LA ANTIESPAÑA fanzine

ABM Confecciones es un espacio independiente gestionado de forma colectiva para el pensamiento, la acciรณn y el debate ubicado en Puente de Vallekas (Madrid)

La Anti-España Primera edición: enero de 2017 ABM confecciones C/ Encarnación González Nº8 Bajo. 28053 Madrid abmconfecciones@gmail.com www.facebook.com/abm.confecciones Diseño: www.sebasgrafico.com

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Mapa exposición

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Artistas participantes

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Cuestionario

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Artículo Periódico Diagonal

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La Anti-España La idea de la existencia de unas fuerzas endógenas, cuya aspiración final sería la destrucción de la nación española, hunde sus raíces en el contexto decimonónico de la restauración borbónica.

Al parecer surge, dicha noción, de la denominada “segunda cuestión universitaria”, de 1875, que enfrentó a los krausistas, quienes defendían la libertad de cátedra, con los integristas católicos que pretendían, a través de la circular del Marqués de Orovio (a la sazón Ministro de Fomento del régimen de Cánovas), establecer un sistema de control férreo de las opiniones y contenidos del cuerpo docente, orientado a reforzar y reproducir, a través de la enseñanza, los valores ideológicos más rancios. Se trataba, según la mencionada circular, de asegurar que los docentes no expresaran disensión alguna con los principios, para éstos indisolublemente ligados a la idea misma de España, monárquicos y católicos que componían el núcleo duro del orden vigente. Así se expresaba en dicho documento que “Junto con el principio religioso ha marchado siempre en España el principio monárquico, y a los dos debemos las más gloriosas páginas de nuestra historia.”1 Explicitándose una clara amenaza de expediente a todo aquel que desde la institución educativa se atreviera a contravenir dicha orientación.2 En este contexto, por tanto, cualquier tipo de manifestación crítica —no sólo hacia la pretendida esencia católico-monárquica de España sino hacía el propio hecho de su imposición— constituyó razón suficiente para la atribución de epíteto de antiespañol.

A partir de ese momento cristaliza la noción de la Anti-España para estigmatizar a todos aquellos cuya visión de la sociedad no

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correspondiera a la del catolicismo radical, la idealización de la idea imperial ligada a la monarquía hispánica y a la indisoluble unidad territorial. Durante las primeras décadas del siglo XX, esta narración se irá extendiendo de forma más intensa según se fue acercando el período republicano.

Durante los años treinta la idea de la Anti-España aparecerá de forma reiterada en los periódicos de derechas3 y la eliminación de aquellos que la conformaban constituirá, a la postre, la coartada para el golpe de Estado de 1936 y para el desencadenamiento de la Guerra Civil por parte de las fuerzas tradicionalistas-fascistas que, en definitiva, querían imponer dicho credo sobre la idea de nación. En aquellos momentos y, especialmente, en los del primer franquismo la Anti-España la conformará lo que se dio en denominar el contubernio judeo-masónico-bolchevique, dejando claro que cualquier opción de pensamiento que no se alineara 1. En la circular Orovio se encomendaba la vigilancia de estos principios: “Es, pues, preciso que vigile V. S. con el mayor cuidado para que en los establecimientos que dependen de su autoridad no se enseñe nada contrario al dogma católico ni a la sana moral, procurando que los Profesores se atengan estrictamente a la explicación de las asignaturas que les están confiadas, sin extraviar el espíritu dócil de la juventud por sendas que conduzcan a funestos errores sociales. Use V. S., en este punto del más escrupuloso celo, contando con que interpreta los propósitos del Gobierno, que son a la vez los del país.”

Marqués de Orovio, Circular del Ministro de Fomento de 26 de febrero de 1875, disponible en: http://personal.us.es/alporu/legislacion/circular_orovio_1875.htm#texto 2. El texto de la circular deja claro este punto: “El Gobierno está convencido de que la mayoría de los Maestros y Profesores obedecen y acatan el sistema político establecido y todo lo que emana de la Suprema Autoridad del Monarca; más aún, entiende que muchos no sólo lo hacen por deber, sino por propia convicción, habiendo llegado algunos a dar pruebas de valor y abnegación dignas del aplauso público; pero si desdichadamente V. S. tuviera noticia de que alguno no reconociera el régimen establecido o explicara contra él, proceda sin ningún género de consideración a la formación del expediente oportuno.” Ibíd.

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con el nacional-catolicismo sería no sólo excluido del, por así decirlo, Volksgeist [espíritu del pueblo] español sino que, además, se declararía enemigo a exterminar, como así se llevó a cabo tanto como se pudo.

Con el triunfo bélico del franquismo, el término quedará como un tópico para la desactivación-eliminación de cualquier rastro de desacuerdo ideológico con el régimen recién impuesto. Se insistirá en la amenaza que constituirá para el orden vigente. Así entre las numerosas producciones culturales del primer franquismo, que se encargarán de propagar esta idea, se publicarán libros como “Contra la Anti-España”4 del militante falangista Tomás Borrás de 1954.

La noción de la Anti-España, sea como fuere, siempre ha invocado la existencia del enemigo interior que, como es bien conocido, tiene unos claros antecedentes en Europa en el antisemitismo, por lo que no sorprende que el judío fuera considerado como uno de los agentes de tal reunión de amenazas. La idea del enemigo interior fue extensamente explotada en aquellos tiempos por el nazismo, el estalinismo —recordemos aquí las palabras de Stalin de 1928: “Tenemos enemigos internos”— o, un poco más tarde, por el macartismo durante la primera mitad de la década de los cincuenta del siglo XX. El punto común de estos cuatro fenómenos, que gravitan sobre la construcción del enemigo interior, es su capacidad para estigmatizar, primero, y someter-eliminar, después, cualquier 3. Como ejemplo pueden citarse los diarios La época, La Igualdad o La Nación, auspiciado y sufragado éste por la administración de la dictadura de Primo de Rivera, en cuyas páginas aparecerán de forma reiterada ataques contra la Anti-España.

4. Borrás, Tomás, Contra la Antiespaña, Ediciones del Movimiento. Madrid, 1954.

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voz discordante con una visión hegemónica de lo que constituye participar de una comunidad nacional. En el caso español, todo aquel que no suscribiera los principios nacional-católicos. En el alemán quien fuera crítico con el Reich, racial o moralmente degenerado, según su perversa cosmovisión. En el estalinista el enemigo de clase, y por tanto del partido. Y en el estadounidense el que se manifestara, en el ámbito de la guerra fría, como simpatizante comunista, considerando tal cosa como un atentado contra los principios en los que se asentaba el sistema estadounidense. No es casual que en ese país existiera entre 1938 y 1975 el Comité de Actividades Antiamericanas (House Un-American Activities Committee).

Hoy, que la fiebre nacionalista se ha rebajado, el enemigo interior del sistema demoliberal capitalista sería, por supuesto, el antisistema cuya imagen se vinculará a la figura del terrorista.

Todos estos planteamientos, en mayor o menor medida, están atravesados por una pulsión totalitaria que pretende la ciega adhesión a unos supuestos principios constituyentes esenciales de un pueblo, en particular, en el que se vertebra la nación.5 Toda aquella posición personal o colectiva que no se alinee con esas esencias será tomada como una fuerza destructiva que hay que eliminar para garantizar la pervivencia del pueblo. No valdrán aquí actitudes tibias, como señalara Hannah Arendt en relación a los contextos totalitarios clásicos.6 Este enemigo interior, señala, será definido irónicamente con la mayor de las arbitrariedades como el “enemigo objetivo”, que se trata de cualquiera que se le hace portador de un estigma o, incluso, de una enfermedad que le señala como proclive, según la ortodoxia dominante o que pretende serlo, a desestabilizar un orden que desde esa perspectiva se concibe

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como inalienable.7 Se trata aquí de la determinación subjetiva, en función de unos valores excluyentes, de un peligro potencial en ciertas actitudes y pensamientos8 que, a la postre, acabarán siendo codificados como delitos. Cuestión que, en tiempos recientes, se ha podido observar, en el contexto del Estado español, con la entrada en vigor de la Ley de Seguridad Ciudadana, o “Ley Mordaza”, en junio de 2015. En ésta se recogen ciertas limitaciones, por citar uno de sus aspectos más siniestros, a la libertad de expresión cuya genealogía bien podría localizarse en la persecución de lo que 5. En este sentido, Noam Chomsky calificaba la denominación por parte del gobierno estadounidense de antiamericanos a aquellos que disentían del modelo hegemónico estadounidense como propia de un sistema totalitario. Estas declaraciones pueden contrastarse en el documental Requiem for the American Dream (Peter D. Hutchison, Kelly Nyks & Jared P. Scott, 2015).

6. Arendt afirma: “Cualquier neutralidad, y, desde luego, cualquier amistad espontáneamente otorgada, es, desde el punto de vista de la dominación totalitaria, simplemente tan peligrosa como la hostilidad declarada, precisamente porque la espontaneidad como tal, con su imprevisibilidad, constituye el mayor de los obstáculos a la dominación total del hombre.” Arendt, Hannah, Los orígenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1998, p. 366.

7. En este sentido Arendt señala: “[…] el «enemigo objetivo» […] es definido por la política del Gobierno y no por su propio deseo de derrocar a éste. Nunca es un -individuo cuyos peligrosos pensamientos tengan que ser provocados o cuyo pasado justifique la sospecha, sino un «portador de tendencias» como el portador de una enfermedad. Prácticamente hablando, el gobernante totalitario procede como un hombre que persistentemente insulta a otro hombre hasta que todo el mundo sabe que el segundo es su enemigo, así que puede, con alguna plausibilidad, ir a matarle en defensa propia. Esto, ciertamente, resulta un poco crudo, pero funciona —como sabrá todo el que haya contemplado cómo ciertos arribistas afortunados eliminan a los competidores.” Ibíd. p. 341.

8. Sobre esta cuestión, manifiesta Arendt: “Desde un punto de vista legal, aún más interesante que el paso del sospechoso al enemigo objetivo es la sustitución totalitaria de la sospecha de un delito por la posibilidad de éste. El delito posible no es más subjetivo que el enemigo objetivo.” Ibíd. p. 343.

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los antepasados ideológicos, y biológicos en algunos casos, de los perpetradores de dicha ley denominaron la Anti-España.

No han sido pocos, desde el siglo XIX, los intentos de construcción de un modelo alternativo, más abierto de España al que, de manera más o menos clara, no ha cesado de vencer y que definió el concepto del que aquí nos ocupamos. Debemos concluir que la idea de España, como toda idea nacional y quizás de pueblo, está profundamente determinada por las fuerzas más excluyentes y reaccionarias y que desde una posición ideológica, que aspire a la emancipación y la igualdad, no merezca malgastar ningún esfuerzo en la redefinición de una noción cuyas coordenadas fundamentales están ya preestablecidas. En este sentido conviene recordar como Miguel de Unamuno, quién por un breve espacio temporal apoyaría el golpe de Estado de 1936, durante los años de la II República no cejó, con tanta energía como con tan poco éxito, en su empeño crítico contra el concepto de Anti-España. En su discurso con motivo de su nombramiento como Ciudadano de Honor de la República, pronunciado en abril de 1935, manifestó la posibilidad, desde cierta perspectiva pluralista, de una España conciliadora de las diversidades: “Profeso lo que ciertos ciudadanos han dado en llamar la Anti-España es otra cara de la misma España que nos une a todos con nuestras fecundas adversidades mutuas. A nadie, sujeto, partido, grupo, escuela o capilla, le reconozco la autenticidad y menos la exclusividad del patriotismo. En todas sus formas, aún en las más opuestas y contradictorias entre sí, en siendo de buena fe y de amor, cabe salvación civil.”9

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Como es sabido la postura inclusiva, al menos hasta cierto punto, bienintencionada, cuando no ingenua, del filósofo no tendría ningún efecto en la configuración de la idea de España que en poco tiempo saldría triunfante militarmente en la contienda que se avecinaba y que, una vez más, respondería al esquema autoritario, imperialista, centralista y católico. No quiso atender Unamuno a los reproches que el integrista Ramiro de Maeztu, identificado con este modelo nacional, le hiciera desde las páginas del diario ABC, en el año 1934, en relación con su negación de la existencia de la Anti-España que representaba, por supuesto, todo aquello que no coincidiera con este modo de entender el país y la idea de pueblo: “Lo que pasaba, lo sabemos ahora. Que la anti-España se había apoderado de España y se había apoderado por sorpresa, porque los españoles no se habían dado cuenta de que Aranda y Rada y la Masonería y los afrancesados, constituían el modo temporal, siglo XVIII, de la anti-España que de haberse dado cuenta de que España era Recadero, y las Navas, y el Salado, y Santiago y las Ordenes militares, y el dogma de la Inmaculada, y los jesuitas y dominicos de Trento, y las leyes de Indias, y el descubrimiento de América, por la creencia de que todos los hombres son capaces de salvarse, nunca habría dejado de vencer a la anti-España. […] Los individuos nos morimos; pero los pueblos perduran, cuando están en acecho; es decir, cuando España no se deja sorprender por la anti-España.”10 9. Gómez Molleda, Dolores, “El proceso ideológico de D. Miguel. De la Republica a la Guerra Civil”, en: Gómez Molleda, Dolores [Ed.], Actas del Congreso Internacional. Cincuentenario de Unamuno. 10-20 de diciembre de 1986, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1989, Salamanca, p. 59.

10. Maeztu, Ramiro de, “La Anti-España”, ABC, 12 de diciembre de 1934, p.15.

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En tiempos más recientes, cualquier propuesta de reformulación de la idea de España se ha encontrado, de modo invariable, con una fuerte oposición donde ha reaparecido, en sus versiones más extremistas, la noción de la Anti-España. En cualquier caso, en este contexto no parece haber espacio para una transformación de sus fundamentos básicos, de carácter profundamente reaccionario. Es cierto que en la situación actual, donde los intereses del poder transnacional han conseguido desarticular en buena parte los discursos de estirpe nacionalista, estos planteamientos identitarios sirven, fundamentalmente, para administrar las diferentes divisiones territoriales del gran imperio corporativo global y, frecuentemente, para desviar la atención hacía asuntos locales.

En cualquier caso, y a pesar del avance de los movimientos ultraderechistas que esgrimen el discurso nacionalista, la idea de nación y sus atributos asociados aparecen en escena como mecanismos de control y cómo razón de la represión de cualquiera que se ubique en el territorio del disenso, respecto de las reglas que se han venido imponiendo para la consecución de un sistema de dominación mundial.

En tanto que instrumento de poder, el discurso de lo nacional, a pesar de su relativa oquedad, ha de seguir siendo combatido tanto en su dimensión instrumental, administración de los intereses imperiales globales localizados geográficamente; como en la de carácter reactivo a esas condiciones que representa el más que incipiente fenómeno político nacionalista de corte neofascista. La postura que desde aquí adoptamos se articula mediante una actitud de desidentificación con la idea de nación, España en este caso, y que tiene una vocación de extensión hacia la de Europa y, de manera más general, a la de Occidente. Ese mecanismo

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intelectual y afectivo bien podría estar emparentado con la noción de “identificación imposible” de la que habla Jacques Rancière, cuando lo hace de la postura política adoptada por cierto sector de la población francesa, con motivo de la represión de los argelinos en la manifestación ocurrida en París, motivada por la guerra de independencia de su país: “Más cercano a nosotros, la política, para mi generación, descansó sobre la identificación imposible, una identificación con los cuerpos de los argelinos golpeados a muerte y lanzados al Sena por la policía francesa, en nombre del pueblo francés, en octubre de 1961. No podíamos identificarnos con esos argelinos pero podíamos cuestionar nuestra identificación con el “pueblo francés” en nombre del cual habían sido asesinados. Podríamos entonces actuar como sujetos políticos de intervalo en la falla entre dos identidades sin poder asumir ninguna.”11 Del mismo modo que en el caso francés, no faltan razones en lo relativo al español, para que problematicemos y tomemos distancia de ese conjunto de ideas y creencias que fundamentan cualquier variante de esa nefasta idea que representa la pertenencia-identificación al relato nacional. Consiguientemente Rancière indica que los procesos de identificación son de carácter policial,12 esto es, de imposición. Y sólo desde una posición de desidentificación puede construirse una política alternativa al discurso dominante: “Así, la lógica de la subjetivación política es una heterología, una lógica del otro […] nunca es la simple afirmación de una identidad, 11. Rancière, Jacques, Política, policía, democracia, Lom Ediciones, Santiago de Chile, 2006, p. 22.

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es siempre al mismo tiempo, negación de una identidad impuesta por otro, fijada por la lógica policial. La policía quiere efectivamente nombres “exactos”, que marquen la asignación de la gente a su lugar y en su trabajo. La política, ella, es un asunto de nombres “impropios”, de misnomers que articulan una falla y manifiestan un daño.”13 Se trata, según Rancière, de distanciarse de los nombres “propios” y “exactos”, con lo que la policía, como antagonista de la política, pretende controlarnos. Sin embargo, desde aquí se sostiene otra posición. Aceptando la noción Anti-España, la identificación con ella, se pretende establecer una distancia radical con la idea de España, que antes y ahora remite a unos valores fundantes que, sin lugar a dudas, no compartimos y rechazamos como propios. Es cierto que, en cierto modo, reconociéndonos en un marco que se construye negativamente, se acepta la definición que la policía, en términos de Rancière, hace de quienes no sentimos ni pensamos como se nos exige. Pero tal circunstancia no implica plegarse, de ningún modo, a una supuesta autoridad de quien nos enuncia de tal modo. Muy al contrario, se trata de una postura de confrontación

12. A lo que Rancière llama policía queda explicado en la siguiente frase: “Y la pendiente natural de los gobiernos, como de quienes legitiman su poder, es pensar la comunidad política sobre este modelo: gran familia gobernada por sus ancianos, patrimonio de la divinidad confiada a aquellos que la divinidad ha elegido, gran empresa dirigida por los expertos en el manejo de las riquezas y el cálculo de los flujos, reunión de alumnos medianamente ignorantes o indóciles instruidos por los más sabios. A esta lógica de adaptación que se quiere hacer pasar por la de la política, propuse reservarle el nombre de policía. Y es claramente ella quien tiende hoy día a repartirse el mundo: entre los gobiernos de la riqueza ilustrada y los gobiernos fundados en la filiación o en la religión.” Ibíd. p. 11.

13. Ibíd., p. 23

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con quienes creen estar en posesión de una verdad esencial, que pretende modelar un ser en virtud de una supuesta conformación geográfico-cultural de la subjetividad. No es la primera vez, claro está, que se utiliza el lenguaje con el que el “enemigo” trata de estigmatizar e inferiorizar a quienes trata de dominar con la finalidad de establecer un territorio propio y contrapuesto al que se propone desde ese lugar. Recordemos aquí como la resistencia al colonialismo imperialista occidental, que designó de forma despectiva al africano como negro, se apropió de esa denominación, expresión directa del mayor de los desprecios por parte del autodenominado blanco, para establecer un marco de definición, la négritude, de una posición frente a la dominación. En este sentido Frantz Fanon afirmaba que: “El concepto de la “negritud”, por ejemplo, era la antítesis efectiva y no lógica de ese insulto que el hombre blanco hacía a la humanidad. Esa negritud opuesta al desprecio del blanco se ha revelado en ciertos sectores como la única capaz de suprimir prohibiciones y maldiciones.”14 Si anteriormente afirmábamos que la Anti-España era una idea, al igual que otras fórmulas semejantes conformadas en diversos contextos, de estirpe totalitaria, en este punto, reconocerse en la misma (la idea de Anti- España) opera en la confirmación de dicho carácter impositivo de la noción de pertenencia nacionalista.

En este sentido, quienes desde nuestra subjetividad, afectividad y pensamiento no queremos, necesitamos o entendemos el sentido

14. Fanon, Frantz, Los condenados de la tierra, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aries, 2013, p. 194.

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del mundo desde esta perspectiva, no dudamos en afirmarnos en negativo:

ÂĄSĂ­! Nosotras y nosotros somos la Anti-EspaĂąa

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Fernando Baena Jana Leo José Enrique Mateo León Laura Pinta Cazzaniga Escif Pan & Aline Part Enrique Corrales Fermín Jiménez Landa Santi Ochoa Byron Maher Ro Caminal Mario Espliego Narelle Jubelin Irene Mohedano & Sebastián Almazán Mario Gutierrez Cru Sebas Cabero Diana Larrea Fermín Jiménez Landa Ramón González Echevarría Sebas Cabero Mawa tres Disraeli Eliazer Las Colvi Maria Cañas Secuela de Vallekas Nuria Güell En Contingencia Domix Garrido 2jotas Natalia Pastor Las Colvi Xose Lois Gutierrez Faílde Cuco Suarez Ruben Santiago

Fernando Baena www.fernandobaena.com

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Jana Leo janaleo.com

España ha perdido la “S” (de su nombre internacional) ahora su nombre es dolor. En los “S”etenta el dictador Francisco Franco murió. Durante los cuarenta años del régimen fascista, España se escondió del mundo, y lo único que se compartía a nivel internacional, era –con los turistas– el “S”ol.

Nacida en los sesenta, como de joven la idea de viajar a otras ciudades de Europa, por ejemplo Londres tenía que ver con el control de la natalidad y el turismo cultural. Otras razones para viajar a Londres era aprender inglés con la esperanza de conseguir un pasaporte al mundo. En ese tiempo España no era parte de Europa (ni de la Unión Europea) y trabajar en Inglaterra era ilegal. Mientras que los italianos trabajaban de camareros los españoles trabajamos haciendo camas en hoteles. Eran los ochenta y no había trabajo en España; la cola del paro estaba tan metida en la vida de los jóvenes que aparecía como contesto de las canciones.

Treinta años más tarde, el 2013 aquí estamos con lo mismo!: el éxodo de españoles a otros países de Europa, el aumento del desempleo y del turismo. (“mañana yo seré el primero en al cola del paro y es que yo no pido mas que encontrar un buen trabajo para alimentar a miss niños y pagar lo que se debe al banco, lo que se debe al banco” Al son de la calle

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El primero en la cola del paro Album palante 2013) Treinta años más tarde, el 2013 aquí estamos con lo mismo!: el éxodo de españoles a otros países de Europa, el aumento del desempleo y del turismo. (“mañana yo seré el primero en al cola del paro y es que yo no pido mas que encontrar un buen trabajo para alimentar a mis niños y pagar lo que se debe al banco, lo que se debe al banco” Al son de la calle El primero en la cola del paro Album palante 2013) Spain = Pain The experience of an artist who have leaved the country 2013 Spain has lost its “S” and now the name of the country is Pain. To lose the capital letter of a name implies to lost the main position for the citizen of this country. Spain has lost the “S” as in Self-confidence.

In the “S”seventies the dictator Francisco Franco died. During the forty years of the fascist regime, Spain hide away from the world and so did the individuals who grow up in that situation. The only thing that Spain offered was “S”-un to tourists.

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Born in the sixties, as a young adult in the eighties, the trips to other capitals in Europe, London, for instance, were not related to culture but to child control. Other reasons to visit London was the prospective of learning a language that offers the hope of a passport to the world. At that time Spain wasn’t part of Europe (the European Union) and working in England for the Spanish was illegal. Whether the Italians at the time could work in the front as waitresses the Spanish work as hotels´maids cleanings rooms. It was the eighties and there was no work in Spain -literally no workthe line of the unemployment office was the everyday life of young people who wasn’t going to university and it was so present in life that appears in the lyrics of songs ( “Pero primer quieres ir a cenar y me sugieres que te lleve a un sitio caro a ver si aceptan la cartilla del paro, porque sino lo tenemos que robar” Radio Futura, Veneno en la piel 1990) Twenty years later, slowly building, getting a way from the load of being Spanish, sense of inferiority, insecure, with not much structure to back up and then Bump! Here we go again!

It is now the 2013 and the unemployment line is so present that appears again in lyrics of several songs (“mañana yo seré el primero en al cola del paro y es que yo no pido mas que encontrar un buen trabajo para alimentar a miss niños y pagar lo que se debe al banco, lo que se debe al banco”

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Al son de la calle El primero en la cola del paro Album palante 2013) Now, the cafes, hotels and restaurants of London, have Spanish working in the storefronts. Now they are working legally and they are visible, but still they are there because they found no work in Spain. Now these workers have better education -two languages, are older than the generation I have mentioned before, they are in their late twenties or early thirties and they have university studies including bachelor and master. Those born in the eighties have been able to travel to Europe thanks to the university exchange programs, Erasmus, that was a real success in making possible mobility through Europe but now is excluded in the new education reform. The abortion packages weekend to London will become a trend again. The Partido Popular have made abortion illegal, and categorized it as something that happens only among the poor.

It seems to be a paradoxical situation, one impoverishing the country and then fight against the poor. This remembers me of the very hard laws that the German imposed in the Jews. One can say that all fascism is economic, but still the political party in Spain seems to be a clear case of economical fascism. The Spanish government is imposing hard laws in the poor including a fine of 30.000 to insult a policeman and a 600.000 fine for start a protest beyond the usage of brutal police force against protestors. Some of the Partido Popular policies are not direct, but their mission is to strangulate the poor professional workers and incipient middle class.

Related to the economical battle to work as freelancer one has to pay monthly around 300 euros what is painful when the works is

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very scarce; the taxes to transmitted proprieties went up, the percent actually went down a % but now the taxes is calculated not by the price paid but by the pricing list made by the Comunidad of Madrid. With real state values going down the base is 300 per cent of of the paid price. Some people cannot claim the property they inherent from family members because they cannot pay the taxes.

I am using the flag of Spain, because Spain is a Monarchy and there is an obligation from the king to control that the changes introduce by the political party changes is following the constitution. Any protest at this time against ant constitutional measures in Spain should go against monarchy, since the King is not doing the job.

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José Enrique Mateo León www.mateoleon.com

Mirar lejos, 2016 Mirar lejos es una propuesta que reflexiona acerca la sólida frontera que por naturaleza circunda a una definición cualquiera, tapiándola y diferenciándola de otras, con la intención de presentar un univoco dentro de un paisaje incierto. Como se reconoce en el texto curatorial del proyecto, la definición de Anti-España está construido negativamente, es decir, transigir con esta definición conlleva reconocer otros muchos aspectos. El acto de mirar de lejos abre la posibilidad de reconocer las lindes.

Mirar lejos consiste en la instalación de un punto de luz en una zona de penumbra del espacio, situado a una altura de 180 cm., y dirigido al espectador, es decir paralelo al suelo y por lo tanto perpendicular a la pared a una distancia de 30 cm de ésta. Detrás se instalará un dibujo/diagrama realizado con lápices de color carne sobre papel gris, con unas medidas de 40x40 cm. (aprox.)

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Laura Pinta Cazzaniga www.lauracazzaniga.com

Anarcogatos Audio, 2016

https://soundcloud.com/laura-cazzaniga/tracks Anarcogatos es el trabajo que presento para la expo colectiva “La AntiEspaña”. Mi propuesta, con respeto al concepto de Anti-España, se configura en la intención de “dar voz al disenso”. Una voz que rechaza todos aquellos conceptos fundantes, reaccionarios y ideológicos que están asociados tanto a la idea de nación como a sus mecanismos de control y reproducción.

Considerándome más afín al ámbito libertario, en esta expo voy a presentar una variante del gato negro libertario, retomando, justamente, las “voces” de los gatos.

El gato negro -conocido también como gato salvaje o wild cat- fue originariamente diseñado por Ralph Hosea Chaplin para ser usado por la organización norteamericana IWW [Industrial Workers of the World], en los años diez.

Conocido también como gato de sabotaje, fue y es todavía una herramienta de propaganda y agitación en el marco de las huelgas y se configura como una de las figuras iconográficas más emblemáticas del movimiento anarquista.

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Escif

www.streetagainst.com

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Pan & Aline Part bandapan.com alinep.com

EPISIOTOMÍAS NACIONALES Episiotomías nacionales es una pieza que repasa mediante 12 ilustraciones los capítulos históricos que en este país ha habido entre la parte más tradicional y conservadora, y las revoluciones libertarias en busca de nuevas relaciones de poder.

En el caso concreto de España, todo intento de cambio de las estructuras dominantes de poder ha sido designado por la parte que ejercía la violencia sistémica con el término despectivo de: La AntiEspaña.

De esta manera a través de dos personajes: Bobo España, una especie de “Bob esponja patriótico”; y una representación de “la libertad guiando al pueblo” de Delacroix, como situación que nunca llegó a triunfar en este país; se ponen en escena episodios de la relación violenta acontecida entre ambos.

Las 12 estampas son: 1) Los chinchillas 2) Así a un tiempo vencida y vencedora rendimientos celebra y triunfos llora 3) Las espadas han sido concedidas para que ninguno sea esclavo 4) Están calientes 5) Malanoche 6) Que viene el coco

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7) Vanidad de vanidades 8) No grites tonta 9) Ruega por ella 10) No hubo remedio 11) La descañonan y la desollaran 12) El gran consolador La mayoría de los títulos que ilustran las estampas han sido copiados de los grabados de Goya como ejemplificación de lo pretérita que es esta relación entre la parte más conservadora y dominante y la más libertaria, y que trae a colación las disputas de la época romántica.

Las excepciones son: “Así a un tiempo vencida y vencedora rendimientos celebra y triunfos llora” y “Las espadas han sido concedidas para que ninguno sea esclavo“ parafraseadas de Marco Anneo Lucano, poeta cordobés de la época romana (nacido el año 39); y la que ilustra la última estampa: “el gran consolador”, donde nos hemos permitido un giño a la política actual.

Como estos episodios han sido desgarradores en nuestra historia, el título original de episodios nacionales ha sido cambiado por episiotomías nacionales, haciendo referencia a una operación quirúrgica preventiva.

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Enrique Corrales Las ideas antiespañolas fueron claramente potenciadas en la época de la dictadura Franquista. Para el régimen todo lo que se alejase ideológicamente de los dogmas prestablecidos por él suponía una actitud antiespañola. Pero las adaptaciones ideológicas de Franco a las nuevas coyunturas económicas de occidente harían que lo que fue “antiespañol” en la década de los 40 no lo fuese en la década de los 50. Los dogmas del régimen se revisan, se pliegan y se repliegan en función de los intereses del Capitalismo, un ejercicio de papiroflexia ideológica que necesita ser justificado aunque sea de un modo forzado.

El libro “Antiespaña 1959” escrito por Mauricio Carlavilla en 1959 supone una revisión de lo que hasta ese año se consideró antiespañol. Un disparatado relato de conspiraciones y sospechas paranoides antiespañolas. Todo un origami intelectual que se inicia con el clásico ataque al comunismo, la demonización de los masones, la sombra del gabacho conspirador, o el desprecio a la monarquía…

Pero este ejercicio de papiroflexia va más allá cuando el autor nos revela, en un relato de historia-ficción, que Hitler (hasta hacía bien poco gran estadista y amigo personal de Franco), fue también Antiespañol y que el Generalísimo con gran astucia y habilidad política engañó a los nazis haciéndoles creer que era su aliado. No debemos olvidar que este libro se edita en 1959, cuando España formaba parte del eje anticomunista y estaba recibiendo fondos

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de los Estados Unidos.

En el capítulo final titulado “El partido comunista (Moscú), en la conspiración monárquica-demo-cristiana-masónica-marxista-anarquista-separatista” Carlavilla nos sirve toda una ensalada ideológica bien aliñada. En fin, ¿Qué se puede esperar de un autor, Carlavilla, que publicó “Sodomitas: La internacional de los homosexuales al servicio del comunismo”? Si no fuese porque es verdad parecería un chiste.

Mi aportación ha pretendido rescatar este libro “Antiespaña 1959” del olvido, subrayando ese carácter absolutamente replegado y construido de un relato ideológico propagandístico fomentado por el régimen franquista, un relato que hoy vemos reeditado en algunas actitudes y opiniones de los políticos que nos gobiernan.

Ejercicios de papiroflexia contemporánea.

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Fermín Jiménez Landa ferminjimenezlanda.blogspot.com.es

Sin título (acera estrecha), 2013 Esta pieza es un guiño, un recuerdo, a la táctica de defensa en las manifestaciones contra las cargas policiales a caballo. Toda la fuerza del estado era contestada con pequeños juguetes infantiles. El equilibrio del estado se desequilibraba con un objeto inocente.

Los elementos pertenecen más bien a un anti en general, que al antiespaña en particular, pero me parecía interesante no ceñirse demasiado al estado sino a una posición antihegemónica. También parecía interesante presentar algo discreto, pequeño y casi inocente.

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Santi Ochoa Abajo España «La de 'Abajo España', por ejemplo, la hice porque me era necesario, una especie de exorcismo, tantos años tragando en el instituto el arriba España, qué menos un abajo España, ¿no? –ríe– para compensar».

Entrevista GARA. 13 oct 2012 Este retrato de J.A, junto con el de Franco, nos lo mandaban dibujar en clase en los primeros años del Bachillerato.

Me hubiera gustado mantener SIN VALOR POSTAL, pero para disminuir riesgos preferí ampararme con ARTE POSTAL, pues desde el principio lo pensé como un sello para usar, pegándolo junto a los sellos oficiales en los envios postales de Correos. Y por lo que se, los que he enviado han llegado siempre a su destino sin problema.

Fue el primero de una serie de sellos versionados satiricos, de los que hay ya 5 modelos, dedicados a (2)Juan Carlos I, Rajoy y Fernando VI. La foto de su versión en camiseta ha figurado en numerosas exposiciones de fotos de camisetas en Madrid, Salamanca, Vitoria y Huesca.

ABAJO ESPAÑA provoca cierta incertidumbre, al poner el dedo en la llaga en el concepto (inexistente?) de Patria o Nación dentro de la izquierda.

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1.933 La foto más popular de José Antonio Primo de Rivera, jefe de Falanfe Española.

2.009 Foto de Macu Vicente.

1.937 Sello benefico en toda tramitaci transaciones com más de 5 pts. has

2.010 Dibujo de ATA.

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2.011 Diseño de Santi O

obligatorio ión oficial y merciales de sta 1975.

Ochoa.

1.939 - 1.952 Sello en Cartilla de Racionamiento, vigente durante toda la post-guerra.

1.971 Sello en Certificado del Servicio Social, obligatorio para todas las jóvenes, hasta 1975.

2.011 Camiseta.

2.016 Exposición La Anti-España.

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Byron Maher byronmaher.com

Estados La bandera nacional de España lleva consigo la carga simbólica de los valores que componen y representan el entramado hegemónico social e institucional de la identidad de este país. Y como ya sabemos, cualquier acto de deshonor, ataque o falta de respeto a la bandera nacional no sólo es delito, sino que se entiende como un acto de agravio contra la misma nación y en consecuencia contra todos los valores hegemónicos entendidos como españoles.

En este proyecto utilizo la bandera como objeto que va más allá de sus bordes, batiente, asta o vuelo, es objeto limitador del cuerpo.

La bandera genera ahogo, ceguera, invisibilidad, márgenes en el pensamiento, fronteras en el espacio. La bandera como objeto de castigo, de invisibilidad o de limitación representa de forma visual las violencias que el Estado español genera o ha generado a lo largo de su historia sobre distintos grupos de personas que pueden pertenecer o no a esta nación.

Los cuerpos se convierten en simples astas de banderas, soportes de una falsa identidad.

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Ro Caminal 1- La imagen es directa pero su lectura e interpretación nos lleva a caminos más ambiguos, trazados desde la controversia. La fusión entre una bandera estelada y un niqab nos provoca una dislocación potente.

En un momento en que la construcción de la identidad nacional catalana se debate entre la escisión y la configuración de un estado propio, en el que el conjunto de los estados europeos se debate sobre la necesidad o conveniencia de cerrar las fronteras a la migración del norte de África, en que los estados de mayoría musulmana reclaman a Daesh su falso monopolio sobre la identidad musulmana, nos encontrarnos ante esta imagen que juega y retiene algo de todos estos mundos superpuestos y nos provoca cierta incomodidad. La ambigüedad que sugiere hace referencia al mestizaje social, a la globalización cultural ya la construcción.

2- La imagen es directa pero su lectura e interpretación nos lleva a caminos más ambiguos, trazados desde la controversia. La fusión entre una bandera y un niqab nos provoca una dislocación potente.

En un momento en que la construcción de la identidad nacional catalana se debate entre la escisión y la configuración de un estado propio, la imagen plantea como este proceso independentista puede desaprovechar su potencial a la hora de reformular el concepto de estado, limitándose a reciprocar modelos , basados en el nacionalismo católico de derechas, y solo cambiar su denominación.

La imagen reclama la identidad del individuo per encima de la identidad nacional y acusa al estado de monopolizar las identidades de la ciudadanía.

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Mario Espliego www.marioespliego.net

Marcadores invisibles para la construcción nacional.

(Un adorno ornamental o la bestias fascistas).

En 1946 Pierre Jahan y Jean Cocteau publicaron ‘’La mort et les statues”, un libro de imágenes en el que la destrucción de diferentes monumentos, en la ciudad de Paris, son el eje fundamental del mismo. Se acompaña cada imagen con un pequeño texto, escrito a modo de lectura paralela y tono poético que amplía y resitúa la información.

El libro concluye con un breve texto aclaratorio del propio Pierre Jahan en el que explica la situación de cómo, tras la ocupación alemana, se toma la decisión de destruir de manera aleatoria determinados monumentos que no “cumplían” el estatus de obra de arte y su eliminación obedece más a cuestiones ideológicas que propiamente estéticas. Esta decisión toma forma a través del siguiente decreto: ‘’Nous, maréchal de France, chef de l’État Français, décretons: il sera procedé a l’enlévement des statues et monuments en alliage cuivreux, sis dans les lieux publics et les locaux administratifi, afín de remettre les métaux constituants dans le circuit de la production industrielle et agricole”1 Las imágenes que aparecen en el libro, pertenecen a estatuas y monumentos situados en diferentes lugares de la ciudad de Paris

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que fueron destruidos por el mismo. De entre todas ellas, llamó nuestra atención particularmente unas imágenes de unas estatuas de cocodrilos que aparecen desmanteladas. A priori, la forma y temática de los reptiles parece no concordar con la alusión de su destrucción debido a la carga política implícita.

Descubrimos que su ubicación original era la Plaza de la Nación en Paris, y que estaban situadas alrededor del monumento El triunfo de la República, de Dalou.

Las figuras de los cocodrilos y los diferentes animales marinos fueron construidos posteriormente al monumento central de Dalou, por el escultor y animalista Georges Gardet e instaladas en 1908, como acompañamiento ornamental al monumento principal, rodeadas por un estanque de agua construido para la ocasión. De las bocas de los cocodrilos manaban chorros de agua, funcionando así como fuentes decorativas.

Posteriormente, al calor de los acontecimientos recientes, las figuras de los cocodrilos fueron incorporando una lectura eminentemente política, y pasaron a ser leídas por algunos como una alegoría a los peligros que “rodeaban” a la República.

La opinión pública señalaba que “las bestias” hacían referencia a las protestas que se habían sucedido en este tiempo por parte de la extrema derecha fascista en contra del nuevo régimen y veían en esas criaturas una acertada caricatura de la derecha anti-republicana, gritando de rabia. Las figuras entonces, “se cargaron” de ideología.

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Posteriormente, tras la ocupación alemana de Francia, las figuras de los cocodrilos fueron destruidas por los alemanes, lo que pareció corroborar los rumores populares de su nueva significación y cariz político.

En las fotografías de P.Jahan, las figuras aparecen agolpadas, rotas. Junto a las imágenes varios textos del autor que parecen hacer hablar a las estatuas- “Gritan como si estuvieran en las barricadas”- dice un texto bajo una foto de un cocodrilo desmantelado.

1. ’’En nombre del Mariscal de Francia, jefe del estado francés se decreta: se procederá a la retirada de estatuas y monumentos de aleación de cobre, que se encuentra en las zonas comunes y las oficinas administrativas para entregar los metales constituyentes en el circuito la producción industrial y agrícola”. La cita original en: COCTEAU, JEAN (1977). La mort et les statues. Seghers. Paris. (Pág 54) (La traducción es mía).

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Narelle Jubelin NJ.ABM.1 Castellanos C102, color vaquetilla burdeos; encima de una huella de Contra La Escritura de Ramón González Echeverría, 2016. ABM 16 de septiembre a 2 de octubre 2016.

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Irene Mohedano & Sebastián Almazán

www.irenemohedano.com www.sebastianalmazan.com

Nuestra lectura del concepto antiespaña parte del eje que define una idea normativa de España y su opuesto. En este sentido, entendemos que de alguna manera este concepto se vincula y opone a una visión dominante: la un discurso oficial y hegemónico. Desde esta perspectiva, la obra identifica, cuestiona y rechaza los mitos sobre los que el relato hegemónico de la Transición fue edificado.

A raíz de un documental realizado por la televisión pública sobre dicho periodo histórico, se extraen e imprimen fotogramas de los hitos más destacados del imaginario colectivo, y son quemados posteriormente. La acción de quemar dichos fotogramas, destruyendo o ensombreciendo las imágenes de dicha construcción, funciona como una forma de disenso donde la ocultación de lo comúnmente exaltado por la oficialidad, y revela la existencia de estratos silenciados.

La obra consiste en una video instalación de 8 fotogramas de 20x25 cm, extraídas del documental de televisión española.

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Mario Gutierrez Cru www.mariogutierrez.com

el estado de la nación Hablar de España es hablar de un país caduco, pasado, basado en unas leyes y un sistema nacido en otra época ya obsoleta.

Las fuerzas de seguridad son símbolos de una unidad que necesitan ser pagada para poder ser creídas.

No es una unión de vecinos, de asociaciones, son cuerpos creados para salvaguardar el concepto de España, de una España que se desfragmenta, en partidos, ideas, tendencias sexuales, ideológicas, religiosas. Una España que lucha más por creerse viva, que por echar leña al fuego, para no dejarse caer.

Esa desfragmentación, esa ruptura, ese sistema de piezas, es el que hace que tengamos que recrearnos en nuestras cabezas ese concepto de unidad. - Una, Grande y Libre - qué ironía en esa mezcla de conceptos, instaurados en tiempos donde la libertad no era más que un sueño inalcanzable, sólo posible en nuestros países vecinos, en nuestros enemigos íntimos.

Esta pieza habla de la realidad como esa montaña de naipes, esas construcciones de madera que aparentan ser capaces de levantar un imperio, pero que ante la más mínima brizna de aire, se desmoronan, se caen a u ​ n vacío indómito, no hay nada*.

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Apariencia, multiplicación, insistencia. Ante un país en donde la unidad de España se desvencija, las fuerzas de control tienen que implantar una red visual, que haga que el ciudadano, último utilitario de este sistema, pueda sentirse “​libre”, viendo ​libre bajo esa mirada ya mencionada de sociedad controlada y autoritaria, donde los peones no son más que eso en una partida de ajedrez, donde la monarquía y los viejos regímenes, con nuevas máscaras, han mantenido su hegemonía. ¿Cómo recrear un sistema de apariencia y control?, ¿Qué, quiénes y por qué somos controlados?, ¿Quién autoriza a quién? y sobre todo ¿qué hacer ante un sistema donde el máximo órgano de poder, el Ministro de Interior es a su vez vigilado y su seguridad violada. ¿Cómo confiar... en quién?, Y ¿para qué?.

Entre tanto, sigamos jugando con maquetas de un mundo de juguetes, donde los malos y los buenos son tan fáciles de identificar.

Y donde el bien y el mal es sólo cuestión de posición.

No es una crítica a un ​cuerpo en especial, sino a un concepto de​ Estado, ​Nación que por su propia naturaleza no es más que la cáscara de una fruta ya pasada que necesita ser revisada.

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Un ​ coche Nissan Terrano II (de 1994) de la ​Benemérita comprado en un desguace de una ciudad cualquiera. Sin interior, ni unidad motora. Apuntalado, soldado y atornillado.

Medidas: 4 ​ 217 / 1755 / 1850 / 2450​mm Colores: Blanco y Verde Tipos: • Apuntalados • Caídos • Divididos • Hundidos • Los primeros “Apuntalados” plantean la cuestión de la integridad, de la falta de sustento, de una unidad inestable, endeble.

• Caídos A modo de hecatombe, terremoto o estocada se presenta un cuerpo que ya cedió a la gravedad • Los “Divididos” se presentan como unidades partidas, cortadas, no conexas, no unificadas, sino como dos siameses que optaron por dejar de formar parte de una misma unidad.

• Los “Hundidos” no son más que fantasmas, animales en extinción, miembros de un estado que se hunde.

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Apuntalados. SANFEST, 9-11 septiembre 2016

CaĂ­dos. ABM, 11-16 octubre 2016

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Divididos. Propuesta

Hundidos. Propuesta

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Sebas Cabero sebascabero.com

Futuro destruido, 2016 “Futuro destruido” es un proyecto realizado ex profeso para la exposición “La AntiEspaña”.

Esta obra es un contra-slogan publicitario. Una respuesta artística al falso mantra reiterativo que nos llega desde los mass media con el fin de inocularnos la idea de que el fin de la crisis ha llegado y el inicio de la recuperación económica ha comenzado. Intentan convencernos que abracemos una falsa esperanza de futuro que jamás llegará.

Vivimos bajo una falsa democracia, gobernados por un régimen autoritario que nos está implantando su ideología capitalista neoliberal poco a poco. Esta salvaje ideología está pensada para enriquecer de forma desproporcionada y descontrolada a una minoría a consta de empobrecer en todos los sentidos a la gran mayoría. El neoliberalismo necesita las crisis y los poderes autoritarios para poder implantarse y desarrollarse.

Lxs que pertenecemos a la gran mayoría, mientras este sistema salvaje exista, jamás saldremos de la crisis, jamás recuperaremos nuestros derechos perdidos y jamás tendremos un futuro digno.

Ahora mismo nuestro futuro está destruido.

Este proyecto artístico se ha iniciado/materializado en esta exposición pero sigue en proceso y seguirá adoptando nuevas formas de hacerse visible.

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Diana Larrea www.dianalarrea.com

“Artículo 35. Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurrección es, para el pueblo y para cada una de sus porciones, el más sagrado de los derechos y el más indispensable de los deberes.”

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793.

Derecho de rebelión, 2016 El proyecto específico que he concebido para esta exposición, toma como referencia los grabados históricos de finales del siglo XVIII que representan las ejecuciones públicas de aristócratas y nobles durante la Revolución Francesa.

Mis dibujos son apropiaciones de estas escenas en la guillotina que he reubicado sobre fotografías actuales de algunas localizaciones madrileñas representativas. Estos emplazamientos elegidos simbolizan los poderes del Estado Español, tanto los oficiales como los ocultos: el poder legislativo y ejecutivo, el poder judicial, la monarquía, y la Iglesia Católica. He incluido también un quinto lugar, la Plaza Mayor, por ser el escenario donde la Inquisición Española celebró durante siglos sus autos de fe.

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Fermín Jiménez Landa ferminjimenezlanda.blogspot.com.es

Declaración de guerra, 2016 La obra consiste en una declaración de guerra personal a España, con un tono solemne y una presentación pobre que no roza el ridículo sino que se sitúa en él de pleno. El sobre se enmarca y la declaración no, dándole un valor añadido al sobre, al gesto de enviarlo. Cuando acabe la exposición el sobre se desenmarcará y se enviará al Ministerio de Defensa con la declaración dentro. Esta bufonada no queda en el fondo tan lejos de las que suceden en la política internacional. Se procura forzar un poco la relación entre lo micro y lo macro, entre el estado y el individuo, entre la letra pequeña y la grande. Parecía interesante que los datos que se escriben fueran reales, que de algún modo esta declaración ocurra de verdad y que la presumible falta de respuesta del Jefe del Estado mayor de la Defensa podamos considerarlo un acto de cobardía.

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Ramón González Echevarría B.B. Para la realización de esta obra se han utilizado dos banderas y ciento cuarenta bridas con sus correspondientes tacos. Con las banderas,bridas y tacos se ha formado un mapa de España aproximado. Las bridas y las banderas comparten, además de muchas consonantes y alguna vocal,características propias de sus funciones: sujetan, dirigen,unen, aprisionan... Las banderas se idearon con colores vivos para cumplir su función; no nos engañemos, no han hecho otra cosa que generar cuadros tenebrosos. Quizás es hora de pensar que las banderas cumplan su función sobre si mismas,que se unan,se dirijan y se sujeten, y que dejen que cada cual sea capaz de encontrar sus límites más allá de un rectángulo de colores. No hay bandera que libere.

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Sebas Cabero sebascabero.com

Estado Español III (Ley Mordaza II), 2016 La actual Ley de Seguridad Ciudadana o la llamada Ley Mordaza que nos ha impuesto el régimen que nos gobierna es una ley que socava el derecho fundamental que teníamos los ciudadanos a la libre expresión, reunión y manifestación. Una ley que nos retrotrae a tiempos de la dictadura franquista.

Con la Ley Mordaza si se asiste a manifestaciones que no hayan sido comunicadas a las autoridades competentes o si al asistir se decide salir de la ruta marcada por la policía o se desobedecen sus órdenes, las asistentes se enfrentan a grabes sanciones admistrativas.

Hoy en día las manifestaciones son inofensivos desfiles de personas, son un grupo de sumisas ovejas guiadas por la policía.

Además con la Ley Mordaza si se muestra públicamente fotografías de policías en acto de servicio y en ellas se puede reconocer la identidad de los agentes, la autora de las imágenes también se enfrenta a una grabe multa.

En esta obra gracias a la Ley Mordaza he tenido que auto-censurarme para no ser sancionado.

Y yo me pregunto ¿donde quedó la libertad de expresión en este país?

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Nawa tres

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Disraeli Eliazer Internacionales antifascistas En relación a la temática presentada definiendo y situando históricamente la anti-España, pretendo reflexionar sobre los grupos internacionales que dejaron sus nacionalidades de lado para luchar contra el fascismo a la península ibérica. Estas brigadas internacionales se representaban con el símbolo de una estrella que los unificaba a todos, esta es la unión a resaltar, el compromiso con un propósito concreto, acabar con el foco fascista que representó el levantamiento nacional, un modelo más cercano a las guerrillas, no comparable con la unión internacional que dio lugar a la Segunda Guerra Mundial.

La cuestión de la historia cíclica es un punto que ha de estar siempre presente, así como el General Francisco Franco hizo uso de su guardia mora para su levantamiento militar, prometiendo con ello el amparo de la Europa fascista de la época y siendo la realidad posterior, que tras sus servicios prestados, como era de esperar, jamás tuvieron reconocimiento ni recompensa. De esto podemos encontrar claramente paralelismos en la Europa moderna, en la que Europa ha apoyado regímenes autoritarios como el de Turquía y Siria, para ralentizar el avance migratorio hasta sus fronteras. Con ello han perjudicado a grupos como el Partido de los trabajadores Kurdos (PKK) que son los que frenan el avance del extremismo islamista; a mi parecer no es más que otro fascismo, que nace de las malas prácticas internacionales y que son responsabilidad de estas.

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El gobierno europeo actualmente no muestra nunca claramente su posicionamiento, ni siquiera la prensa refleja la realidad y se oculta siempre tras el telón pro-económico, atendiendo solo a su fortalecimiento intrínseco; es por eso que los de a pie, viendo el fracaso de la Europa idealizada, se planteen otras políticas independientes, siendo estas muy variadas y viendo surgir extremas derechas en los gobiernos de toda esta.

Creo necesaria la búsqueda de una unidad de pensamiento que se pueda asemejar a las políticas sociales acosadas de Latino América o los llamados despectivamente antisistema catalanes CUP, políticas más cercanas al consenso popular que piensa en sus realidades cercanas, no en macro sistemas ultra económicos.

Propuesta y espacio La propuesta es recordar a estas brigadas internacionales de una manera sencilla y dando la posibilidad de reflejar en uno mismo este posicionamiento anti fascista con un estigma tatuado a la manera tradicional o “Hand Poke” prácticamente amateur, dando valor a la simbología en si más que al sentido estético del tatuaje, siendo ,en caso de que quiera, voluntario el público que asista el día de apertura de la muestra. Al finalizar la propuesta se presentara el espacio efímero con el mobiliario y el utillaje de ese día, también quedará reproduciendo un video en el lugar para días posteriores con lo ahí sucedido.

El espacio a utilizar es un lugar de 2m x 1.5m con un punto de luz, donde montar la propuesta e instalar una cámara con su trípode para grabar la técnica empleada.

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Las Colvi Madre Patria Madre Patria es un video performance en la que se ha trabajado conceptualmente en torno a la imposición de sentido identitario.

Una imposición que pese a manifestarse en la pieza en forma de beso, acción vinculada al amor, se va transformando en el transcurso del video en un gesto violento que se va desatando a medida que se ejercen cada vez con más fuerza y de forma más enérgica sobre un sujeto que permanece sentado en actitud pasiva. Besos que dejan la marca de los colores sobre la piel, concretamente en la cara, de la bandera del Estado Español.

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María Cañas www.animalario.tv

AL TORO BRAVO ÉCHALE VACAS, 2015 Eugenio Ibarzábal novelista vasco afirma: “va siendo cada vez mayor el número de quienes piensan que la patria es uno mismo y, acaso, unos cuantos amigos.”

Hubo un tiempo (mejor y más fértil) en que la frase “échale vacas al toro”, tenía sentido, pero hoy, con tanta contaminación y tanta corrupción, hasta el toro ha perdido su virilidad, está tan mustio que ni las vacas ni el antaño afrodisíaco soniquete de la trompetilla cañí lo empalman. Este video indaga con ironía patriótica musical sobre la paradoja de que el toro bravo ya no es bravo, del inexorable ocaso de lo racial, porque España, esa piel de toro, se está quedando calva y en los huesos.

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María Cañas & Juan Romero www.animalario.tv

LA SUSTANCIA HERENCIA, 1999 Fábula pop en clave de humor sobre el rancio y exacerbado nacionalismo español.

Animales invadidos e invasores por/de los colores amarillo y rojo.

Distintos microbios, animales perdidos, buscando su identidad infectados por un virus nacional. Acciones automáticas que se manifiestan de modo hereditario.

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Secuela de Vallekas

es-es.facebook.com/secuela.devallekas/ www.youtube.com/user/SecuelaDeVallekas

Los Aliados de la Noche, 2014

www.youtube.com/watch?v=mDqxlOCH6KY Españoles Los Entre Y la concordia De la reconciliación El Símbolo Máximo Palacio de la Moncloa.

Aplauso.

Aplauso.

Buenas noches, bienvenidos, hijos del Rocanrol: Os saludan los Aliados de la Noche.

Bienvenidos al Concierto, gracias por estar aquí… Vuestro impulso nos hará seres eléctricos.

Ayudanos a conectar.

Ayudanos a conectar.

Ayudanos a construir.

Ayudanos a construir.

Necesitamos muchas manos pero un solo corazón para poder intentar el exorcismo.

Bienvenidos.

Bienvenidos.

Aplauso.

Aplauso.

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Nuria Güell www.nuriaguell.net

Apátrida por voluntad propia

España, 2015-2016 Asesoramiento legal de la abogada Montserrat Fernández La nacionalidad se concibe como la cualidad que infunde a una persona el hecho de pertenecer a una comunidad nacional organizada en forma de Estado. El proyecto surge de mi desidentificación con la estructura Estado-nación y de mi rechazo a la nacionalidad como construcción identitaria impuesta.

Solicité a varias instituciones estatales renunciar a mi nacionalidad adquiriendo el estatuto de apátrida, petición que me fue denegada sin argumentación. En respuesta a esta negativa, encargué a una abogada un informe basado en la legislación española el cual reveló que solo está contemplada la pérdida de la nacionalidad como castigo impuesto por el Estado, y en ningún caso la posibilidad de que una persona pueda renunciar a tener nacionalidad.

Partiendo del Artículo 1 de la DUDH, según el cual «todos los seres humanos nacemos libres», encargué a la abogada un segundo informe para saber si, a través del derecho de autodeterminación, podía renunciar a la nacionalidad. La investigación reveló que este derecho solo está contemplado como un derecho colectivo en vías de la creación de un nuevo Estado o nación, es decir, que este derecho solo permite reproducir la misma estructura.

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Después de año y medio, el Ministerio de Justicia me ha notificado que la petición es inviable, el marco legal vigente no contempla que puedan existir personas sin nacionalidad por voluntad propia.

O sea, que toda persona, obligatoriamente, debe pertenecer a un estado. Eso sí, aunque el estado no te deja ir, siempre se reserva el derecho de poder expulsar.

Solicitud de rechazo de mi nacionalidad a una Oficina de Extranjería en Barcelona.

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Solicitud de rechazo de la nacionalidad a la embajada de EspaĂąa en DublĂ­n.

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frames de cuando entregué mi solicitud de renuncia a la nacionalidad a la Embajada de España en Dublín. Una vez dentro abrieron el sobre, la leyeron y me hicieron subir arriba a un despacho con el cónsul. Después de negarse a enviarla a la Subdelegación del Gobierno, la mandé directamente por correo certificado.

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En Contingencia es-la.facebook.com/encontingencia

El objeto presentado por la Sección Sindical de CNT-AIT en Línea Directa Asistencia es la intervención de uno de los cuadernos de notas, que la compañía entrega a sus empleados anualmente, con material tomado en el propio centro de llamadas.

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Domix Garrido domixgarrido.es

FICHA TÉCNICA Título: SE Serie: Flagnderas No: P.A. Confección: Alicia Driéguez Moreno.

Dirección Técnica: Rosa Escobar.

Técnica: Confección manual. Material: Tela e hilo de coser.

Dimensiones: 120 cm. x 80 cm.

Año: 2016.

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Dos Jotas www.dosjotas.org

Spanish Dream, 2016 Trabajamos por tu futuro

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Natalia Pastor pastornatalia.blogspot.com.es

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Las Colvi Mapa Mudo Mapa Mudo es una pieza de suelo que, tal y como hace referencia el título, está elaborada mediante el prensado de 500 mapas mudos de España. Mapas que han sido impregnados con pintura de color rojo y amarillo, y que en el proceso de presión rebosan por los bordes produciendo, con la disposición de los mismos, la bandera del Estado Español.

Mapa Mudo plantea la representación de un estado del que ha sido anulado todo tipo de información, una igualación del territorio mediante la omisión de particularidades, y que sometido a presión da como resultado un desbordamiento de la materia que los mantiene a todos unidos, obteniéndose un bloque indivisible de bordes heterogéneos e irregulares.

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Xose Lois Gutierrez Faílde xloisgutierrezfailde.tumblr.com

Vosotros, nuestros monstruos Una aproximación a la historia reciente de España permite percibir la figura del “vencido” bajo cierta dimensión alegórica. En el proceso de institucionalización del régimen político franquista, esta figura fue especialmente significativa para determinar la naturaleza simbólica de los códigos e identificaciones que entretejieron las estruturas sociales de buena parte de la España de posguerra.

Asumiendo el “vencido” como aquel sujeto ajeno a la moralidad hegémonica y al margen de las comunidades convencionales; se determinó un espacio social que transcendió al mismo espacio de la ley y del control de la violencia. Identificar al “otro-vencido” se convirtió en una tarea moral de alcance público y en su ejercicio cotidiano, era posible ajustar los comportamientos colectivos y las emociones individuales. De manera simultánea, fue posible también habilitar una neutralización generalizada de la amenaza -a través de la delación, el paternalismo o el mismo escarnio- En último término, este proceso supuso la mayor fractura social en la historia contemporánea de España al corromper los mecanismos que permitieran un nivel de integración y cohesión social normalizado.

Podemos hablar entonces de una biopolítica local, singularizada; de una “eugenesia positiva” que se desplegaba en los términos de una “pseudofilosofía de la inferioridad y la degeneración social e histórica del adversario político que justificase y amparase

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acciones, instituciones y políticas de segregación” (R. Vinyés). El “otro-vencido” se convirtió en un Gran Otro sobre el cúal era posible erigir una diferencia absoluta e insalvable: todo aquello que se entendió en su momento como “anti-español” era un instrumento formidable para fijar compromisos, preservar vínculos o disolver toda posibilidad de disrupción.

En perspectiva de acontecimientos decisivos se presenta así como una pequeña reflexión visual del imaginario social que subyace bajo esta figuración del “vencido” como instrumento de control biopolítico. Con esta serie fotográfica se intenta animar una narrativa histórica del franquismo que incluya además de una revisión de la intrínseca deshumanización ejercida sobre el bando perdedor; su funcionalidad derivada de una paradójica expresión de la autoconciencia del régimen: para alimentar la idea hegemónica de lo que debería ser la sociedad española de aquel período; nada mejor que la relación especular con todo aquello que no se circunscribíese a sus dogmas, creencias o convicciones. Y aquí, donde la amenaza insufló la inminencia de una taxonomía, es donde este trabajo fotográfico ha querido operar y establecer otra determinación del imaginario social de la España franquista.

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“VOSOTROS, NUESTROS MONSTRUOS” “NO SOMOS NADA”

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Cuco Suarez www.cucosuarez.com

80 años de teocracia El performance 80 años de teocracia es un discurso a partir de los acontecimientos políticos que surgen en España después de la muerte de Franco y que aún nos afectan. De hecho con los gobiernos de PP hay una vuelta hacia la España negra, pues están en contra del progreso, las humanidades y donde más se nota es, en todos los aspectos culturales, utilizando la OVIEDAD, EL APARTHEID, LA HUMILLACION Y MARGINACIÓN hacia estos, en lugar de censura, ya que con la censura y un poco de imaginación se filtraban cosas.

Durante los 40 años de dictadura (preguntarlo a algún cura viejo), no fue Franco quién Gobernó España si no el Clero utilizando a éste como Títere. Algún que otro pantano hizo, holocausto a los Rojos, y en progreso nada.

Tampoco hubo una transición, es mentira, y en estos otros 40 años hubo unos pequeños pactos; el famoso de Pacto de La Moncloa, para que así entrase la democracia, no fusilasen políticamente a todos los participantes y miembros que colaboraron en la dictadura, y muchos funcionarios que siguieron en sus puestos, sin cambiar de estructura las instituciones. Por poner un ejemplo: los profesores de FEN y Gimnasia la OJE, Adolfo Suárez los trasladó y mantuvo en Cultura como gestores Culturales, aún se puede ver alguno por algún despacho. Por otro lado Franco odiaba la política y España funcionó como un cuartel militar durante 40 años de autocracia y a las órdenes del clero. En mi pueblo había 50 guardia

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civiles y ahora hay 12.

Por no extenderme la herencia que deja, es un país donde el nivel de analfabetismo superaba cifras desproporcionadas (aún hoy), y fuimos educados por verdaderos verdugos y animales (muchos sin carrera universitaria), ya que los sabios, profesores etc., tuvieron que emigrar excepto a los que fusilaron.

Y la herencia más cruel es la actual, que los propios descendientes de su filosofía política o como la llamemos y descendientes familiares de miembros que trabajaron bajo su mandato nos estén gobernando en estos momentos (la vicepresidenta Sáenz de Santamaría es hija de un golpista y máximo mando de la Guardia Civil durante la dictadura) así como los militantes del sindicato vertical se pasaron al PSOE, aún los veo pasear por mi pueblo, levantando el puño en vez de saludo fascista como los vi de niño.

En un país Católico siempre gobernará la derecha, de hecho ha ganado la izquierda y está gobernando la derecha .Y no pasa nada.

A los Artistas Visuales, se nos ha despojado de nuestra identidad, ya que no existe partida económica (CAPÍTULO VI DE PRESUPUESTOS) ninguna para el gremio. Con lo que llevamos ocho e iremos hacia doce, sin compras por parte de instituciones, ni actividades, contando que todo arte que contenga sexo, política o religión será OBVIADO no censurado, y no se podrá exponer.

NO sé en cuantos países la iglesia está subvencionada por el estado y con enormidades de dinero como en España. Pero para mí, el enemigo está en el Clero, los políticos del PP y algunos del PSOE siguen sus órdenes.

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Rubén Santiago Bienes de Interés Cultural, 2016

Réplica de la espada Tizona, pala de panadería y dos carteles de latón con textos grabados. Instalación sobre pared. Medidas Variables.

El día en que llegamos a Porto para instalarnos después de casi tres lustros residiendo fuera del territorio del estado portugués, la mayor parte de los locales comerciales estaban cerrados.

Era Jueves 1 de diciembre y yo desconocía qué efeméride se celebraba. Tras años inmersa en otro contexto, Claudia no lo recordaba.

Cuando terminamos de descargar el camión que transportó nuestra mudanza desde Madrid, supimos que la celebración de ese día rememoraba la Restauração da Independência de 1640.

Además de interpretar esta alegre coincidencia como certificación de una cierta y recientísima independencia vital de Claudia y mía frente a las exigencias de una ciudad tan insoportablemente hispana como es el Madrid actual, recordé que entre nuestros enseres había venido también la obra que, con el título Bienes de Interés Cultural, se presentó en Abm Confecciones, meses atrás, como parte de la muestra La Antiespaña.

La pieza está conformada por dos elementos; Una réplica en escala 1:1 de la espada Tizona, fabricada en Toledo como souvenir turístico, y una ajada pala de madera, utilizada para introducir masa de pan en el horno y retirarla una vez cocida.

Ambos objetos representan para mi ejemplos diferenciados de

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ciertas narraciones de construcción colectiva que las élites de estos dos estados de la península Ibérica utilizan con la pretensión de definir el carácter de sus súdbitos.

Empezemos por los españoles, que son más pesados: La espada Tizona es un elemento todavía popular en la memoria colectiva hispana.

Supuestamente se trataría de una de las armas utilizadas por el Cid Campeador (Rodrigo Díaz de Vivar, 1048-1099), personaje cuya existencia histórica como mercenario o Señor de la Guerra a sueldo está sobradamente documentada, pero que se ha visto redefinida y fijada en el imaginario común mediante el Cantar del Mío Cid, una creación literaria del siglo XIII que, pese a esta condición ficcional, ha sido utilizada como si de una fuente documental se tratase por parte de los historiadores del nacionalismo tradicionalista español.

Tanto en el Cantar como en sus posteriores semblanzas, Díaz de Vivar se nos presenta como personaje crucial en la reconquista de la península, encarnando los ideales del catolicismo, el buen vasallaje, la lucha contra el infiel y el sentimiento castellano, además de operar como personaje bisagra en la legitimación de determinadas ambiciones dinásticas que se iniciaron con el infante Don Sancho, posteriormente Sancho II, primer rey de Castilla.

Volviendo a la Tizona, actualmente se conserva en el Museo de Burgos una espada que se identifica como dicha reliquia, por más que la existencia histórica de tal herramienta bélica sea más que dudosa.

Las propias instituciones académicas y científicas españolas afirman sin lugar a dudas que la pieza expuesta se trata de una hoja forjada en un período posterior a la época del Cid y que por lo tan-

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to su identificación con la Tizona ha de ser considerada errónea.

Esto no ha impedido que la Ministra de Educación, Cultura y Deporte, Pilar del Castillo Vera, la declarase bien de interés cultural en 2002, ni que la Junta de Castilla y León y la Cámara de Comercio e Industria de Burgos la adquiriesen en 2007.

José Ramón Suárez de Otero Velluti, XVII Conde de Falces, por aquel entonces propietario de la misma, recibió 1.600.000 Euros.

Este objeto de uso militar ejemplariza, mediante las narrativas falaces que la legitiman y las mecánicas económicas y simbólicas que perpetúa, el modo en que la construcción identitaria del estado-nación español pretende autoconvencerse de las bondades y supuesta gloria de una condición imperial que añora y cuyas innegables miserias presentes se esfuerza en no ver.

El segundo objeto que conformaba la obra, la modesta pala de panadería, es un elemento referido a otra narrativa de construcción la identidad, en este caso perteneciente al contexto portugués.

Hace mención a la célebre Brites de Almeida, una heroína conocida como A Padeira de Aljubarrota, personaje que, al igual que sucede con Rui Gómez de Vivar en España, continúa muy presente en el imaginario popular Luso, a pesar de los siglos que han pasado desde su aparición como narración más o menos enraizada en un hecho histórico.

Brites es el personaje que simboliza la voluntad portuguesa de independencia ante el vecino invasor, voluntad que en 1385 derrotó de forma contundente a las tropas castellanas en la batalla de Aljubarrota.

Dicha batalla supuso la consolidación de la independencia de Portugal en un momento de inestabilidad generalizada en Europa.

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Resulta interesante que la leyenda más perdurable de este enfrentamiento armado, articulado por las élites militares de dos monarquías encontradas, recaiga en una figura popular.

Aquí no se trata de idealizar las habilidades guerreras de este o aquel noble portugués, o de destacar la sagaz aplicación de unas técnicas militares que Europa no había vuelto a ver desde la época del imperio romano, ni de evidenciar la duradera alianza con Inglaterra que se formalizó en dicha contienda, usando para ello la figura galante de algún arquero británico.

Antes bien, es una mujer de origen humilde, de características casi grotescas la que, por obra y gracia de literatos posteriores a esa época, ha permanecido como referente de una gesta nacional.

Según la leyenda, la Panadera se nos presenta como una mujer de fuerte carácter, con 8 dedos en las manos, fea y nariguda, aunque en las narraciones más antiguas se trataría de una hermosa moza.

Brites de Almeida habría formado parte activa de las milicias populares que tras la contienda perseguían a las desbandadas tropas castellanas, dándoles caza.

Cuando volvía de una de estas batidas, y al entrar sola en su panadería, encontró a siete caballeros castellanos, escondidos en el interior del horno.

Armada apenas con su herramienta de trabajo, la panadera los obligó a salir uno a uno de su escondite. Cuando uno de estos militares abandonaba el horno, ella le propinaba un golpe seco con su pala, partiéndole la cabeza y matándolo en el acto.

Y así hasta alcanzar la marca de siete castellanos en siete golpes.

El porqué de que esta leyenda haya perdurado hasta nuestros días obedece a varios factores: Por un lado, la voluntad de soberanía ante un belicoso vecino que ya no pretende la dominación mediante las armas, si no haciendo

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uso de la economía de mercado sigue siendo una narrativa válida en el Portugal del siglo XXI. Por otro lado, la ficción de que la voluntad popular define el rumbo de un estado constituye una confortable pantalla tras la cual las élites económicas portuguesas pueden practicar los Business As Usual sin mayores consecuencias, ilusión ciertamente interesante para los propietarios de los recursos de un país cuya constitución actual afirma que entre sus objetivos constituyentes está “garantizar el estado de derecho democrático y allanar el camino para una sociedad socialista” Y acabo por narrar dos elementos secundarios presentes en la formalización de la obra Bienes de Interés Cultural: Cada uno de estos objetos anteriormente mencionados (Espada y pala) se presentaba acompañado de una pequeña placa de latón

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que de algún modo los identificaba.

En el caso de la Tizona, el texto de dicha placa lee “Ruy el pequeño Cid”, en referencia a la serie de animación de ese nombre, una coproducción entre Televisión Española BRB Internacional y Nippon Animation.

Fue emitida en la cadena pública española a inicios de los años ochenta y constituye una memoria muy enraizada entre la generación de niñas y niños que crecimos durante la instauración del régimen de la transición.

Ruy se nos mostraba como un niño agresivo, clasista y obsesionado por llegar a formar parte del brazo armado al servicio de la monarquía, aunque estos valores se dulcificaban mediante el uso de términos como valiente, noble, y deseoso de convertirse en caballero, respectivamente. Ruy veía espías y traidores por todos lados.

La espada era un elemento con una presencia destacada en cada episodio y en las secuencias de introducción y cierre.

Es revelador que la infancia de un héroe nacional fuese la temática elegida para la primera serie realizada en japón con capital público español. Durante la apertura de cada episodio, un texto sobreimpuesto explicaba, por si quedaban dudas, la intencionalidad de esta producción: Soy Ruiz Díaz de Vivar “el pequeño cid” que tanta gloria y hazañas he acumulado al ser adulto.

Por mi se han interesado poetas e historiadores de todos los países durante 900 años.

Merecía que alguna vez se intentaran reflejar las inquietudes, alegrías e ilusiones de mi infancia de las que nadie se ocupó… porque “yo también fui niño”

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La pala de Brites de Almeida se identificaba con el texto “A padeira de Aljubarrota”, como apunte para que el público asistente a la muestra pueda buscar por si mismo el significado del objeto, dado que esta leyenda lusa, como tantos otros elementos de una cultura tan próxima, permanece ampliamente desconocida ante una sociedad como la española, tan ensimismada en su propia narración y sus endogámicas contradicciones.

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Cuestionario Anti-España JRD- ¿En qué consiste la muestra ‘La Anti-España’?

ABM- Se trata de un proyecto que se articula desde ABM y trata de reunir los trabajos de artistas que, por afinidad parcial o total con los argumentos que se encuentran en el texto que dota de marco a la muestra, se sientan interpelados por la noción de la Anti-España. No se trata, en ningún caso, de generar una identidad a partir de dicho concepto. Es decir, lxs artistas que participan no tienen forzosamente que identificarse con la Anti-España como agente constitutivo de su subjetividad. El planteamiento de la muestra, muy al contrario, pretende mostrar el trabajo de quienes se piensan y se sienten desde lugares donde, aquellxs que han definido histórica y hegemónicamente la idea de España, se les ha atribuido la condición de antiespañoles. Se busca, por tanto, un escenario de multiplicidad donde lo que une es cierto convencimiento de habitar fuera del marco dominante impuesto de nación.

La pretensión es reconocerse, en este sentido, en otrxs desde una desidentificación con la identidad colectiva asignada y aceptando, de manera provisional, la denominación negativa que se impone, desde quien tiene el poder de nombrar, como manera de establecer un territorio visible y, desde luego, diverso.

JDR- ¿Qué ideas pretendéis transmitir con esta muestra?

ABM- Se trata, como se ha señalado, de visibilizar una postura de distanciamiento de aquellos elementos fundantes de la identidad que se vinculan a la idea de nación española y que pretendida-

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mente nos construyen como sujetos. Está implícito el rechazo a la perspectiva nacionalista que concede, a una parte de los habitantes de un territorio, unos privilegios y unos modos concretos de sujeción por razones de nacimiento o de otro tipo de carácter económico-administrativo.

En definitiva, el planteamiento de la muestra es el de desindentificarse con lo que el proyecto nacional ha significado a lo largo de la historia y ubicarse en un lugar otro que por ser hasta cierto punto informe, quizás sólo pueda definirse en negativo.

JDR- ¿Cómo ha sido la selección de artistas que participan?, ¿habéis buscado o han llegado?

ABM- En realidad no ha existido una selección de artistas.

Desde ABM se ha articulado esté proyecto sin que mediase actividad curatorial. Se presentó la propuesta con el texto que se ha publicado y se distribuyó en un círculo restringido con un criterio de afinidad, estando siempre abiertos a la inclusión de todxs aquellxs que han expresado su interés en sumarse. No se pretendía hacer un llamamiento público y general debido a las limitaciones que tiene nuestro espacio para acoger proyectos de grandes dimensiones y necesidades. Por otra parte, entendemos que, de ninguna manera, el asunto que se trata se agota con los trabajos y lxs artistas que participan, más bien se trata de una iniciativa que cualquiera pueda replicar donde y con quien se sienta afectado por la noción de la que aquí se trata. En este sentido, el texto que acompaña a la muestra puede ser utilizado libremente como elemento de debate y reflexión.

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JDR- ¿Qué reacciones creéis que puede suscitar?, ¿cuáles os gustaría que se produjeran?

ABM- Suponemos que desde posturas de diverso signo pueden producirse reacciones de diversa naturaleza. Tanto desde los espacios normativizados políticamente, donde la cuestión nacional suele ser abordada exclusivamente desde posiciones de afirmación o reformistas (pero siempre manteniendo la idea de España fuera de los parámetros de una crítica radical) como desde otras posiciones que alejadas de las primeras consideren que el debate ha de orientarse hacia otros terrenos.

En cualquier caso, de este proyecto no esperamos ni deseamos una reacción concreta. Como se ha señalado se trata de un acto de autorreconocimiento sin la necesidad de acudir a elementos esencialistas de nuestra constitución como sujetos.

De todos modos, sería ciertamente interesante para nostrxs si sirviera para estimular el debate y la reflexión sobre este asunto.

No obstante, ésta no deja de ser una contribución modesta cuyo alcance entendemos que será muy limitado.

JRD- Teniendo en cuenta el ambiente en torno a la cultura (casos de censura, el encarcelamiento de los titiriteros,...), ¿os preocupa que esta exposición pueda verse envuelta en algún escándalo u os preocuparía más que no lo hubiese?

ABM- Desde luego nosotrxs no perseguimos con este proyecto la lógica del escándalo que tanto rédito ha dado en el contexto del arte llamado político. Demasiado a menudo hemos asistido, en este ámbito, a la creación de polémicas artificiales, basadas en el recurso del shock, que a la postre han rendido grandes o pequeños

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beneficios económicos e institucionales a aquellos que desde una pretendida radicalidad parecían poner en jaque ciertos aspectos de la estructura de dominio.

La muestra, en este sentido, se orienta al encuentro de aquellxs que se sientan que el asunto, que se trata en ella, les toca de alguna manera para pensar y debatir sobre la cuestión que nos ocupa.

Lógicamente no podemos prever y, mucho menos, controlar las reacciones que puedan producirse en un contexto, como bien dices, donde la libertad de expresión se encuentra realmente limitada.

JRD- ¿Debe el arte forzar los límites de lo existente, a ver qué pasa, o ésa no es una de sus funciones?

ABM- Esta pregunta entraña una gran complejidad por su carácter ontológico. Es decir, primeramente deberíamos, para contestar, explicitar de manera concreta qué entendemos por arte y, consecuentemente, cuáles son sus funciones.

En todo caso, desde ABM entendemos que desde el espacio del arte pueden originarse debates sobre todo aquello que nos afecta y que, por tanto, dota de sentido a nuestra experiencia.

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ARTE

‘LA ANTI~ ESPAÑA’

nes presididas por la guillotina. “Estas localizaciones elegidas simbolizan los poderes del Estado español, tanto los oficiales como los ocultos: el legislativo, el ejecutivo, el judicial, la monarquía y la Iglesia Católica. He incluido también un quinto lugar, la Plaza Mayor, por ser el escenario donde la Inquisición Española celebró durante siglos sus autos de fe”, comenta.

arte contra el imperio Una exposición reúne creaciones artísticas que cuestionan la idea instaurada de una identidad basada en el concepto de nación.

Bajarse del tren

JOSE DURÁN RODRÍGUEZ De la convicción de Felipe II sobre la existencia de un imperio bajo el que nunca se ponía el sol a los GAL, pasando por el cántico “yo soy español, español, español” con el que se han celebrado los recientes triunfos de la selección masculina de fútbol, los dispositivos para crear y mantener la ficción de una identidad nacional única, grande y libre han sido muy variados en intensidad y resultados. Siempre en pos de la adhesión incondicional y sin fisuras, so pena de excomunión y destierro.

Fuera quedan, necesariamente, los otros. La chusma.

El enemigo interior. Los malos, ya sea de pensamiento, palabra, obra u omisión. Un abanico amplio que incluye a quienes discuten esa identidad, a quienes la combaten porque se piensan desde otra y también a quienes no les

puede importar menos la bandera que aparece en su documento de identidad y a quienes no sienten orgullo alguno por una circunstancia tan azarosa como el lugar de nacimiento. Los nietos de los obreros a los que nunca pudieron matar. Terroristas todas. La anti-España.

Es la materia prima con la que ha trabajado una treintena de artistas para crear una serie de obras que, desde el 11 de octubre, se podrán ver en la galería ABM de Madrid.

“No se trata, en ningún caso, de generar una identidad a partir de dicho concepto. Es decir, los artistas que participan no tienen forzosamente que identificarse con la AntiEspaña como agente constitutivo de su subjetividad”, precisan a Diagonal desde la galería. El planteamiento de la exposición pretende, en sus palabras, “mostrar el tra-

“No perseguimos la lógica del escándalo que tanto rédito da al llamado arte político” bajo de quienes se piensan y se sienten desde lugares donde quienes han definido histórica y hegemónicamente la idea de España les han atribuido la condición de antiespañoles. Se busca, por tanto, un escenario de multiplicidad donde lo que une es cierto convencimiento de habitar fuera del marco dominante impuesto de nación”.

Diana Larrea es una de las

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participantes en la muestra, con una serie de cinco fotomontajes formados por fotografías en blanco y negro con dibujos a tinta y grafito. “Se titula Derecho de rebelión y alude al artículo 35 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano redactada en 1793, aquel que dice: ‘Cuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurrección es, para el pueblo y para cada una de sus porciones, el más sagrado de los derechos y el más indispensable de los deberes’”, explica Larrea a Diagonal. Tomando como referencia los grabados históricos de finales del siglo XVIII que representaban las ejecuciones públicas de aristócratas y nobles durante la Revolución Francesa, la artista reubica sobre fotografías actuales de emplazamientos madrileños muy representativos esas imáge-

DERECHO DE REBELIÓN Uno de los fotomontajes de Diana Larrea para la exposición ‘La AntiEspaña’.

En el núcleo de la exposición ‘La AntiEspaña’ está implícito el rechazo a la perspectiva nacionalista que concede a una parte de los habitantes de un territorio unos privilegios y unos modos concretos de sujeción por razones de nacimiento o de otro tipo de carácter económico-administrativo, mientras margina a quienes no han podido acceder a ese estatus. “En definitiva –resumen los organizadores–, el planteamiento de la muestra es el de desidentificarse con lo que el proyecto nacional ha significado a lo largo de la historia y ubicarse en un lugar otro que por ser, hasta cierto punto, informe quizás sólo pueda definirse en negativo”.

Teniendo en cuenta el escenario en el que se ha movido la creación artística en el último año, con episodios tan grotescos como la detención de los dos titiriteros en Madrid, la propuesta de ‘La AntiEspaña’ puede verse arrastrada hacia arenas movedizas.

Su pretensión es fomentar el pensamiento y el debate, no los fuegos artificiales –“no perseguimos con este proyecto la lógica del escándalo que tanto rédito ha dado en el contexto del arte llamado político. Demasiado a menudo hemos asistido, en este ámbito, a la creación de polémicas artificiales, basadas en el recurso del shock, que a la postre han rendido grandes o pequeños beneficios económicos e institucionales a aquellos que desde una pretendida radicalidad parecían poner en jaque ciertos aspectos de la estructura de dominio”– pero son conscientes de esa maleabilidad del terreno en el que pisan: “Lógicamente no podemos prever y, mucho menos, controlar las reacciones que puedan producirse en un contexto, como bien dices, donde la libertad de expresión se encuentra realmente limitada”. //