مجلة الملحدين العرب / العدد التاسع والتسعون / فبراير شباط / 2021

‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻟﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬

‫ﻓﻘﺮاء ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬أﻏﻨﻴﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ‪2‬‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺘﺴﻌﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺜﺎين ﻋﴩ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ /‬ﺷﺒﺎط ﻟﺴﻨﺔ ‪2021‬‬

‫زاﻫﺪ ﻋ ّﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم؟‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﺗﻬﺪف ﻣﺠﻠّﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﴩ وﺗﻮﺛﻴﻖ أﻓﻜﺎر اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺑﺤﺮﻳّ ٍﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻠّ ٌﺔ رﻗﻤﻴ ٌﺔ ﻏري رﺑﺤ ٍّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ ٌﺔ‬ ‫أي ﺗﻮﺟ ٍﻪ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺸﻮرة ﰲ اﳌﺠﻠّﺔ متﺜﻞ آراء ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺆﻟ ّﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺠﻬﻮ ٍد ﻃﻮﻋﻴ ٍﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷدﺑ ّﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ وﺣﻔﻆ اﳌﻠﻜ ّﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫مت ّﺮ اﻟﺴﻨﻮات وﻻزال اﳌﻠﺤﺪون اﻟﻌﺮب ﻳﺼﺪﺣﻮن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ رﻏﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑَﺘﻬﻢ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﺆاﻣﺮات اﳌﺆﻣﻨني ﻟﺘﻜﻤﻴﻢ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺘﺎر ًة ﻳُﻌﺘﻘﻞ ﻣﺪ ﱢو ٌن وﺗﺎر ًة ﻳُﻘﺘﻞ آﺧﺮ وﺗﺎر ًة أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ أﺻﺎﺑﻊ اﳌﺆﻣﻨني اﳌﺆدﻟﺠني ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﺘﺤﺠﺐ وﺗﺤﻈﺮ وﺗﻠﻐﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻷﺣﺮار ﻛام ﺣﺪث ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ إﻏﻼق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﺷﺒﻜﺔ وﻣﻨﺘﺪى‬ ‫اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب( وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮد واﻹﴏار ﻫام اﻟﺸﻴﺌﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺒﻌﺜﺎن اﻷﻣﻞ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب وأﻧﻪ ﻣﻬام ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺈن ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺳﺎﻋ ًﺔ وأن اﻟﻠﻴﻞ زاﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻳﺪ اﻟﻐﺪر إﱃ رو ٍح ﺣ ّﺮ ٍة ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﱪ أو‬ ‫وإن ﻏﺎب ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﻴﻞ أو ُ‬ ‫ﺗﺠﻒ ﻟﺘﻤﻸ اﻟﻮادي ﺳﻨﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﺳﺘُﻤﴘ ﻛﺤﺒﻮب ﺳﻨﺒﻠ ٍﺔ ّ‬ ‫إن اﳌﺆﻣﻨني وأﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻟﻔﺎﻋﻠني ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ـ وﻻ أﺷﻤﻞ ﻛﻞ اﳌﺆﻣﻨني وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻷدﻳﺎن إذ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣني مبﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻮراﺛﺔ‬ ‫ـ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻬﻢ ﻻ ميﻠﻜﻮن أي‬ ‫ﺳﻼ ٍح ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻟﺴﺎن‬ ‫أي إﻧﺴﺎنٍ ﻋﺎﻗﻞٍ ﺣ ٍﺮ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﴍﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺶ اﻟﺴامء اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺨﻔﻲ وﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت واﻟﻘﻄﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻌﱰف اﳌﻌﺘﺪي ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺪاﺋﻪ وأﻧﻪ ﻳﺤﺎرب ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺸﻔﻪ وﺗﻌ ّﺮﻳﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﻠﺒِﺲ ﺟﺮامئﻪ ﺛﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ وﻟﺬﻳﺬًا ﻣ ّﺪﻋﻴًﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﻮ ﻟﺤامﻳﺔ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺻ ًﻌﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫اﳌﺮﻫﻔﺔ ﳌﺪﺣﺮﺟﻲ اﻟﺮؤوس واﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﺗﺤﺖ‬ ‫وﺷﻌﺎر ٍ‬ ‫ات ﻛﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت أو اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ أو‬ ‫اﺣﱰام اﻷدﻳﺎن ﺗُﻘﻄﻊ اﻷﻟﺴﻦ وﺗﻜ ّﻤﻢ اﻷﻓﻮاه‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻲ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺳﻴﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻗﻔني ﰲ ﺳﺎﺣ ٍﺔ ﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺻﺤﻔﻲ ﺗﺠ ّﺮأ ﻋﲆ ُﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﳌﻔﺘﻲ أو‬ ‫ﻗﻄﻊ رأس ﻣﺪونٍ أو‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﳌﺸﺎرك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﺑﻨﺎء اﳌﺠﻠﺔ‬ ‫‪John Silver‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺒﻨﻲ )اﻟﻮراق(‬ ‫‪Alia’a Damascéne‬‬ ‫ﻏﻴﺚ ﺟﺎﺑﺮي‬ ‫‪Abdu Alsafrani‬‬ ‫‪Raghed Rustom‬‬ ‫‪Johnny Adams‬‬ ‫ﻟﻴﺚ رواﻧﺪي‬ ‫‪Rama Salih‬‬ ‫إﻳﻬﺎب ﻓﺆاد‬ ‫‪Yonan Martotte‬‬

‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻟﻨﺨﴪه إن ﻧﺤﻦ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻷﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﱪﻳﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫وﺣﺠﺠﻬﻢ؛ وﻣﻬام ﻣﻠﺆوا ﻣﻦ أﻗﺪا ٍح وﻗﺪو ٍر ﻣﻦ‬ ‫دﻣﻮع اﻟﺘامﺳﻴﺢ ﻓﻼ ﺗﺼ ّﺪﻗﻮﻫﻢ وﻻ ﺗﺮﺿﺨﻮا‬ ‫ﻟﻌﻮﻳﻠﻬﻢ وﺑﻜﺎﺋﻬﻢ اﻟﺰاﺋﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ِ‬ ‫ﺧﴪﺗﻢ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﺳﺘﺨﴪون ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫اﻟﻐﺮاب اﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫الفهرس‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ‬

‫‪2‬‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﻘﺮاء ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬أﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﻲ‬

‫‪5‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫‪8‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪15‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم؟ – ﺟـ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫‪25‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ‪ -‬ﺟـ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫‪36‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪ ..‬ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ – ﺟـ‪2‬‬ ‫ٌ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫‪46‬‬

‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻮر‬

‫‪56‬‬

‫‪3‬‬

‫ﻓﻘﺮاء ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬أﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫د‪.‬عبد العزيز القناعي‬

‫ﻋﺎم وﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎمل اﻹﻧﺴﺎين ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻋﴩ ﻣﻦ ﻓﱪاﻳﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺐ‪ ،‬أو ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺸﺎق أو‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﻣﺰ إﱃ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺒﺎدل اﳌﺤﺒّﻮن ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ وأدﻳﺎﻧﻬﻢ وأﻋﺮاﻗﻬﻢ اﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻜﺮوت‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء أو اﻟﻮرود اﻟﺤﻤﺮاء ﺗﻌﺒ ًريا ﻋﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻛﺒريٍ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم وﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ ﺗﺤيك اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛ ًﺎ‪ .‬ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻷوﱃ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮ ّﺟﺢ أن ﻋﻴﺪ اﻟﺤﺐ ﻳﻌﻮد ﳌﻬﺮﺟﺎنٍ روﻣﺎ ﱟين ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﺳﻢ »ﻟﻮﺑريﻛﺎﻟﻴﺎ«‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫ﻳُﻌﻘﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻓﱪاﻳﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪،‬‬ ‫متﺠﻴ ًﺪا ﻹﻟﻪ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤيك اﳌﺼﺎدر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ أن‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻘُﺮى ﰲ ﻋﻴﺪ اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻋﺎم وﻳﻜﺘﺒﻮن أﺳامء ﺑﻨﺎت ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮار‪/‬ﻓﱪاﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﰲ ﺻﻨﺪوقٍ وﻳﺄيت ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب‬

‫وﻳﺴﺤﺐ ورﻗ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺪوق واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻟﻪ اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺸﻴﻘﺘﻪ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻛﺒري ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن‬ ‫وﺗﺮوى ﻗﺼ ٌﺔ أﺧﺮى دارﺟ ٌﺔ ﺑﺸﻜﻞٍ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻴﻼدي‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎين ﻛﻼودﻳﺲ اﻟﺜﺎين‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻳﻮم ‪ 14‬اﻟﻨﻮار‪/‬ﻓﱪاﻳﺮ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺑﺈﻋﺪام اﻟﻘﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﺗﺰﻳﺪ رواﻳ ٌﺔ أﺧﺮى‬ ‫أن ﻫﺬا اﻹﻣﱪاﻃﻮر وﺟﺪ أن اﻟﻌ ّﺰاب أﺷﺪ ﺻ ًﱪا ﰲ اﻟﺤﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﺰوﺟني ﻓﺄﺻﺪر أواﻣﺮه مبﻨﻊ ﻋﻘﺪ أي ﻗﺮان‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ ﻋﺎرض ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﺧﺬ ﻳﻌﻘﺪ ﻗﺮان اﻷزواج‬ ‫ﴎا ﰲ ﻛﻨﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ اﻓﺘﻀﺢ أﻣﺮه أُﺧﺬ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ داوى اﺑﻨﺔ َﺳ ّﺠﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﺮاﻣﻪ‬ ‫وﺣني ﺟﺎء وﻗﺖ إﻋﺪاﻣﻪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟ ًﺔ وأﻣﴣ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‪) :‬اﳌﺨﻠﺺ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻓﻘﺮاء ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬أﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤيك اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ اﺳ ٌﻢ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺎﺛﻨني ﻣﻦ ﻗﺪاﻣﻰ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﻫﻮ واﺣ ٌﺪ ﺗﻮﰱ ﰲ روﻣﺎ إﺛﺮ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮﻃﻲ )ﻛﻼودﻳﻮس( ﻋﺎم )‪296‬م(‪ ،‬وﺑُﻨﻴﺖ ﻛﻨﻴﺴ ٌﺔ ﰲ روﻣﺎ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻮﰱ ﻓﻴﻪ ﻋﺎم )‪350‬م( ﺗﺨﻠﻴ ًﺪا ﻟﺬﻛﺮاه‪ .‬وﳌّﺎ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺮوﻣﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أﺑﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮﺛﻨﻲ )اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ اﻟﻘﺪﻳﺲ )ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ(‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻬﺪاء اﻟﺤﺐ ً‬ ‫اﻹﻟﻬﻲ( إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم آﺧﺮ ﻳُ ﱠ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺤﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺐ‪ .‬واﻋﺘُﱪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ ﺷﻔﻴﻊ اﻟﻌﺸﺎق وراﻋﻴﻬﻢ إﱃ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞ اﻟﻜﺜري واﻟﻜﺜري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم واﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺼﻖ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﻳﻦ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت متﺎرس ﻃﻘﻮس ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻓﻘﻂ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻧﴩ اﳌﺤﺒﺔ وﺗﺒﺎدل اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ .‬وﻣﺜﻞ أي ﻗﻀﻴ ٍﺔ متﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻟﻌﺮيب واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄيت ﻣﻦ اﻟﻐﺮب أو ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺐ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺐ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺎرﺿ ًﺔ ﺷﺪﻳﺪ ًة وﻓﺘﺎ ًوى ﻛﺜري ًة أُﻃﻠﻘﺖ ﳌﻨﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄوﻳﻼت ﺿﻌﻴﻔ ٍﺔ وﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺣﺠ ٍﺞ واﻫﻴ ٍﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐ وﻗﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻐﺮب واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل‪ ،‬أﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ أو ﺷﺨﺼﺎن ﺑﴚ ٍء ﻳﺠﻠﺐ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻟﻠﺬات؟ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴ ًﺪا ﻓ ٍّﺠﺎ أو ﺣﺎﻟ ًﺔ‬ ‫اﳌﴬة أو اﻟﺴﻮء أو اﻟﺘﺸﺒﻪ ﰲ أن ﻳﺤﺘﻔﻞ ٌ‬ ‫رﻣﺰي ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺴﱰﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬متﺎ ًﻣﺎ ﻛﻌﻴﺪ اﻷم‬ ‫ﺳﻴﺌ ًﺔ أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ٌري ﱞ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي أوﺟﺪه اﻟﻐﺮب ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻠﻚ اﳌﻐﺎﻻة ﰲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻼ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﴬر اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺸﺎذة‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ وﻛﺮاﻫﻴ ٍﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄيت ﻣﻦ اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺎ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ دﻋﺎة اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮميﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻏﻠ ٍﻮ ﱟ‬ ‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺣﺎﻻت اﻟﺒﺆس واﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺠﻮع اﻟﺘﻲ متﺮ ﻋﲆ ﻋﺪ ٍد ﻛﺒريٍ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﺎﺟني ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮوب اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺘﲆ اﻟﻌﺮاق ودﻣﺎر ﺳﻮرﻳﺎ؟ ﻓﻠﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻫ ّﺒﻮا ﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘﺎﺟني إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻨﴩﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أو ﺟﻤﻊ اﻟﺘﱪﻋﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ متﺎرس اﻟﻘﺘﻞ ﻻ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺸﺆم ﻻ اﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪ .‬وأﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺬﻣﻢ‬ ‫اﳌﻨﺘﻬﻜﺔ وﻓﺸﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻄﻮل وﻋﺮض‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ منﺎذج‬ ‫داﻋﺶ واﻟﻘﺎﻋﺪة وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﺳﺘﻨﺎ ًدا ﻋﲆ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻴﺲ ﻋﲆ ورود اﻟﺤﺐ؟!!‬ ‫‪5‬‬

‫ﻓﻘﺮاء ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ...‬أﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﺳﺎﺑﻘ ٍﺔ‬ ‫ﺧﻄري ٍة ﰲ اﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺄن ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ وﻗﻮات اﻟﴩﻃﺔ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺸﻮارع ﻟﱰاﻗﺐ‬ ‫وﺗﻘﻤﻊ ومتﻨﻊ أي ﻣﻈﻬ ٍﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺐ إرﺿﺎ ًء ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺴﻜﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫وﻗﻤﻊ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺘﻌﺒري‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺪين ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺆﴍات اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺨﻴﻔﻬﻢ ورد ٌة ﺣﻤﺮاء وﻫﺪﻳ ٌﺔ ﺗُﻘ ﱠﺪم‬ ‫وﻣﺤﺒﻮب أو ﻣﺤﺒﻮﺑ ٍﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن زو ًﺟﺎ أو‬ ‫ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫إﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫أ ًﺧﺎ أو أﺑًﺎ أو ﺧﻄﻴ ًﺒﺎ أو ﻋﺎﺷﻘًﺎ وﻋﺎﺷﻘ ًﺔ‪ .‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﺠﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى واﳌﺤﺮﻣﺎت واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻋﺘﱪوا اﻟﺤﺐ ﺗﻌﺒ ًريا ﻋﻦ ﻣامرﺳ ٍﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮي ٌء ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎﻳﺎ واﻟﺠﻮاري وﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤني‬ ‫واﻻﻏﺘﺼﺎب ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺄن ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء مل‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺠﻮاري واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺸﻴﻘﺎت واﻟﻐﻠامن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﳌﻮﺑﻮء ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ واﺗﺠﻬﻮا إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺤﺐ وﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮاﻗ ٌﺔ إﱃ اﻟﻔﺮح واﻻﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬وإﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫اﻷﺧﻼق واﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻧني أﻳٍّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إﱃ اﳌﺤﺒﺔ وﻧﴩ اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺮرﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﺜريٍ ﻣﻦ اﳌﺂﳼ واﻵﻻم‪ ،‬وأﻧﻬﻜﺘﻨﺎ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺪى ﻓﻘﻤﻌﺖ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺘﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ ﴏ ٍ‬ ‫اﻋﺎت‬ ‫ﺟﻤﻴﻞٍ ودﻣﺮت ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻴ ٍﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴ ٍﺔ اﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﺎء واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة وﺗﺠﺎر‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ أن ﻳﱰﻛﻮا اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻮ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻟﻴامرﺳﻮا ﻓﻴﻪ ﻧﴩ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻟﻌﻞ اﻟﻮرود ﺗﺤﻤﻞ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺐ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮف‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺸﻖ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى اﻟﻔﺮح ﻣﺨﺎﻟَﻔ ًﺔ ﻟﻸواﻣﺮ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻘﺮا ٌء ﺟ ًﺪا‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ أﻏﻨﻴﺎ ٌء ﰲ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪...‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘ ِﻔﻠﻮا ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺤﺐ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺈمنﺎ أﻧﺘﻢ متﺎرﺳﻮن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻜﻢ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻜﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

http://arabatheistbroadcasting.com/aamagazine https://www.aamagazine.blogspot.com https://www.facebook.com/pages/AAMagazine/498136386890299 https://issuu.com/928738

7

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم‬ ‫ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻣﻊ ﺗﺴﺎرع اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬ ‫واﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﻔريي‪ ،‬واﻣﺘﺪاده إﱃ‬ ‫اﻷوﺳﺎط اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ اﳌﺘﺸﻌﺒﺔ‬ ‫واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﺳﺘﴩاء اﻟﻐﺒﺎء واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻠﻄﻮي؛‬ ‫‪8‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻣام أ ّدى وﻳﺆدي إﱃ اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﺗﺴﺎع‬ ‫ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺪﻣﺎر ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ! ﰲ ﺣني أن ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻬﻮة ﺑني أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ودو ٍل ﻋﺎﺷﺖ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﺑﻮﻓﺎقٍ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﺎدئٍ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﻣﺮﻳيك‬ ‫اﻟﻘﺬر ﰲ اﻟﻌﺮاق! ﺑﻴﺪ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻜﻔريي‬ ‫اﻟﺪاﻋﴚ‪ ،‬اﻧﺘﴩ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻬﺸﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎع ﻫﺬا اﻟﴩق اﻟﻌﻘﻴﻢ‪ً ،‬‬ ‫اﳌﻔﺮوض أن ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ اﳌﺴﺘﻔﺤﻞ ﰲ أروﻗﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬وﺿﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮا ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ واﻷﻣﺔ! ﻓﻤﻨﺬ أن اﻧﺘﴩ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮ »اﻷﺷﻌﺮي« واﻟﺬي ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺒﺪأ )ﺑﻼ ﻛﻴﻒ( اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﻼ ﻣامﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ أﻧﻪ أﺧﻤﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ وأوﻗﻒ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وإﱃ ﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ ﻓﻘﻬﻴ ٍﺔ ﺗﻜﻔريﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﺣﺎ ٍة‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮﻻً إﱃ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني ودوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﻴﺎدة إردوﻏﺎن‪ .‬إن ﺣﺘﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺰﻻق ﺳﺘﺆدي إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺠﺎزر وﺟﺮاﺋﻢ أﺧﺮى‪ ،‬ﺿﺪ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﳌﺬﻫﺐ اﻷﻛرثﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة »اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬ﻷﻧﻪ »ﺑني ﴎاوﻳﻠﻬﺎ اﻟﺤﻞ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﺰﻳﺖ واﳌﻮت واﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻌﻨﻌﻨﺎت‪،‬‬ ‫وأﻛرث ﻣﺎ ﻳﴫخ اﻷﻣﻌﺎت«‪ ،‬ﻣﻈﻔﺮ اﻟﻨﻮاب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪون ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋام ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓام ﻫﻮ إﻻ واﻫ ٌﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻛام ﻫﻮ!! ﻓﺈن اﻷﺣﺪاث‬ ‫اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ وﺗﻔﴚ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ واﻷﴎي‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻤﻲ ﻟِام ﻳﺤﺪث ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ميﺮ ﻳﻮ ًﻣﺎ أو أﺳﺒﻮ ًﻋﺎ إﻻ وﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻗﺘﻴﻞ‪ ،‬رﺟﻞٍ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎس ورد ﻓﻌﻞٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺻﺎص أو اﻋﺘﺪا ٍء دﻣﻮي ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﻌﺪل ارﺗﻜﺎب ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻓﺎق ﻛﻞ ﺗﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﴩت‬ ‫أو اﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﺎﻃﻼق‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ‪ ،2021‬أن ﻋﺪد اﻟﻘﺘﲆ اﻟﻌﺮب ٍ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪ ﻋﺮﺑﻴ ٍﺔ وﺻﻞ إﱃ مثﺎﻧﻴﺔ ﻗﺘﲆ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮ ٌة إﺿﺎﻓﻴ ٌﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻹﺟﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺼﻮت اﻟﻨﻀﺎﱄ اﻟﺜﻮري اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ ﻣﺴرية اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﺴرية اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﰲ وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬وﴏاﻋﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻌﺎرات دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺬﻫﺒﻴ ٍﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﴩة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ وﺗﺤﻤﻞ ﰲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺬﻫﺒﻲ ﳌﺠﻤﻮﻋ ٍﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺳﻮى ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﺬي اﺗﺠﻬﺖ وﺳﺘﺘﺠﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ .‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫أﻛرث ﺿﺤﺎﻳﺎه اﻵن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ ﻣﻨ ًﺤﻰ ﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﻧﺤﻮ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪه اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺪاﻳ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷراﴈ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻏﺰة اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄ ٍﺔ دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﻣﺘﺸﻌﺒ ٍﺔ ﺑني ﺣامس واﻟﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﳌﺘﴩذﻣني ﰲ اﻟﺸﺘﺎت ﴍﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺘﺬﻛري ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ٍ‬ ‫ﺣﻼت ﻓﺮدﻳ ٍﺔ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻧﺠﺮاف‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﻧﻀامم إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔريﻳﺔ اﻟﺪاﻋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﺳامﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻧﻮرد‬ ‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪» :‬ﰲ اﻟﺴﺠﻦ أﺳريﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ ﻟﺘﻮاﺻﻠﻬﻢ ﻣﻊ داﻋﺶ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﺳري ٌة ﻣﺤﺮر ٌة ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﻤﺮو ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻼﻧﻀامم إﱃ داﻋﺶ واﻋﺘُﻘﻠﺖ‪ .‬وأﺳري ٌة ﻣﺤﺮر ٌة‬ ‫ﻣﻦ دﻳﺮ ﺣﻨﺎ ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﺬي ﺣﺎرب ﻣﻊ داﻋﺶ ﰲ اﳌﻮﺻﻞ‬ ‫وﻋﺎدوا إﱃ اﻟﺒﻼد واﻋﺘُﻘﻠﻮا‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ أﺳري ٌة ﻣﻦ اﳌﻜﺮ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺟﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻨﴫة ﺑﺴﻮرﻳﺎ وﺗﻢ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻫﺮﺑﺖ‬ ‫ورﺟﻌﺖ ﻟﻠﺒﻼد واﻋﺘُﻘﻠﺖ وﻻ زاﻟﺖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻫﻲ واﻷﺳريﺗﺎن‬ ‫اﻟﻠﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ وﻫام ﻃﺎﻟﺒﺘﺎن ﰲ ﻛﻠﻴﺔ يك )ﻛﻠ ّﻴ ٌﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺳرية ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﻤﺮو ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌ ّﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﻋﻤﺮو ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺼﻔﻮف اﻟﻨﴫة‪ ،‬وﻗُﺘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛ ٍﺔ اﻟﻔﺘﺎﺗﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺐ‪ :‬ﺗﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﺴﻨﻴﻢ اﻷﺳﺪ ﺑﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺳﺠﻦ وأرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ رﺣﻤﺔ اﻷﺳﺪ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻻﻧﺘامء ﻟﺪاﻋﺶ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺼﺪ ٍر ﻣﻮﺛﻮق‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﴫة« –‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻷﻳﺎم اﻷﺧرية‪ ،‬ﺑُﻌﻴﺪ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﺸﺎب اﻟﻐﺾ ﺳﻠﻴامن ﻧﺰﻳﻪ ﻣﺼﺎروة ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻗﺮع‬ ‫وﻫﻮ اﺑﻦ رﺋﻴﺲ اﳌﺠﻠﺲ اﳌﺤﲇ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗُﺘﻞ ﰲ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻃﻼق‬ ‫ﻋﻘﻞ وﻻ دﻳﻦ! واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ إﺻﺎﺑ ًﺔ ﺧﻄريةً‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﻨﻜﺮاء اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ أﺻﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ً‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺘﺰﻟﺰل اﻷرض ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‪ .‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮاك‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻓﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼ ّﻢ آذان اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺤﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺸﺒﺎب ﺧﺎﺻ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎب ٍ‬ ‫ﻣﺄزوم ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻻرﺗﻜﺎب ﻣﺠﺎزر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ! أﻛﻴ ٌﺪ وﻣﺆﻛ ٌﺪ أن اﻏﺘﻴﺎل ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻨﻔﻮي‬ ‫ﻓﺌﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﺷﺤﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺮﻳﻀﺔ وﻋﻘﻮل اﻷﻏﺒﻴﺎء اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ أي ﺿﻤريٍ‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ مل ﻳﻜﻦ ﺑﺪاﻓﻊٍ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫إﻧﺴﺎين‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﺑﻔﻜ ٍﺮ ﺗﻜﻔريي‪ ،‬ﻓﺌﻮي‪ ،‬ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﻋﺪايئ‪ٍ ،‬‬ ‫راﻓﺾ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي واﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﴍ ﰲ رﻓﻊ وﺗرية اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺠﺮميﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ ﻏري ﻣﺒﺎ ٍ‬ ‫‪10‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﳌﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أﻫﺎﱄ ﻛﻔﺮ ﻗﺮع وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻻﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﺠﺮميﺔ ورﻓﻊ ﺻﻮت اﻟﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻪ ﺳﻠﻄﺎت اﻷﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ وأﻣﺎن اﳌﻮاﻃﻨني‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻛﻞ ﻧﺪاءاﺗﻬﺎ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﺑﺤﺘ ًﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻫﺘﺎﻓﺎت ﺑﺪأت ﺑـ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ« واﻧﺘﻬﺖ ﺑـ »ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ«‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺟﺎءت ﻫﺬا اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ﻟﺘﻌﺰز إميﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ورﺑﻬﻢ؟ أم أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻟﺘﺘﺼﺪى ﻟﺘﺨﺎذل اﻟﻘﻮى اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﴍﻃ ٍﺔ وﻗﻮى أﻣﻦٍ داﺧﲇ‪ ،‬وﺣﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺎﺳ ٍﺔ ﻋﻨﴫﻳ ٍﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﺑني اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﻼد؟؟ ﺣﻴﺚ مل‬ ‫ﻳﻬﺘﻒ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺄي ﺷﻌﺎ ٍر ﻣﻨﺪ ٍد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ!! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﻧﺰﻻق‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ أﻣﻨﻲ‪ ،‬إﱃ ﺗﴬ ٍع إﱃ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺤﺬّر ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ؟!! ﰲ ﺣني أن اﳌﺴرية اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻔﺮدة اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﺴرية‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮارع اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻮا اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻼﻧﻀامم إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻳﺎ ﺷﺒﺎب اﻧﻀﻤﻮا إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬دم أوﻻدﻧﺎ ﻏﺎ ٍل ﻋﻠﻴﻨﺎ«‪،‬‬ ‫ورمبﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ مل ﺗﻨﺨﺮط ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة ﺷﻴﻮخ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ إﱃ اﻵن!!‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻣﺎ ورد آﻧﻔًﺎ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﻤﺮ اﻻﻧﺰﻻق ﰲ رﻓﻊ وﺗرية اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻜﻔريي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻌﺔ آﺗﻴ ٌﺔ ﰲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ! ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻜﻮن أول ﺿﺤﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﳌﺘﻤﺴﻜني ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻵن ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﱪ ٍر ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن آﺧﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻳﲇ‪:‬‬ ‫»ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﻌﺮب ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد ﰲ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﴈ )‪ 139 ،(2020‬أﻟﻔًﺎ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻠﻮن ‪ %1٫4‬ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن إﴎاﺋﻴﻞ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن اﻹﺟامﱄ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻼﻳﻦ و‪ 246‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ‪.%74‬‬ ‫ﰲ ﺣني وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﳌﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺮب إﱃ ‪ ،%21‬أي ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﻣﻠﻴﻮن و‪ 946‬أﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‪ .‬إﻻّ أن ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺴﻴﺤني مل‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى اﻟـ ‪ %7٫1‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﳌﻮاﻃﻨني اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻣﻊ ﴐورة اﻻﻧﺘﺒﺎه إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس اﳌﺤﺘﻠﺔ‬ ‫)ﻧﺤﻮ ‪ 13‬أﻟﻒ ﻣﺴﻴﺤﻲ(‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻜﻦ ‪ %70‬ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﺸامل‪ ،‬و‪ %13‬ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻔﺎ‬ ‫)و‪ %10‬ﰲ اﻟﻘﺪس(‪ .‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪ 2019‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺴﻴﺤﻴني‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎﴏة ‪ٍ 21٫4‬‬ ‫أﻟﻒ وﰲ ﺣﻴﻔﺎ ‪ 16٫3‬أﻟﻒ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻋﻤﺮو ‪ 10٫4‬أﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 2019‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻃﻔﺎل اﳌﻮﻟﻮدﻳﻦ ‪ .1785‬وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺪل ﻋﺪد‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﺳﻦ ‪ 17‬ﻋﺎ ًﻣﺎ ‪ 1٫97‬وﻫﻮ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ 2٫4) :‬ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد و‪ 2٫7‬ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻤني(‪.‬‬ ‫‪11‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺑﺠﺮوت ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ،%71٫2‬وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻟﺪى اﻟﺪروز ‪ %64٫5‬واﳌﺴﻠﻤني ‪.%54‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ واﺻﻠﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻷول إﱃ ‪ ،%51٫6‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %33٫7‬ﻟﺪى ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺧﺮﻳﺠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮيب‪.‬‬ ‫ﻛام أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﳌﺴﻴﺤﻴﺎت اﻟﺤﺎﺻﻼت ﻋﲆ اﻷﻟﻘﺎب )اﻟﺸﻬﺎدات( اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺑني ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﺒﻼد‪ :‬اﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﻟﺪﻛﺘﻮراه( إﱃ ‪ %64‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪،53٫7‬‬ ‫واﻟﻠﻘﺐ اﻟﺜﺎين )اﳌﺎﺟﺴﺘري( إﱃ ‪ %70٫7‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪.%63‬‬ ‫إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼب اﳌﺴﻴﺤﻴني اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﳌﺤﺎﻣﺎة أﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﺪى ﺳﺎﺋﺮ ﴍاﺋﺢ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮيب‪ .‬وأن ﻧﺴﺒﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴني اﳌﺴﺠﻠني ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﻓﺎه اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻲ اﻷدىن ﰲ اﻟﺒﻼد‪ 103 :‬ﻟﻜﻞ أﻟﻒ‪،‬‬ ‫أﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬و‪ 109‬ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 188‬ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺗﺘﻴﺢ أﻣﺎم اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺮص واﻟﺴﺒﻞ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬إﻣﺎ ﻛﺮ ّد ﻓﻌﻞٍ ﻋﻦ ﺷﻌﻮ ٍر‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻛﺎﻣﻦٍ ﰲ ٍ‬ ‫ﻧﻔﻮس ﻣﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ وﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ّﻴﺰ اﻹﻳﺠﺎيب‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮاه اﻵﺧﺮون ﺳﺒ ًﺒﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﺪﻋﻮة اﳌﻜﺒﻮﺗﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴني ر ًدا ﻋﲆ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا وذاك ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﴗ أن إﴎاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ اﺳﺘﻴﻄﺎنٍ ﻛﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ٍﱄ اﺳﺘﻌامري‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻐﺮب‬ ‫واﻹﻣﱪﻳﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺮأﺳامﻟﻴﺔ‪ ،‬يك ﺗﻜﻮن ذرا ًﻋﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﺷﻌﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺪﻣريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ! وأن ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﻨﴫي اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي ﻧﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺒﻌني ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ورث ﻣﻦ أﺳﻼﻓﻪ اﻻﺳﺘﻌامرﻳني‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ »ﻓ ّﺮق ﺗﺴﺪ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻐﺘﻨﻢ أﻳﺔ ﻓﺮﺻ ٍﺔ‬ ‫ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻘﺎق واﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑني ﺻﻔﻮف أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﳌﺼري اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺘﻐﺎﴇ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ أﻳﺔ أﻓﻌﺎ ٍل‬ ‫إﺟﺮاﻣﻴ ٍﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺟﻬ ٌﺔ ﺿﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣام ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣام ميﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻞ‬ ‫اﻟﺪميﻮﻏﺮاﰲ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﺜﻘﻞ وﻳُﻬﺪد ﻣﴩوﻋﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻄﺎين اﻟﺤﺎﱄ واﻵيت ﰲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫‪12‬‬

‫ﺣﺬاري‪ ...‬أن ﻳﺄيت ﻳﻮ ٌم ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ!!‬ ‫زاﻫﺪ ﻋﱠﺰت ﺣﺮش‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﻨﴫي ﺳﻮف ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺣﺬ ٍر وﻣﻮزونٍ ﰲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ أﻗﻠﻴ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إ ّﻣﺎ يك ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ،‬أﺳﻮ ًة مبﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻟﻌﺮيب وﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم اﻟﻐﺮب أﻧﻪ اﳌﺪاﻓﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين ﻋﻦ وﺟﻮد اﻷﻗﻠﻴﺎت ﰲ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺗﱪﻳ ًﺮا وﺗﻠﻤﻴ ًﻌﺎ ﻟﻠﻨﻬﺞ اﻟﺪميﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻨﺎه وﻳﺘﺒﺠﺢ ﺑﻪ! ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫إذًا أن ﻳﺘﻢ ﺗﺄﺟﻴﺞ اﻟﴫاع اﳌﺬﻫﺒﻲ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﰲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ‪ ،‬أو أن ﻳﺴﺘﻐﻞ‬ ‫أﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮ ٍة ﻋﻨﻔﻮﻳ ٍﺔ ﺗﺨﺪم ﻣﴩوﻋﻪ اﻟﻌﻨﴫي‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤني اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮﻗﻔﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ أﺧﺸﺎه وأﺣﺬّر ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺄيت ﻳﻮم‪ -‬ورمبﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ -‬وأﻗﺼﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴني ﻣﻦ أﻗﻠﻴﺎت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺘﺤﺮرة ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﴪي‪ ،‬وأﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺘﺤﺮرﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻜﻔريي‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﺄيت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮون ﻓﻴﻪ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ! ﻷﻧﻬﻢ رمبﺎ ﺳﻴﺠﺪون وﻳﻠﻤﺴﻮن وﻟﻮ ﺷﻜﻠ ًﻴﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺬوذ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وميﻨﻊ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ وﻣﺠﺎزر ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪﺗﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺳﻴُﺘﻬﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺸﺒﻬﻮن‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬أي ﺑﺎﳌﺴﻴﺤﻴني‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮ ٌة ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﻨ ٍﺔ ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺪد اﳌﺤﺘﻔﻠني ﺑﻌﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫)اﳌﻴﻼدﻳﺔ( ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻳﻔﻮق أﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺄﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﻫﻤﻮن ﻣام‬ ‫ﺗﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل اﻟﺘﻬﺎين ﰲ اﻷﻋﻴﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ وراء اﻷﻛﻤﺔ ﻣﺎ وراءﻫﺎ!! وإن أردﺗﻢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺪى اﻟﺤﻘﺪ اﻟﺪﻓني وﺳﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻛﻞ وﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ! ﻣﻦ ﺷﺘﻰ اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻔﻞ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎيئ‪ ،‬اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ اﻷﺛﺮي اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ أواﺧﺮ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﱪ‪ /‬ﻛﺎﻧﻮن‬ ‫ٌ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻷﻋﻴﺎد اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﻔﻲ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧُﴩ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ )‪ (RT‬اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﰲ ‪ 2020/12/28‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛام ﻳﲇ‪» :‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺴﺘني رﻳﻨﺎوي‪ ،‬ﻋﱪ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ »ﻓﻴﺴﺒﻮك«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻫﺎﺗﻔ ًﻴﺎ ﻣﻊ وزﻳﺮة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬روﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺖ أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ وﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ ﻻ‬ ‫دﺧﻞ ﻟﻪ ﺑﺄﻋﻴﺎد اﳌﻴﻼد اﳌﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻛﻞ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ اﳌﻜﺎن ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎد ٍة ﳌﺆﺳﺴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻏﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻮاﻃﻨ ٌﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻀﻔﺔ«‪ .‬وﻫﺬا ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻴﺾ واﻟﻘﺎدم أﺧﻄﺮ!!‬ ‫‪ 2021/01/23‬ﺷﻔﺎﻋﻤﺮو‪ /‬اﻟﺠﻠﻴﻞ‬ ‫‪13‬‬

https://www.facebook.com/groups/ArbAtheistNW/

14

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‬

‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣ ًﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ٍ ﻣﻬام ﻛﺎن‬ ‫وﻻ أرﻳﺪ أﻳﻀً ﺎ أن أُﻣﻬﺪ ﻷي ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺣﺠﻤﻪ و أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ ً‬ ‫أﺻﻼ أو‬ ‫أﺑﺪا ﻻ‬ ‫أُﺗﻌﺐ ﻓﻜﺮي وأُﻫﺮق ﻣﺪاد ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ً‬ ‫ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪه ﻫﻮ أن أﺟﻠﺲ ﻫﻨﺎ أﻳﻦ أرﻳﺪ وأﻳﻦ‬ ‫أرادت ﺣﺮﻳﺘﻲ أن أﻛﻮن‪ .‬ﻫﻨﺎ أﻳﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺳامع‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻚ‪ ،‬أن‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻚ وﺟﻨﻮن‬ ‫ﺻﻮﺗﻚ ﻻﺳﺘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺗﻨﻔﺲ ﻛﱪﻳﺎء ﻛﻴﺎﻧﻚ‪،‬‬

‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫‪15‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫اﳌﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ‪ -‬اﻟﻠﻪ ﰲ وادي ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﻟِام ﻻ ﻳﻜﻮن آﺧ ُﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻚ وأمتﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮ ًدا مبﺎ أﻧﻚ ﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬رمبﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻛﺒري ٍة وﺻﻐري ٍة ﻛام ﺗﺤﺎﺳﺐ أﻧﺖ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ أﻛﻠﻬﻢ وﴍﺑﻬﻢ وﻧﻜﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮن وﺟﻮدك ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ُﺤﺎﺳﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ دون دﻟﻴﻞ‪ ،‬أمتﻨﻰ وﺟﻮده ﺣﺘﻰ ﺗ‬ ‫دﻟﻴﻞٍ وأﻧﺎ أﺛﺒﺖ وﺟﻮد إﻟﻬﻚ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮأم ﺧﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﻔﻞٍ ُوﻟﺪ ﻣﺸ ّﻮ ًﻫﺎ دون أﻳﺎ ٍد أو أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺗُﺤﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﴍد ﻋﺎﺋﻼت‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﻮﻓﺎنٍ أﻏﺮق‬ ‫ﻣﻠﺘﺼﻘًﺎ ﺑﺘﻮأﻣﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ زﻟﺰا ٍل د ّﻣﺮ و ّ‬ ‫اﳌﺪن واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻃﻔﻞٍ ُوﻟﺪ وﻣﺎت دون أن ﻳﺮى ﻧﻮر اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﺸﻤﺴﻬﺎ ورﺑﻴﻌﻬﺎ وزﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺰاء اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨﻚ‬ ‫رﺟﻢ وذﺑ ٍﺢ وﺗﻨﻜﻴﻞٍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﺑﻴﻌﻬﻦ ﰲ أﺳﻮاق اﻟﻨﺨﺎﺳﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻬﻤﺠﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻃﺮد اﳌﻠﻞ اﻷﺧﺮى وﻣﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﲆ اﳌﻌﻤﻮرة ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوﻗﻮن ﻟﻚ أو ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫أﻧﻚ ﺗﻜﺮﻫﻬﻢ‪ .‬ﻻ أدري ﳌﺎذا؟ رمبﺎ اﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ رﺑًﺎ ﻏريك أﻛرث ﺣ ًﺒﺎ وو ًدا‪،‬‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻣﺜﻞ اﳌﺮأة اﻟﻐﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫أﻧﺜﻰ أﺧﺮى ﻓﻴﻬﻴﺞ ﻫﻴﺠﺎﻧﻬﺎ وﺗُﺒﻠّﻞ وﺳﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط دﻣﻮع اﻟﻔﺮاق‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﱄ أن أمت ّﻨﻰ آﻟﻬ ًﺔ أﺧﺮى أﻗﻮى ﻣﻨﻚ؟ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻲ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻃﻤﺴﺘﻪ أﻳﺎدي اﳌﻌﺘﻮﻫني‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻚ وﺻ ّﺪﻗﻮا ﺧﺮاﻓﺎﺗﻚ‪ ،‬أمل ﻳﺤﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻷﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﺒﻠﻬﺎء أن ﻳﻘ ّﺪﻣﻮا اﻋﺘﺬارﻫﻢ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ؟ أمل ﻳﺤﻦ ﻟﻬﺬا اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻷﻫﺒﻞ أن ﻳُﻨﺰل ﻛﺘﺎﺑًﺎ آﺧﺮ ﻳﻌﱰف ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺮامئﻪ ﻋﻮض أن ﻳﺴﻜﺖ إﱃ اﻷﺑﺪ وﻳﱰك اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪت رﻗﺎب أﺟﺪادي‬ ‫ﺗُﻜﻤﻞ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺤﺼﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﺑﺮﻳﺎء؟ ﻫﻞ ﱄ أن اﻛﻮن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ ﻋﻨﻲ؟‬

‫اﻟﻘﻨﺎع‬ ‫ﺻﲇ وأﺻﻮم‪ ،‬أﻧﺎ أﻟﺒﺲ اﻟﻘﻤﻴﺺ وأُﻃﻠﻖ اﻟﻠﺤﻴﺔ وأﺗﻌﻄﺮ ﺑﺎﳌﺴﻚ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ ﻓﺨﻮ ٌر ﺑﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أﻧﺎ أُ ّ‬ ‫أﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻷﻧﻨﻲ ُوﻟﺪت ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﻢ أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻢ أﻧﺎ ﻓﺮِح‪ ،‬اﻧﻈﺮوا إ ّﱄ‪ ،‬أﻧﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﻬﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ أدري ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺄﺑﻘﻰ ﻣﺨﻨﻮﻗًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬وﻻ أدري إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪور ﻳﻼمئﻨﻲ أو رمبﺎ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ ﻓ ُﻴﱪﺣﻮﻧﻨﻲ ﴐﺑًﺎ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت أو ﺳريﺣﻤﻮﻧﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ دون ﻋﺬاب‪ ،‬ﻫﻞ أﻋﺾ ﻋﲆ ﻟﺴﺎين ﻛﻠام ذﻛﺮوا ﻣﺤﻤ ًﺪا‬ ‫رﻏام ﻋﻨﻲ أو أدﻋﻮا ﰲ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ أو ﺣﺘﻰ أذﺑﺢ اﻟﺸﺎة اﳌﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻣﻠﻄﺨ ًﺔ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫وأﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫‪16‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫اﻟﻨﺠﺪة ﰲ أﻋﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬أم أﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻃﻮال ﺷﻬ ٍﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وأﻟﻌﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﴩﻛني ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأدﺧﻞ ﰲ زﻣﺮة اﻟﺮﺣامء ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺗﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﺷﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس أن ﺗﺤﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ ﺑﻞ ﻋﲇ ّأﻻ‬ ‫ﻣﺴﻠام ﺑﻞ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ أن‬ ‫أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠام‪.‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ داﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻨﺎع أﺟﻤﻞ وأﺑﻬﻰ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﻗﻨﺎ ًﻋﺎ ﻟﻴﻐﻄﻲ‬ ‫ﻋﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻐﻄﻲ اﻟﺠامل ﺑﻘﻨﺎ ٍع ﻗﺒﻴ ٍﺢ يك ﺗﺮى اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﺑﺄﻋ ٍني ﺟﻤﻴﻠ ٍﺔ ومتﺪح اﻟﻘﺒﺢ ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺎق وﺗﺪﻋﻮا اﻷﻳﺎدي إﱃ‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞٍ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﻨﺎع ً‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ أﺑ ًﺪا‪ ،‬وﻳُﻨﺰع ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻌ ّﺮى ﺳﻮءات اﳌﺘﻬﺎﻓﺘني ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺒﺢ واﳌﻘﺘﺎﺗني ﻣﻦ ﻓﺌﺎت اﻟﺒﻠﻬﺎء اﳌﺴﺎﻛني‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻈرية ﻣﻠﻴﺌ ٌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻊ وﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻃﺮﻳ ٌﺔ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺎرق دامئًﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﻌﻠ ًﺔ ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن راﺋﺤﺔ اﻟﺸﻮاء واﻟﺒﺨﻮر ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺮواﺋﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮب وﻻ ﻳﻬﻢ ﻧﻮع اﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﺴﺎد‬ ‫اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎﻃﺊ أﺑ ًﺪا‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻋﺸﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻫﻞ ﻛﻨﺖ أﺧﻮض ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺋﻀني وأﺻﺒﺢ ﺑﺪوري ﻧﺒ ًﻴﺎ أم أﻛﻮن ﺗﺎ ًﺟﺮا‬ ‫وﻫﻢ ﺟﺪﻳﺪ؟ أﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮ ٌة ﺟﻴﺪ ٌة أن أﻛﻮن ﻧﺒ ًﻴﺎ أىت ﺑﺪﻳﻦٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أُﺣﺴﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻟﺴﺖ ِﻣ ّﻤﻦ‬ ‫أو ﺣﺘﻰ ﺻﺎﻧﻊ ٍ‬ ‫ﻳﺴريون ﺧﻠﻒ أذﻧﺎب اﻟﺒﻘﺮ أو ﻟﺪي ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﻌﺔ أو اﳌﻘﺎﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺴ ٌﻮل ﺟ ًﺪا ﺣﺘﻰ أرﺑﺢ ﻗﻮت ﻋﻴﴚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أو ﻃﻠﻴﺤﺔ اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺣﺰب‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺄ ّدﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﺳﺄﺿﻊ أﺳﺎس ٍ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﴘ وﻏريه إﻻ رؤﺳﺎء أﺣﺰاب ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛام ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم زﻋامء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳ ِﻌﺪون ﻗﻄﻌﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻷوﻫﺎم ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻋﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء أدﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﺣﻮرﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٌ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫‪17‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ورمبﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﺳﺠﺎح ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺣﺘﻰ أُﻗ ّﻮي ﺷﻮﻛﺘﻲ وأﺟﻌﻠﻬﺎ ﺣﻠﻴﻔ ًﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻌﺎرض ﻫﻮ ﺳﻴﻒ اﻟﻠﻪ اﳌﺴﻠﻮل‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وأﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ وﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﰲ رﺳﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﺄﺗﺮﺑﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش وأ ّدﻋﻲ‬ ‫أين ُﻣﻨ ّﺰ ُل اﻟﻐﻴﺚ ﺑﺈذين‪ ،‬وﺑﻴﺪي ﺳري اﻟﻘﻮاﻓﻞ واﻷرزاق‪ ،‬وﺑﺎﻋﺚ اﻷﻣﻮات إﱃ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأين اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني اﻟﺮب اﻟﺨﻼق‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺪي ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷرض وأ ّدﻋﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴامء‪ ،‬ﺳﺄراوغ اﳌﺮاوﻏني ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر واﻟﻄﻼﺳﻢ وأُﺣﴬ اﻟﺠﺎن واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ‪ ،‬وأروي‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺳﺎﻃري ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﻮﻓري ﻟﻠﻤﻘﺮﺑني ووﻋﻴ ٌﺪ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑني‪ ،‬ﺳﺄﻟﺒﺲ ﻋﺒﺎءة اﻟﻐﻨﻮﺻﻴني وﻋامﻣﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني وأﻗﺮأ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻣﻞ واﻟﻔﻨﺠﺎن‪ ،‬ﺳﺄﺑﻨﻲ ﻣﻌﺒ ًﺪا ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮع واﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺞ اﻟﺤﺠﻴﺞ وﻳﻌﻢ اﻟﻀﺠﻴﺞ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء ﺑﺎﻟﺪف‬ ‫ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻣﺜﻠام ﻓﻌﻞ‬ ‫ﲇ أو ﻳُﻨﻘﺺ ﻣﻦ اﺣﱰاﻣﻲ وﻫﻴﺒﺘﻲ‪ ،‬ﺳﺄﺷﺪ أزري‬ ‫واﻷﻫﺎزﻳﺞ‪ ،‬أُ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ وأُﺣ ّﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻄ ًﺮا ﻋ ّ‬ ‫أﺑﻜام ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻀﺤﻨﻲ‬ ‫اﺑﻦ أيب ﻛﺒﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ أم‬ ‫ٍ‬ ‫ﴪه اﻷﺑﺪي‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن أﻋﻤﻰ ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﻜﺘﻮم ﺣﺎﻓﻈًﺎ ﻟ ّ‬ ‫أﻣﺎم اﳌﻸ‪ ،‬ﺳﺄﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘ ّﺪﺳﻮن أﺗﻔﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺎت اﻟﻨﻌﻨﺎع‪ ،‬ﻻ أدري ﳌﺎ اﻟﻨﻌﻨﺎع ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺮادي وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﺎدل وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬ﻻ ﺗ ُﻐﻀﺒﻨﻲ ﻓﺄﻧﺎ ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻴﻊ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺒ ًﺪا وﻳﻀ ّﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮق وﻳﻨ ّﻐﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺟﺰﻣ ٌﺔ ﺧﺮﻗ ٌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻗﻴﻤ ٍﺔ وﻻ ﻣﺤﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب ﺑني اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺲ أﻧﻪ ً‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻗﻄﻴ ًﻌﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ ﻟﻴﺼﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﻔﲆ وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻨﺒﻲ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﻓﺎﳌﴩوع ٌ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ ﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﻤﺘ ّﺪ إﱃ آﻻف اﻟﺴﻨني‪.‬‬ ‫ﺷﺎق واﻟﻄﺮﻳﻖ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬني ﱟ‬ ‫أﻳﻀﺎ ميﻜﻦ أن أﻛﻮن دﻳﻨﺎﻧﻮﺧﺖ اﻟﺬي ﻃﺎر إﱃ اﻟﺴاموات اﻟﻌﲆ‪ ،‬وميﻜﻦ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس أن ﺗﻜﻮن دﻳﻨﻤﻠﻴﺦ‬ ‫ﻣﻬام ﻛﻨﺖ ﻓﺄﻧﺎ ً‬ ‫اﳌﻼك اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ أﻧﺎ أم ﻣﺪﻟﺲ‪ ،‬إﻟ ٌﻪ أﻧﺎ أم‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﻧﺎ »اﳌﻴﻨﺪادﻫﻲ«‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﻨﺖ‪ ،‬اﻟﻘﺪﻳﺲ اﳌﻘﺪس‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺨﻠّﺺ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ ﻷﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ متﻮﺗﻮن ﺳﻮف ﺗﺠﺪوﻧﻨﻲ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﰲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ وﺑﻌﺪ ﻣﺤﻴﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﻮت ﻟيك‬ ‫أﻋﺬﺑﻜﻢ أو أﺟﺎزﻳﻜﻢ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﻨﻮرس ﺷﺎﻫ ًﺪا ﻋﲆ أﻋامﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺳﺄﺣﻤﻞ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻜﻢ وأُﺧﻀﻊ ﻛﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﺒﻊ‬ ‫ﻟﻠﺴﺠﻮد ﱄ‪ ،‬ﺳﺄُﺧﺮج ﺳﻴّﺪ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ ﻣﺨﺪﻋﻪ وأُﻫﻴﺞ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺠﺒﺎر ﻟريﺳﻞ رﻳﺎﺣﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وآﻣﺮ اﻟﻌﺬراوات‬ ‫اﳌﻮﻣﺴﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﺑﻨﻔﺚ ﺳﻢ اﻟﻌﻘﺮب اﻟﺨﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻛﻞ ٍ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ إﱃ ﻣﺤﻄﺔ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻦ ميﻮت أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻋﺬاب ﺣﺘﻰ أﺣﺲ ﺑﻨﻔﴘ أﻧﻨﻲ اﻷﻗﻮى وأﻧﻨﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﻧﺎ اﻹﻟﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺬاب ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺑﻞ ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ّأﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﱄ ﻣﺸﻜﻠ ٌﺔ أﺧﺮى ﺳﻮى ّأﻻ أﻛﻮن ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن أﻛﻮن ﻫﻜﺬا‪ ،‬أﺧﺎف أن أﻓﻘﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻻ وﺛﻢ ﻻ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ‪ ،‬أﺧﺎف ّأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﻞ ﱄ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس‪ ،‬ﻃ ّﻤﻨﻨﻲ‬ ‫أﻛﻮن ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻧﻌﻢ أﺧﺎف‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ٌ‬ ‫وأين أﻧﺎ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻠﱢﻤﻨﻲ ﻋﻦ ﺟﱪويت اﻷﺑﺪي واﻣﺪح ﻓﺨﺎﻣﺘﻲ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﺣﻠام‪ّ ،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫أُﺻ ّﺪﻗﻚ‪ ،‬اﺟﻌﻠﻨﻲ أﺻ ّﺪق ﻧﻔﴘ‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫اﻟﻘﻔﺰ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫اﺛﻨﺎن أﻫﻞ اﻷرض‪ :‬ذو ﻋﻘﻞٍ ﺑﻼ دﻳﻦ‪ ،‬وآﺧ ُﺮ ﻣﺘﺪﻳ ٌﻦ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ‪.‬‬ ‫أيب‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﻳﺎ أيب؟‬ ‫ﳌﺎذا ﻳﴬﺑﻮﻧﻨﻲ ﻳﺎ أيب؟ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ يك ﻳﺴﺠﻨﻮين‪ ،‬ﻋﲆ َم أﻧﺎ أُﻋﺬّب ﻳﺎ أيب؟‬ ‫ﳌﺎذا أﻟﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎج اﳌﺤ ّﻤﻞ ﺑﺎﻷﺷﻮاك اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺨﺮ ﺟﺒﻴﻨﻲ ﻳﺎ أيب؟ ﻫﻞ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ؟ أم أﻧﻨﻲ مل أﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ؟‬ ‫أردت ﻓﻘﻂ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أيب‪.‬‬ ‫ ﻫﻞ ﻫﺬا ﺗﺠﺪﻳﻒ؟ أﻫﻮ ٌ‬‫ﴍف ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻨﺎل ﻳﺎ أيب؟ أﻟﻴﺲ ﱄ اﻟﺤﻖ أن اﻛﻮن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أيب؟ أﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ وﺗﻘﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻚ‪ ،‬ومتﺮح وﺗﻔﺮح ﺣني ﺗﺮﻳﺪ وﺗﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن أﻓﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء؟ أرﻳﺪ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬أﻻ ميﻜﻨﻨﻲ أﻧﺎ ً‬ ‫أن أﻧﺰع ﻫﺬا اﻟﺘﺎج اﻟﺬي مي ّﺰق رأﳼ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﺗﺤﺮر‬ ‫وﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬أرﻳﺪ أن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻣري اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ ﻛﻔ ﱠّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻧﺰل ﻷﻋﺎﻧﻖ اﻟﱰاب اﳌﺘﺴﺦ ﺑﺪﻣﻲ‪ ،‬أرﻳﺪ أن أﻋﻴﺶ ﻣﺜﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﻻ أرﻳﺪ أن أﻋﻴﺶ ﻣﻌﻚ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ﺗﻀ ّﻤﻨﻲ وراﺋﺤﺔ اﻟﺼﺪأ اﻟﺘﻲ ﺗﺜريﻫﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﻣري اﳌﻠﻄﺨﺔ ﺑﺪﻣﺎيئ‪ ،‬ﻧ ّﺰﻟﻨﻲ ﻳﺎ أيب‪ ،‬أﻧﺰﻟﻨﻲ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﲇ أن أﺣﻤﻞ أوزار اﻟﻌﺎمل وأُﻋﺬﱠب يك ﺗﻔﺮح أﻧﺖ؟ ﻟِام‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن أﻣﻮت ﻋﺬاﺑًﺎ يك ﺗﺒﺘﻬﺞ ﻣﻬﺠﺘﻚ؟ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ آدم‪ ،‬اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻚ ﻳﺎ آدم‪ ،‬أﺟﺒﻨﻲ ﻳﺎ أيب‪ ،‬أﺟﺒﻨﻲ ﻳﺎ أيب‪ ،‬أﻳﻦ أﻧﺖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻚ ﻳﺎ‪ ...‬أيب‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺘﺎﺋﺐ‬ ‫وأﻟﻖ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أﻧﻚ مل ﺗﻌﺪ ﺗﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﻚ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺒﺲ ﻋامﻣﺘﻚ وﻗﻢ‪ ،‬اﺣﺮق ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر ِ‬ ‫أﺣﻤﻖ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺎب ﻗﻮﺳني أو أدىن‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺗﺘﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﺿﻴﻌﺘﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﻌﻮد أﺑ ًﺪا‪ ،‬ﻗﻢ وﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎﺗﻚ واﻋﱰف أﻧﻚ ٌ‬ ‫وأﻟﻖ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬أﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﺎ أﻧﺖ ﻗﺪ ﺿﻴﻌﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻗﻢ واﺣﺮق ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر ِ‬ ‫ﻏﺒﻲ وأﺑﻠ ٌﻪ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻜﺮت ﻟﱪﻫ ٍﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻬﺮب ﻟﺘﺨﺘﺒﺊ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﻌﱰف أﻧﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﻤﻖ وﻻ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﺤامﻗﺘﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ٌ‬ ‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎمل ﺑﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫وأﻟﻖ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻣﺖ اﻵن وأﻧ ِﻪ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﻴﻢ اﻷﺟﻮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻜﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﻢ‪ ،‬اﺣﺮق ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر ِ‬ ‫اﴐب رأﺳﻚ اﻵن ﺑﺎﻟﺠﺰﻣﺔ وﻗﻠّﺐ ﻛﻔ ّﻴﻚ ﻋﲆ ﻓﺨﺬﻳﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠ ًﺔ ﺟ ًﺪا ﻟﻜﻨﻚ ﺿﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻔﻮﺗﻚ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻷﻛﻞ وأﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻴﺪه ﻫﻮ اﻷﻛﻞ؟ ﻛﻴﻒ ﻟﻚ أن ﻻ ﺗُﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ؟ أﻳﻮﺟﺪ ﳾ ٌء أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ؟؟ أﻟﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻏﺒﻲ ﻳﺎ آدم؟‬ ‫أﻧﺖ ٌ‬ ‫وأﻟﻖ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻟِام مل‬ ‫ﻗﻢ‪ ،‬اﺣﺮق ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﺄل ﺣﻮاء ﻓﻴﻢ ﻳﺠﺐ ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘﻚ؟ رمبﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أذىك ﻣﻨﻚ وذﻫﺒﺖ ﺑﻚ إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎة وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن رﺑﻚ ﻳﺨﺸﺎه‬ ‫أﻛﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮﺗني ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺮب‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻟﻮ َ‬ ‫ورمبﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻚ وأﺧﺮﺟﻚ أﻧﺖ وزوﺟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻟِام مل ﺗﻜﻤﻞ اﻷﻛﻠﺔ أﻳﻬﺎ اﻷﺑﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻠ ًﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻳﺬةً‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄري ًة وﻗﺎﺿﻴ ًﺔ ﻋﲆ رﺑﻚ اﻟﺬي‬ ‫وأﻟﻖ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻚ ﳌﺠﺮد اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻗﻢ ﻳﺎ آدم واﺣﺮق ﻛﺘﺒﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎر ِ‬ ‫رب ﻳﺨﺎف‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻚ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣ ّﻤ ْﻦ أﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻏ ًﺪا ﻳﺄﻛﻞ أﺑﻨﺎؤك ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ وﻻ ﻟﺮﺑﻚ أﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻘﻢ رﺑﻚ وﻳﺤﺮق‬ ‫ﻛُﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻳﻠﻘﻲ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر ﻓﻜﻼﻛام أﺑﻠﻬﺎن‪.‬‬ ‫َﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﺧﻄّﻂ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا؟ ﻣﻦ ذا اﻟﺬي َﻋﻠِﻢ أﻧﻚ ﻳﺎ آدم ﺳﺘُﺒﺘﲆ مبﺎ ﺑُﻠﻴﺖ؟ َﻣﻦ أﻋﻄﺎك ﻧﺼﻒ ﻣﴩو ٍع وﺗﺮﻛﻚ‬ ‫ﻳﻨﺞ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻘﺬرة‬ ‫ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻣﻊ رب ٍﻣﻌﺘﻮه؟ ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺣﺮ إﻻ داﻫﻴ ًﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﺧﻠﻂ ﻛﻞ اﻷوراق ومل ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ رﺑﻚ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﻮر وﴐب اﻷﺳﺪاس ﺑﺎﻷﺧامس وﺗﴩدت أﻓﻜﺎره وﺗﺸﺘّﺘﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫رﺳﻼ وأﻧﺒﻴﺎء وﻣﻌﺠﺰ ٍ‬ ‫ات ووﻋ ًﺪا ووﻋﻴ ًﺪا‪ ،‬وﻳﴬب رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻳﻐﻀﺐ‬ ‫وﻃﺮدك ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮوح وﻳﺠﻲء وﻳﺒﻌﺚ ً‬ ‫وﻳﺘﻮﺗﺮ ﺗﺎر ًة وﻳُﻐﺮق اﻟﻨﺎس وﻳﻔﺮح ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺎر ًة أﺧﺮى‪ ،‬وإﱃ ﺣ ّﺪ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺰال ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻪ يك ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻦ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫َﻣﻦ ﺗﻜﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻧﻚ أﻧﺖ‪ ،‬أﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﺎرد اﻟﺬي د ّوخ اﻟﻌﺎمل وإﻟﻪ اﻟﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وﻏريت ﻣﺠﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺴامء وﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓام ﻓﺎﺋﺪة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ اﻵن؟ ﻟِام ﻧﺼﲇ وﻧﺼﻮم‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﴚ ٍء ٍ‬ ‫ﺷﺒﻌﺖ ﺑﻄﻦ آدم‬ ‫ﺳﻴﺘﻐري ﳾء؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺸﻔﻊ ذﻟﻚ ﻟﺸﺠﺮة اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷوراق؟ ﻫﻞ‬ ‫وﻧﺘﻌﺒﺪ؟ ﻫﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ مثﺎرﻫﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﺪأ روع رﺑﻚ؟ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ أن اﻟﺮب وﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘ ًﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ مثﺎر ﺷﺠﺮة اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ أﺣﺸﺎء‬ ‫آدم‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﴩب ﺑﻮل اﻟﺒﻌري‪.‬‬ ‫‪20‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺑﻜﺎء اﻟﺒﱰاء ‪ -‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫وﻏري اﳌﺸﻌﻮذون ﻣﻼﻣﺤﻚ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ؟ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻫﻞ ﱄ أن أرى‬ ‫دﻣﻮﻋﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬أﻟﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻃُﻤﺲ ﺗﺎرﻳﺨﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ّ‬ ‫وﺻﻠﺘﻲ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺰرﻳﺒﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ؟ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ أن أﺷﺒﺎه اﳌﺆرﺧني ﻋﺒﺜﻮا وﻋﺎﺛﻮا ﻓﺴﺎ ًدا ﺑﺤﱪﻫﻢ وأﺣﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎء ﻋﻨﺎن اﻟﺴامء‪ ،‬ﻃﺎردك اﻟﺸﻴﺎﻃني واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ زﻳﻮس إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻼت ﺛﻢ ﻣﺠﺎﻧﻴﻖ اﻟﺤﺠﺎج وﻛﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫زﻻز ٍل وﻃﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻨ ٌﺔ أﻧﺖ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺒﱰاء ﻗﺪ ﻣﻸت ﺳامؤك اﻵﻻم واﻷوﺟﺎع‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ؟‬ ‫ﻏريوا وﻋﻠّﻘﻮا وأﺧ ًريا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛُﺸﻒ أﻣﺮﻫﻢ ﴏﺧﻮا‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻠﻠﻮا وﻋﻨﻌﻨﻮا وﺟﻤﻌﻮا اﻷﻗﻮال وﺣ ّﺮﻓﻮا وﻧﺒﺸﻮا ﺛﻢ ّ‬ ‫وﻳﻐريوا وﻳﻘﺘﻠﻮا؟‬ ‫وﻛﻔﺮوا ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮا‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓﻌﻠﻮا وﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬ﻟِام مل ﻳﻘﻔﻮا ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺤ ّﺮﻓﻮا ّ‬ ‫ﺳﻴﻐري ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﳾء؟ ﻫﻞ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﺒﱰاء ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون أن ﺗﻜﻮن؟ ﻫﻞ ﺳﺘُﺨﺘﺰل‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﻔري اﻟﺸﻌﻮب وﻗﺘﻠﻬﻢ ّ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﺎم واﻟﺰرﻳﺒﺔ؟‬ ‫ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﺳﻮى‬ ‫وﺣﻮش ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺗﺸ ّﻮه اﳌﻌﻠﻮم وﺗﺒﻨﻲ اﻟﻬﺪم وﺗﻬﺪم اﻟﺒﻨﻴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺰرﻳﺒﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻌﺪاء ﺣﺴﺐ اﺳﻤﻬﻢ أم ﺳﻌﺪاء‬ ‫اﻟﻬﺪم‪ ،‬أﺷﻚ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬ ْﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎتٌ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري إن ﻫﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أم ﺑﻌﺪ ﺣني‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺪﻣﻬﻢ زرﻳﺒ ًﺔ مل ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧريٍ وﻻ ﻣﻦ ﻓﻼح‪ ،‬ﺑﺤ ّﺪ اﻟﺴﻴﻒ ُوﺟﺪت وﺑﺤ ّﺪه ﺳﺘﺘﻼﳽ ومتﻮت ً‬ ‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﺬﻛﺎء أم‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦٍ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺜﻘ ٍﺔ ﻋﻤﻴﺎء وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻜ ٍني ﻇﻦ أﻧﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﺒﻠﻎ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻗﺼ ٌﺔ ُﴎﻗﺖ ﻣﻦ ﺛﺪي اﻷم اﻟﻌﺠﻮز ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻹرث‪ ،‬اﻟﺒﱰاء؟‬ ‫‪21‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻚ اﳌﺤﺰن أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز وﺳﻴﺸﻬﺪ ال ﺑﻴﺘﻴﻠﻮس وﻳﺮوي ﻗﺼﺔ زﻳﻮس وﺷﺠﺎﻋﺔ زﻧﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻳﻔﻀﺢ‬ ‫ﻗﺘﻞ ﻷن‬ ‫ﺗﻜﻔري وﻻ ٌ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮر ﻳﻮم ﻳﻨﻄﻖ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون ﻳﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺰرﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺮوب وﻻ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻫﻮ إﻟﻬﻜﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺮاﻫﻦ ﺑﻴﺘﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﴎﻗﺘﻤﻮه ومل ﺗﺠﺪي ﰲ ﺣامﻳﺘﻪ ﺣﺠﺎرة اﻟﺴﺠﻴﻞ وﻃﻴﻮر اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺳﻼم ﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮرس‪.‬‬ ‫ﺳﻼ ٌم ﻟﻚ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺒﱰاء وﺳﻼ ٌم ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻴﺘﻠﻮس اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﻟﻒ ٍ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﻜﻼب اﻟﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﺧري أﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻟيك ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ اﻟﻌﺎمل ﻣﺜﻠﻨﺎ‪ ،‬يك ﻧﺴﻮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض وﻟﻦ ﻳﻌﻴﺶ أﺣ ٌﺪ ﻏريﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺳريث ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺳﻨﻘﺘﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﻨﻔﺮح ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻨﻬﺎﺟﻢ اﻟﺮوم وﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺤﺮر ﻣﻮاﻃﻨﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﺑﺎش اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻨﺎ وﻧُﻄ ّﻬﺮ أرﺿﻨﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺠﻌﻞ اﻟﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺮﻛﻊ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ وﻧﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺸﻖ رؤوﺳﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وأي روﻣﺎﻧﺴﻴ ٍﺔ راﺋﻌ ٍﺔ ﻋﻨﺪ ﺳامع اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﴫخ رﻋ ًﺒﺎ وﺧﻮﻓًﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﺰ رﻗﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺣﺐ وﺣﻨﺎنٍ واﺳﺘﻠﻄﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع‬ ‫ومبﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻤﺘﻊ مبامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺪاﻋﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎب أﻳﻨام أﺻﺎب ﺳﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻠﺠامل وﻳﺎ ﻟﻠﺮوﻧﻖ ﻣﻦ ﺳامع اﻣﺮأ ٍة ﺗﺘﻌﺬب وﺗﺘﺨﺒﻂ ﺑني أﻳﺎدﻳﻨﺎ ﻟﺘﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﻼوة اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻞ روﺣﺎﻧﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫أﻃﻔﺎل‬ ‫ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫وﺑﻨﺎتٌ ﻳﺎﻧﻌﺎتٌ ﻳﺠﺐ ً‬ ‫ﻧﺘﻜﻔﻞ ﺑﺒﻴﻌﻬﻢ ﰲ أﺳﻮاﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﺠﻠنب ﻟﻨﺎ اﻟﺨري‬ ‫اﻟﻮﻓري واﻟﺮزق اﻟﻜﺜري ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﴍاء اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺬﺧرية‬ ‫ﳌامرﺳﺔ أﺣﺐ اﻷﻋامل إﱃ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ .‬ﺳﻨﺴﺘﻜﻤﻞ‬ ‫ﻓﺮوﺿﻨﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻨﺎ وﺳﻨﻤﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﰲ‬

‫‪22‬‬

‫ﴏاخ اﻟﻨﻮرس ﺟـ‪2‬‬ ‫ﺑﻨﻮر ﻧﺒﻴﻞ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻧﺒﻘﻰ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ منﺮح وﻧﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﴗ أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ ﻫﻴﺒﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻴﺔ واﻟﻜﺮﻛﺮﻳﺔ واﻟﺰﻋﱰﻳﺔ وإﱃ آﺧﺮه ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ مل ﻳﻨﺰل ﺑﻬﺎ رﺑّﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬أي ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎرﺑﻬﻢ‬ ‫وﻧﻘﺘﻠﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ راﻳﺔ اﻟﺴ ّﻨﺔ ﻫﻲ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻶﺧﺮ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣ ٌﺮ ﻻ ﺟﺪال‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻘﺎش‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ّﻣﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺴﻄﺤﻴﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎري ﻓﻨﺸﻖ رأﺳﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻜﺎح اﻟﺼﻐرية وﻣﻠﻜﺎت اﻟﻴﻤني ﻓﻨﺠﺰ رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺳاموات وﺳﺒﻊ أر ٍ‬ ‫اض وﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻋ ٍني ﺣﻤﺌ ٍﺔ ﻓرنﺑﻄﻪ ﻋﲆ ﺷﺠﺮ ٍة وﻧﺴﻤﻞ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺳﻨﺼﻔّﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﺒ ّﻴﻨﺎ‬ ‫وﻗﺮآﻧﻨﺎ أو ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ اﻷﺷﺎوس ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻻزﻟﺖ ﻋﲆ ﴍﻓﺔ ﻧﺎﻓﺬيت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وراﺋﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﺗﻐﺰو اﻟﺸﺎرع اﻷﺳﻮد اﳌﲇء ﺑﺄﺟﺴﺎد اﻟﻀﻌﻔﺎء وأﺷﻼء اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ‬ ‫ﻣﺆﻣ ٌﻦ واﺣ ٌﺪ ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ اﳌﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﺪم ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺤﻴ ٍﺔ ﻳﺠ ّﺰﻫﺎ ﻟﻴﻨﺎل رﺿﻮان رﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺴري وﻳﺪور ﻋﱪ أزﻗﺔ اﻟﺸﺎرع ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن‬ ‫وﻳﴫخ‪ :‬ﳌﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻴﻮم؟؟؟‬ ‫ﻳﺘﺒﻖ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻷﻣﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ أزال أراه ﻋﱪ ﻧﺎﻓﺬيت اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﺳﺤﺎب اﻟﺴامء ﺑﴫاﺧﻪ اﻟﻀﺎﺣﻚ ﻋﲆ‬ ‫مل ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻮه اﻟﺬي ﻳﺠﻮب اﻟﺸﺎرع ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺿﺤﻜﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻟﻜﻮن وﺗﻨﺎدي ﺑﺤﺮﻳّﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻼم اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ ﻟﺘﻘﻄﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺧﺎمتﺔ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻫﻨﺎ أدﻓﻦ ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﻗﻄّﻊ ﻛﺘﺒﻲ وأُﻏﻠﻖ ﻧﺎﻓﺬيت وأُﻃﻔﺊ ﺳﻴﺠﺎريت ﺑﻌﺪ أن أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫أﺷﻼء روﺣﻲ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة‪ ،‬أﻏﻤﺴﻬﺎ ﰲ ورديت ﻷﺗﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘّﻰ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت اﳌﺎﴈ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أﻗﻒ ﻋﲆ ﻛﺮﺳ ّﻴﻲ وأﻋﻮد إﱃ‬ ‫ﺣﻴﺎيت اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪم‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫اﺷﺘﺮك اﻵن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‬ ‫‪https://www.youtube.com/c/ahmedzayedchannel‬‬

‫ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 10‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫و‪ 70‬أﻟﻒ ﻣﺸﺘﺮك‬

‫‪24‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ‬ ‫اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪Moussa Eightyzz‬‬ ‫‪25‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻨﻲ ﻣﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺎل ﺧﺮج ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻳﻐري اﻟﻌﺎمل؛ ﺑﺪأ دﻋﻮ ًة‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺗﺎﺟ ٌﺮ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﰲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺮر أن ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺟﻤﻊ أﺗﺒﺎ ًﻋﺎ وﺗﺤ ّﻤﻞ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬وأﺳﺲ دوﻟ ًﺔ وﺧﻼﻓ ًﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺗﴩﻳ ًﻌﺎ وﺟ ّﻨﺪ ﺟﻴﻮﺷً ﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻐﺰو ﰲ ﺛﻼث ﻗﺎر ٍ‬ ‫ات‬ ‫ﻟﺘﺰﻳﺢ أﻛﱪ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘني ﰲ زﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ؟ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺸﻮﻗ ٌﺔ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮﻟﻴﻮودي ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺼﺪق‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻛام ﻳﺼﺪﻗﻮن ﺷﻖ ﻣﻮﳻ ﻟﻠﺒﺤﺮ‬ ‫أو إﺣﻴﺎء ﻳﺴﻮع ﻟﻠﻤﻮىت‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻜﻢ ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮن وﺻﻔًﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻧﻪ‪ -‬وإن مل ﻳﻜﻦ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮي وداﻫﻴ ٌﺔ‬ ‫ﻧﺒ ًﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎين‬ ‫ﻗﺎﻧﻮ ٌين‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‬ ‫ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﺗﴩﻳﻌﻪ اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻪ مبﻔﺮده؟ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺮدده ﻣﺴﻠﻤﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﺴﻴﺤﻴﻮن وﺣﺘﻰ ﻻدﻳﻨﻴﻮن ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬أم أن ﺗﻔ ﱡﺤﺺ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮر ًة ﻣﻐﺎﻳﺮ ًة ‪ -‬وأﻛرث ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻬﻮﻟﻴﻮودﻳﺔ اﳌﺒﻬﺮة‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ً‬ ‫واﳌﺒﺴﻄﺔ ﺣﺘﻰ اﻻﺧﺘﺰال؟‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﻴﻒ إذن ﻧﺸﺄ وﻇﻬﺮ واﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم إن مل ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻔﻜﺮ ودﻋﻮة وﺟﻬﻮد ﻓﺮ ٍد اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ؟‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻳﻘﻴﻨ ًﻴﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﻜﺒري‪ ،‬وإمنﺎ ﺳﻨﴪد‪ ،‬ﰲ ﻧﻘﺎط‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮاه‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘ ّﺪم ﺟﻮاﺑًﺎ ً‬ ‫أﺳﺌﻠ ًﺔ ﻣﻔﺘﺎﺣﻴ ًﺔ ﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ إدراك أﺑﻌﺎد اﻟﺴﺆال ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫واﻗﻌﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻪ أﺑﻌﺎ ٌد اﺟﺘامﻋﻴ ٌﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴ ٌﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻛﺤﺪث‬ ‫ﻛـ»ﻣﻌﺠﺰ ٍة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ« وإمنﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳ ٌﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺸﺄ اﻷدﻳﺎن؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫أوﻻ‬ ‫ﴫا ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻓﺮد‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ً‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﱪى ﻻ ﺗﻨﺸﺄ ﺑني ٍ‬ ‫ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺠﺢ ﺣ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﺮوف وﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔ ٌﺔ ﺗﺆدي ﰲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ ومتﻬﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺟامﻋﺎتٌ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وﺗﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻋﻘﻮ ٍد وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫وﻟﻨﺄﺧﺬ أﺷﻬﺮ ﻣﺜﺎﻟني وأﻗﺮﺑﻬام إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ :‬اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻧني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮونٍ ﻣﻀﺖ ﻛﺎن اﻟﻐﺮب ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﻋﲆ أﻧﻪ ﺗﺄرﻳ ٌﺦ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ اﳌﺨﺘﺼني‬ ‫ﰲ اﻷدﻳﺎن وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠامﻧﻴني اﻟﻼدﻳﻨﻴني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻀﻮن ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺠﺰة ﰲ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﻠّﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻐري اﻟﻮﺿﻊ متﺎ ًﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻋﻠﻮم دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وﻣﻊ اﳌﻜﺘﺸﻔﺎت اﻷرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )اﻵﺛﺎرﻳﺔ( ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠامت اﻟﻘﺪميﺔ ﺗﺒﺎ ًﻋﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻳﻌﺮف أي ﻣﻄّﻠﻊٍ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ أن اﻟﻘ َ​َﺼﺺ اﻟﺘﻮرايت أﻛرثه أﺳﺎﻃري ﻣﻨﻘﻮﻟ ٌﺔ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرات‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻧﻮ ٍح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻮط وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب وﻳﻮﺳﻒ واﻷﺳﺒﺎط ﻫﻢ أﻗﺮب إﱃ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﳻ وﻓﺮﻋﻮن وﺧﺮوج‬ ‫آﺑﺎء أﺳﻄﻮرﻳني أو رﻣﻮزًا دﻳﻨﻴ ًﺔ ﻻ ّ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﻣﴫ ﻓﻬﻲ ﺧﺮاﻓ ٌﺔ مل ﺗﺤﺪث‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻤﻠﻜﺔ داود وﺳﻠﻴامن اﳌﺠﻴﺪة مل ﻳﻌرث ﻟﻬﺎ اﳌﻨﻘﺒﻮن ﻋﲆ أﺛ ٍﺮ وإمنﺎ وﺟﺪوا‬ ‫ﻟﺸﻌﻮب وﻣامﻟﻚ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ آﺛﺎ ًرا‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫إ‬ ‫ﺗﺒني أن ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺪﻣﺎت ّ‬ ‫ﻣﻮﳻ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻢ ﺟامﻋﺎتٌ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻜﺘﺒﺔ‬ ‫واﻹدارﻳني واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ُﺻﻨﻊ ٍ‬ ‫دﻳﻨﻲ‬ ‫أﺳﺎس ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋﱪاﻧﻴ ٍﺔ وﻛﻨﻌﺎﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻷوﱃ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﱃ ﺑﻄﻞٍ‬ ‫أﺳﻄﻮري ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻣﺎ ﺗ ُﺴﻤﻰ »اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ« ‪ Documentary Hypothesis‬ﻟﺘﻘﱰح‬ ‫وﺟﻮد ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﻣﺪار ﻗﺮونٍ‬ ‫ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻣﻮﳻ اﳌﺰﻋﻮم ﺑﻜﺜري‪.‬‬ ‫واﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜ ًريا ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻊ وﺟﻮد‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻃﻔﻴﻔ ٍﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻴﺴﻮع‪ ،‬إﻻ‬

‫ي‪.‬إ‬

‫ﺗﺜﻨﻮي ‪1‬‬ ‫ك*‬

‫م‬ ‫ﺗﻮراة‬

‫ك‬

‫†‬

‫ﺗﺜﻨﻮي ‪2‬‬ ‫ت‪.‬ت‬

‫رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ ﻟﻠﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ :‬ي ﺗﻌﻨﻲ ﻳﻬﻮي )ﻗﺮن ‪ 9-10‬ق‪.‬م(‪ ،‬إ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫إﻟﻮﻫﻲ )ﻗﺮن ‪ 9‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﺗﺜﻨﻮي ‪) :1‬أواﺋﻞ ﻗﺮن ‪ 7‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﺗﺜﻨﻮي ‪) :2‬أواﺧﺮ ﻗﺮن ‪6‬‬ ‫ق‪.‬م( ك*‪ :‬ﻛﻬﻨﻮيت )ﻗﺮن ‪ 5-6‬ق‪.‬م(‪ ،‬ك†‪ :‬ﺗﺜﻨﻮي‪ ،‬م‪ :‬ﻣﻨﻘﱢﺢ‪ ،‬ت‪.‬ت‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺜﻨﻮي‬ ‫)أﺳﻔﺎر ﻳﺸﻮع‪ ،‬اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ‪ ،‬اﳌﻠﻮك(‪.‬‬

‫‪27‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﻮﺛﻮق مبﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻳُﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺄﻋام ٍل دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫واﻟﱰاث اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻷوﱃ واﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ وأﴍﻓﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻄﻘﻮس اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺤﺖ إﴍاف اﻷﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوﻣﺎن ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪي أو اﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻓﺮ ٌد أو ﺣﺘﻰ ﺟامﻋ ٌﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أي ﺗﺤﻮ ٍل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻐﻴ ٌري ﺗﻘﻮده ﺗﻘﻠﺒﺎتٌ اﺟﺘامﻋﻴ ٌﺔ وﺗﺤﺎﻟﻔﺎتٌ ﺳﻴﺎﺳﻴ ٌﺔ وﺗﴩف ﻋﻠﻴﻪ ﺟامﻋﺎتٌ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻮك وﻛﺘﺒ ٍﺔ وﻻﻫﻮﺗﻴني )ﻓﻘﻬﺎء دﻳﻦ(‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬اﻷدﻳﺎن ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ -‬مل ﺗُﺨﻠﻖ وإمنﺎ ﺗﺘﻄﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺳﻴﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻛام ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻏريه‪.‬‬

‫ٍﺪ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ دﻗﻴﻘ ٌﺔ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺳرية ﻣﺤﻤ‬ ‫أو رمبﺎ ميﻜﻨﻨﺎ ﻃﺮح ﺳﺆا ٍل أﻛرث رادﻳﻜﺎﻟﻴ ًﺔ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒ ًﻴﺎ ﻛﺎن اﻟﺪارﺳﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن اﳌﺸﻬﻮرون ﻛﺈرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ زﻣﻦٍ‬ ‫‪ Ernest Renan‬ووﻳﻠﻴﺎم ﻣﻮﻳﺮ ‪ William Muir‬وﻏريﻫام‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻞ ﺻﻐري ٍة‬ ‫وﻛﺒري ٍة ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ )ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻮﻟﺘﺴﻴﻬﺮ ‪Ignác Goldziher‬‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻬﻢ »دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ«)‪ (1‬أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻫﺆﻻء ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻊ اﻟﺴرية ﻛﺄﻧﻬﺎ أﻣ ٌﺮ ﻣﺴﻠّ ٌﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ -‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﻐري ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫رﻳﻨﺎن‬

‫ﻣﻮﻳﺮ‬

‫أي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺛ ٌﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳾ ٌء‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ أو ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫أي ﻣﻨﻬﻢ )ﻓﺎﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺘﺎﺣﻒ ﻫﻲ ﺗﺰوﻳﺮاتٌ مل ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫واﺣ ٌﺪ ﻳﻌﻮد إﱃ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ إﱃ ﻛﴪى وﻫﺮﻗﻞ(‪،‬‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻴام ﻳﺨﺺ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وأﻣﺎ أﻗﺪم ﻣﺨﻄﻮﻃ ٍﺔ ﻗﺮآﻧﻴ ٍﺔ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ زﻣﻦ أﴎة اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﰲ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫دﻓﻊ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞٍ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮس ﻋﲆ وﺟﻮد دﻳﻦٍ ﻳﺴ ّﻤﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻴﻼد)‪ ،(2‬ﺑﻴﻨام ذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ إﻧﻜﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ واﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ ‪ -‬ﻣﺜﻞ أﻛرث اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ‪ -‬ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ وﻫﻤﻴ ٌﺔ ﻣﺨ َﱰﻋﺔ)‪.(3‬‬

‫ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴﻬﺮ‬

‫‪ -1‬اﻟﻌﻨﻮان اﻷﺻﲇ ﻫﻮ دراﺳﺎتٌ ﻣﺤﻤﺪﻳ ٌﺔ ‪] .Muhammedanische Studien‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ« ﻟﭙﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻛﺮون وﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﻘﺪﻣ ٌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵﺧﺮ« ﻟﺴﻠﻴامن ﺑﺸري‪.‬‬ ‫‪ -2‬راﺟﻌﻮا ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﱰق ﻃﺮق اﻹﺳﻼم« ﻟﻴﻬﻮدا ﻧﻴﻔﻮ وﺟﻮدﻳﺚ ﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺤﻤ ٌﺪ ﻣﻮﺟﻮدا؟« ﻟﺮوﺑﺮت ﺳﺒﻨﴪ وﻛﺬﻟﻚ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎل ﻟﻨﺎدر ﻗﺮﻳﻆ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻟﻴﺶ‬ ‫‪ -3‬راﺟﻌﻮا ً‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »إﺳﻼم ﺑﺪون ﻣﺤﻤﺪ«‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ٍ‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴرية اﻷﻗﺪم اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺴرية ﻣﻔﻘﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺳرية‬ ‫)وﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻣﻌﱰﻓًﺎ ‪ -‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ -‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺤﺬف‬ ‫أﻣﻮ ٍر ﻛﺜري ٍة ﻷﻧﻬﺎ ﺗﴘء إﱃ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴ ٌﺔ ﻏﺎﻣﻀ ٌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ وﻻ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻮﺛﻮﻗًﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫»دﺟﺎل‬ ‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺮﻓﺾ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻮل رواﻳﺎﺗﻪ )ﻃﺒﻘًﺎ ﻟـ»ﻋﻠﻢ« اﻟﺠﺮح‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ »اﳌﻐﺎزي«‬ ‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ(‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳرية اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪/‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺟﺎءت ﻋﺪة ٍ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﺪي‪ ،‬و»اﻟﻄﺒﻘﺎت« ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬و»أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف« ﻟﻠﺒﻼذري‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وﺳريﺗﻪ ودﻳﻨﻪ ﻛُﺘﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫أﺻﻼ مبﺎ ﻳﺴﻤﻰ رواﻳﺎت اﳌﻐﺎزي اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ ﺗﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ ﻗﺮﻧني ‪ -‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴرية ﺑﺪأت ً‬ ‫واﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩت ﺑني أﻫﺎﱄ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﳌﻐﺎزي ﻻﺣﻘًﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ)‪.(4‬‬ ‫اﻟﺴري‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺰداد ﺗﻌﻘﻴ ًﺪا ومتﺘﻠﺊ أﻛرث ﺑﺎﻷﺣﺪاث ﻛﻠام اﺑﺘﻌﺪ‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻨﺬ ﻓﱰ ٍة ﻋﺪة أﻣﻮ ٍر ﻻﻓﺘ ٍﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ َ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أي أن اﻟﺴري اﳌﺒﻜﺮة ﺗﻜﻮن أﻛرث اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺰﺧﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻻﺣﻈﻮا ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة ﻻ ﺗﻬﺘﻢ مبﺴﺄﻟﺔ اﻹﺳﻨﺎد واﻟﻌﻨﻌﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﺄﺧﺮة زﻣﻨ ًﻴﺎ متﺘﻠﺊ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻨﺎدات اﳌﺘﻘﻨﺔ)‪ (5‬وﻫﻲ ﻣﻼﺣﻈﺎتٌ ﻟﻬﺎ دﻻﻟ ٌﺔ ﺧﻄري ٌة وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺳﻨﺎدات ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻷﻣﺮ‬ ‫أن اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﺿﺎﻓﻮا ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ واﺧﱰﻋﻮا‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼ ٍل ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻋﲆ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪.‬‬

‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس ﺑﺮﻳﺸﺔ رودرﻳﻐﺲ‬

‫واﻷﻫﻢ أن ﻛﺜ ًريا ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺴرية متﺘﻠﺊ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺎت واﻷﻣﻮر ﻏري اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰ ٍ‬ ‫ات وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﱪﻫﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴ ًﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﺪ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب »اﻋﱰاﻓﺎت اﻟﻘﺪﻳﺲ‬ ‫أوﻏﺴﻄﻴﻨﻮس« )اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻤﻴﻼد( ﻧﻘﺮأ أن اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻜﻔًﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ‬ ‫ﺻﺒﻲ وﻻ ﻓﺘﺎ ٍة ‪ -‬ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﻳﻜﺮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗًﺎ ﺧﻔ ًﻴﺎ ‪ -‬ﻻ ﺻﻮت ٍ‬ ‫)واﳌﻘﺼﻮد اﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس( ﻣام ﻳﺬﻛّﺮﻧﺎ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺤﻤﺪي‪ .‬وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ آﺧﺮ ﻫﻮ »ﻓﻴﻠﻜﺲ اﻟﻨﻮﱄ« ﻧﺠﺪ أﻧﻪ ﺣني ﻫﺮب ﻣﻦ ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻪ‬ ‫ﺳرية‬

‫‪ -4‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب ﺳﻠﻴامن ﺑﺸري اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ«‪.‬‬

‫‪29‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫اﺧﺘﺒﺄ ﰲ ٍ‬ ‫ﻛﻬﻒ ﻓﻘﺎم ﻋﻨﻜﺒﻮتٌ ﺑﻨﺴﺞ ﺧﻴﻮﻃﻪ ﺧﺎرﺟﻪ وﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﺣامﻣ ٌﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰ ٌة ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﰲ‬ ‫ﻣامﺛﻞ متﺎ ًﻣﺎ ﳌﺸﻬﺪ اﺧﺘﺒﺎء‬ ‫ﻣﻄﺎردﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬ ٌﺪ ٌ‬ ‫اﻟﻐﺎر ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎردة ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪-‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺴرية‪ -‬ﻣﻦ أﺻﻮ ٍل ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪأ ﺳريﺗﻪ ﻣﺤﺎﻛ ًﻴﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ ﺗﺠﺎه ﻳﺴﻮع‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺴﺐ‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ آدم‪ ،‬ﻟ َﺒ َﺪت ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻛرث إﺛﺎر ًة ﻟﻠﺸﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻘﺼﺘني ﻓﺤﺴﺐ وإمنﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺴرية‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴرية اﻟﺸﻬرية ﻣﻔﺘﻘﺮ ًة إﱃ أﻗﻞ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ مبﺜﺎ ٍل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﺳﻨﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻞ اﻟﺸﻬرية‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻮرة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻻ ﺗﺤيك‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﻣﻜﺔ أو اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﴎد اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻜﺎن رواﻳﺎت اﻟﺴرية‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻷﺧﺮى )ﻏري اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻧﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺰوات ﻋﺎد ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﳌًﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺪة أﻣﻮر‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن أﺑﺮﻫﺔ ﻗﺎم ﺑﻌﺪة‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺮف‬ ‫إﻻ أﻧﻪ مل ﻳﻘﱰب ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻜﺔ‪ ،‬ومل ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻘﻮﺷﺎﺗﻪ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻢ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﺤﺎﻻت‬ ‫اﻟﻔﻴﻞ اﳌﺰﻋﻮم )‪570‬م( ﺑﻔﱰة‪ ،‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة‬ ‫ﲇ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺪور اﻟﻔﻴﻞ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻛﺎﺋ ٌﻦ ﻏري ﻋﻤ ٍ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴري ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪،‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أﻃﻔﺎل ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪Saint Felix and the Spider‬‬ ‫ﻳﺤيك ﻗﺼﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﻴﻠﻜﺲ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬

‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﻴﺎت ﻣﻬﻮﻟ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء‬ ‫ﻛام أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟ ًﺪا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن اﻟﻔﻴﻞ‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ‪ -‬ﺑﻌﻜﺲ ﻗﺮﻳﻨﻪ اﻵﺳﻴﻮي‪ -‬ﻻ ميﻜﻦ ﺗﺮوﻳﻀﻪ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻛام ﻟﻜﻢ‬ ‫وﻻ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﳌﻬﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ً‬ ‫أن ﺗﺘﻮﻗﻌﻮا‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻏري ﻣﺬﻛﻮر ٍة ﰲ أي ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴ ٍﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬ﻣام ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ أﻣﺎم أﺳﻄﻮر ٍة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﰲ اﻟﱰاث‬ ‫دﻳﻨﻴ ٍﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام وأن ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻴﻬﻮدي )ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ ﺣﺼﺎر اﻷﺷﻮرﻳني‬ ‫ﻟﻠﻘﺪس وﺗﺪ ّﺧﻞ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﳌﺤﺎﴏ‬

‫ﻟﻮﺣﺔ ﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺳﻮرة اﻟﻔﻴﻞ‬

‫‪30‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫ﻋام ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴرية ﻗﺪ اﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﻠﻮك اﻟﺜﺎين(‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻠﻔﻴﻘﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫أو‬

‫ﻫﻞ ﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﻜﺔ؟‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻟﻺﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻜﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻠﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻣام ﻳُﺬﻛﺮﻧﺎ‬ ‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن أﺳﻄﻮرة اﻟﻔﻴﻞ ﺗﻢ اﺧﱰاﻋﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘ ٍﺔ أﺧﺮى ﺻﺎدﻣ ٍﺔ وﻫﻲ أن ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺨﱪﻧﺎ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺰار إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺿﻊ أﻗﺪم ﺑﻴﺖ ﻋﺒﺎد ٍة‬ ‫ُوﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﺗﺠﺎرﻳ ًﺔ دﻳﻨﻴ ًﺔ ﻣﻬﻤ ًﺔ وﻗﺒﻠ ًﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻗُﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ مل ﺗُﺬﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪميﺔ )اﻷﺷﻮرﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ( ﻗﺪ‬ ‫أي ﻣﺼﺪ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻴامء‬ ‫ﺳﺠﻞ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وذﻛﺮت ﻣﺪﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﻣﺪﻳﻨ ًﺔ ﻣﺜﻞ ﻳرثب ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻜﺔ ﻓﻴﻌﻮد إﱃ‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻒ واﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ِذﻛﺮ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ أول ﻣﺼﺪ ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 740‬م‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺮاق وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺠﺎز)‪.(6‬‬ ‫ﺑﻞ إن وﺟﻮد ﻣﻜﺔ اﳌﺰﻋﻮم ﻋﲆ ﻃﺮق‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻣ ٌﺮ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻮ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺮف ﰲ‬ ‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ مل ﺗ ُﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺪوﻧﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﻢ‬ ‫ﴍﻛﺎؤﻫﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﻮن )ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴني‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫واﻟﻔﺮس واﻷﺣﺒﺎش(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬ ‫ﻗﺮﻳ ٍﺔ ﻗﺎﺣﻠ ٍﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﻮي زر ًﻋﺎ وﻻ ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ )ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﺋﻒ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺰروﻋﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻴﺖ‬ ‫ومثﺎ ًرا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ واﺣﺔ ﻣﻴﺎ ٍه‬ ‫ﻣﻘ ّﺪ ٍس ﻳﻄﻮف اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎء اﺳﻤﻬﺎ(‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﳌﺎرة إﱃ اﻟﻌﺪول‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎري ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻴﻞٍ‬ ‫ﻟﻴﺼﻠﻮا إﱃ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣام ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺤﻄ ًﺔ‬ ‫ﻣﻐﺮﻳ ًﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ أو ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﻣﻨﺎﺳ ًﺒﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ‬ ‫‪ -6‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ« اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﻳﻀً ﺎ ﻛﺘﺎب اﳌﺆرخ ﺗﻮم ﻫﻮﻻﻧﺪ »ﺗﺤﺖ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﻒ«‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻢ »اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗ ُﺮ َو«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺎب رأﻓﺖ ﻋامري »اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻮء‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ«‪.‬‬

‫‪31‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫ﺳﻴﺎﳼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أن اﻟﺴﺠﻼت ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺣﻀﺎري أو‬ ‫ﺗﺠﺎري أو‬ ‫أي ﻣﺮﻛ ٍﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﱪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦٍ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻣﺤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻷﺣﺒﺎش ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ)‪ ،(7‬ﻣام ﻳﺜري اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إﺳﻘﺎﻃﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫أﺛﺮي‬ ‫وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻵﺛﺎرﻳﺔ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫ﺳﺠﻞ ٌ‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ)‪ (8‬ﺑﻞ إن أﻗﺪم آﺛﺎرﻫﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أو اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻠﻤﻴﻼد)‪ ،(9‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﳌﺪن اﻷﺛﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« ﻧﺠﺪ ﻣﺪﻧًﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻴامء ودوﻣﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪل وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎو‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻔﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺔ ﻫﻲ ﻣﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻷوﱃ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎت )ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺳﻮ ٍر ﻣﻜﻴ ٍﺔ ﻻ ﻣﺪﻧﻴﺔ( ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺨﺼﻮم »اﻟﻜﻔﺎر« ﻓﺘﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺰروﻋﺎت اﻟﻮﻓرية ﺣﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ومثﺎر اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن واﻷﻋﻨﺎب واﻟﻨﺨﻴﻞ واﻟﺤﻘﻮل اﳌﺘﺠﺎورة ﺗﺴﻘﻴﻬﺎ اﻷﻣﻄﺎر وﺗﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺴﻘًﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ‪ -‬ﻛام أﺷﺎر ﺗﻮم ﻫﻮﻻﻧﺪ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺮة ﻣﻊ أرض ﻣﻜﺔ اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰراﻋﺔ )وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺎﻟﺰﻳﺘﻮن ً‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻧﺠﺪه ﰲ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻗﺮب ﻓﻠﺴﻄني(؛ وﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻧﺮاه ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻜﺮر ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺴﻔﻦ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮ ﺑﻌﻴﺪ ٍة ﻋﻦ ﻣﻜﺔ ﻣﺜﻞ اِﻟﺘﻘﺎء اﳌﺎء اﻟﻌﺬب واﳌﺎﻟﺢ وﺧﺮوج اﻟﻠﺆﻟﺆ واﳌﺮﺟﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻠﻮج اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻣام ﻳﺒﺪو ﻣﺘﺴﻘًﺎ أﻛرث ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺺ واﳌﻘﺪﺳﺎت‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄني واﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺑﻜﺔ«‬ ‫ٍ‬ ‫)اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﳌﺰاﻣري ﻛﻤﻜﺎنٍ‬ ‫ﻟﻄﻘﻮس ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﺞ( وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒ ٌﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺮاء ﺑﱤ ﺳﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﻃُﺮدت إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻜﺎن ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻴﻞٍ ﺟﻨﻮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻘﺮآن ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﻮن‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓ ًﻴﺎ ﻣﻦ دﻳﺎر ﻗﻮم ٍ‬ ‫ﻟﻮط اﻟﻬﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺜﻠﺞ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﱰاء ﺟﻨﻮب اﻷردن‬ ‫‪ -7‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺠﺎرة اﳌﻜﻴﺔ وﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم« ﻟﺒﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻛﺮون‪.‬‬ ‫‪ -8‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب رأﻓﺖ ﻋامري اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫‪ -9‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ« ﻟﺪان ﻏﻴﺒﺴﻮن‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫َ‬

‫َّ‬

‫َ‬

‫َ​َ َ‬

‫َ‬

‫ُ‬

‫َْ َ‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ ُّ َ‬ ‫ون﴾ )اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،(138-137 :‬وﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﴿لب َسب ُّ‬ ‫ون َعليْهم ُّم ْصبح َ‬ ‫ني ‪َ ٪‬وبالْ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫﴿ِإَونكم لـمر‬ ‫يم﴾‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫يل م ِق ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫)اﻟﺤﺠﺮ‪ ،(76 :‬واﳌﻌﺮوف أن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻮم ٍ‬ ‫ﻟﻮط )ﺳﺪوم وﻋﻤﻮرة( ﺗﻘﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﻴﺖ )اﻷردن اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻛام ﻳﻜﺮر اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ اﳌﻬﺠﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺜﻤﻮد‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻜﻨﻮا‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِين َظل ُموا﴾ )إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬ ‫ك ِن ال‬ ‫﴿ ِف م َسا ِ‬ ‫‪ ،(45‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﻣﺒﺎين اﻷﻧﺒﺎط‬ ‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻬرية ﺟﻨﻮب اﻷردن‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ُﻌﻼ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﺒﻬﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء إﱃ ﻗﻮم مثﻮ َد اﻟﻬﺎﻟﻜني‪.‬‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬ﺑﻠﺪة وادي ﻣﻮﳻ‬

‫ﺛﻢ أﻧﻪ ﻳﺸري إﱃ اﳌﻌﺎرك ﺑني اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻋﻠام ﺑﺄن ﺧﻄﻮط اﻟﴫاع ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮب اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮوم ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﰲ أدىن اﻷرض« أي أﻗﺮﺑﻬﺎ‪ً ،‬‬

‫أﻳﻦ ﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم إذن؟‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﻫﺪ وﻏريﻫﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني )ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻛﺮون ‪ Patricia Crone‬وﺗﻮم ﻫﻮﻻﻧﺪ ‪Tom Hol-‬‬ ‫‪ land‬ودان ﻏﻴﺒﺴﻮن ‪ Dan Gibson‬ﰲ اﳌﺼﺎدر اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻬﻮاﻣﺶ( ﻳﻘﻮﻟﻮن‬ ‫ﺷامﻻ‪ ،‬ﺣ ّﺪدﻫﺎ ﻏﻴﺒﺴﻮن‬ ‫أن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻨﺸﺄ مبﻜﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ أﺧﺮى أﻛرث ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﻟﻸﻧﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ«‬ ‫‪ Quranic Geography‬ﻳﻘﻮل ﺑﺄن وﺻﻒ اﻟﺴرية ﳌﻜﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وإمنﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﱰاء ﻓﻬﻲ أم اﻟﻘﺮى وﻣﻬﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن )اﻟﻼت واﻟﻌﺰى وﻣﻨﺎة( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺒﻮد ًة ﰲ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺻﻨﺎم ﻣﻬﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رمبﺎ ُوﺟﺪ ﺣﺮ ٌم ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻣﻬﺠﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻌﺒﺎت‬ ‫ﻧﺠﺪ آﺛﺎ ًرا‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺮى ﻏﻴﺒﺴﻮن أن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﻢ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸامل إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﴫاﻋﺎت ﺑني ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺪﻣﺖ‬ ‫‪33‬‬

‫َﻣﻦ َﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﺟـ ‪1‬‬ ‫‪Moussa Eightyzz‬‬

‫اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ اﻟﺒﱰاء‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻣﻌﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬إﱃ ﻣﻜﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﺮى‬ ‫ﺗﻮم ﻫﻮﻻﻧﺪ أن إﺑﻌﺎد ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة إﱃ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﻟﺠﻌﻠﻪ »دﻳ ًﻨﺎ ﻋﺮﺑ ًﻴﺎ« وﻣﺤﺎوﻟ ًﺔ ﻟﺘﺠﻨﺐ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد »ﻛﻌﺒ ٍﺔ أﺧﺮى ﺷامﻟﻴﺔ« ﺳﺎﺑﻘ ٍﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺔ ورمبﺎ ﻧﻠ َﻤﺢ ﺻﺪاﻫﺎ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪﻫﺶ ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟ ُﺒﻌﺪ اﳌﻜﺎين اﻟﻜﺒري ﺑني ﻣﻜﺔ واﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺨﱪﻧﺎ أن ﻛﻌﺒﺔ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ »اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻛام ﺗﺴﺎﻧﺪ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﺣﻘﺎﺋﻖ أرﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ )آﺛﺎرﻳﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺻﺎدم‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷوﱃ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺸري ﻗﺒﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وإمنﺎ إﱃ ﻣﻜﺎنٍ أﻛرث ﺷامﻻً ﺑﻜﺜري‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﰲ ﻣﴫ وﰲ اﻷردن‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﺧﻄﺄٍ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء وإمنﺎ ﻫﻨﺎك ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻘﺪميﺔ‬ ‫)إﺳﻼﻣﻴ ٌﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴ ٌﺔ( ﺗﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻌﺮب اﻟﻐﺰاة مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺼﻠّﻮن‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ وإمنﺎ إﱃ ٍ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻘ ّﺪ ٍس آﺧﺮ ﰲ ﺷامل اﻟﺠﺰﻳﺮة ‪ -‬وﻳﺒﺪو‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﻌﺪﻳﻼت ﰲ‬ ‫أﻧﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻗﺎم اﻷﻣﻮﻳﻮن‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻜﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ)‪.(10‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﳌﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﻔﺎو اﻷﺛﺮﻳﺔ‬

‫مثﺔ ﻗﺮﻳﻨ ٌﺔ أﺧﺮى ﻣﺸﻮﻗ ٌﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي ﻛُﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻨﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ مل ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺑ ٍﺔ ﺧﺎﺻ ٍﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻄﻮط ﺗﺎﺑﻌ ٍﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﳌﺠﺎورة ﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻌﺪة‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ :‬اﻟﺨﻂ اﳌُﺴﻨﺪ )واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﻮب(‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ )اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺨﺪ ًﻣﺎ ﰲ اﻟﺸامل(‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺨﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻛُﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ميﺜﻞ ﻓﺮع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻋﻦ اﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫اﻟﺸامﱄ وﺗﺤﻮل إﱃ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم )وأﻣﺎ اﻟﺨﻂ اﳌُﺴﻨﺪ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮيب ﻓﻘﺪ اﻧﻘﺮض ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺎدة اﻹﺳﻼم ﻣﺒﺎﴍةً(‪ ،‬ﻣام ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﺸامل ﻻ اﻟﺠﻨﻮب‪.‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم مل ﻳﻨﺸﺄ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳُﻔﱰض أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ وﺟﻮد درﺟ ٍﺔ ﺿﺨﻤ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺰوﻳﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺴرية اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة؟‬ ‫‪ -10‬راﺟﻌﻮا ﻛﺘﺎب »اﻟﻬﺎﺟﺮﻳﺔ« وﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ« اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬

‫‪34‬‬

35

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ذات ﺳﻤﻌ ٍﺔ‬ ‫ﺳﻴﺌ ٍﺔ ﺑني ﻳﻬﻮد ﻋﴫ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒ ًﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ومل ﺗﻜﻦ ﺗﺘﺒ ّﻨﻰ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ دﺧﻠﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟرياﻧﻬﺎ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ُﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ُﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻨﺒﻴﺬ‬ ‫ﻷ ّن اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺮوم اﻟﺬي ﻳُﻌﴫ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺪاول ﺑني اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك َﻣ ٌﺜﻞ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﻳﻘﻮل »ﻻ ﺧري ﻳﺄيت ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﻞ«‬ ‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ُﺳﻜّﺎن‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬ ‫‪36‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﴏة وﻫﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺤﻘرية اﻟﺸﺄن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ُوﻟﺪت ﻣﺮﻳﻢ أ ّم اﳌﺴﻴﺢ وﻋﺎﺷﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻨﺎ مل ﻧﺠﺪ ﰲ‬ ‫اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻗﺼﺔ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ رﺟﻌﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻴﺔ أي اﳌﺨﻔﻴﺔ أو اﳌﺴﺘﻮرة‬ ‫أو اﳌﻨﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬أو مبﻌ ًﻨﻰ أوﺿﺢ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺧﻔﺘﻬﺎ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﱰوﻳﺞ ﻷﻧﺎﺟﻴﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إﻧﺠﻴﻞ ﻛُﺘﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‬ ‫ووﺟﺪﻧﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب أو إﻧﺠﻴﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت)‪ (2‬ﻳﺤيك ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﴈ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎين اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﻳَﺤيك ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﻮاﻗﻴﻢ وزوﺟﺘﻪ ﺣ ّﻨﺔ – وﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﺳﻢ‬ ‫واﻟﺪي ﻣﺮﻳﻢ– وﻛﺎﻧﺖ ﺣ ّﻨﺔ ‪ -‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة – ﻋﻘﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺠﺎب ﻳﻘﺮر ﻳﻮاﻗﻴﻢ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺼﻮم ﻟﻠﺮب أرﺑﻌني ﻳﻮ ًﻣﺎ وﻟﻴﻠ ًﺔ ﻋﻠّﻪ ﻳﺮزﻗﻪ ﺑﺎﻟﺬّرﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻳﻮاﻗﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﻮدة ﺧﺸﻴﺖ ﺣ ّﻨﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮب‬ ‫ﻟﻠﺮب أن ﻳﻌﻴﺪه إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨام ﻫﻲ ﺗﺼﲇ إذ ﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻼك ّ‬ ‫ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ إﱃ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺗ ُﺼﲇ ّ‬ ‫وﺑﴩﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ُﻋﻘﻤﻬﺎ وﺳﺘﻠﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺮﺣﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟ ُﺒﴩى اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻗ ّﺮرت أن ﺗﻨﺬر ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ اﻟﻘﺎدم ﻟﻠﺮب‪،‬‬ ‫واﺑﺘﺴﻤﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺤ ّﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻮل ﻋﺒﻮس‪ ،‬ﻓﻌﺎد زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﺣﺘﻔﺎﻻ ﺑﻌﻮدﺗﻪ ﻗﴣ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺳﻬﺮ ًة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺳﺎﳌًﺎ‪،‬‬ ‫زوﺟﻴ ًﺔ ﺳﻌﻴﺪ ًة ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ أن ﺣﺒِﻠﺖ ﺣ ّﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ‬ ‫ﻃﻔﻠ ًﺔ أﺳﻤﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺧﺬﺗﻬﺎ‬ ‫أﻣﻬﺎ ووﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ﻟريﺑﻴﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ وﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺣﺘّﻰ‬ ‫ﳌﻼك اﻟﺮب‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﻌﺒﺪ ﺗﺴﻊ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة وآن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻌﺒﺪ ﺣﺴﺐ‬ ‫رﺟﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ َﻣﺤﺮ ٌم ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﴩ ً‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮاﻫﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺮب زو ًﺟﺎ ﻟﻶﻧﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ– ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ اﻟ ُﻌﴢ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﴩ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﻬﻮذا ﻟﻴﻀﻊ ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺼﺎه ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎط ﰲ ﴏاﻋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﻣﻊ ﻫﺎرون أﻳﺎم ﻣﻮﳻ اﻟﻨﺒﻲ)‪ – (3‬وﻟﻜﻦ اﻟ ُﻌﴢ مل ﺗﺜﻤﺮ ﻟﻮزًا ﺷﻬ ًﻴﺎ ﻫﺬه اﳌﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أمثﺮت ﻋﺼﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺣامﻣﺔ!؟ ﻧﻌﻢ ﻃﺎرت ﺣامﻣ ٌﺔ‪ -‬وﻻ ﻣﺆاﺧﺬة‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺼﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﺬت متﺮح ﰲ اﳌﻜﺎن ﺛﻢ‬ ‫ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﺎﻟﻴًﺎ إﱃ اﻟﺴامء‪ ،‬مبﺎ ﻳﻌﻨﻲ رﻏﺒﺔ اﻹﻟﻪ ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻵﻧﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ مت ّﻨﻊٍ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ أﻧّﻪ ﻋﺠﻮ ٌز ﻳﻮاﻓﻖ أﺧ ًريا ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء اﻟﺼﻐرية‪ .‬وﻧﻜﺘﻔﻲ اﻵن ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻷﺑﻮﻛﺮﻳﻔﻲ‪ ،‬وﻧﺒﺪأ‬ ‫ﻣﺴريﺗﻨﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ اﻟﻌﺸﺎر اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﺆﻛﺪ ًة أﻧّﻪ ُﻣﻮ ًﺣﻰ ﺑﻪ ﺣﺮﻓ ًﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻧﻘﺮأ‬ ‫ﻗﺼﺔ وﻻدة ﻣﺮﻳﻢ اﻟﻌﺬراء اﻟﺘﻲ أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺘّﻰ اﻟﻌﺸﺎر ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﳾ ٌء َﺻﺎﻟِ ٌﺢ؟« ﻗ َ​َﺎل ﻟَ ُﻪ ِﻓﻴﻠُﺒﱡ ُﺲ‪ :‬ﺗَ َﻌ َﺎل َواﻧْﻈُ ْﺮ‪) «.‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪] .(46 :1‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬ ‫‪ -1‬ﻓَﻘ َ​َﺎل ﻟَ ُﻪ ﻧَﺜَ َﻨﺎﺋِ ُﻴﻞ‪» :‬أَ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ ِ َ‬ ‫ﺎﴏ ِة ُ ْمي ِﻜ ُﻦ أَ ْن ﻳَﻜُﻮ َن َ ْ‬ ‫‪ -2‬ﻳُﺴﻤﻰ أﻳﻀً ﺎ إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌﻘﻮب اﻷوﱄ أو اﻟﺘﻤﻬﻴﺪي‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﺣﺪاث اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻳﺴﻮع ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺲ َﺣ َﺴ َﺐ ﺑُﻴُ ِ‬ ‫ﴎاﺋِ َﻴﻞ‪ ،‬ﻓَﺄَ ْﻋﻄَﺎ ُه َﺟ ِﻤﻴ ُﻊ ُرؤ َ​َﺳﺎﺋِ ِﻬ ْﻢ َﻋ ًﺼﺎ َﻋ ًﺼﺎ ﻟِﻜ ﱢُﻞ َرﺋِ ٍ‬ ‫ﴢ أ َﻣﺎ َم اﻟ ﱠﺮ ﱢب ِﰲ‬ ‫‪» -3‬ﻓَ َﻜﻠﱠ َﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﴩ َة َﻋ ًﺼﺎ‪َ .‬و َﻋ َﺼﺎ َﻫﺎ ُرو َن ﺑَ ْ َني ِﻋ ِﺼﻴﱢ ِﻬ ْﻢ‪ .‬ﻓَ َﻮﺿَ َﻊ ُﻣ َ‬ ‫ﻮت آﺑَﺎﺋِﻬِﻢِ ‪ .‬اﺛ ْ َﻨﺘَ ْﻲ َﻋ َ َ‬ ‫ﻮﳻ ﺑَ ِﻨﻲ إِ ْ َ‬ ‫ﻮﳻ اﻟْ ِﻌ ِ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺖ‪ .‬أَ ْﺧ َﺮ َﺟ ْﺖ ﻓُ ُﺮوﺧًﺎ َوأَ ْز َﻫ َﺮتْ َز ْﻫ ًﺮا َوأَﻧْﻀَ َﺠ ْﺖ ﻟَ ْﻮزًا« )اﻟﻌﺪد ‪.(8 – 6 :17‬‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓ‬ ‫أ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫ِي‬ ‫و‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋ‬ ‫َا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫اﻟﺸﱠ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﱃ‬ ‫َ‬ ‫إ‬ ‫ﻮﳻ‬ ‫ﻣ‬ ‫َﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺧ‬ ‫د‬ ‫َﺪ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﰲ‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َﺧ ْﻴ َﻤ ِﺔ اﻟﺸﱠ َﻬﺎ َد ِ َ ِ‬ ‫ََْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ َْ‬

‫‪37‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫»أَ ﱠﻣﺎ ِوﻻَ َد ُة ﻳَ ُﺴﻮ َع اﻟْ َﻤ ِﺴﻴ ِﺢ ﻓَﻜَﺎﻧَ ْﺖ ﻫ َﻜﺬَا‪ :‬ﻟ ﱠَام ﻛَﺎﻧَ ْﺖ َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ أُ ﱡﻣ ُﻪ َﻣ ْﺨﻄُﻮﺑَ ًﺔ‬ ‫ﻮﺳ ُﻒ‬ ‫ﻮﺳ َﻒ‪ ،‬ﻗَ ْﺒ َﻞ أَ ْن ﻳَ ْﺠﺘَ ِﻤ َﻌﺎ‪ُ ،‬و ِﺟﺪَتْ ُﺣ ْﺒ َﲆ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮو ِح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس‪ .‬ﻓَ ُﻴ ُ‬ ‫ﻟِ ُﻴ ُ‬ ‫ﻴام‬ ‫ﴎا‪َ .‬وﻟ ِﻜ ْﻦ ِﻓ َ‬ ‫َر ُﺟﻠُ َﻬﺎ إِ ْذ ﻛَﺎ َن ﺑَﺎ ٍّرا‪َ ،‬وﻟَ ْﻢ ﻳَﺸَ ﺄْ أَ ْن ﻳُﺸْ ِﻬ َﺮ َﻫﺎ‪ ،‬أَ َرا َد ﺗَ ْﺨﻠِﻴَﺘَ َﻬﺎ ِ ٍّ‬ ‫ُﻫ َﻮ ُﻣﺘَ َﻔ ﱢﻜ ٌﺮ ِﰲ ِ‬ ‫ﻫﺬ ِه اﻷُ ُﻣﻮرِ‪ ،‬إِذَا َﻣﻼ َُك اﻟ ﱠﺮ ﱢب ﻗَ ْﺪ ﻇَ َﻬ َﺮ ﻟَ ُﻪ ِﰲ ُﺣﻠ ٍْﻢ ﻗَﺎﺋِ ًﻼ‪:‬‬ ‫ﻮﺳ ُﻒ اﺑْ َﻦ َدا ُو َد‪ ،‬ﻻَ ﺗ َ َﺨ ْﻒ أَ ْن ﺗَﺄْ ُﺧ َﺬ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ا ْﻣ َﺮأَﺗ َ​َﻚ‪ .‬ﻷَ ﱠن اﻟ ِﱠﺬي ُﺣﺒ َِﻞ‬ ‫»ﻳَﺎ ﻳُ ُ‬ ‫ِﺑ ِﻪ ِﻓﻴ َﻬﺎ ُﻫ َﻮ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱡﺮو ِح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس‪ .‬ﻓ َ​َﺴﺘَﻠِ ُﺪ اﺑْ ًﻨﺎ َوﺗَ ْﺪ ُﻋﻮ ْاﺳ َﻤ ُﻪ ﻳَ ُﺴﻮ َع‪ .‬ﻷَﻧﱠ ُﻪ‬ ‫يك ﻳَ ِﺘ ﱠﻢ َﻣﺎ ِﻗ َﻴﻞ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻳُ َﺨﻠ ُﱢﺺ ﺷَ ْﻌ َﺒ ُﻪ ِﻣ ْﻦ َﺧﻄَﺎﻳَﺎ ُﻫﻢ«‪َ .‬وﻫﺬَا ﻛُﻠﱡ ُﻪ ﻛَﺎ َن ﻟِ َ ْ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱢب ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﺒ ﱢِﻲ اﻟْﻘَﺎﺋِﻞِ ‪ُ » :‬ﻫ َﻮذَا اﻟْ َﻌ ْﺬ َرا ُء ﺗَ ْﺤﺒَ ُﻞ َوﺗَﻠِ ُﺪ اﺑْ ًﻨﺎ‪َ ،‬وﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن ْاﺳ َﻤ ُﻪ‬ ‫ﻮﺳ ُﻒ ِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﻨ ْﻮ ِم‬ ‫ِﻋ ﱠامﻧُﻮﺋِ َﻴﻞ« اﻟ ِﱠﺬي ﺗَﻔ ِْﺴ ُري ُه‪ :‬ا َﻟﻠ ُﻪ َﻣ َﻌ َﻨﺎ‪ .‬ﻓَﻠ ﱠَام ْاﺳﺘَ ْﻴ َﻘ َﻆ ﻳُ ُ‬ ‫ﻓَ َﻌ َﻞ ﻛ َ​َام أَ َﻣ َﺮ ُه َﻣﻼ َُك اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪َ ،‬وأَ َﺧ َﺬ ا ْﻣ َﺮأَﺗَ ُﻪ‪َ .‬وﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﻌ ِﺮﻓْ َﻬﺎ َﺣﺘﱠﻰ َوﻟَ َﺪ ِت اﺑْ َﻨ َﻬﺎ‬ ‫اﻟْ ِﺒ ْﻜ َﺮ‪َ .‬و َد َﻋﺎ ْاﺳ َﻤ ُﻪ ﻳَ ُﺴﻮ َع‪) «.‬ﻣﺘّﻰ ‪.(25 – 18 :1‬‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺮأ ﻣ ًﻌﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ– ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ – ﻗﺮاء ًة ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ‪ :‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻧﺴﺔ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺨﻄﻮﺑ ًﺔ ﻟﻠﻘ ّﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‪ -‬وﻫﻮ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﺮﻓ ٍﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﻛﺰوﺟ ٍﺔ وﺟﺪﻫﺎ ﺣﺒﲆ‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ﻧﺤﻦ ﻛﻴﻒ ﻋﺮف‬ ‫ﻟﻄﻴﻔ ٍﺔ وﻫﻲ اﻟﻨﺠﺎرة اﻟﺘﻲ رمبﺎ أورﺛﻬﺎ ﻻﺑﻨﻪ ً‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﻔﱰض أﻧّﻪ ﻛﺎن ذا ﻓﺮاﺳ ٍﺔ ورأى ارﺗﻔﺎع ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪ اﳌﻌﺘﺎد‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑ َﺤﺒﻠﻬﺎ وﺣﺪه ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس؟ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄن ﻓﻜّﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﻔﺴﺦ ﺧﻄﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺬراء‬ ‫وﻧﺘﺨﻄﻰ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﻘ ّﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ُﺤﺒﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ذات ﻟﻴﻠ ٍﺔ وﺑﻴﻨام اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﺎﺋ ٌﻢ ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﻌﺪ أن أ ّرﻗﻪ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬إذا ﺑﻪ ﻳُﻔﺎﺟﺄ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎر ٍة ﻏري ﻣﺘﻮﻗﻌ ٍﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻼك ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴامء ﻳﺰوره ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻟﻪ أ ّن اﻵﻧﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ُﺣﺒﲆ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﴩي أﻳٍّﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أ ّﻣﺎ َﺣﺒﻠُﻬﺎ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ َﺣ ٌﺒﻞ ﻣﻘ ّﺪ ٌس ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻼﻗ ٍﺔ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ‬ ‫مل ﺗﺮﻓﻊ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﺗﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺪس ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻚ– واﻟﻜﻼم‬ ‫ﺗﻮﱃ أﻣﺮ وﺿﻊ ﺑِﺬرة اﻟﻄﻔﻞ اﳌﻌﺠﺰة ﻫﺬا ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻼك ﻟﻴﻮﺳﻒ– أن ﺗﺄﺧﺬ ﺧﻄﻴﺒﺘﻚ اﻟ ُﺤﺒﲆ وﺗﺘﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪ اﺑ ًﻨﺎ وﺗﺴ ّﻤﻴﻪ ﻳﺴﻮع– أي ﻳﻬﻮه وﻫﻮ اﺳ ٌﻢ ﺷﺎﺋ ٌﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎ ٍل ﺑني اﻟﻴﻬﻮد آﻧﺌﺬ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮ ٍل آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻼك أ ّن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﻟﻮد ﺳ ُﻴﺪﻋﻰ ﻋامﻧﻮﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎه )اﻟﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ(‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻳﻮﺳﻒ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ مل ﻳﺴ ّﻤﻪ ﻋامﻧﻮﺋﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ‪ -‬وﻫﺬا اﻻﺑﻦ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺷﺄ ٌن ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﺳﻮف ﻳُﺨﻠّﺺ ﺷﻌﺒﻪ – أي اﻟﻴﻬﻮد‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻴﻬﻮد«‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪» ،‬ﻻﺣﻆ أن ﻣﺘّﻰ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﳌﺴﻜني! ﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻔﻮق ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻠﻪ؟‬

‫‪38‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ وذﻫﺐ ﴎﻳ ًﻌﺎ إﱃ‬ ‫وﻷن اﻟﻘﺪﻳﺴني ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﻗﺪﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺮاز ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫اﻵﻧﺴﺔ اﻟﺤﺒﲆ وأﺧﺬﻫﺎ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺰوﺟ ٍﺔ ﻟﻴﺘﺴﱰ ﻋﲆ ﺣﻤﻠِﻬﺎ ﺑﺸﻬﺎﻣ ٍﺔ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ إﻻّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس‪:‬‬ ‫» َوﻟَ ْﻢ ﻳَ ْﻌ ِﺮﻓْ َﻬﺎ َﺣﺘﱠﻰ َوﻟَ َﺪ ِت اﺑْ َﻨ َﻬﺎ اﻟْ ِﺒ ْﻜ َﺮ«‪.‬‬ ‫أي أﻧﻪ مل ﻳﻌﺘﻠﻴﻬﺎ ﻛﺰوﺟ ٍﺔ إﱃ أن وﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺿﻤ ًﻨﺎ أﻧّﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﻼﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن وﺿﻌﺖ ﺣﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﳌﻘﺪس؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة؟ ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ أﺑﻨﺎ ٌء آﺧﺮون ﻏري ﻳﺴﻮع اﻟﺒﻜﺮ؟‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺑ ًﻨﺎ ﻟﻺﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ أو‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻣﻘ ّﺪ ًرا ﳌﺮﻳﻢ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺬراء‪ ،‬وأن ﺗُﻨﺠﺐ ً‬ ‫اﻟﺮب اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال مل ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻓﻄﻨﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻬﻢ ﳾء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ أن ﻫﺬه ﺧﻄ ٌﺔ‬ ‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺬيك‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‬ ‫أ ّن اﻟﻨﺒﻲ إﺷﻌﻴﺎء ﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺎر ًة ﻣﻘﺪﺳ ًﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻹﻟﻪ‪:‬‬ ‫» َﻫﺎ اﻟْ َﻌ ْﺬ َرا ُء ﺗ َ ْﺤﺒَ ُﻞ َوﺗَﻠِ ُﺪ اﺑْ ًﻨﺎ َوﺗ َ ْﺪ ُﻋﻮ ْاﺳ َﻤ ُﻪ‬ ‫ِﻋ ﱠامﻧُﻮﺋِ َﻴﻞ« )إﺷﻌﻴﺎء ‪.(14 :7‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﴩﻳﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﱪ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻓﻨﺎن ﻹﺷﻌﻴﺎء وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﻮﻻدة ﻋامﻧﻮﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺬراء‬ ‫اﳌﺮﻋﺐ ﻇﻞ ﻳﺮاﻗﺐ ﻋﺬراوات اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وﻳﱰﻗﺐ‬ ‫أي ﺑﺎدرة ﺣﻤﻞٍ ﻗﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ إﺣﺪاﻫﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮف أ ّن اﻟﺮب ﺳﻮف ﻳُﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﺮج ﻫﺬه اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺬيك ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺨﻄﺐ اﻵﻧﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﴩﻳﺮ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺣﺒﲆ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﲇ‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل أن ﻣﻜﺮ اﻹﻟﻪ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وإذا ﻇ ّﻦ أﺣﺪ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺤﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﻬﻨﻮيت‪:‬‬ ‫»أرﺳﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ إﱃ ﻋﺬراء ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ مل متﺲ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ؟ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك اﻟﴩﻳﺮ )اﻟﺸﻴﻄﺎن( اﻟﴪ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ أن اﳌﻠﻚ ﺳﻴﺄيت ﻣﻦ ﻋﺬراء إذ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أﺷﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺬراء وﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺟﺎء اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺬراء ﻣﺨﻄﻮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺴﺪ ﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷن اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ مبﻦ ﺳﻴﻜﻮن رﺟﻠﻬﺎ«)‪.(4‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺳﺒﻮرﺗﻨﺞ‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫أي واﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﳌﺴ ّﻤﻰ »ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ«‬ ‫‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻤﺺ اﻟﺸﻬري ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ أﺑﻮ اﻟﺨري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪:‬‬ ‫»اﻟﺘﺠﺴﺪ اﻹﻟﻬﻲ ودوام ﺑﺘﻮﻟﻴﺔ اﻟﻌﺬراء«‪.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫ﻃﻔﻞ ﻣﻦ ﻓﺮج اﻣﺮأ ٍة ﺑﺪون أن ﻳﻔﺾ‬ ‫زﻧﺪﻳﻖ وﺗﺴﺎءل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺒﻂ ٌ‬ ‫وإذ ﺟﺎدل‬ ‫ٌ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﺎرﺗﻬﺎ؟ أﻟﺠﻤﻨﺎه ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎم ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﰲ ﺑﻄﻦ ﺳﻤﻜ ٍﺔ ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫زﻧﺪﻳﻖ ﻓﺎﺟ ٍﺮ ﺳﻮى أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ﺑﺪون أن ﻳﺒﺘﻞ ﺛﻮﺑﻪ؟ وﻫﻜﺬا ﻻ ميﻠﻚ أي‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ إﺗﻴﺎن اﳌﻌﺠﺰات اﳌﻬﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﺴﻴﻂ أﺑﻮ اﻟﺨري‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ اﳌﻘﺪس أ ّن ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ وﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺰوﺟ ٍﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺠﺒﺖ اﺑﻨﻬﺎ ﻛﺄي اﻣﺮأ ٍة ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻌﺮف أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﻧّﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻋﺎﺷﺖ ﺣﻴﺎ ًة ﻃﺎﻫﺮ ًة ﰲ ﻧﻈﺮ زوﺟﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﴩﻗﻲ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺑﺎﻋﺘام ٍد ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﱰك اﻵن اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛام أوردﻫﺎ ﻣﺘّﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺮأ ﻣ ًﻌﺎ رواﻳﺔ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫إﱃ رواﻳ ٍﺔ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ أﺧﺮى أوردﻫﺎ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻮﻗﺎ‬ ‫ﻛﻨﴘ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺣﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وﺑﺎﻋﺘام ٍد ﱟ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ِﱪاﺋِ ُﻴﻞ اﻟْ َﻤﻼ َُك ِﻣ َﻦ اﻟﻠ ِﻪ إِ َﱃ‬ ‫» َو ِﰲ اﻟﺸﱠ ْﻬ ِﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎ ِد ِس أُ ْر ِﺳ َﻞ ﺟ ْ َ‬ ‫ﺎﴏةُ‪ ،‬إِ َﱃ َﻋ ْﺬ َرا َء َﻣ ْﺨﻄُﻮﺑَ ٍﺔ‬ ‫َﻣ ِﺪﻳ َﻨ ٍﺔ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺠﻠِﻴﻞِ ْاﺳ ُﻤ َﻬﺎ ﻧَ ِ َ‬ ‫ﻮﺳ ُﻒ‪َ .‬و ْاﺳ ُﻢ اﻟْ َﻌ ْﺬ َرا ِء َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ‪.‬‬ ‫ﻟِ َﺮ ُﺟﻞ ِﻣ ْﻦ ﺑَﻴْ ِﺖ َدا ُو َد ْاﺳ ُﻤ ُﻪ ﻳُ ُ‬ ‫»ﺳﻼَ ٌم ﻟ َِﻚ أَﻳﱠﺘُ َﻬﺎ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻌ ُﻢ َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ!‬ ‫ﻓَ َﺪ َﺧ َﻞ إِﻟَ ْﻴ َﻬﺎ اﻟْ َﻤﻼ َُك َوﻗ َ​َﺎل‪َ :‬‬ ‫ا َﻟ ﱠﺮ ﱡب َﻣ َﻌ ِﻚ‪ُ .‬ﻣ َﺒﺎ َرﻛَ ٌﺔ أَﻧْ ِﺖ ِﰲ اﻟ ﱢﻨ َﺴﺎ ِء«‪ .‬ﻓَﻠ ﱠَام َرأَﺗ ْ ُﻪ ْاﺿﻄَ َﺮﺑَ ْﺖ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻛَﻼَ ِﻣ ِﻪ‪َ ،‬وﻓَ ﱠﻜ َﺮتْ ‪َ » :‬ﻣﺎ َﻋ َﴗ أَ ْن ﺗَﻜُﻮ َن ِ‬ ‫ﻫﺬ ِه اﻟﺘﱠ ِﺤ ﱠﻴ ُﺔ!«‬ ‫ﻓَﻘ َ​َﺎل ﻟَ َﻬﺎ اﻟْ َﻤﻼ َُك‪» :‬ﻻَ ﺗَ َﺨ ِﺎﰲ ﻳَﺎ َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ‪ ،‬ﻷَﻧﱠ ِﻚ ﻗَ ْﺪ َو َﺟ ْﺪ ِت‬ ‫ﻧِ ْﻌ َﻤ ًﺔ ِﻋ ْﻨ َﺪ اﻟﻠ ِﻪ‪َ .‬و َﻫﺎ أَﻧْ ِﺖ َﺳﺘَ ْﺤﺒَﻠِ َني َوﺗَﻠِ ِﺪﻳ َﻦ اﺑْ ًﻨﺎ َوﺗ َُﺴ ﱢﻤﻴ َﻨ ُﻪ‬ ‫ﲇ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ‪َ ،‬وﻳُ ْﻌ ِﻄﻴ ِﻪ‬ ‫ﻳَ ُﺴﻮ َع‪ .‬ﻫﺬَا ﻳَﻜُﻮ ُن َﻋ ِﻈ ً‬ ‫ﻴام‪َ ،‬واﺑْ َﻦ اﻟْ َﻌ ِ ﱢ‬ ‫ُﻮب‬ ‫ﳼ َدا ُو َد أَﺑِﻴ ِﻪ‪َ ،‬و َ ْميﻠِ ُﻚ َﻋ َﲆ ﺑَ ْﻴ ِﺖ ﻳَ ْﻌﻘ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺮ ﱡب ا ِﻹﻟ ُﻪ ﻛُ ْﺮ ِ ﱠ‬ ‫إِ َﱃ اﻷَﺑَ ِﺪ‪َ ،‬وﻻَ ﻳَﻜُﻮ ُن ﻟِ ُﻤﻠْ ِﻜ ِﻪ ﻧِ َﻬﺎﻳَ ٌﺔ«‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟ َْﺖ َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ ﻟِﻠْ َﻤﻼ َِك‪:‬‬ ‫ﺎب اﻟْ َﻤﻼ َُك‬ ‫»ﻛَ ْﻴ َﻒ ﻳَﻜُﻮ ُن ﻫﺬَا َوأَﻧَﺎ ﻟ َْﺴ ُﺖ أَ ْﻋﺮ ُِف َر ُﺟ ًﻼ؟« ﻓَﺄَ َﺟ َ‬

‫‪ -5‬ﻫﻮ ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس ﺛﺎوﻣﺎﺗﻮرﻏﻮس ‪ Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός‬اﻟﺬي ﻋﺎش ﻣﺎ ﺑني ‪213-270‬م ﻛﺄﺳﻘﻒ ﻧﻴﻜﺴﺎر ﰲ اﻷﻧﺎﺿﻮل‪] .‬ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺠﻠﺔ[‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫وس اﻟْ َﻤ ْﻮﻟُﻮ ُد ِﻣ ْﻨ ِﻚ ﻳُ ْﺪ َﻋﻰ اﺑْ َﻦ اﻟﻠ ِﻪ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮذَا‬ ‫َوﻗ َ​َﺎل ﻟَﻬﺎ‪» :‬ا َﻟ ﱡﺮ ُ‬ ‫ﲇ ﺗُﻈَﻠﱢﻠ ُِﻚ‪ ،‬ﻓَﻠِﺬﻟِ َﻚ أَﻳْ ًﻀﺎ اﻟْ ُﻘ ﱡﺪ ُ‬ ‫وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ُس ﻳَ ِﺤ ﱡﻞ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻚ‪َ ،‬وﻗُ ﱠﻮ ُة اﻟْ َﻌ ِ ﱢ‬ ‫ﳾ ٌء ﻏ ْ َ​َري‬ ‫أَﻟِ َ‬ ‫ﻴﺼﺎﺑَﺎتُ ﻧَ ِﺴﻴ َﺒﺘُ ِﻚ ِﻫ َﻲ أَﻳْ ًﻀﺎ ُﺣ ْﺒ َﲆ ﺑِﺎﺑْﻦٍ ِﰲ ﺷَ ْﻴ ُﺨﻮ َﺧ ِﺘ َﻬﺎ‪َ ،‬وﻫﺬَا ُﻫ َﻮ اﻟﺸﱠ ْﻬ ُﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎ ِد ُس ﻟِ ِﺘﻠ َْﻚ اﻟْ َﻤ ْﺪ ُﻋ ﱠﻮ ِة َﻋﺎ ِﻗ ًﺮا‪ ،‬ﻷَﻧﱠ ُﻪ ﻟَ ْﻴ َﺲ َ ْ‬ ‫ُﻣ ْﻤ ِﻜﻦٍ ﻟَ َﺪى اﻟﻠ ِﻪ«‪ .‬ﻓَﻘَﺎﻟ َْﺖ َﻣ ْﺮﻳَ ُﻢ‪ُ » :‬ﻫ َﻮذَا أَﻧَﺎ أَ َﻣ ُﺔ اﻟ ﱠﺮ ﱢب‪ .‬ﻟِﻴَ ُﻜ ْﻦ ِﱄ ﻛَ َﻘ ْﻮﻟِ َﻚ«‪ .‬ﻓَ َﻤ َﴣ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َﻫﺎ اﻟْ َﻤﻼ َُك« )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(38 – 26 :1‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺪﱄ ﺑﺘﴫﻳ ٍﺢ ٍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﳌﺘﺤﺪث اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻟﻨﺎ اﺳﻢ اﳌﻼك‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﳌﺮﻳﻢ وﻫﻮ »ﺟﱪاﺋﻴﻞ«‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ أﻧّﻪ مل ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ ﻛام ﻗﺎل ﻣﺘّﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻟﻌﺬراء‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺄن‪ ،‬وأ ّن اﻟﻌﺬراء ﳌّﺎ وﺟﺪت اﳌﻼك واﻗﻔًﺎ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﺠﺄ ًة أﺻﺎﺑَﻬﺎ اﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪» :‬ﻣﺒﺎرﻛ ٌﺔ أﻧﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء«‪ ،‬ﰲ ﺣني أﻧّﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺒﴩ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﺗﺠﺎوزت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ودﺧﻠﺖ إﱃ ﻃﻮر اﳌﺮاﻫﻘﺔ – ﻳُﻘﺎل أ ّن ﻣﺮﻳﻢ ﺣني زارﻫﺎ اﳌﻼك ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩة‪،‬‬ ‫وﰲ ﻗﻮ ٍل آﺧﺮ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة – وﻳﺒﺪو أ ّن اﳌَﻠﻚ اﻟﺬيك ﻗﺮأ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻓﺄﻛﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺳﺘَﺤﺒﻞ وﺳﺘﻠﺪ اﺑ ًﻨﺎ وﺗُﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻳﺴﻮع‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺑﻦ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن اﺑﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷم واﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷب‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪ اﳌﻠﻚ داود ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﺪ!‬ ‫وﻳﺒﺪو أ ّن ﻣﺮﻳﻢ مل ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ– ِﻣﺜﻠﻨﺎ – ﻗﻮل اﳌﻼك‬ ‫ﺑﺄن اﻹﻟﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻮ واﻟﺪ اﺑﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨام ﻳﻜﻮن داود‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺴﺎءﻟﺖ ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ‪ :‬وﻛﻴﻒ أﺣﺒﻞ‬ ‫وأﻧﺎ ﻃﺎﻫﺮة اﻟﺬﻳﻞ ومل أﻗﱰف اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺠﻨﴘ اﳌﺆدي‬ ‫أﻳﻀﺎ؟‬ ‫ﻟﻠﺤﺒﻞ ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻲ وﻧﻌﺮف ﻧﺤﻦ ً‬ ‫وﻟﻜ ّﻦ اﳌﻼك مل ﻳُﻘ ّﺪر ﺳﺬاﺟﺔ ﻣﺮﻳﻢ وﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﺟﺎﺑﻬﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻳﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬﻤﻨﺎ ً‬ ‫»اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﻚ وﻗﻮة اﻟﻌﲇ ﺗﻈﻠّﻠﻚ«‪ ،‬وﻷﻧﻨﺎ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻌﱰف ﺑﺄ ّن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎزال‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻌﱰف ﺑﺄﻧﻨﺎ مل ﻧﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺜﻘ ٍﺔ أ ّن ﻣﺎ ﻳﺴ ّﻤﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس »اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس«‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﴘ ﻏري‬ ‫ﺣﻞ ﻋﲆ اﻵﻧﺴﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﺤﺎ ٌء‬ ‫ﻫﻮ اﻷب اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﳌﻌﺠﺰة ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻮل اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ اﻟﻌﺬراء ﻫﻮ اﻟﺬي أدى ﺑﻄﺮﻳﻘ ٍﺔ ﻣﺎ إﱃ ﺣﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷب‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ﻻﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﺮﻳﻢ اﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﳾ ٍء ﻓ ّﻮﺿﺖ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻪ واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ‬ ‫أﺧ ًريا ﻗﺎﺋﻠ ًﺔ ﻟﻠﻤﻼك ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴ ٍﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺣﻘًﺎ ﺑﺄم اﻹﻟﻪ‪» :‬ﻟﻴﻜﻦ ﱄ ﻛﻘﻮﻟﻚ«‪ ،‬أي اﻓﻌﻞ يب ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻓﻠﻘﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أ ّن ﻫﺬا اﳌﻼك اﻟﺴاموي مل ﻳﻜﻦ ﺻﺎدﻗًﺎ متﺎ ًﻣﺎ ﺣني أﻛّﺪ ﻟﻠﻄﻔﻠﺔ اﻟﻌﺬراء أ ّن اﺑﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺠﻠﺲ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺮﳼ داوود أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺆﻛّﺪ ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ مل ﻳﺠﻠﺲ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ٍ‬ ‫ﻛﻤﻠﻚ ﻣﺜﻞ َﺟ ّﺪه داود‪،‬‬ ‫ﻛام أﻧّﻪ مل ﻳﻌﺎﻣﻞ ٍ‬ ‫ﻛﻤﻠﻚ إﺑﺎن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﻔﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻔﺎ واﻟﴬب ﻣﻦ ﺷﻴﻢ اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻨﺎ أﻻّ‬ ‫‪41‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻧُﺼ ّﺪق ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﴫﻳﺤﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺴامء إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻀﻊ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺎز ﻛﺸﻒ اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫ﴫ ِﺑﺄَ ْن ﻳُ ْﻜﺘَﺘَ َﺐ ﻛ ﱡُﻞ اﻟْ َﻤ ْﺴﻜُﻮﻧَ ِﺔ« )ﻟﻮﻗﺎ ‪.(1 :2‬‬ ‫» َو ِﰲ ﺗِﻠ َْﻚ اﻷَﻳﱠ ِﺎم َﺻ َﺪ َر أَ ْﻣ ٌﺮ ِﻣ ْﻦ أُوﻏ ُْﺴﻄ َُﺲ ﻗَﻴْ َ َ‬ ‫وﻛﺎن اﻻﻛﺘﺘﺎب ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﺪﻓني‪ ،‬اﻷول ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﻔﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإ ّﻣﺎ ﻟﻔﺮض ٍ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴬاﺋﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني مل ﻳﻜﻦ اﻻﻛﺘﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﺒﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏري اﳌﻘ ّﺪس أ ّن اﻻﻛﺘﺘﺎب ﰲ‬ ‫واﻛﺘﺘﺎب آﺧﺮ‬ ‫اﻛﺘﺘﺎب ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪،‬‬ ‫ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﺮ ًة ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺮب ﻏري ٍ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ ﺑﺤﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻼد ﺑﺴﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ّ ،‬‬ ‫ﻣام ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄ ّن ﻣﻴﻌﺎد ﻣﻮﻟﺪ ّ‬ ‫ﻮﺳ ُﻒ أَﻳْ ًﻀﺎ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﺠﻠِﻴﻞِ ِﻣ ْﻦ َﻣ ِﺪﻳ َﻨ ِﺔ‬ ‫»ﻓ َ​َﺼ ِﻌ َﺪ ﻳُ ُ‬ ‫ﺎﴏ ِة إِ َﱃ اﻟْ َﻴ ُﻬﻮ ِدﻳﱠ ِﺔ‪ ،‬إِ َﱃ َﻣ ِﺪﻳ َﻨ ِﺔ َدا ُو َد اﻟﱠ ِﺘﻲ‬ ‫اﻟ ﱠﻨ ِ َ‬ ‫ﺗ ُ ْﺪ َﻋﻰ ﺑَ ْﻴ َﺖ ﻟَ ْﺤ ٍﻢ‪ ،‬ﻟِ َﻜ ْﻮﻧِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ﺑَ ْﻴ ِﺖ َدا ُو َد‬ ‫َو َﻋ ِﺸ َريﺗِ ِﻪ‪ ،‬ﻟِ ُﻴ ْﻜﺘَﺘَ َﺐ َﻣ َﻊ َﻣ ْﺮﻳَ َﻢ ا ْﻣ َﺮأَﺗِ ِﻪ اﻟْ َﻤ ْﺨﻄُﻮﺑَ ِﺔ‬ ‫َو ِﻫ َﻲ ُﺣﺒْ َﲆ‪َ .‬وﺑَﻴْ َﻨ َام ُﻫ َام ُﻫ َﻨ َﺎك متَ ْﱠﺖ أَﻳﱠﺎ ُﻣ َﻬﺎ‬ ‫ﻟِﺘَﻠِ َﺪ‪ .‬ﻓَ َﻮﻟَ َﺪ ِت اﺑْ َﻨ َﻬﺎ اﻟْ ِﺒ ْﻜ َﺮ َوﻗَ ﱠﻤﻄَﺘْ ُﻪ َوأَ ْﺿ َﺠ َﻌﺘْ ُﻪ‬ ‫ِﰲ اﻟْ ِﻤ ْﺬ َو ِد‪ ،‬إِ ْذ ﻟَ ْﻢ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻟَ ُﻬ َام َﻣ ْﻮ ِﺿ ٌﻊ ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻨ ِﺰ ِل«‬ ‫)ﻟﻮﻗﺎ ‪.(7 – 4 :2‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ٍ‬ ‫ﺻﺎدم ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻒ ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏة إﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ ﺣﻴﺚ اﻻﻛﺘﺘﺎب‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫ﻧﺺ ٍ‬ ‫ﻣام‬ ‫اﻟﻌﺬراء وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻪ – اﻟﻨﺺ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧّﻪ ﺻﻌﺪ وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴏة‪ ،‬وذﻛﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن ﻣﺮﻳﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﻣﺎ ﺑني اﳌﺪﻳﻨﺘني واﺻﻄﺤﺒﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪» .‬ﻟﻴﻜﺘﺘﺐ ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ وﻫﻲ ﺣﺒﲆ!‪ ،«..‬ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻄﻴﺒ ًﺔ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ ﻳﻮﺳﻒ ومل ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﻛام أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻣﺘّﻰ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻠﺪ ﻣﺮﻳﻢ وﻫﻲ ﺑﻼ زوج؟‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻴﻬﻮد؟‬ ‫وﳌﺎذا أﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻌﻪ ﻟﻼﻛﺘﺘﺎب ﻣﺎدام مل ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ؟‬ ‫ﺛﻢ ﳌﺎذا ﻳﺘﻜﺮر دامئﺎ ﺗﻌﺒري »اﻟﺒﻜﺮ« ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻮد ﻣﻦ ﺳامء اﻟﻮﺣﻲ إﱃ أرض اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻗﺎﴏ ٌة ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴاموي‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﻄﺒﻌﻪ– أي اﻟﻮﺣﻲ– ﻣﻔﺮ ٌط ﰲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻟﻸﺳﻒ ﻏﺎرﻗ ٌﺔ ﰲ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻘﺎﴏ اﻟﺪﻧﻴﻮي‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫‪42‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫ﻫﻞ ﺟﺎء اﳌﻼك إﱃ ﻣﺮﻳﻢ أم إﱃ ﻳﻮﺳﻒ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺰوج ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﺗﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻛﺒﻐﻲ‪ ،‬أم أﻧّﻪ ﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب واﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑﺪون رﺟﻞٍ ﻛام‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻨﺎ ﻧﺺ ﻟﻮﻗﺎ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎ ًة أﴎﻳ ًﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻨﻒ زوﺟﻬﺎ اﳌﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟﺠريان ﻛﺄﴎ ٍة‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أم ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ ﻣﻨﺒﻮذﻳﻦ ﻛﺰاﻧﻴ ٍﺔ‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ اﺑ ًﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ؟‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻷﺧﻄﺮ ﻓﻨﻄﺮﺣﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺪثٌ ﻛﻮ ٌين ﻓﺮﻳ ٌﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ وﻫﻮ اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳُﻌ ّﺪ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳ ٍﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴني‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﺛﻨﺎ ٌن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺬﻛﺮان ﻫﺬه اﳌﻌﺠﺰة‬ ‫أﻳﻀﺎ أرﺑﻌﺔ ٍ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻻ ﻳُﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺸﺄن ٍ‬ ‫ﺣﺪث‬ ‫اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ واﻻﺛﻨﺎن اﻵﺧﺮان ﻳﺘﺠﺎﻫﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻟﻠﺬان ذﻛﺮا اﳌﻌﺠﺰة ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬام ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﱪﻳﺮه ﻃﺎﳌﺎ أ ّن اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻟﻬﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي أوﺣﻰ ﻟﺬاك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن اﻵﺧﺮان‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻛﱰٍ‬ ‫اث‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أم ٌ‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻣﻘﺪﺳﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘّﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ؟ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻛﱰ ٍ‬ ‫اث ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻘﻠﺔ اﻻﻛﱰاث ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﺎ ﻳﱪره‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺤﺪث ﻷول ورمبﺎ‬ ‫ﻵﺧﺮ ﻣﺮ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻧﺒ ًﻴﺎ أن ﺗﺴﺘﻬني ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذن ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﳌﺎذا مل ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ﺑﺈﺑﻼغ أﻣﺮ ﻫﺬه اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﻻﺛﻨني ﻣﻦ رﺳﻠﻪ اﻷرﺑﻌﺔ؟ وﺣﺘﻰ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ومل ﻳُﴩ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺮ ًة واﺣﺪةً‪ ،‬وﺗﻼﻣﻴﺬ اﳌﺴﻴﺢ ً‬ ‫مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﲆ ِﻋ ٍﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﻮع اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﻌﺠﺰ ًة‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠ ًﺔ– ﻟﻮ ﺷﻴﻌﺖ– ﺑﻀﻢ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻮﺛﻨﻴني اﻟﺴﺬج إﱃ ﺣﻈرية اﻹميﺎن اﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻳﺴﻮع متﺎ ًﻣﺎ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻹﻋﺠﺎزﻳﺔ ﻃﻮال ﻣﺴريﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻮع ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻌﺠﺰة اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي؟‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻐري ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺴﺆال– ﻃﺎﳌﺎ دﺧﻠﻨﺎ إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻚ– إﱃ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺪﺛﺖ ً‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ دامئًﺎ ﻣﺎ ﻳﺄيت ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﱰﻓﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻜﻬﻨﺔ ﺟﻬﺎ ًرا ﻧﻬﺎ ًرا ﻋﲆ‬ ‫اﻹميﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ أ ّن اﻹﻟﻪ ﻗﺎد ٌر ﻋﲆ ّ‬ ‫ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨني ﺑﻘﺪرة اﻹﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ إﺟﺮاء ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫أب أو أم‪ ،‬وﻫام ﻣ ًﻌﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻌﺬراوي‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻼ ٍ‬ ‫ميﺴﻪ ﴐر‪.‬‬ ‫ﰲ أﺣﺸﺎء اﻟﺤﻮت ﳌﺪة ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﺪون أن ّ‬ ‫‪43‬‬

‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺤﺮوﺳﺔ ﺟـ ‪3‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻣﺎن‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ– ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ– ﻓﻴﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻫﺪف اﻹﻟﻪ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﳌﻌﺠﺰات اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي ﻣﻌﺠﺰ ٌة مل ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﻗﺮب اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ واﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﻳﻮﺳﻒ أﺧﻔﻰ اﳌﻌﺠﺰة أو ﺗﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﻢ– ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺘّﻰ–‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻹﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﱰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ومل ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ إﻻ ﻻﺛﻨني ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻪ أﺧﻔﺎﻫﺎ ً‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻃﺒ ًﻌﺎ ﻟﺠﻬﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺤﻖ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﺗﺘﺴﺎءل ﺑﱪاء ٍة ﻋﻦ اﳌﻐﺰى اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ إﺗﻴﺎن اﳌﻌﺠﺰات‬ ‫اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺠﺰة ﻋﲆ ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ ﻟﻬﺎ ٌ‬ ‫رﺋﻴﴘ وﻫﻮ إﻗﻨﺎع ﺟامﻫري اﳌﺆﻣﻨني ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺪﻋﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻫﺪف‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﺮب ﻗﺪ أﺧﻔﻴﺎ اﳌﻌﺠﺰة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓام ﻫﺪﻓﻬﺎ إذن؟‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ّ‬ ‫ﻣﺆﻳ ٌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن اﻟﺮﺳﻮﻟني اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮا ﻣﻌﺠﺰة اﳌﻴﻼد اﻟﻌﺬراوي‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ً‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻟﻴﺴﻮع ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ٍ‬ ‫ذﻛﺮا ً‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻮع اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻠامذا ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر وﻫﻮ ﻣﺠﺮد‬ ‫زوج ٍأم ﻻ ميﺎرس ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ؟ وﳌﺎذا ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ أ ّﻣﻪ وﺟﺪودﻫﺎ؟ أو ﺣﺘﻰ ﳌﺎذا ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻧﺴ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء وﻛﻔﻰ؟ وﺣﺘﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻳﺪل إ ّﻣﺎ ﻋﲆ ﺿﻌﻒ ذاﻛﺮة‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺘّﻰ وﻟﻮﻗﺎ ﻧﺠﺪ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس أو رمبﺎ ﻗﴫ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وأﺧ ًريا ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﴩف‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت أﺧﻼﻗﻴ ًﺔ ﻏري‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮت اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﻪ‬ ‫ﴩﻓ ٍﺔ وﻗﺎﻟﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﱰك اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاش ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻣ ﱢ‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﺛﺎﻣﺎر اﻟﻘﺤﺒﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﺎرص ﺑﻦ‬ ‫ﺛﺎﻣﺎر ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ ﺣامﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك راﺣﺎب اﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬وداود‬ ‫اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺐ زوﺟﺔ ﺟﺎره ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻴامن ﺑﻦ ﺑﺜﺸﺒﻊ اﻟﺬي ﻛﻔﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﻠﺴﺎل‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﻳﺎﻣﻪ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛام ﻧﺮى وﻳﺮى ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻜﻬﻨﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﺲ وﻻ ﻳﴩف أﺣ ًﺪا‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺰﻋﺞ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺟريوم )إﻳﺮوﻧﻴﻤﻮس(‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎل اﳌﺴﻴﺢ اﳌﺸ ّﻮه ﻓﺎ ّدﻋﻰ أن ﻟﻠﺮوح اﻟﻘﺪس ﻫﺪﻓًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫»مل ﻳُﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ وﻧﺴﺒﻪ اﺳﻢ ﻗ ّﺪﻳﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺷَ َﺠﺒﻬ ّﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﻄﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫ُوﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺎت ﻟﻴﻤﺤﻮ ﺧﻄﺎﻳﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ«)‪!(6‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﻐﺰى؟‬ ‫‪ -6‬ﺗﻔﺴري إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘّﻰ ‪.3 :1‬‬

‫‪44‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻮ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ‬

Ex-Muslims of North America NO BIGOTRY, NO APOLOGY

‫دون ﺗﻌﺼﺐ أو اﻋﺘﺬار‬ ‫ﻧﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍﻋﻤﺔ‬

Building Communities

‫ﻧﻨﺸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

Promoting Secular Values

‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺮﺩﺓ‬

Mitigating Costs of Apostasy

‫ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﺍﻻﻧﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬

Normalizing Religious Dissent

facebook.com/exmna

exmna.org

@exmuslimsofna

theexmuslim.com

E MNA 45

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪ ..‬ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻻﺳﺘﻼب اﻟﺠﻨﴘ‬ ‫ﻋﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫ٍة واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎين وﺑﺼﻮر‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻓﺘﻴﺎت اﳌﻌﺒﺪ اﻟﺴﻮﻣﺮي‬ ‫ذﻟﻚ ٍّ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫واﻷﻛﺎدي)‪ (2‬واﻟﺒﺎﺑﲇ)‪ (3‬واﻵﺷﻮري‬ ‫اﻟﻼيئ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫ ّﻦ ﰲ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ)‪ (5‬آﻧﺬاك ﻟﻠﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺒﻐﺎء اﳌﻘﺪس ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻠﻚ أو ﺣﺎﻛﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬

‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬ ‫‪46‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وذﻟﻚ ﻹﺣﻴﺎء ﻃﻘﺲ اﻵﻟﻬﺔ إﻧﺎﻧﺎ ‪-‬ﻋﺸﺘﺎر وزوﺟﻬﺎ اﻹﻟﻪ دﻣﻮزي ‪-‬متﻮز‪ ،‬ﺣﻴﺚ متُ ﺜﻞ‬ ‫وميﺜّﻞ اﳌﻠﻚ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ دور متﻮز وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ﻓﺘﺎة اﳌﻌﺒﺪ دور إﻧﺎﻧﺎ ُ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫ﻟﻀامن وﻓﺮة اﻟﺰرع واﻟﺨﺼﺐ ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺎﺳﻴ ًﺔ ﺟ ٍّﺪا ﺗﺼﻞ إﱃ ﺣﺪ اﳌﻮت ﻣﻦ‬ ‫ﻛام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻀﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺧﻼل رﻣﻴﻬﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ)‪.(7‬‬ ‫ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة ﻗﺎمت ًﺔ وﻣﺄﺳﺎوﻳ ًﺔ ﻣﻈﻠﻤ ًﺔ ﰲ ﻣﻬﺪ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء! ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﴤ ٌء ﻟﻘﺪر اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻧﻌﻢ!‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳ ٍﺮ وﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ ﻋﺎﻟﻴﺘني وﺻﻠﺖ إﱃ‬ ‫ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﺮاﻓﺪﻳﺔ رﻏﻢ ّ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻪ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﻮا ٌء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت آﻟﻬ ٌﺔ أو اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻧﻔﻮ ٍذ وﺳﻄﻮة‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬أﻧﺖ؟!‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻣﻜﺎﻧ ٌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت مبﻬﺎم اﻷﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل وﺗﻌ ّﺪ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﻨﻈﻒ ﻣﻜﺎن ﻋﻴﺸﻬﻢ وﺗﻬﺘﻢ‬

‫»ﺧﺘﻢ اﻟﻐﻮاﻳﺔ« ﻣﺤﻔﻮ ٌظ ﰲ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﱪﻳﻄﺎين‬

‫‪ -1‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪميﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻋﺮف ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮاح اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﳌﺪوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﳌﺴامري‪ .‬وﻇﻬﺮ اﺳﻢ ﺳﻮﻣﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﰲ ﻓﱰة ﻇﻬﻮر اﻟﺤﻴﺜﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳني ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ق‪.‬م‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﺮ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳني ﺑﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮاق وﺷﻴﺪوا اﳌﺪن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻛﺄور‬ ‫وﻧﻴﺒﻮر وﻻرﺳﺎ وﻟﺠﺶ وﻛﻮﻻب وﻛﻴﺶ وإﻳﺰﻳﻦ وإرﻳﺪو واداب )ﻣﺪﻳﻨﺔ(‪ .‬واﺧﺘﻠﻂ اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﻮن ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺸﺎم وﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺠﺮة أو ﺷ ﱢﻦ ﻏﺎر ٍ‬ ‫ات ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪ 3200‬ق‪.‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮوا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟ ﱡﺮﻗﻢ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت أﻟﻮاح اﻟﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ‪ 2000‬ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑني دول اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ ﰲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ancient Middle East | historical region, Asia | Britannica.com .‬ﻧﺴﺨ ٌﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 28‬ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ 2017‬ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸني‪.‬‬ ‫‪ -2‬متﺮﻛﺰت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﺎد اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ :‬أﮔﺪ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﺘﻮرايت أﻛﺪ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺤﻴﻄﺔ ﺑﺄﻛﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﻌﺮاق ‪ -‬ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻛﺪ ﻋﲆ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮات ﺑني زﻣﺒري وﻛﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺮاق ‪ 50‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻐﺪاد‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‪ ،‬مل ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ ﺑﻮﺟ ٍﻪ دﻗﻴﻖ‪ .‬وازدﻫﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻛﺪﻳﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﱰة ‪ 2400 - 2200‬ق‪.‬م ووﺻﻠﺖ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻏﺰو ﴎﺟﻮن اﻷول اﻷﻛﺪي‪.‬‬ ‫‪ -3‬ﺑﻼد ﺑﺎﺑﻞ أو اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ أو ﺑﺎﺑﻞ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻛّﺪﻳﺔ ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔُﺮس ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺑﺎﺑﺮوش« دوﻟﺔ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ اﻟﻘﺪميﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﻌﺮف ﻗﺪميًﺎ ﺑﺒﻼد ﺳﻮﻣﺮ‪ ،‬وﺑﻼد ﺳﻮﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﺑني ﻧﻬﺮي دﺟﻠﺔ واﻟﻔﺮات ﺟﻨﻮب ﺑﻐﺪاد ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻓﻈﻬﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻘﺮﻧني ‪ 18‬ق‪.‬م‪ .‬واﻟﺴﺎدس ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ .‬وﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳامه ﺧريات إﻧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﱰات وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺤﻜﺎم‪ .‬وأُﺳﺴﺖ ﺑﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻣﻮرﻳني )‪ 183 1894-‬ق‪.‬م( ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ »ﺳﻮﻣﻮ‪ -‬آﺑﻮم« اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﻨﺎء ﺳﻮ ٍر ﺣﻮل ﺑﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ميﺠﻮر‪-‬إﻧﻠﻴﻞ ‪ ،((Imgur-Enlil‬وأﻛﻤﻞ ﺑﻨﺎءه ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ »ﺳﻮﻣﻮ‪ -‬ﻻ – إل « )‪.(Sumu-la-El‬‬ ‫ﺷامﻻ ﳌﺪن ﻧﻴﻨﻮى‪ ،‬منﺮود وﺧﻮرﺳﺒﺎد ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ ﺷﻤﴚ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪ -4‬آﺷﻮر ﻫﻲ ﺣﻀﺎر ٌة ﻗﺎﻣﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺷامل ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ق‪ .‬م‪ .‬واﻣﺘﺪت ً‬ ‫آﺷﻮر ﻋﺎم ‪ 1813‬ق‪.‬م‪ .‬واﺳﺘﻮﱃ ﺣﻤﻮرايب ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﲆ آﺷﻮر ﻋﺎم ‪ 1760‬ق‪.‬م‪ .‬إﻻ أن اﳌﻠﻚ اﻵﺷﻮري ﺷﻠﻤﻨﴫ اﻷول اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ وﻫﺰم اﳌﻴﺘﺎﻧﻴني ﻋﺎم ‪ 1273‬ق‪.‬م‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮﻟﺖ‬ ‫آﺷﻮر ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺎم ‪ 1240‬ق‪.‬م‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 1000‬ق‪.‬م‪ .‬اﺳﺘﻮﱃ اﻵراﻣﻴﻮن ﻋﲆ آﺷﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺷﻮرﻳني اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﲆ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ )ﻟﺒﻨﺎن( ﻋﺎم ‪ 774‬ق‪.‬م‪ .‬وﺻﻮر ﻋﺎم ‪ 734‬ق‪.‬م ‪.‬واﻟﺴﺎﻣﺮة‬ ‫)ﻓﻠﺴﻄني( ﻋﺎم ‪ 721‬ق‪.‬م‪ .‬وأﴎ ﴎﺟﻮن اﻟﺜﺎين اﻟﻴﻬﻮد ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﺎم ‪ 701‬ق‪.‬م‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ 686‬ق‪.‬م‪ .‬د ّﻣﺮ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﻞ وﺛﺎر اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮن ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻵﺷﻮرﻳني وﻫﺰﻣﻮﻫﻢ‬ ‫مبﺴﺎﻋﺪة ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻋﺎم ‪ 612‬ق‪.‬م‪ .‬وﺷﻦ اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﺣﻤﻼﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﺮﻛﻴﺎ وإﻳﺮان‪.‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺴ َﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺒﺪأ ﰲ ‪ 1‬ﻧﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻻﻗﱰاﻧﻬﺎ ﺑﻮﻻدة اﻟﺤﻴﺎة وازدﻫﺎر اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪ -6‬راﺟﻌﻮا ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ‪ :‬اﻟﺠﻨﺲ واﻹﻟﻪ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﺪد ‪ ،94‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.2020‬‬ ‫‪ -7‬ﴍﻳﻌﺔ ﺣﻤﻮرايب‪) :‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ :‬اﺳﺘﻼب اﻟﻘﺎﻧﻮين(‪.‬‬

‫‪47‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﴎة وإﻋﺪاد اﻷدوات واﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗ ُﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻛام أن اﳌﺮأة اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻬﺖ إﱃ زراﻋﺔ اﻟﺒﺬور ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ أول ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺖ اﳌﺮوج اﻟﺨﴬاء‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺼﻐﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌري ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻬﺎ أول ﻣﻦ اﺳﺘﺄﻧﺴﺖ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﻟﻴﻔﺔ وﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫زراﻋﺘﻬام‪ ،‬وﻳُﻌﺘﻘﺪ ً‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ 8000‬ق‪.‬م‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗﻌﻨﻲ اﻷم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜام أن اﻷم ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻟﺨﺼﺐ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﺷُ ﺒﱢﻬﺖ اﻷرض ﺑﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷم اﻷرض وﻳﻘ ّﺪﺳﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﴍﻋﺖ ﻗﻮاﻧني متُ ﻜّﻦ اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ اﻷم اﻹﻟﻬﺔ‪ّ ُ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻣﺮأ ٌة ﺳﻮﻣﺮﻳ ٌﺔ ﺗﻘﻮد ﻋﺮﺑ ًﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ إﺻﻼﺣﺎت أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ)‪ (8‬اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﴎة وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﺖ ً‬ ‫أور منﻮ)‪ (9‬ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻼﻟﺔ أور اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ إﱃ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺒﻜﺮ واﳌﺘﺰوﺟﺔ واﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﴫ اﻵﺷﻮري اﻷول )‪ .1521-2000‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻌﺮوس اﻟﺮب ﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻜﺎﻫﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫﻨﺎت زوﺟﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺮﺑﻴﺎت ﻟﺴﻴﺪات آﺷﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺮب اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺎت وﺑﻐﺎﻳﺎ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻛُ ّﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ‬ ‫ﺗﺒﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ أﺣﻮال اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﺗﻐريت ﺑﺘﺤﻮ ٍل‬ ‫ﺟﺬري ودراﻣﺎﺗﻴيك‪ ،‬ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﺣﻤﻮرايب )‪ 1750-1792‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ ﺛﻢ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺨﴙ ﻣﻦ ﻗ ّﻮﺗﻬﺎ وﺑﻄﺸﻬﺎ وﺟﱪوﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺴﻮﻣﺮي)‪ ،(10‬ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ اﻣﺮأ ٍة ﻋﺎدﻳ ٍﺔ ُو ِﺟ َﺪت‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﻓﺘُﻄﺎع وﻳُ َ‬ ‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺚ ﻣﻨﺰل اﻟﺮﺟﻞ وإﺷﺒﺎع ﺷﻬﻮاﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫واﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻌﺮوف ﻟﺤﺪ اﻵن‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫‪ -8‬إﺻﻼﺣﺎت أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ أو ﻗﺎﻧﻮن أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ‪ :‬ﻳُﻌﺪ أوروﻛﺎﺟﻴﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻠﻮك ﺳﻼﻟﺔ ﻟﻜﺶ اﻷوﱃ وﺻﺎﺣﺐ أﻗﺪم إﺻﻼ ٍح‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﺎت إﱃ ﻋﺎم ‪ 2355‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘُ ِﺸﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﺶ ﻋﺎم ‪1878‬م‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻷول ﻣﺮ ٍة اﻟﻌﺎمل اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺗﻮرو داﻧﺠﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻗﴣ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﺴﺎوئ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪ ًة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني‪ ،‬وأزال ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻈﺎمل واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ .‬وﻗﺎد أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ أول اﻧﺘﻔﺎﺿ ٍﺔ اﺟﺘامﻋﻴ ٍﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻷول ﻣﺮ ٍة ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺮﻳﺔ )أﻣﺎرﺟﻲ( ﰲ وﺛﻴﻘ ٍﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺨﻔﻴﺾ اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺮوﺿ ًﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﺴﻠﱡﻂ اﻟﺠﺒﺎة واﻟﻠﺼﻮص ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳﻘﻊ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﺮﻳﺴ ًﺔ ﻟﻈﻠﻢ اﻷﻗﻮﻳﺎء«‪ ،‬وﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ وﻧﴩ اﻟﻌﺪل ﺑني ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ ووﺿﻊ ﺣ ﱟﺪ ﻟﻜﺒﺎر اﳌﻮﻇﻔني ﰲ اﺑﺘﺰاز أﻣﻮال ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫ُﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻫﻲ أول ﻗﺎﻧﻮنٍ إﻧﺴﺎ ﱟين ﻧﺎدى ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺘﻪ ﻷول ﻣﺮ ٍة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪ .‬وﻣام ﻳُﺬﻛَﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أن أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻨﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ وﻓﺮت ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫وﺗ َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧني مل ﺗ ُﻜﺘﺸَ ﻒ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺆرخ اﻟﺴﻮﻣﺮي ﻳﺬﻛﺮ أن اﳌﻠﻚ أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻘري ﻣﺠﺎو ًرا ﻟﺒﻴﺖ اﻟرثي اﻟﻜﺒري‪ .‬اﳌﺎﺟﺪي )ﺧﺰﻋﻞ(‪ :‬إﺻﻼﺣﺎت وﴍﻳﻌﺔ‬ ‫أورﻛﺎﺟﻴﻨﺎ أﻗﺪم ﴍﻳﻌ ٍﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪Hispering Ialogue .2018/4/16‬‬ ‫‪ -9‬اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ‪.‬‬ ‫‪ -10‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫واﺷﺘﻬﺮت ﺷﻴﺒﺘﻮ زوﺟﺔ آﺧﺮ ﻣﻠﻮك ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎري زﻣﺮي ﻟﻴﻢ )‪ 1760-1780‬ق‪.‬م( ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﴍاﻓﻬﺎ اﳌﺒﺎﴍ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬وأﻇﻬﺮت روﻣﺎﻧﺴﻴ ًﺔ واﺿﺤ ًﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ واﻫﺘامﻣﻬﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ)‪.(11‬‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﴫ اﻵﺷﻮري اﻟﻮﺳﻴﻂ )‪ 911-1521‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة ﺳﻠﻌ ًﺔ ﺗُﺒﺎع وﺗُﺸ َﱰى ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ اﻟﺠﺴﺪي ﻟﻠﻤﺮأة اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﻛﺮﻣ ٍﺰ ﻟﻠﺒﻠﻮغ‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺐ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﻜﺮ ﻛﻬﻨﺔ آﺷﻮر ﻃﺮﻳﻘ ًﺔ ﺳﻴﺌ ًﺔ وﻋﺬ ًرا‬ ‫ﺳﻴﺌًﺎ وﻫﻮ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻋﺬرﻳﺔ اﳌﺮأة وﴍف ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻢ‬ ‫إﺟﻼﺳﻬﻦ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﳌﻌﺎﺑﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻤﻴﻠﻬﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄيت اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻴﻠﻘﻲ اﳌﺎل ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺨﺘﻠني ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب ميﻜﻨﻬﻦ اﻟﻌﻮدة‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﻼق ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻳُﺬﻛﺮ‪ .‬وأﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﺒﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫دون أي ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﴘء ﻟﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗ ُﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ)‪.(12‬‬ ‫ﻛام مل ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻣﺘﻼك أي ﳾ ٍء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﻫﺪاﻫﻢ ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ زواﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳌﻠﻜﺔ ﺷﻴﺒﺘﻮ‬

‫ﻟﺘﺴﱰﺟﻊ اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻵﺷﻮري اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ 612-911‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أُﻋﻴﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ورﻓﻊ اﻟﺪﻋﺎوى واﻣﺘﻼك اﻷراﴈ وﻗﻴﺎدة اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﻬريات اﳌﻠﻜﺔ ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وﺻﻴ ًﺔ ﻋﲆ اﺑﻨﻬﺎ أدد‪-‬‬ ‫ﻧﺮاري )‪ 783-811‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات )‪ 806-801‬ق‪.‬م(‪ .‬ﻛام ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻼت اﻟﻠﻮايت ﺻ ّﻮرﺗﻬﻦ اﳌﺴﻼت‪ ،‬اﳌﻠﻜﺔ )آﺷﻮر‬ ‫ﴍت( زوﺟﺔ اﳌﻠﻚ آﺷﻮر ﺑﺎﻧﺒﻴﺎل‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺨﻔﺾ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮأة اﻻﺟﺘامﻋﻲ ُﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ مبﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرﺗني اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ)‪.(13‬‬ ‫ُﻌﺘﱪ ِﻣﻠﻜًﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟ ُﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ متﻠﻚ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﻰ أراد‪ .‬وﻛﺎن اﻵﺷﻮرﻳﻮن ﻣﻦ أﻗﺪم‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ َ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻀﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺤﺠﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﱰ اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟ ُﺤﺮة أن‬ ‫‪ -12‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺘﺎن ‪.39-40‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞٍ‬ ‫ﻣﻜﺎنٍ‬ ‫ﺟامﻻ ﻟﺘﻘﻒ وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻻل ﺑﺎﳌﻨﺎداة ﻋﲆ أﻛرثﻫﻦ ً‬ ‫داﺋﺮي وﻳﺒﺪأ ّ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﻳﻘﻒ‬ ‫واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺰواج‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤ‬ ‫ُﺠ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻋﺎم‪،‬‬ ‫‪ -13‬ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳ ٍﺔ وﳌﺮ ٍة واﺣﺪ ٍة ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﱟ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺰوﺟﺎت ﻳﺰاﻳﺪون ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻊ أﺟﻤﻠﻬﻦ مبﺒﻠﻎٍ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﻦ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒ ًﺔ ﺑﺎﻟﺠامل‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺮض اﻟﺰواج‪ ،‬ﺛﻢ أﺿﺎف اﻟﺮﺟﺎل اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺮاﻏﺒﻮن‬ ‫اﻟﺪﻻل ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺟﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺴﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺟامل اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻟيك ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻘﺒﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ّ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳌﻨﺎداة ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺠامل‪ ،‬ﺑﻞ واﳌﺸﻮﻫﺔ ﻟيك ﺗﻘﻒ وﻳﻨﺎدي اﻟﺮﺟﺎل »ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ؟« وﻣﻌﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﺒﻠﻎٍ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ وﺗُﺪﻓَﻊ اﻟﺒﻨﺖ دﻓ ًﻌﺎ ﳌﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬واﳌﺎل اﳌﺪﻓﻮع ﻟﻪ أﺻﻼ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻼت‪ .‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻴﻼت ﺑﺘﻮﻓري ﻣﺎل )ﻣﻬ ٍﺮ ﻟﻠﺰوج( ﻷﺧﻮاﺗﻬﻦ اﻷﻗﻞ ﺣﻈٍّﺎ‪) .‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻫريﻳﺪوت‪ :‬ﺳﻮق اﻟﺰواج‬ ‫ﰲ ﺑﺎﺑﻞ ص‪.(66‬‬

‫‪49‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺠﻮاري ﻛﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬ ْﻦ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻫﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗ ُﻪ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﳌُﻜﺘﺸﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲇ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب وﻗﻮاﻧني أﺧﺮى ﺗُﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻳ ْﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻃﻴﻨﻴ ٍﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺗﻔﺼﻴ ﱟ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻳُﺤﴬ اﻷﺻﺪﻗﺎء وﻳُﻌﻠﻦ أﻣﺎﻣﻬﻢ أن ﻫﺬه اﳌﺮأة‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني اﻵﺷﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺺ ﻋﲆ زواج اﳌﺮأة وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆ‬ ‫ُﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ُ :‬ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وذﻟﻚ ﰲ )اﳌﺎدة ‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﻵﺷﻮري اﻷول‪ ،‬ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﻬﺎ أو اﺑﻨﻬﺎ أو اﺑﻨﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﻵﺷﻮرﻳﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ )اﺧﺘﺒﺎر اﳌﺎء(‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺗﻬﺎم رﺟﻞٍ زوﺟﺔ رﺟﻞٍ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﺘّﻬﻤﺔ أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ ﻹﺛﺒﺎت ﺑﺮاءﺗﻬﺎ‬ ‫)اﳌﺎدة ‪ 17‬ﻣﻦ اﻟﻠﻮح »أ« ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻵﺷﻮرﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﻟﺘﻌﺮف اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺪﻫﻮ ًرا ﻛﺒ ًريا ﺣ ّﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫إﱃ ﻋﺪميﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺮوﻣ ٍﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻠﻮﻛ ًﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ أن ﺗﺮث‬ ‫ﻣﺎﻟﻜ ًﺔ ﺳﻮا ٌء ﻛﺎن ﻟﻠﺰوج أو اﻷب‪ً ،‬‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أو ﺗﺮث ﻣﻦ واﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﱰﻛﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺬﻛﻮر وﺣﺪﻫﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ اﻣﺘﺪا ًدا ﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺮأة ﺗ ُﺒﺎع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﻠﻌ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻳﻌﺮض ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻟﻠﺰواج‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻳُﻨﺎ َدى ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﺑﲇ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﺑ ّﺮ ﺳﺒﻴﻞ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻠﺒﻐﺎء ﻋﻨﺪ اﻓﺘﻘﺎره ﻟﻠامل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻬﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺎل‪.‬‬

‫ٌ‬ ‫متﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻵﺷﻮري ُوﺟِﺪ ﰲ ﻧﻴﻨﻮى‪ .‬ﻫﻮ اﻟﺜﻮر اﳌﺠﻨﺢ ﺑﺮأس‬ ‫اﻣﺮأ ٍة ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﻣﻮ ٍد ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺴﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻤﺪة اﻟﻘﴫ اﳌﻠيك‪.‬‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺷﺄن اﳌﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ آﻧﺬاك ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﺎل ﻳُ ّ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﺗﻔﺮق ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮيب اﻟﻘﺘﺎﱄ واﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ر ّد دﻳﻨﻪ ﻟﺪاﺋﻨﻪ أن ﻳﻘﺪم زوﺟﺘﻪ أو اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻠﺪاﺋﻦ ﺳﺪا ًدا ﻟﺪﻳﻮﻧ ِﻪ!‬ ‫)وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺤﺮروا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‪ .‬ﻓﺎﳌﺮأة‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺑﻨﻈﺮﻫﻢ ملْ ﺗُﺨﻠﻖ إﻻ ﻹﺳﻌﺎد اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﻘﺎر‪ .‬ﻛام ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوج أن ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮت وذﻟﻚ ﺑﺈﻏﺮاﻗﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺎه دﺟﻠﺔ ﻷﻗﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻄﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼق أو إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﻠ ًﺔ ﻟﺸﺌﻮن ﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫام‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق دون أن ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﺤﻖ ﻟ ُﻪ أن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ إذا ﻣﺎ ﺷﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫‪50‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻋﻨﺪ رﻣﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻨﻬﺮ ﺳﻴﻨﻘﺬﻫﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﺌ ًﺔ ﻷن آﻟﻬﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻻ ﺗﻈﻠﻢ‪ ،‬وإذا مل ﺗﻜﻦ ﺳﺘﻐﺮق‪ .‬ﻛام ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻸب وﺣﺪه اﻟﻘﺮار اﻟﻔﺎﺻﻞ ﰲ زواج ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻟﻴ ِﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﻖ اﺧﺘﻴﺎر ﻛ ّﻨﺘﻪ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫أ‪ -‬اﳌﻨﺒﻮذة‪:‬‬

‫ﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺄ ّن أول أﻧﺜﻰ ﰲ اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ إﻧﺎﻧﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ أﻛﺎد وﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر اﻹﻟﻬﺔ ﻋﺸﺘﺎر‪ .‬ﻓﻮﻓﻘًﺎ ﻟﻸﺳﺎﻃري‬ ‫ﺟﺴﺪت اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻗﺪميًﺎ‪ ،‬ﺗ ّﻢ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ)‪ (14‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ واﻟﺠامل واﻟﺨﺼﺐ‬ ‫اﻹﻟﻬﺔ إﻧﺎﻧﺎ –ﻋﺸﺘﺎر‪ -‬ﻟﺘﻜﻮن ﺳﻴﺪة اﻟﺴامء وإﻟﻬﺔ ّ‬ ‫اﻟﺒﴩي وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺜري ًة إﻟﻬﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺬور ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﻨﴫ‪.‬‬ ‫واﻹﻟﻬﺔ )ﻛﻮﻻ( ﺗ ّﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن رﻣ ًﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺸﻔﺎء واﻟﻌﻼج‪ .‬وﰲ‬ ‫أﺳﻄﻮرة )ﻗﺼﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ( ﻧﺠﺪ أ ّن اﻷﻧﺜﻰ ﻫﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫)يك–‪ (Ki‬وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺜﱠﻠ ًﺔ ﺑـﺎﻷم ِ‬ ‫و)يك( ﰲ اﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻲ زوﺟﺔ )آﻧﻮ–‪ (Anu‬اﻟﺴامء‬ ‫اﻷرض أو اﳌﻜﺎن‪ِ .‬‬ ‫واﻟﻠﺬان أﻧﺠﺒﺎ اﻟﻬﻮاء )اﻹﻟﻪ إﻧﻠﻴﻞ(‪.‬‬

‫اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻨﺴﻮن واﻟﺪة ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ‪ .‬ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‬

‫‪ -14‬ﻛﺎﻟﻌﺎدة اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﺑﺪ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻻﻓﻌﺎل ﺗﺮﺗﺒ ُﻂ ﺑﺎﻟﱰاﺗﻴﻞ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‪ .‬وﻏري ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‪َ ،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك من ٌﻂ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ وﺿﻤﻦ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻋﲆ »اﻟﺘﻔﺴري اﻟﺨﻴﺎﱄ« وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠ ٌﺔ ﻷﺷﻜﺎل ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻃري وﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻷدوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﴏا ُع »ﻳﻌﻘﻮب« ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺨﺎرق أي أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﻄﻮرة‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎ ٍد ﻳُﺒ َﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻷُﺳﻄﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ﺳ ﱠﻤﻰ ﻫﻮك ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺑـ »أﺳﺎﻃري اﻷﺻﻞ« ﻣﺜﻠام ﺳﻤﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑـ»أﺳﺎﻃري‬ ‫ﺨﻠﺺ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢِ اﳌﱪرات إزا َء أي‬ ‫ﻳَ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﺳﺘﺨﺪا ٌم آﺧﺮ ﻟﻨﻮ ٍع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺛﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ وﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃريِ »أُﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺒﺎدة« وﺗﻜﻤﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ إﺑﺮاز‬ ‫اﻟﻄﻘﺲ«‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﺄﺧﻮذ ٍة ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ أو اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻨﺤﻮ أُﺳﻄﻮ َر ٌة أُﺧﺮى ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﻮ اﻷﺳﺎﻃ ُري اﻟﺴﺎ ِﺑ َﻘ ُﺔ وﺗﺴﺘﻨ ُﺪ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺜﺎﱄ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ وﺻﻒ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫إﱃ اﺳﺘﺜامر اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو ﺧﻠﻘ ِﻪ ُﻣﻐﻠﻔًﺎ ﺑﻬﺎﻻت اﻟﻐﻤﻮض واﻹﻋﺠﺎز‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺳﺎﻃري ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﳌﺪن ذات اﻷﻫﻤﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳُﻌﺘﻘَﺪ ا ُﺳﻄﻮرﻳٍّﺎ ﺑﺄن اﻵﻟﻬﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري ﺑـ »أﺳﻄﻮرة اﻟﺼﻴﺖ« وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﴪدﻳﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ وﺗﺴﻮدﻫﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﻟﺨﺸﻮع وﻗﺒﻮل‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺒﻨﺎ ِء ﻫﺬه اﳌ ُﺪن وﻗﺪ ُﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﴐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك أﺳﻄﻮر ًة أﺧﺮى ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﳌﺴامة »أﺳﻄﻮرة اﻟﺒﻌﺚ« ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻒ أﺳﻔﺎر »ﻳﻬﻮه« وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻘﻮى اﻟﴩ ﻣ َﻘ ﱢﺪ َﻣ ًﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﻮ ِر اﻟﻄﻴﻔﻴ ِﺔ ﻷن ﻣﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮين واﻟﻨﻬﺎﻳ ُﺔ اﳌ ُﻔ ِﺠ َﻌ ُﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬اﳌﻮﱃ )ﻗﻴﺲ ﻣﺠﻴﺪ(‪ :‬اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ .‬ﺗﺼﻮ ٌر‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ 19 ،‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪.2018‬‬ ‫اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﺗ ُﺼﻮر أﻓﻌﺎل اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺑﻄﺎل‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ .‬وﺧﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫أوﻗﺎت ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻔﺴري اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺗﺄﺛﺮت اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﺑﺼﻮر ٍة ﻛﺒرية‪ ،‬ومتﺖ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﻟﻮا ٍح ﻃﻴﻨﻴ ٍﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷ ٍﺔ ﺑﺎﻟﺨﻂ اﳌﺴامري وﻣﺸﺘﻘ ٍﺔ ﻣﻦ اﳌﺴامرﻳﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ .‬وﺗُﻜﺘﺐ اﻷﺳﺎﻃري ﻋﺎد ًة ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮﺟامت ﻟﻸﻛﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري أﺳامء ﺑﻌﺾ اﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺴامرﻳﺔ واﻷﻛﺪﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﳌﺠﻤﻊ اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺎﻃري واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪ ًة ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪل اﻹﻟﻪ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻣﺮدوخ‪ ،‬إﻧﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﺎﺑﻠﻴٍّﺎ أﺻﻠﻴٍّﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻄﻮري‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮرة اﻟﺨﻠﻖ إﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ ً‬ ‫وﺗﺼﻒ اﻷﺟﺰاء اﻟﻠﻮﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻳﺒﺪأ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺒﺎﺑﲇ‪ ،‬ﻧﻴﺴﺎﻧﻮ‪ ،‬واﳌﻮاﻓﻖ ﺷﻬﺮي‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ﰲ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﳌﻴﻼدي‪ .‬وﻳﺤﺘﻔﻞ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺈﻋﺎدة ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ إﻳﻨﻮﻣﺎ إﻳﻠﻴﺶ واﻟﺘﻲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻹﻟﻪ ﻣﺮدوخ‪Morris Jastrow Jr.; et al. .‬‬ ‫ﻣﺆرﺷﻒ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﰲ ‪ 08‬دﻳﺴﻤﱪ ‪.2019‬‬ ‫‪.“Babylon”. Jewish Encyclopedia‬‬ ‫ٌ‬

‫‪51‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫و ُذﻛِﺮت اﻵﻟﻬﺔ ﻛﺄﻧﺜﻰ ﰲ ٍ‬ ‫ﻗﺼﺺ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻹﻟﻬﺔ إﺷﺨﺎر )أﺣﺪ أﺷﻜﺎل ﻋﺸﺘﺎر( واﻹﻟﻬﺔ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻷم ﺗﻴﺎﻣﺖ )أ ﱡم اﻵﻟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ(‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ذﻛﺮ اﻹﻟﻬﺔ ﻧﻨﺴﻮن اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﰲ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﺑﺄﻧﻬﺎ أم اﳌﻠﻚ ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ ﻧﻨﺴﻮن اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ)‪.(15‬‬

‫ب‪ -‬ﺟﺎرﻳ ٌﺔ ﺑﺮﺗﺒﺔ أﻣرية‪-‬ﻣﻠﻜﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻛﺪي‪ ،‬ﻳﱪز ﻟﻨﺎ اﺳﻢ اﻷﻣرية أﻧﺨﻴﺪواﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﺑﻨﺔ اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﴎﺟﻮن اﻷﻛﺪي اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﻌﻴني اﺑﻨﺘﻪ )أﻧﺨﻴﺪواﻧﺎ( ﻛﺎﻫﻨ ًﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻣﻌﺒﺪ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻧﻨﺎ )اﻟﻘﻤﺮ( ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺪف‬ ‫ﴎﺟﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻴني ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻳﺔ أواﴏ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠّﻢ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻨﺎﺻﺐ إدارﻳ ًﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤ ًﺔ‪ ،‬ﺿامﻧًﺎ ﻟﻠﻮﻻء‪ .‬ﻟﻜ ّﻦ اﻷﻣرية أﻧﺨﻴﺪواﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﺎت وﻣﻮاﻫﺐ ﻣﺘﻤﻴﺰةً‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪ أﻇﻬﺮت‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻋﺮ ًة ﻛﺒري ًة ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﱰاﺗﻴﻞ‬ ‫واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻺﻟﻬﺔ إﻧﺎﻧﺎ )ﻋﺸﺘﺎر( وأﻋﺎدت ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺗﻴﻞ ﻗﺪمي ًﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻧﺨﻴﺪواﻧﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ أﻋامﻟﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻮ إيب )ﺷﺒﻌﺎد( اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‬

‫اﻷﻣرية أﻧﺨﻴﺪواﻧﺎ اﺑﻨﺔ ﴎﺟﻮن اﻷﻛﺪي‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﱰة اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﺠﻮيت)‪ (16‬ﻟﺒﻼد ﺳﻮﻣﺮ وأﻛﺎد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺮرت اﻟﺒﻼد وﺟﺎءت ﺳﻼﻟﺔ أور اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺸﻬرية ‪ 2112-2004‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﱪز اﺳﻢ )ﺑﻮ إيب( )ﺷﺒﻌﺎد(‪ .‬ومل ﻳُﻌﺮف ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣﻨﺼﺒﻬﺎ إ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻜ ًﺔ أم أﻣري ًة أم‬ ‫ﻛﺎﻫﻨ ًﺔ‪ّ ،‬إﻻ أ ّن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ﰲ اﳌﻘﱪة اﳌﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ أور ﺗﺆﻛﺪ ﺑﺄ ّن )ﺷﺒﻌﺎد( ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺪ ًة ذات ﻣﻜﺎﻧ ٍﺔ رﻓﻴﻌ ٍﺔ وﻣﻬﻤ ٍﺔ ﺟ ًﺪا‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺳﻤﻮرات اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻤرياﻣﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻄﻮر ًة أم ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻵﺷﻮري ﻳﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ وﺑﻘﻮة‪ .‬وﻛﺎن اﳌﻠﻚ أدد– ﻧﺮاري اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ 810‬ق‪.‬م( ﻻ ﻳﺰال ﺻﻐ ًريا ﺣني ﺗﺴﻠّﻢ اﻟﻌﺮش إﺛﺮ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺷﻤﴚ–أدد اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ -‬ﻓﻜﺎن ِ‬ ‫اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻟﺸﺆون اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻴﺪ واﻟﺪﺗﻪ اﳌﻠﻜﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﳌﻠﻜﺔ ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻧﺎد ًرا‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺠﺪ أﺛ ًﺮا ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﳌﺪوﻧﺎت اﻵﺷﻮرﻳﺔ– ﺷﻬﺮ ًة ﻋﺮﻳﻀ ًﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺻ ﱢﻮرت ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﴩق وأﻗﺴﺎﻫﻦ وأﻗﻮاﻫﻦ‪.‬‬

‫‪ -15‬ﻧﻴﻨﺴﻮن أو ﻧﻴﻨﺴﻮﻣﻮن ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ دﻧني‪ .‬ﺳﻮﻣﻮن ‪ 2‬ﺑﺎﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧني‪-‬ﺳﻮﻣﻮن »ﺳﻴﺪة اﻟﺒﻘﺮ اﻟﱪي«‪ ،‬ﻫﻲ اﻹﻟﻬﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ واﻟﺪة اﻟﺒﻄﻞ اﻷﺳﻄﻮري ﻛﻠﻜﺎﻣﺶ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻵﻟﻬﺔ ﻛﻮدﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﺶ‪ .‬واﻟﺪاﻫﺎ ﻫام اﻵﻟﻬﺔ آﻧﻮ وأوراس‪ .‬وارﺗﺒﻄﺖ ﻧﻴﻨﺴﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻟﻘﺪميﺔ ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺘﻘَﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺨﺘﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻷﺳﺎﻃري اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻴﻨﺴﻮن ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻏﻮﻻ ﺛﻢ ﺗﻐري ﰲ ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻻﺣﻖٍ إﱃ ﻧﻴﻨﻴﺴﻴﻨﺎ‪ .‬وﻻﺣﻘًﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻏﻮﻻ إﻟﻬ ًﺔ ﺑﺎﺑﻠﻴﺔً‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟـ»رﺣﻠﺔ ﺑﺎﺑﻴﻠﺴﺎغ ﰲ ﻧﻴﺒﻮر«‪ ،‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﻧﻴﻨﺴﻮن ﰲ اﻷﺻﻞ ﻧﻴﻨﻴﻨﺴﻴﻨﺎ‪ .‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺒﺎﺑﲇ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻧﻴﻨﺴﻴﻨﺎ ﺑﺎﺑﻴﻠﺴﺎغ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺿﻔﺔ اﻟﻨﻬﺮ وأﻧﺠﺒﺖ داﻣﻮ ﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد‪) .‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻳﻞ ﻛﺎيث اﳌﺤﺪودة‪ .2002 ،‬ﺟﻮن أ‪ .‬ﻣﻌﺠﻢ ﻫﺎﻟﻮران اﻟﺴﻮﻣﺮي‪.(2003 ،‬‬ ‫‪ -16‬ﺑﻼد ﺟﻮيت‪ :‬اﺳﺘُ ِ‬ ‫ﺨﺪﻣﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻮيت ﰲ ﻣﺼﺎدر اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪميﺔ وﻋﲆ ﻣﻨﻄﻘ ٍﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴ ٍﺔ واﻗﻌ ًﺔ ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﺷامل زﻏﺮوس‪.‬‬

‫‪52‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺮأة ﺷﻄﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﻧﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﴩي‪،‬‬ ‫رﺟﻴام‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻣﻨﺤﻄٍّﺎ ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ً‬ ‫ﻳﻮﺳﻮس ﺑﺎﻟﴩ؟ وﻗﺪ أُﻫﻴﻨﺖ ﻛﺜ ًريا ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗُﺸﱰى وﺗُﺒﺎع ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻛﺎﻟﺴﻠﻊ أو ﻛﺎﳌﻮاﳾ واﳌﺘﺎع‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﻜ َﺮه ﻋﲆ اﻟﺰواج وﻋﲆ اﻟﺒﻐﺎء‪ ،‬وﺗﻮ َرث وﻻ ﺗﺮث‪ ،‬ومتُ ﻠَﻚ وﻻ متَ ﻠُﻚ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دامئًﺎ ﺧﺎﺿﻌ ًﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ أﺑًﺎ وزو ًﺟﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻠﻚ زو ُﺟﻬﺎ ﻣﺎﻟَﻬﺎ وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﺻ ٍّﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨام اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﺎدة ﰲ ﻛﻞ ﳾ ٍء‬ ‫واﻋﺘﱪوا اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ ﳾء‪ ،‬ﺗُﻌﺎ َﻣﻞ ﻛﺎﳌﺘﺎع ﰲ اﳌﻨﺰل وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫واﺟﺒﺎت ﻛﺜريةً‪.‬‬ ‫أﻳﺔ ﺣﻘﻮقٍ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫روح‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻋﲆ ﻛُﻨﻪ اﳌﺮأة ﻫﻞ ﻫﻲ إﻧﺴﺎ ٌن ﻟﻪ ٌ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ٌة وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ أم ﻻ‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮر أﺣﺪ اﳌﺠﺎﻣﻊ ﺑﺮوﻣﺎ‬ ‫ﻧﺠﺲ أو أﻧﻬﺎ ﺑﻼ رو ٍح وﻻ ﺧﻠﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺣﻴﻮا ٌن ٌ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺔ وأن ﻳُﻜ ّﻤﻢ ﻓﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﻌري أو اﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮر ﳌﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫واﻟﻜﻼم ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﺣﺒﻮﻟﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬

‫اﳌﻠﻜﺔ اﻟﺮﺑﺔ‪ :‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ‬

‫وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ ﻣﺘﻮﻓﺮ ٌة ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة أو ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻓﻴام ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتٌ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﻨﺔ وﻻ ميﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ إن ﻛﺎن ﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة اﺣﱰ ٍام وﺗﻘﺪﻳ ٍﺮ أم ازدرا ٍء‬ ‫وﺗﺤﻘري‪ ،‬إذ أﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﴩة آﻻف ﺳﻨ ٍﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻻ ميﻜﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠّﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻷزﻣﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪة وذﻟﻚ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺠامﺟﻢ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرث‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠامء اﻹﺛﻨﻮﺟﺮاﻓﻴﺎ)‪.(17‬‬ ‫‪ -17‬اﺷﺘُﻘﱠﺖ ﻛﻠﻤﺔ إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ إﺛﻨﻮس واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ﺟامﻋﺔ«‪ ،‬وﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻨﻲ »اﻟﻨﺎس أو اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﺮاﻓﻴﺎ ‪ graphy‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ »ﻛﺘﺎﺑﺔ«‪ .‬وﺗﱰﻛﺰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴ ٍﺔ ﻛﺒري ٍة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮن ﻋﱪ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ء‬ ‫ﺑﻨﺎ‬ ‫أو‬ ‫ر‬ ‫إﻃﺎ‬ ‫أي‬ ‫ﻓﺮض‬ ‫ﺑﺪون‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫أو‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻬﺪﻓﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﳌامرﺳﺎت‬ ‫إذ ﺗﺮﻛّﺰ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ أو ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫واﻧﺤﺪر ﻣﺠﺎل اﻷﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وإﻧﻜﻠﱰا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬واﻧﺘﴩت أﺻﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺧﻼل ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﻫﻤني‬ ‫يك ﻳُﻌﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴني‪ :‬إ‪ .‬ب‪ .‬ﺗﺎﻳﻠﻮر )‪ (1917 – 1832‬ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻳﺲ إﺗﺶ ﻣﻮرﻏﺎن )‪ ،(1881 – 1818‬وﻫﻮ ﻋﺎملٌ أﻣﺮﻳ ﱞ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺳﺎﻫﻤﻮا ﰲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷدﺑﻴﺎت وﻫﻢ‪ :‬ﻓﺮاﻧﺰ ﺑﻮس )‪ ،(1942 – 1858‬وﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ ﻣﻴﺪ )‪ ،(1978 – 1901‬ورث ﺑﻨﺪﻳﻜﺖ )‪،(1948 – 1887‬‬ ‫ﴏح »ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴيك« ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻔﱰ ٍ‬ ‫ات ﻃﻮﻳﻠ ٍﺔ‬ ‫وﺑﺮوﻧﺴﻠﻮ ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴيك )‪ .(1942 – 1884‬ورﻛﺰ ﻣﺪﺧﻞ »ﺑﻮس« ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﳌﺨﱪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ّ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺸﺎرﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻠﺮاوي وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻷﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وإﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺪاين وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪.‬‬ ‫) ‪ American Ethnography‬ﻧﺴﺨ ٌﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ 13‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2019‬ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ واي ﺑﺎك ﻣﺸني(‪.‬‬

‫‪53‬‬

‫رب ﻣﻌﺒﻮ ٌد‪..‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎنٌ رﺟﻴﻢ ﺟـ ‪2‬‬ ‫د‪ .‬ﺳﻤرياﻣﻴﺲ اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫وﰲ أوروﺑﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺼني ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﻛﻮ ٍر أم إﻧﺎث‪،‬‬ ‫إﻻ أن ﺑﻌﺾ ﻋﻠامء اﻻﺟﺘامع واﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎمل ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻮرﺟﺎن وﺑﺎﺧﻮﻓﻴﻪ‬ ‫وﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ إﻧﺠﻠﺰ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩى‬ ‫أوﻻ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮف ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻘٍّﺎ ﻣﺸﺎ ًﻋﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻛُ ﱠﻦ ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ ﻗﻄﻌﺎنٍ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺘﺎ ٍح ﻣﻊ‬ ‫وﺗُﺤﻘﻖ ﻏﺮﻳﺰﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺑﺄي‬ ‫ٍ‬ ‫أي أﻧﺜﻰ ﻓﻜﺎن اﻟﺬﻛﻮر ﻟﻜﻞ اﻹﻧﺎث واﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬

‫اﳌﻠﻜﺔ ﺳﻤرياﻣﻴﺲ ﺗﻔﺎرق اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺠﻮار ﻗﱪ زوﺟﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻧﻴﻨﻮس رﺳﻢ‪ :‬اﻏﻮﺳﺘﻮ ﻓﺎﱄ‬

‫‪54‬‬

55

‫‪Ali Amar‬‬

‫إدﻋﺎء اﺣﺘﻜﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﺪى ﺗﺠﺎر اﻟﺪﻳﻦ و ﺗﺴﻔﻴﻪ‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦ ﻫﻮ ﺳﻼﺣﻬﻢ اﻟﻔﻌﺎل ﰲ ﺿامن ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻘﻄﻴﻊ‬

‫الغراباحلكيم‬

‫اﳌﺆﻣﻦ ميﻸ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻐﺮور واﻟﺘﻜﱪ وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻪ ﺗﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺘﺎب ﺛﻢ ﻳﻘﺘﻞ‬

‫‪Maziss Azenay‬‬

‫‪Fadi Aeshou‬‬

‫ﻻ ﻳﺒﺪو أن اﳌﺘﺪﻳﻨني ميﻠﻜﻮن أي إﻫﺘامم ﺑﺄن ﻳﺴﺄﻟﻮ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪» :‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ؟«‬ ‫‪-‬داﻧﻴﻞ داﻧﻴﺖ‬

‫‪Shady Sroor‬‬

‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ اﻻﺑﻴﺾ واﻻﺳﻮد‬ ‫اذا اﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﺑﻜﻼﻣﻲ اذا اﻧﺖ اﻧﺴﺎن ﳼء وﻣﻐﺮور‬ ‫وﺑﻼ ﺑﻼ ﺑﻼ‬ ‫‪Amgd Sameh‬‬

‫وﻳﺤﻚ اﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻞ‬ ‫اﻧﺖ ﻣﺠﻨﻮن؟‬

‫‪Saad Husein‬‬

‫ﻳﻈﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺮاﻓﺎت؛ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ)اﳌﺒني(‬ ‫‪Ali Housima‬‬

‫ﻳﻈﻨﻮن ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﻌﻨﺎت ﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻄﻌﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻏﺮور ﻣﻌﺮﰲ و ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺠﺮد ﺗﺨﻤني و ﻇﻨﻮن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪايئ‪.‬‬

‫‪56‬‬

‫مجلة شهرية بجهود فردية تصدر في الثاني عشر من كل شهر‬

The Arab AtheistsisMagazine a digital publication Arab Atheists Magazine a digitalispublication produced produced by volunteers and committed to promoting entirely by volunteers committed to freedom of thought, inf thought and writings of atheists of various persuaormativetheand enlightening articles regardless of ethnicity sionsorwith complete with freedom.

The Magazine not adopt gender persuasion autonomy, completedoes independenc endorse anyfree form of political ideology or affiliation e and mostorimportantly from geopolitical censorship.

Contributors bear the responsibility the form content, illustraThe Magazine does notfull adopt or endorseofany of political tions and topics theyContributors provide insofar it covers and ideology or affiliation. will as assume fullcopyright responsibility issues intellectual property for the content, illustrations and topics theyofprovide pertaining to infringement of copyright and issues of intellectual property.

Express permission for to publish in the Magazine is provided contributors,permission whether they members the Arab Atheistsis Theby expressed to are publish in ofthe Magazine Magazine Group of other atheists non-religious contributors provided by contributors, whether theyand are members of the Arab Atheists Magazine Editorial or other atheists and non-religious contributors.

The Magazine does not publish material that is unethical or that racism bigotry The Magazine does not publish unethicalincites material thatoramongst other things perpetuate incitement to racism or bigotry.

The Editorial Board reserves the right to republish content originally published theright Magazine’s Facebook group, as The Editorial Board reservesonthe to republish content origipublishing there contains consent republication nally shared on ourimplicitly magazine’s Facebook page for publishing there in the Magazine gives implicit consent to republish to the Magazine.

:‫موقع املدونة اخلاصة بنا لألرشفة على اإلنترنت‬ www.aamagazine.blogspot.com ‫البريد اإللكتروني‬ el7ad.organisation@gmail.com magazine@arabatheistbroadcasting.org