Nuzul-e-Maseeh (Arabic)

@ @

@ @|î½a@ÞëŒã @ @

@ @ïãbí…bÔÛa@†»c@âýË@a‹Šß  ð†è½a@âbß⁄aë@…ìÇì½a@|î½a

@ @

@ @‹ßbÇ@‡îa@‡jÇ@Zò»‹m @ @ñ†ë‡a@òîßý⁄a@ò׋“Ûa

@ @|î¾a@Þëã@ZlbnØÛa@áa @ @

@ @@âRPQQO@ç@QTSR@Z¶ëþa@òÈjİÛa Nuzulul-Masih (The Descent of the Messiah) By: Hadrat Mirza Ghulam Ahmad (Peace be on him), the Promised Messiah and Mahdi, Founder of the Ahmadiyya Muslim Jama‘at.

(Arabic Translation) Translated from Urdu by: Abdul Majeed Amir © Al-Shirkatul Islamiyyah Limited First Published in UK in 2011 by: Al-Shirkatul Islamiyyah Limited Islamabad Sheephatch Lane Tilford, Surrey GU10 2AQ United Kingdom

Printed in UK at: Raqeem Press Tilford

ISBN: 978-1-84880-416-6

@ @ @ @

@ @

@ @

@ @pbíìn a@ ŠèÏ

" "

()

"% & ' " ! #$

//

* +, - .

/)

0 1 .

/)

*2 3 # 45 5 .

67

0 *2 3 # 45 5 .

6H

" EB FG" "A ; B C:D" 89: ; <= + # > ? @

6/

L M5 N O :K2 89: I :J

66

1 5

ST

. P M QR

TT)

+ 9: - 25+, #$ U > O5 N

HZT

"A ; Y " < <X W"4 V B C:D" #

H6\

*B C:[ M Q

Z7T

-@:[

Z7\

]. +^

@ @@ @ @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

‫@‬

‫@@ @‬

‫@‬

‫@@ @‬

‫@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@‪@ @µëþa@òÈjİÛa@ÒýË@òºŠm‬‬ ‫ﻒ ﹶﺃ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻧ ‪‬ﺰ ﹶﻝ ﻓ‪‬ﻴﻜﹸﻢ ﺍ‪‬ﺑ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹺﺇﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﻛ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫@@ @‬ ‫‪@|î½a@ÞëŒã‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﻨﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻻ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻭﻻ ﲢﺼﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻊ‬ ‫ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪:‬‬

‫¿@‪@ @@æbߌÛa@Še‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃﻯ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﺎﳉﻼﻝ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﲔ ﺣﺴﺐ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺧﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ‪ ‬ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﺧﲑ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﹸﺒﻊ ﰲ ﺁﺏ‪/‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٠٩‬ﻡ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﻣﻴﻐﺰﻳﻦ" ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﺈﺷﺮﺍﻑ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪﺩ ‪ ٢٩٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺃ‬

‫‪áíŠØÛa@éÛì‰@óÜÇ@ïÜ–ãë@ê†à−@@@@@@@@@@@@@@@@@@áîyŠÛa@廊Ûa@a@ái‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟ ﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍ ﺰﺍ ﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫‪:‬א‪‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﺑﺘﻔﺸﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﳏﻤﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍ ﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪ ﺃﺗﺒﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ﻭ ﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒ ﻭﺍ ﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺃﻱ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﻬﻠ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺣ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﻓﺈﻥ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ ﺃ ﺒﺎﺭ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﺗﻘﺎﺭﻳﺮ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﺗﻨﺎﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺗﻜﺬﻳ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﲪﺎﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﲪﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺃﻓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ،‬ﻓ ﻟﻒ ﺍ ﺘﻬﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ ﻧﺸﺮﺓ ﻓ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻌﻠﻮﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻭﺣﺪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺮﻓﻊ ﺑ ﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﺘﺎﺟﺎ ﻟ ﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺋﺒ‪‬ﻪ ﻛﺎﻧ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﺴﺒ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻓﻘ ‪".‬‬ ‫ﻓﺮ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍ ‪‬ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺏ‬

‫ﻭﰲ ﺗﻠ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﻧﺸ‪‬ﺮ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‪ .‬ﻭﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻣﻘﺎﺑ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺍ ﺣ ﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻧﻘﺪﺍ‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ﺎ ﺎﻃﺒﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺣﻴ ﻟﻴﺲ ﻭﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﺃﺿﻐﺎ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻓﺮ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺭﺩﺍ‬ ‫ﻣﻔ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃ ﺒ ﺃﻥ ﻭﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺠ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺣﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺳﺠ ﻓﻴﻪ ‪ ١٢٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﲢﻘﻘ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍ ﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺭ ﻭﺃ ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍ ﻤﻪ "ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺮ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻣﻔ ﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﺴ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﳌﻨﺎﺳ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﳌ ﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻓﻘﺪ ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ﺑﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﳋﺎ ﺔ ﺃﻥ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭ ﺣﻴ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭ"ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ"‪ ١‬ﺗﻜﻦ ﺇﻻ ﻧﺴﺨﺔ ﻃﺒ‬ ‫ﺍﻷ ﳌﺴﻮﺩﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺭ ﻭﺱ ﺃﻗﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮﺍﻣ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎ ﻪ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﳌﺮﺗﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎ ‪‬‬ ‫‪ 1‬ﻛﺘﺎﺏ" ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻷﺣﺪ‬

‫ﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪) .‬ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ(‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﺑﻬ " ﺑﺈ ﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋ ‪.‬‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﺕ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺠ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻮﺍﻣﺸﻬﻤﺎ ﺭ ﻭﺱ ﺃﻗﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﲢﻘﻘ ﻼﺀ ﺗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺇ ﺎﻣﻪ‬ ‫‪" :‬ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ "‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻮﺯ ﻭﺁﺏ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺳﺠ ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺭﺳﺎﺋ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺮﻗﺔ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺸﺮ ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﺗﻠ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ‬ ‫ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ" ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ١٧‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺍﺳﺘﺎﺀ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻃﻠ ﰲ ﺇﺣﺪ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻋﺪﻡ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻧﻪ ﺎﻑ ﻣﺮﻳﺪﻱ ﺑﲑ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﻛﺜﲑﺍ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ" ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺃ ﺮ ﺍ ﻬﺎ "ﺳﺮﺍ‬ ‫ﺍﻷ ﺒﺎﺭ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺟﻬﻠﻢ" ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٦‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺯﺍﺋﻔﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴ ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ﺎ ﺑ ﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪ ﺪﺍ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺍﻣﺘ ﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎﻟ ﻭﻣﺪﻳﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‬ ‫ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ )ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ( ﺑﺮﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ١٤‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ ﻭﻓ ﻣﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺭﻗﻢ‪ ٤٢٠ :‬ﺿﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﻭﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٢‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٩٠٣‬ﻡ ﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺍ "ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻭﻃﻠ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ‪ .‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٩‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٩٠٣‬ﻡ ﻗ ﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻭﻓ ﺍﳌﺎﺩﺓ ‪ ٤١١‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻮ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺔ ﰲ ﺍ ﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻠ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺩ‬

‫ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻃﹸﺒﻊ ﺭ ﻴﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺭﺍﻗﻪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﺪﺍﻥ ﻴﺎﺯﺓ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺔ‪ .‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺳﺮﺍ‬ ‫ﺍﻷ ﺒﺎﺭ" ﺇﱃ ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ"‪ ،‬ﺭﻓﻊ ﺍﻷ ﲑ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻗ ﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺫ ‪‬ﻡ ﺿﺪ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻓﻘﲑ ﳏﻤﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺳﺮﺍ‬ ‫ﺍﻷ ﺒﺎﺭ" ﻭﻓ ﺍﻟﺒﻨﻮﺩ ‪ ٥٠٢ ،٥٠١ ،٥٠٠‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍ ﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺑﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺸﻐ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻛﺘ ﻣﻬﻤﺔ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺟ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻷﻭﻝ ﻣﺮﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٥‬ﺁﺏ ‪١٩٠٩‬ﻡ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ‬ ‫ﳋﻠﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﻭﻝ ‪. ‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻧﺎ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺎ ﺃ ﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺣ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺁﻣ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺁﻣ ‪.‬‬ ‫ﺭﺑﻮﺓ‪ ،‬ﰲ ‪ ٢٥‬ﺭﻣ ﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭ ‪١٣٨٥‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ‬ ‫‪ ١٨‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٦٦‬ﻡ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬ ‫‪@ @áíŠØÛa@éÛì‰@óÜÇ@ïÜ–ãë@ê†à−@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@áîyŠÛa@廊Ûa@a@ái‬‬ ‫‪@ @…ìÇì½a@|î½a@ê†jÇ@óÜÇ‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺳـﹸﺑﻠ ﺩﻋﻮﺗـ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷﺭﺿ "‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻛ ﺃﲪﺪﻱ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘ ﺍﳌـﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋـﻮﺩ‬ ‫‪ ‬ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺑﺘ ﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎ ﻢ ﺃﻭ ﻳﻔﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻣﻐﺒﻄ ﺃﻫ ﻫﺬ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﺑ ﻳﻠﻮﻣـﻮﻥ ﺍﳌﻠﻤ‪‬ـ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻧﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺇﱃ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ .‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻻ‬ ‫ﺑ ﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟ ﻛﺎﻥ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻬﻢ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺘﺮﺟ‪‬ﻢ ﻣ ﻟﻔﺎﺗـﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﺎﺩ ﺑ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻜﻦ ﺣ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍ ﻴﺪ‪ :‬ﻗﺪ ‪‬ﺟ ‪‬ﻌ ﺍﷲ ﻟ ﹸﻜ ﺷ‪‬ﻲﺀ ﻗﺪﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳ ﺎ‪:‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷ‪‬ﻲﺀ ﺇﻻ ﻋﻨ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺋﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧﻨ‪‬ﺰﹸﻟ ‪‬ﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺪ‪‬ﺭ ﻣ‪‬ﻌﻠﹸﻮﻡ‪ .‬ﺃﻱ ﻟﻜ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﻭﻗ ﳏﺪﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﻳ‪‬ﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻣ ﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻴ ‪ .‬ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳌﻴﻤﻮﻥ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟ ﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬ ‫‪ ‬ﻣﺮﺯﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺃﲪﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻧﺼﺮﺍ ﻋﺰﻳﺰﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺘﻜﺎﻣ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﳌﻮﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺘﺴﺎﺭ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺒﻠﻴ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟﺘﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﻮ ‪ ‬ﰲ ﻛ ﺣﺪﺏ‬ ‫ﻭ ﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﻭﺍﻛﺒ ﻋﺠﻠﺔ ﺗﺮ ﺔ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ‬ﺗﻠ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﻠ ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﺍﳌﺘﺴﺎﺭﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻭ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻣﺮ ﺯﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻳﻄﺎﻟ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻳﺘ ﻋﻮﺍ ﻟ ﻧﻔﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺇﺭﺳﺎ ﺎ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜ ﻋﻦ ﺍﳊ ﻭﺍﻟﺼﺪ ‪،‬‬ ‫ﻭﲢﻘﻘ ﺑﺬﻟ ﻧﺒﻮﺀﺓ "ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼ ﻒ ﻧﺸﺮﺕ"‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﲢﻘ‬ ‫ﻛﻨﻮﺯ ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻳﺪﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺎﺀ ﻭﺳﻄﻮﻋﺎ ﻓ ﺒ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺮﻧ ﻭﰲ ﺃﻗﺮﺍ ﻣﺪ ﺔ ﻭﻛﺘ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﺑﺎﺗ ﺘﻨﺎﻭﻝ ﻛ ﻃﺎﻟ ﺣ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻤﻠﻪ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﻣﻦ ﻃﺮ ﺳﺘﺴﺨ‪‬ﺮ ﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ ‬ﻭﺗﺒﻠﻴ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﺪﺍﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﺁﻣ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃ ﺮ ﻟﻴﺴ ﺳﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻭ ﺎ ﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺪﻗﺔ ﻧﻘ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮ ﺎﺓ ﻭﺍ ﺪﻑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻠﻮﻏﻪ‪ .‬ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍ ﻮﺩﺓ ﻓﺈ ﺎ ﺗ‪‬ﻔﻘﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﻧ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷ ﻠﻴﺔ ﻭ ﺎﺋﻬﺎ ﻭﺭﻭﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﳌ ﻟﻒ ﺍﻷ ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﺪﻓﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺳﻴﺎﻝ‬ ‫ﳌ ﻟﻒ ﻫﻮ "ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺇ ﺎﻡ ﻟﻪ ‪:‬‬ ‫"ﻛﻼﻡ ﺃﹸﻓﺼ ‪ ‬ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺭﺏ ﻛﺮ "‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﻠﻐﺎﺀ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻭﻧﺒﻐﺎ ‪ ..." :‬ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻤﻪ ﺳ ﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻧ‪‬ﻪ ﻃﻠﺴﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺴﻴﺪﺍ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﻧﻈﺮﺗ‪‬ﻪ ﻮﺭﺓ ﻭ ﻮﺗ‪‬ﻪ ﺣﺸﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ‬ ‫ﺃﺳﻼ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﺑ ﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﻳﺪﺍ ﺑﻄﺎﺭﻳﺘ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺘ " ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺗﺮ ﺔ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﺑ ﻣﺮ ﻫﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺪﺭ ﺍﻟ ﺎﻟﻊ ﺷ ﻭ ﺍﻟ ﻠﻴﻊ ﺎﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﺇﻻ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺟﺪﺍ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‪" :‬ﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺯ‬

‫ﻓ ﻠﻪ‬

‫ﻳ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ ﺟ‪‬ﻠﻪ"‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻳﺘﻘﺒﻠ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻭﺭﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﻘ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃﺩﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﺇﱃ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻏﻠﻴ ﺭﻭﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻛﺎﻧ ﺯﺍﺩﺍ ﻳ‪‬ﺘﺰﻭﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺗﻴﺴﺮﺕ ﻢ ﺒﺔ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺬﻟ ﺑ ﻛﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺭﻛﺎﻛﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺿﻮ ﻓﻤﺎ ﺫﻟ ﺇﻻ ﻟﺘﻘﺼﲑﻱ ﻭﻋﺠﺰﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬ ﺍﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﺍ ﺒ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻻ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﺍ ﰲ ﺇ ﺒﺎﺭﻧﺎ ﺇﻥ ﻋﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﺮﺣﻮﺍ ﺭﺃﺏ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﻠ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺘﺪﺍﺭﻛﻪ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﻭﺁﻣﻠ ﺃﻥ ﻳﺼ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘ ﺑﺎﻟ ﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻴ ﺬ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ"ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻫﻮ ‪ ١٢٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﻋﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ‬ﺑﺘﺴﺠﻴ ‪١٥٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻗﺎﻡ ﺑﺘ ﻟﻴﻒ "ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ" ﻭﺳﺠ ﻓﻴﻪ ‪ ٢٠٨‬ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟـ"ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺑ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟـ "ﻧ ﺕ ﲑ ﻣﻨﻬﺎ"‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺔ ﻫﻮﺍﻣ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﲪﺪ ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛ‪‬ﺘ ‪ - ‬ﻋﻤﻮﻣﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎﻳﺘﻬﺎ‪" :‬ﻣﻨﻪ"‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ‪.‬‬ ‫) ( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻣ‪‬ﻴﺰﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺍ ﻮﺍﻣ ﺍﻷ ﻠﻴﺔ ﺑﺎﳋ ﺍﳌﺎﺋ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺋ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬ ‫)‪ (٤‬ﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻠ ﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻣﺜ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺗﺮ ﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ" ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﺃ ﻠﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻻ ﻧﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺗﺮ ﺔ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺃ ﺎ‬ ‫ﻣﺘﺮ ﺔ ﻭﻟﻴﺴ ﻧﺼﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻧﺴ ﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺎ ﺔ‪ ،‬ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍ ﻠﻴ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺇ ﺮﺍ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭ ﻠﻔﺎﺋﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻣﺔ‬ ‫ﲑ ﺍﻷﻧﺎﻡ ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﰲ ﺍﻷ ﲑ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺇ ﺮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺷ‬ ‫ﺍ ﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭ ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿ ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﻋﺎﺷ ﺣﺴ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻣﺒﺸﺮ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺃﻳﺎﺯ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻟ ﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟ ﺍﻗﻲ‪ ،‬ﺎﻟﺪ ﻋﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻣﺒﺸﺮ ﺃﲪﺪ ﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻏﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻴ ‪ ،‬ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻘﻴ ‪ ،‬ﻴﻢ ﺃﺑﻮ ﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻼﺀ ﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺎ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﻧﺪ ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺃﲪﺪ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟﺴﺎﺩ ﹸﺓ‪ :‬ﻣﲑ ﺃ ﻢ ﺑﺮﻭﻳﺰ‪ ،‬ﺷﻴ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ﺍﻟﻘﺰ ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﻃﺎﺭ ﺣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﲪﺪ ﺷﺎ ‪ ،‬ﻃﺎﻫﺮ ﺃﲪﺪ ﺎﺭﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ‬ ‫ﺍﷲ ﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺁﻣ ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺎﻣﺮ‬

‫ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪٢٠١١‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍ ﺍﻟﺮ ﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪١‬‬

‫ﻤﺪ ﻭﻧﺼﻠ ﻋﻠ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮ‬

‫‪‬ﻳﺮﹺﻳ ‪‬ﺪﻭ ﹶ ‪‬ﻟﻴ‪ ‬ﹸﻮﺍ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺍ ﺑﺄﹶﻓﻮ‪‬ﺍ ‪ ‬ﹺ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻢ ﻧ‪‬ﻮ ﹺﺭ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﹶﻛ ﹺﺮ ‪‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻟﻜﹶﺎ ‪‬ﻓﺮ‪‬ﻭ ‪ÿ‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍ ﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔ‪‬ﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻄﻬﺮﻭﺍ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻭﻳﻜﻔﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭﺁﺫﺍ ﻢ ﻭﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘ‪‬ﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻟﲑﲪﻬﻢ ﻭﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺨﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ ﺑﺒﻼﺩﻫﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﺗﻌﺎ ﻢ ﻭﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻭ ﻳ ‪‬ﺪ ﺮﻭﺍ ﰲ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻢ ﺿﺪ‪‬ﻧﺎ ﺟﻬﺪﺍ ﰲ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻔﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻱ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﺴ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﺣ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺃﻫ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﺴ ﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫ ﺍﳊﺪﻳ ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟ‬ ‫ﻏﲑ ﻛﺎﻑ ﻓ ﻛﻤﻠﻮﺍ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻋ‪‬ﺮﺿﺔ ﻟﻠﻌﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻈﻬﺮﺍ‬ ‫ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﻳﺴﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻔﺔ ﺍﳌﻈﻬ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ "ﺁﺩﻡ" ﺇﱃ ﺃﻟﻒ "ﺃﲪﺪ"‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ‪ ‬ﺎﺗ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻼ ﺬ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‪  .‬ﻭ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﻌﻠﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻱ ﻣ‪‬ﻨﻘﻠ ﻳ‪‬ﻨﻘﻠﺒ‪‬ﻮﻥ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺍﻟﱵ ﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ‬ ‫ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺸﺮﻭ ﺎ ﺿﺪ ﺍﳊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺪ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻌﺬﺍ ﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺪﻭ ﺑ ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﻣﺜ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ‪ .‬ﻫ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃ ﻢ ﺳﻴ ﻮﻟﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ ﺍﻟﺼﻒ‪٩ :‬‬ ‫ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪٢٢٨:‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍ ﻢ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺋﻬﻢ ﻭﻛﺬ ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺃ ﻢ ﺳﻴ ﺮﻭﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺪﺍﻋﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎ ﻓﺈﻥ ‪‬ﺳ‪‬ﺒ ‪ ‬ﻭﻧﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﺪﻭ ﺍﳊ ﺎﺣﺎ ﺬ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮ ﻓﺴﻴﻨﺠﺢ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺎﺑﺘﺎ ﻣﺘ ﻘﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﳌﻘﺮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻔﺸ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻧﺼﻴ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺸ ﻭﺍﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﳋﺰﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺬﻫ ﺳﺪ ﺍ ﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻛ‪‬ﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻷﻏﻠﺒ‪‬ﻦ ﺃﻧ‪‬ﺎ‬ ‫¡‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻠﻲ‪‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺩﻣ ‪ ‬ﺭﺳﻮ ﻣﻦ ﺍ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭ ﺮﻳﻌﺔ ﺪﻳﺪ ﻭﺩﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺪﻳﺪ‬ ‫ﻭﺑ ﲑ ﺍﺳﻢ ﺪﻳﺪ ﺑ ﺟ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﺳﻢ} ﺍﻟﻨ ﺍﻷﻛﺮ ﺧﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺟ‬ ‫¡ ﺍ ﺎﺩﻟﺔ‪٢٢ :‬‬

‫} ﻫﺬﺍ ﻣﻄﺎﺑ ﻟﻠ ﺪﻳ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﺍﳌﻘﺒ ﺳﻴ ﻤ ﺍ ﻭﻟﻦ ﻳ ﺑﺎﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻦ ﻳﻌﻠﻦ ﻧﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺪﻳﺪ ﺑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮﺭ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻠﺒﺲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻈﻬﺮ ﺍ ﻪ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪ ﻗ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﻟﻜﻴﻼ ﻳ‪‬ﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺷﺨ ﻣﻨﻔﺼ ﺃﻭ ﺟﺎﺀ ﻛﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘ ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﻴ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺳﻴ‪‬ﺪﻓﻦ ﰲ ﻗ ﺍﻟﻨ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣ‬ ‫ﲢﺼ ﻣ‪‬ﻐﺎﻳ‪‬ﺮﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪‬ﺘﺼﻮﺭ ﺩ ﻮﻟﻪ ﰲ ﻗ ﺁ ﺮ‪ .‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻫ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌ ‪" :‬ﺍ ﻪ ﻛﺎ ﻲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺪﻓﻦ ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗ ﻱ"‪ ،‬ﳌﺎ ﺎﺳﺮﻭﺍ ﺑ ﺁﻣﻨﻮﺍ‪ .‬ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻧﻘﻄﺔ ﺃ‬ ‫ﻟﺴ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﻻ ﻧﺒﻴﺎ‪ ..‬ﺃﻱ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﺭﺳﻮﻝ‬ ‫ﻭﻧ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺍﻟﻈﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﳌﺎ ﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﻭﺍ ﺘ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﻟﹸﻘﺒ ‪ ‬ﺑﻠﻘ ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑ ﻷﺗﻴ ‪ ‬ﺑﺎﺳﻢ ﺁ ﺮ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺩ ﻠ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍ ﻤﺪﻱ ﰲ ﻛ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ ﺎ ﻣﻨﻔﺼﻼ ﺃﻭ ﻗ ﺍ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟ ﻞ ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼ ﻋﻦ ﺃ ﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﻗﻴ ﺫﻟ ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟ ﺳﺮﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﻌ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺧﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣‬‬

‫ﲢﻘﻴ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺘ ﺃﻥ ﻳ ﻣﻘﺎﺑ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﻣﺴﻴﺢ ﳏﻤﺪﻱ ﻣﺘ ﻠﻴﺎ ﺑ ﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺣ ﻻ ﻳﻨ ﺷ ﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﺨﻠﻘ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻈﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻭﻫ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻄﺒ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧ ﺍﷲ" ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻣﺼﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻗﺪ ﺟﻌ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻓﺘﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﺃﺑﺮﺍﺭﺍ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺃﺷﺮﺍﺭﺍ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻛ ﺫﻟ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﻔﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷ ﺮ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻠﻘ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻭﺷﺒ‪‬ﻬ ﺑﻜ ﻧ ﻼ‪ ،‬ﺑ ﻭ ﺎ ﺑ ﺎﺋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳ‪‬ﻤﻴ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﻮ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻭ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ ﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﻛ ﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﺑ‪‬ﻌﺜﻮﺍ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣ ﺑ‪‬ﻌ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﰲ‬ ‫ﺁ ﺮﻫﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺩﻭ ﻓﻘﺪ ﻮﺍ ﻧﺼﺎﺭ ﻭﻳﻬﻮﺩﺍ ﻭﻣﺸﺮﻛ ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﺫﻟ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺃﻧﻌ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻐ ‪‬ﻮﺏ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟ ﺎﻟ ‪) ‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪(٧-٦‬‬ ‫ﻓﻬﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺗﺒ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻴﻮﻫﺒﻮﻥ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻠﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺳﻴ‪‬ﻌﻄﻰ ﺑﻌ ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻛﻔﺎﺭ ﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻈﻬﺮ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻭﺷﺪﺓ ﺑ ﺃﺟﻴﺎﻝ ﻠ ﻭﺃﺟﻴﺎﻝ ﺁﺗﻴﺔ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺗﻈﻬﺮ ﺃﺳﻮﺓ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺫﻟ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪  :‬ﻭ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺍﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﺮﻳ‪‬ﺔ‬ ‫ﺃﻫﻠﻜﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﺃﻧﻬ‪‬ﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﺮﺟﻌ‪‬ﻮﻥ * ﺣ‪‬ﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﹸﺘ ‪ ‬ﻳ ﺟ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻣ ﺟ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﹸﻛ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺏ‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺴﻠﹸﻮﻥ‪) ‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ (٩٧-٩٦ :‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﹸﻫﻠﻜﻮﺍ ﻭﺭ‪‬ﻓﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﳌﺎ ﻓﺎﺕ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺭﺟﻌﺔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻳ ﺟﻮ‬ ‫ﻭﻣ ﺟﻮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺳﻴﺸﺒﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻜ ﻢ‬ ‫ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟ ﻓﻘﺪ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻭ ﻲ ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﺍ ﻤﺪﻱ ﺍﺑ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻲ ﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﳏﻤﺪﺍ ﻭﺃﲪﺪ ﺑﺴﺒ ﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮ ‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻲ ﺭﺳﻮ ﻭﻧﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﻲ ﺑ ﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺁ ﺮﻫﻢ ﺣ ﻳﺘ ﻘ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬ ﻧﻘ ﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻗﺒ ﻗﻠﻴ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒ‬

‫‪٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻭﻣ ‪‬ﺮﺍ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓ ﻗﻮﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻣ ﻤﻮﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻳﺘ ﻘ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ ﺃﻱ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ ‪ - ‬ﻛﺬﻟ ﺳﻮﻑ ﻳﺘ ﻘ ﰲ ﺣﻘﻲ ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺃﻻ‬‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻴﻌﱵ ﺷﺨ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ ﺑﻌ ﺍﻷ ﺪﻗﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻠ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﻫﺎﺀ‬ ‫ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻒ ﻣﺒﺎﻳﻊ‪ .‬ﻭ ﺪ ﺫﻟ ﺑﺴﺒ ﻣﺴﻌﺎﻱ‪ ،‬ﺑ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻌﻮﺍ ﺇ ﺑ ﻛﺔ‬ ‫ﺭﻳﺢ ﻫ‪‬ﺒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻴﻔﻜﺮ ﺍ ﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻢ ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﻟﺘﺪﻣﲑ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭﻛﻢ ﻧﺴﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻭﻣﻜﺮﻭﺍ ﻣﻜﺮﺍ ﹸﻛﺒ‪‬ﺎﺭﺍ ﺑﻜ ﻭﺳﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣ ﻭﺷ‪‬ﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻮﺍ ﰲ ﺍ ﺎﻛﻢ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺯﻭﺭ ﰲ ﻗ ﺎﻳﺎ ﺯﺍﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘ ‪ ،‬ﻭﻫﻴ‪‬ﺠﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺃ ﺪﺭﻭﺍ ﺿﺪﻱ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ،‬ﻭﺷﻜﻠﻮﺍ ﳉﺎﻧﺎ ﻟﻨﺴ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﻮﺿﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﻌ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺜ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﻤ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺯﻣﻦ ﻳ ﺟﻮ ﻭﻣ ﺟﻮ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﻋﻨﺪ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ‪ ..‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟ ﻭﺯﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﺎﻧ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍ ﻤﻴﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻓﻘ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒ ﰲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ‬ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺷﺨ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺃ ﻄ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﺫ ﻨﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﺑﺬﻟ ﻄ ﻮﻥ‪ ،‬ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻼﺀ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪﺍ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﺒﻌ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻭﻛﺬﻟ ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻴﺜﻮﺭﻭﻥ ﻭﻳﺸﻐﺒﻮﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟ ﻭﺯ ﻻ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗ‪‬ﻔﺴﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺳﻴ‪‬ﺴﻤﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺪ ﺑﻴﻨ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻗﺪ ‪‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﻻ ﻧﺼﺒﺢ ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ ﻭﻳﻌﺎﺩﻭ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛ ﻫﺬ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ﺇﻻ ﺍﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﺸ ﺍﻟﺬﺭﻳﻊ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺪ‪‬ﻣﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﺍ ﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﻫ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﻳ ﺑﻨﻈﲑ‬ ‫ﺑ‪‬ﺬﻟ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻬﻮﺩ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺿﺪ ﻛﺎﺫﺏ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻠ ‪ ،‬ﺑ ﻧﺎﻝ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻱ ﻗﺒ ﺑ ﻟﻮﻑ ﺍﳌﺮﺍﺕ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟ ﺁﻳﺔ ﻋ ﻴﻤﺔ ﻟﻘﺪ ﺑ‪‬ﺬﻟ ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ ﻟﻠﻘ ﺎﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﻟﺒﺬﺭﺓ ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳏﻮ ﺍ ﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ﺎ‬ ‫ﻭﺍ ﺩ ﺮﺕ ﻭ ﺎﺭﺕ ﺩﻭﺣﺔ ﻋ ﻴﻤﺔ ﻭﺑﻠﻐ ﺃﻏﺼﺎ ﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺎﺭﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺩﻭﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺼﺎ ﺎ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ‪ .‬ﻭﺇﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺃ ﺮ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻗﺒ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺣﻴ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﺴﻌﻮﻥ‬ ‫ﻟﻠﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻜﺮﻭﻥ ﻛ ﻣﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﺳ ﻧ‪‬ﻤﻴﻬﺎ ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻛﻨﺎﻑ ﺍﻷﺭﺿ‬ ‫ﻓﻮﺟﺎ‪ .‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺎ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ﺑﻠ ﺍ‬ ‫ﻭﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ﻭﺗ ﺗﻴ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻭﺳﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧ ﻷﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﺬﻟ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺪ ﺔ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻘﻘ ﺍﻟﻴﻮ ! ﺇ ﺎ ﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻱ ﻳﺔ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺴ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻭ ﻳ ﺕ ﺪ ‪‬ﺩ ﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻥ! ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮ ﻭﺍ ﺴﻮ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺗﺮﺩ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄ ﺍﳌﻮ ﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓ ﺴ ‪ ،‬ﺑ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﺣ‬ ‫"ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺃﻳ ﺎ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮ ﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺪ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺭﻓ ﻮ‬ ‫ﺿﺎﺭﺑ ﻘﺘ ﻴﺎﺕ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﺍﳊﺎﺋ ‪ .‬ﺃﻏﲑ ﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺇ ﺎ ﺍﻟﻔﺮﻗﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟ ﻭﺭﺩ ﺍﳊﺪﻳ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺎﻋﻮ ﰲ "ﺇﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﺘ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺷﻴ ﺎ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺴ ﺭﺃﻳﻬﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﻮﺭﺓ ﺃﻫ‬

‫‪٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﻴ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺗﻘﺘ ﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺷﺨ ﻳﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺼﺔ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﺔ ﰲ ﺗ ﻳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻳ ﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻟﻮﻑ ﻣ ﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻨﻨ ﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃ ﺎﺋﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻳ‪ ‬ﹸﺔ ﻳﺔ!‬ ‫ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭﻧﻪ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺳﲑﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﻨﻊ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺎﺀ ‪ -‬ﺣ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﻣ ‪ ‬ﻗﺪ ﻫﺪﻓ ‪‬‬ ‫ﺍﻹ ﺎﺯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻃﻴ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﻗ ﻴﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﳌﻠ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺎﻟ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪،‬‬ ‫ﺳﻴ ﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﺎﺩ ﺃﻥ ﻓ ﺘ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻠﻌﻮﻧﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺣﺘﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﻭ ﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺟ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﺜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻓﹸﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓ ﺔ ﺗﻜﺬﺏ ﺍﳌﺒﻌﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﻪ‪ .‬ﺇ ﻢ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﺼﺮ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻳﺒﻘﻮﻥ ﲢ ﻃﺎﺋﻠﺔ ‪‬ﺣﺠ‪‬ﺘﻪ ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﻳﻬﺒﻮﻥ‬ ‫ﻹﻳﺬﺍﺋﻪ ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﻗﺼﺎﺭ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﻟﻴﻘ ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜ ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻬﻢ‪ .‬ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺩﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻧ ﻭﻳﺴﺒﻮﻧ ﻭﻳ ﺫﻭﻧ‬ ‫ﺑﻜ ﻃﺮ ﻜﻨﺔ ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﻣﻮ ‪ -‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻳ‪‬ﺒﺎ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ﺃﺣﺪ ﺳﻮ ﺍﷲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺠﻤﺎ ﺃﻭ ﺿﺎﺭﺑﺎ ﺑﺎﻟﺮﻣ‬ ‫ﺴﻢ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﻛﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﺴ ‪‬ﺮ ﻛﺎﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺮ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻬ ﺬﻟﻪ ﺍﷲ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺣ ﻳﺜﺒ ﺍﷲ ﺪﻗﻪ ﺑﺼﻮﻻﺕ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺎ ﺣﺴﺮﺓ ﺭﻓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍ ﻥ ﻓﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻌﺎﻧﺪﻭﻧﺎ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻴﺒﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺁﻛﻠ ﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺎ ﻓﺎ ﻏﺬﺍﺀ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎ ﻢ! ﺇ ﻢ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑ ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﳋﺰﻱ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺟﺮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻧﺸﺮ ﻋﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑ‬ ‫ﺎ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺑ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﺳﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹ ﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺒﻌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﺃﻭ ﺍ ﻠﻊ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﺃ ﺮ ﺮﻳﺪﺗﻪ‬ ‫ﺮ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻗﺪ ﺣ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﳌﺎ ﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻼ ﺔ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﺼﺎﺑ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﺍﳌﻮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻱ ﻃﺒﻴ ﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺫﻟ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻫ ﻳﺜﺒ ‪ ‬ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺠﺮﺩ ﻛﻼﻡ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻌ ﺍ ﺭﻳﺎ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﲪﻘﻰ ﻭﺟﻬﺎﻝ ﻭﺫﻭﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻟ ﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻨ‪‬ﻮﻥ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻟﻠ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﺑﻐ ﺎ‬ ‫ﻭﺿﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻘ ﻢ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺇ ﺎ ﻢ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎﺏ ﺑﻄﺎﻋﻮﻥ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺑ‪‬ﺮ ‪ .‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ"‬ ‫ﺣ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﻴﺒﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻦ ﻳﺪ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﺼﺎﺏ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻗ ﻭﻟﻦ ﲢﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺇ ﺎﺑﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﺑ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﺑـ ‪ ٥٠٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ"‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺎﻣ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬ ‫"ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒ ﺩﻣﺎﺭﺍ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﻳ‪‬ﺴﻤﻰ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﺟﺎﺭﻓﺎ ﻭﻳﻔﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻭ ﻮﺗﻮﻥ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ ﺇﱃ ﺣ ‪‬ﺪ ﻳﻔﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻳ‪‬ﻬﻠ ﻋ‪‬ﺸﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑ ﺣ ﻧﺼﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﺪ ﻼ ﺔ‬ ‫ﺃ ﺎﺳﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﻳﺘ ﻤﻦ ﻭﻋﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ ﻪ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻠ ﺍﳌﻘﺎﻡ"‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻮﻻ‬

‫‪٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻳ‪‬ﻔﻬ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻣﺮﺍﻥ‬

‫ﺇﻛﺮﺍﻡ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻷﻫﻠﻜ ‪ ‬ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺣﻴ‬ ‫ﺍ ﻨﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻻ ﺿﲑ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺪﻭﻡ ‪ -‬ﻭﰲ ﻧﻄﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺒ ﺩﻣﺎﺭﺍ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺘ ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮ ﻭﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﻭﺍﳌﻔﺴﺪﻭﻥ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﻷﻟﺪﺍﺀ ﺬ‬ ‫ﺎ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ‪ -‬ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛ ﺣﺪﺏ ﻭ ﻮﺏ ﻣﺬﻫﻮﻟ ﻓﺎﻗﺪﻳﻦ ﻮﺍ ﻢ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺑﻜ‬ ‫ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ ﻳﺘﺮ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺎﺑﺎ ﻭ ﺼﺪﻫﺎ‬ ‫ﲢﺪ ﺇﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﺣﺼﺪﺍ‪ .‬ﻭﻣﻘﺎﺑ ﺫﻟ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﳌﻮﻥ ﺍﳌﻔﺴﺪﻭﻥ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﲢﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﺣﺘﻤﺎ ﺇﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪" ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﺒ ﻭﻋﺪ ﲪﺎﻳﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪".‬‬ ‫ﻫﺬ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﺃ ‪‬ﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﳏﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ‬ ‫ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﺒ ﰲ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻭﻫﺎ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻤﺔ ﺃﻧ ﺃﻋﻠﻨ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﻭﻧﺎ ﺑﺼﺪ ﺃﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻡ ﻫﻲ ﻴﺎﻧﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻠﺼ‬ ‫ﺏ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺼﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻗ ﺍﳊ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻦ ﻳﻘﺮ ‪‬‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺃﻧﺘﻈﺮ ﺃﻥ ﲢﺪ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌ ﺍ ﺎﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟ ﺎﻋﻮ ﺴ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺮﺭﻳﻦ ﺍﳌﺘﺴﺮﻋ ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺳﺒﻊ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺃﻗﻮﺍ ﻢ ﻫﺬ ﻤﻊ ﰲ ﻃﻴﺎ ﺎ ﻼ ﺔ ﺃﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒ ‪ .‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ‬ ‫ﻳﺰﺍﻟﻮ ﻋﻠ ﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺮﺿﻮﺍ ﻭ‬ ‫ﻣ ﺭ ﺃ ﺒﺎﺭﺍ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻮﺕ ﺃﺷﺨﺎ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻳﺼﺎﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻗ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻨﻊ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ .‬ﻭﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫"ﺑﻴﺴﻪ" ﺣﻈﺎ ﻭﺍﻓﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺟﺮ‪‬ﺣ ﺑﻐﲑ ﺣ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟ ﺍ ﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﺃﻟﻦ ﻳﺼﺪﻡ ﺍﳊﺰﻥ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﹸﺃ ﻭﺍ‪،‬‬ ‫ﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ "ﳏﺒﻮﺏ ﻋﺎ " ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻣﺼﺎﺑﺎ‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴ ﳌﺎﺫﺍ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ‪‬ﻡ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻪ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺁﺫ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑ ﻛﻠﻪ ﺎﺳﺔ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﺃﻟﻴﺴ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‬ ‫ﺗﻠ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺬﺏ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻐ ﻭﺍﻟ ﻐﻴﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺣ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺃﺩ ﻠﻬﻢ ﺍ ﺮﺭ ﺑﻜ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﺎ ﻣﺮﺿﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﹸﺃ ﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﻭﻻ ﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺸﺮﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﻋﻦ ﺃ ﻲ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺣﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺗ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﻋ ﻏﲑﻫﺎ ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧ ﲪﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻻ ﲪﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﻻ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺯﻭﺟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻒ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒ ﻭﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻨﺸﺮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺗ‪‬ﻄﺒ‪‬ﻊ ﺑﺎ ﻻﻑ ﻛ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮ ! ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺳ‪‬ﺒ ﺍﻹﻳﺬﺍﺀ ﺩﻭﻥ ﺣ ‪ ،‬ﻷﻗﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻭﺃﺣﺰﻥ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻭﺟ ‪‬ﺮ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﻣ ﺭ‪ .‬ﺃ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍ ﺭﻳﺎ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ‪ ،‬ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼ ‪‬ﻡ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺃ ﺎ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺭﺿﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ‪ ،‬ﺇ ﻢ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺃﻧﺎﺳﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻧﺸﺮ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺃ ﺒﺎﺭﺍ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﻣﻨﺸ ﻫﺎ ﻫ ﻻﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣ‪‬ﻦ ﺍﳌﺴ ﻭﻝ ﺍ ﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻭﺫﻳ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺏ ﺎﻋﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻴ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﺴﺎﺩﺍ ﻭﻳﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻭ ﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺑﺴﺒ ﺑﻐ ﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺪﻳﺮ ﺑ ﻥ ﻳ ﺍ ﺬ ﺴﺐ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ﻭﻳ‪‬ﺴ ﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﻧﺸﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﻭﺍﳌﺴﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺭ ‪‬ﻭ ﻋﻦ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺃ ﻲ ﺍ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﳏﺰﻧﺎ ﻻ ﺃ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺒﺒﺎ ﺣﺰﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻗﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓ ﺴ ‪ ،‬ﺑ ﺃﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺑﺈﻫﺎﻧﺔ ﺫﻟ ﺍﳌﻴ ﺍﳌﻔﺘﺮ‪‬ﺽ‪.‬‬ ‫ﻫ ﻣﻦ ﻭﺍ ﺐ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﻛ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﻴ ﻭﻧﻘﺪ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻧ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻗﺪ ﺃﻋﻄ ﻟﻠﺼ ﻔﻴ‬ ‫ﰲ ﺎﻧﻮ ﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺩﻭﻥ ﺭﺍﺩ ﻛﺬﺑﺎ ﻻ ﺃ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺔ ‪‬ﻳﺠ‪‬ﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺎﻝ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻟﻮ ﺃﺩﺍﻧ ﺮﻳﺪ "ﺑﻴﺴﻪ" ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻫﺬ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﻭﺍﳌ ﺫﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﻃﻠﺒ ﻣﻨﻬﺎ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﻭﺃﺫﺍ ﺘ ﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺴﺘ ﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍ ﻠﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ﺬﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺇﻥ ﺗ ﺍﺧ‪‬ﺬ ﻫﺬ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﳌﻮﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮﺍﻃﻨ ‪ -‬ﺣ‬ ‫ﺍﺭﺗ‪‬ﻜ ﻛﺬﺏ ﺮﻳﺢ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﺑﺸﻌﺔ ‪ -‬ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺴﻠﻴ ﺍﻟﻠﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺪﺭﻱ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪ ﺳﻴﺘﻤﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪ ﺳﻴ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺣ ‪ .‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣ ﺍﻷﻭﱃ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻄ ﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻭﺃ ﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ ﻫﻲ ﻣﻨ ‪‬ﻊ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺎﺏ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﺩ ﺷ ﰲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻓﻠﺘﺒﻌ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﻮ ﻔﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﺒ ﻭﺍﻟﺘ ﻘﻴ ﺑﺼ ﺔ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻜﺬﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺃ ﺒ ﺍ ﺮﺭ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ ﻭﻣﻔﺘﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳌ ﺳﻒ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻛﺬﺑﻪ ﻳ‪‬ﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﺷﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ ،‬ﺇ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﺃﻧﻨﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﻴ "ﺩﺍﻓ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻦ ﻳﺪ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺩ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻴﺘﻪ ﻗﺮﺃ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍ ﺎﻣ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﻌ ﺫﻟ ﻟﺘﺠﻨ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﻘﺒ‬ ‫ﻋﺬ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃ ﻭ ﺑﺬﻟ ﻓﻨﺸﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺭ ﰲ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺴ ﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻮ‪‬ﺩ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻭﺟﻪ ﺑﻌ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ ﺭﻳﺎ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻳﻜﻨ‪‬ﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﻢ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﲢﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜ ﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﺃ ﺎﺏ ﺑﻌ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺬﻭﻥ‬ ‫ﺣﺬﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﺗ‪‬ﻤﻨﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﻴ ﰲ ﺑﻴﺎ ﻢ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻛ ﺫﻟ ﻻ ﻜﻦ ﺮﻳﺪﺓ‬ ‫"ﺑﻴﺴﻪ" ﺃﻥ ﻔﻲ ﺃ ﺎ ﻛ ﻴﺔ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﻋﺪﻭﺓ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻗﺪ ﺔ ﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓ ﻱ‬ ‫ﺷ ﰲ ﺃﻥ ﺍ ﺮﺭ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺑﺴﺒ ﺫﻟ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘ ﺍ ﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ "ﻣﻮﻻ" ﺃﻳ ﺎ ﻣﺎﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ ﺎ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺣﻴﺔ ﺗ‪‬ﺮﺯ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻴﻔﻜﺮ ﻛ ﺷﺨ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺮﺭ ﺇﺫ ﺷﺮ ﻳﻌ ‪‬ﺪ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﳋﻄﲑ ﺑﻘﻠﻢ ﺍ ﺮﺭ ﻭ ﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺎ ﻳﻨﻘ ﺍﻷﻣﻦ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﻳ ﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﻘﻠﻮ ‪‬‬ ‫ﺃ ﺒﺎﺭ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﺎ ﻻﻑ ﻛ ﺃﺳﺒﻮ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﻠ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻌﻼ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻗﺎﻣ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃ ﺮ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ"‪ .‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﻻ ﺃﻓﻬﻢ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻓﺮﺽ ﺍﳊﻈﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺪﻭﺭ ﻫﺬ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌ ﺫﻳﺔ ﻷﻥ ﻭﻗﻒ ﺪﻭﺭﻫﺎ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘ ﺫ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﻃﺮﻳ ﺍ ﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﺗﻪ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺃ ﺎ ﻧﺸﺮﺕ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃ ﺎﺀ ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻭﻗﺎﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻮﺗﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺷﺨ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷ ﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘ ﺍ ﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﻣﻮﻻ" ﻣﺎﺗ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻗ ‪ .‬ﻭﻛﺘ ﻛﺬﻟ ﺃﻥ ﺍﳌﺪﻋﻮ‬ ‫" ﺪﺭﻭ" ﺍﳊﺎﺋ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺣﺎﺋ ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺇﺫ ﺳﺠ ﺃ ﺎﺀ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻭﺃﺩ ﻠﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﺭ ﺎ ﻓﻌ ﺫﻟ ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻬﺎﻝ ﻓﻴﻈﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﺬ ﺍﻷ ﺎﺀ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ ﺘﺎﺭ ﺎﺣ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻓﻌﻼ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﺒ ﺁ ﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺎﺣ‬ ‫ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺳﺠ‪‬ﻠﻬﻢ ﺎﺩﻋﺔ ﻭﻭﻗﺎﺣﺔ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺿ ﺎﻳﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻛﺘ ﰲ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ "ﺑﺪﻫﺎ" ﺃﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺑﻌ ‪‬ﺔ ﻛﻠ ﻣﺴﻌﻮﺭ ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺪﺕ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭ ﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳ ﻋ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ‪ .‬ﻓ ﻱ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻗﺎﻣ ﺎ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ "ﺑ‪‬ﻴﺴﻪ" ﺇﺫ ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﻔ ﺎ ﺎ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺎﺟﻢ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻳ ﺎ ! ﻭﻛ ﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃ ﻔ ﺍﻹ ﺎﺑﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺼﺪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻮ ﻔﻴﻬﺎ ﻭﺳﺠﻠ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺮ ﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻋ‬ ‫ﻛﻠ ﻣﺴﻌﻮﺭ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎﻃ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ‬ ‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺩﻭﻥ ﻭﺍﺯ ﻭﺭﺍﺩ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﻭ ﻘﺘﻬﺎ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻄﲑﺍ! ﺣﺮﻱ ﺑﺎ ﺮﺍﺋﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﳊ ﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ‪ .‬ﻧﻜﺮﺭ ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺗ ﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮ ‪‬ﻭ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﺭﺟﺲ ﻧﺠﺲ‪ .‬ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪ‬ ‫ﺳﻴﺒﻠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﰲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﰲ ﻮﺭﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺳﻴﺪ ﻠﻬﻢ‬ ‫ﺯﻋﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻮﺕ "ﻧﺘﻬﻮ" ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻜ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺗﻮﰲ‬ ‫ﻗﺒ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﷲ ﺇ ﺮ ﺇ ﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻮﻗ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﺠ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ ﺃﻥ ﺳﺒ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ "ﻣﻮﻻ" ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻤﻰ ﻓﻘ ‪ .‬ﻓﻬ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺒﻠ ﺍﳊﻜﻮﻣ ﹸﺔ ﺍ ﺯﺍﺋﻔﺎ ﻭ ﺎ ﻻ ﺷ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻧ ﻟﻠ ﻤﻰ ﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭ ﻮﻟﺔ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﻴ ﺎ‬ ‫ﺴ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃ ﺒ ﺃﻧﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻱ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻴﻮﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﺷﺨ‬ ‫ﻳﻮﻣ ‪ .‬ﻭﺃ ﻴ ﺎ ﺍﻟﺒﻌ ﰲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣‬‬

‫ﻭﺑﺴﺒ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻹ ﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌ ﻬﻢ‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ ﻣﻨﺬ ﺑ ﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭ ﺴ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ‪‬ﻳﺸﻔﻮﺍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﻻ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻨ ﺃﻭ ﻼ ﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﺃ ﻴﺒﻮﺍ ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﻋﻮﻧﺎ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺀ! ﺃ ﺗﺘﻔ‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳ ‪ .‬ﻓ ﻞ ﻮ ﺃ ﻳ‪‬ﺪﻋ ﺫﻟ‬ ‫ﺍﳊﻤﻰ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺑ ﺳﺒ ﺃﻥ ﻣﺎﺕ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺮﺍﺑﺔ‬ ‫ﻼ ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻱ ﺃ ﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﻠ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﻤ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇ ﺎ ﺃﻭﺑ ﺔ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺗﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼ ‪ .‬ﻭﺍ ﻬﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺩ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄ ﻳﻌﺘ ﻭ ﺎ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﺑﻐﲑ ﺣ ‪ .‬ﻭﺃﺟﻬ ﺍ ﻬﻼﺀ ﻫﻢ ﳏﺮﺭﻭ‬ ‫ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍ ﻬﻼﺀ ﻛ ﻢ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺑﺎﺭﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺗﺸﺨﻴ‬ ‫ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ ﺃﺑﺪﺍ ﺣ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﻳﺼﺎﺑﻮﻥ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻣ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﻓﺎﳌﻮﺿﻮ ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷﺎ ﻣ ﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺗﻔﺸﻰ ﰲ ﺩ ﻲ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻘﺼﻲ ﻭﺍﻟﺘ ﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﻰ ﻭﻟﻴﺲ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺎ ﻭﺑﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻏﲑ ﻭﺑﺎﺋﻲ‪ .‬ﺍﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﺸﻰ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻳﻨﺘﻘ ﻣﻦ ﺷﺨ ﺇﱃ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﻄﻰ ﺣﺜﻴﺜﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺑﺎﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻴﻔﺔ ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣ ﻭﺍﻟﺒﺜﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻒ ﺃﻭ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻔﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺒﻊ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺟﺰﺀ ﺁ ﺮ ﻣﻦ ﺍ ﺴﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﺪﺓ ﻭ ﺗﺘﺴﺒ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺕ‬ ‫ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﻭﺑﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺸﺨﻴ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻄ ﻓﻴﻪ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺑﺎﺭﻋﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻓ ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻬﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﺩ‬ ‫ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮ ﻭ ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻧﺰﺭﺍ ﻳﺴﲑﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍ ﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﻮﻝ ﻮﻻﺕ ﻣﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺷﺪﺗﻪ ﻭﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﰲ ﺃﻭﺟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣ ﺪﺃ ﺷﺪﺗﻪ ﻗﻠﻴﻼ ‪ -‬ﺑﺴﺒ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻘﺲ ﺃﻭ‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺟﻴﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﻒ ﺗ ﲑ ﰲ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻴ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪ ‪‬ﻣ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﳊﻤﻰ ﺃﻳ ﺎ ﻋﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﻳﺘ ﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺴﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﺮﺽ ﻋﺎﺩﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻧﺼﻴ ﺔ ﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ" ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﻋﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺑﺎﺕ ﺍﳌﺨﺠﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻻ ﻧﻈﻦ ﺃ ﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﲢﺘﻤ ﻣﻐﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳ ‪ .‬ﻭﺍﻷﺳﻒ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺏ ﺑﻌ ﻬﻢ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺗﻔﺸﻰ‬ ‫ﺣﺬﻭﺍ ﺣﺬﻭ ﻫﺬ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺬ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣ ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﺯﺍﺀ ﺫﻟ ﺇﻻ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺎ ﺩﻣﺎﺭ ﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮ ‪‬ﺳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﺼﺒﺢ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻮﺍ ﻢ ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻣﺬﻫﻮﻟ ﻭ ﻮﺗﻮﻥ ﻛﺎﻟﻔﺮﺍﺷﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﻻ‬ ‫ﻳ‪‬ﻐﻠ ﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﻳ ﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻮﻟﲑﺍ ﻛﺎﻧ ﺗﺘﻔﺸﻰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ -‬ﺑﻘﺪﺭ ﺘﻤﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ -‬ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌ ﻤﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭ ﻣﻊ ﻛﻮ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ‪‬ﻱ ﺃﻣﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻔﺸﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﲢﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﺑﺎﺕ ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻻ ﺗ‪‬ﺨ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺮﻣ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔ ﺩﺍ ‪‬ﺭ ﺃﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺴﺎﺋﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﰲ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺩﻣﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺣﺪ ﺣﻮ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﻠ ﺑﻌ ﺍﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻓﻠﻦ‬ ‫ﺗ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺪ ﻭﻋﺪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻹﻛﺮﺍ ‪‬ﻡ ﻠ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎ ‪‬ﻡ‪ ".‬ﺃﻱ ﻟﻮﻻ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺇﻛﺮﺍﻣ ﻷﻫﻠﻜ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳋﺒﻴﺜ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻭﺫﻭﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻮﻥ ﻭﺍﳌﻔﺘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘ ﻘﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻏ ‪ ‬ﺍﷲ ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻓﻌ ﺫﻟ ﻷﻧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻔﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻛﺮﺍﻣ ‪ ،‬ﻓ ﺗﻐﺎﺿﻰ ﻫﺬ ﺍﳌﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﳌﻬﻴ ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ ﻟﻦ ﺃﺗﺮﻛﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺣ ﺑﻘﺎﺩﻳﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣ ﰲ ﺑﻌ ﺍﳌﻨﺎﻃ‬ ‫ﺍ ﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴ ﻣﺎﺕ ﺑﻪ ﻣ ﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺑﻌ ﺍﻟﻘﺮ ﻭﺩ‪‬ﻣﺮﺕ ﻗﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﻭ‬ ‫ﻳﺒ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺿﻊ ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺒﺎﺩ‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ‪ -‬ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺍ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋ ‪‬ﺪ ﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺱ ﻏ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳﻪ‪ ‬ﺍﳌﺒﻌﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﻴﺪ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺘ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﺳﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﻭﻟﺬﻟ ﺍﻟﺴﺒ ‪‬ﻔﻒ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣ‪‬ﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺭ‪‬ﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﻔﻲ ﺍﷲ ﻟﺘﺒﻠﻴ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫ‪‬ﺒ ﻋﻨﺪ ﺫﻟ ﻋﺎ ﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺒ ﺮ ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺏ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻐﺮ ﺴ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳ‪‬ﻐﺮ‪‬ﻗﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟ ﻔﻲ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﻏﺮﻗﻬﻢ ﺳ‪‬ﻴ ﺰﻥ ﻔﻲ ﺍﷲ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﲢﺪ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍ ﻤﻴﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺴﺪ ﺃﻣﻦ ﺭﻛﺎ ﺎ ﻓﻴﻘﻔﺰﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎ ﺎﻧ ﻭﻳﺸﺮﻋﻮﺍ ﺑﺼﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻮﻳ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺍﳌﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﺔ ﻋﻦ ﲢﻄﻢ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑ ﺮﺑﺔ ﻣﻔﺎﺟ ﺔ ﺗ‪‬ﻐﺮ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺭﻛﺎ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺒ ﺮ ﻓﺘﻐﺸﺎﻫﻢ ﺃﻣﻮﺍﺟﻪ ﺜ ﺣﺎﺩ ﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﳌﻬﻠﻜﺔ ﻻ ﺪ ﺣ ﻳﺮﻛ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺃﻭ ﻔﻴﻪ‪ .‬ﺑ ﻳﻮ ‪‬‬ ‫ﺍ ﺮﻭﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺑ ﻛﺘﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻣ ﹸ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻟﻨﺸﺮ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﻼ ﺗﺒﻄ ﻣﻬﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍ ﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻫﺬ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺇ ﺎﻡ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﺇﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ"‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﻠ ﰲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻜﺎﻧ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺓ‬ ‫ﺑ ﻥ ﺗ‪‬ﻬﻠ ﻗﺒ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻣﻊ ﻗﺮ ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻠﻌﻮﺍ ﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﺍﻟﻨﺠﺲ ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﳊ ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻓﺒﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨـﺰﻝ ﺎ ﻣﺒﻌﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﺗ‪‬ﻬﻠ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻻ ﺑ ﻱ ﻭﺑﺎﺀ ﺁ ﺮ ﻭﻻ ﺑ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﲢﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎ ﲢ ‪‬ﻤ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﻟﲑﺍ ﺃﻭ ﺑﺴﺒ ﺁ ﺮ ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﺴﺒ ﺍﳋﻠ ﰲ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﳌﺒﻌﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﺴﻮﺩ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﻣ ‪‬ﻦ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣ ﹸﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗ ﺮﺏ ﺍ ﺎﻋﺔ ﻭﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻮﺯ ﻟ ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﺪ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻛﺘ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻ‬ ‫‪‬ﻧ ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬﻠﻜﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻗﺒ ﻳ‪‬ﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ ﺃﻭ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﺬﺑ‪‬ﻮﻫ‪‬ﺎ‪ V ‬ﺃﻱ ﺳﻨ‪‬ﻬﻠ ﻛ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻧﻌﺬ ﺎ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺘ ﺃ ﺮ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ "ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ"‬ ‫ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳌ ﻟﻒ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٣٤٨‬ﻣﻦ "ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ "ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ" ﺃﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﻗﻮ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‪ Æ‬ﻗﺒ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘ ﺃﻣﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‬ ‫‪ V‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٥٩ :‬‬

‫‪ Æ‬ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋ‪‬ﻠ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻳﻮﻡ ﺍ ﻤﻌﺔ ﻋﺼﺮﺍ‪ .‬ﻭﺣ ﻏﹸﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺇ ﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺩ ﺍﳌﺴﺎﻣﲑ ﻟﺒ ﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﹸﻦ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻫﺒ ﻋﺎ ﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻭﻓﻘﺪﺕ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﺿﻮﺀ ﺎ ﻭﻋ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍ ﺮﻡ ﻭﻳﻮﻡ‬ ‫ﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤ ﺣﺴﻦ ﺴ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍ ﺎﺭﻑ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘ ﺃﻣﺮ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺑﻴ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻧﻔﺎﺭ ﻮﺕ ﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰ ﺍ ﻨﺎﻥ ﻓﻘ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺎﺗ ﺍ ﻳﺘ ﺳﺘﻈﻬﺮﺍﻥ ﺣ ﻳ‪‬ﻜﺬﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷ ﻤﺎ ﻗﺪ ﻬﺮﺗﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﺣ ﻛﹸﺬﺏ ﻭﺃﹸﻋﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻓ ﻠﻤ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺗﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺠﻤ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻥ ﺣﺪﻭ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌ ﺰ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﺷ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻠ ﻣﺒﻠ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺪﻗﻪ ‪ .‬ﺳﺘ‪‬ﻈﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﺽ ﻠﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﻤ ﹺ ﻭ ﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺭﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻨﺸﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ ‬ ‫ﻭﻣﺼﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﺒ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬ‪‬ﺮ ﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺬﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﺑﻨ‪‬ﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺘﻮﺟﻬﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﺇ ﺎﻣﻪ ﺍﳊ ﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻣﻮ ﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋ ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻴ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻴﺘﺔ ﺇﻻ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺯﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻣﻠﻌﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺎﻣﺎ ﺣ ﹸﺃ ﺪﺭﺕ ﻓﺘﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺣ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻗﺪ ﺃﻫﻠﻜﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺯﻋﻤﻬﻢ‬ ‫ ﺘ‪‬ﻲ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﹸﺣﹺﻴ ‪ ‬ﻭﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﺍ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎ ﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻏﺮﻳ ﺃﻥ ﺃ ﻠﻤ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺑﻐﺘﺔ ﺑﺴﺒ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ﻔﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮ ﻛﻼ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻢ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ ،‬ﺩ‪‬ﻣﺮﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻮﻑ ‪‬ﻳ ﺫ ﻭﻳ‪‬ﻌﺬﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮﺭ ﻏ‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠ ﻓﻴﻨﺸﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻮﺫﺟﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃ ﲑﺍ ﳌﺎﺫﺍ‬ ‫ﺗﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬ ﺍﳌﺼﺎﺋ ﻓ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﻥ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍ ﺎ ﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺘﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨ ‪ ‬ﺃﻧ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻟ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﺘﻔﺸﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍ ﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒ ﻣ ﻛﺪ ﻭﻳﻘﻴ ﻴ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻭ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺭﻓ ﻪ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻗﺒ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑ ﻳﺔ ﻣﻮﺕ ﻋﺎﻡ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ ﺃ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥١٨‬ﻣﻨﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ‬ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺳ ﺮ ﻳ ﺮ‪ .‬ﻟﻦ ﻧ ﻣﻦ ﻟ ﺣ ﻧﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﺟﻬﺮﺓ‪ .‬ﻻ ﻳﺼﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻴﻔﺔ ﺍ ﻼ ‪ .‬ﻋﺪﻭ ﻭﻋﺪﻭ ﻟ ‪ .‬ﻗ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮ ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻟﺴ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ‪".‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟ ﻫﺬ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ...‬ﻟﻦ ﻳﻘﺒ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎﺀ ﺷﻴ ﺎ ﺇﻻ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ ﻷ ﻢ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻭﺃﻋﺪﺍ ‪ .‬ﻗ ﻢ ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﻮﺕ )ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ( ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ ﲑ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﺍ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥١٩‬ﺇ ﺎﻡ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺃﻣﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ"‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ ﺍﳌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺫﻟ ﺳﺘﻨـﺰﻝ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴ ﻤﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺒﻌ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﻭ ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻨﺎﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﳊﺮﺟﺔ ﻭﻳﻨ ﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﻌﻼ ﺇﺫ ﺍﻧ ﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬

‫ﺎﻋﺘﻨﺎ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻲ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺑﺴﺒ‬ ‫ﺍﳌﺨﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩ‬ ‫ﻓﻬﺬ ﻫﻲ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻈﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻮﺟ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٥٧‬ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻓ ﻧﻜﺮﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺪﻗﻪ ﺑﺼﻮﻝ ﻗﻮﻱ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻮﻝ‪ ".‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺎ ﺍﷲ ﺫﻭ ﺍ ﻼﻝ "ﻧﺬﻳﺮ"‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺬﻳﺮ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫"ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺳ ﻠﻰ ﺑﺘﺠ ﺍﻟﻐ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟ ﻳ ﰲ‬ ‫ﻛﺘ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ "‪ .‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻬﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺇ ﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻓﻬﻮ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺑ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺎ ﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﺳ ﺭﻓﻌ " ﻓﻠﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟ ﺃ ﺳ ﺭﻓﻌ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺑ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﻄ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﺇﺫ‬ ‫ﻠﻮﺍ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎ ﻣﻦ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺗﻘﺼﲑﺍ ﻢ‪ .‬ﺑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺿﺪ‬ ‫ﻭﻳﺘﻤﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧ ﲢ ﺍﻟﺜﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ﺳ ﺒ ﺃ ﲑﺍ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻣ ﺃ ﻰ‬ ‫ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻭﺃﻧ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻟﺴ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻗﺎﻝ ‪" :‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺗﻘﺒﻠﻪ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺭﻓ ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ‪‬ﻮ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺩﺟﺎﻻ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺴ ﻋﺎﺩﻳﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟ ﺫﻟﺔ ﻭ ﺰﻳﺎ ﻭﻟﻜ ﺳ ﺭﺯﻗ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺳﻴ ﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻌﻠﻮ ﺎﻣ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻟﻜ ﺳ ﺫﻳﻊ ﻴﺘ ﺇﱃ ﺃﻛﻨﺎﻑ ﺍﻷﺭﺿ ‪ ،‬ﻳ ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭﻧ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻟﻜ ﺳ ﺒ ﻋﻠﻤ ‪ ،‬ﻳﻠﻌﻨﻮﻧ ﻭﻟﻜ ﺳ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺳﻴ ﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻴﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ﻭﻟﻜ ﺳ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺪﻗﻪ ﺑﺼﻮﻝ ﻗﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻮﻝ‪".‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻮﻝ ﻗﻮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﻣ‬ ‫ﺳﻴﺼﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻧﺒ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻗﺒ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﺑ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥١٠‬ﻣﻨﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻭﻻ ﺎﻃﺒ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﺇ ﻢ ﻣﻐﺮ‪‬ﻗﻮﻥ" ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺣﺎﻥ ﻭﻗ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻼ ﺗﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺣ ﺍﻟﻈﺎﳌ ﻷ‬ ‫ﺳ ﻏﺮﻗﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻫﻮ‪" :‬ﻭﺍ ﻨﻊ ﺍﻟﻔﹸﻠ ﺑ ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻭﺣﻴﻨﺎ‪ ".‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹸﻠ ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺳﺴ ﺑﻮﺣﻲ ﻭﺃﻣﺮ ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻭﺣﻲ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٠٦‬ﻭﻧﺼﻪ‪ " :‬ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛ ﻣﻨﻔﻜ ﺣ ﺗ ﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ".‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻳﻔﻌ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌ ﻷﺣﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﻌﻬﺎ‪ .‬ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧ ﻗﺪ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﳋﻠ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٠٧‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺗﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﺣ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺃﻧ ﻓﻴﻬﻢ ﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ"‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﺘ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺑ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﰲ ﺍﻟﺘ ﻤ ﻭﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻭﺍﻷ ﻼ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺃ ﻨ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃ ﻼﻗﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﻋﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﺑ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﳊﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺼﻠﺢ ﻣﻔﺴﺪﻭ ﻗﻮﻡ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﻣﻊ ﻛ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻜﻬﻢ ﺍﷲ ﺃ ﲑﺍ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﹸﺷﲑ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﺘ ﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻭﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺃ ﻌ ﻟ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻛ ﺃﻣﺮ } ﺑﻴ‬ ‫} ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻬﺮﺕ ﰲ ﺯﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺎﻟﻴ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﻴﺴﲑ ﻭﺗﺴﻬﻴ ﻛ ﺟﺎﻧ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍ ﺘ‪‬ﺮﻋ ﺍ ﻻﺕ ﻟﻜ ﻋﻤ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺸﺮ ﺎ ﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻮ ﻠﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﻭﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺑﻴ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩ ﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ"‪ .‬ﺃﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟ ﺑﻴ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺑﻴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺩ ﻠﻪ ﺃﻣﻦ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻟﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻳﺴﲑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ‪ ‬ﻗﺒ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﻫﺬ ﺍﻟﺪﺍﺭ ‪ -‬ﺃﻱ ﺑﺈ ﻼ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ ﺳﻮﻑ ‪‬ﻳ ﻔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺒ ‪ ‬ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇ ﺃﺣﺎﻓ‬‫ﻛ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋ‪‬ﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ‪ .‬ﻭﺃﺣﺎﻓﻈ ﺎ ﺔ‪ .‬ﺳﻼﻡ ﻗﻮﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺏ ﺭﺣﻴﻢ‪".‬‬ ‫ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻣﺸﻴ ﺔ ﺍﷲ ﺼﻮ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺇﱃ ﻗﺴﻤ ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺎ ﻗﹸﺪ ‪‬ﺭ ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳ‪‬ﺘ ﻔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍ ﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻋ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻣﺮ ﺍﳌﺨﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷ ﻧﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮﻑ ﺎﻓ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ﻭ ﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴ ﺃﻫ ﺍﻟﻘﺮ ﺍ ﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﻤﻠﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨﺬﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻛ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﺣ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺃﻧﺼﺢ ﺎﻋ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻜ ﺟﺪ ﻣﻜﺮﻭ ﰲ ﺃﻋ ﺭﺑﻨﺎ ﺫﻱ‬ ‫ﺍﳉﻼﻝ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻔﻬﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻜ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬ‪‬ﻤﻮﺍ ﻣ ﻓﺈ ﺃﻧﻄ ﺑﺮﻭ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻛ ﻣﻦ ‪‬ﻳ ﻘﺮ ﺃ ﺎ ﻷﻧﻪ ﺃﻛ ﺮ ﻣ‪‬ﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻭ ﻋﻘﻼ ﺃﻭ ﺑ‪‬ﺮﺍﻋ‪‬ﺔ ﻓ ﻮ ﻣﺘﻜ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ‪‬ﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘ ‪ ،‬ﺑ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ﺷﻴ ﺎ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻌﻠﻪ ﻨﻮﻧﺎ ﻭﻳ‪‬ﻬ ‪ ‬ﺃ ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﻘﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﻋﻘﻼ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺃﻓ‬ ‫ﺎ ﻋﻨﺪ‬

‫ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺘ‪‬ﺢ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻷﻱ ﻧ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻗ ‪ .‬ﻭﻳ‪‬ﺴﺘﺜ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟ ﻷﻥ ﻛ ﻣﺎ ﺃﹸﻋ ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﻛﺬﻟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻘﺮ ﺃ ﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻭ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻓﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓ ﻮ ﻣﺘﻜ‬ ‫ﻑ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﺃﺳﻔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻓﻠ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻬ ﺃ ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﻘﺮ ﻣﺎﻻ ﻭ ﺮﺍﺀ ﺃﻛﺜ ‪‬ﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺰﻫ‪‬ﻮ ﺑﺼ ﺘﻪ ﺍ ﺴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻳﻌﺘ ‪‬ﺰ ﺴﻨﻪ ﻭ ﺎﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﻗﹸﺪﺭﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺏ ﺃ ﻴﻪ ﺍ ﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃ ﺎ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎﺭ ﺳﺎﺧﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﺴﺘ ﺰ ﺎ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻋﻴﻮ ‪‬‬ ‫ﻟ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓ ﻧﻪ ﻣﺘﻜ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻏﺎﻓ ﻋﻦ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨـﺰﻝ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﻮﺑﺎ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻌﻠﻪ ﺃﺳﻮ‪‬ﺃ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺃ ﻴﻪ ﺍ ﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﻗﻮ ﺃ ﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺣﺘ‪‬ﻘﺮ ﻓﻼ ﺗ ﻌﻒ ﻗﻮﺍ ﻭﻻ ﺗﺘﻌﻄ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻳﻔﻌ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ﻭﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻤ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮ ‪‬ﺳ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺘﻜ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻠ ﺍﻟﻘﻮ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴ ﺎ ﻳ‪‬ﻌﺘﺪ‪ ‬ﺑﻪ!‬ ‫ﻓﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﺣﺒ‪‬ﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﺒ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺸﻜ ﺃﻭ‬ ‫ﺑ ﺮ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻛﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺼ ‪‬ﺢ ﻛﻠﻤﺔ ﺎﻃ ﺔ ﻷ ﻴﻪ ﺑﻜﺒﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹ ﻐﺎﺀ ﺇﱃ ﺃ ﻴﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﻭﺃﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻴﺢ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻜ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺎﻻﴰ ﺰﺍﺯ ﺇﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺑﻘﺮﺑﻪ ﺃ ﻮ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺍ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺎﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺇﱃ ﺷﺨ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﳌﺒﻌﻮ ﺍﷲ ﻭﻣﺮﺳﻠﻪ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺼ ﳌﺒﻌﻮ ﺍﷲ ﻭﻣﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺮﺃ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺘﺪﺑ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﲢﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻱ ﻧﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜ ﻟ ﻼ ﺗ‪‬ﻬﻠﻜﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﻮﺯﻭﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺃﻫﻠﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺓ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺃﻧﻴﺒﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺃﺣﺒ‪‬ﻮ ﻛ ‪‬ﺒﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍ ﺸﻮﺍ ﺭﺑ‪‬ﻜﻢ‬ ‫ﻛﺨ‪‬ﺸﻴﺘﻜﻢ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ ‪ .‬ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻃﺎﻫﺮﻱ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻧﻮﺍ ﻟﻄﻔﺎﺀ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺿﻌ ﻣﺴﺎﳌ ﻭﻏﲑ ﻣ ﺫﻳﻦ ﻟﻜﻲ ﺗ‪‬ﺮﲪﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﱃ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑ ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻴﺴ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‪ ،‬ﺑ ﺇ ﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻟﻔ‬ ‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻣﻨﺬ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٣٥‬ﻭ‪ ٣٦‬ﻭ‪ ٣٧‬ﻭ‪ ٣٨‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﻧﻮﺭ ﺍﳊ " ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒ ﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﺃﹸﻧﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﹸﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒ ﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٩‬ﻭ‪ ٦٠‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺳﺮﺍ ﻣﻨﲑ"‪ .‬ﻭﻗﺒ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮﺭ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ‬ ‫‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ‪" :‬ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﺰﺭ ﰲ ﻣﻨﺎﻃ ﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨ ﺎﺏ ﺃﺷﺠﺎﺭﺍ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﻣ ﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜ ﻐﲑﺓ ﺍﳊﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺴ ﻟ ﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺭﻋﻮ ﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺬ ﺍﻷ ﺎﺭ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇ ﺎ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺮﻳﺒﺎ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ :‬ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪١٨٩٨‬ﻡ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ‪‬ﻭﺯ‪‬ﻋ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒ ﺑﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒ ﻣﺪﺓ ﻣﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺜﺒ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻴ ﺮﺏ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﺑﺸﺪﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃ ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻷﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺎ ﻮﺍ ﻛﻼ ﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﺍ ﻣﺒﻌﻮ ﺍﷲ ﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺫ‬ ‫ﻳﺪ ﻠﻮﺍ ﰲ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﺍ ﺃﻫ ﺍ ﻨﺪ ﻟﻴﺪ ﻠﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻫﻮ ﺍﻷﺷﺪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺃﻧﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ ﻗﺒ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃ ﻬﺮﻭﺍ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻭﺍ‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻭﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﺩ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﻑ ﺑ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺳﻨﻜﺘ ﺑﻌ ﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ ١٥٠‬ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺼﺮﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﺣﺮﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻫ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻭ ﺎﺳﺮ ﺃﻓﻈﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍ ﻧﺴﺎ ﻳﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﺎ‬ ‫ﺃ ﺪ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺃﻟﻴﺴ ﺬ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻣﻮ ﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﻛﺘ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫ ﺣﺪ ﺫﻟ ﰲ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺪ ﻏﲑﻱ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺃ ﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳ ﻟﻴﺲ ﻴ ﺎ ﺇ ﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻠﻢ ﺁ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺪﻳ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﻛﺘ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺘﻪ ﺑﺘ ﻘﻴ ﻣ ﻤﻮﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺒ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃ ﺒ‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘ‬ ‫ﺑ ﺘﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻪ ﺑﺘ ﻘﻴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ "ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄ " ﻭ"ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭ ﺮﺣﻮ ﺃﻭ‬ ‫ﻳ ﻌﻔﻮ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﳌﺎﺫﺍ ﺟ‪‬ﻌ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻓﻔﻲ ﺫﻟ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟ ﺐ ﺍ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻓ ﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ‪‬ﻳ ﺮ ﺬ‬ ‫ﻓﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺗﺬﻛﲑﺍ ﻢ‪ .‬ﻭ ﺪ ﺍﺧﺘ‪‬ﲑ ﺍﻟﻜﺴﻮ ﻭﺍ ﺴﻮ‬ ‫ﻛﻼ ﺎ ﻹ ﻬﺎﺭ ﺬ ﺍ ﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻳﻜﻮﻥ ﺎﺭﺍ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺴﻮﺩ‬ ‫ﲔ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﻼ‪ .‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻌﻞ ﺬﺍ ﺍ ﻣﺎ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬ﻣﻠ‪‬ﻜﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﳊﹸﻜ ‪‬ﻤ ﹺ‬ ‫ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ﻛﺎﻟﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻟﻴ ﻜﻢ ﻋﻠﻴ ﺎ‬ ‫ﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﻭﺍﳊﺠ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﻠﻲ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺃﻥ ‪‬ﺗ ﹺﺮ ﻳﺔ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﻨﺬﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴ ﰲ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﻭﻳﺴﺘﻮﻱ ﻛﻼ‬ ‫ﺍﻟﻜﻮﻛﺒ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺎﻣﺎ ﺳﻴ ﺪ ﻫﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻛﺎ ﻛ‪‬ﻼ ﺍﻟ ﺮﻳﻘﲔ‬ ‫ﻋﺎ ﻭﺣﲔ‬ ‫ﺃﻱ ﺃ ﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟ ﻴﻌﺔ ﻳﻨﺘ ﺮ ﺍﻟﻜﺴﻮ ﻭﺍ ﺴﻮ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻭ ﻛﺬﺑﻮ ﻓﻬ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻏﲑ ﻭ ﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻥ ﺑﺘﻌﻄﻴ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﺘ‪‬ﻜﺘﺸﻒ ﻣﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﻭﺍﳊﺪﻳ‬ ‫ﺃ ﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ "ﻣﺴﻠﻢ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﻭ‪‬ﻟﺘ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺎ ‪ ‬ﻓﻼ ﻳ‪‬ﺴﻌ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬ‪‬ﺎ"‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ﻄﻠ ‪ . ‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻛﺘ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﺃﻟﻘﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻻ‬ ‫ﺍﻟ ﻮﺭ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺇ ﻣ ﺪﺍ ﺭﺍ ﻌﺎ ﻟﺘ ﻘ ﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻋﻠ ﻭ‬ ‫ﺕ ﻣﻜﺎﻥ ﻗﻮﺍﻓ ﺍ ﺑﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻓﺴﻴ ﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ‪‬ﺗ ﺎ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻘ ﺎﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻄﺎﻳﺎ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ١٣٠٠‬ﻋﺎﻡ ﻭﺗ‪‬ﻜﺘ‪‬ﺸﻒ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﺣ ﺗ‪‬ﻘﺮ‪‬ﺃ ﺁﻳ ﹸﺔ ‪‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ﻄﻠ ‪ ‬ﻭﺣﺪﻳ ﹸ "ﻭ‪‬ﻟﺘ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻛﻦ ﺍﻟﻘﻼ ‪ ‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﻌ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬ‪‬ﺎ" ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺼﺪﺭ ﻣﻨﺸﺮ ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺁﻳﺔ ﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﺮﺟ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪‬‬ ‫ﻭﲢﻘﻘ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻜﺬﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻣ ﺗﺮﺗﺪﻋﻮﻥ ﻭﻣ ﻳ‬ ‫ﺕ ﺍ ﻛﻤ ﺮ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻷﻣ ﺎﺭ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠ ﻳﺎ ‪‬‬ ‫ﻳﺰ‪‬ﻝ ﺟﻔﺎﻓﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣ ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃ ﻣﻨﻜﻢ ﻭ ﻳ ﺮ‬ ‫ﺪﺩﻛﻢ‪ .‬ﻳﻘﺼ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‬ ‫ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻬﺮ ﺍﳌﺬﻧ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻮﺟ ﺍﳊﺪﻳ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻰ‬ ‫ﺍﻟ ﺎﻋﻮ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﺘ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣ‪‬ﻨ ﺍﳊ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘ‪‬ﺸﻔ ﻣﻄﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺑﺪﻝ ﺍ ﺑﻞ ﻭﻣﺴ‬ ‫ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪٥ :‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍ ﻨﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺗﺴﻌﻤ ﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟ ﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﻦ ﺩ‬ ‫ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣ‬ ‫ﻭ ﻳ ﺮ ﻣﺴﻴ ﻜﻢ‪ .‬ﻞ ﻓﺮ ﹶ ﺍ ﺗﻌﺎ ﰲ ﺇ ﺎﺭ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺀ ﺃ ﻳ‪‬ﻘ‬ ‫ﺽ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺁ ﻢ ﺴ ﺍﻟﺸﺮﻭ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﻳﻄﻬﺮ ‪ ‬ﺍﻷﺭ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻜ ﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻭﺍﳊﺘﻤﻴﺔ ﻭﺣ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺃ ﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﻟﹶﺪ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺁﻳﺔ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺜﻮﺭ‬ ‫ﻄﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻧ ﺍ ﻳﺔ ﻭﺍﺿ ﺔ ﺇﺫ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ‪ -‬ﻭﺍ ﻪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﳊ ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺜﻮﺭ ﻄﲑﺓ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺁ ﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﻧ ﺮﺕ ﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻋﻼﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺑﺄﻳﺔ ﻮ ﻭ ﺪ ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺎ ﻋﻼﻧﺎﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ﺑ ﺭﺑﻌﺔ ﺑﻨ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍ ﺑﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺑ ﺳﻴﻮﻟﹶﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ! ﻭﻛﻴﻒ ﲢﻘﻘ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ! ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻟﻴﺴ ﺑ ﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﻭ ﺴ‬ ‫ﺁﻳﺔ‪ .‬ﺇ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺪﻭﺍ ﻋﻠ ﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑﺄ ﺃﻋﻴﻨ ﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻟﻮ ﻭﻗﻔﻮﺍ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔ ﻟﻘﺎﺭﺏ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﺪﺩ ﺟﻴ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﺇ ﻢ ﻣﻊ ﺭ ﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻳﺼﺮ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻓ ﻱ ﻠﻢ ﻫﺬﺍ! ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻓﺘﻜﻔﻴﻬﻢ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺳﻠﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷ ﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﻠ ﻢ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼ ﻰ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﱵ ﺟﺎﻟﺴ ﺬﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍ ﻮﺍﺋﺰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻜﻦ ﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺒﺎﺭﺯﻭ ‪ .‬ﺃ ﺗﻜﻦ ﻳﺔ ﻢ ﺃ ﺍ ﺗﻌﺎ ﺪ ﺳﻠﺐ ﺪﺭ ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻠ ﺎ ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻛﻮ ﻢ ﺃﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺘﺸﺠﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﺎﺭﺯ ﺑﻨﻴﺔ ﺎﺩﻗﺔ ﻟﻴ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ ﻳﺪ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺁﻳﺔ ﺃ ﺮ ﺃ ﻢ ﺃ ﺮﺟﻮﺍ ﻛ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻟﺘﺪﻣﲑﻱ ﻭ ﻳﺪ ﺮﻭﺍ ﻣﻜﺮﺍ‬ ‫ﻭﻛﻴﺪﺍ ﺇﻻ ﻧﻔﺬﻭ ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻮﺍ ﺼﺎﺭﻯ ﻮﺩ ﻢ ﺑﺎﺳﺘ ﺪﺍ ﻨﻮ ﺍﻟﻮﺳﺎ ﻞ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻨﻔﺪﻭﺍ ﻛ ﺟﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺍ ﺘﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻄﺮ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻭﺃﻭ ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﺘ ﻘﲑ ﻭﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﺫﺭﻭ ﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍ ﻤﻮ ﺑﺎﻟﻘﺘ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﻭ ﻋﺪﺩ ﺎﻋﱵ ﺯﻫﺎﺀ ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻗ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌ ﺷﺨﺼﺎ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﻛ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴ ﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﻭ ﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻤ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺇﺭﺍﺩ ﻢ ﻭﺳﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻈﻬﺮ ﻭ ﻤﺔ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﺃ ﻳ ﺒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍ ﺍﳌﻌ ‪‬ﺰ ﻫ ﻳ‪‬ﻌﻘ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ﻮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺭ ﺳﲑﻭﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ﻭﺍ ﺜﻮﺍ‪ ،‬ﻫ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﺭ ﰲ ﻔ ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﺑ‪‬ﺬﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍ ﻬﻮﺩ ﻟﻠﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳ ﻠ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﺎ ﻋﻠ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻞ ﺳﺘ ﺎﺭﺑﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻓﻜﺮﻭﺍ ﰲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻫ ﺳﺒ ﺃﻥ ﺣﺎﻟﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺧﻠ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭ‬ ‫ﻛﺎﺫﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻣ‪‬ﺮ ﰲ ﻛ ﻣﻮﻃﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴ ﺁﻣﺎ ﻢ‬ ‫ﻭﺃ ﺰﺍﻫﻢ ﰲ ﻛ ﻮﻟﺔ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺎ‬ ‫ﺒﻪ‪ .‬ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺘﻤﺘﻢ ﺑ ﻳﺪﻳﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﺭﺗﺪﻋﻮﺍ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻣﻌﻜﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧ ﺑﻜﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜ ﻫﺬ ﺍﳌﻜﺎ ﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻷ ﻠﻜ ﺩﻋﺎﺀ ﺷﺨ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﺗ ﲑ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘ ‪‬ﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﺇ ﺮ ﻳﻮﻡ‪ .‬ﻴﺘﻤﻮ‬ ‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﻗ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺭ ﰲ ﳏﺎﺭﺑﱵ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻻﻗﻴﺘﻢ ﺍﳋﻴﺒﺔ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﰲ ﻛ ﻣﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﲔ ﻭﺍﳌ ﻣﻨﲔ ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻨﻘﺼﻮﻥ ﻭ ﻦ‬ ‫ﻞ ﺬ‬ ‫ﻧﺰﺩﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﻗﺪﻣﻜﻢ ﻗﺪﻡ ﺪ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ ﻫﺬ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻌﻢ ﺍ ﺰﻱ ﻭﺍﻟﺬﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣ‪‬ﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎ ﻠ ﻭ ﻳﺬ‬ ‫ﺍﳌ ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﹸﻝ ﻣﻦ ﻫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇ ﺎﻋﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻐﺮ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺒﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍ ﻥ ﻭﻻ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﺣ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻼ ﺩﺳﺘ ﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ ﻭﺯﻋﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴ ﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﻭﻛﺘ ﺿﺪﻱ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺒﻞ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻓﻤﺎﺕ ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﺃﻳ ﺎ ﻗﺒ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺭ ﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‪ .‬ﻛﺬﻟ‬ ‫ﺃ ﺪ ﺍﻟﻜﻨﻜﻮﻫﻲ ﻭﻧﺸﺮ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﱵ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻟﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻋ‪‬ﻤﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻧ ﺮﻭﺍ ﻭﺍﻋﺘ ﻭﺍ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻼ ﻴ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻬﻮﻛﻲ ﻭﻧﺸﺮ ﺇ ﺎﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺍﺭﲢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻫ ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﻭﺑﺎﻫﻠ ﻭﺩﻋﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‬ ‫ﻭ‪‬ﻳ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻭﺃﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺃ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺘﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺑ ﻡ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ ﻭﺭﺃﻳﺘﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﻦ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺎﻝ ﻭﺃ ﺮ‬ ‫ﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭ ﺃﻳ ﺎ ﻭ ﻌﻞ ﻋﺎﻟﹶﻤﺎ ﻳ‪‬ﻘﹺﺒﻞﹸ ﺇ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﺭ ﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺒﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﺑﻠ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺯﻫﺎﺀ‬ ‫ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣ ﺃﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻭ ﻌﻞ‬ ‫ﻋﺎﻟﹶﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺫﺍ ﻴﱵ ﰲ ﺃ ﺎﺀ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﻫﺬ ﺗﺪﻝ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ ﷲ ﻭﻻ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺇﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺭﺁ ﺑ‬ ‫ﺃﺭﻭﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃ ﻊ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ‬ ‫ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻣﻌ ﺍﻟﺘﻮﰲ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺑ ﻡ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ ﻓﻮ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺍﳌﺨﻴﻤ ﻫﻨﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺃﻭ ﻣﺎﺷﻴﺎ ﰲ ﺳﻮ ‪ ،‬ﻟﺘﺮﻭﺍ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻥ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨـﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﺘ ﻳﻴﺪﻱ ﺑﻜ ﻭﺿﻮ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮ ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑ ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﺎﻝ )‪ (Transvaal‬ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺮﺏ ﻫ ﻻﺀ ﻣﺎ ﺯﺍﻟ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻤﻠ ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﺎﻝ‬ ‫)‪ (Transvaal‬ﺍﻟﻌﻘ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﺇﺫ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟ ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺃﻗﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺨ ﻌ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﺘﻤﺮ‪‬ﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻳﺮﻭ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟ ﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻭﻻ‬ ‫ﺗﻨﺨﻠﻊ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﺍﳊﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴ ﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺪﺩ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ﺮﻭﺭﺓ ﺎﻣﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺑﺎﻟ ﺒ ﻭﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻏﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻭﻗﺪ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﻷﻧﻪ ﻬﺮ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﻼ ﻮﻥ ﺩﺟﺎﻟﻮﻥ ﺣ ﻳﻘ ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗ ﺎﺀ‬ ‫ﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃ ﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ!!‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻫ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﺍﳊ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﺒ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻼ ﻮﻥ‬ ‫ﺩﺟﺎﻻ ﻓﻘ ﻼ ﻮﻥ ﺩﺟﺎﻻ! ﻭ ﻳ ﺕ ﺪﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺮﻓﻊ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴ !! ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺳﻌﺪ ﺣﻈﻬﺎ! ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺘﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺣ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺑ ﺮ ﺎ ﺑ ﻼ ﲔ ﺩ ﺎ ! ﻛﺬﻟ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺮ ﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻴ ﺬﻭﻥ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﺪ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍ ﺳﻼ ‪ ،‬ﺃ ﻳﻔﺮ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺬ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻼﻝ ﻭﻣﺎ ﺍﻃﻤ ﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺳ ﺩﺟﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﻈﻴ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﳊﻈﻮﺓ!!‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻛﻢ‬ ‫ﻭﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗ ﻛﻠ ﺃﻧﻮﻑ ﺍﳌ ﻣﻨ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﺪﺍﺕ ﺩﺍﻋ ﻼ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺩﻋﻮﺍ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭ ﻄﻄﻮﺍ ﺁﻻﻑ ﺍﳋﻄ ﻼﻛﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻢ ﺑ ﻳ‪‬ﻌﺮﺽ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴ ﻣﻦ ﺫﻟ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻳﻨﺎﻝ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﺇ ﺮ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻨﺬ ﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻳﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻴ ﺒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺫﻟ ﺃ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻌﻴﺴﺔ ﺍﳊ ﺇ ﺃ ﺼ ﺍﻟﺪﺭ ﺎﺕ ﻭ ﺪ ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺍﷲ! ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪‬ﻭﺿ‪‬ﻌ‬ ‫ﺍ ﺗﻌﺎ ﺍﻟﻌﺰ ﻋﻠ ﻼﻛ ﺎ‪ .‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﳏ ﻏ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﻗﺒ ﺔ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺍﳌ ﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻣ ﻤﺎ ﺮﺧﺘﻢ ﺑﺄﻋﻠ‬ ‫ﻮﺗﻜﻢ ﻓﻼ ﻴﺐ ﺬﺍ ﺍﳌ ﻘﻮﺩﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺎ ﺣﻴ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺪﺭ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻠ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧ ﹸﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﲪﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻻﻥ ﻗﻠ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌ ﺍ ﻬﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﻣﻮﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟ ﺎ ﺔ ﻭ ﲑ ﺎ ﺃﻥ ﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﺘﺮﻑ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻗﺪ ﺣﻠ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﲢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻗ ‪ ،‬ﻭﺃ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﺃﻳ ﺎ ﻳﻘﺘ ﻣﺼﻠ ﺎ ﻟﻴﺘﺼﺪ ﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻗﺘ ﺎ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣ ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻛ ﻫﺬﺍ ﺪ ﻭﺣ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧ ﻣﻦ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻠﻮ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻨ‪‬ﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺟﻬ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻏﺒﺎﻫﺎ! ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻫﻢ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻄ ﻮﻥ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﳌﺮﺳ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺒ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻓﻘﺪ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬ﺣﻜﹶﻤﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺮ ﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻳﺮﻓ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌ ﻬﻢ ﻭﻳﺼ ‪‬ﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻜﻢ ﺑﲔ‬ ‫ﻭ ﲔ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺁ ﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﳊﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒ ﻛ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟ ﺎ ﺪ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃ ﻼ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻲ ‪‬ﺣﻜﹶﻤﺎ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻓ ﻣﻦ ﺫ ﲑﺓ ﺍﻟﻐ ﻭﺍﻟﺴﻤ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻳﻘﺒ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻗﺒ ﻛ ﺷﻲﺀ ﻓﻤﺎ ﻣﻌ ﻛﻮﻧﻪ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﻓﻤﺜﻼ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﺣﺪ ﻓﺮﻗﻜﻢ ﺑ ﻥ ﻋﻴﺴ ﺑﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻣﺮ ﺳﻴﻨ ﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑ ﺫﻟ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺧﺎ ﺔ ﻭ ﺪ ﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻨﺘ‪‬ﻈﺮ ﺳﻴ‪‬ﺒﻌ‬ ‫ﻣﻦ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﻠﻢ ﻭﺃﻳﺔ ﺎﻟﻔﺔ ﻟ ﺳﻼﻡ ﺍﺭﺗﻜﺘ‪‬ﺒﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﻛ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻌﻠﺘ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺃ ﺭﻓ ‪ ‬ﺇﺣﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗ‪‬ﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺣ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮ ﻭﺇ ﺎ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﺪ ‪ ‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃ ﺮ ﻭﺃﺑﺪﻳ‬ ‫ﻣﻮﺍﻓﻘﱵ ﺎ‪ .‬ﻫ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺒ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃ ﻞ ﺍﳊﺪﻳ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﺣﻨﺎ ﻓﻘ ﻣﻦ ﺑ ﻓﺮ‪‬ﻗﻜﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺮ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻴﺢ ﺃﻥ ﻛ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺣ ﺗﻜﻮﻥ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ .‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫‪ - ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﻤﻪ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺴ ﺯﻋﻤﻜﻢ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﻣﺘﺮﺑﻊ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺴﺒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻛﻢ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘ‪‬ﻠﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼ ﻴﺢ ﺴ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺳﻴﻨـﺰﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﻭﺣ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃ ﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺿﺠﺔ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻌﺬﺭ ﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﺿﺠﺘﻜﻢ×‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳ ﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪‬ﺩ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪ ‬ﺑﻜ ﻗﺴﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﻴ ﺎ ﺎﺩﻗﺎ ﻓﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑ ﻬﺮﺍﻧﻴﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻱ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻮﺍﺏ ﻳﻌﺠ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻷﻧﻪ ﺃ ﻬﺮ ﺭﺃﻳﺎ ﻳﻨﺎﻗ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟـﻤ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣ ﺃﻥ ﺃﻗﺒ ﺫ ﲑﺓ ﻨﻮ ﻢ ﻭﻣﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺩﻋﻮ ﻣﻊ ﺃ ﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﺗ‪‬ﻨﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬ ‫× ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺴﺒ ﺫﻧﻮ ﻢ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻲﺀ‬ ‫ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﻄﺮ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﻣﻦ ﻃﺮ ﺃ ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﻠﺼﻮ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻭﻫﺒ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﺭﺍ ﻋﺮﻓﺘ‪‬ﻪ ‪ ‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎ ﺁﻳﺎﺕ‬ ‫ﺕ ﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﺃﻥ ﺃ ﻠﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺣ‪‬ﺰ ‪‬‬ ‫ﺫﻟ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻴﺢ ﺃﻧ ﺣﺰ ‪‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﺪﻗﺎ ﻭﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺍ ﻠﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﳋﺎ ﺔ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺭﺃﻳ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻐﻔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺑﻠﻐ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﺴ ﻣﻌﺮﻓﱵ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﻭ ﺴﲔ ﻳﺔ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ‪ -‬ﻗﺪ ﻠﻘ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻭﻧﻮﺭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ‪ .‬ﻓﺎ ﻥ ﻟﺴ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃ ﺬ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨ ﺃﻋﻴ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓ ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺫﻟ ﻷﻥ‬ ‫ﻛ ﻣﺎ ﺭ‪‬ﻓ ‪‬ﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻭ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪ ﻛﺜﲑﺍ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺬﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻻ ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﲢﺒ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷ ﺎ‬ ‫ﺕ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺎﺩﻗﺎ ﻗ ‪ .‬ﺇﻧ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺷ‪‬ﺘﻤ ‪ ‬ﻭﺳ‪‬ﻤﻴ ﺩ ﺎ ﻭ ﹸﻛ ﺮ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺣ‪‬ﺒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺎﺭ ﺍﻟﻴ ﻮﺩ ﻣﻐ ﻮﺑﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻜ ﲑ ﻢ ﻋﻴﺴ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎ ﺩ ﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺳﻴﺼﲑ ﺑﻌ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟ ﻓﻘﺪ ﻋ‪‬ﻠﻢ ﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻳ ﺪﻭﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻌ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍ ﺪﻑ ﺍﻷ ﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫﻮ ﺍﻹ ﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺯﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟ ﺎﻟ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ (‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻫﻲ ﻓﺮ ﺔ ﺳﻌﻴﺪﺓ ﺇﺫ ﲢﻘﻘ ﺍ ﻥ ﻛ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﻭﺃ ﲑﺍ ﺃﻛﺘ ﺭ ﻳﺎ ﺃﹸﺭﻳﺘ‪‬ﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳ ﺩﺍﺑ‪‬ﺔ ﻗﺪﻫﺎ ﻛﻘ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﻴ‬ ‫ﻭﻭﺟﻬﻬﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﺃﻋ ﺎﺋﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﻋ ﺎﺀ ﺩﻭﺍﺏ ﺃ ﺮ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺃﻳ ‪ ‬ﺃ ﺎ ‪‬ﻠﻘ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻭﺭﺃﻳ‪‬ﺘ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﲢﻴﻄﻪ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﲑﺍﻥ ﻭﺍﳊﻤﲑ ﻭﺍﻷﺣﺼﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﳋﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﺬﺋﺎﺏ ﻭﺍﻹﺑ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻣﻦ ﻛ ﻧﻮ ‪ .‬ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ ﺃ ﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻭﻟﻜﻦ ﺃ ﻜﺎ ﻢ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮﺕ ﺇﱃ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺫﻟ ﺑﺴﺒ ﺳﻮﺀ ﺃﻋﻤﺎ ﻢ‪ .‬ﺭﺃﻳ ﺩﺍﺑﺔ ﺠﻢ ﺍﻟﻔﻴ ﻭﻫﻲ ﻤﻮﻋﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺘﻠﻔﺔ ﻭﻗﺪ ‪‬ﻠﻘ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻭﺟﻠﺴ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣ‬ ‫ﺎﻣﺘﺔ ﻭﺍ ﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺀ ﺑﺎﺩ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛ‬ ‫ﺑ ﻊ ﺩﻗﺎﺋ ﺗﺮﻛ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃ ﺮ ﺇﱃ ﺇﺣﺪ ﺗﻠ ﺍﻟﻔﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺭ ﺩ ﻮ ﺎ ﻓﻼﺓ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺿﺠﺔ ﻛ ﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺸﺮ ﺑ ﻛ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺍﻷ ﺮ ﻭﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ﻮﺕ‬ ‫ﻗ ﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ .‬ﻭﺣ ﺗﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺗ ﺗﻴ ﻭ ﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣ ﻭﺗﻈ ﺟﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋ ‪ ،‬ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻓﻼﺓ ﺃ ﺮ ﻭﻳﻌﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻗﺒ ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇ ﻭ ﻠﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣ ‪ .‬ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻃﻮﻳﻠﺘﺎﻥ ﺟﺪﺍ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺗﺘ ﻧﻈﺮ ‪‬‬ ‫ﻼﻣﺢ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺫﻧ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺫﻟ ﺇ ﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﻓﻜ ﺎ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣ ﻣﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃ ﺎ ﺩﺍﺑ‪‬ﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﻟﻄﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻔﻌ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑ‬ ‫ﺗﻔﻌ ﻣﺎ ﺗ ﻣ‪‬ﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ ﺃ ﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﻋﺪ‬ ‫ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑ ﻧﻨﺎ ﺳﻨ‪‬ﺨﺮﺟﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻓﺘﻜﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷ ﻢ ﻻ‬ ‫ﻳ ﻣﻨﻮ ﺑ ﻳﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﺱ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺃ ﺮ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ﻟﻬ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﺍﺑﺔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺗ‪‬ﻜﻠ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﺑ ﻳ‪‬ﺎﺗﻨ‪‬ﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻮﻗﻨ‪‬ﻮﻥ‪ À ‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍﺑﺔ ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺏ ﺑ ﻳ‪‬ﺎﺗﻨ‪‬ﺎ ﻓﻬ‪‬ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧ ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﹸﻛ ﺃﹸﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻳ‪‬ﻜﺬ ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﺯﻋ‪‬ﻮﻥ * ﺣ‪‬ﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀﻭﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺬﺑﺘ‪‬ﻢ ﺑ ﻳ‪‬ﺎﺗﻲ ﻭ‪‬ﻟﻢ ‪‬ﺗ ﻴﻄﹸﻮﺍ ﺑﻬ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻡ ﻣ‪‬ﺎﺫﺍ‬ ‫‪Ñ‬‬ ‫ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻠﹸﻮﻥ * ‪‬ﻭﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤ‪‬ﺎ ﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﻓﻬ‪‬ﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﻨﻄﻘﹸﻮﻥ‪‬‬ ‫ﻓﻤﻠﺨ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﹸﺪﺭ ﻮﺭ ﺎ‬ ‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻷ ﻝ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﺑﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺘﻠﻔﺔ ﺃﹸﺭﻳﺘ‪‬ﻬﺎ ﰲ‬ ‫‪ À‬ﺍﻟﻨﻤ ‪٨٣ :‬‬ ‫‪ Ñ‬ﺍﻟﻨﻤ ‪٨٦ -٨٤ :‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻜ ﻒ ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﻗﻠ ﺃ ﺎ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻟ ﺎﻋﻮ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻷﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺑﺪﻭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴ ﺮ ﰲ ﺍﻟﻔ ﺮﺍﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺃﺷﻜﺎ ﺎ‬ ‫ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺼﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟ ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﺎ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺪﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺃ ﺮ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ﻟﻬ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﺍﺑﺔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ‬ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗ‪‬ﺨ ‪‬ﺮ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺳﺘ‪‬ﺨ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺒﺜﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺎ ﻧﻔﻊ ﺃﻭ ﺿﺮﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ -‬ﺩﻭﺩﺓ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ ﻮ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﰲ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻫﻲ ﺟﺮﺍ ﻴﻢ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﺑ ﺗ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﺴﺘﺨﻠ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﺼﺎﺭ ﺎ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺼ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺗ ﻛﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻳﺔ ﺑﺎ ﻬﺮ ﺍﻟﻄ ﺃﻥ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﻛﻨﻘﻄﺘ ﻣﻠﺘﺼﻘﺘ ﻣﻊ ﺑﻌ )‪ (..‬ﻓ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻬﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺸﻜ ﻣﺰﺩﻭ ﻭﻛﺬﻟ ﻬﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣ ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﹸﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟ‬ ‫ﺕ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻟﻬ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩ‪‬ﺍﺑ ﹸﺔ ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﺗ ﻛﹸ ﹸ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻳ‪‬ﻄﻠﻊ ﺍ ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻻ ﺩﺍﺑ ﹸﺔ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺗﻪ‪ § ‬ﺃﻱ ﺣ ﹸﻗﺪ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﳌﻮ ‪‬‬ ‫ﻣﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﺗ ﻛ ﻋﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻃﻠﻘ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓ ﻱ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻛ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﳌﻌ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫§ ﺳﺒ ‪١٥ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺁ ﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎ ﻣﻌ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ ﺮﻳﻒ ﻭﺍﻹﳊﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﺟ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺎﻟ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺔ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺏ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻷﻥ ﻛﻠﻤﺔ‪ :‬ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ‬ ‫ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻮ ﻣﻮ ﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ‪‬ﻜﺬ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﺗﻌ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺇ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﺘﻔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺳﺘﺨﺮ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻋﻨﺪ ﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻟﻴ‪‬ﺘﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﻜ ﻣﻨﺼﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﻬﺮﺕ ﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻓﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻬﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻳﺄ ﻮ ﻭﻣﺄ ﻮ ﻣﻮ ﻮﺩﻳ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻘ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ‪ :‬ﻣﻦ ﹸﻛ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺏ ﻳ‪‬ﻨﺴﻠﹸﻮﻥ‪ ¡ ‬ﰲ ﻛ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐ ﺍﻟﻔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺟﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻘ ﻧﺒﻮﺀﺓ "ﻟﺘ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻛﻦ ﺍﻟﻘﻼ ‪ ‬ﻓﻼ ﻳ‪‬ﺴﻌ‪‬ﻰ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬ‪‬ﺎ" ﺃﻳ ﺎ ﺑﻜ‬ ‫ﺟﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻭ ﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒ ﺇﻻ‬ ‫ﺮﻭ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺪ ﺧﺮ ﻫﻲ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍ ﻬ ﺍ ﺎﺩﻟ ﹸﺔ ﰲ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻨ ﻭﺗ ‪‬ﻞ ﻣﻨﻪ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ ﺑﺮﺃﺳ ﺎ ﻭ ﻮﻝ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟ ﻷﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺗﻐﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺈﻥ ﺗﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴ ﺑﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﻗﻤﺔ ﰲ ﺍ ﻬ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺴﺒ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳊ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﺘ ﻤﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﺳﻴﺼﲑﻭﻥ‬ ‫ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﺃﹸﻫﻠﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﺃﻧﻪ ﺣ ﻨﻊ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﺭﺍ‬ ‫¡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪٩٧ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﲑﺗﻜﺒﻮﻧﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣ‪‬ﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﺮ‪‬ﻓﻮﻫﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻌ ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘ ﺮﻳﻒ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻘﺮ‬

‫ﺍﻟﻜﺮ‬

‫ﻳﻨ ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻔﻪ ﺑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﺎ ‪‬ﻧ ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰﻟﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻛ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺇﻧﺎ ﻟﻪ‪‬‬

‫ﻟ ‪‬ﺎﻓﻈﹸﻮﻥ‪ ‬ﻛﺬﻟ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺃﻧﻌ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐ ‪‬ﻮﺏ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟ ﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺒ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻘﺮﻭ ﻭﺃﻫﺎﻧﻮ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟ ﺎﻟ ﻫﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻬﻮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻠﻴ ﻭﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻡ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺃﺟﻠﺴﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﺭﺣ‪‬ﻤﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺣ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻧ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘ ﻠﻴ ‪ .‬ﻓ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷﺧﲑ ﺳﻴ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻥ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺍﳌﺘ ﻠ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻴﻜﻔﺮﻭﻧﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻳﻬﻴﻨﻮﻧﻪ ﻭ ﻘﺮﻭﻧﻪ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻣﺬﻫ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻭ ﺭ ﻴﻪ ﰲ ﺫﻟ‬ ‫ﺼﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ‪‬ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﻌﻠﻦ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻐ ﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻣﻐ ﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻳﺸﲑ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻜﺮﻱ ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺘﻨـﺰﻝ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷ ﺮ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ )ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ( ﺳﻴ‬ ‫ ﺍﳊﺠﺮ‪١٠ :‬‬

‫ ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻹ ﺎ ‪ ١٤‬ﺃﻥ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﺟﺎﺭﻓﺎ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻭﺳﻴ‪‬ﺠﻤﻊ ﻴﻊ ﻓﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻣﲑ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﰲ‬

‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺗ ﻳﻴﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﺒﻌﻮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻟﺔ ﺃ ﺮ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ﻫﻮ ﻣﺮﺽ ﺃﺭﺿﻲ ﺑﻼ ﺃﺩ ﺷ ﻭ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺟﺪﺍ ﻟﻠ ﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺴﻠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧ ﻤﺎﻡ ﺇﱃ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻤﻮ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺈ ﻼ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻳﻌﻤ‬ ‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻴﺘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﻔﺎﺟ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﺒﻴ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺫﻱ ﺍ ﻼﻝ ﺇ ﺎﻧﺎ ﺎﺩﻗﺎ ﻭ ﻨ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮﺍﺭﺣﻪ ﺍﳌﻌﺎ ﻲ‪ ،‬ﻭﻳ ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳋﺪﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻨ ﻢ ﺇﱃ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﳊﻘﺔ ﺎﺩﻗﺎ ﻠﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻈ‬ ‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﺴﻮﺗ‪‬ﻪ‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻤﺎﺱ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ‬ ‫ﺍﻟﻠﻮﺍ ﻗﺪ ‪‬ﻳ ﺮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻮﺀ ﺷﺮﻭﺭﻫﻦ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻷﻥ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﻼ‬ ‫ﻤﻴﻊ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻓﻨﺎﺀ ﺴ‪‬ﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺎﺳ ﰲ ﺍﻟﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﺳﻌ‪‬ﻮﺍ ﺃﻻ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻜﻢ ﺴﺎ ﻭﻻ ﻳﺮﻛﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣ ﰲ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻣﻴﺎ ﻭﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺒﺎﺳﻜﻢ ﺃﻳ ﺎ ﻭﺳﺨﺎ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﺍ ﺗﻌﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻟﻜﻲ ﺗﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺴﺔ ﺎﻫﺮﻳﺎ ﻭﻻ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺑ‬

‫ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭ"ﻓﻲ ﺫﻟ ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻴ‪‬ﺎﻫﺎ ﺣ‪‬ﻴﺔ ﺗ‪‬ﺨﺮ‪  ‬ﻣﻦ ﺃﹸﻭ ‪‬ﺭﺷ‪‬ﻠﻴ ‪‬ﻢ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﺴﻴﺢ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ ،‬ﺑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﻓ ﻓﻴﻪ ﻋ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻰ ﺎﺗ‪‬ﻢ ﻠﻔﺎﺀ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺑـ "ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻛﺬﻟ ‪‬ﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻬﻮﺭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ‪‬ﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﻳﻬﻮﺩﺍ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﺳﻜﻨﻮﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺍﺑ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍ ﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻣ ﻴ ﺎ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻴﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ ﺑ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺇﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ )ﺃﻱ ﺟﺮ ﻮﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ(‬ ‫ﺳﺘﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮ ﰲ ﺫﻟ ﻫﻮ ﻟﻴﺸﲑ ﺇﱃ ﺃ ﺎ ﺳﺘﺨﺮ ﺣ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﳌﻴﻠﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﺑﻌ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻭﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﻘ‬ ‫ﺑ ﻫﻢ ﻣ‪‬ﺨﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻢ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺟﺮ ﻮﻣﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻓﻼ ﺴ ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗ ﺎ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺫﻭ ﺍﳌﻌﺎﺭ ﻓﺘ ﻤ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗ ﺑﻌ ﻬﺎ ﺑﻌ ﺎ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻛﺬﻟ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻻ ﺗﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺫﻫ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻳ‪‬ﻌ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺑ ﺃﻛﻤ ‪ ‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺪﺭ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇ ﻛﻮ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﻪ ‪ ‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺍﻟﺘﺪﺭ ﻲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺗﺪﺭ ﻴﺎ ﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺗﺪﺭ ﻴﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻬﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺍ ﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻨﺘﻠﻘﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻴ ﺍﻟﻜﺴ ﻭﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎﺀ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻢ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ ﺃﻱ ﺩﻳﺪﺍ ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﺑ ﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻠﺴﺎ ﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻗﻠﻮ ﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻌ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻭﻫﻮ ﻴﺢ ﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻌ ﺁ ﺮ ﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﷲ‬ ‫‪ V‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻣﺜﻼ ﻮﺍ ﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻛﻨﺒﺘﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﺪﻣﺎ‬ ‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻜﺒﺪ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺗﺪﻝ ﻛ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻘﺪﺭﺍ ﺎ ﺃﻥ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﺗﺪﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒ ﺳﻮﺀ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺣﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﲢﻮﻱ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻣﻌﻨﻴ ﻛﺬﻟ ﺗﻮﺟﺪ ﻣ ﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﻳ‪‬ﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‬ ‫ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﲢﻤ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﻴ ﺔ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺴ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ‪‬ﻤ ﺃﻳ ﺎ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﺈ ﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺣﻴ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻘ ﻴﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺑﺎﻝ ﺍﻷﺑﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻨ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺴﺮﺍﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﻮ ﻮﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻌ‪‬ﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻹ ﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﺬﻟ ‪ ،‬ﺑ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎ ﻢ ﻟﻴﺴﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻨﺸﺮﻭﺍ ﺍﳊ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺑ ﺩﺍﺀ ﺣﻘﻮ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﲪﻮﺍ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳ ‪ ‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﰲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ‪‬ﻤ ‪ .‬ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ‪ ،‬ﺑ ﺍﳊ ﺃ ﺎ ﺗﻔﻮ ﺍﻟﻌ ‪‬ﺪ ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‪ .‬ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑﺎﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺨﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻬﺮ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﺷﲑ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺇﱃ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻛﺘ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺍﳌﻮ ﻮ ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺫﻟ ﻗﻴ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﻴﺘ‪‬ﺼﻔﻮﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴﺼﲑﻭﻥ ﺩﻳﺪﺍﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻻﺣﻈﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺒ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳ ﻛﻼ ﺍﳌﻌﻨﻴ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻨﺒ‪‬ﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺑﻌ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ "ﺍﳊﺴ " ﻣﻐﺰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻔﺜﻮﺍ ﺳ‪‬ﻤﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀ ﻢ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﺩﺍﻓ ﺍﻟﺒﻼﺀ"‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻛﻴ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﳊﺴ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌ ﻤﺎﺱ ﻣﻔﺮ ﺇﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻌﻠﻮﻥ ﺬﺍ ﺍ ﻣﺎ ﻭﺣﺪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻭﺑ ﻛﺘﻪ ﻛﺎﻧ ﺗ‪‬ﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻛﺎﻥ ﺘﺎ ﺎ ﻟ ﻣﺎ ﺍﳊﺴﲔ‪ Æ‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ﻛﺎﻧ ﺗﺰﻭﻝ ﺑﺴﺒ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫‪ Æ‬ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﻧﻨﻘ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻧﺸﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻃﹸﺒﻊ ﰲ ﻣﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺷﺮﻳﻔﻲ ﰲ ﺑﺸﺎﻭﺭ‪ -‬ﻳﺘﺒ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﻬﺮ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ" ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻻ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺣ ﻋﻨﺪ ﺃﻫ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬ﻭﺃﻱ ﺩﻟﻴ ﺃﻗﻮ ﻋﻠﻰ ﻄ ﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬ ‫ﻳﺪﺣ ﺭﺃﻳﻪ ‪ -‬ﰲ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﺩﻧﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ‪ .‬ﻭ ﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﷲ ﺃﻧ‬ ‫ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﺩﻧﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻤﺪ ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴ "ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﹸﺒﺘﻠﻰ" ﻭﺣﺎﻭﻟ ﻛﺜﲑﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎ ﺎﻟ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻗﻠ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺘﺪ ﰲ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﺫﻟ ﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﻛﻢ ﻟﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ "ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ" ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻴﻄﺮ ﻭﻓﻜﺮ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻴﺔ! ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻭﻧﺒﺎﻫﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻫ‬ ‫ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣ‪‬ﺴﻜﺘﺔ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻭﺍﷲ ﺃﻗﻮﻝ ﺪﻗﺎ ﻭﻋﺪﻻ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻣ ‪‬ﺪ ﻗﻮﻱ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﻴ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺴﺎ ﻭ ﺒﻴﺜﺎ ﻭﺿﺎﻻ‪،‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻭﺯ ﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻜ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺇﳊﺎ ﻭ ﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﻫﺔ‪.‬‬ ‫ﻳ‪‬ﻈﻬﺮﻭﺍ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﺍﺟ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻭﺍ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺼﻔ ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻴﺰ ﺍﻟﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﺑ ﺍﳊ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﳊ ﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴ ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ‪ ،‬ﺇﻥ ﺼﻤ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨ ﺗﺮﺍ‬ ‫ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻭﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻜﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻼﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻘﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮ ﻣﻦ "ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﺮﻏﺎ " ﺃﻭ ﺍﻟﻄ ﺍ ﻷ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺗﻘﺪ ﺭﻭﺍﻳﺎ ﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﺼ ﻴ ﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﻟﺘﺮﺳﻴ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪- ‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺟﻬ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﻨﻔﻴﺎ ﻭﻻ ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﻭﻻ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ﻭﻻ ﺟﻌﻔﺮﻳﺎ ﻭﻻ ﻣﻘﻠﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﳊﺪﻳ ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻨ ﺇﻓ ﺎﻣﻪ ﺑﺘﻘﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻓﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳌﺎﻟﻜﻴ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﻴﺪﺍ ﺬ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﻨﺼ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃ ﻼ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﺍﻟﻮﻗ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺮﻏﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻄ ﺍ ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻻ ﺫ ﲑﺓ‬ ‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃ ﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟ ‪ .‬ﻟﻮ ﻗﻠ ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻠ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻻﻑ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺣﺪ ﺍﻻ ﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃ ﻼ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗ ﺃﻧ ﻋﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺁ ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﻟﺮﻓ ﺍ ﻼ‬ ‫ﻳﺸﺮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺠﻴ ﻪ ﻫ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﻌ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮﻋ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴ ﺔ ﻭﺑﻐﲑ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳ ﺃﻭ ﻫ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑ ﻱ ﺪﻳﺪ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﺴ ﺃﻡ ﻻ ﻫ ﺳﻴﺘﺒﻊ ﺑﻌﺪ ﻴ ﻪ ﻓﺘﺎﻭ ﺘﻬﺪﻱ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻭﺇﻳﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﺘﻬﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﻬﻨﺎ ﺃﻭ ﻻﻫﻮﺭ ﻗ ﻭﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻳﺎ ﻣﻦ ﺍ ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺳﻴﻘﻠﺪ ﻭﺑﻔﺘﺎﻭ ﻣ‪‬ﻦ ﺳﻴﻌﻤ ﻻ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ‬ ‫ﺕ ﺳﻴﻌﻤ ﺑﻔﺘﻮﺍ ﺃﻧ ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟ ﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺗﻘﺒ ﺫﻟ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻻ‬ ‫ﺃ ﻄ ‪‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻷﺣﺪ ﺑ ﻳﻜﻮﻥ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻴﺰ ﻋﺎﻗ ﺗﻘﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﺮﻏﺎ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼ ﻴ ﺔ‪ .‬ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻟﻮ ﺃ ﺒ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ‪ ....‬ﺇ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺎ ﻳﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.‬‬ ‫)ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗ ( ‪ -‬ﻣﻦ ﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ "ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ" ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍ ﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﺴ ﻭﺁﺑﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪﻣ ‪ ‬ﺗ ﻛﻴﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺕ ﻛﺎ ﻤﺎ ﻏﻴﻈ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﺳﲑﻧﺎ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻱ ﻓﺈ ﺃﺭ ﺗﻔﺎﺳﲑﻧﺎ ﺘﻠﻒ ﰲ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻘﻬﻲ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻳﺴﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﺩ ﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﺮ ﻓﻴﻘﺪﻡ ﻣﻘﺎﺑ ﺫﻟ ﻛﻼ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻟﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼ ﻴ ﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳ ‪ .‬ﻓﻜﻼﻡ ﻣ‪‬ﻦ‬ ‫ﻧﻘﺒ ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻧﻌﺘ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﺎﻣﻼ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘ ﻘ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭ ﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ ﺍﳊﺴ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺴﺪ‪‬ﺕ ﺣﺎﺟﺎ ﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺎ‪ .‬ﻭﺗﺮ ﺯﻋﻤ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻓ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻄ ﺍ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻌ ‪‬ﺪ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻓﺘ‪‬ﻠﻘﻰ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺗﻔﺴﲑﺍ‬ ‫ﻟﺰﻋﻤ ﻭﻛ ﻥ ﻛﻼﻣ ﻛﺎﻥ ﻤﻼ ﻭﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻓﻠﻴﺒ ﺍﻟﺒﺎﻛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘ ﻭﺍﳌﻨﻄ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻧ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻛﻦ ﻋﺎﺩﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺮﺃ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻦ‪.‬‬ ‫ﻫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣﺼﺮﻭﺍ ‪‬ﻛﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷ ﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻓﻘ ﻋﻨﺪﻱ ﺍ ﻥ ﻼ ﺔ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﻟ ﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻼ ﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻓﺘﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍ ﻠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٦‬ﻭ‪ ٥٧‬ﻭﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍ ﻠﺴﻲ ﻋﻦ ﻛ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪" :‬ﻧ‪‬ﻘ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﺴﻨﺪ‬ ‫ﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻛﻮﺭ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺣﺪﻳ ﻗﻮﻱ ﺁ ﺮ ﺑﺴﻨﺪ ﻴﺢ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣ ﺮﺓ "ﺟﻌﻔﺮ" ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺣ ﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺑﻴﺘ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭ ﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺰﻣ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ‪‬ﻛﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃ ﺎﺀ "ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ" ﻛﺘﺒ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘﻔﻘ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ ،‬ﺩ‬ ‫ﻋﻨ ﻏﲑﻫﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺇﻧﻪ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﳌﺘﻔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮ ﺍﻟـ ‪٧٣‬‬ ‫ﺃﻥ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ...‬ﺇﱃ ﺁ ﺮ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺍﺩﻋﻴ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎ ﺍﻟﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟـ ‪ ٧٣‬ﻓ ﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻮﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻮ ﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﻟﻦ ﻧﻄﻌﻦ ﺴ‬ ‫ﺃ ﻮﻝ ﺍﳊﺪﻳ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻛ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨ ﻫﻮ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﺘ ﺍﺳﻢ ﺎﺣ ﺍﳌﺬﻫ ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺫﻟ ﺍﳊﺪﻳ ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻭﺍ ﻥ ﺃﻋﻮﺩ ﺇﱃ ﻠ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻭﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺘﻴﺒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﺃﺳﻪ‪) :‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻳﺜﺒ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ‬ ‫ﳏﻤﺪ ‪ (‬ﻭﺃﺳ ﻟ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺎﺫﺍ ﺍﻗﺘﺒﺴ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﳌﻮﻗﻔ ﺃﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻥ ﻟ ﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ‬ ‫‪ ‬ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺇ ﺎﻻ ﺃﻭ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ‬ ‫ﻴﺢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﻥ ﺣﺴﻴﻨﺎ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ‬ ‫)‪ (٢‬ﰲ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ‬ ‫)‪ (٣‬ﻫ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇ ﺃﻓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻫ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺩﻟﻴﻠ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻨﺮ ﺃﻳﻦ ﺃﻗﻤ ‪" ‬ﺍﻟﺼﻐﺮ " ﻭ"ﺍﻟﻜ " ﺴ‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﻧﺒ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻨﻄ ﻭﺃ ﺒﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪) ،‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺗﻜﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻗ ( ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ‬ ‫ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﻭﺁﺑﺎﺀ "ﻭﺳﻴﻠﺔ" ﰲ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻼﺣ ﺔ‪) :‬ﻣﺎﺯﺍﻝ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺫﻟ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴ ( ‪-‬‬ ‫ﻭ ﺬ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴﺒ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺠﻌ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺗ‪‬ﺴﺘﺠﺎﺏ ﺃﺩﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻓ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﳌﺎ ﺍﻋﺘ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃ ﻼ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺴ ﻣﻨﻄﻘ ﺍﻟﻐﺮﻳ ﻭﻋﻠﻢ ﻛﻼﻣ ﺍﻟﺒﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﺃ ﺍﻟﻄﺒﻴ‬ ‫ﺍﳌﺮﻳ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮ ﻔﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻮ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻟﺸﻔﻴ ‪ ‬ﻭﻟﺰﺍﻝ ﻣﺮﺿ ‪ ،‬ﺣﺪ ﺫﻟ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻭﺷ‪‬ﻔﻲ ﺍﳌﺮﻳ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻟﻌﺎﻗ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻮ ﻔﺔ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳ ﺣﻘﺎ ﺃﻧ ﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻤ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻭﻟﻜﻨ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴ ﺷﺮﻋ ﰲ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ! ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﻜﺘ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻓ ﻠﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺍﳊﺴ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻹ ﺒﺎﺕ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﺘ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﺩﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﻧﻮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻧ ﺃﻗ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺎﺑﺮﺍ ﻭﺷﺎﻛﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﻭﻓﻼﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﻗ ﻣﻨﻪ ﺍ ﻭﺷﻜﺮﺍ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺰﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﻧ ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴ ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻓﻠﻮ ﺑﻴ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺍﺭ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩ ‪ -‬ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻌﺪ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻼﻝ ﺍﻟﻨ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﺼ ﻴﺢ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟ ﻓ ﻠﻴﺔ ﺴ ﺭﺃﻳ ‪ ،‬ﺃﻛﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻭ ﻋﻤ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻟﺜﺒﺘ ﻋﻠﻰ ﺃﻫ ﺍﳊ ﻓﻌﻼ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﻄ ﺍ ﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋ ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳊﺴ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻓ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺜﺒ ﺃﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﳊﺴ ‪‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍ ﻪ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺴ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺃﻭ ﺃﻳﻦ ﺭﺃ ﺍ ﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺃﻳﻦ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﺭﺃ ﺃ ﺎﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺫﹸﻛﺮ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ‪ ‬ﺭﺃ ﻫﺬ ﺍﻷ ﺎﺀ ﻭﻓﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺴ ﺃﻭ ﻫ ﻻﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳﻮﻟﺪﻭﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺫﻟ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻪ ﻭﺃﻳﻦ ﺫﹸﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻳﺒ ﻛ ﺷﻲﺀ ﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻷ ﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻮﺿﻮ ‪  :‬ﻭﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺳﻤ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﻛﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺒﹸﻮﻧﻲ ﺑ ﺳﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻻﺀ ‪ ...‬ﻗﺎﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﺃﻧﺒ ﻬ‪‬ﻢ ﺑ ﺳﻤ‪‬ﺎﺋﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﺒ ﻫ‪‬ﻢ‬ ‫ﺑ ﺳﻤ‪‬ﺎﺋﻬﻢ‪) ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٣٤ -٣٢ :‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻓﺘ‪‬ﻠﻘﻰ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺑﻪ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‬ ‫‪)‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ (٣٨ :‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁ ﺮ )ﺃﻱ ﰲ ﻗﺼﺔ ﺁﺩﻡ( ﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻌ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ‪) ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ (٢٤:‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻗﺪ ﺮ‬ ‫‪‬ﻛﻠﻤﺎﺕ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻠﻤﻨ‪‬ﺎ ﺃﻧ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﺗﻠﻤﻴ ﺎ ﻭﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺑ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺮ ﺔ ‪ -‬ﻭ ﻳﺘﺮ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﰲ ﺫﻟ ﻓ ﻱ‬ ‫ﻋﺎﻗ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﺯﻋﻤ ﺃﻭ ﺯﻋﻢ "ﺑﺮﻏﺎ " ﺗﺎﺭﻛﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﺎ ﺎﺣ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍ ﻤﺪﺍ ﻭﺍﻟﻄ ﺍ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻴﺎ ﻣﺪ‪‬ﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘ ﻘﻴ ‪ ،‬ﻫ ﻛﺎﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻌﺼﻮﻣ ﻋﻦ ﺍﳋﻄ ﺣ ﻳﻜﻮﻥ ﻛ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮ ﰲ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺍﺟ ﺍﻷ ﺬ ﺑﻪ ﺃﻭ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻭ ﺃ ﻫﻢ ﺁﺩ ‪‬ﻡ ‪ ‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑ ﺭﺩﺩ ‪‬‬ ‫ﺗﻠ ﺍﻷ ﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ‪ .‬ﺃﻡ ﻛﻨﺘﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻔﺘﺮﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫ ﻻﺀ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨ ﻭﻧﻘﻠﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮﺍ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍ ﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺇﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑ ﻭﺳﻴ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻭﻥ ﻋ ﺃﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺏ ﺍﷲ ﻓﺨﺬﻭﻫﺎ ﻭﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺍﻓﻘ ﻛﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﺗﺮﻛﻮﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﺒﺎﺭ ﺔ ﺍﳊﺪﻳ ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﺎ ﺩﻭﻥ ﺍ ﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺃﻳ ﺎ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻧﻌﺘ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻳﻌ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﺍﳊﺴ ﺣ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻮﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻪ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﺯﻳﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍ ﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺫﻛ ‪‬ﺮ ﺍﺑﻨﺎ ﻟﻠﻨ ‪‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻧ ﻗﺮﺁ ﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺪ ﺃﺑ‪‬ﺎ ﺃﺣ‪‬ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﺎﻟﻜﹸﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﳊﺴ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﳊ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻋﺘ ﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ -‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨ ‪ - ‬ﻏﲑ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷ ﻧﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺃﻓ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺗﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻨﻔﻲ ﺣ ﺑﻨﻮﺗﻪ ﻟﻠﻨ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺳﺨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ!‬

‫ﺍﳊﺪﻳ ﰲ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﻴﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻘﺎﺋ ﺑ ﻥ ﻛ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺇ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑ ﻛ ﺣﺪﻳ ﻳﻮﺍﻓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﰲ "ﺃ ﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﰲ" ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺨﺬﻭ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺎﻟﻒ ﻓﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﻛ ﺣﺪﻳ ﻻ ﻳﻮﺍﻓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺯ ﺮﻑ"‪.‬‬ ‫ﺍﻗﺮﺃ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﺃ ﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﰲ" ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ﻗﻮﻝ ﺷﻴ ﺍ ﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻧ ﻗﺪﻣ ‪ ‬ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒ‪‬ﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴ ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎ ﺎ ﺃﻧ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ ﺇﺣﺪ ﺍﳊﺎﻟﺘ ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺃﻧ ﻬ ﻣﺒﺎﺩ ﺍﳌﲑﺯﺍ‬ ‫ﺍ ﺘﺮﻡ ﻛﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﺍ ﻊ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻷ ﲑ! ﻓﺎﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ" ﺍ ﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪١٠‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻄﺮ ‪ ٩‬ﺣﻴ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﻄﻌﺎ"‪ .‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺜ ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬ ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻌﻼ ﻭﻣﻊ ﺫﻟ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﺃﻓ ﻣﻦ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿ‬ ‫ﻧﺬﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﺑ ﻥ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﻟ ﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ‬ ‫ﻟﺘﻌﺬﺭﺕ ﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘ ﻴﻠﺔ!‬ ‫ﻳﺎ ﻟ ﺳﻒ! ﺃﻳﻦ ﺇﺳﻼﻡ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻠﻮﻥ ‪ -‬ﻣﺜ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﳊﺴ ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﺜ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺑﻜﺮ ﻭﻳﺒﺸﺮ ﻼﻓﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺮ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺴ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺩ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﳊﺴ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﺑﻘﺮﺏ ﻗ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑ ﻳﻌﺘ ﻭ ﻤﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻠﻬﻢ ‪-‬‬ ‫ﺣﺎﺯﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻓﺪ‪‬ﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﻛ ﻢ ﰲ ﻗ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬ ‫ﻓﻌ ﺍﷲ ﺫﻟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ‪‬ﻳﻦ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ‪ .‬ﻫ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺪﻓﻦ ﺃﻣﻪ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﻣﺴﺔ ﺯﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺫﻟ ﻓﻠﻴ‪‬ﺠﺒ ﻋﺎﻗ ﺸﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﻔ ﻴ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻴﺢ ﺎﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻼ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻼﻳ ﻭﺍﳌﻼﻳ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴ ﺗﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠﹸﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﺣ ‪ ،‬ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﺍﷲ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻓﻘﺪ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﻧﺒﻴﺎ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻌﺎ ﻭﻋﺪ‪‬ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﻔﺎﺕ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﻴﺒﻪ "ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻭﻥ‬ ‫ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ‪ .‬ﻭﺍ ﻮﺍﺏ ﺍﳌﻮﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﻮ ﺃ ﻢ ﺑﻨﻮ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻓ ﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﺍ ﻷ ﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓ ﻭﻋﺮﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺰﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗ‪‬ﺰﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ ﰲ ﻋﻮﺍﺋ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻓﺎ ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘ ﻣ ﺍ ﻥ ﺃﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻳﺴﺒﻮﻧ ﺃﻭ ﻳﺴﻤﻮ ﻛﺬﺍﺑﺎ ﻭﺩﺟﺎﻻ ﻭﻋﺪ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﺷ ﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺯﻗﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﺳﻴﻌﺮﻓ ﺃ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺎ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ "ﻧ‬ ‫ﺍ " ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺳﻼﻣﻪ ﻭﺍﻋﺘ ﻨـﺰﻟﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻋ ‪‬ﺪ ﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺳﻴﻔ ‪‬ﻠ‬ ‫ﺎ ﻓ ‪‬ﻠ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ ﻴ ﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﳊﺴ‬ ‫ﺴ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ‪ ‬ﺫﻟ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻔﻜﺮﻭﺍ ﰲ‬ ‫ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨـﺰﻟﻮ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﳊﺴ ﻭﺇﻥ ﺃﻛﻦ ﻛﺬﻟ ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺃﻳﺔ ﻣﻨـﺰﻟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻳ ﻳﺪ ﰲ ﻛ ﺣ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺗﺪﺍﻭﻟ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓ ﺴ ‪ ،‬ﺑ ﺪﻗﻪ ﻭﺣﻲ‬ ‫ﺱ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺎ ﺍﷲ ‪" ‬ﺳﻠﻤﺎﻥ" ﰲ ﻭﺣﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﺏ ﺍﳊﺴﻦ‪ ".‬ﻓﻘﺪ ﺃ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺴﻠ ‪‬ﻤ )ﺃﻱ ‪‬ﻠ ‪ ( ‬ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﺏ ﺍﳊﺴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻭﺣﻲ ﺁ ﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ‬ ‫ﻬﺮﺍ ﻟﻠﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺟﻌ ﻟ ﻧﺴﺒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺩﻡ‬ ‫ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴ "‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﻌﻠ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﻛﺸﻒ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺭﺃﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻮﻟﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻓﺈﻥ ﺇﻃﺎﻟﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ -‬ﻭﺃ ﻬﺮ ﻟﻪ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻭﻋﺪ ﺭﺳﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻫﺠﻮﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤٨‬‬

‫×‪@ @@"ïöbîn’u@Ñî"@lbn‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭ ﻠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ١‬ﻮﺯ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻭﻟﻌ ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻴﺨ ﺃﻧﻪ ﻛﺘ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺁ ﺮ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤ ‪ ‬ﻗﺒ ﻭ ﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑ ﻧﻪ‬ ‫ﺑﺼﺪﺩ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻭﻟﻜ‬ ‫ﺃﺗﻮﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﺳﲑ ‪‬ﺩ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺑ ﻛﻨ ‪ ‬ﺃ ﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻮﺍ‬ ‫ﻣﻜﻴﺪﺓ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﺍﳋﺎﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ}‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﺰﻡ‬ ‫ﻴﻠﺔ‬ ‫} ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺪﺭ ﻣﻦ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺠ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ﺣﻴ ﺭﻓ‬ ‫ﺕ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﻛﺮﺓ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ .‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﺣ ﻧﺸﺮ ‪‬‬ ‫ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﳌ ﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻋﻄﻴﺘ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻛﺘ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻷﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺬﺍﺋﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ .‬ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺑﲑ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻳ ﺎ ﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻟﻜﻲ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺬﺍﺋﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠ ﺎ ﻓﺎﺭﻏﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳ ﺗﺼﺪ ﺬ‬ ‫ﻱ‪ ..‬ﺗﺒﺠ‪‬ﺢ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻻ ﺗﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﳊ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﺒ ﺩﻋﻮﺍ ‪‬‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪ .‬ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻋ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻗﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺮﻱ ﻛﺒ ﺮ ﻣﻮ‪‬ﺍ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﱵ ﻴﻊ ﻣﺸﺎﻳ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍ ﻨﺪ ﺎﺋﻔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﺎﻧﺴ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘ ﻋﺬﺭﺍ ﺣﺴ ﺍﳌﺜ ‪" :‬ﺍﻟﻐﺮﻳ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﻘﺸﺔ" ﻭﻧﺸﺮ‬ ‫ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺑ ﻧﻪ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨﺎﻗ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﻴ ﺔ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺎ ﻭﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻴﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻟﻨﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨ ﰲ ﻣﺴ ﻟﺔ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻫﻮ‬ ‫ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﻠﺒ ﰲ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺑﺼ ﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪،‬‬‫ﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ‬ ‫ﰲ ﺍ ﻠﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺃﻧ ﻢ ﺇﱃ ﻒ ﺪﺍﻣﻪ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺳﺘ‪‬ﻌﻘﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻟﻴ‪‬ﺼ‪‬ﻌ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺸﻒ ﺪﻳﻌﺘﻪ ﻭﻣﻜﺮ ﻓ ﺩﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺎﻭﻝ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺬﺍﺋﻲ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﳏﻮ ﻭ ﻤﺔ ﺍﳋﺠ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺣ ﻳﺘﻴﻘﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ "ﺑﲑ ﻣﻬﺮ" ﻣﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻥ ﻨ‪‬ﻲ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﺎﺏ‪ .‬ﻭﺣ ﻭ ﻠ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺳﺮﺭﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻨﺎ ﻣ ﺃﻧ ﺳ ﻗﺮﺃ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺳﺘﻨﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺃ ﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑﻱ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺫﻱ ﻗﺒ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣ ﻓﺘ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺮ ﻴ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻔﻮﻳﺎ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌ ﻟﻒ ﻳﺜﺒ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳ ﺩﻱ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺣ ﰲ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ ﺑﻴﺪ ‪ .‬ﻭ ﺪ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑ ﺍﻧﺴ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺮﺃﺕ ﻣ ﻟﻔﻪ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎ ﺳﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﺨﻒ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻭﺍ ﻬ ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺘﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻻ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪.‬‬

‫ﺃﻧﻪ ﺭﻓ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺬﺭﺍ ﻜﻴﺪﺓ ﺠﻠﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺑﺎﻳﻌ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣ ﺗ ‪‬ﺃ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﻌ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮ ‪ ،‬ﻓﺒﻠ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻒ ﻣﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺍ ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘ ﹸﺔ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻭﺍﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﻭﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺃ ﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺣ ﻮﺍ ﺍﳊ‬ ‫ﻜﺎﺋﺪ ﻛﻬﺬ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ ﻛ ﻥ ﺍ ﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻣ‪‬ﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻭﻋﺠﺰ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﻛﺘﺎ‬ ‫"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺍ ﻥ ﺍ ﻐﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ‪-‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣ ﱵ ﻔ ﺔ ‪ -‬ﺟ ‪‬ﻤ ﺳ‪‬ﺮﻗ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺑ ﻊ‬ ‫ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻓﻘ ﻟﻮ ﺟ‪‬ﻤﻌ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺳﻄﺮ ‪ -‬ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻭ ﻛﺘ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﻛﹸﺘﺒ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳ‬ ‫ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ﻫﻲ "ﺳﺮﻗﱵ" ﺍﻟﱵ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍ ﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﻓﻘﺮﺓ ‪ -‬ﻣﻦ ﺑ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻘﺮﺓ ‪ -‬ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻌ ﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺭﺩ ﻣﻊ ﻓﻘﺮﺓ ﻟﻠ ﺮﻳﺮﻱ ﺃﻭ ﺍ ﻤﺬﺍ )ﺃﻭ‬ ‫ﺍ ﻤﺪﺍ (‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑ ﺩ ﺣﻴﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺇ ﺎﺭﺗﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻳ‪‬ﻌﻤ ﻓﻜﺮ ﻗ ﺃﻧﻪ ﺣ ﺇﺫﺍ ﺗ‪‬ﻌﺘ ﻫﺬ ﺍ ﻤ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺑ ﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﺭﺩﺍ‬ ‫ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ‪ -‬ﺑ ﹸﻦ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍ ﹸﻤ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ‪،‬‬‫ﻓﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘ‪‬ﺒﺴ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﺃﻳ ﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻓﻴﻪ ﺑ ﻊ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﻟﻐﲑ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻷ ﺍﻟﻔ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻮﺯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﺑ ﻗﺪ ﺃﺳﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌ ﺍﻟﻈﻦ ﺑ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻏﲑ ‪ .‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌ ﺑ ﻧﻪ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴ ﺍﻻ ﺘﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻣ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﺘ ﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻣﺮ ﺑ ﻥ ﻳﻜﺘ ﺑﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺼﻴ ﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺫﻟ ﻓﺘﻌﺮﺽ ﳋﺠ ﻭﻧﺪﺍﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻳ‪‬ﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ" ﺑﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﻴ ﺎ ﺫﻟ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﻗﺼﺔ ﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳊﻘﺎﺋ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺼﻴ ﺔ ﻭﺑﻠﻴﻐﺔ ﻟﻴﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺟﻌ ﺍﳌﻌﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺒ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻗ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺮﺩ ﺣﺎﺩ ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎ ﻭﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺨﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻋﻈﺎﻡ ﻌﻬﺎ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﺑ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺳﻮﺍ ‪ -‬ﰲ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍ ﻤ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺷﻲﺀ ﺁ ﺮ ﺎﻣﺎ ﻓﻤﺠﺎﻝ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺿﻴ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺑﻌ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺘﺮ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ‬ ‫ﺗﻠ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻭﺟ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻗﺘ ﻢ" ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ ﻟ ﺮﻭﺭﺓ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺪ ﺗﻮﺍﻓ ﺑ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺴﺘﺨﺪﻡ ﻛ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﺎﻫ ﺍﻟﻐ ﺍﻟﺬﻱ ﻬ‬ ‫ﺃﺳﺎﻟﻴ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻓﺮﻭ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻜﺎ ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺃ ﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳏ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺪ ﻟ ﺩﺑﺎﺀ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﺩﻳﺒﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻮ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻮﺍﻓ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﻭ ﻠﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻟﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮ ﻣﻌ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﻻ ﺎﻝ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺃﻣﻌﻨﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻟﻮﺟﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻄ‬ ‫ﺷﺨ ﺑﻠﻴ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﻳﻮﺭﺩ ﰲ ﻄﺎﺑﻪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﺘﺒﺲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﳌﻤﺘﻌﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﻳ ﺷﺨ ﺑﻠﻴ ﺁ ﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻌﺘ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺳﺮﻗﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻨﻮﻧﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺳﺮﻗﺔ‬ ‫ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻳ ﺎ ﺩ ﻋﻨ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘ‪‬ﺨﺮﺟ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍ ﺎﻫﻠﻴ ﻟﺼﺎﺭﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍ ﻘﻘ ﻻ ﻳﻌﺘ ﻭﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﳏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﻮﺍ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍ ﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺎ ﻹ ﺒﺎﺕ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺪﺭ ﺫﻛ ‪‬ﺮ ﺃﻧ ﺃﻻﺣ ﺃﻥ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻱ ﺎﻟﻔ ﻭﻗ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜ ﺎ ﻓ ﺷﻌﺮ ﻟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﻛ ﻥ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺩﺍ ﻠﻲ ﻳﻌﻠﻤ ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﻗﺴﻤ ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎ ﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﺘﺮﺍﺀ‬ ‫ﻓ ﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻧ ﻻ ﺃ ﺸﻢ ﺃﻱ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﻋﻨﺎﺀ ﰲ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻠ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﰲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﻔﻮ ﻗﺪﺭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻌ ﺃﻧﻪ ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻳﺮﺍﻓﻘ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﻹ ﻲ ﺑﺸﻜ ﺎ ﻓﺈﻧ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﺬﻝ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍ ﻬﺪ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗ ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﺑ ﻛﺔ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻮﺍ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳ ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻛﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟ ﺃﻧ ﺣ‬ ‫ﺃﻛﺘ ﺷﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻭﺃﺣﺘﺎ ﺇﱃ ﺑﻌ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻳﻬﺪﻳ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﻳ‪‬ﻠﻘﻲ ﺭﻭ ‪ ‬ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺗﻠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠ ﻋﻠﻰ ﺷﻜ ﻭﺣﻲ ﻣﺘﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﻣ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺣﺘﺠ ‪ ‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﻌ "ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ" ﻭ ﺃﻛﻦ‬ ‫ﺃﻋﺮﻑ ﺗﻠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﹸﻟﻘ ‪‬ﻲ ﰲ ﻗﻠ ﻓﻮﺭﺍ ﻟﻔ ﹸ‬ ‫"ﺍﻟ ﻒ" ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﻲ ﻣﺘﻠ ‪‬ﻮ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺍﺣﺘﺠ ‪ ‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻼ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻌ‬ ‫ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻟﺼﻤ ﻏﻤﺎ ﻭﻏ ﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻋﺮﻑ ﺗﻠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ‬ ‫ﻭﺣﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﻮ ﻮ "‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍ ﹸﻤ ‪ ،‬ﻓ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺕ ﺍ ﹸﻤ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﻲ ﻣﺘﻠﻮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺮﻳﻨﻴﻬﺎ ﻣ‪‬ﻼ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ‪‬ﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻣ ﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌ ﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﺷﺒ ‪‬ﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ .‬ﰲ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺇ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍ ﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﹸﻟﻘﻴ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺣﻲ ﻣﺘﻠﻮ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺬﺍ‪.‬‬

‫ ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺍﻃﻠﻌ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﻟﻌﻼ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺑﻐ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺎﻟﻴﻨﻴﻮﺱ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻘﺮﺍ ‪ .‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘ ﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺑﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻄﻠﻌ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻭﻟﻜ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻱ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓ ﺮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮﻑ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﺫﻟ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺬﺍﺋﻲ‬ ‫ﺴ ﺍﻟﺸﺮﻭ ﺍﳌﻌﻠﻨﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥٣‬‬

‫ﻭ ﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﻣﺎﻟ ‪ ‬ﻛ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻪ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨـﺰﻝ ﻭﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ‬ ‫ﻠﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺃﻭ ﺷﻌﺮﺍ ﻴﻼ ﺳﺒ ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻜﺘ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃ ﺃﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺎﺕ ﻟﺴ ﻣﻠﻤﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌ ﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﺑﻌ ﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﺜﺎﻻ‪ .‬ﺃﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻠ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺍ ﺎﺭﻳﺔ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻋﻄﻴﺘ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺑ ﺳﺎﻟﻴ ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺭ ﻻ ﻳﺒﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻠﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺮ ﺃﻭ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﱵ ﺃﻭ ﺇ ﻠﻴﺰﻱ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻏﻴ ﳏ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺃﺩ ﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻐﻴ ﻷ ﺎ ﻛﺎﻧ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺃﺩﻋﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮ ﺑﻠﻴ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺣ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﳌﺒﺎﺭﺯﺗﻪ ﻛ ﺍ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺘ‪‬ﺒﻊ ﺎﻫﺮﻳﺎ ﰲ ﺑﻌ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨ ﻮ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻹﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ﻳﺜﺒ ﺃ ﺎ ﺗﻮﺍﻓ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻃﻌﻦ ﺑﻌ ﺍ ﻬﺎﻝ ﺣ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻮﻫﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﻛ ﻫﺬ ﺍﳌﻄﺎﻋﻦ ﺟﺪ ﺗﺎﻓﻬﺔ‬ ‫ﻭﺳﺨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺳﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻠ ﻋﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳ ‪‬ﻊ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺘﻼﻑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﻛﺬﻟ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻣﺼﺮ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨ ﻮ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃ ﺎ ﺗﺴﺘ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﻻ ﺎﻧﻊ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺑﻌ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ .‬ﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﻌ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ ﺍﳋﺎ ﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻟﻴﺲ ﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺇﳌﺎﻡ ﻛﺎﻑ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ ﻮ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻌﻤﻘﺎ ﺟﺪﺍ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍ ﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ‬ ‫ﺍ ﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺒﻠ ﺑﺴﻄﺘ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺘﻮﻋ ﺟﻴﺪﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨ ﻮ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻴﻌﺘﺮﺽ ﺍ ﺎﻫ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﺮﻑ ﺍ ﺮ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻴ ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﻔﻼ ﺎﻃ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻌﺜﺮ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺣﺮﻑ ﺍ ﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺍﻷﺩﺏ ﺍ ﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﻳﺘﻌﺪ ﺑﺎﻋ‪‬ﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻭ‪‬ﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ ﻘﻴ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃ ﻄ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﳌﺴﺎﻛ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻣﺸﺎﻳ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺣ ﺃ ﺎﺀ ﻛﺘ ﻗﺪ ﺔ‬ ‫ﻣﻮ ﻮ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺘ ﻘﻴ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﻏ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻣﺒﻠ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ "ﺍﳌﺸﻜﺎﺓ" ﺃﻭ "ﺍ ﺪﺍﻳﺔ" ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻳﺸﺮﻋﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻋ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺃ ﺮ ﻟﻜﺴ ﻟﻘﻤﺔ ﺍﻟﻌﻴ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻗﻌ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﰲ ﺷﺮﺍﻛﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻼﻝ ﻭﻋﻈﻬﻢ ﺗﺰﻭﺟﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﺴﺒﻮﻥ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﺟﺎﻟﺴ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ .‬ﻓ ﻢ ﺃﻥ ﻴﻄﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻛﻴﻒ ﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺘﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﺮﻑ ﻭﺍﻟﻨ ﻮ ‪-‬‬ ‫ﳏﻴ ﻻ ﺷﺎﻃ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺼ ‪‬ﺪ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺎﻣﺎ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ -‬ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﻧ "‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘ ﻴ ﻷﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴ ﺬﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺸ ﺠﺎﺗﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺑﺸﻜ ﻛﺎﻣ ﺇﻻ ﻧ ‪ .‬ﺇﺫﻥ ﻓﻬﺬ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺗ ﻛﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ ﻛ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﻠ ﻧﺎ ﻴﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﺑ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺎ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﻠ ‪‬ﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻋﺎﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺪ ﻭﻫﻮ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻳﻜﺘ ﻓ ﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺮﺓ ﻴﻠﺔ ﻣ ﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻌﺘ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﻏﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻗﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻣﻦ ﺑﺮﺯ ﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ ﻟﻴﺲ ﺎ ﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸ‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﻣﺴﺘ ﺴﻦ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻗﺪ ﻋ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋ‪‬ﺘ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺇﻻ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻫ ﻭﻏ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻓﺈ ﺃﺩ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴ ‪ ‬ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺃﻛﺸﻒ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﺃﺳﺨ‪‬ﺮ ﺫﻟ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭﺍ‬ ‫ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﻜ ﺎﻃ ﻣﺸ ‪ ،‬ﻭ ﻌﻠﻪ ﺎﺩﻣﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌ‬ ‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﻣﺜ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺮﺩ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺍ ‪‬ﻢ ﺑﻌ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺑ ﻥ ﻣ ﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹ ﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺇ ﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻗﺪﻣﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺳ‪‬ﺮﻗ ﺑ ﻟﻔﺎ ﻬﺎ ﻭﺃﹸﺩ ﻠ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﺃﻥ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﰲ‬ ‫ﺍ ﻭﻧﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﻮﺯ ﺍ ﻥ ‪ -‬ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻳ ﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻐﻴﲑ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳ ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴ ﺑ ﻊ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺑ ﺗﺸﻜ ﺟﺰﺀﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻴ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻴ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﰲ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺣ ﺍﻟﻘﺎﺭ ﺍﳊﺬﺭ ﻭﻳﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪ ﻜﻨﻪ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺑﺬﻟ ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﺃ ﺒ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﺍﳌﺘﺒﻘﻴﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ ﺃ ﺒ ﺃﻥ ﺍﻹ ﻴ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ‬

‫‪٥٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻧ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﺳﺮ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻭﺩﻭ‪‬ﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭ ﺎ ﺇ ﻴﻼ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺷ ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻫﺠﻮﻣﺎ ﺷﺮﺳﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻮﺯ ﻭﻗﺪ ﻭ ﻠ ﻣ ﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺎﺑﺘﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺩﺭﺳﺎ‬ ‫ﺩﺭﺳﺎ‪ ،‬ﻭﺩﺭ‪‬ﺱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌ ﺟﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺨ ﺫﻱ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺮﺗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠ ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺑ ﻟﻔﺎ ﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﳌﺎﺫﺍ‪ .‬ﻭﺗﻠ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﺗﺒﺪﻭ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪ ﺑﻌ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻷ ﺮ ﰲ ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫ﺍ ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺎﻝ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻓﻬﻮ "ﺍﳌﺎﻟ "‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺘﺒ ﻟﻜ ﻗﺎﺭ ﻟﻠ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺃﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻹ ﻴ ﻭﺑﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻏﲑ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻤ ﺃﻳ ﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﳌﻠﻲﺀ ﺑﺎﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻗﻮ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﻛﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘ ﻘ ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﺃﻥ ﻳ ﺬ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﺣﻴﻪ ﻭﻣ ﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃ ﺮ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺎ ﻳﻬﻴ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠ ﻓﺮ ﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻒ ﻣ ﺮﺍ ﺷﺨ ﺁ ﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ "ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ" ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺘ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﺃ ﻼ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ ‪ -‬ﻗﺪ ﺳ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺁ ﺮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻓﻜ ﻥ ﻛﹸﻠﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﺭﻗﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫ ﻻﺀ!‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮ ﺍﻟﱵ ﺃ ﲑﺕ ﺿﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻘﺪ ﻭ‪‬ﺟﻬ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ ‪‬ﺗﻬ‪‬ﻢ ﺠﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃ ﺒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺃﻥ‬ ‫ﻛ ﺑﻴ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﺘﻨ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻣﺴﺮﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍ ﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌ ﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﺎ ﻭﺗﻨﻘﻴ ﺎ ﺍ ﻥ ﻫﻮ‪ :‬ﻫ ﳌﺰﺍﻋﻤﻬﻢ ﻫﺬ ﺣ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻹ ﺎﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺼ ﺔ ﺣﻘﺎ ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺯﺭ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻦ ﻭﺣﻴﻬﻢ ﻛﻔﺮ ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍ ﻭﺩﺃﺏ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻤ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺟ‪‬ﻤﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑ ﻫﻜﺬﺍ ﺟﺮﺕ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﻗﺪﺍﻣﻰ‪-‬‬ ‫ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﲑ ‪ -‬ﰲ ﻛﺘ ﺍﳌﺘ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺘﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺗﻮﺍﺭﺩﺍ ﳏ ﺎ‪ .‬ﺫﻟ ﻷﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺃﻥ ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻠﻔﻮﺍ ﺁﻻﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔ ﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺼﺪﺭ ﺁ ﺮ‪.‬‬ ‫ﺮﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ ﻊ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓ ﺮﻱ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﰲ ﻗ ﻴﱵ ﺑﻌ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﹸﺘ‬ ‫ﻭﻃﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴ ﺣ ﺍ ﻥ ﺍ ﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺪﻱ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ‪ .‬ﻭﺃ ﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ (١) :‬ﺍﻟﺘﺒﻠﻴ ‪ (٢) ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﳊ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ‪ (٣) ،‬ﻧﻮﺭ ﺍﳊ ﺍ ﺰﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎ ‪ (٤) ،‬ﺇ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ‪ (٥) ،‬ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻹ ﺎﻣﻴﺔ‪ (٦) ،‬ﺍ ﺪ ‪ (٧) ،‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ ‪ (٩) ،‬ﺳﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ (١٠) ،‬ﺃ ﺎﻡ ﺁ ﻢ‪) ،‬ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃ ﻢ( )‪(١١‬‬ ‫ﻢ ﺍ ﺪ ‪ (١٢) ،‬ﻣﻨﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ (١٣) ،‬ﲪﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ (١٤) ،‬ﲢﻔﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪(١٥) ،‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺒﻼ ‪ (١٦) ،‬ﺗﺮﻏﻴ ﺍﳌ ﻣﻨ ‪ (١٧) ،‬ﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻟﻒ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻢ ﺍ ﺎﺋ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻴ ﺑﺪﻗﺎﺋ ﺍﳌﻌﺎ ﻭﺷ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺑﺴﻄﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻫ ﺃﹸﻋﺪ‪‬ﺕ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻭﺍ ﻤﺬﺍ ﻭﺃﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻤﺎ ﻣﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﻗﺎﺋ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ﺼﻰ ﻫ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﺬ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻠﻜﻮﻥ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﳌﺎﺗﻮﺍ ﻧﺪﻣﺎ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻮ ﺑﺎﻟﺒﻼﺩﺓ ﻭﺍ ﻬ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻢ ﺍ ﺎﺋ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮ ﻣﺒ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ‪ -‬ﻣﻊ ﻛﻔﺎﺀﺍ ﻢ ﺍ ﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻮ ﺎ ‪ -‬ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺘ ﺪﺍﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ -‬ﺑ ﻥ ﻳ ﻟﻔﻮﺍ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮ ﻫﻮ ﺃ ﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻮﺍ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻥ‪ :‬ﻟﻮ ‪‬ﻧﺸ‪‬ﺎﺀ ﻟﻘﹸﻠﻨ‪‬ﺎ ﻣﺜ ﻫ‪‬ﺬﺍ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ!!‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺪﻭﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﻴ‬ ‫ﻐﲑ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺪﻭﻥ ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﻟﻜﻴ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻳﻨﺸﺮﻭﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍ ﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺪﻭﻥ ﻭﻗﺘﺎ ﻟﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺮ ﻻ ﺃ ﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﻼ ﺳﻴﻘﺒ ﺃﻋﺬﺍﺭﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻘﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺑ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﻫﺬ ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﻘﺪ ﺑ ﻊ‬ ‫ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻻ ﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺇﺑﺪﺍ ﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳ ﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﺯﺍ ﺮﺓ ﺑ ﻻﻑ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﺠﺮﺩ ﺳﺮﻗﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻌﻜﻢ ﻴﻌﺎ‬ ‫ﻃﻮﻝ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺳﻮﺍ ﺣ ﺗﺴﺮﻗﻮﺍ ﺍ ﹸﻤ ﻣﻨﻬﺎ ﳌﺎﺫﺍ ﻟﺰﻣﺘﻢ ﺍﻟﺼﻤ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ‬ ‫ )‪ (١٨‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ (١٩) ،‬ﻛﺘﻴ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ (٢٠) ،‬ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ (٢١) ،‬ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )‪ (٢٢‬ﻛﺘﻴ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﺩﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺍ ﻬﺎﺩ )ﺍﻟﻌﺪﻭﺍ ( ﺍﳌ ﺭ ﺔ ﰲ ‪ ٧‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٩٠٠‬ﻡ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺍﻟﱵ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻜﻢ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴ ﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻭﻟﻮ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺣ ﺗﻄﻠ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﻠ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﻧﻴﺘﻜﻢ ﺣﺴﻨﺔ ﻠﺴﺘﻢ ﺬﺍﺋﻲ ﰲ ﻠﺲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﻮﺩ ﰲ ﺳﻮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﻮﻗﺢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﺱ‪ ،‬ﻟﻴﺴ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻤﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻨ ‪ ‬ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﻴﺒﺎ ﺇﺯﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺘﻜﻢ ﺇﱃ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺒ ﺃﻥ ﻛﺘﻴﺒﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﺼﺢ ﻭﺍﻷﺑﻠ ﻟﺒﻄﹸﻠ ﺩﻋﻮﺍﻱ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺎ ﺇ ﺃﻗ ‪‬ﺮ ﻭﺃ ‪‬ﺮ ﺍ ﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻧﻜﻢ ﻟﻮ ﻧﺎﺯﻟﺘﻤﻮ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺒ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﲑﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻷﻓ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ‬ ‫ﺃﻋﻄﻴﻜﻢ ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻏﻠﻄﺔ ﺪﻭ ﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻱ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺑﻜﻢ ‪ -‬ﻗﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻠﻮﺍ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﺑﺎﳌﻄﺎﻋﻦ ﺍﻟﺘﺎﻓﻬﺔ ﻫﻜﺬﺍ ‪ -‬ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺜﺒﺘﻮﺍ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺎ‪ .‬ﺫﻟ ﻷﻥ ﻃﻌ ‪‬ﻦ ﻏﲑ ﺍﻟ ﻠﻴﻊ ﺑﻔﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺑﺮﺟﺎﻻﺕ‬ ‫ﺫﻟ ﺍﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﺴﺘ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻜﻦ ﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ ﰲ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ ﰲ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ ﻣﺎﻫﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﺒﻠ‬ ‫ﳊﺪ‪‬ﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺪ ﺣﺪﺍﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤ ﻫﻮ ﺃﻧ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺴﻄﺮ ﺳﻄﺮﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒ ‪ ‬ﺇﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺃﻳ ﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﺴﺘ ﻲ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﺒﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺎ ﻫﺬﺍ! ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺜﺒ ﻣﺒﻠ ﻋﻠﻤ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻜﻨ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍ‬ ‫ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘ ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺬ ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻣﻘﺎﺑ ﻛ ﻏﻠﻄﺔ‪ .‬ﺃﻟﻒ ﺇﺯﺍﺀ ﺫﻟ‬ ‫ﻛﺘﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﻼﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﳌﻌﺠﺰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﺸﺠﻊ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭﺯ ﻛﺎﻟﺸﺮﻓﺎﺀ‪ .‬ﺑ ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮ ﻫﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺬﺍ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺎﻃ ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺜﺒ ﻛﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻼ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﺒ ﻗﺪﺣﻪ‪ .‬ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻄ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻏ ‪‬ﲑ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ‪،‬‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻜﻨﺎ‬

‫ﺇﻥ ﺑﻌ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻻ ﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ‪ ،‬ﺑ ﻳﺘﺨﻔﻰ ﻛﺎﻟﺜﻌﻠ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺎﻫ ! ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺜﺒ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻧﻘﺪ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑ ﻥ ﻳ‪‬ﻌﺘﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﻗﺪﺣ ﰲ ﻛﺘ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﻮﻳﺔ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻣﺜ‬ ‫ﺃﻛ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﺎﻫ ﺍﻟﻮﻗﺢ‪ ،‬ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﺃﻭﻻ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟ ﺍﳊ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍ ﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺨﺮ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺘﻬﻤ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﻔ ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼ ﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺒ ‪ ،‬ﺃﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺮﻓ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺣﺪ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻫ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺮﺍ ﺣﺠﺔ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﺪﻡ ﻋ ‪‬ﻤ ﻣﻘﺎﺑ‬ ‫ﻋﻤ ﻭﻫ ﺗﺜﺒ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﺠﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃ ﻄﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﻌ ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼ ﺃﻱ ﻛﻤﺎﻝ ﻳﺜﺒ ﻟﻪ ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺜﺒ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺒ ﺃﻥ ﻗﺪﺣﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﻭﲪﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﻤ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ‬ ‫ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻢ‪ .‬ﻟﻮ ﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻤﻴﺔ ﺑ ﻧﻮﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﺒﺮﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻭ‪‬ﻫ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻱ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ ‪ -‬ﺑﻌ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺑﲑﻫﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟ ﳏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﻃﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺮﻱ ﻛﺎﻟﺒ ﺮ ﻭﻳﻬ ‪ ‬ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ﺃﻣﺮ ﺎﺑ ﻣﺘ ﻘ ‪ .‬ﻭﺇﻧﻪ‬ ‫ﻟﺪﻭﺩﺓ ﻟﻌﻴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻌﺘﺮﺽ ‪ -‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﺮﺍ ﳏ ﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ‬ ‫ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺷﺨ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﺭ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﺒﺘﺎ ﺑﺬﻟ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺗﺪﻓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻛﺎﻟﺒ ﺮ ﺍﻟﺰ ﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺟﺪ ﻋ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪ ،‬ﺫﻭﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺎﻓﻮﻥ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺇ ﺎﺭﺓ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺣ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﺗﺪﻋﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺰ ﻭﺍ ﻮﻫﺮ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ ‬ ‫ﺸ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻤﺮ‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺿﻮﺍ ﺃﻥ ﺑﻌ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ :‬ﺍﻗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﺍﻟﺴﺎ ‪‬ﻋﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻧ ‪‬‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﺴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻻﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻱ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻗﺘ‪‬ﺒﺴ‬ ‫ﻗﺼ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳏﺒﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﻋﻦ ﺍﻹ ﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫ ﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺮﺿ ﻋﻤﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺮﻱ ﻛﺎﻟﺒ ﺮ ﺑ‬ ‫ﻳﺴﻴ ﻮﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﻠﺔ ﺃﻭ ﻠﺘ ‪ .‬ﺇﻥ ﻣ‪‬ﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜ ﺍﻟﺬﻱ ﺎﺩﻑ‬ ‫ﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﺎﻟﻘ ‪ × ‬ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻧﺰﻟ‬ ‫ﺃﻥ ﺮ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ :‬ﻓ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺣ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺪ ﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻓﻘﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺃﹸﺿﻴﻔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺍ ﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗ ﻟﻴﻒ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﺑ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﺍ‪ ،‬ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪‬ﻤ‪‬ﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼ ‪ .‬ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟ ﺨﻢ ﺑ‬ ‫ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻫﺬ !! ﻫ ﻳﺴﺘﺴﻴ ﺫﻟ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫‪‬ﻤﻞ ﻣﻘﺘﺒ‪‬ﺴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻮﻱ ﺁﻻﻑ ﺍ ﻤ‬ ‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻻ ﻳﻘﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼ ﻴﺔ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺑ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻮ ﻭﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﺪ ﺍ ﻨ ﻣﻦ ﺃ ﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬ ‫ﺣﻴ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﺗ‪‬ﻬﻠ ﺃﺳﻰ ﻭﺗ‪‬ﺠﻤ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍ ﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻻ ﺗ‪‬ﻬﻠ ﺃﺳﻰ ﻭ‪‬ﺗﺠ‪‬ﻠـﺪ‬ ‫ﻓﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺃ ﺒﺮﻭ ﺍ ﻥ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺳﺎﺭ‬ ‫ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪٢ :‬‬ ‫× ﺍﳌ ﻣﻨﻮﻥ‪١٥ :‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻥ ﺍ ﺎﻫ ﻟﻮ ﺳ‪‬ﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ‪ -‬ﻭﻟﻮ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍ ﺮﻳﻦ ‪ -‬ﳌﺎ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳏﺮﻭﻡ ﺃ ﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﻮﻫﻮﺏ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻳﺔ ﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻴ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳊﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﺩﻭ ﻋﺎ ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﻠﻴ ﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ ﻣﻌ ﺰﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ ﺷ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﻘﺮﺓ ﻟﻐﲑ ﻗﺪ‬ ‫ﻭ‪‬ﺿﻌ ﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳ ‪ .‬ﻫ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌ ﺫﻟ ﺟﺎﻫ ﻏ ﻭﺑﻠﻴﺪ ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟ ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺇﻋ ﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﻛ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﳌﺪﻳﺪﺓ ﺑ ‪‬ﺟ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﺪ‪‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣ ﺘ‪‬ﻲ ﻔ ﺔ ‪ -‬ﻳﺸﻤ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻄﺮ ﻭﺍ ﻨ‪‬ﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﺰﺀﺍ‬ ‫ﻭﻧﺼﻒ ﺟﺰﺀ ‪ -‬ﺑ ﻊ × ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﺗﻮﺍﺭﺩﺕ ﻣﻊ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻘﺮﺍﺕ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﺃ ﻭ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺃﻳﺔ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺃ ﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﺫﻟ‬ ‫ﻛ ﻋﺎﻗ ﻳﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻓﺮ ﺔ ﺍ ﻠﻮ ﳌﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍ ﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻜﺘ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻮﺍ ﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻔﺮ ﺔ ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻟﻠﺸﻴ ﺍ ﺮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﻮﺭ ﻟﻮ ﺳﻨ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﺴﻨﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮ ﺑﻼﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻓ ﺴ ﺑ ﻛﺬﺍﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺃﻧﺴﻰ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﺬﺑﻪ ﺍﻷ ﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃ ﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺃﻳ ﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺇ ﺣ ﺮﺕ ﻻﻫﻮﺭ ﺴ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﻟﻜﻨ‬ ‫ﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺇﻋﻼﻧﻪ ﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ‪ -‬ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ‪-‬‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻓ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻨﺘﻬﻰ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻣﺜ ﺍﻟﺜﻌﻠ ‪ .‬ﻫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻭ ﻻﻫﻮﺭ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻫﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫× ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺣ ﺃﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻔﺼ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨﺎﻗ ﺃﻭﻻ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺣﻜﻢ ﺑﺼ ﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺎ ﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎﻣﺎ ﻟﻮﺟ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻢ ‪ -‬ﺃﻱ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻳﻊ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺩﻭﻥ ﺗ ﲑ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ‪‬ﻢ ﺳﺘ‪‬ﻌﻘﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻭﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻌﻮﺩ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺨﻄ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻜﻢ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻭﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻘﺎﻥ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟ ﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼ ﺔ ﺍﻟﱵ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﺸﺠﻊ ﺣ ﺍﻟﻌﺪ ‪‬ﻭ ﺃﻥ ﻨ ‪‬ﺢ ﺎﺩ ﺗﻔ ‪‬ﻮ ﳌﻦ ﻛﺎﻧ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﺑﺬﻳ ﺔ‬ ‫ﻭﻣﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻷ ﻄﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﺮ ﺔ ﺃ ﺮ ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺇﻋ ﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ ﰲ ﺍ ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺷ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﻨ ﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺎﺭ‬ ‫ﻛﺎﻷ ﺮﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻛ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﺪﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣ ﺘ‪‬ﻲ ﻔ ﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﺳ‪‬ﺮﻗ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺑ ﻊ‬ ‫ﻭﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﻋﺪ ﺳﻬﻮ ﺍﻟﻜﺎﺗ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻧ ﻄ ﺮﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻢ‬ ‫ﺟﻬﻼ ﻣﻨﻪ ﺑﻌ ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﺼ ﻴ ﺔ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺎﻃ ﺔ ﻭﻏ ‪‬ﲑ ﻓﺼﻴ ﺔ‪ .‬ﻓﻬ ﻻﺀ ﻫﻢ‬ ‫ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻮ‪‬ﺩﻭﺍ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﻮ ﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‬ ‫ﻣﺘﺒﺠ ﺑﺎﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﺍ ‪ À.‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻭﺳﺎﺭﻗﺎ‬ ‫‪ À‬ﺍﳊﺎ ﻴﺔ‪ :‬ﻛﻨ ﻗﺪ ﻭ ﻠ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺫ ﺗﻠﻘﻴ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺘﺎﺭﻳ‬ ‫‪ ٢٦‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ /‬ﻮﺯ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ " " ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺪﻳ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﻨ ﺃﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﺒﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﻓﺼﺎﺩ‪‬ﻑ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺷﺨ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻌ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺳ ﻝ ﻋﻦ ﺑﻴ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺇ ﺎ ﻛﺘ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﺳﺒ ﺃﻥ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺍ ﻥ ﺟ ﻹﺭﺟﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﳌﺎ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺃﻟﻘﻴ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺃﻳ ﺎ ﻭﻗﺪ ﻛﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺑﻴﺪ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺁ ﺮ ﺍ ﻪ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻭﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﻓﻜﺎﻥ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﻮﺯ ﺴﻦ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‪ .‬ﻭﺣ ﻗﺎﺭﻧ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﻥ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﻘ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑ ﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁ ﺮ ﺇﻥ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺔ‬ ‫ﺎﻣﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮ ﺔ ﻭﻗﻠ ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴ ﻛ ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﳋﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻴ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﺪ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﺮ ﺍﳌﻮﺕ ﺠﻼ ﻭ ﺸﻴﺔ ﺍﻓﺘ ﺎ ﺳﺮ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺴ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﺑﻼ ﺣﻴﺎﺀ ‪ -‬ﺗ ﻟﻴﻒ ﺷﺨ ﺁ ﺮ ﺯﻫﻘ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺫﻟ ﺍﳌﻴ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺃﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻱ ﻛ ﻣ‪‬ﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﻴﺎﻧﺔ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺮ ‪‬ﺘﻪ ﺍﳌ ﻠﺔ ﻫﺬ ‪ .‬ﺑ ﻗﺪ ﺃﺭﺳ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺮﻗﺘﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺩﺍ ﺳﺨﻴﻔﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﺑ ﻥ ﺍﳌ ﻟﻒ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻥ ﺃﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺃﻗﺒ ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺢ ﺍﳌ ﻟﻒ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳌﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣ ﻟ ﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷ ﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﺴ ﻛﺘﺎﺏ ﺷﺨ ﻣﻴ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺗﻠﻤﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﺍﷲ ﻭﺟﻌ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﺎﺳﺮﺍ ﻭﻓ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﺇﻧﻪ ﺗﻨﺪ ﻭﺗﺬﻣﺮ" ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻔ ﺔ ﻏﻼﻑ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺎﺭ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎ ﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ١٩٩‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺣ ﺃﻫﻠ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺬﻛﺮﻣﻨﺔ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺎﻟ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺿ ﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﺑ ﺃﻟﻔﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺳﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ ﺍﻟﻨﺎﺗ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻷﺭﻣﻠﺔ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺸﻘﻲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﺃﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﺘﺒﺠﺢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﺃﻧ ﻗﺪ ﻭﺯ‪‬ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺎ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺃ ﺃﺗﻨﺎﺯ ﹸﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻧﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﻒ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘ ﻟﺬﺍ ﺃﻃﻠ ﻣﻦ ﻛ ﺑﺎﺋﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺭﺑﻊ‬ ‫ﺗ ﻟﻴ ‪‬‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻨﺎ ﻟﻜ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺎﺷﺎ ﻷﺭﻣﻠﺘﻪ ﺣ ﺗﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻄ ﻦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻰ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺍ ﺘﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﻭﺗﻘﺎﺿﻰ ﺭﺑﻊ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻜ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﳌﺒﻠ ﻟ ﺭﻣﻠﺔ ﺍﳌﻔﺠﻮﻋﺔ ﻟﺘﺠﻨ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺪ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍ ﺘﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﻜ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﳌﺨﺠﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺘ ﻘ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻗﺒ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ ﻣ ﲔ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇ ﺎﻧﺘ "‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍ ﻤ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻗﺎﺋﻼ ﺇﻥ ﺑﻌ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﰲ "ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﺯﻫﺎﺀ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺃﻭ ﻣ ﻮﺫﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃ ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺗﻮﺍﺭﺩﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺒ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺍﳌﺸ ﻓﻬﻮ ﺃﻧﻪ ﻧﺴ ‪ ‬ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺃﺩ ﺇﺷﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺴ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺒ ‪ ‬ﻟﻠﺘﻮ ﺃﻧﻪ ﺳﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ‬ ‫ﺍ ﻤ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺑ ﻊ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃ ﺰﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺑﺴﺮﻗﺘﻪ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺷﺨ ﻣﻴ ‪ -‬ﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺑﻔﻌﻠﺔ ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻭ ﺠﻠﺔ ﻣﺜ ﺳﺎﺭﻗﻲ ﺃﻛﻔﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌ ﺃ ﺪﻗﺎﺋﻪ ﺭﺳﺎﺋ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻗﻤ ﺑﻪ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﰲ‬ ‫ﺍ ﻮﺍﺏ‪ :‬ﻛﻨ ﻗﺪ ﺍﺳﺘ ﺫﻧ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺬﻟ ‪ .‬ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺑﺬﻟ ﻷﺭﺳ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﻮﺩﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻄﻠ ﻣﻦ ﺃﺭﻣﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﺟ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻮ ﰲ ﻛ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﳏﺮﻭﻡ ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳌﺴﻮ‪‬ﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻴ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺑ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ‬ ‫ﺑﻜ ﺍﻋﺘﺰﺍﺯ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍ ﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫ ﺍﳊ ﻟﻘﺪ ﺍ ﻤ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺑ ﻊ ‪‬ﺟﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺒ ﺃﻧﻪ ﺳﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﺳﺎﺭ ﻓ ﺴﺐ ﺑﻞ ﻛﺬﺍﺏ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺫ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﺷﻨﻴﻌﺎ ﺣ ﻛﺘ ﺃﻧﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟ ‪ .‬ﻓﻬ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺍ ﻥ ﻳﺎ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍ ﻋﻠ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳ ﻋﻨﻪ ﺇﺫ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﰲ‬ ‫ﻧﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛ ﺎﺳﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨ ﺎﺳﺔ ﻧ ﺴ ﺎ ﰲ ﻓﻢ ﺑﲑ ﻣ ﺮ ﻋﻠ ‪ .‬ﻛﻨ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺘﺒ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻬ ‪ ‬ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻔﺸ ﹸ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺍﻣﻪ‪ .‬ﻓ ﻱ ﻓﺸ ﺃﻛ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﺣ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ‪ ،‬ﺑ ﻣﺎﺕ ﻗﺒ ﺫﻟ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺳﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺗﻠ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻭﺃﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺎﺏ ﻭ ﺴﺮ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﺇ ﻬﺎﺭ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻘﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺒ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﺎﺭ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ ﻴﺘﺎ ﻃﻴﺒﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺮﺃﺓ ﺍﻟﺴﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﺍﺑﺘﻠﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻴ ﻛﺎﻣﻼ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺸ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﻭﻻ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﺃﻧ ﻛﻨ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺎ‬ ‫ﺏ ﺇﻥ ﻛﻨ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﻓ ﻫﻠﻜ ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﻬﻠ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺍﺑﻮﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨ ﺗﻌﻠﻢ ﺃ ﻣﻨ ﻭﻣﻦ ﺣ ﺮﺗ ﻓﻘﻢ ﻟﻨﺼﺮ "‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻓﻬﻠ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟ ﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺴﻤﺘﻴﻪ "ﻃﺒﻠﺔ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻊ ﺑ ﺩﻓﺘﻴﻪ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳ‪‬ﺮﻗ ﻣﻦ ﻣﻠ ﺷﺨ ﻣﻴ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪@ @´èči@òíŠÓ@¿@å×bÛa@åí†Ûa@lbè‘@æbîß@òÛb‰‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑ ﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﺍ ﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺪﻳ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺑﺴﻌﻴﻪ ﻫﻮ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻴ ﺒ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﻣﺴﺮﻭ ﻛﻠﻪ ﻭﻻ ﺩ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﰲ ﺫﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬ‬ ‫ﻌﺔ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻘ ﺑ ﻛﺬﺏ ﺃﻳ ﺎ ﻛﺬﺑﺎ ﺠﻼ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻟﻴﻜﺴ‬ ‫ﺯﺍﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺍﺳﻢ ﺫﻟ ﺍﳌﻴ ﺍﻟ ﻘ ﻗ ‪ ،‬ﺑ ﻗﺎﻝ ﺑﻜ‬ ‫ﲢﺪ ﻭﻗﻮﺓ ﺑ ﻧﻪ ﻫﻮ ﻣ ﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪.‬‬

‫‪@ @µëþa@òÛbŠÛa‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺮ ‪‬ﺳ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﳌ ﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﲪﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﳌﲑﺯﺍ ﺍ ﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺩﺍﻣ ﺑﺮﻛﺎﺗﻜﻢ ﻭﻓﻴﻮﺿﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻭ ﻠﺘ ﺭﺳﺎﻟﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺠ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺮﻭﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠ‬ ‫ﺍﳊﺰﻳﻦ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻌ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺃ ﻣﺎ ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﻣﺴﻮﺩﺓ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﻗﻔ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﻭﺭﺍﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ ﺭﺃﻳ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺳﺠ‪‬ﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻭ"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻃﻠ ﺍﻟﻈﺎ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ )ﺑﲑ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ( ﺍﻟﻜﺘ ‪ ‬ﻭﻧﻘ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﻳﻜﺘ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﻏﲑ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻄﺎﺷﻰ ﻟﺪﻣﻲ‪ ،‬ﻭ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﻳﺴﻤ ﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﺭ‬ ‫ﻓﺮ ﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ ﺣ ﻃﻠ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﻨ‬ ‫ﻱ ﺍﻟﻜﺘ ‪ ‬ﺃﻱ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻭ"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﲪ ﺍﻟﻜﺘ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻄ‬ ‫ﻭﺳ ﻟ ﻋﻦ ﺑﻴ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻓﺴ ﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺷﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﻭﻃﻠ ﻣ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻭ"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺃ ﺬﺕ ﺍﻟﻜﺘ ﻣﻨﻪ ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻮ ﻛ ﺳﻄﺮ ﰲ ﻛ ﻔ ﺔ‪.‬‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺃﻳ ﺎ ﻮﺯ ﻭﺣ ﻗﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭﺟﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻻ ﻳﻌﻄﻴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ ﺑ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃﻫﺎ ﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﺃﻋﲑﻫﺎ ﻟ ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺬﺭﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ﻠﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﺑﻴﺪﻱ ﺣﻴﻠﺔ‪) .‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮ ‪ -‬ﺳﻠﻢ ﻣﻨﺪﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺘﻮ ﻣﻘﺎﺑ ‪٦‬‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻛﻼ ﺎ ﰲ ﺣﻮﺯ ﺍ ﻥ ﻭﻳﻔ ﺎﻥ ﺳﺮﻗﺔ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ ‪‬ﺬ ﺍﻟﻠ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘ ﻭﺑﺎ ﺮﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺪ ﺍﷲ ﺣ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ‬ ‫ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ "‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ(‬ ‫ﺗﻜﺘ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺪﺭ ﻣ ﻄ ﺃﻥ ﺑﻌﺜ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻗﻠ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺷﻴ ﺎ ﺑ ﻧﺴﺨ ‪ ‬ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺃﻻ ﻳﺮﻳ ﺍﻟﻜﺘ ‪ ‬ﻷ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻢ‪ .‬ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍ ﻥ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﻭﻳﻄﻴﻌﻪ ﰲ ﻛ ﺷﻲﺀ‪ .‬ﺇﻧ ﺟﺪ ﻣﺘ ﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺳﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺗﻠ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺎﺭ ﺍ ﻤﻴﻊ ﺃﻋﺪﺍﺀ ‪ .‬ﻓ ﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﻓ ﻠﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﻔﻮ ﻋ ﻷﻥ ﻴ ﻲ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻫﺪﺭ ﻧﻘﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﻣ ﺭ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧ ﺍﻟﻜﺘ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺟﻜﻮﺍﻝ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٨‬‬ ‫‪@ @òîãbrÛa@énÛb‰‬‬

‫ﺳﻴﺪﻱ ﻭﻣﻮﻻﻱ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﺍ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﲑ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲑ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺭﻓ ﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﺇﻟﻴﻜﻢ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻧ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ ﻭﰲ ﻫﻮﺍﻣ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻋﺔ" ﻭ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﻋ ﺓ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺑﺬﻟ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺜ ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﺸﺪﺓ ﺃﻻ ﻳﺮﻳ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ ﻛﺎﺗ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘ ‪ .‬ﻭﻛﺘ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺃﻥ ﻛ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻘﺘ ﻰ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑ ﺍﺿﻄﺮ ﻟﻪ ﻧﺎﺩﻣﺎ ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻻﻓﺘ ﺎ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﺮﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﺍﻻﻃﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪ :‬ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫‪@ @åí†Ûa@âŠ×@ðìÛì½a@òÛb‰‬‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﳌﲑﺯﺍ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻣﺪ ﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺃﻗﺮﺃ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺸ ﻛﻼﻣﻜﻢ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻜﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺃﺟﺎﺩﻝ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻜﻢ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺩ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻜﻢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻛﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟ ﻳﺘﻄﻠ ﺣﺬﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺭﺃﻳﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ‪‬ﺗﺴﺘ ﺴ‪‬ﻦ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ ﺃﺣ ﺣ ﺮﺗﻜﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴ ‪ .‬ﻗﺒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺃﻳ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻧﻜﻢ ﺑﺎﺭﻛﺘﻤﻮ ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻤﻮ ﺑﻌ ﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻫ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺍ ﻨﺎﻥ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺿ ﺘﻤﻮ ﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺇ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻘﻮﺗﻜﻢ ﺍﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﻭ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻴ ‪ ‬ﺭﺃﻳﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺼﻼﺣﻜﻢ ﻭﻭﺭﻋﻜﻢ‪ .‬ﻗﺒ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻗﺮﺃﺕ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺃﺭﺩﻳﺔ ﰲ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﻣﺴﺘﻬ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ "ﺳﺮﻣﺔ ﺟﺸﻢ ﺁﺭﻳﺎ" )ﻛ ﻟﻌﻴﻮﻥ ﺁﺭﻳﺎ( ﺎ ﺃ ﺎﺭ ﺷﺠﻮ ﺣ ﺃﺟﻬﺸ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ‪ :‬ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻭﺍﻟﺘ ﲑ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﺬﺍﺑ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻠﺘ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻄﺎﻟ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﺠ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ ﻟﺒﲑ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒ ﺃﻥ ﺃﻃﻠﻌ ‪ ‬ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻷﻛ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣ ﻛﺘﺎﺏ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻭ"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻃﻠ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ‬ ‫ﻣ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ ﻤﺎ ﻗﺪ ﹸﺃﻋﻴﺪﺍ ﺍ ﻥ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺇ ﺎ ﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﺫ ﻧﻘ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺷﺨ ﻣﻴ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﺍ ﻪ‬ ‫ﻗ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺗﻠ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﲑﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﻮﺯﺓ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺇﺭﺳﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻟﻜﻢ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺭﺳﺎ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻨﺴ‬ ‫ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻧﺮﺳﻠﻬﺎ ﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭ ﻜﻦ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻳ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺪﻭﺏ ﺎﻋﺘﻜﻢ‬ ‫ﻭﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑ ﻡ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ﺑﺸﺮ ﺍﻹﺳﺮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻘ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭ ﻠﺘ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻗﺒ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻓﻘ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺘﺮﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺳﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﱃ ﺭﻭﻧ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇ ﻬﺎﺭﻛﻢ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲ ﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬

‫)ﻟﻘﺪ ﺳﻬﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫ ﻳﺬﻫ ﻭﻫﻠﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﳊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﺁ ﻢ ﻗﻠﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻤﻦ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻠﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﺑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﻨﺪ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺎﻋﺬﺭﻭ ﺣﻴ ﻻ ﺃﻗﺪﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﻧﺪ ﰲ ﺟﺮ ﺔ ﺍﻹ ﻔﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺑ ﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺑ ﻧﺎﺗ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻗﻮ‪‬ﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ(‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺫﹸﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻓﻼ ﺑ ﺱ ﰲ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻷ ﻻ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺨ ﻋﻠﻲ ﺎﻋﺔ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻓﻴﻜﻢ ﻭﺃﺩﺭ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺃﻧ ﻣﻠﻬ‪‬ﻢ ﻭﻣﺒﻌﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺃﺭﺟﻮ ﺇﺑﻼ ﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﳊ ﺮﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺇﻥ ﺿﻴ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﻨﻌ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺑﻼﻏﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻛﻼﻧﺎ ﻣﺘﻔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺟﻜﻮﺍﻝ‬ ‫ﰲ ‪ ٢١‬ﻮﺯ‪ /‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٠٢‬ﻡ‬

‫‪@ @åí…@ÝšÏ@áîØy@ïië†äß@µg@åí†Ûa@âŠ×@ðìÛì½a@åß@òîãbrÛa@òÛbŠÛa‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻨﺎﺏ ﺣﻜﻴﻢ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻣﺪ ﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٣١‬ﻮﺯ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪) .‬ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺭ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ )ﺃﻱ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ( ﻣﻘﺎﺑ ‪٦‬‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻧﻘﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻣﻊ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻔ ﻴ ﺔ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ( ﻭﻣﻨﺬ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﻗ ﺃﺳﻌﻰ ﻹ ﺎﺯ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬ﰲ‬

‫ﻳﺪ‬ ‫ﺏ ﺑﺸﺪﺓ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﻣﻠ ﻌﻔﺮ ﺯﺗﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺭﻓ ﺍﻟﺸﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻃﻠ ﻣ ﺑﺸﺪﺓ ﺃﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘ ﻓﻮﺭﺍ ﺇﱃ ﺟﻌﻔﺮ ﺯﺗﻠﻲ ﰲ‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﺃﻗﻨﻌﺘﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴ ﺣ ﺭﺿﻲ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺑ ﺬ ‪ ٦‬ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺨﻨﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺁ ﺮ ﻭﺳ ﺭﺳ‬ ‫ﺇﻟﻴ ﺑﻴﺪ ﺣﺎﻣ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷ ﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ‬ ‫ﻳﺪ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻟﻮ ﳊﺎﻣ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻼﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻜﻦ‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻓ ﺭﺳ ﻣﻌﻪ ‪ ٦‬ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﺃﻳ ﺎ ﺣ ﻧﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻴﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺇﺣﺮﺍ ﰲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ‬ ‫ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎ ‪ :‬ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ‪ .‬ﻭﺣ ﺗﺮﺳ‬ ‫ﻏﲑ ﻠﺪﺓ ﺳ ﺭﺳ ﻟ ﻓﻮﺭﺍ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷ ﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻤ ﻦ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﺃ ﻠﻒ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺇﻥ ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻠﺸﻴ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺃﺗﻔ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒ ‪ .‬ﻓ‬ ‫ﻭﺳ ﺭﺳ ﺃﻳ ﺎ ﻫﺬ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ "ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ" ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻃﻠﺒ ‪ ‬ﺫﻟ ‪ .‬ﻋﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺴﺮ ﰲ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ ﻭﺇﺭﺳﺎ ﺎ ﺇ ﻷﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺈﺟﺎﺯﺓ ﻟﺸﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣ ﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺳﻮﻑ ﻳ ﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﻻﻫﻮﺭ ﻭﰲ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺳﻴﺘﻌﺬﺭ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒ‬ ‫ﺟﻜﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺭﺳﻠﻪ ﻣﻊ ﺣﺎﻣ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺃﺭﺳ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣ ﻳ ﺬ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﺒ ﺍﳌﲑﺯﺍ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻭ ﺎﻋﺘﻜﻢ ﺪﻣﱵ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻫﺬ ﻭﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﺑﺎﳋﲑ‪ .‬ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻻ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﺍ ﻲ ﻷﺣﺪ ﻗ ﺣ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ ﺟﻜﻮﺍﻝ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٣‬ﺁﺏ‬ ‫‪١٩٠٢‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒ ﺎ ﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺘﻮﻱ ﻓﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﳏ ﻭ ﻠﺼﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺘﺮﻡ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻪ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺴ ﺭﺳ ﻧﺴﺨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋ ﺍﻟ ﻳﺪ ﺃﻭ ﺑﻴﺪ ﺷﺨ ﻣﻮ ﻮ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘ ﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻱ )ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ( ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻴ ﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪) .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﻗﺪ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭ ﻳﻜﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‬

‫ﺍﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻳﻘ ﺑ ﻧﻘﻠ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻛﺬﺏ ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺇ ﺃﻟﻔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻄﺒﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻳﺔ ﻓﻘﺮﺓ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺫﻧﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ‬ ‫ﺎﻣﺘﺎ ﺣ ﻓ ﺢ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻭﻛﹸﺸﻔ ﺳﺮﻗﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ(‬

‫ﻓﻘﺪ ﺍﻻﺗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﰲ "ﺟﻬﻠﻢ" ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑ ﻛﺘﺎ ﻭﺷﻔﻮﻱ ‪ -‬ﺑ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠ ‪‬‬ ‫ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ‪ -‬ﺑﻄﻠ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟ ﺮﻭﺭﻳﺔ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ"‬ ‫ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻧﻪ ‪‬ﺗ ﹸﻄ ﺑﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭ ﺃﻋﺜﺮ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﺕ ﻹ ﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒ ‪‬‬ ‫ﻣﻨ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤ‪‬ﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺴ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑ ﻣﻊ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ .‬ﻗﺪ‬ ‫ﺃﻛﻠﻔ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﺒﻌ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷ ﺮ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫‪@ @BòË‹bi@Bë@LB|î½a@‹bvÇgB@óÜÇ@ê†îi@åy@†àª@bèjn×@Ûa@pbÄyý½a‬‬

‫ﻗﺪ ﻭ ﻠﺘﻨﺎ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺪ ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﻘﻠ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﻓﺈﻥ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﻳ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺴﺔ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺪﻳ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺴ ﻟﻪ ﺃﻳﺔ ﻠﺔ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧﺴ ﺑﻴﺪ ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻦ ﻫﻮﺍﻣ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭ"ﴰﺲ ﺑﺎﺯﻏﺔ"‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺪ ﻭﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒ‬ ‫ﻗﻠﻴ ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻭﺍﻟﺪ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﳌﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺘ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺴﺨ ﺍﳌﻼﺣﻈﻼﺕ ﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺮ ﺍﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﳊﻤﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﰲ ﺗﻠ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﻄﺎﺀ ﺠﻠﺔ ﺑﺴﺒ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﺗﻌﺼﺒﻪ ﻭﺗﺴﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﻪ ﻣﻴ ﺍ ﻥ ﻓﻼ ﺟﺪﻭ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻮﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻷﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺃ ﻄﺎﺀ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻭﻟﻮ ﻳﺒﻄ ﺑﻪ ﺍﳌﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺪ ﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﳌﻨﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﺎ ﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳊﻠﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻼ ﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻴﺪ ‪" :‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺏ ﻣﻨ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﺍ ﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ‪ ".‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻟﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺫ ‪‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ -‬ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺴﺔ ﺷﻬﻮﺩ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭ"ﴰﺲ‬ ‫‪z‬‬ ‫ﺑﺎﺯﻏﺔ"‪ .‬ﻭﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻷ ﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺗﺬﻛﺎﺭﺍ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ‬ ‫ﻭﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺎ ﻋﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣ ﻷﺳﺒﻮﻋ ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨـﺰﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑ ﻢ ﻟﻦ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺒﺎﻫﻠﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘ ﺮ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻮ ‪‬ﻋ ﺃﻭ ﻼ ﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪ .‬ﻭﺍ ﻥ ﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻡ ﻻ ﻭﺍﻟﻼﻓ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﺎﺕ ﺑ‪‬ﻌﻴﺪ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻼ ﺩﺳﺘ ﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﻟﻒ ‪ -‬ﻣﺜ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃ ﺎ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ "‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻨﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ ﻤﺎﺱ ﻣﺎ‬‫ﺏ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻭﻳﺘﻌ ‪‬ﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻧﺎﺑﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺭﺍﺀ ﻬﺮ ‪ ،‬ﺁﻣ ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺨ‪‬ﺼﻪ‪ :‬ﺍﻫﻠ ﻳﺎ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻟﻴﻔﻪ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻫﻠ ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ " ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻓﺎﻗﺮﺃﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٦‬ﻭ‪ ٢٧‬ﻣﻨﻪ ﻭﺍ ﺸﻮﺍ ﺍﷲ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻛﻼ ﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺎﻫﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺗﻜﻦ ﻫﺬ ﺁﻳﺔ ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻧﺎ‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟﺜﺎ ﳌﻮﺗﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻔ ﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻭﺗﻨﻤ‪‬ﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪ‪‬ﻡ ﻭﺗﺬﻣ‪‬ﺮ‪ ".‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻱ ﻴﺒﺔ ﺃﻛ‬ ‫ﻳﻨﻬ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺮ ﺃﻥ ﺁﻣﺎﻟﻪ ﺳﺘﺨﻴ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳ ﻭﺳﻴﻠﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺭﺣ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺣﺴﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻟﻒ ﻋﺮ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪.‬‬ ‫ﺎﻟ ﺎ‪ :‬ﻭﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﳌﻮﺕ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ‬ ‫‪ ١٩٩‬ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ‪ .‬ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﳌﻮﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ "‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﱵ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﻘﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﺃﻫﺎﻧﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻠ ﻼﻝ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﻋﺎ ﳌﻮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﻛ ﻳﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ z‬ﻟﻘﺪ ﻭ ﻠﺘﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﱵ ﻛﹸﺘﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷ ﻠﻴﺔ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﳌﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻣﻨﻪ‬ ‫‪ Ð‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮ ﻣﻊ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻬﻮﻛﻲ ﺣ ﻧﺸﺮ ﺇ ﺎﻣﺎ‪" :‬ﺍﳌﲑﺯﺍ ﺍ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ"‪ ،‬ﻓ ﻋﻠﻤﺘ‪‬ﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺁﺏ ‪١٨٩٤‬ﻡ ﻗﺒ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﻨـﺰﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺳﻴﻨﺎﻝ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻠﺔ "ﺍﳊ " ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﻟ ﻳﺔ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺗﺎﺭﻳ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ‬ ‫"ﺍﳊﻜﻢ" ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ٢٤‬ﻮﺯ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٠١‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥‬ﻋﻤﻮﺩ ‪ ٢‬ﻭ‪ ،٣‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﻟﻌﻨ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻟﺬﺍ ﺃﺗﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺮ ﺔ ﻟﻠﻤﺮ ﺍﻟ ﺎﻟ ﺔ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﻟ ﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﻥ ﺃﻛﺘ ﰲ ﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺑﻌ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎﻟﺐ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺁ ﺮ ﺍ ﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻳ ﺗﻴﺎ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‪ .‬ﻭﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﻭﻣ ﻤﻮ ﺎ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺜﺒ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺫﻟ ‪ -‬ﺑﻨﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﺪﺩ ﺃﺑﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣ ﻤﻮ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﻛﻼ ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻴ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃ ﻣﻦ ﺣﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻘﺒﻠ ‪ ‬ﺑﻄﻼﻥ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻣﻌ ﺰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺸﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﺑﻴﺎ ﻤﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﺃﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴ ﺍﳌ ﻤﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺒ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﻴ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﺬﺍ ‪ ‬ﻋﺠﺰ ﺎ ﻋ ﺍﳉﺮﻳﺪ ‪ .‬ﻭﺃﻗﺮ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﻧﻈﻢ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﺃﺑﻴﺎ ﻤﺎ ﻧﻈﲑ ﺃﺑﻴﺎ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻧ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻟ‪‬ﺒﻄﹸ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ ﺷ ﺍﺩﻋﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺃﻋﻤﺎ ﻟ ﻧﺸﺎﺀ ﻧﻈﻤﺎ ﻭﻧﺜﺮﺍ ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻭﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﺑ ﺃﻋﺪ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺒ ‪ ‬ﺗﻔ ‪‬ﻮ‬ ‫ﺃﺑﻴﺎ ﻤﺎ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺳﻴﻜﺘﺒﻮ ﺎ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﺘﻘﻴﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﻭﻣ ﻤﻮ ﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳌﻨﺼﻔ ﺍﳌﺘﻔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴ ‪ ‬ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒ ﻣ ﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺈﻳﺪﺍ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻠ ﰲ ﺍﳌﺼﺮﻑ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ﺃﻻ ﺎﻑ ﻫﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻗ ﺇﺫ‬ ‫ﻭﺍ ﻥ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻛ ﻥ ﻳﺪ ﻭﻗﻌ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻬﻤﺔ ﻹ ﺎﺯ ﻫﺬ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌ ﻛﺪ ﺃﻥ ﺟ‪‬ﺒﻨﻪ ﻛﻠﻪ ﺳﻴﺰﻭﻝ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺃﻫﻼ ﻷﻥ ﻳﺘﺸﺠﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﺗﻔﺴﲑﻱ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺳﻬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﻥ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺴﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍ ﺮﻳﻦ ﻭﻳ ﻟﻒ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠ ﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ﺬﺍﺀ ﺃﺑﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺃ ﺒ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺎﻝ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳ ﺯ ﳌﻮﺍﺟﻬﱵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺑﺼ ﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻣﺘﺨﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﺟﺒﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﻌ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺘ ﻭﻛ ﻥ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺕ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘ ﻘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻨﺎ‬ ‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳ ﺃﻥ ﻧﻜﻤ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﻧﺎ ‪ .‬ﻭﺳﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺟﻴﺪﺍ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﺃﻥ ﻛ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻟـ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺃﻭ "ﴰﺲ‬ ‫ﺑﺎﺯﻏﺔ" ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﺑ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ‪ .‬ﻭﺣ‬ ‫ﺃﻛﻤ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑ ‪ ،‬ﻛﺘ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣ ﻛﺘﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻃﻠ‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻏ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ‪ Ö.‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﺯﺍﻝ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺍﳋﺎ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘ‪‬ﺠﻴ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺃ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇ ﺮ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭﺩ ﺍﻟﻘ ﰲ ﻏ ﻮﻥ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘﺴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺮ ﺔ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻧﺸﺮ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎ ﻪ ﺳﺎﺭﻗﺎ ﳏﺘﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ﻭﻓﻘ ‪‬ﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ‬ ‫ﺷﺨ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻏ‬ ‫ﺿ ‪‬ﺪ ﺭﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﺘﻮﺭ ﻋﻦ ﺎﺳﺮ ﻣﻊ ﺭ ﻳﺘﻪ ﻫﺬ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺮ ﻣﺎﻻ ﺴﺎ ﳌﻦ ﻣﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻗﺎﻡ ﺎ‪.‬‬ ‫‪Ö‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺩﻋﺎﺀ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ﺮ‪‬ﻡ‬ ‫ﺏ ﻣﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺑﻪ ﻏ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻓﻘﺪ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫ ‪‬‬ ‫ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﺸ ﰲ ﻛﻮ ﻢ ﺮﻣ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺮ ﺘﻬﻢ ﻹﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺃﻥ ﻠﻔﻮﺍ ﻴﻨﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻣﺜ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻭﻏ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﻭﺍ ﻥ ﻧﻜﺘ ﺭﺩﻭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺼﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﻗﺪ ﹸﺃ ﲑﺕ ﺑ ﻣﺎﻧﺔ ﻭﺗﻘﻮ ﻭ ﺪ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻣﻨﺸ ﻫﺎ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﻭﺍﳋﺪﻳﻌ ﹸﺔ ﻭﺍﻟﻈﻠ ‪‬ﻢ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﺳﻨﻮﺭﺩﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺎﻝ ﻟﻠﺸ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘ ﻃﺒ ﺍﻷ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ‪:٨ ،٧ ،٦‬‬ ‫‪@ @B鎚y…ë@òîÔîÔ§a@ñìjäÛa@éöbÇČ…a@pìjqB‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ )ﰲ ‪ ٥‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠١‬ﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻄ (‬ ‫ﻔ ﺔ ‪ ١‬ﺳﻄﺮ‪١٣‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎ ﺪ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﳊ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ"‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ ،٤٩٨‬ﺣﻴ ﺳ‪‬ﻤﻴ ‪ ‬ﺭﺳﻮﻻ ﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺃ ﻮﻝ‪) :‬ﺃﻱ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ( ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﰲ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪ .‬ﻫ ﻟﻌﺎﻗ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻧﺒﻴﺎ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻟﻮ ﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺪ ﳊﻔﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﻢ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺇ ﺎﻡ‪ .‬ﻟﻮ ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﳏﻤﺪﺍ ﻣﻦ ﻊ‪:‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ‪‬ﻤﺪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﷲ‪ ‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻌﺘ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺑﻌﺪ ﺎﻋﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﰲ‪ :‬ﺃﺷﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ‬ﻛﺬﻟ ﻫ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﺎﻋﻪ‪ :‬ﻭ‪‬ﺃﻗﻴﻤ‪‬ﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ § ‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻼ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺫﻟ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﻥ ﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫§ ﺍﳌﺰﻣ ‪٢١ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﺭﺳﻮﻻ ﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪‬ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﰲ ﺇ ﺎﻣﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋ ‪ :‬ﺃﺭ ‪‬ﺳ‬ ‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻬ‪ ‬ﺪ ‪ Æ ‬ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻭﺃﻧﺼﻔﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻜﺎﺩﻳﺎ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﻤﻰ )ﺭﺳﻮﻻ( ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ﻣﻊ ﻓﺮﺽ ﺗﻠﻘﻴﻪ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍ ﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺍ ﺎﻝ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ‬ ‫)ﺭﺳﻮﻻ( ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍ ﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺭﺳﻮﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻦ ﻳﻮﺍﻓ ﺍﻟﺪﻟﻴ ﹸ ﺍﻟﺪﻋﻮ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻣﻦ ‪‬ﺃﺭﺳ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎﻥ ﺑ ﺍﻟﺜﺮ ﻭﺍﻟﺜﺮﻳﺎ‪ ¡.‬ﻛﺬﻟ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ‪‬ﺃﺭﺳ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻈﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻌ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎ ﻳﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺸﻜ ﺎﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺩﻳﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﻬﺎﺭﺍ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻥ ﺫﻟ ﻻ ﻳﻘﺘ ﻲ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺣﺪ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼ ‪ :‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻠ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ" ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺘﺎ ﻘﻲ ﻭﻧﺼﻪ‪" :‬ﺟﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪".٥٠٤‬‬ ‫‪@ @laì¦a‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺘﺒ‪‬ﺮ ﻭﺣ‪‬ﻴ ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﺃﺿﻐﺎ‬ ‫ﺃﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺠﻮﺍ ﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﺃﺿﻐﺎ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﻧﻔﺲ ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻭﺣﻴﻲ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫‪ Æ‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪٢٩ :‬‬

‫¡ ﺇﻥ ﺗﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴ ﻣﻘﺎﺑ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻠ‬ ‫ﺍﳊ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ" ﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘ‪‬ﻌﻤﻠ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃﻓ ﻠﻬﻢ ﻴﻌﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘ ﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﻌ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻌ ﺁ ﺮ ﻟ ﻳﺔ ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻌﺪ ﲢﺮﻳﻔﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﻟﻒ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻨـﺰ ﻭﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠ ‪ ‬ﺇﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﻛﺎﻥ ﻣﺼ ﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ‪،‬‬ ‫ﺑ ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺎﻝ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ ﻭﺑ ﺗﻠ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ‬ ‫ﺍ ﻥ ﻗﺼﺼﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ .‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺇﻥ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻢ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ ﻢ ﺃ ﺒ‬ ‫ﻭﺣﻜﺎﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍ ﻓﻬﻲ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑ ﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺘ ﺩﺭﺟﺔ ﺃ ﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻓﻼ ﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ ﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴﺘﺜ ﻣﻦ ﺫﻟ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟ ‪ .‬ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﺍﳌﻼﻳ ﻭﺍﳌﻼﻳ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺘﻌﺼ ﳌﺎ ﻭﺳﻊ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻹ ﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺭ ﻳﺔ ﺍﻷﺣﺪﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍ‬ ‫ﻭﻧﺒﻮﺀﺍ ﻫﻲ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺍﻷﻗﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ﹺﲔ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳋ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ ﻗﺪ ﻓﺎﻗ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺃﺿﻐﺎ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﻧﻔﺲ ﺇ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﺒﻮﺓ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺗﺒﺘﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻋﻘﺪﻭﺍ ﺟﻠﺴﺔ ﺎﺷ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺍ ﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍ ﻭﺳﺠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺩﻧﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ‬ ‫ﻗﺎﺭﻧﻮﺍ ‪ -‬ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ‪ -‬ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﻱ ﻧ ﺃﻭ ﻭ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ﻌﺠﺰﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻤ‬ ‫ﺇﻻ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﻘﺼ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ ﻓﻘ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﻘﺼ ﻓﺈ ﺎ ﻟﻴﺴ ﺑﻘﻠﻴﻠﺔ ﺣ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻫﻮ ﻛﻌ‪‬ﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭ ﻣﻘﺎﺑ ﺍﳌﺴ ﻭﺍﻟﻌﻨ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﺪﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻬﺮ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻛﻴﻔﺎ ﻭﻛﻤ‪‬ﺎ ﻭ ﺒﻮﺗﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻣﺘ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒ ‪.‬‬ ‫ﺕ ‪ -‬ﻛﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓ ﺮﻱ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﻭﺣﻴﻲ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻬﺮﺕ ﰲ ﺗ ﻳﻴﺪ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎ ‪‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٧٩‬‬

‫ﺑﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺼﲑﻭﺍ ﻣﻠ ﺪﻳﻦ ﻭﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻣﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍ ﺪﻳﺪﺓ ﻛ ﻣﺎ ﺮﺏ ﻭﺑ‪‬ﻠ ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ .‬ﻓﺎ ﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮﻱ ‪ ‬ﻗﺼﺼﺎ ﻗﺪ ﺔ ﰲ ﺣ‪‬ﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﺒﺲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻻﺕ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﳌﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻠﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﻫﻮﺓ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻠﻌﺔ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﻣﻦ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍ ﻢ ﺪﺩﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻻ ﻳ ﻣﻦ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺇ ﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻠ ﺇﻻ ﻗﺼﺼﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺇ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺮﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳ ﺗﻴ ﻭﻳ ﻣﻦ ﺳﲑ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺼ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺁﻣﻨ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨﻜﺮﻱ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺪﻗﺎ ﻭﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ‬ ‫ﺃ ﻨﺎﻣﺎ ﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻷ ﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻳ ﻢ‬ ‫ﺃﺑﺪﺍ ﻭﻻ ‪‬ﺗ ﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﺗ ﻴﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ ﺎ ﺷﻜﻮ ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤﻬ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻓﻴﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻠﻴﺘﺬﻛﺮﻭﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﺑ ﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ‪- ‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟ ﺇﻳﻘﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ -‬ﺘﺎﺭ ﺃﺳﺎﻟﻴ ﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻼ ﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﺃﻳﻈﻨ‪‬ﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒ ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺣﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﺱ‪،‬‬ ‫ﰲﺣ‬ ‫ﻭ ﻳﻌﺪ ﺍ ﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﳌﺮﺣﻮﻣﺔ ﻗﺼﺪﺍ ﻭﻧﺴﻲ ﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺃﻧﻌﻤ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻮ ‪‬ﺳ ﻠ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓ ‪ ‬ﻭﺗﻴﻘﻨ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺭﻭﺣﻲ ﻴ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫)‪ (١‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺗﺼ ﺒﻪ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﻭﺗ ﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘ ﻢ ﻗﻠ‬ ‫ﻛﺎﳌﺴﻤﺎﺭ ﺍﳊﺪﻳﺪﻱ ﻭﻳﺰﻳ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨـﺰﻭﻟﻪ ﺃﺷﻌﺮ ﺘﻌﺔ ﺟﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻌ ‪ ‬ﺑﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻔﻮ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ ﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻼﺣﺔ ﺎﻟﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺗﻠ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭ ﻳﺘﻪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻷ ﻰ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﺒ‬ ‫ﺍﳌﺘ‪‬ﻊ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻮﺕ ﻭﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﻳ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ‬ ‫ﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﹸ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟ ﻛﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘ ﲑ ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻨﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠ ﻳﻬ‬ ‫ﺎﺣﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻷ ﻮﺍﺕ ﺍﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺑ ﺗﺼ ﺒﻪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭﺗﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼ ﻮﺑﺎ ﺑﺎ ﺬﺏ ﻭﻳﺘ ﻠﻰ ﻴﺰﺓ‬ ‫ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻓﻘﻪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻛ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼ ﺒﻪ ﻮﺍﺭ ﺃ ﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﺨﺎ ﻗﻠ ﻣﺘﻠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﺩ ﺭﻳ ‪ ،‬ﺑ ﻳﺮ ﺍﻟﺮﻳ ﻛﻔﺮﺍ ﺑﻮﺍﺣﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍ ﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺪ ﺫﺍ ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻳ‪‬ﻌ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻌﻠﻪ ﰲ ﺳﺒﻴ ﺍﷲ ﻭﺣﺒﻪ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﺎﺷ ﺍﳌﺸﻐﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﳌﺬﻫﻮﻟ ﺑﺴﺒ ﻛﻤﺎﻝ ﺪﻗﻪ ﻭ ﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨ‪‬ﻪ ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﻄ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻭﻣﺎﻟ ﻋﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎ ﺃﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ .‬ﻭﻗﺒ ﺃﻥ ﺃﺭ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺃﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟ‪‬ﺬﺑ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻼﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺩﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺴﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘ‪‬ﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺨﻴﻔ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺮ ﰲ ﻗﻠ‬ ‫ﺮ ﻋﻦ ﻧﻄﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﻳﻔﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻳﺴﻤﻮ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻌ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﻓﻌ ‪ .‬ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳋﻔ ‪‬ﻲ ﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺣﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٨١‬‬

‫ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﺎﺏ ﻣﻜﺎﳌﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺫﺑﺎ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺬﺑ ﺇﱃ ﺣ ﺮﺓ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ‪ .‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺃﺑ‪‬ﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺭﺳ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﺘ ﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻗﻠ ﻗﻮ ﹸﺓ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺃﻭ ﻠﺘ ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘ ﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺣﺪ ﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻠ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﻋﻄ ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻏﲑﻱ ﺍﻷﻓ ﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ‬ﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺳﻮﺍ ‪ ‬ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﺪﻗﺎ ﻭﺣﻘﺎ ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﺬ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌ ﺟﺬ ﺎ ﺍﳌﻔﺎﺟ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻹﻋﺼﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻗﺸﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻳﺮﻣﻲ ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻣ‪‬ﺜ ﻗﻮ ﻢ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻴ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛ ﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻄ ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟ ﺑ ﻧ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻨ ﻭﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﻷﺫﻧ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺷﻴ ﺎ ﺇﻥ ﺃﻏﻤ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴ ﺎ ﺇﻥ ﺳﺪ ﺃﺫﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺑ‪‬ﺘﺮ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻌﲑ ﺃﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﳌﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﻢ ﻭﻟﻦ ﺎ ﻪ ﺃﻱ ﺷ ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻷﺫﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﺫﻟ ﻫﻮ ﺣﺎ ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻨـﺰﻟﺔ ﺃﻣ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻟﺪﺗ ﻭﻭﻫﺒﺘ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩﺍ ﻣﺎ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺘ ﺭﻭﺣﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﻴ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﺣ ﻨﻬﺎ ﻛﻄﻔ ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﺘ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻋﺜﺮﺓ ﻭﲪﺘ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺴﻘﻮ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴﻠﻲ ﻛﺎﳌﺼﺒﺎ ﺍﳌﻨﲑ‪ ،‬ﺣ ﻭ ﻠ ‪ ‬ﺎﻳ ﺍﳌﻨ ﻮﺩ ‪ .‬ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻗﺎﺣﺔ ﺃﻛ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺑ ﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻧ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻛﻴﻘﻴ ﺑ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎ ﻭﺃ ﻊ ﺑ ﺫ ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻜﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺭﺍ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻳﺴﻘﻴ ﻣﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻛﻌ ﺯﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺣ ﻛﺎﻟﻨﺴﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻗﻴ ‪ .‬ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺃﻛﻦ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﺜ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌ ﻳﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺃ ﺒ ‪ ‬ﻣﻦ ﻼﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻋ ﻴﻤﺔ ﺍﻟ ﺄ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬

‫‪٨٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﻛﻨـﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻠﻪ ﻬﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﺘﺮﻭﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﻱ ﺎﻝ ﻟﻠﺸ ﺑﻌﺪ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻟ ﺍ ﲔ ﺍﻟﺴﺎ ﻌﺔ‬ ‫ﻫ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺘﺮ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺪ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﺍﳌﻌ ﺰ ‪ ،‬ﻭﺃ ﺒ ﺟﺬﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ Ð‬ﻭ ﻳﺒﺨ ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴ ‪ ،‬ﺑ ﺃ ﻬﺮ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷ ‪‬ﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒ ﺑﺎﻃ ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﺣﺒﻼ ﺁ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎ ﻭﺟﺬ ﻢ ﺇ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﻓ ﺒ ﻮﺍ ﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻭﺭﺯﻗﻬﻢ ﺁﺫﺍﻧﺎ ﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺒﻬﻢ ﺪﻗﺎ ﻭ ﺒﺎﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﻭﺍ ﺑﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘ ﻴﺔ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴ ﻫ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﺮ ﻫ ﻳﻌﺎﺩ‪‬ﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻌﻴﻨﻜﻢ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍ ﻌﻮﺍ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺪ ﺎﻃﺒ ﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ‪ .‬ﺎﺀ ﻧﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭ ﺃ ﻠ ﺎ ﻭﻣﺎ ﺒﻠﻮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭ‪‬ﻳ ﺮ ﺪ ﻪ ﺑﺼﻮﻝ ﻮﻱ ﺪﻳﺪ ﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻮﻝ"‪ .‬ﻟﻦ ﻳﻨﻘ ﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻧﺮﺣ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺘ ﻘ ﻛ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ ﺍﻹ ﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻬ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌ ﻛﺪ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ ﻳﻨ ﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩ ‪-‬‬ ‫ﻬ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺩﻳﺴ ﲢ ﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻟﻴﺴ ﺇﻻ ﺃﺿﻐﺎ ﺃﺣﻼﻡ ﻭﺣﺪﻳ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷ ﲑ‬ ‫ﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﻛﻤﺎ ﻗﻠ ‪ ‬ﻗﺒ ﻗﻠﻴ‬ ‫‪ Ð‬ﺍﳊ ﺃﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻲ ﺎﺭﻭﺍ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﻌ ﻣﻌﺠﺰﺍ ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺩﻋﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ‬ ‫ﺩﺳﺘﻐﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇ ﺎﻋﻴ ﺍﻟﻌﻠﻴﻐﺮﻫﻲ ﻭﻗﺪ ﻗﺼﺪﻭ ﺃﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘ ﻗﺒ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻟﻌ‪‬ﻦ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻣﺎﺕ ﻛ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣ ‪‬ﺪ ﺑﻌﺪ ﺍ ﺮ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻫ ‪ ‬ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﺃﻟﻒ ﺷﻴ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ ﻗﺒ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﳌﺎﺕ ﺣﺰﺏ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻛﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻳﺸ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﺴﺘﻜ ﻳﻦ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﴰﺲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻠﻤﺔ ﺍﻟﻈﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﻫ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻠﻘ ﺃﻡ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺮ‪‬ﺿ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻣﻮﻗﻨﺔ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭﻣﺎ ﺃﹸﺩﻳﻨ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﷲ ﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻛﺎ ﺮﻣ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺃ ﺒ ﻫﺬ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﺩ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻛﺬﻟ ﺗﻠﻘ ﻣﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﺃﺩ ﻣﺒﺎﻻﺓ ﺑ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﳌﺨﺬﻭﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﺃﺩ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻳ ﺎ! ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬ ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﲑ ﺍﻷﻣﻢ ﺑ ﺎﺭﺕ ﺷﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺃﺟﻬ ﺍﻷﻣﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ "ﺍ ﺮ" ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻴﺎ ﻗﺪ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻫ ﻛﺎﻥ ﺇ ﺎﻣﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻨﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﻗﺘ ﻼﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻭﺟﻪ ﺣ ﻭﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺇ ﺎﻡ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻏﺴ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒ ﻋﻤ‪‬ﻬﻪ ﺍﻟﻮﺣ ﺍﻟﻨﺎ ﻝ ﻋﻠ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﺴﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻠ ﺪﺍ ﻔﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻴﺠ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺇ ﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ ﰲ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺣﻘﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ ﺃﻓ ﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫ ﺍﻷﻛﻤ ﻭﺍﻷ ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍ ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﻈﻮ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ‪ -‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﺠﺰﻡ ﺑ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻈﻮ ﺎ ﺑﺼ ﺒﺔ ﻣﺜ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺳﺒ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺎ ﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻗﻦ ﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﺰ ﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﺮﻭﺍ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻛ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻛ ﻋﻠﻰ ﻨﺪﻭ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎ ﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫ﺱ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﺎﻓﻮﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻫ ﺍﳋﺎﻟ ﰲ ﺣﻮﺯﺗﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺒ ﰲ ﺫﻟ ﺇ ﺎ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻴﻘ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻭﻟﻴﺴ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ ﺷﻴ ﺎ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺸ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺳ ﺍﻝ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﺴﺘ ﻴﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ‬ ‫ﺩﺭﺟﺔ ﺣ ﺍﻟﻴﻘ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫ‪‬ﺬ ﺃﻋﻤ‪‬ﻰ ﻓﻬ‪ ‬ﻮ ﻓﻲ‬ ‫ﺿ ﺳ‪‬ﺒﻴﻼ‪ Ð ‬ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺍ ﺮ‪‬ﺓ ﺃﻋﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺗ‪‬ﺒﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻪ ﺃ ﻼ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘ ﺩﻓﺎﻗﺔ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺑ ﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻠ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺣﻴﺎ ﻢ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻣ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨ ‪ ،‬ﻭ ﻳﺒ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺴﻴﻒ ﺫﻱ‬ ‫ﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺪ ﻳﻘﻄﻊ ﻛ ‪‬ﺪﺭ ﺍﳌ ﻣﻨ ﺍﻟﺪﺍ ﻠﻲ ﻭﺣﺪ ﺁ ﺮ ﻳﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻭﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻳﺪ ﺑﻄ ﺷﺠﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳ‪‬ﺘﻠﹸﻮ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﻜ ‪‬ﻤﺔ‪ ‬ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎﺗﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰ‪‬ﻛﻴﻬﻢ ‪‬ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺍﳊﺎ ﻠﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨ ‪ .‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻳﻨـﺰﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺣﺪ ﻗ ‪ ،‬ﺑ ﺟﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻄ ‪‬ﻳ ﺴﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻳﺪ ﺑﻄ‬ ‫ﳋﻠ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﳊﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻹ ﻬﺎﺭ ﻣﻴﺰﺍﺗﻪ ﻭﺇ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺣﺮﺏ ﺩﺍ ﺮ ﺑﲔ ﺍﻷﺭ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪  :‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻫ‪‬ﺬ ﺃﻋﻤ‪‬ﻰ ﻓﻬ‪ ‬ﻮ ﻓﻲ ﺍ ﺮ‪‬ﺓ ﺃﻋﻤ‪‬ﻰ‪ ‬ﻭﺟ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻃﺎﻟ ﺣ ﺃﻥ ﻳﺒ‬ ‫ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍ ﻟﻪ ﺍﳊ ﺑﺼﻮﺭ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺒ‬ ‫‪ Ð‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٧٣ :‬‬ ‫ ﺍ ﻤﻌﺔ‪٣ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺑﺎﺭ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻳﺘﻴﻬﻮﻥ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼ ﻭﺍﳊﻜﺎﻳﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﻨﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ‪ .‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺎ ﻠ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﻛﻴﻒ‬ ‫ﻜﻦ ﻃﻠﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﱃ ﺮﺍ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎ ﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﺮﻭﻥ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫ ﺍﻟﻈﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁ ﺮ ﻫﻮ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺎﺣﺒﻪ ﻣﺘ ﻛﺪﺍ ﻣﻦ ﺔ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﺴﺘ ﻴ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻛ ﻴﺎﺓ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺴ ﻜﻨﺔ ﺳﻮ ﺑﺎﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﻻ ﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺇﺣﺪﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺍﳊﺴﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭﺍﻻ ﺬﺍﺏ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺬﺏ ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘ ﻴ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺠﺮ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﻜﻦ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺘ ﺗﻰ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻘ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺍﻟﺴﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺳ‪‬ﺒ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺗﻄﻬﲑ‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﺋ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻣﺴﺘ ﻴ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻟﻌ ‪‬ﻦ ﺮﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻐﺮﻳﺎ ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﺍﳌﻠﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻨـﺰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘ ﻴ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻥ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺗﺴ ‪‬ﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻜﻨﻜﻢ ﺍﳋﺮﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘ ﺇﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ‪:‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺨﺮﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻈﹸﻠﻤ‪‬ﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ .V ‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫‪ ١٣٠٠‬ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﺪﻭﺍ ﺯﻣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻨـﺰﻝ ﺎﺕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺑ ﻭﺟﺪ ﺯﻣﻨﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﻭﺍﳌﻠ ﺪﻭﻥ ﻭﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺇﱃ‬ ‫‪ V‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪٢٥٨ :‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺁﻻﻑ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻛﻢ ﺩﻟﻴ ﺳﻮ ﺑ ﻌﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻮﻥ ﻗﻮ ﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻣﻮ ﺎ ﻓﻠﻴﺴ‬ ‫ﺇﻻ ﻗﺼﺼﺎ‪ ،‬ﻓ ﺒﺮﻭ ﻛﻴﻒ ﻜﻨﻜﻢ ﺍﻟﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺑ ﻱ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻜﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗ ﻛﺪﻭﺍ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﺃﻧﻜﻢ ﻠﻜﻮﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻠﻜﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺣ ﻳﺪ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻘﺘ ﻰ ﻋﺪﻟﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺎﻗﻼ ﺃﻥ ﻳﺘﺮ ﺭﻭ ﺎ‬ ‫ﻭﻳ ﻛ ﺭﻭ ﺎ ﺁ ﺮ ﺇﻥ ﻛ ﺫﻱ ﻗﻠ ﺳﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪ‬ ‫ﻭﺍﳊ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﺍﻟﺼﺪ ‪ ‬ﻧﻮ ‪‬ﺭ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﳌ ﺎﻳ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺗﺒﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻗﺸﺮ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﹸﻠ ‪ ،‬ﻭ ﻴﺎﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺍﳌﺮ ‪‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻏ‪‬ﻴﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻟﻠﺘﺨﻠ ﻣﻨﻪ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺇﻥ ﺍﻟ ﺍ ﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋ‬ ‫ﻋﻴﻮ ﹸﻥ ﻳﻘﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺘﻨ ﺍﻹ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﹸﺘ‬ ‫ﻳﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟ ﻓﻜﻠﻪ ﻗﺼ ﺯﺍﺋﻔﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻜ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺬﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻲ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﻟﻴ ﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﻬﻠﻜﻮﺍ‪ .‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻜﻢ ﻛ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻓﻼ ﺗﺮﺍ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ‬ ‫ﺎﺭﺕ‬ ‫ﺍ ﻥ ﻛﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻋﺪﻟﺘﻢ ﻟﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﺬﻟ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻋﻴﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﺣﺪﺍ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺷﻴ ﺎ ﻳﻌ‪‬ﺘ ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﻓﻠﻜﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻜﻢ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﺓ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺪﻗﺎ ﻭﺣﻘﺎ ﻫ ﺎﻓﻮﻥ‬ ‫ﻑ ﺍﳌﺮﺀ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻘﺎﺗ‬ ‫ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﻮ ‪‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻫ ﺃﻧﺘﻢ ﺎﺑﺘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﺍﻟﱵ ﺃﻛﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴ ﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻣﺮﺍﻋ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﺼﺪ ﻫ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻜﻢ ﺁ ﺎﺭ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑ ﺍ ﺪ‪‬ﻗﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻫ ﲢﺒﻮﻥ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﺇ ﻬﺎﺭ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻮﺍ‬ ‫ﻭﻫ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻜﻢ ﺫﻟ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺣﺎﻟﻔ ﺑﺎﷲ ‪ :‬ﻫ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻴﺘﺔ ﺑﻜ ﻣﻌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬ ‫ﻭﻫ ﺗﻔﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹ ﻼ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﻠﺠ ﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻻ ﺗﺴﻌﻮﺍ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﺢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮ ﻛ ﺃﻓﻌﺎﻟﻜﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺿ‪‬ﻌﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻟ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻏ ﺒﻪ ﻧﺎﺭ ﺃﻛﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺠ‪‬ﺢ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﺣﻄ ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺪﻗﺎ‪ :‬ﺃﻟﻴﺴ ﺃﻗﺪﺍﻣﻜﻢ ﻣﺘﻮﺭﻃﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻃﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻭ ﺮﻭﺍ ﺎ‬ ‫ﺃﻡ ﻻ ﻟﻮ ﺣﻈﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻢ ﻗ ‪ .‬ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻮﺕ‬ ‫ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻢ ﻟﻮ ﻳ ﺳﺲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺑﻴﺪ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺸﻄﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭ ﺎﺳﺮ ﺑ ﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﻗﻴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻨﺎ ﻠﻤﺔ ﺍﻹ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺎ ﺬﻭﺑﻮﻥ ﺑﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻟﻜﺬﺑﺘﻢ ﻭﺍ ﻤﺘﻢ ﺎﻟ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﺳﺘﻔ ﻜﻢ ﻗﺒ ﺃﻥ‬ ‫ﻮﺗﻮﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﻳ ﺑ ﻧﻮﺍﺭ ‪ .‬ﻻ ﻳﺼ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﻮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ ﻫﻮ ﻋﻼ ﺃﺳﻘﺎﻣﻜﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﺭﻓ ﺘﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﺟﺎﺀﻛﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻜ ‪‬ﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃ ﻭﻻ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠ ﺍﻟﻔﺘﺎﻛﺔ ﺩﻭﻧﻪ‪ .‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺘﺰﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍ ﻮﻳﺔ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻨﺸ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻮﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻠﻴﺔ ﻭﺗﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻮ ﺎ‪ .‬ﻛ ﺫﻟ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘ ﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑ ﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻳﺘ ﺪ ﹸ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺬﻟ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻼ ﺃﻭ ﺴ ﻣﺮﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻜﻼﻡ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﺑﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﰲ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃ ﺮ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﻤﺎ ﺎ ‪ -‬ﻧﺰﻭﻝ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ‬

‫‪٨٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬ ﺑﻌﺪ ﻛ ﺫﻟ ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﻜﻦ ﺍﻟﺸ ﰲ ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻛﻼ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻳﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒ ‪‬ﺪ ﺭﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻪ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﺎﻟ ‪‬ﻤ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭ ‪ ..‬ﻛﺬﻟ ﻳﺰﻭﻝ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺎ ﺍ ﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎ ﻲ ﺑﻨـﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺭ ﻼﻝ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘ ﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻳﻌﺸ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺼ ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻔﺘﺎ ﻛ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺬﺏ ﻋﺒﺪﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻳﺸﺮﻓﻪ ﻜﺎﳌﺎﺗﻪ ﻭﻳﻄﻤ ﻨﻪ ﺑ ﻳﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺜﺒ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﺍ ﻮﺍﻧ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤ ﻮﺕ "ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻮ ﻮﺩ"‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣ ﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺇ ﺎﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍ ﻜﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴ ﺧﺎﻟ ‪.‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪ -‬ﺃﻧﻪ‬‫ﺃﻣﺎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﺑ ﻥ ﺫﻟ ﺍﳋﺎﻟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻼ ﻓﻼ ﺗ‪‬ﻨﺎﻝ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻜﺎﳌﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹ ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔ ﺑﺪﻭ ﺎ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺠﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﱃ ﲢ ﺍﻟﺜﺮ ﰲ ﻛ‬ ‫ﳊﻈﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺜﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻳ ﺎ ﻷ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻧﺘ ﺎﺭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻣﺮ ﻗﺪ ﺎ ﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺃ ﻢ ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺿﻴﻘﺔ ﻭﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻨﻢ ﺍﳊﺠ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﻓ ﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﺫﻥ ﺇﻥ ﻳﻨﺒﻮ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻮ ‪‬ﻫ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺇ ﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻨﺒﺠ ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺮ ﺍ ﺮﻡ ﻭﺍﳌﺘﻤﺮﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﺏ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﻋﻼ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻡ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ‪ .‬ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٨٩‬‬

‫ﺍﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛ ﻄﻮﺓ ﻻ ﻜﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗ ﻌﻮﺍ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺃ ﺎ ﺳﺘ ﺮﻗﻜﻢ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﻘﻔﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﺳﺪ ﻟﻴﻘﻴﻨﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻔﺘﺮﺳﻜﻢ‪ .‬ﻻ ﺗ ﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻢ‬ ‫ﻷﻧﻜﻢ ﻭﺍ ﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﻠﻜﻜﻢ‪ .‬ﻓ ﻱ ﺷ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺒ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻼﻝ‬ ‫ﺎﺭﺏ ﻻ ‪‬ﺗ ﺼﻰ ﺃﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻭﻋﻤﻼ ﺳﻴ ﺩﻱ ﺑﻜﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﺍ ﻼ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺘﻨﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻜﻢ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻧ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻭﺍﳌﺘ ﻘﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﺇﻻ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻻ ﻜﻦ ﻟﺸﺎﺓ ﺃﻥ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﻣﺮﻋﻰ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﺳﺪﺍ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﻳ ﺮ ﺣ ﰲ ﺩﻭﺍﺏ ﻻ ﺗﻌﻘ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﻠ ﻳﻜ ‪‬ﻦ ﰲ ﺷﻐﺎﻓﻪ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﻫﻴﺒﺘﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺟ ﻭﺗﻪ ﳋﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻘ ﻟﻪ‪ .‬ﻫ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻷﺳﺪ ﺃﻭ ﺍﳊﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻠ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ ﺇ ﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘ‬ ‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ .‬ﺑ ﻱ ﺩﻑ ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺸﻴﺨﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺣﺪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﻱ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻮ ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﺑ ﻫﻮ ﺩﻧﺲ‬ ‫ﻭﻣﻴ ﻭ ﺲ ﻭﺟﻬﻨﻤﻲ ﺑ ﻫﻮ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﺘﺪﻓ ﻣﻦ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻘ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﺟﻨ ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻓﺮﻑ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﺟﻮ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺎﺳﻌﻮﺍ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺮﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮﻥ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮ ﻠﻜﻢ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻛ ﺳﺮﻋﺘﻪ! ﻻ ﻳ ﺎﻫﻴﻪ ﺳﺮﻋﺔ ﺿﻮﺀ ﻳ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﻨﺘﺸ ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣ ﻮ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺎﺭ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﺸﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻃﺎﻫﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺼﺎﻓ ﻜﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎ ﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺒ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻠ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺴﻜﻮﺍ ﺑﺬﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺃ ﺇﻟ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌ ﺍﻟﻴﻘ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺭ ﻳﺔ ﺍﷲ ﺑﻌ ﺍﻟﻴﻘ ﺃﻗﻮﻝ ﰲ ﺍ ﻮﺍﺏ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺃ ﻐﻰ ﺇ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺃﻡ ﻻ ‪ -‬ﺇﻥ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﻛﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻌﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩٠‬‬

‫ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﳊﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺒﻌ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻧﻜﻢ‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺘﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﺑﺎ ﺮﺓ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﺑﺼﲑﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻤ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺮﻳﺼﻪ‪ ،‬ﺑ ﻫﻲ ﺃﻳ ﺎ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺘ ﺗﻰ‬ ‫ﴰﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪ -‬ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃﻳ ﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑ ﻮﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺩﻟﺎﻟﺔ ﺑ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨـﺰﻝ ﻭﻳﺼ ﺒﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻜ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﺑﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭ ﻠﻴﻪ ﺍﳌﻜﺸﻮﻑ‪ ،‬ﻳ ﺬ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻓﺒﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴ ﻟﻠﻮ ﻮﻝ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻮ ﻛﻼﻣﻪ ‪.‬‬

‫@ @‬ ‫@ @‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩١‬‬ ‫@ @‬

‫‪@ @òî‰bÏ@ñ†î–Ó@òºŠm‬‬

‫ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﺃﻥ ﺗﻌﺸ ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺮ ﻭﺟﻬ‪‬ﻪ ﻗﻠ‪‬ﺒ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻟﻜﻠﻤﺘ ﺎﺩﺭﺗ ﻣﻦ ﻫﺎﺗ ﺍﻟﺸﻔﺘ ﺗ ﲑﺍ ﻛﺘ ﲑ ﺭ ﻳﺔ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﻋﺸ ﺍﳊﺒﻴ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺭ ﻳﺘﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﺬﺑﺎ ﻭﻗﻮﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻤﺎ ﺗ ﺮ ﺍﻟﺮ ﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺘﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻌﺸ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﳌﻠﻴﺢ ﺃﻥ ﻳﻬﺒ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺗ‪‬ﻤ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﺜ ﻛ ﺱ ﻣﺘﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻦ ﻳﻜﻠﻢ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻄﻬ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻴﻤﺎ ﻣﺜ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ﻟ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﻮﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻛ ﺱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻋﻘﺪﺓ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠ ‪‬ﻦ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ ﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻠﻤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍ ﻬ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺷ‪‬ﻌﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻫﺘﺪ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺳﺒﻴ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺘﺠ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻳﺘ ﺮﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﻻﺳﺘ ﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻗﻮﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻘ ﻋﺒ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻘﻠ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻣﺎ ﲢﺮﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﻭ ﻠﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺨﻠ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻓ ﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻷﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺃﻋ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻳﺘ ﺗﻰ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓ ﻗﻠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻥ ﺗﺘﺴﻦ ﺍﻟﺮ ﻳﺔ‬

‫‪٩٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻠﻤﻴ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﲢ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻟ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻠﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﻣﺘﻌﺬﺭ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘ ﻴ ﺗﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺪﻭﻧﻪ‬ ‫ﺎﺭ ﺍﳋﻠ ﻛﺎ ﻴﻔﺔ ﻭ ﻠ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺣ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺴ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻟﻴ ﺎ ‪‬ﺭ ﻭ ﻳﺒ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜ ﻭﺍﻟﺰﻫﻮ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻠ ﺍﻟﻴﻘ ﻭ ﺬﺏ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺃﻱ ﺩﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺬﺏ ﻛ ﺣ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﺮﻭﻥ ﻋﻴﻮ ﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍ ﺸﻊ ﺎﺋﺮﺍﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻛ‬ ‫ﺣ ﻭﺁﻥ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ ﺍﻷﺣﺪ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃ ﻼ ﺎﺭﺕ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺒﻴﺜﺔ ﻭ ﺴﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﺘﺮ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﺔ ﺗﻠ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﺍﳌﺮﻋﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺍ ﻬﺎ "ﺍﻟﻨﻔﺲ" ﻻ ﻊ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ﺑﻐﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴ ﺮ ﻹ ﺎ ﻫﺬ ﺍﻷﻓﻌﻰ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺘ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻢ ﺍﷲ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺘ ﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ!‬ ‫ﺍﻟﻠ ﻳﻨﺸ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺃ ﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻜﺎﺭ‬ ‫ﺃﻱ ﺒﺢ ﻳ ﺎﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻘﺸﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺎﺋﻴﺎ!‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ‪ ‬ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻳﻔﻘﺪ ﺎﺋﻴﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺮ ﺫﻟ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩٣‬‬

‫ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺫﻟ ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﻻ ﺫﻟ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻈﻰ ﺑﺈ ﺎﻡ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻛ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻗ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺬ ‪‬ﻭ ﻃﻌﻢ ﺣ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﺃﻱ ﻗﻤﺮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺭ ﺗﻠ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻤ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻳﺰﻳ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺘﺠﺴﺪ ﻭﻳﻬ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻟ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﻛ ﺷ ﻭ ﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠ ﺃﺳ ‪‬ﲑ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻄﻤ ﻦ ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺑﻪ ﻓﻘ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻐﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ ﻛﺎﳌﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻮﻻﺫﻱ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺳﻌﺎﺩﺗ ﻭﺃﻓﺮﺍﺣ‬ ‫ﺑ ﻛﺘﻪ ﺗﺰﻭﻝ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻪ ﺗﺮﻳﺎ ﻭﻋﻼ ﺳ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻌﻤ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺑﺎﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨ‪‬ﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺮﻳﻪ ﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﺣ ﻳ‪‬ﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﻳ‪‬ﻐﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭﺍ ﺸﻊ‬ ‫ﻭﻳﻌﻤ ﻓﻴﻪ ﺍ ﺬﺏ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﺮﻳ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻨﺸ ﺍﻟﻘﻠ ﰲ ﺍﻟﺒ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟ ﺍ ﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻦ ﺳﻮﺍ‬ ‫ﻭﻳﻔﺮ ﺇﱃ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﻷﺯ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛ ﻃﻤﻊ ﻭﺟﺸﻊ‬ ‫ﻓﻴ ﻛ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺳﻴ ﺣ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻴ ﻊ ﺭﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ‬ ‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻭﻃﻴﺒﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻥ ‪‬ﻋﺪ ﺳﻴ ﺎ ﻭﻣﻠﻌﻮﻧﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺘﻠ ﺑﺎﻟﻴﻘ ﻛﺰﺟﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ ﺑﻪ ﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻳﺪﺍ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺬﺏ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﺸﻠﻪ ﻳﺪﺍ ﺍﳊﺒﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﻃﺎﻫﺮﺍ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﺭﻭﺣﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴ ﻭﺍﳌﻜﺎﺋﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻴﺎ ﺍﻟﻌﺸ ‪ ‬ﺍﳊﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻳﻔﺪﻱ ﺍﳊﺒﻴ ﻭﻻ ﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﻻ ﺑﺎﳋﺰﻱ ﺷﻴ ﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺘﻠ ﺑﺎﻟﻌﺸ ﻭﻳﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﻤﺎ ﻭﻳﻘ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﻮﺕ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤ ﻮﺕ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﺇﱃ ﺍ ﺫﺍﻥ ﻋﻤﻼ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺮ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻭﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﲢﺮﺭ ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻗﺪ ﺃﺳ ‪‬ﺮ ﺍﳊﺒﻴ ﰲ ﺷﺒﺎﻛﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻡ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺮ ﰲ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺿ ﰲ ﺫﻛﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺇﱃ ﺃ‬ ‫ﺎﺭ ﻏﺬﺍﺀ ‪ ،‬ﺑ ﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮ ﻛ ﺃﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺭﺿﺎ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻤ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﻛ ﺷﻲﺀ‬ ‫ﺳﻮ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻓﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﺟﻌ ﻭ ﻠﻪ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ‬ ‫ﺕ ﻭﺃﻓ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺎﺭ ﻋﺸﻘﻪ ﻭﺃ ﺰ ﻣﻬﻤﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﳌﻮ ‪‬‬ ‫ﺗﻨ ﻰ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﺠﺮﻓﻪ ﺳﻴ ﺍﻟﻌﺸ ﺍﻟﻌﺎﺭ ‪‬ﻡ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻳﺘﺴ ﻭ ﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴ ﺑﺎﻟﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺬﻭﺑﺎ ﻧﺎﻝ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻄ ﻋﺸ ﺍﳊﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻝ ﺍﻟﻐﻴ ﰲ ﺯ‪‬ﻗﺎﻗﻪ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺘ‪‬ﺢ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﻘﻪ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪﺭ ﺫﻟ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻧ ﰲ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺳﺒ ﻟﻜ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﺣ ﺍﳊﺒﻴ ﻮﺭﺓ ﻮ ﺁ ﺎﺭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺴ ﻗ ﺑﻐﲑ ﺍﳊﺒﻴ ﻭﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ ﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﳌﻠﻲﺀ ﺑﺎﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﳋﺎ ﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﺘﻴ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳊﺒﻴ ﻫﺬ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺃﻭ ﺍ ﻨ ﺑ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺑﺎ ﻻﻑ‪ ،‬ﺑ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻭﻻ ﺼﻰ‬ ‫ﻛ ﺯﻣﻦ ﻳﻘﺘ ﻲ ﻗﺘﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﺟﻬﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﳌﺎ ﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻧﺼﻴ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭﻱ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‬ ‫ﺍﳊ ﺃﻧ ﺃ ﺸﻰ ﰲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﰲ ﻛ ﺣ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺪﺭﻱ ﻣ ﺔ ﺣﺴ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲪﺪ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻱ ﻠﻌﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻴﻌﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺰﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻴ ﻻ ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﻭﻻ ﲢﹸﺼﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜ ﺱ ﺍﻟﱵ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛ ﻧ ﻗﺪ ﺳﻘﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃ ﺬ ﻗﻠ ﻭﺭﺯﻗ ﺣﺒﻪ ﻭ ﺎﺭ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈ ﺗ ﲑﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﰲ ﻭﺣﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺪ ﻟﻮﺣ ﻭﺟﻪ ﺗﻠ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑ ﻛﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﻌ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻻﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻠ ﺷﻴ ﺎ ﻭﻻ ﺃ ﻴﺔ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﺗﻠ ﺍﳌﺘﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﻔﺼﻠ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮ ﺭﺃﻳ ﻠﻲ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮ ﻟﻪ ﺷ ﻥ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﻥ‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻛ ﻣﺎ ﺃ ﻌﻪ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺃﻋﺘ ﻧﺰﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻛ ﻄ‬ ‫ﻭﺃﻋﺘ ﻧﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﻣﺜ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃ ﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓ ﺍﷲ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠ ‪ ‬ﻗﻠ ﻳﺬﻭﺏ ﺬ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍ ﻴﺪ ﻣﻘﺪﺱ ﻭﻗﺪ ﺮ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ‬ ‫ﻛ ﻣﺎ ﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﺼ ﺒﻬﺎ ﻣ ﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺇ ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﱃ ﺃﻳﻦ ﻣﺴﲑﻱ ﻟﻮ ﺃﻋﺮﺿ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻻ ﺷ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻼ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻭﻟﻜ ﻟﺴ ﺃﻗ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺼﺒ‪‬ﻐ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺍﳊﺒﻴ ﻭ ﺮﺕ ﻭﺍﺭ ﺎ ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠ ﺑﺎﻟﻴﻘ‬ ‫ﻟﺴ ﺃﻗ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺑ ﺇﻧ ﻛﺎﳌﺮﺁﺓ ﻣﻦ ﺭﺏ ﻏ ﻷﺭﻱ ﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻻ ﺩ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻼﻡ ﻧﻘﻲ ﻭﻣ ﻗﻠ ﻧﻮﺭﺍ‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮﺍ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻭﺣﻴﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﺕ ﺃﻣﻮﺭﻱ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺮ‪‬ﺑ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺢ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺒ ﻟﺪ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻌﻮ‪‬ﻗ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺸﻘﻮﺍ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭ ﻠ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺣ ﺫﻟ ﺍﳌﻠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺟﺪ ﺍﷲ ﺃﻣ‪‬ﺘﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺰﺭﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍ ﻄﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻔ ﰲ ﻗﻠ ﻭﺣﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻭﻣ ﻗﻠ ﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﺸ ‪ ،‬ﻭ ﺎﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﻴﻊ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺟﻌﻠ ﰲ ﺳﺒﻴ ﺍﳊ ﻛﺎ ﺎﻧ ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗ ﻋﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺳ ‪‬ﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﻭﻓﺘﺢ ﺃﻟﻒ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺼ ﻮﻧ ﺃﻥ ﺃﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺣﺒﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜ ﻟﺴ ﺃﻋﻤﻰ ﻷﺳﻘ ﰲ ﺍﻟﺒ ﺮ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺃﺭﻣﻲ ﺍﻟﺜﻤﺮﺓ ﺍﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﳌﻴﺘﺔ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻫ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ﻟﻌﺪﺍﻭ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺳﻔ ﺩﻣﻲ‬ ‫ﻟﺴ ﺑﺘﺎﺭ ﺣﺒﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﻭﺣﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍ ﻤﻴ ﻣﺜ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻦ ﺃﺭﻓﻊ ﺭﺣﺎ ﻣﻦ ﺯ‪‬ﻗﺎﻗﻪ‪ ،‬ﺍ ﺒﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻮ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺁ ﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺸ ﺣﺒﻴ ﺟﻌﻠ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﺮ ﻢ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸ ﻳﺜﻮﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺮ ﺇﻻ ‪‬ﻡ ﻳﺒﻘﻰ ﺍ ﻴ )ﺍﻟﻘﻠ ( ﺳﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻧﺎ ﻲ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺎ ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﺮﻭﺍ ﺎﺋﻲ ﺍﻟﻨﻘﻲ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩٧‬‬

‫ﺟ ﺑﹸﻠﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﻮﻗ ﺍﻟﺴ ﺮ ﰲ ﻼﻡ ﺣﺎﻟ ﺣ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺑﻨﻮﺭﻱ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃ ﺮﺕ ﺿﺠﺔ ﺣ ﻳﺴﺘﻔﻴ ﺍﳋﻠ ﻣﻦ ﺳﺒﺎ ﻢ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﻗﺪ ﺟ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴ ﻛﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻣ ﻫﺬﺍ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺭﻭﺩ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ‬ﻭﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻌﺸﺎ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻳﺪ ﺍﻟﻐﻴ ﺗﺮﺑﻴ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺣﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻧﻮﺭ ﺇ ﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ ﺗﻴ ﺑﺎﻟﺸﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ ﻣﺜ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣ‪‬ﻴﻲ ﻛ ﻧ ﻘﺪﻣﻲ ﻭﻛ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﺟ‪‬ﺒﱵ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻠ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺭﺃﺳ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻐ ﻭﺍﻟﺸ ﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍ ﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻴ ‪ ،‬ﺇﻧ ﲢﺎﺭﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍ ﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺗﻜﺒﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﺃﺳﻔﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛ ‪ ‬ﺳﺒﻴ ﺍﻟﺘﻘﻮ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﺪ ﺇﱃ ﻮﺍﺑ ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻘﻄﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﺣ ﺮﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﳋﻠ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭ ﻮﻓﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳋﺰﻱ‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﻛ ﺍﻟﻮﺟﻮ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻮﺟﻪ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺕ ﺃﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺣ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻘ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﻭ ‪‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻠ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﺒﻴ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﺨ ﻋﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗ ﺍﻟﺸﺎﺋﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﺬﺍ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﺮ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺗﺮﺍﺑ ﻏﺒﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻏﺒﺎﺭ ﻣ ﺮﺟﺎ ﺑﺎﻟﺪﻡ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﺩﻣ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍ ﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﻓﺪﺍﺀ ﻢ ﺑﻨﻔﺴ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﻔﺴﺢ ﻟ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﻟﻠﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﺯ‪‬ﻗﺎ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﺑﻨﻔﺴ ﺑﺎﻟﺼﺪ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪٩٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻧ ﺗﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻗ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ ﻟﻴ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺯ‪‬ﻗﺎ ﺍﳊﺒﻴ ﻭﺃﻧ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍ ﺸﻊ ﻭﺍﻟﻜ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﺠ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ﺗﺒ ﻋﻦ ﺍﳌﻄﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴ ﻳﺼﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﻛ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴ ﺃﺗﻰ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺣ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﳋﺮﻳﻒ ﻳ ﻓﺼ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺭﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻔﺎﻧ ﰲ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻭﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻭﺍﳌ ﻮﻥ‬ ‫ﺑ ﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺜ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻱ ﺍﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻛﻤﺜ ﺟﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺗﺼﲑ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺎ ﻛﺎﻟﺒﻼﺑ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳ ﺑﺎﳌﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ‬ ‫ﻣ ﺎﺕ ﻣﻦ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻳ ﻮﻥ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﲢ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻓﺴﺘﺮ ﺗﻠﻔﻪ ﻭ ﺰﻗﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠ ﻡ ﻭﲢﺴﺪ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻓﺈﻧ ﺗ ﻛ ﺍﻟﺴﻢ‬ ‫ﻭﺇﻧ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮﺩ ﻋﻠﻴ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‬ ‫ﻊ ﺭﺃﺳ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻔﺴ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺘ ﻴ ﻣﺎ ﺗﺴﻘ ﺃﺟﻨ ﺘ ﻭﺭﻳﺸ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻓ ﺯﻝ ﺃﻧ ‪ ‬ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺣﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﺳﲑﺗﻪ ﰲ ﻛ ﻋﻤ ﻭﻓﻌ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﻠﻮﺍ ﺍﳌﺸﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٩٩‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺿ ﻮﺍ ﺑﻌﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺫﻟ ﺍﳌﻠ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺿ ﻮﺍ ﺑﻘﻠﺒﻬﻢ ﻭ ﻳﺒﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺣ ﻻ ﺪﻭﻥ ﺳﺒﻴﻼ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ﻳﻬﻠﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺰﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘ ﻠﻮﺍ ﺟﺬﺭ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺣ ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻹ ﻼ ﻬﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠ ﺩﻟﻴ ‪ ،‬ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻟﻠ ﺒﻴ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﰲ ﻛﻤﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻛ ﺱ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﺑﻴﺪ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﻬ ‪ ‬ﻛﺎ ﺎﻧ ﻟﻴﻘ ﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴ‪‬ﺮﻱ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺪ ﻗﺪﺭﺗﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻠﺼﺎﺩﻗ ﻋﻼﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﺎﺭﺑﻮﻥ‬ ‫ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺮ ﻫﺬ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳋﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﺎﺭ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩﺭﻭﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻛ ﻋﺪﻭ ﻳﻬ ﻟﻠﻌﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﺰ ﺍﷲ ﺍﳌﻌ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺣ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﻘﺎ ﻟﺬﻟ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﺮﻱ ﺍﳌﻠﻮ ﺃﻳ ﺎ ﲢ ﻠﻪ‬ ‫ﻛ ﻣﻦ ﺿ ‪‬ﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺪ‪‬ﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺪ ‪‬ﻭ ﺃﺳﻮﺃ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒﻴ ﺑﺎ ﺮﺍﻭﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺃﻧﻪ ﻴﺰ ﺑ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻠ ﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠ ﻴﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺣﺪ ﻳ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠ ﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺘﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻮ ﻳﻜﻦ ﺷﻘﻴﺎ ﻭﺩﻭﺩﺓ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻷﻟﻄﺎﻑ ﺍﻟﱵ ﻳﻨـ ‪‬ﺰ ﺎ ﻋﻠﻲ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻫ ﻌ ﻧﺰﻭ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻱ ﺃﻳﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﻴ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﻨ ﺗﻘﻴﺎ ﺪﺍ ﺍﳌﺸﻌ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻟ ﻭﻟﻠﺼﺪ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﻠ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬ ‫ﺃﻧ ﻻ ﺗﺪﺭ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ ﺃﺳﺎﺳ ﻛﻠﻪ ﻣﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﻮﻫﻢ‬ ‫ﻛ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺍ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ‬

‫‪١٠٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻥ ﻧﻔﺴ ﻴﻨﺔ ﻭﺭﻭﺣ ﻣﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ! ﺇﻧ ﻓﺮ ﻨﻬﺠ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺎﻑ ﺍﷲ ﺃﺩ ﻮﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺳﺮﺍﺭﺍ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺗﺸﻜ ﺪﻗﺎ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻃﻠ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺣ ﺗﺜﻮﺭ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﺗ ﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻋﺎ ﺍﻟﻐﻴ ﻭﺍﺑﺘﻬ ﰲ ﺣ ﺮﺗﻪ ﺑﺈ ﻼ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜ ﺑ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﻪ ﻟﻜﺸﻒ ﺗﻠ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺑﺘﻬ ﰲ ﺣ ﺮﺗﻪ ﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠ‬ ‫ﺑﻠ ﻓﺮﺍﺷ ﺑﺪﻣﻮﻋ‬ ‫ﻭﻗ ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﺎ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭ ﻋﻠﻤ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺭﺃ ﺣ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻧﻮﺭﺍ ﺃﺳﺮﺭﺗ‪‬ﻪ ﰲ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﻧ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﻭﻋﻘﻠﻨﺎ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷ ﻄﺎﺭ‬ ‫ﻦ ﻄﺎﺀﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄ ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﺴﺪﺕ ﺑﺴﺒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻴ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭ ﻣﻨ‬ ‫ﺑﺬﻟ !‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺫﻧﻮﺑﻨﺎ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺣ ﻻ ﻮﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺭﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻓﺈﻧ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻭﻏﻔﺎﺭ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘ ﺮ‬ ‫ﻳﺜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺿﺠﺔ ﰲ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﻨﺼﺮﺓ ﻭﺍﳌﻼﺫ‬ ‫ﺃﻳﻦ ﺃﻧ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣ ‪ ،‬ﻟ ‪‬ﻢ ﻻ ﺗ ﺇﱃ ﺣ ﺮﺓ ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﹸﺩ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﺘ ﺮ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﻟﻴ‪‬ﻔﺘ‪‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒ ﺑﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻻ ﺗ‪‬ﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻤ ﻋﻤ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻊ ﻛﻮﻧ‬ ‫ﻔﺎﺷﺎ‬ ‫ﻭﻗ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺣ ﻳﺼ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺃﺣﺪ ﺣﺪ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﻄﻠ ﻧﺼﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻗﺪ ﺫﻫﺒ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟ ﻼﻝ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻻ ﺗﺘﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻻ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﻗﻠﺒ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻟﺴﺎﻧ ﺳﻠﻴ‬ ‫ﻳﻜﻴ ﺍﳌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻐﻠﻘﺘﺎﻥ ﻛ ﺍ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌ ﺣ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﺎﺩ ﻓﻼ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺍﻟﺸﺎﺋﻦ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ﺗﺒ ﺑﻘﻠ‬ ‫ﺍﻃﻠ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻟ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺴ ‪ ‬ﺷﺮﻳﻜﺎ ﷲ ﻓﺎﻟﺰﻡ ﺣﺪﻭﺩ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋ‪‬ﺪ ﺇﱃ ﻮﺍﺑ ﻓﺈﻥ ﻋﻘ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﺽ ﻻﻑ ﺍﻷ ﻄﺎﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﷲ ﰲ ﻗﺪﺭﺗ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣ ﰲ ﺍﻟﻔ ﻮﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﺈﺭﺳﺎﻝ ﺍﳊﻜﻢ ﺭﲪﺔ ﻭﻟﻄﻔﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﺃﻥ ﺍﳋﻠ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﻳ ﻠﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﻲﺀ ﺍﳊﻜﻢ ﺃ ﻼ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻳ ﻹﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟ ﺎﻟ ‪ ،‬ﻟﻴ‪‬ﺮﻳﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﻟﺴﻮﻱ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺗ ﻣﻦ ﻣﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻛ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪ ﻓﻘﺪ ﻫ‪‬ﺪﻱ ﺑﻔ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺘ ﺗﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻠ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺷﻴ ﺎ ﺇﻻ ﺍ ﻴﻔﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺣﺪﻳ ﺍﳊﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒ ﺎﻣﺪ ﻭﻛ ﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴ ﻟﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﳊﻲ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﺭﻓﻌ ‪ ‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻣ ﻓﺈﻥ ﺍ ﻮﺍﺀ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﺍﳌﻨـﺰﻝ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎ ﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺳﺘﺴﻘ ﺍ ﺪﺭﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺯﻣﻦ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻋﺎ ﲑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺒﻴ ﺟﻮﻓﺎﺀ!‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻏ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨ‪‬ﺎﺀ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﺁﻟ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﻨـﺰﻝ‬ ‫ﻳﻌﺎﻣ "ﻳﺰﻳﺪ" ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴ ﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺭ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺷﺨ ﻟﺼﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺭﺍﺽ ﺑﺎﻟﻨﻘ ﻭﺍﳋﺴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺑ ﻋﺪﺍﺀ ﻟﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏ ﻭﻗﺒﻴﺢ ﻭﺣﻘﲑ‬ ‫ﻳﺎ ﻟ ﻴﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠ " ﻴ ‪‬ﺢ ﻣﺴﻠﻢ" ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃ ‪‬ﺟ " ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ"‬ ‫ﺣ‪‬ﻤﻰ ﺃ ﺎﺑ ﺭﺃﺳ‬ ‫ﰲ ﺣ ﻨ ﺭﻓﺎﺕ ﻋﻈﺎﻡ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴ ﺫﺭﺓ ﻟ ‪‬‬ ‫ﺇﻧ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻳﻌﺘ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﲑﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻮﺗ ﲑ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﻭﻟ ﺍﻟﺴﻢ ﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻨﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘ ﻢ ﺭﺃﺳ‬ ‫ﻻ ﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻘ ﺃﻥ ﺗﻨﺠﺰ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣ ﺭﺳﺎﻟ ﹸﺔ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻭ ﻠﺘ ‪ ،‬ﻓﻠ ‪‬ﻢ ﻻ ﺸﻰ ﺳﻮﺀ ﻋﺎﻗﺒﺘ‬ ‫ﻳﺎ ﻏﹸﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻫﻲ ﻃﺎﻋﺘ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺒ ﻗﻠﺒ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺒ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘ ﺋ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺒ ﻧﻔﺴ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐ ﺇﻧ ﺗ‪‬ﻌﺮﺽ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻬﺮﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ﲢﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮﺍ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺮ ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳ‬ ‫ﻭﻳ ﺬ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮ ﺣ ﺍﻟﺸﻤﺲ!!‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﺒ ﺗﻘﻮ ﺍﷲ ﳌﺎ ﻬﺮﺕ ﻣﻨ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‬ ‫ﻭﻟﺒ ﺜ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﺍﳌ ﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﺑﺈ ﻼ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻌﻴ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺒﻴ ‪ ،‬ﻟﺴ ﻝ ﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺃ ﺒﺎﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺓ ﻳﺘﻔﺮﺱ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻣﺮﺓ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺼ ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺒﻪ ﰲ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻭﻟﻮ ﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍ ﺑﻴﻨ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻟﺸﺎﺭﻓ ﻧﻔﺴ ﺃﻥ ﺗﺰﻫ‬ ‫ﻭﻷ ﺒﺢ ﻗﻠﺒ ﺎﻭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻟ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﻣﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺎﺑﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﻟﻮ ﻭﺍﺟﻬ ‪ ‬ﺫﻟ ﺍ ﻤﺎﻝ ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺯﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻗﺔ‬ ‫ﻷﻣﺴﻜ ‪ ‬ﺫﻳﻠﻪ ﻛﺎ ﺎﻧ ﻭﻗﻠ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﹸﺩﻣ ‪‬ﻲ ﻗﻠ ﻟﻌﺪﻡ ﺭ ﻳﺘ‬ ‫ﺗﻜ ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊ ﻟﺬﺭﺓ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺎ‪ ،‬ﻭ ﻠﻴ ﻋﻦ ﺣ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺗﻜ ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﺬﺭﺓ ﺣﻘﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻠﻴ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳ ﻋﺒﺪﺍ ﺭﲪﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺭ ‪ ‬ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟ ‪‬ﺰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻨﻜﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺴﺒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻐﻨﻴ ﻋﻦ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ﺎﺋﻴﺎ ﻭﻗﻄﻌ ﻋﻼﻗﺘ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺇﻧ ﲢﻤ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﰲ ﺣ ﻨ ﻭﺗﺘ ‪‬ﺃ ﻣﻦ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﳊ ‪‬ﻲ‬ ‫ﻫ ﻌ ‪ ‬ﻋﻦ ﻋﺎﺷ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﳊ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘ ﻴ ﺃﻥ ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺸ ﻭﺍﻟﺼ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫ﻫ ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﲑﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷ ﺍﳌﺸﻐﻮﻑ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻴ ‪ ،‬ﻫ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺃﺳﻮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻭﻟﻠﻌﺸ‬ ‫ﺣ ﻭ ﻠﺘ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﳊﺴ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻗﺎ‬ ‫ﺃﻛﺮﻣ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﺇﻛﺮﺍﻣﺎ ﻋﺠ‪‬ﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻤ‪‬ﻴﺘﻪ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺃﺑﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﺎﺑ ﺯﺍﺟﺮﺍ‬ ‫ﺗﺮ ﺁﻻﻓﺎ ﺑ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﺗﺮﻓ ﺑﺈﳊﺎﺩ‬ ‫ﲢﺴ ﻧﻔﺴ ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺸﺪ ﻣﻜﺮﺍ ﻭ ﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻬﺠﺮ ﻫﺎﺟﺲ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺨ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻗﺪﻡ ﺳﻌﻴ ﻣﺎ ﻳﺘﻼ ‪ ‬ﺍﻟﻜ ﻣﻦ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﺳﻴﺘﺠﻠﻰ ﺍﳊﺒﻴ ﺣ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻠﻴ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺎﺋﻴﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺪ ﻣﺎ ﲢﺘﺮ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ‪‬ﺗ ﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍ ﺴﻢ ﻭﺍﻟﺮﻭ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﺮ ﻛﻤﺪﺍ‪ ،‬ﺍﺭﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺰﻥ‬

‫‪١٠٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺮﺏ ﺑﻴ ﺟﺴﻤ ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣﺮﺍ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘ‪‬ﺮ ﻗﺪﻣ ﻋﻦ ﺍ ﺴﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﻻ ﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﺼﺪ‬ ‫ﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﻠ ﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﻓ ‪‬ﺮ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻃﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻠﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻓ ﻭﺃﻣﺴ ﺑﻴﺪ ﺍ ﺎﺩﻱ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺎﺷ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻳ ﻟ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ!‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻮﻗ ﺍﳌﺮ ﻭﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﻔﺮ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻧ ﰲ ﻣ ﻭ ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻦ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﻘﻌﺪ ﻛﺎﻟﻨﺴﻮﺍﻥ‬ ‫ﻗﻢ ﻭﺍﻋﻤ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻭﺭﺑﻴﻌﻪ‬ ‫ﻭﺇﻻ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺕ ﻌﺒﺎﻥ ﻣﻬﻴ ﻳﺒﻄ ﺑ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍ ﺎﻫﻠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺑﺸﺬ ﻳ ﺑﻔﺼ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨ ﺃﺣﺒﺒ ﻟﻨﻔﺴ ﺍﳋﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻱ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺗﺮ ﰲ ﺍﳋﺮﻳﻒ‬ ‫ﺕ ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﳊﺒﻴ ﻟ ﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧ ﻓﻘﺪ ﺮ ‪‬‬ ‫ﺇﻧ ﺑﺴﺒ ﺍﻟ ﻼﻝ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺼ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺃﻫ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺼ ﻣﻦ ﺗ ﲑ ﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻗﻠﺒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ‬ ‫ﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺼ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﳋﺒ ﻗﻠﺒ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻘﺼ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳ ﺬ ﺍﻟﻘﺼ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﻛﻦ ﰲ ﺒﺔ ﺃﻫ ﺍﻟﻴﻘ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻮﻗ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺪ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳊ‬ ‫ﺇﻥ ﺑﺎﻃﻨ ﻛﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺑﺪﺍﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺟﻌ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣ ﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻭﺍﺗﺮ ﺳﲑﺓ ﺍﳋﻔﺎﻓﻴ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻟﺸ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﻝ ﺭﺑ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻫﺬ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘ ﻻ ﺗﻘ ﺇ ﳏﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻜ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﰲ ﻗﻠﺒ ﺃﻟﻮﻑ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﻠ ﻛﻬﺬﺍ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٠٥‬‬

‫ﻓﺎﺳ ﻝ ﺍﷲ ﻋﺎ ﻔﺔ ﺗﺬﺭﻭ ﻗﺸﺘ ﻭﻗﻤﺎﻣﺘ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴ ﻟﻠﻌﻼ ﺇﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌ ﻭﺍﻟﻌﺒ‬ ‫ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺷﻴ ﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﺑ ﺗﺘﺨﺒ ﺒ ﻋﺸﻮﺍﺀ‬ ‫ﺇﻧ ﻛﺎﻟﺪﻭﺩﺓ ﺑﻐﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻴ ﺩﻭﻥ ﻛ ﺱ ﺍﻟﻮ ﺎﻝ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻳﻬﺒ ﺍﷲ ﺇﻳﺎ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﺑﻔﻜﺮ ﺍ‬ ‫ﺷﺨ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﻭﺷﺨ ﺁ ﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﻣ ‪ ‬ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﻃﻌﻢ ﻫﺬ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻨﺒﺢ ﻭﺗ ﺑﺎ ﺮﺍﺀ ﺟﻬﻼ ﻣﻨ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺩﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻋﺘ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻧﺘﺎ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍ‬ ‫ﻓﺜﺒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ ﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻠﻢ ﰲ ﻛ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﳌﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼ ﺒﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﰲ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺃﻣ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﹸﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﺎ ﻟﻔﹸﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻠﺨﻠ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﺑ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺳﻴ‪‬ﻌﺮﺽ ﺍﳋﻠ ‪ ‬ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸ ﺍﻟﻴﻘ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻴ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺪﻑ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻣﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻟﻠﺮ ﻳﺔ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺗﺘﻜ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﻈﻦ ﻟﺴ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﺑ ﻨﻮﻧﺎ ﺃﺷﺪ ﺍ ﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻟ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻷﻃﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺠﻨﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺣ ﺗﺮ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻻ ﺗﺘ ﺮ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺣ ﻳﻮﺍﺟﻬ ﺍﻟﺬﺋ ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻗﻠﺒ ﻭﺗﺼﺎﺏ ﺑﻘﻠ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧ ﺣﺎﺋﺰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺗﻜ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ! ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺣ ﻣﺜ ﺍﻟﺬﺋ‬

‫‪١٠٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﺴ ‪ ‬ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻗ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻻ ﺗﻌﺠﺒ ﺇﻻ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻣﺜ ﺍﻟﺬﺋﺎﺏ‬ ‫ﻟﻮ ﺷ ‪ ،‬ﻟﺒﻴ‪‬ﻨ ‪ ‬ﻟ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻨ ﺍﻟﺬﻧ‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺮﻳ ﺎ ﻭﺃ ﻰ ﻣﻦ ﺗﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻼ ﺍﻟﺬﻧ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻷ ﺮ ﻓﻠﻴﺴ ﺇﻻ‬ ‫ﺪﻳﻌﺔ‬ ‫ﻫ ﻌ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺪ ﺍﻟﻔﻼﺓ ﻣﻊ ﺗ ﻛﺪ ﻣﻦ ﺍ ﻼ‬ ‫ﺃﻧﻰ ﻟﻘﻠ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺘﻮﺭﻃﺎ ﰲ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺋﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻴ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻮﻫ ‪ ‬ﻌﺘ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬ ‫ﺍﹸﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴ ﻭﺍﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺗ ﻣﻼ ﻭﺗﺪﺑﺮﺍ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺃﻧ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﳏﺠﻮﺏ ﻭﳏﺮﻭﻡ ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻔﺔ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﻼﺀ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻨﺒ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴ ﺣﺎﻟ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭ ﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺮﺍﺀ ﺍﳌﺘﺮﺍﻣﻴﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻨﺎﻡ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﻢ ﻭﺍﻟ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘ ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺮ ﺍ ﺪ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﻭﺗ ﻭ‬ ‫ﻗﻢ ﻭﺍﺳﺘﻔ ﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺴ ﺗﺮ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ‬ﻛﻤﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻡ ﺃ ﺎ ﲢ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﻜﻮ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﺒ ﻓﻌﻼ ﻣ ﻄﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﷲ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﳌﻌ ﺃﻥ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﻌﻘ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﺮﺽ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻣﺸﻴ ﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺩ ﰲ ﻓﻄﺮﺗ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮ ﻗﺪ ﻗ ﻰ ﻛ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫ﻏﻔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻋﻄﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒ ﻗﺼﻮﺭ ﻋﺰ ﺘﻪ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻜ ‪‬ﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺍﻟﻴﻘ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛ ﺁﻥ ﻭﺣ‬ ‫ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﳏﺮﻭﻣﺎ ﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺮ ﻓﻴﻮﺽ ﺍﷲ ﺯﺍ ﺮ ﻟﻴﻮ ﻠ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﻜﺎﻣ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﻌ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﺈﻧ ﻟﺴ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﺑ ﻨﻮﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍ ﻨﻮﻥ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻠ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﳊﺠ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺎﺭ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺃﻓﻼ ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ‪ ‬ﻓﺎ ﻭﺍ ﻋﻦ ﺳﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻄ‬ ‫ﻧﻔﺴ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻔ ﰲ ﻋ ﺪ ﻣﺜ ﺍﻟ ﻌﻔﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺫﻫ ﻭﺍ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻛﺎ ﺎﻧ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ ‪ ‬ﻭﺟﺪ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺼﻪ ﺎﺭ ﻣﻨﲑﺍ‬ ‫ﻭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﺬﻟ ﺍﻟﺒﻄ ﺍﻟﺬﻱ ﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﻭﺿﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﺃﺟ ﻭ ﺎﻝ ﺫﻟ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﻦ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﷲ ﺍﻷﺣﺪ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌ ﻛ ﺫﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﻃﺎﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻠﻴﺎﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻳ ﺑﻔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﻔ ﻛﻼﻣﻪ ‪‬‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻲ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺩ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﺳﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﻠ ﻛﻤﺪﺍ ﻭﺃﳌﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺎﻃﺒﻨﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ‬ ‫ﺍﻃﻠﻌﻲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻳﺎ ﴰﺲ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘ ﺏ ﻗﻠﺒﻨﺎ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻠﻴ ﺍﳊﺎﻟ‬ ‫ﻛﺎﺩ ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻳﺒﻠ ﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻝ ﻳﺎ ﺣﺒﻴ ﻭﺍﺟﻠﺲ ﰲ ﺣ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣ ﻋﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷ ﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜﺮ ﻗﻠﺒ‬ ‫ﻭﺍ ﻋﻦ ﻳﻘ ﻳﻜﻮﻥ ﻟ ﺳﻴﻼ ﺟﺎﺭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﺣﺒ ﻛﻠﻪ ﷲ‬ ‫ﻭﺍ ﻋﻦ ﻳﻘ ﻳ‪‬ﺸﻌ ﻧﺎﺭﺍ ﲢﺮ ﻛ ﻣﻦ ﺳﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﻔ ﺍﻟﻴﻘ ﻳ‪‬ﻨﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺮﺣ ‪ ‬ﻟ ﺫﻟ ﺳﺮﺍ ﻭﻋﻠﻨﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻳﻨ ﻣﻴ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺳ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻜ ﻭﻗﻠﺒ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ‬

‫‪١٠٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻥ ﻧﻔﺴ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﻘ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻜﻠ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸ ﻋﻨﺪ ﻛ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻛ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺒﻴ ﻛﺎﻥ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ﺗﺮﻏ ﰲ ﺭ ﻳﺘﻪ ‪ ‬ﻓﻜﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻌﺒﺎ ﻗ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﻌﻘ ﺇﻥ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﻭﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻮ ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﳋﻠ ﻛﻠﻪ ﻠ ﺍﻟﻌﻘ ﻓﻼ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻼ ﺍﻟﻘﻠ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻱ ﻋﻼ ﺳﻮﺍ ﻳﻮ ﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃ‬ ‫ﻭﻋﺒ‬ ‫ﺗﺘﺬﻭ ﺳﻢ ﺍ ﺠﺮ ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﻹ ﺎﻡ!‬ ‫ﻛﺎﺩﺕ ﻧﻔﺴ ﺗﺰﻫ ﻟﻌﺪﻡ ﺷﺮﺑ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ!‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﻛ ﺷ ﺎ ﺍﻟﻘﻠ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻨﺔ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘ ﺃﻥ ﹸﻠ ﺑﻪ ﻛ ﻓﻜﺮﺓ ﺎﻃ ﺔ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹ ﺎﻡ ﺃ ﻬﺮ ﻛ ﺷﻲﺀ ﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘ ﺳﺮﺍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﻪ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺟﻬﺮﺍ‬ ‫ﺫﺍ ﺃﹸﺳﻘ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﹸﻋﻄﻰ ﰲ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺫﺍ ﻫ‪‬ﻴ ﺍﻷﻃﻤﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﻘ‬ ‫ﺍﻟـ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺴﺮ ﻛ ﻭ ﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻨﺎ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻧﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺇ ﺎﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻘﺎ ﺍﻟﻘﻠ ‪ ‬ﻛ ﺱ ﻳﻘ ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻭ ﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴ ﻭﻧﺸﻮﺓ ﻛ ﺱ ﺮ ‪ ،‬ﻧﻠﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﺑﺈ ﺎﻣﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌ ﺁﻣﺎﻟ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗ ﻭﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻴ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴ ﺔ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﳊﻈﺎﺕ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺮﺟﻊ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‬ ‫ﺍﺗﺮ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐ ﻭﺍﻟﻜ ﻭﺍﻟﺪﻻﻝ ﺣ ﻻ ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟ ﻼﻝ ﰲ‬ ‫ﺍﻷ ﲑ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٠٩‬‬

‫ﺣ ﺗﺮﺣ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺪ ﺎ ﻭﺑﻼﺩﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺰﻧ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥ ﺎﺗ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﺣﺪ‬ ‫ﺃﻻ ﻻ ﺗﻐﻔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻌﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻭﺍﺟﻌ ﻗﻠﺒ ﺟﺮﻳﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻭﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﺑ ﺍﺟﻌ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻓﺪﺍﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻛﻴﻒ ﺗﺼ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺇﻋﺮﺍﺿ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎﻭﺗ ‪ ،‬ﻭ ﺎﺣ ﻛﻠﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ‬ ‫ﻳﺎ ﻠﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﻦ ﺇﱃ ﺍﻷﻃﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺇﺷﺒﺎ ﺃﻫﻮﺍﺋ‬ ‫ﺇﻥ ﺮﻭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ﺗﻘﻠ ﻤﻊ ﺍﳌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬ ‫ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋ ﺪﺍﻋﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ ﻗﻄﻌ ﻋﻼﻗﺘ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻮﻱ ﻗﺘﻠ ‪ ،‬ﻓ ﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻘﺘﻠ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃ ﺮ ﺑﺎﳊﺮﺏ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁ ﺮ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴ ﻧﺼﲑﺍ ﻷﺣﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻧﺼﲑ ﻟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﺒﻴ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭ ﺎﻟﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﺼ ﻣﺎ ﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺳﻴ ﺍﻟﻌﺸ ﺮﻑ ﺑﻪ ﻛ ﺣ ﻭﺁﻥ‬ ‫ﺃ ﻳﻘ ‪‬ﺮ ﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﺯﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺭ ﻳﺔ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺲ ﺎﻝ ﺍﳊﺒﻴ ﰲ ﺃﺫﻥ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺳﺮﺍ ﻻ ﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻢ ﻧﺎﺟ ﻮﻥ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺁﺀ‪ ،‬ﺇ ﻢ ﺳﻠﻴﻤﻮ ﺍﻟﻘﻮ ﻭﻳﻄﲑﻭﻥ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺷﺮﺍﻛﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﲢﺮﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺎﺭﻭﺍ ﻣﻬﺒ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺍﳋﺎ‬ ‫ﺪﻗﺎ ﻭﺇ ﻼ ﺎ‪ ،‬ﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻭﺟﺪﺭﺍﻧﻪ ﻧﻮﺭﺍ‬ ‫ﻛ ﻣﻦ ﺴ ﻋﺘﺒﺎﺗ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﻊ ﺫﻟ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺜ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﲑ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺸ ﺍﷲ‬

‫‪١١٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺎﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻬﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻌﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﷲ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺸ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻟﻄﺎﻓ ﻻ ﺠﺮ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﺒﺪ ﺍﻟﺴﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘ ﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺴ ﺑﺘﻠ ﺍﻟﻌﺘﺒﺔ ﺳ‪‬ﻮﻳ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻘ ﻣ ﺎﺕ ﺃﻣﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ﻫ ﺭﺃﻳ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻄﻴ ﻓﺮﺍﻗﻪ‬ ‫ﺍﻷﻓ ﺃﻥ ﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺒ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﻓﻴ ﺍﳌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ ﺃﻳﻦ ﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ‪ ،‬ﻭﺗ ‪‬ﻣ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻘﺪﺗ‪‬ﻪ ﺑﺎﻧﻘ ﺎﺋﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣ ﻰ ﺣ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻣ ﻴ ‪ ‬ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‬ ‫ﺫﻫﺒ ﺒﻮﺣﺔ ﺍﻟﻌﻴ ﻭﺣ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ ﻓﺮ ﻭﺍﻷ ﺪﻗﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺮ‬ ‫ﺃﺩﺭ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﻪ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺣﺎ ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻴﺴ ﻭﻓﻴ‪‬ﺔ ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺼ ﻣﺎ ﺗﻔﺼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃ ﻐﻴ ‪ ‬ﻟﺴﻤﻌ ‪ ‬ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺘ ﻭﻫﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠ ﺍﳌﻴ ﺍﻟﺴﻴ ﺍﳊﺎﻝ‬ ‫ﺑﺪﺍ ﻠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﻋﺮﺿ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺗﻮﺟﻬ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺼﻠ ﻋ‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ ﻳﻨﺎﺩﻳ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻳ ‪ ‬ﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺍﺫﻛﹸﺮ ﻭﻗ ﺍﻟﺮﺣﻴ ﻭﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨـﺰ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻴ‬ ‫ﻴ ﻭﻋﻮﻳ‬ ‫ﺣ ﺗﺬﺭﻑ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺩﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻜﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍ ﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﺒﻨ ﺣﺎﺳﺮﺓ ﺭﺃﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻮ ﻮﺕ ﺃﻟﻴﻢ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺗ ‪‬ﺮ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻳﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴ ﺍﻷﺭﻣﻠﺔ ﺍﳌﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﺘ ﻤ ﺁﻻﻑ ﺍ ﻻﻡ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣ ﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨ ‪ ‬ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﻓﺎﺳ ﻝ ﻋﺎﻗﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﺎﻫ ﺇﻥ ﻗﺪﻣ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ‪ ،‬ﻓﻌ‪‬ﺪ ﺇﱃ ﻮﺍﺑ ﺣ ﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻭ ﻴﻤﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻼ ﺎ ﻣﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﰲ ﻛ ﺣﺪﺏ ﻭ ﻮﺏ ﻛﺎﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﲢﺮﺭ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻴﻔﺔ ﻭ ﺎﺭ ﺗﺮﺍﺑﺎ ﻟﲑﺿﻰ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺇﻥ ﻟﻄﻒ ﺍﷲ ﺎﻟﻒ ﻃﺎﻟﺒﻴﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻟ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺴﺎﺭﺓ‬ ‫ﻛ ﻣﻦ ﻠﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺯﻗﻪ ﺍﷲ ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺳﺮ ﻟﻴ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻔﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻠﺨ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﰲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺮ‪‬ﻑ ﻜﺎﳌﺎﺕ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺑﺼ ﺒﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃ ﺎﺏ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺇ ﺎ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻭﻛﺮ ﺎ ﻭﺭﺣﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ )ﺃﻱ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺎﺑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﺎﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻮ ‪‬ﻡ ﺍ ﺰﺍﺀ ﻭﺍ ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺣ ‪ .‬ﻴﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﻛﻘﺼ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺣ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻥ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺴﺘ ﻴ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻈ ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻥ ﺍﻟ ﻌﻴﻒ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻣ ﻰ ‪ ١٣٠٠‬ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺃﻣﺎﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﻛﺎﻟﻘﺼ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺃ ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨ ﻛﺎﻣ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ .‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻛﺴﻴﻒ ﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻳﺪ ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻗﻮﻳﺘ ﻹ ﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ‪ .‬ﻭﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮ ﺔ‪ :‬ﻻ ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺴﻪ‪ ‬ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻄﻬﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳ ﺮ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﻄﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺗ ﲑ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻈﻰ ﻜﺎﳌﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﺜ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻟﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺎﻃﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﻜﻦ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﳌﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﺼ ﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻟﻠﻤﻜﺎﳌﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﻠ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﺇ ﺎ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻮ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳ ﺎ ﻭﺇ ﺎﻋﻴ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ‬ ‫ﺟﺮﺕ ﻣﻊ ﺁﺩﻡ ﻣﻊ ﺷﻴ‬ ‫ﻭﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣ ﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨ ﺍﻟﻴﺴﻊ ﻭﺩﺍﻧﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮ ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻤﺪ ‪ ‬ﺑﻮﺟﻪ ﺃ ﻭﺃﻛﻤ ﻣﻦ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪٨٠ :‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺩ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺏ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺣ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺗﺮﺳ ﺃﺷﻌﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﻘﻊ ﺿﻮﺀﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻼﺀ‬ ‫ﺗﺎﻡ ﻴ ﻻ ﻳﺸ ﰲ ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻃﻠﻌ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ﻛﺎﻧ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﴰﺲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻤﺸﻜﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﻜﻨﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸ ﰲ ﺇ ﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺮ ﻫ ﻃﻠﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻗ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻠﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﺼ ﻋﻦ ﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻜﻦ ﺫﻟ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺣﻲ ﻫ ﻜﻨﻜﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﴰﺲ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻧ ﺗﻄﻠﻊ ﰲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍ ﻼﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ ﻥ ﻭﻛ ﻧﻪ ﺗﺒ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ‪ ،‬ﺑ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻘ ﻭﻛ ﻥ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻭﺇﻓﺎﺿﺘﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻌ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺫﻟ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺩﻋﺎﺀ‪ :‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺃﻧﻌ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﻼ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻋﻄﻴﻪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺳ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﻠ ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ ﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺣﻴﻪ ﻭﺣﻴﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻭﻗﻄﻌﻴﺎ ﻛﻮﺣﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻳﻜﻦ ﻭﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇ ﺎﹸﻟﻪ ﻭﺗﺮ ‪ ‬ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤ ﺑﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮﺍﺭ ﻭﺣﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺪﺍ ﳏ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ‪‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺃﻧﻌ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﰲ ﺇﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﹸﺃﻋﻄﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃ ﻼ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺭﻏ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻜﻦ ﲢﻘﻘﻪ ﻓﻠﻮ ﻳﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻹﻛﺮﺍﻣﻜﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﻌﺴﻮﻻ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻟﺜﺒ‬ ‫ﺃﻧﻜﻢ ﺃﺗﻌﺲ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻈﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻬﺎ ﺑﺴﻘﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎﺀ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﺑ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻴﻢ ﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﹸﻄﻊ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻧﺼﻴ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻋﻄﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻳ‪‬ﻮﺩ ﰲ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻟﻜﹸﻤ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻧﺼﻴ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮ ﻢ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣ ﺍﻟﻴﻘ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﻛ ﻧﻪ ﻳﺮﺍ ‪ ،‬ﻓﻴ ﻣﻦ ﺑﻪ ‪ ‬ﺇ ﺎﻥ ﺍﻟﺮ ﻳﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻤ‬ ‫ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤ ﻭﺟﻪ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻠﻴﻘ ﻭﺍﻟﺮ ﻳﺔ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﻣﺴﺘﺪ ﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ ﺗﻌﻤ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﺗﺰﻭﻝ ﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﻄﻠﻮ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺎ ﷲ ﺍﳋﺎﻟ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻓﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﺬﻟ ﺍﳊﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺜﻴ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﻛ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺃ ﻠ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﻭ‪‬ﻋﺪﺕ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻘ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻨﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻋﻼ‬ ‫ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻔﺴ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒ ﰲ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻠ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻧ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﺇﻻ ﺍﳊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍ ﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺘ ﻤﻦ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﳊﺒﻴ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻏﻠﺒﻪ ﺍﳊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍ ﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻠﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻭﳏﺒﺎ ﻟﻪ ﻭﲢ ﻧﻔﻮﺫ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺷ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻛ ﻣ‪‬ﻦ ﺳﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻠﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻢ ﺍﻟﺬﻧ ‪.‬‬ ‫ﻴﺢ ﺃﻥ ﺑﻌ ﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺨﺎﺩﻋﺔ ﺇﻧﻨﺎ ﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ ﺎﺳﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﻭ ﻠﻘﻪ‪ .‬ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﻣﺴﺘ ﻴ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﺑﺴﺒ ﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺎ ﺔ ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺳ ﺍﳊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍ ﻴﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺼﺒ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ﻭ ﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﳊﺎﻟﺘﺎﻥ ﻻ ﺗﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠ ﻣﺎ ﻳﻨﺸ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺑﻜﻼ ﺍﻟﻨﻮﻋ ﻣﻦ ﻔﺎﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺣﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳ‪‬ﺨ ﻊ ﺍﻟﻌﻨ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍ ﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻌ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﺰﺍ‬

‫‪١١٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻠﻘﻔﺰ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻭﺇﻧﻪ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﻌﻠﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻭ ﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻳﺘﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻧ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻳﺴﺘﻐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻌ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﺪﻭﺩﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻭﺑﺴﺒ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺣﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﺣﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺘﺨﻮﻓﺎ ﻭﺣﺬﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻜ ‪‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻛ ﻥ ﰲ ﻓﻤﻪ ﺍﳊﺼﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻘ ﺇ ﺎ ﻳﺘ ﺗﻰ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮ ﻳﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺜﺒ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭ ﻔﺎﺗﻪ ﺍ ﺬﺍﺑﺔ ﻭ ﻮﺍﺭﻗﻪ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﻘﺎ‪ .‬ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟ ﻻ ﺼ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻋﺘ‪‬ﺮﻑ ﺑ ﻥ ﺍﷲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻛﻼﻣ‪‬ﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﻋﺪ ‪‬ﺃﻧﻌﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﻳ ﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻄﺸﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺮﻡ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟ ﻛﺔ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﺃ ﺗﻮ ‪‬ﻫ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲪﺎﺳﺎ ﻟﺘﻮﻗﻦ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻭﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺮﻑ ﺎ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻼ ﺑﻜ ﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻠ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺣﺪ ﺗﻠ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳ ﺩﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑ ﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺎﻟ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﳋﺎﻟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺴ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﳋﺎﻟ ﻻ ﻳﺸﻜ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻣ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴ ﳏﻜﻢ ﻭﺑﻠﻴ ﻳ ﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺎ ﺎﻟ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻ ﺗ‪‬ﺜﺒ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﳋﺎﻟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻓﺮ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺑ ‪ ‬ﻣﺎ ﻫﻮ "ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻼ" ﻭﺑ ﻣﺎ " ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ"‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻻ‬ ‫ﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺸﻜ ﺩﻟﻴﻼ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﻠ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻟﻴﺴ ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﳊﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨـﺰﻝ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﻲ ﺷﺨﺼﺎ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻣ ﻓﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻤﲑ ﻭﺭﻭﺣﻪ‪،‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١٥‬‬

‫ﻻ ﺗﻘﺒ ﺃﻥ ﻮﺕ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻄﺸﻰ ﻟﻠﻴﻘ ﺍﻟﺒﻴﻦ ﰲ ﺳﺒﻴ‬ ‫ﺍﷲ‪ ..‬ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻄﺸﺎﻥ ﻟﻠﻴﻘ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺪ‪‬ﺭ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﻳﻮ ﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻄﺮ ﺳ ﺍﻝ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻮ ﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻘ ﺩﻋﻮ ﺃﻗﻮﻝ‬ ‫ﺪﻗﺎ ﻭﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﻠ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻳﺪ ﻭﻳﺼﺪﻗﻪ ﻓﻌﻠﹸﻪ ‪ ‬ﺍﳋﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﻨﺨﺪﻋﻮﺍ ﺑ ﻥ ﺗﻌﺘ ﻭﺍ ﺃﻥ ﰲ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﺑ ﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻨـﺰﻭﻟﻪ ﺪﺩﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﺭﻳﺎ ﺎ )ﺍ ﻨﺪﻭﺱ( ﺃﻳ ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻳﻌﺘ ﻭﻥ "ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ" ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ ﻧﺰﻝ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨـﺰﻭﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻄ ﻮﻥ‪ .‬ﻭﻳﺸﺎﺭﻛﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻗﺪ‬ ‫ﺃﺩ‪‬ﺕ ﺣ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻧﺰﺍﻝ‬ ‫ﺱ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭ ﻔﺎﺗﻪ ﻭﺳﺒ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺘ ﺃﻥ ﻳﻬ ﺍﻟﻴﻘ ﺣ ﻳﻮﻗﻦ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮ ﻢ ﺑ ﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘ ﺇ ﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻭ ﺘﻨﺒﻮﺍ ﺍﻟﺴﻴ ﺎﺕ ﻛﻠﻴﺎ‬ ‫ﻭﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻘ ﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻳ ‪‬ﺬ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣ ﺬ ﺍﻟﻘﺼ ‪،‬‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ‬ﺑﺬﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻳ ﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺪﻑ ﻭﺗﻔﻘﺪ ﺍﻟﻘﻠﻮ ‪‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺍﻟﺰﻳﻒ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ .‬ﻫ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ‬ ‫ﻳﺪﻳﺮﻭﻥ ﺍﳋﺪ ﺍﻟﺜﺎ ﺇ ﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻄﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺟﺎﻫﺰﻭﻥ ﻟﺘﻘﺪ ﻣﻌﻄﻒ‬ ‫ﳌﻦ ﻳﻄﻠ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻨﺒﻮﻥ ﻋﻴﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺴﻴ ﻭﻻ ﻳﻌﻴﺒﻮﻥ ﺍ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴ‬ ‫ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻜﺎﺭﻳﻦ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻭﻧﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺘﻨ ﺍﻟﺴﻴ ﺔ ﺑﻄﺒﻌﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹ ﻴ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎ ﺇﱃ ﻃﻌﺎﻡ ﻃﺎﺯ ﻛ ﺒﺎ ﻛﺬﻟ ﺣ ﻳﺘ ﺎﺀﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗ ﻧﻮﺭ ﺍﻹ ﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺎﻭﺯ‬ ‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺴﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺃ ﺮﺍ‬

‫‪١١٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻛ ﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛﻬﻢ ﻭﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳ‪‬ﺨﻠ ﺷﺨ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﺠﺬﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺗﻮ ﻠﻪ ﻗﻮﺓ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﻜﺎﻣ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻌﻮﺩ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻳﻈ ﺍﻟﻴﻘ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﺪﺩﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﺣ ﻳﻨﺴ ﺍﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺗ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑ ﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻛﻤﺎﺀ ﺁﺳﻦ ﺍ ﺘﻠ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺬﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻊ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌ ﹸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﻴ ﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼ ﻭﻻ ﻳ ﺗﻴﻬﻢ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍ ﺪﻳﺪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ(‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳ‪‬ﻔﻬ‪‬ﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻠﺨ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍ ﺪﻳﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩﺓ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻴﺘﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻬﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﺬﻱ ﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻠﺨ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺇﱃ ﺑﺮ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﳌﻮﺷﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺮ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻓ ﻛﺮﺭ ﻭﺃﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻴﻼ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﻛ ﻋﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻳ ﻛﺪ ﻟﻠﻤﻠﻬ‪‬ﻢ ﻭﺟﻠﺴﺎﺋﻪ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﺰﺗﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﺘﻤﺎ‪ .‬ﻭﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻻ ﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﺑ ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻷ ﺮ ﺍﻟﱵ ﻧﺰﻟ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧ ﻫﻨﺎ ﺑﻌ‬ ‫ﺕ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺃﻧﻪ ‪‬ﻳﺴ‪‬ﺘﺜ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇ ﺎﻣﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻜﻮ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼ ﺒﻬﺎ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺮﺍﻓﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮﺍ ﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺰﺯﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩ ﹸﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻴﻘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﺑ ﻳﺸ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ ﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘ ﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﻜﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺸﻮ ﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻭﺿﺎﻝ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺑ‪‬ﺘﻠﻲ ﺬﺍ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺍﳋﻄﲑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﻌﺒ ﺑﻪ ﻟﻴﻬﻠﻜﻪ‪ .‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺇ ﺎﻡ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﺍ ﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼ ﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟ ﻛﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ ﺃ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﺪ ﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻭﺗﺴﺨﺮ ﻗﻠ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ ﻴ ﻟﻮ ﺃﹸﻟﻘﻲ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺳﻘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ﳌﺎ ﺍﻋﺘ ﺇ ﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﺸﻮﺑﺎ ﺑﺸﺎﺋﺒﺔ ﺍﻟﺸ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻦ ﺑ ﺗﻌﻠﻦ ﺭﻭﺣﻪ ﰲ ﻛ ﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻴﻘ ﻭﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﺘﺴﻢ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﻘﻮﺓ ﻭﺑﺼﻮﺕ ﻠﺠ ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻌﺔ ﻭﻟﺬﺓ‪.‬‬ ‫ﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﻭﺍ ﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﺴ ﻝ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻴ ‪ ،‬ﻭ ﺪ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴ ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺣﻴﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﻳ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻠﻐﺎﺕ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ ﻣﻠﻤﺎ ﺎ ﻗ ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺟﺬﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺬﺏ ﺍﳌﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﺃﻭﻻ ﺇﱃ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺪ ﺗ ﲑ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻨﺠﺬﺏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺘﺼﺒ ﺃﺭﻭﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﺑﺼﺒﻐﺘﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﺣﺒﻪ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﻭﻳﻌﻤ ﻋﻤ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﺃ ﻄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺎﺣﺒﻪ ﻭﻗﻮﺍ ﺍﻷ ﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻌﻠﻪ ﺭﺍﻏﺒﺎ‬

‫ﻋﺎﺷﺮﺍ‪ :‬ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ‪‬ﻋﺸ‪‬ﺮ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴ ﻣﻌﻪ ﻓﻌ ﺍﷲ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺘﻮﻱ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭ ﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺮﻱ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌ ﺃ ﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻭﻳﺘ ﻠﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻛﺘ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻗﺪﺭﺍ ﻳﺴﲑﺍ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﺍ ﺘﻮﻱ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳ ﻛﺘ ﻮﺫﺟﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻬﺮﺕ ﺑ ﻓﻴﻨﺔ‬ ‫ﻭﺃ ﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻨِﺤﺘُﻪ ﻗﺪ أآﺮﻣﻨﻲ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وهﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ وآﺘﺒﻨﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ هﻨﺎ‪.‬‬ ‫@ @‬ ‫‪@ @Zt†§a@Ýî–Ðm@Éß@Q@áÓ‰@ZñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٤‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘ ﻘ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺗ ﻰ ﺯﻋﻴﻤﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨ ﺔ ﻗﺪﺭﻫﺎ ‪ ٤٠٠‬ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻠ ﺃﺭﺑﻊ ﻗﺮ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻭﺍﳌﻨ ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﻣﺮﺽ ﻭﺍﻟﺪﻱ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﰲ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ ٨٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺷﻔﹸﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ﻭ ﻳﺒ ﺇﻻ ﺯﺣﺎﺭ ﻔﻴﻒ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒ ﺣ ﻏﻠﺒ ﻧﻌﺎﺱ ﻔﻴﻒ ﻭﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭ "‪ ،‬ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ ﺃ ﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﺮﻭﺏ ﴰﺲ ﺫﻟ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎ ‪-‬‬ ‫ﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ -‬ﺇ ﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﻛﺒﲑﺍ ‪ ،‬ﻷﻥ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻴﺎﺗﻪ ﺳﻮﻑ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻓﺴﻴﺴﻴﻄﺮ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟ ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨ ﰲ ﺫﻟ ﺇﺫ ﻏﻠﺒ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ "‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺰﻟ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ‪ .‬ﻧﺰﻟ ‪ ‬ﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻒ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﳊﺮﺍﺭﺓ ‪ -‬ﻭﺇﺫ ﺑﻮﺍﻟﺪﻱ ﺟﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﻈﻬﺮ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴ ‪‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﻦ ﳏﺘﺎﺟﺎ ﺇﱃ ﺃﻱ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻌﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺑ ﻭﻗﻠ ‪ ‬ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ‪‬ﺗ ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺣ‬ ‫ﺭﺟﻊ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺣﺎﺽ ﻣﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻏﺮﺑ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻃﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨـﺰ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺗ ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻭ ﻳﻨﺒﺲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺑﺒﻨ ﺷﻔﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺑ ﻊ ﺩﻗﺎﺋ ﺍﻧﺘﻘ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺭﲪﺔ ﺭﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣ ﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓ ‪ ١٠‬ﺁﺏ‪/‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻜﺮ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻔﺮﻏ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺩﻓﻨﻪ ﺗﻮﺟﻬ ‪ ‬ﺇﱃ ﺣﻔﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻋﻦ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺘﻜﻔ ‪ -‬ﺃﻱ "ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ " ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻔﻈ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻮﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪ ﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺸﻜ ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻛ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺎ ﺣ ﻛﻨ ﺃﻋﻴ ﰲ ﻛﻨ‪‬ﻒ ﻭﺍﻟﺪﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ‪ -‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺷﻬﺎﺩ ﺃﻧﺎ ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺣﻴﻨﺬﺍ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﺃ ﺬ ﺍﷲ ﺑﻴﺪﻱ ﻭﻛﻔﻠ ﻴ‬ ‫ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺎﺭ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺳﻮ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ‬

‫ﺑ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻓ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢٠‬‬

‫ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺫﻟ ﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﻧ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺮ ﰲ ﻛ ﻣﻮﻃﻦ‪ .‬ﻛﻨ ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﺋﺪ ﻭﻃﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺃﻛ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻣ ﺎﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪ ‪ .‬ﺍﺳ ﻟﻮﺍ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺃﺭﺳ )ﺍﷲ‬ ‫‪ (‬ﺇ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﻋﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺴ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ‪ .‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺃﻟﻴﺴ ﻫﺬ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴ ﻟﺰﺍﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍ ﺘﺮﻡ ‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻨﻊ ﺍﳋﺎ‪‬ﺗﻢ‪ ‬ﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺼ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻋﻨﺪﻱ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻘﺸﻪ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻜﺎ ﻑ ﻋﺒﺪ‬

‫ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺪﻟﻴ ﺃﻛ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ‪‬ﻨﻊ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍ ﺭﻳ )ﺍ ﻨﺪﻭﺱ( ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻭﺍ ﻪ ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫ﺷﺨ ﺁ ﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺍ ﻪ ﺷﺮﻣﺒ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺫﻫ ﺍ ﻨﺪﻭﺳﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﺈ ﺎﻣﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻊ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺇﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻼﻧﻮﺭﻱ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺣﻴ ‪‬ﻨﻊ ﺍﳋﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺎﻧﻊ ﺍﳋﻮﺍ ‪ .‬ﺇﻥ ﺃ ﺪﻗﺎﺀ ﺣﻜﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻭﺣﻘ ‪ -‬ﻘﺘ ﻰ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹ ﺎﻥ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ‪ ‬ﺷﻴ ﺎ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﻗﺒ ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﺭﺑﺎ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﻭﺣﻴﻪ‪:‬‬ ‫"ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ " ﻓﻼ ﺃ ﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻠ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﳊﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫@ @‬ ‫@ @‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢١‬‬

‫‪@ @@ZR@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻭ ‪١٨٨٢‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳋﻠ ﻣﻦ ﻛ ﺟﺎﻧ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻻ ﺗﻴ ﺱ ﻣﻦ ﺭﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻻ ﺇﻥ ﺭﻭ ﺍﷲ ﻗﺮﻳ ﺃﻻ ﺇﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻗﺮﻳ ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻳﻨﺼﺮ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﻣﺒﺪﻝ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪:‬‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ ٢٤١‬ﻃﺒﻌﺔ ‪١٨٨٢ -١٨٨٠‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺳﻔﲑ ﻫﻨﺪ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ(‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﺗﻘﻨ ﻣﻦ ﻓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻴ ﺱ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓ ﺍﷲ ﻭﻧﺼﺮ ﻗﺮﻳ ‪ .‬ﻭﺳﺘﺼﻠ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﻛ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﺴﺪ‪ ،‬ﺑ ﺳﺘﻐﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ﺗ‪‬ﻘﻄﻊ‪ .‬ﻭﺳﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛ ﺍﻟﻄﺮ ﺍﻟﱵ ﻟﻦ ‪‬ﺗ ‪‬‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺳﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻴ ﺗﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺣ ﺗﻐﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮ ‪ .‬ﻭﻫﺬ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻦ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮﺩ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺬ ﻭﻧﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻗﺪ ‪ .‬ﻭ ﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺎﻋﱵ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﺗﻜ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ .‬ﻭ ﻳﻜﻦ ﺑﻮﺳﻊ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺳﻮﻑ ﺼ ﻳﻮﻣﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻓﻌ ﹸ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺮﻑ ﺇ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﻏﻢ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﳌﺸﺎﻳ ‪ .‬ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪" :‬ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ‬ ‫ﻓﺮﺩﺍ" )ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ (٢٤٢‬ﺣ ﺩﻋﻮﺗﻪ ‪ ‬ﺃﻻ ﻳﺘﺮﻛ ﻓﺮﺩﺍ‬ ‫ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻦ ﺃﺗﺮﻛ ﻭﺣﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﺣ ﺩﻋﻮﺗﻪ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻓﻘﲑ ﻓ ﻋﻨ‪‬ﻲ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗ ﺗﻴ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ ﺣ ﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭ ﻣﺮﺍﺭﺍ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺳﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﺘﻌﺒﻴﺪ ‪ .‬ﻭﻗﺒ ﺫﻟ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﻋﺮﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭ ﺍﳌ ﺩﻱ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻴﻐﻮﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﻛ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﺎﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺪﺩ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪١٢٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺳﺘ ﺃﻟﻔﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﺣ ﻧﺰﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﺎﻳﻊ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ ﺣ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺎ ﺔ‪ ،‬ﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﺠﻴ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺀ ﳊﺼﺪ ﺍ ﺮﻳﻦ ﻭﺯﻳﺎﺩﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﻨ ﻮﺯﻫﺎ ﺑ ﻛﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻬﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃ ﻢ ﺳﻴﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ ﻛ ﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺣﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﻻﻑ‬ ‫ﻭﺍﻧ ﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻨ ﻤﻮﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺎﻣﺎ ﺇ ﺎﻡ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ﻭﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ "‪.‬‬ ‫ﺱ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺃﺣﺪ ﻛﺘﺎ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻭﺳ ﻝ ﺍ ﻨﺪﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﻨ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻔ ‪ ‬ﺳﺠﻼﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣ ﺃﻗﺮ‪‬ﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻌﻈﻢ ﺎﻋﱵ‬ ‫ﻷﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻟﻴﻘ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺷ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪-‬‬ ‫ﺴ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ‪ -‬ﻭﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺃ ﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﺿﺠﺔ ﻭﻋﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ ﺷ ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻘ ﻄﻄﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻭﻳﻬﻠﻜ ‪ .‬ﻳﺜﺒ ﲢﻘ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ﻭﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ " ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ‬ ‫ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍ ﻨﺪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺣ ﺮ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎ ﺎ ﰲ ﻏ ﻮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﺒ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗ ﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻫ ﻠ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﺳﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺒ‬ ‫ﺑﺘ ﻘ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴ ﻛﻬﺬ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟ ‪ ،‬ﻓ ﺗﻮﺍ ﺑﻨﻈﲑ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻧﺸﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ ‪ -‬ﰲ ﺯﻣﻦ ﻮﻝ ﻛﺨﻤﻮ ﻭﻗﺒ‬ ‫ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠ ‪ ‬ﺑ ﻧﻪ ﺳﻴ ﻳﻮﻡ ﺗﺰﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳋﻤﻮﻝ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻭﺳﺘ ﺗﻴ ﺍ ﺪﺍﻳﺎ ﺑﺎ ﻻﻑ‪ ،‬ﻭﺳﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ ﺑﺎ ﻻﻑ ﻟﻠﻘﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﻧﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﻃﻌ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻈﲑ‬ ‫ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٤١‬ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻗﺒ ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺣ ﻛﻨ‬ ‫ﻣﻨـﺰﻭﻳﺎ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳋﻤﻮﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺿﻴﻒ ﻭﻻ ﺩﺍﺭ ﺿﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺴﻊ‪ ‬ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻻ ﺩﻳﻦ ﻟﻪ‪ .‬ﺃ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺗﻮﻥ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺁﻧﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻓ ﺼﻮﺍ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﻣﻜﺎﺗ ﺍﻟ ﻳﺪ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻫ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺗ ﺬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺣﻴﻨﺬﺍ ﺃﻭ ﻫ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ ﺬ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﻭﻧﻜﺘ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻷ ﻮﺓ ﺍﻷﻛﺎﺭﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺑ ﻡ‬ ‫ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﺗﺘ ﻘ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻬﲑﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮ ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺏ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ )ﻣﻦ ﻣﺎﻟﲑ ﻛﻮﺗﻠﻪ(‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍ ﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻭﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺍ ﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﻨ ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻬـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻣﺒﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﺎﺣ ﺍ "ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﻫﺎﻭﺱ"‬ ‫ﺑﻼﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪@ @ZS@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪١٨٨٠ :‬ﻭ ‪١٨٨٢‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘﻪ‪ :‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﲢﻘﻘ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃ ﻭﺃﻛﻤ ﺣ ﺗﻔﺸ‪‬ﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪.‬‬

‫‪١٢٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫‪ (٢٤٢‬ﺃﻱ ﺳﻴ‪‬ﻘﺒ ﺇﻟﻴ ﺍﳋﻠ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗ‪‬ﺪﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺟﻬ ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴ ﺗﻮﻧ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ ﺩﻱ ﻟﻘﺎﺀﺍ ﻢ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍ ﻠﺔ ﺇﱃ ﻣ‪‬ﻠﻠ ‪ ‬ﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﺯﺩﺣﺎﻣﻬﻢ ﻷ ﻢ‬ ‫ﺳﻴ ﺗﻮﻥ ﺑﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴ ﺃﻻ ﺗﻔﻌ ﺫﻟ ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻛ‬ ‫ﻭﻳﺘ ﻘ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺇﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺷﺨ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ‪ ٢٠‬ﺃﻭ ‪٢٢‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑ ﻣﺎ ﻛﻨ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻗﺪ ﲢﻘ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻡ ﺎﻣﺎ‪ ..‬ﺃﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮﺍﻓﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﺘﻮﺍﻓﺪﻭﻥ‪.‬‬ ‫‪@ @ZT@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪١٨٨٢ - ١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻌﺪ ﻮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ .‬ﺗﺮ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ‪ .‬ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴ ‪ .‬ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟ ﺎﻥ‪ .‬ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻣﻨﲑﺍ‪ .‬ﺃﻣﻠﻮﺍ"‪) .‬ﺃﻱ ﺍﻛﺘﺒﻮﺍ( )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪(٢٤٢‬‬ ‫ﺣ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪‬ﻔﺔ ﻭﻻ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺃ ﺎﺏ ﻔﺔ‪ .‬ﻫﺎﺟﺮ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﺃﹸﻋﺪﺕ ﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟ ﻴﺎﻓﺔ‪ .‬ﻻﺣﻈﻮﺍ ﻛﻢ ﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﹸﻧﺒ ‪ ‬ﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﻗ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﻭﻗ ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺕ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭ‪‬ﺗﻌ‪‬ﺪ ﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎ ‪‬‬ ‫‪@ @@ZU@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ١٨٨٠ :‬ﻭ ‪١٨٨٢‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪﺃ ﲢﻘﻘﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﺯﺍﺩ ﺪ ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺁﺑﺎ ﻭﻳ‪‬ﺒﺪﺃ ﻣﻨ ‪".‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪(٤٩٠ ،‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻴﱵ ﺫﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻴ ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺑﻜﺜﲑ‬ ‫ﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺭﺑﻘﺔ ﻃﺎﻋﱵ‪ .‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻗﺒ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ‪ -‬ﻭ ﺎ ﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺣ‬ ‫ﻭﻻ ﺩﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴ ‪ -‬ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺳﺘﻨﺎﻝ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﰲ ﻋﺠﺎﺋ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎﻃ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃ‬ ‫ﺍ ﺎﻭﺭﺓ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﻬﺮ ﺃ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﹸﻧﺒ ﻓﻴﻪ ﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪﺍ ﻓﻤﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻗ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ‬ ‫ﻋﻦ ﺫﻟ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻛ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﺎﻫﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﺭﺯﻗ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ ﺭﺑﻌﺔ ﺑﻨ‬ ‫ﻭﺃﺫﺍ ﻴﱵ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺸﺮﻑ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﱵ‪.‬‬ ‫‪@ @V@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪١٨٨٠ :‬ﻭ ‪١٨٨٢‬ﻡ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﲢﻘﻘﻪ‪ :‬ﻗﺒ ﺎﻧﻴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﺨﻠﻘ ﺁﺩﻡ‪ .‬ﺇ ﺟﺎﻋ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻠﻴﻔﺔ"‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ (٤٩٢ ،‬ﺍﳊﺪﻳ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫"ﺁﺩﻡ"‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﺳﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﻼﻓﺔ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭ‪‬ﻓ ﺟ‪‬ﻌ ﻠﻴﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻊ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻗ ‪ ،‬ﺑ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﺃﺷﺪﻫﻢ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺁﺩﻡ" ﺇﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﱃ ﺗﻠ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻌ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻴ ﺪ ﺍ ﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻘﻴﻢ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻴﺪ‪‬ﻳﻪ‪ .‬ﻭﺍ ﺰﺀ ﺍ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ" ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃ ﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺇ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﺎ‬ ‫ﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺟﻌ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻠﻴﻔﱵ ﻓﺠﻌﻠ ‪ ‬ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ".‬ﺃﻱ ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ‪ .‬ﺇ ﺟﺎﻋ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺩﻡ ﻠﻴﻔﱵ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﻌ ﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻔﺴﺪ ﻭﺳﻔﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ﺃﻱ ﺃ ﻢ ﺳﻴﺘﻬﻤﻮﻧ ﺑﺴﻔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﺍ ﻬﻼﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃ ﲑﺍ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ﻭﺁ ﻢ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑ ﻧﻪ ﺳﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﺑ ﻢ‬ ‫ﻄ ﻮﻥ‪ ،‬ﺇ ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺪﻝ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﲑﻓ ﻮﻧ ﻭﻳﺮﻣﻮﻧ ﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻟ ﺒ ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺎ ﺍﷲ "ﺁﺩ ‪‬ﻡ" ﻟﺘﺘ ﻘ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍ ﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺁ ﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﺁﺩ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺗﻮﺀﻣﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﺜﻰ ﻭﻭ‪‬ﻟﺪﺕ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻗﺒ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬ ‫ﺕ ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺗﻮﺀﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭ‪‬ﻟﺪ‪‬ﺕ ﺑﻨ ﻗﺒﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻭ‪‬ﻟﺪ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﺸﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿ ‪‬ﻊ ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓ ﻧﺎ ﺍﻷ ﲑ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑ ﺁﺩﻡ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﰲ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺍﻷﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻧﺎﻗ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺃﻣﻪ ﻛﺎﻧ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻓﺒﺪﻭﻥ ﺃﺏ ﻭﺃﻡ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺷﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﺕ ﺗﻮﺀﻣﺎ ﻣﺜ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﻡ‪ .‬ﻭﻭﻟﺪ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺀﻣﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺍﺗﻬﻤ ‪ ‬ﺑﺴﻔ ﺍﻟﺪﻡ ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻬﻢ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭ ﻳ‪‬ﺘﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻭﺍﺗﺼﻔ ‪ ‬ﺑﺼﻔﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ ﻭ ﻔﺔ ﺍ ﻼﻝ ﻣﺜ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓ ﻧﺎ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻷ ﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟ ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻴ ﺑﺪﺃﺕ‪ ،‬ﻓﺨ‪‬ﻠ ﺍﳌﻈﻬ ‪‬ﺮ ﺍﻷ ﺩﻡ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻠ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﳌﺎ ﺳﺒ ﺃﻥ ‪‬ﻠ ﺍﻟﺬﻛ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫ﻠﻘ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻠﻘ ﺗﻮﺀﻣﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ‬ ‫ﻟﺬﻟ‬ ‫ﻣﻌﻠﻤﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﻠﻘ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺒﻮﺓ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﻭ ﻌ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻳﻌﻠﻤ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﺃﹸﻭﻟﺪ ﺑﻐﲑ ﺍﻷﺏ ﻣﺜ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻠﻨ ‪ ‬ﺃﻥ‬ ‫ﻌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻌﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺕ ﻣﻌﺠﺰ ﹸﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﻻ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺃ ﺮ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ،٥‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٦‬ﻓﺘﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﺘ‪‬ﻮﺟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺇ ﺃﻳ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻭ‪‬ﺟﻬ ﺇﱃ‬ ‫ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻌﺪ ﻋﻴﻮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴ‪‬ﻈﻬﺮ ﻋ ‪‬ﺰ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺒ ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﻌﻴ‪‬ﺎﺑﻮﻥ ﻴﺒﺔ ﻭ ﺴﺮﺍﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹ ﻲ ﻫﻮ ﺁﻳﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺃﹸﻧﺒ ﺑﻪ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﻜﺎﻥ ﻧﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻳ ﻛﺪ ﺃ ﺎ ﲢﻘﻘ ﺑﺘ ﻳﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻛﺎﻧ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺪﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇ ﺒﺎﺕ ﻣﻨﺼ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﻤﺮ ‪‬ﺳ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﻌﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻳﻘﺘ ﻲ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﺼ ﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻳﺮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ‬ ‫ﺍﻹ ﻲ‪ .‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﺁ ﺮ ﻹ ﺒﺎﺕ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬ ‫‪W@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳ ﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻﺕ ﺣ ﻣﻨﺎ " )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٤٩٨‬‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺁﻳﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑ ﻣﺮ ﻏﺮﻳ ﺃﻭ ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺿﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺳ ﺮ ﻣ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻤﺮ‪ ‬ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭﺍ ﺁﻳ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﻌﺮ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺷ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ .‬ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺷ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺫﻟ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺪ ﺫﻟ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍ ﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪٣ :‬‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ ﺳ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﳌﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺟﻬ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻣﺎ ﺯﺍﻻ ﺪ ﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺇﻻ ﻟﻦ ﻧ ﻣﻦ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺃﹸﻧﺒ ﺎ ﻗﺒ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٤٩٨‬ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺕ ﺑﻮﻗﻮ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻗﺒ ‪١٢‬‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﳋﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻗﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻣﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄ ﻗﺒ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺠﻠ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﳌﻮ ﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﺒﻠﻮﻫﺎ ﻣﻊ ﺃ ﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻗﺒ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺨﺴﻒ ﺍ ﻼﻝ( ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﺃﻱ‬ ‫ﺗﻨﻜﺴﻒ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺎﻣﺎ )ﺃﻱ ﰲ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺴ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ‪ .‬ﻭﺫﻟ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﺎﺭﻗ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ ﻢ ﻬﻠﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫"ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ" ﻭﻣﻦ "ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ" ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌ ﺍﳋﺎﻃ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳊﺪﻳ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺳﻴﻘﻊ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﺍ ﺪﺩﺓ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻛﺴﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ..‬ﺃﻱ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻌﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒ ﺃﻥ‬ ‫ﺣ‪‬ﺪﺩﺕ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺃﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ‪‬ﻜﺬﺏ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺍ ﻭﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺁﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻘﻊ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻣ ﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻻ ﺪ ﺎﻥ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﺪ ﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻭ ﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻳ ﺎ ﺘﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨ ‪ .‬ﻭﻣﻌ ﺍﳊﺪﻳ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻦ ﺘﻤﻊ ﰲ ﻭﻗ‬ ‫ﻣﺪ ﻛﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﺇﻻ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻬﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﻨﻘ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻧ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗ ﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﻓﺘﺮﺿﻨﺎ ﺫﻟ ﺟﺪﻻ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ "ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺘﺼﺪﻳ ﺍ ﺪ ﻟﻠ ﺪﻳ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳ ﻓﻼ ﻮﺯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻼﺀ ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻮ ﺎ ﺣ ﻟﻮ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﺿﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘ ﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳ ‪.‬‬ ‫ﺑ ﺣ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ "ﻏﺮﻧﺘﻬـ" ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴ ‪ -‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐ ﻭﺍﻟﺴﻤ ‪ -‬ﲢﻘﻘ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮ ﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬ ﺗﺼﺪﻳ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠ ﺪﻳ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻳ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪@ @X@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﲢﻘﻘ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇ ﻣﻌ ﺃ ﻊ ﻭﺃﺭ ‪ .‬ﻏﺮﺳ ﻟ ﺑﻴﺪﻱ ﺭﲪﱵ‬ ‫ﻭﻗﺪﺭ ‪ .‬ﻭﺃﻟﻘﻴ ﻋﻠﻴ ﳏﺒﺔ ﻣ ‪ .‬ﻭﻟﺘ‪‬ﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴ ‪ ،‬ﻛﺰﺭ ﺃ ﺮ ﺷﻄ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻠ ﻓﺎﺳﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪(٥١٤ ،‬‬ ‫ﻌ ﺃﻧ ﻛﺒﺬﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﺯﻟ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺗﺘﻔﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻬﺮﺕ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﳋ ﺮﺓ ﻓﻘ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﺍﳋ ﺮﺓ ﺳﻮﻑ ﺗﻐﹸﻠ ﻭﺗﺴﺘﻮﻱ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮ‬ ‫ﻭﺗﺼﲑ ﺩﻭﺣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺍ ﻥ ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻼﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻣ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﺎﺭﻗﺔ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﳌﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻔﺮﻋ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻐﺮﺳﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﺴ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﺍ ﻨﺪ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃﻧ ﻭﺣﻴﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌ ﺃﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺃﻧ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭ ‪ ".‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺃ ﻛﻨ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﻓﻮﻋﺪ ﺑ ﻧ ﻟﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﺑ ﺇﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺳﻴﺴﺘﻈ ﲢ ﺃﻏﺼﺎﻧ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﲑ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺬﻟ ﺍﻹﻗﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎ ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮﺕ ﺁ ﺎﺭ ﺍ ﻥ ﰲ ﻋﺎﻡ‬ ‫‪١٩٠١‬ﻡ ﻭ‪١٩٠٢‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪@ @@Y@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘ ﻘ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺭ‪‬ﻓﻌ ﻓﻴﻪ ﺿﺪﻱ ﻗ ﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺘ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒ ‪‬ﺪ ‪ .‬ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺟﻴﻬﺎ‪".‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥١٦‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺣ ﻭ‪‬ﺟﻬ ﺇ ﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺑ‬ ‫ﻤﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻏﻠﻮﺱ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺮ‪‬ﺃ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺃﹸﻟﺼﻘ‬ ‫ﻣﺴﺘﺮ ﺩﻭﺋﻲ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮﺽ ﻭﺑﺮ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺍﺗﻬﻤ ‪ ‬ﺑﺎ ﻬ ﻓﺜﺒ ﺟﻬ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﺍ ﻤ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻟﻦ ﻲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﳌﻌﻮﺟ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻷﻭﺍﻥ !‬

‫ﺗﺮ ﺔ ﺑﻴ ﻓﺎﺭﺳﻲ‪:‬‬

‫ﻜﻨ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍ ﻥ ﺃﻟﻒ ﻋﺬﺭ ﻟﻠﺬﻧ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﻴ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺪﻋﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎ ﹸﺓ ﻋﺬﺭﺍﺀ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺎﺣﱵ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻗﺪ ﺑ‪‬ﻨﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭ ﻄ ﻣﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﻣﺘﻔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣١‬‬

‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺑﺮ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍ ﻬ ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﻬﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭﺗﻜﻔﻲ ﺍﳌﻨﺼﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪.‬‬ ‫‪@ @@ZQP@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﲢﻘﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻮ ﺮ" ﺃﻱ ﺳﻨﻌﻄﻴ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﺘ‪‬ﻌﻄﻰ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺏ ﻣﻦ ﻣ ﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎ‪ ،‬ﺑ ﻗﺮ‪ ‬‬ ‫ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫‪@ @QQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻳﺎ ﺃﲪﺪ ﻓﺎﺿ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴ ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫‪(٥١٧‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳﺘﻔﻴ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴ ﻳﺎ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﺃ ﻬﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻟﻔ ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﻛﺘﻴﺒﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻠ ﺍﷲ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻭﻗﻠﻮ ﻢ ﻭﺃﻋﻄﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪@ @@QR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺳ ﺮ ﻳ ﺮ‪ .‬ﻟﻦ ﻧ ﻣﻦ ﻟ ﺣ ﻧﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ‪ .‬ﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻴﻔﺔ ﺍ ﻼ ‪ .‬ﻋﺪﻭ ﻭﻋﺪﻭ ﻟ ‪ .‬ﻗ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮ ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥١٩-٥١٨‬‬ ‫ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺪﺍ ﻭﻣﻜﺮ‪...‬‬ ‫ﻭﻟﻦ ﻳ ﻣﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﻮﺕ‪ .‬ﻓﻘ ﻢ ﺇﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻘﺒ ﻓﻼ‬ ‫ﺕ ﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺒ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫‪@ @QS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ" )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥١٩‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﺯﻣﻦ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭ ﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﺒﻌﻮ ﺍﷲ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﺍﻹ ﻼ ﺍﻟﻜﺎﻣ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﻨﻘﺬﻭﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﺃﻛ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ .‬ﻓﻬﺬ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﺇﱃ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺳﲑﻭﻥ ﺃﻥ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳋﺎ ﺔ ﺳﺘ ﺎﻟﻒ ﺍﳌﺨﻠﺼ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌ ﻄﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﺒ ﻋﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺪ ﰲ ﺑﻌ ﻣﻨﺎﻃ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﳊﺎ‬ ‫ﺃﻱ ‪ ٢٠‬ﺁﺏ‪/‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻫ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺒ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺳﻴ ﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺬ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻛﺬﻟ ﻗﺪ ﺃﹸﻧﺒ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣٣‬‬

‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﰲ ﻭﻗ ﻛﻨ ﻓﻴﻪ ﻣﻨـﺰﻭﻳﺎ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳋﻤﻮﻝ‪ .‬ﻓﺘﻔﻜﺮﻭﺍ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ‪،‬‬ ‫ﻫ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫‪@ @QT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺗﺒ‪‬ﺨﺘ‪‬ﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺘ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺪﻡ ﺍ ﻤﺪ‪‬ﻳ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻌ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪) } ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ (٥٢٢‬ﺃﻱ ﻗﹸﻢ ﺍ ﻥ ﻭﺍﺑﺮ‪‬ﺯ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺘ ﻗﺪ‬ ‫ﺸ ﺍ ﻤﺪﻳﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ ﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻘﻊ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺫﻟ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﺑﺎﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﻨﺎ ‪:‬‬ ‫"ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺁﺗﻴﺔ ﺣ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﷲ ﺫﻭ ﺍ ﻼﻝ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ".‬ﺗﻌﻮﺩ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻓﻬ ﺫﻟ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﺭ ﻢ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻧﺒ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ : :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﺼ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻻ ﺃﻗ ﻣﻨﻬﺎ ﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ﺕ ﺍ ﺭﻳ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺠﻲﺀ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻋﺎﺩ ﺳﺎ ﺮﺍ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﺎ‬ ‫ﻹ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺬﻫ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺒ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗ ﺕ ﺇﻻ ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻓﻘ ‪ .‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﺑ ﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﺇﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺫﻫ ﻫﻨﺪﻭﺳﻲ ﺁ ﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﺑﺎﳋ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬ ‫ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻄ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟ ﺒ ﺃﻋﻄﺎ ﻣﺮﻳ ﺍ ﻪ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫} ﻫﺬ ﺗﺮ ﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻹ ﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺳﻨ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﺑﺬﻟ ﺍﻛﺘﻤ ﻋﺪﺩ ﺇﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ ﺎﺳ ‪ .‬ﺣ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻣﻨﺸﻲ ﺇ ﻲ‬ ‫ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻼﺀ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺎﺭ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﺷﺘﺮﻳ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﻠﻮﻳﺎﺕ ﺑﺮﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺃﻃﻌﻤﺘ‪‬ﻬﺎ ﺍ ﺭﻳ ﻟﻴﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥٢٤‬‬ ‫‪@ @QV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺣ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺃﻛﻦ ﺃﻣﻠ ﺃﻳﺔ ﻧﻘﻮﺩ‬ ‫ﻗ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﻳﻄﺎﻟ ﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﺘﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺳ ﺭﻱ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ" ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺫﻟ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ "Then will you go to Amritsar" :‬ﺃﻱ ﺳﺘﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼ ﻭﻻ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻃﻠﻌ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍ ﺭﻳ ﻭﻭ ‪‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﺣ ﻃﻠﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻭ ﻠ ﻣ ﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ‬ ‫ﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺍﻭﻟﺒﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺭﺳ ﺷﺨ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﳏﻤﺪ ﺃﻓ‬ ‫ﺁ ﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﻠﺴﻔﺮ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٤٦٩‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﺘ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ١٥‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻧﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻴ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ١٦‬ﻓﻮﺍﺿ ﺔ ﺎﻣﺎ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻫ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻴ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳ ﻭﻻ ﻣﻠﻴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺳﺘ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺳ ﺿﻄﺮ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻭﺃﻱ ﺩﻟﻴ ﺃﻗﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍ ﺭﻳ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﻟﺪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻻﻟﻪ ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻻ‬ ‫ﺣﻴﻴﻦ ﻭﻣﻄﻠﻌ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳌﺼﻠ ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﻢ ﺗﻠ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻓﹸﺘ‬ ‫ﻭﻃﹸﻠ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻠﻔﻮﺍ ﺑ ﻭﻻﺩﻫﻢ ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻮﻑ ﺍﷲ ‪ -‬ﳌﺎ ﻛﺬﺑﻮﺍ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺴ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺒ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻳ‪‬ﺮﻱ ﺗ ﻳﻴﺪ ﺍﳌﺼ ﻮﺏ ﺑ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ١٧‬ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺎﻓ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﳊﺎﻓ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑ ﺎ‪.‬‬ ‫‪@ @@QW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﲢﻘﻘ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮﻱ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺣﻴﺎ ﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﻭﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻃﻠﺒ ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻠ ‪ ‬ﺑ‬ ‫ﺳ ﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﻌﻠﻪ ‪ ‬ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻳﺸﻤ ﻧﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻴ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺑﺎﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪"I am quarreler":‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳ ﺭﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ ﻭﺃﺗﺸﺎﺟﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺰ‪‬ﺍ "‬ ‫‪ (٤٧٢‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺳﻴﺴﺒ ﺩﻣﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﹸﻓﻬﻤ ‪ ‬ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻗ ﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﺘ‪‬ﺮﻓﻊ ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻌﻠ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳌﻴﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻗﺒ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺎﻓ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﻄﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﺀ ﺟﺎﺀﺕ ﻮﺭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺭﺟ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺳﻔﲑ ﻫﻨﺪ"‬ ‫ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﻣﺮﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎ ﻲ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻌ‪‬ﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ ﺭﺟ ﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺪﻋﻮ ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧ ﺷﻬﺎﺩ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﺪﻣﺎﺭ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻌ ﺇ ﺎﻡ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻊ ﺍﳊﺎﻓ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻧﺰ‪‬ﺍ "‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺷﻬﺪ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺍ ﺭﻳﺎ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﺰﻭﺭﻭﻧ ﻛ ﻳﻮﻡ ﺃﻳ ﺎ‪ -‬ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻣﻲ ﻭﻣﻌﺎﺭﰲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴ ﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻦ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫‪ ‬ﺃﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ ﺍ ﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪V‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻓﻼ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﺣ‪‬ﺪﺍ * ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺭ‪‬ﺗ ‪‬ﻰ ﻣﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺇﻻ ﺍﻟﺮﺳ ﺍﻷ ﻔﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﻭ ﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳ ‪ .‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻌﻈﻢ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﺣﻴﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻳﻄﻤ ﻦ ﺍﳌﻜﺬﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻳ ﺎ ﻓﻠﻪ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻄﻠ ﺍﳊﻜﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ‪.‬‬ ‫‪@ @QX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺗﻠﻘﻴ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺳﺘ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﳊﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﻟﺸﻜﺮ ﺎﻥ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒ ﻟﺸﺮﻣﺒ ﻭﻣﻼﻭﺍ ﻣ‬ ‫ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃ ﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﺭﻳ ﺃ ﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻫ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﻟﻴﺘ ﻛﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻗﺪ ﻭ ﻠ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨ ﻛﻤﺎ ﺃﹸﻧﺒ ‪ .‬ﻓﺬﻫ ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻟﻠﺘ ﻛﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﺣ ﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳ ﺳﺮﻭﺭ ﺎﻥ ﻋﺸﺮ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺍﻋﺘﺒﺎ ‪‬ﺭ ﺳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﳏﻤﺪ ﻟﺸﻜﺮ ﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﺿﻄﺮﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻌ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﺸﻲ ﺇ ﻲ‬ ‫ﺍ ﺎﺳ ﻣ ﻟﻒ "ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ" ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ "ﻫﻮ " ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﻣﺮﺩﺍﻥ"‪ ،‬ﺑ ﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺒ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﻫ ﻟﺴﺮﻭﺭ ﺎﻥ ﻠﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻤﺪ ﻟﺸﻜﺮ‬ ‫‪ V‬ﺍ ﻦ‪٢٨ -٢٧ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣٧‬‬

‫ﻣﻦ "ﻫﻮ " ﺃﻥ ﺳﺮﻭﺭ ﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬ ‫ﺎﻥ ﺃﻡ ﻻ ﻓﻜﺘ ﻣﻨﺸﻲ ﺇ ﻲ‬ ‫ﻟﺸﻜﺮ ﺎﻥ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺳﻴﻴ‪‬ﻦ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻣﺎ ﺍﻟﺼﻤ ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٤٧٥-٤٧٤‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺗﺎﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺗﺎﻥ ﺃﻋﻼ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٤٧٤‬ﻭ‪ ٤٧٥‬ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻛﻼ ﺎ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ -‬ﺑ ﺃﻋﺪﺍ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺘﻮﻗﻊ ﺃ ﻤﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﻜﺬﺑﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺳ‪‬ﺘ ﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﳋﻮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻲ ﺗﻠ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪.‬‬ ‫ﻣ ﻟﻒ "ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ" ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻣﻨﺸﻲ ﺇ ﻲ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳ ﻄﺮ ﻟﺼﺪ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺇﺫ ﺍﺳ‪‬ﺘ ﻠﻒ‪ .‬ﻭﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻓﻘﺪ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺪ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﺷﻲﺀ ﻼﻑ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟ ﺭﻳ ﺃﻥ ﻳﺼ ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺮﻭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺎﳊﻠﻒ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻼﻑ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪@ @QY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﻛﻨ‬ ‫ﺃﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﺢ ﻣﺎ ﰲ ﻛ ﻄﻮﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺎﻋﺔ ﺣ ﺗ‪‬ﻄﻠ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺘ ﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻘﻴ ﻣﺴﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎ ﺎ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻻ ﺑ ﺱ ﺎ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺗ‪‬ﻄﻤ ﻦ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﻢ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﻌ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﺴ ﻣﻠﻤﺎ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺃﺟﻬﻠﻬﺎ‬ ‫ﺟﻬﻼ ﺗﺎﻣﺎ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﺗﻠﻘﻴ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪I love you. I am with you. I shall help you. I can, what I will do. We can,‬‬ ‫‪what we will do. (Page 480-481) God is coming with His army. He is with‬‬ ‫‪you to kill enemy. (Page 484) The days shall come when God shall help you.‬‬

‫‪١٣٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪Glory be to the Lord. God maker of earth and heaven (Page 522) Though all‬‬ ‫‪men should be angry, but God is with you, He shall help you. Words of God‬‬ ‫‪can not exchange. (Page 554) I love you. I shall give you a large party of‬‬ ‫)‪Islam. (Page 556‬‬

‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﺼﻔ ﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼ (‬ ‫ﺍﻟﺘﺮ ﺔ‪" :‬ﺃﺣﺒ ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﻣﻌ ‪ .‬ﺳ ﻧﺼﺮ ‪ .‬ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻔﻌ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺁﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻮﺍ ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﻌ ﻟﻘﺘ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ‬ ‫ﻭ ﺬﻭﻻ‪ .‬ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺁﺗﻴﺔ ﺣ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﷲ ﺫﻭ ﺍ ﻼﻝ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺱ ﻴﻌﺎ‪ .‬ﺳﻴﻨﺼﺮ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﻌ ﻭﺇﻥ ﺳﺨ ﻋﻠﻴ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺪﻳ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‪ .‬ﺇ ﺃﺣﺒ ‪ ،‬ﺳ ﻋﻄﻴ‬ ‫ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻛﻢ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻘﻴ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻮﻝ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩﺕ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻤﺎﻋﺔ ﺣ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺑﺎﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑ ﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺨ ﻋﻠﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻌﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﻌ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﺼﲑ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻌ ﻓ ﺍﷲ ﺍﳋﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺎﻟﻒ ﺍ ﺒ ﻭﺍ ﺒﻮﺑ ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻥ ﻓﻌ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻼ ﺷﻌ ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺇ ﺎ )‪ (٢‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺪﻳﻘﺎ )‪ (٣‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﺪﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺇ ﺎ ﻓ ﺴ ‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠ ﺑﺎ ﺒ ﻭﺍ ﺒﻮﺑ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻔﺘﻪ ﺇ ﺎ ﺑ ﺗﻐﻠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻐﺔ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻛﺼﺪﻳ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠ ﺑﺎﻷﻋﺪﺍﺀ ﻓﻴﺼ ﺒﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻳﺘﺒ ﻣﻨﻬﺎ ﻼﺀ ﺃﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﷲ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﺒﺎﺋﻪ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑ ﻥ ﻌ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭﻳﺴﻠ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻭ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻮﻗ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻌ ﺫﻟ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﻠ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻬﻴﻨﻪ ﻭ ﺰﻳﻪ‪ ،‬ﺑ ﻟﻜﻲ ﻳ‪‬ﺮﻱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٣٩‬‬

‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺍﳌﺘﺠﺎﺳﺮﻭﻥ ﺃ ﻢ ﻗﺪ ﺃ ﺮﺟﻮﺍ ﻛ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺱ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺫﻟ‬ ‫‪@ @RP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠١‬‬ ‫ﻭ‪١٩٠٢‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﹸﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟ ﻭﹸﻠﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺮﻳﻦ" )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ‪ (٥٥٦‬ﺃﻱ ﺳﺘ‪‬ﻌﻄﻰ‬ ‫ﺎﻋ‪‬ﺘ ‪ .‬ﺎﻋﺔ ﺗ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻧﺰﻭﻝ ﺍ ﻓﺎﺕ ﻭ ﺎﻋﺔ ﺃ ﺮ ﺗﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﺑﻌﺪ ﺭ ﻳﺔ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ .‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻭ ﺪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﺗﻐﻤ ﻮﺍ ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ﻛﺎﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ .‬ﺍ ﺜﻮﺍ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻓ ﺼﻮﺍ ﺳﺠﻼﺕ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺷ ﺘﻢ‪ ،‬ﻫ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻲ ﺣ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﻌﱵ ﺍ ﻥ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ﺃﻡ ﻻ ﻓﻬﺬ ﻟﻴﺴ ﻧﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻓﻘ ﺑ ﻫﻲ ﻣﺼ ﻮﺑﺔ ﺑﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ١٩‬ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛ ﻋﺎﻗ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ‪-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺳﺎﺋﺪﺓ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﺁﻟ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﺳ ﺟﻌ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﲢﻘﻘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٠١‬ﻭ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺃ ﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﻓﻴﻪ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻱ‬ ‫ﺃ ﺮ ﻗ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺫﹸﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺃﻧ ﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭ "‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﺍ ﻨﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﺎﺭﰲ ﻋﻦ‬

‫‪١٤٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻳ‬

‫ﺑ ﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٠‬ﺃﻳ ﺎ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺒ ﺑﻮﺿﻮ ﺃﻥ ﺯﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻔﻪ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻭﺍﳋﻤﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ‬ ‫ﺎﻋﺘﻨﺎ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪RQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٠‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎ ﺎ ﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﺗ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺕ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺯﻳﺎﺭ ﻟﻠﻨ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺃ ﺳ ﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﹸﺃ ﺒﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﻟﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻪ‪ .‬ﻓﹸﻟﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻭﻳﺸﻤ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻠﻪ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫‪(٢٤٩-٢٤٨‬‬ ‫‪@ @RR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٦٨ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳ‪‬ﺠﻦ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ ‪ -‬ﺃ ﻮ ﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ﺃﺣﺪ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒ ﺫﻛﺮ ‪ -‬ﻭﺷﺨ ﺁ ﺮ ﺍ ﻪ ﻮﺷ ﺎﻝ ﺎﻥ ﰲ ﻗ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻄﻠ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻐﻴ ﹸ ﺷﺮﻣﺒ ﻣ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺳ ﻟ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻟﻴﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺃ ﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺳﻴ‪‬ﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ ﻮ ﺍﻟﺘﺎ ‪ :‬ﺳﻮﻑ ﺗ‪‬ﺨﻔﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺸﻤ‬ ‫ﺩﺍﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ‪ .‬ﻭﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﱃ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﰲ ﻫﺬ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺳﺘ‪‬ﻠﻐﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍ ﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮ‬ ‫ﻮﺷ ﺎﻝ ﺎﻥ ﻓﺴﻴﻘ ﻲ ﻣﺪﺓ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠ ﺳﺮﺍﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﻨﻘ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٤١‬‬

‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﻄﻠ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻭﻗﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ﺷﺮﻣﺒ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ‪ .‬ﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﹸﻧﺒ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺒ ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٥١‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٠‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢١‬ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺃﻳ ﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٤٨‬ﻭ‪ ٢٤٩‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﺸﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮ ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﻗ ‪ ،‬ﺑ ﻛﻨ ﺃﻭﺍﺟﻪ ﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒﻮﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻭﺫﺍ ﻴﺘﻪ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٢‬ﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٢‬ﻭ‪ ٢٣‬ﻓﺘﻜﻔﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﺷﺮﻣﺒ ‪ -‬ﺷﻘﻴ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠ ﻣ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﺨ‪‬ﻔﻔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺕ ﺷﺮﻣﺒ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻠ ﺇﻥ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﺳﺘ‪‬ﺨﻔﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳ‪‬ﻄﻠ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﺩﻭﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻓﻘ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻮﺷ ﺎﻝ ﺎﻥ ﻓﻠﻦ ﻳ‪‬ﻄﻠ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﻨﻘ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪RS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٦٨ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼ ﺍﻟﱵ ﺳ‪‬ﺠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ ﻗﺪ‬ ‫ﺭ‪‬ﻓﻌ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺫﺍ ﺃ ﻮ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺩﻫﻨﺒ " ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﻣﺮﺍﻓﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﹸﺒﻠ ﻭﻟﺬﻟ ﻗﺪ ﺃﹸﻃﻠ ﺳﺮﺍ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ‪ .‬ﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳋ ﻭﻗ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﻛﻨ ‪ ‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻨﺎﻗ ﻧﺒﻮﺀ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﻠﻘ ﺇﱃ ﺣﺪ‬

‫‪١٤٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻛﺒﲑ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨ ﰲ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺇﺫ ﺗﻠﻘﻴ ﰲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻻ ﻒ ﺇﻧ ﺃﻧ ﺍﻷﻋﻠﻰ"‪ .‬ﻭﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﳋ ﻭ‬ ‫ﻳ‪‬ﻄﻠ ﺳﺮﺍ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ ﻭﺇﻥ ‪‬ﻔﻔ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫‪(٥٥٠‬‬ ‫‪@ @RT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٦٨ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻗ ﻴﺔ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍﻟﻮﺭ ﺔ ﰲ‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺳ‪‬ﺘ ﺴ‪‬ﻢ ﻟﺼﺎﳊﻨﺎ‪ .‬ﺍﺗﻔ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ‪‬‬ ‫ﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍ ﺮ ﺍ ﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺪﻭﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﻭ‬ ‫ﺃﺩﱃ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻗﺮﺍﺑﺔ ‪ ١٥‬ﺷﺨﺼﺎ ‪ -‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ﰲ‬ ‫ﺴﺮ‪ ‬ﺑﺬﻟ ﺍﳌﺪﻋﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩ ﻢ ﻣﻦ ﺍ ﻜﻤﺔ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﻗ ﻴﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺭ‪‬ﻓ ‪ .‬ﻓ ‪‬‬ ‫ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨ ﺣﺪ ﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃ ﻢ ﻗﺪ ﻜﻨﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺱ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺃ ﺎﺑ ﻗﻠ ﺷﺪﻳﺪ ﻷﻥ ﻣ‪‬ﺸﻬﺮﻱ ﺍﳋ ﻛﺎﻧﻮﺍ ‪١٥‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗ ﻋﺼﺮﺍ ﻭﻛﻨ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﺗﻨﺎﻫﻰ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﺫ ﻮﺕ ﻠﺠ ﻠﺘ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺭ ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻛﺎﻧ )ﺃﺭﺩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ(‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺭ ‪ ‬ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻱ ﻟﻢ ﻻ ﺗﻮﻗﻦ ﻫ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃ ﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﻗﻮﻻ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﺪﻗﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻜﻢ ﻗﺪ ﺪﺭ ﰲ ﺣﻘﻨﺎ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃ ﻄ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍﻟﺜﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥٥٢‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳌﻠﻒ ﺍﳌﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٤‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺘ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺭﻓ ﺍﳊﺎﻛﻢ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍ ﻪ ﺍﳊﺎﻓ ﻫﺪﺍﻳ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﻗ ﻴﺘﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺴ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﻔﻮﺽ‪ .‬ﻓﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻭ ﺮﻓﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻬﻮﺩﻫﻢ‪ .‬ﻓ ﺫﺍﻋﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺭ‪‬ﻓ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣ‬ ‫ﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ﺍ ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻣﻮ ﻒ ﺍ ﻜﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺎﺭ ﺍ ﻜﻤﺔ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٤٣‬‬

‫ﺪﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ‪ -‬ﺑﺈ ﺒﺎﺭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻄ ﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺍﳌﻔﻮ‪‬ﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍﻟﺜﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﹸﻟﻐﻲ ﻜﻢ ﻣﻔﻮﺽ ﺍﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﹸﻗﺪ‪‬ﻡ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻒ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴ‪‬ﺮ ﻫﺪﺍﻳ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻣﺰ ﺣﻜﻤﻪ ﻭﺣﻜﻢ ﻟﺼﺎﳊﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٤‬ﻻﺣﻘﺎ ﰲ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪@ @@RU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪" :‬ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ‪ .‬ﺟﺎﺀ ﻧﺬﻳﺮ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻓ ﻧﻜﺮﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻭﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺪﻗﻪ ﺑﺼﻮﻝ ﻗﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪ ".‬ﺃﻱ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻮﻝ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﺃﻥ ﺗﺼ ﻛ ﻭ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳ ‪ .‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﺣﺎﺩ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻷﻧﻪ ﻗﻴ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ "‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃ ﲑﺕ ﺍﻟ ﺠﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ ﺁ ﻢ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺣ ﺍﺳ ‪‬ﻮﺩﺕ ﻭﺟﻮ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﻘﻄﻮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪ ‬ﺭﻓﻌ ﺑﻴﺪ ﻭﺃﺭ ﺁﻳﺔ ﺑﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻛﺎﻧ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺮﻳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻛ ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻧﺰﻝ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﲪﻲ ﻭﻃﻴﺲ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﱵ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒ ‪ ،‬ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃ ﻢ ﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴ ﻭﺍﻟﺒ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺭﻱ ﺍ ﺎﻫ ‪ .‬ﻓﺈﱃ ﺫﻟ ﺃﺷﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ"‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥٥٧‬‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑ ﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻜ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﻢ ﺃ ﺎ ﺳﺘ‪‬ﺴﻘﻄ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻮﻑ ﺗﺘﺼﺪ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫ﺃﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻬﻤ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻛﺎﻟ ﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﺍ ﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﻃ ﻣﻊ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﺔ ﻋﻦ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃ ﻢ ﺃﺳﻘﻄﻮ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺭﻓﻌ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﺑﻘﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺎﺋﻼ ﺑ ﺳ ﻬﺮ ﺪ ﻫﺬﺍ‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ﺍﳌﺮ ‪‬ﺳ ﺑﺼﻮﻻﺕ ﻗﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺘﻠ ﺍﻟﺼﻮﻻﺕ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻬﻮﺭ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻣﻮﺕ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃ ﺮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ ﻹﻃﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﺗﺘ ﻟﻒ ﻣﻦ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ﻓﻘ ﰲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻼ ﺔ‬ ‫ﻳﺪ ﻏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ‪ -‬ﻗﺪ ﺑﻠ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍ ﻥ ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻔﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗ‬ ‫ﺃ ﺎﺱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇ ﺎﻋﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻐﺮ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ )ﺃﻱ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ( ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻗﺒ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ‪ .‬ﻛﺬﺑ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ " ﻭﺩﻋﺎ ﺍﷲ ﻟﻴﻤﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﺑ‬ ‫‪(٢٧ -٢٦‬‬ ‫ﻣﺎﺕ ﰲ ﻏ ﻮﻥ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻬﻮﻛﻲ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺑﺎﳌﻌ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪" :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﲑﺯﺍ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮﻥ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﺕ ﺴ ﻧﺒﻮﺀ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ" ‪ ٢٤‬ﻳﻮﻟﻮ‪ /‬ﻮﺯ‬ ‫‪١٩٠١‬ﻡ ‪ ٥‬ﻋﻤﻮﺩ ‪.٢‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻋ‪‬ﻤﻲ ﺭﺷﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﻛﻨﻜﻮﻫﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺇﻋﻼﻧﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺷﺎ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﻓ ﻴ ﺑﺎ ﻨﻮﻥ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻛﺘ ﺿﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ -‬ﻛﻠﻤﺎﺕ "ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ " ﻓﹸ ﺬ‬‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑﻠﻌﻨﺔ ﺗﻔﻮ ﺎ ﻭﻣﺎﺕ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻣﺎﺕ ﻼ ﺔ ﻣﺸﺎﻳ ﻣﻦ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻴﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺿﺪﻱ ﺇﻋﻼﻧﺎﺕ ﻗﺬﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ﻫﻲ ﻮﻻﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺎ ﺍﻟﺼﺪ ‪ .‬ﻭ ﻳﻨﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻫﻨﺎ ﻮﻻﺕ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻦ ﺗﻌﻴﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﺘﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺎﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﲢﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﺍﺿﺢ ﻼﺀ ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃ ﺒ ﺑﻘﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺮ ‪‬ﺳ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫‪@ @RV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٤٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﱵ ﺭﺃﻳ ﺪ ﱵ" )ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥٥٨‬‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﻗﺒ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻛﺎﻧ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺰﻭﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺩ ﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭ‪‬ﺯﻗ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺑ ﺭﺑﻌﺔ ﺑﻨ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﺃﻃﻠ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻲ ﺍﺳﻢ " ﺪ ﺔ" ﻷ ﺎ ﺃﻡ ﻧﺴ ﻣﺒﺎﺭ ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﻭ‪‬ﻋﺪﺕ ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺑﻨﺴ ﻣﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻨﺎ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴ "‪.‬‬ ‫‪@ @RW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﹸﺮ ‪‬‬ ‫ﺏ ﺯﻣﻦ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻣﺒﺎﺭ ﻭﻣﺒﺎﺭ ﻭﻛ ﺃﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭ ﻳ‪‬ﺠﻌ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺩ ﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ‪".‬‬ ‫)ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥٥٩‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻳﺘ ﻤﻦ ﻼ ﺔ ﺃﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺗﺎﺭﻳ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺎﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺳﺘ‪‬ﻨﺠ‪‬ﺰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫) ‪(٢‬‬ ‫ﺑﺎﻳﻊ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﻻﻑ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﰲ‬ ‫ﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮﺿ‪‬ﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﺗ ﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗ‪‬ﺒﻴﻦ ﻣ ﺎ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ ﺍ ﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺼﻠﻲ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺲ‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠ ‪ .‬ﻭ ﻳﻜﻦ ﻷﻱ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺃﺩ ﺃ ﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫‪ ‬ﺇﻥ ﻤﻮ ﺣﺮﻭﻑ "ﻣﺒﺎﺭ ﻭﻣﺒﺎﺭ ﻭﻛ ﺃﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭ ﻳ‪‬ﺠﻌ ﻓﻴﻪ" ﰲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ﻤ‬ ‫ﻫﻮ ‪ ،١٣٠٠‬ﻭﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍ ﺠﺮﻳﺔ ‪‬ﺑ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭ ‪ .‬ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪١٤٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫)‪ (٣‬ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻓﺔ ﺳﺘﻨـﺰﻝ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﻛ ﻣﻦ ﺩ‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈ ﻼ ﺳﻴ‪‬ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺍ ﻓﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃ ﺮ ﰲ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻠ ﺍ ﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺈ ﻼ‬ ‫ﺒﻪ ﺍﷲ ﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٥‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﺁﻟ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٢٦‬ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺩ ﻲ ﻗﺒ ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺪﻋﻮ‬ ‫ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﻭﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﹸﺃ ﺒﺮﻭﺍ ﺎ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴ ﻼ ﺔ ﺇ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺍ ‪ .‬ﺃﻭ ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻦ‬ ‫ﺠ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٥٨‬ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﺑﺼﺪﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴ "‪ .‬ﻭﻧ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﺇﱃ ﺃﻧ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟ ‪" :‬ﺑﻜﺮ ﻭ ﻴ " ﺃﻱ ﻗﹸﺪﺭﺕ ﻟ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻴ ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻴ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﺘﺎﻟﻪ ﺣ ﺳ ﻟ ﺪﻓﺔ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪٢٧‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺇ ﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﻗﺪ ﻠﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺴ ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻓ ﻧﻘﺬﻫﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻛ ﻭﺑﺎﺀ‪.‬‬ ‫‪@ @RX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﻗﺒ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻔ ﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺑ ﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺍﷲ ﻣﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﻛﺮ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ" )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٤٠‬‬ ‫ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﺿﺪ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻮﺭﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﲪﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺎﺭﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺬﺭﻭﺓ ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃ ﺪﺭﻭﺍ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٤٧‬‬

‫ﻓﺘﺎﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﻘﺘ ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺍ ﻼﺕ‪ .‬ﻭﺃ ﺒﺢ ﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﻳ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻭ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻟﺘﺪﻣﲑﻱ ﺃﻳﺔ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﺩﻧﻴ ﺔ ﻭﻣﻨ ﻄﺔ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﻛﺎﺩﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭ ﻠ ﻫﺬ‬ ‫ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺎ ﻳﻔﻮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨ‪‬ﺎ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٧‬ﺃﻣﺎ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ٢٨‬ﻓﻮﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺃ ﺮﺟﻮﺍ ﻛ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻻﺳﺘ ﺼﺎﻝ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻭﺗﻘﺪﻣ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪@ @RY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٧ -١٨٩٥ :‬ﻡ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻭﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺣ ﺗﺘ‪‬ﺒﻊ ﻣﻠﺘﻬﻢ‪ .‬ﻭ ﺮﻗﻮﺍ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻨ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻳﻠﺪ ﻭ ﻳﻮﻟﺪ ﻭ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ‪ .‬ﻭ ﻜﺮﻭﻥ ﻭ ﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﲑ ﺍﳌﺎﻛﺮﻳﻦ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٤١‬‬ ‫ﺃﻱ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻠﻜﻮﻥ ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ ﻢ‬ ‫ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﳌﺘ‪‬ﺴﻤﻮﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬ ‫ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃ ﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﺎﳊﺪﻳ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻨ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ ...‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻭﻻ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ‪‬ﻢ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﻗﺘ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻛﻼﺭ ﺍﻟﱵ ﺭ‪‬ﻓﻌ ﺿﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﻃ ﺍ ﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺃ ﺮ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﺑ ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻷﻥ ﻮﺭ ﻢ ﺪﺃ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪@ @@SP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺇﻥ ﻳﻌﺼﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺼﻤ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ‪ ،‬ﻳﻌﺼﻤ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻳﻌﺼﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٥١٠‬‬

‫‪١٤٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺃﻱ ﺳﻴﺨﻠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﳊﻤﺎﻳﺘ ﻭﻋﺼﻤﺘ ﻭﺳﻴﻌﺼﻤ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻳﻌﺼﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻣﺮﻭ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻗﻮﺍﻫﺎ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺇﺫ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺪ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﺑﺎﳊﻤﺎﻳﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭ‪‬ﻋﺪ ﺑﻜ‬ ‫ﻭﺿﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴ ﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻜﻮ ﻭﻳﺪﻣﺮﻭ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻨ ﺘﻮﻥ ﺷ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌ ﻭ ﺰ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻳﻌﺼﻤ ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻫ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﺍ ‪‬ﺩ ﺮﻭﻫﺎ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺠﻮﺍ ﻼﻛﻲ ﻭﺗﺪﻣﲑﻱ ﻨﻮﻑ ﺍﳌﻜﺎﺋﺪ ﻭﺭﻓﻌﻮﺍ‬ ‫ﺿﺪﻱ ﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍ ﻗ ﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺘ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭ ﻄﻄﻮﺍ ﻄﻄﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﻹﻫﺎﻧﱵ‬ ‫ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻟﺘ‪‬ﻔﺮﺽ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ‪ .‬ﹸﺃ ﺪﺭﺕ ﻓﺘﺎﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﺍﻟﻘﺘ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻴ‪‬ﺒﻬﻢ ﻴﻌﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻠ ﻮﺍ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﻧﺒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻭﺍ ﺪ‪‬ﻗﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴ ﻭﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﺑ ﻥ ﲢﻘ ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘ ﻲ ﺃﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺇﳊﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺫ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﻭﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﺑﺎﻷﺫ ﰲ ﺣ ﻮﺭﻛﻢ ﺍ ﺎﻛﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻟﻮﺍ ﺷﺘﺎﺋﻢ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﺃﳊﻘﻮﺍ ﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﻮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﺍ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﻬﺪﻓﻮﻥ ﺇﳊﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻭ‪‬ﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟ‬ ‫ﺃ ﻴ ‪ ‬ﺮﻭ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﹸﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﺫ ﻛﻔﻔ ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨﻲ ﺇﺳﺮ‪‬ﺍﺋﻴ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨ ‪  ‬ﺃﻱ ﹸﺍﺫ ﹸﻛﺮ ﺣ ﻋﺼﻤ‪‬ﺘ ﻣﻦ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻠ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﻠﻮﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻭﻋﻠﻘﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻧﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ‪ :‬ﺇﺫ ﻛﻔﻔ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌ ‪:‬‬ ‫"ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪.‬‬

‫ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪١١١ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٤٩‬‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٤١‬ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﺍﳌﺘﺼﻔ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺳﻴﺜﲑﻭﻥ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺘﻌﺎﻭ ﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻜﺸﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓ ﻭﻻ‪ :‬ﺣﺪ ﺫﻟ ﰲ‬ ‫ﻗ ﻴﺔ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ ﻬﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺎﺋﻔﺎ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺁ ﻢ ﻮﺭ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ‪ .‬ﻭ ﻠﻒ )ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ( ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺣﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘﻠﺨ ﰲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻗﺒ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺭﲢ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟ ﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ ﰲ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﳌﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺴﺲ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻛﻼﺭ ﻗ ﻴﺔ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﺿﺪﻱ ﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻭﺁﺯﺭ ﻴﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺩﱃ ﺑﻌ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺿﺪﻱ ﻭﻟﺼﺎﳊﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺒ ﰲ ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺯﻳﻒ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻭﺭ‪‬ﻓ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺇﺫ ﻗﺪ ‪‬ﻧﺒ‪  ‬ﻗﺒ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﺳﲑﻓﻌﻮ ﺎ ﺿﺪﻱ ﺑﺘﻌﺎﻭﻥ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻤﺰ ﻣﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ ﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ٣٠‬ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺇﻥ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺿﺪﻱ ﻗ ﺎﻳﺎ ﺍﻟﻘﺘ ﺍﻟﺰﺍﺋﻔﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺼﻤ ‪.‬‬ ‫‪@ @SQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ -١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ ﻓﺘﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺿﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻓ ﺑﺬﻟ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻜﺮ ﺑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ‪ .‬ﺃﻭﻗﺪ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻃﻠﻊ ﺇﱃ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﻭﺗ ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇ ﻷ ﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ‪ .‬ﺗﺒ ﻳﺪﺍ ﺃ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺎﺋﻔﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃ ﺎﺑ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣ‪‬ﺒﺎ ﺟ‪‬ﻤﺎ ﺣ‪‬ﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻷﻛﺮﻡ‪ ،‬ﻋﻄﺎﺀ ﻏﲑ‬ ‫ﺃﻻ ﺇ ﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻴ‬ ‫ﺬﻭﺫ‪ .‬ﺷﺎﺗﺎﻥ ﺗ‪‬ﺬ ﺎﻥ ﻭﻛ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ‪".‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳﻴﻤﻜﺮ ﺑ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ ﺗﻜﻔﲑ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‪ ..‬ﺃﻱ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻘﻮﻝ ﻟﺮﻓﻴﻘﻪ‪ ..‬ﺃﻱ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻗﺪ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ ﺪﺭ ﻓﺘﺎﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‪ ...‬ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺎ ﺍﷲ "ﻣﻮﺳﻰ"‬ ‫ﻟﻴﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﻋﻮ ﹸﻥ ﺇﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺯﺩﺭﺍﺀ ﻭﲢﻘﲑ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﺑﻴﺘ‪‬ﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺳ ﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟ ﺎﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺗ " ﺃﻱ ﺷ‪‬ﻠ ﻳﺪﺍ ﺃ‬ ‫ﻋﺪ ‪ ‬ﳏﻤﺪﺍ ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺗﺒ ﻳﺪﺍ ﺃ‬ ‫ﻭﻫﻠ ﺃﻳ ﺎ‪ ..‬ﺃﻱ ﺳﻘ ﰲ ﻫﻮﺓ ﺍﻟ ﻼﻝ‪...‬‬ ‫ﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺳﺒ ‪‬‬ ‫ﺗﻔﻜﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻌﺪﻝ ﻭﺇﻧﺼﺎﻑ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻧﺒ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻛﺘﺎ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺮﺃ ﺃﻳ ﺎ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻫ ﺑﻮﺳﻊ ﺃﺣﺪ ﺳﻮ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺃﺣﺪ )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(١٥٠‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٣١‬ﺇﺫ ﻛﺘ ﺿﺪﻱ ﻓﺘﻮ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﻭﻛﻔﺮ ‪ .‬ﻣ‪‬ﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫‪@ @SR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﺗﺎﺭﻳ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٦ :‬ﺷﺒﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٨‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﻮﺣﻴﻪ ﺍﳋﺎ ﰲ ﻋﺎ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺃﻥ ﺃﺷﺠﺎﺭﺍ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗ‪‬ﺰ ‪‬ﺭ ﰲ ﺷ ﻣﻨﺎﻃ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻛﺮﻳﻬﺔ ﺍﳌﻨﻈﺮ ﻴﻔﺔ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﻗﺼﲑﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﻮﻝ‪ .‬ﺳ ﻟ ﺑﻌ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺰﺍﺭﻋ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇ ﺎ ﺃﺷﺠﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳ ‪ .‬ﻭﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥١‬‬

‫ﺗ‪‬ﺸﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗ ﺎ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡ ﺣ ﻳ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺁﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ"‪.‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻦ ﻳﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ‬ ‫ﻭﻳﺘﺴﺒ ﰲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻋﻤﺎ ﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﺪ ﲪﻰ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺘ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻟﻦ‬ ‫ﺎ ﺩﻣﺎﺭ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺮﺍﺑﺎ ﻳﺒﺎﺑﺎ ﻭﻳ ﺩﻱ ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻜﻦ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ‪‬ﺗ ﻔ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻛﻠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺗﺎﺏ ﻛ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﺃﻧﻮﺍ ﺍﳋﺒ ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﻭ‪ ١٧‬ﺁﺫﺍﺭ‬ ‫‪١٩٠١‬ﻡ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻭﹸﺃ ﻤ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺑﺸﻜ ﻋﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﺑ ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻔﺸﻰ ﻣﺎ ﺑ ‪ ١‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠١‬ﻡ ﺇﱃ ‪ ١٩‬ﻮﺯ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺃﻱ ﰲ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ﻼ ﺔ ﺃﺭﺑﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﰲ ‪ ٢٣‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‬ ‫ﺳﺠﻼﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻧﺒ ﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺯﻣﻦ‪ ،‬ﺃﻱ ﰲ ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﺇﻻ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺘ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻓﻘ ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺃ ﺒﺎﺭ ﻋﺎﻡ" ‪٢‬‬ ‫ﺁﺏ‪/‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻭﻗﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ(‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ،٣١‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٣٢‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺇﻋﻼﻧﻨﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﻭ‪١٧‬‬ ‫ﺁﺫﺍﺭ‪/‬ﻣﺎﺭﺱ ‪١٩٠١‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺘﺎﺭﻳ‬ ‫‪ ٦‬ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﻳ‪‬ﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺘ ﻓﻘ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺸﻰ ﰲ ‪ ٢٣‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃ ﻴ‬ ‫‪ ٣١٦٠٢١‬ﺷﺨﺼﺎ ﻼﻝ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭ ﻼ ﺔ ﺃﺭﺑﺎ ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ‪٢١٨٧٩٩‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﻲ(‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @SS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺗﻔ ‪‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃﻱ ﺃ ﺮ ﰲ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﺩﻋﻮﺕ ﳊﻠﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗ ﺼﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺣ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣١١‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﲪﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ " ﺑﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘ ﻤﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎ ‪:‬‬ ‫"ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻐﻰ ﺍﻟﻔﺴ ﺍﳌﺒﻴﺪ ﺑﺴﻴﻠﻪ ﻨﻴ ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺑﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒ‪‬ﺮ"‬ ‫ﺃﻱ ﺣ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﺴ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪١‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﲪﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ (‬ ‫‪@ @@ST@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺗﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻠﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٩‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﺳﺮﺍ ﻣﻨﲑ"‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻼﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺳﻴ‬ ‫ﺨﺬﹸﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠ ‪‬ﺳ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﹸﻟﻬ‪‬ﻢ ﻏ ‪ ‬ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺑﻬﻢ ﻭ‪‬ﺫﻟﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺍﺗ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴ‪‬ﺎ‪ ، ‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﻐ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٦٠‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺇ ﺎﻡ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﳋﻠ‬ ‫ﻋ‪‬ﺪﻭﺍﻧﺎ"‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﺷﻔﻊ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻱ ‪ ١٨‬ﻮﺯ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺴﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺗﻜﻦ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻠ ﻮ ﺔ ﻟﺘﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻗ ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴ ﻫﺬ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻨﺸﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻨﺬ ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﻧﺒ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺷ ﺍﻟﺘﻔﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬ ‫ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪١٥٣ :‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ‪ ٣٣‬ﻭ‪.٣٤‬‬ ‫‪@ @SU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٣١٢ :‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺩﻋﻮﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٦٢‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﺳﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ"‬ ‫ﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﺑﺎﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻫﻠ ﻭﺩ‪‬ﻣﺮ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻟﻮﻑ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍ ﻓﺎﺕ ﺍﻷ ﺮ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺬ ﺭﺏ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﺼﻼ ﻭﻣﻔﺴﺪﺍ *** ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﺣﻘﺎ ﻭﺩﻣﺮ‬ ‫ﻭﻓـﺮ ﻛﺮﻭ ﻳﺎ ﻛﺮ ﻲ ﻭﻧـﺠـ *** ﻭﻣﺰ ﺼﻴﻤﻲ ﻳﺎ ﺇ ﻲ ﻭﻋﻔﺮ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻣﻔﺴﺪ ﻃﺎﻋﻮﻧﺎ ﺃﻭ ﺃﻫﻠﻜﻪ ﻮﺕ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺁ ﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺣﺎﺳﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﻭ ﻠﺼ ﻣﻦ ﺍ ﻤﻮﻡ ﻭﻣﺰ ﻋﺪﻭﻱ ﺰﻳﻘﺎ ﻭﻣﺮ ﺃﻧﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ‪ .‬ﻓﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻪ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﺎﻋﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ‪ .‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋ‪‬ﻤﻲ ﺑﻌ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﻋ ‪‬ﻮﺭ ﺑﻌ ﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎﺏ ﺑﻌ ‪‬ﻬﻢ ﺍ ﻨﻮﻥﹸ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃ ﻴ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻫﻠ ﻼ ﺔ ﻣﺸﺎﻳ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻫﻠ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ " "‪ ،‬ﻭﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻜﻬﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻓﹸﻘ ﻋ ‪ ‬ﺃ ﻐﺮ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ‬ ‫ﻓﺼﺎﺭ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺪﻋﺎﺀ "ﻋﻔﺮ" ﻷﻥ "ﻋﻔﺮ" ﺗﻌ ‪ :‬ﻣﺮ‪‬ﻏﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣ‪‬ﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ‬ ‫ﺑ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻋ‪‬ﻔﺮ ﺑﺘﺮﺍﺏ ﺍﳊﺮﺍ ﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺘﺰﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻓﺎﻟﺰﺍﺭ ﻳﺘﻌﺎﻣ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻛ ﺣ ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ‬ ‫ﻣﺎﺫﺍ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺗﻜﻔﻲ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻹ ﺒﺎﺕ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ٣٥‬ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﺮ ﺍﳋﻼﻓﺔ"‪.‬‬ ‫‪@ @SV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٣١١ :‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٣٥‬ﺇﱃ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﳊ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٣٥‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﺮﺓ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﻔ ﰲ ‪‬ﺭﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻮﻓﺘﺎﻥ ﻟﻘﻮﻡ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ...‬ﻭﻟ ﻦ ﺃﺑﻮﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻗﺪ ﺣﺎﻥ‪ ".‬ﺃﻱ ﻗﺪ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻠ ﺃﻥ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﻮﺷ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪،٣٥‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪.٣٦‬‬ ‫‪@ @SW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٣ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٣٠ :‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٨٨٣‬ﻡ ﻭﺫﻟ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎ ﺎ ﺑﺜﻼ ﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻮﺕ ﺑﺎﻧﺪﻳ ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ ﺯﻋﻴﻢ ﺍ ﺭﻳ ﻗﺒ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻼ ﺔ‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺣﻜﻴ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻼﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﺍﳌﻘﻴﻤ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ (٥٣٥‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳ‪‬ﺘ ﻠﻔﻮﺍ ﻟﺼﺪﻗﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗ ﺳﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒ ﺃﻥ ﻴﺐ ﻋﻠ ﺑﻌ ﺃﺳ ﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﰲ ﺍﳋﻠ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ ﻮﻝ ﺇﱃ ﺩﻳﺪﺍﻥ‬ ‫ﻭﻛﻼﺏ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳ ﺍﻟﺴﻨ ﺴ ﻗﻮ ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷ ﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﻋﺪﺩﻫﻢ ﳏﺪﻭﺩﺍ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌ ﺃﻥ ﺇ ﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ ﻳﻘﺪﻡ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻴﻘ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨﻔﺪ ﺍﻟﺪﻳﺪﺍﻥ ﻭﺍﳊﺸﺮﺍﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺳﺒ ﻳﻘﻴ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭ ﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﻓ ﺔ ﺍ ﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺷﺨ ﺁ ﺮ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻭﺟﻬﺎ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴ ﻫﺬ ﺩﻳﻮ ﻴﺔ‬ ‫)‪ (٣‬ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻟ ﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﰲ ﻭﻗ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﻭﻡ ‪ -‬ﺴ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ‬ ‫ ﻭﺳﻴﺼﺒﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺎﻃﻼ ﺑﻼ ﻋﻤ ﻷﻥ ﻛ ﻣﻦ ﻮﺯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻳﻔﻠ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺍﻹﻟﻪ‪،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻳﺒ ﻟﻪ ﺫﻧ ﳌﺎ ﻋﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻴﺪﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋ‬ ‫ﺑﻌﻮﺩﺓ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺮ‪‬ﺩ ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﺳ ﻠﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺃ ﲑ ﻣﻴﺘﺔ ﺍﳋﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﳋﺴﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ ﺍ ﻨﺪﻭﺳﻲ ﻻﻟﻪ‬ ‫ﺷﺮﻣﺒ ﻭﺑﻌ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺷﺮﻣﺒ ﺃﻗﻮ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ ﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪@ @SX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ﻭﺣﻲ‪" :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﺇ ﺎﻋﻴ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎ ﻭ ﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺣﻴﻨﺬﺍ‬ ‫ﺎﻥ"‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻗ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺕ ﺍ ﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺑﺸﻨﺪﺍﺱ"‪ .‬ﻓ‬ ‫ﺳﺘ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺷﺨ ﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺸﻨﺪﺍﺱ ﻣﻦ ﻓﻮﺭ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺳ ﲢﻘ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺳ ﺫﻫ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟ ﻳﺪ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻳﺼ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺬﻫ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺇﱃ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﺟﺎﺀ‬ ‫ﺑﺎ ﻮﺍﺏ ﺑ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺍ ﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺎﻥ‪ -‬ﻧﺎﺋ‬ ‫ﺍﳌﻔﻮﺽ ﺍﻹﺿﺎﰲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺩﻳﺮ ﺇ ﺎﻋﻴ ﺎﻥ"‪ -‬ﻗﺪ ﺃﺭﺳ ﻧﻘﻮﺩﺍ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳ ﻟ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤ ‪ ‬ﺫﻟ ﻗﻠ ‪ :‬ﺃ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٢٦‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٣٨‬ﻫﻮ "ﺑﺸﻨﺪﺍﺱ"‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻳ‪‬ﺮﺯ ‪.‬‬ ‫‪@ @SY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻼﻝ ﺃﺳﺒﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃ ﻴ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﻄﺎﺀ ‪ -‬ﺮﺽ ﺍﻟﺴ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺪ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺁ ﺎﺭ ﺍﻟﻴ ﺱ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﻟﻠﻌﻼ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻳﺎﺋﺴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺗﻠﻘﻴ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﻧﺎﺭ ﻛﻮ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ"‪ .‬ﻓﺸ‪‬ﻔﻲ ﰲ‬ ‫ﻏ ﻮﻥ ﺃﺳﺒﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻳﺮﺯ ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٢٧‬‬ ‫‪@ @TP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻟﺜﻼ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻣ‪‬ﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﺎﺭﺕ ﺑﻌ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻄﺮ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ‬ ‫ﺑﺒﺎ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﻨ ﺃﻣﻠ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺣ ﺮﺓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻐﻠﺒ ﻧﻌﺎﺱ ﻔﻴﻒ ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌ "‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ‬ ‫ﻳﺮﺳ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﻣﻠﻴﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺭﻏﻢ ﳏﺎﻭﻻﺕ ﻣ ﻨﻴﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻭﻣ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ‪) .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٢٥‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٣٩‬ﻫﻮ ﺍ ﻨﺪﻭﺳﻲ‬ ‫ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳌﻴ ﻮﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺗ‪‬ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﺷﻔﻲ ﰲ ﺃﺳﺒﻮ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٤٠‬ﻓﻜﺜﲑ‬ ‫ﻋﺪﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻌ ﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫‪@ @@TQZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢-١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻼ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺃﻋﻠﻤ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑ ﻧ ﻟﻦ ﺗ‪‬ﻌﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌ ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻘﺒ ﻋﻠﻲ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻣﻠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺈﻋﺮﺍﺽ ﻭﻻﻣﺒﺎﻻﺓ ﻭﺃﹸﺟ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ‬ ‫ﻣﺮﺓ ﺎﺭ ﰲ ﻗﻠ ﲪﺎﺱ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻼﺓ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﻲ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﻫ ‪‬ﺰ ﺇﻟﻴ ‪ ‬ﺬ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺴﺎﻗ ﻋﻠﻴ ‪ ‬ﺭﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴﺎ‪) ".‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫‪(٢٢٦‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﺜ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﺇﱃ ﺑﻌ ﺍﻷﺷﺨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺑﻘﺪﺭ ﺣ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﻌ ﺃﻥ ﺃﻧﺸﺮ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺣﺎﻟﱵ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﻗ ﻛ ﻱ ﺷﺨ ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺬ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺗﺴﺒﺒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﰲ ﲢﺮﻳ ﻗﻠﻮﺏ ﺑﻌ ﻬﻢ ﺑ ﻣﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﻊ ﻴﱵ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﻴ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺒ ﺃﻥ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻭﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﺃﻟﻘﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴ ﳏﺒﺔ ﻣ ‪ ،‬ﻭﻟﺘ‪‬ﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴ ‪ .‬ﺳﻴﻨﺼﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪) ".‬ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪(٢٤٢-٢٤١‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻠ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘﻌﺎ ﻢ ﻛﺒﺬﺭﺓ ﺣ ﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٠‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﻗ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﻻ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺃﻭ ﻼ ﺔ ﺃﺷﺨﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﰲ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻣﺘ ﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺷﺨ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﺎﻧ ﺃﻭ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺨ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺈ ﺎ ﻨـﺰﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻻ‬ ‫ﻳﻘ ﻋﻦ ﺴ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﻛﺬﻟ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﺍ ﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﺗﻘ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻠﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺼ ﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ‪ -‬ﻋﻼﻭﺓ‬ ‫ﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺇ ﺎﻡ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ -‬ﻳﺜﺒ‬ ‫ﻓ ﻋﻤﻴ "‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃ ﺮ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ "‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺃ ﺮ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻻﻧﺘﺒﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪" :‬ﻫ ‪‬ﺰ ﺇﻟﻴ ﺬ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻗ ﻋﻠﻴ ﺭﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴﺎ" ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﺮ ﺣ ﺃ ﺒ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﻛﺎﻧ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﻌﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻳ ﺎ "ﻣﺮ ‪ "‬ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻣﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘ "‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ‪ (٢٤٢‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺇ ﺎﻣﻲ‪" :‬ﻫ ‪‬ﺰ ﺇﻟﻴ ‪ ‬ﺬ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ"‬ ‫ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻣﻦ ﲪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻭ ﻲ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻠ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻱ ﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺇ‬ ‫ﺍﳌﺮ ﻴﺔ ﺗﺮﺑ‪‬ﻴﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺯ ﻗﻮﺓ ﻧﻮﺩ ‪‬‬ ‫ ﻛﻨ ﺃ ﻦ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﻻ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺒ ﺍ ﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪ ١١٠٨٧‬ﺷﺨﺼﺎ‪) .‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺭﻗﻢ ‪ ١٩١٤٣‬ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻮﻧﺎ‪ ،‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻣ ﺭ ﰲ ‪ ١٣‬ﺁﺏ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﺭﻗ ‪‬ﻤﻪ )ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ( ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺳﻜﺮﺗﲑ ﺃ ﻤﻦ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺇﺳﻼﻡ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻥ ‪) "١١٠٨٧‬ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﳌﺪﻭ‪‬ﻥ ﺍﳌﺴ ﻭﻝ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﻗ ﺍﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ(‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٥٩‬‬

‫‪ .(٥٥٦‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻣﺘﻮﻓﻴ ﻭﺭﺍﻓﻌ ﺇ " )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ ﺮ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺣﺪ "ﻣﺮ ‪"‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺴ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﺮﺍﺣ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﻓﻴ‪‬ﺪﻋﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻭﺣﻲ ﺇﱃ ﻣﺮ ‪" :‬ﻫﺰﻱ ﺇﻟﻴ " ﻭﺃﹸﻭﺣﻲ ﺇ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺑﺎﳌﻌ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻜﻨ ﺃﻋﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ‪.‬‬ ‫‪@ @@TR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺁﻳﺔ ﺃ ﻬﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺭ ﻋﻘ ‪‬ﺪ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ ﺑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ ﰲ ﺃﻳﺎﺭ‬ ‫ﻭﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ‪ .‬ﻭﻭﻗﻊ ﻴﺎﺭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ ﻟﻴﻤﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻜﻨ ﺜﻼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ‪ .‬ﻭﻗﺒ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭ ﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺩﺟﺎﻝ" ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﺒ " ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺟﻨ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ" )ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ(‪ .‬ﺃﻧﺲ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ‪‬ﺮ ﻭﻭﻗﺎﺣﺘﻪ ﻫﺬ ‪ ،‬ﻛﻨ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﻣﻦ ﻛ ﻗﻠ ﻭﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﻠﻘﻰ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﺬﺕ ﻋﻬﺪﺍ ﻄﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺁ ﻢ ﺃﻻ ﻳﺴﻌﻰ ‪ -‬ﻣﺜ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺍ ﺮﻳﻦ ‪ -‬ﺇﱃ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺇﻳﺬﺍﺋﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻓﺎﻧﺸﻐﻠ ﰲ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﺇﱃ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻠﻠ ﺃﺩﻋﻮ ﺳﺮﺍ ﳌﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺁ ﻢ ﺇﺫﺍ ﻳﺘ ﻭ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺣ ﺍﻧﺘﻬ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ‪ -‬ﺇﺫ ﻧﻌ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑـ"ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" –ﻓﺴﻮﻑ ﻳ‪‬ﻠﻘﻰ ﰲ ﺍ ﺎﻭﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺪﺓ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷ ﲑ ﻟﻠﻤﻨﺎ ﺮﺓ ﻗﻠ ‪ ‬ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ‪ -‬ﻮﺭ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺗ ﻢ ﻮ ﻼ ﻣﺴﻴ ﻴﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺑﺔ ﻼ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃ ﻲ ﰲ‬ ‫ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﺷﻴ‬ ‫ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍ ﺎﺳ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻮ ﻒ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍﳌﺮﺍﻗ ﰲ ﺳﻜ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﻼﻫﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ‪ -‬ﺇﻥ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺣﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘ ﻭﺍﻟﻨﻘ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻧﻮ ﺁ ﺮ‪ ..‬ﺃﻱ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﺃﻧ‬ ‫ﻴ ‪ ‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ "ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﺒ " ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃ ﻣﻦ ﺑﻪ ‪‬‬ ‫ﺭﺳﻮﻻ ﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺃ ﻣﻦ ﺑ ﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻬﺬ ﻫﻲ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺳﻴﻔﺼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﲑ ﺣ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺩﺟﺎﻻ ﻭﻫﻮ ﻋﺪﻭ ﻟﻠ ‪،‬‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﰲ ﺍ ﺎﻭﻳﺔ ﰲ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊ‬ ‫ ﺇﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳊ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺩﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻭ‬‫ﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺇﺳﺎﺀﺗﻪ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴ ﺫﻟ ﻷﻥ ﺮﺩ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻌ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘ ﻘﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺣ ﹸﺃ ﺒﺮ ﺁ ﻢ ﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﻠﺲ ﻳ ﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌ‬ ‫ﻭﺟﻬﻪ ﻭﺍﺭﺗﻌﺸ ﻳﺪﺍ ‪ ،‬ﻓ ﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ‪‬ﺷ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﹸﺫﻧﻴﻪ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻬﺰ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌ ﺍ ﺮﻡ ﺍﳋﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻹﺩﺍﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮﺍ‬ ‫ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍ ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺗﻮﺑﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺑﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺗﻌ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺗﻜ ﻫﺬ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺳ‪‬ﻢ ﺍﻟﻨ ﺩﺟﺎﻻ ﻗ ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﻌ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﺣ ﺮﺗﻪ ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺗﻮﺍﺿﻌﻪ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻳﺒ " ﺗﻌ ﺷﻴ ﺎ ﺁ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﻠﺲ ﻮﺭ ﺳﺒﻌ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻭ‪‬ﻗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ ﻷﻧﻪ ﻧﺒﺬ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﻣﺪﻋﺎﺓ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘ ﻴﻼ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻃﺎ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‪ ،‬ﻭ ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ "ﺩﺟﺎﻻ"‪ ،‬ﺑ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍ ﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺎﻋﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﺣ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻋ ﻭﻓﻘ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺳﻜﻮﻧﻪ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﻏﻴ‪‬ﺮ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﻠﻰ ﺎﺋﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ‬ ‫ﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﻮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻛ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺨﻔﺎﻑ‪ ،‬ﻛ ﻧﻪ ‪‬ﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘ ﻲ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠ ﺑﻪ ﺍ ﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﺣ ﻳ ﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﺃ ﺮ ﻫﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻛﺎ ﺎﻧ ﺑﻐﻴﺔ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃ ﲑﺓ ﺣ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﰲ ﻓﲑﻭﺯ ﺑﻮﺭ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺴﻲﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﰲ ﻠﺲ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻭﻧﺒﺬ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪﺍ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺑ‪‬ﻄ ﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺫﻟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﻓﺎ ﻮﺍﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺎﺭ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ‪ -‬ﳏﺘﻮﻣﺎ‬ ‫ﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﺍ ﺎﻡ ﺁ ﻢ" )ﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﺕ ﺎ‪ -‬ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺁ ﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟـ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ‪ .‬ﻭﺫﻟ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺁ ﻢ( ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺮ ﺔ ﺃﻥ ﺁ ﻢ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﻓ ﻪ‬ ‫ﻒ ﻭﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻜ ﻫﺬ ﺍ ﺮﺍﺋﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﳊﻠ ‪‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﻼﻧﻨﺎ ﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗ ﻤﻨ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻗﺒ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺑ ﻧﻪ‬ ‫ﰲ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ ﻳﻌﺪ ﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﻣ ﻲ ﺍﻟـ ‪١٥‬‬ ‫ﺷﻬﺮﺍ ﻭ ﻳﻌﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟـ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻠﻒ ﺣ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠ ﻠﻒ‬ ‫ﻭﻛﺬﺏ ﺃﻳ ﺎ ﺣ ﻗﺎﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻒ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗ ‪،‬‬ ‫ﻭﻭﻋﺪﺗﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺎﺗﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻼﻝ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟـ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﺇﻋﻼ ﺍﻷ ﲑ ﺑﺴﺒ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﻛﺘﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‬‫ﻭ ﺎﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪١٨٩٦-٧-٢٧‬ﻡ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﲑﻭﺯ ﺑﻮﺭ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺑﻘﻴ ﻣﺪﺓ ﺍﻟـ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎﺕ ﺁ ﻢ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟـ ‪١٥‬‬ ‫ﺷﻬﺮﺍ ﺍ ﺪ‪‬ﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻛﺎﻧ ﰲ ﺒﻐﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﰲ ﺣ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﺮﻓ ﻭﺍﻟﻠﻴﻮﻧﺔ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﺍ ﺘﺎﺭ ﺁ ﻢ ﺍﻟﻠﻴﻮﻧﺔ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻭ ﻳﻠﺠ ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻣﺜ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻳ ﺎ ﺑﺮﻓ ﻭﺃﺭ ﺁﻳﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ‬ ‫ﺑﺈﻣﻬﺎﻟﻪ ﻭﺇﻣﺎﺗﺘﻪ ﰲ ﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻠﻴ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺑﺬﻳ ﻪ ﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﺍ ﻬﻼﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤﻬﻮﻥ ﺣ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺃﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺁﻳﺔ ﺍ ﻼﻝ‪ .‬ﻭﺣ‬ ‫ﺁ ﻢ ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﻳﺔ ﺍ ﻴﺒﺔ ﻭﺍ ﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺁﻳﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ‬ ‫ﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺇﻥ ﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ) ٤٢‬ﺃﻱ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒ ﺕ ﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ( ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻛﺘﻴ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺟﻨ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ" )ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ(‪ .‬ﻭﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺁ ﻢ‬ ‫ﻰ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺎﻋﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻮﺭ ﻗﺮﺍﺑﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌ ﺷﺨﺼﺎ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﺎﻟ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﻫﺎﻭﺱ‬ ‫ﺑﻼﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻲ‬ ‫ﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺭ ﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ‪ :‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍ ﺎﻣﻲ ﺑﻔﺸﺎﻭﺭ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻠﻴﻔﻪ ﺭﺟ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺟﺘﻬﻮ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇﻟﻪ ﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻮﺩﻫﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺸﻲ ﳏﻤﺪ ﺃﺭﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺭ ﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺭ ﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻴ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺭﻳﺎﺽ ﻫﻨﺪ" ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ ﺍﳊﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎﻟ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺭﻳﺎﺽ ﻫﻨﺪ" ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻴﺎﻥ ﻧ‬ ‫ﻭﻣﻴﺎﻥ ﻗﻄ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﻭ ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ‬ ‫ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺷﻴ ﺟﺮﺍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫@ @‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٦٣‬‬

‫‪@ @TS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ ﻭ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺇﻋﻼﻧﻨﺎ ﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﲢﻘﻘ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑ ﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺃﻱ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﻭﺍﺿ ﺔ ﻭﺟﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺁ ﻢ ﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺎﻟﻒ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﺬ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑ ﻠﻘﻮﺍ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭ ﻳﻔﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻐﺰ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻥ ﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼ ‪ .‬ﻭ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺁ ﻢ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﺣﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺃ ﻼ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺣ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﺮ ﺷﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ ﻭﺷﻮﻛﺔ‬ ‫ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﳌﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘ ﻣﺜ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺁﺓ‬ ‫ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺳﲑﲢ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﻮﻻ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺳ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺳﻴ ﺪ ﺫﻟ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﻔ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻴﺪﺍ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣ ﰲ ﺑﻴ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‪ .‬ﻭﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻴﺴ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻛﺘ ﻓ ﺴ ‪ ،‬ﺑ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺒ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻳﻜﻦ ﺃﻗ ﺫﻳﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺃ ﺒﺎﺭ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ ﻣ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‬ ‫ﻟﺪ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻭ‪‬ﺟﻮﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺟ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﰲ ﺍ ﻨﺪ ﺍﻟ ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﷲ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻢ ﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻭﻣﺪﻫﺸﺔ ﻬﺮﺕ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻭﺃﺭﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭﺍ ﻟﺪﻭﺩﺍ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ‪ ‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺬﻱﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﳏﺎﻣﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ ﻭ ﻄﻴﺒﺎ ﻄ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻒ ﻋﺪﺓ ﻛﺘ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺿﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﺠﻼ ﳏ ﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﻠ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﺒﺎﺏ ﺍﳌﺨﺠ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻓ‬ ‫ﺃﺟ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻭﻃﻠ ‪ ‬ﺍ ﻳﺔ‪ .‬ﻭﺣ ﻗﻠ ‪ ‬ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ ﺑ‬ ‫ﺳ ﻛﺘ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﰲ ﻗ ﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺷﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻠﻴﺨ ﻧﺎ ﺣ ﻻ ﺗ‪‬ﻨﺸﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻠﺘ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﲢﺪﺩ ﺍﳌﺪ ﹸﺓ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ ﺃ ﺢ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻮ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺸﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ " ﻃﺒﻌﺔ ﻔﺮ ‪ ١٣١١‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﺠﺮﺓ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻧﺼﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻭﻋﺪ ﺭ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﰲ ﺭﺟ ﻣﻔﺴﺪ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﳌﺴﻤﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍ ﺎﻟﻜ ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴ ‪ ‬ﻧ ﺍﷲ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃ‬ ‫ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺸ‪‬ﺮ ﺭ ﻮﺗﻪ ﰲ ﺳ ‪ ‬ﺳﻨ ‪ ،‬ﺇﻥ ﰲ ﺫﻟ‬ ‫ﺷ ﻧﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻴﺜﺔ ﻓﺪﻋﻮ ‪‬‬ ‫ﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒ ‪".‬‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﺮ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﺗ ﻤﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺃﺭﺳ ﺇ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻜ ﺎﺳﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﻋﻼ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﹸﻧﺸ‪‬ﺮ ﻘﻲ ﻣﺎ ﻠﻮ ﻟ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻘﻪ ﻭﺗﻠﻘﻴ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻋﺠ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻟﻪ ﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺼ ﻭﻋﺬﺍﺏ"‪ .‬ﺃﻱ ﺇﻧﻪ ﻠﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﺎﻣﺎ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺜ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗ ﻤﻦ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻣﺰ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒ ﻛﺬﻟ ﺳﻴﻤﺰ ﻫﻮ ﺍ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪‬ﻳ ﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﻫﺬ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﺰ‬ ‫ﻣﺜ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺇﺭﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﹸﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫ﺑﻜ ﻗﺴﻮﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺰ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒ ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻗﺪ ﺃﹸﺣﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻤﺰﻳ ‪ ..‬ﻛﺬﻟ ﺎﻣﺎ ﺣﺪ ﻣﻊ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻗﺎﺗﹸﻠﻪ ﺃﻣﻌﺎﺀ ﺃﻭﻻ ﻭﺳﻊ ﺍ ‪‬ﺮﺍ ‪ ‬ﺟﺮ ‪‬ﺣﻪ ﺑﺎﳌﺒ ﻊ ﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺘﻪ ﻣﺒ ‪‬ﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﺃﹸﺣﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﺫﹸﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺒ ﺮ ﻣﺜ ﻋﺠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﻔﺸﻰ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﺟﺎﺭﻑ ﰲ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺠ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻷ ﻢ ﻋﻈﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮ ﻦ ﻣﻘﺎﺑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬﻟ ﺣ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﻮ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﻷ ﻢ ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﷲ ﺫﻱ ﺍ ﻼﻝ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ ﲢﻘﲑ ﻭﺍﺯﺩﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺷﺨﺼﺎ ﺎ ﺍﷲ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻗﻴ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺑ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪٢٠‬‬ ‫ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﻟﻼﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻓﻜﺸﻒ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳ ﻢ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺍ ﻴﺒﺔ‬ ‫ﻼﻝ ﻣﺪﺓ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻹﺳﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹ ﻴﺔ ﻧﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻟﺘ ﻛﻴﺪ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺒ ﺃ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﺫﺏ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻜﻨ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻟﺘ ﻤ ﺃﻱ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻷﻥ ﺃﹸﻗ‪‬ﺘ ﺷﻨﻘﺎ‪ .‬ﻭ ﺗﻜﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑ ﻱ ﺷﺮ ﻛﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻧ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠ ‪ ‬ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻜﻨﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﲢﻘﻘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﺗﻌﻠﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮﺕ ﺣﻴ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻴﻒ ﺎﺭﻡ" ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻳﺪ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﻭﺗﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻣﻘﺘﻮﻻ‪ .‬ﻧﻨﻘ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻠ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ – ﻣﻌﺮ‪‬ﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ -‬ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﻣﻨﺬ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪١٦٦‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻋﺠ ‪ ‬ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻮ ﻧﻮ ‪‬ﺭ ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺭﻭ ‪ ‬ﺍ ﻮﺍﻫﺮ ﻮﺍﻫ ‪‬ﺮ ﻣﻌﺪﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺗﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻴﻊ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻭﻟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻧ ﻷﺳﺘﻐﺮﺏ ﻷﻭﻟ ﺍ ﺎﻫﻠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﻌﺎﻟ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻳﺒﻠ ﻮ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺳﻴ ﺮ ﺍﷲ ﺗﻠ ﺍﻟﺪﻭﺩﺓ ﺍﳋﺴﻴﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﻬﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﺎﺭ ﺑﻌﺸ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺜ ﻋﻠﻴ ﺇ ﺍﳊ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﻜﻦ ‪‬ﻦ ﺪ ﳏﻤﺪﺍ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻓﻜﻦ ﻣﻦ ﻋ‪‬ﺸﺎﻗﻪ‬ ‫ﻷﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻮ ﺃﻛ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺪ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺭﺃﺳﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﻏﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻠ ﻓﺪﺍﺀ ﰲ ﺳﺒﻴ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺑ ﺃﻧﺎ ﻓﺪﺍﺀ ﺷ‪‬ﻌﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﻓﺪﺍﺀ ﻭﺟﻪ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻧ ﻭﺇﻥ ﺃﹸﻗ‪‬ﺘ ﹸ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﺒﻴ ﻭﺃﹸﺣ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﹸﺃﻭ‪‬ﻟﻲ ﺩ‪‬ﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﺇﻳﻮﺍﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃ ﺸﻰ ﺃﺣﺪﺍ ﰲ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻷ ﻣﺼﻄﺒ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺇ ﺎﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺳﻬ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟ ﺫﻛﺮ ﺣ‪‬ﺴﻦ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛ ﺫﺭ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻛﻴﺎ ﻓﺪﺍﺀ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻷﻧ ﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺕ ﺃ ﻔﻰ ﳏﺎﺳﻦ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤ ‪ ‬ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻭﻷﻱ ﺣﺒﻴ ﺁ ﺮ‬ ‫ﻓﺈ ﻗﺘﻴ ﺎﻝ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺇ ﺃﺗﻮ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﻦ ﻋ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺴ ﺃﺭﺿﻲ ﺇﻻ ﺭﻳﺎﺽ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻻ ﺗﺒ ﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﻗﻠ ﺍﳌﻠﺘﺎ ﰲ ﺟﻨ‬ ‫ﻷﻧ ﻗﺪ ﺃﻭ ﻘﺘﻪ ﺑ ﺫﻳﺎﻝ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﻴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺍ ﺬﺕ ﺃﻋﺸﺎﺷﻬﺎ ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺲ ﳏﻤﺪ ﻗﺪ ﻧﻮ‪‬ﺭﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺸﻘ‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﺲ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻓﺪ ﻟ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺎ ﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﺇﻧ ﻭﻟﻮ ﻓﺪﻳ ‪ ‬ﺔ ﻧﻔﺲ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﺒﻴ‬ ‫ﳌﺎ ﻻ ﺫﻟ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺭﻭ ‪ ‬ﺍ ﻴﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺬﺍ ﺍﻟﻔ‬ ‫ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺪ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﺓ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﺮﺍ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺿ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﰲ ﺁﻝ ﻭﺃﻋﻮﺍﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﺣﺬﺭ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍ ﺎﻫ ﺍﻟﻐ ﺍﻟ ﺎﻝ‬ ‫ﻭ ﻒ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻤﺪ ‪‬‬

‫‪١٦٧‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٦٨‬‬

‫‪+‬‬

‫ﺣﺬﺍﺭ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﺷ ﻥ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻭﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﺮ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻤﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭ ﻗﺪ ﺍ ﺘﻔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﺃﻧ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﳏﻤﺪ ‪‬‬

‫אמ א‬

‫א‬

‫מ‪.‬‬

‫ﺍ ﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻭ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻨﺪﻭﺳﻴﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻋﺪﻭ‪‬ﺍ ﻟﺪﻭﺩﺍ‬ ‫ﻟ ﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺒ ﻋ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﲑﺍ ﺇﱃ ﻼ ﺔ‬ ‫ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻭﺗﻨﺒ ﺕ ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻨﻪ ﺑ ﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﻘ‪‬ﺘ ﺑﺎﻟﺴﻜ ﺇﱃ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ .‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻏﻠ ﺇﻟﻪ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﺎ ﺯﻟ ‪ ‬ﺣﻴﺎ ﺃﹸﺭ ‪‬ﺯ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺼﻤﻲ ﻭ ﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﻧﺒﻮﺀﺗﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺟﺜﺘﻪ ﺗﻘﺪﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﻭﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﺇﻟـﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٦٩‬‬

‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﰲ ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒ‬ ‫ﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺳﺠﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ﻗﺒ ﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻐﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒ ﻫﻨﺎﻟ ﺑ ﺣﺮﻑ ﻋﺮﻳ ﺔ ﻭﻭ‪‬ﺿﻌ ﻣﺜ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍ ﺜﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﺓ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺷﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻮﺕ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪ .‬ﺑ‪‬ﻴﻨ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻜ ﻭﺿﻮ ﰲ ﻔ ﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻟﻜﺘﺎ‬ ‫"ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ"‪ ،‬ﰲ ﺳﻴﺎ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍ ﺮﻳﺪﺓ "ﺃﻧﻴﺲ ﻫﻨﺪ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﲑ ـ‪ .‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻨﻘ ﻣﻦ ﻔ ﺔ ﺍﻟﻐﻼﻑ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ"‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻗﺒ ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑﻌﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫¸‪@ @lbvn½a@õbdžÛa@x‡ì‬‬

‫‪@ @ïmõìjã@óÜÇ@bè™aÇaë@BèmßB@òäí†ß@¿@ñ‰…b–Ûa@B†äç@îãcB@ñ†íŠu‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭ ﻠ ﻋﺪﺩ ‪ ٢٥‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀ ﺍﻟﱵ ﻛﻨ ﻧﺸﺮﺗ‪‬ﻬﺎ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﻋﻠﻤ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﳊ ﻫﺬ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺷﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﺫﻟ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﺴﻌﺎﺩ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻨﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺬﻳﻌﻮ ﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﺘ ﻫﻨﺎ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺑ ﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺩ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻛﻬﺬ ﻟﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺑ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻓ ﻋﻠ ‪‬ﻢ ﺟﻴﺪﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺳﺎﺑ ﻷﻭﺍﻧﻪ‪ .‬ﺇﻧ ﺃﻗﺮ ﻭﺃﻛﺮﺭ ﺇﻗﺮﺍﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﻰ ﻋﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻭﺟﻊ ﻋﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﻛﻮﻟﲑﺍ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺘﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺫﻟ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﻼ‪ ،‬ﺑ ‪‬ﻋﺪ‪‬ﺕ‬ ‫ﺪﻳﻌﺔ ﻭﺯﻳﻔﺎ ﺩﻭﻥ ﺷ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻠﻮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ‪ ،‬ﺑ ﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﺮﺽ ﺑ ﺣ ﻭﺁ ﺮ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺳ ﻛﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﺩ ﺷ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬

‫‪١٧٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻬﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺗﺘﺮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﻏ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮ ﻭﺟﻼﺀ ﺗﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ ﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗ ﻟﻈﻬﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑ ﻳﻜﻔﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻘ ‪ .‬ﻟﻮ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺬﺑ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ‬ ‫ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻔﻮﻥ ﻭﺃﻫ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﻣﻨﻔﻌﻠ ‪.‬‬ ‫ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃ ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻘﻮﺍﻧ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧ ﻧﺒﻮﺀ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻧﺸﺮﺗ‪‬ﻬﺎ ﻤﻴﻨﺎ ﻭ ﺮﻳﺼﺎ ﻭﻫﺬﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻌﺎ ﺑﻌ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﰲ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒ ﻫﻮ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻋ ‪ ،‬ﺑ ﺳ ﻛﻮﻥ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺪﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﱵ ﺣﺪﺩ ﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻳﺒﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ ﻋﻤﻼ ﻭﺑﺼ ﺔ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ‪ ٥٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺇ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻭﻣﺼﺎﺏ ﺑ ﻣﺮﺍﺽ ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻭﺃﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳﻴﺘﺒ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﻟ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ‬ ‫ﻋﺎﺩﻱ ﻳﺘﻔﻮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺭﺃﻳﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﻘﺎﺋ ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﺯﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺪﻳﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﻜﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﻛ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺩﻗ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺰ ﺑ ﺍﻟﺼﺪ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﺍﳊ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﻭﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﳊ ﻭﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﻜ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﻭﺳﺮﻭﺭ‪ .‬ﺎ ﻻ ﺷ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﰲ ﺍﳊ ﺟﺬﺑﺎ ‪‬ﻳﺠ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠﺪ‪‬ﺕ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺁﺑﺎ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻋ‪‬ﻄﺸﺎ ﻟﻠ ﻘﺎﺋ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﻘﺎﺋ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺩﻳﻬﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸ ﻥ ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺎﺭﻭﺍ ﺃﺫﻛﻴﺎﺀ ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﺬ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺫﻟ ﺇﻻ ﺫﻡ ﻟﻠﺪﻫﺮ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻭﻛ ﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺳﻴ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﻘﺒ ﺍﳊﻘﺎﺋ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻃﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﻻ ﺃﻗﺒ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻷ ﺃﺭ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﻘﺒﻠ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣ ﺇ ﺎ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭ ﺑﻌ ﻬﻢ‬ ‫ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﻮﺱ ﻭﺑﻌ ﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪ .‬ﻭﺃﺭ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺣﺰﺏ‬ ‫ﻫ ﻻﺀ ﺍﳌﺜﻘﻔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋ ﺑﻜ ﺳﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﺇﻥ ﻓ ﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴ ﺍﻹ ﻠﻴﺰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺜﻘﻔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺩﺍﺋﺮﺓ "ﻣﺪﺭﺍﺱ" ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺸﻰ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺃ ﻦ ﺃﻧ ﻗﺪ ﻛﺘﺒ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻛ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﺷﺨ‬ ‫ﻭﻟ ﺭﻳ ﻴﺎﺭ ﻛﺎﻣ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻘﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻠﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻷ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻭ ﺷﺠﺒﻬﺎ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﳊﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ -‬ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺟﻴﺪﺍ ﺃ ﺎ ﻣﻨﻪ ‪ - ‬ﻓﻠﺴﻮﻑ ﺗﺘ ﻘ ﺑ ﻳﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭ ﺰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ‬ﻷﺳﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﺰﻳﻲ ﻭﺫﻟﱵ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻗﻤ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﺘ ﻭﻳﻼﺕ ﺭﻛﻴﻜﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﳋﺰﻱ ﻋﻠﻰ ﺰﻱ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻳﺪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳ‪‬ﻜﺮﻡ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺃﺑﺪﺍ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳋﻄ ﺎﻣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﺃﻛﻦ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺎﺩﻱ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨ ﻳﻌﺎﺩﻱ ﺍﳊ ﻭﺍﻟﺼﺪ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣ ﻭﺍﳌﻘﺪﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﻛ ﺪ ﻭﺣ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﺴﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻣﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻪ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍ ﺪ ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻫﺎﻣ ﻛﺘﺎﺏ‪" :‬ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻛﺸﻒ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ‪ ٢‬ﻧﻴﺴﺎﻥ‬ ‫‪١٨٩٣‬ﻡ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻤﻼﻗﺎ ﻣﺮﻋ ﺍ ﻴ ﺔ ﻭﻛ ﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻘﻄﺮ ﺩﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ ﺍﻟﻐﻼ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺃﻣﺎﻣﻲ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺭﻋﺒﻪ‪ .‬ﻓﺴ ﻟ ﺣ ﺭﺃﻳﺘﻪ‪" :‬ﺃﻳﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ " ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺍﺳﻢ ﺷﺨ ﺁ ﺮ‬ ‫ﻭﺳ ﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻤ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟ ﻗﺪ ﺃﹸﺳﻨﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻘﺎﺏ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺸﺨ ﺍ ﺮ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻔ ﺔ ﻏﻼﻑ ﻛﺘﺎﺏ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻃﺒﻌﺔ‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺃﺑﺮﻳ ‪/‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٨٩٣‬ﻡ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﻣﺎﺭﺱ‪/‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗ ﻛﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺳﻴ‪‬ﻘﺘ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻮﺟ‪‬ﻬ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺑﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻗﺪﻣ ﻟﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺣ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺣﻴﺎ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺒ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻭﻗﻠ ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﳌﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﺜﺎﻻ‪.‬‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﻼ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﻛﻼﻣﻲ ﻣ ﺬ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻷﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺎﻣﺎ ﻭﻧﺸﻴﻄﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻓﺨﺎﻃﺒ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ ﺑ ﺑﻴﺎﺕ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺑﺮﻛﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ" ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌﺮﻳﺒﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻭﺟﻪ ﺍﳊﺒﻴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻳﺴﻄﻊ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍ ﻤﻴ ﻳﺒﻘﻰ ﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠ ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﺷ ﺎﺩ ﺣ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻜﻦ ﺍﻟﻮ ﻮﻝ ﺇﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻜ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴ ﻟﻠﻮ ﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺇ ﻬﺎﺭ ﺍﻷ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻴ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺍﳊﺒﻴ ﺍﻷﺯ ﻌ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨ ﺗﺮﻳﺪ ﺳﻼﻣﺘ ﻓﺎﺗﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻘﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺪﺭ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴ ﺇﻻ‬ ‫ﺗﺎﺭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻠﻮﺍ ﻋ‪‬ﻘﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭ ﻃﻌﻤﻪ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺸﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺏ ﺗﻠ ﺍﳋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻌ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺘ ‪ ‬ﻋﻠﻴ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻠ ‪ ‬ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻭﻧﺼ ﺎ ﻟ ‪ ،‬ﻟﻌ ﺫﻟ ﺍ ﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻳﻨﺪﻣ ﺬﺍ ﺍﳌﺮﻫﻢ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﺎﻟ ﻣﺮﺽ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟ ﺳ‪‬ﻜ ‪‬ﺮ ﺍﳋﻤﺮ ﻭﻧﺸﻮ ﺎ ﺑﺎﳋﻤﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺗ ﲑ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺮ ﺇ ﺳ ﺭﻳﻜ ‪‬ﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﺃﻻ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼ ‪‬ﻡ ﻭﻻﺣ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫)ﺃﻱ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻦ ﻗﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ(‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﻧﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﳌﻬﻴ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ﺑﻴﻮﻡ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﺗﺎﺭ ﻪ ﰲ ﺑﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ " ﺍﻟﺬﻱ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻗﺒ ﻗﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑ ﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃ ﺎﺭﺕ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻫﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺮ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻭﺑﺸﺮ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺒﺸﺮﺍ ﺳﺘﻌﺮﻑ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻗﺮﺏ‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺎﻋ ﺬ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﰲ ‪١٨٩٧-٣-٦‬ﻡ ﺇﺫ ﻃﻌﻦ ﺷﺨ ﺑﻄﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑﺴﻜ ﰲ‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍ ﺘﻔﻰ ﰲ ﻭﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ‪‬ﻳﻌﺜﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺮ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺳﻜﻦ ﻣﻊ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻻ ﺑ ﺱ ﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﺍﻟﺮﻋ ﻭﺍ ﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴ ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎﺭ‬ ‫ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺒﺒﻮﺍ ﰲ ﺗﻔﺘﻴ ﻣﻜﺎﺗ ﺍﳌ ﺳﺴﺎﺕ ﻭﺑﻴﻮﺕ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪﻭﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺣﺎﺷﺪﺓ ﰲ ﻛ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻮﺍﺳﺎﺓ ﻟﻠﻤﻘﺘﻮﻝ‪ .‬ﻭﺃ ﺬﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﻟﺘ ﺪﻳﺪ ﻳﻮﻡ ﻣﻌ ﺣﺪﺍﺩﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﻻ ﺗ‪‬ﻤ ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳊﺪ ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﺍﳌﺮﺍ ﻲ ﻧﻈﻤﺎ ﻭﻧﺜﺮﺍ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜ ﺫﻟ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺮﺳ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻋ‪‬ﻈﻢ ﺍﳌﻘﺘﻮ ﹸﻝ ‪‬ﻋﻈﹸﻤ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ ﺷﺨﺼﺎ ﺫﻟﻴﻼ ﻣﻬﺎﻧﺎ ﻓﻼ ﺗ‪‬ﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺑ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺴﻴﺎ‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻨﺴﻴﺎ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ .‬ﻓ ﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍ ‪‬ﻡ ﻗﻮﻣ‪‬ﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﺣ ﺗﺘﺒ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺘﻠ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ ﺭﻳ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﺟﺪﺍ ﻭﺗﺸﺒﻪ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻫﻠ ﻛﺴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣ ﻋﻦ ﺍﳊ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﱃ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣ ﺍﻟﻴﻘ ‪ .‬ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ﻋﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﺗﺪﺑ‪‬ﺮﻭﺍ ﰲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ"‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻋﻼﻧﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺎﻧﺒﻪ ﻳﺪ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺟﺜﺔ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﺈﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺍﳌﺴﺠ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ‬ ‫ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ"‪ .‬ﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﻴ ‪ ..." :‬ﺳﺘﻌﺮﻑ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻗﺮﺏ"‪ .‬ﻭﺍﻗﺮﺃﻭﺍ ﻛﺬﻟ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ " ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺑ ﻣﺎﻧﺔ ﻫ ﻳﺴﻊ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﻫ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻄﻴﻄﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺑ ﻣﻮﺭ ﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺗﻔﻮ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺘ ﻘ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‬ ‫ﻧﻮﺭﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻗﺒ‬ ‫ﺃﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ‪:‬‬ ‫ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍ ﺭﻳﺎ ﻧﺎﻟﻮﺍ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀﺍ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺃ ﺕ ﻻﻟﻪ‬ ‫ﺷﺮﻣﺒ ﺍ ﺭﻱ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺃﻥ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻠﻒ‬ ‫ﺳﺘ‪‬ﺨﻔﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﺴﺒ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻭﻗﻠ ﻟﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺑ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃ‬ ‫ﻣﺮﺍﻓﻌﺘﻪ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻣﻦ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺇﱃ ﳏﻜﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴ ﺳﻴ‪‬ﻠﻐﻰ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺯﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳ‪‬ﻠﻐﻰ ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺃ ﺗﻪ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺳ‪‬ﺮﺳﱵ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺃ ﻴ ﻻﻟﻪ ﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﺑﺎﻟﺴ ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻭﺃ ﺗﻪ ﺑـ ﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺸ‪‬ﻔﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺫﻟ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﻔﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﺍﺳ ﻟﻮﺍ ﺃ ﻮ‪‬ﻳﻜﻢ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﺴﺘ ﻠﻔﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫ ﻫﺬﺍ ﺪ ﻭﺣ ﺃﻡ ﻻ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗﻜﺬﻳﺒﻜﻢ‬ ‫ﻗﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍ ﻥ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻧ ﻤﺎﻣﻜﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻋﺪﻡ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻭﺫﺭﻭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧٥‬‬

‫‪@ @ð‰ëb’ÐÛa@âaŠèØîÛ@åÇ@ñõìjã‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘ ﺢ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳊﻘﺘ‪‬ﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﻗﻠ ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ "ﺍﻧﺪ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻦ" ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ ﺃ ﺳ ﻧﺸﺮ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﻏﺒﺎ ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓ ﻋﺮﺽ "ﺍﻧﺪﺭﻣ‪‬ﻦ" ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﻣﺎﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻓﺒﻌ ﺇ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺑﻜ ﺎﺳﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃ ﺢ ﻟ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺮ ﻋ ﻣﺎ ﻠﻮ ﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻘﻪ ﻭﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ ﺟ ﺷ ﻧﻪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﻋ ﻞ ﺴﺪ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﻟﻪ ‪‬ﻧﺼ‪‬ﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ"‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﺍﻻ ﻨ ﺍﳌﻮﺍﻓ ﻟـ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻼﻡ ﻋﻦ ﻭﻗ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﺍﷲ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺳﻴ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻜﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﺒﻨﺸﺮ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﻛﺪ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺍ ﻨﺪﻭﺱ‬ ‫ﻼﻝ ﺳﺘﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﻭﺍﻟﻔﺮ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻋﺬﺍﺏ‪ À‬ﺎﺭ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻳ ﻢ ﰲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﺇ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ ﻟﺴ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻧﻄﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﻭ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺒ ﻛﺬ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻜﻨ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﻟﺘ ﻤ ﺃﻱ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ﻛﻮﻥ‬ ‫ﺭﺍﺿﻴﺎ ﺃﻥ ﺃﹸﻗ‪‬ﺘ ﺷﻨﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺒ ﻛﺬﺏ ﺃﺣﺪ ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎﺓ ﺰﻱ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺰﻱ‪ .‬ﻭﻻ ﻳﺴﻌ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﺭﺗﻜ ﰲ ﺣ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺇﺳﺎﺀﺍﺕ ﻛﺒﲑﺓ‬ ‫ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻠﻴ ﺔ ﺑ ﺳﻮﺃ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﺘ ﻘﲑ ﻭﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ‪ .‬ﻫ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻤﺰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻛﺒﺪ ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻣﻊ‬ ‫‪À‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍ ﺭﻳ ﺍ ﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺎﻋﻴﺎ ﻟﻴ‪‬ﺮﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻦ ﳏﺎﻣﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬ ‫ﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻲ ﻛﻼﻣﻲ‬

‫ﻛ ﺎﺳﺮ ﻭﻭﻗﺎﺣﺘﻪ ﺟﺎﻫ ﺎﻣﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺩ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﺣ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻴﺴ ﻭﻟﻴﺪﺓ‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺬ ﺍﻟﺒ‪‬ﻐﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ﻭﺍﺳﺘ‪‬ﺠﻴ ﺩﻋﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺗﻠ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﻪ ﺑﺎ ﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﺃﻓ ﺍﻟﺮﺳ ﻭ ﲑ‬ ‫ﺍﻟﻮﺭ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺳﻴﺪ ﻛ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ‬ ‫‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪/‬ﻓ ﺍﻳﺮ ‪١٨٩٣‬ﻡ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺭﻗﻢ ‪ ٤٣‬ﻷ ﺎ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎ ﻭﺍﺳﻊ ﺟﺪﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ‬ ‫ﺟﺮﺍﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒ ﺃ ﺎﺀ ﺑﻌ ﻬﻢ )‪ ٣٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎ ‪" :‬ﺗﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ"‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘ ﺃ ﺎﺀ ﺑﻌ ﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻓﺎﳊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻭ ﺃﺗﺒﺎ ﺃﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺗﺼﻠﻪ ﺃ ﺒﺎﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻠ ﺍﻷ ﺎﺀ‪ :‬ﺎﻥ ﺎﺩﺭ ﺳﻴﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ‬ ‫ﺃ ﺮ‬ ‫ﺼ ﻓﺮ ﺍﻷ ﺎﺭ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺷﺎ ﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ‬ ‫ﻧﺎﺋ ﳏ ‪‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺑﻮﺭ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﲑ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻓ ﺇ ﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﰲ ﲑ ‪ ،‬ﺟﻴﻮﻥ ﺳﻨ‬ ‫ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺎﺗﺎﻧﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻼﻭﺍ ‪‬ﻣ ﺷﺮﻣﺒ ﺍ ﺭﻱ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻼﻭﺍ ‪‬ﻣ‬ ‫ﺍﻟﻼﻫﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻻ ﺳﻨ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻮﺗﻠﻮﻣﺎﻥ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻬﲑﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮ ‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺎﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﻓﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍ ﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺎﺋ ﺍ ﺮﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺸﺎﻭﺭ‪ .‬ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ ﺍﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺭ ﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﻫﺎﻭﺱ ﺑﻼﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻧ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻗﺎﺿﻲ ﻛﺮﻡ ﺇ ﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻠﻴﻔﻪ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺮﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺭﺭﻛﻲ ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‪ ،‬ﺷﻴ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻧﻮﺍﺏ‬ ‫ﺎﻥ ﻣﻮ ﻒ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﺠﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﺷ‪‬ﻮﺩﺭﻱ ﺭﺳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺍﻗ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻧﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﺎﻓ ﻣﻜﺘ ﺩ ﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻬـ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺍﺱ‪ ،‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻬﻨﺪﺱ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ‪ ،‬ﺷﻴ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻣﺎﻟ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺭﻳﺎﺽ ﻫﻨﺪ" ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻗﻄ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺷﻴﺢ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺑﲑ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺑﲑ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ‬ ‫ﻧﻌﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻬﲑﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺮﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄ ﺑﻼﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻧﻮﺍﺏ ﺎﻥ ﻣﻮ ﻒ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﺠﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺷﻮﺩﻫﺮﻱ ﺭﺳﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺍﻗ ﺍ ﻜﻤﺔ ﰲ ﺍﻧﺒﺎﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘ ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺒ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍ ﻨﺪ ﺍﻟ ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪@ @@TT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٤ :‬ﺃﻳﺎﺭ‪/‬ﻣﺎﻳﻮ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪/‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒ ﺕ ﰲ ﺇﻋﻼ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪١٨٩٧-٥-٢٤‬ﻡ ﺃﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋ ﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﺮﺓ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒ ﰲ ﺫﻟ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ ﺣﺴ ﺑ ﻛﺎﻣﻲ ﻧﺎﺋ ﺍﻟﻘﻨﺼ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﰲ ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﻭﻳﺸﻐ ﻣﻨﺼ ﺍﻟﺴﻔﲑ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﺰﻳﺎﺭ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﺃﺑﺎ ﻠﺼﺎﻥ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺃﻣﻴﻨﺎﻥ ﻭﻭﻓﻴﺎﻥ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺣ ﺟﺎﺀ ﺗﻔﺮﺳ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻠﺼﺎ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻟﻘﻰ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﰲ‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺕ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﺪﺓ‬ ‫ﻗﻠ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻄﺮ ﺑﺴﺒ ﺳﻮﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫ ﻻﺀ‪ .‬ﻓﺘ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺎﺩ ﱵ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻔﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺭﻓ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻃﺎﻟ‬ ‫ﳌﻘﺘ ﻰ ﺍﻷ ﻼ ‪ .‬ﻓﻄﻠ ﻣ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪١٨٩٧-٥-٢٤‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﺗﺘ ﻤﻦ ﻧﺒﻮﺀﺗ‬ ‫ﺍ ﻨﺘ ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋ ﻟﻴﺴ ﺟﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﳏﺮﻭﻣﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹ ﻼ ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻮ ﺩﺍﻣ ﺣﺎﻟﺘ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﳌﺎ ﺟﻨﻴ ‪ ‬ﺮﺍﺕ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺘ ﻭ ﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺒ ﻛﺬﻟ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻳ ﺗ ﻟﻜﺎﻥ ﺃﻓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻫﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻱ ﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴ ﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﺸﻘﺎﻭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﺼﻴ ﱵ‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﺳﻴ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ‪ .‬ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪١٨٩٧-٦-٢٥‬ﻡ‪:‬‬ ‫ﺃﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﺍ ﻠﻲ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻋ ﺎﺋﻬﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻮ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﺍﳊﺎﺳﻢ‬ ‫ﻫﺬ ﻛﺎﻧ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﺑ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﺁﻻﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﳏﺮﺭﻱ ﺟﺮﺍﺋﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﺍﻧﻘ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻤﺎﺱ ﻣﻔﺮ ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﻋﻦ ﺣﺴ ﻛﺎﻣﻲ ﺃﻧﻪ ﻧﺎﺋ ﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺘﺠﺴﺪ ﻟﺼﻔﺎﺀ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋ ﺑ ﺃﺳﺘ ﺍﻟﻘﺘ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﲢﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ﺑﻌﺎ ‪‬ﻣ ‪ ،‬ﻭ ﺎﺭﺕ ﺿﺠﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍ ﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻴﺎﻧﺔ ﺣﺴ ﻛﺎﻣﻲ ﻭﻏﺼﺒﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‬ ‫ﺃﻧﻘ ﻣﻘﺘﺒﺴﺎ ﻭﺟﻴﺰﺍ ﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﻧﻴ‪‬ﺮ ﺁ ﻔﻲ" ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻣﺪﺭﺍﺱ"‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪١٨٩٩-١٠-١٢‬ﻡ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫"ﻟﻘﺪ ﻫ ﻢ ﺣﺴ ﻛﺎﻣﻲ ﺑﻜ ﻭﻗﺎﺣﺔ ﻭ ﺎﺳﺮ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪ ..‬ﺃﻱ ﻛ ﺍﻟﺘ ﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺟ‪‬ﻤﻌ ﰲ ﺍ ﻨﺪ ﳌﻨﻜﻮ "ﻛﺮﻳ "‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻋ ﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﺳ ﻣ ﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٧٩‬‬

‫ﻏﺼﺒﻪ ﺗﻠ‬

‫ﺍﺳﺘ‪‬ﻌﻴﺪﺕ ﺑﺒﻴﻊ ﺃﺭﺍﺿﻴﻪ ﺑﺎﳌﺰﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺴﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ‪".‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ ﻫﺎﻭﺱ ﺑﻼﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ‬ ‫ﺍﳊ ﻧﻌﻤﺎ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @@TU@áÓ‰@ZñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٤ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٩ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺭﺿﻴﻊ ﳊ ﻭﺃ ﻲ ﰲ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓ ﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺿﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻭﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻟﺪﺍ ﻳﻠﻌ ﰲ‬ ‫ﺣ ﻨﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺜﻮﺭ ﻛﺒﲑﺓ ﻭ ﻄﲑﺓ‪ .‬ﻓﻨ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪٢٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﻴ "ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ﺣﻴ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﺇ ﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺜﻮﺭ‪ .‬ﻓﺮ‪‬ﺯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺑﺎﺑﻦ ﺳ‪‬ﻤﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ‪ ،‬ﻭ ﺮﺟ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﺜﻮﺭ ﻄﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺁ ﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪ .‬ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻬﺮﺕ ﺇﺫ ﺃﹸﻧﺒ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﰲ ﺳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺟﺪﺍ ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴ ﺱ‪ ،‬ﻭﹸﺃ ﺒﺮ ﺃﻥ ﺑﺜﻮﺭﺍ ﻛﺒﲑﺓ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﻓﻮﺭ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺁﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪:‬‬ ‫ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ﺭﺟ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪.‬‬

‫‪١٨٠‬‬

‫‪@ @TV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘ ﻘ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﻧﺼ ﺎ‪" :‬ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ " ﺇ ﺎ ﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﻭ ﻠ ﺗﺘ ﻘ‬ ‫ﺑ ﺳﺎﻟﻴ ﺘﻠﻔﺔ ﻭﰲ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻟﻘﻲ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭ ﺎﺏ ﻭ ﺴﺮ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﺃﺩﱃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ ﺿﺪﻱ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺑ ﺩﻭﻏﻠﻮﺱ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﱵ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮﺽ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺮ ﺑﺸﺪﺓ‬ ‫ﻭﺃﻫﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺣ ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻭﻓﻘ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼ ﻰ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻭﻭﻓﻘ ﻷﲢﺪ‪‬ﺍﻫﻢ ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ "ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﺇﻫﺎﻧﱵ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﺃﻭﻻ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻟﻘﻲ ﺰﻳﺎ ﺁ ﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﺮﻗﺘﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺨ ﻣﻴ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺎ ﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺃﺷﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻘﻴﻬﺎ ﺇﺫ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ!‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻄ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺮﻗﻪ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺍﺟﻪ ﺃﺷﻨﻊ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﳋﺰﻱ ﺬ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﺮﻗﺔ ﻧﺘﺎ ﺷﺨ ﻣﻴ ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎ ﺍﳌﺴﺮﻭ ﻛﻠﻪ ﻣﺰﻳ‪‬ﻔﺎ ﻓ ﺎﺑﻪ ﺰﻱ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺒ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻠ ﻋ ﺍﻟﺒﺼﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﳋﺰﻱ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺗﺒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺫﺏ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﺑ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮ ﻭﺭﺍﺀ ﻮﺫ ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻮ‪‬ﺩ ﺟﺒ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻭﻛﺬﻟ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﺪ ﺷﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘ ‪‬ﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻳ ﻧﺒﻮﺀﺓ "ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ " ﺃﻥ ﺃﻫﻠ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‬ ‫ﺍﳌﺘﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺣ ﻫ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‬ ‫ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ " ﻓ ﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻐﺮ ‪ ،‬ﻓ ﻣﺎﺗﻪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﳏﻴﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻜﻬﻮﻛﻲ‪ ،‬ﻓ ﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﺳﻌﻰ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺜﺒﺘ ﺳﺎﺭﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭ ‪ .‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ ،‬ﺇﻫﺎﻧﱵ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻲ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻌ ﺍﷲ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺑ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻄ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ﺯﻋﻤﻪ‪ ،‬ﺒ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻄ ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﻼ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪@ @TW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٠:‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٨٩٧ :‬ﻭ ‪١٨٩٨‬ﻡ‬ ‫ﺕ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﰲ ‪ ٢٠‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٦‬ﻡ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﰲ ‪ ١٢‬ﺁﺫﺍﺭ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻧﺸﺮ ‪‬‬ ‫‪١٨٩٧‬ﻡ ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘﻠﺨ ﰲ ﺃﻥ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ ‪ . .‬ﺱ‪ .‬ﺃ‪ .‬ﺳﻴ‪‬ﻜﺎﺑﺪ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺍﺟﻪ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺎﻧ‪‬ﻪ ﻫﻨﺪﻭﺳﻲ ﺷﺮﻳﺮ ‪ -‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺪﻣﺔ ﺣﺰﻥ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﰲ ﻋﺰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ -‬ﻭﻋﺮ‪‬ﺿﻪ ﻟﺼﺪﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻐﺼﺒﻪ ﻣ ﺔ ﻭ ﺴ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻣﻮﺩﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ‪‬ﺩ ﺇﱃ ﺳﻠ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻮﺍ ﺍﻟﺪﺍ ﻠﻴﺔ ﺩﻓﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻗﺒ ﺃﻭﺍ ﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‬ ‫ﺑ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪@ @TX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٢ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬

‫‪١٨٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٥ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔ ‪ ‬ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﰲ ‪ ١٢‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ ﺑﺈﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﺍﳋﺒﲑ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ ‪ . .‬ﺱ‪ .‬ﺃ‪ .‬ﻗﺮﻳ ‪ .‬ﻓﻮﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺘﻌﻤ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮﺽ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺴﻨﺔ ﻣﺎﺕ ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪.‬‬

‫‪@ @TY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٢ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٨٨٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺸﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﺑﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺈﻋﻼﻥ ﻗﺒ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﺃ ﻴﻨﺎ "ﳏﻤﻮﺩ ﺃﲪﺪ" ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺒﻜﺮ‪.‬‬

‫‪@ @@UP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٠ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٨٩٢‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٨٩٣‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻧ‪‬ﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻳ ﺎ ﻗﺒ‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺼﻪ‪" :‬ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻟ ﺍﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻰ ﻣﻨ ﺍﻟﻔ ﹸ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳ‪‬ﺠ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٦٦‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﻣﺮﺁﺓ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍ ﻪ ﺑﺸﲑ ﺃﲪﺪ‪.‬‬

‫‪@ @UQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٥ :‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٨٩٤‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٤ :‬ﺃﻳﺎﺭ ‪١٨٩٥‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺑﺸ‪‬ﺮ ‪ ‬ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇﻧﺎ ﻧﺒﺸﺮ ﺑﻐﻼﻡ" ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﰲ ﻛﺘﻴ "ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺭﺯﻗ ﺍﷲ ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﻭﺍ ﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﺃﲪﺪ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ‪ ٤٩‬ﻭ‪ ٥٠‬ﻭ‪ :٥١‬ﻟﻘﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻛ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺑ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻘ ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @UR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٤ :‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺑﺸ‪‬ﺮ ﺍﷲ ‪ ‬ﺑﺎﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ‬ ‫ﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﺑﻌ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ‪ .‬ﻓﻨﺸﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٥٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﺿﻤﻴﻤﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺁ ﻢ" ﻭﻗﻠ ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ "ﻋﺒﺪ ﺍﳊ "‬ ‫ﺣﻴﺎ ﺇﱃ ﲢﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻓﻮﻟﺪ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٩‬ﻡ ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﺍ ﻪ ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﳋﺼﻮ ﻴﺔ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ!! ﺇﺫ ﻗﺪ ﺭ‪‬ﺑﻄ ﻭﻻﺩﺓ ﺷﺨ ﺑﺒﻘﺎﺀ‬ ‫ﺷﺨ ﻃﺎﻋﻦ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻟ ﺒ ‪ .‬ﻭﺫﻟ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺫﹸﻛﺮﺕ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ -٤٥ :‬ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻟﺪ ﻣﻘﺮﻭﻧﺔ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺒﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺣﺪ ‪.‬‬

‫‪US@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٥ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘ ﻘ ﻛ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬

‫‪١٨٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺃ ﺎﺭ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﻌﺪ ﻗﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺴ ﻧﺒﻮﺀ‬ ‫ﻭﻧﺴﺠﻮﺍ ﻣ ﺍﻣﺮﺍﺕ ﻟﻘﺘﻠﻲ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺑﻌ ﺃ ﺎﺏ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻋﻠﻴ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺑﻄ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ"‪.‬‬ ‫ﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺼﻤ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻨﺸﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﻣ ﺍﻣﺮﺍ ﻢ ﻭﻣﻜﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻴ ‪.‬‬

‫‪@ @UT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٩٠٢-١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻭﺗﻨﻤ‪‬ﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪ‪‬ﻡ ﻭﺗﺬﻣ‪‬ﺮ"‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﻫ ‪ ‬ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﺸﻴﻄﺎ ﻏ ﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺴﲑ ﺃﻧﻪ ﺎﺏ ﻭ ﺴﺮ ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﳊﺴﺮﺍﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺟﻜﻮﺍﻝ ﳏﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺃﺫﺍ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ ‪ -‬ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺟﻬﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺭﺱ ﰲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﻠﻜﻲ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ ‪ -‬ﺑ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﺘ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﺪﺃ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺭ ﻭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺘ "ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ " ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍﳊﻘﺎﺋ ﺍﻟﱵ ﺳﺠﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻠ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﻨ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮﺗﺎ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ ﰲ ﺃﺳﺒﻮ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﺃﻟﻴﺴ‬ ‫ﻫﺬ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٥٢‬ﻗﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺿﻤﻴﻤﺔ ﺃ ﺎﻡ ﺁ ﻢ" ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﰲ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻓ ﻧﺎﺱ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﻣﺜ ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٥‬‬

‫‪@ @UU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺷﺒﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺁﺏ ‪١٩٠٢‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺘ ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻏﻮﻟﺮﻭﻱ ‪ -‬ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ‪ -‬ﺭﺩﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﺒ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﻟﻘﻲ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﺘ ﻘ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻘﻪ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬

‫‪@ @UV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﺃﻳﺎﺭ ‪١٨٩٣‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘ ﻘ ﰲ ﻛ ﺣ ﻭﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺁﻧﺬﺍ ﺇﻻ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺷﺨﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍﳌﺸﺎﻳ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻭﺑﺎﻫ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ‪ .‬ﻭﻣﻘﺎﺑ ﺫﻟ‬ ‫ﻧﺮ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﺪ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﻪ ﺃﻟﻴﺴ ﻫﺬ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٥٥ :‬ﻭ‪:٥٦‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺗ ﺃﻳ ﺎ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴ‬ ‫ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻔﺮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ‪ ،‬ﺷﻴ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺭﻳﺎﺽ ﻫﻨﺪ" ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻬﲑﻭﻱ‪ .‬ﺳﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@UW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢١ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬

‫‪Æ‬‬

‫‪ Æ‬ﻫﺬﺍ ﻄ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ ﻴﺢ‪١٨٩٦ :‬ﻡ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻧ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪) .‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ(‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٦‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٧ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٦‬ﻡ ﻋ‪‬ﻘﺪ ﰲ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻋﺎ ﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﻣ ﺮ ﺣﺎﺷﺪ ﻟ ﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍ ﺎﻣ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺘﻮﺍ ﺃﻱ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﺓ ﺣ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺒ ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻘﺎﻻ ﻟﻴ‪‬ﻘﺮﺃ ﰲ ﺍﳌ ﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺑﺼﺪﺩ ‪ -‬ﻗﺒ ﺃﻭﺍﻧﻪ‪ -‬ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍ ﻤﻴﻊ"‪ .‬ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺍﷲ ﺃﻛ ‪،‬‬ ‫ﺮﺑ ﻴ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻌ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨ ‪".‬‬ ‫ﻓﻨ‪‬ﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﻃﹸﺒﻊ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪٢١‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﺃﻱ ﻗﺒ ﺍﳌ ﺮ ﺑﻴﻮﻣ ‪ -‬ﻭﺃﹸﻃﻠﻊ ﺍ ﻤﻴ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻘﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺳﻴﻔﻮ ﻴﻊ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻓﺎ ﻣﻘﺎ ﻴﻊ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻟﻘﻴ‬ ‫ﰲ ﺍﳌ ﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﱃ ﺍﳌﺘ ﺪ ﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺘﻤﻌ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺼﺔ‬ ‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺍ ﻢ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﲑﺯﺍ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺇﻥ‬ ‫ﺍ ﺮﻳﺪﺓ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ "ﺳﻴﻔ ﺍﻳﻨﺪ ﻣﻠﺘﺮﻱ ﻏﺎﺯﻳ " ﻭ"ﺑﻨﺠﺎﺏ ﺃﺑﺰﻳﺮﻓﺮ" ﻭﻏﲑ ﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻜ ﻗﻮﺓ ﻭﺷﺪﺓ ﺃﻥ ﻣﻘﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻗﺒ ﺃﻭﺍ ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺷﻬﺪ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺣﻴﻨﺬﺍ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﻠﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺍﳌ ﺮ ﻭﺃﻗﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻣﻘﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺪ‪‬ﻗ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ‬ ‫ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻷﻣ ‪‬ﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﲑﺓ ﺇﱃ ﻣﻘﺎ ﺑ ﻧﻪ ﻓﺎ ﺍ ﻤﻴ ‪‬ﻊ‪.‬‬ ‫‪Æ‬‬

‫‪@ @UX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٦ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ١٤‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٣‬ﻡ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺟﺎﻋ ﹸ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ "‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﻋﻠﻦ ﺑﻪ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﻓﻬﻤ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﲑﺯﻗ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺑﻨ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ "ﻣﺒﺎﺭ "‪ .‬ﺣ ﺗﻠﻘﻴ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ .‬ﻭﺍ ﻥ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺑﻔ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪@ @UY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٠ :‬ﻮﺯ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻋﻠﻦ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ١٠‬ﻮﺯ ‪١٨٨٨‬ﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻧﻜﺢ ﺃﲪﺪ ﺑﻴ ﺍﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﺃﺣﺪﺍ ﻏﲑﻱ ﳌﺎﺕ ﻼﻝ ﻼ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺳﻴﻤﻮﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍ ﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺑﻴ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺰﻭﻳ ﺍﻟﺒﻨ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺪﺓ‬ ‫ﺍ ﺪﺩﺓ‪ .‬ﻭﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺘ ﻘ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻟـﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘ ﻤﻦ ﻼ ﺔ‬ ‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻟﻠﻨﺒﻮﺀﺓ ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺪ ﲢﻘ ‪ ‬ﺍ ﺰﺃﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺗﺎﻥ ﻗﺒ ﲢﻘﻘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻠ ﺍﻹﻋﻼﻧﺎﺕ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪ :‬ﻣﺜ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ‬ ‫ﻔﺮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺭﺳﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫ﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺲ ﻣ ﺔ ﺷﺨ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺭﻗﻢ ‪ ٦٠‬ﻓﻘﺪ ﹸﺃ‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃ ﺎﺀ ﺑﻌ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺣ ﺮﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣ ﺮﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪@ @@VP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٩ :‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬

‫‪١٨٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ‪ ٢٩‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺎﻋﻘﺔ ﻣﺘﺠﻬﺔ ﺇﱃ ﺑﻴﱵ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍ ﻣﺜ ﻢ ﻣﻨﲑ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺼ ﺒﻬﺎ ﻮﺕ ﺃﻭ ﺿﺮﺭ‪ .‬ﻭﺣ‬ ‫ﻗﺮﺑ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻐﲑﺍ ﰲ ﺣ ﻛﻨ ﺃﺣﺴﺒﻬﺎ ﺎﻋﻘﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺪﻳﺪ ﺍﳊﻜﺎﻡ"‪ .‬ﺃﻱ ﺳﺘ‪‬ﺮﻓﻊ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻗ ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺍﳊﻜﺎﻡ‪ .‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻮﺍ ﺁﺗﻴ ﺑﻐﺘﺔ‪ .‬ﻳ ﺗﻴ ﻧﺼﺮ ‪ .‬ﺇﺑﺮﺍﺀ‪ .‬ﺇ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺫﻭ ﺍ ﺪ ﻭﺍﻟﻌ‪‬ﻠﻰ‪".‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳ ﺗﻴ ﺑﻐﺘﺔ ﻣﻊ ﺟﻨﻮﺩﻱ )ﺃﻱ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ( ﻭﺳﺘ ﺗﻴ ﻧﺼﺮ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺳ ﺑﺮ ﺳﺎﺣﺘ ﰲ ﺍﻷ ﲑ‪ ...‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺑﻠﺠ ﺁﻳﺎ "‪،‬‬ ‫ﻭﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻟﻮﺍﺀ ﻓﺘﺢ"‪ ،‬ﻭﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ ﺎ ﺃﻣﺮ‪‬ﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺷﻴ ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺕ ﺲ ﻣ ﺔ ﺷﺨ ﻗﺒ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑ ﻥ ﺍﺑﺘﻼﺀ‬ ‫ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺷ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻮﻑ ‪‬ﺗ ﺃ ﺳﺎﺣﱵ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ ﻭ ﺎﻟﻔ ﻓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳ‪‬ﺠﻠ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﻳﺔ" ﻭﻗﺪ ﺃ ﻌﺘ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹ ﻮﺓ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﺃﻟﻔ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﻳﺔ" ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﻢ ﻟﻜﻲ ﻔﻈﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃ ﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻗﺪ ﲢﻘ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﺑﺘ ﺮﻳ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ‪ ،‬ﺃﺩﱃ ﺷﺨ ﻳ‪‬ﺪﻋﻰ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺃﻥ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻠ‬ ‫ﻟﻘﺘ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﻨﺮﻱ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ‪ .‬ﻓ ﺪﺭ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻣﺮﺍ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎ ﰲ ‪١‬‬ ‫ﺁﺏ‪/‬ﺃﻏﺴﻄﺲ‪ .‬ﻭﺑﺴﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳋ ﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭ ﻭﳏﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﻭﺑﺘﺎﻟﺔ ﻟﲑﻭﺍ ﺫﻟﱵ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺎﺀ ﻗﺪﺭ ﺍﷲ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻥ ﺿﺎ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﻳ‪‬ﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺿﻲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻄ ﻛﺒﲑ ﰲ‬ ‫ﺇ ﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻝ ﺷﺨ ﻣﻦ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻟﻴﺴ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺣﻜﻤﻪ‪ .‬ﻓ ﺭﺳ ﺑﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ ﻗﺎﺿﻲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٦‬ﺁﺏ‪ /‬ﺃﻏﺴﻄﺲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮﻗﻒ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﻓﻮﺭﺍ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍ ﻤﻴﻊ ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎ ﻗﺎﺿﻲ‬ ‫ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻋﺎﺩﻱ ﻋﻨﺪ ﻭ ﻮﻝ ﻣﻠﻒ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻭﻗﺪﻡ ﻛﺮﺳﻴﺎ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺿﻲ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻜﺎﺑ ﻡ‪ .‬ﻭ‪ .‬ﺩﻭﻏﻠﻮﺱ ﻓﻮﺭﺍ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺫﻛﻴﺎ ﻭﻋﺎﺩﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺔ ﺑ ﻫﻲ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺷﺒ‪‬ﻬﺘ‪‬ﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ ﺑﺒﻴﻼﻃﻮﺱ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻋﺪﻻ‪ .‬ﻭ ﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺣﺮ‪‬ﺿﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺩﻻﺀ ﺬ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃ ﺣ‪‬ﺮﺿ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘ ﻛﺬﺏ ‪‬ﺮﺍ ‪ .‬ﻓﺎﻋﺘ‬ ‫ﻗﺎﺿﻲ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷ ﲑ ﻴ ﺎ ﻭﻛﺘ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺑﺮﺃ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺎﺣﱵ ﻭﻫ‪‬ﻨ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ‬ ‫ﻧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺇ ﻲ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ﺭﺟ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﲑﺯﺍ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﺃ ﻮ ﻣﲑﺯﺍ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻴ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻮ ﻒ ﻭ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﺎ ﺍﳌﺮﺍﻗ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﺷﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻭ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‪ .‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻔﺮ‬ ‫ﻣﻮﻻ‬ ‫ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﳏﻤﺪ ﺃﺭﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻠﻴﻔﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻮﻥ‪ .‬ﺷﻮﺩﻫﺮﻱ ﺭﺳﺘﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﺍﻗ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺃﻣﲑ ﺷﺎ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﺮﺍﻗ ‪،‬‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﻌ ﻫﺬ ﺍﻷ ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻘ ‪.‬‬

‫‪@ @VQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٩ :‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺁﺏ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﺇ ﺎﻡ ﺁ ﺮ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺷﺘﺎﺕ‬ ‫ﻱ ﺷﺨ ﻣﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺫﻟﺘﻪ ﻭﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ﻭﻟﻮﻡ ﺍﳋﻠ ‪ ".‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﰲ ﻔﻮﻑ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺰ ‪‬‬ ‫ﲢﻘ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺣﺪ ﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ ﺑ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻨﺎ )ﺃﻱ ﺑ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﻭﳏﺮﺿﻴﻪ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ( ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬‫ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻟﻘﻨﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻫﺬ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪١٩٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻟﻴﺴ ﻛﺬﻟ ‪ ،‬ﺑ ﻗﻠ ‪ ‬ﺫﻟ ﺑﺈﻏﻮﺍﺋﻬﻢ ﻓﻘ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﺷﺨ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻮﺍﻓﻘ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺃ ﺎﺀ ﺑﻌ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣ ﺮﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩﺓ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪،‬‬ ‫ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @VR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٩ :‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٣ :‬ﺁﺏ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﲢﻘ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺣ ﻣ‪‬ﺜ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘ ﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﺿﱵ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻭﺭﺃ ﺗﻜﺮ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮ‪‬ﻟ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠ ﻛﺮﺳﻴﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻮﺭ ﺩ ﻮﻟﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﺼ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟ ﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺮ ﻧﺎﺋ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﳌﻔﻮﺽ ﺑﺸﺪﺓ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻝ ﻛﺮﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻘ ‪‬ﻲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ‪.‬‬

‫‪@ @VS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٩ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٢ :‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﺑﻠﺠ ﺁﻳﺎ "‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺁﻳﺎ ﻭﺗﺘﺒ ﺃﺩﻟﺔ ﺪﻗﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻓ ﻛﺜﺮ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﺑﺎﻟ ﺒ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺩ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺍﻋﺘ‪‬ﻘ ﺍﳌﺘﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ‬ ‫ﻭﹸﺃ ﺬﺕ ﺇﻓﺎﺩﺍﺗﻪ ﺪﺩﺍ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺫﻟ ﺃﺩﱃ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺎﻧ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺩﱃ ﺎ ﺑﺈﻏﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟ ﺃﻛﻤ ﺍﷲ ﺑﺮﺍﺀ ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﻟ ﺍﺀ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺃﺣﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻗﻄ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪.‬‬

‫‪@ @VTZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٩ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﲢﻘﻘ ﰲ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﺟﻬ ﺇ ﻓﻴﻬﺎ ﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇ ﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻗﺒ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻧ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ‪" :‬ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺟﻴﻬﺎ"‪ .‬ﺃﻱ ﺳﻴ ﺍﷲ‬ ‫ﺼ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻭﺟﻴﻪ ﰲ ﺣ ﺮﺓ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻠ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻴ ﺃ ﻌ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺎﻧﱵ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫ ‪ ‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻫﻨﺮﻱ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻﻟﻪ ﺭﺍﻡ ﺠﺪﺕ ﳏﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﻣﻊ ﺎﻋﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺘ ﻫﺬ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﺗﻔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﺫﻟ ﺃ ﺰﺍﻫﻢ ﻴﻌﺎ‬ ‫ﻭﺃ ﺮ ﺍﳊ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺮ ﺍﳊ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺮ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻔﺘﺮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﻟﻴﺘ ﻘ ﻣﺎ ﺃﺷﲑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻹ ﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪".‬‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @VU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٦ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻧﺎﺭﺍ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺑﻴ ﺷﻴ ﻣﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺯﻋﻴﻢ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻔ ﺗ‪‬ﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﳌﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ‪ .‬ﻭﻟﻠﺘﻮ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺳﺘ ﺑﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺘ‪‬ﺮﻓﻊ ﺗﻠ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﺋﻲ ﻓﻘ ‪ .‬ﻓ ﺕ ﺷﻴ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ .‬ﺣﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﹸﻟﺼﻘ ﺑﻪ ﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻗﺪ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺫﻟ ﺍﻟﻮﻗ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻴ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﺑﻄﻠ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺑﺈﻃﻼ ﺳﺮﺍ ﺃﺑﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺃﹸﻃﻠ ﺳﺮﺍﺣﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﺭﻗﻢ ‪ :٦٥‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻴ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﻣ ﺎﺕ ﺁ ﺮﻭﻥ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺑﻮﺭ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫)ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ‪ ٢٥‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٣‬ﻡ‬

‫‪@ @VV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﺭﺑﻌ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺼ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﹸﺃ ﻤ ‪ ‬ﺃﻥ ﻣﺮﺳﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻣﺎﺟﻬﻲ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﴰ ‪‬‬ ‫ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻻﻫﻮﺭ‪ .‬ﻭ ﻠ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺭﺑﻌ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻬﻲ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺑﻊ ﺃﻭ ﺳ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺼ‬ ‫ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﺴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴ ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﺭﻗﻢ ‪ ٦٦‬ﻭ‪:٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﻼﻡ‬ ‫ﻧ ‪ ،‬ﻭﻛﻮﺩﺍ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫‪@ @VW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﺍ ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺁﺫﺍﺭ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻛﺎﻧ ﺍﺑﻨﱵ "ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ" ﰲ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻬﺎ ﺃ ﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻘﻠ ﺑﺴﺒ ﻄ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻠ ﺍﳊﺰﻥ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳﻄﺎ ‪ ،‬ﻨﺎ ﻣﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟ ﻣﺮﺽ ﺁ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺳﻴ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﺣﺘﻤﺎ"‪ .‬ﻭﺃﹸﻓﻬﻤ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﺑﻨﺔ ﺳﺘ‪‬ﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻮ‪‬ﻟﺪﺕ ﰲ ‪ ٢٧‬ﺭﻣ ﺎﻥ ‪ ١٣١٤‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﺠﺮﺓ ﻭﺃ ﻴﻨﺎﻫﺎ "ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ"‪.‬‬ ‫ﺍﻟ ﻮﺩ ﻋﻠ ﺫﻟ ﻢ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻏﲑ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ‪.‬‬

‫‪@ @@VX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻷ ﺮ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﺇ ﻬﺎﺭﺍ ﻟﺼﺪﻗﻲ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺴ‪‬ﺮ ﺍﷲ"‪ ،‬ﰲ ﻫﺎﻣ ﻛﺘﺎﺏ "ﻧ ﺍﺱ" ﺗ ﻟﻴﻒ‬ ‫ﺎﺣ "ﺯﻣﺮﺩ"‪ .‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻬﻠ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﺩ‪‬ﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻳﻬﻠ ﺃﻭﻻﺩ ﻴﻌﺎ ﻭﻳﺼﲑ ﺃﺑﺘﺮ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴ ﻳﻜﻤ ﺍ ﺎﻣ ﺣ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭﻻﺩ ﻴﻌﺎ ﻭ ﺎﺭ ﺃﺑﺘﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺯﻗ ﺍﷲ ﺍﺑﻨﺎ ﺁ ﺮ‪.‬‬

‫‪@ @VY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻮ ﻼ ﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﻴ ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟ ﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫"ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ "‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @@WP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٣ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٤ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟ ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇ ﺎﻋﻴ ﺍﻟﻌﻠﻴﻐﺮﻫﻲ ﺎﳌﺎ ﻭﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓ ﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﺘﻴ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺇ ﺎﻋﻴ ‪.‬‬

‫‪@ @@WQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٠ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٣ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟ ﻧﺸﺮ ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻜﻬﻮﻛﻲ ﺇ ﺎﻣﻪ‪" :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﳌﲑﺯﺍ ﻓﺮﻋﻮﻥ"‬ ‫ﻭﺭﺟﺎ ﺩﻣﺎﺭﻱ ﻛﻔﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻄ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﺃﻫﻠﻜﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﺗ‪‬ﻪ ﻮﺗﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺒ ﺃﻭﺍﻧﻪ‪.‬‬

‫‪@ @@WR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٩٠٢ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺬﻟ ﺑﺎﻫﻠ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﺑﻬ "‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺎ "ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ " ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻓ ﻫﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﺮﺽ‬ ‫ﻄﲑ ﰲ ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍ ﺎﻝ‬ ‫ﻟﺒﻴﺎ ﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﲢﻘ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻫﻲ ﻛﺘ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺘﻮﻓ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻛﺘﻴﺒﺎ ﻢ ﻭﺇﻋﻼﻧﺎ ﻢ ﺍﻟﱵ ﻧﺸﺮﻭﻫﺎ ﰲ ﻋﺪﺍﻭﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﱵ ﻧ‪‬ﺸﺮﺕ ﻋﻦ ﻫﻼ ﻫ ﻻﺀ ﺑ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭ ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @@WS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫‪١٩٥‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٨ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٥ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃ ﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺎﻟ ‪ ‬ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻧ‬ ‫ﺭﺃﻳ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺃ ﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﺭﺃﻳ ﺃﻥ ﻫﻨﺪﻭﺳﻴﺎ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ﻮﻥ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮﻋﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠ ﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻨﺒﻮ ﻛﺪﺭ ﻓﺎﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮﻋﻨﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻣ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺮﺩ ﺎ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻨ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳ ﻛﺪ ﺪﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻭﺟﺪﻧﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺑﻌﺪ ‪٣٠٠‬‬ ‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻜ ﺩﻟﻴﻼ ﺮ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺷﻜ‬ ‫ﻋﺒﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﰲ "ﺩﻳﺮ ﻧﺎﻧ " ﺑﻜ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﺘ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﰲ ﻛﺘ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﺍﳌﻮ ﻮ ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴ ﺃﻥ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﹸﺘ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﹸﻗ ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﺣ‪‬ﺪ * ﺍﷲ ﺍﻟﺼ ‪‬ﻤ ‪‬ﺪ * ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻠﺪ ﻭ‪‬ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻮﻟﺪ * ﻭ‪‬ﻟﻢ ‪‬ﻳﻜﹸﻦ ﻟﻪ‪ ‬ﹸﻛﻔﹸﻮﺍ ﺃﺣ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺁﻳﺔ ﺃ ﺮ ‪:‬‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻳ ‪‬ﻦ ﻋﻨ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼ ‪‬ﻡ‪ ‬ﻭ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘ ﻏﻴ ‪‬ﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻠﻦ ﻳ‪‬ﻘ‪‬ﺒ ﻣﻨﻪ‪ ‬ﻭﻫ‪ ‬ﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍ ﺮ‪‬ﺓ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﺨ‪‬ﺎﺳﺮﻳ ‪‬ﻦ‪ .‬ﻭﺃﻟﺒﺴﺔ ﻛﻬﺬ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃ ﻢ ﻓﺎﻧﻮﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﻳ ﻛﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻟﺴﻴ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺇﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺍﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻣﻦ ﻗﺎﺽ ﻏﺼﺒﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻮﺍﺏ ﺟﺪ ﺳﺨﻴﻒ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴ ﻻ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘ ﺎﺓ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻮﻥ ﻋﺒﺎﺀﺍﺕ ﻛﻬﺬ ‪ ،‬ﺑ ﺇﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀﻫﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻓﺎﻷ ﺢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﺍ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ‪ -‬ﺑ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺟﻨﻢ ﺳﺎﻛﻬﻲ )ﻛﺘ ﺍﻟﺴﻴ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ(‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺎﳊﺎ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺑﻜ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻄﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺰﻭ ﻣﻦ ﺑﻨ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍ ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺑﻌ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻣﻠﺘﺎﻥ"‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻷ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻋ ‪‬ﺪ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﺑﺈ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛ ﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ ﻧﺰﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇ ﻬﺎﺭ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﰲ‬ ‫ﺭ ﻳﺎﻱ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺳﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺬﺍ‬ ‫ﻦ" )ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊ (‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍ ﺪﻑ ﺃﻟﻔ ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ "ﺳ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻴﻨﺒﻮ ﻛﺪﺭ ﻓﺎﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻧﻪ ﻗﺮ‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻠﻴﺎ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴ ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﻨﻈﻒ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ‬ ‫ﻳﻨﺒﻮ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴ ﻗﺪ ﻛﺪﺭﻭ ﻟﻘﻠﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺑﻜ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺴﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺫﻟ ﺪﺩﺍ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺎﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺒﻪ ﺃﺗﺒﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴﻴﺨﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬ ﺍ ﻤﻠﺔ‬ ‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻟﻨﻬﺠﻮﺍ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺠﻪ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺣ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﺘ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﺪﺍﻫﻢ ﻧﻘﻲ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻣ ﻳﺪﺍ‬ ‫ﻟ ﺳﻼﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻴ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﲢﻤ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻌﻮﺍ ﺇ ﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ﻧﻌﻤﺎ ‪ ،‬ﺷﻴ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﺎﺱ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ‬ ‫ﰲ "ﺩﻳﺮ ﺑﺎﻭﺍﻧﺎﻧ "‪ ،‬ﻭﻛ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺍ ﻓﻠﻪ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺍ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺠﻠﺘ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺳ ﻦ"‪.‬‬

‫@ @‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩٧‬‬

‫‪@ @WT@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٨ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٧٨ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﺪﻳ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ " ﻒ ﻋﻠﻲ"‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﻘﺎﻓﺔ ﺇ ﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒ ﺃﻥ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﻛﺎﺑﻮﻝ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻫﻨﺎ ‪ ..‬ﺟﺎﺀ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ ﻦ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﻟﻠﺘﻨـﺰ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤ ﰲ‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺣ ﰲ ﺍﷲ ﻣﺮﺯﺍ ﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳ – ﻛﺸﻔﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻒ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﺷﻴ ﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﺭﺿﱵ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻓﺎﻋﺘﺮﻑ ﺃﻥ ﺫﻟ ﻛﺎﻥ ﻴ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺎ ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﺪﺍ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪.‬‬

‫‪@ @WU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٤ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺘ ﻘ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ ﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻣﻼﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴ ﺔ ﻓ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﰲ ﻳﺪ ﺒﺰ ﻻﻣﻊ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓ ﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺒﺰ‬ ‫ﻟ ﻭﻟﻠﺪﺭﺍﻭﻳ ﻣﻌ "‪ .‬ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻨ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﻨ ﺃﻋﻠﻨ ﺷﻴ ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﻣﻌﻲ ﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻤﻌﻲ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺩﺭﺍﻭﻳ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺠﺮﻭﺍ ﺃﻭﻃﺎ ﻢ ﻭ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺃ ﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻗﺎﺭ ﻢ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ ﻮﺍﺭﻱ‬ ‫ﻟ ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﺕ "ﺍﳋﺒﺰ" ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻴﺘﻜﻔﻠ ﻭ ﺎﻋﱵ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﺪﺭ ﺿﻴ ‪‬‬ ‫ﻓﻔﺴ‪‬ﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺯ ﻔﻮ‪‬ﻧﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺩ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ‪ ‬ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳊﺎﻓ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫‪١٩٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @WV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٠:‬ﺁﺏ ‪١٨٧٥‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺁﺏ ‪١٨٧٥‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻗﺮﺏ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺗ ﻰ ﻭ ﻳﺒ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭ "‪،‬‬ ‫ﺳﻮ ﺳﻮﻳﻌﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃ‬ ‫ﺃﻱ ﺃﹸﺷﻬﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﳊﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴ ﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺏ‪ .‬ﻓﺘ ﻘﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﺇﺫ ﺗﻮﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﻏﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ ﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ‬ ‫ﻭﻣﻼﻭﺍ ‪‬ﻣ ‪.‬‬

‫‪@ @WW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﹸﺃ ﺒ ﻣﺮﺓ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺣ ﺃﹸﺳﻤﻌ ‪ ‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﺲ ﻼ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻨﻮﻧﺔ ﻨ‪‬ﺎ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﱵ ﺍﻷ ﲑ ﻭﻳ ﺲ ﺍ ﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ‪ ،‬ﺣ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍ ﺪﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤ ﺍﷲ ﺑﺎﻹ ﺎﻡ ﺩﻋﺎﺀ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﳏﻤﺪ"‬ ‫"ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻤﺪ ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‬ ‫ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﺃﻟ ﻳﺪ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﳌﺨﺘﻠ ﺑﺎﻟﺮﻣ ﻭﺭ‪‬ﺩﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻣﺴﺢ ﺑﻪ ﺪﺭ ﻭ ﻬﺮ ﻭﻳﺪﻳ ﻭﻭﺟﻬ ﻓﺘ‪‬ﺸﻔﻰ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠ ‪ ‬ﺑﺬﻟ ‪ ،‬ﻭ ﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﺍﳌﺎﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺣ ﺷ‪‬ﻔﻴ ‪ ‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺁ ﺮ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺭﻳ ﺎ ﻧﺰ‪‬ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓ ﺗﻮﺍ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ :‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ﻭﻣﻼﻭﺍ ﻣ ﻛﻬﺘﺮﻱ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﹸﺃ ﺒﺮﻭﺍ ﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪١٩٩‬‬

‫‪@ @@WX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٠ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٤ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃ ﻗﺪ ﹸﺃ ﺕ ﻣﻨﺬ ﻮ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪﺱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺰﻭﺟ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺳﻴﺒﺎﺭ ﰲ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺳﹸﺭ ‪‬ﺯ ﻣﻨﻬﺎ ﺑ ﻭﻻﺩ‪ .‬ﹸﺃ ﻤ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪" :‬ﻫﺮ ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧـﻮ ﻋﺮﻭﺳﻰ‬ ‫ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺎں ﻛﻨﻢ" ﺃﻱ ﺳ ﻫﻴ ﻟ ﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺰﻭﺍ ﺍ ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺳ ﺩﺑﺮ‬ ‫ﻛ ﺷﻲﺀ ﺑﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺳ ﻣ‪‬ﻦ ﻛ ﻣﺎ ﲢﺘﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﺭﺍﺣ ‪‬‬ ‫ﻴﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺰﻭﺍ ﻣﻦ ﻛ ﻋ ﺀ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻴﺴﺮﺕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭ ﺃﺗﻌﺮﺽ ﻷﻳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑ ﺗﻴﺴﺮﺕ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺫﻟ ‪ :‬ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺣ ﻧﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺑ ﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺰﻭﺍ ‪ ،‬ﻛﻨ ﺃﺷﻌﺮ ﺑ ﻌﻒ ﺫﻫ ﻭﻗﻠ ﻭﺟﺴﺪﻱ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧ ﺁ ﺎﺭ‬ ‫ﻱ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﺭ ﻭﺗﺸﻨ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﺍﻟﺴ ﻗﺪ ﺯﺍﻟ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰﻭﺟ ﰲ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻌﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺗ ﺳﻒ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻈﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﻮﺍﻱ ﺍ ﻨﺴﻴﺔ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﻌﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨ ﻗﺪ ﺑﻠﻐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜ ﻋﺘﻴﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌ ﺇ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪ -‬ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﰲ ﺣﻮﺯ ‪ -‬ﻛﺘ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴ ﺃﻻ ﺗﺘﺰﻭ ﺣ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﺒ ﻗﻮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻛ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟ ﻌﻒ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻗ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ‪.‬‬

‫‪@ @@WY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺟﺎﺀ ﺷﺨ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ -‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻴ‬ ‫ﻔﻲ ‪ -‬ﺇﱃ ﻻﻫﻮﺭ ﻭﺷﺮ ﰲ ﺇ ﺎﺭﺓ ﺍﻟ ﺠﺔ ﺿﺪﻱ ﻭﺑﺪﺃ ﻳﻄﺎﻟ ﺑ ﻳﺔ‪ .‬ﻓﻮﻋﺪﺗ‪‬ﻪ ﰲ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻋﻼﻥ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﰲ ‪ ١‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٩٧‬ﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴ‪‬ﺮﻳ ﺁﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺣ ﻬﺮﺕ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻨﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻫﻼ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻔ ‪‬ﺮ ﺷﻴ ﻔﻲ ﺍﻟ ﺎﻝ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ ﻓﻮﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻔﺮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @XP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٧٧‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ "ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ " ﺑﻨ ﻮ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺭﺃﻳ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺃ ﻣ‪‬ﺜﻠ ‪ ‬ﺃﻣﺎﻡ ﻗﺎﺽ ﰲ ﺇﺣﺪ ﺍ ﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﺳﺘ ﺫﻧﺘﻪ ﺎ‬ ‫ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ .‬ﻭ ﺴ ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ ،‬ﺣ ﺍﺳﺘ ﺫﻧ "ﺍﻟﻜﺎﺑ‬ ‫ﻓﺴﻤﺢ‬ ‫ﺩﻭﻏﻠﻮﺱ" ﻟﻠﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﺫﻥ ﺑ ﺩﺍﺋﻬﺎ ﺑﻜ ﺳﺮﻭﺭ‪.‬‬

‫‪@ @XQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١١ :‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٩٠٠‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١١ :‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٩٠٠‬ﻡ‬ ‫ﺕ ﻛﺜﲑﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺒﻴ ﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺃ ﻄ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓ‬ ‫ﺃﻥ ﻄﺒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺒ‬ ‫ﻗﻤ ‪ ‬ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻹﻟﻘﺎﺀ ﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻃﻠ ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﺴﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﺮ‬ ‫ﻓﺼﻴﺢ ﻭﺑﻠﻴ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻹ ﺎﻣﻴﺔ"‪ .‬ﻭﲢﺘﻮﻱ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﺭ ﺎﻻ‪ .‬ﻭﻗﺪ ‪‬ﺎﻫﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ "ﺁﻳﺔ" ﰲ ﺇ ﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺗﻠ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧ ﺑﻘﻮﺓ ﺘﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪.‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺗﺼﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﻳﻠﻘﻲ ﻄﺒﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﺭ ﺎﻻ‪ .‬ﻭﻳﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪ ١٥٠‬ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﹸﺃ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻗﺒ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺑ ﻡ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪@ @XR@ZáÓ‰@òíŁa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠٢ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺷﺒﺎ ‪١٩٠٢‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻠﻘﻴ ﻛﺈ ﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺷﺨ ﺁ ﺮ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇ‬ ‫ﺃﻓ ‪‬ﺮ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻟﻴ "‪ ،‬ﻓﺴﺮﺩﺗ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﻹ ﻮﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻠ ﻣﻦ‬ ‫" ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻮﻥ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺃ ﺒﺢ ﺣﺎﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻴﺲ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﺭﺟﻮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗ ﺫﻧﻮﺍ ﺑﺎﳊ ﻮﺭ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻫ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @XS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺁﺫﺍﺭ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٠‬ﻡ‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﹸﺭﻳﻬﻢ ﺁﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﻃﺎﻟ ﺎ ﺷﺮﻛﺎ ﻧﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻧﺒ ﺕ ﺑﺈ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﲑﺯﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﲑﺯﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬ ‫ﻟﻠ ﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻴﻌﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‬ ‫ﻼﻝ ‪ ٣١‬ﺷﻬﺮﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺷﺨ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻗﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺬﻟ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺣ ﺑﻘﻲ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘ ﻣﻦ ﻣ ﻲ ﺍﻟـ ‪ ٣١‬ﺷﻬﺮﺍ‬ ‫ﻣﺎﺗ ﺍﺑﻨﺔ ﻣﲑﺯﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﺍﺑﻨﺔ ﺃ ﻣﲑﺯﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺎﺭﻛﺔ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﺑﻨﺎ ﻐﲑﺍ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺒ ﰲ ﺪﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻢ‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻢ ﻭﻟ ﺭﻳ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﲑﺯﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﲑﺯﺍ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫‪@ @@XT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٤ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘ ﻘ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺮ‪‬ﻓ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﺏ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٤‬ﻡ ﺑﻮﺣﻲ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻤﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ"‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﷲ ﻋﺎ ﺍﻟﻐﻴ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﲑﺗ ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ -‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ‪ ٦٥‬ﻋﺎﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻘﺎ ﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﰲ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻧﻮ ‪ .‬ﺑ ﺟﻌ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﻄﻬﺎﺭﺓ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻠﺘﻪ "ﺇﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﱵ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨ ﻭﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣ ‪ ،‬ﻛﺎﻝ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﻘﺘ ﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺗﻜﻔﲑﻱ‪ ،‬ﻗﺪ ﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﻬﺎ‪" :‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻟﺒﺜ ﻓﻴﻜﻢ"‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫‪@ @XU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٧ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٧٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﲑﺯﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻴ ‪-‬ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮ‪‬ﺽ ﺍﻹﺿﺎﰲ‪ -‬ﻗ ﻴﺔ‬ ‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﻌ ﺷﺮﻛﺎﺋﻨﺎ ﻻﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺣ ﺍﻟﺘﻤﻠ ﰲ ﻋﻘﺎﺭﺍﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻘﺪﻭ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪ .‬ﻭﺷﺮ ﺃ ﻲ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺔ ﻭﺍ ﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺣ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺃﺟﻴ ﻛ‬ ‫ﺩﻋﺎﺋ ﺇﻻ ﰲ ﺷﺮﻛﺎﺋ "‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌ ‪ ‬ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨ ﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺑ ﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺮ ﻮﺍ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻷﻓ ﺍﻻﻧﺴ ﺎﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃ ﻲ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﻗﻮ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﺎﻫﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺷﺮ ﰲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻭﺍ ﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺣﻪ‪ .‬ﻭﺣﺪ ﺃﻥ ﻟﻘﻲ ﺑﻌ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻴ ﺪ ﻣﺎ ﺎﻟﻒ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﻋﺎ ﺍﻟﻐﻴ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺴﺮ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺪ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﺭﻗﻢ ‪ :٨٥‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪@ @XV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٨ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٩٠٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻓﺸ ﻮﺍﺟﻪ ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺎﻋﺘﻨﺎ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﺍﻣﺘ ﺎﻥ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ‪ ،‬ﺷﻌﺮ ﻴﺒﺔ ﻭﻳ ﺱ ﻭﺣﺰﻥ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﻋﻨﻪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﺳﻴ‪‬ﻐﻔﺮ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳ‪‬ﻴﺬﻫ ‪ ‬ﻋﻨﻪ ﺣ‪‬ﺰﻧ‪‬ﻪ‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﺫﻟ ﻧﺎﻝ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ‬ ‫ﻛﺸﻤﲑ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻴﻠﻪ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻓ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﺇﺫ ﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺟﺎﻣﻮﻥ ﻭﻛﺸﻤﲑ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼ ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﺭ ﻢ ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺇ ﻮﺍﻧﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺩﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @XW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻛﻨ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺇﱃ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻧﺼﻒ ﻟ ﻭﻧﺼﻒ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻴ "‪ ،‬ﻭﺃﹸﻓﻬﻤ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇ ﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬ ‫" ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺭ ﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺑﺎﺀ‪ -‬ﺳﺘﻤﻮﺕ‪،‬‬ ‫ﺍ ﻬﺎ "ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫ﻭﻧ‪‬ﻌﻄﻰ ﻧﺼﻒ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﺷﺮﻛﺎ ﻧﺎ ﺍ ﺮﻭﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍ ﺮ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺍﻓﻘﻮﻧ ﺁﻧﺬﺍ ‪ .‬ﻓ ﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻣﺎﺗ ﺍﳌﺮﺃﺓ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺃﹸﻋﻄﻴﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ ﻭﺃﹸﻋﻄﻲ ﺷﺮﻛﺎ ﻧﺎ ﺍ ﺮﻭﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﻛ ﺷﺨ ﻮﺕ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺕ ﻳ ﻢ ﰲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻼ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻹ ﺒﺎﺭ ﺑﺎﳊﺎﺩ ﻗﺒ ﺃﻭﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﻘﺘﺒ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺍﳊ ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻢ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ ﺭﺟﺎﻻ‬ ‫ﻭﻧﺴﺎﺀ‪.‬‬

‫‪@ @@XX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٥ :‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٩٥:‬ﻡ‬ ‫ﺎﺋﻔﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻴ ‪ ‬ﺑﺴﺒ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻷﻥ ﺷﺪﺓ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﻨ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﺗ ﺩﻱ ﺇﱃ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎ ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳋﻄﺮ ﺍ ﺪ ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻧﺰﻟ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﻼ ‪ ،‬ﺍﻟﻌ ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷ ﺮﻳ ‪ ".‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻫﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌ ﻭﻟﻜﻦ ﻳ‪‬ﺼﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﻮﻳﻦ ﺍ ﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﺩﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﻭﺍﻟﺮﻭ ‪.‬‬ ‫ﻭ ﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃ ﻣﺼﺎﺏ ﺬﺍ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﻨﺬ ﻮ‬ ‫‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﺪ ﻄﻮﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﻨ ‪ .‬ﻓ ﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﺃ ﺗ‬ ‫ﻓﻌﻠ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫ ﻫﺬﺍ ﻓﻌ‬ ‫ﺑ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺳﻴ‪‬ﺘﺠﺎﻭ‪‬ﺯ ﻣﻦ ﺃﺟﻠ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺣ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼ ﺔ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻹ ﺎﺑﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ ‪ -‬ﺃﻥ ﻋﻴ ‪ ‬ﺳﺘﺒﻘﻴﺎﻥ ﳏﻔﻮ ﺘ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ‬‫ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ‬ ‫ﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻗ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﻓﺎﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪@ @XY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٣‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺍﺑﻨﺔ ﺍ ﻬﺎ ﻋﺼﻤ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻧ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍ ﻨﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺣﺔ ﺍ ﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﹸﻓﻬﻤ ‪ ‬ﺃ ﺎ ﻟﻦ ﺗﻌﻴ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻨﺸ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻬﺬ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ‬ ‫ﺕ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﺴﺘ‪‬ﺠ ‪ ..‬ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺪ ‪ ‬ﻟﻴ‪‬ﻄﺎﻝ ﻋﻤ ‪‬ﺮﻫﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﻋﻮ ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻤ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﺣﺎﻟﺘ ﺍ ﻨﺘ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻮﻫ‪‬ﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴ ﺗﺮﻛﻴﺰﺍ ﻭﲪﺎﺳﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﻼﻣﺔ‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺠﻴ ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃ ﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴ ﻢ ﺑ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﻣﺸﻴ ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌ ﺍﻻﻧﻘﺒﺎﺽ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﺗﺘﺴ‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻭﺍﳊﻤﺎﺱ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻗﺪ ﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻦ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪.‬‬

‫‪@ @YP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ٦ :‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٠‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ٢٠ :‬ﺁﺏ ‪١٩٠١‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺷﺮﻛﺎ ﻧﺎ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ‪ -‬ﻣﲑﺯﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﲑﺯﺍ ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ -‬ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﺟﺪﺍﺭﺍ‪ ،‬ﺗﺴﺒ ﰲ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟ ﻴﻮﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺭﻓﻌﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﻗ ﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴ ﻗﺒ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍ ﺪﺍﺭ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮﺍﺟﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﻴﻔﻨﺎ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻄﺎﻑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻧ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫"ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺗﺪﻭﺭ ﻭﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ‪ .‬ﺇﻥ ﻓ ﺍﷲ ﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺗﻰ‪ .‬ﻔﺮ ﻣﺒ ‪ .‬ﻭﺇ ﺎ ﻳ ﺮﻫﻢ ﻷﺟ ﻣﺴﻤﻰ‪".‬‬ ‫ﺕ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ" ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٧‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﻛﺘﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮ ‪‬‬ ‫"ﺃﺭﺑﻌ ﺭﻗﻢ ‪ "٣‬ﻭﺳﺮﺩﺗ‪‬ﻬﺎ ﻟ ﻮﺓ ﻴﻌﺎ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﹸﻗﻴﻢ ﺍ ﺪﺍﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪٧‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٠‬ﻡ ﺎ ﺃﺩ ﺇﱃ ﺳﺪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺟ‪‬ﻪ ﺿﻴﻮﻓﹸﻨﺎ ﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺇﺫ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻣﺮﻭﺭﺍ ﻣﻦ ﺃﺯﻗﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻷ ﲑ ﻫ‪‬ﺪﻡ ﺍ ﺪﺍﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳ‬ ‫‪ ٢٠‬ﺁﺏ ‪١٩٠١‬ﻡ ﺑ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍ ﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺿﻄﺮ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮﻧﺎ ﻟﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻓ ﺷﺎ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪،‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﺜ ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ ﻴﻲ ﻋﺮﺏ ﺍﳊﻮﻳﺮﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @YQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧١ :‬ﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻗﺒ ‪ ٣١‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٧٢ :‬ﻡ ﺃﻱ ﻗﺒ ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺭﺃﻳ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺃ ﻲ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺮﺩﺕ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻣﺮﺽ ﺃ ﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻋ ‪‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺑﻨﺎ ﺍﳌﻴﺘ ﻳﺪﻋﻮ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳ‪‬ﻔﺴﺮ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺎﻗﻢ ﻣﺮﺿﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﺣ‬ ‫ﺎﺭ ﻛﻬﻴﻜ ﻋﻈﻤﻲ‪ .‬ﻗﻠﻘ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺗﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨ ﺃﻫﺪﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟ ﺇﱃ ﻼ ﺔ ﺃﻣﻮﺭ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﻑ ﻫ ﻳ‪‬ﺴﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﻳ ﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﻨ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺗ ﻛﺪ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺍﳌﻨﺬﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧ ﺪﺩ‬ ‫ﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻋﻜﻔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﺃ ﻲ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‬ ‫ﺸﻲ ﰲ ﺍﻟﺒﻴ ﻛﺸﺨ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺳﻨﺪ ﻓﺸﻔﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺫﻟ ﺇﱃ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬

‫@ @‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @@YR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﻨ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺣ ﻗﺮﺏ ﻣﻮﻋﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃ ﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟـ ‪ ١٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻛ ﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺪ ﻣ‪‬ﻠ ﺇﱃ ﺁ ﺮﻫﺎ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩﺕ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻷﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜ ﺇﱃ ﺃ ﻲ ﺃﻳ ﺎ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻴ ﺍ ﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ ﺍ ﺮﺓ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻭﺭ ﺃﻃﻠﻊ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺕ ﰲ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺪ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﰲ ﻨﺪﻭﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪@ @YS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺒ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺟ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺮ" ﳏﻼ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﰲ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺴﺮ ﺍﻟﺰﺑﺎﺋﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺴﺒ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺍﻷﺷﺨﺎ ‪ ،‬ﻭﺑﺎ ‪‬ﺭ ﳏﻠﻪ ﻭﻭﺍﺟﻪ ﺴﺎﺭﺓ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺒ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺼﻠ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺬﺍ ﺍﳌ ﻤﻮﻥ ﺳﺘ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻧﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﻗﺎ ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﺍﺗﻔ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺳﻠ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻧﻮﺍﺏ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺎﻥ× ﻷ‬ ‫ﺃﹸﺭﺳﻠ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﹸﺭﺳﻠ ﺇ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍ ﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻛﻨ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﺳﺒ ﺃﻥ ﺃ ﺗﻪ ﺑﻪ ﺃﻱ ﺣ ﺃﺭﺳ ﺭﺳﺎﻟﺘ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭ ﻠﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻫﻮ‪ .‬ﻓ ﻴ‬ ‫ﻧﻮﺍﺏ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺎﻥ× ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻛﻴﻒ ﻛﹸﺸﻒ ﳏﺘﻮ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫× ﺳﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ ﻴﺢ‪ :‬ﻧﻮﺍﺏ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ‪) .‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ(‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺒ ﻭ ﻮ ﺎ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟ ﻗ ‪‬ﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎ ﺍﻟﻐﻴ ﺇ ﺎﻧﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺇ ﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻗﻮﻱ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺴﺒ ﺗﻠ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺘﻔ ﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺩﻓﺘﺮ ﺍ ﻴﺒـﻲ ﺗ ﻛﺎ‪ .‬ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻛﺸﻒ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺃﺭﺍﻧﻴﻬﺎ ﻗﺒ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑ ﻛﻨ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﻔﻈ ﺎ ﰲ‬ ‫ﺩﻓﺘﺮﻱ ﺍ ﻴﺒـﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺍ ﻳﺔ ﺍﻷ ﺮ ﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﺗﻠ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺣ ﺭﺃﻳ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃ ﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻘﺎ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋ ﺳﻴ‪‬ﺮﻓﻊ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻮﻗ ﻭﺳﻴ‪‬ﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‪ .‬ﻓﻜﺘﺒ‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒ ‪.‬‬ ‫ﲢﻘ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻘ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﳏ‪‬ﻠﻪ ﺭﻭﻧﻘﻪ ﻭ ﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‬ ‫ﻭﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺎﺋ ‪ .‬ﻭﺍﳊ ﺃﻥ ﰲ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻬﺮﺕ ﺁﻳﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻹﻧﺒﺎﺀ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﺣﺎﺩ ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ﺳﻴ ﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻹ ﺒﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻥ ﳏﻠﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﺳﻮﻑ ﻳﺰﺩﻫﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺠ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻧﻮﺍﺏ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻗﺪ ﺳ ‪‬‬ ‫ﻮﺭﻱ‪.‬‬ ‫ﺩﻓﺘﺮ ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺃﻳ ﺎ ﻤﺪ ﺣﺴ ﺎﻥ‪ -‬ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﰲ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ -‬ﺩﻓﺘﺮ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪@ @YT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﺑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﻘ ﻗﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﺎ ﻭﺃ ﻴ ﺮﻭ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣ ﺍﺑﺘ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻼ ﺩﻗﺎﺋ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺮﺟ ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺎﺣﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻭﻭﺟﺪﺕ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ ‪ -‬ﺭ ﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﺬﺍ ﻋﺎﻣ ﻭﺭﺑﻊ ﻋﺎﻡ ‪ -‬ﻭﺍﻗﻔﺎ ﻗﺮﺏ ﺍﻟﺒﺴﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰﻟﻘ ﻗﺪﻣﻪ ﺇ ﺮ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺒﻴﺎ ﻭﺳﻘ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺑﺘﻠ ﻴﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ‪،‬‬

‫‪٢١٠‬‬

‫ﻭﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺍﺕ ﻭﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬

‫‪@ @YU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٩٠١‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺭﺃﻳ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﺑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃ ﻴ ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﳊﻤﻰ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﺣ ﺃﹸﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪٨‬‬ ‫ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺑﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻛ ﻥ ﺭﻭﺣﻪ ﻗﺪ ﺯﻫﻘ ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻬ‬ ‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻱ ﻭ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻨ‪‬ﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺑﻨﺒ ﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺨﺼ ﻋﻴﻨﺎ ﻛﻤﻴ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﺑﺪ ﺗ ﲑﺍ ﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺇﺫ ﺎﺭﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻣﻠ ﻮ ﺔ ﻓﻴﻪ ﺠﺮﺩ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣ ﺃﹸﺣﻴﻲ ﺍﻟﻄﻔ ﻭﺑﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﺁ ﺎﺭ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠ‬ ‫ﻟﻠ ﻮﺭ ﺑﺼﻮﺕ ﻋﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻗﺪ ﺃﺣﻴﺎ ﻣﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺇﺣﻴﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻗ ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻴ ﻗﺪ ﺃﹸﺣﻴﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ ﻮ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻌﺪﺕ ﺭﻭ ‪‬ﺣﻪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻭ ﻠﻬﺎ ﻣ‪‬ﻼ ﺍﳌﻮﺕ ﺇﱃ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ‪ -‬ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ ‪-‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪@ @YV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺃ ﺒ ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺗﺪﻫﻮﺭﺕ ﺣﺎﻟﱵ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟ ﺀ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺴﺘ ﻴﻼ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﻮﺕ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﻜ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ".‬ﻓﺸﻔﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺴ‬ ‫ﻭﻋﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴ ﺱ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻻ ﺷ ﺃﻥ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳ‪‬ﺸﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻋﻼﻥ ‪-‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١١‬‬

‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻴ ﻮﺱ ﻣﻨﻬﺎ ‪ -‬ﺃﻣﺎﻡ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻜ ﲢﺪ ﻭﻗﻮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺳﻴ ﺼ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟ ﺑﻮﺳﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗ ‪.‬‬

‫‪@ @YW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ‬ ‫ﺕ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﰲ ﺃﻭﺍﺋ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‪/‬ﻧﻮﻓﻤ ﺃ ﺃﹸﺣ ﺮ ‪‬‬ ‫ﺇ ﻠﻴﺰﻱ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺳ ﻟ ﻣﺎ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻄﻠ ﻣ ﺃﻥ ﺃﺣﻠﻒ‬ ‫ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻛﺎﳌﻌﺘﺎﺩ‪ .‬ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﰲ ‪ ٨‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺃﻥ ﺷﺮﻃﻴﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺑﺸ ﻥ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻜﻴ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﺣﺪ ﺫﻟ ﺎﻣﺎ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺷﺮﻃﻲ ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻭﻋ‪‬ﻠﻢ ﺃﻥ ﳏﺮﺭ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﻧﺎ ﻢ ﺍ ﻨﺪ" ﺑﻼﻫﻮﺭ ﻗﺪ ﻃﻠﺒ ﺷﺎﻫﺪﺍ‪ ،‬ﺣﻴ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺭﺣﻴﻢ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺮﺗﲑ ﺍﳋﺎ ﻟﻨﻮﺍﺏ ﺎﻭﻟﺒﻮﺭ‪ -‬ﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗ ﻴﺔ ﻫﺘ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣ‪‬ﻠﺘﺎﻥ‪ .‬ﻓ ﺣ ﺮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻮ ﺇﱃ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺣﺪ‬ ‫ﺫﻟ ﺎﻣﺎ ﺇﺫ ﺳﻬﺎ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘ ﻠﻔ ﻭﺑﺪﺃ ﺑﺘﺴﺠﻴ ﺇﻓﺎﺩﺍ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ ﺎﻣﻲ ﰲ ﻓﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ ﻭﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪@ @YX@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎ ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﲑﺯﺍ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻴ ﻣﺮﻳ ﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺪﻫﻮﺭﺕ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺃﻭﺍ ﺮ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٠‬ﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺃ ﻴﻪ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ‪ ،‬ﺍ ﺮﺍ‬ ‫ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻓﺎﺿ‪‬ﻠﻜﺎ"‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭ ﻠﺘ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﻭﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺷﺎﺭﻋﺎ ﻭﻛ ﻧﻪ ‪‬ﻨﻊ ﻤﻊ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪،‬‬

‫‪٢١٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻭﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺳﻴﻤﺎ ﻳ ﺬ ﺍﻟﻌﺰﻳ ‪‬ﺰ ﺍﳌﺮﺣﻮ ‪‬ﻡ ﰲ ﺟﺎﻧ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳ ﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫ‬ ‫ﺍ ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﺫﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﻛﺎ‪ ،‬ﻭﻳ ﺬ ﺇﱃ ﺍ ﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺇﱃ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﻭﻧﺸﺮﺗ‪‬ﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺎﻋﱵ‪ .‬ﻓﺘ‪‬ﻮﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪ .‬ﻭﺣ ﻭ ﻠﺘ ﺍﻟ ﻗﻴﺔ ﺑﻨﻌﻴﻪ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺫﻫ ﻭﻫﻠﻲ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻓﺠ ﺓ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻣﺒﺎﺭ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ"‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ ﻫﺬ‬ ‫ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﻛﺎﻧ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﲑ ﺑﻜ ﻣﻌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺷﺎﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳊ ‪ ،‬ﻭ ﺎﳊﺎ ﻳﺘ ﻠﻰ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻣﲑﺯﺍ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﺍ ﺮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺩﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﲑ ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺎﻋﺔ ﻻﻫﻮﺭ ﻭﻛﻔﻮﺭ ﻠﻪ ﻭﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫‪@ @YY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻮﺯ ‪١٨٩٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻋﺰﻳﺰﻱ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﺍﻻﻣﺘ ﺎﻥ ﺍﻷ ﲑ ﰲ ﻮﺯ‬ ‫‪، "‬‬ ‫ﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻗﺪ‬ ‫‪١٨٩٧‬ﻡ ﻛﺠﺮﺍ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭﺩﻋﻮ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺢ ﰲ ﺍﻻﻣﺘ ﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺗ‪‬ﺴﺘﻌ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﺍﳌﺨﻠﺼ ﺍﻟﻮﺍ ﻠ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻴ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺎﺣﺎ ﺑﺎﻫﺮﺍ ﰲ ﺍﻻﻣﺘ ﺎﻥ‬ ‫ﻭﻋ‪‬ﻴﻦ ﺟﺮﺍﺣﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄ ﺑﻼﻫﻮﺭ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺎﻋﺘﻨﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺯﻣﻼﺀ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪.‬‬

‫‪@ @QPP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺒ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺪﻳﻘﺎ ﻠﺼﺎ ﺍ ﻪ ﻣﲑﺯﺍ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫"ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ" ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻧ ﻣ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺣ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻗﺪ ﻣﺮﺽ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﲑﺯﺍ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺇ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻭﺭﺃﻳ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻘﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ "ﺑﻠﻐﻮ ﺳﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍ ﻨﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ‬ ‫ﺭ‪‬ﻭﻋﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻮﺷﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ‪ .‬ﻓ ﺑﻠﻐ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴ‬ ‫ﺑﺎﳊﺎﺩ ﺑﻌﺪ ﺗ ﻣ ﻃﻮﻳ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻃﺒﻌﻲ ﻻ ﻳﺮﻏ ﰲ ﺍﻹﺑﻼ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺣ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﻄﻴ ﻭﺍﳌﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﲑﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻳ‪‬ﺮﺯ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ‪.‬‬

‫‪@ @QPQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﻋﺎﻣ ﻣﻦ ﺍ ﻥ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﻋﺎﻣ ﻣﻦ ﺍ ﻥ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺬﺍﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻡ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﺑﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺠﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺎ ﻭﺣﺪﻱ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻱ‪ ،‬ﻓ ﻟﻔ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﰲ ﺳﺒﻌ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬ﻭ ﻬﺮﺕ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻋﺮﺍﻗﻴ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻗ ﻴ ‪ ‬ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﺽ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃ ﺬ ﺇ ﻮﺗﻨﺎ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﺃﻛ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻟﻜﻮ ﻢ ﻣﻄﻠﻌ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺮﻭﻓﻨﺎ ﺍﳌﺘﺠﺪ‪‬ﺩﺓ ﻛ ﻳﻮﻡ‪.‬‬

‫‪٢١٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻓﻤﻠﺨ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃ ﺗﻠﻘﻴ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﻴ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫"ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪ .‬ﻓﺘ ﻘ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻼﺀ ﺗﺎﻡ ﻴ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ‪ .‬ﺑ ﻛ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﺒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﳋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻳ ﺎ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﺎ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﺳ‪‬ﺮﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﻓﻰ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻴ ﺔ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻰ ﺍﳌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐ ﺃ ﻄﺎﺀ ﺍﳌﺨﺠﻠﺔ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺔ ﻭ ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻔﺎ ﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮ ﺔ ﺑﻴﺘ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻫﻠ ﺍﻟﺸﻘﻲ ﺠﻮﻣﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﹸﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻜﺸﻔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻠﻮﺍ ﺍ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺬﻟ ﺍ ﺎﻟ‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﺼ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﺁﻧﺬﺍ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻔﱵ‬‫ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﻓ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻭﺑﲑ‬ ‫ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ‪.‬‬

‫‪@ @QPR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻗﺮﺏ ‪١٨٩٢‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﺮﺏ ‪١٨٩٢‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻭﺍﺟ ‪‬ﻪ " ﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ﺑﻼﺀ‬ ‫ﻭﻣﺸﻜﻠﺔ ﻭﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻈ ﻳﻄﻠ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﻮﺍ ﻠﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺪﻓﺔ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻳﻬ ‪ ‬ﺍ ﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺩﻋﺎﺀ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﺠﺎﺏ"‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺃﻥ ﺃﺩﻋﻮ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺎ ﺔ ﻓﻔﻌﻠ ‪ ،‬ﻭﺃ ﺗ‪‬ﻪ ﺫﻟ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺗﻪ ﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇ ﻷ ﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻨ‪‬ﺠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺃ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١٥‬‬

‫ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﺇﺣﺪ ﺣﻘﺎﺋ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻜﺎﻣ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪@ @QPS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨١ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﻭﻓﺎﺓ ﺃ ﻲ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻴﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ‪" :‬ﺍ ﻨﺎﺯﺓ"‬ ‫ﺕ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺃ ﻲ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻛﺜﲑﻭﻥ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ‪.‬‬

‫‪@ @QPT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٧ :‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻤ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻨﺒ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺃﻧﻪ ﺣ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌ ﻣﻨ " ﺃﺭﺳ ﺃﻋ ﺎﺀ "ﺃ ﻤﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ"‬ ‫ﺑﻼﻫﻮﺭ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻃﺎﻟﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻈﺮ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻭﻣ ﺍ ﺬﺓ ﻣ ﻟﻔﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜ‬ ‫ﻛﻨ ﺃﻋﺎﺭﺽ ﻣﺬﻛﺮ ﻢ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻗﻠ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻴ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﻲ ﺑ ﺫﻛﺮﻭ ﺑﺴﻮﺀ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﺗﻠﻘﻴ‬ ‫ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻓﻮﺽ ﺃﻣﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﷲ"‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﺇﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻧﻜﻢ ﺳﺘﻔﺸﻠﻮﻥ ﺑﺸ ﻥ ﻣﺬﻛﺮﺗﻜﻢ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍ ﺘﺮﺗﻪ ﺃﻧﺎ ‪ -‬ﺃﻱ‬ ‫ﺩﺣ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻓ ﻓﻮﺿﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺃ ﺕ ﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹ ﺎﻡ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ .‬ﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺎﻣﺎ ﺃﻱ ﺭ‪‬ﻓ‬ ‫ﻃﻠ "ﺍﻷ ﻤﻦ"‪.‬‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪@ @QPU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٢ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٢ :‬ﻡ‬ ‫ﻲﺀ "ﺩﻟﻴ ﺳﻨ " ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮﺭﺍ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻔﺸ ﰲ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻫﺬ ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ ﻊ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ ﰲ ﺍ ﻨﺪ‪ .‬ﻓ ﻃﻠﻌ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻻﻟﻪ ﺷﺮﻣﺒ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﻭﻳﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ‪ -‬ﻭﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﻧﺸﺮﺗ‪‬ﻪ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٢‬ﻡ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺣﺪ ﺇﺫ ﺭﺟﻊ ﺩﻟﻴ ﺳﻨ ﻣﻦ "ﻋﺪﻥ" ﻟﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﻪ‬ ‫ﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟ ‪.‬‬ ‫ﻭﺭﺍﺣﺘﻪ ﰲ ﻄﺮ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺇﻋﻼ ﺍﳌﻨﺸﻮﺭ ﰲ ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٢‬ﻡ‪.‬‬

‫‪@ @QPV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻗﺮﺏ ‪١٨٨٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻗﺮﺏ ‪١٨٨٧‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺃ ﻣﻦ ﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﳌﺨﻠ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ ‪-‬ﳏﺼ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ -‬ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺭﻳ ‪‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺑ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺴﻨﺎﺕ‬ ‫ﻭﺑ ﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭ ﻨﻴ ‪ ‬ﺃﻥ ﲢﺪ‬ ‫ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴ ﺎ ﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﺭﺃﻳ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺜﻴ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻈﲑ ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﺘﻤﺜ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣ ﺗﻠ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺟ ﺷ ﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﻟﺘ ﺪ ﻛ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﻠ ‪ .‬ﻓﻮﻗﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊ ﺍﻷﲪﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻫ ‪‬ﺰ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﳊ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺸﺘﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇ ﺮ ﺍ ﺰﺓ ﺳﻘﻄ ﻗﻄﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﳊ ﺍﻷﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﻴﺎ ﻭ ﻴﺎﺏ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻳﻨﺎﻝ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺭﺃﻳ ﺗﻠ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺑ ﻡ ﻋﻴ ‪ .‬ﻓﺎﻏﺮﻭﺭﻗ ﻋﻴﻨﺎﻱ‬ ‫ﺩﻣﻮﻋﺎ ﻣﺘ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻃﻠ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﺑﻜ‬ ‫ﻣﻌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﻳﻘﻈ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺳﻘﻄ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﻓﺮﺃﻳ ﻋﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻲ ﻭﻗﺒﻌﺘﻪ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﲪﺮﺍﺀ‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﺜﻨﺎ ﺟﻴﺪﺍ ﰲ ﻛ ﺣﺪﺏ‬ ‫ﺭﻃﺒﺔ ﻒ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﻭ ﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻘ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻴﻘﻦ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪ .‬ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻌ‬ ‫ﺗﻠ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﰲ ﺣﻮﺯﺓ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺣﻴﺎ ﻳ‪‬ﺮﺯ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻏﻮ ﻏ ‪‬ﺮ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭ ﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳ ﻛﺪ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﻔﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ‪ :‬ﺇﻻ ‪‬ﻡ ﺗﺸﲑ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﺕ ﺍﳊﻤﺮﺍﺀ ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﹸﺃ ﻬﺮﺕ ﻗﺒ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟ ﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺎﻫﺮﺓ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﲢﺪ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﻣﻬﻴﺒﺔ‬ ‫ﺱ ﺣﺼﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺁﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻣﻮﺕ ﺑﺎﻧﺪﻳ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺣ‪‬ﺼﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ‬ ‫ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻤﻴ ‪.‬‬

‫‪@ @QPW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌ ﺇ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﺃﻏ ﻫﻮﺗﺮﻱ ‪ -‬ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻠ ﺍ ﺔ ﺎ ‪-‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻭ ﻠ ﺇﱃ ﻫﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻌ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﻮ ﺎ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺠﻤﻌ ‪ ‬ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﻭﺃ ﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ .‬ﺃﹸﺭﺳ ﺇﱃ ﻣﻜﺘ‬ ‫ﺍﻟ ﻳﺪ ﻣﺴﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺍ ﺭﻳ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ‪ .‬ﻓ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻭﺟﺪﺗ‪‬ﻬﺎ ﳏﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌ ﻤﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻌ ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒ‬ ‫ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﻜﹸﺸﻔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﺃﻏ ﻫﻮﺗﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻮﻱ ﺩﺣ ﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻌ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺘ ﻗﺒ ﻭ ﻮ ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﺃﻥ ﺗ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﺘ ﻛﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺫﻟ ﻣﻦ ﺇ ﻮﺗ ﺍ ﺭﻳ ﺍ ﻨﺪﻭﺱ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻋﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍ ﺭﻳ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪.‬‬

‫‪@ @QPX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٩٩ :‬ﻡ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺭ‪‬ﻓﻌ ﻋﻠﻲ ﻗ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻮ‪‬ﺷﻲ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ‬ ‫ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟ ﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻟﻴ ‪ ‬ﺑﺸﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨ ‪ ‬ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻷ ﺎﺏ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﺴ ﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻮﻟ‬ ‫ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺭﻳ ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮ ﻒ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭ‪‬ﻓﻌ‬ ‫ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺃﻣﺎﻣﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﻧ‪‬ﻘ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺷﺨ‬ ‫ﺁ ﺮ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻬﺮﺕ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷ ﺮ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻜﻴ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻠ ﻮﺭ ﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﻮﺍﺟﻪ ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺍﻗ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺟﺎﻣﻮﻥ ﻭﻛﺸﻤﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ‪ .‬ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺃﻥ ﻧ‪‬ﻘ ﺫﻟ ﺍﳌﻮ ﻒ ﺍ ﻨﺪﻭﺳﻲ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺣ ﳏﻠﻪ‬ ‫"ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﺑ ﻣﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮ ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘ ﻘﻴ ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺴﺘﺮ ﺩﻛﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻧﺎﺋ ﻣﻔﻮﺽ ﳏﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻷ ﲑ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺫﻛﻴﺎ ﻭﻋﺎﺩﻻ‪،‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢١٩‬‬

‫ﻓﻜﺘ ﺃﻥ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻲﺀ ﻢ ﺍﻟﻈﻦ‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﹸﺪﻣ ‪ ،‬ﺇ ﺎ ﻫﻲ ﻴ ﺔ ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺃﺷﻄ ﺍﻟ ﺮﻳﺒﺔ ﻭﺃﺭﻓ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻮﺍﺟﻪ‬ ‫ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ ﻭﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬

‫‪@ @@QPY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٧ :‬ﻡ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﹸﻨﺠ‪‬ﺮﺍﻥ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺍﺗﻔ‬ ‫ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺍﻓﻘ ﰲ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﻏﻼﻡ ﻧ "‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺰﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺒﺎﺣﺎ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺃﻧ ﻭﺭﻓﻴﻘ ﺳﺘﻜﺎﺑﺪﺍﻥ ﺑﻌ‬ ‫ﺕ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻓﻔﻘﺪ ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﺭﺩﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳ ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺪ ‪‬‬ ‫ﻣﻨﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻭ ﻠ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ﺁﻧﺬﺍ ﺇﻻ ﺫﻟ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫‪@ @QQP@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٩٠٠‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٩٠٠‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻣﺮﺽ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ" ﺎﺣ ﻣﺼﻨﻊ " ﺪﻡ‬ ‫ﺔ" ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻛﺎﻧ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻗﻠﻘﺔ ﻭﻣ ﻄﺮﺑﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻓ ﺷﻔﻘ ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺳﻮﻑ ﻳ‪‬ﺸﻔﻰ"‪ .‬ﺣﻜﻴ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﻤﻴﻊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻛﺎﻥ ﺇﺫ ﺷ‪‬ﻔﻲ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬

‫‪@ @QQQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٨٩٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑ ﺳﺒﻮ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃ ﻴ ﺍﺑ ﺑﺸﲑ ﺃﲪﺪ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻄ‬ ‫ﺃﻫﺪﺍﺏ ﺃﺟﻔﺎﻧﻪ ﻭﻛﺎﻧ ﻋﻴﻨﺎ ﺗﺪﻣﻌﺎﻥ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺑ ‪‬ﺮ ﻃﻔﻠﻲ ﺑﺸﲑ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺷ‪‬ﻔﻴ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﺑ ﺑﺸﲑ‪ .‬ﻓﺸﻔﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻭﲢﺴﻨ ﻋﻴﻨﺎ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻗﺒ ﺫﻟ ﻓﻜﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﺎ ﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭ ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻧ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪@ @QQR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻋﺎﻡ ‪١٨٩٨‬ﻡ ﻤﻴﻨﺎ‬ ‫ﺕ‪ ".‬ﻭﺃﹸﻓﻬﻤ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺔﹸ‪ ،‬ﺍﳌﻮ ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃ ﻠ ﻣﺮﻳﺪﻳﻨﺎ ﺳﻴﺘﻌﺮﺽ ﳌﺜ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﻴ‪‬ﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ‬ ‫ﻳ‪‬ﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻮﺕ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍﳌﻘﻴﻤ ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﹸﺷﻴﻊ ﰲ ﺍﳋﺎﺭ ﺃﻳ ﺎ ﻋ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ‪ .‬ﻣﺎﺕ ﻣﺮﻳﺪﻧﺎ ﺍﳌﺨﻠ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫"ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺭ ﺎﻥ" ﺍ ﺮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﹸﻗﺼ‪‬ﻮﺭ" ﰲ ﻏ ﻮﻥ ﺃﺳﺒﻮ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺳﺒﻮﻋ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺎﻣﺎ ﺇﺫ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻻ ﺩ ﰲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟ ﻗﻴﺔ ﺑﻨﻌﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﰲ‬ ‫ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﱵ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪@ @QQS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻮ ﻋﺎﻡ ‪١٨٨٨‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺍﺗﻔ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺳﺎﻓﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﺇﱃ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴ ﻗﺒ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍ ﻢ‬ ‫ﻼﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻢ"‪ ،‬ﻓ ﺕ ﺭﻓﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ﺣﺎﻧ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺨﻠﻌ ‪ ‬ﻋﺒﺎﺀ ﻟﻠﻮﺿﻮﺀ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﺎﺩﻣﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ "ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺎﻥ" ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﰲ ﻭﻻﻳﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃ ﻴ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻭﺿﻌ ﻳﺪﻱ ﰲ‬ ‫ﺍ ﻴ ﻟﺸﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺬﺍﻛﺮ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻛ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺪﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻗﺪ ﺳﻘ ‪.‬‬ ‫ﺕ ﺫﻟ ﺍﻹ ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ‪ .‬ﺣ ﺭﻛﺒﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﺬﻛﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭﻭ ﻠﻨﺎ ﳏﻄﺔ "ﺩﻭﺭﺍﻫﺔ" ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍﻹ ﻠﻴﺰ ﻟﺮﻓﻴﻘﻨﺎ ﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﳌﺼﻠ ﺔ ﻟﻪ‪" :‬ﻗﺪ ﻭ ﻠﻨﺎ ﳏﻄﺔ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ" ﻓﻨـﺰﻟﻨﺎ ﰲ ﺗﻠ ﺍ ﻄﺔ‪ .‬ﻭﺣ ﻏﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍ ﻄﺔ ﻟﻴﺴ ﳏﻄﺘﻨﺎ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩﺓ‪ .‬ﻭﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻴﻌﺎ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﰲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﲢﻘ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺷﻴ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﳌﻘﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺃﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭﻓﺘﺢ ﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻓﻐﺎﻥ‪.‬‬

‫‪@ @QQT@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٨٨٧‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٨٨٧‬ﻡ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻭ ﻠﺘ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﻘﻴ ﺯﻭﺟﱵ‪ :‬ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺁﻧﺬﺍ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺃﺣﺪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑ ﻴﻪ ﺍﻷ ﻐﺮ ﳏﻤﺪ ﺇﺳ ﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﰲ ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﲢ ﺮﻭﺍ ﻫﻨﺎ ﻓﻮﺭ ﺗﻠﻘﻴﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ ﺇﺳ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﻘ ‪ ‬ﻟﺬﻟ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺯﻭﺟﱵ ﻛﺎﻧ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃ ﻫﺎ ﻮﺗ ﻣﺒﺎﻏ‪‬ﺘ ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎﺑ ﻗﻠ ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻃﻠﺒﻮﺍ ﺣ ﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺑﺔ ﻤﻰ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﻔ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺸﻜ ﺇ ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺮﺿﻬﺎ ﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻴ ﻟﻴﻼ ﺑﺴﺒ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﺎ ﺃﻓﻌ ﺇﺫ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﺃ ﻔﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺣ ﻣ ﻰ ﻫﺰﻳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴ ﺃ ﺎﺏ ﻗﻠ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻜﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﻛﻨ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠ ‪ ،‬ﻭﻏﻠﺒ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴ ‪ ‬ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﻋﻈﻴﻢ"‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺳﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﻛﺸﻒ‬ ‫ﻟﺰﻭﺟﱵ ﻋﻦ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﺍﻻﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺸﻜ ﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﻓﻬﻤ ﻟﻠﺘﻮ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﳌﻜﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﻧ‪‬ﺴﺠ ﻼﻓﺎ‬ ‫ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﺴﺮﺩﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﳊ ﰲ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠ ﺳﺮﺍ ﺇﱃ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ﺎﺩﻣﻲ "ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﺇﺳ ﺎ ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺣﻲ ﻳ‪‬ﺮ ‪‬ﺯ ‪ ،‬ﻭﺇ ﺎ‬ ‫ﺑ‪‬ﻌﺜ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻼﻓﺎ ﻟﻠ ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺮﺩ ﺍﻟﻘﻠ ﺇ ﺮ ﺍﻹ ﺎﺑﺔ ﺮﺽ ﻟﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ ﻭﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍ ﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪QQU@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٨٩٨‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻮ ‪١٨٩٨‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻃﻠ ﻣ ﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﳌﺨﻠ ﺳﻴﺘﻬـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪﺭﺍﺱ ‪ -‬ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻪ ﻟﻘﻠ ﺃ ﺎﺑﻪ‪ .‬ﻭﺣ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ‪ -‬ﺑﻴﺘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ -‬ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪:‬‬ ‫"ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻣﺎ ﻠﹸﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﺃﺳﺮﺍﺭ "‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ ﻏﻤﻪ‪ .‬ﻓﺨﻠﺼﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺑ ﻌﺔ ﺃﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﺰﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺎﺑﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴ ﺍﻹ ﺎﻣﻲ ﻭﻧ ﻣ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﺳﻴﺨﻠﺼﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﻭﻗ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻮ ﺳﻴﺘﻬـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ ﻭﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ ﺍ ﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪@ @QQV@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٥ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٥ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺟﻪ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤ ﳏﺼﻼ‬ ‫ﻟﻠ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺘﻴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺃﻣﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻝ ﺑﺼﺪﺩ ﻗﺼﺎﺭ ﺟﻬﺪ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ﺒﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﻣ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ .‬ﻭﺣ‬ ‫ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴ ﻟﻠﺘﻮ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﺎﺭﺕ ﺭﻣﺎﺩﺍ"‪ .‬ﻓ ﺗﻪ‬ ‫ﺑ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻴ ﻟﻪ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻟ ﺑﻌ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴ ﺩﻭﻥ ﲢﻘﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺷ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻫﻮ ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ‪.‬‬

‫‪٢٢٤‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪@ @QQW@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٨٨ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٨٨٨ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺍﺣﺘﺠ ‪ - ‬ﻛ ﺎﺟﺔ ﺃﻫ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛ ﺜ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ‪ -‬ﳋﻤﺴ ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻣﻠ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺮﺟ ﻟﻠﺘﻨـﺰ‬ ‫ﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺃ ﺎﺭﺕ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﲪﺎﺳﺎ ﻷﻥ ﺃﺩﻋﻮ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﻔﻼﺓ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﻼ ﺔ ﺃﻣﻴﺎﻝ ﺑﺎ ﺎ ﺑﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃ ﻴ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻻﺣ ﻛﻴﻒ ﺃﺳﺘﺠﻴ ﺃﺩﻋﻴﺘ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺎ"‪ ،‬ﻓﻌﺪﺕ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪﺍ ﻣﺴﺮﻭﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻮ ﻷﺳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺘ ﺍﻟ ﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻘﻮﺩ ﺑﺎ ﻲ ﺃﻡ ﻻ‪ .‬ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺃﺭﺳ ﺴ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻭ ﻠﺘ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫‪@ @QQX@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠٠ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٩٠٠ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﻨ ﻣﺼﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺠ ﰲ ﺑﻌ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﻠﺘﺒﻮﻝ ﻣ ﺔ ﻣﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭ ﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﻔ ﺁ ﺎﺭ ﺗﻨﺬﺭ ﻄﺮ ﺍ ﻤﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﺲ" ﺃﻱ ﺃﻗﺴﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻓ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺰﺍﻝ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻴ ﺇﻥ ﻛ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺫﻟ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﻫﻲ ﻨـﺰﻟﺔ ﺁﻳﺔ‪.‬‬

‫‪@ @QQY@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٣ :‬ﻧﻴﺴﺎﻥ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ ١٣ :‬ﺣﺰﻳﺮﺍﻥ ‪١٨٩٩‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ "ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫"ﺭﺏ ﺃ ﺢ ﺯﻭﺟﱵ ﻫﺬ "‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻧﻘﺬ ﺯﻭﺟﱵ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﺷﻔﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻛﺎﻧ ﺯﻭﺟﱵ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻣﻌﺎﻓﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻛ ﻥ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻄﺮﺍ ﺑﺈ ﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘ‪‬ﺸﻔﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘ ﻘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺇﺫ ﺃ ﺎﺏ ﺯﻭﺟﱵ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻜ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺎﺭﺕ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﻨﺬﺭ ﺑﺎﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﺃ ﲑﺍ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺷﲑ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺃﹸﺷﻴﻌ ﻫﺬ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻷ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ‪.‬‬

‫‪@ @@QRP@áÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪١٩٠١ :‬ﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻣﺮﺓ ﹸﺃ ﻤ ‪ ‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺭﺏ ﺃﺭ ﻛﻴﻒ ﲢﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ‬ ‫ﻭﺍﺭﺣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ"‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻧﺒ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ ﺯﻣﻦ ﺃﺿﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺳﻴ‪‬ﺴﺘﺠﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻓ ﺪ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻣﺮﺽ ﺍﺑ "ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺣ ﻗﺎﻝ ﺍ ﻤﻴﻊ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﻤ ‪ ‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﺩﻋﻮ ﻭﺃﻣﺮﺭ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﺒﺪﺃ ﺍﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﻳﺘﻨﻔﺲ‪ .‬ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﲢﻘ ﻫﺬﺍ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺁﻻﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻴﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫ ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺯﺍ ﺪﺍ ‪ ،‬ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ ﺳﺮﺍ‬ ‫ﺍﳊ ‪ ،‬ﺷﻴ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﳏﻤﺪ ﺎﺩ ‪ ،‬ﺷﻴ ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﻔﺮ ﺃﲪﺪ ﻭﻣﲑ‬ ‫ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴ ﺭﲪﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﲑ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ﺷﺎ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻴ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻲ ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﳊﻜﻢ"‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﻔﻮﺭ ﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺸﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻮﺍﺟﻪ ﻛﻤﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﻭﻥ‪.‬‬

‫‪@ @QRQ@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪١٨٧٨ :‬ﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻗﺒ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ -‬ﰲ ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ‪ -‬ﺃ‬ ‫ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﻠﺲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺃﻥ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺃﺩﻓﻌﻪ ﺷﻴ ﺎ ﻓﺸﻴ ﺎ‬ ‫ﺣ ﻧﺰﻝ ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﻨﺎﺀ ﻬﺮ ﻼ ﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍ ﻪ " ﲑﺍ "‪ ،‬ﻭﺟﻠﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺜ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻓﺒﻘﻴ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠ ﻢ ﻴﻌﺎ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ‪:‬‬ ‫ﺁﻣ ‪ .‬ﺩﻋﻮﺕ‪ ‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬ﺭﺏ ﺍﺫﻫ ﻋ ﺍﻟﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻭﻃﻬﺮ ﺗﻄﻬﲑﺍ"‪ .‬ﻓ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻃﺎﺭ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻴﻘﻈ ‪ .‬ﺗﻴﻘﻨ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎ ﺃﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻠﻠ ﺃﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺃﻥ ﺟﺬﺑﺎ‬ ‫ﺎ ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓ‬ ‫ﺎ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺪﺍ ﻠﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃ ﻠ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻻ ﻜﻦ‬ ‫ﺣﺪﻭ ﻪ ﺑﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٢٧‬‬

‫ﺟ‪‬ﺬﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﻘﻲ ﺃﻧﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺃﺩﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬ﺍﳊﺎﻓ ﹸ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃ ﻮ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻏﻠ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺣﻠﻔﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻠﻒ ﺑﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﺇﻻ ﺍﳌﻠﻌﻮﻧﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺪ‪ ‬ﺩﻋﻮﺍﻱ ﰲ ﺭ ﻳﺎﻱ‪ .‬ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻠﻒ ﻛﺬﺑﺎ‪ :‬ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻫﻠﻜ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻭﺗﻼﻣﻴﺬ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﺟﻌﻠ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺪﻣﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺮﺟ ﻣﻦ ﻓﻢ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﰲ ﺭ ﻳﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪" :-‬ﻟﻘﺪ ﺃﹸﻋﻄﻴ ‪ ‬ﺳﻴﻒ ﺁﻳﺎﺕ ﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﺣ‬ ‫ﻛﻨ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻨ ﺁﻣ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﺳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺨ ﻛﻤﺜﻠ ‪".‬‬ ‫ﻫﺬ ﻫﻲ ﺭ ﻳﺎﻱ‪ .‬ﺍﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻳ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺪ ‪.‬‬

‫‪@ @QRR@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺘ ﻘ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﺣ ﺗﻮﰲ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﺴ ﺭ ﻳﺎﻱ‪ ‬ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺃﻋﻼ ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺭﺃﻳﺘ ﺃﺳﺮﺩ ﻟﻪ ﺭ ﻳﺎﻱ‪ ‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﰲ‬ ‫ﺳﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ .‬ﺟ ﻣﻌﻪ ﺇﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻣﻌﻪ ﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﺿﺨﺎﻡ ﻭﺃﻗﻮﻳﺎﺀ ﺟﺴﺪﺍ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺃﺯﻳﺎﺀ ﺭ ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠ ﻮﻥ‪ .‬ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻗﻮﻳﺎ ﻭﺿﺨﻤﺎ ﻭﺷﺎﺑﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﺑﺴﺎ ﺯﻳﺎ ﺭ ﻴﺎ ﻭﻣﺪﺟ‪‬ﺠﺎ ﺑﺎﻷﺳﻠ ﺔ ﻭﻣﻌﻪ ﺳﻴﻒ ﻣ‪‬ﻐﻤﺪ‪ .‬ﻭﺷﻌﺮﺕ ﰲ ﻗﻠ ﺃﻥ‬ ‫ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸ ﻥ‪ .‬ﻭﺫﻫ ﻭﻫﻠﻲ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍ ﺮﻳﻦ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻷﻣﺮ ﻣﻬﻴ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﺮﺩﺕ‪ ‬ﺇﺣﺪ ﺭ ﺍﻱ‪ ‬ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﻠ ﻟﻪ ﺇ ﺭﺃﻳ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﰲ ﻳﺪﻱ ﺳﻴﻔﺎ ﻻﻣﻌﺎ ﻭﻣﻨﲑﺍ‬ ‫ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻧﺼﻠﹸﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻗﺒ ﺘﻪ ﰲ ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭ ﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺿﻮﺀ ﻗﻮﻱ ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻛ ﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﺑﻪ ﻴﻨﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳ‪ ‬ﺼﺪ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺑﻜ ﺿﺮﺑﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﻤ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﻮﻳﻼ ﺟﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﺇﱃ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ ﰲ ﳌﺢ ﺍﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺪ‬ ‫ﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺿﺮﺑ ﺑﻪ ﻴﻨﺎ ﻭﻳﺴﺎﺭﺍ ﺳﻘ ﺍﳋﻠ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻘﻄﻌ ‪ ‬ﺇﺭﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺮﺩ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺳ ﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻫﻮ ﺇ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺗﻜﻤﻴ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﺃﺩﻟﱵ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺃﻳ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻳ ﺮﺏ ﰲ ﺃ ﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻨﺎ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﺍﳋﻮﺍﺭ ﻭﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‪ .‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﺃﻳ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻳ ﺮﺏ ﰲ‬ ‫ﺃ ﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺴﺎﺭﺍ ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻢ ﺎ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛ ﺍﻟﻔﺮ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ﺎ "ﺣ ﻛﻨ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻨ ﺁﻣ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﺳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺷﺨ ﻛﻤﺜﻠ ‪ .‬ﺍﺳﺘﻴﻘﻈ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﳊﺎﻓ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃ ﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃﻳ ﺎ ﺪ‪‬ﻗﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ .‬ﻭﻟﺮ ﺎ ﺳﺮﺩﺗ‪‬ﻬﺎ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺔ ﺷﺨ ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲢﻘ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺫﻟ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‪.‬‬

‫‪@ @QRS@ZáÓ‰@ñõìjäÛa‬‬

‫ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﺎ‪ ١٧ :‬ﺷﺒﺎ ‪١٨٨٣‬ﻡ ﻭ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٨٨٤‬ﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﻘﻘ ﺎ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺗ ﺼﻴﻠ ﺎ‪ :‬ﻛﻨ ‪ ‬ﺃﻃﻠﻌ ‪ ‬ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻠﺪﻫﻴﺎﻧﻮﻱ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬ﰲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻮﰲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻻ ﺗﺒﺪﻭ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴ ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﻮﺭﺩ ﺑﻌ ﺍ ﻤ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ‪" :‬ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﺭﺃﻳ ‪ ‬ﺍﻧﻘﺒﺎﺿﺎ ﰲ ﻗﻠﺒ "‪" ،‬ﻻ ﺗ ﻄﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺟﻬ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧ ﻟﻦ ﺘﻨ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻣﺮ ﺳﻬ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤ ﺑﻪ ﻌ "‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ"‪" ،‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴ‪‬ﻪ ‪‬ﺣ ‪‬‬ ‫"ﻣﺎ ﺃﺷﻘﻰ ﺫﻟ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺘﺴﻢ ﺎﻳﺘﻪ ﻤﺎﺱ ﻣﺜ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ"‪.‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿ ﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﻟﻴﺴ ﳏﻤﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑ ﻊ ﺳﻨ ‪ .‬ﺇﻥ ﺭﺳﺎﻟﱵ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮ ﺳﻮﺀ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪﺓ ﺳﻨ ‪ .‬ﻭﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﻛ ﺷﺨ ﺑﺎﻻﻃﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﻋ ﺓ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ! ﺣ ﺗ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃ ﺒﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪ ﻭﻳﺘﻌﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﺪ ﻭ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴ ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ :‬ﻣﻨﺸﻲ‬ ‫ﻔﺮ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﺍﳊﺎﻓ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻲ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻮﺓ‪.‬‬

‫‪UUUU‬‬

‫‪٢٣٠‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫<<‬ ‫‪< <Üéu†Ö]<à·†Ö]<]<ÜŠe‬‬ ‫©‪< <Üè†ÓÖ]<äÖ牅<î×Â<ê×’Þæ<å‚Û‬‬ ‫™‪@ @lbn×@òàîà‬‬ ‫@"‪@ @"|î½a@ÞëŒã‬‬ ‫@ @‬ ‫ﺍ ﺮﺭﺓ ﰲ ‪ ٦‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪١٣٢٠‬ﻣﻦ ﺍ ﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒ ﺍﳌﻄﺎﺑ ‪ ٨‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ١،‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺇﻋﻼﻥ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻓﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﳊ ﻭﺃﻧ ﲑ ﺍﻟﻔﺎﲢ‬ ‫ﺴ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘ ﻟﻴﻒ‬ ‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺃﺭﺷﺪﻛﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺘ ﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣ ‪‬‬ ‫ﺼ ﺳﺎﻓﺮﺍ ﺇﱃ ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻥ ﺍ ﻨ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪ‪‬ﻱ ﺍﳌﺨﻠ ‪‬‬ ‫"ﺃﻣﺮﺗﺴﺎﺭ" ﻟﻠﻤﻨﺎ ﺮﺓ ﺑﺈ ﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻲ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍ ﺘﺮﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺳﺮﻭ‪‬ﺭ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺜﻼ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍﻟﺜﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻦ "ﺃﻣﺮﺗﺴﺎﺭ"‪ .‬ﻟﻮﻻ ﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺠ‬ ‫ﺏ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻜﺬﻳ‬ ‫ﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺭﺃ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﳌﺬﻛﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﺬ ‪‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻓﻮﺟ‪‬ﻬ ﺍﷲ ﻟﺘ ﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻟﻴﺴﻮ ‪‬ﺩ ﻭﺟ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﺇﱃ ﺑﺘﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٧‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺗ ﺮﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳌﻨﺼﻔﻮﻥ‪ ،‬ﻻ ﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮ ﻭﺍ ﻛﺘﺎ "ﻧـﺰﻭﻝ ﺍﳌـﺴﻴﺢ" ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺳﺠﻠ ﻓﻴﻪ ‪ ١٥٠‬ﺁﻳﺔ ﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﺘﻨـﺰ‪‬ﻝ ﰲ ﺗ ﻳﻴﺪﻱ ﻣﺜ ﺍﳌﻄﺮ‪ .‬ﻟﻮ ﺃﹸﺣﺼﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﲢﻘ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻟﺰﺍﺩ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃ ﻦ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼ ﻭﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺽ ﻟﻌ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮ ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻘ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﻗ ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﺣﻠﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔـﺴﻲ‬ ‫ﺑﻴﺪ ﻟﻮ ‪‬ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﹸﺃ ﻬﺮﺕ ﻭ ﻬﺮﺕ ﰲ ﺗ ﻳﻴﺪﻱ ﳌﺎ ﻭ‪‬ﺟﺪ‬ ‫ﻣ‪‬ﻠ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪﺩ ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ‬ ‫ﺗﻠ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺃﻳ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗ‪‬ﺮﺗﻜ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮ ‪ .‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻋ‪‬ﻄﻠ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘ ﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ﺔ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ﻄﻠ ‪ ،٢‬ﻭﺃﺭﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀ ﹸﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺣﺪﻳ "ﻭﻟﻴﺘﺮﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﻼ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣ ﺣ ﺮ ﳏﺮﺭﻭ ﺍ ﺮﺍﺋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮ ﻢ ﰲ ﺟﺮﺍﺋﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻣﺸﺮﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤ ﺑ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻭﻣﻜﺔ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﲢﻘﻴ ﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻭﻗ ﻬﻮﺭ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻗﺪ‬ ‫ﹸﺃ ﰲ ﻴﻊ ﻛﺘ ﺍﷲ ﺃﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺳﻴﻨﺘﺸﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﻳ‪‬ﻤﻨﻊ‬ ‫ﺍﳊ ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺍﳌﺬﻧ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺷﺮﻗ ‪‬ﻲ‬ ‫ﺩﻣﺸ ‪ ،‬ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺣ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴ ﺣﺎﺋﺰﺍ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃ ﻬﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﻮﺕ "ﺁ ﻢ" ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻬﺮﺕ‬ ‫ﺣﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﲑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻗﺒ ﺍ ﻨ‪‬ﻲ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺣﺪﻳ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫‪ ٢‬ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪٥ :‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳﻘﺒﻠﻮ ‪ .‬ﺇﻥ ﻣﻮﻋﺪ ﲢﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﺎ ﺑﺸﺮ ‪ .‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺃﹸﻧﺒ ﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﻴ ﻴﺎ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﻴ ﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻫﺬ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻭ ﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ "ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ" ‪-‬‬ ‫ﺃﻥ ﺁ ﻢ ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﺒ "‪ .‬ﻓﻘﺪ ﹸﺃ ﺒﺮ ﻮﺭ ﻮ‬ ‫ﻴ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﺳﺒﻌ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻧﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻫﻮ ﺃﻧ‬ ‫ﺩﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﻓﻠﺴﻮﻑ ﻠ ﰲ ﻏ ﻮﻥ ‪ ١٥‬ﺷﻬﺮﺍ‪ .‬ﻓﺘﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺁ ﻢ ﰲ ﺍ ﻠﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻌﺎﺫ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻗ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ﰲ ﺣ‬ ‫ﺣ ﺮﺗﻪ‪ .‬ﻭﺭﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃ ﺮ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﻌ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻘ ﺑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌ ﻣﺴﻴ ﻴﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﺎ ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﻮ‪‬ﻓﻪ ﻭﺗﺮﻛﻪ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻛﻠﻴﺎ ‪ -‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻮﺿﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻌﻲ ﻭﻣﻊ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺷﻴ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﻴﺎﻥ ﻏﻼﻡ ﻧ ﺃ ﺍﳌﺮﺣﻮﻡ ﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﺍ ﺎﻣﻲ ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴﺎﺭ ﺃﻳ ﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺎﺋﻔﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻻ ﺗﺪﻝ ﻣﻐﺎﺩﺭﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺃﻣﺮﺗﺴﺎﺭ" ﻟﻴﻌﻴ ﰲ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳋﻤﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻋﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠ ﺃﻻ ﻳﺸﻜ‬ ‫ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻮﻓﻪ ﻋﺪ ‪‬ﻡ ﺣﻠﻔﻪ ﻣﻊ ﻋﺮﺿﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﹸﺃ ﺒ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳊﻠﻒ ﰲ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﻮﻟﺲ ﺃﻳ ﺎ ﺣﻠﻔﺎ ﺃ ﻳﺜﺒ ﺇﱃ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" ﻭﻫ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ" ﻃﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻣﻊ ﻛ ﺫﻟ ﺃ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﻓ ﺭﻭ ﺃﻳﻦ ﺁ ﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻣﺜ ﻋﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻘﺎﺭﺏ ‪ ٦٤‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺘﻢ‬ ‫ﰲ ﺷ ﻣﻦ ﺫﻟ ﻓﺎﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺭﺍ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣ‬ ‫ﻭﰲ ﺃﻱ ﻋﻤﺮ ﺗﻘﺎﻋ‪‬ﺪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺎﺩﻗﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ! ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﻴﺎﺀ ﻓﻠﻴﻘ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻓﻼ ﻭﺍﺯ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺍﺩ ‪.‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺒ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻬﻠ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﰲ‬ ‫ﺳ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﺘﺼ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﲢﻘﻘ ﻼﺀ ﺗﺎﻡ ﺣ ﻛﺘ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺪ "ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ‪ -‬ﺍﳌﺴ ﻭﻝ ﰲ ﻓﺮ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺼ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺷﺨ ‪ -‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺪ‬ ‫ﲢﻘﻘ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺎﻋﺔ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟ ﻓﺈﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺸﻮﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ‪ .‬ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑ ﻳﺪﻱ ﺇ ﻮ ﻢ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺬﻛﺮﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ﻨﺪﻭﺱ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﻨ ﻳ‪‬ﻌﻤﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇ ﺎ ﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺗﺴﻴ ﺩﻣﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻪ ﺗﺘ ﺃﻳﺔ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻭﻻ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺃ ﻢ‬ ‫ﻣﻴ‪‬ﺘﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﹸﺃ ﻬﺮﺕ ﻢ ﻟﻮ ﹸﺃ ﻬﺮﺕ ﻟﻘﻮﻡ ﻧﻮ ﳌﺎ ﺃﹸﻏﺮﻗﻮﺍ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻡ ﻟﻮ ﳌﺎ ﺃﹸﻣﻄﺮﻭﺍ ﺣﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺩﺟﻰ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﻜﺬﻳ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ ‪‬ﻫﻴﻨﺎ ﻟﻴﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍ ﻥ ﺇﻥ ﺍﻹﳊﺎﺩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻓﻼ ﺎﻓﻮﻥ‪ .‬ﻦ ﺃﹸﺷﺒﻪ‬ ‫ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇ ﻢ ﻳ‪‬ﺸﺒﻬﻮﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﺇﱃ ﻋﻤﺎ ‪ .‬ﺇ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻠﺢ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺷ ﻢ‬ ‫ﻬﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﹸﺃ ‪‬ﺣﺪ ﻭﺣﺎﺩ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ﺷ ﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧ‪‬ﺸﺮ ﻣ ﺮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﳌ ﻟﻒ ﻳﻬﻮﺩﻱ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﻮﺯ ﺍ ﻥ ‪ -‬ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻛ ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ ﺃﻭ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺎﺭﻱ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻧﻪ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﺃﻳﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺃﻱ ﻋﻴﺴﻰ )‪ (‬ﻭ ﺗﺘ ﻘ ﻟﻪ ﺃﻳﺔ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ )‪ (‬ﺑ ﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﻌﻄﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻤ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻥ ﺍ ﻋﺸﺮ ﺣﻮﺍﺭﻳﺎ ﺳﻴﺠﻠﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻋﺸﺮ ﻛﺮﺳﻴﺎ ﰲ ﺍ ﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺸ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻼ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺱ ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﻼ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻬ‬ ‫ﻓ ﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﹸﻓﺼ ﻋﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﻟﻌﻦ ﺑﻄﺮ ‪‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﻭﻥ ﻗﺒ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣ ﻋﺎﺩ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌ ﻟﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺇﻧﻪ ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ﻛﺬﺑﺎ ﻣﺎ ﹸﺃ ﻧﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨ ﻣﻼ ﻲ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍ ﰲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻦ ﻳ ﻣﺎ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨ ﺇﻳﻠﻴ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻣ ﻭﺃﻳﻦ ﻧـﺰﻝ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﺜﲑ ﺍﳌ ﻟﻒ ﺿﺠﺔ‬ ‫ﻛﺒﲑﺓ ﻭﻳﻨﺎﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻨ ﻣﻼ ﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻴ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺎﻧﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ -‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪ -‬ﻫﻮ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺠﻲﺀ ﺍﳌﺜﻴ ﺑ ﻗﺎﻝ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺇﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺳﻴ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺍﺳﺘﺠﻮﺑ‪‬ﻨﺎ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻮﺿﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﻟﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻥ ﻣﺜﻴ ﺇﻳﻠﻴﺎ‬ ‫ﺳﲑ ‪‬ﺳ ﻗﺒ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺑﺬﻳ ﺎ ﺟﺪﺍ ﺿﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﺎ ﻗﻠ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻗﻠ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴ ﻭﻣﻴﺎﻥ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻡ ﻻ ﺇ ﻤﺎ ﻳﻜﺬﺑﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﲢﻘ ﺑﻌ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻣﻊ‬ ‫ﻴﻌﻬﺎ ﺑﻜ ﺟﻼﺀ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻄﻠ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻗ ‪ ،‬ﺑ ﲢﻘﻘ‬ ‫ﻭﻭﺿﻮ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﺔ ﺣﺴ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﻣﺜ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺳﺘﻈ ﺗﺘ ﻘ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻫﺬ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺒﻮﺀﺍ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺣﻮﻝ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺑ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ‬ ‫ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻦ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣ ﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ‪ .‬ﻫﺬ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ‬ ‫‪ - ‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺇ ﺎ ﻣﺰﻋﻮﻣﺎ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺮﻛﻨﺎ ﻦ ﺃﻳ ﺎ ﺣﻴﺎﺭ ﰲ ﺃﻣﺮﻧﺎ‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺴ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺣ ﻳ‪‬ﻈﻦ ﺃ ﺎ ﻛﺎﻧ ﻗﺪ‬ ‫ﻧ‪‬ﺴﺨ ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺜ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺁ ﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻴ ﻭ ﻬﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘ ﺮ ﲢﻘﻘﻬﺎ ﺣﺴ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻭﺇﻥ ﺗ ﺟﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻛﺬ ﺎ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﻭﻋﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺒﺎ ﺎ ﺍﻟﻨ ﻳﻮﻧﺲ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺗﻨﺬﺭ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ ﺑﺸﺮ ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﻨ ﻳﻮﻧﺲ ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺳﻔﺮ‬ ‫ﺍﻟﻨ ﻳﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ"‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺇ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣ ﺎ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻫﻢ ﻟﺘﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺎﺋﻴﺎ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﳌﺎ ﺃ ﺎﺭﻭﺍ ﻗ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﺮﻳﻦ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭ ﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﻫﻮ ﺃ ﻢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ‬ ‫ﺇﱃ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻘ ﻼﺀ ﺗﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻟﻐﺒﺎﻭ ﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ‬ ‫ﻳﻜﺮ‪‬ﺭﻭﻥ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬ﻫ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻭﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻃﻼﺏ ﺣ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺳﺒﻴ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳ ﺗﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻟﺪﻓﻌ ‪ ‬ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ ﻭﻷﻧﺰﻟﺘﻬﻢ ﺿﻴﻮﻓﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ ‪ -‬ﻟﻴﺒ ﺜﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎ ﻭﻥ ﻟﺘﻄﻤ ﻦ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ .‬ﺇﻥ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺟﺎﻟﺴ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﺩﻭﻥ ﲢﺮﻱ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﺩﺍﻓﻌﻪ ﺇﻻ ﺍﳊﻤ ﻭﺍﻟﺘﻌﻨ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺩ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻤﺲ ﻣ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎ ﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺯﺍﻋﻤ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﺗﻜﻦ ﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻳﻬﻮﺫﺍ ﺍﻷﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﺃﻳ ﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﺳﻠ ﺔ ﻗﺪ ﺍﺷﺘ‪‬ﺮﻳ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘ ﻘ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﺗﺘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺎ ﺃ ‪‬ﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﻣﻜﺘ ﺒﺎ‪ .‬ﻭ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﺮﺗﺪ ﻓﻮﻋﺪ ﺑﻜﺮﺳﻲ ﰲ ﺍ ﻨﺔ‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺑﻌ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻋﻠﻰ ﺳ‪‬ﻔﺮ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘ ﻘ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﺍ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺎﻻ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﺴﻤ ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇ ﺮ ﺫﻟ ﺑﻌ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﺇﱃ ﺑ ﻌﺔ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٣٧‬‬

‫ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺑ ﻋﻤﺎﻝ ﺎﳊﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺍ ﺬ ﺍﻟﺰﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻴﻌﺘ ﺎ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻷﺷﻘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟ ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺍ ﻬﻼﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻏﻠ‪‬ﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺍ ﺘﻼ‬ ‫ﺕ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‪ -‬ﻗﺒ ﺍﺩﻋﺎﺋ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻗﺮﺭ ‪‬‬ ‫ﺑ ﻧ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ -‬ﺠﻲﺀ ﻋﻴﺴﻰ ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻔﺴﺪﻭﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺃ ﻗﻠ‬ ‫ﺫﻟ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﻣ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴ ﺃ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴ ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟ‪‬ﻬ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭ ﻳﻔﻬﻤ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺃﻧ ﺃﻧ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻛﻨ‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻟﺬﻟ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻋﻦ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺑﻜ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﺮﺍﺟﻌ ﻋﻦ ﺗﻠ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭ ﺃﺗﺮ ﺫﻟ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﺇﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻘ ﺍﻟﻜﺎﻣ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻭﻣ ﻧﻮﺭﺍ ﻣﻊ ﺃﻧ ﻛﻨ ﻗﺪ‬ ‫ﺎﺗ‪‬ﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺳ‪‬ﻤﻴ ‪ ‬ﻋﻴﺴ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﻴ‬ ‫ﺕ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒ ﻋ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴ ﻋ ﺑ ﻧ ﺃﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ‪ .‬ﻭﹸﺃ ﺒﺮ ‪‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻧ ﺍﳌﺼﺪﺍ ﻟ ﻳﺔ‪ :‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺳ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺩﻳﻦ ﺍﻟ ‪ ‬ﻟﻴ‪‬ﻈﻬ ‪‬ﺮ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﹸﻠﻪ‪ ،٣ ‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺮ‪‬ﺣ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫ﺃ ﻔﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻴ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟ‬ ‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺑﺴﺒ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ﻣﻊ ﺃﻧ ﻛﻨ ﻗﺪ ﺳ‪‬ﻤﻴ ‪ ‬ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﺑﻜ ﺮﺍﺣﺔ ﻭﻭﺿﻮ ﻭﺟﻼﺀ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﱵ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻭﺫﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﻭﻟﻜﻨ ﻣﻊ ﺫﻟ ﺳﺠ‪‬ﻠ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺗﻠ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫‪ ٣‬ﺍﻟﺼﻒ‪١٠ :‬‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻧ ﻷﺳﺘﻐﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻛﻴﻒ ﻛﺘﺒ ﻫﺬ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ !‬ ‫ﻠﻠ ﻏﺎﻓﻼ ﻭﺫﺍﻫﻼ ﺎﻣﺎ ﺇﱃ ﺍ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻭﻫﻲ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ -‬ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ ﻭﰲ ﺮﺍﺣﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﺴﻴ ﺎ‬ ‫ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻠﻠ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻋﻦ ﺍ ﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺍ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘ‪‬ﻜﺸﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘ ﹸﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺗﻨـﺰﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑ ﻧ ﺃﻧ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺕ‪" :‬ﻓﺎ ﺪ ‪ ‬ﺎ ﺗ ﻣ‪‬ﺮ"‬ ‫ﻓ ﺑﻠ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺬﺍ ﺍﻟﺸ ﻥ ﻣﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻣﺮ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﹸﻋﻄﻴ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻟﻘﻲ ﰲ ‪‬ﺭﻭﻋﻲ ﻳﻘ ﻗﻮﻱ ﻭﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ ﻛﻮﺿﺢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺑﻠﻐ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﻹ ﻲ ﻛﺎﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻲ ﻭﺁﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﱵ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺼﻨﻌﻲ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟ ﻣﻦ ﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣ ﺳﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻄﻴ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻﺩ‪‬ﻋﻴ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺃ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺮﻓ ﻋﻦ ﺫﻟ ‪ .‬ﺃﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﺗﻠ ﺑﺴﺎﻃﱵ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻴﺨ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻧ ﳌﺎﺫﺍ ﺃ ‪‬ﺩ ﺑﺬﻟ ﺣ ‪ ١٢‬ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺃ ﺟ‪‬ﻌﻠ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻛﺘﺒ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺘ ﻣ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﺃ ﻢ‬ ‫ﺕ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻦ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺣﻴ ﺫﻛﺮ ‪‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﻭ‪‬ﺟﺪ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﺑ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻄﻴﻒ ﻭﺩﻗﻴ ﺟﺪﺍ ﺃ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ .‬ﻭﻟ ﻋﺪﺍﺀ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃ ﻛﻨ ﻏﺎﻓﻼ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ "ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻋﻦ ﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃ ‪‬ﺩ ﺫﻟ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻌﻠ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻛﻨ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻫﻼ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻭﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺑ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟ‬ ‫ﻻﺳﺘﻔﺪﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺪﻣ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻲ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳ‪‬ﻌﻘ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺘ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺳﻴ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺎﻧﻴﺔ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺪ ‪‬ﻡ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻲ ﺑﻜﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﺍﳌﻨﺼﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑ ﻧ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻠﻠ ‪ ‬ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺑﻜﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺎ ﺍﻗﺘ ﻰ ﺃﻥ ﺃ ﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗ ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻭﺭﺩ ﻓﻘ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻱ ﺫﻛﺮ ﺑﻜﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﳌﺘﺴﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐ‬ ‫ﺫﻟ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﻠﻴ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻌﺪ ﺗ ﻟﻴﻒ "ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺑﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﺒ ﻭﻟﻐﻮ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻤ ﻣﺴ ﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ ﺍ ‪‬ﺬﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻬﺮ ﺃﻣﺮ ﻼ ‪‬‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻭ ﺒ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺜ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻭﻻ‬ ‫ﺜ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺨﺪ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﳌﺜ ﻫﺬ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻡ ﻷ ﻗﺪ ﺳ‪‬ﻤﻴ ‪ ‬ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻗﺒ ﺍﺩﻋﺎﺋﻲ ﺑﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜ ﻟﻠﻤﻨﺼﻒ ﺣﺠﺔ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎ ﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺨﺪ ﺟﺎﻫ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ‬ ‫‪ ‬ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻟﻮ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻼﺀ ﺗﺎﻡ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺣﻴ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺴ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻘﻪ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺪﺍﺀ ﺣﻜﻤ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟ ﺍﺀ ﺑ ﺳﺎﻟﻴ ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻟﻮ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻌﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻟﺜﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟ ﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺎﺭﺕ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻷﻋﺪﺕ ﻓﺘﺎﻭ ﺍﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻟﻮ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻓ ﺴ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺇ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻟﻜﺎﻧ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍ ﻬﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﻟﻴﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻧﻜﺮ ‪‬‬ ‫ﻴ ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ‬ ‫ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃ ﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﻱ ﻼﻑ‬ ‫ﺫﻟ ‪ -‬ﻭﺣﺴ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ‪ -‬ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺜ ﻟﻠﻌﺎﻗ ﺃﻣﺮﺍ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺗﺪﺑﲑ ﺇﻟـﻬﻲ ﳏﻜﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﺕ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺍﻹ ﻴﺔ ﺃ ﻄ ﹸ ﺇﺫ ﺫﻛﺮ ‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﺃ ﻬﺮﺕ ﺑﺴﺎﻃﱵ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻲ‪ .‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺎﻝ ﻟﻠﺸ ﻭﺣ‪‬ﻤ ﹸ ﻴﻊ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻌﻠ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻣ ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒ ﻋﻘ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺎﳌﻬﺪﻭﻳﺔ ﻭﻛﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻨ ‪ ‬ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗ ﻟﻴﻒ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻛﺎﻥ ﻄﻄﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮ ﺍ ﻲﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻮ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﱵ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻥ ﺼﻮﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻮﺍ ﻢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺴﻜﻬﻢ ﺰﺀ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛ ﺷﻲﺀ ﻭﺗﺮﻛﻬﻢ ﺟﺰﺃ ﺍ ﺮ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ "ﺁ ﻢ" ﺍﳌﺴﻴ ﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻘﻪ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻛﺬﻟ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻭﺩ ﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘ ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﹸﺃ ﺑﻪ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺁ ﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺗﻠ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍ ﻻ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺗﻠﻤﻴ ﺎ ﺑ ﻔﻮ ﺎ ﻗﺼﺪﺍ‪ .‬ﻭﺣ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻬﺮ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٤١‬‬

‫ﺑﻴ ﻻ ﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗ ﺃﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻘﻪ ﻗﺪ ﲢﻘ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎﺕ‬ ‫ﺃﲪﺪ ﺑﻴ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﻟﺘ ﻘﻘﻪ‪ .‬ﻭﻻ‬ ‫ﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻛﺎﻧ ﲢﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧ ﻣﺸﺮﻭﻃﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒ ﻣﻦ ﺍﻹ ﺎﻡ "ﺗﻮ ﺗﻮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒ " ﺍﻟﺬﻱ ﻧ‪‬ﺸﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻴ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺫﻋﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻮﺕ ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺑﻴ ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻋﺮ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ‪‬ﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ ﲑ ﰲ ﲢﻘ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻻﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻻ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻳﻘﺪﻣﻮ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻮﺳﻮﺱ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ ﻬﺎﻝ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃ ﻢ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺫﻟ ﻷ ﻢ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﰲ ﻛ ﻐﲑﺓ ﻭﻛﺒﲑﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻌ ﺍﻟﺸﻴ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﰲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ ،"‬ﻭﻗﺎﻝ ﺎﺩﻋﺎ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻛﺘ ﰲ ﺇﺣﺪ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻭﻟﺪﺍ‬ ‫ﺳﻴﻮﻟﺪ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻭ‪‬ﻟﺪﺕ ﺑﻨ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﻟﻪ ﺍﻻﺑﻦ ﻭﻣﺎﺕ ﻓﺜﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻄﺎﻟ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻷﺷﺮﺍ ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﺫﻟ ﺍﻹ ﺎﻡ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻭﻟﺪﺍ ﺳﻴﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻤ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻨ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻻﺑﻦ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﻏﲑ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛﻨ ﻠ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻓﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟ ﻻ ﻣﻌ ﳌﺎ ﺫﻫ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺣﻲ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻴ ﺎ ﺑ‬ ‫ﺫﻫ ﻭﻫ ﹸ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻬﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺍ ﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﰲ ﻧﺒﻮﺀ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﻻﺑﻦ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳊﻤ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺮﻱ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﻗﺪ ﺗﻨﺒ ﻭﺍ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫‪‬ﺑﻌ ﰲ ﺍﻷ ﲑ ﻭﺑﻌﺪ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻷﻧﻪ ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺑ ﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫‪٢٤٢‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻨ ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﺟﺎﺀ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺗﻠ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﺜﲑﻭﻥ‪ .‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻛﻬﺬ ﻻ‬ ‫ﻳﺜﲑﻫﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻨﻮﻧﺎ ﺃﻭ ‪‬ﻣﻦ ﺑﻠ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﰲ ﺍﳋﺒ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺎﻑ ﺍﷲ ﺃﺩ‬ ‫ﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃ ﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‪ .‬ﻓﻜ ﻣﻦ‬ ‫ﺸﻰ ﺍﷲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺪﺭ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻠ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺪ ﺎﺩﻱ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺇ ﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻌﻨﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺑ ﻛ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎ ﻢ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﺏ‬ ‫ﺎﺩﻗ ﻓﻠﻴ ﺗﻮﺍ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻳ‪‬ﺜﺒﺘﻮﺍ ﻛﺬﺏ ﺃﻳﺔ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻮﻑ‬ ‫ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣ ﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻟﻜ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻛﺬ ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺳﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻌﻠﻮﺍ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ .‬ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻜ ﻳﻘ ﺇ ﻢ ﺇﻥ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍ ﻏﲑ‬ ‫ﻴ ﺔ ﻻﺿﻄﺮﻭﺍ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﻧﺒﻮ‪‬ﺍﺕ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻤﻮﺗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃ ﻢ ﻻ ﺎﻓﻮﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻤﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﻛﻮﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭ ﺬﻭﻥ ﺣﺬﻭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺒ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﻥ ﺎﺽ ‪ ‬ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻗﺘ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﻣﺘﺬﺭﻋﺎ ﺑ ﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺜﲑ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ‬ ‫ﺍ ﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮﺏ ﻋﺎﺋﻠﺔ "ﺃﲪﺪ ﺑﻴ " ﺑﻄﺮ ﺘﻠﻔﺔ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﻭﳌﺎﺫﺍ ﺑ‪‬ﻌﺜ ﺇﱃ ﺃﲪﺪ ﺑﻴ ﺭﺳﺎﺋ ﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻭﻟﻜﻦ ﻟ ﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺭ ﻛﻼ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍ ﺪﺩ ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﳌﺸﺮﻭ‬ ‫ﻟﺘ ﻘﻴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻟﻴﺲ ﳏﺮﻣﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃ ﺍﷲ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻥ ﻣﺮﻳ ﺎ ﻣﺎ ﺳﻴ‪‬ﺸﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻨﻮﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺍﻭ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻔﺎ ﻣﻘﺪﺭﺍ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺀ‪ .‬ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻴﺲ ﻨﻮﻋﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃ ﺎﺭ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺫﻟﺔ ﺍﻟﺸﻴ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ " ﻭﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺟﻌﻔﺮ ﺯﺗﻠﻲ" ﻭﺭﻓﻴﻘﻬﻤﺎ "ﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺘﻴﺒﱵ" ﺗﺘ ﻘ ‪ .‬ﺇ ﻢ ﺇﻥ ﻳﺜﲑﻭﺍ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﳌﺎ ﲢﻘﻘ‬ ‫ﺎ ﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﺜﺎﺭ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﻋ‪‬ﺜﺮ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺗﻨﺎﻗ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻔ ‪‬ﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺑﻔﺘﻮﺍ ‪ ،‬ﺃﻓﻼ ﺗﻜﻮﻥ ﺃ ﺎﺑﺘﻪ ﺫﻟﺔ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﺃﻱ ﻗﺪ ﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﺟﻬﱵ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻛﻔﺮﺍ ﰲ "ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ"‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ﺎﺭ ﺿﺠﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻋ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺳﻴﻨـﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻧﻜﺮ ﻲﺀ‬ ‫ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻟﻠ ﻜﻮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻋ‪‬ﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺪﺗﻪ ﺗﻠ ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻓ‬ ‫ﺇ ﻮﺗﻪ ﺑﺘﻜﻔﲑ ‪.‬‬ ‫ﻗ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻫ ﻧﺎﻝ ﺫﻟﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺑﺴﺒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻟﺔ ﺃﻥ ‪‬ﻳ ﺮﺏ ﺃﺣﺪ ﺑﺎﻷﺣﺬﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻮ ‪ .‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺫﻟﺔ ﺃﻛ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﺍﻟﻨﻔﺎ ﰲ ﺳﲑﺓ ﺷﺨ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎ ﻭﺗﻘﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺫﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨﺎﻓﻘ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟ ﺳﻔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ .٤‬ﻛﻢ ﻫﻲ‬ ‫ﻭ ﻤﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺒ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻲﺀ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺣ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ‬ ‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺣﺮﻭﺏ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻛﺬﺏ! ﻓﺈﻥ ﺗﺼﺒﻪ ﺫﻟﺔ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑ ﻧﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘ ﺮ ﺑ ﻱ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻴ ﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺯﺗﻠﻲ" ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻓﻼ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻢ ﺑ ﻛﻠﻬﻢ ﺃ ﻼﻝ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﳏﺎﻣﻴﺎ ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺒﺘ ﺫﻟﺔ ﳏﺎﻣﻴﻬﻢ ﻳﺒ ﺷ ﰲ ﺫﻟﺘﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻈ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﺍﻷ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺳﻘﻄ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓ ﻧ‪‬ﻰ ﻟﻈﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﺎﺏ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻤﺪ ﺣﺴ ‪ -‬ﺃﺣﺪ ﺎ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ‬ ‫ﰲ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﻌﻨﺪﻱ ﻛﻼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧ‬ ‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪١٤٦ :‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻭﺍ ﺮ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ‪ -‬ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍ ﺎ ﺑ ﻡ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴ ﹸﻘ ﻋﺪﻻ ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﺎ ﻫ‬ ‫ﺴﻪ ﺷﻴﺨﺎ ﻭﳏﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻨﻔﺎﻗﻲ ﻋﺰﺓ ﻟﻪ ﺃﻡ ﺫﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻔ ‪‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺁﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐ ‪‬ﻮﺏ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻳ ﺎ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﲢﻘﻘ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻨ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻳ‪‬ﻜ‪‬ﺘ ﰲ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﺴ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﳊﺪ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻌ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻓﲑﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ! ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻠ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑ ﻥ ﺗ‪‬ﺴﻤﻰ ﺃﻣﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻛﻮﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐ ‪‬ﻮﺏ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ ‬ﻳﻘﺘ ﻲ ﺃﻥ ﻳ ﰲ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺜﻴ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺃﻧﻌ‪‬ﻤ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﺷﺮ ﻣﻦ ﲢ ﺃﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫‪ "..‬ﺃﻳ ﺎ ﲢﻘ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺘ ﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ‪ ،‬ﺇﻻ‬ ‫ﺃ ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻴﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺘﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧ ﻟﺪ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻦ ﺃﻳ ﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻧ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻌ ‪‬ﺪ‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﺫ ﻋ ‪‬ﺪ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭ ﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒ ﻧ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺒﻴﺎ ﺎﺩﻗﺎ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﺑﺮﻳ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻭ‪‬ﺟﻬ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﱃ ﺃﻣﻪ‪ .‬ﻭﻳﺘﺒ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻤ‪‬ﺘ ﻛﺒﲑﺗ ﻭ‪‬ﺟﻬﺘﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺇﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺇﻥ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭﻟﻦ ﻳﺪ ﺍ ﻨﺔ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫ﺃﻥ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺸﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻼ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿ ﻗﺎﺱ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭ‪‬ﺑﻜﹸﻔﺮﻫﻢ ﻭ‪‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺎﻧﺎ ﻋ‪‬ﻈﻴﻤﺎ * ﻭ‪‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻗﺘ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻴ ‪‬ﺢ‬ ‫ﺷﺒ ‪‬ﻪ ﻟﻬ‪‬ﻢ‪) ‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪:‬‬ ‫ﻋﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﺎ ﻗ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻠﺒ‪‬ﻮ ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻜﻦ ‪‬‬ ‫‪ (١٥٨-١٥٧‬ﻓﻔﻲ ﻫﺎﺗ ﺍ ﻳﺘ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﺨﺼﺎﻥ ﺑ ﻥ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﺑ ﹸﻦ ﻄ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻭﻻﺩﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴﺴ ﻏﲑ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺕ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﰲ ﺣ ﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﺜ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍ ﺮﻳﻦ‪ .‬ﺃﻳﻦ‬ ‫ﺍ ﻥ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺟﺴﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻜﺎﻧ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠ‬ ‫ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺎ ﺑﺎ ﺴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺯﺑﺪﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻌﺪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺎﺩﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻮﺟﻬﻮﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺇﱃ ﻧﺒﻮﺍﺀﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ‬ ‫ﺩﺣ ﻬﺎ ﺑﺸﻜ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺁﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺩﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺪﻗﻪ ﺳﻮ ﺫﻟ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ‬ ‫ﻳﺼﺮ ﻮﻥ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮ ﻢ ﻹ ﺒﺎﺕ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺇ ﺒﺎﺕ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﻌﺬﺭ‪ .‬ﻳﺎ‬ ‫ﻭﻳﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻣ‪‬ﻦ ﻧﻨﺪﺏ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﻼ ﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﻫﺬ‬ ‫ﺑﻜ ﻭﺿﻮ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻌ ﻠﺔ‪ .‬ﻓﻮﻳ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺪ ﻛﺬﺑﺎ ﰲ ﻗ ﻴﱵ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ‬ﻓ ﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻼ ﺠ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺑﺪﺍ ﺷﺨ ﻳﺘﺒﻊ ﺑﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪ ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻻﺀ ﺍ ﻬﻼﺀ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻣ ﻗﻠﻮ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﺠﻮ‪‬ﻟﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎ ﻛﺎﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻭﻟﻴﺲ ﻢ ﺷﻐ ﺇﻻ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺷﻴﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺇﻥ ﻣ ﺎﺕ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺗﻠﻤﻊ ﻣﺜ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﻗ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻌ ‪ - ‬ﺑ ﺭﺃﻳ ‪ -‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﻫﺰ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﻟﻠﺒ ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑ ﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ‪ -‬ﺃﻱ ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﺃﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻣﻨﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ .‬ﻭﺃ ﻬﺮ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺇﻋﺪﺍﺩ‬

‫‪٢٤٦‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻛﺘﺎ "ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴ ﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻳ ﻤﻨﻪ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺒ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻬﺮ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻫﺬ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﻨﻔﺎ ﻓﻼ ﺳﺒﻴ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴ ‪‬ﻤﻦ‪ ‬ﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺔ ﻛﺒﲑﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﺎ ﺇﺫ ﺳﻴﻜﻮﻥ ‪ -‬ﻛﺎﻷﺑﻄﺎﻝ ‪ -‬ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠ ﻜﻢ ﺑ‬ ‫ﺍﳊ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃ ﺬﻳﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑ ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺮﺍ‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﺮ ﻫ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺍﺭﲢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﺍﻫﺘﺪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍ ﺮﻭﻥ ﻓﺴﻴﻨﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭ ‪‬ﺯ ﺃﺟﺮ ﻧ ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﲢﺪﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺑﺎﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻌﻬﺪ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺫﻟ ‪ .‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻟﻴﺴﻮﺍ‬ ‫ﻨﻮﻋ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺠ ﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﺪ ﻬﻢ ﲢﺪﻳﺎ ﻛﻬﺬﺍ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓ ﻭﳏ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﰲ ﺎﻋﺎ ﻢ ﻭﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻼ ﻢ ﺴﻮﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺼﺪﻗ ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ – ﻛﻤﺎ ﻛﺘ ‪ -‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ‪ ،‬ﺑ ﺃ ﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟ ﻷﻥ ﲢﺪﻳﻪ ﻭﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠ ﻜﻢ‬ ‫ﰲ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﺑ ﺑﺴﺒ ﺍﳌﺮﺽ ﻣﺜ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻮﻟﲑﺍ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺎ ﺣ ﻻ ﻳﺴﺒ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﻠﻘﺎ ﻟﻠ ﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﺳﻨﺪﻋﻮ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ‬ ‫‪‬ﻳ ﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﻭﺃﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺑﺎﳌﺮﺽ‪ .‬ﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳ ﺍ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺍﳌﺴﻠ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻭﺍﺿ ﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻘﺘ ﺍﻟﱵ ﺃﻧﺒ ﺕ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻛﺎﻧ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﳏﺪﺩﺓ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﻠ ﺑﻠﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻓﻘ ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻣﻘﺘﻮﻻ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮﻧﺎ‪ .‬ﻭ ‪‬ﻴ ﺇ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﺳﻠﻴﻄﺎ ﻭﺑﺬﻳ ﺎ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺳﻼﻃﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘﺮ ﻧﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺣ ﺜ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺍﳊﺎﺩ ﰲ‬ ‫ﺳﻜ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻷ ﲑ‪ .‬ﻭﻛﺎﻧ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗ‪‬ﻜ ﺫﻧ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺇﺫ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﻨﲑﺓ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٤٧‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺟﺎﻫﺰﺍ ﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ ﻓﻠﻦ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﺇﻋﻼﻧﺎ‪ ٥‬ﻣﻄﺒﻮﻋﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻧ ﺃﻋﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ )ﻭﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘ ﺍ ﻲ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ( ﻛﺬﺍﺑﺎ ﻭﺩﺟﺎﻻ ﻭﻛﺎﻓﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺃ ﺃﺣﺴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺏ ﺃﺩﻋﻮ ﰲ ﺣ ﺮﺗ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻓﻴﺎ ﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﻏﲑ ﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻓﻌﻼ ﻓ ﻣﺘ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨ ‪ ‬ﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﺩﺟﺎﻻ ﻭﻣﻠ ﺪﺍ ﻭﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻣﺮﺗﺪﺍ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻬﻮﻝ ﻓ ﻫﻠ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﺣ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﹸﺮﻗ ﹸﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘ ﺮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﺟﺎﻝ ﻭﻣ‪‬ﻐﻮ ﻭﻣ ‪،‬‬ ‫ﺁﻣ ‪ ،‬ﺁﻣ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ ﺃﻳ ﺎ ﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ "‪ ،‬ﺩ ﺍﻟﻘ ﰲ ﺣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺪﻗﻲ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺮﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻮﺗﻪ ﺃ ﺒ‬ ‫ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻠﻴﺘﺮ ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﻭﺷ ﻧﻪ ﻭﻟﻴﺠﺮﺏ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘ ﻤﻦ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺳﺠﻠﺘﻪ ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﻘ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔ ﻣﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺑﺎﳌﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺗﻮﺍﻗﻴﻊ ﺴ ﺷﺨﺼﺎ ﳏﺘﺮﻣ ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻮﺯ ﰲ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ‪ ٧٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺒﻌ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺠ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ﻭﻟﻴﻜﺘ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻧ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺃﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ ﺑﺎﻹ ﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﻦ ﺘﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ ﻭﺍﳌﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻒ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٤٨‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻥ ﺃﲢﺪﺍ ﻣﺒﺎﻫﻼ ﺃﻭ ﺃﺑﺎﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﰲ ﺇﺫ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺼﺪﻗﻲ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺃ ﻬﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣ ﻰ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻟﻴﻔﻪ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳ ‪ .‬ﻭﺇﻧ ﺃﻗ ‪‬ﺮ ﺑ ﻟﻮ ﻏﹸﻠﺒ ‪‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺎﻋﱵ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ ﺷﺨ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻠﻮﺍ ﻋ ﻣﺘ ﺋ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻫﻠﻜ ﺍﷲ ﺑﺈ ﻬﺎﺭ ﻛﺬ ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ‬ ‫ﻣﻘﺘﺪ ﻭﻻ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻛﻮ ﻛﺎﺫﺑﺎ‪ ،‬ﺑ ﺳ ﻛﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻭﻣﺪﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﺭ ﻟﻜ ﺷﺨ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﺪﻱ ‪ -‬ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺪﻗﻪ ‪ -‬ﺳﻴﺒﻘﻰ ﺍ ﻪ‬ ‫ﳏﻔﻮﺭﺍ ﰲ ﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎ ﺑﻜ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺇﻛﺮﺍﻡ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺩﺟﺎﻻ ﻭﻣﻠ ﺪﺍ‬ ‫ﻭﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻓﺴﺘﺮﺗﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﺷﻬﲑﺓ‪ .‬ﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻛﺘ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﺎﺗ ﺷﻲﺀ ﻳﻘﺘ ﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪ ﹸﻝ ﻓﻴﺠ ﺇ ﺒﺎﺭﻱ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺴﻮﻑ ﺃﻗﺒﻠﻪ ﺑﻄﻴ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺳﺨﻴﻔﺎ ﻭﺗ‪‬ﺸﻢ ﻣﻨﻪ ﺭﺍﺋ ﺔ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﻘﻮ ﻣﺜ ﺣﻴ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳌﺎﺩﻳ ﺍﳌﺎﻛﺮﺓ‪ .‬ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﳊ ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻧ ﺃﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﻛﺮ ﻳﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃ ﻣﻦ ﺑﻮﺣﻲ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺃ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻛ ﺑﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺇ ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮ ﺃﻋﻤﺎ ﻭﺗﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻔﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻱ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺪﻗﻴ ‪ ،‬ﺍﺣﻜﹸﻢ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ ﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺎﺩﻗﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻋﺎﻟـﻤﺎ ﺳﻴ ﻴﻊ ﺑ ﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ .‬ﻓﺎﺩ ﹸﻥ ﻳﺎ ﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺪﻟ ‪ ،‬ﻭﺍﻗﻄﻊ ﻧﺰﺍﻋﺎﺕ ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻛ ﻳﻮﻡ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ‬ ‫ﺎﻫﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺃﻣﺎﻣ ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟﻘﻠ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺒ ﺑ ﻧ ﺳﺘ‪‬ﻘﺒﺮ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺑﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃ ﺎﺏ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘ ‪‬ﺢ ﺃﻗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗ ﺑ ﻧ ﻟﻦ ﺗﻔﻌ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺷﻜﻮﺍﻱ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﰲ ﻛ ﻣﺎ ﺃﺳﺎﺀ ﺇ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺗﻪ ﻭﺃﺣﻼﻓﻪ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺴ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻷ ﻢ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫ﻣﺎﺩﺍﻣﻮﺍ ﻳﻌﺘ ﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻛﺬﺍﺑﺎ ﻓ ﻱ ﺗ ﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺬﺑﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺑ ﻧﻪ ﻛﺬﺏ ﻛﺬﺑﺎ ﺮ ﺎ ﰲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺣ ﺳ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫‪‬ﺃﺃﻧ ‪ ‬ﻗﹸﻠ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﺗﺨﺬﹸﻭﻧﻲ ‪‬ﻭﺃﹸﻣ ‪‬ﻲ ﺇﻟﻬ‪‬ﻴﻦ ﻣﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ‪ ‬ﻓﻘﺎﻝ‪  :‬ﹸﻛﻨ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺷ‪‬ﻬﻴﺪﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻣ ‪ ‬ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﻓﻴﺘ‪‬ﻨﻲ ﻛﹸﻨ ‪ ‬ﺃﻧ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻗﻴ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ ﺑﻌﺪﻱ‪ .‬ﻓﻤ‪‬ﻦ ﺃﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﻠﺲ‬ ‫‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻫ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺒ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﻋﺎﻣﺎ ﻭ ﺎﺭﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻭﻳﻘﺘ‬ ‫ﺍﳋﻨـﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻭ ﻌ ﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻷﺣﺪﺍ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣ‪‬ﻈﻬﺮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴ ﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻮﻓﺎ ﺍﷲ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻈﻮﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﻫﺬ ﺍﻟﻜﺬﺑﺔ! ﻭﺯﺩ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃ ﺎ ‪‬ﺗ ﻜﻰ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻬ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻛﺬﺍﺑﺎ ﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻡ ﻻ ﺍﻓﺘ ﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻗﺮﺃﻭﺍ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘ ‪ ‬ﺇﱃ ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫ ﺗﻌﺘ ﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻛﺬﺍﺑﺎ ﺃﻡ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﺘ ﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺍﻋﺘ ﺍﷲ ﺃﻳ ﺎ ﻛﺎﺫﺑﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﺎﺓ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﰲ ﺁﻳﺔ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘ ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻌﺬﺭ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﺑﻮﺿﻮ ﺗﺎﻡ ﺑ ﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻓﺴﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﺒﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻷﻥ‬ ‫ﺣ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻨﻮ ﻴﺎﺓ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻓﻘ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺟ‪‬ﻌﻠ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼ ﻢ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ ﻭﺍﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺎﺩﻗﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﻛﺬﻟ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍ ﻳﺔ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺪ ﺇﻟﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﻗﺪ ‪‬ﻠ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺮ ‪‬ﺳ ﹸ‪ ٦‬ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ‪‬ﻗﺪ ‪‬ﻠ ‪ ‬ﻳﺸﻜ ﻗﺎ ﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪ ٦‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪١٤٥ :‬‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺎ ﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﺁ ﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪-‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﺣﺴ ﺭﺃﻳﻜﻢ! ﺇ ﺎ ﺍ ﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻹ ﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﻨﻄ ﺃ ﺑﻜﺮ ﺇﺫ ﻗﺮﺃ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ! ﺃﻱ ﻧﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺃ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻲ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺳﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻜ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌ ﻋﺎﻣﺎ ﺃﺫﺍ ﻋﻤ ‪‬ﺮ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻤ ‪‬ﺮ ﺃﻓ ﺍﻟﺮﺳ ! ‪‬ﺗﻠ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤ‪‬ﺔ ﺿﻴ ‪‬ﺰ ‪ !‬ﻣﺎ ﺃﻏﺮﺏ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﺃﻳ ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﺑﺴﻤﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻭ ﻳﺮﺩ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺑﻜﺮ ﻭ‬ ‫ﻳﻘ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻮﺗ‪‬ﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺰﻳﺪﻧﺎ ﺣﺴﺮﺓ ﻭﻛﻤﺪﺍ ﺇﺫ ﺗﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺣﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺳﻴ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﳊﺒﻴ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺭﻗﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ! ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻴﻌﻴ ﺇﱃ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨ‬ ‫ﻭﺳﻴﻌﺎﻭﺩ ﻴ ﻪ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﻌ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻷﻛﺮﻡ ‪ ‬ﻫﺬ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻠ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻴﻌﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻫﻨﺎﻟ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ‪ -‬ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺎﺑﻴﺎ ﺃﻭ ﺍ ﻨ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻦ ﺩﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺟﻴﺪﺓ‬ ‫ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻌﻮﺍ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻴ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨ ﰲ ﺍ ﻮﺍﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﺪ‬‫ﻣﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻲ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ‪ -‬ﻣﺜ ﺃ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺎﺫﺟﺎ ﺑﺴﻴﻄﺎ‬ ‫ﻭﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺗﻜﻦ ﺟﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ - ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ -‬ﺣ ﻗﺮﺃ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺒﺘ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻴﻌﺎ ﻭﺳ‪‬ﺮﻭﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺴﻤﺎ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻝ ﻋﻦ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺣﺰﻥ ﻭﻓﺎﺓ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺍﳊﺒﻴ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺣﻮﺍ ﻳﺮﺩﺩﻭﻥ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﰲ ﺃﺯﻗﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻭ ﺬ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻈﻢ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺎﺑ ‪ ‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺭ ﺎﺀ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﻗﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٥١‬‬

‫ﻓﻌﻤ ﻋﻠﻴ ﺍﻟﻨﺎ ﺮ‬ ‫ﻛﻨ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﻟﻨﺎ ﺮﻱ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴ ﻛﻨ ‪ ‬ﺃﺣﺎﺫﺭ‬ ‫ﻣﻦ ﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻓﻠﻴﻤ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪ :‬ﻓﻮﺍﻫﺎ ﻟﻌﺸ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺘ ﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﺃﻣﻪ‪  :‬ﻭﺁﻭ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺓ ﺫﺍﺕ ﻗﺮ‪‬ﺍﺭ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻌ ‪ ،٧‬ﺃﻱ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﳌﻼﺫ‬ ‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﺃﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﺮﻳﺢ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻣﺎﺀ ﺯﻻﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻈﲑﺍ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺭﺽ ﻛﺸﻤﲑ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺃﺩ ﺇﳌﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻤﻮﺍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺁﻭ " ﺗﻄﻠ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﻼﺫ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺃﻟـﻤ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺘﺒﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻭ ﺎﺑ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺇﻻ ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﺰﻥ ﻛﺒﲑ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ .‬ﻭ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﻣﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺎ ﺃ ﻴﺒ‬ ‫ﺣﻴﺎ ﺎ ﺇﻻ ﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻭﺣﺪ ‪ .‬ﻓﻬﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮ ﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﺪ ﻰ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻓﺔ ﻭﺃﻭ ﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺁ ﺮ‬ ‫ﺣﻴ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺰﻻﻝ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺍ ﻥ ﻫﻮ‪ :‬ﻫ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺭﺑﻮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭﺃﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻓﺎﻗﺮﺃﻭﺍ ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺑﺘ ﻣ‬ ‫ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ ﻣﺜﺎﻻ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﺣﻴ ﺁﻭﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﻳﺢ ﻧﻈﲑ ﺍ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻭﺭﺑﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﺒ ﺴ ﺯﻋﻤﻜﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻌﻠﻮﻥ ﺍﷲ ‪ ‬ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺭﺑﻮﺓ ﺁﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺃﻣﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺎﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗ‪‬ﺠﻠﺴﻮﻧﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﻣ ﺭ ﻭﺑﻼ ﺟﺪﻭ ‪ .‬ﺑﻴﻨﻮﺍ‪،‬‬ ‫ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺳﻴﺠﻠﺲ ﻋﺎﻃﻼ ﺇﱃ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧ‬ ‫‪ ٧‬ﺍﳌ ﻣﻨﻮﻥ‪٥١ :‬‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻓﻌﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺮﺩﻭﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎ ‪ :‬ﳌﺎﺫﺍ ﺟﻠﺲ ﺍﳊﻲ ﺑ ﺃﺭﻭﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻬ ﻻﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻭ ﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﺎﻟـﻢ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﻓﻬ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻢ ﺍ ﺮ‬ ‫ﻭﺗﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺁ ﺮ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺜ ﺃﺭﺩﻱ ﻣﻌﻨﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺷﻲﺀ ﻭﺍ ﻮﺍﺏ ﺷﻲﺀ ﺁ ﺮ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑ ﻥ ﺭﻭ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺗ‪‬ﺮﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺮﺩ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﺣﻴﺎ ﻣﻊ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺳ ﻣﻴﺘﻪ ﰲ ﻭﻗ ﻻﺣ !! ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍ ﻮﺍﺏ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ ﺍﳌﻄﺮﻭ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻮﺕ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍ ﻮﺍﺏ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﺳ ﺭﻓﻊ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،٨‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ ﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﳌ ﻣﻮﻝ ﺎﻣﺎ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎ ‪‬ﺯ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ ﻛﺬﺏ ﺣ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺭﺃ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻊ ﺃﺭﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺟﻠﺲ ﺷﺨ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺴﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭﻛﻴﻒ ﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎ ﺍ ﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻘﺒ‬ ‫ﺭﻭﺣﻪ ﻣﺎ ﺃﻏﺮﺏ ﺇ ﺎﻧﻜﻢ ﺇﺫ ﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮﺍ‬ ‫ﺫﻟ ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺭﺁ ‪ -‬ﰲ ﺭ ﻳﺎ ﺍﳌﻌﺮﺍ ‪ -‬ﺑ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺍﳌﻴﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﺭﻓ ﺘﻢ ﺗﻠ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻣﻊ ﺍﺩﻋﺎﺋﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺒﺎﻫﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﳊﺪﻳ ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ ﺑ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫‪ ٨‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻏﺎﻓﻠ ﻋﻦ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺷ‪‬ﺒﻪ ﻢ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﻟﺬﻟ‬ ‫ﻏﲑ ﻣ ﻣﻨ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎ ﻭﺣﺪ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺭﻓﻊ ﺍ ﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻣﻨﻪ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫ﺍﳌﻌﺮﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺮ ﺍﳊﺪﻳ ﺑﻴﻨﻪ ‪ ‬ﻭﺑ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ‪ :‬ﻓﻼ ‪‬ﺗﻜﹸﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،٩‬ﻓ ﻱ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ!!‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﻧﻪ‪ ‬ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋ‪‬ﺔ‪ .١٠‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﺎﻑ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧ ﻫﺬ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴ ﻓﺘﻨﺔ‪ .‬ﻳﺎ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺑ‪‬ﻌﺜ ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗ " ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﻱ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﻫﺬ ﺇﺫ ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ‬ ‫ﺸ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻤﺮ‪ .١١‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﺍﻗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﺍﻟﺴﺎ ‪‬ﻋﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻧ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" ﺃ ﺎ ﺗﻌ ﻫﻨﺎ "ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"! ﻓﺎﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺣ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻃﻴﻄﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺬ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮ ﺫﻟ‬ ‫ﰲ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﻣ‪‬ﺜﻼ ﻟﺒ‪‬ﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ‪ ١٢‬ﺃﻱ ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻮﺫ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﺎﻋﺔ ﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﹸﺃ ﺑﺬﻟ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺳﺘ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻬﺮﺕ ﺗﻠ ﺍ ﻳﺔ ﻭﺣﻠ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺸﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﳊﺪ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻢ ﺣﻴ ﻫﻠ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻟﻮﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺕ ﺁﻻﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻘﻮﺍ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﺷﺬ ‪‬ﺭ ﻣﺬ ‪‬ﺭ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍ ﻮﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻫﺬ ﻓﻜﺎﻧ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺃ ﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺣﻴ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﺇﻧﻪ‪‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋ‪‬ﺔ ﻓﻠﺎ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﺘﺮ‪‬ﻥ ﺑ ‪‬ﻬﺎ‪ .١٣‬ﺃﻱ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫‪ ٩‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪٢٤ :‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺍﻟﺰ ﺮﻑ‪٦٢ :‬‬ ‫‪ ١١‬ﺍﻟﻘﻤﺮ‪٢ :‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺍﻟﺰ ﺮﻑ‪٦٠ :‬‬ ‫‪ ١٣‬ﺍﻟﺰ ﺮﻑ‪٦٢ :‬‬

‫‪٢٥٤‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺳﺘ ﺑﻜﻢ ﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ ﺃﻱ ‪‬ﻣ‪‬ﺜﻼ ﻟﺒ‪‬ﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ‪ ‬ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﺘ ﺑﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮﺍ ﺑﺸ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺳ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺑﻮﺍ ﺑﺸ ﺎ‬ ‫ﻷﻧﻜﻢ ﺳﻮﻑ ﺗﺮﻭ ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻴﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺫﻟ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻛﺬﺏ ﺍﷲ ﺑ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻃﻴﻄﺲ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺗﻠ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻃﻴﻄﺲ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‬ ‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﺷﻬﺪﻭﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻳ ﺎ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟ ﺑﺸ ﻧﻪ ﺁﻳﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻦ ﺎﻑ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﺪ ﻫ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﻭﻥ ﺎﻓﻮﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻼ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ‬ ‫ﺎ ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻗﻠ ‪ ‬ﻗﺒ ﻗﻠﻴ ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" ﻟﻴﺴ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺘﻠ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺀﺕ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻥ ﻬﻠﻬﻢ ﻣﻌ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﻮ ﺎﺓ‪ .‬ﺃﻱ ﻮﻑ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻜﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳ ﺃﻥ‬ ‫ﺗ ﺮ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ ﺩﻭﻥ ﺷ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃ ﺎ ﺳﻄ ﻴﺔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﻟﺴﺬ ﻭﺍﳌﻨـﺰﻭﻳﻦ ﰲ‬ ‫ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭ‪‬ﻋﺪﺕ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ -‬ﺍﻟﺴﺎﻋ ﹸﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺣﻠ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻃﻴﻄﺲ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻟﹸﻌﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻜﺜﺮﺓ‪ .‬ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻭ ﻦ ﻊ ﻫ ﻻﺀ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﻟﺴﺬ ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ" ﺗ‪‬ﻄﻠ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻗﺪ‬ ‫ﺎﺭﻭﺍ ﻛﺎﻟﺪﻭﺍﺏ ﺇﺫ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻭﺍ ﻮﺍﻥ ﰲ ﻛ ﻄﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﻜﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﺃ ﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺲ ﻟ ﻄﺎﺀ ﺣﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻣﻨﻄﻮ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﻭ ﻳﺮ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍ ﺎﻡ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺸﻲﺀ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ :‬ﺇﻧﺎ ﻗﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻴ ‪‬ﺢ ﻋﻴﺴ‪‬ﻰ‬ ‫ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﺮﺩ ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑ ﺭﻓﻌﻨﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺣ ﻪ ﺍﷲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫ ﻳﺪﺣ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘ ﻓﻘ‬ ‫ﻓﺎ ﻌﻮﺍ ﻭﻋ‪‬ﻮﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺇ ﺎﺭ ﻢ ﺍﻟ ﺠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﻗﻮ ﻢ ﺇﻧﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻭ ﺗ‪‬ﺮﻓﻊ ﺭﻭﺣﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﺜ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻭﺁﺩﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺭﻭﺣﻪ ﻗﺪ ﺭ‪‬ﻓﻌ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻌﻮﺩ ﺍ ﺴﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻪ ﻳﻜﻦ ﺃﻣﺮﺍ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻠﻜﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺍﷲ ‪ -‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑ‬ ‫ﺭﻓﻌ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎ ﺴﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ‪ .‬ﻣﺎ ﺃ ﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ!! ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻮﺕ ﻭﺗ‪‬ﻘﺒ ﺭﻭﺣ‪‬ﻪ!! ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻫ ﻳ‪‬ﺮﻓﻊ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻤﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻥ ﺑﻌ ﻧﺒﻮﺀﺍ ﻛﺎﺫﺑﺔ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻗﺪ ﺒ ﺑﻄﻼﻥ ﺑﻌ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﺃﻭ ﺒ ﺍﳋﻄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟ ﺃﻳ ﺎ ﺑﺎﻃﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﺍ ﻮﺍﺏ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫" ‪‬ﻣﺪ‪ :"‬ﺇﻥ ﻴﻊ ﻧﺒﻮﺍﺀ ﻗﺪ ﺒ ﺑﻄﻼ ﺎ‪ .‬ﻓ ﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮ ﻭﺃﻧﺎﺷﺪ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﺮ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻧﺒﻮﺀﺍ ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺪﻭﺭﻱ ﺃﻋﺪ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘ ﻘﻴ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻴﻔ‬ ‫ﺑ ﺳ ﻋﻄﻴﻪ ﻣ ﺔ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺒ ﺑﻄﻼ ﺎ ﻋﻠﻰ ﳏ ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻃﻮ ‪ ‬ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻧﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺣ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺰﺍ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺇﻳﺎﺑﺎ ﻭﺫﻫﺎﺑﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻔ‬ ‫ﺫﻟ ‪ .‬ﻭﺳ ﺩﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟ ﺣﺴ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﻣﺴ ﻭﻟﻴﱵ ﺃﻧﺎ‪.‬‬

‫‪٢٥٦‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻟﻴﻜﻦ ﻭﺍﺿ ﺎ ﺃ ﺳﺠﻠ ﰲ ﻛﺘﺎ "ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ‪ ١٥٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻛﻮ ﺎ ﻛﺎﺫﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ‪ ١٥٠٠٠‬ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻳﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻮﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﺏ ﺇﱃ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﺳﻨﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻊ ﺇ ﺒﺎﺗﺎ ﺎ ﻭﺳﻨﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣ ﺔ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺣﺴ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﺪﺩ ﺎﻋﱵ ﻳﺮﺑﻮ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻃﻠﺒ ‪ ‬ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛ ﻣﺮﻳﺪ ﺳﺘ‪‬ﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪﻱ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺳ ﻫﺪﻳﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻳﺘﺴﻮﻝ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻧﺎﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﳌﻠﻴﻢ ﺃﻭ ﻣﻠﻴﻤ ﻭﻏ‬ ‫ﺃﻛﻔﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﻄ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇ ﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺮ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻘﻴ‬ ‫ﻨـﺰﻟﺔ ﺟﻨﺔ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﺒﻴﺎ ﻫﺬﺍ ﻭ‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻭ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹ ﺒﺎﺕ ﻭﺇﻻ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎﻫﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺲ ﻟ ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪ ،١٤‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺃ ﻨﺎﺀ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ "ﻣ ‪‬ﺪ"‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗ‪‬ﻘﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪‬‬ ‫ﻛﺬﺑ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻭﲢﻘﻴ ‪ ،‬ﻫ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘ ﻰ ﺍﻹ ﺎﻥ ﺍﳊ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺢ ﺩﻭﻥ ﺳﺒ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺗﻠ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗ‪‬ﻘ ﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺣﺪ ﻄ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺇ ﺎﻡ ﻣﺎ ﻻﺭﺗﻔﻊ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺸ ﺍﻟﺸ‬ ‫ﺃﻥ ﺫﻟ ﺍﻟﻨ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻭ ﺍ ﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺪﻭﻋﺎ ﰲ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺜ ﻫﺬ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺇﻻ ‪‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻪ ﻨﻮﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻧﺒﻮﺓ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻼ ﻧ ﺇﻻ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃ ﻄ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ .‬ﺬﻭﺍ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻟﻪ‬ ‫ﻄ ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﻣﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻷ ﻄﺎﺀ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎﻝ ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻌ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺎﻡ ﻤ ﻭ ﻦ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺼﺒﺢ ﻣ‪‬ﻠﻜﺎ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺴ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲑﺍ ﺃﻳ ﺎ ﺎﻫﺮﻳﺎ‪ .‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ ١٤‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪٣٧ :‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮ ﻛﺜﲑﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮ ﻭﺍﻟـﻤ‪‬ﻠ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻣﻠﻜﻮ ﻢ ﻣﺮﺓ ﺃ ﺮ ﻭ ﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺎﻧ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﳌﺘﻮ ﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺮﺣ ﻭﺁﻣﻠ ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺪﺍ ﺣﺴ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴ ﻭﻻ ﺣ‬ ‫ﰲ ﺫﻟ ﻓﺘﻨ ‪‬ﻮﺍ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺷﻰ ﺑﻌ ﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ‬ ‫ﻳ ‪‬ﺪﻋﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﻋﺮ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻏﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻠﻜﻮ‬ ‫ﺎﻭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﺑ ﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻷﺳﻠ ﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﻴﺎ ﻢ ﻓﻼ ﺷ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺃ ﻄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻷﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺮﻛﻮﻥ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄ ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻠ ﺇ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ‬ ‫‪١٥‬‬ ‫ﰲ ﺍﻹ ﻴ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻓ ﺗﻠ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺫﻛﺮﺕ ﻔﺎﺗﻪ ﻫﺬ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﳏﻔﻮ ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻳﺘ‪‬ﺒﻌﻪ ﻗ ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺷﺮﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺑ ﻧﻪ ‪ ‬ﻋﺸ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪ .١٦‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻘﺒﻮﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺒﺜﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻠﺼﻘﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫‪١٥‬ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻪ ﻼ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺍﻷﳌﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺎﳌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١٦‬ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻳ ﺎ ﻳﻬﺬﻭﻥ ﺜ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺗﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺜ ﻫﺬ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٥٨‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻳﺘﻤ ﻧﻴ ﻋﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻄ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻣﻨﻴﺘﻪ ﺗﺘ ﻘ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜ ﺃﺭﺩﻱ‪ :‬ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟ ﻟ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ‬ ‫ﺣ ‪‬ﺪ‪‬ﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﺍﻝ ‪ -‬ﻭ ﳏﺮﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺮ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺫﻟ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﺮﺳ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟـﻤ‪‬ﻠ ﻭﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻭﻗﺎﻝ "ﺍﻟ ﻘﺮ‬ ‫ﻓ ﺮﻱ" ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﺍﳌﻠ ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ‪" :‬ﺃﺟﻮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺃﺷﺒﻊ ﻳﻮﻣﺎ" ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟ ﻓ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﻛﻮﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺎﻃ ﺔ ﻋﺪﻡ ﲢﻘ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻮﻳﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﲢ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗ ‪ .‬ﺑ‬ ‫ﺪ ﺩﻋﻮﺍ ‪ .‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻨ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺎ ﻳﺘﺒ‬ ‫ﺗﺼ‬ ‫ﺫﻟ ﻣﻦ ﺷ ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﺣﺴﺒ‬ ‫ﺣﺪ ﺍﳋﻄ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻼ‬ ‫ﺍﻟﻌ ‪ ‬ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻮﺭﺍ ﻣﻦ ‪‬ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑ ﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺭ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌ ﻟﻴﺴ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻣ‪‬ﺜ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻤﺜ ﻋ ﺗﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ﻓﻼ ﻄ ﰲ‬ ‫ﺭ ﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻣ‪‬ﺜ ﺍﳋﻄ ﰲ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻛﻤﺜ ﻋ ﺗﺮ‬ ‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻗﺪ ﻄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻤ ﺍﳌﻠﻜﻮﺕ ﻟﺼﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺪﻋﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺫﹸﻛﺮ ﰲ ﺍ ﻳﺔ‪ :‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﻨﻴﺘﻪ‪ ،١٧‬ﻭﺃﻟﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻃﻤﻌﺎ‬ ‫ﺑﻌﺮ ﺩﺍﻭﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ‪ ‬ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺣﺒﻴﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺒ ﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺳﻮﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﺎﻭﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺭﺿ‪‬ﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺎﻃ ﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﻴ ﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃ ﻄ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﳌ ﺳﻒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟ ﻄﺎﺀ ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻧﻈﲑ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳ ﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭ‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ!! ﻭﻟﻜﻦ ﻫ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺒ ‪‬ﻮﺗﻪ ﺎﺭﺕ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﺮﻳ‬ ‫‪ ١٧‬ﺍﳊ ‪٥٣ :‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺑﺴﺒ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﻛﻼ‪ ،‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﺳ ﰲ ﻗﻠ ﺍﻟﻨ ﻋﻦ ﻧﺒ ‪‬ﻮﺗﻪ ﺗﻠﻤﻊ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﻣﺜ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬ ‫ﺣ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻴﺎ ﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺣﺪ ﻄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷ ﺮ ﻓﻼ ﻳ ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻘ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻘﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺿﻊ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﻄ ﺍﻟﻌ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻛﺬﺍ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻛﻴ ﻭﻛﻴ ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻴ ﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ ﺎﻛﻢ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴ‪‬ﺎﻥ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻳ‪‬ﻘﺮﺏ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺑ ‪‬ﺳ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﺲ ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺃﺑﻴ ﺣﺼﺎﻧﺎ ﺃﺑﻴ ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﻴ ﺃﻭ ﺭ‪‬ﺑﻊ ﻓﻘﺪ ﺴ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻼﺑ ‪‬‬ ‫ﻴﺢ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﺎﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﺗﺘﻌﻠ ﺑﺪﻋﻮﺍﻫﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺷ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻷ ﺮ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠ ﺑﺎﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍ ﺎﻣﺔ ﻓﺘﺮﺍﻫﺎ ﻋ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﰲ ﺭ ﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻗﺪ ﻄ ﺍﻟﻌ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷ ﻄﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﰲ ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﻛﺎﻧ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻄ ﰲ ﺍ ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗ ﻷﻧﻪ ﺃﹸﺭﻱ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ﻭﺑﺎﻟﺘﻜﺮﺍﺭ‪.‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺪﻭ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﻘ ‪‬ﺪﻡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻗ ﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﻛ ﻣﻦ ﻫ ﻭﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺟﺮ ﺍﳊﺪﻳ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻭ ﺎﺗﻪ ﻗﺪﻡ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻗﺮ ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺃ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﻄ ﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﻔ ﻭﺍﳌﻼﺣﻢ ﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺘﺪﺭ ﻟﻠ ﺎﻛﻢ‪،‬‬ ‫ﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺰ ﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷ ﻮﻝ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﺍ ﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺷﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺃ ﺒﺎﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻷ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ‬ ‫ﺃ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﻨـﺰﻝ ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺃﻛﺎﻥ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﰲ ﺑﻴ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﺃﻭ ﰲ ﺩﻣﺸ ﺃﻭ ﰲ "ﺃﻓﻴ " ﺃﻭ ﰲ ﺟﻴ ﺍﳌﺴﻠﻤ ‪،‬‬

‫‪٢٦٠‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻛﻤﻌ ﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﻟﻜﺘ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻟﺪﺭﺟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺑﺎ ﻫﻢ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃ ﺎﺀﻫﺎ ﺣ ﻳ‪‬ﻈ ‪‬ﻦ ﺃ ﻢ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﻻﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘ ﻛﺜﲑﺓ‪ .‬ﺍﻷﺳﻒ ﻛ ﺍﻷﺳﻒ ﺃﻥ ﻫ ﻻﺀ ﻗﻮﻡ‬ ‫ﺎﺋﻨﻮﻥ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺠ ﺍ ﻥ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎ ﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺒ ﺑ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻓﺮ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪ ﻪ ﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﺔ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﻧﺎﻝ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺗﺜﺒ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﺟﺎﺋﺰﺓ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺪﻣﺔ ﻧﺎﻝ ﻫﺬ ﺍ ﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻡ ﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻐﻰ ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ .‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ ﰲ ﺃﻱ ﺟﻴ‬ ‫ﺳﻴﻨـﺰﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺃ ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺗ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺗﻘﺪﻡ ﻟ ﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺳﻴ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺃ ﻼ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍ ﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﹸﻟﻐﻴ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺎﺋﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻗﻮﻝ ﻋﺪﻻ ﻭﺇﻧﺼﺎﻓﺎ ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺷﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻄﺮ ﻳﺘﻌﻠ ﺑﺎﳌﻬﺪﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﻗﺪ ﺃﺑﻄﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎ ﺍﳌﺘﻌﻠ ﺑﻨـﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﹸﺑﻄﻠﻪ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺑ ﹸﻄ ﺟﺰﺀ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍ ﺰﺃﻳﻦ ﺑﻄ ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﻼﻓﺔ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻓﻘﺪ ﻗ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺇﺣﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﺠﻴ ﻪ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺱ ﻋﺎﻃﻼ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻟﻔﻲ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻮﺯ ﺇﺣﺮﺍﺟﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍ ﻠﻮ ‪‬‬ ‫ﻣ ﺭ‪.‬‬ ‫ﻴ ﻟﻮ ﺜﻨﺎ‬ ‫ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗ ﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﺑ ﺗﻠ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺁ ﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻮﺭﺍ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﺮ ﺑﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٦١‬‬

‫ﺍﳌﺘﻨﺎﻗ ﺔ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻓﻌ ﺃﺑﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻠﻴ ﺑﻌﺎﻗ‬

‫ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﻓﻄ ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻭﺍ ﺃﻳ ﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺷﻲﺀ ﻳ‪‬ﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﲢﻈﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺑ ﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺰﺍﻋﻜﻢ ﻭﺍ ﺘﻼﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺜﺒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ .‬ﻛﻤﺎ ‪‬ﺗ ﺴﻢ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻗ ﺎﻳﺎ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ ﻣ ﺟﻬﺮﺍ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺮﻓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺍﳌﻮ ﻮ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴ ﺑﺮﻓﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻭﺿﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺪﺭ ﻭﺃﻣﻦ ﺟﻬﺮﺍ ﻟﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﻟﻠ ﺮﺏ ﻭﺍﳋﺼﺎﻡ ﺣﺘﻤﺎ ﺣ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺼﻮﻣﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﻣ ﺔ ﺣﺪﻳ ﺗ ﻳﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺗ‪‬ﻌﻈﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻴﺘﺒ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻌﲑ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺪﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺼﻠﻪ ﺗﻠ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺴ ﺃﻻ ﻳ‪‬ﺘﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻦ ﺃﺟ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺳﻴﻨﻔﻠ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﻐﻨﻲ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺷ‪‬ﻴ ﺎ‪ .١٩‬ﻭﻟﻮ ﻳ‪‬ﻘﺒ ﺣ‪‬ﻜﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻌ ﻛﻮﻧﻪ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﺃ ﻼ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎﳏ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ‪‬ﻧ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﳏ‬ ‫ﺍﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻫ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ ﺪ ﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻈﻦ ﺷﻲﺀ ﺗﺼ ﺒﻪ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪،‬‬ ‫ﻓﻬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﰲ ﺷﻲﺀ ﺗ ﺳﻴﺲ ﺍﻹ ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﺍﻟﺒ ﻭﻧﺒ ﹸﺬ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻭﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺮﻣﻮﺍ ﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻛﺸﻲﺀ ﺭﺩﻱﺀ‪ ،‬ﺑ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻗﺒﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺣ ﻻ ﻠﻜﻮﺍ‪ .‬ﻻ ﻳﺜﺒ ﻣﻦ ﺃﻱ‬ ‫ﺣﺪﻳ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻴﻌﻴ ﺇﱃ ﺃﻟﻔﻲ ﺃﻭ ﻼ ﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺑ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫‪ ١٨‬ﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪) .‬ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ(‬ ‫‪ ١٩‬ﻳﻮﻧﺲ‪٣٧ :‬‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻣ ﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎ ﻣ ﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫ ﺍﻧﻘ‬ ‫ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻡ ﻻ ﺃﻳﻦ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ ﻣﺮﻓﻮ ﻣﺘﺼ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﻌﺪ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺸ ‪ ‬ﺍﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪ ﺣﻮﺍﺭﻳﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺟ‪‬ﻌ ﻣﻌﻠﻮﻧﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺟ‪‬ﻌ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﻱ ﻣﻌﻠﻮﻧﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌ ﺃﻥ ﻣ ﻣﻨﺎ ﺟ‪‬ﻌ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻬ ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨﺴ ﻫﺬ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺟﻌ ﻳﻬﻮﺩﻱ‬ ‫ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﺰ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺼﻤ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻠ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧ ﺯﻭﺟﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺃﻭ ﻫ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺃﺑﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺜﺒ ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ‬ ‫ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌ‪‬ﺪ ﳏﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ -‬ﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘ ﰲ ﻠﺘﻪ "ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ" ﺗﻘﺮﻳﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑ ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺮﻭﻥ ﻠﺲ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻠ ‪‬ﺰﻣ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪﻭﺍ ﺑﻨﻘﺪ‬ ‫ﻜﻤﻮﻥ‬ ‫ﻴ ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺍ ﺪ ‪ .‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﺗ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺑﻜﻮ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ ﺇﻥ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍ ﺪ ﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻫ ﻻﺀ ﻭﺍ ﻘ ﻣﻦ ﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻛﺸﻔﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﳌﺎﺫﺍ ﻳﺴﺨ ﺍﻟﺸﻴ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍ ﻭﺣ‪‬ﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮ ﻛﺸﻔﻪ ﺴﺘﻮ ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻄﺎﺑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑ ﺑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻛﺸﻔﻪ ﻭﺃﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ" ﺃ ﻼ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺍﳌﺘ ﺬﻟﻘ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳ ﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﺼ ﺘﻪ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻴ ﺎ ﻟـﻤﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻭﻟﻠﻄﻤﻨﺎ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻨﻜﻢ! ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺑﻜ ﺃﺩﺏ‪ :‬ﺍﺷﺮﺣﻮﺍ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻌ ﻛﻠﻤﺔ "ﺣ‪‬ﻜﻢ" ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪ .‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ "ﺍﳊﻜﻢ" ﺷﺨ ﻳ‪‬ﻘﺒ ﺣ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺘ‬ ‫ﺣ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻪ ﺳﺎﺭﻱ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺣ ﻟﻮ ﺿﻌﻒ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳ ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴ ﻣﻦ ﺍﷲ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻦ ﻳ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻠﻄﻤﺎﺕ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺑ ﺳﻴﺠﻌ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻹ ﺎﻡ ﻭﺃ ﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻗﺎﻫﺮﺓ ﻭﻫﺪﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴ‬ ‫ﺣﺴ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺃ‪‬ﻧﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮ ﺫﻟ ﺍﻟﺴﺒﻴ ﺍﳌﻨﲑ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴ ﻣﻦ ﺃﺟ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﻈﻨﻴﺔ ﺃﻟﻴﺲ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤ ﺑﻜ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎ ﺍﷲ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺃﻟﻴﺲ‬ ‫ﺱ ﺍﳌﻮﺣﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﺮﻭﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺷﻴ ﺎ ﺎﻟﻒ ﻭﺣﻲ ﺍﷲ ﺍﳌﻘﺪ ‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ‪ -‬ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺣﻴﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺃﻳ ﺎ ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺘﺮ ﺗﻠ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻭﻳ ﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺎﺑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻻ ﺎﻟﻒ‬ ‫ﻭﺣﻴﻪ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺇﻧ ﻷﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ ﺎﻣﻲ ﺍ ﺘﺮﻡ ﺇﺫ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻜﻤﻮﻥ ﺑﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣ ﻮﺭﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭ ﻜﻤﻮﻥ ﺑﺼ ﺔ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺕ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘ ﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺒ ﻫﺬ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺣ‪‬ﻜﻢ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺃﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴ ﻟﻮﻧﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍ ﺮﻭﻥ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺘﻠ ﺍﻟﺼﻼﺣﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻜﻔﺮ "ﺍﳊﻜﻢ" ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﳋﻼﻓﺎﺕ‬ ‫ﻭﻟـ ‪‬ﻢ ﻻ ﺎﻑ ﺍﷲ ﺇﻧ ﺃﺗﻌﺠ ﻛﺜﲑﺍ ﳌﺪ ﺍﳋﻠ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺑﺴﺒ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ "ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ"‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺕﺑﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﺎﺣ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺽ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻫ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﺘﻠﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻢ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﻨﻘﺪ ﺍ ﺪ ﺩﻭ ﺎ ﺳﺒ ‪ ،‬ﺑ ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍ ﺪ ﺭﻭ‪‬ﻭﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺍ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﻫ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻨ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺳ‪‬ﻤﻲ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﺃﻻ ﻳﺴﺘ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﻴﺰﻫﺎ ﻟﻐﲑ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻄﺮﺕ ﺑﺒﺎﻟ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻻ ﺷ ﺃ ﺎ ﻣ ﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻘﺒ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺍﳊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﻟﺴﺎﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟ ﺇﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﳊﻤﻘﻪ ﺍﻟﺒ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻗﻮﻝ ﰲ ﺍ ﻮﺍﺏ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﺇﻥ ﺇﻋﻼ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺪﻳ ‪ ،‬ﺑ ﻣ ﺳﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻠ ‪ .‬ﻭ ﻴﺢ ﻛﺬﻟ ﺃ ﺃﻗﺪﻡ ‪ -‬ﺗ ﻳﻴﺪﺍ‬ ‫ﻟﺬﻟ ‪ -‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺃﻳ ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺍﻓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺒﺬ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻷ ﺮ ﻛﺸﻲﺀ ﺭﺩﻱﺀ‪ .‬ﻟﻮ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﺗ ﺮﺭ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻲ ﻫﺬﺍ ﺷﻴ ﺎ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻭﺣﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﺮﻭﻥ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺑ ﻧﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﺬﺍ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﰲ ﻭﺣﻲ ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺃ ﻦ ﺃﻧ ﻗﺪ ﺃﺟﺒ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ " ‪‬ﻣﺪ‪."‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻧﻪ ﺃ ﺎﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻥ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‬ ‫ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻬﻮﺭ ﺍﳌﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄ ﻭ"ﺇﻛﻤﺎﻝ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ"‪ -‬ﻗﻴ ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺳﻴ ﺪ ﰲ ﺃﻱ ﺗﺎﺭﻳ ﻗﺒ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟـ ‪١٣‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺣ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﻤ ‪‬ﺮ ﻗﻤﺮﺍ‪.‬‬ ‫ﻣﺜ ﲢﺮﻳﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪ ‬ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳ ﺎ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﺣﺪﺩ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻼ ﻟﻴﺎﻝ ﳋﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﻟﻜﺴﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻼ ﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﺪﻳ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬ ‫ﺳﻴ ﺪ ﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻟﻠﺨﺴﻮﻑ ﰲ ﻗﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﺳﻴﻘﻊ ﻛﺴﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻮﺳ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍ ﺪﺩﺓ ﰲ ﺳﻨﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﻮﻑ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺒ ﻋﺸﻮﺍﺀ ﺇﻻ ﺷﻘﺎﻭﺓ‬ ‫ﺏ ﺍ ﻼﻝ ﻗﻤﺮﺍ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻭﳏﺪﺩﺓ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟ ﻻ ﻳﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺮ ‪‬‬ ‫ﺍ ﺘﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻌ ﺑ ﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻼﻻ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻗﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌ ﻗﻤﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌ ﻬﻢ ﺍ ﺮﻭﻥ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﳏﺪﺩﺓ‬

‫ﻓﲑﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﻼﻻ ﺇﱃ ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎﻝ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑ ﻥ ﺣﺪﻭ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻟﻴﺲ ﺃﻣﺮﺍ ﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺣﺴ‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﷲ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﺃ ﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺍﳊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍ ﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﻭﻋﺪ‬ ‫ﺑ ﻋﺠﻮﺑﺔ ﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺑ ﺍ ﺪﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﻻ ﻳﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺒ ﺍﳊﺪﻳ ﻋﻼﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺳﻴﻨﺨﺴﻒ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻷﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳﺘﻨﻜﺴﻒ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻟﺜﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺎ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻗ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﻭﰲ ﺗﻠ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳ ﻗ ﰲ ﻭﻗ ﻣﻬﺪﻱ ﻛﺎﺫﺏ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻘﺪﻣﻮ ﻟﻨﺎ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳊﺎﺩ ﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺣﻴ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻷﻥ ﻳ‪‬ﺴﺘﻨ‪‬ﺘ ﻣﻨﻪ ﻣﻌ ﺁ ﺮ ﻼﻓﺎ ﻟﺴﻨﻦ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍ ﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺘ ﻘﻘ ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻧﻈﲑﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻔ ﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻜﻢ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺫﻟ ‪.‬‬

‫ﺗﺮ ﺔ ﺼﻴﺪ ﺃﺭﺩﻳﺔ‬

‫ﺘﺮ ﺣﺰﻧﺎ‬

‫ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟـ ‪‬ﻢ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊ ﻭﺍﻟﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠ‬ ‫ﻭﻛﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﻴ ﺗﺴﻴ ﺩﻣﻮﻋﺎ ﻭﰲ ﻗﻠ ﺃﻟـﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻜﺮ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺮﺍﻛ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﻗﻠ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻳﺔ ﻓﻼﺓ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﻷﻓﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠ ﻣﻦ‬ ‫ﺃ ﻭﻛﻤﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺍﺿﻄﺮﺑ ﺃﺷﺪ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻷ ﻭﺣﺮﻗﺔ ﰲ ﻗﻠ ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣ ﻮﺕ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮ ﻭ ﺗﺪﺭﻛﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﺒﻮﺍ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻜﻢ ﺭﺍﻗﺪﻭﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣ‪‬ﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮﻻﺕ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓ ﺘ‪‬ﺎﻡ ﻳﻈ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻭﺍ ﺎ !‬ ‫ﺮ ﺍ ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻳﺲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﲢ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﻻ ﺗﻈﻨﻮﺍ ﻦ ﺳﻮﺀ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻮﺍ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻻ ‪‬ﻡ ﻳﺪﻭﻡ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠ ﺬﺏ ﺇ ﻋﺎﻟـﻤﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼ ﺃﺑﺪﺍ‬

‫ﺍﻧﺘﻬ ﺗﺮ ﺔ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬

‫ﺑﻘﻲ ﺃﻣﺮ ﺁ ﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺪﻳﻘﻲ ﺍﳌﺨﻠ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﺷﺎ‬ ‫ﻗﺪ‪‬ﻡ ‪ -‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎﻃﺮﺓ ﰲ " ‪‬ﻣﺪ‪ -"‬ﻣ ﻟﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺁﻳﺔ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺃ ﻄﺎﺀ ﻭﺃﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻋ ‪‬ﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑ ﺣ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻠﺔ ﻛﺘﺒﺘ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺣﺮﻑ ﺍ ﺮ "ﺍﻟﻼﻡ" ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌ "ﻋﺠ " ﻭﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟ‬ ‫ﻛﺜﲑﺍ‪ .‬ﻭﺣ ﻋ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ﻭﻓ ﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍ ﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣ ﺃﻳ ﺎ ﺑﻌ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﻏﺮ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﰲ ﺑ ﺮ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ﻭﺍﳋﺠ ﻭ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﻓﻘﺎﺋﻪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‬ ‫ﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺍﺟﻪ ﺫﻟﺔ ﻭﺇﻫﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺸﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺯﻣﻦ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﻗﻠ ﰲ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺇﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﲢﻘﻘ ﻣﻦ ﻭﺟﻬ ‪:‬‬ ‫ﺃﻭ ‪ :‬ﺒ ﺍﻟﻨﻔﺎ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺇﺫ ﻃﻤ ﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ ﺑ‬ ‫ﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺮﻭﺣﺔ ﻭﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻓﻼ ﻣﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬ ‫ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ! ﻓﻜ ﻫﺬ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻼ ﺃ ‪ .‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺑﺘﻘﺪ ﻪ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﻛﻬﺬﺍ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍ ﺎﻫ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺕ ﺃﻳ ﺎ ﺑﺬﻟ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻳﺴﺘ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ﻟﺴﺮﺭ ‪‬‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﺭﺿﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻻﻳ ﺑﻮﺭ"‪ ،‬ﺑ ﻟﻮ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫"ﺑﺘﺎﻟﻪ" ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻘﺎﺭﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﻟﺴ ﺭﺍﺿﻴﺎ ﻭﻟﻦ ﺃﺭﺿﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ ﺷﺨ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻟﻨﻔﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻷﺣﺎﺩﻳ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭ ﺮﻭﺣﺔ ﻟﻴ ﻛﺪ ﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻬﺪﻳﺎ ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺎﺭﺏ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ‪،‬‬ ‫ﻭﻳ ﻛﺪ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻠ ﻜﻮﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳ ﻣﻬﺪﻱ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺴﻔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪،‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٦٧‬‬

‫ﻭﻟﻦ ﻳﻨـﺰﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺸﺪ ﻋ ﺪ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﺇﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ‬ ‫ﻣﻬﺪﻱ ﻛﻬﺬﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﻮﺍ ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟ ﺃﻥ ﻛ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﺴ ﻋﺰﺗﻪ ﻭﻻ ﻋﺰﺓ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺷﻴ ﺎ!‬ ‫ﻓﻬﺬ ﻫﻲ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﱵ ﻛﹸﺘﺒ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ‪ ،‬ﻭﺃ ﺬ ﺟﻌﻔﺮ ﺯﺗﻠﻲ‬ ‫ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺷ‪‬ﻌﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﺠ ﺃﻡ ﻻ‪.‬‬ ‫ﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺇﺫ ﺃ ﺎﺭ ﺿﺠﺔ ﺑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻣ ﺭ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻮﺯ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻼﻡ ﻛ ﺮﻑ ﺟﺮ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ "ﻋﺠ " ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻗﺪ ﺃ ﻄ ﻄ ﻛﺒﲑﺍ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺬ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴ‬ ‫ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻷﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻟﻴﺴ ﺑﺸﻲﺀ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻨ‪‬ﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﺑ ﻧﻪ ﺣﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﺭﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺫﺍ ﻭﺟﻬ ‪ .‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﰲ ﺣﻮﺯﺗﻪ ﻓﺜﻤﺮ ﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﺘ ﺫﺍ ﻭﺟﻬ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺷ ﺘﻢ ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺮﺓ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﺫﺍ ﻭﺟﻬ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺜﺘﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻮﺟﺪ ﺃﻥ ﺎﺣﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﳌﺒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺕ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﳋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻛﺘ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺪﻳ ﺣﺴﻦ ﺣﻴ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳌﻌﻈﻤﺔ )ﻗﻴﺼﺮﺓ ﺍ ﻨﺪ( ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻬﺪﻱ‬ ‫ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ‪ -‬ﺑ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﺴﻴ ﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﺗﻠ ﺍﻟﻜﺘ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺪﻳ ﺣﺴﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺘ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺪﺩﺍ ﻓﻜﻴﻒ ﻜﻨﻪ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺎﻟﻒ ﺭﺃﻱ ‪‬ﻣﻦ ﻳﻌﺘ‬ ‫ﺪﺩﺍ ﻛﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘ ﺴﻦ ﻭﻛﺬﻟ ﳏﻮ ﻗ ﻴﺔ ﺍ ﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺸﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺭﻓ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﻔﺎ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﻣﻮﻱ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺘﻪ ﻗﺪ‪‬ﻡ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﺼﺪ ﺍﻟﻘﻠ ! ﻓﻠﻮ ﻓﻌ ﺫﻟ ﻟﻨﺎﻝ ﺍﺳﺘ ﺴﺎﻧﻨﺎ ﺃﻳ ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﳌﻠﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗ ﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃ ﻢ ﻳﺒﻴ‪‬ﻨﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺣﺠﺮﺍ ﻢ ﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﺃ ﺮ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﳌﺒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎ ‪ .‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻓ ﻳﻬﺎﻥ ﰲ ﺣ ﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﺍﳊ‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺃ ﻢ ﻣﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﰲ ﻣﺸﺎﻛ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻷﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﺼﺎ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺇﻥ ﺘﺎﺭﻭﺍ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻨﻔﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﻋﻠﻢ ﺟﻬ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺑ ﺃﻋﻠﻢ ﺫﻟ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺑﻌﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻼﻡ ‪-‬ﻛ ﺮﻑ ﺟﺮ‪ -‬ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺪﺭ "ﻋﺠ "! ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺎ ﻓﺬ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﺃ ﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻭﺃﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ ﺫﻟ ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﻓﻌﻼ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒ ﺇﻟﻴﻪ ﺃ‬ ‫ﺳ ﻋﻄﻴﻪ ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻄ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﺑﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺜﺒ ﻋﻠ ‪‬ﻮ‬ ‫ﻛﻌﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ .‬ﻭﺫﻟ ﺑ ﻥ ﻳﻜﺘ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ‪-‬‬ ‫ﺃ ﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﻴ ﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺬﺍﺋﻲ ‪ -‬ﻳﻘﻊ ﰲ ﻠﺪ ﺃﻭ ﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜ‬ ‫ﻓﻜ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍ ﺍﻷ ﻄﺎﺀ ﺇﻻ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺜﺒ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻛﻌﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭﻻ ﻭﺇﻻ ﺳﻴ‪‬ﻌﺘ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺮﺍﺀ ﺘﺎ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﻬ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺎﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨﺎﺋ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻄ ﻮﻥ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑ ﻥ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍ ﺎﻫ ‪ ،‬ﺇﻧ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗ ﻊ ﻟﺒﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺍ ﺪﺍﺭ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻴ‪‬ﺪﻭﺍ ﺑ ﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑ ﻧ ﻧﺸﺮﺕ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻮ ‪ ١٧‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﺮﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺣﻴ‬ ‫ﺗ ﻟﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﲢﺘﻮﻱ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻠ ﺍﻟﻜﺘ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍ ﻮﺍﺏ ﺑ ﻧﻨﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻠﻤ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼ ﻰ‬ ‫ﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻻﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻧ ﺑﻨﻈﲑ ﺩﻭﻥ ﺷ ‪ .‬ﻭﻛﺬﻟ‬ ‫ﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺃﻳ ﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﹸﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻧﻈﲑ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‬ ‫ﻓﻘ ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻝ ﺣﺘﻤﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺍﻟﺘ ﻛﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺃﹸﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻌ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘ ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺍﺣﺘ ﺑ ﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﻟﻒ ﰲ ﻋﺎﻣ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﻫﻮ ﺍ ﺮ ﻣﻬﻠﺔ ﻋﺎﻣ ‪ ،‬ﻭﻳﺼ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺿ‪‬ﺢ ﻟﻪ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﹸﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻌ ﻳﻮﻣﺎ ﻓ ﺴ ‪ .‬ﻓﺮﺃﻳ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺗ ﺮ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳ ﻳﺪ ﺑﺮﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻟﻨﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻌﻮﺑﺔ ﰲ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻣﺪﺓ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ .‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻭﻓﻘ ﻳﺎ ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻨﻈﻢ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺁﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘ‪‬ﺠﻴ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻭﺃﹸﻋﻄﻴ ‪ ‬ﻗﻮﺓ ﺎﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺃ ﻴ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻳﺸﻐﻠ ﺷﻐ ﺁ ﺮ ﻷ ﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺪ ﺑﻌ ﺍﻟﺘ ﲑ‪ ٢٠‬ﰲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻨﺸﺮ‬ ‫ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ .‬ﻭﻟﻮ‬ ‫ﺃﻳ ﺎ ﺇﱃ ‪ ٩‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﺬ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺎﺑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃ ﺎ ﻧ‪‬ﻈﻤ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﰲ ‪ ٢٩‬ﻭ‪ ٣٠‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺕ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺓ ﺇ ﻮﺗﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ‪ ٨‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ‪‬‬ ‫ﻭﺃ ﻴ‪‬ﺘﻬﺎ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ١٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺎ ﺃﻧ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎ ﺃ ﺎ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻲ ﻳ‪‬ﺨﺠ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻭﻳ‪‬ﻔ ﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ﺃﻗﺪﻡ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺑ ﻢ ﻟﻮ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﻛﻤﻘﺎ ‪ -‬ﻷﻧﻪ ﺃﻳ ﺎ ﺁﻳﺔ ‪ -‬ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﺴﻠﻤ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺑﻼ ﺗ ﲑ‪ .‬ﻭﺃﻋﻄﻴﻬﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﺃﺳﺒﻮ ﺁ ﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺑﺬﻟ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪﻳﻬﻢ ‪ ١٢‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻢ ﺍﳊ ﺑﻴﻮﻣ ﻹﺭﺳﺎ ﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ‬ ‫ﻓﺼﻴ ﺔ ﻭﺑﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ ﻋﺪﺩﺍ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺪ ﰲ ‪ ١٤‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭ ﻮﻝ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﻓﺴ ﻋﻄﻴﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻢ ﺍﳊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺃﻭ ﺑﻐﲑ ﻦ ﻳﺸﺎ ﻭﻥ‪.‬‬ ‫ﺕ ﰲ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ ﺫﻟ ﻟﺴﺒ ﺁ ﺮ ﺃﻳ ﺎ ﻫﻮ ﺃ ﻗﺪ ﺃﻧﺒ ‪‬‬ ‫‪ ٢٠‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﲑ ﺃ ﺍﺿﻄﺮﺭﺕ ﻟﻠﻤﺜﻮﻝ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ ﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﺑﺘﺎﻟﻪ"‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٧‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘ ﻟﻴﻔﻬﺎ ﻼ ﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺿﺎ ﻳﻮﻣﺎﻥ ﰲ ﻣﺸﺎﻏ ﺃ ﺮ ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٧٠‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺎﺭﻗﺔ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻠ‬ ‫ﺍ ﻳﺔ ﻗﺪ ﻬﺮﺕ ﺑ ﺳﺎﻟﻴ ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺒ ﻋﻠﻰ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ‬ ‫ﻟﺘ ﻘﻘ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﻢ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻓﻴﺠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻮﻟﻮﺍ ﺩﻭﻥ ﲢﻘ ﺁﻳﱵ‬ ‫ﻫﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻣﻮﺍﺟﻬﱵ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.٢١‬‬ ‫ﻭﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻗﻮﻝ ﺣﺎﻟﻔﺎ ﺑﺎﷲ ﺑ ﻢ ﻟﻮ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻧﻈﲑ ﻗﺼﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻻ ﻣﺜ ﻣﻘﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻐﲑﻫﻢ‪ ،‬ﰲ ﻏ ﻮﻥ ‪ ١٢‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻼﻣﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃ‬ ‫ﺳ ﻋﻄﻴﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﺇﻥ ﻏﻠﺒ‪‬ﺘﻬﻢ ﻫﺬ ﺳﺘﺜﺒ ﻛﺬ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﺘﺎ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﺇﱃ ﺍ ﺘﻼ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟ ﺃﻭ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻜ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻭﻳ‪‬ﺴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﻜﺬﺑﻮﺍ ﺑ ﻳﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﹸﺷﻬﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻗﻮﻝ‪ -‬ﺼﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ‪ -‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺩ ‪ -‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴ " ﻨﺎﺀ‬ ‫ﺎﺩﻗﺎ ‪ -‬ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑ ﻟﻮ ﻛﻨ‬ ‫‪ ٢١‬ﻣﺎ ﺩﺍﻣ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﺬﻳ ﻗﺪ ﺑﻠ ﻣﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍ ﺍ ﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣ ﺕ ﻛﻴﺴﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﻋﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻜﺮﺭﻭﻥ ﺗﻜﺬﻳ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺁﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬ ‫ﻓ ﻋﻄﻴﻬﻢ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟ ﻛﺘ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﻮﻥ ﺃﻳ ﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻣﺸﲑﻳﻦ ﺇ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻹ ﻴ ﺃﻥ ﻣﺴ ﺎﺀ ﻛﺬﺍﺑ ﺳﻴﻈﻬﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒ‪‬ﺮﻭ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺴﻴ ﺎ ﻛﺎﺫﺑﺎ ‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺍ ﻪ "‪ -"Pigott‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑ ﻬﺮﺍﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﻟﻨﺪﻥ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺇﻟـﻬﺎ ﻭﻣﺴﻴ ﺎ ﺃﻳ ﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟ ﻘ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻹ ﻴ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺑ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﺯ ﰲ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺼ‪‬ﺮﻭﺍ‬ ‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻛﻮ ﻢ ﻣﺸﺎﻳ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺳﺔ ﺎﺩﻗ ﰲ ﺗﻜﺬﻳ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻫ ﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻤﻮﺍ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳ ﺬﻭﺍ ﻣ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﻭﺷ ﻭ ﻢ ﺍﻷ ﺮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺬﻱ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ‬ ‫ﺍ ﺪﺩ ﺃﻭ ﻳ ﺑﺸﻲﺀ ﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﺪﻳﺮﺍ ﺑ ﻥ ﻳ‪‬ﺮﻣﻰ ﰲ ﺎﺭﻱ ﺍﳌﻴﺎ ﺍ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٧١‬‬

‫ﺍﷲ" ﻗ ﻭﻻ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﻤﻮﺍ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻭ ﻳﺮﺩﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻜﺴﺮ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ ﻭ ﻌ ﺃﻓ ﺪ ﻢ ﻫﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻻ‬ ‫ﻳﺴﻊ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﻲﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻮﺟﺪ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮﺍ ﳌﻨﺎ ﺮﺓ " ‪‬ﻣﺪ‪ ."‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳ ﻣﻨﻮﺍ ﺑ ﻋﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴ !‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻫﺬ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺳﺒﻴ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇ ﺎﻡ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻠ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑ‪‬ﻄ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﻔﺮﻳﻦ ﻴﻌﺎ"‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻭﺍﺿ ﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻼ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻟﻦ ﻳ ﺗﻴ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻟﺘﻤ ﻴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺗﺼﺪﻳ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻤﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘ ﺪﻱ ﺃﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﳌﺎﺕ ﻗﺒﻠﻲ‬ ‫ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻭﻻ ﻭﻗﺒ ﻛ ﺷﻲﺀ ﺳﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟ ﺳﻴﺴﻮﺩ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺃ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﻠﺘﻪ "ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ"‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﺪﻋﻮ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ" ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻌﺘﺰﺍ ﺎ ﻛﻴ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﻳﺢ ﻓﺈ ﺃﺩﻋﻮ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺍﺟﻬﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﻫ ﻻﺀ‬ ‫ﻱ ﻣﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺳﻠﻴ ﺟﺪﺍ ﰲ ﻛﻴ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﺳ ﺭ ﺍ ﻥ ﺇﱃ ﺃ ‪‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻫ ﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺃﻳ ﺎ ﻟﻜﻲ ﺃ ﲑ‬ ‫ﺣﻔﻴﻈﺘﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﺎﳊﺴ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻮﻟﺮﻭﻱ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺼﺮ ﻣﺮﺷﺪﺍ ﻣﻦ ﻣﺮﺷﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺸﺎﻳ ﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻗﺼﺎﺭ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻭﻳ‪‬ﺨﺮﺟﻮﺍ ﻛ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺟﻌﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٧٢‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﺷ ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ‪‬ﻨﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﳋﺒﻴ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻄﻴ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻗ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﺑ ﻫﻮﺍﺋﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧ ﻋﻠﻰ ﻳﻘ ﺑ ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻴ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ‬ ‫ﻣﺜ ﺍﳊﺴ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﺴﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻌﻴ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻭﻟ‪‬ﻴﺎ‪ "..‬ﻳﺒﻄ ﺑﻪ ﺑﺎ ﺮﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﳊﺪﻳ ‪" :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺩ‬ ‫ﻓﻤﺒﺎﺭ ﺫﻟ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎ ﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘ ﻣ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ﺍﷲ‪ .‬ﺍﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﺷﺮﻳﺮ ﻻ‬ ‫ﻓﻘ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺑ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﻛﻴ ﺍﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺁﻳﺎ ﰲ ﻛ ﻠﺲ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻧﻈﲑﺍ ﺬ ﺍ ﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﺳﺘﻈ‬ ‫ﺗﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ ﻭﺇﱃ ﺍﻧﻘﻄﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻭﺍﺟ ﺍﻟﺸﻴ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺎ ﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺠﺰﺓ ‪ -‬ﺃﻥ‬ ‫ﺎﻑ ﺃﻥ ﻳﻮﻃ ﲢ ﺗﻠ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻌ‬ ‫ﻭﺗﻠ ﻋ ﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ‬

‫‪٢٧٣‬‬

‫ﻭﺍ ﻥ ﺃﻛﺘ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺭ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﻐﻴﻮﺭ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﻱ ﻭﳏﺴ ‪ .‬ﻓﺎﻧﺼﺮ ﻳﺎ ﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﺳﺘﻌ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌ ﺁﻳﺘ ﺗﻠﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ‪ .‬ﺍﻓﻌ ﺫﻟ ﻳﺎ ﺣﺒﻴـ ‪ ،‬ﻭﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺁﻣ ‪ ،‬ﺁﻣ ‪.‬‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫أﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أرض ﻣـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ‪ ١‬ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ دﻓ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎك ‪ ٢‬ﻣ ـ ـ ـ ــﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﺪي اﻟـ ـ ــﺬي‬ ‫دﻋـ ـ ــﻮت َﻛ ـ ـ ـﺬوﺑًﺎ ﻣﻔﺴـ ـ ـ ًـﺪا ﺻـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎءك ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﱯ ﻧﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﲔ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﺧﻮةٍ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺼ ـــــــ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻓﻈَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرا ُﻛ ْﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى ﺗﻌ ‪‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺠـ ـ ـ ـ ــﺎءوا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫أذا‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻢ‬ ‫ـﺬﺋﺐ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﻬـ ـ ـ ـ ــﺪ َ‬ ‫ـﺎﻫﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُﻫﻢ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ‪ٍ ‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ َ ْ‬ ‫أرودﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱰوا أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي وإﱐ ُ‬ ‫ـﺎم إذا دﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ أرﺿ ـ ـ ـ ــﻬﻢ‬ ‫وأرﺿ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻠﺌ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗَﻜﻠ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺟﻼف ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ِﲑ ﻓﻄﻨـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ـﺖ ﰲ ﺷـ ـ ـ ـﻚ ﻓَ َﺴـ ـ ـ ـ ْﻞ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬﰊ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻠﻤـ ـ ـ ـﺎ اﻟﺘﻘ ـ ـ ــﻰ اﳉﻤﻌ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن ﻟﻠﺒﺤ ـ ـ ــﺚ واﻟﻮﻏ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺾ رﻓﻘـ ـ ـ ـ ــﱵ‬ ‫ـﺲ ﺧﻴﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻩ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وأوﺟـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄُ َ ِ‬ ‫رب اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻴﻨﺔٌ‬ ‫ﻧﺰل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ّ‬ ‫ـﺮﲪﻦ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮة اﻟـ ـ ـ ـ ـ َـﻮﻏﻰ‬ ‫وأﻋﻄـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎﻫ ُﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮم ﺑﺎﻟﻀ ـ ـ ـ ـﺤﻰ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ــﺎن ﺟ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺪال ﻳﻄـ ـ ـ ـ ُـﺮد اﻟﻘـ ـ ـ ـ َ‬

‫اك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮﻏ ُﺮ‬ ‫ﻴﻞ وأﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ُ‬ ‫وأرداك ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠّ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺬر‬ ‫ﻛﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ٍﺮ أَ ْﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺬﻩ ﻻ ﻳُﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻻ ﺗﺒﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﻮى وﺗَﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﱪوا‬ ‫ـﺬﺋﺐ َ ِ‬ ‫ﻳﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪون َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وﳜْـ ـ ـ ـ ـ ـﱰُ‬ ‫وﻧﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ "ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَ اﷲ" ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻧُﻈْ ِﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻓﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا إﱐ َﻛ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ ﻣﻈ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ أن ِﻳﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮوا وﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪﺑِﺮوا‬ ‫ﻣﺸـ ـ ـ ـﺎﻫﻢ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳﺒﻄَـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎر ّ‬ ‫وﻳﺄﺗﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑﺎﻷﺧﺒـ ـ ـ ـ ــﺎر َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﻨﻈُـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫دﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎﻗﲔ " ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ" واﳊﻘﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ َ‬ ‫وﻧـ ـ ـ ــﻮدي ﺑـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻨـ ـ ـ ــﺎس واﳋَﻠـ ـ ـ ــﻖ أُ ِ‬ ‫ﺣﻀ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮﻓـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﺧْﺒـ ـ ـ ـ ـﺚ ﻗ ـ ـ ـ ــﻮم ﺗﻨ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻟﻤ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ﻳﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﺒﱵ واﷲُ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ُ‬ ‫ـﲔ ﻓﺄَﺑْ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫وح أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وأﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻫﻢ ر ٌ‬ ‫إﱃ ِﺧﻄّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‪ ٣‬أوﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إﻟﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ْﻌ َﺸ ُﺮ‬

‫‪١‬‬ ‫ﺑﻼدا أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎء ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫" ُﻣ ّﺪ" ﻋﻠَﻢ ﻋﺮﰊ وﻟﻴﺲ أﻋﻤﺠﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ دﺧﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ً‬

‫ُﻣ ّﺪ‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﰲ ﴰﺎل اﳍﻨﺪ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ٣٥‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ ﺷﺮﻗﻲ أﻣ ِﺮﺗﺴﺎر‪.‬‬

‫‪٢‬‬ ‫ﻓﻌﺠــﻞ "ﺛﻨــﺎءُ اﷲ"‬ ‫ﻳﺢ‪ :‬أﺟﻬــﺰ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋ ‪‬ﺠــﻞ ﻗﺘﻠــﻪ‪ .‬ﻓﻜــﺎن أﻫــﻞ "ﻣــﺪ" ﺟﺮﺣــﻰ ﻣﺴــﺒﻘﺎ ّ‬ ‫دﻓــﺎ دﻓ ـﻮا‪ ،‬اﳉ ـﺮ َ‬ ‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺪ ‪‬ﻣﺮا؛ أي ﻫﺎﻟﻜﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳍﺎﻟﻚ أﻫﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﳉﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ ٣‬اﳋِﻄ‪‬ﺔ‪ :‬اﻷَرض ﺗُـْﻨـَﺰُل ﻣﻦ ﻏﲑ أَن ﻳﻨـ ِﺰﳍﺎ ﻧﺎ ِزٌل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٢٧٦‬‬ ‫أرﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺠﲑةً‬ ‫ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮْوا ﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ً‬ ‫ـﻮل ِ‬ ‫ﻗﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن"ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﷲ" ﻣﻘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎم اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛﺄَ ْﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ّن ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم "ﺛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﷲ" ﻳُﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﻩ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻃ ـ ـ ـ ــﻮى ﻛﺸـ ـ ـ ـ ـ ًﺤﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ُﻣ ْﺴـ ـ ـ ـ ـﺘَ ِﻜﻨ‪ٍ ‬ﺔ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ــﻌﻰ ﺳـ ـ ـ ــﻌﻲ ﻓﺘّ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺎن ﻟﺘﻜـ ـ ـ ــﺬﻳﺐ دﻋـ ـ ـ ــﻮﰐ‬ ‫َْ‬ ‫ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫وأﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺮا َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮﻟﺖ ُ‬ ‫ﻓﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻖ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﱯ ﻃﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻖ أر َادﻩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ر ْأوا ﺑُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ َج ُ‪‬ﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺗُﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎد وﺗُ َ‬ ‫ـﺎن اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪار ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﺗَﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ٍر وﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺚ ﺑﺜـُْﻠﺜِﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ْ‬ ‫وﲪ ُﻘﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ـﺎت اﻷُﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ُ‬ ‫دﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ َﻋ َﻤﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎروا ﲟـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﻟﻠﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح َدرﻳـ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن "ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﷲ" ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺐ ﻣﺜﻠَـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫أرى َﻣْﻨﻄ ًﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻨ ـ ـ ـ ــﺒﺢ اﻟﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ّن ﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ ﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ﻳﻜﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ْﻳﻌﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ "ﺛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﷲ" ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زال ﺟﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﻬـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠﻴﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻣﻨ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ "أﰊ اﻟﻮﻓـ ـ ـ ـ ــﺎ"‬

‫ـﻮت ﻳﻌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌﻜ ّﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬ ‫أرى اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻟَ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻋﺘـ ـ ـ ـ ــﺪى "اﻷ ْﻣ ِﺮﺗْ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ْي" ﲟﻜﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ‬ ‫‪١‬‬

‫‪٢‬‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫إﱃ اﳉﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﰊ واﳉﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ُﲨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬

‫وﻣﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺗَﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪى ﻟﻠﺘﺨﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ " َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮَوُر"‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺰأَُر‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺬﺋﺐ ﻳﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮي واﻟﻐﻀـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨ ُ‬ ‫ـﺬر‬ ‫وﻳُﻐ ـ ـ ـ ــﺮي ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﱯ ً‬ ‫ﻟﺌﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﺎ وﻳـَ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﻬﺠـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ر َاد ﻧـَ ْﻬـ ـ ـ ـ َﺞ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳَ ُ‬ ‫ﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲡﻠّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ وﳝْ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳُ ّ‬ ‫ـﻮل اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ ﻓ ـ ــﺎﻟﻘﻮم ُﺳـ ـ ـ ‪‬ﺤﺮوا‬ ‫ـﺮض ﻃ ـ ـ َ‬ ‫وﱂ ﻳ ـ ـ َ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ أ ّن اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ ﳜﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻳُ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ ُﺮ‬

‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﷲ ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـ ــﻢ ﻳـَ ْﻘﺒـ ـ ـ ــﻞ اﳊﻤﻘـ ـ ـ ــﻰ وﺻـ ـ ـ ــﺤﱯ ﺗَـﻨَـ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫وﰲ اﻟﺼـ ـ ـ ــﺪر ﺣـ ـ ـ ـ ّـﺰ ٌاز وﰲ اﻟﻘﻠـ ـ ـ ــﺐ ﺧﻨﺠـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫رأوا "ﻣ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ" ﻗ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮم واﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻤﺪى ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﻬﺮوا‬ ‫ْ ُ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ "أﲪـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ"‪ ٢‬اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑـ‪ُ ‬ﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆ ‪‬ﺟﺞ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑان اﻟﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﻗﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻳﺘﺰ ‪‬ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أَﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةٌ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋﻮراﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ْﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ُﺮ‬

‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮل ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري وﻻ ﻳﺘﺒ ‪‬‬ ‫ـﻚ وﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ وﳛ ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ْ‬ ‫أرى ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﳏﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮب ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺋﻲ ﻓﻨ ْﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ُﺮ‬ ‫ي اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء وﺗﻈْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺮت آ ُ‬ ‫ﻟﺌﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وَﻛ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫وأﻏ ـ ـ ـ ــﺮى ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻ ـ ـ ـ ــﺤﱯ ً‬

‫ﻳﻜﲎ "أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎء"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ "ﺛﻨﺎء اﷲ" ّ‬ ‫" أﲪﺪ ﻋﻠﻲ" ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﳊﻀﺮﺗﻪ ‪.‬‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ـﲑ ﻫﻬﻨ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻴﻮﺳـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻘ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﻟ ُ‬ ‫ﻒ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺮى اﳋ ـ ـ ـ َ‬

‫دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا رﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻛﺮﳝًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣﺆﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك َ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺮﺣﻮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﺗﻨﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم "ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﷲ" ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم واﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺎت ﻛ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻫﻢ‬ ‫وذ ‪‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮُﻫﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﱯ ﻣﻜﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﲡ ـ ـ ـ ّـﲎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ "أﺑ ـ ـ ــﻮ اﻟﻮﻓ ـ ـ ــﺎء" اﺑْـ ـ ـ ـ ُﻦ اﳍ ـ ـ ــﻮى‬ ‫ـﺐ َﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ واﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻩ ﰲ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ دﻋ ـ ـ ـ ــﻮﰐ‬ ‫وﺧﺎﻃ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وأﻗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﷲ اﻟﻐﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬﺑًﺎ‬ ‫ﻓﻄﺎﺋﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﻛ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوﱐ ﺑﻮﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻧ ـ ـ ـ ــﻮٌر ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ــﻢ واﳍ ـ ـ ـ ــﺪى‬ ‫ﻓﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻋﺘـ ـ ـ ـ ــﺪى وأﺣـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺤﱯ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺘﻬﻠﻦ ﻟﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮت ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوٍر‬ ‫َ‬ ‫دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮﻩ ﻟﻴﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬب "إﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺎز اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺢ" وآﻳَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫وﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻹﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼء اﻟﻜﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻛﻤﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫وأﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰐ وأﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﰐ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬﺑﲏ ﺑﺎﻟﺒﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرٍة‬ ‫ت إﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ َاد "اﳊﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﲔ" ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﻼ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄُﻓْ ِﺮْد ُ‬ ‫ﺗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪى ﻹﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري وإﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِر آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ‬ ‫ﻓﻘـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﱐ ﰲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻮِر ﺻـ ـ ـ ـ ــﻮرةٌ‬ ‫ـﺖ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﻈْ َﻢ أﻋ ـ ـ ـ ــﲏ ﻗﺼ ـ ـ ـ ــﻴﺪﰐ‬ ‫ﻓﺄﻟ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮارﻩ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆاﻟﻪ‬

‫‪٢٧٧‬‬ ‫وﻟﻜﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ْﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﺣﻠَْﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫أرض ُرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ ﻓﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪُ‬ ‫وﻻ ﻃﻌ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺢ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻞ ﻃﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ ﻳُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬ ‫ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺗﻨ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ــﺎروا ﺑ ـ ـ ـ ــﻮﻋﻆ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻮل ً‬ ‫ـﻨﻔﻌﻦ أﻫـ ـ ـ ـ َـﻞ اﳍـ ـ ـ ــﻮى ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳُـ ـ ـ ـﺬ ّﻛ ُﺮ‬ ‫وﻫـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺰ ُﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺎي ْ‬ ‫ﻟﻴُْﺒﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﲪَْ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﲔ اﷲ ﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺮ ﲣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﲑوا‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ــﺎ ﻋﺠﺒ ـ ـ ــﺎ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻣﻔﺴ ـ ـ ـ ٍـﺪ ﻛﻴ ـ ـ ــﻒ َﳚ ُﺴ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺬوب ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫وﻃﺎﺋﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺘَـْﻨ ِﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﺠﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑـَ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ ْ‬ ‫ﻳِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻻ ﻳُﻘ ‪‬‬ ‫ُ‬

‫ﺖ وﱂ ﻳَﺘﺤ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻣﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ْ‬ ‫وﻏﻠ‪‬ﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬﺑًﺎ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫ﺳﺄﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻄُ​ُﺮ‬ ‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻛﺄﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻌُﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ إﱐ ْ‬ ‫ـﺰوُر‬ ‫وأﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وﺧﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄﱐ ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻆ أذ ‪‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﰲ اﳊ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ ِﺻ ـ ـ ـ ْﺮﻧﺎ ﻣﺜ ـ ـ ـ َـﻞ َﻣ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳُﻘﺒَ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳊﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ ﻛﺎﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎرب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄْﺑُِﺮ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻊ رﰊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ْﳛ ُﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺬر‬ ‫ـﺰي ّ‬ ‫رﰊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳـَ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻟﻴُﺨ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻜﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ‪ ‬ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ْﺆِل أُ ْﻏﻀ ـ ـ ـ ــﻲ وأَﻧْـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫‪ ١‬ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﺣﲔ وﺟﺪوا "ﺛﻨﺎء اﷲ" ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬ورأوﻩ ﻳﺰﻫﻮ وﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ .‬ﻣﻨﻪ‬

‫‪٢٧٨‬‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب ﺟﺮﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ْن أَ ُك ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬاﺑﺎ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﲟﺜﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻨﻬﻢ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﷲ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ وﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻗﻄَﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا داﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛﻠّﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫ﺗﺒﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أَرى َ‬ ‫أرض " ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ" ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أُرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ُ‬

‫أﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﳏﺴ ـ ـ ـ ــﲏ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﳊُ ْﻤﻖ واﳉﻬ ـ ـ ـ ــﻞ واﻟ‪‬ﺮﻏ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺘُ ُﻢ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮن واﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺪى‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻒ أﻏ ـ ـ ـ ـ ـﱪت اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء ﺑﺂﻳِﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﺘﺨﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﻞ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻮةٍ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ ُ َْ‬ ‫وﻏﻴﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔٍ‬ ‫ﺐ ِ‬ ‫ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻛﻠﻮا ﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺔ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاق ﺟﺌﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓِﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَﻛﻢ‬ ‫ﻚ أﻣ ـ ـ ـ ُـﺮ ﺧﻼﻓ ـ ـ ــﱵ‬ ‫ـﺖ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ــﺎءﺗْ َ‬ ‫وإن ﻛﻨ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﺗﻨﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱐ واﷲُ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮر دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﰐ‬ ‫ﻳُﺼـ ـ ـ ‪‬ﺪق أﻣ ـ ــﺮي ﻛ ـ ـ ‪‬ـﻞ َﻣـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﰲ اﻟﺴ ـ ــﻤﺎ‬ ‫ﻓﺎﺧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا ﻗﺘﻴﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫وإﱐ ﻗﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ َ‬ ‫أﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﳌﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﳊﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻛﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ٍﻢ‬ ‫أذاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳏﺒّﺘُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ ﲨﻴﻌﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ص ﺗﻔﺘﻴﺸـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﱐ ُﻣﻐﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َذروا ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ َ‬

‫إذا ﻣـ ـ ــﺎ اﻧﻘﻀـ ـ ــﻰ وﻗـ ـ ــﱵ ﻓـ ـ ــﻼ وﻗـ ـ ــﺖ ﺑﻌـ ـ ــﺪﻩُ‬ ‫دﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻲ ُﺣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎم ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆ ‪‬ﺧﺮ َوﻗْـﻌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫وإﱐ أﺑﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻠﻴﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔً‬ ‫ﺼ ـ ـ ـﺮ اﻟـ ـ ــﺪﻳﻦ ﰲ وﻗـ ـ ــﺖ ﻋُﺴ ـ ـ ـﺮةٍ‬ ‫ﺗﺼ ـ ـ ـ ‪‬ﺪى ﻟﻨَ ْ‬ ‫ْ‬

‫ـﲔ ُﻣﻘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﲔ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﻓﻨُـ ْﻬ ـ ـ ـ ـﺪي ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻛﺎﻷﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳـَْﺒ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫رﰊ ﻓﻴُﻐﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻳـُﺜْﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإ ْن أَ ُك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴُﻈﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ آﻳﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ُﳜْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫رﰊ ﻛﻐﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ ُﲡَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ُر‬ ‫ـﺎدرﻫﻢ ّ‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫رﰊ ﻛﻐﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ ُﲡَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ُر‬ ‫ـﺎدرﻫﻢ ّ‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُروﻳ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪك ﻻ ﺗـُْﺒ ِﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻴﻌﻚ واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ﻨﺼ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﺗﻨﺴـ ـ ــﻰ ﻧَـ ـ ـ َﺪى " ُﻣ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ" وﻣـ ـ ــﺎ ﻛﻨـ ـ ــﺖ ﺗُ َ‬ ‫إذا اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم آ َذوﱐ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻮا وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱪوا‬ ‫ـﺒﺨﻠﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮال وﻓَ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺐ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫وﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊِـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻣﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻨﻜﻢ ﻋﻄﺎﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﲟـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗُـ ـ ـ ـ ـ ّﺪ ْ‬ ‫ﻓﺴـ ـ ـﻞ ﻣ ِ‬ ‫ﺮﺳـ ـ ـﻠﻲ ﻣ ـ ــﺎ ﺳ ـ ــﺎء ﻗﻠﺒـ ـ ـﻚ و ِ‬ ‫اﺣﺼـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ٍر ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮُر‬ ‫ﻓﻤ ـ ــﺎ أﻧ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺎ ﻣﺴ ـ ــﻜﲔ إ ْن ﻛﻨ ـ ــﺖ ﺗَ ْﻜ ُﻔـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻻ ﲢﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮﱐ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺶ ﻳُﻨ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻰ وإﱐ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺘﻬﺎم ُ‬ ‫وﻣ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫ـﺎح ﺗﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫وﻫﺒّ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺖ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧﻔﺴـ ـ ـ ـ ــﻲ رﻳـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻏﺒ ـ ـ ـ ــﺎر ﻋﻈ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔْﺘﻬﺎ ﺻﺮ ِ‬ ‫اﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻨﺎ َﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﲔ ﻻ ﳛﺎﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َ‬ ‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮﱄ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء رﰊ ُﻣ َﻔ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وإﱐ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﳌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وﻧـَﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺬﻳﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻵن ﻳُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺬ ُر‬ ‫ﻧ ــــــ ٌ‬ ‫ﺺ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻖ ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﳛَ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُﳐﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻦ ﻓِـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﱳ ُﳜﺸ ـ ـ ــﻰ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺷـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻫﺎ‬ ‫ـﺖ أرو ُدﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫أُِري آﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻋﻈﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﺟﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل "ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﷲ" ﱄ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذب‬ ‫ِ‬ ‫أﻗﻼﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳓﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا َ‬ ‫وأَﻋﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎت ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻘﺒﻠﻮ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُ‬

‫ـﻮف وﺗﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﺧـ ـ ـ ـ ــﲑُ ﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﳌـ ـ ـ ـ ــﺮء ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻄ ـ ـ ـ ــﺎول ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ِﻋـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ــﺌﻤﻨﺎ ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﻣﻮرﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺟﺌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻮﺗﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَ ْﺣ ِﻲ َ‬ ‫ـﻨﻔﺲ إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺟﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ‬ ‫إﳍ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﺗْﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻃُﺮدﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻮﺟﻬـ ـ ـ ـ ــﻚ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﳎـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺲ ﻗﻮﻣﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫إﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﻮﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أَ ْد ِرك اﻟﻌﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ رﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ي ﺑـــــــــ ٍ‬ ‫ـﺎب ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‪‬دﱐ‬ ‫إﱃ أ ‪‬‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﱪﻧﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻮر اﳋﻼﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗﻌـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣﺒﻴـ ـ ـ ـ ــﱯ أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ روﺣـ ـ ـ ـ ــﻲ وراﺣـ ـ ـ ـ ــﱵ‬ ‫ﺑﻔﻀ ـ ـ ــﻠﻚ إﻧّـ ـ ـ ـﺎ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻋُﺼ ـ ـ ــﻤﻨﺎ ِﻣـ ـ ـ ـﻦ اﻟﻌـ ـ ـ ـﺪا‬

‫وﳒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ْج ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﰊ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎك رﲪﺎﻧًـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻢ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻩُ‬ ‫أﻧ ـ ـ ــﺎ اﳌﻨ ـ ـ ـ ِـﺬ ُر اﻟﻌُ ْﺮﻳـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺸ ـ ـ ـ ـَﺮ اﻟـ ـ ـ ــﻮرى‬

‫ـﻼج إﻧﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼءٌ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ واﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼ ــــ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺐ ﺗﻌ ‪‬‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫دﻋُ ـ ـ ـ ـﻮا ُﺣ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺐ دﻧﻴـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ُ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﳘـ ـ ـ ـ ـ ٍﻮم ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ رأﻳﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻷﺟﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫ـﻴﺢ وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﺎﺿ ـ ـ ـ ــﺖ دﻣ ـ ـ ـ ــﻮﻋﻲ ﺗﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻤﺎ‬ ‫أﺻ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﺴـ ـ ـ ْـﻞ أﻳﻬـ ـ ــﺎ اﻟﻘـ ـ ــﺎري أﺧـ ـ ــﺎك "أﺑـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓـ ـ ــﺎ"‬

‫‪٢٧٩‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ِﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ ﻛﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛﺼـ ـ ـ ـ ــﺨ ٍﺮ ﺗُﻜ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻚ أو ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻴـﻐَ ٌﻢ أو أَﻏﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺎﺗِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓﻘﻠ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ــﻮﻳﻼت أﻧ ـ ـ ــﺖ ﺳﺘُ ْﺤ َﺴ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﲑوا‬ ‫وأَْﻣﻠُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻛﻤﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أو ذَروﱐ َ‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﻼ ﺗ ْﻠﻄَﺨ ـ ـ ـ ـﻮا أرﺿـ ـ ـ ــﻲ وﺑـ ـ ـ ــﺎﳌﻮت ﻃَ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓﺘﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا إﱃ اﷲ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ وأَﺑْ ِﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﰊ اﻧْ ُ‬ ‫ـﺎدت ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ اﳉَ ـ ـ ـ ـ ـﻮر ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َر‪َ‬‬ ‫ﳔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ أﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻛﺎﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﲔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻏﻔ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إِ ْن أَرى ﺧ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻛﻤﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ِ‬ ‫ﺜﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺛـَ ُﺮ‬ ‫ﻓﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وﻣ ْﻌﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎب ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاك َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُِﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺟﺌﺘُ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺮﻓﻖ ﻳـَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺰِر وﻳُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻟﻜـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫﺠ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻄﺎ ﻻ ﻧﺼـ ـ ـ ـ ــﱪُ‬ ‫ﻓﺴـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫آﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ْ‬ ‫ﺖ ذﻧْـ ـ ـ ـ ـﱯ َ‬ ‫وإ ‪‬ن ﲨﺎﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗﻠﻲ ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄْ ِ‬ ‫ت واﻧْﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻋ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰ ْق ﺧﺼ ـ ـ ـ ــﻴﻤﻲ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﺼ ـ ـ ـ ــﲑي َ‬ ‫رأﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱯ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﲔ ﺗـُﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮُر‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎم رﰊ ﻓﺄﺑْﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫أُذَ ‪‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮﻛﻢ أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺬرﻧﺎ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻖ ﻧـُْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻖ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻦ ﻳﺸـ ـ ــﺮب اﻟﺼـ ـ ــﻬﺒﺎءَ ﻳﺼـ ـ ــﺒﺢ ُﻣﺴ ـ ـ ـ ‪‬ﻜ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ َﺠ ُﺮ‬ ‫اﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻄﺮ ًاﻣﺎ وﻧُ ْ‬ ‫وﻧُﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮُم ﰲ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ــﺐ ْ‬ ‫وﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ آن ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ّﻏ ُﺮ‬ ‫ﳌ ـ ـ ـ ـﺎ ﳜـ ـ ـ ــﺪعُ اﳊَﻤﻘـ ـ ـ ــﻰ وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ــﺎء ﻣﻨـ ـ ـ ـ ِـﺬ ُر‬

‫‪٢٨٠‬‬ ‫ـﺖ ﺟﺪاﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫أﻻ ُر ‪‬‬ ‫ﺧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ب ْ‬ ‫ﺚ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻋﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﳌﺒﺤﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ إﱃ ﺛﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﺗ ـ ـ ـ ــﺬ ُﻛ ُﺮ‬ ‫أَُﻣ ْﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ﻣﻬ ـ ـ ـ ـﻼً ﻛ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄ ْن ﲣﺘ ـ ـ ـ ـ َـﺎر ﰲ اﻟﻨ‪ْ ‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻖ ِرﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫رﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ُ‬ ‫ﻓﻤــﺎ اﳋــﻮف ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﻮﻏﻰ ﻳــﺎ "أﺑــﺎ اﻟﻮﻓــﺎ"‬ ‫وإﱐ أرى ﰲ رأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ دود ﳔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮةٍ‬ ‫ْ ُْ َ‬ ‫ـﺪﻛﻢ‬ ‫وإ ْن ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ــﺄ ُن اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ أرﻓ ـ ـ ـ ـ َـﻊ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺖ ﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻻ ﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪي ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أَ​َﻣْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ـﺎل آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ‬ ‫ﻄﻴﻊ إﺑﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻳﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ْن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻻ ْ‬ ‫ـﲔ" ﺑﻌﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫أَ َﻏﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻂ إﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزي "ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وإ ْن ﻛ ـ ـ ــﺎن ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻲء ﺑﻌﻠـ ـ ـ ـ ٍﻢ " ُﺣﺴـ ـ ـ ـْﻴـﻨُﻜﻢ"‬ ‫وﳓﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﻮت ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄْ ِ‬ ‫ت ﺑﻨَﻈْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫وإ ْن ﻳ ـ ـ ــﺄﺗِﲏ أُ ْ ِ‬ ‫ﻛﺄﺳ ـ ـ ـﺎ ِﻣـ ـ ـ ـﻦ اﳍ ـ ـ ــﺪى‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـﺒ ْﺤﻪ ً‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻼﻩ اﷲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرض ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺨﻄﺔً‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰ إﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺘﻮ‪‬رع واﻟﺘ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وإ ‪‬ن ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َة اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻠﲔ ﻟَ ِﺬﻟّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﺑﺎرْزﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻳﻦ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻴـﻨُﻜﻢ"‬ ‫إذا ﳓـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن رأﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺜﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ‪‬وُر‬ ‫أﻛـ ـ ـ ــﺎن ﳏـ ـ ـ ـ ّـﻞ اﻟﺒﺤـ ـ ـ ــﺚ‪ ،‬أو ﻛـ ـ ـ ــﺎن َﻣْﻴ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأَْﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﻛﻤﺜﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﰒ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ُﻣﻈَ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إﻣﻼﺋﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻻ ﻧُﻌﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﲔ" أو "ﻇَ​َﻔ ـ ـ ْﺮ" أو "أﺻـ ــﻐَُﺮ"‬ ‫ﻟﻴُ ْﻤ ـ ـ ِﻞ " ُﺣﺴـ ـ ٌ‬

‫وﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺬ ُر‬ ‫ﺮﺟ ‪‬ﻦ ْ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء رﰊ ُﳜْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻳﻦ ‪ ‬ـ ــﺬا اﻟﻮﻗ ـ ــﺖ َﻣـ ـ ـﻦ ﺷ ـ ــﺎ َن " َﺟـ ـ ـ ْﻮﻟَﺮ"‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟﻴﺜًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻻ ﳏﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰأَُر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﲑ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ و ْازﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ ُﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ َ‬ ‫ت‪ ،‬ﻣ ـ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮ ُل اﳉﻬ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮل؟ أﺗَ ْﺴ ـ ـ ـ َﺨ ُﺮ؟‬ ‫وﻫﻴ ـ ـ ـﺂ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻮﻩ واﳋﺼ ـ ـ ـ ــﻢ ِ‬ ‫ﳛﺼ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ وﻧﺄْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺮا ﻧ ْﻘﺘَﻨ ْ‬ ‫ﻓﺄَﺣ ِ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﻩ ﻟﻺﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء إ ْن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ُر‬ ‫ْ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ َﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰُر‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ "ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ" ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ُﻣ ْﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮٌم ُ‬ ‫وﺑـُ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ وﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺐ ُﻣﻄ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ ﻗﻠﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ..‬زاد اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎ أو ﺗ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ َ‬ ‫ﲢﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَ ْﻋﻠ ْﻦ وأَ ْﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬

‫‪" ١‬ﻇﻔﺮ"‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺿﻲ ﻇﻔﺮ اﻟﺪﻳﻦ؛ أﺳﺘﺎذ ﻛﻠﻴﺔ أورﻧﺘﻞ ﺑﻼﻫﻮر‪ ،‬و"أﺻﻐﺮ"‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺻﻐﺮ ﻋﻠﻲ؛‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻨﺠﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﻮد ﺑـ "ﺣﺴﲔ" ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﳎﻠّﺔ "إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨّﺔ"‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ﺟﻮﻟﺮﻩ )‪ (Golra‬ﺑﻠﺪة ﺗﺒﻌﺪ ﺣﻮاﱄ ‪ ١٠‬ﻛﻢ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب إﺳﻼم آﺑﺎد ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة إﱃ أرض أ ِ‬ ‫ُﻋﻄﻴَﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻻﺋﻞ ﺑﻮر" )"ﻓﻴﺼﻞ آﺑﺎد" ﺣﺎﻟﻴًﺎ(‬ ‫ﺑﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‪.‬‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫أﲢ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒُﻪُ ﺣﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﷲِ إﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ‬ ‫َْ‬

‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎء رﰊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻳﱵ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن ﻗَﻨﻄْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟ‪‬ﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ُﻣ َﻌﻈ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ‬ ‫وإ ّن ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﳜﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺊ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ‬ ‫ﺳ ـ ـ ــﻴﺒﺪي ﻟ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻣﻘﺴ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻮم ﺣـ ـ ـ ـﺒ‪ْ ‬‬ ‫ُ‬ ‫وﳛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑﺄﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي اﷲ واﷲُ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدر‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻮﻧﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﻄﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة واﻟﺘ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﻮل ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ‬ ‫ـﺎدق ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ّن ﻛﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫أﺗﻌﺠ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻌﺠ ـ ـ ـ ـ َ ْ‬ ‫ـﱭ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗُﻠﺘُ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻨ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧﻔﺴ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـﺮاﺟ ٍﻢ‬ ‫أﻗﻠـ ـ ــﺐ " ُﺣﺴ ـ ـ ـ ْ ٍ‬ ‫ﲔ" ﻳﻬﺘـ ـ ــﺪي؟ َﻣ ـ ـ ـﻦ ﻳﻈﻨّ ـ ـ ـﻪُ؟‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺛﻼﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺨﺎص ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘُﻬﻢ‬ ‫َﻟﻌ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮك ذُﻗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دون ذﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎﺣﻬﻢ‬ ‫ـﺐ ِرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ذُ ‪‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا ﻳ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَ ‪‬ﻢ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ِﻣـ ـﻦ ﻏـ ـﻮل اﻟﻔ ــﻼ ﻳ ــﺎ "أﺑ ــﺎ اﻟﻮﻓ ــﺎ"‬ ‫أَأُرﺿـ ـ ْﻌ َ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﻛﺘﻢ ﺳ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻞ اﳊ ـ ـ ـ ــﻖ واﳋ ـ ـ ـ ــﻮف واﳊﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺲ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ َو ْﺣﻴِﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫زﻋﻤﻜ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ّﺬاﺑﺎ ﻛﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ ُ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠ‪‬ﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وإ ّن ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎﺋﻲ ﻳﺒﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ‬ ‫َ‬ ‫ـﺮت ﲟُـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﺻـ ـ ـ ــﺤﺒﱵ ﻳـ ـ ـ ــﺎ "أﺑـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓـ ـ ـ ــﺎ"‬ ‫ﻋﻘـ ـ ـ ـ َ‬ ‫رﰊ أﺑﺘﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ ﺟﻼﻟَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ‬ ‫ﺟﻼﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ّ‬ ‫ت ُﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ُأر‪‬د ﳏﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ُرْد ُ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ "اﳊﺴـ ـ ـ ـﻨَـ ْ ِ‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ َﻞ ﻧـَ ْﻔ َﺴـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ﲔ" ﻓَ ‪‬‬ ‫ْ‬

‫‪٢٨١‬‬ ‫ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﰱ وﻳُﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ وﻳـُ ْﻘﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أراﻩ َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء رﰊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ِﳑ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳُﺒ ‪‬‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﷲ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪري ُ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وﳜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫ـﺎت ﻻ ﻳﺮاﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣﻔ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧﺎﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮم ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴ ٌﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳُﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺬﻧﺐ ﻳُﻐ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ زﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن اﻟﺮﺷـ ـ ـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻴﻢ اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﺑَِﺮﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳُﻌﻄ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻨﻜﻢ ﺑﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﻈُ​ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎش ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ـﻼم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ووﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻲ ُﻣﻄَ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫أُرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻟﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﲢﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﲔ وأﻳْ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺐ‪ ،‬وﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌْ‬ ‫ﻋﺠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎﲰﻊ وذَ ‪‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺶ" ﻓ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ "إﳍـْ ـ ـ ـ ـﻲ َﲞْـ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻧﺎ إﻻ ُدﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎءٌ ﻳُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬ ‫ـﺖ ﺑﺎﳌﻼﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻧـُْﺒ ِﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﲣﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻻ ﺗﺘﻔ ّﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫ﺪود اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل واﷲُ ﻳْﻨﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺰﰎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺼ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ٍ‬ ‫ب وﺑﺎﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻮء ْﳚ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻜﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا ﲨﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱄ وﻻ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺄﺧﺮوا‬ ‫ـﺎﲰﻊ وإﱐ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ‪‬ﻛ ُﺮ‬ ‫أﺗﻨﻜﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺐ وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻫ ٍ‬ ‫ـﻴﻘﻬ ُﺮ‬ ‫ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﲔ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﺮﰊ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ــﱯ وﻋﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺗـُﺒ ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َذ ْرٍق ﻳـُ َﻌ ‪‬ﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﻮل‪ :‬ﻧـَ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‪ ،‬واﷲُ رﰊ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴُﻈ ِﻬ ُﺮ‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪٢٨٢‬‬ ‫ـﺖ ﺑﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻩ‬ ‫ـﺖ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ّﺬاﺑًﺎ ﻟَﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻟﻜﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ رﰊ ﺧﻠﻴﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺄ ُن ﻣﻮﻋـ ـ ـ ــﻮد وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْ‬ ‫ـﺪﻛﻢ ﺗﻘﺮأوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣــــــ ٌ‬ ‫ـﺪﻳﺚ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺤﻴﺢ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺘُ َﻤ ‪‬ﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺎدةً ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﲡﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑًﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ﻋﻘﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ٍ‬ ‫وﺧ ْﻠ َﻘﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ﻃﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻖ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاِم ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ُ‬ ‫ـﻨﻜﻢ‬ ‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘّﺎ َن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام وﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺎك ﺣ ـ ـ ـ ــﱴ ﻗﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻻ ﻳﻌ ـ ـ ـ ــﺮف ِ‬ ‫اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﺗﻬﺠـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﻻ أﻳّﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬ ‫اﻟﻠﻌـ ـ ـ ـ ـﺎن ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ُ‬ ‫ـﺘﻤﺖ وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـﺪري ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـﺔَ ﺑ ـ ـ ــﺎﻃﻨﻲ‬ ‫ﺷـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ آذﻳﺘَﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪﻧﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺖ ﻛﺎذﺑًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫وواﷲ إﱐ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎدق ْ‬ ‫ـﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺬاﺑًﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﻴ‪‬ﺎ ﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﱐ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ـﺎﻫﺪت أ ّن اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻛﺌﻮا‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َرُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺨ ٍﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ أذﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳍﻢ‬ ‫ـﺎح إﻫﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮح ِﻋﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺬوب ﻣ ْﻔﻨِ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎدق‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ُ‬

‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒّﻮا وآذَوﱐ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻮ ِاع ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﻬﻢ‬ ‫وﲰ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِن ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺎﻧًﺎ وﲰ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِن ﻣﻠﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ِ‬ ‫ـﺄﱐ ﻟﻠ‪‬ﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح َدرﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺎدروا ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا ﻟِ َﺪ ْوﺳـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺑـَ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺂل اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳـَﺘَـﻨَ ‪‬‬ ‫ﻛﻤﺜْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ﻳﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ‪‬‬ ‫ي َ‬ ‫ـﺘﻢ َو ْﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻩ ﻓﺘﻔ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻴﺢ ﲰﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﻮل ﻧﺒﻴ‪‬ﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑ‪‬ﺮوا‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺗﻜﺘﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻌﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وأَﻇْ ِﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﺬﻳﺐ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر ﺗُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ‪ُ ‬ﺮ‬ ‫ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ود ْع ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ "ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﷲ" ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻً ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ‪‬وُر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ت ﲟ ـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻟﺘُﺤ ّﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ‬ ‫ﻫﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮ َ‬ ‫وﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ـﻴﺐ ْ‬ ‫وإ ّن اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﳜﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊﺴ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺠﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـﻴﻤﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﱪُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﻣﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ُ‬ ‫وﺗﻠﻌـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ﺴـ ـ ـ ـ ـﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ اﻣ ـ ـ ـ ــﺮئ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳُ ْﺴﺘَـ ْﻔ َ‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ـ ـ ـ ـ ــﱰي ﻻ ْ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ‪‬ﻠﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻌﺠﻠﲔ وﻓ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاوةُ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮم ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬﺑﻮﱐ وﻛ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫وﲨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﻬﺎﻣﺎ َ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﺑﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻴ ٍﻆ ﻓﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ أﻗْـﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻖ وﱂ أﲢﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إﱄ اﳋﻨ َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأُ ِﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻲ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺐ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻮا إ ّن اﳋﻔﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻈْ َﻬ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫دﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻻً وﲰ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ِن أﺑﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﲰ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮن ّ‬ ‫وﲰ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َن ﻣﻠﻌﻮﻧًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ‪‬وُر‬ ‫ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ُﳏَ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأُوذﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ْ‬ ‫ﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا َزْﻣ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻊ اﻷُﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎس وﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮروا‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ َﺣ َ‬ ‫آي ﺗُﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑُ وﺗَ َﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺰَل ﱄ ٌ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ف اﳊُﺴ ـ ـ ْـﲔ" أﺑ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓ ـ ــﺎ"‬ ‫ﻓﺄوﺻ ـ ــﻴﻚ ﻳـ ـ ـﺎ ِرْد َ‬ ‫ﻚ اﻟ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺪﻳﻦ واﳍ ـ ـ ــﻮى‬ ‫وﻻ ﺗـُْﻠ ِﻬـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻲ‬ ‫وﻻ ﲢﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻒ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ّ‬ ‫ـﺮﲪﻦ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪ٍ ‬ﻊ‬ ‫أﻻ ﺗﺘّﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﻻ ﻟﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـ ـﻌﺮي ﻫـ ـ ـ ــﻞ ﺗﺸـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﻫﺪ ﺑـَ ْﻌ ـ ـ ـ ـ َﺪﻧﺎ‬ ‫وﷲِ َد ‪‬ر ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬ ‪‬ﻛ ٍﺮ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ـﺮت ﲟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲝﺜـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳍﻮى‬ ‫ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ُﰎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﷲ ﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻛﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ وﺗَـﻐَﻴ‪‬ﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻛﺂﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر َﻋ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫وإ ّن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎء اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑﻴﺎﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫وﻓﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺖ دﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮعُ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ ﺗﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻤﺎ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﺖ ﲟـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا ﻓﺘﻤﺎﻳـَﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫َ‬ ‫وواﷲ ﰲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﺣﻘﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔٍ‬ ‫ـﻮر ُﻣﻌﻴﻨِﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﲔ َﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﲔ اﳋُﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أرى آﻳَـ ـ ـ ـﻪُ ﻛﺎﻟﻐِﻴـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ــﺎءت ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫ـﻮب اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ــﺎﻟﻨﻮر واﳍ ـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻳُﺼ ـ ـ ــﱯ ﻗﻠ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﺻ ـ ـ ـﺤﻒ ﻗﺒـﻠَ ـ ـ ـﻪ ﻣﺜ ـ ـ ــﻞ ﺧ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎد ٍج‬ ‫ُ ْ ٌ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻛﻤـ ـ ـ ـ ــﻮج اﻟﺒﺤـ ـ ـ ـ ــﺮ أرﺧـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺪوﻟَﻪ‬ ‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻤ ْﻐﻮي أﺗﻨﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻪ‬ ‫ﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻫﻢ‪،‬‬ ‫ـﻮم َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬى‪ ،‬ﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎرك اﷲ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ْ‬ ‫روح ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻻ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﻻ َ‬ ‫ـﺬﰎ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪى اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ وراء ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻛﻢ‬ ‫ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺬت اﻟﻌﻠ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣﻨﺒ ـ ـ ــﻊ اﳍ ـ ـ ــﺪى‬ ‫وإﱐ أﺧ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪٢٨٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺐ واﺗ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻖ اﷲ اﶈﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ّن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺬاب اﷲ أدﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وأﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪُ‬ ‫ﺒﺢ‬ ‫ﺑﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮةٍ ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺗُ ْ‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺪري ْ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن أﺗﻘ ـ ـ ـ ــﻰ ﻻ أﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﳛ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﺤﺎ ﳛُ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻂ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء وﻳﻨـ ـ ـ ـ ــﺬ ُر‬ ‫ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـﻴﻢ ُﻣ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻋﺜُِﺮ‬ ‫ْﺲ زﻧ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻳﻌـ ـ ـ ــﺎف اﳍُـ ـ ـ ـﺪى َﺷ ـ ـ ـ ـﻜ ٌ‬ ‫و‪ُ ‬ﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺚ‪ ،‬واﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآ َن ﺗُﻠﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َ‬ ‫أﺣﺎدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮﻛﺘﻢ ﻳﻘﻴﻨًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻟﻠﻈﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓﻔ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار ﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺘﻜﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻈﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ُر‬ ‫ـﺖ اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲰﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺐ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻠﲔ وﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮروا‬ ‫ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄﺎﺋ ُ‬ ‫وآﻳﺎﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﻻ ﺗُﻐﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪاﻩ َﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎء ﻻ ﻳﺘﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔﺎءٌ ﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑـ‪ُ‬ﺮ‬

‫وﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوي اﻟﻌﻄﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤﻌﲔ وﻳَﻈْﺌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻟﺘﻜﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﻟﻴُﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰُر‬ ‫ﲡﻠّ ـ ـ ـ ـ ـﻰ وأدرى ﻛـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳُﺒﺼـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻨﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫ـﻮل ﻓ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬دى ﺣـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻖ ﻛِـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ٍ‬ ‫ب ﻓﺄَﺑْ َﺸـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َﻛ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٍر ﳚـ ـ ـ ـ ـ ــﻮش وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﺑـ‪ُ‬ﺮ‬ ‫ـﲔ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳُ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ ُﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ْﻋﲏ أُﺑـ ـ ـ ـ ـ ‪ْ ‬‬ ‫وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻋُﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱐ ﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠُﻪ اﳌﺘﻜﺜ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫‪٢٨٤‬‬ ‫ﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺤﻴﺤﺔً‬ ‫وأُ ْﻋﻄﻴـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﰊ ﻋﻠ ً‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺄس ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎﱐ روح روﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛﺄ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻼ ﺗـُْﺒ ِﺸـ ـ ـ ـﺮوا ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻘ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣﻌﺸ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟﻌـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻫـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﺷ ـ ـ ـ ــﻲءٌ ﺑﻌـ ـ ـ ــﺪ إﳛـ ـ ـ ــﺎء رﺑﻨ ـ ـ ـ ــﺎ؟‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰق اﻷﺧﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﳑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰٍق‬ ‫ي ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨ ‪‬ﻘﺢ‬ ‫أﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪك ﺑﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ‪‬‬ ‫أﲢﺴ ـ ـ ـ ــﺐ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﲪُْ ـ ـ ـ ـ ٍﻖ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـْﻴـﻨًﺎ" ُﳏَ ‪‬ﻘ ًﻘ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫أﲣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪﱐ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎزل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ْ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫وأﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وأُ ْﻋﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫رﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺠ ٍﻢ ﻧﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻊ اﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮن أﲪَـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻧـُ ُﻘ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻮل ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﺮاﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺤ ُﺮ‬ ‫ي ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺪﻳﺚ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻩ ﻧﺘﺨﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَ ‪‬‬

‫وﺗﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أ ّن اﻟﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ٍﻊ‬ ‫ـﺖ ﻛﻤﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ اﻟﻈﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻮن ﻣﻘﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫وﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ْﺬﻧﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻟـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻣﺜﻠَ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫أَُرّﰉ ﺑﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﷲ ﰲ ِﺣ ْﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻟﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺑﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ ورﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧ ‪‬‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ رﰊ ْ‬

‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‪ ‬ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻳﺴﺘﺒﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﺬر‬ ‫ﻋﻠـ ــﻰ ﻓﻀ ـ ـ ِـﻞ ﺷ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻴﺦ ﻋـ ـ َ‬ ‫ـﺎب أو أﻧ ـ ــﺖ ‪ ‬ـ ـ ُ‬ ‫وﰲ ﻛ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ َﲪَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءٌ ﻣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ُﻛﺮ أﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺎرا دﻓﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺘﻐﻴّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺖ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوي وﻳـُﺜْ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ّن اﻟﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟ ْ‬ ‫وإﱐ أرى اﷲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ وأُﺑﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗﻰ َروﻳْـ ـ ـ ـ ـ ـﺘﻢ ﻓﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان أُﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن وأُ َ‬ ‫وﻧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ وﺗﺄﻳﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ ووﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻲ ﻳُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬ ‫ْ‬

‫ـﻴﺤﻪُ‬ ‫أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﻻ أﺧﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﱐ ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـ ــﺎء ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ــﺮآن ذﻛ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ ﻓﻀ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻠﻲ‬ ‫ﻣﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ َ‬ ‫َﲣَﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮﱐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ َﺧ ْﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وواﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻓْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮي وإﱐ ﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدق‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءت ﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺎﻟﺸ ـ ـ ـ ــﻤﺲ ﺻ ـ ـ ـ ــﻔﻮةُ أﻣﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﺗَﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ َر ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﲔ وﻋﻴﻨُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ـﻼد اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮك واﷲُ َﳜْﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﺣﻠ ْﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻟ ـ ـ ــﻮ ﻋﻨ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻟﻘـ ـ ـ ـﻮل ﺑﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ْـﻴﻒ أُﳓَـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮري ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ ٍ‬ ‫ﱳ ﺗُﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‪‬د ﻗﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَ اﷲ إ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُر‬ ‫ـﺄﻣﺮ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ــﻪ اﳊﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻳﻘﻀـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺸـ ـ ـ ــﺎء وﻳـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ّن ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻗﻲ ﻳﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح وﻳَ َﺒﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ت ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﺋ َﻘﻨﺎ ﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٌن ﺗُﻨ ‪‬‬ ‫وأَْرَو ْ‬ ‫إﱃ آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻻ ﺗﺘﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬

‫ﻛﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ روﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎﱐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮار ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ َـﺪ ْع أﻳّﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻤ ْﻐﻮي " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـْﻴﻨﺎ" وذ ْﻛ ـ ـ ـ ـَﺮﻩُ‬ ‫وﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةُ اﷲ ﺟﺌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣﺮﻩِ‬

‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﱐ إﱃ ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻖ ﻳَ َﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺬﻛﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼً ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﴰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺲ ﺗﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒﻨﺎ ﻳﻐﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﷲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻼ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ﻛﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍﱂ‬ ‫ﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس إ ْن ﱂ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وإﱐ َ‬ ‫ـﺖ ﺗﻌﻠ‪‬ﻴً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫وواﷲ إﱐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّادﻋﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﱐ أ ْن ﻻ ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺑﺈﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒ ٍﻊ‬ ‫أﺟ ْﺰﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺔ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬ ‫ﻣﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ﺧ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إذا ﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أ ّن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣﻲ آﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱐ ﻛﻄﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺐ‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﻬﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻮا وآ َذوا و ز‪‬وروا‬ ‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﲑﱐ اﻟﻮاﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪةٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﳍ ـ ـ ــﻢ ﰲ ﺣﺮﺑﻨ ـ ـ ــﺎ ﻛﻴ ـ ـ ــﻒ ﺧ ـ ـ ــﺎﻟﻄﻮا‬ ‫ﻋﺠﺒـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻨﻬﻢ ﰒ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺪروا‬ ‫وﻗَ ‪‬‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا ﻣﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻦ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﻘﻠ ـ ـ ــﺖ ﳍ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ــﺎ أﻳﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟﻜ ـ ـ ــﻢ‬ ‫ﻋﻠ ـ ــﻰ اﳊﻤ ـ ـ ـﻖ ﺟﻴّﺎﺷ ـ ــﻮن ِﻣ ـ ـ ـﻦ ﻏ ـ ــﲑ ﻓﻄﻨ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ـﻮﻃﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻏﻰ‬ ‫ﺑﺮﺣـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ﺖ أﻗ ـ ـ ـ ــﺪاﻣﻨﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أرى اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﺣﺪﻳﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ـﺖ أﺳ ـ ـ ـ ــﻘﻴﻬﺎ وأﺳ ـ ـ ـ ــﻘﻲ ﺑﻼدﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ــﺎ زﻟ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إﱄ اﻟ ـ ـ ــﻨﻔﺲ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓﺘﻨ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫وﺟﺎﺷ ـ ـ ــﺖ ‪‬‬ ‫ـﺎل رﺟ ـ ـ ـ ــﺎ َﳍﻢ‬ ‫ـﺒﺤﺖ أﺳ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺮي اﻟﺮﺟ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﺄﺻ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎب اﻟﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ" ﻣﺮﻛـ ـ ـ ـَﺰ ﺣ ـ ـ ــﺮ‪‬ﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن "ﺑ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺖ ْﳎﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻊ ﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ِﻫﻢ وﻗﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘُـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫اﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻮ ْ‬ ‫وإﱐ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد واﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬ ‫ﺑﻨﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﲡ ْﻠّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻃﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﷲ ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬

‫‪٢٨٥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﳚﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ُﻣ ْﻌﺘـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺆذي وﺑﺎﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﻮء َ‬ ‫ـﻮم إﻻ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳُﻬﻠَ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻐﺎر ﻳُﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ‪ُ‬ﺮ‬ ‫ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاء إﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﺘﻬﻢ َ‬ ‫ﺻـــــــــ ٌ‬ ‫وأﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةً ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﻠﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺘﻜﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إﱄ وأُﻟ َﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻋﻈْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ ﻳُﻌ ‪‬ﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻲ ﻳُﻜﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻌﺴـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُدﻋﻴ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ إﱃ أﻣـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﳋَﻠ ـ ـ ـ ــﻖ ُ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﲔ ﻋﻘ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ وﺑُ ‪‬‬ ‫ـﻮت ﻟﻴُـ ْﻌﻄَـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا ﻋ ـ ـ ـ ـ ْ َ‬ ‫دﻋ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫وﺣﺜّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻠﲔ وﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮروا‬ ‫وﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﺛﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﰊ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻮن وأﻋـ ـ ـ ـ ــﺬروا‬ ‫ـﻨﻬﻢ وﺗَـﻨَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﱂ ْﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻖ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻐﻦ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺟﺮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻬﺮوا‬ ‫إﻟﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﺔَ واﳋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﰎ ﻏﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرا ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻼم ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ‪‬وُر‬ ‫ً‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻔﻮاء ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗُ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َزﻟ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻔﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﱴ أﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳌﻈ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻌُ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻣﺒ ‪‬ﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪةٍ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻳﻨﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ّ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻤ ْﺰِن ﺣـ ـ ـ ــﱴ ﻋ ـ ـ ــﺎد ِﺣْﺒـ ـ ـ ـ ـٌﺮ ُﻣ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻋ ُﺜﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ َﺰل رﰊ ﺣﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻻ ﺗُ َﻜ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻷُ ِ‬ ‫ﻓﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﺮﻳﻦ وأُﻧْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎم ُﻣ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻬ ُﺮ‬ ‫ـﻼم ُﻣﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ‪ ‬ﻻ ُﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻛ ـــــــ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫أﲢﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺑﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب وﱂ أ ْﻛ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ وَﱂ ّ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُﲤْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻸَ ‪‬ن اﻷرض ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻً وﺗُ ِ‬ ‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫اﺣﻀـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ــﺎﻟﱯ ُرﺷ ـ ـ ــﺪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ــﺎﰊ ُ‬

‫‪٢٨٦‬‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ُﺧ ـ ـ ـ ـﺬوا ﺣﻈ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ْـﻢ ﻣـ ـ ـ ــﲏ ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧﻲ إﻣـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎﻣ ْ‬ ‫وﻗـ ـ ــﺪ ﺟﺌـ ـ ــﺘﻜﻢ ﻳـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮم ﻋﻨـ ـ ــﺪ ﺿـ ـ ــﺮورةٍ‬ ‫ـﺮك ﲞـ ـ ـ ـ ـ ٍﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺘ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﱪ إﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ِ ‪‬‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻮا إﱃ اﳌﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﲝﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻐﻴﻮر ُدﻋﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ـﻮل اﷲ ﺑﺎﻟ‪‬ﺮ ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ﺗَـ ْﻮأًَﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻗـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺈ ‪‬ن ﻇُـ ـ ـ ـ ـ َﱮ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎف ﲢﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎج داﺋﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻀ ــــــــ ٍ‬ ‫ﺐ رﻗﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ اﻟﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺮ ْﺗﲔ ﻫﺰﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫َﺑﻌ ْ‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ اﻟ َﻜ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ ُﻣ َﻔ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺮا‬ ‫ِ‬ ‫اﻗﺘﺒﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫إذا ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ُ‬ ‫أرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻔﺎ أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةُ و ُ‬ ‫أرى ﻇﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺖ ْﻗﺒﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺎت ﻟﻴﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫أرى ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﳏﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮب ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎﻩ ﺑﺎﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻼل أراﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻼﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻒ‬ ‫وﻟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ أﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻳﺢ ُﳎﻴﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ـﺎت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٍ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءت ﻏﻮاﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻔﺎت ﻛﺄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗَـ ُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺎح ﻋﺎﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺐ رﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫أرى اﻟﻔﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﲔ اﳌﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ُ‬ ‫وزْﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ْ‬ ‫أرى َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﲔ دﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺗﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪرت‬ ‫ـﺪﻳﻦ ﻛﺎﳌﺮﺿ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻷرض راﻏﻤ ــﺎ‬ ‫أرى اﻟ ـ َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳘ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻻ ِﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ِ ‬‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻆ ﻧﻔﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ‪ْ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺞ دﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﺧﺒﺜًـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﻏﻔﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫أرى ﻓﺴ ـ ـ ـ ــﻘﻬﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻖ اﳌﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃﻐ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ْ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﻜﻢ وأُﺑ ‪‬‬ ‫ﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛﻢ أﻳـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎﻣ ْ‬ ‫أذ ّﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ْ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺷـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻴﺪ ﻋﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻳﺘـ ـ ـ ـ ــﺪﺑّـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺒﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ إﻻ َر‪‬د َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳـَﺘَﺒَـ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ّن ﻛﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﷲ ﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ُ ِ‬ ‫وﳜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮةٍ ﺗﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ِ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ دو‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓَـ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ اﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻣﺘﻌ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إﱃ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎﻋﺪ ُﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎء وﻳُﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺪ ُر‬ ‫ـﻌﻴﻒ ُﳏَ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إذا َ‬ ‫ﻧﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻃ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫وﻳﻨﺤ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛﻔـ ـ ــﻰ َ‬ ‫اﻟﻌ ـ ـ ـ ْﻮَد ﻣﻨـ ـ ــﻪ اﻟﺒـ ـ ــﺪءُ ﺿ ـ ـ ـﺮﺑًﺎ َ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ــﻮﺣﻲ ﻛﺎﻟ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ْﻠﺦ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﻳُﻨ ـ ـ ـ ـ ّـﻮُر‬ ‫ﻳﻈﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإﱐ أرى ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻘﺎ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻔ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻖ َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺖ ﻛـ ـ ــﺆوس اﳌـ ـ ــﻮت أو ﻛﻨـ ـ ـ ُ‬ ‫وذُﻗْ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ أُﻧْ َ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ذا اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳﺒﻜـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ٍﻦ ُﳛَ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ودﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ِﺮ ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮرﻩ ﻳﺘﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬

‫ـﺪﻳﻞ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ ُﻣﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫وأرﺧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺎعٌ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄرض "اﳍﻨ ـ ـ ـ ــﺪ" ْﺗﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻮي وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺰأَُر‬ ‫ـﻼح اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس واﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ ﻳَﻜﺜُـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻗَ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻌﺒُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﲔ واﻵر ُام ﲤﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ْ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺒﺨﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﻮل ﰲ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ْ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﻢ إﻻ ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻆ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻓ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣْﻴ ِﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُﻫ ْﻢ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻜٌﺮ وﻓ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻖ َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن أرى ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎﻫﻢ ﻳـُ َﻘ ‪‬ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ـﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﳌﺘﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲤﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ّن ﻫ ـ ـ ـ ــﻼك اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﻋﻨ ـ ـ ـ ــﺪ أُوﱄ اﻟﻨﻬ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﳜـ ـ ـ ــﺎف َﺣ ِﺴ ـ ـ ـ ـﻴﺒَﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﻳ ْﻔ ُﺠ ـ ـ ـ ـ ـﺮ اﷲَ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﲏ ﻟﺘُﻘﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺎﺑﺮ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وإ ‪‬ن أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ ﺻـ ـ ـ ــﺪﻗﻲ ُﻣﻌﻈ‪‬ـ ـ ـ ـ ٌﻢ‬ ‫وﻟﻜـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ُر ْﻋ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑﺄﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم إﻻ ﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُ‪‬ﻢ‬ ‫ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﷲ أن اﻟﻄﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻄﻌﻦ ﺑﻴﻨﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼج اﻟﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻻ إﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﱵ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ذاب ﻗﻠ ـ ـ ـ ــﱯ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺼ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﺋﺐ دﻳﻨﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑﺜّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﱐ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎوز ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪﻩُ‬

‫وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪي دﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮعٌ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻃَﻠَ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻦ اﳌﺂﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺎﻋﺪات إﱃ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫ات ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ٌ‬ ‫وﱄ دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ٌ‬ ‫ـﺄﺛﲑا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ‬ ‫وأُﻋﻄﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـﺎذب ﺑﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وإ ّن َﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ت ﺟﺒ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــﻨﻔﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﻮة اﻟﻌُﻠ ـ ــﻰ‬ ‫ﺣ َﻔ ـ ـ ـ ْﺮ ُ‬ ‫ـﺖ ِﻣ ـ ـﻦ َﺧﻠ ـ ـ ٍﻖ ﺟﺪﻳ ـ ـ ٍـﺪ ﻣ ـ ــﻦ اﳍ ـ ــﺪى‬ ‫وأُﻋﻄﻴ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮار ﻻ ﻳﻨﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧﲏ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ زاﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ أردﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ﻋﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮا واﷲِ ﱂ ﻳـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َر ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻫﺎ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻟﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻄﺒﺎرا ﻋﻨ ـ ـ ـ ــﺪ َﺟـ ـ ـ ـ ـ ْﻮِر ﻟﺌ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ْ‬ ‫ﺖ اﺻ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫وﻳﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ِ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫رﰊ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ْ‬ ‫ﻀ ـــ ِ‬ ‫ﺐ اﳊ ـ ـ ـﻖ ﰲ اﻟـ ـ ــﺪﻫﺮ ﻛﺎﺳـ ـ ـ ٌـﺮ‬ ‫وﻟـ ـ ــﻴﺲ َﻟﻌ ْ‬

‫‪٢٨٧‬‬ ‫ﺐ وأَوﱃ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻼل ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫أَ َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺪاد وﻳـُ ـ ـ ـ ـ ْﺆﺛُِﺮ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻳﺒﻐـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻒ ُﻣﻄ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺑـَ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻋﻔﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ذَروﱐ ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أُوذي وأُ ْﻛ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫اص واﳊُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ُﻣﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻬ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٌ‬ ‫ـﺚ َﻣ ـ ـ ـﻦ ﻫ ـ ــﻮ َﺟ ـ ـ ـ ْﻮذَ ُر‬ ‫ﻓﻜﻴ ـ ــﻒ ﻳﺒ ـ ــﺎري اﻟﻠﻴـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺐ واﷲُ ﻳﻨﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُﻣﻨ ‪‬ﺠﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ﺑﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻮ ٌن أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻢ ﻟﻴ ِ‬ ‫ﺒﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪﺣ ُﺮ‬ ‫أﻃﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓﺎﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻮ ُن ﻳُﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲎ وﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وأُﺑ ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ ﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞ أُﺗﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫اخ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ اﳌﻜ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٌ‬ ‫وﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ُ‬ ‫ﻘﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺎت ﰲ اﻟ ‪‬‬ ‫وﱄ ﻛﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼﻳﺔ ﺗَ َ‬ ‫ـﻮب ﺗﻄ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄوي إﱃ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱄ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨﻮر ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﺛـ‪ُ ‬ﺮ‬ ‫وإ ّن ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﰲ اﻟ ‪‬‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆادي ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ﺗﻔ ‪‬ﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎن ﰲ اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب أُﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ّ‬ ‫ـﺰب ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮار آذوا وأﻧﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا‬ ‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫ﻓﺄﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﱐ رﰊ ﻓ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮوا و ْأدﺑَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫أﻇﻬ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ــﺎن ﺳـ ـ ــﻨﺎ ﺑﺮﻗـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟﺸـ ـ ــﻤﺲ َ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرب ﻛﺎﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرب ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺑُِﺮ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﺧﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ ﻣﺘﺤ ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟﻠﺘّﻜﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﲑ ﺑﻐﻴًـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻴُ َ‬

‫‪٢٨٨‬‬ ‫وإﱐ ﺣﺒﻴﺒُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ذا ﻳﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﲏ ّ‬ ‫َ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ــﻮ ﻛﻨـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬاﺑًﺎ ﻛﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ــﻮ زﻋﻤﻬـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ـﺖ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻳﻈﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮن أﱐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘ ‪‬ﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وإ ّن اﷲ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءﰐ‬ ‫وﻳﺄﺗﻴ ـ ـ ــﻚ وﻋـ ـ ـ ـﺪ اﷲ ِﻣـ ـ ـ ـﻦ ﺣﻴ ـ ـ ــﺚ ﻻ ﺗ ـ ـ ــﺮى‬ ‫ِ‬ ‫ـﺾ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـ ــﺘّﻬ ‪‬ﻜ ِﻢ‬ ‫ُأﻣ ْﻜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ َﻣ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻼً ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎﻓﺮ‬ ‫ـﻠﻢ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ْذ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺖ إﱐ ﻣﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺖ ﻣﺆﻣﻨًـ ـ ـﺎ‬ ‫ـﺖ ﻻ ﲣﺸ ـ ــﻰ ﻓ ُﻘ ـ ـ ْﻞ ﻟﺴ ـ ـ َ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ واﳋَﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻖ واﳍ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‬ ‫ّ‬ ‫وإﱐ ﺗﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺪو ﻛـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ أﻛـ ـ ــﱪ اﻟﻌِ ـ ـ ـﺪا‬ ‫وﻛـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ُﻛ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮورةٍ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬ ‫وﻻ ِﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﰲ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ وﻻ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﺟﺒﺎﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﺗَـْﺒﻐِـ ـ ـ ـ ـﲏ ﰲ َﺣ ْﻠ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺔ اﻟ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ْﻠﻢ ﺗـُْﻠ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـﲏ‬ ‫رﰊ ﻹﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼح َﺧ ْﻠ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫وأرﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﲏ ّ‬ ‫وإ ْن أَ ُك ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺬاﺑﺎ ِ‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬﰊ ﻳُﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪﱐ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﻒ ُﺣ ْﻜ ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫ورﰊ واﻧﺘﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ْرﱐ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻌﺘَﻪُ‬ ‫َﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺎم ﻗﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ واﺟﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫أرى اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊﲔ ﻳُﻮﻓ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﱵ‬ ‫وذﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺘ ُﻢ اﷲ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ِو ﻓﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮٍة‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﻧ ـ ـ ــﻮر اﻟﺮﺷ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﳜﻄ ـ ـ ــﺊ اﻟﻔ ـ ـ ــﱴ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻪ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻚ ذا ﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِرك َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ اﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺪ ﺟﺒِﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫وﻻ ﻳﻬﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎر وﻟﻠﺮﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﺜﻠُﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟﻠﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ آﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮادﻳﲏ إذ اﷲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻘـ ـ ـ ــﺪ ﻛﻨـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ دﻫ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ أﻣـ ـ ـ ــﻮت وأُﻗﺒَـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺾ اﻟﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ إﰒٌ وﻣﻨ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑﺂﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎت ﺗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح وﺗَـْﺒـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﲔ ُﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ وﺗـُﺒ ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﺘﻌﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺎﺣـ َﺬ ُر‬ ‫ﻒ ْﻗﻬـَﺮ َر ‪‬‬ ‫وﺧـ ْ‬ ‫ب ﻗــﺎل ﻻ ﺗَـ ْﻘـ ُ‬ ‫ﻒ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻳﻦ اﻟﺘ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫وﲣْﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ﺗُ ْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَﻟَ ‪‬ﻦ ُ‬ ‫ـﺪح ﻳـُْﺒ ِﻄ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻼ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺐ ﻳـ ـ ـ ــﺆذﻳﲏ وﻻ اﳌـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺮت أﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻐَُﺮ‬ ‫ﻓﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻏًﺮا ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻌ ُﺮ‬ ‫إذا زاد ﻓُ ْﺤ ًﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ذو ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد أُ َ‬ ‫وأُﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ ﻣ ْﻐ ِ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴًﺎ وأُﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻬ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإ ْن ﺗﻄْﻠُﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﲏ ﰲ اﳌﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻳﻦ أَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎح ﻻ ﺗْﻨﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻖ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ًـﻮى وﺗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫رﰊ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َ‪ُ ‬ﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإ ْن أَ ُك ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ّ‬ ‫ﻟﻴ ْﻘﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻊ رأﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أو ﻗَﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳُﻜ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ إذا ُﺟ ْﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪﺑُِﺮ‬ ‫ي ﻓﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟﺔ ﻳـُ ْﻘﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫و ّأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻟﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻮ ‪‬‬ ‫وإ ّن ﻧُﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮش اﷲ ﻻ ﺗَﺘﻐﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﳔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻻ ﳏﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﺗُ ِ‬ ‫ﺜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺒﺎب أو ﺑﻮﻗْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺖ ﻳُﻌ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺂﺧَﺮ ﻳْﻨﻈـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ً‬ ‫ﻓﻘﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻟﺘﻔﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻴﺶ اﻟﻌﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻧﻈ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫أرى اﻟﻈﻠـ ـ ـ ـ ـ َـﻢ ﻳﺒﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﰲ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻃﻴﻢ َو ْﲰُـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ْ‬ ‫أﻋَﺮﺿ ـ ـ ـﻮا ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﺧ ـ ـ ـ ْـﲑ ﺑﻐَ ـ ـ ـْﻴﻈ ْ‬ ‫وﻳـْﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻣﻈﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺂﺧ ِﺮ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﻩِ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ـﻮم ﺗﺒﻜ ـ ـ ــﻲ اﳌﻼﺋ ـ ـ ـ ُ‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺑﻜ ـ ـ ــﻰ اﳌﻌﺼ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺖ ﻋﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗَِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ ﺑِﻐُ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫إذا ذرﻓَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫ـﺎؤﻫﻢ‬ ‫ـﻮم ﻛﺎﻟﺴ ـ ـ ــﻴﻮف دﻋ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ اﻷرض ﻗ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ادث ﲨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻧﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ واﳊـ ـ ـ ـ ـ ـﻮ ُ‬ ‫ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ٍ‬ ‫آن ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﲔ ﲪﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫‪١‬‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ــﺜﻠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫أﻳَـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﲤًﺎ ﻻ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﰎَ اﻟﻴـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﲏ‬ ‫ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺐ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أدري ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ـﲑُﻫ ْﻢ‬ ‫أﲢﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒُﻪ أﺗْﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أرا ُﻛـ ـ ـ ـﻢ ﻛ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺬات اﳊ ـ ـ ـ ْـﻴﺾ ﻻ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ َﻞ ﻃ ـ ـ ــﺎﻫ ٍﺮ‬ ‫ﺣﺴ ــﺒﺘﻢ "ﺣﺴـ ـْﻴـﻨًﺎ" أ ْﻛـ ـ َﺮم اﻟﻨ ــﺎس ﰲ اﻟ ــﻮرى‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﺄ ‪‬ن اﻣ ـ ـ ـ ـﺮأً ﰲ اﻟﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻏ ـ ـ ـ ـﲑﻩ‬ ‫وﻫ ـ ــﺬا ﻫ ـ ــﻮ اﻟﻘ ـ ـ ْـﻮل اﻟ ـ ــﺬي ﰲ "اﺑـ ـ ـ ِﻦ ﻣ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺮﱘ"‬ ‫ـﺎ‪‬ﺖ‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﺠﺒًـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻛﻴ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ــﻮب ﺗﺸ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫أَﺗُﻄْ ـ ـ ـ ـﺮ ُ‬ ‫ئ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻋﻴﺴ ـ ـ ـ ــﻰ وﺗَـْﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻣﻘﺎﻣ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﻻ ﻟﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ـ ــﻌﺮي ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ رأﻳ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﺗـُ ْﻌﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءً وﻛِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬﺑًﺎ وﻓِْﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ات اﻟﻌُﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﻦ ﻛﻼﻣﻜـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺗﻜـ ـ ــﺎد اﻟﺴـ ـ ــﻤﺎو ُ‬ ‫ﲔ" أﻓﻀ ـ ـ ـ َـﻞ اﻟ‪‬ﺮ ْﺳـ ـ ـ ـﻞ ﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫أﻛ ـ ـ ــﺎن " ُﺣ َﺴـ ـ ـ ـ ٌْ‬ ‫أﻻ ﻟﻌﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﷲ اﻟﻐﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬

‫‪٢٨٩‬‬ ‫ـﻌﻴﻒ ُﳐ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﻮم ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻣﻈﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻳـُْﻨ َ‬ ‫ـﺄﱐ أراﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ِﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻞ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر ﺗُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ‪ُ ‬ﺮ‬ ‫ﻛـــــــ ّ‬ ‫وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴّﻤﺎ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﷲ ُﻣْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫ٍ‬ ‫وﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫ﻓ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﺗـُ ْﻬﻠَ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ ُْ‬ ‫ب َﻣ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ أو ﻳُﺒ ‪‬ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻳُﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ُج َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌ‬ ‫ـﻴﻒ ﺑﺎﻟ ‪‬ﺸ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻳـُْﺒﺘَـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ْﻦ َﻣ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺲ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﺴـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻬﻠـ ـ ـ ـ ــﻚ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ْﻳﺒﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫﻼﻛـ ـ ـ ـ ــﻲ وَﳝ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﻋﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﺮﻳﻦ وﻧَﻈ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻧﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ُر َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن أرى ﰲ َﻛ ‪‬ﻔ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـُﺒَﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻮﻏﺮ‬ ‫أآذاك ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱄ ﰲ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﲔ" ﻓﺘُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻜﻢ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ِْـﲑﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫ﺗﻄﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎء اﻟﻌﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗَﻄْ ُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻄَـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ وﻳـَ ْﻔﻄُـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻔﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻃ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮﻩُ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﲪﻦ واﻟﻐْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ﻳَ ُ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻟﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى أﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﺘﻨ ‪‬‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎد اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻟﻜﻢ ﺗَـﺘَـ َﻔﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺬر‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ُرﺗﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻛﺎﻷﻧﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺗَـ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛﻤﺜْـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﺑﺼـ ـ ـ ـ ـﲑ أو ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻈـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ ﺗَ ُ‬ ‫أﺗَ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘﻴﻪ ﻛﺄ ًﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﺎﻩ اﳌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫ﺗَـ َﻔﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ َن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ وﻗﺘُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣﺘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆﺛـَ ُﺮ‬ ‫ـﻔﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ُ‬ ‫أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﲔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻃﺮ ٍاء وﻻ ﻳَﺘﺒ ‪‬‬ ‫َﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫‪ ١‬ﻫﺬا رد‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺠﻮم اﻟﺸﻴﺦ "ﻋﻠﻲ اﳊﺎﺋﺮي" اﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٢٩٠‬‬ ‫وأﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻠﻤﻮا أ ‪‬ن ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ‬

‫أزﻫﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒ ُﻞ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ُ‬ ‫وﻋْﻴـﻨُﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗَ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ َر ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءُ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻘﲔ َ‬ ‫رأﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ..‬وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮون ُرواﺗَ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـ ـﺘّﺎ َن ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻴ ـ ـ ـ ــﲏ وﺑ ـ ـ ـ ــﲔ " ُﺣ َﺴـ ـ ـ ـ ـْﻴﻨِ ُﻜ ْﻢ"‬ ‫ﺖ "ﻛ ـ ـﺮﺑﻼ"‬ ‫وأﻣـ ــﺎ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ٌْ‬ ‫ﲔ" ﻓـ ــﺎذﻛﺮوا َد ْﺷ ـ ـ َ‬ ‫وإﱐ ﺑﻔﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﷲ ﰲ ِﺣ ْﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ‬ ‫وإ ْن ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗِﲏ اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪاءُ ﺑﺎﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻒ واﻟ َﻘﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وإ ْن ﻳـُْﻠ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ ﺧﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻲ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر ُﻣﺬﻳﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ـﻮم ﻟﻘﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫و ْأوﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﱐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫رب ِ‬ ‫ﳏﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﺗﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ْﻗﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ‪‬‬ ‫ـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ﳋَﻠﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫ﺑُﻌﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ وﻟﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻴﻤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أرى اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻳﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﳉﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َن َ‬ ‫ﻧﻌﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳَ ُﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﱐ‬ ‫وأﺑﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ً‬ ‫وﺟﻨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ‬ ‫ﻓﺮدوﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ُ‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ْ‬ ‫وﺧ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪي َ‬ ‫ـﺎل "ﳏ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ"‬ ‫ـﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإﱐ ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ أﺑﻨﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ـﺖ وﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ورﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺰﻋﻢ أ ّن رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻟَﻨﺎ َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪َ ‬ﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻼ واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺧﻠَ ـ ـ ـ ـ ـﻖ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎء ﻷﺟﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َوِرﺛْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ُوﻟْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َ‬ ‫ﻣﺘﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َﺧ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ اﳌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وإ ّن ﱄ‬ ‫ـﻼم ﻣﻌﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـٌﺰ آﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ُﳛَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪﱐ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻋ ْﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳـُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒﺎ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‪‬ﺎ ﺗﺘَﺤﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻧﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟ ‪‬‬ ‫إﱃ ِ‬ ‫آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻷﻳـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎم ﻻ ﺗَـﺘَ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻧـُ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻮل ﻋْﻨ ـ ـ ـ ـﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ْ ٍ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ـﲔ ﺗـُﺒَ ‪‬‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﱐ أؤﻳـ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ آن وأُﻧْ َ‬ ‫إﱃ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩِ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ْﺗﺒﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧْﻈُﺮوا‬ ‫ﻋﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟِﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺎم ﺗﻨ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫أَُر‪‬ﰉ وأُ َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﷲِ إﱐ أُ ْﺣ َﻔﻈَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ وأُﻇْ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻠﻴﻤﺎ واﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪‬و ﻳـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪﱐ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫وﺧ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄدرَﻛ ُﻬﻢ ْﻗﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ اﳌﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن أرى ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆﺛـ‪ُ ‬ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺬر ً‬ ‫ﻷُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻗﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻠﲔ وأُ ْﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪُ‬ ‫ﻼح وﻳَ ْﺸـ ـ ـ ُﻜ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ‪‬ـﻞ َﻣـ ـ ـﻦ ْﻳﺒﻐـ ـ ـﻲ اﻟﺼـ ـ ـ َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﺣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻃﺎﻳﺒِﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﻻ ُْﲢ َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻻ ﰲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻠﻴﺐ ﻳُﻜ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺠ ُﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄَ ْد ِﺧ ْﻠ ِﻦ َرّﰊ ﺟﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ْ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ آﻟُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ اﳌﺘَ َﺨﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓَـ َﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﺑﻜﻢ ُﻣﺘﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﰲ أﺑْـﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ زﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﺌﻪ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪َ‬‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ِﻣﺜـﻠُﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻟْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ إﱃ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮم ُْﳛ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬‬ ‫ي ﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ُْﳛ َ‬ ‫ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ِان اﳌﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗﺎن أَﺗـُْﻨ ِﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫ـﻮل ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﻳـَْﺒـ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﱄ ﻗ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ـﻮﺣﻲ ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫إذا اﻟﻘ ـ ـ ــﻮم ﻗ ـ ـ ــﺎﻟﻮا ﻳَـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪﻋﻲ اﻟ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ​ِ‬ ‫وأَ ‪‬ﱏ ﻟﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ أ ْن ﳜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠَﻪُ‬ ‫وإﱐ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬو ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺐ ﻛﺄﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ أﻃﻴﻌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫ﻛﻔ ــﻰ اﻟﻌﺒ ـ َـﺪ ﺗﻘ ــﻮى اﻟﻘﻠ ـ ِ‬ ‫ـﺐ ﻋﻨ ــﺪ ﺣﺴ ــﻴﺒِﻨﺎ‬ ‫رب اﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ ﻷﺋِ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫وﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪‬‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ذا ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺐ ﻛ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺮﱘ وﱂ ﻳﻜ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﷲ ﲪْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﰒ ﲪْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﻓﺈﻧﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨَ ُﻦ اﷲ ﰲ أﻧﺒﻴﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫أﺋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫و ّأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ ّ‬ ‫ـﺖ إﻻ ﻣﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ َﻣﻄْـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ودﳝَـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أُﻧـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎس ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﻌﻮﱐ ﺑﺼـ ـ ـ ـ ــﺪﻗﻬﻢ‬ ‫ـﺎ‪ْ ‬ﻢ‬ ‫ﻨﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ِرﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻘ‪‬ﺮﺑْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺖ ﻗﺮﺑﺎﻧـً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻳُ ّ‬ ‫وﱄ ِﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰةٌ ﰲ ﺣﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﷲ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﻲ‬

‫وﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻫﻢ‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ﺑﺎﳌﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪﻣﲔ ْ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻻ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎل ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرةٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ُار إﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒُ ْﺨﻠﻬﻢ‬ ‫ـﻮب ﺗُﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻲ ْ‬ ‫ﺣﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫أﲨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً َﻣ ْﻮ َ‬ ‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻛﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑُ أُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎس ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻫﻢ ﰲ زﻣﺎﻧﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻦ ﻛـ ـ ــﺎن ﺧﺎﺋ ًﻔ ـ ـ ـﺎ؟‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـﻦ ﻳﺘ‪‬ﻘـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻨﻬﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﻼح ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺎد ٍر‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ذا ﺻ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺮﻫﻂ ﺣـ ـ ـ ـ ــﻮَﳍُ ْﻢ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـﺮةٍ‬ ‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﺎﺧﻮا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ رأى وﺟـ ـ ـ ـ ــﻪَ ُﺧ ْ َ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﺑْﻜﻲ ﻋﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺗﻠ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﺜﻼﺛ ـ ـ ـ ـﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ُﻫ ْﻢ‬

‫‪٢٩١‬‬ ‫ﺖ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﱐ ِﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٍر ﻳـُﻨَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ﻋﺠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮح وﻳـَ ْﺰَﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ وﺟﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ِﻃﻴﻨِـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ اﳌﻌﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻃﻴ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ُﻣ َﻌﻄ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟِﻨَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺐ ذو ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼح ُﻣ َﻌﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺐ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴﻼ ﻳَ ِﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴﺞ اﻟﺘ‪‬ﻨ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ ﻧَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫اﶈ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺐ ﻓَـ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱐ‪َ ‬‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ َﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﲨﻌﻨﺎﳘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻠﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ ﻧ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺮت ﻣـ ـﻦ ﻗ ــﺪﱘ اﻟ ــﺪﻫﺮ ﻓﺎﺧﺸ ـ ْـﻮا وأَﺑْﺼـ ـﺮوا‬ ‫ﺟـ ْ‬ ‫ط ﻧَﺴ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺐ ﻓﺄﺑْ ِﺸ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓﻠـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﺷـ ـ ـ ـ ْـﺮ ُ ْ‬ ‫ـﺖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻼد وأَ ْﻋ ُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َدروٍر و ْأرَوﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻔﻮا ﻗ ـ ـ ـ ــﻮﱄ وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗَ ـ ـ ـ ـ َﺬ ‪‬ﻣﺮوا‬ ‫ت و ْأﳓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫رﰊ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺮ ُ‬ ‫وﻳَﻌﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎوﻋﻮﱐ وآﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوا‬ ‫ﻓﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﰉ ﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﰱ ﲨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻔﺎﺋﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎت ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺆ ‪‬ﺧ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ َر‪‬دﱐ ﻛْﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـًﺮا أُﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪوا ُ‬ ‫َ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻬﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا أﻗﻮاﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺗَـﻨَ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻜ ِﻞ إﻧـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺲ َو ْﺣ ُﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬﺎ ﺗﺘَـﻨَـ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﻋﻘﻠُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻄﺎ ُن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮم وأَْﻣ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أُﻗَـﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺐ ﻃَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ٍ‬ ‫آن وأﻧْﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻏﺮﻳﺒًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﻻ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ـﻄﺎﺋﺐ ﺷ ـ ـ ـ ـ ّـﱴ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـﻞ ﻋُ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ٍﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺄَﻧْ َﻜﺮوا‬ ‫ﺷــــ ُ‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋْﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ٍ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أرض َﺟ ْﺪﺑَـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﳜ ‪‬‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ُزْﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮٍة ﻳﻘﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـَ ُﻬ ْﻢ َأﲢَ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫‪٢٩٢‬‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إ ْن أرى ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﳐﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ‪‬ر‪ ِ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫ـﺖ ﰲ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﳌﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﲟُْﻨـﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـﺒﺎ‬ ‫ـﺖ اﻣـ ـ ــﺮأً أﺑْﻐـ ـ ــﻲ اﳋﻤـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮل ِﻣ ـ ـ ـﻦ اﻟ ‪‬‬ ‫وﻛﻨـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺄﺧﺮ َﺟﲏ ِﻣ ـ ـ ـﻦ ﺣﺠ ـ ـ ــﺮﰐ ُﺣ ْﻜ ـ ـ ـﻢ ﻣ ـ ـ ــﺎﻟﻜﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫وإﱐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻴ ـ ـ ـ ـﺪ ﻳ ـ ـ ــﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻓﻜﻴ ـ ـ ــﺪوا ﲨﻴ ـ ـ ـ َـﻊ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﺿ ـ ـ ِ‬ ‫ودﻓْـ ُﻮﻫ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺮب اﳌﺮﻫﻔ ـ ــﺎت َ‬ ‫ﻣﻀ ـ ــﻰ وﻗ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﷲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠﻄﺎ ٌن وﺣ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮﻛﺔٌ‬

‫ـﺎﺋﺮا" ‪ ١‬أﺟﻬـ ـ ـ َـﻞ اﻟـ ـ ــﻮرى‬ ‫إذا ﻣـ ـ ــﺎ رأﻳﻨـ ـ ــﺎ "ﺣـ ـ ـ ً‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ْﻤﺖ اﳌﺨ ‪‬ﺠـ ـ ـ ـﻞ راﺿ ـ ـ ــﻴًﺎ‬ ‫ـﺖ ﺑﺎﻟ ‪‬‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮل ﻛﺨﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺖ‬ ‫ﺐ ﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺮا ﻻ أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أُﺧﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫اﻟﺤﺴـ ـ ـﻨَـ ْﻴﻦ" إﻳ ـ ــﺎك واﻟﻠﻈ ـ ــﻰ‬ ‫أﻳ ـ ــﺎ ﻋﺎﺑـ ـ ـ َﺪ " ْ‬ ‫ﺐ وإﻧﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ــﺖ اﻣ ـ ـ ـ ــﺮٌؤ ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ أﻫ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ َﺳـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺐ ِﻣ ـ ـ ـﻦ ُﺳ ـ ـ ـﻨَ ِﻦ دﻳ ـ ـ ــﻨﻜﻢ‬ ‫ﺖ وإ ّن اﻟﺴ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺳـ ـ ـ ْـﺒﺒ َ‬ ‫آي رﺑ‪‬ﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﺗ ـ ــﺮى ُﺳـ ـ ـ ْﻘ َﻢ ﻧﻔﺴ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺮى َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫وﻣ ــﺎ أﻓﻠـ ـ َـﺢ "اﻟﻌُ َﻤ ـ ـﺮان" ﻣ ـ ـﻦ ﺿ ــﺮب ﻟﻌـ ــﻨ ْ‬ ‫اﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺬا وﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻴّﺘﻲ‬ ‫ب ْ‬ ‫ُرَوﻳْ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪك َدأْ َ‬ ‫ﺒﻴﻦ ﺧﻔﺎؤﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗﻲ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘَ ُ‬ ‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ُﻛﺮوا اﻷﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﻓﺈ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻒ‬ ‫وﻣﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وأَ ّﱏ ﻷَﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍر ﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎم َ‬ ‫ـﺖ ﺗﻌـ ـ ـ ــﺮ ُ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻼ ﺗَـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻒ أَْﻣ ـ ـ ـ ـًﺮا ﻟﺴـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ف ﺳ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮﻩُ‬ ‫ـﺖ ﺑﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮ ٍاق إﱃ َْﳎ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊ اﻟﻌِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫وﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫‪ ١‬أي "ﻋﻠﻲ اﳊﺎﺋﺮي" اﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ـﻌﻮب ﻟﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺎم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻼﻫﻲ ﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُروا‬ ‫ﺷ ــــــــ ُ‬ ‫وﻳﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ رﰊ ِﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻗ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱯ وﻳَ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُ ُﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻌ ُﺮ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺗﲏ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ زاﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻦ أُ َ‬ ‫ض وﱂ أﺗَـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ُر‬ ‫ﺖ وﱂ أُﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ْ‬ ‫ﻓ ُﻘ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﳛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﻈُﲏ ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ د ْﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وﳜْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫رﰊ وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ُﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫ﻓﻴﻌﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻤﲏ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑِﱪﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﷲ ﻧـَْﻨ َﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻧﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةٌ ﺑﺎﻹﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة ﻧَ ْﺤ ُ‬ ‫اﻵي أﻇْ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻃﻮﻳْﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎب اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺚ و ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫ـﺖ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮَم ﱂ ﻳـَﺘَﺒَ ‪‬‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣـ ـ ـ ـﻰ وأُ ْﺧﺒَ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺈﻧّﻲ ﻣـ ـ ـ ـﻦ اﻟ ـ ـ ــﺮﺣﻤﻦ أُ َ‬ ‫ﻌﻴﺮ وﺗَ ْﺸ ـ ـ ـ ـﻌُ ُﺮ‬ ‫ﻚ ﺗﺨﺘـ ـ ـ ــﺎر اﻟ ‪‬‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻟَ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺴــــ َ‬ ‫ـﺎل ﻹﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﳊﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻖ ﻧُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺆَﻣ ُﺮ‬ ‫رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ أُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎس ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨّﺔٌ ﻻ ﺗُﻐﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻛﺄﻧـ‪ ‬ـ ـ ـ ـﻚ ﻏ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮل ﻓﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ْـﻴﻦ أﻋ ـ ـ ـ ـ َـﻮُر‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻦ أﺣـ ـ ـ ـ ــﺮى وأﺟـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ُر‬ ‫ﻓﻤﺜْﻠـ ـ ـ ـ ــﻲ ﳍـ ـ ـ ـ ــﺬا ْ‬ ‫ـﺾ اﻟﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻣﻨﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮ‬ ‫وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻻ ﺗﺨﺸـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻻ ﺗﺘَﺒَ ‪‬‬ ‫ﻛﺠ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪة ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﻌْﻨﻜﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺗُﻜ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـﺄن ﻓُﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن ﻋﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴ ٍﻢ ُﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰُر‬ ‫ـﺄل ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ﻓﺘُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﻮم أَ ْﺣ ُ‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻣ ـ ـ ــﱴ ﻳﺴﺘَ ْﺤﻀ ـ ـ ـ ـ ِﺮ اﻟﻘ ـ ـ ـ ُ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ـﺐ ﻟﻄْ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫وﷲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﻋﺠﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻛﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻒ أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ‪ُ ‬ﻜ ْﻢ‬ ‫ﻋﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺖ ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺘ ِﻢ اﷲ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫـ ـ ـ ــﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـﻦ دﻟﻴـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ﻋﻨـ ـ ـ ــﺪ ُﻛﻢ ﺗُﺆﺛِﺮوﻧـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ـﺎرك اﻟﻬ ــﺪى‬ ‫ـﻴﻤﻦ ﻛﺎذﺑًـ ـﺎ ﺗ ـ َ‬ ‫ﺳ ــﻴﺠﺰي اﻟﻤﻬ ـ ُ‬ ‫أﺗﻌﺼـ ـ ــﻮن ﺑـَ ْﻐﻴً ـ ـ ـﺎ َﻣ ـ ـ ـﻦ أﺗـ ـ ــﻰ ِﻣ ـ ـ ـﻦ ﻣﻠ ـ ـ ـﻴ ِﻜ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ْﻨﻜﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺄﺗﻴَ ‪‬ﻦ إﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎﻣ ْ‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﺎب ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺬوب ﻳـُ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱐ ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺖ ﻟ ـ ِ‬ ‫أرض " َﺟـ ـ ْﻮﻟَ ٍﺮ"‬ ‫ـﻚ اﻟ ـ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠ ـ ُ‬ ‫ـﻮﻳﻼت ﻳ ــﺎ َ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ‪‬ﺰْﻣ ِﻊ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﲤﺎ‬ ‫ﺗﻜﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻢ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪ْ ‬ﻜ ُ‬ ‫أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻋﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺦ اﻟﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻼﻟﺔ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫أﺗُ ِ‬ ‫ﻨﻜـ ـ ـ ـﺮ ﺣ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـﺎ ﺟ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ــﺎﻟﻖ اﻟﺴ ـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫إذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أ ‪‬ن ﻗﻠﺒَ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺬﰎ ﻃﺮﻳ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺮك ﻣﺮﻛ ـ ـ ـ ـ َـﺰ دﻳ ـ ـ ـ ــﻨ ْ‬

‫ـﺐ اﷲ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ــﺎ إﻻ ﻧﺎﺋ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإ ‪‬ن ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﷲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤﺎ‬ ‫ﻧﻄﻘ ـ ـ ـ ــﺖ ِ‬ ‫ﺑﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ٍ‬ ‫ب أﻳﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻐ ـ ـ ـ ــﻮل ِﺷـ ـ ـ ـ ـ ْﻘ َﻮًة‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ِﻋﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺐ واﳉﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وإ ْن ﺗﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮﺑ ّﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ‪‬‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻼت زﺟﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ِ‬ ‫ـﻮﻧﻜﻢ‬ ‫ﺗﻌ ـ ـ ــﺎﱃ َﻣﻘ ـ ـ ــﺎﻣﻲ ﻓ ـ ـ ــﺎﺧﺘﻔﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﻋﻴـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺾ آﻳِﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑﻜﻢ إﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﰲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ ْ‬ ‫ﺼ ـ ـ ْﺮ ﺧﺼ ـ ــﻴﻤﻲ ﻫـ ــﻞ ﺗ ـ ــﺮى ِﻣ ـ ـﻦ ﻣﻄ ـ ــﺎﻋ ٍﻦ‬ ‫ﺗﺒ ‪‬‬ ‫‪ ١‬أي "ﺑﲑ ِﻣ ْﻬ ْﺮ َﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ" اﳉﻮﻟﺮوي"‪.‬‬

‫‪٢٩٣‬‬ ‫أُﺷـ ـ ـ ــﺎﻫ ُﺪﻫﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ وﻗـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺖ وأﻧْﻈُ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﻴﺪا ﻳُﻔ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إِ ْن أرى ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ رﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﺄْﺗﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺈﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻧُﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﻛﻼﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎم اﷲ ﻻ ﻧَـﺘَ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻵي ﺗَـ ْﺒـ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺎر‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗَ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـﺖ اﻷﺧﺒ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وذﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﻧَـ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺄٌ ُﻣ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺮُر‬ ‫ـﺚ ﻛﺎﻟﻌﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄْ ُﺑﺮ‬ ‫ـﺎب ﺧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻛﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺖ ﺑﻤﻠﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻟُﻌ ْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺖ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ‪‬ﻣ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ اﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ ٍئ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺘﺨﺎﺻـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳُ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺒَـ ُﺮ‬ ‫ـﺎﻋﻠﻢ أ ‪‬ن ذﻳﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ُﻣﻄَ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺗَـ َﻘ ‪‬ﻮﻟْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺖ ﻓـــــــ ْ‬ ‫ﺳـ ـ ــﻴُﺒﺪي ﻟـ ـ ــﻚ اﻟﺮﲪـ ـ ــﺎ ُن ﻣـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺖ ﺗـُْﻨ ِﻜ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻀـ ـ ـ َﺠ ُﺮ‬ ‫ـﺐ ﻳَ ْ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿ ـ ــﺖ دﻣ ـ ــﻮع اﻟﻌ ـ ــﲔ واﻟﻘﻠ ـ ـ ُ‬ ‫أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣﺘﻜﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻔـ ـ ـ ّﺮوا إﻟ ـ ـ ‪‬ـﻲ وﺟ ـ ــﺎﻧِﺒﻮا اﻟﺒَـﻐْـ ـ ـ َﻲ واﺣـ ـ ـ َﺬروا‬ ‫وﳛ َﺠـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن أ ْن ﻳُﻄ ـ ـ ـ ــﻮى وﻳُﻠﻐ ـ ـ ـ ــﻰ ُْ‬ ‫َﺧ ـ ـ ِ‬ ‫ﻒ اﷲَ ﻳ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ْـﻴ َﺪ اﻟ ـ ـ‪‬ﺮدى ﻛﻴ ـ ــﻒ َْﲡ ُﺴ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳّﺎن ﻻ ﺗﺘﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﻜﺴـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﻼ اﻟﺼ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺨﺮ ﺑ ـ ـ ـ ْـﻞ إ ّن اﻟﺰﺟﺎﺟـ ـ ـ ـﺔَ ﺗُ َ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ رﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻊ ﻻ ﳏﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﻳُ ْﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ ُﺮ‬ ‫دﻋ ْﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﺑَﻜﻢ ﻓﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬ﺧﺮوا‬ ‫ﻓﺈﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ َ‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺧﺼﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮم ﺗُﻄَ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫‪‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬

‫‪٢٩٤‬‬ ‫وأرﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﲏ رﰊ ﺑﺂﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻠﻪ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬

‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒ ٌﻞ ﺧﻔﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫وﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٌار ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ َﺷ ـ ـْﺒ ِﺤﻬﺎ‬ ‫ـﺎﺋﻖ ﻻ ﻳُـ ـﺮى َﻛْﻴ ـ ـ ُ‬ ‫وﻛ ــﻢ ﻣ ـ ـﻦ ﺣﻘ ـ َ‬ ‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﷲ اﻟﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ﻣﻌﻠ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ آﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗُ ِ‬ ‫ﻨﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺪوق ﻣﺆﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ‬ ‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى أﱐ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻳﺒـ ـ ـ ــﺪي ﻟـ ـ ـ ــﻚ اﻟﺮﲪـ ـ ـ ــﺎن أﻣـ ـ ـ ــﺮي ﻓﻴﻨﺠﻠـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫أُِرﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪار اﻟﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن "أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎ"‬ ‫َ‬ ‫ﻒ واﻓْﺘـ ـ ـ ــﺮى‬ ‫وﻳﻌﻠـ ـ ـ ــﻢ رﺑـ ـ ـ ــﻲ َﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﺗﺼ ـ ـ ـ ـﻠ‪َ ‬‬

‫ود ْﻋﺜَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ْ‬ ‫ﻷﻋ ُﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ اﻟﻠﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُﳜﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻈﻬﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﰊ ْ‬ ‫وﻳُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮرﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳﺘَ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﻨﺠ ٍﻢ ﺑَﻌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُ‬ ‫وﻳﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي إﱃ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮارﻫﺎ وﻳﻔ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ‪‬ﻖ ﻳَﻈْ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪﱐ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ز‪‬وْر َ‬ ‫ـﺖ ﺑﻔﻀـ ـ ـ ــﻞ اﷲ ﻣـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺗَ ْﺴ ـ ـ ـ ـﻄُ​ُﺮ‬ ‫وﻟﺴـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻼم أو ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﷲ ﻧـَﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ّ‬ ‫أإﱐ ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻀﻮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةُ ُﳜﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻳُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘَـ ُﺮ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ اﷲ ﻓﺎﻟ ‪‬‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺮ ُﻣﻄَ ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬

‫ـﺰﻋﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ّﺬاﺑًﺎ ﻛﻤ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ْـﻮم أﺗَ ـ ـ ـ ْﻮا ﻣ ـ ـ ـﻦ ﻣﻠ ـ ــﻴﻜ ْ‬

‫وﻳﻘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وس اﳌﻌﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ َ‬ ‫ﻳﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺞ رؤ َ‬ ‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺑِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻮاق ْﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪﻩ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫ـﺪأب "ﺛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎء اﷲ" ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆذي وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺑُِﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ـﲑ ُﺧْﺒﺜًـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُﳛ ‪‬ﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳ ْﻘﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺘﺤﻘ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ " ْأﻣﺮﺗْ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ"‬ ‫ـﺖ " ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪا" أو رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أواﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﳎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮُم ﻟَﻄْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳍﺮاوى ﻳُﻜ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺖ اﳊ ْﺠ ـ ـ ـ ـَﺮ ﺑـ ـ ـ ــﺎﳊ ْﺠ ِﺮ ﺗـُْﻨ ـ ـ ـ ـ َﺬ ُر‬ ‫رﻣﻴ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫إذا ﻣـ ـ ـ ــﺎ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻴُ ْﻜ َﻔ ُﺮ‬ ‫ـﲑ ً‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ أﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ اﻟﺘﻜﻔـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻀـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ ﻗﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺎﻧﺎ ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ﻳـَْﻨﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإﱐ ﰲ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم أُ َﺣ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﺘُـ ْﻌﻠَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ّ‬ ‫ﻓﺘُﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاءَ اﳌﻔﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ وﺗـُْﺒﺘَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬

‫ـﻮرﻩ‬ ‫ـﻮرا ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أُرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﺗُﻄﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺊ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫أﻻ إ ّن وﻗ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ‪‬ﺪ ْﺟ ِﻞ واﻟـ ـ ـ‪‬ﺰوِر ﻗ ـ ــﺪ ﻣﻀ ـ ــﻰ‬ ‫ـﺎوزت ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﺗـ ـ ـ ـ ــﻮ‪‬رٍع‬ ‫ـﺖ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎدر اﻟ ـ ـ ــﺬي‬ ‫أﻳ ـ ـ ــﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ــﺎ اﳌ ـ ـ ــﺆذي َﺧ ـ ـ ـﻒ اﻟﻘ ـ ـ ـ َ‬ ‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻠَﻈّـ ـ ـ ـ ـ ـﻰ ﻗﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺮﻩ ﻳُﻬﻠِـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫ـﺖ ﺗﺮاﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـَ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺞ ِرﻓْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻖ وﻟﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫وﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫أﻻ إ ّن ُﺣ ْﺴـ ـ ـ َﻦ اﻟﻨ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎس ﰲ ﺣ ْﺴـ ـ ـﻦ ُﺧﻠﻘﻬ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫ـﺖ ذﺋﺒً ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﺎﻳﺜًـ ـ ـ ـ ـﺎ أو "أﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓـ ـ ـ ـ ــﺎ"‬ ‫أآﺧﻴـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺐ" ﻳُـ ـ ـ ـ ـﺪرى ﺑﻠَﻄْﻤ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫أﻻ إ ّن "أﻫ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ـﺐ و ِ‬ ‫اﻟﻘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﲔ واﻟﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎك واﻟﺘّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻫ َ‬ ‫ـﺐ دأﺑُﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ أ ّن اﻟﻠﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ واﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫وإﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وإﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻛﻢ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ِ‬ ‫ﻣﻠﻴﻜﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬

‫ـﻮر ﻳـَْﺒـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﺒَـ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪارﻳﻦ واﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻓﺎﺻـ ـ ـ ـ ِـﱪوا‬ ‫وﺟـ ـ ـ ــﺎء زﻣـ ـ ـ ــﺎ ٌن ُﳛ ـ ـ ـ ـ ِﺮ ُق اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ْﺬ َ‬ ‫ب أﻳّﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮُر‬ ‫ﻓ َﻜ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ْ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫وأﻗﺴ ـ ـ ـ ْـﻤ ُ‬ ‫ﺖ ﺑ ـ ـ ــﺎﷲ اﻟ ـ ـ ــﺬي َﺟـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺷ ـ ـ ــﺄﻧُﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ‬ ‫َﺷـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ْﺮﻧﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻳَﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺂل اﳌﻔﺴ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ َ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫وﰲ اﻷرض أﺣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎش وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﺒ ٌﻊ وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ْ‬ ‫ﻣﻨَـﻌﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ ِ‬ ‫اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﺬب اﻟﻜﺜ ـ ـ ـ ــﲑ ﻓﻜ ـ ـ ـ ــﺎﺛَﺮوا‬ ‫َْ‬ ‫ﻛﺘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ِ‬ ‫ﻟﻸﻧﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ واﻟ َﻘﻠَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟ َﻔﺮا َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ ﻟﻠﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺔ ُﺣ ‪‬‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫أُواﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ِر ْﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺰ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ِ‬ ‫ب ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﺄ ّ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺢ اﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻓﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫زﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ُ‬ ‫ﻓﻔـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻷﻳ ـ ـ ـ ــﺎم ﻳُﻄـ ـ ـ ــﺮى اﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺮﱘ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪١‬‬ ‫ـﺎث ﺗﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪ٌ ‬ﻊ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ﰲ اﻹﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ــﺮى ِﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮَﻛ ُﻬ ْﻢ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـ َﻞ اﻟﻨﺼ ـ ـ ـ ــﺎرى ُﳐَ‪‬ﻮﻓًـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﻚ ﻳ ـ ـ ــﺎ " َﻋﻠِـ ـ ـ ـ ْﻲ"‬ ‫اﻟﻘﻬ ـ ـ ـ ـ َﺎر رﺑ‪‬ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺐ واﺗ‪‬ـ ـ ـ ـ ِﻖ ّ‬ ‫ﻓﺘُـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻋ َﻜ ْﻔ ـ ـ ـﺘﻢ ﻋﻠـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ْـﱪ "اﳊُﺴـ ـ ـ ْـﲔ" ﻛﻤ ْﺸ ـ ـ ـ ِﺮ ٍك‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺰُﻛ ْﻢ‬ ‫أﻻ ُر ‪‬‬ ‫ب ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫ َﺪ ْ‬ ‫ـﻮم ﻓﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘُ ْﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘُ ْﻢ ﺑﻐَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ِرﻛﻢ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻛﻢ‬ ‫ﻓﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ اﻷُﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرى ﻳﻠﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَ ْ‬ ‫ﻫﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺮاءى َﻋ ْﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺰ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﲢﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻮﻧَﻪُ‬ ‫زﻋﻤ ـ ـ ـ ــﺘﻢ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـْﻴـﻨًﺎ" أﻧّـ ـ ـ ـ ـﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪ُ ‬ﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬

‫ـﺎﺋﺰا‬ ‫ﻓ ـ ــﺈ ْن ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺸـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺮك ﰲ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺟ ـ ـ ً‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ‪‬ﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻫﲔ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺄ‪ْ ‬ﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﲞﻴﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫ﻓﻼﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻗﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘﻢ ً‬ ‫ﻃﻠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﲏ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدةٌ‬ ‫وواﷲ ﻟﻴﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫‪ ١‬أي اﳌﻮﻟﻮي "ﻋﻠﻲ اﳊﺎﺋﺮي" اﻟﺸﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪٢٩٥‬‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻴُﻜ ِﺮُﻣﻨﻲ رﺑّـ ـ ـ ـ ـ ـﻲ وﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻲ ﻳُﻜﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إﱃ ﺑﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳَ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌُ ُﺮ‬ ‫ـﺎل أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮﱐ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﻮا وَﻛ ‪‬ﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ﻳُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬ ‫وﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ٌ‬

‫ـﺬر‬ ‫وﺗﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺖ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺪ ﺗُﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي اﻷﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎم وﺗَـ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮر وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗَـ ْﺰِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أﱂ ﻳَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻚ ﻃُْﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﲔ ﺗَـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ِﺬ ُر‬ ‫ﻛﻨﻴ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺖ واﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ْ ُ‬ ‫ـﻒ وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋﺎﻳـَْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُ‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﺻ ْﺮ َ‬ ‫ـﺎس َ‬ ‫وز َﻟﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ ْأرَدى اﻷُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﺧ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﻴﺢ أﺿ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻨﺼ ـ ـ ـ ــﺎرى َ‬ ‫ﻣﺴ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ود ‪‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﲑا ﻛﺎﻟﻠﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص َ‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدوا ﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻠﲔ ﺗَ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ‪‬ﻌﻮا وﺗَـﻨَ ‪‬‬ ‫ﻀ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺖ ﺣـ ـ ـ ْـﺮﰊ ﻓﺄَ ْﺣ ُ‬ ‫ـﺖ ﻗـ ـ ــﺪ أزﻣﻌـ ـ ـ َ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨـ ـ ـ َ‬

‫ﻳﻨﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ﳒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ُﻛ ْﻢ وﻻ ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ُ‬ ‫ﺐ ُﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﲑوا‬ ‫ـﻮم إذا اﻟ ‪‬‬ ‫وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴّﻤﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺤ ُ‬ ‫ـﲔ" ووﻟْـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪﻩِ إ ْذ أُﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫ْ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺄخ "اﳊﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ْ َ ُ‬ ‫ود ‪‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺮْرُْﰎ وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أُوذوا ُ‬ ‫ـﱯ "ﳏ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ" ﻓﺘَﻔ ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ـﻔﻴﻊ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺷــــــــ َ‬ ‫ـﱯ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻨﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ وﻳُﻐ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻓﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻠ‪ْ ‬ﻐ ِﻮ ُر ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ اﷲ ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑُﻌﺜِ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻮل اﻟﻔـ ــﻼ ﻛﻴـ ــﻒ َْﲡ ُﺴ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻟـ ــﻚ اﻟﻮﻳْ ـ ـ ُﻞ ﻳـ ــﺎ ﻏُ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮر ُﻣﺘَﺒ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻜﻢ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫رب ﻏﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓﺨﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﺎدات ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﷲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧْﻈُﺮوا‬ ‫وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬

‫‪٢٩٦‬‬ ‫ﻜﻢ"‬ ‫وإﱐ ﻗﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﳊِـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﺐ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ " ُﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـْﻴـﻨُ ْ‬

‫َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْرﻧﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻔﺎﺋﻨَﻜﻢ إﱃ أﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻞ اﻟﺜ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮى‬ ‫وواﷲ إ ّن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻗﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ‬ ‫َ‬ ‫ب ﻓُ ِ‬ ‫ﺗﻨـ ــﺎﻫﻰ ﻟﺴـ ــﺎ ُن اﻟﻨـ ــﺎس ﻋـ ــﻦ َدأْ ِ‬ ‫ﺤﺸ ـ ـﻬﻢ‬ ‫أﺷـ ـ ـ ـ ــﻌﺘُﻢ ﻃﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ َـﻖ اﻟﻠﻌـ ـ ـ ـ ــﻦ ﰲ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ُﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻨّ ٍﺔ‬ ‫ـﺖ ُﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ‪ْ ‬ﻢ ﻗﺒ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗﻠ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻄﺮاﺋ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺟﻌﻠ ـ ــﺘﻢ " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـْﻴـﻨًﺎ" أﻓﻀ ـ ـ َـﻞ اﻟﺮ ْﺳ ـ ـ ـ ِﻞ ﻛﻠ‪‬ﻬ ـ ـ ْـﻢ‬ ‫وﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨﻮاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ واﻷذى ﺗﺬﻛﺮوﻧَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ‬ ‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮت ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻛﻢ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎﺟﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺘﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل اﷲ وا‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ واﻟﻌُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ــﺬا ﻋﻠـ ـ ــﻰ اﻹﺳـ ـ ــﻼم إﺣـ ـ ــﺪى اﳌﺼـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﺋﺐ‬ ‫ـﺎﺋﺰا‬ ‫وإ ْن ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺸـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺮك ﰲ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ﺟ ـ ـ ً‬ ‫ـﺎق ُﺟْﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ي ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وأ ‪‬‬ ‫ـﻼح ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ‪‬ﻮا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ َﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻃ ٍﻦ‬ ‫ـﺪت وﻣﺜﻠُﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ِزراﻋـ ـ ـ ـ ــﺎت أُﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻠﺖ‬ ‫ـﺮق ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﺣ ‪‬‬ ‫وأُﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺎل اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﲔ ُ‬ ‫ﺑِﺒَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٍر وأُ ْﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮعُ ﻗﻴﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ِ‬ ‫أﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ـﺎﻟﻔﺮ ُق أﺟﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ و َ‬ ‫ﻗﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـﺪا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫وأوﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧَﻜﻢ ﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺖ ﻧُ َﻜ ‪‬ﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤﻪ ﻻ ﻳُﻘ ‪‬‬ ‫ﻴﺢ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ ﻧُ ْ‬ ‫ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻢ ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺮي وﻻ ﻳﺘﺤ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮﻟُ ْ‬

‫ـﺌﺘﻢ اﻧْﻈُـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺄﺟَﺮْوا ﻃ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻘﺘَ ُﻜ ْﻢ ﻓـ ـ ـ ــﺈ ْن ﺷـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻚ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻦ اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﳜَ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﱂ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ود اﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق واﷲُ ﻳْﻨﻈُـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺰُْﰎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬ن " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـْﻴـﻨًﺎ" رﺑ‪‬ﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـَﺰ‪‬وُر‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻓﻤ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﺮم ﻗ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـﺮوا؟‬ ‫ـﻮم أ ْﺷـ ـ ـ ـﺮﻛﻮا أو ﺗَـﻨَ ‪‬‬ ‫ُ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ـﲔ" أﺗـُْﻨﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِوْرُدﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻻ " ُﺣﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌْ‬ ‫ﻟَ ـ ـ ـ ـ َﺪى ﻧـَ َﻔﺤـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎت اﳌﺴ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻚ ﻗَ ـ ـ ـ ـ ْﺬٌر ُﻣ َﻘْﻨﻄَـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻟﻠ‪ْ ‬ﻐ ِﻮ ر ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ اﷲ ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑُﻌﺜِ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ب ﺣ ـــــ ِ‬ ‫إﱃ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ِ‬ ‫ـﺰب اﳌﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﲔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ‪‬ﻣﺮوا‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔ ُﺮ‬ ‫ﻓﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻘﺘﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑَـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ٌاز ُﻣ َﻌ ْ‬ ‫ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻣﺒﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎةٌ ِ‬ ‫‪‬ر‬ ‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌ‬ ‫ف ُﻣ َ‬ ‫ٌ ُ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ُ‬ ‫ﻣﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱎُ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱴ واﳌﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎعُ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺎﺑﺔُ ﻛﺎﻷﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧِﲔ ُﻛ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬

‫‪ ١‬اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﻫـﻮ أﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن اﻟﺸـﺮك ﺟـﺎﺋﺰا وﻛـﺎن اﻟﻜﻔـﺎر ﻗـﺪ ﺑـﺪأوا ﺑﻘﺘـﻞ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟﻴﻨﺼـﺮوا‬ ‫آﳍ ــﺘﻬﻢ اﻟ ــﱵ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ آﳍ ــﺔ ﻣﺜ ــﻞ "اﳊﺴ ــﲔ"‪ ،‬ﻓـ ـﺄُذن ﻟﻠﻤﺴ ــﻠﻤﲔ أﺧـ ـﲑا أن ﻳﻘ ــﺎوﻣﻮا ﻫ ــﺆﻻء‬ ‫اﳌﺸــﺮﻛﲔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻣــﱪر ﳍــﺬﻩ اﳌﻘﺎوﻣــﺔ! ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻮاﺟــﺐ‪ ،‬واﳊﺎﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ‪ ،‬أن ﻳﻘــﺎل ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﲔ إﻧﻜــﻢ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﻮن ﰲ ﺷﺮﻛﻜﻢ‪ ،‬وأن ﺷﻬﺎدة "ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ" ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ وﻻ ﺗﺆذوﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﳓﺎرﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺆﻣﻦ أن اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﱰض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﺖ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـﻞ ﺟﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ـﺎن اﻟﻌﻴ ـ ـ ـ ــﻮن دﻣ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َﳘَـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ـﺎؤ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻢ ﻓَـ ُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﲝُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ اﻟ‪‬ﺮْﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ُﻔ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺎﻣﻮا ﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ْﺬ ِل ﻧﻔ ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻬﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ْﺪﻗ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ـﱯ ﻣﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺒﺔٌ‬ ‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪ْ ‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ رأس اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ِﻣﺜْﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ ﻧﻄ‪‬ﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻊ ﰲ ُﻣ َﻜﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻢ‬ ‫ﻓ َﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ُﻛﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪُ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻼ‬ ‫أﻻ ﻻﺋﻤ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ َـﺎر اﻟﻨﺴ ـ ـ ـ ــﺎء "أﺑ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎ"‬ ‫أردت اﳍـ ـ ــﻮى ِﻣ ـ ـ ـﻦ ْﺑﻌ ـ ـ ـﺪ ﺳـ ـ ــﺘّﲔ ِﺣ ‪‬ﺠ ـ ـ ـﺔً؟!‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎك آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ َر ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻫﺎ‬ ‫أرﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ردت ﲟـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ِذﻟّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱵ ﻓﺮأﻳْـﺘَﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أ َ‬ ‫ِ ‪ِ١‬‬ ‫ﻛﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـﺎﻳ ْﻦ ﻣـ ـ ـ ـﻦ اﻵﻳ ـ ـ ــﺎت ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ‪‬ﺮ ذ ُ‬ ‫ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ْﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻟﺘﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎرب ﺣﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ــﻮ اﻟﺘﺒﻜﻴـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻦ ﻓـ ـ ــﺎﻃ ِﺮ اﻟﺴـ ـ ــﻤﺎ‬ ‫ﻚ ِﻃ ْﺮﻓِﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻧـَ ْﻘ ـ ـ ـ ـ َﻊ ﻓـ ـ ـ ـ ْـﻮﺟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫أﺛـ ـ ـ ــﺎرت ﺳـ ـ ـ ــﻨﺎﺑِ ُ‬ ‫ﺖ َﻋﻈْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱵ ﺑﺘَﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋُ ٍ‬ ‫ﺲ‬ ‫أﺗـُﺜْﺒِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻦ اﻵ َن ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗَﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻠ‪ٍ ‬‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﺗـُ ْﻌ ِﺮ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ـﺎر اﳍﺰﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ ﻋﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺪا‬ ‫وإ ْن ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ﲣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧَﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟَﻤﲔ وﻟَ ْﻌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬

‫ـﺖ ﺻ ـ ـ ــﺎدﻗًﺎ‬ ‫ﻄﻴﻊ إ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗﺴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻚ ﻻ ْ‬ ‫ت ﻟﻠﺒﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ واﻟﻮﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺖ إذا ُﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﲑ َ‬ ‫وﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎك رﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱵ‬ ‫ﺖ ﻗﻔ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻟَﻌﻤ ـ ـ ـ ــﺮي ﻟﻘ ـ ـ ـ ــﺪ َﺷـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺠ ْ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫وﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وأﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﺘُ ْﻢ ُﻣﻌﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻨَ ْ‬

‫‪٢٩٧‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﻣـ ـ ـ ـﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳـَ ْﻘﻄُـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺺ ْ‬ ‫ﺗَ َﺴـ ـ ـ ـ ‪‬ﻮر د ْﻋـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﲨ‪‬ـ ـ ـ ـ ـﺮوا‬ ‫ﻬﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ َـﺎرْوا ِﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺪاﻫﻢ َ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ِر ْﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ْ‬ ‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮﻃ ٍﻦ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳌﻨﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ‪ ،‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰأَُر‬ ‫ودﻗ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻮف اﳌِْﻐ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫آﺧ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإ ْن ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻋﻴﺴ ـ ـ ــﻰ أو ﻣ ـ ـ ـ َﻦ اﻟ‪‬ﺮ ْﺳ ـ ـ ـﻞ َ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ِﺷ ـ ـ ـ ـ ْﺮُك اﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎس ﺷ ـ ـ ـ ــﻴﺌًﺎ ﻳـُﻐَﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫إﻻم ِ‬ ‫ﻛﻔْﺘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻏﻰ ﺗﺘَـﻨَ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫أي ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻩ اﳌﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ر ٌ‬ ‫وإ ْن ِﺧ ْﻠﺘَﻬ ـ ـ ــﺎ َﲣْﻔـ ـ ـ ـﻰ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس ﺗَﻈْ َﻬـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻦ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ‪‬ـ ْﺮ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﻗًﺎ ﻻ ﻳُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻢ ﺗُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺰوُر‬ ‫رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘُ ْﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘﻢ وﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻓﺄﻋﺮﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻵي ﺗﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌُ ُﺮ‬ ‫ـﺐ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـﻌﺎرا ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ا ُ‬ ‫ﻟﻨﻜﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻹﻓْﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ ﻓﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫ﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻞ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ َﻛ ِﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ ﻟﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻏﻰ ﻳﺘَﺒَ ْﺨﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ " ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪا" ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻴًﺎ ﻟﺘُ َﺤ ‪‬ﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟﺌـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﻄْ ـ ـ ـ ـ ـﻦ اﳌﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬب َﺧْﻨ َﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫وﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ُر‬ ‫َ‬ ‫و‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـﻮي َﺑﻮْﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ‪‬ل ﻋﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ًـﺰا َْ‬ ‫ﻜﻢ أﻻ ﺗﺘَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮ‬ ‫وﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺤﺘُ ْ‬ ‫ـﻼح ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺮ ُﻣﻴ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻷﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺎﲤًﺎ ﻟﺘُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮﻗ‪‬ـ ُﺮ‬ ‫ﺳـــــــــ َ‬ ‫ـﻄﻮت ْ‬ ‫ﺖ ﻻ ﻳﺄﺗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ٌن ُﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺰُر‬ ‫وإ ْن ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫ﻳﻨﺼ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻫ ـ ـ ـ ـ َﻮ ُ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـﻮﱃ َ‬

‫‪ ١‬ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ "ﻛﺎﺋﻦ" ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ "ﻛﺄﻳ‪‬ﻦ" ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩٨‬‬ ‫أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ُﻜ ْﻢ َﻛ ِﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻲ ذو ﻧﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺎل َﴰَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮَد ٌل‬ ‫وﺟﺌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴ َﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮدى ‪‬ﺪﻳـ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺑﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ وﺑ ‪‬ﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻮل ﻳﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ‪‬ﲏ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫وإﱐ أﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺎزي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻤ ِﻄ ‪‬ﻞ ﻋﻠ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﻌِ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫أَﺛِـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺒﻼد ِ‬ ‫وﻏﺮ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳛﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً ُﻣ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤﻌﻠّﺔً‬ ‫َ‬ ‫ـﺖ ﲜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ٍﺮ‬ ‫وإﱐ ﻟَ َﻌ ْﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ اﷲ ﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ ﻻ ﺗُﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﻲ إﻟﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻓﻼً‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺪﻛﻢ‬ ‫أﻟﺴـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ﺗَ ـ ـ ـﺮى ﻳَﺮﻣ ـ ـ ــﻲ اﻟ َﻘﻨ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ْﻦ ﻋﻨ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﺿـ ـ ـ ـَﺮ ْ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻳﻦ َ‬ ‫ـﻨﻜﻢ ﻋﻼﻣـ ـ ـ ـﺔُ ﺻ ـ ـ ــﺪﻗ ْ‬ ‫ت ﻣ ـــ ْ‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻞ واﻟﻨ‪‬ﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫وأﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺘ‪‬ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ‪ُ ‬‬ ‫ـﻨﻜﻢ ﻃﻼﻗَـ ـ ـ ـ ـ ـﺔُ أﻟْ ُﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻦ‬ ‫وأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻋ َﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺖ ﻣـــــ ْ‬ ‫وﰲ ﲬْﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﰎ‪ ‬ﻧﻈْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪﰐ‬ ‫ﺲ ﻋ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـَﺮَة ﻟﻴﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔً‬ ‫ﻓ َﻔ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ْ‬ ‫ﲜﻬ ـ ـ ـ ـ ـﺪك ﲬْ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ِﻣـ ـ ـ ـ ـﻦ اﻵﻳ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أﻛﺒَ ـ ـ ـ ـ ـَﺮ اﻟﻌِـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻃ ٍﻦ ﳜﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳉﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُن ُﳒ ‪‬ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫أَﺗﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـﺮ ﺑـ ْﻐﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮ َق آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎت رﺑ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُ​ُ َ ً َ ْ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﺗﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ذﻟﺘَﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﳓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻧَ ْ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛﺘﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﷲ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ُﺣ ّﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫وﻳ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻩ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱃ ﻟِﻴَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪﻛَِﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫ـﺎت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬ ‫ﺖ ﺑﻴ‪‬ﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲡﻠ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻼ‬ ‫وﲰّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻩ ﺗِﺒﻴﺎﻧًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻً ُﻣﻔ ‪‬‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ ْع ِذ ْﻛ ـ ـ ـ ـ ـﺮ ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺚ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻇﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ وﻓِْﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺔٌ‬ ‫َ ْ‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﺤﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ وﻻ ﻳﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬ﺧ ُﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓﻠﻴَ ُ‬ ‫وﻧـُﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪي إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚ اﳌﺮﻫﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎت وﻧـَ ْﻌ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺄﺗﻴﻚ ِﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﲏ ﺑﺎﻟﺘﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻒ " َﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮَوُر"‬ ‫وإﱐ ُﻣﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌن ِﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦ ُﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﲔ ﻳُ َﻜﺒ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺐ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺒﻖ ﻳ ِ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ أدﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻄﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫َّ َ‬ ‫ﺲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ْـﻮَم ﻓﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ َـﻌ ْﻮا ودﺑـ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮوا‬ ‫ﻐﺎر َﳝُـ ـ ـ ـ ـ ‪‬‬ ‫َ‬ ‫ﺻـــــ ٌ‬ ‫ـﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﺑﺎﻟﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺄُ ْدﺑُِﺮ‬ ‫وإ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺗﻌﻤـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺗَـ ُﻬـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ وﺗـُْﻠﻐ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺖ ُ‬ ‫ـﻮم وأ ْﻛ َﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ؟‬ ‫َﺟﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮل وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري اﻟﻌُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺖ ﺗُ ْﻜ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﻳـ ـ ـ ــﻦ اﺧﺘﻔـ ـ ـ ــﻰ ﻋ ْﻠـ ـ ـ ـ ٌـﻢ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻛﻨـ ـ ـ ـ َ‬ ‫وﻣ ْﻌ َﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻮﻗْ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮم َ‬ ‫ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﻼط ﻋﻠﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻴ ٍ‬ ‫ﻒ ﻳُ َﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻬ ُﺮ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ اﻟﻮﻗْـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ وأﻗْ َ‬ ‫ﺖ ﺧﺎﻟ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـﻐَُﺮ"‬ ‫وﻧـ ـ ــﺎد " ُﺣ َﺴ ـ ـ ـْﻴـﻨًﺎ" أو "ﻇَ​َﻔ ـ ـ ـ ْﺮ" أو "أَ ْ‬ ‫ﻓﻬـ ـ ـ ــﻞ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ِ‬ ‫ﺗﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ُﺞ ﻣﺜْـﻠَﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ُﳐَ ‪‬ﺴ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈ ْن ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻲء ﻓﺒ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎد ْر وﻧـَْﺒ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ُر‬ ‫َ‬ ‫ـﺖ ﺗﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘُـ ُﺮ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻴُﻈ ِﻬﺮ رﰊ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻴﺄﻣ ُﺮ‬ ‫وﷲ ﺣ ْﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ ﻧﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺬ ﻓﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﻇﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫وإ ‪‬ن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم اﷲ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى و َ‬ ‫ـﻚ أ ّن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺬ ْﻛَﺮ أﺟﻠ ـ ـ ـ ــﻰ وأﻳْ َﺴـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻼ ﺷ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ـﻴﻢ ُﻣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ُر‬ ‫وﲰّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﻩ ﻓﺮﻗﺎﻧًـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ي ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺪﻳﺚ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪﻩ ﻧﺘَ َﺨﻴ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ‪‬‬ ‫وﻓَ ‪‬ﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ﺑﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮِر اﻟﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧُ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮُر‬

‫إﻋﺠﺎز أﲪﺪي‬ ‫ﻟﻨ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻔﻀ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ وأﻧ ُﻔـ ـ ـ ـ ـﻚ راﻏـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ‬ ‫ﻋﻠَ ْﻮﻧـ ـ ــﺎ ﺑﺴ ـ ـ ـ ْـﻴﻒ اﷲ ﺧﺼـ ـ ـ ًـﻤﺎ "أﺑ ـ ـ ــﺎ اﻟﻮﻓ ـ ـ ــﺎ"‬ ‫ـﺖ ﻋﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪا‬ ‫ﻋﻢ أﱐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘ ‪‬ﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺰ ُ‬ ‫أرى ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃﻼً ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺛـَﻠ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﻖ ُﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َرﻩُ‬

‫ﺖ اﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻧَﻈْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ ﻗﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪﰐ‬ ‫ﻃﺒﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وإﱐ ْ‬ ‫ـﻒ ﻛﻤﺜْﻠِـ ـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ﻛ ـ ـ ــﺬﻟﻚ ِﻣـ ـ ـ ـﻦ "ﺷ ـ ـ ــﻌﺒﺎ َن" ﻧﺼ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺖ راﻣﻴً ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬ ‫ﺖ ﻷﻏﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ْﻦ وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رﻣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻟ َﻌ ْﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪‬ﺮَر ﺑﻴﻨﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎت ﻧ‪‬ﺰﻟﻮﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎ‬

‫‪٢٩٩‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻈﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪوق ﻻ ﳏﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔَ َ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ َ‬ ‫ﻜﺮا وﻧَﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄُ​ُﺮ‬ ‫ﻓﻨُﻤﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءَ اﷲ ُﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫ـﺬر‬ ‫ـﺎس وﻳـَ ْﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓﻮﻳْـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳُﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي اﻷُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺼ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﺄﺿ ـ ــﺤﻰ اﳍ ـ ــﺪى ﻣﺜْـ ـ ـ َﻞ اﻟﻀ ـ ــﺤﻰ ﻳُﺘﺒَ ‪‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﲤﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻰ "ﻧـُ ـ ـ ـ ـ ـ َﺆْﻣﺒَـ ُﺮ"‬ ‫ﻒ ّ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن إﱃ ْ‬ ‫رب ﺑﺎرْﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ‪‬ﻛ ُﺮ‬ ‫ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪‬‬ ‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻩ اﷲُ رﰊ ﻟﻴُﻈْ ِﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﺚ وﱂ ﻧَﺘﻐَﻴ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ِﲟـُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ﺪ ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧﻨ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬

‫وواﷲ إ ّن ﻗﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪﰐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﺆﻳ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪي‬ ‫رب إ ْن أرﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻠﺘَﲏ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻨﺎﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ‬ ‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪‬‬

‫‪١‬‬

‫أي ﺷﻬﺮ )ﻧﻮﻓﻤﱪ( )‪ ،(November‬ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻠﻮاﻗﺢ واﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻳُﻨ ‪‬‬ ‫رب ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺮﱘ وﻧَ ْﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ُﺮ‬ ‫ﻓﻨُﺜْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲏ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ‪‬‬ ‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ‬ ‫ﻓﺄﻳـ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ْﺪ وَﻛ ‪‬ﻤـ ـ ـ ـ ـﻞ ﻛ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺖ واﻧْ ُ‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬ ‫@@ @‬ ‫@‬ ‫@ @‪@ @áíŠØÛa@éÛì‰@óÜÇ@ïÜ–ãë@ê†à−@@áîyŠÛa@廊Ûa@a@ái‬‬

‫‪٣٠١‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲢﻘﻘ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﹸﺳﺮ ﺍﳌﻜﻔﺮﻭﻥ ﻴﻌﺎ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳ‪‬ﻘ ﰲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﳌﻜﻔﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﹸﺳﺮﻭﺍ ﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﺇﻋﻼ‬

‫ﺎﺰ ﻋ ﺮ‬

‫ﺭﻭﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻹ ﻬﺎﺭ ﺁﻳﺔ ‪‬ﺗ ﻘ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻣﺜ ﺑﻘﻴﺔ ﺍ ﻳﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍ ﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺕ ﺃ ﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺇﱃ ﺎﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻭﺃﻧﺸﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻋﺪ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻛﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺬﻟ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍ ﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﺑ‪‬ﻐﻴﺔ ﺇ ﺒﺎﺕ ﺇﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺎﺭﻱ ﺑ ﻋﻠﻰ ﻮﺗﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﺃﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻜﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻣﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳ ﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬ﻴﺢ ﺎﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺗ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﰲ‬ ‫ﺍﳌﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃ ﻼ‪ ،‬ﻭﻟﺜﺒ ﻛﺬ ﰲ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺑﻜ‬ ‫ﻭﺿﻮ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭ‬ ‫ﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﻭﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﺘﺮﻡ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﰲ ‪ ٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻄﺮ ﺑﺒﺎ ﺑﻌﺪ ﺑ ﻌﺔ‬ ‫ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻃﻠﺒ ‪ ‬ﻧﻈﲑ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﻟﻘﺎﻝ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻛﺎﳌﻌﺘﺎﺩ ‪-‬‬ ‫ﺣﻴ ﻳﺘﺸﺒﺜﻮﻥ ﺑ ﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ -‬ﺇﻧﻪ ﻳ ﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻌ ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺴ‬ ‫ﺭﺃﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﻮﻝ ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫"ﻣﻬﻮﺗﺴﻮ"‪ ،‬ﺑ ﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﹸﻋ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻭﻛﹸﺘ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﲑ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﺗﺮ ﺔ ﺑﻴﺘ ﻓﺎﺭﺳﻴ ‪ .‬ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍ ﻥ ﺃﻳ ﺎ ﺇﻥ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﻳ ﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻌ ﻳﻮﻣﺎ ﺑ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻌ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻻﺷﺘﺒﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺃﻋ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻈﻠﻠ ‪ ‬ﻟﺒ ﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻌﻠﻪ‪ .‬ﻓﹸﻟﻘﻲ ﰲ ﺭﻭﻋﻲ ﰲ ‪ ٦‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫‪١٩٠٢‬ﻡ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﰲ " ‪‬ﻣﺪ‪ ،"‬ﻷﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﺗ ﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣ ﻛﺪﺓ ﻭﻗﻄﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ "ﻣ ‪‬ﺪ"‬ ‫ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢٩‬ﻭ‪ ٣٠‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻭ ﺇ ﻮﺗﻨﺎ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﺕ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺘﺎﻟﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪٧‬‬ ‫ﺑﺘﺎﺭﻳ ‪ ٢‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺳﺎﻓﺮ ‪‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻨﺸﻲ ﻧﺼﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺭ ﺎ‬ ‫ﻧﻈﻤ ﺑﻴﺘﺎ ﺃﻭ ﺑﻴﺘ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳ ‪ .‬ﺑﺪﺃﺕ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﺸﻜ ﻣﻜﺜﻒ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ‪٨‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻭﺃ ﻴ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺬﻟ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﺸ ﻭﺍﻟﺮﻳ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺪﺓ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋ‪‬ﻘﺪﺕ ﰲ " ‪‬ﻣﺪ‪ "‬ﰲ ‪ ٢٩‬ﻭ‪٣٠‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﻗﺪ ﺃﹸﻋﺪ‪‬ﺍ ﰲ‬ ‫ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰﺓ ﺑ ﺃﹸﻋﺪ‪‬ﺍ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻓﻴﺠ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﺘﺒ‪‬ﺮ ﻋﺎ ﻏﻴ ﺇﺫ ﻗﺪ‬ ‫ﺕ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒ ﺍﻷﻭﺍﻥ‪.‬‬ ‫ﺃ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ ﻭﻃﺮﻳ ﺳﻬ ﻟﻠ ﻜﻢ‪ .‬ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴ‪‬ﻨ ﺁﻧﻔﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﺎ ﺑ‪‬ﺬﻟ ﻟﺘ ﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﺃﻳ ﺎ ﻹﻋﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﻼ ﺎ ﻳﺸﻜ ﻣﻌﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺍﳌﻬﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭﻧﻴ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ‪‬ﻬ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎ ﺑﺎﻷﺭﺩﻳﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺪﺣ ﺃﺩﻟﱵ‪،‬‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺃﻭﺟﺰ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺃ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯ ﺃﺣﺪ ﺎ ﻻﻋ‪‬ﺘ‬ ‫ﲪ ﺼﻮﻣﻲ ﻋﻨﺎﺀ ﺁ ﺬ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻧﺎﻗ ﺎ ﻟﻠﺸﺮ ‪ .‬ﻻ ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﺃﻳ ﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬ ‫ﺃ ﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ‪ .‬ﻓﻤ‪‬ﻦ ﻳﺴﻌﻪ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻛﺎﻧ ﻗﺪ ﹸﺃﻋﺪ‪‬ﺕ ﻣﻦ ﻗﺒ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻲ ﺃﻥ ﺃﻃﺎﻟ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺬ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﺮﻭ ﻤﺎ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﻳ ﺗﻮﺍ ﺑﻨﻈﲑ ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﻋﺪ‪‬ﺗﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺃﻗﻮﻝ ﺣﻠﻔﺎ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺑ ﻢ ﻟﻮ ﺭﺩﻭﺍ ﰲ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺷﻴ ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺑﺬﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﺗ ﻟﻴﻒ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﻟﻮ ﺃﻟﻔﻮﺍ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻓﺼﻴ ﺔ ﻭﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺪ ﻷﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﻘﺪﺍ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻬﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣ ﻭﻣ ﻛﺪ ﻟﻦ ﺃ ﻠﻔﻪ ﻗ ‪ ،‬ﻭ ﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﺘ ﻛﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺃﻳ ﺎ‪ .‬ﻭﺍ ﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻨ ﻰ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﻭ ﻠﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻧ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺩﺟﺎﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ‬ ‫ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻏﹸﻠﺒﻮﺍ ﻭ ﻳﻄﻴﻘﻮﺍ ﺟﻮﺍﺑﺎ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﺍ ﰲ ﺎﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮﻧﻮﻥ‬‫ﻛﺎﺫﺑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫ﻭﺃ ﺢ ﻢ ﺃﻳ ﺎ ﺑ ﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﺘﻤﻌ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﻭﻳ ﻟﻔﻮﺍ ﻗﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﻱ ﺃﻱ ﻣﺎﻧﻊ ﰲ ﺫﻟ ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻧﺸﺮﻭﺍ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺪ ‪‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻭﻣﻘﺎﻻ ﻣﻠ ﻘﺎ ﺎ ﰲ ﺍﳌﺪﺓ ﺍ ﺪﺩﺓ ﻟﻜﻨ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﺷ ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺒﻮﺍ ﲢ ﻛ ﺑﻴ ﺗﺮ ﺔ ﺃﺭﺩﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘ ﻭﺍ ﺫﻟ‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭ ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺳ ﺭﺳ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ" ﺇﱃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺒﺎ ﻳﻮﻡ ‪ ١٦‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫‪١٩٠٢‬ﻡ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﺳﻴﻮ ﻠﻪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﺍ ﺘﺮﻡ‪ .‬ﻭﺳ ﺭﺳ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺠ ﺇﱃ ﻴﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻹﻋﻼﻥ‬

‫‪٣٠٤‬‬

‫ﻭﺃ ﲑﺍ ﻗﺪ ﺭﺿﻴ ﺃﻳ ﺎ ﺑ ﻥ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻴﻌﺎ ﻣﻬﻠﺔ ‪١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺘ ﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻭﻧﺸﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻭ ﻠﺘﻬﻢ ﻗﺼﻴﺪ ﺇﱃ ‪ ١٨‬ﺃﻭ ‪ ١٩‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ‬ ‫‪١٩٠٢‬ﻡ ﻻﺿﻄﺮﻭﺍ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ‪ -‬ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻃﺎﻟﻮﺍ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻋﻘﻴﻤﺎ ‪-‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﳌﺪﺓ ﻣﻦ ‪ ١‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻫﻲ ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻜ‬ ‫ﺕ ﻢ ﻣﻬﻠﺔ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺃ ﺮ ﺭﲪﺔ ﻢ ﻭﺇ ﺎﻣﺎ ﻟﻠ ﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟ‬ ‫ﺯﺩ ‪‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻳﺎﻡ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟ ﻳﺪ‪ .‬ﻓﻨﻔﺘﺮﺽ ﻼ ﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻠ ﻳﺪ ﺃﻱ ‪ ١٧‬ﻭ‪١٨‬‬ ‫ﻭ‪ ١٩‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻟﺘ ﺎﺷﻲ ﺍﳋﺼﺎﻡ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺳﺘﺼﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﰲ ﻛ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺳﺘﺒﺪﺃ ﻣﻬﻠﺘﻬﻢ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ‪٢٠‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎ ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍﻷﺭﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٩٠٢‬ﻡ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃ ﻫﺎﻟ ﻭﻣﺪﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻃ ﻛ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺎﻋﱵ ﺃﻥ ﻳﻬﺠﺮﻭ ﻭﻳﻘﻄﻌﻮﺍ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﺗﻠ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬ ‫‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﲢﺎﺷﻰ ﺫﻟ ﺼﻮﻣﻲ ﻋﻤﺪﺍ ﺍ ﻥ ﺃﻳ ﺎ ﳌﺎ ﺣ‪‬ﺮﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ‬ ‫ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻓﻘ ‪ ،‬ﺑ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻠﻌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺴﻮﻑ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍ ﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﻤﺴﺔ‬ ‫ﺍ ﺮﻭﻥ ﻓﺴﻴﻨﺎﻝ ﻛ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﻥ ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻼ ﻋﻠ ﻣﻦ ﺍﺗﺒ ﺍ ﺪﻯ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿ‬ ‫ﻣﲑ ﺍ ﻼ ﺃ ﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟ ﺎ ﺔ‬ ‫‪‬ﺍﻫﺪﻧ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻘﻴ ‪‬ﻢ * ﺮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ‪...‬‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍ ﻳﺔ‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ‬

‫‪٧ ،٦‬‬

‫‪٢٤٤ ،٣‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺒﻘﺮ‬ ‫‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻢ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺳﻤ‪‬ﺎﺀ ﻛﹸﻠﻬ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺒﹸﻮﻧﻲ ﺑ ﺳﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻟﺎﺀ‪‬‬ ‫‪‬ﻗﺎﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﺃﻧﺒ ﻬ‪‬ﻢ ﺑ ﺳﻤ‪‬ﺎﺋﻬﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﻓﺘ‪‬ﻠﻘﻰ ﺁ ‪‬ﺩﻡ‪ ‬ﻣﻦ ﺭ‪‬ﺑﻪ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎﺕ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺨﺮﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻈﹸﻠﻤ‪‬ﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٤‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﻝ ﻋﻤﺮﺍ‬ ‫ﺏ‪‬‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘﻠﹸﻮ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎﺗﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺰ‪‬ﻛﻴﻬﻢ ‪‬ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﻤ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺪ ﺇﻻ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ ﻗﺪ ‪‬ﻠ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺳ ﹸ‪‬‬

‫‪١٦٥‬‬ ‫‪١٤٥‬‬

‫‪٨٤‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎﻓﻘ ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻷﺳﻔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺑﻜﹸﻔﺮﻫﻢ ﻭ‪‬ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻢ ﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺘﺎﻧﺎ…‪‬‬

‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١٥٨ ،١٥٧‬‬

‫‪٢٤٣‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺎ ﺪ‬ ‫‪‬ﺇﺫ ﻛﻔﻔ ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨﻲ ﺇﺳﺮ‪‬ﺍﺋﻴ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺃﺃﻧ ‪ ‬ﻗﹸﻠ ‪ ‬ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺍﺗﺨﺬﹸﻭﻧﻲ ‪‬ﻭﺃﹸﻣ ‪‬ﻲ ﺇﻟﻬ‪‬ﻴﻦ ﻣﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥ ﺍﷲ‪‬‬ ‫‪...‬ﻓﻠﻤﺎ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﻓﻴﺘ‪‬ﻨﻲ ﻛﹸﻨ ‪ ‬ﺃﻧ ‪ ‬ﺍﻟﺮﻗﻴ ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ‪‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫‪١٤٨‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻷﻋﺮﺍ‬ ‫ﺴﻨ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﻠﻤﻨ‪‬ﺎ ﺃﻧﻔﹸ ‪‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﻳﻮﻧ‬ ‫‪‬ﺇﻥ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﻐﻨﻲ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟ ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ ﺎ‪‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫‪٢٦١‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳊ ﺮ‬ ‫‪‬ﺇﻧﺎ ‪‬ﻧ ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺰﻟﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻛ ‪‬ﺮ ﻭ‪‬ﺇﻧﺎ ﻟﻪ‪ ‬ﻟ ‪‬ﺎﻓﻈﹸﻮﻥ‪‬‬

‫‪١٠‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍ ﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﺲ ﻟ ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻠﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗ‪‬ﻘﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳ‪‬ﺔ ﺇﻻ ‪‬ﻧ ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻬﻠﻜﹸﻮﻫ‪‬ﺎ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻫ‪‬ﺬ ﺃﻋﻤ‪‬ﻰ‪‬‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪٧٣‬‬

‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬ﺣﺮ‪‬ﺍﻡ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻗﺮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻫﻠﻜﻨ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ‪‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤‬‬ ‫‪‬ﻣﻦ ﹸﻛ ‪‬ﺣﺪ‪‬ﺏ ﻳ‪‬ﻨﺴﻠﹸﻮﻥ‪‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳊ‬ ‫‪‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ‪‬ﺗﻤ‪‬ﻨﻰ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎ ﹸﻥ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﻨﻴﺘﻪ‪‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪٢٥٨‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳌ ﻣﻨﻮ‬ ‫ﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﺎﻟﻘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻓ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺣ ‪‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟ ﻌﺮﺍﺀ‬ ‫‪ ‬ﻭ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﻌﻠﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ﻠﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻱ ﻣ‪‬ﻨﻘﻠ ﻳ‪‬ﻨﻘﻠﺒ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫‪١‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﻞ‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﻮ ﹸﻝ ﻋ‪‬ﻠﻴﻬﻢ ﺃ ﺮ‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎ ﻟﻬ‪‬ﻢ ﺩ‪‬ﺍﺑﺔ ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻮ ‪‬ﻡ ‪‬ﻧ ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﹸﻛ ﺃﹸﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ……‪‬‬

‫‪٨٣‬‬ ‫‪٨٧، ٨٤‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﻟﺴ ﺪ‬ ‫‪‬ﻓﻼ ‪‬ﺗﻜﹸﻦ ﻓﻲ ﻣﺮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫‪٢٥٣‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺳﺒﺄ‬ ‫‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻟﻬ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣ‪‬ﻮﺗﻪ‪‬‬

‫‪١٥‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﺰﺧﺮ‬ ‫‪‬ﻣ‪‬ﺜﻼ ﻟﺒ‪‬ﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﻧﻪ‪ ‬ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋ‪‬ﺔ‪‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫‪٦٢‬‬

‫‪٢٥٣‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟ ﺘﺢ‬ ‫‪‬ﺃﺭ ‪‬ﺳ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ‪‬‬ ‫‪ ‬ﻣ ‪‬ﻤﺪ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﺬﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌﻪ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻠ ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻗﺴﻤ‪‬ﺔ ﺿﻴ ‪‬ﺰ ‪‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫‪٧٧‬‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺸ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻤﺮ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻗ‪‬ﺘ ‪‬ﺮ‪‬ﺑ ﺍﻟﺴﺎ ‪‬ﻋﺔﹸ ﻭ‪‬ﺍﻧ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﻥ ‪‬ﻳﺮ‪‬ﻭﺍ ﺁﻳ‪‬ﺔ ﻳ‪‬ﻌﺮﺿ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﺳ ﺮ ﻣ‪‬ﺴﺘ‪‬ﻤﺮ‪‬‬

‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬

‫‪٢٥٣ ،٦١‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍ ﻌﺔ‬ ‫‪‬ﻟﺎ ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺴﻪ‪ ‬ﺇﻟﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻄﻬﺮ‪‬ﻭﻥ‪‬‬

‫‪٨٠‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍ ﺎﺩﻟﺔ‬ ‫‪‬ﻛ‪‬ﺘ ‪ ‬ﺍﷲ ﻷﻏﻠﺒ‪‬ﻦ ﺃﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻠﻲ‪‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺼﻒ‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ‪‬ﻭﻥ ﻟﻴ‪‬ﻄﻔﹸﻮﺍ ﻧ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ﺍﷲ‪‬‬ ‫‪‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭ ‪‬ﺳ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﻪ‪ ‬ﺑﺎﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺩﻳﻦ ﺍﻟ ‪... ‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫‪١‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳉﻦ‬ ‫‪‬ﻓﻠﺎ ﻳ‪‬ﻈﻬﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺃﺣ‪‬ﺪﺍ‪ *،‬ﺇﻻ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﺭ‪‬ﺗ ‪‬ﻰ ﻣﻦ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ‪‬‬

‫‪٢٧،٢٨‬‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﳌﺰﻣﻞ‬ ‫‪٢١‬‬

‫‪‬ﺃﻗﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ‪‬ﺁﺗ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﺳﻮﺭ ﺍﻟﺘ ﻮﻳﺮ‬ ‫‪٥‬‬

‫‪‬ﻭ‪‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻌﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﻋ‪‬ﻄﻠ ‪‬‬ ‫******‬

‫‪٢٣٢ ،٢٥‬‬

‫‪٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻓـﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٩‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬

‫"ﺍ ﻪ ﺎ ﻲ ﻭﻳﺪﻓﻦ ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗ ﻱ"‬ ‫"ﻟﻴﺲ ﺍﳋ ﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ"‬ ‫"ﻭﻳﺘﺮ ﻦ ﺍﻟﻘﻼ ﻓﻼ ﻳﺴﻌ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬ ‫"ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺨﺮﻱ"‬ ‫"ﺑ‪‬ﻌﺜ ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻬﺎﺗ "‬ ‫ﺃﺣﺎﺩﻳ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﳌﻌﻨ‬

‫‪٢‬‬

‫ﺳﻴ ﻤ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍ ﻲ‬ ‫******‬

‫‪١٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻓـــﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻹﳍﺎﻣﺎﺕ‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺍ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﺟﻴ ﻛ ﺩﻋﺎﺋ ﺇﻻ ﰲ ﺷﺮﻛﺎﺋ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ‪ .‬ﺃﻟﺴ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ‬ ‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﺨﻠﻘ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺃﺭﺩ ‪‬‬ ‫ﺍﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﱵ ﺭﺃﻳ ﺪ ﱵ‬ ‫ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻧﻔ ﰲ ‪‬ﺭﻭﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﻗﺮﻳ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺗ‪‬ﺸﺎ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗ ﺎ ‪.‬‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﻰ ﺗﺪﻭﺭ ﻭ ﻳﻨـﺰﻝ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ‬ ‫ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻟﻌﺰﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺃﻟﻘﻴ ﻋﻠﻴ ﳏﺒﺔ ﻣ ‪ ،‬ﻭﻟﺘ‪‬ﺼﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻛ ‪ ،‬ﺮﺑ ﻴ‬ ‫ﺃ ﻌ ﻟ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﰲ ﻛ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒ ‪‬ﺪ ‪ .‬ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﻳﻌﺼﻤ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻌﺼﻤ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻌ ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫"ﺇ ﺎ ﺃﻣﺮ‪‬ﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺷﻴ ﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ"‬ ‫ﺇﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﻮ ﺮ‬ ‫ﺇﻧﺎ ﻧﺒﺸﺮ ﺑﻐﻼﻡ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪ‪‬ﻡ ﻭﺗﺬﻣ‪‬ﺮ‬ ‫ﺇ ﺃﺣﺎﻓ ﻛ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬ ‫ﺇ ﺃﻓ ‪‬ﺮ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻲ ﺇﻟﻴ‬ ‫ﺇ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻮﺍ ﺁﺗﻴ ﺑﻐﺘﺔ‬ ‫ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ‬

‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٥١‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪٢٢٢‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫‪١٥١ ،١٥‬‬ ‫‪١٨٣‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫‪١٤‬‬ ‫‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﻃﻔﻠﻲ ﺑﺸﲑ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻭ ﻴ‬ ‫ﺑﻠﺠ ﺁﻳﺎ‬ ‫ﻭﺗ ‪‬‬ ‫ﺗﺒ ﻳﺪﺍ ﺃ‬ ‫ﺗﺮ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﻴ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﻊ‬ ‫ﺗﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺮﺣ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﹸﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟ ﻭﹸﻠﺔ ﻣﻦ ﺍ ﺮﻳﻦ‬ ‫ﻱ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻠ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺟﺮ ‪‬‬ ‫ﺭﺏ ﺃﺭ ﻛﻴﻒ ﲢﻴﻲ ﺍﳌﻮﺗﻰ‬ ‫ﺭﺏ ﺃ ﺢ ﺯﻭﺟﱵ ﻫﺬ‬ ‫ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻓﺮﺩﺍ‬ ‫ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻌﻨﺎ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻟ ﺎﻥ‬ ‫ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭ‬ ‫ﺳﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻓﻮﺽ ﺃﻣﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﺳﻴ‪‬ﻐﻔﺮ‬ ‫ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻟ ﺍﻟﻮﻟ ‪‬ﺪ‬ ‫ﺷﺎﺗﺎﻥ ﺗ‪‬ﺬ ﺎﻥ ﻭﻛ ‪‬ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻥ‬ ‫ﻔﺮ ﻣﺒ ‪ .‬ﻭﺇ ﺎ ﻳ ﺮﻫﻢ ﻷﺟ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫ﻋﺠ ﺟﺴﺪ ﻟﻪ ﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺼ ﻭﻋﺬﺍﺏ‬ ‫ﻋﺪﻭ ﻭﻋﺪﻭ ﻟ‬ ‫ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃ ﻌ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﺴﻔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‬ ‫ﻗ ﺃﺗﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻮ ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺎﺭ ﻛﻮ ﺑﺮﺩﺍ ﻭﺳﻼﻣﺎ‬ ‫ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍ ﻨﺔ‪ ،‬ﺩﻭﺣﺔ ﺍ ﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﻒ ﺇﻧ ﺃﻧ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻻ ﺗﻴ ﺱ ﻣﻦ ﺭﻭ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻣﺒﺪﻝ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﻻ ﻳﺼ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ﺇﻻ ﺳﻴﻔﺔ ﺍ ﻼ ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻛ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪٧٧‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪١٤٢‬‬ ‫‪١٥٦ ،١٢٣‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٢١‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﻟﻦ ﻧ ﻣﻦ ﻟ ﺣ ﻧﺮ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻠ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﻮﺕ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺪﻳﺪ ﺍﳊﻜﺎﻡ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﻭﻣﺒﺎﺭ ﻭﻛ ﺃﻣﺮ ﻣﺒﺎﺭ ﻳ‪‬ﺠﻌ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻭﺗﻨﻤ‪‬ﺮ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺮ ﺃﻧﻪ ﺗﻨﺪ‪‬ﻡ ﻭﺗﺬﻣ‪‬ﺮ‬ ‫ﻧﺰﻟ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﻼ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﺰ‪‬ﺍ‬ ‫ﻫﺰ ﺇﻟﻴ ‪ ‬ﺬ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺴﺎﻗ ﻋﻠﻴ ‪ ‬ﺭﻃﺒﺎ ﺟﻨﻴﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻜﺮ ﺑ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻭﺍ ﻨﻊ ﺍﻟﻔﹸﻠ ﺑ ﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻭﺣﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ ﺭﻳ ﺎ ﻧﺰ‪‬ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮﺍ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺳ ﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧ‪‬ﻰ ﻟ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﺎﻃﺒ ﰲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻠﻤﻮﺍ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻟﺒﺜ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻤﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ‬ ‫ﻭﻟﻦ ﺗﺮﺿﻰ ﻋﻨ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻜﺮﻭﻥ ﻭ ﻜﺮ ﺍﷲ ﻭﺍﷲ ﲑ ﺍﳌﺎﻛﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﲪﺪ ﻓﺎﺿ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴ‬ ‫ﻳ ﺗﻮﻥ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ‬ ‫ﻳ ﺗﻴ ﻣﻦ ﻛ ﻓ ﻋﻤﻴ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺇ ﻣﻌ ﺃ ﻊ ﻭﺃﺭ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﳋﻠ ﻋ‪‬ﺪﻭﺍﻧﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻔ ﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﺑ ﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴ‬ ‫ﻳﻨﺼﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﺎ ﺪ ﺎ ﺗ ﻣﺮ‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٤ ،٧‬‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪٢١٤‬‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪١٩٩‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫‪١٥٧‬‬ ‫‪١٥٧ ،١٢٢ ،١٢١‬‬ ‫‪١٢٩‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٥٧ ،١٢١‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫‪١٦‬‬ ‫ﺗﻮ ﺗﻮ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫ﺍ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ ﺎﺭﺳﻴﺔ )ﺗﺮ ﺔ(‬ ‫ﺳﻴ ﻳﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭ ﺣﺘﻤﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻣﻨﻴﺎﺕ ﺎﺭﺕ ﺭﻣﺎﺩﺍ‬ ‫‪‬ﺗﺒ‪‬ﺨﺘ‪‬ﺮ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﺘ ﻗﺪ ﺃﺗﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺪﻡ ﺍ ﻤﺪ‪‬ﻳ ﻭ‪‬ﻗ ‪‬ﻌ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﺑﻄ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻟ ﻭﻧﺼﻒ ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻴ‬ ‫ﺳ ﻫﻴ ﻟ ﻛ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻠﺰﻭﺍ ﺍ ﺪﻳﺪ‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﺍ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ )ﺗﺮ ﺔ(‬ ‫ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺬﻳﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﻘ ﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﻜﺮﻭﻥ ﻛ ﻣﻜﺮ‬ ‫ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺳ ﺭﻱ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳﺎﻡ‬ ‫ﺳﺘﺼ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻻ ﺃﻗ ﻣﻨﻬﺎ ﻠﻴﻢ ﻭﻻ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺇ ﺳ ﺭﻱ ﺑﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻓﻌ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﺇ ﺎﻋﻴ ﺎﻥ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻓﺎ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﺍ ﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﺎﻋ ﹸ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻮﺍﺀ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻱ ﺷﺨ ﻣﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﺷﺘﺎﺕ ﰲ ﻔﻮﻑ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺰ ‪‬‬ ‫ﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺼ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻻﻫﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﺑ ‪‬ﻦ ﻣﺎﺟﻬﻲ ﺎﻥ‪ ،‬ﻭﴰ ‪‬‬ ‫ﺃ ﻄ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋ ﺳﻴ‪‬ﺮﻓﻊ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻮﻗ ﻭﺳﻴ‪‬ﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﺫﻟ ﺍﻟﺸﺨ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻬ ‪ ‬ﺍ ﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺩﻋﺎﺀ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻬﻮ ﻣ‪‬ﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍ ﻨﺎﺯﺓ‬ ‫ﺃﻧ ﻭﺭﻓﻴﻘ ﺳﺘﻜﺎﺑﺪﺍﻥ ﺑﻌ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻐ‪‬ﺸ‪‬ﻴﺔﹸ‪ ،‬ﺍﳌﻮ ‪‬‬ ‫ﺳﺘﻮﺍﺟﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺷﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ ﻭﺍ ﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻭﻳﺪﻣﺮ ﻣﺎ ﻠﹸﺢ‬

‫‪١٩ ،٦‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٣٣‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪١٨٨‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫‪٢١٤‬‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪٢٢١‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺍ ﺎﻣﺎﺕ ﺍ ﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ )ﻣﺘﺮ ﺔ(‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١٣٨‬‬

‫ﺳﺘﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴ‪‬ﺮ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﺳ ﺭﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ ﻭﺃﺗﺸﺎﺟﺮ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺇ ﺃﺣﺒ ‪ ،‬ﺳ ﻋﻄﻴ‬ ‫ﺃﺣﺒ‬ ‫ﺃﻧﺎ ﻣﻌ‬ ‫ﺳ ﻧﺼﺮ‬ ‫ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻓﻌ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻔﻌ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺁﺕ ﻣﻊ ﺍﻷﻓﻮﺍ‬ ‫ﺍﷲ ﺫﻭ ﺍ ﻼﻝ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺁﺗﻴﺔ ﺣ ﻳﻨﺼﺮ ﺍﷲ‬ ‫ﺱ ﻴﻌﺎ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﻣﻌ ﻭﺇﻥ ﺳﺨ ﻋﻠﻴ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌ ﻟﻘﺘ ﺍﻟﻌﺪﻭ‬ ‫******‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﻓـﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٢١‬‬

‫ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺍ ‪‬‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﻔﺸ ﺩﻭﻣﺎ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻋﻮﺟﺎﺟﺎ‬ ‫ﺭ ﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻷ ﻰ‬ ‫ﻛﻼﻣ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑ ﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭ ﺃﺳﺎﻟﻴ ﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻟﻴ‪‬ﺮﻱ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑ ﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻨـﺰﻟﺔ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛ ﻃﺎﻟ ﺣ ﺃﻥ ﻳﺒ ﻋﻦ ﺩﻳﻦ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﳊﻲ‬ ‫ﺍﳌ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻓﹸﺘ ﻋﻴﻮﻥ ﻳﻘﻴﻨﻪ‬ ‫ﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻫﻮ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑ ﻳﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃ ﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻮﺕ "ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ" ﻳﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴ ﻟﻠﻮ ﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻻ ﺑﻜﻼﻣﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ‪‬ﻳ ﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺎﻟ ﺎ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﺘ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻬ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻼ ‪‬ﺷ ‪‬ﻌ‬ ‫ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺟﺬﺑﻪ ﻭ ﻮﺍﺭﻗﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﺍ ﺭﻳ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‬ ‫ﺣﺒﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻨﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎﻟ ﻓﺒﻤﻘﺪﻭﺭ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪ ﰲ ﻭﺣﻴﻪ ﺍ ﺪﻳﺪ ﺑﻌ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﺘ ﺃ ﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪‬ﺳﻨ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪ ﺔ ﺃﻥ ﻳ ﺬ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭﺣﻴﻪ ﻭﻣ ﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃ ﺮ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺭ ﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻮ ‪‬ﻫ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺇ ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪٢‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٨٠ ،٧٩‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٨١‬‬ ‫‪٨٥ ،٨٤‬‬ ‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٥‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫‪١١٤‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١١٣‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫ﺍ ﺭﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﺣﺴ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ ﺇﻟﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﻪ ﺍ ﺭﻳ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺇﱃ ﺃ ﺮ ﺟﺰﺍﺀ ﻟ ﻋﻤﺎﻝ ﺃﻣﺮ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﻣﻨﺬ ﻣﻼﻳ ﺍﻟﺴﻨ‬

‫‪١٥٥‬‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺮ ﺟﺰﺍﺀ ﻟ ﻋﻤﺎﻝ( ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﻳﻨ ﺍ ﺭﻳﻮﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﱃ ﺍ ﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ "ﺁﻭﺍﻏﻮﻥ" )ﺃﻱ ﺍﻟﺘ ﻮﻝ ﻣﻦ ﻠ‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﳏﺪﻭﺩﺓ‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﻏﺮﺍﻡ ﻣﻊ ﺷﺨ ﺁ ﺮ‪ ،‬ﺃﻟﻴﺴ ﻫﺬ ﺩﻳﻮ ﻴﺔ‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﺎﻟ ﺍﻷﺭﻭﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻘﺪﻭﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍ ﻧﻴ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﻋﺎﻃﻼ‬ ‫ﺍ ﺘ ﺎﺩ‬ ‫ﻄ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺇﻃﻼﻗﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧ‬ ‫ﺳﺒ ﺃ ﻄﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻄ ﰲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬

‫‪٢٥٨ ،٢٥٦‬‬ ‫‪٢٥٩ ،٢٥٨‬‬ ‫‪٢٥٩ ،٥٨‬‬

‫ﺍ ﺳﻼ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﻗﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺒ‪‬ﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻳﻐ‪‬ﻴﺮ ﺍ ﻮﻳﺔ ﻭﻳ‪‬ﻨﺸ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ‬ ‫ﻣﻮﺕ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﺩﻟﻴ ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻻ ﺎﺓ ﻷﺣﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪" ‬ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ " ﺑﺼﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﺏ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ‪‬ﺘ ﺢ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻬﻨﺪﻭﺱ ﻭﺍﻟﺴﻴ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻗﺮ‪ ‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫‪٨٧‬‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪١٩٦‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﺍ ﻋﻼ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﲢ ‪‬ﺪ ﻓﻴﻪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟ‪‬ﻬﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ " ‪‬ﻣﺪ‪"‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ " ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻟﻘ ‪‬ﻲ ﰲ ﺟﻠﺴﺔ "ﻣﻬﻮﺗﺴﻮ"‬

‫‪٥٩‬‬ ‫‪١٧٧، ١٧٥‬‬ ‫‪٢٩٩ ،٢٦٩‬‬ ‫‪١٧٠ ،١٦٩‬‬ ‫‪٢٤٤ ،٢٤٢‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫ﺍ ﺎ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺇ ﺎﻡ "ﺇ ﺃﺣﺎﻓ ﻛ ﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ "...‬ﺇﱃ ﻗﺴ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﻌ ‪ ‬ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺑﻠﹸﻐﺎﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺇ ﺎﻡ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻏﺴ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺇ ﺎﻡ ﺍﻟﺮﲪﻦ )‪ ١١‬ﻋﻼﻣﺔ(‬ ‫ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺍﳌﻠ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﻮﻥ ﺣﺎﻟﺘ ﺍ ﻨﺘ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ ﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘ ﲑ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﺘﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺘﻮﻱ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭ ﺎﺩﻗﺔ‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪١١٨ ،١١٧‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬ ‫‪١١٧‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺍ ﻣﺎﻣﺔ‪/‬ﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻘﻠﺪﺍ ﻷﺣﺪ ﺑ ﻳﻜﻮﻥ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻔ ﹸ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍ ﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻫﻢ ﺎ ﻹ ﺒﺎﺕ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺑﻌ‬

‫ﺍﻷﺷﺨﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎﻻﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺳﺎﺑﻘ‬

‫‪٣‬‬

‫ﺍ ﻧﺴﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﺢ ﺩﻭﻥ ﺳﺒ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼ ﻭﺣ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺽ ﻟﻌ ﻻ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﻌﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮ‬ ‫ﻣﺜ ﺃﺭﺩﻱ‪ :‬ﻳ‪‬ﻌﻄﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﻟ ﻟ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴ ﺍﻝ‬

‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫ﺍ ﻧﻌﺎ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻫﻮ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﳌﻜﺎﳌﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺃ ﻞ ﺍﻟﺒﻴ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﲑ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻭﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ‬

‫‪٢‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫ﻳﺔ‪ /‬ﻳﺎﺕ‬ ‫ﺃﺭ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺮﺍﺑﺔ ‪ ١٥٠‬ﺁﻳﺔ ﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‬ ‫ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻨـﺰﻭﻝ ﺍﳌﻄﺮ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺬﻳ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﹸﻋﻄﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺁﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻼ ﺔ ﺃﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ ﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭ‬ ‫ﻃﻠ ﺍﻟﺸﻴ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺔ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠ ﺑﻮﻓﺎﺓ "ﺇﻣﺎﻡ ﺑﻲ ﺑﻲ "‬ ‫ﺁﻳﺔ ﺳﻘﻮ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﳊ ﺍﻷﲪﺮ‬ ‫ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺍﻟ ﻛﺎﺕ‬

‫ﻣﻔﺘﺎ ﻛ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﻴﻘ ﻫﻲ ﻣﻜﺎﳌﺔ ﺍﷲ ﻭ ﺎﻃﺒﺘﻪ‬

‫‪٦‬‬ ‫‪١٦ ،٥‬‬ ‫‪١٦ ،٥‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪١٤٦ ،١٤٥‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫‪٢١٧ ،٢١٦‬‬

‫‪٨٨‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٢٤‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺇ ﺎﻡ "ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ"‬

‫‪١٣٢‬‬

‫ﺍﻟ ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻣﻊ ﻴﻊ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ‬ ‫ﺳﻴﻠﺒﺲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻠﻴﺔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻳ ﺟﻮ ﻭﻣ ﺟﻮ ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﻟ ﻭﺯﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟ‬

‫‪٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣، ٢‬‬

‫ﻮ ‪/‬ﺍﻟ ﺍ ﺔ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃ ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ‬

‫‪٨٦‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗ ‪ ‬ﻣﺮﻳﺪﻱ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻣﻨﻪ ﻭﺩ ﻮ ﻢ ﰲ ﺑﻴﻌﺔ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺩ ﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﹸﻠ ﰲ ﺇ ﺎﻡ "ﻭﺍ ﻨﻊ ﺍﻟﻔﹸﻠ ‪ "..‬ﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﹸﺳﺴ ﺑ ﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ‬

‫‪٤٩ ،٤٨‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﺍﻟﺘ ﺴﲑ‬ ‫ﲢﺪﻱ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴ ﺔ‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺲ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻏﻠﻄﺔ ﻭ‪‬ﺟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺮ‬ ‫ﻱ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ‪‬‬ ‫ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺫﻛ ‪‬ﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﺩﻳﻨﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺍﳌﻌ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ "ﺍﳌﻐ ﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ" ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺎﻟ ﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﺍﻟ ﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺘ ﻤﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﺑﻌ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺳﻴﺼﲑ ﻣﻐ ﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻜﻔﲑﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺷﺮ ﻛﻠﻤﺔ "ﺁﻭ "‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺁﻳﺔ "ﺇﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫‪٣٩‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٢٥١‬‬ ‫‪٢٥٤ ،٢٥٣‬‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﻧﻄﺎ ‪ ‬ﺑﻌ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺿﻴ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺪ ﺑ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ ﻟﻴﺲ ﺎ ﻮﺯ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺨ‪‬ﺎﻟﻘ ‪ ‬ﻭﺗﻮﺍﺭﺩ ﺷﻄﺮ ﻟﺪ ﺷﺎﻋﺮ‪‬ﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺩ‪ :‬ﺗﻮﺍﺭﺩ ‪‬ﻓ‪‬ﺘﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﺣ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﻭﺩ ﺑ ﻊ ﺟ‪‬ﻤ ﻣﻘﺘﺒ‪‬ﺴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻮﻱ ﺁﻻﻑ ﺍ ﻤ ﻻ ﻳﻘﺪ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻗﺪ ‪‬ﻋﺪ‪ ‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋ‪‬ﺘ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪١٥١‬‬

‫ﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻈ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﳏﻔﻮ ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺝ‪ ،‬ﺡ‪ ،‬ﺥ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷ ﺪﻳﺔ‬ ‫ﺭﻗﻲ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺭﻏﻢ ﺗﻜﺬﻳ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭﺭ‪‬ﻗﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻭ ﺍﻟﺪ ﻮﻝ ﰲ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺳ ﺟﻌ ﻫﺬ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬ ‫ﺑﻠ ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﺑﻔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﻫﺎﺀ ﺳﺒﻌ ﺃﻟﻒ ﻣﺒﺎﻳﻊ‬ ‫ﺎﻭﺯ ﻋﺪﺩ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬ ﺍﻷﻳﺎﻡ )ﺃﻱ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٢٠‬ﻫـ( ﻣ ﺔ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﳌﺒﺎﻳﻌ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ "ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ" ﻫﻮ ‪ ١١٠٨٧‬ﺷﺨﺼﺎ ﺴ ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫‪٢٧ ،٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪١٤٤ ،١٣١ ،١٢٢ ،١٢١‬‬ ‫‪١٥٨‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺍﳊﺪﻳ‬ ‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﺒﺎﺭ ﺔ ﺍﳊﺪﻳ‬ ‫ﻛ ﺣﺪﻳ ﻳﺘﻄﺎﺑ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻫﻮ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫"‪...‬ﻛ ﺣﺪﻳ ﻻ ﻳﻮﺍﻓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺯ ﺮﻑ"‬ ‫ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺮﻣﻮﺍ ﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﻛﺸﻲﺀ ﺭﺩﻱﺀ‬ ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺃﻳ ﺎ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﺰﺍﻋﻜﻢ ﻭﺍ ﺘﻼﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗ‪‬ﻌﻈﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٦١‬‬ ‫‪٢٦١‬‬ ‫‪٢٦١‬‬

‫ﳊﻜﹶﻢ‬ ‫ﺍﹶ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺣ‪‬ﻜﻢ "ﺍﻟ ‪‬ﻜﻢ"‬ ‫ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﳊﻜﻢ" ﰲ ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬

‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬

‫‪٢٦١‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬

‫ﺍﳊﻠﻒ‪ /‬ﺍﻟ ﹶﻘﺴ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﻋ ‪‬ﺪ ﺇﻋﻄﺎﺀ "ﺁ ‪‬ﻢ" ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﻥ ﺣﻠﻒ‬ ‫ﻒ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﻓ ‪" ‬ﺁ ﻢ" ﺍﳊﻠ ‪‬‬ ‫ﺟﻮﺍﺯ ﺍﳊﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺑﻮﻟ ﺃﻳ ﺎ ﺣ‪‬ﻠﻔﺎ‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪٢٣٣ ،١٦١‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺍ ﻼﻓﺔ‬ ‫ﻳﺒﺸ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻼﻓﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺮ ﺔ‬ ‫ﺇ ﺒﺎﺕ ﻣﻨﺼ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻟﻠﻤﺮ ‪‬ﺳ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﻘﺘ ﻲ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﺼ ﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻛ ﻠﻔﺎﺀ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻷﻣﺔ‬

‫‪٤٦‬‬ ‫‪١٢٧‬‬ ‫‪٣٠‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫ﺍﺳﻢ ﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺬ ﺍﻷﻣﺔ‪ :‬ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ‬ ‫ﺍﻋﺘ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺍﳌﺴﻴ ‪‬ﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺎ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‬ ‫ﺩ‪ ،‬ﺫ‪ ،‬ﺭ‬ ‫ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭ‬

‫ﻭﻗ ﺮﻭﺟﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒ ﺇ ﺮﺍﺟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﺳﻢ ﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗ ﻛﺪ ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻳ‪‬ﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻭﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺘ‪‬ﻘ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٤٦‬‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫‪٣٥ ،٣٣‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﻟﺪ ﺎﻝ‬ ‫ﻲﺀ ﻼ ﺩﺟ‪‬ﺎﻻ ﰲ ﺍﻷﻣﺔ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺃ ﺒﺢ ﺍﻟﻴﻬﻮ ‪‬ﺩ ﻣﻐ ﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺟ‪‬ﺎﻻ‬ ‫‪‬ﻭ ﻒ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺩﺟﺎﻝ" ﻭﺗﻮﺑﺘ‪‬ﻪ ﻭﺭﺟﻮﻋ‪‬ﻪ ﻋﻦ ﺎﺳﺮ ﺃﻣﺎﻡ ‪ ٧٠‬ﺭﺟﻼ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٦٢ ،١٤٩‬‬

‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻟﺘﻬﻴ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺸﺎﻳ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﻘﻮﻝ "ﻛﺴﺮ ﺍﷲ" ﻭﻣﺼ ‪‬ﲑ‬ ‫ﻣﻮﺕ "ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ" ﺑﺴﺒ ﺩﻋﺎﺋﻪ ‪‬‬ ‫"ﺭﺏ ﻻ ﺗﺬﺭ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﺃﻧ ﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭ "‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻄﻠ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺷﻔﺎﺀ "ﻣﻼﻭﺍ ﻣ " ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﻔﻴﻒ ﻋﻘﻮﺑﺔ "ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ" ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻃﻠ ‪ ‬ﺳﻔﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻃﻌﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﰲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭﺗﻠﻘﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻭﻟﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺇ ﺒﺎﺭ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﺸﻔﺎﺀ "ﻣﻼﻭﺍ ﻣ " ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﺎﺓ "ﺷﻴ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ "ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﻭ ﻤﺪ ﺳﺒ ﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ"‬ ‫ﻼ ﺔ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺸﻔﺎﺀ "ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ" ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫ﺎ "ﻣﺮﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ " ﰲ ﺍﻣﺘ ﺎﻥ ﺍ ﺮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬

‫‪١٥٧ ،١٥٦‬‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫‪١٣٩ ،١٢٩‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪١٧٢‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪١٧٨،١٧٧‬‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪٢١٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﺎﺓ " ﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻼﺀ ﺑﻔ ﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺷﻔﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ" ﻛﻠﻴﺎ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﲢﺴ‪‬ﻨ ﻋﻴﻨﺎ ﻭﻟﺪ "ﺑﺸﲑ ﺃﲪﺪ" ﻛﻠﻴﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﻓﻊ‪ ‬ﻏﻢ "ﺳﻴﺘﻬـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ" ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺳ‪‬ﺪﺕ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ‬ﳋﻤﺴ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺔ ﺍﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻔﺲ ﻻﺑﻨﻪ ‪" ‬ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ‪ ‬ﻭ ﺮﻳﺮ ﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫"ﺭﺏ ﺃﺫﻫ ﻋ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬ‪‬ﺮ ﺗﻄﻬﲑﺍ"‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪٢١٤‬‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪٢٢٥ ،٢١٠‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪/‬ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻴ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ‪‬ﻳ ﺩ‪‬ﻱ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊ ﻫﻮ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺮﻱ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍ ﻳﺎﺕ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺮﺩﻭﺩ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﺮﺩ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺩﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑ ﺍﻹﺳﺎﺀﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻭﺑﺬﺍﺀﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬ ‫ﻱ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳌﻌﺎ ﺮﺓ ﺣ‬ ‫ﻋﻘﺪ ﻣ ﺮ ﺣﺎﺷﺪ ﻟ ﺩﻳﺎﻥ ﻟﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃ ‪‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪١١٦‬‬ ‫‪١٦٠‬‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫ﺍﻟﺬﻧﺐ‬ ‫ﻻ ﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﺃﺑﺪﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻴﻘ‬ ‫ﺳﺒ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﺋﺪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻮﻗﻦ ﺑﺎ ﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺬﻧ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭ ﻠ ﺣﻴﺎﺓ ﺟﻬﻨ‪‬ﻤﻴﺔ ﺇ ﺎ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﻻ ﻠ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧ ﺇﻻ ﺍﳊ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺇﻻ ﺍ ﻴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪١١٣‬‬

‫ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ /‬ﺍﳌﻨﺎ‬ ‫ﺭ ﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺭ ﻳﺔ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﺗ‪‬ﺰﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴ ‪ :‬ﺇ ﺎ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺭﺃ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺰﺭﻋﻮﻥ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺭﺃ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ" ﺣ ﺮﺗ‪‬ﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪١٥٠‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ﺍﻟﺮﺳﺎ ﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ"‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻛﺮﻡ ﺩﻳﻦ" ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋ ﺍﻟﱵ ﺗﺘ ﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﲑ "ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ" ﺍﻟﻠﺪﻫﻴ‪‬ﺎﻧﻮﻱ‬

‫‪٦٦‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٦٨‬‬ ‫‪٧٠‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺱ‪ ،‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺽ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮ ﺔ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺴﺮﻭﻗﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﻟـ"ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﻣﺴﺮﻭ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳ‪‬ﺴﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻤﺔ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﺍﻹ ﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﳌ ﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪٦١ ،٥٠‬‬ ‫‪٦٦ ،٦٤‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻳﺼ ﺃﺣﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﺳ ﺭﻓﻌ " ﺃ ﺳ ﺭﻓﻌ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺴﺪ ﺍﳌﺎﺩﻱ‬ ‫ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻈﻬﺮ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﺬﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‬ ‫ﻻ ﻴﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺎﻃﻨﻴ‪‬ﺎ ﺑ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺣﺮﺏ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻤ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫‪٢٥ ،٢٤‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﻒ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺇ ﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺗﻜﻤﻴ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴ ﻭﺳﻴﻒ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺍﻟ ﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺴ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ‬ ‫ﺣ ﻳﻨﺴ ﺍﷲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺗ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺍﳌﺘﺠﺪﺩ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹ ﻴﺔ‬

‫‪١١٦‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺷ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﺍﻟ ﺎﺩ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻹ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍ ﻜﻤﺔ ﳊ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﺣ ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ "ﺭﺟ ﻋﻠﻲ"‬

‫‪٦٩‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫ﺍﻟ ﻴ ﺎ‬ ‫ﻫ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﺎﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﷲ‬ ‫ﻣﻨﻜ ‪‬ﺮ ﻼﻓﺔ ﺁﺩﻡ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬

‫‪٨٢‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﺍﻟ ﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﺴ ﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌ ﻗﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ "ﺍﳊﺴ " ﻣﻐﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻗﻮ ﻢ ﺇﻥ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻌﻠﻮﻥ "ﺍﳊﺴ " ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‬ ‫ﺩﺣ ‪ ‬ﻋﻘﻴﺪﺓ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ" ﺑ ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﺃﻓ ﻣﻦ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﺇﻋﻼﻥ "ﻧﺬﺭ ﻋﻠﻲ" ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻭﺭ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻼﻡ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ"‬

‫‪١‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤٥ ،٤٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ" ﺃﻥ ﻏﲑ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻭﻥ ﺃﻫ ﺍﻟﺒﻴ‬ ‫ﺃﺷﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﰲ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺷﺘ‪‬ﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻴ ﻭﺑ ﺣﺴﻴﻨﻜﻢ‬ ‫ﻏﻠﻮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ "ﺍﳊﺴ "‬ ‫ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻮ‪‬ﻑ ﻣﺜ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٩٥‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪٢٩٥ ،٢٨٩‬‬ ‫‪٢٩٥‬‬

‫ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘ ﺩﻓﺎﻗﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻳﻜﻦ ﺇ ﺎﻡ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻏﺴ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺇ ﺎ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮﺍ‬ ‫ﻛﹸﺴﺮﻭﺍ ﻛﺎﻷﻓﺎﻧ ﰲ ﺣﺮ ﻢ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻁ‪ ،‬ﻉ‪ ،‬ﻍ‪ ،‬ﻕ‬ ‫ﺍﻟ ﺎﻋﻮ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍ ﺎﺭﻑ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﻮﻥ ﻳﺴ‪‬ﺒ ﺩﻣﺎﺭﺍ ﺷﺎﻣﻠﺎ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻧ‪‬ﺒ ﺕ ﺍﻟﺼ ﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺳﻴﺘﻔﺸﻰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻬﺮ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺣﺴ ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﻟﺼ ﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻔﺸﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍ ﺎﺭﻑ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ‪‬ﺩ ‪ ‬ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭ ﺑﺈ ﻼ ﻳ‪‬ﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺗ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ "ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺒﻼﺀ" ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪ ﺎ ﻭﺑﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎ ﻏﲑ ﻭﺑﺎﺋﻲ‬ ‫‪‬ﻠ ﺑﻌ ﺍﻟﻘﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺎﺋﻴﺎ ﺑﺴﺒ ﺩﻣﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧ ﻤﺎﻡ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﺼﺒ ﺇﱃ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺭ ﻳﺔ ﻣﺸﻬﺪ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﺨﻴﻒ‬ ‫ﺯﺭﺍﻋﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺭ ﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻨﻜﺮﻱ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻳﺸﲑ ﺍﻹ ﻴ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺕ )ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ( ﺳﻴ‬ ‫ﲑ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻦ ﺁﻓﺔ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﻔﺎﺟ ﺔ‬ ‫ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﷲ ﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﻟﻔﺴ‬ ‫ﺇ ﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‪" :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﳋﻠ ﻋ‪‬ﺪﻭﺍﻧﺎ"‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺷﻌﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﳌﺸﻬﺪ ﻋﺠﻴ ﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﷲ‬

‫‪٨٤‬‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٢٩٦‬‬

‫‪٧‬‬ ‫‪١٥١ ،١٥٠ ،١٣٢‬‬ ‫‪٣٩ ،١٦ ،٥‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪١٤٦‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٥٢‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫‪٣٠‬‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺣﺴ ﺍﻟﺴﺠﻼﺕ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪١٥٢ ،١٥١‬‬

‫ﻋﺒﺎﺀ "ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ "‬ ‫ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺀﺓ "ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ "‬ ‫ﻋﺒﺎﺀﺗﻪ ﻻ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘ ﺑ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻣﻠﺎ‬ ‫ﺇ ﺎ ﳏﻔﻮ ﺔ ﻟﺪ ﺳﻼﻟﺘﻪ ﰲ "ﺩﻳﺮ ﻧﺎﻧ " ﻟﻠﺘ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺑﺎﺕ ﺟﻬﻨﻢ ﺎ ﺍﳊﺴﺮﺓ‬ ‫ﺃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑ ﻥ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﺎﺭﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻧﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‬

‫‪٦‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻧﺎﻝ " ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﺜ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﺍ‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑ ﻥ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ‬ﺳﻴ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟﻴﺎﺱ)ﺇﻳﻠﻴﺎ( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺭﻓ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺇﺣﺪ ﻋﻘﻴﺪﺗ‪‬ﻲ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻭﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ " ﻭ"ﺑﲑ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭ ﻌﻮﺩ‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٦٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫‪‬ﺳﻤ‪‬ﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻬﻮﺩﺍ‬ ‫ﺳﻴﺘﺼﻒ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﺟ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧ‪‬ﻴ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٣٩،٤٠‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﻘ ﺎﻳﺎ‬ ‫ﺭ‪‬ﻓ ‪‬ﻌ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻗ ﻴﺔ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻛﻼﺭ‬ ‫ﺎ "ﺍﻟﻜﺎﺑ ﺩﻭﻏﻼﺱ" ﳊ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘ ﻴﺔ ﺍ ﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟ ﺮﻳﺒﺔ ﺿﺪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﻮ‪‬ﺷﻲ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ‬ ‫ﻗ ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍﻟﻮﺭ ﺔ ﰲ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺰﺭﻋﺔ‬ ‫ﺫﻫﺎﺏ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﻗ ﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻗ ﻴﺔ‪ :‬ﻔﻔ ﻋﻘﻮﺑﺔ "ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ" ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺭﻓ ‪‬ﻊ "ﻣﺮﺯﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻴ " ﻗ ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺓ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﺣ ﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﻣﻠﺘﺎﻥ ﻟ ﺩﻻﺀ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ ﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪١٤٩‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪٢١٨‬‬ ‫‪١٤٢‬‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬ ‫‪٢١١‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻜﺮ‬ ‫ﺍ ﺪﻑ ﺍﻷ ﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺫﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﺴ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ‪‬ﻤ ﺃﻳ ﺎ ﻻ ﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺴ ﺣﺴﺎﺏ ﺍ ‪‬ﻤ‬ ‫ﺽ ﺑﻌ ﺍ ﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ ﻟﻠﻨ ﻮ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍ ‪‬‬ ‫ﺭﻣﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺃﻥ ﻣ ﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﺜ ﺳﻴﻒ ﺫﻱ ﺣﺪ‪‬ﻳﻦ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸ ﻥ‬ ‫ﻭﻭﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺘﺪﺑﺮ‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪١١١‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬

‫ﺼﻴﺪ ﺇﻋ ﺎ ﻳﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺇﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺇﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﺑﺘ ﻳﻴﺪ ﺭﻭ ﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﻧﻈﻤ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺑ ﺃﻗ ﻣﻦ ﺫﻟ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺃﻥ ﻳ ﺗﻮﺍ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺭﺑﻪ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﺎ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ‬ ‫ﺷﺮﻭ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﳌﻦ ﻳ ﺑﻨﻈﲑﻫﺎ‬ ‫ﻙ‪ ،‬ﻝ‪ ،‬ﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮ ﻭﺍ ﺴﻮ‬

‫‪٢٩٨، ٢٧٥‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪٢٩٩ ،٢٦٩‬‬

‫‪١٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻱ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﺍﳌﻮﺷ‬ ‫‪٢٦٥ ،٥‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﻭﺁﻳﺔ ﻟﺼﺪﻗﻪ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‬ ‫‪١٢٨‬‬ ‫ﻬﻮﺭ ﺁﻳﺔ ﺴﻮﻑ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﻛﺴﻮﻑ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﳌﻘﺮ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻗﻄ ﺍﳌﻮ ﻮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﰲ "ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍﳌﻮ ﻮ ﺑﻪ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﻫ ﺣﺪ ﺫﻟ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺃﻱ ﻣ ‪‬ﺪ ﻏﲑﻱ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﺫﹸﻛﺮ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﺘ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃﻳ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﺟ‪‬ﻌ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻣ‪‬ﻠﻜﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﳊﹸﻜ ‪‬ﻤ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﻤﺮ‬ ‫‪٢٦٤‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ﺍ ﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼ ﺍ‬ ‫ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺜﺒ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻭ ﻔﺎﺗﻪ ﺍ ﺬﺍﺑﺔ ﻭ ﻮﺍﺭﻗﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭ ﻳﺔ ﺍﷲ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻷ ﻰ ﻛﺬﻟ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻳ ﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﳌﺘﻌﺔ‬ ‫ﻳﻨـﺰﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺣﺪ ﺑ ﺟﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻄ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﻒ‬

‫‪١١٤‬‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫‪٨٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٢‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺬﺏ ﻋﺒﺪﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨـﺰ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻔﺘﺎ ﻛ ﺍﻟ ﻛﺎﺕ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺫﻟ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨـﺰﻝ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﺘﺠﺪﺩﺓ ﰲ ﻛ ﻋﺼﺮ‬

‫‪٨٨‬‬ ‫‪٨٨‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫ﻓ ﺘﺎﻥ ﻣﻠﻌﻮﻧﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﺍﳌﻔﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭ ﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺬﺑﻮ ﺍﳌﺒﻌﻮ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌ ﹸﺔ ﺣﺴ ﻨﻬﻢ ﻓﻦ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬

‫‪٦‬‬ ‫‪١‬‬

‫ﺍﻟﻠ ﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎ ﺘﻼﻑ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺘﻐﲑ ﻛﺬﻟ ﺑﺘﻐﲑ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹ ﻴﺔ ﰲ ﻟﻐﺎﺕ ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟ ﺮﻭﺭﺓ‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪٥٤‬‬ ‫‪٨٢ ،٨١‬‬ ‫‪٥١، ٥٠‬‬

‫ﺍﳌﺒﺎ ﻠﺔ‬ ‫ﻓﺸ "ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ" ﰲ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‬ ‫ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺇ ﺮ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﻫﻠ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ "ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ" ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ "ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ" ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺮﻱ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮﻫﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻄﺒﻮ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺷﺮﻭ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪٧٥ ،٧٣‬‬ ‫‪٢٤٧ ،١٤٤‬‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬ ‫‪٢٤٧‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫ﺍ ﺪﺩ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﺪ‪‬ﺩﻛﻢ ﺭﻏﻢ ﻣ ﻲ ‪‬ﻤﺲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻳﺎ ﳊ ﺍﻷﻣﺔ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻼ ﻮﻥ ﺩﺟﺎﻻ ﻭ ﻳ ﺕ ﺪﺩ ﻭﺍﺣﺪ!‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢٩‬‬

‫ﺍ ﺒﺔ‬ ‫ﺣ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﺩ ‪ ‬ﻨﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻹ ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‬

‫‪١١٣‬‬

‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺘﺼﺪﻳ ﺍ ﺪ‬

‫ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‬

‫‪١٢٩‬‬

‫ﺍﳌﺴ ﺪ‬ ‫ﺇ ﺎﻡ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭ "‬ ‫ﺭﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ ﺑﺴﺒ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﺍﺭ ﰲ ﻃﺮﻳ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬

‫‪١٤٥‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﺎﺭﺕ ﰲ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺃﻥ ﻜﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺑ ‪ ٧٢‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤ‬ ‫ﺃ ﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣ‪‬ﻌﻈﻤﻬﺎ ﻛﺎﻧ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪٨٧ ،٨٦‬‬ ‫‪٣٥‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣٠‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬

‫ﺍﳌﺼﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗ ﺃﻳ ﺎ ﻳﻘﺘ ﻲ ﻣﺼﻠ ﺎ ﻟﻴﺘﺼﺪ ﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻴ‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻭ ‪/‬ﺍ ﺼﻮ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﺘﺠﺎﺳﺮﻫﻢ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺃ ﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺼﻮﻣﻲ ﺫﻟ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻨ ‪ ‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳ ﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﺃ ﻨﺎﻣﺎ ﻴﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪١٤٤ ،١٤٣‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﺍﳌﻌ ﺰ‬ ‫ﺍﳋﻮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫﻲ ﺗﻠ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻣﺎ ﺮﺏ ﻭﺑﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﰲ ﺭﻣ ﺎﻥ ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻨﻈﲑ ﳌﻌﺠﺰﺍﺕ ﺣ ﺮﺗﻪ ﻭﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻛﻴﻔﺎ ﻭ ﺒﻮﺗﺎ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﻭﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ﻗﺪ ﻓﺎﻗ ﻣ ﺎﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺗﻜﻔ ﹸ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﺮﺗ‪‬ﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﺃﹸﻋﻄ ‪‬ﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ﻭﺣﺪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺃﻭﺗﻴ ‪ ‬ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗ ﻳﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨ ﻛﺎﻣ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‬

‫‪١٣٧‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫ﺍﳌﻼ ﻜﺔ‬ ‫ﺗﺮﺍﻓ ﻛﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜ ﹸﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻛ ﺫﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺭ ﻳﺔ ﺷﺨ ﻗﻮﻱ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻣﻬﻴ ﺍﻟﺸﻜ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ ﺍﻟﻐﻼ‬ ‫ﻬﻮﺭ ﻼ ﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍ ﻪ " ﲑﺍ "‬

‫‪٨٠‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫‪٢٢٦‬‬

‫ﺍﳌﻨﺎ ﺮ‬ ‫ﻋﻘ ‪‬ﺪ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ ﺑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ "‬ ‫ﻲﺀ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻟﻠﻨ ‪ ‬ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎ ﺮﺓ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺮﺓ ﺑ "ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﺷﺎ " ‪ ‬ﻭ" ﻨﺎﺀ ﺍﷲ" ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺮﻱ ﰲ " ‪‬ﻣﺪ"‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﹸﺃ ﻴﺮ‪‬ﺕ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ "ﻣﺪ"‬

‫‪١٥٩‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪٢٦٦‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃ‬

‫ﺎﺏ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ " ‪‬ﻣﺪ"‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫ﺍﳌ ﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍ ﺪﻑ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻬﺪﻱ ﺁ ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗ ﰲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻬﺪﻱ‬

‫ﻥ‪ ،‬ه‪ ،‬ﻭ‪ ،‬ﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﰲ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷ ﺎﺀ ﲢ ﺍﺳﻢ "ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ " ‪‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫‪١٢٧‬‬ ‫ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ ﻳﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻬﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺘ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃ ﻄ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﺗﺘ ﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﺸﺮﻭﻃﺔ ﺣﺴ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ‬ ‫‪٢٣٥‬‬ ‫ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘ ﺮ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‬ ‫‪٢٣٢‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺁ ﻢ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪٢٣٣‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﻢ ﻣﺸﺮﻭﻃﺎ‬ ‫‪٢٣٤ ،٢٣٣‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫‪٢٤٢،٢٤٣،٢٤٧،٢٤٨‬‬ ‫ﺫﻛﺮ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻣﻬﺎﻧﺔ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ "‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮ‬ ‫‪٣ ،٢‬‬ ‫ﺷﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﳋﺘﻢ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫"ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ"‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﺮﺳ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮ ‪‬ﺳ ﺗﺼﺒﺢ "ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻦ" ﻧﺴﺒﻴﺎ‬ ‫ﺇ ﻟﺴ ﺭﺳﻮﻻ ﻭﻻ ﻧﺒﻴﺎ‪ ..‬ﺃﻱ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻧ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺍﻟﻈﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺮﺁﺓ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺍﻟﻨ ‪/‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﻧﺴ ﻛﺮ‬ ‫ﻻ ﻳ‪‬ﺘﺮﻛﻮﻥ ﻗﺎﺋﻤ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻬ‪‬ﻤ ﻣﺴ ﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﺪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﻗﺪ ﺗﻨﺒ ﻭﺍ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻨ ‪‬‬ ‫ﻣﺎ ﻼ ﻧ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺃ ﻄ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬

‫‪٢٩٠‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬ ‫‪٢٤١‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬

‫ﺍﻟﻨ ﻢ ﺍﳌﺬﻧﺐ‬ ‫ﻬﻮﺭ ﻭﻗ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﺍ ﻼ ‪ /‬ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻫﻼ "ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ" ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻓﺘﺢ ﺭﲪﺎ "‬

‫‪١٨١‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻫﻼ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﺇ ﺮ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‬ ‫ﻫﻼ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ " ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻐﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻫﻼ "ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻦ ﻟﻜﻬﻮﻛﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬

‫‪١٨١‬‬ ‫‪١٨١‬‬ ‫‪١٨١‬‬

‫ﺍﻟﻮﺣ‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫"ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺼﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﺴ "‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﻮﺣﻲ ﻣﺘﻠ ‪‬ﻮ‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺘ‪‬ﺒﻊ ﺎﻫﺮﻳﺎ ﻗﻮﺍﻋ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫‪٧٦‬‬ ‫"ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎ ﺪ ‪"...‬‬ ‫‪٧٨ ،٧٧‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻭﺣﻴﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﺃﺿﻐﺎ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺣﺪﻳ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﺃﺿﻐﺎ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﻭ ﺣﺪﻳ ﻧﻔﺲ ﺇ ﺎ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻧﺒﻮﺓ ﻴﻊ‬ ‫‪٧٨‬‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮ ﻃﺎﻟ ﺍﳊ ﺇﱃ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻭﺣﻴﻪ‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫‪٨٠‬‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻝ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻭﻣﺘﻌﺘﻪ ﻭﺗ ﲑ‬ ‫‪٨١‬‬ ‫ﺗ ﲑ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹ ﻲ ﰲ ﻗﻠ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪٨٣‬‬ ‫‪١١٢‬‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻹﻧﻌﺎﻣﺎﺕ ﻫﻮ ﺇﻧﻌﺎﻡ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻴﻘﻴ‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻔ ﺍﻹ ﻲ ﳊ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫‪٧٣‬‬ ‫ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﳌﻮﺕ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﺇ ﺎﻡ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻣﺮﺗ ﻰ ﺍ ﺘﺮﻡ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﻗﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺭ ﺎﻥ"‬ ‫ﺇ ﺒﺎﺕ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ‬

‫‪١١٩‬‬ ‫‪١١٩‬‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪٢٥٠ ،٢٤٩‬‬

‫ﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻃﺮﻳ ﺍﳋﺮﻭ ﻣﻦ ﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸ ﺇﱃ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﻋﻼ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘ ﻳ ﺮ ﺣ ﰲ ﺩﻭﺍﺏ ﻻ ﺗﻌﻘ‬ ‫ﺇﻥ ﻳﻨﺒﻮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻳﺘﺪﻓ ﻣﻦ ﺃ ﺍﻟﻴﻘ‬ ‫ﺍ ﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺒ ﺍﻟﻴﻘ ﻓﺈﻥ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﻛﻼ ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺍﳊﻲ‬

‫‪٨٥‬‬ ‫‪٨٥‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪٨٩‬‬ ‫‪٩٠ ،٨٩‬‬

‫‪٣٦‬‬ ‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼ ﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻛﺎﻧ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻴﻘ ﺩﻓﺎﻗﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﺃ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻘ ﻭﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪٨٤‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫ﺍﻟﻴ ﻮﺩ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺳﻴﻨـﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺒﻌ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﻣ‪‬ﻨﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺮ‪‬ﻓﻮﻫﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘ ﺍﷲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﳌ ﻟﻒ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻭﻛ ﻧﻪ ﻣﻦ ﺗ ﻟﻴﻒ "ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ" ﺃﻭ "ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺎﺭﻱ"‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻓـﻬﺮﺱ ﺍﻷﲰﺎء‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫ﺇﺑﺮﺍ ﻴﻢ ‪‬‬ ‫ﺇﺑﺮﺍ ﻴﻢ ﺑﻴ‬

‫‪٣‬‬ ‫ﻣﺮ ﺍ‬

‫ﻣﺮﺿﻪ ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻟﻪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﰲ‬

‫ﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻣﻌ ﺍﻟﺘﻮﻓﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺕ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺇﺳ ﺎ‬

‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻤﺪ ﺩﻳﻦ‬

‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ ‪‬ﺷﺮ‪‬ﻋﻮﺍ ﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺇﱃ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳ‪‬ﺜ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻭﻳﺒﺸﺮ ﻼﻓﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺮ ﺔ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺃ ﺒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﺃﺑﻮ‬

‫‪١‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٢٥٠ ،٢٤٩‬‬

‫ﻞ‬

‫‪١٢٨‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺮﻳﺮ‬ ‫ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ ﺗﻜﻦ ﺟﻴﺪﺓ‬

‫‪٢٥٠‬‬

‫ﻢ )ﺍﻧﻈﺮ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ"(‬

‫‪١٦٢ ،١٦٠ ،١٥٩ ،١٤٩ ،١٤٣‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺑﻮﺭ‬

‫‪١٨٧‬‬

‫ﺃ ﺪ ﺑﻴ‬

‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺣﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫ﺃ ﺪ ﺧﺎ ﺳﲑ ﺳﻴﺪ‬

‫‪١٨٢ ،١٨١ ،١٧٢‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ"‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺗﺘﻠﺨ ﰲ ﺃﻥ "ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ" ﺳﻴ‪‬ﻜﺎﺑﺪ ﺃﻧﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋ‬ ‫ﻭﺍﺟﻪ ﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷ ﲑﺓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺪﻣﺔ ﺣﺰﻥ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﺑﻨﻪ ﰲ ﻋ ‪‬ﺰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬

‫‪١٧٢‬‬ ‫‪١٨٢ ،١٨١‬‬ ‫‪١٨١‬‬

‫ﺃ ﺪ ﻋﻠ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ ﺍ ﻠﺴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ "ﻣﺪ"‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫ﺩ ‪‬‬ ‫ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺴﻴ ﻜﻢ ﻳ ﺕ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺇﻥ ﺁﺩ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺗﻮﺀﻣﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﺜﻰ‬ ‫ﺎ ﺍﷲ "ﺁﺩ ‪‬ﻡ" ﻟﺘﺘ ﻘ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍ ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺃ ﺣ ﺍﳌﻼﺋﻜ ﹸﺔ ﻧﻮﺭﺍ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺁﺩﻡ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٠‬‬ ‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻤﺪ ﻟ ﻜﺮ ﺧﺎ‬

‫‪١٣٧ ،١٣٦‬‬

‫ﺇﺳ ﺎ ‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﻣﻴﺎ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺇ ﺎﻋﻴﻞ ‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺃﺳﺪ ﺍ‬

‫ﺇ ﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺸﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻐﺮﻫـ‬ ‫ﺃ ﺮ ﻋﻠ‬

‫‪٢٨٠ ،١٥٣‬‬

‫ﺃﻋ ﻢ ﺑﻴ‬ ‫ﺃ‬

‫ﻣﺮ ﺍ‬

‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻮﺗﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫ﺇﻟﻪ ﺩﻳﺎ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﺇ‬

‫‪١٤٤ ،٨٢‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﻣﻨﺸﻲ ﺍ ﺎﺳ ‪ ،‬ﻣ ﻟﻒ "ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ"‬

‫‪٢٨١ ،١٣٧ ،١٣٤‬‬

‫ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﺇﻟﻴﺎ ‪) ‬ﺇﻳﻠﻴﺎ(‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﺇﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑ‬

‫ﻬﺮﺍﻧﻴﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺃﻱ‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺇﻣﺎ‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫ﺃﻣﲑ ﺎ ﺳﻴﺪ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻴ‬

‫ﺏ‪،‬ﺕ‪،‬ﺙ‬ ‫ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ‬

‫ﻣﺮ ﺍ‬

‫‪٢١١ ،١٨٩‬‬ ‫‪١٩٧ ،١٩٦ ،١٩٥ ،٧٢‬‬

‫ﺭﺁ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺃ ﻬﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎﺀﺓ "ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ " ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﺎ ﺍﻟﺰﻳ‪‬ﺎﺕ‬

‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١٩٥‬‬ ‫‪١٢‬‬

‫ﺑﺪﻳ ﺍﻟﺰﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟ ﻞ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌ‬

‫ﻓﻘﺮﺍﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‬

‫ﺑ ﻤ ﺩﺍ‬ ‫ﺑ ﻨﺪﺍ‬ ‫ﺑ ﲑ ﺃ ﺪ ﻣﺮ ﺍ‬

‫‪٥٠‬‬ ‫‪١٧٤ ،١٤١ ،١٤٠‬‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪٢٢٠ ،١٨٢‬‬

‫ﺑ ﺮ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺃﺑﻘﺮﺍ‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍ ﻴﻞ‬ ‫ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻋﺠ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺑﻮﺭ ﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﺑﻴﻼ ﻮ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴ ﻘ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺎ ﺍﳌﻮ ﻒ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺍ ﺎﺳ ﰲ ﻣﻜﺘ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ‬

‫‪٢٢٦ ،٢٠٠ ،١٩٦ ،١٩١ ،١٨٩ ،١٧٧ ،١٦٢ ،١٥٩‬‬

‫ﺗﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨ‬

‫ﻨﺎﺀ ﺍ ﺍﻷﻣﺮﺗﺴﺮﻱ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﺏ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ" ﳊ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻛﺘﺎ ‪‬‬ ‫ﲢﺪ‪‬ﺍ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﺘ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ "ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺃﲪﺪﻱ"‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺃﻥ ﺮ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻟﻴﻔ‬ ‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻼ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ " ﻨﺎﺀ ﺍﷲ"‬ ‫ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﺝ‪ ،‬ﺡ‪ ،‬ﺥ‬ ‫ﺎﻟﻴﻨﻴﻮ‬

‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٣٠١‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬ ‫‪٢٦٩‬‬ ‫‪٢٩٨ ،٢٩٤ ،٢٩٣ ،٢٨٤ ،٢٧٥‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﺘ ﻮ ﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﻌ ﺮ ﺗ‪‬ﻠ‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻌ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍ ﻪ‬

‫‪٢١٩ ،٢٠٣‬‬

‫ﻮﺍ ﺳﻨ ﻋﻤﺪ ﹸﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻴﻮ ﺳﻨ ‪ ،‬ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻴ‬

‫ﺮﺍ ﻋﻠ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﺍﳊﺎﻛﻢ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﺎ ﺳﻴﺪ‬

‫‪٢٢٦ ،١٨٩ ،١٨٥ ،١٧٧‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠ‬

‫ﺍﳊﺎﻓ‬

‫‪١٩٨ ،١٨٧ ،١٣٥‬‬

‫ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠ‬

‫ﻴ‬

‫ـ ﻏﻼﻡ ﻧ‬

‫‪٢٢٦ ،٢٢٣ ،٢٢٢ ،٢٢١ ،٢١٩ ،٢٠٤ ،٢٠٠ ،١٩٩ ،١٩٦ ،١٩٣‬‬

‫ﺣﺴﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺭﺃﻱ "ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ" ﰲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻌ ﺍﳊﺴ ‪ ‬ﺣ ﺍﻟﺒ‪‬ﻨﻮ‪‬ﺓ ﻟﻠﻨ ‪‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪٢٢٦ ،١٨٩‬‬ ‫‪٧٤ ،٤٥ ،٤٤ ،٤٣ ،٤٦ ،٤٠‬‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٠‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﻌﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺇﻥ ﺗﻔ ﻴ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﺨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺃ ﺒﺘﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ "ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ" ﻫﻮ ﺍﳊﺴ ﻭﺁﺑﺎ‬ ‫ﺟ‪‬ﻌﻠﹸﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﺎ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺳ ﺍﷲ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‬ ‫ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭ ﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﺍﻋﺘ ﻭﺍ ﺍﳊﺴ ﻭﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴ ﻋﻠﻰ ﺃﻓ ﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺴ ﻋﻠﻰ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﳏﻤﺪ ‪‬‬ ‫ﺒﻴ ﻣﻦ ﻳﻄﻴ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ ﻣﺜ ﺍﳊﺴ ‪‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤١‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫‪٤٥ ،٤٣‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫ﺣﺴﲔ ﺑ ﻛﺎﻣ ﻧﺎﺋ ﺍﻟﻘﻨﺼ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪١٧٨ ،١٧٧‬‬

‫ﺿﺠﺔ ﰲ ﺍ ﻨﺪ ﻋﻦ ﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﻏﺼﺒﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺣﻴﺎﺕ ﺧﺎ‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺍ‬

‫ﻣﺮ ﺍ‬

‫‪١٩٧ ،١٢٣‬‬

‫ﺮ‪‬‬

‫ﺃﻋﻄﻲ ﻋﻠﻤﺎ ﻟ ‪‬ﺪﻧ‪‬ﻴﺎ‬ ‫ﺧﻮ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﺎﻝ ﺧﺎ‬

‫‪١٤١ ،١٤٠‬‬

‫ﺩ‪ ،‬ﺭ‪ ،‬ﺯ‬ ‫ﺩﺍﻭﺩ ‪‬‬

‫‪٢٣٤ ،٢٣٦ ،١١١‬‬

‫ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﺩﻟﻴﺐ ﺳﻨ‬

‫‪٢١٦‬‬

‫ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ ﺳ‪‬ﺮﺳ‬ ‫ﺑﻌ‬

‫‪١٧٤ ،١٥٤‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ ﺯﻋﻴﻢ ﺍ ﺭﻳ‬

‫ﺍﻷﺳ ﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﹸﺮﺣ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺩﻭ ﻼ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺑ‬

‫‪٢٠٠ ،١٨٩ ،١٨٠ ،١٣٠‬‬

‫ﺩﻭ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮﺽ‬

‫‪١٣٠‬‬

‫ﺩﻛﺴﻮ ‪ ،‬ﻧﺎﺋ ﻣﻔﻮﺽ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ﺭﺍ‬

‫ﻟﻪ‬

‫ﺪﺕ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﺭ ﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﻪ‬

‫‪١٨٩ ،١٧٩ ،١٦٢‬‬

‫ﺭ ﺐ ﻋﻠ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺳﻔﲑ ﻫﻨﺪ"‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﺭ ﺐ ﻋﻠ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻴﺲ‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﺭ ﺔﺍ‬

‫ﻴ ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ‬

‫ﺭﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫ﺭﺳﺘﻢ ﻋﻠ‬

‫ﻣﻨ‬

‫ﺷﻮﺩﻫﺮﻱ‬

‫‪٢٢٦ ،٢٠١ ،١٩٠ ،١٨٩ ،١٨٥ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٦٢ ،١٥٩ ،١٢٣‬‬ ‫‪٢١١‬‬ ‫‪١٨٩ ،١٨٧ ،١٧٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺭ ﻴﺪ ﺃ ﺪ ﺍﻟﻜﻨﻜﻮﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﺭ ﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫‪١٥٣ ،١٤٤ ،٢٨‬‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﻟﻴ ﺎ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍ ﻴﻢ ﺍﳌ ﻨﺪ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﺱ‪ ،‬ﺵ‪ ،‬ﺹ‪ ،‬ﺽ‬ ‫ﺳﺮﺍ ﺍﳊ ﻧﻌﻤﺎ ﺑﲑ ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ‬ ‫‪‬ﺳ ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺭ ﺧﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎ ‪‬‬

‫‪١١١ ،٣٤ ،٣‬‬

‫ﹸﺃﻃﻠﻌ ﺩﺍﺑﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﺎﻓﻌ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫ﺮﻣﺒ‬

‫‪١٥٣ ،١٤٤‬‬ ‫‪٢١٦ ،١٩٩ ،١٩٨ ،١٩٥ ،١٧٦ ،١٧٤ ،١٥٥ ،١٤١ ،١٤٠ ،١٣٦ ،١٣٤ ،١٢٠‬‬

‫ﺮﻳﻒ ﺃ ﺪ ﻣﺮ ﺍ‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﺼ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‬ ‫ﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺎ‬

‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٧٢ ،٦٧ ،٦٦ ،٦٣‬‬

‫‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﲑ ﻋﻠ‬

‫‪٣٤‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺎ ﺩﻳﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫‪٢٢٦ ،٢١٤ ،١٩٦ ،١٩٥،١٩٠ ،١٨٤ ،١٨٣ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٦٢‬‬

‫‪١١١‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪،٢٢٣ ،٢٢١ ،٢٢٠ ،٢١٩ ،٢١٦ ،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠٧ ،٢٠٤ ،٢٠١ ،١٩٠ ،١٨٩‬‬

‫‪٢٢٥‬‬ ‫ﺪﺭﻭ ﺍﳊﺎﺋ‬ ‫ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺎﺿ‬

‫ﻁ‪ ،‬ﻅ‬ ‫ﺍﻟ ﺍ‬ ‫ﻴ‬

‫‪١١‬‬ ‫‪١٨٣ ،١٧٩ ،١٦٢‬‬ ‫‪٤٤ ،٤٢‬‬

‫ﺍﻟﺮﻭﻣ‬

‫ﺣ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺮ ﺃ ﺪ ﻣﻨ‬ ‫ﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺎﺿ‬

‫ﻉ‪ ،‬ﻍ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫ﻋﺒﺎ ﻋﻠ ﺍﻟﻠﺪﻫﻴﺎﻧﻮﻱ‬

‫‪٢٥٣،٢٥٥‬‬ ‫‪٢٢٩ ،٢٢٦ ،٢٠٠ ،١٨٩ ،١٨٧ ،١٨٥ ،١٧٧ ،١٦٢‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪٢٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ "ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ " ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﲑﻣﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﺘﻬﻤﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪‬‬

‫‪١٩١ ،١٨٨‬‬ ‫‪١٧٩ ،٢٦‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﺎﻟ ﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ"ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ ﻦ ﺳﻴﺘ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ ﻦ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ‬

‫‪٢٢٣ ،١٧٧ ،١٢٣‬‬ ‫ﻴ‬

‫‪٢٢٦ ،٢٢٠ ،٢١٩ ،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠١ ،١٧٧‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ ﻦ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪٢٠١‬‬

‫ﻴ‬

‫‪٢١٢ ،١٧٩ ،١٧٧‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻠ‬

‫‪٢٠١ ،١٩١ ،١٨٩‬‬

‫ﺍﳊﺎﻓ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮ ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ‪،٢٠١ ،١٩٣ ،١٩١،١٨٧ ،١٨٣ ،١٧٩ ،١٧٦ ،١٦٢ ،١٢٣ ،٧٠ ،٦٨‬‬ ‫‪٢٢٦ ،٢٢٥ ،٢٢٢ ،٢٢١ ،٢٢٠ ،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠٧ ،٢٠٤‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ﻢ‬

‫‪١٥٩،١٦٢ ،١٤٩ ،١٤٤ ،١٤٣ ،١٢٦‬‬

‫ﺎ ﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻓ ﺷﺮﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺎﺩ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴ ﺗﺮﺍﺟﻌﻪ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬

‫‪٢٦‬‬ ‫‪٢٣٣ ،١٦٣‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻣﻦ ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‬

‫‪١٤٤‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‬

‫ﻣﻴﺎ ﺑﺸﺎﻭﺭﻱ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﺧﺎ ﻧﺎﺋ ﺍﳌﻔﻮﺽ ﺍﻹﺿﺎﰲ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ ﻣﻴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪٢٢٩ ،٢٢٣ ،٢١٧ ،٢١٦ ،٢٠٠ ،١٩٦ ،١٦٢‬‬ ‫‪٢٢٦،٢٢٨‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﺍﻟﻠﺪ ﻴﺎﻧﻮﻱ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ ﻴ ﻋﺮﺏ ﺍﳊﻮﻳﺮﻱ‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫ﻋﺼﻤ‬

‫ﺑﻨ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬

‫ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﲑﺓ‪ ،‬ﺷﻴﺨﻮﺑﻮﺭ‬ ‫ﻋﻠ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬

‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٤٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻋﻠ ﺍﳊﺎ ﺮﻱ‬

‫‪٢٩٥ ،٢٩١ ،٧٤ ،٤٦ ،٤٠‬‬

‫ﺩﻋﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻟﻴﻘﺮﺽ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻘﺎﺑ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠ‬

‫ﻤﺪ ﺧﺎ ﺯﻋﻴﻢ "ﺟﻬﺠﺮ"‬

‫ﻋﻠ ﺍ ﻤﺪﺍ‬

‫ﺳﻴﺪ‬

‫‪٢٣٦ ،٤٦‬‬ ‫‪٢١٠ ،١٥٨ ،١٤٨ ،١٢٦ ،١١١ ،٥٦ ،٤٨ ،٣٦ ،٣٥ ،٣١ ،٢٨ ،٢٦ ،١٧ ،٣‬‬

‫ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺳﺒ ﺗﻜﻔﲑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﻳﺎ ‪ ‬ﻭﻣﺼﲑﻫﻢ‬ ‫ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺩﺭﺳﺎ ﺩﺭﺳﺎ‬ ‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍ ﻤﺪﻱ ﻭﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ‬ ‫ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪ ‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋ ‪ ،‬ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩ‪‬ﻳﺎ‬ ‫ﻬﻮﺭ ﺁﻳﺘ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺬﻳ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﻭﺍﳋﺴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻄ ﻮﻥ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ ‪ ‬ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ‬ ‫ﻳﺘﺒ‪‬ﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎ ﻤ‪‬ﺘ ﻛﺒﲑﺗ ﻭ‪‬ﺟﻬﺘﺎ ﺇﻟﻴﻪ ‪‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺇﺫ ‪‬ﻋﺪ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻳﺮﺩ ﰲ ﺃﻱ ﺣﺪﻳ ﻣﺘﺼ ﻣﺮﻓﻮ ﺃﻧﻪ ‪ ‬ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﺣﺪﻭ ﻄ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻰ ﻋﺮ ﺩﺍﻭﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻨﻘﺬ‬ ‫ﺒﻴ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻄﻴ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗ ﻣﺜ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﻼ ﺃ ﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎ ‪ ‬ﻣﺮ ﺍ‬

‫ﺩﻋﻮﺍ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ‪‬‬

‫ﺇ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﺮﺁﺓ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﺮﻱ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺇ ﺃﻧﺎ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺇﻻ ﻧﺎﺋ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻮﺭ‬ ‫ﻭﺃﺭﺳﻠ ﺭ ﻹ ﻼ ﻠﻘﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻨﻪ ‪‬‬

‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪٥٠ ،٤٤‬‬

‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻴﺴ ‪‬‬

‫‪٣٠١‬‬

‫ﺗﻔﺸﻲ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﰲ ﺯﻣﻨﻪ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳌﻮﺕ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺍﳋﺎ ﺔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪٣٢‬‬ ‫‪٥٦‬‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٢٤٥ ،٢٤٤‬‬ ‫‪٢٤٥ ،٢٤٤‬‬ ‫‪٢٥٦ ،٢٤٥ ،٢٣٥‬‬ ‫‪٢٦١‬‬ ‫‪٢٥٦‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬ ‫‪٢٧٢‬‬ ‫‪٢١٩ ،١٨٨ ،١٧٦‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬ ‫‪٢٨٩‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪‬ﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻬﻮﺭ ‪ ‬ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﻮ ﻳﻬﻮﺩﺍ‬ ‫ﻬﻮﺭ ﺍﳌﺬ‪‬ﻧ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ‪ ‬ﺃﻭﺍﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴ ﺎ ﻢ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫‪٢١٧ ،٢١٦‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫‪‬ﺳﻤ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺳﺒ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺣ‪‬ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﹸﻘ ‪ ‬ﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍ ﻤﺪﻱ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺮ‬ ‫‪‬ﺳﻤ‪‬ﻲ ﳏﻤﺪﺍ ﻭﺃﲪﺪ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍ ﻤﺪﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻬﻮﺭﺍ ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ ﻧ ﺍﷲ ﻭﻋ ‪‬ﺪ ﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﺳ‪‬ﻤﻲ ﻣﺮ ‪ ‬ﻭﺃﹸﻣ ‪‬ﺮ ﻣﺜ ﻣﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‪" :‬ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﳊ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘ "‬

‫‪٣٠‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫‪٢٦٣ ،٢٦٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪١٥٨‬‬

‫ﺃ ﺎ ‪‬‬

‫ﺳﻮﺍﻧﺢ ﺃﺳﺮﺗﻪ ‪‬‬

‫ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ‬ ‫ﺑﻌ ﻣﻦ ﺟﺪﺍﺗﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓ‬ ‫ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭ ‪‬ﻴ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺍ‬

‫ﻣﻌﺎﺭﺿﻮ ‪‬‬

‫ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻭﺗ ﻳﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﺣ ﺮﺗ‪‬ﻪ ‪ ‬ﻛﺬﺍﺑﺎ ﻭﺩﺟ‪‬ﺎﻻ ﻭﻋﺪ ﺍﻹ ﺎﻥ‬ ‫ﺎﺭﺳﺔ ﺃﻫ ﺍﳊﺪﻳ ﻭﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺍﻟﻠﻌ ‪‬ﻦ ﺿﺪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﳌﻮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻗﺎ ﺪﻳﻦ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑ ﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻳﺎﺕ ﺪ ﻪ ‪‬‬

‫‪١١٩‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪١٩٩‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫‪٢٧ ،٢٦‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٨٢‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫ﻣﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻳﺜﺒ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺍﷲ‬ ‫ﻛ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺇ ﺎﻡ "ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌﺲ"‬ ‫ﺃﹸﺣﻴ ‪‬ﻲ ﺁﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫ﺃﹸﻋﻄﻲ‪ ‬ﺳﻴﻒ ﺁﻳﺎﺕ ﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺃ ﺮ‬

‫‪١٤٤‬‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪٢٢٥‬‬ ‫‪٢٢٧‬‬

‫ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﱃ ﻳﺴﻮ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺣﺎﻣﻼ ﺍﺳﻢ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻈﻬﺮ‬

‫‪١‬‬ ‫‪٤ ،٢‬‬

‫ﺎ ﻠﺘﻪ ‪ ‬ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑ ﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻷ ﲑ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﻭﺯﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟ ﺍﳌﺴﻴﺢ ‪‬‬ ‫ﻋ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺎ ﻠﺘﻪ ﺑ ﺩﻡ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻟﺪ ﺗﻮﺀﻣﺎ ﻣﺜ ﺁﺩﻡ ‪‬‬ ‫ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ ﻭﺍ ﻼﻝ ﻣﻌﺎ ﻣﺜ ﺁﺩﻡ ‪‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٤٦‬‬ ‫‪١٢٧ ،١٢٥‬‬ ‫‪١٢٦‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺃﻗ ‪‬ﺮ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺠﻲﺀ ﻋﻴﺴﻰ ‪‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﰲ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺀﺓ "ﺁ ﻢ" ﻭ"ﺃﲪﺪ ﺑﻴ "‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻛﺎﻧ ﻋﻦ ﻲﺀ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺟﺎﺀ ‪ ‬ﺑﻨ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑـ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ " ﻭ"ﺟﻌﻔﺮ ﺯﺗﻠﻲ" ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺔ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‬ ‫ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴ ‪ ‬ﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺮ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻟﻠﺘ ﻘﻴ‬

‫‪٢٣٧‬‬ ‫‪٢٣٩ ،٢٣٦‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬ ‫‪٢٤١‬‬ ‫‪٢٦٧ ،٢٤٣‬‬ ‫‪٢٦٤‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬

‫ﺳﺠ ﻣﺎﺋﺔ ﻭ ﻼ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‬ ‫‪ .١‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ ﺑﺈ ﺎﻡ "ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﺎﺭ " ﻭﺍﻟﺘﻜﻔ ﺍﻹ ﻲ ﺴ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫‪ .٢‬ﺇ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﳋﻠ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪ .٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺑ ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴ ﺗﻮﻥ ﺃﻓﻮﺍﺟﺎ ﰲ ﺇ ﺎﻡ "ﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺴ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻭﺃ ﺎﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪ .٥‬ﺇ ﺎﻡ "ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺁﺑﺎ ﻭﻳ‪‬ﺒﺪﺃ ﻣﻨ " ﻳﺘ ﻤﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻴﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻴ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‬ ‫‪ .٦‬ﺇ ﺎﻡ "ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﻠﻒ ﻓﺨﻠﻘ ﺁﺩﻡ" ﻳﺘ ﻤﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻼﻓﺘﻪ ﺑﻴﺪ‪‬ﻱ ﺍﷲ ﻣﺜ‬ ‫ﻼﻓﺔ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪ .٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﳋﺴﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺷ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺇ ﺎﻡ "ﻭﺇﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺁﻳﺔ‪"...‬‬ ‫‪ .٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸ ﻥ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺇ ﺎﻡ "ﻛﺰﺭ ﺃ ﺮ ﺷﻄ "‬ ‫‪ .٩‬ﺇ ﺎﻡ "ﻓ ‪‬ﺃ ﺍﷲ ﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ" ﻮﻱ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ .١٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﻌﻄﻰ ﺍﳌﺨﻠﺼ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻭﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬ ‫‪ .١١‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﻌﻄﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬ ‫‪ .١٢‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫‪ .١٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﺑﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﲪﺎﻳﺔ ﺍﳌﺨﻠﺼ ﻣﻦ ﺎﻋﺘﻪ ‪‬‬ ‫‪ .١٤‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻧﺸ ﺍ ﻤﺪﻳ ﻣﻦ ﺍ ﻮﺓ ﻭﻭﻗﻮ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫‪١١٨‬‬ ‫‪١٢٠ ،١١٨‬‬ ‫‪١٢٣ ،١٢١‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪١٢٤‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫ﺑﻌ‬

‫ﺍ ﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴ ﺎ‬

‫ﻧﺒﻮﺀﺍﺗﻪ ‪‬‬

‫‪١٢٧ ،١٢٥‬‬ ‫‪١٢٩ ،١٢٧‬‬ ‫‪١٢٩‬‬ ‫‪١٣٠‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫‪١٣١‬‬ ‫‪١٣٢ ،١٣١‬‬ ‫‪١٣٢‬‬ ‫‪١٣٣‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪١٣٣‬‬ ‫‪ .١٥‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪١٣٤‬‬ ‫‪ .١٦‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻲﺀ ﻋﺸﺮ ﺭﻭﺑﻴﺎﺕ ﻭﻋﻦ ﺫﻫﺎﺏ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺇﱃ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪ .١٧‬ﻲﺀ ﻧﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎﺀ ﺇ ﺎﻡ ﻭﲢﻘ ﺃﻣﺎﻣﻪ‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪ .١٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺮﺑﺎﺀ ﺍﳊﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﻮﺩ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪١٣٨،١٣٩‬‬ ‫‪ .١٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﻭﻋﻦ ﻓ ﺍﷲ ﺍﳋﺎ ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹ ﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭ ﻬﻮﺭﻫﺎ‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫‪ .٢٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ‪ ‬ﺎﻋ‪‬ﺘ ‪ :‬ﺎﻋﺔ ﺗ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍ ﻓﺎﺕ ﻭﺃ ﺮ ﺑﻌﺪ ﺭ ﻳﺘﻬﺎ‬ ‫‪١٤٠‬‬ ‫‪ .٢١‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺗ ﻟﻴﻒ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ"‬ ‫‪١٤٠،١٤٢‬‬ ‫‪ .٢٢،٢٣‬ﻧﺒﻮﺀﺗﺎﻥ ﻋﻦ ﲢﺮﺭ "ﺑﺸﻤ ﺩﺍﺱ" ﻭ" ﻮﺷ ﺎﻝ ﺎﻥ" ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﻋﺪﻡ ﲢﺮﺭ ﺎ‬ ‫‪١٤٢‬‬ ‫‪ .٢٤‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺣﺴﻢ ﻗ ﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻟﺼﺎﳊﻪ ‪ ‬ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪١٤٣،١٤٤‬‬ ‫‪ .٢٥‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻗﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔ ﺍﻟﻨﺎﺷ ﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻋﻦ ﻮﻻﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫‪ .٢٦‬ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺯﻭﺍ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﰲ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﻭﻋ ‪‬ﺪ ﻧﺴ ﻣﺒﺎﺭ‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪١٤٥‬‬ ‫‪ .٢٧‬ﺇ ﺎﻡ ﻋﻦ "ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳌﺒﺎﺭ " ﻳﺘ ﻤﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻼ ﺔ ﺃﻧﻮﺍ‬ ‫‪١٤٦،١٤٧‬‬ ‫‪ .٢٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻓﺸ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿ‬ ‫‪ .٢٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇ ﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒ ﺍﳌﺴﻠﻤ ﻭﺍﳌﺴﻴ ﻴ ﻋﻨﺪ ﻗﺘ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ" ﻭ ﻋﻨﺪ ﺭﻓﻊ ﻗ ﻴﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻣﻦ‬ ‫‪١٤٧‬‬ ‫ﻗﺒ "ﻛﻼﺭ "‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫‪ .٣٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺣﻔﺎ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﻗ ﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﻓﺘﺎﻭ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬ ‫‪ .٣١‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻔﲑ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ" ﻭ"ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ" ﻭﻓﺸﻠﻬﻤﺎ‬ ‫‪١٥٠ ،١٤٩‬‬ ‫‪ .٣٢،٣٦‬ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﻭﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪١٥٤ ،١٥٠‬‬ ‫‪١٥٤‬‬ ‫‪ .٣٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ "ﺩﻳﺎﻧﻨﺪ" ﻗﺒ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼ ﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪ .٣٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺎﻥ" ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪ .٣٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ "ﻣﻼﻭﺍ ﻣ " ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴ‬ ‫‪١٥٦‬‬ ‫‪ .٤٠‬ﺩﻋﺎ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻭﺗﻠﻘﻴﻪ ﺟﻮﺍﺏ "ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌ "‬ ‫‪ .٤١‬ﺩﻋﺎ ﻟﻨﺸﺮ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﻭﺇ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﳌﺮ ﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻱ ﻭﲢﻘ‬ ‫‪١٥٩ ،١٥٧‬‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘ ﺮ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫‪١٦٣ ،١٥٩‬‬ ‫‪ .٤٢‬ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻣﻊ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ" ﻭﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺗﻔﺼﻴ ﲢﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫‪١٧٧، ١٦٣‬‬ ‫‪ .٤٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻫﻼ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‪ ،‬ﻭﲢﻘ ﺍﻹ ﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬ ‫‪ .٤٤‬ﻲﺀ ﺳﻔﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻭﻗﻮﻝ ﺣ ﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺑﻌ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﺘﺘﻜﺴﺮ ﰲ ﻭﻗ‬ ‫‪١٧٩ ،١٧٧‬‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ ﻭﺗ‪‬ﺒﺪﻱ ﺍﳋﻴﺎﻧﺔ‬ ‫‪١٧٩‬‬ ‫‪ .٤٥‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺭﺯ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﺍﳊﻜﻴﻢ "ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭﻟﺪﺍ‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫‪ .٤٦‬ﻬﻮﺭ ﻧﺒﻮﺀﺓ "ﺇ ﻣﻬ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻫﺎﻧﺘ " ﰲ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ"‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪١٨١‬‬ ‫‪ .٤٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ "ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ" ﻷﻧﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ ﻭﺍﳌﺼﺎﺋ‬ ‫‪١٨٢‬‬ ‫‪ .٤٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻗﺮﺏ ﻭﻓﺎﺓ "ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺎﻥ"‬ ‫‪١٨٣ ،١٨٢‬‬ ‫‪ .٥٢-٤٩‬ﻧﺒﻮﺀﺍﺕ ﺗﺸﺘﻤ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﻟﻪ ‪‬‬ ‫‪١٨٤ ،١٨٣‬‬ ‫‪ .٥٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺣﻔﻈﻪ ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺇ ﺎﺭﺓ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﺿﺠ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‬ ‫‪١٨٤‬‬ ‫‪ .٥٤‬ﻣﻮﺕ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ" ﺴ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔ ﺔ ﻏﻼﻑ ﻟـ"ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ"‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪ .٥٥‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻧﻔﺴ‪‬ﻬﺎ ﻗﺪ ﲢﻘﻘ ﺑﺴﺮﻗﺔ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻛﺘﺎﺏ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ"‬ ‫‪ .٥٦‬ﺁﻳﺔ ﻬﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻋﺒﺪ ﺍﳊ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ"‬ ‫‪١٨٥‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪ .٥٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﺟﺘﻤﺎ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﳊﺎﺷﺪ‬ ‫‪١٨٧ ،١٨٦‬‬ ‫‪" .٥٨‬ﺟﺎﻋ ﺍﻟﺜﻼ ﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭ "‬ ‫‪١٨٧‬‬ ‫‪ .٥٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺕ "ﺃﲪﺪ ﺑﻴ " ﺑﺴﺒ ﺇﻧﻜﺎﺣﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻟﺸﺨ ﺁ ﺮ‬ ‫‪١٩١ ،١٨٧‬‬ ‫‪ ٦٤-٦٠‬ﺇ ﺎﻣﺎﺕ ﻋﻦ ﺭﻓﻊ "ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ " ﻗ ﻴﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺍﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺎ‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ .٦٥‬ﺫﻛﺮ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺑـ"ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻭﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃ ﺎ ﻟﻦ ﺗﺮﻓﻊ ﺇﻻ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪ .٦٦‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ "ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﺍ ﺼ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺎﻓﻈﺔ ﻻﻫﻮﺭ ﻧﻘﻮﺩﺍ‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪ .٦٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻻﺩﺓ "ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ" ﺑﻨ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪ .٦٨‬ﻛﺘ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮ ﺩﻋﺎﺀ "ﻛﺴ‪‬ﺮ ﺍﷲ" ﻓﻤﺎﺕ ﻴﻊ ﺃﻭﻻﺩ ﻗﺒ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻜﻤ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫‪ .٧٢ -٦٩‬ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻼ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻏﻼﻡ ﺩﺳﺘﻐﲑ" ﻭ"ﺇ ﺎﻋﻴ ﺍﻟﻌﻠﻴﻐﺮﻫﻲ" ﻭ"ﳏﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻜﻬﻮﻛﻲ" ﻭ"ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬ ‫‪١٩٤ ،١٩٣‬‬ ‫ﻓﻴ ﻲ"‬ ‫‪١٩٧ ،١٩٥‬‬ ‫‪ .٧٣‬ﺇ ﻬﺎﺭ "ﺑﺎﻭﺍ ﻧﺎﻧ " ﺇﺳﻼﻣﻪ ﰲ ﺭ ﻳﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻭﲢﻘ ﻫﺬ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪ .٧٤‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ " ﻒ ﻋﻠﻲ" ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﷲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻨﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﻛﺸﻒ‬ ‫‪ .٧٥‬ﻗﺎﻝ ﻣﻼ ﰲ ﺍﻟﺮ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﺎ ‪ ‬ﺒﺰﺍ ﻃﻴ‪‬ـﺒﺎ "ﺇﻧﻪ ﻟ ﻭﻟﻠﺪﺭﺍﻭﻳ ﻣﻌ " ﻭﺗﻔﺴﲑ ‪١٩٨ ،١٩٧‬‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪ .٧٦‬ﲢﻘ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇ ﺎﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪ ‪‬‬ ‫‪١٩٩ ،١٩٨‬‬ ‫‪ .٧٧‬ﺃ ﻴ ﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺣ ﺍﻋﺘ‪‬ﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻷ ﲑ ﻓﻌ‪‬ﻠﻢ ﺩﻋﺎﺀﺍ ﺷ‪‬ﻔﻲ ﺑﻪ‬ ‫‪١٩٩‬‬ ‫‪ .٧٨‬ﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺴ ﻭﻋﺪ ﺍﷲ ﻭﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﺎﳊ‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪ .٧٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺇﺭﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﻼﻝ ﺃﺭﺑﻌ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻄﻠ "ﺷﻴ ﻔﻲ" ﻭ ﻬﻮﺭ ﺁﻳﺔ "ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ"‬ ‫‪٢٠٠‬‬ ‫‪ .٨٠‬ﲢﻘ ﺭ ﻳﺎ ﺃ ﻨﺎﺀ ﻗ ﻴﺔ "ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ " ﺣﻴ ﺍﺳﺘ ﺫﻥ ﺣ ﺮﺗ‪‬ﻪ ‪ ‬ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﹸﺫﻥ ﻟﻪ‬ ‫‪٢٠١ ،٢٠٠‬‬ ‫‪ .٨١‬ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺒﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻘﺎ "ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻹ ﺎﻣﻴﺔ"‬ ‫‪٢٠١‬‬ ‫‪ .٨٢‬ﻲﺀ " ﻠﻴﻔﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﺴ ﺇ ﺎﻡ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ .٨٣‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺣﻠﻮﻝ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﺼﻴﺒﺔ ﺑـ "ﻣﺮﺯﺍ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻭ"ﻣﺮﺯﺍ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﻼﻝ ‪ ٢١‬ﺷﻬﺮﺍ‬ ‫‪٢٠٢‬‬ ‫‪ .٨٤‬ﺇ ﺎﻡ "ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺜ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻤﺮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ" ﻳﺘ ﻤﻦ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﻴ ﺣﻴﺎﺓ ﻃﺎﻫﺮﺓ‬ ‫‪ .٨٥‬ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻹ ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺮﺍﻥ ﻗ ﻴﺔ "ﻣﺮﺯﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻴ " ﺭﻏﻢ ﺗﻴﻘﻦ ﺃ ﻴﻪ "ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ" ﺑﺎﻟﻨﺠﺎ‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٢٠٣،٢٠٤‬‬ ‫‪ .٨٦‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺗﺮﻗﻲ " ﻮﺍﺟﻪ ﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ" ﰲ ﻣﻨﺼ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﺑﻪ ﰲ ﺍﻣﺘ ﺎﻥ ﺍ ﻜﻤﺔ‬ ‫‪٢٠٤‬‬ ‫" ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﺎ‬ ‫‪ .٨٧‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ "ﺇﻣﺎﻡ‬ ‫‪٢٠٥‬‬ ‫‪ .٨٨‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻼ ﺔ ﺃﻋ ﺎﺀ‬ ‫"‬ ‫‪ .٨٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻨﺘﻪ ‪" ‬ﻋﺼﻤ‬ ‫‪٢٠٦ ،٢٠٥‬‬ ‫‪٢٠٧ ،٢٠٦‬‬ ‫‪ .٩٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﺍ ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎ ﺑﻌ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺎﺏ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬ ‫‪٢٠٧‬‬ ‫‪ .٩١‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺇ ﺎﺑﺔ ﺃ ﻴﻪ "ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ" ﺮﺽ‪ ،‬ﺷﻔﺎﺋﻪ‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪ .٩٢‬ﺭ ﻳﺘﻪ ﻣﻨﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺃ ﻴﻪ ﻭﲢﻘﻘﻪ‬ ‫‪ .٩٣‬ﺍﻃﻼ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣ ﻤﻮﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ "ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ" ﻗﺒ ﻭ ﻮ ﺎ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺇ ﺎﻣﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴ‪‬ﺨﻠ‬ ‫‪٢٠٩ ،٢٠٨‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻢ‬ ‫‪٢١٠ ،٢٠٩‬‬ ‫‪ .٩٤‬ﲢﻘ ﻛﺸﻒ ‪،‬ﺃﻥ "ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﺃ ﻴ ﺮﻭ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑ ﻊ ﺩﻗﺎﺋ ﻣﻦ ﺭ ﻳﺘﻪ‬ ‫‪ .٩٥‬ﺭﺃ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﺃﻥ "ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﻗﺪ ﺗ‪‬ﻮﻓﻲ‪ .‬ﻭﺑﺪﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻋﺎﺩﺕ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺪﻋﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ .‬ﺗﻜﻦ‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟ‬ ‫‪٢١١ ،٢١٠‬‬ ‫‪ .٩٦‬ﺷﻔﺎﺀ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ ﺴ ﻣﺎ ﻭ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ﰲ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪٢١١‬‬ ‫‪ .٩٧‬ﺭﺃ ﺃﻧﻪ ﺣ ﺮ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺎﻛﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘ ﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟ ﺣﺼ‬ ‫‪٢١٢ ،٢١١‬‬ ‫‪ .٩٨‬ﺭ ﻳﺎ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ "ﻣﺮﺯﺍ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻴ " ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫‪٢١٢‬‬ ‫‪ .٩٩‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺎ "ﻣﺮﺯﺍ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ " ﰲ ﺍﻣﺘ ﺎﻥ ﺍ ﺮﺍ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪ .١٠٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺓ "ﻣﺮﺯﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ " ﺍﺑﻦ "ﻣﺮﺯﺍ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴ "‬ ‫‪ .١٠١‬ﲢﻘ ﺇ ﺎﻡ "ﻣﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻮﺕ "ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ ﻲ" ﻭ ﻮﺕ "ﻣﻬﺮ‬ ‫‪٢١٤ ،٢١٣‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎ " ﻣﻮﺗﺎ ﺃ ﻼﻗﻴﺎ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺳﺮﻗﺘﻪ‬ ‫‪٢١٥ ،٢١٤‬‬ ‫‪ .١٠٢‬ﺎﺓ " ﻠﻴﻔﺔ ﺳﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ" ﻣﻦ ﺍﻻﺑﺘﻼﺀ ﻭﻓ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪ .١٠٣‬ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺇ ﺎ ‪‬ﻡ "ﺟﻨﺎﺯﺓ" ﻗﺒ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺃ ﻴﻪ "ﻣﺮﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﻗﺎﺩﺭ"‬ ‫‪ .١٠٤‬ﺇﺭﺳﺎﻝ "ﺃ ﻤﻦ ﲪﺎﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ" ﻣﺬﻛﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺿ ‪‬ﺪ ﻣ ﻟﻒ "ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌ ﻣﻨ " ﻭﻓﺸﻠﻬﻢ ﺣﺴ ﻧﺒﻮﺀﺗﻪ‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪٢١٦‬‬ ‫‪ .١٠٥‬ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻜﻦ "ﺩﻟﻴ ﺳﻨ " ﻣﻦ ﺍ ﻲﺀ ﺇﱃ ﻻﻫﻮﺭ‬ ‫‪٢١٧،٢١٦‬‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬ ‫‪ .١٠٦‬ﺁﻳﺔ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﳊ ﺍﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻬﻮﺭ ﺍ ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐ‬ ‫‪ .١٠٧‬ﺍﻃﻼ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ "ﺃﻏ ﻫﻮﺗﺮﻱ" ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ" ﺍ ﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟ‬ ‫‪٢١٨ ،٢١٧‬‬ ‫ﻭﲢﻘ ﺍﻹ ﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺱ‬ ‫‪ .١٠٨‬ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﳌﻮ ﻒ ﺍ ﻨﺪﻭﺳﻲ ﻣﻦ ﺍ ﺎﻓﻈﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ ﺁ ﺮ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟ ﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻭﺟﻠﻮ ‪‬‬ ‫‪٢١٩ ،٢١٨‬‬ ‫ﻣﻮ ﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺴ ﻣﺎ ﺭﺁ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫‪ .١٠٩‬ﺇ ﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺇﱃ "ﻛﻨﺠﺮﺍﻥ" ﳏﺎﻓﻈﺔ "ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ" ﻭﲢﻘﻘﻪ‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫‪ .١١٠‬ﺷﻔﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ" ﺎﺣ ﻣﺼﻨﻊ " ﺪﻡ ﺔ" ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﺷﺪﻳﺪ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥١‬‬

‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ .١١١‬ﺷﻔﺎﺀ "ﺑﺸﲑ ﺃﲪﺪ" ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺴ ﺇ ﺎﻡ "ﺑ ‪‬ﺮ ﻃﻔﻠﻲ ﺑﺸﲑ"‬ ‫‪٢٢٠‬‬ ‫‪ .١١٢‬ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ "ﺑﻮﺭ ﺎﻥ" ﺑﻌﺪ ﺍﻹﻏﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺸﻲ ﺣﺴ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪٢٢١‬‬ ‫‪ .١١٣‬ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺴﺎﺭﺓ ﰲ ﺳﻔﺮ "ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﺔ" ﺣﺴ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪ .١١٤‬ﻛﺘﺎﺑﺔ "ﻣﲑ ﳏﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴ " ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ‪‬ﺗﻮ‪‬ﻓﻴ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﺃ ﻮ ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ‬ ‫‪٢٢٢ ،٢٢١‬‬ ‫ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳋ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪٢٢٣ ،٢٢٢‬‬ ‫‪ .١١٥‬ﲢﺴ‪‬ﻦ ﻭﺿﻊ ﺎﺭﺓ "ﺳﻴﺘﻬـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ" ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻻﺑﺘﻼﺀ ﺁ ﺮ ﺴ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪٢٢٣‬‬ ‫‪ .١١٦‬ﻋﺪﻡ ﲢﻘ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺟﻬﻪ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺭﻱ" ﺣﺴ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪ .١١٧‬ﻲﺀ ﺴ ﺭﻭﺑﻴﺔ ﺴ ﺍﻹ ﺎﻡ ﺍﻹ ﻲ‬ ‫‪٢٢٤‬‬ ‫‪ .١١٨‬ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺴﻜﺮﻱ ﻭ ﻬﻮﺭ ﺁ ﺎﺭ ﺍ ﻤﺮﺓ ﻭ ﻲﺀ ﺍﻹ ﺎﻡ "ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺇﺫﺍ ﻋﺴﻌﺲ"‬ ‫‪٢٢٥ ،٢٢٤‬‬ ‫‪ .١١٩‬ﺇ ﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺃﻡ ﺍﳌ ﻣﻨ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺮﺽ‪ ،‬ﺷﻔﺎ ﻫﺎ ﻭﻓ ﺍﻹ ﺎﻡ‬ ‫‪ .١٢٠‬ﺩﻋﺎﺀ ﺇ ﺎﻣﻲ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ ﻭﻓﻘﻪ‬ ‫‪٢٢٦ ،٢٢٥‬‬ ‫‪٢٢٧ ،٢٢٦‬‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ .١٢١‬ﹸﺃ ﺒ ‪‬ﺮ ﰲ ﺭ ﻳﺎ ﺑﻮﻓﺎﺓ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ "ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ" ﻛﻤﺎ ‪‬ﺑﺸ‪‬ﺮ ﺑﻔ‬ ‫‪٢٢٨ ،٢٢٧‬‬ ‫‪ .١٢٢‬ﺗ ﻭﻳ "ﻋﺒ ‪‬ﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺰﻧﻮﻱ" ﺭ ﻳﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﺘﺘ ‪‬ﻢ ﺍﳊﹸﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ‪‬‬ ‫‪٢٢٩ ،٢٢٨‬‬ ‫‪ .١٢٣‬ﺇﻃﻠﺎﻋﻪ ‪ ‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻮﻓﻪ ﺃﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ "ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻠﺪﻫﻴﺎﻧﻮﻱ" ﻟﻴﺴ ﺟﻴﺪﺓ‬

‫ﻛ ﻮﻓ ﻪ ‪‬‬

‫ﺭﺃ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﺃﻧﻪ ﻭﺿﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻷﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ‬ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺃ ﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨـ ‪‬ﺰ ﻌﺎﺭﺿﺔ " ﻒ ﻋﻠﻲ" ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻭ ﻮﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ "ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺎﻥ" ﺯﻋﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻬﺠﺮ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ‬ﰲ ﻋﺎ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﺭﺃ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺃﻥ "ﻣﺒﺎﺭ ﺃﲪﺪ" ﺳﻘ ﻭﺍﺑﺘ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻣﻦ ﺍ ﺮﻭ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ "ﻣﺮﺯﺍ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ " ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﻐﻮ ﺳﻼﻣﺎ ﻣﻦ ﺍ ﻨﺔ‬ ‫ﺭﺃ ﺃﻥ "ﺩﻟﻴ ﺳﻨ " ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﻴ ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺑﺸﺎﺭﺓ ﻓﺘﺢ ﰲ ﻗ ﻴﺔ ﻓﺮﺽ ﺍﻟ ﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺭ‪‬ﻓﻌ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ‪ ‬ﻋﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘ ﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺴﻨﺎﺕ ﺃﻫ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴ ﺎ ﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬

‫‪٤٧‬‬ ‫‪١٧١‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪٢٠٩‬‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٢١٦‬‬ ‫‪٢١٨‬‬ ‫‪٢١٧ ،٢١٦‬‬

‫ﺇﻟﻘﺎ ﻄﺎﺑﺎ ﺍﺭ ﺎﻟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﺓ ﺇ ﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺿ ﻰ‬ ‫ﺩﻋﺎﺀ ﺎﺣ "ﺍﻟﻨ ﺍﺱ" ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ –ﻛﺴﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺕ ﻴﻊ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪ ‬ﺃﻓ ﻣﻦ ﺍﳊﺴ ‪‬‬ ‫ﺍﻻﻃﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻟﻌﻼ ﺑﻌ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻬﻮﺭ ﺃﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑ ﺳﺎﻟﻴ ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺟ‪‬ﻌ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻣ‪‬ﻠﻜﺎ ﻟﻜﻼ ﺍﳊﹸﻜ ‪‬ﻤ‬

‫‪٢٠١ ،٢٠٠‬‬ ‫‪١٩٣‬‬ ‫‪٤٧‬‬ ‫‪٥٢‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﳌﺘ ﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥٢‬‬ ‫ﺑﺮﺍﺀﺗﻪ ‪ ‬ﻣﻦ ﻗ ﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘ ﺑﺴﺒ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ "ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ" ﰲ ﺍ ﻜﻤﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎ ‪ ‬ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻹ ﺎﻣﻲ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻳﺪ ﰲ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭﺭﻣﻠﻪ‬ ‫ﺷﻔﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴ ﻭﻋﺪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴ ﺱ ﺎﻣﺎ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻧ‪‬ﻔﺲ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻫﻮ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﺇ ﺎﻣﻪ ﺍﳊﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻣﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﻣﻦ ﻤﻴﻊ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳ ﻣﻦ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﺇ ﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑ ﺃﻳ ﺎ‬ ‫ﻬﻮ ‪‬ﺭ ﺃﺳﺎﻟﻴ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺘﺴﻬﻴ ﻛ ﺟﺎﻧ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ﻭﺃﹸﻋﻄﻴ ‪ ‬ﻣﻦ ﺭ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻴ ﺔ‬ ‫ﺩﻋﺎﺋﻲ ﺣﺴﺎﻡ ﻻ ‪‬ﻳ ‪‬ﺮ ﻭﻗﻌﻪ‬

‫‪١٨٩ ،١٨٨‬‬ ‫‪١٩٨‬‬ ‫‪٢١٠‬‬ ‫‪١٧‬‬ ‫‪٧٩‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫‪٢٨٣‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫ﻼ ﺣﺴﻦ ﺷﻴ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﻣﻴﺎﻥ‬

‫‪٢٣٣‬‬

‫ﻼ ﻧ‬

‫ﻼ ﺩﺳﺘ ﲑ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻼ ﻋﻠ‬

‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫ﻼ ﺎﺩﺭ ﻣﺮ ﺍ )ﺃ ﻮ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪(‬‬

‫‪١٩٤ ،١٥٣ ،١٤٤ ،٨٢ ،٧٣ ،٢٨‬‬ ‫‪١٣٥‬‬ ‫‪٢١٥ ،٢٠٧ ،٢٠٣‬‬

‫ﻼ ﺎﺩﺭ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻼ‬

‫ﻤﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪٧١‬‬

‫ﻼ‬

‫ﻴ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻠﻜﻬﻮﻛﻲ‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﻣﺮ ﺍ )ﻭﺍﻟﺪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪(‬‬

‫ﻼ ﻣﺮﺗ‬

‫‪١٩٨ ،١١٨‬‬

‫ﻑ‪ ،‬ﻕ‪ ،‬ﻙ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺧﺎ‬

‫‪٢٢١‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺎ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﻋﻠ‬

‫ﺎ ﺍﳌﺴ ﻭﻝ ﰲ ﻓﺮ ﺍﻟ ﺮﺍﺋ‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻓﺘﺢ ﻋﻠ‬

‫ﺎ ﺳﻴﺪ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﻓﺮﻋﻮ‬

‫‪١٩٤،١٥٠ ،١٤٤ ،٧٣‬‬

‫ﻓ ﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﲑﻭﻱ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓ ﻞ ﺇ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓ ﻞﺇ‬

‫ﻴ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ‬

‫ﻓ ﻞ ﺎ ﺳﻴﺪ‬

‫‪١٨٥ ،١٧٩ ،٢١٤ ،٢١٢ ،٢٠٧ ،٢٠٤ ،٢٠٠ ،١٨٩ ،٧٠‬‬ ‫‪١٨٩‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٢٠٧‬‬

‫ﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺎ ﺍﻟﻨ ﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ‬

‫‪١٦٢‬‬

‫ﻛﺮ ﺇﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪٧٢ ،٧٠ ،٦٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﻛﺮ ﺇ‬

‫‪٥٣‬‬ ‫ﺎﺿ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻛﺴﺮﻯ‬

‫‪١٧٤‬‬

‫ﻛﻼﺭ ﻣﺎﺭﺗﻦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬

‫‪١٤٧ ،١٢٦‬‬

‫ﺇ ﺪﺍﺭ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﻝ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺭﻓﻊ "ﻛﻼﺭ " ﻗ ﻴﺔ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺘ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍ ﻪ‬

‫‪١٨٨‬‬

‫‪٢٢٦ ،٢١١ ،٢٠٤ ،١٩٠ ،١٨٩ ،١٧٩ ،١٧٦ ،١٦٢ ،١٢٣‬‬

‫ﻛﻮﺩﺍ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﻝ‪ ،‬ﻡ‪ ،‬ﻥ‬ ‫ﻟﻮ ‪‬‬

‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻟﻴﻜ ﺮﺍ ﺍﻟﺒﺸﺎﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ‬

‫‪،١٦٩ ،١٦٥ ،١٦٤ ،١٦٣ ،١٦٢ ،١٥٢ ،١٤٤ ،١٤٣ ،١٢٦ ،٢٦ ،١١‬‬

‫‪٢١٧ ،١٨٤ ،١٧٦،١٧٢ ،١٧٠‬‬ ‫ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟ ﺍﳌﻨﺎ ﺮﺓ ﻭﻃﻠ ‪ ‬ﺍ ﻳﺔ‬ ‫ﲢﻘﻘ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺑﺸﻮﻛﺔ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﺣ ﺍﺳ ‪‬ﻮﺩﺕ ﻭﺟﻮ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺭﺳﻢ ﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻴﻒ ﺎﺭﻡ" ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨ ﻮﺕ ﻗﺘﻼ‬ ‫ﻮﺭﺓ ﺟﺜﻪ‬ ‫ﺳﲑﲢ ﻣﻦ ﻫﺬ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻼﻝ ﺳ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻨﻪ "ﻭﻋﺪ ﺭ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﰲ ﺭﺟ ﻣﻔﺴﺪ‪"...‬‬ ‫ﺇ ﺎﻡ ﻋﻨﻪ "ﻋﺠ ﺟﺴﺪ ﻟﻪ ﻮﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﺼ ﻭﻋﺬﺍﺏ"‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻘﺪﺭ ﺍ ﻬﻼﺀ ﺁﻳﺔ ﺍ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻬﺮﺕ ﺁ ﻢ ﺃ ﻬﺮ ﺍﷲ ‪ ‬ﺁﻳﺔ ﺍ ﻼﻝ ﻮﺕ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ‬ ‫ﻣﻘﺘ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻃﺒ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ‬ ‫ﻣﺎ‬

‫ﺧﺎ‬

‫‪١٩٢‬‬

‫ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻛﻼﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﺃ ﺪ ﻣﺮ ﺍ‬ ‫ﻣﺒﺎﺭ ﻋﻠ‬

‫‪١٦٤‬‬ ‫‪١٤٣‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫‪١٦٨‬‬ ‫‪١٦٣‬‬ ‫‪١٦٤‬‬ ‫‪١٧٥‬‬ ‫‪١٦٢‬‬ ‫‪١٦٤‬‬

‫‪٢٠٠ ،١٩١ ،١٨٨ ،١٥٩ ،١٤٧ ،١٢٦‬‬ ‫‪٢٢٥ ،٢٠٩ ،١٨٣‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ﻣﻦ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‬

‫ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺑﻴ ﻢ ﻧﻮﺍﺏ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﺍﳌﺘﻨ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺍ ﺎﺪ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍ ﻠﺴ‬

‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬

‫ﻤﺪ ﺍﳌﺼ‬

‫‪‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪١٦٥ ،١٦٤ ،١٦٠ ،١٦٢ ،١٥٠ ،١٤٨ ،١١١ ،٧٦ ،٤٣‬‬

‫ﺳ ‪‬ﺮ ﺭﻗﻴﻪ ﺍﻟﺘﺪﺭ ﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺪ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻠﻨ ‪ ‬ﺃﻥ ﻌ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻌﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑ ﺍﻋ‪‬ﺘ ﺕ ﻣﻌﺠﺰ ﹸﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻨـﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬

‫‪٣٨‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥٤‬‬ ‫ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﻏﻠﺒﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﻭﺩﻳﻨﻪ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻤﺪ ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪٧٦‬‬ ‫‪١٤٤‬‬

‫ﻤﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﺮﻭﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪١٩١ ،١٢٣‬‬

‫ﻤﺪ ﺃﺭﻭﺭﺍ ﺧﺎ ﻣﻨ‬

‫‪١٨٩ ،١٦٢‬‬

‫ﻣﲑ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻤﺪ ﺇﺳ ﺎ‬

‫ﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴﻞ ﻣﲑ‬

‫‪٢٢٢ ،١٩١‬‬

‫ﺗﻠﻘﻲ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺑﻮﻓﺎﺓ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﻭﺃ ﻴﻪ‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫ﻤﺪ ﺇ ﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻴﻐﺮﻫﻲ‬

‫‪١٩٤‬‬

‫ﻤﺪ ﺃﻓ ﻞ ﺧﺎ‬

‫‪١٣٤‬‬

‫ﻤﺪ ﺑﺎ ﺮ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﻤﺪ‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬

‫ﻤﺪ ﺎ ﻣﻴﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﻮﺭ ﻠﻪ‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫ﻤﺪ ﺣﺴﻦ‬

‫‪٧٣ ،٧١ ،٧٠ ،٦٩ ،٦٧ ،٦٦ ،٦٥ ،٦٢‬‬

‫ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺪ‬

‫ﻠﻴﻔﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‬

‫ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﻴ‬

‫ﺍﻟﺸﻴ ﻣﻦ‬

‫ﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬

‫‪٢٢١ ،٢١٤‬‬ ‫‪٢١٤ ،١٩٤ ،١٩١ ،١٨٤ ،١٨٠،١٥٣ ،١٤٤ ،٨٢ ،٦٤،٧٠ ،٦٣‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫‪،٢٣٥، ٢٣٤ ،١٩١ ،١٨٥ ،١٨٠ ،١٥٣ ،١٥٠ ،١٤٦ ،٦٣ ،‬‬

‫‪٢٧١،٢٦٩ ،٢٦٨ ،٢٦٠ ،٢٥٩،٢٤٣ ،٢٤٢، ٢٣٩‬‬ ‫ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﻧ‪‬ﻬ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﻜﺮﺳ ‪‬ﻲ ﰲ ﳏﻜﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺑ ﺩﻭﻏﻼﺱ‬ ‫ﻧﺒﻮﺀﺓ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺼﻴﺒﻪ ﺫﻟﺔ ﻭﻣﻬﺎﻧﺔ ﻭﲢﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻤﺪ ﺧﺎ‬

‫‪٢٨٤ ،٢٨٠‬‬ ‫‪١٨٠‬‬ ‫‪٢٤٢،٢٤٣،٢٦٧،٢٦٨‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫ﻴ ﻣﻦ ﻭﺯﻳﺮﺁﺑﺎﺩ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻤﺪ ﺧﺎ ﻣﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻮﺭ ﻠﻮﻱ‬

‫‪١٨٩، ١٨٧ ،١٦٢‬‬

‫ﻤﺪ ﺧﺎ ﻣﻨﺸﻲ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫ﻤﺪ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺎ ﺳﻴﺪ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﺷﺒﻬﻪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﺑﻐ ﻨﻔﺮ‬ ‫ﺫﻫ ﻛﻤﻨﺎ ﺮ ﺍ ﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﺎ ﺮﺓ "ﻣﺪ"‬ ‫ﻤﺪ ﺮﻳﻒ ﺣﻜﻴﻢ ﻛﻼﻧﻮﺭﻱ‬ ‫ﻤﺪ ﺎﺩ‬

‫ﻣ‬

‫‪٢٧٦‬‬ ‫‪٢٧٥ ،٢٣١‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫‪،٢١٢ ،٢٠٧ ،٢٠٤ ،٢٠١ ،٢٠٠ ،١٩٠ ،١٨٩ ،١٨٥ ،١٨٣ ،١٧٩ ،١٧٦ ،١٦٢‬‬

‫‪٢٢٦ ،٢٢٥ ،٢٢٣ ،٢٢١ ،٢١٦ ،٢١٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﻤﺪ ﻋﻠ‬

‫‪٥٥‬‬ ‫ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ ‪٢٢٥ ،٢٢٣،٢١٩ ،٢١٦،٢١٤ ،٢١٢ ،٢٠٤ ،٢٠١،١٩٠،١٨٧ ،١٨٣ ،١٧٦،١٢٣‬‬

‫ﻤﺪ ﻋﻠ ﺧﺎ ﻧﻮﺍﺏ‬

‫‪٢٠٨ ،١٢٣‬‬

‫ﻤﺪ ﻛﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫‪٧١ ،٧٠‬‬

‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺟﻜﻮﺍﻝ‬

‫ﻤﺪ ﻟ ﻜﺮ ﺧﺎ ﺣﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ‬

‫‪١٣٦‬‬

‫ﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺃ ﻮ ﺍﳊﺎﻓ ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻴ‬

‫‪٢٢٩ ،٢٢٧‬‬

‫ﻣﺮ ﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻮﻱ‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﳊﺎﻓ‬

‫‪٢٢٩ ،٢٢٨ ،٢٢٧‬‬

‫ﺒﻮﺏ ﻋﺎ ﳏﺮﺭ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺑﻴﺴﻪ"‬

‫‪٩‬‬

‫ﻴ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﻜﻬﻮﻛﻲ‬

‫‪١٩٤ ،١٥٣ ،١٤٤ ،٧٣‬‬

‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺪ‬

‫‪١٥٨ ،٨٣‬‬

‫ﺃﹸﻭﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪٨٣‬‬

‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﻣﻌﺮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺎ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻣﻼﺧ ‪‬‬ ‫ﻛﺎﻧ ﻫﻨﺎ ﻧﺒﻮﺀﺓ ﰲ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻨ ﻣﻼ ﻲ ﺃﻥ ﺇﻳﻠﻴﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﻴ‬ ‫ﻟﻪ‬

‫ﻣﻼﻭﺍ ﻣﻞ‬

‫‪١٩٩ ،١٩٨ ،١٩٥ ،١٧٦ ،١٥٦ ،١٣٦ ،١٣٤ ،١٢٠‬‬

‫‪‬ﻨﻊ ﺎ "ﺃﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﺑﻜﺎﻑ ﻋﺒﺪ " ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ‬ ‫ﻣﻨ ﻮﺭ ﻤﺪ ﺑﲑ ﺎﺣﺒﺰﺍﺩ‬ ‫ﻣﻮﺳ ‪‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﻣﻮ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ‬

‫‪‬ﻣ ﺮ ﻋﻠ‬

‫ﺎ ﺑﲑ‬

‫‪١٨٩‬‬

‫‪٢٩٢ ،٢٧١ ،٢١٣ ،١٨٥ ،١٨٠ ،١٣٠ ،٦٧ ،٦٦ ،٦٥ ،٦١ ،٥٨ ، ٥٠ ،٤٨‬‬

‫ﻟﻘﻲ ﺇﻫﺎﻧﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪‬‬ ‫ﺳﺒ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻣ‪‬ﻬﺮ ﻋﻠﻲ"‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ" ﺑـ"ﻃﺒﻠﺔ ﺟﺸﺘﻴﺎﺋﻲ"‬ ‫ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ‬ ‫ﻴ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﺑﻮﺭ‬

‫ﻧﺎ ﺮ ﻧﻮﺍﺏ ﻣﲑ )ﲪﻮ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪(‬‬ ‫ﻒ ﻋﻠ‬

‫‪٢١٤ ،١٩١ ،١٧٧‬‬ ‫‪٨٣‬‬

‫ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬

‫ﻣ ﺮ ﻋﻠ‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫‪١٩١ ،١٥٠ ،١١١ ،٧٣ ،٥٦ ،٢٠ ،٣‬‬

‫ﺃﹸﻭﺣ ‪‬ﻲ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ‬ ‫ﻣﻮ‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫‪١٨٠‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫‪٦٦‬‬ ‫‪٢٩٤ ،٢٩٢‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪٢٢٦ ،٢١٢ ،٢٠٧ ،١٩١ ،١٨٩ ،١٧٦ ،١٢٣‬‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫ﻴ‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫ﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒ ﲑﻭﻱ ﻣﻴﺎ‬

‫‪١٧٧‬‬

‫ﻧﺬﺭ ﻋﻠ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻭﺭ‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻮﻟﻮﻱ‬ ‫ﻧﺼﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﻗﺎﺿﻲ ﳏﻜﻤﺔ ﺑﻄﺎﻟﻪ‬

‫ﻧ ﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮ ﺍ‬ ‫ﻧﻮﺍﺏ ﺧﺎ ﻣﻨ‬

‫‪٣٠٠‬‬ ‫‪٢٠٦ ،٢٠٢‬‬

‫ﻣﻮ ﻒ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻏﺠﺮﺍﺕ‬

‫ﻧﻮ ‪‬‬

‫‪١٧٧‬‬ ‫‪١١١ ،٤٣ ،٣‬‬

‫ﻧﻮﺭ ﺃ ﺪ ﻣﻴﺎ ﺍﳊﺎﻓ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮﻱ‬

‫‪١٣٥‬‬

‫ﻧﻮﺭ ﺃ ﺪ ﻴ ﻣﺎﻟ ﻣﻄﺒﻌﺔ "ﺭﻳﺎﺽ ﺍ ﻨﺪ" ﰲ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ‬

‫‪١٨٥ ،١٧٧ ،١٦٢‬‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ ‪،٩٠ ،١٨٧ ،١٨٤ ،١٨٣ ،١٧٩ ،١٧٦ ،١٦٢ ،١٥٩ ،١٢٣ ،٧٠ ،٢٦ ،٩ ‬‬ ‫‪٢٢٦ ،٢٢٥ ،٢٢٣ ،٢٢١ ،٢٢٠ ، ٢١٩ ،٢١٤ ،٢١٢ ،٢١١ ،٢٠٧ ،٢٠٤ ،٢٠١ ،٢٠٠ ،١٩٦ ، ١٩٣‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺃﹸﻧﺒ ﰲ ﻛﺒ‪‬ﺮ ﺳﻨ‪‬ﻪ ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴ ﺱ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﻣﻊ ﺑﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫‪٩‬‬ ‫ﻧﺸ ‪‬ﺮ ﺇﺷﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺇﺣﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻪ ‪ ‬ﻗﺪ ﻣﺎﺗ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴ ﺔ ﺍ ﺎﻣﻮ‬ ‫ﻧﻮﺭ ﻤﺪ ﺎﺣ ﻣﺼﻨﻊ " ﺪﻡ‬

‫ﻭ‪ ،‬ه‪ ،‬ﻱ‬ ‫ﻭ ﻳﺮ ﺳﻨ‬

‫‪٢٢٦ ،٢٠١ ،١٩٠ ،١٨٩ ،١٧٦ ،١٦٢ ،١٢٣‬‬ ‫ﺔ"‬

‫‪٢١٩‬‬ ‫‪١٣٤ ،١٣٣‬‬

‫ﺎﻣﺎ‬

‫‪١٥٠‬‬

‫ﺪﺍﻳ ﻋﻠ‬

‫ﺍﳊﺎﻓ‬

‫‪١٤٢‬‬ ‫‪٢٣٥ ،٣١ ،٣‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻴﺴ ‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ‪‬‬

‫‪١١١‬‬

‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻴ‬

‫ﻣﺮ ﺍ‬

‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠ‬

‫ﻴ‬

‫ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪‬‬

‫‪٢١٣ ،٢١٢ ،١٨٩ ،١٧٩ ،١٧٧‬‬ ‫‪٢٢٦ ،٢٠٧ ،١٧٩‬‬ ‫‪٢٣٥ ،٣١‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ‪‬‬

‫‪١٩١ ،١١١ ،٣‬‬

‫‪‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫ﻳﻮﻧ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫ﺃﻟﻒ‬ ‫ﺃ ﲑ‬ ‫ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ‬ ‫ﺃﻧﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﺃﻭﺭﺷﻠﻴﻢ‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﻥ‬

‫‪٥٩‬‬ ‫‪١٥٣‬‬ ‫‪١٤٨‬‬ ‫‪٢٣١ ،٢٣٣ ،٢٠٨ ،١٩٣ ،١٨٨ ،١٨٥ ،١٧٧ ،١٦٢ ،١٣٦ ،١٣٥ ،١٢١ ،١٢٠ ،٢٩ ،١٤‬‬ ‫‪٢٢١ ،١٧٧‬‬ ‫‪٣٧‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﺏ‪ ،‬ﺕ‬ ‫ﺑﺘﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﺸﺎﻭﺭ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺏ‬ ‫ﺎﺗﺎﻧﻮﺍﻟﻪ‬ ‫ﺎﻭﻟﺒﻮﺭ‬ ‫ﲑﺓ‬ ‫‪ ،‬ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺟﻬﻠﻢ‬ ‫ﺗﺮﺍﻧﺴﻔﺎﻝ‬ ‫ﻏﻼﻡ ﻧ‬

‫ﺝ‪ ،‬ﺡ‪ ،‬ﺩ‪ ،‬ﺭ‬ ‫ﺟﺎﻣﻮﻥ‬ ‫ﺟﻜﻮﺍﻝ‬ ‫ﺟﻬﻠﻢ‬ ‫ﺟ‪‬ﻬﺠ‪‬ﺮ‬ ‫ﺟﻬﻨ‬ ‫ﺟﻮﻟﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺩﻲ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍﻫﺔ )ﳏﻄﺔ ﻗﻄﺎﺭ ﺑ ﺑﺘﻴﺎﻟﻪ ﻭﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ(‬ ‫ﺩﻳﺮ ﺇ ﺎﻋﻴ ﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﻭﻟﺒﻨﺪﻱ‬

‫‪٢١٦ ،١٨٨ ،١٤٦ ،١٤٢‬‬ ‫‪٢٢١،٢٢٣ ،٢١٧ ،٢١٦ ،٢١٤ ،٢١٣ ،٣٠ ،٩‬‬ ‫‪٢١١ ،١٧٦ ،١٦٢ ،٤٠‬‬ ‫‪٢٢٧ ،٢١٦ ،١٥٠ ،١٣٩ ،١٣٢ ،١٢٩ ،١٢٢ ،٤٨ ،٢٨ ،٢٦‬‬ ‫‪١٧٤‬‬ ‫‪٢١١‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪١٩٤ ،١٨٥ ،٧٠ ،٦٨ ،٦٧ ،٦٦ ،٦٣‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫‪٢١٩ ،١٩٣‬‬ ‫‪٢١٨ ،٢٠٤ ،٢٠١ ،١٨٩ ،١٦٢ ،١٢٣‬‬ ‫‪١٨٤ ،٧١ ،٧٠ ،٦٧‬‬ ‫‪١٨٤ ،٧١‬‬ ‫‪٢٠٨‬‬ ‫‪١٢٣‬‬ ‫‪٢٩٢‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬ ‫‪١٧٧ ،١٤٦ ،١٣‬‬ ‫‪٢٢١‬‬ ‫‪١٥٥‬‬ ‫‪١٣٤‬‬

‫‪٦٠‬‬ ‫ﺭﺭ ﻲ‬ ‫ﺭﻋ‪‬ﻴﺔ‬

‫ﺱ‪ ،‬ﺵ‪ ،‬ﻉ‪ ،‬ﻍ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺎﻟ ﻮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪) ،‬ﺑﻼﺩ(‬ ‫ﺷﺎ ﺑﻮﺭ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﻓﻮﺭ )ﺩﺍﺋﺮﺓ ﲑ (‬ ‫ﻋﺪﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻐﺮ‬ ‫ﻏﻮ ﻏ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻏﺠﺮﺍﺕ‬ ‫ﻏﻮﺭﺩﺍﺳﺒﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٢١٣‬‬ ‫‪٢١٢ ،١٨٩ ،١٧٧ ،٧٣‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪٢١٦‬‬ ‫‪١٨١ ،٢٨‬‬ ‫‪٢١٧‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪٢٢٦ ،٢١٩ ،١٨٩ ،١٧٦‬‬

‫ﻑ‪ ،‬ﻕ‪ ،‬ﻙ‪ ،‬ﻝ‬ ‫‪١٦٢ ،١٦١‬‬ ‫ﻓﲑﻭﺯ ﺑﻮﺭ‬ ‫‪،١٢٤ ،١٢٢ ،١٢١ ،٦٢ ،٣٧ ،٢٩ ،٢١ ،١٦ ،١٥ ،١٤ ،١٢ ،١١ ،١٠ ،٨ ،٧‬‬ ‫ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ‬ ‫‪،٢٠٧ ،٢٠٦ ،٢٠٣ ،٢٠١ ،١٩٧ ،١٩٥ ،١٩٣ ،١٧٧ ،١٧٦ ،١٧٤ ،١٥٤ ،١٥١ ،١٤٠ ،١٣٥ ، ١٣٣‬‬ ‫‪٢٢٤ ،٢٢٢ ،٢٢٠ ،٢١٨ ،٢١٦ ،٢١٤ ،٢١٠ ،٢٠٨‬‬ ‫‪١٩٧‬‬ ‫ﺎﺑﻮﻝ‬ ‫‪٢٢٦ ،٢١٢ ،١٩٧ ،١٧٧ ،١٦٢‬‬ ‫ﺒﻮﺭ ﻠﻪ‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫ﺮﺍﺗﺸﻲ‬ ‫‪٢١٨ ،٢٠٤‬‬ ‫ﺸﻤﲑ‬ ‫‪٢١٩‬‬ ‫ﹸﻨﺠﺮﺍﻥ‬ ‫ﻮﺗﻠﻮﻣﺎﻥ )ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺭﻋ‪‬ﻴﻪ(‬ ‫‪١٧٦‬‬ ‫‪،٢١١ ،٢٠٠ ،١٩٢ ،١٨٩ ،١٨٤ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٧٣ ،١٦٢ ،١٢٣ ،٧١ ،٧٠ ،٤٨ ،٤٧‬‬ ‫ﻻﻫﻮﺭ‬ ‫‪٢١٧ ،٢١٥ ،٢١٢‬‬ ‫‪٢٢١ ،٢٠٨ ،٢٠٤ ،١٦٢ ،١٤٤‬‬ ‫ﻟﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‬ ‫‪٤١‬‬ ‫ﻟ ﻬﻨﺎ‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﻟ ﻬﻮ ﻲ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻡ‪ ،‬ه‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻣﺎﻟﲑ ﻮﺗﻠﻪ‬

‫‪١٢٣‬‬

‫ﻣ‪‬ﺪ )ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ ﺃﻣﺮﺗﺴﺮ(‬ ‫"ﻣﺪ" ﺍﺳﻢ ﻋ‪‬ﻠﻢ ﻋﺮ‬ ‫ﻣﺪﺭﺍﺱ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣ ﺔ ﺍﳌﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻠﺘﺎﻥ‬ ‫ﻣﻮﻣﺒﺎﻱ‬ ‫ﻣﲑﺗﻪ‬ ‫ﺍ ﻨﺪ‬ ‫ﻫﻮﺷﻴﺎﺭ ﺑﻮﺭ‬ ‫ﻭﺯﻳﺮ ﺁﺑﺎﺩ‬ ‫ﺎﻣﺔ‬

‫‪٢٣٢ ،٢٤٢‬‬ ‫‪٢٧٥‬‬ ‫‪٢٢٣ ،١٧٨ ،١٧٧ ،١٧١ ،١٢٣‬‬ ‫‪٢٤١ ،٢٣٢ ،٥٣ ،٢٥ ،١٤‬‬ ‫‪١٣٦‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫‪٢٣٢ ،٥٣ ،٢٥ ،١٤‬‬ ‫‪٢١١‬‬ ‫‪١٧٧ ،١٥٢ ،١٢٣‬‬ ‫‪١٦٩‬‬ ‫‪٢١٦ ،١٧٨ ،١٣٩ ،١٢٩ ،١٢٢ ،٤٨ ،٢٦ ،٢٣‬‬ ‫‪١٩٢‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻓـﻬﺮﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﻭﺍجملﻼﺕ‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﻣ ﻟ ﺎﺕ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ‪‬‬ ‫ﺇ ﺎ ﺍﳊ ﺔ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺭ ﻢ‬

‫‪٢٠٦‬‬

‫ﺇ ﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺎ‬

‫‪١٢٦‬‬

‫ﺇﻋ ﺎ ﺃ ﺪﻱ‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫ﺇﻋ ﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ‬

‫‪،٢١٣ ،١٩٤ ،١٨٥ ،١٨٤ ،١٨٠ ،٧٥ ،٧٣ ،٧٢ ،٧١ ،٧٠ ،٦٢ ،٥٧ ،٤٩ ،٤٨‬‬

‫‪٢٧٧ ،٢٦٦ ،٢٦٨ ،٢١٤‬‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍ ﺳﻼ‬

‫‪١٨٣ ،١٧٩‬‬

‫ﺍﻟ ﺍ ﲔ ﺍﻷ ﺪﻳﺔ ‪،١٢٩،١٤٨ ،١٢٧ ،١٢٥ ،١٢٤ ،١٢١ ،٧٦ ،٥٦ ،٤٧ ،٢٨ ،٢٣ ،٢٠،١٩ ،١٨ ،٥،٣‬‬ ‫‪٢٣٢ ،٢٣٨،٢٣٧ ،٢٣٩ ،٢٤٨،٢٤٠ ،١٦١ ،٢٦٤،٢١٧ ،١٥٨ ،١٥٧ ،١٥٦ ،١٥٤ ،١٥٠‬‬ ‫ﺭ ﻳﺎ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻌ ﺍﻟﺒﺎﻧﺪﻳ "ﺃﻏ ﻫﻮﺗﺮﻱ" ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪ ‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﺍﻟ ﺍﻫ ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ ﺴ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‬ ‫ﺑﺮ ﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬

‫‪١٤٠‬‬ ‫‪٢١٧‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫‪١٧٤ ،١٧٢ ،١٧١ ،١٦٩ ،١٦٣‬‬

‫ﺍﻟﺒﻼ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺔ ﺑ ﺪﺍﺩ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺗﺮ ﻴﺐ ﺍﳌ ﻣﻨﲔ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﺗﺮﻳﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬

‫‪١٧٦‬‬

‫ﺍﳊﺮﺏ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‬

‫‪٢٣٢ ١٦‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌ ﺪﻱ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒ ﺮ‬

‫‪١٥٢ ،٥٧‬‬

‫ﺍ ﺒﺔ ﺍ ﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪٢٠١ ،٥٧‬‬

‫ﺩﺍﻓ ﺍﻟﺒﻼﺀ‬

‫‪١٠ ،٧‬‬

‫ﺳﺒ ﺍﻟﺘ ﻟﻴﻒ‬

‫‪١‬‬

‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟ ﺎﻋﻮ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺳﺮﺍ ﻣﻨﲑ‬

‫‪١٥٢ ،٢٣‬‬

‫ﺳﺮ ﺍ ﻼﻓﺔ‬

‫‪١٥٣ ،٥٧‬‬

‫ﻋﺎ ﺒﺔ ﻢ‬

‫‪١٨٤ ،١٨٣ ،١٦١ ،٥٧‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊ )"ﺳ‬

‫ﻦ"(‬

‫‪١٩٦‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦٦‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎ ﺪ ) ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣ ﺮﺗﻪ ‪(‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﺘﺎﺏ ﺍﻟ ﻳﺔ‬

‫‪١٨٨‬‬

‫ﻞ ﻟ ﻌﻴﻮ ﺭﻳﺎ‬

‫‪٦٩‬‬

‫ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﲔ‬

‫‪١٧٤ ،١٧٣ ،١٦٤ ،١٦٣ ،٥٧‬‬

‫ﳉﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ‬ ‫ﻣﺮ‬

‫‪٥٨‬‬

‫ﻤﺎ ﺕ ﺍ ﺳﻼ‬

‫‪١٨٢ ،١٧٤ ،١٦٩ ،١٦٥ ،١٦٤ ،١٦٣‬‬

‫ﻣ‪‬ﻨﻦ ﺍﻟﺮ ﻦ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻢﺍ ﺪ‬

‫‪٥٧‬‬

‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ‪ ١٥٠‬ﻧﺒﻮﺀﺓ‬

‫‪٢٣١‬‬

‫ﻧﻮﺭ ﺍﳊ‬

‫‪١٥٤ ،٥٧ ،٢٣‬‬

‫ﺍﺪ‬

‫‪٥٧‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‬

‫ﺍﻷﻟﻒ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺮﻳﺮ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺧﺰ ﺔ‬

‫‪٢٥٩‬‬ ‫ﻴﺢ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎ ﻪ ﺳﻨﻦ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻨﻦ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻴﺎﻟﺴ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺃ ﺪ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌ ﺪﻱ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺇ ﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ )ﻟﻠﻤﻮﻟﻮﻱ ﳏﻤﺪ ﺣﺴ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﻮﻱ(‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﺃ ﻮﻝ ﺍﻟ ﺎﰲ‬ ‫ﺇ ﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ(‬ ‫ﺃﻣ ﺎﺕ ﺍﳌ ﻣﻨﲔ )ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺘﻨﺼﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﺃﻟﻔﻪ ﺿﺪ ﺃﺯﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ‪(‬‬ ‫ﺍ ﻴﻞ‬ ‫ﻳﺰﻋﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻹ ﻴ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺴﺮﻭﻗﺔ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬ ‫"ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﺒﻞ" ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺁ ﻢ‬ ‫‪‬ﻰ ﺁ ﻢ ﺍﻟﻨ ‪ ‬ﺩﺟﺎﻻ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻧﺪﺭﻭﻧﻪ ﺑﺎﻳﺒ "‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٦٤ ،١٢٩ ،١٢٨ ،٢٤ ،١٦ ،٥‬‬ ‫‪٢١٥‬‬ ‫‪٢١٢ ،٥٥‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦٧‬‬

‫ﺏﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒ ﺎﺭﻱ‬

‫‪٢٥٩ ،٢٦١ ،١٠٢ ،٤١ ،٢٨‬‬

‫ﻴﺢ‬

‫ﺑﻨ ﺎﺏ ﺃﺑﺰﻳﺮﻓﹶﺮ )ﺟﺮﻳﺪﺓ(‬

‫‪١٨٦‬‬

‫"ﺑﻴﺴﻪ" )ﺟﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻻﻫﻮﺭ(‬

‫‪١٤ ،٩ ،٨ ،٧‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﻧ‪‬ﺸﺮ‪ ‬ﳏﺮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻷ ﺒﺎﺭ ﺍﻟ ﺎﺫﺑﺔ ﻟﺒﻌ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻛﺘﻴ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﳊﺎﺋﺮﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬

‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺍ ﺎﻣﻊ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺗ ﺴﲑ ﺑﺮ ﺎ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻮﺩ‬

‫‪٥٦ ،٥٥‬‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﺍ‬

‫‪١١٥‬‬

‫"ﺳﻔﺮ ﺍﻟﺘ ﻮﻳﻦ" ﻣﺴﺮﻭ ﻣﻦ ﺘﺎﺏ ﺁ ﺮ‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺃﺩﺕ ﺣ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓ ﻱ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺎﻧ‬

‫‪٥٦‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ﻲﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺡﺥﺩﺫﺭﺯ‬ ‫ﺍﳊ ) ﻠﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮﺕ(‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﺍﳊ ﻢ )ﺟﺮﻳﺪﺓ ﰲ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ(‬

‫‪٢٠٦ ،٢٢٦ ،١٤٤‬‬

‫ﺣﻴﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺧﻼ ﺔ ﺍﳌﻨ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫) ﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ(‬

‫ﺳﻨﻦ‬

‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨ ﻮﺭ‬

‫‪٤٢‬‬ ‫‪٢٦٤ ،١٢٨ ،٢٤ ،٥‬‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺩ ﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻘﻴ‬

‫‪٦١‬‬

‫ﺮﻳﺎ )ﺳﻔﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻘﺪ (‬ ‫ﺭﻳﺎ‬

‫ﺍ ﻨﺪ )ﺟﺮﻳﺪﺓ(‬

‫ﺱﺵﻁﻉﻍ‬ ‫ﺳﻴ ﻞ ﺍﻳﻨﺪ ﻣﻠﺘﺮﻱ ﺎ ﻳ ) ﻠﺔ(‬ ‫ﺘﻴﺎ‬

‫ﺳﻴﻒ‬

‫ﺑﺎ ﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﺍ ﻷ ﻧﻌﻴﻢ‬

‫‪٣٦‬‬ ‫‪١٧٧‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫‪٦٨ ،٤٨‬‬ ‫‪٧٢ ،٧١ ،٧٠ ،٦٩ ،٦٨ ،٤٨‬‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳ‬

‫‪٢٥٩ ،١٣٦‬‬

‫ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎ‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬

‫‪٦٨‬‬ ‫ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬

‫ﻑﻕﻙ ﻡﻥهﻭ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﺭ ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻣﻮ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٤٧ ١٩٤ ،١٨١ ،١٤٤ ،٧٣‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮ ﺍﻟﻜﺮ‬

‫‪١١١ ،٨٤ ،٥٥ ،٥٣ ،٣٩ ،٣٨ ،٣٢‬‬

‫ﺍﻟ ﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪ‬

‫‪٢١٢‬‬

‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻦ ﻮ ﻱ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻤ ﺍﻟﺒﻴﺎ‬

‫‪٣٢‬‬

‫ﻣﺴﻨﺪ ﺇﻣﺎ ﺃ ﺪ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠ ﻳﻌﻠ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟ ﺮﺩﻭ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺎ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﺍﳌﻌ ﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﺍﳌ‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‬

‫‪٦٥ ،٦٣ ،٥١ ،٥٠‬‬

‫ﻧﺎ ﻢ ﺍ ﻨﺪ )ﺟﺮﻳﺪﺓ(‬

‫‪٢١١‬‬

‫ﻧ ﺍ‬

‫‪١٩٣‬‬

‫ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﺎﺩ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷ ﻮﻝ ﻟﻠﺘﺮﻣﺬﻱ‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫ﻧﻴﺮ‬

‫)ﺟﺮﻳﺪﺓ(‬

‫‪١٧٨‬‬

‫ﺍ ﺪﺍﻳﺔ‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﹸﺒﺘﻠ‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﻳﻮﻧﺎ )ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻨ ﻳﻮﻧﺎﻥ(‬

‫‪٢٣٦‬‬