Revista Al Hakim

revista sobre espiritualidade islâmica

nº 03 janeiro - março 2023

Ibn‘Arabī

‘Ibāda e o sentido da vida

Nesse artigo, Sandra Benato aborda o conceito de ‘ibāda, em Ibn ‘Arabī, que, segundo ela, supera a tradução desse termo como “servir”, “adorar”, ‘valorizar”, e remete-se tanto ao entendimento do cosmos quanto intrinsecamente define o que é ser humano E, de um modo mais pessoal, nos ajuda encontrar o sentido de viver em um mundo onde as coisas fazem cada vez menos sentido.

Apresentação

A revista Al-Hakim é uma publicação online sobre cultura e espiritualidadeislâmicasclássicas OIslãéumtemaquedespertahoje enorme incompreensão, seja pela má vontade e ignorância de boa parte da mídia ocidental, seja pelo crescimento infeliz de correntes literalistaseunilateraisdentrodoprópriomundoislâmico,quenão condizem com a grandeza, inteligência e beleza do verdadeiro islamismo

Diantedisso,esomadoaofatodaquaseinexistênciadepublicaçõese materiais confiáveis em vernáculo sobre o Islã, a revista Al-Hakim pretendedivulgarelementosdaculturaislâmicasunitaclássicaparao públicobrasileiro,aindaquesobumalinguagemmaisacessívelenãoespecializada, através de artigos, resenhas e traduções sobre temas como teologia, filosofia, jurisprudência, literatura, sufismo, entre outros

Representadaexpressamentepelosufismo,aespiritualidadeislâmica, apesar do interesse que desperta nos meios relacionados com a chamada Nova Era, tampouco é exposta de forma cuidadosa e adequada O sufismo é a mística genuinamente islâmica, tal como apontam Roger Garaudy e Michel Chodkiewicz, e ele se remete ao AlcorãoeàSunna.Paramaioria,inclusive,osprimeirossufisforam companheirosdoProfetaMuhammad(saws)

Assim sendo, não existe sufismo sem Islã, e por isso esta revista pretende apresentá-los à luz desta junção clássica, respeitando sua naturezaeintegridade

Editores

MCCortez-JananBaraka

DanielR Placido

Participaramnestaedição

AbdulQadirTondo

DanielR Placido

SandraBenato

SoniaLyra

Contato: alhakimrevista@gmailcom

Rumi

Souaqueletipodecarga Souaqueletipodecarga Quenãofoimuitobemequilibrada. Quenãofoimuitobemequilibrada. Desabonagramaparapastar Desabonagramaparapastar ondequerqueeucaia. ondequerqueeucaia.

Porcentenasdemilharesdeanos, Porcentenasdemilharesdeanos, ttenhosidopóflutuandoevoando enhosidopóflutuandoevoando ààmercêdoar, mercêdoar, ffrequentementeesquecendo requentementeesquecendo umdiatervividonesseestado, umdiatervividonesseestado, masquandodurmo,migrodevoltapraele. masquandodurmo,migrodevoltapraele.

Desvencilho-medacruzdequatroramificações Desvencilho-medacruzdequatroramificações dotempoedoespaço. dotempoedoespaço.

Saiodestasaladeespera. Saiodestasaladeespera. Entroemumpastoenorme Entroemumpastoenorme. Mamooleitedosmilênios. Mamooleitedosmilênios.

Todosfazemissodemaneirasdiferentes, Todosfazemissodemaneirasdiferentes, Sabendoquedecisõesconscientes Sabendoquedecisõesconscientes eememóriapessoalsãolugares memóriapessoalsãolugares

muitopequenosparamorar, muitopequenosparamorar, Cadaserhumanoécarregadoànoite Cadaserhumanoécarregadoànoite

Paraumadorávellugarnenhum, Paraumadorávellugarnenhum, ouduranteodia, ouduranteodia, Absortosemalgumtrabalho. Absortosemalgumtrabalho

O que é o Sufismo

PorDanielPlacido

Todareligiãotradicionaltemumadimensãointerioroumística,assimcomotodaletratemseuespírito Nocaso doIslã, elaéconhecida,especialmenteentreossunitas,comosufismo(tasawwuf).

Esse aspecto interior da religião islâmica teria sido revelado pelo profeta Muhammad a seus discípulos mais próximos ou companheiros, e assim sucessivamente. O profeta Muhammad é considerado, não por acaso, o modelodoHomemPerfeitoparasufis

O sufismo não tenciona contradizer a sharia (lei islâmica) nem a teologia, mas complementar e aprofundar aspectosdelas Ossufisacreditamnoquetodomuçulmanoverdadeiroacreditaeseguemrigorosamenteasnormas práticasdareligião,encarando-asnãosópeloseuaspectoexterno,mastambémpeloaspectointerno Porexemplo, osufiIbn'Arabîdissequecadaprostraçãodaoraçãoislâmicaestáassociadaaumreinodaexistência(mineral, vegetal,animal) Elespraticamoquetodomuçulmanopratica,assimcomopodemfazemorações,meditações, jejuns e outros procedimentos além daqueles prescritos como obrigatórios. Entre estas práticas, constam, por exemplo,odhikr,queconsisteemrecitarcontinuamenteonomedeAllah,alémdepassagenscorânicas,eosama (girodervixe),emqueosufigiraemtornodopróprioeixoedeumcentroimaginário,imitandoomovimento planetárioaoredordosol,simbolizandoDeus

Aexistênciadeeventuaistensõeshistóricasentrealgunssufisedeterminadosteólogosedoutoresdaleisópodeserexplicada pelalimitaçãodevisãodestesúltimos.TantoqueumteólogoortodoxocomoAlGhazalidefendeuosufismo,escrevendo:

Emgeralcomopodemoshomensdescrevertalcaminho[sufi]comoesse?Épureza-aprimeiradas requisições-éatotalpurificaçãodocoraçãodetudoquenãosejaDeusAltíssimo.Suachavequeé análogaaocomeçodaOração,éamáximaabsorçãodocoraçãonalembrançadeDeus.Oseufim estásendoacompletaperdaemDeus ( )Doiníciodocaminhorevelaçõesevisõescomeçam,de maneiraque,mesmoquandoacordados,ossufisveemosanjoseosespíritosdosprofetaseouvem vozesvindasdeleseaprendemcomelescoisasúteis Dessamaneiraoestadodelesascendedavisãode formasesemelhançasaestágiosalémdoestreitoalcancedaspalavras:portanto,sealguémtentar expressá-los,suaspalavrascontémerrosevidentes...

(al-Munqidhminal-Dalal)

PorvoltadoséculoXII,osufismocomeçouaseestruturaremordens,conhecidascomoturuk(pluraldetarica),cadauma com sua linhagem de representantes (silsilá) e técnicas próprias Muitas dessas ordens ainda existem, com ramificações complexas,comoaOrdemNaqshbandi OsufismocomeçouatermaiordivulgaçãonoOcidentenoséculoXX,sejaatravés dotrabalhodeorientalistaseestudiosos,sejaatravésdadisseminaçãodeordenssufisemlugarescomoEuropaeAmérica

Osufismotambémproduziuobraspoéticasdealcanceevaloruniversais,comoasobrasmístico-literáriasdeRumî,Attar, Hafizeoutros,queinclusiveencantaramgrandesescritoresocidentaiscomoGoethe.

Parasabermais

BALTA,Paul Islã:umabreveintrodução PortoAlegre:L&PM,2010

CATTANI,Roberto.Islameislamismo.SãoPaulo:Claridade,2008.

SOARESDEAZEVEDO,Mateus.IniciaçãoaoIslãeSufismo.RiodeJaneiro:NovaEra,2001.

ComilustraçõesdeMerveKarlı-@mervekrl

ParaIbn‘Arabī,sópodemosfalarnacondiçãodeservoou“escravo’,emcorrelaçãocoma condiçãodeSenhor,domesmomodocomosópodemosestabelecerosentidode“Divindade” emcorrelaçãocomoSerHumano,pois,semesseúltimo,nãohaveriaumcontrapontoque justificasse ou reconhecesse a função divina. Ele fala, portanto, em uma polaridade ou ambivalência onde dois extremos são interdependentes e correlacionados por uma força atrativa que os intercepta e mantêm em ressonância viva. Assim, a Presença da Divindade ocorreemfunçãodapresençadoSerHumanoPerfeito(al-insānalkāmil),ou,emtermosmais simples,dacorrelaçãoSenhor/servo,eéessevínculocomoReal(al-Ḥaqq,umdosnomesde Allah), que tanto define quanto dá existência aos indivíduos, de modo que o Šayḫ afirma: “QuemconheceasimesmoconheceseuSenhor”.

Épraticamenteimpossívelesclarecerqualquerumadessasafirmaçõesempoucaspáginas.De fato,paraexplicaressasentençaIbn‘Arabīescreveuquasedezmilpáginas,comomostrao Futūhātal-Makkiya,semcontarorestantedesuavastaobra.Portanto,essepequenoartigo pretende simplesmente abrir a curiosidade daqueles chamados a se aproximarem do Šaiḫ Depois disso, temos a vida toda para aprender com ele Podemos começar a entender, se ouvirmosoqueeleescrevenaaberturadoFuṣūṣal-Ḥikam:

OReal¹ama/desejaverasessênciasdeSeusMaisBelosNomes,ou,falandode outromodo,querverSuaprópriaessência,emumobjetoinclusivoqueabranjaa totalidadedaOrdemdivinaeque,qualificadopelaexistência,aElereveleSeu própriomistério.Poisver-seasimesmoemsimesmoédiferentedever-seemoutro, comoemumespelho,ondeosimesmoapareceaSimesmonumaformainvestida pelolocaldavisão,quesósemostrapelaaberturadoplanodereflexãoqueO desvela.

Esse“espelho”descreveexatamenteacondiçãodeservo:évazio,transparente,límpido,epermiteo aparecimentodasmúltiplasformasquedesignamOReal Énoespelho,ounaalmacristalinadoservo queosMaisBelosNomesDivinosencontramolocalperfeitoparadesvelaremseusmistérios.OReal manifesta-Se,portanto,deacordocomareceptividadedoespelhoemrefletirumaimagemmaisou menos fiel à realidade que se apresenta diante dele: se o espelho for triangular, quadrado, redondo, límpido ou enferrujado, côncavo ou convexo, etc., refletirá a realidade de acordo com sua própria condição,interferindo,portanto,naautenticidadedaformaqueneleaparece.

¹OReal,al-Ḥaqq,ouOVerdadeiro,umdosnomesde‘AllahcitadonoAlcorão Ibn’Arabiusaessapalavracomosinônimodewujūd, termoqueimplicaemencontrar/ser-encontrado,encontro Etambémcomonomeabrangente,talcomoapalavra“Deus”

Esse espelho é conhecido como cosmos, de um modo global, e qalb, coração, de um modo essencial,ocentro,tantodavidaquantodacapacidadedereconheceroSenhor,poisésomente reconhecendo-Oqueépossívelrefleti-Lo.Assim,ocoraçãoéolocaldo“serviçodivino”,da ‘ibāda,adoração,daaberturaaoSenhor,masigualmentedoreconhecimentoedaexperiência desimesmo,poiséapresençadoSenhorquevivificaedáexistênciaaoservo,que,docontrário, aexemplodoespelho,éumarealidadevazia,nãovivificada.Oservo,dessemodo,“porta”ou “transporta”oSenhoraomundo:

Eleoscriouparalhesconferirabênção(in’ām)daexistênciaelhesdarapossibilidadede assumirostraços(taḫallūq)dosNomesDivinoseparalhesfazersucessores(ḫalif).Tudo issoéumaMisericórdiaparacomeles,jáquesomenteElepossuitudooqueosfaz sucessores.Esoubequefazeraspessoassesentiremobrigadasaalgodiminuiovalorda bênção,entãoescondeu-lhesasbênçãosdizendo:“Somentecrieijinsehumanosparaque Meadorassem”,comoseostivessecriadoparaSeuprópriobenefícioaoinvésdepara beneficiá-los…

E,conformeorelatoproféticoatribuídoaoMensageirodeDeus,Allahafirma:‘Euera umTesouroocultoedesconhecido.Comoamo/desejoserconhecido,crieiascriaturasefiz comqueMeconhecessemeelasMeconheceram’.(SPK,p.65/66).

Há uma correlação, portanto, entre “criação”, ontologicamente, e “reconhecimento”, epistemologicamente, como uma realidade unificada. Isso não significa, no entanto, que o mundo-tudooqueaparece-“seja”emsimesmooSenhor,poisoSenhoré“independentedos mundos”, enquanto o servo, o “local” da expressão viva de Seus Nomes, continua a ser o espelho:vaziodeser,sóencontrasuaprópriarealidadenamedidaemquerefletefielmentea presençadoSenhor.Assim,afirmaoŠaiḫ,condiçãodoservo,oudoespelho,éambivalente,é Ele e não-Ele, tem uma face voltada para o Real e outra voltada para o mundo Portanto, a “imagem” que aparece nele é sempre real, embora seja um momento ou evento do Real, enquantooespelhoelemesmoéumplanovazio.Poroutrolado,oaparecimentodaimagem vivificaovazio,e,dessemodo,ovaziotambémsuportaousustentaaimagem:“SeElenosdá vidaeexistência,tambémOvivificamosnamedidaemqueOreconhecemosemnossocoração”. Eéesseosignificadode‘ibāda:

²Futūhātal-Makkiya,traduçãodeEricWinkelemInteractions13,p 396 ³Ibn‘Arabīrefere-seàraizdotermojanna,comosignificadode“estaroculto,escondido”

ALHAKIMNº03-2023

Eleoscriouparalhesconferirabênção(in’ām)daexistênciaelhesdarapossibilidadede assumirostraços(taḫallūq)dosNomesDivinoseparalhesfazersucessores(ḫalif).Tudo issoéumaMisericórdiaparacomeles,jáquesomenteElepossuitudooqueosfaz sucessores.Esoubequefazeraspessoassesentiremobrigadasaalgodiminuiovalorda bênção,entãoescondeu-lhesasbênçãosdizendo:“Somentecrieijinsehumanosparaque Meadorassem”,comoseostivessecriadoparaSeuprópriobenefícioaoinvésdepara beneficiá-los

E,conformeorelatoproféticoatribuídoaoMensageirodeDeus,Allahafirma:‘Eueraum Tesouroocultoedesconhecido.Comoamo/desejoserconhecido,crieiascriaturasefizcom queMeconhecessemeelasMeconheceram’.(SPK,p.65/66).

Há uma correlação, portanto, entre “criação”, ontologicamente, e “reconhecimento”, epistemologicamente,comoumarealidadeunificada Issonãosignifica,noentanto,queomundo -tudooqueaparece-“seja”emsimesmooSenhor,poisoSenhoré“independentedosmundos”, enquantooservo,o“local”daexpressãovivadeSeusNomes,continuaaseroespelho:vaziode ser,sóencontrasuaprópriarealidadenamedidaemquerefletefielmenteapresençadoSenhor. Assim,afirmaoŠaiḫ,condiçãodoservo,oudoespelho,éambivalente,éEleenão-Ele,temuma facevoltadaparaoRealeoutravoltadaparaomundo Portanto,a“imagem”queapareceneleé semprereal,emborasejaummomentooueventodoReal,enquantooespelhoelemesmoéum planovazio.Poroutrolado,oaparecimentodaimagemvivificaovazio,e,dessemodo,ovazio tambémsuportaousustentaaimagem:“SeElenosdávidaeexistência,tambémOvivificamosna medidaemqueOreconhecemosemnossocoração” Eéesseosignificadode‘ibāda:

“QuandoEleSemostra,todomeuserévisão;quando Elemefalaemsegredo,todomeuseréaudição”

EAllahdisse:‘SomentecrieijinsehumanosparaqueMeadorassem’.Elenão disseissosenãoparaessasduasespécies,poisespéciealgumareclamaparasio estadodeDivindade,quepertencesomenteaDeus,senãoessasduas.Eninguémse achaacimadacriaçãoexcetoessasduasespécies.Éporissoquesomenteesses,dentre todasascriaturas,sãocitados EIbn‘Abbāsdisse:Osignificadode“Meadorar”é “Mereconhecer” Portanto,énecessárioreconhecê-Lo,terma’rifahdequeEleé Majestadeirresistível,suprema,quetornahumildesatémesmoosmaisorgulhosos eintratáveis²

Conhecerasimesmocomoservoimplicanoapaziguamentodo“eu”,na“inclinação”indispensável parapenetrarnapresençadivina,conformeoAlcorão:89:28,oretornodaalmaserena,que,segundo Ibn‘Arabī,nãoocorresemqueseusatossejammanifestosapartirdaquelequeestejasatisfeitocomela:

Diz-se,atodaalmaserena,‘RetornaateuSenhor’,istoé,para aquelequeaconvocaeareconhecedentretantasoutras’; satisfeitaeinspirandosatisfação,tomateulugarentreMeus servos ’.Osservosmencionadosaquisãoaquelesqueconhecem seuSenhor,resguardando-separaEle.‘Eentraemmeu paraíso’,queéMeumanto(jannab)MeuParaísonãoéoutro senãotumesmo,poiséstuquemMeocultacomteueu,eassim nãosouconhecidosenãoatravésdeti,assimcomotusomenteés conhecidoatravésdeMim.Quemteconhecer,Meconhece. QuandotupenetrasnoParaísopenetrasemtimesmo.Então tuconhecerásatimesmocomumconhecimentodistinto daquelequeconheciasteuSenhorconhecendoatimesmo…de modoquetodarelaçãoservo-Senhorsedissolve.Deusestá satisfeitocomSeusservoseelesestãosatisfeitoscomEle.Assim, osdoisplanos(servoeSenhor)sãocontrastadoscomosimilares que,emcertosentidosãoopostos,poisduascoisassimilaresnão podemserunificadaspoisnãoseriamdiferenciadaspara tanto.Defato,existesomenteEle,queédistinto,enadaque Lheésimilar,demodoquenãoexistenenhumasimilaridade nemnenhumadissimilaridade,poisháapenasUma Realidade,eumacoisanãopodeserseuprópriooposto (Fuṣūṣ al-Ḥikam,p 107-8)

ÉemfunçãodissoqueIbn‘ArabīentendequeAllahestámaispróximodecadaumdoqueaveiajugular, ÉemfunçãodissoqueIbn‘ArabīentendequeAllahestámaispróximodecadaumdoqueaveiajugular, e,noentanto,ofatoDeleestarpróximonãosignificaqueestejamospróximosDele Assim,oatode e,noentanto,ofatoDeleestarpróximonãosignificaqueestejamospróximosDele Assim,oatode adoração ao Senhor, entendido em sua profundidade espiritual, é bem mais amplo do que a adoração ao Senhor, entendido em sua profundidade espiritual, é bem mais amplo do que a obrigatoriedadereligiosadaoração:éaproximidadedoRealenossoreconhecimentoDelequenostorna obrigatoriedadereligiosadaoração:éaproximidadedoRealenossoreconhecimentoDelequenostorna “reais”,um“encontro”quenosfazexistirplenamente ComoescreveHenryCorbin,“Aoraçãonãoéum “reais”,um“encontro”quenosfazexistirplenamente.ComoescreveHenryCorbin,“Aoraçãonãoéum pedidoouumasúplicadealgumacoisa,masaexpressãodeummododeser,ummododeexistirefazer pedidoouumasúplicadealgumacoisa,masaexpressãodeummododeser,ummododeexistirefazer eexistir,istoé,ummodofazerapareceroDeusquerevelaaSimesmo,de“vê-Lo”,certamentenãoemSua xistir,istoé,ummodofazerapareceroDeusquerevelaaSimesmo,de“vê-Lo”,certamentenãoemSua eessência(dāt),masnaformaqueElerevelaaSimesmoàquelaforma”. ssência(dāt),masnaformaqueElerevelaaSimesmoàquelaforma”

NoKitabal-Šawāhid,OLivrodoTestemunho,noqualIbn‘Arabītratadiretamentedotemada NoKitabal-Šawāhid,OLivrodoTestemunho,noqualIbn‘Arabītratadiretamentedotemada ‘‘ibāda,eleafirmaqueaexperiênciadotestemunhoéoquepermanecenocoraçãodoservoapós ibāda,eleafirmaqueaexperiênciadotestemunhoéoquepermanecenocoraçãodoservoapós eelesedesvencilhardapercepçãodossentidos,oarrebatamentoqueinvadeocoração,demodo lesedesvencilhardapercepçãodossentidos,oarrebatamentoqueinvadeocoração,demodo queaconversaçãocomoRealoscilaentreaexistênciasensorialeaexistênciasupra-sensorial(do queaconversaçãocomoRealoscilaentreaexistênciasensorialeaexistênciasupra-sensorial(do servo) EsseencontrocomoReal,comoemumaconversaoudiálogoamorosoíntimo,implica servo).EsseencontrocomoReal,comoemumaconversaoudiálogoamorosoíntimo,implica eemumaambivalênciaoupolaridade,ondeumfalaeooutroresponde: mumaambivalênciaoupolaridade,ondeumfalaeooutroresponde:

Otestemunhador(al-Šāhid)disse[sobre‘ibāda]:Atipertencealembrançaea Otestemunhador(al-Šāhid)disse[sobre‘ibāda]:Atipertencealembrançaea ssúplica(al-ḍīkrwa-l-du’a’)eaoRealpertenceaLembrançaeaSúplica.Pois úplica(al-ḍīkrwa-l-du’a’)eaoRealpertenceaLembrançaeaSúplica.Pois quandotutelembrasDele,Eleselembradeti;equandotuOchamas,‘Oh, quandotutelembrasDele,Eleselembradeti;equandotuOchamas,‘Oh, Senhor!’Eletechama,‘Oh,Servo!’Equandodizes‘Concede-me…’,Eleteresponde: Senhor!’Eletechama,‘Oh,Servo!’Equandodizes‘Concede-me…’,Eleteresponde: ‘‘Confiaemmim!' Confiaemmim!'

Otestemunhadordisse: Otestemunhadordisse: Asúplicaéadoração,alembrançaéSenhorio(alAsúplicaéadoração,alembrançaéSenhorio(alssiyādah),poisaquelequesuplicaaEleseaproximaDele,masaquelequese iyādah),poisaquelequesuplicaaEleseaproximaDele,masaquelequese lembraDelejáestácomEle(‘inda-hu) Asúplicaéumchamado(nidā’),eo lembraDelejáestácomEle(‘inda-hu).Asúplicaéumchamado(nidā’),eo cchamadoestáaumadistância. hamadoestáaumadistância.

Eledisse:Teueu(nafsu-ka)temumdireito(ḥaqq)sobreti;assim,súplicaaoReal Eledisse:Teueu(nafsu-ka)temumdireito(ḥaqq)sobreti;assim,súplicaaoReal ((al-Ḥaqq)peloParaísoemfavordeteueu.EfazeumelembrarDele,poisa al-Ḥaqq)peloParaísoemfavordeteueu.EfazeumelembrarDele,poisa llembrançapertenceaDeus(EleMesmo)easúplicaaquiloqueestácomEle. embrançapertenceaDeus(EleMesmo)easúplicaaquiloqueestácomEle.

Eledisse:Senãofosseporaquelesqueseperdem(al-šaridun),oRealnãoteria Eledisse:Senãofosseporaquelesqueseperdem(al-šaridun),oRealnãoteria eenviadooChamador(al-mundo),ajudando-osaencontraroscaminhospara nviadooChamador(al-mundo),ajudando-osaencontraroscaminhospara rretornaremaEle etornaremaEle.

Eledisse:ExistemaquelesqueseperdementreaLuzeaescuridão,eaquelesquese Eledisse:ExistemaquelesqueseperdementreaLuzeaescuridão,eaquelesquese pperdemdaescuridãoàLuz;eexistemaquelesqueseperdemdaLuzàLuz,eosque erdemdaescuridãoàLuz;eexistemaquelesqueseperdemdaLuzàLuz,eosque sseperdemdaescuridãoàescuridão.EaDeuspertenceumPovo(qawm)queO eperdemdaescuridãoàescuridão.EaDeuspertenceumPovo(qawm)queO ccontemplaemtodasascoisas,demodoquenãoseperdemindodeumacoisaà ontemplaemtodasascoisas,demodoquenãoseperdemindodeumacoisaà ooutra. utra.

O“serviço”ou‘ibāda,ocorre,portanto,nocoraçãodopróprioservo,que,enquantoespelho,súplica, O“serviço”ou‘ibāda,ocorre,portanto,nocoraçãodopróprioservo,que,enquantoespelho,súplica, mas,namedidaemquerefleteoReal,reconhece-OatravésdoreconhecimentoDeleNeleMesmo,de mas,namedidaemquerefleteoReal,reconhece-OatravésdoreconhecimentoDeleNeleMesmo,de modoqueasúplicaindicaqueoservoestá“distante”echamapeloAmadoapartirdesimesmo,eo modoqueasúplicaindicaqueoservoestá“distante”echamapeloAmadoapartirdesimesmo,eo rreconhecimentoéaproximidadedoencontroqueprovocaoarrebatamentodocoraçãodoservoesua econhecimentoéaproximidadedoencontroqueprovocaoarrebatamentodocoraçãodoservoesua imersãonaRealidadequeesseacolhe Odistanciamento,portanto,nãoéempecilhoparaarealizaçãodo imersãonaRealidadequeesseacolhe.Odistanciamento,portanto,nãoéempecilhoparaarealizaçãodo eencontro,aocontrário,éaetapadasúplica,quedependedo“local”ondeoservoseencontre,enquanto ncontro,aocontrário,éaetapadasúplica,quedependedo“local”ondeoservoseencontre,enquanto o encontro ele mesmo implica no reconhecimento do Senhor. E, uma vez que o reconhecimento

o encontro ele mesmo implica no reconhecimento do Senhor E, uma vez que o reconhecimento acontece, ocorre também a verdadeira 'ibāda', pois o servo não mais se afasta de seu Senhor, acontece, ocorre também a verdadeira 'ibāda', pois o servo não mais se afasta de seu Senhor, ccontemplando-Oemtodasasformas.Éapartirdesseestado,queoŠayhchamade“perfeitaservidão”, ontemplando-Oemtodasasformas.Éapartirdesseestado,queoŠayhchamade“perfeitaservidão”, queeleescreveumdeseusversosmaisfamosos:“Meucoraçãosetornoucapazdeassumirtodasas queeleescreveumdeseusversosmaisfamosos:“Meucoraçãosetornoucapazdeassumirtodasas fformas”,oestadodo“jardimentreaschamas”,ocentrodocoraçãodoservoqueassimsetornaamante ormas ”,oestadodo“jardimentreaschamas”,ocentrodocoraçãodoservoqueassimsetornaamante eeamado. amado.

Se, por um lado, o encontro exige do amante despojar-se de si mesmo, por outro faz com que ele Se, por um lado, o encontro exige do amante despojar-se de si mesmo, por outro faz com que ele penetrenocoraçãoe,penetrarnocoração,comoensinaIbn‘Arabī,éencontrarigualmentesuaprópria penetrenocoraçãoe,penetrarnocoração,comoensinaIbn‘Arabī,éencontrarigualmentesuaprópria rrealidadedeservo,aamplitudecristalinacapazdeacolherasformasdoReal,“assumirseulugar”dentre ealidadedeservo,aamplitudecristalinacapazdeacolherasformasdoReal,“assumirseulugar”dentre osservosdoSenhor Poroutro,nessacondição,éoSenhor,OSimesmo,quemassumeocorpodo osservosdoSenhor.Poroutro,nessacondição,éoSenhor,OSimesmo,quemassumeocorpodo sservo,aestaçãodaamizadeíntima,daunificação(ittihād)ondeoservotemparticipaçãoativaepassiva ervo,aestaçãodaamizadeíntima,daunificação(ittihād)ondeoservotemparticipaçãoativaepassiva ssimultaneamente,conformeoḥadīṯqudsī: imultaneamente,conformeoḥadīṯqudsī:

““MeuservonãoseaproximadeMimporalgoqueEuamemaisdoqueosatosquelheprescrevi”-nesse MeuservonãoseaproximadeMimporalgoqueEuamemaisdoqueosatosquelheprescrevi”-nesse momento o servo “penetra e abrange os atributos divinos” E, na sequência: “Ele não pára de se momento o servo “penetra e abrange os atributos divinos”. E, na sequência: “Ele não pára de se aproximar de Mim com orações e atos super-rogatórios até que aproximar de Mim com orações e atos super-rogatórios até que Eu o ame ” . Esse amor consiste da Eu o ame ” . Esse amor consiste da

“

“penetração”peloespíritodivinoemcadaórgãoemembrodocorpodoservo:“EquandoEuoamo, penetração”peloespíritodivinoemcadaórgãoemembrodocorpodoservo:“EquandoEuoamo, Eusouseusouvidos,comosquaiseleouve,seusolhos,comosquaiselevê,suasmãos,comasquaisele Eusouseusouvidos,comosquaiseleouve,seusolhos,comosquaiselevê,suasmãos,comasquaisele segura”(Futūhātal-MakkiyaIV,cap.417).segura”(Futūhātal-MakkiyaIV,cap.417).

6- Tradução de Gerald Elmore, em https://ibnarabisociety org/texts-on-the-theme-of-praise-gerald-elmore/

““EquandoEuoamo,Eusouseusouvidos,comos EquandoEuoamo,Eusouseusouvidos,comos quaiseleouve,seusolhos,comosquaiselevê,suas quaiseleouve,seusolhos,comosquaiselevê,suas mãos,comasquaiselesegura” mãos,comasquaiselesegura”

Assim‘ibādaéumatode“serviço”queimplicaemamormútuo,umdiálogoourelaçãoíntimaondeo DivinoSeexpressaatravésdoamordoservoeoservoexperimentaaVidaatravésdoamorDivino: “QuandoEleSemostra,todomeuserévisão;quandoElemefalaemsegredo,todomeuseréaudição” Odiálogoíntimo,areciprocidadeaoSenhor,éportanto,oquedásentidoàvida,ondeoindivíduo encontra-se no encontro com o Senhor, tornando-se presente a si mesmo em cada ato cotidiano, vibrandoemressonânciacomaPresençaqueoconduz,demodoque,diantedetodasasformasquese expressamnomundo,ouvesomenteavibraçãodivinaqueressoaemseucoração.

A“adoração”,oculto,extrapolaosrituaisprescritospelareligiãoparaconstituirofluxodavidado servo:“Eutenhodoisaspectos,EleeEu.MasElenãoéeuemmimmesmo.Noentanto,emmimestá Seulocaldemanifestação,esomosparaElecomovasos”(FuṣūṣalḤikam,Trad Austin,p 95) Éesseo “serviçodivino”,‘ibāda,querefleteafunçãodoservo:servirdeportadoroulocaldeaparecimentodo Divino, que só é plenamente realizado na condição da perfeita servidão, em que é paradoxalmente “libertado”desuaescravidão:

Saibaquealiberdade,deacordocomaTribo(dosconhecedores),éaplena servidãoaDeus,emtodasassuasperspectivas.Tutetornaslivredetudooquenão éDeus.Issosignifica,paranós,aremoçãodaqualidadede'abd'atravésda qualidadedoReal.ÉquandoORealsetornatuaaudiçãoetuavisãoetodasas tuasfaculdades…Aliberdadeseestabeleceparaesseindivíduo,demodoqueelese tornaumlocalparaasqualidadesquesãoentidadesdoReal…assim,tués,no localdetuaentidade,Hu(Ele),enolocaldetuasqualidades,la-Hu(não-Ele). (TraduçãodeWillianChittickemSufiPathofKnowledge,p.148).

6- Tradução de Gerald Elmore, em https://ibnarabisociety org/texts-on-the-theme-of-praise-gerald-elmore/

‘Deusnãopodeserconhecido senãopelauniãodosopostos’

NoReconhecimentodeHuemHu,todooserdoservo,inclusivesuacorporalidade,louvaseuSenhor, “espelha”Suapresença,demodoqueapresençadoservo,queexisteemfunçãodaauto-manifestaçãodo Senhor, éHu,expressaaPresençaDesse.E,emsuavacuidade,permanececomonão-Ele:oservoéenãoéservo,demodoqueaperfeiçãodaservidãoéigualmentealibertaçãodaescravidão.

AmaioriadosSufisimaginaqueORealnãochamaosservossenãonassutilezas deseusespíritos(latā’ifu-hum),poisnãorealizamovalordosaspectosExternos(alzawāhir).Elesestãopreocupadosemsantificarassutilezasespirituais(al-latā’if al-‘ulwiyah)atravésdoconhecimento,masoRealébemdiferentedoqueeles acreditam,poisEleoschamaemsuatotalidade(bi-kulliyati-him),eemcada eventoomododochamamentodiferedeacordocomaquelequeéchamado,pois aquelequeéchamadopelavisãonãoéchamadopelaaudição,aquelequeé chamadodeummodonãoéchamadodeoutro; masaqueleque acreditaque deve-seresponderaochamadoapenasdeummodo,semaceitarosdemais,sua resposta(ijābatu-hu)[sua‘adoração’]nãoéaceita.

QuandooRealsetornaaprópriaaudiçãoevisãodoservo,essauniãotãointrinsicamentevital, implica naliberdadedoSenhor,quedesfaztodaescravidão.OservoentãorespondeaseuSenhordetodasas maneirasqueEleochame,antecipamesmoSeuchamado Seumovimentoéressonância-areflexividade da consciência em si, o local onde tudo reside e tudo se dissolve completamente. E essa ressonância amante/amadoéexperienciada,noinícioenofimdetodoatodepercepçãodosobjetos,comovibração luminosa, o sujeito de toda luminosidade que assume a multiplicidade das formas do mundo. O cotidiano,portanto,nãomaisnosaprisiona,poisaforçaatrativadoamornãosedissociadocoraçãoede suapresença,oSiMesmo ComoexplicaoŠayḫnoFuṣūṣal-Ḥikam:

Al-Ḫarrāz,queéumaspectodaRealidadeeumadeSuaslínguas,atravésda qualEleseexpressa,disse:‘Deusnãopodeserconhecidosenãopelauniãodos opostos’.EleéOPrimeiroeO Último,OManifestoeOImanifesto,aEssênciade todomanifestoedetudooqueaindanãosemanifestou,mesmoquesejaElequem semanifestaaSiMesmo.NãoéoutrosenãoElequemlevaonomeAbuSa’īdalḪarrāz etodososoutrosnomesdadosatodasascoisasrelativas

OImanifestodiz‘não’quandoOManifestodiz“Eusou’eoManifestodiz‘não’ quandooImanifestodiz‘SomenteEusou’’ Essaéanaturezadaoposição,mas aquelequefalaeaquelequeouvesãoambosOUm,OÚnico (Fuṣūṣal-Ḥikam,p 85)

AL HAKIM Nº 03 - 2023

Auniãodosopostosé,portanto,’ibāda,oritodeadoraçãoedoreconhecimentodoAmado,assentodo SiMesmo Eoestadodeunião,ittiḥād,ondeoRealestámaispróximoqueaveiajugular,tambémé fundamentoda“identidade”ouaquiloqueascoisassãoemsimesmas,deseusentidode“si”,quesurge atravésdovínculodoamor.Portanto,o“testemunho”,išhād,daraizš.h.d,deašahada,oeu“real”, aparecequandooservoadoraseuSenhor,quandoaquelequeouveeaquelequerespondesãoUm: “Nãoháwujūd(encontro/existência)algumparaaquelequeconheceascoisasnelasmesmasanãosero Eu”, afirma o Šayḫ (Trad Eric Winkel, The Inter-Actions I, p 150) Pois a origem de todo aparecimento,aunificação,éoamor,simultaneamenteovínculoeoqueliberadovinculo ‘Ibāda, nessesentido,permitea“realização“doservo,ondeelesetornareal,vivo,verdadeiro,e,dessemodo, seusatoscotidianostambémrefletemseuserviçodeadoração

O sentido de sua vida é o sentido que “realiza” a Presença segundo o modo em que o Senhor se apresenteemcadamomento,poisa“finalidade’desuavidanãoésenãoportaroVivoElemesmo,ea “cadadiaoRealestáemumanovatarefa”(A.55:29),acadasegundooRealseapresentasegundoum Nome específico, o “ nome através do qual somos conhecidos pelo Real”, de modo que a vivência cotidianaindicaomododaadoração,esuaoraçãoéseupróprioviver

UmadasmelhoresreferênciasqueIbn‘Arabīdeixousobreissoéseucomentárioàal-Fātiḥa,aabertura do Alcorão, os sete versos, que, para ele, condensam a realidade em forma de diálogo amoroso (muhâjât),ondeoservoinvocaeoSenhorresponde.Otextosegueatradiçãodohadītqudsī:

‘Somente a Ti adoramos e somente a Ti clamamos ajuda’

AbuHurayranarrouqueoProfetadisse:

aquelequefazumaoraçãosemrecitaraMãedoAlcorão,suaoraçãoéfalha,isso é,semefeito.PerguntaramaAbuHurayra:mesmoquandoestamosatrásdo imam?AbuHurayrarespondeu:

Reciteemvocêmesmo,poisouvioMensageirodeDeus-queaPazestejasobreeledizer:

‘Deusfalou:DivideigualmenteaoraçãoentreEuemeuservo;metadeépara MimeaoutrametadeparaMeuservo,eMeuservodevereceberaquiloquepede.

NoiníciodaoraçãoMeuservodiz:‘EmnomedeDeus,Clementee Misericordioso’;eleestásereferindoaMim.econtinuaarecitar:‘Louvadoseja Deus,SenhordosMundos’eAllah:‘Meuservolouva-Me’.Oservocontinua:‘O compassivo,Misericordioso’,eDeusresponde:‘Meuservoglorifica-Me’.Oservo recita:‘SenhordoDiadoJulgamento’,eDeusresponde:‘Meuservoconfiaem Mim’.Oservorecita:‘SomenteaTiadoramosesomenteaTiclamamosajuda’.

Deusresponde:‘EsseversopertencetantoaMimquantoaMeuservoemeuservo devereceberoquepede’.Oservorecita:‘Guia-nosnocaminhoreto,ocaminho daquelesquerecebemTuaGraça,nãodaquelesondesuairasedeposita,nem daquelesquesedesviamdocaminho’.EDeusresponde:‘EsseversopertenceaMeu servoeMeuservodevereceberaquiloquepede’.

(TraduçãodeDenisGril,https://ibnarabisociety.org/commentaries-on-the-fatiha-denis-gril/).

HáumareciprocidadenodiálogoamorosoentreservoeSenhor.ParaIbn‘Arabī,noentanto,todosos caminhossãoretos,mesmoparaaquelesqueseperdem:“OcaminhoretodeDeusnãoéoculto,mas manifesta-seuniversalmente.Eleestáessencialmenteemtodasascoisas,grandesoupequenas,ignorantes oudespertas,poisSuaMisericórdiaabraçatodasascoisas,sejamelasvisouimensamentepoderosas” (Fuṣūṣ,p130)

Arelaçãodeamormútuofundamenta,portanto,avida,eéa‘ibāda,enquantoexpressãodesseamor fundamental,quedásentidoàvida:

ÉElequemmeglorificanomomentoemqueeuOglorifico.

ÉElequemmeadoranomomentoemqueeuOadoro. HáummododeserondesoueuquemOreconhece, enquanto,emmimmesmo,euOnego.

MasquandoOnego,éElequemmereconhece

EquandosoueuquemOconhece,sóentãoOcontemplo: ComoElepodeserOSuficienteemSiMesmo(al-ǧānī) seeuOajudoeabençoo?

ÉnessemomentoemqueElemefazexistir.

Mas,conhecendo-O,euOfaçoexistir.

Éessamensagemqueveioaténós.

Eseusignificadosecumpreemmim.(7)

7 - Fusūs al-Hikam Compare-se tradução de Henry Corbin, em Alone with the Alone, p 254, e de Austin, p 95

Referencias básicas do artigo: Ibn 'Arabī e o sentido da vida

'Arabī,Ibn Fuṣūṣal-Ḥikam–TheBezelsofWisdom TraduçãodeR

W JAustin 2ed Lahore:SuhailAcademy,1999

FuṣūṣalḤikam–TheRingstonesofWisdom Traduçãoe notasdeCanerK.Dagli.EdiçãodeSeyyedHosseinNasr.Chicago: KaziPublications,2004.

FuṣūṣalḤikam–LaSagessedesProphetes TraduçãodeTitus Burckhardt Paris:AlbinMichel,1955

Al-Ittiḥātal-kawnī(TratadosobreaUnificação),TheUniversal TreeandTheFourBirds TraduçãodeAngelaJaffray Oxford:Anqa Publications,2006

BENEITO,Pablo.OSegredodosNomesdeDeus.SãoPaulo:Attar Editorial,2020

CHITTICK,WillianC TheselfdisclosureofGod-PrinciplesofIbn al-‘Arabī’sCosmology(traduçãodetextosselecionadosdoFutūḥātalMakkiyya) Lahore:SuhailAcademy,2000, 483p

Sufipathofknowledge-Ibnal-‘Arabī’sMetaphysicsof Imagination.(traduçãodetextosselecionadosdoFutūḥātalMakkiyya).Lahore:SuhailAcademy,2000.

CORBIN,Henry Alonewiththealone–Creativeimaginationinthe sufismofIbn'Arabī 6ed NewJersey:PrincetonUniversity,1998

Spiritualbodyandcelestialearth 2ed Traduçãoparaoinglêsde NancyPearson NewJersey:PrincetonUniversity,1997

MORA,Fernando.Ibn‘Arabī.Vidayenseñanzasdelgranmístico andalusi Barcelona:Kairós,2011

WINKEL,Eric Váriosvolumesqueconstituemaprimeiratentativade traduziroFutūḥātal-Makkīyyaintegralmenteapartirdaediçãocrítica de'Abdal-‘AzīzSulṭānal-Mansūb Otextodevecompreender37 volumes Atéomomento(2017)estãotraduzidos14volumese publicadosempreprintmediantesolicitaçãoaoautor.Sãoeles:

TheYouth-Introdução,Prefácio,Capítulos1e2

TheAlphabet -docapítulo2(livro8)aocapítulo16

Cosmography WritingtheUniverse-docap 17ao40

Speciesandkindsintheuniverse-docap 41ao64

Mysteriesofpurity-docap 65ao68

MysteriesofprayerI-cap 69

MysteriesofprayerII-cap.69

Mysteriesofcharity-cap.70

Mysteriesofthefast-cap 71

Mysteriesofpilgrimage-cap 72

Thecount-cap 72

TheQuestions-cap 73-(as154questõespropostasporalḤaquimal-Tirmidhi,incluindooAl-iṣṭilāhātaṣ-ṣūfīyyahterminologiasufi)

Theinter-actionsI-docap.74ao161

Theinter-actionsII-docap.162ao188.

ELAZUFREROJO RevistadeestudiossobreIbn'Arabī MIASLatina (váriosnúmeros)

(Aviso:Temosumgrupodeleituraonline dasobrasdeIbn‘Arabī,àssegundas “segundas-feiras”decadamês Quem quiserparticipar,ébem-vindo! Informações:sandrabenato@gmailcom)

AL HAKIM Nº 03 - 2023

Poesia e religião em Ibn Àrabi

Caminhos para Deus

Ibn Arabi (Muhyi ad-Din Ibn Arabi / Murcia, 1165 - Damasco, 1240), foi um poeta, filósofo e místico hispano-muçulmano iniciado no sufismo aos dezenove anos. Foi discípulo de Averróes e estudou o Corão, o Hadith, gramática e retórica Autor de cerca de mais de oitocentas obras, escreveu tratados revelados, entre eles As revelações de Meca ou Kitâb Al-Futūḥāt al-Makkiyya, trinta e sete volumes manuscritos redigidos entre 1203 e 1240, quando o autor residiu em Meca. Seus escritos foram trazidos para o Ocidente por meio das obras de Henry Corbin e Toshihiko Izutzu a partir de 1958, e grande parte ainda não foi traduzida para línguas ocidentais. O Tratado del Amor (do original francês Traité de L’amour, traduzido para o espanhol por Alfonso Colodrón e corrigido por Abu Bakr), é um clássico da literatura espiritual e não pode ser dissociado de seu caso espiritual único Esse texto com tradução livre da autora do espanhol para o português é a fonte principal com a qual abordaremos a obra de Ibn Arabi nesta pequena síntese

Por Sonia Lyra, Ph D

Em geral, a mística costuma dividir didaticamente o caminho de autoexperimentação do buscador em três etapas: purgativa, iluminativa e unitiva. Desse modo, quandoumautormísticocomoIbnArabibuscacontara experiênciaquetevenesseprocesso aindaqueabordeos estágiosanteriorescomseusensinamentos ,eleofaráa partirdoterceiroestado/estágio,istoé,ounitivo O estágio ou estado unitivo só pode ser dito em linguagempoéticaoureligiosa,umavezquealinguagem usual,devidoaoseumodoracionaldeser,nãoconsegue expressaraexperiênciamística.ComentaIbnArabique noCorãoestáescrito:“Deusamaaosquenãodeixamde voltar-seaEleeaosquesepurificam”(Corão,II,222) Mas o que é purificação? Purificação hoje pode ser entendida como um processo de transformação interior dohomem,especialmentequandosetratadaspaixõesda alma, e é parte da primeira etapa de um processo bio/psíquico/espiritual. Destemodo,asgrandesreligiões,etambémapsicologia analítica (que parte não só de um processo de autoexperimentação,mastambémdeumabaseteórica), baseiamabuscaemumprocessodetrêsestados/estágios, assim como já fazia a alquimia antiga ao considerar os estágios de nigredo, albedo e rubedo O que os alquimistasbuscavam,doprincípioaofimdaopus,erao amor.Partindodadimensãomaisinconscientedessevalor da alma humana, que trazia consigo os maiores sofrimentos no período purgativo, o caminho para o esclarecimento/iluminaçãoeraresultadodeumadecisão do adepto em trabalhar para que tal acontecesse Finalmente, após longa e penosa travessia, guiada por angústias,insegurançasemedosvividosexaustivamentee entãotransformados,erapossívelchegaraoqueIbnArabi nosapresentaemseuTratadodoamoreque,aindaassim, temcomoquedegrausemseusmodosdeser.

O Tratado, objeto desta nossa exposição, é um escrito “orgânico, exaustivo e atraente sobre o amor, enfocado sob todos os aspectos possíveis: divinos, espirituais e naturaisoufísicos”(ARABI,1997:16) Segundooautor eoutrosmestressufis,

[...]oamornãoédefinível[....]emborasejafrutodeumainspiração, umaenergiaqueatraitodooseràsuaorigemdivina,sejapelamediação deoutraspessoasoudiretamentedemodointernonoindivíduo;ouainda poroutrascausasmesmoaquelas“cujaafecçãosejapuraou aparentementepervertida”(Idem:17)

EntreasmuitasediferentesformasdoamorabordadasporIbnArabi, asmaissignificativassãooamormaterno,oamorconjugaleaamor caridade. No entanto, embora em sua essência seja unificador e vivificante, pode se manifestar através de relações interpessoais, intrapsíquicasousuprapessoaisquerevelammaioroumenorpurezae limpidez.

Para maior clareza desse processo de purificação do amor, o autor apresenta quatro diferentes moradas do amor, assim designadas: primeiramente,o“amorgerminativo,seminalouoriginal(hubb),cuja pureza penetra o coração e cuja limpidez não está submetida a alterações acidentais” (Idem: 37), o que implica ser um amor sem interesses pessoais, implicando também ter abandonado a vontade própria (irada) diante da vontade do Bem-amado (mahbub). Em segundo lugar, o afeto ou carinho fiel de amor (wadd) que traz consigoumapalavravinculadaaonomedivino(wadud) ,emquea experiência é de ser infinitamente grato e infinitamente amante. O carinhofieldeamoréumadascaracterísticasdivinas(na’tpl nu ’ut),o que também pretende significar o permanecer constantemente em algo.Emterceirolugar,fala-sedaexalaçãodeamor(‘ishq)ouloucura deamor,ouaindaamorextremo,completudedeamor ÉdiantedessaterceiramoradaqueoServerdadeiro,segundoArabi, ...qualifica-seasimesmocomaintensidadedoamor(shiddatalhubb).Noentantotalintensidaderecebetambémoutrasdesignaçõese comparações,chegando,porém,aotermoqueenvolveopróprioamante (mushibb)atéopontodeinvadi-lointegralmenteedeenvolvê-lopor completo(Idem:38).

Finalmente,emquartolugar,écitadaainclinaçãorepentinadeamoroupaixãosúbitadeamor(hawa) Talestadosurge,àsvezes,provocadopeloolhar,pelapalavraoupelaaçãobondosa,estadoesseemque Deusexpressaasimesmo.DeusamaoSeuservidorquemultiplicaasboasobrassuper-rogatórias(obras essasquecompõemartigosprópriosparaexplicá-las,umavezqueultrapassamosentidodedeverusual, poissefazcomelasmaisqueodevidoounecessário)ouqueatuaconformeasregrasqueoMensageiro foiencarregadodeinstituir “Taléainsignedignidadedequesomospossuídosequesechamahawa,ou amor que compenetra” (Idem: 38) Para ilustrar esse tema do amor provocado pelo olhar ou pela palavra,tome-seestepoema:

Minhaessência,nelaoculta,sepõeasuspirare,noentanto, meuolhoaindanãoaviu,poisseativessepercebido,seteriaconvertido navítimaimoladadestabelajurídica.

Mas,desdeoprimeiroinstanteemqueacontemplei, fuisubjugadoporseuolhar

Passeianoitesoboefeitodoseuencanto,loucodeamor, atéoamanhecer.

Oh!minhacircunspecçãonascidadaprudência!

Seminhasagacidadetivessepodidoproteger-medopoderdoJuízo edoDecretodeDeus!

Porémsomenteelaconseguiuenamorar-me!

Oh!MeuDeus!Qualé,pois,essaalmaquemeconquistou? Éumabelezapenetradadepudor.

Oh!perfeitoesplendordegraciosagazela!

Tuquesaciasasedenasfontesdaembriaguez!

Sim,tevalesdoencantoedoafetochegandoaseduzir ojuízodohomem.

Tudissolvesastrevas:tambémdiantedoamor,anuvemacumulada porfimdissipou-se

Seualentoésemelhanteaoperfumedoalmíscarqueexpandeum aromasuaveemsuaexalação.

Separeceaosolquebrilhapelamanhãemsuaclaraluz, outambémàlua.

Sesepõeabrilhar,elaofazadivinhar. Luzdamanhãàhoradoalvorecer!

Outambémproduzseueclipsetotal,natrevaespessapropícia àintuição.

Oh!tu,astrolunar,nanoiteprofunda,vem,pois,ecativatodomeuser! Iluminameusolhosafimdequeteveja,poisapartequemecomove écoisadoolhar.

Overdadeirofundamentodaatraçãoamorosaquesintoporela écoisadapalavra.(Idem:39/40).

Emseusníveismaisaltosaexperiênciainteriorsópodeserditaemlinguagempoéticaoureligiosa.Às vezes,comentaIbnArabi,

[...] uma manifestação divina (tajalli) se apresenta para ti em uma revelação espiritual(kashf)eoutrassíndromesdeamorseveementãoafetadas Àsvezesvêsum personagemeestaemoçãoestática(wajd)tetomanomomentoemquetuovêsesabes entãoqueesteéoteuBem-amado,aindaqueantes,nuncatenhastidoconsciênciadisso. Tambémàsvezes,quandocertapessoaémencionadaesentesumainclinação(mayl)a ela,porestapaixãoqueteinvade Entãosabesqueesseseréteuamo(sahib)(Idem:41)

Quantas sutilezas contém uma experiência como essa, quando não sabes sequer de quem estás enamoradoenemmesmoemqueconsisteesseestadodeamor,cujacausa,quandoprocurada,nãoé encontrada.Aocantaressaexperiênciaqueemsuaessênciamaisíntimaéumaexperiênciareligiosa,o poetaquertraduzi-laempalavrasetitubeiaaquieali,natentativadedizeralgosobreumaespéciede indigênciafundamental:

Sigoungidoàquelacujoamor éequivalenteavinteperegrinações. Aindanãocompreendisuaintensapaixão ejánãopossosuportá-la!

Meuolhonãofoicapazdelançarumolhar sobreabelezaperfeitaqueemanadeseurosto.

Tampoucomeusouvidosjamaisouviram proclamaramençãoquedelasefizera, Atéodiaemquevicomoquecaraacara ofulguranteresplendorsurgindodoVivo. Umdiameplanificou,outorgando-meSeusfavores ememostrouSuairaparasempre!(Idem:43)

Muitas foram as propostas para definir o amor, diz o poeta, “ mas jamais conheci alguma que tenha podidodefini-lo”,éinconcebívelqueselhepossadardefiniçõesválidas

Qualquerumquetentedefiní-losópoderáfazê-locomaajudadosfrutosque produz,asmarcasquedeixaeasconsequênciasquesãointrínsecas,postoque seguesendoumatributodoPoderperfeitoinacessívelqueéDeusmesmo(Idem: 46).

Dessemodo,essaintensidadetremendadaexperiênciadoamorpodeser evocadaporalguémdomundoexterno(umfenômenopsicologicamente denominado projeção), ou pode ser vivida sem que nenhum gatilho exteriordesencadeieaexperiência.Éemfunçãodesseconceitodeprojeção quesepodedizer,comooautor:

Mesmoassim,amarascoisasdevidoaoAmadoesepararsedelasporEleconstituioúnicoprincípiodonossoamor porDeus,comexclusãodequalqueroutro.Fazemosentão, comgosto,tudooqueoBem-amadoquiserdenós.Quem nãoOcontemplapermanecesobodomíniodeseuaspecto formal,comoasfaculdadesdeaçãoeaalmaanimal normalmentesubmetidasàalmaracionalequenão deveriapoderopor-seaela,porquesãoosinstrumentos atravésdosquaisatuacomoquer,parasatisfazerounão aDeus(Idem:74).

Então,diz-sequeenquantotodaequalquerfaculdadedohomemnãoestiverpreocupadaconsigo mesma,oúnicoquerestaébuscarDeus,postoque,defato,éparaissoquedeveservirdesdeo princípio Édevidoaissoqueosentimentodeamorporumserdeterminadopodecessar,quando entãoumnovosentimentoiráatraí-loparaoutroamado“postoqueesseafetoresultaaplicar-sea muitosindivíduosgratos”(Idem:84)

Percebe-seentãoqueoamorperdura“porqueéessencialaoserqueamaeporissonãopodecessar” (Idem: 84), e que o amor é, pois, “ o amante mesmo, assim como sua essência e não uma qualidade extrínsecaquepoderialheserretirada,elaesuavirtude”(Idem:84).Atribua-seoamoraquemquerque seja“aumserefêmeroouaqualqueroutrarealidade,porém,definitivamente,oamornãoseráoutroque oamante,elemesmo!(Idem:84) Emconsequência,compreenderqueagratidãoacompanhaapresença vivadoamor,requerumprocessodetransformaçãodoindivíduosingular,paraqueexperimenteum amornoqualoobjetodeamordevaservirtualenãorealizado(ma’dum)

Emoutraspalavras,dizopoeta“podemosinclusiveafirmar quetodososseresexistentessãoamantes,porémnãotem consciênciadequemdependeoseuamoreencontram-se ofuscadospelosersobreoqualseaplicaoobjetodoamor” (Idem:92).Devidoaoamorteressemododeserprojetado, “imaginam que este indivíduo é aquele a que amam, quandonaverdadesetratadeefeitosecundáriodoamor” (Idem:92),fazendocomquepoucosamemoAmadopor

ele mesmo, e, sim, amando-O por si mesmos. Quando estiver despojado de sua forma sensível (ou, poderíamos dizer,quandoretiradasasprojeções),estaremosdiantedo verdadeiro amor espiritual. No entanto, enquanto o homemnãoforcapazdeperceberque,defato,nãosabe queoqueeleamanãoépropriamenteoobjetoamado,e queoamorestácontidointimamenteemqualquerser,ele nãopodecompreenderoqueéoamorespiritual

Nesse processo de transformação do amor natural em amor espiritual, trata-se de reconhecer que “ a finalidadedoamorespiritualéareunificaçãoouaidentificação(ittihad)queimplicaqueaessênciado amado(dhatal-mahbub)seconvertanaessênciamesmadoamante(‘ayndhatal-muhibb)eaessênciado amanteaessênciamesmadoamado”(Idem:95)paraoque,todaumapurificaçãoérequerida. Desdequerealizadatalpurificação,podemosconhecerumoutroestadodeamor,designadopelopoeta deamororiginal(hubb),oqualtemavirtudede"invadir''ohomemtotalmenteedefazê-locegoatudo excetoaoBem-amado.

Arealidadeíntima(haqiqa)detalamorseinfundenoselementosdocorpoatéomenordeles,desuas faculdadesedeseuespírito Circulanelecomoosanguenasveiasenacarne”(Idem:114) Équando então,sósefaladeamoraoBem-amado,nãosetemolhosnemouvidosquenãosejamporEle,para EleecomEle,quandoEleévistoemtodasasformas.Istosechama:“transbordamentoouexcesso amoroso(‘ishq)”(Idem:114) Eemestadodepoesiarezaopoeta:

Fala-seemestadodeuniãocomoBem-amadoquando,Nele, proximidadeedistânciasãoamesmacoisa Então,sem tempo/espaçoparadiscorrersobreosdiferentescaminhostomados peloprocessoquelevaobuscadordapurificaçãoàiluminaçãoe destaàunião,guardemosumúltimopoema:

Diantedotempoeespaçodequedispomosnessepequenoensaio,deixamoso conviteatodosaquelesquequeremsededicaraotrabalhointerior:conhecero TratadodelAmor,deIbnArabi,umcaminhorégiopararealizaressetrabalho.

(Na foto ao fundo, NGC 2623 - duas galáxias na direção da constelação de Cãncer, em processo de se tornarem uma - https://esahubble org)

LYRA,SoniaRegina,PhD Pós-Doutorado/Filosofia:Kierkegaard:ObrasPseudonímicaseObrasEdificantes/UFPR;Doutorado/CiênciasdaReligião: NicolaudeCusa:VisãodeDeuseTeoriadoConhecimento/PUCSP;Mestrado/Filosofia:JungleitordeNietzsche:acercada“mortedeDeus”/PUCPR; AnalistaJunguiana:OMongecomoArquétipoUniversal/IJUSP/AJB/IJPR/IAAP;Graduação:Psicologia/PUCPR CoordenadoradoDepartamentode

PsicologiaAnalíticaeImaginaçãoAtivadaAJB DiretoradoICHTHYSInstituto:wwwsonialyracombr Autoradevárioslivros Professora Analista DidataeSupervisoraClínicaemConsultórioParticular PesquisadoraemImaginaçãoAtiva EditoradaRevistaConiunctiodePsicologiaeReligião Referências:ARABI,Ibn’(1997) TratadodelAmor VersãodeMauriceGloton TraduçãodeAlfonsoColodrón ArcadeSabiduria Madrid:EDAF AL HAKIM Nº 03 - 2023

Ondeestáaseparação quandonaExistência nãoexistenadasenãoEle?(Idem: 133).

Auniãoemsuaessência éidênticaNele aoseudistanciamento. Porém,sóocompreenderá aquelequeOveja(Idem:247).

areligiãodo AMOR

Ibn‘Arabî

PorDanielPlacido

1. Que assombroso é o prodígio de uma gazela velada que assinala um enxofre

e faz acenos com seus olhos

2 e cujos pastos se encontram entre costelas e entranhas!

Que maravilha um jardim

No meio de tanto fogo!

3. Capaz de acolher a qualquer uma entre as diversas formas

meu coração se há tornado:

É prado para as gazelas

E o convento para o monge,

4. para os ídolos, templo, Kaaba para o peregrino;

é as Tábuas da Torá e é o livro Alcorão.

5. A religião do amor sigo para onde se encaminhe sua caravana, que amor é minha doutrina e minha fé

(Traduzido a partir de Pablo Beneito - La Taberna de las Luces: Antología de la poesía sufí de al-Andalus y el Magreb (del siglo XII al siglo XX)", Murcia: 2004 Editora regional, Colección Ibn ` Arabi Pp 6- 45)

Abertura de Coração

PorAbdulQadir

Existe uma experiência disponível à humanidade, que é incrível, todos podemacessar,masquaseninguémsabe.Oacessoaestaexperiênciaestá liberado,porDeus,atodosossereshumanos.Agora,sustentá-la,vivernela, éoutrahistória Essaexperiênciachama-se:“AberturadeCoração” Elaé mais forte do que “estourar fogos de artifício” dentro do coração. Ela é palpáveleconcreta.Essaéumaexperiênciaensinadapelosufismo.

A fé é o que ABRE OS CORAÇÕES Vamos falar um instante sobre isso Preste atenção nesta frase: “O que abre os corações? Crença Devemos acreditar em nosso Senhor Todo-Poderoso Devemos tentar dar suporte ao Seu Reino na Terra.” [O Reino Divino – Vol 1; Shaykh Nazim al-Haqqani (40º Mestre da Ordem Naqshbandi, falecido em 2014); pag 06] Mas, antes de explicarmos mais o assunto, vamos entender algo: o sufismo não é uma corrente do Islam. Não existe isso: “O Islam está dividido em xiismo, sunismo e sufismo”.

O Sufismo não é uma divisão do Islam O sufismo é uma ciência islâmica É o Tasawwuf, assim como existe o Tafsir (ciência dos significados do Alcorão), o Tawhid (ciência da Unicidade de Deus), Tajwid (ciência da recitação do Alcorão)... Os sufis naqshbandiyya são mais sunitas do que a grande maioria dos “sunitas” no Brasil Pois os naqshbandis seguem uma escola de crença e uma escola de jurisprudência Sunita Clássica, a Maturidi e Hanafi. E grande parte dos muçulmanos “sunitas” no Brasil não seguem nenhuma escola de Aqidah (crença) e de Fiqh (jurisprudência)

Então, o sufismo, ou Tasawwuf [ciência islâmica do desenvolvimento espiritual, baseado no Alcorão e na Sunnah –nos modos do Profeta Muhammad (saws)], diz que há o nível espiritual elementar, raso, no qual a maioria dos muçulmanos estão Há níveis abaixo deste, nos quais a maioria da humanidade não-muçulmana está – pois, não segue Sharia alguma (Lei Divina). Aquele que consegue sair deste nível elementar e chegar a um primeiro patamar evolucionário, isto é, subir o primeiro degrau chegará, então, na “Estação Nafs al-Mul’hama” (o “eu inspirado” – ou no nível da Abertura de Coração)

Este Nafs pode se abrir para qualquer pessoa, mas logo ele volta a se fechar Chega neste nível, vivem nessa Estação Espiritual, de fato, aquele que consegue se manter com o coração Aberto Ou abrir seu coração sempre que desejar. Uma pessoa que está na Estação Espiritual do Nafs al-Mul’hama, encontra-se na etapa de ser a qual relaciona-se com uma parte emocional ligada a “algo superior”, isto é, uma parte emocional ligada a Deus

Para que acessemos e tenhamos um controle sobre a nossa Abertura de Coração, a crença, como diz Sheikh Nazim, é fundamental Então, enquanto a pessoa tiver muitas dúvidas, deixar a mente questionar e fazer com que o coração se “aperte”, fique ansioso, enquanto a pessoa sinta: “não consigo acreditar em tal e tal ponto do Islam... Estou confuso... Estou muito ansioso com isso, com aquilo ” Então, a pessoa está fechando uma das chaves para se chegar nesta Estação

Epodemoscomeçarpedindo paraDeusqueaumenteanossafé.

Sãonecessáriasalgumaschaves:1-Ziker(PráticadeLembrança deDeus);2-Féeentregae3-Sharia(seguirumaescolasunita clássica) Estassãochaveselementares,dentreoutras Aqueleque conseguirseaprofundareconquistarestaschaves,estaráaum passodesesedimentarnestepatamar

SheikhNazimestáenfatizando,aqui,anecessidadedafé.Para entendermosessachave,temosquepraticaralgoimportante:o Du’a(assúplicas).EpodemoscomeçarpedindoparaDeusque aumenteanossafé.ÉfundamentalconversarmoscomDeus. Nocapítulo3,versículo8doAlcorãoédito:"NossoSenhor! NãodeixequenossoscoraçõessedesviemdepoisqueoSenhor nosguiar.Concedei-nosaVossamisericórdia.Vóssoisdefatoo Doadordetodasasmercês”Primeiracoisaentão,parasechegar àAberturadeCoração:busqueestarnocaminhodeDeus. Segundacoisa,quandovocêjáestivernocaminho:Énormalque aféaumenteediminua Issodependedeumavariedadede circunstâncias.Mas,oimportante,parachegaràAberturade Coração,étomarasmedidasnecessáriasquepermitammanter umnívelsustentáveldefé,bemcomoautocorrigir-sequandose começaaescorregar.Assim,seDeusquiser,ElenosdarádeSua misericórdiaeabriránossoscorações

Parasemanterum“pisomínimo”dafé,hátambémalgumas coisasqueapessoadevefocar Quemquiserajudacomisso,ésó noscontactar,queseDeusquisernósajudaremos.Procure

manteroSalat(orações)eprocurealimentaroamoraoProfeta (saws) Estaéumaorientação,inclusivedopróprioProfeta Muhammad(saws):Érelatadoqueeledisse:

"Nenhumdevocêsacreditaverdadeiramente[temféverdadeira] atéqueeusejamaisamadoporeledoqueseuspais,filhosetodaa humanidade"[SahihBukharieMuslim] Desenvolveramorpelo Profeta(saws)éumachaveparaváriasaberturasespirituais.E amarnãoéidolatria.Ninguémestápedindoquevocêadoreo Profeta(saws) Estamossugerindoqueseaumenteoamorporele (saws).

Aliás,osufismoensinaaamar Amaréumoutrograndesegredo Aspessoas,hojeemdia,nãosabemmaisoqueéamar Vocêpode, porexemplo,visualizar,emsuamente,afiguradeseupai,desua mãe,deseufilho,desuaesposa(oumarido)esentiramorporeles IssoécompletamentelícitonoIslam,ehátécnicasdeseaumentar oamorpelossereshumanos,ensinadasnosufismo.ImamalShāfiʿī(séc VIII),fundadordeumadasescolasdosunismo clássicodisse:

“Euamoosjustos,mesmonãosendoumdeles...”(éóbvioqueele eraumdosjustos,maseleerahumilde) Eahumildadeéoutradas chavesparasechegaresemanternaEstaçãoEspiritualde AberturadeCoração.

Averdadeirafééumacertezainabalável Elaéquasecomoum

“jardimderosas”,queaquelequelávive,obtémtodasas respostas.Um“jardim”quenãoháespaçoparadúvidas,sóhá espaçoparacertezas,floreseofrescordeDeus!

Dedique-seaoZiker,cumpradireitinhoaShariaeresolvatodasas suasdúvidasquantoàVontadedeDeusparaossereshumanos. Tenteesclarecersuasdúvidassobreaféeoqueforrelacionadoao Islam.Amentetrazdúvidas.Asdúvidascomeçamaimplodiro coraçãoeafé Então,sedentretodasestascoisasmencionadas nesteartigo,opontoemquevocêestiver“patinando”sejaafé,por vocêtermuitasdúvidassobredetalhesdoIslam,resolvaestes detalhes,entreemcontatoconoscoepergunte:“eunãoentendo porqueoIslamdizissoouaquilo.”

Temosmaisde700áudio-aulassobrequasetudosobreoIslameo sufismo,eseDeusquiseriremossolucionarsuasangústias,de maneiraquevocêpossamergulharprofundamenteedeolhos fechadosnesteoceanochamadoIslam.

Enestemergulho,sendoorientadopelosufismo,vocêencontrará esteprimeiropatamarevolucionário:

AberturaConstantedeCoração!Estepatamarestáaí,comoum “míserovéu”dedistânciadevocê.Acesse-o,vivanestenível,everá suavidasertransformada.Émuitofácilacessá-lo.Ede6mesesa1 anodeverdadeiraentrega,Zikeredisciplinaexterna,ensinadas pelosufismo,vocêterásuavidatransformada,seDeusquiser!

Traremosváriosartigos,regularmente,poraqui,seDeusquiser, sobreaAberturadeCoração.Estefoioprimeiroartigodestanova série

QueDeusnospermitaacessarosmaiselevadosníveisespirituais disponíveisanós,sereshumanos!

Curitiba,13/08/22.

Acesseosite:naqshbandibrasil.orgesaibamais.

Amentetrazdúvidas.

Asdúvidascomeçamaimplodirocoraçãoeafé.

Escuta “De coração a coração”

- a Mística Sufi nas relações

PorCláudiaReginaTelles

BismillahIr-RahmanIr-Rahim...Rumi, opoetapersaemísticoSufidosécXIII,traduziu lindamentearealidadeinteriorquesealmeja,"oSufiéumfilhodomomento",aquele,queacada alentoestácomtodooEspíritopresentenoCoração,aexperimentarcadainstantedeexistência Este grausofisticadodesimplicidadequeumSuficonquista,éoquesenomeiacomoAberturadoCoração.

“Serumfilhodomomento”éasupremaentregaamorosa,ovivercomoCoraçãoabertoaoDivino,a Realidadeetudomanifesto

Apercepçãoquetranscendeoestadoeemplenaatenção,oSernoestar`aEscuta,numsentidoprofundo eirrestritoatudo,acadainstante,comosefosseaprimeiravez...NaVida,apessoapodeguiar-seapartir das memórias (passado) ou da inspiração (presente), e os Sufis são aqueles que escolhem viver intensamente,emPresença,respiraroSagradoInstanteeinspirar-senoDivino,epõeàescuta

“Dentrodestemundoháoutromundo,impermeávelàspalavras.

Nele,nemavidatemeamorte,nemaprimaveradálugaraooutono”Rumi.

Enabuscadomundoalémdaspalavras,no“interioreexterior”asfunçõessealternamacadainspirare expiraravida.Eimagino,que“com-cordis”queofalareoescutarcomoCoração,sejaumatoamoroso, queaproxima,nostornasensíveiseempáticosaocoexistircomtodarealidadedaVida Emestadode recordaçãoeatentosàrespiraçãosecreta,aocantoíntimodetudoasussurrar,Allah...Allah...Allah...

Escutar,umsegredo,umasíntesepossíveldoquepropõeoSufismo,atravésdesuamísticadevocional, queimpregnadeAmoraspráticasIslâmicas,eastingecomoVinhoMístico,queembriagaeconduz vastidãodeAmoreSabedoria.AEscutaConsciente"deCoraçãoaCoração"noacontecerdasrelações,é atenção atravessada da mística Sufi O Tasawwuf/Sufismo, é considerado o Coração do Islã, o “Caminho do Coração”, pois oferece a Sabedoria de um conhecimento inspirado, zikers, poemas, contos,práticaseéticaqueobjetivamasubmissãodamente,dodesejoeinstinto,atravésdadisciplina interior e exterior A purificação do Coração, através da auto-observação psicoemocional, adoração, relação com o Mestre e a vivência em Tariqa; tudo é orquestrado para conectar e limpar o Coração Espiritualdomurid(discípulo/aluno).EseoaspiranteaSufiésinceroesuaentregaforincondicionala este processo de trabalho espiritual, conquista o que busca, um Coração Puro No transcender da dualidadeemsi,vaialémdafalaedaescuta,ao“vaziocheio”daUniãocomDeus/Allah.

AEscuta"deCoraçãoaCoração",serevelanumoutroaspectomuitoessencialnotrabalhointerior,sutil ebastantepráticoqueoTasawwufensina,queéoAdab.Osignificadoemárabeéetiqueta,cortesiae gentileza, Adab é, portanto, um refinado e ético modo de relação, no existir e conviver. E em nossa culturaocidentaltalvezrespeito,simplicidade,humildadeerefinamentodocomportamento,podeser umaalternativaparadefiniroqueéAdab.

Apoesiasempretraduzcombelezaesíntese,nafinaescuta,capturacompalavrasoqueéessênciado quesejaAdab,assimofezRumietantosoutros.OCoraçãoSábioviaapercepção,éeestásensívelàs SutilezasDivinaspresentesnaCriação,sendoDeus/AllahFonteOriginaleCriadordetudomanifesto.

Afalaeescuta“deCoraçãoaCoração”,sãoocoraçãodaMísticaSufinarelaçãocomseuMaliana (amadoMestre),seuSheikh,queemárabesignificaancião,soberanoelíder,queservealinhagemque representa Éumafunçãolaboriosa,ensinaralgotãosutil CadaOrdemSufitemumaTariqa(escola) guardiãdoarcabouçodeconhecimentosespecíficos,referentesa“Mística”interior,práticasdevocionais eAdab CadaTariqareúnepessoasporumcompromissocomAllahevínculoespiritualentresi,para emconvivência,aprender,espelhar-seerecordaraUnidade.EoSheikh“deCoraçãoaCoração”orienta osmuridqueosolicitam,empresençaouviaintuição.Oaprendizadoparaarelação“deCoraçãoa Coração”, acontece por via direta, estudos, através da entrega com todo Coração e Alma Há um elemento importante no ensino, a confiança no instrutor, o Sheikh, e este ensina “de coração a Coração”,oAdab,sejaatravésdaPresença,comportamento,conteúdosdetextos(livroscomoRumi, IbnÁrabeetantosoutros)ouSohbat(falainspirada),amaioriadesteensinamentoparaVidaEspiritual enadunya.

"Atentaparaassutilezasquenãosedãoempalavras,compreendoo quenãosedeixacapturarpeloentendimento"Rumi

HánoCoraçãoHumano,umanaturaleintuitivasensibilidadeàfalaeaescutadavozda“Pureza”em suas manifestações na harmonia, bem estar, equilíbrio, na fé e virtude diante das vicissitudes da existênciaqueconduzem,nutremestadosdeconexãoefelicidade;tambémdoquesejamosvalores egóicos, as paixões, a descrença, a separação e o sofrimento. O escutar a própria respiração, como diálogo com o Allah, fazer de cada alento um recordar e uma celebração da Vida Escutar com o Coração é ir além, adentrar os ensinamentos ocultados no Alcorão e através da leitura das Suras encontrar,aGraça,dacompreensãoouintercessãodeAllah.Acordarerepousar,emescutaareceberos desígniosdaVontadeDivinaerecitarAlhandulillah

Ameditaçãohojetãodifundida,érelação,épararafala,odiscursodamenteeescutaromundoque estáparaalémdomundo EoSufismooferecemaneirassábias,queatendemasnecessidadesdostipos depersonalidade.EmEscutameditativasereconheceafinitude,seacolheafragilidadedaexistência,se contemplaaastúciadosNafseapreciosidadedaVida.

Aescutaconsciente,deCoraçãoaCoraçãoérelaçãoincondicionalnaessênciadetudo Oescutara VidaadesvelarorefinamentoDivino,querecordaoqueestáimpressonumalentoúnico,Allah,no Coração da Criação Esta qualidade e incondicionalidade da Escuta a que nos convida o Tassawf, extrapolaa“ViverInterior”ou“Espiritual”,poisomurid,emsuabuscasincera,impactaosambientes relacionaiscomoolar,afamília,oprofissionaleocomunitárioesocial.

AVidae’relação,eacomunicaçãotemumpapelimportantenosvínculoseintercâmbiosdiversos,e confereaestes,maiorsubstânciaepermeabilidade Afala,avozdoCoraçãoencontrareceptividade,às elaboraçõesverbaisequestõessãomelhoracolhidasporoutroCoração.Eoescutarooutrosemjulgar, criticar,interromper,aconselharoudarsoluçõesaosproblemas Víciosdeescutasãosubstituídospela Presençaqueacompanha,media,irradiavibraçõesqueharmonizaeequilibra,queperguntaeinvestiga junto. Às vezes, contar um conto, é o melhor Adab, o que contribui para a escuta de si, a auto percepçãoeacessoaVerdadeencobertapelovernizegóico,queemsilêncio,ooutrodenós,nosauxilia aenxergar.Nesterelacionardialógico,floresceaclarezanamente,acompreensãosobreosNafs,apaze serenidadeparaumapossíveltomadadeConsciênciadaVontadedeAllah.

NessaEscutaíntimaourelacional,oestadodeauto-observação,atençãoarespiraçãoerecordação,seja atravésderecitaçãosilenciosadeZikersouAtributosDivinos(99NomesdeAllah),geramharmoniae homeostase Omuridescutador,acolheaquelequefala,naPresençanoCoraçãoenaRecordaçãode Deus,nestarelaçãoeressonância,épossívelexperienciaralívio,cumplicidadeconfiável,amorosidadee fraternidade Nestes intercâmbios, em caso situação que exija um posicionamento assertivo, em conflitosdetodanaturezaedesarmoniasdiversas,senãoháclarezaintuitivaquantoaoAdab,omurid podeinvocaroSheikhaintui-loeinspirá-loamelhoratitude‘aquelemomento.

A audição musical, nas práticas coletivas, como indica o Samba, de virado de As Sami, Nome e AtributoDivino,“OOniouvinte”,oGiroDervis,éemsiadoraçãoeauscultadosilênciouniversal.

RecitarAsSami,podenoslapidaroCoração,refinaroauscultarereflitaoqueMalianaRuminos sugere:

"Ouçacomouvidosdetolerância.Vejaatravésdosolhos dacompaixão.Falecomalinguagemdoamor".

Rumi

Lembro-me dos filhos de Uzayr, que estavam procurando o pai.

Eles envelheceram, e seu pai milagrosamente rejuvenesceu!

Eles o encontram e perguntam: “Perdoe-nos, senhor, mas o senhor viu Uzayr? Nós ouvimos que ele deveria estar vindo por esta estrada hoje."

“Sim,” diz Uzayr, "Ele está bem atrás de mim."

Um de seus filhos responde: "Boas notícias". O outro cai no chão. Ele reconheceu seu pai.

“O que você quer dizer com notícias? Já estamos diante da doçura de sua presença.”

Para a mente existe tal coisa como notícias, ao passo que para o conhecimento interior, tudo está no meio de seu acontecimento.

Para os que duvidam, isso é uma dor Para os crentes, é o evangelho.

Para o amante e o visionário, é a vida como está sendo vivida.

O Caminho do Ser

Comopassardosanos,asexigênciasdavidacotidiana,ocorre-corredasgrandes cidades,ocrescente interesse no mundo virtual, questões financeiras, familiares e profissionais, o homem passou a se distanciardaquiloquesentecomopróprio,comoseu.Suasideiassão percebidascomooresumoda opiniãodediversaspessoasecoisas E,emborasejamosseres essencialmentesociais,essapartedenós chamadadeSer,ou,NaturezaPrópria,apesardenão morreroudesaparecer,perdeseulugar Omédico ViktorFrankl,idealizadordaconhecida AnáliseExistencial,umaabordagemdaPsicologiaquetratado sentido da vida, o sentido da existência e suas responsabilidades, lembrava aquilo que contempla o absolutoéorelativo.

Por Hélio Laureano - Psicólogo

Desdequechegasteaomundodoser, umaescadafoipostadiantedeti, paraqueescapasses. Primeiro,fostemineral; depois,tetornasteplanta, emaistarde,animal.

Comopodeistosersegredoparati?

Finalmente,fostefeitohomem, comconhecimento,razãoefé.

Contemplateucorpo-umpunhadodepó vêquãoperfeitosetornou!

Quandotiverescumpridotuajornada, decertohásderegressarcomoanjo; depoisdisso,terásterminadodevez comaterra,etuaestaçãohádeserocéu.

Há um conceito muito atual conhecido como mente ecológica. Não está relacionado primariamentecomumposicionamentoaoEcologismo,mas,sim,comaideiadeumaformade pensar,ummododeSer,queestáintegradoaotodo.Écertoquesomossempreconvidadosa observarasexigênciasdavidadeumaformapessoal,poisseremosrequisitadoscomo indivíduos. Porém,nãosomos,defato,únicos Nemtampoucoénossaideiapessoal,adquirida, quenomeiae dáorigemàscoisas.

Agrandeverdadeéquetudooqueexistejáexistiaantesdenossonascimento Nascermosnesse mundo,comodizRumi,éessencialmentenascer“como homem”comcaracterísticasinerentes, taiscomo“conhecimento,razãoefé”.Nosso nascimentoéteralgoarealizarna“terra”. É“cumprir[a]jornada”individual,mas,tambémdo grupoondeestamosinseridos Rumiainda disse sobre os seres que não são apenas “ uma gota no oceano ” , mas, sim, “ somos um oceano dentrodeumagota”.Cabeareflexãopessoalsobrenossaontologia.Como éomeuser?Como esseserexistenomundo?

Qualsuarelaçãocomotodo?Emoutropoema, Ruminosconduzaummergulhonoser:

Oserhumanoécomoumacasadehóspedes Todamanhã,umanovachegada Umaalegria,umatristeza,umamesquinhez Umapercepçãomomentâneachega, comovisitanteinesperado Acolhaatodos!

Mesmoseforumamultidãodetristezas, quevarreviolentamentesuacasaeaesvazia detodaamobília

Mesmoassim,honreatodososseushóspedes Elespodemestarlimpandovocêparaachegada deumnovodeleite

Opensamentoescuro,avergonha,amalícia Receba-ossorrindoàportaeconvide-osaentrar

Sejagratoaquemvier

Porquetodosforamenviados Comoguiasdoalém

Esses“guiasdoalém”quedevemosacolheremnossa“casa dehóspedes”éo acolhimentoverdadeirodequemsomos Ser, ontologicamente dizendo, é abrir a mão do pensamentoparaabraçarcarinhosamenteassensações O que sentimos nas situações que estamos vivendo dizem muitosobrequem,defato,somos.E,nesseaspecto,sem qualquer formadejulgamento,oSerquesomosésempre ele mesmo, inclusive, quando não estamos nos dando conta.

Por isso, abrir mão das concepções e idealizações, não é perderoquejáaprendeu ou mesmo sua personalidade, mas, sim, abrir o caminho para a experiência mais profundada alma ComodisseoDr ViktorFrankl,certa vez: “Tudo pode ser tirado de uma pessoa, exceto uma coisa: a liberdade de escolher sua atitude em qualquer circunstância da vida” “Quando a circunstância é boa, devemos desfrutá-la; quando não é favorável devemos transformá-la e quando não pode ser transformada, devemosnostransformaranósmesmos”

Quando um sufi coloca sua mão sobre o peito, não é apenasumsímboloouumtoque, éaconexãodocoração doSercomotodo.Nascernessaterra,damaneiracomo surgimos,na família,paísesituaçãogeralnosdáachance decrescermosemnossasprópriasformase maneiras de ser.Fugirdosofrimentoedaquiloquesesenteéviverno mundodasaparências, ondeapesardeencontraralguma segurançamomentânea,avidaselimita

O psiquiatra Fritz Perls, da Gestalt Terapia, costumava dizerqueéimportantequeumaaveprocureaomáximo explorar suas características de ave para conseguir o melhordesuaexistênciaedoseuentorno, pois,setentar setornar,poralgummotivo,umelefante,perceberáque nemtudo,defato,é possível.Seréapresençadohomem noseuexistirnomundo Rumi,então,deixaainquietante pergunta: “Vocêvaide aldeiaemaldeiaemseucavaloperguntandoatodos:

“Quandoa circunstânciaéboa, devemosdesfrutá-la; quandonãoéfavorável devemostransformá-la e quandonãopodeser transformada, devemosnostransformar anósmesmos.”

"Alguémviumeu cavalo?"

Primavera de Rumi

Por Henrique Cabral dos Santos, Abdul Karim Pozzo e Abdul Qadir

No dia 08 de outubro de 2022 aconteceu a Segunda Edição do evento Primavera de Rumi na cidade de Curitiba. Evento de caráter cultural que comemorou o aniversário de 815 anos de Jalaluddin Rumi, sufi do século XIII O evento coincidiu com a data do aniversário do Profeta Muhammad (saws), que também foi lembrado durante o evento. Pois Rumi mesmo disse certa vez: "Eu sou o servo do Alcorão enquanto tiver vida. Eu sou a poeira no caminho de Muhammad, o Escolhido Se alguém cita alguma coisa, exceto isso, de minhas palavras, eu me afasto dele, indignado com estas palavras” [livro: “Fihi-Ma-Fihi”]. Logo, não poderíamos lembrar de Rumi ignorando suas convicções espirituais, tão presente em seu trabalho e sem lembrar daquele que mostrou a ele qual o caminho a seguir: a Sunnah.

Rumi é o mais famoso sufi no ocidente, pois, seus poemas e contos são tão intensos, têm tanta vida, tocam tão fundo no coração das pessoas, que sua obra está presente, com muito força, em todo o ocidente.

Tentaremos aqui, neste artigo da Revisa Al-Hakim, relatar um pouco como foi este emocionante evento! Para isso, trazemos as impressões dos organizadores dele, Henrique Cabral; Ricardo Pozzo –Abdul Karim – e Abdul Qadir (da Ordem Naqshbandi de Curitiba)

O evento, desde sua primeira edição, é pensado buscando trazer o máximo de experiências aos participantes. Primeiramente tivemos uma palestra sobre quem foi Rumi e o que é o sufismo. Nesse momento foi contada a sua história, ressaltando que sua obra é ímpar e que traz interpretações de várias passagens do Alcorão, além de ser muitíssima atual, despertando pessoas por todas as partes do mundo Explicou-se também, alguns pontos principais do Islam, como os Pilares do Islam, e algumas coisas do sufismo, como a batalha pessoal contra o ego (Jihad), a purificação do coração (Tazkya) e a Abertura do Coração

foto: comunidade Naqshbandi de Curitiba - PR

Na sequência participamos todos de um Dhikr (Ziker – Lembrança de Allah ou meditação sufi), que, pela acústica do Memorial Árabe de Curitiba, um lindo lugar onde se desenrolou o evento, foi muito impactante em nossos corações

As práticas foram realizadas no evento visando a experimentação que tem como objetivo levar o público participante a compreender o contexto no qual viveu e trabalhou Rumi.

Adiante foi a vez do Rafael Arrais (Irfan – da Ordem Naqshbandi de Campo Grande), trazer sua percepção de Rumi, de quem traduz sua obra para o português Rafael teve a oportunidade de contar aos presentes o seu contato com o sufismo, seu encanto com as obras literárias de Rumi e outros mestres sufi e como isso atualmente impacta seu trabalho como tradutor e editor de obras do gênero

E o fechamento da manhã foi com a Kayanna (Karima – da Ordem Naqshbandi de Curitiba), professora e também poeta que nos apresentou de forma teatral, contos inspirados em Rumi, com uma suavidade impactante típica dele, que de tão emocionantes fizeram várias das pessoas presentes chorarem!

No início da tarde tivemos uma palestra da Sandra Benato, acadêmica com mestrado e doutorado em filosofia islâmica, que apresentou o pensamento sufi na obra de Ibn Arabi (sufi do século XII, muitíssimo conhecido no ocidente também).

Seguiu-se um bate papo aberto sobre Sufismo e Artes, onde foram abordadas as diferentes influências do sufismo nas artes visuais, dança, teatro e música.

Os participantes do evento ainda puderam participar de uma oficina de língua árabe com a professora Rafiah (da Ordem Naqshbandi de Curitiba), que explanou as diferenças das letras, as diferentes pronúncias, suas principais grafias e ainda auxiliou os presentes a escreverem seus nomes

E o fechamento do evento, já no final de um dia muito bonito e ensolarado, foi a realização do Sama, na praça em frente ao Memorial Árabe Os participantes do evento, assim como pedestres, ciclistas e demais pessoas que passav ervixes que rodopiavam

fotos: comunidade Naqshbandi de Curitiba - PR

Por que fazemos?

Como já foi mencionado, Rumi é um dos sufis mais conhecidos no ocidente. Seu nome e suas obras perpassam o tempo, atravessam continentes e fluem entre olhos e ouvidos há mais de oito séculos devido a força de sua poesia

Como já bem disse uma poeta brasileira, a poesia é uma força da natureza. Ela tem o poder de tocar os corações de maneira direta, e nos levar à compreensão de coisas que nossa razão não consegue

A capacidade de Rumi de sintetizar os mistérios da natureza, expressos em seus escritos, bem como sua devoção a Deus, presente em tudo aquilo que via, faz com que boa parte daqueles que têm contato com suas obras experimentem de maneira profunda ou mesmo breve, desse êxtase, desse sentimento de se perder ao mesmo se identificar com algo conhecido, mas muitas vezes oculto em nosso ser. Mas sem dúvida, quem tem contato com seus escritos não passa incólume

Rumi utilizou das artes para compreender o mundo a sua volta, para ensinar o que aprendeu aos seus contemporâneos e promover uma transformação pessoal e coletiva no espírito e mentes humanas

Por isso, desde a idealização da primeira edição do evento Primavera de Rumi, buscamos trazer as diversas abordagens possíveis de suas obras para demonstrar a importância de seu trabalho e sua história.

Assim como a poesia, o Sama, ou giro dervixe, tem a mesma característica de seus escritos.

Tendo sido a última prática desenvolvida por Rumi para expressar seu amor por Deus e por Sua criação, o Sama tem, assim como a dança, a função de levar o dançarino e o espectador a compreensão das leis supremas do universo, pelas quais Deus criou e rege o mundo.

foto: comunidade Naqshbandi de Curitiba - PR

Ao trazer ao ocidente uma versão do Islã diferente daquela conhecida pela mídia e pelos meios de comunicação recentes, que focam nos grupos extremistas, terroristas e literalistas, Rumi assim como outros mestres Sufi que também se expressavam pelas artes, cumprem um papel de extrema importância ao falar do caminho do amor em diferentes línguas, para diferentes corações.

Fez-se notar o impacto do sufismo no coração das pessoas, pela atenção do público, que lotou o pequeno saguão do Farol do Saber Khalil Gibran (Memorial Árabe de Curitiba). Em silêncio, estavam concentrados nos palestrantes, tentando absorver ao máximo cada possível ensinamento a ser extraído a respeito dos passos de Rumi através da senda islâmica e as perguntas revelavam o quanto puderam absorver de todos que ali estavam dispostos a transmitir seus conhecimentos

Nesse sentido, pudemos observar que há uma parcela da população ávida em conhecer o Islã para além das barreiras que a desinformação midiática propaga Estreitar o contato dessas pessoas com a experiência, não só intelectual, mas prática, do Islã, é o objetivo que mais nos diz ser satisfatório a realização do evento Primavera de Rumi. O sucesso desta edição, nos motiva a dar sequência nesse projeto, que pretendemos ampliar a partir de 2023

foto:comunidadeNaqshbandideCuritiba-PR

VIRTUAL DA Ordem Naqshbandi do Brasil durante a pandemia

Em um artigo acadêmico, com tema mais amplo, a pesquisadora Isabella Macedo de Lucas, psicóloga formada pela FFCLRP/USP e aluna de doutorado conjunto pela Universidade de Bristol e Universidade Macquarie e o pesquisador Felipe Freitas de Souza, pedagogo formado pela FCL de Araraquara/UNESP, mestre em Educação Tecnológica pelo CEFET-MG (Campus II) e doutorando em Ciências Sociais pela FCL de Araraquara/UNESP, escreveram um artigo sobre como a pandemia fez com que diversas entidades islâmicas, no Brasil, inovassem em suas plataformas virtuais, mantendo ativo seus trabalhos, mesmo frente ao COVID19, que assolava o país. Este trabalho acadêmico foi apresentado, de maneira mais completa, na 33ª Reunião Brasileira de Antropologia, da Associação Brasileira de Antropologia, neste ano de 2022 Nós, do editorial da Revista al-Hakim, trouxemos para nossos leitores parte do artigo acadêmico, exposto adiante para nossa apreciação:

Naqshbandi do Brasil rituais islâmicos pelo YouTube

De acordo com Ali e Leaman, “O sufismo ou misticismo islâmico assume muitas formas, desde a filosofia esotérica que busca explorar a dimensão interior ou essência da realidade até exercícios espirituais práticos para incutir hábitos de piedade e desenvolver a consciência contínua de Deus, ou taqwah [“atenção a Allah”], que é o objetivo de todo crente ” (ALI; LEAMAN, 2008, p 134) Tal definição de sufismo amplia aquilo que o texto Al-murshid al-Mu’een afirma como um dos princípios do sufismo e uma das orientações para sua realização: “É obrigatório voltar-se em tawba [“arrependimento”] imediata e absolutamente após toda ação errada cometida.”16 (IBN ‘ASHIR, 2018, p.96).

Como se apreende de ambas as referências, o sufismo preza um conhecimento não somente intelectual, mas principalmente cardíaco, pois lida com emoções, aperfeiçoamento do indivíduo, aprofundamento de sua presença perante Allah.

Algo que tanto Ali e Leaman (2008) e Ibn ‘Ashir (2018) ressaltam ainda é que o sufismo tem como característica a orientação por um shaykh17. Portanto, existe uma noção de orientação: assim como o Profeta Muhammad orientou as pessoas, alguém cumpre o papel de orientação não em substituição do Profeta, mas “em nome de Allah”, de modo que exista uma cadeia de transmissão do conhecimento profético que se origina em Allah, passa para o anjo Gabriel, que transmite então a Revelação para o Profeta Muhammad, que então a ensina para os demais, que ensinam uns para os outros e assim sucessivamente. Resumidamente, esse é o papel da tariqa: estabelecer uma relação segura com o conhecimento a partir de uma linha sucessória - a ﺔﻠﺴﻠﺳ ,silsila.

A Ordem Naqshbandi foi fundada pelo shaykh Baha-udDin Naqshband al Bukhari ainda no século XIV em Bukhara (hoje Uzbequistão) Também é referida como “o sublime caminho sufi” ou “o caminho da cadeia dourada”, sendo a "cadeira dourada" a ordem de sucessão da tariqa desde o profeta Muhammad até o atual líder. A ordem segue uma tradição sufi ortodoxa em consonância com o Islam Sunita Tradicional Destaca-se a figura do shaykh Nazim, que retomou a Ordem no final do século XX e promoveu sua expansão ao redor do mundo

Hoje em dia, a organização tem como mestre o shaykh Mehmet Adil an-Naqshbandi (filho mais velho de shaykh Nazim), ligado à ligada à Ordem Naqshbandi Haqqani do Chipre No mundo, a ordem possui aproximadamente 60 milhões de seguidores, e centros em quase todos os países, com destaque para atuação na Indonésia, Malásia, Sri Lanka e Paquistão, mas sendo também a ordem sufi mais ativa no Ocidente

No Brasil, a ordem se estabeleceu há aproximadamente 10 anos, tendo sua sede em Curitibá (PR) As atividades online centram-se em transmissões semanais ao vivo; podcasts (em múltiplas plataformas, como o Youtube, Spotify, Anchor FM, Pocket Casts, Google Podcasts); compartilhamentos no Instagram (com chamada para eventos e ensinamentos); mensagens diárias em grupos de WhatsApp; além da produção editorial.

Destacamos o livro Amor (AL-HAQQANI, 2021), publicado pela recém-fundada Editora Naqshbandi do Brasil, sendo sua primeira obra Tal publicação surge também no contexto da COVID-19, contando com divulgação em redes sociais e a possibilidade de adquirila por meio de lojas virtuais O livro é uma coletânea de discursos do Mawlana Shaykh Nazim al-Haqqani, selecionados por uma murida (“discípula”) do shaykh Nazim, que é seu murshid (“mestre”)19 A obra contém, além de traduções de discursos do shaykh citado, seções que abordam a vida do shaykh, uma introdução apresentando a ordem, um glossário para consulta e uma lista de agradecimentos aos demais membros da tariqa que contribuíram para a obra Seu representante autorizado, Abdul Qadir Tondo, informa na Introdução do livro que: “Nossa editora não tem relação com nenhuma outra editora no Brasil.

E tampouco com outros grupos sufis diferentes deste grupo mencionado ( ) A ordem Naqshabandi do Brasil é ligada, então, à Ordem Naqshbandi Haqqani do Chipe.” (AL-HAQQANI, 2021, p 25)

Esses ensinamentos hoje circulam utilizando-se de plataformas digitais Para além do site da tariqa20, teremos outros espaços digitais de ensino e aprendizagem do sufismo. Além do canal21 na plataforma de vídeos YouTube onde divulgam suas lives semanalmente, possuem diferentes grupos no aplicativo de mensagens WhatsApp, de nome “Coração Sufi”, onde enviam diariamente

de nome “Coração Sufi”, onde enviam diariamente textos produzidos e traduzidos por membros da tariqa, bem como links para episódios do podcast Naqshbandi Brasil na plataforma Spotify22. Os temas são variados, mas a maioria deles traz uma suhbah23 sobre algum tema específico: adoração, a próxima vida que se inicia após a morte, cura, pilares da religião islâmica, etc Significativo é que o podcast na plataforma supracitada se iniciou em Fevereiro de 2021, sendo mais uma iniciativa tomada durante a pandemia

Esse expediente, de trazer uma suhbah sempre que possível, é apreensível no canal do YouTube, fundado no final de Abril de 2020, demonstrando esse empenho em manter a presença do conhecimento mesmo na impossibilidade da presença física. Na figura a seguir, o representante da tariqa Abdul Qadir orienta seu grupo, presencial e online, em um ritual de dhikr - ﺮﻛذ” ,recordação [de Allah]”..

A suhbah tem como característica ocorrer presencialmente, defronte o mestre que traz a orientação sobre o tema; todavia, conforme Rozehnal (2022) já observara em relação à tariqa que estudou nos Estados Unidos, o shaykh passa a ser multimídia, não estando apenas no aspecto presencial. Será possível então receber as lições espirituais por múltiplos suportes (áudio, audiovisuais, aplicativos de mensagem, redes sociais, livro) potencializados pelos meios digitais

Considerando-se a questão da aproximação física, imediata, temos a seguinte publicação na página da plataforma Instagram da tariqa, no dia 17 de Julho de 2022:

Ou seja, ainda em meados de 2022, quando a pandemia de COVID-19 no Brasil ainda atinge cidadãs e cidadãos, a tariqa segue obedecendo às normas sanitárias que variam entre as várias cidades nas quais murids se encontram, mas sem abandonar o método tradicional de ensino dos meios islâmicos como a aula presencial, chamando os seus aprendizes, quando possível, para tanto. Uma publicação como a acima referida mostra um trânsito entre o espaço digital e o presencial, mantendo uma presença pela digitalidade que talvez não se daria de outra forma - aproximando-se do que se convencionou chamar em meios acadêmicos de “formato híbrido” Assim, ao invés de reduzir os contatos entre seus membros devido à pandemia, a tariqa ampliou seus acessos ao público externo, possibilitando que outros públicos acessassem seus ensinamentos

Fonte:wwwinstagramcom/p/CgHlPF1KdMb,de17deJulhode2022

SOBRE

OISLÃEMPORTUGUÊS

O livro “AMOR” foi elaborado com base na seleção de discursos de (40º mestre da Ordem Naqshbandi, falecido em 2014) referentes, exclusivamente, ao tema do “Amor”

O livro está dividido em 3 partes:

1ª Parte – O Amor em Você:

“Pedir ao nosso Senhor para abrir nossos corações ao Seu Amor Divino é o pedido mais importante que podemos fazer a Ele em nossas orações, já que nada tomará o lugar do amor."

2ª Parte – O Amor Daqueles que O amam:

“Allah Todo-poderoso é O Ser Transcendente. Nem sequer se pode começar a compreender qualquer coisa sobre O Todo-poderoso, mas é fácil amar aqueles que representam Seu amor entre a humanidade, já que é mais fácil começarmos a entender e a amar seres humanos como nós mesmos "

3ª Parte – O Amor das Ações que me Conduzem ao Seu Amor:

“Essas ações são encorajadas por nosso Senhor, através do exemplo de Seus profetas, ações que foram ordenadas e recomendadas em Seus Livros Sagrados."

Você se surpreenderá com tamanha profundidade deste livro, que é o primeiro publicado pela EDITORA NAQSHBANDI DO BRASIL.

A Editora Naqshbandi do Brasil nasceu com o esforço de dezenas de naqshbandis brasileiros(as), que deram de seu tempo para este lindo projeto, de maneira gratuita e sincera. O livro AMOR é um gesto de amor, da comunidade naqshbandi brasileira para você.

Adquira seu livro Amor pelo site: www editora naqshbandibrasil com br Saiba mais pelo site https://naqshbandibrasil org

FALSAFA

a filosofia entre os árabes, Miguel Attie Filho. São Paulo: Palas Athena, 2002.

Estaobraofereceumquadrogeraldafilosofiaárabeclássica,deformaclaraeintrodutória,desdeo primeirocontatodoIslãcomopensamentogregoatéseudesenvolvimentofilosóficomaisoriginal, entreosséculos8e13DC. Eladáênfaseaquatrograndesfilósofos:Al-Kindi,Al-Farabi,IbnSina (Avicena)eIbnRusd(Averrores).

Kimiya-yiSa’ādatouAAlquimiadaFelicidade,foiescritoporAbuHamidAl-Gazalipoucoantesde 1105,aofimdesuavida OtermoSa’ādat,traduzidocomofelicidade,éumconceitofundamentalna filosofiaislâmicaparadescreveroobjetivomaiselevadodoempenhohumanoequepodeseralcançado pormeiodaperfeiçãoéticaedaaquisiçãoconstantedeconhecimento Aolongodolivro,oImamAl-Gazalifalasobreoconhecimentodoego,deDeus,destemundo,do próximomundo,sobreacontemplaçãoerecordaçãodeDeus,eoamoraDeus,eensinacomoalcançar aproximidadecomDeuspormeiodeSuarecordaçãoconstante,tantoatravésdeatosespecíficosde adoração,quantodeatoscotidianos,queresultaráemfelicidadenestavidaenaOutra Nummundoatual,emqueadepressãoéconsideradaadoençadoséculo,emqueafelicidadeparece cada vez mais utópica e distante das pessoas, este livro será um bálsamo para que as pessoas redescubram o caminho para a felicidade Adquira seu livro Alquimia da Felicidade pelo site: sakinah.com.br

O Islã clássico: itinerários de uma cultura. Rosalie Helena de Souza Pereira (org ) São Paulo: Perspectiva, 2007

Trata-sedeumacoletâneapreciosadeensaiossobreoIslãclássico,escritosporespecialistasbrasileiros eestrangeiros.Estaobraaborda,deumaperspectivaaomesmotempouniversalistaepluralista,temas relacionadosàculturaárabe-islâmicacomolínguaeliteratura,direitoepolítica,filosofiaeteologia, ciênciaemística Éumtrabalhoúnicoemvernáculo

EditoraGarbha-Lux

A Editora Garbha-Lux faz publicações sobre os temas centrais dos estudos e investigações do Instituto Garbha e do Núcleo Lux-Dzyu que são, prioritariamente, o budismo mahayana, o gnosticismo cristão e o gnosticismo islâmico Sua equipe tem trabalhado duro para preservar ensinamentos profundos e, ao mesmo tempo trazer livros de qualidade espiritual para o idioma português https://wwwgarbhaluxorgbr

Neste momento, esse amor vem descansar em mim, muitos seres em um ser. Em um grão de trigo, milhares de feixes. Dentro do buraco da agulha, uma noite giratória de estrelas. A conta transparente no centro muda tudo. Não há limites para o meu amor agora. Você já ouviu falar que há uma janela que se abre de uma mente para outra, mas se não houver muro, não há necessidade de encaixar a janela ou o trinco.

- Rumi

Desdeasuacriação,em1996,aPolarEditorialtemporobjetivodemonstrar queaSabedoriaquemuitostembuscadonastradiçõesorientaistambémestá presenteemgrandesobraseautoresdastradiçõesocidentais,ouseja,em nossasprópriasraízesculturais,equeessaSabedoria,apresentadacom diferentesroupagens,conformeolugar,aépocaeaculturaemqueé veiculada,éessencialmenteamesmaemtodosostemposelugares Porisso,a Polartemumalinhaeditorialmuitodefinida:publicargrandesobraseautores dastradiçõesespirituaisquefazempartedasraízesculturaisbrasileiras,mas queaindasãoinéditasemnossalíngua

Al Hakim