臺灣
YOUNG 雙月刊
64
2016.10 月號 No. 臺灣 YOUNG 雙月刊
No.64 | 2016.10
穿出我的 青春族服 換換i 誰來晚餐
深山幽谷裡的石板屋聚落 漫步多納部落 體驗魯凱文化魅力 我們特別不一樣
部落的孩子自己教 在自由與歡笑中學習泰雅文化
地址：24220 新北市新莊區中平路 439 號北棟 16 樓 電話：02-8995-3132 網址：http://www.apc.gov.tw
編者的話
穿出自己 穿出族服精神 服飾是我們生活中最基本也是最重要的用品之一， 各個民族因生活環境、文化內涵不同， 都發展了一套具有自己特色的服飾文化， 這種服飾文化已成為民族文化的重要一環。 長輩們一針一線縫製而成的衣物，承載了真實且可觸摸的歷史， 它們象徵著一片土地背後的歷史面貌。 而在時尚潮流的趨勢下，西服、洋裝、T 恤、牛仔褲，已是大家習慣的服飾， 失去舞臺的傳統服飾因而漸漸被遺忘，設計師們該如何回首過去， 設計出兼具時尚與傳統的服飾？ 這一期封面故事，我們要回到部落， 聽我們的長輩，說說我們傳統服飾背後的故事及呈現方式， 以及在參加祭典時，正確穿戴族服的規範與方法。
01 編者的話
樂學習 理財筆記 123
說故事 原 Young 看天下
04 與死亡共舞的歡樂 我們特別不一樣
06 部落的孩子自己教 在自由與歡笑中學習泰雅文化 部落傳說
12 猴子的報恩與七彩布裙 阿美族的女人傳說 神話冒險王
16 太古傳奇―太陽之淚
40 和諧合音與家庭理財 哼流行學族語
42 感動生命的正能量 武勇•達印＜飛翔＞勇敢前行 換換 i 誰來晚餐
46 深山幽谷裡的石板屋聚落 漫步多納部落 體驗魯凱文化魅力 心靈樹豆湯
52 打倒課業壓力怪獸
Contents 封面故事
22 穿出我的青春族服 總論篇》
24 穿出族群價值 秀出一身好風景 原民傳統服飾 展現文化與秩序
卑南族篇》
26 衣服穿對 部落有秩序 卑南族 頭戴花環轉大人
阿美族篇》
30 年齡制服 責任大不同 阿美族 羽冠鈴鐺展英姿
排灣族篇》
34 家族關係 服飾看端倪 排灣族 穿裙子獵人有禮貌
創新篇》
38 當傳統遇上創新
文化為基底 創意為工具
長知識 科學原來如此
54 捕魚好幫手 邵族四手網 日月潭上優閒捕魚賞風光 好讀少年
58 從閱讀到悅讀 晴耕雨讀小書院 動腦豐年祭
62 原住民族知多少
64
2016.10 月號 No. 臺灣 YOUNG 雙月刊 發 行 人：夷將•拔路兒 Icyang．Parod 出版單位：原住民族委員會 地 址：24220 新北市新莊區中平路 439 號北棟 16 樓 網 址：www.apc.gov.tw GPN：2009305554 ISSN：9771811924007 洽詢專線：02-8995-3132 創刊日期：2004 年 3 月 29 日 出刊日期：2016 年 10 月 10 日 中華郵政臺北誌字第 456 號執照登記為雜誌交寄 企畫製作：商周編輯顧問公司 編輯總監：黃怡蒨 編 輯：李寧紜 視覺設計：郭丁元 封面插畫：蔡嘉驊 地 址：104 臺北市中山區民生東路二段 141 號 6 樓 電 話： （02）2505-6789 傳 真： （02）2500-1932 網 址：www.bwc.com.tw 版權所有 翻印必究 本刊圖、文局部或全部，未經同意不得轉載或翻印。 本刊若有破損、缺頁、裝訂錯誤，敬請寄回更換。
原 young
撰文 翁 / 健偉 圖片提供
塗上骷髏妝，以勁歌熱舞搭配變裝遊行，展開一場熱鬧的慶典。 在亡靈節的這一天，墨西哥人不論男女老幼，都會精心打扮，
與死亡共舞的歡樂
看天下
靈 節 的 由 來， 主 要
的 7、8 月， 改 為 現 在 的
是承襲古代印地安
每年 11 月 1、2 日。
亡
、 shutterstock /Fotolia
人的習俗，在阿茲特克人
按照墨西哥的習俗，
（Aztecs）的觀念中，原
11 月 1 日是「幼靈節」，
本亡靈節是以歌舞與已故
這天是紀念已故的孩子；
的親人亡魂分享豐收的喜
11 月 2 日則是「成靈節」，
悅；同時也透過慶祝儀式，
這天要紀念已故的成年
讓這些返家的亡靈玩得
人。亡靈節儀式會從特別
開心，以確保來年風調雨
的布置開始，在親友長眠
順、收穫豐富。這樣的儀
的墓地到家的路上，一路
式，在西班牙人移民統治
灑上黃色的萬壽菊，以便
拉丁美洲時，混合了西方
讓亡魂可以順著香味走回
的 10 月 31 日歡慶萬聖節
家。不只如此，家家戶戶
習俗，於是亡靈節從原定
還會掛起燈籠、張燈結綵，
阿茲特克人
阿茲特克人 (Aztecs) 是墨西哥中人數最多的一支印第安人（美 洲原住民的總稱），原本是居住在現今墨西哥西北部貧瘠地區 的遊牧部落。阿茲特克人相信，如果看到老鷹站在仙人掌上叼 著蛇，那麼那個地方就是神要他們定居的地方。在 12、13 世
亡靈節 時間：每年 11 月 1、2 日 網址：http://gushi.tw/
archives/12529
004
紀期間，阿茲特克人南下尋找適合定居的地方，就在墨西哥中 部高地的湖邊真的發現仙人掌上有一隻叼著蛇的老鷹，於是他 們從此在這裡定居，也就是現今的墨西哥城，隨著阿茲特克人 的興盛，這裡也變成當時最美麗、最繁華的城市。
1
亡靈節是墨西哥最盛大的節慶之一，大家會在臉上畫白色骷髏妝，穿著鮮豔的服裝參加遊行。
目的是希望這些黑色的
的「 骷 髏 詩 」、「 墓 誌
定會製作的食物，是一種
燈籠可以照亮他們回家的
銘」，都脫離不了黑色幽
會加入龍舌蘭酒一起烘
路。而在 10 月 31 日晚上，
默。在外人的眼中，亡靈
焙，外表再灑上一層糖粉
人們會先來到親友的墓地
節看起來好像是在「玩」，
的甜麵包，上方還會有一
守夜，也把墓地放滿各式
或是「開死人玩笑」，而
隻骷髏手指，造型非常搶
各樣蠟燭、鮮花，以及亡
非真正在悼念亡者，但在
眼。「死人麵包」不只是
靈節不可或缺的骷髏頭裝
他們的觀念中，死亡並非
亡靈節祭祀亡魂的主食，
飾，讓墓園在這一晚變得
不可碰觸的禁忌，反而透
也是全家人享用的主食，
繽紛而華麗。等到過了午
過這些無傷大雅的活動、
因此體積特別巨大。「骷
夜的教堂鐘聲響起，人們
抒發黑色幽默，才是真正
髏頭糖」則是利用模具所
便點燃鞭炮，象徵亡靈節
學會與死亡共存的人生哲
製作的白色骷髏頭造型糖
的到來，亡魂重回陽間與
學，象徵他們永不被打垮
果，外表則有各式各樣、
親人團聚。
的樂觀天性。
五彩繽紛的圖案，看起來
黑色幽默則是亡靈節
在亡靈節慶祝活動
相當賞心悅目，就連骷髏
的另外一項重要元素，反
中， 美 食 也 是 不 可 或 缺
頭原本看起來會讓人害怕
映墨西哥人的樂觀天性。
的，在這天也衍生出各式
的形象，經過這麼一番改
無論骷髏頭裝飾、變裝打
各樣的版本，像是「死人
造後，反而有一種令人莞
扮、以及各種與死亡有關
麵包」就是在亡靈節時一
爾的趣味。 no.64 10 . 2016
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我們特別
撰文
林怡如 攝影
也為臺灣教育找到了基本學科和部落文化並重發展的無限可能。 這裡是新竹新光國小司馬庫斯實驗分班，一座迷你學校，不僅改寫部落和孩子們的命運， 在﹁上帝的部落﹂司馬庫斯裡，有一棟被孩子們嬉笑聲包圍的建築，
林衍億
在自由與歡笑中學習泰雅文化
部落的孩子自己教
不一樣
司
馬庫斯，是一個臺灣最深山的泰雅 族部落，在這片茂密森林中，有一
棟特別吸引人目光的建築物。粗壯的木頭 柱子撐起石板屋頂，質樸的手作木牌刻上 不同年級，這裡是新竹新光國小司馬庫斯 實驗分班，一個位於海拔 1,500 公尺、全 校只有 21 個學生的迷你小學。 對 許 多 族 人 來 說， 小 學 的 記 憶 就 是 每 天 翻 山 越 嶺 去 上 學。 在 實 驗 分 班 還沒成立前，孩子們為了上學，得走 4 個小時崎嶇山路，才能抵達對面學校。
山林迷你小學：文化傳承基地 為 了 解 決 上 學 的 路 途 問 題， 早 在
90 年 代， 族 人 便 向 政 府 積 極 爭 取， 想 在部落裡蓋一間學校。直到 1995 年， 司 馬 庫 斯 唯 一 的 對 外 道 路 開 通， 也 在 部 落 裡 挪 出 了 塊 合 適 的 土 地， 族 人 盼 了好久的小學，終於在 2003 年成立。 他們把學校當做泰雅文化的傳承基地， 每週有 11 堂傳統文化課，學習族語、 木雕、編織、舞蹈和民族生物。 比 起 國 語、 數 學， 這 些 傳 統 課 程 顯 得 更 吸 引 人。 咚 咚 咚， 學 校 旁 的 涼 亭 傳 來 敲 擊 聲， 長 老 正 在 教 孩 子 用 木 頭 雕 出 自 己 的 年 級 牌，「 我 最 喜 歡 上 木 雕 課 了！ 因 為 可 以 親 手 做 東 西， 很 有 成 就 感。」 四 年 級 的 寡 悠 伊 • 曉 伶 （ Qwayux Syawlin ）架式十足的拿起 刀子，紙上草圖已在木頭慢慢成形。 五年級的女孩吉娃斯•依光 （ Ciwas Ikwang ） 和 雅 郁 子 • 得 樂
006
1
2 1. 司馬庫斯的孩子之所以能留在部落快樂上學，背後有段 艱辛的過程。
2. 重視傳統教育的司庫分班除了有男孩們必須學習的木雕 課程，也有女孩子得學習的編織課。
3. 孩子們每天上學的教室，是用木頭撐起石板的泰雅傳統 屋舍。
3
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我們特別
不一樣 週 一 早 晨， 都 會 和 同 學 背 著 一 個 禮 拜 的 糧 食， 由 高 年 級 的 哥 哥、 姊 姊 們 領 著 穿 越 古 道， 下 切 至 溪 谷 涉 水 而 過， 再 爬 上 對 面 山 頂。 大 夥 住 在 竹 子 搭 建 的宿舍，自己砍材、煮飯，到了週末， 再循著同樣路徑，跋山涉水回家。「回 想 到 以 前 的 求 學 過 程， 就 好 像 被 放 到 另一個世界。」 1
「到了我們這一代，已經不用背糧 食， 也 有 水 泥 校 舍 可 以 住。」 今 年 36 歲的司馬庫斯教育文化部長拉互依 •
命（ Yayut Tgbil ）， 每 週 最 期 待 的 就
倚 岕（ Lahuy Icyeh ） 說。 但 不 變 的
是 舞 蹈 課 了， 不 只 學 習 傳 統 舞 蹈， 還
是，想要從學校回家，還是得經歷那 4
有 現 代 流 行 舞。 兩 人 還 和 同 學 組 了 一
個 小 時 的 路 程。 即 使 後 來 部 落 對 外 的
個 舞 團， 每 週 六 晚 上 或 有 重 要 活 動 時
道 路 開 通， 大 家 搭 車 時 間 縮 短 為 1 個
都 會 上 臺 表 演。「 如 果 我 在 其 他 地 方
小時，但是如果遇到風災或大雨過後，
上學，就學不到這些了。」雅郁子說。
路 面 也 會 因 而 坍 塌 溼 滑， 所 以 上 學 還
三 年 級 的 拉 娃 • 瓦 旦（ Lawa
是很不方便。
Watan ）最喜歡的是民族生物課，「可
遙 遠 的 除 了 看 得 見 的 路 程， 還 有
以 去 部 落 裡 的 生 態 公 園 走 走， 認 識 植
看 不 見 的 親 子 距 離。 每 到 週 一 早 上，
物。」 喜 歡 戶 外 課 程 的 她， 曾 在 山 下
部 落 裡 就 會 傳 來 陣 陣 哭 聲， 因 為 小 朋
念 過 幼 稚 園，「 以 前 幼 稚 園 很 小， 人
友 們 這 一 去， 又 得 和 家 人 分 離 一 個 禮
又 好 多、 好 擠， 最 後 我 受 不 了 只 好 大
拜， 很 多 小 朋 友 常 常 哭 著 說 不 想 去 上
叫：『 好 悶 喔！』」 來 到 司 庫 分 班，
學，尤其是一年級的弟弟妹妹們。
開闊的自然環境最能滿足她探索的好 奇心。
「 以 前 在 新 光 國 小 讀 書 時， 常 望 著 對 面 的 部 落， 一 邊 想 著 家 人， 一 邊 掉 眼 淚， 結 果 都 沒 心 情 念 書， 畢 業 時
艱苦求學記憶：親情族群疏離 今 年 57 歲 的 部 落 頭 目 馬 賽 • 酥
九 九 乘 法 都 還 不 熟。」 馬 賽 說。 在 最
隆（ Masay Sulung ），即使已經小學
學 而 被 迫 離 家， 結 果 反 而 和 爸 媽 的 感
畢業 50 年了，但是想起過去的求學之
情越來越生疏。
路， 依 舊 覺 得 很 艱 辛。 他 還 記 得 每 個 008
需 要 爸 媽 陪 伴 的 關 鍵 童 年， 卻 為 了 上
還有一個令族人不解的地方。「老
2 1. 司馬庫斯的共營制度不僅支助部落孩子的學費，就連午餐也是部落餐廳一手打理。 2. 學生與老師們的感情非常緊密，常常看得見他們對老師又擁又抱表達自己的喜歡。
師 都 不 教 我 們 部 落 歷 史， 卻 一 直 在 學
環 境 裡， 司 馬 庫 斯 族 人 說 族 語 的 比 例
別 人 的 文 化。 以 前 常 因 為 在 學 校 講 族
可是非常高的呢！
語 而 被 老 師 罰 站。 小 學 生 活 真 的 好 痛
這裡的每位老師都很受小朋友歡
苦，還好最後還是熬過了。」馬賽說。
迎， 小 朋 友 都 會 用 愛 的 抱 抱 表 達 自 己 對 老 師 的 喜 歡 之 情。 小 朋 友 間 的 感 情
快樂學習環境：雙「學力」並進
也 都 很 好， 如 果 有 小 朋 友 在 學 校 跌 倒
因為族裡的長輩經歷了這些求學
了， 其 他 小 朋 友 就 會 立 刻 上 前， 把 他
的 痛 苦， 所 以 排 除 一 切 困 難， 終 於 在
扶 起 來， 即 使 沒 有 老 師 提 醒， 同 學 間
部 落 裡 蓋 了 學 校。 司 庫 分 班 不 只 解 決
彼此照顧也已是習以為常的事了。「這
了 求 學 的 距 離， 也 安 排 了 很 多 學 習 部
裡 雖 然 人 很 少， 但 是 因 為 幾 乎 都 是 親
落 文 化 的 課， 除 了 實 際 體 驗 的 傳 統 文
戚，所以我們感情很好。」雅郁子說。
化 課， 還 有 超 人 氣 的 族 語 課，「 這 是
司庫分班的小朋友都很喜歡上學，
我 們 的 文 化， 一 定 要 學 呀！」 吉 娃 斯
既可以學習新的東西，也可以和朋友一
用 理 所 當 然 的 語 氣， 給 了 一 個 成 熟 的
起玩，這裡不僅可以學習部落文化，也
答 案。 在 這 樣 每 天 都 可 以 接 觸 族 語 的
是一個沒有壓力、快樂學習的地方。 no.64 10 . 2016
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想坐就坐、想光腳就光腳，司庫分班開放自由的學習氛圍讓孩子們的童年沒有壓力。
他 上 課 會 吃 東 西， 所 以 我 們 也 可 以 在
獨特教學方式：培養思考能力 在 司 庫 分 班 走 一 圈， 你 感 受 不 到
上 課 吃 東 西 」 ……， 看 似 童 言 童 語 的
學 習 的 高 壓 氛 圍， 只 有 小 朋 友 們 快 樂
回 答， 其 實 凸 顯 司 庫 分 班 開 放 與 自 由
奔 跑， 不 時 傳 來 陣 陣 歡 笑。 說 到 最 喜
的特性。
歡 在 學 校 裡 做 什 麼， 每 個 人 的 答 案 都
這 裡 的 上 課 方 式 也 很 自 由。 在 山
不 一 樣：「 可 以 不 用 穿 鞋， 光 腳 跑 在
下 學 校， 老 師 如 果 想 帶 小 朋 友 實 際 到
石 板 地 上 很 舒 服 」、「 可 以 睡 在 乾 淨
外面走走，認識郵局、警察局等機構，
的 地 板， 不 用 趴 著 睡 覺 」、「 老 師 說
得 先 寫 聯 絡 簿 通 知 家 長， 問 班 導 願 不
新光國小特色課程
學習泰雅傳統 培養多元文化觀
010
1. 族
語：教授聽說讀寫，有時還 帶入自創的泰雅歌謠。
4. 木
2. 舞
蹈：學習新編泰雅舞蹈和其 他族群舞蹈。
5. 民族生物：講述動、植物故事，透過
3. 編
織：傳統織布外，也有手機 套等新式手作課程。
雕：實際製作大型木雕、燈罩 等作品，學習傳統技藝。 種植課程讓孩子認識泰雅 族的重要糧食 –– 小米。 3
願 意 陪 同， 甚 至 還 要 請 替 代 役、 校 護 在旁邊照顧。但是司庫分班可不一樣， 老師想帶小朋友去哪裡上課就去哪裡， 要 走 隨 時 都 能 走。 與 其 用 文 字 描 述 什 麼美麗、哪兒危險，還不如親自體驗、 探 索， 從 中 知 道 怎 麼 保 護 自 己 更 有 學 習效果呢！ 在部落任教 8 年的李琬琪老師常
司庫分班希望未來能有更多部落的小朋友，能在這得來 不易的自由氛圍中學習。
用 討 論 的 方 式 培 養 小 朋 友 獨 立 思 考， 他不希望小朋友只是乖乖聽老師的話。
酥 隆 一 語 道 出 讓 部 落 團 結 的 核 心。 原
像 學 校 每 年 的 重 頭 戲 校 外 教 學， 小 朋
來 對 外 道 路 開 通 後， 族 人 一 度 為 了 競
友 在 出 發 前 就 會 參 與 其 中， 曾 擔 任 過
爭 觀 光 財 而 傷 了 和 氣， 於 是 有 人 提 出
領隊的吉娃斯，說起大家一起查資料、
「共營制度」，讓收入共有、福利共享。
打 電 話 訂 位 的 準 備 過 程， 還 有 出 發 時
2004 年，司馬庫斯成為臺灣唯一採共
報 告 每 日 行 程， 每 到 景 點 也 會 像 導 遊
有制度的部落。
一 樣 說 明， 儼 然 是 個 小 大 人。 司 庫 分
參與共同經營的人每個月可以領
班想讓小朋友們知道自己是有能力完
薪 水， 婦 女 生 育、 老 人、 勞 健 保 等 也
2 成事情的，並培養自信心。
有 補 助， 還 負 擔 孩 子 們 的 學 雜 費、 生 活費，孩子念多高就給多久。「我有 6
部落共營制度：讓教育生生不息
個小孩， 4 個念大學、 2 個念研究所，
在 族 人 爭 取 學 校 成 立 的 背 後， 其
如果沒有共同經營我沒辦法讓他們讀
實 隱 藏 著 一 個 關 鍵 力 量，「 共 同 經 營
書。」 馬 賽 說。 身 為 部 落 裡 第 一 位 碩
制 度 把 部 落 的 心 合 而 為 一。」 馬 賽 •
士 生 的 拉 互 依， 求 學 開 銷 也 是 靠 部 落 資 助， 畢 業 後 帶 著 所 學 回 來， 透 過 共 營 制 度 在 部 落 找 到 工 作、 養 活 自 己， 這些都是部落樂見的正向循環。 走 過 13 個 年 頭， 司 庫 分 班 從 初 期 年年評鑑、評估續留，至今已不需要接 受評鑑，族人也不用擔心學校消失。現 在大家最大心願，就是讓實驗分班朝正 式小學邁進，以爭取更多學習資源，讓
司庫分班培養孩子獨立思考力，所以各個勇於表達自己。
這把部落的教育薪火永不熄滅。 no.64 10 . 2016
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部落
撰文
林瑞珠 口述者 陳金龍 插畫 林夢婷
012
因此，從耆老流傳下來的故事中，大部分都與女人有關。 世居在臺灣東部平原的阿美族，是目前臺灣原住民當中，人口最多的一族，也是少數還保持母系社會的族群。
阿美族的女人傳說
猴子的報恩與七彩布裙
傳說
猴子的報恩
從
前， 阿 美 族 有 一 位
候，從草叢裡跑出了一群
勤 勞 的 老 婆 婆， 雖
猴子。
然家裡很窮，心地卻很善
猴子們看到老婆婆穿
良。她在山上種了ㄧ些小
的很單薄，便拿出一件皮
米，但雜草的生長速度總
衣讓老婆婆穿上，並邀請
是比小米快，所以需要常
她一起到不遠的猴子窩吃
常上山拔草。有一天，正
晚餐。
當她拔完草準備回家的時
老婆婆來到了猴子
候，天空突然下起大雨，
窩，猴王也帶著小猴兒們
老婆婆趕緊跑到附近的一
興高采烈的出來迎接。猴
棵 大 樹 下 躲 雨， 這 個 時
子們端出了許多豐盛的食
物，當大家正吃著美味的
老母猴的病就痊癒了。猴
會在地上爬的小孫子，竟
晚餐時，老婆婆看到餐桌
王為了感謝老婆婆，就送
然已經會走路了。老婆婆
遠處的床上，躺著一隻老
給她一樣禮物。
問家人說：「我不是才離
母 猴， 老 婆 婆 覺 得 很 奇
猴王拿出一個圓形的
開 3 天 嗎？」 家 人 說：
怪，就問猴王：「那隻老
米篩，說：「只要把幾粒
「不是的，您已經失蹤了
母猴怎麼了？」猴王回答
米放進米篩，然後不停的
3 年。」
說 :「她是我的老祖母，已
篩，米就會一直跑出來，
老婆婆依照猴王說的
經病了很久，什麼草藥都
這樣您就不用辛苦上山種
方法，把米放入米篩，篩
吃過了，但都沒有好轉。」
米了。」
著篩著，米粒真的越篩越
第二天天一亮，老婆
老婆婆帶著米篩回
多，最後，整個房子裡都
婆就到山裡採了新鮮的草
家，家人們看到老婆婆，
是滿滿的米。從此以後，
藥，帶回猴子窩給老母猴
都露出驚訝的表情。老婆
老婆婆就不再辛苦的上山
服用。連續吃了幾天後，
婆也驚訝的發現，原本只
種小米了。 no.64 10.2016
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部落
傳說
七彩布裙
很
久 以 前， 阿 美 族 部
是，頭目提議用「比武招
賽，許多人都被淘汰了，
落裡有個名叫巴奈
親」的方法，比賽最後的
其中一個被淘汰的勇士還
（Panay） 的 美 女， 部 落
勝利者，就可以娶巴奈當
難過得大哭，撿起一塊巨
裡的每個男子都很喜歡巴
妻子。
石，扔向山谷，巨石就變
奈，都想要跟她結婚，於
014
經過好幾回合的比
成今天舞鶴的掃叭石柱；
另一個人也氣得撿起一塊
寡 言； 另 一 位 叫 古 拉 斯
他覺得有ㄧ股力量將他
石餅往花蓮扔，最後落在
（Kolas），他的性情剛烈，
彈 了 起 來， 讓 他 躍 過 溪
今天花蓮機場附近的北埔
但是古道熱腸。兩個人都
谷。眾人看到這個情景，
山壁上。
是很優秀的青年勇士，也
高 聲 歡 呼。 連 古 拉 斯 都
是族人們心中理想的未來
佩 服 嘎 兆 的 勇 氣， 為 自
頭目人選。
己的行為感到羞愧不已。
最 後， 有 兩 位 選 手 進 入 總 決 賽。 ㄧ 位 叫 嘎 兆（Kacaw）， 他 的 個
兩 人 進 行 了 賽 跑、
頭目宣布嘎兆贏得了
性 溫 文 有 禮， 但 是 沉 默
射箭、歌舞等比賽，但都
勝利，可以跟巴奈結婚。
打成平手，分不出勝負。
嘎兆跟巴奈說：「天神可
最後，聰明的頭目選定今
能是聽到了我的祈求，所
天花蓮蕃薯寮的ㄧ個險峻
以幫助我躍過溪谷。為了
的溪口峽谷，說：「誰能
感謝天神，請妳幫我做一
用撐竿跳的方式越過這深
件七彩的布裙吧！」巴奈
澗溪谷，誰就是巴奈的新 郎。」
日夜趕工，終於在結婚前 夕完成了彩虹般的七彩布
古拉斯心想：「這麼
裙讓嘎兆穿上。這布裙實
危險的溪谷是不可能有人
在是太漂亮了，所以後來
能跳得過去的，不如讓嘎
整個部落的男子都開始穿
兆先跳，他跳不過去而掉
這樣的布裙，而嘎兆也成
進溪谷的話，我就可以跟
了部落的頭目。
巴奈結婚了。」於是，古 拉斯就假裝肚子痛，請頭 目讓嘎兆先跳。 老實的嘎兆拿起竹 竿，向天神誠心的祈禱， 說：「 請 給 我 躍 過 溪 谷
口述者簡介
陳金龍 族名：Ofad Kacaw 族別：阿美族 現職：族語保存及族語教學
的 勇 氣 吧！」 此 時， 天 神似乎聽見了嘎兆的祈 求， 在 他 撐 起 竹 竿， 越
繪者簡介
過 溪 谷 的 那 一 瞬 間， 一
林夢婷
道五彩光芒照亮了整個
學歷：景文科技大學
山谷，映在嘎兆的身上，
現職：美術編輯
no.64 10.2016
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神話
冒險王 本故事純屬虛構 圖文
邱若龍
太古傳奇 你們看，前面 就有一隻……
咕
咕
咕
是小貓頭 鷹！？ 016
咦？小貓頭鷹跟 雙臉人有什麼關 係呢？
別急，等等你 就知道了。
轉身
哇！背面 竟然有一 個臉！ no.64 10 . 2016
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神話
冒險王 酷！
哇！ 啊……
太…… 太厲害了…… 原來如此…… 這讓我對雙臉 人的起源完全 改觀了……
018
鵂鶹，臺灣最小型的貓頭鷹， 後頸有假眼圖案，可矇騙由後方攻擊 的敵人！
……
從傳統服背面的眼型 圖案到小貓頭鷹的假 眼，把雙臉人傳說的 謎解開了！
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神話
冒險王
我原本以為 這個故事是 從外面傳入 的。不過， 現在反而覺 得是由臺灣 傳出去的也 說不定……
奇怪？學者每次 都在研究臺灣原 住民族是從哪裡 來的……
020
為什麼都不相信 我們祖先流傳下 來的說法呢？
頭目，你給 了我很大的 啟發呢！
地球不是圓的 嗎？那麼每個地 方都應該是中心 點才對吧！
酷啊！ 阿公！
待續 no.64 10 . 2016
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青春族服
穿出我的
封 面故事
原住民族傳統服飾好華麗， 但卻不是什麼年齡、什麼場合都能穿。 阿美族男子不到適婚年齡不能身背情人袋， 卑南族男子要通過苦修行才是真正的萬沙浪。 排灣族有貴族、平民之分，服飾也是大不同。 這是祖先的智慧，也是部落應有的規矩。 圖片提供 達志影像
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no.64 10 . 2016
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撰文 舞賽．格拉斯 圖片提供 袁廷堯、達志影像
更有部落社會規範與文化延續的意義。 炫麗的色彩、多變的樣式，除了展現極致的藝術與技藝， 臺灣的原住民族傳統服飾與配件，不只族群間的區別或凸顯各族形象而已。
原民傳統服飾 展現文化與秩序
《 總論篇 》
秀出一身好風景 穿出族群價值
封 面故事
從
臺灣原住民族群每年的祭典活動 中，不難看見各部落族人像是在時
尚伸展台般，各自展現自己的美麗。各種 凸顯族群驕傲的傳統服飾，無論是帽子、 頭飾、上衣、裙褲甚至飾品，各族有各族 的風格特色，也各有各的文化意涵，即使 是同族，但因為在不同的地方生活，傳統 服飾上也會有很大的差異。 各族群的傳統服飾，清楚的標示男 女之別與社會階層，這是原住民族祖先為 延續族群命脈與傳統的高度智慧展現，也 是臺灣另一道美麗的文化風景。
卑南阿美 從服飾看出年齡階層 卑南族社會，有著嚴謹的「會所制 度」，會所分為少年會所（Trakuban） 與成人會所（Palakuwan），每個年齡階 層都有須嚴格執行的任務與遵守的規範， 也因此不同年齡階層就該身穿代表其身 分的衣物飾品。例如初入會所的一年級少 年只能裸露上身，下半身只圍一件沒有紋 飾的短裙，表示他們正在接受魔鬼般的訓 練；等到教父為教子撤下藍布裙，改圍黑 布裙，成為真正的青年後，就能穿上華麗 服裝、配戴各種飾品，證明他們已經是個 可以與人論及婚嫁的大人囉！ 臺灣原住民族群人口最多的阿美族， 分布的地區很廣，雖然每個部落的傳統服 飾有很大的差異，但都還是會依照年齡階 層而有不同。阿美族社會以男子的年齡階
1
層組織為中心，每個階層都有自己的「制 服」。階層組織就像是一個學校或一家企
024
2
1. 排灣族服飾以「社會階級」作為區分，頭目貴族享有穿戴特殊圖紋刺繡的衣飾、頭戴雄鷹羽毛頭飾，平民則不行。 2. 阿美族男子需依不同年齡組織穿戴不同服飾，以凸顯其階級及位序。像是適婚年齡階級的男子才能背上情人袋。
業，通過全部的訓練後，才能成為一個成
也會有不同的紋樣。服飾規矩這麼多，除
熟的男子，這樣的社會制度同樣表現在他
了用來分辨階級，也可以確認頭目或核心
們的服飾穿著上。每一個年齡階層的人穿
家族的血緣關係，讓平民有對象跟隨。
上適合自己身分的服飾，代表肩負應盡的
原住民族的服飾文化不只有我們肉
責任，如此才能維持完整的部落秩序，將
眼可見的華麗而已，更深一層的意義，是
文化代代傳承。
要透過服飾的嚴謹規範，讓族人依自己的
卑南族與阿美族都依照不同的年齡
身分階層，做該做的事情，這樣部落才會
階層而有不同穿著，是為了維護部落秩
有秩序，這也是原住民族群祖先們珍貴的
序，正因為如此，小至族人大到部落，才
智慧結晶。
能由裡到外維持一致。
「青少年是國家的希望和棟樑。」 這種常聽到的精神喊話，在原住民族部落
排灣貴族 從服飾分辨該跟隨誰
裡是多餘的，因為只要穿上屬於自己的
排灣族的傳統服飾，深受貴族制度
「制服」，就會知道自己該做的事、該盡
的嚴格規範。貴族能藉由服飾的顏色與刺
的責任，並找到靈魂的所在。祖先也會透
繡彰顯自己的地位，尤其盛裝時與平民服
過服飾告訴你，你是部落的希望、是部落
飾差別最為明顯，而貴族中，依不同階級
的棟梁。 no.64 10 . 2016
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舞賽．格拉斯 攝影 侯方達 圖片提供 林頌恩、吳東峻
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撰文
1
也強化自己對於族群與文化的歸屬與認同。 無論是短褲襯裙、草環花冠，衣飾的不同代表族人各自肩負的部落責任， 嚴格的會所制度與階層區分，展現在不同性別、不同年齡的卑南族人穿著。
卑南族 頭戴花環轉大人
《 卑南族篇 》
衣服穿對 部落有秩序
封 面故事
卑
南族主要居住在臺東縣臺東市及卑 南鄉，至今仍保留男子會所制度，
未婚男性須居住在「會所」裡接受斯巴達 式訓練。卑南族花環部落學校的校長林清 美表示：「會所制度維持了我們的傳統文 化和祭儀。」傳統上，卑南族擁有自己的 教育體系與教育場域，一個是屬於女孩 子的學校，即教授小米文化的學校；另外 一個則是屬於男孩子的學校，也就是「會 所」學校。而卑南族的傳統服飾，也圍繞 著「會所制度」，依不同年齡階層而有不 同的穿著，因此從傳統服飾就能分辨其年 紀，亦使卑南族的社會顯得井然有序。
會所階層 穿著皆嚴格規定
識訓練。此時的服飾除了短布裙外，還可
被譽為「卑南族活字典」的林清美，
穿上藍色或黑色的長袖短身上衣，綠色腰
將卑南族男子分成少年（Malanakan）、
帶繫於兩側，腳戴兔毛裝飾、頭戴草環。
青 少 年（Malatawan）、 準 青 年
再經過 3 年的訓練，青少年便升級為準
（Miaputan）、青年（Vasalan）、壯年
青年階層，晉級時必須由自己的「教父」
和老年等 6 個階層。少年從 11、12 歲進
替他圍上藍色圍裙，取下頭上草環換上花
入「少年會所」後便開始接受為期 3 年
環，象徵經過「少年會所」的磨練後，已
的「魔鬼訓練」，首要課程，就是學習絕
揮別青澀年華，邁入繁花般的生命。
對服從上級指令。此時服飾並沒有特別規
不過，這時候的準青年大約 18、19
定，僅著黑色短布裙（Betan）、頭繫毛
歲，正是情竇初開、血氣方剛時期，但卻
巾，沒有其他裝飾，連花環都沒有。
得嚴格遵守不可穿著花俏，不可喝酒、嚼
接著進入青少年階層，開始學習團
檳榔和交女朋友。此外，從此階段開始每
隊精神，並接受各式謀生技能與體能、膽
年必須參加大獵祭（Mangayaw），接受 更為嚴格的生活訓練，等到第三次參加大 獵祭的出獵歸來之時，「教父」就會幫他 們撤下藍布裙，改圍黑布裙，這時的他們 就是真正的青年，可以自由戀愛、論及婚 嫁。自此之後的卑南男子，便會改穿短褲 （Paktu）及後敞褲（Katin），不再穿著 布裙。
褲管弧形 秀出腿部力與美 卑南族青年所穿著的短褲很是講究。 林清美說，老一輩的族人會從短褲的穿 著，來評斷男子是否為一位保家衛族、勇 敢負責的男人，而且短褲的褲管弧度穿上 後一定要能緊貼大腿，這樣才能凸顯大腿 的結實肌肉，如果褲管太過寬鬆，老人就 2 1. 林清美表示，會所制度決定卑南族男性族人的穿著。 2. 結束少年會所嚴格訓練的卑南族青年，才能褪下草環 頭戴花環準備迎接人生第一個大獵祭。
會提出批評，認為這個男子不夠強壯。 短褲是以黑色棉布剪裁而成，通常 褲子的背面中央和褲腳邊緣，會以十字 繡、直線繡法繡出十字紋、直條紋、菱 no.64 10 . 2016
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封 面故事 形、花瓣紋等圖形。短褲沒有綁帶，所以
的服裝，還能揹上檳榔袋，戴上佩刀、古
穿的時候會先用一條繩子綁住固定、纏繞
琉璃珠或銀胸飾等各類飾品。
上腰帶，外面再搭一件後敞褲。後敞褲因 後方敞開，能顯露出短褲背面的紋飾和
襯裙刺繡 展現女孩內在美
青年腿部線條的力與美。大體而言，「少
反觀卑南族的女性年齡區分較為容
年會所」階段的卑南族青少年多半穿著簡
易，大致分為：兒童、少女、婦女及老人，
單，直到進入適婚年齡才能穿著較為華麗
不同時期服飾也大不相同，但在色彩、圖 紋上較男性豐富多元。傳統的卑南族女性 服飾以白、黑色上衣加上精緻刺繡的胸 兜，佩戴項飾和長腰帶；青春期的女孩則 要纏頭巾、戴花環，穿著窄袖上衣與花色 長裙，長裙裡面還要穿上黑底繡有圖紋的 襯裙，腳上綁腿。 由於卑南族的傳統服飾多樣且層次 繁雜，加上每種配件都有其特殊意涵，因 此少女成長後必學的第一課，便是跟著女 性長輩學會並熟悉服飾的穿著方式與次 序。其中，襯裙尤其重要，象徵女孩子的 內在美，上頭繡有各式圖紋，最常見的就
1
是牽手紋。當女孩子跳舞時，老人家會從 裙子開叉處的襯裙刺繡判斷她是懶惰還 是勤勞。她回憶小時候跟著媽媽學刺繡的 第一個作品，就是繡製自己的襯裙，「媽 媽常提醒我要繡的漂亮，人家看到才會知 道我很勤勞，也才會知道我的心也是很漂 亮的。」
花環頭冠 表現祝福與愛慕 除了色彩鮮豔和繡工精緻的傳統服 飾，卑南族還有一項如影隨形的配飾 – 花環。男人們從大獵祭中凱旋歸來時，女 卑南族男女服飾不僅多樣，層次也多元，而每個配件也 都有特殊的意義。
028
孩們會為他戴上花環表達祝福或愛意之
意；結婚新人與家人戴上花環，象徵圈在 一起。雖然魯凱族也頭戴百合花象徵女子 貞潔與男子英勇善獵，而排灣族、布農族 和邵族也喜歡將生活周邊的花草往頭上 戴，但僅以遮陽為目的。 卑南族的女性會編花做成花環，主
穿搭加分物 臺灣各族中，佩刀樣式複雜且具設計感的首推 卑南族。卑南族男子成年時，父親會送孩子一 把禮刀（Haiyaler），期許他們成為保護部落的 勇士。佩刀多以紅、黑兩色為主，有時會用黃 色點綴，刀柄與尾端翹起的刀鞘會以螺鈿裝飾 成三角鋸齒狀連續圖騰，或是彩繪、雕刻幾何 圖案，精美華麗成為男子盛裝時必配飾品。
要使用的花材包括：蘄艾（玉芙蓉）、山 澤蘭、雞冠花、萬壽菊等，除了它們耐久 不易凋謝，還各有其特殊意義。林清美 說，山澤蘭結成的草環是準青年頭戴的配 飾，當除去草環換上花環，就正式晉級為 青年，表示已屆成年；葉色銀白中帶點 綠，又有香氣的蘄艾，有避邪作用，老人 家最為喜歡；紅色的雞冠花因為種子不會 離開花冠，代表著堅韌、堅毅之意；萬壽
不過林清美認為，雖然材料改變了，
菊則因一年四季生長，耐久而深得喜愛。
但傳統形制、圖紋、色彩及意義仍未消 失，反而更加豔麗精彩，唯一的遺憾，
守護文化 回部落穿上族衣
就是很多族人不再自己編織傳統服飾。
為何卑南族要區分這麼多不同的服
「老人凋零了，我們的衣服也都跟著『電
飾？林清美解釋，服飾的分別主要是為了
腦化』，很多人都不自己繡，而是直接
區分年齡以維持社會秩序，因為不同的年
買，孩子們少了情境教育和文化薰陶，
齡要擔的社會責任也不同，服飾正是年齡
我們的傳統就會跟著消失……」，過去
與能力的表徵，也是對自己身分和責任的
的民族文化透過長輩們的帶領，讓年輕
認同與承擔。
人身體力行，得以一代傳承一代，明白
然而她卻感嘆，隨著時代改變，族
「什麼年紀，就該穿上什麼服飾，就要
人已很少種花，加上鮮花貴、不耐久放，
知道自己肩負的責任」。雖然新一代的
現在頭環都用永不凋謝的塑膠花代替，只
卑南族人少了傳統教育的場域，但她鼓
有重要儀式祭典如結婚、大獵祭時才會改
勵年輕孩子要常常回到部落裡，無論是
用鮮花編製以示隆重。此外，過去卑南族
少年、青少年或是少女，都要知道自己
祖先善用麻布、獸皮製作衣服，但農業興
是屬於哪個階層，當祭典來臨，請穿上
盛，與漢人的交往頻繁後，棉布、棉線容
卑南族的傳統服飾，讓族人的驕傲得以
易取得，服飾便起了變化。
延續。 no.64 10 . 2016
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撰文 舞賽．格拉斯 攝影 舞賽．格拉斯 圖片提供 奇美部落社區發展協會、吳東峻
尤其每個階層該做哪些事，從服飾即可一眼辨分明。 每個年齡階層都有該穿的服飾，藉以展現階層氣勢、凝聚階層向心力， 華麗鮮豔的阿美族傳統服飾，不僅是豐年祭上受注目的焦點，也與分工運作有密切關係。
阿美族 羽冠鈴鐺展英姿
《 阿美族篇 》
年齡制服 責任大不同
封 面故事
阿
美族主要居住在花蓮、臺東及恆春 半島的海岸平原及丘陵地區，並且
分為南勢、海岸、秀姑巒、卑南、恆春等 五大群，他們除了語言上有明顯差異外， 傳統服飾與年齡階層的分法也不同。 花蓮地區主要色系以紅、黑、黃、 白為主，臺東主要則為黑色與藍色系，但 女性服飾較為華麗，色彩更為豐富。不過 無論男女大至服裝小至配件全都相當複 雜，從頭飾、上衣、裙片、胸片、腰帶到 綁腿，不管男性女性皆自成一套風華，尤 其跳躍舞動時，更能感受如海浪般的波濤 洶湧和大自然的韻律，不禁讓人驚嘆阿美
030
2 1. 奇 美 部 落 的 阿 美 族 男 子 需 依 年 齡 階 層 穿 著， 像 Ciopihay 第二層就需身穿黑色裙、頭戴老鷹羽冠。 2. 身為部落耆老，蔣金英率領族人努力復興奇美部落的 傳統服飾樣式。
美部落的婦女在豐年祭所穿的衣服都是 黑色的，直到 1965 年，受觀光發展和「阿 美文化村」（編按）影響才由黑轉紅，但 男性服飾變化並不大，仍然依年齡階層而 1
有不同的服飾樣貌。 奇美部落最重要的社會制度，就是 男子的年齡階層組織。蔣金英說，年齡階
族著實為大自然的設計師。
層是部落的圍牆，用來保衛部落，所以責 任重大。而奇美部落的男孩子在 13、14
奇美部落 由黑轉紅的祕密
歲就時要加入階層接受訓練，滿 3 年就
位於秀姑巒溪泛舟中途站的奇美部
進階一層，每個階層都有他要學習與負責
落，是古老的阿美族部落，由於部落位置
的任務，也都有他們的「制服」，不可以
閉塞，對外交通不便，至今仍能保有完整
隨便亂穿。
的社會制度和歲時祭儀。 近 2 年奇美部落婦女恢復了傳統服 飾樣式，從大家習以為常的豔麗紅色恢復
青少年 制服簡單飾品少 奇美部落的部落年齡階層總共有 16
成傳統黑色。為何有如此改變？推手之一 的奇美部落社區發展協會經理蔣金英表 示：「因為愈邁向傳統一步，愈能知道自 己文化的優美和深度。」她表示，以前奇
＊編按：50、60 年代臺灣觀光起飛、勞軍盛行，常 率族人表演的花蓮縣已故阿美族議員林春瑛為了讓 族服搶眼喜氣，設計出紅色舞衣。爾後她於吉安鄉 成立「阿美文化村」，又改良出短袖、無袖上衣及 迷你裙，引起其他部落仿效。
no.64 10 . 2016
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封 面故事 層，要一直升到第七層成為青年之父後， 才可以卸下責任，但進入老年組後仍須參 與部落事務，做為青年們諮詢的對象。 年 齡 13 ∼ 15 歲 的 第 一 層 叫 做 〝Depdep〞， 原 意 為「 被 保 護 的 」， 負責傳令、倒酒、給火等服務，並絕對 服從上一層學長的指揮。他們的服裝為 上身赤裸、下身穿著藍裙，腰間繫上白 色寬布腰帶、頭綁毛巾，此外沒有其他 裝飾品。第二層是戴羽毛的階層，稱為 〝Ciopihay〞，阿美族語為「戴羽毛的」，
Pihololan 儀式中，年齡階層第三、第四層的男子要化上
妝、穿戴女生衣帽提醒家有女兒的長輩挑選自己做女婿。
年齡為 16 ∼ 19 歲，上身赤裸、下穿黑 裙，頭戴鷹羽頭飾，腰繫白色寬布腰帶，
蔣金英補充，奇美部落的豐年祭中
下墜處有紅色線條並有流蘇，小腿繫上鈴
有個儀式叫做〝Pihololan〞，是個吃豬
鐺（Tangfor）。
肉的儀式，在這個儀式裡，適婚年齡的第
蔣金英說，戴老鷹羽毛的階層是部
三層〝Tokolol〞和第四層〝Adawangay〞
落尖兵，擔任最繁重的勞力與對外聯繫工
臉上要化妝、頭戴女生花帽，表示：「你
作，所以要像老鷹一樣巡邏、保衛部落。
可以愛我了，快選我吧！」藉此吸引部落
她強調，這個階層跳舞時要最用力，腳上
裡的女孩，還有幫女兒物色丈夫的長輩。
綁的鈴鐺要能震出聲響才能顯示有力量。 1 此外，這個階層的裙子比較短，跳高時才
Adawangay 有「部落瞭望臺」之意， 是年齡階層中的第四階，23 ∼ 26 歲男子，
能看到他們結實的大腿。
穿著服飾和第三層相同，任務是分配、執 行、領導 1 ∼ 3 階層。這個階層可以交女
成人階 服飾華麗吸姻緣 第三階層叫做〝Tokolol〞，也就是
朋友，並至女方家服勞役，為自己喜歡女
阿美族語的「藍腹鷴」，年齡為 19 ∼ 22
能結婚，要升至第五層才能成家。
孩的家裡砍材、挑水以博取好感，但還不
歲，負責防禦外敵，在收穫期守護農作
第五層為〝Teloc no parod〞（最後
物。由於這個階層可以開始交女朋友，所
一層）或〝Cipootay〞（帶刀的），年齡
以服飾相對華麗。頭飾的白色羽毛是藍腹
27 ∼ 29 歲，結束所有訓練的他們會穿上
鷴的尾羽，身穿白色無袖上衣、下著後敞
長袖的藍色短身上衣，婚後也不用再住在
褲，外搭一件流蘇裙，腰繫黃色寬腰帶，
集會所裡，但部落舉行重要活動時仍要參
開始能揹情人袋。
與，擔任殺豬、分配食物的工作。
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女孩衣 亮片羽毛搶吸睛 阿美族女孩從小就要學習織布，因為 家人的傳統服都要靠她們織製。5、6 歲的 阿美族女孩會穿上腰裙、頭戴花帽，15、
16 歲時就能穿上完整華麗的傳統服飾。對 襟短袖的短上衣、圍兜用彩色波浪紋及亮 片裝飾，下半身圍上單片圍裙或兩片裙，
穿搭加分物 適婚年齡的阿美族人會揹起情人袋讓有情人為 自己送上檳榔，所以又叫檳榔袋。情人袋原為 母親縫製給子女祈福保佑，或女孩送給情人的 定情之物，可放置煙斗、菸草、檳榔、石灰等 小物品，所以女生不戴情人袋。參加喜慶時情 人袋要右肩左腰斜背，參加喪禮則相反。此外， 未婚男女約會或參加舞會時 ，則要掛在右肩不 可斜背，但若想告訴別人自己已有心儀對象， 就要把揹帶綁短掛在左肩。
裙片以黑布為主，周圍滾上白線，有時還 會縫上彩色細條，並於裙擺上繡花。 腰帶是用彩色毛線編成麻花狀，在 盛裝時繫於腰部與腹部，上下各一條並打 成蝴蝶結狀。小腿部分綁繫一對綁腿布， 縫上長條狀白色雙層布的黑布，上方各釘 一條綠色細毛線，穿戴時將白布條順著小 腿纏繞而上至膝蓋處繫牢，避免跳舞時脫 落。這是從過去婦女到田裡工作時，為了
紋、圓形紋等。
保護腿部而發展出來的綁腿裝飾。女孩們
儘管現在阿美族人已經很少自己織
的頭上，則會戴著滿是白色羽毛的大花
布、刺繡或縫製衣服，但奇美部落中，仍
冠，上面綴有各式亮麗珠片。
有不少人會親手為孩子製作傳統服飾，而
由於女性服飾較為繁雜，多為家中
且，為了方便穿著，會將原來的 2 片裙
女性長輩幫忙穿戴。此外，傳統女性服飾
子改成 1 片，但服裝整體的樣式還是沒
主要為紅色、黑色、白色和綠色，屬於大
有改變。
地色彩，再綴以各式亮片，配上鮮豔的項 鍊配飾，顯得更加繽紛耀眼。
每逢部落豐年祭，阿美族人會穿上族 服以示對自己身分的認同，代表能承擔應 盡的責任，尤其各年齡階層的男性都有自
刺繡圖 自然花草山海紋
己的任務需堅守，集體合作才能完成部落
阿美族的傳統服飾過去都用苧麻自
的事務。蔣金英說，阿美族的生活、文化、
己織製而成，和泰雅族不同的是阿美族的
祭儀都圍繞著年齡階層制度運行，而傳統
織布為斜紋織，織紋呈現人字狀。此外，
服飾除了階層的識別，也具有教育的意義，
阿美族也有刺繡，過去的圖紋主要以大自
且因為有年齡階層組織的存在，部落秩序
然常見的花、草為主，現在則多模仿自然
得以維護，傳統祭儀和文化才能因此被保
景象與動植物形態，例如：山形紋、波浪
留下來。 no.64 10 . 2016
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撰文 舞賽．格拉斯
排
灣族主要分布在屏東和臺東，最引 人注目的就是他們的華麗服飾，不
分男女老少皆頭戴裝飾華美的帽飾，身穿 以琉璃珠或繡線縫製的圖紋衣，呈現族人
攝影
的驕傲與自信，而這些圖騰或裝飾，都與
侯方達
其階級制度有關。
圖片提供 徐明正、吳東峻、達志影像
平民不得踰矩，除非透過某種儀式的舉行或貴族的授與。 明顯的階級之分展現在華麗的紋飾、材質與飾品，處處凸顯戰功彪炳與地位權力。 臺灣原住民族群當中，服飾最具貴族之氣的當屬排灣族。
排灣族 穿裙子獵人有禮貌
《 排灣族篇 》
家族關係 服飾看端倪
封 面故事
排灣族嚴格的階級制度大致分為頭目 （Mamazangilan）、貴族、勇士與平民 4 個階級，表現於財產、婚姻、名字、服飾 等範圍。傳統上頭目掌握土地資源，也是 部落的政治、軍事甚至宗教領袖，平民則 耕作其田並將收穫所得納貢，所以頭目必 須負責部落裡對內對外的事務與子民們的 生活，也因此從頭目家族的服飾中，幾乎 能看出一個家族，甚至這個族群完整的知 識體系與社會階序。
圖騰刺繡 頭目貴族獨有權利 排灣族的傳統祭典 Masalut（小米收穫 祭）剛剛結束，身為臺東太麻里頭目家，也 是社團法人臺東縣後山福利協會的負責人 的伊箖 • 潞垡郳耀（Iling Luvaniyaw）， 一邊忙著收拾祭典後的傳統服飾，嘴上還 一邊叨念：「排灣族的衣服真的很麻煩 ……」對排灣族而言，小米是排灣族的傳 統主食，Masalut 等於一年之始，族人相信
Masalut 與原住民族生命相繫，和一年的禍 福貧富有著密不可分的關係，所以極為重 視，因此祭典期間，族人都會身穿華服。 受訪時，伊箖拿出她婚前的服飾一件 件穿在排灣族女模特兒身上，每穿上一件 就能聽到旁人驚呼連連。她說，排灣族的 034
1
服飾製作十分費工，一套華麗的服裝往往 要長達一年半載才能完工，即使繡有共同 紋樣，每件衣服也都各有各的美。 此外，排灣族的服裝和階級制度息息 相關，頭目擁有使用特定圖紋的權力，例 如：人頭、人像、百步蛇或陶壺等，平民 服飾則不見這些圖騰。刺繡的色彩以橙、 黃、綠、黑、紅為主，而底色傳統為黑色，
2
稱作〝Samilin〞，有接近祖靈之意。 完成衣裙的穿著，伊箖為模特兒戴上 華麗耳環並嚴肅的說：「未婚女生才能戴。」 耳環在結婚初夜會由丈夫拿下來，日後就 不能再戴，只能掛在帽子上，「有的人結
1. 祭典對於排灣族來說意義非凡，所以族人都會盛裝出 席以示重視。
2. 排灣族女性的傳統耳環多以琉璃珠、貝殼或銀飾串成， 是女人貞操的象徵。
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封 面故事 婚後還戴耳環，會讓人誤會……」另外，
好，但參加盛會或喜宴時則一定要戴，否
排灣族的配飾還有項鍊，有琉璃珠項鍊，
則長輩可是會生氣的。
也有銀飾項鍊。銀飾過去多靠以物易物的
模特兒的頭飾上有綴珠、刺繡裝飾，
方式取得，當時只有頭目有財產能和別人
還有兩支雄鷹羽毛，帽子後面綁有數條髮
交換，所以銀飾項鍊只在頭目家族有。
辮，伊箖說，這是以前勇士獵首後取下頭 髮納貢給頭目的，平民不能戴。此時，伊
遮臉羽扇 害羞女子純潔象徵
箖再度拿出一把羽毛扇，但它不是扇子，
為模特兒穿戴完畢，伊箖拿出一條有
而是一把遮臉用的雄鷹羽毛扇。她說，這
精緻貼布繡的頭巾，上面有蝴蝶圖紋，她
是未婚女子出嫁時一定要用的，這是臺灣
解釋，這是蝴蝶的鬍鬚，表示這個女孩像
原住民族群中唯一有的傳統，可見排灣族
蝴蝶一樣美麗、敏捷。綁頭巾是因為頭飾
女性害羞矜持的個性。
太重，因此平常不帶頭飾時只要綁頭巾就
看著伊箖的所有家當，刺繡長衣、長 袍、頭巾、頭飾、羽毛和手足套，足見身 為一個排灣族人要做成一件傳統服飾需要 學習多少技藝。要會打獵才能取得羽毛、 獸牙，要會刺繡才能點綴裝飾，難怪同為 排灣族的知名原住民族藝術家撒古流 • 巴 瓦瓦隆表示：「排灣族天生有靈巧的雙手， 是天生的藝術家（Pulima）。」
1
伊箖強調，排灣族的女生不論階級皆 穿著此類服飾，差別在於一般平民的服飾 不可繡上任何圖紋，只有貴族可以。平常 族人大多穿著紋飾較少而簡單的長衣，但 在五年祭或其他祭典活動、結婚宴會等， 就會穿著紋飾較複雜且鮮豔的長衣。
斜掛披肩 穿裙男子遮羞示禮 至於排灣族的男性服飾，一般常服有 皮帽、頭巾、短襟長袖上衣、胴衣、皮背 心與腰裙，盛裝時則有繡上各種紋飾的上 衣，搭配夾織布製成的披肩，以及用紅、 出嫁時，排灣族頭目家族的女孩需手握雄鷹尾羽製成的 扇子遮住害羞或哭泣的臉龐。
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黃、綠等顏色綴製的套褲。
穿搭加分物
由於排灣族男子下半身都穿裙子，為了防止走光以示禮 貌，會斜穿披肩稍作遮掩。
男子的長袖短上衣稱為〝Ipuk〞，特 色就是衣服很短，穿著時會露出腹部，不
琉 璃 珠， 排 灣 語 Qata， 意 指「 美 麗 的 果 子 」。 族 人 認 為它是天神賜予象 徵尊貴榮耀的珍貴 禮 物， 也 因 此 貴 族 們常將琉璃珠當作 結 婚 的 聘 禮， 更 是 頭 目 的 傳 家 之 寶。 不 同 色 彩、 圖 紋 的 琉璃珠有不同的神 話傳說，也有其所代表的神聖意義，排灣族人 常將它串成項鍊、做成頭飾或縫於服飾上妝點， 是種身分、權力和地位的展現。
論階級高低都會穿著此類服飾，不過階級 較高者上頭繡有人頭、人像或百步蛇花紋。 短裙僅在裙子上緣打摺處刺繡，貴族則依
楚跟隨。她舉例，就像榕樹只有一棵，但
不同階級有不同圖紋樣式，平民的裙子一
能生出很多氣根蔓延生長，大家若按照階
樣不可刺繡。穿戴短裙時，需將上緣綁帶
級各司其職，就能構成一個完整而有秩序
左右相繫於左側腰部，由於裙子的寬度與
的社會。
長度明顯較窄，且側邊沒有釦子固定，走
然而，時代改變了，製作傳統服飾的
路時會露出左大腿；另外，工作時為求活
材料、飾品都能輕易買到，就像雄鷹羽毛
動便利，可將裙擺兩角相繫。如果參加祭
只要有錢誰都可以戴，但戴上了是不是符
儀、婚禮等重大活動，排灣族的男子們會
合自己的身分？年輕一代又該如何認識服
在短裙之外加穿一件後敞褲，同樣只有貴
飾、尊重傳統呢？我們必須回溯傳統才能
族能施以繁複紋飾，平民不行。
擁有創造力，若是沒有踩在傳統文化的基
因為排灣族男生下身僅穿著短裙，蹲
石上，頂多就是商業化，穿在身上會看不
坐時不好看，所以會披掛披肩圍住身體表
到與族群之間的關聯性，更找不到文化的
示禮貌。男生不論階級高低都可使用披肩，
尊貴性。
將綁帶繫於肩上即可。
年輕族人千萬不要認為傳統就是老 舊、過時，事實上，今日的潮流都是由傳
老舊過時 傳統才是創新根基
統演化而來的，重要的是如何去消化吸收
為何排灣族的傳統服飾有非常嚴格的
過去的族群歷史。一旦掌握基本精神，便
規定呢？這是為了方便分辨階級，以確認
能轉換成創新元素，使之發揚光大，並且
頭目或核心家族的血緣關係，好讓平民清
延續與傳承。 no.64 10 . 2016
| 037
撰文 舞賽．格拉斯 圖片提供 中央社、吳東峻、花生騷
當傳統遇到創新，這相悖的兩者該如何融合交集？ 但近年創新風氣盛行，許多強調文創的設計，卻少了族群文化的氣息。 蘊藏多元族群文化的臺灣，造就許多特色技藝，成為傳遞族群傳統精神的文化產品。
文化為基底 創意為工具
《 創新篇 》
當傳統遇上創新
封 面故事
近
年來，臺灣的原住民族群文化元素 被大量使用在流行歌曲、服飾和電
影，更有設計師發揮巧思，創造屬於年輕 人的「原住民潮牌」，不僅大受喜愛，在 文創市場上亦多有好評。 然而，多數年輕族人一味追求流行， 卻忽略傳統文化的重要性，甚至認為傳統 是創新的桎梏，但這些看在原住民族服裝 設計師眼裡，是令人惋惜又擔心。
2 1
038
傳統文化 創新設計的重要養分 因電影《太陽的孩子》入圍第 52 屆 金馬獎「最佳新人獎」的阿美族藝人阿 洛． 卡 力 亭． 巴 奇 辣（Ado’ Kalitaing
Pacidal），在頒獎典禮上穿了撒奇萊雅族 設計師吳秀梅（Siku Sawmah）的作品，豔
3
麗、簡潔的紅、黑、白禮服大受服裝界激
1. 吳秀梅以原住民傳統文化為基底，設計出兼具時尚美
賞。吳秀梅說，紅、黑、白色除了是阿美
2. 藉由阿洛．卡力亭 • 巴奇辣身上這件融入阿美族元素
族的傳統顏色，紅色更象徵阿洛的熱情和 勇氣，黑色是用來表達漢人對原住民族「簡
的女性飾品。
的禮服，吳秀梅證明傳統與創新並重才能展現文化的 美麗。 3. 花生騷以「圖騰重組美學」為概念，設計出一系列別 具原住民特色的流行服飾。
潔有力」的傷害，白色是包容，期許阿洛 能用智慧包容並回應這個社會不同的聲音。
追尋自己身分和文化的動力。他記得當時
「文化是我的養分，語言是我的故
舒米恩告訴他「血統不是認同」、「把門
事。」吳秀梅以自己的設計過程為例，無
打得更開，讓更多人認識原住民族」，於
論哪種設計，初衷都是要表現出原住民族
是激勵他和另一非原住民族設計師以傳承、
文化的深度與內涵，雖然不見得受消費者
發揚原住民族文化為目標，設計年輕人喜
喜愛，且常在傳統與創新中苦惱，但最終
愛的潮 T。
都要告訴自己，無論如何都不可丟失自己
德拉說，設計前一定會去拜訪部落、
的傳統文化，因為這是生命的養分，可以
尋找文獻，或是聽聽部落耆老說故事，而
成為設計源源不絕的創意，更希望透過自
非憑空創新，所以「花生騷」的動物、森
己設計的作品，讓更多人認識原住民族。
林系列作品，都和原住民族神話故事有關， 而即將推出的「山」與「海」系列，則是
了解探尋 創新設計的基本功課
原住民族日常生活的縮影。
另一個廣受年輕原住民族人喜愛的
德拉讚嘆，臺灣的原住民族群多元，
潮 牌「 花 生 騷 」（Wasang Show）， 是
每一個族群有不同部落，每個部落又有自
品牌負責人也是設計師的德拉（Derlabers
己的文化，這麼小的地方卻有如此豐富的
Saw），同樣把原住民的文化元素視為設計
文化資源，應該好好運用，作為創新的動
養分，更把「花生騷」定位為「文化傳承
力。不過，他還是提醒年輕族人，創新設
的中介點」，期望讓更多原住民青年透過
計除了美感得同步升級，還要徹底了解自
「花生騷」找到自己回家的路。
己的族群文化，才能感動消費者。他鼓勵
太魯閣族的德拉大學時期就開始設計
T 恤，直到認識阿美族歌手舒米恩，才開啟
年輕人常回部落穿起自己的傳統服飾，相 信就能從中發現文化的珍貴價值。 no.64 10 . 2016
| 039
123
理財筆記
撰文
王志鈞 插畫
也讓全族人理解到團結和諧是多麼重要。 布農族人透過合音唱法來祈求小米豐收，形成了著名的八部合音，
蔡嘉驊
和諧合音與家庭理財
小
朋 友， 你 會 和 爸 媽
得，甚至還能從中學到管
是到哪去。在這樣的情形
因 為 家 中 的 錢「 該
理金錢的方法喔！
下，共同討論金錢資源的
怎 麼 花？」、「 花 到 哪
良 好 的 家 庭 理 財，
裡？」而爭論不休嗎？其
不是一個人想怎麼花就怎
實只要家人之間理性的溝
麼花，最好讓家中的每一
通過溝通、協調，進
通，一起編列零用錢預算
個成員都能表達自己的意
而讓家人團結和諧，就是
與用途，然後記帳，就能
見，並知道家庭的收入是
家庭理財的重點！傳統的
讓每一筆支出花得更值
怎麼來，及清楚了解支出
布農族人，對此早有獨到
040
分配，就能讓每一個人都 心想事成。
群聚在小米田一起工作，
音之後，族人要適時並有
從收割到整理作物，大家
順序的加入，這需要具有
一起圍成圓圈，以分工合
十足的默契，並懂得配合
作方式，完成小米採收。
他人，進而挑選不同的音
每年 11 ∼ 12 月間，
階來唱。
布農族人會舉行小米播種
一開始長老的領唱音
祭。為了祈求小米能夠豐
域大多比較低沉，稍後的
收，男子們會圍成一圈，
兩部陸續加入合唱，音域
雙手互相交叉置於背後，
也會逐漸爬升，直到三部
圈內放置一串種粟，然後
合聲時達到最高音階。只
一起合唱「祈禱小米豐收
要歌聲越悅耳動聽，天神
歌」。
就會越高興，小米也就會
布農族人相信，小米
跟著結實累累。布農族人
是否能有好收成，和鳴唱
就是透過這種罕見的「泛
的和諧度有關，因此，每
音和聲合唱」法，讓全族
一個人都要以虔敬的心情
人理解家族團結與和諧的
加入合唱。當長老率先起
重要性。！
族語關鍵字 祈禱小米豐收歌（Pasibutbut）： 布農族舉行小米播種祭時，為了祈求小米豐收，而以八部合 音所演唱的歌曲。
的心得。 以「八部合音」聞名 於世的布農族，家人之間
關於作者
相當團結，不但家族居住
王志鈞
在同一個大型家屋中，還
現任：財經暢銷作家、自由文字工作者
使用同一個穀倉、用同一
學歷：臺灣大學政治學研究所
個爐灶來分享炊食。在創
著作：《每月必存 8,800 的理財魔法：用小錢滾出 30 歲的百萬 富裕人生》、《管好你的錢》等書。
造收入方面，族人也喜歡 no.64 10 . 2016
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葉亞薇 圖片提供 武勇
達印 •
042
撰文
達印〈飛翔〉勇敢前行 ‧
都是來自成長過程的故事，並以愛、寬恕及對世間萬物的情感與珍惜出發，傳唱對生命的祝福。 是泰雅族、也流著賽夏族血液的武勇 • 達印，剛發行首張個人的泰雅創作專輯，每一首作品
武勇
感動生命的正能量
哼流行學族語
歌
唱 就 像 是 天 賦， 武
一條路才是正途。」武勇
勇 • 達印小學三年
卻決定力排眾議，選擇歌
級就有歌星夢，笑稱自己
手之路，除了實現夢想，
清朗的嗓音曾被封為「原
也期待能賺大錢，讓父母
住民小哥」（「小哥」是
脫離窮困辛苦。
藝人費玉清的綽號）。高 三畢業那年，武勇參加全
泰雅創作
國勞工歌唱比賽，從千人
開啟重返舞臺之路
海選脫穎而出，一舉拿下
沒想到，一場金融風
總決賽冠軍。20 歲的他，
暴，讓武勇無端被解約，
就有唱片公司捧著合約上
歌手夢頓時破碎，心情鬱
門，同時考上政戰學校，
悶的他甚至想輕生，直到
要在圓夢與求學之間抉
朋友引領他到教會接觸福
擇。「政戰學校畢業就是
音詩歌，不僅為心靈找到
軍官了，等於有公家鐵飯
沉靜的力量，也因此遇上
碗，養父和師長都覺得這
原住民族藝術文化的音樂
團體，開啟了另一扇通往
那份自在開心和重新燃燒
在牛背上，聽傳統泰雅歌
舞臺的門。
的熱血，再度升起。武勇
謠，陽光燦爛、老鷹在藍
「即使遇到巨大的困
接觸中、英、臺、日各種
天飛翔的景象。」那些故
難，還是要繼續往前走。」
流行音樂，卻發現自己對
鄉長輩的叮嚀，該如何傳
雖然路途崎嶇，武勇終於
原住民族音樂反而陌生，
遞給下一代的泰雅子民？
又回到舞臺、朗聲歌唱，
「我時常會想起童年時坐
武勇決定以泰雅語創作流
即使人生並不順遂，但用愛與 寬恕就能克服一切。
歌手簡介
武勇•達印 族名：Wuyong•Dayin 族別：泰雅族 出生地：新竹縣五峰鄉 學歷：大專肄業 得獎紀錄：
2009 年臺灣原創流行音樂大賽網路票選第一名 2007 年臺灣原創流行音樂大賽二獎 no.64 10 . 2016
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哼流行學族語 〈plaka 飛翔〉 詞曲：武勇．達印
行音樂，於是＜武勇的愛 ＞誕生。這首訴說大巴尖 山戀情故事的歌曲，是武
maras mngilis lungan , musa ’kiyan rhyan binkisan . 帶著勞苦疲憊的心，回到祖先的所在。 inu tu’iy na pintringan，inu hongu na lyutux ？
勇對家鄉的思慕，不僅獲 得臺灣原創音樂大賽網路
前面的路沒有方向指引，祖靈之橋在哪裡？
票選第一名，更藉此申請
tehuk mku’um mkgapih si kakay na khawni .
到國家補助，促成首張個
進入黑夜之際，我躺臥在大樹底下，墜入夢鄉。
人泰雅專輯發行。
ms’uli tunux muw kayan , asi rozi lyutux niya mlahang . 抬頭望天，有如祖靈眼睛守護著我。
msman ku ryax , pungan behuy , uwah ma Lyutux na Binkis . (uwah ma) 黎明，聞風吹來，是祖靈在呼喚。
siy gluw pungan behuy , tehuk rhyan na pinkyalan . (pinkyalan ta)
轉念與寬恕 生命的逆境祝福 武勇的成長過程雖 然不順遂，但是不服輸的
沿著呼喚的聲音，來到約定的地方。
他，努力求學、改變自己
maras mbetux lungan , musa ’kiyan rhyan binkisan .
的命運，最後終於如願，
帶著勞苦疲憊的心，回到祖先的所在。
展翅飛翔。在信仰的協助
inu tu’iy na pintringan , inu hongu na lyutux ？
下，他更放下對命運的埋
前面的路沒有方向指引，祖靈之橋在哪裡？
pinsbkan na Tayan , taxan hongu na lyutux . 泰雅之地，祖靈之橋在我眼前。
kmayan lyutux , laxiy ngilis klokah m’yanux .
怨， 讓 自 己 的 心 獲 得 釋 放，讓心靈勇敢飛翔。 「把逆境當作向前走
聲音告訴我，我的孩子，不要哭泣，好好活著。
的能量。」這是武勇很喜
bi’an misu na rngu , aki msglabang skutaw su . (skutaw su)
歡的一句話。獨自懷著夢
敞開你的心吧！我將給你力量。
想上臺北打拚的武勇，把
laxiy yengay kay na bnkis , siy gaga Tayan inlugan su . (inlugan su)
音樂之路的挫折境遇寫成
不要忘記長者訓勉，將祖靈的智慧永記心中。
waw ！ plaka si plaka si hnasun gong . 喔……我要飛翔……我要飛翔……越過河流。
plaka si plaka si plaka si hnasun gong . 我要飛翔……我要飛翔……我要飛翔……越過河流。
了＜飛翔＞，他期許青少 年在未來的人生路上不管 遇到什麼挫折，都要秉持 愈挫愈勇的精神，在哪裡 跌倒，就從哪裡站起來， 只要肯努力，最後都會戰
立即掃描 QR code 一起邊唱歌、邊學族語！
044
勝一切困難的。
族語小辭典
Mngya 忘記 ( 時態性動詞 ) Yengay 忘記 ( 未來性動詞 ) Yengan 忘記 ( 完成性動詞 ) 造句
lokah mngya balay yuwaw ku Pihaw hasa.
那個比浩常常忘記事情。 會話 Q： Pihaw, laxiy yengay ku Psyurak ta utux kayan ki ! 比浩，不要忘記我們的祖靈祭唷！ A： aw, ’yat muw yengan ku gaga ta Tayan. 好的，我不會忘記我們的泰雅文化。
Pinkyalan 約定 造句
ini balay lxaniy ku pinkyalan na yuwaw hiya.
約定的事是不能丟棄的。 會話 Q： Watan, nanu ku pinkyalan mamuw shesa ? 瓦旦，昨天你們做的約定是什麼 ? A： siki lokah ta pcba’an kay Tayan nku kinbahan ta. 我們一定要確實教導泰雅子孫學習泰雅語。
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撰文
張筧 攝影
李建霖
046
是個以豐富的魯凱族文化保存和石板屋，吸引人們探訪的地方。 經過以冬季的紫斑蝶聞名的茂林，有神祕的岩雕遺跡萬山，最靠近大武山的多納部落， 從左營高鐵站出發，來到大武山下的茂林區大約還有 個 1 小時的車程 ──
漫步多納部落 體驗魯凱文化魅力
深山幽谷裡的石板屋聚落
換換 i誰來晚餐
過
完這個暑假即將升上專一的 16 歲
小時候隨著父母親移居高雄市區，假日
男孩李岩龍，終於盼到了這次拜訪
才會返回部落，上大專的這個暑假，她
高雄多納部落的旅行；慎重起見，他還
申請到原住民族委員會吾愛吾鄉計畫的
特地提早南下高雄，在親友家寄宿一晚，
名額，回到原鄉，跟著部落裡的長輩一
隔天從高雄出發。儘管多納是茂林區最
起學習傳統文化，今天她更化作部落的
深處的魯凱族部落，但石板屋的聚落特
親善大使，陪著岩龍走訪多納部落的祭
色，仍吸引許多遊客前來。
人頭臺、頭目的家，認識石板屋今、昔 的演變。
貴族女孩的傳統服飾
魯凱族傳統服飾以華麗著稱，宜青
在納美下三社文化促進協會總幹事
扶了扶頭上以羊齒蕨編織，點綴著萬壽
羅蘇小萍的引導下，魯凱族美少女周宜青
菊和黃水茄的頭冠，上頭還有兩隻雄鷹
已穿戴好華麗的傳統服飾，迎接若龍的到
的羽飾，說：「外婆說這很珍貴，要好
來。還沒打破陌生感的岩龍，帶著羞澀小
好愛惜。」花冠上的花各有不同的意義，
聲的自我介紹，但大方的宜青已經準備好
其中黃水茄只有貴族、頭目的頭飾花環
帶著岩龍認識這個美麗的部落。
上才可以使用。一套傳統服飾，竟有這
「這身打扮還算輕盈的。」宜青是 部落裡的貴族女孩，外祖母是頭目家族，
麼多說不完的故事，這是一身輕便的岩 龍從來沒有想過的事！
宜青穿著華麗的 魯凱族服飾，與 岩龍相見歡。
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換換 i誰來晚餐
1
1. 祭人頭臺原本是個放置敵人頭顱的地方，但現在也意 外成為認識部落文化的重要景點。
2. 獵到奇獸的勇士們，會到勇士呼喚臺上，大聲分享這 份榮耀，與族人共享。
3. 多納部落裡的石板屋，會因為社會階級的不同，而有 不同的裝飾。
祭人頭臺和勇士的呼喚臺
2
要，祭人頭臺也變成認識部落文化重要的
就像服飾代表的傳統文化，在這個
據點，還有許多遊客刻意到此挑戰膽量。
群山部落裡，獵人和勇士們也留下了光榮
而更高處的「勇士呼喚臺」則是當
的印記。
部落男子獵捕到雲豹、熊及百步蛇等奇獸
總幹事帶著岩龍和宜青穿越部落街
時，就必須站上這個高臺，大聲向部落傳
道，登上一處山坡，山坡上有一處由頁岩
遞訊息以及榮耀，這也意味著把獵物的靈
石板搭建起來的牆面，其間有格狀的位
魂留在山上，軀體與部落人共享。
置，原本是部落戰爭敵人頭顱的放置處， 後來才在一旁集中安置，並由柱狀勇士雕
就地取材 石板屋聚落之美
刻鎮守著。 「族人把出草的頭顱掛在高高的樹 上，就是對周邊有意入侵的部落示警，告
多納巷是進入多納部落的主要街道， 沿著這條街道的兩側，就能看到各種不同 形式的石板屋。
訴他們部落裡有勇士！」這裡不但可以俯
「我們多納的石板屋是會呼吸的屋
瞰部落，也有守護部落安全的重要意義，
子，也是會長高的房子！」羅總幹事說，
以前族人多半帶著敬畏之心，不太敢靠近
溫泉溪裡的黑灰板岩和頁岩，是多納獨有
這裡，但隨著時代觀念的改變和觀光的需
的建材，從以前到現在，族人就地取材蓋
048
2
房子，就算拆掉舊屋子，用混凝土改建，
其中一棟二百多年的石板屋裡頭，
還是會用石板裝飾，只是傳統的工法也面
還住著一對堅持傳統生活的老兄弟，木
臨了失傳的危機，即使如此，多納仍是保
梁、木窗、和參差不齊堆疊的岩板，展現
留石板屋建築最多、最完整的部落。
傳統石板屋精湛的工藝，也讓臺北來的都
走進多納部落，房子裝飾越多，往
市小孩大開眼界。
往代表是地位越上層的頭目或貴族之家。
不同於傳統石板屋，第三代、第四
宜青帶著岩龍造訪部落裡其中一棟仿頭
代石板屋已經進步到在使用石板建造之
目的家建造的傳統石板屋，外門戶上的百
前先用切割機做整形，並把屋梁挑高，使
步蛇和百合花的雕刻式樣，是貴族才能使
建築物更具有現代感、住起來更舒適 。
用的圖飾，眼尖的岩龍還發現，傳統石板 屋式樣較矮，屋頂上還有壓著兩個獸首的 骨頭，據說有保護家屋的作用。 在部落裡，還可以看到不同時期石 板屋的演變。
部落美食動手做 活動後，來一碗愛玉既清涼又降火， 但岩龍從來不知道愛玉長什麼樣子，愛玉 子又是怎麼變成消暑的點心。岩龍一進部
3
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換換 i誰來晚餐 落，納美協會的接待窗口，為他準備的第
吃就吃得到的！」
一個 DIY 行程就是「洗愛玉」，當他把
宜青還為岩龍示範吉那富的吃法和做
手伸進清水裡，搓揉著那一小袋愛玉子，
法，用甲酸漿葉包裹著芋頭粉、小米，外
手中感受黏黏稠稠的變化時，臉上也露出
層用芒草葉包覆的吉那富是排灣、魯凱族
不可思議的笑容，口感 QQ 的愛玉本身
的傳統美食，有點像漢人的粽子，方便攜
沒有什麼滋味，卻又很百搭，令他最開心
帶，早期可是獵人們上山的「便當」呢！
的是，在這裡吃到的紅藜、小米，都是平 常吃不太到的配料，也格外新鮮。
DIY 編織花環
更棒的是中午的原民風味餐，協會
接著岩龍和宜青一起學習編織花冠。
安排的接待家庭為他準備了一整桌山珍 野味，其中也少不了口感 Q 彈的石板烤 肉，南瓜野菜、山羊肉，準備部落美食的 阿姨大推山羊肉，她說：「這可不是你想
2
1 1. 1 岩龍在宜青的帶領下，用加熱的石板烘烤美味的山豬肉料理。 2. 岩龍和宜青用自己親手摘下的羊齒蕨編織花環。
050
他們在小徑上摘取部落裡十分常見的羊
滋味。「真不想離開！」岩龍說出心裡話。
齒蕨葉片，兩人席地而坐，在羅總幹事的
這次的部落體驗，令岩龍印象最深
指導下，不一會兒，原本散落的羊齒蕨
刻的是什麼呢？他說：「走在部落裡，遇
葉，已經分別捻成一股翠綠的索線，扣
到每一個人，都會互相打招呼、問候，就
在一起便成了花環。「哇！真是太神奇
像一家人的感覺，這是走在臺北街頭不曾
了！」大男孩岩龍覺得超開心！而羊齒蕨
有過的感受！」
除了用來製作頭飾，它的球狀塊莖有儲水 功能， 也是獵人野外求生的密技呢！
這個家住臺北，喜歡游泳、音樂的 男孩，經過一天的旅行，對於多納部落的
隨著部落時光接近尾聲，大夥來到部
熱情招待的情誼，讓他對部落文化起了探
落入山的一山沐咖啡屋，參觀日晒咖啡豆
索的興趣，「下次，我要帶家人或朋友一
的過程，也一起品嘗部落裡種出來的咖啡
起來！」
體驗感想
多納部落輕旅遊 高雄市茂林區多納村原是一個以溫泉聞名的 魯凱族部落，八八風災後溫泉露頭雖然已被 土石覆蓋，但仍保留著石板屋聚落的特色， 近年來更因為魯凱文化保存和黑米祭帶動更 多的觀光人潮，從茂林進入多納，沿途山谷、 曲流、瀑布、吊橋，景致優美；而多納部落 的原民美食、石板屋、黑米祭、魯凱風情所 代表的文化內涵，更讓多納充滿迷人的魅力。
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唐祖湘 口述者
國中課業變好重，內容好難，考試好 多，好想放棄，我可以請教誰呢？
波宏明 圖片提供
A：不管升學制度怎麼改，國中課業變難、考試變多的
fotolia
052
撰文
精神負荷超大的，本單元由專家教你怎麼對付﹁課業﹂與﹁壓力﹂這些怪獸！ 從小學升上國中後，是否覺得課程變多，內容也變難了？大部分時間不是用來讀書，就是不停考試，
打倒課業壓力怪獸
心 靈樹豆湯
情況，從過去到現在一直存在，要懂得用正向思考，積 極面對，而不是逃避。首先要告訴自己，學長姊都走過 來了，自己一定也走得過去。 你可以跟學業表現比自己好的同儕請教，他們是怎 麼準備的，或者聽取最信任的人，如兄姊、父母、老師 等人的意見，吸收他們的學習經驗。不過，同儕與長輩 只是過渡時期的陪伴者，關鍵還是在個人，不妨問問自 己，最有興趣的科目是什麼，從最喜歡的科目著手準 備，得到好成績建立自信心，運用到其他科目上，藉此 培養為自己負責的好習慣喔！
班上有補習的同學考試成績好像都比較好，但是我不想補 習，有沒有什麼有效的讀書方法呢？ A：可以嘗試「預習、上課、複習」3 部曲。課前花 10 分鐘預習，先讀全文架構、 課文摘要、分段大意，再詳細閱讀內容，準備色筆畫重點，並用符號代表了解 程度，例如「△」表示會但不熟、「☆」表示精讀重點、「？」表示有疑問。 上課時，一定要專注聽講，與師長同學討論，並定時完成作業功課。課後 再花 10 分鐘複習，重讀章節標題，回想或講述內 容，再參考書本或筆記，這樣的複習效果最好。 平常就要做好讀書計畫及時間管理，善用假日及 寒暑假的時間，從喜歡的科目讀起。至少考前兩 週就要有讀書計畫，提早準備，堅持下去，不補 習也能有好成績。
課業壓力好重，壓得我喘不過氣，有什麼方法可以讓我調整 心情、舒緩壓力呢？ A：運動是最好的紓壓方式，如打球、跑步或其他運動，每次至少 30 分鐘，也 可以到戶外登山、看球賽或表演、聽音樂，或與家人朋友聊聊天，總之，暫時 遠離與讀書有關的事情，讓自己放空一下。 如果壓力讓身體不舒服，不妨試試大叫，若怕被人聽見，可以到郊外無人 處盡情嘶吼，讓身心有效獲得紓解，還可針對頭、頸、肩、背、腹、 腳這些部 位，做做放鬆柔軟操及腹部深呼吸，也可以利用泡澡或靜坐閉目冥想，讓自己 完全放鬆，慢慢地把壓力釋放出來，身心就會感到平衡了。
專家小檔案
波宏明 族名：Puljaljuyan, Kalevuan
學歷：政治大學民族學碩士
族別：排灣族
現任：臺灣原住民族語言發展學會理事長 得獎紀錄：原曙獎─原住民社會發展有功人員
no.64 10 . 2016
| 053
科學
撰文、攝影
林瑞珠 圖片提供
輕輕鬆鬆即可收穫滿船，也成了日月潭上最特殊的風景。 日月潭伊達邵部落沿岸，停泊著一艘艘撐起魚網的四手網竹筏，這是過去邵族經常使用的捕魚工具，
達志影像
日月潭上優閒捕魚賞風光
捕魚好幫手 邵族四手網
原來如 此
1
沿
著日月潭伊達邵部
般，從 4 個角落撐起一張
落往纜車站岸邊漫
大魚網。把它架在竹筏前
步，可以看見許多高掛著
端放進水裡，魚群便從攤
四手網的竹筏，大部分的
平的網子邊緣游進網中，
魚網都收了起來，僅有少
當魚網被拉起，4 支竹竿
數幾艘仍舊張開著。
就會撐起魚網的 4 個角
這些漁船在過去日月 潭魚群豐沛的年代，是邵 族人家捕魚的主力工具。
落，魚就游不出來了。 竹筏的另一端通常有 間小屋，過去多用木頭、 竹子和茅草搭建，用來放
大手網魚輕鬆還可務農
置捕魚工具或作為漁夫休
四手網顧名思義，就
息的地方，現在屋頂則多
是用 4 支竹竿、如同大手 054
用塑料或鐵皮鋪設。
邵族的四手網竹筏過去利用槓桿原理將長竿與前方魚網放入潭中或拉起，現在則在竿上裝設滑輪拉動繩子即可。
竹筏是用二十多根大
不像魚筌或蝦籠因為體積
他的父親常在傍晚將魚網
竹筒編製而成，魚網寬達
小只能捕獲少量。此外，
放入水中，點上一支竹蒿
丈餘，張網的 4 支長竿單
四手網還有個好處，就是
火把，利用趨光性吸引魚
支多有 5 公尺長，提網的
漁夫只需要把魚網放至潭
群過來，第二天一早再去
長 竿 則 有 10 公 尺 長。 四
裡，隔段時間回來收網即
收網，往往漁獲豐收。
手網的收與放，端靠固定
可，不需遠離岸邊，是種
於竹筏前方的大木頭做為
可兼顧農務的捕魚方式。
支點，漁夫只要在筏上拉
當時常見的魚類有奇 力魚、白鰻、曲腰魚、鯉 魚、草魚，還有大頭鰱、
動網繩即可放網與收網，
先人智慧豐收不忘永續
鯽魚、鯰魚、臺灣馬口魚
收網後，就能直接在大網
今年四十餘歲的袁百
與羅漢魚等溪流型魚類。
興表示，小時候住家後面
尤 其 每 年 5、6 月 奇 力 魚
四手網因為魚網面
就是日月潭，家裡也有一
繁殖期間，靠近岸邊 40、
積大，可捕獲的魚蝦多，
艘高掛四手網的小漁船，
50 公尺的湖面上，就能看
中撈取漁獲。
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科學
原來如 此
見一整片群聚的奇力魚翻
11
著白肚正在產卵，亮晃晃 的在日月潭面閃動著非常 壯觀，此時下網隨便一撈 都能漁獲滿滿。 「然而每逢農曆7 月， 小 魚 的 成 長 時 期， 邵族人就會停止捕魚，因 為要讓魚兒長大；到了冬 天魚群躲在水底過冬，我 們也很少在天寒地凍時捕 魚，這是邵族人讓日月潭 生態永續的寶貴智慧。」 袁光河補充。
榮景不再外來勢力破壞 除了四手網這種優 閒的捕魚方式，邵族人也 會駕著獨木舟到潭中放魚
2
網，或潛入水中用魚叉捕 1. 袁光河製作的魚筌，也是
捉大頭鰱。
邵族人傳統捕魚工具之一。
2. 邵族人稱作「奇拉」的奇
如 果 想 捉 白 鰻 魚，
力魚，近年因外來物種侵 害導致數量銳減。
就要將長竹筒中間的節打 穿，和魚筌、蝦籠一樣放 在岸邊草叢中，白鰻魚就
就是邵族人和臺灣其他原
漁獲量快速減少，因為機
會躲進去；若想知道裡頭
住民族群一樣，也懂得利
組每天上抽下沖的過程嚴
有沒有白鰻魚，只要用雙
用溪流的地形與水流的方
重影響魚類棲地，加上宗
手封住洞口，手心有被啄
向用魚藤毒魚。
教團體的放生活動興盛，
的 感 覺， 那 就 是 有 白 鰻
不過，日月潭豐收的
經常將會吃潭中小型魚類
了，這時，將長竹筒提上
榮景近二十年已經有了很
及魚苗的外來物種拿到這
來把白鰻倒入容器裡，就
大 的 改 變。1993 年 明 潭
裡野放，導致奇力魚、白
能加菜了。值得一提的，
發電廠抽蓄機組完工後，
鰻、曲腰魚等常見魚類數
056
量銳減。 不只如此，大量的旅 客搭船遊潭，快速行駛的
邵族人常見的捕漁工具
船舶所劃出的巨浪侵蝕水
四手網 Dawaz
岸，同樣對魚族棲地造成
在竹筏前端以 4 支竹竿、如同 4 隻手指般外張吊起魚網，將網子放 入潭中等魚群游進網裡就可收網。竹筏的另一端有間小屋，可放置 漁具、漁獲，也能在裡頭休息。
巨大影響。
復育保育重現原始生機 正因為日月潭的生態 改變、漁獲量變少，所以 現在靠捕魚維生的邵族人 寥寥可數，四手網也漸漸 派不上用場。
魚筌 Lhalhuzu
在義勇街上賣炸奇
魚筌依其大小可捕獲不同魚 種，一般用桂竹編製而成，最 裡面放著魚餌，外加 2 層漏斗 形的陷阱，使用時，放在靠岸 的水邊草叢中，用石頭壓住等 魚進入即可。
力魚小吃，人稱「三哥」 的 黃 武 雄， 每 天 傍 晚 遊 船停駛後會到日月潭中 放置魚網，翌日清晨 5 、
6 點趕在遊船開航前收 網， 有 時 網 裡 網 到 的 奇 力 魚 數 量， 還 不 夠 當 天 下午做生意。 閒置多年，許多漁家 的四手網竹筏早已破舊不
蝦籠 pashkuthunan
獨木舟 Ruza
選用泡水後變柔軟的芒萁編織 而成，內部有兩層漏斗形陷阱， 蝦子進籠吃餌後，因後退受阻 而難以出籠。
過去邵族以獨木舟作為交通船 及漁船，通常使用不易腐化長 蟲、直徑最少 1 公尺的樟木製 作。家用的漁撈船可搭載 2 ∼ 3 人，大型的交通船則可搭載 約四十人。
堪，僅剩少數幾艘偶而還 會下網撈魚。袁百興說， 希望宗教團體不要再拿危 害日月潭水域生態的外來 物種到這裡放生，應該協 助日月潭復育奇力魚等在 地魚種，還原這裡應有的 豐沛生機。 no.64 10 . 2016
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撰文
董昱 攝影
它不是民宿、也不是餐廳，而是一間名為﹁晴耕雨讀﹂的獨立書店。 任誰都很難想像，在桃園平鎮的道路與稻田角落，竟潛藏著一棟如此古色古香的房屋。
盧大中
晴耕雨讀小書院
從閱讀到悅讀
好 讀少年
晴
耕 雨 讀， 就 字 面 上
學、藝文相關的「文化工
來 說， 就 是「 晴 天
作者」。
耕作、雨天讀書」的意思。
帶 著 這 樣 的 理 想，
這是古時候的文人最嚮往
他 們 2013 年 選 擇 在 平 鎮
的田園生活，也代表著人
開了這間「晴耕雨讀小書
與自然的貼近。
院」，希望透過這個書店 的名稱，召喚大家一起追
晴耕雨讀小書院 簡介 地址：桃園市平鎮區福龍路一段 560 巷 12 號 電話：03-450-6377 營業時間：週三至週五，
10：30 ∼ 19：30
尋親近自然的理想生活。
為了有更多的時間 陪伴孩子，書店老闆娘和
濃厚臺味的藝文基地
週六至週日，
她的先生辭去了原本的工
走進晴耕雨讀書店，
10：00 ∼ 20：30
作，從事自己真正熱愛的
很快就能被店裡舒適的氛
1 事情，也就是與閱讀、文
圍感染，卸下喧囂城市生
（週一、週二休息）
058
寄託理想的溫馨書店
2 1. 晴耕雨讀小書院的外觀古色 古香，和書院名稱很相稱。
2. 書 店 內 大 部 分 的 書 櫃、 桌 椅，都是老闆親手打造。
3. 寫有「書」和「茶」的木板， 讓人一看就知道書店內有書 香，也有茶香。
1
活的疲憊，享受閱讀與放
的午後閱讀時光。
鬆所帶給人的愉快。這裡
因為老闆娘喜歡臺灣
本 來 是 一 間 熱 炒 卡 拉 OK
意象的東西，所以晴耕雨
複合式餐廳，經過一番改
讀小書院除了是間書店，
造後，本來的餐廳成了可
也是一個小型的臺灣展售
以靜靜閱讀的舒適空間。
廳。店裡有一面充滿雜誌
除 此 之 外， 書 店 中
而原本餐廳的包廂，則改
的 書 牆， 上 頭 放 的 不 是
也展售許多臺灣設計師自
造為適合開會、閱讀、舉
便利商店的雜誌，而是臺
己設計的文創商品，像是
辦活動的小書房。來到店
灣各地的地方雜誌，這些
「老屋顏」團隊設計的紙
裡，除了可以翻找自己喜
地方雜誌詳細介紹著臺灣
膠帶、在地插畫師設計的
愛的書籍，也能和好友一
每個角落有趣的故事、美
明信片。喜歡臺灣文創產
起來此聚會，點幾杯飲料
食、生活，透過這些雜誌
品的人，推薦你一定要來
和一些小點心，享受優閒
就能輕易感受各地的活力
這裡挖寶。
3
與趣味。
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好 讀少年 文青必來的閱讀活動
出。藉著這些活動，
書店裡有很多適合青
不僅讓桃園平鎮地
少年和兒童閱讀的書籍，
區的居民得以滋養
如文學、小說、生活風格
心靈，也吸引周圍地
等類型，平時會有以繪本
區的人前來遊玩，讓
為主題的朗讀活動和讀書
當 地 更 為 熱 鬧。 如 果
會，偶爾也會舉辦藝文表
有機會來這 裡，一定
演、講座活動，吸引許多
要來參加這些活動，
年輕人參加。
感受閱讀的樂趣。
書店裡不僅僅只有書籍，還有一些 趣味的文創小物。
以 前 在 桃 園 地 區，
「閱讀可以讓人看見
想要參加藝文活動，都只
另外一個世界。」老闆娘
讀其實是件令人開心的
能搭車到臺北去。為了讓
洪毓穗說，現在青少年的
事 情， 可 以 讓 人 轉 移 眼
在地人也能享有豐富的藝
生活都被升學給占據，以
前 的 壓 力， 希 望 可 以 把
文資源，晴耕雨讀小書院
為「看書等於考試」，因
這 樣 的 快 樂， 透 過 晴 耕
會主動邀請知名作家、獨
此失去了閱讀的習慣，甚
雨讀小書院分享給大家。
立創作人來此演講或演
至開始排斥閱讀。但是閱
書店裡也有很多老闆娘為青少年精心挑選的書籍。
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優質 讀物
晴耕雨讀小書院推薦的《愛麗絲漫遊奇境》和《窗邊的小荳荳》，都 是國外的經典小說，希望原住民族青少年能透過這 2 本書主角的故事 與經歷，感受人際間的互動，並開啟無窮的想像世界。
《愛麗絲漫遊奇境》
《窗邊的小荳荳》
作者：路易斯 • 卡洛爾
作者：黑柳徹子
簡介：可以說是家喻戶曉的童話故事。內容描述一個
簡介：是一本以第二次世界大戰為背景的故事。主角
名為愛麗絲的女孩所做的一個夢，在夢中她遇
「小荳荳」是一位有學習障礙的孩子，描述她
到各式各樣的角色，反映人們複雜的內心世
與母親的互動、以及她的學習歷程。讀者可以
界。透過一幕又一幕的華麗夢境場景，讓讀者
從主角身上思索教育的意義，感受豐富的人情
體會想像力的奧妙。
冷暖。
no.64 10 . 2016
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臺灣
YOUNG 雙月刊
64
2016.10 月號 No. 臺灣 YOUNG 雙月刊
No.64 | 2016.10
穿出我的 青春族服 換換i 誰來晚餐
深山幽谷裡的石板屋聚落 漫步多納部落 體驗魯凱文化魅力 我們特別不一樣
部落的孩子自己教 在自由與歡笑中學習泰雅文化
地址：24220 新北市新莊區中平路 439 號北棟 16 樓 電話：02-8995-3132 網址：http://www.apc.gov.tw