Al Hakim by Al Hakim

ESPIRITUALIDADE ISLÂMICA nº 02 . março - junho 2022

ISLÃ AS BASES DA FÉ https://www.artofit.org/image-gallery/151152131235189924//

AL HAKIM Nº 02 - 2022

sumário 04 05 12 14 20 24 27 28 34 40 41 42 43 44 46 48 51 52 55 56 58 61 62 63 66 68

Apresentação Guerra da Rússia versus Ucrânia Sufismo ou Tasawwuf, o coração do Islã O que é o Sufismo Introdução ao imaginal em Ibn ‘Arabî Do vazio existencial ao amor Rumi Gulestan, o roseiral alquímico Xinyi Liu He Quan, o “kung fu islâmico” O que é o Islã Apalavra Islã Quem é Allah Os atributos de Allah Asma ul husna - os noventa e nove atributos de allah‫ﷻ‬ Arkanul Iman - os seis pilares da fé Os pilares do Islã O profeta Muhammad Aa fontes do Islã Como Nasrudin criou a verdade Condições para Oração A Ablução Como se faz o Ghusl completo (segundo a sunnah) Miswak A limpeza Dicas de Livros Introdutórios sobre o Islã em Português Sobre o Amor

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Apresentação O sufismo é um assunto que desperta grande interesse na mídia e meio new age, mas nem sempre é apresentado de forma adequada e cuidadosa. O

sufismo

vinculada

é ao

uma Islã,

tradição e

não

espiritual pode

ser

compreendido fora desse contexto. O Islã também é um tema que hoje em dia causa enorme incompreensão, seja pela má vontade e ignorância da mídia, seja, de fato, pelo

crescimento

infeliz

correntes

minoritárias, literalistas e unilaterais, que não condizem com a grandeza, tolerância e beleza do verdadeiro islamismo. Diante disso, decidimos criar esta revista para divulgar para o público brasileiro, de forma embrionária, tanto o sufismo quanto o Islã tradicionais, a partir de artigos, resenhas e traduções

materiais

clássicos

contemporâneos.

Obs. As fotos e ilustrações usadas nesta edição

foram

copiadas

fontes

secundárias – sites e redes sociais. Se observar alguma violação de direitos, por favor

nos

avise

que

imediatamente a imagem.

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Editores

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Cacia Cortez Daniel R. Placido

Participaram nesta edição Abdul Qadir Tondo Hélio Laureano Sonia Lyra Contato: alhakimrevista@gmail.com

retiraremos

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GUERRA DA RÚSSIA VERSUS UCRÂNIA AUDHU BILLAHI MINA SHAITANIR RAJEEM, BISMILLAHIR RAHMANIR RAHEEM

Estamos vivendo um momento obscuro, mas já previsto há mais de mil anos. No livro “El Corazón: Espejo Divino”, página 77, Mawlana Sheikh Nazim (40º mestre da Ordem Naqshbandi) disse: “A razão de todos os problemas na Terra, de todas as guerras e sofrimentos, é que as pessoas perderam a visão da Vontade de seu Senhor [Allah (swt)] como origem de cada acontecimento. As pessoas perderam a visão da mão do Único que está lhes testando através destes eventos. Elas deixaram de ver os acontecimentos como provações de Seu Senhor, logo, elas continuam falhando nestes testes”. As guerras são provações para todos nós. Para quem está envolvido e para quem está de fora. Todos são impactados, mais ou menos impactados. Mas, seja os efeitos no preço da gasolina, na economia, ninguém fica totalmente ileso. Agora, e espiritualmente: aquele que apoia um opressor também não terá uma carga espiritual por estar ajudando a este opressor a matar pessoas? Vamos voltar a esta pergunta algumas vezes durante este artigo. Vamos tentar entender o que está acontecendo nesta guerra entre a Rússia e a Ucrânia. E tentaremos entender como o verdadeiro Islam percebe esta guerra. Vamos aos fatos: A Rússia está bombardeando prédios residenciais. Está matando civis inocentes. Estima-se em centenas de ucranianos mortos só nos primeiros dias de guerra. Putin ameaçou que se qualquer nação intervisse diretamente nesta guerra, ele usaria de armas nucleares para praticar uma ação jamais vista na humanidade (isto é, transformaria este conflito em uma guerra nuclear sem precedentes). A Rússia tem um poderio militar muitíssimo maior do que a Ucrânia e está atuando de maneira desproporcional. O Islam, na Sharia (Lei Islâmica), tem várias leis sobre guerra, que regem as guerras. Segundo especialistas neste tipo de legislação, a lei islâmica sobre guerras, de mais de 1.400 anos, é mais avançada, mais humanizada, do que o atual Código de Genebra, ou Convenção de Genebra, feito no ocidente, pela sociedade judaico-cristã, em 1980. A Rússia está violando várias leis atuais da Convenção de Genebra e violando muito mais leis da Sharia Islâmica quanto à conduta mais justa em guerras. Então, a Rússia está errada.

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E observemos outros fatos além destes: Esta guerra entre a Rússia e Ucrânia nasceu em 2014, quando um golpe de estado foi implementado na Ucrânia, apoiado pelos Estados Unidos e o Grande Capital, chamado de “Revolução da Dignidade”. Esta revolução custeada, fomentada e propagada pelos EUA e o Grande Capital teve início em Kiev, capital da Ucrânia, a partir de violentas manifestações e protestos, conhecidos como Euromaidan. As quais foram contra o governo do presidente ELEITO, Viktor Yanukovych (ele tinha todo o direito, segundo o “Estado Democrático de Direito”, de ser presidente). Viktor Yanukovych era um presidente próximo e simpático à Rússia. Os revoltosos tentaram matar o presidente, não conseguiram, mas mataram todos os animais que ele tinha em sua residência. O presidente mesmo fugiu para Moscou e os revoltosos, financiados pelos EUA e o Grande Capital tomaram o poder pela força. Formou-se um governo interino, apoiado por grupos de esquerda, centro-esquerda, centro-direita e até de extrema-direita (com alguns neonazistas). Estes grupos eram anticomunistas, unidos contra o poder russo. Após o golpe, leis anti-Rússia foram imediatamente promulgadas. Só que a Ucrânia é um país dividido em dois: o lado leste é composto por ucranianos nacionalistas e simpáticos à Europa, no lado oeste são russos e seus descendentes, incluindo aí a região da Crimeia. A Rússia, com um golpe, ocupou a Crimeia sem disparar um tiro (porque 90% das pessoas lá são russos e realizaram um referendo). Porém, de 2014 a 2021 em várias províncias ucranianas as perseguições à população de descendência russa se intensificaram. Havia multas se você falasse em russo, e até assassinatos de quem rezava em russo. Dados da OSCE (Organização para Segurança e Cooperação da Europa), instituição europeia (que não tem relação com a Rússia) apontam para aproximadamente 14.000 pessoas mortas, entre civis e militares, em Donbas, em 7 anos (2014 a 2021), por forças governamentais anti-russos. Por isso os países europeus resistiram tanto, no início do conflito, em se posicionar duramente contra a Rússia, pois sabiam que os EUA e o Grande Capital estavam usando a Ucrânia para matar e provocar os russos durante 7 a 8 anos. Em 2014 houve o massacre de Odessa, que quase não foi divulgado na TV. Atearam fogo a um sindicato que estava cheio de velhos e mulheres com crianças de colo, e mataram a todos. Russos e descendentes de russos dentro da Ucrânia. Putin denunciou repetidamente o genocídio, mas ninguém na mídia ocidental repercutiu as denúncias. Foram feitos os acordos de Minsk, para apaziguar a situação, que previam o reconhecimento das duas repúblicas, Donbas e Lugansk, pela Ucrânia, como regiões com status especial. Isso nunca foi implementado, apesar da pressão russa para implementálos. Biden assume o poder dos EUA em 2021. O filho de Biden, Hunter, tem vários oleodutos na Ucrânia e negócios milionários (então, a guerra da Ucrânia está dando muitíssimo dinheiro para a família de Biden). Biden pediu que a Ucrânia se juntasse à OTAN, o que é inaceitável para a Rússia. Inaceitável porque os mísseis seriam apontados a 300 km de Moscou para esta capital.

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Biden começou a instigar Zelinski, presidente da Ucrânia (colocado lá com o apoio dos EUA e do Grande Capital) para ser truculento, provocar a Rússia e continuar o genocídio. A Rússia se ofereceu para desmilitarizar a Ucrânia e torná-la um estado-tampão, como a Suíça, para o trânsito de gás e mercadorias, mas sem armas. Foi-lhe dito que não. Houve 30 pedidos de Putin de negociação em 2021. Ele recebeu 30 nãos. Os EUA colocaram 14 laboratórios de fabricação de armas químicas na Ucrânia nos últimos anos, ao longo de toda a fronteira russa. Portanto, uma ameaça não apenas de mísseis era feita contra a Rússia, mas também de guerra química. Já nos primeiros dias da guerra o governo ucraniano proibiu que homens entre 18 a 60 anos saíssem do país, pois queria que eles lutassem armados contra Rússia. E deu armas para menores de idade lutarem também. O governo da Ucrânia, ajudado pelos EUA e pelo Grande Capital mataram 14.000 descendentes de russos, nestes últimos anos, segundo instituições europeias não ligadas à Rússia. Conclusão a Ucrânia está errada também. E muitas pessoas estão apoiando a Ucrânia. Estão apoiando assassinos. Mas, há aqueles que apoiam a Rússia. Que também são assassinos. Voltemos a pergunta do início do artigo: Aquele que apoia um opressor também não terá uma carga espiritual por estar ajudando a este opressor a matar pessoas? Putin está sendo usado pelo Grande Capital como uma marionete, como um fantoche. Biden e Zelinsky também. Os EUA estão pressionando os membros da OTAN a investirem pelo menos 2% de seu PIB de trilhões de dólares em armas há anos. Agora, com a guerra entre a Rússia e Ucrânia, tem vários países que acenaram que irão investir, como a Alemanha. O PIB da Alemanha é quase 4,5 trilhões de dólares. 2% daria quase 100 bilhões de dólares que só a Alemanha vai gastar em armas. Agora a pergunta: de quem são as maiores indústrias de armas do mundo? De pessoas ligadas ao Grande Capital que moram nos EUA. Estas empresas norte americanas ganham trilhões de dólares por ano vendendo armas. E são as que mais vendem armas no mundo. Então, eles estão criando guerras para ganhar dinheiro e manipulando a todos que tomam um partido pró-Rússia ou pró-Ucrânia para respaldar uma polaridade: “eu sou ucrânia”, “eu sou Rússia”... “A Ucrânia está certa”, “a Rússia está certa”... Nenhum deles está certo. Por que o ser humano tem que ficar sempre entre A ou B, Rússia ou Ucrânia, esquerda ou direita, Socialismo ou Capitalismo? O ser humano está sempre identificado com alguma polaridade ao invés de estar isento dessas influências. Esta polaridade que, que subliminarmente é imposta como uma obrigação para cada pessoa escolher e adotar, é uma “história para boi dormir”.

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É um “canto da sereia” do Grande Capital para que o ser humano não desperte espiritualmente, entoado há mais de dois séculos (com o título de esquerda e direita ou socialismo e capitalismo, mas com diferentes polaridades para dividir as pessoas em outras épocas) e as pessoas ainda caem neste “canto do Grande Capital”. Eles estão mandando, eles dominam o lado A e no lado B, a Rússia e a Ucrânia, a esquerda e a direita, o socialismo e o capitalismo. E as pessoas ainda estão tomando partido de um ou de outro. Então, o que é o certo? Lembrando a pergunta: aquele que apoia um opressor também não terá uma carga espiritual por estar ajudando a este opressor a matar pessoas? Por que se tem que apoiar um dos lados? Como então seria o mais adequado para que sua alma não tivesse uma carga e estivesse sempre harmonizada com Deus frente às situações como esta? Seguir o verdadeiro Islam Ahlus Sunnah wal Jammah. Vejamos o que diz o verdadeiro Islam:

“ Tudo está se aproximando” por Sheikh Muhammad Adil (atual mestre da Ordem Naqshbandi), em 01/02/22.

Nosso Profeta (saws) nos disse: "Tudo está se aproximando". Nosso amado Profeta (saws) também nos disse: "Certamente, a promessa de Allah (ajw) é verdadeira". A promessa de Allah (awj) [Deus Poderoso e Sublime] é verdadeira, Allah (awj) nos informou sobre as coisas que aconteceram e acontecerão por intermédio de nosso Profeta (saws). As coisas que acontecerão estão próximas, não estão distantes, porque da forma que virão, estão próximas. Estão próximas as coisas que virão. Qiyamat, a ressurreição, o Dia do Juízo, virá e as pessoas serão reunidas para o julgamento e posteriormente para o Paraíso. Tais eventos parecem distantes para as pessoas, todavia estão próximos. O fim do mundo se aproxima. Nosso Profeta (saws) falou, em seu tempo: "Qiyamat e eu estamos tão próximos quanto estes dois dedos (de sua mão)" [1]. 1.400 anos se passaram desde lá e estamos próximos do fim. Consequentemente, não há necessidade de se preocupar com esse mundo. O que Allah (awj) disse se realizará. Se o governo fez isso ou aquilo, se haverá guerra ou não, as pessoas falam sobre isso, porém, está tudo sob as ordens de Allah (awj). Nosso Profeta (saws) nos contou sobre tudo o que virá, esse conhecimento também é compartilhado pelos awliyah (aqueles próximos a Deus). Alguns deles sabem, e os que não o sabem é porque não desejam saber. Alguns awliyah não se interessam pelo Dünya (mundo material), o que se vai e o que permanecerá, seus corações estão focados somente em Allah (awj).

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Se o mundo estiver em chamas ou não, eles não são afetados, mas é o dever de alguns outros awliyah proteger

esse

mundo

até

tempos

finais

virem.

Estarão

juntos

Imam

Mahdi

(as).

Consequentemente, tudo o que acontecerá, acontecerá dentro dos conformes. A crença, a religião, Ahlus Sunnah wa Jammah, Imam Mahdi (as) e Isa (as) [Jesus – que a paz esteja com ele] virão a este mundo. Alguns grupos afirmam que será uma vinda meramente espiritual. Porém, sua vinda não será espiritual, Isa (as) virá fisicamente, em seu corpo, ele virá de sua morada no Paraíso. Ele está no segundo Samawat (O Segundo dos Sete Céus), e quando ele vier ele virá de lá. Ele matará o porco, removerá a cruz, e não haverá qualquer religião sobre a terra exceto o Islam [2]. As pessoas não seguirão outras religiões, pois seria impossível para elas afirmar que não são muçulmanas quando estiverem na companhia de Isa (as). Ele também é um muçulmano, todo o mundo será muçulmano. Está é a promessa de Allah (awj), e nos foi relatado pelos nossos profetas que a promessa está próxima e virá, se Deus quiser. Quão próxima está? Está próxima, e virá. O tempo de sua vinda é irrelevante, o que é importante é que saibamos que acontecerá, pela permissão de Allah (awj). O que não acontecerá não está próximo, de acordo com nosso Profeta (saws), e o que acontecerá está próximo, não importa se leve 10 anos, 20 anos, é irrelevante, o importante é saber que está próximo. Acontecerá. Da perspectiva do Paraíso, um ano passa instantaneamente. Meses passam como se voassem. Então tudo está próximo. Os muçulmanos deveriam regozijar com essas boas novas. E não devem temer as condições deste mundo material. Desde que estejamos com Allah (awj), estaremos seguros. Que Allah (awj) nos permita ter fé e paz, se Deus quiser. [1] Sahih Al-Bukhari 6138, Sahih Muslim 2950 [2] Sahih Al-Bukhari 2476

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OS BELOS DIAS DO IMAM MAHDI (AS),

Os Belos Dias do Imam Mahdi (as) por Sheikh Muhammad Adil (atual mestre da Ordem Naqshbandi), em 24/02/22 – (já havia começado a guerra Rússia x Ucrânia).

Allah (awj) nos disse "Em verdade, Deus sustém os céus e a terra, para que não se desloquem, e se se deslocassem,

ninguém,

que

não

fosse

Ele,

poderia

contê-los.

verdade,

Tolerante,

Indulgentíssimo."[1]. Allah (awj) é Omnipotente. Os céus, a terra e o universo, Allah (awj) é quem os Sustenta, e ninguém além Dele (awj) pode os sustentar. Se alguém tentasse e Allah (awj) permitisse essa tentativa, nada sobraria da criação. Tudo desapareceria. Allah (awj) possui o poder e a soberania. Allah (awj) faz apenas aquilo que lhe apraz. Consequentemente, muçulmanos devem crer Nele (awj). É de grande importância. Está registrado nas palavras de Allah (awj), tudo está em Suas mãos. Não está na mão das pessoas, não está na mão de um país ou outro. As pessoas surgem e clamam soberania sobre todo o mundo, porém, se Allah (awj) não desejar, nenhum desses desejos ou ações podem se concretizar. A vontade de Allah (awj) existe, e tudo tem tempo e hora certos. Quando o tempo vier, o que houver de acontecer acontecerá. E depois disso, as consequências aparecerão. Logo, não há razão para grande alarde ou tristeza sobre as coisas deste mundo. Há coisas que estamos esperando, que ocorrerão. E as causas que farão com que as mesmas ocorram já estão dispostas e organizadas. Veremos como as coisas ocorrerão. O Sahib [companheiro] virá, o Sahib que colocará este mundo e tudo em ordem é o Imam Mahdi (as). Quando ele vier, pela primeira vez desde que o mundo foi criado, haverá paz, segurança e harmonia completa. Isso acontecerá pelo comando do Imam Mahdi (as). Nesta época haverá Barakah (Bençãos) e Paz. Não hávera kuffr (descrença), opressão, nada disto. E o mais importante, não haverá mais disputas e combates nacionalistas entre os povos. Não haverá diferentes tradições, regulações de vistos, nada. Tudo será puro. Mas antes desse tempo chegar, haverá dificuldades. Allahu'Alam (Apenas Deus sabe) quando acontecerá, quando o tempo chegará. Está nas mãos de Allah (awj). Consequentemente, quando algo acontecer, não há motivo para tornar-se assustado ou preocupado. Você é um muçulmano(a). Nosso Profeta (saws) previu todas essas coisas. Essa capacidade se chama Nubuwwah. Nubuwwah significa a previsão de eventos futuros. E nosso Profeta (saws) previu todas essas coisas, que foram passadas para nós pelos Companheiros e pelos awliyah. Esse é o fim dos tempos. O tempo se aproxima. Allah (awj) sabe a hora exata. Consequentemente, não há necessidade de irritar-se, os eventos ocorrerão em todo o lugar.

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Que Allah (awj) nos permita conhecer o Sahibu-Zaman (O Companheiro de Deus destes tempos), o Imam Mahdi (as), se Deus quiser. Que Ele (awj) também nos permita estar presentes nesses belos tempos, se Deus quiser. [1] Surata Fater, Ayat 41

Depois de lermos estas falas inspiradas, claramente se referindo a não nos abalarmos com o que está acontecendo, e ainda levando em consideração outra fala, dada em outubro de 2021, que essencialmente ele disse: “Bismillahir Rahmanir Raheem: Chegamos a Akhir Zaman (o fim dos tempos). O Profeta (saws) nos ensina a ficarmos quietos e em casa. Não interfira. Sem política e sem manifestações. Proibido para a Tariqa [discípulos da Naqshbandi]. Eles estão fazendo política, estão fazendo manifestações, são pessoas políticas. Não estamos com eles. Eles estão sozinhos, nós estamos sozinhos. Este é um momento difícil. Não diga que ninguém te vê, Allah (awj) vê você. Por enquanto, se algo acontecer, não interfira. Apenas fique quieto e em sua casa, você estará seguro. Aqueles que não obedecem são responsáveis por si próprios”. Então, novamente trazemos a pergunta: Aquele que apoia um opressor também não terá uma carga espiritual por estar ajudando a este opressor a matar pessoas? Você ainda pode estar se perguntando o que fazer então, para de alguma maneira contribuir para com a humanidade. A resposta é fazer orações para que Allah (awj) mande-nos logo Mahdi (as) e Jesus (as). Assim se estabelecerá a paz, se Deus quiser. Saiba mais detalhes deste assunto no CANAL do YOUTUBE: NAQSHBANDI BRASIL, vídeo: Rússia vs. Ucrânia. E este artigo está também no SPOTFY da Naqshbandi Brasil. Que Allah (awj) nos guie ao Islam, ao caminho reto e não às polaridades, que na verdade são faces da mesma moeda (Grande Capital)! Lembrando que o Islam salafi e wahabi também fazem parte desta mesma moeda! Por Abdul Qadir Tondo – 28/02/2022 (agradecimento ao irmão Umar, de Recife, pelas traduções).

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Fernando Sánchez Alonso/ el pais.com

SUFISMO OU TASAWWUF

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Sufismo ou Tasawwuf

O CORAÇÃO o coração doDO Islã ISLÃ Texto - Ordem Naqshbandi Haqqani

O Tasawwuf é o coração do Islã, ligado ao

todas baseadas no Alcorão e no Fiqh, são

aspecto mais espiritual, e ao Ihsan.

chamadas Tariqa (pl. Turuq).

Tasawwuf é o conhecimento Divino – é o estudo dos aspectos internos da religião,

São ordens religiosas, onde não há vida

dos aspectos místicos e espirituais, do

monástica ou celibato, mas pessoas que se

esoterismo islâmico (A Fiqh seria o

agrupam para aprender ao redor de um

conhecimento exotérico ou externo) ou

Wali (“Amigo de Deus”, um Mestre

aspectos internos da fé.

Espiritual que atingiu uma alta estação de proximidade e piedade) que é seu mestre e

Tasawwuf, assim, é o terreno dos místicos e

professor, e desenvolvem essa busca em

buscadores de Deus, da busca interior, da

suas vidas cotidianas, entre todas as

vida contemplativa, das práticas espirituais,

obrigações do mundo.

do trânsito de um estado ao outro do ser, sempre em evolução e em descoberta

Existem mais de 300 ordens sufis e

interior.

ramificações, mas basicamente existem 41 ordens principais, sendo uma delas, a

Torna-se busca de gnose, de conhecimento

Naqshbandi, originada de Abu Bakr (r.a.a)

e autoconhecimento, conhecimento

como primeiro mestre, e as outras 40, de

divino, das leis espirituais e suas

Ali Ibn Abu Talib (r.a.a), ambos

manifestações. Logo, Tasawwuf vai muito

companheiros do Profeta Muhammad

além do esforço intelectual teórico do Fiqh

(saws).

e Aqeedah, sendo um conhecimento que não pode ser aprendido de forma

Tariqa, assim, é como um barco onde os

meramente teórica e intelectiva.

irmãos remam juntos e guiados por um mestre, no Oceano da Lei Divina (Shariah),

É o campo de conhecimento que se obtém

para atravessar e chegar à Haqiqa (o

pela experiência direta, e pela transmissão

conhecimento místico) e Marifah

coração a coração feita por um verdadeiro

(conhecimento místico, intuitivo e extra-

mestre espiritual (Murshid). Daí deriva o

sensorial), a outra margem da Verdade.

sufismo, como coração espiritual do Islã, como busca amorosa da realização com o

Tariqa é o local de cultivo do indivíduo, de

Divino. O sufismo, que vem da palavra suf

autoconhecimento, de auto

– lã de manto rústico de peregrino, ou

aperfeiçoamento, onde se aprende o agir

“pureza”, ou mesmo relacionado a sofia

correto e ético – Adab – e o despertar do

(conhecimento) – é esse coração espiritual.

coração devoto a Allah

‫ﷻ‬.

Assim como o Fiqh se compõe de escolas e Aqeedah também, as escolas de sufismo,

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O QUE É O SUFISMO (PARTE 2)

AL HAKIM Nº 02 - 2022

“66-AL-WAHID: A UNIDADE; O INDIVISÍVEL ELE É UM, SEM IGUAL NEM PARCEIRO. SUA ESSÊNCIA, ATRIBUTOS, AÇÕES, ORDENS E NOMES SÃO ÚNICOS. ELE É O ÚNICO DIGNO DE ADORAÇÃO INVISÍVEL, INTEIRO, SEM PARTES". “Devemos ser crentes sinceros. Como servos, devemos saber que Allah TodoPoderoso está nos observando o tempo todo e que Ele (swt) está conosco, onde quer que estejamos: "Huwa maakum aina ma kuntum". Estamos vivendo através dEle (swt); como alguém ou alguma coisa pode existir sem Ele (swt)? Portanto, Ele (swt) está sempre conosco, chegando a todos os lugares, como o governo. Se você sabe que há uma câmera escondida, não dirige devagar? Este é o significado do "Ihsan Maqam", a Estação da Sinceridade, deixar a fé imitada e alcançar a crença verdadeira. Temos que nos direcionar para Allah (swt), sempre cumprindo os Seus direitos primeiro, depois cuidando da dunya, das coisas mundanas.” - “99 Gotas dos Infinitos Oceanos de Misericórdia” (Sheikh Nazim Al-Haqqani; p. 218). - Por Abdul Qadir

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O ensinamento que nós estudaremos hoje está no Livro: 99 Gotas dos Infinitos Oceanos de Misericórdia. Sheikh Nazim está nos ensinando aqui o 66º atributo, o nome de Allah (swt) Deus Glorioso e Exaltado, que é o atributo Al Wahid: A Unidade, O Indivisível. Ele (swt) é Um, sem igual nem parceiro. Sua essência, atributos, ações, ordens e nomes são únicos. Ele (swt) é o único digno de adoração invisível, inteiro, sem partes. Sheikh Nazim diz, no início desse ensinamento de hoje, que devemos ser crentes sinceros. Ele encerra, dizendo que o crente sincero obedece, cumpre primeiro a vontade de Allah (swt), a vontade de Allah (swt) está acima de nossa vontade, mas, como nós podemos garantir que cada palavra que sai da nossa boca, ou cada ato que nós praticamos, estejam de fato 100% alinhados à vontade de Allah (swt)? Isso é “Ihsan Maqam”, isto é, é a estação da

O homem disse: Você falou com sinceridade.

sinceridade, abandonar a fé imitada e

Ficamos surpresos porque o homem perguntou, e

alcançar a crença verdadeira, é o que diz

ele disse que tal resposta era sincera.

Sheikh Nazim nesse texto.

O homem disse: Fale-me sobre fé (Iman).

Vamos tentar aqui, estudar Ihsan de

O Profeta (saas) disse: Fé é acreditar em Allah,

maneira aprofundada. A palavra árabe

em Seus anjos, em Seus Livros, em Seus

Ihsan, vem do verbo ahsana, que significa

mensageiros, no Último Dia, e acreditar na

"agir bem, fazer algo habilmente, dominar

Providência, no seu bem e no seu mal. O homem

algo”. E para que compreendamos melhor

disse: Você falou com sinceridade. Conte-me

o Ihsan, nada melhor do que um Hadith

sobre a excelência (Ihsan). O Profeta (saas) disse:

que explica isso com muita beleza: Umar

Excelência é adorar a Allah como se você o visse,

ibn al-Khattab - um dos califas bem guiado,

pois se você não o vê, Ele certamente o verá.

relatou:

O homem disse: Conte-me sobre a Hora Final.

Estávamos sentados com o Mensageiro de Allah

O Profeta (saas) disse: para quem você está

(saas), um dia em que um homem apareceu com

pedindo, não sabe mais do que quem está

roupas muito brancas e cabelos muito pretos.

interrogando. O homem disse: Conte-me sobre

Não havia sinais de viagem nele e não o

seus sinais (da Hora Final). O Profeta (saas)

reconhecemos. Ele se sentou na frente do Profeta

disse: A escrava dará à luz a sua ama e você

(saas) e apoiou os joelhos nos seus joelhos e

verá pastores descalços, nus e dependentes

colocou as mãos nas coxas. O homem disse:

competindo na construção de prédios altos.

Ó Muhammad, conte-me sobre o Islam.

Então, o homem voltou, foi embora, e eu fiquei.

O Profeta (saas) disse: O Islam é para

O Profeta (saas) me disse:

testemunhar que não existe deus, exceto Allah e

Ó Umar, você sabe quem ele era? Eu disse: Allah

Muhammad é Mensageiro de Allah; o Islam é

e seu mensageiro sabem melhor. O Profeta (saas)

para estabelecer a oração, dar caridade, para

disse: Em verdade, ele foi Gabriel que veio

jejuar no mês de Ramadan, e realizar

ensinar a você sua religião. (Sahih Muslim

peregrinação à Casa [Kaaba], se possível.

número 8).

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Não vamos comentar com muitos detalhes esse Hadith, pois o foco é o Ihsan e esse Hadith descreve o que é o Islam, os cinco pilares do Islam, que são 1) a charrada, 2) o salat, 3) o zakat, 4) o jejuar no mês de Ramadan, e 5) o Hajj. Ele descreve o que é Iman, os pilares da crença, no Islam, que é acreditar num Deus único, nos anjos, nos livros revelados, nos mensageiros enviados por Allah (swt), no Dia do Juízo, e acreditar no Decreto. E ele explica o que é Ihsan. O profeta (saas) diz que Ihsan é adorar a Allah como se você o visse, pois se você não o vê, Ele certamente te vê.

O Ihsan é composto por quatro componentes, pelo menos: (i) a Sinceridade (Ikhlas), (ii) a busca por fazer aquilo que se faz da melhor maneira possível; (iii) colocar o sentimento de amor, estar gostando daquilo que faz, e (iv) fazer o que está sendo feito da maneira mais certa possível, mais alinhada à vontade de Allah (swt). Então, o Ihsan busca congregar essas 4 faculdades. O Islam ordena que os muçulmanos pratiquem e apliquem o Ihsan em tudo o que fazem, portanto o Ihsan é uma obrigação Wajib.

Então, o Anjo Gabriel pergunta ao Profeta (swt) quando será a Hora Final. Somente Allah (swt) sabe quando será a Hora Final – isso está escrito no Alcorão, por isso que o

E o que é uma obrigação Wajib?

Profeta (saas) não responde. Daí o Anjo

Isso é um conceito, uma terminologia da

Gabriel pede ao Profeta (saas) que ele diga

Escola de Jurisprudência Hanafi, que é uma

quais são os sinais de que o dia do juízo está

das 4 escolas do Islam tradicional, e nós a

se aproximando, e ele fala que a escrava

seguimos. As outras escolas de

dará à luz a sua ama, quer dizer, a mãe irá

jurisprudência têm a seguinte divisão:

dar à luz a uma criança que irá mandar

existe o que é Fard [obrigatório], o que é

nela, que é o que vemos hoje, as crianças

Sunnah Muakkadah [Sunnah enfatizada].

mandando nos pais.

Sunnah são os atos embasados em como o Profeta (saas) agia. A Sunnah e a Sunnah

E fala também que os pastores, quer dizer,

enfatizada (Muakkadah) não são

o beduíno, no deserto, estará competindo

obrigatórias ao muçulmano. Assim, as

na construção de prédios altos, e nós vemos

outras escolas de jurisprudência têm essas

isso em Dubai, e em outras cidades do

divisões, Fard, Sunnah e Sunnah

mundo árabe, pessoas que eram simples, e

Muakkadah. Na Escola de Jurisprudência

que passaram a ganhar muito dinheiro

Hanafi, existe uma etapa intermediária.

porque lá tem petróleo, e então passaram a

Então, existe o Fard – obrigatório, o Wajib

competir para ver quem constrói o prédio

– o quase obrigatório, e a Sunnah

mais alto do mundo. Nós temos um estudo

Muakkadah e a Sunnah. Então, para a

específico sobre as profecias do Profeta

Jurisprudência Hanafi, o Ihsan é uma

Muhammad (saas), sobre o final dos

obrigação Wajib, ou seja, é um ato quase

tempos, quem quiser pode nos solicitar.

obrigatório. Um outro exemplo de Wajib é o Salat Witr, que é uma oração que nós

Esse Hadith, muito bonito, mostra o Ihsan

fazemos à noite após o Salat Isha, que é a

como um conceito abrangente, denota a

quinta oração do dia. Para a Escola de

quem busca se alinhar ao Ihsan, fazer as

Jurisprudência Hanafi, o Witr é Wajib, se

coisas de maneira completa, agradável e de

insere também nesta categoria.

bom gosto, com bom sentimento.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

E por que para a Escola de Jurisprudência Hanafi o Ihsan é Wajib – quase obrigatório? Nós vemos no Alcorão, na Sura 16, Ayat 90: “Em verdade, Allah ordena a Justiça, Ihsan, a caridade, o auxílio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilícito e a iniquidade. Ele vos exorta a que mediteis.”

Então, o

Alcorão diz que Allah (swt) nos ordena que sejamos justos, que ajamos com excelência e sejamos caridosos, busquemos ajudar os parentes, e para nós isso é Wajib, uma obrigação, algo quase obrigatório, Fard.

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O Ihsan não pode ser visto separado do Islam, nós vimos que o Islam, a religião Islam, é composta de: (i) Islam, a parte externa, a Sharia; (ii) Iman, a fé, (iii) e Ihsan, a excelência, a parte interna da religião do Islam. Então, aquele que quer, de fato, praticar a religião Islam, deve praticar o Islam, o Iman e o Ihsan. Para nós, da Escola de Jurisprudência Hanafi, para os muçulmanos Sunitas Tradicionais, isso é algo de extrema importância: praticar a religião Islam com todas as suas partes: Islam, Iman e Ihsan.

Vejamos outra passagem, do Alcorão, que

Muitas pessoas têm medo da punição.

trata sobre isso, na Sura 67, Ayat 2, “[O

Negam a possibilidade de serem punidas

Onipotente] criou a vida e a morte, para

pelo tanto de medo que sentem da punição.

testar quem de vós melhor se comporta –

O arrependimento é um antídoto para que

porque é o Poderoso, o Indulgentíssimo.”

não sejamos punidos. O Ihsan é um outro

Nesta passagem do Alcorão, diz que Allah

antídoto, quem age com excelência, in sha

(swt) criou a vida e a morte para nos espiar,

Allah, se Deus quiser, não será punido.

nos testar. Allah (swt) nos criou para nos testar, para ver se nós nos comportamos da

Então, para praticar o Ihsan, a pessoa deve

melhor maneira possível, que é o Ihsan,

se concentrar em suas ações com toda a sua

então o objetivo de Allah (swt) ter nos

vontade, seus sentimentos, sua consciência,

criado

prática

que o

consigamos Ihsan,

por

colocar

seus sentidos externos e internos, a pessoa

isso

essa

deve buscar esse grau de consciência da

obrigatoriedade de caráter Wajib.

supervisão de Allah (swt), para que saiba que Ele (swt) está observando a pessoa que

Sendo assim, ao viver de acordo com o

pratica tal ação ou fala. Portanto, a pessoa

princípio do Ihsan, e aplicá-lo a tudo o que

deve se esforçar para agir da melhor

um muçulmano ou muçulmana faz, ele ou

maneira possível, e assim, não deixar de

ela será recompensado(a), banhado(a), com

fazer o bem aos outros. Quem agir a partir

a misericórdia e o perdão de Allah (swt).

do Ihsan, necessariamente estará fazendo

Além

Ihsan

bem aos outros e esse agir constante, desta

sinceramente em sua vida, o muçulmano, a

disso,

maneira, se torna um atributo essencial da

muçulmana, garantirá a ele ou a ela, passar

natureza

no teste da vida e essa pessoa estará entre

irradiará o bem, como a luz é irradiada pelo

os de melhor conduta,.

sol.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

buscar

viver

daquela

pessoa.

Esta

pessoa

A consciência, também, é como uma chave

Allah (swt) criou o Islam e nos ensinou em

misteriosa que abre a porta do Ihsan. E é

partes, através do Anjo Gabriel. De uma

isso que ensina o sufismo. Nós vemos, na

maneira didática, o Anjo Gabriel ensinou o

maioria das Mesquitas e Mussalas do Brasil,

Islam, o Iman, e o Ihsan, só que o Islam,

que quem está ensinando o Islam lá, se fixa

assim como Allah (swt), é indivisível.

na Sharia, nas leis, na parte externa do Islam, muitas vezes aquele que ensina

Então,

aquele

sequer tem uma Iman real (fé). Muitas

sincero, ou uma muçulmana sincera, deve

vezes aquela Iman é ainda fraca, porque

buscar praticar o Islam nessas três partes:

muitas vezes a pessoa fala algo, mas não

Islam, Iman e Ihsan, pois essas partes não

cumpre aquilo que fala, então de fato a

estão dissociadas, Islam não é só a sharia, só

pessoa não tem fé naquilo que está falando.

parte

que

externa,

como

muçulmano

ensinam

nas

quiser,

nós

Mesquitas brasileiras. Dessa forma, nas Mesquitas e Mussalas brasileiras se ensina a parte externa do

Sha

Allah,

Deus

Islam, a Sharia, mas não se ensina a parte

poderemos nos aprofundar de fato e viver,

do Iman, da fé, e muito menos a parte do

em toda a sua unidade, o Islam.

Ihsan.

O sufismo, como a ciência para o desenvolvimento espiritual máximo do ser humano, baseada na revelação dada ao Profeta Muhammad (saas), tendo como seu eixo principal a ênfase na Sunnah do Profeta (saas), busca essa excelência espiritual, o máximo de desenvolvimento espiritual que a pessoa possa atingir. O sufismo busca enfatizar a Sunnah, ou seja, tudo aquilo que o sufi faz deveria estar cada vez mais baseado na Sunnah do Profeta Muhammad (saas).

Dessa maneira, o sufismo não se limita a ensinar a Sharia. Enfim, o sufismo estuda a parte externa do Islam, estuda e ensina a fr.irandestination.com/wp-content/uploads/2018/12/Ramadan-1-min.jpg

desenvolver a Iman (fé), mas também ensina a parte mais interna do Islam: o Ihsan (como compreendê-lo e como aplicálo na vida). E uma disciplina do sufismo que aborda diretamente o Ihsan, é o Adab (como desenvolvermos

nossas

vidas

gentileza, a cortesia e a etiqueta adequada para cada situação). Estes estudos sobre o Adab, são uma faceta do Ihsan. O sufismo estuda o Ihsan através de várias facetas. Nós vimos aqui, neste artigo, um estudo de Allah Al-Wahid, Deus, a Unidade, o Indivisível, Ele, Allah (swt) não tem partes, é Indivisível.

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INTRODUÇÃO AO

IMAGINAL

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em Ibn ‘Arabî

O QUE É O MUNDO IMAGINAL? NA FILOSOFIA ISLÂMICA, O “MUNDO IMAGINAL” (“MUNDUS IMAGINALIS”, EXPRESSÃO CUNHADA PELO ORIENTALISTA H. CORBIN) É CONSIDERADO O MUNDO INTERMEDIÁRIO ENTRE O SENSÍVEL E O INTELIGÍVEL;INTERMUNDO CUJA EXISTÊNCIA É ONTOLOGICAMENTE OBJETIVA E AUTÔNOMA, E SÓ PODE SER CAPTADA PELA FACULDADE OU ÓRGÃO DA IMAGINAÇÃO ATIVA.

Por Daniel R. Placido

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NA FILOSOFIA GREGA ANTIGA, SOBRETUDO NOS FILÓSOFOS DE ORIENTAÇÃO PLATÔNICA, JÁ EXISTIA UMA CONCEPÇÃO SOBRE O MUNDO INTERMEDIÁRIO: A ALMA DO MUNDO, SITUADA ENTRE O SENSÍVEL E O INTELIGÍVEL. SABIDAMENTE, ESSA FILOSOFIA INFLUENCIOU MAIS TARDE A FILOSOFIA ISLÂMICA DE FORMA PROFUNDA. CONTUDO, NÃO SE TRATA DE UM PROCESSO DE MERA RECEPÇÃO OU REPRODUÇÃO, MAS DE RECRIAÇÃO. E, POR ISSO MESMO, A NOÇÃO DA FILOSÓFICA DE ALMA DO MUNDO SERÁ TRANSFIGURADA NO CONTEXTO DA FILOSOFIA ISLÂMICA, TORNANDO-SE O MUNDO IMAGINAL (ALAM AL-MITHAL) DOS FILÓSOFOS DE INCLINAÇÃO MÍSTICA OU TEOSÓFICA. EM TERMOS HISTÓRICO-FILOSÓFICOS, A CONCEPÇÃO DE MUNDO IMAGINAL FOI DESENVOLVIDA DE FORMA PIONEIRA POR DOIS GRANDES FILÓSOFOS-MÍSTICOS DO ISLÃ, OS QUAIS ERAM PRATICAMENTE CONTEMPORÂNEOS: O FILÓSOFO PERSA SHIHÂBODDÎN YAHÎA SOHRAVARDÎ (1155–1191) E O FILÓSOFO ANDALUZ IBN ‘ARABÎ (1165-1240). NESTE ARTIGO, FALAREMOS DO CONCEITO DE IMAGINAL, DE FORMA INTRODUTÓRIA, NA VISÃO DE IBN ‘ARABÎ.

O imaginal em Ibn ‘Arabî A realidade para Ibn ‘Arabî é concebida em diversos níveis, graus ou presenças (presença=hadra), desde o aspecto imanifesto de Deus até o mundo material. Segundo Fernando Mora, porém, Ibn ‘Arabî não os classifica nem determina de maneira exaustiva. Alguns de seus discípulos falam, entre outras classificações, nestes planos de existência: 1) divina, 2) espiritual, 3) anímica ou imaginal, 4) mundo sensorial exterior, e 5) presença do ser humano perfeito que engloba as realidades anteriores. Às esferas invisível e visível da realidade, Ibn ‘Arabî chama de mundo da ausência (que é uma luminosidade e sem manifestação, mas possibilidade da percepção da existência) e mundo do testemunho, aos quais acresce a realidade intermediária do barzakh. Esses três podem ser chamados de reino do intelecto, imaginação e sensação, ou, ainda, mundo da luz (anjos), mundo do fogo (gênios) e mundo do pó ou poeira (corpos materiais). Ou ainda, tal como faz Sohravardî, mundo da soberania (malakût), mundo da dominação (Jabarût ou mundo imaginal) e reino (mulk, mundo visível). Mas, diferente do filósofo persa, Ibn ‘Arabî chama o mundo espiritual de Malakût, e o mundo intermediário ou imaginal de Jabarût, por razões que não conseguimos determinar claramente. Sobre o imaginal em Ibn ‘Arabî, é preciso retomar a noção de barzakh, ou seja, barreira, istmo, intermundo, que, por sua vez, já aparece no Corão (23: 100, 25: 53, 55: 19-20). O barzakh diz respeito a duas realidades que nunca se mesclam, mas reúnem qualidades das duas sem ser nenhuma delas. Essa noção tem aspectos distintos que devem ser considerados. Para Ibn ‘Arabî, diante da face interior e não-manifesta de Deus, tudo no universo é um barzakh, ou seja, está suspenso entre o ser e o não-ser.

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A imaginação, sempre mediadora, pode ser encarada sob um tríplice aspecto em Ibn ‘Arabî (MORA, 2011: 213): 1- Imaginação ilimitada - É o barzakh supremo, o Alento ou Sopro do Todo Misericordioso, ponte entre o ser o nada, urdidura ou estofo sutil da existência. Ela engloba todos os outros domínios (espiritual, imaginal e sensível), pois tudo que não é Deus é, de algum modo, imagem ou aparição. O cosmos é real e irreal, Deus e nãoDeus; produto da divina imaginação, é imaginação sobre imaginação, e está construído com a matéria dos sonhos por assim dizer, feito com o Sopro do TodoPoderoso (MORA, 2011: 214). 2- Imaginação limitada - O mundo imaginal propriamente dito, ou imaginação descontígua, pois independe e subsiste sem o observador. É um domínio macrocósmico ou plano de existência autônomo, mundo sutil ao qual os místicos ascendem em espírito e no qual as inteligências imateriais descem para tomar formas concretas (MORA, 2011: 215). 3- Imaginação contígua - Derivada do mundo imaginal, vincula corpo e espírito, e se refere à faculdade imaginativa enquanto tal. Está conectada com a percepção do observador (microcósmica): por exemplo, se ele não presta atenção suficiente a uma imagem mental qualquer, ela desvanece. É feita da substância da vida interior, anímica, que mescla a sutilidade e luminosidade do espirito com a densidade ou treva do corpo.

Ibn ‘Arabî considera o mundo imaginal como a vasta terra de Deus ou Morada dos símbolos. Ele diz que essa Terra é imperecedoura e imutável. Deus há feito dela morada de seus servidores e lugar de Sua adoração. É uma terra espiritual, inteligível e não-sensível (MORA, 2011: 215).

De acordo com F. Mora, na tradição islâmica (Corão, sunna), a Terra de Deus procede da argila que sobrou da criação de Adão. Com esse excedente também se criou a palmeira (árvore santa no islamismo) sob cuja sombra Maria deu à luz Jesus. Depois da criação dessa palmeira (MORA, 2011: 216), diz Ibn ‘Arabî, ficou oculto dessa argila uma parte do tamanho de um grão de gergelim. A partir dele, Allah desdobrou uma terra imensamente vasta. Ela contém realidades estranhas e desconcertantes. A cada respiração, Alla cria nesses mundos, nessa Terra. Nela se manifesta a incomensurabilidade e a onipotência Dele. Aí muito do que parece logicamente inverossímil no mundo sensível é possível, e aparece aos sábios de Deus como um domínio a ser explorado. Entre todos o mundo que compõe, tem um que é afim com a nossa forma. Ora, quando o conhecedor contempla os seres que o compõe, observa ali sua própria alma (MORA, 2011: 216). Afirma Ibn ‘Arabî:

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EN ESA TIERRA EXISTEN JARDINES, PARAÍSOS, SERES ANIMADOS Y MINERALES DE LOS QUE SÓLO ALLAH CONOCE SU VALOR. TODO LO QUE SE ENCUENTRA EN ELLA ESTÁ DOTADO DE VIDA Y SE EXPRESA CON UNA VIDA SIMILAR A LA DE TODO SER VIVO DOTADO DE LENGUAJE ARTICULADO. TODAS LAS COSAS QUE EXISTEN ALLÍ SON ANÁLOGAS A LAS COSAS QUE EXISTEN EN ESTE BAJO MUNDO, AUNQUE ESTA TIERRA (DE LA REALIDAD ESENCIAL) SEA PERMANENTE, SIN QUE PUEDA DESAPARECER NI SUFRIR MODIFICACIÓN, PUES SU ESFERA DE EXISTENCIA ES IMPERECEDERA. NO ES SUSCEPTIBLE DE RECIBIR NINGÚN CUERPO HUMANO HECHO DE ARCILLA. EN VIRTUD DE SUS CARACTERÍSTICAS PROPIAS, ESTE DOMINIO ES, PARA NOSOTROS, COMO EL MUNDO DE LOS ESPÍRITUS. ÉSA ES LA RAZÓN DE QUE LOS CONOCEDORES QUE SE ADENTRAN EN ELLA LO HAGAN CON SU ESPÍRITU Y NO CON SU ENTIDAD CORPORAL. POR TANTO, ABANDONAN SU HABITÁCULO CORPORAL EN ESTE BAJO MUNDO PARA ASUMIR UN ASPECTO INMATERIAL. (APUD MORA, 2011: 2016-217).

Os corpos de que revestem anjos, jinns e as aparências que os seres humanos contemplam em sonhos, são corpos sutis desse âmbito ontológico. Ele congrega o tempo e a eternidade, possibilidade e impossibilidade, cosmos e Deus, forma e não-forma. Povoado de símbolos que falam ao coração (qalb), aí a imaginação vê o conhecimento em forma de leite, mel ou vinho e pérolas, enquanto o Islã aparece em forma de cúpula e pilares, a religião de laço e Deus na forma humana e de luz. Só a imaginação pode explorar o que está entre o espiritual e o sensível, o lugar em que ascendem os sentidos e descendem os significados e, por isso, é epistemologicamente central entre os instrumentos do conhecimento humano (MORA, 2011: 2017). Bibliografia ADDAS, Claude. Quest for the Red Sulphur: the life of Ibn Arabi. Cambridge: The Islamic Texts Society, 1993. CAMPANINI, Massimo. Introdução à Filosofia Islâmica. São Paulo: Estação Liberdade, 2010. MORA, Fernando. Ibn 'Arabi: Vida y Enseñanzas Del Gran Místico Andalusí. Madrid: Kairós, 2011.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

DO VAZIO EXISTENCIAL

AO AMOR NESSE ARTIGO GOSTARIA DE TRATAR DO ASSUNTO DO VAZIO EXISTENCIAL, TAMBÉM CONHECIDO COMO NIILISMO. PARA MERGULHAR NESSE BREVE ESTUDO, CONVIDO VOCÊ A PENSAR ATRAVÉS DE UMA PERSPECTIVA EXTREMAMENTE IMPORTANTE AO OCIDENTE: O INDIVÍDUO. AS PERGUNTAS QUE PRETENDEM SER RESPONDIDAS SÃO: O QUE É INDIVÍDUO? O QUE É VAZIO? COMO UM INDIVÍDUO SE SENTE VAZIO? HÁ DIFERENTES NOÇÕES DE VAZIO? QUAL A RELAÇÃO DO VAZIO EXISTENCIAL COM O SUFISMO?

Por Hélio Laureano

Etimologicamente, individuo significa “aquilo (ou aquele) que não pode ser dividido”. Dessa forma, a noção de individuo se refere aquele (ou aquilo) que é distinto, único. Usualmente, os

A palavra vazio etimologicamente surge

dicionários também farão referência aquilo que

do Latim vacivus, que traz o sentido de

é humano ou próprio dele. Homem. Mulher.

desocupado, vago, desprovido e sem nada.

Aquele que é da espécie ou entidade humana.

Um prato sem comida é um prato vazio. No senso comum, pessoas com pouca ou

Ao pensar em indivíduo, naturalmente surgirá no pensamento ocidental o “senso do eu”, como

nenhuma noção de existência,

destacou o antropólogo Marcel Mauss. Assim,

intelectualidade, responsabilidade e

por definição, todo indivíduo tem ou é um ente,

respeito, podem ser consideradas vazias.

um eu. Dessa forma, a noção do homem se

Nas sociedades modernas o vazio

amplia para muitas possibilidades

existencial vem sendo estudado por

autocentradas. Surgem palavras como eu, ego,

sociólogos, antropólogos, filósofos e

egoísmo, egoísta, egocentrismo, egotismo. Também indivíduo, individualismo,

psicólogos através da expressão niilismo,

individualidade, individuação, individual. O

do latim "nihil", que significa nada.

indivíduo, apesar de ser membro de uma

Por que os indivíduos muitas vezes se sentem

sociedade, é apresentado como centro de tudo,

vazios?

onde todas as coisas são criadas a partir dele ou para ele. Nisso surgem expressões como próprio, propriedade, apropriar, desapropriar. AL HAKIM Nº 02 - 2022

“Há uma vela no seu coração, pronta para ser acesa. Há um vazio na sua alma, pronto para ser preenchido. Você sente isso, não é verdade?” As sensações de vazio se manifestam de duas maneiras especiais: no pensamento e no corpo. O pensamento autocentrado em algumas correntes da psicologia surge do desamor na infância. Na necessidade de ser visto e amado, a criança pode começar a se tornar eficiente em tudo o que faz: um bom filho, um filho quieto, um filho exemplar. Todas essas são características desejáveis em uma pessoa, é verdade. No entanto, em muitos casos, esse comportamento esconde a necessidade premente de uma eficácia de atuação. Um autocentramento gerador de uma vida exemplar carente de atenção genuína. Ao passo que esse centramento evolui ao longo de sua experiência de vida, o indivíduo, cada vez mais focado em si e menos atento ao todo, passa por uma série de derrotas relacionais que acabam por impedir a noção própria de potência e autorrealização. Não conseguindo mais ser suficiente em si, passa a se sentir solitário e cada vez mais inapropriado. Vazio de si e de todos. A Gestalt Terapia explica que todos somos neuróticos, quase que por natureza. A origem de nossas neuroses é o chamado “distúrbio de fronteira-de-contato”, ou seja, explicando de forma simples, nossos problemas surgem quando não conseguimos por algum motivo lidar com aquilo (ou aquele) que não sou eu. Tudo o que não sou eu ou não provenha de mim tende a gerar angústia. Um desses distúrbios de contato pode nos ajudar a compreender o niilismo na sociedade e no indivíduo. É a introjeção. “A introjeção... implica a incorporação de aspectos do meio que se tornam elementos estranhos, já que não passaram por uma discriminação prévia para serem aceitos ou rejeitados. A introjeção propicia, então, uma invasão do meio sobre o indivíduo, que fica impossibilitado de desenvolver sua personalidade, visto que permanece superenvolvido com os elementos estranhos que incorporou. Assim, sobrecarregado, o indivíduo tem dificuldade de perceber-se e expressar-se. A desintegração da personalidade é outra consequência possível da introjeção.” Como a pessoa pode manejar sua introjeção de modo a poder lidar melhor com o meio, recobrando a autopercepção e expressão própria? Para essa pergunta, gostaria de recorrer as palavras de Rumi: “Há uma vela no seu coração, pronta para ser acesa. Há um vazio na sua alma, pronto para ser preenchido. Você sente isso, não é verdade?”

AL HAKIM Nº 02 - 2022

O vazio descrito por Rumi não é, certamente, o niilismo de que estamos tratando nesse artigo. Ele fala de possibilidades. Uma vela que está “pronta para ser acesa”. Um vazio que está “pronto para ser preenchido”. E também fala uma sensação. O niilismo tem origem em nossas sensações de incapacidade diante do mundo. Mas, o que Rumi nos fala é de outra sensação. A sensação é um produto do corpo. É um sentir. Todo sentir é corporal. Não há sensações fora do corpo

O amor é o vazio de todas as possibilidades.

físico. É-nos explicado que as sensações são as nossas primeiras impressões do mundo. Quando a sensação é boa, temos a tendência de religarmos nossas memórias potentes e queremos sentir mais daquilo. Quando a sensação é do desconhecido, há uma angústia que resgata memórias de nossas dificuldades introjetadas. Então, entendemos que as sensações geram sentidos ao que estamos vivenciando. Rumi nos questiona sobre a sensação ao mesmo tempo em que fala sobre um vazio na alma. Que sensação pode haver em tal vazio? A sensação de novidade. De oportunidades. O vazio, quando não é existencial, é o abandono das preconcepções, preconceitos, autocentramento,

individualismo,

egoísmo,

sabedoria

aparente e segurança. Nesse vazio, onde sua alma está sendo preenchida, há a sensação

amor,

ser

amor

ser

amado,

acompanhado de um profundo silêncio interno. Esse amor, o amor puro, como disse Rumi, é algo que não pode ser compreendido. Não há palavras que possam realmente expressar o que é. Então, não há também nenhum impedimento para ele. Por isso, o pensamento final é um mergulho nas palavras de Rumi: “O que você procura está procurando você. Esqueça segurança. Viva onde você tem medo de viver. Destrua sua reputação. Seja notório. A tarefa não é buscar o amor, mas apenas procurar e desfazer todas as barreiras dentro de si mesmo que você construiu contra ele. Quando o mundo empurra-o de joelhos, você está na posição perfeita para orar. A nossa tarefa não é buscar o amor, mas simplesmente achar as barreiras que construímos dentro de nós e que nos impedem de permitir o amor fluir.” Ilustrações: aquarelas da série de arte 'NATURE' de Ksenya Knysh. ttps://br.pinterest.com/pin/556827941439039331/

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RUMI O amor vem com uma faca, não com alguma pergunta tímida, e não temendo por sua reputação! Eu digo essas coisas desinteressadamente. Aceite-as da mesma maneira. O amor é um louco, trabalhando em seus esquemas selvagens, arrancando suas roupas, correndo pelas montanhas, bebendo veneno e agora escolhendo silenciosamente a aniquilação. Uma pequena aranha tenta embrulhar uma enorme vespa. Pense na teia de aranha tecida na caverna onde Maomé dormiu! Existem histórias de amor e existe uma destruição no amor. Você tem caminhado à beira do oceano, segurando suas vestes para mantê-las secas. Você deve mergulhar nu e no fundo, muito mais fundo, mil vezes mais fundo! O amor flui para baixo. O solo se submete ao céu e sofre o que vier. Diga-me, a terra é pior por ceder assim? Não coloque cobertores sobre o tambor! Abra completamente. Deixe que seu ouvido do espírito

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ouça o murmúrio apaixonado da cúpula verde. Que as cordas do seu manto sejam desamarradas. Estremeça neste novo amor além de tudo acima e abaixo. O sol nasce, mas para onde vai a noite? Eu não tenho mais palavras. Deixe a alma falar com a articulação silenciosa de um rosto. - Masnvi

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Gulestan O ROSEIRAL ALQUÍMICO Sonia Lyra, PhD

RESUMO É NOSSO DESEJO, ATRAVÉS DESTE ARTIGO, SE ASSIM NOS FOR PERMITIDO, COLHER ALGUMAS PÉTALAS DAS ROSAS OFERECIDAS POR SAADI (SHEIKH MUSLIHUDDIN SAADI SHIRAZI) O QUAL NASCEU EM SHIRAZ, NO ANO 571 DA HÉGIRA (1175/76 D.C.). ADENTRAR O JARDIM DAS ROSAS OU O ROSEIRAL ALQUÍMICO IMPLICA, AINDA QUE BREVEMENTE, LANÇAR UM OLHAR TAMBÉM PARA A ALQUIMIA ATRAVÉS DA OBRA DE MICHEL MAÏER (CONDE DO CONSELHO IMPERIAL, MÉDICO IMPERIAL, FILÓSOFO, ETC) ATALANTE FUGITIVE OU NOUVEAUX EMBLÈMES CHYMIQUES: DES SECRETS DE LA NATURE. ESTE ÚLTIMO ESCREVEU ENTRE UMA SÉRIE DE 50 EMBLEMAS QUE COMPÕE ESSA OBRA, O EMBLEMA XXVII COMO O ROSARIUM PHILOSOPHORUM (O ROSEIRAL DOS FILÓSOFOS) O QUAL TRAZ CONSIGO UM ENSINAMENTO, DA MESMA FORMA QUE O PROPOSTO POR SAADI, NA SÉRIE DE CONTOS INTITULADA GULISTAN. É PRECISO BUSCAR E ENCONTRAR A CHAVE PRÓPRIA PARA A ENTRADA NO ROSEIRAL POIS DIZ-SE QUE, AQUELE QUE TENTAR ENTRAR SEM A CHAVE PODE SER COMPARADO A UM HOMEM QUE QUER CAMINHAR SEM TER OS PÉS. DADA A BREVIDADE DO ESPAÇO LITERÁRIO DE QUE DISPOMOS, A PROPOSTA É INICIALMENTE DESCREVER O DISCURSO ALQUÍMICO XXVII, TRADUZIDO LIVREMENTE DO FRANCÊS (POR ESTA AUTORA) E EM SEGUIDA, APRESENTAR ALGUMAS PASSAGENS DO GULISTAN, PARA ENTÃO SINTETIZARMOS O QUE TAIS OBRAS PODEM NOS OFERECER EM COMUM.

Palavras chave: Alquimia. Gulistan. Atalante Fugitive. Michel Maïer. Rosarium Philosophorum. Saadi.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

INTRODUÇÃO Transcrever-se-á

primeiramente

Para eles, o roseiral filosófico, fechado por todos aqui,

Discurso XXVII para depois discorrer sobre ele. Em

seguida,

apresentar-se-á

resumidamente

alguns ensinamentos éticos do Gulistan e a possibilidade de ser encontrada a chave e, talvez, a abertura do cadeado que permite a entrada no

os lados, se abre, e seu acesso é permitido a todos aqueles que entram de um modo legítimo. Se um deles dá defeito, aquele que quer entrar será semelhante a um homem aleijado dos pés e que se esforçará para correr na frente de uma lebre. Quem quer se introduzir sem chave no

Roseiral.

roseiral cercado com cerca ou com cerca viva

Está escrito que Erichthonios (também chamado

uma

por todos os lados, imita um cego que, vindo de

Erecteo I) nasceu de uma semente que caiu na terra por descuido, enquanto Vulcano (Hefesto) tentava violar Atena (Pallas), a diva da sabedoria. Conta-se ainda que seus pés não eram os de um

noite

tenebrosa,

não

tem

nenhum

discernimento daquilo que se passa dentro do Jardim e não pode alegrar-se com os bens que gostaria de ali possuir.

homem, mas sim os de uma serpente.

A chave no entanto, é algo muito vil, que pode-

“É lamentável de ver um homem que avança ao

adeptos,

se até mesmo chamar de pedra, conhecida pelos

modo de um quadrúpede, isto é, que se serve para andar, dos pés e das mãos; mas, é mais lamentável ainda vê-lo totalmente privado das pernas e utilizando, em seu lugar, os braços. Eles parecem estar degenerados e terem passado ao estado de vermes, porque avançam à maneira dos vermes e das serpentes. As duas pernas são com efeito os membros que fazem parte do organismo humano sem as quais não se pode caminhar

uma

maneira

verdadeira,

mesma forma que não se pode ver sem olhos, ou

ela

raiz

Rodes

(físico

matemático da antiguidade - 300 a.C.), sem a qual o germe não pode ser impulsionado, nem o broto crescer, nem a rosa florir e florescer suas mil pétalas. Mas, perguntarão, onde encontrar essa chave? Eu

respondo

através

oráculo,

diz

alquimista, que ela deve ser procurada lá onde se afirma que foram encontradas as ossadas de Orestes, LA ONDE se pode encontrar às vezes OS VENTOS: AQUELE QUE BATE, AQUELE

tocar sem mãos as coisas tangíveis.

QUE REPELE O CHOQUE E A DESTRUIÇÃO

Do mesmo modo a Medicina, ainda que não

interpretar,

DOS HOMENS, isto é, como Lynchas soube

importe através de qual arte operativa, possui duas pernas sobre as quais ela se sustenta: se uma ou outra dá defeito, a arte estará mutilada, vacilante, ela não será perfeita em suas tradições e seus preceitos, e não encontrará seu lugar” (MAÏER, 1969: Paris). A Química encontra acima de tudo sua alegria nesses dois sujeitos (que lhes substituem as pernas): um é a chave e o outro é a alça da trava (cadeado).

dentro

uma

ferraria.

linguagem do oráculo, com efeito, os ventos representam os sopros e aquele que bate, o martelo; o que provoca o choque, a bigorna; e pela destruição dos homens ele entende o ferro. O buscador encontrará certamente esta chave no hemisfério setentrional do Zodíaco, e a alça da trava (cadeado) no hemisfério meridional, se ele souber como nomear e distinguir os signos. Uma vez que tenha se apossado dela, lhe será fácil abrir a porta e entrar. Já na entrada ele verá Vênus e seu amante Adonis. Com o sangue dele ela tingirá as rosas brancas em vermelhas. Verse-á então o dragão, como no Jardim das Hespérides: colocado lá para guardar as rosas, ele observa. O perfume das rosas é, dizemos, intensificado graças aos alhos plantados ao redor delas e esta é a razão do excelente grau de calor que possui o alho e que permite às rosas de resistir aos ventos frios.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

“NOSSOS LIVROS PARECEM CAUSAR MUITAS PERGUNTAS ÀQUELES QUE LEEM NOSSOS ESCRITOS, UMA, DUAS OU TRÊS VEZES SOMENTE, POR ISSO ELES SE FRUSTRAM DEVIDO ÀS INTELIGÊNCIAS DESSES LIVROS E DE TODOS OS SEUS CUIDADOS E, O QUE É MAIS TRISTE, ELES PERDEM OS BENS, O TRABALHO E O TEMPO QUE ELES CONSAGRARAM A ESSA ARTE”. E, POUCO DEPOIS: “ASSIM QUE ALGUÉM PENSA EM OPERAR E POSSUIR O MUNDO, ENCONTRARÁ O NADA EM SUAS MÃOS” (MAÏER, 1969: 218/220).

Nas entrelinhas de linguagens cifradas como essa, qual é o problema central? Não será um ensinamento ético? Quando aponta a avidez e o despreparo como algo doentio e pernicioso que acarretará tão somente sofrimentos? Não estará o alquimista pontuando questões muito atuais e presentes na psique humana no cotidiano do

As rosas reclamam de fato do calor do sol e da

homem? E não será que, justamente o Gulistan,

terra antes de adquirir uma cor e um odor mais

pode

agradáveis aos olhos e às narinas. Agregado a

trazer

consigo

uma

incomparável

possibilidade de se descobrir a chave, a senha

isto, a fumaça do enxofre comum, branqueia as

para adentrar o Roseiral dos Filósofos? Não será

rosas vermelhas nas partes em que elas são

o ensinamento sufi carregado de ensinamentos

atingidas e que ao contrário, o espírito do vitriol

éticos que tentam nos mostrar a chave?

ou da água-forte lhes confere uma cor vermelha intensa e durável. Pois, o enxofre comum é oposto ao enxofre

GULISTAN

filosófico, que é impulsionado a destruí-la, mas a água dissolvente e a amizade que tem por ele lhe conserva a sua cor. A rosa é dedicada a Vênus devido a sua graça pela qual ela precede

O Gulistan, ou O Jardim das Rosas, de Saadi, é

todas as outras pequenas flores. Por isso, ela é

uma coletânea em verso e prosa, que apresenta

uma virgem que a natureza arma, para evitar

os elementos mais profundos da filosofia Sufi, e

que ela seja violada impunemente e sem

certamente da alquimia presente no Roseiral

vingança. As violetas são desprovidas de armas

dos

e, por isso, são pisoteadas.

ambos da “filosofia mística da Rosa” (SAADI,

As rosas, ocultas sob os espinhos, possuem uma

2000: 18). De acordo com o autor, tudo que

cabeleira loura por dentro e uma vestimenta

existe possui uma essência e, em seus escritos,

verde por fora. Por isso, se o buscador não for

pode-se encontrar mero entretenimento nos

sábio, não poderá colhê-las e separá-las dos

textos ou seu sentido profundo, de acordo com

espinhos; e seus dedos darão provas de seus

ferimentos.

psíquico/espiritual

O mesmo se diz que, exceto um homem muito

iniciar-se-á essa reflexão com o instante em que

prudente, não vai colher as flores dos filósofos,

o Sufi se encontra diante da roseira e/ou do

se ele não tiver feito a experiência dos espinhos

Roseiral e, ao retornar de sua meditação, os

nos troncos e das abelhas no fel e no mel.

companheiros lhe perguntam o que trouxe de lá

A maior parte entra no Roseiral com mãos

consigo. Ao que ele responde: “Quis encher meu

ávidas, mas não levam consigo nada mais que

manto de rosas para vós, mas quando me vi

sofrimento. Isto quer dizer que perderam seu

diante da roseira, seu perfume inebriou-me a tal

óleo e suas penas. É por isso que Bacusser diz na

ponto que não pude fazer sequer um gesto”. Eu

Turba:

disse:

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Filósofos,

especialmente

estágio

de do

por

tratarem

desenvolvimento leitor.

Desse

modo

Quis colher as rosas do jardim, Mas o perfume da roseira inebriou-me. Ó rouxinol, aprende a devoção da mariposa da noite: Sacrificou a vida à chama, sem um lamento. Estes simuladores não sabem o que procuram, Pois aquele que atinge o conhecimento d’Ele Não volta ao mundo para contar” (SAADI, 2000: 26). O que mais poderia o buscador trazer consigo? Um outro entre os belíssimos contos de Saadi, dá pistas do caminho a seguir: “Lembro-me de uma noite em que um amigo muito querido bateu inesperadamente à minha porta. Em minha pressa, apaguei a lâmpada com a manga do meu manto. Alguém chegou no meio da noite E iluminou minhas trevas com a luz da sua presença. Viajando sozinho na noite, tendo-me por único guia, Veio a mim num halo de luz, e eu disse: “Bem-vindo! Sê três vezes bem-vindo, Amigo!” Impressionado com minha sorte, perguntei-me: “De onde me vem esta riqueza?” Ele sentou-se e queixou-se: “Porque apagaste a lâmpada quando me viste?” Respondi: “Pensei que o sol havia nascido”. Como dizem os homens de espírito: Quando o inoportuno entra no halo da vela, Apressa-te e põe-na no centro do grupo. Mas se o convidado é de natureza amável, Apaga então a vela e manda-o entrar” (SAADI, 2000: 172).

Fim da primeira reflexão. Chave e cadeado em mãos? Uma outra possibilidade para tomar a chave é oferecida por Saadi, neste outro conto, que esclarece sobre os bens do mundo, especialmente o dinheiro. “O filho de um homem piedoso herdou a imensa fortuna de seu tio. Tornou-se libertino e extravagante, entregando-se a todos os maus procedimentos e a todos os entorpecentes que conseguiu encontrar. Um dia, eu o adverti, dizendo: “Os rendimentos são água corrente, e o gozo, o moinho; não pode pagar o luxo de tais atividades se não tens rendimentos estáveis”. “Se nenhum dinheiro entra, gasta com parcimônia, Pois, se não chover nas montanhas durante um ano, Como diz a canção, o Tigre secará. “Deixa, pois, a razão seguir-te, pois se dissipas tua herança sofrerás provações e remorsos”. O jovem, porém, sob influência do vinho e da música, não seguiu meu conselho, e até mesmo admoestou-me, dizendo: “Querer mudar meu modo de vida atual por medo do futuro não é atitude de um homem sábio. “Deveriam os homens de posses e afortunados Sofrer privações por temer as privações? Vai embora! Divirtamo-nos, amigos do prazer! Não provemos hoje as penas de amanhã! Hás de compreender o quanto me é impossível Seguir o conselho dos homens parcimoniosos, Pois tenho uma reputação a zelar: Aquele que se tornou exemplo de generosidade Não pode colocar um cadeado em seu tesouro. Se tua boa reputação é conhecida por todos, Não pode fechar-lhes a porta no nariz”.

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Vi que minhas palavras não exerciam o menor efeito sobre ele, meu hálito quente era inútil sobre seu ferro gelado. Abandonei meus esforços e segui o ditado dos sábios: “Diz o que tens a dizer; se não te escutam, estás livre da culpa”. Mesmo sabendo que não serás ouvido, Dá tua opinião e teus conselhos. Em pouco tempo, verás o teimoso com os pés acorrentados, A torcer as mãos e lamentar: “Ai de mim, que não ouvi as palavras dos sábios!” (SAADI, 2000: 208/209). Esse ensinamento parece trazer consigo o mistério não só da chave, como do cadeado sem o qual o Roseiral, não poderá ser adentrado. Intrigante e ético discorre sobre os mistérios desse Jardim na obra Il Giardino delle Ricchezze (Hortus Divitiarum) ou Della Sacra Scienza Dell’Alchimia, Giorgio Aurach de Argentina (1983), escrito alquímico de 1475. Anuncia que os filósofos escreveram sobre essa arte enigmática e obscuramente, “com diferentes imagens e palavras dissonantes” (FLAMEL, AURACH de ARGENTINA, 1983: 65) para que ninguém que não opere pela graça de Deus possa compreender. No entanto, o alquimista convida para que venham todos os filhos da Filosofia, para conduzi-los pelos Jardins da Riqueza e da alegria onde lhes mostrará flores de todas as cores do mundo, que poderão ser observadas a fundo e cujas raízes poderão ser apreendidas de modo muito particular. Ironicamente, o sábio Saadi, nos deixa mais um conto misterioso para a reflexão. “Um homem com dor nos olhos foi tratar-se com um veterinário. Este aplicou-lhe um remédio que utilizava habitualmente em cavalos e o homem ficou cego. O caso foi apresentado à corte e o juiz decidiu que nenhuma compensação seria paga ao paciente. E acrescentou: “Se esse homem não fosse um asno, não teria ido ao veterinário”. A moral dessa história aplica-se a cada um de nós hoje e sempre: a quem confiamos nossos problemas mais difíceis? Se for a alguém inexperiente, certamente as consequências serão ainda mais graves. Um homem lúcido e sábio Não confia assuntos vitais a uma pessoa desqualificada. Um tecedor de palha é um tecelão, Mas não lhe compete o ofício de tecer a seda” (SAADI, 2000: 214). E, finalmente, tomemos mais uma pista para a preciosa e tão desejada chave que permite entrar nos Jardins das Rosas de Saadi.

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“Um dia, um rei persa enviou um médico muito habilidoso para servir ao Profeta Muhammad. Ao cabo de um ano, ele não tivera a chance de mostrar sua competência, sequer de dar uma única consulta. Apresentou-se diante do Profeta e queixou-se: “Embora eu tenha sido enviado para tratar vossos discípulos, até agora ninguém me consultou e não cumpri com meu dever”. O Profeta respondeu: “Essas pessoas só comem quando têm fome e param de comer ainda com fome”. Beijando o chão, o doutor disse: “Essa é a verdadeira receita da boa saúde” (SAADI, 2000: 131).

CONCLUSÃO Não fosse pela estrutura do texto, sequer poderíamos chamar a isso que aqui escrevo agora, de conclusão. A conclusão é individual. Cada leitor, tire sua própria conclusão. Em todo caso, um dos problemas centrais seja no Rosarium, seja no Gulistan, está na avareza e, com ela, na ausência da ética. Na apropriação indébita dos bens da natureza e do mundo pelo homem que, apegado, não pode usufruir do perfume das Rosas. Pois, conclui Saadi: “O avaro não usufrui de seu dinheiro, mas o esconde, e diz: “Mais vale prevenir que desfrutar”. Amanhã, verá o desejo de seus inimigos atendidos, e morrerá, deixando seu tesouro para trás” (SSADI, 2000: 266) e, com isso, ainda que tenha estado com a chave e o cadeado nas mãos, não soube abrir o Jardim das Rosas. Desse modo, século após século, os grandes ensinamentos, aqueles que podem oferecer a chave para a entrada em Jardins de Rosas, são passados de mão em mão, assim como as tochas preparadas para manterem acesas a sua luz. Mas, e sempre os textos se fazem acompanhar desse, mas, para se poder acessar ao “tesouro de difícil acesso” é preciso ter consigo e desenvolver certos critérios de personalidade, sem os quais a experiência não será possível. Cifradas em linguagem secreta ou escancaradas aos olhos de quem vê, as falas dos alquimistas e/ou filósofos de todas as épocas aí estão para iluminar sempre outra vez, o caminho dos buscadores dessas verdades.

Referências MAÏER, MICHEL. (1969). Atalante Fugitive. Dervy: Paris. FLAMEL, NICOLAS; AURACH DE ARGENTINA, GIORGIO. (1983). Il Segreto della Polvere de Proizione. Prezioso dono di Dio. Il Giardino delle Ricchezze. Ed. Mediterranee. Roma. SAADI de SHIRAZ. (2000). Gulistan. O Jardim das Rosas. A partir do original persa traduzido por Omar Ali-Shah. Attar Editora: São Paulo. ilustrações: Les Roses (1817–1824) por Pierre-Joseph Redouté . Original da Biblioteca do Congresso Americano - . Digital aumentado por rawpixel.

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Xinyi Liu He Quan o “kung fu islâmico”

SHINGON MA TONG HUA É O ÚNICO REPRESENTANTE OFICIAL NO BRASIL DO ESTILO DE KUNG FU XINYI LIU HE QUAN, ESTILO ANTIGO E HISTORICAMENTE ASSOCIADO AOS MUÇULMANOS CHINESES E, POR ISSO, TAMBÉM CHAMADO DE “KUNG FU ISLÂMICO”, SOBRE O QUAL FALAREMOS NESTE TEXTO - POR DANIEL R. PLACIDO.

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O MESTRE DE KUNG FU, ARTISTA PLÁSTICO E MUÇULMANO MA TONG HUA, RESIDENTE EM UBERABA (MG), PAI DE TRÊS FILHOS, MORA SOZINHO APÓS O FALECIMENTO DE SUA COMPANHEIRA. ELE NASCEU EM SÃO PAULO-CAPITAL NA DÉCADA 40, SENDO UMA LENDA VIVA DO KUNG FU BRASILEIRO. APENAS PELAS FOTOS É POSSÍVEL NOTAR SUA GRANDE SIMPATIA E CARISMA, GENTILMENTE, CONCEDEU-NOS UMA BREVE ENTREVISTA POR WHATSAPP, A QUAL COMPLEMENTAMOS COM UMA PESQUISA ONLINE E COM A AJUDA PRECIOSA DE HOSNI BADAWI, SEU ALUNO DE KUNG FU E MUÇULMANO.

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UM POUCO DE HISTÓRIA XINYI LIU HE QUAN SIGNIFICA “PUNHOS DA MENTE, INTENÇÃO, SEIS HARMONIAS”. É UM ESTILO DE ARTE MARCIAL RELACIONADO COM O HÁ QUAN E QI SHI QUAN (BOXE DE SETE POSTURAS), E TEM SIDO CONSIDERADO UM “BOXE RELIGIOSO” OU “BOXE ISLÂMICO” PARA PROTEGER OS SEGUIDORES DO ISLÃ NA CHINA.

Na verdade, Xinyi Liu He Quan e Xingyi são dois nomes para designar um sistema de arte marcial que cresceu no centro-norte da China em torno das províncias de Shanxi, Henan e Hebei. Xinyi era o nome original e é usado por duas ramificações: (a) o Xinyi Liu he Quan, praticado por muçulmanos chineses de Henan e Dahuí (que se espalhou para Xangai e áreas vizinhas no início do século 20); e (b) a Família Dai Xinyi Quan na província de Shanxi. O outro nome, Xingyi, é popular em Shanxi, onde as famílias Song e Che são bem conhecidas, e também em Hebei, que é o estilo mais difundido na China. Existem muitas teorias, versões e lacunas sobre a origem e a linhagem do Xinyi Liu He Quan. Contudo, de forma simplificada, ele teria sido criado pelo lendário militar Yue Fei (1103-1142), nascido na província de Henan, que, por sua vez, teria aprendido com um mestre e se tornado habilidoso em jogar lança; não por acaso, alguns movimentos desse estilo lembram técnicas utilizando a lança e implicam no manuseio dela. Yue Fei criou para seus oficiais um estilo de boxe chamado então de "Yi Quan” (Boxe da Intenção). O estilo teria sido pouco visto durante muito tempo até que Mestre Ji, chamado Ji Jike (1588–1662) ou Ji Long Feng, vivendo no fim da dinastia de Ming, foi para as montanhas de Zhongnan para visitar mestres nesse lugar e deles teria recebido um manual sobre boxe, a atribuído a Yue Fei.

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"Você tem que colocar a sua mente e coração juntos com o movimento" QUANDO SE ASSUMIU ABERTAMENTE COMO MUÇULMANO EM DETERMINADA ALTURA DE SUA CARREIRA COMO PROFESSOR DE ARTE MARCIAL, USANDO ROUPAS E BARBA TÍPICAS, MA TONG HUA PERDEU ALGUNS ALUNOS, ALÉM DE TER SIDO ALVO DE PRECONCEITOS ISLAMOFÓBICOS NA COMUNIDADE EM QUE RESIDE, AINDA MAIS SE TRATANDO DE UMA CIDADE DO INTERIOR, MAS QUE ERA NECESSÁRIO DEIXAR CLARA PARA TODOS QUAL ERA SUA OPÇÃO RELIGIOSA.

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O PRIMEIRO MUÇULMANO A PASSAR ESTA ARTE MARCIAL A SEUS DISCÍPULOS FOI MA XUELI (POR VOLTA DE 1714-1790) NA PROVÍNCIA DE HENAN. ELE RECEBEU O ESTILO DE JI JIKE ATRAVÉS DE ALGUM MESTRE DESCONHECIDO, ACREDITA-SE. DE QUALQUER FORMA, SABEMOS COM SEGURANÇA QUE ESSE ESTILO SE DESENVOLVEU NA PROVÍNCIA CHINESA DE HENAN, ESPECIALMENTE NO SUBDISTRITO DE HUÍ, NOME QUE TAMBÉM REPRESENTA UMA NACIONALIDADE ESPECÍFICA LIGADA AO ISLÃ.

Em Huí existe uma peculiaridade: uma grande concentração de muçulmanos chineses, onde a religião islâmica é, se não a única, predominante, visível nas tradições, roupas e comércio. Isso não é tão estranho como pode parecer, pois a China é um lugar em que o Islã se disseminou com grande força. O Xinyi é praticado em vários lugares nesse país, mas Huí continua como seu centro

“Por mais de dois séculos o estilo tem sido mantido em segredo, as pessoas de Hui não são muito de comentar o estilo; devido à época de Mao Tsé Tung, a China era fechada,

irradiador.

não é qualquer um que entrava, agora fica

Shingon Ma Tong Hua aprendeu esse estilo inicialmente com um praticante chinês que veio

mais fácil de entrar. Então o mestre Sheng

viver no Brasil, mestre Chien ping hwang,

quando veio para o Brasil, veio assim um

muçulmano, o qual conheceu em 1958. Depois Ma

refugiado, não falava muito sobre kung fu.

Tong Hua chegou a trabalhar com outros mestres,

Na década de 70, em 1975, começou a sair os

não-muçulmanos, porém não abriu nenhuma

filmes de Bruce Lee no cinema, e eu até

escola; só mais tarde, quando foi morar em Minas

perguntava pra ele a respeito. Ele falava que

Gerais. O mestre Chien abriu um comércio de

aquilo não era kung fu, que parecia luta

comida chinesa na Liberdade naquela época e,

americana. ‘Bruce Lee não é kung fu’, aí ele

sendo muito discreto e com um domínio limitado

explicava pra mim sobre o Tai Chi, o Xinyi,

da língua portuguesa, apesar de ser obviamente

depois com mais tempo que eu fui saber que

muçulmano pois era visto rezando, não falava do

era um estilo muçulmano, porque ele não

Islã nem da relação do Xinyi com Huí e com a

gostava de falar sobre isso. Ele falava assim

religião islâmica.

com um sotaque complicado, ele falava

Apesar de ter um avô muçulmano, só mais tarde

‘muslim’ e eu não entendia que era

Ma Tong Hua foi revertido ao Islã, e começou a

‘muçulmano’”.

entender melhor a conexão do estilo de kung fu que tinha aprendido com a religião islâmica. Até porque além da discrição do mestre Chien, o povo de Hui também não era de falar muito, como explica Ma Tong Hua;

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Ma Tong Hua disse ainda que o estilo, mesmo na China, não entra no circuito de competições, não tendo as formas convencionais de graduação por faixa. E que apesar do estilo Xinyi ter uma relação umbilical com o Islã, e mestre Chien ter-lhe dito que não devia ser ensinado para qualquer pessoa, devendo sempre estar ligado à religião, Ma Tong Hua não ensina kung fu vinculado à religião islâmica para seus alunos, pois estes em geral não têm interesse em qualquer tipo de religiosidade, tampouco os chineses que conheceu e se refugiaram em São Paulo. Isso também acontece com a maioria dos praticantes do estilo em outros lugares do mundo (EUA, Espanha), enquanto na China, naturalmente, é mais comum os praticantes serem muçulmanos. Hoje em dia, Ma Tong Hua está interessado em ensinar kung fu para muçulmanos brasileiros que também queiram aprender um estilo de arte marcial essencialmente vinculado à sua religião, tal como é feito na China, e que não existem, além dele, outros representantes ou colaboradores do estilo no Brasil porque aqui o kung fu é, infelizmente, sinônimo de pancadaria e competitividade. Segundo ainda Ma Tong Hua, o que caracteriza as técnicas do estilo Xinyi Liu He Quan, relacionado com o próprio nome, “é a intenção, é a mente, coração, e a harmonia das seis articulações de cada lado do corpo esquerdodireito (calcanhar, joelho, cintura, ombro, antebraço e pulso) e as quatro direções dos pontos cardeais, norte-sul, leste-oeste. ... quando você vai usar os movimentos em luta, você tem que colocar a sua mente e o seu coração juntos com o movimento, e no distribuir do movimento você tem que harmonizar o movimento das articulações, do ombro, pulso, antebraço, cintura, joelho, calcanhar, você dá aquele impulso ou tranco no

fontes

corpo, essa é a característica do Xinyi, diferente

Blog de Shingon Ma Tong Hua:

de outros estilos”, recomendando assistir algum

http://matonghua-ebrac.blogspot.com/

vídeo no seu blog para que isso fique mais claro,

Texto em inglês sobre a História do estilo: http://www.chinafrominside.com/ma/xyxy/xylhhistory.html

o que recomendamos igualmente a nossos

Reportagem:

leitores.

http://ge.globo.com/mg/triangulo-mineiro/noticia/2013/10/por-contapropria-kung-fu-busca-ascensao-e-popularizacao-em-uberaba.html Fotos (Fonte: Facebook de Ma Tong Hua)

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aboutislam.net

O que é o Islã Ordem Naqshbandi Haqqani

Podemos sumarizar toda a riquíssima mensagem do Islã em uma única declaração que contém em duas simples sentenças afirmativas, toda a sabedoria e eloquência que foram construídas ao longo de mais de 14 séculos e estão solidamente calcadas nos princípios do Testemunho de Fé (Shahada), em árabe:

‫َاْش َه ُد َاْن َال ِاَلَه ِااَّل ُهللا‬ Transliteração Ash-hadu an la ilaha ila Allah Eu testemunho que não há outra divindade além de Deus.

‫َاْش َه ُد َاْن َال ِاَلَه ِااَّل ُهللا‬

Transliteração Waash-hadu anna Muhammadan Abduhu wa Rasuluh E testemunho que Muhammad é Seu Servo e Mensageiro.

Essas duas afirmações nortearam toda a vida de gerações e gerações de muçulmanos desde os tempos do Profeta Muhammad‫ ﷺ‬até os nossos dias de um modo que mesmo hoje, após séculos de ramificações e disputas, todo o corpo de grupos e escolas Islâmicas concordam com essas afirmações e a designam como o símbolo por excelência do Islã. A seguir observaremos qual é a origem e sentido etimológico da palavra Islã e suas figuras principais como Allah ‫ﷻ‬e seu Mensageiro.

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A palavra Islã Texto - Ordem Naqshbandi Haqqani

Apesar de a palavra Salaam ‫ سالم‬possuir a

O Islã é a continuação e conclusão da revelação concedida a Noé, Abraão, Isaac,

mesma derivação triliteral que a palavra

Islã, cuja a raiz é ‫ س‬+ ‫ ل‬+ ‫م‬, entretanto, a palavra

Islã

deriva

fato

Jacó, José, Moisés, Davi, Salomão e Jesus (a paz sobre eles). O Islã é a religião universal,

verbo

que contém em si a síntese de todas as

‫ استسالما‬istaslaamaa cujo sentido é render-

anteriores. A religião é a Unicidade Divina

se, entregar-se. Da mesma forma a palavra

e revela as leis divinas para o convívio e

muslim ‫ مسلم‬que significa muçulmano (ou

aperfeiçoamento do homem. É no Serviço

seja, submisso à vontade de Deus) deriva do

Divino que nos educamos e aprimoramos,

verbo Tasleem ‫ تسليم‬que significa aquele

evoluímos como seres humanos, educamos

que se submeteu.

nosso ego, e acessamos assim os Oceanos de Amor Divino, chegando à realização da

Islã significa Servir a Allah ‫ﷻ‬, significa ser

Verdade e da Realidade. O servidor de Deus

os interesses do ego em segundo plano,

designação mais conhecida, um

é assim um Mu’slim ou "Muslimano" ou, na

um servidor da Vontade Divina, deixando

Muçulmano.

submetendo o ego à Vontade Divina, e educando-o. Um famoso erudito alemão, sheikh Hassan Dyck, traduz a palavra Islã

Agora que já conhecemos a origem da

da seguinte forma: ‘Islã significa entregar-

palavra em suas dimensões etimológicas,

se à vontade de Deus e encontrar a

históricas e espirituais, vamos analisar

felicidade através dessa entrega’. Islã não é

quais são os alicerces desse modo de vida,

uma "religião dos árabes", mas de toda a

que

humanidade.

muçulmano se comporta no dia-a-dia, em

religião

foi

revelada

efetiva

maneira

como

todos os lugares - e não apenas nos locais

Profeta

Muhammad 632-571( ‫ ﷺ‬d. C.) pelo Anjo

de reuniões para oração; e o código de

Gabriel, que lhe ensinou o Al Quran

conduta chamado Islã. A seguir podemos

(Alcorão),

analisar quais são os pilares do Islã..

que

significa

Árabe

“Recitação”.

05 AL HAKIM Nº 02 - 2022

Os pilares do

Islã Texto - Ordem Naqshbandi Haqqani

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AL HAKIM Nº 02 - 2022

ÁRABE

TRANSLITERAÇÃO

SIGNIFICADO

‫َاْر َك ان ال ِاْس الم‬

Arkan ul Islã

Os Cinco Pilares do Islã

Shahada

Primeiro Pilar Testemunho de fé: Testemunho que não há divindades exceto Allah e que Muhammad é seu Mensageiro.

Salah

Segundo Pilar Cumprir as 5 orações diárias: Fajr (Alvorada), Zuhr (Meio dia solar), Asr (Meio da tarde), Maghrib (Anoitecer) e Isha (Noite).

‫الَش َه َدة‬

‫الَص اَلة‬

‫الَزَك اة‬

‫الَص وُم َرَم َض ان‬

‫الَحاِج ِفي َبْي ِت هللا‬

Terceiro Pilar Pagar a Zakat, caridade de 1/40 sobre os bens e riquezas acumulados, e excluídas dívidas, para os pobres e necessitados.

Zakat

Sawm ramadan

Quarto Pilar Jejuar todos os dias do mês Sagrado do Ramadan, da alvorada ao pôr do sol.

Hajji baytullah

Quinto Pilar Peregrinar uma vez na vida, se tiver possibilidades materiais, a Meca, para a Casa de Deus.

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Quem é

Allah‫ﷻ‬

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Ordem Naqshbandi Haqqani

O Principal Nome do Criador de Todas as Coisas, Eterno e Absoluto, Realidade Suprema, é Allah ‫ﷻ‬. Em hebraico, na Torah (Antigo Testamento), temos dentre os nomes de Deus Ellohim, e Ellá. Allah ‫ﷻ‬é o Deus da Torah e do Evangelho, e não outro Deus, como alguns que atacam o Islã afirmam, em total desconhecimento e distorção dos fatos. Só há um único Deus, e Allah‫ ﷻ‬significa O Deus. É escrito com Alif, Lam, Lam, Ha, e se lê esticando o L e acentuando o segundo A. Em nossa distinta Ordem Naqshbandi, a repetição do Nome Allah ‫ ﷻ‬um grande número de vezes, com a língua e o coração, é o nosso exercício fundamental. Allah ‫ﷻ‬, diz em seu Sagrado Alcorão:

(Al Quran 33:41). Yaa ayuhaa ladhina amanuu uzkurullaha zikran kathira “Ó fiéis, mencionai frequentemente Deus e glorificai-O, de manhã e à tarde” (Al Quran 33:41). Yaa ayuhaa ladhina amanuu uzkurullaha zikran kathira “Ó fiéis, mencionai frequentemente Deus e glorificai-O, de manhã e à tarde”

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Os Atributos de

Allah‫ﷻ‬

Sifat Dhatiyyah os seis atributos Divinos de Allah‫ﷻ‬ 1. Al-Wujud – O Existente; 2. Al-Qidam – O Pré-Eterno; 3. Al-Baqa – O Eterno; 4. Al-Wahdaniyyah – Ele é o Único 5. Al-Mukhalafatunli’l-Hawadith – Ele é diferente da criação; 6. Al-Qiyam bi-nafsihi – O Auto- Existente. Sifat Thubutiyyah – os oito Atributos

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Imutáveis da Essência Divina de Allah‫ﷻ‬ 7. Al-Hayat – Ele é o Vivente. 8. Al-‘Ilm – O Onisciente. 9. Al-Sami’ – O Oniouvinte. 10. Al-Baseer – O Onividente. 11. Al-Iradhah – Ele possui a Vontade Absoluta. 12. Al-Qudrah – O Onipotente. 13. Al-Kalam – Ele possui comunicação própria. 14. Al-Takwin – Ele pode criar algo a partir do nada.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

ASMA UL HUSNA

Allah‫ﷻ‬ Os Noventa e Nove Atributos de

1.Allah (‫ )هللا‬Deus 2.Al Rahman (‫ )الرحمن‬O Misericordioso 3.Al Rahim (‫ )الرحيم‬O Clemente;

26. Al Mudhill (‫ )المذل‬O que Desonra

O Misericordioso

27. Al Sami' (‫ )السميع‬O que Tudo Ouve

4.Al Malik (‫ )الملك‬O Soberano

28. Al Basir (‫ )البصير‬O que Tudo Vê

5.Al Quddus (‫ )القدوس‬O Sagrado

29. Al Hakam (‫ )الحكم‬O Juiz

6.Al Salam (‫ )السالم‬A Fonte da Paz

30. Al 'Adl (‫ )العدل‬O Justo

7.Al Mu'min (‫ )المؤمن‬O Guardião da Fé;

31. Al Latif (‫ )اللطيف‬O Sutil

A Fonte da Fé

32. Al Khabir (‫ )الخبير‬O Ciente; O Desperto

8.Al Muhaymin (‫ )المهيمن‬O Protetor

33. Al Halim (‫ )الحليم‬O Clemente; O Delicado

9.Al 'Aziz (‫ )العزيز‬O Poderoso (Onipotente)

34. Al 'Azim (‫ )العظيم‬O Magnificiente; O Infinito

10.Al Jabbar (‫ )الجبار‬O Irresistível;

35. Al Ghafur (‫ )الغفور‬O que Tudo Perdoa

O que Compele

36. Al Shakur (‫ )الشكور‬O Apreciador

11.Al Mutakabbir (‫ )المتكبر‬O Majestoso

37. Al 'Ali (‫ )العىل‬O Mais Alto

12.Al Khaliq (‫ )الخالق‬O Criador

38. Al Kabir (‫ )الكبير‬O Maior

13.Al Bari' (‫ )البارئ‬O que Faz evoluir;

39. Al Hafiz (‫ )الحفيظ‬O Preservador

O que Concebe

40. Al Muqit (‫ )المقيت‬O que Sustenta

14.Al Musawwir (‫ )المصور‬O Formador;

41. Al Hasib (‫ )الحسيب‬O que Reconhece

O Modelador

42. Al Jalil (‫ )الجليل‬O Sublime

15.Al Ghaffar (‫ )الغفار‬O que Perdoa

43. Al Karim (‫ )الكريم‬O Generoso

16.Al Qahhar (‫ )القهار‬O Dominador

44. Al Raqib (‫ )الرقيب‬O Vigilante

17.Al Wahhab (‫ )الوهاب‬O Doador

45. Al Mujib (‫ )المجيب‬O que Responde

18.Al Razzaq (‫ )الرزاق‬O Provedor

46. Al Wasi' (‫ )الواسع‬O que Tudo Abraça

19.Al Fattah (‫ )الفتاح‬O que abre

47. Al Hakim (‫ )الحكيم‬O Sábio

20.Al Alim (‫ )العليم‬O que Tudo Sabe;

48. Al Wadud (‫ )الودود‬O Amante

O Omnisciente

49. Al Majid (‫ )المجيد‬O Glorioso

21.Al Qabid (‫ )القابض‬Aquele que Constringe

50. Al Ba'ith (‫ )الباعث‬O que Ressuscita

22.Al Basit (‫ )الباسط‬O que Expande;

51. Al Shahid (‫ )الشهيد‬A Testemunha

O Magnânimo

52. Al Haqq (‫ )الحق‬A Verdade, Aquele que é Real

23.Al Khafid (‫ )الخافض‬O que Rebaixa

53. Al Wakil (‫ )الوكيل‬O Confiável; O Depositário

24. Al Rafi' (‫ )الرافع‬O que Exalta

54. Al Qawiyy (‫ )القوى‬O Mais Forte

25.Al Mu'izz (‫ )المعز‬O que Honra

55. Al Matin (‫ )المتين‬O Firme, o Leal

AL HAKIM Nº 02 - 2022

ASMA UL HUSNA

Allah‫ﷻ‬ Os Noventa e Nove Atributos de

56. Al Wali (‫ )الوىل‬O Amigo Protetor, O Patrono e Ajudante 57. Al Hamid (‫ )الحميد‬O Digno de Louvor 58. Al Muhsi (‫ )المحصى‬O Calculador, O Numerador de Tudo

80. Al Tawwab (‫ )التواب‬O que Aceita o

59. Al Mubdi' (‫ )المبدئ‬O que Dá Origem;

Arrependimento

O Produtor; O Originador e Iniciador de

81. Al Muntaqim (‫ )المنتقم‬O Vingador

Tudo

82. Al 'Afuww (‫ )العفو‬O que Perdoa

60. Al Mu'id (‫ )المعيد‬O Restaurador; Que

83. Al Ra'uf (‫ )الرؤوف‬O Compassivo

Traz Tudo de Volta

84. Malik al Mulk (‫ )مالك) (الملك‬O Detentor de

61. Al Muhyi (‫ )المحيى‬o Doador da Vida

Toda A Majestade; O Eterno Detentor da

62. Al Mumit (‫ )المميت‬O Criador da Morte,

Soberania

85. Dhu al Jalal wa al Ikram (‫)ذو الجالل و اإلكرام‬

O Destruidor 63. Al Hayy (‫ )الحي‬O Eterno Vivente

O Senhor da Majestade e da Generosidade

64. Al Qayyum (‫ )القيوم‬O Auto-Subsistente;

86. Al Muqsit (‫ )المقسط‬O Equitativo

O que a Tudo Sustém

87. Al Jami' (‫ )الجامع‬O que Reúne; o que Unifica

65. Al Wajid (‫ )الواجد‬O que Encontra; O que

88. Al Ghani (‫ )الغنى‬O Auto-Suficiente;

Percebe; O Infalível

O Independente; O Possuidor de Todas as

66. Al Majid (‫ )الماجد‬O Nobre; O

Riquezas

Magnificente

89. Al Mughni (‫ )المغنى‬O Enriquecedor;

67. Al Wahid (‫ )الواحد‬O Único; O Indivízível

O Emancipador

68. Al Samad (‫ )الصمد‬O Eterno; O

90. Al Mani'(‫ )المانع‬O que impede; O que

Impregnável

Defende

69. Al Qadir (‫ )القادر‬O Capaz

91. Al Darr (‫ )الضار‬O que Causa Preocupações

70. Al Muqtadir (‫ )المقتدر‬O Mais Poderoso;

(Esse atributo só pode ser encontrado nas

O Dominante; O que Tudo Determina

hadith. No Corão esse atributo é usado

71. Al Muqaddim (‫ )المقدم‬O que Adianta;

exclusivamente para Satã na Súra 58,

O que Apressa

verso 10)

72. Al Mu'akhkhir (‫ )المؤخر‬O que Atrasa;

92. Al Nafi' (‫ )النافع‬O que beneficia

O que Retarda

93. Al Nur (‫ )النور‬A Luz

73. Al Awwal (‫ )األول‬O Primeiro

94. Al Hadi (‫ )الهادئ‬O Guia

74. Al Akhir (‫ )األخر‬O Último

95. Al Badi (‫ )البديع‬O Incomparável,

75. Al Zahir (‫ )الظاهر‬O Manifesto

O Originador

76.Al Batin (‫ )الباطن‬O Oculto

96. Al Baqi (‫ )الباقي‬O Perpétuo

77. .Al Wali (‫ )الوالي‬O que Governa; O Patrão

97. Al Warith (‫ )الوارث‬O Herdeiro Supremo

78. Al Muta'al (‫ )المتعالي‬O Mais Elevado

98. Al Rashid (‫ )الرشيد‬O Guia para o Caminho

79. Al Barr (‫ )البر‬A Fonte da Bondade; O

Reto, O Professor Infalível, O Conhecedor

Mais Generoso e Correto.

99. Al Sabur (‫ )الصبور‬O Paciente, O Eterno

AL HAKIM Nº 02 - 2022

ARKANUL IMAN

zaadayraah.wordpress.com

os seis pilares da fé

AL HAKIM Nº 02 - 2022

ALLAH A crença na existência de Deus - em Allah, na Unicidade Divina, um Deus Único. MALAIKAH A crença nos anjos. KITAB A Crença nos livros revelados por Allah ‫ﷻ‬ (Torah, Salmos, Evangelho e Alcorão). RASUL A Crença nos Profetas e Mensageiros de Deus, de Adão, Noé , Abraão, Moisés, Jesus a Muhammad ‫ﷺ‬, selo dos Profetas. QIYAMAH A crença no dia do Juízo. QADA WA QADAR A crença na Predestinação Divinamente dada a todas as criaturas.

.‫َاَم ْنُت ِبا ِهللا َو َم َلِىَكِتِه َو ُكُتِبِه َو ُرُس ِلِه َو الَي ْو ِم اَالِخ ْي ِر َو اْلَق ْد ِر َخْي ِرِه َو َش ِّرِه ِم َن هللا‬

Amantu billahi wa malaikatihi, wa kutubihi, wa rusulihi, wal yawmi akhiri, wa bil qadiri khayrihi wa sharihi mina Allah. - (Eu creio em Deus, e em Seus anjos, e em Seus livros, e em Seus mensageiros, e no Dia do Juízo Final, e que a predestinação do bem e do mal vem de Deus).

05 AL HAKIM Nº 02 - 2022

AL HAKIM Nº 02 - 2022

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O PROFETA MUHAMMAD ‫ﷺ‬ O ÚLTIMO PROFETA E MENSAGEIRO, O SELO DOS PROFETAS, GUIA PARA AS BOAS COISAS, CURA PARA OS CORAÇÕES, NOSSO MESTRE ESPIRITUAL, PROFETIZADO POR ALLAH ‫ﷻ‬A ISMAEL (AS) FILHO DE ABRAÃO(AS), A MOISÉS (AS) E NO NOVO

TESTAMENTO: MAS O PARÁKLITO, O ESPÍRITO SANTO QUE O “PAI” ENVIARÁ EM MEU NOME, VOS ENSINARÁ TUDO E VOS RECORDARÁ TUDO QUE EU VOS DISSE (JOÃO

14:26). MUSTAFA MUHAMMAD (SALLALLAHU ALAIHI WA SALLAM ‫ –ﷺ‬QUE A PAZ E AS BÊNÇÃOS ESTEJAM COM ELE) VIVEU DE 570 A 632 D. C. NA ARÁBIA SAUDITA.

DESCENDENTE DE ABRAÃO (AS) E ISMAEL (AS), CRESCEU ÓRFÃO E SOB DIFICULDADES MATERIAIS EM MECA. CASOU-SE COM A COMERCIANTE KHADIJA E SOMENTE AOS 40 ANOS COMEÇOU A RECEBER DO ANJO GABRIEL A REVELAÇÃO DIVINA SOB A FORMA DE RECITAÇÃO DE UM LIVRO, O AL QURAN. MUHAMMAD‫ ﷺ‬ERA ANALFABETO, E ESTE LIVRO EM SI É UM MILAGRE, POIS POSSUI UMA LÍNGUA ÁRABE MUITO CULTA E CUJA COMPLEXIDADE MÉTRICA, MATEMÁTICA E POÉTICA, QUE ATÉ HOJE, OS MELHORES POETAS E ESCRITORES NÃO CONSEGUIRAM REPRODUZIR. MUHAMMAD‫ ﷺ‬PREGOU A MENSAGEM DO ISLÃ, TENDO SIDO COMBATIDO PELOS POLITEÍSTAS DA TRIBO DE QURAISH, A QUAL PERTENCIA. EM 622 D. C., ANTE PERSEGUIÇÕES, TORTURAS E ASSASSINATOS, RETIROU-SE COM OS TONI ESCOBAR https://www.periodicodeibiza.es

SEGUIDORES PARA MEDINA, ONDE ESTABELECEU A SEDE DA RELIGIÃO – FATO DENOMINADO DE HÉGIRA. POR MUITOS ANOS OS POLITEÍSTAS TRAVARAM

COMBATES E TENTARAM DESTRUIR MUHAMMAD ‫ﷺ‬E SEUS COMPANHEIROS, MAS FINALMENTE ESTES CONSEGUIRAM, APÓS UM TRATADO DE PAZ, OCUPAR

PACIFICAMENTE MECA E ESTABELECER O ISLÃ. ELE ‫ ﷺ‬MORREU EM 632 D.C., SENDO

ENTERRADO EM MEDINA E SEU CORPO ESTÁ ATÉ HOJE INTEIRAMENTE PRESERVADO, ISTO É, SEM DECOMPOSIÇÃO.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Mamluk Alcorão / Foto © Revista de Artes Islâmicas.

As fontes do Islã Ordem Naqshbandi Haqqani

AL HAKIM Nº 02 - 2022

São as fontes do Islam, primeiro o Alcorão

Existem Ahadith fortes, fracos, e aqueles que

Sagrado, e depois o que chamamos de Literatura

foram descartados como fabricados. Os Ahadith

do Hadith (pl. Ahadith que compõe a Sunnah ou

são, portanto, objeto de um rigoroso estudo de

Tradição do Profeta‫)ﷺ‬.

especialistas que dedicam suas vidas a ler estas narrativas, que estão compiladas em coleções

O Alcorão é um livro revelado pelo Anjo Gabriel

enormes, como as de Muslim, Bukhari, Tirmizi,

a um Profeta analfabeto ‫ﷺ‬, sendo em si um

Nasa’i, Abu Dawud, Malik, Ibn Majah.

grande milagre, tanto pela sua linguagem culta, como pela matemática das letras e palavras.

O conjunto dessas seis obras é conhecido em

Em seus 6236 ou 6600 versículos - existem

árabe como Kutub Sitta (Os seis livros) sendo

vários números a depender da forma de

estas as mais autorizativas vozes na ciência da

contagem, apresenta uma construção poética

Narratologia Profética. No entanto, esta ciência

que foge aos padrões culturais contemporâneos

não se esgota nestas seis grandes enciclopédias,

ao período em que foi revelado.

podemos encontrar outras coletâneas como as famosas 40 Hadith Qudsi, 40 Hadith Nawawi e

Descreve inúmeros milagres científicos

Riyad as-Salihin. Tudo isso junto enche uma

desconhecidos na época - como as ondas

pequena biblioteca.

submarinas, e o fato do universo ainda estar em expansão. Faz previsões que se concretizaram,

Esta é uma das razões pela qual devemos adotar

exemplos, a derrota dos Bizantinos, o achado do

um Madhhab (Escola de Jurisprudência), pois

corpo do Faraó. Trata-se de um prodígio pela

sozinhos e sem o suporte de uma escola de

sua eloquência universal, proposta ética, e

pensamento com sábios e uma metodologia,

inovação de direitos.

torna-se impossível fazer o estudo desse imenso material. Derivam destas fontes básicas os

À época, poetas e literatos foram desafiados a

estudos de Tafsir (interpretação corânica),

reproduzir uma única sura como a do Alcorão, e

estudos enormes de Fiqh (jurisprudência),

não foram capazes, assim como até hoje. Um tal

Aqeedah (crença e teologia), Usul (Fundamentos

livro, que já não poderia ser produzido pelos

das Ciências Islâmicas), formando uma

melhores homens cultos da época, ser revelado

vastíssima bibliografia de sábios e escolas de

a um analfabeto seria algo muito mais absurdo

pensamento islâmico clássicas em diversas áreas

do que um menino de uma precária escola

do que chamamos de Ciências Islâmicas.

primária escrever Os Lusíadas. Assim sendo, o Alcorão não foi composto, mas é revelação divina plena, confirmando as escrituras anteriores – Torah, Salmos, Evangelho. A Sunnah (Tradição) já tem por base os Ahadith ou ditos do Profeta ‫ﷺ‬, que são um

conjunto de dezenas ou centenas de milhares de relatos de falas e comportamento do Profeta Muhammad (saws), classificados por sua força de acordo com a cadeia de transmissão. O Profeta (saws) falava e agia em completa obediência às revelações que recebia de Allah através do anjo Gabriel. Por isso, interessa aos muçulmanos imitar seu modo de vida, e tê-lo como paradigma de atitude em diferentes situações.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

As fontes da jurisprudência Islâmica (Adilla-i

O mesmo não se pode afirmar em relação aos

Shar’iyya), compreendem tanto as fontes

Evangelhos, que surgiram dois a três séculos

primárias do Islam, ou seja, Alcorão e Sunnah

após Jesus (as), vindos de tradições orais, sendo

como também campos próprios da

registrados em diversas línguas (grego,

jurisprudência como o consenso dos sábios

aramaico), passando por traduções e depois por

(Ijma-i Ummah), seguido das analogias (Qiyas-i

uma compilação violenta e bem conhecida pelos

Fuqaha) e por último o livre pensar (ijtihad). Este

historiadores no Concílio de Nicéia, havendo

último é um privilégio dos sábios que chegaram

destruição de mais de 300 evangelhos originais

ao nível de autoridades nos fundamentos legais

e, ao longo do tempo, o texto sofreu amputações

islâmicos (mujtahid) e é aplicável somente em

e modificações de seus seguidores. Já o Antigo

tópicos onde não há clareza ou informações

Testamento que dispomos possui mais de cem

suficientes nas fontes primárias.

mil erros de tradução, além de grande parte do material ser de autoria desconhecida e

Na aplicação da Jurisprudência (Fiqh) a qual a

compilado pelos rabinos ao longo de séculos.

escola Hanafi é uma de suas interpretações, temos como fontes primárias o Alcorão, em seguida a Sunnah (Ahadith). O Islam não aceita raciocínios ou elucubrações que não se fundamentem em evidências. Assim, há o estudo e classificação da autenticidade das narrativas e de suas cadeias de transmissão, podendo defini-las como fortes e confiáveis, fracas ou falsas. Ainda, as narrativas por diferentes narradores podem se coincidir, conferindo força aos fatos

O Alcorão Sagrado, ao contrário de outros livros

Ao contrário, o Alcorão possui seu processo de

religiosos, possui historicidade comprovada e

revelação e compilação documentado por

documentada, pois já foi compilado em papel

testemunhos de cronistas e cadeias de

logo após a morte do Profeta Muhammad (saws)

transmissão diversas, e exemplares originais de

pelos seus companheiros, e este processo está

época idênticos sobreviveram em lugares

documentado por diversos cronistas de época;

distantes do mundo; desta forma, sua revelação

ademais, existem exemplares originais de época

e autenticidade e originalidade do texto

idênticos, datados e atestados por historiadores,

possuem plena historicidade.

em museus. Assim sendo, qualquer possibilidade de "edição" do texto é descartada.

Fontes Pimeira imagem: manuscrito do Alcorão muito raro do período Memluk. Provavelmente foi copiado no século 14 no Cairo ou Damasco. Publicado na Revista de Artes Islâmicas - 'Promoção do Patrimônio Cultural Otomano da Bósnia e Turquia', organizado pela Monolit. segunda imagem; fragmentos de um Alcorão Iluminado Juz' (XXII) em Maghribi Script, norte da África, século 16/17 – https://br.pinterest.com/pin/556827941439063097/

AL HAKIM Nº 02 - 2022

COMO NASRUDIN CRIOU

A VERDADE “As leis, por si só, não tornam as pessoas melhores”, disse Nasrudin ao rei.

A ALTERNATIVA

“Elas devem praticar certas coisas, para que possam estar em sintonia com a verdade

- Sou um homem hospitaleiro, declarou

interior.

Nasrudin a um grupo de amigos na casa de

Esta forma de verdade se assemelha à

chá.

verdade aparente apenas superficialmente.”

Muito bem, então leve-nos para jantar na

O rei decidiu que poderia, e iria, fazer com

sua casa, falou o mais guloso.

que as pessoas observassem a verdade. Ele

Nasrudin reuniu a turma toda e seguiu para

faria com que praticassem a sinceridade.

casa.

Entrava-se nessa cidade por uma ponte.

Quando estavam quase chegando, ele disse:

Nessa ponte, o rei construiu uma forca.

- Irei na frente e avisarei minha esposa.

No dia seguinte, ao amanhecer, quando os

Vocês esperam aqui.

portões foram abertos, lá estava o Capitão

Ao receber a notícia, a esposa de Nasrudin

da Guarda a postos com o seu pelotão,

lhe deu um safanão.

pronto para inspecionar cada um que

- Não temos comida em casa. Mande-os

entrasse na cidade.

embora.

Uma proclamação foi feita: “Todos serão

- Não posso fazer isso. Minha reputação de

interrogados.

homem hospitaleiro está em jogo.

Aquele que disser a verdade, poderá entrar.

- Pois bem, vá para o andar de cima e direi

Aquele que mentir, será enforcado”.

a eles que você não está

Nasrudin deu um passo à frente.

Depois de quase uma hora, os convidados

“Aonde vai?”

ficaram impacientes e se aglomeraram à

“Estou a caminho”, respondeu Nasrudin,

porta, gritando:

calmamente, “de ser enforcado.”

Deixe-nos entrar, Nasrudin!” A esposa do

“Não acreditamos em você!”

Mulá saiu e anunciou: Nasrudin não está.

“Muito bem, se o que eu disse é mentira,

- Mas nós o vimos entrar em casa e

enforquem-me!”

estivemos o tempo todo de olho na porta.

“Mas se o enforcarmos por mentir,

Ela ficou em silêncio. O Mulá, assistindo a

transformaremos o que você disse em

tudo do andar de cima, não conseguiu se

verdade.”

conter e, debruçando-se na janela, gritou:

“Exatamente. Agora vocês sabem o que a

- Eu poderia ter saído pela porta de trás,

verdade é... a SUA verdade!”

não poderia?

AL HAKIM Nº 02 - 2022

Condições para

oração

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Textos - Ordem Naqshbandi Haqqani

AL HAKIM Nº 02 - 2022

PARA A ESCOLA HANAFI, ANTES DE INICIAR UMA ORAÇÃO, PARA QUE ELA SEJA VÁLIDA, É NECESSÁRIO CUMPRIR SEIS CONDIÇÕES: ABLUÇÃO, OU PURIFICAÇÃO, COM ÁGUA - HÁ TAMBÉM A SECA, PARA SITUAÇÕES ESPECÍFICAS. LIMPEZA DAS ROUPAS E DO LOCAL DE PROSTRAÇÃO, LIVRES DE QUALQUER FALTA DE ASSEIO OU LIMPEZA - SUJEIRA E DEJETOS. VESTIMENTA ADEQUADA QUE CUBRA AS PARTES DO CORPO EXIGIDAS (VER ADIANTE). DIREÇÃO PARA ONDE DEVEMOS NOS VOLTAR, A DA KAABA SAGRADA, EM MAKKAH (MECA), CHAMADA TAMBÉM DE QIBLA. HORÁRIO DA ORAÇÃO, POIS CADA ORAÇÃO DEVE SER (SE POSSÍVEL) CUMPRIDA DENTRO DO HORÁRIO DE INÍCIO E TÉRMINO. SE NÃO FOR FEITA, DEVE SE REALIZAR A SUA REPOSIÇÃO ASSIM QUE POSSÍVEL. INTENÇÃO ANTES DE INICIAR A ORAÇÃO, SENDO PRONUNCIADA EM SILÊNCIO. A AUSÊNCIA DE QUALQUER UMA DESSAS PRÉ-CONDIÇÕES INVALIDA A ORAÇÃO.

textos - Ordem Naqshbandi

AL HAKIM Nº 02 - 2022

A Ablução (Purificação) (Purificação)

Ghusl (purificação maior)

O que não anula o wudu

Em primeiro lugar, é preciso estar purificado*

por completo. O ghusl, ou banho, tem como finalidade livrar o muçulmano das chamadas sexual).

muçulmano

não

tem cor clara) e pequenos sangramentos em que o sangue apenas atinja a superfície, mas,

de “impureza maior”, ou junub.

permaneça no ponto e não escorra pela pele. 4) Abraçar ou beijar pessoas. 5) Tocar pessoa do

O ghusl é mandatório após a relação sexual: a)

sexo oposto (exceto contatos sexuais), no caso

havendo ou não ejaculação; b) tendo ocorrido

da escola Hanafi. Um belo exemplo disso é o

ou não o coito; c) após o fim da menstruação; d)

Profeta (saws), que beijava a esposa antes de

após cessar o sangramento decorrente de parto;

orar e recitava Alcorão com a cabeça em seu

e) após sonho de natureza sexual.

colo.

Também é exigido o banho ghusl : i) como Sunnah às sextas-feiras e nos dois Eids; ii) como

Outras escolas consideram o toque não-sexual,

Sunnah para a peregrinação (Hajj); e iii) quando

mesmo acidental, em pessoas do sexo oposto,

uma pessoa morre, seu corpo deve receber um

que não o cônjuge ou parente, como fator que

banho completo antes de ser envolvido em

invalida

tecido para o funeral – isto não é obrigatório

Tocar

genitais

também não tem efeito anulatório. 7) Sujar-se

falecido.

com saliva ou catarro de cachorro, bastando

Retornaremos ao ghusl mais adiante.

lavar a sujeira da parte afetada. 8) Ter contato com impurezas externas. Se cair sobre sujeira

O que anula o wudu

no chão ou tocá-la, basta lavar a parte afetada.

1) Urinar, defecar, vomitar, expelir gases (se há ruído ou cheiro), todo tipo de secreção; 2)

Obs.: O banho completo (ghusl) livra igualmente das

Sangramento externo (segundo a escola Hanafi,

“impurezas maiores” e “menores”, já o wudu, apenas

o sangramento da gengiva anula a ablução

das “impurezas menores”.

quando a saliva sai muito escura, porém não anula se ela sai clara ou amarelada).

O que é fard - (obrigatório) para se

Sangramento pelo nariz (se o sangue escorre ou

realizar o wudu, segundo a escola Hanafi.

se sai no lenço ou papel, exclusivamente em estado líquido, pois o sangue coagulado não

1) Lavar todo o rosto uma vez;

quebra ablução). 3) Saída de pus, linfa, líquido

2) Lavar uma vez as mãos e antebraços até um

de espinhas, sebo líquido; secreção de líquidos

pouco acima

das genitálias ou prostáticos.

do cotovelo;

4) Perda de consciência, desmaio ou surto

3) Passar uma vez a mão umedecida sobre ao

psicótico. 5) Sono profundo (que leva a perda do

menos ¼ da cabeça;

controle daquilo que sai do corpo, tal como na

4) Lavar uma vez os pés até o tornozelo.

perda de consciência). 6) Relações e contatos sexuais, mesmo sem penetração. 7) Ejaculação (masculina ou feminina). 8) Ações de apostasia que coloquem uma pessoa fora do Islam. Torna-se necessário repetir a shahada.

AL HAKIM Nº 02 - 2022

ablução.

juristas Hanafi consideram que o toque direto

de mártir. Não é obrigatório o banho para uma em

acidentalmente ou por cima da roupa. Alguns

para alguém que morreu na condição espiritual banho

ereta,

Sangramento suave de gengiva (quando a saliva

ghusl não é necessário se não houver um estado

deu

posição

queda de cabelos ou cortar cabelos ou barba. 3)

é suficiente a “purificação simples”, ou wudu. O

que

desgrudar caspa, sebo duro ou cascas de pele, a

encontra em estado de “impureza maior”, então

pessoa

levemente,

tossir, espirrar, assoar o nariz, lacrimejar, suar,

“impurezas maiores” (após menstruação ou relação

Cochilar

sentado firmemente e sem apoio. 2) Arrotar,

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AS ETAPAS DO WUDU

1) Intenção (niyat ul wudhi lillahi ta'ala). Em

Não esquecer de molhar todas as partes,

outras escolas, que não a Hanafi, a intenção é

incluindo os calcanhares e esfregar entre os

obrigatória (fard), já para a Hanafi é sunnah.

dedos dos pés.

2) Dizer Bismillahir Rahmanir Rahim no início

11) Lavar as mãos novamente.

e antes de lavar cada parte.

12) Pronunciar a Sahada: Ashahadu anla ilaha

3) Lavar as mãos, começando pelo lado direito,

ilaAllah wa ashahadu anna Muhammadun abdu

esfregando pulsos e vãos entre os dedos, 3 vezes

wa rasuluh.

(1 vez é fard, 3 vezes é sunnah).

13) É Sunnah abençoar o Profeta (saws) com um

4) Com a mão direita, lavar a boca e cuspir a

Salawat:

água 3 vezes (1 vez é fard, 3 vezes é sunnah).

Muhammadin wa ala ali Muhammadin wa

Escovar os dentes com miswak antes da ablução.

sallim.

5) Com a mão direita, lançar água no interior do

14) Pode-se rezar 2 rakkats, ou recitar Suratu

nariz e soprar, 3 vezes (1 vez é fard, 3 vezes é

Ikhlas ou outras súplicas após a ablução.

sunnah). Lavar 3 vezes (1 vez é fard, 3 vezes é

15) É sunnah fazer tudo na ordem.

sunnah) o rosto inteiro, do pé do cabelo ao

16) É sunnah repetir as ações 3 vezes, exceto

queixo, incluindo as orelhas. No caso dos

orelhas, cabeça e pescoço.

homens, passar a mão molhada sobre a barba

17) Não repetir palavras sagradas em voz alta

(se houver).

dentro de banheiros.

Dizer

Allahumma

salli

ala

6) Começando pelo lado direito, pegar água

18) É sunnah fazer wudhu apenas com o

fazendo

necessário de água, evitando desperdícios.

uma

concha

com

mão,

deixar

escorrer para o antebraço e esfregar o antebraço

Apenas para a Escola Malik é fard esfregar as

desde um ponto acima do cotovelo até as mãos

partes do corpo para o wudu e o ghusl. Para as

e vãos dos dedos (1 vez é fard, 3 vezes é sunnah).

demais escolas, basta molhar e deixar a água

7) Passar suavemente as mãos molhadas sobre o

escorrer.

cabelo, indo e voltando (Fard passar apenas

Na ablução, ou banho, o jato do chuveiro deve

num sentido em ¼ da cabeça, Sunnah passar na

abranger todas as regiões. É necessário molhar

ida e na volta uma vez por toda a cabeça).

todas as partes! Wudhu pode ser feito até com

8) Com os dedos molhados, após passar as mãos

meio litro ou uma caneca de água. Seja no

na cabeça, passar também uma vez os dedos nas

wudhu ou ghusl, não é necessário lavar-se

orelhas, acompanhando suas dobras e parte de

excessivamente nem com desperdício de água,

trás.

mas sim molhar corretamente todas as partes

9) Ainda com as mãos úmidas, deslizar as mãos

exigidas. O muçulmano mais experiente o faz

da nuca até o pescoço.

mais rápido e com menos água. A execução de

10) Começando pelo lado direito, lavar os pés

wudhu não toma mais de 1 a 2 minutos, e de

até o tornozelo (1 vez é fard, 3 vezes é sunnah).

ghusl de 5 a 10 minutos.

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Tayammum, ou ablução seca

Masah

Caso não exista água disponível, ou exista, porém nela esteja presente algum tipo de

Ablução sobre meia impermeável ou calçado.

ameaça à vida ou à saúde; ou, em caso de

Se a pessoa estiver em estado de ablução e calçar

doença ou condição que impossibilite o uso de

uma meia feita de couro - ou de outro tecido

água, seja porque ela se encontra contaminada

impermeável -, sem rasgos, e que cubra todo o

ou esteja excessivamente frio, pode ser feita a

pé - até acima do tornozelo - ou sapatos

ablução com areia, terra pura, argila, pedras,

fechados - que cubram também o tornozelo -,

uma pedra grande, tijolos ásperos, blocos,

ela pode refazer a ablução sem ter que molhar

cerâmica áspera, muro, poste, concreto, sal,

os pés.

enfim, com elementos geológicos livres de fezes, urina ou outros dejetos. Não é permitido

Em vez disso, a pessoa deve passar uma vez a

fazer com tecidos, comida, folhas ou madeira.

mão molhada por cima das meias ou dos calçados. Então, ela estará apta a realizar a

As etapas do tayammum

oração. Até que esta pessoa retire as meias de

1) pronunciar a intenção dizendo bismillah, 2)

couro - ou impermeáveis - ou sapato fechado,

bater levemente por 3 vezes as palmas e costas

pode continuar fazendo isso por 24 horas se não

das mãos sobre a superfície do material usado,

estiver viajando, e até 72 horas se estiver.

3) bater e esfregar as mãos 3 vezes até os pulsos - para tirar a poeira - e então 4) passar as mãos 1

Porém, se despir os pés, deve refazer toda a

vez sobre a testa e do cabelo até o queixo, 5) em

ablução, incluindo a lavagem dos pés. O recurso

seguida bater novamente as mãos na superfície

do masah não é válido para meias finas de

do material e 6) esfregar os antebraços do

tecido comum**. Existem distorções e inovações

cotovelo às pontas dos dedos.

acerca disso por parte daqueles que negam os 4 madhabs.

O tayammum é anulado por tudo que anula wudu e ghusl. Sua validade expira ao se

Para o masah ser válido, segundo a escola Hanafi,

meia

calçado

não

deve

encontrar água, caso o problema seja a sua falta,

ser

se não, quando desaparecerem as condições que

permeável, pois a água não deve chegar até a

o exigiam. O tayammum é uma solução para se

pele; também não deve possuir furos ou vãos na parte

superior

(na

sola

pode

haver

purificar tanto das “impurezas menores” quanto

furos

das “maiores” (ou seja, tem validade de wudhu e

menores que 5 cm), e não devem estar a ponto

ghusl). Uma pessoa adoecida, cujos problemas

de rasgar.

de saúde possam ser agravados pela água fria ou simplesmente pelo contato com a água, pode

O princípio do masah é proteger a condição de

fazer o tayammum também enquanto perdurar

pureza ritual dos pés.

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esta situação.

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Como se faz

O GHUSL COMPLETO (Segundo a sunnah)

1) Intenção. 2) Bismillah.

Na escola Hanafi não é obrigatória a ordem,

3) Lavar as mãos.

nem a intenção, bastando molhar o corpo todo,

4) Lavar as partes privadas até remover a sujeira,

e o interior da boca e do nariz. Até um

na frente e atrás.

mergulho

5) Limpar as mãos novamente.

contaria assim como ghusl.

6) Fazer o wudu normal, porém sem lavar os

Porém, executar incluindo as sunnahs, tanto o

pés.

wudu quanto o ghusl, traz grandes recompensas

7) Jogar 3 punhados de água sobre o couro

espirituais e gera energia para o indivíduo,

cabeludo

deixando-o disposto.

(mulheres

não

precisam

desfazer

acidental

numa

piscina

mar

tranças ou penteado, apenas molhar um pouco o couro cabeludo).

Importante

8) Lavar o corpo todo até os pés, do lado direito

Para a escola Hanafi o que anula a ablução é a

e depois o esquerdo. Certificar-se que a água

impureza que sai do corpo. Se uma pessoa em

chegue em todas as partes, inclusive limpando o

ablução, teoricamente, caísse dentro de uma

umbigo, períneo e atrás dos joelhos. Esfregar é

piscina de dejetos, ainda assim não perderia a

obrigatório apenas na escola Maliki, nas demais

sua ablução, mas claro que deveria lavar o corpo

basta molhar em água corrente .

e trocar as roupas. Se estamos com ablução e

9) Lavar os pés 3 vezes, não esquecendo de

tocamos em alguma sujeira - por exemplo com

molhar todas as partes dos pés, e o vão entre os

urina de bebê - basta lavar as partes afetadas.

dedos. 10) Ao terminar fazer a shahada, salawat e

Benefícios da ablução

súplicas, pode-se também fazer 2 rakats. Não se

- A ablução é uma arma para o crente, ela

deve recitar verbalmente palavras sagradas e

aumenta a energia espiritual, a disposição,

nem levar inscrições sagradas para dentro de

revigora, beneficia a saúde, relaxa e protege a

banheiros.

pessoa

contra

ataques

espirituais.

Alguns

mestres espirituais ficam em constante estado

O que é fard (obrigatório) para se realizar

de ablução, refazendo-a sempre que a perdem.

o ghusl, segundo a escola Hanafi

Mas é obrigatória a ablução apenas para rezar e tocar o Alcorão de papel (em celular, tablet ou

Segundo a escola Hanafi é fard apenas molhar o

tela de computador não é necessário - desde que

corpo

umbigo),

não se toquem as letras árabes, assim como para

lavando também o interior do nariz e da boca.

recitar o Alcorão, exceto em caso de impureza

Pode-se fazer o ghusl até por imersão em

maior).

piscina, banheira ou mar.

Também, é sunnah dormir em estado de

Tomar chuva até ensopar todo o corpo também

ablução. As abluções e regras higiênicas da

seria possível, desde que todas as partes sejam

religião

molhadas. Deve-se apenas tomar cuidado para

ablução islâmica aumenta a disposição, protege

não ficar restos de sujeira (najassa) pelo corpo,

espiritualmente e beneficia a saúde de inúmeras

especialmente nas partes privadas.

formas.

todo

(inclusive

dentro

previnem

doenças.

Além

disso,

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MISWAK

E OUTRAS SUNNAHS ACESSÓRIAS À PURIFICAÇÃO

Miswak é um pequeno galho com cerdas da planta Salvadora Persica, usado para limpar os dentes. É anticariogênico, bactericida, tira o mau hálito, reduz inflamações de gengiva e clareia os dentes. Eventualmente a oliveira e alcaçuz podem ser possíveis alternativas. Segundo algumas hadiths, o miswak é sunnah muito importante e era utilizada pelo Profeta (saws).**** Também é sunnah para o homem rezar com a cabeça coberta Imama (turbante) enrolado ao redor de uma takia ou cobertura para a cabeça igualmente é uma sunnah muito valorosa e apreciada pelo Profeta (saws) e a que muitos sábios atribuem aumentar o valor da oração. O Profeta (saws) apreciava outras sunnahs como perfume (Oud), anel de prata com pedra em contato com a pele, roupas

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por algum gorro ou takia - e o uso de

sunnah como jalabias, jubbas ou mantos, que também atraem bençãos e recompensas espirituais.

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A Limpeza Para a oração ser válida, é preciso que o corpo,

É aconselhável que primeiro se vá ao banheiro.

roupas e local de prostração estejam livres de

Também é uma boa prática ir ao banheiro antes

urina, sangue, impurezas e dejetos. O tapete de

das abluções, para não perdê-las pouco tempo

oração não tem nenhum significado especial,

depois.

mas é um acessório que pode ser utilizado exclusivamente para se fazer as orações, sendo

Estas regras possuem uma sabedoria milenar e

dobrado e guardado após este uso específico,

são preventivamente corretas para a saúde. É

garantindo maior conforto e uma superfície

importante manter as unhas aparadas e limpas,

que se preserva limpa.

sendo sunnah aparar unhas, pelos íntimos e das axilas e bigode nas sextas-feiras. O uso de

Pode-se orar sobre papel, jornal, pano, toalha,

esmaltes pode invalidar a ablução, na medida

papelão ou até sobre o solo, desde que estejam

em que impede o contato da água com as

limpos.

unhas.

A escola Hanafi estabelece como limite

Gases anulam a ablução e a oração (se

aceitável a quantidade de sujeira de no máximo

ocorrerem no meio de sua execução), salvo em

o tamanho de uma moeda de dirham - 5 cm -

caso de incontinência involuntária, em que o

na roupa ou no corpo, embora

indivíduo está escusado. Porém não se deve

preferencialmente, qualquer sujeira deva ser

ficar segurando fora das orações, pois pode

eliminada, não invalidando a oração.

gerar dores e problemas de saúde. O melhor neste caso é refazer a ablução. Em caso de

Aconselha-se ao muçulmano não urinar em pé

incontinência, a pessoa faz a ablução e reza,

(exceto se não tiver alternativas), porque

mesmo que a flatulência ocorra acidentalmente.

raramente pequenos respingos não atingem a

Não devemos nos incomodar com pensamentos

roupa, podendo comprometer a validade da

como “acho que quebrei a ablução, eu acho que

oração. Quem urinar em pé deve tomar

estou impuro”. Regra de ouro é: É preciso ter

cuidado, verificar a roupa, sendo

indícios e certeza como barulho, cheiro, sujeira

recomendável passar as mãos molhadas várias

visível no corpo ou roupa. Caso contrário, trata-

vezes por cima da roupa enquanto não for

se de um sussurro da mente que deve ser

possível trocá-la. É permitido (se necessário)

ignorado.

orar de sapatos, se os mesmos estiverem com as solas limpas de urina, impurezas e dejetos.

Vale lembrar que não é permitido fazer orações, súplicas, práticas religiosas, dhikr

É recomendado que após fazer as necessidades

(lembrança de Deus) e nem pronunciar

se remova a sujeira completamente usando

verbalmente o nome de Allah dentro de

água - ou pelo menos papel, mas

banheiros ou lugares de dejetos, nem portar o

preferivelmente água e, ainda melhor,

Alcorão ou papéis, medalhas ou coisas com os

combinar papel e água. Atentar para o fato de

nomes divinos neste tipo de ambiente (não há

que se deve urinar por completo para que a

problema quando estiverem dentro da bolsa ou

urina não saia depois na roupa (porém vale a

enrolados em tecido ou papel).

regra de 1 dirham – e nesse caso pode-se passar água sobre a parte respingada da roupa). É mais

Não devemos transformar a higiene numa

adequado primeiro usar o papel e em seguida a

obsessão, mas fazê-la de forma tranquila, sem

água.

tensão e naturalmente incorporando os hábitos

Não se deve segurar urina, fezes e gases por

da sunnah. Estas regras foram estabelecidas

muito tempo nem orar com vontade de ir ao

para prevenir enfermidades e proteger

banheiro.

espiritualmente.

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Cobrir-se Deve-se rezar cobrindo: no caso dos homens a awrah (parte íntima), que engloba do umbigo até os joelhos, e no caso das mulheres, todo o corpo, menos rosto, mãos e pés (escola Hanafi). Nesta escola a oração é permitida para quem esteja excepcionalmente sem roupas disponíveis, devendo neste caso rezar sentado e não à vista das pessoas (privativamente). Deve-se nas orações diárias tomar o cuidado para que no momento de curvar-se e prostrar-se as roupas não se abram expondo a parte inferior das costas, o que invalida o Salat.

Direção

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Deve-se orar voltado para a Qibla, isto é, a direção sagrada – a cidade de Makkah (Meca), onde fica a Kaabah, templo construído por Abraão e concluído por seu filho Ismael, ponto https://br.pinterest.com/pin/556827941438980551/

mundial de devoção dos muçulmanos. Imagine a força espiritual de milhões de pessoas orando voltadas para o mesmo ponto e nos mesmos horários! Inúmeros milagres e fatos fantásticos foram relatados na Mesquita Sagrada.

No Brasil a direção é leste, com uma certa variação a norte (60 graus em relação a São Paulo). É aconselhável que o muçulmano tenha uma bússola, ou use um aplicativo de bússola, ou saiba se orientar pelo sol. Se não for possível saber a direção, ou estivermos orando dentro de veículo em movimento (o que torna impossível manter a direção), a direção deixa de ser obrigatória. A compulsoriedade de uma ação depende de ela ser possível ser executada.

Deve-se cumprir cada uma das 5 orações obrigatórias dentro do seu tempo de validade, de preferência logo no início, pois as bênçãos são maiores (como uma chuva, que vai enfraquecendo). A oração é válida até o final de seu período, quando inicia a oração seguinte. Se não for possível fazer a oração dentro do tempo estabelecido, deve-se repor a oração mais tarde, assim que possível.

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Tempo

Fajr (Alvorada) - do primeiro fio de luz do

Sem um dos seis pilares da oração – ablução,

horizonte até o sol nascer.

limpeza, pudor (cobrir-se), direção, tempo e

Zuhr (Meio Dia) - do meio dia astronômico

intenção, a oração é inválida e deve ser feita

(varia durante o ano) até o meio da tarde.

novamente.

Asr (Tarde) - do meio da tarde até o pôr do sol (a sombra de um objeto é o dobro do seu

* Ablução é a palavra usada em português para ghusl,

tamanho, na escola Hanafi. Nas demais escolas,

tayammum e para wudu, sempre que se ler “ablução”

do tamanho do objeto, ou seja, um pouco mais

ou “purificação”, entenda-se “purificação ritual”.

cedo).

** Algumas fatwas (posições ou decretos de juristas

Maghrib (Anoitecer) - Do pôr do sol até a noite

islâmicos) minoritárias na escola Hanafi e outras

ficar escura.

escolas, permitem o masah sobre meias de tecido que

Isha (Noite) - Da noite escura até o Fajr. Nos

forem bem grossas e robustas, de forma a ser possível caminhar uma boa distância sem que rasguem, e que

dias atuais, existem aplicativos para telefones

a água passada pela mão úmida não atravesse

celulares que permitem saber o horário exato

imediatamente o tecido – porém a posição

das orações.

majoritária exige meias de couro ou impermeáveis. *** Fonte: Riadhussálihin, capítulo 215, Hadiths 1196 a 1202.

Pode-se oferecer orações voluntárias 10-15 minutos após o nascer do Sol (Ishraq), Meio da Manhã (salat al duha), após Maghrib (Salatul Awwabin) e Madrugada (tahajjudd). A oração é proibida nos primeiros 10-15 minutos após o nascer do Sol, e não recomendada (mas não proibida) na última meia hora antes do sol se pôr. Porém nestes horários pode-se fazer dhikr, meditar (tafakkur), ler Alcorão, ouvir sermões. Estas proibições, dentre outras razões, têm relações com o fato de que povos politeístas cultuavam o Sol em tais horários. Da mesma forma o Islã adota o calendário lunar, de 354 ou 355 dias, que impede cultos idolátricos sobre a natureza. Cultua-se o Criador, não as criações efêmeras ou desejos do ego.

Intenção (Niyat) Nenhuma oração é válida sem intenção, ou seja, formular em silêncio “Intenciono fazer a https://br.pinterest.com/pin/556827941438991277/

oração de Fajr para ti Allah” (por exemplo). A intenção pode ser dita em qualquer língua. Em orações com número variável de rakats, devese dizer o número de rakats. A oração islâmica é o ato mais sublime para mitigar o ego. É um ato de respeito e reverência ter higiene, retirar os sapatos e prostrar-se. É um exercício espiritual, uma arma daquele que busca o seu Senhor, um ato de autodisciplina, uma prática que deve ser aperfeiçoada diariamente. As orações obrigatórias somadas não tomam mais que quinze minutos do dia.

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DICAS DE LIVROS INTRODUTÓRIOS SOBRE

O ISLÃ EM PORTUGUÊS por Daniel R. Placido ISLAM E ISLAMISMO Roberto Catani. São Paulo: Claridade, 2008. Nesta obra, Roberto Cattani faz uma apresentação básica do Islã, desde sua origem histórica até seus fundamentos teológicos, sem deixar de abordar questões polêmicas como a do fundamentalismo, a da diferença entre sunitas e xiitas e a do uso do véu, além de falar sobre a mística (sufismo) e da arte islâmicas.

ISLÃ Paul Balta. Porto Alegre: L&PM, 2016. Nesta obra o autor não faz tanto uma linha histórica da origem e desenvolvimento do Islã como religião e civilização, mas desmistifica uma série de clichês, preconceitos e confusões disseminadas na atualidade sobre a religião islâmica, especialmente na mídia. Coisas sem fundamento histórico nem político são questionadas neste livro, como atribuir ao Islã um caráter essencialmente belicoso, reduzi-lo ao mundo árabe, atribuir-lhe práticas machistas e fundamentalistas de forma generalizante assim como uma rejeição da modernidade, entre outras.

INTRODUÇÃO À FILOSOFIA ISLÂMICA. Massimo Campanini. São Paulo: Estação Liberdade, 2010. Um dos poucos livros de introdução à filosofa islâmica em língua portuguesa, o autor não pretende abordar tanto a recepção da filosofia grega no mundo islâmico e a linha histórica dos filósofos islâmicos, mas temas que caracterizam esta filosofia como realmente islâmica, ou seja, como uma contribuição original e autônoma dentro da história do pensamento humano, ao abordar questões como a da unicidade divina, a da relação de Deus com o cosmo criado, a do conhecimento e a da liberdade, entre outras.

Editora Garbha-Lux A Editora Garbha-Lux faz publicações sobre os temas centrais dos estudos e investigações do Instituto Garbha e do Núcleo Lux-Dzyu que são, prioritariamente, o budismo mahayana, o gnosticismo cristão e o gnosticismo islâmico. Sua equipe tem trabalhado duro para preservar ensinamentos profundos e, ao mesmo tempo trazer livros de qualidade espiritual para o idioma português. https://www.garbhalux.org.br

Fundada em 1986, a ATTAR EDITORIAL dedica-se à publicação de clássicos da literatura das tradições religiosas do Oriente e do Ocidente, além de outros temas em sua maioria ligados à Antropologia, à Estética e à História das religiões. Rua Madre Mazzarelo, 336. CEP 05454-040 - São Paulo, SP tel / fax: (11) 3021 2199 -attar@attar.com.br

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O livro “AMOR” foi elaborado com base na seleção de discursos de (40º mestre da Ordem Naqshbandi, falecido em 2014) referentes, exclusivamente, ao tema do “Amor”. O livro está dividido em 3 partes: 1ª Parte – O Amor em Você: “Pedir ao nosso Senhor para abrir nossos corações ao Seu Amor Divino é o pedido mais importante que podemos fazer a Ele em nossas orações, já que nada tomará o lugar do amor." 2ª Parte – O Amor Daqueles que O amam: “Allah Todo-poderoso é O Ser Transcendente. Nem sequer se pode começar a compreender qualquer coisa sobre O Todo-poderoso, mas é fácil amar aqueles que representam Seu amor entre a humanidade, já que é mais fácil começarmos a entender e a amar seres humanos como nós mesmos." 3ª Parte – O Amor das Ações que me Conduzem ao Seu Amor: “Essas ações são encorajadas por nosso Senhor, através do exemplo de Seus profetas, ações que foram ordenadas e recomendadas em Seus Livros Sagrados." Você se surpreenderá com tamanha profundidade deste livro, que é o primeiro publicado pela EDITORA NAQSHBANDI DO BRASIL. A Editora Naqshbandi do Brasil nasceu com o esforço de dezenas de naqshbandis brasileiros(as), que deram de seu tempo para este lindo projeto, de maneira gratuita e sincera. O livro AMOR é um gesto de amor, da comunidade naqshbandi brasileira para você. Adquira seu livro Amor pelo www.editora.naqshbandibrasil.com.br Saiba mais pelo site https://naqshbandibrasil.org

site:

Desde a sua criação, em 1996, a Polar Editorial tem por objetivo demonstrar que a Sabedoria que muitos tem buscado nas tradições orientais também está presente em grandes obras e autores das tradições ocidentais, ou seja, em nossas próprias raízes culturais, e que essa Sabedoria, apresentada com diferentes roupagens, conforme o lugar, a época e a cultura em que é veiculada, é essencialmente a mesma em todos os tempos e lugares. Por isso, a Polar tem uma linha editorial muito definida: publicar grandes obras e autores das tradições espirituais que fazem parte das raízes culturais brasileiras, mas que ainda são inéditas em nossa língua.

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O AMOR NÃO É CONDESCENDÊNCIA, NEM LIVROS OU QUALQUER MARCA EM PAPEL, NEM O QUE UMA PESSOA DIZ PARA A OUTRA. O AMOR É UMA ÁRVORE COM SEUS GALHOS SE ELEVANDO A ETERNIDADE, SUAS RAÍZES SE APROFUNDANDO NA ETERNIDADE E NENHUM TRONCO! VOCÊ O VIU? A MENTE É CEGA PARA ELE. SEU DESEJO É INCAPAZ DE OBSERVÁ-LO. A SAUDADE QUE SENTE DESSE AMOR VEM DO SEU INTERIOR. QUANDO SE TORNAR O AMIGO, SUA SAUDADE SERÁ COMO O NÁUFRAGO NO OCEANO AGARRADO A UM PEDAÇO DE MADEIRA... EVENTUALMENTE, MADEIRA, HOMEM E OCEANO SE TORNAM UM SER ONDULANTE. Shams de Tabriz, "o segredo de Deus."

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Ramadam Kareem

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Al Hakim

Articles inside

O ISLÃ EM PORTUGUÊS

Sufismo - o coração do Islã

O Amor

A Limpeza

Masah

A Ablução

Condições para Oração

COMO NASRUDIN CRIOU A VERDADE

As fontes do Islã

O PROFETA MUHAMMAD ﷺ

A R K A N U L I M A N

Os Noventa e Nove Atributos de Allah جل جلاله

Os Atributos de Allah جل جلاله

Quem é Allah جل جلاله

Os Pilares do Islã

A palavra Islã

O que é o Islã

“kung fu islâmico”

Gulestan - o roseiral alquímico

RUMI

DO VAZIO EXISTENCIAL AO AMOR

INTRODUÇÃO AO IMAGINAL em Ibn ‘Arabî

O QUE É O SUFISMO

GUERRA DA RÚSSIA VERSUS UCRÂNIA