Евангелие в послании к Галатам by dima gilensky

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!

УНИВЕРСИТЕТ

ВОЗРОЖДЕНИЯ И ЕВАНГЕЛЬСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЕВРО-АЗИАТСКОГО ДИВИЗИОНА

ПРИГЛАШАЕТ ВАС ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ Библейское обоснование: «Но вы примете силу, когда

сойдёт на вас Дух Святой, и будете мне свидетелями…. и даже до края земли» (Деян.1:8). «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2).

Обоснование Духа Пророчества: «Каждая община

должна быть школой подготовки христианских работников…» (Служение исцеления, с. 149). 1. Цели деятельности Университета возрождения и евангельского служения (УВЕС):

обучение всех пасторов и членов церкви ЕАД евангельскому служению; оснащение пасторов и членов церкви материалами для свидетельства; вовлечение всех пасторов и членов церкви ЕАД в служение благовестия. 2. Место обучения: каждая община и группа ЕАД.

3. Время обучения:

каждую субботу перед изучением урока субботней школы (30 мин.) и/или два раза в месяц после утреннего богослужения. 4. Формат обучения: теоретическое и практическое. 5. Преподаватели: руководители различных отделов

ЕАД всех уровней церковной организации, пасторы (доктора, магистры, бакалавры).

6. Предметы: взаимосвязь между Возрождением

и свидетельством; духовные дары; доктрины АСД; простые методы благовестия; библейская беседа как метод свидетельства; преподавание библейских уроков; социальное служение; литературное служение; деятельность малых групп; медицинское служение; сохранение членов церкви; участие в евангельских инициативах и многие др.

7. Учебные пособия: различные материалы по

благовестию, представленные в презентациях и размещенные на цифровых носителях.

8. Продолжительность обучения: 4 года (2012-2015 гг.). 9. Диплом об окончании. 10. Начало обучения: январь 2012 года. Администрация и Комитет по евангелизации Евро-Азиатского дивизиона.

Пособие по изучению Библии Четвертый квартал 2011 года

Карл Косэрт

Содержание

Урок 1

24.09–30.09

Павел — апостол для язычников . . 8

Урок 2

01.10–07.10

Авторитет Павла и Евангелие . . 19

Урок 3

08.10–14.10

Единство Евангелия . . . . . . . . 29

Урок 4

15.10–21.10

Оправдание по вере . . . . . . . . . 39

Урок 5

22.10–28.10

Ветхозаветная вера . . . . . . . . . 49

Урок 6

29.10—04.11

Приоритет обетования . . . . . . . 59

Урок 7

05.11–11.11

Путь к вере . . . . . . . . . . . . . . 69

Урок 8

12.11–18.11

Из рабов — в наследники . . . . . 79

Урок 9

19.11–25.11

Пасторское послание Павла . . . . 89

Урок 10 26.11—02.12

Два завета . . . . . . . . . . . . . . . 99

Урок 11 03.12–09.12

Свобода во Христе . . . . . . . . 109

Урок 12 10.12–16.12

Поступать по Духу . . . . . . . . 119

Урок 13 17.12–23.12

Евангелие и Церковь . . . . . . . 129

Урок 14 24.12–30.12

Хвалиться крестом . . . . . . . . 139

Введение

Благая весть в Послании к Галатам Послание Павла к Галатам по праву сравнивают с духовной «бомбой». Ни одна другая книга Библии, кроме Послания к Римлянам, не вызывала столько горячих дискуссий и споров и не содействовала такому глубокому обращению от ложной идеи спасения собственными делами к истине об оправдании верой. Можно сказать, что именно со страниц этих двух посланий Павла сошел протестантизм. Читая их, Мартин Лютер впервые увидел добрую весть о праведности по вере. «Послание к Галатам — это мое послание, — говорил он. — Я женился на нем». Именно истина об оправдании верой, так ярко представленная в трудах Лютера, 24 мая 1738 года навсегда изменила жизнь Джона Уэсли, жившего в Лондоне. Уэсли стал вдохновителем духовного возрождения, которое распространилось не только на Британские острова, но и на весь англоязычный мир. Автор Послания к Галатам обращается к целому ряду важных для христианина тем и делает это в такой манере, какая не присуща ни одной другой книге Библии. В нем Павел обсуждает вопросы свободы, говорит о роли Закона в спасении, о нашем пребывании во Христе, о жизни, руководимой Духом Святым, а также поднимает вечный вопрос о том, как грешные люди могут стать праведными перед святым и справедливым Богом. Конечно, другие библейские книги, такие как Послание к Римлянам, также затрагивают эти вопросы. Но Послание к Галатам имеет свои особенности. И не только потому, что раскрывает эти темы в более сжатой форме. Написанное в ярком, пылком стиле пасторского послания, оно несет в себе 6

авторитет Павла, открывает его личностное участие в судьбе людей и поэтому по сей день не оставляет равнодушными тех, кто открыт для влияния Святого Духа. Хотя послание Павла касается каждого из нас, мы лучше поймем его, если познакомимся с исторической обстановкой, в которой писал апостол, руководимый Духом Божьим. Многие исследователи считают, что Послание к Галатам является самым ранним из писем Павла. Возможно, оно было написано в 49 г. н. э., после известного Иерусалимского собора (см. Деян. 15). Есть предположение, что это древнейший из известных христианских документов. Как видно из книг Деяния святых Апостолов и Послание к Галатам, в ранней Церкви шли ожесточенные споры о пути спасения, особенно для обращенных язычников. Одни верующие, известные как иудействующие, считали, что для спасения язычников недостаточно веры в Иисуса. Они утверждали, что им надлежит обрезываться и следовать закону Моисееву (Деян. 15:1). Поэтому неудивительно, что после того, как Павел основал в Галатии церковь из обращенных язычников, некоторые иудействующие отправились туда, чтобы «навести порядок». Когда Павел узнал об этом, он отреагировал очень энергично. Осознавая, что это ложное евангелие о спасении делами может повредить делу Христа, Павел в своем Послании к Галатам страстно защищает истинное Евангелие, при этом красноречиво опровергает ложное учение, называя его тем, чем оно действительно являлось, — законничеством. В этом квартале уроки Субботней школы приглашают нас совершить путешествие вместе с апостолом Павлом в духовный мир христиан Галатии, которых автор послания побуждает сохранять верность Иисусу. В то же самое время послание дает нам возможность проанализировать собственное понимание Благой вести. Искренне надеюсь, что Дух Божий зажжет искру духовного возрождения в наших сердцах, когда мы вновь будем открывать для себя, что Бог совершил для нас во Христе. Карл Косэрт — преподаватель Нового Завета и истории раннего христианства в университете Уолла-Уолла в Колледж Плейс, штат Вашингтон. 7

Урок 1

24–30 сентября

Павел — апостол для язычников Памятный стих:

«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18). Библейские тексты для исследования:

Деян. 6:9–15; 9:1–9; 1 Цар. 16:7; Мф. 7:1; Деян. 11:19–21; 15:1–5. Понять Савла из Тарса, гонителя Церкви Иисуса Христа (ставшего после обращения апостолом Павлом), и его поступки нетрудно. Он был набожным иудеем, которого всю жизнь учили, что закон важен и что политическое освобождение Израиля не за горами. Естественно, он не мог согласиться с тем, что Человек, казненный как худший из преступников, и был долгожданным Мессией. Поэтому не вызывает удивления его убежденность в том, что последователи Иисуса нарушают Тору, препятствуя осуществлению Божьего плана для Израиля. Их заявления, что распятый Иисус был Мессией и что Он восстал из мертвых, казались ему явным богоотступничеством. Нельзя терпеть подобную ересь и упорствующих в ней! Савл был готов стать Божьим орудием, очищающим Израиль от этих, как ему казалось, заблуждений. В начале Книги Деяния святых Апостолов он предстает как жестокий преследователь всех, кто верит в Иисуса как Мессию. Но у Бога был Свой план для Савла. План, которого сам Савл не мог и предположить: он, иудей, не просто станет проповедовать об Иисусе как о Мессии, но будет делать это среди язычников!

Воскресенье, 25 сентября

Преследователь христиан Савл из Тарса впервые упоминается в Книге Деяния святых Апостолов как один из свидетелей избиения камнями Стефана (Деян. 7:58). Савл не принимал непосредственного участия в этом, а лишь сторожил одежды побивающих и одобрял их действия. Далее о нем говорится как о вдохновителе и активном участнике более масштабных гонений в Иерусалиме (Деян. 8:1–5). Стоит отметить, что в Книге Деяния святых Апостолов одними из главных действующих лиц, сыгравшими важную роль в распространении христианской веры далеко за пределы иудейского мира, являются Петр, Стефан, Филипп и Павел. Дьякон Стефан стоит в этом ряду, поскольку его проповеди и мученическая смерть оказали огромное влияние на Савла из Тарса. Сам Стефан был иудеем, говорившим на греческом языке. Он также являлся одним из первых семи дьяконов Церкви (Деян. 6:3–6). Как повествуют Деяния, группа иудеев, пришедших из других мест в Иерусалим (6:9), затеяла спор со Стефаном относительно его проповеди об Иисусе. Вполне возможно, что среди этих людей был и Савл из Тарса. Прочтите Деян. 6:9–15. В чем обвиняли Стефана? Что напоминают вам эти обвинения? (см. также Мф. 26:59–61). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Враждебность и ярость против проповедей Стефана была вызвана двумя причинами. С одной стороны, Стефан раздражал своих оппонентов тем, что не придавал первостепенного значения иудейскому церемониальному закону и храму, который был центром иудаизма, символом религиозного и национального единства. Но Стефан не просто преуменьшал эти два почитаемых символа. Он решительно заявлял, что Иисус, распятый и воскресший Мессия, был истинным центром иудейской веры. 9

Неудивительно, что это разозлило фарисея Савла (Флп. 3:3–6), чье усердие в преследовании ранних христиан показывало, что он, вероятно, принадлежал к самой строгой и воинствующей части фарисеев, к группе людей революционного настроя. Савл видел, что великие пророческие обетования Божьего Царства еще не исполнились (Дан. 2; Зах. 8:23; Ис. 40–55). Возможно, он считал, что должен помочь Богу приблизить пришествие этого Царства, очистив Израиль от религиозных заблуждений, в том числе и от веры в ИисусаМессию. Убежденный в своей правоте, Савл желал смерти всем, кого считал неправым. Хотя нам необходимо проявлять рвение при защите нашей веры, однако мы всегда должны сохранять спокойный доброжелательный дух. Как нам научиться этому?

Понедельник, 26 сентября

Обращение Савла «Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9:5).

После избиения камнями Стефана Савл еще ожесточеннее стал гнать последователей Иисуса (см. Деян. 8:1–3; 9:1, 2, 13, 14, 21; 22:3–5). Несколько слов, которыми Лука описывает Савла, изображают его жестоким гонителем, склонным уничтожать своих врагов. Слово, переведенное в Деян. 8:3 как «терзал», употребляется, например, в греческом переводе Ветхого Завета (см. Пс. 79:14) для описания разрушительного поведения дикого вепря. Савл развернул свою кампанию против христиан явно не ради собственного удовольствия. Это не было спонтанным действием под влиянием эмоций. Это был обдуманный последовательный план по уничтожению христианской веры и всех последователей Христа. 10

Прочтите три описания обращения Савла: Деян. 9:1–18; 22:6–21 и 26:12–19. Какую роль играет в этих событиях Божья благодать? Насколько Савл заслуживал доброе отношение, которое проявил Бог? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

С человеческой точки зрения, обращение Савла могло показаться невозможным (отсюда и сомнение, с которым многие восприняли эту новость). Савл заслуживал лишь возмездия, но Бог явил благодать этому ревностному иудею. Важно отметить, что обращение Савла не произошло само по себе или вынужденно. Савл не был атеистом. Он был верующим человеком, хотя сильно заблуждался в своем понимании Бога. Слова Иисуса Савлу: «Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14) показывают, что Дух Святой убеждал гонителя. Рожном называлась остроконечная палка, которой погоняли лошадей и быков. Какое-то время Савл сопротивлялся Богу, но чудесным образом встретив воскресшего Иисуса на пути в Дамаск, бывший гонитель прекратил свою борьбу. Вспомните свое обращение. Возможно, оно не было таким драматичным, как у Павла, но как вы подобным же образом обрели Божью благодать? Почему важно не забывать, что нам даровано во Христе?

Вторник, 27 сентября

Савл в Дамаске Во время встречи Савла с Иисусом он ослеп и получил указание пойти в дом человека по имени Иуда и ожидать там другого человека, Ананию. Без сомнения, физическая слепота была напоминанием о великой духовной слепоте, в которой он преследовал христиан. Явление Христа Савлу по дороге в Дамаск изменило жизнь гонителя. Савл считал себя правым, а оказалось, что он ужас11

но заблуждался. Он не помогал Богу, а противодействовал Ему. Входя в Дамаск, Савл уже не был ревностным гордым фарисеем, каким покинул Иерусалим. Первые три дня в Дамаске Савл не ел и не пил, а постился и молился, размышляя о произошедшем. Прочтите Деян. 9:10–14. Представьте себе, что должен был подумать Анания: Савл, преследователь христиан, теперь стал последователем Христа, апостолом Божьим, избранным нести Благую весть языческому миру (см. Деян. 26:16–18). Неудивительно, что Анания был в замешательстве. Если даже спустя три года после обращения Савла церковь в Иерусалиме сомневалась, принимать ли его (Деян. 9:26–30), можно себе представить, какие мысли и опасения наполняли верующих в Дамаске всего через несколько дней после его обращения! Заметьте также, что Анания получил видение, из которого узнал удивительную и неожиданную новость о тарсянине. Ничто, кроме видения, не могло бы убедить его в том, что слышанное им об обращении Савла было правдой и что теперь враг стал одним из братьев. Савл покинул Иерусалим с властью и поручением от первосвященника искоренить христианскую веру (Деян. 26:12). Однако Бог имел для Савла совсем иное поручение, дававшее ему гораздо больше возможностей. Теперь он должен был нести Евангелие в мир язычников. Ананию и других верующих во Христа иудеев эта мысль шокировала даже больше, чем само обращение гонителя. Савл жаждал уничтожить христианскую веру и прекратить ее распространение, но Бог использовал его, дабы возвестить о ней «до края земли» — совершить то, что христиане не могли даже представить себе. Прочтите 1 Цар. 16:7; Мф. 7:1 и 1 Кор. 4:5. Насколько осторожными мы должны быть в оценке духовного опыта других людей? Какие ошибки вы совершили, судя других, и чему эти ошибки научили вас? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Среда, 28 сентября

Евангелие для язычников Где была основана первая церковь из обращенных язычников? Какие события побудили верующих прийти в этот город? Деян. 11:19–21, 26. Чем это напоминает ветхозаветные времена? См. Дан. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Преследование, разгоревшееся в Иерусалиме после смерти Стефана, заставило многих верующих бежать более чем за 450 километров на север, в Антиохию. Столица римской провинции Сирии, Антиохия по своей значимости уступала только Риму и Александрии. Население города, которое, по оценкам историков, составляло около 500 тысяч, было многонациональным. Поэтому город являлся идеальным местом не только для организации церкви из обращенных язычников, но и отправной точкой для развития всемирной миссии раннего христианства. Какие события в Антиохии привели в этот город Варнаву, а затем побудили его пригласить сюда и Павла? Как в этом отрывке представлена церковь? Деян. 11:20–26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Сложно восстановить хронологию жизни Павла. Похоже, что между его посещением Иерусалима после обращения (Деян. 9:26–30) и приглашением Варнавы посетить Антиохию прошло пять лет. Что Павел делал все эти годы? Он «после ухода из Иерусалима трудился в „странах Сирии и Киликии“, благовествуя „веру, которую прежде истреблял“ (Гал. 1:21, 23)» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 156). Ученые предполагают, что в это время семья лишила его наследства (Флп. 3:8). В это же время он, вероятно, пережил многие тяготы, описанные во 2 Кор. 11:23–28. 13

Церковь в Антиохии умножалась под руководством Святого Духа. Текст Деян. 13:1 показывает, что сама церковь вскоре стала отображать многонациональное население города. Варнава был с Кипра, Луций из Киринеи, Павел из Киликии, Симеон, вероятно, из Африки. В основном община состояла из обращенных язычников. Бог желал возвестить Евангелие еще большему числу язычников, используя Антиохию как плацдарм для более обширной миссионерской деятельности за пределами Сирии и Иудеи. Прочтите еще раз Деян. 11:19–26. Чему мы можем научиться у Антиохийской церкви, отличавшейся большим культурным и этническим разнообразием? Каким образом современные церкви могут перенять ее положительные черты?

Четверг, 29 сентября

Вопрос принятия язычников в Церковь В раннем сообществе верующих вскоре возникли некоторые проблемы. Не все радовались тому, что обращенные язычники стали присоединяться к Церкви. Разногласия касались не самой идеи миссионерства среди язычников, а принципов, на основании которых язычникам позволялось присоединяться к Церкви. Некоторые считали, что для этого христианину необходима вера в Иисуса, подкрепленная обрезанием и соблюдением закона Моисеева. Эти люди подчеркивали: чтобы стать истинными христианами, язычники должны быть обрезаны (масштаб разделения между иудеями и язычниками хорошо показан в Деян. 10:1 – 11:18 в опыте Петра с Корнилием и последующей реакцией на этот опыт). Путешествие Петра из Иерусалима, во время которого он наблюдал плоды труда Филиппа среди самарян (Деян. 8:14), а также известия об обращении язычников в Антиохии (Деян. 11:22) косвенно могут указывать на то, что апостолы беспокоились относительно присоединения неиудеев к числу христиан. А реакция на крещение Петром Корнилия, не14

обрезанного римского офицера, является ярким примером разномыслия среди ранних христиан относительно обращенных язычников. Изначальные попытки Павла открыть двери Церкви для язычников, не принуждая их к исполнению обрядового закона, привели к тому, что некоторые верующие стали намеренно мешать служению Павла. Как верующие из Иудеи пытались противодействовать работе Павла с обращенными язычниками в Антиохии? Деян. 15:1–5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Хотя Иерусалимский собор, описанный в Деян. 15, в конечном итоге принял сторону Павла по вопросу обрезания, противостояние некоторых фанатично настроенных христиан из иудеев служению Павла не прекратилось. Примерно через семь лет, во время последнего визита Павла в Иерусалим, некоторые все еще с подозрением относились к деятельности Павла. «Он не мог рассчитывать на сочувствие и поддержку даже со стороны своих братьев по вере. Необращенные иудеи, пристально наблюдавшие за всеми его действиями, не замедлили распространить о нем в Иерусалиме самую нелепую молву… даже некоторые апостолы и пресвитеры верили этим наговорам, не пытаясь опровергнуть их, не изъявляя никакого желания понять Павла и сотрудничать с ним» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 398). Когда Павел был в храме, его едва не убили, поскольку иудеи из Асии закричали: «Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян. 21:28; см. также 21:20, 21). Поставьте себя на место верующих иудеев, обеспокоенных учением Павла. Чем они могли обосновать свое беспокойство? Как это показывает, что наши предвзятые идеи и культурные (и даже религиозные) убеждения могут ввести нас в заблуждение? Как мы можем научить-

ся защищаться от подобных ошибок, какими бы хорошими ни были наши намерения?

Пятница, 30 сентября

Для дальнейшего изучения О связи между личным суждением и авторитетом Церкви читайте в книге Е. Уайт «Свидетельства для Церкви» (т. 3, с. 430–434, раздел «Личная независимость»). Карту ранней миссионерской деятельности Павла и комментарии о его обращении смотрите в «Библейском комментарии АСД» (т. 6, с. 226–234). «Павел был известен как ревностный защитник иудейской религии и неутомимый гонитель последователей Иисуса. Способности и образование, мужество, независимость в суждениях и настойчивость позволяли ему трудиться практически на любом поприще. Он отличался необычайно ясным мышлением и логикой, а своим уничтожающим сарказмом мог смутить любого противника. Теперь иудеи видели, что этот многообещающий молодой человек объединился с теми, кого он раньше преследовал, и бесстрашно проповедует имя Иисуса. Убитые в сражении — потеря для армии, но их смерть не делает противника более сильным. Когда же выдающийся человек переходит на сторону неприятеля — это потеря для бывших союзников и решающее преимущество для новых друзей. Господь легко мог умертвить Савла из Тарса, когда тот приближался к Дамаску, и наступающая сторона лишилась бы главной ударной силы. Но провидению Божьему было угодно не только сохранить жизнь Савла, но и обратить его, чтобы он перешел из вражеского стана в стан Христов. Красноречивый оратор и суровый обличитель, Павел со своей твердой целеустремленностью и непоколебимым мужеством был тем человеком, которого так не хватало первоапостольской Церкви» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 124). Вопросы для обсуждения: 1. Какие уроки мы можем извлечь из того, что некоторые из оппонентов Павла были иудеями, верившими в Иисуса? 16

2. Как мы можем отстаивать религиозные принципы и в то же время быть уверенными, что не идем против Бога? Вывод: Встреча Савла с Иисусом по дороге в Дамаск была определяющим моментом в жизни Савла и в истории ранней Церкви. Бог обратил бывшего преследователя и сделал его Своим избранным апостолом, который понес Евангелие в мир язычников. Однако некоторым сложно было воспринять факт, что Павел крестил язычников только по вере, не требуя обрезания и исполнения закона Моисея. Поэтому они противились деятельности Павла. Это яркий пример того, как стереотипы, предубеждения и предвзятые мнения могут помешать нашему служению.

История одной семьи Папа поприветствовал свою дочь Тамару, когда она вошла в дом. На столе она увидела приглашение на Рождественскую программу, которая проходила в их городе. Это заинтересовало ее, и она попросила отца пойти с ней на концерт. У себя на родине в Азербайджане папа был пресвитером в церкви молокан — евангельской церкви, хранящей многие библейские принципы. Полине, сестре Тамары, тоже хотелось пойти на концерт. Она чувствовала, что в ее церкви чего-то не хватало, поэтому в течение нескольких месяцев молилась, чтобы больше узнать о библейской истине. Концерт открывал евангельские встречи, и Тамара, Полина и ее отец решили пойти. Тамара хотела узнать, кто организатор этих программ, но встречающие были заняты, и Тамара так и не решилась спросить. Когда Тамара узнала, что эти встречи проводит Церковь адвентистов седьмого дня, ей захотелось узнать, что значит слово «адвентист» и во что адвентисты верят. Каждый вечер она сравнивала то, что услышала на программе, с тем, что читала в своей Библии. Она поняла, что адвентисты седьмого дня проповедуют истину. Когда проповедник предложил людям изучать Библию более углубленно, вся семья записалась на курсы. Тамара позвонила своим сестрам, которые жили в Сибири, и рассказала им о своем новом открытии. Семья посещала церковь по субботам в течение нескольких месяцев, но так как папа был пресвитером в своей церкви, они не решались принять крещение из уважения к нему. Примерно в это время Тамара навестила свою семью в Сибири. Ее брат и сестры засыпали ее вопросами об этой странной новой религии, в которую они оказались вовлеченными. Юрий, единственный брат, был военным следователем, и когда он услышал ее ответы, он убедился, что учение Церкви адвентистов седьмого дня основано на Библии. Со временем члены семьи, жившие в Азербайджане, переехали в Сибирь, чтобы быть рядом с родными, и сестры вместе приняли крещение. Несколько месяцев спустя папа и Юрий тоже были крещены. Теперь они молятся и трудятся, чтобы привести своих супругов и детей к Богу. В Красноярске, где сейчас живет семья, есть несколько домашних церквей и только один небольшой молитвенный дом. Часть пожертвований тринадцатой субботы поможет построить большой храм в городе и привлечь больше людей ко Христу. Благодарим вас за поддержку, за вашу верность в дарах и пожертвованиях, приносимых каждую неделю в церковь.

Урок 2

1–7 октября

Авторитет Павла и Евангелие Памятный стих:

«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10). Библейские тексты для исследования:

2 Петр. 3:15, 16; Гал. 1; Флп. 1:1; Гал. 5:12. Студенты одного университета создали в своем городке центр, куда мог прийти любой, независимо от расы, пола, социального положения или религиозных убеждений. Через много лет эти люди вернулись в свой родной университет и обнаружили, что новые студенты полностью изменили его. Изначально созданный ими центр был большим залом для общения, призванным объединять всех посетителей. Теперь же зал разделили на множество небольших комнат, входить в которые могли только люди определенной расы, пола и т. д. Студенты, перекроившие центр, могли бы сказать, что подобные изменения продиктованы исторической традицией. Павел столкнулся с подобной ситуацией. Поэтому он написал письмо церкви в Галатии. Лжеучителя угрожали Божьему плану, «навязывая обращенным из язычников соблюдение обрядового закона» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 383). Павел видел, что такая позиция угрожала самой сути Евангелия. Поэтому он должен был отреагировать на ситуацию. Его ответом стало Послание к Галатам.

Воскресенье, 2 октября

Павел, автор посланий Прочтите 2 Петр. 3:15, 16. На основании этих стихов что мы можем сказать об отношении ранней Церкви к письмам Павла? Что это говорит нам о действии вдохновения? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Когда Павел писал галатам, он не пытался создать литературный шедевр. Под руководством Духа Святого Павел говорил о конкретной ситуации, касавшейся его и верующих в Галатии. Письма, подобные Посланию к Галатам, играли важную роль в апостольском служении Павла. Как миссионер в мире язычников Павел основал множество церквей по всему Средиземноморью. Хотя апостол старался по возможности посещать эти церкви, однако не имел возможности долго оставаться на одном месте. Чтобы компенсировать свое отсутствие, Павел писал в эти общины письма, содержащие руководство, советы, наставления. Через какое-то время копии этих писем передавались и в другие церкви (Кол. 4:16). Согласно приведенным выше словам Петра, послания Павла входят в состав Священного Писания. Это свидетельствует о том, что за Павлом — человеком и писателем — стоял Истинный Автор его посланий — Сам Бог. Долгое время христиане считали, что стиль посланий Павла был уникальный — особый стиль, созданный Духом Святым для передачи Слова Божьего. Это мнение было опровергнуто, когда двое ученых из Оксфорда, Бернард Гренфелл и Артур Хант, обнаружили в Египте около пяти тысяч фрагментов древних папирусов (документов, написанных на папирусе — особой бумаге, которую использовали несколько веков до нашей эры и в начале нашей эры). Помимо древнейших копий Нового Завета они обнаружили накладные, налоговые отчеты, рецепты и личные письма. К всеобщему удивлению, стиль писем Павла оказался обычным для всех писем того времени. Этот стиль включал: 1) вступительную часть, называющую отправителя и получателя, а также содержащую приветствие; 2) благодарность; 3) основную часть письма; 4) завершающие фразы. 20

Одним словом, Павел использовал обычный для его времени и знакомый его современникам стиль писем. Однако не стиль письма боговдохновенен, «открытая истина боговдохновенна, но облечена в человеческие слова… Хотя это сокровище хранится в земных сосудах и возвещается несовершенным человеческим языком, оно остается Божьим свидетельством, и каждое послушное дитя Божье видит в нем славу Божественной силы, полной благодати и истины» (Е. Уайт. Великая борьба, с. V, VI, VII). Если бы Библия была написана сегодня, как вы думаете, какие средства, формат и стиль избрал бы Бог, чтобы донести до нас Свое Слово?

Понедельник, 3 октября

Призыв Павла Хотя большинство посланий Павла написаны в традиционном для его времени стиле, Послание к Галатам обладает рядом уникальных особенностей, которые не встречаются в других посланиях апостола. Эти различия помогут нам лучше понять ситуацию, о которой писал Павел. Сравните приветствие Павла в Гал. 1:1, 2 с его приветствиями в Еф. 1:1; Флп. 1:1; 2 Фес. 1:1. Чем они похожи, а чем отличаются? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Первая фраза в Послании к Галатам не просто чуть длиннее. Здесь Павел говорит об основе своего апостольского авторитета. В дословном переводе «апостол» означает «посланный» или «вестник». В Новом Завете основное значение этого слова относится к первым 12 последователям Иисуса, которых Иисус призвал быть Его свидетелями (Гал. 1:19; 1 Кор. 15:7). Павел заявляет, что принадлежит к этой группе избранных. Павел резко отрицает мнение о том, будто статус апостола был передан ему людьми, и это позволяет сделать предположение, что некоторые люди в Галатии пытались подорвать 21

его апостольский авторитет. Почему? Как мы видели, кто-то в Церкви был недоволен вестью Павла, что спасение дается по вере во Христа, а не по делам закона. Они считали, что весть Павла отрицает послушание. Эти люди действовали скрытно. Зная, что сила проповедуемого Павлом Евангелия была непосредственно связана с источником его апостольской власти (Ин. 3:34), они решили нанести свой удар именно здесь. Оппоненты не стали напрямую отрицать апостольский статус Павла. Они просто сказали, что он не так уж важен, поскольку не был среди первых последователей Иисуса, а посему его власть дана ему не Богом, а людьми, возможно, церковными лидерами в Антиохии, отправившими Павла и Варнаву на миссионерское служение (Деян. 13:1–3). Эти люди утверждали, что авторитет Павла исходил лишь от Анании, который крестил будущего апостола (Деян. 9:10–18). По их мнению, Павел был просто вестником из Антиохии или Дамаска — и никем более! Следовательно, заявляли они, его весть отражала лишь его собственное мнение, а не Слово Божье. Павел осознавал, какую опасность скрывают в себе такие предположения, поэтому сразу же выступает в защиту данного ему Богом статуса апостола. Каким образом сегодня люди могут, пусть и скрытно, но оспаривать авторитет Священного Писания? Как мы можем распознать такие попытки и, что более важно, не повлияли ли они на наше мнение об авторитете Библии?

Вторник, 4 октября

Евангелие Павла Помимо того, что Павел защищает свой апостольский статус, что еще он подчеркивает в приветственных строках Послания к Галатам? Сравните Гал. 1:3–5 с Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Одна из уникальных особенностей посланий Павла заключается в том, как в приветственных строках он связывает слова «благодать» и «мир». Комбинация этих двух слов — измененное самое характерное приветствие в греческом и иудейском мире. Там, где греческий автор написал бы «приветствую» (хаирэн), Павел пишет «благодать» (греческое харис). К этому Павел добавляет и типичное еврейское приветствие «мир вам». Сочетание этих двух слов — не простая вежливость. Они открывают основу его Благой вести. Павел использует эти два слова чаще, чем любой другой автор новозаветных текстов. Но при этом апостол подчеркивает, что благодать и мир исходят не от него, а от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Какие аспекты Евангелия Павел включил в тексты Гал. 1:1–6? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Хотя формат приветственной фразы не позволяет развить тему Евангелия, тем не менее Павел блестяще описал суть Благой вести в нескольких коротких стихах. Какова главная истина Евангелия? Согласно Павлу, она заключается не в наших делах и заслугах, на чем настаивали его оппоненты. Напротив, Евангелие полностью основывается на том, что Христос совершил для нас, умерев на кресте и воскреснув из мертвых. Смерть и воскресение Христа совершили то, чего мы сами никогда не смогли бы достичь. Они разбили оковы греха и смерти, освободив Его последователей от силы зла, которая многих держит в страхе и подчинении. Раздумывая над чудесной вестью о благодати и мире, дарованных нам Богом во Христе, Павел в пятом стихе восхваляет и прославляет Бога. Напишите, как вы понимаете суть Евангелия, использовав примерно столько же слов, сколько использовал Павел в Гал. 1:1–5. Обсудите свой ответ во время урока Субботней школы.

Среда, 5 октября

Нет другого Евангелия Что обычно следует за приветствием в посланиях Павла? Чем отличается Послание к Галатам? Сравните Гал. 1:6 с Рим. 1:8; 1 Кор. 1:4; Флп. 1:3; 1 Фес. 1:2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Хотя в своих посланиях церквам Павел говорит о различных общественных проблемах, после приветствия он всегда добавляет молитву благодарности Богу за веру своих читателей. Он делает это даже в своем Первом послании к Коринфянам — верующим, отличавшимся сомнительным поведением (сравните 1 Кор.1:4 и 5:1). Но ситуация в Галатии столь сложна, что Павел сразу же приступает к сути. Какими словами Павел выражает свое беспокойство относительно ситуации в Галатийской церкви? Гал. 1:6–9; 5:12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел говорит прямо. Он обвиняет членов Галатийской церкви в том, что они предали свое христианское призвание. Слово «переходите», использованное в стихе 6, часто употреблялось в отношении солдат-дезертиров, предавших свою страну. Павел говорит, что в духовном отношении галаты были отступниками, отвернувшимися от Бога. Каким образом галаты предали Бога? Обратившись к иному евангелию и лжеучению. Павел не говорит, что существует несколько вариантов Благой вести, но имеет в виду тех, которые учили, что необходимо соблюдать обрядовый закон (Деян. 15:1–5), и вели себя так, будто имелось и другое благовествование. Такое искажение Евангелия настолько расстроило Павла, что он желает проповедникам иного благовествования оказаться под анафемой, то есть под проклятием (Гал. 24

1:8). Апостол подчеркивает эту мысль, дважды повторяя ее (Гал. 1:9). Сегодня существует тенденция придавать больше значения опыту, чем доктринам. Некоторые заявляют, что наш опыт, наши отношения с Богом важнее всего. Насколько бы важным ни был опыт, какие слова Павла подчеркивают необходимость проверять опыт правильным учением?

Четверг, 6 октября

Истоки Евангелия Возмутители спокойствия в Галатии заявляли, что Павел благовествует из-за желания получить одобрение других. Но если бы он стремился получить одобрение людей, разве его письмо было бы таким строгим? Прочитайте еще раз Гал. 1:6–9, 11–24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Почему Павел не требовал, чтобы обращенные язычники принимали обрезание? Оппоненты Павла заявляли, что он стремится обращать людей любой ценой. Возможно, они считали: Павел не требовал обрезания, поскольку знал, что язычники нашли бы отговорки против этого обряда. Он хотел понравиться людям! Стихи 8 и 9 отвечают на эти обвинения. Если бы он жаждал признания, то, конечно же, написал бы свое послание по-другому. Почему Павел считает, что невозможно следовать за Христом и пытаться понравиться людям? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Заявив, что он принял Евангелие и авторитет непосредственно от Бога (ст. 11, 12), как Павел аргументирует свое заявление (ст. 13–24)? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Стихи 13–24 — это автобиографическое описание жизни Павла до обращения (ст. 13, 14), во время обращения (ст. 15, 16) и после него (ст. 16–24). Павел подчеркивает, что обстоятельства всех этих событий не дают никому ни малейшего повода говорить, будто он получил свое благовествование от человека, а не от Бога. Апостол не собирается стоять в стороне и позволять кому бы то ни было порочить Божью весть, оспаривая его призвание Богом. Он помнит, что с ним произошло, он знает, чему был призван учить, и он исполнит свой долг. Насколько вы уверены в своем призвании? Как можете с уверенностью знать, к чему Бог призвал вас? В то же самое время, даже если вы уверены в своем призвании, почему должны прислушиваться к советам других?

Пятница, 7 октября

Для дальнейшего изучения «Почти в каждой церкви было несколько иудеев „по природе”. Иудейские учителя легко находили подход к новообращенным и благодаря им получали поддержку в церквах. Учение Павла невозможно было опровергнуть библейскими доводами, поэтому они прибегали к самым нечестным методам, чтобы противодействовать ему и своим влиянием ослаблять его авторитет. Они заявляли: Павел не был учеником Иисуса, не получал от Него поручения и учит доктринам, полностью противоположным тем, которых придерживаются Петр, Иоанн и другие апостолы… Душа Павла взволновалась, когда он увидел зло, угрожавшее уничтожить основанные им церкви. Он немедленно написал свое Послание к Галатам, разоблачая их ложные теории 26

и упрекая тех, кто отрекся от веры» (Е. Уайт. Жизнь апостола Павла, с. 188, 189). Вопросы для обсуждения: 1. В классе прочтите свое изложение сути Евангелия. Что вы можете почерпнуть из ответов друг друга? 2. В своем приветствии галатам Павел заявляет, что смерть Иисуса произошла по особым причинам. Какими были эти причины и какое значение они имеют для нас сегодня? 3. В тексте Гал. 1:14 Павел говорит, что с крайним рвением относился к «отеческим преданиям». Под этим выражением он, вероятно, подразумевает устную традицию фарисеев. Какое место занимают традиции и предания в нашей вере? Какое предупреждение для нас несет в себе опыт Павла относительно вопроса традиций? 4. Почему Павел был таким «нетерпимым» к тем, кто проповедовал иное евангелие? Перечитайте, что он писал о них. Как сегодня наша Церковь отреагировала бы на такого человека, как Павел? Вывод: Лжеучителя в Галатии пытались помешать служению Павла, заявляя, что статус апостола и Евангелие он принял не от Бога. Павел опровергает оба этих обвинения в первых же строках своего послания. Он открыто заявляет, что есть только один путь спасения, и подчеркивает: события, связанные с его обращением, являются ярким доказательством Божественного происхождения как его призвания, так и его благовествования.

Второй шанс Нэй-Санс живет в крошечной лачуге на Гаити. Как и многие в ее стране, она не умеет ни читать, ни писать. Она живет на скудный заработок, продавая вареные яйца и бананы на улице. Пять лет назад ее сын-подросток посвятил свою жизнь Богу и присоединился к Церкви адвентистов седьмого дня. Он призывал мать посещать церковь вместе с ним и даже пытался давать ей библейские уроки, но она сопротивлялась его усилиям и отказывалась вручить свою жизнь Богу. Тогда ее сын стал просто молиться о ней. Когда в южной части Гаити в январе 2010 года началось землетрясение, Нэй-Санс стирала одежду. Она все бросила и выбежала на улицу как раз вовремя, потому что тут же рухнул соседний дом, завалив ее лачугу. Она с ужасом наблюдала, как упал дом напротив, похронив под собой маленького ребенка. Она воскликнула: «Иисус, ты хочешь, чтобы и я умерла тоже?!» У Нэй-Санс не осталось ничего, кроме одежды, которая была на ней. Она поспешила в единственное безопасное место, которое знала, — церковь сына. Диакон пропустил ее в ворота и показал ей, где можно находиться вне здания церкви. Никто не осмелился зайти внутрь, опасаясь толчков. Члены церкви дали Нэй-Санс пищу, какую только могли, и кто-то нашел брезент, под которым она могла спать. Десятки людей стали приходить в церковь, и вскоре двор молитвенного дома был заполнен людьми. Через три дня евангельские встречи, которые были прерваны землетрясением, возобновились. Женщина проповедовала очень убедительно, но просто, а Нэй-Санс слушала с открытым сердцем. Наконец она поняла, что ее сын пытался рассказать ей: Бог любит ее и хочет видеть ее в числе Своих детей. Она ответила на Его призыв и по окончании евангельских встреч приняла крещение. Вместе с ней еще 250 человек вручили свою жизнь Богу. Нэй-Санс присоединилась к группе женщин, которые молятся за людей, переживающих трудности. «Я не могу ни читать, ни писать, но я могу молиться», — говорит она. Ее сын помогает ей учить библейские тексты, повторяя их для нее. «Наконец-то Слово Божье может укорениться в моем сердце и моей жизни. Я славлю Его за то, что Он сохранил меня до того момента, когда я смогла отдать сердце Ему». Наши миссионерские пожертвования поддерживают распространение Евангелия на Гаити и во всем мире. Пожертвования тринадцатой субботы, собранные в декабре прошлого года, помогут заново отстроить церкви и школы, которые были разрушены в самом страшном бедствии из тех, что когда-либо постигали Гаити. Спасибо за вашу долю участия.

Нэй-Санс Сент Лин живет в городе Порт-о-Пренс, Гаити.

Урок 3

8–14 октября

Единство Евангелия Памятный стих:

«Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2). Библейские тексты для исследования:

Гал. 2:1–14; 1 Кор. 1:10–13; Быт. 17:1–21; Ин. 8:31–36; Кол. 3:11. Протестантский реформатор Джон Кальвин считал, что разлад и разобщенность являются главным оружием дьявола против Церкви, и предупреждал, что христиане должны избегать чумы разделения. Но допустимо ли сохранять единство ценой истины? Представьте, что было бы, если бы Мартин Лютер, отец протестантской Реформации, на суде перед Вормским сеймом отрекся от своего убеждения относительно оправдания по вере. «Если бы Лютер уступил хотя бы в одном пункте, тогда сатана и все его воинство торжествовали бы победу. Но непоколебимая твердость Лютера явилась залогом освобождения Церкви и положила начало новой, лучшей эры» (Е. Уайт. Великая борьба, с. 166). В Гал. 2:1–14 мы читаем о том, как Павел делает все возможное, чтобы сохранить единство в церковном братстве, несмотря на попытки некоторых верующих разрушить это единство. Но каким бы важным для Павла ни было это единство, он отказывался идти на компромисс с противниками евангельской истины. Истинное единство — это единство многообразия, основанное на истине. Но существует единство, в основе которого лежат ложные идеи, единство ценой компромисса, от него страдает Евангелие. Это ложное единство.

Воскресенье, 9 октября

Важность единства Прочтите 1 Кор. 1:10–13. Насколько важным Павел считал единство в Церкви? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Опровергнув обвинения в том, что благовествование он принял не от Бога, в Гал. 2:1, 2 Павел говорит о еще одном обвинении, выдвинутом против него. Лжеучителя в Галатии заявляли, что проповедь Павла не соответствовала учению Петра и других апостолов. Они говорили, что Павел отступил от истины. В ответ на обвинение апостол напоминает о своем путешествии в Иерусалим, которое совершил по меньшей мере через 14 лет после обращения. Мы не знаем точно, когда он побывал в Иерусалиме. В те времена путешествия были нелегким делом. По суше путь от Антиохии до Иерусалима, протяженностью примерно в 450 километров и продолжительностью как минимум в три недели, был труден и опасен. Несмотря на все сложности, Павел совершил это путешествие, но причиной тому было не требование апостолов, а откровение от Духа Божьего. Пребывая в Иерусалиме, он представил апостолам благовествование, проповедуемое им язычникам. Почему Павел это сделал? Определенно не потому, что сомневался в своем учении. Также не было нужды в особом разрешении нести эту весть. Ведь Павел провозглашал Евангелие, полученное от Иисуса Христа, уже 14 лет. И хотя не было необходимости в их разрешении или одобрении, он высоко ценил поддержку других апостолов. Обвинение, что его весть отличалась от общей проповеди, было направлено не только против Павла, но и против единства апостолов и самой Церкви. Жизненно важно было сохранить единство апостолов, поскольку разделение между миссией Павла среди язычников и материнской церковью в Иерусалиме привело бы к катастрофическим последствиям. Если не будет единства между христианами из язычников и из иудеев, тогда «Христос был бы разделен, и вся энергия, кото30

рую Павел вкладывал и надеялся вложить в евангелизацию язычников, была бы растрачена впустую» (Ф. Брюс. Послание к Галатам, с. 111). Какие проблемы угрожают единству современной Церкви? Как мы с ними справляемся? Что может быть важнее, чем само единство?

Понедельник, 10 октября

Обрезание и лжебратья Почему обрезание было основным вопросом в споре между Павлом и некоторыми христианами из иудеев? Быт. 17:1–22; Гал. 2:3–5; 5:2, 6; Деян. 15:1, 5. Почему они считали, что язычники тоже должны обрезываться? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Обрезание было знаком завета, заключенного Богом с Авраамом, отцом иудейского народа. Повеление относительно обрезания записано в Быт. 17. Обрезание служило напоминанием, что самые лучшие намерения и планы людей не могут исполнить того, что обещал Сам Бог. Физическое обрезание должно было служить знаком обрезания сердца (Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; Рим. 2:29). Оно символизировало отказ от уверенности в собственных силах и признание своей зависимости от Бога. Но во времена Павла обрезание стало знаком национальной и религиозной принадлежности, утратив свой изначальный смысл. Примерно за 150 лет до рождения Иисуса некоторые особо рьяные патриоты заставили принять обрезание не только всех необрезанных иудеев в Палестине, но и всех мужчин других народностей, живших на их территории. Многие даже свято верили, что обрезание — пропуск в вечность. На это указывают древние эпиграммы, утверждающие: «Обрезанный человек не попадет в геенну» (С. Крэнфилд. Критический и экзегетический комментарий на Послание к Римлянам, с. 172). 31

Ошибочно предполагать, что Павел был против обрезания как такового. Он был против того, чтобы заставлять обращенных язычников обрезываться. Ложные учителя говорили: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1). Поэтому вопрос был не в обрезании, а в спасении, о котором в то время существовало два мнения: либо человек получал его по вере в Иисуса, как считал Павел, либо заслуживал его через послушание, как верили его противники. Сегодня, конечно, вопрос обрезания не вызывает споров. Но какие вопросы в среде нынешних христиан, на ваш взгляд, схожи с этой проблемой (если таковые имеются)?

Вторник, 11 октября

Единство в многообразии Прочтите Гал. 2:1–10. Павел пишет, что лжебратья скрытно приходили «подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас» (Гал. 2:4). От чего свободны христиане? Прочтите Ин. 8:31–36; Рим. 6:6, 7; 8:2, 3; Гал. 3:23–25; 4:7, 8; Евр. 2:14, 15. Как мы обретаем эту свободу? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Свобода как часть христианского опыта была для Павла важной концепцией. Он использовал это слово чаще, чем любой другой автор в Новом Завете, а в Послании к Галатам неоднократно употребляет слова «свободный», «освободить», «свобода». Для христианина свобода может быть только во Христе. Свобода — это возможность жить, беспрепятственно посвящая себя Богу. Она включает в себя свободу от рабства влечений и желаний, заложенных в нашей греховной природе (Рим. 6), свободу от осуждения закона (Рим. 8:1, 2) и свободу от власти смерти (1 Кор. 15:55). 32

В данном контексте имеется в виду «свобода от церемониального закона и иудейской узаконенной системы как средства спасения» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 945). Апостолы признавали, что Павлу «вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных» (Гал. 2:7). Как это указывает на единство и многообразие в Церкви? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Апостолы признавали, что Бог призвал Павла проповедовать Евангелие язычникам так же, как призвал Петра проповедовать иудеям. В обоих случаях возвещалась одна и та же Благая весть. Но методы проповеди этой вести зависели от слушателей, к которым обращались апостолы. Этот стих подразумевает, «что одна и та же формула в разных социальных и культурных условиях должна звучать по-разному и оказывать разное влияние… Эта формула является основой для христианского единства и именно единства в многообразии» (Джеймс Данн. Послание к Галатам, с. 106). Насколько мы должны быть открыты для новых, непривычных для нас методов евангелизации? Какие методы и почему вызывают у вас беспокойство? Что необходимо сделать, дабы стать более открытыми для принятия новых приемлемых методов проповеди?

Среда, 12 октября

Противостояние в Антиохии (Гал. 2:11–13) Через некоторое время после беседы с Павлом в Иерусалиме Петр посетил сирийскую Антиохию, где находилась первая церковь из обращенных язычников и где Павел занимался миссионерской деятельностью, описанной в Книге Деяния святых Апостолов. Во время этого визита Петр свободно ел 33

вместе с обращенными язычниками. Но когда от Иакова прибыла группа обращенных иудеев, Петр, опасаясь их превратного суждения, резко изменил свое поведение и начал избегать своих собратьев из обращенных язычников. Почему Петр поступил столь непоследовательно? Сравните Гал. 2:11–13 и Деян. 10:28. Что его действия открывают нам о том, насколько прочно культура и традиции могут укорениться в нашей жизни и влиять на наши поступки? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Некоторые ошибочно полагают, что в данном случае Петр и другие иудеи отказались следовать ветхозаветным законам относительно чистой и нечистой пищи. Однако речь идет совсем о другом. Если бы Петр и обращенные иудеи отказались от законов относительно пищи, это привело бы к возмущению в рядах членов Церкви. Об этом были бы какие-либо записи, но их нет. Проблема была в том, что Петр сидел за одним столом с язычниками. Поскольку многие иудеи считали язычников нечистыми, некоторые из них по возможности избегали каких-либо контактов с ними. Петр и сам некогда имел такое же представление, но посланное Богом видение помогло ему занять правильную позицию в этом вопросе. Войдя в дом римского сотника Корнилия, Петр сказал: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (Деян. 10:28). И хотя после встречи с Корнилием Петр правильно понимал этот вопрос, он так опасался обидеть своих соплеменников, что вернулся к прежнему поведению. Это ясно показывает, насколько сильно культура и традиции влияли на его жизнь. Однако Павел назвал действия Петра именно тем, чем они являлись: в Гал. 2:13 используется греческое слово хьюпокрисис — лицемерие. Он говорит, что даже Варнава «был увлечен их лицемерием». Сильные прямые слова, адресованные одним человеком Божьим другому. 34

Почему так легко допустить лицемерие? Возможно, потому, что мы склонны закрывать глаза на собственные ошибки, но всегда видим ошибки других? Какого рода лицемерие вы можете увидеть в своей жизни? И что важнее, как можно распознать его и избавиться от него?

Четверг, 13 октября

Беспокойство Павла (Гал. 2:14) Ситуация в Антиохии была напряженной: Павел и Петр, два апостола Христовых, разошлись во мнениях и взглядах. Павел призывает Петра к ответу за его поведение. Какие причины побудили Павла публично обличить Петра? Гал. 2:11–14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Выговор был публичным, ибо и нарушение было публичным. Это касалось всех или почти всех… Поступок Петра и других иудеев произвел разделение в общении церкви и угрожал разрушить единство язычников и иудеев во Христе. Положение было тяжелым. Павел направил свое замечание Петру, ибо из-за его образа действий он более всего был ответственным за кризис, возникший по этому поводу» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 948, 949). Дело было в «истине Евангелия», а не просто в общении и трапезе. На самом деле действия Петра бросали тень на Благую весть. Прочтите Гал. 3:28 и Кол. 3:11. Как эти тексты помогают нам понять реакцию Павла? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Во время встречи в Иерусалиме все апостолы пришли к заключению, что язычники могут получить все благословения во Христе без обрезания. Теперь же действия Петра ставили это решение под сомнение. Там, где обращенные в христианство иудеи и язычники когда-то объединялись в братство, сейчас паства была разделена, и в будущем это могло привести к разделению всей Церкви. С точки зрения Павла, поведение Петра показывало, что обращенные язычники были в лучшем случае верующими второго сорта. Подобные действия могли привести к сильному давлению на бывших язычников, побуждающему их соответствовать всем требованиям, чтобы по-настоящему стать членами христианского братства. Поэтому Павел говорит: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал. 2:14). Фразу «жить по-иудейски» дословно можно перевести как «обращаться в иудаизм». Это выражение часто употреблялось и означало «принять иудейский образ жизни». Так говорили о язычниках, посещавших синагогу и перенявших иудейские обычаи. По этой же причине оппонентов Павла в Галатии, которых он называет лжебратьями, часто называли «иудействующими». Пример Петра оказался настолько сильным, что за ним последовал и Варнава, который также должен был хорошо разбираться в этом вопросе. Какой яркий пример силы давления со стороны своего круга! Как нам научиться противостоять такому давлению, чтобы окружающие не увели нас с пути истинного?

Пятница, 14 октября

Для дальнейшего изучения Относительно вопроса единства и разнообразия в Церкви читайте: Е. Уайт «Советы авторам и редакторам», раздел «Исследование нового света», с. 45, 47; «Избранные вести», т. 1, раздел «Разъяснения по поводу ранних высказываний», с. 75; «Служители Евангелия», глава «Тактичность», с. 117–119; «Материалы 1888 года», т. 3, «Опубликованные рукописи 898», с. 1092, 1093. 36

«Даже самые хорошие люди, предоставленные сами себе, могут совершать серьезные ошибки. Чем большая ответственность возложена на человека, чем выше его положение, позволяющее ему диктовать и контролировать, тем больше вреда он может причинить, развращая умы и сердца, если не следует строго за Господом. В Антиохии Петр поступился принципами честности. Павел должен был противостать ему как взирающему на лица. Данный случай записан для того, чтобы другие извлекли из него пользу и чтобы этот урок был торжественным предупреждением для людей, занимающих высокие посты, дабы они не поступались честностью, но придерживались определенных принципов» (Комментарий Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1108). Вопросы для обсуждения: 1. Большинству людей неприятны конфликты, но иногда избежать их просто не удается. Как найти в себе мужество, чтобы, подобно Павлу, в духе любви и смирения обличить неправильные поступки ближнего, компрометирующие Церковь? 2. Все более численно увеличиваясь по всему миру, Церковь адвентистов седьмого дня в то же самое время включает в себя все большее разнообразие народов, культур, языков. Какие шаги может предпринять Церковь, чтобы в этом многообразии не потерять единства? Как мы можем научиться принимать разнообразие культур и традиций и даже радоваться ему, но в то же время сохранять единство? 3. Делясь Благой вестью с представителями других культур, какие элементы мы можем изменять, а какие не должны? Как мы можем научиться различать то, что необходимо сохранять, и то, от чего при необходимости можно отказаться? Вывод: Некоторые иудеи настаивали на обязательном обрезании язычников, чтобы те могли стать истинными последователями Христа. Тем самым иудействующие ставили под угрозу единство ранней Церкви. Апостолы не позволили этой проблеме разделить Тело Христово на различные движения. Несмотря на конфликты и разномыслия, вестники Евангелия работали вместе, дабы Церковь Божья оставалась единой и верной истинному благовестию. 37

Эти ужасные адвентисты Руди Мишелли вырос в музыкальной христианской семье в Бразилии. Он с детства пел хвалебные гимны Богу. Часто он только делал вид, что ему нравится петь, но когда он подрос, прославление Бога в пении стало его страстью. Изучая курс религиоведения, Руди посетил занятие, на котором рассказывали о культах. Учитель Руди предупредил о существовании многих культов, в том числе Церкви адвентистов седьмого дня. «Адвентисты практикуют кровавые ритуалы во время поклонения, — сказал он. — Они опасны и их следует избегать!» Через некоторое время, бегло прослушивая и переключая радиостанции, Руди наткнулся на станцию, передававшую гимн с красивой аранжировкой. Он прослушал эту песню и еще несколько красивых гимнов, которые ему очень понравились. «Я в восторге от этой музыки. Она была так хорошо исполнена и прославляла Бога». Потом он услышал, как радиостанция обозначила себя, и понял, что слушал адвентистов седьмого дня! Он быстро выключил радио. Он недоумевал, как такая красивая музыка может зародиться в такой страшной секте? Он снова включил радио, обещая себе, что будет слушать только музыку, но не проповеди и обращения. Руди продолжал слушать адвентистскую радиостанцию. Ему особенно нравился голос одной вокалистки. Но он был осторожен и не рассказывал своей семье, что он слушал «ужасных адвентистов». Однажды Руди узнал, что его любимая певица будет выступать в его городе. Он решил, что должен пойти и услышать ее. Но к его ужасу, концерт должен был проходить в Церкви адвентистов седьмого дня. «А вдруг это ловушка дьявола, чтобы заманить меня в Церковь адвентистов седьмого дня?» — думал он. Но рассуждая здраво, он пришел к мысли о том, что это всего лишь концерт, а ему действительно очень хотелось услышать певицу. Руди решил пойти. Он помолился о Божьей защите и пошел на концерт со смешанным чувством волнения и страха. Когда он вошел в церковь, его тепло встретили и проводили на первый ряд, где были зарезервированы места для посетителей. Он окинул взглядом зал, но не увидел никаких признаков того, что там проходят жертвоприношения или что эта церковь поклоняется темным силам. Когда Руди занял свое место и помолился, он неожиданно почувствовал присутствие Бога. Как явно оно чувствовалось там! После концерта он нашел пастора и сказал ему: «Я хочу изучать Библию с вами. Можем ли мы начать прямо сейчас?» Удивленный пастор согласился, и через полгода Руди принял крещение, присоединившись к большой адвентистской семье. Сегодня Руди поет в адвентистской музыкальной группе, которая приводит людей ко Христу во многих странах мира. А началось все с песни на радио. Радио продолжает ежегодно приводить тысячи людей к Иисусу. Наши пожертвования помогают поддержать служение адвентистов седьмого дня на радио по всему миру.

Урок 4

15–21 октября

Оправдание по вере Памятный стих:

«Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19, 20). Библейские тексты для исследования:

Гал. 2:15–21; Еф. 2:12; Флп. 3:9; Рим. 3:10–20; Быт. 15:5, 6; Рим. 3:8. Как уже отмечалось в прошлом уроке, Павел открыто обличил Петра в Антиохии, поскольку его поведение противоречило проповедуемой им вере. Решение Петра перестать принимать пищу вместе со своими собратьями, бывшими язычниками, вселяло убеждение, что они были христианами второго сорта. Его действия как бы говорили: желая быть частью Божьей семьи и беспрепятственно получать благословение полных братских отношений, они должны пройти обряд обрезания. Что Павел сказал Петру в тот напряженный момент? В данном уроке мы разберем часть текста Послания к Галатам (Гал. 2:15–21), которая похожа на краткий обзор произошедшего после того инцидента. Этот отрывок — наиболее сжатое повествование во всем Новом Завете. Он крайне важен, потому что содержит слова и фразы, являющиеся фундаментом для понимания Евангелия и Послания к Галатам. Это такие ключевые слова, как оправдание, праведность, дела закона, верование, вера в Иисуса. Какой смысл вкладывал Павел в эти термины и что они открывают нам о плане спасения?

Воскресенье, 16 октября

Вопрос оправдания (Гал. 2:15, 16) В Гал. 2:15 Павел пишет: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники». Как вы думаете, что он имел в виду? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Слова Павла нужно понимать в контексте. Пытаясь привлечь на свою сторону таких же христиан-евреев, как он сам, Павел начинает свои размышления с того, с чем они согласятся, — с традиционного разделения между иудеями и язычниками. Иудеи составляли избранный народ, которому был доверен Закон Божий и который находился в завете с Господом. Язычники же были грешниками, они не знали Закона Божьего и не состояли в завете (Еф. 2:12; Рим. 2:14). Хотя язычники явно были «грешниками», в стихе 16 Павел предупреждает христиан-иудеев, что их духовные привилегии не делают их более приемлемыми для Бога, ибо никто не оправдается «делами закона». В Гал. 2:16, 17 Павел четырежды использует слово оправдывается. Что он имел в виду под оправданием? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Для Павла глагол оправдывать был ключевым термином. В Новом Завете это слово употребляется 39 раз, и 24 из них — в письмах Павла. В Послании к Галатам он использует это слово восемь раз, включая и упомянутые нами четыре раза в Гал. 2:16, 17. Оправдание — юридический термин. Он связан с вердиктом судьи, когда человека признают невиновным в тех преступлениях, в которых его обвиняли. Оправдание — антоним слова «осуждение». Кроме того, поскольку в греческом языке (как и в русском) слова правый и праведный являются однокоренными, слово оправдаться может также означать стать 40

праведным. Такое оправдание — больше, чем просто прощение. Это признание праведности человека. Однако для некоторых верующих иудеев оправдание было связано с их отношениями с Богом и Его заветом. Оправдание также означало, что человек считался верным членом общества Божьего завета, истинным потомком Авраама. Прочтите Гал. 2:15–17. О чем Павел говорит здесь и как вы можете применить его слова в своей христианской жизни?

Понедельник, 17 октября

Дела закона В Гал. 2:16 Павел трижды подчеркивает, что человек не оправдывается «делами закона». Какой смысл он вкладывал в эту фразу? Как тексты Гал. 2:16, 17; 3:2, 5, 10; Рим. 3:20, 28 помогают нам понять ее значение? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Чтобы понять фразу «дела закона», прежде всего необходимо определить, что Павел имеет в виду под словом «закон». Слово «закон» (греч. — номос) в письмах Павла встречается 121 раз. Оно может иметь множество разных значений, включая Божью волю для Его народа, первые пять книг Моисея, весь Ветхий Завет, а также только главные его принципы. Но в первую очередь под этим словом Павел понимает весь свод Божьих заповедей, данных израильскому народу через Моисея. Поэтому слова «дела закона» включают в себя все требования как нравственных, так и обрядовых заповедей, данных Богом через Моисея. Павел заявляет: неважно, как сильно мы стараемся следовать Закону Божьему, все равно нашего послушания будет недостаточно, чтобы Бог оправдал нас и мы стали праведными в Его глазах, поскольку Его Закон требует абсолютной святости даже в мыслях, побуждениях, словах и действиях. Необходимо соблюдать Его Заповеди не иногда, 41

а постоянно, и не некоторые из них, а все. А этого всего грешный человек своими силами достичь не в состоянии! Хотя фраза «дела закона» не употребляется в Ветхом Завете, а в Новом Завете ее использует только Павел, поразительное подтверждение ее смысла появилось в 1947 году. Тогда были обнаружены свитки Мертвого моря, собрания рукописей, переписанных группой иудеев, называвшихся ессеями, которые жили приблизительно во времена Иисуса. Хотя свитки написаны на еврейском, один из них содержит именно эту фразу. Свиток озаглавлен «Миксат Ма’ас Ха-Торах», что можно перевести как «Важные дела закона». Советы, содержащиеся в этом свитке, направлены на предотвращение осквернения святого, и особое внимание уделяется отделению иудеев от язычников. В конце автор подчеркивает: если эти «дела закона» соблюдены, «вы будете считаться праведным перед Богом». В отличие от Павла, автор свитка предлагает своим читателям праведность на основании не веры, а дел. Насколько хорошо вы соблюдаете Закон Божий в своей жизни? Чувствуете ли вы, что соблюдаете его настолько хорошо, что можете быть оправданы перед Богом благодаря своей законопослушности? (см. Рим. 3:10–20). Если нет, то почему? Как ваш ответ помогает вам понять слова Павла?

Вторник, 18 октября

Основание для оправдания «И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9).

Мы не должны думать, что христиане из числа иудеев считали, будто вера во Христа неважна; в конце концов, все они верили в Него. Но их поведение показывает, что они считали: для оправдания веры недостаточно, она должна дополняться послушанием, словно наше послушание может что-то добавить к акту оправдания. В поддержку своего мнения они могли 42

бы сказать, что оправдание бывает по вере и по делам. Акцент Павла на разнице между верой во Христа и делами закона указывает на его категоричное неприятие такого подхода. Вера и только вера является основанием для оправдания перед Богом, поскольку заслужить прощение делами невозможно. Для Павла вера — не абстрактная концепция. Она неразрывно связана с Иисусом. Фраза, дважды переведенная в Гал. 2:16 как «вера во Христа», намного глубже, чем может передать любой перевод. В греческом языке эти слова дословно означают «вера» или «верность» Иисуса. Такое дословное значение раскрывает обозначенное Павлом явное различие между делами закона, которые мы совершаем, и делами Христа ради нас, делами, которые Он уже совершил для нас посредством Своей верности (отсюда «верность Иисуса»). Важно помнить, что вера не означает оправдание, словно она сама по себе является заслугой. Вера является средством, с помощью которого мы принимаем Христа и Его жертву ради нас. Мы оправдываемся не на основании нашей веры, а на основании верности Христа нам, Которого мы принимаем через веру. Христос совершил то, чего не смог сделать ни один человек: только Он был верным Богу во всем, что делал. Наша надежда — в праведности Христа, а не в нашей праведности. Известный христианский автор Джон Мак-Рэй пишет: «Мы верим во Христа не потому, что можем оправдаться своей верой, а потому, что можем оправдаться Его верностью Богу» (Павел: его жизнь и учения, с. 355). Ранний сирийский перевод Гал. 2:16 хорошо передает смысл текста: «Посему мы верим, что человек оправдывается не делами закона, а верой в Иисуса-Мессию; мы верим в Него, в Иисуса-Мессию, что по Его вере, вере Мессии, мы можем оправдаться, но не по делам закона». Прочтите Рим. 3:22, 26; Гал. 3:22; Еф. 3:12; Флп. 3:9. Как эти тексты, а также приведенный выше материал помогают нам понять удивительную истину, что верность Христа ради нас, Его идеальное послушание Богу, являются единственным основанием для нашего спасения?

Среда, 19 октября

Послушание веры Павел ясно говорит, что вера является основой христианской жизни. Это средство, посредством которого мы получаем все данные нам во Христе обетования. Но что такое вера? Что она включает в себя? Что следующие тексты говорят нам о происхождении веры? Быт. 15:5, 6; Ин. 3:14–16; 2 Кор. 5:14, 15; Гал. 5:6.

Истинная, библейская вера — это всегда ответ Богу. Вера — не чувство, которое люди вдруг решают ощущать, потому что Бог этого требует. «Вера — это доверие Богу, сознание того, что Он любит нас и знает, что для нас лучше всего» (Е. Уайт. Разум, характер, личность, с. 541). Истинная вера — это благодарный отклик на доброту и любовь Бога. Поэтому, согласно Библии, вера всегда следует за действиями Бога. К примеру, в случае с Авраамом вера является ответом на удивительные обетования, которые Бог дает ему (Быт. 15:5, 6). В Новом Завете Павел говорит, что вера проистекает из осознания того, что Христос совершил для нас на кресте. Если вера является ответом Богу, что этот ответ должен включать в себя? Что следующие тексты говорят о природе веры? Ин. 8:32, 36; Деян. 10:43; Рим. 1:5; 6:17; Евр. 11:6; Иак. 2:19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие люди определяют веру как «убеждение». Это определение порождает проблемы, поскольку в греческом языке (как и в русском) слово «вера» является лишь формой существительного от глагола «верить». Использование одной формы для определения другой будет звучать следующим образом: «Вера — это верить». Внимательное изучение Священного Писания показывает, что вера включает в себя не только знание о Боге, но также согласие с этим знанием и его приятие. Вот почему так важно иметь правильное знание о Боге. Искаженное представление о характере Бога может подорвать веру. Но простого согласия 44

с Евангелием недостаточно, ибо «и бесы веруют». Истинная вера должна влиять на образ жизни человека. В Рим. 1:5 Павел использует выражение «покорять вере». Он не говорит, что послушание — то же самое, что и вера. Он имеет в виду, что истинная вера влияет на всю жизнь человека, а не только на его разум. Она включает в себя и доверие нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, и верность Ему в противовес простому списку правил, которые надо исполнить с целью заслужить спасение. Вера не только сосредоточена на объекте нашей веры, но также влияет на нашу жизнь и характер. Четверг, 20 октября

Способствует ли вера греху? Главный аргумент обвинителей Павла заключался в том, что благовествование апостола об оправдании только по вере побуждает людей грешить (см. Рим. 3:8; 6:1). Действительно, если Бог оправдывает людей независимо от их дел, зачем им беспокоиться о том, как они живут? Как Павел отвечает на обвинение в том, что доктрина об оправдании верой побуждает людей к греховному поведению? Гал. 2:17, 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ответ Павла заключен в одном из самых сильных и категоричных слов: «Никак!» Хотя человек может вновь впасть в грех после своего принятия Христа, ответственность за это будет лежать на самом человеке. Нарушая Закон, мы сами являемся преступниками. Как Павел описывает свое единение с Иисусом Христом? Каким образом его ответ отвергает возражения противников? Гал 2:19–21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел считает доводы своих противников просто нелепыми. Принятие Христа верой — это не что-то несерьезное, это не игра в убеждения, когда Бог решает считать человека праведным, хотя образ жизни последнего вовсе не изменился. Напротив, принять Христа верой — это радикальный шаг. Он включает в себя полное единение со Спасителем, единение в Его смерти и воскресении. Павел говорит, что мы духовно распяты с Христом, поэтому уже не находимся во власти наших старых греховных привычек, произрастающих из эгоизма (Рим. 6:5–14). Мы полностью порвали с прошлым и являемся новыми творениями (2 Кор. 5:17). Мы воскресли для новой жизни во Христе, и воскресший Спаситель живет внутри нас, ежедневно делая нас все более похожими на Него. Посему вера в Сына Божьего не содействует греху. Она призывает к отношениям с Христом более глубоким и богатым, чем можно найти в законнической религии. «Необходимо говорить о вере, о спасающей вере. Определение такой веры в Иисуса Христа можно выразить несколькими словами: это движение души, посредством которого человек целиком приводится под покровительство и руководство Иисуса Христа» (Е. Уайт. Разум, характер, личность, с. 531). Как вы относитесь к концепции оправдания только по вере, независимо от дел закона? Возможно, эта концепция смущает вас и вы считаете, что она может быть оправданием греха? Или вы радуетесь ей? Что ваш ответ говорит о том, как вы понимаете оправдание?

Пятница, 21 октября

Для дальнейшего изучения «Мне вновь и вновь было открыто, что как народ мы подвергаемся опасности принять ложные идеи об оправдании верою. В течение ряда лет мне было неоднократно показано, что сатана станет трудиться особым образом, дабы внести смуту в умы людей по этому вопросу. Упор делался на Закон, он проповедовался в собраниях и был почти так же лишен познания Иисуса Христа и Его связи с Законом, как и жертва 46

Каина. Мне было показано, что многие не веруют, поскольку проповедуются запутанные, беспорядочные идеи о спасении, а служители трудятся не так, как надо, пытаясь достичь сердец. Вопрос, годами волновавший мой разум, — это вменяемая праведность Христа… Нет темы, о которой следует говорить постоянно и более серьезно, дабы она более прочно укоренилась в разуме людей, чем истина о том, что падший человек ничего не может заслужить своими самыми добрыми делами. Спасение дается только через веру в Иисуса Христа» (Е. Уайт. Вера и дела, с. 18, 19). «Закон требует праведности, и потому грешник — должник перед Законом; но он не в силах оплатить этот долг. Единственный для него путь обретения праведности лежит через веру. Верою он может представить Богу заслуги Христа, и Господь вменяет грешнику послушание Своего Сына. Праведность Христа принимается Богом вместо греховности человека, и Бог прощает и оправдывает раскаявшегося грешника, относясь к нему, как к праведному, и любя его, как Он любит Своего Сына» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 367). Вопросы для обсуждения: 1. В первой из приведенных выше цитат Елена Уайт говорит, что ни одной теме не следует уделять столько внимания, как теме оправдания по вере. В классе обсудите, актуален ли сегодня этот комментарий так же, как и более ста лет назад, когда он был написан? Почему? 2. Почему Павел говорит: «Если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21)? Что он имеет в виду? Вывод: Поведение Петра в Антиохии позволяло утверждать, что бывшие язычники не могут быть истинными христианами, если не примут обрезание. Павел подчеркивает, что подобные мысли ошибочны. Бог не может назвать кого-то праведным на основании его поведения, ибо даже лучшие из людей не идеальны. Грешники могут оправдаться в Его глазах, только приняв то, что Бог совершил для нас в Иисусе.

Эти злые христиане Tоджи замедлил шаг, приближаясь к своему дому в Улан-Баторе. «Дорогой Отец, — молился он, — помоги, чтобы родители не рассердились на меня за то, что я пошел в церковь и не исполнил своих обязанностей. Помоги им понять, что я не пытаюсь противиться им. Просто я хочу повиноваться Тебе». Тринадцатилетний Тоджи был христианином всего несколько месяцев, и его родители по-прежнему были сильно обеспокоены тем, что он присоединился к «зловещей секте». Тоджи было понятно их беспокойство, ведь и до него тоже доходили слухи о том, что некоторые христиане, впадающие в крайности, совершают самоубийства. Он попытался убедить своих родителей, что он вовсе не был связан с такой экстремистской группировкой. Тоджи было всего двенадцать лет, когда его тетя пригласила его пойти с ней в Церковь адвентистов седьмого дня. Ему не хотелось идти, но он чувствовал себя обязанным послушаться свою тетю и поэтому пошел. Ему понравилось богослужение и пастор, который говорил проповедь. Тоджи посетил остальные встречи и принял Иисуса как своего Спасителя. Родители пытались отговорить его от посещения церкви и часто давали ему работу, чтобы держать его дома в субботу, но он стоял на своем. Одноклассники Tоджи избегали его и раньше, когда он начал общаться с мальчиками, которые пили и курили. Но когда он стал христианином, его одноклассники подумали, что он стал еще хуже! Tоджи перестал проводить время со своими бывшими друзьями, и его одноклассники поняли, что он действительно изменился в лучшую сторону. К своей радости Tоджи узнал, что четыре его бывших товарища также стали христианами. Всегда немного застенчивый, Tоджи старался обрести уверенность. Его новая семья в церкви поддержала его в этом, и теперь ему стало легко общаться с людьми. «Мои друзья в церкви для меня как семья, — говорит он. — Они молятся за меня и помогают мне оставаться верным Богу, когда я слаб. Благодаря им мне легче быть единственным верующим в моей семье». Церковь адвентистов седьмого дня в Монголии только начинает утверждаться. С количеством членов церкви меньшим, чем 2 000, стоять за веру бывает тяжело. Молитесь за верующих в Монголии и помните, что ваши пожертвования помогают церкви расти в таких отдаленных регионах мира, как Монголия.

Tоджи продолжает учиться и делиться своей верой в Улан-Баторе, Монголия.

Урок 5

22–28 октября

Ветхозаветная вера Памятный стих:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: “проклят всяк, висящий на древе”)» (Гал. 3:13). Библейские тексты для исследования:

Гал. 3:1–14; Рим. 1:2; 4:3; Быт. 15:6; 12:1–3; Лев. 17:11; 2 Кор. 5:21. «Маленький мальчик сделал кораблик, красиво покрасил и оснастил его. Через некоторое время кто-то украл кораблик, что очень опечалило мальчика. Однажды, проходя мимо ломбарда, он увидел свой кораблик. Счастливый, он подбежал к ростовщику и сказал: — Это мой кораблик! — Нет, он мой, потому что я купил его, — ответил ростовщик. — Он мой, — сказал мальчик, — потому что я смастерил его. — Можешь забрать его, — предложил ростовщик, — если дашь мне два доллара. Это была большая сумма для мальчика. У него не было ни цента. Но он решил заработать и выкупить свой кораблик. Он делал все, что ему поручали, и вскоре собрал необходимые деньги. Мальчик прибежал в ломбард, заплатил деньги и забрал свой кораблик. Он поднимал кораблик вверх, обнимал и целовал его, приговаривая: „Мой дорогой кораблик, я люблю тебя! Ты мой, ты дважды мой. Я смастерил тебя, а теперь и выкупил тебя“. Что-то подобное происходит и с нами. Мы дважды принадлежим Господу. Он сотворил нас, но мы попали в „ломбард“ дьявола. Затем Иисус пришел и заплатил за нас ужасную цену — не серебром или золотом, а Своей драгоценной кровью. Мы принадлежим Господу по праву творения и искупления» (Уильям Тидвелл. Наглядные иллюстрации, с. 97). 49

Воскресенье, 23 октября

«Несмысленные галаты» Прочитайте Гал. 3:1–5. Вкратце расскажите, о чем сообщают эти тексты? Не рискуем ли и мы попасть в такую же духовную ловушку, начав хорошо, но затем впав в законничество? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие современные переводчики Библии пытаются передать смысл слов Павла: «несмысленные Галаты» (ст. 1). Греческое слово, используемое Павлом, очень сильное. Это слово аноетои, происходящее от слова ноус (разум). Дословно оно означает «недумающие». Галаты не думали. Но Павел на этом не останавливается. Он заявляет: поскольку они ведут себя настолько неразумно, то уместен вопрос: кто так повлиял на них, что их разум и мышление оказались столь затуманенными? «Кто прельстил вас?» Слова, использованные апостолом в этом отрывке, позволяют предположить, что он считал: главной причиной их состояния был дьявол (2 Кор. 4:4). Галаты знали, что спасение исходит только от Христа. Тем не менее верующие в Галатии предпочитают отступить. И этот факт очень расстроил Павла. Слово, переведенное в Гал. 3:1 как «предначертан», дословно означает «нарисованный на плакате» или «нарисованный на картине». Его использовали для описания общественных воззваний. Павел подчеркивает: крест Христов был центром его проповеди и галаты могли представить себе распятого Христа (1 Кор. 1:23; 2:2). Апостол утверждает, что своими действиями галаты отворачиваются от Голгофского креста. Затем Павел противопоставляет нынешнее поведение галатов их реакции, когда они впервые услышали о Христе и уверовали в Него. Он делает это с помощью риторических вопросов. Как они получили Духа, то есть как они стали христианами? Почему Бог даровал им Духа Святого? Потому ли, что они заслужили это? Конечно же, нет! Это было сделано по их вере в Благую весть о том, что Христос совершил ради каж50

дого из них. Но, уверовав и возрастая в вере, почему теперь они стали думать, что должны полагаться на свои дела, стараясь заслужить спасение? Не посещали ли вас такие мысли: «Я все делаю очень хорошо. Я стойкий в вере христианин, не делаю того-то и того-то... Я достаточно хорош для спасения». Почему мыслить подобным образом опасно?

Понедельник, 24 октября

Основание в Писании До сих пор в своем Послании к Галатам Павел отстаивает свою весть об оправдании по вере, ссылаясь на решение собора в Иерусалиме (Гал. 2:1–10) и на личный опыт самих галатов (Гал. 3:1–5). Начиная с Гал. 3:6, Павел переходит к свидетельству Священного Писания, чтобы окончательно подтвердить свое благовествование. Отрывок Гал. 3:6–4:31 содержит аргументы, основанные на Писании. Что имеет в виду Павел, упоминая в Гал. 3:6–8 слово «Писание»? См. также Рим. 1:2; 4:3; 9:17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Важно помнить, что во времена написания Послания к Галатам Нового Завета еще не было. Павел был самым ранним из новозаветных авторов. Евангелие от Марка было, вероятно, самым ранним из четырех Евангелий. Но, скорее всего, оно было написано лишь незадолго до смерти Павла (65 г. н. э.), то есть примерно на 15 лет позже, чем Послание к Галатам. Поэтому, говоря о Священном Писании, он имел в виду лишь Ветхий Завет. Ветхозаветное Писание играет исключительно важную роль в учении Павла. Он не считает его чем-то неважным, мертвым, упраздненным. Для Павла Ветхий Завет — авторитетное живое Слово Божье. В тексте 2 Тим. 3:16 он пишет: 51

«Все Писание богодухновенно». Слово, переведенное как «богодухновенно» (теопнеустос), состоит из двух частей. Первая часть, тео, означает «Бог», а вторая — «дыхание». Писание богодухновенно. Павел использует Писание с целью показать, что Иисус — обещанный Мессия (Рим. 1:2), утвердить верующих в христианском образе жизни (Рим. 13:8–10), доказать важность и законность своей проповеди (Гал. 3:8, 9). Павел постоянно цитирует Ветхий Завет; во всех его письмах (кроме самых коротких — к Титу и к Филимону) можно найти сотни цитат. Внимательно прочтите Гал. 3:6–14. Найдите в этих стихах цитаты из Ветхого Завета. Что это открывает нам о том, каким авторитетным для Павла и его адресатов в Галатии был Ветхий Завет? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Не появляются ли у вас порой мысли, что одна часть Библии более богодухновенна, чем другая? Согласно словам Павла в 2 Тим. 3:16, в чем опасность таких предположений?

Вторник, 25 октября

Считаться праведным Как вы думаете, почему в своем стремлении подтвердить истинность вести Евангелия с помощью Писания Павел в первую очередь обращается к опыту Авраама? Гал. 3:6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Авраам — центральная фигура в иудаизме. Он был не просто отцом еврейского народа. Иудеи считали его примером истинного иудея. Многие не только верили, что определяющей чертой его характера было послушание, но также что благодаря этому послушанию Бог назвал Авраама праведным. Ведь 52

Авраам покинул свою родину и близких, принял обрезание и был готов даже принести в жертву своего сына по Божьему указанию. Вот это послушание! Настаивая на обрезании, противники Павла, очевидно, приводили эти аргументы. Да, послушание Авраама достойно восхищения, но Павел девять раз упоминает Авраама в Послании к Галатам в связи с его верой, а результатом веры было послушание. Подумайте над тем, как Павел цитирует Быт. 15:6. Что он имеет в виду, говоря, что вера Авраама «вменилась ему в праведность»? См. также Рим. 4:3–6, 8–11, 22–24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Если слово «оправдание» взято из юридической терминологии, то слово «вменять» употребляют в деловой лексике. Этот термин может означать «давать в кредит» или «переводить кому-либо деньги». Оно использовано не только в Гал. 3:6 по отношению к Аврааму, но встречается еще 11 раз по отношению к патриархам. Его можно перевести как «считать» и «вменять». Согласно метафоре Павла, на наш счет переведена праведность. Она не наша, она дарована Богом. Но возникает вопрос, на каком основании Бог считает нас праведными? На основании нашего послушания, как утверждали противники Павла? Нет. Что бы ни говорили о послушании самого Авраама, в Священном Писании сказано, что Бог считал его праведным благодаря его вере, которая стала откликом на Божьи действия. Библия говорит ясно и недвусмысленно: послушание Авраама было не основанием оправдания, а его следствием. Патриарх совершал все эти поступки не для того, чтобы оправдаться перед Богом и заслужить Его благосклонность, а потому, что уже был оправдан. Оправдание ведет к послушанию, а не наоборот. Обдумайте фразу: «Человек оправдывается не своими деяниями, а деяниями Христа ради человека». Почему для людей это действительно Благая весть? Как мы можем научиться принимать эту истину и поверить, что она относится лично к каждому из нас? 53

Среда, 26 октября

Евангелие в Ветхом Завете «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: “в тебе благословятся все народы”» (Гал. 3:8). Павел пишет, что Благая весть была не просто передана Аврааму, ее возвестил Сам Бог. Поэтому весть истинна. Но когда Бог провозгласил Аврааму Евангелие? Павел цитирует Быт. 12:3, указывая на завет, который Бог заключил с Авраамом в Быт. 12:1–3. Прочитайте Быт. 12:1–3. Что эти стихи сообщают нам о завете, который Бог заключил с Авраамом? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Завет Бога с Авраамом основывался на том, что Бог обещал ему. Господь четырежды дает Аврааму обетования. Они поразительны, ибо являются односторонними. В этом завете обещает Бог, а Авраам молчит. Сегодня многие люди совсем не так общаются с Богом. Как правило, мы обещаем служить Ему, если Он сделает что-то для нас. Но это законничество. Бог не требовал от Авраама никаких обещаний. Авраам должен был верой принять обетования Господни. Конечно, это было нелегко, поскольку Аврааму необходимо было научиться полностью доверять Богу, а не себе (см. Быт. 22). Посему опыт Авраама изображает суть Евангелия — оправдание дается по вере. Некоторые ошибочно полагают, что Библия повествует о двух путях оправдания. Они заявляют, что в Ветхом Завете человек оправдывался соблюдением заповедей, но поскольку эта система не сработала, Бог отменил Закон и сделал доступным оправдание по вере. Но такое понятие очень далеко от истины. В Гал. 1:7 Павел пишет, что есть только одно Евангелие, только один путь спасения. Какие еще иллюстрации оправдания по вере можно найти в Ветхом Завете? Лев. 17:11; Пс. 31:1–5; 2 Цар. 12:1– 13; Зах. 3:1–4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Мы отвергаем и разрушаем Божью благодать, считая, что можем увеличить ее ценность своими делами или оправдать ею свои грехи. Какое из этих двух заблуждений более опасно для вас и как вы можете уберечь себя от искушения принять ошибочную точку зрения?

Четверг, 27 октября

Искупление от проклятья (Гал. 3:9–14) Противников Павла, без сомнения, удивило его смелое высказывание в Гал. 3:10. Они, конечно же, не думали, что находятся под проклятием. Напротив, за свое послушание ожидали награды и благословений. Но Павел говорит однозначно: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: “проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона”». Павел приводит две абсолютно противоположные идеи оправдания: оправдание по вере и оправдание по делам. Благословения и проклятия завета, изложенные во Втор. 27 и 28, были такими же однозначными. Те, кто подчиняется, благословенны, кто не подчиняется — прокляты. Это значит: если человек хочет полагаться исключительно на свою законопослушность, чтобы Бог его принял, ему необходимо постоянно соблюдать весь Закон в мыслях, побуждениях, словах и поступках. У нас нет возможности выбирать, что из Закона можно исполнять, а что можно проигнорировать. И мы не можем рассчитывать на то, что Бог будет смотреть сквозь пальцы на наши периодические ошибки. Либо все, либо ничего — третьего варианта быть не может. Конечно же, это, по сути, приговор, не только для язычников, но и для полагающихся на закон противников Павла, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Как бы сильно мы ни старались своими силами соблюсти Закон, он может лишь осудить нас как преступников. 55

Каким образом Христос освободил нас от проклятия Закона? Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел вводит еще одну метафору с целью объяснить, что Бог совершил для нас во Христе. Слово «искупить» имеет еще и значение «выкупить». Его употребляли, когда с помощью денег освобождали заложников или рабов. Поскольку возмездие за грех — смерть, то наказанием за нарушение Закона является смертный приговор. Выкуп за наше спасение не был малым и незначительным. Он стоил Богу жизни Его Сына (Ин. 3:16). Иисус освободил нас от проклятья, став носителем наших грехов (1 Кор. 6:20; 7:23). Он добровольно взял на Себя наше проклятье и принял за нас полное наказание за грех (2 Кор. 5:21). Павел цитирует Втор. 21:23 как библейское доказательство своих слов. По иудейской традиции, человек был проклят Богом, если его казнь включала повешение на дереве. Смерть Иисуса на кресте была ярким примером такого проклятья (Деян. 5:30; 1 Петр. 2:24). Не удивительно, что крест Христов стал камнем преткновения для некоторых иудеев, которые не могли принять мысль, что Мессия был проклят Богом. Но это был Божий план. Да, Мессия нес на себе проклятье, но это проклятье было не Его, а наше! Пятница, 28 октября

Для дальнейшего изучения «На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына. Всю Свою жизнь Христос провозглашал в этом падшем мире Благую весть о милосердии Отца и Его всепрощающей любви. Он всегда говорил, что спасение возможно даже для самого вели56

кого грешника, но теперь, когда Он понес ужасное бремя вины всего человечества, Ему не дано было видеть участливое лицо Отца Небесного. В час наитягчайших мучений не склонился над Спасителем Божественный лик, и это пронзило Его сердце такой скорбью, которую никогда не понять людям. Это страдание оказалось настолько сильным, что Он почти не ощущал физической боли. Ужасными искушениями сатана терзал сердце Иисуса. Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Е. Уайт. Желание веков, с. 753). Вопросы для обсуждения: 1. Даже сегодня многие искренние христиане с трудом понимают доктрину об оправдании по вере и положение, что Бог оправдывает человека через Христа, независимо от его дел. Почему некоторые колеблются, не принимая эту важную истину? 2. Павел очень жестко говорит о заблуждении относительно оправдания по делам. Что это открывает нам о важности правильного понимания плана спасения? Почему мы как Церковь должны серьезно реагировать, если среди нас проповедуются ошибочные теории? Выводы: Авраам считался праведным благодаря своей вере в Божьи обетования, и тот же дар праведности доступен каждому, кто разделяет веру Авраама. Единственная причина, по которой мы не осуждены, состоит в том, что Иисус заплатил за наши грехи, умерев вместо нас.

Из хаоса к единству Эдуарда Арауджо Моя семья не была религиозной, пока моя тетя не предложила маме посетить центр, где поклонялись духам. Моя мама пыталась найти свой путь к Богу и поэтому пошла с тетей. Мама не осознавала до конца, с чем она имела дело, находясь в этом центре. Она не знала, что эти духи были не от Бога, хотя и чувствовала себя некомфортно, когда люди призывали духов. Моему отцу не понравилось поклонение духам, и в знак неодобрения он стал посещать традиционную церковь. Церковь, однако, не изменила жизнь моего отца, и он продолжал пить. Если честно, он стал пить еще больше. Часто он приходил домой пьяным. В то время наша семья была особенно несчастна, и все из-за религии. Мой брат и я занимались каратэ в то время. Наш учитель говорил, что все пути ведут к Богу. Потом он познакомился с адвентистом седьмого дня и начал изучать Библию вместе с ним. Вскоре наш учитель принял крещение в Церкви адвентистов седьмого дня. Мой брат и я заметили изменения в жизни нашего учителя, и он сказал нам, что был неправ, что есть только один путь к Богу — через Иисуса Христа. Но когда он предложил моим родителям изучать Библию, они отказались. Конфликты у нас дома стали все более частыми, и мама задалась вопросом, может ли изучение Библии изменить ситуацию в нашей семье. Она согласилась изучать Библию с нашим учителем каратэ, но моему отцу изучать Библию совсем не хотелось. Моя мама глубоко заинтересовалась изучением Библии и стала брать меня и брата с собой на эти уроки. Папа захотел убедиться в том, что мы не учимся тому, чему не должны, и начал посещать библейские уроки с нами. Моя мама стала посещать Церковь адвентистов седьмого дня и брать нас, детей, с собой. Сначала мне не нравилось ходить в церковь по субботам, но со временем я поняла, что в этом состоит Божья воля для нас. Со временем и папа принял истину, которую изучал, и стал посещать церковь вместе с нами. Мы всей семьей приняли крещение. Наконец-то наша семья объединилась во Христе. Я благодарна Богу за то, что Он послал нам людей, которые помогли нам найти Иисуса. Ваши миссионерские пожертвования помогли привести нас к Богу. Сегодня я студентка адвентистского образовательного учреждения, где я учусь делиться Божьей любовью с другими. Ваши миссионерские пожертвования помогают поддержать и мою учебу. Спасибо!

Эдуарда Арауджо живет в Северной Бразилии, где она учится в адвентистском агро-промышленном институте.

Урок 6

29 октября — 4 ноября

Приоритет обетования Памятный стих:

«Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Гал. 3:18). Библейские тексты для исследования:

Гал. 3:15–20; Быт. 9:11–17; Мф. 5:17–20; Исх. 16:22–26; Быт. 15:1–6. Одного политика как-то спросили: «Сдержали ли вы все обещания, которые давали во время предвыборной кампании?» Он ответил: «Да… ну, по крайней мере те, которые намеревался сдержать». Кого из нас в тот или иной момент жизни не подводили нарушением обещаний? Нередко случалось, что человек, нарушивший свое слово, даже не замечал этого. Иногда люди дают обещание, всерьез намереваясь его сдержать, но позже не выполняют обещанного. Другие же обещают, но когда слова еще звучат на их устах или выходят из-под их пера, они уже знают, что все эти слова — неправда. К счастью, обетования нашего Творца и Спасителя совершенно иного рода. Слово Божье точно и неизменно: «Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю», — говорит Господь (Ис. 46:11). В предлагаемом уроке мы поговорим о взаимосвязи между Божьим обетованием Аврааму и законом, данным Израилю спустя 430 лет. Как понимать эту взаимосвязь и как она влияет на проповедь Евангелия?

Воскресенье, 30 октября

Закон и вера (Гал. 3:15–18) Даже если бы противники Павла признали, что жизнь Авраама в первую очередь была жизнью веры, Павел знал, что у них все равно остались бы вопросы. И главным из них был бы такой: зачем через 430 лет после Авраама Бог дал Израилю закон? Разве этот закон не аннулировал все предыдущие договоренности? Каков смысл приведенной Павлом аналогии между завещанием, последней волей человека, и заветом, который Бог заключил с Авраамом? Гал. 3:15–18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Завет и завещание в целом различаются. Завет — это взаимная договоренность между двумя или несколькими сторонами. Сегодня его можно было бы сравнить с договором. В свою очередь, завещание — это заявление одного человека. В греческом переводе Ветхого Завета, Септуагинте, Божий завет с Авраамом никогда не называется словом сунтеке, которое используется для обозначения взаимных соглашений и контрактов. Здесь используется слово диатеке, обозначающее завещание. Почему? Вероятно, переводчики осознавали, что завет Бога с Авраамом не был соглашением между двумя личностями в полном смысле этого слова, когда даются взаимные обещания. Напротив, Божий завет был основан исключительно на Его собственной воле. Никаких «если», «и», «но». Авраам должен был просто верой принять Божье обетование. Павел использует слова «завещание» и «обетование» как синонимы, чтобы подчеркнуть особенности Божьего завета с Авраамом. Как и человеческое завещание, Божье обетование называет конкретного наследника — Авраама и его потомков (Быт. 12:1–5; Гал. 3:16), а также включает в себя наследство (Быт. 13:15; 17:8; Рим. 4:13; Гал. 3:29). Павел делает особое ударение на неизменной природе Божьего обетования. Подобно тому, как человеческое завещание нельзя изменить после его вступления 60

в силу, так и переданный через Моисея закон не мог отменить завет Бога с Авраамом. Завет — это обещание (Гал. 3:16), а Бог ни в коем случае не нарушает Свое Слово (Ис. 46:11; Евр. 6:18). Прочитайте приведенные тексты, заменив слово «завет» словом «обещание». Какова природа завета в каждом из отрывков? Каким образом понимание Божьего завета как обетования делает текст понятнее и как это помогает нам лучше понять сам принцип завета? Быт. 9:11–17; 15:18; 17:1–21. Что это говорит нам о характере Бога и о нашем доверии Ему?

Понедельник, 31 октября

Вера и закон (Рим. 3:31) Павел особенно подчеркивает первостепенное значение веры в отношениях человека с Богом. Он постоянно повторяет, что ни обрезание, ни другие «дела закона» не являются условиями оправдания, «ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16). Более того, верующего определяют не дела закона, а именно вера (Гал. 3:7). Но возникает вопрос: «Неужели закон не имеет никакой ценности? Отменил ли Бог закон?» Поскольку оправдание обретается по вере, а не по делам закона, имеет ли Павел в виду, что вера отменяет закон? Что по этому поводу говорят следующие тексты? Сравните Рим. 3:31 с Рим. 7:7, 12; 8:3 и Мф. 5:17–20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Доводы Павла в третьей главе Послания к Римлянам перекликаются с его словами о вере и законе в Послании к Галатам. Понимая, что эти слова могут привести некоторых к мысли о превознесении веры в ущерб закону, Павел задает риторический вопрос: «Итак, мы уничтожаем закон верою?» Слово, переведенное в Рим. 3:31 как «уничтожаем», в греческом языке 61

звучит как катаргео. Павел часто использует это слово. Его можно перевести как «уничтожить» (Рим. 3:3), «упразднить» (Еф. 2:15; Рим. 6:6). Если бы Павел хотел поддержать приписываемую ему сегодня мысль, что распятие Христа каким-то образом отменило закон, то в этих словах был самый подходящий повод утвердить такую мысль. Но Павел не просто подчеркнуто отрицает это предположение, он говорит, что вера «утверждает» закон! «План оправдания по вере раскрывает отношение Бога к Его Закону, поскольку Он принес искупительную жертву. Если бы праведность по вере отменяла Закон, не было бы нужды в искупительной смерти Христа, чтобы освободить грешника от грехов и тем самым восстановить его отношения с Богом. Более того, истинная вера включает в себя безоговорочную готовность исполнять волю Бога, подчиняясь Его Закону… Истинная вера, основанная на искренней любви к Спасителю, приведет лишь к послушанию» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 510). Подумайте, что произошло бы, если бы Павел действительно заявил, что вера отменяет Закон. К примеру, перестало бы тогда прелюбодеяние быть грехом? Или воровство? Или даже убийство? Возможно ли такое? Подумайте о скорби, боли и страданиях, от которых вы избавились, подчинившись Закону Божьему. Приходилось ли вам сталкиваться с проблемами и трудностями, когда вы отказывались принимать Божий Закон?

Вторник, 1 ноября

Цель закона В текстах Гал. 3:19–29 Павел несколько раз упоминает слово «закон». О каком законе говорит Павел в этой части Послания к Галатам? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Некоторые считают, что слова «до времени» в стихе 19 указывают на временность этого закона. Они полагают, что этот отрывок относился к церемониальному закону, потому что цель этого закона была достигнута на Голгофе. Хотя сама по себе эта мысль верна, не похоже, что Павел в Послании к Галатам говорил именно об этом. Хотя церемониальный и нравственный законы были «даны после», на горе Синай, «по причине преступлений», обдумав следующий вопрос, мы увидим, что в первую очередь Павел говорил о Законе нравственном. Говоря, что Закон «дан после», что имеет в виду Павел? После чего был дан Закон и почему в нем возникла необходимость? Сравните Гал. 3:19 и Рим. 5:13, 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел не говорит, что Закон был добавлен к Божьему завету (завещанию) с Авраамом как дополнение, которое изменяло первоначальные условия. Закон существовал задолго до Синая. Но Павел имеет в виду, что Закон был дан Израилю с совершенно иной целью. Закон показывает нам нашу греховность и нужду в Божьей благодати. Он не должен был стать своего рода программой, помогающей заслужить спасение. Напротив, Павел говорит, что он был дан и «таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20), то есть более четко стал виден грех в нашей жизни (Рим. 7:13). Церемониальный закон указывает на Мессию, делает ударение на святости и нужде в Спасителе. Нравственный же Закон с его «Не…» раскрывает грех, показывает нам, что грех — не просто составная часть нашей природы, а прямое нарушение Божьих повелений (Рим. 3:20; 5:13, 20; 7:7, 8, 13). Поэтому Павел говорит: «Где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). «Закон действует, как увеличительное стекло. Оно не умножает количество грязных пятен на одежде, но делает их более заметными и показывает гораздо большее количество пятен, чем человек может увидеть невооруженным взглядом» (Уильям Хендриксен. Комментарий к Новому Завету, толкование Послания к Галатам, с. 141). 63

Среда, 2 ноября

Срок действия Божьего Закона Павел говорит о том, что Закон был «дан после», на горе Синай. Означает ли это, что до этого Закона Божьего не было? А если был, что изменилось после горы Синай? Быт. 9:5, 6; 18:19; 26:5; 39:7–10; Исх. 16:22–26.

«Разница между временем до Синая и после него заключается не в отличии относительно существования великого Закона Божьего, а касательно ясного откровения о нем. У Синая было конкретное представление нравственного Закона на двух каменных скрижалях» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 959). У Бога не было необходимости давать Свой Закон Аврааму с громом, молниями и трубным гласом (Исх. 19:10–23). Почему же Бог именно так дал Закон народу израильскому? За время рабства в Египте израильтяне забыли о величии Бога и Его высоких нравственных стандартах. Поэтому возникла необходимость показать им контраст между их греховностью и святостью Бога и Его Закона. Этой цели и служило откровение на горе Синай. Что имеет в виду Павел, когда пишет, что закон был дан «до времени пришествия семени, к которому относится обетование»? Гал. 3:16–19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие понимают этот текст таким образом: Закон, данный на горе Синай, был временным. Он появился через 430 лет после Авраама, а затем его действие завершилось с пришествием Христа. Однако это толкование противоречит словам Павла о Законе, записанным в Послании к Римлянам, а также другим библейским текстам, таким как Мф. 5:17–19. Часто читатели ошибочно полагают, что слова «до времени» всегда означают ограниченный период времени. Но это не так. В Откр. 2:25 Иисус говорит: «Только то, что имеете, 64

держи́те, пока приду». Говорит ли Иисус о том, что когда Он придет, нам уже не нужно быть верными? Роль Закона не завершилась с приходом Христа. Закон продолжает указывать на грех. Павел говорит, что пришествие Христа станет решающим моментом в истории человечества. Христос смог сделать то, чего Закон сделать никогда не смог бы: дать истинное избавление от греха, оправдать грешников и через Своего Духа исполнить в них Свой Закон (Рим. 8:3, 4). Приходила ли вам когда-либо такая мысль: «Если бы Бог сделал для меня то или это, я бы больше никогда не сомневался в Нем»? Но подумайте о том, что произошло на горе Синай. Израильтяне видели впечатляющее проявление Божьей силы, а спустя короткое время уже поклонялись золотому тельцу. Каким образом этот опыт открывает нам, что такое истинная вера и как ее поддерживать? (см. Кол. 2:6).

Четверг, 3 ноября

Неизменность обетований «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян. 7:38).

В Гал. 3:19, 20 Павел продолжает мысль о том, что Закон не отменяет завет благодати. Это очень важно. Противники Павла утверждали, что именно это Закон и сделал, отменив завет Божий. Каким было бы тогда наше положение как грешников, если бы для спасения нам пришлось полагаться на свое послушание Закону, а не на Божью благодать? У нас не было бы надежды. Хотя нелегко понять все детали комментария Павла в Гал. 3:19, 20 относительно событий на Синае, основная мысль ясна: Закон передан через ангелов и Моисея. Участие ангелов в передаче Закона не упомянуто в книге Исход, но упоминается в нескольких других частях Писания (Втор. 33:2; Деян. 7:38, 53; Евр. 2:2). В тексте 1 Тим. 2:5 Павел использует слово «посред65

ник» по отношению к Христу, но его комментарий здесь дает все основания предполагать, что он имел в виду текст Втор. 5:5, где Моисей говорит о себе: «Я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа». Дарование Закона на горе Синай было величественным и торжественным действом, оно происходило в присутствии бесчисленного количества ангелов. Моисей сыграл важную роль в этом событии, ведь передача Закона произошла через него, посредника. В этом и заключалось отличие от завета, который Бог заключил напрямую с Авраамом (и в его лице со всеми верующими), когда не было нужды в посреднике. Несмотря на всю важность Закона, он не может заменить собой обетование оправдания по вере. Но Закон помогает нам лучше осознать, насколько удивительно это обетование. Опишите природу прямого общения Авраама с Богом. В чем преимущество таких близких отношений с Богом? Быт. 15:1–6; 18:1–33; 22:1–18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вспомните другие примеры общения людей с Богом: Адам и Ева в Едеме (Быт. 3); Иаков в Вефиле (Быт. 28), Павел на пути в Дамаск (Деян. 9). Возможно, вы не переживали столь значительные события, но как Бог открылся вам? Что в вашей личной жизни мешает вам иметь близкие отношения с Богом? Что вы можете сделать, дабы устранить помехи?

Пятница, 4 ноября

Для дальнейшего изучения «Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама. Избавляя евреев из Египта, Бог желал открыть им Свое могущество и милость, чтобы они любили Его и доверяли Ему. Он провел их к Красному морю, где, преследуемые египтянами и предвидя верную гибель, они осознали свое совершенное бессилие и воззвали 66

к Божественной помощи. И тогда Он избавил их. Их сердца преисполнились любовью и благодарностью к Богу и уверенностью в Его способности помогать им. Тогда Он был для них Избавителем от земного рабства. Но существовала еще более великая истина, которую следовало запечатлеть в их сознании. Живя среди идолопоклонников, в атмосфере растленности, они не имели истинного представления о святости Божьей, о чрезвычайной греховности своих сердец, о своем полнейшем бессилии повиноваться Закону Божьему и о своей нужде в Спасителе. Всему этому им предстояло научиться» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371). «Закон Божий, данный на горе Синай с торжеством и великолепием славы Божьей, является осуждением для грешника. Закон может осуждать, но в нем нет силы, чтобы помиловать или искупить» (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1094). Вопросы для обсуждения: 1. Как вы себя чувствовали, когда вам что-либо обещали, а затем обманывали? Что вы чувствовали по отношению к человеку, не сдержавшему свое обещание? Имеет ли значение факт, что обещавший хотел сдержать обещание, но затем передумал или не смог? А что если он вообще не собирался выполнять обещанного? Станете ли вы меньше доверять человеку после того, как он по какой-либо причине не сдержал своего обещания? Что для вас значит доверие Божьим обетованиям? Как научиться доверять Божьим обетованиям? 2. Как наше окружение может негативно повлиять на наше понимание данных Богом истин? Как мы можем распознавать это тлетворное влияние и противостоять ему? Вывод: Провозглашенный на Синае Закон не отменяет обетования, данного Богом Аврааму, и не меняет его. Закон был дан для того, чтобы люди осознали реальные масштабы своей греховности и свою нужду в Спасителе.

Совершенный Божий план Чинамо Машири Я из Замбии. Мои родители умерли, когда я был маленьким, и мои тетя и дядя взяли меня на воспитание. Они послали меня учиться в школу-интернат. Там я познакомился с адвентистами седьмого дня из числа учащихся, которые рассказали мне о своей вере, о том, что написано о Боге в Библии. Я решил вместе с ними ходить в церковь. Когда я вернулся домой на лето, я рассказал дяде и тете о том, что узнал. Они рассердились и пригрозили выгнать меня из дома, поэтому я больше не говорил о своей вере. Они не разрешали мне посещать Церковь адвентистов седьмого дня. Когда я вернулся в школу, мои друзья адвентисты продолжали учить меня, и я попросил о крещении. Когда я снова приехал домой и рассказал о своей вере моей семье, они позволили мне посещать Церковь адвентистов седьмого дня. Но когда я вернулся в школу, то обнаружил, что мой дядя больше не оплачивает учебу. Я не знал, что делать, кроме как молиться. Каждый квартал я ожидал, что меня отчислят из школы, но получалось так, будто регистратор не замечал, что мой счет пуст, и мне разрешали регистрироваться снова и снова. По милости Божией и с помощью друзей в церкви я окончил среднюю школу. Я хотел стать пастором, но не знал, как это сделать. Так что я нашел работу и начал копить деньги на учебу в университете. Я проработал целый год, но мне все еще не хватало денег, чтобы начать учиться. Тогда я узнал, что в Замбии только что открылся адвентистский университет, и подал заявление на богословский факультет. Так как это было новое учебное заведение, то работы на территории студенческого городка было много. Я с радостью работал по шесть часов в день, чтобы оплатить мое обучение в университете. Я не мог позволить себе жить в общежитии, поэтому мы вместе с еще несколькими студентами нашли другое место — курятник, который мы переделали в жилую комнату. Мы готовили рис и овощи на огне и смогли так прожить, пока учились, чтобы стать служителями. Бог поддержал меня, и я выучился на пастора. Я славлю Бога за то, что он нашел выход там, где, казалось, никакого выхода не было. Я вижу, как Бог дал мне все необходимое, и я знаю, что Он и дальше будет вести меня. Он так верен! Пожертвования тринадцатой субботы помогли построить библиотеку на территории студенческого городка в Замбийском адвентистском университете. Мало-помалу учебное заведение преображается. Это Божье учреждение, и я славлю Его за вашу щедрость и помощь в осуществлении этой мечты.

Чинамо Машири служит Богу на юге Замбии.

Урок 7

5–11 ноября

Путь к вере Памятный стих:

«Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (Гал. 3:22). Библейские тексты для исследования:

Гал. 3:21–25; Лев. 18:5; Рим. 3:9–19; 1 Кор. 9:20; Рим. 3:1, 2; 8:1–4. Почтовые голуби издревле славились своей способностью пролетать сотни километров в день и с удивительной точностью долетать до места назначения. Но даже лучшие почтовые голуби порой сбиваются с пути и не возвращаются домой. Один из таких случаев произошел в Англии, когда около 20 тысяч птиц (стоимостью более 600 тысяч долларов) не вернулись в свои голубятни. Причина этого до сих пор не выяснена. Большинству из нас так или иначе приходилось сбиваться с пути и теряться, и все мы знаем, насколько это неприятно. В таких случаях человек испытывает волнение и страх, порой даже панику. Все это справедливо и по отношению к духовной жизни. Даже после принятия Христа можно со временем заблудиться и потерять Господа из виду. Но добрая весть заключается в том, что Бог не оставил нас одних. Он указывает путь к спасению через Свое Слово, и этот путь включает в себя и Закон, и благодать. Многие пытаются отделить Закон от Евангелия; а некоторые даже считают, что они противоречат друг другу. Это мнение не просто ошибочно, оно влечет за собой самые серьезные последствия. Без Закона у нас не было бы Евангелия. И понять Благую весть без Закона просто невозможно. 69

Воскресенье, 6 ноября

Закон и обетование «Итак закон противен обетованиям Божиим?» (Гал. 3:21)

Павел понимал, что его комментарии могут привести его противников к мысли, что он пренебрежительно относится к Закону или что его слова о приоритете Божьих обетований являются лишь завуалированным отвержением Закона. Поэтому он сам озвучивает вопрос, который возник бы у его оппонентов: «Ты говоришь, что закон противоречит Божьим обетованиям?» На это Павел отвечает решительным «нет!» Такой вывод невозможен, потому что Бог не может противоречить Себе. Творец дал и обетование, и Закон. И одно никоим образом не противоречит другому. У них разные роли и функции в общем плане спасения. Какие ошибочные понятия относительно роли закона имели противники Павла? Сравните Гал. 3:21; Лев. 18:5 и Втор. 6:24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Эти люди верили, что закон может дать им духовную жизнь. Вероятно, такое мнение основывалось на ошибочном толковании ветхозаветных текстов, например, Лев. 18:5 и Втор. 6:24, где закон указывает, как должны жить те, кто следует завету Божьему. Но в Библии постоянно подчеркивается, что способностью «оживлять» владеет только Бог: Отец, Сын и Святой Дух (4 Цар. 5:7; Неем. 9:6; Ин. 5:21; Рим. 4:17). Закон не может возродить духовную жизнь. Но это не значит, что закон противоречит Божьему обетованию. Стремясь показать неспособность закона давать жизнь, Павел в Гал. 3:22 пишет: «Но Писание всех заключило под грехом». В Рим. 3:9–19 Павел приводит один за другим стихи, взятые из Ветхого Завета, чтобы показать, насколько мы грешны. Эти стихи расположены упорядочено. Он начинает с самой сути проблемы греха — эгоизма, которым поражены человеческие сердца. Затем апостол переходит к тому, что грех имеет всепроникающий и универсальный характер. 70

Что он имеет в виду? Из-за масштабов распространения греха и требований Закона Божьего обетование жизни вечной может быть исполнено для нас только через веру в Иисуса Христа. Хотя Закон не может нас спасти, обсудите, какие преимущества и благословения несет в себе послушание Закону.

Понедельник, 7 ноября

«Под стражею закона» В Гал. 3:23 Павел пишет, что «до пришествия веры мы заключены были под стражею закона». Под словом «мы» Павел подразумевает верующих иудеев в церквах Галатии. Они знали закон, и со стиха Гал. 2:15 Павел обращается именно к ним, отождествляя себя с ними. В Гал. 3:23 говорится: «...До пришествия веры», «т. е. прежде чем тайна того, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, заместительной смерти и славном воскресении нашего Господа» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 960). Другими словами, до Первого пришествия Христа. Павел говорит, что иудеи были заключены «под стражею закона» до пришествия Христа. Что он подразумевает под «стражей закона»? Сравните Гал. 3:22, 23 с Рим. 6:14, 15; 1 Кор. 9:20; Гал. 4:4, 5, 21; 5:18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В своих посланиях апостол Павел использует фразу «под законом» двенадцать раз. В зависимости от контекста, она может иметь несколько разных значений: «Под законом» как ложный путь спасения (Гал. 4:21). Его оппоненты в Галатии пытались послушанием заслужить праведность, дающую спасение. Но это невозможно, как Павел пояснил выше (Гал. 3:21, 22). Позже Павел даже подчеркнет, 71

что, желая быть «под законом», галаты на самом деле отвергали Христа (Гал. 5:2–4). «Под законом» в смысле под осуждением закона (Рим. 6:14, 15). Поскольку закон не может искупить от греха, нарушение его требований ведет к осуждению. В этом положении находятся все люди. Закон действует как тюремный надзиратель, запирая всех, кто нарушил его и навлек на себя смертный приговор. «Под законом» в смысле под юрисдикцией закона. Это выражение можно также понимать как «в рамках закона». То есть «жить в рамках требований закона» через единение с Христом (1 Кор. 9:21). «Делами закона», то есть через попытки соблюсти закон без Христа, невозможно оправдаться, потому что «праведный верою жив будет» (Гал. 3:11). Эта истина не отменяет Закон; она лишь показывает, что Закон не может дать нам жизнь вечную. Вторник, 8 ноября

Закон — великое благословение Павел делает два вывода относительно Закона: 1. Закон не отменяет Божье обетование, данное Аврааму (Гал. 3:15–20). 2. Закон не противоречит обетованию (Гал. 3:21,22). В чем же тогда заключается роль Закона? Павел пишет, что он был дан «по причине преступлений» (Гал. 3:19). Апостол развивает далее эту мысль, используя три различных слова относительно Закона: заключены (ст. 23), стража (ст. 23) и детоводитель (ст. 24). Внимательно и с молитвой прочитайте Гал. 3:19–24. Что Павел говорит о Законе? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Большинство современных переводов передают слова Павла о Законе с негативным оттенком. Но греческий оригинал не столь однозначен. Слово, переведенное как «стража» (ст. 23), 72

дословно означает «охранять». Хотя оно может иметь негативный смысл как «сторожить» или «стеречь» (2 Кор. 11:32), в Новом Завете оно обычно имеет положительное значение — «соблюдать», «сохранять», «защищать» (Флп. 4:7; 1 Петр. 1:5). То же самое можно сказать о слове «заключены» (Гал. 3:23). Его можно перевести как «заключить, закрыть» (Быт. 20:18), «запереть» (Исх. 14:3; Ис. Нав. 5:16; Иер. 13:19), «поймать» (Лк. 5:6). Как видно из примеров, в зависимости от контекста это слово может обладать как положительным, так и отрицательным значением. Какие преимущества давали израильскому народу нравственный и церемониальный законы? Рим. 3:1, 2; Втор. 7:12–24; Лев. 18:20–30. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел никогда не отзывался о Законе в отрицательном смысле, отрицательно он отзывался о «делах закона», т. е. попытках оправдаться законом (Рим. 7:6; Гал. 2:19). Напротив, он говорил о законе много хорошего (см. Рим. 7:12, 14; 8:3, 4; 13:8). Закон не был проклятием, которое Бог наложил на Израиль, ограничивая его. Наоборот, он должен был стать благословением для людей. Возьмем, к примеру, систему жертвоприношений закона Моисеева. Хотя она не могла решить проблему греха, однако указывала на обещанного Мессию, Который мог это сделать. Закон, управляя человеческим поведением, защищал Израиль от многих язв, которые разъедали другие древние цивилизации. В свете положительных слов Павла о законе в других его трудах было бы неправильным представлять этот отрывок как отрицательный. Подумайте о хороших вещах, которые зачастую неправильно используются. Например, обезболивающие вещества, созданные для облегчения страданий больных, используют, чтобы погрузиться в мир иллюзий. Какие еще похожие примеры вы видели в своей жизни? Как наше знание того, что хорошее может быть неверно использовано, помогает нам понять мысль Павла в этом отрывке? 73

Среда, 9 ноября

Закон — наш детоводитель В Гал. 3:23 Павел говорит о «страже закона». С чем он сравнивает Закон в стихе 24 и что это означает? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Слово, переведенное как «детоводитель», происходит от греческого слова пайдагогос. Его можно перевести как «строгий командир», «учитель» или даже «опекун», однако ни одно слово не может полностью передать его значение. В римском обществе пайдагогос был рабом, которого ставили над детьми хозяина с момента, когда им исполнялось шесть или семь лет, и до зрелости. Помимо удовлетворения физических потребностей подопечных, таких как подготовка ванны, обеспечение их едой и одеждой, защита от опасностей, пайдагогос также должен был следить, чтобы дети хозяина ходили в школу и выполняли домашнее задание. Кроме того, он должен был не просто учить детей моральным ценностям, но также следить, чтобы они запомнили и соблюдали их. Хотя некоторые педагоги были добрыми и подопечные любили их, чаще всего в античной литературе их описывают строгими сторонниками дисциплины. Они заставляли детей слушаться, не только угрожая им и ругая их, но также бичуя своих подопечных плетками и розгами. Сравнение Павлом Закона с пайдагогос еще больше проясняет его понимание роли Закона. Закон был дан для того, чтобы указать на грех и дать инструкции. Сама природа этой задачи означает, что Закон содержит и отрицательный аспект, поскольку он порицает и осуждает грешников. Но даже этот «отрицательный» аспект Бог использует нам во благо, ибо осуждение, которое несет в себе Закон, ведет нас к Христу. Таким образом, Закон и Евангелие не противоречат друг другу. Бог создал их, чтобы они вместе вели нас к спасению. «„Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою” (Гал. 3:24). В этих словах Святой Дух через апостола говорит прежде всего о моральном Законе. За74

кон открывает нам, что есть грех, и тем самым заставляет нас ощутить нужду во Христе, побуждает нас искать у Него прощения и мира в покаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 234). Когда в последний раз вы сверяли свои действия, слова и мысли с Законом? Сделайте это сейчас, сверьте их не просто с буквой Закона, но с его духом (Мф. 5:28; Рим. 7:6). Насколько хорошо вы соблюдаете Закон? Как ваш ответ помогает вам понять послание Павла?

Четверг, 10 ноября

Закон и верующий (Гал. 3:25) Многие толкуют слова Павла в Гал. 3:25 как полное отрицание Закона. Но такое толкование теряет свой смысл, если сравнить его со словами Павла о Законе в других частях этого и других его посланий. Тогда что же он имел в виду? Во-первых, мы больше не под осуждением Закона (Рим. 8:3). Как верующие, мы находимся во Христе и наслаждаемся привилегиями благодати (Рим. 6:14, 15). Это дает нам свободу искренне служить нашему Спасителю. Это и есть истинная свобода в Евангелии. Она радикально отличается от отсутствия необходимости подчиняться Закону, что некоторые люди называют «свободой» во Христе. Но неподчинение Закону есть грех, а грех не может быть свободой (Ин. 8:34). Прочтите Рим. 8:1–3. Что значит не быть осужденными Законом? Как эта удивительная истина влияет на вашу жизнь? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Так как мы прощены Христом, наши отношения с Законом изменились. Теперь мы призваны жить так, чтобы угодить 75

Богу (1 Фес. 4:1). Павел называет это «водительством Духом» (Гал. 5:18). Это не значит, что нравственный Закон больше к нам не относится. Церемониальный закон был исполнен на кресте, а нравственный продолжает действовать, как действовал вечно. И вопрос отмены нравственного Закона никогда не стоял. Да и как Закон может быть отменен, ведь именно он определяет, что есть грех! Но поскольку Закон отображает характер Бога, то, подчиняясь Закону, мы отображаем Божий характер. Более того, мы подчиняемся не просто набору правил, а следуем примеру Христа, Который совершает для нас то, чего не может сделать Закон, — Он вписывает Закон в наши сердца (Евр. 8:10) и делает возможным осуществление в нас праведных требований Закона (Рим. 8:4). Иными словами, через отношения с Иисусом мы получаем силу следовать Закону как никогда прежде. Прочтите Рим. 8:4. О чем Павел сообщает в этом стихе? Как это обетование проявилось в вашей жизни? В то же время, несмотря на все положительные изменения, которые с вами произошли, почему ваше спасение всегда должно основываться на подвиге Христа ради вас и ни на чем другом?

Пятница, 11 ноября

Для дальнейшего изучения «Меня просят высказать свое мнение о законе в Послании к Галатам. Какой закон является детоводителем ко Христу? Я отвечаю: оба — и церемониальный, и нравственный кодекс Десяти Заповедей. Христос был основанием всей еврейской богослужебной системы. Смерть Авеля стала следствием отказа Каина принять Божий план в школе послушания, дабы обрести спасение кровью Христа Иисуса, прообразом которой служили жертвоприношения. Каин отказался от пролития крови, символизировавшей кровь Христа, изливаемую ради мира. Весь обряд жертвоприношений был подготовлен Богом, и основанием всей этой системы стал Христос. Это — начало работы зако76

на как детоводителя, приводящего грешного человека к осознанию Христа как Основания всей еврейской богослужебной системы. Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Божьему, являющемуся Законом Его Царства» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 233). «Десятисловный Закон не должен восприниматься только как запретительный, в нем прежде всего нужно видеть Божью милость. Его запреты служат верной гарантией счастья в послушании. Обретенный во Христе, он производит в нас чистоту характера, которая будет радовать нас всю вечность. Для повинующегося Закону он служит защитной стеной» (Е. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 235). Вопросы для обсуждения: 1. Мы часто задаемся вопросом: как возможно победить грех в своей жизни? Какие обетования дает нам Библия относительно такой победы? Как мы можем содействовать исполнению этих обетований в своей жизни? В то же время, почему мы должны следить, чтобы основывать свою надежду на спасение не на собственных победах, а на победе Христа ради нас? 2. Многие христиане заявляют, что Закон был отменен, и в то же время выступают против греха, а это свидетельствует, что они вовсе не считают Закон отмененным. Что же на самом деле они имеют в виду? Об упразднении какой заповеди чаще всего говорят люди? Можно ли отменить только одну заповедь из Закона, оставив остальные нетронутыми? Вывод: Одна из целей Закона — указать грешникам на их нужду во Христе. Подобно стражу, он раскрывает нам характер Бога и защищает от зла. Но, подобно воспитателю, он также указывает нам на наши грехи и осуждает нас. Христос вписывает Закон в наши сердца и освобождает нас от его осуждения.

Кто-то смотрит Дэвид Чжан Я вырос в Китае, в семье, где религии отводилось мало места. Все, что мы делали, это поклонялись предкам несколько раз в году. Я переехал в Новую Зеландию, когда мне было 12 лет, и мне пришлось учить английский язык. Я также стал немного узнавать о Боге на еженедельных библейских занятиях, которые проводятся во всех школах Новой Зеландии. Мне нравилось слушать библейские истории и рисовать библейских героев. Учителя не говорили нам, что мы должны были верить в Бога, они просто рассказывали нам библейские истории и позволяли нам делать свои выводы. Для меня это религиозное образование было просто набором интересных историй. Когда я перешел в старшие классы школы, я спросил своих друзей, что они чувствуют по отношению к Богу. Некоторые из моих друзей были искренне верующими людьми, регулярно посещавшими церковь. Я задавал им много вопросов, когда мы проводили время вместе, и таким образом узнал немного больше о Боге. Мало-помалу я начал понимать, что религия это нечто большее, чем просто вера в Бога и в то, что ты попадешь на небеса, как говорили некоторые мои друзья. Один из моих друзей сказал мне, что у Бога есть план для каждого нас, и это заставило меня задуматься. Если у Бога действительно есть план для меня, чего Он от меня ждет? Является ли Бог, о Котором говорили мои религиозные друзья, тем самым Богом, сотворившим мир? Или же сотворение мира было просто случайностью? Мои друзья адвентисты, казалось, знали все о том, во что они верили, и всегда поступали согласно своим убеждениями. Поэтому, когда один из моих друзей пригласил меня в церковь, я пошел. Я никогда не был в христианской церкви раньше, поэтому я наблюдал за тем, что делают люди. Он пригласил меня снова, и я пошел. Тогда он пригласил меня поехать с ним на молодежное лагерное собрание. Там я много узнал о том, что значит быть христианином. Я узнал, как изучать Библию, и публично засвидетельствовал о своей вере в Иисуса. Когда я сказал моим родителям, что стал христианином, они только молча кивнули. Они знают не слишком много о том, что значит быть христианином, поэтому я объясню им, чему я учусь в своей жизни. Они слушают, а иногда задают мне вопросы о том, во что я верю. Мои друзья привели меня ко Христу через искреннее исповедание своей веры, свой образ жизни, свои слова и свое поведение. Как и они, я учусь жить верой во Христа и в то, что Он силен сделать меня новым творением. Иногда это трудно, но Бог терпеливо учит меня, а я готов учиться. Я призываю других помнить, что люди смотрят на них.

Дэвид Чжан живет жизнью веры для Христа в Новой Зеландии.

Урок 8

12–18 ноября

Из рабов — в наследники Памятный стих:

«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7). Библейские тексты для исследования:

Гал. 3:26–4:20; Рим. 6:1–11; Евр. 2:14–18; 4:14, 15; Рим. 9:4, 5. Павел наставляет галатов, что они должны жить не как рабы, а как Божьи сыновья и дочери со всеми принадлежащими им правами и привилегиями. Тут уместно привести историю о новообращенном, который пришел к китайскому миссионеру Ни. «— Как бы усердно я ни молился, как бы сильно ни старался, я просто не могу быть верным своему Господу. Я думаю, что теряю спасение, — сказал новообращенный. Ни ответил: — Видишь ту собаку? Это мой пес. Он вырос в моем доме, никогда не сорит, всегда послушный и приносит мне только радость. А на кухне находится мой маленький сын. Он постоянно сорит, разбрасывает еду, пачкает одежду, устраивает беспорядок. Но кто унаследует мой дом и имущество? Моя собака? Нет. Мой сын — мой наследник. Ты наследник Иисуса Христа, потому что Он умер за тебя» (Лу Николс. Иудеи: пример жизни, с. 31). Мы также являемся наследниками Бога не благодаря своим достоинствам, но по Его милости. Во Христе мы получаем гораздо больше, чем имели люди до грехопадения. Эту мысль Павел всеми силами пытается донести до верующих в Галатии, которые быстро разочаровывались.

Воскресенье, 13 ноября

Наше состояние во Христе (Гал. 3:26–29) Прочтите Гал. 3:25, 26. Как эти тексты помогают лучше понять наши отношения с Законом после того, как Иисус искупил нас? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Союз «ибо» в 26-м стихе указывает на то, что Павел видел прямую связь между этим стихом и предыдущим. Дети хозяина находятся на попечении детоводителя только до совершеннолетия. Люди, пришедшие с верой ко Христу, перестали быть несовершеннолетними. Их отношения с Законом изменились, поскольку они стали взрослыми «сынами» Бога. Слово «сын», конечно же, здесь не относится только к мужскому полу, Павел включает в эту категорию и женщин (Гал. 3:28). Он использует слово «сыны» с учетом системы наследования, когда все переходило к потомкам мужского рода. Кроме того, фраза «сыны Божии» была особым обозначением Израиля в Ветхом Завете (Втор. 14:1; Ос. 11:1). Но теперь во Христе язычники также получали преимущество наслаждаться особыми отношениями с Богом, которое раньше принадлежало только Израилю. Что делает крещение столь важным событием? Гал. 3:27, 28; Рим. 6:1–11; 1 Петр. 3:21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Стих 27 также логически тесно связан с предыдущими текстами. Павел считает крещение радикальным решением объединить свою жизнь с Христом. В Рим. 6 с помощью символов апостол описывает крещение как наше объединение с Иисусом в Его смерти и воскресении. В Послании к Галатам Павел использует другую метафору: крещение — это акт облечения во Христа. Образы, используемые Павлом, связаны с удивительными ветхозаветными текстами об облечении в праведность и спасение (см. Ис. 61:10; Иов 29:14). 80

«Павел рассматривает крещение как момент, когда Христос покрывает верующего, подобно одежде. Хотя Павел не использует этот термин, он описывает праведность, возлагаемую на верующих» (Фрэнк Матера. Послание к Галатам, с. 145). Наше единение со Христом, символически представленное крещением, означает, что Бог относится к нам так, будто мы никогда не грешили и все благословения Христовы теперь принадлежат нам. Поскольку Христос является «семенем» Авраама, мы как «сонаследники Христу» (Рим. 8:17) наследуем все обетования завета с Авраамом и его потомками. Подумайте над выражением: «Бог относится к нам так, будто мы никогда не грешили». Как эта удивительная истина должна влиять на каждую сферу нашей жизни?

Понедельник, 14 ноября

«Порабощены вещественными началами» Сравнив наши отношения с Богом с отношениями наследников, Павел продолжает развивать эту метафору в Гал. 4:1–3. Апостол описывает ситуацию, когда владелец большого состояния умирает, оставляя все свое имущество старшему сыну. Однако его сын еще мал. (Сегодня также часто случается, что отец в своем завещании указывает: сын должен находиться под присмотром охранников и управляющих до совершеннолетия.) Хотя официально маленький сын является владельцем состояния отца, но на самом деле он чуть выше раба. Эта аналогия Павла схожа с метафорой о детоводителе в Гал. 3:24, но в данном случае власть управляющих и опекунов намного больше и важнее. Они отвечают не только за воспитание сына хозяина, но также за все финансовые и административные вопросы, пока сын не станет достаточно взрослым, чтобы самостоятельно их решать. Прочтите Гал. 4:1–3. Какие слова Павла помогают нам яснее понять роль, которую Закон должен играть в нашей жизни, когда мы во Христе? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Сегодня многие люди спорят о том, что именно Павел подразумевал под словами «вещественные начала» (Гал. 4:3). Греческое слово стойхейа дословно переводится как «элементы». Некоторые считают, что речь идет об основных элементах, составляющих Вселенную (2 Петр. 3:10, 12), или о демонических силах, управляющих сегодня многими процессами (Кол. 2:15), или о начатках знания о Боге (Евр. 5:12). Упор Павла на том, что люди находятся в периоде «детства» до своего прихода к Христу (Гал. 4:1–3), позволяет предположить, что здесь он «ссылается на церемониальную систему как на начальный учебник религии и на ее предписания как первоначальные наставления относительно плана спасения» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 965). Апостол утверждает, что ветхозаветный период с его законами и жертвоприношениями был только предшественником Евангелия, содержащим основы спасения. Поэтому каким бы важным и воспитательным ни был церемониальный закон для Израиля, он являлся лишь тенью грядущего. И никогда не предполагалось, что он займет место Христа. Строить свою жизнь вокруг этих правил, а не на Христе, подобно желанию вернуться в прошлое. Для галатов возвращение к этим «вещественным началам» после пришествия Христа похоже на желание взрослого сына из метафоры Павла вновь стать малым ребенком! Хотя мы не должны оставаться в духовном «младенчестве», нам есть чему поучиться у детей, как об этом сказал Сам Иисус (Мф. 18:3). Можем ли мы сказать, что чем больше человек растет духовно, тем более детской становится его вера? Насколько детской, невинной и искренней является ваша вера?

Вторник, 15 ноября

«Бог послал Сына Своего» (Гал. 4:4) «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). Слово «полнота» в этим стихе указывает 82

на активную роль Бога в осуществлении Своей цели в человеческой истории. Иисус пришел не просто в какой-то момент, Он пришел в тот момент, который подготовил Бог. В истории это время известно как Pax Romana («Римский мир») — двухсотлетний период относительной стабильности и мира в Римской империи. Завоевание Римской империей Средиземноморья принесло мир, единый язык, удобные средства передвижения, общую культуру. Все это способствовало быстрому распространению Благой вести. С библейской точки зрения это было время, определенное Богом для пришествия обещанного Мессии (см. Дан. 9:24–27). Почему Христос должен был принять человеческое тело, чтобы искупить нас? Ин. 1:14; Гал. 4:4, 5; Рим. 8:3, 4; 2 Кор. 5:21; Фил. 2:5–8; Евр. 2:14–18; 4:14, 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В Гал. 4:4 содержится одно из самых кратких изложений Евангелия в Писании. Пришествие Христа в человеческой истории не было случайностью. «Бог послал Сына Своего». Иными словами, Бог проявил инициативу по спасению людей. В этих словах содержится основа веры христиан в Божественность Христа (Ин. 1:1–3, 18; Флп. 2:5–9; Кол. 1:15–17). Бог послал не небесного вестника, Он пришел Сам. Иисус был небесным предвечным Сыном Божьим, но, придя на Землю, Он «родился от жены», что указывает на Его человеческую природу. «Он был как Сыном Божьим, так и Сыном Человеческим» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 966). Фраза «подчинился закону» указывает на то, что «Иисус исполнил требования закона в такой мере, насколько они были применимы к Нему — безгрешной Личности» (там же). Христу было необходимо принять нашу природу, потому что сами мы не можем спастись. Объединив Свою Божественную природу с нашей человеческой, Христос смог стать нашим Заместителем, Спасителем и Первосвященником. Как второй Адам, Он пришел, чтобы вернуть все, что потерял пер83

вый Адам из-за своего непослушания (Рим. 5:12–21). Своим послушанием Он полностью выполнил требования Закона, искупив трагическую ошибку Адама. А Своей смертью на кресте Он удовлетворил правосудие Закона, требующее смерти грешника. Поэтому Иисус получил право искупить всех, кто, отвергая свое «я», придет к Нему с верой. Среда, 16 ноября

Преимущества усыновления (Гал. 4:5–7) В Гал. 4:5–7 Павел продолжает развивать свою мысль, подчеркивая, что Христос пришел, дабы «искупить подзаконных» (ст. 4, 5). Одно из значений слова «искупить» — «выкупить». Оно подразумевает определенную плату, внесенную за заложника или раба. Как видим, человек нуждается в освобождении и сам по себе обрести эту свободу не может. От чего нас необходимо освободить? Новый Завет называет четыре таких элемента: 1. Освобождение от дьявола и его уловок (Евр. 2:14, 15). 2. Освобождение от смерти (1 Кор. 15:56, 57). 3. Освобождение от власти греха, который порабощает нас (Рим. 6:22). 4. Освобождение от осуждения Закона (Рим. 3:19–24; Гал. 3:13; 4:5). Вместе с искуплением что еще даровал нам Христос? Гал. 4:5–7; Еф. 1:5; Рим. 8:15, 16, 23; 9:4, 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Мы часто говорим о том, что Христос подарил нам спасение. Хотя это правильное слово, оно не такое яркое и точное, какое использует Павел. Его уникальный термин — хюйотесиа (усыновление). Хотя Павел — единственный из новозаветных авторов использует это слово, усыновление было известной юридической процедурой в греко-римском мире. Во времена 84

Павла императоры, не имея законных наследников, посредством усыновления выбирали себе преемника. «Усыновление давало ряд привилегий: 1. Усыновленный становился истинным сыном… своего усыновителя… 2. Усыновитель был обязан растить ребенка должным образом и обеспечивать его потребности в еде и одежде. 3. Усыновитель не мог отречься от усыновленного ребенка. 4. Ребенок не мог быть переведен в положение раба. 5. Родные родители ребенка не имели права требовать вернуть его. 6. Усыновление давало право наследования» (Дерк МурКриспин. Послание к Галатам 4:1–9: использование параллелей и злоупотребление ими, т. 61, №3 (1989 г.), с. 216). Если все эти права гарантировались земным законом, представьте, насколько больше преимуществ получат усыновленные дети Божьи! Прочтите Гал. 4:6, помня, что еврейское слово «Авва» было очень личным обращением ребенка к отцу, как сегодня слово «папа». Иисус использовал его в молитве (Мк. 14:36), и дети Божьи также обладают преимуществом называть Бога «Авва». Ваши отношения с Богом близки настолько же? Если нет, то в чем проблема? Что вы можете сделать, дабы достичь такой близости?

Четверг, 17 ноября

Зачем возвращаться в рабство? (Гал. 4:8–20) Прочтите Гал. 4:8–20. Изложите вкратце смысл слов Павла. Насколько серьезно он относится к появлению ложных учений среди галатов? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел не описывает природу религиозных обрядов галатов, но ясно говорит о ложной системе поклонения, которая привела их к духовному рабству. Апостол считал ее настолько опасной и разрушительной, что пишет такое страстное письмо, дает свое красноречивое свидетельство, предупреждая галатов, что их действия — это добровольный отказ от статуса сыновей и обретение статуса рабов. Не раскрывая подробностей, какие действия галатов Павел считал столь предосудительными? Гал. 4:9–11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие толкуют слова Павла: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал. 4:10) как возражение не просто против церемониального закона, но также против субботы. Однако такое толкование ошибочно. Во-первых, если бы Павел действительно хотел выделить субботу и другие иудейские правила, он мог их просто перечислить, как в Кол. 2:16. Во-вторых, Павел четко говорит: что бы ни делали галаты, это привело их от дарованной Христом свободы в рабство. «Если соблюдение дня седьмого — субботы приводит человека в рабство, то Сам Творец должен был попасть в рабство, когда соблюдал первую в мире субботу!» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 967). Кроме того, почему Иисус не только соблюдал субботу, но и других учил соблюдать ее, если это лишало людей свободы в Нем? (см. Мк. 2:27, 28; Лк. 13:10–16). Как вы считаете, могут ли в нашей среде существовать обычаи или традиции, которые лишают нас свободы во Христе? Или проблема не в обычаях, а в нашем отношении к ним? Как неправильное отношение может привести нас к такому же рабству, о котором так страстно Павел предупреждал галатов?

Пятница, 18 ноября

Для дальнейшего изучения «На небесном совете было принято решение, что люди, хоть и стали преступниками, не должны погибнуть в своем непослушании, но через веру в Христа как в своего Заместителя и Ходатая могут стать Божьими избранниками, которых Иисус Христос усыновит для Себя по Своей доброй воле. Бог желает, чтобы все люди спаслись, Он заплатил высокую цену, отдав Своего Единственного Сына, чтобы искупить людей. Те, кто погибнет, погибнут потому, что отказались принять усыновление Богом через Иисуса Христа. Гордость человека мешает ему принять дар спасения. Но человеческие заслуги не оправдают душу перед Богом. Только данная Христом благодать через веру во имя Его сделает человека праведным перед Богом. Дела и чувства, переживаемые людьми, никак не связаны с заверением в том, что люди избраны Богом; ибо люди спасаются через Христа» (Е. Уайт. Избранные во Христе // Знамения времени, 2 января 1893 г.). Вопросы для обсуждения: 1. Как вы думаете, что значит быть подобными детям в своих отношениях с Господом? Какие черты детей мы должны перенять для своей веры? Как мы можем впасть в крайность в этом вопросе? Обсудите ваши ответы. 2. Почему люди боятся учения об оправдании только по вере? Почему многие предпочли бы заслужить оправдание делами, если бы это было возможно? 3. В классе обсудите ваш ответ на последний вопрос в уроке за четверг. Каким образом мы можем вновь попасть в рабство, от которого некогда освободились? Как мы можем распознать это рабство и освободиться от него? Вывод: Во Христе мы стали сыновьями и дочерьми Бога, потому что Он усыновил нас. Как дети Божьи мы получили все права и преимущества таких семейных отношений. Общаться с Богом на основании только правил и законов было бы неразумно. Это подобно тому, как если бы сын решил отказаться от своего положения и наследства, чтобы стать рабом. 87

Новый призыв Харшу Камбле Я был религиозным и политическим лидером в своей деревне на западе Индии. Люди в деревне смотрели на меня как на авторитет. У меня была хорошо оплачиваемая работа по продаже алкоголя, и я сам перепробовал множество алкогольных напитков. Но, несмотря на мое высокое положение в деревне, я чувствовал себя духовно несостоявшимся. В один прекрасный день в деревню приехал пастор из Церкви адвентистов седьмого дня. Я никогда не слышал об адвентистах, но этот пастор ходил из дома в дом, делясь с нами Божьей любовью. Я с интересом слушал, когда он рассказывал мне о том, что Иисус Христос может избавить меня от алкогольной зависимости и наполнить миром Божьим. Я был взволнован этой вестью и рассказал другим то, что пастор говорил мне. Но некоторым жителям деревни не понравилось то, что он говорил, и они избили его. Но через три месяца пастор все же вернулся в деревню и посетил меня. На этот раз никто не пытался его остановить. Он проводил собрания, и около пятидесяти человек пришли послушать его проповеди о Божьей любви. Я был тронут тем, что говорил пастор, и недоумевал, как люди могли избить этого человека. Я видел работу Святого Духа, ведь те самые люди, которые избили пастора, теперь слушали, как он проповедует Слово Божье. Я захотел стать христианином и спросил его, что я должен делать. Он сказал, чтобы я закрыл свой бизнес и принял Иисуса как личного Спасителя. Я так и сделал и попросил его крестить меня. В течение шести месяцев еще сорок пять человек приняли крещение. Мы построили небольшую церковь в деревне, где я с радостью поклонялся Богу и изучал Библию. Затем через год человек, который привел меня ко Христу, предложил мне служить Богу в качестве пионера Глобальной миссии. Я с радостью принял предложение. До настоящего времени мне довелось поработать в семи деревнях, которые придерживаются той же религии, что и я когда-то. На сегодняшний день около 150 человек приняли чудесную весть о Божьей любви и были крещены. Бог благословляет меня везде, куда бы я ни пошел. Люди слушают весть, которую Бог поручил мне донести до них, и я молюсь, о том, чтобы они отдали Богу свои сердца, так же как однажды это сделал я. Ваши миссионерские пожертвования помогают поддерживать новые группы верующих. Спасибо за возможность донести многим людям безграничную Божью любовь.

Харшу Камбле делится своей верой с людьми в штате Махараштра, Западная Индия.

Урок 9

19–25 ноября

Пасторское послание Павла Памятный стих:

«Прошу вас, братия, будьте как я, потому что и я как вы» (Гал. 4:12). Библейские тексты для исследования:

Гал. 4:12–20; 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 1 Кор. 9:19–23; 2 Кор. 4:7–12. Как мы уже видели, Павел в Послании к Галатам не пытался смягчать выражения. Однако серьезные слова апостола лишь отражали его огромное желание видеть основанную им церковь в духовном благополучии. Павел не просто излагает важный теологический вопрос, но в более широком смысле показывает, насколько важна истинная доктрина. Если не так важно, во что мы верим, если доктрины не имеют значения, тогда почему Павел в своем послании столь категоричен и непреклонен? Ответ один: то, во что мы верим, крайне важно, особенно в вопросе Благой вести. В Гал. 4:12–20 Павел продолжает свою мысль, хотя несколько изменяет подход. Ранее Павел привел несколько подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же он переходит к личному пасторскому обращению. В отличие от лжеучителей, по-настоящему не заинтересованных в галатах, Павел проявляет истинный интерес, беспокойство, надежду и любовь хорошего пастыря к своей пастве. Он не просто исправляет их теологические взгляды, но также пытается служить тем, кого любит.

Воскресенье, 20 ноября

Сердце Павла Прочтите Гал. 4:12–20. Какова основная мысль этого отрывка? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Беспокойство и тревога тяжким грузом лежат на сердце Павла. Он проникновенно обращается к галатам (ст. 12). Это обращение звучит сразу же после его просьбы: «Будьте, как я». К сожалению, перевод выражения прошу вас не полностью передает весь многогранный смысл греческого слова деомай. Хотя слово можно перевести как «просить», «упрашивать», в греческом оригинале более сильный оттенок отчаяния, вложенного в просьбу (см. 2 Кор. 5:20; 8:4; 10:2). Павел по сути говорит: «Умоляю вас!» Павел беспокоится не просто о теологических идеях и доктринальных взглядах. Он переживает за людей, которые через его служение пришли ко Христу. Апостол считал их больше чем просто друзьями или собратьями по вере. Он был их духовным отцом, а они — его детьми. Но более того, Павел сравнивает свое беспокойство за галатов с волнением и муками, которые испытывает мать при рождении ребенка (Гал. 4:19). Теперь, когда галаты отошли от истины, Павел вновь переживает всю боль, желая обеспечить их благополучие. К какой цели Павел вел галатов? Какого результата он ожидал от «родов», которые вновь претерпевал ради них? Гал. 4:19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел говорит о себе, как о матери, ожидающей ребенка. Слово «изобразится» используется как медицинский термин, обозначающий развитие эмбриона. Этой метафорой Павел поясняет, что значит быть христианином как в личной, так и церковной жизни. Быть последователем Христа — это гораз90

до больше, чем просто на словах исповедовать веру. Христианин — это тот, кто радикально меняется с одной целью — стать подобием Христа. Павел «искал не незначительных изменений в галатах, а таких перемен, чтобы в их жизни проявился характер Христа» (Леон Моррис. Послание к Галатам, с. 142). Проявляется ли характер Христа в вашей жизни? Какие сферы своей жизни вам еще необходимо изменить?

Понедельник, 21 ноября

«Будьте, как я» Прочтите 1 Кор. 11:1; Флп. 3:17; 2 Фес. 3:7–9 и Деян. 26:28, 29. Какая мысль из этих текстов отражена в Гал. 4:12? Как мы должны ее понимать? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Несколько раз в своих посланиях Павел призывает христиан подражать ему. В каждой ситуации Павел называет себя авторитетным примером, которому верующие должны следовать. В текстах 2 Фес. 3:7–9 Павел на своем примере показывает, как верующие в Фессалониках должны зарабатывать себе на жизнь, чтобы не обременять других. В 1 Кор. 11:1 Павел призывает коринфян следовать его примеру и в первую очередь искать пользы других. Но его беспокойство о галатах несколько иного рода. В Гал. 4:12 Павел не просит галатов подражать ему. Он призывает их «стать» такими, как он. Павел говорит о сути, а не о действиях. Почему? Проблема в Галатии заключалась не в неэтичном поведении или неугодном Богу образе жизни, как это было в Коринфе. Галатийское отступление касалось самой сути христианства, его внутренней сущности, а не практической жизни. Павел не говорит: «Поступайте, как я», а подчеркивает: «Будьте, как я». Точно такие же слова, как и в Гал. 4:12, содержатся в обращении Павла к Ироду Агриппе II в Деян. 26:29: «Молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не 91

только ты, но и все, слушающие меня сегодня, сделались такими, как я, кроме этих уз». Павел говорит о своем христианском опыте и вере, основанной только на Христе. Он доверяет не своим делам закона, а Христу, ибо знает, что Христос сделал для него. Галаты больше заостряли свое внимание на своем поведении, а не на единстве с Иисусом. И хотя Павел не уточняет, каким образом галаты должны стать такими, как он, ситуация в Галатии свидетельствует: это требование не относилось к деталям его жизни. Поскольку апостол беспокоился о вере галатов, сориентированной исключительно на закон, Павел, очевидно, имел в виду удивительную любовь, радость, свободу и уверенность в спасении, которые обрел в Иисусе Христе. В свете спасения во Христе Павел научился считать все остальное незначительным (Флп. 3:5–9). Он хотел, чтобы галаты сами пережили подобный опыт. Кто из людей подает вам хороший пример? Какие качества этого человека вы считаете достойными подражания и как можете лучше раскрыть эти качества в своей жизни?

Вторник, 22 ноября

«И я, как вы» Прочтите 1 Кор. 9:19–23. Какие слова Павла в этих стихах помогают нам лучше понять смысл второй части стиха Гал. 4:12? См. также Деян. 17:16–34; 1 Кор. 8:8–13; Гал. 2:11–14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Стих Гал. 4:12 может показаться несколько запутанным. Почему галаты должны стать, как Павел, если он уже стал, как они? Павел хотел, чтобы они уподобились ему в вере во Христа и уверенности в том, что ее достаточно для оправдания. Его слова о том, что он стал, как они, напоминают: хотя он был иудеем, но фактически стал язычником «без закона», чтобы нести Евангелие язычникам. Как великий миссионер в мире язычников, Павел проповедовал Благую весть и иудеям, и язычникам. Со92

гласно 1 Кор. 9:19–23, хотя само Евангелие оставалось неизменным, методы Павла изменялись в зависимости от его аудитории. «Павел был пионером в том, что мы сегодня называем контекстуализацией, или передачей Благой вести таким образом, чтобы обращаться к каждому с учетом его менталитета» (Тимоти Джордж. Новый американский комментарий: Послание к Галатам, с. 321). При этом в 1 Кор. 9:21 Павел показывает ее границы, то есть насколько далеко человек может зайти в контекстуализации Евангелия. Например, он говорит: хотя человек свободен по-разному проповедовать иудеям и язычникам, эта свобода не включает в себя право жить, не подчиняясь Закону, потому что христианин «подзаконен Христу». Хотя контекстуализация может быть сложной, но «до тех пор, пока мы можем отделить суть Евангелия от культурного кокона, контекстуализируя весть о Христе и не искажая ее сути, мы также подражаем Павлу» (там же, с. 321, 322). Несложно исказить весть Евангелия, подстроить ее под себя, не так ли? Иногда чем дольше человек является христианином, тем легче идет на компромисс. Почему это происходит? Подумайте о себе. Насколько компромиссы проникли в вашу жизнь и как вы их оправдывали? Как можете избавиться от них там, где это необходимо?

Среда, 23 ноября

Тогда и сейчас Отношения Павла с верующими в Галатии не всегда были такими сложными. Павел напоминает о времени, когда впервые проповедовал Евангелие в Галатии. Он тепло вспоминает о том, как хорошо галаты отнеслись к нему. Что же произошло? Какие обстоятельства предположительно повлияли на решение Павла проповедовать в Галатии? Гал. 4:13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Вероятно, сначала Павел не планировал долго находиться в Галатии. Однако в пути он чем-то заболел и был вынужден либо оставаться в Галатии дольше, чем планировалось, либо прийти в Галатию для лечения. Чем именно болел Павел, остается тайной. Одни полагают, что он заразился малярией, другие — что это могло быть заболевание глаз. Такое предположение основывается на словах Павла, что галаты были готовы «исторгнуть свои очи» и отдать ему (Гал. 4:15). Заболевание также могло быть связано с «жалом в плоти», о котором он говорит в 2 Кор. 12:7–9. Чем бы ни страдал Павел, он намекает: болезнь была столь неприятной, что для галатов стала испытанием. В мире, где болезнь часто считалась знаком Божественного осуждения (Ин. 9:1, 2; Лк. 13:1–4), она могла стать для галатов поводом отвергнуть Павла и его весть. Но они от чистого сердца приняли апостола. Почему? Потому что проповедь о распятом Христе (Гал. 3:1) и влияние Святого Духа коснулись их сердец. Как же теперь они могли объяснить изменение своего отношения к Павлу? Почему Бог позволил Павлу страдать? Как Павел мог служить другим, если страдал сам? Рим. 8:28; 2 Кор. 4:7– 12; 12:7–10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Какой бы ни была болезнь Павла, она, очевидно, была серьезной. Апостол легко мог использовать ее, чтобы жаловаться Богу на свои проблемы либо просто перестать проповедовать, сославшись на плохое самочувствие. Но Павел этого не сделал. Он не позволил ситуации сломить его, а использовал ее как возможность еще больше положиться на Божью милость. «Вновь и вновь Бог использовал превратности жизни — болезнь, преследование, бедность, даже природные катаклизмы и необъяснимые трагедии, чтобы проявить Свою милость и благодать и содействовать распространению Благой вести» (Тимоти Джордж. Послание к Галатам, с. 323, 324). Как научиться в испытаниях и страданиях больше узнавать Бога? Какая существует альтернатива? 94

Четверг, 24 ноября

Говорить истину Прочтите Гал. 4:16. О чем говорит здесь Павел? Где и когда вы переживали нечто подобное? См. Ин. 3:19; Мф. 26:64, 65; Иер. 36:17–23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Выражение «говорить истину» часто несет отрицательный оттенок, особенно в нынешнее время. Сейчас его могут воспринимать как жесткий, беспощадный принцип изложения фактов, какими бы неприятными или нежелательными они ни были. Если бы не слова Павла в Гал. 4:12–20 и в нескольких других местах его послания (см. Гал. 6:9, 10), можно было бы ошибочно решить, что стремление Павла говорить правду сильнее, чем любые проявления любви. Но, как мы видим, хотя Павел беспокоился о том, чтобы галаты познали «истину благовествования», «истину Евангельскую» (Гал. 2:5, 14), это беспокойство было обусловлено любовью к ним. Кто из нас не знает, как больно критиковать кого-то или просто говорить ему правду, которую по какой-то причине он не хочет слышать? Но мы делаем это потому, что заботимся о человеке, а не потому, что хотим причинить ему боль. Хотя часто первой реакцией на наши слова может быть боль, злость или обида, мы все равно говорим их, ибо знаем: как бы человек ни противился, ему необходимо это услышать. Что Павел говорит о людях, которым противостоит? Кроме выстроенного ими богословия, против чего еще выступает апостол? Гал. 4:17–20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел говорит открыто, рискуя вызвать раздражение галатов. А его противники, напротив, активно искали расположе95

ния галатов, но не из любви к ним, а ради своих эгоистичных интересов. Не совсем ясно, что Павел имеет в виду, когда говорит, что его противники «хотят вас отлучить». Вероятно, здесь речь идет о попытке отлучить их от преимуществ благовествования, пока они не примут обрезание. Вспомните случаи, когда на вас сердились из-за ваших слов, какими бы честными и нужными они ни были. Как этот опыт может помочь вам в следующий раз, когда вам придется делать что-то подобное?

Пятница, 25 ноября

Для дальнейшего изучения «В галатийских церквах евангельская весть была вытеснена открытым, очевидным заблуждением. Они фактически променяли Христа, истинное основание веры, на устаревшие обряды иудаизма. Апостол понимал, что надо принимать самые решительные меры и выступать с самыми резкими предостережениями, чтобы спасти верующих Галатии от опасного влияния. Каждый служитель Христа должен учиться у Павла искусству изменять методы работы в зависимости от состояния людей, которым он хочет помочь. В разных ситуациях требуется либо мягкость и терпение, либо решительность и твердость. Чтобы мудро вести себя с разными категориями людей, необходимы мудрость и здравомыслие, просвещенное и освященное Духом Святым… Павел умолял тех, кто однажды ощутил в своей жизни действие силы Божьей, вернуться к первой любви. Он неопровержимо доказывал, что они имеют величайшее преимущество стать свободными во Христе, по благодати Которого все, полностью покорившиеся Ему, облекаются в Его праведность. Он настаивал на том, что всем желающим спастись необходимо иметь личный духовный опыт. Искренние мольбы апостола не остались бесплодными. Святой Дух действовал с могучей силой, и многие вставшие 96

на ложный путь обрели прежнюю веру в Евангелие. С тех пор они были тверды в свободе, которую даровал им Христос» (Е. Уайт. Деяния апостолов, с. 385, 386, 388). Вопросы для обсуждения: 1. Подумайте о страданиях и о том, как Бог может использовать их. Как справляться с ситуацией, которая, кажется, никак не служит ко благу, не приносит ничего хорошего? 2. Подумайте о том, что «в нас изображается Христос». Что это значит с практической точки зрения? Какие изменения происходят в нас? Как не разочароваться, если это происходит не так быстро, как нам бы хотелось? Вывод: Ранее Павел привел несколько подробных, теологически сложных аргументов, чтобы убедить галатов в ошибочности их суждений. Теперь же он переходит к личному пасторскому обращению. Он умоляет их послушаться его совета, напоминает о прежних хороших отношениях между ними, об искренней любви и беспокойстве, которые он испытывает к ним как их духовный отец.

Против течения Фрайдей Нвамага Я вырос в семье, которая поклонялась идолам, но мне всегда было интересно, во что верят мои друзья христиане. Когда друг пригласил меня пойти с ним в церковь, я пошел. Мои родители рассердились, когда узнали, что я сделал. Но что-то тронуло меня во время богослужения, и с тех пор я ночевал под открытым небом далеко от дома в субботу вечером, чтобы попасть в церковь в воскресенье. Я присоединился к церкви моего друга и стал молодежным лидером. В конце концов мама и брат пришли в церковь тоже. Джеймс, человек, который отремонтировал мой велосипед, дал мне прочитать несколько книг. Две из них, «Желание веков» и «Великая борьба», открыли мой разум для восприятия истины, которой я не знал раньше. Он пригласил меня на семинар по Книге Откровение, и я пошел. Я изучал Книгу Откровение и раньше, но она была не понятна мне. В ходе семинара эта книга настолько ясно открылась мне! Я был так счастлив, что пел всю дорогу домой. Мама потребовала от меня ответа за то, где я был. — Ты ходил на программы адвентистов седьмого дня на этой неделе? — спросила она. Я кивнул, и на ее глаза навернулись слезы. — Почему? — спросила она. — Я нашел истину, которой раньше не знал, — сказал я ей. — И если ты захочешь, то сможешь найти ее тоже. Она умоляла меня больше не ходить на программу, но я ответил ей, что Бог открыл мне истину, которой я должен следовать. — Я решил стать адвентистом седьмого дня, — добавил я. Я пригласил членов моей бывшей церкви на недельную программу возрождения, которую решил провести. Многие пришли. Я не стал проповедовать доктрины, но рассказал им о том, что Иисус совершает в моей жизни и как много Он значит для меня. По окончании встречи я сказал молодежи, что ухожу из их церкви, потому что нашел великую истину. Я пригласил их сделать то же самое. И в течение года двадцать человек из моей бывшей церкви стали адвентистами седьмого дня. Другие обвиняли адвентистов в том, что они переманили меня. Я объяснил им, что никто не заставлял меня покинуть их церковь, что Иисус привел меня к великой истине в Церкви адвентистов седьмого дня. Бог призвал меня на служение, и я готовлюсь служить Ему в университете в городе Бэбкок. Моя церковь помогает мне настолько, насколько может, и я во всем полагаюсь на Бога. Ваши приношения и пожертвования тринадцатой субботы помогли построить это прекрасное адвентистское учебное заведение, в котором молодые люди обучаются, чтобы служить Господу и ускорить Его пришествие. Спасибо.

Фрайдей Нвамага завершает учебу в университете Бэбкок в Нигерии. 98

Урок 10

26 ноября — 2 декабря

Два завета Памятный стих:

«А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам» (Гал. 4:26). Библейские тексты для исследования:

Гал. 4:21–31; Быт. 1:28; 2:2, 3; 3:15; 15:1–6; Исх. 6:2–8; 19:3–6. Христиане, отвергающие авторитет Ветхого Завета, считают, что данный на горе Синай Закон не согласуется с Евангелием. Они приходят к выводу, что заключенный на Синае завет знаменует начало эры в человеческой истории, когда спасение основывалось на подчинении закону. Но поскольку люди не смогли жить в соответствии с требованиями закона, Бог, по их мнению, вынужден был заключить новый завет, завет благодати через заслуги Иисуса Христа. В этом заключается их понимание двух заветов: ветхого, основанного на законе, и нового, основанного на благодати. Каким бы распространенным ни было это мнение, оно ошибочно. Человек никогда не мог обрести спасение через соблюдение закона, библейская религия с самого начала была религией благодати. Законничество, с которым Павел боролся в Галатии, было искажением не только христианства, но и самого Ветхого Завета. Два завета — это не два периода времени. Они отражают лишь отношение людей, символизируя два способа наладить связь с Богом. Эти способы берут начало от Каина и Авеля. Один из них символизирует тех, кто, подобно Каину, ошибочно полагался на собственные дела. Новый же завет символизирует опыт тех, кто, подобно Авелю, полностью полагался на благодать Бога, веря, что Он исполнит все Свои обетования.

Воскресенье, 27 ноября

Основания завета Многие считают пересказ Павлом истории Израиля (Гал. 4:21–31) самой сложной частью его послания из-за очень сложных доводов, требующих глубокого знания ветхозаветных персонажей и событий. Чтобы понять этот отрывок, необходимо разобраться в ветхозаветной концепции завета, на которой строятся доводы Павла. Еврейское слово берит, переведенное как «завет», используется в Ветхом Завете почти 300 раз. Оно означает контракт, соглашение или договор. Тысячи лет заветы являлись неотъемлемой частью отношений как между людьми, так и между народами по всему Древнему Ближнему Востоку. Часто при заключении (дословно «зарезании») завета убивали какоелибо животное. Смерть животного символизировала участь того, кто не выполнит своей части договора. «От Адама до Иисуса Бог взаимодействовал с человечеством посредством серии заветов, центром которых был грядущий Искупитель и кульминацией которых стал завет Давида (Быт. 12:2, 3; 2 Цар. 7:12–17; Ис. 11). Израилю в вавилонском плену Бог дал обетование лучшего, „нового завета” (Иер. 31:31–34), связанного с пришествием Мессии из колена Давидова (Иез. 36:26–28; 37:22–28)» (Ганс Ларонделл. Наш Творец-Искупитель, с. 4). Какие повеления дал Бог Адаму в Едемском саду до грехопадения? Быт. 1:28; 2:2, 3, 15–17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Брак, физический труд и соблюдение субботы были благословениями для первого человека. Однако имелся один Божий запрет — не есть плоды с дерева познания добра и зла. Послушание было естественным для людей. Но Адам и Ева решили сделать то, что было для них противоестественным. Тем самым они нарушили Божье повеление. Богу необходимо было найти способ восстановить разрушенные Адамом и Евой отношения. Для этого Он немедленно заключил завет благодати, основанный на обетовании о Спасителе (Быт. 3:15). 100

«Завет благодати впервые был заключен с человеком в Едеме, когда после грехопадения прозвучало Божественное обетование о том, что семя жены поразит голову змея» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 370). Прочтите Быт. 3:15 — первое евангельское обетование в Библии. Где в этом стихе содержится надежда, которую дарует нам Христос?

Понедельник, 28 ноября

Завет с Авраамом Какое обетование Бог дал Аврааму в Быт. 12:1–5? Как ответил на это Авраам? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Первое обетование Бога Аврааму — один из самых сильных ветхозаветных текстов. Эти стихи говорят о Божьей благодати. Обетования дает Бог, а не Авраам. Патриарх ничем не заслужил Божьего расположения. Нет также указания на то, что Бог и Авраам вместе работали над этим соглашением. Все обетования исходят от Бога. Авраам же только должен верить в верность Божьего обетования. Его вера не должна быть слабой и формальной. Патриарху необходимо проявить свою веру, оставить родственников (а ему уже было 75 лет!) и отправится в обещанную Богом землю. «Благословив Авраама, а через него и всех людей, Бог подтвердил Свои намерения искупить их. Он „благословил” Адама и Еву в раю (Быт. 3:15). Бог подтвердил Свое обетование благословить „все народы” Своим универсальным планом спасения» (Ганс Ларонделл. Наш Творец-Искупитель, с. 22, 23). Авраам ожидал рождения обещанного сына много лет. Какие вопросы возникали у него относительно Божьего обетования? Быт. 15:1–6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

101

Некоторые считают, что Авраам [хотя некоторые события происходили до смены имен, описанной в Быт. 17, для удобства мы везде будем употреблять имена «Авраам» и «Сарра»] был таким человеком веры, у которого никогда не возникало вопросов и сомнений. Однако Писание говорит иначе. Авраам верил, но у него все же возникали вопросы и сомнения. Тем не менее, несмотря ни на что, его вера возрастала. Подобно отцу из истории, описанной в Мк. 9:24, Авраам в Быт. 15:8 по сути сказал Богу: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». В ответ Бог милостиво заверил Авраама в верности Своего обетования, заключив с ним завет (Быт. 15:7–18). Этот отрывок удивителен не тем, что Бог заключает завет с Авраамом, а тем, насколько Бог готов был ради этого снизойти до уровня Авраама. Древние правители на Ближнем Востоке отвергали саму идею заключения завета со своими слугами. В отличие от них, Бог не только дал Свое слово, но, по обычаю того времени, и прошел между рассеченными животными, таким образом заключив завет с Авраамом. Собственно, ради спасения людей и исполнения обетования Иисус и отдал Свою жизнь. В каких сферах жизни вам необходимо просто поверить в то, что кажется невозможным? Как вы можете научиться продолжать верить, несмотря ни на что?

Вторник, 29 ноября

Авраам, Сарра и Агарь Почему Павел вспоминает историю Агари? Гал. 4:21–31; Быт. 16. Какую важную мысль относительно спасения Павел передает с помощью этой ветхозаветной истории? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Истрия Агари напрямую связана с решением Авраама помочь исполнению Божьего обетования. Агарь, египетская рабыня Авраама, была подарена ему фараоном. Эта история 102

произошла потому, что Авраам усомнился в Божьем обетовании (Быт. 12:11–16). Десять лет прождав обещанного сына, Авраам и Сарра все еще оставались бездетными. Решив, что нужно помочь Богу, Сарра дала Агарь Аврааму в наложницы. Хотя для нас сегодня этот план кажется странным, он был довольно обычным явлением в те дни. По обычаю, рабыня могла стать матерью для ребенка ее бесплодной госпожи. Таким образом, Сарра могла считать ребенка, рожденного от Агари и ее мужа, своим. И хотя ребенок родился, он не был сыном, обещанным Богом. Эта история — яркий пример того, как в тяжелых обстоятельствах даже великий муж Божий может усомниться. В Быт. 17:18, 19 Авраам высказывает свои особенные надежды на Измаила как на наследника. Господь отвергает такое предположение. В рождении Агарью Измаила, ребенка, «рожденного по плоти», не было ничего сверхъестественного. Если бы Авраам непоколебимо верил обетованию Божьему и не позволил обстоятельствам взять над собой верх, ничего этого не произошло бы. Он мог бы избежать многих переживаний. Посмотрите, при каких обстоятельствах родился Исаак и в чем его рождение отличалось от рождения Измаила. Быт. 17:15–19; 18:10–13; Евр. 11:11, 12. Почему эти обстоятельства потребовали от Авраама и Сарры великой веры? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Испытывали ли вы когда-нибудь боль из-за недостатка веры в Божьи обетования? Научили ли вас эти ошибки верить Богу в любых обстоятельствах? Какие ваши решения могут укрепить вашу способность доверять Божьим обетованиям?

103

Среда, 30 ноября

Агарь и гора Синай (Гал. 4:21–31) Какие отношения завета со Своим народом Бог желал установить на горе Синай? Что общего между этим заветом и заветом с Авраамом? Исх. 6:2–8; 19:3–6; Втор. 32:10–12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

На горе Синай Бог желал установить такие же отношения завета с народом израильским, как и с Авраамом. Между Божьими словами Аврааму в Быт. 12:1–2 и Моисею в Исх. 19 есть сходство. В обоих случаях Бог подчеркивает, что Он сделает для Своего народа. Он не требует, чтобы израильтяне обещали сделать что-либо, дабы заслужить Его благословение. Они просто должны были быть послушны в ответ на Его благословение. Еврейские слова, переведенные в Исх. 19:5 как «слушаться» и «соблюдать», дословно означают «слышать». Бог не говорит о праведности по делам. Напротив, Он хочет, чтобы израильтяне обладали той же верой, которую проявлял Авраам в ответ на Его обетования. Если завет, заключенный Богом с Израилем на горе Синай, схож с Его заветом с Авраамом, почему Павел сравнивает гору Синай с опытом Агари? Исх. 19:7–25; Евр. 8:6, 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Завет, данный на горе Синай, должен был показать греховность человечества, а также указать на лекарство от нее в изобилующей благодати Божьей. Это символически отражалось в служении во святилище. Проблема с заветом, данным на горе Синай, исходила не от Бога. Она заключалась в ложных обещаниях людей (Евр. 8:9). Они ответили на Божьи обетования 104

не смирением и верой, но самоуверенностью: «Все, что сказал Господь, исполним» (Исх. 19:8). Прожив более 400 лет в Египте как рабы, они не представляли истинного величия Бога и всей глубины своей греховности. Как Авраам и Сарра пытались помочь Богу исполнить Его обетование, так и израильтяне хотели превратить Божий завет благодати в завет дел. Случай с Агарью и гора Синай являются примерами попыток людей спастись делами. Павел не говорит, что Закон, данный на Синае, являлся злом для людей или был отменен. Его беспокоило неправильное, законническое понимание галатами заповедей Божьих. «Закон должен был убедить их в абсолютной невозможности угодить Богу законопослушностью. Но вместо этого он пробудил в них глубоко укоренившуюся решимость использовать собственные ресурсы, чтобы угодить Богу. Таким образом, Закон не выполнил свою благодатную задачу — привести иудействующих ко Христу. Он заслонил от них Христа» (О. Палмер Робертсон. Христос заветов, с. 181). Четверг, 1 декабря

Измаил и Исаак сегодня Своим кратким изложением истории Израиля Павел желал опровергнуть утверждения своих оппонентов, что они являются истинными потомками Авраама, а Иерусалим — центр иудейского христианства и Закона — их мать. Иудействующие утверждали, что язычники не были законными наследниками. По их словам, если язычники хотели стать истинными последователями Христа, они должны сначала стать сыновьями Авраама, исполнив закон об обрезании. Но Павел говорит, что все наоборот. Это законники, подобно Измаилу, были незаконными сыновьями Авраама. Полагаясь на обрезание, они доверяли «плоти», подобно Сарре в случае с Агарью и израильтянам у горы Синай. А обращенные язычники были сыновьями Авраама не по физическому рождению, но, подобно Исааку, сверхъестественным образом. «Подобно Исааку, они были исполнением обетования Аврааму… Подобно Исааку, они родились свободными благодаря Божественной 105

благодати; подобно Исааку, они принадлежат к ветви завета обетования» (Джеймс Данн. Послание к Галатам, с. 256). С чем столкнутся истинные потомки Авраама в этом мире? Гал. 4:28–31; Быт. 21:8–12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Как обетованного ребенка Исаака ожидали не только благословения, но и преследования и противостояние. Говоря о преследовании, Павел имеет в виду случай, описанный в Быт. 21:8–10, когда чествовали Исаака, а Измаил насмехался над ним. Хотя поведение Измаила сегодня может казаться не столь значительным, оно указывает на глубокую враждебность, поскольку на кону было право первородства. В древности многие правители пытались обезопасить свое положение, уничтожая потенциальных соперников, в том числе родных братьев и сестер (Суд. 9:1–6). Хотя Исаак столкнулся с враждебностью, тем не менее он получил все привилегии любви, защиты и покровительства как наследник своего отца. Как духовные потомки Исаака мы не должны удивляться испытаниям и вражде даже со стороны единоверцев. Встречались ли вы из-за своей веры с враждебностью со стороны даже самых близких людей? А не случалось ли вам преследовать других за их веру? Подумайте об этом.

Пятница, 2 декабря

Для дальнейшего изучения Прочитайте из книги Е. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Закон и заветы» (с. 363–373). «Но если завет Авраама содержал в себе обетование искупления, для чего же заключен другой завет на Синае? Во время своего рабства народ во многом утратил познание о Боге и о принципах завета Авраама… 106

Бог привел их к Синаю, явил там Свою славу, дал Свой Закон с обетованием великого благословения при условии повиновения. „Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то… вы будете у Меня царством священников и народом святым” (Исх. 19:5, 6). Люди не сознавали греховности своих сердец, не понимали, что без Христа они не в состоянии будут исполнять Закон Божий, и они поспешно заключили завет с Богом… Однако уже через несколько недель нарушили свой завет с Богом и поклонились литому изваянию. Нарушив завет, они уже не могли надеяться обрести с его помощью благоволение Божье и теперь, ощущая свою греховность и потребность в прощении, осознали нужду в Спасителе, Который был открыт в завете с Авраамом и в прообразных жертвоприношениях. Теперь их любовь и вера устремились к Богу как к своему Избавителю от рабства греха. Теперь они были готовы оценить благословения Нового Завета» (Е. Уайт. Патриархи и пророки, с. 371, 372). Вопросы для обсуждения: 1. Ваши отношения с Господом больше «ветхозаветного» или «новозаветного» типа? По каким показателям можно отличить эти два типа отношений? 2. Какие вопросы в вашей общине создают напряженную атмосферу? Как их решают? Хотя вы можете чувствовать себя жертвой «преследования», как можете убедиться, что сами никого не преследуете? См. также Мф. 18:15–17. 3. Сколько раз вы обещали Господу, что не будете совершать каких-то поступков, и нарушали свое обещание? Как этот печальный факт помогает вам понять значение благодати? Вывод: Истории Агари, Измаила и народа израильского у горы Синай показывают, насколько бессмысленно полагаться на свои силы, пытаясь исполнить Божье обетование. Эти попытки самоправедности Павел называет заветом от горы Синай. Новый завет — это вечный завет благодати, впервые заключенный с Адамом и Евой после грехопадения, обновленный с Авраамом и исполненный во Христе.

107

Только для Бога Джорди двенадцать лет. Он живет в Эквадоре. Хотя его семья много страдала, он чувствует себя благословенным, потому что родители показали ему, как жить только для Бога. Его мама тяжело больна и не может ходить. Несмотря на страдания и боль, ее любовь к Иисусу сияет во всем, что она делает. А в прошлом году его отец потерял работу, и некоторое время семья была лишена средств к существованию. Но они не винят Бога в своих проблемах. Вместо этого прославляют Его за то, что Он восполняет их нужды. Родители Джорди продали свой дом и переехали в однокомнатную квартиру, чтобы оплатить лечение матери. Но Джорди не возражает. «Моя мама дороже и важнее, чем любой дом! — говорит он. — Когда мы не видим выхода, мы напоминаем себе, что Бог заботится и о малых птицах. Конечно, Он позаботится и о нас. Я доверяю Богу все свои тревоги и все отдаю в Его руки. Иногда нам было нечего есть, и, когда мы молились, люди приносили нам пищу. Я знаю, что Бог никогда не забудет о нас». Но Джорди не хочется подробно останавливаться на проблемах, с которыми сталкивается его семья. Ему хочется говорить о том, как Бог благословил его и его семью. Раньше Джорди был застенчивым. Потом ему предложили проповедовать в церкви. Он не был уверен, что может делать это, но согласился попробовать. «Я много молился и понял, что Бог может использовать меня, чтобы коснуться человеческого сердца. Это изменило мою жизнь!» — рассказывает он. Теперь Джорди часто проповедует. Он любит рассказывать другим о том, что Бог может совершить в их жизни. Он делится верой со своими соседями и одноклассниками в школе. «Я хочу, чтобы все знали, что Бог любит их и у Него есть план для их жизни», — говорит он. Когда дядя Джорди женился, он пригласил Джорди проповедовать на его свадьбе. Джорди согласился, но он был потрясен, когда увидел, что на свадьбу пришло 800 человек. Он молился о Божьем благословении и почувствовал, что Бог говорит через него. «Потом, когда люди благодарили меня за проповедь, я ответил им, что это не от меня, а от Бога, — говорит Джорди. — Я не хочу присваивать себе то, что делает Бог. Это для славы Божией». Джорди хочет, чтобы все знали Иисуса и любили Бога, как он. «Я говорю им, что они дети Божьи, что они просто этого не знали, пока им не рассказали об этом». Джорди посвятил свою жизнь Богу и призывает всех сделать то же самое. Мы можем поделиться Божьей любовью с людьми, которых встречаем, и через наши пожертвования на миссионерские нужды. Спасибо за то, что и вы живете, как Джорди, только для Бога.

Джорди Эстрада живет в Кито, Эквадор.

108

Урок 11

3–9 декабря

Свобода во Христе Памятный стих:

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5:13). Библейские тексты для исследования:

Гал. 5:1–15; 1 Кор. 6:20; Рим. 8:1; Евр. 2:14, 15; Рим. 8:14; 13:8. В текстах Гал. 2:4, 5 Павел упоминает о том, как важно защищать «свободу», данную нам в Иисусе Христе. Апостол часто говорит о «свободе», но что он подразумевает под этим словом? Что включает в себя свобода? Насколько далеко она распространяется? И как свобода во Христе связана с Законом? Павел раскрывает эти вопросы, предупреждая галатов о двух угрозах. Первая — законничество. Оппоненты Павла в Галатии настолько увлеклись попытками заслужить Божье расположение своим поведением, что забыли об освободительном труде Христа, о спасении, которое они могут получить по вере через Христа. Вторая угроза заключалась в склонности злоупотреблять свободой во Христе, приравняв ее к вседозволенности. Эти люди ошибочно предполагали, что свобода противоположна Закону. Как законничество, так и вседозволенность лишают своих приверженцев свободы, поскольку держат их в своеобразном рабстве. Павел призывает галатов крепко держаться истинной свободы, дарованной им во Христе.

109

Воскресенье, 4 декабря

Христос освободил нас «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1).

Подобно полководцу, стремящемуся вдохновить свои войска, Павел призывает галатов не отказываться от свободы во Христе. Вдохновенное, эмоциональное обращение апостола призывает читателей к действию. Кажется, что именно этого и добивался Павел. Хотя данный текст тематически связан с предыдущими и последующими стихами, его резкий тон и синтаксическое построение в греческом языке позволяют предполагать, что Павел желал особо выделить его. Все доводы Павла сводятся к свободе во Христе, которую галаты рисковали потерять. Прочтите Гал. 1:3, 4; 2:16; 3:13. Какие метафоры использует автор в этих стихах и как они помогают нам понять, что Христос совершил для нас? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Выражение Павла «свобода, которую даровал нам Христос» (Гал. 5:1), позволяет предположить, что здесь он использует еще одну метафору. Построение этой фразы схоже с формулой, используемой при религиозном освобождении рабов. Поскольку у рабов не было законных прав, предполагалось, что какоелибо божество может купить им свободу, после чего раб, по сути ставший свободным, будет по закону принадлежать этому божеству. Конечно, на практике такой процесс был лишь фикцией, поскольку рабу надо было самому принести в храм деньги за свое освобождение. Примером этого может служить формула, используемая в более чем тысяче надписей, найденных в храме Аполлона Пифийского в Дельфах, датируемых 201 г. до н. э. — 100 г. н.э.: «Для освобождения Аполлон Пифийский покупает у Сосибуса из Амфиссы рабыню по имени Никея… Однако Никея сделала пожертвование Аполлону за свое освобождение» (Бен Уитерингтон III. Благодать в Галатии, с. 340). 110

Эта формула схожа с выражением Павла, однако между ними существует главное отличие. В метафоре Павла нет фикции. Мы не платим сами за свою свободу (1 Кор. 6:20; 7:23). Цена слишком высока для нас. Мы не можем спасти себя сами. Но Иисус совершил за нас то, что мы сами сделать не могли. Он понес наказание за наши грехи, тем самым освободив нас от осуждения. Проанализируйте свою жизнь. Как вы считаете, можете ли спасти себя? Что ваш ответ говорит вам о том, какую благодарность мы должны испытывать за дар Христа?

Понедельник, 5 декабря Природа христианской свободы

Павел призывает христиан «стоять в свободе», а потом приводит важный факт: эту свободу «даровал нам Христос». Почему христиане должны стоять в своей свободе? Потому что ее даровал Христос. Иными словами, наша свобода стала результатом подвига Христа ради нас. Далее следует указание, типичное для посланий Павла (1 Кор. 10:13, 14; Кол. 2:6). К примеру, в Рим. 6 Павел несколько раз указывает на наше состояние во Христе: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6:6). На основании этого факта Павел дает указание: «Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим. 6:12). По сути Павел говорит: «Станьте теми, кем вы уже являетесь во Христе». Евангелие не накладывает на человека груз попыток вести себя так, чтобы доказать, что мы дети Божьи. Но мы ведем себя, как дети Божьи, потому что уже являемся таковыми. От чего Христос освободил нас? Рим. 6:14, 18; 8:1; Гал. 4:3, 8; 5:1; Евр. 2:14, 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

111

В посланиях Павла для описания христианской жизни слово «свобода» используется более выразительно, чем в других текстах Нового Завета. В посланиях слово «свобода» и его производные встречаются 28 раз, а в других текстах — лишь 13 раз. Что же Павел подразумевает под свободой? Во-первых, это не просто абстрактное понятие. Оно не имеет отношения к политической, экономической свободе или свободе жить так, как нам хочется. Напротив, эта свобода основана на наших отношениях с Иисусом Христом. Судя по контексту, Павел говорит о свободе от рабства и осуждения законнического христианства. Но наша свобода включает в себя гораздо больше. Это свобода от греха, вечной смерти и дьявола. «Без Иисуса Христа человеческое существование является рабством — рабством законничества, рабством зла, доминирующего в мире, рабством греха, плоти и дьявола. Бог послал Своего Сына в мир, чтобы сбросить иго этих рабовладельцев» (Тимоти Джордж. Послание к Галатам, с. 357). Что в вашей жизни порабощает вас? Вспомните Гал. 5:1 и молитесь, чтобы свобода во Христе стала реальной для вас.

Вторник, 6 декабря

Опасные последствия законничества (Гал. 5:2–12) Первые слова Павла в Гал. 5:2 указывают на то, что он собирается сказать нечто важное. В различных вариантах перевода они звучат так: «Смотрите!», «Слушайте!», «Отметьте мои слова!», «Я, Павел, говорю вам!» Павел не ходит вокруг да около. Своими словами он не просто требует полного внимания читателей, но даже прибегает к своему апостольскому авторитету. Он хочет, чтобы они поняли всю серьезность ситуации. Если язычники будут принимать обрезание с целью спастись, то галатам необходимо осознать опасные последствия такого решения. 112

Прочтите Гал. 5:2–12. О чем предостерегает Павел относительно вопроса об обрезании? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Первое последствие попытки человека заслужить Божью благосклонность, совершив обрезание, заключается в том, что это обязывает человека соблюдать весь закон. В стихах 2 и 3 Павел использует интересную игру слов. Он говорит, что Христос не принесет им пользы (офелесей), но они будут обязаны (офейлетес) соблюдать закон. Если человек хочет жить в соответствии с законом, он не может выбирать, каким положениям следовать, а каким нет. Нужно соблюдать все. Во-вторых, они «отпадут» от Христа. «Нельзя получить и то, и другое. Невозможно принять Христа, тем самым признав, что не можешь спасти сам себя, а затем совершить обрезание, тем самым заявив, что можешь» (Джон Стотт. Послание к Галатам, с. 133). Третье возражение Павла против обрезания состоит в том, что оно мешает духовному росту. Он сравнивает эту ситуацию с бегуном, которому намеренно не дали добежать до финиша. Слово, переведенное как «остановил» (ст. 7), в воинской лексике обозначало «разрушать дорогу или мост либо создавать препятствия на пути врага, чтобы помешать его продвижению» (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 978). И, в конце концов, обрезание упраздняет необходимость в Голгофской жертве Христа. Как? Весть, которую проповедовали иудействующие, предполагает, что человек может спасти себя, совершив обрезание. Это льстит человеческому самолюбию. Однако весть о распятии задевает человеческое самолюбие, ибо нам необходимо признать, что мы полностью зависим от Христа. Павел возмущен тем, что лжеучителя настаивают на обрезании, по сути удаляя Христа из своей жизни и жизни слушающих их. Это показывает, насколько серьезным он считал данный вопрос.

113

Среда, 7 декабря

Свобода, но не вседозволенность (Гал. 5:13) Текст Гал. 5:13 является поворотной точкой Послания к Галатам. Если до этого момента Павел сосредоточил все свое внимание на теологической части послания, то теперь он переходит к вопросу христианского поведения. Как должен жить человек, спасаемый не по делам закона? От какой возможной ошибки в понимании свободы Павел хотел предостеречь галатов? Гал. 5:13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Павел прекрасно знал о возможности неверного истолкования его слов о благодати и свободе, обретаемых верующими во Христе (Рим. 3:8; 6:1, 2). Однако проблема была не в вести Павла, а в человеческой склонности потакать своим желаниям. История пестрит рассказами о людях, городах и народах, чьи развращение и нравственный хаос были напрямую связаны с недостатком самоконтроля. Кто не замечал этой тенденции в своей жизни? Поэтому Павел так серьезно призывает последователей Иисуса не угождать плоти. Он желает, чтобы они поступали наоборот, то есть «любовью служили друг другу». Каждый, кто с любовью служит другим, знает, что это можно совершать только на условии умерщвления собственного «я». Люди, потакающие плоти, не склонны служить другим, — скорее наоборот. Посему наша свобода во Христе не просто освобождает нас от рабства мира, но и призывает к новому типу служения, к обязанности служить другим с любовью. Это «возможность любить ближнего без помех, возможность создавать человеческие сообщества на основе взаимного бескорыстного служения, а не погони за властью и положением» (Сэм Уильямс. Послание к Галатам, с. 145). Современные переводы текста Гал. 5:13 не всегда передают всю глубину вести апостола и степени влияния этих слов на галатов. Во-первых, греческий оригинал указывает: любовь, ве114

дущая к такому служению, — это не обычная человеческая любовь. Человеческая любовь слишком условна. Павел использует определенный артикль перед словом «любовь». Это свидетельствует о том, что он говорит о Божественной любви, которую мы получаем только посредством Духа Святого (Рим. 5:5). Удивителен факт, что слово, переведенное как «служить», в греческом оригинале может означать «быть рабом». Наша свобода дается нам не для независимости и самоугождения, а для того, чтобы мы стали рабами друг друга на основе Божьей любви. Ответьте честно: думали ли вы когда-либо, что свобода во Христе может позволить вам оставить за собой небольшие «грешки»? Что опасного в таких мыслях?

Четверг, 8 декабря

Исполнение всего закона (Гал. 5:13–15) Как можно увязать негативное замечание Павла о необходимости «исполнить весь закон» (Гал. 5:3) с его положительным выражением: «весь закон… заключается» (Гал. 5:14)? Сравните также Рим. 10:5; Гал. 3:10, 12; 5:3 с Рим. 8:4; 13:8; Гал. 5:14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Многие усматривают парадоксальное противоречие между отрицательным высказыванием Павла о необходимости «исполнить весь закон» и положительными словами: «весь закон… заключается». Но противоречия здесь нет. Дело в том, что Павел намеренно использует эти фразы, чтобы показать важное различие между двумя возможными вариантами отношения христиан к Закону. Заметьте: когда Павел говорит о соблюдении христианами Закона в положительном ключе, он никогда не называет это «исполнением Закона». Это выражение он использует только в отношении неверного поведения 115

тех, кто живет под Законом и пытается заслужить Божье расположение исполнением требований Закона. Однако Павел вовсе не имеет в виду, что спасающиеся благодатью Христа не подчиняются Закону. Это утверждение далеко от истины. Павел говорит, что они «поступают» по Закону. Иными словами, истинно христианское поведение включает в себя гораздо больше, чем слепое «исполнение» Закона. Христиане «поступают» по Закону. Такое послушание происходит от Иисуса (см. Мф. 5:17). Это не отмена Закона или сведение его к одной лишь любви. Но так верующий может испытать истинное предназначение и смысл всего Закона! В чем, согласно Павлу, выражается Закон во всей полноте? Лев. 19:18; Мк. 12:31, 33; Мф. 19:19; Рим. 13:9; Иак. 2:8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В Послании к Галатам Павел цитирует Лев. 19:18. Иисус считал этот текст кратким содержанием всего Закона. Раввин Гиллель, живший примерно за поколение до Иисуса, также сказал: «Что ты ненавидишь, того не делай своему ближнему; в этом весь закон». Но Иисус смотрел на этот вопрос с совершенно иной точки зрения (Мф. 7:12). Его мнение не просто более позитивно, Он показал, что Закон и любовь прекрасно сочетаются. Без любви Закон пуст и холоден. Без Закона любовь не имеет направления и цели. Что проще: любить других или просто исполнять Десять Заповедей? Есть ли смысл в таком вопросе? Почему? Обсудите ваши ответы в классе.

Пятница, 9 декабря

Для дальнейшего изучения «Проявления истинной веры — это проявления любви. Когда вы взираете на Голгофу, не забывайте и о своих обязанностях, не успокаивайте себя, чтобы уснуть, но, напротив, 116

поддерживайте живую веру в Иисуса, очищающую душу от ржавчины эгоизма. Каждый из нас должен подвизаться подвигом веры. Если мы истинные последователи Христа, то не имеем права быть суровыми и черствыми в отношениях с другими. Мы не можем произносить грубые слова, быть напыщенными, самодовольными и деспотичными, не должны обижать других словами укора или осуждения. Труд любви проистекает из действий веры. Библейская религия означает постоянный труд. „Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”. „Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению”. Мы должны быть усердными в добрых делах, внимательными, чтобы сохранить эти благие труды. Истинный Свидетель говорит: „Я знаю твои дела”. Если верно то, что наша активная деятельность не несет в себе гарантии спасения, то верно также и то, что вера, объединяющая нас со Христом, будет побуждать душу к действиям» (Е. Уайт. Рукопись 16, 1890 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1111). Вопросы для обсуждения: 1. В классе обсудите свой ответ на заключительный вопрос урока за четверг. Какие важные истины раскрывает ваш ответ относительно того, что значит поступать по Закону? 2. Павел говорит, что Закон «заключается» в любви. Что это значит? 3. Почему так легко использовать свободу во Христе для потакания своим грехам? В какую ловушку попадают люди, поступающие таким образом? (См. 1 Ин. 3:8). Вывод: Свобода — одно из любимых слов Павла для определения Благой вести. Оно подразумевает, что совершил для нас Христос, освободив нас от рабства мира, и какой христианской жизнью мы призваны жить. Однако мы должны быть осторожными, чтобы наша свобода не превратилась в законничество или вседозволенность. Христос освободил нас не для того, чтобы мы служили себе, а для того, чтобы мы посвятили свою жизнь служению ближним. 117

Тысячи Божьих путей Присцилла Каниланг Я живу в Сиднее, Австралия. Как и большинство австралийцев, я иногда читала Библию, но Бог не слишком интересовал меня. Однако, когда я получила брошюру с рекламой семинара о пророчествах, это меня заинтересовало, и я решила пойти. Я узнала так много о Книгах Даниила и Откровения — двух книгах Библии, которые всегда озадачивали меня! Я узнала о курсе «Открой для себя Библию», который предлагается в сети Интернет. Я зарегистрировалась и начала изучать Библию онлайн. Мне было приятно видеть, что все, чего касался курс, подтверждается Библией. И это было так удобно! Я могла учиться по своему собственному графику. После того как закончился семинар о пророчествах, я продолжала изучать Библию онлайн. За год я прошла четыре разных курса. Они были настолько интересными, что я всегда с нетерпением ждала следующего урока. Уроки включали то, что я узнала на семинаре о пророчествах, а также новую информацию, которая заполнила пробелы в моих знаниях. Уроки, посвященные здоровому образу жизни, помогли мне узнать, как правильно заботиться о себе и быть более осмотрительной в том, чем я питаюсь, как распределяю физическую нагрузку и даже как я отдыхаю. Я поняла, что моя религиозная принадлежность была основана больше на традиции, чем на Слове Божьем, но адвентисты седьмого дня действительно много знают о Библии. Я без остатка отдала свою жизнь Христу и почувствовала Его благословения и любовь. Я поняла, что была освобождена от ложных верований и вредных привычек. Церковь, в которую я приходила на семинар о пророчествах, была далеко от моего дома. Тогда я узнала, что есть церковь, которая находится ближе к моему дому, и стала поклоняться Богу там. Через несколько месяцев я приняла крещение в Церкви адвентистов седьмого дня. Я благодарю Бога за всех служителей, которые помогли мне прийти к Нему. Семинар, посвященный пророчествам, пробудил во мне живой интерес, и уроки в Интернете с грамотным руководством по изучению Библии ждали меня там, когда я нуждалась в них. Оглядываясь назад, я вижу, что Святой Дух вел меня шаг за шагом. Я чувствую себя любимой! Теперь я свидетельствую о своей вере людям на работе, друзьям и всем тем, кого Бог посылает мне на моем пути. В моей секулярной культуре это бывает нелегко, но я молюсь о том, чтобы люди увидели во мне Иисуса и позволили Божьей любви войти в их жизнь. У Бога есть тысячи способов, чтобы привести людей к Нему. Благодарю вас за ваши пожертвования, которые дают людям возможность найти Христа через личное благовестие или Интернет в любой точке мира.

Присцилла Каниланг живет в Сиднее, Австралия. Для изучения Библии через Интернет заходите на www.bibleschools.com. 118

Урок 12

10–16 декабря

Поступать по Духу Памятный стих:

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). Библейские тексты для исследования:

Гал. 5:16–25; Втор. 13:4, 5; Рим. 7:14–24; Иер. 7:9; Ос. 4:2; Мф. 22:35–40. Гимн Роберта Робертсона «Приди, Источник всех благословений» является одним из самых популярных христианских гимнов. Однако Робертсон не всегда был человеком веры. После смерти отца он обозлился и вскоре предался разврату и пьянству. Однако, услышав проповеди известного проповедника Джорджа Уайтфилда, Робертсон доверил свою жизнь Господу, стал методистским пастором и написал этот гимн. В первоначальной версии гимна были слова: «О, великим должником благодати я вынужден быть ежедневно! Пусть Твоя доброта, подобно оковам, прикует к Тебе мое скитающееся сердце». Кому-то не понравился образ неприкаянного христианского сердца, и слова гимна были изменены таким образом: «Я склонен поклоняться Тебе, Господи, я чувствую это; я склонен любить Бога, Которому служу». Хотя редактор действовал из лучших побуждений, оригинальный вариант очень точно описывал борьбу христиан. Мы как верующие сочетаем в себе два конфликтующих начала — плоть и Дух. И хотя наша грешная природа всегда будет склонна отдаляться от Бога, если мы хотим предаться Его Духу, то не должны становиться рабами плоти. Эту мысль Павла мы подробно изучим на этой неделе.

119

Воскресенье, 11 декабря

«Водиться духом» Прочтите Гал. 5:16. Как слово «поступайте» связано с жизнью по вере? Втор. 13:4, 5; Рим. 13:13; Еф. 4:1, 17; Кол. 1:10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

«Поступать» (в оригинале «ходить») — это метафора из Ветхого Завета, указывающая на то, как человек должен себя вести. Павел, будучи иудеем, в своих посланиях часто использует эту метафору, чтобы описать христианское поведение. Вероятно, эта метафора также была связана с первым названием ранней Церкви. До того как последователей Христа стали называть христианами (Деян. 11:26), их еще называли последователями «учения Пути» (Ин. 14:6; Деян. 22:4; 24:14). Это предполагает, что в самом начале христианство было не просто сводом теологических верований, центром которых был Иисус, но также «путем» жизни, по которому следует идти. Как слова «водиться», «поступать», «ходить» в посланиях Павла отличаются от ветхозаветного понимания? Сравните Исх. 16:4; Лев. 18:4; Иер. 44:23 с Гал. 5:16, 18, 25; Рим. 8:4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В Ветхом Завете, когда речь заходит о поведении, употребляется не просто слово «поступать», а более конкретное выражение: «поступать по закону». Юридический термин галахах иудеи использовали в отношении указаний и правил, установленных законом и раввинистической традицией. Хотя обычно это слово переводят как «иудейский закон», оно происходит от еврейского слова «ступать» и дословно означает «путь, по которому идут». Слова Павла «поступать по духу» не противоречат соблюдению Закона. Апостол не говорит, что христиане должны нару120

шать Закон, он не выступал против Закона и его соблюдения. Он был против законнического отношения, когда сам Закон неверно понимали и использовали. Истинное послушание, которого желает Бог, достигается посредством не внешнего поведения, а внутреннего побуждения, вдохновляемого Духом Святым (Гал. 5:18). Каким был ваш опыт «поступков по Духу»? Как вы их совершали? Что в вашей жизни усложняет такое поведение?

Понедельник, 12 декабря

Борьба христианина «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Сталкивались ли вы в своей жизни с жестокой реальностью этого факта? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Не все ведут борьбу, которую описывает Павел. Его слова относятся к противоречивым чувствам, которые испытывают христиане. Поскольку люди рождаются с желанием угождать вожделениям плоти (Рим. 8:7), духовный конфликт появляется лишь тогда, когда мы вновь рождаемся в Духе (Ин. 3:6). Это не значит, что нехристиане никогда не сталкиваются с нравственными противоречиями. Конечно же, они переживают их и сталкиваются с ними, более того, даже эти конфликты являются результатом работы Святого Духа, Который влияет на сердца людей, побуждая их к добру. Но борьба христиан имеет иное измерение, потому что верующий обладает двумя конфликтующими началами — плотью и Духом. На протяжении всей истории христиане жаждали отдохнуть от этой борьбы. Некоторые пытались решить этот конфликт, уходя из общества. Другие говорили, что грешную человеческую натуру можно искоренить благодаря новому духовному рождению. Оба мнения ошибочны. Хотя с помощью силы Святого 121

Духа мы, без сомнения, можем подавить желания плоти, конфликт будет продолжаться, принимая различные формы, пока мы не получим новое тело во время Второго пришествия. Уход от человеческого общества не поможет, ибо куда бы человек ни пошел, борьбу он несет в самом себе и продолжится она до смерти человека, а в глобальном масштабе — до Второго пришествия. Говоря в Рим. 7 о внутреннем конфликте христиан, который не дает им делать то, что они хотят, Павел подчеркивает всю серьезность этого конфликта. Поскольку мы обладаем двумя началами, то одновременно находимся по обе стороны конфликта. Наша духовная часть желает духовного и ненавидит плотское. А плотская стремится к плотскому и противостоит духовному. А так как обращенный разум слишком слаб, чтобы самостоятельно противостоять плоти, единственная надежда заключается в том, чтобы подавлять греховные желания и ежедневно вставать на сторону Духа Святого в борьбе против нашей греховной сущности. Поэтому Павел так настаивает, чтобы мы поступали по Духу. Исходя из своего опыта духовной борьбы, какой совет вы дали бы христианину, который пытается справиться с этим нескончаемым конфликтом?

Вторник, 13 декабря

Дела плоти Изобразив конфликт между плотью и Духом, в Гал. 5:18–26 Павел раскрывает природу этого противостояния, перечисляя пороки и добродетели. Такой список был устойчивым литературным жанром в иудейской и греко-романской литературе. Он указывал, какого поведения следует избегать и к каким добродетелям стремиться. Внимательно изучите список пороков и добродетелей в приведенных отрывках. В чем список Павла в Гал. 5:19–24 похож на них, а в чем отличается? Иер. 7:9; Ос. 4:2; Мк. 7:21, 22; 1 Тим. 3:2, 3; 1 Петр. 4:3; Откр. 21:8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

122

Хотя Павел был хорошо знаком с другими списками пороков и добродетелей, его список имеет важные особенности. Во-первых, Павел противопоставляет два списка, называя список пороков «делами плоти», а список добродетелей «плодом Духа». Это важное различие. Как пишет Джеймс Данн, «плоть требует, а Дух дарует. Если один список дышит тревожным самодовольством и неистовым потворством желаниям, другой наполнен скорее беспокойством о других, безмятежностью, стойкостью и надежностью. Один список изображает человеческие дела, другой — Божественную поддержку и благословение. Это подчеркивает тот факт, что внутренняя трансформация является источником ответственного поведения» (Послание к Галатам, с. 308). Вторая интригующая особенность списков Павла в том, что о списке пороков он намеренно говорит во множественном числе: «дела плоти», а словосочетание «плод Духа» употребляет в единственном числе. Это отличие позволяет предположить, что жизнь по плоти может привести только к разделению, беспорядку, раздорам и расколу. Жизнь в царстве Духа, напротив, дает один плод Духа, который проявляется в девяти достоинствах, ведущих к единству и целостности. Некоторые верующие порой заявляют: неважно, как человек верит в Бога, главное, чтобы его вера была искренней. Эта концепция далека от истины. Составленный Павлом список пороков указывает на обратное: неправильное знание о Боге ведет к искаженному пониманию религии, нравственности, сексуального поведения, а это разрушает отношения. Более того, человек рискует потерять жизнь вечную (Гал. 5:21). Внимательно прочитайте список «дел плоти». Заметили ли вы, что каждое из этих дел является нарушением одной или нескольких заповедей Десятисловия?

123

Среда, 14 декабря

Плод Духа (Гал. 5:22–24) «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23). Как соблюдение Десяти Заповедей отражает плод Духа, изображенный в этих стихах? См. Мф. 5:21, 22, 27, 28; 22:35–40. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Десять Заповедей не являются альтернативой или заменой любви. Они указывают нам, как проявлять любовь к Богу и человеку. Мысль о том, что любовь к Богу и ближнему отменяет Десять Заповедей, так же бессмысленна, как и заявление, что любовь к природе отменяет закон всемирного тяготения. К тому же, в отличие от перечня дел плоти, состоящего из 18 слов, плод Духа описан девятью словами. Богословы считают, что эти девять добродетелей объединены в три группы по три добродетели, но нет единого мнения относительно того, насколько важен порядок их перечисления. Некоторые видят в числе три скрытую ассоциацию с Троицей. Другие считают, что три группы показывают, как мы должны относиться к Богу, ближнему и себе. А третьи уверены, что этот список по сути описывает характер Иисуса. Хотя каждое из этих мнений имеет право на существование, важнее всего помнить, что Павел придает первостепенное значение любви в жизни христиан. Перечисляя девять добродетелей, Павел не случайно первой называет любовь. В текстах Гал. 5:6, 13 он уже указал на главенство любви в жизни христиан. Он также включает ее в список добродетелей в других своих посланиях (2 Кор. 6:6; 1 Тим. 4:12; 6:11; 2 Тим. 2:22). Если все остальные добродетели упоминаются и в нехристианских источниках, любовь является отличительной чертой христиан. Все это указывает на то, что любовь нельзя считать всего лишь одним из многих достоинств. Это центральная христианская добродетель и ключ к другим добродетелям. Любовь — выдающийся плод Духа 124

(1 Кор. 13:13; Рим. 5:5). Она должна определять жизнь и отношения каждого христианина (Ин. 13:34, 35), как бы сложно порой ни было проявлять любовь. Подразумевает ли любовь самоотречение? Можно ли любить без самоотверженности? Что Иисус говорит нам о любви и самоотречении?

Четверг, 15 декабря

Путь к победе Хотя внутренняя борьба между плотью и Духом будет происходить в сердце каждого верующего на протяжении его жизни, сама жизнь христианина не должна быть наполнена поражением, неудачами и грехом. Судя по Гал. 5:16–26, что является ключевым фактором в жизни, в которой Дух властвует над плотью? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Отрывок Гал. 5:16–26 содержит пять ключевых глаголов, которые описывают жизнь, в которой правит Дух. Во-первых, человек должен «поступать» по духу (ст. 16). В греческом языке это слово звучит как перипатео, что дословно означает «идти вокруг» или «следовать». Сторонники греческого философа Аристотеля были известны как перипатетики (странствующие), потому что повсюду следовали за Аристотелем. Данный глагол употребляется в настоящем времени, и это позволяет предположить, что Павел говорит не о случайных поступках, а о каждодневной жизни. Указание «поступать» по Духу предполагает, что этот выбор мы должны делать ежедневно. Второй глагол — «водиться» (ст. 18). Он предполагает, что нам также необходимо позволить Духу вести нас в соответствии с Его волей, а мы должны идти, подчиняясь Ему (сравните Рим. 8:14; 1 Кор. 12:2). Мы должны не вести, а следовать. 125

Следующие два глагола используются в Гал. 5:25. Первый — «живем» (греч. дзомен). Здесь Павел говорит об опыте перерождения, которым должна быть отмечена жизнь каждого верующего. Настоящее время глагола указывает на то, что этот опыт должен ежедневно обновляться. Далее Павел говорит: если мы живем Духом, то должны также «поступать» по Духу. В оригинале это слово отличается от слова в стихе 16. Здесь оно звучит как стойхомен. Это военный термин, дословно означающий «подводить черту», «держать шаг» или «соответствовать». Здесь имеется в виду, что Дух не только дает нам жизнь, но также должен ежедневно направлять ее. В стихе 24 Павел использует слово «распять». Это поразительное выражение. Если мы должны водиться Духом, значит должны также принять твердое решение умертвить желания плоти. Конечно, Павел выражается фигурально. Мы распинаем плоть тем, что подпитываем свою духовную жизнь, не даем пищи желаниям плоти и подавляем их. Что вы должны изменить в своей жизни, чтобы одержать обещанную во Христе победу?

Пятница, 16 декабря

Для дальнейшего изучения «Жизнь христианина не бывает гладкой. Он сталкивается с серьезными конфликтами и его ждут серьезные искушения. „Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти”. Чем ближе мы к окончанию земной истории, тем более лживыми и искусными будут атаки врага. Его атаки будут становиться все более жестокими и частыми. Те, кто отвергает свет Истины, станут более отягченными и безразличными и еще больше ожесточатся против тех, кто любит Бога и продолжает соблюдать Его заповеди» (Е. Уайт. Рукопись 33, 1911 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1111). «Влияние Святого Духа — это жизнь Христа в нашей душе. Мы не видим Христа и не говорим с Ним, но Его Дух Святой близок к нам постоянно. Он работает внутри и через каждого, кто принимает и верует во Христа. Те, в ком пребывает Дух, 126

откроют в себе и плоды Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, мягкость, доброту, веру» (Е. Уайт. Рукопись 41, 1897 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1112). Вопросы для обсуждения: 1. Подумайте над идеей распятия желаний плоти. Что это значит? Как это можно совершить? Как часто необходимо это делать? Почему Павел использовал столь сильный глагол? Что слово «распять» говорит нам о сложности борьбы против своей грешной природы? 2. Какую роль играют человеческие усилия в обретении плода Духа? Что ваш личный опыт говорит о роли этих усилий? 3. Павел предупреждает, что потакающие делам плоти не наследуют Царства Божьего. Как это предупреждение сочетается со словами Павла о спасении по вере, а не по делам? 4. В чем заключалась причина вашей самой серьезной духовной борьбы? Не было ли это искушение каким-то грехом? Как грех отражается на отношениях с Богом? Кто из христиан не чувствовал одиночества, сомнений и разочарования в результате собственных падений, особенно если учесть обетование о победе над грехом? В контексте этого обетования, почему мы всегда должны помнить, что наше спасение полностью зависит от Голгофского подвига Христа? Вывод: Хотя в жизни всех верующих происходит борьба между плотским и духовным, христианин не обречен на поражение в этой битве. Поскольку Христос победил грех и смерть, в жизни христианина может править Дух Божий, принося ежедневные Божьи благословения и держа под контролем желания плоти.

127

Интернет–евангелизация в Финляндии А. Эсансаари Несколько лет назад друг предложил мне компакт-диски с проповедями пастора из его церкви. Я задался вопросом, почему адвентисты седьмого дня в Финляндии не предлагают свои проповеди на компакт-дисках. Это был бы отличный способ достичь тех, кто не посещает церковь, и поддерживать связь с членами церкви, которые больны или находятся далеко. Я стал расспрашивать людей вокруг и понял, что в некоторых церквах адвентистов седьмого дня в Финляндии было записано несколько проповедей, но во многих церквах нет цифровых аудиоматериалов, которые могли бы быть загружены в Интернет. Во многих общинах проповеди даже не записывались. Я был воодушевлен мыслью о том, что нужно сделать эти замечательные проповеди доступными для всех в сети Интернет, поэтому стал собирать записанные проповеди, чтобы перевести их в цифровой формат. Я начал всего с десяти проповедей, но, так как слух о моих поисках быстро распространился, вскоре у меня было более ста проповедей, которые можно было перевести в MP3–формат и разместить в Интернете. Сегодня наш финский аудиобанк в Интернете насчитывает более шестисот проповедей. Кроме того, мы разместили там несколько книг Елены Уайт, записанных на финском языке, и духовную музыку. Мы также создали чат, где люди могут обсуждать проповеди или книги, которые они прослушали на сайте. Это потрясающий способ заинтересовать людей вестью, которую они слышат. Я убежден, что Интернет будет играть ключевую роль в завершении дела Божьего во всем мире. Я узнал, что один человек скачивает проповеди и дает их людям, которых встречает на своем миссионерском поприще. Мы знаем двух людей, которые узнали о Христе и Церкви адвентистов седьмого дня благодаря такому свидетельству. Еще одно неожиданное благословение от нашего банка аудиопроповедей обнаружилось совсем недавно. Хотя большинство проповедей на нашем интернет–сайте слушают отдельные люди, некоторые проповеди, оказывается, использовались во время богослужения в общинах, где нет пастора, который находился бы там постоянно. Прихожане могут слушать отличные проповеди через Интернет, даже когда нет человека, который говорил бы их. Я понимаю, то, что мы делаем в Финляндии для распространения Благой вести, не ново. Но я надеюсь, что и другие языковые группы во всем мире будут делать то же самое. Это легкая форма благовестия, и она эффективна везде, где бы люди ни находились, если они имеют доступ к компьютеру. Это служение может быть благословением для бесчисленного множества людей. Бог хочет, чтобы мы использовали все доступные средства для привлечения людей ко Христу, будь то личное благовестие, пожертвования на миссионерские нужды или Интернет. Конечный результат — это спасение многих душ для Царства Божьего.

А. Эсансаари живет в Оулу, Финляндия. 128

Урок 13

17–23 декабря

Евангелие и Церковь Памятный стих:

«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Библейские тексты для исследования:

Гал. 6:1–10; Мф. 18:15–17; 1 Кор. 10:12; Рим. 15:1; Ин. 13:34; Лк. 22:3. «Как-то раз начинающие фермеры решили выращивать картофель. После первого урожая они решили сажать мелкий картофель, а крупный оставлять себе. На следующий год их урожай был уже не таким хорошим. Они заметили, что картофель стал мельчать. Хотя для фермеров это была полная неожиданность, они получили важный жизненный урок: нельзя лучшее брать себе, а остатки использовать для посева. Закон жизни гласит: “Что посеешь, то и пожнешь”. К сожалению, мы продолжаем „сажать мелкий картофель”. Мы берем себе наилучшее, а сажаем остатки. Мы ожидаем, что благодаря какому-то невероятному искривлению духовных законов наш эгоизм будет вознагражден бескорыстием» (Бюллетень международных стипендиальных программ для студентов, март 2007). Этот же принцип описывает Павел в Гал. 6:1–10. Члены Церкви не должны «друг друга угрызать и съедать» (Гал. 5:15). Церковь должна быть местом, где Дух учит нас ставить чужие интересы выше своих. Осознание того, что мы спасены благодатью, должно сделать нас смиренными, более терпеливыми и сострадательными к другим.

129

Воскресенье, 18 декабря

Исправление оступившихся Хотя требования Павла к христианской жизни высоки (Гал. 5:16), его совет верующим в Гал. 6:1 по-прежнему актуален. Люди не идеальны, и даже самые посвященные христиане не застрахованы от ошибок. Греческий оригинал Гал. 5:16 позволяет предположить, что Павел рисует ситуацию, которая в скором времени может сложиться в Церкви. Апостол дает галатам практический совет, как справляться с такими ситуациями. Как христиане должны реагировать, когда брат по вере впадает в грех? Гал. 6:1; Мф. 18:15–17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Чтобы извлечь пользу из совета, данного в Гал. 6:1, необходимо понять, о какой именно ситуации говорит Павел. Ее раскрывают два слова, использованные в первой половине предложения. Первое слово «впадет». Дословно оно означает «быть обнаруженным, застигнутым врасплох, удивленным». Контекст и различные нюансы этого слова предполагают, что Павел имел в виду два аспекта. Он говорит не только о верующем, «застигнувшем» другого верующего за проступком, но также о верующем, «застигнувшем» самого себя за поступком (см. Притч. 5:22), которого при лучших обстоятельствах он предпочел бы избежать. Из выбранных Павлом слов для описания грехов можно сделать вывод, что он говорит о непреднамеренных проступках. Слово, переведенное как «согрешение», происходит от греческого параптома. Оно относится не к преднамеренным грехам, а скорее к ошибке, спотыканию или неправильному шагу. Это никоим образом не оправдывает проступков, но показывает, что Павел не говорит о демонстративном грехе (1 Кор. 5:1–5). В подобных обстоятельствах более правильной реакцией было бы не наказание, осуждение и отторжение, а исправление. Греческое слово, переведенное как «исправляйте» (катартидзо), означает «чинить», «приводить в порядок». В Новом Завете оно употребляется, когда говорится о починке 130

сетей (Мф. 4:21). В греческой литературе оно также является медицинским термином, означающим лечение переломов. Мы не отвернемся от брата, если он упадет и сломает ногу. Таким же образом, как члены Тела Христова, мы должны с любовью заботиться о своих братьях и сестрах во Христе, которые оступились и упали на пути к Царству Божьему. Почему часто мы не следуем указаниям из Мф. 18:15–17, но плохо отзываемся о тех, на кого рассержены, позволяем своему гневу расти или даже стремимся отомстить?

Понедельник, 19 декабря

Остерегайтесь искушений «И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек» (2 Цар. 12:7).

Нельзя не заметить, насколько серьезны слова Павла в Гал. 6:1 о том, что мы должны наблюдать за собой, дабы не впасть в искушение. Тон этого обращения указывает на настойчивость и личное беспокойство Павла. Слово, переведенное как «наблюдать», дословно означает «обращать пристальное внимание» (сравните Рим. 16:17; Флп. 2:4). Павел говорит: «Внимательно следите за собой, чтобы грех не застал вас врасплох». Чтобы подчеркнуть важность этого предостережения, Павел переходит от второго лица множественного числа («вы») в первой части Гал. 6:1 к единственному числу («ты») в последней части стиха (в оригинале — «чтобы ты не был искушен»). Это предостережение адресовано не всей Церкви в общем. Это личное предостережение, адресованное каждому члену Церкви. Павел не дает пояснений относительно природы искушений, от которых он столь настойчиво предостерегает галатов. Возможно, он подразумевал не одно конкретное нарушение, а предупреждал их не впасть в такой же грех, от которого они пытаются предостеречь других. В то же самое время, фраза «не будем тщеславиться» в Гал. 5:26 показывает: он остерегает их и от того, чтобы считать себя духовно выше тех, кого исправляют. 131

Почему Павлу было необходимо предостеречь верующих от духовной гордыни? См. 1 Кор. 10:12; Мф. 26:34; 2 Цар. 12:1–7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Одна из величайших опасностей в жизни христиан — духовная гордыня. Она внушает нам, что мы каким-то образом защищены от определенных грехов. Печально, но все мы обладаем греховной натурой, противостоящей Богу. Поэтому без сдерживающей силы Духа Божьего в определенных обстоятельствах мы можем совершить практически любой грех. Осознание нашей реальной сущности, сущности без Христа, может удержать нас от греха самоуверенности. Оно также может внушить нам большее сочувствие к ошибающимся. Как часто вы осуждали других (возможно, только в мыслях) за грехи, которые однажды совершали сами?

Вторник, 20 декабря

Нести бремя (Гал. 6:2–5) Помимо исправления оступившихся, какие еще указания дает Павел верующим в Галатии? Гал. 6:2–5; см. также Рим. 15:1; Мф. 7:12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В греческом языке слово, переведенное как «бремя» в Гал. 6:5, звучит как барос. Дословно оно означает тяжелый груз, который кому-то приходится далеко нести. Однако со временем это слово стало метафорой, означающей любые проблемы или сложности, как, например, бремя долгой работы в жаркий день (Мф. 20:12). Непосредственный контекст указания Павла «носите бремена друг друга» относится к нравственным про132

ступкам братьев по вере, о которых говорится в предыдущем стихе. Но апостол имеет в виду более широкое понимание несения бремени. Указания Павла раскрывают несколько особенностей христианской жизни, о которых нельзя забывать. Во-первых, как пишет Тимоти Джордж, «у каждого христианина есть бремя. Для некоторых это бремя искушений и последствий нравственных ошибок, как указано в первом стихе. Для других это физический недостаток, кризис в семье, безработица или целый ряд других проблем. Но нет христианина без бремени» (Послание к Галатам, с. 413). Во-вторых, Бог не желает, чтобы мы несли бремя в одиночку. К сожалению, мы часто с большей охотой помогаем другим людям нести их бремя, чем позволяем им помочь нам, отказываясь признать, что у нас также есть потребности и слабости. Такую самоуверенную самодостаточность Павел называет гордыней (Гал. 6:3). Гордыня не только лишает нас помощи других людей, но также не дает этим людям выполнить служение, к которому их призвал Господь. И, наконец, Бог призывает нас нести бремя друг друга, поскольку через наши действия Он помогает людям. Такая концепция строится на факте, что Церковь является Телом Христовым. Иллюстрацией этого могут служить слова Павла: «Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита» (2 Кор. 7:6). Заметьте: «Бог утешил Павла не во время личной молитвы и ожидания Господа, а через приход друга и добрую весть, которую он принес. Человеческая дружба, проявленная в том, что мы несем бремена друг друга, является частью Божьего плана для Его народа» (Джон Стотт. Послание к Галатам, с. 158). Что не позволяет нам просить о помощи: гордыня, стыд, недоверие, чувство самодостаточности? Почему бы не обратиться к тому, кому мы доверяем, и не попросить его разделить наше бремя?

133

Среда, 21 декабря

Закон Христов (Гал. 6:2–5) Павел связывает несение бремени с исполнением закона Христова. Что он подразумевает под «законом Христовым»? Гал. 5:14; 6:2; Ин. 13:34; Мф. 22:34–40. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Это единственное место в Библии, где употребляется выражение «закон Христов» (тон номон ту Христу). Однако Павел использует схожее выражение в 1 Кор. 9:21 (енномос Христу). Уникальность этой фразы привела к целому ряду вариантов толкования. Кто-то ошибочно усматривает в этой фразе подтверждение того, что Закон Божий, данный на горе Синай, был заменен другим законом, законом Христовым. Другие говорят, что слово «закон» просто означает «общий принцип» (см. Рим. 7:21), то есть, неся бремя друг друга, мы следуем примеру Иисуса. Хотя последнее толкование отчасти верно, контекст и терминология, схожая с Гал. 5:14, позволяют предполагать, что слова «исполните закон Христов» — это повторение указания исполнять Закон Божий с любовью. Ранее в своем письме Павел показал, что с пришествием Христа нравственный Закон не был упразднен. Напротив, нравственный Закон, основанный на любви, продолжает играть важную роль в жизни христиан. Это краткое изложение того, чему учил Иисус во время Своего земного служения, того, как Он жил и как принял смерть на кресте. Неся бремена друг друга, мы не только следуем примеру Иисуса, но также исполняем Закон. В исследуемом отрывке есть еще одно сложное место: кажущееся противоречие между Гал. 6:2 и 6:5. Однако этот вопрос решается легко: Павел использует два разных слова, описывая две разные ситуации. Как мы уже говорили, в ст. 2 слово, переведенное как «бремя» (барос), означает тяжелый груз, который необходимо перенести на большое расстояние. А слово фортион в ст. 5 означает груз корабля, рюкзак солдата или ребенка в утробе матери. И если первое бремя можно опустить, то второе — нет. Беременная женщина должна носить ребен134

ка. Как видно из этого примера, есть бремя, которое можно разделить с кем-то, а есть такое бремя, которое другой человек не может понести за нас. Примером этого может служить бремя вины, страданий и смерти. Здесь мы должны полагаться только на Божью помощь (Мф. 11:28–30). Некоторые бремена мы можем разделить с другими людьми, а некоторые можем отдать только Господу. Как отличить одно от другого? Как научиться отдавать Богу то, что вы сами просто не можете нести?

Четверг, 22 декабря

Сеять и жать (Гал. 6:6–10) Гал. 6:7 — единственный стих в Новом Завете, где употребляется слово мюктеридзетай, переведенное как «поругаем». Но оно часто используется в греческом переводе Ветхого Завета. Дословно оно означает «с презрением превозноситься перед тем, кого ругают». В Ветхом Завете оно употребляется для описания отношения к Божьим пророкам (2 Пар. 36:16; Иер. 20:7). В одном месте оно даже употребляется для описания непокорного отношения к Богу (Иез. 8:17). Павел заявляет: люди могут игнорировать Бога или даже насмехаться над Его заповедями, но они не могут обмануть Его. Он — главный Судья, и в конце концов они должны будут ответить за свои действия. Прочтите Гал. 6:8. Что Павел имеет здесь в виду? Какие можно найти примеры библейских персонажей, сеющих в плоть и сеющих в дух? См. Деян. 5:1–5; Лк. 22:3; Дан. 1:8; Мф. 4:1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Метафора Павла о посеве и жатве не редкостна. Это наблюдение отражено во многих древних поговорках. Важно, как 135

Павел использует его для пояснения предыдущих слов о плоти и Духе. Джеймс Данн отмечает: «Существует современный вариант этого выражения: мы можем принимать решения, но не можем выбирать последствия своих решений» (Послание к Галатам, с. 330). Хотя Бог не всегда освобождает нас от земных последствий наших грехов, мы не должны отчаиваться из-за своих неправильных решений. Мы можем радоваться, что Бог простил нам наши грехи и усыновил нас как Своих детей. Мы должны вкладывать в то, что принесет богатый урожай на Небесах. Кроме того, Гал. 6:10 отражает факт, что «христианская этика сосредоточена на двух вещах: одна — универсальное и всеобъемлющее „будем делать добро всем”, вторая — конкретное и точное „а наипаче своим по вере”. Универсальный призыв Павла был основан на факте, что все люди по всему миру были созданы по образу и подобию Божьему и посему бесконечно прекрасны в Его глазах. Когда христиане забывали этот главный факт библейского откровения, они неизбежно становились жертвами ослепляющего греха дискриминации по расе, полу, народности, классу и массе других признаков, который поражал человечество от Адама и Евы до нынешних дней» (Тимоти Джордж. Послание к Галатам, с. 427, 428). Что вы сеете: добро или зло? Проанализируйте свою жизнь. Какой урожай вы пожнете?

Пятница, 23 декабря

Для дальнейшего изучения «Дух Божий сдерживает зло под контролем совести. Когда человек возвышает себя над влиянием Святого Духа, он пожнет плоды своего беззакония. Для такого человека Дух имеет все меньшее влияние, чтобы оградить его от сеяния семян непослушания. Для него предостережения имеют мало силы. Он постепенно теряет страх Божий. Он сеет в плоть и будет пожинать тление. Урожай посеянного им семени скоро созреет. Он пренебрегает Божьими святыми заповедями. Со временем его плотское сердце станет грубым и невосприимчивым 136

к влиянию Святого Духа. Сопротивление Истине удерживает его в беззаконии. Из-за того, что человек сеял семена зла, в мире перед потопом процветали беззаконие, преступления и насилие. Необходимо понять все действия, разрушающие душу. Но не из-за того, что Бог издал какое-то постановление против человека. Он не желает сделать человека духовно слепым. Бог дает достаточно света и свидетельств, чтобы помочь человеку отличить истину от заблуждения. Но Он не заставляет человека принимать истину. Он оставляет за ним свободу выбора совершать добро или зло. Если человек отвергает свидетельства, достаточные для того, чтобы вести его суждения в правильном направлении, а выбирает зло, то ему легче будет повторить это и во второй раз. В третий раз будет еще большее желание уйти от Бога и избрать сторону сатаны. И так он будет продолжать до тех пор, пока не укоренится в грехе, веря лжи, которую любит как истину. Его сопротивление принесло свой урожай» (Е. Уайт. Рукопись 126, 1901 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1112). Вопросы для обсуждения: 1. Что с практической точки зрения значит «исправить» брата по вере, совершившего ошибку? Как «величина» содеянного греха влияет на процесс исправления? Означает ли это, что в некоторых случаях все может оставаться по-прежнему? Обсудите ваши ответы. 2. Поскольку определенное бремя люди должны нести сами (Гал. 6:5), как верующему определить, может ли он помочь другому в конкретном случае? 3. Как ваша церковь выполняет указания Павла, данные в Гал. 6? Что вы лично можете сделать, дабы улучшить ситуацию? Вывод: Божье присутствие среди Его народа проявляется через Дух Христов, царящий в Церкви. Об этом можно судить по тому, как на оступившихся членов распространяется прощение и исправление, как верующие помогают друг другу в испытаниях и совершают добрые поступки друг для друга и для окружающих.

137

Наконец-то вместе Сумаквел Лавина «Послушайте, — сказал я трем своим детям-подросткам, — мы должны быть едины в вере. Мы с вами ходим в одну церковь, а ваша новая мама — в другую. Но ни та, ни другая церковь вам не нравится. Тогда найдите веру, которой все мы можем следовать». Это был вызов, но я не ожидал, что они действительно примут его. Однако у Бога были другие планы. Я из племени, что проживает на юге Филиппин, а моя жена с острова. Мы принадлежали к разным христианским церквам, и я хотел, чтобы мы были едины в вере. Поэтому я послал своих детей в церковь моей жены. Но они нашли это скучным. Мы обсудили это и решили найти церковь, которую мы могли бы посещать вместе. Моя жена встретила одного человека в школе, где она преподает. Они разговорились, и когда она узнала, что он адвентист седьмого дня, то попросила его прийти и помочь нам в изучении Библии. Через день или два этот человек действительно пришел к нам и представился. Он хотел убедиться, что я не против его визитов и изучения Библии. Мы решили встретиться в воскресенье. Нам было интересно изучать Библию вместе. Один из прихожан другой протестантской церкви попросил разрешения изучать Библию с нами, поэтому более года мы проводили по два библейских урока в воскресенье. В конце концов мы посетили Церковь адвентистов седьмого дня, и нам там действительно понравилось. Сначала моя дочь, а затем мои сыновья решили присоединиться к Церкви адвентистов седьмого дня. Они побудили мою жену и меня последовать их примеру, чтобы мы могли стать семьей, единой в вере. Я чувствовал, что адвентисты учат истине, и мне напомнили, что мы начали изучать Библию для того, чтобы стать едиными в вере. Мы все ходили в церковь вместе, поэтому я попросил жену о том, чтобы она присоединилась ко мне, и Церковь адвентистов седьмого дня стала бы нашим вторым домом. Но ее семья настаивала, чтобы она осталась в той церкви, к которой принадлежала с детства. Тогда я один решил стоять в вере. Когда молодому служителю понадобилось жилье, мы пригласили его пожить у нас. Он научил нас проводить семейные богослужения и показал нам, как это прекрасно: славить Бога и делиться друг с другом тем, что мы узнали из Библии. Семейные богослужения помогли моей жене сделать шаг веры и присоединиться к семье верующих, к Церкви адвентистов седьмого дня. Наконец-то мы едины во Христе. Я даже не мечтал, о том, что наши дети и их пример верности приведут нас туда, где Бог хотел нас видеть. Я благодарю Бога за них и верных адвентистов седьмого дня в нашем городе и по всему миру, которые делают миссионерскую работу важной частью своей христианской жизни.

Сумаквел Лавина и его семья живут в городе Замбоанга, Филиппины.

138

Урок 14

24–30 декабря

Хвалиться крестом Памятный стих:

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14). Библейские тексты для исследования:

Гал. 6:11–18; Рим. 6:1–6; 12:1–8; 2 Кор. 4:10; 5:17; 11:23–29. Наше исследование Послания к Галатам было весьма основательным, да и само послание весьма серьезно и насыщенно. Павел знал о своем призвании, знал истину, которую проповедовал (он не раз говорил, что эта истина исходит от Господа). Благодаря этому он пишет с вдохновенной силой ветхозаветных пророков, подобно Исаии, Иеремии, Осии. Как эти пророки умоляли своих современников оставить грехи и обратиться к Богу, так и Павел просит о том же верующих его времени. Как бы ни отличались обстоятельства времен Иеремии, его слова актуальны как для современников пророка, так и для галатов: «Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я — Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь» (Иер. 9:23, 24). Нигде наша «славная» человеческая мудрость, богатство и сила не выглядит столь бесполезно и жалко, как перед распятым Христом. Это основная мысль послания Павла к заблудшей пастве в Галатии.

139

Воскресенье, 25 декабря

Рука Павла Сравните завершающие слова Павла в Гал. 6:11–18 с заключительными словами других его посланий. В чем их сходство и различие? (См. заключение в Посланиях к Римлянам, 1 и 2 к Коринфянам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, 1 и 2 Фессалоникийцам). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Заключительные слова в посланиях Павла не всегда одинаковы, но в них есть целый ряд общих элементов: (1) приветствие конкретных людей, (2) заключительное наставление, (3) подпись и (4) завершающее благословение. Но Послание к Галатам содержит два важных отличительных элемента. Во-первых, в отличие от большинства писем Павла, в Послании к Галатам нет приветствий отдельных людей. Почему? Как и отсутствие обычной благодарности в начале письма, это может указывать на напряженные отношения между Павлом и галатами. Тон Павла вежливый, но официальный. Во-вторых, мы должны помнить, что обычно Павел диктовал свои послания писцу (Рим. 16:22). В завершение письма Павел брал перо и писал несколько коротких строк своей рукой. Взяв перо у писца, Павел так озабочен ситуацией в Галатии, что в итоге продолжает писать свое послание. Он просто не может опустить перо, пока еще раз не призовет галатов отказаться от своего неразумного поведения. В Гал. 6:11 Павел подчеркивает, что он подписал письмо большими буквами. Мы не знаем, почему. Кто-то предполагает, что Павел говорил не о размере букв, а о своем почерке. Они полагают, что руки Павла пострадали при избиениях его гонителями или огрубели при изготовлении палаток, поэтому он не мог аккуратно выписывать буквы. Другие считают: эта строчка доказывает, что у него было плохое зрение. Хотя возможны оба варианта, более вероятным кажется то, что Павел преднамеренно писал большими буквами, дабы придать особую важность своим словам. Точно так же мы можем сделать 140

акцент на важном слове, подчеркнув его, выделив курсивом или написав ЗАГЛАВНЫМИ БУКВАМИ. Какими бы ни были причины, Павел явно хотел привлечь внимание к своим предостережениям. Понедельник, 26 декабря

Хвалиться по плоти Прочтите Гал. 6:12, 13. О чем Павел говорит в этих стихах? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Хотя ранее Павел уже упоминал о требованиях и целях своих оппонентов (см. Гал. 1:7, 4:17), однако впервые открыто говорит о них в Гал. 6:12, 13. Он подчеркивает, что они желают «хвалиться по плоти». Слово «хвалиться» в греческом языке дословно означает «делать хорошее лицо». Словом «лицо» греки также называли маски актеров. Иными словами, Павел говорит, что эти люди подобны актерам, стремящимся завоевать расположение публики и меняющим маски. В культуре, основанной на чести и чувстве стыда, неотъемлемой частью жизни была необходимость соответствовать нормам. Поэтому лжеучителя старались повысить свой авторитет перед братьями-иудеями как в Иерусалиме, так и в Галатии. Павел указывает на один из мотивов их поведения — желание избежать гонений. Слово «гонения» можно понимать и в самой худшей его форме, включая физическое насилие. Но и более «мягкие» его формы — обвинения, насмешки, исключение из общества могут нанести такой же урон. Павел (в свою бытность Савлом) и другие рьяные фанатики в Иудее когда-то сами осуществляли жестокие гонения (Гал. 1:13), но и не гнушались более мягких вариантов преследований. Религиозные лидеры в Иудее все еще пользовались значительным политическим влиянием во многих областях. У них были официальные документы из Рима. Посему многие иудеи стремились сохранить с ними хорошие отношения. Обрезывая язычников и уча их соблюдать Тору, эти люди искали 141

одобрения местных иудеев. Такие действия позволили бы им не просто поддерживать дружеские отношения с иудеями в синагогах, но и укрепить свою связь с некоторыми верующими в Иерусалиме, которые со все большей подозрительностью смотрели на их работу с язычниками (Деян. 21:20, 21). Без сомнения, в каком-то смысле их действия могли бы сделать свидетельство иудеям более эффективным. О какой бы ситуации ни говорил Павел, его мысль ясна: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Подумайте, какие у этих людей были причины проповедовать ошибочное учение. Учитывая все обстоятельства, их поведение выглядит обоснованным. Что это говорит нам о том, что даже «наилучшие» побуждения могут сбить нас с пути, если мы не будем осторожны? Когда в последний раз вы совершали неверные поступки из благих побуждений?

Вторник, 27 декабря

Хвалиться крестом Господа (Гал. 6:14) «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

Раскрыв мотивы, по которым иудействующие настаивают на обрезании, Павел еще раз в краткой форме излагает галатам Евангельскую весть. Для Павла Евангелие основано на двух основных положениях: (1) центральная роль креста (ст. 14) и (2) доктрина оправдания (ст. 15). Сегодня мы рассмотрим первое. Живя в XXI веке, нам сложно понять тот шок, который вызвали слова Павла о кресте Христовом (Гал. 6:14). Сегодня распятье — обычный почитаемый символ, который у большинства людей вызывает положительные ассоциации. Но во времена Павла распятьем не хвалились, к нему относились с презрени142

ем и отвращением. Иудеи считали оскорбительной саму идею о распятом Мессии, а римляне считали распятие столь позорным, что его даже не применяли к римским гражданам. И в этих обстоятельствах Павел смело заявляет, что ему нечем хвалиться, кроме распятия Христа! Как распятие Христа изменило отношение Павла к миру? Гал. 6:14; Рим. 6:1–6; 12:1–8; Флп. 3:8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Для верующего распятие Христа меняет все. Оно заставляет нас пересмотреть свое отношение не только к самим себе, но и к миру. Мир — нынешняя эра греха со всеми вытекающими из этого последствиями (Гал. 2:16) — противостоит Богу. Умерев с Христом, мы освободились от рабства и больше не живем старой жизнью, которой жили для мира. Как говорит Павел, разрыв между человеком и миром должен быть таким, словно они умерли друг для друга. Как распятие повлияло на ваши отношения с миром? Как оно изменило вашу жизнь? Отличается ли ваша нынешняя жизнь от жизни до того, как вы предали себя Господу, умершему за вас?

Среда, 28 декабря

Новое творение Указав на центральную роль распятия Христа в жизни христиан, Павел теперь переходит ко второму основополагающему элементу своей вести — оправданию по вере. Как мы изучали на протяжении всего квартала, Павел по сути противопоставил обрезание и Евангелие (см. Гал. 5:2–4). Но он не желает, чтобы галаты пришли к выводу, будто Богу более приятны необрезанные, чем обрезанные. Не в этом смысл вести Павла. Человек может придерживаться столь же законнической точки зрения относительно того, что он делает, 143

как и того, чего он не делает. С духовной точки зрения сам по себе вопрос обрезания неважен. В истинной религии первично не внешние проявления, а состояние человеческого сердца. Как сказал Сам Иисус, человек снаружи может выглядеть прекрасно, но внутри быть духовно разложившимся (Мф. 23:27). Что значит быть новым творением? Гал. 6:15; 2 Кор. 5:17. Как вы на своем опыте прочувствовали, что это значит? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Греческое слово ктисис, переведенное как «тварь» (творение), может относиться как к отдельному «творению» (Евр. 4:13), так и ко всему «сотворенному» порядку (Рим. 8:22). В обоих случаях слово указывает на действие Творца. Об этом и говорит Павел. Чтобы стать «новой тварью», недостаточно никакого человеческого усилия, будь то обрезание либо что-то еще. Иисус называет этот процесс «рождением» (Ин. 3:5–8). Это Божественный акт, посредством которого Бог берет духовно мертвого человека и вдыхает в него жизнь. Это еще одна метафора, описывающая акт спасения, который Павел обычно называет оправданием по вере. Более подробно апостол говорит об этом новом творении во 2 Кор. 5:17. В этом стихе Павел объясняет, что стать новым творением означает гораздо больше, чем просто быть вписанным в церковную книгу. Это изменение нашей нынешней жизни. Как отмечает Тимоти Джордж, это «включает в себя весь процесс обращения: восстановительная работа Духа Святого ведет к покаянию и вере, ежедневному процессу умерщвления и воскрешения, к постоянному росту в святости, который ведет к соответствию человека образу Христа» (Послание к Галатам, с. 438). Спасение означает, что под влиянием Бога человек становится новым творением. Это радикальное изменение безошибочно показывает, что значит быть оправданным.

144

Четверг, 29 декабря

Заключительные слова (Гал. 6:16–18) Павел благословляет тех, которые «поступают по сему правилу» (Гал. 6:16). Учитывая контекст, как вы думаете, о каком правиле говорит Павел? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Слово, переведенное как «правило», дословно означает прямой стержень, уровень или брус, который каменщики или плотники используют для измерений. Постепенно слово приобрело переносное значение, определяющее правила или стандарты, которыми человек оценивает что-либо. К примеру, когда говорят о каноне Нового Завета, обычно подразумевают 27 книг Нового Завета, которые считаются достаточно авторитетными, чтобы определять верования и поведение членов Церкви. Посему, если учение не «соотносится» с этими книгами, оно не принимается. Какие «язвы Господа Иисуса» носил Павел на своем теле? Гал. 6:17. Что он имеет в виду, говоря, что его не должны «отягощать»? Может ли текст Гал. 6:14 помочь найти ответ на этот вопрос? Гал. 6:17; 2 Кор. 4:10; 11:23–39. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Слово язва — в греческом стигмата, от которого происходит и русское слово стигма (клеймо). Во времена Павла было обычной практикой клеймить рабов клеймом хозяина для опознания, кому они принадлежат. Кроме того, клеймение использовали фанатики ряда мистических течений в качестве знака особой преданности. «Но под выражением “язвы Господа Иисуса” Павел, без сомнения, подразумевал шрамы от побоев и испытаний на своем теле (см. 2 Кор 4:10; 11:24–27). 145

Его оппоненты принуждали язычников сделать обрезание как знак своей принадлежности к иудаизму. Но на теле Павла были знаки, указывающие, чьим рабом он стал и что он верен Христу… Шрамы, которые Павел получил от врагов, служа своему Господину, более красноречиво свидетельствовали о его преданности Христу» (Комментарии Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 989). Какие физические и иные «язвы» вы получили из-за своей веры в Иисуса? Иными словами, чего вам стоила ваша вера? Пятница, 30 декабря

Для дальнейшего изучения «Голгофский крест бросил вызов всем и в завершении всего уничтожит все силы зла. На кресте сосредоточены и пересекаются все центры влияния, и от него они распространяются дальше. Это великий центр внимания, поскольку на кресте Христос отдал Свою жизнь ради всего человечества. Эта жертва была предложена с той целью, чтобы восстановить человека в его первоначальном совершенстве. Более того, она была предложена, чтобы даровать человеку полное преобразование его характера, сделав его больше, чем просто победителем. Тот, кто в силе Христа противостоит великому врагу Бога и человека, займет почетное место в небесных дворах, где пребывают небесные ангелы, которые всегда оставались верными Богу. Христос провозглашает: „Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе”. Сам по себе крест не является привлекательным образом, но он имеет огромную притягательную силу благодаря жертве Иисуса Христа... Христос на кресте был Посредником, в Котором истина и милость встретились, правда и мир облобызались. Вот средство, благодаря которому был принесен мир» (Е. Уайт. Рукопись 56, 1899 г. // Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1113).

146

Вопросы для обсуждения: 1. Чем для вас важен тот факт, что Павел начинает и завершает свое обращение словами о Божьей благодати? (Сравните Гал. 1:3 и 6:8). 2. В свете заявления Павла, что он «распят… для мира» (Гал. 6:14), какие отношения должны сегодня быть между христианами и миром? Как христиане должны относиться к вопросам экологии, расизма, абортов и так далее, если они умерли для мира? 3. Как человек может понять, что стал «новым творением»? 4. На основе материала изученных уроков кратко изложите мнение Павла по таким вопросам: Закон, дела Закона, оправдание по вере, ветхий и новый заветы, жертва Христа, христианская жизнь. Вывод: Истинная религия заключается в состоянии сердца, но это состояние обязательно проявится в жизни человека. Когда сердце отдано Богу, жизнь человека, возрастающего в вере, все больше будет отражать характер Христа. Сердце должно быть подчинено Христу. Если это произойдет, тогда будут видны плоды праведной жизни.

147

Незнакомец Жеральдо Макинано Я тяжело опустился на поваленное дерево в густом лесу и стал ждать, когда мой помощник и однокурсник миссионер догонит меня. Нам предстояло пройти еще двадцать миль. Мы устали, и нас мучила жажда. Вдруг я понял, что мы находимся на территории, занятой повстанцами, где солдаты бродят в поисках «врага». Они могли расстрелять нас, прежде чем нам удалось бы объяснить, кто мы. «Господь, — прошептал я. — Пожалуйста, защити нас». Через несколько минут мы снова двинулись в путь. Я увидел незнакомца, который следил за каждым нашим движением. — Здравствуй, брат! — окликнул я его. — Военные? — спросил он. — Нет, мы учителя-миссионеры, — ответил я. Он улыбнулся: «У вас есть минута? Я хотел бы задать вам несколько вопросов». Мы сели поговорить. Человек представился как лидер повстанцев, который убил много людей. Потом он спросил: «Кто вы на самом деле? Я знаю, что вы даете людям образование бесплатно. Но почему вы рискуете жизнью в этих горах ради наших детей?» «Мы адвентисты седьмого дня,— сказал я. — Мы в этих горах, чтобы рассказать людям о лучшей жизни, жизни, когда не будет войн, и Иисус будет царствовать. Мы учим людей читать, чтобы они могли прочитать в Библии о Божьей истине, пока еще не поздно». Незнакомец, казалось, заторопился. «Имеет ли для вас смысл то, что я сейчас сказал?» — спросил я. «Да, молитесь обо мне,— ответил он, резко встал и показал куда идти. — Идите по этой дороге. Другой маршрут опасен». Мы поблагодарили его и пошли той дорогой, которую он нам указал. На следующий день мы узнали, что повстанцы и правительственные войска вели бои на той дороге, по которой мы сначала собирались идти. Если бы мы продолжили идти в том направлении, то попали бы под перекрестный огонь. Месяц спустя на богослужении в нашей деревне, где собрались верующие со всего региона, мы с удивлением заметили того самого незнакомца с тропы. «Друзья,— сказал он с улыбкой. — Теперь я адвентист седьмого дня! После того как мы встретились на тропе в тот день, мне захотелось узнать истину. Теперь я спасен. Спасибо вам!» «Слава Богу! — ответил я. — А если бы вы тогда не указали нам другой маршрут, мы попали бы под перекрестный огонь. Мы тоже были спасены благодатью Божией». Наши миссионерские пожертвования помогают поддержать работу учебных заведений, таких, как колледж Маунтин–Вью, в которых студенты учатся делиться Божьей любовью с другими людьми там, где делать это труднее всего.

Жеральдо Макинано продолжает учебу в колледже Маунтин–Вью. 148

Материал для встреч в малых группах

ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ Урок 1.

ОНА СУДИЛА НАРОД . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

Урок 2.

ЕГО ИМЯ — СИНОНИМ МУДРОСТИ . . . . . . . . . 154

Урок 3.

«ВОТ Я, ПОШЛИ МЕНЯ!» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

Урок 4.

ОЖИДАНИЕ ДУХА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

Урок 5.

ПРИШЕСТВИЕ УТЕШИТЕЛЯ . . . . . . . . . . . . . . . 164

Урок 6.

ИСКАТЕЛЬ ИСТИНЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

Урок 7.

ВЛАСТЬ ДУХА ЗА ДЕНЬГИ . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

Урок 8.

СОГЛАСИЛИСЬ СОЛГАТЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Урок 9.

ИЗ ГОНИТЕЛЕЙ В УЧЕНИКИ . . . . . . . . . . . . . . . 177

Урок 10.

ОН ЗНАЛ, В КОГО УВЕРОВАЛ .

Урок 11.

ПЛОД ДУХА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Урок 12.

ДАРЫ ДУХА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188

. . . . . . . . . . . . . .

180

149

Материал для встреч в малых группах

ВОЗРОЖДЕНИЕ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ

Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы можно сравнить с быстрым, могучим ветром. Дух был дан безо всякого ограничения, Он наполнил Собой все место, где находились ученики. Точно в такой же мере Он будет дан и нам, когда наши сердца будут готовы принять Его. Пусть каждый член Церкви склонится перед Богом и настойчиво молится о получении Духа Святого. Воскликните: «Господи, умножь мою веру! Помоги мне разуметь Слово Твое, ибо Слово Твое дарует свет. Обнови меня присутствием Своим. Наполни мое сердце Твоим Духом, чтобы я любил своих братьев, как Христос любит меня!» Господь благословит тех, кто таким образом готовит себя к служе нию Ему. Они поймут, что значит иметь уверенность от Духа, ибо они приняли Христа верою. Религия Христа подразумевает больше, чем простое прощение грехов; она означает, что грех навсегда удален, а образовавшееся место заполнено Духом Святым. Религия Христа означает, что человеческий разум теперь освещается Божественным светом, что сердце избавлено от эгоизма и наполнено присутствием Духа. Когда эта работа для членов Церкви будет завершена, Церковь превратится в живую, трудящуюся Церковь. Нам необходимо постоянно стремиться к единству ума, к единству цели. Только крещение Духом Святым может привести нас к такому состоянию. Давайте путем самоотречения приготовим свои сердца к получению Духа Святого, чтобы великая работа могла быть совершена через нас и чтобы нашими словами были не «посмотри, что я делаю», но «взгляните на благость и любовь Бога!» Мы можем много говорить о благословениях Духа Святого, но, если мы не приготовимся к Его принятию, что пользы от наших дел? Делаем ли мы все возможное со своей стороны, чтобы достичь полного возраста мужчин и женщин во Христе? Ищем ли мы Его полноты, стремясь достичь поставленной перед нами цели — совершенства характера? (Е. Уайт. Ревью энд Геральд, 10 июня 1902 г.).

150

Материал для встреч в малых группах

Дорогие друзья! Уроки по исследованию Священного Писания в малых группах этого квартала озаглавлены «Возрождение и преобразование». Дух Пророчества говорит: «Возрождение истинного благочестия в нашей среде — величайшая и наиболее насущная наша потребность. Стремиться к этому — наша первейшая задача» (Е. Уайт. Истинное возрождение, с. 6). Уроки подготовлены Сергеевой Татьяной Павловной, супругой пастора, которая вместе с мужем Сергеевым Александром Николаевичем трудится в общине г. Сочи, Кубано-Черноморского Объединения Кавказской Унионной Миссии. Надеюсь, эти уроки станут благословением для всех желающих лучше познать Господа, работу Святого Духа и то преображающее влияние, которое Он оказывает на сердца людей, изменяя их характер и уподобляя его Божественному Образцу. Уважаемые читатели! Приглашаю к сотрудничеству всех, кто желает и может подготовить уроки для малых групп. Подарите Церкви духовные размышления, которые вдохновляют ваши сердца. Пусть эти истины станут благословением для людей, любящих исследовать Слово Божье и делиться своей верой в группах общения. Все, заинтересовавшиеся данным предложением, могут обратиться с вопросами или прислать свой материал в Отдел Субботней школы и Личного служения Евро-Азиатского дивизиона по адресу: vkotov@ead-sda.ru С молитвами о вас, В. А. Котов, руководитель Отдела Субботней школы и Личного служения Евро-Азиатского дивизиона.

151

Материал для встреч в малых группах Урок 1

ОНА СУДИЛА НАРОД Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzКакому человеку можно доверять? zzЧей совет достоин принятия? zzДайте характеристику человеку, чье мнение для вас очень важно.

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Суд. 4; 5 Главная мысль: «Девора воспела победу Израиля в одной из са-

мых возвышенных и трогательных песен. Она воздала всю славу Богу за их освобождение и пригласила народ восхвалять Господа за Его чудные дела… Она заставила сломленных духом израильтян увидеть их жалкое и беспомощное состояние и красочно поведала историю их избавления» («Знамения времени», 16 июня 1881 г.). Обзор: 1. Что известно о времени правления судей? 2. Как можно охарактеризовать состояние народа израильского? 3. Опишите роль Деворы в истории Израиля. 4. Как называли в народе эту женщину? 5. Чем вы можете подтвердить, что к ее советам прислушивались и ее мнение ценилось? 6. На каком условии Варак согласился возглавить войско? 7. Кому принадлежала слава в великой победе над врагами?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Кого использовал Бог, чтобы возвратить Свой народ к Себе? Почему? 2. Что мешало народу израильскому оставаться послушным Богу? 3. Почему народу не было достаточно подробных повелений закона? 152

Материал для встреч в малых группах 4. Почему Варак не хотел идти на войну без Деворы? 5. Как вы понимаете слова Деворы в Суд. 4:9?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Знамения времени», 16 июня 1881 г.) В течение двадцати лет израильский народ изнемогал под гнетом ти ранов. А потом они оставили идолопоклонство и со смирением и рас каянием воззвали к Господу об освобождении. Не напрасно они проливали слезы. В Израиле жила одна женщина, известная чистотой своих взглядов, и именно через нее Господь решил освободить Свой народ. Ее звали Деворой. Ее знали как пророчицу, и по причине отсутствия судей народ приходил к ней за советом и правдой. Варак возглавил армию в десять тысяч человек и двинулся к горе Фавор, как указал ему Господь. Сисара немедленно собрал огромную, хорошо вооруженную армию, думая окружить евреев и сделать их легкой добычей. Израильтяне... с ужасом глядели на огромную, вооруженную до зубов армию, расположившуюся внизу в долине... К осям их колесниц были прикреплены большие ножи, напоминающие косы, так что при движении такой колесницы в рядах врагов эти ножи резали людей, словно серп пшеницу. Израильтяне заняли благоприятное положение в горах в ожидании подходящей возможности для нападения. Ободренный заверением Деворы, что настал день для замечательной победы, Варак повел свое войско в открытую долину и смело атаковал врага. Сам Бог сражался на стороне Израиля, и ни военное искусство, ни превосходство в численности и вооружении не могло противостать им. Войско Сисары было охвачено паникой... Только Бог мог привести в замешательство врага, и победа могла быть приписана лишь Ему одному. (Е. Уайт. «Свидетельства для Церкви», т. 8, с. 242) Согласие и единство, существующее среди людей разных характеров, являются самым убедительным доказательством того, что Бог послал Своего Сына в мир спасти грешников. Наше преимущество — нести Его свидетельство. Но, чтобы сделать это, мы обязаны подчиниться Христу. Наши характеры должны формироваться в гармонии с Его характером, наша воля должна подчиняться Его воле. Тогда мы будем работать вместе, не помышляя ни о каких противоречиях. Сосредоточение на незначительных расхождениях приводит к действиям, разрушающим христианское братство. Не позволим же врагу получить таким 153

Материал для встреч в малых группах образом преимущество над нами, но сблизимся с Богом и друг с другом. Тогда мы станем, как деревья праведности, насаженные Господом и орошаемые рекой жизни. И какими же плодоносными мы будем! Не сказал ли Христос: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода»? (Ин. 15:8). Сердце Спасителя отдано Его последователям, исполняющим Божьи намерения во всей их высоте и глубине. Им надлежит быть едиными в Нем, даже если они рассеяны по всему миру. Но Бог не сделает их едиными во Христе, если они не готовы отказаться от своих путей ради Его пути.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zz«Избрали

новых богов, оттого война у ворот». Как эти слова становятся реальностью в нашей современной жизни? zzМожно ли этого избежать? Как? zzКакое ободрение имеем мы, читая эту историю?

Урок 2

ЕГО ИМЯ — СИНОНИМ МУДРОСТИ Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» Кого можно называть мудрым человеком?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: 3 Цар. 1–5; 8–11 Главная мысль: «Человек не может обнаружить большую слабость, чем позволяя людям прославлять себя за таланты, данные ему Небом. Истинный христианин во всем будет стараться превознести Бога. Никакие честолюбивые побуждения не заглушат в нем любви к Господу. Непоколебимо, упорно он будет чтить своего Небесного Отца. Когда мы преданно восхваляем имя Божье, тогда все наши побуждения находятся 154

Материал для встреч в малых группах под Божественным наблюдением и мы способны развить в себе духовную и умственную силу» (Е. Уайт. «Пророки и цари», с. 68).

Обзор: 1. Кем был Соломон? 2. Что мы знаем о семье, в которой он родился? 3. Какие подробности его рождения упомянуты в Священном Писании? 4. Как он оказался на троне? 5. Какое завещание он получил от отца Давида? 6. Какой вопрос задал ему Господь во время видения в Гаваоне? 7. Чего попросил Соломон? 8. Как Соломон распорядился чудесным Божьим даром? 9. Когда началось его отступление от истины? 10. К чему это привело?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Каким именем пророк Нафан нарек сына Вирсавии и Давида? 2. Как вы думаете, понимал ли Соломон, что только благодаря Богу он воцарился? 3. Какие чувства он испытывал после воцарения? Почему? 4. Как вы думаете, понимал ли народ, что мудрость их царя исходит от Бога? 5. Что наиболее ценно в глазах Господа? Почему? 6. Почему традиции и обычаи окружающих народов возобладали над Соломоном? 7. Что заставляло Соломона открыто попирать Закон Божий? 8. Почему так бесславно закончилась жизнь самого богатого и самого мудрого царя?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Пророки и цари», с. 32, 33) В начале царствования Соломона имя Иеговы высоко превозноси лось. Мудрость и справедливость царя свидетельствовали перед всем народом о величии Бога, Которому он служил. Некоторое время Из раиль служил светом для мира, свидетельствуя перед ним о величии Иеговы. Не в исключительной мудрости, сказочном богатстве, неограниченной власти и величии была настоящая слава первых лет 155

Материал для встреч в малых группах правления Соломона, но в том, что он превознес имя Бога Израилева, мудро используя небесные дары. Шли годы, и слава Соломона росла, он же всегда стремился возвы сить Бога всеми силами — и умственными, и духовными, а также тем, что постоянно делился полученными им благословениями с другими. Он как никто другой сознавал, что только благодаря милости Божьей обладал властью, мудростью и разумением и что эти дары ниспосланы для того, чтобы он мог дать миру истинное познание Царя царей. (Е. Уайт. «Пророки и цари», с. 45, 47) Царь всеми силами старался побудить народ полностью отдать себя Богу, посвятить себя на служение Ему и возвеличить Его святое имя. И теперь еще раз, как и в начале его царствования, в Гаваоне, израильскому царю было дано доказательство того, что Господь услышал его молитву и благословил его. Когда люди приходили к Соломону, он учил их, что Господь есть Создатель всего творения, и они возвращались домой с ясным представлением о Боге Израилеве и Его любви к человеческому роду. Теперь они видели выражение этой любви и откровение Его сущности в природе, и многие, таким образом, стали служить Ему как своему Богу. (Е. Уайт. «Пророки и цари», с. 51, 52) Но после первоначального периода благоденствия жизнь Соломона омрачилась отступничеством. История повествует о печальном факте: он, которого называли Иедедиа, что значит «возлюбленный Богом», он, который был отмечен знаками Божественного покровительства так, что своей мудростью и справедливостью снискал всемирную славу, он, который учил других воздавать славу Богу Израилеву, оставил служение Иегове, чтобы поклоняться языческим идолам. (Е. Уайт. Рукописи, т. 18, с. 47, 48) Бог купил нас дорогой ценой и желает воцариться в каждом сердце. Ему должны быть подвластны наш разум и наше тело, а плотские на клонности и страсти должны быть подчинены высшим потребностям души. Однако в этом вопросе нам ни в коем случае нельзя полагаться на самих себя. Сами мы не в состоянии выбрать безопасный путь. Нас должен возродить и освятить Святой Дух. Да и нельзя служить Богу наполовину. Кто считает, что служит Богу, а сам потворствует своим 156

Материал для встреч в малых группах плотским влечениям, тот будет вводить в заблуждение другие души. Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37). «Так по ступай, и будешь жить» (Лк. 10:28). (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 12 октября 1897 г.) Люди, противящиеся Духу Божьему и вынуждающие Его уйти прочь, не ведают, куда в конце концов может завести их сатана. Когда Святой Дух отходит от человека, тот начинает мало-помалу делать то, что сам некогда считал вопиющим грехом. Если он не прислушается к предостережениям, то окажется в капкане обольщения, которое, как в случае с Иудой, ослепит его и превратит в предателя. Он шаг за шагом пойдет по стопам сатаны... Станут ли служители увещевать его и просить за него Бога? Все их слова будут для этого человека как пустые басни. Такие люди избрали себе в спутники сатану, который извращает возвещенное слово и представляет его в искаженном свете. Когда Дух Божий с печалью их оставит, они станут глухи к призы вам Божьих вестников. Они будут неверно истолковывать каждое слово. Они будут смеяться и потешаться над самыми грозными библейскими предостережениями, которые, не будь они под чарами сатанинских сил, привели бы их в трепет. Все внушения будут тщетными. Они не прислушаются к порицаниям и советам. Они пренебрегут всеми увещеваниями Духа и нарушат заповеди Божьи, которые некогда отстаивали и превозносили... Они следуют влечению собственных сердец, пока истина не перестанет быть для них истиной. Они выбирают Варавву, а Христа отвергают. Нам необходимо жить всяким словом, исходящим из уст Божьих, иначе наша ветхая природа будет постоянно проявлять себя. Именно Святой Дух, спасительная благодать истины в сердце, созидает един ство в среде последователей Христа и объединяет их с Богом. Только Он способен избавить их от вражды, зависти и неверия. Он освящает все их желания. Он обращает жаждущую душу от власти сатаны к Богу. Такова сила благодати. Это Божественная сила. Именно под ее влиянием человек оставляет старые привычки, обычаи и традиции, разделявшие его с Богом; и в душе его начинается процесс освящения, все более расширяясь и набирая силу.

157

Материал для встреч в малых группах

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzСколько Господь доверил тебе, дорогой друг? zzЧто для вас дороже: повеления Господа или мирские обычаи? zzПочему так опасно потворствовать своим плотским влечениям? zzЧто делать, если роковая ошибка уже совершена?

Урок 3

«ВОТ Я, ПОШЛИ МЕНЯ!» Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzВсегда ли вы согласны с приглашением Бога? zzКак в этом случае поступить со своими желаниями?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Ис. 6:1–10; 4 Цар. 19, 20 Главная мысль: «Пророк осознал свой долг. Он должен был возвысить голос против господствующего зла… Но не напрасно его душа должна была нести бремя ради заблудшей Иудеи. Его служение должно было увенчаться успехом, несмотря на то, что зло, умножавшееся на протяжении целых поколений, не могло быть истреблено в те времена. Всю свою жизнь ему предстояло оставаться терпеливым, мужественным учителем — пророком надежды и суда. Божественный замысел все равно будет осуществлен, и плоды деятельности Исаии, как и всех Божьих верных посланников, станут ощутимы во всем. Остаток будет спасен» (Е. Уайт. «Пророки и цари», с. 308, 309).

Обзор: 1. При каких царях пророчествовал пророк Исаия? 2. Дайте характеристику каждому царю. 158

Материал для встреч в малых группах 3. При каких обстоятельствах Исаия оказался в присутствии Всевышнего? 4. Что он там увидел? 5. Какова была реакция пророка на увиденное? 6. Что произошло далее? 7. Какое заверение получил пророк Исаия? 8. Какой вопрос услышал Исаия от Господа? 9. В каких словах пророк выразил свою готовность служить? 10. Что известно о дальнейшей судьбе пророка?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Почитались ли пророки Божьи во времена Исаии? 2. Какие это несло преимущества и какие проблемы? 3. Почему при встрече с Господом Исаия решил, что его жизнь закончена? 4. В чем он был уверен? Почему? 5. Что всегда приходит в ответ на искреннее покаяние человека? 6. Что делает Господь, прежде чем посылает своих вестников на служение? 7. Почему это так важно? 8. Оцените готовность пророка совершать служение.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 11 марта 1915 г.) Долг пророка был предельно ясен. Он должен был возвысить свой голос против распространившегося зла. Но он побоялся что-либо де лать, не получив заверения о том, что есть надежда. «Надолго ли, Гос поди?» — вопрошал он (Ис. 6:11). Неужели никто из Твоего народа никогда не поймет, не раскается и не исцелится? Тяжелые суды, которые должны были постигнуть нераскаявших ся — война, изгнание, угнетение, потеря власти и престижа среди окружающих народов, все это должно было произойти для того, чтобы те, кто узнают в этих действиях оскорбленную руку Господню, могли раскаяться. Десять колен Северного царства вскоре были рассеяны среди народов, а их города остались в запустении; всесокрушающие армии вражеских народов сметали снова и снова все на своем пути; даже Иерусалим вскоре пал, и Иуда был уведен в плен; и все же не вечно было суждено обетованной земле быть забытой. 159

Материал для встреч в малых группах (Е. Уайт. «Вы примете силу», 19 июня) Из всех даров, данных Богом человеку, нет более ценных, чем дар речи, если он освящен Святым Духом. Именно языком мы убеждаем: язык возносит молитвы и хвалу Богу, он же передает глубокие мысли о любви Искупителя. Те, кто приготовлен, чтобы просветить умы, часто смогут читать из Библии или других книг, которые учат истине, и таким образом принести свидетельство для просвещения душ. Когда голос Божий взывает: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?», Дух Божий вкладывает в сердца ответ: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8). Но помните, что прежде живой уголь от алтаря должен кос нуться ваших уст. Тогда слова, которые вы говорите, будут мудрыми и святыми, тогда у вас будет мудрость знать, что сказать, а о чем промолчать. Вы не будете пытаться блеснуть своими богословскими познаниями. Вы будете осторожными, чтобы не вызвать дух соперничества и не возбудить предрассудки, представляя все пункты вашей веры без разбора. Вы найдете много тем для разговора, не вызывающих сопротивления, но пробуждающих в сердце желание познать Слово Божье. Поддерживайте тесную связь со Христом и представляйте истину, явленную в Нем. Сердца не останутся равнодушными к истории искупления. Когда вы научитесь смирению и унижению Христа, вы будете знать, что нужно сказать людям; ибо Святой Дух подскажет вам слова, которые следует сказать. Те, кто понимают необходимость контроля сердца Святым Духом, получат возможность сеять семя, которое произрастет для вечной жизни. Это — работа евангелиста. (Е. Уайт. «Пророки и цари», 381, 382) Славный свет прошлых поколений сменился мраком предрассудков и нечестия. Проявления великого зла — тирания, притеснение, ненависть ко всему доброму — множились беспрепятственно. Справедливость была извращена, и повсюду царило насилие… Одним из первых, кого ждала гибель, был Исаия, который более пятидесяти лет являлся вестником Иеговы в Иудее.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzВсегда ли приятно выполнять волю Божью? zzПочему, прежде чем благовествовать от имени Господа, необходимо

покаяние? 160

Материал для встреч в малых группах zzВ каком случае я буду с радостью выполнять порученное Господом? zzНа что мы всегда можем рассчитывать? В каком случае?

Урок 4

ОЖИДАНИЕ ДУХА Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzЧто такое ожидание? zzЧто вы делаете, ожидая? zzТрудно ли ожидать? Почему?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Мф. 28:18–20; Ин. 14:16–18, 26; 15:26; 16:7–15; 20:21, 22; Деян. 1:4–14 Главная мысль: «В те дни глубокого самоисследования, чувствуя духовную жажду, они взывали к Господу о святом помазании, прося о благословении не только для себя, ведь на них было возложено дело спасения душ. Они понимали, что Евангелие должно быть проповедано миру, и положились на силу, которую обещал Христос» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 37).

Обзор: 1. Что испытывали ученики после ареста и распятия Иисуса? 2. Что произошло во время встречи воскресшего Иисуса с учениками в запертом доме? 3. Какое поручение Иисус дал ученикам во время вознесения? 4. Где и как нужно было ждать обещанного Утешителя? 5. Где ученики должны были проповедовать о своем воскресшем Господе? 6 СШ 11–04. Урок

161

Материал для встреч в малых группах 6. Какое обетование получили апостолы после вознесения Иисуса? 7. Где они находились последующие десять дней?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Понимали ли ученики наставления Иисуса до Его распятия? 2. Что мешало им услышать то, что желал донести Христос? 3. Назовите главную тему их споров и разногласий, когда они ходили с Иисусом? 4. Какой вопрос волновал учеников до последнего момента общения с Учителем? См. Деян. 1:6. 5. Что, по словам Иисуса, является не нашим делом? 6. Что ожидалось от учеников? 7. В каком заверении апостолы нуждались больше всего? 8. Что изменилось в их отношении друг к другу? 9. Назовите главное условие излития Святого Духа.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 28 марта 1912 г.) После обращения к Господу за познанием Его воли, за небесной мудростью, за светом Святого Духа просящий будет исследовать Писание и обнаружит, что те места, которые раньше были недоступны для его понимания, вдруг прояснились, и сейчас он понимает свои обязанности так, как никогда раньше. Иисус сказал: «Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:16, 17). Знание Божественной истины обещано тем, кто проявит повиновение свету и истине, которые были даны им. Вход в тесные ворота не зависит от образования или богатства, он зависит от готовности учиться. Тот, кто ценит каждый луч небесного света, и использует его, и ходит в нем, приводя свою жизнь в соответствие с этим светом, и освящается через него, тот получит еще больший свет. Он поймет, что Евангелие есть замысел спасения... Человек с повинующимся сердцем, готовым исполнять волю Божью, не только с радостью примет истину, но будет ревностно искать ее, как сокрытое сокровище. Он приступит к Писанию со смиренным, готовым учиться духом, стремящимся понять, как он может ходить во свете, и говорящим: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9:6). Он готов жертвовать всем, если понадобится, только ради того, чтобы быть в гармонии с волей Божьей. 162

Материал для встреч в малых группах Не всегда легко проявлять повиновение воле Божьей. Оно требует непоколебимости в стремлении войти тесными вратами и идти по уз кому пути, ведущему в жизнь вечную, ибо с каждой стороны раздаются голоса, призывающие душу на окольные и запрещенные стези. Те, кто любят богатство, почет и высокое положение, не войдут внутрь сквозь тесные врата, если только они не расстанутся со своими идолами. Невозможно войти в тесные ворота, неся с собой дела этого мира. (Е. Уайт. «Великая борьба», с. 599, 600) Библию нельзя изучать без молитвы. Только Святой Дух может по мочь нам понять важность истин, легких для понимания, или же удер жать нас от превратного толкования трудных для понимания мест. Небесные ангелы готовят сердце к восприятию Слова Божьего, заботясь о том, чтобы его красота покоряла нас, его предостережения вразумляли, а обетования поощряли и укрепляли. Молитва псалмопевца должна стать нашей молитвой: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118:18). Иногда искушения кажутся непреодолимыми, поскольку из-за пренебрежения молитвой и изучением Библии искушаемому не удается сразу вспомнить обетования Божьи и встретить сатану оружием Писания. Но тех, кто с готовностью внимает Божественным наставлениям, окружают ангелы, и во время великой скорби они напомнят им истины, в которых те больше всего будут нуждаться. Поэтому, «если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его» (Ис. 59:19). Иисус обещал Своим ученикам: «Утешитель же, Дух Святой, Ко торого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Но поучения Христа должны сначала запечатлеться в нашем разуме, для того чтобы Дух Божий в миг опасности мог бы напомнить их нам. «В сердце моем сокрыл я слово Твое, — говорил Давид, — чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11).

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzКакова роль Святого Духа в изменении человеческого сознания? zzПочему порой собственные интересы мешают возрождению серд-

ца? В каких случаях это происходит? zzВ чем ценность единства среди верующих? zzЧто вы делаете, ожидая излития Святого Духа? zzЧто препятствует пониманию святых истин?

163

Материал для встреч в малых группах zzКакую роль в вашей жизни играет обетование о Втором пришест-

вии Иисуса?

Урок 5

ПРИШЕСТВИЕ УТЕШИТЕЛЯ Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzОжидали ли вы чего-то очень сильно? Вспомните, как это было. zzРасскажите о событии, которое изменило всю вашу жизнь.

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Ин. 3:8; Деян. 2; 3:1–15; 4:1–21 Главная мысль: «Они понимали, чем обязаны небу, и чувствовали ответственность за порученное им дело. Укрепленные силой Духа Святого, исполненные святым рвением, они шли вперед, во всяком месте приобретая новых приверженцев креста. Дух животворил их и говорил через них. На их лицах сиял мир Христов. Они посвятили свою жизнь служению Ему, и даже выражение их лиц говорило о том, что они полностью покорились Богу» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 46).

Обзор: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 164

Какого состояния достигли ученики ко дню Пятидесятницы? Какой видимый дар Духа получили ученики в тот день? Для какой цели апостолы заговорили на иных языках? В чем были до конца уверены ученики? Все ли окружающие люди принимали весть Божью? Как они реагировали? Кто из апостолов взял слово для объяснения происходящего? Какое пророчество вспоминает и цитирует Петр?

Материал для встреч в малых группах 9. Какой вопрос возник у тех, кто открыл свое сердце для влияния Духа Божьего? 10. Каков итог этой первой евангельской кампании? 11. Какой еще дар Святого Духа представлял апостолов как представителей Христа? 12. Чему удивлялись члены синедриона?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Какие именно разногласия были преодолены среди учеников Иисуса после вознесения Учителя? 2. Поняли ли апостолы, что произошло? Объясните свой ответ. 3. Сопоставьте поведение Петра во время Пасхи и его проповедь в день Пятидесятницы. 4. Назовите особенность первой христианской общины. 5. Почему, увидев исцеленного человека, окружающие люди испугались? 6. Назовите обетования, которые прозвучали в проповеди Петра изумленным людям? 7. Что помешало священникам и начальникам предать апостолов смерти? 8. Насколько абсурдно повеление ничего не говорить об исцелении хромого человека? 9. О чем Петр попросил рассудить членов синедриона?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) В какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа, потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, а в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самым образом, так и сошествие Святого Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан Закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь законополагает Дух Святой. Смелость Иоанна и Петра, которые из положения обвиняемых перешли в положение основательных обвинителей полного состава синедриона, приобретала силу в их известной всем некнижности и простоте и вызывала понятное смущение и удивление. Признание в апостолах постоянных спутников Иисуса уверяло всех, что эти люди действительно 165

Материал для встреч в малых группах продолжали дело своего Учителя, столь ненавистное всему синедриону, только что предавшему Господа на смерть. Это вело, по-видимому, к неизбежному осуждению апостолов на ту же участь, путем обвинения в религиозном или политическом преступлении. Но присутствие при этом и самого исцеленного сковывало на сей раз всякую решимость синедриона, который ничего не мог сказать вопреки представленному апостолами истинному объяснению чуда. (Е. Уайт. Материалы 1888 года, с. 1543) После излития Святого Духа ученики, облеченные в Божественные доспехи, направились как свидетели, чтобы поведать удивительную историю о яслях и кресте. Это были простые люди, но они пошли, неся истину. После смерти их Господа это была кучка беспомощных, раз очарованных, унылых людей — словно овцы, не имеющие пастыря; но теперь они пошли как свидетели истины, не имея никакого оружия, кроме Слова и Духа Божьего, побеждая любое сопротивление. Их Спаситель был отвергнут, осужден и пригвожден ко кресту позора. Иудейские священники и руководители заявляли с насмешкой: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27:42). Но именно крест, орудие позора и мучений, принес надежду и спа сение для мира. Верующие собирались вместе. Их безнадежность и осознание своей беспомощности прошли. Их характеры были преоб ражены, они были объединены узами христианской любви. Не имея богатств, почитаемые миром за простых неграмотных рыбаков, Святым Духом они были сделаны посланниками во имя Христово. Без земных почестей и признания они были героями веры. С их уст слетали слова Божественного красноречия и силы, которые потрясли мир. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 10 июня 1902 г.) Когда Святой Дух сошел в день Пятидесятницы, это можно было сравнить с быстрым, могучим ветром. Дух был дан безо всякого огра ничения, ибо Он наполнил Собой все место, где находились ученики. Точно в такой же мере Он будет дан и нам, когда наши сердца будут го товы принять Его. Пусть каждый член Церкви склонится перед Богом и настойчиво молится о получении Духа Святого. Воскликните: «Господи, умножь мою веру! Помоги мне разуметь Слово Твое, ибо Слово Твое дарует свет. 166

Материал для встреч в малых группах Обнови меня присутствием Своим. Наполни мое сердце Твоим Духом, чтобы я любил своих братьев, как Христос любит меня!» Господь благословит тех, кто таким образом готовит себя к служе нию Ему. Они поймут, что значит иметь уверенность от Духа, ибо они приняли Христа верою. Религия Христа подразумевает больше, чем простое прощение грехов; она означает, что грех навсегда удален, а образовавшееся место заполнено Духом Святым. Религия Христа означает, что человеческий разум теперь освещается Божественным светом, что сердце избавлено от эгоизма и наполнено присутствием Духа. Когда эта работа для членов Церкви будет завершена, Церковь превратится в живую, трудящуюся Церковь. Нам необходимо постоянно стремиться к единству ума, к единству цели. Только крещение Духом Святым может привести нас к такому состоянию. Давайте путем самоотречения приготовим свои сердца к получению Духа Святого, чтобы великая работа могла быть совершена через нас и чтобы нашими словами были не «посмотри, что я делаю», но «взгляните на благость и любовь Бога!» Мы можем много говорить о благословениях Духа Святого, но, если мы не приготовимся к Его принятию, что пользы от наших дел? Делаем ли мы все возможное со своей стороны, чтобы достичь полного возраста мужчин и женщин во Христе? Ищем ли Его полноты, стремясь достичь поставленной перед нами цели — совершенства Его характера?

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧто свидетельствует о том, что человек исполнен Святым Духом? zzПочему невозможно не свидетельствовать о Господе? zzЧто может воспрепятствовать человеку получить Святого Духа? zzКак это определить? zzЧто

означают лично для вас слова: «Мы не можем не говорить о том, что видели и слышали»?

167

Материал для встреч в малых группах Урок 6

ИСКАТЕЛЬ ИСТИНЫ Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzВсегда ли истина очевидна? zzПочему истину нужно искать? zzКто больше всего заинтересован в том, чтобы истина была найдена?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Деян. 10:1–48; Ин. 3:8 Главная мысль: «В нашем мире есть много людей, находящихся к Царствию Божьему ближе, чем мы полагаем. В этом темном мире греха у Господа много драгоценных жемчужин, к которым Он направляет Своих вестников. Повсюду есть люди, готовые перейти в стан Христа. Многие будет дорожить премудростью Божьей превыше земных благ и станут верными носителями света. Влекомые любовью Христа, они будут привлекать к Нему других» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 140).

Обзор: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

168

Что известно о Корнилии из повествования Луки? Составьте характеристику этого человека. Что ангел сообщил Корнилию? Кого этот человек послал к Петру в Иоппию? Какое видение в это время видит апостол Петр? Что больше всего смутило апостола? Как долго Петр недоумевал об увиденном? Как Корнилий приготовился к встрече? Какое благословение получил Корнилий и его знакомые в доме? Какая истина была открыта апостолу Петру?

Материал для встреч в малых группах

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Как можно оценить состояние сердца сотника? 2. Что было побудительной причиной творить милостыни и молиться живому Богу? 3. Как вы думаете, что означали слова ангела в Деян. 10:4? 4. Какими словами мог спастись Корнилий и весь его дом? 5. В чем заключалась невероятность увиденного Петром? 6. Объясните причины смущения, охватившего апостола. 7. Как и к чему Всеведущий Бог готовил Своего вестника? 8. Что может Бог использовать в качестве наглядного пособия? 9. Почему, по-вашему, в доме Корнилия собралось так много народа? 10. Какое ободрение и обетование звучит в словах апостола Петра? Деян. 10:34, 35. 11. Каким образом Бог почтил Своих детей, которые искали Его?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) Кесария была резиденцией римских прокураторов Палестины, почему при них и состоял особый полк из природных римлян, или италийцев, как людей более надежных и искусных. Вероятно, и Корнилий, сотник этого полка, был тоже природный римлянин, или италиец. Во всяком случае, он не был иудейским прозелитом, а просто язычником доброй души и природно-благочестивой настроенности. Приобщение такого человека к Церкви Христовой, притом без всякого посредства иудейства, было событием великой важности, началом эпохи в истории апостольской Церкви. Смысл и цель всего видения, данного Петру, были таковы: все животные, бывшие на полотне, символически представляли все человечество; чистые животные означали народ еврейский, нечистые — язычников. Крестною смертью Христа Спасителя, как жертвою Богу, принесенною за весь мир, принесено очищение равно всем, не только иудеям, но и язычникам, которые вместе и должны войти в Церковь Христову, царство Мессии, идеально чуждое всякой скверны или порока, как омытое и омываемое непрерывно Кровью Агнца Божьего. При этом дается понять, что для очищения язычников и вступления их в Церковь Христову не требуется никакого посредства иудейских внешних обрядов и установлений, имевших и для самого иудейства временный преходящий характер. Право на это вступление дается исключительно всеобъемлющим значением крестной жертвы Сына Божьего. 169

Материал для встреч в малых группах (Е. Уайт. «Работник субботней школы», 1 февраля 1896 г.) Господь не оставит Своих страждущих, испытываемых детей на произвол сатанинских искушений. Мы можем доверять Иисусу. Небеса изобилуют щедрыми благословениями, и у нас есть благословенная возможность обрести Христову радость, чтобы наша радость была полной. Мы не имеем, потому что не просим или потому что не молимся с верой, рассчитывая на особое, благословенное влияния Святого Духа. Настоящему искателю, размышляющему о Христе, передается благословенное влияние Святого Духа, чтобы принимающий мог передать знание спасающей истины другим. (Е. Уайт. «Знамения времени», 8 марта 1910 г.) Дух Святой является свободной, действующей, независимой лич ностью. Господь Небесный использует Дух так, как Ему угодно: и че ловеческий ум, человеческие суждения и человеческие методы не более в состоянии ограничить Его деятельность или указать каналы, которые Ему нужно использовать, чем приказать ветру: «Я повелеваю тебе дуть в таком-то и в таком-то направлении и вести себя таким-то и таким-то образом». Подобно тому, как ветер движется в своем могуществе, на своем пути наклоняя и вырывая с корнем высокие деревья, так Дух Святой оказывает влияние на человеческие сердца, и ни один человек не может ограничить Его работу. (Е. Уайт. «Наглядные уроки Христа», с. 386) Бог не признает национальных, расовых или социальных различий. Он — Творец всего человечества. Все люди являются одной семьей благодаря как творению, так и искуплению. Христос пришел, чтобы разрушить все разделяющие людей стены, открыть все пространства храма, чтобы каждая душа получила свободный доступ к Богу. (Е. Уайт. «Свидетельства для Церкви», т. 9, с. 223) Библейская вера не различает людей по кастовым признакам или цвету кожи. В такой религии не имеют значения положение в обществе, богатство человека или его мирская слава. Бог оценивает людей как людей. Перед Его лицом достоинство людей определяется их характером. Мы должны распознавать Дух Христа в любом человеке, в котором Он проявляется.

170

Материал для встреч в малых группах (Е. Уайт. «Свидетельства для Церкви», т. 9, с. 209) После излития Святого Духа человечность восторжествует над предрассудками в стремлении спасти души людей разных национальностей. Умы людей окажутся под Божьим водительством. Человеческие сердца начнут любить так, как любил Иисус. И тогда все, связанное с цветом кожи человека, будет рассматриваться совсем иначе, чем сейчас. Если человек любит так, как любил Христос, его ум вознесется в чистую, небесную, бескорыстную атмосферу.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧем опасны человеческие представления и предрассудки? zzК чему может привести национализм в Церкви? zzКак сохранить чуткость к призыву Духа Святого? zzКакое обетование дано каждому искателю истины? zzНа кого Дух Святой будет излит в обильной мере?

Урок 7

ВЛАСТЬ ДУХА ЗА ДЕНЬГИ zzПриветствие zzПредставление гостей zzПение zzМолитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzДеньги — добро или зло? zzКак вы себя чувствуете, когда у вас достаточно средств для покуп-

ки желаемого? zzЧего невозможно купить за деньги?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Деян. 8:5–24; Мф. 10:8 Главная мысль: «Мы должны сопротивляться своим природным наклонностям и побеждать их и, не вступая в переговоры с грехом и не 171

Материал для встреч в малых группах ища компромиссов, повиноваться голосу совести, чтобы он не умолк и мы не оказались во власти своей воли и порывов» (Е. Уайт. «Избранные вести», т. 1, с. 28).

Обзор: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Где жил Симон? Чем он занимался? Как относились к нему окружающие люди? Кто еще завладел вниманием горожан? Почему Симон не отходил от Филиппа? Что еще увидел Симон, когда пришли апостолы в Самарию? Какое решение принял Симон? Оправдал ли Петр его ожидания? Почему? Понял ли Симон опасность своего положения?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Получалось ли у Симона удерживать внимание соотечественников? 2. Как вы думаете, привык ли Симон к своему положению и отношению окружающих? 3. Что, по-вашему, было самым интересным для Симона в служении Филиппа? 4. Как учение Иисуса изменило жизнь и мышление Симона? 5. Что особенного увидел Симон в служении и действиях апостолов? 6. Каким образом он решил это заполучить? 7. В чем была огромная ошибка этого человека? 8. Чего Симон ожидал от апостолов? 9. Почему Петр был настолько категоричен? 10. В чем была неправота сердца Симона? 11. Как вы думаете, услышал ли Симон Петра?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) О Симоне волхве Иустин (сам природный самарянин — из Сихема) говорит, что он был родом из самарянского селения Гитты или Гиттона. Волхвом он был не в том лучшем смысле, в каком именовались так персидские мудрецы, приходившие на поклонение к Младенцу Иисусу, а в смысле просто чародея, фокусника, колдуна. Ослепленный успехами своих чар и искусства, он выдавал себя за кого-то великого. 172

Материал для встреч в малых группах Несмотря на столь продолжительное и глубокое очарование народа Симоном, сила проповеди Филиппа и чудеса его были так поразительны, что оказали влияние не только на народ, но и на самого Симона. Вера в Симона уступила место вере во Христа. Крестился народ, крестился и сам Симон. Изумлявший столько других своими волхованиями — теперь изумлялся сам знамениям и силам, бывшим от Филиппа. По-видимому, однако, и вера Симона, и его изумление имели в основе своей нечистые, плотские, самолюбивые и своекорыстные побуждения. Приведенное сознательное намерение купить дар Божий за деньги возможно лишь при еще одном богохульном домысле, что Бог способен торговать Своими дарами. (Комментарий на Книгу Деяния святых Апостолов Уильяма Баркли) Симон, несомненно, был типичным человеком античного мира. В то время было много астрологов, предсказателей и колдунов, и в тот легковерный век они пользовались очень большим влиянием и жили комфортно. В этом нет ничего удивительного, ибо наш двадцатый век не поднялся выше различных предсказаний судьбы и гадания. Не следует думать, что Симон и все его товарищи по профессии умышленно обманывали людей. Многие из них были обмануты перед тем, как сами стали обманывать и верить в свои силы. На Симона явный результат от возложения рук произвел большое впечатление, и он попытался купить за деньги способность свершать то, что делали апостолы. Имя Симона вошло в языки разных народов, потому что слово «симония» означает недостойную куплю и продажу церковных должностей. Симон совершил две ошибки: 1) он был не столько заинтересован в том, чтобы передать людям Дух Святой, сколько в обретении личной власти и престижа. Опасность самовозвеличения всегда преследует проповедника и учителя; 2) Симон забыл, что некоторые дары Божьи зависят от душевных качеств человека; за деньги же их купить нельзя. Опять-таки проповедник и учитель должны помнить предостережение. «Проповедь — это истина, переданная посредством личности». Чтобы возвещать людям о Духе Святом, не надо быть богатым, но возвещающий сам должен быть осенен этим Духом.

173

Материал для встреч в малых группах

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧто самое главное в проповеди вечного Царства Божьего? zzВ чем опасность увлечения чудесами и сверхъестественными зна-

мениями? zzКак вы понимаете слова Иисуса: «Даром получили, даром давайте»? zzКогда наши деньги могут послужить нам в погибель? zzЧто делать, если разумом овладевают нечистые помыслы?

Урок 8

СОГЛАСИЛИСЬ СОЛГАТЬ zzПриветствие zzПредставление гостей zzПение zzМолитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzСогласны ли вы, что лгать — это грех? zzПочему люди обманывают? zzВ каких случаях обман оправдан?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Деян. 5:1–11; Чис. 30:3; Еккл. 5:3, 4 Главная мысль: «Притворившись, будто они отдали все, Анания и Сапфира солгали Святому Духу и лишились и земной, и грядущей жизни. Бог, Который наказал их, и сегодня презирает всякую ложь» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 76).

Обзор: 1. 2. 3. 4. 5. 174

Что известно о семье Анании и Сапфиры? Какое благое дело они решили сделать для Церкви? Как они откорректировали свои планы? Как Анания представил свое пожертвование апостолам? Какова была реакция Бога?

Материал для встреч в малых группах 6. Что погубило Сапфиру?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Что способствовало установлению практики пожертвований в ранней Церкви? 2. Попробуйте предположить, что побудило Ананию и Сапфиру продать свое имение? 3. Как вы думаете, почему они утаили часть средств? 4. Почему они честно не сказали, что жертвуют всего лишь часть своего имения? 5. На что рассчитывала эта супружеская пара? 6. Понимали ли эти люди, что вопросы апостола Петра дают им еще один шанс одуматься?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) Само по себе утаение истины составляло неблаговидный поступок. Но здесь оно являлось еще более преступным, потому что Анания говорил, что принес все, что было выручено им за землю. Это было не только выражением постыдного своекорыстия, но и намеренной сознательной ложью и лицемерием. Обманывая все христианское общество с апостолами во главе, они хотели представиться столь же самоотверженными в пользу неимущих, как и другие, а на самом деле не были таковыми: служили двум господам, а хотели казаться служащими одному. Таким образом, вместо правдивости и искренности тут являются в святое христианское общество два наиболее противных ему качества — фарисейское лицемерие и иудино сребролюбие. В поступке Анании Петр раскрывает дело сатаны — отца лжи и исконного врага Духа Святого и дела Мессии, почему и предупреждает вторжение этого столь опасного зла столь решительной и строгой мерой. Возможно, что своекорыстие, ложь и лицемерие проявились в Анании и Сапфире не без предварительного тайного развития, как и в Иуде, что их внутренняя жизнь не отличалась особенной чистотой и прежде, что семя зла пустило давно в них свои корни, но только теперь принесло свои пагубные плоды. Своим имением Анания имел право распоряжаться как ему угодно, и даже вовсе не продавать его. И если Анания решил его продать, то опять-таки деньги были в полном его владении, и он мог распорядиться 175

Материал для встреч в малых группах ими как угодно, мог отдать все нуждающимся, мог отдать часть, мог ничего не отдавать. Ни то, ни другое, ни третье не имело бы таких печальных последствий, как то, что, принеся лишь часть денег, он представил эту часть как всю вырученную сумму. Ложь Духу Святому — одно из яснейших свидетельств в пользу личностной природы Святого Духа. (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 76) В случае с Ананией и Сапфирой грех мошенничества в отношениях с Богом был наказан незамедлительно. Тот же самый грех часто повторялся последующими поколениями и совершается многими и в наши дни. Хотя он и не всегда сопровождается видимым проявлением Божественного гнева, он так же омерзителен в Его глазах, как и во времена апостолов. Предостережение дано; Бог ясно показал Свое отвращение к этому греху, и всякий, предающийся лицемерию и алчности, может быть уверен, что губит свою душу. (Е. Уайт. «Вы примите силу», 27 января) В грехе против Духа Святого нет ничего загадочного или необъяс нимого. Грех против Духа заключается в устойчивом нежелании от кликнуться на призыв к покаянию. Если вы отказываетесь веровать во Христа как своего личного Спасителя, значит, вы возлюбили тьму, а не свет, значит, вам нравится атмосфера, окружавшая первого великого отступника. Вы предпочли ее атмосфере, окружающей Отца и Сына, и Бог позволяет вам сделать свой выбор. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 29 июня 1897 г.) Я знаю, в какой опасности находятся люди, отказывающиеся ходить в Божьем свете. Они навлекают на себя ужасные бедствия, избирая ходить своими путями и поступать по собственному разумению. Совесть становится все менее и менее чувствительной. Голос Божий кажется все более и более далеким, и нечестивец оставляется на произвол своих собственных страстей. В упорстве своем он противится всем призывам, презирает все советы и отвергает все попытки спасти его, и голос вестника Божьего не производит на него никакого впечатления. Дух Божий более не окружает его Своим сдерживающим влиянием, и ему выносится приговор: «Привязался к идолам... [он]; оставь его!» (Ос. 4:17). О как мрачна, как зловеща, как жестоковыйна его независимость! В сердце его 176

Материал для встреч в малых группах воцарилось мертвенное безразличие. Таков путь души, отвергающей воздействие Святого Духа.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzСчитаете ли вы, что наказание было слишком жестоким? zzКак можно повторить грех Анании и Сапфиры? zzЧего ожидает от нас Господь? zzЧто сегодня может служить дополнительным шансом покаяться? zzЧто предпочтительнее: одобрение общества или признание Неба?

Урок 9

ИЗ ГОНИТЕЛЕЙ В УЧЕНИКИ Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzЧто лучше — гнать или быть гонимым? zzКак и когда может произойти такое изменение?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Деян. 9:1–30 Главная мысль: «Он понял, что все его убеждения и понятия о долге основывались главным образом на безграничном доверии священникам и начальникам. Он верил их рассказам, будто история о воскресении является хитрым вымыслом учеников. Только теперь, когда Сам Иисус стоял перед ним, Савл понял, что ученики говорили правду» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 115).

Обзор: 1. Кем был Савл? 2. Каким образом он реализовал свое желание защитить истину? 177

Материал для встреч в малых группах 3. 4. 5. 6. 7. 8.

С какой просьбой он обращается к священникам? Кто ожидал Савла на пути в Дамаск? Сразу ли Савл понял, Кого встретил? Что стало самым главным в жизни этого человека? См. Деян. 9:6. Как себя чувствовали люди, сопровождавшие Савла? Представьте себе состояние и чувства Анании, которому Бог поручил первым приветствовать Савла. 9. Что было предпринято, чтобы спасти Савла от рук разъяренных иудеев Дамаска?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Что побуждало Савла жестоко гнать христиан? 2. Подумайте, какую награду он ожидал за это от Бога? 3. Вообразите себе его изумление, когда нечеловеческая сила и ярчайший свет повергли его на землю. 4. Как отреагировал Савл на слова Христа: «Трудно тебе идти против рожна»? 5. Как вы думаете, о чем думал Савл, продолжая путь в Дамаск, и следующие три дня? 6. Обоснуйте реакцию Анании на повеление Божье приветствовать Савла и возложить на него руки. 7. Что больше всего удивляло жителей Дамаска? 8. Какую истину теперь насаждал со всею ревностью обращенный гонитель? 9. Что служило явным доказательством истинного обращения Савла?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) Выражение «дыша угрозами и убийством» указывает как бы на дикого кровожадного зверя, задыхающегося от своей жадности. Угрозы и убийства стали как бы воздухом, которым дышал Савл и который был для него такой же существенной необходимостью, как обыкновенный воздух для всех людей. Дамаск — древний главный город Сирии, в 200 километрах к северо-востоку от Иерусалима. В нем жило очень много иудеев. При таком большом количестве евреи имели здесь не одну, а много синагог. Эта же многочисленность живших в Дамаске евреев заставляла догадывать-

178

Материал для встреч в малых группах ся о возможности распространения и здесь христианства, что обещало богатую пищу ревности гонителя Христова, каким тогда был Савл. Синедрион Иерусалимский сохранял за собой право судебной власти в делах веры над всеми евреями во всех странах мира. Все чужеземные евреи добровольно признавали над собой эту власть, не отнятую от синедриона римлянами. Из этого видно, что Павел имел полномочия для тех действий, ради которых он шел в Дамаск. «Трудно тебе идти против рожна» — пословица, выражающая тщету усилий против силы неодолимой, грозящую поражением идущего против этой силы, в данном случае силы Божественной, всемогущей. (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 118, 119) Три дня Савл «не видел, и не ел и не пил». Эти дни душевной муки показались ему годами. Снова и снова вспоминал он свое участие в убийстве Стефана, и его дух не находил покоя. Видя перед собой озаренное небесным сиянием лицо Стефана, с ужасом думал он о своей вине. Как смог он допустить, чтобы им управляли злоба и предубеждения священников и начальников? В печали и сокрушении сердца он вспоминал многочисленные случаи, когда отвергал самые поразительные доказательства, продолжая безжалостно преследовать верующих в Иисуса из Назарета. Эти дни глубокого погружения в самого себя и смирения сердца он провел в одиночестве. Верующие в Дамаске, предостереженные о намерениях Савла, боялись, что он притворяется, желая обмануть их, и потому держались отчужденно, не проявляя к нему сочувствия. Он не стал просить помощи у тех, с кем рассчитывал преследовать верующих, ибо знал, что они не захотят слушать историю его обращения. Таким образом, он оказался полностью лишен человеческого участия. Ему оставалось надеяться только на милосердие Бога, к Которому он взывал в сокрушении сердца. (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 122) В данном случае Анания символизировал собой Христа и Его служителей на земле, которые призваны действовать от Его имени. Анания вместо Христа коснулся глаз Савла, чтобы вернуть ему зрение. Анания вместо Христа возложил на него руки, а когда молился во имя Его, на Савла снизошел Святой Дух. Все свершается во имя и властью Христа.

179

Материал для встреч в малых группах Христос — полноводный источник, а Церковь — русло, по которому изливается благодать.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzКакие пути выбирает Дух Святой, чтобы воздействовать на сердце

и разум человека? Почему? ли ждать до тех пор, пока в нашей жизни случится подобное переживание? zzОбязательно ли ослепнуть физически, чтобы открылось духовное видение? zzЧто мешает вам сегодня услышать и увидеть Иисуса? zzГотовы ли вы выполнять поручения Божьи, подобные тому, какое получил Анания? zzГотовы ли вы назвать новообращенного человека братом? На каких условиях? zzЧто всегда сопровождает истинное обращение и принятие Иисуса Христа? zzНужно

Урок 10

ОН ЗНАЛ, В КОГО УВЕРОВАЛ Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzВ чем сила знания? zzВ чем разница между информацией и знанием? zzЧто общего между знанием и уверенностью?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Деян. 13:2–5; 16; 17; 19:1–20; 24:10–16; 1 Кор. 2:2; 9:24–27; 15:9, 10, 57, 58. 180

Материал для встреч в малых группах Главная мысль: «Искупленный жертвой Христа, омытый от грехов Его Кровью и облеченный в Его праведность, Павел имеет свидетельство, что его душа драгоценна в очах Спасителя. Его жизнь сокрыта со Христом в Боге, и он убежден, что Победивший смерть силен сохранить залог его на оный день… Его помыслы и надежды сосредоточены на Втором пришествии Господа» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 512, 513).

Обзор: 1. При каких обстоятельствах Павел познакомился с Иисусом? 2. Где преимущественно проповедовал апостол Павел? 3. Как называет себя Павел? 4. Опишите наиболее известные эпизоды жизни и проповеди Павла. 5. На чем основывалось свидетельство апостола? 6. О чем апостол просил Господа? См. 2 Кор. 12:7–9. 7. В чем Павел был абсолютно уверен? 8. Что пришлось пережить апостолу во имя Иисуса? 9. Где мечтал проповедовать апостол? 10. Как Господь осуществил мечту Павла? 11. Какие слова подводят итог жизни этого человека?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Как можно охарактеризовать роль Павла среди остальных апостолов? 2. Что вы можете сказать о характере Павла? 3. Почему Павел был уверен в своем апостольстве? 4. Что побуждало Павла вновь и вновь возвращаться в Иерусалим? Почему? 5. Что на всю жизнь запомнил апостол Павел? 6. Почему Господь не всегда отвечал на молитвы и просьбы Павла? 7. Почему апостол Павел в своих посланиях особое внимание уделяет праведности по вере? 8. С чего начиналась почти каждая проповедь великого апостола? 9. Почему апостол был уверен в том, что выполнил великое поручение Спасителя? 10. «Я знаю, в Кого уверовал». Что означают эти слова? 11. Что давало уверенность Павлу?

181

Материал для встреч в малых группах

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 26 августа 1890 г.) Каждый искренний искатель истины и праведности может поло житься на верные Божьи обетования. Господь Иисус ясно показывает, что сокровища Божественной благодати полностью отдаются в наше распоряжение, чтобы мы могли стать проводниками света. Богатство благодати Христа невозможно получить, если нет желания передать его другим. Когда любовь Христа будет наполнять сердце, то мы почувствуем, что передавать ее — это наш долг и преимущество. Солнце, сияющее на небесах, посылает свои яркие лучи на все дороги и тропинки жизни. Его света достаточно для тысяч миров, подобных нашему. Точно так же дело обстоит и с Солнцем праведности. Его ярких, целительных, отрадных лучей совершенно достаточно, чтобы спасти наш маленький мир; у них есть сила, чтобы обеспечить безопасность всех сотворенных миров. Те, кто сознает свою нужду в покаянии перед Богом, кто верит в нашего Господа Иисуса Христа, почувствуют сокрушение сердца, покаются в своем сопротивлении Духу Господнему. Они исповедуют свой грех отказа от света, который небеса так милостиво посылали им, и они оставят грех, который огорчил и оскорбил Духа Господня. Они смирятся, приобретут силу и благодать Христа, принимая вести предостережения, обличения и ободрения. Тогда проявится их вера в дело Божье, и они возложат свое упование на искупительную жертву. Они лично примут изобилующую благодать и праведность Христа, и Он станет для них реальным Спасителем, ибо они осознают свою нужду в Нем, и с полным доверием будут покоиться в Нем. Они будут пить воду жизни из Божественного, неиссякаемого Источника. Пережив новый, благословенный опыт, они вручат себя Христу и станут причастниками Божественного естества. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 23 февраля 1892 г.) Процесс освящения начинается в сердце, и мы должны прийти к таким отношениям с Богом, чтобы Иисус смог формировать наш ха рактер в соответствии со Своим Божественным образцом. Мы должны быть опустошены, избавлены от своего «я», чтобы освободить место для Иисуса, но как много есть тех, чьи сердца настолько заполнены идолами, что в них нет места для Искупителя мира. Мир держит сердца людей в плену. Они сосредотачивают свои мысли и привязанности на своих делах, положении, семье. Они держатся за свои мнения и мысли и лелеют их, как идолов, в душе. Но мы не можем позволить себе 182

Материал для встреч в малых группах уступить и служить своему «я», держась собственных путей и идей и не обращая внимания на истину Божью... Вы можете чувствовать, что не в состоянии получить одобрение Небес. Вы можете говорить: «Я был рожден с природной склонностью ко злу, и я не могу это преодолеть». Но наш Небесный Отец позаботился обо всем, что поможет вам победить каждую порочную наклонность. Вы должны победить, как и Христос победил ради нас. Он говорит: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Именно грех подвергнул опасности человеческую семью. И до того, как человек был сотворен, Бог позаботился о том, что, если человек не выдержит испытания, Иисус Сам станет жертвой и заменой, что через веру в Него человек сможет примириться с Богом, потому что Христос был Агнцем, «закланным от создания мира» (Откр. 13:8). Христос умер на Голгофе, чтобы человек смог обрести силу преодолевать свои природные наклонности ко злу. Но кто-то говорит: «Разве я не могу поступать по-своему, действовать сам?» Нет, вы не можете поступать по-своему и войти в Царство Небесное. Никакого «по-своему» там не будет. Никакие человеческие пути не найдут места в Царстве Небесном. Наши пути должны стать Божьими путями. (Е. Уайт. «Знамения времени», 14 ноября 1900 г.) Божий путь — сделать день малых свершений началом триумфа истины и праведности. Поэтому никого не должно ни окрылять успешное начало, ни подавлять видимая слабость. Бог является для Своего народа богатством, полнотой и силой. Его намерения для избранных Им людей, как вечные горы, тверды и незыблемы. Помните, что человек сам не мог установить Церковь Божью, так же, как человек не может разрушить ее. Из века в век Святой Дух является бьющим через край источником жизни... Для всех, кто борется законно, в гармонии с Законом Божьим, есть победа. Они восторжествуют над всеми противниками. Выполняя Божью работу перед лицом врагов, они получат защиту небесных ангелов. Христос Сам сделался нашим поручителем, чтобы помочь всем, кто встал под Его знамена, чтобы сотрудничать с Ним в борьбе против видимых и невидимых врагов. Он обещал, что они будут сонаследниками с Ним в нетленном наследии, что они будут править как цари и священники перед Богом. Те, кто желает разделить в этой жизни уничи жение Спасителя, разделят с Ним Его славу. Те, кто предпочитает лучше 183

Материал для встреч в малых группах переносить скорби с народом Божьим, чем временно наслаждаться удовольствиями греха, получат место со Христом на Его престоле. Крепко держитесь за Слово Божье. Буря сопротивления истощится в ярости своей. Шум утихнет. Выполняйте дальше дело Божье храбро и жизнерадостно. Отец Небесный, Который печется о Своих избранных с нежнейшей заботливостью, благословит усилия, предпринятые во имя Его. Его труд не прекратится, пока по завершении его торжествующие не воскликнут: «Благодать, благодать на нем!» (Зах. 4:7).

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧто приводит человека к кризису в вере? zzКак человеку стать восприимчивым к влиянию Святого Духа? zzПочему так трудно смириться перед Господом? zzКак

истинному христианину реагировать на трудности и неустройство жизни? zzКак обрести уверенность в принятии Богом? zzПочему полное посвящение Богу требует переоценки всех ценностей? zzОбязательно ли ждать кризиса, чтобы отдать свою жизнь без остатка Господу?

Урок 11

ПЛОД ДУХА Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzЧто такое плод? zzЧто можно узнать по плоду?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Гал. 5:22–26; 6:2–10; Еф. 4:20–32; Кол. 3:1–17 184

Материал для встреч в малых группах Главная мысль: «В прорастании семени в почве человек не может увидеть работу невидимых сил, которые доводят растение до совершенства, производя сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Но, не смотря на молодость в вере, вы можете знать, что перешли от смерти в жизнь, если плоды Духа были явлены в вашей жизни. Если вы возрастаете в вере, надежде и любви, вы можете знать, что ваше духовное видение было очищено… Если ваше сердце при созерцании любви Божьей наполняется радостью и благодарностью, вы можете быть уверены, что вы были освещены лучами Святого Духа, и небесные силы совершенствуют ваш характер до зрелости христианской жизни» (Е. Уайт. «Знамения времени», 27 марта 1893 г.).

Обзор: 1. Перечислите качества плода Духа. 2. Попытайтесь дать характеристику каждому качеству. 3. Какие конкретные рекомендации даны в Священном Писании для взращивания плода Духа? 4. Каковы обязанности человека в этом процессе? 5. Укажите условия для развития полноценного плода. 6. Какое преимущество получают те, кто имеет в себе плод Духа?

ПРИМЕНЕНИЕ 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Почему плод Духа необходим? Может ли возрастать плод без моей заинтересованности в этом? Почему тщеславие, раздражение и зависть разъедают плод Духа? Что противоположно плоду Духа? Почему нужно распять похоти и страсти? Как вы думаете, чем определяется качественный плод Духа?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Толковая Библия под редакцией А. П. Лопухина, т. 3) Противоположные делам плоти добродетели апостол рассматривает как единый плод Духа, несмотря на их кажущуюся разнородность. Христианин, проникнутый любовью, руководствующийся в своей деятельности указаниями Духа, а не плоти, не нуждается в указаниях внешних предписаний закона: он уже исполняет его во всей полноте. Свое обновление христианин должен начать с того, что составляет самую сердцевину его внутренней жизни. Старая одежда снята и нужна новая, вполне приличная новому состоянию человека. Такою и является 185

Материал для встреч в малых группах для вновь созданного человека праведность и святость. Это показывает, что праведность и святость человека должны иметь основу в истине абсолютной, евангельской. (Е. Уайт. «Знамения времени», 2 апреля 1893 г.) Для того чтобы приносить много плода, мы должны использовать все свои преимущества и возможности, становясь все более и более духовными. Мы должны оставить всю заурядность, гордость, все мирское и ежедневно получать Божественную помощь. Если вы духовно возрастаете, вы должны использовать все средства, которые предоставляет Евангелие, и быть приготовленными расти в благочестии через воздействие Святого Духа, ибо семя развивается от малого ростка до зрелого плода невидимыми и сверхъестественными силами. Христианин будет запахом живительным на жизнь для других, хотя он сам, возможно, и не сможет объяснить тайны своего опыта. Но он будет знать, что, когда тучи и тьма окружали его и он взывал к Господу, тьма исчезала, и мир и радость наполняли храм души. Он будет знать, что значит иметь всепрощающую любовь Божью, открытую сердцу, испытывать мир, который превосходит понимание, иметь переполняющее душу славословие, благодарение и благоговение перед Тем, Который возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своей собственной кровью. Через Иисуса Христа его наполняет мир и радость в Святом Духе. Будучи едина со Христом, его душа подчинена Его воле, и Небо живет в его сердце, в то время как он сокрыт в бесконечной любви. Такие христиане принесут много плода во славу Богу. Они верно раскроют характер Божий и засвидетельствуют Его качества миру. (Е. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1068) Это единственный процесс, через который бесконечная чистота отражает образ Христа в Его спасенных подданных. Во Христе обитает вся полнота. Наука, не находящаяся в гармонии с Ним, ничего не стоит. Он учит нас почитать все тщетой ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа нашего. Это знание является наивысшей наукой, которой может достигнуть человек. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 27 сентября 1892 г.) Когда мы стоим под тенью Голгофского креста, вдохновение Его любви наполняет наши сердца. Когда я смотрю на Него, Кого пронзили 186

Материал для встреч в малых группах мои грехи, вдохновение свыше нисходит на меня, и оно может сойти на каждого из вас через Святого Духа. Если вы не получите Святого Духа, вы обретете в душе любовь Божью, но через живую связь со Христом мы вдохновлены любовью, усердием и ревностью. Мы не похожи на кусок мрамора, который может отражать свет солнца, но не может быть наполнен жизнью. Мы способны ответить на яркие лучи Солнца праведности, ибо, когда Христос освещает наши души, Он дает свет и жизнь. Мы пьем от любви Христа, как ветка получает питание от лозы. Если мы привиты ко Христу, если мы соединены с живой Лозой, то засвидетельствуем об этом принесением богатого урожая. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 9 апреля 1895 г.) Не все, называющиеся именем Христа, едины с Ним. Люди, не имеющие Духа и благодати Христа, не Его, независимо от их исповедания. По плодам их узнаете их. Традиции и обычаи этого мира не отражают принципы Закона Божьего, и посему в них нет ни Его Духа, ни отражения Его характера. Христоподобие будет явлено только теми, которые уподобились Его Божественному образу. Только те, которые преображаются Святым Духом, являются исполнителями Слова Божьего и выражают разум и волю Божью. В мире существует ложное христианство наравне с истинным. Ис тинный дух человека проявляется в том, как он относится к другим людям. Мы можем задать вопрос: «Представляет ли он характер Хри ста в духе и поступках или просто проявляет естественные эгоистичные черты характера, которые присущи людям этого мира?» То, что человек заявляет о себе, ничего не значит перед Богом. До того, как будет слишком поздно исправлять ошибки, пусть каждый спросит себя: «Кто я?» От нас зависит, сформируем ли мы такой характер, благодаря которому нас причислят к Божьей царственной семье на небе.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧто ожидается от меня, чтобы плод был качественный? zzЧто звучит громче: заявления человека или его жизнь? zzЧто мешает вам сейчас возрастать в познании Духа? zzМогу ли я по своему усмотрению улучшить плод Духа? zzК чему это приведет?

187

Материал для встреч в малых группах Урок 12

ДАРЫ ДУХА Приветствие Представление гостей Пение Молитва

«ЛОМКА ЛЬДА» zzЛюбите ли вы получать подарки? zzЧто означает подарок? zzНужны ли человеку подарки?

ИЗУЧЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Текст: Рим. 12:1–13; 1 Кор. 12; 13; 14:1; Еф. 4:2–7, 11–16 Главная мысль: «Только те, кто постоянно получает свежий приток благодати, обретут как силу, необходимую им ежедневно, так и способность пользоваться ею. Не ожидая будущих времен, когда, наделенные особой духовной силой, они получат чудодейственную способность воздействовать на души, они постоянно подчиняют себя Богу, чтобы Он превратил их в сосуды для благородного употребления. Каждый день они ищут доступные способы служения и свидетельствуют о Господе там, где они находятся: дома, выполняя простую домашнюю работу, или на общественном поприще» (Е. Уайт. «Деяния апостолов», с. 55).

Обзор: 1. Что вы знаете о дарах Духа? 2. Когда человек наделяется дарами Святого Духа? 3. Может ли один какой-то дар Духа быть определяющим и обязательным? 4. Для чего даются духовные дары? 5. С чем сравнивает апостол Павел разнообразие даров? 6. Что требуется от того, кто получил дар Святого Духа? 7. Кто распределяет дары? 8. О чем следует просить Господа? 9. Без чего дар Духа не имеет никакой силы и даже бесполезен?

188

Материал для встреч в малых группах

ПРИМЕНЕНИЕ 1. Можно ли выпросить определенный дар Духа? Почему? 2. Почему разные люди обладают различными духовными дарами? 3. Почему неприемлемо даже малейшее проявление гордости и тщеславия? 4. Можно ли использовать полученный от Бога духовный дар в эгоистичных целях? 5. Что в этом случае произойдет с этим даром? 6. Как вы понимаете следующие повеления: Рим. 12:11?

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ (Е. Уайт. «Знамения времени», 15 марта 1910 г.) Наиболее прекрасный из всех Божьих замыслов — Его желание подарить людям разнообразные дары. Церковь — это Его сад, украшенный разнообразными деревьями, растениями и цветами. Он не ожидает, что иссоп примет размеры кедра или же что маслина достигнет высоты величественной пальмы. Многие получили всего лишь небольшое религиозное познание, но у Бога есть работа и для этого класса людей, если они будут трудиться в смирении, доверяя Ему. Различные дары распределены между разными работниками, чтобы они чувствовали зависимость друг от друга. Бог наделяет этими дарами, и они используются в Его служении не для прославления того, кто ими владеет, и не для возвышения человека, но для возвышения Спасителя мира. Их нужно использовать на благо всего человечества, представляя истину, а не свидетельствуя о лжи. В каждом слове и деле будет явлены доброта и любовь; и если каждый работник будет честно исполнять свое назначение, то молитва Христа о единстве Его последователей будет исполнена, и мир узнает, что они — Его ученики. (Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 11 декабря 1900 г.) Не все Божьи слуги обладают одинаковыми дарами, но все они яв ляются Его работниками. Каждый учится у Великого Учителя, а затем передает другим то, чему научился. Не все делают одно и то же дело, но благодаря освящающему влиянию Святого Духа, все они являются Божьими посредниками. Бог использует в Своей работе разнообразные дары для того, чтобы отвоевывать души у армии сатаны. Никто да не жалуется на Бога, Который определил работу каждому человеку. Тот, кто ропщет и раздражается, кто ищет своих путей, кто 189

Материал для встреч в малых группах хочет, чтобы сотрудники следовали его личным идеям, нуждается в Божественном прикосновении, прежде чем он будет пригоден к работе на любом уровне. Если он не изменится, он, несомненно, будет помехой в работе. Помните, что мы соработники с Богом. Бог — Всемогущий, дости гающий цели. Его слуги — это Его инструменты. (Е. Уайт. «Свидетельства для Церкви», т. 9, с. 144, 145) Один человек может быть искусным оратором, другой обладает хо рошим писательским даром, третий имеет дар совершать искренние, настойчивые, пылкие молитвы, четвертый умеет красиво петь, иной способен ясно изъяснять Слово Божье. Каждый дар должен стать могучим средством в руках Божьих, потому что Он сотрудничает с людьми. Одному Бог дает слово мудрости, другому — знание, третьему — веру. Но всем необходимо трудиться под единым руководством. Многообразие даров ведет к многообразию действий, но «Бог один и тот же, производящий всё во всех» (1 Кор. 12:6). Господь желает, чтобы Его избранные слуги научились объединяться для согласованной работы. Кому-то может казаться, что имеет место слишком большое различие между их дарованиями и способностями их сотрудников, мешающее им объединиться в согласованных действиях. Но если такие служители помнят, что евангельскую весть необходимо донести людям с разным мышлением, что некоторые отвергнут истину, выслушав ее из уст одного человека, и примут Божью истину тогда, когда она будет представлена по-другому и другим человеком, тогда они, надо надеяться, объединятся в своем труде. Все их дарования, какими бы они ни были различными, могут находиться под контролем одного Духа. В каждом действии и слове проявятся доброта и любовь. И, когда каждый служитель станет верно выполнять то, к чему он был призван, молитва Христа о единстве Его последователей найдет свое исполнение. Тогда мир узнает, что эти люди являются Его учениками. С любящим взаимопониманием и доверием работники Божьи должны объединяться друг с другом. Кто своими поступками или словами так или иначе содействует разделению членов Христовой Церкви, тот противодействует намерению Божьему. Споры и разногласия в Церкви, поощрение подозрительности и неверия бесчестят Христа. Бог желает, чтобы Его слуги в своих взаимоотношениях культивировали христианскую любовь друг к другу. 190

Материал для встреч в малых группах

(Е. Уайт. «Ревью энд Геральд», 1 декабря 1904 г.) Дарованные Небом способности не должны служить эгоистичным целям. Всякая сила, всякое дарование — это талант, который должен содействовать Божьей славе, будучи использованным в Его служении. Его дары не должны быть изъяты из оборота, чтобы Он мог получить Свою собственность с прибылью. Таланты, которые делают человека пригодным для служения, доверены ему не только для того, чтобы он сам по себе был подходящим работником, но чтобы он также имел возможность обучать тех, кто по каким-то причинам не обладает дос таточными знаниями.

ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА zzЧто мешает мне использовать данный мне дар Духа во всей полноте? zzКак я свидетельствую о том, что совершил в моей жизни Господь? zzВ чем состоит добросовестное использование полученного дара? zzУступит ли ваше самолюбие место служению?

191

IV квартал 2011 года Пособие по изучению Библии Евангелие в Послании к Галатам Карл Косэрт Ответственный редактор Л. Качмар, М. Кондратов Переводчик Э. Евграфова Технический редактор А. Сущенко Дизайнер обложки Д. Лобода Корректор М. Рягузова, Н. Лукьянова Подписано в печать 23.06.2011. Формат 60×84/16. Бумага газетная. Гарнитура Октава. Печать офсетная. Усл. печ. л. 11,16. Уч.-изд. л. 6,9. Тираж 31 000. Изд № П-621. Заказ № 4104. Издательство «Источник жизни» 301000 Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9 Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02 Факс (48734) 2-01-00 E-mail: solph@lifesource.ru Книга—почтой: books@lifesource.ru www.7knig.org; www.harmony.ru; www.christa-shop.eu (для жителей Западной Европы) Типография издательства «Источник жизни»

192