اﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم ﮐﻨﺪوﮐﺎوي در ذات ﺳﻨﺖ ،ﻣﺪرﻧﯿﺘﻪ و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم
www.erfanamali.com www.erfan-darmani.blogfa.com www.erfan-darmani .ir
دﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮﺧﺎﻧﺠﺎﻧﯽ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب :اﻓﺴﺎﻧﻪ ﭘﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﺆﻟﻒ :دﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ ﺧﺎﻧﺠﺎﻧﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺄﻟﯿﻒ 1382: ﺗﻌﺪاد ﺻﻔﺤﻪ35:
٢
ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ : -١راز ﺳﻨّﺖ ۴.......................................................................................................... -٢ﺳﻨّﺖ ﺳﺎزان و ﺳﻨّﺖ ﺷﮑﻨﺎن٩................................................................................... -٣ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺪرﻧﯿﺰم١٢......................................................................................... -۴ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎن اﻧﺪﯾﺸﮥ ﻣﺪرﻧﯿﺰم١٧................................................................................... -۵ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎن اﻧﺪﯾﺸﮥ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن١٩............................................................................... ﮐﺎرل ﻣﺎرﮐﺲ١٩........................................................................................................ ﻓﺮدرﯾﮏ ﻧﯿﭽﮫ٢١...................................................................................................... زﯾﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ٢۴.................................................................................................... ادﻣﻮﻧﺪ ھﻮﺳﺮل٢۶.................................................................................................... آﻟﺒﺮت اﻧﯿﺸﺘﻦ٢٩...................................................................................................... -۶اﺳﻼم و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم٣٣......................................................................................
٣
» راز ﺳﻨّﺖ « » ﺳﻨّﺖ « ﺣﺘّﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ رﯾﺸﮥ ﻟﻐﻮی ﺑﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی » ﻗ ﺪﻣﺖ « و» زﻣ ﺎن داری« و » اﺳ ﺘﻤﺮار« اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺬار ﺑﺸﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎک را ﺑﮫ »ﯾﺎدﮔﺎر« ﻣﯽ ﻧﮭﺪ و ﻣﻨﺸﺄ ﯾﺎدآوری ) ذﮐﺮ( و اﺗﺼّﺎل ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺳﯿﺮ ﺑﻘﺎﺳﺖ .و ﺑ ﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﺣﺎﻓﻈﮥ ﺗﺎرﯾﺦ در ﺧﺎک ﺑﻨﯽ آدم اﺳﺖ :ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ) ﺷﻌﺎﺋﺮ( اﻧﺴﺎن در ﺟﮭﺎن .وﻟﯽ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎی زﻧﺪه و ﻓﻌّﺎل ﮐﮫ در رﻓﺘﺎر آدﻣﯽ ﺣﻀﻮر دارد و ﻧﮫ ھﻤﭽﻮن آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ در ﺣﻔّﺎرﯾﮭ ﺎ ﭘﯿ ﺪا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ،و ﻧ ﮫ ھﻤﭽﻮن ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﮕﺎری .وﻟﯽ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮥ ﺗﺎرﯾﺦ زﻧﺪه و آﺛﺎر ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻓﻌّﺎل در ﺑﺸﺮﻧﺪ. ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﺠ ﺎری اﻧﺪﯾ ﺸﮫ واﻧﮕﯿ ﺰۀ ﺗ ﺄﻣﻼت ﺑ ﺸﺮی ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺗﺨﻤ ﺪاﻧﮭﺎی ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﻣﮑﺎﺷ ﻔﺎت ﻋﻘﻠ ﯽ و ﻋﻠﻤﯽ و ھﻨﺮی و ﻣﺬھﺒﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ،ﯾﻌﻨﯽ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ را ﺑ ﮫ ﯾ ﺎد آوردن و در آن ﮐﻨ ﺪﮐﺎو ﻧﻤ ﻮدن و ﺑ ﮫ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ ﮐﺸﯿﺪن .ﺣﺘّﯽ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ ﻧﯿﺰ از اﻧﺪﯾﺸﮥ درﺑ ﺎرۀ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎﺋﯽ آﻏ ﺎز ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ . ﻣﺜﻼً اﻧﺪﯾﺸﯿﺪﯾﻦ درﺑﺎرۀ » ﺧﺪا« ﺑﺪون وﺟﻮد ﺳﻨﺖ ھﺎ و ﺗﺤﺮﯾﮑﺎت ﺳﻨﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد. » ﺳﻨّﺖ « ھﻤﺎن ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﺳﺖ .ھﺮ ﺷﯽ ای ﯾ ﮏ ﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ ﺣﺘّ ﯽ اﺷ ﯿﺎی ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﻣﺜ ﻞ ﮔﯿﺎھ ﺎن ،ﺳ ﺘﺎرﮔﺎن، رودﺧﺎﻧﮫ ھﺎ و ﮐﻮھﮭﺎ .در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﺮ ﻓﻌﻞ و اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑ ﺸﺮی در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻠﮑ ﮫ ھﻤ ﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎت ﺟﮭ ﺎن ھﺴﺘﯽ و ﮐﻞ ﺳﯿﺮ ﮐﻮن و ﻓﻨﺎ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا در ﻋ ﺎﻟﻢ ارض ) ﺟﮭ ﺎن ﻣ ﺎده( ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺳ ﻨﺖ ھﻤ ﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﺖ و ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ در واﻗﻊ ﺳﻨﺖ ﺟﻤﺎدی دارﯾﻢ و ﺳﻨﺖ ﻧﺒﺎﺗﯽ و ﺣﯿﻮاﻧﯽ و ﺳﭙﺲ ﺳﻨﺖ ﺑ ﺸﺮی .اﯾﻦ ﯾﮏ دﺳﺘﮫ ﺑﻨﺪی ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺎم از ﺳﻨﺖ ﺧﺪا در ﺟﮭﺎن اﺳﺖ :ﯾﺎدﮔﺎر ﺧﺪا در ﻣﯿﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﺶ! در ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ وﻋﻠ ﻢ ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﮐ ﺸﻔﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﮐ ﺸﻔﯽ از ﺳ ﻨﺖ ﺧﺪاﺳ ﺖ ،ﺳ ﻨﺖ ﻏﯿﺒ ﯽ ! ﻓ ﺼﻮل ﺳ ﺎل ،ﺳ ﻨّﺖ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ .ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ درﻣﯿﺎن ﺟﺎﻧﺪاران ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ .ﺧﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻧﺴﻞ و ﺑﺎزی ﮐ ﺮدن و درﯾ ﺪن و درﯾ ﺪه و درﯾ ﺪه ﺷ ﺪن ﻧﯿ ﺰ ﯾ ﮏ ﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ .ﺣﺮﮐ ﺖ و ﺳ ﮑﻮن وﺗﻮﻟﯿ ﺪ و ﻣ ﺼﺮف وﺗﻐﯿﯿ ﺮ و ﻧﺎﺑﻮدی ﻧﯿﺰ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ . ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ھﺴﺖ ﺳﻨّﺘﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ زﻣﺎن دار و ﻗﺪﯾﻢ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺳﻨّﺖ ھﻤﺎن ﺟﻠﻮه ﻣ ﺎدی و ﻣﺤ ﺴﻮس ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد اﺳﺖ ،ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺧﻮد ﺧﺪا ﺳﻨّﺘﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻋ ﺎﻟﻢ و ﮐ ﺎﻧﻮن ﺳ ﻨﺖ و ﻋﺎﻣ ﻞ و ﺣ ﺎﻓﻆ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ .ﻋﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ ،ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا در ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮر و ﺑ ﺮوز ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ .ھ ﺮ ﺳ ﻨﺘﯽ ﯾ ﮏ ﺷﻨﺎﺳ ﻨﺎﻣﮥ ﻋﯿﻨﯽ اﺳﺖ و ﯾﮏ ﻣﻌﺮّﻓﯽ ﻧﺎﻣﮫ اﺳﺖ . ﺧﻨﺪه وﮔﺮﯾﮫ وﻧﺸﺴﺘﻦ و رﻗﺼﯿﺪن و ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ و ﺧﻤﻮﺷﯽ و ھﺮ ﮐﺮداری ﯾﮏ » ﻣﻌّﺮف« اﺳﺖ ﮐﮫ از اﻋﻤ ﺎق زﻣﺎن ﺳﺮﺑﺮﻣﯽ آورد و ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﺗﺎزه و زﻧﺪه و ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ .ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰ ﻗ ﺪﯾﻤﯽ ﭼ ﻮن ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ دارای ﺳﻨﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد . ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ از ﺑﺸﺮ در ﻗﻠﻤﺮو آداب و ﮐﺮدار ،ﻧﻤﺎد ﯾﮏ واﻗﻌﮥ ﺑﺲ ﻗﺪﯾﻢ اﺳ ﺖ .اﺳ ﻄﻮره ای ﺑ ﻮدن و ﻟ ﺬا ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺑ ﻮدن ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی از ﯾ ﺎد رﻓ ﺘﻦ ﻣﺠ ﺎری ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و اﻧﮕﯿ ﺰه ھ ﺎی وﺟﻮدی اﻧﺴﺎن در دوراﻧﮭﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨّﺖ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎ و ﭘﻮچ وﺟﻮد ﻧ ﺪارد ھ ﺮ آﻧﭽ ﮫ ھ ﻢ ﮐ ﮫ آداب و اﻓﮑﺎر ﺧﺮاﻓﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻧﺴﯿﺎن ﺑﺸﺮ درﺑﺎرۀ ﻣﻨﺸﺄ و ﻣﺠﺮای ﺗﺎرﯾﺨﯽ آن اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺳﻨﺘﯽ ذاﺗﺎً ﻣﻨﻘﺮض ﺷﺪه ﺑﻮد و از ﻣﻌﻨﺎ و ﻋﻠّﺖ وﺟﻮدی ﺗﮭﯽ ﮔﺸﺘﮫ ﺑﻮد دﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﻧﻤﯽ داﺷﺖ .ھﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﺳ ﻨﺘﯽ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﻓﻘﻂ ﮔﺎه ﺑﺮای دوراﻧﯽ ازﻗﻠﻤﺮو و ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎی ﺑﺸﺮی ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﮔﻮﺷﮫ ﻣ ﯽ ﮔﺰﯾﻨ ﺪ و ﺑ ﺎز ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﯽ آﯾﺪ و اﺣﯿﺎء ﻣﯽ ﮔﺮدد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھ ﯿﭻ ذره ای در ﻋ ﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ ﻧ ﺎﺑﻮد ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد وﻓﻘ ﻂ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﺪھﺪ ھﯿﭻ ﺳﻨﺘﯽ ھﻢ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﺳﻨﺖ ھﺎی اﻋﺘﻘﺎدی ﻓﻘﻂ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮔﻔﺘﺎر ﻣﯽ دھﻨﺪ .ﺳﻨﺖ ھﺎی
٤
ﻋﺒﺎدی ﻓﻘﻂ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐ ﺮدار ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ .ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﻓﻘ ﻂ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ اﺑ ﺰار ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ .ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻏﺮﯾﺰی ﻧﯿﺰ ﻓﻘﻂ ﻇﺮوف ارﺿﺎی ﺧﻮد را ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻂ اﻗﺘﺼﺎدی و اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻓﻨّﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ دھﻨﺪ . ھﺮ ﭼﯿﺰی در ﻇﺮف ﺳﻨﺖ ھﺴﺘﯽ ﻗﺮار دارد و در ﻣﺪار زﻣ ﺎن ﻣ ﯽ ﭼﺮﺧ ﺪ و ﺻ ﻮرت ﻋ ﻮض ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .در ﻗ ﺮآن آﻣﺪه وﻗﺘﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﻣﯿﺮﻧ ﺪ و ﺑ ﺮ ﺟﮭ ﺎن دﮔ ﺮ وارد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﺑ ﺎ ﺣﯿ ﺮت ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨ ﺪ :اﯾ ﻦ ﺟ ﺎ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﻣﺜ ﻞ آﻧﺠﺎﺳﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ اﯾﻨﺠﺎ ھﺴﺖ در دﻧﯿﺎ ھﻢ ﺑ ﻮد .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن راز ﺑﻘ ﺎی ﺟﺎوداﻧ ﮥ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺴﺘﯽ در ﮔ ﺮدش زﻣﺎن اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی در ذاﺗﺶ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ در ﮔﺮدش زﻣﺎن دﭼﺎر ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮرت و ﺻﻔﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺑﻠﮑﮫ ارﮐﺎن ﻻﺗﻐﯿﯿﺮی در ﺻﻮرت و ﺻﻔﺖ ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارﻧ ﺪ ﺣﺘّ ﯽ در ﮔ ﺮدش زﻣﺎن ھﻢ ﭘﺎﯾﺪارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺘﯽ ھﺴﺘﻨﺪ. ﺣﻀﺮت ﻋﻠ ﯽ )ع( در ﺳ ﺨﻨﯽ ﺣﯿ ﺮت آور ﻋﻤ ﺮ آدم در ﺟﮭ ﺎن را ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ دال ﺑ ﺮ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﻮدن ھﻤﯿﻦ ھﺴﺘﯽ ﻣﺎدی اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ در ﮔﺮدش زﻣ ﺎن و ﺑ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ ﺣﯿ ﺮت آور ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﮔﺎه ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﺎﺳﺦ راﺗ ﺪاﻋﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻓﻠ ﺴﻔﮥ » رﺟﻌ ﺖ ﺟﺎوداﻧ ﮫ « را در اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻧﯿﭽ ﮫ .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺗﮑﺮار و ﻋﺒﺚ و ﺟﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻗﺪرت ﺑﮫ ﯾﺎدآوری واﺻﻼح و اﻧﺘﺨﺎب اﺻﻠﺢ اﺳﺖ . ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﯾﮏ راز ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن و ھﺰار ﺗﻮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺷﯽ در ﻣﻨﻈﺮ اھﻞ ﺗﻔﮑّ ﺮ ھﻤﭽ ﻮن ﯾ ﮏ راز و اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ و دارای ﺳﻨﺖ ) ﺣﻀﻮر اﺑﺪی – ﻗﺪﻣﺖ( ﺷﺪه اﺳﺖ . ﯾﮑﯽ از وﯾﮋه ﮔﯿﮭﺎی ھﺮ ﺳ ﻨﺘﯽ در آداب ﺑ ﺸﺮی ھﻤﺎﻧ ﺎ اﺳ ﺮارآﻣﯿﺰ ﺑ ﻮدن و ﻃﺒ ﻊ ﺳ ﺤﺮآﻣﯿﺰش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ در ﻗﻠﻤﺮو ﺣﯿﺎت روزﻣﺮه ﮐﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ راﺗ ﺤﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻗ ﺮار ﻣﯿﺪھ ﺪ و ﺣﺘّ ﯽ ﺑ ﮫ ﺑ ﺎزی ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد .ﻣ ﺜﻼً وﻗﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ و ﺑﻔﮭﻤﺪ ﺗﻦ ﺑﮫ ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺸﺎء رﺑّﺎﻧﯽ ﻣﯽ دھﺪ و ﯾﺎ در ﻣﺮاﺳﻢ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﭼﮭﺎرﺷ ﻨﺒﮫ ﺳﻮری ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﮔﺎه ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣﻀﺤﮏ اﻋﯿﺎد ﻣﻠﯽ ﯾﺎ دﯾﻨﯽ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد ھ ﯿﭻ ﺣﺮﻓ ﯽ ﺑ ﺮای ﻋﻘ ﻞ و ﻋﻠ ﻢ ﺧ ﻮدش ﻧ ﺪارد و ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻋﻘ ﻞ و ﻋﻠ ﻢ اوﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮر و ﻣ ﺴﺤﻮر ﮔﺮدﯾ ﺪه اﺳ ﺖ .ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ دارای ﺟﺎدوﺋﯽ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺣﯿﺮت آورﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﻨﺪرت ﮐﺴﯽ از اﺣﺎﻃﮫ اش ﻣﺼﻮن ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻋﻘ ﻮل وﻋﻠ ﻮم ﺑﺸﺮی ﺧﻮد ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻔﮑّﺮ درﺑﺎرۀ ﺳﻨﺖ ھﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﻃﺒﯿﻌﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻮﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺎﻧﯽ ﺳﻨﺖ ھﺎﺋﯽ ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﺣﯿﺎی ھﻤﺎن ﺳﻨﻦ ﻗﺪﯾﻢ و ﯾﺎ ﺗﮑﻤﯿﻞ آن ﺳﻨﻦ اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ھﺎ ﮐﮫ در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ اﻣﺮوز ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺳﻌﮫ و ﺗﻨّﻮع ﯾﺎﻓﺘﮫ اﻧﺪ .اﮔ ﺮ ﻗ ﺪﯾﻢ ﺗﺮھ ﺎ ھ ﺮ ﻓ ﺮد ﯾ ﺎ ﺧﺎﻧ ﺪاﻧﯽ ﻓﻘ ﻂ دارای ﯾ ﮏ ﺑ ﺖ ﺑ ﻮد اﯾﻨ ﮏ ھ ﺮ ﻓﺮدی ﺑﺮای ﺧﻮد ﭼﻨﺪﯾﻦ ﺑﺖ دارد ﻣﺜﻞ اﺷﯿﺎی زﯾﻨﺘﯽ وھﻨﺮی و ﺻﻨﻌﺘﯽ . ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ،ﺟﮭﺎن ﺑﺖ ھﺎﺳﺖ و ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺸﺮ ھﻢ ھﻤﺎن ﺑﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ھ ﺎی اوﺳ ﺖ و راز ﺑﻘ ﺎی اوﺳ ﺖ و ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻘﺎی او و اﺳﺘﻤﺮار و اﺗﺼﺎل ﺑﻘﺎی او ﺑﺎ » ﺑﺖ ھﺴﺘﯽ « .ﯾﮑﯽ ﺑﺮ ﻣﮭﺮ ﺳﺠﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ دﯾﮕﺮی ﺑﺮ ﺻﻠﯿﺐ و ﯾﺎ ﺑﺮ ﻗﺒﺮی و ﯾﺎ درﺧﺘﯽ را ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﺪ و ﯾ ﺎ دﺳ ﺘﯽ را ﺳ ﺠﺪه ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﻋ ﺪه ای اﺷ ﯿﺎی ﺧ ﺎﻧﮕﯽ ﺧ ﻮد را ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻋﺪه ای ھﻢ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را و ﯾ ﺎ ھﻤ ﺴﺮ ﺧ ﻮد را و ﭘ ﻮل ﺧ ﻮد را و اﺷ ﯿﺎی ﺻ ﻨﻌﺘﯽ و آﺛ ﺎر ﺑﺎﺳ ﺘﺎﻧﯽ و .....ھﺰﯾﻨ ﮫ ھ ﺎی ﮐﻼﻧ ﯽ ﮐ ﮫ در ﻣﺮاﺳ ﻢ ھ ﺎ ﺻ ﺮف ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و در واﻗ ﻊ ﺻ ﺮف اﺣﯿ ﺎ و ﺗﻤﺠﯿ ﺪ از ﺳ ﻨﻦ و ﺑ ﺖ ھﺎﺳﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﻤ ﺪه ﺗ ﺮﯾﻦ ھﺰﯾﻨ ﮫ ھ ﺎ ﺻ ﺮف ﭼﯿﺰھ ﺎﺋﯽ ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم و ﻧ ﺎﻣﻌﻘﻮل و ﺧﺮاﻓ ﺎت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﯾﻌﻨ ﯽ اﻣ ﻮر ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ اﻣ ﻮر ﻣﻔﮭ ﻮم زﻧ ﺪﮔﯽ ﺑ ﺸﺮ را ﺗﺤ ﺖ ﻓﺮﻣ ﺎن دارﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺳ ﻠﻄﮫ ﺟ ﺎدوﺋﯽ ﺳ ﻨﺖ ﺑ ﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ﺑﺮاﺳ ﺘﯽ ﭼ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ در ﻣﺮاﺳ ﻢ ﭘﺮھﺰﯾﻨ ﮥ ﻋﺮوﺳ ﯽ ھ ﺎ و ﻋﺰاﺋ ﯽ ھ ﺎ و ﺑﺮﺧ ﯽ از ﻣﺮاﺳﻢ ﭘﺮ ھﺰﯾﻨﮥ ﻋﺒ ﺎدی ﺑ ﺸﺮ ﻧ ﺸﺎﻧﯽ از ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺖ و ﺣﺘّ ﯽ ﻋﻘ ﻞ ﻣ ﺎدی ﺑﯿﺎﺑ ﺪ و آﻧ ﺮا ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧ ﮫ ﮐﻨ ﺪ .ﻣﮕ ﺮ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از درآﻣﺪ ھﺮ ﻓﺮد و ﺧﺎﻧﺪاﻧﯽ ﺻﺮف آﺑﺮوﺳ ﺎزی ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد؟ اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺳ ﻨﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و اﺣﯿ ﺎی ﺳﻨﺖ در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑ ﯽ ھ ﯿﭻ دﻟﯿ ﻞ ﻋﻘﻠ ﯽ و ﻣﻨﻔﻌ ﺖ ﻣ ﺎدی و از ورای ارادۀ ﻓ ﺮدی ﺑ ﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻓﺮد ﺗﺤﻤﯿﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ھﯿﭽﮑﺲ را ﮔﺮﯾﺰی از آن ﻧﯿﺴﺖ .
٥
راز دﯾﮕﺮ ﺳﻨﺖ و ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ھﻤﺎﻧﺎ ﻗﺪرت اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ آن اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﯿﭻ ﻓ ﺮدی ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد دارای ھ ﯿﭻ ﺳﻨﺖ و اﻧﮕﯿﺰۀ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻗﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﺑ ﮫ دﯾﮕ ﺮان ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ رﻋﺎﯾﺖ ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ.ﻋﺪم رﻋﺎﯾﺖ ﺳﻨﺖ و ﺑﯽ ﺣﺮﻣﺘﯽ ﺑ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ﻋ ﯿﻦ اھﺎﻧ ﺖ ﺑ ﮫ دﯾﮕﺮان ) ﺟﺎﻣﻌﮫ( اﺳﺖ و ﮔﻨﺎه ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﭼ ﮫ ؟ ﻣ ﺜﻼً ﺣﺘﱢ ﯽ ﯾ ﮏ آدم ﮐ ﺎﻣﻼً و ﻋﻘ ﻼً ﻻﻣ ﺬھﺐ وﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺴﺖ واﻧﻘﻼﺑﯽ و آﻧﺎرﺷﯿﺴﺖ ھﻢ ﺑﺪون رﻋﺎﯾﺖ ﺳﻨﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ازدواج ﮐﻨﺪ و ﺑﻤﯿﺮد .ازدواج و ﻣﺮگ ﮐﮫ دو ﺗﺎ از ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ﺗﺮﯾﻦ وﻗﺎﯾﻊ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺸﺮﻧﺪ ﺑﯿﺶ از ﺳﺎﺋﺮ وﻗﺎﯾﻊ ﻣﺤﺘﺎج و ﻣﺠﺒﻮر ﺑ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ .ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ ﺑﺸﺮی ﺗﻤﺎﻣﺎً ھﻤﺎن ﻣﺪﻧﯿّﺖ اوﺳ ﺖ و ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﺣﯿ ﺎت ﺟﻤﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی آن ﺧﺎﻧﻮاده و ازدواج ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ و دﻗﯿ ﻖ ﺗ ﺮﯾﻦ آداب ) ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ( در ﺷ ﮭﺮھﺎی ﺑ ﺰرگ وﻣﺮاﮐﺰ ﺑﺰرگ ﻣﺪﻧﯽ رﻋﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺪون رﻋﺎﯾﺖ اﯾﻨﮭﺎ ﺣﯿﺎت ﻣﺪﻧﯽ ﻣﺨﺘﻞ و ﺷﺎﻗﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و دﭼﺎر ھ ﺮج و ﻣﺮج ﻣﯽ ﮔﺮدد .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺳﯿﺮ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﺸﺮ رﺷﺪ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﻣﺴﺘﻤﺮاً دﻗﯿﻖ ﺗﺮ و ﺷﺎﻗﮫ ﺗﺮ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﺟﺒﺮھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ﺑﻄﻮر ﻋﺮف و ﻋﺎدت ﺧﺪﺷﮫ دار ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و اﻓﺮاد ﺧﻮد را ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﻘﯿﺪ ﻧﻤﯽ ﺳﺎزﻧﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رﺳﻤﯽ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣ ﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺰاﺋﯽ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ و ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪۀ ﺳﻨﺖ ھﺎی زﯾ ﺮ ﭘﺎﻧﮭ ﺎده ﺷ ﺪه و ﻣﻨﻘ ﺮض ﺷ ﺪه ، ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﮔﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﻌﻘﻮل ﺑﺮ ﺟﺎی ﺳﻨﺖ ھﺎی ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﻣ ﯽ ﻧ ﺸﯿﻨﻨﺪ و ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ ﺣ ﺎل ھﺮﮔ ﺰ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺟﺎی ﺳﻨﺖ ھﺎ را ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﻮاره در راﺑﻄﮫ ای دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ در آن واﺣﺪ ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﺳﻨﺖ ھﺎ را ﺧﺪﺷﮫ دار ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻣﺮدم را وادار ﺑﮫ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﺗ ﺎ از ﺷﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ دادﮔﺎھﮭﺎ و زﻧﺪاﻧﮭﺎ ﭘﺮ اﺳ ﺖ از آدﻣﮭ ﺎی ﺳ ﻨﺖ ﺷ ﮑﻦ .ھﻤ ﮫ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﭘﺎی اﻋﺪام ﻣﯽ روﻧﺪ ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻨﺎن ﺑﺰرگ ﺑﻮده اﻧﺪ . ﻣﺜﻼً » دروغ ﻣﺼﻠﺤﺘﯽ« ﺧﻮد ﯾﮏ ﺳﻨﺖ ﺑﺰرگ اﺳﺖ و آﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ﺗﻦ در ﻧﻤﯽ دھﻨﺪ از ﻃﺮف ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﻃﺮف ﻗﺎﻧﻮن وﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻮرد ﻣﺆاﺧﺬه ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ وﻟﯽ ﻧﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان » راﺳﺘﮕﻮﺋﯽ« .ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ راﺳﺘﮕﻮﺋﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﺧﺮوج از ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺷ ﺪه و ھ ﺮج و ﻣ ﺮج ﭘﺪﯾ ﺪ آورده اﻧ ﺪ .زﯾ ﺮا راﺳﺘﮕﻮﺋﯽ و ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ راﺑﻄﮫ ای ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ دارﻧﺪ و ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ﻋﻘﻼﻧ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ ﻣﺨ ﺎزن و ﻣﻌ ﺎدن دروﻏﮕ ﻮﺋﯽ و رﯾﺎﮐ ﺎری ﺑ ﺸﺮﻧﺪ و ﺑ ﺴﯿﺎری از ﺗﺒﮭﮑﺎرﯾﮭ ﺎ را ﻟﺒ ﺎس ﻋ ﺮف و ﻣ ﺼﻠﺤﺖ ﻣ ﯽ ﭘﻮﺷ ﺎﻧﻨﺪ و ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن اﻧﮕﯿﺰۀ داﻧﺶ و ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ در ﻧﺒﺮد ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎی اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﺻﻼً » اﻧﻘﻼب« ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻘﻠﯽ .ﻧﺒ ﺮد ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻘﻼ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻨﺖ ھﺎ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺳﻨﺖ ھﺎی دﯾﻨﯽ ،اﺳﺎﺳ ﺎً ﻧﺒﺮدﺷ ﺎن ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻓ ﺴﺎد ھﺎ و ﺳﺘﻢ ھﺎﺋﯽ ﺑﻮده ﮐﮫ در ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺪاﺳﺖ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھﻤ ﺎن آداب ﺟﻤﺎﻋ ﺖ وﻣ ﺪﻧﯿّﺖ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻇ ﺮف ﻓ ﺴﺎدھﺎ و ﺳ ﺘﻢ ھ ﺎ و دروﻏﮭﺎی ﺑﺰرگ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای را ﺑﮫ اﻧﺤﻄﺎط و ﻋﺬاﺑﮭﺎی ﻋﻈﯿﻢ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﯾ ﮏ »ﻧ ﺎﺟﯽ « ﮐﮫ در واﻗﻊ ﻣﻈﮭﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ اﺳﺖ ﻇﮭﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺟﺎﻣﻌﮫ را از ﺑﺮﺧﯽ از ﺳ ﻨﺘﮭﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ﻇ ﺮف ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ او ﺷ ﺪه ﻣﯽ رھﺎﻧﺪ .وﻟﯽ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﺸﺎن داده ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ھﺎ دوﺑﺎره ﺑﺎ اﻧﺪک ﺗﻔﺎوﺗﯽ در روش ،ﺑﺎز ﻣ ﯽ ﮔﺮدﻧ ﺪ و ﺑ ﺎز ھﻤﺎن ﻓﺴﺎد ﻗﺪﯾﻢ را ﺑﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺟﺪﯾﺪی اﺣﯿﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ » ﺟﺎﻣﻌﮫ« ) و در ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی آن ﺧﺎﻧﻮاده( ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮای ﻣﺪت زﯾﺎدی ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ زﯾﺴﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ھ ﺮ ﻋ ﻀﻮی از آن ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺑ ﮫ ﯾﮏ » ﻓﺮد« ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و دارای ھﻮﯾﺘﯽ ﺧﻮدی و ذاﺗﯽ ﮔﺸﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﻓﻘﻂ ﯾ ﮏ آرﻣ ﺎن ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ .ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﻋﻘﻞ اﻣﺮی ﻓﺮدی اﺳﺖ و ﻓﺮد ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ از دﯾﮕ ﺮان ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻋﻘﻼﻧﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻏﺮﯾﺰی و اﻗﺘﺼﺎدی – ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﻣﻘﺎم روﺣﯽ و اﻏﻨﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺰوﻣﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧ ﺰوا ھ ﻢ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑﻘ ﻮل ﻋﻠ ﯽ ) ع( ھﻤ ﺎن ﺗﻨﮭ ﺎ ﺑﻮدن در ﺟﻤﻊ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﻋﺎرﻓﺎن اﺳﺖ .
٦
ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻼش ھﺎی ﺑﺴﯿﺎری ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﻨﺖ ھﺎی رﯾ ﺸﮫ دار ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺧ ﻮد را ﻋﻘﻼﻧﯽ و اﺻﻼح ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ و ﺑﺼﻮرت ﻗﺪرﺗﮭﺎﺋﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﺨﺪﻣﺖ آرﻣ ﺎن ﺧ ﻮد در آورﻧ ﺪ ،ﻣﺜﻞ ﮔﺎﻧﺪی و ﻣﺎﺋﻮ .وﻟﯽ اﯾﻦ اﻣﺮ در ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪت ھﯿﭻ ﺛﻤﺮی ﻧﺪاده و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً اﺻﻞ آن آرﻣﺎن را ھ ﻢ در ﺧ ﻮد ﺣ ﻞ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ .و در ﺑﺮﺧ ﯽ از ﮐ ﺸﻮرھﺎ ھ ﻢ ﮐ ﮫ رھﺒ ﺮاﻧﺶ ﺗ ﻼش ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ رﯾ ﺸﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ را ﺑﺮﮐﻨﻨ ﺪ ﻧﯿ ﺰ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺮﮐﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﻮروی ﺳﺎﺑﻖ . ﻧﺒﺮد ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻘﻼء ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ھﺎی ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮی درﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺤﮑﻮم ﺑ ﮫ ﺷﮑ ﺴﺖ ﺑ ﻮده ،ﺧ ﻮد ﻋﺎﻣﻞ اﺣﯿﺎی ﺳﻨﺖ ھﺎ ﮔﺸﺘﮫ و ﺑﻠﮑﮫ ﺳﻨﻦ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﭘﺪﯾﺪ آورده و ﺑﮫ ﺳﻨﻦ ﻗﺪﯾﻢ اﻓﺰوده ﺷﺪه اﺳ ﺖ و ﺣﯿ ﺎت ﺑ ﺸﺮی را در ﻟﺤﻈﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﻈﮫ اش ﻏﺮق در اﻧﻮاع ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﮔﻮﯾﺎ رﺷﺪ ﺑ ﺸﺮ در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ رﺷ ﺪ و ﺗﻮﺳﻌﮫ و ﺗﻨﻮّع ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .اﻣﺮوزه ﮐ ﮫ ﺑﻈ ﺎھﺮ ﻋ ﺼﺮ ﺳ ﻨﺖ ﺷ ﮑﻦ ھﺎﺳ ﺖ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ از دوران ﮐﮭﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﺪرن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه ﮐﮫ رﻧﮓ و ﻟﻌﺎب داده ﺷﺪۀ ھﻤﺎن ﺳﻨﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﻣﻮر و اﻋﻤ ﺎل ﺑ ﺸﺮ را اﺣﺎﻃ ﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺗﺤﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰﯾﮭﺎی ﻋﻠﻤﯽ – ﻓﻨﯽ – اﻗﺘﺼﺎدی در آورده اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺑﺎﯾ ﺪ درک ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪی ﺟﺒﺮی وﻋﺮﻓﯽ ﺣﯿﺎت روزﻣﺮۀ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺗﺎ دﯾﺮوز ھﺮ روزی ﯾﮑﯽ دوﺗﺎ ﮐﺮدار ﺳ ﻨﺘﯽ از ﺑﺸﺮ ﺻﺎدر ﻣﯽ ﺷﺪ) ﻣﺜﻞ اﻣﻮر ﻋﺒﺎدی و اﺧﻼق ﻓﺎﻣﯿﻠﯽ ( اﻣﺮوزه از ﺻﺒﺢ ﺗ ﺎ ﺷ ﺎم ھﻤ ﮫ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒ ﺪّل ﺑ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھﺎی ﺟﺪﯾﺪی ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺮﯾﺰ از ھﺮ ﯾﮏ از آﻧﮭﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ھﺮج وﻣﺮج وﺗﺸﻨﺠﺎت ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﻣﺜﻼً ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﺴﻞ ﻗﺒﻞ ﻓﻘﻂ روزی ﯾﮏ وﻋﺪه ﻏﺬا ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻨﺖ راﯾﺞ ﺧﺎﻧﻮاده وﺟﻮد داﺷﺖ وﻟﯽ اﻣﺮوزه ﺷ ﺎﻣﻞ ﺻ ﺒﺤﺎﻧﮫ و ﻧﮭ ﺎر و ﺷﺎم و ﻗﺒﻞ از ﻧﮭﺎری و ﻋﺼﺮاﻧﮫ و ﭘﯿﺶ ﻏ ﺬاو دﺳ ﺮ و ﻗﮭ ﻮه ﺧ ﻮری و ﻣ ﺸﺮوب ﺧ ﻮری و .....ﮔ ﺸﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺼﻮرت ﺳ ﻨﺖ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وارﮐ ﺎن آداب اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﻣ ﺪرن ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ھ ﺮ روزی ﻣﻌ ﺎدل ﯾ ﮏ اﺳﻄﻮره ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ :روز ﻣﺎدر ،روز ﮐﺎرﮔﺮ ،روز ﻣﻌﻠﻢ ،روز ﮐﻮدک ،روز ﻧﺤ ﺲ ،روز ﻋﯿ ﺪ ،روز ﺷ ﮑﺮ، روز اﺳ ﺘﺮاﺣﺖ ،روز ﻋﯿﺎﺷ ﯽ و روز ﻋ ﺸﺎق و روز ﻣ ﺮده ھ ﺎ و روزھ ﺎی ﻃﺒﯿﻌ ﯽ دﯾﮕ ﺮ در ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻓ ﺼﻮل . ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ دوران ﻣﺪرن ،دوران ﺗﻨﻮّع و ﺗﮑﺜﺮ وﺗﺠﺪﯾﺪ وﺗﺠﻤﻊ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﺑ ﺸﺮی از ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ و ھﻤ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی ﺟﮭ ﺎن واز ﻗ ﺪﯾﻢ ﺗ ﺎ ﮐﻨ ﻮن ﻣﺒ ﺪّل ﺑ ﮫ ﺳ ﻨﺘﮭﺎﺋﯽ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﺧﻮدﻧﻤﺎد وﻣﻌﻨﺎی دﮔﺮی از ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن اﺳﺖ ،ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ .و اﯾﻨﮏ ﻣ ﺜﻼً ﯾ ﮏ ﻋ ﺮب ﻣ ﺴﻠﻤﺎن ھ ﻢ ﺳﻨﺖ ھﺎی ھﻨﺪی و ژاﭘﻨﯽ را رﻋﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﻢ ﺳﻨﺖ ھﺎی آﻣﺮﯾﮑﺎﺋﯽ و ﻣﺴﯿﺤﯽ را و ھ ﻢ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻋﺮﺑ ﯽ واﺳﻼﻣﯽ اش را .اﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن و ﺗﺠﻤﻊ و ﺗﺪاﺧﻞ و ﺗﮭﺎﺟﻢ ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻗ ﻮﻣﯽ و دﯾﻨ ﯽ ﯾﮏ ﻣﻠّﺘﯽ را ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺮار داده و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﯿﺪھﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎ اﻧﺪک دﻗّﺘﯽ درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻋ ﺼﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺑ ﺮ ﺧ ﻼف آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ادﻋ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻋ ﺼﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﺼﺮ ﺗﺠﺪﯾ ﺪ و ﺗﻮﺳ ﻌﮫ وﺗﮑﺜﯿ ﺮ وﻣ ﺪرن ﺷ ﺪن و ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪن ھﻤ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﺑ ﺸﺮی از ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﮭﺎن و ﺑﻠﮑﮫ از اﻋﻤﺎق ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺼﺮ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ھﺎ و ﺟﮭﻞ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ھ ﺎ واﻓ ﺴﻮن و اﻓ ﺴﺎﻧﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ھﺎﺳﺖ ،ﻋﺼﺮ ﺣﻀﻮر ﺗﺎرﯾﺦ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن وﻣﺤﺸﺮ ﺳ ﻨ ﺖ ھﺎﺳ ﺖ .ﻋ ﺼﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﻋ ﺼﺮ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷﺪن ھﻤﮫ ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﻠﯽ و ﻗﻮﻣﯽ وﻧﮋادی ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ .آﯾﺎ ھﺮﮔﺰ ھﻤﭽﻮن اﻣﺮوز ﺷﺎھﺪ اﯾﻨﮭﻤ ﮫ ﺧﺮاﻓ ﺎت در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﻮده اﯾﻢ .ﺧﺮاﻓﺎﺗﯽ ﮐﮫ اﻟّﺒﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت و ﺗﻮﺟﮭّﺎت ﻋﻠﻤﯽ ھﻢ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ادﺑﯿ ﺎت ﻣ ﺪرن و رواﻧﮑﺎوﯾﮭ ﺎ وﺳ ﯿﻨﻤﺎ از ﻣﮭﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗ ﺸﺪﯾﺪ وﺗﻮﺳ ﻌﮫ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ و ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ . آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﻣﺪرﻧﯿﺰم را در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﻦ و ﺧﺮاﻓ ﺎت ﻧ ﺸﺎن دھ ﺪ ﺳ ﻮء ﺗﻔ ﺎھﻢ ﺣﺎﺻ ﻞ از اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ اﻓﺮاد و ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن ھﻤﭽﻮن ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻋﻘﻼﻧﯽ و ﻋﻠﻤﯽ و رﯾﺎﺿﯿﺎﺗﯽ ﮔﺸﺘﮫ اﻧﺪ .ﺣﺎل آﻧﮑﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎً آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﻦ وﺧﺮاﻓ ﺎت ﮐﮭ ﻦ اﻗ ﻮام ﺑ ﺸﺮی را ﺟﮭ ﺎﻧﯽ واﺳ ﻄﻮره ای ﻧﻤ ﻮده ھﻤﺎﻧ ﺎ رﻧ ﮓ وﻟﻌ ﺎب ﻋﻠ ﻢ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ .ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از دوران ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت و ﺳﻨﻦ ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم ﺧﻮد زﻧﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺣﺪاﻗﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮه و ﭘﺲ ﭘﺮدۀ ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ از دﺳﺖ داده و ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ ﻣﻐ ﺰ اﺳ ﺘﺨﻮان ﺳ ﻨﺘﯽ و ﺧﺮاﻓ ﯽ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ .ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻋﻠﻤﯽ ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﮫ اﻓﺮاد و ﺟﻮاﻣ ﻊ و ﺣﮑﻮﻣﺘﮭ ﺎ .ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن ٧
ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻨﻮان اﺑﺰاری در ﺧﺪﻣﺖ اﺷﺎﻋﮫ و اﻟﻘﺎی ﺳﻨﻦ و ﺧﺮاﻓﺎت ھﺴﺘﻨﺪ .ﺣﯿﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺳﻨﺘﯽ ﺗﺮ و ﺧﺮاﻓﯽ ﺗﺮ و ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮ واﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﺗﺮ و ﺗﻨﺎﺳﺨﯽ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﺎرﺑﺮد ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ واﯾﻨﺘﺮﻧ ﺖ و ﻣ ﺎھﻮاره ھ ﺎ ﻧﻈ ﺮی اﻓﮑﻨ ﯿﻢ .آﯾ ﺎ ﺑﺮاﺳ ﺘﯽ ﺣ ﻀﻮر ﮐ ﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ در ﻣﻨ ﺎزل ﻣﻮﺟ ﺐ اﻓ ﺰاﯾﺶ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺖ درﺣﯿ ﺎت ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟ ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻓﺰاﯾﺶ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺖ در ﺣﮑﻮﻣﺘﮭ ﺎ و ﺳ ﺎزﻣﺎﻧﮭﺎی اﻃﻼﻋ ﺎﺗﯽ ؟ اﯾ ﻦ ﻋﻠﻤ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ اﺑﺰارھﺎ در ﺧﺪﻣﺖ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﺗﺮﯾﻦ ﺣ ﺎﻻت و اﻣﯿ ﺎل ﺑ ﺸﺮ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ اﻓ ﺴﻮﻧﮕﺮی ﭼﯿ ﺰ دﯾﮕ ﺮی را ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻧﻤﯿﺪھﺪ .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻘﻠﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ،اﺳﻄﻮره ای ﺗﺮ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺗﺮ واﻓﺴﻮن ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .اﻣ ﺮوزه ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻣ ﺜﻼً ﺟﮭ ﺎن اﻗﺘ ﺼﺎد واﻗﺘ ﺼﺎد ﺟﮭﺎﻧﯽ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﺎی ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﺑﺴﻮی ﺟﻨﻮن و اﻓﺴﻮن و ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻣﯽ روﻧﺪ و ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﺤﺖ ارادۀ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﻗﺪرﺗﮭﺎ درﺧﺪﻣﺖ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﻨﻦ و ﺧﺮاﻓﺎت ﮐﮭ ﻦ ﺧﻮﯾ ﺸﻨﺪ .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺟﻨﮕﮭ ﺎی ﻣ ﺪرن ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﻦ و ﺧﺮاﻓ ﺎت و اﺳ ﻄﻮره ھ ﺎ و اﻓ ﺴﺎﻧﮫ ھﺎﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺧﺪاﯾﺎن و اﺳﻄﻮره ھﺎ و ﺳﻨﻦ آﻧﮭﺎ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ :ﺟﻨﮓ اﺳ ﻄﻮره ھ ﺎ و ﺳ ﻨﻦ اﺳ ﻄﻮره ای .ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮ ﮐ ﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺖ ﻋﻘ ﻼء و ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠﻤ ﺎ در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ اﻣ ﺮوز در ﺧ ﺪﻣﺖ اﺷﺎﻋﮫ و ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺟﻨﻮن واﻓﺴﻮن و ﺧﺮاﻓﮫ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﺮای ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﺸﺪﯾﺪ و ﺟﺎوداﻧﮫ ﻧﻤﻮدن ﯾﮏ ﺳﻨﺖ اﯾﻦ ﺟﺒﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾ ﺪ ﮐﮫ آن ﺳﻨﺖ در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺻﻮری ﺧﻮد دﭼﺎر اﺻﻼﺣﺎﺗﯽ ﺷﻮد .ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺮﻗﮫ ھﺎ از ﺑﻄﻦ ﻣﺬاھﺐ و ﻧﮋادھ ﺎ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑﮫ ﺷ ﺮاﯾﻂ رﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ ﺑﻘ ﺎی ﺑﺮﺧ ﯽ ﺳ ﻨﻦ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .اﯾﻨﮑ ﮫ ھ ﺮ ﻣ ﺬھﺒﯽ در ھ ﺮ ﺷ ﺮاﯾﻂ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺎﺋﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺮ دﮔﺮدﯾﺴﯽ و اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﯽ در ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺳﻨﻦ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎن ﺟﺒﺮ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎﺳﺖ .ﺳﻨﺖ ھﺎ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ در ھﺮ ﻃﺒﻘﮫ و ﻧﮋاد و ﺷﺮاﯾﻂ اﻗﺘﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﻇﮭ ﻮر و ﺑ ﺮوز ﺧﺎﺻ ﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ . ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﺠﺪد و ﺗﻮﺳﻌﮫ وﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺟﺰ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺿﻮع و ﻣﻘﺼﻮد دﯾﮕﺮی ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﺳﻨﻦ ﻧﮭﻔﺘﮫ در ﻧﻔﻮس اﻓ ﺮاد وﺟﻮاﻣ ﻊ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﺑﻔﺮاﻣﻮﺷ ﯽ ﺳ ﭙﺮده ﺷ ﺪه و ﮔ ﺎه اﻣﮑ ﺎن ﺑﺮوز ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ . » ﻣﺪ« ﯾﻌﻨﯽ » ﺑﺖ « ! ھﺮ ﻃﺒﻘﮥ ﺳِﻨّﯽ دارای ﺑﺘﮭﺎی وِﯾﮋه ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ اﯾﻦ ﺳ ﻦ ھ ﻢ در اﻓ ﺮاد و ھ ﻢ ﻃﺒﻘ ﺎت و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ ﺷﺪﯾﺪاً راز ﺳﻨّﺖ آن ﺳﻦ را ﻣﻌّﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ راز ﻗﺪﻣﺖ را و راز ﺟﺎوداﻧﮫ ﺳﺎزی ﻧﻤﺎدھﺎی ﺣﯿﺎت را. اﻣ ﺮوزه در ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﮭ ﺎن و ﺑﺨ ﺼﻮص ﺟﮭ ﺎن ﺳ ﻮم ﺷ ﺎھﺪﯾﻢ ﻛ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﻛ ﺰي ھﻤ ﮫ ﻣﻨﺎزﻋ ﺎت و ﺟﻨﮕﮭ ﺎ در درون ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎ اﻋﻤﺎق ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ و در ﺑﻄﻦ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﭼﯿ ﺰي ﺟ ﺰ ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ ﻛ ﮫ ﻧﺒ ﺮدي ﺑﻐﺎﯾﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ و ﻣﺴﺘﮭﻠﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﮫ ﮔﺎه ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺧﺴﺎراﺗﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮان ﻣﻲ ﮔﺮدد ﻣﺜ ﻞ ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﻲ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎ و ﯾﺎاﻧﻘﻼﺑﺎﺗﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﮫ ھﺮﮔﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ اي ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪﺗﺮ ﻧﻤﻲ ﺷﻮد در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺪﯾﺪه اﻧﻘﻼب و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎي اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﻣﻲ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ ﻣﻨﺎﻗ ﺸﺎت ﺧ ﺎﻧﻮادﮔﻲ ﺑ ﯿﻦ زن و ﺷ ﻮھﺮ و واﻟ ﺪﯾﻦ و ﻓﺮزﻧ ﺪان و ﺑﺨ ﺼﻮص ﭘ ﺪران و ﭘ ﺴﺮان ﭼﯿ ﺰي ﺟ ﺰ ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ ﻛ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﺒ ﺮد ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑ ﮫ ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﻲ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺑﯿﺎﻧﺠﺎﻣﺪ وﻟﻲ ﻣﺜﻼً ﻣﻲ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﺑﯿﺴﺖ ﺳﺎل ﺑﻌﺪ ھﻤﺎن ﻓﺮزﻧﺪاﻧﻲ ﻛﮫ ﻣﺪاﻓﻊ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﺑﻮده اﻧﺪ اﯾﻨﻚ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﺎز ﮔﺸﺘﮫ اﻧﺪ ﻣﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺒﺪﯾﻠﻲ در ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﺻﻮرت آن .و ھﻤﭽﻨﯿﻦ واﻟﺪﯾﻦ را ﻣ ﻲ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﻛ ﮫ اﯾﻨ ﻚ ﺑﮫ ﻛﻠﻲ دﺳﺖ از ﺳﻨﺖ ھﺎﺋﻲ ﻛﮫ ﺑﺮاي ﺣﻔﻆ آن ﻣﺒﺎرزه ﻛﺮده ﺑﻮده اﻧﺪ ﻛﺸﯿﺪه اﻧﺪ اﯾﻦ ﻣﺜﺎل ﻛﮫ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻛﺎﻣﻼً واﻗﻌﻲ و ھﻤﮫ ﺟﺎﺋﻲ اﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧﺪھﻨﺪه ﺣﻤﺎﻗﺖ ذاﺗﻲ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد اﺳ ﺖ .ﻋ ﯿﻦ اﯾ ﻦ رﺟﻌ ﺖ و ﺣﻤﺎﻗ ﺖ را در اﻧﻘﻼﺑ ﺎت ﻋ ﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻧﯿﺰ ﺷﺎھﺪﯾﻢ ﻛﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ از ﺑﻄﻦ ھﺮ اﻧﻘﻼﺑﻲ ﺟﺮﯾﺎن ﺿﺪ اﻧﻘﻼب ﭘﺪﯾﺪ ﻣﻲ آﯾﺪ اﯾﻦ ھﻤﺎن رﺟﻌﺖ ﺳﻨﺖ از ﻗﻠﺐ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ .ﭘﺲ اﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻛﺎﻓﻲ درﺑﺎره اﯾﻦ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﭘﺪﯾﺪه ﻋﺼﺮ وﺟﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﺨ ﺶ ﻋﻈﯿﻤ ﻲ از ﺧﺴﺮاﻧﮭﺎي ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﭘﯿﺸﮕﯿﺮي اﺳﺖ .
٨
» ﺳﻨّﺖ ﺳﺎزان و ﺳﻨّﺖ ﺷﮑﻨﺎن« ھ ﺮ ﺳ ﻨﺘﯽ در ﻣﯿ ﺎن ﺑ ﺸﺮ رگ و رﯾ ﺸﮫ و ﻣﻌﻨ ﺎ و اﺣ ﺴﺎس ﻣ ﺬھﺒﯽ و ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ دارد و در واﻗ ﻊ ﺳ ﻨﺖ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺬھﺒﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ھﻤﮫ ﺳﻨﻦ ﻣﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺬھﺒﯽ اﻧﺪ .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ذات ﺳﻨﺖ ھ ﺎ ھﺮﮔ ﺰ ﻣﻌﻘ ﻮل ﻧﮕ ﺮدد زﯾﺮا ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از اﻣﻮر ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻧﯽ ﺳﻨﺖ ھﺎ ھﻤﺎﻧﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮاﻧﻨﺪ و ﺣﮑﯿﻤﺎن اﻟﮭ ﯽ ﮐ ﮫ اداﻣ ﮫ دھﻨ ﺪه اﯾ ﻦ راه و ﻣﻌﻘ ﻮل ﮐﻨﻨ ﺪۀ ﺳﻨﻦ اﻧﺒﯿﺎء ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﮑﻢ را ﻣﯽ آورد و ﺣﮑﯿﻢ ھﻢ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻼش ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ اﯾ ﻦ اﺣﮑﺎم را ﺑﮫ ﻋﻘﻞ و ﻋﻠﻢ آورد و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﮐﻨ ﺪ .و اﺗﻔﺎﻗ ﺎً در ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗﻼﺷ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﺣﮑﻤ ﯽ ﺑ ﺴﻮی ﮐﺜﺮت و ﺗﻨﻮّع و ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻣﯽ رود و ﺳﻨﺖ ھﺎ را ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﻣﻄ ﺎﺑﻖ ﮔﺮوھﮭ ﺎ و ﺷ ﺮاﯾﻂ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .ﭼ ﻮن ﺣﮑﻤﯽ ﮐﮫ ﻓﮭﻢ ﮔﺮدد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ھﺮ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﺑﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺻﻮری آن ﺣﮑ ﻢ ،ﺟ ﺎری ﺷ ﻮد و ﺑ ﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧ ﺪ .ﺣﮑﻤ ﺖ ﻣﻮﺟﺐ اﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﯾﺮی ﻇﺮف اﺣﮑﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺗﺎرﯾﺦ و ﺟﻮاﻣﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ھ ﺮ ﺣﮑﻤ ﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺷﺪه ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺷﺪه و ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿ ﺰان دﭼ ﺎر ﺗﻔﺮﻗ ﮫ و ﮐﺜ ﺮت وﺗﻨ ﻮع ﺻ ﻮری ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .و ھﺮ ﺣﮑﻤﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻧﺸﺪه ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ اﻧﻘﺮاض و ﺗﺒﺎھﯽ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ . ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﮑﯿﻤ ﺎن در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺑﻘ ﺎی ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﺗﻮﺳ ﻌﮫ و ﺗﻨ ﻮع اﺣﮑ ﺎم و ﺳ ﻨﻦ ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺗﺪرﯾﺠﯽ اﯾﻦ اﺣﮑﺎم و ﺳﻨﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻮده اﻧﺪ .و اﯾﻦ ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻞ ﺟﺪال و ﺟﻨﮓ ﺗﺎرﯾﺨﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﺬاھﺐ ﮐﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻮرت اوﻟﯿﮫ ھﺮ ﺣﮑﻢ و ﺳﻨﺘﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﯿﻤﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ اﺣﮑﺎم را ﺷﮑ ﺴﺘﮫ و ﺳ ﻨﻦ را ﺗﻨ ﻮع ﺑﺨﺸﯿﺪه و ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی اﯾﻦ ﺳﻨﻦ ﺑﻮده اﻧﺪ . ﻋﻘﻞ ھﻤﻮاره ﺗﻼش ﻧﻤﻮده ﺗﺎ ﭘﻮﺳﺘﮫ ھﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺳﻨﻦ را درﯾﺪه و ﺑﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ذات آن ﺑﺮﺳﺪ . ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺑﺎﻧﯿ ﺎن ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺷ ﯿﻮه اﺟ ﺮای اﺣﮑ ﺎم اﻟﮭ ﯽ ﺗﻠﻘ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و روﺣﺎﻧﯿ ﺖ ﻣﺬاھﺐ ھﻢ ﺣﺎﻓﻆ ﺻﻮر اوﻟﯿﮥ اﺟﺮای اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺒ ﺪأ آﻧ ﺮا ﺣﻔ ﻆ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .و ﺣﮑﯿﻤ ﺎن ھ ﻢ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ دھﻨﺪه ﺳﻨﺖ ھﺎ و ﺷﮑﺎﻓﻨﺪۀ ﺳﻨﺖ ھﺎ و آﺷﮑﺎر ﮐﻨﻨﺪۀ ذات ﻣﻌﻨﻮی آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﯾﻦ ھﺮ ﺳﮫ ﺧﺎدﻣﺎن ﺳﻨﺖ اﻟﮭﯽ درﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮﻧﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ھﻤﻮاره ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ در ﺗ ﺼﺎدم و ﺗ ﻀﺎد ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ .زﯾ ﺮا ھ ﺮ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮی ﺑ ﺎ آوردن ﺣﮑ ﻢ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺑﻨ ﺎی ﺳ ﻨﺖ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺑ ﻮده ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺷﮑ ﺴﺘﻦ و اﺑﻄ ﺎل ﺑﺮﺧ ﯽ از ﺳ ﻨﻦ ﻗ ﺪﯾﻢ ﻣ ﯽ ﺷ ﺪه و ﻟ ﺬا روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻣﺬھﺐ ﻗﺒﻠﯽ را ﺑﮫ ﺟﺪال ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ . ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﺗﺮﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑ ﺸﺮ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺳ ﻨﻦ ﻋﺒ ﺎدی ﻣ ﺬاھﺐ ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ .ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ھﻤ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻣﻠّ ﯽ ﻧﯿ ﺰ ﺑﻘﺎﯾﺎی ﻓﺴﯿﻠﯽ ﺳﻨﻦ ﻋﺒﺎدی ھﺴﺘﻨﺪ .ﻋﺒﺎدات ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی آداب و رﺳ ﻮم واﻋﻤ ﺎﻟﯽ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را ﺑﺨ ﺪا ﻣﺘ ﺼّﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ذات ﺳﻨﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺧ ﻮد اﯾ ﻦ آداب از ﻃ ﺮف ﺧ ﺪا ﺑ ﮫ ﺑ ﺸﺮ اﺑ ﻼغ ﺷ ﺪه ودر واﻗ ﻊ ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ وﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮﯾﻦ وﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮﯾﻦ رﻓﺘﺎر ﺑﺸﺮی اﺳﺖ و ﺑﺸﺮ را ﺑﺴﻮی ﺧﺪا ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﮫ ﻓﺮاﺳ ﻮی ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎده .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺟﻤﻠﮕﯽ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای و ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ﺑﺎﺷﻨﺪ . در واﻗﻊ ھﺮ ﻋﻤﻠﯽ از اﻧﺴﺎن ﮐﮫ ﺑﺴﻮی ﺧﺪا ﻣﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻗﺮار اﺳﺖ ﺧﺪاﺋﯽ ﺷﻮد و اﻧﺴﺎن را ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﯾﺎ ﺧﺪا را در اﻧﺴﺎن ﺣﺎﺿﺮ و ﻧ ﺎﻇﺮ ﺳ ﺎزد ﺑ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو ﺳ ﻨﺖ ﻣ ﯽ ﭘﯿﻮﻧ ﺪد و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﭘ ﺲ در واﻗ ﻊ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮥ ﻧﻘﻄ ﮫ ﻧﻈﺮھ ﺎی ﺧ ﺪا در ﺣﯿ ﺎت ﺑ ﺸﺮﻧﺪ .و ھﻤ ﯿﻦ ﻧﻘﻄ ﮫ ﻧﻈﺮھ ﺎی ﻧ ﺎﻣﻌﻘﻮل و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎر ﻋﺎﻣ ﻞ ارﺗﺒﺎط اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺣﯿﺎت ﺟﻤﻌﯽ وﻣﺪﻧﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺑ ﮫ ﺧ ﺪا ﻧﺮﺳ ﺎﻧﯿﺪه وﻟ ﯽ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ رﺳ ﺎﻧﯿﺪه اﺳ ﺖ و ﮔ ﺮد ھ ﻢ آورده اﺳ ﺖ .و ﺑﮭﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ آن اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎر اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﺎ ﺧﺪا ﻣﺮﺑﻮط ﺷﺪه اﻧﺪ ﺑﮫ ﺗﻔﺮﯾﺪ رﺳﯿﺪه واز ﺟﻤﻊ ﺑﺸﺮی ﺑﺮﯾ ﺪه و ﻣﻄ ﺮود ﮔﺸﺘﮫ اﻧﺪ و در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺪا ﻣﻮﺟﺐ دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﺑﺮﺧﯽ از ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺷﺪه و ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ را ﮐﮫ ھﻤ ﺎن ﺣﯿ ﺎت ﺟﻤﻌﯽ اﺳﺖ زﯾﺮ ﭘﺎﻧﮭﺎده اﻧﺪ .زﯾﺮا ﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒﮥ ﺳﻨﺖ ھﺎ ھﻤ ﺎن ﮔ ﺮد ھ ﻢ آوردن اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ھﻤﯿﻦ ﺟﻨﺒﮫ ﺧﻮد ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻞ اھﻤﯿﺖ و ﻗﺪاﺳ ﺖ ﺳ ﻨﻦ اﺳ ﺖ ﭼ ﺮا ﮐ ﮫ اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی ﮐ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑ ﺮ ﻣﺤ ﻮر ﻏﺮاﯾ ﺰ ﺣﺴﺎﺑﺮﮔﺮاﻧﮫ ﺧﻮد زﯾﺴﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ اﻣﺮی ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل ) ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﺳﻨﺖ ( ﮔ ﺮد ھ ﻢ ﻣ ﯽ آﯾﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ و واﻗﻌﺎً ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﻓﻮق ﻋﻘﻠﯽ و ﻓﻮق ﻏﺮﯾﺰی اﺳﺖ . ٩
آدﻣﯽ ﮐﮫ در وﺿﻌﯿﺖ ﻋﺎدی از ﯾﮏ ﻟﻘﻤﮫ ﻧ ﺎن ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﮔ ﺬرد در ﯾ ﮏ ﻣﺮاﺳ ﻢ ﺳ ﻨﺘﯽ ﻣﺠﺒ ﻮر اﺳ ﺖ ﺧﺮّاﺟ ﯽ و اﯾﺜﺎرﮔﺮﯾﮭﺎ ﻧﻤﺎﯾﺪ آﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ اﻣﺮی ﮐﺎﻣﻼً ﻧﺎﻣﻌﻘﻮل و ﻏﯿﺮ ﻣﺎدی و ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس .ھﻤﮫ اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﺮاﺳ ﻤﯽ ﺑﺎﻃﻨ ﺎً در اوج ﻋ ﺪاوت ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ ﻣﺮاﺳ ﻢ ھ ﺴﺘﻨﺪ وﻟ ﯽ از آن ﮔﺮﯾ ﺰی ھ ﻢ ﻧﺪارﻧ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺮاﺳ ﻢ ﻋﺰاﺋ ﯽ و ﻋﺮوﺳﯽ .در واﻗﻊ ﺳﻨﺖ ھﺎ ذاﺗﺎً ﺿﺪ ﻓﺮدﯾﺖ ﻏﺮﯾﺰی – ﻣﺎدی ﺑﺸﺮﻧﺪ ،ﺿﺪ ﺣﯿﻮاﻧﯿﺖ ﺑﺸﺮﻧﺪ .و اﯾﻨﮑﮫ ھ ﺮ ﻓ ﺮدی ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از درآﻣﺪ ﺧﻮد را ﺻﺮف ھﻤﯿﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در واﻗﻊ ﺻﺮف ھﯿﭻ و ﭘﻮچ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺷﺪ ﻋﺪاوﺗﮭﺎ و ﮐﯿﻨﮫ ھﺎی ﻓﺮدی در ﺟﺮﯾﺎن اﯾﻦ ﻣﺮاﺳﻢ ﺳﻨﺘﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ در ﻣﺮاﺳﻢ ﻋﺮوﺳﯽ و ﻋﺰاﺋ ﯽ و اﻋﯿﺎد دﯾﻨﯽ و ﻣﻠﯽ و ﻋﺒﺎدی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .در ﺑﺎﻃﻦ اﯾﻦ ﺗﺠﻤﻌﺎت ﺳﻨﺘﯽ اﺷﺪ ﮐﯿﻨﮫ ھﺎ ﺣﻀﻮر دارد و ﮔﺎه ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﺑﺸﺮ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از ذات اﯾﻦ ﺳﻨﻦ ﻧﻔﺮت دارد ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻣﺒﺘﻼﺳﺖ و در آﻧﮭﺎ اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﯾﻂ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺒﺪّل ﺑﮫ ﺣﺮﺑﮫ ای ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ذات ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﮐﮫ ذاﺗﺎً دﯾﻨﯽ و ﻓﻮق ﻣﺎدی و ﻓﻮق ﻋﻘﻼﻧﯽ اﺳﺖ در ﻋﻤﻞ ﺿﺪ دﯾﻨﯽ و ﺿﺪ اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﻠﻤ ﺮو ﻓ ﺴﺎدھﺎ و ﻋ ﺪاوﺗﮭﺎ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .واﯾ ﻦ ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻞ و ﻋﻮاﻣﻞ ﺑﺮوز ﻣﺬھﺐ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﺎق! و ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻘﻼی ھ ﺮ ﻗ ﻮﻣﯽ ھﻤ ﻮاره ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ھﻤﯿﻦ واﻗﻌﮫ ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ و ﺑﺎ ﺣﺮﺑﮫ ﻋﻘﻞ ﺑﮫ ﺟﺎن ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻣ ﯽ اﻓﺘﻨ ﺪ و آﻧﮭ ﺎ را ﭘ ﻮچ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزﻧﺪ و ﭼ ﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮدم ﻃﺮد و ﻟﻌﻦ و ﮔﺎه ﮐﺸﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .درواﻗﻊ ﻋﻘﻞ ھﻤﻮاره در ﻇﺎھﺮ ﺿﺪ ﺳ ﻨﺖ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ذات ﺳﻨﺖ ﺑﺎزﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ وﻣﻌﻨﺎی ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ﺳ ﻨﺖ ﺑﺮﺗ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻇﮭ ﻮر ذات ﺳﻨﺖ اﺳﺖ. ﺳﻨﺖ ھﺎ دارای ذاﺗﯽ ﺷﺪﯾﺪاً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮭﻤﺎن ﺷﺪت ﮐﮫ ﺿﺪ ﻋﻘﻠﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘﻼﻧﯽ اﻧﺪ . ﺳﻨﺖ ھﻤﺎن ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺗﻀﺎد ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻓ ﺮدی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻋﻘ ﻞ ﻓ ﺮدی ﭼ ﻮن ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﺎل ﺑﺮﺳ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺎن اﺳﺖ وﻟﯽ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﯽ در ﮐﻤﺎﻟﺶ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻋﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد .واﯾﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋ ﺮف و ﻋﺮﻓ ﺎن اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﮐﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻋﺮف اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﻣﺮدﻣﺎن ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ھ ﺎی ﻣﺮدﻣﺎن ،ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺧﺮاﻓﺎت و دروﻏﮕﻮﺋﯽ و رﯾﺎﮐﺎری ﻣﺮدﻣﺎن اﺳﺖ . ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻞ اﺧﻼﻗﯽ و اﺧﻼق ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً رﯾﺎﮐﺎری و ﻧﻤﺎﯾﺶ وﺗﺌﺎﺗﺮ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻧ ﺴﺎن ﻋﻘﻞ ﮔﺮا از ﺳﻨﺖ ھﺎ دور ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ آن ﭘﺸﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻟﺬا ﻣﻄﺮود ﻋﺎﻣﮫ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد زﯾ ﺮا ﻋﻘ ﻞ ،ﺣﮑ ﻢ ﺑﮫ ﺻﺪاﻗﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮫ رﯾﺎ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ،ﺣﮑﻢ ﺑﮫ اﻣﺮی ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻧﯿﺴﺖ. ﺟﻤﺎﻋﺖ ،رﯾﺎ و ﺧﺮاﻓﮫ از ﻋﻨﺎﺻﺮ ذاﺗﯽ ﺳﻨﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ و ﺻﺪق وﺗﻨﮭﺎﺋﯽ در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺖ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ودر ﻣﺠﻤﻮع اﻧﻘﻼﺑﯿﮕﺮی و آﻧﺎرﺷﯿﺰم را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورﻧﺪ . ﺳﻨﺖ ھ ﺎ ﻣ ﯿﺦ ھ ﺎی دﯾ ﻦ ﺧ ﺪا در ﻣﯿ ﺎن ﺑ ﺸﺮﻧﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ را ﺑ ﮫ از ﺧ ﻮد – ﮔﺬﺷ ﺘﮕﯽ و ﮔﺮدھﻤ ﺎﺋﯽ ودوﺳ ﺘﯽ ﻣ ﯽ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻤﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر دﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﺑﺎ دﯾﻦ ﻣﯽ ﭘﺮدازد وﻓﺴﺎد و ﻓﺘﻨﮫ ھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ را ﺿ ﺪ ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا ﻣ ﯽ ﯾ ﺎﺑﯿﻢ ودر ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ .اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﮐﮫ ﺳﺮ ﻧﺦ ھﺎی ارﺗﺒﺎط ﺑ ﺎ ﺧ ﺪا ﺑ ﻮده اﺑ ﺰاری ﺑ ﺮای ﻓﺮﯾ ﺐ ﻣ ﺮدم وﺟﻨ ﮓ ﺑ ﺎ دﯾ ﻦ ﺧ ﺪا ﺷ ﺪه اﺳﺖ . ﺟﻨﺒﮥ دﯾﮕﺮی از ﻣﺎھﯿﺖ ﺿﺪ دﯾﻨﯽ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻋﺎدت و ﺳﮭﻮﯾﺖ در ﻧﻔﺲ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً در ﻗﺮآن ﻣﺆﻣﻨ ﺎن ﺑ ﮫ اﻗﺎﻣ ﮫ ﺻ ﻠﻮاة دﻋ ﻮت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و از ﻃﺮﻓ ﯽ دﮔ ﺮ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻧﻤ ﺎزﮔﺰاران ﺳ ﮭﻮی را دﺷﻤﻨﺎن دﯾﻦ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﮫ دو دﻟﯿﻞ ﻣﺎھﯿﺘﯽ ﺿﺪ دﯾﻨﯽ و ﺿﺪ اﺧﻼﻗﯽ و ﺗﺒﺎه ﮐﻨﻨﺪه ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ :رﯾﺎ و ﺳﮭﻮ! ﻣﮑﺮ و ﺟﮭﻞ ! ﺗﺰوﯾ ﺮ و ﺗﻘﻠﯿ ﺪ! ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ دو از ھ ﻢ ﺟ ﺪا ﻧﺎﺷ ﺪﻧﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ زﯾ ﺮا ﺗﺰوﯾ ﺮ ﺑ ﮫ ﺷﯿﻮۀ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻘﻠﯿﺪ ھﻢ ﺑﮫ ﻧﯿّﺖ ﺗﺰوﯾﺮ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﮑﺮ و ﺟﮭﻞ دو روی ﺳﮑﮫ ﮐﻔ ﺮ ﺑ ﺸﺮﻧﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺣﻤﺎﻗﺖ ھﻤﺎن رﯾﺎی ﻣﺰﻣﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮ را ﺑ ﺮ اھﻠ ﺶ ﻣ ﺸﺘﺒﮫ ﺳ ﺎﺧﺘﮫ اﺳ ﺖ .ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی ﻋ ﺬاب آور و ﺗﺒ ﺎه ﮐﻨﻨﺪه ﮐﮫ ﺑﺸﺮ درﻋﯿﻦ ﻧﻔﺮت از آﻧﮭﺎ ھﯿﭻ راه ﮔﺮﯾﺰی ھﻢ از اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﻧﺪارد ﻧﻤﺎدھﺎی ﺣﻤﺎﻗﺖ ھ ﺎی اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ – ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﺸﺮﻧﺪ .و ھﺮ ﭼﻨﺪ وﻗﺖ ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﯾﺎ ﺣﮑﯿﻤ ﯽ ﻇﮭ ﻮر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻣﺎھﯿ ﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧ ﮫ اﯾ ﻦ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ را رﺳﻮا ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ای را ﻣﯽ رھﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ھﺎ ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻨﺎن ﺗﺎرﯾﺨﻨﺪ ﮐ ﮫ روزی ﺳ ﻨﺖ آﻓﺮﯾﻨ ﺎن ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﻧﺪ .ھﻤﺎﻧﮭﺎ ﮐﮫ ﻗﺪرت ﺳﻨﺖ آﻓﺮﯾﻨﯽ دارﻧﺪ و ﺣﻖ ﺳﻨﺖ ھﺎ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ودﭼﺎر ﻧﺴﯿﺎن وﺣﻤﺎﻗﺖ ﻧﮕﺸﺘﮫ اﻧﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺳﻨﺖ ھﺎ را ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ .آن ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ را ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ ﻧﮫ اﻧﮑﺎر و ﻃﻌﻦ و ﻟﻌﻦ و اھﺎﻧﺖ ﺑﮫ ﺳ ﻨﺖ ١٠
ﺑﻠﮑﮫ ﻗﺪرت درک ذات ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺳﻨﺖ اﷲ در ﺑﺸﺮ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر آن ﻗﺪرﺗﯽ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺘﯽ را ﺑﻨ ﺎ ﻣﯽ ﻧﮭﺪ از ﻋﺸﻖ ﺑﺮ اﷲ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺳﻨﺖ ﮔﺰاران ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻨﺪ و ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻨﺎن ھﻢ ﻋﺎرﻓ ﺎن .ﭘ ﺬﯾﺮش ھ ﯿﭻ اﻣ ﺮی از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻏﯿ ﺮ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﮫ ﻗ ﻮّت ﻋﻘ ﻞ و اﺳ ﺘﺪﻻل ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺳ ﻨﺖ ﭘ ﺬﯾﺮی از ﺗﻌﺒّ ﺪ و ﻋ ﺸﻖ اﺳ ﺖ ﻧ ﮫ ﺗﻌﻘ ﻞ و ﻣﺼﻠﺤﺖ .وﻟﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ ﻓﻘﻂ در ﺟﺮﯾﺎن ﺷﮑﺴﺘﮫ ﺷ ﺪﻧﺶ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن واﻗﻌ ﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﺖ اﻣﺮ ﭘﯿ ﺮ و اﻣ ﺎم رخ ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮥ ﺷﮑ ﺴﺘﻦ ﮐ ﻞ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﺑﻌﻨ ﻮان ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ و ﻣ ﺼﺪاق اﯾ ﻦ ﮐ ﻼم ﻋﻠ ﯽ )ع( ﮐ ﮫ » ای ﻣﺆﻣﻨ ﺎن ﺑﺪاﻧﯿ ﺪ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی را ﻏ ﺎﯾﺘﯽ اﺳ ﺖ و اﺳﻼم را ھﻢ ﻏﺎﯾﺘﯽ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ادای ﺣﻘﻮق اﺳﻼم ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺘﺶ ﺑﺮﺳﯿﺪ واز آﻧﺠﺎ ﺑﺮای ﺧﺪا ﺧﺮوج ﮐﻨﯿﺪ«. اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺧﺮوج از ﮐﺎرﺧﺎﻧ ﮫ ﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺮوج از ﺗ ﺎرﯾﺦ و زﻣﺎﻧّﯿ ﺖ و ﻣ ﺪﻧﯿّﺖ و ﻗ ﺪﻣﺖ اﺳ ﺖ ورود ﺑ ﺮ ﺧﻠﻘ ﺖ ﺟﺪﯾ ﺪ و ﺣﺎدﺛ ﮥ ﻗﯿﺎﻣ ﺖ وﺟ ﻮدی .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن واﻗﻌ ﮥ »ﻓ ﺮد« ﺷ ﺪن و ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺷ ﺪﻧﯽ ﺟﺎوداﻧ ﮫ و ﻓ ﻮق ﺟﮭ ﺎﻧﯽ .اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﻘ ﺼﻮد ﺧ ﺪا از ﺧﻠﻘ ﺖ اﺳ ﺖ .و در دﯾ ﻦ ھ ﻢ رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ آﺧ ﺮت و آﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﭘﺎﯾﺎن اﺑﺪی ﺳﻨﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﻣﺎﻣﺎن و ﻋﺎرﻓﺎن ﮐﺎﻣﻞ اﺳﻮه ھﺎی آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .اﺗﮭ ﺎم ﺧﺮوج از دﯾﻦ واﻟﺤﺎد وارﺗﺪاد اﯾﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷ ﺪه ﮔ ﺎن از ﺟﺎﻧ ﺐ ﺳ ﻨﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻔﮭ ﻮم اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮد ﺟﻤﺎل ﺳﻨﺖ ﺧﺪا در ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎی » ﺧﻠﯿﻔﮥ ﺧﺪا« در ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻏﺎﯾﺖ دﯾﻦ او در ﻋﺎﻟﻢ ارض ﺑﻮده اﺳﺖ » .دﯾﻦ« ﺑﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی » راه« ھﻤ ﺎن راه رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﺧ ﺪا و در ﻣﻘ ﺎم او ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ او ﺷﺪن در ﻋﺎﻟﻢ ارض اﺳﺖ .اﯾﻦ راه ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺖ ھﻤﺎن راه ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﻟﺬا ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ او رﺳﯿﺪ و ﺑﺮ ﺟﺎی او ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ از ﺳﻨﺖ ﺧﺎرج اﺳﺖ و ﻓﺮا ﺳﻨﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺟﻤ ﺎل ﺳﻨﺖ و ﮐﻤﺎل راه اﺳﺖ .وﺟﻮدش ھﻤ ﺎن »راه« اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن ﺳ ﻨّﺖ ﻧ ﺎب ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐﻤ ﺎل وﺟﻤ ﺎل و ﻏﺎﯾ ﺖ آن ﺳﻨﺘﯽ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺧﺪا ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ارﻣﻐﺎن آورده ﺑﻮدﻧ ﺪ .او ﺣ ﻖ ﺳ ﻨﺖ و ﮔ ﻮھﺮۀ ﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ ﻧ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮥ ﺳﻨﻦ اﻧﺒﯿﺎء ﮐﮫ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﺮدﻣﺎن ﺗﺤﺮﯾﻒ وﺗﻔﺮﯾﻂ ﺷﺪه و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ اﺻﻼً واژﮔﻮﻧﮫ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ . در آﻏ ﺎز ﻣﻘﺎﻟ ﮫ ﮔﻔﺘ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھﻤ ﺎن ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ در ﺟﮭ ﺎن و زﻣ ﺎن اﺳ ﺖ و دﯾ ﻦ ﺧ ﺪا ھ ﻢ ﺑﻌﻨ ﻮان ﯾﮑ ﯽ از ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﺶ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﺧﺪا ،ﻣﻮﺟﻮدی در ﺟﮭﺎن و زﻣﺎن اﺳﺖ وﻟﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ از زﻣ ﺎن وﺟﮭﺎن ) ﻣﺎدﯾﺖ ( ﭘﺎک ﺷﺪ و رھﯿﺪ دﯾﮕﺮ از ﺳﻨﺖ ھ ﻢ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺧ ﺪا ھ ﻢ ﻧﯿ ﺎزی ﺑ ﮫ دﯾ ﻦ ) ﺳﻨﺖ( ﻧﺪارد .زﯾﺮا ﮐﮫ ﻓﺮد اﺳﺖ و اﺣﺪ و ﺻﻤﺪ اﺳﺖ .و ﺳﻨﺖ ھﻤﺎن ﺟﺎذﺑﮫ ﺗﺠﻤ ﻊ ﺑ ﺸﺮ و ﻧﯿ ﺰ ﺗﺠﻤ ﻊ و ارﺗﺒ ﺎط ﮐﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﮭﺎن اﺳﺖ در ﺑﺴﺘﺮ زﻣﺎن .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻇﮭﻮر ﺟﮭﺎﻧﯽ اﻣ ﺎم ﻣﻮﺟ ﺐ ﻧ ﺸﺮ) ﭘﺮاﮐﻨ ﺪه ﮔﯽ و ﻓﺮدﯾﺖ ( ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﯽ ﺷﻮد و ذات ﺧﻮد ﺑﺨﻮدی ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻋﯿ ﺎن ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد و ﺟﻤ ﺎل ذات ھ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدی آﺷﮑﺎر ﻣﯽ آﯾﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﻗﯿﺎﻣ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺗﻔﺮﯾ ﺪ و ﺗﺠﺮﯾ ﺪ وﺗﻮﺣﯿ ﺪ آدم و ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺎن اﺳ ﺖ و ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ زﻣﺎن و ﺳﻨﺖ و ﻗﺪﻣﺖ و ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ارﺗﺒﺎﻃﯽ واﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺪﻧﯽ وﻣﻠﮑﻮﻟﯽ . ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺧﺪا و ﺑﺨ ﺼﻮص ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺻ ﺎﺣﺐ رﺳ ﺎﻟﺖ و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﺟﻤﻠﮕ ﻲ اﺣﯿ ﺎءﮔﺮان ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﻧﺪ درﺳﺖ آﻧﮕﺎه ﻛﮫ اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺧﺪا ﺑﺮاي اﯾﻦ اﺣﯿﺎﮔﺮي در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻨﺖ ھﺎي ﻗﺪﯾﻢ را ﻣﻲ ﺷﻜﺴﺘﻨﺪ و آﻧﮕﺎه از ﺧﺮاﺑﺎت اﯾﻦ ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺣﻖ آﻧ ﺮا آﺷ ﻜﺎرﻛﺮده و دوﺑ ﺎره آﻧ ﺮا ﺑ ﺮ ﭘ ﺎ ﻣ ﻲ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﻛ ﮫ ﺣ ﻀﺮت ﻣ ﺴﯿﺢ در زﻣ ﺎﻧﻲ ﻇﮭ ﻮر ﻛ ﺮد ﻛ ﮫ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳﻲ در ﻣﯿﺎن ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺑﻠﻜﮫ واروﻧﮫ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻟﺬا ﻗ ﻮم ﺑﻨ ﻲ اﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﺑ ﮫ ﻓ ﺴﺎد ﻛﺸﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد و دﭼﺎر ﺻﺪھﺎ ﺗﻔﺮﻗﮫ و ﻋﺪاوت ﮔﺸﺘﮫ ﺑﻮد و ﻟﺬا ﻣﺴﯿﺢ در آﻏ ﺎز ﻛ ﺎرش ﻛ ﻞ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳ ﻲ را ﺑﮫ ﻛﻨﺎري ﮔﺬاﺷﺖ و ﮔﻔﺖ ھﺮ ﻛﮫ ﻣﻲ ﺧﻮاھﺪ ﻛﮫ زﻧﺪه و رﺳﺘﮕﺎر ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﻦ اﯾﻤﺎن آورد و ﻣ ﺮا دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد . در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﻣ ﺴﯿﺢ ذات و ﮔ ﻮھﺮه ﺳ ﻨﺖ ﺧ ﺪا و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﻣﻮﺳ ﻲ را ﻋﺮﯾ ﺎن ﻧﻤ ﻮد ﻛ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﺤﺒ ﺖ ﺑ ﻮد ﭼ ﺮا ﻛ ﮫ ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﺳﻨﺖ ھﺪﻓﻲ ﺟﺰ ﮔﺮد ھﻢ آوردن اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎي ﺑﺸﺮي ﻧﺪارد ﺗﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺻﻠﺢ و ﺳ ﻼﻣﺖ در ﻛﻨﺎر ﯾﻜﺪﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﻲ ﻛﻨﻨ ﺪ و اﺳ ﺎس ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗﺠﻤ ﻊ و ﺗﻤ ﺪﻧﻲ ﭼﯿ ﺰي ﺟ ﺰ ﻣﺤﺒ ﺖ ﻧﯿ ﺴﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣ ﺴﯿﺢ ﺣ ﻖ ﺳﻨﺖ را آﺷﻜﺎر ﻛﺮد و آﻧﮕﺎه ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻖ ﯾﻜﺒ ﺎر دﮔ ﺮ ﺳ ﻨﺖ و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﻣ ﺴﺦ ﺷ ﺪه ﻣﻮﺳ ﻲ را اﺣﯿ ﺎء ﻛ ﺮد و ﺧ ﻮد ﻗﺮﺑﺎﻧﻲ اﯾﻦ اﺣﯿ ﺎﮔﺮي ﺷ ﺪ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣ ﺴﯿﺢ ﯾ ﻚ ﻧﻤﻮﻧ ﮫ ﺑﺮﺟ ﺴﺘﮫ و ﻣ ﺸﮭﻮر از ﯾ ﻚ اﻧ ﺴﺎن ﺳ ﻨﺖ ﺷ ﻜﻦ و ﺳ ﻨﺖ آﻓﺮﯾﻦ اﺳﺖ .
١١
» ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺪرﻧﯿﺰم « » ﻣﺪ« در ﻓﺮھﻨﮓ ﮐﺎرﺑﺮد ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ ﻏﺮب دﻗﯿﻘﺎً ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی » ﺑﺖ « اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﭼﯿ ﺰی ﺑ ﺎﻃﻨﯽ و ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ وذھﻨ ﯽ را ﺑ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮری ﻣﺤ ﺴﻮس و ﻣﺠ ﺴّﻢ و ﻗﺎﺑ ﻞ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ در آوردن :ﺗﻌ ﯿّﻦ ﺑﺨ ﺸﯿﺪن .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻣﻌﻨﺎ در ﻣﺎده اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻤﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎی ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮدن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ » ﻣﺪرﻧﯿﺰم« ھﻤﭽﻮن ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮی و ﯾﺎ ﯾﮏ دﺳﺘﮕﺎه ﻋﻠﻤﯽ – ﻓﻨّﯽ و ﯾﺎ ﯾﮏ ﻧﻈﺎم اﻗﺘﺼﺎدی – ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﺒ ﺪﯾﻞ اراده ﺑﮫ ﻣﺎدﯾﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﺳﺖ :ﻇﮭﻮر اراده ! در ﻗﻠﻤﺮو ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ اروﭘﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰ » ﻣﺪ« ﯾﮑﯽ از ﻣﺤﻮری ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﺳﺖ و ﻣﯿﺰان و ﻏﺎﯾ ﺖ ﯾ ﮏ ﺑﯿ ﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺼﻮرت ﯾﮏ ﻋﻼﻣﺖ ﭘﺎﯾﺪار و ﯾﻘﯿﻨﯽ در ھ ﺮ اﻣ ﺮی ﺑﺤ ﺴﺎب آﯾ ﺪ ھﻤﭽ ﻮن ﯾ ﮏ ﻋ ﺪد و ﯾ ﺎ ﻣﻌﺎدﻟﮫ رﯾﺎﺿﯽ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ رﯾﺎﺿﯿﺎت ،ﻏﺎﯾﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻠﺴﻔﮥ رﯾﺎﺿﯿﺎت در ﻗﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ ﻋ ﯿﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﮭﺎﺋﯽ و ﻣﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ ﻋﻠﻢ ﺑ ﺪﯾﮭﯽ ﮔﺮدﯾ ﺪ .و دراﯾ ﻦ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ » ﻣ ﺪ« ) ( modalityﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺗﻌﺎدل و ﺗﺴﺎوی اﺑﺪی دو اﻣﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻗﻠﻤﺮو داﻧ ﺶ ﮐ ﺎرﺑﺮدی ﻋ ﯿﻦ ھﻤ ﺴﺎﻧﯽ اﯾ ﺪه و واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .و ﻓﻘﻂ در ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺪرن رﯾﺎﺿﯿﺎت ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ راﺳﻞ و واﯾﺘﮭﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ وﺗﺪوﯾﻦ ﺷﺪ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ﺗﺤﻘﻘﯽ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﻨﻄﻘﯽ ﯾﺎﻓﺖ و ﮔﻮﺋﯽ اﯾﺪه آﻟﯿﺰم ﻣﺤﺾ ھﮕﻠﯽ اﺛﺒﺎت ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﮫ » اﯾﺪه ھﻤﺎن واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ « . ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻗﻠﻤﺮو ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻄﻖ اﯾﻦ – ھﻤﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﻇ ﺎھﺮ و ﺑ ﺎﻃﻦ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﻮﯾﺎ ﮐﮫ اراده وﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮی در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻣﺎدۀ ﻣﺤﺾ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧﺴﺎن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ اﺷﯿﺎء ﻣﯽ ﮔﺮدد ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﻮ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑﯽ ﮐﺎﻣﻞ ) روﺑﺎت( ﺧﻠﻖ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ارادۀ ﺑﺸﺮ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ درﺳﺖ ھﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﺎن ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ اراده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. در واﻗﻊ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮥ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻄﻠﻘﮥ رﯾﺎﺿﯿﺎت اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺪاﯾﺶ » = « ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺬﮐﻮر دﻗﯿﻘﺎً ﺑﯿﺎن وﺗﺤﻘﻖ واژۀ »ﺗﮑﻨﻮ« ) ( Tecnoدر زﺑﺎن ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی آﺷ ﮑﺎر ﺳ ﺎزی و ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ و ﻋﺮﯾ ﺎن ﻧﻤ ﻮدن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم وﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﺰم ،ﻣﻌﻨ ﺎ و ﻣ ﺎده ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ﺑﺪون ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ،ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ . ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻣﺬﮐﻮر ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺪ و ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﭘﺪﯾ ﺪه ای ﺟﺪﯾ ﺪ و ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﻗ ﺮون اﺧﯿ ﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ از دوران اﺑﺰار ﺳﺎزی و ﮐﺸﻒ آﺗﺶ وﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺑﺸﺮ آﻏﺎزﯾﺪن ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﻓﻘﻂ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﺮ ﺣ ﺴﺐ اﻧ ﻮاع ودرﺟ ﺎت رﺷ ﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﭘﺪﯾ ﺪۀ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﻣ ﻮرد ﺑﺤ ﺚ ﻗ ﺮار داد ﻣ ﺜﻼً ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺼﺮ ﺣﺠ ﺮ ،ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋ ﺼﺮ آﺗ ﺶ ،ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋ ﺼﺮ ﻣﮑﺎﻧﯿ ﮏ ،ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋ ﺼﺮ ﺑ ﺮق و اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿ ﮏ و ﺷﯿﻤﯽ و اﺗﻢ و ﮐﻮاﻧﺘﻮم و اﻟﯽ آﺧﺮ .ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺼﺮ ﺑﯿﻮاﻟﮑﺘﺮوﺷﯿﻤﯽ ،ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺼﺮ ژﻧﺘﯿ ﮏ ،ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋ ﺼﺮ رادﯾﻮاﮐﺘﯿ ﻮ ،ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋ ﺼﺮ ﻟﯿ ﺰر و ......ﭘ ﺲ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ وﺟ ﻮدی ھﻤ ﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮋم اﺳ ﺖ : ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﺗﮑﻨﻮ! در واﻗﻊ ھﺮ ﺑﺸﺮی از ھﻤﺎن دوران ﮐﻮدﮐﯽ ﺑﺎاﺳﺒﺎب ﺑﺎزی ﺳﺎزی ﺧﻮد وارد ﻋﺼﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﯽ ﺷﻮد. وﻧﯿ ﺰ اﯾﻨﮑ ﮫ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ درﺑ ﺎرۀ ﻣﻌﻨ ﺎی »ﺳ ﻨﺖ« ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ ھ ﺮ ﭘﺪﯾ ﺪه ای در ﻋ ﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ ﯾ ﮏ » ﻣ ﺪ« اﺳﺖ،ﯾﮏ »ﺑﺖ « اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮﮔﺮدوﻧﮫ زﻣﺎن وارد ﺷﺪه و دارای ﺳﻨﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ دارای ﺻﻔﺎت و ﮐ ﺮدار و ﻧﻤﻮد و ھﻮﯾﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ در ذاﺗﺶ ﺟﮭﺎن ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﯽ ﻧﯿ ﺎز از ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ھﺮ واﺳﻄﮫ واﺑﺰار و ﻣﺎدۀ اوﻟّﯿﮫ ای .ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺧﺪاوﻧﺪ ھﻤﺎن ﻗﺎﻋﺪۀ » ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن « ) ﺑﺸﻮ! و ﺷﺪن ( اﺳﺖ : اراده ﮐ ﺮدن ھﻤ ﺎن و رخ ﻧﻤ ﻮدن ھﻤ ﺎن ﺣﺘّ ﯽ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز از ﻟﺤﻈ ﮫ ای زﻣ ﺎن ﺑ ﺮای » ﺷ ﺪن« .ﭘ ﺲ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم » ھﺴﺘﯽ « از ﻣﺎده و زﻣﺎن واﺑﺰار و ﺗﮑﻨﯿﮏ ﻗﺒﻠﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑ ﺎ رخ ﻧﻤ ﻮدﻧﺶ ﮐ ﻞ ﻣ ﺎده و زﻣ ﺎن و ﮐﻤ ﺎل ١٢
ﺗﮑﻨﯿﮏ و داﻧﺶ را ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ارﻣﻐﺎن ﻣﯽ آورد و ﺑﮫ ﺑﺸﺮ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﻣﯿﺪھﺪ ﺗ ﺎ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣﺨﻠﻮﻗﯿ ﺖ ﺧ ﻮد را ﺑﮫ ﻣﺤﮏ زﻧﺪ. ﭘﺲ اﮔﺮ اﺻﻄﻼح » ﻣﺪرﻧﯿﺰم« ﻓﻘﻂ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﯾﮑ ﯽ دو ﻗ ﺮن اﺧﯿ ﺮ ﺗﻌﻠ ﻖ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ ﺳ ﺮﻋﺖ ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده و ﺑ ﯽ ﺳ ﺎﺑﻘﮫ رﺷ ﺪ آن ﺑ ﻮده ﮐ ﮫ ﻣ ﺪﯾﻮن رﺷ ﺪ ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده و ﺗ ﺼﺎﻋﺪی ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳ ﺖ واﯾ ﻦ ﺗ ﺼﺎﻋﺪ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺟﺎﺋﯿﮑﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻌﺪاد اﺧﺘﺮاﻋ ﺎت و اﮐﺘ ﺸﺎﻓﺎت اﯾ ﻦ ﻧ ﯿﻢ ﻗ ﺮن اﺧﯿ ﺮ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭ ﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﮐﻞ اﺧﺘﺮاﻋﺎت واﮐﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺸﺮ در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ .واﯾﻦ ﺑ ﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﺳﻘﻮط آزاد ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺧﻮد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ زﻣﺎﻧﯿ ﺖ ِ اراده ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﮫ آﺧﺮزﻣ ﺎن ،ﺑ ﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ و ﻧﯿﺰ ﺑ ﮫ ﭘﺎﯾ ﺎن ارادۀ ﺧ ﻮد .و ﺣﺘّ ﯽ اﻣ ﺮوزه ﺷ ﺎھﺪﯾﻢ ﮐ ﮫ اﺧﺘﺮاﻋ ﺎت ﺟﺪﯾ ﺪ ،دﯾﮕ ﺮ از ﺣﯿﻄ ﮫ اراده واﻣﯿ ﺎل و ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ رﯾﺰﯾﮭ ﺎی ﺑ ﺸﺮ ﺧ ﺎرج ﺷ ﺪه واز ارادۀ ﺑ ﺸﺮی ﻧﯿ ﺰ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺟ ﺴﺘﮫ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺸﺮ در ﺣ ﺎل ﺟﺎﻣﺎﻧﺪن از ارادۀ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪه و ﺟﺎﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ و زﻣﺎن از ﺳﺮش در ﺣﺎل ﮔﺬﺷ ﺘﻦ اﺳﺖ . ﻣﻌﻀﻼﺗﯽ ھﻤﭽﻮن ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻠﻢ ،ﭘﺎﯾﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ ،ﭘﺎﯾﺎن ﺗﻤﺪن ،ﭘﺎﯾ ﺎن ﺗ ﺎرﯾﺦ واﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً اﺻ ﻄﻼﺣﺎت و ﻣﻔ ﺎھﯿﻤﯽ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪی اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﺮا » ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن « ) ﻣﺎﺑﻌﺪ از ﻣﺪرﻧﯿﺰم( ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻋﻠﻤﺎ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ را از آن درک ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﻓﻘ ﻂ اﺳ ﯿﺮ اﻏﺘ ﺸﺎﺷﺎت در ارزﯾ ﺎﺑﯽ ﺧﻮﯾﺸﻨﺪ و اﺑﻄﺎﻟﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ھ ﯿﭻ ﻧ ﺎم دﯾﮕ ﺮی ﺟ ﺰ واژۀ ﮔﻨ ﮓ و ﺑﺎزﯾﭽ ﮫ ای ﻣﺜ ﻞ » ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن « از ﭘ ﺲ آن ﺑ ﺮ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ . ﺑﺮاﺳﺘﯽ اﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﺣﻤﺎﻗﺖ و ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻋﻠﻤﺎ و ﻓﻼﺳﻔﮫ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﺮب اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺘّﯽ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ واﺿﺢ وﺣﺘّﯽ ﻧﯿﻤﮫ واﺿﺢ از ﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻢ اراﺋﮫ ﻧﺪاده اﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ ﺑﮫ » ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن « .ھ ﺮ ﭘﺪﯾ ﺪه ای ﮐ ﮫ ﯾﮑ ﯽ از ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎی دﯾ ﺮﯾﻦ و ﺧﺎﺻ ﮫ دﯾﻨ ﯽ را ﺑﺎﻃ ﻞ ﺳ ﺎزد » ﻣ ﺪرن « ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﭘﺪﯾ ﺪه ای ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﯾﮑ ﯽ از ﻣﺪھﺎی ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ﭘﻮچ و ﺑ ﯽ اﺛ ﺮ ﺳ ﺎزد ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﺻ ﻄﻼح ﻣ ﺪرن و ﭘ ﺴﺖ ﻣﺪرن ھﺮ دو ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﺑﻄﺎل و ﭘﻮﭼﯽ و اﻓﺴﺎر ﮔﺴﯿﺨﺘﮕﯽ اﺳﺖ و ﮔﻮﯾﺎ »اﺻﺎﻟﺖ ﭘﻮﭼﯽ و ﻧﻔﮭﻤﯽ « ھﻤﺎن ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ .ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺳﻨﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﮫ ﻣﺪرن و ﯾﺎ ﻣﺨﻠ ﻮﻃﯽ ﭘ ﻮچ از ھ ﺮدو ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ ﺳ ﺮﮔﺮدان ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻠﻘﺐ ﺑﮫ » ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن « ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻋ ﺮش ﮐﻤ ﺎل ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد .در واﻗ ﻊ اﯾ ﻦ ﻋ ﺮش ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺟﻨﻮن و ﻣﮑﺘﺐ اﺻ ﺎﻟﺖ ﺑ ﯽ اراده ﮔ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ :ھﻨ ﺮ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ،دﯾﭙﻠﻤﺎﺳ ﯽ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ،اﺧ ﻼق ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ،ﺟﻨﮕﮭﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن و ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻻھﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن و آدﻣﮭﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن .ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﮐﮫ دارای ھﯿﭻ ﻣﻌﻨﺎ و اﻧﮕﯿﺰه و ھﺪف واراده ای ﻧﺒﺎﺷﯽ ﺗﺎ » ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن « ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﻮی . واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ » ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم « ھﻤﺎﻧﺎ ﻋﺮﺻﮫ ﻏﻠﺒﮫ ارادۀ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑ ﺮ ارادۀ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﺣﺘّ ﯽ ارادۀ داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﺟﮭﺎﻧﯽ .ﻣﺜﻼً ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﭘﺸﺖ ﯾﮏ دﺳﺘﮕﺎه ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ ﻧﺸﺴﺘﮫ در واﻗﻊ ﯾﮏ آدم ﭘ ﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﻐﺰ و اراده و اﺣﺴﺎس و وﺟﺪان وﺣﻮاس و ھﻮش او ﺑﮑﻠﯽ ﻣﺨﺘﻞ وﺑﺎزﯾﭽﮫ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ »ﻣﺪ« ﯾﺎ » ﺑﺖ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﯽ راﻧﺪ. اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﯾﺪ ﻣﺤﺾ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮزی ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺴﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﻣﺪرن ھﻨﻮز در ﻣﻘﺎم ﻣ ﺮاد ﺑ ﻮد و ﻣﺪھﺎ و ﺑﺖ ھﺎﯾﺶ را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺧﻮد داﺷﺖ .اﯾﻦ ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﺳﻨﺖ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭘﺲ ﻃﺒﻖ ﺑﺤﺜﯽ ﮐﮫ درﺑﺎرۀ ﺳﻨﺖ داﺷﺘﯿﻢ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺳﻨﺖ ِ ﺿﺪ ﺳﻨﺖ ﺧﺪا را ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ِ ﺑﺎ ﻃﻨﺎً ﮐﺎﻓﺮ و ﻇﺎھﺮاً ﻣﺆﻣﻦ اﺳﺖ و از راه ﺧﺪا ﺑﺮﻋﻠﯿﮫ ﺧﺪا ﺑﮭﺮه ﻣﯽ ﺟﻮﯾﺪ را ھﻤﺎن ﻣﺪرﻧﯿﺰم در دوراﻧﮭﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺸﺮی ﺑ ﺪاﻧﯿﻢ . ﻣﮭﺮ ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮی ﮐﮫ ﺑﺮای رﻓﻊ ﺷﮑﯿّﺎت ﻧﻤﺎز ﺑﮑﺎر ﻣﯿﺮود ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧ ﮫ ﻣﺤ ﺴﻮس از وﺿ ﻌﯿﺖ اﺳ ﺖ .ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻣﺜﻼً ﯾﮏ آدم اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑ ﯽ و ﯾ ﺎ ﻣ ﺸﺎﺑﮥ ژﻧﺘﯿﮑ ﯽ ﺑﺠ ﺎی ﺧ ﻮد ﻓ ﺮد ﻧﻤ ﺎز ﺑﺨﻮاﻧ ﺪ و ﺣﺘّ ﯽ ﺳ ﯿﺮ و ﺳ ﻠﻮک ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .
١٣
از زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺑﺸﺮ ﺗﻮاﻧﺴﺖ وﺳﯿﻠﮫ ھ ﺎﺋﯽ ﺑ ﺴﺎزد ﮐ ﮫ ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ از ﺧ ﻮد او ﮐ ﺎر ﮐﻨ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺳ ﻨﺘﯽ روی ﺑ ﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﮔﺮﻓﺖ و ﻧﻄﻔﮫ ھﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺑﺴﺘﮫ ﺷﺪ. ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ھﻤﺎﻧﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪن ﺑﺸﺮ از ارادۀ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ :ﺟﺎﻣﺎﻧﺪن در زﻣﺎن ! ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ روح ﺑﺸﺮی از ﺗﻨﺶ ﺟﺪا ﺷﺪه و ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﯿﺮود و ﺗﻦ او ﺟ ﺎ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ و دﯾﮕ ﺮ ﺳ ﺎﻗﻂ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ، ﺗﻨﯽ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ اﺳﺒﺎب ﺑﺎزی دﯾﻮاﻧﮫ اﺳ ﺖ ،اﺳ ﺒﺎب ﺑ ﺎزی ای ﮐ ﮫ ﮐ ﻮﮐﺶ در رﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻋﺮﺻ ﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ . ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾ ﺪ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣ ﺪرن و ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن و ﻧﯿﺰﺗﻔ ﺎوت اﯾ ﻦ دو را ﻓﻘ ﻂ در ذات ﺳ ﺮﻋﺖ و ﺷ ﺘﺎب درﯾ ﺎﺑﯿﻢ ﮐ ﮫ اﻣﺮی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﻮھﺮۀ ذاﺗﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﺻﻼً ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺳ ﺮﻋﺖ ﻧﯿ ﺴﺖ : ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺤﻘﻖ اراده ،ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﯾﺪه و اﺣﺴﺎس ﺑﮫ ﻣﺎده و ﮐﺎﻻ و ﺻﻮرت وﮐﺮدار . در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺪرن و ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﮐﺴﯽ ﺟﺰ ھﮕﻞ ﻧﯿﺴﺖ .ﮔﺮ ﭼﮫ ھﻤﮫ ﻓﻼﺳﻔﮫ ﻏﺮب از ارﺳﻄﻮ ﺗﺎ ھﮕﻞ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻓﻼﺳﻔﮫ ﻣﺪرن ﻧﺎﻣﯿﺪ وﻟﯽ ﻓﻘﻂ در ﻋﺼﺮی ﮐﮫ ﺑﮫ ﻗ ﻮۀ داﻧ ﺶ و ﻓ ﻦ و ھﻨﺮھ ﺎ ،ﺑ ﺸﺮ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻧﻤ ﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ آرﻣﺎن ﺧ ﻮد ﺑﺮﺳ ﺪ ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﮐﺎﻣ ﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﺪ و ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ دﺳ ﺘﮕﺎه ﮐﺎﻣ ﻞ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﻣﯽ ﮔﺸﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ را ﺗﻨﮭﺎ ﻓﻠﺴﻔﮫ ای دارای ﯾﮏ ﺳﯿﺴﺘﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﮫ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ و ﺳﯿﺴﺘﻢ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ را ھﻤﭽ ﻮن ﯾ ﮏ ﻣﺎﺷ ﯿﻦ ﮐﺎﻣ ﻞ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﻤ ﻮده اﺳ ﺖ و ﺑ ﺎ ﺟ ﺴﺎرت ﺗﻤﺎم اﻋﻼن ﻣﯽ دارد ﮐﮫ :ذھﻦ ھﻤﺎن واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎن ذھﻨﯿﺖ اﺳﺖ . ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺎھﯿﺖ و ﻋﻤﻠﮑﺮد ،ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ اﻣ ﺮی ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻣﺘ ﺮادف اﺳ ﺖ و ﺑﯿ ﺎن واﻗﻌﮫ ای واﺣﺪ در دو ﻓﺮھﻨﮓ اﺳﻼﻣﯽ و ﻣﺴﯿﺤﯽ اﺳﺖ .ﻋﺮﺑﯽ و ﻻﺗﯿﻦ .و ﻋﯿﻨﺎً ھﻤﺎن ﺗﻔ ﺎوت وﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﻋِﻨ ﺐ واوزوم و اﻧﮕﻮر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .واﻟﺒﺘﮫ ﮐﮫ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ و ﺗﻌﺎرﺿﺎت ﮐﻼﻣ ﯽ ﺧ ﻮد و اﻗﻌ ﮫ ای دﮔﺮﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺟ ﺎی ﺑ ﺲ ﺗﺄﻣ ﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮان اﯾﻦ ﺗﻀﺎد را ﮐﮫ ﺻﻮرت ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ ای از ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد و اﻗ ﻮام وﺗﻤﺪﻧﮭﺎﺳ ﺖ ﻣﻨﺘﻔ ﯽ و ﻋﺒﺚ داﻧﺴﺖ .ھﻤﺎﻧ ﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ھﻤﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ اﻧﻮاع ﻓﻠﺴﻔﮥ ﮐﻼم و زﺑﺎن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ . ﻓﺼﻞ ﻣﺸﺘﺮک ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ در وادی ﻋﻤﻞ ھﻤﺎن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺎم دﮔﺮش ھﻤﺎن ﺑﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺘّﯽ اﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ ھﻤﺎن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻣﺬھﺒﯽ و ﮐﮭﻦ اﺳﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﻧﯿﺰ ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺬھﺒﯽ وﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺳﻄﺤﯽ اراﺋﮫ ﮐﺮده اﯾﻢ .ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ اداﻣﮫ ﻃﺒﯿﻌﯽ – ﺗﺎرﯾﺨﯽ – ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ھﻤﺎن ﺳﻨﺖ ﮔﺮاﺋﯽ اﺳﺖ .ﺳﻨﺖ ِ ﺻﻨﻌﺘﯽ ! ﺻﻨﻌﺖ در ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻨﺖ ! اﯾﻦ ﺧﺎدم ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺻﻨﻌﺖ وداﻧ ﺶ و ھﻨﺮھ ﺎ و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ ھ ﺎ در ﺟﮭﺖ اﺳﺘﻤﺮار و اﺣﯿﺎی ﺳﻨﺖ ھﺎ اﻟﺒﺘﮫ در ھ ﺮ ﺗﻤ ﺪﻧﯽ و در ھ ﺮ ﺷ ﺮاﯾﻂ زﻣ ﺎﻧﯽ واﻗﺘ ﺼﺎدی و ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ ﺷ ﯿﻮه و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺧﺎص ﺧﻮد را ﻋﺮﺿﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾ ﻦ ﺗﻔ ﺎوت و ﻓﺎﺻ ﻠﮥ زﻣ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً زﻣﺎﻧﯿّ ﺖ اﺳﺖ .ﺗﻤﺎم اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﺮﺑﯽ و ﺷ ﺮﻗﯽ در اﯾ ﻦ ﻓﺎﺻ ﻠﮫ زﻣ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ آﻧ ﺎن ﮐ ﮫ ﺗﺎرﯾﺦ را درک ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣ ﯽ آروﻧ ﺪ اﯾ ﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﺎت را ﺳ ﻄﺤﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﺧﺘﻼﻓ ﯽ در ذات ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ و ﺑﺎورھﺎ ﻧﻤﯽ اﻧﮕﺎرﻧﺪ و ﻟ ﺬا ﺟ ﺪّی ﻧﻤ ﯽ ﮔﯿﺮﻧ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ در ﭼﻨ ﺪ دھ ﮥ اﺧﯿ ﺮ ﺗﻤ ﺪن ﻏ ﺮب درﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﺧﻮد وﺳﺎﺋﺮ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ را از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻤﮑﮭﺎی ﻣﺎﻟﯽ وﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮﻃ ﺮف ﺳﺎزد و ﺣﺘّﯽ ﺗﺮورﯾﺰم را ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ اﺳﺖ از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارد .ھﻤﺎن ﮐﺎری را ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﻏﺮب ﺑﺎ ﺷﻮروی ﮐﺮد وﺑﺎ ﭼﯿﻦ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ .واﻣﺮوزه ﺑﺎ ﺟﮭﺎن اﺳﻼم آﻏﺎز ﮐﺮده اﺳﺖ .و ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﮫ زﻣﺎﻧﯽ را ﻣﯽ ﮐﺎھﺪ و ﺳﻨﺖ را ﻋﯿﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﯽ ﺳﺎزد. و اﻣﺎ در ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﺮب » ﺳﻨﺖ« را » « Traditionﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ .اﯾ ﻦ واژۀ ﻻﺗ ﯿﻦ در رﯾ ﺸﮫ اش ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺗﺠ ﺎرت وﻣﻌﺎﻣﻠ ﮫ اﺳ ﺖ و ﻋ ﺼﺮ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﺗﺠ ﺎرت ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﮐ ﺎﻻ را ﺧ ﺎﻃﺮ ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﺳ ﺎس اﻗﺘﺼﺎدی و ﻣﺎدی دوران اﻧﺘﻘﺎل ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ و ﻧﮫ اﺻﺎﻟﺖ ﺳﻨﺖ ھﺎ .زﯾﺮا ﻣﺒﺎدﻻت ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﻠﻞ ﻓﻘﻂ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﺗﺠﺎرت اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﺎده ﺗﺮﯾﻦ وﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻏﺮﯾ ﺰی ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و اﻣ ﺮوزه ﻧﯿ ﺰ ١٤
ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺷﻌﺎر درﺟﮥ ﯾﮏ ﺗﻤﺪن ﻣﺪرن ھﻤﺎن ﺗﺠﺎرت آزاد و ﺑﺎزار آزاد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً آزادﺗ ﺮ و ھﻤﮫ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﺗﺮ و ﺑ ﯽ ﻣﺮزﺗ ﺮ ﮔ ﺮدد و ھ ﺮ ﻣ ﺮز ﺳﯿﺎﺳ ﯽ و ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ را ﺑ ﺸﮑﻨﺪ ﺗ ﺎ ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ را Tradeﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺳﺎزد .ﭘﺲ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﮐﮫ در ﻋﻤﻞ اﻗﺘﺼﺎدی ﺧﻮد ھﻤ ﺎن ﻣﮑﺘ ﺐ اﺻ ﺎﻟﺖ ﺗﺠ ﺎرت آزاد ﺟﮭ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ اداﻣ ﮫ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺳﻨﺖ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﺳﻨﺖ ھﺎﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ در ﻓ ﺼﻞ اول اﯾ ﻦ ﮐﺘ ﺎب ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ . ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻤﺎن ﺟﮭﺎﻧﯿّﺖ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﯿﻦ اﺑﺰارھﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﻨﺖ ھ ﺎ اﻣﮑ ﺎن ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻣﯽ دھﺪ .ﻣﺜﻼً وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ژاﭘﻨﯽ ھﺎ وآﻟﻤﺎﻧﯽ ھ ﺎ ﺑ ﺮای ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن دﺳ ﺘﮕﺎھﮭﺎی اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑ ﯽ ﺑ ﺮای رﻓ ﻊ ﺷﮑﯿّﺎت ﻧﻤﺎز ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ اﯾﻦ ﯾﮑ ﺎﻧﮕﯽ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را در ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی آن ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﺒ ﺎدات ﺷ ﺎھﺪﯾﻢ و ﺟﺎی ھﯿﭻ ﺑﺤﺚ واﻋﺘﺮاض و ﺗﻨﺎﻗﻀﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ . ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ اﻣ ﺎ اﯾ ﻦ ﺳ ﺌﻮال ھﻤﭽﻨ ﺎن ﺑﺎﻗﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺮاﺳ ﺘﯽ اﯾ ﻦ ﺟﻨ ﮓ ﺧ ﻮﻧﯿﻦ ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﺗﻘﺎﺑ ﻞ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ در ﺟﺮﯾﺎن اﺳﺖ وﮐﻞ ﻣﻠﻞ و دول را ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺤﻮری ﺗ ﺮﯾﻦ اﻣ ﺮ ﺗﻨ ﺎزغ ﺑﻘ ﺎ ﺑ ﮫ ﭼ ﺎﻟﺶ ﮐ ﺸﺎﻧﯿﺪه ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ اﺳﺖ ؟ آﯾﺎ ﺟﻨﮕﯽ ﺑﻐﺎﯾﺖ اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﺑﻐﺎﯾﺖ زرﮔﺮی؟ اﯾﻦ ﺟﻨﮓ در ﻋﻮام ﻣﻈﮭﺮ اﺷﺪ ﺣﻤﺎﻗﺖ اﺳﺖ و ﺑﯿﻦ دول و ﺷﺮق و ﻏﺮب ھﻢ ﻣﻈﮭﺮ اﺷﺪ ﺟﻨﮓ زرﮔﺮی و ﻣﮑﺮ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻮام را ھ ﻢ ﺑ ﺎزی ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﺳﺖ وﮐﻞ اﯾﻦ دﻋﻮا را ﺑﮫ ﻧﺎم دﯾﻦ و ﺟﻨﮓ دﯾﻨﯽ ﺑﯿﻦ اﺳﻼم و ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺑﺮﮔﺰار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﺟﻨﮓ اﻣﺎ در ﻧﻔﺲ ﺧﻮد در ﺧﺪﻣﺖ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎزی ھﺮ ﭼﮫ ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﮐﻔﺮ وﻧﻔ ﺎق اﺳ ﺖ .ﮐﻔ ﺮی ﮐ ﮫ ﺑﻨ ﺎم ﺗﻤ ﺪن و ﭘﯿ ﺸﺮﻓﺖ و ﻋﻠﻢ وآزادی ﻣﺸﻐﻮل ﺟﺎوداﻧ ﮫ ﺳ ﺎزی ﺳ ﻨﻦ ﺧ ﻮﯾﺶ اﺳ ﺖ و ﻧﻔ ﺎﻗﯽ ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان دﻓ ﺎع از ﻣﻘﺪﺳ ﺎت ﻣ ﺸﻐﻮل ھﻤﯿﻦ ﮐﺎر اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺟﻨﮓ زرﮔﺮی اﯾﻦ ﻋﻨﺎوﯾﻦ را ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻣﯿﻞ داﻋﯿﺎﻧﺶ ھﺮ ﭼﮫ ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ ﻣﯿﺮﺳ ﺎﻧﺪ و رﺳﻮا ﻣﯽ ﺳ ﺎزد وﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم دﯾﻨ ﯽ وﻋﻠﻤ ﯽ ھ ﺮ دو ﯾﮑ ﯽ اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ داﻧ ﺶ ﻓﻨ ﯽ ) داﻧ ﺶ ﺻ ﻨﻌﺖ ﮔ ﺮا و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ( اداﻣ ﮫ داﻧ ﺶ دﯾﻨ ﯽ و دﯾ ﻦ ﻓﻨ ﯽ وﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ و ﺳ ﻨﺖ ﮔﺮاﺳ ﺖ و از ﺑﻄ ﻦ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ وﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺳﺮﺑﺮآورده و ﻟﺬا ﺑﺎ آن ﺳﺮﺟﻨﮓ دارد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﯽ اﯾﻤ ﺎﻧﯽ اﻧ ﺴﺎن درﺑﺎرۀ ﺑﮭ ﺸﺖ اﺧ ﺮوی ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ﻣﺪﯾﻨ ﮫ ھ ﺎی ﻓﺎﺿ ﻠﮫ ﻋﻠﻤ ﯽ وﻓﻨ ﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺑﮭﺸﺖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ ،ﺑﮭﺸﺖ ﻣﺪرن ! ﭘ ﺲ واﺿ ﺢ ﺗ ﺮ از اﯾ ﻦ ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان ﻓﮭ ﻢ ﻧﻤ ﻮد ﮐ ﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ذاﺗ ﺎً ھﻤ ﺎن ﺳﻨﺖ ﮔﺮاﺋﯽ اﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻤﮫ اﻧﻮاع ﺳﻨﺖ ھﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮه دﯾﺮ ﯾ ﺎ زود ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .در اروﭘ ﺎ ﻻاﻗ ﻞ ﺳ ﮫ ﻗ ﺮن ﺑﻄ ﻮل اﻧﺠﺎﻣﯿ ﺪ ﺗ ﺎ ﮐ ﻞ ﺳ ﻨﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﻣ ﺴﯿﺤﯽ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺷ ﻮد .ﻧﮭ ﻀﺖ ﻟ ﻮﺗﺮ و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ رﻧﺴﺎﻧﺲ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺳﺮآﻏﺎز و ﻧﻘﻄﮫ ﻋﻄﻒ اﯾﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ وﺗﺴﻠﯿﻢ اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻣﺮ در ﺷ ﺮق ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ ﻃ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﺣﺠﺖ ﻏﺮﺑﯽ اش وﺟﻮد دارد واﯾﻦ راه ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻏﺮب ھﻤﻮار ﺷﺪه اﺳﺖ . از ارﺳ ﻄﻮ ﺗ ﺎ ھﮕ ﻞ ﺷ ﺎھﺪ ﺳ ﯿﺮ ﺗﮑﺎﻣ ﻞ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم در ﻗﻠﻤ ﺮو اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺴﺘﯿﻢ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﻤ ﻮاره ﺟ ﺎده ﺻ ﺎف ﮐ ﻦ ﻓﺮھﻨﮓ و اﻗﺘﺼﺎد و ﺳﯿﺎﺳﺖ وداﻧﺶ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺑﺰرﮔ ﺎن اﯾ ﻦ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﻤ ﻮاره در ﻧﺒ ﺮدی ﻋﻈ ﯿﻢ ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮان ﺳﻨﺘﯽ ﺑﻮده و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ و ﻟﻌﻦ ﺷﺪه وﺣﺘّﯽ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ھﻢ رﺳﯿﺪه اﻧﺪ .و ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮭﻢ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎﻧﮫ ﺗﻀﺎد ذاﺗﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎً دال ﺑﺮ ھﻢ ذاﺗﯽ اﻧﺪ درﺳﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﮐ ﮫ ﻣ ﺜﻼً ﻋﻤ ﺪۀ ﺟﻨﮕﮭﺎی ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﯿﻦ ﺷﺎھﺎن رخ داده اﺳﺖ واﯾﻦ ﺑﺪان دﻟﯿ ﻞ ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺷ ﺎھﺎن دارای ﺗ ﻀﺎد ذاﺗ ﯽ ﺑ ﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺑﻠﮑﮫ درﺳﺖ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ .ﻧﺒﺮد اﻣﺜﺎل ﮔﺎﻟﯿﻠﮫ ﺑﺎ ﭘﺎپ ﻧﯿﺰ از ھﻤﯿﻦ ﻧ ﻮع اﺳ ﺖ و اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه در ﻗ ﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ ﺟﻨ ﺎب ﭘ ﺎپ ﺑ ﮫ ﺗﺒﺮﺋ ﮫ ﮔﺎﻟﯿﻠ ﮫ رأی ﺻ ﺎدر ﻓﺮﻣ ﻮد .ﻧﺒ ﺮد ﮔﺎﻟﯿﻠ ﮫ ﺑ ﺎ ارﺳ ﻄﻮ و اﻗﻠﯿ ﺪس ﺑ ﻮد زﯾ ﺮا دﺳﺘﮕﺎه اﻋﺘﻘﺎدی ﮐﻠﯿﺴﺎ ﭘ ﺲ از ﻗﺮﻧﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﮫ ﺑ ﻮد ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ارﺳ ﻄﻮ را ﺑﻌﻨ ﻮان اﻟﮭﯿ ﺎت ﻣ ﺴﯿﺤﯽ ﭘ ﺬﯾﺮا ﺷﻮد و اﯾﻨﮏ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮان ﻣﺪرن ﭘﯿﺪا ﺷﺪه ﺑﻮد و ﺑ ﺎز ھ ﻢ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻣ ﺪرﻧﺘﺮ ﺷ ﺪن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﻮد .در ﻗﻠﻤﺮو ﻓﺮھﻨﮓ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻋ ﺪه در ﺟﺮﯾ ﺎن ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﺜﻼً درﺟﮭﺎن اﺳﻼم اﻣﺮوزه دﯾﮕﺮ ﺑﻨﺪرت ﯾﮏ ﻓﻘﯿﮫ ﻗﺎدراﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ اﻟﻘﻀﺎة ھﻤ ﺪاﻧﯽ ﯾ ﺎ ﺣ ﻼج و ﻣﻮﻟ ﻮی را ﺗﮑﻔﯿ ﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ در دوران آن اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﻣﺪرن ﮐﮫ ﻗﺮﻧﮭﺎ زودﺗﺮ از دوران ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ،ﻣﺪرن ﺷﺪه ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺑﻨ ﺪرت ﺣﺘّﯽ ﯾﮏ ﻋﺎرف و ﺻﻮﻓﯽ ھﻢ ﺷﮭﺎﻣﺖ ﺗﺼﺪﯾﻖ آن ﺑﺰرﮔﺎن را داﺷﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﮭﯿﺪی ﭼﻮن ﺷﺒﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﻼّج ،ﺳﻨﮓ اﻧﺪاﺧﺖ . ١٥
ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﻲ ﻋﺮﺻﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻠﻤﮫ اﺳﺖ ﭼﺮا ﻛﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﺧﺪاﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﯾﺖ اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻣﺪ و ﺑﺖ در ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻛﺒﺮي رخ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﯾﺪ و آن واﻗﻌﮫ ﻟﻘﺎء اﷲ اﺳ ﺖ .و ﻛ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑ ﺸﺮ ﭼﯿ ﺰي ﺟ ﺰ ﺗ ﻼش ﺑ ﺮاي رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﺑ ﺖ و ﻣ ﺪ ﻧﯿ ﺴﺖ .ﻛ ﮫ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺧ ﺪا آورﻧ ﺪﮔﺎن آداب و اﺣﻜ ﺎم ﺷ ﻨﺎﺧﺖ اﯾ ﻦ ﻣﺪﺑﻮدﻧﺪ و اﻣﺎﻣﺎن و ﻋﺎرﻓﺎن ھﻢ ﺧﻮد ﻣﺤﻞ ﺗﺠﻠﻲ اﯾﻦ ﺑﺖ ﺗﻠﻘﻲ ﻣﻲ ﺷ ﻮﻧﺪ .ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﻛﻔ ﺮ و اﯾﻤ ﺎن ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻧﺒ ﺮد ﺑﯿﻦ دو راه و روش ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺮاي رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺖ و ﻣﺪ ﻣﻄﻠﻖ اﺳ ﺖ روﺷ ﻲ ﻇ ﺎھﺮي و اﺑ ﺰاري و ﻋﻠﻤ ﻲ و ﻓﻨﻲ و روﺷﻲ ﺑﺎﻃﻨﻲ و ﻣﻌﻨﻮي و ﻋﺮﻓﺎﻧﻲ ﻛﮫ اﻟﺒﺘﮫ روش ﻛﺎﻓﺮاﻧﮫ ﺑﮫ ﻧﺎﻛﺎﻣﻲ و اﻧﮭﺪام ﻣﯿﺮﺳﺪ و ﻧﺎﻛﺎم ﻣﻲ ﮔ ﺮدد .ﭘﺲ از اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎه ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ راه و روش ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ و ﻛﺎﻓﺮاﻧﮫ ﺑﺮاي اﯾ ﻦ ھ ﺪف اﺳ ﺖ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﮫ ﺟﻨﮕﮭﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﺖ ھﺎ و ﻣﺪھﺎي ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻧﺒﺮدي ﻛﺎﻣﻼً زرﮔﺮي و ﺑﺎزاري اﺳ ﺖ ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻧﻮاع اﯾﻦ ﺑﺖ ھﺎ ،ﺑﺖ ھﺎي دﺳﺘﻲ و ﺑ ﺖ ھ ﺎي ﺻ ﻨﻌﺘﻲ و ﺑ ﺖ ھ ﺎي ﻣ ﺬھﺒﻲ و ﺑ ﺖ ھ ﺎي ھﻨ ﺮي و ﻋﻠﻤﻲ و . ...ﻛﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ھﻤﮫ اﯾﻦ ﺟﻨﮕﮭﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدي ھﻤﮫ اﻧ ﻮاع اﯾ ﻦ ﺑ ﺖ ھ ﺎ و ﻣ ﺪھﺎ ﻣ ﻲ ﺷ ﻮد ﺗ ﺎ آن ﺑ ﺖ ﻣﻄﻠﻖ رخ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭘﺲ اﯾﻨﻚ درك ﻣﻲ ﻛﻨﯿﻢ ﻛﮫ ﻋﺼﺮ ﭘ ﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻤ ﺎن ﻋ ﺼﺮ ﺧﺮاﺑ ﺎت ﻣ ﺪھﺎ و ﺑ ﺖ ھﺎﺳ ﺖ ﻛ ﮫ آﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن ھﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎي ﭘﺎﯾﺎن ﻋﻤﺮ ﺳ ﻨﺖ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺪ ﭼ ﺮا ﻛ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ھﻤ ﺎن ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺖ و زﻣﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ اﯾ ﻦ ﺧﺮاﺑ ﺎت ھﻤ ﺎن ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺴﻢ اﺳ ﺖ ﻛ ﮫ از ﺑﻄ ﻦ اﯾ ﻦ ﺧﺮاﺑ ﺎت و ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺴﻢ اﻣ ﺎم زﻣﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺖ ھﻤﮫ ﺑﺖ ھﺎ و ﻣﺪ ھﻤﮫ ﻣﺪھﺎ آﺷﻜﺎر ﻣﻲ ﺷﻮد .ﻛﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﻗﯿﺎﻣ ﺖ ﻛﺒ ﺮي اﺳ ﺖ ﻛ ﮫ ﻛ ﻞ اﯾ ﻦ ﻛﺎرﮔﺎه ﺑﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﺮﭼﯿﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد .
١٦
» ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎن اﻧﺪﯾﺸۀ ﻣﺪرﻧﯿﺰم « » ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ « ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺗﺠ ﺴّﻢ ﺑﺨ ﺸﯿﺪن ﺑ ﮫ اراده واﯾ ﺪه ھ ﺎ و آرﻣﺎﻧﮭ ﺎی ﺑ ﺸﺮ و ﺣﺘّ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﺎدی دادن ﺑ ﮫ اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻣﯿﺎل ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه آﻧﺠﺎ ﺑﮫ اوج ﮐﻤﺎل ﻣﯿﺮﺳﺪ و ذاﺗﺶ را ﻣﺘﺠّﻠﯽ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ﮐ ﮫ ﺑﺨﻮاھ ﺪ » ﺧ ﺪا « را ﻋﯿﻨﯽ ﺳﺎزد و ﺗﺠﺴّﺪ ﺑﺨﺸﺪ و در واﻗﻊ ذات ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ را در ﻓﯿﺰﯾﮏ درک ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺣﺘّﯽ ﺑﺒﯿﻨﺪ واﯾﻦ ھﻤﺎن ھ ﺪف و آرﻣ ﺎن ذاﺗ ﯽ وﻣﺤ ﻮری ﻋﺮﻓﺎﻧﮭ ﺎ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ و ﮐ ﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎی ﻣ ﺪرن وﻣﺪرﻧﺘﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در ﻋﺎرﻓﺎن و ﻋﺮﻓﺎن ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﮑﺘﺐ » ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ« اﺳﺖ ﮐ ﮫ از ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن واز ﻋﺼﺮ ﺳﻘﺮاط ﺗﺎ ﭼﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎن و ﻋﺼﺮ ﻻﺋﻮﺗﺰ و ﻣﻨﺴﯿﻮس ﺗﺎ ھﻨﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎن وﻋﺼﺮ وداھﺎ ﺗﺎ ﺑﮫ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ و واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ و ﮐﺎرﺑﺮدی ﺗﺮﯾﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﻣﯿﺮﺳﯿﻢ ﮐﮫ ﻋﻠﯽ )ع( ﺑ ﺎﻧﯽ آن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻨﺎن ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺰاران ﻣﺪرﻧﯿﺰم از ﻗﻠﺐ اﺷﺪ دﯾﻦ و ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ ﻣﺪرن .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ھﻤﮫ ﻓﻼﺳﻔﮫ و داﻧﺸﻤﻨﺪان دﯾﮕﺮ را ﻣﻘﻠﺪان اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ذاﺗﯽ وﻧ ﺎب و ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑ ﺪاﻧﯿﻢ وﭘﯿ ﺮوان ﻧ ﺎﺧﻠﻒ آن .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﻋﻤﻮﻣ ﺎً روﺣﺎﻧﯿ ﺖ ﻗ ﺸﺮی و ﻣﻨ ﺎﻓﻖ ﻣ ﺬاھﺐ را ھ ﻢ ﭘﯿﺮوان ﻧﺎﺧﻠﻒ اﻧﺒﯿﺎی اﻟﮭﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻧﯿﺎن ﺳﻨﺖ ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ ھﺴﺘﻨﺪ. اﮔﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ھﻤﺎن ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ ﺑﺪاﻧﯿﻢ و ھﻤﺎن ارادۀ ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﺑﺨ ﻮاﻧﯿﻢ ذات ﻧﻔ ﺲ ﺑ ﺸﺮ را ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻧﻤﻮده و » ﺧﺪا« را ﺑﮫ ﭘﺸﺖ آﺳﻤﺎن اﻓﮑﻨﺪﻧﺪ و ﻟﺬا ھﻤ ﮫ دﺳ ﺘﮭﺎ ﺑ ﺴﻮی آﺳ ﻤﺎن دراز ﺷ ﺪ .و اﯾ ﻦ واﻗﻌﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ھ ﺎ اﺳ ﺘﻮارﻧﺪ و در ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺷ ﺮع ﺗﺄوﯾ ﻞ وﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﻣ ﯽ ﺷﻮﻧﺪ. وﻟﯽ ﻋﺎرﻓﺎن ھﺮ ﻣﺬھﺒﯽ در ﻧﯿﻤﮫ دوم ﻋﻤﺮ و اﺟﻞ آن ﻣﺬھﺐ وﺗﻤﺪن ﻣﺬھﺒﯽ ،ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺣ ﺎﻣﻼن و ﮐﺎﺷﻔﺎن » ﺧﺪا« در » ﺧﻮد« ﺑﺸﺮی ﺑﻮدﻧﺪ و ﺑﺸﺮ را دﻋﻮت ﺑﮫ ﺧ ﺪای ﺧ ﻮدی ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ و ﮔﻮﯾ ﺎ اﯾ ﻦ ﻋﺎرﻓ ﺎن ﮐ ﮫ ھﻤﺎن ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ و ﮐﺎﻣﻼن و واﺻ ﻼن ھ ﺮ ﻣ ﺬھﺒﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﮫ ﺑﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﺨ ﺪای آﺳ ﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳ ﻨﺪ واو را ﺑ ﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ زﻣﯿﻦ آورﻧﺪ و ﺧﻮد ﺗﺠﺴﻢ ﺧﺪا ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎرﻓﺎن ھﺮ ﻣﺬھﺒﯽ در واﻗﻊ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﻤ ﺎل و ﻣﻘﺼﻮد آن ﻣﺬھﺐ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻟﺬا ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻨﺎن ھﺮ ﻣﺬھﺒﯽ و ﺷﮭﺪای ﮐﻤﺎل و ﺣﻖ آن ﻣﺬھﺐ و ﺑﺎﻧﯿﺎن ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم آن ﻣ ﺬھﺐ .ﭘ ﺲ ﮐ ﻞ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋﻠﻤ ﯽ – ﻓﻨ ﯽ – ﺳﯿﺎﺳ ﯽ – ھﻨ ﺮی – اﻗﺘ ﺼﺎدی ﺑ ﮫ ﭘﯿ ﺮوی و ﺗﻘﻠﯿ ﺪ از ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺎرﻓﺎن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ وﻟﯽ از ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ذات ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺮﻓﺎن ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد » ﺧ ﺪا« ﻏﻔﻠ ﺖ ورزﯾ ﺪه و آﻧﺮا ﺑﮫ ﻧﺴﯿﺎن ﺳﭙﺮدﻧﺪ و ﻟﺬا ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻋﺘﻘﺎدی و ﺑﯿﺎن ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻋﻠﻤ ﯽ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺑ ﮫ ﮐﻔ ﺮ ﮔﺮاﺋﯿﺪﻧ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ آﺋﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ھﺮ ﻣﺬھﺒﯽ ﮐﮫ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع روﺣﺎﻧﯿﺖ آن ﻣﺬاھﺐ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ و ﺗﻮﺳﻌﮫ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺧﻮد ﺧ ﺪا را ﺑﮫ ﻧﺴﯿﺎن ﺳﭙﺮد و ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ آداب واﻃﻮار ﺷﺮﻋﯽ ﭘﺮداﺧ ﺖ وﻟ ﺬا ﺑ ﺴﺎط ﻧﻔ ﺎق را ﮔ ﺴﺘﺮاﻧﺪ و ﻣ ﺬھﺒﯽ ﺑ ﯽ ﻣﻐﺰ و روح ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟﺬا ھﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﯾﺪی را ﻧﻔﯽ وﻋﺪاوت ﻧﻤﻮد و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﮫ ﻗﺘ ﻞ رﺳ ﺎﻧﯿﺪ زﯾ ﺮا ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺑ ﮫ ﯾﺎد آورﻧﺪﮔﺎن ﺧﺪا در ﺑﺸﺮ ﺑﻮدﻧﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ راﺑﻄﮥ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻧﯿﺰ ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺖ .ﭘﺲ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻼً و ﺣﻘﺎً ﻣﺪرن ھﻤﺎن ﻋﺎرف ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻣ ﺎم و ﯾ ﺎ اوﺗ ﺎر ) در ﻣ ﺬھﺐ ھﻨ ﺪو ( ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ اﺳ ﻮه و ﻣُ ﺪ ﺧ ﺪا در ﻋ ﺎﻟﻢ ارض اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻘﺼﻮد دﯾﻦ اﻧﺒﯿﺎی اﻟﮭﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻘﺼﻮد ذاﺗﯽ ﺳﻨﺖ ﻧﺒﻮّت ھﺎ .ﭘﺲ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺣﻘﯿﻘﯽ وﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ ھﻤ ﺎن ﮐﻤﺎل ﺳﻨﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺎرف ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﻮۀ ﻋﯿﻨ ﯽ آن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻨﻄﻘ ﯽ و ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺟﮭﺎن ﻣﺪرن ھﯿﭻ ادﺑﯿﺎﺗﯽ ھﻤﭽﻮن ادﺑﯿﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮی ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻤﯽ آﯾﺪ .در ﻗﻠﻤﺮو اوج ﮔﯿ ﺮی ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ و ﺑﯽ ﻣﻐﺰ دﯾﮕﺮ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎی ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻋﻠﻞ ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﮐﺎذب ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ در ﻧﺴﻞ ھﺎی ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده از ادﺑﯿﺎت ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﺳﻨﺖ . وﻟ ﯽ ﺑﮭﺮﺣ ﺎل و ﺣﺘّ ﯽ ﻋﻠﯿ ﺮﻏﻢ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺎﻣﯿﺎﻧ ﮫ ﺣ ﺎﮐﻢ ﺑ ﺮ ﺟﮭ ﺎن ﮐ ﮫ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰﻣﯽ ﺗﻘﻠﯿ ﺪی و ﮐ ﻮر و ﮐ ﺎﻓﺮ و ﺑ ﯽ ﺧﺪاﺳ ﺖ ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺑ ﺴﻮی ﺣ ﻖ ﻋﺮﻓ ﺎن و ﻋﺮﻓ ﺎ و اﻧ ﺴﺎن ﮐﺎﻣ ﻞ واﻣ ﺎم و ﻧ ﺎﺟﯽ ﻣﻮﻋ ﻮد در ﺣﺮﮐ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺑﺎﻻﺧﺮه آﻧﺮا ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﺪرﻧﯿﺰم آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻗ ﻮل ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﻼم و اﻣﺎﻣ ﺎن ١٧
ﺻﺪر اﺳﻼم ﻋﺮﺻﮫ ﻓ ﺴﺦ و از ﻣﯿ ﺎن رﻓ ﺘﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺳ ﻨﺖ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑ ﻮد .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن دﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺣﻘﺶ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﻣﻠﺤ ﻖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﻇﮭ ﻮر ﻧ ﺎﺟﯽ آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ﻣ ﺬاھﺐ در اﻧﺘﻈ ﺎرش ھﺴﺘﻨﺪ ھﻤﺎن ﻇﮭﻮر ﮐﺎﻣﻞ و ذاﺗﯽ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻇﮭﻮر ذات ﺳﻨﺖ و ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻣﺬھﺐ . ﭘﺲ ﯾﮏ ﻋﺎرف ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮥ ﺟﻤﺎل ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﻟﺬا ﺑﺎﻧﯽ ﻋﺮﺻﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣ ﺮوزه » ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن « ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺟﮭﺎن ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم و ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻟﺬا اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﻋﻮام ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ھﺮج و ﻣﺮج اﺧﻼﻗﯽ و ﺑﯽ ھﻮﯾﺘﯽ و ﭘﻮﭼﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .و در ﻗﻠﻤ ﺮو ھﻨﺮھ ﺎ ﺑ ﺎﻧﯽ ﻣﮑ ﺎﺗﺒﯽ ﭼﻮن داداﺋﯿﺰم و ﮐﻮﺑﯿﺰم و ﺳﻮرﺋﺎﻟﯿﺰم و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﮫ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم اﻧﺠﺎﻣﯿﺪه ﮐﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ ھﻨ ﺮی آن ﻣﻮﺳ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣﮑﺘ ﺐ » آﺑ ﺴﺘﺮه « اﺳ ﺖ .در ﻗﻠﻤ ﺮو اﻗﺘ ﺼﺎد ﺑ ﺎﻧﯽ ﻣﺎﻓﯿﺎھ ﺎی ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﻋﻠﻨ ﯽ ﺷ ﺪه اﻧﺪ.در ﻗﻠﻤﺮو ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﻢ ﺑ ﺎﻧﯽ ﻣﺎﮐﯿ ﺎوﻟﯿﺰم ﻋﺮﯾ ﺎن و ﻣﻔﺘﺨﺮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﯾﻨﮭ ﺎ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎی ﺟﮭ ﺎﻧﯽ » ﭘ ﺴﺖ ﻣﺪرن « در ﻗﻠﻤﺮو ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ و ارادۀ ﺑﮫ ﻗﺪرت اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮔﺮاﯾﺪ .
١٨
» ﭘﯿﺸﮕﺎﻣﺎن اﻧﺪﯾﺸۀ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن « ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮥ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺣﻘﯿﻘ ﯽ ﺑ ﺎ ﻇﮭ ﻮر اﻣ ﺎم آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن ﮐ ﮫ ﻣﻈﮭ ﺮ ﮐﻤ ﺎل ﻣﺪرﻧﯿﺰم ذاﺗﯽ اﺳﺖ آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷ ﻮد و واﻗﻌﯿﺘ ﯽ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ زﯾ ﺮا ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﮐ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ِ ﮐﺎﻓﺮاﻧ ﮥ ﻣ ﺬھﺐ اﺳﺖ ﺑﺴﺮ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ .زﯾﺮا ﺗﺎﺳﻨﺖ ﺑﺮﭘﺎﺳﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻢ ﮐﺎﻓﺮ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻋﻤﺮ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ ﺑ ﺎھﻢ ﺑﺴﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ،ﻋﻤﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺳﻨﺘﯽ و ﺳﻨﺖ ﻣﺪرن . وﻟﯽ ﻣﺘﻔﮑّﺮان ﺑﺰرﮔﯽ در اﯾﻦ دو ﺳﺪۀ اﺧﯿﺮ در ﻏﺮب ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪﻧﺪ ﮐﮫ از ﻗﻠﺐ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺑﮫ ﺑﯿﺪاری رﺳﯿﺪﻧﺪ و ﻣﺮگ ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ھﻤﭽﻮن ﻣﺮگ ﺳﻨﺖ و ﺷﺮﯾﻌﺖ درک ﮐﺮدﻧﺪ .اﯾﻨﺎن از ﻗﻠﺐ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺎﻣﯿﺎﻧ ﮫ و ﮐ ﻮر ﺑﺨ ﻮد آﻣﺪﻧ ﺪ و ﻧﮫ از ﺑﻄﻦ دﯾﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ) ھﻤﭽﻮن ﻋﺎرﻓﺎن ﻗ ﺪﯾﻢ ( .اﯾﻨ ﺎن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ ﻓﮑ ﺮی ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ در ﺧﻮد رﺳﯿﺪﻧﺪو ﻟﺬا ﺑﺮزﺧﯽ ﻋﻈﯿﻢ را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺧﻼق ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ و ﺑ ﮫ ﺟﮭﺎﻧﯿ ﺎن ﻋﺮﺿ ﮫ ﮐﺮدﻧ ﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ازﻣﺤﻮری ﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎن ﺑﺮزخ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﻣﯽ ﭘﺮدازﯾﻢ :ﻣﺎرﮐﺲ ،ﻧﯿﭽ ﮫ ،ﻓﺮوﯾ ﺪ ،اﻧﯿ ﺸﺘﻦ و ھﻮﺳﺮل .اﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮥ اﺑﻄﺎل ﮔﺮان اﻧﺪﯾﺸﮥ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻨﻄ ﻖ و داﻧ ﺶ ﻣ ﺪرن ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﻟ ﺬا ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﯾﻨﺎن را ﺻﺎدﻗﺘﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮان ﺟﮭﺎن ﻣﺪرن داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ﻣﺪرن و ارﮐﺎﻧﺶ را ﺑﮫ ﭼﺎﻟﺶ ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ.
ﮐﺎرل ﻣﺎرﮐﺲ : ﮔﻔﺘﯿﻢ ﮐﮫ ھﮕﻞ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ ﯾﮏ ﻧﻈ ﺎم ﺟ ﺎﻣﻊ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﭘﺪﯾﺪ آورد .واز آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ذات ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺮ » ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ « اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ذات ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺮ » ھﺴﺘﯽ« ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺬا ﻓﻠﺴﻔﮫ ذاﺗﺎً اﯾﺪه آﻟﯿﺰم اﺳﺖ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﯿﺮ اﯾﺪه آﻟﯿﺴﺘﯽ ﯾﮏ ﺗﻮھﻢ و ﻧﻔﺎق ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺳﺖ وﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﺑﻨ ﺪی ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺑ ﮫ دو دﺳﺘﮫ اﯾﺪه آﻟﯿﺰم و رﺋﺎﻟﯿﺰم ) ﻣﺎﺗﺮﯾﺎﻟﯿﺰم (ﯾﮏ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎذب اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﺧ ﻮد از ﺟﻤﻠ ﮫ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎی ﭘﺎﯾ ﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ زﻧﮓ اﺧﻄﺎر اﻧﺤﻄﺎط ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ از ﻗﻠﻤﺮو اﻧﺪﯾﺸﮫ آﻏﺎز ﺷﺪه اﺳﺖ . ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺎرﮐﺲ اﻋﺘﺮاف وادﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ از واژﮔﻮن ﺳﺎزی دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﯽ ھﮕﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﺗﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﺗﺎرﯾﺨﯽ وﻟﺬا ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﻣﺎ ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ را ﻣﯽ اﻓﺰاﺋﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ واژﮔﻮن ﺳﺎزی و واژﮔﻮن ﺳﺎﻻری در ذات ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺣﻀﻮر داﺷﺘﮫ ﮐﮫ در ﮐﻤﺎل آن ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل ﻇﮭﻮر رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا اﮔ ﺮ ﺧ ﺪای ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺧﻮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ دارای ﻃﺒﻊ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ذات و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷ ﺪ .و ﻟ ﺬا ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻧﺘﯿﺠ ﮥ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﮕ ﻞ اﺳ ﺖ و ﻣﺎﺗﺮﯾ ﺎﻟﯿﺰم ﻣ ﺎرﮐﺲ ﮐ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯿﮕﺮی اﺑﺰاری ) ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ( اﺳﺖ ﻧﺘﯿﺠﮥ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﯾﺪه آﻟﯿﺰم ﻣﻄﻠﻖ و ﮐﺎﻣﻞ ھﮕﻞ اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﺶ ﻧﯿﺰ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺖ و در واﻗﻊ ھﮕﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺘﻮار ﻧﻤﻮده وﺗﺎرﯾﺦ را ﺗﺠﻠّﯽ ﺧﺪاﺋﯽ داﻧﺴﺘﮫ ﮐﮫ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ .ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ در ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﺗﺮﯾﻦ اﺛﺮش ﯾﻌﻨﯽ » ﻧﻤﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ روم « ﻣﺘﺠﻠّﯽ ﺷﺪه ﮐﮫ ﺑﯿﺎن » ﻣﻄﻠ ﻖ« اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ » ﻣﻄﻠﻖ« ھﻤﺎن روح ﻣﺤﺾ ﯾﺎ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ را ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳ ﺖ و ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮﻣﺘﺮﯾﻦ اﺛﺮ ادﺑﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﺘﺎﺑﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺧﻮد ھﮕﻞ ھﻢ در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮش درﺑﺎره اﯾﻦ اﺛﺮ ﮔﻔﺖ » آن ﻣﻮﻗﻊ ﮐﮫ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪم وﻟﯽ ﺣﺎﻻ ﻓﻘﻂ ﺧﺪا ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ام«. در واﻗ ﻊ اﻣ ﺮ » ﻣﻄﻠ ﻖ« در ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﮕ ﻞ ھﻤ ﺎن ذات اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا اﯾ ﻦ »ﻣﻄﻠ ﻖ« ﺣﺎﺻ ﻞ و ﺑ ﺮ آﯾﻨ ﺪ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ روﯾﺎروﺋﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ھﮕ ﻞ آﻧ ﺮا ﺧ ﻮد – آﮔ ﺎھﯽ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮥ » اﻧﺪﯾﺸﮫ را اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن « ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﻨﻈﻮر ھﮕﻞ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻮن اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﮫ ذات ﺧﻮد اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑﺮﺳ ﺪ ﺑ ﮫ ﺧ ﺪا رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ » ﻣﻄﻠ ﻖ « ﺑ ﮫ »روح ﻣﺤ ﺾ « ﺑ ﮫ » ﯾﮕﺎﻧ ﮫ« .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن واﻗﻌ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ و ١٩
ﻓﻠﺴﻔﯿﺪن ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﮐﺎﻣﻞ را ﺑﮫ ذات ﺧﻮدش ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺗﺎ ذاﺗﺶ را ﺑﺮون اﻓﮑﻨ ﺪ و ﺑﺮاﻧ ﺪازد ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﻌ ﯿّﻦ و ﺗﺠﺴﻢ و ﻓﺮم و ﻣﺪ ﺑﺨﺸﺪ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﺳﻨﺖ ) ﻗﺪﻣﺖ – ﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ ( ﺟﺎوداﻧﮫ ﮐﻨﺪ . ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﮕﻞ ﺑﺮآﺳﺘﺎﻧﮫ ﻋﺮﻓﺎن ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد وﻟﯽ ﺑﺮ آن وارد ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﮔﻮﺋﯽ ﻗﺮار ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ آن وارد ﺷﻮد زﯾﺮا رﺳﺎﻟﺘﯽ دﮔﺮ دارد و آن ﺧﺘﻢ ﻧﻤﻮدن ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل رﺳﺎﻧﯿﺪن آن ﯾﻌﻨﯽ اﯾﺪه آﻟﯿﺰم ﻣﺤﺾ .ا و ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﮫ اوج ﻗﺪاﺳﺖ رﺳ ﺎﻧﯿﺪ و ﻋ ﯿﻦ ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮر اراده ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻧﻤ ﻮد و ﻟ ﺬا ﭘﺮوﻧ ﺪۀ ﺗ ﺎرﯾﺦ را ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﺪرﻧﯿﺰم وﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم و ﺳﻨﺖ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﻮد ﺑﺴﺖ و آرﺷﯿﻮ ﻧﻤﻮد. ﭘ ﺲ زﯾ ﻦ ﭘ ﺲ ﺑ ﺮای ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف دﯾﮕ ﺮ ﮐ ﺎری ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﮐ ﮫ از ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻓ ﺮا رود و ﺗ ﺎرﯾﺦ را ﺑﺮاﻧﺪازد و ﺑﺮ آن ﻏﻠﺒﮫ ﮐﻨﺪ و در واﻗﻊ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ را دﮔﺮﮔﻮن ﺳﺎزد و از ﻣﺴﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐ ﮫ در اوج ﺳﺘﻢ و ﺗﻨﺎﻗﺾ ،ﻣﻘﺪس ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺧﺎرج ﺳﺎزد و در واﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ دﮔ ﺮ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨ ﺪ.وﻟ ﯽ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﯾ ﮏ دور ﮐﺎﻣﻞ را زده ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﻮن ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎزﮔ ﺸﺖ ﻧﻤ ﻮده ﺑﺎﺷ ﺪ ﭘ ﺲ اﻧ ﺪﮐﯽ دﮔ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺖ در اﻧﺘﻈ ﺎر ﻣﺎﻧﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن زﻣﯿﻨ ﮫ و ﻣﻌﻨ ﺎی ﮐ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم و ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺑ ﺮوز اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن از ﺑﻄﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮب اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﯿﻨﺎً ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﻧﺪﯾﺸﮥ ﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪن ﺑﺮ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺸﺮ و ذات را از اﺳ ﺎرت ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺖ ) ﺳ ﻨﺖ( ﻧﺠ ﺎت دادن .ﺗ ﺎرﯾﺨﯿﺘﯽ ﮐ ﮫ در ﻗﻠﻤ ﺮو و داﻧ ﺶ و ﻓ ﻦ و ھﻨﺮھ ﺎ و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ ھ ﺎ واﻗﺘﺼﺎد ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﺪ ﺟﺎوداﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﭼ ﺎره ای ﺟ ﺰ ﻧ ﺎﺑﻮد ﺷ ﺪن در ﺧ ﻮدش را ﻧ ﺪارد زﯾﺮا ﺑﯽ ذات اﺳﺖ ﭼ ﻮن اﻧ ﺴﺎن را از ﻗﻠ ﻢ اﻧﺪاﺧﺘ ﮫ اﺳ ﺖ .ﺑ ﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اوﻣ ﺎﻧﯿﺰم ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮی از ﭘ ﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را ﻣﻈﮭﺮ ذات و ﻣﻄﻠﻖ و ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﺪ و از ا و اﻧﺘﻈﺎر ﺧﺪاﺋﯽ دارد .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﯾﮏ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺟﺎﻣﻊ اوﻣﺎﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ . اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎرﮐﺲ را ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺑﺮﺟﺴﺘﮫ در ﻗﻠﻤﺮو آﻏﺎزﮔﺮان ﭘﺴﺖ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣ ﺪﻧﻈﺮ ﻗ ﺮار داده اﯾ ﻢ و ﮔﺮﻧ ﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﻓﯿﺨﺘﮫ و ﻧﻮﯾﺮﺑﺎخ ﺑﺮ ﻣﺎرﮐﺲ ﺗﻘﺪم دارد و ﻣﺎرﮐﺲ از اﻧﺪﯾﺸﮫ آﻧﮭﺎ اﺳ ﺘﻔﺎدۀ ﺗﻤ ﺎم ﻧﻤ ﻮده و آﻧ ﺮا ﺑ ﮫ ﮐﻤﺎل رﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎرﮐﺲ ﯾﮏ ﻧﺎﺑﻐﮫ ھﻤﮫ ﻓﻦ ﺣﺮﯾﻒ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ و ھﻤ ﮫ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اوﻣﺎﻧﯿ ﺴﺘﯽ و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮥ ﻣﻮﺟﻮد در ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھ ﺎ را ﺑﺨ ﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘ ﮫ ودر ﺟﮭ ﺖ واژﮔ ﻮن ﺳ ﺎﺧﺘﻦ ﺗ ﺎرﯾﺦ ) ﺳ ﻨﺖ( ﺑﮑ ﺎر ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ و ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم ھﺮﮔ ﺰ ﻓﮭ ﻢ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ ﺧﺎﺻّ ﮫ در ﻣﯿ ﺎن ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺖ ھﺎ .ﺑﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽ ﺗﻮان اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم را ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﮭﻢ اروﭘﺎﺋﯽ از ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم داﻧ ﺴﺖ .ذات ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ اﺳﺎﺳﺎً در ﻣﯿﺎن ﻣﺘﻔﮑﺮان ﻏﯿﺮ اروﭘﺎﺋﯽ درک ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل اﯾ ﻦ ادراﮐ ﯽ ﻧﯿﻤ ﮫ ﮐ ﺎره و ﺑﺲ ﯾﮏ ﺟﺎﻧﺒﮫ و ﻧﺎﻗﺺ و ﺗﺤﺮﯾﻒ ﺷﺪه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ھﮕﻞ ﮐﮫ در ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل ﻣﺪرﻧﯿﺰم ارﺗﻘﺎء ﯾﺎﻓﺖ و از آﻧﺠﺎ ﺑﮫ ﺟﺴﺘﺠﻮی ﺧﺮوج از ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺮآﻣﺪ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮی ﺑﺮ ھﻢ ذاﺗﯽ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺴﺘﺮ واﺣﺪش ھﻤﺎن زﻣﺎﻧﯿﺖ و ﺗﺎرﯾﺨﯿﮕﺮی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺑﮫ ھﯿﻤﻦ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﺘﺮﯾﻦ و ﺟﺎﻣﻌﺘﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮب ) ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ( در ﻧﺘﺎﯾﺞ اﺧﻼﻗ ﯽ و ارزﯾﺎﺑﯿﮭ ﺎ ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻗﺪاﺳﺖ ﺳﻨﺖ ھﺎی ﺗﺎرﯾ ﺨﯽ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﯾﮫ ای ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ » ﺷﺎه« و ﮐﻼً» ﺣﮑﻮﻣﺖ« را ﺳﺎﯾﮫ ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﭘﺎپ و دﺳﺘﮕﺎه ﮐﻠﯿ ﺴﺎی ﻣﻨﻘ ﺮض ﺷ ﺪه را ھ ﻢ ﻣﺤ ﻞ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻋﯿ ﺴﯽ ﻣ ﺴﯿﺢ ﻣ ﯽ ﺧﻮاﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ارﺗﺠﺎﻋﯽ ﺗﺮﯾﻦ و ﺳﻨﺘﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﺘﺎﯾﺞ از ﻗﻠﺐ ﻣﺪرﻧﺘﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .و ﺗﺎﮐﻨﻮن ھﺮﮔﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﯽ ﻋﻈﯿﻢ در ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ،ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ و ﺑﺮرﺳﯽ و ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﻓﻘ ﻂ ﺑﺮﺧﯽ از ﻣﻨﺘﻘﺪان ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺧﯿﺮ در ﻣﺸﺎھﺪۀ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﯽ اﺑﺮاز ﺣﯿﺮت واﻓﺴﻮس ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ اﻓ ﺴﻮس و ﺣﯿﺮت دال ﺑﺮ ﻋﺪم ﻓﮭﻢ ﮐﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﮕﻞ و اﺻﻼً ﮐﻞ راز و ذات ﻓﻠﺴﻔﮫ وﻋﺪم ﻓﮭﻢ ﺟﮭﺎن ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﯿﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﮭﻢ ﻧﺸﺪن ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم .
٢٠
اﮔﺮ ﻣﺪﯾﻨﮥ ﻓﺎﺿﻠﮥ ﻣﺎرﮐﺲ ) ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم( ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﻏﻠ ﻂ ﻣ ﯽ ﺑ ﻮد ﺑﻠﮑ ﮫ ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﻏﻠﻂ و ﻧﺎﺣﻖ ﻣﯽ ﺑﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻏﻠﻂ ﻣﯽ ﺑﻮد و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨ ﺎ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺻ ﻼً اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪن ﻏﻠ ﻂ ﻣ ﯽ ﺑﻮد زﯾﺮا اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ھﻤﺎن ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم و ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺳﻨﺖ ھﺎﺳﺖ و اﺑﺰارھﺎ و ﮐﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎرﯾﺦ . ﻣﺎرﮐﺲ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ » ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﺮ روز ﺻﺒﺢ درﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻊ آﻓﺘ ﺎب ﻃﻠ ﻮع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ « .آﯾﺎ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم از ﻣﻨﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺗ ﺎرﯾﺦ وﺗ ﺎرﯾﺦ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﺳ ﻨﺖ واﺑ ﺰار ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ ؟ ﺗﻤﺎم ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺎرﮐﺲ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﻮد ﮐﮫ او در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮش اﺻﻼً از ﯾﺎد ﺑﺮد ﮐﮫ از ﮐﺠﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ را آﻏﺎز ﮐ ﺮده ﺑ ﻮد و ﺑ ﺮای ﭼ ﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪه ﺑ ﻮد .و ﻟ ﺬا ﻣﻌ ﻀﻠﮫ ﻋ ﺪاﻟﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ وﻣ ﺴﺎوات ﻣﻮﺟ ﺐ ﮐ ﻮری او ﺑ ﺮ ﮐ ﻞ ﺟﺮﯾ ﺎن ﻓﻠﺴﻔﯽ در ﺧﻮد او ﺷﺪ و اﯾﻦ ﻧﺴﯿﺎﻧﯽ ﻋﻈﯿﻢ و ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻮد .او ﺧﻮد اﺧﻼق و ﻓﺮھﻨ ﮓ را روﺑﻨ ﺎ ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺖ وﺑ ﺎ اﯾﻨﺤﺎل ﺧﻮدش ھﻢ ﺑ ﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﯾﮑ ﯽ از روﺑﻨ ﺎی اﺧ ﻼق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋ ﺪاﻟﺖ ﭘﺮداﺧ ﺖ و از زﯾﺮﺑﻨ ﺎی ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺗﺎرﯾﺨﺶ ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪ .اﯾﻦ زﯾﺮﺑﻨﺎ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﻀﻠﮫ از ﺧﻮد ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن و اﺑﺰار ﺳﺎزی و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﺳﺘﻢ ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﻮد .او ھﻤﯿﻦ اﻣﺮ را ﻓﺮاﻣﻮش ﮐﺮد .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ اﺧﻼﻗ ﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎ در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻏﺮب اﺳﺖ درﺳﺖ ﺑﺮﺧﻼف ادﻋﺎی ﻓﻠﺴﻔﯽ اواﺧﺮ ﻋﻤﺮش .ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ ﮔﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ رﺟﻌ ﺖ ﻣﻮﺳ ﯽ ﺑ ﻮد ،ﻣﻮﺳ ﯽ ای ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻓﺮ ﺷ ﺪه ﺑ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ اﺻ ﻞ را از ﯾ ﺎد ﺑ ﺮده ﺑ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ راز از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ اﻧﺴﺎن را ﮐﮫ ھﻤﺎن ﮐﻔﺮ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ . اﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﻗﺘﺼﺎد ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎرﮐﺲ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﺷﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ در روﺳ ﯿﮫ ﺗ ﺎ ﺑ ﺮ آﺳ ﺘﺎﻧﮫ اﯾ ﻦ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑ ﮫ ﭘ ﯿﺶ رﻓﺖ ودرﺳﺖ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ رخ ﻣﯿﺪاد ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮدﯾﺪ ،ﻣﻌﻨﺎﯾﺶ اﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ﻋﺮﺻﮫ از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ اش ﺟﺎوداﻧ ﮫ و ﺳ ﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ اﺑ ﺪی ﺷ ﻮد واﯾ ﻦ اﺑﻄ ﺎل اﻟﻔﺒ ﺎی ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣ ﯽ ﺑ ﻮد و ﻟ ﺬا اﺑﻄﺎل ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ واﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺣﻘﯿﻘﺖ وﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﭼﮫ از دﯾﺪﮔﺎه ﻣﺤﺾ ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﭼﮫ از دﯾﺪﮔﺎه اﻟﮭﯿﺎت ھﮕﻠﯽ و ﭼ ﮫ از دﯾﺪﮔﺎه ﺣﻖ ِ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ذاﺗﯽ ﺑﺸﺮ. ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﻣﺪ و ﺗﺎ ھﻤﺎﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻓﻌﻞ در آﻣﺪ در ﻣﯽ آﻣ ﺪ و ﻓ ﺮو ﻣ ﯽ ﭘﺎﺷ ﯿﺪ و ﺣ ﻖ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ھﻤﯿﻦ ﺑﻮد .ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺲ در ذات ﻓﻠﺴﻔﯽ اش ﭘﯿﺮوز ﺷﺪ واﯾﻦ ﭘﯿ ﺮوزی را ھ ﯿﭻ ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﺖ و ﻏﯿﺮ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ در ﻧﯿﺎﻓﺖ وﻟﯽ ﺑﺪون ﺷﮏ روح ﻣﺎرﮐﺲ درﯾﺎﻓﺘﮫ و ﭘﯿﺮوز ﺷﺪه اﺳﺖ .آن آﻓﺘ ﺎﺑﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷﺖ وﻃﻠﻮﻋﺶ راﻧﻮﯾﺪ داد ﭘﺲ از ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم رخ ﻣﯽ دھﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺲ از اﺑﻄﺎل ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎرﮐﺲ .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻓﻘﻂ ھﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﻓﻠﺴﻔﮫ وﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺨﺘﺺ ھﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ اﺳ ﺖ از ﺟﻤﻠ ﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ دﯾ ﻦ اﻧﺒﯿ ﺎی اﻟﮭﯽ ﮐﮫ درﺳﺖ د رﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﮐﻔﺮ و اﻧﮑﺎر دﯾﻦ ﺧﺪا رخ ﻣﯿﺪھﺪ و ﭘﯿﺮوز ﻣﯽ ﮔﺮدد .
ﻓﺮدرﯾﮏ ﻧﯿﭽﻪ : ﻧﯿﭽﮫ ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮫ ﻣﺸﮭﻮر وﯾﮏ اوج ﻣﻌﺮوف ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ و رﯾ ﺸﮫ در ﻓﯿﺨﺘﮫ و ﮐﯽ ﯾﺮﮐﮫ ﮔﺎرد و ﺷﻮﭘﻨﮭﺎور دارد .ﻧﯿﭽﮫ ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﻣﺎرﮐﺲ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ادﻋﺎﯾﺶ ﯾﮑﯽ دﯾﮕ ﺮ از اﺧﻼﻗ ﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎ را در ﻋﺮﺻﮥ ﭘﺎﯾﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ ﭘﺪﯾﺪ آورد و ﺳ ﯿﻤﺎﺋﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ ﮫ دارد و ﭼ ﻮن ﻣ ﺴﯿﺢ اﺳ ﺖ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﮐﺎﻓﺮ . ﭼﺮا ﻣﻮﺳﯽ و ﻋﯿﺴﯽ در ﺗﺠﻠّﯽ آﺧﺮاﻟﺰﻣﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ در ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽ ﮫ .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﮐ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺒﺮد ﻋﻈﯿﻢ آﻧﺎن ﺑﺎ دﯾﻦ ﻣﻮﺳﯽ وﻋﯿﺴﯽ اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺳﻨﺖ ﻣﻮﺳﯽ و ﻋﯿﺴﯽ ! اﯾﻦ اﺳﺖ آن رازی ﮐﮫ اﯾﻦ دو ﻗﺪﯾﺲ ﻣﺪرن را ﮐﺎﻓﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﮑ ﺮ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ! وﻟ ﯽ ﻓﻠ ﺴﻔﮥ ﻋﻤﻠ ﯽ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ از ﻣﻮﺳﯽ ھﻢ ﻣﻮﺳﻮی ﺗﺮ و از ﻋﯿﺴﯽ ﻧﯿﺰ ﻋﯿﺴﻮی ﺗﺮ اﺳﺖ .از ﻣﻮﺳ ﯽ ﻋ ﺎدﻟﺘﺮ و از ﻋﯿﺴﯽ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ . ٢١
ﻧﯿﭽﮫ در ﺑﺴﯿﺎری از آﺛﺎرش ﻋﻠﻨﺎً ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮدن ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﮫ ﭼﺎﻟﺶ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﻧﻘﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا ﻣﺴﯿﺢ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﯾﮭﻮد را ﻟﻌﻦ ﻧﻤﻮد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺴﯿﺢ را ھﻤﭽﻮن ﺳﻘﺮاط ﻣﻈﮭﺮ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ درﺳﺖ در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺎﻋﺪه و ﻗﺎﻧﻮن و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم و ﺳ ﻨﺖ ﮔﺮاﺋ ﯽ و در واﻗ ﻊ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﺴﯿﺢ را ﺿ ﺪ ﺗﻤﺪن و ﺿﺪ ﻏﺮاﯾﺰ و ﺣﯿﺎت ﻣﯽ داﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ ﺑ ﮫ ﺑ ﺸﺮ ﻣﺠ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ﺪه ﮔ ﯽ و ارادۀ ﺑ ﮫ ﻇﮭ ﻮر و ﻗ ﺪرت و ﺗﺠﻠّ ﯽ و ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻧﻤﯿﺪھﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﺎل ﻣﺪ ﺷﺪن و ﺗﺎرﯾﺨﯽ و اﺑﺪی ﺷﺪن . ﻧﯿﭽﮫ ﻧﯿﺰ ﭼﻮن ﻣﺎرﮐﺲ از ﻓﺮط ﻋﺪاوت ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ ) ﺳﻨﺖ( ﺑﮫ اﺷﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ازﻟﯽ ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ واﺣﯿﺎی اﯾﻦ ﮐﻤﻮن .و ﻧﯿﭽ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺗﻤ ﺪن ﯾﻮﻧ ﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن و ﻗﻠﻤﺮو ﺳﻠﻄﮫ ﺧﺪاﯾﺎن .ﻣﺎرﮐﺲ ﺧﻮد را ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ واﻗﻌﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻧﺴﺎن ﻣﺪرﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ ر ﺟﻌﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ ) ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ذھﻨﯽ( .و ﻧﯿﭽ ﮫ ھ ﻢ ﺧ ﻮد را ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ و ﮐ ﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺴﺖ اروﭘﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ اﺳﻮۀ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ اش ﯾﮑﯽ از ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﺑﻨﺎم دﯾﻮﻧﯿﺰوس ﮐﮫ ﺧﺪای ﻣﺴﺘﯽ و ﻋﺒﺚ ﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﺖ .ﮔﻮﺋﯽ اﯾﻦ دو رﺟﻌﺖ دوﺑﺎرۀ ﻣﺎﻧﯽ و ﺧﯿّﺎم اﯾﺮاﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ را دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺪرن داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ در ﻧﻮﺳ ﺎن ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ﻣﻮﻟّ ﺪ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ای ﺷ ﺪﻧﺪ ﮐ ﮫ ﻗﮭﺎرﺗﺮﯾﻦ دﯾﮑﺘﺎﺗﻮرھﺎی ﺗﺎرﯾﺦ را ﭘﺪﯾﺪ آورد ﮐﮫ ﺗﺎرﯾﺦ را ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﺧﻮد ﮐﺸﺎﻧﯿﺪﻧﺪ اﻣﺜﺎل اﺳﺘﺎﻟﯿﻦ وھﯿﺘﻠﺮ . ﺳﯿﻤﺎی ﻣﺨﻮف ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن در ﻗﻠﻤﺮو اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ ذات ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﺳﻨﺖ را درک ﻧﮑﺮده وﺗﺎرﯾﺦ را ﻓﮭﻢ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﺪ در ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﭘﻮﻟﭙﻮت و ﻣﻼﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای دﯾﮕﺮ رخ ﻣﯿﺪھﺪ .ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎت ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ وﻟ ﯽ ﻋﻤﻞ ﯾﮑﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮔﺎﻧﺪی ﻧﻤﻮﻧﮫ ای آﮔﺎھﺘﺮ اﺳﺖ .و آﯾﺖ اﷲ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﻮﻧﮫ ای وﯾﮋه در ﻗﺎﻟﺐ ﺳ ﻨﺖ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ .و راز ﺷﮑﺴﺖ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ واﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ﺑﺰرگ ﮐﮫ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻣﻮﺟﺐ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪن ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﮔﺸﺘﮫ اﻧﺪ و ﻋﺼﺮ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن را ﻓﺮاھﻢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ را دارای ﺣﻖ و ذات وﻋﻤﻠﮑﺮدی واﺣﺪ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ واداﻣﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻧﻔﮭﻤﯿﺪه اﻧﺪ .اﻣﺜﺎل ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ ﻣﯿﺨﻮاﺳ ﺘﻨﺪ ﺳ ﻨﺖ را ﺑﺮاﻧﺪازﻧﺪ وﻟﯽ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ را دﭼﺎر اﺑﻄﺎل ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ واﻣﺜﺎل ﮔﺎﻧﺪی و ﭘﻮﻟﭙﻮت و آﯾﺖ اﷲ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ را ﺑﺮاﻧﺪازﻧﺪ وﺑﺎ ﮐﻞ ﺳﻨﺖ ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ رﺳﯿﺪﻧﺪ وﺳ ﻨﺖ را دﭼ ﺎر اﺑﻄ ﺎل ﺳ ﺎﺧﺘﻨﺪ .اﯾ ﻦ دو دﺳ ﺘﮫ ھ ﺮ دو ﻣ ﺸﻐﻮل اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ ای واﺣﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه . و اﻣ ﺎ اﻧﺪﯾ ﺸﻤﻨﺪان ﻟﯿﺒ ﺮال ﻣﯿﺨﻮاھﻨ ﺪ ﺳ ﻨﺖ و ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ﺳ ﺎزﻧﺪ و در ﻗﻠﻤ ﺮو ﻋﻤﻠ ﯽ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ و ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺳﺎزی ،ذات ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم را ﻣﻨﮭﺪم ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ .ﭘﺲ اﯾﻦ دﺳﺘﮫ ﺳﻮم ﻧﯿﺰ ھ ﻢ ﺟﮭ ﺖ ﺑ ﺎ ان دو دﺳ ﺘﮫ ﻣ ﺸﻐﻮل اﻧﺠ ﺎم ھﻤﺎن وﻇﯿﻔﮫ اﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه .ﭘﺲ ھﻤﮫ ﻣﺄﻣﻮر و ﻣﻌﺬورﻧﺪ . ﺧﻮد اﯾﻦ ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ ﺗﻀﺎد ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎی اﻧﻘﻼﺑ ﯽ و اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻣﺪرن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً در ھﻤﯿﻦ ﺗﻀﺎدی ﮐﮫ ﭘﺲ از ﭘﯿﺮوزی ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻓﺮو ﻣﯽ ﭘﺎﺷﺪ و ﭘﻮچ ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﯾﻦ ﭘﻮﭼﯽ زﻣﯿﻨﮥ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺮ ﺣﻖ اﯾﻦ اﻧﻘﻼﺑﺎت و ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ اﻧﻘﻼﺑﺎت اﺳﺖ . ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﯾﻦ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ھﺎ ﻧﯿﭽﮫ ﺑﺎﺷﺪ . ﻧﺒﺮد ﻧﯿﭽﮫ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺟﺪﯾﺪ اروﭘﺎ ﮐﮫ او را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﻧﺤﻄ ﺎط و آﻧﺎرﺷ ﯿﺰم ﻧﻤ ﻮد در ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ »زن«ﺟﻠﻮه ای ذاﺗﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ذاﺗﺶ ﻋﯿﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد ﭼﺮا ﮐﮫ زن ﻣﻈﮭﺮ ذات و روح ﻣﺮد اﺳﺖ و ﻣﺪ و ﻓ ﺮم و ﺻﻮرت ﺑﺎﻃﻦ اﺑﺪی ﻣﺮد اﺳﺖ .اﯾﻦ دو ﻧﺒﺮد ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ،ﻧﺒﺮد ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم وزن ! ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﺮ ﺟﺎ ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ » ﻣﺪ« اﺳﺖ ﻇﺮف آن زن اﺳﺖ ،ﭼﮫ ﻣﺪ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﮫ ﻣﺪل اﺗﻮﻣﻮﺑﯿﻞ وﯾﺎ ﺣﺘ ﯽ ﻣ ﺪل ﻇﮭ ﻮر و ﺑﺮوز ﻣﺮد ﮐﮫ ﻧﺒﺮدش ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺮﯾﺰۀ ﻣﺮداﻧﮕﯽ او را ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا ﻣﯽ ﺳﺎزد ﯾﻌﻨﯽ زن ﺻﻔﺖِ ﺿﺪ زن . آﻧﭽ ﮫ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ – ذاﺗ ﯽ – ﻓﻄ ﺮی ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ ﺷ ﻮروی ﺑ ﻮد ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻧ ﺸﺪن زن در اﻣ ﺮ اﻧﺤ ﻼل ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎی ﺧ ﺎﻧﻮاده .ﭘ ﺲ ٢٢
اﯾ ﻦ زن ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻣﺪﯾﻨ ﮥ ﻓﺎﺿ ﻠﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ را ﺷﮑ ﺴﺖ داد ﭼ ﻮن ﺣﺎﺿ ﺮ ﻧ ﺸﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺖ ) ﻣ ﺪ( ﻧﺒﺎﺷ ﺪ و از ﻗﻠﻤ ﺮو ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺧﺎرج ﺷﻮد و ﭘﺎ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺑﮕﺬارد وﻟﯽ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﭼﻨ ﯿﻦ ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﺮد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﭘ ﺲ از ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﺷ ﻮروی ﺷ ﺎھﺪش ھ ﺴﺘﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ ﻣﺎﻓﯿ ﺎ و ﺗﺠ ﺎرت ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺧﺮﯾ ﺪ و ﻓ ﺮوش دﻟﺒﺨ ﻮاه زن ﺷ ﮑﻞ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ واﻧﺤ ﻼل ﺧ ﺎﻧﻮاده را ﭘ ﯽ رﯾ ﺰی ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﭘﯿ ﺮوزی ﻣ ﺎرﮐﺲ ﭘ ﺲ از اﺑﻄ ﺎل ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ . ﻧﯿﭽﮫ ﻧﯿﺰ ﺗﻼش ﺟﺎﻧﮑﺎھﯽ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺳﻨﺖ ازدواج را ﮐﮫ ﻣﺎدر ھﺮ ﺳﻨﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد و ﺑﺎ » ﻟ ﻮ ﺳ ﺎﻟﻮﻣﮫ « ﺑﻘﻮل ﺧﻮدش راﺑﻄﮫ ای اﻓﻼﻃﻮﻧﯽ ) ﻋﺸﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻌﮭﺪ( ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎزد و ﺳﺎﻟﻮﻣﮫ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﭘﯿﺸﮕﺎم ﺷﺪ و ﺗﺎﺑﮫ آﺧﺮ ﻋﻤﺮش اﯾﻦ ﻧﮭﻀﺖ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن را در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻧﻮاﺑﻐﯽ ﭼﻮن ﻧﯿﭽﮫ و رودﯾﻦ و رﯾﻠﮑﮫ و ﻓﺮوﯾ ﺪ اداﻣ ﮫ داد. وﻟﯽ ﻧﯿﭽﮫ در ﻧﯿﻤﮫ راه ﺑﺮﯾﺪ و رھﺒﺎﻧﯿﺖ ﭘﯿﺸﮫ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺳﻨﺖ را اﺣﯿﺎء ﮐﻨﺪ در ﺣﯿﻦ ﻧﺒ ﺮدی ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﺳ ﻨﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ھﻤﯿﻦ ﯾﮏ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺮای دﯾﻮاﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﯿﭽﮫ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐ ﺮد .ﺗﻮﺻ ﯿﻔﯽ ھﻤﭽ ﻮن ﮐ ﺎﻓﺮ ﻗ ﺪﯾﺲ و ﯾﺎ ﺑﻘﻮل اﻗﺒﺎل ﻻھﻮری ،دﻟﯽ ﻣﺆﻣﻦ و ذھﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮ ،ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻈﯿﻢ در ﻧﯿﭽﮫ اﺳﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻣﺒﺪأ و ﻣﻌﺎد ﺗﺎرﯾﺦ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻗﺪﯾﻢ و ﺣﺎدث ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺑﻮدن و ﺷﺪن ) ﺑﻘﻮل ھﮕﻞ (. ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﻧﻮاﺑﻐﯽ ﭼﻮن ﻧﯿﭽﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﭼﻨﺎن ﺟﻨﻮن واﺑﻄﺎل ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺷﺪ ﭘﺲ ﺳﮭﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺟﻮاﻣﻊ و ﺗﻮده ھﺎی ﻋﺎﻣﯽ ﺑﺪﺗﺮ از اﯾﻦ و ﺗﺮاژﯾﮏ ﺗﺮ ﺑﺮوز ﮐﻨﺪ. در اﯾﻨﺠﺎ ﻻزم اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﺪر ﻋﻈﯿﻢ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ »ﻟﻮﺳﺎﻟﻮﻣﮫ« واﺿﺢ ﺗﺮ ﮔﺮدد .ﺑﺪون ﺷﮏ آﯾﻨﺪه ﺗ ﺎرﯾﺦ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﺛﺒﻮت ﺣﻖ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ،ﻗﺪر اﯾﻦ زن ﺑﺰرگ را درک ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد و ﻣﻘﺎﻣﺶ را ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗ ﺮ از ﻧﯿﭽ ﮫ و ﻣ ﺎرﮐﺲ وﻓﺮوﯾﺪ ﻗﺮار ﺧﻮاھﺪ داد اﯾﻦ زن ﺑﺰرگ در ﻋﺮﺻﮫ ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ در ﻣﻘﺎﻣﯽ اﮔﺮ ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺠﺪﻟﯿﮫ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ﮐﻤﺘ ﺮ ﻧﯿﺴﺖ .او اﺳﻮۀ ﮐﺎﻣﻞ وﻣ ﺪرن ﯾ ﮏ زن ﺻ ﺎﺣﺐ ھﻮﯾ ﺖ و ﻋ ﺎرف و ﺷ ﺠﺎع اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑ ﺪون اﺑ ﺘﻼء ﺑ ﮫ اﺑﻄﺎل و ﻓﺴﺎد ،ﻗﻠﻤﺮو ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ﺗﻤﺎﻣﺎً در ﻧﻮردد و ﭘﮭﻠﻮاﻧﯽ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد در ﺟﮭﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺷﻮد .زﻧ ﺎﻧﯽ ﭼﻮن روزاﻟﻮﮐﺰ آﻣﺒﺮوک و ﺳﯿﻤﻮن دوﺑﻮار در ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﭘﺎﺋﯿﻦ ﺗﺮ و ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ ﺗﺮ ﻗﺮار دارﻧ ﺪ .ﻟﻮﺳ ﺎﻟﻮﻣﮫ از ﻓﺎﺗﺤﺎن ﻃﺮاز اول و ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ھﻮﯾﺖ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن زن در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ .او در واﻗ ﻊ ﻣﻌﻠ ﻢ ﺳ ﺮﺧﺎﻧﮫ و ﺑ ﺎﻃﻨﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﻧﯿﭽﮫ و رودﯾﻦ وﻓﺮوﯾﺪ و رﯾﻠﮑﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺪاﯾﺎن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ وھﻨ ﺮ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .ﺳﺎﻟﻮﻣﮫ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﻟﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﻧﺎﻣﯿﺪ .ﺗﺎرﯾﺦ آﯾﻨﺪه و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺣﮑﯿﻤﺎﻧﮫ از وی ﺑﻌﻨﻮان ﺣ ﻮای دوّم ﻧ ﺎم ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد .و ﻟﯿﮑﻦ ﻣﺮد ﺳﺎﻻری ﻣﺪرن ﮐﮫ در ﺑ ﺮزخ اﻧﺘﻘ ﺎل ﺑ ﮫ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﺑ ﺮای ﺧ ﻮد در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ھ ﻮﯾﺘﯽ ﻣﮭﻤﻞ اﺳﺖ ھﻨﻮز ﺷﮭﺎﻣﺖ درک وﺗﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ ﻧﻮع زﻧﺎن را ﻧﺪارد .ﺗﺎرﯾﺦ آﯾﻨﺪه ﺟﮭﺎن ﮐﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ دﮔ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺑﺸﺮی دﮔﺮ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﮐﻞ ﺳﻨﺖ وﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ را ﺑﺎ ﻗﺪرت وﺣﮑﻤﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﯽ ﻧﮭ ﺪ ﺑﺮاﺳ ﺎس ﺣ ﻮا ﺑﻨﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻣﺮداﻧﮕﯽ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ در ھﺮ دو ﺻﻮرت ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪش ،اﻣﺮی واﺣﺪ اﺳﺖ .ﺑﺎﻧﯽ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ذاﺗﯽ و ﺑﺮﺣﻖ ،زن ﺧﻮاھ ﺪ ﺑ ﻮد و ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﻟﻮﺳﺎﻟﻮﻣﮫ ﯾﮑﯽ از ﺑﺎﻧﯿﺎن آن در ﻣﻐﺮب زﻣﯿﻦ اﺳﺖ .و اﻣﺎ اﯾﻦ ﻧ ﻮع زﻧ ﺎن در ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﻼم رگ و رﯾ ﺸﮫ ای ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺗﺮ دارﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ را ﺑ ﺎﻧﯽ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﮐﺎﻣ ﻞ ﻧﺎﻣﯿ ﺪﯾﻢ و ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ .زﻧ ﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﺧﺮﻣّﮫ) ھﻤﺴﺮ ﻣﺰدک( و راﺑﻌﮫ ﻋﺪوﯾﮫ و ﻇﺎھﺮه ﻗﺮة اﻟﻌﯿﻦ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﻧﯿﺎن اﻧﺴﺎن وﺗﻤ ﺪن ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .و ﭼ ﻮن اﻧ ﺪﮐﯽ ﺑ ﮫ ﻋﻘ ﺐ ﺗ ﺮ روﯾ ﻢ زﻧ ﺎﻧﯽ ﭼ ﻮن ﺧﺪﯾﺠ ﮫ و ﻓﺎﻃﻤ ﮫ و زﯾﻨ ﺐ و ﺷ ﮭﺮﺑﺎﻧﻮ و ﺗﮑ ﺘﻢ و ﻧﺮﺟﺲ ﺧﺎﺗﻮن را ﺧﻮاھﯿﻢ ﯾﺎﻓﺖ و ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺠﺪﻟﯿﮫ را .و ﻣﺮدان ﺧﺮدﻣﻨﺪ و ﻋﺎرف ﻓﻘ ﻂ در راﺑﻄ ﮫ ای ﻋﺎرﻓﺎﻧ ﮫ ﺑ ﺎ ﭼﻨﯿﻦ زﻧﺎﻧﯽ ﻗﺎدرﻧﺪ ﮐﮫ از ﻗﻠﻤﺮو ھﺴﺘﯽ ﺷﮑﻦ ) ﺳﻨﺖ ﺷﮑﻦ( ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﺠﺎت ﯾﺎﺑﻨﺪ. اﯾﻨﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺨﻠﺺ ﺗﺮﯾﻦ ﯾﺎران اﻣﺎم زﻣﺎن در ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮرش زﻧﺎن ھﺴﺘﻨﺪ از ھﻤﯿﻦ روﺳ ﺖ زﯾ ﺮا اﻣ ﺎم زﻣﺎن ﺟﻤﺎل اﻧﺴﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ ،اﻧﺴﺎﻧﯽ رھﺎ ﺷﺪه از ﻣﺎدﯾﺖ و ﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ و ﻓﺮم و ﻓﻦ ،اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ .
٢٣
ﻧﯿﭽﮫ ﺑﻌﻨﻮان اﻧﺴﺎن ﻣﺪرﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﻧﺪﯾﺸﮫ رﺳﯿﺪ و آﻧﺮا ﻋﯿﻦ ﺳﻨﺖ ازﻟﯽ ﯾﺎﻓﺖ وﻟ ﯽ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﺮد از اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ رھﺎﯾﯽ ﻧﯿﺎﻓﺖ و ﺑﮫ ﺑﺮزﺧﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪ ،آﺋﯿﻨﮫ ﻋﺒﺮﺗﯽ ﺑﺮای ﮐﻞ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن اﺳﺖ و زﺣﻤﺎﺗﺶ در اﯾﻦ ﻗﻠﻤﺮو ﺑﮫ ﻣﯿﺮاث اﺑﺪی ﺑﺸﺮﯾﺖ وارد ﺷﺪه و او را ﺷﮭﯿﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ﺳ ﺎﺧﺘﮫ اﺳ ﺖ .و ھﯿﭻ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﻧﯿﭽﮫ ﻧﺮﺳﺪ و ﻧﯿﭽﮫ را درک ﻧﮑﻨﺪ و ﺳﭙﺲ از اﯾﻦ ﺑﺮزخ رھﺎﺋﯽ ﯾﺎﺑﺪ.
زﯾﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ : ﻓﺮوﯾﺪ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻼش ﻧﻤﻮد ﮐﮫ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس داﻧ ﺶ ﻣﺤ ﺾ و ﻣﻨﮭ ﺎی دﯾ ﻦ ،دﯾ ﻦ را از اﻋﻤﺎق ﻓﻄﺮت و ذات ﺑﺸﺮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻤﺎﯾﺪ و در واﻗﻊ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﻣﺒﺪّل ﺑﮫ ﻧﺎﺟﯽ ﺧﻮدش ﺳﺎزد و اﯾﻦ ھﻤ ﺎن ھ ﺪف و آﺋ ﯿﻦ رواﻧﮑ ﺎوی ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻓﺮوﯾ ﺪ ﺑﻨ ﺎﯾﺶ ﻧﮭ ﺎد و ﺑ ﮫ اوج ﺷﮑ ﺴﺖ واﻓ ﺴﺮده ﮔ ﯽ و ﭘ ﻮﭼﯽ رﺳ ﯿﺪ وﺑ ﮫ ﺑﯿﻤﺎری ﻋﺠﯿﺒﯽ ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ ﺳﺮﻃﺎن ﻓﮏ ﺑﻮد ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺸﺖ و ﺳﯽ و اﻧﺪی ﺑﺎر دﭼﺎر ﺟﺮاﺣ ﯽ ﺷ ﺪ و ﺑ ﺎﻻﺧﺮه از دﻧﯿ ﺎ رﻓﺖ . در واﻗﻊ ﻓﺮوﯾﺪ ﻧﯿﺰ ھﻤﭽﻮن ﻧﯿﭽﮫ و ﻣ ﺎرﮐﺲ ﺧﻮاﺳ ﺖ ﺑ ﺎ ﻧﻔ ﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ ﺳ ﻨﺖ ) ﻣ ﺬھﺐ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ( ﺑ ﮫ اﺣﯿ ﺎی ﺳ ﻨﺖ ﺑﭙ ﺮدازد و در ﻋ ﺼﺮ اوج ﺑ ﯽ دﯾﻨ ﯽ اروﭘ ﺎ و ﺷ ﮑﻮﻓﺎﺋﯽ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ،دﯾ ﻦ را از اﻋﻤ ﺎق ذات اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی زﻧ ﺪه وﺟﺎری ﺳﺎزد .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻓﺮوﯾﺪ ﻧﯿﺰ ھﻤﭽﻮن ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از اﯾﻦ دو ﻣﻔﮭﻮم ﻧ ﺸﺪه اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ در ﺗﮑﮫ ﭘﺎره ھﺎﺋﯽ از ﻧﻈﺮﯾ ﺎت رواﻧﮑ ﺎوی ﻣ ﻮرد ﺑﺤ ﺚ وﻧﻘ ﺪ و ﺑﺮرﺳ ﯿﮭﺎی اﺑﻠﮭﺎﻧ ﮫ وﻣﺪرﻧﯿ ﺴﺘﯽ – ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ . ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻧﯿ ﺰ ﻣﺜ ﻞ ﻧﯿﭽ ﮫ و ﺣﺘ ﯽ ﺷ ﺪﯾﺪ ﺗ ﺮ از او ﭘﺪﯾ ﺪه ای اﻋﺠ ﺎب آور اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﻘ ﻞ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ و اﻧﺪﯾ ﺸﮥ ﻣﺪرﻧﯿﺴﺘﯽ را از ﺑﻨﯿﺎد ﻣﯽ ﻟﺮزاﻧﺪ و ﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻧ ﻮﯾﻨﯽ از اﻧ ﺴﺎن وﺗ ﺎرﯾﺦ و ﻣﺎھﯿ ﺖ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ را ﺿ ﺮوری ﻣ ﯽ ﺳﺎزد ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺷﺨﺼﯿﺖ واﻧﺪﯾﺸﮥ ﻓﺮوﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ . ﻓﺮوﯾﺪ ﻧﯿﺰ ازﻓﺎﺗﺤﺎن ﻧﺎﮐ ﺎم ﺟﮭ ﺎن ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن اﺳ ﺖ اﻣﺜ ﺎل ﻓﺮوﯾ ﺪ و ﻣ ﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﻣ ﯽ آﻣﻮزﻧ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺟﮭﺎن ﺟﺪﯾﺪ و ﭘﯿﺶ روی ﮐﮫ ﮐﻞ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن ﺑﺮ آﺳﺘﺎﻧﮫ اش ﺳﺮﮔﺮدان ودﯾﻮاﻧﮫ اﻧﺪ و ﺑﺮ آن وارد ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺷﺪ ، ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻋﻘﻞ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ از ﻧﻮع ﻗﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾﺪش ﮔﺸﻮده ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﻧﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺳﻨﺖ و ﻧﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﻠﻤﯽ وﻧﮫ ﺑﺎ ﻣﺨﻠﻮﻃﯽ از اﯾﻦ د و ﻧﻤﯿﺘﻮان اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﺑﺮﺗﺮ را ﮔﺸﻮد و ﺑﺸﺮ را از ﺑﺮزخ اﺑﻄﺎل و ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ رھﺎﻧﯿﺪ . ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻓ ﯽ اﻟﻮاﻗ ﻊ دﻋ ﻮی ﻧ ﺎﺟﯽ ﮔ ﺮی و ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮی داﺷ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻧﯿﭽ ﮫ و ﻣ ﺎرﮐﺲ .اﯾﻨ ﺎن ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻟﺮزه ھﺎی ذات ﭘﺴﺖ ﻣ ﺪرن را در اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺮوز دادﻧ ﺪ وﺑ ﮫ ﺟﮭﺎﻧﯿ ﺎن ﻣﻨﺘﻘ ﻞ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ .ﺷﮑ ﺴﺖ اﯾﻨ ﺎن ﻋﯿﻦ رﺳﺎﻟﺖ ﺷﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻧﯿﭽﮫ در آن واﺣﺪ ﮐﮫ ﮐﺘﺎب » ﭼﻨﯿﻦ ﮔﻔﺖ زرﺗﺸﺖ« را اﻧﺠﯿﻞ آﯾﻨﺪه ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣﺪ درﺟﺎﺋﯽ دﯾﮕﺮ ﻋﻠﻨﺎً ﺧﻮد را » د ﺟّﺎل« ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺳﺨﻨﯽ ﭘﺲ ﺣﯿﺮت آور و ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ وﺗﻘ ﺪﯾﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ھﺮﮔﺰ ﺳﺎﺑﻘﮫ ای ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺟﻨﻮﻧﮭﺎ ﮐﮫ از اوج ﻧﺒﻮغ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ ﺳﺮ ﺑ ﺮآورده دال ﺑﺮ وﺿﻌﯽ ﮐ ﺎﻣﻼً ﺟﺪﯾ ﺪ در اﻧ ﺴﺎن ﻣﻌﺎﺻ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻗ ﺒﻼً ﺳ ﺎﺑﻘﮫ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .اﯾﻨ ﺎن ﺣﺠّ ﺖ ھ ﺎی اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻋﺒﻮر از ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ ھﺴﺘﻨﺪ و راه را ﺑﺴﻮی ﻇﮭﻮر اﻣﺎم زﻣﺎن و ﻧ ﺎﺟﯽ آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن ﮐ ﮫ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ ھﻤﻮار ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ . اﯾﻨﺎن اﺳﻮه ھﺎی ﯾﮏ ﻟﺤﻈﮫ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﮫ ﺧﺪا ھﺴﺘﻨﺪ .و ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﻋﺮﻓﺎن اﺳ ﻼﻣﯽ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﺳ ﯿﺮ اﻟ ﯽ اﷲ را ﺑﮫ ھﺰار ﻣﻨﺰل ﺗﺸﺒﯿﮫ ﮐﺮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﻧﮭﺼﺪ و ﻧﻮد و ﻧﮭﻤﯿﻦ ﻣﻨﺰﻟﺶ ھﻤﺎن اﺑﻠﯿﺲ و اﺑﻠ ﯿﺲ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ اﺳ ﺖ و ھ ﺰار ﻣﯿﻦ ﻣﻨﺰل ﺧﺪاﺳﺖ .ﻟﺬا اﯾﻨﺎن در آن واﺣﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺪﯾﺲ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﻧﺎﺟﯽ دﺟﺎّل ﻣﺎﻧﻨﺪ .اﺑﻠﯿﺴﯽ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ ،ﺣﻘّﯽ در اوج اﺑﻄﺎل واﺑﻄﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﺣﻖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺑﺪون درک اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺎن راھ ﯽ ﺑ ﺮای ﺧ ﺮوج از اﯾ ﻦ ﺑ ﺮزخ ﻣﻤﮑ ﻦ ٢٤
ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻨﺎن را ﺑﺎﯾﺴﺖ ذاﺗ ﺎً ﺷ ﻨﺎﺧﺖ .ﻧﻈﺮﯾ ﺎت ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﺑﺰرﮔ ﺎن اﻣ ﻮری ﺛﺎﻧﻮﯾ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .ﺷ ﻨﺎﺧﺖ وﺟﻮد اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ در رأس رﺳﺎﻟﺖ آﻧﺎن ﻗﺮار دارد . اﮔﺮ ﺑﺨ ﻮاھﯿﻢ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﮐ ﻞ آﺋ ﯿﻦ رواﻧﮑ ﺎوی ﺳ ﺨﻦ ﺑﮕ ﻮﺋﯿﻢ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ » « Erosرا ﺑﻌﻨ ﻮان ﺳ ﻨﮓ زﯾ ﺮ ﺑﻨ ﺎی ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮی اودرک ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﻟﮭﮥ اﻧﺮژی ﺣﯿﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در ﻏﺮﯾﺰۀ ﺟﻨﺴﯽ ﺗﺠ ﺴّﻢ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺻﻮرت ﻣ ﺪ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ وﺳ ﻨﺘﯽ ) ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ( آن ھﻤ ﺎن ﺟ ﻨﺲ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﭼ ﻮن ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ و ﻣﺜ ﻞ ھﻤ ﮫ ﻣﺮدان ﺟﮭﺎن ﻣﺪرن اﺳﯿﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﻟﺬا ﺟﻨﺲ را ﻓﻘﻂ ﺟ ﻨﺲ ﻣ ﺮدان ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﻟ ﺬا ﺻ ﻮرت ﺑﯿﺮوﻧﯽ ersoرا ﻧﯿﺰ زن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ ﺟﻨﺲ دوم ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮد از ﻋﻠﻞ اﺻﻠﯽ ﺷﮑﺴﺖ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ او و اﺑﻄﺎل آﺋﯿﻦ اوﺳﺖ . ﻓﺮوﯾﺪ از آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ آﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد را ﻋﯿﻦ ﺗﺠﺴﻢ ﺑﯿﺮوﻧﯽ وﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﺪه ﺷ ﺪۀ اﻧ ﺮژی ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ذاﺗ ﯽ ﺑﻮدن ﺟﻨﺲ اول را در زن درک ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ وﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ زن ﭼﻮن اﻧﺪروﻧﯽ اﺳﺖ و آﻟ ﺖ ﺟﻨ ﺴﯽ اش ﻧﯿ ﺰ ﻧﮭ ﺎن اﺳﺖ آﻟﺖ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﻋﯿﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ و ذات ﻏﺮﯾﺰی ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮدان ﺑ ﺎﻧﯽ اش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﻟﺬا ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﮔﻮﺋﯽ زن اﺻﻼً وﺟﻮدی ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ زن را ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ اﺧﺘﮫ ﮔﯽ ذاﺗﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ و ﮐﻞ رواﻧﮑ ﺎوی زن را ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻋﻘ ﺪه ﺣﻘ ﺎرت اﺧﺘ ﮫ ﮔ ﯽ ﺑﻨ ﺎ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﺧﻼف واﻗﻊ اﺳﺖ و ﯾﮏ رواﻧﮑﺎری ﺑﯽ رﯾﺸﮫ و ﺷﺪﯾﺪاً ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ – ﻣﺪرﻧﯿ ﺴﺘﯽ -ﻣﺮداﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ . ﯾﻌﻨﯽ راز اﺑﻄﺎل وﺷﮑﺴﺖ ﻓﺮوﯾﺪ و آﺋﯿﻦ او ھﻤﺎﻧ ﺎ اﺳ ﺎرت او در ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ اﺳ ﺎرت در ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ اﺳﺎرت در ﺗﺎرﯾﺦ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا راھ ﯽ ﺑ ﮫ ﺧ ﺮوج ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﺮوﯾ ﺪ ﻧﯿ ﺰ ھﻤﭽ ﻮن ﻣﺎرﮐﺲ دارای ﯾﮏ ﺑﯿﻨﺶ ﮐﺎﻣﻼً ﺗﺎرﯾﺨﯽ وﺗﺎرﯾﺨﯿﮕﺮی اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﻼش ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﺗ ﺎرﯾﺦ را ﻣﻈﮭ ﺮ ﺳ ﺘﻢ و ﺟﮭﻞ و ﺟﻨﻮن و ﺧﺮاﻓﮫ ﺑﺪاﻧﺪ و ﮐ ﻞ دﯾ ﻦ و ﺑﺎورھ ﺎی دﯾﻨ ﯽ را از ﺑﻨﯿ ﺎد ﺑﺎﻃ ﻞ و ﺗ ﻮھﻢ ﺟﻠ ﻮه دھ ﺪ وﻟ ﯽ راھ ﯽ ﺑ ﮫ ﺧﺮوج از ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ھﻤﭽﻮن ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﮐﮫ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺳﺘﻤﯽ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺷﺪ ﻓﺮوﯾﺪﯾﺰم ھﻢ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻓﺴﺎدی ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺑﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺟﻨ ﺴﯽ واﺧﻼﻗ ﯽ ﺷ ﺪ وھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ را ﺗﺤ ﺖ ﺗﺮﺑﯿ ﺖ ﺧ ﻮد ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺷ ﯿﻄﺎن ﺧ ﻮدش ﻧﻤ ﻮد وﻧ ﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ وﻧﺎﺟﯽ . ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ اﺧﻼق دﯾﻨﯽ را ﻧﺠﺎت دھﺪ وﻟﯽ ھﻤﺎﻧﻘ ﺪر ھ ﻢ ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد داﺷ ﺖ را ﺗﺒ ﺎه ﮐ ﺮد .اﯾ ﻦ ﺗﺒ ﺎه ﺳ ﺎزی اﻟﺒﺘﮫ در ذات رﺳﺎﻟﺖ او ﺑﻮد ،رﺳﺎﻟﺘﯽ ﺑﺮای ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ رﺳﺎﻧﯿﺪن ﺗﺎرﯾﺦ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ ) ﺳ ﻨﺖ( و ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻣ ﺬھﺒﯽ. اوﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ اﺧﻼق ﻣ ﺬھﺒﯽ را ﻣ ﺪرن ﮐﻨ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﻠﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣﯿﺨﻮاﺳ ﺖ ﻋ ﺪاﻟﺖ را ﻋﻠﻤ ﯽ ﺳﺎزد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﯿﭽﮫ ﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ ﻗﺪاﺳﺖ و ﻧﺒﻮّت را ﻋﻠﻤﯽ ﮐﻨﺪ .وﻟﯽ اﯾﻦ ھﺮ ﺳﮫ ﻋﻠ ﻢ را ﺑ ﮫ اوج رﺳ ﺎﻧﯿﺪه و ﻋﻘ ﻞ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ را ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﺎل ﺑﺮدﻧ ﺪ و ﭘ ﻮچ ﺳ ﺎﺧﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ آن ﮔ ﻮھﺮۀ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﻧ ﺎﺑﻮد ﺳ ﺎﺧﺘﻨﺪ ، اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ دوﻧﺎم ﺑﻈﺎھﺮ ﻣﺘﻀﺎد دارد :ﺳﻨﺖ وﺗﺠﺪد ! ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻗﺪﯾﻤﯽ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻧﻮﯾﻦ :ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم اﺣﮑﺎﻣﯽ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻋﻘﻼﻧﯽ. ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد – آﮔﺎھﯽ ﺑﺮ ﻏﺮاﯾﺰ ﺣﯿﺎﺗﯽ و ﺧﺎﺻﮫ ﺟﻨﺴﯽ اش ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑ ﮫ » ﻋﻠ ﻢ ﺗﻘﻮا« ﺑﺮﺳﺪ و ﻟﺬا از ﻋﻘﺪه ھﺎ واﻣﺮاض و ﺟﺒّﺎرﯾﺖ ھﺎی ﻣﺬھﺐ ﻧﺠ ﺎت ﯾﺎﺑ ﺪ و ﺧ ﻮدش ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﺧ ﻮدش ﮔ ﺮدد .او ھﻤﮫ اﻣﺮاض رواﻧ ﯽ ﺑ ﺸﺮ را ﺣﺎﺻ ﻞ ﻋﻘ ﺪه ھ ﺎی ﺟﻨ ﺴﯽ او ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﻘ ﺪۀ اﻧ ﺮژی ﺣﯿ ﺎﺗﯽ .و ﻟ ﺬا ھﻤ ﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎی ﺑﺸﺮ را ﺣﺎﺻﻞ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﻏﺮﯾﺰۀ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮدش ﻣﯽ داﻧ ﺴﺖ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ او ﯾ ﮏ ﻋ ﺎرف ﺑ ﻮد ﺑﯽ آﻧﮑﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﺷﮭﻮدی ﺑﺮﺳﺪ .او ﻣﺮﯾﺪاﻧﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻨﺶ »ﯾﻮﻧﮓ« ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از ﻣﮑﺘﺐ واﺻﻮل ﻣﺮادش ﻣﻨﺤﺮف ﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ ﺑ ﮫ ﻧ ﻮﻋﯽ ﻧ ﮫ ﭼﻨ ﺪان ﻋﺎرﻓﺎﻧ ﮫ و ﮐﺎرﺳ ﺎز، ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﺮوﯾﺪ را ﺑﺸﮑﻨﺪ و ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﻣﺤﺾ آﺋﯿﻦ رواﻧﮑﺎوی را ﺑﺴﻮی ﺧﺮاﻓﮫ ﮔﺮاﺋﯽ ﺷﺮﻗﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﯿﺪ و ﻣﮑﺘ ﺐ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ وﺗﻔ ﺴﯿﺮ وﺗﺄوﯾ ﻞ اﺳ ﻄﻮره و رؤﯾﺎھ ﺎ را ﺑﻨ ﺎ ﻧﮭ ﺎد ﮐ ﮫ ﻧ ﻮﻋﯽ رﺟﻌ ﺖ ﺑ ﮫ ﺳ ﻨﺖ ﺑ ﻮد وﻧ ﮫ ﺧ ﺮوج از ﻣﺪرﻧﯿﺰم .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮی و ﻣﺬھﺐ ،ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻘﻠﯽ و ﻓﻨﯽ و ﻣﺪرن ﻧﺸﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺧﺮاﻓ ﯽ ﺗ ﺮ از ﻣ ﺬھﺐ ﻗ ﺮن ھﯿﺠ ﺪه وﻧ ﻮزده ﻣ ﯿﻼدی ﮔ ﺸﺖ .اﯾ ﻦ اﻓ ﺮاط وﺗﻔ ﺮﯾﻂ ﺑ ﯿﻦ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ،ذاﺗ ﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﮔ ﺮی
٢٥
ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ و ﺷﺮﻗﯽ وﻏﺮﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﺳﻨﺖ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻣﺮ و ﺣﮑﻢ دﯾﻦ و ﯾﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﻘﻞ و اﺧﺘﯿﺎر ﺑﺸﺮی :اﯾﻨﺴﺖ ﮐﻞ دﻋﻮا و ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ !
ادﻣﻮﻧﺪ ھﻮﺳﺮل : ھﻮﺳﺮل ﻧﯿﺰ ھﻤﭽﻮن آن ﺳﮫ دﯾﮕﺮ ﯾﮏ آﻟﻤﺎﻧﯽ ﻧﺎﺑﻐﮫ وﺟﺪّی در ﻗﻠﻤ ﺮو ﺟﮭ ﺎد ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم وﺳ ﻨﺖ اﺳ ﺖ و راه ﺧﺮوج ﻣﯽ ﺟﻮﯾﺪ .او ﯾﮏ رﯾﺎﺿﯽ دان ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑ ﻮد از ﺗﺒ ﺎر ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﭼ ﻮن اﻗﻠﯿ ﺪس .او را ﺑ ﺎﻧﯽ ﻣﮑﺘ ﺐ » ﭘﺪﯾﺪه ﺷﻨﺎﺳﯽ « ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﻞ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ﻗﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ اروﭘ ﺎ واﻣ ﺪار و ﭘﯿ ﺮو ﻣﮑﺘ ﺐ اوﺳ ﺖ :ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ، ﯾﺎﺳﭙﺮس ،ﻣﺎرﺳﻞ و ﺳﺎرﺗﺮ وﺗﯿﻠﯿﺦ و ﺑﻮﺑﺮ. ھﻮﺳﺮل ﻓﺮﯾﺐ ﺟﺎدوﺋﯽ و ﻻﻣﺘﻨﺎھﯽ ﻣﻨﻄﻖ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﻨﻄﻘ ﯽ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺑ ﺸﺮ را درک ﮐ ﺮده ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﭼﮕﻮﻧ ﮫ ذات ﻋﺮﯾﺎن ﭘﺪﯾﺪه ھﺎ را ) ﻓﺮم ھﺎ ( را در ﺣﺠﺎب ﻣﯽ دارد .او ﻧﯿﺰ ﺑﺮ آﺳﺘﺎﻧﮫ ﻋﺮﻓﺎن ﻗ ﺮار داﺷ ﺖ و ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺷ ﺪ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺷﯿﺎء و ﭘﺪﯾﺪه ھﺎی ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ و ھﻨﺮی و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﺮ اﺳﺎس دﯾﺎﻟﻮگ ﺳ ﻘﺮاﻃﯽ ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﺮاد و ﻣﺮﯾﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺟﺮﯾﺎن ﮐﺎھﺶ ﻣﻨﻄﻘﯽ اﺳﺖ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ واﯾﻦ ھﻤﺎن اﺷﺮاق وﺗﺮاﻧﺴﺪاﻧﺲ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ را از اﺳﺎرت و اﻓﺴﻮن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻣﺪرن ﻧﺠﺎت ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ . ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺮاﻧﺴﺪاﻧﺲ ﮐﮫ ﻣﺤﻮری ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰﻣﮭﺎﺳﺖ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﯾ ﺎﻓﺘﻦ راه ﺧﺮوﺟ ﯽ از ﻣﻨﻄ ﻖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺣﺎﮐﻢ ﺑ ﺮ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ذاﺗ ﯽ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ .ھﻮﺳ ﺮل درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﺳ ﺒﮏ آﮐ ﺎدﻣﯽ اﻓﻼﻃ ﻮن ﺗ ﺸﮑﯿﻼﺗﯽ ﻓ ﺮاھﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﮫ اﺻﻼً ﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﻧﯿﺎﻓﺖ و او ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺑﺮزخ اﻓﺘﺎد .ﺑﮭﺮﺣﺎل داﻧﺶ اروﭘﺎﺋﯽ وﮐﻼً داﻧﺶ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﺸﺮ را در ﺷ ﺮف اﻧﺤﻄ ﺎط ﯾﺎﻓ ﺖ و در واﻗ ﻊ ﻣ ﺮگ ﺣﺘﻤ ﯽ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﭘ ﯿﺶ ﺑﯿﻨ ﯽ ﻧﻤ ﻮد .و ﺑ ﺮ ھﻤ ﯿﻦ اﺳ ﺎس ﻓﯿﻠ ﺴﻮﻓﺎﻧﯽ ﻧﯿﮭﯿﻠﺴﺖ – آﻧﺎرﺷﯿﺴﺖ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻄ ﺮزی واﮐﻨ ﺸﯽ دﺷ ﻤﻦ ﺗﻤ ﺪن ﻏ ﺮب ﺷ ﺪﻧﺪ و ﻧ ﺎﻗﻮس ﻣ ﺮگ اﯾ ﻦ ﺗﻤﺪن را ﺑﮫ ﺻﺪا در آورﻧﺪ ﮐﮫ از ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ ﻓﻼﺳﻔﮫ اﺷﭙﻨﮕﻠﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﻮﻧﮕﺮ .اﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫ ای دﮔ ﺮ از ﺑﺮﺧﻮرد وﺟﻨﮓ ﻣﺪرﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺟﺰ اﺑﻄﺎل و ﺑﺮزخ آﻓﺮﯾﻨﯽ ﻧﺘﯿﺠﮫ ای دﮔﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ دارای ﺣﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﻻت ﻗﺒﻞ ذﮐﺮش رﻓﺖ . ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم )ﺑ ﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ( ﺳ ﻨﺘﯽ و ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم ﺻ ﻨﻌﺘﯽ در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺟﻨﺒ ﮫ ھ ﺎﺋﯽ از ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ اﺑ ﺰار ھ ﺎ و ﺷ ﺮاﯾﻂ اﻗﺘ ﺼﺎدی – اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ از اﺻ ﺎﻟﺖ اﺑﺰارﮔﺮاﯾ ﯽ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم اﺳﺖ .ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎن وﺷﺮاﯾﻂ ﺣﺎﺻﻞ از ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻃﺒﻊ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎن و ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺎﺗﺶ .اﯾﻦ ﻧﺒﺮد در ذاﺗﺶ در ﺟﺴﺘﺠﻮی راه رھﺎﺋﯽ از اﯾﻦ ﻧﺒﺮد اﺳﺖ ﺗﺎ اﯾﻦ دورۀ اﻧﺘﻘﺎﻟﯽ را ﺗﺴﺮﯾﻊ و ﺗ ﺴﮭﯿﻞ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ وﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ اﻧﮭﺪام ﺑﺸﺮی ﻧﺸﻮد .درک ذاﺗﯽ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺧﺘﻢ اﯾ ﻦ ﻧﺒ ﺮد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ اﻓ ﺮاد و اﻗﻮام ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد راﻣﻘﺪس و ذاﺗﯽ واﻋﺘﻘﺎدی ﺳﺎزﻧﺪ آﻧﺮا ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن و ﺗﺒﺎه ﮐﻨﻨﺪه ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ .ﺗﻼش ﺑﺮای ﺗﻘﺪﯾﺲ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﺗﻼﺷﯽ ﻣﮑّﺎراﻧﮫ و ﮐﺎﻣﻼً ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯿﺨﻮاھﺪ در اﯾﻦ دوران اﻧﺘﻘﺎﻟﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺳﻮد اﻗﺘﺼﺎدی اﻗﺘﺪاری را از آن ﺧﻮد ﺳﺎزد .اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ دﯾﻦ و ﺑ ﯽ دﯾﻨ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ،ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﻖ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﻧﺒﺮد ﺻﺮﻓﺎً ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ و اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﻗﺪاﺳ ﺘﯽ ﻧ ﺪارد ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧﺒ ﺮدی ﭘﻠﯿ ﺪ و ﺿ ﺪ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ . اﻣﺜﺎل ھﻮﺳﺮل وﻧﯿﭽﮫ وﻣﺎرﮐﺲ ﺗﺎ ﺣﺪودی ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺑﺮ ﺑﻄﺎﻟﺖ اﯾﻦ ﻧﺒﺮدی ﮐﮫ ﺧﻮد را ﻣﻘﺪس ﻣﯽ ﺳﺎزد آﮔﺎه ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮان ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﮐﮫ ﺑﺮ ﺳﻨّﺖ ﮔﺮاﺋﯽ ) ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﺳﻨﺘﯽ( ﺗﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑ ﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ) ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﺻﻨﻌﺘﯽ( ﻧﯿﺰ ﺗﺎﺧﺘﮫ اﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﯿﮭﻮده ﮔﯽ و ﺑﻄﺎﻟﺖ اﯾﻦ ﻗﺪاﺳﺖ را آﺷﮑﺎر ﺳ ﺎزﻧﺪ و ﻧﺒ ﺮد را ﺑ ﮫ ﺣﺮﯾﻢ اﺻﻠﯽ آن ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﺒﺮدی آﮔﺎھﯽ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺣﺘ ﯽ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺧ ﻮدش دﭼ ﺎر اﺑﻄ ﺎل آن ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮدش واﺿ ﺢ ﻧﻤ ﻮده ﺑ ﻮد ،راز ﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﻇﮭ ﻮر ﮐﻤ ﻮﻧﯿﺰم را ﺧ ﻮد – آﮔ ﺎھﯽ ﻃﺒﻘ ﺎﺗﯽ ﭘﺮوﻟﺘﺮﯾﺎ ﻣﯽ داﻧﺴﺖ و ﻧﮫ ﻧﺒﺮد ﮐﻮر و ﻏﺮﯾﺰی ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ .
٢٦
ھﺎﯾﺪ ﮔﺮ ﯾﮑﯽ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ اداﻣﮫ دھﻨﺪﮔﺎن ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮد – آﮔﺎھﯽ ذاﺗﯽ ﮐ ﮫ ﺷ ﺎﮔﺮد ھﻮﺳ ﺮل ﺑ ﻮد ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً راه ﻧﺠ ﺎت از ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم ﺻ ﻨﻌﺘﯽ را ﻓ ﺎﺋﻖ آﻣ ﺪن ﺑ ﺮ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾ ﮏ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺖ و ﺗﺤ ﺖ ھ ﯿﻦ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻘ ﺎﻻﺗﯽ ﺑ ﺲ ﻣﮭ ﻢ اراﺋﮫ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ اﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﮫ او ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .ھﺎﯾﺪﮔﺮ ﮐﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺻﻨﻌﺘﯽ را ﻗﻠﻤﺮو ﻇﮭﻮر ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ از ﺑﻄﻦ ﻓﯿﺰﯾﮏ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽ ﻧﻤﻮد ﻧﺸﺎﻧﮥ ﭘﺎﯾﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﭘﺎﯾﺎن و ﺗﻤﺪن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ داﻧﺴﺖ و اﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﮫ را ھﻢ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮥ ﯾ ﮏ ﭘﯿ ﺮوزی ﻋﻈ ﯿﻢ و ھ ﻢ ﯾ ﮏ ﺗ ﺮاژدی ﺑ ﺰرگ ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را ﺑ ﮫ اﻧﮭ ﺪام ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ .وﻟﯽ از آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺑ ﺎور دﯾﻨ ﯽ در ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ رﯾ ﺸﮫ ای ﻧﺪاﺷ ﺖ و ﻣﻌ ﺎرف ﻣ ﺬھﺒﯽ را ﺑﮭ ﺎﺋﯽ ﻧﻤﯿ ﺪاد و ﺑ ﺮای اﻧﺴﺎن و ﺟﮭﺎن ،ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﻌﺎدی دﯾﻨﯽ ﻣﺘﺼﻮّر ﻧﺒﻮد ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ) ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺻ ﻨﻌﺘﯽ ( را ﺑ ﮫ ﻓﮭﻤ ﯽ ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل در ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﻻﻣﺬھﺐ وﺑﯽ ﺗﻔ ﺎوت ﺑ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﻏ ﺮب، ھﯿﭽﮑﺲ ﭼﻮن ھﺎﯾﺪﮔﺮ در روﻧﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺑﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻢ دﯾﻨﯽ و ﺧﺎﺻﮫ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺮﺳﯿﺪ و ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻣﺘﻔﮑﺮان اﺳﻼﻣﯽ ﺑﯿﺶ از ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﻗ ﺎدر ﺑ ﮫ درک ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ ﺷ ﺪه و ﺑ ﮫ آن ﻋﻼﻗ ﮫ ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھﻨ ﺪ زﯾﺮا در ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎﯾﺪﮔﺮ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎﺋﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺒﯿﮫ ﺑﮫ ﻗﯿﺎﻣﺘﯽ در ﻣﻌﺎرف ﻗﺮآﻧﯽ ﻣﺸﺎھﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﺎﺻﮫ در ﻧﻈﺮﯾﮥ ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ » ﭼﻮﭘﺎن « ﮐﮫ ﻋﯿﻦ وﺟﻮد ﻣﮭﺪی ﻣﻮﻋﻮد را ﺗ ﺪاﻋﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻗ ﺮار اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ ﮐ ﺮۀ آﺗ ﺶ ﮔﺮﻓﺘﮫ و از ﻣﺪار ھﺴﺘﯽ ﺧﺎرج ﺷﺪه را دوﺑﺎره ﺑﮫ ﻣﺪارش ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪ و ﺧﺎﻣﻮش ﮐﻨﺪ. ﭘﺪﯾ ﺪه ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ھﻮﺳ ﺮل ﺑ ﺴﯿﺎر ﺷ ﺒﯿﮫ اﯾ ﺪۀ » ﻣﺜ ﻞ اﻓﻼﻃ ﻮﻧﯽ « و » ھﯿﮑ ﻞ ﻧ ﻮری « در ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺷ ﯿﺦ اﺷ ﺮاق ) ﺳﮭﺮوردی ( اﺳﺖ و ﺑﯿﺎﻧﯽ ﻣ ﺪرن از » وﺣ ﺪت وﺟ ﻮد « اﺳ ﺖ .ﯾﮑ ﯽ از ﻣﮭﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧ ﺎت ﻋﻠﻤ ﯽ – ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ » ﺣﻠﻘﮫ وﯾﻦ « ﮐﮫ ﺑﺨ ﺶ ﻋﻈﯿﻤ ﯽ از ﻣﺘﻔﮑ ﺮان وﻣﺤﻘﻘ ﺎن و ﻓﻼﺳ ﻔﮫ و ﻋﻠﻤ ﺎی اروﭘ ﺎ را ﮔ ﺮد ھ ﻢ آورد ﺗ ﺎ ﻋﻠ ﻮم و ﺧﺎﺻ ﮫ ﻋﻠ ﻮم اﻧ ﺴﺎﻧﯽ را ﻣﺘﺤ ﺪ ﺳ ﺎزﻧﺪ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﭘﺪﯾ ﺪه ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ھﻮﺳ ﺮل و اﺧﻄﺎری ﺑﻮد ﮐﮫ از ﺟﺎﻧﺐ ھﻮﺳﺮل ﺑﮫ داﻧﺶ ﻏﺮﺑﯽ داده ﺷﺪه ﺑﻮد واﻓﻮﻟﺶ را ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯿﮑﺮد. اﯾﻦ ﺗﻼش ھﻮﺳﺮل ھﻤﭽﻮن ﺗﻼش آرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﯾﻦ ﺑﯽ ﻣﻮرخ و ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺷﮭﯿﺮ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﮐﻞ ﺗﻤ ﺪن ﻣ ﺪرن ﻏ ﺮب را ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺣﺘﻤﯽ ﺳﺎﺧﺘﮫ و راه ﺧﺮوج و ﻧﺠﺎﺗﺶ را ﭘﯿﺶ روی ﻣﯽ ﻧﮭ ﺪ .وﻟ ﯽ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻧ ﺸﺎن داد ﮐ ﮫ ﺗﻤ ﺎم اﯾﻦ راه ﺣﻠﮭﺎ ﺑﯿﮭﻮده ﺑﻮد و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮ ﺳﺮﻋﺖ اﻧﺤﻄﺎط ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم اﻓ ﺰود و اﺻ ﻮﻻً رھﺒ ﺮان ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻏ ﺮب اﯾﻦ اﺧﻄﺎرھﺎ را ﺑﮫ ﺳﺨﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ھﻤﯿﻦ ﺳﺨﺮه ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺴﺮﯾﻊ و ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻓﻮل ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺷﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ واﻗﻌ ﮫ ای ﺑﺮ ﺣﻖ و ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺖ و ﺗﮑﺮار ھﻤﺎن ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ راه ﻧﺠ ﺎت ﻧﻈ ﺎم ﻣ ﺪرن ﻏ ﺮب رااز ورﻃ ﮫ ﮐﺎﭘﯿﺘ ﺎﻟﯿﺰم ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿ ﺪاد .ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﺎھﯿ ﺖ ﻓﮑ ﺮی و اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﯾ ﻦ ﻣﺘﻔﮑّ ﺮان ﺑ ﺰرگ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﯾﮑ ﯽ اﺳ ﺖ وﺗﻔﺎوﺗﮭﺎ ﻓﻘﻂ در ﺗﺮﺟﯿﺢ و اوﻟﻮِﯾّﺖ ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ و ﮔﺮﻧ ﮫ ﺟﻤﻠﮕ ﯽ ﺑ ﮫ درک واﺣ ﺪ رﺳ ﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ و آن درک اﻓﻮل ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺑﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را ﻧ ﺎﺑﻮد ﮐﻨ ﺪ .ﻟ ﺬا ھﻤ ﮫ اﯾﻨﮭ ﺎدر ﺣﮑ ﻢ ﻧﺎﺟﯿ ﺎن ﻧﺎﮐ ﺎم ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .اﯾﻨﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﺑﻘﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ اش ﻧﺠﺎت دھﻨﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ درواﻗﻊ اﯾﻨﺎن ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ذاﺗ ﯽ در ﻧﻔ ﺲ ﻧﺒﻮدﻧ ﺪ و ﻟ ﺬا راه ﺣ ﻞ ھ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ اراﺋ ﮫ ﮐﺮدﻧ ﺪ ﯾ ﺎ ﻣ ﻮﻗﺘﯽ و ﺗﺴﮑﯿﻨﯽ ﺑﻮد و ﯾﺎ ﻧﺘﯿﺠﮥ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﮫ ﺑﺎر آورد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﭘﯿﺮواﻧﺸﺎن را ﺑﮫ ﻋﺪاوت و اﻧﮑ ﺎر ﮐﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﻣﮑﺘ ﺐ آﻧ ﺎن ﮐ ﺸﺎﻧﯿﺪ و ﭘﺪﯾ ﺪه ھ ﺎﺋﯽ ھﻤﭽ ﻮن ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﺿ ﺪ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم و اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧ ﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ﺿ ﺪ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم واوﻣﺎﻧﯿﺰم ﺿ ﺪ اوﻣ ﺎﻧﯿﺰم رخ ﻧﻤ ﻮد ﮐ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ اﺷ ﺪ اﺑﻄ ﺎل و ﺑ ﺮزخ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ .اﯾﻨﮭﺎ اﻧﻮاﻋﯽ از ﺑﺨ ﻮد – آﺋ ﯽ ﻣ ﺪرن و ﺳ ﺮﻋﻘﻞ آﻣ ﺪن ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﻮاع ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی ﺟﺒﺮی ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﯾ ﮏ ﻗ ﺎﻧﻮن ذاﺗ ﯽ در ﻧﻔ ﺲ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی اروﭘﺎﺋﯽ ﻗﺎدر ﺑﮫ درک آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﻋﺪم درک ﻣﻮﺟﺐ ﮔﻤﺮاھﯿﮭﺎ و ﺑﺪ ﺑﯿﻨﯽ ھﺎی ﺷﺪﯾﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﺷﺪ و ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم را ﺑﮫ ﺑﺎر آورد .ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻧﺎﺟﯿﮕﺮﯾﮭﺎی ﻣﺪرن ﺑﺎﻧﯿﺎن ﻋﻘﻼﺋﯽ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ھﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﮫ آﻧﮭﺎ در ﭼﮭﺎرﭼﻮب ﻋﻘﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﺧ ﻮد ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﻨﻈ ﻮری ﻧﺪاﺷ ﺘﻨﺪ ﺟ ﺰ ﻧﯿﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ از ﺧ ﻮد – آﮔﺎھﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮی ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و ﺑﺮای ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﺣﻘ ﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻗﺎﺋ ﻞ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ » ﺑ ﺮزخ « اﺳ ﺖ و ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮐﻤ ﺎل اﻓﺘﺨ ﺎر ،ﮐ ﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺴﺖ اروﭘ ﺎ ﻟﻘ ﺐ داد درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﺑ ﺮای ﺳ ﺎﺋﺮ ﻣﺘﻔﮑّ ﺮان » ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺰم« اﺳﺎﺳﺎً ﯾﮏ ﻓﺤﺶ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﻮﻋﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ وارﺗﺪاد روﺷﻨﻔﮑﺮی اﺳﺖ . ٢٧
ھﻮﺳﺮل را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﻓﻼﻃﻮن ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ اروﭘﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ ﻣﻮﻟّﺪ دھﮭﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﯽ و ھﻨﺮی و ﻋﻠﻤﯽ ﺷﺪ وﻟﯽ آن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ او ﻣﯿﺨﻮاﺳﺖ ﻧﺸﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﻓﻼﻃﻮن ﭘﯿﺮوان ﺧﻮدرا از اﺻﺮار ﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ و رﯾﺎﺿﯿﺎت ﻣﻨ ﻊ ﻣ ﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﻮد ودﻋﻮت ﺑﮫ ﻋﺸﻖ و وﺟﻮد ﻣﺤﺾ و ﺑﺎﻃﻦ ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﯽ ﮐ ﺮد .و در واﻗ ﻊ اﺛ ﺮ ﻣ ﺸﮭﻮرش » ﺟﻤﮭ ﻮری« ﯾﮏ اﺛﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ و واژﮔﻮن ﺳﺎﻻری ﻓﻠﺴﻔﯽ اﺳﺖ و ﮔﻮﯾﺎ او ﺑﺎ ﻃﺮح ﻣﺪﯾﻨ ﮫ ﻓﺎﺿ ﻠﮫ اش ) ﺟﻤﮭ ﻮری ( ﻧ ﺸﺎن داد ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮭﺸﺘﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ زﯾﺮا اﮔﺮ ھﻤﮫ ﺷﺮاﯾﻂ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﻓﮑ ﺮی ھ ﻢ آﻣ ﺎده ﺑﺎﺷ ﺪ ﺧ ﻮد » ﺣﮑ ﯿﻢ « )ﻓﯿﻠﺴﻮف ( ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ رھﺒﺮی اﯾﻦ ﺟﻤﮭﻮری را ﺑﺮ ﻋﮭﺪه ﮔﯿﺮد ﺳﺮﺑﺎز ﻣﯽ زﻧﺪ و ﺧﻮد را ﺗﺒﺮﺋﮫ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﭘ ﻨﺞ ﺳ ﺎﻟﮫ و اﺟﺒ ﺎری – ﺗﺤﻤﯿﻠ ﯽ ﻋﻠ ﯽ ) ع( ھ ﻢ اﺛﺒ ﺎت ﮐﻨﻨ ﺪه ھﻤ ﯿﻦ اﻣ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﯾ ﺎ ﻣ ﺮدم زﯾ ﺮ ﺑ ﺎر ﻋ ﺪاﻟﺖ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻧﻤﯿﺮوﻧﺪ و ﯾﺎ ﺣﮑ ﯿﻢ .واﮔ ﺮ ھ ﺮ دو ھ ﻢ زﯾ ﺮ ﺑ ﺎر روﻧ ﺪ ﺑ ﺎز ھ ﻢ ﻧﺠ ﺎﺗﯽ رخ ﻧﻤ ﯽ دھ ﺪ .اھﻤﯿ ﺖ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﻠﯽ ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﺑﺲ ﺟﺪّی ﻣﺘﻔﮑّﺮان اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ و آن ﺣﮑﻮﻣﺖ را ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﺑﺪﺷﺎﻧﺴﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺣﻘ ﺎﯾﻖ آﻧ ﺮا در ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺖ ﻣﺪرن ﺑﺸﺮ ھﻢ درک ﮐﻨﻨﺪ . ﭘﯿﺮوان ھﻮﺳﺮل ھﺮ ﯾﮏ ﺷﻌﺒﮫ ای از ﺑﺎﻃﻦ ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﮑﺘﺐ او را اداﻣﮫ دادﻧﺪ ﺑ ﺪون آﻧﮑ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺗﺮاﻧ ﺴﺪاﻧﺲ ) اﺷﺮاق – ادراک ﺑﯿﻮاﺳﻄﮫ ( رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ .ھﺎﯾﺪﮔﺮ ﺑﮫ ﺳﺮاغ » وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ« ) ھ ﺴﺘﯽ ﻓ ﯽ اﻟﻨﻔ ﺴﮫ ( رﻓ ﺖ و ﻧﯿﺴﺘﯽ را ﯾﺎﻓﺖ .ﯾﺎﺳﭙﺮس ﺑﮫ ﺳﺮاغ »ﺗﺮاژدی « رﻓﺖ و ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﺷﮑﺴﺖ و ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧ ﺪازی را ﯾﺎﻓ ﺖ . ﻣﺎرﺳﻞ ﺑﺴﺮاغ » ﻋ ﺸﻖ« واﺻ ﺎﻟﺖ » راﺑﻄ ﮫ « رﻓ ﺖ و ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ﭼﯿ ﺰی ﻧﯿﺎﻓ ﺖ اﻻّ ﺗﻌ ﺎﺑﯿﺮی ﺳ ﻨﺘﯽ ﺑ ﺮای ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﺷﮑﺴﺖ و ﻧ ﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑ ﻮدن ﻋ ﺸﻖ .ﺳ ﺎرﺗﺮ ھﻤ ﺎن ﯾﮑﺮاﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﺳ ﺮاغ » آزادی« رﻓ ﺖ و در ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ذاﺗ ﯽ ﺑ ﯿﻦ ھﺴﺘﯽ و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ،ﭘﻮچ ﺷﺪ و ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم اﺧﻼﻗﯽ ﻧﯿﭽﮫ را ﺑ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﮐ ﺸﺎﻧﯿﺪ و ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺗﻘ ﺪﯾﺲ روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی و ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﮫ ﭘﯿﺶ رﻓﺖ .اﯾﻨ ﺎن ﻣﮭﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﺣﻮارﯾ ﻮن ھﻮﺳ ﺮل ﺑﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺿ ﺮﺑﺎت ﻣﮭ ﻢ ﺑ ﺮ ﭘﯿﮑ ﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم وارد ﻧﻤﻮدﻧﺪ وﺟﻤﻠﮕﯽ ﺑ ﺎﻧﯽ ﻣﮑﺘ ﺐ » ﺿ ﺪ روﺷ ﻨﻔﮑﺮی« ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ وﻟ ﯽ ھﯿﭽﮑ ﺪام ﺑﻮﺿ ﻮح درﺑ ﺎرۀ ذات ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﺰم اﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ و در ﺗﺮدﯾﺪ وﺗﺮﺳﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺷﻌﺎع ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻮﺳﺮل از ﻃﺮﯾﻖ ﺣﻮارﯾﻮﻧﺶ ﮐﻞ ﻧﮭﻀﺖ روﺷﻨﻔﮑﺮی اﺳﻼﻣﯽ را ھﻢ ﺷﺪﯾﺪاً ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺳﺎﺧﺖ ﮐﮫ در رأس آن اﻗﺒﺎل و ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻗﺮار دارﻧ ﺪ .اﯾ ﻦ دو رﺳ ﻮﻻن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن از اروﭘ ﺎ ﺑ ﮫ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﻼم ھﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻨﻮز ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ )ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺗﺎﺑﮫ ﮐﻨﻮن ھ ﻢ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﮫ اﺳ ﺖ ( ﺑﻄ ﻮر ﻃﺒﯿﻌ ﯽ از ﺑﻄ ﻦ ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﻼﻣﯽ رخ ﻧﻤﺎﯾﺪ زﯾﺮا ھﻨﻮز ﭘﺮوﺳﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم را ﺑﮫ ﺳ ﺎﻣﺎﻧﯽ ﻧﺮﺳ ﺎﻧﯿﺪه ﺑ ﻮد و ﺑﻠﮑ ﮫ در ﻋﻄ ﺶ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﻣﺪرن ﺗﺮ ﺷﺪن ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻗﺒﺎل و ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﻣﻮﻟّﺪ ﯾﮏ اﺗﻮﭘﯿﺎی ) آرﻣﺎﻧﺸﮭﺮ( ﺣﯿ ﺮت آور وﻧﺎﻣﻔﮭﻮم و اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﺷﺪ وﺗﻮھﻤﺎت و ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت وﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ ھﺎﺋﯽ ﺟﺪﯾﺪ و ﺑﯽ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﭘﺪﯾﺪ آورد .اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﻣﻮﻟﺪ اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ وﻟﯽ اﻧﻘﻼﺑﺎﺗﯽ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای و ﻧﮫ ﻋﻠﻤﯽ – اﻗﺘﺼﺎدی – ﺳﯿﺎﺳﯽ – اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ زﯾﺮا اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ذاﺗﺎً ﺿﺪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژِﯾﮑﯽ و ﺿﺪ ﻋﻠﻤﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ ذاﺗﺎً ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮﻟﺪ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ﺑﺎﺷ ﺪ . ﻧﻈﺮﯾﮥ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ » ﺗﺪوﯾﻦ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی اﺳﻼﻣﯽ « ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺷ ﺮﯾﻌﺘﯽ ﻃ ﺮح ﺷ ﺪ روز ﺑ ﮫ روز ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم ﺗ ﺮ و ﻣﻮھﻮﻣﺘﺮ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﻣﺮی ﻣﺤﺎل ﻣﯽ آﯾﺪ و ھﻤﮫ ﭘﯿﺮواﻧﺶ را ﺑ ﮫ ﺗﻨ ﺎﻗﺾ واﺑﻄ ﺎل و ﺟﻨ ﻮن اﻧﺪاﺧﺘ ﮫ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺷﺎﯾﺪ از ھﯿﭻ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺟﮭﺎن ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﺿﺪ و ﻧﻘﯿﺾ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ از ﻃﺮﻓﯽ زﯾﺮ ﺑﻨﺎی ﻧﻮﯾﻨﯽ ﺑﺮای » وﻻﯾﺖ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﻓﻘﯿ ﮫ « ﺷ ﺪ و از ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ﮔﺮوھﮭ ﺎﺋﯽ ﺿ ﺪ وﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮫ ھﻤﭽﻮن ﻓﺮﻗﺎن را ﭘﺪﯾﺪ آ ورد. اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ذاﺗ ﺎً ﺿ ﺪ ﺗﺎرﯾﺨﻨ ﺪ و ﺿ ﺪ ﻣ ﺪﻧﯿّﺖ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺑ ﺸﺮﻧﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ در ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ھﻢ ﺿﺪﯾﺘﯽ ﺑﺲ ﺟﺪﯾﺪ و ﺑﮑﺮ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻮﺳ ﻮم ﺑ ﮫ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺳ ﻼم و ﺗ ﺸﯿﻊ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ .ﻧ ﻈﺮﯾﮫ » ﻣﺬھﺐ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ « ﯾﮑﯽ از ﻣﺤﺼﻮﻻت اﯾﻦ ﺿﺪﯾﺖ ﺑﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .
٢٨
اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ دﮔﺮ ﺑﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺗﺎرﯾﺦ راه ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﻟ ﺬا ﺗ ﺎرﯾﺦ را در ذاﺗ ﺶ درک ﻧﻤ ﻮده وآﻧﺮا ﺿﺪ ھﺪﻓﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﻟﺬا ھﻤﮫ ارزش ھﺎی ﺑﺸﺮی ﮐﮫ ﻣﻮﻟﻮد ﺗﺎرﯾﺨﻨﺪ ﺿﺪ ارزش ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﻟ ﺬا ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺿﺪ ﺗﺎرﯾﺦ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺣﻖ اﺑﻄﺎل :اﯾﻦ ھﻤ ﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﻧ ﻮﯾﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮای ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺑ ﺎر از اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن رخ ﻧﻤﻮده ﮐﮫ ارزﺷﯽ ﻓﺮاﺳﻮی ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻟﺒﺘﮫ در وادی ﺷ ﻌﺮ و اﺳ ﺘﻌﺎره و ﻣﺜﺎل و ﺣﮑﺎﯾﺖ در ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ از ﻗﺪﻣﺘﯽ ﻋﻈﯿﻢ و اﺳﻄﻮره ای ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ وﻟﯽ از آﻧﺠﺎ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ زﺑ ﺎن ﺧﺎﺻ ﺎن و ﺑ ﮫ ﻟﺒ ﺎس راز ﺑﯿ ﺎن ﺷ ﺪه ھﺮﮔ ﺰ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﯿ ﺎورده اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ در ﻋﺮﻓ ﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ » ﺧﻂ ﺳﻮم « ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ وادی ﻓﺮاﺳ ﻮی ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﺮاﺳ ﻮی ﮐﻔ ﺮ واﯾﻤﺎن و ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ اﺳﺖ و ﻟﺬا اﺳﺘﺨﺮاج اﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮ اﯾ ﻦ اﺳ ﺎس ھﻤ ﻮاره ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺰم ﮔﺮدﯾ ﺪه و ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻣﺜ ﺎل ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ھﻤ ﺎن ﺟﺮﯾﺎﻧ ﺎت ﻣﻮﺳ ﻮم ﺑ ﮫ دروﯾ ﺸﯽ ﮔ ﺮی اﺳ ﺖ .ھﯿﭙ ﯽ ﮔ ﺮی ﻣ ﺪرن ﺑﺮوز اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ھﻤﺎن واﻗﻌﮫ اﺳﺖ . ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ھﻤﺎن ﻇﮭﻮر ﻋﺎﻣﯿﺎﻧﮫ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻋﺮﻓﺎن اﺳﺖ .ﭘ ﺲ اﮔ ﺮ اﻣﺜ ﺎل اﻗﺒﺎل و ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ را در آن واﺣﺪ ھﻢ ﻋ ﺎرف ﻣ ﯽ ﯾ ﺎﺑﯿﻢ و ھ ﻢ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿ ﺴﺖ ،ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻗﺎﺑ ﻞ ﻓﮭ ﻢ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﮔ ﺮ اﻗﺒﺎل ﺗﻼش ﻣﯿﮑﻨﺪ ﻧﯿﭽﮫ و ﻣﻮﻟﻮی را ھﻤﺴﺎن ﺟﻠﻮه دھﺪ ﮐﺎری ﺑﺲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ اﺳﺖ .ﻧﯿﭽﮫ ھﻤﺎن ﻣﻮﻟﻮی ﻋﺼﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺑﺮاﺳ ﺘﯽ ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن ﻣﺘﻔﮑّ ﺮ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺗ ﺼﻮّر ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎﺟﯽ ﻣﻮﻋ ﻮد در ﭼ ﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﻇﮭﻮر ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﺮد .ھﻤ ﯿﻦ ﻣﻌ ﻀﻠﮫ ﯾﮑ ﯽ از ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤ ﻮری ﺗﻨ ﺎﻗﺾ در اﻧﺪﯾ ﺸﮫ » ﻧﺠ ﺎت« وﻣﮭ ﺪوﯾﺖ اﺳﺖ .ﯾﮏ ﮐﺎرﮔﺮدان ھﻨﺪی در ﺟﺎﺋﯽ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻇﮭﻮر دﮔﺮ ﺑﺎرۀ » ﺑﻮدا« را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺎﺷﻠﻮار ﺟ ﯿﻦ و ﮐ ﻼه ﮐ ﺎﺑﻮی در اﻧﺘﻈ ﺎر ﺑﺎﺷ ﯿﻢ .ﺳ ﯿﻤﺎی ﻇ ﺎھﺮی و ﻣﻨﻄﻘ ﯽ اﻣﺜ ﺎل اﻗﺒ ﺎل و ﺷ ﺮﯾﻌﺘﯽ ھ ﻢ ﯾﮑ ﯽ از ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤ ﻮری ﺷﺨﺼﯿﺖ و آرای آﻧﮭﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮدم را دﭼﺎر ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺜﻼًﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ از ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ و اﺋﻤ ﮫ ﺑ ﺎاﯾﻦ ﻋ ﺸﻖ و ارادت ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﭼﺮا ﺻﻮرﺗﺶ را ﺳﮫ ﺗﯿﻐﮫ ﻣﯽ ﺗﺮاﺷﺪ و ﮐ ﺮاوات ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و ﺑ ﮫ زﺑ ﺎن ﮐ ﺎﻓﺮان ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﺪ .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ از ﻣﻌﻀﻼت اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن در ﻣﯿﺎن ﻋﺎﻣ ﮫ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ در اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﺳ ﺨﻨﺎن اﻣﺜﺎل ھﻮﺳﺮل و ھﺎﯾﺪﮔﺮ ھﻢ ﺣﻀﻮر دارد .ﻣﺜﻞ ھﻤﯿﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﮐﮫ ﯾﮏ ﭼﻮﭘﺎن ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺟﮭﺎن ﻣ ﺪرن را از ﻧ ﺎﺑﻮدی ﺑﺮھﺎﻧﺪ. آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﻼم و ﺧﺎﺻ ﮫ ﺗ ﺸﯿﻊ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺑ ﺮ ﻣ ﺪار ﻣﮭ ﺪوﯾﺖ ﮔ ﺮدش ﻣﯿﮑﻨ ﺪ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﻧ ﮋاد وﺗﺎرﯾﺨﯿﺖ وﺟﻮدی » ﻧﺎﺟﯽ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از ﻧﺴﻞ ﻣﺤﻤﺪ )ص( ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑ ﺎ ھﻤ ﺎن ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ در رواﯾﺎت ﺷﯿﻌﮫ ﻧﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻣﺸﺎﺑﮫ ھﻤﯿﻦ اﻣﺮ در ﻣﺬھﺐ » اﻧﺘﻈﺎر ﻧ ﺎﺟﯽ« در ﯾﮭ ﻮد و ﻣ ﺴﯿﺤﯿﺖ و ﺑ ﻮداﺋﯿﺰم ھﻢ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﮐﻞ اﯾﻦ اﻋﺘﻘﺎد را ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ و ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﯽ اﻧﺪازد .وﻟ ﯽ اﮔ ﺮ ذات »ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن « ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻓﺮاﺳﻮی ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮدن و ﺑﻠﮑﮫ ﺿﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮدن درک ﺷﻮد اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻧﯿ ﺰ ﺑﮭﺘ ﺮ درک ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد . ﻣﻮﻻی روﻣﯽ ﻣﺴﺌﻠﮫ » ﻧﺎﺟﯽ« را از ﻗﻠﻤﺮو ﺗﺎرﯾﺦ و ﻧﮋاد ﺧﺎرج ﮐﺮده و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧ ﺎﺟﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ از ھﺮ ﻧﺴﻠﯽ از ﺟﻤﻠﮫ ﻧﺴﻞ ﻋﻤﺮ ھﻢ ﺑﺎﺷﺪ .
آﻟﺒﺮت اﻧﯿﺸﺘﻦ : اﯾ ﻦ ﭘﻨﺠﻤ ﯿﻦ ﻧﺎﺑﻐ ﮥ ﻋﺮﺻ ﮥ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﻋ ﻼوه ﺑ ﺮ ﺗﻔ ﺎوﺗﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ آن ﭼﮭ ﺎرﻧﻔﺮ دﮔ ﺮ دارد وﻟ ﯽ از ھﻤ ﺎن ﺧﺎﻧﻮاده و ﻧﮋاد اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آﻟﻤﺎﻧﯽ ) آرﯾﺎﺋﯽ( اﺳﺖ .و اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﻓﺮھﻨ ﮓ آرﯾ ﺎﺋﯽ در اروﭘﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ .و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﺑﺎﻧﯿﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم آﻟﻤﺎﻧﯽ اﻧﺪ و اﮐﺜﺮﺷﺎن ﯾﮭﻮدی اﻻﺻﻞ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ . ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از ﻧﯿﭽ ﮫ ﻣ ﺎﺑﻘﯽ اﯾ ﻦ ﻧﻮاﺑ ﻎ از ﺗﺒ ﺎر ﺑﻨ ﯽ اﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھ ﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻨ ﺎن را ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﮫ زﻋ ﻢ ﻗ ﺮآن اﺳ ﺘﻤﺮار
٢٩
ﺣﮑﯿﻤﺎن ﺑﻨﯽ اﺳﺮاﺋﯿﻞ داﻧﺴﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ اﯾﻨﮭ ﺎ در ﻋ ﺼﺮ ﺧﻮدﺷ ﺎن از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻧ ﮋاد و ﻣ ﺬھﺐ رﺳ ﻤﯽ ﺧ ﻮد ﻣﻮرد ﻟﻌﻦ و ارﺗﺪاد ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻻاﻗﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﻧﮋاد ﺧﻮد ﻧﺒﻮده اﻧﺪ . ﻣﺎرﺗﯿﻦ ﺑﻮﺑﺮ ﻧﯿﺰ ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿ ﺴﺖ ﯾﮭ ﻮد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ھﻮﺳ ﺮل و ﻧﯿﭽ ﮫ و ﻣ ﺎرﮐﺲ ﺑ ﮫ ﺗﺪوﯾﻦ و اﺣﯿﺎی ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻮﺳﻮی ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻮرات ﭘﺮداﺧﺖ و ﺳﻌﯽ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻮﭼﮏ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻣﻮﺳﯽ ﭘﺪﯾﺪ آورد ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ھﻤﮫ ﻣﺪﯾﻨﮫ ھﺎی ﻓﺎﺿﻠﮥ ﻣﺪرن را ھ ﻢ ارﺿ ﺎء ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﺨﺸﺪ .او ﮐﮫ ﻗﺒﻞ از ﺟﻨﮓ دوم ﺟﮭﺎﻧﯽ از آﻟﻤﺎن ﺑﮫ اورﺷﻠﯿﻢ ﻣﮭﺎﺟﺮت ﻧﻤﻮد در آﻧﺠﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻓﺮﻗﮫ ای ﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺮاﺳﺎس ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم اﻗﺘﺼﺎدی و رﯾﺎﺿﺖ اﺧﻼﻗﯽ ﻧﻮﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﻣ ﺪرن را ﻃ ﺮح رﯾ ﺰی ﻧﻤ ﻮد و ﺑﻌﺪ ھﺎ در ﻗﻠﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ھﻤﭽ ﻮن ﺟﺰﯾ ﺮه ای ﮐﻮﭼ ﮏ و ﭼ ﻮن ﺧ ﺎری در ﭼ ﺸﻢ اﯾ ﻦ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ زﯾ ﺴﺖ و ھﻤﺎﻧﺠﺎ ﻣﺮد .اﯾﻦ ﯾﮭﻮدی آﻟﻤﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ دﮔﺮ از ﺑﺎﻧﯿﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺗﻔ ﺎوﺗﯽ ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﺋﺮﯾﻦ داﺷﺖ و آن ﺷﺪﯾﺪاً دﯾﻨﯽ – ﺳﻨﺘﯽ ﺑﻮدن اﻧﺪﯾﺸﮫ اوﺳﺖ .ﮔﻮﺋﯽ او ﺳﻌﯽ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺳﻨﺖ و ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم را ﺑﺮ روی ﯾﮏ ﺧ ﻂ وﺳ ﻄﯽ ﺑ ﮫ ﺻ ﻠﺢ واﺗﺤ ﺎد ﺑﺮﺳ ﺎﻧﺪ و در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل در ﻗﻠ ﺐ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم اﺣﯿ ﺎءﮔﺮ ﺗﻘ ﻮای دﯾﻨ ﯽ و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺷﺮاﻗﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮرﺳﯽ ﺷﺨﺼﯿﺖ واﻧﺪﯾﺸﮫ و زﻧﺪﮔﯽ اﯾﻦ ﻣﺮد ﺑﺰرگ ﺑﺮای اھﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻣﺮی ﺑﺲ ﻣﮭﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﮫ ھﻨﻮز ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮭﯽ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ ﺑ ﺮای ﻣﺘﻔﮑ ﺮان اﺳ ﻼﻣﯽ از اھﻤﯿﺖ دو ﭼﻨﺪان ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ درد دﯾﻨﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎﻧﺎن روﺷ ﻨﻔﮑﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آﻧ ﺎن را در ﺗﻨ ﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ ﺑﮫ ھﻼﮐﺖ و ﭘﻮﭼﯽ ﮐﺸﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ .ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺣﮑﻤﺖ ﭼ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻮی ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ ﻋﯿ ﺴﻮی و ﭼﮫ ﻣﺤﻤﺪی و ﻋﻠﻮی دارای ذاﺗ ﯽ ﯾﮕﺎﻧ ﮫ اﺳ ﺖ و آن دﯾﻨ ﯽ و اﻟﮭ ﯽ ﺑ ﻮدن و ﻓﻄ ﺮی ﺑ ﻮدن اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﭘﯿﺮوان ﺑﻮﺑﺮ در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﮫ ﯾﮭﻮدﯾﮭﺎ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮدﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ﻧﮑﺘ ﮫ ای ﺑ ﺲ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ و ﺗﺄﻣّ ﻞ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﻮﺑﺮ در اروﭘ ﺎ ھ ﻢ اﺻ ﻼً ﻣ ﻮرد ﺗﻮﺟ ﮫ ﯾﮭﻮدﯾﮭ ﺎی ﻏ ﺮب ﻗ ﺮار ﻧﮕﺮﻓ ﺖ واﺳﺎﺳ ﺎً در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻣﻮرد اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﮫ ﻧﻘﺪ و ﺑﺮرﺳﯽ وﺗﻔﺴﯿﺮ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﺷﺪ . و اﻣﺎ اﻧﯿﺸﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﯿﺰﯾﮏ دان و ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﺑﯽ و رﯾﺎﺿﯽ ﺑﻮد و ﻣﻄﻠﻘﺎً ﮐﺎری ﺑ ﺎ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ و ﻋﻠ ﻮم اﻧ ﺴﺎﻧﯽ و ادﺑﯿﺎت و ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺖ وﻟﯽ در ﻗﻠﻤﺮو داﻧﺶ ﻓﻨﯽ و ﻓﯿﺰﯾﮏ ﻧﻈﺮی دارای ھ ﻮش و ﺗ ﻮﺟﮭﯽ ﺣﮑﯿﻤﺎﻧ ﮫ ﺑ ﻮد و ﻟﺬا ﺑﮫ ﻧﻈﺮﯾﮫ ای رﺳﯿﺪ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﻓﻠﺴﻔﯽ – ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﮐﺎﻣﻼً رﯾﺎﺿ ﯿﺎﺗﯽ دارد . ﻧﻈﺮﯾﮫ ﻧﺴﺒﯿﺖ ﻋﺎم و ﺧﺎص ﺑﯿﺶ از آﻧﮑﮫ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻋﻠﻤﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻗﺮار ﮔﯿ ﺮد ﻧﻈ ﺮ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ را ﺟﻠ ﺐ ﻧﻤ ﻮد و ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﺣﺮﯾﻢ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﻓﻠﺴﻔﯽ وارد ﺷﺪ و ﺑﺨﺸﯽ از ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺪرن ﮔﺮدﯾﺪ. اﯾﻦ ﯾﮭﻮدی ﺳﺮﮔﺮدان از ﻗﻠﺐ اﺷﺪ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اروﭘﺎ ﯾﻌﻨﯽ آﻟﻤ ﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺖ و ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ و ﺑ ﻮﺑﺮ وﯾ ﺎ ﺳ ﭙﺮس اﺳﺖ و ﮔﻮﺋﯽ ﺳﺨﻨﮕﻮی اﺷﺪ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ﻣﺪرﻧﯿﺴﺘﯽ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ اﻧﺪﯾﺸﮫ اش را ﺑﺴﻮی ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ ﮐﺸﺎﻧﯿﺪ و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﺑﻮدی ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ . ﻧﻈﺮﯾﮥ ﻧﺴﺒﺖ در ﺻﺪد اﺛﺒ ﺎت ﻋﻠﻤ ﯽ – رﯾﺎﺿ ﯿﺎﺗﯽ وﺣ ﺪت وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً در ﺗﺌ ﻮری » وﺣ ﺪت ﮐﺒﯿﺮ« ﻗﺮار اﺳﺖ ﺗﺎ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻣﻌﻨﺎی ﻋﻠﻤﯽ ﻣﯿﺪاﻧﮭﺎی ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯽ درون ھﺴﺘﮫ اﺗﻢ و ﻗﻮه ﺟﺎذﺑﮫ ﺑﯿﻦ ﮐﺮان ا ﺛﺒﺎت ﺷﻮد .ﺧﻮد اﻧﯿﺸﺘﻦ اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻄﺎﻟﻌ ﺎت ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ھ ﻢ داﺷ ﺘﮫ و ﺑ ﮫ اﻋﺘ ﺮاف ﺧ ﻮدش ﻓﻘ ﻂ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اﺳ ﭙﯿﻨﻮزا را ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ وﺣﺪت وﺟﻮدی ﯾﮭﻮد اﺳﺖ ﻗﺒﻮل دارد .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ اﻧﯿﺸﺘﻦ آﮔﺎه و ﻧﺎآﮔﺎه در ﺻﺪد ﻋﻠﻤﯽ – رﯾﺎﺿﯿﺎﺗﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اﺳ ﭙﯿﻨﻮزا ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ ،ﯾﻌﻨ ﯽ اﺛﺒ ﺎت ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﻇ ﺎھﺮ و ﺑ ﺎﻃﻦ ﺟﮭ ﺎن ھ ﺴﺘﯽ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﯿ ﺎن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ) ﻣﺪرﻧﯿﺴﯿﺘﯽ ( ﺟﮭﺎن ﻓﺮم ھﺎ و ﻣﺪھﺎ ) اﺷﯿﺎء ( .اﯾﻦ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﺖ ،ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﺪرن ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ارادۀ ﺑﮫ ﻇﮭﻮر و ﺗﺠّﺴﻢ را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻗﺪرﺗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺴﺎن را ھﻢ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ .ﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﮫ ﺛﻤﺮ رﺳﺎﻧﯿﺪ .و اﻣﺮوزه ﮐﻞ ﺗﻤﺪن ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﺮ روی زﻣ ﯿﻦ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺑﻤﺐ ھﺎی ھﺴﺘﮫ ای اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :وﻇﯿﻔﮫ ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﻣﻌﻨ ﺎ ﺑ ﮫ ﺑ ﺖ ! ﺑﻤ ﺐ ھ ﺴﺘﮫ ای ﯾ ﮏ ﺑ ﺖ اﻋﻈﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﺻﺎﻣﺖ و ﺑﯽ ﺧﺎﺻﯿﺖ و ﺑﺎزﯾﭽﮫ ﺑﺸﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺸﺮ ﺳﺎزﻧﺪه اش را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن دارد و ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﮐﻤﺎل ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺖ .اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺜﻼً ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭ ﺎی اﺳ ﻼﻣﯽ ٣٠
ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﻼح ﻣﺮﮔﺒﺎر ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ذاﺗﯽ ﺳ ﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘ ﮫ را درک ﮐﺮد .و اﯾﻨﮑﮫ ﺑﻘﻮل ﺧﻮد اﻧﯿ ﺸﺘﻦ ﺷ ﺮﻗﯽ ھ ﺎ ﺧﯿﻠ ﯽ ﺑﮭﺘ ﺮ از ﻏﺮﺑ ﯽ ھ ﺎ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﻧﻈﺮﯾ ﮥ ﻧ ﺴﺒﯿّﺖ را ﻓﮭ ﻢ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻨﺖ ﺑﮭﺘﺮ از ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻖ ذاﺗﯽ ﺑﻤﺐ را ﺑﻔﮭﻤﺪ زﯾ ﺮا ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ ﻗﻠﻤ ﺮو » اﻣ ﺮ« ھ ﺴﺘﻨﺪ ،اﻣﺮ ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ! E= mc2ﺑﯿﺎن رﯾﺎﺿﯿﺎﺗﯽ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻣﻄﻠﻖ و اﺷﺪ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﻧﺪﯾﺸﮫ از ﺑﻄ ﻦ ﻣ ﺎدۀ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﻣﺎده )ﻓﺮم ( را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ اﻧﺮژی ﻣﺤﺾ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﺑﯿﺎن واﺿﺢ اﯾﻦ ﻓﺮﻣﻮل اﻧﯿﺸﺘﻦ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﺟﺮﻣﯽ ﭼﻮن ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ ﻣﺠﺬور ﻧﻮر ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮫ اﻧﺮژی ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪل ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺮژی ﻧﮭﺎن ﻣﺎده ﺑﺮون اﻓﮑﻨﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ در اﯾﻨﺠﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم در ﮐﻤﺎل ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﺰم ھﻤﺎن ﻏﺎﯾﺖ ﺳﺮﻋﺖ اﺳﺖ .و ﻓﻘ ﻂ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺳ ﺮﻋﺘﯽ در ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ ﮐﮫ از اﻧﺴﺎن ﭘﯿﺸﯽ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﺮ او ﻣﺴﻠﻂ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد و ﺗ ﺎزه ھﻨ ﻮز اﯾ ﻦ ﻓﺮﻣ ﻮل ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﮫ در ﻗﻠﻤﺮو ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژیِ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﺴﺒﯽ از اﯾ ﻦ ﻓﺮﻣ ﻮل اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ رآﮐﺘﻮرھ ﺎی اﺗﻤ ﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪه و ﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ را ﺑﻮﺟﻮد آورده اﻧﺪ و اﻧﺴﺎن را در زﻣﺎن ﺟﺎ ﮔﺬاﺷﺘﮫ اﻧ ﺪ .اﻧ ﺴﺎن ﻋﻘ ﺐ ﻣﺎﻧ ﺪه از زﻣ ﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ھﻤﺎن اﻧﺴﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن در ﻣﻌﻨﺎی ﻋﺎم ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ،اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﯿﺮ و ﺑ ﺮده و ﭘ ﻮچ ﺷ ﺪه ﺳ ﺮﻋﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ . ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ﮐﺎﻻھ ﺎی ﺗﻮﻟﯿ ﺪی اﯾ ﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﭘ ﻮچ و ھ ﯿﭻ ﮔﺮدﯾ ﺪه و ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺛﻘﻠ ﯽ از درک اﺳ ﻔﻞ اﻟ ﺴﺎﻓﻠﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺗ ﺎزه اﯾ ﻦ آﻏ ﺎز ﮐ ﺎر اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی در واﻗ ﻊ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯿﺎن ﺗﮭﯽ ﮔﺸﺘﻦ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺗﮭﯽ ﺷﺪن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﯽ زﻣﺎن ﺷﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت ﺑﯽ ﺳﻨﺖ ﺷﺪن رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﺑﯽ اﺧﻼق ﺷﺪن ،دﯾﻮاﻧ ﮫ ﺷﺪن . اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ) ﺗﺰﮐﯿﮫ ﻧﻔﺲ ( ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﻧﻮری ﺷﺪن اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﯾﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﺑﺰارھﺎی دﺳﺖ ﺳﺎز ﺧﻮدش ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﯿﺎه و ﺛﻘﯿﻞ ﺷﺪن اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﺳ ﯿﺎه ﭼﺎﻟﮫ ﻓﻀﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ ﭘﺪﯾﺪه ای ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﻠﻌﻨﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از آن ﻧ ﻮری ﻋﺒ ﻮر ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ :ﻇﻠﻤ ﺖ ﻣﻄﻠﻖ ! ﺑﮭﺮﺣﺎل اﻧﯿﺸﺘﻦ در اواﺧﺮ ﻋﻤﺮش ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺨﻮد آﻣﺪ و از ﮐﻞ داﻧﺶ وﺗﻤﺪن ﮐﻨﺎره ﮐﺸﯿﺪ و ھﻤ ﮫ او را ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ ﺣﺘّ ﯽ ﺑ ﺴﯿﺎری از داﻧ ﺸﻤﻨﺪان ﮐ ﮫ ﺷ ﺎﮔﺮداﻧﺶ ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﺪﻧﺪ .زﯾ ﺮا او درﺑ ﺎره ﻣﺎھﯿ ﺖ و درﺳ ﺘﯽ ﮐ ﻞ داﻧ ﺶ اروﭘ ﺎﺋﯽ ﺗﺮدﯾ ﺪ ﮐ ﺮده ﺑ ﻮد و ﺑ ﮫ ﻋﺮﻓ ﺎن ﮔ ﺮاﯾﺶ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ ﺑ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ .واﯾ ﻦ ﺳﺮآﻏﺎز ﺑﺨﻮد – آﺋﯽ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺪرن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن وارد ﺷ ﺪه و اﯾ ﻦ وادی را درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻟﺬا از ﺑﺮزخ و ﺗﺒﺎھﯽ و ﺳﯿﺎھﯽ آن ﻣﯽ رھﺪ . ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن دو ﻧ ﻮع اﻧ ﺴﺎن رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ :ﻋ ﺎرف ودﺟّ ﺎل :اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﻮری و اﻧ ﺴﺎن ﻇﻠﻤ ﺎﻧﯽ ! ﺑﮭﺮﺣ ﺎل در دوراﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﺑ ﺼﻮرت واﻗﻌ ﮫ ای ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺑ ﮫ ﺑ ﺸﺮ روی آورده اﺳ ﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ً ﻟﺤﻈ ﮫ ای ھ ﻢ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﻌﻤ ﻮﻟﯽ و ﺑﯿﻄ ﺮف ﺑ ﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧ ﺪ و ﺑﮕﻮﯾ ﺪ » ﺑﻤ ﻦ ﭼ ﮫ ؟ « .اﻧ ﺴﺎن ﯾ ﺎ ﻣﺠﺒ ﻮر اﺳ ﺖ ﻋ ﺎرف ﺷ ﻮد و ﯾ ﺎ ھ ﻼک ﮔ ﺮدد .اﯾ ﻦ ﻋﺮﺻ ﮥ اﻧﺘﺨ ﺎﺑﯽ ﻣﻄﻠ ﻖ واﺟﺒﺎری اﺳﺖ .ﻓﻘﻂ در ﭼﻨﯿﻦ دوراﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻋ ﯿﻦ ﺟﺒ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﮔ ﻮﺋﯽ اﻧ ﺴﺎن در ﻣﯿ ﺎن دو ﻗﻄ ﺐ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﻣﻐﻨﺎﻃﯿﺴﯽ ﻟﺤﻈ ﮫ ای ھ ﻢ ﻣﺠ ﺎل در ﻣﯿ ﺎن ﻣﺎﻧ ﺪن را ﻧ ﺪارد و ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ آن اﻧﺘﺨ ﺎب ﮐﻨ ﺪ و ﺟﺬب ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ دو ﻗﻄﺐ ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ دﯾﻨﯽ اﯾﻦ دو ﻗﻄﺐ ھﻤﺎن ﮐﻔﺮ ﻣﺤﺾ و اﯾﻤﺎن ﺧﺎﻟﺺ اﺳﺖ :ﺧﺪا ﯾﺎ ﺷﯿﻄﺎن ! ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن ! ھﺮ ﮐﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﻨﺪ اﻧﺘﺨ ﺎب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺟ ﺬب ﻗﻄ ﺐ ﻇﻠﻤ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد و ھﻤﭽ ﻮن ﻣﺎده اوﻟﯿﮫ ای در ﺟﮭﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻣﯽ رﺳﺪ و ﭼﻮن ﺗﻔﺎﻟﮫ اﺗﻤﯽ دﻓﻊ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﯾﻦ ھﻤ ﺎن ھﻼﮐ ﺖ اﺑﺪی اﺳﺖ .
٣١
در ﺑﯿ ﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﻋ ﺼﺮ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ھﻤ ﺎن ﻋ ﺼﺮ اﺗ ﻢ اﺳ ﺖ ،ﻋ ﺼﺮ ﺷ ﮑﺎﻓﺘﻦ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﻣ ﺎده ) ﻣ ﺪ ھﺴﺘﯽ ( .ﻋﺎرﻓﺎن ﻗﺪﯾﻢ ﮐﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را ﺑﺸﮑﺎﻓﻨﺪ و ﺑﺨﺪا در ﺧﻮد ﺑﺮﺳﻨﺪ و ﻧﻮر ﺣﻖ را آﺷﮑﺎر ﺳﺎزﻧﺪ . اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ﻋ ﺎﻣﯽ ﮐ ﮫ در ﻋ ﺼﺮ ﺷ ﮑﺎﻓﺘﻦ اﺗ ﻢ ﺑ ﺮ وادی ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﺟﺒ ﺮاً وارد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﻗﯿﺎﻣﺘ ﺸﺎن ﺟﺒ ﺮاً ﺑﺮﭘﺎﻣﯽ ﺷﻮد ) ﻋﯿﺎن ﮔﺸﺘﻦ ﻧﮭﺎن ھﺎ ( ھﻤﭽﻮن ﺗﻔﺎﻟﮫ ھﺎی اﺗﻤﯽ ﺑﮫ ﺗﺸﻌﺸﻊ ﻣﺮﮔﺒ ﺎر رادﯾ ﻮ اﮐﺘﯿﻮﺗﯿ ﮥ ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮد ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ .وﻓﻘﻂ آﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺗﻢ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺷﮑﺎﻓﻨﺪ ﻣﻈﮭﺮ ﻧﻮرﻋﻠﯽ ﻧ ﻮر )c2 ( ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﺠﺬور ﻧﻮرﯾﻌﻨﯽ ﻧﻮراﻟﻨّﻮر را از ﺧﻮد آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ آن ﻧ ﻮر ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﺑﻘ ﻮل ﻗ ﺮآن در آن روز زﻣﯿﻦ ﺑﮫ ﻧﻮر رﺑﺶّ ﻣﺸﻌﺸﻊ ﻣﯽ ﮔﺮدد. آﻟﻤ ﺎن ﻣﮭ ﺪ ﻇﮭ ﻮر اﻧﺪﯾ ﺸﮫ وداﻧ ﺶ و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ وھﻨ ﺮ و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ وﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن در ﺟﮭ ﺎن ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﮭﺪ ﻇﮭﻮر ﮐﻤﺎل ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻧﯿﺰ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ﻓﻠﺴﻔﮥ »اﯾﺪه آﻟﯿﺰم « اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻓﻠﺴﻔﮫ »اراده ﺑﮫ ﻇﮭ ﻮر ﻣﻄﻠ ﻖ« اﺳ ﺖ و ﺑ ﯽ ﺗﺮدﯾ ﺪ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ آﻟﻤ ﺎن را وارث ﺗﻤ ﺎم ﻋﯿ ﺎر ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺑﺎﺳ ﺘﺎن ﯾﻮﻧﺎن داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﮭﺪ ﻇﮭ ﻮر ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اﺗ ﻮﻣﯿﺰم ﺑ ﻮد و ﻟ ﺬا ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎی ﻣﺪﯾﻨ ﮥ ﻓﺎﺿ ﻠﮫ .ﺑ ﺪون ﺗﺮدﯾ ﺪ در دوراﻧﮭ ﺎی ﻣﺎﻗﺒ ﻞ از ﺗﻤ ﺪن ﯾﻮﻧ ﺎﻧﯽ اﯾ ﻦ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ) ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم( ﮐﺎﻧﻮﻧﮭ ﺎی دﮔ ﺮی ﺑ ﺮ روی زﻣ ﯿﻦ داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣﺮوز ﺑﺮ اﺛﺮ ﻣﮑﺎﺷﻔﺎت ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﺮ ﻣﺎ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺪن ﭼﯿﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎن ،ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺳﺘﺎن ،ﺗﻤﺪن ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ و ﻧﯿﺰ ﺗﻤﺪن ﻣﺎﯾﺎ در آﻣﺮﯾﮑﺎ .ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺮآن ،ﺑﮫ ﮐﻤﺎل ﻣﺪرﻧﯿﺰم رﺳﯿﺪه و ﻓﺮوﭘﺎﺷﯿﺪه اﻧﺪ .وﻟﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎﺳ ﺘﺎن ﺑﻨﻈ ﺮ ﻧﻤﯿﺮﺳ ﺪ ﮐ ﮫ ھﯿﭽﮑ ﺪام از اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪﻧﮭﺎی ﻣﻨﻘ ﺮض ﺷ ﺪه ،ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﮔﻮﺋﯽ ﻓﻘﻂ ﺗﻤﺪن ﯾﻮﻧ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻃ ﯽ اﯾ ﻦ دو ھ ﺰار ﺳ ﺎل ﺑ ﺼﻮرت ﺗﻤ ﺪﻧﯽ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ در آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ . ﮔﻮﺋﯽ ﻓﻘﻂ در اﯾﻦ دوره اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم ﻣﻌﻨﺎ اﻣﮑﺎن ﻇﮭ ﻮر ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ و ﻋ ﺼﺎرۀ ﺑﺎﻗﯿﻤﺎﻧ ﺪه از ﺳﺎﺋﺮ ﻧﮋادھﺎ و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎی ﻣﻨﻘﺮض ﺷﺪه را ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺧﻮد داراﺳﺖ . وﻧﯿﺰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ رھﺒﺮی ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ دوران در ﻗﻠﻤﺮو ﺟﮭﻞ و ﮐﻔ ﺮش در دﺳ ﺖ اﺗﺤ ﺎدی ﺑ ﯿﻦ ﯾﻮﻧﺎﻧﯿ ﺖ و ﺑﻨ ﯽ اﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﻗ ﺮار دارد ﮐ ﮫ اﺗﺤ ﺎدی ﺑ ﯿﻦ ﮐﻔ ﺮ ﻋﺮﯾ ﺎن و ﮐﻔ ﺮ ﻧﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ رھﺒ ﺮی ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﮐ ﻮرو ﮐﺎﻓﺮاﻧﮫ از اﺗﺤﺎد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ ﻣﺬھﺒﯽ و ﺳﻨﺖ ﮐﺎﻓﺮاﻧﮫ ﻋﻠﻤﯽ ﺣﺎﺻﻞ آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻋ ﺼﺮ ﺟﺪﯾ ﺪ ﮐ ﺎﻧﻮن ﻓﺮھﻨﮕﯽ اﯾﻦ اﺗﺤﺎد آﻟﻤﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ .واﻗﻌ ﮫ ﻧﺎزﯾ ﺴﻢ ﮐ ﮫ ﺣﺎﺻ ﻞ ﮐﺎﻣ ﻞ اﯾ ﻦ اﺗﺤ ﺎد ﺑ ﻮد دﭼ ﺎر ﺧ ﻮد – ﺑﺮاﻧ ﺪازی ذاﺗﯽ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم و اراده ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﮔﺮدﯾﺪ ﮐﮫ از ﺑﻄﻦ آن اﻧﻔﺠ ﺎر آﻣﺮﯾﮑ ﺎ و اﺳ ﺮاﺋﯿﻞ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪ ﮐ ﮫ دوﺑ ﺎره در ﭘ ﺲ ﭘﺮده ﺑﮫ اﺗﺤﺎد ﻧﻮﯾﻨﯽ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ اﺗﺤ ﺎد ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرن ھ ﻢ ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ ﺧ ﻮد – ﺑﺮاﻧ ﺪازی ﻣ ﯽ اﻧﺠﺎﻣ ﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ آن اﺗﺤﺎد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﺟﮭﺎﻧﯽ دوم اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﻮد. ﮐﻼً ﺟﻨﮕﮭﺎی ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﺧﺎﺻﮫ ﺟﻨﮓ دوّم ﻣﺤﻞ ﻇﮭﻮر اﻧﻔﺠﺎری ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ را در ھﻤ ﮫ ﻗﻠﻤﺮوھﺎی ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ وادﺑﯽ و ھﻨﺮی و اﻗﺘﺼﺎدی ﺷﺎھﺪﯾﻢ .وﻟﯽ آﻟﻤﺎن در اﯾﻦ واﻗﻌﮫ دﭼﺎر ﯾﮏ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺪرﻧﯿﺴﺘﯽ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟﺬا ﻣﮭﺪ ﻇﮭﻮر ﺑﮑﺮﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﺷﺪ ﮐﮫ اﻣﺜ ﺎل ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ و ﯾﺎ ﺳﭙﺮس واﻧﯿﺸﺘﻦ و ﺗﯿﻠﯿﺦ و ﻓﺮوم از ﺟﻤﻠﮫ ﭘﯿﯿﺸﺘﺎزان اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻧﻮﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .زﯾﺮا در اﯾﻦ ﺟﻨﮓ دوم ﺑﻮد ﮐﮫ آﻟﻤ ﺎن از ﯾﻮﻧﺎﻧﯿ ﺖ و ﯾﮭﻮدﯾ ﺖ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﻣﻨ ﺰّه ﺷ ﺪ و ﻣﺤ ﻞ ﻇﮭ ﻮر ﮐﺎﻣ ﻞ » اﻧﺪﯾ ﺸﮫ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ « ) اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ( ﮔﺮدﯾﺪ :وﺟﻮد ﻣﻨﮭﺎی ﺻﻔﺎت ) ﻓﺮم و ﻣﺪرﻧﯿﺰم ( .
٣٢
»اﺳﻼم و ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم « ﭘﺲ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﻣ ﺮوزه در ﺟﮭ ﺎن ودر ﻗﻠﻤ ﺮو ﻋﺎﻣﯿﺎﻧ ﮫ اش در ﻋﻤ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻋﯿﻨ ﯽ آﻧﺎرﺷ ﯿﺰم ،ھ ﺮج وﻣ ﺮج اﺧﻼﻗﯽ ،ﺟﻨﻮن ،ﭘﻮﭼﯽ و اﻧﻮاع ﻋﺬاب و رﺳﻮاﺋﯿﮭﺎ و اﺑﻄﺎﻟﮭﺎ و ﺟﻨﺎﯾﺖ ھﺎﺳﺖ آﻧﮭﻢ ﺗﻮأم ﺑﺎ اﻓﺘﺨﺎر و اﺣ ﺴﺎس رﺳﺎﻟﺖ ﺟﮭﺎﻧﯽ .ﮐﮫ رھﺒﺮی اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ در ﻏﺮب و ﺧﺎﺻﮫ آﻣﺮﯾﮑﺎ ﻗﺮار دارد . ﺳﻨﺖ در ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺤﻮری اش ھﻤﺎﻧﺎ اﻣﺮ ﺑﮫ » ﭘﻨﮭﺎن ﺷﺪن « اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از » ﺗﻘﻮا« ﺑﻌﻨﻮان ھﺪف ذاﺗ ﯽ دﯾﻦ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ آﻏﺎز ﻧﺒﻮّت ﺑﺎ زﺷﺖ دﯾﺪن ﻋﻮرت ﺑﻮد ﮐﮫ در آدم و ﺣﻮا ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺧﺮوج از ﺑﮭ ﺸﺖ رخ داد و ﺑﺎ اﻣﺮ ﺣﺠﺎب ) ﻣﺨﻔﯽ ﻧﻤﻮدن ﻋﻮرت ﺑﺎ ﺑﺮگ درﺧﺘ ﺎن ( آﻏ ﺎز ﺷ ﺪ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﭘﻨﮭ ﺎن ﺳ ﺎزی » ﺑ ﺖ « وﺟﻮد ﺑﺸﺮ ﺑﻮد ﮐﮫ واﻗﻌﮫ ای » ﺿﺪ ﻣﺪ « ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد .وﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﺠﺎب )ﭘﻮﺷﺶ ( ﮐ ﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از اﻣ ﺮ ﺑﮫ ﺗﻘﻮا ﺑ ﻮد ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺧ ﻮد ﻣﺒ ﺪّل ﺑ ﮫ » ﺑ ﺖ آراﺋ ﯽ « ﺷ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺳ ﺮآﻏﺎز ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اداﻣ ﮫ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ وﻟ ﯽ ﮐﺎﻓﺮاﻧﮥ ﺳﻨﺖ ﺗﻘﻮاﺳﺖ . و اﯾﻦ ﺑﺖ آراﺋ ﯽ ) ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ( ﮐ ﮫ در ﻋ ﺼﺮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮭ ﺎ ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﺎل رﺳ ﯿﺪ ﮐ ﮫ ا ﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻏﺎﯾ ﺖ ﺳ ﻨﺖ و ﭘﻨﮭ ﺎن ﺳﺎزی وﺟﻮد ﺑﻮد ﺑﺎ ﮐﻞ ذات راھﯽ ﮐﮫ آﻣﺪه ﺑﻮد دﭼﺎر ﺑﻦ ﺑﺴﺖ و ﺗﻀﺎدی ﻻﯾﻨﺤ ﻞ ﮔﺮدﯾ ﺪ و اﻧﮕﯿ ﺰۀ ذاﺗ ﯽ اش را از دﺳﺖ داد و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﮫ ﻋﺮﯾﺎﻧﯽ ﯾﺎﻓ ﺖ ﭼ ﺮا ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ھ ﻢ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﮫ ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﺑﮭ ﺸﺖ از دﺳﺖ رﻓﺘﮫ را در ﻣﺎدﯾﺖ ﺟﮭﺎن اﺣﯿﺎ ﺳﺎزد و ﻟﺬا ﮔ ﻮﺋﯽ دوﺑ ﺎره اﯾ ﻦ اﺟ ﺎزۀ ذاﺗ ﯽ را ﻣ ﯽ ﯾﺎﻓ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐ ﺸﻒ ﺣﺠ ﺎب ﻧﻤﺎﯾﺪ . اﻣﺮوزه ﻧﯿﺰ ﺷﺎھﺪﯾﻢ در ذات ﻣﻌﻀﻠﮫ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ و ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺣﺠﺎب ﻗﺮار دارد ﯾﻌﻨﯽ زن .و ﮐ ﻞ دﻋ ﻮا ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آﯾ ﺎ زن ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣﺤﺠ ﻮب ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻋﺮﯾ ﺎن .زﯾ ﺮا » زن« اﺳ ﻮۀ وﺟﻮدی ﻣﺪ و ﺑﺖ ﻣﺮد اﺳﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ وﺟ ﻮد زن و وﺟ ﻮد ﺧ ﺪا در اﻧﺪﯾ ﺸﮫ دﯾﻨ ﯽ ھ ﻮوی ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧ ﺪ زن ﭘﺮﺳﺘﯽ ذاﺗﯽ ﻣﺮدان ھﻤﺎن ﮐﻔﺮﺷﺎن ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺮدان ﺣﻖ ﻧﺪارﻧﺪ از اراده زﻧﺎن ﭘﯿﺮوی ﮐﻨﻨ ﺪ .ﮔ ﻮﺋﯽ ﮐﮫ زن ھﻤﺎن ﺻﻮرت ) ﻣﺪ – ﺑﺖ ( ﺧﺎﮐﯽ ﺧﺪای ﻣﺮد اﺳﺖ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﮐﮫ آﯾﺎ زن ﺑﺎﯾﺪ در ﺣﺠ ﺎب ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾﺎ ﻋﺮﯾﺎن ،ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ آﯾﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﭽﻨﺎن ﻏﯿﺒﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ آﺷﮑﺎر ﺷﻮد. ﻋﺼﺮ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﮐﮫ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ در ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻗﺮآﻧﯽ و دﯾﻨﯽ ھﻤﺎن ﻋﺼﺮ آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن و ﻗﻠﻤ ﺮو روز ﭘﻨﺠ ﺎه ھﺰارﺳ ﺎﻟﮥ ﻗﯿﺎﻣﺖ اﺳﺖ ھﻤﺎن ﻋﺼﺮ ﻟﻘﺎء اﷲ در ﺳﻠﺴﮫ ﻣﺮاﺗﺐ » واﻗﻌﮫ « اﺳﺖ .اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﮐ ﮫ در ﻗ ﺮآن ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﺎوﯾﻨﯽ ﭼﻮن » ﻗﯿﺎﻣﺖ « و » اﻟﺴﺎﻋﮫ « و » واﻗﻌ ﮫ « آﻣ ﺪه ﮐ ﮫ ﺟﻤﻠﮕ ﯽ ﺑﯿ ﺎن ﺟﻠ ﻮه ھ ﺎﺋﯽ از آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن در ﻣﺮاﺣ ﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ و ﻋﺼﺮ ﻇﮭﻮر ﻧﮭﺎن ھﺎ و اﺳﺮار اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن و زﻣ ﯿﻦ ھﻤ ﮫ ذﺧﯿ ﺮه ھ ﺎی ﭘﻨﮭ ﺎﻧﺶ را ﻋﯿ ﺎن ﻣﯽ ﺳﺎزد ) ﺑﻮاﺳﻄﮫ داﻧﺶ و ﻓﻨﻮن و ھﻨﺮھﺎ ( ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻋﺼﺮ ﻋﺮﯾﺎﻧﯽ ھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﺎ را ھﻢ ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ و اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺗﻮﺳﻂ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﮐﺮم ) ص( واﺋﻤﮫ اﻃﮭﺎر ﭘﯿﺸﮕﻮﺋﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻋﺮﯾﺎﻧﯽ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮی را ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ ﻃﺒﻘﺎت ﮐﻔﺮ ﺑﺸﺮی را ﺑﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﯽ آورد ﺗﺎ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ واﺣﺪۀ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ و در آن ﻣﻘﺎم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ وﻟﻘ ﺎء اﷲ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮥ ﻧﮭﺎﺋﯽ ﻣﺼﺎدف ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﻧﺎﺟﯽ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺟﻤﺎل واﺣﺪۀ ﭘﺮوردﮔﺎر در ﻋﺎﻟﻢ ارض ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ . در ﭼﻨ ﯿﻦ دوراﻧ ﯽ ﺑ ﺎز ﻃﺒ ﻖ رواﯾ ﺎﺗﯽ از اﺋﻤ ﮫ اﻃﮭ ﺎر ﻣ ﺮز ﺑ ﯿﻦ ﺣ ﻖ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣ ﻮﺋﯽ ﺑﻨ ﺪ اﺳ ﺖ وﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻣﺎم و دﺟّﺎل ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻮﺋﯽ ﺑﻨ ﺪ اﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ ﻋﺎرﻓ ﺎن ﮐﺎﻣ ﻞ ﻗ ﺎدر ﺑ ﮫ ﺗ ﺸﺨﯿﺺ آن ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ و ھﻤ ﯿﻦ اﻣ ﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮوز اﺷﺪ ﺗﻔﺮﻗﮫ ھﺎ و ﺗﻨﺎزﻋﺎت و ﺟﻨﮕﮭﺎ و آﻧﺎرﺷﯿﺰم و اﺑﻄﺎﻟﮭ ﺎ و اﻓ ﺮاط و ﺗﻔ ﺮﯾﻂ ھﺎﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﻓﻘﻂ در رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎ رخ ﻧﻤﯿﺪھﺪ ﺑﻠﮑﮫ در اﻋﻤﺎق اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس وﺗﺸﺨﯿﺺ ھﺮ ﻓﺮدی ﻧﯿﺰ در ﺟﺮﯾﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ و ﻟﺬا اﻧﺘﺨﺎب را ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻣﺤﺎل ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و ﺑﺮزخ را اﻣﺮی ﺟﮭﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم را ﺑﮫ ھﻤﮫ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﻔﺲ و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺑﺸﺮی ﮐﺸﺎﯾﻨﺪه و ﮐﻞ وﺟ ﻮد را در ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮭﺎﺋﯽ درﺑﺎرۀ ھﺮ اﻣﺮی راﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﯿﻦ ﺑﻮدن و ﻧﺒﻮدن ﻣﯽ ﺳﺎزد .و در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ٣٣
ﺑﮫ اﺷﺪش در ھﺮ دوﺳﻮی ﮐﻔﺮ و اﯾﻤﺎن ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺣﺸﺮ ﺑﺸﺮی را ) ﻣﺪﻧﯿﺖ ( در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﮫ اوج رﺳﺎﻧﯿﺪه ﺑﮫ ﻧﺸﺮ ) ﺗﻔﺮﯾﺪ و ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ( ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ :ﺟﻤﻊ ﺗﻨﮭﺎﯾﺎن ! اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻧﯿﺰ در ﻗﺮآن ﭘ ﯿﺶ ﺑﯿﻨ ﯽ ﺷ ﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ :در آن ھﻨﮕﺎم ھﯿﭽﮑﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دﯾﮕﺮی را ﯾﺎری دھﺪ و ﺑﺎرش را ﺑﮫ دوش ﮐ ﺸﺪ و ﯾ ﺎ ﺑ ﺎر ﺧ ﻮد را ﺑﺮ دﯾﮕﺮان ﻧﮭﺪ و ...... ﭘﺴﺖ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻋﺮﺻﮫ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﻗﺪاﺳﺖ و ارزش ﻓﺮم ھﺎﺳﺖ .وﻟﺬا اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﺳﯿﺮﻓﺮﻣﮭﺎﺳﺖ ) ﺑﺖ ھﺎ – ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم ،ﻇﺎھﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ( دﭼﺎر اﻧﺤﻼل ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ وﺗﺸﺨﯿﺺ واﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ وﺿﻌﯿﺖ » ﺻﻔﺮ« ﻣﯽ رﺳﺪ ودﭼﺎر اﻧﻔﻌﺎل ﻣﺤﺾ رواﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﯾﻦ اﻧﻔﻌﺎل اراده ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮوز اﺷﺪ ﻧﺎھﻨﺠﺎرﯾﮭﺎی رﻓﺘﺎری ﻣ ﯽ ﮔﺮدد ﯾﻌﻨﯽ ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ .در اﯾﻦ دوره ﺷﺎھﺪ ﺑ ﺮوز ﭘﺪﯾ ﺪه ھ ﺎﺋﯽ ﺣﯿ ﺮت آور از ﺑ ﺸﺮ ھ ﺴﺘﯿﻢ :ﺟﺎﻧﯿ ﺎن ﻧﻤ ﺎز ﺧﻮان ،ﻋﺎﺷﻘﺎن ﺷ ﮑﻨﺠﮫ ﮔ ﺮ ،رﺑ ﺎ ﺧ ﻮاران ِ ﻣﮭﺮﺑ ﺎن وﺧﯿﺮاﺗ ﯽ ،ﭘﺰﺷ ﮑﺎن آدﻣﮑ ﺶ ،ﮐﺸﯿ ﺸﮭﺎی ﺗﺮورﯾ ﺴﺖ ، ﻣﺮﺗﺎﺿﺎن ﺗﺒﮭﮑ ﺎر ،اﻣﭙﺮاﻃ ﻮری ھ ﺎی دروﯾ ﺶ ﻣ ﺴﻠﮏ ،ﻣ ﺎدران ﻓﺮزﻧ ﺪ ﮐ ﺶ و و ...........و اﯾ ﻦ ﻇﮭ ﻮر ﺑ ﻮد ِ ﻧﺒﻮد اﺳﺖ ،ﻇﮭﻮر ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ! ھ ﯿﭻ ﻣﮑﺘ ﺐ و ﻣ ﺬھﺒﯽ ﭼ ﻮن اﺳ ﻼم و ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺎً ﺗ ﺸﯿﻊ دارای ﻣﻌ ﺎرﻓﯽ ﺑ ﺮای درک واﻗﻌ ﮥ ﭘ ﺴﺖ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﻧﻤ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺬا ﻓﻘﻂ از ﻣﺘﻔﮑﺮان ﻣﺴﻠﻤﺎن اﯾﻦ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﯿﺮود ﺗﺎ در اﯾﻦ ﻗﯿﺎﻣﺖ راه ﻧﺠ ﺎت را ﻧ ﺸﺎن دھﻨ ﺪ و ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را رھﺒﺮی ﮐﻨﻨﺪ . در اﯾﻦ دوراﻧﯽ ﮐ ﮫ در ﺳ ﺮآﻏﺎزش ﻗ ﺮار دارﯾ ﻢ دﯾﮕ ﺮ ﺳ ﺨﻦ درﺑ ﺎرۀ » ﭼ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮐ ﺮد ؟ « ﺑﯿﮭ ﻮده ﺗ ﺮﯾﻦ ﺳ ﺨﻦ ھﺎﺳﺖ و ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺸﻨﺞ وﺟﻨﮕﮭﺎﺋﯽ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺧﺴﺮان اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ را ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮان ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺟ ﺰ درک و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ اﺻﻮل و ﺣﻘﻮق اﯾﻦ واﻗﻌﮫ واﺷﺎﻋﮫ آن ﮐﺎری دﯾﮕﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ ھﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺪاﻧﺪ وﺗﺼﻤﯿﻢ ﺑﮕﯿﺮد ﮐﮫ ﭼﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و دﮔ ﺮ ﮐ ﺴﯽ را ﯾ ﺎرای ھ ﺪاﯾﺖ و ﻧﺠ ﺎت دﯾﮕ ﺮان ﻧﯿ ﺴﺖ ﺟ ﺰ اﻓﮑﻨ ﺪن ﻧ ﻮر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ .ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎری ﺟﺰ » ﻋﺮﻓ ﺎن « ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧ ﺪه اﺳ ﺖ .و ﻣﮭﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﺑﺨ ﺶ اﯾ ﻦ ﮐ ﺎر ﮐﺒﯿ ﺮ ھ ﻢ ﺗﻔﮑﯿﮏ و ﺗﻤﯿﺰ دادن ﻋﺮﻓﺎن واﻗﻌﯽ از ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ اﺳﺖ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻧ ﺸﺎن دادن آن ﻣ ﻮی ﺑ ﯿﻦ ﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺎم را از د ﺟّﺎل ھﺎ ﺗﻤﯿﺰ ﻣﯽ دھﺪ واﻧﺘﺨﺎب ﺑﺮ ﺣﻖ را ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺳﺎزد .و ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻼً اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﮫ اﻧﺘﺨﺎب درﺳﺖ و ﭼﮫ ﻧﺎدرﺳﺖ . ﺑﮭﺮﺣﺎل آﻧﮑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ اﯾ ﻦ ﺑ ﺮزخ را ﻃ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و از ھﻼﮐ ﺖ ﻣﯿﺮھ ﺪ .اﻧ ﺴﺎن اھ ﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را در اﯾﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﯾﺎری دھﺪ و اﯾﻦ ﯾﮏ ﯾﺎری ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ . » دوزﺧﯽ ﺟﺰ ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ « ﻋﻠﯽ )ع( . - اﯾﺪه ﺧﺪا ﻣﻨﺸﺄ و ذات ھﻤﮫ ﺑﺮون اﻓﻜﻨﻲ ھﺎي ذات ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .ﺧﺪاي ﻋﺮﺻﮫ ﺳﻨﺖ در اﻋﻤﺎق ذھﻦ و ﭘﺸﺖ ﺑﺎم آﺳﻤﺎﻧﮭﺎ در ﺣﺠﺎب اﺳﺖ وﻟﻲ ﺧﺪاي ﻋﺮﺻﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم در ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﯾﮭﺎ ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪﻛ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻃﺒﻘ ﺎت دوزخ اﺳﺖ ﻛﮫ ﻏﺎﯾﺘﺶ ﺑﮫ ﺑﻤﺐ ﻧﻮﺗﺮوﻧﻲ و رﺑﺎط و ﻛﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ و اﯾ ﺪز ﻣ ﻲ اﻧﺠﺎﻣ ﺪ ﻛ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو اﻧﺤﻄ ﺎط و ﻧ ﺎﺑﻮدي اﺳ ﺖ وﻟﻲ ﺧﺪاي ﻋﺮﺻﮫ ﭘﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم در اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﺘﺠﻠﻲ ﻣﻲ ﺷﻮد ﻛﮫ ﯾﺎ ﻋﺎرف واﺻﻞ و اﻣﺎم زﻣﺎن اﺳﺖ و ﯾ ﺎ اﻧ ﻮاع دﺟﺎﻟﮭﺎ . ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ از زﻣﺎن ھﺒﻮط آدم ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ﺳﺮاﺳﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ھﺎي ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺸﺮي .و اﯾﻦ ﺗﻼﺷﻲ ﺑﺮاي اﺣﯿﺎي دﮔﺮ ﺑﺎره ﺑﮭﺸﺖ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ اﺳﺖ زﯾﺮا در ﺑﮭﺸﺖ ھﺮ ﭼﯿﺰي ﺟﺎوداﻧ ﮫ و روﺣﺎﻧﻲ و اﻟﮭﻲ و ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﻮد . و اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﻛﮫ ﺳﻨﺖ و ﻣﺬھﺐ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﻲ ﺷﻮد در اﻣﺮ ﺗﻘﻮي و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ھ ﺎ ﺧﻮدﻧﻤ ﺎﺋﻲ ﻣ ﻲ ﻛﻨ ﺪ در ﻧﻘﻄ ﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﯾﻦ ﻣﺪرﻧﯿﺰم و ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ﻗﺮار داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻛﮫ اﻣﺮ ﺑﮫ ﭘﻨﮭﺎن ﻛﺮدن ﺑﮭﺸﺖ و وﺟﻮد ﺧﺪا دارد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﻛﮫ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺣﺠﺎب ﻣﻲ ﻛﻨﺪ و ﻛﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﺮد دﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻜﻲ ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﺟﺮﯾﺎن اﺳﺖ . ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻲ ھﺎي آﻏﺎزﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﮫ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن رواج داﺷﺖ ﺑﺎ ھﺠﻮم ﭘﯿﺎﭘﻲ اﻧﺒﯿﺎي اﻟﮭﻲ در ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ ﺑﺮ روي زﻣﯿﻦ ﺑﺮ اﻓﺘﺎد و ﻋﺮﺻﮫ ﻃ ﻮﻻﻧﻲ و ﺳ ﯿﺎھﻲ از ﺧﺪاﭘﺮﺳ ﺘﻲ آﺳ ﻤﺎﻧﻲ در ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﮭ ﺎن ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪ ﻛ ﮫ دوره ﺧﻮﻧﺒﺎري ﺑﻮد ﻛﮫ ﯾﻚ ﻧﻤﻮﻧﮫ از آن ﻗﺮون وﺳ ﻄﺎي اروﭘﺎﺳ ﺖ .ﻧﻤﻮﻧ ﮫ دﮔ ﺮ آن از ﻗ ﺮن دوم ھﺠ ﺮي ﺗ ﺎ ﭼﻨ ﺪ ﻗ ﺮن ٣٤
اﺧﯿﺮ در ﺟﮭﺎن اﺳﻼم ﺑﻮد زﯾﺮا اﻧﺒﯿ ﺎي اﻟﮭ ﻲ دﻋ ﻮت ﺑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ از رﺳ ﻮﻻن و اوﻟﯿ ﺎي ﺧ ﺪا ﻣ ﻲ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ ﻛ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺑﺖ ھﺎي اﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﻲ ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎي ﺟﺒﺎر ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾ ﺖ ﻣﻼﯾ ﺎﻧﻲ ﻛ ﮫ از ﺧ ﺪاي ﻣﺤ ﺾ ﭘ ﺸﺖ ﺑ ﺎم آﺳ ﻤﺎن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻲ ﻛﺮدﻧﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎن را ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻧﻤﻮدﻧﺪ. ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﻼم ﺳﺮآﻏﺎز ﻋﺮﺻﮫ ﭘﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳ ﺖ ﻛﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﻇﮭﻮر اوﻟﯿﺎء و ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾ ﻦ ﺧ ﻂ ﺑﻄ ﻼن ﺑ ﺮ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺻ ﻨﻌﺘﻲ و ﻋ ﺼﺮ ﺣﺠ ﺮي ﺗﻠﻘ ﻲ ﻣ ﻲ ﺷ ﻮد .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﻛ ﮫ ذات ﺳ ﻨﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﻲ ﺑ ﺮ ﻣﺤ ﻮر ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﻲ ﺧﯿﺎﻟﻲ و آﺳﻤﺎﻧﻲ اﺳﺖ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ ﺳﻨﺖ و ﻣﺪرﻧﯿﺘﮫ در ﻋ ﺼﺮ ﻣ ﺎ ھﻤ ﺎن ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﯿﻦ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺧ ﺪاي آﺳ ﻤﺎﻧﻲ و ﺑ ﺖ ھ ﺎي ﺻ ﻨﻌﺘﻲ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ ﻛﻔﺮ و ﻧﻔﺎق اﺳﺖ ﻛﮫ ﺗﻨﮭﺎ راه ﻧﺠﺎت از اﯾﻦ ﻧﺒﺮد رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ اﻣ ﺎم زﻧ ﺪه اﺳ ﺖ ﻛ ﮫ دروازه ورود ﺑﮫ دوره ﭘﺴﺎﻣﺪرن ﻣﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﻇﮭﻮر ﺧ ﺪا در اﻧ ﺴﺎن .و ﻇﮭ ﻮر دﮔ ﺮ ﺑ ﺎره ﺑﮭ ﺸﺖ ﺑ ﺮ روي زﻣ ﯿﻦ ﺑ ﺮ ﻣﺤﻮر وﺟﻮد اﻣﺎم زﻣﺎن ھﺪف و ﻏﺎﯾﺖ ذاﺗﻲ ﭘﺴﺎﻣﺪرﻧﯿﺰم اﺳﺖ .
٣٥