_ í{{{{Ö ] çqæ î×Â
زא א د א'! & %א ! "# $א د وא م א :
. د א/ و0! % دW) *+ א,-א م٢٠١٦ : ;< א א:=١٤٣٧ W1و2 א%345 א Some Arguments about the Existance of God By Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood Ahmad Khalifatul-Masih II (Arabic translation) Translated from Urdu by: Meer Anjum Pervaiz First published in the UK in 2016 © Islam International Publications Limited Published by: Islam International Publications Limited United Kingdom Printed in UK at: Raqeem Press Unit 3, Millbourne Business Park, Guildford Road, Franham GU9 9PS For further information please contact: Phone: +44 1252 891330 Fax: +44 1252 821796 www.islamahmadiyya.net ISBN: 978-1-84880-985-7
ﺃ
א
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
† ^ßÖ] íÚ‚ÏÚ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺼﻠﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﰲ ﳎﻠﺔ "ﺗﺸﺤﻴﺬ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ" ﰲ ﻣﺎﺭﺱ /ﺁﺫﺍﺭ ١٩١٣ﻡ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻠﱠﺪ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﳋﻼﻓﺔ .ﻟﻘﺪ ﺭ ﺩ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ :ﺃﺭﻭﻧﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ .ﰒ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮ ﹶﺓ ﺃﺩﻟ ﺔ ﻣﻔﺤﻤ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺘﺪﻟﹼﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ .ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺎﻳﺔ ﺍﳌﻘﺎﻝ: "ﺃﻲ ﻣﻘﺎﱄ ﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺩﻟ ﹲﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ....ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﺣﺒﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﳍﻢ". ﺚ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﻴﺐ ﻭﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ،ﻟﺬﺍ ﻗﺪ ﺣ ﹼ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀﻫﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ. ﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺑﺸﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﲑ ﺃﳒﻢ ﺑﺮﻭﻳﺰ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻭﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ.
ﺏ
א
ﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﺃﻗﺼﻰ ﺟﻬﺪﻧﺎ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻷﺭﺩﻱ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻧﱪﺉ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ .ﻭﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﺒﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﺃﻛﱪ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻗﺔ. ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ،ﺁﻣﲔ.
121611
١
د و د א
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ
2 81 2 8 2 2 92 1 2 9 2 9 1 2131131 1 3 13 1 111111111132 1
96 1111141141131 ﺃﻛﱪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶـﻢ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺣـﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻫﻮ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ .ﻓﺎﳌﺸﺮﻙ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺸـﺮﻙ ﺑﺎﷲ ،ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻠﺤﺪ ﻓﻴﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﲤﺎﻣﺎ. ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚﹸ ﺃﺳﺎﺱ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸـﺎﻫﺪﺍﺕ ،ﻟـﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﻠﺤﺪﻭﻥ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻓﺄﺭﻭﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺮﺍﻩ؟ ﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﻌﻈـﻢ ﺶ ﺍﻟﺬﺍ ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﳊﺎﱄ ﻗﺪ ﳏﺎ ﻧﻘ ﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﶈـﺎﻣﲔ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﺕ ﻣﻦ ﻃﻼ ﹺ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ،ﻭﺃﺧﺬ ﻣﺌﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﺕ ﺃﻥ ﺃﺅﻟﹼﻒ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﺃﻢ ﰲ ﻗﻠﻮﻢ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﺃﺑﺪﺍ ،ﺃﺭﺩ
٢
د و د א
ﺾ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﻴﺒﺎ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺃﻧﺸﺮﻩ ،ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻌـ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺓ. ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣ ﻪ ﺍﳌﻠﺤﺪﻭﻥ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺭﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﺍﷲ ﻵﻣﻨﺎ ﺑﻪ. ﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺮﺍﺭﺍ ،ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺃﺗﻌﺠﺐ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻋﻪ .ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﲝﻮﺍﺱ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﹼﻤﺲ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻢ ،ﻭﻏﲑﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺬﻭﻕ .ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔﹸ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻤـﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺬﻭﻕ .ﺃﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥ ﺣـﱴ ﺗﺴﻤﻌﻮﱐ ﺻﻮﺗﻪ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻤﻊ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﹶﻭﻟﻴﺲ ﺟﺎﻫﻼ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﲏ ﻟﻦ ﺃﺅﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺣﱴ ﺗﺮﻭﱐ ﺻﻮﺗﻪ؟ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻢ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺮﺅ ﺇﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺫﻗﺘﻤﻮﱐ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﹸﻗﺮ ﺎ ،ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳓﺴﺐ ﻣﺜﻠـﻪ ﻋﺎﻗﻠﹰـﺎ؟ ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ،ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺸﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺘﺬﻭﻕ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻤﻮﺿﺔ ﻭﺍﳊﻼﻭﺓ ﻭﺍﳌﺮﺍﺭﺓ ﻭﺍﳌﻠﻮﺣﺔ ،ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪﺍ .ﺇﺫﹰﺍ ،ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﲟﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ،ﻭﻣﺎ ﻻ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻼ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﻞﹴّ ﻣﻦ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟـﻮﺭﺩ ﻭﲪﻮﺿﺔ ﺍﻟﻠﻴﻤﻮﻥ ﻭﺣﻼﻭﺓ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﻣﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺭ ﻭﺻﻼﺑﺔ ﺍﳊﺪﻳـﺪ
د و د א
٣
ﻭﲨﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻷﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ،ﺑـﻞ ﺗﻌﻠﹶـﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻢ ﻭﺍﻟﺘﺬﻭﻕ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ. ﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃ ﹾﻥ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺣﱴ ﺗ ﺮﻭﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ! ﻫﻞ ﺇﺫﹰﺍ ﻣﺎ ﺃﺳﺨ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺃﻭ ﺣﻼﻭ ﺓ ﺍﻟﻌﺴـﻞ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳـﺔ؟ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﺃﺭﻭﻧﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﻪ؟ ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﺆﻣﻦ ـﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺎ ،ﻭﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺎ .ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭﻛﺒﺪﻩ ﻭﺩﻣﺎﻏﻪ ﻭﺃﻣﻌﺎﺋﻪ ﻭﺭﺋﺘﻴﻪ ﻭﻃﺤﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻡ ﺑﺪﻭﺎ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﹸﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ. ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳـﺔ ﻗﺪﻣ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ .ﻭﺍﻵﻥ ﺃﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﲑﺍ ﺱ ﺍﳋﻤﺲ ،ﺑـﻞ ﺇﻥ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍ ﻒ ﲤﺎﻣﺎ .ﻓﻤﺜﻠﹰﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﳐﺘﻠ ﺃﺣ ﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﻘ ﹶﻞ ﺃﻭ ﺷـﻤﻪ ﺃﻭ ﺗﺬﻭﻗﻪ ﺃﻭ ﻟـﻤﺴﻪ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻘﻼ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻟﻠـﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺟﻮﺩﺍ؟ ﰒ ﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻣﺜﻼ ،ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳝﻠﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭﺍ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ. ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﺃﻡ ﻗﻮﻳﺎ ﳝﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ.
٤
د و د א
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺃﻭ ﲰﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﳌﺴﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺬﻭﻗﻬﺎ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻢ ﺃ ﹼﻥ ﻟﻠﻘﻮﺓ ﻭﺟﻮﺩﺍ؟ ﺣﱴ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻨـﺎ ﱂ ﺱ ﺑﻞ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻃﻼﻋﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻧﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﳊﻮﺍ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ..ﻣﺜﻠﹰﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳛﺎﻁ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻓﻴﺘﺄﻣﻞ ﺑﺮﻫﺔ ﻭﻳﻮ ﹺﺟ ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺸـﺎﻛﻞ ﺗﻨﺤ ﱡﻞ ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻳﻘﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ،ﻭ ﺳﻤﻴﻨﺎﻩ "ﺍﻟﻌﻘﻞ" .ﻓﻠﻢ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺍﻟﻌﻘ ﹶﻞ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﲟﺸﺎﻫﺪﺓ ﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﻋﺠﺎﺋﺒـﻪ .ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﳛﻤﻞ ﺃﻭﺯﺍﻧﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﺟﻮﻫﺮﺍ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻒ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺳـﻤﻴﻨﺎﻩ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲪﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻭﻳﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺿﻌ "ﺍﻟﻘﻮﺓ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ". ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻟﻄﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﻈـﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﺘﺄﺛﲑﻫﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺸ ﻢ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺘﺬﻭﻕ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ؛ ﻓﺎﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻛﻴـﻒ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﻊ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻴﻮﺩ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻧ ﺮ ﻩ ﺑﺄﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ؟ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺍﻵﻻﺕ ،ﺃﻭ ﺇﻧﺎﺭﺓ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ؟
د و د א
٥
ﻑ "ﺍﻷﺛﲑ" ) (etherﺯﻟﺰﻟـﺔ ﰲ ﳎـﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻟﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻛﺘﺸﺎ ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎ ُﺀ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ ﺇﳚﺎ ﺩ ﻭﺳﻴﻠ ﺔ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ ﺃﻭ ﲰﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺷـﻤﻪ ﺃﻭ ﳌﺴﻪ ﺃﻭ ﺗﺬﻭﻗﻪ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺤ ﹼﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .ﺇﺫﹰﺍ ﻓﻤﺎ ﺃﻇﻠ ﻢ ﷲ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ! ﺃﻥ ﻳﻘﺎ ﹶﻝ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ :ﺃﺭﻭﻧﺎ ﺍ َ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳ ﺮﻯ ﻭﻳﺒﺼﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮﺓ ﺑﺮﺅﻳﺘﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣ ﺪ ﻳﺮﺟﻮ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﹸﺪﺭﺍﺗﻪ ﻭﹸﻗﻮﺍﻩ ،ﻭﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﰲ ﺍﳋﻔﺎﺀ ﺃﺷ ﺪ ﻇﻬﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ. ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻴﺪ ﺑﺈﳚـﺎﺯ ﺷـﺪﻳﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :ﻟﹶﺎ ﺗ ﺪ ﹺﺭ ﹸﻛ ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑﺼﺎ ﺭ ﻭﻫـ ﻮ ﺨﹺﺒ ﲑ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ..(١٠٤ :ﻟﻘﺪ ﻟﻔـﺖ ﻒ ﺍﹾﻟ ﻳ ﺪ ﹺﺭ ﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑﺼﺎ ﺭ ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﻟﱠﻠﻄﻴ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻧﺘﺒﺎ ﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻷﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺀ ﻭﺍﻷﺛﲑ ) (etherﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ.. ﷲ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ؟! ﻓﺄﱏ ﻟﺒﺼ ﹺﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍ َ ﺇﺫﹰﺍ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻩ ،ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﻧﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؟ ﻓ ﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻧﻪ :ﻭ ﻫ ﻮ ﻳ ﺪ ﹺﺭ ﻙ ﺍﹾﻟﹶﺄﺑﺼﺎ ﺭ ..ﺃﻱ ﻣـﻊ ﺃﻥ ﺑﺼـﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﹸﻛﻨﻬﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ
٦
د و د א
ﻳﺮﹺﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻭﺑﺘﺠﻠﹼﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ. ﻭﻣﻊ ﺃ ﹼﻥ ﺑﺼﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺟ ﺰ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻨـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑ ﹸﻘﻮﺍﻩ ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﺗﺎﺭ ﹰﺓ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﺍﳉﻼﻟﻴـﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ،ﻭﺣﻴﻨﺎ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺭﲪﺘﻪ ﻭﺁﺧﺮ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ. ﺇﺫﺍ ﺣﺼﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﱂ ﻳﺴﻠﱠﻢ ﺑﺸﻲ ٍﺀ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺭﺅﻳﺘﻪ ،ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭ ٥/٤ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﲝﺴﺐ ﻗـﻮﻝ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻷﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺑﻞ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻘﻂ ..ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺜﺒﺖ ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻳﻮﻗﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﹶﻪ ﻫﻮ ﻏﲑﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎﻟ ﻖ ﻧﻔﺴِﻪ.
٧
د و د א
ﺳﺄﺑﻴﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻹﳝﺎﱐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻛ ﹼﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺤﺼـﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻤـﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .ﻭﺣﻴﺚ ﺇ ﹼﻥ ﺃﻭﻝ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﳎﻴﺌﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻷﺫﻧﲔ ،ﻟﺬﺍ ﺃﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻭﻟﹰﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ: ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ :ﹶﻗ ﺪ ﹶﺃ ﹾﻓﹶﻠ ﺢ ﻣ ﻦ ﺗ ﺰﻛﱠﻰ * ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﺍﻟ ﺪﻧﻴﺎ * ﻭﺍﻟﹾﺂ ﺧ ﺮ ﹸﺓ ﺧﻴـ ﺮ ﺼﻠﱠﻰ * ﺑ ﹾﻞ ﺗ ﺆﺛﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟ ﻭ ﹶﺫ ﹶﻛ ﺮ ﺍ ﺳ ﻢ ﺭﺑ ﻪ ﹶﻓ ﻒ ﹺﺇﺑﺮﺍ ﻫﻴ ﻢ ﻭ ﻣ ﻮﺳـﻰ ﺤ ﺻ ﻒ ﺍﹾﻟﺄﹸﻭﻟﹶﻰ * ﺤ ﺼ ﻭﹶﺃﺑﻘﹶﻰ * ﹺﺇ ﱠﻥ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﻟﻔﻲ ﺍﻟ )ﺍﻷﻋﻠﻰ ..(٢٠-١٥ :ﺃﻱ ﻗﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﻣﻦ ﺗﺰﻛﹼﻰ ﻭﺃﻗـــ ﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ،ﰒ ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺃﺛﺒﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻧﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ،ﻭﻟﻜﻨﻜﻢ ﲣﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺧﲑ ﻭﺃﺑﻘﻰ .ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﻭﺣﺪﻩ ،ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .ﻭﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴ ﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺠ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑـﺄﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺣ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﺮﺯﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ
٨
د و د א
ﻭﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﺑﺈﺧﻼﺹ ﻳﻔﻠﺤﻮﻥ ﻭﻳﻈﻔﺮﻭﻥ ﺩﻭﻣﺎ .ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻴﻀـﺮﺏ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻳـﺎﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟـ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻛﻔـﺎﺭ ﻣﻜﹼـﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﳍﻢ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ .ﻓﻤﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺕ ﻟـﻪ ﺻـﺤﺘﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ .ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑـﺪ ﻭﺻﺪﻗﻪ. ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠﻪ .ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻈـﺮﻭﻑ ﻳﺤـﺪﺙ ﺗﻐﻴـﺮﺍ ﰲ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ،ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻔﻘ ﹲﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺇ ﹾﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌـﺎﱃ. ﺍﻷﺩﻳﺎ ﹸﻥ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺫﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﳍﻨﺪﻭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﺩﺷﺘﻴﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺑــﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣـﺪ ﺃﻭ ﺑـ"ﺃﻟﻮﻫﻴﻢ" ﺃﻭ ﺑـ"ﺑﺮﻣﻴﺸﻮﺭ" ﺃﻭ ﺑـ"ﺑﺮﻡ ﺁﲤﺎ" ﺃﻭ ﺑـ"ﺳﺖ ﻏﻮﺭﻭ" ﺃﻭ ﺑـ"ﻳﺰﺩﺍﻥ" ،ﻭﺣﱴ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺍﳕﺤﺖ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺗﺨﺒﹺـﺮ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺘﺒﻘﹼﻴﺔ ﺑﺄﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ ﺑـﺈﻟﻪ ﻭﺍﺣﺪ ..ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧـﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻛﺄﻣﺮﻳﻜـﺎ ﺃﻭ ﰲ
د و د א
٩
ﻏﺎﺑﺎﺕ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺭﻭﻣﺎ ﺃﻭ ﰲ ﺇﳒﻠﺘﺮﺍ ﺃﻭ ﰲ ﺟﺎﻭﺍ ﻭﺳﻮﻣﻄﺮﺓ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ ﺃﻭ ﰲ ﺍﻟﺼﲔ ﺃﻭ ﰲ ﺳﻴﺒﲑﻳﺎ ﻭﻣﻨﺸﻮﺭﻳﺎ .ﻛﻴﻒ ﺣﺼـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﱪ ﺳﻜﺎﻥ ﺃﻣﲑﻛـﺎ ﻋـﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﺍﳍﻨﺪﻭﺱ ،ﺃﻭ ﺳﻜﺎ ﹶﻥ ﺍﻟﺼﲔ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﻫﺎﱄ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؟ ﻣﻊ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﻟﱪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻡ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻨﻘﱡﻞ ﺍﻟﺴﻔ ﹺﻦ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺇﳕـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺮﻛﺐ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺷـﻬﻮﺭﺍ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓ ﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ،ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ .ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺑﻼﺩ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﺫﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﱂ ﺗﻌﺮﹺﻑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺺ ﳐﺘﻠﻘﺔ .ﺇﺫﹰﺍ ،ﺃﻓﻼ ﻳـﺪ ﹼﻝ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﱂ ﲤﻠﻚ ﺃﻳـ ﹶﺔ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﻟﺘﺒـﺎﺩﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻇﻬﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻭﻛ ﱢﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟ ﻟﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺭﺧﻮ ﺃﻣـﻢ ﻚ ﰲ ﺻﺪﻗﻪ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴـﺄﻟﺔ ﺁﻻﻑ ﺸ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳ ﺑﻞ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻮﻗﹶﻦ ﺑﺄ ﹼﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺁﻣﻨﺖ ﺎ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﲡ ﹼﻞ ﻣﺎ؟
١٠
د و د א
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺠﺘﻨﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﻫﺎ ﹺﺇﺑﺮﺍﻫﻴ ﻢ ﻋﻠﹶـﻰ ﹶﻗ ﻮﻣـ ﻪ ﻧ ﺮﻓﹶـ ﻊ ﻚ ﺣ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :ﻭﺗ ﹾﻠ ﻕ ﻚ ﺣﻜﻴ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻢ * ﻭ ﻭ ﻫﺒﻨـﺎ ﻟﹶـ ﻪ ﹺﺇﺳـﺤﺎ ﺕ ﻣ ﻦ ﻧﺸﺎ ُﺀ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺭﺑ ﺩ ﺭﺟﺎ ﻭﻳ ﻌﻘﹸﻮﺏ ﹸﻛﻠﺎ ﻫ ﺪﻳﻨﺎ ﻭﻧﻮﺣﺎ ﻫ ﺪﻳﻨﺎ ﻣ ﻦ ﹶﻗﺒ ﹸﻞ ﻭ ﻣ ﻦ ﹸﺫ ﺭﻳﺘ ﻪ ﺩﺍﻭﻭ ﺩ ﻭ ﺳﹶﻠﻴﻤﺎ ﹶﻥ ﲔ* ﺤﺴِـﹺﻨ ﻚ ﻧﺠـﺰﹺﻱ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻒ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭ ﹶﻥ ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ ﺏ ﻭﻳﻮ ﺳ ﻭﹶﺃﻳﻮ ﲔ * ﻭﹺﺇﺳـﻤﺎﻋﻴ ﹶﻞ ﺤ ﺱ ﹸﻛ ﱞﻞ ﻣ ﻦ ﺍﻟﺼـﺎﻟ ﺤﻴﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﹺﺇﹾﻟﻴﺎ ﻭ ﺯ ﹶﻛ ﹺﺮﻳﺎ ﻭﻳ ﲔ )ﺍﻷﻧﻌـﺎﻡ-٨٤ : ﻀ ﹾﻠﻨﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟ ﻤ ﺲ ﻭﻟﹸﻮﻃﹰﺎ ﻭ ﹸﻛﻠﺎ ﹶﻓ ﺴ ﻊ ﻭﻳﻮﻧ ﻭﺍﹾﻟﻴ ﷲ ﹶﻓﹺﺒﻬـﺪﺍ ﻫ ﻢ ﻚ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﻫـﺪﻯ ﺍ ُ (٨٧ﰒ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺁﻳﺎﺕ :ﺃﹸﻭﹶﻟﺌ ﺍ ﹾﻗﺘ ﺪ ﻩ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ(٩١ : ﻱ ﺍﻟﻘﻮﻟﹶﲔ ﺃﺣ ﻖ ﺃﻥ ﻳﺆﺧﺬ ﺑـﻪ؛ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ :ﺃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺃﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺗﻘﻴﺎﺀ؟ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻫﻲ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻌﺘ ﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺗﻘـﻮﺍﻫﻢ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﺯﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺑﺴـﻠﻮﻛﻬﻢ ﺉ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻬﻢ ﻭﻋﻤﻠﻬﻢ؛ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻣﺮ ﹴ ﻗﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻓﻨﺮﻯ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﱢﻠﻤﻲ ﺍﳋـﲑ ﻭﺣﺴـﻦ
د و د א
١١
ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺴﻄﻮﺍ ﻧﻔﻮ ﹶﺫ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻋﻤـﺎﳍﻢ ،ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺳـﻤﻴﺖ ﺑــ "ﺍﷲ" ﺃﻭ " "Godﺃﻭ ﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ. "ﺑﺮﻣﻴﺸﻮﺭ" ﰲ ﻟﻐﺎ ﺇﻥ ﺻﺎﺩﻗﹶﻲ ﺍﳍﻨﺪ ﺭﺍﻣﺘﺸﻨﺪﺭ ﻭﻛﺮﺷﻦ ،ﻭﺻـﺎﺩﻕ ﺇﻳـﺮﺍﻥ ﺯﺭﺍﺩﺷﺖ ،ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻣﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﺻـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﺎﺻـﺮﺓ ﺍﳌﺴﻴﺢ ،ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺑﻨﺠﺎﺏ ﻧﺎﻧـﻚ ﺭﲪـﻪ ﺍﷲ ،ﰒ ﺃﺻـﺪﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﱠﺒﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﻕ ﺖ ﻓﻴ ﹸﻜ ﻢ ﻋ ﻤﺮﺍ )ﻳﻮﻧﺲ..(١٧ : ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ -ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﹶﻓ ﹶﻘ ﺪ ﹶﻟﹺﺒﹾﺜ ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺘﻮﺍ ﺃﻱ ﻛﺬﺏ ﱄ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻮﻣـﻪ- ﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲔ ﻓﻴﻨـﺔ ﻭﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺆﻻﺀ ﺁﻻ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻨﺎ ﺗﺸﺮﻓﻨﺎ ﺑﻠﹸﻘﻴﺎﻩ ﻭﻣﻜﺎﳌﺘﻪ. ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ،ﻻ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝﹺ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ،ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﻮﺭﻥ ﺑﲔ ﺣﻴﺎﺓ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻓﻨﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺍﺀﻯ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻢ ﺍﺟﺘـﺎﺯﻭﺍ ﺣـﺪ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ .ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻭﺍ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﻫﺆﻻﺀ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻌﻠﱢﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
١٢
د و د א
ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﳚﺘﻨﺒﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺰﻭﺭ .ﻭﻟﻜـﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻬﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﺃﲰﺎﺀﻫﻢ ﺃﻋﻼﻩ ﻗﺪ ﲢﻤﻠﻮﺍ ﺁﻻﻑ ﺍﳌﺼـﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻦ ﱂ ﺗﺰﻝﹼ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺎ ﻗﻂ .ﻗﺪ ﻛﻴﺪ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﺃﹸﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭﺑﺬﻟﺖ ﺍﳉﻬﻮﺩ ﻹﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ،ﻭﻗﺎﻃﻌﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟـﻢ ﻛﻠﱡﻪ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭﱂ ﳛﺪﺙ ﺃﻢ ﺧﻠﹼﺼﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻭﻟﻘـﺪ ﺃﹶﺛﺒﺖ ﻋﻤﻠﹸﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﺃﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﳐﻠﺼﲔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﻫﻮﻯ ﺍﻟﻨﻔﺲ .ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺇﻧﻨﺎ ﻻﻗﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﲰﻌﻨﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﲡﻠﱢﻴﻪ ،ﻓﺄﻱ ﻣﱪﺭ ﳝﻠﻜﻪ ﺃﺣﺪ ﻟﺮﻓﺾ ﻗـﻮﳍﻢ؟ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺷﻬﺪ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﳎﺘﻤﻌﲔ ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﻛﻼﻣﻬﻢ .ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻧﻌـﺮﻑ ﻋـﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺘﺎﺗﺎ ﺇﺫﺍ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﰲ ﺍﳉﺮﺍﺋﺪ ﺻﺪﻗﻨﺎﻫﺎ ،ﺃﻣـﺎ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﻓﻼ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇ ﹼﻥ ﻟﻨﺪﻥ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﻓﻨﺴﻠﹼﻢ ﺑﺬﻟﻚ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﺴﻴﺎﺡ ﺇ ﹼﻥ ﺳﻴﺒﲑﻳﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺳﻌ ﹲﺔ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺎﺭﺓ ،ﻓﻨﺼﺪﻕ ﻗﻮﳍﻢ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟ ﻏﲑ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔﹲ ،ﻓﻼ ﻧﻨﻜﺮ .ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻷ ﹼﻥ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻗﺪ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﻛﺎﺫﺑﻮﻥ ﻫﻢ ﺃﻡ ﺻﺎﺩﻗﻮﻥ؟ ﻭﻟﻜـﻦ
د و د א
١٣
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻭﺍﺿـ ﺢ ﺡ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .ﺇﻢ ﺃﻗـﺎﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼـﺪﻕ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﻭﺿﻮ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺄﻣﻮﺍﳍﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺃﻭﻃﺎﻢ ﻭﻋﺰﻫﻢ ﻭﺷﺮﻓﻬﻢ ﰲ ﺳـﺒﻴﻠﻪ. ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﱠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺡ ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﻓﲔ ﻭﻻ ﻳﺴﻠﱠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﻳﺘﺄﻛﹼﺪ ﻭﺟﻮ ﺩ ﻟﻨﺪﻥ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﻀﻌﺔ ﺃﻧﺎﺱ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺸـﻬﺎﺩﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ؟ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﺾ ﰲ ﺃﻱ ﺣﺎﻝ .ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠـﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻠﻜﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺎﻹﲨﺎﻉ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ،ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺳﺒﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﹰﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻻ ﺗﺆﻣﻨـﻮﺍ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻫﺬﺍ ..ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺩﱃ ﺷﺨﺼﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﲟﺴﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ،ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺬﺍ ﺳﺘﺮﺟﺢ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸـﻲﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﱂ ﻳﺮﻩ ﻭﻳﻈ ﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺁﻩ .ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺷﻬﺎﺩﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ.
тАл тАм тАл тАм
тАл тАк ┘б┘дтАмтАм
тАл ╪п ┘И ╪п ╫Р тАм
тАл тАм тАля║Ня╗Яя║кя╗Яя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗│тАкюабтАмя╗Мя╗ая╣╢я╗в я╗гя╗ж я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗ля╗о я║Гя╗е я╗Уя╗Д┘Ая║оя║У я║Ня╗╣я╗зя║┤┘Ая║Оя╗етАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я║йя╗Яя╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗оя║й я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒ГтАк .тАмя╗╖я╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║ля╗зя╗оя║Ся║О я║Чя╗Ья║оя╗ля╗мя║О я║Ня╗Яя╗Фя╗Д┘Ая║оя║УтАм тАля║Ня╗╣я╗зя║┤я║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗Чя╗Дя╗Мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю я║Ня╗Яя║░я▒П я║Ся║Оя╗╖я╗б я║Гя╗н я║Ня╗╖я║з┘Ая║Ц я║Гя╗н я║Ня╗Яя║Тя╗и┘Ая║ЦтАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Мя╗╝я╗Ч┘Ая║ФтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗ия║ая║Оя║│я║Оя║Х я╗Ыя║Оя╗Яя║Тя╗оя╗Э я╗ня║Ня╗Яя▒кя║Ня║птАк ╪МтАмя╗ня║Ня╗Яя╗Ья║мя║ПтАк .тАмя╗ля║мя╗й я║Ня╗╖я║╖я╗┤я║Оя║А я╗Ыя╗ая╗мя║О я╗гя╗ж я╗з┘Ая╗оя╗ЙтАм тАля│Ъя║Шя╗ия║Тя╗к я║гя▒┤ я║Ня│Мя╗ая║дя║ктАк ╪МтАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я│Мя║Оя║ля║Н╪Я я║Зя║ля║Н я▒В я╗│я╗Ья╗ж я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Зя╗Я тАкюадтАмя╗к я╗Уя╗ая╗дя║Оя║ля║Н я│Ъя║Шя╗ия║Тя╗мя║О╪ЯтАм тАля│Мя║Оя║ля║Н я╗│я╗Фя║отАкюаетАмя╗Х я║Ся▓Ф я║Ня╗╖я╗б я║Гя╗н я║Ня╗╖я║зя║Ц я╗ня║Ся▓Ф я║Ня╗Яя╗ия║┤я║Оя║А я║Ня╗╖я║зя║оя╗│я║Оя║Х╪Я я╗ня│Мя║Оя║ля║Н я╗│я╗Мя║Ш┘Ая▒ктАм тАля║П я║│я╗┤я║Мя║ОтАк ╪МтАмя╗ня╗гя║О я╗ля╗▓ я║Ня╗╖я║йя╗Яя║Ф я║Ня╗Яя▒╡ я║Яя╗Мя╗ая║Ц я║Ня╗╖я║╖я╗┤я║Оя║А я║Ня│Мя║мя╗Ыя╗оя║ня║У я╗Чя║Тя╗┤я║дя║Ф я░▓тАм тАля║Ня╗Яя╗Ья║м тАкюаатАмтАм тАля╗зя╗Ия║оя╗й╪Я я║Зя║ля║Н я▒В я║Чя╗Ья╗ж я░▓ я╗Чя╗ая║Тя╗к я╗ля╗┤я║Тя║Ф я╗Чя╗о тАкюазтАмя║У я╗ЛтАкюабтАмя╗ая╗┤я║О я╗Уя╗ая╗дя║Оя║ля║Н я│Ыя║Шя║оя║п я╗гя╗ия╗мя║О╪Я я│Ъя║Р я║Гя╗етАм тАля╗│я╗Ья╗оя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║мя║П я╗ня║Ня╗Яя║╝я║кя╗Х я╗ня║Ня╗Яя╗Ия╗ая╗в я╗ня║Ня╗Яя╗Мя║кя╗Э я║│я╗оя║Н ┘Ля║А я╗Ля╗ия║кя╗йтАк ╪МтАмя╗ня╗│я╗Фя╗М я╣╢я╗Ю я╗гя║О я║╖я║Оя║АтАм тАля╗Чя╗ая║ТтАкюабтАмя╗ктАк .тАмя║Гя╗│я║Ф я║╖я║оя╗│я╗Мя║Ф я▓вя╗Ья╗в я╗гя║╕я║Оя╗Ля║оя╗й я╗ня║Чя╗Ая╗К я╗Ля║оя║╖я╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя╗ая║Тя╗ктАк .тАмя│Эя╗Ь┘Ая╗ж я║Гя╗етАм тАля│Ья║оя║Э я╗гя╗ая║дя║к я╗Ля╗ж я║гя╗Ья╗дя╗к я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся║Оя╗Яя╗ая║┤я║Оя╗етАк ╪МтАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Гя╗е я│Ь┘Ая║оя║ЭтАм тАля╗Ля╗ж я║Ня╗Яя╗Фя╗Дя║оя║У я║Ня╗Яя▒╡ я╗Уя╗Дя║оя╗й я║Ня╖▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк .тАмя║Ня║Яя║Шя╗ия║Оя║Ся╗к я║Ня╗Яя║мя╗зя╗оя║П я║Гя╗н я║Ня║Яя║Шя╗ия║Оя║Ся╗к я║Зя╗Зя╗мя║Оя║ня╗ля║ОтАм тАля║йя╗Яя╗┤ я╣▓я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║зя╗оя╗С я│Пя║Оя║│я║Тя║Ф я╗гя╗атАкюажтАмя╗Ъ я╗│я║┤я╗┤я╗Дя║о я╗Ля╗ая╗░ я╗Чя╗ая║Тя╗ктАк ╪МтАмя╗ня║Зя╗е я╗Ыя║Оя╗е я╗ля╗о я╗гя╗ия╗Ья║оя║НтАм тАля│Мя╗дя╗ая╗Ья║Шя╗ктАк.тАмтАм
د و د א
١٥
ﺲ ﺍﻟﱠﻠﻮﺍ ﻣ ﺔ ﺴ ﻢ ﺑﹺﺎﻟﻨ ﹾﻔ ﹺ ﺴ ﻢ ﹺﺑﻴ ﻮ ﹺﻡ ﺍﹾﻟ ﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ * ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﹾﻗ ِ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻟﹶﺎ ﹸﺃ ﹾﻗ ِ )ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ..(٣-٢ :ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .ﺑﻞ ﳓﻦ ﻧﻘﺪﻡ ﺷﻴﺌﹶﲔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﺄﻧﻪ ،ﻓﺠﺰﺍ ُﺀ ﺍﳋﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺧـﲑﺍ ﻭﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﻮﺀًﺍ .ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﳛﺼـﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻭﻟﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺇﺫ ﻳﺼﺎﺏ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﻼﻥ ،ﻭﻻ ﻳﺼﺎﺏ ﻤﺎ ﺍﳌﺘﺰﻭﺝ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎﻥ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ. ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ ..ﺃﻱ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺎ ﺗﻠﻮﻣـﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺊ ﻭﳒﺲ .ﺇ ﹼﻥ ﺍﳌﻠﺤـﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀـﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻮﻥ ﺍﻟﺰﹺﱏ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺍﳊﺴﻨﺔ .ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺃﻳﺔ ﺷـﺮﻳﻌﺔ .ﺃﻟـﻴﺲ ﻷﻥ ﻗﻠﺒـﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ! ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﺎﻗﹶﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ ﺃﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ .ﻭﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ :ﹶﻓﹶﺄﹾﻟ ﻬ ﻤﻬﺎ ﹸﻓﺠﻮ ﺭﻫﺎ ﻭﺗ ﹾﻘﻮﺍﻫﺎ )ﺍﻟﺸﻤﺲ (٩ :ﺃﻱ ﺃ ﹼﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺃﹾﻟ ﻬ ﻢ ﻛ ﱠﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸﺮ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﺸ ﺮ ﺫﺍﺗﻪ
١٦
د و د א
ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻪ ﻓـﻼ ﺩﺍﻋـﻲ ﻟﻮﺻﻒ ﺷﻲﺀ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺁﺧﺮ ﺳﻴﺌﺎ ،ﺑﻞ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀﻭﻥ.
١٧
د و د א
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ: ﺕ ﻚ ﻭﹶﺃﺑﻜﹶﻰ * ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﻫ ﻮ ﹶﺃﻣﺎ ﺤ ﺿ ﻚ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﺘﻬﻰ * ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﻫ ﻮ ﹶﺃ ﻭﹶﺃ ﱠﻥ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺭﺑ ﻭﹶﺃ ﺣﻴﺎ * ﻭﹶﺃﻧ ﻪ ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍﻟ ﺰ ﻭ ﺟﻴ ﹺﻦ ﺍﻟ ﱠﺬ ﹶﻛ ﺮ ﻭﺍﹾﻟﹸﺄﻧﺜﹶﻰ * ﻣ ﻦ ﻧ ﹾﻄ ﹶﻔ ﺔ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺗ ﻤﻨـﻰ )ﺍﻟﻨﺠﻢ ..(٤٧-٤٣ :ﺃﻱ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﱠﻐﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﻧﱯ :ﺃﻥ ﺕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻡ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻟﻜﺂﺑﺔ ﻓﻜﻠﱡﻬﺎ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺍﷲ ،ﻭﺍﳌﻮﺕ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﻼﳘﺎ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺻﻐﲑ ﺇﺫﺍ ﺗـ ﻢ ﻗﺬﻓﻪ. ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻠﹰـﺎ ،ﻭﻻ ﺑ ﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ .ﻓﺈﺫﺍ ﻓ ﹼﻜﺮﰎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻮﻥ ﻛﻠـﻪ ﻻﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺧﲑﺍ ،ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﲝﻜﻤﻪ ﳛﺪﺙ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ .ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣﻮ ّﹺﺟﻬـﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹶﻥ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ ﺇﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ،ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻋـﺪﺕ ﺇﱃ ﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺣﻘﺮ ﻓﺄﺣﻘﺮ .ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧـﺖ ﺍﻟﻮﺭﺍﺀ ﻭﺟﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠ ﻖ ﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟـﻴﺲ ﲞﺎﻟ ﹴﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ
١٨
د و د א
ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺩﱏ ﻭﺃﺿﻌﻒ .ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲞـﺎﻟ ﹴﻖ ﰲ ﺣﺎﻟﺘـﻪ ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﳑﻜﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﺗﻠﻚ؟! ﻓﻼ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺁﺧﺮ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻄﺎﻗﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻘﺪﺭﺍﺗﻪ. ﻕ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮﻧﺎ ﰲ ﺭﻗﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﺪﺭﺝ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﹶﻠﹸﻠ ﻪ ﺃﺩ ﻓﺄﺩﻕ ،ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻥ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﻩ ﻫـﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ ﻳ ﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻳﻀﻄ ﺮ ﻛـﻞ ﻋﺎﻟــِﻢ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻥ "ﺇﱃ ﺭﺑﻚ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ" .ﺃﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻭﻛـﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﻘﻮﳍﻢ ﺃﻥ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﷲ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻬﻠﹰﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤـﻪ. ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﺄﻝ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﲏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ﺑ ﻌ ﺮ ﺑﻌﲑ ﻓﺄﺳﺘﺪﻝ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺑﻌﲑﺍ ﻣ ﺮ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ،ﺃﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﳍﺎ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ؟◊ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻔﻄـﺮﺓ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣـﻞ ◊ ﺍﻟﺒﻌﺮﺓ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﲑ ﻭﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺪ ﹺﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﲑ ،ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﱪﻭﺝ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﺃﻣﺎ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻳﺮ؟
د و د א
١٩
ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻﺿﻄﺮ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻼﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻮﺟﻮ ﺩ ﺧﻠﹶـﻖ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﱠﻪ.
٢٠
د و د א
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ،ﺇﺫ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻷَﻭﱃ. ﻚ ﻭ ﻫ ﻮ ﻋﻠﹶﻰ ﹸﻛ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍﺀ ﹶﻗﺪﻳ ﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﺗﺒﺎ ﺭ ﻙ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺑﹺﻴ ﺪ ﻩ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻠ ﺴ ﻦ ﻋ ﻤﻠﹰﺎ ﻭ ﻫ ﻮ ﺍﹾﻟ ﻌﺰﹺﻳ ﺰ ﺤﻴﺎ ﹶﺓ ﻟﻴﺒﹸﻠ ﻮ ﹸﻛ ﻢ ﹶﺃﻳ ﹸﻜ ﻢ ﹶﺃ ﺣ ﺕ ﻭﺍﹾﻟ * ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﺕ ﻃﺒﺎﻗﹰﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺧ ﹾﻠ ﹺﻖ ﺍﻟـ ﺮ ﺣ ﻤ ﹺﻦ ﺍﹾﻟﻐﻔﹸﻮ ﺭ * ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺧﹶﻠ ﻖ ﺳﺒ ﻊ ﺳ ﻤﻮﺍ ﺼ ﺮ ﻫ ﹾﻞ ﺗﺮﻯ ﻣ ﻦ ﹸﻓﻄﹸﻮ ﹴﺭ * ﹸﺛ ﻢ ﺍ ﺭﺟﹺـ ﹺﻊ ﺍﹾﻟﺒﺼـ ﺮ ﺕ ﻓﹶﺎ ﺭ ﹺﺟ ﹺﻊ ﺍﹾﻟﺒ ﻣ ﻦ ﺗﻔﹶﺎ ﻭ ﺴ ﲑ )ﺍﳌﻠﻚ(٥-٢ : ﺼ ﺮ ﺧﺎ ﺳﺌﹰﺎ ﻭ ﻫ ﻮ ﺣ ِ ﻚ ﺍﹾﻟﺒ ﺐ ﹺﺇﹶﻟﻴ ﹶﻛ ﺮﺗﻴ ﹺﻦ ﻳﻨ ﹶﻘﻠ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﻠﻪ ﺧﻠ ﻖ ﺻﺪﻓﺔﹰ ،ﻭﺗﺮﻛﱠـﺐ ﻛـﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﺎﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺻﺪﻓﺔﹰ .ﻭﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻮﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻠﺘﺼﻖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻣﺪﻳﺮ .ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺄ ﹼﻥ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﺪﻓ ﹰﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻭﻻ ﻧﻈـﺎﻡ ،ﺑـﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺸﻮﺍﺋﻴﺔ .ﺗﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﹸﺓ ﺑﺎﻣﺘﺰﺍﺝ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ،ﻭﻟﻜـﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻴﻨﺎ ﺃﻟﻮﺍﻧﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﻕ ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﻮﺭﺓ؟ ﻭﻳﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺑﺎﻟﹼﻠﺒﹺﻨﺎﺕ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﻞ ﺳﻴﺘﺸﻜﹼﻞ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ؟ ﻭﻟﻮ ﺃﻗﺮﺭﻧﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺄ ﹼﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﺕ ﲢﺪﺙ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ،ﻣﻊ ﺫﻟﻚ
د و د א
٢١
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻣﺮﺅ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﱠﻪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ .ﻟﻨﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻭﻟﻨﻘﺒﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﻠﻖ ﺻﺪﻓﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﰲ ﺧ ﹾﻠ ﹺﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ: ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ؟ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻄﹼﻠﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻴﺰﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻪ ،ﻓﻤﺜﻠﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺭﲰﺎ ﲨﻴﻠﹰﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺭﺳﺎﻣﺎ ﻣـﺎﻫﺮﺍ ﺭﲰـﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﺃﻥ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ .ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻂ ﺗﺘﺮﺳﺦ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺑﺮﺍﻋـﺔ ﺍﻟﺼـﺎﻧﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﺮﺑ ﹸ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ .ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺇﱃ ﺣﻴـﺰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻭﺻﺪﻓﺔ؟ ﻓﻜﹼﺮﻭﺍ ﻗﻠﻴﻠﹰﺎ ﰲ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﰐ ﻗﹸـﻮﻯ ﻟﻠﺮﻗـﻲ ﺃﻭﰐ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺧﻠ ﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻼﺋﻤـﺎ ﻟـﻪ. ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﳉﻬﺪ ﻟـﺬﻟﻚ ﺃﻭﰐ ﻗـﺪﺭﺓ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﺭﺯﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ .ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺟﺬﻭﺭﺍ ﻟﻴﺘﻐﺬﻯ ﺎ .ﻭﻷﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﺳﺪ ﻓﻘـﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﳐﺎﻟﺐ ﻟﻴﺼﻄﺎﺩ ﺎ .ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻗﺪﺭ ﻟﻠﺤﺼﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻼ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﺤﻬﻤﺎ ﻋﻨﻘﹰﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﲞﻔﺾ ﺍﻟـﺮﺃﺱ .ﻭﺇ ﹾﺫ ﻗـﺪﺭ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺷﻮﻛﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻨﻘﻪ ﻃﻮﻳﻠﹰﺎ ﻭﻋﺎﻟﻴﺎ.
٢٢
د و د א
ﺐ ﻟﻠﺠﻤـﻞ ﺃﻫﺬﻩ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺻﺪﻓﺔ؟! ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻟﺼﺪﻓ ﹸﺔ ﺃﻥ ﺗ ﻬ ﻋﻨﻘﹰﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔﹰ ،ﻭﻟﻸﺳﺪ ﳐﺎﻟﺐ ،ﻭﻟﻠﺸﺠﺮ ﺟﺬﻭﺭﺍ ،ﻭﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﺭﺟﻠﹰـﺎ؟ ﺃﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺣﺪﺙ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ؟! ﰒ ﺇﺫ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺭﺋ ﹰﺔ ﺧﻠﻖ ﳍﺎ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﻫﻴﺄﻩ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗـﺆﺩﻱ ﺣـﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﱃ ﺗﺸﻜﻠﻪ .ﻭﺇﺫ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻴﻮﻧﺎ ﻓﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺧﻠـﻖ ﺿـﻮﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ .ﻭﺇﺫ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺁﺫﺍﻧـﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﺻﻮﺍﺗﺎ ﲨﻴﻠ ﹰﺔ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﺯﻗﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﺃﻳﻀﺎ .ﻭﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﻧﻒ ﻫﻴﺄ ﻟﻪ ﺍﻟﻄﱢﻴﺐ ﺃﻳﻀﺎ .ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﻠﻖ ﺍﻟﺼﺪﻓ ﹸﺔ ﺭﺋ ﹰﺔ ﰲ ﺟﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﳍﺎ ﺍﳍـﻮﺍﺀ؟! ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻖ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺃﻏـﺮﺏ ﺲ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﻳﲔ ﺍﻷﻣﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﻤ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ .ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺫﺍﻧﺎ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺄﻱ ﻗ ﻮ ﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧـﺮ؟ ﻭﻟﻨﻔﺘـﺮﺽ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺪﺑﺒﺔ ﰲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺜﻠﻮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺃﺻـﺒﺢ ﺷﻌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺪﺑﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﳛﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺩ .ﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺖ ﺁﻻﻑ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻼﺟﺎﺎ ﺃﻳﻀﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﺧﻠﻘ
د و د א
٢٣
ﺖ ﺖ ﻋﺸﺐ ﺍﻟﻘﺮﻳﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺐ ﳌﺴﻪ ﺍﳊ ﹼﻜﺔﹶ ،ﻭﺃﻧﺒﺘـ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺧﻠﻘ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺴﺒﺎﻧﺦ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻪ؟ ﺕ ﺳﻠﺴـﻠﺔ ﺇﻥ ﺻﺪﻓﺔ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺇﺫ ﺇﺎ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺰﻣﻪ ﺍﳌﻮ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﺪ ،ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺍﳌﻮﺕ ﱂ ﺗﻘﺮﺭ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ! ﻟـﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﳝﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻔﻨﻴﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻟﺬﺍ ﺃﹸﻟ ﹺﺰ ﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﻔﲎ ﻭﻻ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ .ﺃﻻ ﻳﺜﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﺑﺎ ﺃﻧﻪ ﳌﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﳉﺎﺫﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺠﻌﻠﺘﺎ ﺑﻌﻴﺪﺗﲔ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﻄﺪﻣﺎﻥ؟ ﻓ ﺃﻻ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺧﺎﻟ ﻖ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻤـﺎ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻏﲑ ﳏﺪﻭﺩ ،ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﻣﻨﻀﺒﻄ ﹲﺔ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻯ ﺃﺻﺎﺑﻌﻲ ﻫﺬﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺖ ﳐﻠﺐ ﺍﻷﺳـﺪ ﻓﻬـﻞ ﺣﻴﺚ ﺃﻧﲏ ﺭﺯﻗﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﺃﹸﻋﻄﻴ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﻛﺘﺐ؟ ﺇﻥ ﺍﷲ ﱂ ﻳﻌﻂ ﺍﻷﺳﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﳐﺎﻟﺐ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﱐ ﻋﻠ ﻤﺎ ﻓﻤﻨﺤﲏ ﺃﺻﺎﺑﻊ. ﰲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﻳﻌﻤﻞ ﺁﻻﻑ ﺍﳌﻔﻜﹼﺮﻳﻦ ﻹﺻﻼﺡ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﻴـﻞ ﺎﺭ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺗﺒﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺗﻠﺤﻖ ﺿـﺮﺭﺍ ﺧﻄـﲑﺍ ﺑﺎﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ،ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺪﻣﺮﻫﺎ ﺎﺋﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﳏﺾ ﺍﻟﺼـﺪﻓﺔ ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻌﺠـﺐ ﺃﻥ ﺁﻻﻑ
٢٤
د و د א
ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺬﻛﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻸﺧﻄﺎﺀ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﻻ ﺗﺨﻄﺊ ﺃﺑﺪﺍ! ﻚ ﻛﻮ ﻥ ﻭﺍﺳ ﹴﻊ ﻭﻋﺰﻳﺰ .ﻟـﻮ ﱂ ﻓﺎﳊ ﻖ ﺃﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻟ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﹶﻟﻤﺎ ﺗﺮﺍﺀﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﻨﺴﻖ .ﻓﺎﻵﻥ ﺣﻴﺜﻤـﺎ ﺭﺟﻌـﺘﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺳﲑﺟﻊ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺧﺎﺳﺌﺎ ﻭﺣﺴﲑﺍ ﲝﺴﺐ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺏ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎ ﺭ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺳﻴﺘﺮﺍﺀﻯ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻧﻈﺎﻡ .ﺍﻷﺑﺮﺍ ﺭ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﺍﻟﺜﻮﺍ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ،ﻛ ﱞﻞ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﳌﻮﻛﹼﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﻈـﺔ .ﻫـﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻃﻮﻳ ﹲﻞ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻜﻨﲏ ﺃﺧﺘﺘﻤﻪ ﻫﻨﺎ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ.
٢٥
د و د א
ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺍﺟﻬﻮﻥ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﺍﻟﺬﻟﹼﺔ ﺩﻭﻣﺎ .ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻳﺮﺯﻕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ،ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ .ﻓﺈﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟ ﻪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﳚﻲﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ :ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃﻧﺎ ﺭﺑ ﹸﻜ ﻢ ﺍﹾﻟﹶﺄ ﻋﻠﹶﻰ * ﹶﻓﹶﺄﺧـ ﹶﺬ ﻩ ﷲ ﻧﻜﹶﺎ ﹶﻝ ﺍﻟﹾﺂ ﺧ ﺮ ﺓ ﻭﺍﹾﻟﺄﹸﻭﻟﹶﻰ )ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ..(٢٦-٢٥ :ﺃﻱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺍُ ﻱ ﺇﻟﻪ؟ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺮﻋﻮ ﹶﻥ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﺘﻜﱪﺍ :ﺃ ﺍﻹﻟﻪ .ﻓﺄﺧﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ .ﻓﺤﺎﺩﺙ ﻓﺮﻋـﻮﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻴ ﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﻜﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﻘﹸﻮﻥ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﳍﻮﺍﻥ ﺩﻭﻣﺎ. ﻋﻼﻭ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﳌﻠﺤﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﺻﻠﺤﻮﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺻﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﻢ ﳑ ﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﺬ ﱡﻝ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻭﺧﺰﻳﻬﻢ ﻭﻋﺪ ﻡ ﻗﺪﺭﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﱪﺯﻭﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻣﺔ ..ﺃﻻ ﻳﻌﲏ ﺷﻴﺌﹰﺎ!
тАл тАм тАл тАм
тАл тАк ┘в┘жтАмтАм
тАл ╪п ┘И ╪п ╫Р тАм
тАл тАм
тАля║Ня╗Яя║кя╗Яя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя║┤я║Оя║Ся╗К я╗Ля╗ая╗░ я╗ня║Яя╗оя║й я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗ля╗о я║Гя╗е я║Ня╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗ая▓Ф я║Ся║Оя╗Яя║мя╣╝я║Ня║Х я║Ня╗╣я│Ня╗┤┘Ая║ФтАм тАля╗ня║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия▓Ф я║Ня│Кя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я▓Ф тАкюаТтАмя║О я╗│я╗Фя╗ая║дя╗оя╗е я║йя║Ня║Ля╗дтАкюагтАмя║ОтАк ╪МтАмя╗ня║ня╗Пя╗в я╗гя╗Мя║Оя║йя║Ня║У я║Ня╗Яя╗ия║Оя║▒ я╗╗ я║Ч┘Ая▒░я╗ЭтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗гя║╝я╗┤я║Тя║ФтАк .тАмя╗Яя╗Шя║к я╗Ыя║Оя╗е я║Ня╗Яя║ктАкюаетАмя╗Ля║О я╣╕я║У я║Зя▒Г я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я░▓ я╗Ыя╗Ю я║Ся╗ая║ктАк ╪МтАмя╗ня▒В я╗│я║Шя╗Мя║отАкюаетАмя║╜тАм тАля║Гя║г тАкюадтАмя║к я╗Яя╗ая╗дя╗Мя║Оя║йя║Ня║У я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Мя║оя║╜ я╗ля║Жя╗╗я║АтАк ╪МтАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ж я╗гя║Оя║ля║Н я║Ня║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля║Ц я║Ня╗Я┘Ая║кя╗зя╗┤я║О я║Гя╗етАм тАля║Чя╗Фя╗Мя╗Ю я║┐я║ктАкюаетАмя╗ля╗в╪ЯтАм тАля║Гя╗▒ я║ня║Ня║гя║Ф я╗зя║Оя╗Э я║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Гя║оя║йя╗ня║Н "я║ня║Ня╗гя║╕я╗ия║кя║н"тЩж я║Зя▒Г я║Ня╗Яя╗Ря║Оя║С┘Ая║Ф я╗ня║Гя╗▒ я║│┘Ая╗Ья╗┤я╗ия║ФтАм тАля║гя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О "я║ня║Ня╗ня╗ня╗е"╪Я я║Гя▒В я│Ья╗ая║к я║Ня║│я╗в "я║ня║Ня╗гя║╕я╗ия║кя║н" я╗╡я╗╗я╗С я║Ня╗Яя║┤я╗ия▓Ф╪Я я║Гя▒ВтАм тАля║Ц "я║ня║Ня╗ня╗ня╗е" я║Зя▒Г я║Ня╗╖я║Ся║к╪Я я╗ня╗гя║Оя║ля║Н я║Ня║│я║Шя╗Фя║Оя║й я╗Чя╗оя╗б "я╗Ыя╗оя║ня╗н" я╗гя╗ж я║ня╗Уя║╛тАм тАля╗│тАкюабтАмя║Ья╗ая╣╢я╗в я║╗я╗┤ тАкюабтАмтАм тАля╗ЪтАм тАл"я╗Ыя║оя║╖я╗ия║О"тАв╪Я я║Гя▒В я╗│я╗мя╗ая╗Ья╗оя║Н я░▓ я╗гя╗┤я║кя║Ня╗е "я╗Ыя║оя╗ня║Чя║╕я║Шя║о"╪Я я╗ня╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя║оя╗Ля╗оя╗е я║Ня│Мя╗а тАкюабтАмтАм тАля║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗Ыя║Оя╗е я╗│тАкюабтАмя╗Ья║оя╣║я╗й я║Ся▓П я║Зя║│я║оя║Ня║Ля╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║╗я╗ия╗К я║Ня╗Яя╗Д┘Ая╗оя║ПтАк ╪МтАмя╗Л┘Ая║Оя║йя╗п я║ня║Яя╗ая╣░┘Ая║ОтАм тАля╗гя║┤я╗Ья╗┤я╗итАкюагтАмя║О я╗гя║Ья╗Ю я╗гя╗оя║│я╗░тАк ╪МтАмя╗ня╗Яя╗Ья╗ия╗к я╗ля╗Ю я║Ня║│я║Шя╗Дя║Оя╗Й я║Гя╗е я╗│тАкюабтАмя║┤я╗▓я║А я║Зя▒Г я╗гя╗оя║│я╗░ ╪ЯтАм тАлтЩж "я║ня║Ня╗гя║╕я╗ия║кя║н" я╗зя▒п я╗ля╗ия║кя╗ня║│я╗▓ я╗н"я║ня║Ня╗ня╗ня╗е" я╗гя╗Мя║Оя║ня║┐я╗ктАк) .тАмя║Ня│Мя║Шя║оя║Яя╗в(тАм тАлтАв "я╗Ыя║оя║╖я╗ия║О" я╗зя▒п я╗ля╗ия║кя╗ня║│я╗▓ я║Бя║зя║отАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗е я╗│я╗ия║╝я║о я║Ня│Мя╗Ия╗ая╗оя╗гя▓Ф я╗ня│Ья╗ая║╝я╗мя╗в я╗гя╗ж я╗Зя╗ая╗в я║Ня│Кя╗Ья║Оя╗б я║Ня│Йя║Тя║Оя║Ся║оя║У я░▓ я║Ня│Ня╗ия║ктАк ╪МтАмя╗зя║╕я║Тя║ЦтАм тАля║Ня│Кя║оя║П я║Ся▓Ф я╗Уя║Мя▒╡ "я╗Ыя╗оя║ня╗н"я╗н"я║Ся║Оя╗зя║кя╗н"тАк .тАмя╗ня╗Ыя╗ая║Шя║Оя│Шя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Шя║О я╗гя╗ж я║Гя╗Чя║оя║Ся║Оя║А я╗Ыя║оя║╖я╗ия║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║отАкюаетАмя║н я╗Ыя║оя║╖я╗ия║О я║Ся║Дя╗зя╗к я╗Яя╗ж я│Ыя║Оя║ня║ПтАк╪МтАмтАм тАля╗ня║зя╗┤тАкюаетАмя║оя│Шя║О я║Ся╗┤я╗ия╗к я╗ня║Ся▓Ф я║Яя╗┤я║╕я╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║Оя║зя║Шя║Оя║н "я╗Ыя╗оя║ня╗н" я║Ня│Йя╗┤я║╢ я╗ня║ня╗Уя╗Ая╗оя║Н я╗Ыя║оя║╖я╗ия║ОтАк ╪МтАмя║Гя╗гя║О "я║Ся║Оя╗зя║кя╗н" я╗Уя║Оя║зя║Шя║Оя║ня╗ня║Н я╗Ыя║оя║╖я╗ия║О я╗ня╗гя╗К я║Гя╗етАм тАля╗Ыя║оя║╖я╗ия║О я▒В я╗│я║╕я║Оя║ня╗Щ я░▓ я╗ля║мя╗й я║Ня│Кя║оя║П я╗Ыя╗дя║дя║Оя║ня║П я║Ся╗Ю я║╖я║Оя║ня╗Щ я╗Ыя║┤я║Оя║Ля╗Ц я╗Ля║оя║Ся║Ф "я║Гя║ня║Яя╗оя╗е" я║Ня╗Яя║мя╗▒ я╗Ыя║Оя╗е я║Гя╗гя▓С "я║Ся║Оя╗зя║кя╗н"тАк╪МтАмтАм тАля╗ня╗Яя╗Ья╗ж я║Ся║┤я║Тя║Р я║гя╗Ья╗дя║Шя╗к я╗ня║йя╗ля║Оя║Ля╗к я╗ня║Зя║ня║╖я║Оя║йя╗й я╗Яя╗╕я║ня║Яя╗оя╗е я║Ня╗зя║Шя║╝я║оя║Х я╗Уя║Мя║Ф "я║Ся║Оя╗зя║кя╗н" я╗гя╗К я╗Ыя╗отАкюаХтАмя╗в я╗Чя╗ая╗┤я╗ая╗▓ я║Ня╗Яя╗Мя║кя║й я╗ня║НтАкюаХтАмя║░я╗гя║ЦтАм тАл"я╗Ыя╗оя║ня╗н"я╗гя╗К я║ГтАкюаХтАмя╗в я╗Ыя║Оя╗зя╗оя║Н я║Гя║┐я╗Мя║Оя╗Уя║О я░▓ я║Ня╗Яя╗Мя║кя║йтАк .тАмя╗ня│Эя║Ья╗Ю "я╗Ыя╗оя║ня╗н" я║Ня╗Яя║╕я║о я╗н"я║Ся║Оя╗зя║кя╗н" я║Ня│Ля▓С я░▓ я║Ня╗Яя║Шя║оя║Ня║Щ я║Ня│Ня╗ия║кя╗ня║│я╗▓тАк.тАмтАм тАл)я║Ня│Мя║Шя║оя║Яя╗в(тАм
د و د א
٢٧
ﻓﻘﺪ ﻏﺮﹺﻕ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻠﻜﹰﺎ .ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺮﺯﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣـﻦ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻴﺲ ﲞﻔﻲ .ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻚ ﺃﻋﺪﺍﺅﻩ ﻭﺻﺎﺭ ﺧﺪﺍﻣـﻪ ﻣﻠﻮﻛﹰـﺎ ﻟﻠﺒﻼﺩ .ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜ ﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻋﻼﺀ ﻻﺳﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ،ﺣـﱴ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﺃﻭﺭﻭﰊ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ -ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ .-ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺩﺍﺋﻤﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗـﻮﺍﻡ ،ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﻏﻴﺎﺭ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍ ًﺀ ﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺃﱂ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺧﺰﺍﺋ ﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ؟ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟ ﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪﻩ؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﱡﻪ ﺻﺪﻓ ﹰﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮ ﺳ ﹲﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﺗﻰ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺃﺧﺰﺗ ﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﺻﺎﺭ ﻣﻌﺰﺯﺍ ﻭﻣﻜـﺮﻣﺎ .ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻭ ﻣ ﻦ ﻳﺘـ ﻮ ﱠﻝ ﷲ ﻫ ﻢ ﺍﹾﻟﻐﺎﻟﺒﻮ ﹶﻥ ) .ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ: ﺏﺍِ ﷲ ﻭ ﺭﺳﻮﹶﻟ ﻪ ﻭﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﹶﻓﹺﺈ ﱠﻥ ﺣ ﺰ ﺍَ (٥٧
٢٨
د و د א
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑ ﹸﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ .ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﹸﻥ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﺸﻮﻉ ﻭﺍﺿـﻄﺮﺍﺭ ﺐ ﺩﻋﺎﺀَﻩ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎﺹ ،ﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﺎ ﻫﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ .ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ: ﻉ ﹺﺇﺫﹶﺍ ﺩﻋـﺎ ﻥ ﺐ ﺩ ﻋ ﻮ ﹶﺓ ﺍﻟﺪﺍ ﹺ ﺐ ﹸﺃﺟﹺﻴ ﻚ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﻋﻨﻲ ﹶﻓﹺﺈﻧﻲ ﹶﻗﺮﹺﻳ ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺳﹶﺄﹶﻟ ﺴﺘﺠﹺﻴﺒﻮﺍ ﻟﻲ ﻭﹾﻟﻴ ﺆ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺﻲ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ ﻢ ﻳ ﺮ ﺷﺪﻭ ﹶﻥ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ(١٨٧ : ﹶﻓ ﹾﻠﻴ ﺍﻵﻥ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﺷﺨﺺ :ﻛﻴﻒ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ؟ ﻭﳌﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺗﺘﺤﻖ ﺻﺪﻓ ﹰﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ؟ ﻓﻠﻮ ﺃﺟﻴﺒﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﱡﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﺪﻓ ﹰﺔ ﺑـﻞ ﺍﺳﺘﺠﺎﺎ ﻣﺴﺘﺠﻴﺐ؟ ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺍﺕ .ﻟﻘﺪ ﺩﻋﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﲑﺯﺍ ﻏﻼﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻳﺎﱐ ﺍﳌﺴﻴ ﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻭﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﺨﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺮﺿﻰ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﺄﻣﺮﺍﺽ ﺧﻄﲑﺓ ،ﻭﻳﺘﻢ ﺗـﻮﺯﻳﻌﻬﻢ
د و د א
٢٩
ﺇﱃ ﻓﺌﺘﲔ :ﻓﺌ ﹲﺔ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﱄ ﻓﺄﺩﻋﻮ ﳍـﻢ .ﰒ ﺗﺮﻗﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻰ ﻣﺮﺿﺎﻩ .ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒـﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺷﻚ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﻋﻀﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﻭﺭﻓﺾ ﺃﻃﺒـﺎﺀ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺝ ﻟﻪ .ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ "ﻛﺴﻮﱄ" ﻋﻼﺟﻪ ﺭﻓﻀﺎ ﺑﺎﺗﺎ ،ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻋﻼ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻓﺸﻔﻲ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﺎﺑﲔ ﺑﹺﺪﺍﺀ ﺍﻟﻜﻠﹶﺐ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻋـﺾ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﳌﺴﻌﻮﺭ ﻻ ﻳﺸﻔﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺗﺜﺒﹺﺖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ .ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﺑﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻼﺣـﻆ ﳕﺎﺫﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ .ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺗﺴـﺘﺠﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺎﺿـﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻵﻥ ﺃﻳﻀﺎ.
٣٠
د و د א
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ ﻌﻠﹶﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﻹﳍﺎﻡ .ﻭﻣﻊ ﺃﻧﲏ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﺗﺎﺳﻌﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﻟﻴ ﹲﻞ ﺫﻭ ﺷـﺄﻥ ﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮ ﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻴﻨﺎ .ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﻳﹶﺜﺒـ ﺤﻴﺎ ﺓ ﺍﻟـ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﹾـﺂ ﺧ ﺮ ﺓ ﺖ ﻓﻲ ﺍﹾﻟ ﷲ ﺍﱠﻟﺬﻳ ﻦ ﺁ ﻣﻨﻮﺍ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﹶﻘ ﻮ ﹺﻝ ﺍﻟﺜﱠﺎﹺﺑ ﺍُ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ..(٢٨ :ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻠﱢﻢ ﻋﺪﺩﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼ ﺢ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ؟ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﱢـﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎ َﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞﹶ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﳛﺪﺙ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎ َﺀ ﺃﻳﻀﺎ .ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺭﲪ ﹰﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻄﻤﺄﻧﺘﻪ .ﻓﻘﺪ ﻛﻠﹼﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒـ ﺪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ .ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺃﻧﺎﺱ ﺳﻴﺌﲔ ﻭﺧﺒﻴﺜﻲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﻹﲤﺎﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﺣﱴ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﺠﺴِﲔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻫﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺮﻭﻥ ﺭﺅﻯ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﻭﻳﺘﻠﻘﹼﻮﻥ ﺇﳍﺎﻣﺎﺕ. ﺕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﺃﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺗﺘﺤﻘﹼﻖ ﰲ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺆﻛﺪ ﹰﺓ ﺃﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺫﻫﻦ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠ ﹶﺔ ﺍﳋﻠﻞ ﰲ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳍﻀﻢ .ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋـﻦ
د و د א
٣١
ﺕ ﺃﻣﻮﺭ ﺳﺘﺤﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﲔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌـﺎ ﺍﳊﺎﻟﻴ ﹶﺔ ﻇﻬﺮﺕ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻡ ﻭﲢﻘﹼﻘﺖ ﺻﺪﻓﺔﹰ .ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻫﺶ ﺍﻟﻌﺎﻟﹶﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺻﺮﳛﺔ ﻭﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ،ﺑﻞ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﲢﺪﺙ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،ﻣﺜﻠﹰﺎ: ﺖ )ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ..(٥ :ﺃﻱ ﺳﻴﺄﰐ ﻭﻗﺖ ﺗﺘﻌﻄﻞ .١ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍﹾﻟ ﻌﺸﺎ ﺭ ﻋ ﱢﻄﹶﻠ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﻕ ،ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴـﻠﻢ ﻛﺎﻟﺘـﺎﱄ " :ﻭﹶﻟﻴﺘـ ﺮ ﹶﻛ ﻦ ﺴﻌﻰ ﻋﹶﻠﻴﻬﺎ" .ﻭﻟﻘﺪ ﲢﻘﹼﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺑﺎﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺹ ﻓﹶﻼ ﻳ ﺍﻟﻘﻼ ﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ .ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﺇﺷﺎﺭﺍ ﺡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻷﻋﲔ ﻭﻳﻮﻗﻦ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﺍﳌـﺮﺍﺩ ﻭﺍﺿﺤ ﹲﺔ ﲡﻌﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﺗﻠﻮ ﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻳﺴﲑ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎﺭ ﻭﻳﺴـﺒﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻛ ﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻛـﻮﺏ ﻭﻧﻘﹾـﻞ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺛﻘﺎﻝ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺻﻮﺗﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻄﻼﻗﻪ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ. ﺕ )ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﺮ ..(١١ :ﺃﻱ ﺳﺘﻨﺸـﺮ ﺸ ﺮ ﻒ ﻧ ﺤ ﺼ .٢ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﺑﻜﺜﺮﺓ ،ﻭﻛﻢ ﹶﻛﹸﺜ ﺮ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺰﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻄﺎﺑﻊ! ﻓﺤﺪﺙ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ.
٣٢
د و د א
ﺖ )ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ..(٧ :ﺃﻱ ﺳﻴﺘﺤﻘﻖ ﻧﺸـﻮ ُﺀ ﺱ ﺯ ﻭ ﺟ .٣ﻭﹺﺇﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﻔﹸﻮ ﺴ ﺮ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺗﻴ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ. ﻒ ﺍﻟﺮﺍ ﹺﺟ ﹶﻔ ﹸﺔ * ﺗﺘﺒ ﻌﻬﺎ ﺍﻟ ﺮﺍ ﺩﹶﻓ ﹸﺔ )ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ (٨-٧:ﺃﻱ .٤ﻳ ﻮ ﻡ ﺗ ﺮ ﺟ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﺍﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺣﱴ ﺗﺮﺟﻒ ﺍﻷﺭﺽ .ﻭﺍﻟـﺰﻣﻦ ﻑ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺧﺎﺻﺔﹰ. ﺍﳊﺎﱄ ﻣﻌﺮﻭ ﺤ ﻦ ﻣ ﻬﻠﻜﹸﻮﻫﺎ ﹶﻗﺒ ﹶﻞ ﻳ ﻮ ﹺﻡ ﺍﹾﻟ ﻘﻴﺎ ﻣ ﺔ ﹶﺃ ﻭ ﻣ ﻌ ﱢﺬﺑﻮﻫﺎ .٥ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ﻣ ﻦ ﹶﻗ ﺮﻳ ﺔ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻧ )ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ..(٥٩ :ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻄـﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﺰﻻﺯﻝ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻓﲔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻛﲔ ﻭﻧﺸﻮﺏ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻭﻗـﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻭﻇﻬﺮﺕ ﺑﺸـﺪﺓ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻤﻮﻉ ﰲ ﺃﻱ ﺯﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ. ﰒ ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳ ﻦ ﻭﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮ ﻥ ﻣﻦ ﻳﺘﺸـﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻹﳍﺎﻡ ﺍﻹﳍﻲ ،ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺫﺍﺗﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻭﻣﺪﺑﺮﺓ ﺑﺎﻹﺭﺍﺩﺓ .ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺣﻴـﻪ ﺇﱃ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺠﺰﻩ ﻭﲬﻮﻟﻪ ﺃﻥ" :ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻓ ﺞ ﻋﻤﻴﻖ .ﻳﻨﺼﺮﻙ ﺭﺟﺎ ﹲﻝ ﻧﻮﺣﻲ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ .ﻭﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﳋﻠﻖ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ") .ﺍﻟـﱪﺍﻫﲔ ﺍﻷﲪﺪﻳـﺔ ،ﻃﺒـﻊ١٨٨١ :ﻡ. ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﳎﻠﱠﺪ ،١ﻫﺎﻣﺶ ﺻﻔﺤﺔ(٢٦٧ :
د و د א
٣٣
ﺺ ﻳﺴﻜﻦ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﲰﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺬﺍ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺷﺨ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺘﺤﻀﺮ ،ﰒ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻏﻢ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔـﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻞ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﳛﻀﺮﻭﻥ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺃﳓﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﲑﻛﺎ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﺜﺮﻢ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷـﺨﺺ ﻋـﺎﺩﻱ ﺃﻥ ﻳﺼﺎﻓﺤﻬﻢ ﻭﻳﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ .ﻭﺗﺮﻛﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺃﻭﻃـﺎﻢ ﺍﳊﺒﻴﺒـﺔ ﻭﺳﻜﻨﻮﺍ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﺍﺳﻢ ﻗﺎﺩﻳﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ .ﺃﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﺑﺴﻴﻂ؟ ﺃﳝﻜﻦ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ؟ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺍﺩﻋﻰ "ﺩﻭﺋﻲ" ﺍﻟﻨﺒﻮ ﹶﺓ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻭﻧﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺐ ﻳﻨﻘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣـﻦ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ ﻫﺬﻩ" :ﺃﺩﻋﻮ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﻳﻮ ﻡ ﻗﺮﻳ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺣﻘﱢﻖ ﺫﻟﻚ ،ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ".ﻓﻨﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ! ﺗﻌﺎ ﹶﻝ ﺑﺎ ﻫﻠﹾﲏ، ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ،ﻭﻛﻼﻧﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻬﻠﻚ ﺍﻟﻜﺬﹼﺍﺏ ﻣﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ) .ﺗﻠﻐﺮﺍﻑ ٥ﲤﻮﺯ ١٩٠٣ﻡ( ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﻋﻮﻧﺔ :ﻫﻞ ﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻲ ﺗﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﲏ ﺳﺄﺟﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ ﻭﺍﻟﺬﺑﺎﺏ؟ ﻟﻮ ﻭﺿﻌ ﹶﻟﺪﺳﺘﻬﺎ) .ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺩﻭﺋﻲ ،ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ١٩٠٣ﻡ( .ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﳌﺴـﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻗـﺎﻝ ﻭﻧﺸـﺮ ﰲ ﺇﻋـﻼﻥ ١٩٠٣-٨-٢٣ﻡ: "ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻫﺮﺏ ﺩﻭﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﺤﻞ ﺁﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ "ﺻﻬﻴﻮﻥ" ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ .ﻓﻴﺎ ﺍﷲ! ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ! ﻒ ﻛﺬﺏ ﺩﻭﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ".ﰒ ﺍﲰﻌـﻮﺍ ﺃﻳﻬـﺎ ﺾ ﻋﺎﺟﻠﹰﺎ ﻭﺍﻛﺸ ﺍﻗ ﹺ
٣٤
د و د א
ﺍﻷﻋﺰﺓ! ﻣﺎﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ! ﺇ ﹼﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻋـﻴﺶ ﺍﳌﻠـﻮﻙ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﻝ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻧﻘﺪﺍ ﻗـﺪ ﺃﺻـﺒﺢ ﺍﺑﻨـﻪ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﺪﻭﻳﻦ ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺇﻋﻼﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺯﻧﺎ ،ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺃﹸﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻔﺎﰿ ،ﰒ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳉﻨﻮﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ .ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻫﻠﹶﻚ ﰲ ﺁﺫﺍﺭ/ﻣﺎﺭﺱ ١٩٠٧ﻡ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﱪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻌﻮﺛﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ، ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ١٩٠٧-٢-٢٠ﻡ ﺃ ﹼﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ" :ﺳﺄﻇﻬﺮ ﺁﻳ ﹰﺔ ﺟﺪﻳﺪ ﹰﺓ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﺳﺘﻜﻮﻥ ﺁﻳ ﹰﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ" .ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺩﻯ ﺩﻭﺋﻲ ﻼﻛﻪ ﺷﻬﺎﺩ ﹰﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋـﺎﱂ ﺍﳌﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ ﻛﻠﹶﻴﻬﻤﺎ. ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺍﻵﺭﻳﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻔﻮﺫ ،ﻭﻛﺎﻥ "ﻟﻴﻜﻬـﺮﺍﻡ" ﺃﺣـﺪ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ .ﻛﺘﺐ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﲔ" ﺍﳌﻄﺒﻮﻉ ﰲ ﺻﻔﺮ ١٣١١ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ -ﻧﺒﻮﺀﺓ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻘﺒـﻞﺖ ﺩﻋﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﻭﺃﺧﱪﱐ ﺃﻥ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﺳﻮﻑ ﻳﻬﻠﻚ ﺧﻼﻝ ﺳـ ﺳﻨﻮﺍﺕ ،ﻭﺟﺮﻣﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺘﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻫﺎﻧـﺎﺕ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺬﻳﺌﺔ .ﰒ ﺃﺧﱪ ﰲ ﺇﻋﻼﻥ ١٨٩٣-٢-٢٢ﻡ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺠ ﹲﻞ ﺟﺴ ﺪ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ،ﻟﻪ ﻧﺼﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ" ..ﻳﻌﲏ ﻫـﻮ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻗﺎﻝ " :ﻋ ﺕ ﳏﺾ ﺧﺎﻝ ﻣـﻦ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ ،ﺑﻞ ﺻﻮ
د و د א
٣٥
ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﻳﻌﺬﱠﺏ ﻛﻤﺎ ﻋﺬﱢﺏ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ .ﻛـ ﱞﻞ ﻕ ﰒ ﻧﺴﻒ ﰲ ﺍﻟﻴﻢ. ﻳﻌﺮﻑ ﺃ ﹼﻥ ﻋﺠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻗﺪ ﻣﺰﻕ ﲤﺰﻳﻘﺎ ﰒ ﺃﹸﺣﺮ ﰒ ﺭﺃﻯ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺍﳌﻮﻋﻮﺩ ﻛﺸﻔﹰﺎ )ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺐ ﺍﳋﺰﺍﺋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﳎﻠﺪ ،٦ﺹ (٣٣ﺑﺄ ﹼﻥ ﺷﺨﺼـﺎ ﻗﻮﻳـﺎ ﻣﻬﻴـ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺸﺪﺍﺩ ﺍﻟﻐﻼﻅ ﻳﺴﺄﻝ: ﺃﻳﻦ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ؟ ..ﰒ ﺃﺧﱪ ﻋﻦ ﻳﻮﻡ ﻫﻼﻛﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷـﻌﺮ ﻟـﻪ، ﻓﻘﺎﻝ:
ﺸﺮﺍ ﺸﺮﱐ ﺭﺑﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺒ ﻭﺑ ﺳﺘﻌﺮﻑ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﺃﻗﺮﺏ ﺃﻱ ﺳﻴﻬﻠﻚ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ .ﻭﻗﺎﻝ :
)ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ(
ﻒ ﺍﻟﺒﺘﺎ ﺭ ﶈﻤﺪ .. ﺃﻻ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﻀﺎﻝ! ﺧﻒ ﺍﻟﺴﻴ ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﲬﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻭﺃﺧﱪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻣﻘﺘﻠﻪ .ﻓﺄﺧﲑﺍ ﹸﻗﺘ ﹶﻞ ﻟﻴﻜﻬﺮﺍﻡ ﰲ ١٨٩٧-٣-٦ﻡ ،ﻭﺍﻋﺘـﺮﻑ ﺍﳉﻤﻴـﻊ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﻗﺪ ﲢﻘﹼﻘﺖ ﺑﻜـﻞ ﺻـﻔﺎﺀ ﻭﻭﺿـﻮﺡ، ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺣﺠﺔ ﻧﺎﻃﻘ ﹰﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﺈﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﳍﺎﻡ ﺍﻹﳍﻲ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺣ ﺔ ﻭﻗﹼﻠ ﺔ ﺍﳊﻴﺎﺀ.
тАл тАм тАл тАм
тАл тАк ┘г┘жтАмтАм
тАл ╪п ┘И ╪п ╫Р тАм
тАл тАм тАля║Ня╗Яя║кя╗Яя╗┤я╗Ю я║Ня╗Яя╗Мя║Оя║╖я║о я║Ня╗Яя║мя╗▒ я║С┘Ая╗┤тАкюаетАмя╗ия╗к я║Ня╗Яя╗Шя║оя║Бя╗е я║Ня╗Яя╗Ья║оя▒Ш я╗Яя╗ая║дтАкюабтАмя╗Ь┘Ая╗в я░▓ я╗Ы┘Ая╗Ю я╗з┘Ая║░я║Ня╗ЙтАм тАля╗│тАкюабтАмя║┤я║ШтАкюаатАмя╗ия║Тя╗В я╗гя╗ж я╗ля║мя╗й я║Ня╗╡я╗│я║ФтАк :тАмя╗нтАкюаатАмя║Ня▒ая╗Яя║мтАкюажтАмя╗│ тАкюаатАмя╗ж я║ЯтАкюаатАмя║О тАкюаатАмя╗ля║ктАкюабтАмя╗ня║Н я╗УтАкюажтАмя╗┤я╗итАкюаатАмя║О я╣╢я╗ЯтАкюаатАмя╗ия╗мтАкюавтАм┘А тАкюажтАмя║ктАкюаатАмя╗│тАкюаитАмя╗и тАкюабтАмя╗м тАкюавтАмя╗в я║│тАкюабтАм┘АтАкюабтАмя║Тя╣╢я╗ая╗итАкюаатАмя║О тАм тАл)я║Ня╗Яя╗Мя╗ия╗Ья║Тя╗оя║ХтАк ..(┘з┘а :тАмя╗ня║Ня╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Ля╗дя╗ая╗оя║Н тАкюаТтАмя║мя╗й я║Ня╗╡я╗│я║Ф я║Ня╗зя║Шя╗Фя╗Мя╗оя║Н я║йя║Ня║Ля╗дтАкюагтАмя║ОтАк .тАмя╗ня║Ня╗Я┘Ая║мя╗▒тАм тАля║Р я║Гя╗зя╗к я║│я╗┤я╗Шя╗К я░▓ я╗гя║Дя║пя╗Х я╗Ыя║Тя▓С я║Зя║ля║Н я╗Ыя║Оя╗е я╗ля╗ия║Оя╗Щ я║Зя╗Яя╗ктАк.юадтАмтАм тАля╗│я╗ия╗Ья║о я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я╗Уя╗ая╗┤я║дя║┤ тАкюавтАмтАм тАля╗Уя╗оя║Ня║┐я╗Мя║О я╗ля║мя║Н я║Ня╗╖я╗гя║о я░▓ я║Ня╗Яя║Тя║Оя╗Э я║Зя║ля║Н я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я░▓ я╗Чя╗ая║Тя╗к я╗Яя╗оя╗Л я╣▓я║Ф я│Мя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║Ня│Кя╗Ц я╗Уя╗Мя╗ая╗┤я╗ктАм тАля║ЦтАм тАля║Гя╗е я╗│я║кя╗Ля╗о я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║Ся║Шя╗Ая║оя╗Й я╗ня║Зя│Кя║Оя║б я║╖я║кя╗│я║ктАкюаатАмя╗│я╗жтАк ╪МтАмя║Г я╣╛я╗е я╗│я║О я║Зя│Ня╗▓ я║Зя║ля║Н я╗Ыя╗и┘А тАкюаатАмтАм тАля║Х я╗П тАкюаатАмя▓С я│П┘Ая║кя╗ня║йя║УтАм тАля╗Ъ я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗оя╗Э я║Ня│Мя║Жя╗гя╗ия╗оя╗е я║Ся╗Ъ я╗Чя║кя║ня║Н тАкюазтАмтАм тАля╗Уя╗Мя╗ая╣░я║О я╗гя╗оя║Яя╗оя║йтАкюагтАмя║Н я╗ня▓дя╗а тАкюабтАмтАм тАля╗Уя║Оя║ня▓ктАкюавтАмя▓П я╗ня║Ня╗ля║ктАкюажтАмя▒Р я║Зя╗Яя╗┤я╗Ъ я╗ня║Гя╗Я я╣║я╗Ц я░▓ я╗Чя╗ая▒п я║Ня╗Яя╗┤я╗Шя▓Ф я╗ня║Ня╗╣я│Эя║Оя╗е я╗Яя╗Ь┘Ая╗▓ я╗╗ я║Гя║Ся╗Ш┘Ая╗░тАм тАля│Пя║оя╗ня╗гтАкюагтАмя║ОтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗ая╗о я║йя╗Ля║О я║Гя║г тАкюадтАмя║к я╗ля╗Ья║мя║Н я║Ся║╝я║кя╗Х я║Ня╗Яя╗Шя╗ая║Р я╗ня╗ня║Ня╗Зя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к я║Гя║ня║Ся╗Мя▓Ф я╗│я╗оя╗гтАкюагтАмя║О я╗Ля╗а┘Ая╗░тАм тАля║П я║Ня╗Яя╗Мя║Оя│Мя▓Ф я║Гя╗│тАкюактАмя║О я╗Ыя║Оя╗е я║йя╗│я╗ия╗к я╗ня║Гя╗│тАкюактАмя║О я╗Ыя║Оя╗е я║Ся╗ая║кя╗йтАк ╪МтАмя╗ня║│┘Ая╗┤тАкюаатАмя║оя╗птАм тАля║Ня╗╖я╗Чя╗Ю я╗Уя╗ая╗┤я╗мя║кя╗│я╗итАкюаитАмя╗к я║н тАкюайтАмтАм тАля║│я║оя╗│я╗Мя║О я║Гя╗е я║Ня╖▓ я║Чя╗Мя║Оя▒Г я║│я╗┤тАкюабтАмя║Ья║Тя║Ц я╗Яя╗к я╗ня║Яя╗оя║йтАкюаатАмя╗й я▓Эя╗┤я║Ъ я║Чя║░я╗ня╗Э я╗гя╗ж я╗Чя╗ая║Тя╗к я│Тя║Оя║│┘Ая║ФтАм тАля║╕я║ТтАкюавтАмя╗мя║Ф я╗Ыя╗ая╗┤тАкюаетАмя║ОтАк .тАмя╗ня╗гя╗ж я║Ня╗ЯтАкюаатАмя║Т тАкюаатАмя║кя╗ля╗▓ я║Гя╗зя╗к я╗╗ я│Эя╗Ья╗ж я║Гя╗е я╗│я╗Ья╗оя╗е я░▓ я╗Гя║оя╗│┘Ая╗ЦтАм тАля╗Ъ я╗ня║Ня╗Я тАкюайтАмтАм тАля║Ня╗Яя║╕ тАкюаетАмтАм тАля╗▒ я╗Яя╗о тАкюазтАмя╗е я╗гя╗ж я║Ня│Ля║кя║Ня╗ЙтАк ╪МтАмя╗Уя╗дя║О я║Ня│Мя║╕я╗Ья╗ая║Ф я╗Яя╗Д┘Ая║Оя╗Яя▒п я║Ня│К┘А тАкюаетАмя╗Ц я║Гя╗етАм тАля║Ня╗Я┘Ая║дтАкюабтАмя╗Ья╗в я╗ля║мя║Н я║Г тАкюаетАмтАм тАля╗│я╗Мя╗дя╗ая╗оя║Н я║Ся╗к╪ЯтАм
٣٧
د و د א
ﺃﹸﻲ ﻣﻘﺎﱄ ﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﺟـﺪ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺩﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣ ﺪ ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺰﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ .ﻭﺍﷲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﻥ. ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﹸﺘﻴﺐ ﰲ ﻳﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﺣﺒﺎﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﳍﻢ. )ﳎﻠﺔ "ﺗﺸﺤﻴﺬ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ" :ﺁﺫﺍﺭ/ﻣﺎﺭﺱ ١٩١٣ﻡ(