Xenanko. El último hábitat. Número 1. Nov. 2016.

NÚMERO 1 NOVIEMBRE DE 2016 Ensenada, Baja California, México

Revista

Xenankó

Sociedad y Naturaleza

El último hábitat

Xenankó, el último hábitat, No. 1, Noviembre 20116.

La Revista

Xenankó, el último hábitat. Sociedad y Naturaleza.

Es un proyecto de la Catarsis Literaria El Drenaje, editada en Ensenada, Baja California, de circulación Bimestral. Dirigida por Larissa Calderón, contacto: adanlarissa78@gmail.com Edición. Adán Echeverría.

Número 1. Noviembre de 2016.

Colaboraciones a romeodianaluz@gmail.com

Contenido Masonería y Templarismo: Mitos y realidades.

José Miguel Rosado Pat ................................................ 3

En nombre del amor... te educo.

Judith Almonte Reyes. .................................................. 13

Separación de la familia, ideología de la sustitución.

Abraham Martínez González ....................................... 19

Aproximaciones a la historia de Tihosuco.

Dr. Gilberto Avilez Tax ................................................. 41

‘Metales pesados’ en suelos, ¿cómo nombralos y analizarlos?

Dr. Adán Echeverría-García ........................................ 51

Con el trabajo visual de:

Víctor Lazcano Xenankó, el último hábitat, No. 1, Noviembre 2016.

Masonería y Templarismo: Mitos y realidades.

José Miguel Rosado Pat.

Director de Encuentro Informativo.

Contacto: ponchojmr@hotmail.com

1. Callaey, Eduardo R., ‘El otro Imperio Cristiano. De la Orden del Temple a la Francmasonería’, (México, Lectorum, 2005) p. 3.

MUCHO SE HA ESCRITO sobre los Caballeros Templarios y su estrecha relación con la masonería. Decenas de libros, artículos periodísticos e investigaciones, hechas por masones y no masones, abundan en un mar de información a veces desarticulada y los menos, con el rigor académico indispensable para tratar temas de corte histórico.

fueron o son, parte de una conspiración para imponer un 'nuevo orden mundial'. Es por eso que me he dado a la tarea de investigar cuáles son los verdaderos lazos que unen la hermandad masónica con la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo.

Son tantas las versiones que ligan a la Orden del Temple con los orígenes de la masonería, que resulta difícil distinguir la verdad histórica de la interpretación historicista de los mitos y leyendas creados alrededor de la trama masónica.

En un artículo publicado para un periódico local, había argumentado cómo la literatura sensacionalista, ha causado confusión entre los lectores acerca de la masonería y, en particular, en su relación con los caballeros templarios. Lo cierto es que, ni templarios ni masones

A diferencia de la francmasonería la Orden del Temple,tiene un origen cierto y una historia ampliamente documentada. Nace como consecuencia de la primera peregrinación armada a Tierra Santa1 en 1118,a iniciativa de Hugo Payens, caballero de Borgoña, y de Godofredo de Saint- Omer, caballero del sur de Francia, con el objetivo de brindar protección a los peregrinos de los ataques de musulmanes. La compañía se conformó por nueve caballeros provenientes, en su mayoría, de

Surgimiento y caída de la Orden del Temple

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Champagne, los cuales después de hacer votos de pobreza, adoptaron el nombre de 'Pobres Caballeros de Cristo'. Al llegar a Tierra Santa, fueron acogidos por el rey de Jerusalén, Balduino II. Éste les otorgó espacio para alojarse y establecer sus caballerizas muy cerca del emplazamiento donde, se supone, estuvo el templo de Salomón. Para ese tiempo, el templo ya no existía. En su lugar se encontraban dos estructuras sagradas para los musulmanes, la 'cúpula de la roca' y la mezquita de Al-Aqsa.

Esta es la razón principal por la que, los Pobres Caballeros de Cristo, se hicieron llamar, de ahí en adelante, la Orden del Temple, por el Templo de Salomón. Es importante mencionar que, durante siglos, fueron los benedictinos cluniacenses los responsables de controlar las rutas de peregrinación a Palestina. Fue hasta después de la conquista de Jerusalén cuando, esta misión, recayó en la Orden del Temple.

Este dato es sustancial pues ayuda a comprender el origen de los verdaderos motivos que inspiraron las Cruzadas, lejanos al de convertir musulmanes al cristianismo.

Para 1174, la Orden del Temple ya contaba con 300 caballeros, casi todos miembros de las casas reales más poderosas de Europa. Uno de los requisitos para ingresar en la Orden, era donar parte significativa del peculio propio.

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Así lograron acumular grandes riquezas y hacerse de propiedades en todo el continente, particularmente en Francia. Establecieron un sistema de letras de cambio, antecedente de la banca privada y tenían, bajo su influjo, de entre 15 y 20 mil caballeros y clérigos.

“Se hicieron llamar la Orden del Temple, por el Templo de Salomón”.

En un principio, su organización fue similar a la del clero regular pero con la misión específica de ser servidores del Patriarca de Jerusalén. Sin embargo, en 1128, con el apoyo de San Bernardo, poderoso e influyente líder de la cristiandad y dirigente de la Orden del Císter2, le fue otorgada a la Orden del Temple, la doble condición de monástica y militar, en el Concilio de Troyes.3 La parte más conocida de la historia de la Orden del Temple es su final; cuando a principios del siglo XIV fueron acusados de herejía y prácticas infamantes por la Inquisición.

Los líderes de la orden fueron encarcelados, torturados y quemados en la hoguera. Los historiadores coinciden en la fatídica fecha del 13 de octubre de 1307, cuando el rey de Francia, Felipe IV y el Papa Clemente V, ordenaron la aprehensión y tortura de los templarios. ¿Los motivos?

Pudieron haber sido muchos. El más difundido es el de que, tanto el Vaticano como el rey, vieron en los templarios una

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2. DeVicente, Enrique, ‘Claves ocultas del Código Da Vinci’ (España, Random House Mondadori, 2004), p.185.

3. Callaey, Eduardo R.; op. cit. pág.

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amenaza a su poder absoluto.

Deducción lógica cuando, inmediatamente después de ser disuelta la Orden, fueron repartidos, entre la Iglesia y el rey, los 9,000 feudos que le fueron decomisados. Al ser arrestados en su sede de París, los templarios fueron obligados, mediante la tortura, a confesar herejías, como adoración al diablo y la práctica de perversiones sexuales. Se les ofreció retractarse a cambio de perdonarles la vida, no obstante que algunos caballeros aceptaron, les aplicaron los acostumbrados juicios sumarios.

El 18 de marzo de 1314, el último Gran Maestre de la Orden del Temple, Jacques de Molay, junto con Godofredo de Charney fueron quemados en la ribera del Sena.

¿Es la masonería, heredera de los Caballeros Templarios? ¿Qué hay de cierto en que la masonería es heredera de la Orden del Temple? Si bien la tradición masónica abunda en referencias a los cruzados, especialmente, a los caballeros templarios, no es posible precisar, el momento en que se vincularon con la masonería.

Debemos destacar que, por los años en que se desarrolla la persecución y la relación de templarios y masones, la masonería estaba en transición de operativa a especulativa o simbólica. Ninguna orden

militar-religiosa era ajena a los gremios de masones, que solían contratar para la construcción de los grandes templos, castillos y fortalezas. Lo que no es posible establecer es cuándo, cómo y dónde se dio la mezcla que daría origen a la fuerte influencia templaria en la masonería moderna.

Al principio de este artículo mencioné a los benedictinos cluniacenses, de los que la Orden del Temple, heredó parte de su mística y estudio. Algo que muy pocos conocen es que, los primeros en establecer logias de constructores fueron los integrantes de esa orden religiosa, compuestas por monjes cluniacenses, y que tuvieron una participación esencial en las cruzadas. Estas logias tuvieron un intercambio técnico profundo, con los arquitectos de Oriente Medio, prueba de esto es que, a los pocos años de su arribo a Tierra Santa, aparece en Cluny el arco apuntado armenio. Los cluniacenses tenían de especial, su interpretación de la Biblia.

Se basaban, fundamentalmente, en las alegorías de los antiguos Padres de la Iglesia; simbología que desarrollaron alrededor del Templo de Salomón. Fue en la Alta Edad Media cuando los líderes de la Orden Benedictina recrearon el simbolismo místico y sagrado, basado en las Antiguas Escrituras.

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Hasta el momento lo que vincula a benedictinos, templarios y masones, es el epicentro de su tradición simbólica: el Templo de Salomón.

Existe una obra, de suma relevancia pero poco tratada por la masonería actual, que recreó la doctrina masónica y lo hecho por los benedictinos, y la centró en el Templo de Salomón. La obra se llama De Templo Salomonis Liberis, y fue escrita en Inglaterra en siglo VIII por un historiador inglés de nombre Beda (673-735). Este texto ayudó a afianzar, por más de dos siglos, la concepción simbólica del Templo en las abadías de Francia, Alemania y Lorena.4 Es de suponerse que desde ahí, se propagó por el resto de la Europa medieval.

Entre la verdad histórica y la leyenda.

Los principales autores de la historia de la masonería atribuyen el origen de la masonería templaria a la participación de un grupo de caballeros que, huyendo de la persecución en Francia y refugiándose en Escocia, combatieron en la decisiva Batalla de Bannockburn, el 24 de junio de 1314, a lado del rey Robert Bruce, y en la cual vence al ejército de Eduardo II, "El Zanquilargo", rey de Inglaterra.5

brindado en la batalla el monarca escocés, les cede a los templarios la torre de Kilwinning, una edificación contigua a la abadía con el mismo nombre. Es ahí donde, supuestamente, entrarían en contacto con una logia masónica que funcionaba en la abadía.

Otra teoría, sostenida por el historiador Andreas Beck6, dice que la relación templarismo-masonería, se estableció en el siglo XVIII, en el que los nobles estudiosos y científicos, se apasionaron por los temas templarios viendo, en su persecución y sobrevivencia, un símbolo de rebeldía y valor ante el poder absoluto de la Iglesia de Roma.

No es tan descabellada esta hipótesis. El siglo XVIII se caracterizó por el declive del feudalismo, la disolución de las estructuras de poder del absolutismo, la Ilustración y la secularización. Concuerda con el ingreso de muchos monarcas ilustrados a la masonería, pero hay un personaje clave en la introducción del templarismo en la masonería: el caballero escocés Michel Ramsay. Este caballero es conocido por el discurso que pronunció en 1737, en el que, con mucha imaginación, pretendió justificar la herencia templaria de la francmasonería.

Según esta historia (para algunos, leyenda), en agradecimiento por el apoyo

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4. Callaey, Eduardo R.; op. cit. pág.11.

5. En la parte final de película Brave Heart ("Corazón valiente") se escenifica la batalla de Bannockburn, en la que Robert Bruce da un discurso a las tropas escocesas momentos antes del combate.

6. Beck, Andreas, ‘El Fin de los Templarios’; (Barcelona, ,1996)p.

177.

La conjura jesuita Antes de ahondar en la relación masonería y templarismo, a partir del discurso del caballero Michael Ramsay en 1737 en París, trataremos otra de las hipótesis más citadas para explicar la presencia templaria en la masonería filosófica también llamada de Grados Superiores.

Michael Ramsay

Al inicio de este artículo mencionamos el origen de ciertas órdenes religiosas, como la Benedictina, y su similitud con el simbolismo masónico.

Ante esto, parece lógico que aquella no fuese la única orden religiosa vinculada a la masonería; algunos investigadores sostienen que, la introducción del templarismo en la masonería, se trató de una operación planeada por la curia vaticana, ejecutada por los jesuitas.

Para los masones modernos, esta hipótesis no les es tan ajena en razón de existir un alto número de jesuitas que han sido iniciados en la francmasonería, desde su creación con Ignacio de Loyola, fundador de esa orden religiosa, nacida al igual que los templarios, con la doble condición de militar y monástica, y con fines muy similares a los de la Orden del Temple.

7. Callaey, Eduardo R.; op. cit.p. 8.

Sin embargo, no ha podido comprobarse en su totalidad la existencia de una

conspiración jesuita para infiltrarse en la masonería.

Existe cierto consenso en cuanto a la participación de los jesuitas de Clermont en la tarea de introducir "ideas templarias" en la francmasonería, y con aquellas, elementos del pensamiento cristiano que acercaran a la Iglesia a una institución que comenzaba a representar un serio problema para las políticas seculares de la Corte de Roma.7 Hay un hecho en particular que da sustento a la teoría de la conjura jesuita; y fue que el Papa Urbano II, monje benedictino cuyos votos profesó en la abadía de Cluny, lanzó el llamado a la primera cruzada en la ciudad de Clermont y donde, casualmente, fue creado el legendario Capítulo de Clermont, considerado como la base del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Fue la masonería anticlerical del siglo XIX la que tomó como argumento la intromisión jesuita en la orden, para comenzar a establecer distancia con el contenido cristiano que guardan muchas de las ceremonias masónicas y que se han preservado hasta nuestros días. Esto es importante para poder determinar el por qué del nacimiento de la masonería ortodoxa en Alemania, en donde se funda el Rito de la Estricta Observancia Templaria y de la que hablaremos más adelante.

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El Discurso de Ramsay de 1737, y el neotemplarismo.

En sus inicios como masonería especulativa y hasta antes de la Revolución Francesa, la francmasonería giraba alrededor de una fuerte influencia cristiana. En Inglaterra, la masonería, estuvo en manos de los pastores protestantes, mientras que en Francia sus dirigentes, eran mayoritariamente católicos y estuardistas. La historia de la francmasonería no es totalmente lineal. A la par de esta masonería impulsada por los nobles y casas reales enteras como la de los Estuardo o la de los Hannover, surge una masonería jacobita religiosa y otra en Alemania, enfocada a los temas esotéricos y científicos de la época.

En el discurso de 1737, este noble escocés, obsesionado con dar un origen caballeresco a la francmasonería, no se limitó a enlazarla directamente con los caballeros templarios, sino que se atrevió a establecer las bases filosóficas y morales de la masonería8: "… El mundo entero no es más que una gran república, en la cual cada nación es una familia y cada individuo un niño. Nuestra sociedad se estableció para hacer revivir y propagar las antiguas máximas tomadas de la naturaleza del ser humano. Queremos reunir a todos los hombres de gusto sublime y de humor agradable mediante el amor por las bellas

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artes, donde la ambición se vuelve una virtud y el sentimiento de benevolencia por la cofradía es el mismo que se tiene por todo el género humano, donde todas las naciones pueden obtener conocimientos sólidos y donde los súbditos de todos los reinos pueden cooperar sin celos, vivir sin discordia, y quererse mutuamente sin renunciar a su patria…"

“El mundo entero no es más que una gran república, en la cual cada nación es una familia y cada individuo un niño.”

En otra parte del discurso, dice: "… Nuestros ancestros, los Cruzados, procedentes de todos los lugares de la cristiandad y reunidos en Tierra Santa, quisieron de esta forma agrupar a los súbditos de todas las naciones en una sola confraternidad. Qué no les debemos a estos hombres superiores quienes, sin intereses vulgares y sin escuchar el deseo natural de dominar, imaginaron una institución cuyo único fin es reunir las mentes y los corazones con el propósito de que sean mejores. Y, sin ir en contra los deberes que los diferentes estados exigen, formar con el tiempo, una nación espiritual en la cual se creará un pueblo nuevo que, al tener características de muchas naciones, las cimentará todas, por así decirlo, con los vínculos de la virtud y de la ciencia…"

El discurso de Ramsay, es revolucionario para su tiempo pues comienza a ponderar la virtud y la ciencia como los elementos fundamentales de la formación masónica.

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8. Callaey, Eduardo R. op. cit. pág.

154.

Aunque el Rito de la Estricta Observancia Templaria, nace en 1730 en Alemania, es decir siete años antes del célebre discurso, se considera la intervención de Ramsay como la primera irrupción pública y manifiesta de la introducción de ciertos elementos diseñados para justificar la herencia de la Orden del Temple.

Ramsay fue el primero en fusionar el uso de la capa blanca y la cruz roja en ella, con el mandil masónico; decorado que adoptaron otras obediencias, algunas de ellas para incorporarlas de forma definitiva en las ceremonias de grados específicos, unas con menos intensidad que otras.

En sus discursos, Ramsay, rescata a Godofredo de Bouillón, comandante del ejército lorenés y uno de los jefes más destacados de la cruzada convocada por el Papa Urbano II en 1095 y quien, al ser reconquistada Jerusalén en julio de 1099, fue elegido como gobernante del Reino de Jerusalén.

El motivo de que Ramsay retomara a Godofredo, fue remontar a los cruzados el origen de la masonería cristiana, aspecto que fue de mucho agrado para la élite masónica de aquellos años, eminentemente cristiana y conformada por nobles y magistrados de la corte de Luis XV.

El escocés no se imaginó la trascendencia del producto de su imaginación en el afán de unir lo mitológico, y el romanticismo que daba el descender de una orden tan poderosa y enigmática como lo fue la de los Pobres Caballeros de Cristo. Hay que admitir que el escenario planteado era perfecto para la creación de un híbrido: la Estricta Observancia Templaria.

El Rito de la Estricta Observancia Templaria La Estricta Observancia Templaria fue fundada por el barón Von Hund a instancia de los masones escoceses en el siglo XVIII, con el apoyo del emperador Federico II de Prusia, "El Rey Filósofo", a quien se le consideró un promotor de la francmasonería en sus territorios.

La creación de esta vertiente, obedeció al anhelo de restaurar el origen templario de la francmasonería con cierta distancia del escocismo jacobita francés; lo que es comprensible dado que la masonería de aquel momento constituyó la élite política y militar, tan es así que esta nueva obediencia nace, con la pertenencia de militares como lord Derwentwater, lord Kilmarnock; monarcas como Francisco Esteban, duque de Lorena y corregente del Imperio de Absburgo y otros catorce príncipes, en su mayoría teutones del norte de Europa.

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Pero, ¿cuál es el génesis de la Estricta Observancia? En 1742, es fundada en Francfort una logia; en ella fueron iniciados varios aristócratas alemanes. El origen de la logia se debió a la presencia de una delegación, enviada por Luis XV, a la consagración de Carlos VII en la que había masones estuardistas como De La Tierce, redactor de las constituciones masónicas francesas de 1742, y otros connotados miembros de la aristocracia gala.

En esa delegación, se encontraba el barón CarlGotthelf von Hund, de apenas veintiún años de edad, poseedor de una enorme fortuna y vinculado a la élite masónica de su tiempo. Se sabe que, pasado su primer año de haber sido iniciado francmasón, le fueron otorgados de manera meteórica, los Altos Grados, por ese tiempo considerados como jerarquías de carácter secreto.

Muy pronto Hund, fue convocado a un Cónclave con los grados superiores, en el que le sería comunicada la versión de la supervivencia de la Orden del Temple a través de la masonería. Envuelto en un halo de misterio después de su reunión con los Superiores Ignorados (como se les llamaba), dijo que aquellos habían depositado en él la encomienda de restablecer la Orden del Temple, y reclutar en ella a los elementos más nobles de la francmasonería capitular

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—de grados superiores— para proveer de financiamiento a la estructura que sería creada.

Hund seleccionó a un pequeño grupo de hermanos masones para llevar a cabo su plan, incluso creó nuevas ceremonias y grados. Al poco tiempo, ya había iniciado a catorce príncipes que le juraron lealtad a la Observancia, lo que permitió el pronto establecimiento de logias en cada reino. El espíritu caballeresco del medievo encontró en la nueva Orden su expresión más pura.9 De esa forma, instituyeron una masonería cristiana que hoy persiste. La Estricta Observancia contó con el apoyo de los nobles más poderosos de Alemania y Prusia.

A pesar de que la Estricta Observancia duró tan sólo 44 años, fue tiempo suficiente para dejar una huella imborrable en la masonería. Derivados de ella, nacieron otras obediencias, como la del Rito de Zinnendorf, de carácter cristiano y trinitario.

Este Rito rechazaba el hermetismo y el estudio de la alquimia puesto de moda por el escocismo.

En este Rito fueron iniciados personajes de las élites cultural y política de esa región de Europa. En Viena, por ejemplo, el célebre compositor Wolfgang Amadeus Mozart, fue iniciado en la logia Zur Wohlthätigkeit (La

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9. Herrera Michel, I. (2016, agosto).

Masonería y Templarismo. Una perspectiva contemporánea. En Retales de masonería. Recuperado de http://www.masonica.es/libro/ retales-de-masoneria-n%C2%BA62/

Beneficencia), el 14 de diciembre de 1784.

La historia de la vida masónica de Mozart, es un caso para estudiar aparte; fue un masón activo y prolífico, aportó a la orden varias piezas musicales que son empleadas en la actualidad, para muchas ceremonias. Por aquellos años y a invitación de aquél, fueron iniciados su padre Leopoldo y su maestro Haydn, otro de los exponentes de la música clásica romántica.

Además del autor de La Flauta Mágica, ópera masónica por excelencia, fueron iniciados en logias herederas de la Estricta Observancia, filósofos como Fichte y Lessing, escritores como Goethe (el autor con más poemas masónicos escritos); y nobles como Gustavo III de Suecia y el propio emperador, Federico II, por mencionar a los más conocidos.

Wolfgang Amadeus Mozart

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Fotos del Artista Víctor Lazcano 12

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En nombre del amor... te educo.

"Aquellos que educan bien a los niños merecen recibir más honores que sus propios padres, porque aquellos sólo les dieron vida, éstos el arte de vivir bien".

Aristóteles.

Judith Almonte Reyes.

Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación Contacto: judithalmo@hotmail.com

MI FINALIDAD ES SENSIBILIZAR a todo aquel que tiene la dicha, la fortuna, de ser padre, y en nombre del amor que dice profesar al hijo comete muchas atrocidades que perjudican la integridad del pequeño a través de los años; muchas veces dejando huellas muy difíciles de borrar.

Se convierten en padres destructivos emocionalmente, donde lo único que hacen es tratar a su hijo como un ser inferior a ellos; estamos de acuerdo que lo que sembramos en nuestros niños son semillas mentales y emocionales, y utópicamente se cree que deben de ser de amor, respeto e independencia; sin embargo lo que muchos siembran es miedo, culpa y obligaciones.

Este tipo de padres descargan sus frustraciones en sus propios hijos. Sí, esos que algún día representaron una esperanza, un motivo de superación quizá, ahora lo

único que hacen es vivir a través de ellos la vida que nunca lograron llevar a cabo. Se ha comprobado que mientras el niño sea más bueno, noble, y se mantenga alejado de los conflictos, más abusivo es el padre, porque no representa un reto para él. Es un padre ensimismado en sus propios demonios y por estos motivos somete a su hijo a tontas expectativas.

Esta situación nos habla de unos progenitores que no ven la necesidad que tiene su propio hijo en cuanto a afecto, comprensión, tolerancia; es fácil de comprender cuando estamos desde el otro lado, y no inmersos en esa cotidianidad y el diario vivir donde lo importante es cumplir con el compromiso y/o responsabilidad que se adquiere al ser padre, porque se debe educar para formar hijos exitosos.

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En el libro Padres que odian, la autora Susan Forward hace mención de las ocasiones en que la mayoría de los padres dicen a sus hijos algo desagradable; quizá no se considere maltrato verbal, sin embargo sí es maltratar al hacer énfasis sobre los hijos en su apariencia física, su inteligencia, su competencia hasta su valor como ser humano.

Cuando un niño es marcado por los insultos verbales, provenientes de aquel que representa todo su universo; de ese Ser que admira y por el cual está dispuesto a ser mejor persona, nos encontramos ante un caso donde se ve deteriorada significativamente la autoestima del pequeño con profundas cicatrices psicológicas; así como afecta la agresividad de uno de los padres hace exactamente los mismos estragos la pasividad del otro padre, que no quiere involucrarse ni por error en defender a ese niño indefenso que necesita de su protección.

Ni que decir cuando se agrede físicamente al hijo de esa forma tan irracional; donde se pretende corregir ciertas situaciones y por ende se lleva la bandera de la educación de por medio. Padres preocupados en dar las herramientas necesarias para que sean personas de bien en un futuro; actuando realmente de forma contradictoria con este proceder

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al ejercer este tipo de violencia en eso seres inocentes que jamás tendrán ventaja sobre sus padres.

Lo que alberga el corazón del niño es rencor, primeramente hacia su agresor, por no tener la oportunidad de demostrar sus sentimientos y eso es un cúmulo de emociones guardadas, no expresadas.

Lo que haya vivido en su infancia determinará el tipo de adulto que será; niños que se vuelven jovencitos y que muchas veces buscan falsas salidas, se quedan exhortos en su dolor, son incapaces de tomar decisiones asertivas, de ser felices ya que es algo que no pueden permitirse por creer que no lo merecen. Cuánto daño les hacemos a nuestros propios hijos… en nombre del amor.

Escuchar antes de gritar, soluciona mejor las situaciones desagradables; ejemplificar con nuestros actos ya que nuestra experiencia es lo que estamos heredando a nuestros hijos; esos que un día fueron la base del matrimonio perfecto, y que al paso del tiempo perdimos la congruencia de cuánto podemos perjudicar a los pequeños con nuestros propios temores.

Cuando aceptemos nuestros errores como padres y reconozcamos que los hijos son merecedores de respeto y autonomía, lograremos transmitir ese amor desbordado que en muchas ocasiones se transmuta de la peor forma, en

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agresiones y en castigos, abusando del poder de ser el progenitor y diciendo: "lo hago por el amor de padre"; ironías de la disciplina.

Lo único válido ahora es que cuando se tiene un hijo, hay que tratar de darle una buena vida, para eso hay dos personas encargadas de hacerlo: sus Padres, eso no se debe de olvidar nunca.

Padre, madre.

Reflexionemos acerca de qué estamos haciendo erróneamente con nuestros hijos; y en nombre del amor, no eduquemos de tal forma que dañemos irreversiblemente su autoestima; al contrario, esforcémonos en darles confianza en ellos mismos, fuerza interior, en enseñarlos a respetarse y en brindarles una enorme independencia emocional.

Fotos del Artista Víctor Lazcano Xenankó, el último hábitat, No. 1, Noviembre 20116.

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Separación de la familia, ideología de la sustitución.

Abraham Martínez González.

Psicoanalista. Miembro activo de Espacio Analítico Mexicano (EAM), profesor de la Universidad Michoacana de San Niclás de Hidalgo y del Instituto Michoacano de Ciencias de la Educación.

Contacto: amstoa78@hotmail.com

Separación antes de la muerte Uno de estos días hablando con colegas psicoanalistas, salió el tema sobre el aumento de divorcios en la actualidad, luego lo constaté en las estadísticas que arroja el INEGI y corroboré tal información. Entre el 2000 y 2015, el aumento de divorcios en México es de 107.6%, mientras que la cantidad de matrimonios se redujo en un 17.7% (INEGI, 2016).

Números que revelan una tendencia importante a la separación conyugal, pero que también nos permite establecer cuestionamientos en torno a lo que se desprende de tales separaciones.

Cuestiones que eso son precisamente, cuestionamientos que producen posibles respuestas a un fenómeno que es más que cotidiano en México y seguramente en muchos países, como si se tratara de una

expresión de singularidad de la vida contemporánea. Como me contaba alguna vez una paciente con dudas respecto a su matrimonio: si no funciona, a la chingada, adiós. Discurso que reproduce en efecto, la singularidad del contexto que vivimos, es decir, una ideología en curso que se hace acontecimiento, la de sustituir todo.

Así que sin caer en moralismos y deberes hacía la norma, presentamos algunas aproximaciones al fenómeno de los divorcios y separaciones en aumento. En cierto momento el sujeto puede pactar así su vida: la norma es casarse y estar juntos como dice el rezo: hasta que la muerte nos separe, sin embargo, en la realidad del que sufre y vive en silencio una relación que más allá de amor, obtiene desprecio, burlas, hasta golpes, se vive un impulso constante por desembarazarse de la relación, desligarse del otro. Encontramos diversos y

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complejos ejemplos de cómo la separación de los amantes se hace necesaria, antes como ahora.

Paradójicamente, ante el hecho de que la relación hombre-mujer comienza una especie de decaimiento cultural, surgen ideologías fanáticas que se alzan como moda en la vida, recordando a Freud en El porvenir de una ilusión (1912).

Nos referimos a tres grandes ideologías actuales como son el terrorismo islámico, la extrema derecha y curiosamente, la ideología de género.

Sobre todo esta última llama la atención, pues cómo entender un movimiento de tan amplias dimensiones como es la cuestión de género, ante una realidad social que como decíamos, devela un mayor número de separaciones matrimoniales. Encontramos cierta paradoja que subyace con el tema del género, que en primera instancia surge principalmente como una manifestación legal, ideológica en contra de la violencia hacía las mujeres, violencia ejercida por hombres que en la mayoría de los casos se trataba de su pareja, esposo, cónyuge o como pueda ser nominado, pero que se trataba exclusivamente de la relación entre un hombre y una mujer.

Es decir, y lo establecemos como un primer cuestionamiento ante el aumento de las separaciones,

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¿por qué instituir una cultura de género en un ambiente que curiosamente viene en decaimiento de la figura matrimonial? ¿No suena a contradicción? Un efecto de esa contradicción, creemos, sería la creación de políticas de vigilancia y cuidado hacía los hijos de los separados, cuando ya no se puede o no se quiere ser responsable de ellos.

“Tres grandes ideologías actuales: terrorismo islámico, la extrema derecha y la ideología de género.”

La responsabilidad con los hijos En la consulta psicológica, la gran demanda de atención desde hace algunos años ha apuntado grandemente a los hijos de padres divorciados o separados, fenómeno que hemos constatado con colegas psicoanalistas y psicólogos.

Se lleva al niño como síntoma de una relación fallida entre los adultos, se encarga el niño al especialista porque el padre o la madre, dependiendo de quién se haya ido, no puede hacerse cargo de él. Segundo problema que cuestionamos aquí ante el fenómeno de las separaciones, y que no es tanto la situación en la que quedaran los adultos, sino en la victimización que se hace de los niños.

Al niño en posición de hijo de padres separados, se le estigmatiza socialmente como sujeto producto de una falla, entonces se generan una serie de conmiseraciones peligrosas que a la larga pueden acarrearle

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“¿Por qué instituir una cultura de género en un ambiente que viene en decaimiento de la figura matrimonial?”

“Al niño en posición de hijo de padres separados, se le estigmatiza socialmente como sujeto producto de una falla.”

otros problemas, como la falta de seguridad, de libertad de palabra ante lo que le rodea.

Al niño se le evitan los temas, las realidades, porque supuestamente se le prefiere evitar el dolor de saber; como si saber, fuera algo malo, algo que hace daño.

Luego se trabaja con el niño en los consultorios con la idea de que puede salir lo mejor librado de su posición en medio de la conflictiva relación de los padres, pero parece una realidad actual, que más allá de la ayuda, se trata es de sustituir la función que los padres no pueden resolver.

Y no dudamos que logre sentirse mejor a través del juego terapéutico, por ejemplo, pero lo que no podemos obviar es que al niño también se le separa del conflicto, se le hace a un lado, en esa especie de psicologización, como denunciara Lipovetsky (La era del vacío, 1980), que no es otra cosa más que considerar que hay una causa al problema y un efecto, y que trabajando con el efecto se consigue una mejoría, nada más ilusorio: ¡vender la idea de que el niño podrá vivir fuera de los problemas de los padres!

Para colmo, al niño se le sustituye el saber y hasta la posibilidad de intervenir o participar desde sus alcances en la problemática, con regalos que fungen como premios a su silencio.

Pero lo único que se logra silenciar en ellos es la culpa. La cual en los niños nos convoca otra realidad no dicha en el fenómeno de la separación. Se sienten culpables, participantes activos de lo que sucede entre sus objetos de amor e identificación primordial, y cómo no iba a ser así, si se les dice todo el tiempo: tú hijo, eres todo para mí… esto lo hacemos también por ti… no te sientas mal porque siempre estaré contigo.

El niño lo que escucha, y es algo que hemos atestiguado en sus palabras dentro de la consulta, es que lo que pasa con sus padres tiene relación directa con él, pues es parte de ellos, un elemento que en conjunto con ellos componen un todo.

Si algo no opera para que las partes continúen en buen estado, es viable pensar que lo malo puede estar activo en cualquiera de los elementos.

Sustituir a todos, prostituir la vida.

Por lo tanto, es una versión romántica la idea de que en la separación o divorcio, no pasa nada. Con romanticismo hacemos referencia a la incredulidad ante el acontecimiento, a lo ilógico, lo ilusorio. Es más, considerar la sustitución como emblema de la vida contemporánea en cuanto a los objetos de amor, es la esencia de un romanticismo que se ha encargado de arrastrar al

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sujeto actual a un ilusionismo: si con ella no me fue bien, con esta otra me irá mejor. Y eso es lo que prevalece en la cotidianidad, una cultura que llamaremos sustitucionalista, o para mejor manejo corriente, una cultura susti, que casi suena a prosti. Este es nuestro tercer cuestionamiento.

Ya podemos tener presentes todas las cosas que el sujeto puede acercarse a manera de sustitución ante la separación, ante la pérdida del objeto otrora amado. Por supuesto, que también hablamos de consumismo, de cómo las tecnologías se establecen como medios cautelares ante el dolor de la separación, del fracaso.

Sin embrago, eso es lo que escuchamos al exterior, ante la separación: el niño encargado con el especialista y por otro lado, la cultura susti, que no olvidemos, suena mucho a prosti. Parece existir un trasfondo en estas manifestaciones sociales, un duelo ante la pérdida, un duelo no realizado que se afana en ser escuchado, atendido.

Pensamos que ante la pérdida de la institución familia, crece actualmente un dolor del que no se hace cargo la cultura.

Se trataría de un dolor cultural por la pérdida de uno de sus referentes más significativos, o sea, el matrimonio, y de un duelo no resuelto porque precisamente se ve taponeado por la cultura susti. La pérdida

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produce un hoyo, el cual es llenado por artículos o hasta personas con las cuales se dirá no tener nada que ver —relaciones sin compromisos—, de donde se pactarán las futuras relaciones.

Al principio mencionamos las tres grandes ideologías fanáticas; cómo entenderlas en el contexto de La separación de los amantes como versa aquel texto del psicoanalista Igor Caruso (1981), ¿no se trataría por cierto, de una expresión a modo de respuesta ante la falta de algo? Precisando: estamos ante manifestaciones sintomáticas cuando hablamos de las ideologías fanáticas. Hay países llamados primermundistas donde los fanatismos cobran vidas y sangre a cada rato, ¿cómo entender la paradoja?

Se pensaría que en esos lugares todo está bien, y tal vez en el ámbito de la economía sea así, pero sabemos que son lugares donde la institución familia se desvanece a pasos agigantados; existen ciudades en Europa, por ejemplo, donde no hay niños, donde las políticas de Estado exigen precisamente que se tengan bebés, pues son sociedades que se hacen viejas, y donde lo peor es que no hay descendencia, y si no la hay, no hay poder de trascendencia, de continuidad; es el horror de la muerte en su estado pleno. Muerte segura, muerte seca, diría Jean Allouch

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“Al niño se le evitan las realidades, porque se le prefiere evitar el dolor de saber; como si saber, fuera algo malo, algo que hace daño.”

en su libro Erótica del duelo en tiempos de muerte seca (2011).

indican otra cosa, otra posición subjetiva.

Creemos que más allá del duelo cultural en la vida susti, que sigue sonando a prosti, porque además algo se vende y se compra, existe por lo tanto una manera de gozar con el fenómeno social de la separación; es decir, en el dolor que eso provoca, se ubica también un goce. ¿Cuál sería ese goce? La propia victimización que produce el romanticismo. Nada más atractivo que ser el centro de atención en la novela, ahí está la señora Bovary de Gustav Flaubert (Madame Bovary, 1880) que no dejará mentir: la posición de doliente, de victima que tanto atrae la atención.

La ilusión lleva a la pérdida, la pérdida al dolor, luego el síntoma, y de ahí a la sustitución. Es la experiencia romántica del sujeto actual. De aquel que decide perder su poder de trascendencia prostituyendo su vida, su familia, al fin y al cabo, hay especialistas que para eso estudiaron: para hacerse cargo de lo que el sujeto actual no quiere responsabilizarse.

Palabras finales Parece que la sociedad ha encontrado una nueva manera de vivir la romántica vida de la doliente Bovary, la de quien quiere y no debe, la de quien desea y oculta y miente, la de quien se olvida de sus hijos, mito medéico de por medio, para hacer como si todavía fuera tiempo de ser adolescente.

“Pensamos que ante la pérdida de la institución familia, crece actualmente un dolor del que no se hace cargo la cultura.”

Y ahí encontramos un cuarto y último punto interesante para pensar: el adulto de hoy no ha dejado de ser adolescente. El cambio, la transformación no se da, no se acepta. El adulto sabe que es adulto porque el cuerpo no sabe mentir, pero sus ilusiones, que son suerte de alucinaciones, le

Referencias Allouch, Jean (2011), Erótica del duelo en tiempos de muerte seca, Argentina: Cuenco de plata.

Flaubert, Gustav (1880), Madame Bovary, España: Edit.

Santillana. 2010.

Freud, Sigmund (1912), El porvenir de una ilusión, En ‘Obras completas’, Tomo XXX, Argentina: Amorrortu. 2000 INEGI (2016), Estadísticas a propósito del 14 de febrero, matrimonios y divorcios en México. Recuperado en: http:// www.inegi.org.mx/ saladeprensa/aproposito/2016/ matrimonios2016_0.pdf [Consultado el 30 de septiembre de 2016] Lipovetsky, Gilles (1980), La era del vacío, España: Anagrama.

2000.

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Fotos del Artista Víctor Lazcano 24

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Aproximaciones a la historia de Tihosuco1.

Dr. Gilberto Avilez Tax.

Universidad Intercultural Maya de Quintana Roo. Contacto: vilaxgilberto@outlook.es

1. Ponencia presentada en el "Tercer Encuentro Peninsular. Cosmogonía, Tradiciones y Costumbres de la Enseñanza de la Lengua Maya", celebrado en la ciudad de José María Morelos y Tihosuco, Quintana Roo, del 19 al 21 de octubre de 2016, en las instalaciones de la Universidad Intercultural Maya y el Museo de la Guerra de Castas de Tihosuco.

2. Cfr. Terry Rugeley, "Tihosuco. 18001847: La sociedad municipal y la génesis de la Guerra de Castas", en Saastun. Revista de Cultura Maya.

Año 0 No 1. Abril de 1997, pp. 19-62.

Primer tiempo: La Guerra En estas breves líneas voy a tratar de exponer unas aproximaciones primeras, no exhaustivas, y siempre con el afán de rectificarse lo escrito,en el camino de investigación emprendida. Porque la historia, permítanme citar a Carlo Ginzburg, se hace por indicios.

O para ser más melodramático, toda la historia escrita hasta ahora, es una historia en migajas, con resquicios, borradores de borradores, tachaduras y, desde luego, aproximaciones.

Nunca los pobres y débiles historiadores tendremos esa mirada omnisciente que lo abarque todo, y más en una región de la Península, fronteriza a partir de 1847, en el que la guerra iniciada en el Tepich de Cecilio Chi, la Guerra de Castas de Yucatán, además de destruir casi todos los archivos de Tihosuco, desestructuró un frente pionero,

azucarero y contrabandista, donde una sociedad multiétnica como fue el Tihosuco del poeta Wenceslao Alpuche y Gorocica, el Tihosuco de Vito Pacheco (primo del caudillo Bonifacio Novelo), o el Tihosuco de don Jacinto Pat, vivía una efervescencia política, económica y social, que el gran guerracastólogo Terry Rugeley analizó, con erudición y minuciosidad, en su análisis de 47 años de esta sociedad municipal que fue el espacio genésico de la Guerra de Castas2.

Tihosuco, a medio camino de los 135 km que va de la señorial Valladolid y de la rebelde NohCah Santa Cruz Balam Nah, se presenta como un pueblo enigmático para el neófito de la Guerra de Castas, y contrasta con la imagen actual que se tiene del Quintana Roo turístico: acá no existe arena, no existen complejos hoteleros, rubias en biquini, pero sí existe una iglesia casi en ruinas, y sí

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existe un pueblo memorioso y un Museo de la Guerra de Castas y un cráneo famoso de un guerrero cruzoob, Bernardino Cen, temido en sus tiempos en que le hacía la guerra a los yucatecos de las fronteras.3 Este pueblo data de 1550, y se constituyó como parte de las políticas de congregación subsecuentes a la conquista. En 1561, pertenecía a la encomienda de un tal Francisco Hernández, y en 1721 llegó a ser la capital del Partido de Beneficios Altos y hogar del capitán a guerra4. Todavía en 1821 seguía siendo cabecera de Beneficios Altos; pero en 1840, la Villa de Peto, como producto de un proceso continuo de despegue económico debido a sus ranchos cañeros, se había constituido como la cabecera, y pueblos como Tepich, Telá, Kancabchén, Uaxmax, Sabán, Sacalaca, Tituc, Polyuc y Chunhuhub, formaban parte del Partido de Peto.5 En 1832, el número de habitantes llegaba a 7,400, y un año antes de la guerra de 1847, la cifra era de 6,638 almas. Para 1851, su gente, que había huido a otros lugares como Honduras Británica, o a la parte de la Península más alejada de los bosques orientales, llegaba apenas a 1473. Una zona limítrofe momentos antes de 1847, y que fue señalada por Reed como "la esperanza de Yucatán" por el sostenido

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comercio de azúcar, panela, su ganadería y los productos de sus fértiles tierras hacia los mercados de Valladolid y Bacalar; Tihosuco sufriría una merma continua en un lapso de 20 años que va de 1855 a 1867, periodo en el que los cruzoob reconstituyeron sus fuerzas, crearon su culto a la Cruz Parlante, y bajo la égida de Bernardino Cen y "el martillo del Estado", Crescencio Poot, le hicieron la guerra a los yucatecos y cincelaron la frontera para establecer su territorialidad autónoma.

La Guerra de Castas prolongada, esos largos años que van de 1855 a 1886, podría decirse que significó el establecimiento de las fronteras interiores6 del Yucatán decimonónico: a una región capitalista cuyo centro fue Mérida y con Partidos anexos que serían henequeneros (Motul, Acanceh, Izamal),7 así como la región de la ciudad de Campeche; se aunaban los "Partidos fronterizos" a la territorialidad rebelde: Tekax, Ticul, Peto, Sotuta, Valladolid y Tizimín, que sufrirían en más de una ocasión las arremetidas de los "hombres del oriente" que llegaban generalmente en tiempos de luna llena a saquear sus ranchos y pueblos.

Conforme transcurría la segunda mitad del siglo XIX, pueblos del otrora extenso Partido de Peto, sucumbirían a estas "razias" o incursiones de

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“Un Museo de la Guerra de Castas y un cráneo famoso de un guerrero cruzoob, Bernardino Cen”.

3. Sobre Cen, véase Sullivan, Paul, "Vida y muerte de Bernardino Cen", en Genny M. Negroe Sierra (coordinadora), Guerra de Castas: actores postergados, Unicornio, México, 1997, pp. 39-86.

4. Terry Rugeley, "Tihosuco. 1800-1847: La sociedad municipal y la génesis de la Guerra de Castas", p. 23.

5. El Siglo XIX, periódico del gobierno del Estado libre y soberano de Yucatán. Tomo I, Mérida, martes 15 de diciembre de 1840, número 6.

6. Por fronteras interiores, muy comunes en los estados latinoamericanos post independientes del XIX, se entiende la existencia de territorios indígenas que no entraban a los dominios de las jurisdicciones estatales, y en cuyos bordes se daban relaciones —a veces violentas, otras pacíficas— entre estas sociedades indígenas, con las sociedades mestizas o ladinas. Este es un planteamiento distinto para entender el proceso de constitución estatal que se dio en la segunda mitad del siglo XIX yucateco.

7. La reconversión económica de Yucatán, es decir, la transformación de las estancias maiceras ganaderas a haciendas henequeneras, se agudizó a partir de la Guerra de Castas, y tuvo

“Desde 1852, los de Santa Cruz, o cruzoob bravos, responderían con pólvora antes las insinuaciones de paz ficticia de los imperialistas.”

un despegue progresivo a partir de 1870.

8. Antochiw, Michel y Rocío Alonzo, "La venta de mayas a la isla de Cuba 18481861", en Michel Antochiw y Rocío Alonzo, Hechos de Yucatán, Mérida, Gobierno del Estado de Yucatán, Biblioteca Básica de Yucatán, 2010.

9. Discurso del Lic. D. Serapio Baqueiro leído en la esquina del Bazar, Ovación patriótica que la ciudad de Mérida consagra a la valiente guarnición de Tihosuco, por el memorable asedio de dicha plaza y triunfo alcanzado contra los bárbaros el 15 de septiembre de este año, Mérida, Imprenta de R. Pedrera, 1866.

10. Cito la Proclama de José Salazar Ilarregui a los mayas, en español y maya, de noviembre de 1864, que se puede leer en Fidelio Quintal Martín, Correspondencia de la Guerra de Castas: epistolario documental, 18431866, Mérida, Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán.

11. Careaga, 1998: 83.

12. En 1865, se calculaba que la población de Chan Santa Cruz era de 1,000 a 1,500 indios, y que toda la población que controlaban los rebeldes ascendía a más de 4,000 almas (Aldherre y Mendiolea, 1869: 74).

las huestes de los generales santacruceños.

Frente a las cacerías humanas que los batallones yucatecos hicieron en los bosques orientales en busca de mayas para vender a la esclavista Cuba8, la respuesta de una ya solidificada estructura militar cruzoob, no se hizo esperar: en 1857, 1,200 blancos habían caído en Tekax bajo la férula de Crescencio Poot. En 1858 se dio la pérdida irremisible de Bacalar y su palustre comarca; y en 1860 se dio un fracaso rotundo de una incursión de Pedro Acereto a Chan Santa Cruz. Para Serapio Baqueiro, 1854 marca el fin de la contraofensiva yucateca que respondió a la "guerra relámpago maya" de 18471848, pues de ese tiempo hasta 1866, "el enemigo tenaz en perseguirnos, ha conseguido soberbios triunfos que nos cuestan muchas lágrimas"9. Los hijos de la Cruz Parlante, desde luego, habían cincelado la frontera, parado en seco el avance del capital agroforestal meridano, y habían reconquistado un territorio cuyas ricas tierras, preñadas de maderas preciosas, les serviría para sus tratos comerciales con los ingleses de la parte sur del Hondo. Tihosuco, a escasas leguas de NohCah Santa Cruz Balam Nah, mermado poblacionalmente desde los primeros años de la guerra, tenía el inexorable destino de caer como antes habían caído

Ichmul, Sacalaca, Sabán Ekpedz, Uaymax, Chunhuhub, Bacalar, y tantos otros pueblos, ranchos y haciendas del oriente de la Península.

Con el establecimiento del Segundo Imperio, el emperador Maximiliano había constatado "el estado verdaderamente escandaloso en el que la Guerra de Castas había subsumido a la península". Esto era una afrenta para este descendiente directo "de ese gran emperador Carlos V"10, y el fin de la Guerra de Castas tenía que darse con medidas radicales: se tenía que "volar sobre los indios sublevados sin echar una mirada atrás, hasta conseguir que depongan las armas y se sometan al imperio de las leyes".11 Pero esta campaña del Segundo Imperio contra los mayas rebeldes —que se realizó en dos momentos: de febrero de 1865 a noviembre del mismo año; y desde la segunda parte de 1866 hasta septiembre—, se toparía con la fuerza bélica de un pequeño pero bien organizado, altamente combativo, y bélico ejército rebelde de NohCah Santa Cruz Balam Nah12. Contrario a los mayas pacíficos de Campeche, que negociaron su autonomía con Maximiliano como antes lo había hecho con los yucatecos desde 1852, los de Santa Cruz, o cruzoob bravos, responderían con pólvora antes las insinuaciones de paz ficticia de los imperialistas.

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Los esfuerzos militares del comisario imperial José Salazar Ilarregui y del coronel Felipe Navarrete y hasta del que escribió la novela racista Cecilio Chi (me refiero a Severo del Castillo), así como de generales vallisoletanos como Daniel Traconis y Francisco Cantón, tendrían que hacerle frente a una nueva estructura de poder maya, con alta experiencia militar —la dupla Crescencio Poot-Bernardino Cen—, y con más de una generación de mayas adiestrados en el arte de la guerra, los cuales llegaron hasta a soliviantar a una parte de los que en 1852 habían firmado la paz con Yucatán, los llamados "pacíficos del sur", complicando la campaña a los imperialistas.

Para mediados de 1866, Daniel Traconis se trasladó a Tihosuco para defender la plaza y fortalecerla ante un posible ataque cruzoob, pero en ella quedó aislado por las patrullas rebeldes desde el 3 de agosto, sin ser ayudado por las tropas imperiales de Pancho Cantón, derrotado en las trincheras de Majas. 50 días los yucatecos estuvieron a la espera de recibir alguna ayuda del exterior, comiendo, según la memoria oral, cualquier animalillo que lograron obtener, y hasta las suelas de sus botas y correas les supieron a gloria: Los mayas logran sitiar este pueblo de Tihosuco. Todos los que estaban aquí comieron gatos, perros, ya no tenían

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alimentos porque todo lo que llegaba los retenían las patrullas mayas, y cuando vieron la debilidad de esta gente criolla, entran, toman este lugar, y este es el momento detonante del abandono de Tihosuco.13

Los soldados de la Cruz, sólo por voluntad propia, decidieron abandonar el sitio defendido por unas tropas yucatecas abastecidas apenas por una columna de soldados que logró colarse hasta Tihosuco para engrosar las famélicas filas de Traconis. Esta pírrica defensa numantina, fue considerada por los meridanos, famélicos de alguna victoria, como un sonoro triunfo de la "civilización" sobre la "barbarie". Juan Peón Contreras, poeta exquisito, celebrando el triunfo, con versos apuntaba algo que sólo se puede exculpar por las licencias literarias del caso: Dirigid la mente a esa vasta frontera amenazada, y entre los verdes, seculares bosques, allá en el corazón de la Montaña.

Mirad a Tihosuco; su alta torre de defensa le sirve y de atalaya, débil trinchera su recinto cubre que un puñado de bravos solo guarda.

Es un baluarte, do se estrelló siempre el furor de la bárbara canalla, incontrastable dique que contiene de ese volcán aterrador la lava.

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13. Entrevista de tradición oral con el señor Carlos Chan Espinosa, director del Museo de Tihosuco, 16 de septiembre de 2016.

Por esto, en Santa Cruz el mayo fiero su pronta destrucción tiene jurada; y al mandato falaz de su profeta las hordas formidables se adelantan.

Recordásteis que vil, bárbaro el indio, Anhela exterminar á nuestra raza, Y sus salvajes voces con amenaza Fuisteis con ardmiento a sofocar.14

En un parte oficial del 18 de septiembre de 1866, Daniel Traconis informaba del ataque final del 15 de septiembre que efectuaron las huestes cruzoob comandadas por Crescencio Poot. El ataque se inició a las tres y cuarto de la madrugada, acometiendo los mayas de una forma mucho más violenta de lo acostumbrado. Los ataques se prolongaron hasta bien entrada la mañana, y en ella los soldados de la Cruz, con la música de guerra, el maya paax, y su terrible algazara, cargaron sus budbitzones ingleses, templaron el acero del machete, y dirigieron"sobre la plaza tiros con un obús del calibre de á 12", enviando hasta "granadas" en el pueblo. Fue el ataque definitivo; fue un ataque que, a no dudarlo, devastó la mole catedralicia de Tihosuco15.

Las buenas albricias y los poemas repletos de retórica barroca serían palabras al viento, pues la guerra seguiría por nuevos rumbos, y Tihosuco, plaza defendida a pólvora por las huestes de Traconis, atrincheradas a cal y canto, fue abandonado, y el frente de guerra se trasladaría a Peto. Tal vez de este año, o para ser más exactos, del 15 de septiembre de 1866, data el destechamiento y la casi ruina de la soberbia iglesia de Tihosuco, mudo

En una visita al Partido de Peto en 1881, Serapio Baqueiro encontró en la parroquia de Peto, a "San Agustín", patrono de Tihosuco; a San Miguel Arcángel, de Sacalaca; y las Tres Cruces de Dzonotchel.

Para Baqueiro, el traslado de esas imágenes a Peto eran "una retirada de la civilización".

Como tantos pueblos de la frontera petuleña, Tihosuco entraría en un lapso de más de 60 años en el que la selva se apiadaría de sus muros y antiguas veredas.

¡A Santa Cruz! El fuego y el acero extermine, por fin, las hordas bárbaras que ya son el escándalo del mundo y oprobio de esta edad civilizada.

La regordeta poetiza Rita Cetina Gutiérrez, no menos racista, leyó en la esquina del Bazar estos versiculillos a los "héroes" de Tihosuco:

14. El poema de Juan Peón Contreras y el de Rita Cetina Gutiérrez, se encuentran en el libro Ovación patriótica que la ciudad de Mérida consagra a la valiente guarnición de Tihosuco, por el memorable asedio de dicha plaza y triunfo alcanzado contra los bárbaros el 15 de septiembre de este año, Mérida, Imprenta de R. Pedrera, 1866.

15. "Parte oficial". La Guerra de Castas, 25 de septiembre de 1866.

testigo de los cruentos años de la guerra en la región.

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Segundo tiempo: El repoblamiento de Tihosuco.

Los pueblos de la frontera de Yucatán y Quintana Roo, como Dzonotchel, Petulillo, Ichmul, Sabán, Sacalaca, Uaxmay, Ekpedz, Chikindzonot, Tepich y Tihosuco, que fueron abandonados durante el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX, serían repoblados por mayas yucatecos durante las primeras décadas del siglo XX16. Campesinos recién liberados de los cerrojos de las haciendas henequeneras, vendrían a repoblar estas fértiles comarcas. Esto mismo sucedió

con el abandonado Tihosuco.

En este tramo de este estudio aproximativo a la historia de Tihosuco, me sirvo principalmente de la historia oral proporcionada por Carlos Chan Espinosa, quien se sirvió de la memoria de los abuelos, de su propia memoria, y del libro de historia oral Tihosuco en los años 1930. Sin embargo, tenemos una estampa del Tihosuco de ese tiempo, dado por Helga Larsen, secretaria del mayista Sylvanus G. Morley.

Para marzo de 1936, Helga apuntó las impresiones de esta "ciudad fantasma":

16. Martha Patricia Mendoza Ramírez, "En busca de tierra. La migración de mayas yucatecos a tierras quintanarroenses, 1940-1980", en Jesús J. Lizama Quijano (coordinador), Entre irse y quedarse…

Estructura agraria y migraciones internas en la Península de Yucatán, Mérida, Editorial Letra Antigua, pp.

123-152.

Iglesia de Tihosuco, Quintana Roo, estado actual.

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17. Helga Larsen, "La fiesta de la virgen de la concepción en Xcacal", en Lorena Careaga, compiladora, Quintana Roo II. Textos de su historia, Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, México, 1990, p.

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18. Ídem.

Tihosuco fue la segunda ciudad que cayó en poder de los indios. Utilizo intencionalmente la palabra ciudad porque es la única con la que se podría calificar su anterior esplendor. Incluso el montón de ruinas que es lo único que queda hoy día, hablan de la gran ciudad.

Construcciones de piedra con amplios arcos se alinean a lo largo de la ciudad, o más bien, se alineaban. Caminos pavimentados se introducían hasta el bosque conectando a la gran ciudad con sus vecinos.

De la enorme plaza, que alguna vez rebosara de vida alegre y bulliciosa, sólo quedaba lo que antes fuera una magnífica iglesia. Todo el frente fue volado con dinamita, sus tesoros robados y esparcidos por toda la región y su altar desprendido del muro y destruido. Hoy sólo queda el enorme y desolado marco de la plaza desierta. Sus grandes bóvedas de forma de barril albergan ahora a murciélagos.

Cerdos e incluso mulas extraviadas encuentran fresca protección bajo los altos techos de las cuevas. Cuán peor es la destrucción por la mano del hombre que por la lenta erosión del tiempo, y cuánto más triste es contemplar las ruinas de nuestra propia época que las de antiguas razas que desaparecieron. Tihosuco era ciudad fantasma y no acabábamos de decidirnos en dónde instalar el campamento.17

Pero en ese 1936, Tihosuco ya estaba repoblado por mayas yucatecos que se internaron a la selva quintanarroense en busca de mejores tierras. En 1936, el repoblado Tihosuco tenía una escuela, donde acudían los niños de Tihosuco que "no hablaban español y su maestro apenas el indispensable para decirnos que éramos bienvenidos". Más allá de Tihosuco, "se extendía la selva imperturbada, donde nunca había gobernado ninguna autoridad federal, donde los blancos rara vez viajaban y donde nunca llegaban visitantes". Era la selva del "interminable bosque de chicle"18.

Los abuelos de Tihosuco recuerdan esa erosión del tiempo, en el que el pueblo estuvo abandonado por más de 60 años. Ellos llegaron a Tihosuco de forma accidental: cazando animales se encontraron a Tihosuco en medio de la selva. Unos dicen que 1930, otros que 1928, otros que 1932. Surgió la idea entre los abuelos, y acordaron que 1930 se considere el inicio del repoblamiento, y que se levante un documento, porque no hay nada que avale esto, solo la memoria que recuerda.

Llegaron por problemas políticos, o por diferencias de grupos políticos que había en Dzitnup, fue así como llegaron.

Dicen que limpiaron primero el

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atrio de la iglesia, luego limpiaron por donde está el parque. Hicieron esa limpia y luego fueron a buscar a las familias. Cuando alguno de los abuelos platica sobre esto de la repoblación, cuando recuerda cómo vio por primera vez a Tihosuco luego de más de 60 años de abandono en la selva, le entra una emoción, pero también una tristeza y una felicidad. Porque al entrar a este lugar por primera vez, se encontraron diferentes tipos de animales como tigres, jaguares, pero también vieron pavos de monte, abundantes venados, tepezcuintles, una abundancia de carne, y, por supuesto, lo más peligroso, serpientes.

Venían cazando animales y, de repente, alguien se topó con ese pueblo fantasma, aunque sabían de la existencia de Tihosuco. Ellos decían que venían cazando animales, y así fue como encontraron a Tihosuco en medio de la selva.

Se lo platicaron a sus familias, y entonces, un grupo decidió venir para empezar a explorar, y al terminar la exploración decidieron hacer esa limpieza y unos más hicieron sus milpas y ya de ahí fueron a buscar a sus familias para repoblarlo, y algunos se dijeron: "Esta casa me gusta, la tomo para vivir". Otros dijeron que no, que no era bueno vivir en ellas porque tal vez espantarían y mejor decidieron hacer su jacal. La gran mayoría

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era de Dzitnup, pero algunos vinieron de Chikindzonot, y otros de Tixcacalcupul.

Los primeros tiempos.

Al principio, en este lugar no había dinero, tuvimos que sacar agua del pozo, tuvimos que remendar nuestra ropa, hacer hilado de algodón, y teníamos que cortar la corteza de un árbol para poder sacar el agua. Al principio, prestábamos los estandartes y pabellones para los gremios en Dzitnup, pero en 1940 nos animamos a hacer nuestro propio pabellón.

A este pueblo trajimos el baile de los pastores cuidando al niño Dios, trajimos el relleno negro, la cochinita. Y por ese fervor religioso que había entre los repobladores, comenzamos a preguntar quién era el patrono de la iglesia. Nunca pudimos saberlo, y le pusimos como patrono al Niño Dios.

También has de saber, que de Señor para allá, en la comarca de los cruzoob, hay diferencias de costumbres y tradiciones con Tihosuco.

Milperos en su mayoría, algunos de los nuestros incursionaron en la fiebre del chicle, pero aquí en Tihosuco no había tantos zapotales como en la región de los Chunes o en la central de Carrillo Puerto. Nos abastecíamos en la ciudad de Valladolid. Y uno de los abuelos solicitó al gobierno de Valladolid el primer maestro que tuvimos. Este maestro es

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muy recordado porque, con su esposa, tocaba guitarra. Muchos no lo querían al principio, pero no tanto como en la región de los cruzoob, aquí más o menos era aceptado. También hubo un maestro que se destacó como cartero y hasta como partero del pueblo.

A modo de conclusión: Que la información se quede acá El maestro Carlos Chan Espinosa, se lo ha dicho a Richard Levental, y esto vale para todos los que hacen trabajo de investigación en los pueblos; es de la idea de que la información que se recabe debería de regresar a los pueblos en forma de libros o de otros proyectos culturales.

"Debe haber escrito algo para Tihosuco, —piensa Chan Espinosa—, porque en Tihosuco surgieron esos dos líderes; porque aquí hubo dos años

intensos de lucha, y esto obligó a los mayas a replegarse, a penetrar en la selva y buscar un refugio, y es entonces cuando se funda NohKah Santa Cruz Balam Nah. Después de este hecho histórico surge otra época. Cierto que en Tihosuco tuvimos muchas muertes; las calles ya nos imaginamos cómo se entintaron de rojo, pero los únicos testigos mudos de esa lucha son las casas, la iglesia.

Hay que entender que Tihosuco es único en el estado de Quintana Roo, no hay otro lugar que tenga más casas coloniales.

De aquí, de Tihosuco, surge la historia de la Guerra de Castas y la historia de Quintana Roo. Aquí sucedió una guerra, se derramó sangre, y los mudos testigos son estos muros que guardan la memoria". ¿Por qué no declarar a Tihosuco Patrimonio Cultural de la Humanidad?

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‘Metales pesados’ en suelos, ¿cómo nombralos y analizarlos?

Dr. Adán Echeverría-García.

Investigador Posdoctoral del Instituto de Investigaciones Oceanológicas de la Universidad Autónoma de Baja California.

Contacto: adanizante@yahoo.com.mx

Los metales son componentes del entorno y varían en concentraciones en todas las regiones geográficas y ambientes, presentando mezclas y compuestos. La química ambiental influye en su destino y los efectos sobre los receptores humanos y ecológicos. La toxicocinética y la toxicodinámica de metales dependen del elemento, la forma en que forma compuestos, y la capacidad del organismo para regular y/o almacenarlo.

sus siglas en inglés) el término "metales" se refiere a metales y metaloides que suponen un peligro tóxico, y considera de interés primordial: Al, Sb, As, Ba, Be, B, Cd, Cr, Co, Cu, Fe, Pb, Mn, Hg, Mo, Ni, Se, Ag, Sr, Sn, Tl, V y Zn (23 elementos en total). Mientras que la norma mexicana, NOM-147SEMARNAT/SSA1-2004, presenta concentraciones de remediación de suelos contaminados por As, Ba, Be, Cd, Cr hexavalente, Hg, Ni, Ag, Pb, Se, Tl y V, (son apenas 12 de los 23 elementos que contempla la USEPA), y no considera Al, Sb, B, Co, Cu, Fe, Mn, Mo, Sr, Sn y Zn.

La medición de iones metálicos brinda herramientas para evaluar el impacto del hombre sobre los ecosistemas mundiales, por lo que el término "metales pesados" se utiliza en numerosas investigaciones. Para la Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos de América (EPA, por

Aunque no exista una definición de "metales pesados" aceptada por todos, es una convención considerar su uso en connotaciones de toxicidad. En la norma mexicana NMX-AA91-1987 se define ‘Agente Tóxico’ como "toda substancia o mezcla de substancias que ejercen acción química,

1. Metales pesados o elementos inorgánicos potencialmente tóxicos.

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fisicoquímica o químico biológica nociva a los organismos vivos, que por contacto o por ingestión pueden causar hasta su muerte", y algunos de los elementos conocidos como "metales pesados" o "trazas" podrían considerarse "agentes tóxicos".

También la norma mexicana NMX-AA-132-SCFI2015, establece las especificaciones técnicas para la obtención y el manejo de muestras, y permite caracterizar suelos, a través de la identificación y cuantificación de metales y metaloides (As, Ba, Be, Cd, Cr hexavalente, Hg, Ni, Ag, Pb, Se, Tl y V), elementos considerados en diferentes artículos como "metales pesados".

Se ha revisado el uso del término ‘metales pesados’ prestando especial atención a su relación con la química fundamental; concluyendo que la mejor forma de establecer una clasificación con bases químicas es usando la tabla periódica, proponiendo que en lugar de "metales pesados", se separe a estos elementos en tres categorías: Clase A, Clase B y Frontera (Borderline o intermedios), considerando sus valencias y su capacidad de realizar enlaces, y renombrarlos como ‘elementos inorgánicos potencialmente tóxicos’ (Tabla 1. Clasificación de elementos).

De esta forma la clasificación de metales debe

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incluir la evaluación del comportamiento de los iones como aceptores de electrones que determinan las posibilidades de formación de compuestos.

Los iones Clase A preferiblemente forman enlaces iónicos, son móviles y se desplazan con facilidad; mientras que los que forman enlaces covalentes o Clase B, muestran gran afinidad a ligandos blandos como donantes de sulfuro o azufre, y tienden a acumularse en los organismos con la toxicidad resultante. En el suelo, los metales pueden existir como cationes (con carga positiva), aniones (carga negativa), o especies neutras (que tienen carga cero). Su forma afecta significativamente su sorción, solubilidad y movilidad.

Los metales no se destruyen por procesos biológicos o químicos, se transforman de una forma química a otra y no todas las formas son fácilmente solubles.

Algunos metales (Cu, Se y Zn) son nutricionalmente esenciales pero tóxicos en niveles altos, y otros (Pb, As, y Hg) no tienen funciones biológicas.

2. Enfoque toxicológico Los metales se someten a ciclos biogeoquímicos (no se destruyen, solo cambian de forma), y sus cargas ambientales o concentraciones, afectan procesos naturales en mayor

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medida que los contaminantes orgánicos. El efecto de un ion metálico dependerá no sólo del tipo de organismo diana (sobre el que ejerce un efecto), también de las condiciones de administración, disponibilidad, concentración, modo de absorción.

Se han dividido los mecanismos de toxicidad de iones metálicos en tres categorías: (1) bloqueo de grupos funcionales biológicos esenciales de biomoléculas, (2) desplazamiento del ión metálico esencial en biomoléculas y (3) modificación de la conformación activa de biomoléculas. Los iones de clase B son más tóxicos que los tipo frontera, que son más tóxicos que los iones clase A.

Estos elementos pueden actuar de forma aditiva cuando están presentes junto con otros o actuar independientemente, ser antagonistas o sinérgicos. La especie metálica es influenciada por propiedades como pH, tamaño de partícula, humedad, potencial redox, materia orgánica, capacidad de intercambio catiónico, y sulfuros ácidos volátiles.

Los valores de referencia de toxicidad por metales se basan en el efecto toxicológico significativo más sensible conocido, que considera la variabilidad en el consumo como temporalidad (picos después de una comida) y variabilidad geográfica o cultural; las relaciones entre fuentes, tiempo de exposición y

efectos en receptores humanos y ecológicos; pueden ser complejos y a menudo específicos de un sitio en particular.

La especiación de metales en suelos es probable que sea más importante que la concentración total, porque determina si están disponibles para las plantas o pueden filtrarse por el perfil. La especiación se puede definir por funcionalidad y operativilidad para identificar y cuantificar una fase, elemento o forma; y por su especificidad para compuestos químicos o estados de oxidación.

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3. Enfoque de uso de suelo El suelo se forma a través de procesos físicos, químicos y biológicos que tienen lugar sobre el medio rocoso original.

Para determinar los valores de referencia de los elementos inorgánicos potencialmente tóxicos como contaminantes del suelo, la mayoría de los países utilizan los horizontes superiores de los suelos que pueden estar más en contacto con la flora y la fauna, y con las poblaciones humanas que se busca proteger.

El grado de afectación depende de las condiciones del lugar, (tipo de suelo y sus propiedades), y la actividad en el sitio, el tipo de edificios construidos, cuál es el uso que el hombre hace de dicho terreno. Por la industrialización, los niveles actuales de metales pueden ser elevados en relación con los niveles de origen natural. Se debe distinguir entre los niveles presentes en la naturaleza, actuales niveles de fondo (fuentes naturales y antropogénicos), y las contribuciones hechos por actividades específicas.

Las legislaciones ambientales establecen controles adecuados sobre las fuentes potencialmente contaminantes, para reducir al mínimo las emisiones; y su aplicación, como el seguimiento de las normas y guías establecidas, es la principal estrategia para la prevención de

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la contaminación del suelo y las aguas subterráneas. Para ello se selecciona un conjunto de parámetros: pH del suelo, capacidad de intercambio catiónico, contenido de arcilla y materia orgánica.

Los escenarios estándar se pueden derivar de acuerdo con el uso actual o previsto del sitio: industrial o residencial, doméstico o habitacional, agrícola, con el fin de que los requisitos de protección ofrezcan condiciones realistas, a corto y mediano plazo, para permitir cualquier uso potencial, incluyendo el más sensible.

Consideran, además, los mecanismos de transporte y destino de los contaminantes, que considera cuatro categorías: 1. Emisión, escape o descarga de material contaminado desde la fuente. 2. Advección, migración del contaminante en sentido del movimiento del medio (en dirección de la corriente de un arroyo, en dirección de los vientos predominantes, con el lavado de los suelos por corrientes superficiales). 3. Dispersión, es la distribución de contaminantes en un líquido, gas o sólido debido a la colisión del contaminante con material presente en dichas fases. 4.

Atenuación, la disminución de la cantidad del contaminante en el medio ambiental por fenómenos de degradación o adsorción en elementos del propio medio.

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Los contaminantes interactúan con el suelo a través de la superficie (adsorción), por la penetración de la superficie, donde el contaminante se asocia con el material interno (absorción o partición), y a través de reacciones de contaminantes específicos (quimiosorción). Algunos elementos inorgánicos pueden asociarse con otros ligandos inorgánicos y precipitar. Son generalmente considerados biodisponibles cuando se liberan de los componentes del suelo hacia el agua presente.

4. Métodos para análisis de metales en suelos El método más común para determinar la concentración de metales en el suelo es el análisis de elementos totales (USEPA Method 3050).

El nivel de metal determinado por este método es expresado en mg de metal / Kg de suelo (partes por millón, ppm); no especifica el contenido de humedad y puede incluir agua del suelo. Las pruebas de aseguramiento de calidad y los materiales de referencia logran disminuir la incertidumbre en los datos analizados, y cada medición de elementos crea una base de datos que contribuye a entender la distribución total y el comportamiento en cada sitio analizado. Las concentraciones en el suelo deben ser expresadas como peso seco, a menos que se indique lo contrario.

Existen diferentes preparaciones químicas para las muestras (descomposición por microondas usando HNO3, análisis de cenizas usando agua regia, y la digestión total) y diferentes métodos instrumentales. La digestión de las muestras es un paso necesario antes de la determinación de la concentración "total". Un método seguro de disolución provee una recuperación analítica de aproximadamente 90% de elementos. Varios métodos de digestión son usados para determinar la concentración de los elementos en las matrices sólidas. Se ha aceptado una precisión y exactitud para los métodos de digestión <20%.

Para medir la concentración de metales en suelos se usan instrumentos analíticos que pueden detectar pequeñas cantidades de metales en las muestras analizadas, mediante diferentes tipos de espectrofotometría, entre las cuales son más utilizadas, la espectrometría de absorción atómica (AAS), de flama o llama (F-AAS), de tipo electrotérmica (ET-AAS), o empleando como atomizador un horno o cámara de grafito (GFAAS). O por instrumentos que miden la emisión atómica: espectrometría de masas con plasma acoplado inductivamente (ICP-MS), de emisión atómica con plasma acoplado inductivamente (ICP-

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AES), de emisión óptica con plasma de acoplamiento inducido (ICP-OES), caracterizados por los altos costos de los análisis y por el tiempo que se consume en la digestión ácida, de al menos una semana en completarse. Se conocen otros tipos de espectrofotometrías según el tipo de interacción luz-molécula (absorción o emisión) y según la zona del espectro en la que se trabaja.

Además de la absorción atómica mencionada, están los sistemas de vapor frío (CVAAS), y el de generación de hidruros volátiles (HG-AAS).

Puede ser de tipo molecular, como la espectrofotometría visible ultravioleta (UV-VIS), la infrarroja (IR) y la resonancia magnética nuclear (RMN). Y cuando se unen dos instrumentos: espectrometría de masa con emisión de plasma acoplado inductivamente a vaporización electrotérmica (ETV-ICP-MS); espectrometría de emisión óptica con plasma acoplado inductivamente y vaporización electrotérmica (ETV-ICP-OES). O molecular como: Fluorescencia (FS, XRF); además de: voltametría, turbidimetría, refractometría, polarimetría.

Todos estos métodos se han aplicado con éxito a más de 70 elementos diferentes pudiéndose apreciar desde partes por millón (ppm) hasta partes por billón (ppb).

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El atractivo de los métodos no destructivos y la habilidad de realizar determinaciones multi elementales simultáneas ha llevado a un extenso número de aplicaciones en la industria y la investigación en laboratorios de exactitud, precisión, y técnicas analíticas de sensitividad atómica y nuclear para los estudios de diferentes tipos de materiales (industriales, geológicos, arqueológicos, biológicos, ambientales, etc.).

Estos pueden ser el análisis de activación de neutrones (NAA, por sus siglas en inglés), fluorescencia de rayos X (XRF) y emisión de partículas inducidas por rayos X (PIXE).

El NAA requiere acceso a un reactor nuclear de investigación u otra fuente de neutrones, y por lo tanto no se utiliza ampliamente. El XRFS opera mediante la medición de radiación secundaria característica emitida de una muestra que ha sido excitada con una fuente de rayos X. Es fiable, no destructiva, a menudo más rápida que las técnicas de análisis químicos convencionales. (Ver Tabla 2.

Equipos analíticos para determinar metales en suelos).

5. Su concentración en suelos.

Los valores de detección del suelo (Soil Screening Values, SSV, por sus siglas en inglés) son estándares de

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calidad genéricos adoptados en muchos países para regular la gestión de suelos contaminados, y se consideran umbrales de concentración (en mg/Kg de peso seco) por encima de los cuales se recomienda cumplir ciertas acciones. Las implicaciones al sobrepasar los SSV's varían de acuerdo a los marcos normativos nacionales y van desde la necesidad de nuevas investigaciones a la acciones correctivas. Los marcos normativos del suelo han dado diversos nombres a los SSV: desde valores de activación hasta valores de referencia, valores objetivo, de intervención, de limpieza, de corte, y muchos otros, cuya fuerza de aplicación puede variar, ya que para algunos países los valores de referencia o detección son obligatorios y la derivación de valores alternativos basados en la evaluación de riesgos específica del sitio, sólo es posible bajo ciertas condiciones.

El conocimiento acerca del impacto de los contaminantes inorgánicos (metales y metaloides) en suelos contempla sus patrones de distribución por encima de los límites permisibles establecidos por un país, considerándolos inadecuados para la agricultura, para de ahí relacionarlos con otros usos de suelo (doméstico, recreativo, industrial), considerando el enfoque toxicológico respecto al daño

que puedan ocasionar sobre la salud de organismos del suelo, plantas, el hombre y otros animales. Generalmente se utilizan valores guía propuestos por países industrializados (EEUU, Canadá, Reino Unido, Unión Europea, Australia). Pero estos valores difieren por regiones y entre países, de acuerdo a las condiciones ecológicas, las políticas de cada nación, su cultura y desarrollo económico e industrial. Se han propuesto métodos estandarizados y procedimientos experimentales para la medición de los niveles de concentración, desarrollando estándares ecológicos, al mismo tiempo que se ha descrito una nomenclatura de valores permisibles que actúan como límites o guías, aceptada mundialmente (Ver Tabla 3.

Nomenclatura de valores límites y directrices guía).

6. Valores de fondo (de origen, naturales o background).

Los niveles de fondo se definen como "la concentración de un contaminante que está presente constantemente en el ambiente de la región y que no ha sido influenciada por actividades humanas", ya que muchos de estos elementos inorgánicos potencialmente tóxicos son constituyentes naturales del suelo, resultantes de la deposición natural, y no de fuentes de contaminación Xenankó, el último hábitat, No. 1, Noviembre 20116.

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puntuales. El término fondo geoquímico viene de la geoquímica de exploración y se define como la abundancia normal de un elemento; debe considerarse como un intervalo en lugar de un valor absoluto.

Los valores de fondo de un sitio específico deben ser derivados para cada sitio que sea investigado ya que varían debido al tipo de suelo, la profundidad y la región del país.

Hay regiones donde los niveles de fondo naturales para algunos metales exceden las directrices establecidas. Para estas regiones y para las áreas locales específicas, la adquisición de datos adecuados sobre las concentraciones de fondo del suelo deben ser evaluadas de forma específica, para saber si las concentraciones observadas están relacionadas con las liberaciones de origen antropogénico o si son de origen natural, considerando que no se establecerán ni se exigirán objetivos de remediación más allá de los niveles naturales o de fondo de una región para cualquier contaminante.

La NOM-147SEMARNAT/SSA1-2004, establece criterios para determinar las concentraciones de remediación de suelos contaminados por elementos potencialmente tóxicos, e indica que para evaluar la contaminación antropogénica del suelo y establecer

concentraciones de remediación, se requiere conocer los valores de fondo y realizar evaluaciones de riesgo a la salud o al ambiente. El concepto ‘fondo geoquímico’ se introdujo para diferenciar entre concentraciones normales de elementos y anómalas, o una desviación de los patrones geoquímicos normales para una zona determinada. Para diferenciar entre valor de fondo y la anomalía, el término umbral fue introducido como el límite superior de la fluctuación normal de fondo (Ver Tabla 4.

Concentraciones de fondo para elementos inorgánicos potencialmente tóxicos).

7. Conclusión.

Es necesario que en las investigaciones sobre contaminantes, prevalezca el término de “elementos inorgánicos potencialmente tóxicos” para sustituir el, hasta ahora siempre incierto de “metales pesados”, y utilizar la nomenclatura de iones Clase A, Clase B y Borderline (Frontera).

Comprender las concentraciones de fondo de metales en el suelo es importante para la interpretar los niveles de detección y su toxicidad ecológica derivada (los Eco-SSLs). Estos valores de fondo, en algunos países sólo se basan en estadísticas que se usan para estimar, comparar o añadir a concentraciones de fondo.

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Los valores promedio mundiales de suelos y rocas sedimentarias, así como de la corteza terrestre, son algunos de los materiales más utilizados para proporcionar valores de fondo; pero su tendencia a ser muy generales pueden distorsionar los resultados de un estudio de riesgo, por ello se recomienda usar valores de fondo regionales, claramente diferentes entre tipos de suelo, especialmente con respecto a Mg, Al, Ba, Fe, y Br. La concentración de la mayoría de los metales de interés medioambiental en el suelo varían de dos a tres órdenes de magnitud en función del material matriz del que se derivó, lo que debe de ser considerado en los estudios de contaminantes inorgánicos del suelo.

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Xenankó, el último hábitat, No. 1, Noviembre 20116.

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Fotos del Artista Víctor Lazcano

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