2022年 2月 361期
華人民族習俗的信仰反思
傳統與傳承 轉化與淨化 新春佳節，家家戶戶喜 氣洋洋，大門上或家中倒貼 著「福」字以示「福到了」 ，幸福臨到家門，一家人高 高興興迎春納福。除夕晚上 闔家共餐團年飯，北方人稱 為年夜飯，全家團圓，辭舊 歲，迎新年。這些都是華人 數千年來的傳統習俗，華人 基督徒應如何看待民族的傳 統禮節和習俗呢？本文以傳 統與傳承、轉化與淨化為 題，簡略探討文化與信仰的 差異、衝突、協調等問題。
區應毓
作為華人基督徒，我們要認清楚自己的位份與身份；我們生來是華 人，來自五湖四海的炎黃子孫，現定居加拿大，有些人持有加拿大國民的 身份。信主後，我們成為天國子民，既擁有屬天的位份，也持有屬地的身 份。這多層重疊的身份與位份，構成我們對中華民族的傳統習俗有著千絲 萬縷、錯綜複雜、情與結的關係；既有承擔和傳承，又需要有淨化與轉 化。五千年中華文化的發展，對天和上帝的觀念已經引進了不少人文主義 的思想和怪力亂神的習俗。故此，我們需要按照聖經的啟示對傳統習俗進 行信仰的反思；對中華民族傳統不一概否定，也不是全盤接收。 保羅在《腓立比書》申述他的民族身份時，如此說：「我第八天受割 禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人。就 律法說，我是法利賽人」（腓3:5）。保羅並沒有否定他作為希伯來人的 民族身份及宗族支派，甚至在書信中，他強調自己是「純種」的以色列 人。有一回，他按照律法上的要求，盡上諸般的義，為提摩太施行割禮 （徒16:1-3）；又在耶路撒冷與同行的四個人行潔淨禮（徒21:17-25）。 但是，當保羅認識耶穌基督後，他並沒有被猶太教的律法主義所束縛； 他不是因行律法而稱義，而是因信基督得以稱義（腓3:9）。保羅身處雙 文化及多語言的環境中，畢生來回穿梭於希伯來與希臘的「兩希」文化 體系內，他深切體會到對自身文化及同胞的福音擔當。因此他堅定不移 地宣告：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也 願意」（羅9:3）。他一生所作的都是為著福音的廣傳和靈魂的得救而擺 上，文化的認同帶有福音使命的意義和目的：「向猶太人，我就作猶太 人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以 下的人，為要得律法以下的人」（林前9:20）。