MODOS DE VIDA ALTERNATIVOS la contracultura como definición del espacio público
ALTERNATIVE WAYS OF LIVING counterculture as a definition of public space
/RESUMEN Y PALABRAS CLAVE- ABSTRACT AND KEY WORDS/ Existen lugares que, dependientemente de su propia naturaleza humana, expresan ideas contra la cultura establecida en nuestra sociedad. Este es el caso del barrio Virgen del Remedio en Alicante, que, debido a su condición como barrio marginal, existen una gran cantidad de acciones artísticas en el espacio público intentando manifestar realidades intrínsecas a los modos de vida del propio barrio. Existen otros lugares, como la ciudad libre de Christiania que, lejos de encontrarse actualmente en un punto de manifestación de ideas para conseguir cambiar algo, viven un día a día repleto de acciones artísticas que definen el área tal y como es hoy y que muestran un bienestar general entre sus habitantes. Este artículo pretende poner en valor la contracultura de los habitantes de Virgen del Remedio, investigando las acciones artísticas que se desarrollan en el espacio público. El objetivo es conocer qué lugares cobran importancia a la hora de manifestar unas ideas, por qué y compararlo con acciones parecidas llevadas a cabo en Christiania para entender qué estrategias son necesarias con el propósito de aumentar el nivel de bienestar de una zona. There are places that, depending on their own human nature, express ideas against the established culture of our society. This is the case of the Virgen del Remedio neighborhood in Alicante, which, due to its condition as a marginal neighborhood, exist a great number of artistic actions in the publicspace trying to manifest realities intrinsic to the ways of life of the neighborhood itself. There are other places, such as the free city of Christiania that, far from currently being at a point of manifestation of ideas to get something changed, live a day to day full of artistic action that define the area as it is today and show a general welfare among its inhabitants. This article aims to highlight the counterculture of the inhabitants of Virgen del Remedio, investigating the artistic actions that take place in the public space. The objective is to know which places become important when it comes to expressing ideas, why and compare it with similar actions carried out in Christiania to understand what strategies are necessary in order to increase the level of welfare of an area. Christiania, Virgen del Remedio, contracultura, espacio público, modos de vida alternativos Christiania, Virgen del Remedio, counterculture, public space, alternative ways of living
Artículo realizado por Alba María Penalva Aledo | albmpenalvaledo@gmail.com | 2020
/INTRODUCCIÓN/ Virgen del Remedio es, en la actualidad, un barrio marginal situado en la Zona Norte de la ciudad de Alicante junto con otros seis suburbios: Colonia Requena, Virgen del Carmen, Juan XXIII 2º Sector, Cuatrocientas Viviendas y Sidi-Ifni Nou Alacant. La denominación “Zona Norte”, además de manifestar la ubicación geográfica de los mismos, surge de la necesidad por referirse a una serie de barrios que comparten unas características similares: “fuerte índice de desempleo”, “débil tasa de actividad económica”, “alto nivel de pobreza y exclusión”, “necesidad de reconversión resultante de dificultades económicas y sociales”, “elevado número de inmigrantes y minorías étnicas”, “bajo nivel educativo, importante déficit de cualificaciones y elevado índice de abandono escolar”, “nivel elevado de criminalidad y delincuencia”, “tendencias demográficas precarias” y “degradación medioambiental de la zona”. (Ayuntamiento de Alicante, 2008) Sin embargo, ¿son estas las únicas descripciones que definen este barrio? Como expone el filósofo Henri Lefebvre en su libro “El derecho a la ciudad” (2017), la complejidad y la simultaneidad son inherentes a un espacio urbano vivo. Pues, adentrándonos en Virgen del Remedio, se pueden hallar realidades ocultas e independientes a lo popularmente conocido que llegarían incluso a sorprender al resto de la población de la ciudad de Alicante. El Trabajo Final de Grado Diarios de Virgen del Remedio- Entrando y Saliendo (Penalva & Vera, 2020) recoge una serie de hallazgos que muestran la existencia de una gran cantidad de acciones artísticas de una índole contracultural en este barrio de Alicante. Las prácticas más repetidas giran en torno a la música: la letra, la base y el videoclip. Al estudiar estas prácticas artísticas desarrolladas en los espacios públicos y privados de Virgen del Remedio, observamos que expresan unos valores, tendencias y formas sociales opuestas a las establecidas en la sociedad. La pretensión de estas acciones es generar una “revolución cultural” que busca generar nuevas ciudades con peso político propio. (Lefebvre, 2017) Por su parte, la ciudad libre de Christiania es un barrio que se sitúa en la capital de Dinamarca, en Copenhague. El Estado de Copenhague señala que, en general, “los habitantes de Christiania están más necesitados, tienen menos estudios y están más desempleados que el resto de la población danesa” (Guide of Christiania, n.d.). Christiania surge cuando la comunidad de vecinos crea un movimiento cultural y político con aspiraciones de vida comunal y se autoproclama independiente del estado danés. En ella, aparece una contracultura de influencia anarquista que, desde la creatividad y la paz, ataca las estructuras tradicionales del Estado y propone alternativas a sus modos de vida, como la legalización de drogas blandas, la autoconstrucción y la igualdad de condiciones de vida. Este barrio se autoproclama oficialmente como experimento social, donde se pretende ver el desarrollo de modelos de vida alternativos (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011). Lo cierto es que esta pequeña comunidad también se caracteriza por las manifestaciones artísticas y actividades en sus calles y edificios. A pesar de que ambos lugares comparten unas condiciones de vida similares y una gran cantidad de actividades de una índole contracultural, la visión que se tiene de ambas es
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muy diferente. Mientras que Virgen del Remedio es conocida por sus connotaciones negativas (citadas anteriormente), Christiania es famosa, entre otras cosas, por las acciones artísticas que se llevan a cabo cada día (Velázquez & Balsley, 2016). Esta diferencia, a pesar de parecer mínima, puede ser sustancial para dinamizar la vida de un barrio y elevar su nivel de bienestar. Es por ello por lo que nos preguntamos qué estrategias se han llevado a cabo en Christiania para convertirse en el barrio que es actualmente. El objetivo de este artículo es indagar en la relación que existe entre las actividades artísticas y los espacios donde prosperan, para entender qué papel adquiere la arquitectura en el desarrollo de unos modos de vida alternativos que defienden lo común, la igualdad y el arte. Se pretende encontrar, ubicar y analizar lo que ocurre los distintos espacios de cada barrio para reflexionar sobre las estrategias que se han llevado a cabo en Christiania y ver de qué forma podrían servir para dinamizar la vida de Virgen del Remedio y elevar su nivel de bienestar. La metodología se plantea como una disección de los lugares en los que se desarrollan las manifestaciones artísticas, en Virgen del Remedio y, de forma paralela, en Christiania. En primer lugar, se realizará un inventario de las acciones más visibles y repetidas en ambos lugares. En segundo lugar, se ubicarán en un mapa las prácticas de los dos inventarios y, finalmente, se realizará una comparación de ambos para poder reflexionar entorno a lo comentado anteriormente.
/CUERPO/ Historia de ambos lugares y características Virgen del Remedio nace de la época donde se acelera el éxodo rural, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Ya en 1979, el libro Un barrio de inmigración en la periferia de Alicante: VIRGEN DEL REMEDIO (1979) advertía que el 65% de los habitantes de VR llegaron a él “por hallarse faltos de trabajo, y el resto por no haber encontrado un trabajo que les proporcionara un sueldo con que cubrir las necesidades más perentorias”. (Pillet 1979: p. 38). No mucho después, estos sucesos desencadenan en la creación de una barrera económica y social entre estos barrios y el resto de Alicante, lo que, a su vez, inicia un crecimiento de la población desmedido en vez de por crecimiento natural. Con el tiempo, esta situación y las bajas prestaciones que tienen las viviendas han provocado que el precio del alquiler se haya devaluado y que exista un aumento de personas inmigrantes que vienen a nuestro país en busca de trabajo para aumentar su calidad de vida. Virgen del Remedio se ha convertido en el barrio con mayor índice de inmigración y con la menor renta económica (SEPE, 2020). La pobreza, junto con las prácticas que esta provoca (robos, tráfico de drogas, familias desestructuradas, etcétera), causan una mala imagen de la zona, lo que la degrada todavía más (si cabe). (Penalva & Vera, 2020) Las deplorables condiciones en las que viven los habitantes de Virgen del Remedio provocan una disconformidad entre sus habitantes, puesto que subrayan la dejadez por parte del ayuntamiento de Alicante. El bajo nivel de bienestar ha desencadenado, desde
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hace unos años atrás, en una revolución cultural que expone -mediante el arte- dicha disconformidad frente a las condiciones. Sin embargo, esta fuerza artística no ha servido todavía como espoleta, pues los habitantes siguen sin ser participes de forma activa del entorno que les rodea para cambiar sus circunstancias. La ciudad libre de Christiania, por otra parte, ha sido sometida a múltiples cambios históricos desde que los christianos comenzaron su lucha por ocupar esta zona en el centro de Copenhague. Esta pequeña comunidad nace de un contexto específico. A finales de los años sesenta, el ‘baby boom’ que siguió a la segunda guerra mundial, la expansión del sector educativo y el traslado de las familias a los barrios de la periferia alteraron el perfil demográfico de Copenhague. Debido a no tener un techo, muchos jóvenes empezaron a ocupar apartamentos abandonados y edificios enteros en el centro de Copenhague. Por otra parte, entonces había también dimensiones ideológicas como la colectividad y la cultura del ‘Do it Yourself’ (hazlo tú mismo) de la revuelta juvenil. Así, los primeros okupas daneses conocidos como “slumstormere”, una mezcla de estudiantes, activistas de izquierda, drogadictos y otros jóvenes- se apoderaron no solo de casas, sino también de terrenos al aire libre para formar “repúblicas” autónomas y comunidades utópicas de inspiración hippie que, en el lenguaje de la época, se consideraban “una isla revolucionaria en un océano capitalista.” (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011). En otoño de 1971, los habitantes de la zona derribaron una valla para establecer un parque infantil en una zona militar recién abandonada en el barrio de Christianshavn. En septiembre del mismo año, algunos activistas decidieron explorar el resto de las 85 hectáreas de cuarteles, talleres y salas construidas con ladrillos o madera maciza de barcos antiguos. Tras explorarla, decidieron crear un ‘Freetown’ (ciudad libre) que describieron como “la ciudad prohibida de los militares”. (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011) Se produjo un llamamiento para la okupación en una revista alternativa que se distribuía entre la juventud de Copenhague. La frase “prohibida” hizo que, en no mucho tiempo, la zona de Christiania fuera invadida por multitud de jóvenes que, más tarde, escribirían una declaración de intenciones que dejaba muy clara la finalidad de dicha acción: “El objetivo de Christiania es construir una sociedad auto gestionada, en la que cada individuo pueda desenvolverse libremente sin dejar de ser responsable ante la comunidad en su conjunto”. Comenzaron a realizarse eventos que atrajeron decenas de visitantes y Christiania se hizo popularmente conocida por ofrecer experiencias sociales y culturales alternativas en áreas que habían ido conformándose para acoger dichas funciones. Lo que parecía una utopía empezó a cobrar forma y comenzó a generar interés entre científicos sociales y arquitectos. Mientras tanto, debido a que el uso de los edificios públicos por parte de los ocupantes era ilegal, se iniciaron negociaciones entre el Ministerio de Defensa y un grupo que representaba a los habitantes de la ciudad libre. A mediados de 1972 se llegó a un acuerdo entre las partes que exponía que los actuales usuarios podrían conservar su derecho de uso en forma de experimento social durante ese
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periodo de tres años y que, cuando finalizara, se facilitaría un uso alternativo de la zona. Sin embargo, tras diversas negociaciones y barricadas, Christiania sigue actualmente siendo “un motor de arte, cultura, arquitectura e innovación”. (Guide of Christiania, n.d.)
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Diseccionando, investigando y comparando Virgen del Remedio
Para entender qué espacios son usados en Virgen del Remedio -y de qué manera- en relación con las acciones de jóvenes artistas, se ha realizado un inventario de los videoclips que se han subido a la plataforma Youtube y que tienen por ubicación Virgen del Remedio. Hay un total de 16 videoclips grabados en el barrio en los últimos tres años, por lo que esta disciplina artística está activa desde no hace mucho y sigue activa en este mismo momento. Además, en estos vídeos son recurrentes escenarios de fondo con pintadas de grafiti, que muestran la existencia de un arte callejero de pintura. Este hecho muestra que la estética de los videoclips y el género musical están vinculados al arte pictórico y que, por tanto, emergen de una contracultura común.
Inventario videoclips estudiados en Virgen del Remedio (Imagen propia)
Se han ubicado los lugares más repetidos que aparecen en cada videoclip teniendo en cuenta los segundos que aparecen y se ha concluido con un mapa de lugares generales más utilizados. Con una mayor afluencia está la Plaza de Argel y El Muro; con una afluencia media la calle Valle Inclán -en dirección a la Plaza de Argel-, el Parque y “los viejos”. Por último, los que tienen una menor afluencia pero que aun así son recurrentes son el centro social Gastón Castelló, el parque Pedro Goitia, la Plaza de la Cruz y la parada de tranvía Virgen del Remedio.
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Mapas Virgen del Remedio ubicando los lugares que aparecen en los videos (Imágenes propias)
Si atendemos a los backgrounds de cada uno de ellos, apreciamos diferencias. Por un lado, destacan las vistas de la ciudad de Alicante en El Muro y en el parque Pedro Goitia, haciendo de estos lugares un “mirador” que posiciona a los jóvenes dentro del barrio con
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una visión hacia fuera. Por otro lado, la Plaza de Argel, la principal plaza del barrio, es mostrada gran número de veces; ¿se quiere con esto mostrar la imagen propia del barrio en relación con el día a día de los habitantes? En general, pueden atisbarse imágenes urbanas muy características, que exponen unos modos de vida mediante fachadas, calles y pintadas.
(Imagen propia; capturas recuperadas de los videoclips en Youtube)
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Por una parte, el imaginario que los habitantes crean en cada videoclip expresa sin tabúes las formas de vida de sus vecinos. Esto lo hacen de una manera posesiva, como si los espacios donde ocurren dichas actividades fueran de ellos por el mero hecho de utilizarlos. Es interesante comparar 16 videoclips diferentes de 8 personas distintas, donde se puede apreciar el surgimiento de una cultura común que habla de otros modos de hacer, y que podría cambiar radicalmente el urbanismo actual. De hecho, como expone David Harvey, los procesos de modernización de nuestras sociedades tienen elementos inherentes de ‘destrucción creativa de tipo revolucionario’, que pueden reconocerse en la creación y destrucción asociadas al cambio urbano. (Harvey, 2013) Existe un interés común por las prácticas artísticas que reivindican las condiciones de vida implantadas en la sociedad, expresando -y, casi pidiendo- unos modos de vida alternativos que se alejan de los actuales. Sin embargo, a pesar de que los habitantes coincidan en unos intereses, no existe una cohesión en todos ellos que permita que dichos intereses afloren y que se produzca, por fin, un urbanismo acorde con culturas diversas.
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Diseccionando, investigando y comparando Christiania
Al inventariar los lugares donde suceden acciones artísticas en Christiania -mediante distintas plataformas web como Facebook, Google o la página oficial de la comunidad- nos damos cuenta de que existe una gran variedad de acciones (desde cine, teatro y conciertos, hasta revistas, posters, pintura y cerámica) que se desarrollan en ciertos espacios del barrio de forma repetitiva. Además, como se ha dicho anteriormente, suceden happenings culturales donde todas estas disciplinas surgen en un mismo tiempo y espacio.
Inventario lugares y acciones artísticas en Christiania (Imagen propia)
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Mapas Christiania ubicando las acciones y donde tienen lugar (Imágenes propias)
Al ubicar en el mapa estas acciones artísticas, llegamos a la conclusión de que existen dos grandes edificios que son capaces de albergar gran cantidad y diversidad de actividades: la
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Ópera y the Loppe Building. Estos lugares se caracterizan por ocurrir diversas situaciones, tanto en el interior de los edificios como fuera. Algo muy significativo es la reutilización de espacios para dotar de usos diversos y cambiantes, puesto que “Christiania se caracteriza por el proceso y la actividad humana: estructuras existentes que se transforman en otra cosa: edificios históricos apropiados para nuevos fines, caravanas nómadas que se convierten en viviendas cada vez más permanentes, villas artesanales de autoconstrucción que reinventan las costumbres vernáculas respetuosas con el medio ambiente.” (Wasshede & Nilson, 2011, p. 100). ¿Ocurre lo mismo en Virgen del Remedio? Lo cierto es que los espacios en los que discurren los videoclips tienen las mismas características: espacios públicos que son capaces de albergar diversidad de funciones.
(Imagen propia; imágenes recuperadas de Google, Facebook y www.christiania.org)
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No obstante, en Christiania, justamente al contrario que en Virgen del Remedio, cada huella habitada parece quedar marcada. Esta pequeña comunidad se desarrolla, cambia y crece de forma orgánica, con cada necesidad de los habitantes mientras que el barrio de Alicante está constreñido por el urbanismo de la ciudad. Por otra parte, el hecho de que las huellas en Christiania permanezcan, hace que esta comunidad adquiera una imagen muy marcada. ¿Sería posible comenzar a “marcar” las calles, los edificios… de Virgen del Remedio para comenzar a mostrar un movimiento contracultural que les defina? Si así fuera, Virgen del Remedio comenzaría a acoger las necesidades de sus habitantes, se empezaría a crear un lugar por los habitantes y para los habitantes.
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Reflexionando
La imagen que se tiene de ambos lugares es significativa, pues, mientras Virgen del Remedio solamente es conocido por connotaciones negativas, Christiania ha logrado ser vista como una parte de la identidad danesa y al mismo tiempo una atracción turística donde el punto de interés está precisamente en su diferencia con el resto de la sociedad. La diversidad y las formas de vida alternativas son valoradas positivamente, aceptando y considerando otras realidades diferentes, cosa que no ocurren en el caso de Virgen del Remedio. Por tanto, es necesario generar un imaginario urbano que viene marcado por las prácticas que se llevan a cabo en los espacios del barrio alicantino. La guía de Christiania (Guide of Christiania, n.d.), expone de forma clara que Christiania es visitada debido al entorno apacible que ofrece, pues “esto rara vez se ofrece donde viven, en oscuros pisos y lúgubres instituciones de los alrededores de Copenhague, donde la gente está demasiado ocupada para hablar, y donde no es bienvenido, o tal vez incluso esté prohibido disfrutar de una cerveza en un banco, si es que no se ha eliminado ya el lugar de encuentro.”. Los habitantes de Christiania manifiestan la urgencia de cambiar el urbanismo actual, donde el lugar de encuentro ya no existe, siendo este imprescindible. Se convierte, entonces, ya no tanto el objeto físico en sí, sino más bien lo que ocurre entorno a él en algo imprescindible para el urbanismo participativo. A través de las prácticas que se desarrollan en el espacio público y el libre uso de ellas, es posible considerar el lugar como “una manifestación material” en la ciudad debido a su carácter simbólico y altamente controvertido. Christiania se ha convertido en punto de referencia recurrente en los debates daneses sobre la planificación y la vida urbana, el gobierno urbano y la libertad urbana. (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011, p. 308) La importancia de las actividades desarrolladas en el espacio público no se queda aquí, puesto que, en Christiania, la cultura se considera fuerza de cohesión entre diferentes edades, géneros, grupos étnicos y socioeconómicos. Por lo que es importante desarrollar un “sentimiento de pertenencia” para todos los grupos a través de rituales en torno a la navidad, los funerales, el bautismo, las reuniones, la democracia y mucho más (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011).
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David Harvey defiende que “el activismo colectivo, la dedicación, la improvisación, el arte, el humor y la práctica de una política de escala son elementos importantes en los cuarenta años de lucha de Christiania por el derecho a la ciudad, y pueden seguir siendo elementos importantes en un futuro ‘cambio de sistema’.” (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011, p. 308). Por lo que “las luchas de Christiania por el derecho a la ciudad son multiescalares y multifacéticas” (Thörn, Wasshede & Nilson, 2011, p. 305).
/CONCLUSIONES/ Por tanto, consideramos que es el urbanismo el que tiene que aprender de esa lucha por medio de la cultura y el arte para conformar áreas alternativas que se basen en unos valores comunes alejados de los actuales. Para ello, hay que considerar espacios urbanos que transgreden las normas y reglamentos de la sociedad, prácticas que ya se están llevando a cabo en Virgen del Remedio, pues estos empujan los límites de las definiciones del bienestar urbano. Anders Lund Hansen, en el libro Space for Urban Alternatives? (2011), cuestiona “¿cuáles son los ingredientes que han hecho de Christiania un lugar tan singular? ¿Y cómo pueden otros lugares inspirarse en Christiania como antípoda del urbanismo postpolítico contemporáneo?”. Christiania ha buscado generar una revolución cultural definiendo unas formas de actuación y racionalidades propias y ha elevado su nivel de bienestar mediante la participación del habitante en la ciudad, la innovación, la creatividad, la multiplicidad y el empoderamiento. Se precisa incorporar aspectos de la ciudad libre de Christiania a la cultura urbanística contemporánea, teniendo en cuenta la especificidad del lugar, soluciones sostenibles, democracias locales, la pequeña escala del barrio, la reutilización y la preservación de estructuras históricas, realzar el proceso urbano en la cultura, la comunicación, el diálogo, la identidad y la impermanencia como métodos para iniciar proyectos urbanos.
/REFERENCIAS/ Penalva, A. & Vera, N., 2020. Diarios de Virgen del Remedio. 1 ed. Alicante: Universidad de Alicante. Pillet, F., 1979. Un barrio de inmigración en la periferia de Alicante: VIRGEN DEL REMEDIO. Alicante: Caja de ahorros provincial. Varela Botella, S., 1998. Los barrios de viviendas en Alicante y provincia. 1940-1970. Alicante: Conselleria d’Obres Publiques, Urbanisme i Transports Generalitat Valenciana – Colegio Oficial de Arquitectos de la Comunidad Valenciana. Servicio de Coordinación de Proyectos, 2008. Plan Integral de Recuperación Barrios Zona Norte Alicante. Recuperado de
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https://www.alicante.es/sites/default/files/documentos/documentos/plan-integralrecuperacion-barrios-zona-norte/plan-integral-norte.pdf Christiania: 40 Years of Occupation. 2014. [película] Dirigida por R. Lawson & R. Jackman. Seattle. n.d. Guide of Christiania. [PDF]. Disponible en: <http://www.christiania.org> [Descargado el 17 de diciembre de 2020] Midtgaard, S., 2004. Christiania, the Freetown- what (if anything) can justify a relatively anarchistic society within a (in orther respects) well-ordered society? ECPR, [online] Disponible en: https://ecpr.eu/Events/Event/PaperDetails/13948. [Descargado el 26 de noviembre de 2020] Thörn, H., Wasshede C. & Nilson T., 2011. Space for Urban Alternatives? Christiania 1971-2011. Göteborgs: Gidlunds Förlag. Velázquez García, M. & Balslev Clausen, H., 2016. La gubernamentalidad en lugares turísticos. Los casos de Christiania, Dinamarca y San Cristóbal de las Casas, México. PASOS Revista de turismo y patrimonio cultural, 14(2), pp. 252-368. Lefebvre, H., 2017. El derecho a la ciudad. Madrid: Capitán Swing Libros, S. L. SEPE, 2020. Servicio Público de Empleo Estatal | SEPE. [online] Servicio Público de Empleo Estatal. Disponible en: <https://www.sepe.es/> Acceso el 22 de noviembre de 2020] Harvey, D., 2013. Ciudades rebeldes. Del derecho de la ciudad a la revolución urbana. Madrid: Ediciones Akal.
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