Parola&parole & Maggio 2021 • Numero 31
M O N O G R A F I E
Gesù di Nazareth e la comunicazione Immagini e parole
a cura di Ernesto Borghi contributi di Stefania De Vito - Stefano Zuffi - Claudio Laim Gaëlle Courtens - Francesco Muratori
Questo numero di “Parola&parole - Monografie" è stato realizzato anche con il sostegno di
Comitato di redazione di “Parola&parole”: Ernesto Borghi (capo-redattore), Stefania De Vito, Mariarita Marenco, Renzo Petraglio
pro manuscripto
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Indice
INTRODUZIONE Gesù, autentico comunicatore (di Stefania De Vito). . . . . . . . . . . . .
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1. L’umanità di Gesù il Cristo. Un percorso iconografico (di Stefano Zuffi) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Fermezza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3. Energia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. Collera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.5. Tenerezza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.6. Commozione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.7. Eloquenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.8. Dolore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.9. Solitudine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.10. Potere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.11. Sonno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.12. Appetito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.13. Azione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.14. Vigilanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2. Gesù di Nazareth e il cinema: osservazioni e riflessioni (di Claudio Laim) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. Il dilemma nell’arte cinematografica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (a) Dagli anni Sessanta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Il Re dei Re” (di Nicholas Ray, 1961) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “La più grande storia mai raccontata” (di George Stevens, 1963) . . . “Il vangelo secondo Matteo” (di Pier Paolo Pasolini, 1964) . . . . . . . . .
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(b) Dagli anni Settanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Godspell”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Jesus Christ Superstar” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . “Gesù di Nazareth” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (c) Dagli anni Novanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Considerazioni finali. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. Il Vangelo secondo Milo (di Gaëlle Courtens) . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. Per il “Nuovo Vangelo” un nuovo Gesù. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Approccio inedito al racconto biblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.3. Dignità umana al centro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.4. L’arte al servizio della causa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. Intreccio di generi e filoni narrativi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6. Finzione che si fa realtà . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.7. Legittimati a proclamare la Parola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8. Messaggio di liberazione e solidarietà. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. Dal Dio di Gesù Cristo alla vita di oggi: una sintesi . . . . . . . . . . 65 4.1. Il cuore del messaggio evangelico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 4.2. Dal Dio di Gesù Cristo alla vita di oggi e di domani . . . . . . . . . . . 68 POSTFAZIONE Gesù di Nazareth e la comunicazione: guardare indietro per camminare verso il futuro (di Francesco Muratori). . . . . . . . . . . . . . 73 Il progetto “Leggere i vangeli per la vita di tutti” . . . . . . . . . . . . . . 77 absi: presentazione e pubblicazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
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Questo è il quarto volume del progetto “Leggere i vangeli per la vita di tutti”, curato dalla nostra associazione, pubblicato dalle Edizioni Terra Santa e frutto della collaborazione di ventotto tra esperte ed esperti, eterogenei per età, formazione, appartenenza religiosa e stato di vita, negli ambiti dell’esegesi biblica (François-Xavier Amherdt, Guido Benzi, Emanuela Buccioni, Gaetano Castello, Elena Chiamenti, Giuseppe De Virgilio, Stefania De Vito, Gaetano Di Palma, Fabrizio Filiberti, Nicoletta Gatti, Roberto Geroldi, Luciano Locatelli, Lidia Maggi, Mariarita Marenco, Francesco Mosetto, Eric Noffke, George Ossom-Batsa, Lorella Parente, Marinella Perroni, Renzo Petraglio, Angelo Reginato, Luciano Zappella, Stefano Zeni, Giorgio Zevini) della storia delle origini cristiane, della teologia pastorale e della storia dell’arte (rispettivamente Giorgio Jossa, Carmine Matarazzo, Stefano Zuffi). 5
Un saggio di elevato profilo scientifico, che affronta, con notevole intensità, il rapporto tra lettura dei testi biblici, in chiave letteraria, storica e filosofica, e il valore esistenziale globale di tale complessa ed entusiasmante operazione culturale. 6
Introduzione
Gesù, autentico comunicatore di Stefania De Vito1
La questione della comunicazione pare essere oggi ad appannaggio, quasi esclusivo, delle più moderne scienze mediatiche. Essa, poi, è esplosa con tutta la sua “irruenza” nell’ultimo anno, quando le reti telematiche sono risultate indispensabili per il mantenimento di contatti “para-antropologici” durante la pandemia ancora in corso. A partire da questa data, e con le nuove esperienze lavorative, didattiche, liturgiche, pastorali e catechetiche mediate dalle varie piattaforme digitali presenti sul mercato, è sorto un acceso dibattito a riguardo della veridicità, della comunicazione e della comunicabilità di questi strumenti. Siamo ancora coinvolti da quest’onda e, quindi, non è possibile dare una risposta risolutiva a questi interrogativi. L’importante spinta offerta dallo stato di emergenza che stiamo attraversando, ci aiuta a comprendere che il tema della comunicazione non nasce nell’era moderna né negli avvenimenti del Covid-19. Si tratta, infatti, di un aspetto della socialità, che, a partire da tempi lontanissimi, ha permesso il costituirsi di agglomerati urbani, la nascita del linguaggio, l’evoluzione della civiltà e della cultura, la nascita della filosofia e delle scienze. Tutto questo può considerarsi come un esercizio concreto di antropologia.
Nata ad Avellino nel 1977, cattolica, sposata e madre di famiglia, dottoressa in teologia biblica (Pontificia Università Gregoriana di Roma), insegna ermeneutica biblica presso la Pontificia Università Gregoriana di Roma e Sacra Scrittura presso l’Università LUMSA di Roma. Ha pubblicato la sua tesi di dottorato dal titolo La schiavitù via di pace. Una prospettiva pragmalinguistica di Rm 6,15-23, PUG, Roma 2016. Ha collaborato alla pubblicazione di alcuni volumi di introduzione alla lettura della Bibbia (due esempi: Iniziare a leggere la Bibbia, Cittadella, Assisi 2018; Di’ soltanto una parola. Per leggere la Bibbia nella cultura di oggi, Effatà, Cantalupa [TO] 2018) ed ai quattro libri del progetto ABSI-Ed. Terra Santa “Leggere i vangeli per la vita di tutti” (2017-2021). 1
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“Questa è la stessa conclusione a cui è giunto H.M. McLuhan che, afferma: «L’uomo non è una creatura sulla terra che ha un linguaggio, l’uomo è linguaggio»2. In tale orizzonte, proviamo a chiederci: Gesù può considerarsi un maestro della comunicazione? Che cosa impariamo da lui circa le esigenze e le modalità comunicative? Indubbiamente, almeno stando alle fonti cartacee a disposizione, non ha elaborato tecniche e teorie della comunicazione. Il suo nome non si trova nei manuali ad esse dedicate. Ciononostante, per quanto possiamo leggere nelle Scritture neo-testamentarie e in altri testi al di fuori di esse, è, certamente “il” maestro della comunicazione. Ha permesso, infatti, la nascita di una “nuova” comunità, la Chiesa, costruita su “nuovi” valori ed ideali, ha realizzato fortemente l’umanità, consentendone il progresso nella linea della moralità e dell’esperienza religiosa. Da questo esercizio singolare della comunicazione è sorta, per molti versi, la riflessione teologica, con il compito di conservare i contenuti e le prassi comunicative di Gesù e di renderli ancora attuali, nei tempi moderni. Per poter affermare che Gesù è un maestro comunicatore, occorre anche accordarsi sull’idea di comunicazione. A partire dagli inizi del Novecento, si è risvegliato un certo interesse per il linguaggio. Sono sorte diverse riflessioni intorno alla questione linguistica: dopo aver abbandonato una visione estetica del linguaggio, si è abbracciata una prospettiva di tipo strumentale. Essa ha ridotto l’espressione linguistica a puro canale “informativo”. A partire dalla metà del Novecento, questa dimensione si è aperta alla domanda sulla “comunicazione”: quando un testo si può considerare veramente comunicativo? Alcune risposte, provengono dal mondo d’ispirazione non religiosa e, ad esempio, da Umberto Eco e dalla psicopatologia del linguaggio. Questa complicata riflessione rimane aperta e in lenta evoluzione. Possiamo, però, riportare sinteticamente una prospettiva del semiologo italiano appena citato: ogni testo è “comunicativo”, se è intessuto di “attenzione alla vita”. La comunicazione, infatti, non ha solo a che fare con parole ben costruite secondo la logica della grammatica, della sintassi e della retorica. Un testo “funziona” come comunicativo, 2
La Galassia Gutenberg, Armando Editore, Roma 2011, p. 343.
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se esce fuori dai limiti di un parlare “egoistico” e “solitario”, se prevede e coinvolge il suo lettore, chiedendogli non solo di ricevere contenuti, ma di “farli funzionare”, attualizzandoli. L’elemento fondamentale non sono le cose da dire, ma il ponte relazionale, “cor ad cor loquitur” (= cuore parla a cuore), quel contatto che passa attraverso parole e che sopravvive al di là di esse. Anche McLuhan assume una posizione molto simile a quella descritta: «La cultura manoscritta è dialogica, se non altro perché lo scrittore e il suo pubblico sono fisicamente uniti dalla forma della pubblicazione come rappresentazione»3. Dal “che cosa” si intende per un testo comunicativo, possiamo passare ad una più generale riflessione sulla comunicazione. Essa si realizza ogniqualvolta mettiamo in atto prassi di “attenzione alla vita”. Queste ultime prevedono la consapevolezza della presenza di un “altro” diverso da me, un necessario e autentico rispetto di questa diversità e il desiderio di creare un ponte relazionale, per poterla realizzare. Questi tre ingredienti favoriscono una creatività antropologica che investe il comunicatore e colui che partecipa al gioco comunicativo. Essa permette all’uomo di nascere come uomo e di realizzare pienamente la sua dignità relazionale. Questi pensieri non ci portano lontano dall’auto-ritratto di Gesù come autentico comunicatore. Prestiamo attenzione ai primi capitoli del vangelo secondo Marco; ci confrontiamo con l’immagine di un Gesù che chiama i discepoli alla sequela, che legge e interpreta la Scrittura, che guarisce da malattie ed infermità, senza proferire grandi parole. Ad esempio, nel brano di Mc 1,21-284, l’evangelista registra la reazione incredula della folla in sinagoga, che riconosce l’autorevolezza del discorso di Gesù. Eppure, non c’è alcun riferimento ai contenuti di La Galassia Gutenberg, p. 149. «21Entrano a Cafarnao e, fatto il suo ingresso subito di sabato nella sinagoga, Gesù insegnava. 22Ed erano profondamente impressionati dal suo insegnamento; infatti egli stava insegnando loro come uno che ha autorità e non come gli scribi. 23E vi era nella loro sinagoga un individuo con uno spirito immondo e si mise a gridare subito dicendo: 24“Che cosa (vi è) tra noi e te, Gesù Nazareno? Sei venuto ad annientarci completamente! Io so chi tu sei: il santo di Dio!”. 25E Gesù, con tono molto duro, gli ordinò: “Taci! Esci da lui!”. 26E lo spirito immondo lo sbatte qua e là, gridò con voce forte e uscì da lui». (absi, MARCO. Nuova traduzione ecumenica commentata, Edizioni Terra Santa, Milano 20182, pp. 33.36.37). 3
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quell’insegnamento e alle parole da lui proferite. Anche negli altri brani, non c’è un gran parlare del Maestro. Nell’episodio della guarigione della suocera di Pietro (cfr. Mc 1,29-31), i discorsi indietreggiano davanti all’azione. Poco più di mezzo versetto, due verbi della prossimità (si accostò, la prese per mano) e il verbo della resurrezione e della rinascita (la sollevò). Questo stesso tocco leggero della mano ritorna ancora nella guarigione del cieco di Betsaida (cfr. Mc 8,22-26). Anche qui, la comunicazione linguistica è ridotta alla sola domanda Vedi qualcosa? (v. 23), sorretta da azioni: il portare il cieco fuori dal villaggio e il gesto “duplicato” dell’imposizione delle mani permettono a Gesù di accorciare le distanze e creare quello spazio di relazione che permette la guarigione. La disamina dei racconti di guarigione è davvero breve, però ci permette di vedere le dinamiche comunicative di Gesù come un tocco leggero e non “invasivo”, che agevola la guarigione e la resurrezione a vita nuova. L’approccio non cambia sensibilmente quando ci confrontiamo con i discorsi e le parabole di Gesù. Certamente, essi vedono un Maestro più loquace, ma anche il suo parlare riflette il tocco discreto del suo atteggiamento. In Mc 8,14-21, dopo poco l’episodio della condivisione dei pani e dei pesci, Gesù ammonisce i discepoli circa il lievito dei farisei e di Erode, ma è costretto a riconoscere che la loro attenzione era rivolta al poco pane che questi avevano con sé nella barca. Eccolo il suo breve discorso, fondato su Ger 5,21 e Ez 12,2, intessuto di domande e nulla più. L’essenzialità del suo parlare fa da eco all’accoglienza di risposte imperfette o mancate: è riconoscere lo spazio sacro dell’altro e stare alla soglia, fin quando questi non concede di entrare. L’impressione è che persino lo spazio “pieno di silenzio” dopo le domande non risposte, riveli l’apertura interiore di questo Gesù Maestro, che riconosce l’altro nella sua alterità e gli permette di nascere e crescere come attore della comunicazione. Costruisce strade su cui camminare, porta sulle sue spalle il carico dei “mattoni” della comunicazione, ma, poi, lascia liberi i destinatari vicini o lontani di collaborare con la sua comunicazione, di rispondere alle sue sollecitudini e di attualizzare il suo stile secondo le capacità di ognuno e “ognuno per la sua via” (cfr. Concilio Vaticano II, Costituzione Lumen Gentium, n. 32). Riprendendo il discorso degli “attori” della comunicazione, continuiamo ad affermare che anche il destinatario della comunicazione 10
deve nascere come destinatario (uditore o lettore che sia). Nel suo stile di comunicazione, Gesù fa proprio questo: consente a lettrici e lettori di nascere come suoi “destinatari” e di vivere responsabilmente come suoi interlocutori. Così, avere in noi “lo stesso orientamento interiore di Cristo Gesù” (cfr. Fil 2,5) significa creare una sequela Christi nel suo modo di comunicare, più attento alla relazione che ai contenuti da affermare. E le immagini e le riflessioni che seguiranno, nelle prossime pagine di questo numero di “Parola&parole - monografie” intendono offrire, in modo vario e suggestivo, alcune occasioni per riflettere su che cosa sia la comunicazione che la figura di Gesù di Nazareth ha offerto e continua ad offrire alla cultura e alla vita di chiunque entri in rapporto con essa…
Uno dei decani dello studio scientifico e della divulgazione culturale nel panorama teologico italiano affronta un tema assai discusso dalla Bibbia alla fede ebraica e cristiana, contribuendo a far superare alcuni perniciosi fraintendimenti di fondo sulle nozioni di espiazione e di sacrificio e sul valore della morte di Gesù di Nazareth.
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