ﺟﺪﻳﺪ ًة مل ﺗﻜﻦ وارد ًة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺑﻐﺮض أن‬ ‫ﻓﻴﻈﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻨﺎ َ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎدى اﻹﺣﺮاج‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺤﺮﻳ ًﺔ أو ﺗﺄوﻳﻠﻴ ًﺔ ﻻ ﻳﻬﻢ‪ ،‬اﳌﻬﻢ أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﻧﻔﻴﻬﺎ أو ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ٍ‬ ‫مبﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻘﻂ »ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻓﺴﻴﻐﺮﻗﻚ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‬ ‫وﻫﺬا ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌ ﱢﱪرون ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻘﺮآن وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﱪرون ﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺨﻔﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻮب اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ وﺣﺪ ٌة واﺣﺪ ٌة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ مبﺜﺎ ٍل ٍ‬ ‫واﺣﺪ منﻮذﺟﻲ‪:‬‬ ‫َ‬

‫َّ‬

‫َّ‬

‫َ‬ ‫ْ َ ُ ْ َ َ ٌ‬ ‫ض ٍيع﴾ )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.(6 :‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪﴿ :‬ليس لهم طعام إِل مِن ِ‬ ‫َ​َ‬

‫َ ْ‬

‫َ‬

‫َّ‬

‫ْ َ ُ ََْ َ ُ‬ ‫اه َنا َح ٌ‬ ‫ِيم ‪َ ٪‬ول َط َع ٌام إِل م ِْن غ ِْسل ٍِني﴾ )اﻟﺤﺎﻗﺔ‪(36-35 :‬‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺛﺎنٍ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬فليس ل الوم ه‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ ُّ‬ ‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ ﺛﺎﻟﺚ‪﴿ :‬إِن شجرة‬ ‫الزق ِوم ‪ ٪‬طعام الثِي ِم﴾ )اﻟﺪﺧﺎن‪(44-43 :‬‬

‫ﻓﻤﺮ ٌة ﻳﻘﻮل أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮا ﺳﻮى اﻟﴬﻳﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﺮ ٌة ﻳﻘﻮل ﻟﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮا ﺳﻮى ﻏﺴﻠني‪،‬‬ ‫وﻣﺮ ٌة ﻳﻘﻮل ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺒني ﻻ ميﻜﻦ رده؟‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ّ‬ ‫ﺑﲆ‪ ،‬ميﻜﻦ ﻃﺒ ًﻌﺎ وﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻞ اﻟﺮاﺋﻊ‪» :‬ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪.‬‬ ‫وﻧﻨﻈﺮ ﻟﺮد اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞٍ ﻋﲆ »اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ« ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪،‬‬ ‫أوﻻ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض ﻛﻼﻣﻬﻢ ً‬ ‫»وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫َْ‬ ‫َّ ْ َ َ ُ ْ َ َ ٌ َّ‬ ‫َّ َ َ َ َ َّ ُّ‬ ‫َ‬ ‫يع﴾ )اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ–‪ (6‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪﴿ :‬إِن شجرة‬ ‫الزق ِوم ‪َ ٪‬ط َع ُام الثِي ِم﴾ )اﻟﺪﺧﺎن‪(44-43 :‬‬ ‫ض‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ِ ٍ‬ ‫﴿ليس لهم طعام إ ِ‬

‫ﻓﻘﺪ أﺧﱪ أن ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ًﻣﺎ ﻏري اﻟﴬﻳﻊ ﻓﺸﻜّﻮا ﰲ اﻟﻘﺮآن وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪«...‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮد‪:‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻞ اﻟﺴﺤﺮي ﻟﺤﻞ أي ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﴐﻳﻊٍ﴾‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ‬ ‫»أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻟﱠ ْﻴ َﺲ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻃَ َﻌﺎ ٌم إِﱠﻻ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ٌم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب إﻻ ﻣﻦ ﴐﻳﻊٍ وﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺰﻗﻮم‬ ‫ﱡﻮم‪ -‬ﻃَ َﻌﺎ ُم‬ ‫ﰲ ﻏري ذﻟﻚ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إِﱠن ﺷَ َﺠ َﺮ َة اﻟﱠﺰﻗ ِ‬ ‫ْاﻷَﺛِ ِﻴﻢ﴾‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺷﻜّﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ٌم إﻻ ﻣﻦ ﴐﻳﻊ‪ ،‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻌ ٍني ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺑﻮاب اﻷﺧﺮى ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺰﻗﻮم!‬

‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‪ ..‬اﻟﻠﻪ مل‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ‬ ‫ﻧﴘ أن ﻳﺬﻛﺮه وأﻧﺎ أﻋﺮﻓﻪ‬

‫ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﻳﺤﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ متﺎ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﻘﺮآن مل ﻳﻘُﻞ ﺑﻪ!!‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞٍ ﻏري ﻣﺬﻛﻮ ٍر ﻻ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت وﻻ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴام ﻧﻌﻠﻢ )وإﻻ ﻟﻜﺎن‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى وﻻ ﰲ أي‬ ‫واﺿﺢ‬ ‫منﻮذج‬ ‫ذﻛﺮه(‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﺎ إﻻ ﻓﻘﻂ اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﳌﻐﺎﻟﻄﺔ »ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ٌم إﻻ ﻣﻦ ﴐﻳﻊ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﳌﺪة‬ ‫وﻟﻴﺲ رد اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞٍ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺮد اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ً‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺰﻗﻮم‪.‬‬ ‫أﻟﻒ ٍ‬ ‫وﺣﻞ ﺛﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎ ٌم إﻻ ﻣﻦ ﴐﻳﻊٍ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳌﴩﻛني ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻠﻬﻢ اﻟﺰﻗﻮم‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻼ واﺣ ًﺪا ﺑﻞ ﻋﺪة ﺣﻠﻮل‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ -‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ٍّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻴﻤﻜﻦ رد ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ -‬وﻛﻞ‬ ‫ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ »ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«!! وﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻜﺜ ٌري ﻣﻦ ردود اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞٍ وﻏريه ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ أﻣﺜﻠ ًﺔ‬ ‫منﻮذﺟﻴ ًﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻮ أردﻧﺎ ‪ -‬وأراد زﻣﻼؤﻧﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ‪ -‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﴫاﻣ ٍﺔ ﺑني اﻟﺘﻔﺴري واﻻﻓﱰاض‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴري‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ -‬وﻫﻮ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻠﺘﺰم مبﺎ ورد وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻣﺘﻌﺴﻒ ﻳﻘﻮم ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﻻﻓﱰاض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻟﺮأب اﻟﺸﻘﻮق واﻟﺼﺪوع ‪» -‬ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض«‪.‬‬ ‫‪13‬‬

https://www.facebook.com/groups/ArbAtheistNW/

14

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣ ًﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ٍ ﻣﻬام ﻛﺎن‬ ‫وﻻ أرﻳﺪ أﻳﻀً ﺎ أن أُﻣﻬﺪ ﻷي ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺣﺠﻤﻪ و أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ً‬ ‫أﺻﻼ أو‬ ‫أﺑﺪا ﻻ‬ ‫أُﺗﻌﺐ ﻓﻜﺮي وأُﻫﺮق ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ً‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪه ﻫﻮ أن أﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ أﻳﻦ أرﻳﺪ وأﻳﻦ‬ ‫أرادت ﺣﺮﻳﺘﻲ أن أﻛﻮن‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻳﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺳامع‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬أن‬ ‫ﺻﻮﺗﻚ ﻻﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻚ وﺟﻨﻮن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺗﻨﻔﺲ ﻛﱪﻳﺎء ﻛﻴﺎﻧﻚ‪،‬‬

‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪15‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫دﻋﻨﻲ أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻏريي‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﲇ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺜﲇ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻚ وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ وﻛﻨﺖ أﻧﺖ ﻗﺒﻞ أن أﻛﻮن أﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺎ أﻧﺎ أﻋﱰف أﻣﺎﻣﻚ وأﻣﺎم ﻧﻔﴘ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮل وأﺻ ّﻢ أذﱠين يك ﻻ أﺳﻤﻊ ﴏاﺧﻚ‪ ،‬واﻵن ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪه ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻫﻨﺎ أﻳﻦ أرادت ﺣﺮﻳﺘﻲ ﻷﺳﻤﻊ ﺻﻮت ﴏاﺧﻚ ﻷﻛﻮن أﻧﺖ‬ ‫وﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺟﻮ ٌد إذا مل ﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﺴامء وﺗﻄﻮف ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺘﻚ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﻌ ًﻨﻰ إذا مل ﺗﻘﻢ ﺑﻐﺎراﺗﻚ ﻋﲆ‬ ‫إﺣﺴﺎس إذا مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻮاﺧﺮ اﻟﺴﻤﻚ وأﻣﺎم أﻋني اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ؟ ﻫﻞ ﻟﻠﺤﺐ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﻚ‪.‬‬ ‫رمبﺎ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻚ ﻷﻧﻚ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﻄﻴﺖ ﻣﺜﺎل اﻟﺮﻓﺾ ﳌﻦ ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﳌﺜﻠﻴﺔ وﻳﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠ ًﻴﺎ وﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﱄ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ أن أﻛﻮن ﻣﺎ أﻛﻮن أو ﺗﺠﱪين أن أﻛﻮن ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻏريي‬ ‫أن أﻛﻮن؟‬ ‫أﺻﻼ ﻫﻞ أﻧﺖ‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ﻳﻌريك اﻫﺘام ًﻣﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﻔﻜﺮ ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮ ٌد وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﴏاﺧﻚ‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻟﻠﺴامء ﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺗﻚ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺮى ﺷﺠﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ ميﻜﻨﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻴﺘﻚ‬ ‫ﻟﻴﻠﻘﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺠﺒﺎل أو ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻃﺒﻖ ﻏﺪا ٍء أو ﻋﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻻ أﺣﺪ ميﻜﻨﻪ ﻛﺒﺖ ﺣﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻜام ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮودﻳﺖ إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺐ ﻛﻨﺖ إﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ إﻟﻬ ٍﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ًة‬ ‫ﺑﺎﻫﺘامم اﻵﺧﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﴍﻓﺔ ﻧﺎﻓﺬيت أراك أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس ﺗﻐﺎزل أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ وﺗﴫخ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺎمل ﻛﻠﻪ وﺗﻘﻮل أﻧﺎ ﻫﻨﺎ و أﺑﻘﻰ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﱄ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ وﱄ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮن وأﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﱄ وأﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﴍﻓﺔ ﻧﺎﻓﺬيت أﻳﻦ أرﻳﺪ أن أﻛﻮن وأﻳﻦ‬ ‫أرادت ﺣﺮﻳﺘﻲ أن أﻛﻮن‪.‬‬ ‫‪16‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺣﻖ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﴍﻓﺔ ﻧﺎﻓﺬيت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺎين ﻃﺮ ًﺣﺎ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ وﻟﻮ ﰲ اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻛﻔﺎين ً‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أﻋﺮف اﻹﺟﺎﺑﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻜﻦ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ إﺳامع‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻮرس ﻓ ُﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺠﻮاب ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﱃ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻚ أﺟﻮﺑ ًﺔ وﻻ ﺣﺘﻰ أن ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻄﺮح أي‬ ‫ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻣﺎ داﻣﻮا مل ﻳﻄﺮﺣﻮا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ً‬ ‫اﻫﺘامم ﻣﺜﻞ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮرس اﻟﺬي اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺳﺆا ٍل ﻣﺎ دﻣﺖ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ دون‬ ‫ٍ‬ ‫واﻛﺘﻔﻰ ﺑﴫاﺧﻪ اﻟﻀﺎﺣﻚ ﰲ وﺟﻪ اﳌﻌﺎﻗﺒني اﻟﺴﺬج اﻟﺬﻳﻦ ميﻨﻌﻮن ﺣﻖ اﻟﺴﺆال‬ ‫وﺳﺪ أﻓﻮاه اﳌﺠﻴﺒني‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻼ ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺟﺮف ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﺎين‬ ‫ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﲆ ﴍﻓﺘﻲ‪ ،‬ﻛﻔﺎين ﺗﻔﻜ ًريا‪ ،‬ﻓﺈن رأﳼ اﻣﺘﻸ ﴏا ًﺧﺎ ﻳﺤﻤﻞ ً‬ ‫ﻛﻔﺎين‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎ وراءﻫﺎ‪ .‬اﺧﺘﻠﻄﺖ ﰲ ذﻫﻨﻲ ﻣﻌﺎين اﻟﻜﻠامت‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ ﻛﻠامﺗﻜﻢ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻮاب وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻷي ﺧﻄﺎب‪ ،‬رمبﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻮرس ﻓﺈن ﰲ ﴏاﺧﻪ ﺣﻜﻤ ًﺔ وﰲ اﺳﺘﻬﺰاﺋﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻌﱪة‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮد أم اﻟﻌﺪم‬

‫ﳌﺎذا اﻟﻮﺟﻮد؟ وﳌﺎذا اﻟﻌﺪم؟‬

‫ﰲ ﺑﻴﺌ ٍﺔ ﺻﻐري ٍة ﺿﻨﻴﻨ ٍﺔ ﻓﻘري ٍة ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻷن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺠﻬﻮل واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬام ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪ ٌم واﻟﻌﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺧﺎرج اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻋﺪم‪ ،‬إذًا ﻛﻴﻒ ﳌﻦ‬ ‫أوﺟﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﻌﺪم أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮ ًدا وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﺟﻨﺎح ﻳﺤﺘﻮي ﻣﻮﺟﻮدات؟ أم أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺪم؟ ﻫﻞ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺪم ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺪم ﻳﻘﺘﴤ وﺟﻮد اﻟﻌﺮش واﻟﺤﻤﻠﺔ وأروا ٍح ﺳﺎﻗﻄﺔ؟ ﻫﻞ ﻣﺎ وراء‬ ‫ﺟﻨﺎح ﻏري ﻣﺮ ﱟيئ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻌﺪم؟‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺟﻮ ٌد أم أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻻ ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠ ًﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺎول اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ واﻟﻨﻮرس ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﻼﻛام ﻋﺪ ٌم‬ ‫وزﻳﺎد ٌة ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻧﺪم‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺘﻔﻜريﻧﺎ ﻋﺪ ٌم ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﻣﻠﺠﺄﻧﺎ وﺳﻂ ٍ‬ ‫أﻧﺎس ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻴ ًﺰا‬ ‫‪17‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺻﻐ ًريا أﻳﻦ ميﻜﻨﻨﺎ ﺗﻨﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻷن رﺑﻬﻢ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺣﺮ ًاﺳﺎ ﻋﲆ ﺣﺪود اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻋﻠﻢ ﻛام ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮرس أﻧﻪ اﻟﺨﻮف اﻟﺬي ميﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ داﺧﻞ وﺟﻮدﻫﻢ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻛام أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻼﳽ وﻳﺴﻘﻂ ﻛام ﺳﻘﻄﺖ‬ ‫ﺧﺮاﻓﺎت اﳌﺎﴈ وﺳﻴﺒﻜﻮن وﻳﺒيك رﺑﻬﻢ اﳌﺘﻌﺠﺮف اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬واﻵن ذاك ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺪم‬ ‫اﻷﺑﺪي‪ .‬وﺳﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺣ ّﺮاﺳﻪ وﺧ ّﺪاﻣﻪ إﱃ أﺑﺪﻳﺔ اﻟﻌﺪم‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﺳﺘﺴﻤﻌﻮن ﴏاخ اﻟﻨﻮرس وﺿﺤﻜﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻼ دﻳﻦ وﻻ‬ ‫ﺣﺠﺞ وﺻﻼة ﻹﻟ ٍﻪ أﻫﺒﻞٍ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻜﻢ وﻻ ﻋﺪم‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا اﺧﱰت ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻮرس وﻻ أدري ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﻠﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺮﻗﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫ﴩا ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺸﻨﻲ وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻨﻲ ﰲ ﻟﻐﺘﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻋﺒ ًﺪا وﻻ ﻣﺴﺘﻌﺒ ًﺪا وﻻ ﺣﺘﻰ أرﻳﺪ ﻣﻌﺒﻮ ًدا‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺑ ً‬ ‫أرﻳﺪ ﻫﻮ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴫاخ اﻟﺬي ﻳﻬﺰ رأﳼ وﻳﱰﻛﻨﻲ و ﺷﺄين‪.‬‬ ‫ﲇ ﻟﻌﻨﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻻ أرﻳﺪ ﺳﻮى اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ﻋﺪﻣﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺮاس اﳌﺘﻌﺠﺮﻓني ﺑﻞ أرﻳﺪ ﻋﺪ ًﻣﺎ ﺻﺎدﻗًﺎ دون‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻠّﺖ ﻋ ّ‬ ‫اﻟﺠﺮي وراء اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺴﻔﺎح واﻟﻨﺒﺎح‪ ،‬أرﻳﺪ ﻋﺪ ًﻣﺎ ﺻﺎﻓ ًﻴﺎ ﻻ آﻟﻬﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﺒ ًﺪا وﻻ ﻣﻌﺒﻮ ًدا‪ ،‬وﻻ ﺣﺮ ًاﺳﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺪم‪ .‬أرﻳﺪ ﻋﺪ ًﻣﺎ‬ ‫ﺣ ٍّﺮا أﻳﻦ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺳﺄل وأﻳﻦ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺟﻴﺐ‪.‬‬

‫اﳌﺎﴈ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺴﻨﻮات وﻛﻞ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ وﻧﺤﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﻧﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻧﺘﺒﻊ وﻧﺪﻋﻮ وﻧﺮﻛﻊ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﳌﻦ؟ وﳌﺎ؟‬ ‫ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮﴇ ﻋﻨﺎ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬أو ﻧﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻃﻤ ًﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﺣﻘًﺎ ﻧﻌﻴﺶ وﺟﻮ ًدا ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‬ ‫واﻟﺒﻼدة؟ أم أﻧﻪ زﻣ ٌﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺪم ﻳﺠ ّﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻮراء وﻳﻐﻤﺴﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻮﻫﺔ اﻟﺜﻘﺐ اﻷﺳﻮد إﱃ ﻻ رﺟﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻮاتٌ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﻧﺤﻤﻞ ﻋﺒﺌﻬﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴬ وﻻ ﺗﻌﻠﻴ ٌﻢ وﻻ أدب‪ .‬ﺳﻨﻮاتٌ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬آﻻف اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﺗﺤ ٌ‬ ‫ﻏريت ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻜﻢ اﻟﻐﺒﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺣﻠّﺖ ﻣﺸﺎﻛﻠﻜﻢ؟‬ ‫ﻫﻞ ّ‬ ‫إذن ﳌﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﺎء؟ أﻟﻴﺴﺖ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻜﻢ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻓ ّﺮﻗﺖ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﴩ؟ أمل ﺗﺤ ّﺮض ﻋﲆ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫‪18‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻣﺜﻠﻜﻢ وﺣﺘﻰ إزاﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬أﻧﺘﻢ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻜﻢ ﺗﻌﻴﺸﻮن ﻋﻬ ًﺪا ﻗﺪ ًميﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﱪﺑﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ وﴍب‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗ ُﻨﺒﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﺮب و اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﺗﺘﻨﻔﺴﻮن دﺧﺎﻧﻪ وﺗﻌﺒﺜﻮن‬ ‫داﺧﻞ رﻗﻊ وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﺪم‪ .‬دﻣﺎ ُء ﻣﻦ أراد اﻟﺘﻔﻜري ﺧﺎرج ﻓﻜﺮﻛﻢ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮري اﳌﺘﻌﺠﺮف‪ ،‬ﻛﻞ ذﻧﺒﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﺳﻤﻌﻮا ﴏاخ‬ ‫اﻟﻨﻮرس ﻣﺜﲇ وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺪﻳﺚ و أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻜﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﻮرس‬ ‫ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺿﺤﻚ و ﻻ ﻳﺰال وﺳﻴﺒﻘﻰ‪.‬‬

‫زاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺶ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﻘﻂ زاوﻳ ٌﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬﻤﻞ‬ ‫ﰲ رﻛﻦٍ ﻣﻦ ﺷﻮارع اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ زاوﻳ ٌﺔ ﻋﲆ ﻃﺮف ﻋامرة‪ ،‬ﻣﻜﺎ ٌن ٌ‬ ‫ﻣﻈﻠام ﺣﺘﻰ ﰲ ﻋﺰ اﻟﻈﻬرية‪ .‬ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻮ ٌن‬ ‫ﺑني ﺣﺎﺋﻄني ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻄﺎر اﻟﺸﺘﺎء ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺎ ٌن ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎ ٌم وﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎخ اﻟﺘﻲ أﺗﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬زاوﻳ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻻ ميﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎرﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﻞ مبﺮور اﻟﻜﺮام‪.‬‬ ‫وﳌﺢ ﺧﻴﺎل ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎنٍ ﻳﻘﻒ ﺑني أﺳﻮار اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺒﺢ رﺟﻞٍ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻣ ّﺮ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ .‬وﺑﺪون أي ﺷﻌﻮ ٍر وﺑﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻌﻮد‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﻣﺜﻠام ﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ رآه ﺻﺤﻴﺢ؟ أمل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ أم ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ؟ اﺳﺘﻄﺮد واﻧﺘﺎﺑﻪ اﻟﺨﻮف وﺻﺎح‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫وأﺳﻤﻊ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﻤﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺪاين‪ ،‬اﻟﺼﺪﻳﻖ و اﻟﺤﺒﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻘﻔﺖ اﻟﺨﱪ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫أم أﻧﻪ وﻫﻢ؟ ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﺨﱪ ﺻﺤﻴ ًﺤﺎ وأﺗﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﴍ؟ ﻫﻞ ﺑﺰاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻣﺎر ٌد أو ﺟﻦ؟ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻦ ﻧﺴﺄل؟‬ ‫ﺗﻘﻲ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴامء وﻧﺎل اﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﺤﺴﻦ ﺣﻆ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ أن ﺑﻬﺎ ﺷﻴ ًﺨﺎ ور ًﻋﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻴ ٌﺦ ﱞ‬ ‫وﺛﻮاب اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﺮﻓﺎين اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻋﺘﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ ﻟﻪ اﻟﻘﻮم وﺣﺪﺛﻮه وﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻮﻗﻠﺔ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ اﻟﻜﺜري‪:‬‬ ‫ﻫﺎ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺬرﻛﻢ ﻣﻨﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎيت واﻟﻴﻮم ﻗﺪ وﺻﻠﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮب إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﺪادي اﻷوﻟني أن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺑﺎﻟﺬات وﰲ زﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ واﳌﺠﺎﻋﺔ وﻗﻔﺖ اﻣﺮأ ٌة ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺗﻄﻠﺐ إﻋﺎﻧﺔ اﻟﻠﻪ ومل ﺗﱪح ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ﺣﺘﻰ‬ ‫رﻓﻴﻖ أو ﻋﺎﺋﻞٍ ﻳﻌﻮﻟﻬﺎ ﻫﻲ واﺑﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻬﺖ اﻷرﺑﻌني ﻳﻮ ًﻣﺎ وﻫﻲ ﺗﺪﻋﻮ وﺗﺸﻜﻮ ﻫ ّﻤﻬﺎ ﻟﻠﺮب ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ وﺑﻘﻴﺖ دون ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻷرﺑﻌني ﺣﺪﺛﺖ اﳌﻌﺠﺰة‪.‬‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻜﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ور ٍع وﺧﺸﻮ ٍع ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب‪:‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻣﺎذا ﺣﺪث؟ أﻛﻤﻞ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ‪.‬‬‫‪19‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻳﺴﱰﺳﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌني ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ٌ‬ ‫أﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﻣﺔ وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻴﻜﻠﻤﻬﺎ وﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨ ٍري‬ ‫ﻣﻼك ُ‬ ‫ﻏﻨﻲ وأﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻛﺜري ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌ ّﺪ ﺑﻀﻌﺔ ٍ‬ ‫أﻳﺎم ﺣﺘﻰ ﺗﺰوﺟﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ رﺟﻞٍ ﱟ‬ ‫أﺑﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺪورﻫﻢ ﻛﱪوا وﺗﻌﻠّﻤﻮا وأﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠامء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳُﺪﻋﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺨﺮﻓﺎين وأﻛﺮﻣﻨﻲ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ أن أﻛﻮن اﺑﻦ اﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ اﻵن أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻪ ﺟﺪي ﻋﻦ زاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ وﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻴﺤﻖ اﻟﺮب ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ و ﻗﺪ أىت اﻟﻴﻮم ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ زاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻟﻜﺌﻴﺒﺔ ﻣﺤﻞ زﻳﺎرة اﳌﺆﻣﻨني واﳌﺆﻣﻨﺎت واﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﺑﺪات و اﻟﺠﺎﻫﻠني واﻟﺠﺎﻫﻼت‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺎس ﻗﺪو ًة ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ واﺳﺘﺸﺎره و أﺧﺬ ﺑﺎﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ ﺑﺤﺴﺒﻪ اﻵﻣﺮ واﻟﻨﺎﻫﻲ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﺸﻴﺦ ٌ‬ ‫واﻟﻌﺎرف مبﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺮب وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻪ و اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﺤﺪوده‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻒ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮرس ﻋﲆ أﻋﲆ ﺳﻮ ٍر ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﴫاﺧﻪ اﻟﻀﺎﺣﻚ ﻓﺎﺗ ًﺤﺎ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻟﻴﻐﺎدر ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﻬﺎﻟﻴﻞ إﱃ ﻗﺼ ٍﺔ‬ ‫أﻗﻮام أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻴﻀﺤﻚ ﻋﲆ ٍ‬

‫اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺬرة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠّﻤﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻷﺳﺎﻋﺪك وأﺷ ّﺪ ﻋﻀﺪك‪ ،‬ﺳﺄﻛﻮن ﻣﻌﻚ ﻣﺘﻰ اﺣﺘﺠﺖ إﱄ وأﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﺳﺄﺣﻘﻖ ﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ أن أﻓﻌﻞ؟ ﻛﻴﻒ أﺷﻜﺮك؟ وﻣﺎذا ﻋﲇ أن أﻗﻮم ﺑﻪ‬ ‫ﻟﱰﴇ؟‬ ‫ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻓﻘﻂ أن ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ وﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ آﻣﺮك ﺑﻪ وﻻ ﺗﺠﺎدل‪ ...‬ﻻ ﺗﻔﻜﺮ‪ ...‬ﻻ ﺗﺘﺬﻣﺮ‪ ...‬ﻻ ﺗﺸﻚ‪ ...‬ﻻ ﺗﺪرس‪...‬‬‫ﻻ ﺗﱰدد‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻗﻞ آﻣني ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻜﻠﻢ أو أﺗﺤﺮك وﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ أذا أﻣﺮﺗﻚ‪.‬‬ ‫ ﺣﺴ ًﻨﺎ ﺳﺄﺗﺒﻌﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﱃ ﻣﺘﻰ؟‬‫ إﱃ ﻻ زﻣﺎن‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻧﻘﻄ ٍﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎﺗﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬أﻃﻊ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﱰك أﺣ ًﺪا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻲ ﺑﺴﻮء‪ ،‬و إذا ﻓﻌﻞ ﻓﺎﴐب‬‫رأﺳﻪ وﻗﺎﺗﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻛﻊ وﻳﺘﺒﻌﻚ ﻛام أﻧﺖ ﺗﺘﺒﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫ ﳌﺎ ﻻ ﺗﺪاﻓﻊ أﻧﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬أﻧﻚ أﻗﻮى ﻣﻨﻲ وﻣﻨﻪ؟‬‫ ﻃﺒ ًﻌﺎ أﻧﺎ اﻟﻘﻮي‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻼق‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳ ّﺨﺮﺗﻚ أﻧﺖ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻷين ﻣﻌﻚ وﻟﻦ ﻳﻐﻠﺒﻚ أﺣ ٌﺪ ﻣﺎ‬‫دﻣﺖ ﻣﻌﻚ وﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺗﺮﻛﻚ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎل إﱄ ﻛﻞ ﻣﺮ ٍة وأرﻛﻊ ﱄ واﺳﺠﺪ ﱄ ﺣﺘﯩﺄﻋﺮف أﻧﻚ ﻣﻌﻲ ومل ﺗﺨﺬﻟﻨﻲ‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ ﻫﻞ أﻧﺎ وﺣﺪي ﻣﻦ ﻛُﻠّﻔﺖ ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ أم ﻫﻨﺎك آﺧﺮون؟‬‫ أﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻷزل وﺳﺄﺑﻘﻰ وﻛﺜريون ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻋﴩات اﻵﻻف ﺑﻞ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌﻮن وﻣﻤﺘﺜﻠﻮن‬‫ﻷواﻣﺮي وﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣ ٌﺪ ﻋﲆ ﻋﺼﻴﺎين‪.‬‬ ‫ ﻣﺎدام ﻟﻚ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﱄ إذن؟‬‫وﺑﺎﺋﺲ وﻻ ميﻜﻨﻚ أن ﺗﻨﺠﺢ ﻟﻮﺣﺪك‪ ،‬وﻷﻧﻨﻲ أﻧﺎ ﻣﻦ وﺿﻌﺘﻚ ﻫﻨﺎ وأﺧﺮﺟﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم و ﺟﻌﻠﺘﻚ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ ﻷﻧﻚ‬‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫متﴚ ﻋﲆ رﺟﻠﻴﻚ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻠﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻀﲇ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺒﺎﺋﺲ اﻟﺤﻘري‪.‬‬ ‫ ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ أن أُﻏﻀﺒﻚ أو أﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ أﻧﻨﻲ أرﻳﺪ أن أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺪم أو أﻛﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ أو‬‫ﺣﺘﻰ أرﻳﺪ أن أﻧﺠﺢ ﰲ ﳾ ٍء ﻣﺎ؟ ﻓﻌﲆ ﺣ ّﺪ ﻋﻠﻤﻲ مل أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ أﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻌﺪم دون أن ﻳﻌﺮﻓﻚ أﺣ ٌﺪ أو أن ﺗﻘﻮم ﺑﴚ ٍء ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺳﻌﻴ ًﺪا وﻣﺮﺗﺎ ًﺣﺎ وذا ﻗﻴﻤ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أردﺗﻚ‬‫أن ﺗﺠ ّﺮب اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻌﻴﺶ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫_ ﺣﺎﴐ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻫﻞ ﱄ أن أﺳﺎﻟﻚ؟‬ ‫ﴎع ﻓﺈن أﺳﺎﻟﺘﻚ ﺗﻐﻀﺒﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻲ‪.‬‬ ‫أ ِ‬‫ ﻫﻞ أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم؟‬‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻠﻚ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ وﻟﻜﻦ رﺣﻤﺘﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵن ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﲇ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻬﺬا أرﻳﺪك أن ﺗﺮ ّدﻫﻢ إﱄ أو ﺗﺪﻣﺮﻫﻢ أﺟﻤﻌني‪.‬‬ ‫ وﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎك؟ وﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا؟‬‫ ﺳﻮف متﻮﺗﻮن ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ وأﺑﻘﻰ ﻟﻮﺣﺪي وأﴏخ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻴﻮم وﻣﻦ ﻫﻮ اﳌَﻠﻚ اﻟﻴﻮم؟ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻴﺒﻨﻲ أﺣ ٌﺪ أﺣﺲ‬‫ﺟﻤﻴﻼ وأﻋﻄﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﴩاب واﳌﺄﻛﻞ‬ ‫ﻧﻔﴘ ﺳﻌﻴ ٌﺪ ﺟ ًﺪا‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ ﻓﺴﻮف أُدﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ً‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء وﻛﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﻔﻮاﻛﻪ واﻟﺨﻤﻮر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﺴﻮف أﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ أﺳﻮد ﺗﺨﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨريان وﻳُﺸﻮون ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎج وﻟﻦ ميﻮﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻳﺒﻘﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻃﻮال اﻟﺪﻫﺮ و إﱃ اﻷزل‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ وﻟِ َﻢ ﺗﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬا؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل إن ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ وﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺪم أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا؟‬‫أﺻﻼ؟ ﺛﻢ إن مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ وﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪين أن أﺛﺒﺖ ﺟﱪويت ﻟﻬﻢ وﻗﻮيت وﻋﻈﻤﺘﻲ إن مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ً‬‫ﺳﻴﻄﻴﻌﻨﻲ؟ وﻣﻦ ﺳﻴﻬﺎﺑﻨﻲ وﻳﺴﺠﺪ ﱄ؟‬ ‫ أﻟِﻬﺬا أﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺟﱪوﺗﻚ وﺗﺴﺘﻌﺮض ﻋﻀﻼﺗﻚ؟ ﻟيك ﻳﻘﺘﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻓﺎ ًﻋﺎ ﻋﻨﻚ؟ يك ﻳﺼﺒﺤﻮا‬‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻞ وﺗﺤﺎﺳﺒﻬﻢ وﺗﻄﺮﺣﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻚ؟ يك ﺗُﺤ ّﻤﻠﻬﻢ أوزا ًرا ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻧﺎﻗ ٌﺔ وﻻ ٌ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ دون‬ ‫ﻗﻄﻴ ًﻌﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﰲ ﺟﻬﻨﻤﻚ اﻷﺑﺪﻳﺔ؟ أومل ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺪم أرﺣﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺘﻚ اﻟﻘﺬرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﺟﱪوﺗﻚ اﻟﺨﺮاﰲ وﻗﻮﺗﻚ اﻟﻠﻌﻴﻨﺔ؟‬ ‫وﻛﻼ ﻟﻦ أﻟﻌﺐ ﻣﻌﻚ ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ وﻻ‬ ‫إﱃ ﻣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺒﻞ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ وأﻧﺖ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﻇﻠامت وﺟﻨﻮن ﻛﱪﻳﺎﺋﻚ؟ ﻻ ّ‬ ‫ﻋﻔﻴﻒ ﻻ أﻗﺮب اﻟﺮﺧﻴﺺ‪،‬‬ ‫أﺣﺘﺎج إﱃ ﻓﺎﻛﻬﺘﻚ أو ﺧﻤﻮرك وﻻ ﺣﺘﻰ إﱃ ﻗﺤﺎب ﺟﻨﺘﻚ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻔﺎﻛﻬﺘﻚ ﻟﻮﺣﺪك ﻓﺄﻧﺎ ٌ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪم أﺣﲆ و أﺑﻬﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮين إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻦ أﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ وﻟﻦ أﺳﺠﺪ أو أرﻛﻊ ﻟﺤﴬﺗﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ أُﺣﺪﺛﻚ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎق‬ ‫اﺣﻞ ﻋﻨﻚ ﻓﺎﻓﻌﻞ يب ﻣﺎ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺨﻴﻔﻨﻲ ﺟﻬﻨﻤﻚ اﳌﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬إﻟﻘﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫وﻣﺮﻳﺾ ﻋﻘﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ر ٌ‬ ‫ﻣﺨﺒﻮل‬ ‫ﻣﺘﻌﺠﺮف‬ ‫ٌ‬ ‫اﺣﻞ ﻋﻨﻚ ودون ﻋﻮدة‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ...‬أﻧﺎ ر ٌ‬ ‫اﺑﻖ ﻣﻌﻲ‪ ...‬ﻻ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺣﻞ أرﺟﻮك‪ ،‬ﻻ ﺗﱰﻛﻨﻲ ﻟﻮﺣﺪي‪ ،‬ﻋ ْﺪ إ ّﱄ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮﺣﻞ‪...‬‬ ‫‪ -‬اﻧﺘﻈﺮ ﻻ ﺗﺮﺣﻞ‪َ ،‬‬

‫اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻬﺎرﺑني ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﳌﻠﻌﻮﻧني ﺑﻠﻌﻨﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‬ ‫اﳌﻜﺮوﻫني مبﺎ ﻓﻌﻞ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ و اﻟﺤﺴﺎﺳني ﺑﺸﺠﻮﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺒﻨﺎ أﺣ ٌﺪ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس! ﻧﺤﻦ ﻣﻜﺮوﻫني ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻮن‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﺎم وﻻ ﻧﺄﻛﻞ‪ ،‬مل‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻜﻼم وﻻ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬إذن ﻟﻦ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﺎ وﻟﻦ‬ ‫ﻧﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑني ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أرﻳﺪ ﺣﻴﺎةً‪ ،‬أرﻳﺪ ﺻﺪاﻗ ًﺔ‪ ،‬أرﻳﺪ ﺣﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ُﺣﺒﻜﻢ اﻷﺟﻮف اﻷﻧﺎين‪ ،‬ﻓﻤﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻧﻌﻢ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻤﻚ ﻟﻴﻤﻸ ﺑﻪ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺎ أﺣﺐ أن أﺟﻮب أﻋامق اﻟﺒﺤﺎر وأراه‬ ‫ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ وأﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠامﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﻮرود‬ ‫ﻓﻴﻘﻄﻔﻬﺎ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻟيك ﺗﺮاﻫﺎ ﺗﺬﺑﻞ ومتﻮت أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺐ اﻟﻮرود ﻟﻨﺴﻘﻴﻬﺎ وﻧﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻜﱪ ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺎﺋﻨﻨﺎ ﻓﺘﺰﻫﺮ‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪1‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ ﻫﻞ ميﻜﻨﻜﻢ أن ﺗﺤﺒّﻮا اﻣﺮأ ًة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ؟ ﻫﻞ ﺣﺒّﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻟﱰﴇ أﻧﻔﺴﻜﻢ وﺗﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﻬﺎ أم ﺗﺤﺒﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون‬‫ﺟامﻟﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺳﻘﺎﻳﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺰﻳﻒ ووﻫ ٌﻢ ﺗﺼ ّﺪروﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬﻛﻮري اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ .‬ﺣﺒﻜﻢ ﺗﺎﻓ ٌﻪ‬ ‫ﺣﺐ ٌ‬ ‫ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﴐا ﻷرى‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ وﻧﺴﺎؤﻛﻢ أﺻﺒﺤﻦ أﻟﻌﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﻜﺴﺐ وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﳌﻨﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬مل أرِد أن أﻛﻮن ﺣﺎ ً‬ ‫ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺎمل واﻧﻬﻴﺎر اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬مل أرِد أﺑ ًﺪا اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻠﻮ ﻓﻴﻪ واﳌ ّﺮ ﻓﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻄﺎق‪ ،‬ﻟِام ﺿﺎع ﺣﺐ روﻣﻴﻮ وﻣﺎﺗﺖ ﻗﺼﺺ ﻗﻴﺲ وأﺳﺎﻃري اﻟﺤﺐ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻷﻧﻘﺎض واﻟﱰاب؟ اﺧﱰت‬ ‫أن أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻛﻨﻴﺴ ٍﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻼﳾء‪ ،‬إﱃ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎم‪ ،‬دﻟّﻮين ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﻛﻮن أول ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪ‬ ‫ﲇ إﻻ أن أﺑﺤﺚ ﻋﲆ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳌﻮت ﻷﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻛﻞ ﳾ ٍء ﺟﻤﻴﻞٍ وﻣﻮت اﻟﺤﺐ واﻧﺘﻬﺎء اﻟﻮرود‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ّ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ اﻟﺠﻮﻓﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﺮب أو إﻟ ٍﻪ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﲇ و ﻳﺠﱪين أن‬ ‫ ﻗﻞ ﱄ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس‪ ،‬ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﲇ أن أﻋﻴﺶ اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﻷي ٍ‬‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬أن أﻛﻮن ﻋﺒ ًﺪا ٍ‬ ‫أﻣﺴﺢ ﻣﺆﺧﺮيت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة أو أن أﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻲ ﺣﺴﺐ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﻌﺎﻳريه اﻟﺒﻠﻴﺪة؟ أﺧﱪين ﳌﺎذا ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺒﻘﻰ أم رﺣﻴﻠﻨﺎ أﺣﲆ؟‬

‫‪23‬‬

24

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫ﻏﺮﻳﺐ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ ﺷﻴﻄﺎ ٌن رﺟﻴ ٌﻢ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫إﻟ ٌﻪ ﻣﻌﺒﻮ ٌد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫‪2014/1/14‬‬ ‫‪25‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻦ وﺿﻊ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﺗﺤﺠﻴﻢ دورﻫﺎ‬ ‫واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﻞ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻻإﻧﺴﺎين‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أ ّن ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻘﻮام ﻛﺎﻧﺖ دامئًﺎ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧّﻬﺎ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷرض اﻟﺮﺑﺔ واﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﻴﻘﺔ واﻷم واﻟﺰوﺟﺔ ومل ِ‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ روح اﻟﺘﺤﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺛﺒﺎت ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻜﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ‪ ،‬ﻓرناﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﺗﻨﻬﺾ ﻟﺘﻜﻮن ﰲ رأس اﻟﺤﻜﻢ أو ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﻖ ﺑﺄن ﺗُﺪرس ﻛﻨﻤﻮذ ٍج ﻷﻧﻬﺎ اﳌﻬﺪ اﻷول ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻨﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻠﺤﻀﺎرات واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻫﻲ ّ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮين ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ً‬

‫)‪(1‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼث‬ ‫ﺣﺮ ٍة‪ ،‬وﺷﺒﻪ ﺣﺮ ٍة‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ‪ .‬ﻋﲆ أﺣﺪ أﻃﺮاف ﻫﺬا اﻟﺘﺪرج اﳌﺘﺼﻞ ﻧﺠﺪ »اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺤ ّﺮات« أو »ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ« )ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ :‬أَ ِوﻳْﻼﺗُﻢ ‪ ،(awīlātum‬واﻟﻼيت ﻛ ّﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳ ٍﺔ ﻛﺒرية‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪات ﻣﻨﺎزل ﻛﺒرية ﻟﺪﻳﻬﻦ ﺧﺪ ٌم وﻳﺤﻤﻠﻦ ﻋﺐء‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺪرج ﻛﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر واﳌﻌﺎﺑﺪ واﻷﴎ اﻟﻐﻨﻴﺔ‪ .‬ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺒ ٌﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻮاﻃﻨني أﺣﺮا ٌر ﺳﺎﺑﻘني أُﺟﱪوا‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻮن؛ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﴎى ﺣﺮب‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﺣﺪى ﻧﺴﺎءﻫﺎ ﻛﻌﺒﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺎد ًة ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷب أو اﻹﺧﻮة‪ ،‬أو‬ ‫ﺷﻜﻼ آﺧﺮ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺰوج‪ .‬وﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺮﻫﻦ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺨﺎدم ﻟﻔﱰ ٍة ﻣﺤﺪد ٍة ﻛﻀامنٍ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‬ ‫إﻋﻄﺎء أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻷﴎة أو اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ -1‬ﺗﻢ ﻧﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﻮاﻣﺶ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻠﺪات اﻷﻛرث ﺻﻠﺔ و‪ /‬أو أﺣﺪﺛﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ‪Mark :‬‬ ‫‪Chavalas (ed.)، Women in the Ancient Near East: A Sourcebook (Routledge Sourcebooks for the Ancient World‬؛ ‪ :London‬روﺗﻠﻴﺪج‪(2014) ،‬؛ ﺟﻮﻟﻴﺎ آﴍ‪-‬‬ ‫ﻏﺮﻳﻒ وﺟﻮان ‪ ،Goodnick Westenholz‬اﻹﻟﻬﺎت ﰲ ﺳﻴﺎق )ﻏﻮﺗﻨﻐﻦ ‪ Vandenhoeck :‬وروﺑﺮﻳﺨﺖ‪ .(2013 ،‬ﺳﻴﻤﻮ ﺑﺎرﺑﻮﻻ وروﺑﺮت واﻳﺘﻨﺞ )ﻣﺤﺮران(‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﴩق‬ ‫اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺆمتﺮ ‪ ،XLVIIe Rencontre Assyriologique Internationale‬ﻫﻠﺴﻨيك‪ 2-6 ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪) 2001‬ﻫﻠﺴﻨيك ‪ :‬ﻣﴩوع ﻧﺼﻮص اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪(2002 ،‬؛ زﻳﻨﺐ‬ ‫ﺑﺤﺮاين‪ ،‬ﻧﺴﺎء ﺑﺎﺑﻞ‪ :‬اﻟﺠﻨﺪر واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ )ﻟﻨﺪن ‪ :‬روﺗﻠﻴﺪج‪(2001 ،‬؛ رﻳﻔﻜﺎ ﻫﺎرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ :‬ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺟﻠﺠﺎﻣﺶ واﻷدب اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻵﺧﺮ )ﻧﻮرﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺴ ًﻨﺎ‪:‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﻼﻫﻮﻣﺎ‪(2000 ،‬؛ ﺳﻮزان ﺑﻮﻟﻮك‪ ،‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪميﺔ‪ :‬اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻜﻦ أﺑﺪًا )دراﺳﺎت ﺣﺎﻟﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺒﻜﺮة؛ ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج‪(1999 ،‬؛ ﺑﺎرﺑﺮا ﻟﻴﺴﻜﻮ )ﻣﺤﺮر(‪ ،‬اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ :‬ﻣﻦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺆمتﺮ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮاون‪ ،‬ﺑﺮوﻓﻴﺪﻧﺲ‪ ،‬رود‬ ‫آﻳﻼﻧﺪ‪ 5-7 ،‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪) 1987‬دراﺳﺎت ﺑﺮاون اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪166‬؛ أﺗﻼﻧﺘﺎ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺎ‪ :‬دار ﻧﴩ اﻟﻌﻠامء‪(1989 ،‬؛ ﺟﺎن ﻣﺎري ‪Durand (ed.)، La femme dans le Proche-Orient Antique:‬‬ ‫‪XXXIIIe Rencontre Assyriologique Internationale (Paris، 7-10 juillet 1986) (Éditions Recherche sur les Civilizations‬؛ ‪(Paris: CNRS، 1987‬؛ ‪and Averil‬‬ ‫‪ .(Cameron and Amélie Kuhrt (eds.)، Images of Women in Antiquity (London & Canberra: Croom Helm، 1983‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪NIN: Journal of‬‬ ‫‪)Gender Studies in Antiquity‬أرﺑﻌﺔ أﻋﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 2000‬إﱃ ‪.2003‬‬

‫‪26‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻗﺮض‪ .‬وإذا ﺗﺨﻠﻒ اﳌﻘﱰض ﻋﻦ ﺳﺪاد‬ ‫اﻟﻘﺮض‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺮﻫﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ُﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪم اﻟﻘﺮض‪.‬‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺒﻴﺪ )أﻣﺎﺗ ُﻢ‬ ‫‪ (amātum‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺌ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺷﺒﻪ اﻷﺣﺮار أو »اﻟﺘﺎﺑﻌني« ﰲ‬ ‫ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗ ُﺴﻤﻰ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ) ُﻣﺸْ ﻜﻴ ُﻨﻢ ‪(muškēnum‬‬ ‫ﰲ ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳌﺪوﻧﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳﻴﺎدﻫﻢ‬ ‫أو أﺻﺤﺎب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﻴ ًﺪا)‪.(2‬‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﺮف ﺳﻮى اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﻴﺪ أو ﻧﺴﺎء ﻓﺌﺔ اﳌُﺸْ ﻜﻴ ُﻨﻢ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻷن اﻷدﻟﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺷﺆون‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﳌﺮء ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻮارد ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻌﻴني ﻛﺎﺗﺐ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫أﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﻂ ﻛﺄﻏﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات واﻟﻌﺒﺪات ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫اض‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺤﻖ ﰲ إﺟﺮاء اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺎرﻛﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻹﻗﺮاض واﻻﻗﱰاض‪ ،‬واﻛﺘﺴنب اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟ ًﺪا ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫وإﺟامﻻ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﻀﻌﻦ ﻟﺴﻠﻄﺔ رب اﻷﴎة اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷراﻣﻞ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا مل ﻳﻌﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻬﻦ ﻛ ّﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻮاﻓﻘ ٍﺔ ﴏﻳﺤ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟرثﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻮايت ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﳌﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﴫف مبﻔﺮدﻫﻦ‪.‬‬ ‫‪ -2‬راﺟﻊ ‪Samuel Greengus، “ Legal and Social Institutions of Ancient Mesopotamia،” in Civilizations of the Ancient Near East (ed. Jack Sasson‬؛ ‪New‬‬ ‫‪York : Simon & Schuster، 1994)، 469 - 484، esp. 475 - 478‬؛ أﻣﻴﲇ ﻛﻮﻫﺮت‪ ” ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻠﻜﻴﺎت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ :‬دراﺳﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ”‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة‪ :‬ﻣﻦ ﻣﴫ اﻟﻘﺪميﺔ وﻏﺮب آﺳﻴﺎ )ﻣﺤﺮر ﺑﺎرﺑﺮا ﻟﻴﺴﻜﻮ؛ دراﺳﺎت ﺑﺮاون اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪166‬؛ أﺗﻼﻧﺘﺎ‪ ،‬ﺟﻮرﺟﻴﺎ‪Scholars Press، 1989)، 215 - 239، esp. 230 - 235 :‬؛ وﺟﻲ إن‬ ‫ﺑﻮﺳﺘﺠﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﳌﺒﻜﺮة‪ :‬اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )ﻟﻨﺪن ‪ :‬روﺗﻠﻴﺪج‪.240 - 237 ،(1994 ،‬‬

‫‪27‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪ -1‬اﻟﺰواج‪:‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸﱰك ﳌﻌﻈﻢ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻓﺒﺸﻜﻞٍ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮا ٍء أن ﻳﺘﺰوﺟﻮا وﻳﻨﺠﺒﻮا‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻫﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ واﻟﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺰوج‪ .‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫اﻟﺰﻳﺠﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺑﺎء اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ‪ .‬وﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮوس‬ ‫أﺻﻐﺮ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﻼ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻳﻘ ّﺪﻣﺎن ﻣﺴﺎﻫامت ﻟﻸﴎة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ﻋﱪ ﺗﻮﻓري اﳌﻬﺮ ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ واﻟﺪ اﻟﻌﺮوس‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﻳﺲ ﺛﺮوة اﻟﻌﺮوس‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺘﻢ إﻧﺠﺎز اﻟﺰواج ﻋﲆ ﻣﺮاﺣﻞ ﻗﺪ ﺗﺄيت ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﺧﻄﻮﺑ ٍﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫إمتﺎم اﻟﺰواج ﺑﺎﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﺮوس واﻟﻌﺮﻳﺲ ﻟﻴﻌﻴﺸﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ أي زوا ٍج‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ورﺛ ٍﺔ ذﻛﻮ ٍر ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪﻣﺎن ﰲ اﻟﺴﻦ‪ .‬مل ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﻼق ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ميﻜﻦ ﻟﻠﺰوج اﺳﺘﺒﻌﺎد زوﺟﺘﻪ ودﻓﻊ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺠﺮ‬ ‫اﳌﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻛﺎن أﻛرث ﺧﻄﻮر ًة ﺑﻜﺜري‪ .‬وﰲ أﺳﻮأ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت ُﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻹﻋﺪام ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻐﺮق أو رﻣﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮج‪ ،‬أو ميﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ .‬ميﻜﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج ﻣﻦ زوﺟ ًﺔ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬إذا مل‬ ‫أﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ مل ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺰواج أﻛرث ﻣﻦ زو ٍج واﺣﺪ()‪.(3‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻷوﱃ‬ ‫ﻃﻮال ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻛﺄﻓﺮا ٍد ﰲ ﻋﺎﺋﻠ ٍﺔ أو ﻋﺸري ٍة أو أﴎ ٍة ﻣﺆﺳﺴﻴ ٍﺔ ) ِﺑ ْﻴﺘُ ْﻢ ‪ bītum‬وﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ »ﺑﻴﺖ«(‪ .‬أﺗﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻠيك‪ ،‬أو ﰲ ﻋﺰﺑﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟ ًﺪا ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎرج‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻗﺪ اﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﴎﻫﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺧﺮﻳﺎت ﻛ ّﺮﺳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل رؤﻳﺔ ﺧﺪﻣﺘﻬﻦ ﻛﺒﺪﻳﻞٍ ﻋﻦ اﻟﺰواج واﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺼﻮر ﻛﻌﺎزﻓﺎت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻬﻨﻴﺎت ﰲ ﺷﺆون اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫إدارﻳﺎت‬ ‫وﻣﻮﻇﻔﺎت‬ ‫وﻛﺎﺗﺒﺎت‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﴫ أو‬ ‫‪ -3‬ﺟﺮﻳﻨﺠﻮس‪” ،‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﺒﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ اﻟﻘﺪميﺔ“‪479 ،‬؛ ﻛﻬﺮت‪” ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻠﻜﻴﺎت“‪228-230 ،‬؛ ورﻳﻔﻜﺎ ﻫﺎرﻳﺲ‪” ،‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﺘﻘﻼت ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ؟“ ﰲ أﻗﺪم اﻟﺴﺠﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ 156–145 ،‬إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .149 - 146 .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻣﺎﻳﺮ ﺗﻴﺘﻠﻮ‪Women، Crime، and Punishment in Ancient ،‬‬ ‫‪ ،Law and Society‬اﳌﺠﻠﺪ‪ : 1 .‬اﻟﴩق اﻷدىن اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻧﻴﻮﻳﻮرك ‪ (Continuum، 2004 :‬واﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪Sophie Lafont، Femmes، droit et Justice dans l’antiquité orientale: Contribution à l’étude du droit droit pénal au Proche-Orient ancien (Orbis Biblicus‬‬ ‫‪ Freiburg :Universitätsverlag / Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht، 1999).‬؛‪et Orientalis 165‬‬

‫‪28‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ متﺎ ًﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻦ ٌ‬ ‫وأﻃﻔﺎل ﰲ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ‪ .‬ﺗﻔﺎوﺗﺖ‬ ‫وزوج‬ ‫ﻣﻨﺰل‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻬﻦ ﺗﻔﺎوﺗًﺎ ﻛﺒ ًريا‪ ،‬إذ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﳌﻼﺑﺲ واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻷﺧﺮى‬ ‫ﺣﺴﺐ رﺗﺒﺘﻬﻦ ﻛﺄﻋﻀﺎ ٍء ﰲ اﻷﴎة اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻣﺘﻠﻜﺖ اﳌﺪﻳﺮات )ﺷَ ِﻜ ْﻨﺘُﻮ ‪ (šakintu‬ﰲ اﻟﻘﺼﻮر اﻵﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟرثوة واﻟﺘﺄﺛري‪ .‬وﻧﻈ ًﺮا ﳌﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﻜﺒرية ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬رمبﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻫﻨﺎك ً‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺷﻜّﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﻠﻤﺤﱰﻓني ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻗﻞ ﺣﻈًﺎ‪ .‬ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ ،‬ورمبﺎ ﻻﺣﻘًﺎ ً‬ ‫ﻗﻮة ﻋﻤﻞٍ ﻛﺒري ٍة اﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ اﻷﻋامل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬ ًﺪا ﺑﺪﻧ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ وﻃﺤﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﻄﺮ اﻟﻘﻮارب وﻗﻄﻊ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺼﺐ‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻦ ﺣﺼﻠﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻠﻬﻦ ﻋﲆ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺼﺺ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌامل اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ً‬ ‫وﻣﻤﺮﺿﺎت وﻣﺪﻳﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ات ﻟﻠﺤﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻛﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ ﻋﺸﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا مل ﻳﻌﻦ أﻧﻬﻦ ﻛ ّﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼت‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫اﻷﻗﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮدي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻤﻬﻦ ﺣﺎﻓﻈﻦ ﻋﲆ اﻧﺘامﺋﻬﻦ ﻟﻌﺎﺋﻠ ٍﺔ أو ﻣﻨﺰ ٍل ﻣﺆﺳﴘ‪ .‬وﻛﺎن ﳌﺪى ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺘامء ﺗﺄﺛ ٌري ﻛﺒ ٌري ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ اﻷراﻣﻞ أﻛﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﺸﻦ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ مل ﻳﻜ ّﻦ ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻷراﻣﻞ واﻷﻳﺘﺎم ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺨﻄﺮ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ﺧﺎص وﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﱃ اﻫﺘامم‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﻠﻚ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷراﻣﻞ‪ ،‬ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻸرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻃﻔﺎل دون اﻟﺴﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ أﻋامل وﻣﻤﺘﻠﻜﺎت زوﺟﻬﺎ اﳌﺘﻮﰱ وإدارﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﺑﻨﻬﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ .‬إذا مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﻫﺎ‪ .‬ومل ﺗﻜﻦ اﻷرﻣﻠﺔ ﻋﺎد ًة‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻃﻔﺎل وﻛﺎن واﻟﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﺰال ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻸرﻣﻠﺔ ً‬ ‫ﺗﺮث ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ مبﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ .‬ميﻜﻦ أن ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﻬﺮﻫﺎ‬ ‫‪29‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺪاﻳﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺼﺔ اﻷﻛﱪ ﻣﻦ ﻣرياث زوﺟﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻋﺎد ًة إﱃ اﻻﺑﻦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﰲ ﺣني ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﺣﺼﺼﺎ أﻗﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻏري اﳌﺘﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ّﻦ ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﲆ ﻣﻬ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ اﳌﺮأة ﰲ اﳌرياث‪،‬‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮون‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳُﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄﻣﻬﻢ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ميﻜﻦ ﻟﻸرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎتٌ ﻛﺎﻓﻴ ٌﺔ أن ﺗﺘﴫف‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺴﺘﻘﻞٍ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣني أن اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻔﻘرية اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺑﻨﺎ ٌء أو أﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫وﺿﻊٍ ﺻﻌﺐ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرﻣﻠﺔ ﺧﻴﺎ ًرا ﻣﻄﺮو ًﺣﺎ‪ ،‬ومل ﺗﻜﻦ إﺟﺮاءات اﻟﺰواج اﻟﺜﺎين ﺑﺎﻟﴬورة ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺰواج اﻷول‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘامءات ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ‪ .‬اﻹﺟامع اﻟﻌﺎم ﺑني ﻋﻠامء‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﻦ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺰواج‪ ،‬وﻳﺒﺪو ً‬ ‫اﻵﺷﻮرﻳني ﻫﻮ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ َﺧ ِﺮ ْﻣﺘﻮ ‪ .ḫarimtu‬إﻻ أن ﺟﻮﻟﻴﺎ أﺳﺎﻧﺖ ‪ Julia Assante‬ﻗﺪ اﻗﱰﺣﺖ أن‬ ‫» َﺧ ِﺮ ْﻣﺘﻮ« مل ﺗُﴩ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ إﱃ »ﻋﺎﻫﺮة« ﺑﻞ إﱃ »اﻣﺮأ ٍة‬ ‫ﻋﺰﺑﺎء«‪ .‬واﺳﺘﻨﺎ ًدا إﱃ رأﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺆ ِﻫﻞ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة » َﺧ ِﺮ ْﻣﺘﻮ« ﻫﻮ ّأﻻ ﺗﻜﻮن »زوﺟ ًﺔ ﻟﺮﺟﻞ«‬ ‫وﻻ »اﺑﻨ ًﺔ رﺟﻞ«‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ ﻣﻨﺰ ٍل ذي‬ ‫رب أﴎ ٍة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ﺳﻮا ًء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟـ» َﺧ ِﺮ ْﻣﺘﻮ«‬ ‫ﻋﺎﻫﺮ ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ميﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻦ‬ ‫ات أو مل ﻳﻜ ّﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻦ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻼت أو‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﻋﲆ ً‬ ‫إﻣﺎ أﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬رمبﺎ اﻣﺘﻠﻚ ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻨﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﻴﲇ ﻛﻮرت‬ ‫ﺟﻮﻟﻴﺎ أﺳﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼت ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜ ّﻦ‬ ‫ﺟﺎدﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺒﺎرزة أَﻣﻴﲇ ﻛﻮرت ‪ Amélie Kuhrt‬ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﻘﻨﻊٍ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻫﺮﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪن ﺧﻄﺮ ٍ‬ ‫ات ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺪرﺟﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺤﺘﻤﻠ ٍﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮذة اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﻫﻞ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة ﻣﺄﺧﺬ اﻟﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻟﻌﺪﻳﺪ أﻧﻮاع اﻟﻬﺠامت ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻤﺮس ﺑﻔﻨﻮن »اﻟﺴﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ« ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﴩﻳﺮة‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﺪ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ‪ .‬وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻼح ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﻛﻮر أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ‪:‬‬

‫متﺜﻴﻼ أﻓﻀﻞ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣام ﻳُﻘ ّﺪﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﴫ واﳌﻌﺒﺪ أﺑﺮز ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻳﻘ ّﺪم اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻨﴢ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺮﺋﻴﺴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻨﺴﺎء اﻣﺘﻼك ﺳﻠﻄ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﰲ ﻛﻼ اﳌﺆﺳﺴﺘني‪ ،‬إذ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ أﺣﻴﺎنٍ ﻧﺎدر ٍة ﻛﻤﻠِ ٍ‬ ‫ﻜﺎت ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺮوﻓ ٌﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞٍ ﺟﻴﺪ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﻜﻴﺎت ﰲ ﻣﻤﻠﻜﺔ أور اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪ 2112-2004‬ق‪.‬م(‪،‬‬ ‫‪30‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫واﻟﺘﺎﺟﺮات اﻵﺷﻮرﻳﺎت اﻟﻘﺪاﻣﻰ )ﺣﻮاﱄ ‪ 1830 1900-‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻧﺴﺎء ﻧَﺪﻳﺘُﻢ ‪ nadītum‬ﰲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪميﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪1550-1880‬‬ ‫ق‪.‬م(‪ ،‬وﻧﺴﺎء اﻟﻘﴫ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎري اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ )ﺣﻮاﱄ ‪ 1760 – 1810‬ق‪.‬م(‪ ،‬وﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﺣﻮاﱄ ‪ 612-900‬ق‪.‬م‪.(.‬‬ ‫ُﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷور )‪ (Ur III‬ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻛرث ﻣﻦ ‪ 100،000‬ﻧﺺ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد وإدارة اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﺗُﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻘﻨﻨﺔ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺸﻜﻠﻦ ﺟﺰ ًءا أﺳﺎﺳ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻹدارﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﻠﻌﺖ اﳌﻠﻜﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﻜﻴﺎت رﻓﻴﻌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻬﻤ ٍﺔ ﰲ اﻟﻘﴫ واﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﴎة اﳌﻠﻜﺔ ﻣﺆﺳﺴ ًﺔ ﻛﺒري ًة وﻣﺆﺛﺮةً‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت ﻣﻮﺛﻘ ٌﺔ ﺟﻴ ًﺪا ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص)‪ .(4‬وﻟﺮمبﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈني‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻧﺸﻄ ًﺔ ً‬ ‫»ﺗﻬﻮﻳﺪ ٌة ﻻﺑﻦ ﺷُ ﻠْﻐﻲ 𒄀𒂄𒀭 ‪ «Šulgi‬إﱃ ﻓﱰة اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮم‪ .‬ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻧﻮم‬ ‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻧﻮم ﻫﻨﺎ ﻻﺑﻨﻲ‬ ‫أﴎع ﻳﺎ ﻧﻮم ﻫﻨﺎ ﻻﺑﻨﻲ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻨﺎم‬ ‫ﺿﻊ ﻳﺪك ﻋﲆ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻠﺘني ﺗﺘﻼﻣﻊ‬ ‫وﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ ﺗﻮﻗﻈﻪ‬ ‫ﺗﺄيت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﻴﺶ )ﻛﻮﻟﺘﭙﻪ ‪ (Kültepe‬ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪،‬‬ ‫ﺗﺠﺎري داﺋ ٌﻢ أو ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﻛﺎ ُرم ‪ .kārum‬ﻗﺎم ﻋﻠامء اﻵﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﻋﺪ ٍد ﻛﺒريٍ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﻶﺷﻮرﻳني ﻣﻮﻗ ٌﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷﻟﻮاح اﳌﺴامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻣﺮ ٍ‬ ‫اﺳﻼت ﺣﻴ ٍﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﻛﺎ ُرم ﻛﺎﻧﻴﺶ وﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻤﻦ أﻗﺎﻣﻮا ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫آﺷﻮر ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ 1100‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺎت اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت ﻋﱪ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺤﻤري إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط ﰲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻴﺶ‪ ،‬وﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ﻋﻮد ًة إﱃ آﺷﻮر‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ ﻳﺮﺳﻠﻦ اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت إﱃ ﻛﺎﻧﻴﺶ ﻳﺸﺎرﻛﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ رﺳﺎﻟ ٍﺔ أرﺳﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜﺎﻫﻨﺔ »أﻫﺎﻫﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻬ ٌﺔ ﻷﺧﻴﻬﺎ ﱡأﴍ ُﻣﺘ ﱢﭙﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻛﻤﺜﺎ ٍل‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ ً‬ ‫ﳌﴘ ‪ ،Lamaasi‬وﻳﺒﺪو أن أﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ رﺑﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،Aššur-mutappil‬ﻛﺎن اﺳﻢ واﻟﺪﻫام ﭘُ ُﺶ ﻛِ ْﻦ ‪ Pušu-ken‬واﺳﻢ أﻣﻬام ّ‬ ‫‪4- Rita Wright, “Gendered Relations and the Ur III Dynasty: Kinship, Property, and Labor,” in Gender through Time in the Ancient Near East,‬‬ ‫‪247–279 and Van de Mieroop, “Women in the Economy of Sumer,” esp. 57–63. Cf. Frauke Weiershäuser, Die königlichen Frauen der III. Dynastie‬‬ ‫‪von Ur (Göttinger Beiträge zum Alten Orient 1; Göttingen: Universitätsverlag, 2008) and Weiershäuser, “Die bildliche Darstellung königlicher Frau‬‬‫‪en der III. Dynastie von Ur und ihre sozialpolitische Aussage,” in Images and Gender: Contributions to the Hermeneutics of Reading Ancient Art‬‬ ‫‪(ed. Silvia Schroer; Orbis Biblicus et Orientalis 220; Göttingen: Academic Press Fribourg, 2006), 263–279.‬‬

‫‪31‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ٍ‬ ‫ﻇﺮوف ﻏري واﺿﺤ ٍﺔ متﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت ﻛﺎﻫﻨ ًﺔ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ رﻏﺒﺔ أﻣﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ مبﺒﻠﻎٍ ﻛﺒريٍ ﻣﻦ اﳌﺎل ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻛﺎن ﻳ ُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﻧَ ُﺮﻗﱡﻢ«‬ ‫أن أﻫﺎﻫﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻜﻼم أﺧﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﳌﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﺜامر ﻋﱪ‬ ‫‪ naruqqum‬ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺑني ﺗﺎﺟ ٍﺮ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ وﻣﺴﺘﺜﻤ ٍﺮ ﻣﻦ أﺷﻮر ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل‪:‬‬ ‫اﻟرنﻗﱡﻢ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ َدن ﱡأﴍ ‪ ،Dan-Aššur‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪» :‬أﺧﺬه اﻟﺮﺟﺎل ﭘُ ُﺰر ﱡأﴍ‬ ‫»‪ ..‬أﺧﺬتُ اﻟﻔﻀﺔ اﳌﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ َ ُ‬ ‫‪ ،Puzur-Aššur‬ﺑُ َﺰ ُز ‪ Buzazu‬وإِﻛُﭙَ َﺶ ‪ .«Ikuppaša‬وأﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪك ﻫﻨﺎك‪ ،‬اﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺰِﻧﻮا اﻟﻔﻀﺔ وﻳﺨﺘﻤﻮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﺳﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈن دﻓﻌﻮا‪ ،‬ﻋﴗ أن ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟ ٍﺔ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺮر ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻘﺮار«)‪.(5‬‬ ‫وﻳﺘﺼﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﱰة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻨﺴﺎء ﻧَﺪﻳﺘُﻢ‬ ‫‪ .nadītum‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت ﻵﻟﻬ ٍﺔ ذﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﭙﺎر ‪ Sippar‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﻺﻟﻪ ﺷَ َﻤﺶ ‪،Šamaš‬‬ ‫وﰲ ﺑﺎﺑﻞ ﻟﻺﻟﻪ ﻣﺮدوخ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻧﻴﭙﻮر‬ ‫‪ Nippur‬ﻓﻜﺎن ﻟﻺﻟﻪ ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ‬ ‫‪ .Ninurta‬ﰲ ﺳﻴﭙﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺒﺎنٍ ﺑﺎﺳﻢ ﻏَﻐﻮم‬ ‫‪ ،gagûm‬واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﱰﺟﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ cloister‬ومتﺜﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫»اﻟﺪﻳﺮ« ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺗﺮﺟﻤ ٍﺔ ﻷن‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء مل ﻳﻨﻘﻄﻌﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺎمل ومل‬ ‫ﻧﻴﻨﻮرﺗﺎ‬ ‫ﻣﺮدوخ‬ ‫ﺷﻤﺶ‬ ‫ﻳﺮﻛﺰن ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻃﻘﺲ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰواج‪ .‬وﻳﺄيت اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺪﻳﺮ«‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳﺎت‬ ‫زوﺟﺎت‬ ‫أﻃﻔﺎﻻ‪ .‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ميﻜﻨﻬﻦ إﻋﻄﺎء أزواﺟﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﳼ دﻻﻟ ًﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء مل ﻳﻨﺠنب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻹﻧﺠﺎب اﻷﺣﻔﺎد‪ .‬ﺗﺄيت ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﭙﺎر‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﺣﻴﺎة ﻓﺌﺔ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ ‪ nadītum‬ﰲ‬ ‫اﳌﺪن اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ ﺳﻴﭙﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟرثﻳﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺎت أﴎ اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ .‬ﻛ ّﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻨﺸﺎط ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺰراﻋﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻄﻘﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻛﻦ ﻳﻜﺘنب وﻳﻘﺮأن‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﻦ‬ ‫اﻣﺘﻠﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﻜﺴﻮة واﻟﻄﻌﺎم واﻟﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎك أدﻟ ٌﺔ ﺗﺸري أن ﺗﺮﻛﺔ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ أﻗﺎرﺑﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﺎن اﻟﻮرﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪ أو اﻣﺮأ ٍة أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ ﻣﻤﻦ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﺘﻮﻓﺎة ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪5- Text: Cécile Michel, Correspondance des marchands de Kanish au début du IIe millénaire avant J.-C. (Littératures anciennes du Proche-Orient‬‬ ‫‪19; Paris: Lés éditions de cerf, 2001), text no. 225; translation in French and includes a good bibliography. A transliteration is available at http://www.‬‬ ‫‪cdli.ucla .edu/P360997.‬‬ ‫‪Cuneiform copy: Julius Lewy, Die Kü ltepetexte aus der Sammlung Frida Hahn (Leipzig: J. C. Hinrichs, 1930), no. 7.‬‬ ‫‪Study: See Michel, Correspondance des marchands de Kanish, 425–426, 438– 439, and indices for further texts regarding this woman.‬‬ ‫‪6- Ulla Jeyes, “The Nadītu Women of Sippar,” in Images of Women in Antiquity (ed. Averil Cameron and Amélie Kuhrt; London & Canberra: Croom‬‬ ‫‪Helm, 1983), 260–72 and Harris, “Independent Women in Ancient Mesopotamia?,” esp. 154–56. Cf. Elizabeth Stone, “The Social Role of the Nadītu‬‬ ‫‪Women in Old Babylonian Nippur,” Journal of the Economic and Social History of the Orient 25, no. 1 (1982): 50–70.‬‬

‫‪32‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪1‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﻗ َِﺪﻳْﺸْ ﺘُﻢ ‪ qadištum‬وﻛُﻠ َﻤﺸﻴﺘُﻢ‬ ‫‪ kulmašītum‬ﰲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪميﺔ ﻛﻦ ﻳﻨﺘﻤني ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﺌﺔ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ أدﻟ ٌﺔ ﻧﺼﻴ ٌﺔ أﻗﻞ ﺑﺼﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺘني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻘﺎب‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄ ًﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء اﻣﺘﻼك اﻟﻌﻘﺎرات‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻧﺴﺎء اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ميﻜﻨﻬﻦ اﻟﺰواج وإﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو أن ﻟﻔﺌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺸﺘُﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗ ٌﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬رمبﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ و‪/‬أو ﺗﻮﻓري اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﺮﻃﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑﻞ إن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﱃ أن ﻓﺌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺸﺘُﻢ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ‪ .‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟ َﻨﺪﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪﻳﺸﺘُﻢ واﻟﻜﻠﻤﺸﻴﺘُﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎري ﻣﺼﺪ ًرا ﻫﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﻘﺪميﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻏﺮب ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺿﻔﺔ اﻟﻔﺮات‪ .‬ﺗﻌﻮد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻫﻨﺎك إﱃ ﻓﱰ ٍة زﻣﻨﻴ ٍﺔ ﻗﺼري ٍة ﺟ ًﺪا‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪي ﻣﻠﻜني )ﺣﻮاﱄ ‪-1790‬‬ ‫‪ 1745‬ق‪.‬م(‪ .‬ﺗﻢ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ آﻻف اﻷﻟﻮاح اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﴫ اﳌﻠيك ﳌﺎري وﻫﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻹدارة‬ ‫وأﻋامل اﻟﻘﴫ‪ .‬ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﻣﺎري‪ .‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﳌﻠﻚ ﻳﺒﺪو أن ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﴫف ﻛﻨﺎﺋﺐ‪ .‬ﻛام ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎت وﻧﺴﺎ ٌء أﺧﺮﻳﺎتٌ رﻓﻴﻌﺎت اﳌﺴﺘﻮى ‪-‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻈّﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻦ اﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﳌﻠﻚ‪ ،‬واﻋﺘﻨني ﺑﺎﻟﺘﺴﻴري اﻟﺴﻠﺲ‬ ‫ﻣﺜﻞ زوﺟﺔ اﳌﺤﺎﻓﻆ ‪ -‬أدوا ًرا ﻣﻬﻤ ًﺔ ً‬ ‫ﻟﻸﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫ﻛام أن ﻧﺴﺎء آﺷﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺸﻬﻮ ٌد ﻟﻬﻦ ﺟﻴ ًﺪا‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺿﺨﻤ ًﺔ‪ ،‬وﻏﻄﺖ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﳼ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻣﴫ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﺑﺪ واﳌﺤﻔﻮﻇﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴامرﻳﺔ اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ -‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ً‬ ‫وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻹدارﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻹﻫﺪاءات واﻟﻨﻘﻮش‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳌﻠﻜﺎت آﺷﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺄﺛ ٌري ﻛﺒري‪ .‬ﻛام ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﴎﻫﻢ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ إدارة اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪(7‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ اﻧﻄﺒﺎ ًﻋﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺔ أن أﺳامءﻫﻦ ﻧُﻘﻠﺖ إﱃ اﻹﻏﺮﻳﻖ‪.‬‬

‫‪7- Some of their memories are clearly exaggerated or mythologized but this does not detract from fact that these women were tremendously influ‬‬‫‪ential in their lifetime and that their reputations were embedded within the traditions of Mesopotamia and beyond (Gerald P. Verbrugghe and John‬‬ ‫‪M. Wickersham, Berossos and Manetho [Ann Arbor: University of Michigan Press, 2001], 21–22).‬‬

‫‪33‬‬

..‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‬ ‫ﱞ‬ 1 ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ‬ ‫ ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬.‫د‬

‫ ﻋﺎﺷﺖ »ﻧﺴﺎء اﻟﺒﻼط« ِﺳ ْﻜﺮِﺗﻮ‬،‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻠﻜﺎت وﻗﺮﻳﺒﺎت اﳌﻠﻚ‬ ،‫أﻳﻀﺎ‬ ً ‫ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻫﻨﺎك‬،‫ ﰲ اﻟﻘﺼﻮر‬sekretu ‫ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن أﴎة اﳌﻠﻜﺔ‬.‫ﻻ ﺳﻴام ﰲ إدارة ﻣﻨﺰل اﳌﻠﻜﺔ‬ ‫ ﻋﻼو ًة ﻋﲆ‬.‫رمبﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﺴﻮﺟﺎت ﻋﲆ ﻧﻄﺎقٍ واﺳﻊ‬ ‫( مل‬8).‫ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺎت ﺑﺄﻋﺪا ٍد ﻛﺒري ٍة ﰲ ﻗﺼﻮر آﺷﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة‬،‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ آﺷﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻌﺮوﻓ ًﺔ ﺟﻴ ًﺪا ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﱰات‬ ‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ ﻟﻜﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻌﺒﻮا دو ًرا ﺑﺎرزًا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻵﺷﻮري اﻟﺠﺪﻳﺪ‬،‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ (9) ٍ .‫ﺑﻨﺒﻮءات ﻻ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺗﻘ ّﺪﻣﺖ ﻧﺒ ّﻴﺎتٌ إﻧﺎث‬ ‫ ﻓﺈن اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺗﺸري إﱃ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺗﻘﻠﺪن‬،‫وﰲ اﳌﺠﻤﻞ‬ ‫ ﻓﺈن ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت‬،‫ وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬،‫ﻛﻞ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل‬ .‫ﻳﻈﻬﺮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل‬ ٍ ‫ﺿامﻧﺎت‬ ‫ وﻳﻮﻓﺮن‬،‫ وأﻧﻬﻦ ﻛ ّﻦ ﻳﺒِﻌﻦ وﻳﺸﱰﻳﻦ وﻳُﻘﺮﺿﻦ وﻳﻘﱰﺿﻦ‬،‫ﻧﺮى أن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻠﻦ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ وﻣﻊ ﻧﺴﺎ ٍء ﻏريﻫﻦ‬ .‫ وﻳﺸﻬﺪن ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وميﺘﻠﻜﻦ اﻟﻌﻘﺎرات وﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦ اﻷﺧﺘﺎم وﻏري ذﻟﻚ‬،‫ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﻳﻮن‬ :‫اﳌﺼﺪر‬ Women’s Writing of Ancient Mesopotamia, an anthology of the earliest female authors. By Charles Halton and Saana Svärd, Cambridge University Press, 2018. Chapter 2.

8- For Neo-Assyrian musicians, see Sherry Lou Macgregor, Beyond Hearth and Home: Women in the Public Sphere in Neo-Assyrian Society (SAAS 21; Helsinki: The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2012), 29–54. Note that their role in palaces seems to have been quite different from the role of female musicians in Old Babylonian Mari (Nele Ziegler, Florilegium marianum IX: Les musiciens et la musique d’après les archives de Mari Mémoires de N.A.B.U. 10; Paris: SEPOA, 2007], 31–48).

9- On Neo-Assyrian women, see Macgregor, Beyond Hearth and Home: Women in the Public Sphere in Neo-Assyrian Society; Saana Svärd, Women and Power in Neo-Assyrian Palaces (SAAS 23; Helsinki: The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2015) and Sarah Melville, The Role of Naqia/Zakutu in Sargonid Politics (SAAS 9; Helsinki: Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1999). On the female prophets, see Martti Nissinen, “The Socioreligious Role of the Neo-Assyrian Prophets” in Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical and Arabian Perspectives (ed. Martti Nissinen; Society of Biblical Literature Symposium Series 13; Atlanta: SBL, 2000), 89–114.

34

35

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ روﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﺠﺮد ﺑﻠﺪ ٍة ﺻﻐري ٍة ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﺘﻴﱪ إﱃ أن ﺟﺎء أول ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻻﺑﻦ »روﻣﻮﻟﻮس« اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء‬ ‫ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﰲ إﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﺠﺎورة إﱃ‬ ‫أن أﺧﻀﻌﺖ روﻣﺎ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎين ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺿ ّﻤﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﻴﻮﻧﺎن‬ ‫وﺟﺰ ًءا ﻣﻦ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻈامء ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻮﻣﺒﻴﻪ وﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ أن مي ّﺪوا‬ ‫ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ إﱃ أﻗﴡ‬ ‫اﺗﺴﺎع‪،‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪36‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗُﺘﻞ ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ ﺳﺎدت اﻟﺒﻼد‬ ‫اﻟﻔﻮﴇ إﱃ أن ﺟﺎء أوﻛﺘﺎﭬﻴﻮس‪ -‬اﺑﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮس‬ ‫ﻗﻴﴫ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ‪ -‬وﻫﺰم ﺑﺮوﺗﺲ وﻛﺎﺳﻴﻮس ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ 42‬ق‪ .‬م‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴫ ﻋﲆ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ وﻛﻠﻴﻮﭘﺎﺗﺮا‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﻛﺘﻴﻮم اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 31‬ق‪.‬م‬ ‫ودﻓﻊ ﺑﻜﻠﻴﻮﭘﺎﺗﺮا إﱃ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﺑﺪأ ﰲ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺣﻜام ﺣﺪﻳﺪﻳًﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 31‬ق‪.‬م إﱃ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪14‬م‪ ،‬وﻟﻘّﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 27‬ق‪.‬م ﺑﻠﻘﺐ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫دﻳﻨﻲ مبﻌﻨﻰ‬ ‫»أﻏﺴﻄﺲ« وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻟﻘﺐ ﴍ ﱞﰲ ﱞ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﳾ ٍء ﻣﻘ ّﺪ ﱟس وﻣﻜ ّﺮ ٍس ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ووﺻﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة إﻳﺒريﻳﺎ‪ ،‬ﺳﺎﺣﻞ ﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﴫ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪه إﱃ ﻗﻤﺔ اﳌﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻀ ّﻤﺖ ٌ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﺎﺳﻢ روﻣﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﳌﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺳﻮﻳﴪا‪ ،‬اﻟﻨﻤﺴﺎ‪ ،‬أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬إﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻷراﴈ اﻟﻮاﻃﺌﺔ ﰲ إﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻻدﻋﺎء اﳌﺴﻴﺤﻴني أن دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ مل ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﺑﺤﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺨﱪﻧﺎ أ ّن ﺣﺪود اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺣﺪود اﻟﻌﺎمل اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫إذن ﻓﺈﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘ ّﻮﺟﻪ ﺟﺤﺎﻓﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻋﻮة؟‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻳﻼت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬ ّﻤﺔ ﻧﴩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﺄﺻﻴﻞ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻬﺎ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎ ٍر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻷول ﻣﺮ ٍة ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﻋﲆ ﻳﺪ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎين ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴام‬ ‫وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷُ ﻐﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺨﻔﻴﺔ وراء اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬أو مبﻌﻨﻰ ﱟ‬ ‫أدق اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻛﺎﻟﻌﺎدة ﺗﺒﺪأ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏﺎﻣﻀ ًﺔ ومتﴤ ﺷﺎﻛ ًﺔ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻠﺤﺪةً‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻄﺎﻟﻴﺲ واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴني واﻧﺘﻬﺖ ﻋﻨﺪ إﺑﻴﻘﻮر اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺘﻪ ﺗﺘﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮواﻗﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎدﻣ ًﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﴫا ذﻫﺒ ًﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎين ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﴫ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋ ً‬ ‫ﭬﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮراس‪ ،‬أوﭬﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻨﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺗﺎﻛﻴﺘﻮس‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻴﻨﻲ اﻷﺻﻐﺮ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫»ﺟﻮﺑﻴﱰ« ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎن آﺧﺮان وﺿﺢ أﻧﻬام ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬام ﻹزاﺣﺔ‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﺟﻮﺑﻴﱰ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬أوﻟﻬام ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻔﺎرﳼ‬ ‫»ﻣرثاس« اﻟﺬي وﻗﻒ إﱃ ﺟﻮار أﻫﻮراﻣﺎزدا إﻟﻪ‬ ‫اﻟﺨري ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ﺿﺪ أﻫﺮﻣﺎن إﻟﻪ اﻟﴩ ﰲ ﻓﺎرس‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﻨﺘﴩ ًة ﺑني ﺟﻨﻮد اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑني اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫ﰲ روﻣﺎ ﻷﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑني ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻸ ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻹﻟﻬﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﺨﻄرية »إﻳﺰﻳﺲ«‬ ‫رﺑﺔ اﻟﺼﻮن واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻌﺬراء أم اﻹﻟﻪ ﺣﻮرس‬ ‫ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ اﻹﻟﻪ أوزورﻳﺲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳُﺴﻤﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎمل اﻟﺮوﻣﺎين ﺑﺎﺳﻢ »ﺳرياﺑﻴﺲ«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻳﺰﻳﺲ‬ ‫ﻫﻲ إﻟﻬﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻘﺪر وﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﻧﺤﺖ ﺳﺎﺳﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪ 4‬ﻳﻈﻬﺮ )ﻣﻦ اﻟﻴﻤني(‪ :‬أﻫﻮراﻣﺎزدا‪ ،‬اﳌﻠﻚ أردﺷري اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﻣرثاس‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ وﻫﻰ ﺗﺤﻤﻞ وﻟﻴﺪﻫﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻋﴫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻛﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﳌﻌﻨﻮي‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎدة اﻷﺑﺎﻃﺮة ً‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺪف ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻳُﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳُﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﺎء اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ وﻗﺮر أن ﻳُﻌﺒﺪ ﻛﺈﻟ ٍﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺎوب ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ُﻋﺒﺪ ﻛﺈﻟ ٍﻪ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺮوﻣﺎين ﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﺑﺮﻛﺔ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ آﻣﻮن ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﳌﺆرخ »ﺑﻠﻮﺗﺎرخ« )ﻓﻠﻮﻃﺮﺧﺮس ‪ (Plutarch‬واﻟﺬى ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷول اﳌﻴﻼدي »أي ﰲ ﻓﱰة ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ«‪» :‬أﻧﻪ ﻣام ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷﻛﱪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻼ‬ ‫ﺳﻠﻴﻼ ﻟﻺﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﱪ اﳌﻠﻚ ﻛﺎراﻧﻮس‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺪﺗﻪ ً‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻟﺪه ً‬ ‫ﻷﺑﻄﺎل ﻃﺮوادة اﻷﺳﻄﻮرﻳني ﻣﻦ آﻳﻜﻮس ﻋﱪ ﻧﻴﻮﭘْﺘﻮﻟﻴﻤﻮس«)‪.(1‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻘﻒ ﰲ ﺣﺠﻢ ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ‬ ‫أي أن ﻣﻔﻬﻮم اﻹﻟﻪ اﻟﺒﴩى مل ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻀﻤري اﻟﺠامﻋﻲ ﻟﺮﺟﺎل ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻨﻮة اﻹﺳﻜﻨﺪر ﻟﻺﻟﻪ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻫﺮﻗﻞ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻌ ّﺪ ﻧﺼﻒ إﻟ ٍﻪ ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻣﺘﻄﺎء رب اﻷرﺑﺎب زﻳﻮس ﻟﻠﻄﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺮب زﻳﻮس‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ أﻟﻜﻤﻴﻨﺎ أ ّم ﺑﻄﻠﻨﺎ ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة أﻟﻜﻤﻴﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺘﻌ ًﺔ ﺟ ًﺪا ﻛﺄﻧﺜﻰ إﱃ درﺟﺔ أ ّن ّ‬ ‫ﻓﴪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﴎ ﻗﻮة ﻫﺮﻗﻞ اﻟﺬي ﻗﴣ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻄﻮل ﻟﺜﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﺪة اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻬﺎ ‪-‬ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻓﻬﻮ إﻟﻪ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺮب ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ ﺛﻼث ﻟﻴﺎ ٍل ﺳﻮﻳًﺎ ﻣﻌﺘﻠ ًﻴﺎ أ ّﻣﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﺠﺎﺑﻪ!‬ ‫ّ‬ ‫‪ -1‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻘﻠﻢ ﺑﻠﻮﺗﺎرخ‪ ،‬ﺣﻮاﱄ ‪75‬م‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘني‪ :‬اﻷوﱃ أ ّن وﺟﻮد إﻟ ٍﻪ ﻋﲆ اﻷرض مل ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺠﻴ ًﺒﺎ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ّن ﻋﻈامء‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل مل ﺗﻜﻦ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻷﺑﻴﻬﺎ اﻟﴩﻋﻲ وﺗَﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷﺣﺪ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺒﺪو أ ّن اﻣﺘﻄﺎء اﻹﻟﻪ ﻷم اﻟﺒﻄﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌ ّﺪ ﴍﻓًﺎ وﻟﻴﺲ ﻋﻬ ًﺮا ﻛام ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴري اﻟﺮوﻣﺎين اﻟﺸﻬري ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﻻدة أﻓﻼﻃﻮن اﳌﻌﺠﺰة دون‬ ‫أب‪» :‬أﻧﺎ ﻻ أرى أي ﻏﺮاﺑ ٍﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺗﻐﻴري ﰲ اﻣﺮأ ٍة ﺑﺪون ﺣﺼﻮل أي اﺗﺼﺎ ٍل ﺑﺪ ﱟين‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺼﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﻮ ٍع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل أو اﳌﺲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗ ًﻮى أو وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺠﻨ ٍني ذي ﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ إﻟﻬﻴ ٍﺔ أﻛرث ﻣام ﻫﻮ ذو ﻃﺒﻴﻌ ٍﺔ ﺑﴩﻳﺔ«)‪.(2‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ً‬ ‫أي أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺟﺪﻳﺪ ًة ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺛﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل ﺑﻠﻮﺗﺎرخ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻌﺘﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺠﺐ‪ .‬وﺟﺎء اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎين ﭬﺮﺟﻴﻞ )ﻓﺮﻗﻴﻠﺶ( ﻟريﺑﻂ ﺑني‬ ‫ﻣﺠﻲء اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺑني ﻣﻴﻼد ﻃﻔﻞٍ ﻟﻘّﺒﻪ ﺑـ »اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻶﻟﻬﺔ«)‪ .(3‬واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﱪﻧﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ اﻷﻋامل‬ ‫أ ّن أﻫﺎﱄ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻟِﻴ َﻜﺄُوﻧِﱠﻴ َﺔ« ‪ Iconium‬ﳌّﺎ رأوا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺮﻧﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻋﺘﱪوﻫام إﻟﻬني ﻣﺘﺠﺴﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫متﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬام ﻟﻸﺳﻒ رﻓﻀﺎ ﺑﻜﻞ ﺗﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﴩ ﻫام اﻹﻟﻪ زﻳﻮس واﻹﻟﻪ ﻫﺮﻣﺲ وﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﻘﻴﻤﻮا ﻟﻬام ً‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺑ ٍ‬ ‫ﴏ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ اﺳﻤﻪ »ﺳﻤﻌﺎن اﳌﺠﻮﳼ«‬ ‫وﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﺷامل ﻓﻠﺴﻄني ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻟ ٌﻪ آﺧﺮ ﻣﻌﺎ ٌ‬ ‫أو اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ُﻋﺒﺪ ﰲ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﻋﲆ ﻧﻄﺎقٍ واﺳﻊٍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ أﻋامل اﻟﺮﺳﻞ ‪.24 – 8 :14‬‬ ‫اﻹﻟﻪ ورد ذﻛﺮه ً‬

‫ﻧﺤﺖ ﺳﻤﻌﺎن اﳌﺠﻮﳼ ﻋﲆ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎن ﴎﻧﺎن ﰲ ﺗﻮﻟﻮز‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻤﻌﺠﺰات ﻣﺘّﺴﻘ ًﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻟﻬﺔ ﺗﻬﺒﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮم ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ وﺗﻐﺘﺼﺐ أو ﺗﺘﺰوج إﺣﺪى ﺑﻨﺎت اﻟﺒﴩ ﻟﺘﻨﺠﺐ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ﺳامواﺗﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫إﻟ ٌﻪ وﻧﺼﻔﻪ ﺑﴩى‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻛﺎن وﺟﻮد اﺑﻦ اﻹﻟﻪ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﺠﺮد ٍ‬ ‫ﻋﺎدي وﻻ ﻳﺜري ﰲ‬ ‫ﺣﺪث ٍ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎين »ﺳﻴﻨﻜﺎ« ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﰲ إﺧﻀﺎع اﻟﺠامﻫري اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬ ‫»إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﺘ ّﻤﻢ ﻛﻞ اﻷواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻹرﺿﺎء اﻵﻟﻬﺔ وﻟﻜﻦ ﻷن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻃﻨﻲ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮل‬ ‫أﻫﺪاف اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫أي أن اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﻣﺎين ﻛﺎﻧﺖ ذات‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣامرﺳ ًﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ذات ﺑُ ٍ‬ ‫ﻌﺪ دﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺑﻠﻮﺗﺎرخ‪ ،‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.2 :1 ،‬‬ ‫‪ -3‬ﭬﺮﺟﻴﻞ‪ ،‬اﳌﺨﺘﺎرات ‪.Eclogue، 4‬‬

‫‪39‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫أﻣﺎ ﻣﴫ‪ِ -‬ﻋﺸﻘﻨﺎ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ د ّرة اﻟﺘﺎج ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻮرد اﻟﻘﻤﺢ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﺮوﻣﺎ – ورمبﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻧﺘﺰﻋﺖ روﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ ﻣﴫ‬ ‫أراﺿﻴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ وأﻋﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني‬ ‫اﳌﴫﻳني وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺴﻜﻨﺪرﻳني– ﻛام أن اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ ﻫﻮ ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري )‪ 20‬ق‪ .‬م‪ 50 -‬م( اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﳌﴫي اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﻮﻓّﻖ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬رمبﺎ ﻷﻧﻪ مل‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺤﺲ‪ ،‬ﻓﻔﺸﻞ ﰲ أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ورﻓﻀﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻔﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن وﻳﺘﺒﻨﻮا ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻴﻠﻮن ﻳﺮى أ ّن اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻜﻢ ارﺗﻔﺎﻋﻪ وﺳﻤ ّﻮه ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﺎﺳ ًﺪا‬ ‫وﻣﻨﺤﻄًﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﻜّﺮ ﰲ وﺟﻮد ٍ‬ ‫وﺳﻴﻂ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻮن اﻟﺴﻜﻨﺪري‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻫﻮ »اﻟﻜﻠﻤﺔ« ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ »اﻟﻠﻮﺟﻮس«‪ ،‬وﰲ ﻣﺮ ٍة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل أ ّن اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ أول ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺠﺮد ًة ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻲ »أﻓﻜﺎر اﻟﻠﻪ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ وأﻧّﻪ »اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺬراء«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬أي أ ّن ﻓﻴﻠﻮن ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻫﻲ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑني اﻹﻟﻪ واﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪ ٍة ﻣﴫﻳ ٍﺔ ﻗﺪمي ٍﺔ‬ ‫أو رمبﺎ ﻫﻲ أداة اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻰ ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﴎات ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﰲ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤ ٍﺔ ﻓﺘﺼري اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛام‬ ‫أرادﻫﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬أي أن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻠﻮن ﰲ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﳌﴫﻳﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﻛﺎن اﳌﴫي اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨني ﻛام ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ –ﻧﻼﺣﻆ أ ّن إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻣﻦ مثﺎر ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻠﻮن ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﰲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ« وإن ﻛﺎن ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ﻳﻈﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﻗﻞ ﻋﻨﻪ‪ -‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻓﻊ مبﻔﻜ ٍﺮ ﰲ ﺣﺠﻢ »وﻳﻞ دﻳﻮراﻧﺖ« إﱃ اﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﻓﻴﻠﻮن أن ﻳﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻬﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﺧﻔﻖ ﰲ ﻣﺴﻌﺎه‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ مثﺮة ﻓﻼﺣﻪ ﻫﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻷول‬ ‫ﱠﺬي َﺳ ِﻤ ْﻌ َﻨﺎ ُه‪ ،‬اﻟ ِ‬ ‫ﱠﺬي ﻛَﺎ َن ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺒ ْﺪ ِء‪ ،‬اﻟ ِ‬ ‫»اَﻟ ِ‬ ‫ﱠﺬ ِي َر ِأَﻳْ َﻨﺎِ ُه ِﺑ ُﻌ ُﻴﻮﻧِ​ِ َﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ«)‪ ،(4‬ﺑﻴﻨام ﻧﻘﻮل ﻧﺤﻦ إ ّن مثﺮة ﻧﺠﺎح ﻓﻜﺮة اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟ ِ‬ ‫ﱠﺬي ﺷَ ﺎ َﻫ ْﺪﻧَﺎ ُه‪َ ،‬وﻟَ َﻤ َﺴﺘْ ُﻪ أَﻳْ ِﺪﻳ َﻨﺎ‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ ِﺟ َﻬﺔ ﻛَﻠ َﻤﺔ اﻟْ َﺤ َﻴﺎة‪«.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﻴﻠﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫)رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻷوﱃ ‪(1 :1‬‬ ‫‪ -4‬وﻳﻞ دﻳﻮراﻧﺖ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪ ،105‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪران‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻧﺼﻞ اﻵن إﱃ ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺎدي اﳌﺨﻠّﺺ ﻋﲆ أﺣ ّﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﺴﺎؤل اﳌﴩوع‬ ‫أﻳﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﺧﻼل »ﻳﻬﻮه« اﻹﻟﻪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺘﻌﻬﺪاﺗﻪ ﻟﺸﻌﺒﻪ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻃﺒ ًﻌﺎ اﺗﻬﺎم ﻳﻬﻮه ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫أو اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻜﺴري ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ّن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ أ ّن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻘﺎب ﻣﻦ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ أﺧﻠﻮا ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻬﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﻌامر واﻹذﻻل اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻّ ٌ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺑﺪ إذ أ ّن اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺧﺼﺎم ﻣﻊ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻻﺑ ّﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺮﺑﻪ يك ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺮب ﻟﺸﻌﺒﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﻘﻘﻪ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي آن ﻟﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟيك ﻳﺮﺣﻢ ﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ ذل اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى أي »اﻷﻣﻤﻴني« ﻫﻢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺮب اﳌﺨﺘﺎر واﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻘﺮب ﻇﻬﻮر اﳌﺨﻠﺺ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻃﺮدﻳًﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎدة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻛ ّﻢ اﳌﺤﻦ واﻟﻬﺰاﺋﻢ واﻻﻧﻜﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ُميﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﺪد ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄني ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﺣﻮاﱃ اﺛﻨني وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤ ٍﺔ)‪ ،(5‬ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺣﻮاﱃ‬ ‫ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻜﺎن ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن اﻵراﻣﻴﺔ ﺑﻴﻨام ﻛﺎن اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻮﻇﻔﻮن‬ ‫واﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ آﻧﺌﺬ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻷرواح واﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜريون ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺨﺮﺟﻮن اﻟﺸﻴﺎﻃني ﻣﻦ أﺟﺴﺎد ﺑﻨﻰ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أ ّن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﻴامن اﻟﺬي ُﻋﺮف ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻋﺸﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ ﺗﻘﻮم ﺑﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃني‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻛام ﻗﻮﻳًﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺷﻌ ًﺒﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﺴﻄني آﻧﺬاك ﻫﻮ »ﻫريودوس اﻷﻛﱪ« اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬ ‫ﻋﻨﻴ ًﺪا ﺻﻌﺐ اﻟﻘﻴﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫريودوس ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺠﺴﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﰲ ﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن إدارﻳًﺎ ﺣﺎز ًﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻜﻢ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻓﻴام ﻧﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ -‬ﻫﺬا إذا ﺳﺎﻳﺮﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻘﺪس اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺟﺰ ٍء ﻣﻦ أرض ﻓﻠﺴﻄني ﻣﻤﻠﻜ ًﺔ ﰲ ﺣني أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ أﻛرث ﻣﻦ وﻻﻳ ٍﺔ‬ ‫روﻣﺎﻧﻴ ٍﺔ ﺻﻐرية‪ -‬وﺻ ّﻤﻢ ﻋﲆ ﻫﺪم اﻟﻬﻴﻜﻞ اﳌﻘﺪس رﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫أﻋﻈﻢ وأﺿﺨﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎه ﺳﻨﺔ ‪ 21‬ق‪ .‬م ﻣﻦ اﻟﺮﺧﺎم اﻷﺑﻴﺾ اﳌﻄ ّﻌﻢ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧّﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺟامﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎمل اﻟﺮوﻣﺎين‪.‬‬

‫ﻫريودوس اﻷﻛﱪ‬

‫ﺣﺎﻛام ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ وﻗﺎﺳ ًﻴﺎ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻜﺮو ًﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ومل ﻳﱰدد ﻫريودوس ﰲ ﻣﺒﺎدﻟﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻜﺮاﻫﻴ ٍﺔ‬ ‫وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أﻋﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ اﳌﺆاﻣﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺪﺑﺮ ﻻﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺘﺂﻣﺮﻳﻦ وﻣﻌﻬﻢ أُﴎﻫﻢ ً‬ ‫‪5- Della Pergola, S., Population Change and and Political Transitions Demography in Israel / Palestine : Trends, Prospects , Policy Implications, The‬‬ ‫‪American Jewish Year Book, Vol. 103 (2003), pp. 3-68 (66 pages). Published By: American Jewish Committee.‬‬

‫‪41‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ٍ‬ ‫ﴍﻗﻲ وﺗﺰوج ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎش‬ ‫ومل ﺗﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺑﺄﺳﻌﺪ ً‬ ‫ﻛﻤﻠﻚ ﱟ‬ ‫ﻋﴩ ﻧﺴﻮ ٍة وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء أرﺑﻌني‪ ،‬وﻣﻊ ﻛرثة ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻻّ أﻧّﻪ مل ﻳﻌﺸﻖ‬ ‫ﺳﻮى زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮميﺎن )ﻣﺮميﻨﻲ( اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ إﱃ ﺣ ّﺪ‬ ‫ﺗﻨﺲ ﻫﻲ أﻧّﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻬﺎ وﺟ ّﺪﻫﺎ‪ ،‬ورمبﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨام مل َ‬ ‫أﻃْﻠﻘﺖ اﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﲆ أ ّﻣﻪ وأﺧﺘﻪ ﻷﻧﻬام– ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞٍ ﺣﻘري‪ ،‬ﻓﺮ ّدت ﻟﻬﺎ أﺧﺘﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺄن أﻗﻨﻌﺖ ﻫريودوس ﺑﺄن زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺤﻜام ﻣﻦ أﺧﺘﻪ إﱃ درﺟ ٍﺔ دﻓﻌﺖ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺗﺄمتﺮ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺗﺪﺑ ًريا ُﻣ ً‬ ‫إﱃ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ زوﺟﺘﻪ وإﺻﺪار اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫ُﺟ ّﻦ ﺟﻨﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻴﻖ ﻓﺠﺄ ًة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن اﳌﺆﻗﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮ ٍة أﺧﺮى ﺗ ُﺪﺑّﺮﻫﺎ ﺣامﺗﻪ »أم ﻣﺮميﺎن« ﻣﻊ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻘﺪر ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد إذ اﻛﺘﺸﻒ ﻣﺆاﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻣﻦ اﺑﻨﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻳﺎم )أي وﻓﺎة‬ ‫ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻓﻴﻘﻄﻊ رﻗﺒﺘﻪ ﻫﻮ ً‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﻫريودوس(‪ ،‬وﻟيك ﻳﺆﻛﺪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﻧﻪ أﺳﻮأ ٍ‬ ‫ﻣﺮميﻨﻲ ﺑﺮﻳﺸﺔ ووﺗﺮﻫﺎوس )‪(1887‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻈامء اﳌﻤﻠﻜﺔ ﰲ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎﺣ ًﺔ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫رﺟﺎﻟﻪ ﺑﻘﺘﻞ ّ‬ ‫ﰲ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ وﻻ ﻳُﻌﻄﻲ ﻟﻸﻋﺪاء اﻟﻜرث ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻷن ﻳﻔﺮﺣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ مل ﻳُ َﻨﻔﺬ أﻣﺮه‪ ،‬وميﻮت ﻫريودوس‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑني ﺛﻼﺛ ٍﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﻫﻢ »أرﺧﻴﻼوس« و»أﻧﺘﻴﺒﺎس« و»ﻓﻴﻠﺒﺲ« ﺑﻴﻨام اﻛﺘﻔﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﺄرﺑﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻘﺐ أﻣريٍ واﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأ ٍة راﺋﻌﺔ اﻟﺠامل ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ روﻣﺎ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﻬﻢ وﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻓﻴﻠﺒﺲ ً‬ ‫ﻣﻘﺴﻤني‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻜﻬﻨﺔ ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد ﺣﻮاﱃ أرﺑﻌ ًﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﺎﻫﻦٍ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗ ٍﺔ أﺳﺒﻮ ًﻋﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﺮﺗني ﰲ اﻟﺴﻨﺔ)‪–(6‬‬ ‫إﱃ أرﺑﻊٍ وﻋﴩﻳﻦ ﻓﺮﻗ ٍﺔ ﺗﺨﺪم ﱡ‬ ‫ﺗﺨﻴﻞ رﻋﺎك اﻟﻠﻪ أرﺑﻌ ًﺔ وﻋﴩﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﺎﻫﻦٍ وﻣﻌﻬﻢ أُﴎﻫﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻪ واﻣﺘﺼﺎص دم اﳌﺆﻣﻨني– وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ زﻛﺮﻳﺎ واﺣ ًﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ مل ﻳُﻨﺠﺐ ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ ﻋﺘﻴًﺎ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻮراﺗﻴﺎت‪ ،‬أو رمبﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻘﻴام – ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ »أﻟﻴﺼﺎﺑﺎت« ً‬ ‫ﻳﻮم ﺑﻴﻨام اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ميﺘﻠﻚ اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب– وذات ٍ‬ ‫اﻟﺮب وأﺧﱪه أ ّن اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﺘﺤ َﺒﻞ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﰲ اﳌﺤﺮاب إذ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ »ﺟﱪاﺋﻴﻞ« ﻣﻼك ّ‬ ‫وﺗﻠﺪ ﻟﻪ ورﻳﺜًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﺮد ٍد ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ ﻳﺨﺮج زﻛﺮﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ وﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻌﺘﲇ زوﺟﺘﻪ ‪-‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻳﺤﺎول‪ -‬وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬرة أول وآﺧﺮ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ)‪.(7‬‬ ‫‪ -6‬ﺳﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻷﻳﺎم اﻷول ‪.5-4 :23‬‬ ‫‪ -7‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.25-5 :1‬‬

‫‪42‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺎﺳﻢ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬واﺳﻢ ﻳﻮﺣﻨﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﺳامء اﳌﻨﺘﴩة‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني وﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ »ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻠﻪ«‪ ،‬أ ّﻣﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﻓﻨﺴﺒ ًﺔ إﱃ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎر ٌة ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺎء ﰲ ﻧﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ وورث اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وزاد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻛﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷردن‪ ،‬وﻛ َُﱪ‬ ‫اﻟﺠﺮاد واﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪َ » :‬وﻳُﻮ َﺣﱠﻨﺎ ﻫﺬَا ﻛَﺎ َن ﻟِ َﺒ ُﺎﺳ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َوﺑَ ِﺮ ا ِﻹﺑِﻞِ ‪َ ،‬و َﻋ َﲆ َﺣ ْﻘ َﻮﻳْ ِﻪ ِﻣ ْﻨﻄَ َﻘ ٌﺔ ِﻣ ْﻦ ِﺟﻠ ٍْﺪ‪َ .‬وﻛَﺎ َن ﻃَ َﻌﺎ ُﻣ ُﻪ َﺟ َﺮا ًدا‬ ‫َو َﻋ َﺴ ًﻼ ﺑَ ﱢﺮﻳٍّﺎ«‪) ،‬ﻣﺘّﻰ ‪ .(4 :3‬أي أن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن ﻳُﻄ ّﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻮﺟني اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ »أﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻟيك ﻻ أﻣﻠﻚ«‪ ،‬ﻓﻠﻢ ميﺘﻠﻚ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺨﴙ ﻓﻘﺪاﻧﻪ وﻋﺎش ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻋﻴﺸ ًﺔ ﺧﺎﻟﻴ ًﺔ متﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ أي ﻣﻈﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﺻﺎرﻣ ًﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﳌﻬﺎدﻧﺔ‬ ‫أو اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﻋ ّﻨﻒ اﻟﻴﻬﻮد‪» :‬ﻓَﻠﱠَام َرأَى‬ ‫ﻛَ ِﺜريِﻳ َﻦ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻔ ﱢﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼ ﱡﺪو ِﻗ ﱢﻴ َني ﻳَﺄْﺗ ُﻮ َن إِ َﱃ َﻣ ْﻌ ُﻤﻮ ِدﻳﱠ ِﺘ ِﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴ ﱢﻴ َني َو ﱠ‬ ‫ﻗ َ​َﺎل ﻟَ ُﻬ ْﻢ‪» :‬ﻳَﺎ أَ ْوﻻَ َد اﻷَﻓَﺎ ِﻋﻲ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَ َراﻛُ ْﻢ أَ ْن ﺗَ ْﻬ ُﺮﺑُﻮا ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻴﻖ ﺑِﺎﻟﺘﱠ ْﻮﺑَ ِﺔ‪َ .‬وﻻَ ﺗ َ ْﻔﺘَ ِﻜ ُﺮوا‬ ‫َﺎﺻ َﻨ ُﻌﻮا أَ ْمثَﺎ ًرا ﺗَﻠِ ُ‬ ‫اﻟْ َﻐ َﻀ ِﺐ ْاﻵ ِيت؟ ﻓ ْ‬ ‫أَ ْن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ِﰲ أَﻧْﻔ ُِﺴ ُﻜ ْﻢ‪ :‬ﻟَ َﻨﺎ إِﺑْﺮا ِﻫﻴ ُﻢ أَﺑًﺎ‪ .‬ﻷَ ﱢين أَﻗ ُ​ُﻮل ﻟَ ُﻜ ْﻢ‪:‬‬ ‫إِﱠن اﻟﻠ َﻪ ﻗَﺎ ِد ٌر أَ ْن ﻳُ ِﻘﻴ َﻢ ِﻣ ْﻦ ِ‬ ‫ﻫﺬ ِه اﻟ ِْﺤ َﺠﺎ َر ِة أَ ْوﻻَ ًدا ِﻹﺑْﺮا ِﻫﻴ َﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸ َﺠﺮِ‪ ،‬ﻓَﻜ ﱡُﻞ ﺷَ َﺠ َﺮ ٍة ﻻَ‬ ‫َواﻵ َن ﻗَ ْﺪ ُو ِﺿ َﻌ ِﺖ اﻟْ َﻔﺄْ ُس َﻋ َﲆ أَ ْﺻﻞِ ﱠ‬ ‫ﺗ َْﺼ َﻨ ُﻊ َمث َ ًﺮا َﺟ ﱢﻴ ًﺪا ﺗُ ْﻘﻄَ ُﻊ َوﺗُﻠْﻘَﻰ ِﰲ اﻟﱠﻨﺎرِ« )ﻣﺘّﻰ ‪.(10 - 7 :3‬‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻟﻔﺮﻳﺴﻴني‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺗﻴﺴﻮ )‪(1894-1886‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳُﺤﺬّر ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻋﺘامدﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺤامﻳ ٍﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ أ ّن‬ ‫اﻟﺠﺰاء إمنّ ﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﺪر اﻷﻋامل‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈ ّن اﻹﻟﻪ ﻳﻬﻮه ﻗﺪ ﻳﻨﻘﻞ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻮف ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻬﻮه اﻟﻮارث ﻟﺸﺠﺮة ﻧﺒﻮ ٍة ﺟﺪﻳﺪة!‬ ‫ﺷﻌﺐ آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺒﻪ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺬي ميﺘﻠﻚ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮة إﱃ ٍ‬ ‫وﻟﺴﻮء ﺣﻆ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﻳﺴﺎﻓﺮ اﳌﻠﻚ ﻫريودس أﻧﺘﻴﺒﺎس إﱃ روﻣﺎ ﰲ زﻳﺎر ٍة أ َﺧﻮﻳ ٍﺔ ﻷﺧﻴﻪ ﻏري اﻟﺸﻘﻴﻖ »ﻓﻴﻠﺒﺲ« وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻳُﻔﺎﺟﺄ اﳌﻠﻚ أﻧﺘﻴﺒﺎس ﺑﺠامل زوﺟﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﺴﺎﺣﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎر ﺣﺼﻮن اﳌﻠﻚ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ أﻣﺎم ﺟامل ﻫريودﻳﺎ اﻟﻔﺎﺗﻦ ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻣﻨﻬﺎ– وﻫﻨﺎك ﻳُﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ وﻳﺘﺰوج زوﺟﺔ أﺧﻴﻪ وﻫﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑُ ًﺪا ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ –ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ورمبﺎ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﰲ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﻬﺎدﻧﺔ وﻻ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻟﻴﻨ ّﺪد ﺑﻔﻌﻠﺔ أﻧﺘﻴﺒﺎس وﻳﺼﻒ‬ ‫َﺤﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ إﻻّ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺧﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ مل ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻬام ﻫريودﻳﺎ ﺑﺎﻟ ُﻌﻬﺮ ﻷﻧّﻬﺎ ﻻﺗ ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺰوﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ زﻧﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺸﻞ اﳌﻠﻚ ﰲ إﺳﻜﺎت ﺻﻮت ﻧﺒﻲ اﻟﺤﻖ ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻜﺎرﻳﻮس ﻟﺤني اﻟﺒﺖ ﰲ أﻣﺮه‪» ،‬ﺛ ُﱠﻢ‬ ‫َﴪتْ ِﻫ ُريو ُد َس‪ِ .‬ﻣ ْﻦ ﺛ َﱠﻢ َو َﻋ َﺪ ِﺑﻘ َ​َﺴ ٍﻢ أَﻧﱠ ُﻪ َﻣ ْﻬ َام ﻃَﻠَ َﺒ ْﺖ ﻳُ ْﻌ ِﻄﻴ َﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﱠَام َﺻﺎ َر َﻣ ْﻮﻟِ ُﺪ ِﻫ ُريو ُد َس‪َ ،‬رﻗ َ​َﺼ ِﺖ اﺑْ َﻨ ُﺔ ِﻫ ُريو ِدﻳﱠﺎ ِﰲ اﻟْ َﻮ ْﺳ ِﻂ ﻓ َﱠ‬ ‫ﻓَﻬ َِﻲ إِ ْذ ﻛَﺎﻧَ ْﺖ ﻗَ ْﺪ ﺗَﻠَﱠﻘ َﻨ ْﺖ ِﻣ ْﻦ أُ ﱢﻣ َﻬﺎ ﻗَﺎﻟ َْﺖ‪ :‬أَ ْﻋ ِﻄﻨﻲ ﻫ ُﻬ َﻨﺎ َﻋ َﲆ ﻃَﺒَﻖ َرأْ َس ﻳُﻮ َﺣﱠﻨﺎ اﻟْ َﻤ ْﻌ َﻤ َﺪانِ ‪ .‬ﻓَﺎ ْﻏﺘَﱠﻢ اﻟْ َﻤﻠِ ُﻚ‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أَ ْﺟﻞِ‬ ‫اﻟﺼ ِﺒﱠﻴ ِﺔ‪،‬‬ ‫ﴬ َرأْ ُﺳ ُﻪ َﻋ َﲆ ﻃَ َﺒﻖ َو ُد ِﻓ َﻊ إِ َﱃ ﱠ‬ ‫اﻷَﻗ َْﺴ ِﺎم َواﻟْ ُﻤﺘﱠ ِﻜ ِﺌ َني َﻣ َﻌ ُﻪ أَ َﻣ َﺮ أَ ْن ﻳُ ْﻌﻄَﻰ‪ .‬ﻓَﺄَ ْر َﺳ َﻞ َوﻗَﻄَ َﻊ َرأْ َس ﻳُﻮ َﺣﱠﻨﺎ ِﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﺴ ْﺠﻦِ ‪ .‬ﻓَﺄُ ْﺣ ِ َ‬ ‫ﻓَ َﺠﺎ َءتْ ِﺑ ِﻪ إِ َﱃ أُ ﱢﻣ َﻬﺎ« )ﻣﺘّﻰ ‪.(11 – 6 :14‬‬ ‫‪43‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪2‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫أي أﻧّﻪ ﰲ ذات ﻟﻴﻠ ٍﺔ أﻗﺎم اﳌﻠﻚ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼده‬ ‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻴﺎن اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺳﺎﻟﻮﻣﻲ اﺑﻨﺔ زوﺟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻀﻮر‪-‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أ ّن اﻟﺮﻗﺺ ﻛﺎن ﻣﻬﻨ ًﺔ متﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﻫﺮات ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼ ٍل ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ -‬وﻳﺒﺪو أ ّن رﻗﺼﺘﻬﺎ ﻗﺪ أﺛﺎرت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ إﱃ درﺟ ٍﺔ أﻧّﻪ أﻗﺴﻢ أن ﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ ﱠ‬ ‫أﻳًﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻃﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼد ﻫريودوس‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ آرﻣﻴﺘﺎج )‪(1868‬‬ ‫ﻧﺼﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﻟﻘﻨﻮﻋﺔ اﻛﺘﻔﺖ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ رأس ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻷ ّن اﳌﻠﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﻠﻒ وﻋﺪه أﻣﺎم اﻟﺤﻀﻮر ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻّ أن ﻗﻄﻊ رأس‬ ‫ﻃﺒﻖ ﻣﻦ ﻓﻀ ٍﺔ ﻟﺘُﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﺑﺪورﻫﺎ ﻫﺪﻳ ًﺔ ﻷﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺎل أﻧّﻬﺎ أﺧﺬت ﺳﻜﻴ ًﻨﺎ وﻇﻠﺖ ﺗﻨﻐﺰه ﰲ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺴﺎﻟﻮﻣﻲ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﺻﻮت اﻟﺤﻖ اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو رمبﺎ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺻﺪق ﻛﻠامﺗﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﴫ اﻟﺒﻐﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وذُﺑﺢ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﺴﻜني ﺑﺮﻗﺼ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺮ ٍة اﺑﻨﺔ ﻋﺎﻫﺮ ٍة أﻣﺎم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻌﻄﺶ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺷﻬﻮا ٍين‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌﻌﻤﺪان ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘ ّﺪس اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ أ ّن ﻫﻨﺎك وﺟﻬﺔ ﻧﻈ ٍﺮ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس اﳌﺆرخ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪ ،‬إذ ﻳﺆﻛﺪ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس أ ّن ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ وراؤه دواﻓﻊ‬ ‫ﻣام ﻗﺪ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﺘﻨ ٍﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺧﻮف اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ واﻧﻀﻮاء اﻟﺠامﻫري ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ اﳌﻘ ّﺪس مبﻘﻮﻟ ٍﺔ ﻣﻌﺎﴏ ٍة ﻟﻜﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ‪» :‬إ ّن‬ ‫وﺣﺪوث ﻗﻼﻗﻞ ﻫﻮ ﰲ ﻏ ًﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗ ُﺬﻛّﺮﻧﺎ رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻴﻔﻮس اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ّ‬ ‫اﺋﻒ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ«! أي أ ّن ﻗﺘﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻛﺎن واﻗﻌ ًﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ًﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻣﱪر اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺗﻔﺴ ٌري ز ٌ‬ ‫ﻳﻜﻮن زاﺋﻔًﺎ أو ﻏري واﻗﻌﻲ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻳَ ُﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺳﻮى أ ّن ﻳﻮﺣﻨﺎ ﻗﺪ ﻗُﺘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫريودس أﻧﺘﻴﺒﺎس ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ٍ‬

‫وﻟﻴﻤﺔ ﻫريودوس وﻗﻄﻊ رأس ﻳﻮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺷﱰوﺑﻞ )ﺣﻮاﱄ ‪(1630‬‬

‫‪44‬‬

‫قناة جسور | ‪Bridges.TV‬‬

‫رب ملن ال منرب له‪ ،‬وقنا ٌة لحرية التعبري والتواصل والتعايش مع‬ ‫قناة جسور هي من ٌ‬ ‫املختلف ولتالقح األفكار بصور ٍة حضارية‪ ..‬صوتك مقبول هنا مهام كان‪.‬‬ ‫عنوان القناة عىل اليوتيوب‪:‬‬

‫‪https://www.youtube.com/channel/UChuvYgfSwGXkLtZYmSGc٨eQ‬‬ ‫صفحة جسور عىل الفيسبوك‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/Bridgestv2‬‬ ‫انضموا إلينا يف مجموعة جمهورية الردة‪:‬‬

‫‪https://www.facebook.com/groups/186192008960773/‬‬ ‫إمييل القناة‪:‬‬

‫للتواصل عرب سكايب‪:‬‬

‫‪Bridgestv1‬‬

‫‪bridgestv1@gmail.com‬‬

‫لدعم القناة عىل الـ‪:PayPal‬‬

‫‪https://www.paypal.me/SalBridgesTV‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫ﻫﻮ اﺑﺘﺪاء اﳌُﺴﻠﻤني ﺑﻘﺘﺎل ﻏري اﳌُﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺣّﺘﻰ وإن‬ ‫مل ﻳﻌﺘﺪي اﻟﻜُﻔﺎر ﻋﲆ دار اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻃﻮاﺋﻒ‬ ‫وﻫﻮ ُﻣ ٌ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺘﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫اﳌُﺴﻠﻤني ﻣﻦ ُ‬ ‫إﻻ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﻮن إﱃ ﻗﺴﻤني‪:‬‬ ‫ﴫا ﻣﻊ‬ ‫اﻷول ﻳُﺤﻠﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﺣ ً‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي‪.‬‬ ‫ﺤﻠﻠﻪ ﺣﺘﻰ وإن مل‬ ‫واﻟﺜﺎين ُﻳ ُ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ اﳌﻬﺪي‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪46‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪:(1‬‬ ‫»ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻟﻜُﻔﺎر‪ ،‬أﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ دﻋﻮة رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إﱃ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ٰ َ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ُ َ ّ ُ ُ ُّ ُ ّٰ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﴿حت ل تكون ف ِتنة ويكون ٱدلِين كه لل﴾‪) .‬اﻷﻧﻔﺎل‪«(39 :‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ)‪:(2‬‬ ‫»ﺟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪاء ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ إﻻ أﺣﺪ ر ُﺟﻠني‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﻋﻈﻴﻢ اﻹميﺎن وﻳُﻘﺎﺗﻞ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠ ُﻪ ﻟﻠﻪ وﺗﻜﻮن‬ ‫اﻏﺐ ﰲ اﻟﺴﺒﻲ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ«‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‪ .‬أو ٌ‬ ‫رﺟﻞ ر ٌ‬

‫ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻧﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب)‪:(3‬‬ ‫َ َ ُ َ ّ ُ ُ ُّ‬ ‫ِين ك ُه ّٰلل﴾‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﻲ اﻟ ُﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫»وإذا ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﻘﺘﺎل اﳌﴩوع ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮده ﻫﻮ أن ﴿ويكون ٱدل‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﺗِ َﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌُﺴﻠﻤني وأﻣﺎ ﻣﻦ مل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌامﻧﻌﺔ واﳌﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺮاﻫﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒري‪ ،‬واﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠامء؛ إﻻ أن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮى إﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﳌﺠﺮد اﻟﻜﻔﺮ؛ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎﻻ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ .‬واﻷول ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب؛ ﻷن اﻟﻘﺘﺎل ﻫﻮ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻨﺎ‪ ،‬إذا أردﻧﺎ إﻇﻬﺎر دﻳﻦ اﻟﻠﻪ«‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺠﺞ اﳌُﺴﻠﻤﻮن »اﻟﻜﻴﻮت« ﺑﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬

‫َ​َ ُ‬ ‫َّ َّ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫الل َل ُي ُّ‬ ‫ك ْم َو َل َت ْع َت ُدوا ۚ أن َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ِب ال ْ ُم ْع َتد َ‬ ‫ِين﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(190 :‬‬ ‫يل اللِ الِين يقات ِلون‬ ‫﴿وقات ِلوا ِف سب ِ ِ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧُﺴﺨﺖ ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وآﻳﺎت اﻟﺠِﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻌﺘﺪوا ﻛﺎن ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﻴﻮخ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﻗﻮ ٌة ﻟﻠﻐﺰو ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺪﻓﺎع وﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﺎع ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت وﻓﻘًﺎ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ)‪:(4‬‬ ‫َ​َ ُ‬ ‫َّ َّ َ ُ َ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫يل اللِ الِين يقات ِلون‬ ‫ك َْم﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫»ﺛﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ دون ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬وقات ِلوا ِف سب ِ ِ‬ ‫‪ ،(190‬ﺛﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﺎل اﳌﴩﻛني ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤ ّﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺄذوﻧًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﺑﻪ ﳌﻦ ﺑﺪأﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﳌﴩﻛني إﻣﺎ ﻓﺮض ﻋ ٍني ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟني‪ ،‬أو ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳ ٍﺔ ﻋﲆ اﳌﺸﻬﻮر«‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.349 :28‬‬ ‫‪ -2‬اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ ‪ -‬اﻟﻔﺮوﺳ ّﻴﺔ اﳌ ُﺤﻤﺪﻳّﺔ ‪.124‬‬ ‫‪ -3‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.354 :28‬‬ ‫‪ -4‬اﺑﻦ اﻟﻘ ﱢﻴﻢ‪-‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.64 :3‬‬

‫‪47‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫َﻣﻦ ُﻫﻢ اﳌﺸﻤﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﺠِﻬﺎد؟‬

‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮيئ)‪ُ (5‬ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟ ُﻜﻔّﺎر اﳌُﴩﻛﻮن ﻏري أﻫﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﺠﺐ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺒِﻠﻮا وإﻻ َو َﺟ َﺐ ِﻗﺘﺎﻟَ ُﻬﻢ وﺟِﻬﺎ َد ُﻫﻢ إﱃ أن ﻳُﺴﻠِﻤﻮا أو ﻳُﻘﺘَﻠﻮا وﺗُﻄَﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮث وﺟﻮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ِﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ ﺑني اﳌُﺴﻠﻤني ِ‬ ‫ﻗﺎﻃﺒ ًﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮميﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َّ َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ال َياةَ ُّ‬ ‫﴿فَلْ ُي َقات ِْل ف َ‬ ‫ون ْ َ‬ ‫يل اللِ الِين يش‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ادلنْ َيا بِالخ َِرة ِ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء‪،(74 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٰ ُ ُ ْ َ َّ ٰ َ َ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ُ َ ّ ُ ُ ُّ ُ ّٰ‬ ‫﴿وقتِلوهم حت ل تكون ف ِتنة ويكون ٱدلِين كه لل﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪،(39 :‬‬ ‫ْ‬ ‫َ​َ ْ‬ ‫﴿ َح ّ ِر ِض ال ُم ْؤ ِمن َ َِني ع القِ َتا ِل ۚ﴾ )اﻷﻧﻔﺎل‪،(65 :‬‬ ‫َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ُ ُْ ُ ُ َ ْ‬ ‫اق ُتلُوا ال ْ ُم ْشك َ‬ ‫‪،(5‬‬ ‫)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫﴾‬ ‫ِني‬ ‫﴿فإِذا انسلخ الشهر الرم ف‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮيئ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ ً َ َ ُ َ ُ َ ُ ْ َ َّ ً‬ ‫شك ِني كفة كما يقات ِلونكم كفة ۚ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(36 :‬‬ ‫﴿وقات ِلوا الم ِ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺄﺛﻮرة ﰲ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣام ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻼم وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺜرية‪...‬‬ ‫‪:‬أﻫﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟ ُﻜﻔّﺎر‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ُ‬ ‫و ُﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ اﳌﺠﻮس واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧ ُﻪ ﻳﺠﺐ ُﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺴﻠﻤﻮا أو ﻳُﻌﻄﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ٍﻳﺪ و ُﻫﻢ ﺻﺎ ِﻏﺮون‪.‬‬ ‫واﻟﺴ ّﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ َ ُ َ ّ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ّ َ َّ َ ُ ُ‬ ‫﴿قات ِلوا الِين ل يؤمِنون بِاللِ ول بِالو ِم الخ ِ​ِر ول ي ِرمون ما حرم الل ورسول ول يدِينون دِين ال ِق مِن الِين أوتوا‬ ‫ْ َْ​َ َ ْ َ َُ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫الزية عن ي ٍد وهم صاغِر‬ ‫ون﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(29 :‬‬ ‫الكِتاب حت يعطوا ِ‬ ‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﺧﺘﺼﺎص أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺠﻮاز أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻬﻢ ﻛﺜرية‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ( ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ دﻣ ِﻪ ودار ِه وﻋﲆ ﻧﺴﺎﺋﻪ وأﻃﻔﺎﻟ ِﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻲ‬ ‫*اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ :‬ﻣﺒﻠ ٌﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻳﺪﻓﻌ ُﻪ اﻟﺬ ّﻣﻲ )اﳌﺴﻴﺤﻲ ً‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫*ﺻﺎﻏﺮون‪ :‬ﻣﺬﻟﻮﻟﻮن‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺴﻴﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻮيئ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤني ‪.361-360‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)‪:(6‬‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ ﺳرية اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن‬ ‫ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﺻﺎر ﻣﻦ ا ُﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮان‪ :‬أﺟﺮ ﻋﲆ إميﺎﻧﻪ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫وأﺟﺮ ﻋﲆ إميﺎﻧﻪ مبﺤﻤﺪ‪ .‬وﻣﻦ مل ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﻓﺈن اﻟﻠﻪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪:‬‬ ‫َ ُ َّ َ َ ْ َ َّ َ ْ‬ ‫ِين ل يُؤم ُِنون بِاللِ َول بِالَ ْو ِم‬ ‫﴿قات ِلوا ال‬

‫ْ‬ ‫َ َ ُ َ ّ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ‬ ‫ول َول‬ ‫الخ ِ​ِر ول ي ِرمون ما حرم الل ورس‬ ‫ِين أُوتُوا الْك َِت َ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫ال ّق م َِن َّال َ‬ ‫ِين ْ َ‬ ‫اب‬ ‫يدِينون د ْ ِ‬ ‫َْ​َ َ ْ َ َُ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫الزية عن ي ٍد وهم صاغِر‬ ‫ون﴾‬ ‫حت يعطوا ِ‬

‫ﻳﺴﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﻧ ُﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وأﻧ ُﻪ ُﺻﻠِﺐ‪ ،‬وﻻﻳﺆﻣﻦ ِﺑ ُﺮ ُﺳﻠِ ِﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ووﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب‪ ،‬وﻳﺘﻐﻮط وﻳﻨﺎم‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬وأن اﻟﻠﻪ أو اﺑﻨﻪ ﺣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪرﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺤﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻳﺤ ّﺮف ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ؛ ﻓﺄن ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ وأوﺟﺒﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ .‬ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار مبﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ وأوﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺮم ﻣﺎ ﺣﺮم اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ؛‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪم واﳌﻴﺘﺔ وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ]‪ [...‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ؛ ﻷن ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘ ّﺮون ﺑﻘﻴﺎﻣﺔ اﻷﺑﺪان؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻘ ّﺮون مبﺎ أﺧﱪ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻨﻜﺎح ]‪ [...‬وأﻛرث ﻋﻠامﺋﻬﻢ زﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻀﻤﺮون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮون‬ ‫ﺑﻌﻮاﻣﻬﻢ؛ ﻻ ﺳﻴام ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﳌﱰﻫﺒني ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺠﻬﺎده ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫دﻳﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺆدي اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻋﻮد ًة إﱃ اﻟﺨﻮيئ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرية‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺒﺎﻏﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻲ أو اﻹﻣﺎم‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ميﺘﺜﻠﻮا إﱃ أواﻣﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ووردت آﻳﺎت ﻗﺘﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘني‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻋﲇ‪.‬‬ ‫‪ -6‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪.621-620: 28‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺠِﻬﺎد؟‬

‫ً‬ ‫أوﻻ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌُﺴﻠﻤﻮن أﻗﻮﻳﺎء‪،‬‬ ‫وﻟ ُﻬﻢ ﻳ ٌﺪ ﺿﺎرِﺑ ٌﺔ ﺑﻘﻮ ٍة ﻋﲆ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘُﺮآن‪:‬‬ ‫َ​َ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ َ ْ َ‬ ‫﴿فل تَ ِه ُنوا َوتَ ْد ُعوا إىل السلم وأنتم العلون﴾ )ﻣﺤﻤﺪ‪.(35 :‬‬ ‫أﻣﺎ إذا مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺘﱠﺒﻌﻮا ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘ ّﻴﺔ )اﻟﺼﱪ‬ ‫دون اﻟﺠﻬﺎد(‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ اﻟﺸﻴﻌﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﺔ ً‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺸﻴﻌﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻊ ُ‬ ‫ﻳُﺤ ﱢﺮﻣﻮن اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﺷﻴ ٍﺦ ُﺳ ّﻨ ٍﻲ إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘ ّﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻘﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوف وﻳﺘﺒﻌﻪ ُ‬ ‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺠﺐ ُﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻷﻗﺮب إﱃ دار اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬ ‫َ َ ُّ َ َّ َ َ ُ َ ُ َّ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ َّ‬ ‫﴿ ْيا أيها الِين آم ْنوا قات ِلوا الِين يلونكم مِن الكفارِ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ج ُدوا ف‬ ‫ِيك ْم غِل َظة﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(123 :‬‬ ‫ولَ ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﻮاتٌ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻐﺰو)‪:(7‬‬ ‫‪ -1‬دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ -2‬إن رﻓﻀﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ -3‬إن رﻓﻀﻮا إﻋﻄﺎء اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺎرِﺑﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ُﻣﴩﻛني وﻣﻦ ﻏري أﻫﻞ اﻟ ِﻜﺘﺎب ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻠﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻹﺳﻼم أو إﻋﻼن اﻟﺤﺮب واﻟﻐﺰو‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪1731‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬زاد اﳌﻌﺎد ‪3:91‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪-‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ‪88‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬ ‫ﻻ ﻳُﻘﺘﻞ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫)‪(8‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ٌ‬ ‫ﻣﺎل ﻟﻠ ُﻤﺴﻠﻤني وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨ ُﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﻟﻠامل واﻟﺠﻨﺲ واﻟﺨﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺮأة ﺗﺼري ﻋﺒﺪ ًة وﰲ ﻗﺘﻠﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﴪ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻧﻬﻦ ﻓﻘﻂ‪[.‬‬ ‫] ﻃﺒ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫واﺿﺢ ﺑﺪون أن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫إن رﺳﺎﺋﻞ ُﻣﺤ ّﻤ ٍﺪ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ)‪ (9‬إﱃ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر )ﻛﻜﴪى و ِﻫ َﺮﻗﻞ واﳌﻘﻮﻗﺲ(‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎر ًة ﺗﺨﺘﴫ ﻛﻞ ﳾء‪:‬‬ ‫»أﺳﻠِﻢ ﺗ َْﺴﻠَﻢ«‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫)‪(10‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟ ِﻌﺒﺎرة وﻓﻘًﺎ ﻟﺘﻔﺴري اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬ ‫وﻏريه‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﺎﻳ ٌﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻠُﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬ ‫ْأﺳﻠِﻢ يك ﺗ َْﺴﻠَﻢ ِﻣﻦ ِﺧ ّﺰي اﻟ ُﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﻐﻠامن‪ ...‬و ِﻣﻦ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬

‫ِﻗﺘﺎل َﻣﻦ ﻳﱠﺪﻋﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫) اﳌُﻨﺎﻓﻘني ‪ /‬اﳌُﺴﻠﻤني اﻟﻜﻴﻮت(‪.‬‬ ‫ﻳُﻘﺎﺗ َﻞ)‪ (11‬ﻣﻦ َﺧ َﺮ َج ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺣﺘّﻰ وإن ﻛﺎن ِ‬ ‫ﻳﻨﻄ ُﻖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟ ُﻜﻔّﺎر وﺗﺘﻮادد‬ ‫واﻟﺨﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ُﻫﻢ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ُﻄ ﱢﺒﻖ اﻟﻔﺮوض واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ وﺗﻘﻮم ُ‬ ‫ﻣﻊ َأﻋﺪاء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ .‬و ُذﻛِ َﺮت آﻳﺎتٌ ﻋﺪﻳﺪ ٌة ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ك َّف َ ْ َ‬ ‫﴿يَا أ ُّي َها انلَّ ُّ‬ ‫ب َجاهِ ِد ال‬ ‫ني َواغل ْظ َعليْ ِه ْم﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(73 :‬‬ ‫ار َوال ُمنافِقِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﳌُﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎﻫﺪﻫﻢ ﻫﻮ ِﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺟﻬﺎد اﳌُﺮﺗَ ّﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑ ِﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ‪354 :28‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل ‪282‬‬ ‫‪ -9‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺴري‬ ‫‪ -10‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي‪-‬ك‪.‬اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫َ‬ ‫‪ -11‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪35:158‬‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى‪28:357‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬زاد اﳌﻌﺎد‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤني‪-‬اﻟﴩح اﳌﻤﺘﻊ‬

‫‪51‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﺑﻌﺾ آﻳﺎت ﺟﻬﺎد اﻻﺑﺘﺪاء‪:‬‬

‫َ ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ُْ ُ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ ُ ُ ُ ْ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫شك ِني حيث وجدتموهم وخذوهم واح‬ ‫صوه ْم َواق ُع ُدوا ل ُه ْم ك َم ْر َص ٍد فإِن تابُوا‬ ‫﴿فإِذا انسلخ الشهر الرم فاقتلوا الم ِ‬ ‫َّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ُّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ​َ​َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫وأقاموا الصلة وآتوا الزكة فخلوا سبِيلهم أن الل غفور رحِيم﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(5 :‬‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴏﻳﺤ ٌﺔ)‪ (12‬ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أن اﳌُﴩﻛني ﻳُﻘﺎﺗ َﻠﻮن وﺑ ِ​ِﺸ ّﺪ ٍة إﱃ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ِ‬ ‫ﻧﺎﺳﺨ ٌﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ آﻳﺎت ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫واﻟﺼﻠﺢ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬أي ﻻ ُﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأن ﺳﺒﺐ ِﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﻛُﻔ َﺮ ُﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن مل ﻳﻌﺘﺪوا ﻋﲆ دار اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫َ ُ‬

‫َ‬

‫ُّ‬

‫ٌَْ َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫كون ّ‬ ‫ادلِين كه ِ َّللِ﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪.(190 :‬‬ ‫﴿ َوقات ِلوه ْم َح َّت ل تكون ف ِتنة وي‬ ‫ﺗﻌﺒري »ﻓﺘﻨﺔ« ﻗﺪ َو َر َد ﻧَ ِﻜ َﺮ ًة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫أي أﻧ ُﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟ ِﻘﺘﺎل إﱃ أن ﻳﻨﻌﺪم ِ‬ ‫اﻟﴩك ﰲ اﻷرض ُﻣﻄﻠﻘًﺎ‪.‬‬ ‫إذ أن اﻟﻨﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻤﻮل اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ وﺟﻮب ﺻريورة اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬ ‫ﴏﻳﺢ ﰲ أﻧﻨﺎ إمنﺎ ﻧﺤﺎرﺑﻬﻢ ﻻ ﻷﻧﻬﻢ اﻋﺘﺪوا أو مل ﻳﻌﺘﺪوا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ يك ﻳﺰول اﻟﴩك وﻳﻌﻠﻮا ﺻﻮت اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﻼ ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ)‪.(13‬‬ ‫‪ -12‬اﻟﻨﻮوي‪ ،‬اﳌﺠﻤﻮع ‪417 :19‬؛ واﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ ‪577 :10‬؛ واﻟﴩح اﻟﻜﺒري‪،603 :10‬‬ ‫ﻣﻐﻨﻲ اﳌﺤﺘﺎج ‪209 :4‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﰲ‪ :‬اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺨﻼف ‪690 :1‬؛ واﳌﺒﺴﻮط ‪51 :2‬؛ واﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪380 :2‬؛ وﻛﺘﺎب اﻷم ‪293 :1‬؛ واﳌﺤﲆ ‪196 :11‬؛ وﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ‬ ‫‪ -13‬اﻧﻈﺮ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ‪ً ،‬‬ ‫وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻘﺘﺼﺪ ‪311 :1‬؛ واﳌﻴﺰان ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ‪ 151 :9‬ـ ‪152‬؛ واﻷﻣﺜﻞ ‪ 535 :5‬ـ ‪ ،536‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊٍ آﺧﺮ ﻓﻬﻢ اﺧﺘﺼﺎص اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳌﴩﻛني اﻟﻌﺪواﻧﻴني‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ‪ :‬اﻷﻣﺜﻞ ‪254 :18‬؛‬ ‫وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ 271 :5‬ـ ‪272‬؛ واﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪105 :3‬؛ واﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪456 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪74 :8‬؛ واﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪71 :2‬؛ واﻟﺨﻮيئ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤني ‪.360 :1‬‬ ‫وﻓﴪوا اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﴩك أو ذﻛﺮوه وﻃﺮﺣﻮه ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻷردﺑﻴﲇ‪ ،‬زﺑﺪة اﻟﺒﻴﺎن ‪309‬؛ واﳌﻨﺘﻈﺮي‪ ،‬دراﺳﺎتٌ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪116 :1‬؛‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫واﳌﻔﴪﻳﻦ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و‪375 :3‬؛ واﻟﺨﻮيئ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺼﺎﻟﺤني ‪360 :1‬؛ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷم ‪) 181 :4‬ﻳﻨﻘﻞ ذﻟﻚ( و‪ ،303‬و‪319 :7‬؛ واﻟﴪﺧﻲ‪ ،‬اﳌﺒﺴﻮط ‪ ،2 :10‬و‪ ،26‬و‪132 :26‬؛ واﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺠﺘﻬﺪ ‪:1‬‬ ‫‪306‬؛ واﳌﺎزﻧﺪراين‪ ،‬ﴍح أﺻﻮل اﻟﻜﺎﰲ ‪267 :12‬؛ وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪321 :20‬؛ وﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪108 :18‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻌﻴﺎﳾ ‪ 60 :2‬ـ ‪61‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻘﻤﻲ ‪278 :1‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺘﺒﻴﺎن ‪ 147 :2‬ـ ‪،148‬‬ ‫و‪ 120 :5‬ـ ‪121‬؛ واﻟﻜﺸﺎف ‪ ،342 :1‬و‪157 :2‬؛ وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،190 :1‬و‪24 :2‬؛ وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪ 31 :2‬ـ ‪ ،32‬و‪466 :4‬؛ واﻟﺮاوﻧﺪي‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن ‪345 ،343 :1‬؛ واﻟﻄﺮﻳﺤﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺴري ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫ﺷﱪ ‪194 ،68‬؛ وﺗﻔﺴري اﻷﻣﺜﻞ ‪ 22 :2‬ـ ‪ ،25‬و‪426 :5‬؛ وﺗﻔﺴري ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ ‪( 98 :1‬؛ وﺗﻔﺴري ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ‪551‬؛ وﺗﻔﺴري اﻷﺻﻔﻰ ‪438 :1‬؛ وﺗﻔﺴري اﳌﻴﺰان ‪ 62 :2‬ـ ‪63‬؛ وﺗﻔﺴري ّ‬ ‫ﻓﴪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﺳﻠﻴامن ‪ ،101 :1‬و‪17 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺜﻮري ‪119‬؛ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪51 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺼﻨﻌﺎين ‪73 :1‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي ‪ 264 :2‬ـ ‪ ،267‬و‪ 327 :9‬ـ ‪) 330‬وإن ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫واﻟﺠﺼﺎص‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ ،316 :1‬و‪147 ،65 :3‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺘﺤﺎن و) ﺗﻔﺴري اﺑﻦ أيب ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي ‪ ،327 :1‬و‪1701 :5‬؛ واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬ﻣﻌﺎين اﻟﻘﺮآن ‪ ،108 :1‬و‪ 154 :3‬ـ ‪155‬؛‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،420 ،154 :1‬و‪21 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﺑﻦ أيب زﻣﻨني ‪ ،205 :1‬و‪177 :2‬؛ و‪165 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،162 :1‬و‪248 :2‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،94 :1‬و‪65 :2‬؛ واﺑﻦ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪154 ،146 :1‬‬ ‫ـ ‪) 157‬واﺣﺘﻤﻞ أن ﻳﺮاد أن ﻻ ﻳُﻔنت أﺣ ٌﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ج‪ ،399 :2‬واﺳﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻻﺣﺘامل وﻏريه اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ ﰲ اﳌﺤ ّﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ‪(528 ،527 :2‬؛ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬زاد‬ ‫اﳌﺴري ‪ ،182 :1‬و‪243 :3‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ 353 :2‬ـ ‪ ،355‬و‪ ،213 :6‬و‪404 :7‬؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،477 :1‬و‪108 :3‬؛ واﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ ‪ 65 :2‬ـ ‪66‬؛ واﻷﻧﺪﻟﴘ‪ ،‬ﺗﻔﺴري‬ ‫ﺧﺼﺼﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩك ﰲ اﻟﺤﺮم ﻻ ﻣﻄﻠﻘًﺎ(؛ وﺗﻔﺴري اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪ ،403 :1‬و‪:3‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ‪ 75 :2‬ـ ‪ ،76‬و‪489 :4‬؛ وﺗﻔﺴري اﺑﻦ ﻛﺜري ‪234 :1‬؛ واﻟﻔريوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﺗﻨﻮﻳﺮ اﳌﻘﺒﺎس‪ 26 :‬ـ ‪) 148 ،27‬ﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫‪ 132‬ـ ‪136‬؛ واﻹﺗﻘﺎن ‪95 :2‬؛ واﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪205 :1‬؛ وﺗﻔﺴري أيب اﻟﺴﻌﻮد ‪ ،204 :1‬و‪21 :4‬؛ واﻟﺸﻮﻛﺎين‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ 191 :1‬ـ ‪ ،193‬و‪) 308 :2‬وإن ذﻛﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ( واﻵﻟﻮﳼ‪ ،‬روح‬ ‫اﳌﻌﺎين ‪ ،76 :2‬و‪207 :9‬؛ واﻟﺴﻌﺪي؛ ﺗﻴﺴري اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪321 ،89 :‬؛ واﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،79 :4‬و‪ 559 ،289 :5‬ـ ‪ ،560‬و‪ ،118 :6‬و‪545 :7‬؛ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻘﻪ‪374 :2.‬‬

‫‪52‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ْ‬ ‫َ ُ َّ َ َ ْ َ َّ َ ْ‬ ‫َ َ ُ َ ّ ُ َ َ َ َّ َ َّ ُ َ َ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ ّ َ َّ َ ُ ُ‬ ‫ِين أوتوا‬ ‫ِين ل يُؤم ُِنون بِاللِ َول بِالَ ْو ِم الخ ِ​ِر ول ي ِرمون ما حرم الل ورسول ول يدِينون دِين ال ِق مِن ال‬ ‫﴿قات ِلوا ال‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ َ َُ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ‬ ‫الزية عن ي ٍد وهم صاغِر‬ ‫ون﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(29 :‬‬ ‫الكِتاب حت يعطوا ِ‬

‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺗﺄ ُﻣﺮ أﻣ ًﺮا ﺷﺪﻳ ًﺪا ﺑﺎﻟ ِﻘﺘﺎل)‪ ،(14‬وﻫﻲ ﻣﻦ أواﺧﺮ آﻳﺎت اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬وﻻ ﺗﺮى ﻏﺎﻳ ًﺔ ﰲ إﻳﻘﺎف اﻟﺤﺮب ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺳﻮى إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻠ ُﻤﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﺳﻮا ٌء اﻋﺘﺪوا ﻋﲆ اﳌُﺴﻠﻤني أم مل ﻳﻌﺘﺪوا‪.‬‬

‫َ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ُ َ ُ ّ َ ْ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ُ ْ َْ‬ ‫﴿ ٰٓ‬ ‫يأيها ٱلِين ءامنوا قٰتِلوا ٱلِين يلونكم مِن ٱلكفارِ ول ِجدوا فِيكم غِلظة﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(123 :‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﴏﻳﺤ ٌﺔ ﰲ أن اﻟﺤﺮب ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟِ َﺮد اﻟﻌﺪوان!)‪ (15‬ﻓﻬﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ِﻗﺘﺎل ﻣﻦ ﻳﺠﺎور اﳌُﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ﻛام ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺨﻮيئ‪.‬‬ ‫و ُﻣﺤ ّﻤ ٌﺪ ﻗﺪ ﻃﱠﺒﻖ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟ ُﻪ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺮوم واﻟﻔﺮس وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫َّ َّ َ َ َ ُّ‬ ‫ََْ َ ُ ُ‬ ‫َ​َ ِ َ​َ َْ​َ ُ ْ َ ُ‬ ‫الم ْ‬ ‫ِند اللِ َوع َ‬ ‫ِني َع ْه ٌد ع َ‬ ‫ون ل ِلْ ُم ْشك َ‬ ‫دت ْم ع َ‬ ‫ِند َر ُ‬ ‫ِند َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ِين‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ول‬ ‫س‬ ‫﴿كيف يك‬ ‫اموا لك ْم‬ ‫ج ِد الرام فما استق‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫فَ ْ‬ ‫الم َّتق َ‬ ‫يموا ْ ل َ ُه ْم أن َ‬ ‫الل ي ُّ‬ ‫اس َت ِق ُ‬ ‫ني﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.(7 :‬‬ ‫ِب ُ ِ‬

‫ﺗﺆﺳﺲ ﻷﺣﺪ اﳌﺒﺎدئ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﳌﴩﻛني‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻘﻮط متﺎم اﳌﻌﺎﻫﺪات ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺳﻼم ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ّ‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺎس ﻣﻌﻬﻢ ـ ﻃﺒﻘًﺎ ﻷواﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ـ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻬﺪ أﻣ ًﺮا ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ﻃﺎرﺋًﺎ ﻳﺮاه ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻟﴬور ٍ‬ ‫وﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ أﻧّﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﴩك‪ ،‬إذًا‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻬﻮد ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ات‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ إﻻّ أن ﻳُﺤﺎرﺑﻮا أو ﻳﻐﺪوا ﻣﺴﻠﻤني)‪ ، (16‬واﻵﻳﺔ رﺗﺒﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ وﺻﻒ اﳌﴩك دون أن ﺗﺰﻳﺪ ﻗﻴ ًﺪا آﺧﺮ‪ ،‬ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﺗﻘﺮﻳ ًﺒﺎ ﻋﻦ أن اﳌﴩﻛني ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮا ﻋﻬ ًﺪا وﻟﻦ ﻳﻔﻮ ﺑﻮﻋﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛّﺪه ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳌﻌﺎﴏ‪.‬‬ ‫ﻋﻬﺪ ٍ‬ ‫أﻣﺎ ذﻳﻞ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ وﻗﻊ ﻣﻊ اﻟﺠامﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﻪ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﻮا وﻓﻮ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺠامﻋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺆﻛّﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -14‬اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻘﻨﻌﺔ ‪269‬؛ وﻓﺨﺮ اﳌﺤﻘﻘني‪ ،‬إﻳﻀﺎح اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪389 :1‬؛ وﻛﻼﻧﱰي‪ ،‬اﻟﺠﺰﻳﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪.14‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬اﻟﺨﻼف ‪520 :5‬‬ ‫اﳌﻨﺘﻈﺮي‪ ،‬دراﺳﺎتٌ ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ 366 :3‬ـ ‪367‬؛ واﳌﺎردﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻨﻘﻲ ‪184 :9‬؛ واﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬اﻹﺣﻜﺎم ‪،904 :7‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ‪210‬؛ وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺟﻬﺎد اﻷﻣﺔ‪ 235 :‬ـ ‪.236‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﺒﻬﺎت ﺣﻮل اﻟﺠﻬﺎد ‪81‬؛ واﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎيئ‪ ،‬اﳌﻴﺰان ‪،.404 :9‬‬ ‫‪ -15‬اﻟ ّﱪاك‪ ،‬ردو ٌد ﻋﲆ أﺑﺎﻃﻴﻞ‬ ‫ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪ 350 :2‬و‪297 :8‬؛ واﺑﻦ اﻟﻌﺮيب ‪145 :1‬؛ واﺑﻦ ﻛﺜري‪416 :2.‬‬ ‫‪ -16‬اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﺗﻔﺴري اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪206 - 203 :2‬‬

‫‪53‬‬

‫اﻟﺠِ ﻬﺎ ُد اﻻﺑﺘﺪايئ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻋ ّﺰز أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺗﻔﺴريﻫﻢ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫مبﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ‪﴿ :‬كيْف ِإَون َيظ َه ُروا َعليْك ْم ْ ل‬ ‫َ‬

‫ُ ًَّ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً ُ َ ُ‬ ‫يَ ْرق ُبوا فِيك ْم إِل َول ذ َِّمة يُ ْرضونكم بِأف َواهِ ِه ْم َوتأب‬ ‫ُ​ُ ُ​ُ ْ َ​َ ْ َُ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫قلوبهم وأكثهم فاسِقون﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،(8 :‬ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻛﺪ‬

‫ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق اﳌﴩﻛني ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ـ ﻛام ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ أﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻮن ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد‬ ‫وﻻ ﻳﻔ ّﻮﺗﻮن ﻓﺮﺻ ًﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﻧﺒﺎ ٌء‬ ‫إﻟﻬﻲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ أﻣﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻻ ﻋﻬﺪ‪ ،‬إذًا ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻮى اﻟﺤﺮب إﱃ أن‬ ‫ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ دﻳ ُﻦ ُﻣﺤ ّﻤ ٍﺪ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺑﺼﺪد اﳌﺮاﺟِﻊ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎين وﺿﻊ ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻘﻂ أو ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌ ّﻤﺪت وﺿﻊ ﻣﺼﺎدرﻫام ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫام وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠ ٍﺔ‬ ‫واﺣﺪ ٍة وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪https://t.me/Antigod4iq‬‬ ‫‪54‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬

‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾء وﻟﻴﺲ ﻻ ﳾء؟‬ ‫ﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍﺔ‬ ‫ٍﺔ ﻣﺎﺳ‬ ‫ووﺟﻮدي وﺑﺤﺎﺟ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي‬ ‫ﺳﺆال‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﻠﺤﺪ‪ .‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﺳﺆال ﺑﺤﺎﺟ‬ ‫ٍﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ٍ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪ ًدا ﻛﺒريًا ﻣﻦ‬ ‫َﺮح ﺧﺎﻃﺌ ًﺔ وﺗﻌﺎين ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ ُﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ أن اﻟﺴﺆال أﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻷن اﻟﺴﺆال اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻧﺼﻒ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ٍﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫‪55‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﺳﺄوﺿﺢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وأﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻨﻘﻄ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻃﺊ وﺟﺬور‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ وآﺛﺎره اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وأﺧﺬ ﺷﻜﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻻﻳْ ْﺒ ِﻨﺘْﺰ‬ ‫‪ ،Leibniz‬واﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺷﻜﻞ‪» :‬ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻻ ﳾ ٍء ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫‪ً ،contingent‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻴﻐﺔ‪» :‬ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد؟«‪ ،‬وﻧﺠﺪه ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻻ ﳾء؟« أو ﺑﺸﻜﻞٍ أوﺿﺢ‪:‬‬ ‫ﻋﺎملٌ ً‬ ‫»ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك أي ﻋﺎ ٍمل ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎ ٌء ﻣﻤﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد )ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﳾ ٍء آﺧﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ(‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻋﺎ ٍمل ﻓﺎرغ؟« ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫ً‬ ‫»ﻻﳾ ٍء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎمل« ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎملٌ ﻓﺎر ٌغ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻃﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬أول ﳾ ٍء ﻳﺒﺎدر ذﻫﻨﻨﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻔﺴري وﺟﻮد ﳾ ٍء ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎمل ﺳﻴﻔﱰض وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻧﻘﻊ ﰲ ﻓﺦ اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺪاﺋﺮي‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴريٍ ﻏري داﺋﺮي اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﱪر ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫إن ﻣﻮﻗﻒ ﻻﻳْ ْﺒ ِﻨﺘْﺰ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ٌ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺘﺴﺒ ًﺒﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أﻣﺎ واﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﺴﺒﺒًﺎ ﰲ وﺟﻮد ذاﺗﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻻﻳْﺒْ ِﻨﺘْﺰ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻋﺎ ٍمل ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎ ٌء ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال وﻫﻮ اﻟﻼﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺪﻳﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻣﻔﺎده أن وﺟﻮد أﺷﻴﺎ ٍء ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻊٍ أو ﻏري ﻣﺮﺟ ٍﺢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮ ٌد ﰲ ﻋﺎٍمل ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎ ٌء ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد؟‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻫﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻷُﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺔ)‪ (2‬ﻟﻠﻼﳾء‪ ،‬أﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ مبﻌﻨﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻼﳾء ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﻔﺴري‪ .‬اﻟﻄﺮح اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻔﺎده أن اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻤﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺎﻣﻞٍ ﻋﲆ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﻴﺎب ﻫﺬا اﳌﺘﺴﺒﺐ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻔﱰض‪ ،‬اﻟﺘﻠﻘﺎيئ أﻧﺘﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد أﺷﻴﺎء ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وميﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﻏﻴﺎب اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﺈن اﻟﻌﺎمل ﺳﻴﺨﺘﻔﻲ إﱃ ﻻﳾء‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺮاء ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﺮاﻫني أو ﺣﺠﺞ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »واﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد« واﻟﺬي ﻳﺸريون إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﻠﻪ« ]ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚٌ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﺎت أﺧﺮى إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺪراﺳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد ووﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻳﺸري ﰲ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫‪،Ontology‬‬ ‫‪ -2‬اﻷﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬أو اﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو اﻷوﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻔﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺒﺤﺚٌ ﻣﺎ ﻟﺘﺒﻴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪] .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﺳﺆال ﻋﲆ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ :‬ﳌﺎذا ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻻﳾ ٌء ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻮﺿً ﺎ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد؟ أو ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛرث ﺗﺤﺪﻳﺪً ا؛‬ ‫ﻣﺴﺒﺐ ﺧﺎرﺟﻲ؟‬ ‫ﳌﺎذا ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء ﻣﻤﻜﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻏﻴﺎب ٍ‬ ‫ﻣﻬام‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻻﳾء‪ .‬وﻛام ذﻛﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻫﻨﺎ وﻧﻮﺿﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ً‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻼﳾء ﻫﻨﺎ ﻫﻮ »ﻋﺎملٌ ﻓﺎرغ« أو ‪ null world‬وﻳﻘ ّﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ‪ null hypnosis‬مبﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ(‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻪ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ أن وﺟﻮد ﻋﺎ ٍمل ﺧﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﺎ ٍمل ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎ ٌء ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫وﻫﺬا ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا ﻣﺎ أﻗﺼﺪه ﺑﺄن اﻟﺴﺆال‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺑﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻏري ﻣﱪﻫﻦٍ‬ ‫ﺗﻘﻮم اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻧﻌﺪام وﺟﻮد أي ﻓﺮقٍ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻻﻓﱰاﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ منﻠﻚ ﺣﺘﻰ أي‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ فب‪:‬‬ ‫اﺑﺘﺪاﺋ ًﻴﺎ‪ .‬ﻫﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد ﳾ ٍء اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ف‪:0‬‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻟﻮن اﻟﻀﻮء ﻋﲆ منﻮ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻟﻮن اﻟﻀﻮء ﻋﲆ منﻮ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﻔﱰض أﻧﻪ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟!‬ ‫اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ أن ﻧﺴﺄل ﳌﺎذا مل ﺗﺤﺪث‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن‬ ‫ﻧﻔﱰض أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‪ -‬ﻫﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن‬ ‫أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮؤون ﻣﻨﻬﺎ وأﺟﻠﺲ‬ ‫ﺑﺠﻮارﻛﻢ ﻷﻛﻤﻞ ﻟﻜﻢ رأﻳﻲ ﰲ ﺳﺆال اﳌﻘﺎل‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻧﺴﺄل ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ؟! إن ﻣﺠﺮد إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻻ ﳾ ٍء أو ﻋﺎ ٍمل ﻓﺎر ٍغ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺬﻫﻮل‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻻ ﳾ ٍء أو ﻋﺎ ٍمل ﻓﺎرغ‪ .‬وﺑﺪون اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬه‬ ‫واﻻﻧﺪﻫﺎش ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻔﺴري وﺟﻮده ً‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺳ ُﻨﺴﺘﺪرج ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ إﱃ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺆال ﺑﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﱪر ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺑﺈن ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﺎرﻏًﺎ أو ﻻﳾ ٍء أﺑﺴﻂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ وأﻧﻪ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻟﻮ ﻗﺒﻠﻨﺎ أن ﻋﺎﳌًﺎ ﻓﺎرﻏًﺎ أﺑﺴﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺑﺴﺎﻃﺘﻪ ﺗﻘﺘﴤ أﻧﺘﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ )وﺟﻮدﻳًﺎ( أﻧﻪ ﳾ ٌء‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؟ أو ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء ﰲ اﻟﻌﺎمل ﰲ ﻏﻴﺎب اﳌﺘﺴﺒﺐ اﳌﻔﱰض؟ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ راﺑ ٌﻂ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ أو ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﴚء ﻻ ﺗﻘﺘﴤ ﺗﺤﻘﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﳌﻨﻌﺪﻣﺔ‪ ،‬أو ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﻌﺪم أو اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷﺧرية ﻫﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﺤﻰ رﻳﺎﺿ ًﻴﺎ‪] .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬

‫‪57‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬ ‫ﺳﻘﺮاط ﺑﻦ رﺷﺪ‬

‫ﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﴩط )ﺷﻔﺮة( أوﻛﺎم ‪ ،Occam’s razor‬واﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺄن اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻷﺑﺴﻂ ﻫﻲ اﻷﺻﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺎت أﻗﻞ‪ .‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﴩط أوﻛﺎم ﻗﺎﻋﺪ ٌة ﻣﻨﻬﺠﻴ ٌﺔ ﺗﻘﻮل أن اﻷﺑﺴﻂ أﺻﺢ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺑﺴﻂ ﻫﻲ اﻷﺻﺢ وﻟﻜﻦ أن اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷﺑﺴﻂ اﳌﱪﻫﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞٍ ﻫﻲ اﻷﺻﺢ‪.‬‬ ‫ﻃﺮح آﺧﺮ وﻫﻮ أن اﻟﺤﺎل اﻷﺑﺴﻂ ﻳﻜﻮن اﻷﻛرث اﺣﺘامﻻً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻼﳾء أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺎرغ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻷﻧﻪ أﻛرث‬ ‫اﺣﺘامﻻ‪ .‬اﻟﺮد ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻘﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم‬ ‫ﻣﺴﻠﺘﺰﻣﺎت اﳊﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﻮ أن اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻼﳾء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﺗﺤﺪﻳ ًﺪا‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫وﺟﻮد أي ﻋﺎ ٍمل ﺑﻪ ﳾء‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻻﺣﺘامل ﻟﻴﺲ ﻻﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎ ٍمل ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻴﺘﺎﻧﻴﻮم‬ ‫وإمنﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻌﺎ ٍمل ﺑﻪ أﺷﻴﺎء أن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ة‬ ‫رﺑ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻴﺔ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻻﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ًﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﺣﺘامل ﻋﺎ ٍمل ﺑﻪ ﳾ ٌء‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﻘﱰب ﻣﻦ ‪ 1‬واﺣﺘامل ﻻﳾ ٍء ﺳﻴﻘﱰب ﻣﻦ ﺻﻔﺮ‪.‬‬ ‫إذًا‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺎرغ أو اﻟﻼﳾء ﻻ منﻠﻚ ﺳﺒ ًﺒﺎ ﻻﻓﱰاض أﻧﻪ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺳﺆاﻻ آﺧﺮ‪» :‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺎرغ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻀﻴﻒ ً‬ ‫أو اﻟﻼﳾء ﻣﻤﻜ ٌﻦ أو ﺣﻘﻴﻘﻲ؟« إذا ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ إﺟﺎﺑ ٍﺔ ﻋﻠﻤﻴ ٍﺔ ﻓﺴﻨﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪه أن اﻟﻼﳾء ﻓﻜﺮ ٌة ﻣﺠﺮد ٌة ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻲ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎيئ وﻫﺬا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻼﳾء أو اﻟﻌﺪم‪ .‬ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟَﻢ وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫أﺛ ٍﺮ ﻟﺘﺪﺧﻞٍ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻔﺮﺿﻴ ٍﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫أوﻛﺎم ﻳﺨﺘﺎر ﺷﻔﺮة‬

‫ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع رﻳﺎﺿ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ‪ set theory‬واﻋﺘﱪﻧﺎ اﻟﻼﳾء أو اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺎرغ ﻣﺠﻤﻮﻋ ًﺔ ﺧﺎوﻳ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻜﻮﻧﺎت أو اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺴﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ .‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﴍوط ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻏري ﻣﻌ ّﺮﻓ ٍﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻻ متﻠﻚ أﻋﻀﺎ ًء أو‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻠﺴﻔ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﺷﻴﺎء وﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ومبﺎ أن أي ﺣﻘﻴﻘ ٍﺔ ﺳﱰﺗﺒﻂ ﺑﴚ ٍء ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ وﻏري ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎملٌ ﺑﺪون أﺷﻴﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺪون ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻋﺎملٌ ﺑﺪون ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﻬﻮ ٌم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﰲ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ وﺑُﻨﻴﺘﻪ؛ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺆال‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻬام ﻟﺪى اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﻣﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺬور ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ أن اﻟﺴﺆال ﻳُﻘﱠﺪم ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ ً‬ ‫ﻫﻨﺎ ﰲ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أو اﳌﻔﻬﻮم ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺘﺎج ﴎﻗﺔ اﻷدﻳﺎن اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪58‬‬

‫ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﳾ ٌء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ .‬إن ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺎمل أز ٌﱄ وﻏري ﻣﺨﻠﻮق‪ .‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺠﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﴏﻳ ٍﺢ أن اﻟﻌﺎمل ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻻﳾء؛ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﻌﻼ‪،‬‬ ‫أﺿﻴﻔﺖ ﻻﺣﻘًﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮ ٌة ﻏﺮﻳﺒ ٌﺔ ً‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﴩوع اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﺎء )اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ( ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ أن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ميﻸ ﻓﺮاﻏًﺎ وأن ﺧﻠﻒ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﳾء‪ .‬وأن ﻫﺬا اﻟﻼﳾء ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻔﱰض أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﴪ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻔﻌﲇ وﻫﻮ وﺟﻮد ﻋﺎمل!‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻧﻔﻬﻢ أن اﻟﻮﺟﻮد أو اﻟﻌﺎمل ﻫﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻔﺴريي اﻟﺬي ﻧﻔﴪ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺘﻔﺴري إﻣﻜﺎﻧﻴ ًﺔ وﻣﻌﻨﻰ‪ .‬ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻷن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻔﺴريه‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻟﺘﻔﺴري اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻧﻔﺲ ﻧﻮع اﻟﺴﺆال ﺑﺼﻴﻐﺔ‪» :‬ﳌﺎذا ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎ ٌن أو زﻣﺎن؟«‬ ‫ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻹﻃﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻬام‬ ‫ٍ‬ ‫ﴍ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺳﺆاﻻً‬ ‫ﺑﺸﻚ ﻏري ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد )أو اﻟﻌﺎمل(‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﺎمل وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺆا ٍل ﻋﻦ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻔﺴريي ﻳﻔﱰض أن‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻓﺮﺿﻴﺎت دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻻ أرﺿﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮا ٌء ﻣﻌﻠﻨ ًﺔ أو‬ ‫إن ﻋﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺿﻤﻨﻴ ًﺔ‪ ،‬ﰲ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺮح واﻟﻨﻘﺎش ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻟﺤﺎد ﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ ﻛﺒرية‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال وﻏريه ﻣﺜﻞ »ﻣﻦ أﻳﻦ أىت اﻟﻌﺎمل؟«‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ أﺳﺌﻠ ٌﺔ ذات ﻣﻌ ًﻨﻰ‪ .‬وﻟﻸﺳﻒ ﻧﺮى ﺣﺘﻰ ﻛﺘّﺎﺑًﺎ ﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ إﻳﻀﺎح أﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺳﺆال ﺧﺎﻃﺊ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال مبﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻨﺎزﻻت وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻰ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ .‬اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻻ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻹﺟﺎﺑ ٍﺔ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬور ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﳌﻐﺎﻟﻄﺎت واﻗﺘﻼﻋﻬﺎ وإﻻ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻧﺤﺎور ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ أﺟﺪ ﺧﺎمت ًﺔ أﻓﻀﻞ ﻣام ﻗﺎﻟﻪ ﺑريﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ ‪» :Bertrand Russel‬اﻟﻌﺎمل ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ«‪.‬‬ ‫‪59‬‬

60

‫‪Hussain Al Arab‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧريا ﻳﺮه‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﴍا ﻳﺮه‬ ‫)ﻋﻠّﻖ ﻛﺄﻧﻚ ﻣﺴﻠﻢ(‬ ‫‪Norma Bassily‬‬

‫اﻟﻠﻪ‪» :‬ﻫﺬه اﻟرثﺛﺮة ﻻ ﺗﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﺼريﻛام‪ ..‬اﳌﻬﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜام ﻛﺎن ﻳﺼﺪق‬ ‫ان ﻫﻨﺎك ﻣﺄذوﻧًﺎ ﻗﺎﺑ ًﻌﺎ ﺑﺎﻟﺴامء ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪوي ﺻﺤﺮاوي أ ﱢﻣﻲ أن ﻳﺘﺰوج‬ ‫زوﺟﺔ إﺑﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺤﺮم ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني اﻟﺘﺒﻨﻲ؟«‬ ‫‪Jake Lad Thompson‬‬

‫ان اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﴩك ﺑﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ‬ ‫دون ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء!‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺎدل اﳌﺰﻋﻮم!‬ ‫‪Salim Marzoug‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺷﺎﻓﺶ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫سليمان بن صالح‬

‫اﺑﺪاع راﺋﻊ ﻳﺼﻮر ﺳﺬاﺟﺔ اﻟﻠﻪ اﳌﺰﻋﻮم‬

‫‪61‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digitalispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc endorse anyfree form of political ideology or affiliation e and mostorimportantly from geopolitical censorship.

Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume fullcopyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors,permission whether they members the Arab Atheistsis Theby expressed to are publish in ofthe Magazine Magazine Group of other atheists non-religious contributors provided by contributors, whether theyand are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org