ﻧﻈﺮي از ﻓﺮاﺳﻮي ﺑﻮد و ﻧﺒﻮد
اﻟﺤﺎﻗّﻪ ﮐﻨﺪوﮐﺎوي در ﺣﻘﻮق ﺣﻖ اﺑﻄﺎل
www.erfan-darmani.ir www.erfan-darmani.blogfa.com
دﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮﺧﺎﻧﺠﺎﻧﯽ ١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ
ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب :اﻟﺤﺎﻗّﻪ ﻣﺆﻟﻒ :دﮐﺘﺮ ﻋﻠﯽ اﮐﺒﺮ ﺧﺎﻧﺠﺎﻧﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺄﻟﯿﻒ 1380: ﺗﻌﺪاد ﺻﻔﺤﻪ150:
٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻓﮫﺮﺳﺖ ﻋﻨﺎوﯾﻦ
-١ﺣﻖ ِ ﺣﻖ۴......................................................................................... -٢ﺣﻖ ﻗﺪرت٧........................................................................................ -٣ﺣﻖ زن١۶......................................................................................... -۴ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑّﯿﺖ٣۴................................................................................... -۵ﺣﻖ ﻗﻀﺎوت۴٣................................................................................... -۶ﺣﻖ وﻇﯿﻔﮫ۴۶..................................................................................... -٧ﺣﻖ ﻟﺬّت۴٩........................................................................................ -٨ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ۵٢.................................................................................... -٩ﺣﻖ ﻗﺘﺎل۵٩........................................................................................ -١٠ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ۶۴............................................................................. -١١ﺣﻖ ﮐﺎر۶٩...................................................................................... -١٢ﺣﻖ راﺑﻄﮫ٧٣................................................................................... -١٣ﺣﻖ ﺷﮭﺮت٨۵.................................................................................. -١۴ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ٨٩................................................................................. -١۵ﺣﻖ ﻧﯿﺎز٩٢..................................................................................... -١۶ﺣﻖ رﯾﺎ١٠١..................................................................................... -١٧ﺣﻖ ﺑﺮاﺑﺮی١٠٣................................................................................ -١٨ﺣﻖ آزادی١١۶................................................................................. -١٩ﺣﻖ درد١٢٠.................................................................................... -٢٠ﺣﻖ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن١٢٣............................................................................. -٢١ﺣﻖ ﺗﺼﻮّف١٢٨............................................................................... -٢٢ﺣﻖ وﺟﻮد١٣١................................................................................. -٢٣ﺣﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ١٣۴............................................................................ -٢۴ﺣﻖ ﺷﺮارت١۴۶.............................................................................. -٢۵ﺣﻖ زﻧﺪﮔﯽ ١۴٨.............................................................................. -٢۶ﺣﻖ »ﻣﻦ«١۵٠...............................................................................
٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-1ﺣﻖّ ِ ﺣﻖ ﭼﺮا ﭼﯿﺰی ﺣﻖ اﺳﺖ و ﭼﯿ ﺰی ﻧ ﺎﺣﻖ؟ ﺣ ﻖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﭼ ﮫ؟ ﯾﻌﻨ ﯽ درﺳ ﺘﯽ؟ درﺳ ﺘﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ ﭼ ﮫ؟ ﯾﻌﻨ ﯽ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭘﺲ ﺣﻖ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺖ؟ ﭘﺲ ﺣﻖ از ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ و اﺻﻼً ﺧ ﻮد ﻧﯿ ﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ھ ﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺎز ﻧﯿﺴﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد؟ ﭘﺲ ﺣﻖ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺖ اﺳ ﺖ؟ ﭘ ﺲ واﻗﻌﯿ ﺖ ھ ﺎ ھﻤ ﻮاره ﻧ ﺎﺣﻖ ھ ﺴﺘﻨﺪ؟ ﭘ ﺲ آﯾ ﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮﺧﻼف واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ؟ آﯾﺎ ﺣﻖ ﺿﺪ ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ؟ آﯾﺎ ﺣﻖ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ھﺴﺘﯽ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﺣ ﻖ ﻣ ﯽ ﺷﻮد؟ آﯾﺎ ﺣﻖ ھﻤﻮاره ﻣﺘﺮادف » ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ« اﺳﺖ و ذاﺗ ﺎً ھﻤ ﺎن »ﻧﻔ ﯽ« اﺳ ﺖ؟ آﯾ ﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھﻤ ﺎن ﻧﻔ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺎت اﺳﺖ؟ آﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﺟﻮ ھﻤﻮاره ﺿﺪ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎی ﺟ ﺎری اﺳ ﺖ؟ آﯾ ﺎ اﻧ ﺴﺎن ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺖ ھﻤ ﺎن ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﭘﺮﺳ ﺖ اﺳﺖ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه؟ اﺑﺮاھﯿﻢ ،ﺑﻮدا ،ﺳﻘﺮاط ،ﮔﺎﻟﯿﻠﮫ ،ﻋﻠﯽ)ع( ،ﻧﯿﻮﺗﻮن،ﻣﺎرﮐﺲ،ﻧﯿﭽﮫ و ...اﮔﺮ اﯾﻨﮭﺎ ﺣﻖ ﺟﻮﯾﺎن و اھﻞ ﺣﻖ ﺑﻮده اﻧﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ﺷ ﺎﺧﺺ ﺗ ﺮﯾﻦ وﯾ ﮋه ﮔ ﯽ آﻧﮭ ﺎ ﻧﻔ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ .آﯾ ﺎ ﺣ ﻖ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل اﺳﺖ؟ ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ ؟ و ﻧﯿﺰ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﯿﻞ ﻋﻈﯿﻤﯽ از ﻧﺎﺣﻘﺎن ھﻤﻮاره ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﭘﺲ آن ﺑﺎﻃﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎن ھﻢ ﺑﺮ ﺣﻖ ھﺴﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه اﻧﺪ! ﭘﺲ آﯾﺎ ﺣﻖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ،ﺣﻖ ﻧﺒﺮد ،ﺣﻖ ﻧ ﺎﺑﻮدی ،ﺣﻖ ﺗﻀﺎد؟ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ھﻤﻮاره ﺣﺎﻣﯽ ﺣﻖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ » :آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ وﺟﺮﯾﺎن دارد ﺑﮕﺬار ﮐ ﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ« .آﻧﮭ ﺎ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮕﻮﯾﻨﺪ وﻟﯽ ﻋﻤﻼً ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ آﻧﮭﺎ ھﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﻧﻔﯽ ﺗﺪرﯾﺠﯽ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺗﮑﺎﻣﻠﯽ ﮐﮫ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد در ﺟﺮﯾ ﺎن ﻃﺒﯿﻌ ﯽ زﻣ ﺎن ﺑ ﯽ اراده ﺑ ﺸﺮی رخ ﻣ ﯽ دھ ﺪ .در واﻗ ﻊ اﯾ ﻦ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺛﺒﺎت ﮐﻨﻨﺪه واﻗﻌﯿﺖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه اراده ﻓ ﺮدی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و آن اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎر ﻧﻔ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه ﻣﻄﻠﻖ و آﻧﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻔﯽ واﻗﻌﯿﺖ و دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﺟﮭﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ اراده ﻋﻤﻠ ﯽ ﺧ ﻮﯾﺶ ھ ﺴﺘﻨﺪ .ﭘ ﺲ ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اراده ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ ھﻤﻮاره اﻧﮕﺸﺖ ﺷ ﻤﺎرﻧﺪ .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ دو ﻧ ﻮع ﺣ ﻖ ﻣ ﺬﮐﻮر ﯾﮑ ﯽ ﺣ ﻖ اراده اﺳ ﺖ ودﯾﮕﺮی ﺣﻖ ﺑﯽ اراده ﮔﯽ :ﻣﺮد ﺣﻖ و ﻣﺮدم ! ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ ﺿ ﺪ زﻣ ﺎن اﺳ ﺖ وﻣ ﺮدم ھ ﻢ زﻣ ﺎن ﭘﺮﺳ ﺖ :اﻧﻘﻼﺑ ﯽ وﺗﮑﺎﻣﻠﯽ .وﻟﯽ ﻣﺮدم ھﻢ ذاﺗﺎً ﻣﯿﻞ دارﻧﺪ ﯾﮏ ﻣﺮد ﺣﻖ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه زﻣﺎﻧﮫ را ﺑﺸﮑﻨﺪ واﻧﻘﻼب ﮐﻨ ﺪ وﻟ ﯽ ﮐﺎری ﺑﮫ زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮه آﻧﮭﺎ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﻖ اراده ﺑﮫ ﻧﻔﯽ! اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ در ھﻤﮫ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺣﻀﻮر دارد ﻋﻤ ﻞ ﻣﯿﮑﻨ ﺪ وﺷ ﺎﯾﺪ اﯾ ﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ .اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﯽ اراده ﺧ ﻮﯾﺶ و واﻗﻌﯿ ﺖ ﺟﮭ ﺎن ﺑﯿ ﺮون در ﻧﻮﺳ ﺎن اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺟﺮﯾ ﺎن اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﻮ و ﮔﺎه ﺑﮫ آن ﺳﻮ ﻣﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه اﻧﻘﻼﺑ ﯽ و ﮔ ﺎه واﻗ ﻊ ﭘﺮﺳ ﺖ اﺳ ﺖ ،ﮔ ﺎه ﯾﺎﻏﯽ و ﮔﺎه ﺗﺴﻠﯿﻢ .و ﻧﯿﺰ در ﺗﺴﻠﯿﻤﺶ ﯾﺎﻏﯽ اﺳﺖ و در ﯾﺎﻏﯿﮕﺮی ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﺳﺖ.
*
واﻣﺎ ﺣﻖ دﯾﮕﺮی وﺟﻮد دارد آﻧﺠﺎ وآﻧﮕﺎه و در آن وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ اﻧ ﺴﺎن در اﻋﻤ ﺎق اراده ﺧ ﻮﯾﺶ و در ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﻧﻔﯽ و اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس و اﻋﺼﺎب ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون ﮐﺎﻣﻼً ﺑﯽ ﻧﻈﺮ و ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت اﺳﺖ و ﯾﮏ ﺷﺎھﺪ ﻣﺤﺾ اﺳ ﺖ ) و ﻧ ﮫ ﯾ ﮏ ﺑ ﯽ ﺣ ﺲ و ﮐﺮﺧ ﺖ( .ﯾﻌﻨ ﯽ ﭘﺎﻧ ﺪول اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ در وﺿ ﻌﯿﺖ وﺳ ﻂ و راﮐ ﺪ و ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻌﺎدل اﺳﺖ ﺑﯿﻦ اراده ﺑﮫ ﻧﻔﯽ و اراده ﺑﮫ اﺛﺒﺎت :ﺑﯿﻦ ﺧﻮد وﺟﮭﺎن .ﻧﮫ ھﺴﺘﯽ ﮔﺮاﺳﺖ و ﻧﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﮔﺮا و اﻟﺒﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻨﺪرت در اﻧﺴﺎﻧﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ وﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ را ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻣﺘﺮادف »ﻧﯿﺮواﻧﺎ« در ﻣﮑﺘﺐ ھﻨﺪو ﻣﯽ ﺗﻮان داﻧﺴﺖ ﯾﺎ در ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻣﻘﺎم »رﺿﺎ« و»ﻓﻨﺎ« ﺧﻮاﻧﺪه و در ﻓﺮھﻨﮓ ﻗﺮآﻧﯽ ھﻢ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺷﺎھﺪ وﺷﮭﺎدت داﻧﺴﺖ .و اﯾﻦ ﺣﻖ ﻓﺮاﺳﻮی ﺑﻮد وﻧﺒﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮاﺳﻮی ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺎ اﯾﻦ را »ﺣﻖ واﺣﺪه« ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ و ﻣﻘﺎم ﺣﻖ ِ ﺣﻖ !
*
ﺣﻖ ِ ﺣﻖ در ذات ﻧﻔﯽ اﺳﺖ .ﭼﮫ آن ﻧﻔﯽ ای ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ آﮔ ﺎھﯽ و اراده ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ آن ﻧﻔ ﯽ ای ﮐ ﮫ ﻓﺮاﺳ ﻮی آﮔﺎھﯽ و ﻣﯿﻞ ﺑﺸﺮ .اﻧﻘﻼب و ﻣﺮگ دو ﻧﻤﻮﻧﮫ واﺿﺢ از اﯾﻦ دو ﺣﻖ ھﺴﺘﻨﺪ .و ھﺮ ﻧﻔﯽ ای درﻋﻮاﻟﻢ اﺣﺴﺎس و ﺣ ﻮاس و ﻣﻨﻄ ﻖ و ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﺑ ﺸﺮی ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺗﺨﺮﯾ ﺐ و ﺗﺒ ﺎھﯽ و ﭘﺮﯾ ﺸﺎﻧﯽ و ﻓ ﺴﺎد و اﻧﮭ ﺪام و اﻧﺰﺟ ﺎر و درد و اﻧﮑﺎر اﺳﺖ .واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺟﮭﺎن و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ھﻤ ﻮاره اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی را ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﯽ و اﻧﮑ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و ﺟ ﺪال و ﺗﻼش .وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺧﻮاه ﯾﺎ ﻧﺎﺧﻮاه واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﻔﯽ واﻧﮑﺎر اراده ﺑﺸﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﮫ اوج ﻣﯽ رﺳﺪ .آﮔﺎھﯽ و ھﻮﺷﯿﺎری اﻧ ﺴﺎن ﮐ ﮫ ﺗﻐﺬﯾ ﮫ ﮐﻨﻨ ﺪه اراده اوﺳ ﺖ در واﻗ ﻊ ﺗﻐﺬﯾ ﮫ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺣ ﻖ ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ .اﮔ ﺮ ﻣ ﺮدم ﻋ ﺎدی ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﺗﺮﻧ ﺪ در ﻋﻤ ﻞ ،ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺖ .اﮔ ﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ و ﺣ ﻖ ﺟ ﻮﺋﯽ راﺑﻄ ﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﺎ آﮔ ﺎھﯽ اﻧ ﺴﺎن دارد واز ﻗ ﻮه ﺗﻔﮑ ﺮش ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺧﯿ ﺰد ﭘ ﺲ ﺣ ﻖ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ و در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﻖ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ آﮔﺎھﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﮕﯿﺰه ذاﺗﯽ آﮔ ﺎھﯽ وﮔ ﻮھﺮه ذاﺗ ﯽ اراده ﺑ ﮫ داﻧ ﺴﺘﻦ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ و ﻓﮭﻤﯿ ﺪن ﺑﺮﺗ ﺮ ھﻤ ﺎن »ﻧﻔ ﯽ « اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﮔ ﺮ از آﮔ ﺎھﯽ اﺳ ﺖ ذات آﮔ ﺎھﯽ از ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ .و اﻣ ﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ اﺛﺒ ﺎت و ﺗﺄﺋﯿ ﺪ و ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺳﺮاﺳﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﯽ اراده ﮔﯽ و ﻧﺎداﻧﯽ وﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ و ﻧﺎﭼﺎری اﺳﺖ وﺟﺒ ﺮ اﺳ ﺖ و اﻧ ﺴﺎن ذاﺗ ﺎً ﺑ ﮫ آن ﺣﻘﯽ ﻧﻤﯽ ﻧﮭﺪ و در آن ﺣﻘﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ و ﺣﻘ ﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺟﻮﯾ ﺪ وﻟ ﯽ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان واﻗﻌﯿ ﺖ ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه دارای ﺣﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺗﻠﺦ اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن آﻧﺮا ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺑﻮده ﮔﯽ را ،و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ را و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ روزﻣﺮه ﮔﯽ اﺳﺖ وﺟﺎرﯾﺴﺖ و اﻧﺴﺎن ﺑﺮای ﺑﻘﺎ و اﺳﺘﻤﺮارش ﺗﻤﺎم ﻋﻤ ﺮش را ﺻ ﺮف ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ ﻧﻔ ﯽ ﺗﻠﺦ ﻣﺘﺮادف اﺳﺖ ﺑﺎ ﻧﻔﯽ ﮐﻞ ﺗﻼش ھﺎی روزﻣﺮه ﺑﺸﺮی ،ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﮐﻞ ﻋﻤﺮ و ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎ و اﻋﻤﺎل و رواﺑﻂ و ﺿﻮاﺑﻂ.
*
ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ھﻤﺎن ﻧﻔﯽ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺟﺒﺮ ﻧﻔﯽ ھﻤﺎن ﺟﺒﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﮐﻞ ﺣﻖ را ھﻢ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ :ﻧﻔ ﯽ ﺣ ﻖ! ﺣ ﻖ ذاﺗ ﺎً ﺟﺒّ ﺎر اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﺟﺒ ﺮ اﮔ ﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﺧﻮدش ھﻢ ﻧﺸﻮد ﮐﺎﻣﻞ وذاﺗﯽ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد ،ﻣﺜﻞ ﺧﺪا .و اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮﯾﻦ ﺣ ﺲّ و ﻣﻌﻨ ﺎی ﺑ ﮫ ﺧﺪا ھﻤﺎن ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﺣﻖ و ﺧﺪا ﻣﺘﺮادف و ﻋﯿﻦ ھ ﻢ ﻓﮭﻤﯿ ﺪه و اﺣ ﺴﺎس ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺟﺒ ﺮ ﺣ ﻖ ﻋ ﯿﻦ ﺟﺒ ﺮ وﺟﻮد ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﺒﺮ ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﺧﺪا را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﯾﺪه و اﺣﺴﺎس در ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻣ ﺆﻣﻦ ھ ﻢ ﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﮐﺎﻓﯿﺶ ﻣﯽ ﮔﺮداﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺧﺪا ھﺮ ﮔﺎه و ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ھﺴﺖ و ﻧﯿﺴﺖ .ﺣﻖ ھﻢ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اﺳﺖ .ﯾﮏ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮔﺎه ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻧﺎﺣﻖ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺣﻖ دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﻧﺎﺣﻘﯽ ﺣﻖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺣﯿﻄﮫ اراده ﺑﺸﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ﺣﻖ ﻧﺎﺣﻘﯽ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﺣﯿﻄ ﮫ ﭘ ﺬﯾﺮش اراده و آﮔ ﺎھﯽ ﺑ ﺸﺮ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺣﺘ ﯽ اﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺨﻮاھﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻤﻠﺶ ﮐﻨﺪ و در زﯾﺮ ﺑﺎرش ﻧﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ اراده و آﮔ ﺎھﯽ و اﺣ ﺴﺎس ﺑﺸﺮ در ﻧﺰد ﺧﻮدش ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
*
آﯾﺎ ﺣﻖ ھﻤﺎن ﻧﻔﯽ ﻧﯿﺴﺖ؟ و آﯾﺎ ﮐﻤﺎل ﻧﻔﯽ ھﻤﺎن ﻧﯿﺴﺘﯽ وﻓﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ؟ آﯾﺎ ﺣﻖ ھﻤﺎن ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ؟ ﻧﯿﺴﺘﯽ ای ﮐﮫ ﺑﻄﺮز ﺟﺎدوﺋﯽ وﺟﻮد دارد ،ﻣﺜﻞ ﺧﺪا .ﺣﻖ ھﻤﺎن ﺧﺪاﺳﺖ ﺑﺎ ھﺮ ﺣﺲ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ در ﻧﺰد ھﺮ ﻓﺮد و ﮔﺮوھﯽ .ﺣ ﻖ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻧﻔﯽ ھﺮ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﻋﯿﻦ ﻓﮭﻢ و اﺣﺴﺎس ھﺮ ﮐﺴﯽ درﺑﺎره ﺧﺪاﺳﺖ. ﻓﻮﯾﺮ ﺑﺎخ آﻟﻤﺎﻧﯽ از ﻣﻌﻠﻤﯿﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺎرﮐﺲ اوﻟﯿﻦ ﮐﺴﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ وﺿ ﻮح ﻧ ﺸﺎن داده اﯾﺪه »ﺧ ﺪا« ھﻤ ﺎن ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ از ذات اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ :روح دﻓ ﻊ و ﻧﻔ ﯽ ﺷ ﺪه اﻧ ﺴﺎن از ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ : ﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه اﻧﺴﺎن! و ﻟﺬا ﮐﻞ ﻣﺬھﺐ را ﻋﺮﺻﮫ از ﺧﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ ھ ﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ و راھﯽ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و اﯾﻨﮏ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ آن ﺧﻮد ﺗﺒﻌﯿﺪی )ﺧﺪا( ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿ ﺪه ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ ﯾﮏ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ از اﻧﺴﺎن و ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ در ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺷﺪﯾﺪاً از ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﻣﻄﺮح ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ وﻻﯾﺖ وﺟﻮدی و اﻣﺎﻣﺖ ﮐﮫ از راه ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺎزﮔﺮداﻧﯿﺪن ﺧﺪا ﺑﮫ ﺧﻮد اﺳﺖ وﺧﺪا را در ﺧﻮد ﯾﺎﻓﺘﻦ و ﺧﻮد ﺧﺪا را .واﮔﺮ اﯾﻦ رﺟﻌﺖ ﺑﺨﻮد و رﺟﻮع دادن ﺧﺪا ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﺘﺮادف ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎ ﻣﺬھﺐ زداﺋﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ .رﻧﺴﺎﻧﺲ اروﭘﺎ و ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﻣ ﺎ ھ ﺮ دو ﻧﻤﻮدھ ﺎﺋﯽ از اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺼﺪاق اﯾﻦ ﮐﻼم ﻋﻠ ﯽ )ع( ﮐ ﮫ » ای ﻣﻮﻣﻨ ﺎن ﭼ ﻮن ﺣﻘ ﻮق اﺳ ﻼم را ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﺎل رﻋﺎﯾ ﺖ ﮐﺮدﯾﺪ از آن ﺑﺮای ﺧﺪا ﺧﺮوج ﮐﻨﯿﺪ «.و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﮐﻔﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﯽ)ع( و ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺰرگ ﺑﮫ آن ﻣﺘﮭﻢ ﺑ ﻮده اﻧﺪ ازﺟﻤﻠﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﻓﻮﯾﺮ ﺑﺎخ و ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ .ﻧﻔﯽ ﺧﺪای ﺑﯿﺮون از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﺪای ﺑﯿﺮون از ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ در ﻋﺮﺻﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و در ﻋﺮﺻﮫ ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ ﻣﺤﺾ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻧﻔ ﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ – ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ از ﺧﻮد ھﻤﺎن ﺧﺪای ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه از ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ وﻧﻔﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﻖ ﺟﻮﯾ ﺎن و ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن و ﺣ ﻖ ﯾﺎﻓﺘﮕ ﺎن و ﺣﻘّ ﺎن ﺑﺰرگ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن وﻧﻔﯽ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺑﺰرگ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﻧﻔﯽ ھﺎی ﺑﺰرگ ،ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﭼﯿﺰی ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ھﺮﮔﺰ اﻣﮑﺎن وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .و آن ﻧﻔﯽ و ﻣﺤﺎل ﮐﺒﯿﺮ و ﮐﺎﻣﻞ ھﻤﺎن »ﺧﺪا« اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻋ ﯿﻦ ﻧﯿ ﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﮔﻮھﺮه ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ و ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﻧﯿﺴﺘﯽ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ در ﻧﺰد اﻧ ﺴﺎن ھﻤﺎن ﻧﻔﯽ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻤﺎل اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﺧﻮد – ﺧﺪاﺋﯽ در اﻧ ﺴﺎن .و ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺧﻮد را ﺧﺪا ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﺻﻼً ﺧﻮدی ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ او ﻓﻨﺎﺳﺖ :ﻧﻔﯽ ﻣﻄﻠ ﻖ! ﻓ ﺮق ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎ ﺧ ﺪا در اﯾﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ اﻧ ﺴﺎن وﺟ ﻮد دارد و ﺧ ﺪا وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .ﭘ ﺲ او ﺟﺎﻧ ﺸﯿﻦ وﺟ ﻮد ﺧﺪاﺳ ﺖ و اﺻ ﻼً وﺟ ﻮد ﺧﺪاﺳﺖ .او ﺧﺪا را در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ وﺟﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ و ﺧﻮد ﻧﺎﺑﻮد اﺳﺖ :ﺣﻖ ﻧﻔﯽ ﻣﻄﻠﻖ! ﭘﺲ ﺣﻖ ھﻤﻮاره آن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﺟﻮد ﻧﺪارد و ھﺮﮔﺎه ﮐﮫ وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﻗﯿ ﻖ ﺗ ﺮ ﺣ ﻖ در ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد و ﻇﮭ ﻮر ﯾﺎﻓ ﺖ وی را ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ،ﻧﻔ ﯽ و ﻓﻨ ﺎ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ارادی و ﺿﺪ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﺟﻮ اﺳﺖ .ﺿﺪ ﺧﻮدش درﻣﻌﻨﺎی ﻧﮭﺎﺋﯽ ھﻤﺎن ﺿﺪﯾﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ اراده اش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺿﺪﯾﺖ ﺑﺎ ﮐﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻧﻔ ﯽ ﮔ ﻮھﺮه ذاﺗ ﯽ
٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺪف ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻧﮕﯿﺰه ذاﺗﯽ آن اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺣﻖ ھﻤﺎن ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺛﺒ ﺎت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد: اﺛﺒﺎت ﻧﻔﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﮭﺎﺋﯽ ﻧﻔﯽ ھﺮ اﺛﺒﺎﺗﯽ اﺳﺖ .زﯾﺮا» ﺣﻖ« ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻓﺮھﻨ ﮓ ﮐ ﺎرﺑﺮدی اش در ﻧ ﺰد ﺑ ﺸﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﺛﺒﺎت و ﻇﮭ ﻮر و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮐﺎﻣ ﻞ واﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻏﺎﻟ ﺐ ﻣ ﺎده رخ ﻣ ﯽ دھ ﺪ در ﻋﺮﺻ ﮫ ھﺴﺘﯽ ﻣﻮﺟﻮدات و وﻗﺎﯾﻊ ﻋﯿﻨﯽ .ﺣﻖ ھﺮﮔﺰ اﻣﺮی ﺗﺌ ﻮری و اﻋﺘﻘ ﺎدی و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و ﮐﻼﻣ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺎﻃﻞ را ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﺬا ذاﺗ ﺎً ﻧﻔ ﯽ ﮔﺮاﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ اﺛﺒ ﺎت ﮐﻨﻨ ﺪه .اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﻤ ﻮاره ﺟﺮﯾ ﺎن ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ اﺛﺒ ﺎت ﺑﻮدن ﻧﻔﯽ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ وﻧﻔﯽ ھﺮ ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﺛﺒﺎت ﮐﻨﺪ وﻟﺬا اﻧﺪﯾﺸﮫ ذاﺗ ﺎً ﺑﺎﻃ ﻞ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺧ ﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن اﺳﺖ .ﺣﻖ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻧﻔﯽ آن ﭼﯿﺰ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺣﻖ ﺟﻮﯾﺎن ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ﻧﻔﯽ ﺧﺪا ﻣﯽ رﺳﻨﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻔﯽ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ وﺟﻮد ﯾﺎﺑﺪ و وﺟﻮد ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ اﻻ در اﻧﺴﺎن ﮐﮫ ﮐﺎﻧﻮن ﻧﻔﯽ اﺳﺖ .
*
ﭘﺲ ﻧﻔﯽ آن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد ھﻤﻮاره ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ اﺛﺒﺎت ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد دارد .ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن ﺟﺮﯾﺎن و ﮔﻮھﺮه ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﭘﯿ ﺪا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و آن ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ ھﺴﺖ ﻋﯿﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺟﺮﯾﺎن داﺋﻤﯽ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﻨﺎ از ﻣﺎده اﺳﺖ ،ﻇﮭﻮر ﺧﺪا از اﻧﺴﺎن و ﻇﮭﻮر ﺣﻘﯿﻘﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ در ﻣﺎدﯾﺖ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﺟﺎری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ذھﻦ اﻧﺴﺎن ﺧﯿﺰﺷﮕﺎه ﻧﺎﺑﻮدی و ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ و ﻧﺎﺑﻮدی را در ﻣﺎده ﻋﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ ﺑﯿﺎﺑ ﺪ .در اﯾ ﻦ ﻓﺎﺻ ﻠﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻗﺮار دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺮزﺧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﭘﻞ ارﺗﺒﺎط ﻋﺪم و وﺟﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﺲ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺟﮭﺎن و ﺟﻮاﻣﻊ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﺣﻖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﻧﻔﯽ ای ﮐﮫ اﺛﺒﺎت ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .و ﺣ ﻖ ھﻤﺎﻧ ﺎ درک ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت اﺳﺖ واﺛﺒﺎت ﻧﻔﯽ .ﻣﺎ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ھﻤﮫ اﺛﺒﺎت ﺷﺪه ھﺎ را ﻧﻔﯽ ﮐﺮدﯾﻢ و ﺣﻖ اﯾﻦ ﻧﻔﯽ را ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ و در اﯾﻦ ﮐﺘﺎب ھﻤﮫ ﻧﻔﯽ ﮐﺮده ھﺎ را اﺛﺒﺎت ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ.
٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-2ﺣﻖّ ﻗﺪرت ﭘﺲ واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﮫ ﺣﻖ دارای ﻗﺪرت اﺳﺖ و آن ھﻤﺎن ﻗﺪرت ﻧﻔﯽ واﺛﺒﺎت آن اﺳﺖ وﻟﯽ ﺟﺎوداﻧﮕﯽ اش ﻻاﻗﻞ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎک ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ھﻤﺎن ﻗ ﺪرت ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ ﻧ ﮫ اﺛﺒ ﺎت .وﻟ ﯽ ﺑﻘ ﺎی روزﻣ ﺮه اﻧ ﺴﺎن در ﻣﺤ ﺪوده ﻋﻤ ﺮش ﺑ ﺮ اﺳﺎس ﻗﺪرت اﺛﺒﺎت ﺣﻖ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ آن ﺟﺎوداﻧﮕﯽ ﺧﻮد ﻣﺤﺘﺎج اﯾ ﻦ ﻓﻨ ﺎی روزﻣ ﺮه ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ اﯾﻦ ﻓﻨﺎی روزﻣﺮه وﻣﺮگ ﺗ ﺪرﯾﺠﯽ ﺟ ﺰ ﺑ ﺮ ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ اش ﻣﯿّ ﺴﺮ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ و اﺻ ﻼً ﻣﻌﻠ ﻮل آن اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ دو واﻗﻌﮫ ای واﺣﺪ و ﺣﻘﯽ واﺣﺪ و ﻗﺪرﺗﯽ واﺣﺪﻧﺪ.
*
و اﻣﺎ ﻧﻔﯽ و اﺛﺒﺎت ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﻔﯽ واﺛﺒﺎت ﻣﺎدﯾﺖ اﺳﺖ .ﺣﻖ ﯾﮏ ﺳﺨﻦ و ادﻋﺎ در ﺗﻌﯿّﻦ ﯾﺎﻓﺘﻦ و ﻣﺎده ﺷﺪن آن اﺳﺖ ﮐﮫ آﺷﮑﺎر و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺷﺪه وﺣﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻗﺪرﺗﺶ ﻋﯿﺎن ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﻗﺘﺪار در ﻇﮭﻮر و ﻣﺎدﯾﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻧﺴﺎن اھﻞ ﺣﻖ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﻗﺘ ﺎر ﺧ ﺪاﺋﯽ از ﺧﻮد ﺑﺮوز ﻣﯽ دھﺪ اھﻞ ﺣﻖ اﺳﺖ و ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺎز ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ واﺳﻄﮫ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻗ ﺪرت ﺣ ﻖ را از ﺧﻮد ﺑﺎرز ﻧﻤ ﻮده و ﺑ ﮫ ﻓﻌ ﻞ در آورده اﻧ ﺪ .از ﻣ ﺴﯿﺢ ﺗ ﺎ ﭼﻨﮕﯿﺰﺧ ﺎن ،از ﻧﯿﻮﺗ ﻮن ﺗ ﺎ اﻧﯿ ﺸﺘﻦ ،از ﻣ ﺎرﮐﺲ ﺗ ﺎ ادﯾﺴﻮن ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای اﻗﺘﺪار ﺧﻮد را در ﮐﻮﺗﺎه ﯾﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺪت ﻧ ﺸﺎن داده اﻧ ﺪ .ﻗ ﺪرت روﺣ ﯽ ،ﻗ ﺪرت ﮐ ﻼم، ﻗﺪرت اراده ،ﻗﺪرت ﺷﻤﺸﯿﺮ ،ﻗﺪرت ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ ،ﻗ ﺪرت ﻣ ﺎﻟﯽ ،ﻗ ﺪرت ﺣ ﻀﻮر و .....اﯾﻨﮭ ﺎ اﺑﺰارھ ﺎی ﻗ ﺪرت ﺣ ﻖ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﻣﺒﺪل ﺑﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎدی ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﻗﺪرت ﻣﻮﺳﯿﻘﯿﺎﺋﯽ ،ﻗﺪرت ﺗﺨﺪﯾﺮی ،ﻗﺪرت ﺗﺤﺮﯾﮑﯽ، ﻗﺪرت ﺗﻔﺴﯿﺮی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻧﯿﺰ از ﺟﻤﻠﮫ اﺑﺰارھﺎ و ﻋﺮﺻﮫ ھﺎی ﺑﺮوز ﻗﺪرت ﺣﻖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و اﯾﻨﮑﮫ آﯾﺎ ھﺮ ﮐﮫ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ و ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ و ﻣﺴﻠﻂ ﺗﺮ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ؟آری ﭼﻨ ﯿﻦ اﺳ ﺖ .ﻗ ﺪرت ﮐﻮﮐ ﺎﮐﻮﻻ واﻓﯿ ﻮن و ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯽ و ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎت و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن دال ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ و ﺣﻘ ﻮﻗﯽ در اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻗ ﺪرت ﮐﻠﯿ ﺴﺎ و ﻣ ﻼ و ﻣﻮﻋﻈﮫ و ﮔﺮﯾﮫ و ﺧﺮاﻓﮫ و ﻧﺬر و دﻋﺎ .و ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻗ ﺪرت ﭘ ﻮل در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻧﮭ ﺎﺋﯽ از ھﻤ ﮫ ﻗ ﺪرﺗﮭﺎ ﺑﺮﺗ ﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ اﺳﺖ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ھﻤﮫ ﻗﺪرﺗﮭﺎی دﯾﮕﺮ را ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن دارد و ﺑﻘﻮل ﻣﻌﺮوف ﺣﺮف آﺧﺮ را ﭘﻮل ﻣﯽ زﻧﺪ.
*
آﻧﮑﮫ زور ﺑﯿﺸﺘﺮی دارد ﺣﻖ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی دارد وﻟ ﯽ ﺑ ﺪاﻧﯿﻢ ﮐ ﮫ زور ﻓﻘ ﻂ زور ﺑ ﺎزو ﯾ ﺎ ﺷﻤ ﺸﯿﺮ و ﯾ ﺎ زور ﭘ ﻮل ﯾ ﺎ ﻋﺮﺑﺪه ﻧﯿﺴﺖ زورھﺎی دﯾﮕﺮی ھﻢ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ روش ھﺎی دﯾﮕﺮی ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ :زور اﻟﺘﻤ ﺎس ،زور ﮔﺮﯾﮫ ،زور ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ،زور ﻣﺤﺒﺖ ،زور ﻋﺸﻮه ،زور ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ،زور ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ،زور ﮔﺪاﺋﯽ و زور رﯾﺎﮐﺎری ،زور ﻣﮑ ﺮ ودزدی .و ھ ﺮ ﯾ ﮏ ﺣﻘ ﯽ دارد و ﻗ ﺪرﺗﯽ و اراده و ﺟﻠ ﻮه ای .ﯾﮑ ﯽ ﺑ ﺮ دل دﯾﮕ ﺮی ﺣﮑﻮﻣ ﺖ دارد دﯾﮕﺮی ﺑﺮ ذھﻦ دﯾﮕﺮان و ﯾﺎ ﺑﺮ اﻋﺼﺎب و ﯾﺎ ﺑﺮ ﺗﻦ و ﯾﺎ ﺑﺮ ﺷﮑﻢ و زﯾﺮ ﺷﮑﻢ .و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ و ﺑﺮﺧﯽ ھﻢ ﺑﺮ ﺟﯿﺐ دﯾﮕﺮان ﺳﻠﻄﮫ دارﻧﺪ .ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ اﻧﻮاع ﻗﺪرت و ﺣﻖ اﺳﺖ .و اﯾﻨﮭﺎ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرت و ﻗ ﺪرت ﺣﻖ اﺳﺖ .ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻗﺪرت ﺧﻮﯾﺶ را ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻄ ﻮر ﻋﺎدﻻﻧ ﮫ ھ ﻢ ﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﮫ اراده اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎی ﺑﺸﺮی ﻧﯿﺰ دارد و ﺑ ﺎ ﺧﻮاﺳ ﺘﮫ آﻧﮭ ﺎ ﮐﻨ ﺎر ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ﭼﻨ ﺪان ھﻢ ﺟﺒﺎّر ﻧﯿﺴﺖ اﻻّ در ﻣﻮاﻗﻊ ﺧﺎﺻّﯽ.
*
ﻗﺪرت ﭼﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واﺛﺒﺎت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘ ﺲ در ھ ﺮ ﻗ ﺪرﺗﯽ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وھ ﺮ ﻗ ﺪرﺗﯽ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻗﺪرت و ﻗﺪرت ﺣﻖ اﺳﺖ .و آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ واﺿﺢ ﺗﺮ و ﻋﻠﻨﯽ ﺗﺮ و رک ﺗﺮ زور ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻗ ﺪرت ﺧ ﻮد را اﻋﻤﺎل ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد آﮔ ﺎھﺘﺮ و ﻣﻄﻤ ﺌﻦ ﺗ ﺮ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﻟ ﺬا ﻗﺪرﺗ ﺸﺎن ﺑ ﺎرزﺗﺮ و ﻓﻌ ﺎﻟﺘﺮ و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎرﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺻﺪاﻗﺖ و ﺑﯽ رﯾﺎﺋﯽ ﺧﻮد ﻧﻮﻋﯽ ﻗﺪرت و درﺟ ﮫ ای از ﺣ ﻖ و ﻗ ﺪرت ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ آﻧﮑ ﮫ ﺳﺎده ﺗﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﺳﺎده ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ و ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ.
*
ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ آن ﺣﻘﯽ ﮐﮫ در ھﺮ ﻗﺪرﺗﯽ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ و آن ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﮫ در ھﺮ ﺣﻘﯽ وﺟﻮد دارد و ﮐﻼً در ھﺮ ﺟﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻗﺪرﺗﯽ ﺣﻀﻮر دارد از ھ ﯿﭻ ﺟ ﺎﻧﺒﯽ ﻧ ﮫ از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻗ ﺎدر وﻧ ﮫ از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣﻘ ﺪور ذاﺗ ﺎً ﻇﻠﻤ ﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧﺎﺣﻘﯽ رخ ﻧﻤﯽ دھﺪ و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﺎﺣﻘﯽ و ﻇﻠﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﭘﻨ ﺪار اﺳ ﺖ ﭘﻨ ﺪاری ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را ﯾ ﺎ درک ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ وﯾﺎ اﯾﻦ درک را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد .ﭘﺲ ﻇﻠﻢ ﯾﮏ ﻣﻘﻮﻟﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ اﺳﺖ ھﻤﯿﻨﻄ ﻮر ﮐ ﮫ ﻋ ﺪاﻟﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﯿﭻ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﻈﻠﻮﻣﯽ از ﺧﻮد دﻓﺎع ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﭼﺎﻧ ﮫ ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و ﻣﻌﺎﻣﻠ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ دروغ
٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻓﺤﺶ ﻣﯽ دھﺪ ودر ﻋﻤﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ اﺳﺖ و ھﻤﮑﺎری ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ارﺑﺎب را ﮐﻼً ﺗﺄﺋﯿﺪ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ آﻧﺠ ﺎ ﮐﮫ اﻋﺘﺮاض ﺟﺪی و اﻧﻘﻼﺑﯽ رخ ﻣﯽ دھ ﺪ ﻣﻨ ﺸﺄ آن ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از ﺣ ﻖ ﺑﺮﺗ ﺮی وارد ﻣﻌﺮﮐ ﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺣﻘﯽ ﮐﮫ ﻣﯿﻞ دارد ﭼﯿﺰ ﻧﺎﺑﻮده ﺗﺮی را ﺑ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺑ ﻮده ﮔ ﯽ وارد ﮐﻨ ﺪ و ﻋﯿﻨﯿّ ﺖ ﺑﺨ ﺸﺪ .ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان و ﻣﺘﻔﮑﺮان رادﯾﮑﺎل در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺎﻣﻞ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺣﺎﻣﻞ ﻗﺪرت ﺑﺮﺗﺮی ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺣﻖ ﻧﺎﺑﻮده ﺗﺮ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ . ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮﺟﻮد آﯾﺪ :اﯾﻦ اﺳﺖ ﺟﺮﯾ ﺎن ﻗ ﺪرت و ﺣﻘﯿﻘ ﺖ .ﻟ ﺬا ﻗ ﺪرت و ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﺟ ﺰ ﻗﺪر و ﺣﻖ ﺧﻠﻖ ﮐﺮدن و ﻋﯿﻨﯿّﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﻧﯿﺴﺖ .ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی ﻧ ﺎﺑﻮده ﺗ ﺮ و ﻣﺤ ﺎﻟﺘﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﺑ ﻮده ﮔﯽ وﻋﯿﻨﯿﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ و ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ،اﯾ ﺪه ،آرﻣ ﺎن ،اراده و اﻣﺮی ﻣﻨﻔﯽ ﺗﺮ و ﻣﺤﺎﻟﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﺣﺮﯾﻢ ﻧﺎﺑﻮده ﮔﯽ و ﻧﻔﯽ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ذاﺗ ﺎً ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪﺗﺮ اﺳ ﺖ ﻻاﻗ ﻞ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ وﺟﻮد و ﻇﮭﻮرش ﻣﺤﺘﺎج ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و وﺟﻮد اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰی را در ﺧﻮد داراﺳﺖ و ﻣﯽ ﭘﺮوراﻧﺪ و ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻗﻠﻤﺮو اﯾﻦ ﻗﺪرت وﻣﺨﺰن اﯾﻦ ﻗﺪرت و ﻋﺮﺻﮫ ﺣﻖ آن اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻗﺪرت از ﺧﻮد وﺟﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﭼﯿ ﺰی را از ﻋﺮﺻ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﺑﮫ ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ آورد .آﮔﺎھﯽ ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺣﻖ اﯾﻦ ﭼﯿﺰ ﻣﻮﺟﺐ اراده ﮐﺮدن ﺑﮫ ﻇﮭﻮر آن اﺳﺖ ﭘﺲ آﮔﺎھﯽ ھﻤﺎن ﻣﺎده اوﻟﯿﮫ ﻗﺪرت ﺣﻖ اﺳﺖ و ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻐﺬﯾﮫ ﻗﺪرت ﺣﻖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن در ﻇﮭﻮر آن ﭼﯿﺰ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺮﺳ ﺪ و ﺣﻖ ﯾﻘﯿﻦ و ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺮﺣﻖ آن ﭼﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ و اراده ،اﻣﮑﺎن ﺑﮫ اراده ﮐﺮدﻧﯽ ﮐﺎﻣﻞ را ﺑﯿﺎﺑﺪ .اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی از ﻋﺪم ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ آﯾﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾ ﺪ ﮐ ﮫ » ﯾﻘ ﯿﻦ«ھﻤ ﺎن ﮔ ﻮھﺮه ذاﺗ ﯽ ﻗ ﺪرت اﺳﺖ و ﭼﺎﺷﻨﯽ اﻧﻔﺠﺎر ﻗﺪرت .ﭘﺲ ﺣﻖ ﻗﺪرت ھﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ در درﺟﺎت ﯾﻘﯿﻦ :ﻣﻌﺮﻓﺖ درﺑﺎره آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ و ﯾﻘﯿﻦ دراﯾﻦ ﺑﺎره ﮐﮫ ﺑﮫ ﭼﮫ ﺷﺪﺗﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ و آﯾﺎ اﺻﻼً ﺗﺎ ﮐﺠﺎ و ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ واﯾﻨﮑﮫ آﯾﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﯽ ھﯿﭻ ﻗﯿﺪ وﺷﺮﻃﯽ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺴﺘﮕﯽ دارد و ﻣﺸﺮوط ﻧﺴﺒﯽ اﺳﺖ :ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﯾﺎ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻦ. و ﺑﮫ ﭼﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ .ﺑﮭﺎی ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن .ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﺑﮫ ﻗﯿﻤﺖ ﻧﺒﻮدن ﺧﻮد :اﯾﻦ اﺳﺖ ﺧﻮاﺳﺘﻨﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ و ﻣﻄﻠ ﻖ ﮐ ﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﻗ ﺪرت و ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ .و آدﻣ ﯽ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن درﺟ ﮫ ای ﮐ ﮫ » ﺧ ﻮد« را ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ و ﺧ ﻮد را در ﻣﻌ ﺮض ﺧﻄﺮ و ﻓﻨﺎ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻘﯽ را از ذات ﺧﻮد اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻤﻮده و ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ اﺛﺒﺎت و ﻇﮭﻮر ﺑﺮﺳ ﺎﻧﺪ. ﭘﺲ ﺣﻖ ﻗﺪرت ھﻤﺎن ﻓﻨﺎﭘﺬﯾﺮی اﺳﺖ در درﺟﺎت .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺣﯿ ﺎت ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ ﺧ ﻮد را ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ذھﻨﯽ و اﺧﻼﻗﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﻣﺎﻟﯽ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﯽ در ﻗﻤﺎر ﻓﻨﺎ ﻗ ﺮار دھ ﺪ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ﻗ ﺪرت را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﭼﯿﺰی را از ﻓﻨﺎی ذات ﺧﻮد ﺑﮫ ﺑﯿﺮون آورد و آﺷﮑﺎر ﺳﺎزد وﻣﺤﻘﻖ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭘﺲ »اﯾﺜﺎر« از ﺑﯿﺮون ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺪرت اراده ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺣﻘﯽ را از اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻋﺮﯾﮑﮫ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ. اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭘﻮل ﭘﺮﺳﺘﯽ اش ﺑﮫ ﭘ ﻮﻟﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺳ ﺪ و آن ﻣﻘ ﺪار ﭘ ﻮﻟﯽ راﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ از ﻃﺮﯾ ﻖ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ. اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻗﺪرت ﭘﺮﺳﺘﯽ اش ﺑﮫ ﻗﺪرﺗﯽ ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ و آن ﻣﻘﺪار ﻗﺪرﺗﯽ ھﻢ ﮐﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ از ﻃﺮﯾﻖ دﯾﮕﺮ اﺳﺖ. ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن از ﻃﺮﯾ ﻖ ﺧ ﺪاﯾﺎ ﺧ ﺪاﯾﺎ ﮔﻔ ﺘﻦ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﺧ ﺪا ﻧﻤ ﯽ رﺳ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ از ﻃﺮﯾ ﻖ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺣﯿﺎت و ھﺴﺘﯽ و دار وﻧﺪارش را ﺑﮫ ﻗﻤﺎر ﻓﻨﺎ ﻣﯽ ﻧﮭﺪ ﺑﮫ ﻋﺸﻖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ دﻗﯿﻘﺎً ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﭼﯿﺴﺖ ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎﺋﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ ﺑﮫ ﻗﻮﺗﮭﺎی دروﻧﯽ و ﺑﯿﺮوﻧﯽ .ﻣﺜﻼً آﻗﺎی راﮐﻔﻠﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﺪﯾﺪاً ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﯿﻠﯿﺎردر ﺷﻮد ﻧﺸﺪ .آﻗﺎی ﻟﻨﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳ ﺖ ﺣ ﺎﮐﻤﯽ ﻣﻄﻠﻘ ﮫ ودﯾﮑﺘ ﺎﺗﻮری ﮐﺎﻣ ﻞ ﺷ ﻮد ﺑﮫ آن ﻗﺪرت ﻧﺮﺳﯿﺪ .ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ھ ﻢ اراده ﻧﮑ ﺮده ﺑﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﺷ ﻮﻧﺪ وﺑﻌ ﺪ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﺷ ﺪﻧﺪ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ در ھ ﺮ ﻗﺪرت ﻣﺎدی ﯾﺎ ﻣﻌﻨﻮی ﺣﻘﯽ ﻗﺮار دارد واﺻﻼً آن ﻗﺪرت ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺣﻘ ﯽ ﺳ ﺮﺑﺮآورده اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ رﺑﻄ ﯽ ﺑ ﮫ اﯾ ﺪه و اراده اوﻟﯿﮫ ﺑﺸﺮ ﻧﺪارد .ﺗﻤﺎم ﻗ ﺪرﺗﮭﺎ ﺣﺎﺻ ﻞ ﻗﻤ ﺎر ﻓﻨ ﺎی اﻧ ﺴﺎن از ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرت ھﻤ ﺎن ﻧﻔ ﯽ اﺳﺖ و ﻧﻔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ،ﻓﻨﺎﺳﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ »ﺧ ﻮد«را در ﺟﮭ ﺎن ﻗﺒ ﻮل ﻧ ﺪارد وﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ دارای ﺣ ﻖ و ﻗ ﺪرت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ودارای ﻗ ﺪرت اراده و ﻗ ﺪرت ﻇﮭ ﻮر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﭼ ﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﺎدی و ﭼ ﮫ ﻣﻌﻨ ﻮی .ﻧﻔ ﯽ و ﻓﻨﺎﭘﺬﯾﺮی ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت و ﯾﻘﯿﻦ اﺳﺖ .ھﺮ ﻗﺪرت ﻣ ﺎﻟﯽ ﯾ ﺎ ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ﯾ ﺎ ﻧﻈ ﺎﻣﯽ ﯾ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻮی و روﺣﺎﻧﯽ و ﻋﻘﻼﻧﯽ در ﻧﺰد ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﺑﺮﺣﻖ اﺳ ﺖ .ﻗ ﺪرت ﺷ ﮭﻮاﻧﯽ ﯾ ﺎ ﻣﮑ ﺎره ﮐ ﯽ و ﺗﺒﮭﮑ ﺎری ھ ﻢ در ﻧﺰد ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ .ھﺮ ﺟﺎ ھﺮ ﻧﻮع ﻗ ﺪرﺗﯽ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺣﻘ ﯽ ﺣ ﻀﻮر دارد .ﺟﮭﺎن،ﻣﺤ ﺎق ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ .ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺖ و ﻗ ﺪرت واﻗﻌ ﮫ ای واﺣ ﺪ اﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ﻋﮑ ﺲ ﻧﯿ ﺰ ﺗﺮدﯾ ﺪ و ﺗﺰﻟ ﺰل و اﻓ ﻼس ودرﯾ ﻮزه ﮔ ﯽ و رﻧﺠ ﻮری دال ﺑ ﺮ اﻓ ﻮل ﺣﻘﯿﻘ ﺖ در آن ﺣ ﺮﯾﻢ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻇﮭ ﻮر ﺣ ﻖ ﺑﺮﺗ ﺮی اﺳ ﺖ .ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣﺠﺒﻮرﺗﺮ اﺳﺖ ﻧﺎﺣﻖ ﺗﺮ اﺳﺖ ﭼﮫ ﺷﺎه ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ ﮔﺪا .و اﮔﺮ ﮔﺮﯾﮫ و ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ رﯾﺎﺋﯽ را ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﯿﺮﯾﻢ ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ در ھﺮ وﺿﻌﯽ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﺑﺎﻃﻨﺎً و ﻋﻤﻼً راﺿﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ رﺿﺎی ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ در وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﺣﺎﺿﺮ و ﻓﻌ ﺎل و ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از راﯾﺞ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ از ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﺎﻧﺎ »رﺿﺎﯾﺖ« اﺳﺖ :رﺿﺎﯾﺖ از وﺿﻌﯽ دال ﺑﺮﺣﻖ آن وﺿﻊ اﺳﺖ ودرﺳﺘﯽ آن وﺿﻊ .و اﻣﺎ ﮔﻼﯾﮫ ھﺎ ھﻤﺎن ﮐﺘﻤﺎن و اﻧﮑﺎر ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻔﺮ .و اﯾﻦ ﮔﻼﯾﮫ اﮔﺮ ﻃﻮﻻﻧﯽ و ﺷ ﺪﯾﺪ ﺷ ﻮد ﭼ ﻮن دروﻏ ﯿﻦ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﺣ ﻖ آن وﺿ ﻊ از ﻣﯿ ﺎن
٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻣﯿﺮود و اﺑﻄﺎﻟﺶ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ اﺑﻄﺎل ھﻤ ﺎن ﻧﻔ ﯽ ذاﺗ ﯽ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ روی ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ :ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل! ﯾﻌﻨﯽ دروغ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه راﺳﺖ از آب در ﻣﯽ آﯾﺪ و اﯾﻨﮭﻢ ﺣﻖ اﺳﺖ :ﺣﻖ دروغ! ﻗﺪرت دروغ ! ﻗﺪرت دو ﺳﻤﺖ و دو ﺟﮭﺎن دارد :درون و ﺑﺮون .ﮐﮫ ھﺮ ﯾﮏ ﻣﻮﻟﺪ ﻣﺎھﯿﺘﯽ ﻣﺘﻔﺎوت از ﻗﺪرت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﻧﯿﺰ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﺮ ھﻢ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ .ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت دروﻧﯽ اﻧﺴﺎن ھﻤﺎﻧﺎ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ذات ﯾﺎ ﻓﻨﺎ و ﯾﺎ ﺧﺪا ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺪان ﺳﻮ دﺳﺖ دراز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﺧﻮد ﻏﺮق ﻣﯽ ﺷﻮد از ﻗﺪرﺗﺶ ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻗﺪرت ﻣﻌﻨﻮی وﻋﻘﻼﻧﯽ و روﺣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اراده را ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و اﻣ ﺎ ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن در ﺟﮭﺎن ﺑﺮون ،ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ داﺷﺘﮫ ھ ﺎی ﻣ ﺎدی و ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ اش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ وﻟﯽ اﯾﻦ ﻗ ﺪرت ﻣﺤ ﺼﻮل ﻋ ﺪم واﺑ ﺴﺘﮕﯽ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ داﺷ ﺘﮫ ھﺎﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﺑ ﺴﺘﮕﯽ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣ ﺜﻼً اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ داراﺋﯽ ھﺎی ﻣ ﺎﻟﯽ ﺧ ﻮد را ﻧﻤ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﺪ و ﺑ ﮫ آن ﻣﺘﮑ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ،از آن ﻗ ﺪرت ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ،و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ آن ھ ﻢ در داراﺋ ﯽ ھ ﺎی ﺧ ﻮد ﻗ ﺪرﺗﺶ را ﻣ ﯽ ﺑ ﺎزد .و اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿﺘ ﯽ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﺤ ﺴﻮس و ﺗﺠﺮﺑ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭘ ﺲ ﺛ ﺮوت ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﮭﺪ ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن در ﺟﮭﺎن ﺑﺮون ،ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﻗﺪرت ﺑﮫ ﺑﺎر آورد و ھﻢ ﺿﻌﻒ وذّﻟﺖ ،ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً از ﻧﻮع دوم اﺳﺖ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﯾﻌﻨﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی اﺧﺘﯿ ﺎر و ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ از ﺛﺮوت اﻧﺪوزی ﻣﯽ ﭘﺮھﯿﺰد زﯾﺮا ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﻄﺮز ﺟﺎدوﺋﯽ ﻗﺪرﺗﺶ را ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮن ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻌﺮوف دﯾﮕﺮی از ﻗﺪرت در ﺟﮭﺎن ﺑﯿ ﺮون ﺑﻌ ﺪ از ﺛ ﺮوت ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ اﺳ ﺖ .ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ھﻤﭽ ﻮن ﺛ ﺮوت ﻣﺼﺮف ﮐﻨﻨﺪه و ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨﺪه ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻣﺠﺒﻮرﺗﺮ و ﺿﻌﯿﻒ ﺗﺮ ﺷﺪه ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﮭﺮه ﮐﺎﻣﻼً ﺑﯽ ﺟﺎن ﻣﯿﮕﺮدد. و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آﻧﮑ ﺴﯽ ﮐ ﮫ در ﻣﻘ ﺎم ﻓ ﺮد اول ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺿ ﻌﯿﻒ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﻣﺠﺒ ﻮرﺗﺮﯾﻦ ﻓ ﺮد ﺑﺸﺮی در آن ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳﺖ .اﺻﻮﻻً ﺛﺮوت و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻗﺪرت ﻓﻨ ﺎی ذات اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﻓﻨﺎ و ﺣﻘﺶ ﭼﻮن در ﺑﯿﺮون ﺗﺠﺴﺪّ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ،ھﻼﮐﺘﮕﺎه اراده اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ودر ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل اﯾ ﻦ ھﻼﮐ ﺖ اراده ﻧﯿ ﺰ ﺣﻖ اﺳﺖ .ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ھﺮ ﺣﺎل ﺑﺮای اداﻣﮫ ﺣﯿﺎت ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﺟﺎﺋﯽ در درون ﺧﻮﯾﺶ و ﯾﺎ ﺑ ﺮون از ﺧﻮﯾﺶ وﺻﻞ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ .و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﺘﮑﯽ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﺟﺒﺮاً ﻣﺘﮑﯽ ﺑﮫ ﻏﯿ ﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد :ﺛﺮوت ،ﺣﮑﻮﻣﺖ ،ﺻﻨﻌﺖ وﻏﯿﺮه .
*
و اﻣﺎ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺮای ﭘﺮﺳﺘﻨﺪه ﺛﺮوت و ﺣﮑﻮﻣ ﺖ و ﺻ ﻨﻌﺖ ،ﻋ ﻼوه ﺑ ﺮ اﺳ ﺘﮭﻼک ﻋﻈ ﯿﻢ روﺣ ﯽ وﺗﺒ ﺎھﯽ – اراده ،ﻗﻮت و ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﺎﻣﻼً دﮔﺮﮔﻮﻧﮫ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ﻧﺎﻣﺶ را ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺨﻮاﻧﯿﻢ ،اﺳﺎﺳﺎً اﯾﻦ ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺟﺎدوﺋﯽ را دارد ﮐ ﮫ در ﻋ ﯿﻦ زﺟ ﺮ و زور و رﻧ ﺞ ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭ ﺎ و ﭘ ﻮﭼﯽ ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه ،زﻧ ﺪﮔﯽ روزﻣ ﺮه وﺗﺤﻤ ﻞ و ﮔ ﺬران ﻋﻤ ﺮ را اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد و اﯾﻦ ﻗﺪرت ﺑﺲ ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده و ﻓ ﻮق ﻣﻨﻄﻘ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻣ ﺎ را ﺑ ﮫ ﯾ ﺎد اﯾ ﻦ ﺳ ﺨﻦ در ﻗﺮآن ﻣﯽ اﻧﺪازد ﮐﮫ » :آﯾﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﮐ ﺎﻓﺮان ﺑ ﺮ آﺗ ﺶ دوزخ ﭼ ﮫ ﺻ ﺒﻮراﻧﮫ ﻣ ﯽ ﺳ ﻮزﻧﺪ. «. اﯾﻦ ﻗﺪرت ﺣﯿﺮت آور از ﺟﻨﺲ ﻟﻄﻒ و اﻓﺰوﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ در ﺑﯿ ﺎن و اﺳ ﺘﺪﻻل ﻣﻨﻄﻘ ﯽ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻌﺎدل ﻋﻘﻼﻧﯽ را ﻧﺸﺎن دھﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ رﺣﻤﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﻨ ﺸﺄی ﺟ ﺰ ذات اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﺪارد ،ذاﺗ ﯽ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻓﻨﺎﺳﺖ و ﮔﺎه ﻧﺎﻣﺶ ﺧﺪاﺳﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺤﺎﻟﺘﺮﯾﻦ ﻗﺪرﺗﮭﺎﺳﺖ .ﮐﮫ از ﺟﻤﻠﮫ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﺻﺒﺮ اﺳﺖ در ﻗﺒﺎل ﻧﺎﺑﻮد ﺷ ﺪن ﺧﻮﯾﺶ زﯾﺮا ﭼﺎره ای ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ .و اﯾﻦ ﺑﯿﭽﺎرﮔﯽ ﺗﻨﮭﺎﯾﺎن ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺪرت ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ .و اﺗﻔﺎﻗﺎً در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن در ﺣﯿﻦ ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ھﻨﻮز وﺟﻮد دارد و اﯾﻦ ﻧﮕﺮش ﮐﺎﻧﻮن ﻗﺪرت ﺧﺎصّ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
*
ﻧﯿﭽﮫ در ﻧﻈﺮﯾﮫ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ »رﺟﻌﺖ ﺟﺎوداﻧﮫ« ﮐﮫ دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺗﮑ ﺮار ﺟﺎوداﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻃﺒﻌ ﺎً ﺑ ﮫ ﭘ ﻮﭼﯽ ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ ،ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﻧﯿﭽﮫ اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ و ﺑﻨﺎی ﺟﮭﺎﻧﺒﯿﻨﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ او ﺷﺪ و ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس اﯾ ﺪه » ارادۀ ﺑﮫ ﻗﺪرت« ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻗﺪرت را ﺗﻨﮭﺎ ﺣﺠﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ داﻧﺴـﺖ ،آﯾﺎ دﭼﺎر ﭼﮫ ﻏﻔﻠﺖ و ﺧﻄﺎی ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺑﻮد. ﻧﯿﭽﮫ ﺣﻖ ﻧﻔﯽ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﻓﻨﺎ را در ذات ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻗﺪرت ﻣﻮرد ﻣﻼﺣﻈﮫ ای ﮐﺎﻓﯽ ﻗ ﺮار ﻧ ﺪاده ﺑ ﻮد .و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺣﺘﯽ ﺧﻮدش ﻣﻨﻈﻮر ﺧﻮد را از ﻗﺪرت ،درک ﻧﻤﯽ ﮐﺮد وﻧﯿﺰ ﻣﻨﻈﻮر ﺧ ﻮد را از ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺰم ﻧﯿ ﺰ ﮐ ﺎﻣﻼً درک ﻧﮑﺮده وﻟﺬا ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﻧﯿﭽﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ادﻋﺎﯾﺶ ﻧﺎﻗﺺ و ﻣﺬﺑﺬب اﺳﺖ .زﯾﺮا اﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮد ﻗﺪرت ﻧﯿﺰ ﺑﻌﻨ ﻮان ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ ،ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﻧﻈﺎم اﺧﻼﻗ ﯽ ﻧﯿﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻮم ﺑ ﮫ ﻓﺮاﺳ ﻮی ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮ اﺳﺖ ،ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻧﻤﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻋﻨﺼﺮ ﺻﺪق ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻧﯿﭽﮫ در آﺧﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺑﻄﺮز دردﻧﺎﮐﯽ در ﻣﺎھﯿﺖ ﺻﺎدق ﺑﻮدن ﺧﻮدش ﻧﯿﺰ ﺷﮏ ﮐﺮد واﯾﻦ ﺷﮑﯽ ﺑﺮﺣﻖ ﺑﻮد .ﻧﯿﭽﮫ ﻗﺪرت دروغ و رﯾﺎ را درک ﻧﮑﺮده ﺑﻮد ،ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻗﺪرت ﺑﺮده ﮔﯽ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ را .
*
واﻣﺎ دﻗﯿﻘﺘﺮﯾﻦ ﻣﺮﯾﺪ ﻧﯿﭽﮫ ﮐﮫ راھﺶ را اداﻣﮫ داد و او را ﺗﮑﺮار ﻧﮑﺮد ھﺎﯾﺪﮔﺮ ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ »ﺑ ﺎﻻﺧﺮه راه ﻧﯿﭽ ﮫ را ﺑﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﯿﻘﯽ آن ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ رﺳﺎﻧﯿﺪ و ﺑﺮ ﮐﺮاﻧﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻧﺸﺴﺖ و ﭘﯿﺶ ﺗﺮ ﻧﺮﻓﺖ .و ﺑﺮاﯾﻦ ﺳﺎﺣﻞ ﮐ ﮫ اﺻ ﻼٌ
٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺟﺎی ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻧﯿﺴﺖ ،ﻧﺸﺴﺖ و ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﺎ دو ﻗﺪرت ﺷﺪ ﮐﮫ آن را ﻣﻈﮭﺮ دو ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﯾﺎﻓ ﺖ :ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ھﻨ ﺮ! و ھﺎﯾﺪﮔﺮ ﻣﺜﻞ ھﻤﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ رادﯾﮑﺎل اﯾﻦ ﻗﺮن ﮐﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻨﺎ وارد ﺷﻮﻧﺪ و ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺸﯿﻨﯽ را ﭘﯿﺸﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﺑﮫ ھﻨﺮ ﭘﻨﺎه ﺑﺮد ،از وﺣﺸﺖ ﻏﻮل ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی .وﻟﯽ ﻧﺪاﻧﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻘﺎب ﻓﺮﺷﺘﮫ ﺑﺮ ﺻﻮرت دارد و ذاﺗﺎً ھﻤﺎن اﺳﺖ و ﺑﺪون آن ﻣﺠﺎﻟﯽ ﺑﺮای ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﻧﺪارد.
*
و اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ وﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺗ ﺎﮐﻨﻮن ﺑﺎرھ ﺎ ﻧ ﺸﺎن داده اﯾ ﻢ ﺧﺎﺳ ﺘﮕﺎھﯽ ﺟﺰ ﻓﻨﺎ ﻧﺪارد وھﺮ اﯾﺪه ای ھﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ از ﺣ ﺮﯾﻢ ﻧﺰدﯾﮑﺘ ﺮی ﺑ ﮫ ﻓﻨ ﺎ ﺑﺮﺧﯿ ﺰد ﻋ ﺎﻟﯿﺘﺮ و ﻣﺤ ﺮک ﺗ ﺮ و ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪﺗﺮ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ و ﻣﺎدی ﺗﺮ و ﺳﺎده ﺗﺮ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد وﻧﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﺗ ﺮ و ﻣﺠ ﺮد ﺗ ﺮ و ﭘﯿﭽﯿ ﺪه ﺗ ﺮ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﻣﻌﻨﻮی ﺗﺮ و رﯾﺸﮫ ای ﺗﺮ و ذاﺗﯽ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ و ﻣﻔﮭﻮﻣﺘﺮ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد وﻣﺎدی ﺗﺮ و ﻧﮫ اﺳﺘﻌﺎره ای ﺗﺮ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺜﻼً ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽ ﮫ ﻋﻤﯿ ﻖ ﺗﺮﻧ ﺪ ﺗ ﺎ ھﮕ ﻞ و ﮐﺎﻧ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻌﻨﻮی ﺗﺮ و ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان در وادی ﺑﯿﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ از ﻓﻼﺳﻔﮫ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮﻧﺪ و ﻟﺬا ﺳﺎده ﮔ ﻮﺗﺮ و ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ.ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﻣﻮﻟﻮی و ﺣﺎﻓﻆ و ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎھﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ و ﻣﻔﮭ ﻮﻣﺘﺮ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺎراﺑﯽ و ﺑﻮﻋﻠﯽ و ﻣﻼﺻﺪرا .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﺻﺎدق ھﺪاﯾﺖ و دﮐﺘﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ از اﻣﺜﺎل دھﺨﺪا وﻋﻼﻣﮫ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﯽ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮﻧﺪ و ﻟﺬا ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ و ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ و ﺑﮫ ﺑﺎور و ﺣﺲ ﻧﺰدﯾﮑﺘ ﺮ. و ﻧﯿﺰ ﻣ ﺜﻼً ﺣﻨﯿ ﻒ ﻧ ﮋاد ﻋﻤﯿ ﻖ ﺗ ﺮ از ﺑﺎزرﮔ ﺎن اﺳ ﺖ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺷ ﺎﮔﺮد او ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺆﺛﺮﺗﺮ .ﺻ ﻤﺪ ﺑﮭﺮﻧﮕ ﯽ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ اﺣ ﺴﺎن ﻃﺒﺮﺳ ﯽ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ » .ﻓﻨ ﺎ« ﺣﺘ ﯽ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻌﻨ ﻮان ﯾ ﮏ ﻣﻮﺿ ﻮع ﺑ ﺮای اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪن، ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮی ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﻧﻔﻮذ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺗ ﺮ از ھﺎﯾ ﺪ ﮔ ﺮ در ﻗ ﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ اروﭘﺎ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﻣﺪ زﯾﺮا اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ در ﻣﺤﻮر ﻓﻠﺴﻔﮫ اش ﻗﺮار دارد اﮐﺜﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺑﺰرگ اﯾﻦ ﻗﺮن ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ او ﺑﻮده اﻧﺪ .ﺣﻖ ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ از ﺣﻖ ﻓﻨﺎﺳﺖ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻓﻨﺎ .ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان از ھﻤﯿﻦ ﺑﺎﺑﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻓﻨﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﻮی ﻓﻨﺎ ﻣﯽ دھﺪ و ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺟﺎذﺑ ﮫ ای اﺑ ﺪی دارد و ﻗ ﺪرﺗﺶ ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن اﺳ ﺖ ﭼ ﻮن ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﮐﻞ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ.
*
و اﻣﺎ دﻗﯿﻘﺘﺮ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ ﺑﮫ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ وﻗﺪرت زاﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﮐ ﻞ ﻗ ﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ ﺟﮭ ﺎن ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﮐ ﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم! ﻗﺪرت ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻣﺎرﮐﺲ از ﭼ ﮫ ﺑ ﻮد؟ در ﻗ ﺮن ﺑﯿ ﺴﺘﻢ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ای در ﺟﮭ ﺎن ﻧﺒﻮد ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎرﮐﺲ دﭼﺎر ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻠﯽ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ .اﺻﻼً اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس » اﻧﻘﻼب« ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻣ ﺪﯾﻮن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اوﺳ ﺖ ﺣﺘ ﯽ اﻧﻘ ﻼب اﺳ ﻼﻣﯽ اﯾ ﺮان .ﺑﻄ ﻮر ﯾﻘ ﯿﻦ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﮐ ﮫ اﻧﻘﻼﺑ ﯽ ﺑﯿﻨﺪﯾ ﺸﺪ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﮐﺸﯿﺶ ﯾﺎ آﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﺒﺎﻧﮫ روز ﺑﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﻓﺤﺶ ﺑﺪھﺪ و ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺖ ھﺎ را اﻋﺪام ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻗ ﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﺣ ﻖ اﯾ ﻦ ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎن ﺧ ﻮد را ﻧﯿ ﺰ ﻋﻠﯿ ﺮﻏﻢ ﻣﯿﻠ ﺸﺎن ﺑ ﮫ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
*
ﯾﮏ ﺻﻮرت ﻇﺎھﺮ از ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺮﺧ ﯽ ﻧﯿ ﺰ ﮔﻔﺘ ﮫ اﻧ ﺪ ﻣﻌﺠ ﻮﻧﯽ از اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﺑﺰرﮔ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺳﺎﯾﺮ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ﺑ ﺰرگ ﻗ ﺒﻼً اراﺋ ﮫ ﮐ ﺮده ﺑﻮدﻧ ﺪ :ﺟﺎﻣﻌ ﮫ اﺷ ﺘﺮاﮐﯽ از اﻓﻼﻃ ﻮن ،اﻧﺪﯾ ﺸﮫ از ﺧ ﻮد ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﺬھﺐ از ﻓﻮﯾﺮ ﺑﺎخ ،اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑﻌﻨ ﻮان دزدی ازﭘ ﺮودون و ﺳ ﺎﯾﺮ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺖ ھ ﺎی ﻓﺮاﻧ ﺴﮫ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻓﮭﻢ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ از ھﮕﻞ .وﻟﯽ واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﺮداﻧﺸﺠﻮ و ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻠﺴﻔﮫ در اروﭘ ﺎ ﺑ ﮫ ﺳ ﺎده ﮔ ﯽ ﺑ ﺎ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻣﺬﮐﻮر آﺷﻨﺎ ﻣﯽ ﺷﺪ وﻟﯽ ھﯿﭽﮑﺲ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺲ را ﺑﺎ آن ﻗﺪرت ﺣﯿﺮت آور ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿ ﺎورد .و ﻧﯿ ﺰ اﯾﻨﮑﮫ در اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﺮاوان و ﮐﻼﻧﯽ وﺟﻮد دارد ،ﻟﺰوﻣﺎً دال ﺑ ﺮ ﺿ ﻌﻒ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ او ﻧﯿﺴﺖ و اﺗﻔﺎﻗﺎً ﯾﮑﯽ از ﺻﺪاﻗﺖ ھﺎ و ﻗﺪرﺗﮭﺎی اﻧﺪﯾﺸﮫ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗ ﻀﺎدھﺎی ﻣﺎھﯿ ﺖ ﺧ ﻮد را آﺷ ﮑﺎر ﺳ ﺎزد وﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﭘﻨﮭﺎن ﻧﻤﺎﯾﺪ ،وﮔﺮﻧﮫ در اﯾﻦ ﭘﻨﮭﺎن ﺳﺎزی و ﺳ ﺮھﻢ ﺑﻨ ﺪی در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻏ ﺮب ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺘﺎدﺗﺮ از ھﮕ ﻞ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ در ﻋ ﯿﻦ ﻋﻈﻤ ﺖ ﻇ ﺎھﺮی و ﻣﻌﺮوﻓﯿﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﮕ ﻞ دارد ،ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﺷ ﺪت ﺿﻌﯿﻒ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻣﻔﮭﻮم ﻧﯿﺴﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺧﻮد ھﮕﻞ در اواﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮش در ﺧﻄ ﺎب ﺑ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ از او درﺑﺎره ﻓﻠﺴﻔﮫ اش ﺳﺌﻮال ﻧﻤﻮد ﮔﻔﺖ » :ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ داﻧﻢ و آن ﻣﻮﻗﻊ ﮐﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﯾﻢ را ﻣ ﯽ ﻧﻮﺷ ﺘﻢ ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﭼﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ وﻟﯽ ﺣﺎﻻ ﻓﻘﻂ ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﮔﻔﺘﮫ ام . «.و ﺑﻌﻼوه ﻣﺎرﮐﺲ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺧﺎﺷﻌﯽ ﺑﻮد ھﻢ در ﮐﻼم و ھﻢ در ﻧﻮع زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ و ھ ﻢ در ﻧ ﻮع ﻣ ﺮدن .وی ھﺮﮔ ﺰ ادﻋ ﺎ ﻧﮑ ﺮد ﮐ ﮫ ﻣﮑﺘﺒ ﯽ ﺑﻨ ﺎ ﻧﮭ ﺎده اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ » :ﻣﻦ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺘﻢ «.و ﺑﻠﮑﮫ وی ﺧﻮد را ﯾﮏ ﻣﺤﻘﻖ در ﻋﻠﻢ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻋﻠﻢ و ﺧﺮد راه ﻧﺠﺎت ﺑﺸﺮﯾﺖ را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :ﻧﺠﺎت ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ و ﻧﮫ ﺑﮫ دﺳ ﺖ ﯾ ﮏ ﻧﺎﺟﯽ .زﯾﺮا در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺎﺟﯿﺎن ﺑﺴﯿﺎری آﻣﺪﻧﺪ و ﺟﻮاﻣﻌﯽ را ﻧﺠﺎت دادﻧﺪ ﮐﮫ آن ﻧﺠﺎت ﺑﮫ ﮔﻤﺮاھﯽ ﻣﻀﺎﻋﻔﯽ
١٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻣﻨﺠ ﺮ ﮔﺮدﯾ ﺪ .ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑﯿ ﺸﺘﺮ از ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ ذاﺗ ﺎً ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﺖ ،ﻣﻨﺘﮭ ﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮی ﮐﮫ دﻋﺎ ﮐﺮدن را ﮐﺎﻣﻼً ﺗﻌﻄﯿﻞ ﻧﻤﻮده و رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﺪﺳ ﺖ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﺳ ﭙﺮده اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﮏ ﻋﺎرف و اﻣﺎم اﺳﺖ .و ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف آﻧﮭ ﻢ ﻓﯿﻠ ﺴﻮﻓﯽ اﺷ ﺮاف زاده آﻧﮭ ﻢ در ﻣﮭﺪ ﺗﻤﺪن و ﺻﻨﻌﺖ و وﻓﻮر ﻧﻌﻤﺖ و در ﻗﻠﺐ ﻟﻨﺪن و ﻧﮫ در ﺻﺤﺮای ﻋﺮﺑﺴﺘﺎن و ﯾﺎ ﺳﯿﻨﺎ ،ﺗﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ اﺳ ﺖ ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﮭﺎن از ﻓﻘﺮ و ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ را ھﻤﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﺘﮭﺎی ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﺟﮭ ﺎن از ﯾﺎد ﺑﺮدﻧﺪ و اﯾﻦ ﻧﺴﯿﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ذات ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﻮد.
*
واﻣﺎ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﺗﻮﺟ ﮫ ﻋﻤﯿ ﻖ و ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده ﻣ ﺎرﮐﺲ درﺑ ﺎره ﺣ ﻖ وﻗﺪرت ﻧﮭﻔﺘﮫ در ﻏﺎﯾﺖ ﻓﻘﺮ وﺑﺪﺑﺨﺘﯽ و ﺗﺒﺎھﯽ و ﻧﺎﺑﻮدی ﻃﺒﻘﮫ ای از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﯾﺎ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﻌﻨﺎی دﻗﯿﻖ اﯾﻦ ﮐﻠﻤﮫ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ آس و ﭘﺎس ھﺎ و آﺳﻤﺎن ﺟﻞ ھﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻦ راز ﻗﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻣﺎرﮐﺲ اﺳﺖ ،ﻗﺪرت ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه ﮔﯽ اﻧﺴﺎن :و او اﯾﻦ ﻗﺪرت را در ﮐﻞ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﺸﺮ درک ﮐﺮده ﺑﻮد، ﯾﻌﻨﯽ در ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﺎﺑﻮده اﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﻄﺮز ﺣﯿﺮت آوری وﺟ ﻮد دارﻧ ﺪ.واﯾﻨ ﺴﺖ آن ﻣﮑﺎﺷ ﻔﮫ ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﺑﻔ ﺮدی ﮐ ﮫ ﻣﺎرﮐﺲ در ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮی اﻧﺠﺎم داد .وﺧﻮد ﻣﺎرﮐﺲ ﻧﯿﺰ ھﻤﭽﻮن ﻓﻘﯿﺮﺗﺮﯾﻦ و آواره ﺗﺮﯾﻦ ﭘﺮوﻟﺘ ﺮ ﻣُ ﺮد و ﺑﻌﺪ از ﺳﻘﺮاط ﺗﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ اش و ﺑﮫ ﻣﺼﺪاق اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اش ﻣ ﺮد .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺑ ﯿﺶ از دو ھﺰار ﺳﺎل ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺳﻘﺮاط ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮ ﺟﮭﺎن ﻏﺮب و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮ ﺑﯿﺶ از ﻧﯿﻤﯽ از ﺟﮭﺎن ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮد ﺣﺘﯽ در ﺟﮭﺎن اﺳ ﻼم ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﻔ ﺴﯿﺮھﺎی اﻓﻼﻃ ﻮن و ارﺳ ﻄﻮ از ﺳ ﻘﺮاط ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﭼﮭ ﺎرﭼﻮب ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎی ﻣﻌﺮوف اﺳﻼﻣﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ،ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺣﺘﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪ ،ﻧﮑﺘﮫ اﺻﻠﯽ در ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﻨﺎ ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ. واﻣﺎ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺷﺎه ﮐﻠﯿﺪ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻗﺪرت ذاﺗﯽ اش و ﻗﺪرت ﻧﻔ ﻮذ ﮐﻨﻨ ﺪه اش در ﻣ ﺮدم ،ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻧﻔ ﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ ھ ﺮ ﮔﻮﻧ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .ﺧﯿﻠ ﯽ ﺧ ﻮب ﻣ ﯽ داﻧ ﯿﻢ و ﻣ ﯽ ﺗ ﻮاﻧﯿﻢ اﺣ ﺴﺎس ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻧﻔ ﯽ ھﺮﻣﺎﻟﮑﯿﺘﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ وﺟﻮدی ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺮادف اﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ درﺟﮫ ای از ﻓﻨﺎ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم ﻣﮑﺘ ﺐ ﻓﻨﺎﭘ ﺬﯾﺮی اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی اﺳ ﺖ ،آﻧﮭ ﻢ ﻧ ﮫ ﻓﻨ ﺎﺋﯽ ﺷ ﺎﻋﺮاﻧﮫ و ﻋ ﺎرف ﻣ ﺸﺮﺑﺎﻧﮫ از ﻓ ﺮط ﺷ ﮑﻢ ﺳ ﯿﺮی و ﻋﯿﺎﺷ ﯽ و ﻣﺴﺘﯽ ،ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻨﺎﺋﯽ در ﻋﺮﺻﮫ اﻗﺘﺼﺎد و ﻋﻮاﻃﻒ و ﺧ ﺎﻧﻮاده و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ و رﯾﺎﺳ ﺖ و ﻣﺎدﯾّ ﺖ .آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺣﻖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺎﻟﮏ زﻣﯿﻦ وﺛﺮوﺗﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﮫ ﻣﺎﻟﮏ اراده و اﺣﺴﺎﺳﺎت ِ ھﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ وﻧﮫ ﻣﺎﻟﮏ اراده ھﯿﭻ ﺑﺸﺮ دﯾﮕﺮی .ﭘﺲ در ﮐﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس ھﺴﺘﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﺟﺰ وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﺟﺰ ﺑﮫ درون ﺧﻮﯾﺶ رﻓﺘﻦ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺑﻮدن و راھﯽ ﺑﺮای رﻓ ﺘﻦ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﭘ ﺲ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ را ﻋﺎرف ﺗﺮﯾﻦ ﻋﺎرﻓﺎن ﺟﮭﺎن داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻋﺮﻓﺎن ﮐﺎﻣﻼً ﻋﯿﻨﯽ و ﻋﻤﻠﯽ ﭘﯿﺶ روی ﮐ ﻞ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﻣ ﯽ ﮔﺬارد .و ﻧﯿﺰ ﻋﺮﻓﺎن را از ھﺮ ﻧﻮع ﺑﺎزی و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎری و ﺟﺎﻧﻤﺎز آب ﮐﺸﯿﺪن ﻧﺠﺎت ﻣﯿﺪھﺪ.
*
و اﻣﺎ آن دﻟﻘﮏ روﺷﻨﻔﮑﺮاﻧﯽ ﮐ ﮫ ھﻨ ﺮی ﺟ ﺰ ﺑﻠﻌﯿ ﺪن و ﺳ ﭙﺲ اﺳ ﺘﻔﺮاغ ﮐ ﺮدن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﺑ ﺰرگ و ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺟﮭﺎن ھﺎﺿﻤﮫ ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﺎن ﺑﺲ ﺿﻌﯿﻒ و ﻋﻠﯿﻞ اﺳﺖ و اﻣﺮوزه از ﻃﺮﯾﻖ ﻓﺤﺎﺷﯽ ﺑﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﻢ ﺗﻐﺬﯾ ﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﮔﺮﻧﮫ از ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ ﻣ ﯽ ﻣﺮدﻧ ﺪ ﻧﯿ ﺰ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﻢ ﻓﺤ ﺶ ﺑﺪھﻨ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ﻣﺎرﮐﺲ ﻓﺤﺶ ﻣﯽ داد ﺑ ﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﻢ ،ﺧ ﺪﻣﺖ ﺑﺰرﮔ ﯽ ﺑ ﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اش را از آﻓ ﺎت ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺖ ﭘﺎک ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ و از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﺑﮫ ﺑﺮﮐﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﻟﻘﻤﮫ ﻧﺎﻧﯽ ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﺧﻮرﻧ ﺪ .و اﻣ ﺎ اﯾﻨﮑ ﮫ ﭼﺮا راه ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ ﺧﻄﺎ و اﻧﺤﺮاف رﻓﺘﮫ اﺳﺖ؟ اوﻻً ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺧﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﻄﺎ رﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده و ﺳﻮء ﻓﮭﻢ از اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎرﮐﺲ اﺳﺖ و رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﻧﺪارد .و ﺛﺎﻧﯿﺎً ﻣﮕ ﺮ راه اﻧﺒﯿ ﺎی ﺑ ﺰرگ ﺑﮫ ﺧﻄﺎ ﻧﺮﻓﺘ ﮫ و ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ ﺿ ﺪ ﻣ ﺬھﺐ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ؟ آﯾ ﺎ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﯾ ﺎ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ؟ ھﻤ ﮫ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺎرﮐﺲ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم او ﻓﺤﺶ ﻣﯿﺪھﻨﺪ ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﻧﺪاﻧ ﺪ ﻣﮕ ﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ﻓﺤ ﺶ ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ را ﭘﺲ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﺑﮫ ﺧﻮدﺷﺎن ﻧﺴﺒﺖ دھﻨﺪ.
*
ﭘ ﺲ ﺳ ﮫ ﮔ ﻮھﺮه ﻓﻨ ﺎ در ﻣ ﺎرﮐﺲ و راه و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اش وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ رازھ ﺎ و ﭼ ﺸﻤﮫ ھ ﺎی ﻗ ﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و زﻧ ﺪﮔﯽ و وﺟ ﻮد او ھ ﺴﺘﻨﺪ :ﻓﻨ ﺎی زﻧ ﺪﮔﯽ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﯾ ﺎ ﮐ ﮫ ﺑﻘ ﻮل ﻣ ﺎرﮐﺲ ﭼﯿ ﺰی ﺑ ﺮای از دﺳ ﺖ دادن ﻧﺪارﻧ ﺪ اﻻ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ و ﻧﺎﺑﻮده ﮔﯽ ﺧﻮد را .و دوم ﻓﻨﺎی ﻋﺮﺻﮫ ﺳﻠﺐ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﮐ ﮫ اﺣ ﺴﺎس و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻓﻨ ﺎ را ﺗﺤﺮﯾ ﮏ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .و ﺳﻮم ﺧﻮد ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﻮد ﮐﮫ زﻧﺪﮔﯿﺶ را ﻓﻨﺎی اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻣﺼﺪاق اﻧﺪﯾﺸﮫ اش ﻧﻤﻮد و ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ اش از ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻣﺮد .ﭘﺲ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ھﻤﺎن ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﻓﻘﺮ و ﻓﻨﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ و ﻋﻤﻠ ﯽ آن اﺳ ﺖ ﻧ ﮫ ﺷ ﺎﻋﺮاﻧﮫ
١١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
وﺗﻔﺴﯿﺮی .ﭘﺲ ﻣﺎرﮐﺲ ﯾﮏ ﺻﻮﻓﯽ واﻗﻌﯽ و ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑ ﻮد ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﻧ ﮫ ازﻧ ﻮع ﺧﺎﻧﻘ ﺎھﯽ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧ ﮫ اش ﺑﻠﮑ ﮫ از ﻧﻮع ﻋﻠﻮی وﻋﯿﺴﻮی و ﺑﻮداﺋﯽ.
*
واﻣﺎ راز اﻧﺤﺮاف ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم در ﮐ ﺸﻮرھﺎی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ! اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن راز اﻧﺤ ﺮاف اﺳ ﻼم در ﺟﻮاﻣ ﻊ اﺳ ﻼﻣﯽ اﺳﺖ و راز اﻧﺤﺮاف ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺴﯿﺤﯽ و راز اﻧﺤﺮاف ﺑﻮداﺋﯿﺰم در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻮداﺋﯿﺴﺘﯽ و ......اﯾﻦ ھﻤﺎن راز ﻗﺪرت اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ راز ﺣﻖ ﻗﺪرت اﺳﺖ و راز واروﻧﮕﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ در ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮر اﺳ ﺖ و راز واروﻧﮕﯽ ھﺮ ﺣﻘﯽ در ﻋﺮﺻﮫ ﺑﺮوز .اﯾﻦ ھﻤﺎن راز ﺣﻖ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ درﺳﺖ آﻧﺠﺎ ﮐ ﮫ اﺛﺒ ﺎت ﻣ ﯽ ﮔﺮدد :ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ! ﻧﻔﯽ اﺛﺒﺎت! اﯾﻦ واروﻧﮕﯽ ھﻤﺎن راز ﻗﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﺑ ﺮوز ﺣ ﻖ ھ ﺮ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ای اﺳ ﺖ .آﯾ ﺎ ﻣﮕﺮ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎی ﻣﻮﺳﻮم ﺑ ﮫ ﺗﻤ ﺪن اﺳ ﻼﻣﯽ ھﻤﭽ ﻮن ﺧﻼﻓ ﺖ ﻋﺒﺎﺳ ﯽ و ﻓ ﺎﻃﻤﯽ و ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻋﺜﻤ ﺎﻧﯽ وﺻ ﻔﻮی ﭼ ﮫ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﺣﻘﺎﯾﻖ و ﻣﻌﺎرف ﻣﺤﻤﺪی وﻋﻠﻮی داﺷﺘﻨﺪ وﺑﻠﮑﮫ درﺳﺖ ﺑﺮ اﺳ ﺎس ﺿ ﺪﯾﺖ ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ ﺣﻘ ﺎﯾﻖ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪﻧ ﺪ ھﻤﭽﻮن ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ھﺰار ﺳﺎﻟﮫ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺑﺮ اروﭘ ﺎ ﮐ ﮫ ذاﺗ ﺎً و ﻋﻤ ﻼً ﺿ ﺪ ﺣﻘ ﺎﯾﻖ و ﺳ ﻨﺖ ﻋﯿ ﺴﻮی ﺑ ﻮد .و اﺗﻔﺎﻗ ﺎً اﯾ ﻦ ﺿﺪﯾﺖ ﺑﺎ آن ﺣﻖ اﺻﻠﯽ ﻋﺮﺻ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻧﻤ ﺎﺋﯽ ﮔﺮدﯾ ﺪ و آن ﺣ ﻖ را وﺳ ﯿﻠﮫ ای ﺑ ﺮای ﻗ ﺪرﺗﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ و اﺳ ﺘﺜﻨﺎﺋﯽ ﻧﻤﻮد وﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻗﺪرت ،آن ﺣﻖ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺪﯾﻨﻮﺳﯿﻠﮫ آن ﺣﻖ ﻣﻨﻮرﺗﺮ و واﺿﺢ ﺗﺮ و ﻣﻔﮭﻮﻣﺘﺮ ﺷﺪ ﺑ ﺮای اھﻠﺶ در ﺳﯿﻄﺮه اﺑﻄﺎل آن ﺣﻖ .ﺣﻖ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﻮرش واﺿ ﺢ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد از ﺑﻄ ﻦ ﻇﻠﻤﺘ ﯽ ﮐ ﮫ از اﺑﻄﺎل ﺣﻖ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻗﺪرت ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻗﺪرت ﻧﯿﺰ از ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و ﻗ ﺪرت ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرت اﺑﻄ ﺎل ﺣﻖ اﺳﺖ .ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻨﺎﺋﯽ ﺗﺮ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺗ ﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻗ ﺪرت ﺑﯿ ﺸﺘﺮی را ﺑﺮﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﻮدش آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺑﮫ ﻧﻔﯽ و اﺑﻄﺎل ﺧﻮد ﻣﯽ ﭘﺮدازد و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﻨﺎ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮی اش ﻣﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﮔﺮدد .واﯾﻦ از ﻗﺪرت ذاﺗﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ واﯾﻦ از ﺣﻖ ﻗﺪرت ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺰرﮔ ﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮدش ذاﺗﺎً ﻧﺎﻓﯽ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷ ﺪ و از ﺑﻄ ﻦ ﺧ ﻮدش ﺿ ﺪ ﺧ ﻮدش را آﺷ ﮑﺎر ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .اﯾ ﻦ ذات ﺣﻘﯿﻘ ﺖ و ﻗﺪرت ذاﺗﯽ آن اﺳﺖ .ﻋﯿﻦ ﺧﺪا ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ را ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻮد ﮐﺎﻓﺮ ﮔﺮداﻧﯿﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ او را اﻧﮑﺎر ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑﺮﻋﻠﯿﮫ ﺣﻖ او ﻧﺒﺮد ﮐﻨﻨﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی ﺧﺪاﺳﺖ وﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭ ﻮر اﻗﺘ ﺪار ﻣﻄﻠﻘﮫ او .ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ و اﺻﻮﻟﯽ ﺗﺮ و ذاﺗﯽ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺿﺪ ﺧﻮد را آﺷﮑﺎر ﺗﺮ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھ ﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻧﻈﺮی و ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻤﻠﯽ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺟﺒﺮی ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه و ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم را ﺟﺒﺮ آﯾﻨﺪه ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻓﺮا ﻣﯽ رﺳ ﺪ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﺷ ﺪت اﺧﺘﯿ ﺎر اﻧﮕﯿﺰﺗ ﺮﯾﻦ و آزادﯾﺨﻮاه ﺗﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒﺶ ھﺎ را در ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾﺪ آورد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ دﯾﻦ و ﺧﺼﻮﺻﺎًاﺳﻼم ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻓﮑ ﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ،ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ و آدﻣﯿﺎن راﻣﻈﮭﺮ اراده ﻣﻄﻠﻘﮫ ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﯽ اذن او ھ ﯿﭽﮑﺲ ﮐ ﺎر و ﻓﮑ ﺮی ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺖ و ھﻤﮫ ﺧﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اﻣ ﺮ ﻣﻄﻠ ﻖ ﺧ ﺪا ھ ﺴﺘﻨﺪ و او را ﺗ ﺴﺒﯿﺢ و ﺳ ﺠﺪه ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ واز ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕﺮ ھﺮ ﻓﺮدی ﻣﺴﺌﻮل ﮐﺎﻣﻞ ھﺮ ذره ای از اﻋﻤﺎل و اﻓﮑﺎر و ﻧﯿّﺎت ﺧﻮﯾﺶ اﺳ ﺖ و ﺑﺎﯾ ﺪ ﺣ ﺴﺎب ﭘ ﺲ ﺑﺪھ ﺪ و ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﺗﻀﺎد ﮐﮫ ھﺰاران ﺑﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻋﺮﯾﺎﻧﺘﺮ از ﺗﻀﺎد ﻣﻮﺟﻮد در ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ واﺗﻔﺎﻗﺎً ﺣﻖ در ھﻤﯿﻦ ﺗﻀﺎد و در ﻣﺮز اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻗﺪرت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺣﺮﮐﺖ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورد .ﺣ ﻖ ﻧﻔ ﯽ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻗﺪرت اﺳﺖ .ﺗﺴﻠﯿﻢ -ﺟﮭﺎد ،ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس دﯾﻨﯽ اﺳﺖ واﯾﻦ ھﻤﺎن ﻧﻔ ﯽ اﺛﺒ ﺎت اﺳﺖ وﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺣﻖ ھﻤﺎن ﺣ ﻖ ﺗ ﻀﺎد اﺳ ﺖ و راز ﻧﯿ ﺰ راز ﺗ ﻀﺎد اﺳ ﺖ و ﻗ ﺪرت ﻧﯿ ﺰ ﻗﺪرت ﺗﻀﺎد اﺳﺖ .و ﻧﻔﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﻔﯽ ﺗﻀﺎد اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺴﻮی ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﻣﺤ ﺾ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ ﮐ ﮫ ﻋ ﯿﻦ ﻓﻨﺎﺳﺖ.
*
ھﺮ ﻗﺪرﺗﯽ ﭼﻮن ﺑﺮوز ﮐﻨﺪ و ﻋﯿﻨﯿﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﺿﺪ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺷﻮد واﺻﻼً ﭼﻮن ذاﺗﺎً ﻧﺎﺟﯽ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻇﮭ ﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واز ﺧﻮد ﺧﺮوج ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﻗﺪرت و ﻧﻔﯽ اﻣﺮ واﺣ ﺪی اﺳ ﺖ .ﻧﻔ ﯽ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ و ﻗ ﺪرت ﻇﮭ ﻮر اﺳ ﺖ. ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدات و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺎﻟﻢ ﺟﻌﻠﯿﺎت اﺳﺖ ،ﺟﻌﻠﯽ ﮐﮫ از اﺻﻞ اﺳﺖ وﻟﯽ ﺿﺪ اﺻﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻋﺘﻘﺎد اﺳﻼﻣﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﻢ در ﻗﺮآن » ﺟﻌﻞ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .ﺟﮭ ﺎن ﻣﺤ ﺴﻮس و ﻣﺎده ھﻤﺎن ﺟﮭﺎن ﺟﻌﻠﯽ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻇﮭﻮر دارد و ﻣﺤﺴﻮس اﺳ ﺖ ﺟﻌﻠ ﯽ اﺳ ﺖ ،ﻧﻘ ﺎب اﺳ ﺖ و ﮔﻤ ﺮاه ﮐﻨﻨ ﺪه اﺳﺖ ،واروﻧﮫ اﺳﺖ .وﻟﯽ ﻧﻤﻮد ﻗﺪرت اﺳﺖ وﺣﻖ آن.
*
ﯾﮑﯽ از رﺳﺎﻟﺘﮭﺎی ذاﺗﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﻗﺪرت ﻓﮭﻤﯽ و ﻗﺪرت ﯾﺎﺑﯽ و ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﮫ اﺳﺖ .ﻗﺪرت ﻣﻄﻠﻘﮫ ﭼﯿﺴﺖ؟ ھﺴﺘﯽ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗﻮت ﺑﺮای دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﺗﺎ ﻋﺪم و از ﻋﺪم ﺑﮫ وﺟ ﻮد آوردن و ﺣﺘ ﯽ ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺪوم ﮐﺮدن و ھﺴﺘﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﮔﻮﻧﮫ دﻟﺨﻮاه ﺑﺎرھﺎ و ﺑﺎرھﺎ و ھﯿﭻ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﻧﯿﺎﻓﺘﻦ و ﻏﻠﺒﮫ ﺑﺮ ھﺮ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﺑ ﺮای ﺑ ﺮوز اﻣﯿ ﺎل ﺧ ﻮد .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﻓﻠ ﺴﻔﯽ و ﻋﻠﻤ ﯽ وﻓﻨ ﯽ و دﯾﻨ ﯽ و ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ
١٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
وھﻨ ﺮی وادﺑ ﯽ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﺗ ﻼش ﺑ ﺮای رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻗ ﺪرﺗﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﺟﮭ ﺎن اﻗﺘ ﺼﺎد و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی اﻗﺘﺼﺎدی .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﻗ ﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪن .ﻗ ﺪرت – اﻧﺪﯾ ﺸﯽ روح ﺣ ﺎﮐﻢ ﺑ ﺮ ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ اﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ را ﺑﮫ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ روان و اﯾﺪه ھﺎ و اﻋ ﺼﺎب و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و اﻋﺘﻘ ﺎدات و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت و ﺗﺠﺮﺑﯿﺎت و ﺧﺎﻃﺮات و آرﻣﺎﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﯿﻢ دھﯿﻢ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺟﮭﺎن ھ ﺴﺘﯽ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﺟﮭ ﺎن درک ﻗﺪرﺗﮭﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻧﯿﺴﺖ.ﺣﺘﯽ در ﺑﻮﺋﯿﺪن ﮔﻞ و ﺧﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن ﻧﯿ ﺰ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺣ ﺴﯽ ﺣ ﻀﻮر داد و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺣﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻟﺬت و ﻋﺰت وﺳﻼﻣﺖ را ھﻢ در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .و اﻧﺪﯾﺸﮫ آﮔﺎھﺎﻧﮫ وﻋﻤﺪی و ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﮫ و ﻣﮑﺎﺷ ﻔﮫ ﮔﺮاﻧ ﮫ در ﺻ ﺪد ﺗﻮﺳ ﻌﮫ و اﻋ ﺘﻼی ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ و در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﮐ ﺸﻒ ﻗﻠﻤﺮوھ ﺎی ﻧ ﻮﯾﻦ از اﻗﺘ ﺪار و اﺣﺴﺎس ﺣﯿﺎت وھﺴﺘﯽ ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ .اﯾﻦ ﺣﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﻣﮑﺎﺷ ﻔﺎت دﯾﻨ ﯽ و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و ﻣﻌ ﺎﻧﯽ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﺑﻄ ﻮر واﺿﺢ ﺗﺮی ﺣﻀﻮر دارد .اﻧﺪﯾﺸﮫ »وﺣﺪت وﺟﻮد« و ﻧﯿﺰ اﯾﺪه »ﺧﺪا« و ﻗﯿﺎﻣﺖ و دوزخ و ﺑﮭﺸﺖ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﻣﺤﻞ ﺑﺮوز ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺗﺼﻮّرات و اﻋﺘﻘﺎدات ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﻠﯿﺖ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ را ﻣﺪ ﻧﻈﺮ دارﻧﺪ و ﺑﮫ ﮐﻤﺘ ﺮ از »ھﻤ ﮫ« رﺿ ﺎﯾﺖ ﻧﻤ ﯽ دھﻨ ﺪ آﻧﮭ ﻢ ﺑ ﺎ ﺗﻤ ﺎم ﻗ ﻮا و اراده .ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ درﺣ ﺮﯾﻢ اﺣ ﺴﺎس و ادراک و اﻣﯿ ﺎل ﺧ ﻮد ﺑﻄ ﻮر اﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﯾﺎ ھﻤﮫ ﯾﺎ ھﯿﭻ اﺳﺖ .در اﯾﻨﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح در ﻣﯽ ﯾ ﺎﺑﯿﻢ ﮐ ﮫ »ادراک« آن ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﻗﺪرت ﻓﮭﻤﯽ وﻗﺪرت ﺟﻮﺋﯽ اﺳﺖ ھﺮ ﮐﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﻗﺪرت ﻃﻠﺐ ﺗﺮ اﺳ ﺖ ﭼ ﮫ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷ ﺪ ﭼ ﮫ ﻋﺎﻣﯽ ،ﭼﮫ ﻣﺮد دﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ ﻣﺮد ﻣﺎدی ﻓﺮﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻗ ﺪرت ﺧ ﺎص ﺧ ﻮد را در ﺣ ﺮﯾﻢ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ و در ﺑﯿﺮون ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .اﮔ ﺮ» ھﻤ ﮫ« ﻣﯿ ﺴّﺮ ﻧ ﺸﺪ آﻧﮕ ﺎه »ھ ﯿﭻ« رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ﺣ ﺴﯽّ ﻣﻨﻔ ﯽ و ﻣ ﺄﯾﻮس دارد و ﻣﻌﻤ ﻮﻻً دﯾﻨ ﯽ و ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻣ ﺸﺮب اﺳ ﺖ و »ﮐ ﻞ« را ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ اﺻ ﻼً ﻓﮑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد واﺻﻼً ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد را ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﻠﺐ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﻣﺤﺾ راه ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﻧﺎﺑﻮدی راﻋﺮﺻﮫ ﻗ ﺪرت ﻣﻄﻠﻘ ﮫ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ اﮔﺮ ﻣﺴﯿﺢ ﻧﺸﻮد ﭼﻨﮕﯿﺰ و ھﯿﺘﻠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﮔﺮ ﻓﺮزاﻧﮫ ﮐﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺸﻮد دﯾﻮاﻧ ﮫ ای ﻣﮭﻠﮏ ﻣﯽ ﮔﺮدد .و ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﺳﻮدای ﻗ ﺪرت در اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺟﮭ ﺎن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺟﮭﺎن اراده ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺠﻮﯾﺪ :ﺧﺪا را ،ﻣﻄﻠﻖ را ،ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ را، و . .....
*
اﻧﺪﯾﺸﮫ ای در اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﮔﺮدش ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ھﻤﮫ وﮐﻞ را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﻧﺸﺪ روی ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻣﯽ آورد .در ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ھﻤﮫ و ھﯿﭻ و در ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﺑﻮد وﻧﺒﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻣﻄﻠ ﻖ ﺟ ﻮﺋﯽ اش ﺑﮫ ﻧﺴﺒﯿﺖ زﻧﺠﯿﺮ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد و ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ در ﮐ ﻮدک و ﺟ ﻮان و ﭘﯿ ﺮ و در ﻋ ﺎﻟﻢ وﻋ ﺎﻣﯽ ﺑﻄﻮراﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ ﺣﻀﻮر دارد .اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﺟﺴﺘﺠﻮی »ھﻤﮫ« و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ »ھﯿﭻ« ﻣﯽ رﺳﺪ و اﯾﻦ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ و ﺑﺎﻃﻦ ﮔﺮاﺋﯽ اﺳﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد »ھﻤﮫ« را در آﻧﺠﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﮐﻞ و ﻣﻄﻠﻖ را در آﻧﺠﺎ درک ﻣﯿﮑﻨﺪ ،ﻗﺪرﺗﯽ ﻻﯾﺰال وﺗﺠﺰﯾﮫ ﻧﺸﺪﻧﯽ را ﮐﮫ ھﻤﮫ اش ﻋﯿﻦ ھﯿﭻ اﺳﺖ و ﺑﻮدش ﻋﯿﻦ ﻧﺒ ﻮد اﺳ ﺖ و ﮐﻤﺎل ﻗﻮاﯾﺶ ﻋﯿﻦ ﺿﻌﻒ ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن و ﺗﺤﻠﯿﻞ روﻧﺪه اﺳﺖ :اﻓﺰاﯾﺶ ِ ﮐﺎھﺶ وﮐﺎھﺶِ اﻓﺰاﺋ ﯽ :از ﻓﺎﺻ ﻠﮫ ﺑ ﯿﻦ ذره اﺗﻢ ﺗﺎ ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت .ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ﮐﮫ در دل ﻧﺎﭼﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ذره ھﺎ ﻗﺪرﺗﺶ ﺣﻀﻮر دارد .اﯾﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺻ ﻮرت ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﺳﯿﺮ ھﻤﮫ ﺗﺎ ھﯿﭻ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﯿﺮ را اﻟﺒﺘﮫ ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻗﺪرت ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﺸﺮی درک ﻧﻤﯿﮑﻨﺪ .و اﻧﺪﯾﺸﮫ در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ را درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ :ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرت را و ﻗ ﺪرت ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﮐﮫ در ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻋ ﺪم و وﺟ ﻮد ﺣ ﻀﻮر دارد و ﻋ ﺪﻣﺶ ﮐ ﻞ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ و وﺟ ﻮدش ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﻋ ﺪم اﺳﺖ .و در اﯾﻦ ﻓﺎﺻﻠﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺘﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮدات و ﺣﯿﺎت و اﻧ ﺴﺎن اﻣﮑ ﺎن ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﯿﻨﺪﯾﺸﺪ .
*
ھﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ ﮐﻠﯽ ﺗﺮ و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺪرت ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺮوز ﻣﯽ دھﺪ ﭼﮫ در ﺳﻮی ﻋﺪم ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ و ﭼ ﮫ روی ﺑﮫ ھ ﺴﺘﯽ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ :اﻓﻼﻃ ﻮن ،ﺑ ﻮدا ،ﻣ ﺴﯿﺢ ،ﻣﺤﻤ ﺪ ،ﻧﯿﻮﺗ ﻮن ،ﻣ ﺎرﮐﺲ ،ﻣﻮﻟ ﻮی ،ﻧﯿﭽ ﮫ ،ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ، اﻧﯿﺸﺘﻦ و . ......ﺟﮭﺎن – اﻧﺪﯾﺸﯽ وﺑﻨﯿﺎد اﻧﺪﯾﺸﯽ :ﺻﻮرت – اﻧﺪﯾﺸﯽ و ﺳﯿﺮت اﻧﺪﯾﺸﯽ :ھ ﺴﺘﯽ – اﻧﺪﯾ ﺸﯽ و ﻧﯿﺴﺘﯽ اﻧﺪﯾﺸﯽ .و اﯾﻦ دو ﻧﻮع اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺮ ﭼﮫ وﺳﯿﻊ ﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺪرت ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد و ﺑﺮوز ﻣﯽ دھﺪ :ﭼ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻣ ﺎدی و ﻓﻨ ﯽ و ﭼ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻣﻌﻨ ﻮی و روﺣ ﺎﻧﯽ .و ھ ﺮ ﭼ ﮫ وﺳ ﻌﺖ و ﻋﻤ ﻖ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻮت و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺮای ﺻﺎﺣﺒﺶ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورد و ﺻ ﺎﺣﺒﺶ ﯾ ﺎ ﻟﻨ ﯿﻦ و ﮔﺎﻧ ﺪی اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ھﯿﺘﻠﺮ و راﮐﻔﻠﺮ .اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﺳ ﻄﺤﯽ ﺗ ﺮ و ﻣﺤ ﺪود ﺗ ﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺻ ﺎﺣﺒﺶ ﻣﺠﺒ ﻮرﺗﺮ اﺳ ﺖ و اﺣ ﺴﺎس ﺿ ﻌﻒ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﺣﻖ ﻗﺪرت و ﺣﻖ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺮ دو ﺣﻖ واﺣ ﺪ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و ﻗ ﺪرت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﻤ ﺎن ﺣﻖ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ .ﻗﺪرت ھﻤﺎن ﺣﻖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ وھﻤﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻗﺪرت را ﺑﮫ ﻇﺎھﺮ و ادﻋﺎﯾﺸﺎن ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﮫ دروغ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و در ﺧﻔﺎ در ﺗﺪارک ﻗﺪرت ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﺪرت ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﺧﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه .ﻗﺪرت اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را وادار ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﻗﺪرت ﻃﻠﺒﯽ ﮔﻮھﺮه ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺟﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
١٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
در ﻣﺮگ ﯾﺎ اﻧﺤﻄﺎط ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻗﺪرﺗﯽ ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺮ از ﻗﺪرﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑ ﺪﻧﯿﺎ آﻣ ﺪن ﯾ ﺎ ﺷﻮﮐﺖ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در ﻏﺎﯾﺖ ﺑﯿﻤﺎری ﯾﺎ ﻓﻘ ﺮ و ﺗﺒ ﺎھﯽ ھﻨ ﻮز ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ زﻧ ﺪﮔﯽ دارد و زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻗ ﺪرﺗﺶ ﻋﯿ ﺎن ﺗ ﺮ از ﯾ ﮏ ﺳ ﻠﻄﺎن ﯾ ﺎ ﺑﺎﻧﮑ ﺪار اﺳ ﺖ .ﻣ ﺮگ و زﻧ ﺪﮔﯽ ،ﻓﻘ ﺮ وﺛ ﺮوت ،ﺳ ﻼﻣﺖ و ﺑﯿﻤﺎری و ﺑﻮد و ﻧﺒﻮد ھﺮ ﯾﮏ ﻣﻈﮭﺮ ﻗﺪرﺗﯽ ﺧ ﺎص اﺳ ﺖ .ﻗ ﺪرﺗﯽ ﮐ ﮫ در ﯾ ﮏ ﮐ ﺮم ﺣ ﻀﻮر دارد ھ ﯿﭻ ﮐﻤﺘ ﺮ از ﻗﺪرت ﯾﮏ ﮐﺮﮔﺪن ﻧﯿﺴﺖ و ﻗﺪرت ﺑﺮﮔﯽ از درﺧﺖ ﮐﻤﺘﺮ از ﮐﮭﮑﺸﺎن راه ﺷﯿﺮی ﻧﯿﺴﺖ .ﻗﺪرت ھﻤﺎن ﺣﻖ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺳ ﻮء ﺗﻔ ﺎھﻢ اﺳ ﺖ ﻗﯿ ﺎس ﻇ ﺎھﺮی و ﺑ ﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اﺳ ﺖ در ﻧ ﺎﺑﻮد ﺷ ﺪن ﻗ ﺪرﺗﯽ ﮐﻤﺘ ﺮ از ﺑﻮﺟ ﻮد آﻣ ﺪن ﻧﯿ ﺴﺖ .در » ھ ﯿﭻ« ﻗ ﺪرﺗﯽ ﮐﻤﺘ ﺮ از »ھﻤ ﮫ « ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن اﺳ ﺖ .آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺳ ﻠﻄﮫ وﺟﺒﺮ ﺣﻀﻮر دارد ﻗﺪرت ﺣﻀﻮر دارد و ﺣﻖ ﺣﻀﻮر دارد ھﻤﺎﻧﻄﻮر آﻧﺠﺎ ﮐ ﮫ آزادی و اﺧﺘﯿ ﺎر ﺣ ﻀﻮر دارد .و ﻧﯿﺰ واﺿﺢ اﺳﺖ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺟﺒﺮ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی وﺟﻮد دارد آزادی وﺳﯿﻊ ﺗ ﺮی ﻧﯿ ﺰ وﺟ ﻮد دارد و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ .ﮐ ﻞ ﻗ ﺪرت در ھﺮ ﻓﺮد و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و در ذره و ﮐﻮھﯽ ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺣﻀﻮر دارد ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز آن اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺷﮑﻞ اﯾﻦ اﻇﮭﺎر .و ﻗﺪرت اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺘﺨﺮاج و آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷ ﻮد و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻋﻤ ﻞ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷﻮد ﻣﻌﻠﻮل ﻃﺒﯿﻌﯽ آن اﺳﺖ.
*
ﺟﻨﮓ ﻗﺪرت ﺟﻨﮕﯽ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﺣﺘﻤﺎل ﺷﮑ ﺴﺖ ﺧ ﻮد را ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﺑ ﺎز ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﺟﻨﮕ ﺪ ﭘ ﺲ دارای ﻗﺪرﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﻧﯿﺰ از اﻗﺘﺪار اﺳﺖ آدﻣﮑ ﺸﯽ ﻧﯿ ﺰ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ھﻤ ﮫ ﻋﻤﻠﯿ ﺎت ﻇ ﺎھﺮی و دار و ﻧ ﺪاری ھ ﺎ ﻓﻘ ﻂ در ﺣﮑ ﻢ اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﻗ ﺪرت و ﺣ ﻖ ﻗ ﺪرت وﻗ ﺪرت ﺣﻘﯿﻘ ﺖ آﺷﮑﺎر ﺷﻮد .ﺣﺘ ﯽ ﻣ ﺮگ و زﻧ ﺪﮔﯽ و ﺷﮑ ﺴﺖ و ﭘﯿ ﺮوزی ﻧﯿ ﺰ ھﻤﭽ ﻮن اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﺧ ﺪﻣﺖ ﻇﮭﻮر اﻗﺘﺪار وﺟﻮد اﻧﺴﺎن .و ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ آدﻣﯽ ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺑ ﮫ ﺣ ﺮﯾﻢ ﻣ ﺮگ وﻧﯿ ﺴﺘﯽ و ﺷﮑ ﺴﺖ و ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ و ﺿ ﻌﻒ ﻧﺰدﯾﮑﺘ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻗ ﺪرت ﺟﺪﯾ ﺪﺗﺮ و ﻋﻈ ﯿﻢ ﺗ ﺮی از وی ﺑ ﺎرز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد ،ﺣﺘ ﯽ ﻗ ﺪرت ﻣ ﺎدی و ﻣ ﺎﻟﯽ . ھﯿﭽﮑﺲ ﺑﺮای ﺑﮫ دﻧﯿﺎ آﻣﺪن و ﻣﺮدن ﻣﺤﺘﺎج ﮐﺴﯽ ﯾﺎ ﭼﯿﺰی ﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ھﻤ ﺎن ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﮫ اﯾﻤ ﺎن ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ واز ﺧﻮد ﮐﺸﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻤﯿﺮد و ﯾ ﺎ ﺷﮑ ﺴﺖ ﺑﺨ ﻮرد و ﺑ ﺎز ﺑﻤﺎﻧ ﺪ .درد ﮐﺸﯿﺪن و ﻧﺪارﯾﮭﺎ و ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ و رﺳﻮاﺋﯽ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﺮدن ﺟﻤﻠﮕ ﯽ اﻧ ﻮاع ﻗﺪرﺗﮭﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺪﯾﻦ واﺳ ﻄﮫ ﮐ ﺸﻒ ﻣ ﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن اﻣﮑﺎن اﻧﺘﺨﺎب و اﺧﺘﯿﺎری ﻣﯽ دھﺪ .آﻧﮑﮫ ﻗﺪرت ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻮد را ﺑﮭﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ و درﺑﺎره اش ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ دارای اﺧﺘﯿﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻗﺪرت – اﻧﺪﯾﺸﯽ ،ﻗﺪرت آﻓﺮﯾﻦ اﺳﺖ.
*
ﺣ ﺲ ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ :در ﺣ ﺎﻟﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﻮی ﻣ ﺮگ ﻣ ﯽ روی و ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣﯿﮕ ﺮدی در ﺧ ﻮدت ﻗ ﺪرت ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده ای اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪﻧﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ :اﯾﻨﺴﺖ ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت! وﺟﻮد در ﺣﯿﻦ ﻋﺪم! ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس در اﻧﺴﺎن ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ از ﻗﺪرت ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﺑﺮﺧﻮرداری ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و اﯾﻦ ﺑﺮﺧﻮرداری ﻣ ﺴﺘﻠﺰم اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ای ﺟ ﺪی و ﻣ ﺴﺘﻤﺮ درﺑ ﺎره »ﻣﺎﻧ ﺪن در ﺣ ﯿﻦ ﻧ ﺎﺑﻮدی« اﺳ ﺖ :زﻧ ﺪﮔﯽ در ﻣ ﺮگ و وﺟ ﻮد در ﻋﺪم! اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺮﺻﮫ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻗﺪرت و ﺑﮫ ﻇﮭﻮر رﺳﺎﻧﯿﺪن آن اﺳﺖ.
*
آﻧﮑﮫ از ﻣﺮگ و ﺗﺒﺎھﯽ و ﻓﻘﺮ و ﺿﻌﻒ و ﻧﯿﺴﺘﯽ و رﺳﻮاﺋﯽ و ﺷﮑﺴﺖ وﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ھﺮاﺳ ﺪ و ﻣ ﯽ ﮔﺮﯾ ﺰد در واﻗﻊ از ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ و ﻣﻨﺒﻊ ذاﺗﯽ ﻗﺪرت ﺧﻮﯾﺶ ﻓﺮار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻟﺬا ﺑﮫ ھﻤﮫ آن ﭼﯿﺰھﺎﺋﯽ ﮐﮫ از آﻧﮭﺎ ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا از ﺗﺠﺮﺑﮫ و ﺣﺲ ﺟﺎوداﻧﮕﯽ دور ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﺗﻌﺠ ﺐ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ﮐ ﮫ در ھﻤﺎن وﺿﻌﯿﺖ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻋﻤﺮی از آن ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ ﭼﮫ ﺣﺲ ﻗﺪرت و ﺣﯿﺎت و ﺟﺎوداﻧﮕﯽ ﺣ ﻀﻮر دارد و ﮐ ﻼً ﺟﮭﻠ ﯽ ﺟﺰ ﺟﮭﻞ درﺑﺎره ﻗﺪرت وﺟﻮد ﻧﺪارد؛ ﺟﮭﻞ درﺑﺎره ﺣﺮﯾﻢ ﺟﺎوداﻧﮕﯽ! ﺟﮭﻞ درﺑﺎره ﻓﻨﺎ .ﻓﻨﺎ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻗﺪرت اﺳﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ذاﺗﯽ آن.
*
ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره ﭼﯿﺰی ﮐﮫ وﺟﻮد ﻋﯿﻨ ﯽ وﻣ ﺎدی دارد وﺗﻔﮑ ﺮ درﺑ ﺎره ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺴﻮس وﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﻧ ﺪارد ﻣﻨﺸﺄ دو ﻧﻮع ﻗﺪرت اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره ﻣﺎده ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻃﺒﯿﻌﯽ آن اﺳﺖ .ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھ ﺴﺖ ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ ﺗﻔﮑ ﺮ درﺑ ﺎره آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﯾ ﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺎن ﺑ ﺮوز ﻗ ﺪرﺗﮭﺎی ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻣ ﺎدی و ﻣﻌﻨ ﻮی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ھﻤ ﮫ ﺣ ﺎل ﺑ ﺎ ﺑ ﺮوز ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎ، اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎ و ﯾﺎ ﻣﺬاھﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻋﻤﯿ ﻖ ﺗ ﺮ ﺷ ﻮﯾﻢ ﺑ ﮫ ﺣ ﺮﯾﻢ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﺣ ﺮﯾﻢ اﺻ ﻠﯽ ﻗ ﺪرت ﺑ ﮫ ﻣﻌ ﺪن ذاﺗ ﯽ آن .و از اﯾ ﻦ رو ﻋﻤﯿ ﻖ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮات درﺑﺎره آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﺑﮫ ﮐﺸﻒ اﯾﺪه و اﺣﺴﺎس و اﯾﻤﺎﻧﯽ ﮐﮫ »ﺧﺪا« ﻧﺎم دارد ﻣﻨﺠ ﺮ ﺷ ﺪه و ﻣ ﺬاھﺐ و
١٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﻤﺪﻧﮭﺎی ﺑﺰرگ ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ .اﻧﺪﯾﺸﮫ آن ﻣﺮﮐﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را از ھﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ از ﺿﻌﻒ ﺑﮫ ﻗﺪرت و از ﮐﺘﻤﺎن و ﻧﮭﺎن ﺑ ﮫ اﻗ ﺮار و ﻇﮭ ﻮر ﻣ ﯽ رﺳ ﺎﻧﺪ .ﭘ ﺲ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻣﺮﮐ ﺐ ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ .اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﺎﯾﯽ ﮐﮫ درﺑﺎره ﻓﻨﺎ و ﺧﺪا ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﺗﺮ ھﺴﺘﻨﺪ ﺿﻌﯿﻔﺘﺮﻧﺪ .و اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی ﺷﺪﯾﺪاً ﺿﺪ و ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪا ﻣﺜﻞ ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪازه اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﻣﺆﯾ ﺪّ وﺟ ﻮد ﺧ ﺪا ﺻ ﺎﺣﺐ اﻗﺘﺪارﻧ ﺪ زﯾ ﺮا ﺑ ﮫ ﺣ ﺮﯾﻢ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﺰدﯾﮏ ﺷﺪه اﻧﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺖ را ،آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ درک ﻧﮑ ﺮده اﻧ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﻣﺜ ﺎل ﻣﺎرﮐﺲ وﻧﯿﭽﮫ ﺑﮫ ﺧﺪا و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﺎن ﺳﻄﺤﯽ ﮐﮫ ﺧﺪا را ﺑﮫ ارث ﺑﺮده اﻧﺪ .آﻧﮑﮫ در ﻧﯿﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ را ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﯾﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮی ﺑﺰرگ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻋﺎرﻓﯽ ﮐﺎﻣﻞ .و اﯾﻨﺎن ﺻﺎﺣﺒﺎن ﻗﺪرت ﮐﺎﻣﻞ ھﺴﺘﻨﺪ و از اﯾﻦ ﮐﻤﺎل ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﮐﻤﻮﻧﯿ ﺴﺖ ھ ﺎ و ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺴﺖ ھ ﺎ از اﻗﺘ ﺪار ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﺑﺮﺧﻮردارﻧ ﺪ ﺗ ﺎ ﻣﺬھﺒﯿﻮن ﻣﻮروﺛﯽ ،زﯾﺮا ﺑﮫ ﮐﺎﻧﻮن ﻗﺪرت ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻨﺎ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ آﻧﮭﺎﺳﺖ.
*
ﻓﮭﻤﯿﺪن و ﯾﺎﻓﺘﻦ و دﯾﺪن آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ در آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ و ﻧﯿ ﺰ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ در آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ ،ﺧ ﻮد ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻋﺸﻘﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ و ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻋ ﺸﻖ ھﻤ ﺎن ﻗ ﺪرت اﺳ ﺖ و ﻗ ﺪرت ﻋ ﺸﻖ و ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﮫ ﻗ ﺪرت اﺳﺖ .و اﺻﻼً ﻗﺪرت ﻣﺤﺼﻮل ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھﺴﺖ،ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻗﺪرت ھﻤﺎن ﻗﺪرت راه ﭘﯿﻤﺎﺋﯽ از ھﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﻋ ﺸﻖ و ﻗﺪرت ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ واﺣﺪﻧﺪ.
*
اﮔﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪن ،ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﺿﺪ» ﺧﻮد« ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ھ ﻢ ﻧﯿ ﺴﺖ ) و ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﺗﺠ ﺎرت اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﻋﺸﻖ( ﭘﺲ ﻋﺸﻖ ھﻤﺎن ﺣﺮﮐﺖ از ھ ﺴﺘﯽ ﺧ ﻮﯾﺶ ﺑ ﺴﻮی ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﺧ ﻮﯾﺶ )ﻣﻌ ﺸﻮق( اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺣﺮﮐﺘ ﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻗﺪرت اﺳﺖ زﯾﺮا اﺻﻮﻻً ھﺮ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻗﺪرﺗﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ ﺣﺮﮐ ﺖ ﺑ ﺴﻮی ﻧﯿ ﺴﺘﯽ .ﭘ ﺲ ﻋ ﺸﻖ ﻋﯿﻦ ﻗﺪرت و ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺎﺑﺘﺮﯾﻦ ﻗﺪرﺗﮭﺎ و ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮی ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﻗﺪرت اﺳﺖ و اﺻﻼً ﻗﺪرت ﻣﻮﺟﻮد در ﮐﺎﻧﻮن ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ را ﻋﺎﺷﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﻧﯿﺴﺘﯽ .ﻣﻌﺸﻮق ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻌﺸﻮق ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻓﻨﺎ و ﻗﺪرت و ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ اﺳ ﺖ .آﻧﮑ ﮫ ﻓﻨ ﺎ ﺧ ﻮاه ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺗ ﺮ و ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪ ﺗ ﺮ اﺳﺖ و ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ .زﯾﺮا ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﺧﻮد را ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ درک ﮐﺮده و ﭘﺬﯾﺮا ﺷﺪه اﺳﺖ.
*
١٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-3ﺣﻖ زن ) زﯾﺒﺎﺋﯽ( زن ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ از ﻋ ﺪم ﺣﺮﮐ ﺖ ﮐ ﺮده و ﺑ ﺴﻮی ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ ﻣﯿ ﺮود و ﻟ ﺬا ھﻤ ﻮاره روی ﺑ ﺴﻮی وﺟ ﻮد دارد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺻﻮﻻ ًﺻﺒﻮر اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺮد – زده و ﻣﺮد – وار ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯿﻤﺎر ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑ ﮫ اﺻﻄﻼح روﺷﻨﻔﮑﺮ .وﻟﯽ ﻣﺮد درﺳﺖ ﺑﺮﻋﮑﺲ اﯾ ﻦ ﺳ ﯿﺮ را دارد ﯾﻌﻨ ﯽ از وﺟ ﻮد ﺣﺮﮐ ﺖ ﮐ ﺮده و روی ﺑ ﺴﻮی ﻋﺪم دارد و ﻟﺬا ﺑﯿﻘﺮار و ﻣﺘﻮﺣﺶ اﺳﺖ و ھﺮاﺳﺎن .واﯾ ﻦ دو ﮐ ﮫ از دو ﻗﻄ ﺐ ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻣﺘ ﻀﺎد ﻣ ﯽ آﯾﻨ ﺪ ﺑﯿﻦ راه ﺑﮭﻢ ﺑﺮﺧ ﻮرد ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ھ ﺮ ﯾ ﮏ ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ را ﺑ ﮫ ﺟ ﺎی ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و اﯾ ﻦ ﺳ ﻮء ﺗﻔ ﺎھﻢ ﮐ ﮫ ﺑﺮﺣﻘﯽ ﻋﻈﯿﻢ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎ رﻓﻊ آن ﺳﻮء ﺗﻔ ﺎھﻢ ،رﻓ ﻊ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و زﯾ ﻦ ﭘ ﺲ ھﺮ دو ﺑﮫ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﯽ ﻧﮕﺮﻧﺪ و ﺑﮫ ﺟﻠﻮ ﻣﯽ روﻧﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ روﺷﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ ﮐﮫ آدﻣﯽ ﺟﻠﻮی ﭘﺎی ﺧﻮد را ﻧﮕﺎه ﻧﮑﻨﺪ وﻟﯽ ﺧﻄﺮی ﻻزم و ﺑﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ زﯾﺮا ھﺮ ﺑﺎری ﮐﮫ در ﭼﺎﻟ ﮫ ﯾ ﺎ ﭼ ﺎھﯽ ﺳ ﻘﻮط ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﯾﮑﺒ ﺎر دﯾﮕ ﺮ ﺧ ﻮدرا در ﺧ ﺎﻃﺮات ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺣ ﻖ اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ را .ﺣ ﻖ ﭼﯿ ﺰی را ﮐ ﮫ از دﺳ ﺖ رﻓﺘ ﮫ و ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﯽ رﻓﺖ و ﭼﺎره ای ھﻢ ﻧﺒﻮد .اﯾﻦ ﺑﯿﭽﺎره ﮔﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﮭﻮﻟﺖ و آراﻣﺶ و رﺿﺎﯾﺖ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻧ ﻮﯾﻨﯽ اﺳ ﺖ ﮐﮫ از درک ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ.
*
زن از ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﯿ ﺰار اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا از آن ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا روی ﺑ ﮫ وﺟ ﻮد دارد .ﻟ ﺬا ﺧ ﻮد – ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﺑﺮای زن ﻋﯿﻦ ﻧﺎﺑﻮدی ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮداﻧﯽ ﮐﮫ اھﻞ ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و او را ﺑﮫ او روﺑﺮو ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﺣﺴﺎس ﻧﺎﺑﻮدی ﮐﺮده و ﻣﯽ ﮔﺮﯾ ﺰد و اﺻ ﻮﻻً ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﺮداﻧ ﯽ را ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ دﻧﯿﺎﯾﺶ ﺑﮑﻠﯽ از وی روی ﺑﺮﮔﺮداﻧﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ وﭼﺎره ای ﺟﺰ روﯾﮑﺮد ﺑﮫ ﻋﺪم ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ روﯾﮑﺮد ﺑﮫ ﻣﺮدی ﻋﺎرف.
*
ﺣﻖ زن ذاﺗﺎً ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻣﺎﻧﺪن در دﻧﯿﺎﺳﺖ و زﯾﺒﺎﺳﺎزی و ﺗﻨﻮع و ﻋﯿﺶ آﻓﺮﯾﻨﯽ در آن .زن ھﻤﺎن دﻧﯿ ﺎی ﻣ ﺮد اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺮد ذاﺗﺎً ﺑﺎﻗﯽ ﺑ ﮫ ﺑﻘ ﺎی زن اﺳ ﺖ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣ ﺎدر و ھﻤ ﺴﺮ .زن دﻟﯿ ﻞ ﻣﺎﻧ ﺪن ﻣ ﺮد در دﻧﯿﺎﺳ ﺖ ﯾﻌﻨﯽ دﻟﯿﻞ ﻣﮑﺚ وی در ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد و اﻣﮑﺎن ﺳﭙﺮی ﮐﺮدن ﻋﺮﺻﮫ وﺟﻮد .زن ھﻤ ﺎن ﮐﺎﻧ ﺎل ﮔ ﺬار ﻣ ﺮد از ﻋ ﺎﻟﻢ وﺟﻮد اﺳﺖ .زن ھﻤﻮاره ﻧﻘﺶ رﺣ ﻢ را ﺑ ﺮای ﻣ ﺮد دارد .اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ھﻤ ﻮاره در ﭼ ﺸﻢ زن ﯾ ﮏ ﮐ ﻮدک اﺳﺖ اﯾﻦ زن ﭼﮫ ﻣﺎدر ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ ھﻤﺴﺮ و ﭼﮫ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ.
*
اﻧﺴﺎن ھﻤﻮاره ﺑﮫ ﭘﺲ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد و ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ رود .اﯾﻦ ﭘﺲ – ﻧﮕﺮی ھﺮ ﭼﮫ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ وﻃ ﻮﯾﻠﺘﺮ و وﺳ ﯿﻌﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﯿﺸﺮوی ھﻢ ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ اﺳﺖ .آﻧﮑﮫ ازﻟﯿﺖ را ﻣﯽ ﻧﮕﺮد اﺑ ﺪﯾﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .در اﯾ ﻦ ﭘ ﺲ ﻧﮕ ﺮی ﻣ ﺮد،زن را و زن ھﻢ ﻣﺮد را ﭘﯿﺶ روی ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ھﺮ ﯾﮏ ﺗﺎرﯾﺦ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ :ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ﮐ ﮫ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪّ وﻗ ﻮع ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ وﻟﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﻣﺮد وزن ھﺮ ﯾﮏ ﺑﺮای ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑ ﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾ ﮏ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺸﻮد وﻟﯽ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ھﺴﺘﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ! و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻠﯽ »ﻋﺸﻖ « اﺳﺖ.
*
زﯾﺒﺎﺋﯽ ! اﯾﻦ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در زن اﺳ ﺖ از ﭼ ﺸﻢ ﻣ ﺮد و ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ راز ﭘﯿﻮﻧ ﺪ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ اﺳﺖ و راز ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﻣﮭﺪ ﺟﺎذﺑ ﮫ زن اﺳ ﺖ و ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ﺗﻮﺟ ﮫ ﮐ ﻞ وﺟ ﻮد ﻣ ﺮد در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ زن و ﻋﻠ ﺖ ھﻤﮫ اﯾﺜﺎرﮔﺮﯾﮭﺎی ﻣﺮد ﺑﮫ زن و ﻋﻠﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﻗﺪرت ﺗﺎﻣﮫ زن در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد و ﺗﻤﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ وﺟﻮدی زن در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد .ھﻤ ﺎن ﻋﻨ ﺼﺮی ﮐ ﮫ زن را ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺷ ﺪت ﮐ ﮫ ﺧﻮﺷ ﺒﺨﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺑ ﺪﺑﺨﺖ ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ھﺮﻋﻨﺼﺮ ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن .زﯾﺒﺎﺋﯽ ،ﺣﻖ زن اﺳﺖ ،ﺣﻘﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﺪت اﺑﻄﺎل ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه .و ﺑ ﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ھﺮ ﭼﮫ ﺣﻘﯽ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ذاﺗﯽ ﺗﺮ و وﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان اﺑﻄﺎل ﭘﺬﯾﺮﺗﺮ و ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺗﺮ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﺛﺒﺎت ﺷﻮﻧﺪه ﺗﺮ و اﺛﺒﺎت ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ .و اﻣﺮ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﭼﮫ در زن و ﭼﮫ در ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﭼ ﮫ در ھﻨﺮ و ﺻﻨﻌﺖ از اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﮐﺎﻣﻼً ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و در زن اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ و ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺗﺮ و ﻣﻨﻘﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ .ھﻢ در ﺧﻮدش و ھﻢ در ﻣﺮدش .ﺳﺎﺋﺮ زﯾﺒﺎﺋﯽ ھ ﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ﺪار زﯾﺒ ﺎﺋﯽ زن ﻣﻌﻨ ﺎ و ﻣﺎھﯿﺖ و ارزش ﻣﯽ ﯾﺎﯾﺪ.
*
ﺣﻖ زﯾﺒﺎﺋﯽ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﺣﯿ ﺎت وﺟ ﻮدی ﺑ ﮫ ﻧ ﺎم ﺑ ﺸﺮ در ﻋﻤ ﻞ ﺧ ﺎک اﺳ ﺖ و ﺑ ﺪون آن اﻧﮕﯿ ﺰه ای ﺑ ﺮای زﯾ ﺴﺘﻦ وﺗﻼش و ﺻﺒﺮ ﻧﺪارد و ﻗﻮﺗﯽ ﺑﺮای ﺑﻮدن ﻧﺪارد .زﯾﺒﺎﺋﯽ را ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮان ﻏﺬای روح اﻧﺴﺎن ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﺟﮭﻨﻢ را ھﻢ ﮔﻮارا و ﻻاﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد و اﺳﺎس ﺑﺮوزش زن اﺳﺖ.
*
١٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺴﺘﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ ! اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻨﻄﻘﯽ از زﯾﺒﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺗﺎ ذاﺗ ﺶ را در ﺑ ﺮ دارد .ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐُ ﺸﺪ و زﻧ ﺪه ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ،دردی ﮐ ﮫ ﺳ ﻼﻣﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ ،ﻋ ﺸﻮه ای ﮐ ﮫ زﺟ ﺮ ﻣ ﯽ دھ ﺪ وﺟ ﺬاب اﺳ ﺖ ،ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ ﺟﺎوداﻧﮫ اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺸﻨﺪه ،وﺿﻌﯽ ﮐﮫ از ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﮔﯽ ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ :اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه در ھﺮ اﻣﺮی و در ھﺮ واﻗﻌﮫ ای روﺣﯽ ﯾﺎ ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﺟﻨﺴﯽ و ﻋﻘﻠ ﯽ ودﯾﻨ ﯽ و ھﻨ ﺮی و ﺻ ﻨﻌﺘﯽ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﺣ ﻀﻮر دارد و راز ﻓﮭ ﻢ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎﺳﺖ و از اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از ﭼﯿﺰی ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ .اﯾﻨﮑﮫ ﺧﯿﺮ ﭼﯿ ﺰی ھﻤ ﺎن ﺷﺮّش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯿﺎن زﯾﺒﺎﺋﯽ اﺳﺖ .اﯾﻨﮑﮫ از ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪاً ﺧﻮﺷﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ زﺟﺮ ﻣﯽ ﮐﺸﯽ ،زﯾﺒﺎﺳﺖ .زﯾﺒﺎﺋﯽ ھﻤﺎن ﮔﻮھﺮه ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺿ ﺪاد در روح اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .زﯾﺒ ﺎﺋﯽ آن ﺣ ﻮزه ای از وﺟ ﻮد اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ و ﯾﺎ ﻧﯿﮏ و ﺑﺪ و ﯾﺎ زﺷﺖ وﺧﻮﺷﺎﯾﻨﺪ و ھ ﺴﺘﯽ و ﻧﯿ ﺴﺘﯽ را ﯾﮑ ﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﯾ ﺎ در ھ ﻢ ﺣ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .آن ﭼﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮ و آن ﯾﮕﺎﻧﮫ ھﻤﺎن ﻗﻠﻤﺮو زﯾﺒﺎﺋﯽ در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .زﯾﺒ ﺎﺋﯽ وﺿ ﻌﯽ، ﺧﺎص وﺟﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺟ ﺎﻧﻮری زﯾﺒ ﺎ ﭘ ﺴﻨﺪ و زﯾﺒ ﺎ ﻓﮭ ﻢ و زﯾﺒ ﺎ ﭘﺮﺳ ﺖ اﺳ ﺖ و در ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی زﯾﺒ ﺎﺋﯽ آن اﺳ ﺖ ﺣﺘ ﯽ در زﺷ ﺘﯽ و ﭘﻠﯿ ﺪی و ﺗﺒ ﺎھﯽ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﮫ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ وﺟﻮد زن اﺳﺖ و از زن.
*
ھﺮ ﻣﻮﺟﻮدی در ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﺎﻣﻠﮫ و ﻣﻄﻠﻘﮫ ﯾﮏ ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ ﻣﺜﻼً آﺳﻤﺎن آﺑﯽ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﻤ ﺎل دوری ودﺳ ﺖ ﻧﺎﯾﺎﻓﺘﻨﯽ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻧﯿﺴﺘﯽ ،اﺳﺖ ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻣﻈﮭﺮ روﺷﻨﺎﺋﯽ ،آب ﻣﻈﮭﺮ ﺣﯿﺎت ،ﺧﺎک ﻣﻈﮭﺮ ﻣﺮگ و ﺑﯽ ﺟ ﺎﻧﯽ و زن ھ ﻢ ﻣﻈﮭ ﺮ ﮐﻤ ﺎل زﯾﺒ ﺎﺋﯽ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﺎه وﺳ ﺘﺎرﮔﺎن وﻻﻣ ﭗ ﺑ ﺮق ھ ﻢ روﺷ ﻨﺎﺋﯽ دارﻧ ﺪ و ﻣﻈﮭ ﺮ ﮐﺎﻣ ﻞ روﺷﻨﺎﺋﯽ آﻓﺘﺎب اﺳﺖ.ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ زﯾﺒﺎﯾﻨﺪ وﻟﯽ ﻣﻈﮭﺮ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐﺎﻣﻞ زن اﺳﺖ و اﺻ ﻼً از زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺲ زﯾﺒﺎﺋﯽ در اﻧﺴﺎن رخ داده و زﯾﺒﺎ ﺟﻮﺷﯿﺪه اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﮔﺮ آﻓﺘﺎب ﻧﻤ ﯽ ﺑ ﻮد ﺑ ﺮق ھ ﻢ اﺧﺘﺮاع ﻧﻤﯽ ﺷﺪ و ﺑﺮق ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮد آﻓﺘﺎب ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺷﺐ اﺧﺘﺮاع ﺷﺪ زﯾﺒﺎﺋﯽ ھﺎی ھﻨﺮی و ﺻﻨﻌﺘﯽ اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ھﻢ در ﻧﺒ ﻮد زﯾﺒ ﺎﺋﯽ زن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻣ ﺮدی ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آِﯾ ﺪ و ﺷ ﮑﻮﻓﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ھﻤ ﮫ ھﻨﺮﻣﻨ ﺪان وﻋﺎرﻓ ﺎن و ﺑﻠﮑ ﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرگ در ﻓﻘﺪان زﯾﺒﺎﺋﯽ زﻧﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﯿﺪه اﻧﺪ :زﻧﯽ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ در زﻧﺪﮔﯽ آﻧﮭﺎ زﯾﺒﺎ ﻧﻨﻤ ﻮده اﺳﺖ و ﯾﺎ اﮔ ﺮ ﻧﻤ ﻮده ﺑ ﮫ وﺻ ﺎل ﻧﺮﺳ ﯿﺪه و ﯾ ﺎ ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ و . .....ﺣﺘ ﯽ ﻣﻘ ﺎم وﺣ ﯽ وﮐ ﺸﻒ و ﺷ ﮭﻮد ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ھﻤﻮاره راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﺎ زﯾﺒﺎﺋﯽ زﻧﺎن داﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﭘﺲ زن ﺣﻖ ﺑﺮوز و ﻇﮭﻮر ﻣﻌﻨﻮی وﻋﻠﻤﯽ ودﯾﻨﯽ و ھﻨﺮی ﻣﺮد اﺳﺖ.
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ودوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد در ھﺮ ﻣﻮﺿﻮع و درﺟﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ زﯾﺒﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی اش زن اﺳ ﺖ .ﺑ ﯽ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ زﻧ ﯽ ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی را ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان دوﺳ ﺖ داﺷ ﺖ ﺣﺘ ﯽ ﻣﺮگ و ﻓﻨﺎ را .ﺑﯽ زﻧﯽ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی را ﻧﻤﯽ ﺗﻮان زﯾﺒﺎ دﯾﺪ ﺣﺘﯽ ﺑﮭﺸﺖ را و ﺑﯿﮭﻮده ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮭﺸﺖ در وﺻﻒ دﯾﻨﯽ اش ﺑﯽ وﺟﻮد ﺣﻮرﯾﺎن اﺻﻼً ﻣﻌﻨ ﺎ و ارزﺷ ﯽ ﻧ ﺪارد .ﭘ ﺲ زن ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺣ ﻖ ﺑ ﺪﻧﯿﺎ آﻣ ﺪن ﻣ ﺮد و ﺣ ﻖ دوﺳ ﺖ داﺷﺘﻦ وﺣﻖ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﻨﻮﯾﺎت و ﺣﻖ ﺗﺤﻤﻞ زﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺮای ﻣﺮد اﺳﺖ و ﺣﻖ رﺷﺪ ﻣﺎدی و روﺣﯽ وﻋﻠﻤﯽ ﻣﺮد .و ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺗﺒﮭﮑﺎری و ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎری ﻣﺮد ھﻢ ھﺴﺖ و ﺑﻘﻮل ﻗﺮآن ،ﻣ ﺮد ﺑ ﺎ رﯾ ﺴﻤﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ زن ﺑ ﮫ ﮔ ﺮدن ﻣ ﺮد ﺑ ﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﯿ ﺮود .ﭘ ﺲ زن ﺣ ﻖ ﺑﮭ ﺸﺖ و ﺟﮭ ﻨﻢ و ﮔﻤﺮاھ ﯽ و ھ ﺪاﯾﺖ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ .زن ﺣ ﻖ ﻣﺎﻧ ﺪن ﻣ ﺮد در ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ و ﻣﮭ ﺪ ﻣﺎﻧ ﺪن ﻣ ﺮد ،ﭼ ﮫ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣ ﺎدر ﭼ ﮫ ھﻤ ﺴﺮ وﭼ ﮫ ﻣﻌ ﺸﻮﻗﮫ و ﭼ ﮫ دﺧﺘ ﺮ و ﭼ ﮫ ﻣ ﺎدرﺑﺰرگ. ﭘﺲ ﺧﻮار ﺷﻤﺮدن زن ﻋﯿﻦ ﺧﻮار ﺷﻤﺮدن ﺧﺪاﺳﺖ و ﻟﺬا ھﻤﮫ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ھ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ زن را اﻧﮑ ﺎر ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻣﻠﺤﺪ از آب در آﻣﺪه اﻧﺪ و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎر. و اﻣﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق ﺑﯿﺮوﻧﯽ زن اﺳﺖ .ﺣﻖ زن ﺑﻌﻨﻮان زن در زن ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﯿﭽﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ »ﻣﺮد ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ دارم و زن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ او )ﻣﺮد( دارد «.ﺑﺎ اﯾﻦ وﺻﻒ ﮐﮫ وﺻﻔﯽ ﺑﮑﺮ وﺑﻨﯿﺎدی اﺳﺖ ﻣﺮد ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ وﺟﻮد زن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ زن ،ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ »او« )ﻣﺮد( اﺳﺖ .ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪه ﺗﻮﺻ ﯿﻒ ﻧﯿﭽ ﮫ از زن اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ :ﻣ ﺮد ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻣﻦ ھﺴﺘﻢ و زن ﻣﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ او ھ ﺴﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣ ﺮد ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ھﻮﯾ ﺖ زن اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ ﻣ ﺮد ﯾ ﺎ ﭘ ﺪر اﺳ ﺖ ﯾ ﺎ ﺷﻮھﺮ ﯾﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ و ﯾﺎ ﭘﺴﺮ و ﯾﺎ ﺑﺮادر و ﮔﺎه ﯾﮏ ﻣﺮد ﺣﻖ ﯾﮏ اﻣﺎم ﯾﺎ رھﺒﺮ ﻣﻌﻨﻮی .اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ وﺻ ﻒ ﻧﯿﭽ ﮫ ﻣﺜﻞ ھﺮ اﺻﻠﯽ ﺷﺎﻣﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ھﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﮔﺎه اﯾﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ھﻢ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ﻣ ﺜﻼً ﮐ ﻢ ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮداﻧ ﯽ ﮐﮫ ھﻮﯾﺖ آﻧﮭﺎ در ھﻤﺴﺮﺷﺎن ﺧﻼﺻﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ از او ﻣﯽ ﭘﺮﺳﯽ ﮐﮫ :ﺗﻮ ﭼﮫ داری ،ﭼ ﮫ ھ ﺴﺘﯽ ،ﭼﮫ ﻣﯿﺨﻮاھﯽ ،ﺑﮫ زﻧﺶ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ :اوھﺴﺖ)زن( و ﺑﺒﯿﻦ ﮐﮫ او ﭼﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ .اﻣ ﺮوزه اﯾ ﻦ ﻣﺮدان ﺷﺎﯾﺪ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدان ﺟﮭﺎن اھﻞ ﺗﻤ ﺪن را ﺗ ﺸﮑﯿﻞ ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﯾ ﻦ ﺗﻮﺻ ﯿﻒ ﻧﯿﭽ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮﺻﯿﻒ وی ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺳ ﻨﺘﯽ و ﻣﺎﻗﺒ ﻞ از ﺻ ﻨﻌﺘﯽ و ﻧﯿﻤ ﮫ ﺻ ﻨﻌﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮭﺮﺣﺎل ھﯿﭽﮑﺲ ﺣﻖ ﻧﮭﺎﺋﯽ و ﻣﻄﻠﻖ و ﺟﺎوداﻧﮫ اش ﻣﺎل ﺧﻮدش ﻧﯿ ﺴﺖ واز ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺴﺖ وﻻاﻗ ﻞ از ﺧ ﻮد آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ و ارادی اش ﻧﯿ ﺴﺖ ﺣﺘ ﯽ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓ ﺎن ﺑ ﺰرگ ﻧﯿ ﺰ از »او« دم ﻣ ﯽ زﻧﻨ ﺪ اوﺋ ﯽ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه »ﺧﺪا« اﺳﺖ ﮔﺎه »اﻣﺎم« وﮔﺎه ﯾﮏ ﯾﺎر ﻣﺜﺎﻟﯽ و ﯾﺎ ﯾﺎر واﻗﻌﯽ .ﮔﻮﺋﯽ ھﯿﭽﮑﺲ ﺣﻖ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺣﻖ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ و از ﺣﻖ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ .زن ﺣﻖ ﻣﺮد اﺳﺖ و ﻣﺮد ھﻢ ﺣﻖ زن اﺳﺖ .ﺑﮭﺮﺣ ﺎل زن در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ
١٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻧﺨﺴﺖ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﺮدی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اش دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﻮد و اوی آن ﻣﺮد ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻮﯾ ﺖ وﺣ ﻖ ﻣﺮد ﮔﺮدد .اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدی ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻧﺸﻮد ﺧﻮدش ﻣﺮدی را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ اوی ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺣﻖ ﺧﻮد ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﻣﺮد ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﭘﺴﺮش ھﻢ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ اش .ﺑﮭﺮﺣﺎل اﻧﺴﺎن ھﻤﻮاره ﯾﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺧ ﻮدش ﺣ ﻖ و ﻣﺤﺒ ﻮب دﯾﮕﺮی ﺑﺎﺷﺪ وﯾﺎ دﯾﮕﺮی را ﺣﻖ و ﻣﺤﺒﻮب ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﯾﺎ ﻏﺮق در اﺑﺘﺬال و ﻓﺴﺎد و اﻋﺘﯿﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾﺎ ﻏﺮق در اﺷﻐﺎل و ﯾﺎ ﺑﮑﻠﯽ رﻧﺠﻮر ﯾﺎ دﯾﻮاﻧﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد. در ھﺮ ﭼﯿ ﺰ و واﻗﻌ ﮫ ای ﮐ ﮫ در اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ آن ھ ﺮاس و اﮐ ﺮاه ﺑﯿ ﺸﺘﺮی وﺟ ﻮد دارد ﺣ ﻖ ﺑﺮﺗ ﺮی وﺟ ﻮد دارد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ در زﺷﺘﯽ ھ ﺎی زن و در ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ھ ﺎﯾﺶ و درﻋ ﺸﻮه ﮔﺮﯾﮭ ﺎﯾﺶ و ﻣﮑﺮھ ﺎﯾﺶ ﺣ ﻖ ھ ﺎی ﺑﺮﺗ ﺮی ﺑﺮای ﻣﺮد وﺟﻮد دارد و ﻣﺮد ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از آن ﻣﯽ ﮔﺮﯾﺰد و ﺧﻮارش ﻣﯿﺪارد ﺑﮫ ﻋﺬاﺑﮭﺎ و اﺑﻄﺎﻟﺶ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣ ﯽ آﯾﺪ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ »اﺑﻄﺎل« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد روی ﮔﺮداﻧﯽ از ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
اﯾﻦ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﭘﺸﺖ ھﺮ ﻣﺮد ﺑﺰرﮔﯽ زن ﺑﺰرﮔ ﯽ ﻧﮭﻔﺘ ﮫ اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ در ﭘ ﺸﺖ ھ ﺮ ﻣ ﺮد ﺣﻘﯿ ﺮی ﻧﯿﺰ زن ﺣﻘﯿﺮی ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ و ﮐﻼً در ﭘﺲ ﭘﺮده ھﺮ ﻣﺮد ﯾﮏ زن ﻗﺮار دارد وﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻧﯿﺰ ﺑﮭﻤﺎن ﺷﺪت ﻣﺼﺪاق دارد .و ﻧﯿﺰ ﮔﺎه و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ در ﭘﺸﺖ ھﺮ زﻧ ﯽ دو ﻣ ﺮد ﭘﻨﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ودر ﭘ ﺸﺖ ھ ﺮ ﻣ ﺮدی ﻧﯿ ﺰ دو زن :در ﻧ ﺰد ﯾﮑﯽ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ و ﻧﺰد دﯾﮕﺮی ﻣﻌﺸﻮق .ﺗ ﻮ ﮐ ﺴﯽ را دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪاری در ﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ او ﮐ ﺲ دﯾﮕ ﺮی را .و اﯾ ﻦ ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﺣﻖ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻋﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .ﺣﻘﯽ ﮐﮫ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ در ھﮫ ﺟﺎ ﻣﺼﺪاق ﻧﯿﺎﺑﺪ وﻟﯽ در ﺟﺴﺘﺠﻮی آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺼﺪاق ﯾﺎﺑﺪ زﯾﺮا ﺑﺮای ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﯾﺎ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑ ﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ھﻨ ﻮز ﻧﯿﻤ ﯽ از وﺟ ﻮدش ﺗﺎرﯾ ﮏ و ﺑﺮزﺧ ﯽ اﺳ ﺖ .اﯾﻨﮑ ﮫ دو ﻧﻔ ﺮ ﻣﺘﻘ ﺎﺑﻼً در آن واﺣ ﺪ ﻋﺎﺷ ﻖ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻻاﻗ ﻞ ھﻨ ﻮز ﮔ ﺰارش ﻣﺒ ﺮھﻦ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ و ﻋﻤﻮﻣ ﺎً در ﺣ ﺪ ﯾ ﮏ آرﻣ ﺎن واﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ وﺟﻮد ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ در ﺣﺎﺷﯿﮫ زﻧﺪﮔﯽ ھﻤﻮاره ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ رازی ﻣﮕﻮ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﺪه ﮐﮫ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ واﻗﻌﯿ ﺖ داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﻄﺎ ﯾﺎ ﮔﻨﺎه ھﻢ ﻣﺤﺴﻮب ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﻮارد ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﺷﺪن زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ،ﺣﻘ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ،ﺣﻘ ﯽ ﺑﺮﺗ ﺮ .ﻣ ﺴﺌﻠﮫ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭽﮑﺲ داﺷ ﺘﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ ای را در ﮐﻨﺎر زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺑﺮای ﻓﺮد ﺧﻮدش ﻋﯿﺐ و ﮔﻨﺎھﯽ ﻧﻤﯽ داﻧ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮای ھﻤ ﺴﺮش ﮔﻨ ﺎه ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻘﯽ دﯾﮕﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺻ ﻠﯽ ﮐ ﮫ ﻧﺎﺑﺨ ﺸﻮدﻧﯽ ﺗﻠﻘ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد اﺳﺎﺳ ﺎً ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮدن اﺳﺖ و ﻧﮫ راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ :راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒﯽ ﻧﮫ راﺑﻄﮫ ﺗﻨﯽ ﻣﺤﺾ.
*
زن اﺻﻮﻻًﻣﺮدی را اﯾﺪه آل ﺧﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ ھﻢ ﻗﻠﺒﺎً ﻋﺎﺷﻖ وی ﺑﺎﺷﺪ و ھﻢ ﻋﻤﻼً از ھﻤﮫ اﻣﯿﺎل ﺧﻮد ﺑﺨﺎﻃﺮ او ﺑﮕﺬرد و اﻣﯿﺎل او را ﺑﺮآورده ﻧﻤﺎﯾﺪ .و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ ،ﺣﻖ ﻣﺮد .ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدی ﯾﺎ ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾﺎ ﻋﺎرف اﮔﺮ اﯾﻦ ﺣﻖ را ﺑﮫ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل ادا ﻧﻤﺎﯾﺪ :ﯾﺎ ﻣﻈﮭﺮ ﮔﻤﺮاھﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾﺎ ﻣﻈﮭﺮ ھﺪاﯾﺖ .اﯾﻦ ھﺮ دو ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ اﺳﺖ :ﺣﻖ ﮔﻤﺮاھﯽ و ﺣﻖ ھﺪاﯾﺖ :ﺣﻖ اﺛﺒﺎت و ﺣﻖ ﻧﻔﯽ :ﻧﻔﯽ ﺣﻖ و اﺛﺒﺎت ﺣ ﻖ :ﻧﻔ ﯽ اﺛﺒ ﺎت و اﺛﺒ ﺎت ﻧﻔ ﯽ . زن ،ﻋﺎﺷﻖ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از دﺳﺖ وی ﯾﺎ دﯾﻮاﻧﮫ و ﺟﺎﻧﯽ ﺷﻮد و ﯾﺎ ﻋﺎرف و ﻓﺎﻧﯽ :ﯾﺎ ﮔﻢ ﺷﻮد ﯾﺎ ﭘﯿﺪا.
*
ﺣﻖ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ آن اﺳﺖ ﮐﮫ از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎی ﻇﺎھﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ات ﻋﻤﺪاً و آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ ﺑ ﺮای راﺣﺘ ﯽ و ﺳ ﻼﻣﺖ و ھﺪاﯾﺖ آﻧﮑﮫ دوﺳﺘﺶ ﻣﯽ داری ﺑﮕ ﺬری و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً از ﺧ ﻮد او ﺑ ﺮای او ﺑﮕ ﺬری و ﻧ ﮫ ﺑ ﺮای ﺧ ﻮدت .ﺣ ﻖ زن ﺑﺮای ﻣﺮد آن اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻣﺮد ھﯿﭻ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬارد و از او ﯾﺎ دﯾﻮاﻧ ﮫ ای ﺑ ﺴﺎزد ﯾ ﺎ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧ ﮫ ای .و ﭼﻨ ﯿﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ زﯾﺮا دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ در ذات ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺣﻖ ﺧﻮد ﻣﯿﺮﺳﺪ .آﻧﮑﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻖ واﻗﻒ اﺳﺖ و آﻧﺮا ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﺰّت ﺑﮫ ﺣﻖ ﻣﯽ رﺳﺪ وﮔﺮﻧﮫ ﺑﺎ ذﻟّﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻖ ،ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
و اﻣﺎ اﮔﺮ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺣﻖ ھﺮ ﻓ ﺮدی در ﺧ ﻮدش ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد رخ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﻋﯿ ﺎن و ﺑﯿ ﺎن ﺷ ﻮد آن ﺣ ﻖ ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ ﻣﺤﺾ اوﺳﺖ .ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻟﺰوﻣﺎً ﺑﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧ ﺰوای ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ و ﯾ ﺎ ﻣﻄ ﺮود و ﻣﻨﻔ ﻮر ﺷ ﺪن ﻧﯿ ﺴﺖ.ﺣ ﻖ ِ ﺣ ﻖ در ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻣﺤﺾ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و واﻗﻊ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد .آﻧﺠ ﺎ و آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺧ ﻮدش ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ ﺧﻮﯾﺶ اﺳ ﺖ و آن ﺣ ﻖ از ﺧ ﻮﯾﺶ و ﺑ ﺮای ﺧ ﻮﯾﺶ و ﺑ ﺴﻮی ﺧ ﻮﯾﺶ و در ﺧ ﻮﯾﺶ .و ﭼﻨ ﯿﻦ ﺣﻘ ﯽ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺣﻘﻮﻗﯽ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ و ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ادا ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ اﻧﺪﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ روی ﺑ ﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و آﻧﺮا ﺑﯿﺎﺑﻨﺪ زﯾﺮا اﮐﺜﺮ آدﻣﮭﺎ دﺷﻤﻦ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﺧﻮﯾﺶ ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﺬا ﺣﻖ را ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ اﺑﻄﺎل ﺣﻖ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ :ﺣﻖ ﻣﻦ زﯾﺮ ﭘﺎ ﻧﮭﺎده ﺷﺪه ﯾﺎ ﺧ ﻮرده ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .و زن و ﻣ ﺮد ﺧ ﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ را ﺑﺴﻮی ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻣﯽ راﻧﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺴﻮی ﺣﻖ ﺣﻖ .
*
١٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﮔﺮ اﺣ ﺴﺎس و ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ و ﺧ ﻼّق ﺗ ﺮ و واﺿ ﺢ ﺗ ﺮ از ﻋ ﺸﻖ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﭘ ﺲ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﺷ ﺪت ﺑ ﺴﻮی اﻧﻔﻌ ﺎل و ﭘ ﻮﭼﯽ و ﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ رود .اﮔ ﺮ روزی ﻟﺤﻈ ﮫ ای ﻓ ﺮاق ﻏﯿ ﺮ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﻧﻤ ﻮد اﯾﻨ ﮏ ﻟﺤﻈ ﮫ ای وﺻ ﺎل ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ داﻓﻌﮫ ﺣﻖ آن ﺟﺎذﺑ ﮫ اﺳ ﺖ .ﻋ ﺸﻖ در ﻧﻔ ﺮت اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ .دروغ ﺑ ﻮدن ﻋﺸﻖ در ﻋﺮﺻ ﮫ داﻓﻌ ﮫ ﻋ ﯿﻦ راﺳ ﺖ ﺑ ﻮدن ﻋ ﺸﻖ اﺳ ﺖ .ﻋ ﺸﻖ واﻗﻌ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را ﺟﺒ ﺮاً ﺑ ﮫ درون ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﯽ راﻧ ﺪ ﺗ ﺎ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد را ﺑﯿﺎﺑ ﺪ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺣ ﻖ ﻋ ﯿﻦ وﺟ ﻮد و وﺣ ﺪاﻧﯿﺖ وﺟ ﻮدی ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ :ﺣ ﻖ ﭼﯿﺰی ﺟﺪای از ھﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮ ﺑﻮدن :ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ! ﺣﻖ ﺗﻦ ،ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ .ﺣ ﻖ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ و ﻋ ﺸﻖ ھ ﻢ در ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا زﯾﺒ ﺎﺋﯽ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ ﺟﻤ ﺎل وﺟ ﻮد ﻧﯿ ﺴﺖ وﻋ ﺸﻘﯽ ﺟ ﺰ ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﮫ »ﺗ ﻦ« ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﺳﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،و زﯾﻦ ﭘﺲ ﺧﺪاﺳﺖ .ﺗﻨﯽ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ در ﺗﻦ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ واﺣﺪه ﺗﺠﺰﯾﮫ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﻓﻮق اﺿﺪادی و اﺑﻄﺎل ﻧﺎﭘﺬﯾﺮش را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﯾﻌﻨﯽ آن وﺟﻮد واﺣﺪی را ﮐﮫ ھﻢ ﻋﺎﺷﻖ اﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﻣﻌ ﺸﻮق . آن ﺧﻮدی را ﮐﮫ ﺧﺪاﺳﺖ.
*
ﺟﻨﺒ ﮫ دﯾﮕ ﺮی از ھﻮﯾ ﺖ ذاﺗ ﯽ زن ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ اوﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻃﺒ ﻊ »ﭘﺬﯾﺮﻧ ﺪه ﮔ ﯽ« ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﯾ ﻦ ﭘ ﺬﯾﺮش ﺷ ﺎﯾﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺗﻤﺎﯾﺰ وی از ﻣﺮد ﺑﺎﺷﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﻣﺮد ﻃﺒﻌﺎً دﻓﻊ ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪﮔﯽ و دﻓﻊ ﮐﻨﻨﺪه ﮔﯽ را از راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ وﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺎراﻧﺪازی و ﺑﺎروری ﻣﻮرد ﻣﻼﺣﻈﮫ اﺳﺖ ﺗﺎ اﻣﻮر ﻓﮑﺮی و اﺣﺴﺎﺳﯽ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ھﺎی ﻋﻤﻠﯽ دﯾﮕﺮ در زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮه .اﯾﻦ ﻃﺒﻊ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪه ﮔﯽ اﻟﺒﺘﮫ ھﻤﻮاره ﻣﻌﻨﺎ و ﺟﻠﻮه ای از ﺟﺒﺮﭘﺬﯾﺮی را ھ ﻢ ﺑﺎ ﺧﻮد داراﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻇﻠﻢ ﭘﺬﯾﺮی و زورﭘﺬﯾﺮی ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ رود و ﮔﻮﺋﯽ زن را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺑﮫ ھ ﺮ ﮐﺎری ﻧﻤﻮد و ﯾﺎ ﺗﻄﻤﯿﻊ ﺑﮫ ھﺮ ﮐﺎری و ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻧﺎزﮐﺸﯽ ودﻟﺒﺮی از زن ﻣﯽ ﺗ ﻮان او را ﺑ ﮫ ھ ﺮ راه و روش و ﮐﺎری ﺳﻮق داد .اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﺟﻠﻮه ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و درﺟﺎت ﻃﺒﻊ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪه ﮔﯽ زن اﺳﺖ .ﻣﻌﻨﺎی دﯾﮕﺮش آن اﺳﺖ ﮐﮫ زن ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد داراﺳﺖ اﯾﻦ ﻇﺮﻓﯿﺖ درﺑﺎره ھﻤ ﮫ اﻣ ﻮر ﺧﯿ ﺮ و ﺷ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﮐﮫ زن ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮ و ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ دال ﺑﺮ ﺣ ﺴﺎﺳﯿﺖ ﺧ ﺎص اوﺳ ﺖ ﺟﻠ ﻮه دﯾﮕﺮی از ﻣﻌﻨﺎی ﭘﺬﯾﺮﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ وﺿﻊ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺮ ﺳﺎده ﮔﯽ و ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﺎص او ھﻢ ﻧﻤﻮد وﻟﯽ ﻣ ﺸﺎﺑﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺣﻤ ﺎﻗﺘﯽ در ﻣ ﺮد ھ ﻢ وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﻇﺮﻓﯿ ﺖ ﻋﻈ ﯿﻢ و ﺣ ﺴﺎﺳﯿﺖ و ﭘﺬﯾﺮش و ﺗﺄﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮی آﻧﮕﺎه ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ اﻣﻮر ﺣﻖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﺟﻨﺒﮫ ﺧﯿﺮش ﭼﻨﺎن ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﻨﺪرت ﻣﺮدی از ﭘﺲ آن ﺑﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ.
*
وﯾ ﮋه ﮔ ﯽ دﯾﮕ ﺮ زن واروﻧ ﮫ ﮐ ﺎری اوﺳ ﺖ .ﻣ ﺜﻼً وﻗﺘ ﯽ زن ﭼﯿ ﺰی را ﻣﯿﺨﻮاھ ﺪ ﺑﻄ ﻮر ﺻ ﺮﯾﺢ و ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ اﯾ ﻦ ﺧﻮاھﺶ را ﺑﺮوز ﻧﻤﯽ دھﺪ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ اﺻﻼً ھ ﻢ ﻣﯿﻠ ﯽ ﻧ ﺪارد .زن ﻣﻈﮭ ﺮ »ﻧﻌ ﻞ واروﻧ ﮫ« زدن اﺳ ﺖ .او در ﻣ ﻮارد ﻋﻤﯿ ﻖ و ﺑﻨﯿ ﺎدی و ﺑﻠﻨ ﺪ ﻣ ﺪت و ﺟ ﺪی زﻧ ﺪﮔﯿﺶ ھﻤ ﻮاره از ﻃﺮﯾ ﻖ ﻣﻌﮑ ﻮس ﺑ ﮫ ﺧﻮاﺳ ﺘﮫ ھﺎﯾﺶ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺑﺴﯿﺎر ھﻢ ﺻﺒﻮر اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺻﺒﺮ ﮔﺎه اﺳﻄﻮره ای و ﺣﯿﺮت آور اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﯿﺪ ﻋﻈﯿﻢ زن ﻣﻌﺮوف ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﻣﺮد ﯾﮏ ﻋﻤﺮ ﻣﯽ ﮔﺬرد ﺗﺎ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ زﻧﺶ واﻗﻌﺎً ﭼﮫ ﻣﯿﺨﻮاﺳﺘﮫ و ﭼﮫ ﻣﯽ ﮐﺮده و ﭼﮫ در ﺳﺮ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﻤ ﯽ ﻓﮭﻤ ﺪ .از اﯾ ﻦ ﻟﺤ ﺎظ زن ﻣﻮﺟ ﻮدی ﺑﻐﺎﯾﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ و ﻣﺮد را ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده و ﻋﺮﯾﺎن و ﺑﭽﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑ ﺎ او ﺑﺎزﯾﮭ ﺎ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .زن از اﯾﻦ ﺑﺎزی ﺑﺎ ﻣﺮد ﻟﺬّﺗﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ و ﮔﺎه ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺑ ﺮد و ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﺑ ﺴﯿﺎر اﺗﻔ ﺎق ﻣ ﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد زن ﺑﮫ اﯾﻦ ﺑﺎزی ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﮔ ﺎه ﺑ ﮫ دام ﮐﯿ ﺪ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ اﻓﺘ ﺪ و رﺳ ﻮا ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻨﺪرت اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﮕﺎه ﻣﺮدش ﺑﺎﺷﺪ و ھﺮﮔﺎه ھ ﻢ ﮐ ﮫ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺷ ﻮھﺮش رﺳ ﻮا ﺷ ﻮد ﻓﺮار را ﺑﺮ ﻗﺮار ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ .زن ﻓﻘﻂ در ﯾ ﮏ ﻣ ﻮرد ﺑ ﺴﯿﺎر ﺿ ﻌﯿﻒ و ﮐ ﻢ ﻇﺮﻓﯿ ﺖ و ﺑ ﯽ ﺻ ﺒﺮ اﺳ ﺖ و آن ھﻨﮕﺎم رﺳﻮا ﺷﺪن ﮐﯿﺪی از او در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ .ﮔﻮﺋﯽ اﯾﻦ ﮐﯿﺪ ،ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ھﻮﯾﺖ اوﺳﺖ و ﺣﻖ او.
*
ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ زور روﺑﺮو ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﮑﺮش ﺑﮑﺎر ﻣﯽ اﻓﺘﺪ وﮐﯿﺪ ﻋﻈﯿﻢ و واروﻧﮫ ﮐﺎری زن در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد ﻻاﻗﻞ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از ﺻﻔﺖ ﻣﺮد ﺳﺎﻻری و زور ﻣﻨﺸﯽ ﻣﺮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ آﻧﺠ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ زور ﮐﻤﺘ ﺮ ﺣ ﻀﻮر دارد در زن ﻣﮑ ﺮ ﮐﻤﺘ ﺮی ﺑ ﺮوز ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و در ﻋ ﻮض اﻓ ﺴﺎر ﮔ ﺴﯿﺨﺘﮕﯽ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺧﻮد زن ﻣﺒﺪل ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ زورﮔﻮ و دﯾﮑﺘﺎﺗﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾ ﺎ دﭼ ﺎر ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد .وﻟﯽ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﮐﯿﺪ زﻧﺎﻧﮫ و وراوﻧﮫ ﮐﺎری وی دﻟﺒﺮی اﺳﺖ درﺣﯿﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺧﻮﯾﺶ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان در ھﻤﮫ ﺟﺎ دﯾﺪ ﮐﮫ ﻋﺸﻮه ﮔﺮی و ﻣﮑ ﺎره ﮔ ﯽ ﯾﮑﺠ ﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻮأم اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺻﻔﺘﯽ از زن اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻧﺰد اﺧﻼق و دﯾﻦ ﻣﻄﺮود اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ در ﻧﺰد ھﺮ ﻣﺮدی ﮐﮫ ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮرده ﮔﯽ ﺧﻮد را درک ﮐﻨﺪ ﻣﻨﻔﻮر ﻣﯽ آﯾﺪ زﯾﺮا در ﻗﻠﺪری ﺧﻮد ﺣﻤﺎﻗﺖ را واﺿﺢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ واﯾﻦ دﯾﺪﻧﯽ دردﻧﺎک اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﺮد ﺧﻮد را ﻣﻈﮭﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﯽ داﻧﺪ و زن را اﺣﻤﻖ ﻣ ﯽ ﭘﻨ ﺪارد .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ
١٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺣﻖ ﻣﺮد اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺧﻮد ﺑﯿ ﺪار ﺷ ﻮد ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﺑﻨ ﺪرت ﺑﯿ ﺪار ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﯾ ﺎ ﺧﯿﻠ ﯽ دﯾ ﺮ .ﻣﮑ ﺮ زن ﺣ ﻖ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﺮد اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ زن ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎﻃﻦ ﺑﯿﻦ ﺗﺮ و زﯾﺮﮐﺘﺮ از اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدان اﺳﺖ.
*
زن ﻣﺤﺘﺎج ﭘﺬﯾﺮﻧﺪﮔﯽ ﯾﮏ ﻣﺮد اﺳﺖ .ﺑﺎ ﻋﺸﻮه آﮔﺎه و ﻏﺮﯾﺰی ﺧﻮد ﻣﺮدی را ﺑﮫ ﺧ ﻮد راه ﻣ ﯽ دھ ﺪ و او را در دورن ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﻤﻮده و ﺑﮫ ﺑﺎزی ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ﺑﺎزی ﮔﺮی ﯾﺎ ھﻮس ﺑﺎزی ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ از وﯾﮋه ﮔﯽ ذاﺗﯽ زن اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺎزی ﺑﺎ روح ﻣﺮد اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﺎﻋﺪه ﮐﻠﯽ اﯾﻦ ﺑﺎزی ﺑﻘﻮل ﻣﻌﺮوف آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ دﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﯽ زﻧﺪ و ﺑﺎ ﭘﺎ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ .زن از اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺮدان را ھﻮاﺧﻮاه ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺳﭙﺲ آﻧﮭﺎ را ﭘﺲ ﺑﺰﻧﺪ ﻟﺬﺗﯽ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده و ذاﺗﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد .اﯾﻦ ﺑﺎزی ﺑﻄﺮز ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮی در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ﺗﺎ دم ﻣﺮگ وﺟﻮد دارد .ﻣﺤﻮری ﺗﺮﯾﻦ اﺑﺰار اﯾﻦ ﺑﺎزی ﮐﮫ ﺑﺮای ﻣﺮد ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﺎن ﮐﻨﺪن و ﺗﺰﮐﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و ﺑﺮای زن ﺳﺮاﺳﺮ ﻟ ﺬت واﻓﺘﺨ ﺎر اﺳ ﺖ ھﻤﺎن راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮای زن ارﺿﺎ و ارﮔﺎزم ﺟﻨﺴﯽ ﯾﮏ ھﺪف ﺛﺎﻧﻮی ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﺮای ﻣﺮد ھﺪف اوﻟﯿﮫ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺮای زن ھﺪف اﺻﻠﯽ در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ارﺿﺎی رواﻧ ﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ از اﯾﻦ ﺑﺎزی اﺳﺖ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺮد را ﺗﺎ اﯾﻦ ﺷﺪت در ﯾﻮزه ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و اﯾﻦ ﻗﺪرت را در آن ﻟﺤﻈﺎت دارد ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ وی ھﺮ ﮐﺎری ﺑﮑﻨﺪ و او را ﻧﻔﯽ و ﭘﻮچ ﺳﺎزد و دﺳﺖ آﺧﺮ ارﺿ ﺎﯾﺶ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻧﻨﻤﺎﯾ ﺪ .در اﯾ ﻦ ﺑ ﺎزی ﻧ ﻮﻋﯽ اﻧﺘﻘﺎم از زورﮔﻮﺋﯽ و ﻣﺮد ﺳﺎﻻری ھﻢ ﺑﻄﻮر واﺿﺢ ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
وﻟ ﯽ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ واﻗﻌ ﯽ دﯾﮕ ﺮ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً زن از ﻣ ﺮد ﺧﺮدﻣﻨ ﺪ و زﯾ ﺮک و ﻣﺘﮑ ﯽ ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد را ﺑﺎزﯾﭽﮫ ﻣﮑﺮ و ھﻮس ھﺎی زن ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدی را ﻣﻤﮑﻦ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان ﻣﻌ ﺸﻮﻗﮫ ﺑ ﺮای ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﻤﺴﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻌﯿﺪ اﺳﺖ .ﻣﻌﻤﻮﻻً زن از ﻣﺮدی ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ وی زور ﻧﮕﻮﯾ ﺪ اراده اش را ﺑﮫ او اﻟﻘﺎء ﻧﮑﻨﺪ ﺧﻮﺷﺶ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ و او را ﻣﺮدی اﯾﺪه آل ﺑ ﺮای زﻧ ﺪﮔﯽ ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .زن از ﻣ ﺮدی ﺧﻮﺷﺶ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﺧ ﻮد را ﺑ ﮫ زﻧ ﺶ ﺗﺤﻤﯿ ﻞ ﮐﻨ ﺪ و زن را ﻓﻘ ﻂ در اﻣ ﻮر ﺟﺰﺋ ﯽ آزاد ﺑﮕ ﺬارد .آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ زﻧﺎﻧ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ در اﻣ ﻮر ﺟﺰﺋ ﯽ اﺳ ﺖ :ﻧ ﻮع ﺧ ﻮردن و ﭘﻮﺷﯿﺪن و ﺗﻔﺮﯾﺢ ﮐﺮدن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن و دﮐﻮراﺳﯿﻮن ﻣﻨﺰل و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .زن در روزﻣﺮه ﮔﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ آﻧﭽ ﮫ ھ ﻢ ﮐ ﮫ آرﻣ ﺎن و اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژی و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ و ﻣ ﺬھﺐ ﻧ ﺎم دارد ﺑ ﺮای زن ﻓﻘ ﻂ در ﺣ ﺪ ﻣ ﺼﺮف روزﻣ ﺮه ﮐ ﮫ ارزﺷ ﯽ ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ارزش آن ھﺮﮔ ﺰ ﻓﺮاﺗ ﺮ از ﻣ ﺪﻟﺒﺎس وﭼﺎﺷ ﻨﯽ ﻏ ﺬا ﻧﻤ ﯽ رود .ﺣ ﻖ روزﻣ ﺮه ﮔ ﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ درک ﺷﻮد زﯾﺮا از اﺳﺎس ﺣﻘﻮق زﻧﺎﻧﮫ اﺳﺖ .روزﻣﺮه ﮔﯽ ھﻤ ﺎن ﺟﺮﯾ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﮭ ﺪ ﺣﯿ ﺎت واﻗﻌ ﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺜ ﻞ ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﺸﯿﺪن ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﺳ ﮭﻞ و ﻣﻤﺘﻨ ﻊ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ راز ﺑﻘﺎﺳ ﺖ .ﻓﻠ ﺴﻔﮫ روزﻣ ﺮه ﮔ ﯽ ﻣﺜ ﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫ آب و ھﻮا اﺳﺖ و زن ﺑﺮ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ ای ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﯿﭻ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ ﺗ ﺪوﯾﻦ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﮐﻤﺒﻮد اﮐﺴﯿﮋن ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ و ﻗﺤﻄﯽ آب رخ ﻧﻤﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﻓﻠﺴﻔﮫ ای ﺑﺪرد ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد ﺟﺰ ﻓﻠﺴﻔﮫ آب و ھﻮا .وﻓﻠﺴﻔﮫ آب و ھﻮا زﯾﺮ ﺑﻨﺎی ھﻤﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎﺳﺖ .زن زﯾﺮ ﺑﻨﺎی ھﻤﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھ ﺎی ﻣﺮداﻧ ﮫ اﺳﺖ .ﺣﻖ زن زﯾﺮ ﺑﻨﺎﺋﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻘﻮق اﺳﺖ ﺣﺘﯽ از ﺣﻘﻮق دﯾﻨﯽ ھﻢ ﺑﺮﺗﺮ و واﺟ ﺐ ﺗ ﺮ و ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ .زن ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ھﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ ای اﺳﺖ زﯾﺮا ﺧﻮدش ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻤﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎﺳﺖ و ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ زن ﺑﺮ ﺣﻖ و ﺣﻘﻮق ﺧﻮد اﺳﺘﻮار اﺳﺖ وھﯿﭻ ﻣﺮدی ﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﻧﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺣﻘﻮﻗﺶ را ادا ﻧﻤﺎﯾﺪ. زن در ھﺮ ﺷﺮاﯾﻂ و دوراﻧﯽ ﺣﻘﻮﻗﺶ را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﺑﺴﯿﺎر ﺑﮭﺘﺮ و ﺑﺮ ﺣﻖ ﺗﺮ وﻋﺰﯾﺰﺗﺮ از ﻣﺮد ﺑﮫ ﺣﻘﻮﻗﺶ ﻣ ﯽ رﺳﺪ و اﯾﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ وﯾ ﮋه زن اﺳ ﺖ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺎر دﻧﯿ ﺎی ﻣ ﺮد را ﺑ ﺮ دوش ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ و ﻣ ﺮد ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﻓﻘ ﻂ ﺗﻈﺎھﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑ ﺎر دﻧﯿ ﺎی زن را ﺣﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و زن ھ ﻢ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﺑ ﮫ روی او ﻧﻤ ﯽ آورد .زن ﺑ ﺴﯿﺎر ﻋﺎﻗ ﻞ اﺳﺖ ﻟﺬا ﮐﻤﺘﺮ ادﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﻣﺮد ﺗﺎ ھﻨﮕﺎﻣﯿﮑﮫ اﺣﻤﻖ و ﻣﺪﻋﯽ و ﺑﯽ ﻋﻤﻞ و ﺑ ﺎزﯾﮕﺮ ﻧﻘ ﺶ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ دروﻏ ﯿﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ زﯾ ﺮ ﺑ ﺎرش ﻧﻤﯽ رود و زور ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ زن ھﻢ ﺑﺎ وی ﺑﺎزی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ وی ﻣﮑﺮ ﻣ ﯽ ورزد و از زﺟ ﺮ و داﻧ ﺶ ﺧﺎﺻ ﮫ در رﺧﺘﺨﻮاب اﺑﺎﺋﯽ ﻧﺪارد .اﯾﻦ زﺟﺮ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد از ﺟﺎﻧﺐ زن اﺳﺎﺳﺎً ﻏﺮﯾﺰی و ﻟﺬا ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﺑ ﮫ ﻋﻤ ﺪ ھ ﻢ آﻣﯿﺨﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ آﻧﮭﻢ ﺣﻖ اﺳﺖ ﺑﺮای ﻣﺮد .وﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﻖ ﻣﺮد ﻣﻮﺟﺐ اﺑﻄﺎل ﺣﻖ زن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ »ﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﮐ ﺎر« ﺑ ﯿﻦ زن وﻣ ﺮد در ﺣ ﺮﯾﻢ ﺧﺎﻧ ﮫ و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑ ﺎزی و ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ ﻣ ﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨ ﺪه و ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎﺗﯽ – ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ﺑ ﯿﺶ ﻧﺒ ﻮده اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﺧﺎﺻ ﮫ ﺗﻤ ﺪن ﻏﺮﺑ ﯽ ﺳ ﺮدﻣﺪار آن اﺳ ﺖ .زن ﺑﻌﻨ ﻮان ﯾ ﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﯾﺎ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮر ھﻢ اﺻﻞ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﺎن ﮐﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :ﻣﮑﺮ ،دﻟﺒﺮی، ﻋﺸﻮه ،ﻗﮭﺮ و ﺣﻤﻞ ﺑﺎر روزﻣﺮه ﮔﯽ و ﭘﺬﯾﺮش و ﺧﺮده ﮐﺎری و آراﯾﺶ وﺳﺮھﻢ ﺑﻨﺪی و اﯾﺠ ﺎد اﺗﺤ ﺎدی ﻟﻔﻈ ﯽ وﺗﺄﺗﺮی .زن ھﺮﮔﺰ ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﻣ ﺴﺨﺮه و ﻣﻠﻌﺒ ﮫ و ﺑ ﯽ ھﻮﯾ ﺖ در دﺳ ﺖ ﻣ ﺮد ﻧﺒ ﻮده اﺳ ﺖ .زن ﺣﺘ ﯽ ﯾ ﮏ ﻏ ﺬای ﺟﺪﯾﺪ ھﻢ اﺑﺪاع ﻧﮑﺮده اﺳﺖ .ھﻤﮫ ﻣﮑﺎﺷﺎﻓﺎت ﻣﺎدام ﮐﻮری از آن ﺷﻮھﺮش ﺑﻮد و ھﻤﮫ ﺣﺮﻓﮭﺎی ﺳﯿﻤﻮن دوﺑﻮار
٢٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
از آن ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﻮد .زن ﺑﮫ ﯾﮏ ﻟﺤﺎظ ھﻤﺎن ﺿﻌﯿﻔﮫ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎم ﻗﺪرﺗﺶ در اﯾ ﻦ ﺿ ﻌﻒ او در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ .ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﻣﺮد درﯾﻮزه اوﺳﺖ او ﭼﯿﺰی ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﭼﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮف ﺑﯿﮭ ﻮده ای اﺳ ﺖ .زن ﺑﺎﯾ ﺪ ﺧ ﻮد را ﻣﻨﮭﺎی ﻣﺮد ﺑﯿﺎزﻣﺎﯾﺪ وﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ و ﺑﺨﻮدش ﻣﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ .زﻧﯽ ﮐﮫ از ﻣﺮدی ﺑﮫ ﻣﺮدی ﻣﯽ رود ھﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎل ﮐﺸﻒ و ﻓﮭﻢ ﻗﻮه ھﺎی ﻧﮭﺎﻧﯽ ﺧﻮد را ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ و در ﻋﯿﻦ ﺣ ﺎل زن در دوران ﭘﯿ ﺮی اش ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺑﺨ ﻮدش واﻧﮭﺎده ﻣﯽ ﺷﻮد وﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﻓﮭﻢ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ زن از ﮐﻤﯿﺎﺑﺘﺮﯾﻦ وﻗﺎﯾﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ.
*
اﮔ ﺮ از ﺟﻤﻠ ﮫ وﯾ ﮋه ﮔﯿﮭ ﺎی ﺣ ﻖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﺣ ﻖ آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮﮔﺶ ھ ﻢ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد داراﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺮد ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﺳﻔﯿﻨﮫ ﻓﻀﺎﺋﯽ ﻃﺮاﺣﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﯾﺎ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ای را رھﺒﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ از زن ﻧﯿﺴﺖ .و زن ﻧﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ آﻧﮑﮫ ھﺮ ﻣﺮدی را ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎزﯾﭽﮫ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ از ﻣﺮد ﻧﯿﺴﺖ وﻧﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﭽﮫ ﻣﯽ زاﯾﺪ .ﺣﻖ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ ،ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮ ،ﻧ ﺮ و ﻣ ﺎده ، ﺿﻌﻒ و ﻗﺪرت و ﺑﻮد وﻧﺒﻮد ﺑﺮاﯾﺶ ﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد ﻧﺰدﯾ ﮏ اﺳ ﺖ ھﻤ ﮫ ﺷ ﺮاﯾﻂ و ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺮاﯾﺶ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﻧﺪارد .آﻧﮑﮫ ھﺮﭼﮫ اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و روﺷ ﻦ ﺗﺮ ﻧﯿﺘﯽ را در ھﺴﺘﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﺴﺘﯽ را از ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ و او ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮ اﺳﺖ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎده ﺗﺮ و ﺟﺰﺋﯽ ﺗﺮ در از دﺳﺖ رﻓﺘﻦ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﻖ اﺳﺖ و در ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪن ﻓﻨﺎ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺣﻖ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺣ ﻖ در ھ ﺮ اﻣ ﺮ ﺟﺰﺋ ﯽ و ﮐﻠ ﯽ ﺣ ﻀﻮر دارد و ﻣ ﺎ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺧ ﻮد را ﺑ ﮫ آن ﻧﺰدﯾ ﮏ ﮐﻨ ﯿﻢ و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ و ﺗﺼﺪﯾﻖ ،ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺣﻖ در آﻧﺠﺎ و آﻧﮕﺎھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰ ﻣﻄﻠﻮﺑﯽ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ وﺟﻮد دارد وﺟﻮد ﻧﺪارد.
*
واﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺧﻮد زن ﺑﺮای ﺧﻮدش ﺣﻖ ﺟﺎوداﻧﮫ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿّ ﺖ ﺗﻤ ﺎم اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ در دل و ﺟﺎن و اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﻋﺼﺎب و ﺗﻦ ﯾﮏ ﻣﺮد .و اﯾﻦ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ھﻮﯾ ﺖ زﻧﺎﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ﺧ ﻮاص زﻧﺎﻧ ﮫ را ﻣﺘﺠﻠ ﯽ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد اﻋ ﻢ از ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮش .اﮔ ﺮ زﻧ ﯽ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣ ﺮدی ﭘﯿ ﺪا ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ او را ﺑ ﺎ ﺗﻤ ﺎم وﺟﻮدش ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ وﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﺪ وھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎی ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی اش در ﭼﺸﻢ و دل آن ﻣﺮد زﯾﺒﺎ و ﮐﺎﻣﻞ آﯾﺪ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺂً ﻓﺪاﯾﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮدی زﻧﯽ را ﺧﺪای ﺧ ﻮد ﮐﻨ ﺪ آن زن ھ ﻢ ﺧ ﻮد را ﻓ ﺪای او ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﺣﻖ زن اﺳﺖ و ھﻤﮫ ﺧﻠﻖ و ﺧﻮی ذاﺗﯽ و اﮐﺘﺴﺎﺑﯽ زن ﺑﻄﻮر آﮔﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﺮ ذات ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ و ﺑﺮ ﺳﻤﺖ آن و ﺑﺮ ﻣﺤﻮر آن ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ ﺣﻖ در ذات اﻧﺴﺎن در ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻨﺎ ﺷﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﺣﻖ زن ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻓﺪا ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﺶ آﺷ ﮑﺎر ﺷ ﻮد و ﺑ ﮫ ﺣﻘ ﺶ ﺑﺮﺳ ﺪ و ﺷ ﺮاﯾﻂ و اﻣﮑﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﻇﮭﻮر و وﺻﺎﻟﯽ ﺑﺮای زن ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ در ﻧﺰد ﯾﮏ ﻣﺮد.
*
زن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺒﻮب واﻗﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻋﺎﺷﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد .وﻟﯽ ﻣﺮد ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﺎﺷ ﻖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣﺤﺒ ﻮب واﻗ ﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﯾﻌﻨﯽ در زن ﻣﻌﺸﻮﻗﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣ ﺮ ذات اﺳ ﺖ و در ﻣ ﺮد ھ ﻢ ﻋﺎﺷ ﻘﯿﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮ ذات اوﺳ ﺖ ، ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺷ ﺪن ﺑ ﺮای زن ﯾ ﮏ اﻣ ﺮ ﺛ ﺎﻧﻮی وﻣ ﺸﺮوط اﺳ ﺖ و ﻣﻌ ﺸﻮق واﻗ ﻊ ﺷ ﺪن ﻣ ﺮد ،اﻣ ﺮی ﻣ ﺸﺮوط و ﻣﻌﻠﻮل اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺸﻮﻗﯿﺖ در زن در ﺣﮑﻢ زﯾﺮﺑﻨﺎﺳﺖ و ﻋﺎﺷﻖ ﺷ ﺪﻧﺶ اﻣ ﺮی روﺑﻨ ﺎﯾﯽ و ﻧﯿ ﺰ ﮔ ﺬرا .و در ﻣﺮد اﯾﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ درﺳ ﺖ ﻣﻌﮑ ﻮس اﺳ ﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ زن ﻋﺎﺷ ﻖ ﺑ ﺮ ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻋﺎﺷﻘﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ زن در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﻣﻌﺸﻮﻗﯿﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺑ ﺮ ﻋ ﺸﻖ ﻣ ﺮد ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﻧﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﻣﺮد .ﭘﺲ زن ﻋﺎﺷﻖ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ واﻟﺒﺘﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺮد اﺳﺖ ﮐﮫ زن را ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ وﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .وﻟ ﯽ ﻣ ﺮد ﻋﺎﺷ ﻖ ﺑ ﺮ ﺟﻤ ﺎل زن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و در واﻗﻌ ﮫ ﻋ ﺸﻖ دارای ھﯿﭻ ﺷﺮﻃﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﯽ اﮔﺮ زن از وی ﻧﻔﺮت داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .و اﻟﺒﺘﮫ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ زن ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮدن ﺑﮫ ﻣﺮدی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﺜﺎرھﺎ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ او را ﺑ ﺮ ﺧ ﻮد ﻋﺎﺷ ﻖ ﮐﻨ ﺪ .ﮐ ﮫ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ ﺟﮭﺎدی ﺑﺮای ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ دارای ﺣﻖ و ارزش ﺑﺮﺗﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﺑﺮای ﻣﺤﺒﻮب واﻗﻊ ﺷﺪن ﺗﻼش ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻨﺪرت ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻼﺷ ﯽ از ﺟﺎﻧ ﺐ زن ﺻ ﻮرت ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد .اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع زن ﮐ ﮫ ﺑﺮای ﻣﺤﺒﻮب ﺷﺪن ﺟﮭ ﺎد و اﯾﺜ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﻣ ﺪﻟﯽ از ﺷﺨ ﺼﯿﺖ و ﺟﻤ ﺎل اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﻄ ﻮر ﻏﺮﯾ ﺰی ﮐﻤﺘ ﺮ ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺮدان ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .اﯾﻦ ﻧﻮع زﻧﺎن از وﯾﮋه ﮔﯽ و ﺣﻖ دﯾﮕﺮی ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺣﻘ ﯽ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ﻻاﻗﻞ از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﺪون زﺣﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﯾﻌﺘﺮ ﺑﺎزﯾﭽﮫ ﺷ ﺪه و از دﺳ ﺖ ﻣﯽ رود .در اﯾﻦ زن ﻣﮑﺮ و ﮐﯿﺪ زﻧﺎﻧﮕﯽ و ﺻﻔﺖ واروﻧﮫ ﮐﺎری ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻔﯿﻒ ﺗﺮ و ﺳﺎده ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﺻﻔﺖ واروﻧﮫ ﮐﺎری در زن ﻣﺤﺼﻮل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﯿﻦ ﺗﮑﺒ ﺮ و ﻏ ﺮور و اﻓﮑ ﺎر از ﯾ ﮏ ﻃ ﺮف و ﻋﻄ ﺶ ﻣﺤﺒ ﻮب واﻗﻊ ﺷﺪن از ﻃﺮﻓﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﺎز وﻏﻤﺰه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن ﺳﺎده ﺗﺮ زن از ﯾﮏ ﻃﺮف ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﻣﺮد ﺑﻔﮭﻤﺎﻧﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺗﻮﺟﮫ و ﻣﺤﺒﺖ او ﻧﺪارد واز ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﻮﺟ ﮫ و ﻣﺤﺒ ﺘﺶ را ﺟﻠ ﺐ ﮐﻨ ﺪ .و اﻣ ﺎ از ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ﻏ ﺮور و ﻏﻤ ﺰه زن ﺑ ﮫ ﺣ ﺴﺎب ﻣﺘﺎﻧ ﺖ و ﻋﻔ ﺖ و ﺣﯿ ﺎی اوﺳﺖ .و ﻋﻤﻼً ﻧﯿﺰ او را از ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺼﻮن ﻣﯽ دارد .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ در ھ ﺮ ﺻ ﻔﺖ ﺑ ﺪی ﻧﯿﺰ ﺣﻘﯽ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ.
٢١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
وﻧﮭﺎﯾﺘﺎً درﺑﺎره ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻦ زن و ﻣﺮد ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ﻋﺸﻖ در ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ﺑﺎرز ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺟﺪاﺋﯽ و ﻓﺮاق و ﺷﮑﺴﺖ و ﺧﯿﺎﻧﺖ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .واﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺧﺪا ﺷ ﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮔﺮدد ،ﺧﺪا ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻖ ھﺴﺘﯽ ﻧﯿﺴﺘﯽ .و اﮔ ﺮ ﺧ ﺪا ﮐ ﮫ ﺟﺒ ﺮاً از ﭘ ﺲ ھ ﺮ ﻋ ﺸﻘﯽ ﺷ ﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﮕﺮدد ﺣﻖ ﻋﺸﻖ درﯾﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﻓﻨﺎ و ﺣﻖ ﺧﺪا ﺷﺪن ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ دﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد . و ﮐﻼً در ھﯿﭻ ﺗﺠﺮﺑﮫ و راﺑﻄﮫ ای ﺑﮫ اﻧﺪازه ﻋﺸﻖ زن و ﻣﺮد ﺣﻖ و ﺧﺪا ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد.
*
وﻗﺘﯽ ﭼﯿﺰی زﯾﺒﺎﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺗﻮ زﯾﺒﺎﺳﺖ ﺗﻮ را ﺟﺬب ﻣﯿﮑﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺟﺎذﺑﮫ ﻓﻨ ﺎ ﺑ ﺮای ﺗﻮﺳ ﺖ. ﻓﻨﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﻮ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪا ﻗﺮار ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺟﺰ ﺧﺪا ﭼﯿﺰی ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻧﺒﯿﻨﯽ .اﯾﻦ ﺧ ﺪا در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻧﺨ ﺴﺖ ﺑ ﺴﯿﺎر ھﻮﻟﻨﺎک و درد آور و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ زﺷﺖ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟ ﯽ اﮔ ﺮ ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮔ ﺮدد ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ ﺑﺮﺗ ﺮی ﺑ ﮫ ﺗ ﻮ ﻣ ﯽ رﺳﺎﻧﺪ آن زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ در زﻣ ﺎن ﺗﺒ ﺎه ﺷ ﻮﻧﺪه وﺗﺒ ﺎه ﮐﻨﻨ ﺪه ﻧﯿ ﺴﺖ .زن ذاﺗ ﺂً ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ و ﺟﺎذﺑ ﮫ ﻓﻨ ﺎﺋﯽ اش رﺳﺎﻟﺖ دارد ﺗﺎ ﻣﺮد را ﺑﺎ ﺧﺪا روﺑﺮو ﮐﻨﺪ از ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻔﯽ ﻣﺮد و ﺣﺘﯽ ﻧﻔﯽ ﺧﻮدش.
*
آن ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﮫ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ درک وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺗﻔﻨﻨﯽ و ﻣﯿﺮا ﺑ ﯿﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ و در واﻗ ﻊ ﺧ ﺪا ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﺪه ﺧﺪاﺳﺖ .ﺧﺪا ﺑﺮای ﻣﺮد در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زن ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﺪای اﯾﺪه ﻧﯿﺴﺖ واﯾﺪه ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻀﻮر ﺧﺪا در دل اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﺳ ﺨﻦ ﻧﯿﭽ ﮫ درﺳ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ »اﮔ ﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھﻤ ﺎن زن ﺑﺎﺷ ﺪ ﭘ ﺲ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ﺑ ﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ اﻧ ﺪ «.زﯾ ﺮا زن ﺣﺘ ﯽ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان اﯾ ﺪه و ﯾ ﮏ ﻣﻮﺿ ﻮع اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﮐﻤﺘ ﺮ از ھ ﺮ اﯾ ﺪه و ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ در ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ آﻣﺪه اﺳﺖ و ﺣﺘﯽ ﯾﮏ دﮐﺘﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﯽ درﺑ ﺎره زن ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﯿﺎﻣ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺧﻮد ﻧﯿﭽﮫ در ﻋﺮﺻﮫ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺟ ﺪاً درﺑ ﺎره زن اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪه اﺳ ﺖ وھ ﯿﭻ اﺛ ﺮی از وی ﺧﺎﻟﯽ از ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ ای درﺑﺎره زن ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻧﯿﭽﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﺎﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎ و واﻗﻊ ﻧﮕﺮاﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ و ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﮫ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎ .زﯾ ﺮا ﻧﯿﭽ ﮫ ﻣﺜ ﻞ ھﻤ ﮫ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ﯾ ﮏ ﻣﺮد ﺑﻮد و ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺖ ﺧﻮد را ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﻣﺮد درک ﻣﯽ ﮐﺮد ﭘﺲ ﻣﺤﺘﺎج ﺷ ﻨﺎﺧﺖ زن ﺑ ﻮد .زﯾ ﺮا اﮔ ﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻋﻄﺶ ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ واﺟﺐ ﺗﺮ از ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ و اﮔ ﺮ ﻣ ﺮد ﺑ ﮫ ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰ ﻣﺤﺘﺎج ﺗﺮ از زن ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ زن ﺑ ﺮای ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف واﺟ ﺐ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ و رﺋﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮی ﻧﯿﺎزھﺎی واﻗﻌﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﮫ اﺑﺰار ﺗﻔﻨﻦ و ﻓﺮﯾﺐ.
*
زن ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﺮای ﯾﮏ ﻣﺮد ﺟﺪّی و ﻣﺘﻔﮑﺮ ذاﺗﯽ ﺗﺮ و واﻗﻊ ﻧﮕﺮاﻧﮫ ﺗﺮ و ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺗﺮ و ﺟﺪی ﺗﺮ از ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ و ﮐﯿﮭﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ واﻗﻌﯽ دﯾﮕﺮ ﺳﺮ ﺑﺮآورده از زن ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻤﮫ ﻓﻼﺳﻔﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زن ﻣﻮﺟﻮداﺗﯽ ﻋﻠﯿﻞ و ذﻟﯿ ﻞ و اﺑﻠ ﮫ و ﻣ ﺴﺨﺮه ﺑﻮدﻧ ﺪ و ﺑ ﺴﯿﺎری از آﻧ ﺎن ﺣﺘﯽ ﺷﮭﺎﻣﺖ ازدواج ھﻢ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ از ﻣﺮدان ﻋﺎدی ھﻢ ﺧﺎم ﺗﺮ وﻧﺎداﻧﺘﺮ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻟﺬا از ھﺮ ﻟﺤ ﺎظ دﯾﮕﺮی ھﻢ واﻗﻌﺎً ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﻣﯿﺘﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻓﮑﺮ و ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻤﺪن ﺣﺎﺻﻞ از اﻓﮑﺎر اﯾﻦ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺟﮭﻠ ﺸﺎن درﺑ ﺎره زن اﺳ ﺖ و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻣﺤ ﺼﻮل ﺟﮭ ﻞ ﮐﻠ ﯽ آﻧﮭ ﺎ درﺑ ﺎره زﻧ ﺪﮔﯽ و اﻧ ﺴﺎن و واﻗﻌﯿﺘﮭﺎی ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮی اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﺑﺨﺶ ﻣﺤﻮری اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻣﺤﺼﻮل ﺟﺮﯾ ﺎن ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﻏ ﺮب اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن ﯾﮏ ﺗﻤﺪن ﻣﻨﮑﺮ و ﺟﺎھﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺴﺨﺮه زن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ﻣﮕﺮ ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ھﺪف ذاﺗﯽ و ﻣﺤﻮری و ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ و اول و آﺧﺮ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ وﺟ ﻮد ﻧﺒ ﻮده اﺳ ﺖ و آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﭘﺪران ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻣﺪﻋﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﻓﻼﺳﻔﮫ اﺻﻮل ﮔﺮا ھﻤﭽﻮن اﻓﻼﻃﻮن و ﻓﻠﻮﻃﯿﻦ و اﮐﯿﻨﺎس و دﮐﺎرت و ﮐﺎﻧﺖ و ھﮕﻞ و ھﺎﯾﺪﮔﺮ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ وﻧﯿﺰ در ﺟﮭﺎن اﺳﻼم ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﺑﻮﻋﻠﯽ و ﻣﻼﺻﺪرا و ﺳﮭﺮوردی .اﮔ ﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ و اﺻﻼً ھﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪی ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ درﺑﺎره ﻣﺎھﯿﺖ و ﻣﻌﻨﺎ و واﻗﻌﮫ وﺟﻮد ﺑﯿﻨﺪﯾ ﺸﺪ و اﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮی ﺟﺪی و رﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ »ﺗﮑﻔﺮ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﻮد و ﻧﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﮐﻮرﮐﻮراﻧﮫ ذھﻦ و ﺗ ﻮھﻢ و ﺧﯿﺎل ﺑﺎزی و آرزو ﭘﺮوری ،و ﻧﯿﺰ اﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮر از وﺟﻮد ھﻤ ﺎن واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﺎدی و ﻣﺤ ﺴﻮس اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ اﮔ ﺮ ﻣﮭﻤﺘ ﺮﯾﻦ وﺟ ﻮد ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﺧ ﻮد وﺟ ﻮد ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧﯿﺎزھ ﺎ و دردھ ﺎ و ﺧﻮﺷ ﯽ ھ ﺎﯾﺶ وﻧ ﮫ آرﻣ ﺎن ﭘﺮوری ھﺒﺮوﺗﯽ ،ﭘﺲ ﯾﮏ ﻣﺮد ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺟﺪی ﺗﺮ و ﺣﯿﺎﺗﯽ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از زن ﺑﺮای ﺗﻔﮑﺮش ﻧﺪارد زﯾﺮا از زن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﻮاﺳﻄﮫ زن ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺑﺪون زن زﻧﺪﮔﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد .و ﻧﯿﺎزش ﺑﮫ زن اﺷ ﺪ ﻧﯿﺎزھﺎ و ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺟﺴﻤﯽ و رواﻧﯽ اوﺳﺖ و اﺳﺎس ھﻤﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی وﻋﺎﻃﻔﯽ زﻧﺪﮔﯿﺶ. و ﮔﻮﺋﯽ زن ھﻤ ﺎن روح و دل ﺟ ﺪا ﺷ ﺪه از ﺗ ﻨﺶ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭘ ﺲ زن ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﺳ ﺮآﻏﺎز و ﻣﺤ ﻮر و ذات وﺟ ﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮫ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ و ﻣﻨﻄﻖ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ و ﻃﺒﯿﻌ ﺖ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ و رﯾﺎﺿ ﯿﺎت و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ و ﻓ ﻦ و ﻧﺠ ﻮم و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﻠﺴﻔﮫ و اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﮔﻤﺮاھﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ .ودرﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻻﯾ ﻞ ﯾﮏ زن ﻣﺘﻔﮑﺮ ھﻢ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره ﻣﺮد وﻧﮫ ﻣﮑﺮ درﺑﺎره ﻣ ﺮد را ﻣﺤ ﻮر اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺧ ﻮد ﻗ ﺮار دھ ﺪ ﺗ ﺎ رﺷ ﺪ
٢٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ ﺣﻘﯽ ﺑﺮﺳﺪ .ﻣﺮد –ﻓﮭﻤﯽ ﺗﻨﮭﺎ راه واﻗﻌﯽ و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪن ﺑﺮای زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺪا -ﻓﮭﻤ ﯽ و ﺟﮭ ﺎن ﻓﮭﻤ ﯽ و ﺧ ﻮد – ﻓﮭﻤ ﯽ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ .اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪن درﺑ ﺎره »ﺧ ﻮد« ﻣﻨﮭ ﺎی ﺟ ﻨﺲ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ اﻧﺪﯾ ﺸﯿﺪن درﺑ ﺎره ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ »وﺟﻮد« ﻧ ﺪارد و ﺟﺒ ﺮاً ﺑ ﮫ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿ ﺰم ﻣ ﯽ اﻧﺠﺎﻣ ﺪ و ﯾ ﺎ اﻓ ﺴﺎﻧﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ھ ﺎی ﻗ ﺪﯾﻢ و ﺟﺪﯾ ﺪ .آﯾ ﺎ ﺗﺮاژدی ای ھﻮﻟﻨﺎک ﺗﺮ از اﯾﻦ و ﻏﻔﻠﺘﯽ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ از اﯾﻦ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ زن وﻣﺮدی ﺗﻤﺎم ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ و ﺑ ﺮ اﺳﺎس ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ و ﺑﺮ ﻣﺤﻮر ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺗﺎزه آﺧﺮ ﻋﻤﺮ وﺣﺘﯽ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ھﺮ ﯾﮏ در ﻧﺰد ﺧﻮد اﻋﺘﺮاف ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﻓﺴﻮس ﮐﮫ ھﻤﺴﺮش را ھﯿﭻ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ وﺣﺘﯽ ﻟﺤﻈﮫ ای ﺑﮫ وﺟﻮد ھﻤ ﺴﺮش ﺑﺨ ﻮدی ﺧﻮد ﻓﮑﺮ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ او اﺻﻼً ﻟﺤﻈﮫ ای ھﻢ درﺑﺎره زﻧﺪﮔﯽ ای ﮐﮫ ﮐﺮده و ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻧﯿﺪﯾ ﺸﯿﺪه اﺳ ﺖ و در ﻇﻠﻤﺖ زﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ.
*
اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ﻣﺮﮐﺐ و ھﻮﻟﻨﺎک را در واﻗﻌﮫ ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﺸﺪﻧﯽ دﯾﺪار ﺑﻮﻋﻠﯽ ﺳﯿﻨﺎ و ﺷﯿﺦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ ﺑﻄﺮز اﺳﻄﻮره ای آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ .آن ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻧﺎﺑﻐﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯽ در ﻓﻠﺴﻔﮫ و ھﻤﮫ ﻋﻠﻮم ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ازدواج ﻧﮑﺮد و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﻋﺘﯽ ھﻢ درﺑﺎره زن ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﺪ ،وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺷﯿﺦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ روﺑﺮو ﺷﺪ و اﻋﺘﺮاف ﮐﺮد ﮐﮫ ھﺮ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ او ﺣﺪس ﻣﯽ زﻧﺪ ﺷﯿﺦ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .ﻧﻤﯽ داﻧﯿﻢ ،آﯾﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ ﺗﻔﺎوت ﮐﺎر در ﭼﮫ ﺑﻮد ﯾﺎﻧﮫ ؟ و آﯾﺎ اﺻﻼً آن ﺳﺮّ ﻋﻈﯿﻢ از زﺑﺎن ﺷﯿﺦ ﺧﺮﻗﺎﻧﯽ ﮐﮫ :ﻣﻦ ھﺮ ﭼﮫ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﯾﺎ ﯾﺎﻓﺘﮫ ام از ﺑﺎﺑﺖ ھﻤ ﯿﻦ زن ﺷ ﺎرﻻﺗﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دﯾ ﺪی .ﺗﻔﮑ ﺮی ﮐﮫ اﺳﺎس و ﻣﺤﻮر آن زن ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮای آن ﻣﺮد دروغ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن اﺳﺖ وﺟﺰ ھﺬﯾﺎن وﺟﻨﻮن ﺑﺒﺎر ﻧﻤﯽ آورد .وﺟﺰ ﮔﻤﺮاھﯽ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻧﻤﯽ آورد ،ﭼﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑ ﻮﻋﻠﯽ و ﻣﻼﺻ ﺪار ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ ارﺳ ﻄﻮ و ﮐﺎﻧ ﺖ .و ﺑ ﺮای زن ﻧﯿ ﺰ ﻓﻘ ﻂ ﺗﻔﮑﺮ درﺑﺎره وﺟﻮد ﻣﺮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ او را از ﺑﺎزی وﻣﮑﺮ ﻧﺠﺎت ﻣﯽ دھﺪ .ﻓﻘﻂ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻔﮑﺮی ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﻣﺼﻨﻮﻋﯽ اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد ﺻﻨﻌﺘﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را ﻣﻠﻌﺒﮫ ﺧﻮد ﻧﻤ ﻮده و ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
اﯾﻦ ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ زن ﻏ ﺎرﺗﮕﺮ دل و دﯾ ﻦ و وﺟ ﺪان و ﺧ ﻮد ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ اﺳ ﺎس ﺣﻘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در اﯾ ﻦ راﺑﻄﮫ ھﻤﻮاره ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وﺟﻮد دارد و در ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .زن ﺑ ﺎ ازدواج ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭼﻨﺪاﻧﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺮد اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮑﻠﯽ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺒ ﺪل ﺑﮫ ھﻮﯾﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﮫ ﯾ ﮏ ﻣ ﺴﺦ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﻣ ﻦ اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ را در اﯾ ﻦ ﺷ ﻌﺮ اﺻ ﻼح ﺷ ﺪه ﺧﻼﺻﮫ ﮐﺮده ام :ﺗﺎ ﻣﺮد ،زن ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﯿﺐ و ھﻨﺮش ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻏﺎرت وﺗﻨﺎﺳﺦ در زن ھﻢ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼً اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ وﻟﯽ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﮭﺎ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ﮔﺎه ﺗ ﺎ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮش ﭘﻨﮭ ﺎن اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ھ ﻢ از ھﻨﺮھ ﺎ وﻇﺮﻓﯿ ﺖ ھﺎی ﻋﻈﯿﻢ زن در ﭘﻨﮭﺎﻧﮑﺎری ھﻮﯾﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ رﯾﺎ ﯾﺎ ﮐﯿﺪ ﻋﻈﯿﻢ زن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﮔﮭﮕﺎھﯽ ﺑﺮ ﻣﻼ ھﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎز ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد .و آن ﻣﺮدی ﮐﮫ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﭘﻠﯿﺪی زن ﺑﮕﺬارد و ﺧﻮد را ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺳﺎده ﮔﯽ و ﺑﯽ رﯾﺎﯾﯽ ﺗﺒﺮﺋﮫ ﮐﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑ ﺴﯿﺎر اﺑﻠ ﮫ اﺳ ﺖ و از اﯾ ﻦ ﮐﺘﻤ ﺎن ھ ﯿﭻ ﺳ ﻮدی ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﻠﮑﮫ دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﺑﮫ ﮐﯿﺪ زن ﻣﺒﺘﻼ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ از او ﻧﻔﺮت دارد ﺑﮭﻤﺎن ﺷﺪت درﯾﻮزه اوﺳﺖ .اﯾﻦ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻓﺮار – ﻗﺮار راز ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز ھﻮﯾﺖ ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ و ﻋﺮﺻﮫ اﻧﮭ ﺪام ﺣﻤ ﺎﻗﺘﺶ .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ زن در ﻣﺮد ﻏﺎرت ﻣﯽ ﮔﺮدد آن ﺟﻨﺒﮫ از اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻋﺘﻘﺎدات اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻣﻮﺟ ﺐ ﮔﺮﯾ ﺰ وی از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻣﻮﺟﺐ ﮔﺮﯾﺰ وی از ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺶ .و اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ » ﺷ ﺮﯾﮏ زﻧ ﺪﮔﯽ و ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ « اﻣﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﻣﺮدی ھﻢ از ﺣﻤﻞ و ﭘﺬﯾﺮش آن ﺑﺮ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ و ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﺗﺤﻤ ﻞ آن ﻧﯿ ﺴﺖ و در اﯾﻦ اﻣﺮ زن ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻃﻮﻻﻧﯽ ﺗﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣ ﺸﺘﺮک و واﺣ ﺪی ﭘﯿ ﺪا ﮐﺮدن ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺖ وﺟﻮدی اﻣﺮی ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ و راز اﻧﺴﺎن ﺷﺪن اﺳﺖ .در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ از ﮐ ﺴﯽ ﻧﻔ ﺮت داری و او را ﻏﺎرﺗﮕﺮ ﺧﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ھﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ او ﺑﺎﺷﯽ و از اوﺟﺪاﺋﯽ ﻧﺪاری و ﺑ ﺪﺗﺮ از اﯾ ﻦ آﻧﮑ ﮫ اوﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮ را ﻣﻌﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،دﺷﻤﻦ ﺗﻮ ،دﺷ ﻤﻨﯽ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ ﺗ ﻮ را ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻧﻤ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ .زﯾ ﺮا ﺟﻨﮓ واﻗﻌﯽ و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ھﻤﺎن راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ.
*
اﯾﻦ از ﺣﻘﻮق ذاﺗﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮد را ﻇﺎھﺮاً و ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻏﺎرت ﻧﻤﺎﯾﺪ وھ ﯿﭻ و ﭘ ﻮچ و ﺧ ﻮار و ﻧﺎﺑﻮده ﮔﺮداﻧﺪ .اﮔﺮ ﻣﺮد اﯾﻦ ﺣﻖ را ﺑﺮای ﺧﻮد درک و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﮑﻨﺪ وھﺮﮔﺰ راه رﺷﺪ و ﻧﺠ ﺎﺗﯽ ﻧﺨﻮاھ ﺪ داﺷ ﺖ وھﻼک ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ.
*
اﮔﺮ »رﺷﺪ« واﻗﻌﮫ ای در رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی آن ﭘﺬﯾﺮش ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ دﯾﮕﺮی ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳﺖ :ﺧﻼﻓﺖ! اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ را ﻣﯽ ﺗﻮان »ﻋﺸﻖ« ھﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ داﺋﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦ وذاﺗﯽ ﺗﺮﯾﻨﺶ راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ :دﯾﮕﺮی را ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﻗﺮار دادن .ﺑﺨﺼﻮص ﮐﮫ اﯾﻦ دﯾﮕﺮی رﻗﯿﺐ و ﺧﺼﻢ و ﻧﺎﻓﯽ اﺑﺪی ﺗﻮﺳ ﺖ و ﭼ ﻮن ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ اﺻﻼً ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻼﻓﺖ و اﻣﮑﺎن رﺷﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ .و ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ ،ﻋﺸﻖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﺬوب ﺿﺪ ﺧﻮد ﺷﺪن و ﺿﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﻮد ﻗﺮار دادن و ﺧﻮد ﺑﮑﻠ ﯽ ﻧﻔ ﯽ و ﻧ ﺎﺑﻮد ﺷ ﺪن .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ در ﻓﺮھﻨ ﮓ
٢٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻋﺎﻣﮫ ،ﺷﺮاﮐﺖ وﺗﻔﺎھﻢ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد اﻣﺮ ﺑﮑﻠﯽ ﻣﻌﮑﻮس وﺿ ﺪ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺟﮭ ﻞ اﺳ ﺖ. آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺗﻔﺎھﻢ و اﺷﺘﺮاﮐﺎت ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﻘﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺗﻀﺎد آﺷ ﺘﯽ ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ و ذاﺗ ﯽ ﺑ ﯿﻦ زن و ﻣ ﺮد .و اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ھﻤﯿﻦ اﺷﺘﺮاﮐﺎت ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی ھﯿﺰم ﺟﮭﻨﻢ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ.
*
زن ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﺪﺑﻮ ،ﮐﺜﯿﻒ و ﻣﺴﺘﻤﺮاً آﻟﻮده و ﻣﺮﯾﺾ اﺳﺖ دھﮭﺎ ﺑﺎر ﺑﺪﺗﺮ از ﻣﺮد .ﻧﯿﺎز زن ﺑﮫ آراﯾ ﺶ و ﺑ ﺰک ﮐ ﺮدن ھ ﻢ ﺟﺒ ﺮان اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و زﻧ ﯽ ﮐ ﮫ در ﺧﺎﻧ ﮫ ﺧ ﻮد را ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً زﯾﺒ ﺎ ﻧ ﺪارد ﺑ ﺴﺮﻋﺖ از ﭼ ﺸﻢ ودل ﻣﺮدش ﺳﺎﻗﻂ ﻣﯽ ﺷﻮد .آﻟﻮده ﮔﯿﮭﺎ واﻣﺮاض رﺣﻤﯽ و ﺟﻨﺴﯽ زن ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻧﺪارد ،ﻗﺎﻋﺪه ﮔﯽ ﻣﺎھﯿﺎﻧﮫ ،ﺑ ﺎرداری، زاﯾﻤﺎن و ﯾﺎﺋﺴﮕﯽ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ اﯾ ﻦ ﻋﯿ ﻮب داﺋﻤ ﯽ زن اﺳ ﺖ و اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﻣ ﺮد ﮐ ﺎﻧﻮن اﺷ ﺪ ﻧﯿ ﺎزش ﺑ ﮫ زن را ﺑ ﺮ ﺣ ﺮﯾﻢ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﻨ ﺎﻃﻖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﮐ ﮫ از ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی زن ﻣ ﺮﯾﺾ ﺗ ﺮ و ﮐﺜﯿ ﻒ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ راز واﻗﻌ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑ ﺪﺗﺮﯾﻦ وﻣﻨﻔﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺟﺎی زن ﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮﯾﻦ و ﺟﺬاﺑﺘﺮﯾﻦ ﺟﺎی او ﺑﺮای ﻣﺮد اﺳﺖ .ﻣﺮد اﺳﯿﺮ زﺷﺘﯽ و ﻣﺮﯾ ﻀﯽ و ﮐﺜﯿﻔ ﯽ زن اﺳﺖ و آﻧﺮا ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻣﯿﻠﺶ دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد و ﻣﺤﺘﺎﺟﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ اﺳ ﯿﺮ ھﻤﺎﻧﺠ ﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از آﻧﺠ ﺎ ﺑﯿﺮون آﻣﺪه اﺳﺖ ،اﺳﯿﺮ ﻋﺮﺻ ﮫ ﻋ ﺪم و ازﻟﯿ ﺖ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ ،اﺳ ﯿﺮ ﻣ ﺮز ﺑ ﯿﻦ ﺑ ﻮد وﻧﺒ ﻮد ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ. اﺳﯿﺮ زﺷﺘﯽ ِ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ،اﺳﯿﺮ ﻣﺮز ﺑﯿﻦ ﺑﻮد وﻧﺒ ﻮد ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ .اﺳ ﯿﺮ زﺷ ﺘﯽ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ .و اﺻﻼً زﯾﺒﺎﺋﯽ زن ذاﺗﺎً اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻋﻼﻗﮫ ﺑﮫ زن ﯾ ﮏ واﻗﻌﯿ ﺖ ﺷ ﺪﯾﺪاً دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﻨﺸﺄ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮐﯿﺪ زن و واروﻧﮫ ﮐﺎرﯾﮭﺎی او ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻓﻘﻂ ﻋﺸﻖ ﻧﯿﺴﺖ .اﮔﺮ ﯾﮏ ﭼﺸﻢ ﻣﺨﻔﯽ در اﻧﺪرون ﯾﮑﯽ از دﺧﻤﮫ ھﺎی ﯾﮏ روﺳﭙﯽ ﺧﺎﻧﮫ ﻧﻈﺎرت ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﯾﮏ ﻣﺮد ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺎ وﻗﺎر و ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﻋﻠ ﻢ و ادﻋ ﺎ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﯾ ﮏ روﺳ ﭙﯽ اﺑﻠ ﮫ و ﺗﺒ ﺎه ﺷ ﺪه و رﻧﺠﻮر و ﻣﻌﺘﺎد و وﻗﯿﺢ ﺗﻔﺮﯾﺢ و درﯾﻮزه ﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ آﻧﮕﺎه ﺑﮫ اﺻﻞ واﻗﻌﮫ رﺳﯿﺪه اﯾﻢ .واﻗﻌﮫ ای ﮐﮫ در درﺟﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﺶ در ھﺮ اﻃﺎق ﺧﻮاب زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ داﺋﻤﺎً رخ ﻣﯽ دھﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﮐﻞ اﻧﺴﺎن و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ودﯾﻦ وﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﯽ ھﯿﭻ رﯾﺎﺋﯽ ﺣﻀﻮر ﻓﻌﺎل دارد و ﺑﺎﯾﺪ ﻓﮭﻢ ﮔﺮدد وﻓﻠﺴﻔﮫ واﻗﻌﯽ را ﭘﺪﯾﺪ آورد واﻧﺴﺎن را ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻨﺪ .ﻓﻠﺴﻔﮫ رﺋﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ زﯾﺮ ﻟﺤﺎف ﺗ ﺪوﯾﻦ ﮔ ﺮدد واز آﻧﺠ ﺎ ﺑﺮﺧﯿ ﺰد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﺣﯿ ﺎت اﻧ ﺴﺎن ﭼﻨ ﯿﻦ اﺳﺖ .و اﯾﻨﮑﮫ ھﺮ زﻧﯽ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﭘﺲ از ازدواج و ﺑﺨﺼﻮص ازدواﺟﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ادﻋﺎی ﻋﺸﻖ ﺑﺎﺷﺪ در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮد اﻋﺘﺮاف ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﮐﻼھﯽ ﺳﺮش رﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﻣﺮد ﻧﯿﺰ .ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﺪون ﭘ ﺎﺋﯿﻦ ﺗﻨ ﮫ ﮐ ﮫ ﻋﻠ ﺖ ﻋ ﺸﻖ اﺳ ﺖ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎک ،ﺗﻤﺎﻣﺎً زﯾﺒﺎ و ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ وﻟﯽ ﺑﮫ ﻣﺤ ﺾ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﮫ وﺻ ﺎل رﺳ ﯿﺪ اﯾ ﻦ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ و ﻣﻠﮑ ﻮت در ﻣﻨﺠﻼب ﻓﺮو ﻣﯽ رود و ﻏﺮض و ﻣﺮض و ﮐﯿ ﺪ و ﮐﯿﻨ ﮫ و اﻧﺘﻘ ﺎﻣﺠﻮﺋﯽ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ آﻏ ﺎز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .و اﯾﻨﮑ ﮫ ﭼﺮا ﻋﺸﻖ ذاﺗﺎً ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ ازدواج ﻧﺪارد.
*
ﻓ ﺴﺎد و ﻓﺘﻨ ﮫ وﻣﮑ ﺮ ﻋﻈﯿﻤ ﯽ ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان »رھﺒﺎﻧﯿّ ﺖ« در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪ و ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ اﻣ ﺮوز ھﻤﭽﻨ ﺎن در اﺷ ﮑﺎل ﭘﯿﭽﯿ ﺪه ﺗ ﺮ و ﻣ ﺪرن ﺗ ﺮ و ﻣﺨ ﻮﻓﺘﺮی اﺗﻔﺎﻗ ﺎً در ﺳ ﻄﺢ وﺳ ﯿﻌﺘﺮی ﺣ ﻀﻮر دارد ﻧ ﺸﺎﻧﮫ دﯾﮕ ﺮی از ﺣ ﻖ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ در ﺷ ﮑﻞ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ .ﻧﮭ ﻀﺖ ھ ﺎی ھ ﻢ ﺟ ﻨﺲ ﮔﺮاﺋ ﯽ ﺻ ﻮرت ﻣ ﺪرن ھﻤ ﺎن رھﺒﺎﻧﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﯿﺎن ﻣﺪرن ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ .زﯾﺮا در اﻋﺼﺎر ﮔﺬﺷﺘﮫ در اﻣﺎﮐﻨﯽ ﮐﮫ زﻧﺎن و ﻣﺮدان ﺗﺎرک دﻧﯿﺎ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ اﯾﻦ اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻄﻮر ﭘﻨﮭﺎن در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﯾﻦ ﻧﮭﻀﺖ ھﺎی ھﻢ ﺟﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﺪرن ﻋﻤﻮﻣﺎً دارای ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺷﺪﯾﺪ ﻣ ﺬھﺒﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑ ﺴﯿﺎری از آﻧ ﺎن دارای ﻣﻌﺎﺑﺪ و ﮐﻠﯿﺴﺎھﺎی ﺧﺎص ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﺎن ﮐﺒﺎده دروﯾﺸﯽ ﮔﺮاﺋﯽ ﯾﺎ ھﯿﭙﯽ ﮔﺮی ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و دم از ﻗﺪاﺳﺖ وﻋﺮﻓﺎن و اﻟﻮھﯿﺖ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ درﺳﺖ ﻣﺜﻞ دوران ﻗﺪﯾﻢ .ﻧﻔﺮت از ﺟﻨﺲ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺑﮭﺮدﻟﯿ ﻞ و اﻧﮕﯿﺰه ای ھﻤﺎﻧﺎ ھﺮاس از ﺑ ﺮوز زﺷ ﺘﯽ ھ ﺎی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﻏﺎﻓ ﻞ از اﯾﻨﮑ ﮫ آن زﺷ ﺘﯽ ھ ﺎ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺑ ﺴﯿﺎر ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ و ﻣﮭﻠﮑﺘﺮ در ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح رھﺒﺎﻧﯽ ﻓﻮران ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺼﻮرت ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ رخ ﻣ ﯽ دھﻨﺪ .ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ آﺋﯿﻨﮫ ﻇﮭﻮر زﺷﺘﯽ ھﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .زﺷﺘﯽ و زﯾﺒ ﺎﺋﯽ ھﯿﭽﯿ ﮏ ﺑ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ دارای ﺣﻘ ﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺪون ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارﻧﺪ .ﺣﻖ ھﻤﺎن ﯾﺎﻓﺘﻦ زﺷﺘﯽ در زﯾﺒ ﺎﺋﯽ و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ اﺳ ﺖ :ھ ﺴﺘﯽ در ﻧﯿﺴﺘﯽ و ﻧﯿﺴﺘﯽ در ھﺴﺘﯽ .ﺣﻖ ،ﻣﻨﻄﻖ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﺟﺰ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﺪارد .در ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐ ﮫ ﺿ ﺪی دﯾ ﺪه ﺷ ﻮد ھﻨﻮز ﺣﻘﯽ دﯾﺪه ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .آﻧﺠﺎ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ دﯾﺪه و ﻓﮭﻤﯿﺪه ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و اﺻﻮﻻً دﯾﮕﺮ ﭼﯿﺰی وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺟﺪای از ﭼﯿﺰھﺎی دﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ ﻋﺮﯾﺎن ﺷﺪه اﺳ ﺖ ،آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ دﯾﮕ ﺮ ﭼﯿ ﺰی ﻧﻔ ﯽ واﺛﺒ ﺎت ﻧﻤ ﯽ ﺷﻮد و ھﺮ ﭼﯿﺰی ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺖ.
*
ﻧﺒﺮد زن و ﻣﺮد ھﺮ ﯾﮏ ﺑﺮای ﺧﻮد – ﮐﻔﺎ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﺷﺪن از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﯾ ﮏ را ﺑ ﮫ درﯾ ﻮزه ﮔ ﯽ و ﻓﺴﺎد و زﺷﺘﯽ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺘﻼ و رﻧﺠﻮر و ﮔﻤﺮاه ﻣﯽ ﺳﺎزد .ﻣﺮد و زن ﺣﻖ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ را
٢٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ اﺑﻄﺎﻟﺶ دﭼﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدﻧ ﺪ و زﺷ ﺘﯽ ھ ﺎ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ وﺟﺒ ﺮاً رﯾﺎھ ﺎ و زﯾﺒﺎﺳ ﺎزی ھ ﺎ .و ﺣ ﻖ ھﻤﻮاره در ﻣﺮز ﺑﻮد وﻧﺒﻮد آﺷﮑﺎر اﺳﺖ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻧﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺗﻮ و ﻧﮫ ﻣﺎل ﮐﺴﯽ.
*
زن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺟﺴﻤﺎً و ﻓﮑﺮاً و ﻗﻠﺒﺎً و ﻋﻤﻼً ﺗﺤﺖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺮدی در ﻣﯽ آﯾﺪ اﺣﺴﺎس آزادی و آﺳﻮده ﮔ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا از ھﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﺒﺮا ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻓ ﺮاری اﺳ ﺖ در ﺑﻨ ﺪ و رﻧﺠﻮر اﺳﺖ و در ﻓﮑﺮ آزادی اﺳﺖ و ﺗﻼﺷﮭﺎی ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﮫ ای ﺑﺮای آزادﯾﮭﺎی ﻋﻤﻠﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .وﻟﯽ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﻣﺮدی ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ زﻧﯽ را ﺗﺤﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﻤﻠﮏ ﺧﻮد ﺑﮕﯿﺮد در ﺣﮑﻢ ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ و اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ رﺑﻄ ﯽ ﺑ ﮫ زور و ﻗ ﺪرت و ﺛ ﺮوت ﻧ ﺪارد و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻋﻈ ﯿﻢ روﺣ ﺎﻧﯽ در ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ .زن ذاﺗ ﺎً در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدی اﺳﺖ وﻧﮫ ﻣﺮدی ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﺑ ﮫ وی آزادی ﻋﻤ ﻞ ﺑﺪھ ﺪ .زن ذاﺗ ﺎً ﺿ ﺪ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع آزادی اﺳ ﺖ و ﺧﯿﻠ ﯽ ﺳﺮﯾﻊ ﺑﺎ آن ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ و در آن ﺑﮫ ﺑﻨﺪ ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷ ﻮد .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﻣﻮاﺟ ﮫ ﺑ ﺎ ﻃﺒ ﻊ ذاﺗ ﯽ دﯾﮕ ﺮی در زن ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﻈﺎھﺮ ﺿﺪ ﻃﺒﻊ ﭘﺬﯾﺮﻧﺪﮔﯽ اوﺳﺖ و ﺳﯿﻤﺎﺋﯽ دھﻨﺪه ﮔ ﯽ و اﯾﺜﺎرﮔﺮاﻧ ﮫ دارد .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن اﺳﺖ و ﺑﮭﻤﺎن ﺷﺪت .زن ذاﺗﺎً ﻣﺮدی را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش را ﺗﺴﺨﯿﺮ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺮ ﺟ ﺎی او ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ .و ﻣﺮدی ﻗﺎدر ﺑﮫ اﯾﻦ ﮐ ﺎر ﮐﺒﯿ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از ﺧ ﻮد ﻓﻨ ﺎ ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ در ﺣﻘ ﯽ ﮐﺒﯿ ﺮ .و ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ داﻧ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻣﺮدی ﺑﮫ زﻧﺶ آزادی ﻋﻤﻞ واﻗﻌﯽ ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ او ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و رﺷﻮه ﻣﯽ دھﺪ وﺑﻠﮑﮫ او را در دام ﻣﯽ اﻧﺪازد ﺗﺎ دﺳ ﺘﮕﯿﺮش ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ﺑﻨ ﺪ ﺑﮑ ﺸﺪ و ﻧ ﮫ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺗ ﺴﺨﯿﺮش ﮐﻨ ﺪ .زن در ﻋﻄ ﺶ ﻣ ﺮدی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻣﺎده و ﻣﻌﻨ ﺎ و دﻧﯿ ﺎ و آﺧ ﺮﺗﺶ را ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑ ﮫ او ﺑ ﺴﭙﺮد و ﺑ ﮫ او ﺗﻤﺎﻣ ﺎً اﻋﺘﻤ ﺎد ﮐﻨ ﺪ .وﻟ ﯽ ﻣ ﺮد ﺑ ﺎ ﯾ ﺪ ﺑ ﮫ ﺧﻮدش اﻋﺘﻤﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﻮرد اﻋﺘﻤ ﺎد زﻧ ﯽ ﻗ ﺮار ﮔﯿ ﺮد وﻟ ﯽ ﮐﺠﺎﺳ ﺖ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣ ﺮدی .و اﯾ ﻦ ﻓﻘ ﺪان اﻋﺘﻤﺎد ﻧﯿﺰ ﻋﺮﺻﮫ ﺑﺮوز ﻣﻨﻄﻘﯽ ﮐﯿﺪ زن اﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺧﯿﺎﻧﺖ .اﯾﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﻣﺮوزه ﺟﺎی ﺧﻮد را ﺑﮫ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ داﻧﺶ و ﻓﻦ داده اﺳﺖ و ﺻﻨﻌﺖ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﺎﺷﯿﻦ و رﺳﺎﻧﮫ و ﻃﺐ و ﺑﯿﻤﮫ ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺎی اﻋﺘﻤﺎد زن ﺑ ﮫ ﻣ ﺮد را ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ واز اﯾﻦ رو زﻧﺎن ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﺻﻨﻌﺖ ﭘﺮﺳ ﺖ ﺗ ﺮ ھ ﺴﺘﻨﺪ .و ﻣ ﺮدان ﻧﯿ ﺰ ﻓﻘ ﺪان اﯾ ﻦ روح اﻋﺘﻤ ﺎد در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﮐﺎﻻھﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ و ﻋﻠﻤﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ و ﻃﺒﯽ و ﻧﻈﺎﻣﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺟﺒﺮان ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﺟﺒﺮان ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭘﻮل و ﺛ ﺮوت و اﻣﮑﺎﻧ ﺎت ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه اﻣﮑ ﺎن ﭘ ﺬﯾﺮ ﻧﯿ ﺴﺖ ﻟ ﺬا زن اﻣ ﺮوزه ﻣ ﺮد اﯾ ﺪه آﻟ ﺶ ﻣﺮدی ﺛﺮوﺗﻤﻨﺪ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺧﺮدﻣﻨﺪ و ﻣﺘﮑﯽ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ درک ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻋﻠﻤﯽ – ﻓﻨﯽ – ﭘﻮﻟﯽ ھﺪﯾﮫ ای اﺳﺖ از ﻃﺮف ﻣﺮد ﺑﮫ زن ﺑﮫ ﺟﺒﺮان ﻧﺪاﺷﺘﻦ روح اﻋﺘﻤﺎد ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺲ .ﺑ ﮫ ﺟﺒ ﺮان ﻧﺪاﺷ ﺘﻦ روح. ﺻﻨﻌﺖ ،ﺧﻠﯿﻔﮫ روح ﻣﺮد اﺳﺖ.
*
اﺷﮑﺎﻟﯽ ﺟﺰ در ﻃﺮز ﺗﻔﮑﺮ و ﻧﮕﺮش وﺟﻮد ﻧﺪارد و در ﻋﻤﻞ و واﻗﻌﯿﺖ اﻣﺮ ھﺮ ﮐﺴﯽ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ. اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔ ﯽ دﯾﮕ ﺮ از ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا ﺣﻘ ﯽ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﺑﻠﮑ ﮫ ﺣ ﻖ ﻓﮭﻤ ﯽ و ﺣ ﻖ ﻧﮕ ﺮی و ﺣ ﻖ ﭘﺬﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ وﺟﻮد دارد ﯾﺎ ﻧﺪارد .اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ھﺮ ﺑﺎﯾﺪ و ﻧﺒﺎﯾﺪی درﺑﺎره زن ھﻢ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﻧ ﮫ زن ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ وﻧﮫ ﻣﺮد ﺣ ﻖ ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ در راﺑﻄ ﮫ .و راﺑﻄ ﮫ ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻧ ﺪارد ﭘ ﺲ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻨﺎﺳﺖ و ھﺮ ﮐﮫ ﻓﻨﺎ را ﺑﮭﺘﺮ درک ﮐﻨﺪ ﺣﻖ را ﺑﮭﺘﺮ درک ﮐﺮده اﺳﺖ ،ﻓﻨﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺟ ﺰ در راﺑﻄ ﮫ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﻧﯿﺴﺖ و اﺻﻼً ﻓﻨﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﮭﺎﺋﯽ ھﺮ راﺑﻄﮫ ای اﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮص راﺑﻄﮫ زن و ﻣ ﺮد ﮐ ﮫ اﺷ ﺪ ﻓﻨ ﺎ را ﺑﺮ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ وارد ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌ ﺎرف ﺑ ﺸﺮی در ﺟﺮﯾ ﺎن ﻋ ﺸﻖ و ﺑﯿ ﺎن ﻋ ﺸﻖ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺳﺮاﺳﺮ ﺷﺮح ﻓﻨﺎﺳﺖ .اﮔﺮ ﮔﻔﺘ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ ﻓﻨﺎﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ در » راﺑﻄ ﮫ« ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا در راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ دو اﻧﺴﺎن و ﺧﺎﺻﮫ زن وﻣﺮد درﺳﺖ آﻧﺠﺎ وآﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﺳﺖ وﻧﮫ ﺗﻮ ،ﺣﻖ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﯿﻦ دو »ﻧﮫ« .و ﭼﻮن اﻧﺴﺎن در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﭘﺲ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺣﻖ ﻣﯽ رﺳ ﺪ واﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺣ ﻖ ھ ﺎ در راﺑﻄ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ و ﮐ ﻼً راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ زن و ﻣﺮد آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد .اھﻤﯿﺖ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ در ﺗﺬﮐﺮات ﻗﺮآﻧﯽ در رﺟﻮع دادن ﻣﻮﻣﻨﺎن ﺑﮫ داﺳﺘﺎن آدم و ﺣﻮا ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺸﮭﻮد اﺳﺖ .و اﻣﺎ اﻣﺮوزه آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم »ﺣﻖ زن « ﺑﺮ ﺳﺮ زﺑﺎﻧﮭﺎ و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎﺳﺖ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮی زن ﺑﺎ ﻣﺮد ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﮔﻮﺋﯽ اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﺣﻖ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪه زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﺣﯿﺎء ﺷﻮد .اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و اﺻ ﻮﻟﯽ و ﻣﻌﻘ ﻮﻟﺶ ﻇ ﺎھﺮاً اﯾﻨﻄ ﻮر ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ زن ھ ﻢ ﺑﺎﯾ ﺪ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را درﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ آزاد ﺑﮭﺮ راه و روﺷﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ ودر ھﺮ ﮐ ﺎری ھﻤﭽ ﻮن ﻣ ﺮد آزاد ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ آزادی ﺑﺮ ﺳﮫ ﻣﺤﻮر ﮐﻠﯽ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾ ﺰی ﺷ ﺪ :ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ ،اﺷ ﺘﻐﺎل آزاد و رواﺑ ﻂ آزاد .و اﯾ ﻦ ﺳﮫ ﻧﻮع آزادی اﻣﺮوزه در ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﺮﺑﯽ ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻤﮑﻦ و ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ وﻟﯽ آﯾﺎ اﯾ ﻦ زن آزاد ھﻤﭽ ﻮن ﻣﺮد ﺑﺎﻃﻨﺎً اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ؟ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال در ھﯿﭻ ﺟﻨﺒﮫ ای ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﭘﺎﺳ ﺨﯽ ﻣﺜﺒ ﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻠﮑﮫ اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت اﯾﻦ زن آزاد ﺷﺪه در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺮد دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﺷﺪه اﺳﺖ وﻟﺬا ﻣﮑﺮھﺎﯾﺶ ﻧﯿﺰ دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ و رﻧﺠﻮرﯾﮭﺎ و ﺣﻤﺎﻟﯿﮭﺎ و درﯾﻮزه ﮔﯿﮭﺎﯾﺶ .ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان ﯾ ﮏ وﺳﻮﺳ ﮫ وﺟ ﻮدی زن ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺖ اﯾ ﻦ آزﻣ ﻮن را ﭘ ﺸﺖ ﺳ ﺮ ﻣ ﯽ ﻧﮭ ﺎد ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ آزﻣ ﻮن ﺑﻨﻈ ﺮ ﻧﻤ ﯽ رﺳ ﺪ زن را ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ و روﺷﻦ ﺗﺮ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ وﮔﺮﻧﮫ ﻣﺮد اﯾﺪه آل ﯾﮏ زن آزاد ﺷﺪه ﻏﺮﺑﯽ ﯾﮏ ﻣﺮد ﻗﻠﺪر ﺷﺮﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ
٢٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﮫ زور او را در ﺧﺎﻧﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﮐﻨﺪ و ھﻤﭽﻮن ﺑﺮده ﺑﺎ وی رﻓﺘﺎر ﻧﻤﺎﯾﺪ .آﯾﺎ اﯾﻦ ﯾﮏ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﺳﺖ ﯾﺎ ﭘﺲ رﻓﺖ: ﺑﺮده ﮔﯽ آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﺧﻮد – ﺧﻮاﺳﺘﮫ ! اﯾﻦ ﺑﺮده ﮔﯽ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن در آداب ﺟﻨﺴﯽ زن آزاد ﺷ ﺪه ﻏﺮﺑ ﯽ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﺸﮭﻮد اﺳﺖ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﺮد وی را ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰی ﮐﺘﮏ ﻧﺰﻧﺪ ارﺿﺎء ﺟﻨﺴﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد.
*
اﯾﻦ ﺣﺴﺎب ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ درﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﮔﺮ زن ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻋﻠﻤ ﯽ از ﻣ ﺮد ﮐ ﻢ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﺎﻟﯽ روی ﭘﺎی ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ رواﺑﻂ ﻣﺜﻞ ﻣﺮد آزاد ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ راﺑﻄﮫ ای ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﺗﺮ و اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮ و آزادﺗﺮ و ﺑﯽ رﯾﺎﺗﺮ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﺑﺮﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺗ ﺎزه ﺑ ﺎر ﮐﻼﻧ ﯽ را از دوش ﺷ ﻮھﺮش ھ ﻢ ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ دارد و »زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮک« واﻗﻌﺎً ﺗﺤﻘﻖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺗﻔ ﺎھﻢ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ دوﺳ ﺘﯽ و ﯾ ﺎری ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .وﻟ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑ ﺮی در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی دﻧﯿ ﺎ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ای ﻣﻌﮑ ﻮس داد و زن و ﻣ ﺮد را از ھ ﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ ﺗ ﺮ ﺳ ﺎﺧﺖ و راﺑﻄﮫ ﺷﺎن را ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺗﺮ و ﺑﯽ روح ﺗﺮ وﺗﺎﺟﺮاﻧﮫ و ﺑﯽ رﯾﺸﮫ ﺳﺎﺧﺖ و اﯾﻦ دو را ﺑﺼﻮرت دﺷﻤﻦ در آورد و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار داد وھﻤﮫ ﺗﻔﺎھﻤﺎت واﺷﺘﺮاﮐﺎت ﺣﺎﺻﻞ از ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻓﺘ ﺮاق و ﻧﻔ ﺮت و ﻋﺪاوت وﻧﺒﺮد ﺷﺪه .ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ذات اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی از ﺟﻨﺲ ﻧﻔﺮت واﻧﺘﻘﺎم ﺑﻮده اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺖ اﺻ ﻼح و دوﺳﺘﯽ در ﺑﺮﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ.
*
ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺷﺘﻐﺎل زن اﻣﺮی ﺟﺪﯾﺪ درﺗﻤ ﺪن ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ زن در ھﻤ ﮫ ﺟﻮاﻣ ﻊ و در ھﻤ ﮫ دوراﻧﮭ ﺎ ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ دارای ﺷﻐﻞ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ ھﻢ ﮐ ﺎر ﻣﻨ ﺰل و ھ ﻢ ﮐ ﺎر در ﻣﺰارع و ﺣﺘﯽ در ﮐﻮھﺴﺘﺎﻧﮭﺎ .وﻟﯽ ﭼﯿﺰی ﮐ ﮫ ﺟﺪﯾ ﺪ اﺳ ﺖ دو ﻣ ﺴﺌﻠﮫ دﯾﮕ ﺮ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ و رواﺑ ﻂ آزاد ﺑﺎﺳ ﺎﺋﺮ ﻣ ﺮدان .ﮐ ﮫ دوﻣ ﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ راﺑﻄ ﮫ آزاد ﺑ ﺎ ﻣ ﺮدان ﻣﻌﻠ ﻮل ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ اﺳ ﺖ و از دوران ﻣﺪرﺳ ﮫ و داﻧﺸﮕﺎه زﻣﯿﻨﮫ اش ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ اﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪ ھﻤﺎن ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ اﻣﻮر ﯾﺎ ﻗﺪﯾﻤﯽ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻣﻌﻠﻮل ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ .واﯾﻦ ھﻤ ﺎن ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ وﺳﻮﺳ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد و ھﻤ ﮫ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ زن ﻣ ﺪرن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ: ﻋﻠﻢ!
*
وﻟﯽ ﻣﮕﺮ در ﻗﺪﯾﻢ ﮐﮫ زﻧﮭﺎ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق ﺑﯽ ﺳﻮاد ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﻨﺪ در ﺻﺪ ﻣﺮدان ﺑﺎ ﺳﻮاد و ﻋ ﺎﻟﻢ ﺑﻮدﻧ ﺪ؟ آﻣﻮزش ھﻤﮕﺎﻧﯽ وﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ اﺟﺒﺎری ﺑﺮای زن و ﻣﺮد ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﺎ ھﻢ آﻏﺎز ﺷﺪ واﮔﺮ ﻣﺮد زودﺗﺮ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﯾﻦ ﺗﺤﺼﯿﻞ را آﻏﺎز ﮐﺮده ﻣﺜﻞ ھﺮ ﮐﺎر دﯾﮕﺮی ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮّ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺑﮭﻤ ﺎن ﻣﯿ ﺰان ﮐ ﮫ داﻣﻨﮕﯿﺮ ﻣﺮد ﺷﺪه زن را ھﻢ در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﮭﯽ در ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﺮوز ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻨﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳﺖ .واﻟﺒﺘﮫ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺎﻧﯽ ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن ھﻤ ﻮاره ﻣ ﺮدان ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ ﯾ ﮏ اﺻ ﻞ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺄﻣ ﻞ اﺳ ﺖ و اﯾﻨﮑ ﮫ زن از ﻃﺮﯾﻖ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﻣﺮداﻧﮫ ﻣﯿﻞ ﺑ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد ﭘﯿ ﺪا ﮐ ﺮد و ﻣ ﺮدوار ﺷ ﺪ اﺻ ﻞ واﻗﻌ ﮫ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﻮد ﮐﮫ زن را ﻣﺮدوار ﻧﻤﻮد و ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮاض وﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎ ﻣﺒﺘﻼ ﮐﺮد و ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑﺎ ﻣﺮد وی را ﺑﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﮐﺸﺎﻧﯿﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻠﻢ ﺑﻮد ﮐﮫ زن را آزادﯾﺨﻮاه ﻧﻤﻮد و ﻧﮫ اﯾﺪه ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﻣﺮد .اﯾﺪه ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﻌﻠﻮل ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﻔﺮت از ﻣﺎدر ﺷﺪن ھﻢ از ﺟﻤﻠﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ در زن اﺳﺖ و ﺧﯿﻠﯽ ﻣﺴﺎﺋﻞ دﯾﮕﺮ از ﺟﻤﻠﮫ اﻓﺴﺮده ﮔﯽ و ﻋﻘﯿﻢ ﺷﺪه ﮔﯽ ﺟﻨﺴﯽ .ﻣﺮد ﻧﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ ﺑﮫ اﻣﺮاض ﺧﺎص ﺧﻮدش ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ از ﺟﻤﻠﮫ ﻧﻔﺮت از ﻣﺮد ﺑﻮدن .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻢ در زن ھ ﻢ زن را از زﻧﺎﻧﯿﺘﺶ ﺑﯿﺰار ﺳﺎﺧﺖ و اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ رواﻧﯽ ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﻣﺮد و ﻣﺮدواری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﮭﻀﺖ ھﺎی ھ ﻢ ﺟ ﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﮐﻼً از ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی در آﻣﺪه اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺎ ﺧﻮردن ﮔﻮﺷﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﻮی ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ زن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮﻻت ﻣﺮداﻧ ﮫ اﺳﺖ ﺧﻠﻖ و ﺧﻮی ﻣﺮداﻧﮫ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ .واﻣﺎ ﭼﺮا ﺧ ﻮد ﻣ ﺮد ﺧﻠ ﻖ و ﺧ ﻮی زﻧﺎﻧ ﮫ ﭘﯿ ﺪا ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮﻧﯽ ﮐﮫ ذاﺗﺎً ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ؟ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﺻﻔﺤﺎت ﻗﺒﻞ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻣﺮد در ﻓﺮار واﻧﮑﺎر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن ﺑﻮد ﮐﮫ روی ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻢ وﻓ ﻦ و ھﻨ ﺮ آورد وﺑﻠﮑﮫ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻗﺒﻼً ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺼﻮل ھﻤﯿﻦ ﻓﺮار واﻧﮑ ﺎر اﺳ ﺖ و ﻗ ﺎﻧﻮن ﺳﯿﺎﺳ ﺖ و ھﻤ ﮫ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻤﺪﻧﯽ دﯾﮕﺮ .ﻓﻘﻂ ﻣﺬھﺐ ﺣﻘﮫ وﻧﺒﻮت و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل روﯾﮑﺮد ﻣﺮد ﺑﮫ زن و ﺗﺼﺪﯾﻖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺣﻖ زن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﺤﺼﻮل زن ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ وﻋﻠﻮم ﻣﺎدی ﻣﺤﺼﻮل زن ﻧ ﺸﻨﺎﺳﯽ اﺳ ﺖ. ﭘ ﺲ ﭘﺎﺳ ﺦ اﯾ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺟ ﺎی زن و ﻣ ﺮد ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن ﻋ ﻮض ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد وﺑ ﺰودی دوراﻧﯽ ﻓﺮا ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﻗﺪرت ﻣﺎدی وﻓﻨﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﮭﺎن ﺑﺪﺳﺖ زﻧﺎن ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐﮫ ھﺰاران ﺳ ﺎل در دﺳﺖ ﻣﺮدان ﺑﻮده اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ ﺣﻘﯽ ﮐﮫ از ﻣﺮد اﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﯽ ﺳ ﺘﺎﻧﺪ زﻧ ﺎن اﯾ ﻦ ﻓﺮﺷ ﺘﮕﺎن ﻋﮭﺪ ﻋﺘﯿﻖ را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻏﻮﻟﮭﺎﺋﯽ ﻣﺮدﺧﻮار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻣﺮدوار.
*
٢٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﮑﺮ ھﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ اﺑﻄﺎل آن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷ ﻮد .ﻣ ﺮد واری زن در واﻗ ﻊ اﺑ ﺘﻼی او ﺑ ﮫ اﺑﻄﺎل ﻣﺮداﻧﮕﯽ اﺳﺖ وزن ﻣﺒﺪل ﺑﮫ »ﻣﺮدی ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪه « ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ﻣﻨﮑ ﺮ ﺣ ﻖ زن ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ »زﻧﯽ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺪه « ﻣﯽ ﺷﻮد .ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ دﻗﯿﻘﺎً واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرت ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﯾﻦ اﺑﺘﻼء اﺳﺖ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺑﺘﻼء ﺑﮫ ﺣﻖ راﺑﻄﮫ ای ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ :اﺑ ﺘﻼء ﺑ ﮫ اﺑﻄ ﺎل ﺣ ﻖ راﺑﻄ ﮫ .ﭘ ﺲ زن ﻣ ﺮدوار ھﻤ ﺎن ﻣ ﺮد واروﻧ ﮫ اﺳﺖ و ﻣﺮد زن وار ھﻢ زن واروﻧﮫ اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﻨﮑﺮ ﺣﻖ دﯾﻦ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﺧﺮاﻓ ﺎﺗﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد وﻣﻨﮑﺮ ﻋﺸﻖ ھﻢ روﺳﭙﯽ ﺻﻔﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﻧﻤﺎدی از ﻋﺸﻖ واروﻧﮫ اﺳﺖ و ﻣﺬھﺐ واروﻧﮫ.
*
ﭘﺲ زن روﺳﭙﯽ ﺻﻔﺖ زﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ دﻟﺶ را ﺑﺮ روی ﻣﺮدش ﻣﯽ ﺑﻨﺪد و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻗﻠﺒﺎً وی را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺬا ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ وی راﺑﻄ ﮫ ای ﺗﺎﺟﺮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی ﻣﺤ ﺼﻮل اﻧﮑ ﺎر ﻣﺤﺒ ﺖ وارادت ﻗﻠﺒﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد اﺳﺖ .واﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ :ﺣﻘﯽ رﺳﻮا ﮐﻨﻨﺪه و ﻋﺬاب آور.
*
راﺑﻄ ﮫ و ﭘ ﺬﯾﺮش ﻗﻠﺒ ﯽ زن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮد ﻣﯿ ﺰان ﺳ ﻼﻣﺖ و ﻋﻔ ﺖ و ﺻ ﺪاﻗﺖ اوﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ راﺑﻄ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ اﮔ ﺮ ﺑﺮاﺳﺎس ﭘﺬﯾﺮش ﻗﻠﺒﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ درﺟﮫ ای از از روﺳﭙﯽ ﮔﺮی اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎ ھﻤ ﺴﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭼﻨ ﯿﻦ ﻧﻮﻋﯽ از راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه زن را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﺮدان دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺧﯿﺎﻧﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺬاب ﺣﺎﺻﻞ از آن اﻧﮑﺎر ﻗﻠﺒﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﻤ ﺴﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و زن از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺟﺰ ﻋﺬاب ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ﻓ ﺴﺎد ﺟﻨ ﺴﯽ و روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی ﯾ ﮏ ﻣﻌﻠ ﻮل اﺳ ﺖ ﯾ ﮏ ﺑﯿﻤ ﺎری اﺳ ﺖ ،ﯾ ﮏ ﻋﺬاب اﺳﺖ :ﻋﺬاب ﺣﺎﺻﻞ از اﻧﮑﺎر ﻋﺸﻖ و ارادت ﻗﻠﺒﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد :ﻓﻤﯿﻨﯿﺰم !
*
زن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ ﺧﻮد در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ وی راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واز اﻣﺮاض ﺟﻨﺴﯽ و ﻓ ﺴﺎد اﺧﻼﻗ ﯽ و ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭ ﺎی ﻋ ﺼﺒﯽ و رواﻧ ﯽ ﻣ ﺼﻮن ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .زن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮدش را اﺑﺰاری ﺑﺮای ھﻮس ﺑﺎزﯾﮭﺎﯾﺶ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﻣﺤﺒ ﺖ وی را ﺑﺎزﯾﭽ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺑ ﺴﻮی روﺳ ﭙﯽ ﮔﺮی ﻣﯽ رود و رﻧﺠﻮر ﻣﯽ ﮔﺮدد .زن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد را ﺑﮫ ﺗﺠﺎرت و ﻣﺴﮑﺮھﺎی ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺣﻖ روﺳﭙﯽ ﮔﺮی در وی ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ .ﺑﺎﯾﺪ درک ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ﯾﮏ ﺣﻖ اﺳﺖ :ﺣﻖ اﺑﻄﺎل!
*
ﺣﻘ ﻮق ﺟﻨ ﺴﯽ در اﻣ ﺮ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ اﺳ ﺎس ﺣﻘ ﻮق زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ راﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد و ﻃ ﺮﻓﯿﻦ ھ ﺮ ﭼ ﮫ از ﺑﻄ ﻦ ﺣﻘ ﻮق ﺳﺮﭘﯿﭽﯽ و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﺴﻮی ﺟﮭﻨﻢ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﻣﯿﺮوﻧﺪ زﯾﺮا ﺣ ﻖ ﺟﻨ ﺴﯽ ﺣ ﻖ ازدواج اﺳ ﺖ و ازدواج ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﻣﺤ ﺴﻮس ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻻﻏﯿ ﺮ .آﻧﭽ ﮫ ﺷ ﮭﻮت ﺟﻨ ﺴﯽ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﯿﺶ از ھ ﺮ اﻣ ﺮی ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺣﻘﻮق و ﻗﺪاﺳﺖ و ﻧﻈﺎرت و ﻣﺮاﻗﺒﺖ اﺳﺖ واﺻﻞ وﻇﯿﻔﮫ در راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ .زﻧﯽ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را ﻣﻨﮑﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻋﺘﻘﺎدی ﺑﺴﻮی ﻣﺬھﺐ ﺧﺮاﻓ ﮫ ﻣ ﯽ رود :ﻓ ﺎل ﮔﯿ ﺮی ،ﻣﺪﯾﺘﯿ ﺸﻦ ،ﺟ ﺎدو،ﺟﻦ ﮔﯿ ﺮی ، ورد ﺧﻮاﻧﯽ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﯽ روح و وﺳﻮاس ﮔﻮﻧﮫ آداب ﺷﺮﻋﯽ .ﻓﺤﺸﺎ و روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ای ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻧﻮع زﻧﺎن وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻣﺬھﺐ را ﺳﭙﺮ ﻧﺒﺮد ﺑﺎ ﺣﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺴﯿﺎر ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ اﺳﺖ و ﻋﺬاﺑﺸﺎن ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ.
*
اﻣﺮوزه ﺑﺴﯿﺎری از زﻧﺎن ﻣﺪرن دﭼﺎر ﻋﺬاب و ﻧﻔ ﺮت ﺟﻨ ﺴﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﺑ ﺸﺪت ﻧﯿ ﺎز ﺟﻨ ﺴﯽ دارﻧ ﺪ از اﯾﻦ راﺑﻄﮫ زﺟﺮ ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﺑﮫ رﺿﺎﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺎﺋﻞ ﻧﻤ ﯽ آﯾﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﻋ ﺪم رﺿ ﺎﯾﺖ ﻣﻨ ﺸﺄ اﻣ ﺮاض ﺟﺪﯾ ﺪ ﺷ ﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﮐﻢ ﺳﺎﺑﻘﮫ اﺳﺖ .زﻧﺎن ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮده در رأس اﯾﻦ ﻓﺎﺟﻌﮫ وﻋﺬاب ﻋﻈ ﯿﻢ ﻗ ﺮار دارﻧ ﺪ و ﮔ ﻮﺋﯽ ﮐﮫ روﺣﺸﺎن ﯾﺦ زده اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻧﺠﻤﺎد ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠ ﻮم و ﻓﻨ ﻮن اﺳ ﺖ .و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻧﻮﯾﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺟﻨﺴﯽ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ راﺑﻄﮫ زن و ﻣﺮد را ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮدی ﻧﯿﺰ ﺣﻖ اﺳﺖ :زن و ﻣﺮد در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ در ﻋﻄﺶ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ دﺳﺘﺸﺎن ﺑﮭﻢ ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ.
*
ﻣﻨﺸﺄ ﻏﺮﯾﺰی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﺬھﺐ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ) ﻧﻔﺎق( ھﻤﺎﻧﺎ اﻧﮑﺎر ﻋﺸﻖ و ارادت ﻗﻠﺒﯽ زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد اﺳﺖ .اﮔﺮ دﻗﺖ ﮐﻨﯿﻢ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ اﺻﻠﯽ ﻣﺬھﺐ ﺧﺮاﻓ ﮫ در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی دﻧﯿ ﺎ زﻧ ﺎن ھ ﺴﺘﻨﺪ و از زﻧ ﺎن ﺑ ﮫ ﻣ ﺮدان ﺳ ﺮاﯾﺖ ﮐ ﺮده اﺳﺖ .و ﺑﯿﮭﻮده ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ زن در ﻓﺮھﻨ ﮓ ﻋﺎﻣ ﮫ ﻣﻈﮭ ﺮ ﺟ ﺎدوﮔﺮی ﺷ ﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .زن ﺑ ﺎ اﻧﮑ ﺎر ﻋ ﺸﻖ و ارادت ﻗﻠﺒﯽ ﺧﻮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺮد دﭼﺎر اﺑﻄﺎل ﻋﻘﻞ و دﯾﻦ و وﺟﺪان ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻧﻮع زﻧﺎن ﺳﺮ از ﻓﺎل ﮔﯿﺮی و روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی و اﻋﺘﯿ ﺎد در ﻣ ﯽ آورﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ھ ﺮ ﺳ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ای ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ دارﻧ ﺪ و زﻣﯿﻨ ﮫ ﻗ ﺪﯾﻤﯽ رھﺒﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﻓﻤﯿﻨﯿﺰم ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎ ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﮫ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ زﻧﺎﻧ ﮫ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را درک ﮐﺮد .ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﻮﯾﮋه ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺴﺘﯽ و ﻧﺸﺌﮫ ﺧﻮاری و دروﯾ ﺸﯽ ﮔ ﺮی ﻧﻤ ﺎد دﯾﮕ ﺮی از ھﻤ ﯿﻦ واﻗﻌ ﮫ اﺳ ﺖ در ھﯿﺒ ﺖ ﻣﺮداﻧ ﮫ اش :اﺗﺤﺎدﯾ ﮫ ﻣ ﺮدان ﺿ ﺪ زن و رﻧﺠ ﻮران ﺟﻨ ﺴﯽ! وﻧﯿ ﺰ ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ زﻧﺎن ﻣﺪرن ﻧﯿﺰ ﻣﺎھﯿﺘﺎً و در اﺻﻞ ﺑﺮ ھﻤﯿﻦ ﺑﯿﻤﺎری و اﺑﻄﺎل ﻋﻘﻞ و وﺟﺪان اﺳﺖ و در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﻣﺠ ﺎﻣﻊ ﺑﯿﻤ ﺎران رواﻧ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﻤ ﺪﺗﺎً درﻣﯿ ﺎن ﺷ ﮑﻢ ﺳ ﯿﺮھﺎ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ﭼ ﻮن اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﺑ ﮫ
٢٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﺻﻄﻼح دروﯾﺸﯽ ﮔﺮی ﺑﺎ اﺷﺮاﻓﯿﺖ و ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯽ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ دارد و ﻣﻌﻠ ﻮل ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﺎ ﺣ ﻖ ﻗﻨﺎﻋ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﻖ دﯾﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﺣﻖ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﮐﮫ ذاﺗﺎً ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺮای زن ﭼﯿﺰی ﺟﺮ ﺣﻖ درک ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ و ﺑﯿ ﺰاری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ زن ﻧﯿﺴﺖ وﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﻞ اﯾﻦ ﻋﻠﻮم وﻓﻨﻮن و ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﺤﺼﻮل ﭘ ﺸﺖ ﮐﺮد ﻣﺮد وزن ﺑ ﮫ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ اﺳ ﺖ ،ﻣﺤ ﺼﻮل ﺧ ﺮوج از ﺑﮭ ﺸﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﯾ ﮏ زن ﺗﺤ ﺼﯿﻞ ﮐ ﺮده اﮔ ﺮ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﺎھﯿﺖ و ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﺤﺼﯿﻼت ﺧﻮد ﭘﺸﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﺣﻖ اﯾﻦ ﺗﺤﺼﯿﻼت را ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ اﺑﻄﺎﻟﺶ دﭼﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ . او ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ داﻧﺶ و ﻓﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮ دھﻨ ﯽ ﻣ ﺮد ﺑ ﮫ زن ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺻ ﺪا ﺧﻔ ﮫ ﮐ ﻦ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺮو ﮔﻤ ﺸﻮ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺣ ﻖ ﻧﻔﺮت .زن ﺑﺎﯾﺪ داﻧﺶ و ﻓﻦ را ﺑﮫ ﻣ ﺮد ﭘ ﺲ ﺑﺪھ ﺪ و از آن دﺳ ﺖ و دل ﺑ ﺸﻮﯾﺪ و ﺗﻤ ﺎﻣﯿﺘﺶ را اﺳ ﺘﻔﺮاغ ﮐﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ روی ﺑﮫ ﻣﺮد ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ روی ﺑﮫ ﺣﻖ ﺧﻮدش ،روی ﺑﮫ ﻣﺤﺒﺖ ،روی ﺑﮫ دل .زﯾﺮا ﺻﻨﻌﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺻ ﻨﻌﺖ ﻋ ﺸﻖ ،ﻋ ﺸﻖ ﺗ ﺼﻨﻌﯽ ،ﻋ ﺸﻖ دروﻏ ﯿﻦ و ﻏﯿ ﺮ واﻗﻌ ﯽ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺳ ﺨﻦ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﻟﻌ ﻦ ﻧﻤ ﻮدن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﺰم ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ. ﻣﺬھﺐ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ زﻧﺎﻧﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﮑﺮ زن و ﺗﻮﻃﺌﮫ او درﺑﺎره ﻣﺮد و ﻣ ﺬھﺐ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ .آﻧﭽ ﮫ ﮐﮫ زن در ﻣﺬھﺐ و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﺬھﺐ و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﺬھﺐ ﺟﺴﺘﺠﻮ و اﺑﺪاع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺟﺎدوﮔﺮی ﻧﯿﺴﺖ. »ﺟﺎدو«ذات ﻣﺬھﺐ زن ﺿﺪ ﻣﺮد اﺳﺖ و آﻧﺮا ﻓﻘﻂ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮدان ﺑﮑﺎر ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﺗ ﺎ ﻣ ﺮد را ﺑ ﺎر دﯾﮕ ﺮ ﻣﺘﻮﺟ ﮫ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و در اﺧﺘﯿﺎر ﮔﯿﺮد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ در ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ ﺟ ﺎدوﮔﺮی ھﻤﺎﻧ ﺎ »ﺟ ﺎدوی ﻣﺤﺒ ﺖ« ﻗ ﺮار دارد: دوای ﻣﮭﺮ وﻣﺤﺒﺖ! واﯾﻦ ﻧﺒﺮدی ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻠﻢ و ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ.
*
اﯾﻦ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺟﮭﺎن ﻣﺮد ﺑﻮده اﻧﺪ وﻟ ﺬا ﻣ ﺬھﺐ ذاﺗ ﺎً ﻣﺮداﻧ ﮫ اﺳ ﺖ .و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زن ﻋﻤﻮﻣﺎً و زن ﺿﺪ ﻣﺮد ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﻄﻮر ذاﺗﯽ ﺿﺪ اﯾﻦ ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ و ﺑﮫ آن روی ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﺤﺮﯾﻒ و ﺗﺨﺮﯾﺐ آن و اﺳﺘﻔﺎده از آن ﺑﺮﻋﻠﯿﮫ ﻣﺮد .زن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻘﻂ از ﺳﺮﻧﺎﭼﺎری از اﺣﮑﺎم دﯾﻨﯽ ﻣﺮد ﺗﺒﻌﯿ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻟﺬا اﯾﻦ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﻔﺎق ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺤﻮر اﯾﻦ اﺣﮑﺎم ھﻤﺎﻧﺎ رﻋﺎﯾﺖ ﺣﺠﺎب و ﻋﻔّﺖ و وﻓﺎداری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در رأس اﺣﮑﺎم ﻣﺬھﺐ ﻣﺮداﻧﮫ درﺑﺎره زن ﻗﺮار دارد و زن ﻣﻌﻤﻮﻻً ھﻤﯿﻦ ﺣﮑﻢ را ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ اﻧﺘﻘ ﺎم از ﻣ ﺮد ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و زﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ اﮐ ﺮاه دارای ﺣﺠ ﺎب و رﻋﺎﯾ ﺖ ﻋﻔ ﺖ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﺑ ﯿﺶ از ھ ﺮ زن دﯾﮕ ﺮی از ﻣ ﺮدش ﻧﻔﺮت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ روش ھﺎی ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﭽﯿﺪه ای از وی اﻧﺘﻘﺎم ﻣ ﯽ ﺳ ﺘﺎﻧﺪ .از اﯾ ﻦ دﯾ ﺪﮔﺎه ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﻋﺎﯾ ﺸﮫ زن ﻣﺤﺒﻮب ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم اھﻤﯿﺘﯽ ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده و ﺑﺲ ﺣﯿﺎﺗﯽ دارد.
*
ﻣﺬھﺐ ذاﺗﯽ زن ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻋﺸﻖ و ﻓﻨﺎی در آن ﻧﯿﺴﺖ و اﮔﺮ او اﯾﻦ ﻣﺬھﺐ را در ﺧﻮد ﮐ ﺸﻒ ﻧﮑﻨ ﺪ و ﺣﻘ ﻮﻗﺶ را ادا ﻧﻨﻤﺎﯾﺪ ﺑﮭﺮﺣﺎل ﻣﻮﺟﻮدی ﻻﻣﺬھﺐ و ﮔﻤﺮاه و رﻧﺠﻮر ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و اﺳﯿﺮ ﻣﺮد .و ﻣﺎ ﻗﺒﻼً ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ ﮐﮫ ﺣﻘﻮق ﻋﺸﻖ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ھﻤﺎن اﻣﻮری ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ در ﻣﺬھﺐ ﺣﻘﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮔﺮدد .واﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ زن و ﻣﺮد ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﮭ ﻢ ﻣﯿﺮﺳ ﻨﺪ و ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ را ﺷﻨﺎﺳ ﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ھ ﻢ در ادای ﺣﻘﻮق دﯾﻦ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ﻣﺬھﺐ ﻋﺸﻖ ﻣﯿﺮﺳﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻋﺮﻓﺎن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﮐﻤﺎل ﺣ ﻖ دﯾ ﻦ در ﻣ ﺮدان ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺖ ﺑﺎرز ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﺬھﺐ ﻋﺸﻖ و ﻓﻨﺎﺳﺖ.
*
ﻣﺮد ﭼﮫ ﺑﺎ ﻣﺬھﺐ و ﭼﮫ ﻻﻣﺬھﺐ ذاﺗﺂً اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ زن را در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﻃﻠﺒ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﻧﯿﭽ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺑﺎ زن زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮد .ﺧﻮد ﻣﺎرﮐﺲ ھﻢ در دوران ﺗﺒﻌﯿﺪ و ﺧﺎﻧﮫ ﻧﺸﯿﻨﯽ اش در ﻟﻨﺪن ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻﯾﻨﺤﻞ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﺷﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﮫ ﺑ ﺴﯿﺎری از اﻋﺘﻘ ﺎدات ﺧ ﻮد ﺗﺮدﯾ ﺪ ﮐ ﺮد .ﯾﮑ ﯽ از رھﺒﺮان ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ روزی ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺣﮑﻢ اﺳﻼم ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼً رﺋﺎﻟﯿﺴﺘﯽ و درﺳ ﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ رﻓﺘ ﺎر ﻣﺮد ﺑﺎ زن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻨﻈﻮرش ﮐﺘﮏ زدن زن ﺑﻮد .ﺧﻼﺻﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺬھﺐ ﻋﻤﻠﯽ ای ﮐﮫ ﻣﺮد ﭘﯿﺶ روی زن ﻣﯽ ﻧﮭﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﯾﺎ ﺗﻌﺎرف و ﺷﻌﺎر اﺳﺖ وﯾﺎ ﺗﺠﺎرت و ﺑﺎزی و ﺣ ﻖ ﺳ ﮑﻮت .وﻟ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ » زن ﻣﻨﻄﻖ و ﻋﻘﻞ و اﺳﺘﺪﻻل ﺳﺮش ﻧﻤﯽ ﺷﻮد« دروغ و ﺗﮭﻤﺘ ﯽ ﺑ ﺰرگ از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺮد ﺑ ﮫ زن اﺳ ﺖ واﺗﻔﺎﻗ ﺎً اﯾﻦ ﺗﮭﻤﺖ ﻻﯾﻖ ﺧﻮد ﻣﺮد اﺳﺖ ﺗﺎ زن .ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ زﻧﮭﺎ ،ﻋﺸﻖ ،ﺳﺮﺷﺎن ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻧﮫ ﻣﻨﻄﻖ. وﻧﯿﺰ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﻣﻄﯿﻊ ﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد ،رﯾﺎﮐ ﺎرﺗﺮﯾﻦ زﻧ ﺎن ھ ﺴﺘﻨﺪ زﯾ ﺮا رﯾ ﺎ ﻣﺤ ﺼﻮل زور اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ زﻧﺎن ﻣﻄﯿ ﻊ ﺧﯿﻠ ﯽ ﺳ ﺮﯾﻊ ﻣ ﺮد را از ﺧ ﻮد ﺑﯿ ﺰار ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﻟ ﺬا ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻣﺮد ھﻢ ﻃﺎﻗﺖ اﻃﺎﻋﺖ زن را ﻧﺪارد و اﯾﻦ ادﻋﺎﺋﯽ ﺟﺎھﻼﻧ ﮫ و دروغ اﺳ ﺖ .ﻣ ﺮدی ﮐ ﮫ از ﺣﻘ ﯽ اﻃﺎﻋ ﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ اﻃﺎﻋﺖ را از ھﯿﭻ ﮐ ﺴﯽ ﻧ ﺪارد و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﺑﺮاﺑ ﺮی زن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮدان دال ﺑﺮ ﺗﺰوﯾﺮ ﻋﻈﯿﻤﯽ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮدان اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺑﮫ زن ﺧﻮد آزادی ﮐﺎﻣﻞ ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﺪﻋﯽ راﺑﻄﮫ ای دوﺳﺘﺎﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ و در اﯾﻦ ادﻋﺎی دروغ رﺳ ﻮا و دوزﺧ ﯽ ودﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .و ﻧﯿﺰ اﺻﻮﻻً ﺷﻌﺎر» ﺑﺮاﺑﺮی« ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﮫ وﺟﻮد دارد ذات و روﺣﺶ ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮی ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ اﺳﺖ واﯾﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ در
٢٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
راﺑﻄﮫ زن و ﻣﺮد دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﻣﺸﮭﻮداﺳﺖ .زورﮔﻮﺗﺮﯾﻦ ﻣﺮدھﺎ ﮐﺒﺎده ﺑﺮاﺑﺮی و آزادی زن را ﺑ ﺮ دوش ﻣ ﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻨﻮﺳﯿﻠﮫ رﺳﻮا ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮ ر ﮐﮫ ﻗﺴﯽ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮﯾﻦ زﻧﺎن ﮐﺒﺎده ﻋﺸﻖ و اﯾﺜﺎر ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﺑﺪﯾﻨﻮﺳﯿﻠﮫ رﺳﻮا ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ھﻤﮫ زﻧﺎن ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﻧﻘﻼﺑﯽ و روﺷﻨﻔﮑﺮ و دارای ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻤﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از وادی ﺿﺪﯾﺖ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﮫ اﯾ ﻦ ھﻮﯾ ﺖ ﻣ ﯽ رﺳ ﻨﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ از وادی ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﺎ ﻋ ﺸﻖ .و ﺳ ﭙﺲ در اﯾ ﻦ ھﻮﯾ ﺖ و ﻣﻨ ﺼﺐ ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ اﺳ ﺎرت ﻣﺮدان در ﻣﯽ آﯾﻨﺪ زﯾﺮا اﯾﻦ ھﻮﯾﺖ ھﺎ و ﻣﻨﺼﺐ ھﺎ ذاﺗﺎ ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ .ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮی ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮده ﮔﯽ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ زﻧﺎن ﺳﻨﺘﯽ و روﺳ ﺘﺎﺋﯽ ﺑﻤﺮاﺗ ﺐ دارای اﺳ ﺘﻘﻼل ﺷﺨ ﺼﯿﺘﯽ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﭼﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑ ﺮ ﻣ ﺮدان ﺧ ﻮد ﻣ ﺴﻠﻂ ﺗﺮﻧ ﺪ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ از دﺳﺘ ﺸﺎن ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﮐﺘ ﮏ ھ ﻢ ﺑﺨﻮرﻧ ﺪ ﻣﮕ ﺮ زن ﺷ ﮭﺮی و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮده ﮐﺘﮏ ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد ﻣﮕﺮ ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻃﺒﻖ آﻣ ﺎر ﺑﯿ ﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﺘ ﮏ ﺧ ﻮردن زن از دﺳ ﺖ ﻣ ﺮد در ﺟﺎﻣﻌ ﮫ آﻣﺮﯾﮑﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﮫ ﻣﮭﺪ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی زﻧﺎن اﺳﺖ.
*
زن ﺑﺮای ﻣﺮد و در ﭼﺸﻢ ﻣﺮد ،ﻧﻘﺎب اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﯾ ﮏ ﻧﻘ ﺎب ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧﻘ ﺎﺑﯽ از ﭘ ﯽ ﻧﻘ ﺎﺑﯽ دﯾﮕ ﺮ و ﻟﺒﺎﺳ ﯽ در زﯾ ﺮ ﻟﺒﺎس دﯾﮕﺮ .وﮔﻮﺋﯽ از ﭘﺲ آﺧﺮﯾﻦ ﻟﺒﺎس و آﺧﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎﺑﯽ ﮐﮫ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﻮد ھﯿﭻ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .و اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣ ﺮد ﻧﯿﺰ ﺑﺮای زن ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ وﻟﯽ زن ھﻤﻮاره ﺻﻮرت ﭘﻨﮭﺎن زﯾﺮ ﻧﻘﺎب ﻣﺮد را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ واﯾﻦ را ﻣﯽ ﺗﻮان ھﻢ دال ﺑﺮ زﯾﺮﮐﯽ زن داﻧﺴﺖ و ھﻢ ﺳﺎده ﮔﯽ و ﺧﻮاﻧﺎ ﺑﻮدن ﻣﺮد .و ﻧﯿﺰ اﯾﻨﮑﮫ زن ﻏﺮﯾﺰﺗﺎً آﻧﻘﺪر ﺑﮫ ﻣﺮد آزادی ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﻣﺮد ﺧﻮد را آﺷﮑﺎر ﮐﻨﺪ و زن ﺗﺎ ﻣﺪﺗﮭﺎ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﭼﻨﺎن ﺻﺒﻮر و ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ ھﯿﭻ ﻧﺪﯾﺪه و ﻧﺨﻮاﻧﺪه اﺳﺖ.و اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه ﮐ ﮫ ﻣﺮد ﺗﺎ ﻣﺪﺗﮭﺎ زن را اﺣﻤﻖ ﭘﻨﺪارد ،وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه اﯾﻦ اﺣﻤﻖ را اﺳﻮه زﯾﺮﮐﯽ و ﻣﮑﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻣﻼً ﺑﻮاﺳﻄﮫ زن ﮐﺸﻒ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺗﻤﺎﻣﺎً در ﯾﺪ اﺧﺘﯿﺎر زن ﻗﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ و ﭘ ﻮچ ﺷ ﺪ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ﭼﻮب ِ دﯾﮑﺘﺎﺗﻮری ﺧﻮد را در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زن ﻣﯽ ﺧ ﻮرد .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ را ﻧﯿ ﺰ اﺿ ﺎﻓﮫ ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ زن ﺑ ﯿﺶ و ﭘ ﯿﺶ از اﯾﻨﮑﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮش ﻃﺎﻟﺐ آزادی ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ در ﻋﻄﺶ آزادی ﺑﺮوز اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ و از ﻣ ﺮد اﻧﺘﻈﺎر دارد ﮐﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت را درک ﻧﻤﻮده و ﺣﻘﺶ را ﺑﺮای زن ادا ﻧﻤﺎﯾﺪ .درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زن ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺮد دﭼﺎر ﺧﻔﮫ ﮔﯽ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ در ﻋﺮﺻﮫ ﻋﻤﻞ و اﺟﺘﻤ ﺎع آزادﯾﺨ ﻮاه ﺗ ﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﺮاﺑﺮی زن ﺑﺎ ﻣﺮد ﻣﻌﻠﻮل اﯾﻦ ﺧﻔﻘﺎن اﺳﺖ .زن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮوز ﻋﻮاﻃ ﻒ و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺳﺮﮐﻮب و ﺗﺤﻘﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد از ﺷﻮھﺮش ﺟﺒ ﺮاً آزادی ھ ﺎی ﻋﻤﻠ ﯽ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﺷ ﻮھﺮش ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺟﺒﺮان آن ﺳﺮﮐﻮب ﮔﺮی اﯾﻦ آزادی ھﺎ را ﺑﮫ وی ﻣﯽ دھﺪ ،و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ زن ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺑ ﮫ ﯾﮏ ﻣﺎﺳﮏ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در ﭼﺸﻢ ﺷﻮھﺮش ،ﺑﻠﮑﮫ در ﭼ ﺸﻢ ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺰ .زﻧ ﯽ ﮐ ﮫ اﺟ ﺎزه و اﻣﮑ ﺎن ﺑ ﺮوز اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺧﻮد را ﺑﺮای ﺷﻮھﺮش ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﻋﺸﻮه ﮔﺮی و اﻧﺪک اﻧﺪک روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ﺑﺮای ﻣﺮدان دﯾﮕﺮ ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .زﯾﺮا آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻗﻠﻤﺮو ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯽ زن اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮوز اﺣﺴﺎﺳﺎﺗﺶ ﺑﺮای ﻣ ﺮدان ﻏﺮﯾﺒ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮد ھﺮ ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ از ﺟﺎﻧﺐ زﻧﺶ ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ واﻗﺘﺼﺎدی ﻧﯿﺎﺑﺪ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﯽ داﻧﺪ و اﯾﻦ راز واﻗﻌﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ راز ﺣﻤﺎﻗﺖ و ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮرده ﮔﯽ ﻣﺮد در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زن ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺧﻔﻘﺎن ھﻤﺎن ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ روح اﺳﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮدی ھﻤﻮاره ﺑﮫ زﻧﺶ ﺑﺪﺑﯿﻦ و ﻣﺸﮑﻮک اﺳﺖ زﯾﺮا در او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدش روﺣﯽ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺗﺒﺪﯾﻞ روح ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﺎﺳﮏ اﺳﺖ .
*
ﺑﮑﺎرت! و اﯾﻦ آن ﺳﺮّ ﻣﮕﻮی ھﻤﮫ ﻧﺒﺮدھﺎی ﺧﺎﻣﻮش زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ از آﻏﺎز ﺗﺎ دم ﻣﺮگ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮑ ﺮ ﺑ ﻮدن ﻓﻘ ﻂ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ زن ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤﺪﺗﺎً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻮرد ﻣﺆاﺧﺬه ای ﭘﻨﮭﺎن و آﺷﮑﺎر ﻗﺮار ﮔﯿﺮد و ﻋ ﻼوه ﺑﺮاﯾﻦ ﺑﮑﺮ ﺑﻮدن ﻣﺮد ﻣﻮﻗﻊ ازدواج از ﻧﻈﺮ زن اھﻤﯿﺘﯽ ذاﺗﯽ و ﺷﺪﯾﺪ ﻧﺪارد و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﯾﮏ ﺑﮭﺎﻧﮫ اﺳﺖ ﺗ ﺎ ﻋﻠﺘ ﯽ وﺟﻮدی .وﻟﯽ دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺑﻮدن زن ﺑﺮای ﻣﺮد ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﻄﺮز اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮی در اﻋﻤﺎﻗﺶ اھﻤﯿﺖ دارد ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻋﺘﻘﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دارای ھ ﻮﯾﺘﯽ ﻣ ﺪرن ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑﮑ ﺎرت را ﭼﯿ ﺰی ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑ ﯽ اھﻤﯿ ﺖ و ﻣ ﻀﺤﮏ ﺑﺪاﻧ ﺪ .زن ھ ﻢ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ اھﻤﯿ ﺖ در ﻧ ﺰد ﻣ ﺮد ﮐ ﺎﻣﻼً واﻗ ﻒ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا از اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺳ ﻮء اﺳﺘﻔﺎده ھﺎی اﻧﺘﻘﺎﻣﯽ ﮐﻼﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد .وﻟﯽ اﯾﻦ اھﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮه وﻗﺘﯽ در ﻣﺮد ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در رﺧﺘﺨﻮاب از ﺟﺎﻧﺐ زﻧﺶ ﺗﻮﺟﮫ ﻻزم را ﻧﺒﯿﻨﺪ .اﯾﻦ اھﻤﯿﺖ در ﻣﺮد دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﮔﻤﺎن ﺑﺮد ﮐﮫ زﻧﺶ ﻗﻠﺒﺎً ﺑﮫ او ﻣﯿﻠﯽ ﻧﺪارد و ﺑﺪﺗﺮ از آن ﺑﮫ ﮐﺲ دﯾﮕﺮ ﻋﻼﻗﮫ ﻗﻠﺒﯽ دارد و ﯾﺎ داﺷﺘﮫ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺑﺤ ﺚ ﺑ ﺮ ﺳﺮ ﺑﮑﺎرت ﻗﻠﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺪ ﺑﮑﺎرت ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻣ ﺘﻤﻢ آن اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﺑ ﺮای زن ﺑﻄ ﻮر ذاﺗ ﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ زن در ھﺮ ﮐﺠﺎ ﺑﻄﻮر ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﮑﺎرت ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﺑﺪھ ﺪ ﺻ ﺪاﻗﺖ ﺧ ﻮد را ھ ﻢ از دﺳ ﺖ ﻣﯿﺪھﺪ ﭼﮫ ﺑﮑ ﺎرت ﺟﻨ ﺴﯽ و ﭼ ﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ .ﭼ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﻋ ﺸﻖ ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﺎزی ﮐ ﺮده ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ ﺑ ﺪون ﻋ ﺸﻖ ، ﺑﺎھﻮس ﺑﺎزی ﺑﮑﺎرت ﺧﻮد را از دﺳﺖ داده ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﮑﺎرت ﺧﻮدرا ﺣﻔﻆ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮭﺮﻃﺮﯾﻘﯽ ﻟﺬت
٢٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺟﻨ ﺴﯽ ﺑ ﺮده ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭼﻨ ﯿﻦ زﻧ ﯽ ﭘ ﺲ از ازدواج ﺑ ﺎ ھﻤ ﺴﺮش دﭼ ﺎر ﻣ ﺸﮑﻼت رواﻧ ﯽ ﺷ ﺪﯾﺪی اﺳ ﺖ ﭼ ﮫ در رﺧﺘﺨﻮاب و ﭼﮫ در اﻣﻮر روزﻣﺮه زﻧﺪﮔﯽ و ﭼﮫ در ﺗﻔﺎھﻢ ﮐﻼﻣﯽ و رﻓﺘﺎری.
*
در وادی ھﺮ ﻧﻮع اﻋﺘﻘﺎدی اﯾﻦ ﯾﮏ ﻃﺒﻊ ذاﺗﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ در ھ ﺮ ﺟ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮاﯾﺶ ھ ﺮ ﻧ ﻮع ﻟ ﺬّت و ﻋﯿ ﺸﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻄﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺷﺮﻣﯽ ﻧﯿﺰ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎه و ھﻤ ﯿﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ ﺑﻄ ﻮر اﺗﻮﻣﺎﺗﯿ ﮏ ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ دروغ و اﻧﮑﺎر و رﯾﺎ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﺧﻮد ﻓﺮﯾﺒﯽ .اﯾﻦ ﻟﺬت ﭼﮫ ﺷﮑﻤﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ زﯾ ﺮ ﺷ ﮑﻤﯽ و ﭼﮫ ﻧﺸﺌﮫ ﺧﻮاری و ﻣﯽ ﮔﺴﺎری ﺑﺎﺷﺪ وﭼﮫ وﻟﮕﺮدی و ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﯾﯽ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮﺿﻮح در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺷﮑﻢ ﭘﺮﺳﺘﯽ و ﺷﮭﻮت ﭘﺮﺳﺘﯽ از ﮐﺎﻧﻮﻧﮭﺎی اﺻ ﻠﯽ ﭘ ﺮورش دروﻏﮕ ﻮﯾﯽ و رﯾﺎﮐﺎرﯾﮭ ﺎی ﺑ ﺸﺮ اﺳﺖ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﻧﺸﺎن دھﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ .و اﻣﺎ در آﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﮑﻢ اﺧﻼﻗﯽ و اﻧﺘﻘﺎدی از ﺑﯿ ﺮون ﻧ ﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً آن اﺣﺴﺎس ِ ﺷﺮم ﻧﯿﺰ ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﮫ و ﻓﺴﺎد اﺧﻼﻗﯽ و اﻓﺴﺎر ﮔﺴﯿﺨﺘﮕﯽ و ﺑﯿﻤﺎری ﺟﻨﻮن آﺳﺎ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯿﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﺣﺘﯽ ﻟﺬﺗﯽ ھﻢ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ از ﮐﺮدارھ ﺎﯾﺶ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ و ﻓﻘﻂ ﻋﺎدات و اﻋﺘﯿﺎدھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻮﻻن ﻣﯽ دھ ﺪ ،در اﯾﻨﺠ ﺎ دﯾﮕ ﺮ ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﺧ ﺎصّ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺣ ﻀﻮر ﻧ ﺪارد و ﺑ ﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮ ﻧﮫ ﻟﺬّﺗﯽ وﺟﻮد دارد و ﻧﮫ ﺷﺮﻣﯽ و ﺣﺘﯽ ﻧﮫ دروغ و رﯾ ﺎﯾﯽ ،ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوز ه از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع آدﻣﮭ ﺎ ﻓﺮاوان در ھﻤﮫ ﺟﺎ دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
*
اﺷﺪ ﻟﺬّت ھﺎ ھﻤﺎن ﻟﺬت ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ و اﺷﺪ ﺷﺮم و ﻧﯿﺰ اﺷﺪ اﺣﺴﺎس ﮔﻨ ﺎه و اﺷ ﺪ ﺧ ﻮدﻓﺮﯾﺒﯽ و رﯾﺎﮐ ﺎری ھ ﻢ از اﯾﻦ ﻟﺬت ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد .و اﯾﻦ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و ﻓﺮﯾﺐ ھﺎی اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻟﺬت ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﺎﺷﺪ ﺷ ﺮم و ﮔﻨ ﺎه ﺣﺎﺻ ﻞ از آن و ﻟ ﺬا ﻓﺮﯾﺒﮑﺎرﯾﮭ ﺎی ﺣﺎﺻ ﻞ از آن در راﺑﻄ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ دوﺻ ﺪ ﭼﻨﺪان اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻟﺬاﯾﺬ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺒﻞ از ازدواج اﺛﺮی آﮔ ﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﺑ ﺴﯿﺎر ﺷ ﺪﯾﺪی در راﺑﻄ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ دارد و اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﮔﺮ در ﮐﻨﺎر زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﺛﺮش ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺨﺮ ب ﺗﺮ اﺳﺖ و ﺑﮫ رﯾﺎﮐﺎرﯾﮭﺎی ﺑ ﺲ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .اﺻﻮﻻً ھﺮ ﻧﻮع ﻟﺬّﺗﯽ ﮐﮫ از ﺷﻮھﺮ ﭘﻨﮭﺎن داﺷﺘﮫ ﺷﻮد ﻣﻮﺟﺐ رﯾﺎ وﺗﺨﺮﯾﺐ در راﺑﻄ ﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻟﺬت از ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻟﺬت از ﺧﺎﻧﮫ داری .وﻟﯽ ﻓﺮاوان ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺣﺘ ﯽ ﻟ ﺬت ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد از ﺷﻮھﺮ را ﮐﺘﻤﺎن و اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻋﻠﺘﯽ ﻋﻈﯿﻢ در ﺗﺨﺮﯾﺐ راﺑﻄﮫ و ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪن ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻤﺎت ھﻮﻟﻨﺎﮐﯽ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ :ﻣﻦ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ﺗﻮ ھﺴﺘﻢ و اﯾﻦ ﺗﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﻤﻦ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪی .اﯾﻦ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﻣ ﺮد را ﺑ ﺴﻮی زﻧ ﺎن دﯾﮕ ﺮ ﺳ ﻮق دھ ﺪ و ﻣ ﺮد را درﺳ ﺖ ﯾ ﺎ ﻧﺎدرﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﺣ ﺎل و ﮔﺬﺷ ﺘﮫ زن ﺑ ﺪﮔﻤﺎن ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺑ ﺪﮔﻤﺎﻧﯽ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ زن اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﻗﻠﻤ ﺮو ﺧ ﻮد – ﺳﺎﻧ ﺴﻮری زن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺬاﺑﯽ ﺑﺰرگ اﺳﺖ.
*
ﺷﺮم ،ﺣﻖ ﻟﺬّت اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﻔﺮت ھﻢ ﺣﻖ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﻣﺮگ ھﻢ ﺣﻖ زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ و ﻓﻨﺎ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ وﺟﻮد اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻀﺎد ،ﺣﻖ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ و ﺣﻖ اﺛﺒﺎت ھﻢ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در اﺑﻄﺎل اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
زن ﺷﺄن ﻧﺰول ﻣﺮد اﺳﺖ و ﻣﺤﻞ ھﺒﻮط ﻣﺮد و ﻗﻠﻤ ﺮو ﺳ ﻘﻮط ﻣ ﺮد و ﺟﮭ ﺎن ﺑﯿ ﺪاری ﻣ ﺮد در اﺳ ﻔﻞ اﻟ ﺴﺎﻓﻠﯿﻦ و ﻧﯿﺰ در اﯾﻨﺠﺎ اﻣﮑﺎن روﯾﮑﺮد ﻣﺮد ﺑﮫ ﺧﺪا ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد و ﻧﮫ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﮫ.
*
ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﯿﻦ زن و ﻣﺮد ﻣﯽ ﮔﺬرد ﻋﺼﺎره ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ھ ﺮ آن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎن و ﺧ ﺪا ﻣ ﯽ ﮔ ﺬرد و ﻣﺎدﯾﺖ آن ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﮐﻞ ﺟﺮﯾ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺮ ﻓ ﺮدی ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﮔ ﺬرد .ﺧ ﻮد – ﺷﻨﺎﺳ ﯽ واﻗﻌﯽ ﻓﻘﻂ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ اﺳ ﺖ .زن ﺗ ﺎ ﻣ ﺪﺗﮭﺎ ﻣ ﯽ ﭘﻨ ﺪارد ﮐ ﮫ در ﻓﺮﯾﺐ ﺷﻮھﺮ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮده اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺎ ﺣﯿﺮت ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﺟﺰ ﺧﻮدش را ﻓﺮﯾ ﺐ ﻧ ﺪاده اﺳﺖ ﺷﻮھﺮ ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اﺳﺖ.
*
زﻧﯽ ﮐﮫ ادﻋ ﺎ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺪﺗﺮ از آن ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای وی ﻟ ﺬت ﺟﻨ ﺴﯽ در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﺷ ﻮھﺮش ﯾ ﮏ ﻣﺴﺌﻠﮫ ای ﺑﯽ اھﻤﯿﺖ و ﯾﺎ اﻣ ﺮی ﺛ ﺎﻧﻮی اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ اﺻ ﻼً ﻟ ﺬﺗﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ،زﻧ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﺒ ﺮ و اﻧﮑﺎر و ﻣﮑﺮش ﻣﺮﯾﺾ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﻣﺮﺿﯽ ﮐﮫ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻤﺎرض اﺳ ﺖ .او اﮔ ﺮ در ﭼﻨ ﯿﻦ ادﻋ ﺎﺋﯽ آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ دروغ ﻧﮕﻮﯾﺪ و واﻗﻌﺎً راﺳﺖ ھﻢ ﺑﮕﻮﯾﺪ راﺳﺘﯽ اش ﻧﺎﺣﻖ ﺗﺮ اﺳﺖ .زﯾﺮا او در وﺿﻌﯿﺘﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ارﺿ ﺎء و ﺑﺮﺧﻮرداری ﺟﻨﺴﯽ اش از ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻮھﺮ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ارﺿ ﺎء ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ از ﺗﻤﺎﺷ ﺎی درﯾ ﻮزه ﮔ ﯽ ﺟﻨ ﺴﯽ ﺷﻮھﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺮد ،ﺑﮫ ﮐﻠﯽ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن وﺿ ﻌﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ زﻧ ﺎن ﻣ ﺮدوار ﻣﺪرن ﺑﮫ آن ﻣﺒﺘﻼ ھﺴﺘﻨﺪ :دروغ و رﯾﺎﺋﯽ ﮐﮫ واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺣﻖ ﻣﮑﺮ زن اﺳﺖ .ﭼﻨ ﯿﻦ زﻧ ﺎﻧﯽ ﻓﻘ ﻂ از
٣٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
زﺟﺮ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ وﻧﮫ از ﻟﺬت ﺟﻨﺴﯽ .و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از زﺟﺮ ﻟﺬت ﻣﯽ ﺑﺮد ﺑﮫ زﺟﺮ ﻣﺒ ﺘﻼ ﻣ ﯽ ﺷﻮد واﯾﻦ ﺣﻖ زﺟﺮ ﺟﻨﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً زن رﯾﺎﮐﺎر ﺑ ﮫ آن ﻣﺒ ﺘﻼ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد زﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﮐﺒ ﺎده ﺧ ﻮد – ﮐﻔ ﺎﺋﯽ و اﺳﺘﻘﻼل و آزادی در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ را ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ،زﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻠ ﺖ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ را ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺑﮑ ﺎر ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ﺗﮑﺒﺮ و اﻧﮑﺎر و رﯾﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ھﻤﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ زن در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ ﺑ ﮫ ﺣ ﺪی از رﺷ ﺪ رﺳ ﯿﺪه ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﺑ ﺼﻮرت ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی از ازدواج در آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ واز زن ﻋﻠﻨ ﺎً ﯾ ﮏ روﺳﭙﯽ ﺣﺮﻓﮫ ای ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ اﺳ ﯿﺮﺗﺮﯾﻦ زن ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺳ ﺖ و رﻧﺠ ﻮرﺗﺮﯾﻦ زن ﺗ ﺎرﯾﺦ .روﺳ ﭙﯽ ﮔﺮی ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ اﻧﮑﺎر و رﯾ ﺎی ﺟﻨ ﺴﯽ زن ﻧﯿ ﺴﺖ .ﺗﻨﮭ ﺎ ﻟ ﺬﺗﯽ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ روﺳ ﭙﯽ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد ﺗﻤﺎﺷ ﺎی ﺧﻔّ ﺖ و زﺟ ﺮ ﻣ ﺸﺘﺮﯾﺎﻧﺶ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی ﯾﮑ ﯽ از ﻣﺤ ﺼﻮﻻت ﺑﺮاﺑ ﺮی زن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑﺮی .ﺣﻖ اﻧﮑﺎر ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﺳﺖ .ﻣﻨﮑﺮ ﯾﮏ ﻣﺮد ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ دھﮭﺎ ﻣﺮد ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
اﯾﻦ اﻧﮑﺎر زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﮐﻞ ﮐﯿﺪ ﻋﻈﯿﻢ زن اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻣﺤﻮر اﯾﻦ اﻧﮑﺎر ھﻤ ﺎن اﻧﮑ ﺎر ﻧﯿ ﺎز ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و زن ﺑﺴﯿﺎر زودﺗﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻦ ﮐﯿﺪ ﺧﻮد ﺗﺒﺎه و رﻧﺠﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد.اﯾﻦ ﮐﯿﺪ ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ ﻟﺒﺎس ﻧﺎز ﻣﯽ ﭘﻮﺷﺪ .اﯾﻦ ﻧﺎز ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻣﺮد ﺧﺮدﻣﻨﺪ را ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺴﻮی ﺣﻖ ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨ ﺪ وﻟ ﯽ زن را ﻧﮫ .ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻧﺎز ھﻤﺎن واﻗﻌﮫ واروﻧﮫ ﮐﺎری در زن اﺳﺖ و ﻋﻠﺖ ﮔﻤﺮاھﯽ زن زﯾﺮا ﺑﺘﺪرﯾﺞ اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ را ﺑﺮ ﺧﻮد زن ھﻢ ﻣﺸﺘﺒﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او دروغ ﺧﻮد را ﺑﺎور ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﺎز در ﻗﻠﻤﺮو ﻓﮭﻢ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﺠﺎھﻞ زن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺮد را ھﻢ ﻣﯽ ﺑﺎوراﻧﺪ ﮐﮫ زن اﺣﻤﻖ اﺳﺖ و زن را ﻧﯿﺰ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً اﺣﻤﻖ ﻣﯽ ﺳﺎزد.
*
وﻗﺘﯽ ﻣﺮدی ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﻧﺎز زن اﺳﺖ و ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﻧ ﺎزش ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ او را ﻣﻄﻠ ﻮﺑﺘﺮ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ در واﻗ ﻊ ﻣﺠ ﺬوب واروﻧ ﮫ ﮐ ﺎری و ﻣﮑ ﺮ و اﻧﮑ ﺎر زن اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ آﺷ ﮑﺎرﺗﺮﯾﻦ ﻣ ﻼک ﻣﺎھﯿ ﺖ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ وﻟ ﺬا ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣ ﺮدی ﮐ ﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮدی ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺐ و اﺣﻤ ﻖ و ﮔﻤ ﺮاه اﺳ ﺖ و ﻓﻘ ﻂ ﻃﺎﻟ ﺐ دروغ اﺳ ﺖ .و از ﻃﺮﻓ ﯽ ﻣ ﺮد ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﻧﺎز زن ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز زن اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﮫ روی او و ﺧﻮدش ﻧﻤﯽ آورد ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﺻﻼً اﻣﺮ ﺑﺮ ﺧﻮدش ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺘﺒﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺮ زن .ﺑﮫ زﺑﺎن واﺿﺢ ﺗﺮ ﻧﺎز زن دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن دروﻏﮕ ﻮﺋﯽ اوﺳ ﺖ . زن ھﺮ ﭼﮫ ﻧﺎزش ﺑﯿﺶ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎﮐﺎرﺗﺮ اﺳﺖ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﻧﺎز در روﺳﭙﯽ آﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﺑﺮای ﺟﻠﺐ ﻣﺸﺘﺮی .ﻧﺎز زن ھﻤﺎن ﮐﻔﺮ و ﺗﺒﮭﮑﺎری اوﺳﺖ .و ﻣﺮد ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺎز ﻧﯿﺰ ﻣﺮدی ﮐ ﺎﻓﺮ اﺳ ﺖ و ﺗﺒﮭﮑ ﺎر و ﺧ ﻮد ﻧﯿ ﺰ روﺳﭙﯽ ﺻﻔﺖ و روﺳﭙﯽ ﭘﺮور.
*
ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ زن از ﻣﺮد ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺎز او را ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻧﯿ ﺎز ﺧ ﻮد ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﻧﯿ ﺎز زن را ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧ ﮫ ای ﺑ ﺮ آورده ﺳﺎزد ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ اﯾﻦ ﻣﺮد اﺳﺖ دارای آن ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و زن ﺑﮑﻠﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳ ﺖ ،ﺧﺪاﺳ ﺖ .زن ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑﺮای ﻣﺮد ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﮐﻤﺘﺮ از اﯾﻦ راﺿﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﻓﻘﻂ ﻣﺮدان ﺧﺪا ﻧ ﺸﻨﺎس ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ زن را ﺑﻌﻨ ﻮان ﺧﺪای ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺰﯾﻨﻨﺪ :ﺧﺪاﺋﯽ دروﻏﯿﻦ ﮐﮫ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﮔﻨﺪش ھﻢ در ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣ ﺮد ﻟﻌﻨ ﺖ اﺑ ﺪی ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ زن ﻋﯿﻦ اﺑﻠﯿﺲ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﻢ ﻣﻮﺟﺐ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺮد اﺳﺖ و ھﻢ ﻣﻮﺟﺐ ﮔﻤﺮاھﯽ او .
*
ﭘﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ ﺗﻮان درک ﮐﺮد ﮐﮫ آن ﻣﺮدی ﮐﮫ ﺑﺮای ارﺿﺎی ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ اش ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ زﻧﺶ را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ وی رﺷﻮه ﻣﯽ دھ ﺪ واﮔ ﺮ ﻻزم ﺷ ﺪ ﺑ ﺮای ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﮐ ﺮدن زﻧ ﺶ در ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ وی را ﮐﺘ ﮏ ﻧﻤ ﯽ زﻧ ﺪ ﻣ ﺮدی اﺳﺖ ﮐﮫ زﻧﺶ را ﺑﮫ روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ وﺧﻮد را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺟ ﺎﮐﺶ و ھ ﺮ دو را ﺑ ﺴﻮی ﺟﮭ ﻨﻢ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ. اﯾﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ واﺟﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺑﺮای زن و ﺣﻖ ﺗﺮﯾﻦ و ھﺪاﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ روﺳ ﭙﯽ ﮔﺮی و ﮔﻤﺮاھﯽ و ﺟﻨﻮن را از ﻧﻔﺲ زن ﭘﺎک ﻣﯽ ﺳﺎزد .و اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺮدی ﺣﺎﺿﺮ اﺳ ﺖ در ﭼﻨ ﯿﻦ اﻣ ﺮی زن ﺧ ﻮد را ﺗﻨﺒﯿﮫ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺮدی ﻣﺆﻣﻦ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ وﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﻧﺠﺎت و ﺳﻌﺎدت زﻧﺶ ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻘﻂ در ﺻﺪد ارﺿﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد ﺑﮭﺮﻃﺮﯾﻘﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﮐ ﺎر ﻋﻈﯿﻤ ﯽ اﺳ ﺖ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﻣﻌﺮﻓ ﺖ و ﻋ ﺸﻖ ﻋﻈ ﯿﻢ ﮐ ﮫ در ﻣ ﺮدان ﻣﻌﺎﺻ ﺮ در ﺣﮑﻢ ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ .
*
اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﺑﺲ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زﻧ ﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ از دﺳ ﺖ ﺷ ﻮھﺮ ﺧ ﻮد ﭼ ﮫ ﺑﺮﺣ ﻖ و ﭼ ﮫ ﻧ ﺎﺣﻖ ﮐﺘﮏ ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد را ﻗﻠﺒﺎً ﺑﯿﺸﺘﺮ دوﺳﺖ ﻣﯽ دارﻧﺪ و ﺑﺎ وی ﺻﺒﻮرﺗﺮﻧﺪ و ﺑﺎوﻓﺎﺗﺮ و ﺑﻨﺪرت ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﮐﺘﮏ ﺧﻮرن ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻃﻼق ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .و آﻣﺎر ﻧﯿﺰ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﺑﯿﺶ از ﻧﻮد در ﺻﺪ زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻃ ﻼق ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ھﺮﮔﺰ از دﺳﺖ ﺷﻮھﺮ ﺧﻮد ﮐﺘﮏ ﻧﺨ ﻮرده اﻧ ﺪ وﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻃ ﻼق ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ آﺧ ﺮﯾﻦ ﻧ ﺎز آﻧﮭ ﺎ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ ﻧﺎزی ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﻼف اﻧﺘﻈﺎر زن ﺑﺮ آورده ﻧﺸﺪه اﺳﺖ و ﯾﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺷﺪه اﺳﺖ .در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺷ ﺪه ﮔ ﯽ و ﻧﺎﺷ ﺪه ﮔ ﯽ ﻋﯿﻦ ھﻢ اﺳﺖ.
*
٣١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﻣﺮوزه ﺣﺪاﻗﻞ ﺣﺪود ﯾﮏ ﻣﯿﻠﯿﺎرد زن ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ دﻋﻮی آزاد ﺷﺪه ﮔﯽ و ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﯽ زﻧﻨ ﺪ اﮔ ﺮ ﭼﻨ ﯿﻦ اﺳ ﺖ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺣﺘﯽ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ زﻧﺎن ﺻﺎﺣﺐ آزادی واﺧﺘﯿﺎر ﺳﻨﮓ اول زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﺧﻮد را ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﮫ ﻧ ﺎز و ﺟﺒ ﺮ و ﺑ ﺮده ﮔ ﯽ ﺑﺮﮔ ﺰار ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ،دﻗﯿﻘ ﺎً ﻣﻨﻈ ﻮرم اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﭼ ﺮا ﺣﺘ ﯽ ﯾﮑ ﯽ از اﯾ ﻦ زﻧﮭ ﺎ ﻧﯿ ﺰ ﺷ ﮭﺎﻣﺖ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎری ﮐﺮدن از ﻣﺮد ﻣﻮرد دﻟﺨﻮاھﺶ را ﻧﺪارد؟ ھﻤﯿﻦ ﯾﮏ ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻞ دروغ ﺑﻮدن اﯾ ﻦ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی را ﺛﺎﺑﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ .زن واﻗﻌﺎً آزاد و ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪﯾﺠﮫ ﺑﻮد ﮐﮫ از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎری ﮐ ﺮد ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ﭘﺎیِ ِ اﺳﻼم اﺳﺖ و ﻓﺎﻃﻤﮫ ﺑﻮد ﮐﮫ از ﻋﻠﯽ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎری ﮐﺮد ﮐﮫ ﯾﮏ ﭘ ﺎی اﻣﺎﻣ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺷ ﮭﺮﺑﺎﻧﻮ ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ از ﺣﺴﯿﻦ ﺧﻮاﺳﺘﮕﺎری ﮐﺮد و ﻧﺮﮔﺲ ﺧﺎﺗﻮن ﺑﻮد ﮐ ﮫ از آﻧ ﺴﻮی ﺟﮭ ﺎن ﺑ ﺎ ﭘ ﺎی ﭘﯿ ﺎده ﺑ ﮫ ﻋﺮﺑ ﺴﺘﺎن آﻣ ﺪ ﺗ ﺎ ھﻤ ﺴﺮ ﻣﺮد دﻟﺨﻮاھﺶ ﺷﻮد .اﯾﻦ آن زﻧﺎن ﺑﺮﺣ ﻖ ﺑﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد را درک ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ و ﺑ ﺮای رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد ھﺮﮔﺰ اﯾﻦ واھﻤﮫ را ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻮرد اﺗﮭﺎم ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ و از ﭼﺸﻢ و دل ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد ﺳﺎﻗﻂ ﺷﻮﻧﺪ .اﯾﻨﺎن ﻗﺎﺗﻼن ﻧﺎز ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎﺗﻼن ﺷﯿﻄﺎن زن.
*
ﭘﺲ »ﻧﺎز« ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز اﻧﮑﺎر ﺷﺪه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن ﺳﺎده ﺗﺮ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻧﯿ ﺎز ﭼ ﮫ در ﻣ ﺮد و ﭼ ﮫ در زن ﺑﮫ ھﺮ دﻟﯿﻠﯽ اﻧﮑﺎر و ﻣﺨﻔﯽ ﺷﻮد ﻧﺎز و ﻗﮭﺮ و ﻏﻤﺰه رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .و اﻣﺎ ھﺮ ﻣﺮدی ﺑﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﭘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐ ﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ زﻧﯽ ﻧﺎزدارﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺗﺮ اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﯾﮏ ﻣﺮد ھﻮس ﺑﺎز راه و روش ھﺎی وﯾﮋه ﺧﻮد را ﺑﺮای ﺑﺪام اﻧﺪاﺧﺘﻦ آن زن ﭘﯿﺪا ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺧﯿﻠ ﯽ واﺿ ﺢ در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎ ﺷ ﺎھﺪ ھ ﺴﺘﯿﻢ ﮐ ﮫ زن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﻧﺎز ﺧﻮد ﭼﻨﺪان ھﻢ در ﭼﮭﺎرﭼﻮب ﺧﻮاﺳﺘﮫ ھﺎﯾﺶ ﻣﻮﻓ ﻖ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ ﺿ ﻌﻒ ھ ﺎی ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯽ و ﺟﻨﺴﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﮫ دارد ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺎزﻧ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻧ ﺎزش ھﻤ ﺎن ﭼ ﺎھﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ﺑﺪﺳ ﺖ ﺧ ﻮد ﺑﺮای ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺷﺎھﺪ ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ در اﻃﺮاف ھﺮ زن ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎز و ﻋﺸﻮه ﮔﺮی دھﮭﺎ ﻣﺮد رذل و ﺗﻮﻃﺌﮫ ﮔﺮ ﻣﺸﻐﻮل ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻧﺎز ﻣﻮﻟﺪ و ﻣﺤﺮک و ﻣﺸﻮق ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺑﻨﯿﺎد ﺗﮑﺒ ﺮ و اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وارد ﺷﺪ اﻻ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﮑﺒﺮ و اﻧﮑﺎرش و ﻧﺎزش.
*
وﻗﺘﯽ آدﻣﯽ ﺷﺪﯾﺪاً ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺮ ﺳﻔﺮه ﮐﺴﯽ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮدد و دﻋﻮت ﺑﮫ ﻏﺬا ﺧﻮردن ﻧﯿﺰ ﺷ ﻮد وﻟ ﯽ او ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ اش را ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮد و ﻧﺎز ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﺎ اﺻﺮار ﺷﺪﯾﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﮫ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺎ ھﺰار ﻧﺎز و ﻣﻨ ﺖ ﺑ ﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺎﻧﮫ ﻣﺸﻐﻮل ﺧﻮردن ﻏﺬا ﺷﻮد .آﯾﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻐﺬﯾﮫ ای ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﻟﻘﻤ ﮫ اش ﺑ ﺎ ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﺳ ﯿﺮی ﺑﻠﻌﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷﻮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻏﺬای ﺳﺎﻟﻤﯽ ﺑﺮای آن ﮔﺮﺳﻨﮫ ﺑﺎﺷﺪ و واﻗﻌ ﺎً او را ﺳ ﯿﺮ ﮐﻨ ﺪ؟ و ﯾ ﺎ اﯾﻨﮑ ﮫ آن ﻏ ﺬا در وﺟ ﻮدش ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻧﻔﺦ و ﯾﺒﻮﺳﺖ و اﺳﮭﺎل و ﻣﺴﻤﻮﻣﯿﺖ و ﺿﻌﻒ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ زﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻏﻤﺰه و ﻗﮭ ﺮ و ﻋﺸﻮه و ﻧﺎز ﺗﻦ ﺑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ﻣﯿﺪھﺪ ،ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ رﺿﺎﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ و روﺣﯽ اش ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﺷ ﻮد ﺑﻠﮑ ﮫ ﻗﺤﻄﯽ زده ﺗﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﻗﺤﻄ ﯽ ﺑ ﺼﻮرت ﻋ ﺸﻮه ﮔ ﺮی ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه در ﮔﻔﺘ ﺎر و ﮐ ﺮدار و ﻧﮕ ﺎھﺶ ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎ ﻣ ﺮدان را ﺑﻄ ﺮف ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ وﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺑ ﺪام ﻣ ﯽ اﻓﺘ ﺪ .و اﯾ ﻦ اﻟﻔﺒ ﺎی ﻓ ﺴﺎد اﺧﻼﻗ ﯽ و روﺳ ﭙﯽ ﮔ ﺮی زن اﺳﺖ .ھﯿﭻ زﻧﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﻓﻘﺮ اﻗﺘﺼﺎدی روﺳﭙﯽ ﻧﺸﺪه و ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ھﻤ ﮫ ﻣ ﺪﻋﯿﺎن دروﻏ ﯿﻦ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﺑﺎور ﮐﻨﻨﺪ و دﺳﺖ از اﯾﻦ ﺗﮭﻤﺖ ﺑﮫ زن ﺑﺮدارﻧﺪ.
*
و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻠﻤ ﯽ ھ ﻢ اﺛﺒ ﺎت ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ،وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ زﻧ ﺶ ﻣﯿ ﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻗﺒﻼً زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وی ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﮐﺮده اﺳﺖ .و ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻠﻢ ﺷﯿﻤﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺛﺎﺑﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ زن ﻣﯿﻞ ﺟﻨﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻄ ﻮر ﻃﺒﯿﻌ ﯽ از وی ﺑ ﻮﯾﯽ ﺧ ﺎص ﻣﻨﺘ ﺸﺮ ﻣ ﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﻮ ﻣﺮدش را ﻧﯿﺰ ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ درﺑ ﺎره ھﻤ ﮫ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت ﻣ ﺎده ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺼﺪاق دارد ﮐ ﮫ ﻧﺮھﺎ را ﺑﮫ دﻧﺒﺎل ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﺸﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﯾﻦ ﯾﮏ دروغ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﺑﺴﯿﺎری از زﻧﺎن ﺑﮫ اﺻ ﻄﻼح آزاد ﺷﺪه و رﻧﺠﻮر ادﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ اﺻﻼً ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺒﺮﻣﯽ ﻧﺪارﻧﺪ واﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺮد اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺤﺘ ﺎج آﻧﮭﺎﺳ ﺖ و آﻧﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻣﺮد ﻟﻄﻒ و اﯾﺜﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﻟﻄﻒ و اﯾﺜﺎری ھﻢ در ﮐﺎر ﺑﺎﺷﺪ از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮد اﺳﺖ و ﻧﮫ زن .آﯾ ﺎ اﯾﻨ ﮏ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﯿ ﺪ ذات ﺗﺒﮭﮑﺎراﻧ ﮫ و ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯽ ﻧ ﺎز را در زن ﺑﻔﮭﻤﯿ ﺪ و اﯾﻨﮑ ﮫ ﭼ ﺮا زن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻧﺎزش ﺑﺪﺑﺨﺖ و ﺳﯿﺎه روز ﻣﯽ ﺷﻮد .آﯾﺎ اﯾﻦ ﺣﻖ ﻧﯿﺴﺖ؟ ﭘﺲ اﯾ ﻦ ﯾﻘ ﯿﻦ ﺣﺎﺻ ﻞ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ از ﺣﻤﺎﻗ ﺖ و ﮐﻔ ﺮ وﺟﻨﻮن زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺎز را ﺑﺮای ﺧﻮد ﻣﺤﻮری ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻖ ھﺎ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد .و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﯾﻘﯿﻦ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮد ﻧ ﺎزﮐﺶ ﻧﯿ ﺰ ﻣﺮدی ﻓﺎﺳﺪ و اﺑﻠﮫ اﺳﺖ و ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻦ ﻧﺎزﮐ ﺸﯽ زن را ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .ﭘ ﺲ ﻧ ﺎز ﺣ ﻖ زن ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺣ ﻖ اﺑﻄﺎل اوﺳﺖ و اﺑﻄﺎل ﺣﻖ او .ﻧﺎز ،ﺷﯿﻄﺎن زن اﺳﺖ و ﻧﺎزﮐﺸﯽ ھﻢ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﺮد اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن ﻧ ﺎز ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﺳ ﺖ زﯾﺒ ﺎﺋﯽ زن از ﻧ ﺎز او ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺗﺒ ﺎھﯽ زن از ﻧ ﺎز اوﺳﺖ .ﻧﺎز ھﻤﺎن زﯾﺒﺎﺋﯽ دروغ اﺳﺖ ،زﺷﺘﯽ ای ﮐﮫ ﻧﻘﺎب ﻧﺎز ﺑﺮ ﺻﻮرت زده اﺳﺖ .اھﻞ ﻧﺎز اھﻞ دروغ اﺳ ﺖ. ﺣﺎل ﺑﻨﮕﺮﯾﺪ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻧﺎز ﻟﺤﻈﮫ ای ﺑﺪون ﻧﺎز زن ﺑﺮ ﭘﺎی ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﯾﺴﺘﺎد .ﺑﺮای اﻣﺘﺤﺎن اﯾﻦ ادﻋﺎ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﻓﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﺎز زن را از ﻋﺮﺻﮫ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﺗﺠﺎری و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﺬف ﮐﻨﯿﺪ .ﮐﻞ ﮐﺎﻻھﺎ و ﻣﺤﺼﻮﻻت ﻣﺎدی
٣٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و ﻓﺮھﻨﮕﯽ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺑﺮای ﻧﺎز دار ﮐﺮدن ﻓﺰاﯾﻨﺪه زن اﺳﺖ .زن اﮔﺮ ﻧﺎزش را ﮐﻨﺎر ﺑﮕﺬارد اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺳﺎﻗﻂ ﻣﯽ ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﺗﻤﺪن دروﻏﯿﻦ .ﭘﺲ ﻧﺎز ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎز دروغ ،ﻧﺎز زﺷﺘﯽ ،ﻧﺎز ﻧﺎﺣﻖ .اھﻞ ﻧﺎز اھﻞ ﻧﺎر اﺳﺖ اھ ﻞ ﺟﮭ ﻨﻢ، اھﻞ ﺟﻨﻮن و اھﻞ ﺟﻨﺎﯾﺖ .ﻓﻘﻂ ﺷﯿﻄﺎن ﻧﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ دروغ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ و ﻓﺘﻨ ﮫ ای در ﺳ ﺮ دارد و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﺒﺎه و ھﻼک ﺳﺎزد .ﻧﺎز ،ﻣﮑﺘﺐ ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ .ﺣﻖ ﻧﺎز ،ﺣﻖ ﺟﻨﺎﯾﺖ اﺳﺖ.
*
ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻧﮭ ﺎﯾﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ زن اﮔ ﺮ در ﻋﻄ ﺶ ﺣ ﻖ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﺟ ﺪاً ﻃﺎﻟ ﺐ آزادی روح ﺧ ﻮﯾﺶ اﺳ ﺖ و ﻃﺎﻟ ﺐ آزادی از اﺳﺎرت ﻣﺮد ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎزش را ﺑﺮای ﺷﻮھﺮش ﮐﻨﺎر ﺑﮕﺬارد و ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺎز ﺷﻮھﺮش را ﺑﮑﺸﺪ واﯾﻨﺴﺖ ﺗﻨﮭ ﺎ وﺗﻨﮭﺎ راه ﺳﻌﺎدت ﺗﻦ و روح و دﻧﯿﺎ و آﺧﺮت زن .و اﻣﺎ ﻣﺮد ﻧﯿﺰ اﮔﺮ ﺣﻘﺶ را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ دﺳ ﺖ از ﻧﺎزﮐﺸﯽ زن ﺑﺮدارد و ﻓﻘﻂ ﻧﺎز ﺧﺪا را ﺑﮑﺸﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎز ﺑﯽ ﻧﯿﺎز را .زﯾﺮا ﻧﺎز ﺣﻖ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ.
*
و اﮔﺮ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ زن در ھﻤﮫ ﺟﺎی ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻣﯿﻞ ﺧ ﻮدش از ﻣ ﺮدی ﮐ ﮫ ﻧ ﺎزش را ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻗﻠﺒﺎً ﻧﻔﺮت ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺑﮫ وی ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ورزد اﯾﻦ ﺣﻖ ﻧﺎزﮐﺸﯽ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ اﺛﺒ ﺎت دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ادﻋﺎی ﻣﺎﺳﺖ .ﭘﺲ »ﻧﺎز« ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ زن را ﺗﺒﺎه و ﻣﺮد را ﻣﻨﻔﻮر ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و اﯾ ﻦ دو را ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ دﺷﻤﻦ اﺑﺪی ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﺒﺪّل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
زﯾﺒﺎﺋﯽ زن اﺟﺮ و ﻣﺤﺼﻮل ﺻﺪاﻗﺖ و ﺗﻮاﺿﻊ او در ﻗﺒﺎل ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺶ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﺎ ﺟﻤﺎﻟﺘﺮﯾﻦ زن را ﺑﻄﺮز ﺣﯿﺮت آوری ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﺮﯾﮫ و ﻣﺸﻤﺌﺰ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧ ﺎز اوﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻣﺤﺼﻮﻻت اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻧﺎز ھﻢ در ﺧﺪﻣﺖ زﯾﺒﺎ ﺳﺎزی زن زﺷﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ زن ﻧﺎزدار .اﯾ ﻦ ﺗﻤﺪن ﯾﮏ ﻧﻘﺎب زﯾﺒﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺟﻤﺎل زﺷﺖ ﻣﺮد ﻧﺎزﮐﺶ و زن ﻧﺎز دار.
*
زن ذاﺗﺎً در ﭼﺸﻢ و دل و ھﻮش و ﺣﻮاس ﻣﺮد ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺧﺪای ﻣﺠﺎزی و ﺧﺎﻟﻖ ﻓﺮﺿﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﭽ ﻮن ﺻ ﻔﺮ و ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﻧﺪارد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺎز زن ھﻢ ﯾﮏ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻓﺮﺿﯽ و ﻣﺠﺎزی و ﻏﯿﺮ واﻗ ﻊ اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ اﺷ ﺪ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻟﺒ ﺎس ﻧ ﺎز ﺑ ﮫ ﺗ ﻦ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ .آن ﺟﻨﺒ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ ﻣ ﺮد ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ در ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻧﺎزﮐﺸﯽ ﺧﻮد از زن ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً زن را ھﻤﭽﻮن اﺑﻠﯿﺲ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﮐﮫ ﻧﻘﺎب ﺧﺪاﺋﯽ ﺑﺮ ﺧﻮد دارد .و از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﺑﻠﯿﺲ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﻔﺲ ﻣ ﺮد در آﺋﯿﻨ ﮫ زن ﺑ ﮫ ﮐﻤ ﺎل ﻣﯿﺮﺳ ﺪ و ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺧ ﺪا را و ﻣﻈﮭ ﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﯽ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی و ﻧ ﺎز را ﻣ ﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ و روی ﺑﮫ او ﻣﯽ ﮐﻨﺪ روی ﺑﮫ ﺣﻖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮی از ﻧﺎز زن ﺑﺮای ﻣﺮد اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑ ﺪون وی ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﺪا را ﺷﻨﺎﺧﺖ زﯾﺮا ٩٩٩ﻣﻘﺎم از ھﺰار ﻣﻘ ﺎم ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺷ ﯿﻄﺎن ﺷﻨﺎﺳ ﯽ اﺳ ﺖ و ھﺰارﻣ ﯽ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ.
*
٣٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-4ﺣﻖّ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﺗﻤﻠﮏ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدات! ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ ﺑ ﺮای ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟﻮدی را از ﻋﺪم ،وﺟﻮد ﺑﺨﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻟﮏ ﻓﻨﯽ او ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻖ ﻓﻨﺎ ﮐﺮدن آن را ﻧﯿﺰ دارا ﺑﺎﺷﺪ . و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ادﻋﺎ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺬﮐﻮر ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﺴﺒﯽ ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﺴﺒﯽ دﻗﯿﻘﺎً و ﻋﻤﻼً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﺻﻔﺎت و ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ﭼﯿﺰی ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﻋﻤﻼً ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ و ﻋﻤﻼً ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﮫ ای از ﭼﯿﺰی ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑ ﺮ ﮐﻞ وﺟﻮد آن ﭼﯿﺰ .اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺗﺠﺮﺑﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ دارد و ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ .زﯾﺮا ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ ﺑﺮ ﺻﻔﺘﯽ از ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ذات آن ﺻﻔﺖ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھ ﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺟﺰﺋ ﯽ ﺟﺒﺮاً ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ را ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﻮده و ﻓﺮد را ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ آن ﭼﯿﺰ و ﺑﺎ ھﻤﮫ اﺟ ﺰاﯾﺶ ﺑ ﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ و ﮔﺎه ﻓﺮد ﺑﺮای ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﮐﻞ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﺧﻮدش ﺑﮑﻠ ﯽ ھ ﻼک ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺧ ﻮد را ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدش ﺑﮑﻠ ﯽ از دﺳ ﺖ ﻣ ﯽ دھ ﺪ زﯾ ﺮا او ﻣﺎﻟ ﮏ ﺧ ﻮدش ﺣﺘ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ﭼﻄ ﻮر ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﺎﻟ ﮏ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷ ﺪ .و ﭼ ﻮن اﺗﻔﺎﻗ ﺎً او ﻣ ﺎﻟﮑﯿﺘﯽ ﺑ ﺮ ﺧ ﻮدش ﻧ ﺪارد ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﭘﯿ ﺪا ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .اراده ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﻤﺎن اراده ﺑﮫ وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﻦ و وﺟﻮد داﺷﺘﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ دال ﺑﺮ ﻋﺪم وﺟﻮد اﺳﺖ.
*
ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی دﯾﮕﺮ ،ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ )آب و ﺧﺎک و ،(....ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﻣ ﺼﻨﻮﻋﺎت و ﻣﺤ ﺼﻮل ﮐ ﺎر ﺧﻮﯾﺶ و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑ ﺮ ﺗ ﻦ و ﻏﺮاﯾ ﺰ و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و اﻣﯿ ﺎل و ﺗﺠﺮﺑﯿ ﺎت ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ .اﯾﻨﮭ ﺎ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھ ﺎی اﺻ ﻠﯽ و ﻗﻠﻤﺮوھﺎی اﺻﻠﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ در ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی اﺣﺴﺎس و ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ .
*
اﻧ ﺴﺎن ھﻨﮕ ﺎﻣﯽ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد را ﻣﺎﻟ ﮏ ﭼﯿ ﺰی ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﻣﺎﻟ ﮏ ﭼﯿ ﺰی ھ ﺴﺖ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻧﮭ ﺎﺋﯽ و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎر وی در ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ آن ﭼﯿﺰ ﭼﯿﺴﺖ؟آﯾﺎ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از دﺳﺖ ﻧﻤﯽ رود ﻻاﻗﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﺮگ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ؟ ﭘ ﺲ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ھﻤﺎن ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻓﻨﺎﺳﺖ .ﭘﺲ اراده ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎن اراده ﺑﮫ وﺟﻮد ﯾ ﺎﻓﺘﻦ و ﺣ ﺲ ﺑ ﻮدن اﺳ ﺖ ﺑﮫ ﻧﺒﻮدن و ﻓﻨﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ اراده ای ﮐ ﺎذب اﺳ ﺖ .وﻗﺘ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﺎﻟ ﮏ ﺗ ﻦ و اﻋﺘﻘﺎدات و ﻋﻼﯾﻖ ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ در ﺑﺴﺘﺮ زﻣﺎن ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺑﮑﻠﯽ از ﻣﯿﺎن ﻣﯽ رود ﭘﺲ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻓﻨﺎﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ وﺟﻮد داﺷﺘﻦ ﻣﺤﮑﻮم ﺑ ﮫ ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ وﺟ ﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﻦ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ از ھﺮ ﻧﻮﻋﯽ ھﻤﺎن ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻓﻨﺎﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ،ﺣﻘ ﯽ ﮐ ﮫ در اﺑﻄ ﺎﻟﺶ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدد .زﯾﺮا اﺻﻮﻻً ﺣﻖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻓﻨﺎﺳﺖ ،ﺣﻖ ﻧﻔﯽ.
*
ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺎﺳﺎً ﯾﮏ ﻣﯿﻞ و ﯾﮏ اﺣﺴﺎس و ادراک اﺳﺖ و ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ »ﻣﻦ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد. ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﻤﺎن »ﻣﻨﯿّﺖ « اﺳﺖ و ھﻤﺎن اﺣﺴﺎس ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ھﺮ ﻓﺮدی در ﻧﺰد ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ :اﺣﺴﺎس ﻓﺮدﯾﺖ ﺟﺪای از ﻣﺎﺑﻘﯽ ﺟﮭﺎن .ﺣﺘﯽ ﻣﻌﻨﻮی ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎن در اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ذره ای را ﻣﺎﻟﮏ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺣﺘ ﯽ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺗ ﻦ ﺧ ﻮدش ﺣ ﺲ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻧ ﺪارد وﻟ ﯽ ﺧ ﻮد را ﻣﺎﻟ ﮏ ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل اﯾ ﻦ ﻋ ﺪم ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ھﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد و ﺧﺎص اوﺳﺖ ،وﺟﻮد و ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اوﺳﺖ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﻨ ﺎ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ »ﺧﺪا« ،ﻧﺒﺎﺷﺪ :ﺧﺪای »ﻣﻦ«!
*
وﻗﺘﯽ ﮐﮫ »ﻣﻦ« ﻣﺎﻟﮏ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ در ﻣﺎدﯾﺘﺶ ،آن ﭼﯿﺰ ھﻢ ﻣﺎﻟﮏ ﺟﻨﺒﮫ ای از اﺣﺴﺎس و ﻓﮑﺮ و اﻋﺼﺎب و روان و ﺑﺎﻃﻦ ﻓﺮد اﺳﺖ .ﻣﺎدﯾّﺖ آن ﭼﯿﺰ ﺗﺼﺮّف ﺷﺪه ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﺗﺼﺮف ﺷﺪه ﮔ ﯽ اش ﻣﺘ ﺮادف اﺳ ﺖ ﺑ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎ و اﺣﺴﺎس و ھﻮﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ آن ﭼﯿﺰ را ﺗﺼﺮّف ﻧﻤﻮده اﺳﺖ و ﻋﻨﺼﺮی از »ﻣﻦ« ﻓﺮد اﺳﺖ :ﻣﻌﻨﺎ و روان و ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻓ ﺮد .اﻟﺒﺘ ﮫ ﻋﻨ ﺼﺮی ﮐ ﮫ ھ ﺮ آن ﺗﺒ ﺎه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺧ ﻼء آن،ﺳ ﺎزﻣﺎن »ﻣ ﻦ« را در ھ ﻢ ﻣ ﯽ رﯾ ﺰد ، ﻋﻨﺼﺮی ﮐﮫ ﺣﺘﯽ در ﺣﺎل ﺑﻘﺎ و ﺣﻀﻮر و ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﺶ در روان ﻓﺮد ،ذاﺗﺎً ﻣﺘﺰﻟ ﺰل و ﺑ ﯽ ﺑﻨﯿ ﺎد اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺻﻼً ﮐﻞ » ﻣﻦ« ھﻤﻮاره ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﯽ ﺑﻨﯿﺎد و ﻧﺎ اﻣﻦ و ھﺮاﺳﺎن اﺳ ﺖ و ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ و زاﭘﺎس و ﺑﯿﻤﮫ ھﺎﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ »ﻣﻦ« ﻣﻮﺟﻮدی ﻣﻔﺮوض و ﺟﻌﻠﯽ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎ ﮐﻼً و ذاﺗﺎً ﺟﻌﻠﯽ و ﻓﺮﺿﯽ ھﺴﺘﻨﺪ :ﻧﺎم ﻣﻦ ،ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻦ ،ﻣﯿﺮاث ﻣﻦ ،ﺗﺤﺼﯿﻼت ﻣﻦ ،ھﻨﺮھﺎی ﻣﻦ ،ﺧﺎﻧﮫ واﻣ ﻮال ﻣ ﻦ و اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ و ....اﯾﻦ ھﺎ ھﻤﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ » ﻣﻦ« را ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ .ﻣﻦ ذاﺗﺎً ﻏﯿﺮ اﺳﺖ و ﻋﺎرﯾ ﮫ ای و ﻓﺮﺿﯽ و ﻗﺮﺿﯽ !
*
٣٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﯿﭽﮑﺲ ﺑﮫ دﺳﺖ و اراده ﺧﻮدش ﺑﮫ دﻧﯿ ﺎ ﻧﯿﺎﻣ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﯿ ﻞ و آرﻣ ﺎن ﺧ ﻮدش ﺑ ﮫ ﺑ ﺎر ﻧﯿﺎﻣ ﺪه اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻏﯿﺮ اﺳﺖ و ﻏﯿﺮ اﺳﺖ و ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺴﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﯿﭻ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ذاﺗ ﯽ و رﯾ ﺸﮫ ای ﺑ ﺮ ﺧ ﻮدش ﻧ ﺪارد و ﺑ ﺎ ﺗﻤﻠ ﮏ ﭼﯿﺰھ ﺎﺋﯽ در ﺑﯿ ﺮون از ﺧ ﻮد ﺑﯿﺨ ﻮدش ﺗ ﻼش ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮدی ﺑﺪﺳ ﺖ و اراده و ﺳ ﻠﯿﻘﮫ ﺧﻮدش ﺑﺮای ﺑﯿﺨﻮدی ﺧﻮدش اﺑﺪاع ﮐﻨﺪ و ﺧﻮد را از ﺑﯿﺨﻮدی ﺑﺮھﺎﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش ھﻢ ﺑﺮﺧﯽ در ﮔﺬر زﻣﺎﻧﮫ و ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﺑ ﺎ ﻓ ﺮا رﺳ ﯿﺪن ﻣ ﺮﮔﺶ ﺟﻤﻠﮕ ﯽ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و آن ﺧ ﻮد ِارادی ھ ﻢ ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﭼ ﻮن ذات »ﺧﻮد«اﻧﺴﺎن و ھﺴﺘﯽ اش از ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﺑﺮ اﯾﻦ » ﺑﯽ ﺧﻮد« ھﺮ ﺧﻮدﯾ ﺖ و اراده ای ھ ﻢ ﮐ ﮫ اﻓ ﺰوده ﺷﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﯽ ﺧﻮدی اش را ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ » ﺑﯿﺨﻮدی« ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﭼﺎه ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ اﺳﺖ .ﺑﻌﻼوه اﺑﺰار اراده و آﻓﺮﯾﻨﺶ ھﺎی دﺳﺘﯽ و ذھﻨﯽ وی ﺑﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ ) ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻦ و رواﻧﺶ( و ﻣﻮاد اوﻟﯿﮫ اﯾﻦ آﻓﺮﯾﻨﺶ ھﻢ ﻏﯿﺮ اﺳﺖ از ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻗﺮار اﺳﺖ ﺣﺘﯽ ﻧﻄﻔﮫ ای از »ﺧﻮد« ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﯽ ﺧﻮدی و ﺑﯽ وﺟﻮدی اﻧﺴﺎن ﺗﻮﺳﻌﮫ و ﺗﺸﺪﯾﺪ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ ﻓﻨﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﻤﺎن اﺛﺒﺎت ﺣﻖ ﺑﯽ ﺧﻮدی و ﺑﯽ وﺟﻮدی اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﻖ را ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎوراﻧﺪ و ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﮐﮫ وﺟﻮدی ﻧﺪارد و ﺑﺎ ﺗﻤﻠﮏ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺪک وﺟﻮدی ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘ ﻂ درﺟ ﺎت ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮی از ﻓﻨﺎی ﺧﻮد را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣ ﺎ ﻣ ﺪﻋﯽ ھ ﺴﺘﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎده ﺟﮭ ﺎن ھﻤ ﺎن ﻣ ﺎده ﻋ ﺪم اﺳ ﺖ و ﺟﮭ ﺎن ھﻤﺎن ﻋﺪم ﻣﺠﺴّﻢ اﺳﺖ :ﺗﻌﯿّﻦ ﻓﻨﺎ! ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺗﻤﻠﮏ ﻋﺪم ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد ﯾﺎﺑﺪ.
*
ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﯿﺶ و ﭘﯿﺶ از آﻧﮑﮫ دزدی ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﻮن اﺳﺖ و ﻋﺮﺻﮫ دﯾﻮاﻧﮫ ﺳﺎزی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﺑﺨ ﻮدی ﺧﻮد از ﺧﻮدش ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ اﺳ ﺖ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھ ﺎ اﯾ ﻦ از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ ذاﺗ ﯽ و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ را ﻣﺨﻔ ﯽ و ﻟ ﺬا ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﯽ ﺳﺎزد و آﮔﺎھﯽ ﺑﺮ از ﺧﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺟﻨ ﻮن اﺳ ﺖ .ﻣﺜ ﻞ داروی روان ﮔﺮدان اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺑﯿﻤﺎر ﻋﺼﺒﯽ ﻣﯽ ﺧﻮراﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﯿﻤﺎری اش را درک ﻧﮑﻨﺪ و ﭘﻨﺪارد ﮐﮫ ﺳﺎﻟﻢ اﺳﺖ.
*
و ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ دﯾﮕﺮ ھﻢ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺮﺻﮫ زﻧﺠﯿﺮ ﺷﺪه ﮔﯽ اﻧﺴﺎن در راه ﮔﺮﯾﺰ از ﺑﯽ وﺟ ﻮدی و ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﺧ ﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﺗﺎ در اﯾﻦ اﺳﺎرت اﯾﻦ ﺑﯽ وﺟﻮدی و از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ را ﺷ ﺎھﺪ ﮔ ﺮدد ،درک ﮐﻨ ﺪ و ﺑﭙ ﺬﯾﺮد و اﮔ ﺮ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻋﻼﺟﺶ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻧﮫ اﻧﮑﺎرش .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻘﯽ از ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻣﺜﻞ ھﺮ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷﺪت ﮐﮫ ﺧﯿﺮ اﺳﺖ ﺷﺮ اﺳ ﺖ و ﺷ ﺮ و ﺧﯿ ﺮش از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ .وﻟﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻗﻠﻤﺮوھ ﺎی ﺑ ﯽ وﺟ ﻮدی و ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﺧ ﻮد را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ اراده ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ را در ﺧ ﻮد از دﺳ ﺖ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و از آن ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻣﯿﻠ ﯽ ﻣﺒﺘ ﺪی و ﮐﻮدﮐﺎﻧﮫ و ﺟﺎھﻼﻧﮫ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻓﻨﺎ ﮔﺮﯾﺰ اﺳﺖ.
*
در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را در ﻧﺒﺮد ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻗ ﺮار داده و ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ وﻟﯽ ﻣﺬھﺐ ﺧﺎص اﻟﺨﺎص را اراﺋﮫ ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ و اﻟﺒﺘ ﮫ ﻃﺮﻓ ﺪاراﻧﯽ ﺟ ﺪی و داﺋﻤﯽ ﭘﯿﺪا ﻧﮑﺮده اﻧﺪ :ﺑﻮدا ،ﻣﺎﻧﯽ و ﻣﺰدک و ﻣﺴﯿﺢ و ﻋﻠﯽ و ﻣﺎرﮐﺲ از ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ. وﻟﯽ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل اﻧﻘﻼﺑﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺮﮐﺘﮭﺎی ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ از اﯾ ﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪه ﮐ ﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﺑﻠﻨ ﺪ ﻣﺪت ﺑﺸﺮ را ﺷﺪﯾﺪاً ﺗﺤﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻗ ﺮار داده اﺳ ﺖ و اراده ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﯽ ھ ﺮ ﻣ ﺎﻟﮑﯿﺘﯽ را در دل و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﺬر اﻓ ﺸﺎﻧﯽ ﮐ ﺮده و ﺑ ﺮ ذات ﺑ ﺎﻟﻘﻮه ﺑ ﺸﺮی اﺛ ﺮی اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ ﮔﺬاﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ذات در ھ ﺮ دوراﻧ ﯽ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ﺟﺪﯾﺪ ﺑﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ و دﮔﺮﮔﻮﻧﯿﮭﺎی ﺣﯿﺮت آوری ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورد .ﺣﯿ ﺮت آورﺗ ﺮﯾﻦ اﯾ ﻦ دﮔﺮﮔ ﻮﻧﯽ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﮫ اﯾﺪه ﺧﺪا را ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﮭﺎ ذات ﻣﺎﻟﮏ ھﺴﺘﯽ وارد ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﻋﻤﻼً ھﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﯽ را ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ و ﻓﺮدی را ﻣﺒﺪل ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﻧ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﻟﮭﯽ.
*
ﻣﺎرﮐﺲ ،ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ را ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ھﻤﮫ ﺟﮭﻞ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎ و از ﺧﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﺸﺮ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯽ داﻧ ﺪ و ﻣ ﺬھﺐ را ھ ﻢ ﻓﺮھﻨ ﮓ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﻨ ﺪه ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ آن ﻗﺪاﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ .وی ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ را ﻣﯿﻞ ﺑﮫ از ﺧﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻣﺬھﺐ را ھﻢ اﻓﯿﻮن اﯾﻦ ﻣﯿﻞ .ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﺎرﮐﺲ در درک و ﺗﺒﯿﯿﻦ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ دﻗﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻌﻤﻞ ﻧﯿ ﺎورد و ﻋﺠﻮﻻﻧ ﮫ ﻗ ﻀﺎوت ﮐ ﺮد ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐﮫ زﯾﺮﺑﻨﺎی ھﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﻣﺴﺦ ﺷﺪه ﮔﯽ ﺑﺸﺮ را ھﻢ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑ ﺮ » اﺑ ﺰار ﺗﻮﻟﯿ ﺪ« داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ دوﺳ ﺖ و ھﻤﻔﮑﺮ وی اﻧﮕﻠﺲ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ ﺗﺎ ﺣﺪودی ﭘﯽ ﺑﺮد و ﺑﮫ ﺗﺪوﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ دﯾﮕﺮی ﭘﺮداﺧ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﺎ واﻗﻊ ﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ اﺳﺖ و آن اﯾﻨﮑﮫ وی ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ زن و ﺷﻮھﺮ ﺑ ﺮ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ راﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠﻞ ھﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ دﯾﮕﺮ و ﻣﻨ ﺸﺄ ھ ﺮ ﻇﻠ ﻢ و ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ ﺳ ﺎزی داﻧ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ ﻧﻈﺮﯾ ﮫ اﻧﮕﻠ ﺲ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﻧﻔ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه اﺳﺎس ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ و ﺑﯿﺎن ﮐﻨﻨﺪه ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
٣٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ راﺳﺘﯽ درک ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﮫ ﺧﻠﻊ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﻤﻮدن از اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﺤﺖ اﯾﻦ ﻋﻨﻮان ﮐﮫ »ﻣﺎﻟﮏ واﻗﻌ ﯽ ﻓﻘﻂ ﺧﺪاﺳﺖ « ھﻤﻮاره ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪن اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎﺋﯽ ﺷﺪه ﮐﮫ در ﭘ ﺲ ﭘ ﺮده آن روﺣ ﺎﻧﯿﻮن ﻣ ﺬاھﺐ ﻗ ﺮار داﺷﺘﮫ اﻧﺪ و اﯾﻦ دو ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺎھﺎن و ﻣﻼﯾﺎن ﺧﻮد را ﻣﺎﻟﮏ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر ﻣﺎل و ﺟﺎن و ﻧ ﺎﻣﻮس و ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ اﻓ ﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ و ﺑﮫ ﺟﺎی ﺧﺪا ﺑ ﺮای آﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﻧ ﺪ .اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ در ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺑﺸﺮی ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﻧﺎم ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ داﺷﺘﮫ و ﮔﺎه ﻣﺬھﺐ زرﺗﺸﺖ و ﮔﺎه اﺳﻼم و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﻣﺎل ،ﻣ ﺎل ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﭼﻮن ﺧﺪاﺋﯽ در ﻣﯿﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻣﺎل ھﺮ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪﺗﺮ و زورﮔﻮﺗﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺮ ﺟ ﺎی ﺧ ﺪا ﻗﺮار ﮔﯿﺮد و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را از آن ﺧﻮدش ﻧﻤﺎﯾﺪ .اﯾﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺬھﺒﯽ ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از ﭘ ﺎﺋﯿﻦ ﺗ ﺮﯾﻦ اﻓ ﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﺎ رأس ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ﻣﺼﺪاق دارد از ﭘﺪر ﺧﺎﻧﻮاده ﺗﺎ ﺷﺎه ﯾﺎ رﺋﯿﺲ ﺟﻤﮭﻮر و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ.
*
و اﻣﺎ ﻧﻈﺮﯾﮫ اﻧﮕﻠﺲ ﺑﮫ ﺣﺲّ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻈﺮﯾﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﮐﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ را اﺳﺎﺳ ﺎً در ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻣ ﺎده اﻗﺘﺼﺎدی و ﻣﻮﻟﺪ ﺛﺮوت ﻣﯽ داﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﺰار ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻋﻢ از ﺑﯿﻞ و ﺗﺮاﮐﺘﻮر ﯾﺎ ﺑﺎزوی ﺑﺸﺮ .ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐ ﺎر و ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ در اﺧﺘﯿ ﺎر ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ او ﻣﺎﻟ ﮏ ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ و ﺣﺘ ﯽ روح ﺳ ﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ و ﻣﺎرﮐﺲ ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را از اﺳﺎرت و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺧﺎرج ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ روح اﻧ ﺴﺎﻧﯽ را آزاد ﺳﺎزد واﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ای ذاﺗﯽ در ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﮑﻠﯽ ﻓﺮاﻣﻮش ﺷﺪ و در اﻗﺘﺼﺎد ﮔﺮاﺋﯽ ﻣﺤﺾ ﻣﺴﺦ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺷﺎﯾﺪ ﯾﮏ دﻟﯿﻞ اﯾ ﻦ اﻧﺤ ﺮاف در ﺧ ﻮد اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻗ ﺮار داﺷ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺟﻨﺒ ﮫ ھ ﺎی رواﻧ ﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑﮭ ﺎﺋﯽ ﻻزم را ﻧ ﺪاد و اﮔ ﺮ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ وی واﻗﻌ ﺎً ﺑ ﺎ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اﻧﮕﻠ ﺲ ﻋﺠ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﺪ ﻓﮑ ﺮی واﻗ ﻊ ﺑﯿﻨﺎﻧﮫ ﺗﺮ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﻣﺪ.
*
ﯾﮏ دﻟﯿﻞ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﻈﺮﯾﮫ اﻧﮕﻠﺲ در ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ) ﻧﻔﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ( ﺟﻨﺒﮫ ﻧﺒﺮد ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ آن ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ﻣﯽ دﯾﺪﻧﺪ ﮐﮫ ﻋﻤ ﺪه ﻣ ﺮدم ﻋﺎﻣ ﮫ از ﭘ ﺬﯾﺮش اﯾ ﻦ ﻧﻔ ﯽ ﺳ ﺮﺑﺎز ﻣ ﯽ زﻧﻨﺪ و ﺣﻖ ﺑﺮ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری و ﻓﺌﻮداﻟﯿﺰم و اﻣﭙﺮاﻃ ﻮری ﮐﻠﯿ ﺴﺎ ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ و ﻣﻨﮑ ﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ زﯾ ﺮا ﻣﺎﻟﮑ ﺎن ﺑﺰرگ ﺑﻄﺮز ﮐﺎﻣﻼً ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ ﻣﺪﻋﯽ ﺣﻔﻆ و ﺣﺮاﺳﺖ از ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮔ ﯽ و زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺧﻮد اﺷﺮاﻓﯿﺖ ﮐﺎﻧﻮن اﺻﻠﯽ ﻓ ﺴﺎد اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ ﻇﻠ ﻢ در ﺧ ﺎﻧﻮاده اﺳ ﺖ .ﻓﻼﺳ ﻔﮫ و ﻣﺘﻔﮑﺮﯾﻦ ﺑﺰرگ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم اﯾ ﻦ ﮐﺘﻤ ﺎن را ﻧ ﻮﻋﯽ رﻧ ﺪی ﺳﯿﺎﺳ ﯽ – ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎﺗﯽ در ﺧ ﺪﻣﺖ ﭘﯿ ﺸﺮوی ﮔ ﺎم ﺑ ﮫ ﮔ ﺎم ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﯽ داﻧﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ھﻤﯿﻦ ﮐﺘﻤﺎن ﻋﻠﺖ اﺻﻠﯽ ﺷﮑﺴﺖ و اﻧﺤﺮاف ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﺰم اﺳ ﺖ .و ﻣﮭﻤﺘ ﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺘﻤﺎن اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺘﺪرﯾﺞ در اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻧﯿﺰ واﻗﻌﯿﺖ ﯾﺎﻓﺖ.
*
اﯾﻦ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﺮدی ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﺳﻠﻄﮫ ﻋﺎﻃﻔﯽ -رواﻧﯽ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮی ﺑ ﺮ زن ﺧ ﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی و اوﻟﯿﮫ ﻗﺪرت و اﻟﻘﺎی ﻗﺪرت را در ﺧﻮد ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻧﻤﻮده و در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﯿﺰ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﯿﺸﺘﺮی اﺳﺖ و ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﯿﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آورد .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ھﺮ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﯾﮏ ﻣﺮد ﻣﺠﺮد ﺑﻨﺪرت ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی ﺑﺰرگ در ﺟﺎﻣﻌﮫ دارد و ﻋﻄﺶ ﭼﻨﺪان ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻧﺪارد و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی ﻣﻌﻨﻮی و ﻓﮑﺮی و ھﻨﺮی و ادﺑﯽ و ﻣﺬھﺒﯽ و ﻋﻠﻤﯽ دارد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻓﻼﺳﻔﮫ و ھﻨﺮﻣﻨ ﺪان ﺑ ﺰرگ و ﻧﯿ ﺰ ﻋﺎرﻓ ﺎن و ﺷ ﺎﻋﺮان و داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرگ ﯾﺎ ازدواج ﻧﮑ ﺮده اﻧ ﺪ و ﯾ ﺎ از ﺣ ﺪاﻗﻞ ﺣ ﺲ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ در ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺑ ﺮ ﺧ ﻮردار ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ و ﺑ ﺮ ھﻤﺴﺮ ﺧﻮد ﺳﻠﻄﮫ ای ﭼﻨﺪان ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﺮ اﻗﺘﺼﺎدی و ﻋﺪم ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺎس ﺟﻨ ﺒﺶ ھﺎی ﻣﻌﻨﻮی و ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺳﻠﻄﮫ اﻗﺘ ﺼﺎدی در ﮔ ﺮو ﺳ ﻠﻄﮫ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ در ﺧ ﺎﻧﻮاده اﺳ ﺖ و ﻣﻌﻠﻮل آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎده ﮐﺴﯽ ﮐﮫ زﻧﺶ ﺗﺤ ﺖ ﻓﺮﻣ ﺎن وی ﻧﯿ ﺴﺖ ﻣﯿﻠ ﯽ ﺑ ﮫ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ ﻗ ﺪرت و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ھﻢ در ﺑﯿﺮون ﻧﺪارد .ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدی اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮐﺸﻒ ﺑﺰرگ اﻧﮕﻠﺲ ﺑﻄﺮز ﺣﯿﺮت آوری ﻣﻈﻠﻮم واﻗﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد اﻧﮕﻠﺲ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﮐُﻨ ﮫ ﻣﮑﺎﺷ ﻔﮫ ﺧ ﻮد ﻧﺮﺳ ﯿﺪ و در آن ﺣﯿﺮان و ﻣﺮدّد ﻣﺎﻧﺪ.
*
و اﻣ ﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎﺗﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﻧﻔ ﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ھﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان اﺳﺖ ﮐﮫ در رأس آن ﻧﻔﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺮار دارد ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ » ﺷ ﺮاﮐﺖ ﺟﻨ ﺴﯽ « ﮐ ﮫ ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ ﺷ ﺮاﮐﺖ در ﻓﺮزﻧ ﺪان .ﯾﻌﻨ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ ھ ﯿﭽﮑﺲ ﻓﺮزﻧ ﺪ ﮐ ﺴﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ھﯿﭽﮑﺲ زن ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر ﻣﺮدی ﻧﯿﺴﺖ و ھﯿﭻ ﻣﺮدی ﺷﻮھﺮ ﺗﻤ ﺎم ﻋﯿ ﺎر زﻧ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ در اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ھﺮﮔﺰ ﺑﻄﻮر ﺟﺪی و واﺿﺢ ﺑﮫ ﺑﺤﺚ و ﺑﺮرﺳﯽ ﮔﺬاﺷﺘﮫ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﯿ ﺰان ﺑ ﺼﻮرت ﺣﺮﺑﮫ ای ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم در آﻣﺪه اﺳﺖ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ھ ﺎ ھ ﻢ در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎ ﻣﮭ ﺮ ﺳ ﮑﻮت ﺑ ﺮ ﻟ ﺐ ﻧﮭ ﺎده اﻧ ﺪ .ﺣﺎﻣﯿ ﺎن ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ دو ﺣﺮﺑ ﮫ ﻋﻈ ﯿﻢ ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎﺗﯽ ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم دارد :ﺧ ﺪا و ﻋﺎﻃﻔ ﮫ
٣٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ .و ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم را ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻧﺒﺮد ﺑﺎ ﺧﺪا و ﻋﻔﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﻨﺪ .اﯾﻦ ﺳﮑﻮت و ﮐﺘﻤﺎن ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ ھﺎ دال ﺑﺮ ﺗﺮدﯾﺪ ﻋﻈﯿﻢ و ذاﺗﯽ در ﻣﻌﺮﻓﺖ آﻧﮭﺎ درﺑﺎره ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﭼﺮا زﻧﺎن ﻓﺌﻮداﻟﮭﺎ و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داران ﺑﺰرگ ﯾﺎﻏﯽ ﺗﺮﯾﻦ و ﺑﯽ وﻓﺎﺗﺮﯾﻦ زﻧﮭ ﺎ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺷ ﻮھﺮان ﺧ ﻮد ھ ﺴﺘﻨﺪ؟ زﯾﺮا اﯾﻦ ﺷﻮھﺮان ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮﺗﺮﯾﻦ ﺷ ﻮھﺮان ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ زﻧ ﺎن ﺧ ﻮد ھ ﺴﺘﻨﺪ .زن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ اﻣﮑ ﺎن اﯾ ﻦ ﺳ ﺘﻢ و ﺳﻠﻄﮫ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ را ﺑﮫ ﺷﻮھﺮش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮد ﻧﺪھﺪ اﻣﮑﺎن ﻗ ﺪرت و ﺗﻮﺳ ﻌﮫ اﻗﺘ ﺼﺎدی و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺷ ﻮھﺮ را در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﯿﺰ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد .اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺑﺲ دﻗﯿﻖ و واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎً از ﭼﺸﻢ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﺧ ﻮد – ﻓﺮﯾ ﺐ ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ در ﺧ ﺎﻧﻮاده ﻣﻨﺒ ﻊ ﺗﻐﺬﯾ ﮫ رواﻧ ﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ در ﺟﺎﻣﻌ ﮫ اﺳ ﺖ .ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﻗﺘ ﺼﺎدی ﻣﻌﻠ ﻮل ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﻗﻮای ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و رواﻧﯽ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ و اﻟﺒﺘﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و رواﻧ ﯽ ﺑ ﺮ ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن دﯾﮕ ﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدی اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﯿﺰ ﺻﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﻋ ﺪم ﻗ ﺪرت اﻗﺘ ﺼﺎدی ﻻزم ھﺮﮔ ﺰ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺣﺲ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ و رواﻧﯽ ﺑﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را از ﺑﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﺑﺮد و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑ ﮫ ﺗ ﺸﻨﺞ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و راﺑﻄ ﮫ را ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺸﻮرھﺎی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ دال ﺑﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .ﻓﻘﻂ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺎﻓﯽ درﺑ ﺎره اﯾ ﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس و اراده ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑ ﺮ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ از ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد و ﻟ ﺬا ﻋﻄ ﺶ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﻗﺘ ﺼﺎدی را ﻧﯿ ﺰ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﮐ ﺎھﺶ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﻧ ﮫ از ﻧ ﻮع ﮐﻠﯿ ﺸﮫ ای و ﻣﺸﮭﻮرش.
*
اراده ﺑﮫ ﺗﻤﻠﮏ اراده ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ،اراده ﺑﮫ ﺗﻤﻠﮏ وﺟﻮد ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ھﻤﺎن ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ و ذاﺗ ﯽ اراده ﺑ ﮫ ﻗ ﺪرت و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﻗﺘ ﺼﺎدی اﺳ ﺖ .ﻣ ﺮدی ﮐ ﮫ ﺛ ﺮوت ﺧ ﻮد را ﻋﻤ ﻼً ﻧﺘﻮاﻧ ﺪ ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺗﺎﻣ ﮫ ﺑ ﺮ زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺶ ﻧﻤﺎﯾﺪ از ﺛﺮوت ﺧﻮد ﻣﺄﯾﻮس ﺷﺪه و ﻗﺪرت ﻣﻮﺟﻮد در ﺛﺮوت ﺑﺮاﯾﺶ ﭘﻮچ ﻣﯽ ﺷﻮد ودر ﺛﺮوت ﺧ ﻮد اﺣﺴﺎس ﻗﺪرت و اﺣﺴﺎس وﺟﻮد ﮐﺎذب ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﯽ وﺟﻮدی ﺧﻮد را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺮ واﻗﻌﯿﺖ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و از ﺟﻨﻮن رھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﮔﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن در ﺑﻠﻌﯿﺪن اراده اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی دﯾﮕﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ اﺣﺴﺎس وﺟﻮد و اﺣ ﺴﺎس اراده ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﻨﺸﺄ ﺳﺘﻢ واﺳﺘﺜﻤﺎر وﺟﮭﻞ و ﺟﻨﻮن ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .داﺷﺘﻦ ﺛﺮوت ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد ﺑﺮای ﮐﺴﯽ اﺣﺴﺎس وﺟﻮد داﺷﺘﻦ ﻧﻤﯽ آورد .ﺛﺮوت ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﮫ اﺳﺖ و ﻧ ﮫ ھ ﺪف ،اﺑ ﺰاری دروﻏ ﯿﻦ وﻓﺮﯾﺒﻨ ﺪه » .داﺷ ﺘﻦ« ھﺮﮔ ﺰ »ﺑﻮدن« ﺑﮫ ﺑﺎر ﻧﻤﯽ آورد ﺑﻠﮑﮫ داﺷ ﺘﻦ وﺳ ﯿﻠﮫ ای ﺑ ﺮای ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﺪن ﺑ ﺮ دﯾﮕ ﺮان و ﺑﻠﻌﯿ ﺪن اراده وﻋﺎﻃﻔ ﮫ و روح دﯾﮕﺮان اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻄﻮر ﮐﺎذب و ﻣﻮﻗﺘﯽ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن اﺣﺴﺎس وﺟﻮد ﺑﺒ ﺎر ﻣ ﯽ آورد و ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه وی را در اﺷﺪ ﺑﯽ وﺟﻮدی ﺳﺎﻗﻂ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :ﺑﯽ وﻓﺎﺋﯽ ،ﺧﯿﺎﻧﺖ ،ﻧﻤﮏ ﻧﺸﻨﺎﺳﯽ .و اﯾﻨﮭﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ.
*
زن و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺮد ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،ﮐﺎرﮔﺮاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ارﺑﺎب ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ،ﺳ ﺎزﻣﺎن ﯾ ﺎ ﻣﻠﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ رھﺒﺮش ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﺧﯿﺎﻧﺖ ھﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺛﺮوﺗﯽ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮫ آن ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﺑﺮ ﻓﺮد ﯾﺎ اﻓ ﺮادی ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﻮد و آﻧﮭ ﺎ را ﺗﺤ ﺖ اراده ﺧ ﻮد آورد .ﭘ ﺲ ﺟﮭ ﺎﻧﺨﻮاری ﻣﻌﻠ ﻮل و وﺳ ﯿﻠﮫ ای ﺑ ﺮای آدﻣﺨ ﻮاری اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ آدﻣﺨ ﻮاری ﮔ ﺎه ﻋ ﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮔ ﺎه وﺣ ﺪت ﻣﻠ ﯽ و ﮔ ﺎه ﻧﺠ ﺎت و ﮔ ﺎه اﺣ ﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﮐﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ﻣﺬھﺐ و ﻋﻠﻢ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی را در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺗﻮﺟﯿﮫ و دﻓﺎع از ﺣﻖ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
*
ﺧﻠﻊ و ﻧﻔﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎ از ﻋﺮﺻﮫ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ و اﻗﺘ ﺼﺎد ﺑ ﺴﻮی ﺧ ﺎﻧﻮاده .اﯾ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ ﮐﻠ ﯽ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم در ﻋﺮﺻ ﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﻮد ﮐﮫ در ﺷﻮروی ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﻤﻮد ﯾﺎﻓﺖ وﻟﯽ اﯾﻦ ﺧﻠﻊ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﮫ ﭘﺸﺖ درب ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮐ ﮫ رﺳ ﯿﺪ و ﺧﻮاﺳ ﺖ وارد ﺧﺎﻧ ﮫ ﺷ ﻮد و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ را ﻣﺘﻼﺷ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺧ ﻮد ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻮروی ﻣﻨﻔﺠﺮ ﺷﺪ و ﭘﺮوﻧﺪه آن ﺑﺴﺘﮫ ﺷﺪ .اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﺟﺪاﺳ ﺎزی ﻓﺮزﻧ ﺪان از ﺧ ﺎﻧﻮاده ھﺎ در ﺣﺎل ﺷﺮوع ﺑﻮد و ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﻮی اﻧﻔﺠﺎر ﻧﺒﻮد وﻟﯽ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮫ ﺧﻠﻊ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺷ ﺪ اﻧﻔﺠ ﺎر رخ داد و ﮐ ﻞ ﻗ ﺪرت اﺗﻤ ﯽ ﺷ ﻮروی ھ ﻢ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺖ از ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم دﻓ ﺎع ﮐﻨ ﺪ واﯾ ﻦ اﻧﻔﺠ ﺎر را ﺧﻨﺜ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .اﻧﻔﺠ ﺎر ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ھﻤﺎن اﻧﻔﺠﺎر ھﺴﺘﮫ ای در ﻣﺎھﯿﺖ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ زﯾﺮا زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ھﺴﺘﮫ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ ﺑﻨﯿﺎدی ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮح اﺳﺖ :ﯾﮑﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑ ﮫ ﺟ ﺎی اﯾﻨﮑ ﮫ از ﺑﯿ ﺮون ﺷ ﺮوع ﺷ ﻮد در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ آﺧﺮ ﺑﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی اش ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺮﺳﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از درون ﯾﻌﻨ ﯽ از ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﺷ ﺮوع ﻣ ﯽ ﺷ ﺪ. ﭼﺮا ﮐﮫ ھﺮ ﭼﮫ اﻓ ﺮاد ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھ ﺎی ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدی را از دﺳ ﺖ دادﻧ ﺪ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﺑ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی و درون ﺧ ﻮد رﺟ ﻮع ﮐﺮدﻧ ﺪ وﺗﻤ ﺎم ﻗ ﺪرت و اراده ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ از دﺳ ﺖ داده در ﺑﯿ ﺮون را در درون ﺗ ﻞ اﻧﺒ ﺎر و ﺟﺒﺮان وﺗﻘﻮﯾﺖ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﻟﺬا آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻧﻮﺑﺖ ﺧﻠﻊ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧ ﺎﻧﻮاده رﺳ ﯿﺪ آن اﻧﻔﺠ ﺎر ﻋﻈ ﯿﻢ ﮐ ﻞ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم را ﻧﻔﯽ ﮐﺮد و اﯾﻦ ﻗﺪرت ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺗﻞ اﻧﺒﺎر ﺷﺪه در ﺧﺎﻧﮫ دوﺑﺎره ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺳﺮرﯾﺰ ﺷﺪ و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺷ ﻮروی را ﺣﺘ ﯽ
٣٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﯿﺶ از ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﻨﺘﯽ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﺑﺴﻮی ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰ رﺳﺎﻧﯿﺪ و در ﻣﺪت ﯾﮏ دھﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻮروی ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻗﺘ ﺼﺎدی ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻣﺎﻓﯿ ﺎﺋﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺑ ﺸﺮی ﺷ ﺪ و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻣﺎﻓﯿ ﺎﺋﯽ ﺣ ﺎﮐﻢ ﮔﺮدﯾ ﺪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺴﺘﮫ ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﯿﺰ ﻣﺘﻼﺷﯽ ﺷﺪ و روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ﮐﻞ ﺷﻮروی را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ.
*
درﺑ ﺎره ﺷ ﻮروی و ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ آن ﻧﮑﺘ ﮫ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ دﯾﮕ ﺮ آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ اﻧﺤ ﻼل ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺧ ﺎﻧﻮاده و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﻓﮑﺮ و ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی ﺣﺰب ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ ﺣﺬف ﺷﺪ و ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم روﺳﯽ در ﺑﯿﺮون از ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﺴﻨﺪه ﻧﻤﻮد وھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ دﺳﺖ ﻧﺨﻮرده ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﯿﺮوﻧﯽ را ھﻢ ﻧﻔﯽ و ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺖ زﯾﺮا دو ﺻﺪ ﭼﻨﺪان ﭘﺮوار ﺷﺪه ﺑﻮد ﻣﻨﺘﮭﯽ دور از ﭼﺸﻢ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ رھﺒ ﺮان ﺣ ﺰب .اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﭘﻮﺳﺖ اﻧﺪازی ﺑﻮد .ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم روﺳﯽ و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﺋﺮ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ھﺎ اﮔﺮ از اﻧﺤﻼل و ﻧﻔﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺎﻧﻮاده و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﯾﺎ ﺑﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ رﺳﯿﺪ و ﯾﺎ اﺻﻼً ﺷﺮوع ﻧﻤﯽ ﺷﺪ ﮐﮫ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻓﺠﺎﯾﻊ ﻣﻨﺘﮭﯽ ﺷﻮد و ﺑﮑﻠﯽ ﻧﺎﮐﺎم و ﺑﺪﻧﺎم ﺷﻮد و ﻟﻌﻨﺖ اﺑﺪی ﮔﺮدد و ﺑﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﻗﺪاﺳﺖ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺨﺸﺪ .
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺎﻧﻮاده ،ﻋﺸﻖ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻧﻘ ﺎﺑﯽ ﺑ ﺮ روی ﺳ ﻠﻄﮫ ﮔ ﺮی و آدﻣﺨ ﻮاری ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ زن و ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﺑﭽﮫ ﺧﻮاری ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد ﮐ ﻞ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺟﮭ ﻨﻢ ﺧ ﺎﻧﻮاده اﺳ ﺖ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﺷﺪ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﺳﺘﻢ و ﺗﺠﺎوز و آدﻣﺨﻮاری ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻗﺪاﺳﺖ و ﻣﺤﺒﺖ و ﻋﺸﻖ واﯾﺜﺎر ﺑﮫ راه ﺧﻮد اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ و درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ھﺴﺘﮫ از درون ﻣﯽ ﮔﻨﺪد و زن و ﻣﺮد ھﺮ ﯾ ﮏ در ﺧﻔ ﺎ ﺑ ﮫ راه ﺧ ﻮد ﻣﯿ ﺮود و از ھ ﺮ ﺧﯿ ﺎﻧﺘﯽ روی ﮔﺮدان ﻧﯿﺴﺖ وﻟﯽ ﭘﻮﺳﺘﮫ ﺑﯿﺮوﻧﯽ و ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎﻗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮوزه دﯾﮕﺮ ﻋﻤﺮ اﯾﻦ ﭘﻮﺳﺘﮫ رﯾﺎﺋﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و ﺧﺎﻧﻮاده ﻋﻤﻼً در ﺣ ﺎل اﻧﺤ ﻼل ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺟﺒﺮاً اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی را ﺑﺴﻮی ﺗﻔﺮﯾﺪ و ﺧﻠﻊ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﺑﮭﺮﺣﺎل ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ھﯿﭻ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺟﺰ ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﺣﻘﯽ ﺟ ﺰ ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ ،ﺗﺒ ﺎه ﮐﻨﻨ ﺪه و ﻧﻔ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺧ ﺎﻧﻮاده و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ﻧﺒ ﻮده و ﻧﯿ ﺴﺖ و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ دﯾﮕﺮی از ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد را در ﺧ ﻮدش ﺑ ﮫ روش ھ ﺎی ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻧﻔ ﯽ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﺣﺘﯽ در ﮐﺎﻟﺒﺪ اﻗﺘﺼﺎدی ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری رﺧﻨﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ »ﺳﻮﺳﯿﺎل دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻧﻮﯾﻦ « ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻇﺎھﺮاً ﻧﻮﻋﯽ ادﻏﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری وﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم اﺳﺖ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن را در ﺣ ﺎل ﺳ ﺮاﯾﺖ اﺳ ﺖ و راھ ﯽ ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ھ ﺎی ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داری از ﻃﺮﯾ ﻖ دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ ﺟﺒ ﺮاً و ﮔ ﺎم ﺑ ﮫ ﮔ ﺎم ﺑ ﺴﻮی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﮐﺸﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻨﺘﮭﯽ اﯾﻦ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﻤﯽ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ و آرﻣ ﺎﻧﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ واﺣ ﺪی را ﺧ ﻮش ﻧﻤ ﯽ آﯾﺪ زﯾﺮا ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﻓﺴﺎد و ﻓﺘﻨﮫ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎ و ﻓﺠﺎﯾﻊ را ﺑﮫ ﺗ ﺴﺎوی ﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وھﻤ ﮫ را ﺑﮫ ﻃﻮر ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﯿﭽﺎره و رﻧﺠﻮر و دﯾﻮاﻧﮫ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﻧﮫ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ .و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ھﻨﻮز ﺑﻄ ﻮر ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه ای ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ دزدﯾﺪه ﺷﻮد.
*
اﯾﻦ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده ای ﮐﮫ از ﻟﺤﺎظ ﻗﺪرت و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﻓﻘﯿﺮﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑ ﺴﺘﮫ ﺗﺮﻧ ﺪ و ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ اﺣ ﺴﺎس ﻣ ﺎﻟﮑﯿﺘﯽ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺷ ﺪﯾﺪ ﺗ ﺮ دارﻧ ﺪ وھ ﺮ ﮐ ﺲ ﺧ ﻮد را ﻣﺎﻟ ﮏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ دﯾﮕﺮی ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﺮدی ﮐﻞ ﺧﺎﻧﻮاده را ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﺑﺮد و ﻧﯿﺰ زورﮔﻮﺋﯽ و ﺳﺘﻤﮕﺮی اﻓﺮاد ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻋﺮﯾ ﺎﻧﺘﺮ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺎﻃﻔﮫ و ﻣﺤﺒﺖ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ و اﺗﺤﺎد ﻓﺎﻣﯿﻠﯽ .وﻟ ﯽ ھﻤ ﯿﻦ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح ﻣﺤﺒ ﺖ و اﺗﺤﺎد ﺑﺎ ﯾﮏ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﮐﻮﭼﮏ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدی در ﺑﯿﺮون از ھﻢ ﻓﺮو ﻣﯽ ﭘﺎﺷﺪ ،و ﺑﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ھﻤ ﮫ اﯾ ﻦ اﻋ ﻀﺎی وﻓﺎدار ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از درون ﺷﺮوع ﺷ ﻮد و از ﺧ ﺎﻧﻮاده و ﻧ ﮫ از ﺑﺮون و ﺣﮑﻮﻣﺖ.
*
ﺧﯿﺎﻧﺖ زن و ﺷﻮھﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ از ھﺮ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾ ﻦ دو ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻞ ھﺴﺘﻨﺪ ،ﮐﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ اﯾﻦ دو را از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﯿﺰار و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻧﻤﻮده و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً اﺑﺘﺪاﺋﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﺟﻨﺴﯽ را ﻧﯿﺰ از آﻧﮭ ﺎ ﺳ ﺎﻗﻂ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ ھ ﯿﭽﮑﺲ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﺎﻟ ﮏ دﯾﮕ ﺮی ﺷﻮد.
*
ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﯽ زن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮ ﺑﻄﻮر واﺿﺢ اﻧﺘﻘﺎم و ﺗﻼش زن ﺑﺮای رھﺎﺋﯽ از ﯾﻮغ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ . و اﻣﺎ ﯾﮏ زن ھﺮزه و ﯾﺎ ﯾﮏ روﺳﭙﯽ ﺣﺮﻓﮫ ای ﮐﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻣﺮدی اﺣﺴﺎس ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺎﺻﯽ ﻧﺪارد و ھﻤﮫ ﻣﺮدان ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ در ﻧﺰد وی ﻣﺴﺎوی ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﮏ زن ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﯽ؟ وﻟﯽ ﺑﮫ ﺣ ﺲ وﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﯾﮏ زن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﺗﻤﻠﮏ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر ﻣﺮد را دارد و ﭼﻮن ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان در اﯾﻦ ﻣﯿ ﻞ ﻧﺎﮐﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ھﺮزه ﮔﯽ ﻣﯽ رود .و ﺟﺎﻟﺒﺘﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺷﮑﺎر اﺻﻠﯽ ﭼﻨﯿﻦ زﻧﺎﻧﯽ ﻣﺮدان ﺛﺮوﺗﻤﻨ ﺪ ھ ﺴﺘﻨﺪ،
٣٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭘﺲ ھﺮزه ﮔﯽ ﺟﻨﺴﯽ ھﻢ در زن و ھﻢ در ﻣﺮد ﻧﺸﺎﻧﮫ ﻃﺒﻊ ﺿﺪ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ آﻧﮭﺎﺳﺖ و ﻣﺤﺼﻮل ﺷﺪت ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺟﻮﯾﯽ آﻧﮭﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮ .ﯾﮏ زن ھﺮزه ﯾﮏ زن ﻣﺮدﺧ ﻮار اﺳ ﺖ ﻧ ﮫ ﻣ ﺮد دوﺳ ﺖ .و ﯾ ﮏ زن اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﮔﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ روح و ﺷﺮاﻓﺖ ﻣﺮد را ﻏﺎرت ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﻮدش ﻣﻮﻓﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﮐﮫ دم از ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﯽ زﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮرش اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﻣﺜ ﻞ او ﺷ ﻮﻧﺪ و ﻧ ﮫ او ﻣﺜ ﻞ دﯾﮕ ﺮان .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻟﻘﻤﮫ ﭼﺮﺑﯽ ﺑﺮای ﺑﻠﻌﯿﺪن در ﻧﺰد وی ﺑﺎﺷﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن راز ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی ﮐﮫ ﺳﻮداﺋﯽ ﺟﺰ آدﻣﺨﻮاری ﻧﺪارد و راز ﺳﻠﻄﮫ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ .ﺑﺮاﺑﺮی زن و ﻣﺮد در رأس اﯾﻦ ﻣﮑﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺮار دارد اﯾﻨﮑ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ھﻤ ﺴﺮش درﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﺧ ﻮد او ﻓﮑ ﺮ ﮐﻨ ﺪ و اﺣ ﺴﺎس داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻋﻮاﻃ ﻒ و اﻣﯿ ﺎل او ﻣﺜ ﻞ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷ ﺪ راز ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﺪن و ﺑﻠﻌﯿﺪن ھﻤﺴﺮ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ھﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺿ ﺪ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم اﺳ ﺖ .ﯾﮑ ﯽ از ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﺻﻠﯽ در ﻧﻈﺎﻣﮭﺎی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺿﺪ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺷﺪ ھﻤﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ. ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻃﺮز ﻓﮑﺮ و آداب و ﺧﻮراک و ﭘﻮﺷﺎک و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ .اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑﺮﺳ ﺎزی ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ واﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﻄﻮر ﮐﺎذﺑﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی را ﻣﻘﺼﻮد ﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﺳ ﺎﺧﺖ وھﻤ ﮫ ﭼﯿ ﺰ ﻓ ﺪای رﺷ ﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﺷ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﺧ ﻮد ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﺰم .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن واﻗﻌ ﮫ ای ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ در ﺷ ﻮروی ﺑﻄ ﻮر ﮐﺎﻣ ﻞ رخ ﻧﻤ ﻮد درﺳ ﺖ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺣ ﺰب ﮐﻤﻮﻧﯿ ﺴﺖ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻏ ﻮﻟﯽ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺧ ﻮار ﺷ ﺪه ﺑ ﻮد ،ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﻣﻨ ﺎﻓﻖ و ﻣﻨﺎدی ﻧﺠﺎت اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ .
*
ھﯿﭻ ﻓﺴﺎد وﺗﺒﺎھﯽ و ﺟﻨﻮن وﺟﻨﺎﯾﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ اﻻ ﻣﺤﺼﻮل ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳ ﺖ .و ھ ﯿﭻ اﺻ ﻼح و رﺷ ﺪ و ﺳ ﻼﻣﺘﯽ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ اﻻ ﻣﺤﺼﻮل ﮔﺬﺷﺖ اﻧﺴﺎن از ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﯽ اﺳﺖ .
*
و اﻣﺎ ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﮐﻼً ﺣﻘﻮق اﻗﺘﺼﺎدی از دﯾﺪﮔﺎه ﻋﻠﻢ اﻗﺘﺼﺎد و ﻓﻠﺴﻔﮫ اﻗﺘﺼﺎد و اﻗﺘﺼﺎد ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺤﺚ ﮐﺎﻣ ً ﻼ ﻣﺘﻔ ﺎوت دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دو ﻣﮑﺘ ﺐ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم و ﮐﺎﭘﯿﺘ ﺎﻟﯿﺰم ﺑ ﺮ آن اﺳ ﺘﻮار اﺳ ﺖ و آن دو اﺻ ﻞ و اﺻ ﺎﻟﺖ اﺳﺖ :اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎر و اﺻﺎﻟﺖ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎت اﻗﺘﺼﺎدی اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﻧﻤﯽ دھ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣﺮز ﺑﯿﻦ ارزش ﮐﺎر و ارزش ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ واﺿﺢ ﮔﺮدد ،اﺑﺰار ﺗﻮﻟﯿﺪ و ﺧﺎﺻﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺗﻮﻟﯿﺪی اﺳﺖ .ﻣﺎرﮐﺲ و ﮐﻼً ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺪﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ارزش اﺿﺎﻓﯽ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﮐﺎرﮔﺮ اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺎﭘﯿﺘﺎﻟﯿﺰم آﻧﺮا ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ آن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺻ ﺎﺣﺐ ﮐﺎرﺧﺎﻧ ﮫ .ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﻧﻮﯾﻦ ﺳﻌﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﺸﯽ از اﯾﻦ ارزش اﺿﺎﻓﯽ را ﺑﻄﻮر ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺑﮫ ﮐﺎرﮔﺮ ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺎﺻﻠﮫ و ﺗﻀﺎد ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ را ﮐﺎھﺶ دھ ﺪ و زﻣﯿﻨ ﮫ اﻧﻘ ﻼب را از ﺑ ﯿﻦ ﺑﺒ ﺮد .وﻟ ﯽ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ درآﻣﺪ ﺣﺎﺻﻞ از ﮐﺎر ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﮐﺎرﮔﺮ اﺳﺖ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﺪﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ زﻣﯿﻦ ﻣﺎل ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑ ﺮ روی آن ﮐ ﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻟﺬا ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ھ ﻢ ﻣ ﺎل ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در آن ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ اﻣﮑ ﺎن اﻧﺒﺎﺷ ﺖ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ را ﻣﺤﺎل ﻣﯽ ﺳﺎزد .اﯾﻨﮑﮫ ﺣﻖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﮐﺎر و ﮐﺎرﮔﺮ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار ﺑﺎﯾﺪ از ﺧﻮدﺷﺎن ﺳﺌﻮال ﮐﺮد . ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار ﺣﻖ را ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﮐ ﺎرﮔﺮ ھ ﻢ ﺣ ﻖ را ﺑ ﮫ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ دار ﻣ ﯽ دھ ﺪ واﯾ ﻦ دو در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺎ ھﻢ ﮐﻨﺎر آﻣﺪه اﻧ ﺪ در اﯾ ﻦ ﻣﯿ ﺎن ﺑﺮﺧ ﯽ اﻓ ﺮاد ﭘﯿ ﺪا ﺷ ﺪه اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ اﯾ ﻦ دو را ﻣﺨﺘ ﻞ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ اﻓﺮاد اﻣﺮوزه ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ و ﻧﺎﻣ ﺸﺎن ﮐﻤﻮﻧﯿ ﺴﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﯾ ﻦ ﮐﻤﻮﻧﯿ ﺴﺖ ھ ﺎ ﻧ ﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دارﻧﺪ وﻧﮫ ﮐﺎرﮔﺮ .ﻧﮫ ﺗﻌﮭ ﺪ ﮐ ﺎری دارﻧ ﺪ وﻧ ﮫ ﺗﻌ ﺪ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داری .ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ ﮔﺮوه اﺳﺖ ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ ﻋﻤﻼً ھﻢ ﺑ ﺮ ﮐ ﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮ و ھ ﻢ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ و ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ دار ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﺪ و ﻣﺎﻟﮏ ھﺮ دو ﺟﻨﺎح ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﯾﮑﺘﺎﺗﻮری را در ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾﺪ آورد و در اوج اﯾﻦ ﺳﻠﻄﮫ ﻗﮭﺎرش ﺳﺎﻗﻂ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﻣﺜﻞ ھﻮا ﻣﺤﻮ ﮔﺮدﯾﺪ و ﮔﻮﺋﯽ اﺻﻼً ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .ﺷﻮروی و ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ اش دﻗﯿﻘ ﺎً ﺳ ﯿﻤﺎی اﯾ ﻦ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ :ﮐﮫ ﻧﮫ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﮫ ﮐﺎر و ﺑﺎزوی ﺧﻮد ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﮫ ﺑﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و ﻗﺪرت ﺣﺎﮐﻤﮫ .ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺘﮑ ﯽ ﺑ ﮫ ﺳﻮاد و اﻃﻼﻋﺎت و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮد ھﺴﺘﻨﺪ وآرﻣﺎن ﻣﯽ ﭘﺮوﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺎل ﭘﺮوری ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .آﻧ ﺎن ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای ﻣ ﺪﺗﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﻧﺪ ﺑﯽ ھ ﯿﭻ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ درس ﺑﺨﻮاﻧﻨ ﺪ ﺧﯿ ﺎل ﭘ ﺮوری ﮐﻨﻨ ﺪ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﭘ ﺮوار ﺳ ﺎزﻧﺪ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﺑ ﮫ ھﺰﯾﻨ ﮫ ارزش اﺿﺎﻓﯽ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﺷﺪه از ﮐﺎرﮔﺮ و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار ،ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻗ ﺪرت ﻣﺎﺷ ﯿﻦ و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی .ﯾﻌﻨ ﯽ آﻧﭽ ﮫ ﮐﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﺣﻖ »ﻓﮑﺮ« ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﺮا ﺑﮫ ﻋﺮﯾﮑ ﮫ ﻗ ﺪرت ﺑﺮﺳ ﺎﻧﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻓﮑﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺎص اھﻞ ﮐﺘﺎب ﺑﻮده اﺳﺖ از ﻗﺪﯾﻢ ﺗﺎﮐﻨﻮن .وﻟﯽ اﻣﺮوزه اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻣﺒﺪل ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﻃﺒﻘ ﮫ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺑ ﺮﻋﮑﺲ ﻗ ﺪﯾﻢ ﺗﻌ ﺪادی اﻓ ﺮاد ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺖ ارزش اﺿﺎﻓﯽ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﺷﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻣﻮزش اﺟﺒﺎری و ھﻤﮕﺎﻧﯽ و ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ راﯾﮕﺎن را ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .در واﻗﻊ اﯾﻦ ﮔﺮوه ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ و ﻣﺬھﺐ ﻋﻤﻠﯽ اش ﺗﮑﻨﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﻮروﮐﺮاﺳﯽ و ﻧﮫ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم .ﺷﻌﺎر ﺑﺮاﺑﺮی ﺗﺮﻓﻨﺪ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺳ ﺎﺧﺘﻦ ﻓﮑ ﺮش .اﯾﻨ ﺎن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺳ ﺎﻻرﻧﺪ.
٣٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺳﺎﻻری ﻋﻤﻼً ھﻤﺎن ھﯿﭻ ﺳﺎﻻری اﺳﺖ زﯾﺮا اﻧﺪﯾﺸﮫ ذاﺗﺎً ﺑﺮﺑﺎد اﺳﺖ و ﺑﯽ ﺑﻨﯿﺎد ،ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺮای ﮐﺴﯽ ﮐﮫ در ﺑﯿﺮون از ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺑﯽ ﻃﺒﻘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ ھﻢ ﻃﺒﻘﮫ ای دارد ﻃﺒﻘﮫ ﺳﯿّﺎل و ﺑﺎزﯾﭽﮫ و دﻣ ﺪﻣﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻧ ﮫ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﮫ وی اﻋﺘﻤﺎد دارد و ﻧﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ.
*
ﺗﺼﻮرش را ﺑﮑﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ً اﻣﺮوزه واﻟﺪﯾﻦ ﮐﮫ ﻋﻤﻮﻣﺎً از ﻃﺒﻘﮫ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ دار ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ و ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﺣ ﺪود ﺳﯽ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻗ ﻮا ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ اﻗﺘ ﺼﺎدی ﺗ ﺄﻣﯿﻦ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﺗ ﺎ درس ﺑﺨﻮاﻧﻨ ﺪ و ﻓﮑ ﺮ ﭘ ﺮوار ﻧﻤﺎﯾﻨ ﺪ .آﯾ ﺎ اﯾ ﻦ اﺳ ﺘﺜﻤﺎری ﻋﻈ ﯿﻢ ﻧﯿ ﺴﺖ .روﺷ ﻨﻔﮑﺮان ﻣﺤ ﺼﻮل اﯾ ﻦ اﺳ ﺘﺜﻤﺎر ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﻋﻤﻮﻣ ﺎً اﻧﻘﻼﺑ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮده ھﺎی ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎی ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار و ﻓﺌﻮدال و اﺷﺮاف ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻨﺪرت اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ زﯾ ﺮا از ﺛ ﺮوت و اﻣﮑﺎﻧ ﺎت ﺑ ﺎد آورده ﭘ ﺮوار ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ وﻧ ﮫ از دﺳ ﺘﺮﻧﺞ واﻟ ﺪﯾﻦ .ﭘ ﺲ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐ ﮫ ﺧﺎﺳ ﺘﮕﺎه ﻃﺒﻘ ﺎﺗﯽ اش ﮐ ﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮی اﺳ ﺖ ﺣ ﻖ را ﺗﻤﺎﻣ ﺂً ﺑ ﮫ ﮐ ﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮ ﺑﺪھ ﺪ و ﻧ ﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار .وﻟﯽ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ روﺷﻨﻔﮑﺮ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑ ﺎ ﻓﺮھﻨ ﮓ و آداب و ﻣﺎھﯿ ﺖ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺧ ﻮد در ﺗﻀﺎدی آﺷﺘﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﯾﮏ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮده ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ﯾ ﮏ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺑ ﻮرژوا اﺻ ﻼً اﯾﻨﻄ ﻮر ﻧﯿ ﺴﺖ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ دﻟﯿﻞ دﯾﮕﺮی ﺑﺮ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﮔﺮی و ﯾﺎﻏﯿﮕﺮی اوﺳﺖ و در ﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﻣ ﺪاﻓﻊ ﺣ ﻖ ﮐ ﺎرﮔﺮ اﺳ ﺖ ﭘ ﺪرش را ﮐ ﮫ ﮐﺎرﮔﺮ اﺳﺖ و ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮش را وﻗﻒ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻓﺮزﻧﺪش ﮐﺮده ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .اﯾ ﻦ ﺗ ﻀﺎد ﻋﻈ ﯿﻢ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺑﺮﻃﺮف ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ؟ آﯾﺎ او ﻣﺪاﻓﻊ ﭼﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ و ﻣﻨﻈﻮرش از ﺣﻖ ﮐﺎرﮔﺮ دﻗﯿﻘﺎً ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم در ﻧﺰد او ﭼﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ؟ﺑﮭﺮﺣﺎل ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ اﻧﻘﻼﺑ ﯽ وﻗﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ و ﻣ ﺜﻼً ھﻨﮕ ﺎم ادا ﮐﺮدن ﺣﻖ ﮐﺎر و ﮐﺎرﮔﺮ ﻓﺮا ﻣﯽ رﺳﺪ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﺎرﮔﺮ ﻗﺴﯽ اﻟﻘﻠ ﺐ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺟﺒﺎرﯾ ﺖ وی ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﺎرﮔﺮ ﺑﺴﯿﺎر ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ از رﻓﺘﺎر ﺧﺎن و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار اﺳﺖ .آﻗﺎی اﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ﻧﻤﻮﻧ ﮫ ﺗﻤ ﺎم ﻋﯿ ﺎری از اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﯾ ﻦ ﮐ ﺎرﮔﺮ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺷ ﺎه و ﺧ ﺎن وﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ دار را ﺗ ﺮﺟﯿﺞ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﺿ ﺪ اﻧﻘ ﻼب ﻣ ﯽ ﺷﻮد .ﻋﻤﻼ ًﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ اﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ﺗﻀﺎدی ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﺎﺳ ﺘﮕﺎه ﻃﺒﻘ ﺎﺗﯽ ﺧ ﻮد دارﻧ ﺪ اﺻ ﻼً ﺑ ﺎ ﻃﺒﻘ ﮫ ﺑ ﻮرژوازی ﻧﺪارﻧﺪ و ﻓﺤﺎﺷﯽ آﻧﮭﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺑﻮرژوازی ﯾﮏ ﺗﻌﺎرف و ﻧﺎز و ﻧﻤﺎﯾﺶ اﺳﺖ و در واﻗ ﻊ آﻧﮭ ﺎ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﮐ ﺎرﮔﺮان ھ ﻢ ﺑ ﻮرژوا ﺷ ﻮﻧﺪ ﭘ ﺲ ﻣ ﺪاﻓﻊ ﺣ ﻖ ﮐ ﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮی ﻧﯿ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻣ ﺪاﻓﻊ ﺣ ﻖ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داری و ﺑﻮرژوازی ھﺴﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺼﻮل اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﺎﻧﻮده ﺧﻮد ھﺴﺘﻨﺪ.و اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﭼﻨﯿﻦ روﺷﻨﻔﮑﺮی از ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ دار و ﻓﺌﻮدال ھﻢ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﮔﺮﺗﺮ و ﺟﺒﺎرﺗﺮ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺟﺒﺎرﯾﺖ ﻋﻠﻢ و اﻃﻼﻋﺎت واﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻗﯿﻤﺖ اﺳﺘﺜﻤﺎر واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﺳﺘﺜﻤﺎری ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺣﺘﯽ ﺣﻖ ﮐﺎرﮔﺮی آﻧﺎن را ھﻢ ادا ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺣﺮﻣﺖ ﻇﺎھﺮی ھﻢ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﻤﯽ ﻧﮭﺪ .اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ واﻟﺪﯾﻨﯽ ارﺑ ﺎب اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﮔﺮ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺮ ﻓﺮزﻧ ﺪ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﺧﻮد ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دھﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﮫ اﻧﻘﻼﺑﯿﮕﺮی و ﮐﻤﻮﻧﯿﺰﻣﯽ ﮐﮫ ﻻاﻗﻞ در ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺷﺎھﺪش ﺑﻮده اﯾ ﻢ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺿ ﺪﯾﺖ و ﻋ ﺪاوت ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎ ﮐ ﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺳ ﻮدای ذاﺗ ﯽ اش ﺑ ﻮرژوا ﻧﻤﻮدن ﺟﮭﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﺣﻘﯽ واﻗﻌﯽ ﺑﺮای ﮐﺎر و ﮐ ﺎرﮔﺮ ﻗﺎﺋ ﻞ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺣﻘ ﺶ را در ﻧﻔ ﯽ آن ﻣ ﯽ داﻧﺪ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﭘﺮوﻟﺘﺮﯾﺰه ﮐﺮدن روﺷﻨﻔﮑﺮان ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی اﺳﺎﺳ ﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﻮد ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ اﺟﺮا در ﻧﯿﺎﻣﺪ و ﺣﺪاﮐﺜﺮ رھﺒﺮان اﺣﺰاب ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ در ﻣﺮاﺳﻢ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ﮐﻠﻨﮓ اﻓﺘﺘﺎح را ﺑﺎ روﺑﺎن ﻗﺮﻣ ﺰ ﺑ ﺮ زﻣ ﯿﻦ ﻣ ﯽ زدﻧ ﺪ و ﻣ ﯽ رﻓﺘﻨ ﺪ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﺟ ﺮای ﻋﻤﻠ ﯽ اﯾ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ در ﺑﺮﺧ ﯽ ﻣﻮارد ھﯿﭻ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﺜﺒﺘﯽ ھﻢ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻧﯿﺎورد زﯾﺮا اﯾﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎ ﺑﺼﻮرت ﺗﻨﺒﯿﮫ اﺟﺮا ﻣﯽ ﺷﺪ آﻧﮭﻢ درﺑﺎره اﻓﺮادی از ﺣ ﺰب ﮐ ﮫ رھﺒ ﺮی را اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣﺤ ﺾ ﻧﻤ ﯽ ﮐﺮدﻧ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ اﺳ ﺘﺎﻟﯿﻦ اﯾ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ را درﺑ ﺎره دھﻘﺎﻧ ﺎن ﻓﻠ ﮏ زده روﺳﯽ در ﺳﯿﺒﺮی اﺟﺮا ﮐﺮد و ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﮭﺎ ﻧﻔﺮ از آﻧ ﺎن را از ﺑ ﯿﻦ ﺑ ﺮد .ﮔ ﻮﺋﯽ ھ ﯿﭻ ﻃﺒﻘ ﮫ ای ﺑ ﮫ اﻧ ﺪازه دھﻘﺎﻧ ﺎن ﻣﻔﺖ ﺧﻮار ﻧﺒﻮدﻧﺪ و ﻣﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﺮوﻟﺘﺮﯾﺰه ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ آرﻣﺎﻧﮭﺎی ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺘﺎﻟﯿﻦ را درک ﮐﻨﻨﺪ .آﻧﺠﺎ ﮐﮫ دھﻘﺎﻧﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺟﺮﯾﺎن ﺿﺪ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم دﺷﻤﻦ ﻗﺴﻢ ﺧﻮرده ﮐﺎر و ﮐﺎرﮔﺮ اﺳﺖ و ﺟﺰ ﻧﺎﺑﻮدی ﺣﻘﯽ ﺑﺮای آﻧﺎن ﻗﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ ﺗﮑﻨﻮﮐﺮاﺳﯽ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﮐﺸﺎورزی را در ﺷﻮروی ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺖ و ﺣﺪود ﺳﯿﺼﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮن روﺳﯽ ﻧﺎن ﺷﺐ ﺧﻮد را از اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺴﻢ آﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﯽ ﺧﺮﯾﺪﻧﺪ و در ﻋﻮض ﮐﻞ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ و ﮐﺎر ﻣﻠﯽ ﺻﺮف زرادﺧﺎﻧﮫ ھﺎی اﺗﻤﯽ ﺷﺪ و ﺷﻮروی را در ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و واﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﮫ آﻣﺮﯾﮑﺎ و اﻗﻤﺎرش ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺳﺎﻗﻂ ﮐﺮد و اﯾﻦ ﺣﻖ آﻧﭽﻨﺎن ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﺑﻮد.
*
ﺧﺎﻧﻮاده ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﮭﺎﺋﯽ ھﺮ ﻣ ﺎﻟﮑﯿﺘﯽ در ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ھ ﺴﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺼﻮرت ﻣﯿﺮاث ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی ﺑﮫ ﺧﺎﻧﻮاده ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺒ ﺪأ و ﻣﻌﺎد ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ اﺳﺖ .و ﯾﮏ روﺷﻨﻔﮑﺮ ﻃﺒﻌﺎً ﺗﻀﺎدی آﺷﺘﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺎ اﯾ ﻦ ﮐ ﺎﻧﻮن دارد و اﯾ ﻦ ﺗ ﻀﺎد ﻧ ﮫ از ﺳ ﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺷﺪﯾﺪاً ﮐﻮر و اﺑﻠﮭﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ رﯾﺸﮫ اﻧﻘﻼﺑﯿﮕﺮی وی اﺳﺖ ﮐﮫ در واﻗﻊ ھﻤﺎن ﯾ ﺎﻏﯿﮕﺮی و
٤٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﯽ ﺧﺎﻧﻤﺎﻧﯽ اوﺳﺖ و ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﯾﺰ وی از ﺧﺎﻧﻮاده .ﻟﺬا وی از ھﺮ اﻧﺴﺎن دﯾﮕﺮی ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ و ﺟﺎھﻞ ﺗﺮ اﺳﺖ و اﯾ ﻦ ﮔﺮﯾ ﺰ و ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ و ﺟﮭ ﻞ واﻧﮑ ﺎر ھﻤ ﺎن اﺳ ﺎس واﻧﮕﯿ ﺰه ﺗ ﺸﮑﯿﻞ ﺣ ﺰب و ﺣ ﺰب ﮔﺮاﺋ ﯽ اﺳﺖ .ﺣﺰب را ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺣﺰب ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺣﺰب ذاﺗﺎً ﺿﺪ ﺧ ﺎﻧﻮاده اﺳ ﺖ ﺣﺘ ﯽ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﮫ ﮐ ﺎرﺗﺮﯾﻦ اﺣﺰاب .ﺣﺰب ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﻧﮭﺪام ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ ﺻ ﺮﻓﺎً ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ ﯾ ﺎ ھﻨ ﺮی و ﻣ ﺬھﺒﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﮐﻠﻮب ﺗﻔﺮﯾﺤﯽ .اﯾﻦ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﮐﺎﻧﻮﻧﮭ ﺎی اﻧﻔﺠ ﺎر ﺧ ﺎﻧﻮاده ھ ﺴﺘﻨﺪ وﺑﻄ ﻮر ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ وﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﺿﺪ ﺧﺎﻧﻮاده اﻧﺪ .ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ وﻣﺴﺘﺤﮑﻤﺘﺮﯾﻦ اﯾﻦ اﺣﺰاب ﯾﻌﻨﯽ اﺣﺰاب ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ﮐﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺿﺪ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھ ﺴﺘﻨﺪ درواﻗﻊ ﺿﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺴﺘﻨﺪ و اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﺤﺼﻮل اﺷﺪ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ در ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و اﯾ ﻦ ﻣﺠ ﺎﻣﻊ را ﺑ ﮫ ﺟﺒﺮان اﺣﯿﺎی آن ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﭘﺪﯾﺪ آورده اﻧﺪ آﮔﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه.
*
ﺑﺎ ﻧﻈﺮی ﺑﮫ ﺳﯿﺮ ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪ ﺟﮭﺎن ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان دﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی اﺟﺘﻤ ﺎع ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺳﺴﺖ ﺗﺮ ﺷﺪه اﺳ ﺖ ﻧﮭﺎدھ ﺎی ﻣ ﺪﻧﯽ و دﻣﻮﮐﺮاﺗﯿ ﮏ و اﺣ ﺰاب و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ھ ﺎ ﻣﻘﺘ ﺪرﺗﺮ ﺷ ﺪه و اﺻ ﻼً ﺑ ﺎ ﻣﺎھﯿﺖ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ .در ﻗﯿﺎس ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻄﻨﺘﯽ در ﻋﺼﺮ ﻗ ﺪﯾﻢ ﺑ ﺎ ﯾ ﮏ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﺟﻤﮭ ﻮری در ﻋ ﺼﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﺗﻮان اﯾﻦ ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎی ذاﺗﯽ را درک ﮐﺮد ﮐﮫ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎی ﻗﺪﯾﻤﯽ ﺑﺎ ﻣﺮدم ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ ﺑ ﻮده و ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻣﯿ ﺰان در ﻣ ﺮدم ﻧﻔ ﻮذ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ و ﺑ ﺮ آﻧﮭ ﺎ ﺟ ﺰ ﺑ ﺼﻮرت ﮔﮭﮕ ﺎھﯽ و ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﺗ ﺴﻠﻄﯽ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ .ﺳ ﻠﻄﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ھﺎی ﺳﻨﺘﯽ ﯾﮏ ﺳﻠﻄﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ و ﺳﻄﺤﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﮫ رواﻧﯽ ﮐﮫ در روزﻣﺮه ﮔﯽ ﺣﯿﺎت اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺣﻀﻮر و ﺳﻠﻄﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺣﺘﯽ اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﺎﻃﻨﯽ آﻧﮭﺎ را ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻗﺮار دھﻨﺪ .ﻣﻤﮑﻦ اﺳ ﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻤﮭﻮری ﭼﻮن ﺑﮫ رأی و اراده اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﻟﺬا ﻣﺮدم ﺧﻮد ﺑﮫ اﺧﺘﯿ ﺎر و ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺧﻮد از آن ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واﯾﻦ ﯾﮏ رﺷﺪ ﻋﻈﯿﻢ در ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﭼﺮا ﻧﺒﺮد رواﻧﯽ و ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﮐﻼﻣﯽ و رﻓﺘﺎری ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ھﺰار ﭼﻨﺪان ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از ﺑﻮدﺟﮫ ﻣﻠﯽ را ﺻ ﺮف ﺣﻔﺎﻇ ﺖ از ﺧﻮدﺷ ﺎن ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ :ارﺗ ﺶ و اﻃﻼﻋ ﺎت و ﺟﺎﺳ ﻮس و دادﮔ ﺎه و ژاﻧﺪارﻣﺮی و ﺷﮭﺮﺑﺎﻧﯽ و .....ﭼﺮا ﻣ ﺮدم ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭ ﺎ ﯾ ﺎﻏﯽ ﺗ ﺮ ﺷ ﺪه اﻧ ﺪ وﺣﮑﻮﻣﺘﮭ ﺎ را ﻣ ﺴﺒﺐ ﺗﻤ ﺎم ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎی ﺧﻮد ﻣﯽ داﻧﻨﺪ .آﯾﺎ اﯾﻦ ھﻢ دال ﺑﺮ رﺷﺪ وآزادی و اﺧﺘﯿﺎر ﺟﻮاﻣﻊ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﻋﻠﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﻧﺪاﻧﻨﺪ وھﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺮ ای ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺷﺪن راھﯽ ﺟﺰ ﺧ ﻮد – ﻓﺮوﺷ ﯽ ﺑ ﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿ ﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ؟ ﺗ ﺎ ﻗﺒ ﻞ از اﯾﻦ ھﺮ ﮐﺲ اﺳﺎﺳﺎً ھﻤﺴﺮش را ﻋﻠﺖ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﯾﺎ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ داﻧﺴﺖ و ﺣﺎﻻ ﺣﮑﻮﻣﺖ را .آﯾﺎ اﯾﻦ رﺷﺪ اﺳﺖ ﯾﺎ اﻧﺤﻄﺎط و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ .ﻣﮭﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺪام ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﮭﻢ درک اﯾﻦ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ھﯿﭽﯿﮏ را ﺑﮭﺘﺮ ﯾﺎ ﺑﺪﺗﺮ دﯾﺪ ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺧﺎﻧﻮاده در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑ ﺴﻮی اﻧﺤﻄ ﺎط و ﻧﺎﺑﻮدی رﻓﺘﮫ و ﻣﯽ رود .و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﮭﺎد اﯾﻦ از ﺧﻮد – ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻓﺮد ﺗﻼش ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺮای ﻣﺎﻟﮏ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﺷ ﺪن ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﻧﺎﮐ ﺎﻣﺘﺮﻣﯽ ﺷ ﻮد و در ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﺗ ﻼش ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺮای ﺗﻤﻠ ﮏ اﻋ ﻀﺎی ﺧ ﺎﻧﻮاده اش ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ ﻧﺎﮐ ﺎﻣﺘﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و در ﻧﺘﯿﺠ ﮫ وارد ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھ ﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدی ﮐ ﻼن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و روی ﺑ ﺴﻮی ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن روﻧ ﺪ از ﺧ ﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ و ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ھ ﻢ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻣﻈﮭ ﺮ و ﺳﻤﺖ ﮐﻠﯽ اﯾﻦ ﺗﻼش ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﯾﺎﻧﺘﺮﯾﻦ و ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎد از ﺧﻮد ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﻓ ﺮاد و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺿﻌﯿﻔﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮد درﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ ﻗﻮی ﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮد در ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ ﻣﺴﻠﻂ ﺗ ﺮﯾﻦ زﻧ ﺎن ھﻤ ﻮاره زﻧ ﺎن رؤﺳ ﺎی ﺣﮑ ﻮﻣﺘﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺿ ﻌﯿﻔﺘﺮﯾﻦ ﻣ ﺮدان در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زن ھﻤﺎﻧﺎ دوﻟﺘﻤﺮدان ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿ ﺎن واﺿ ﺢ ﺗ ﺮ ﺗ ﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑ ﮫ ﺧﺎﻧ ﮫ ﻣﺤ ﻞ آراﻣ ﺶ و ﻋ ﺰت و ﻟ ﺬت اﺳﺖ زن و ﺷﻮھﺮ وﻧﯿﺰ ﻓﺮزﻧﺪان ﻣﯿﻞ ﭼﻨﺪاﻧﯽ ﺑﺮ » ﺑﯿﺮون« ﻧﺪارﻧﺪ ،ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺣﮑﻮﻣ ﺖ و ﻏﻮﻏ ﺎ .ﺑ ﮫ زﺑ ﺎن دﯾﮕﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد ﻧﺎﮐﺎم اﺳﺖ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﻮﻓﻖ اﺳﺖ ،در ﻣﺸﺎﻏﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ،در ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ و ﺻﻨﻌﺖ وھﻨﺮ و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ در ﺑﯿ ﺮون از ﺧﺎﻧ ﮫ ﻣﻮﻓ ﻖ ھ ﺴﺘﻨﺪ دﭼ ﺎر اﻧﺤﺮاﻓﺎت ﯾﺎ اﻣﺮاض ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﻋﻠ ﺘﺶ درون ﺧﺎﻧ ﮫ اﺳ ﺖ .اﻧﺤﺮاﻓ ﺎت و ﻓ ﺴﺎد ﺟﻨ ﺴﯽ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﻣ ﺮدان ﺳﯿﺎﺳﯽ از ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺎخ ﭘﺎﯾ ﺪار دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ و ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﺧﺮاﺑ ﮫ ھ ﺎی ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺘﻮار ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .اﺻﻼً ﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﻋﺮﺻ ﮫ ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ ﺗ ﺪرﯾﺠﯽ ﺧ ﺎﻧﻮاده اﺳ ﺖ و ﺟﺎﻟ ﺐ و ﻣﻌﻘ ﻮل اﯾﻨﮑ ﮫ ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ و ﺳ ﻄﺤﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺑﺨ ﺶ ﻋﻠ ﻮم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﻋﻠ ﻢ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﻇ ﺎھﺮاً ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﺟﺎﻣﻌ ﮫ اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ اﻣ ﺮوزه در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ رواﺑ ﻂ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ واﻟﺪﯾﻦ و ﻓﺮزﻧﺪان ﺗﺒﺎه اﺳ ﺖ و از ھ ﻢ ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ اﻧ ﺪ ،در اﯾ ﻦ ﺧﺎﻧ ﮫ ھ ﺎ ﺳﯿﺎﺳ ﺖ وﻋﻠ ﻢ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﻓﻠﺴﻔﮫ و روﺷﻨﻔﮑﺮی و ھﻨ ﺮ و ادﺑﯿ ﺎت و دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی اﻧﻘﻼﺑ ﯽ ﺣ ﻀﻮر دارد .اﯾ ﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ای ﺑﺮای ﻗﻀﺎوت ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﮐﻠﯿﺪی ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺳﺖ .دﯾﻦ و ﻋﺮﻓﺎن و ﻣﮑﺎﺷﻔﺎت روﺣﺎﻧﯽ و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ اﯾ ﻦ ﻗﺎﻋ ﺪه ﻗ ﺮار دارد .ﺑ ﻮدا ﺑ ﺎ ﻓ ﺮار از ﺧﺎﻧ ﺪان ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺪاری رﺳ ﯿﺪ .ﻣﻮﺳ ﯽ ﺑﻮاﺳﻄﮫ دو ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻃﺮد ﺷﺪه ﮔﯽ و دور ﻣﺎﻧﺪن از ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺒﻮت رﺳﯿﺪ .ﻋﯿﺴﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻋﻤﺮ ﺑﯽ
٤١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺧﺎﻧﻤﺎن ﺑﻮد .ﮐﻤﺎل ﻧﺒﻮت اﺑ ﺮاھﯿﻢ از ﺟﺮﯾ ﺎن ازدواج وی ﺑ ﺎ ھ ﺎﺟﺮ و ﻧﺒ ﺮد ﺳ ﺎرا ﺑ ﺎ ھ ﺎﺟﺮ و ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ آراﻣ ﺶ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺷﺮوع ﺷﺪ .ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺑﺎرھﺎ از ﺷﺮ زﻧﺶ ﺷﺐ ھﺎ در ﻃﻮﯾﻠﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮاﺑﯿ ﺪ .ﺷ ﯿﺦ ﺧﺮﻗ ﺎﻧﯽ ﻣﺮﺗﺒ ﺎً از دﺳﺖ زﻧﺶ ﮐﺘﮏ ﻣﯽ ﺧﻮرد و ﺳﻘﺮاط ﻧﯿﺰ .ﭘﺲ ﺣﻖ ﻓﺮاﺳﻮی ﺧﯿﺮ وﺷﺮ اﺳﺖ.
*
ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد و ﯾﮑﮫ ﺗﺎز ﺟﻨﺴﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ ﺧﺪﺷﮫ دار و ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻓﺮد ﺑﮫ ﺑﯿﺪاری ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯽ رﺳﺪ و آن اﯾﻨﮑﮫ اﺷﺪ اراده اش ﯾﻌﻨﯽ اراده ﺟﻨﺴﯽ اش را ﻧﺎﮐﺎم و ﻧﺎﺗﻮان و ﺑﯿﺨﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ. ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺪﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮ اﯾ ﻦ ﺑﯿ ﺪاری ﺑﻤﺎﻧﻨ ﺪ و در آن ﺗﻌﻤ ﻖ ﻧﻤﺎﯾﻨ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑ ﺴﺮﻋﺖ ﻣ ﯽ ﮔﺮﯾﺰﻧ ﺪ ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺮون .ﯾﻌﻨ ﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻋﻠﻤﯽ وﻓﻨﯽ و ھﻨ ﺮی و ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح ﻣﻌﻨ ﻮی ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .اﯾ ﻦ ﺷ ﮭﻮاﻧﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ از ﻣﻌﻨﻮﯾﺎت اﺳﺖ .ﺗﻔﺴﯿﺮ اﯾﻦ ﮔﺮﯾﺰ ﺑﮫ ﺑﯿﺮون ھﻤﺎﻧﺎ اﯾﺜﺎر و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺷﮑ ﺴﺖ در ﺗﻤﻠ ﮏ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ﻣﻨ ﺸﺄ ﻋﺎﻣ ﮫ ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺖ در اﻧ ﻮاع ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﺘﮕﯽ ﺑ ﮫ ﺷ ﺮاﯾﻂ و اﻣﮑﺎﻧ ﺎت دارد. ﺷﮑﺴﺖ اﻗﺘﺪار ﺟﻨﺴﯽ و زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ و ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮔ ﯽ روی ﺑ ﮫ اﻗﺘ ﺪار اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﻣ ﺪﻧﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻣﻌﻨ ﻮی .ﯾﻌﻨ ﯽ آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻧﯿﺎزی ﻧﺎﮐﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﻌﻨﻮی ﻣﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺖ از ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺧﺮاﻓ ﺎت ﺟﻨ ﻮن آﻣﯿ ﺰ ﺗ ﺎ ﻋﻠ ﻢ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و دﯾﻦ و ﻋﺮﻓﺎن وﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ ﺣﻮزه ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ دارد .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ھﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﺬﯾﺐ اﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻘ ﺪﯾﺲ. ﺣﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی ﻣﺎدی وﻏﺮﯾﺰی ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ھ ﺎی اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﻣﻌﻨ ﻮی ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ .و ﭼ ﻮن اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ھ ﻢ ﺑﺎﻃ ﻞ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺟﺒ ﺮاً ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد واﻧ ﺴﺎن ﺑﻄ ﺮز اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮی روی در روی ﺑ ﯽ وﺟﻮدی ﺧﻮد ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد در اﯾ ﻦ ﺑ ﯽ وﺟ ﻮدی ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﻧ ﻮری از وﺟ ﻮد ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .در اﯾ ﻦ ﺑﯿﺨ ﻮدی ﺑﻄ ﺮز ﺣﯿﺮت آوری ﭼﯿﺰی ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ » ﺧﻮد« ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻧﺴﺎن از ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﯿﻘﯽ آن در ذات اﻧﺴﺎن رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﺑﯿﺮون ھﻢ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺖ واﻗﻌﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﺎﻟﮏ ﺧﻮد ﺷ ﺪ دﯾﮕ ﺮ ھﯿﭻ ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ ﻏﯿﺮ ﻧﺪارد.
*
٤٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-5ﺣﻖ ّ ﻗﻀﺎوت ﺣﻖ ﻗﻀﺎوت ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮی ھﻤﺎن ﺣ ﻖ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ در ﻋﺮﺻ ﮫ اﻓﮑ ﺎر و اﻋﻤ ﺎل و ﺑﯿ ﺎن ﺑ ﺸﺮی .ﺣ ﻖ ﭼﯿ ﺰی ھﻤﺎن ﻗﻀﺎوت درﺑﺎره درﺳ ﺘﯽ ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ ﺣﮑ ﻢ ﮐ ﮫ آن ﭼﯿ ﺰ ھﻤ ﺎن ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾ ﺎ ﻧ ﮫ .ﭘ ﺲ ھ ﺮ ﻗﻀﺎوﺗﯽ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ھﺴﺘﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﮫ ﯾﺎ ھﺴﺘﯽ را ﻣﺘﺮادف ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ و ﻟﺬا آن را ﺗﺒﺮﺋﮫ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﮫ ﺣﺎل ﺧﻮد وا ﻣﯽ ﮔﺬارد و ﯾﺎ ھﺴﺘﯽ را در ﺗﻀﺎد ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و ﻟ ﺬا آن را ﻣﺤﮑ ﻮم ﺑﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
در ﻟﺤﻈﮫ ای ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺗﻌﺠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﯿﭻ ﻗﻀﺎوﺗﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮت ﻗﻠﻤﺮوﺋﯽ از اﻧﺪﯾﺸﮫ و روان ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮاﺳﻮی ﻗﻀﺎوت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﺑ ﮫ ھ ﺮ ﺣ ﺎل ﻗ ﻀﺎوت در آن راھ ﯽ ﻧ ﺪارد وﻟ ﯽ آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ از وﺿ ﻌﯿﺖ ﺣﯿ ﺮت ﺧ ﺎرج ﺷ ﺪ ،ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ آن ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ او را ﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺮت اﻧﺪاﺧﺘ ﮫ ﺑ ﻮد ﺑ ﮫ ﻗ ﻀﺎوت ﻣ ﯽ ﭘ ﺮدازد .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﻗﻀﺎوت ھﻤﺎن ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻤﻮدن آن ﭼﯿﺰ اﺳﺖ ،ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑ ﺮای ﻟﺤﻈ ﺎﺗﯽ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﻓﺮاﺳ ﻮی ﻣﻌﻨ ﺎ و ﻓﮭ ﻢ ﻋﻠﯿﺘ ﯽ ﻗ ﺮار داﺷ ﺖ .ﺣﯿ ﺮت ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺳ ﺮآﻏﺎز آﺷ ﻨﺎﯾﯽ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻋﻠ ﺖ آﺷ ﻨﺎﺋﯽ و ﻧﺰدﯾﮑ ﯽ ،و ﺳ ﭙﺲ ﻗﻀﺎوت آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ و ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ آن آﺷﻨﺎﯾﯽ و ﻧﺰدﯾﮑﯽ را دﭼﺎر اﺧﺘﻼل و ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺗﻼش ﺑﺮای از آن ﺧﻮد ﮐﺮدن آن ﭼﯿﺰ در ﭼﮭﺎرﭼﻮب اﻣﯿﺎل ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ. ﭘ ﺲ ﻗ ﻀﺎوت ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ذاﺗ ﺎً ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺟ ﻮ و ﺳ ﻠﻄﮫ ﮔ ﺮ و ﻣ ﺼﺮف ﮐﻨﻨ ﺪه اﺳ ﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﯾ ﮏ ﻓ ﺮد در ﻣﻘ ﺎم ﻗﻀﺎوت ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺳﮭﻤﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﺎﺿﯽ ﻋﺎدل و ﻗﻀﺎوت ﺑﯽ ﻃﺮﻓﺎﻧﮫ اﻣﺮی در ﺣﺪ ﮐﯿﻤﯿﺎ و ﻣﺤﺎل ﻣﯽ آﯾﺪ .و ﻧﯿﺰ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻓﮑﺮی ﮐﮫ از ﻗﻀﺎوت ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻣﺤﺎل ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ای واﻗﻊ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ و ﺑﺮﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ذھﻦ ﺑﺸﺮی ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه ﺳ ﮭﻤﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای ﺧ ﻮد در ھ ﺮ اﻣﺮی ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻄﻮر اﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ و ذھﻨ ﯽ ﮐ ﮫ در ورای ﭼﻨ ﯿﻦ وﺿ ﻌﯽ ﮐ ﺎر ﮐﻨ ﺪ ﻧﯿ ﺰ در ﺣﮑ ﻢ ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در ﻣﻘﺎم ﺑﯽ ﻧﯿ ﺎزی ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺗ ﺎ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﺗﻔﮑ ﺮ و ﻗ ﻀﺎوت و اﻋﺘﻘ ﺎدی ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ ﺑﯿﺎﺑ ﺪ وھ ﺴﺘﯽ را ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺑﺒﯿﻨ ﺪ و ﻟ ﺬا آن را ﺑﺮﺣ ﻖ ﺑﺪاﻧ ﺪ .زﯾ ﺮا ھ ﺮ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣﻨ ﺸﺄ ﺳ ﻮد ﻃﻠﺒ ﯽ و ﻣ ﺴﺦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻗﻀﺎوت ﮐﺮدن ﺑﮑﻠﯽ ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﺣﮑﻢ و ﺗﻐﯿﯿﺮی ﻣﻨﺠﺮ ﻧﺸﻮد ،ﮐﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت اﺻﻼً اﻧﮕﯿﺰه ﻗﻀﺎوت از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود ﯾﻌﻨﯽ اﻧﮕﯿﺰه ﻣﻌﻨﺎ ﮐ ﺮدن و ﺗﻔﮑ ﺮ و ﻓﮭﻤﯿﺪن .و از ﻃﺮف دﯾﮕﺮ ﻓﻘﻂ از ھﻤﯿﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺣ ﻖ ھ ﺴﺘﯽ را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و دﺳﺖ از ﺟﺪال ﮐﮫ ﻣﻮﺗﻮر ﻣﺤﺮﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﯽ دارد و ﺑﮫ ذھﻨﯿﺘﯽ ﺑﺮﺗ ﺮ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ .ذھﻨﯿﺘ ﯽ ﮐ ﮫ در آن ﻣﻘﺎم ﻓﮑﺮ ﻋﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﻏﺎﯾﺖ وﺣﻖ ﻗﻀﺎوت اﺳ ﺖ ،ﺣ ﻖ ھ ﺮ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻗ ﻀﺎ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ درک ﻗﺪر و ﻗﻀﺎ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺟﺒﺮ و اﺧﺘﯿﺎر و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ھﺴﺘﯽ و ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ.
*
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ،ﯾﺎﻓﺘﻦ آن ﻣﯿﺰانِ ِ ﭘﺎﯾﺪاری اﺳﺖ ﮐﮫ ھ ﺮ ﻗ ﻀﺎوﺗﯽ را ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺳﺎزد .اﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺳﺌﻮال ﻣﺬﮐﻮر ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻏﯿﺮ از اﯾ ﻦ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ » ھ ﺮ ﭼ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ« ھ ﯿﭻ ﻣﯿ ﺰان ﺛﺎﺑﺖ و ﺑﺪﯾﮭﯽ ﺑﺮای ھﯿﭻ ﻗﻀﺎوﺗﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ .ﻓﻘﻂ ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﺳﺦ و ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺤ ﺾ آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی و اﺳﺘﻘﻼل اﻧﺴﺎن از واﻗﻌﯿ ﺖ ھ ﺎ را ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﻗ ﻀﺎوت ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ را .در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ درﺑﺎره ھﺮ ﭼﯿﺰی ھﺮ ﺣﮑﻤﯽ ﮐﮫ ﺻﺎدر ﮐﻨﺪ ھﯿﭽﮑﺲ ﺣﻘﯽ ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺣﮑﻤﺶ را ﻧ ﺎﺣﻖ ﺑﺪاﻧ ﺪ ،آﯾ ﺎ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ؟ آﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﺑﺮدن ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺧﻮد ﺑﮫ دادﮔﺎھﯽ ﺑﮫ رﺿﺎﯾﺖ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ؟ درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺣﻘ ﯽ ﺟ ﺰ ﺣ ﻖ ھ ﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﺟﺮﯾﺎن دارد وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﺷﮑﺎﯾﺘﯽ ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﻧﺎﺣﻘﯽ آن ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺷﻮد از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود .ﭘﺲ ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻗﻀﺎوت ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻖ ﺑﺎﯾ ﺪ ھ ﺎ و ﻧﺒﺎﯾ ﺪھﺎ و ﺗ ﻼش ھ ﺎ و زور زدن ھ ﺎی اﻧ ﺴﺎن ﭼ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺣ ﻖ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ و اﺻﻼح .ﺣﻖ ﺧﻮاﺳﺘﻦ وﻧﺨﻮاﺳﺘﻦ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب .ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن در ﻗﺒ ﺎل ﭼ ﮫ ﭼﯿ ﺰی ﻣ ﺴﺌﻮل اﺳ ﺖ و ﺣ ﻖ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭼﯿﺴﺖ؟ و ﻧﯿﺰ ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ﮐﺪام اﺳﺖ .و اﻧﺴﺎن ﺧﻮب و ﺑﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﮫ .و آﯾﺎ ﭼ ﮫ ﭼﯿ ﺰ ﻧﺎدرﺳ ﺘﯽ وﺟ ﻮد ﻧﺪارد؟ و ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺲ ﺣﻖ ﻗﻀﺎوت ﭼﯿﺴﺖ ؟ و ﺣﻘﻮق اﺧﻼﻗﯽ و دﯾﻨﯽ ﺑﺮ ﭼﮫ اﺳﺎﺳﯽ ﻗﺮار دارد؟
*
٤٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺮ ﺗﻼﺷﯽ و ﺗﻐﯿﯿﺮی ﺣﻘﯽ ﺟﺰ ﺣﻖ زور ﻧﺪارد زور ﮐﮫ زر و ﺗﺰوﯾﺮ ﻧﯿﺰ ھﻤﭽﻮن اﺳﻠﺤﮫ اﺑﺰارھﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺲ ﺣﻖ ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﺟﺒﺮ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺳﺘﻢ اﺳﺖ در ﺻ ﻮرت ﺳ ﺘﻤﮕﺮی و ﯾ ﺎ ﺳ ﺘﻢ ﺑ ﺮی .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺣﻖ ﻧﺎﺣﻖ داﻧﺴﺘﻦ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻗﻀﺎوت ﻧﺎﺣﻖ ھﻢ ﮐ ﮫ ﻣﻨ ﺸﺄ ﺳ ﺘﻢ اﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺣ ﻖ ﻧ ﺎﺣﻖ اﺳ ﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺮ ﺣﻖ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ در ﻗﺒﺎل ﺣﻖ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً رﺿﺎﯾﺖ اﺳﺖ رﺿﺎﯾﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ و درﺳ ﺘﯽ در ذات ﺧﻮد اﻧﺴﺎن را ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺖ ﯾ ﺎﻓﺘﻦ ﻣﻘ ﺎم ﺧ ﺸﻨﻮدی و رﺿ ﺎ دﻋ ﻮت ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺴﻮس ﺗ ﺮﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﮐﮫ از ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﭼﯿﺰی ﻣﯽ داﻧ ﺪ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را ﺑ ﮫ رﺿ ﺎﯾﺖ از ﺣﯿ ﺎت و ھ ﺴﺘﯽ ﺧ ﻮد ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
*
اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﺲ ﯾ ﺎ ﭼﯿ ﺰی ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ اﺳ ﺖ ﻣﺤﺘ ﺎج ﻗ ﻀﺎوت درﺑ ﺎره آن اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﯿ ﺰان در ﻗﻀﺎوﺗﺶ ﺑﮫ ﺧﻄﺎ ﻣﯽ رود و ﺑﮫ ﻧﺎﺣﻖ ﻗﻀﺎوت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻧﯿﺎزش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن ﭼﯿﺰ ﺗﺒﺎه و ﻣﻨﺘﻔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺑﮫ ﮐﻠﯽ از آن ﻣﺄﯾﻮس ﻣﯽ ﺷﻮد و از اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺑﻌﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﮑﺎن ﻗﻀﺎوت ﺑﮫ ﺣ ﻖ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾﺪ .ﺑﻄﻮر ﻣﺜﺎل ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎی ھﺮ ﺑﺸﺮی ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ و ھﻤﺴﺮ اﺳﺖ و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻧ ﺎﺣﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ھﺎ را زن و ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮوز ﻣﯽ دھﻨﺪ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻃ ﻼق ﯾ ﺎ ﻣ ﺮگ ﺟﺒ ﺮاً از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و زﯾﻦ ﭘﺲ اﻣﮑﺎن ﻗﻀﺎوت ﺑﺮﺣﻘﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ.
*
از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ وﯾﮋه ﮔﯽ ﻗﻀﺎوت ﻧﺎﺣﻖ ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻧﺎﺣﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ھﺎﺳﺖ،ﻧﯿﺎز ﮐﺘﻤﺎن ﺷﺪه و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ آن را »ﻧﺎز« ﻧﺎﻣﯿﺪه اﯾﻢ .ﯾﻌﻨﯽ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺎزی دارم و ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﻧﯿ ﺎزم را ﺑ ﺎ او در ﻣﯿﺎن ﻧﻤﯽ ﮔﺬارم ،ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎ رﻓﺘﺎرھﺎی ﺧﺎص وی را ﺑﮫ ﺳﻤﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﻢ ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺎز ﻣ ﺮا ﭘﺎﺳ ﺦ ﮔﻮﯾ ﺪ ﮔ ﻮﯾﯽ ﮐ ﮫ او ﺧﻮدش ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻟﻄﻒ ﻧﻤﻮده و ﺑﮫ او اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را داده ام .ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮐﻞ روان و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﻦ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ را واروﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ و ﻟﺬا دﯾﻮاﻧﮫ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ .ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ وﺿﻊ ﮐﻠﯽ ھﻤﮫ رواﺑﻂ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ،ﺣﻖ و ﻧﺎﺣﻖ ﺑﺮ ﺟﺎی ھﻢ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋ ﺸﻘﯽ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ اﺷ ﺪّ ﻧﻔ ﺮت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ھ ﺮ ﯾ ﮏ دﯾﮕ ﺮی را ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﯽ داﻧﺪ .و اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺣﻘﺎً در ﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ، ﻓﻘﻂ دﻋﻮی ﺑﺮ ﺳﺮ اﺳﻢ آن اﺳﺖ وﻟﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ رخ ﻣﯿﺪھﺪ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺣﻖّ اﺳ ﺖ ،ﺣﺘ ﯽ آن ﻗ ﻀﺎوت ﻧﮭ ﺎﯾﯽ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﻀﺎوت در ﻣﺸﮑﻼت زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮع ﻗﻀﺎوت ھﺎﺳﺖ و ﺑﯽ ﻓﺎﯾﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻮع آن.
*
ﺑﺮﺣﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ھﺎ ﭼﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﭼﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺟﮭﻞ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﮑﻢ ﺑﮫ ﻓﻨﺎﺳ ﺖ ،ﭼ ﮫ درﺑ ﺎره ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﻏﯿﺮ .زﯾﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﺣﮑﻤ ﯽ ﺑﻨﯿ ﺎد ﻧﯿ ﺎز را ﺑﺮاﻧﺪاﺧﺘ ﮫ و ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺣ ﻖ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﯽ ﮔﺮدد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻋﺸﻖ و ﻧﻔﺮت در ھﺮ راﺑﻄ ﮫ و ﻗ ﻀﺎوﺗﯽ،ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭ ﻮر اﺷ ﺪّ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ :ﺣ ﻖ اﺛﺒ ﺎت و ﺣ ﻖ ﻧﻔﯽ :ﺣﻖ ﺑﻮد ﯾﺎ ﺣﻖ ﻧﺒﻮد ،و ﺟﺎﯾﯽ ﺑﯿﻨﺎﺑﯿﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ .زﯾﺮا اﻣﻮر ﺑﯿﻨﺎﺑﯿﻨﯽ ﺑ ﺮ ذات ﺗﺮدﯾ ﺪ ﻗ ﺮار دارﻧ ﺪ ﮐ ﮫ اﻣﮑﺎن ﻗﻀﺎوﺗﯽ ﺑﺮﺣﻖ را ﻧﻤﯽ دھﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ آﺷﮑﺎر ﺷﻮد و اﺻﻮﻻً اﻧﺴﺎن در وﺿﻌﯿﺖ ھﺎ و اﻣﻮر ﺑﯿﻨﺎﺑﯿﻨﯽ ﺑﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ھ ﯿﭻ راﺑﻄ ﮫ ای ﻧ ﺪارد و ﻓﻘ ﻂ در ﻋﺮﺻ ﮫ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺳ ﺮﮔﺮدان و دﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ .و ھﯿﭻ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﭼﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺮای رﻓﻊ ﻗﻀﺎوت ﻧﺎﺣﻖ و ﻇﮭﻮر ﺣﻖ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ راه وﺟﻮد دارد و آن از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدن ﻧﯿﺎز در آن راﺑﻄﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﻄﻊ ﮐﺎﻣﻞ .ﻣﺬاﮐﺮه و ﺗﻮﺿﯿﺢ و ﻓﻠﺴﻔﮫ و دﻟﯿﻞ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﮐﻤﮑﯽ ﺑﮫ رﻓﻊ ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ آن را ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد .و در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﻓﻘ ﻂ ﻧﺒ ﺮدی ﺑ ﮫ ﻗ ﺼﺪ ﻧ ﺎﺑﻮد ﺳ ﺎزی اﺳ ﺖ و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺣﻘﯿﻘ ﺖ را آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﯾﮏ ﺣﻖ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮی اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺣﻖ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﺣ ﻖ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﺑﺮﺟ ﺎی ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ اﻇﮭﺎر وﺟﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺧﻠﯿﻔﮫ ھﻤﺪﯾﮕﺮﻧﺪ .ﮐﮫ درک اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎﯾﯽ و ﺣﯿﺮت آور و ﺑﺮﺗ ﺮ از آن ﺗ ﺼﺪﯾﻖ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ در ﻧﺰد ذھﻨﯽ ﮐﮫ ھﻨﻮز اﺳﯿﺮ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ و ﺳﻮد و زﯾﺎن اﺳﺖ ﻣﺤﺎل ﻣﯽ آﯾﺪ و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻤﮑ ﻦ ﺷ ﺪن اﯾ ﻦ ﻣﺤﺎل در ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻇﮭﻮر ﺣﻘﯿﻘﺖ از وﺟﻮد اوﺳﺖ .و اوﺳﺖ ﻗﺎﺿﯽ ﺑﺮﺣﻖ و اﻧﺴﺎﻧﯽ واﻗﻊ ﺑﯿﻦ.
٤٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﻀﺎﺗﯽ ﮐﮫ در دادﮔﺎھﮭﺎ ﻧﺸﺴﺘﮫ اﻧﺪ ﺟ ﺰ ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﻊ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ھ ﺎ ﺣﮑﻤ ﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ داد ،ھ ﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺎﺿﯽ در ﺣﮑﻤﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﺮ ﻓﺮض ﻣﺤ ﺎل ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ھ ﺮ ﻧﻔﻌ ﯽ را ﺑ ﺮای ﺧ ﻮد ﻧﺎدﯾ ﺪه ﺑﮕﯿ ﺮد .و اﺣﮑ ﺎم دادﮔﺎھﮭﺎ اﺣﻘﺎق ﺣﻖ ﻧﺎﺣﻖ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ آن دادﮔﺎه ﮐﺸﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ﻧﺎﺣﻖ وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﺑﮫ دو ﻣﻌﻨﺎ :ﯾﮑﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺗﺌﻮری ھﺮ ﻗﻀﺎوﺗﯽ ﺑﺮای ذھﻦ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ واﻗﻌﯿ ﺖ وﺟ ﻮدی ﻗ ﻀﺎوت ﻧ ﺎﺣﻖ ﻧﻔ ﯽ ھ ﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .و ﻧﯿ ﺰ اﺳﺎﺳﺎً ﻗﻀﺎوت ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﻗﻀﺎوت ذاﺗﺎً ﻧﻔ ﯽ ﺣ ﻖ ﻣﻮﺟ ﻮد در واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .و از ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ﻗﻀﺎوت ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﮑﻢ راﻧﺪن ﺑﺮ آن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻗﻀﺎ وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﭘﺲ ﻗﻀﺎوت ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﻣ ﺮ و ﻧﮭ ﯽ ﮐﺮدن ﺑﮫ وﺟﻮد اﺳﺖ .و وﺟﻮد ﺧﻮد اﻣﺮ و ﻧﮭﯽ ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺧﻮدش ﻗﺎﺿﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ و ﻟﺬا ھﺮ ﻗ ﻀﺎوت دﯾﮕﺮی را ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد .ﭘﺲ ﻗﻀﺎوت واﻗﻌﯽ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻗ ﻀﺎﺋﯿﺖ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ،و ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﺗ ﺴﻠﯿﻢ وﺟ ﻮد ﺷﺪن.
*
اﻧﺴﺎن ﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮی ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﺒﺎه ﻣﯽ ﺷﻮد وﺗﺒﺎه ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣﯿ ﺸﻮد و ﺑﺎﻃ ﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ودر ﻏﺎﯾﺖ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺣﻖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﻮد را درک و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .وﻟﯽ ﻋﻤﻮﻣﺎً ھﻤ ﻮاره ﺣ ﻖ آﻧﭽ ﮫ ﮐﮫ اﯾﻨﮏ ھﺴﺖ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ﻣﮕﺮ آﻧﮑﮫ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺣﻖ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ دﯾﮕﺮ وﺟ ﻮد ﻧﺪارد ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﻓﻨﺎ را .ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺗﺎ ﻓﻨ ﺎ ﻧﮕ ﺮدد ﺣﻘ ﺶ آﺷ ﮑﺎر و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻗ ﻀﺎوت ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره ﻓﻘ ﻂ ﮔﺬﺷ ﺘﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ را ﺣ ﺪاﮐﺜﺮ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻗﻀﺎوت ذاﺗﺎً ﺑﺮ اﮐﻨﻮﻧﯿﺖ آن ﭼﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﮐﻮر وﺟﺎھﻞ اﺳﺖ .زﯾﺮا ﮐﻼً ذھﻦ ﺑﺸﺮ روی ﺑ ﮫ ﮔﺬﺷ ﺘﮫ دارد و آﯾﻨ ﺪه را ﻧﯿﺰ از روی ﮔﺬﺷ ﺘﮫ ﺣ ﺪس ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .وﻟ ﯽ وﺟ ﻮد اﻣ ﺮی ﺣ ﯽّ و ﺣﺎﺿ ﺮ و ﮐﻨ ﻮﻧﯽ اﺳ ﺖ ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻗﻀﺎوت ﮐﻨﻨﺪه ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .ودرﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻗ ﻀﺎوت وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻗﻀﺎوت ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ .و ھ ﺮ ﻗ ﻀﺎوت ﻗ ﺎﻃﻊ و ﺟ ﺪی ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻧ ﺎﺑﻮدی ﻣﺤﮑ ﻮم ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ زﯾ ﺮا از ﻧﺎﺑﻮدی اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺣﻖ ﻗﻀﺎوت ھﻤﺎن ﻧﺎﺑﻮدی اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ذاﺗ ﺎً از ﻓﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ آورد و ﺑ ﮫ ﻓﻨ ﺎ ﻣ ﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .ﯾﺎ ﺑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﯾﺎ ﺑﮫ ﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ.
*
ﻗﻀﺎوت اﮔﺮ ﮐﺴﯽ را اﺛﺒﺎت ﮐﻨﺪ ،ﺷﺪت اﯾﻦ اﺛﺒﺎت ھﻤﺎﻧﺎ ﺷﺪت ﻓﻨﺎﭘﺮﺳﺘﯽ آن ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺛﺒ ﺎت ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻧﯿﺰ آن ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﺛﺒﺎت ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ را ﻧﻔﯽ ﮐﻨﺪ ﺷﺪت اﯾﻦ ﻧﻔﯽ ھﻤﺎﻧﺎ ﺷ ﺪت ﻣﺤﮑ ﻮم ﮐ ﺮدن آن ﮐ ﺴﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدی اﺳﺖ .و ﺑﺪﯾﻦ واﺳﻄﮫ وﺟﻮد ﺧﻮد در واﻗﻌﯿﺖ را ﺑﮑﻠﯽ ﻧﻔﯽ و ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮده اﺳﺖ.
*
٤٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-6ﺣﻖّ وﻇﯿﻔﻪ وﻇﯿﻔﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ اﻣﻮر ﻓﺮد در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ در ﺟﮭﺖ رﻓﻊ ﻧﯿﺎزھﺎی وﺟﻮدی ﺧﻮدش .و آﻧﺠ ﺎ ھ ﻢ ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﯽ ﺷﻮد اﺳﺎﺳﺶ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ وﻇﯿﻔﮫ آن اﻣﻮری اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در آن ﻣﻨّﺖ ﺑﺮ دﯾﮕﺮان و اﯾﺜﺎر ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﻀﻮر داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﺜ ﻞ ﺧ ﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿ ﺪن و ﻧﻈﺎﻓ ﺖ و ﮐ ﺎرﮐﺮدن ﺑﺮای اﻣﻮر ﻣﻌﯿﺸﺖ و ﺣﻔﻆ ﺳﻼﻣﺘﯽ و رﻋﺎﯾﺖ آداب زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ و ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺎر و ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﺣﻔ ﻆ ﺟ ﺎن و ﻣﺎل و ﻧﺎﻣﻮس و ﺣﺮﻣﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﺑﮫ زﺑﺎن دﯾﮕﺮ اﻧﺴﺎن ھﺮ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ و ھ ﺮ ادﻋ ﺎﺋﯽ ﻣ ﺎدی ﯾﺎ ﻣﻌﻨﻮی ﮐﮫ ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ در ﻗﺒﺎل آن ﺧﻮد را ﻣﺘﻌﮭﺪ و ﻣﮑﻠّﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺣﻘ ﻮﻗﺶ را ادا ﻧﻤﺎﯾ ﺪ وﮔﺮﻧ ﮫ دﭼ ﺎر ﺧﺴﺎرﺗﮭﺎی ﻣﺎدی ﯾﺎ ﻋﺎﻃﻔﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دو دﺳﺘﮫ ﮐﻠ ﯽ از وﻇ ﺎﯾﻒ وﺟ ﻮد دارﻧﺪ :وﻇﺎﯾﻔﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻏﺮﯾﺰی ھﺴﺘﻨﺪ و راز ﺑﻘﺎی اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﯿﺎزھ ﺎی ذاﺗ ﯽ و ﺣﯿﺎﺗﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻧﺪ .و دﺳﺘﮫ دوم وﻇﺎﯾﻔﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺣﯿﺎﺗﯽ اش آﻧ ﺮا ادﻋ ﺎ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻣﻌﻨﻮﯾﺎت و اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎت ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و ﭼﻮن ﺧﻮدش آﻧﮭﺎ را ادﻋﺎ ﮐﺮده اﺳ ﺖ ﻟ ﺬا ﺣ ﻖ ﻧ ﺪارد ﺑ ﮫ ﺣ ﺴﺎب اﯾﺜ ﺎر ﺑﮕ ﺬارد و از ﮐ ﺴﯽ اﻧﺘﻈ ﺎر ﺗ ﺸﮑﺮ و اﺟ ﺮ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ زﯾ ﺮا ﺧ ﻮدش ﺑ ﮫ آﻧﮭ ﺎ ﻣﺤﺘ ﺎج ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ واﺟﺮش را ﻣﯿﺒﺮد ﻣﺜﻞ ادﻋﺎی اﯾﻤﺎن،ﺳﺎده زﯾﺴﺘﯽ ،ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ دﯾﮕﺮان از ﻧﻮع ﻋﻠﻤﯽ ﯾﺎ اﻗﺘﺼﺎدی ﯾﺎ ﺳﯿﺎﺳ ﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .و ﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ در راه ﻣﺒﺎرزه آزادی ﺑﺨﺶ ﺟ ﺎن و ﻣ ﺎل ﺧ ﻮد را در ﺧﻄ ﺮ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ دھ ﺪ او ﻧﯿ ﺰ اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔﮫ ای را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ادﻋ ﺎ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ و ﮐ ﺴﯽ از وی ﻧﺨﻮاﺳ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .و ﯾ ﺎ ﺣﺘ ﯽ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ دﻋ ﻮی ﻋ ﺸﻖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ در اﯾﺜﺎر ﮔﺮﯾﮭﺎﯾﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﺸﻮق ﯾﺎ ﻣ ﺮادش در واﻗ ﻊ اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺣﻖ اﺣﺴﺎس اﯾﺜﺎر ﻧﺪارد و ﻃﻠﺒﯽ ھﻢ ﻧﺒﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﺜﺎرش وﻇﯿﻔﮫ اوﺳﺖ و ﺣﻖ و اﻧﺘﻈ ﺎر ﺗ ﺸﮑﺮ و ﻣ ﺰد ﻧﺒﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻖ ﻣﻨﺖ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ھﻢ ﻧﺪارد و ﯾﺎ ﺣﻖ اﯾﺜﺎر ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از ﻃﺮﻓﺶ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﺴﯽ ھﻢ ﮐﮫ ﻋﺎﺷ ﻖ اﺳﺖ اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﭘﺲ ﻣﻨﺘّﯽ ﺑﺮ ﻣﻌﺸﻮق ﻧﺒﺎﯾﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ﺑ ﺮای ﻋﺎﺷ ﻖ ﺷ ﺪﻧﺶ زﺣﻤﺘ ﯽ ﻧﮑ ﺸﯿﺪه اﺳﺖ و ﺑﻠﮑﮫ او ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﺜﺎر ﮐﺮدن اﺳﺖ و اﮔﺮ ھﻢ ادﻋﺎﯾﺶ دروغ اﺳﺖ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً دﭼ ﺎر اﻧﺘﻈ ﺎرات ﻧ ﺎﺣﻖ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﻣﺠﺒﻮر و رﻧﺠﻮر ﻣﯽ ﮔﺮدد و ادﻋﺎی ﻋﺸﻖ را ﭘﺲ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
*
وﻇﯿﻔ ﮫ ذاﺗ ﺎً در ﻧﻘﻄ ﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﯾﺜ ﺎر ﻗ ﺮار دارد و ﺗ ﺎ اﯾﺜ ﺎر دﻗﯿﻘ ﺎً ﻓﮭ ﻢ ﻧ ﺸﻮد وﻇﯿﻔ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﻓﮭ ﻢ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ .اﯾﺜ ﺎر ﭼﯿﺴﺖ؟ آن ﮐﺎری ﮐﮫ ﮐﻨﻨﺪه اش در ﻗﺒﺎل اﻧﺠﺎﻣﺶ ھﯿﭻ ﻧﻔﯽ ﻣﺎدی ﯾﺎ ﻣﻌﻨﻮی ﯾﺎ ﻋﺎﻃﻔﯽ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺟ ﺴﻤﯽ و رواﻧﯽ ﺑﻄﻮر ﭘﻨﮭﺎن و آﺷﮑﺎر ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﻤﮑﻨﮫ از اﯾﺜﺎر اﺳﺖ .ﭼﻨﯿﻦ ﮐ ﺎری را ﯾ ﺎ ﮐ ﺴﯽ از ﺗﻮ ﺧﻮاﺳﺘﮫ و ﯾﺎ ﺗﻮ ﺧﻮد ﺑﮫ آن ﻣﺒﺎدرت ﮐﺮده ای .اﮔﺮ از ﺗﻮ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎً درﺑﺎره اش اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻣﺤﺎﺳﺒﮫ ﮐﺮده ای و ﺑﺮای ﺧﻮدت ﯾﮏ ﻧﻔﻊ ﻣﺎدی ﯾ ﺎ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و رواﻧ ﯽ در ﮐﻮﺗ ﺎه ﯾ ﺎ ﺑﻠﻨ ﺪ ﻣ ﺪت ﻣ ﺪﻧﻈﺮ داﺷﺘﮫ ای ﮐﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت ﻧﺎم اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺗﻮ اﯾﺜﺎر ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ .و اﮔ ﺮ ﺗ ﻮ ﺑ ﺪون درﺧﻮاﺳ ﺖ ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﺮاﯾﺶ ﮐﺎری ﮐﺮده ﺑﺎﺷﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎً در درون ﺧﻮد ﻻاﻗﻞ ﯾﮏ رﺿﺎﯾﺖ رواﻧﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﺮده ای ﻣﺜﻞ ﺧﯿﺮات و ﺻﺪﻗﺎت ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ھﻢ ﺗﻮ ﺧﻮدت ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﮫ اﯾ ﻦ ﮐ ﺎر ﺑ ﻮده ای و ﻧ ﺎم اﯾ ﻦ ﮐ ﺎر را ھ ﻢ ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان اﯾﺜ ﺎر ﮔﺬاﺷﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﻣﺒﺎدﻟﮫ و ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﺎده ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻮ ﺑﮑﻠ ﯽ از ﭼﯿ ﺰی ﻧﮕﺬﺷ ﺘﮫ ای ﺑﻠﮑ ﮫ ﻣﻌﺎوﺿ ﮫ ﻧﻤﻮده ای ﯾﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﮭﺮت ﮐﺮده ای و ﯾﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻈﻤﺖ و رﺿﺎﯾﺖ وﺟﺪان و ﮐﺴﺐ ﺗﺸﮑﺮ و ﺗﻘﺪﯾﺮ .ﭘﺲ آﯾ ﺎ ﻓﮑ ﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ اﺻﻼً ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﻧ ﺎم اﯾﺜ ﺎر ﮐ ﮫ ﻣﺘ ﺮادف ﮐﺎﻣ ﻞ و واﻗﻌ ﯽ از ﺧ ﻮد ﮔﺬﺷ ﺘﮕﯽ ﯾ ﮏ ﻃﺮﻓ ﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﯿﺴﺖ و وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻟﺬا » اﯾﺜﺎر« در ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺎﻣﮫ ﯾ ﮏ ﺗﮭﻤ ﺖ و ادﻋ ﺎی ﮐ ﺎﻣﻼً دروغ اﺳ ﺖ؟ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻗﺒﻼً ﻧﯿﺰ ﮔﻔﺘﮫ اﯾﻢ ﺣﺘﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻟﻄﻒ و رﺣﻤﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﻣﺮدﻣ ﺎن ﺑﻮدﻧ ﺪ ﻧﯿ ﺰ ھﺮﮔ ﺰ ﺧﻮدﺷ ﺎن ادﻋ ﺎی اﯾﺜﺎرﮔﺮی ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﻧﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻐﻮل اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ ھﺴﺘﻨﺪ و اﺟﺮﺷﺎن را از ﺧﺪا ﻣﯿﮕﯿﺮﻧ ﺪ. ﭘ ﺲ اﯾﺜ ﺎر ﯾ ﮏ اﻣ ﺮ و واﻗﻌ ﮫ ای ﻣﺤ ﺎل در ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و اﻧ ﺴﺎن ﺗ ﺎزه آن ھﻨﮕ ﺎم ﮐ ﮫ ﮐ ﺎری را اﻧ ﺪﮐﯽ ﻓﺮاﺳ ﻮی وﻇﺎﯾﻒ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺳﻨﺘﯽ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ اﺟﺮ ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻄﻮر ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ درﯾﺎﻓ ﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ در واﻗﻊ اﯾﺜﺎر ﻧﮑﺮده و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ او اﯾﺜﺎر ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﯾ ﮏ ﻋﻤ ﻞ ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ آن ﻋﻤﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻨﻨﺪه اش در اﻧﺠﺎﻣﺶ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ اﺣﺴﺎس اﯾﺜﺎر ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا اﯾﺜﺎر ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ واﻗﻌﯿ ﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ .ﭘ ﺲ اﺣ ﺴﺎس اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ اﺣ ﺴﺎس ﺑﺮﺣ ﻖ در اﻋﻤ ﺎل ﺑ ﺸﺮ اﺳﺖ و ﺣﻖ ھﻤﮫ اﻋﻤﺎل ﺑﺸﺮی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .وﻇﯿﻔ ﮫ ﺣ ﻖ ﻋﻤ ﻞ اﺳ ﺖ و اﯾﺜﺎر،ﻧ ﺎﺣﻘﯽ آن اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﻄ ﻼن ﻋﻤ ﻞ اﺳﺖ زﯾﺮا دروغ اﺳﺖ و ﻣﺤﺎل.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ اﯾﺜﺎر در ھﺮ ﮐﺎری و در ھﺮ اﯾﺪه ای ﻣﻨﺸﺄ دروغ و رﯾﺎ و ﻓﺮﯾﺒﮑ ﺎری ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و ﻣﻨﺸﺄ اﺑﻄﺎل اﻋﻤﺎل و زﻧﺪﮔﯽ اوﺳﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺗ ﺸﻨﺠﺎت و ﺳ ﻮء ﺗﻔﺎھﻤ ﺎت و ﺟﻨ ﮓ ھ ﺎ و ﻧﻔﺮت ھﺎ و ﭘﻮﭼﯽ ھﺎ و ﻧﻮﻣﯿﺪﯾﮭﺎ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ وﻇﯿﻔﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﺳﻼﻣﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻤﻞ و اﺧ ﻼق
٤٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و رواﺑﻂ ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﮐﺎﻧﻮن اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻤ ﻞ ﺑﺮﺣ ﻖ و ﻋﺎدﻻﻧ ﮫ اﺳ ﺖ و ﻣ ﺎﻧﻊ ﮔﻤﺮاھ ﯽ آﮔ ﺎه و ﻧﺎآﮔﺎه ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ » .اﯾﺜﺎر« اﻟﻘﺎی ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﯿﭽﮑﺲ ﻃﻠﺒﮑﺎر ﻧﯿﺴﺖ و ھﺮ ﺣﺲ ﻃﻠﺐ ﮐﺎری ﺣ ﺲ ﺧﻄﺎ و ﻣﮑﺮ و ﮔﻤﺮاھﯽ و ﺧﯿﺎﻧﺖ اﺳﺖ. » اﯾﺜﺎر « ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ داﺋﻤﯽ ﺳﺘﻢ اﺳﺖ و ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ و ﻣﺮدم – ﻓﺮﯾﺒﯽ.
*
اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎً و ﻃﺒﻌﺎً و وﺟﻮداً ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﺪھﮑﺎر اﺳﺖ ﻧﮫ ﻃﻠﺒﮑﺎر .ﻻاﻗﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ھ ﺴﺘﯽ و ﺣﯿ ﺎت وی ﺑﮫ وی ھﺪﯾﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و او ﺧﻮدش آﻧﺮا ﻧﺨﻮاﺳﺘﮫ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .وﺟ ﻮد اﻧ ﺴﺎن ﯾ ﮏ » داده ﺷ ﺪه« اﺳ ﺖ :ھﺪﯾ ﮫ ﻣﺤﺾ! و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﺜﺎر ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﮐﻔﺮ و دروغ و ﺳﺘﻢ اﺳﺖ زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﺑﺪھﮑﺎر ﺑﮫ وﺟ ﻮد ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺣﻖ اﯾﻦ ھﺪﯾﮫ ﻋﻈﯿﻢ را ادا ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻃﻠﺒﮑﺎر ھﻢ ﻣﯽ ﺷ ﻮد .ﭘ ﺲ » اﯾﺜ ﺎر« ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی واروﻧ ﮫ ﺳ ﺎزی ﺣﻖ وﺟﻮد اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻓﺮد ﺑﮫ اﺻﻄﻼح اﯾﺜﺎر ﮔﺮ ﺑﮫ ﻋﺬاب ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ او ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﺜﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺸﻐﻮل اﯾﺜﺎر اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﮐﻔﺮ و ﻣﻨﺸﺄ ﺑﯽ دﯾﻨﯽ و ﻓﺴﺎد وﻣﮑﺮ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻤﺎم ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎ و ﻋ ﺬاﺑﮭﺎﯾﺶ .ﺣ ﺲ اﯾﺜ ﺎر ھﻤ ﺎن اﻧﮑ ﺎر وﺟ ﻮد ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ از ادای وﻇﯿﻔﮫ اش اﮐﺮاه دارد و ﺣﺘﯽ در ﺧﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن و ﺑﺎزی ﮐﺮدﻧﺶ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ دارد اﯾﺜﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ وھﻤ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣﻤﻨ ﻮن او ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و اﯾ ﻦ ﺑﯿ ﺎن ﻣﺤ ﺴﻮﺳﯽ از ﮐﺒ ﺮ و ﮐﻔ ﺮ و واروﻧ ﮫ ﺳ ﺎزی واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﻣﺠﻨﻮن ﺳﺎزی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ .ﺣﺲ و ﻓﮑﺮ اﯾﺜﺎر دال ﺑﺮ ﻧﺴﯿﺎن ﮐﺎﻣﻞ و ﮐﻠﯽ درﺑﺎره وﺟﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﯾﺎدش ﻣﯽ رود ﮐﮫ ﺧﻮدش ﺧﻮد را ﺑﻮﺟﻮد ﻧﯿﺎورده اﺳﺖ و وﺟﻮدش ﯾﮏ ھﺪﯾ ﮫ ﻣﺤ ﺾ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ وﺟﻮدی را از ﯾﺎد ﻧﺒﺮد ھﺮﮔﺰ ﻓﮑﺮ واﺣﺴﺎس اﯾﺜﺎر در ھﯿﭻ اﻣﺮی را ﻧﺪارد و ﺑﻠﮑﮫ داﺋﻤﺎً اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﻄﺮز ﺣﯿﺮت آوری در ھﻤﮫ ﺣ ﺎل ﺑ ﮫ وی اﯾﺜ ﺎر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ او ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧﻔ ﺲ ﺑﮑ ﺸﺪ .و ﻟ ﺬا ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﺜﺎر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﺣﺴﺎس و ﻓﮑﺮ اﯾﺜﺎرﮔﺮی دﻗﯿﻘﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧﮑ ﺎر ﺧﺪاﺳ ﺖ و دﻋﻮی ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﺮدن اﺳﺖ ﭘﺲ ﻋﯿﻦ ﮐﻔﺮ واﻟﺤﺎد اﺳﺖ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ھﻤﮫ اﺣﮑﺎم ﺷﺮع را ھ ﻢ ﺑﮭﻤ ﺮاه داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾﺪک ﺑﮑﺸﺪ. ﭘ ﺲ اﺣ ﺴﺎس وﻓﮑ ﺮ اﯾﺜ ﺎرﮔﺮی ﺣﺎﺻ ﻞ ﻧ ﺴﯿﺎن اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھﻤ ﮫ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح اﯾﺜ ﺎرﮔﺮان و ﻋ ﺸّﺎق دروﻏﯿﻦ را ﻣﺠﻨﻮن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ زﯾﺮا وﺟﻮد ﺧﻮد را ﯾﻌﻨﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ را ﺑﮑﻠﯽ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ. ﺟﻨﻮن در اﻧﻮاع و درﺟﺎﺗﺶ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ اﻧﮑﺎر و ﻏﻔﻠﺖ و ﻧﺴﯿﺎن ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺬاب ﺣﺎﺻﻞ از اﺣﺴﺎس و ﻓﮑﺮ وادﻋﺎی اﯾﺜﺎر اﺳﺖ .و ﺑﻌﺪ اﯾﻨﺎن را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ در ﺧ ﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿ ﺪن وراه رﻓ ﺘﻦ و ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﺸﯿﺪن ﺧﻮد ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﻧﺎز ﻣﯽ ﻓﺮوﺷﻨﺪ ».ﻧﺎز« ﺟﻠﻮه دﯾﮕﺮی از اﯾﻦ اﺑﻄﺎل و ﺟﻨﻮن ودروغ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﻦ و ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد و ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﺣﯿ ﺎﺗﯽ وﺟ ﻮد را ﻣﻨﮑ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ واﻧﻤ ﻮد ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﻋ ﺎﻟﻢ و آدﻣﯿ ﺎن ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ او ﻣﺤﺘﺎﺟﻨ ﺪ و اﺻ ﻼً ﺧ ﻮد ﺧ ﺪا ﻣﺤﺘ ﺎج اوﺳ ﺖ و اﺻ ﻼً ﺧ ﻮدش ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﻋﻠ ﺖ وﺟ ﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ .و ﻟﺬا ھﻤﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در ﺣﻖ اﯾﻦ ﻣﻮﺟﻮد ﻧﺎز ،اﯾﺜﺎر ﮐﻨﻨﺪ واﺻﻼً وﻇﯿﻔﮫ آﻧﮭﺎﺳ ﺖ و ﮔﺮﻧ ﮫ آﻧﮭ ﺎ را ﻧﻤ ﯽ ﺑﺨﺸﺪ و ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .آدﻣﯽ ﻧ ﺎز ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺗ ﺎ زﯾ ﺮ ﺑ ﺎر وﻇ ﺎﯾﻒ وﺟ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻧ ﺮود و از ﻃﺮﯾ ﻖ ﻧ ﺎزش ﺗﻌﺎﺷﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ دﯾﮕﺮان را ﻣﻮﻇﻒ ﺳﺎزد ﺗﺎ وﻇﺎﯾﻒ اورا ﺑﺎ ﻣﻨﺖ ﮐﺸﯿﺪن ﺑ ﺮاﯾﺶ اﻧﺠ ﺎم دھﻨ ﺪ .آﯾ ﺎ اﯾ ﻦ ﺟﻨ ﻮن ﻧﯿﺴﺖ؟ ﺟﻨﻮﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ اﻧﮑﺎر و ﮐﻔﺮ اﺳﺖ :اﻧﮑﺎر وﺟ ﻮد! و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ آدﻣ ﯽ ﻧ ﺎزش ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮ ﺗﺒﺎه و ﻓﺎﺳﺪ ﻣﯽ ﮔﺮدد زﯾﺮا دﯾﮕﺮان از ﺑﺎﺑﺖ ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑ ﺮاﯾﺶ اﻧﺠ ﺎم ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ ﺗ ﻦ و روح و اﻧﺪﯾﺸﮫ او را اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﺎﺑﻮدش ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ﺣ ﻖ وﻇﯿﻔ ﮫ ،ﺣ ﻖ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ھ ﺮ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را ﻣﻨﮑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻧ ﺎزدار ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﯾ ﮏ اﺳﺘﺜﻤﺎرﮔﺮ و ﻇﺎﻟﻢ از آب در ﻣﯽ آﯾﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎر ھﻢ اﯾﺜﺎرﮔﺮ اﺳﺖ و ھﻤ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ از او ﺗﺸﮑﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .اﯾﻦ ﺟﻨﻮن اﻧﺪر ﺟﻨﻮن اﺳﺖ :ﻧﺴﯿﺎن اﻧﺪر ﻧﺴﯿﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ .و اﯾﻦ اﺳﺖ وﺿﻊ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮی ﺧﺎﺻﮫ زﻧﺎن ﮐﮫ اﺳﻮه ﻧﺎزﻧﺪ .اﯾﻦ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح اﯾﺜﺎرﮔﺮان دﯾﻮاﻧﮫ و رﻧﺠﻮر و ﻣﺴﺨﺮه را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺣﺘﯽ ﺣ ﻖ ﺑﮭﺪاﺷ ﺖ و ﻧﻈﺎﻓ ﺖ و ﻧﻈ ﻢ را درﺑ ﺎره ﺧ ﺪ ادا ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ واز ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت ﮐﺜﯿ ﻒ ﺗﺮﻧ ﺪ و ﺑ ﻮی ﺗﻌﻔ ﻦ از درون و ﺑﺮوﻧﺸﺎن ﺟﺎرﯾﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﺎً ﺧﻮد را ﺑﺰک ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻋﻄﺮ و ﮔﻼب ﻣﯽ زﻧﻨﺪ و ﯾﺎ ﺟﺎﻧﻤﺎز آب ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﭘﯿﻒ ﭘﯿﻒ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واز ﺑﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺗﯿﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﯽ در ﺣﺮﮐﺖ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﺎ ﻣﺸﻐﻮل رﻣﺎﻟﯽ و وردﺧ ﻮاﻧﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﯾ ﺎ ﻣ ﺸﻐﻮل ﭘﯿﭽﯿﺪن ﻧﺴﺨﮫ ھﺎی ﺑﮭﺪاﺷﺘﯽ و درﻣﺎﻧﯽ ﺗﺎ اﺟﻨﮫ و وﯾﺮوس ھﺎ را ﺗﺎروﻣﺎر ﺳﺎزﻧﺪ ﺣ ﺎل آﻧﮑ ﮫ ﺧ ﻮد ﻣﺮﮐ ﺰ ﺗﻮﻟﯿ ﺪ اﺟﻨﮫ و وﯾﺮوس ھﺴﺘﻨﺪ .اﮔﺮ اﯾﻦ ﻧﺎز داران از وﻇﺎﯾﻒ ﺧﻮد اﮐﺮاه دارﻧﺪ وﻟﯽ اﺟﻨﮫ و وﯾﺮوس ھ ﺎ وﻇ ﺎﯾﻒ ﺧ ﻮد را درﺳﺖ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﻨﺪ ،اﯾﻦ ھﺎ ﺣﻖ اﯾﺜﺎرﻧﺪ.
*
آﻧﮑ ﮫ ﺣ ﻖ وﻇﯿﻔ ﮫ را ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ،وﺟ ﻮد را ﺷ ﻨﺎﺧﺖ و آﻧﮑ ﮫ وﺟ ﻮد را ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺧ ﺪا را ﺷ ﻨﺎﺧﺖ و آﻧﮑ ﮫ ﺧ ﺪا را ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺰ او اﯾﺜﺎرﮔﺮی ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ھﻢ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮد را از او ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﻧﺎز ،ﺑﯽ ﺷﯿﻄﺎن .و ﺳﻼﻣﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و دﯾﮕﺮ ﻧﮫ اﯾﺜﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮫ ﺑﮫ ﮐﺴﯽ اﺟﺎزه ﻣﯽ دھﺪ درﺑﺎره اش اﯾﺜﺎر ﻧﻤﺎﯾﺪ.
٤٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﺜﺎرﮔﺮان ،روﺳﭙﯽ ﺻﻔﺖ و ﻇﺎﻟﻢ و اﻓﺘﺮاء زن و ﺟﺒّ ﺎر و ﺷ ﮑﻨﺠﮫ ﮔ ﺮ و ﺗﺮورﯾ ﺴﺖ از آب در ﻣﯽ آﯾﻨﺪ .اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﮐﻔﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻘﺎب اﯾﺜﺎر زده اﺳﺖ .اﯾﺜﺎر ھﻤﺎن ﻣ ﺬھﺐ ﻧﻔ ﺎق اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ ﻣﮑﺮ اﺑﻠﯿﺲ ﺗﻠﻄﯿﻒ ﺷﺪه و دﻋﻮی » ﻋﺸﻖ« ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
وﺟﻮد ھﻤﺎن اﯾﺜﺎر اﺳﺖ و اﻣﺎ ﺣﻖ اﻧﺴﺎن درﺑﺎره آن اﻧﺠﺎم و ادای ﺣﻖ وﻇﯿﻔﮫ اﺳﺖ :وﻇﯿﻔﮫ درﻗﺒﺎل اﯾﺜﺎر .ﭘﺲ وﻇﯿﻔﮫ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻞ وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﯾﺜﺎر ﺧﺪاﺳﺖ ﺑﮫ ﻣ ﻦ .ﭘ ﺲ وﻇﯿﻔ ﮫ ای ﻧﯿ ﺴﺖ اﻻ در ﻗﺒﺎل ﺧﺪا ﮐﮫ وﺟﻮد را ﺑﻤﻦ اﯾﺜﺎر ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .و اﯾﻦ وﻇﺎﯾﻒ و اﻣﻮر و ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﺶ را ﻧﯿﺰ ﺧﻮد ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﯿِﻦ ﮐﺮده اﺳﺖ و آن دﯾﻦ اوﺳﺖ .ﭘﺲ وﻇﯿﻔﮫ ھﻤﺎن ادای ﺣﻘ ﻮق دﯾ ﻦ ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﺧ ﺪا از اﯾ ﻦ ﺣﻘ ﻮق ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻦ اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ ﺑﺮای آن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ » داده ﺷﺪه « ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد را ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﺻﺎﺣﺐ وﺟﻮد ﮔﺮدد واز ﻋﺪم ﺑﺮھﺪ و وﺟﻮدش را از دﺳﺖ ﻧﺪھﺪ و از ﺳﻼﻣﺖ وﺟﻮد ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدد و از ﻋﺰت و اﻟﻄﺎف آن. ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﻣﺤﺘﺎج اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ در ﻗﺒﺎل اﯾﺜﺎر ﺧﺪاﺳﺖ و ﺧﺪا از اﯾﻦ اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ.
*
اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺪاﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً در ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺸﺮی راﯾﺞ اﺳﺖ ﻧﯿﺰ ﺻ ﻮرت و ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮی از »ﻧ ﺎز« اﺳﺖ و ادﻋﺎی اﯾﺜﺎر ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان آن دﺳﺖ ﺑﮫ ھﺮ ﺗﺠﺎوز و ﺳﺘﻢ و ﻏﺎرت و ﺟﻨ ﺎﯾﺘﯽ زده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺗ ﺎزه ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺗ ﺸﮑﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ آدﻣﺨ ﻮاری ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺗﺮﻓﻨ ﺪ ﮔﺮﯾ ﺰ از ﻋ ﺪم ﭘ ﺬﯾﺮش ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ وﺟ ﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻣﺤﺼﻮل ﮐﻔﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻣﺜ ﻞ واﻟ ﺪﯾﻨﯽ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ﻏ ﺮق در دروغ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑﭽ ﮫ ھ ﺎی ﺧ ﻮد را دﻋﻮت ﺑﮫ راﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ آﻧﮭﺎ را ﺑﺒﻠﻌﻨﺪ و اﯾﻦ ﺑﭽﮫ ﺧﻮاری ﻧﺎﻣﺶ از اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ و ﻣﺤﺒﺖ و اﯾﺜﺎر دروﻏﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا آﻧﮭﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮد ﻣﺴﺌﻮل ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﺧﻮد را ﻣﺴﺌﻮل ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﭽﮫ ھﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺤﺖ ﻟﻮای ﻋﺸﻖ و اﯾﺜﺎر ! اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ وﺟﻮد ھﺮ ﻓﺮد و رزق و اﻟﻄﺎﻓﺶ را ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻮﺟﻮدات اﻋﻢ از ﻋﺎﻟﻢ و آدم ﻋﻄﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘ ﺲ ھﺮ ﻓﺮدی در ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ و آدﻣﯿﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮدش ﺟﺰ اﯾﺜﺎر ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺒﯿﻨﺪ و در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺷ ﮑﺮ ﺧ ﺪا ﻣﺘ ﺮادف و ﻋ ﯿﻦ ﺷﮑﺮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﺗﺸﮑﺮ از ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن و آدﻣﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺸﮑﺮ از ﺧﺪا ﻣﻤﮑﻦ و ﻋﻤﻠﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و آن ﺧﺪاﭘﺮﺳﺘﯽ و دﯾﻨﯽ ﮐﮫ ﻓﺮد را ﺑﮫ ﻓﺨﺮ و ﻧﺎز ﻧﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﻋ ﺎﻟﻢ و آدم ﺑﮑ ﺸﺎﻧﺪ دﯾ ﻦ و ﺧﺪاﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺟﻨﻮن و ﻧﺴﯿﺎن اﺳﺖ و ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ .ﺧﺪاوﻧﺪ ھﺮ ﻓﺮدی را از ﺑﻄﻦ ﻣﺎدر ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺑﺪﺳ ﺖ ﭘ ﺪر رزق ﻣ ﯽ دھﺪ وﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﻮرد ﺣﻔﺎﻇﺖ و اﻟﻄﺎف ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ .ﭘﺲ ﺗﺸﮑﺮ از واﻟ ﺪﯾﻦ و ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن و ادای وﻇﯿﻔﮫ ﻧﻤﻮدن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن درﺣﮑﻢ ادای وﻇﯿﻔﮫ در ﻗﺒﺎل اﯾﺜ ﺎر ﺧ ﺪا و ادای وﻇﯿﻔ ﮫ درﻗﺒ ﺎل وﺟ ﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻤﻨﻮن ﺑﻮدن از وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ دال ﺑﺮ وﺟﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ و وﺟﻮدﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ و اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :ﺷﮑﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮدﺗﺎن را .اﯾﻦ ﺷﮑﺮ ﺟﻮھﺮه اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از ھﻤﮫ ﻣﻤﻨﻮن اﺳﺖ و ﻧﺎز ﻋﺎﻟﻢ و آدﻣﯿﺎن را ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ ﺻ ﺎﺣﺐ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ و ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻧﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﯽ وﺟﻮد و ﺑﯽ ﺧﺮد وﻣﺠﻨﻮن و ﮔﻤﺮاه اﺳﺖ و ﺳﺘﻤﮕﺮ و در ﻋﺬاب .زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎً » داده ﺷﺪه « و ھﺪﯾﮫ اﺳﺖ و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ درﻗﺒﺎل ھﺪﯾﮫ ای ﮐﮫ ﺑﮫ او داده ﺷﺪه ﻧﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﺑﻠﮫ اﺳﺖ .ﻧﺎزﮐﺸﯽ ﻣﯿﺰان ﻣﻌﺮﻓ ﺖ و ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﺑﺸﺮﻃﯽ ﮐﮫ در آن اﻧﺘﻈ ﺎری ﻧﺒﺎﺷ ﺪ .ﻧﺎزﮐ ﺸﯽ ﺧﺎﻟ ﺼﺎﻧﮫ و ﺑ ﯽ ﺗﻮﻗ ﻊ در ﺣ ﯿﻦ اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ ھﻤﺎن ﻏﺎﯾﺖ و ﮐﻤﺎل وﻇﯿﻔﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ودﯾﻦ و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳ ﺖ .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ در ﺣﻘ ﻮق دﯾﻨ ﯽ ،واﺟﺒ ﺎت ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ھﻤﺎن اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ اﺳﺖ و آﻧﭽﮫ ھﻢ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺎت ﻧ ﺎم دارد ھﻤ ﺎن ﻧﺎزﮐ ﺸﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .و اﻣ ﺎ اﮔﺮ دﻗﺖ ﮐﻨﯿﻢ ھﻤﮫ ﺣﺮاﻣﮭﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻧﺎز ﮐﺮدن ھﺴﺘﻨﺪ.
*
ﮔﺮاﯾ ﺸﺎت ﮐ ﺎذب ھﻨ ﺮی و ﻣ ﺬھﺒﯽ وﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ و ﺳﯿﺎﺳ ﯽ و اﻧﻘﻼﺑﯿﮕ ﺮی و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ ﮔﺮﯾﺰﮔﺎھﮭ ﺎی ﺣ ﻖ اﻧﺠﺎم وﻇﯿﻔﮫ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﮔﺮاﯾﺸﺎت ﻋﺎﺷ ﻘﺎﻧﮫ) ﻋ ﺸﻖ ﻧﻤ ﺎﺋﯽ( .اﯾﻨﮭ ﺎ ھﻤ ﮫ ﻧﻘ ﺎب ھ ﺎی ﺣ ﻖ ﮔﺮﯾﺰی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و اﻧﻮاع اﯾﺜﺎرﮔﺮﯾﮭﺎی ﮐﺎذب واﺷﺘﻐﺎﻻت ﮐﺎذب .و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻋﻠﻢ ﮔﺮاﺋﯽ و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﯿﺰ ﯾﮑﯽ دﯾﮕﺮ از اﻧﻮاع اﯾﻦ ﮔﺮﯾﺰﮔﺎھﮭﺎی راﯾﺞ وﺗﻮﺻﯿﮫ ﺷﺪه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﮫ ﺑﺴﺎ دﺧﺘﺮان ﺑﺮای ﺗﻦ در ﻧﺪادن ﺑ ﮫ ازدواج روی ﺑﮫ اﺷﺘﻐﺎل و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ .و ﺑﺮای ﺗﻦ در ﻧﺪادن ﺑﮫ اﺷﺘﻐﺎل ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﺣ ﻼل روی ﺑ ﮫ ھﻨﺮ و اﻧﻘﻼب و ﻋﺮﻓﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﺮای ﺗﻦ درﻧﺪادن ﺑ ﮫ اﻣ ﺮ وﻇﯿﻔ ﮫ واﺟﺒ ﯽ روی ﺑ ﮫ ﻣ ﺴﺘﺤﺒﺎت ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻧﺎزﮐﺸﯽ .ﻣﺜﻼً آﻧﺎن ﮐﮫ ﺻﺪق ﭘﯿﺸﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺻﺪﻗﺎت ﻣﯿﺪھﻨﺪ و آﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺷﺮارت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﯿﺮات ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
٤٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-7ﺣﻖ ّ ﻟﺬّت در ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺖ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺸﺮ ﺣﻘﯽ ﺟﺰ ﺣﻖ ﻟﺬّت وﺟﻮد ﻧﺪارد و در ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺸﺮی ﻧﯿﺰ اﻋﻢ از ﻋﺎﻣﯽ وﻋﺎﻟﻢ ،ﻧﮭﺎﯾﺘ ًﺎ ﺗﻤﺎم ﺣﻖ ھﺎ ﺑﮫ ﻟﺬت داده ﻣﯽ ﺷﻮد ﻻاﻗﻞ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﮫ ھﺮ ﮐﺎر و ﻓﮑﺮی ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ دارد ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻟ ﺬت ﺑﺮﺗ ﺮی را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮﺧﻮرداری ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی از زﻧﺪﮔﯽ. و ھﺮﺣﻘﯽ ھﻢ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﮭﺮﭼﯿﺰی ﻣﯽ دھﺪ از ﺑﺎﺑﺖ ﻟﺬﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از آن ﭼﯿ ﺰ ﻧ ﺼﯿﺒﺶ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺣﺘ ﯽ ﺣ ﻖ دﯾ ﻦ وﻋﻠﻢ و ﺣﻖ آزادی و ﺣﺘﯽ ﺣﻖ رھﺒﺎﻧﯿﺖ و رﯾﺎﺿﺖ و ﺗﻘﻮا ھﻢ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از ﺑﺎﺑﺖ ﻟﺬﺗﯽ ﺧ ﺎص ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ رواﻧ ﯽ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ و ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ وﻋﺪه ﺑﮭﺸﺖ اﺧﺮوی ﮐﮫ ﻣﮭﺪ ھﻤﮫ ﻟﺬاﯾﺬ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل اﺳﺖ .و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ آﻧﮭ ﺎ ﮐ ﮫ ﮐﻼً ﻟﺬت را ﻧﺎﺣﻖ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ رﻧﺠﻮرﻧﺪ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ھﻢ ﮐﺎﻓﺮﻧﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻤﺎز ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ و ﺗﺠﺮﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع آدﻣﮭﺎ را ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ آﻧﮭ ﺎﺋﯽ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﻏ ﺮق در ﻟﺬاﯾ ﺬ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺑ ﺴﯿﺎری رﻧﺠﻮرﻧ ﺪ .و ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺴﯿﺎرﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻤﺮی را ﻟ ﺬت ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﭘﯿ ﺸﮫ ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه دروﯾ ﺶ و ﭘﺮھﯿﺰﮔ ﺎر و راھ ﺐ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ دﺷﻤﻦ ﻟﺬّت ،زﯾﺮا آن ﻋ ﯿﺶ آﻧﮭ ﺎ را ﺑ ﮫ ﻋ ﺬاﺑﮭﺎ اﻓﮑﻨ ﺪه اﺳ ﺖ و رﯾﺎﺿ ﺖ ﻧ ﻮﻋﯽ ﮔﺮﯾ ﺰ از ﻋ ﺬاب و روﯾﮑ ﺮد ﺑ ﮫ آﺳﺎﯾﺶ و ﺳﻼﻣﺘﯽ اﺳﺖ. آﯾﺎ ﻟﺬت و ﻋﯿﺶ ﺳﺎﻟﻤﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮫ ﺗﺒﺎھﯽ و ﺑﯿﻤﺎری ﻧﺮﺳﺪ؟ آﯾﺎ ﺣﻖ ﻟﺬت از ﭼﯿﺴﺖ و اﺻﻼً ﻟﺬت ﺑ ﺮدن ﭼ ﮫ وﺿ ﻌﯽ از وﺟ ﻮد و روان ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ؟ ﻟ ﺬت ﺑ ﺮدن دﻟﯿ ﻞ و اﻧﮕﯿ ﺰه زﻧ ﺪﮔﯽ ﮐ ﺮدن اﺳ ﺖ .اﮔ ﺮ ﻟ ﺬت از ﺧﻮردن و ﺧﻮاﺑﯿﺪن و ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ و ﺑﺎزی و ﮔﺮدش و ﻟﺬت ﻣﻌﻨ ﻮی از ﮐ ﺴﺐ ﻋﻠ ﻢ و ﻟﺬاﯾ ﺬ ﻋﺒ ﺎدی ﻧﺒﺎﺷ ﻨﺪ دﻟﯿ ﻞ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺑﮑﻠﯽ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود و زﻧﺪﮔﯽ ﭘﻮچ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻟﺬاﯾﺬ دروﻧﯽ و ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﯽ ﺷﻤﺎرﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐﮫ رﻧﺠﮭ ﺎی دروﻧ ﯽ و ﺑﺮوﻧ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﯽ ﺷ ﻤﺎرﻧﺪ .و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ آن وﺿ ﻌﯽ از روان ﺑ ﺸﺮی ﮐ ﮫ در آن واﺣ ﺪ دارای ﻟ ﺬت و رﻧﺠ ﯽ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ وﺿ ﻌﯽ اﮔ ﺮ ﻧ ﺎﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ﺑ ﺴﯿﺎر ﮐﻤﯿ ﺎب و ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ » ﭘﻮﭼﯽ« ﯾﮏ وﺿﻊ و ﺻﻔﺖ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﮔﻮﺋﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ وﻗﻮع اﺳﺖ.
*
آﯾﺎ رﻧﺠﯽ ھﺴﺖ ﮐﮫ در ﺑﻄﻦ آن ﻟﺬﺗﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ در زﯾﺮ ﭘﻮﺳﺖ آن رﻧﺠﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ ؟ واﻗﻌﺎً ﺗﺠﺮﺑﮫ و ﻧﯿﺰ ﺣﺲ و ﻓﮭﻢ ،ﻟﺬّﺗﯽ ﺑﯽ رﻧﺞ و رﻧﺠﯽ ﺑﯽ ﻟﺬّت را ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ درﺟ ﺎﺋﯽ ﺳ ﺮاغ ﮔﺮﻓ ﺖ .ﺣﺘ ﯽ در ﻣﺮدن ﻧﯿﺰ ﻟﺬﺗﯽ ﻋﻈﯿﻢ وﺟﻮد دارد و آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﭘﺲ از ﺳﮑﺘﮫ ای دوﺑ ﺎره زﻧ ﺪه ﺷ ﺪه اﻧ ﺪ اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ را ﺟﻤﻠﮕ ﯽ ﮔﺰارش ﻧﻤﻮده اﻧﺪ و ﺑﯿﮭﻮده ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ﻗﺮآن از » ﻣﺴﺘﯽ ﻣﺮگ« ﺳﺨﻦ رﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ .دردھ ﺎ ﻧﯿ ﺰ ﺟﻤﻠﮕ ﯽ ھ ﺮ ﯾ ﮏ ﻣ ﺴﺘﯽ و ﻟ ﺬت ﺧ ﺎصّ ﺧ ﻮد را ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻣﯿﺪھﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ آدﻣﮭ ﺎی رﻧﺠ ﻮر و دردﻣﻨ ﺪ ﺣﺘ ﯽ از اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﺑﻈﺎھﺮ ﺳﺎﻟﻢ راﺿﯽ ﺗﺮ و آراﻣﺘﺮﻧﺪ .درد زاﯾﻤﺎن ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ دردھﺎﺳﺖ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اﺳﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ زﻧﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻً از ﺳﻮﺳﮏ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻨﺪ وﻟﯽ از درد زاﯾﻤﺎن ﻧﮫ.
*
ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در ﺷﮑﻨﺠﮫ ﮐﺮدن ﺑﻠﮑﮫ در ﺷﮑﻨﺠﮫ ﺷﺪن ھﻢ ﺑﮭﺮ دﻟﯿﻠﯽ ﮐﮫ رخ دھ ﺪ ﻟ ﺬﺗﯽ وﺟ ﻮد دارد .ﺣﺘ ﯽ در ﺗﺤﻘﯿ ﺮ ﺷﺪن و ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺷﺪن .در اﺷﺪ ﻟﺬﺗﮭﺎ ﮐﮫ ﻟﺬت ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ھﻢ رﻧ ﺞ و درد رواﻧ ﯽ و ﻋ ﺎﻃﻔﯽ وﺟ ﻮد دارد و ھ ﻢ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﺨﺼﻮص ﺑﺮای زن .آﯾﺎ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﻣ ﺮز ﻟ ﺬت و رﻧ ﺞ را ﺗ ﺸﺨﯿﺺ داد؟ ﻟ ﺬت و رﻧ ﺞ ﻧ ﮫ ﻣ ﺮز رواﻧﯽ دارﻧﺪ و ﻧﮫ ﻣﺮز زﻣﺎﻧﯽ و ﻣﮑﺎﻧﯽ و ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯽ .اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ھ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻋ ﻼوه ﺑ ﺮ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ و ﺗﻮأﻣ ﺎن ﺑ ﻮدن رﻧ ﺞ و ﻟ ﺬت ،رﻧ ﺞ ھ ﺎﺋﯽ از ﭘ ﺲ ﻟﺬاﯾ ﺬ ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﭘﯿ ﺪا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣﺜ ﻞ رﻧ ﺞ ﺧﻤ ﺎری از ﭘ ﯽ ﻣ ﺴﺘﯽ و ﻧﺸﺌﮕﯽ .و ﻧﯿﺰ ﻟﺬﺗﮭﺎﺋﯽ از ﭘﺲ دردھﺎﺋﯽ ﺷﺪﯾﺪ ﻣﺜﻞ زاﯾﻤﺎن و ﻟﺬت ﻣﺎدر ﺷﺪن.
*
وﻟﯽ اﻧﺴﺎن رﻧﺞ ﻣﻮﺟﻮد در واﻗﻌﮫ ای را ھﺮﮔﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻟﺬاﯾﺬ آﻧﺮا ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره از ﯾﺎد ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐﮫ در ﺑﻄﻦ و ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ھﺮ ﻟﺬﺗﯽ ،رﻧﺞ ﺣﻀﻮر دارد و ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد و ﭘﺲ از ﭘﺪﯾﺪ آﻣ ﺪن رﻧ ﺞ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺗﺎزه ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﯽ آورد ﮐﮫ از ﯾﺎد ﺑﺮده ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﭼﮫ ﻟﺬﺗﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ رﻧﺠﯽ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ را ﺑﮭﻤ ﺮاه دارد. ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻟ ﺬت – رﻧ ﺞ ھﻤ ﺎن ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﺣ ﻖ و وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ .ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﺛﺒ ﺎت ﻧﻔ ﯽ و ﻧﻔ ﯽ اﺛﺒ ﺎت .و ﻟ ﺬت ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻨﻄﻘﯽ و درک ذھﻨﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐ ﮫ ﻣﻌ ﺪل و ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﮐ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺻ ﻔﺮ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا رﻧﺠﮭ ﺎﯾﺶ ﺑ ﺎ ﻟﺬاﯾ ﺬ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ .و اﯾ ﻦ ﯾ ﮏ ﺣ ﺴﺎب اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺘ ﺮادف ﻋﺒ ﺚ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ وﻟ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ رواﻧ ﯽ و ﻗﻠﺒ ﯽ اﯾ ﻦ ﺻ ﻔﺮ وﻋﺒﺚ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و در ھﻤﮫ ﺣﺎل و آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺣﺘﯽ درد و رﻧﺞ ﻣﺴﻠﻂ ﺑﺮ زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ ﺑﺎز ھﻢ زﻧﺪﮔﯽ را ﺑﺮ ﻣﺮگ ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دھﺪ و ﺑﻮدن را ﺑﺮ ﻧﺒﻮدن .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ » ﻋﺒﺚ« ﯾﮏ اﯾﺪه ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان از ﻟﺬتِ رﻧﺞ و رﻧﺞ ﻟﺬت ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ از ﻣﺮگ زﻧﺪﮔﯽ و زﻧﺪﮔﯽ ﻣﺮگ ،از ﺣﻖ ﺑﺎﻃ ﻞ و اﺑﻄﺎل ﺣﻖ ،از ﺑﻮد ﻧﺒﻮد و ﻧﺒﻮدن ﺑﻮد.
٤٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﺑﻮدا و ﻧﯿﺰ ﺑﺴﯿﺎری از ﻋﺮﻓﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺮای رھﺎﺋﯽ اﺑﺪی از رﻧﺞ ھﻤﺎﻧﺎ از ھﺮ ﻟﺬﺗﯽ درﮔﺬرد .اﯾﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻓﺮاﺳﻮی ﻟﺬت و رﻧﺞ دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﻓﺮاﺳﻮی ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ اﺳﺖ .وﻟﯽ اﯾﻦ دﻋﻮت در وادی ﻋﻤﻞ و ﻃﺒﯿﻌﺖ واﻗﻌﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺸﺮ اﻣﺮی ﻣﺤﺎل ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ .ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ اﻧ ﺴﺎن ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ از ﺑﺮﺧ ﯽ ﻟﺬاﯾﺬ درﮔﺬرد وﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از ﻟﺬت و ﺣﻖ ﻟﺬت در ﮔﺬرد زﯾﺮا ﻋﻤﻼً ﺑﺎ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدن ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ .آﯾ ﺎ ﻣﺜﻼً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺻﻼً ﻏﺬا ﻧﺨﻮرد؟ و ﯾﺎ ﻣﮭﻤﺘﺮ و اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮ از آن آﯾ ﺎ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻧﻔ ﺲ ﻧﮑ ﺸﺪ؟ زﯾ ﺮا ﻟ ﺬت ﻧﻔ ﺲ ﮐﺸﯿﺪن ﻟﺬﺗﯽ ﺣﯿﺮت آور و ﻣﺴﺘﻤﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ آن ﻋ ﺎدت ﻧﻤ ﻮده و ﻟ ﺬا ﺑﺮﺧ ﻮردارﯾﺶ از اﯾ ﻦ ﻟ ﺬت را از دﺳﺖ داده اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﮫ ﻋﺎدت ﺷﮑﻨﯽ اﻣﺮی ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻌﻘﻮل و درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ آدﻣﯽ ﻟﺬاﯾﺬ ﻋ ﺎدی و ﮐﺮﺧ ﺖ ﺷ ﺪه را ﺑﺸﮑﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﺎزه ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻟﺬﺗﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻣﺜﻞ ﺗﺮک اﻋﺘﯿﺎد و رﺟﻮع ﻣﺠﺪد ﺑﮫ آن .در واﻗﻊ دﻋﻮت ﺑﻮدا وﺑﺮﺧﯽ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﮫ ﺗﺮک ﻟﺬاﯾﺬ ﻋﻤﻼً ﺑﮫ ﻟﺬاﯾﺬ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ و ذاﺗﺎً ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﻟﺬت اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻧﻔﯽ ﻟﺬّت .و اﯾﻦ ﺣﻖ ﻟﺬت اﺳﺖ.
*
واﻟﺒﺘﮫ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﻄﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ادای وﻇﺎﯾﻒ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻟﺬاﯾﺬی ﺑﺮﺳﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﻓﻘﻂ در ﭘﯽ ﻟ ﺬت آﻓﺮﯾﻨ ﯽ و ﻋﯿﺎﺷ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﮑﻠ ﯽ ﻣﺘﻔ ﺎوت اﺳ ﺖ .ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھ ﺪ ﮐ ﮫ ﻟﺬاﯾ ﺬ ﻧ ﻮع اول ﭘﺎﯾ ﺪارﺗﺮ و ﺳﺎﻟﻤﺘﺮﻧﺪ و ﻟﺬاﯾﺬ ﻧﻮع دوم ﮔﺬراﺗﺮﻧﺪ و رﻧﺠﮭﺎی ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی ﺑﮭﻤﺮاه دارﻧﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺠﺎﻟﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻟﺬت آﻓﺮﯾﻨﯽ و ﻋﯿﺎﺷﯽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﻋﻮاﻗﺒﯽ ھﻮﻟﻨﺎک دارﻧﺪ و اھﺎﻟﯽ آن ﺑﮫ ﻋﺬاﺑﮭﺎﺋﯽ وﺧﯿﻢ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ .ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ از ادای وﻇﯿﻔﮫ و ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ از ﮔﺮﯾﺰ از وﻇﺎﯾﻒ ،ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﺗﻔﺎوت دارﻧﺪ .ﻟ ﺬت ﺣﺎﺻ ﻞ از ﮔﺮﯾﺰ از روﯾﺎروﺋﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ از روﺑﺮو ﺷﺪن ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ!
*
آﯾﺎ ﻟ ﺬﺗﯽ ﺑﺮﺗ ﺮ از ﻟ ﺬت ﻣ ﺴﺘﯽ و ﺑﯿﺨ ﻮدی وﺟ ﻮد دارد؟ ﻟ ﺬت ﺟﻨ ﺴﯽ ھ ﻢ ﺣﺎﺻ ﻞ اﺷ ﺪ ﺑﯿﮭﻮﺷ ﯽ و ﻧ ﻮﻋﯽ ﻣ ﺴﺘﯽ اﺳﺖ .و ھﺮ ﻟﺬﺗﯽ ﺟﻮھﺮه ای ﺟﺰ ﻣﺪھﻮﺷﯽ و ﺑﯿﺨ ﻮدی ﻧ ﺪارد ﺣﺘ ﯽ ﻟ ﺬت ﺑ ﺎزی ﮐ ﺮدن ھ ﻢ از اﯾ ﻦ ﺑﺎﺑ ﺖ اﺳ ﺖ و ﻟﺬت ﺧﻮاﺑﯿ ﺪن .و اﯾﻨﮭ ﺎ ﻣﺤ ﻮری ﺗ ﺮﯾﻦ و ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮﻧﮭ ﺎی ﻟﺬاﯾ ﺬ ﺑ ﺸﺮی ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺟ ﻮھﺮه و ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ ﺟ ﺰ ﺑﯿﺨﻮدی و اﻧﻮاع ﻣﺴﺘﯽ ﻧﺪارﻧﺪ .ﭘﺲ ﻟﺬت ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺴﺘﯽ در اﻧﻮاع و درﺟﺎﺗﺶ .و ﻣﺴﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺪھﻮﺷﯽ و ﺑﯿﺨﻮد ﺷﺪه ﮔﯽ .واﮔﺮ ﺑﺴﯿﺎری از ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن در ﻋﻄ ﺶ ﻣ ﺮگ ھ ﺴﺘﻨﺪ در واﻗ ﻊ در ﻋﻄ ﺶ اﺷ ﺪ ﻟ ﺬت ھ ﺴﺘﻨﺪ زﯾ ﺮا ﻣﺴﺘﯽ ﻣﺮگ را درک ﮐﺮده اﻧﺪ.
*
و اﻧﺴﺎن ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ ﻣﻮﺟﻮدی ذاﺗﺎً ﺑﯿﺨﻮد اﺳﺖ و ﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﯿﺨ ﻮدی را ﺑ ﯽ وﺟ ﻮدی ھ ﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه اﯾﻢ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﻮد ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﻮد را ﺑﯽ ﺧﻮد ﺗﺮ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﺑﯿﺨ ﻮدی اش را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﻣ ﺴﺖ ﺗ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻏ ﺮق در ﻟ ﺬت و ﻣ ﺴﺘﯽ ذاﺗ ﯽ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﭘﺸﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘﺸﺖ ﺑﮫ ﻣﺴﺘﯽ و ﻟﺬت ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻟﺬا در رﻧ ﺞ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و روی ﺑﺴﻮی ﻋﯿﺶ و ﻟﺬاﯾﺬ و ﻣﺴﺘﯽ ھﺎی ﺗﺼﻨﻌﯽ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ در آﻧﺠ ﺎ ﺑ ﮫ اﺷ ﺪ رﻧﺠﮭ ﺎ ﻣﺒ ﺘﻼ ﻣ ﯽ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﻟﺬت و ﻣﺴﺘﯽ دروﻧﯽ دارﯾﻢ و ﺑﯿﺮوﻧﯽ :ﻟﺬت ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ و ﻟﺬت ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ .ﺷﺮاب ﺑﯽ ﺟﺎم و ﺷﺮاب ﺑ ﺎ ﺟﺎم .ﺷﺮاب ﺧﻮدی و ﺷﺮاب ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ :ﺷﺮاب ﺑﯿﺪار ﮐﻨﻨﺪه و ﺷ ﺮاب در ﺧ ﻮاب ﮐﻨﻨ ﺪه .ﻟ ﺬت ﺑ ﯽ رﻧ ﺞ و ﻟ ﺬت رﻧ ﺞ آور :ﻟﺬت ﺑﯽ اﺑﺰار و ﻟﺬت ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﺑﺰار .ﻟﺬت ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﮐﻨﻨﺪه و ﻟﺬت اﻋﺘﯿﺎد آور :ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ از ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ )ﻋﺮﻓﺎن( و ﻟﺬت ﺣﺎﺻﻞ از ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ. اﻧﺴﺎن ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻮﺟﻮدی ﻟﺬت ﻃﻠﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ ذاﺗﺎ ﻣﺴﺖ و ﻏﺮق در ﻟﺬت اﺳﺖ زﯾﺮا ﺑﯽ ﺧﻮد اﺳ ﺖ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺧﻮد .اﯾﻦ از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ ذاﺗ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﺸﻒ و درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺳﺮﭼ ﺸﻤﮫ ﻣﺴﺘﯽ اوﺳﺖ .و ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﺑﯽ ﺧﻮدی روﯾﮕﺮدان اﺳﺖ ﺧﻤﺎر اﺳ ﺖ و در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی رﻓ ﻊ اﯾ ﻦ ﺧﻤ ﺎری در ﺑﯿ ﺮون .و اﯾ ﻦ راه رﻧ ﺞ وﻋ ﺬاب و واﺑ ﺴﺘﮕﯽ ھﺎﺳ ﺖ .از ھﻤ ﯿﻦ ﻧﮑﺘ ﮫ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان دروﻏ ﯿﻦ ﺑ ﻮدن ادﻋﺎی ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﯽ از ﻓﺮﻗﮫ ھﺎی دروﯾﺸﯽ را درک ﻧﻤﻮد زﯾﺮا اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻔﺘﻨﺪ از ﻣﺨﺪرات ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣ ﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﻧﮫ ﻏﺮق در ﻣﺨﺪرات. ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ روﯾﮑﺮد ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﺪارد و ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑ ﯽ ﺧ ﻮدی و ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ اراده ﮔﯽ و ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ وﺟﻮدی ﺧﻮد را ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﺣﻘﺶ را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨ ﺪ ،ﭘ ﺸﺖ ﺑ ﮫ ﻟ ﺬت و ﻣ ﺴﺘﯽ ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .و ﻟﺬا دﭼﺎر رﻧﺞ و ﺧﻤﺎری ﺷﺪه وﺑﮫ ﺳﻮی اﺑﺰارھﺎی ﻋ ﯿﺶ آﻓ ﺮﯾﻦ ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ ﻣ ﯽ رود و در آﻧﺠﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﮔﺮﻓﺘﺎرﯾﮭﺎ و واﺑﺴﺘﮕﯽ ھﺎ و اﻧﻮاع ﻋﺎدت ھﺎ و اﻋﺘﯿﺎدھ ﺎ ﻣﺠﺒ ﻮر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد آن ﺑﯿﺨ ﻮدی و ﺑ ﯽ وﺟ ﻮدی اﻧﮑ ﺎر ﻧﻤ ﻮده ﺧ ﻮد را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻨﮭﻢ ﺑﻨ ﺪرت رخ ﻣﯿﺪھ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ زﯾ ﺮا اﮔ ﺮ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨﺪ از ﺑﻨﺪ آن ﺑﺴﺘﮕﯽ ھﺎ و اﻋﺘﯿﺎدھﺎ رھﺎ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد و روی ﺑ ﮫ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﮫ آن ﺑ ﯽ ﺧ ﻮدی ذاﺗﯽ ﺧﻮﯾﺶ .ﭘﺲ رﻧﺞ ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً ھﻤﺎن رﻧﺞ ﻋﺎدت و ﺑﺴﺘﮕﯽ و درﯾﻮزه ﮔﯽ و ﺧﻤﺎری اﺳﺖ ،ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ اﻧﮑ ﺎر ﻟﺬت ذاﺗﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ،اﻧﮑﺎر ﺑﯿﺨﻮدی و ﻣﺪھﻮﺷﯽ ﺧﻮد در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻮد ذاﺗﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﺪاﺳﺖ.
٥٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
و اﻣﺎ آن اﻧﺴﺎن اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﮐﮫ ﻏﺮق در ﻟ ﺬت ﺣﺎﺻ ﻞ از ﻣ ﺴﺘﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ از ﺗﻤﺎﺷ ﺎی ﺑ ﯽ ﺧ ﻮدی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳﺖ ،ﻧﯿﺰ ﺑﯽ رﻧﺞ ﻧﯿ ﺴﺖ ،رﻧ ﺞ اراده ﺑ ﮫ ﺧ ﻮد ﺷ ﺪن ﯾﻌﻨ ﯽ ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ﺷ ﺪن .و اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ رﻧﺠ ﯽ ﺧ ﺎص اﻟﺨ ﺎص و ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻧﯿﺴﺖ ،و رﻧﺞ ﻋﺎرﻓﺎﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً اﺣﯿ ﺎ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺗ ﻦ و روان اوﺳﺖ و ﻧﮫ ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨﺪه آن .رﻧﺠﯽ زﻧﺪه ﮐﻨﻨﺪه و ھﺴﺘﯽ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ اﻧ ﺴﺎن ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﻣﯿﻠ ﯽ ﺑ ﮫ از دﺳﺖ دادﻧﺶ ﻧﺪارد و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ آن رﻧﺞ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ورزد و اﺻﻼً اﯾﻦ رﻧﺞ ھﻤﺎن ﻋﺸﻖ اﺳﺖ .ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﯾﮕﺎﻧ ﮫ و وﺣﺪاﻧﯿﺖ وﺟﻮد .ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﺧﺪا .ﺣﻖ ﻟﺬت از ﻟﺬت ﺣﻖ اﺳﺖ .ﻟﺬت ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ .ﺗﻨﮭﺎ رﻧﺠﯽ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﻟﺬت اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ در ھﻤﮫ ﺣﺎل ﻟﺬت و رﻧﺞ ﺣﻖ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ .و اﻧﺴﺎن ھﺮ ﭼﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻖ آﮔﺎھﺘﺮ ﻣﯽ ﺷ ﻮد و آن را ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ آن را واﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺑﮫ ﺣﻖ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﺣﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺣﻖ ھﺮ ﻟﺬت و رﻧﺠﯽ.
*
٥١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-8ﺣﻖّ ﺻﺤﺒﺖ ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدن ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﺣﺎل اﯾ ﻦ ﺻ ﺤﺒﺖ ﭼ ﮫ ﻣﺤﺘ ﻮای ارﺷ ﺎدی داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﭼ ﮫ ﻣ ﺸﻮرﺗﯽ ﭼ ﮫ ﻣﺆاﺧ ﺬه ای و ﺟ ﺪاﻟﯽ و ﭼ ﮫ ﻋﺎﺷ ﻘﺎﻧﮫ و ﭼ ﮫ ﺧﻮاھ ﺸﯽ .ﻣﻨﻈ ﻮر ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﻣﻌﺮﻓ ﯽ ﮐ ﺮدن ﺧ ﻮد ﻧﯿﺴﺖ :ﺧﻮب ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﺮدن ﮐﮫ :ﻣﻦ ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺑﺮﺗﺮ از اﯾﻨﮭﺎ ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ .ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﮐ ﺴﯽ ﯾ ﺎ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﺳﺨﻨﯽ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ اﻻ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻣﻨﻈﻮر دارد و آن اﯾﻨﮑﮫ :ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮم از ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ و ﻣ ﯽ ﺷ ﻨﻮی و ﻣ ﯽ ﻓﮭﻤﯽ از ﻣﻦ و درﺑﺎره ﻣﻦ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ از ﻓﮭﻢ ﺗﻮ ھﺴﺘﻢ ،ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺗ ﻮ ﻧﻔﮭﻤﺘ ﺮ از آﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑﺘ ﻮاﻧﯽ ﻣﺮا ﺑ ﺸﻨﺎﺳﯽ .ﭘ ﺲ آﻧﮑ ﮫ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ از ﺟﺎﯾﮕ ﺎه ﺧ ﺪا ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ و اﺣ ﺴﺎس و ادﻋ ﺎی ﺧ ﺪاﺋﯽ دارد . ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ.
*
ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﺪ ﮐﮫ » :اﯾﻦ ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ ﺷﻤﺎ درﺑﺎره ھﺪف و ﺣ ﻖ ﺻ ﺤﺒﺖ ﻣ ﯽ ﮔﻮﺋﯿ ﺪ ﻣ ﺎ ﻧﻤ ﯽ ﯾ ﺎﺑﯿﻢ و ﯾ ﺎ ﻻاﻗﻞ در ھﻤﮫ ﺻﺤﺒﺖ ھﺎ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻧﯿﺴﺖ «.و ﻣﻦ ﺑﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ اﮔﺮ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﻣﻦ ادﻋﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل ﺑﯿﺎﺑﯿﺪ ﺗﺎزه ﺑﺎ ﻣﻦ ھﻢ ﮐﻼم و ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺷﺪه اﯾﺪ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﯾ ﺪ و ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﯿ ﺪ ﻣ ﺮا ﻣﺨﺎﻃ ﺐ ﻗﺮار دھﯿﺪ و ﻣﻨﻈﻮرﺗﺎن را ﺑﻤﻦ ﺑﺮﺳﺎﻧﯿﺪ .ﻣﻨﻈﻮری را ﮐﮫ در ھﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه اﯾﻨﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺛﺎﺑ ﺖ ﮐﻨﯿ ﺪ ﮐﮫ ﺧﺪا ھﺴﺘﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ از آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھ ﺴﺘﯿﺪ و ﺑﻨﻈ ﺮ ﻣ ﯽ آﺋﯿ ﺪ و ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗ ﺮ از ﻓﮭ ﻢ ﻣ ﻦ .اﮔ ﺮ درک و ﻗﺒﻮل ﮐﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﻮدم وﺷﻤﺎ ھﺴﺘﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﺑﻤﻦ ﺑﻘﺒﻮﻻﻧﯿﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﻮدﺗﺎن و ﻣ ﻦ ھﺴﺘﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪا ھﺴﺘﯿﺪ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ و ﺷﻤﺎ ﻋﯿﻦ ھﻢ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﯾﻢ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدﯾﻢ و ﭼﻮن دوﺗﺎ ﺧﺪا ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در ﯾﮏ ﺟﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺬا از ھﻢ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز و ﺟﺪا ﻣﯽ ﺷﻮﯾﻢ و دﯾﮕﺮ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺳﺨﻦ ﻧﺪارﯾﻢ.
*
ھﯿﭽﮑﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﻗﻠﺒﺎً و روﺣﺎً ﺑﯿﺰار و ﻣﺘﻨﻔﺮ و ﻣﻨﺰﺟﺮ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺷ ﺪت ،ﻧﻔ ﺲ او ﻣﺜﻞ آن ﮐﺲ اﺳﺖ و اﻣﯿﺎل و ﺻﻔﺎت ﻣﺸﺘﺮک دارﻧﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﻮﺣﺪان وﺟﻮدی ﮐﮫ ﺑﯽ ﺗﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﻣﻘﺎم اﺣﺪﯾﺖ و ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﺋﯽ وﺟﻮدی رﺳﯿﺪه اﻧﺪ ﺣﺘﯽ در دل ﻗﺎﺗﻼن ﺧﻮد ﻣﻨﻔﻮر ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .و اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻗﺎﺗﻼن آﻧﮭﺎ ﻗﻠﺒﺎً ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﺠﺬوﺑﺸﺎن ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻮن ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﻣﺜﻞ آﻧﮭﺎ ﺷﻮﻧﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آﻧﮭﺎ را ﻣﯽ ﮐﺸﺘﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از ھﺮ ﻟﺤﺎﻇﯽ از دﯾﮕﺮی رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮد ،دﻗﯿﻘﺎً از ھﻤﺎن ﻟﺤﺎظ ﻋﯿﻦ اوﺳﺖ ﭘ ﺲ ﻧﻔ ﺮت ﻣﻌﻠ ﻮل اﺷ ﺘﺮاک اﺳﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﺑﮫ ﺟﺎی آﻧﮑﮫ از ﭼﻨﺎن ﻓ ﺮدی ﺑﮕﺮﯾ ﺰد و ﻓﺎﺻ ﻠﮫ ﺑﮕﯿ ﺮد و او را ﻣ ﺘﮭﻢ ﺳ ﺎزد ﺑﮭﺘ ﺮ اﺳ ﺖ ﺑ ﺎ وی ﻧﺰدﯾﮑﯽ و ﻣ ﺸﺎوره و ھﻤ ﺪﻟﯽ ﮐﻨ ﺪ و راز اﯾ ﻦ ﺑﯿ ﺰاری ﮐ ﮫ راز آن ﺻ ﻔﺖ ﻣ ﺸﺘﺮک اﺳ ﺖ را درک ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺟﻨﺒﮫ ای از ﺧﻮد را درک ﮐﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎ وی درﺑﺎره ﻋﻠ ﺖ اﯾ ﻦ ﺑﯿ ﺰاری ﺻ ﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭼﻨﯿﻦ ﺻﺤﺒﺘﯽ ﺷﺮّ آن ﺻﻔﺖ ﻣﺸﺘﺮک را ﺑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و آﻧﺮا ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد .اﯾﻦ ھﻤﺎن رﺷ ﺪ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﮫ از ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ اﺳﺖ :ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ از وی ﺑﯿ ﺰاری و او را رﻗﯿ ﺐ ﯾ ﺎ دﺷ ﻤﻦ و ﯾ ﺎ آدﻣ ﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ .و اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑ ﮫ او ﺑﮕ ﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ ازش ﺑ ﺪت ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺻ ﺪق اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ راز ارﺗﺒﺎط و ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﺧﻼّق و رﺷﺪ دھﻨﺪه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و دوﺳﺘﯽ ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ .وﻗﺘﯽ ﮐﺴﯽ را ﻧﺼﯿﺤﺖ ﯾﺎ ارﺷ ﺎد ﻣ ﯽ ﮐﻨﯽ ﯾﺎ وی را ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻣﯿﺪھﯽ و ﯾﺎ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ اﻧﺘﻘﺎد ھﻢ از ھﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ دﻗﯿﻘﺎً ﺑﺎوی ﭼﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ و ﻣﻨﻈﻮرت ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﯿﺨﻮاھﯽ او را ﻋ ﻮض ﮐﻨ ﯽ اﻣ ﺎ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﭼ ﮫ اﻟﮕ ﻮﺋﯽ ؟ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﯽ او ﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﺷﻮد ﺑﻠﮑﮫ ھﺮ ﻃﻮری ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺸﻮد وﻟﯽ ﻣﺮﯾﺪ ﺗﻮ ﺷﻮد ،ﺳﺘﺎﯾﺸﮕﺮ ﺗﻮ و ﻣﻈﮭﺮ اراده ﺗﻮ .و ﺗﻮ در ھﺮ آن ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ اراده ﮐﻨﯽ ھﻤﺎن ﮐﻨﺪ و ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﺑﺸﻮد ھﻤﭽ ﻮن ﺑ ﺖ ﻋﯿ ﺎر ﺑ ﺎ ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾﺖ ﻇﺮﻓﯿﺖ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ .ﭘﺲ ﺗﻮ در آن واﺣﺪ او را » ﺧﺪا« ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ :ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﯾﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮ ﺑﺎﺷ ﺪ .آﯾﺎ اﯾﻨﻄﻮر ﻧﯿﺴﺖ؟ و اﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ از ﮐﺲ دﯾﮕﺮ ﯾﮏ »ﺧﺪا« ﺑﺴﺎزد ﺑﺎﯾﺪ ﺧﻮدش ھﻢ ﻗﺪرت ﮐﻤﺘﺮ از ﺧﺪا ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﻧﺼﯿﺤﺖ و اﻧﺘﻘﺎد و ارﺷﺎد و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﺴﯽ را اﻻ اﯾﻨﮑﮫ ﺧﻮدت را ﺧﺪا ﻣﯽ داﻧﯽ و ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﺪا ﻗﺮار داده ای و اﺣﺴﺎس ﺧﺪاﺋﯽ داری و اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺑﺮ اﺳﺎس ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ.
*
ﺑﯿﺸﺘﺮ راﻏﺐ ﺑﮫ ارﺷﺎد ﺗﺮﺑﯿﺖ ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ھﺴﺘﯽ؟ ﮐ ﺴﯽ را ﮐ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪاری و از او ﺧﻮﺷ ﺖ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ. ﭼﺮا از ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺧﻮﺷﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺟﺬﺑﺶ ﻣﯽ ﺷﻮی؟ ﺑﮫ دﻟﯿﻞ اﻓﺘﺮاﻗﮭﺎﯾﺶ ﺑﺎ ﺗﻮ و ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻀﺎدھﺎﯾﺶ ﺑﺎ ﺗﻮ در ﺧﻠﻖ وﺧﻮی و ﻃﺮز ﻓﮑﺮ و راه و روش زﻧﺪﮔﯽ .ﭘﺲ ﺗﻮ ﻣﯿﺨﻮاھﯽ ﺿﺪ ﺧﻮدت را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﺪاﺋﯽ ﻣﺮﯾﺪ ﺧﻮد ﻧﻤ ﺎﺋﯽ .آﻧﮭ ﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺻ ﺤﺒﺖ .آﯾ ﺎ اﯾﻨﻄ ﻮر ﻧﯿ ﺴﺖ ؟ ﺗﻮﻋﺎﺷ ﻖ ﺿ ﺪ ﺧ ﻮدت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮی .ﻣﯿﺨ ﻮاھﯽ او را ﺑ ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﺪاﺋﯽ ﻣﺮﯾﺪ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﺋﯽ .
*
٥٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﻤﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ،ﺣﮑﯿﻤﺎن ،داﻧﺸﻤﻨﺪان ،اﻃﺒﺎء و ﻣﻌﻠﻤﺎن و ﺧﻼﺻﮫ ھﻤﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺸﺮﯾﺖ و ﺗﺎرﯾﺦ و آﯾﻨﺪه را ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺤﺒﺖ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﮐﺮده و ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﺘﺒﺎً و ﺷﻔﺎھﺎً .ﭘ ﺲ ﮐ ﻞ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ وﺗ ﺎرﯾﺦ و ﺗﻤ ﺪن و ﻣ ﺬھﺐ و ﻓﺮھﻨ ﮓ و اﺧ ﻼق و ارزش ھ ﺎ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺣ ﻖ ﺻ ﺤﺒﺖ ھ ﺴﺘﻨﺪ .ﺧ ﻮد » ﺧ ﺪا« ھ ﻢ در ﺻ ﺤﺒﺖ ﭘﯿ ﺪا ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﻘﻮل اﻧﺠﯿﻞ » ﺧﺪا ﯾﮏ ﮐﻠﻤﮫ ﺑﻮد « و ھﻤﺎن ﮐﻠﻤﮫ » ﺧﺪا« ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺻﺤﺒﺖ آﻣﺪ و اﯾﻦ ﺻﺤﺒﺖ ، ﺧﻠﻘﺖ ﺷﺪ .ﺧﻠﻘﺖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﺪاﺳ ﺖ » :ﻣ ﯽ ﺧ ﻮاھﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدی ﺧﻠ ﻖ ﮐ ﻨﻢ و اورا ﺧﻠﯿﻔ ﮫ ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﺎﯾﻢ«. ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ اش ﮐﻨﻢ.
*
ﭘﺲ ﺧﻄﯿﺐ و ﻣﺨﺎﻃﺐ ھﺮ دو ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ و از ﺟﺎﯾﮕ ﺎه ﺧ ﺪاﺋﯽ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨ ﺪ و ﻣ ﯽ ﺷ ﻨﻮﻧﺪ .و ھ ﺮ ﮔﻔﺘﮕ ﻮﺋﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از اﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺑﺎ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ و در اﯾﻦ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﻮد را اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮔﻔﺘﮕﻮﺋﯽ ﺧﺪاﯾﺊ و آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺳﺨﻨﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧﺪاﺋﯽ ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ ﺟﺎﯾﮕ ﺎه ﻣﻌﺮﻓﺖ و اﺷﺮاف دارد ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺧ ﺪاﺋﯽ اش ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﺑ ﺎ ﺧ ﺪاﺋﯿﺖ وی ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻣﯿ ﺰان ﺑﻼﻏ ﺖ و رﺳ ﺎﺋﯽ و ﺧﻼﻗﯿ ﺖ و ﻣﻌﺠ ﺰه ﮐ ﻼم اﺳ ﺖ و راز راﺑﻄ ﮫ ﺑﺮﻗ ﺮار ﮐ ﺮدن و دﮔﺮﮔﻮن ﻧﻤﻮدن و »ﺧﺪا« را در ﻣﯿﺎن آﺷﮑﺎر ﮐﺮدن .و اﯾﻦ راز ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دادن اﺳﺖ .ﻓﻘ ﻂ ﺧﺪاﺳ ﺖ ﮔﻮﯾﻨ ﺪه و ﻓﻘﻂ اوﺳﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪه و اﺟﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪه و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﻨﻨﺪه و ﺧﺪا ﺷﻮﻧﺪه و ﺧﺪا ﮐﻨﻨﺪه .و اﯾﻦ راز ﻧﻔﻮذ ﮐ ﻼم ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓ ﺎن و ﻋﺎﻟﻤ ﺎن ﺑ ﺰرگ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ھ ﺮ ﮐﻼﻣ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﻨﻘﻠ ﺐ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ از ﺟﺎﯾﮕ ﺎه ﺧ ﺪاﺋﯽ ﻋﻤﯿ ﻖ ﺗ ﺮ و ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد و ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﮐﻼم ﺧﺪا ﻧﺰدﯾﮏ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﺣﻖ ﺳﺨﻦ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺑ ﺰرگ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻣﺤﻞ ﻇﮭﻮر ﮐﻼم اﷲ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻟﺬا ﭘﯿﺎم ﺧﻮد را ﺑﮫ اﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮب ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺧﺪاﺋﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ آﻧﮕﺎھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﻨﺪه و ﺷﻨﻮﻧﺪه ھﺮ دو ﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎن ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدش. در اﯾﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻄﯿﺐ و ﻣﺨﺎﻃﺐ در ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار دارﻧﺪ .در اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ﺳﺨﻦ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ اﻟﮭﺎم و وﺣﯽ و اﺷ ﺮاق و ﺷ ﮭﻮد ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ از ﺟﻤﻠ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮﻻت آن اﺳ ﺖ. اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ اﺿﺎﻓﮫ ﮐﻨﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺳ ﺨﻦ ﮔﻔ ﺘﻦ ﺑ ﺎ دﯾﮕ ﺮ آدﻣﮭ ﺎ در ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮﯾﺶ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧﻘﻄ ﮫ آﻏ ﺎزﯾﻦ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺎﯾﺪ از آن ﮔﺬﺷﺖ و ﻣﺎﻧﺪن ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣ ﺪت در اﯾ ﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺟﻨ ﻮن آور ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ھﻤﮫ آدﻣﮭ ﺎ از ﻧﻔ ﺲ ﺑﯿ ﺮون رﻓﺘﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧﻘﻄ ﮫ آﻏ ﺎز ﺗﺠﺮﯾ ﺪ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﺖ ﺳ ﺨﻦ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد ﻧﻔ ﺲ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻏﯿ ﺮ از ﺗ ﻮ ﮐ ﺴﯽ در ﺗ ﻮ ﺑﺎﺷ ﺪ در ﺗ ﻮ ﻏﻮﻏﺎﺳ ﺖ آﻧﻘ ﺪر ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﭘﺎﺳﺨﯽ روﺷﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﻮی و ﯾﺎ دھﮭﺎ و ﺻﺪھﺎ ﺻﺪا ﮐﮫ ھﻤﮭﻤﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻً ھﻤﮫ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻓﺤ ﺶ ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ وﺗﻮ را ﻧﻔﯽ و ﻟﻌﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﺳﺮاﺳﺮ ﺧﺼﻤﺎﻧﮫ اﺳﺖ و ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺮﺑﺪه ﺑﯽ ھﯿﭻ ﻧﺪاﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﯽ ﺟﻤﻠﮫ ای ﮐﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻓﺤﺸﯽ واﺿﺢ و ﻗ ﺎﻃﻊ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ ﺑ ﺪاﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﭼﯿ ﺰی دﻗﯿﻘ ﺎً ﻣﺘﮭﻢ ھﺴﺘﯽ .وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐ ﮫ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ اﯾﻨ ﺎن را از ﺧ ﻮد ﺑﯿ ﺮون ﻣ ﯽ راﻧ ﯽ ﺻ ﺪاھﺎ و ﻏﻮﻏ ﺎ ﮐﻤﺘ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و از ﺗﻌﺪادﺷﺎن ﮐﺎﺳﺘﮫ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺗﺎ دﯾﮕﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻟﺬا ﺻﺪاﺋﯽ و ﭘﺎﺳﺨﯽ ھﯿﭻ ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﺧﻤﻮﺷﯽ آﻏﺎز ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد. ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﯽ ﮔﻮﺋﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﯽ و ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪاری و ﻓﻘﻂ ﺻﺪای ﺧ ﻮد ﺗﻮﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﭼﺎه ﺑﯽ اﻧﺘﮭ ﺎی وﺟ ﻮدت ﭘ ﮋواک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑﮕ ﻮش ﺧ ﻮدت ﻣﯿﺮﺳ ﺪ ﮐ ﮫ در اواﯾ ﻞ ﮔﻤ ﺎن ﻣ ﯽ ﺑ ﺮی ﮐ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﺻﺪاﯾﺖ را ﺷﻨﯿﺪه و ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﺧﻮب ﮐﮫ ﮔﻮش ﻓﺮا ﻣﯿﺪھﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﺻﺪای ﺧﻮد ﺗﻮﺳﺖ و ﺳﺌﻮال ﺧﻮد ﺗﻮﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﺧﻮدت ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدد .و از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ در اوج ﻧﻮﻣﯿﺪی ﺧﺎﻣﻮش ﻣﯽ ﺷ ﻮی و دﯾﮕ ﺮ ھ ﯿﭻ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﺋﯽ .در اﯾﻦ ﺧﻤﻮﺷﯽ اﮔﺮ ﻗﺮار ﮔﯿﺮی و ﺑﺎز ﺑﮫ ﻏﯿﺮی رﺟﻮع ﻧﮑﻨﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه در وﺿ ﻌﯽ ﮐ ﮫ ﻧ ﮫ ﺧ ﻮاب اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﯿﺪاری ،ﻧﮫ ھﻮش اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻣﺪھﻮﺷﯽ ،ﮐﺴﯽ ﺗﻮ را از اﻋﻤﺎق ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺪا ﻣﯽ دھ ﺪ :ای در ﺧ ﻮد ﻓ ﺮو رﻓﺘﮫ ﺑﺮﺧﯿﺰ و ﺑ ﺴﻮی ﻣﺮدﻣ ﺎن رو ........و اﯾ ﻦ آﻏ ﺎز رﺳ ﺎﻟﺖ و ﻧﺒ ﻮت اﺳ ﺖ .و ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺴﯽ از زﺑ ﺎن ﺧ ﺪا ﺑ ﺎ ﻣﺮدم ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﻣﺮدم از ﺧﻮد ﺑﯿﺨﻮد ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ و او را ﺟﺎدوﮔﺮی ﺑﺰرگ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﻧﺪ .آﻧﭽﮫ ﮐ ﮫ آﻧﮭ ﺎ را دﭼﺎر ﭼﻨﯿﻦ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺳﺤﺮی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺳﺨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر از اﻋﻤ ﺎق ﺟﮭ ﺎن ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﺷ ﻨﻮﻧﺪ در ﺟﻮاب ﺑﮫ رﺳﻮل .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻧﺪای وﺟﺪان و ﯾﺎ ﺻﺪای دل اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺎزه ﮔ ﯽ ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺑﯿ ﺪار ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ در آﻧﮭﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دھﺪ وآﻧﮭﺎ را ﺑﯿﺨﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﺴﻠﯿﻢ ،زﯾﺮا ﺳﺨﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺳﺨﻦ آن ﺧﻮد ِ ﺑﯿﺨﻮد آﻧﮭﺎﺳﺖ.
*
ھ ﺮ ﺳ ﺨﻨﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﺣ ﻖ ﺑﺎﺷ ﺪ اﻃﺎﻋ ﺖ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد .و از آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﺳ ﺨﻨﯽ ﺑ ﮫ ھﺮﺣ ﺎل اﻃ ﺎﻋﺘﯽ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ در ﺑﺮﺧﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد ﭘ ﺲ دارای ﺣﻘ ﯽ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا ھ ﺮ ﺳ ﺨﻨﯽ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺳ ﺨﻦ ﺧﺪاﺳ ﺖ .اﻃﺎﻋ ﺖ از ﺑﺎﻃﻞ ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﯿﺰ از ﺣﻖ اﺑﻄ ﺎل آن ﺳ ﺨﻦ اﺳ ﺖ .و اﻃﺎﻋ ﺖ ﮐﻨﻨ ﺪه را ﺑ ﺴﻮی اﺑﻄ ﺎل ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و ﺑ ﺎ ﺑﯿﺨﻮدی اش ﻣﻮاﺟﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ ھﺮ ﺳﺨﻨﯽ اﺳﺖ .و ھﯿﭽﮑﺲ ھﻤﭽﻮن ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓﺎن ﺑ ﺰرگ ﺑﺎ ﺑﯿﺨﻮدی ﺧﻮد روﺑﺮو ﻧﺒﻮده اﻧﺪ و اﯾﻦ روﯾﺎروﺋﯽ ﺑﺎ ﺣﻖ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﺪا .ﺑﺎ ﯾﮕﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ ﻋﯿﻦ ﻋﺪم اﺳﺖ.
٥٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ھﺮ ﮐﺴﯽ از ﮐﻮدک ﺗﺎ ﺟﻮان و ﭘﯿﺮ درﺑﺪر در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﯾﮏ ھﻢ ﺻﺤﺒﺘﯽ اﺳﺖ .ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ھﻢ ﺻﺤﺒﺖ اﺳ ﺎس ﻃﺒ ﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ھﺮ ﻧﯿﺎز دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و آﻧﮑﮫ » دوﺳﺖ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﺑ ﺮ ھﺮ ﻓﺮد دﯾﮕﺮی ﺗ ﺮﺟﯿﺢ داده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ھﻤ ﯿﻦ راز ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳ ﺖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﮐ ﮫ در آن ﻻاﻗ ﻞ اﺛ ﺮی از ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎدی و روزﻣﺮه ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﮔﺮﻧﮫ ھﻤﮫ اﻋﻀﺎی ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮاده و ھﻤﮫ ھﻤﮑﺎران و ھﻤﺴﺎﯾﮕﺎن و ھﻤﻔﮑﺮان در ﺣﮑﻢ ﻣﺼﺎﺣﺐ ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ آن ﻧﯿﺎز ﺧﺎص را ﺑﺮ آورده ﻧﻤﯽ ﺳﺎزﻧﺪ .اﺻﻼً ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ازدواج ﭘ ﯿﺶ و ﺑ ﯿﺶ از اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺮ اﺳﺎس ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻧﯿﺎز ھﻢ ﺻﺤﺒﺖ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﭼ ﻮن ﺑﻼﻓﺎﺻ ﻠﮫ ﺑ ﺎ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻣ ﺎدی درﮔﯿ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷﻮد اﻣﮑﺎن ﺑﺮوز ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﺻﺤﺒﺖ ھﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ،ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ،اﺧﻼﻗ ﯽ ،ھﻨ ﺮی ،ﻋﻠﻤ ﯽ ،ﻃﺒ ﯽ ،ﻓﻨ ﯽ ،ﺗﺮﺑﯿﺘ ﯽ، ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻣﺬھﺒﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ھﯿﭽﮑﺪام ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎ و ھﻤﮫ ﺑﺎ ھﻢ ﻧﯿﺰ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮی آن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ در اﻧﺴﺎن ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﭘﺲ اﻧﺴﺎن در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﭼ ﮫ ﻧ ﻮع ﺻ ﺤﺒﺘﯽ اﺳ ﺖ؟ آدﻣ ﯽ ﺑ ﮫ آﻧﮑ ﮫ » دوﺳ ﺖ « ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣ ﺪش ﮐ ﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً در ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ دﯾﺪارش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ؟ اﺳﺮار ﻣﮕﻮ! اﯾﻦ اﺳﺮار ﻧﮫ ﻣﺎدی ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﮫ ﻣﻌﻨﻮی .و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل در اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ از ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰ ﻋ ﺎدی ﻧﯿ ﺰ ﺳ ﺨﻦ ﺑﻤﯿ ﺎن آﯾ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣ ﺎﻟﯽ .ﺑ ﮫ دوﺳﺘﺖ ﭼﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ؟ ھﺮ ﭼﮫ دﻟﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ و اﯾﻦ ھﻤﺎن راز ﻣﮕﻮ اﺳﺖ و ﻋﻼوه ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ در ﻧ ﺰد دوﺳﺖ ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ دﻟﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ و اﯾﻦ » ﮐﺎرﻣﮕﻮ« اﺳﺖ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﮐﺎرﻣﮕﻮ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ راز ﻣﮕ ﻮ ﻣ ﯽ آﯾﺪ .راز ﻣﮕﻮ ھﻤﺎن ﺣﻖّ ﺣﻖ ِ ﺻﺤﺒﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯽ ھﯿﭻ ﻣﺼﻠﺤﺖ ادا ﻣﯽ ﺷ ﻮد ،ﺳ ﺨﻨﯽ ﮐ ﮫ در آن ھ ﯿﭻ ﺣ ﺴﺎﺑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺳﺨﻨﯽ ﮐﮫ اﮔﺮ در ھﺮ ﺟﺎی دﯾﮕﺮ ﺑﺮ زﺑﺎن آﯾﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﯽ را ﺑﮫ ﺧﻄﺮ ﻣﯽ اﻧﺪازد وﻟﯽ در ﻧﺰد دوﺳﺖ ھ ﯿﭻ اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺮ و ﺿﺮر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ .ﻟﺬا ﻧﮫ درﺑﺎره ﭼﯿﺰی ﺧﺎص اﻟﺨﺎص ﺑﻠﮑﮫ درﺑﺎره ھﻤﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ زﻧﺪﮔﯽ اﺣﺴﺎﺳﺖ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﯽ :درﺑﺎره ﺧﺪا و ﺣﮑﻮﻣﺖ و واﻟﺪﯾﻦ و ھﻤﺴﺮ ھﻤﮫ اﺻﻮل و ﻣﻘﺪﺳﺎت و درﺑﺎره ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ .در واﻗﻊ ﺑﺎ دوﺳﺘﺖ ،ﮐﻔﺮ ﺧﻮد را ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﯽ و ﻣﻨﮑﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﻋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨ ﯽ .و از ھﻤ ﯿﻦ رو ﻣﺤﺎﻓﻞ دوﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد ،اﯾﻦ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺗﺨﻠﯿﮫ ﮔﺎه وﺟﻮد اﺳﺖ و ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ در اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ اﻧﺴﺎن از آزادی ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ آزادی ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز .در واﻗﻊ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣ ﻖ ﺳ ﺨﻦ ﮔﻔ ﺘﻦ ﺑ ﯽ ﻗﯿ ﺪ و ﺷ ﺮط اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ آزادی ﺑﯿﺎن!
*
و اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ﻗﻠﻤﺮو ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ ﻣﻮﺳ ﻮم ﺑ ﮫ آزادی ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ در رأس ھﻤ ﮫ آزادﯾﺨﻮاھﯽ ھﺎی دﯾﮕﺮ ﻗﺮار دارد و ﺑﺮاﯾﺶ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد ،در ھﺮ ﺣﺪی ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع آزادی ﻣﻘﺪور آﯾﺪ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﺟﻮاﻣﻊ ﻏﺮﺑﯽ و ﺧﺎﺻﮫ آﻣﺮﯾﮑﺎ از وﺳﯿﻊ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺪ آزادی ﺑﯿﺎن ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﺑﺎز ھﻢ ھﺮ ﺳﺨﻨﮕﻮی آزادی ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه دﭼﺎر ﺧﻮد – ﺳﺎﻧﺴﻮری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ در آﻧﺠﺎ ھﻢ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﯾﮏ دوﺳﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﺮای ھ ﺮ ﻓ ﺮدی وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺎز ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ از ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺧﻔﻘ ﺎن ﮔﺮﻓﺘﮫ دﯾﮕﺮ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﺷﻮد وﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﺣﻖ اﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ درک ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺧﺼﻮﺻﯽ وﺟﻮد دارد ﺣﻖ ﺑﯿﺎن ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط ﻧﯿﺴﺖ.
*
ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ در اول اﯾ ﻦ ﻣﻘﺎﻟ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﮔﻔﺘ ﯿﻢ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ و ﯾ ﺎ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﻖ آزادی ﺑﯿﺎن ﯾﮏ ﻣﻌﻠﻮل اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻖ ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .واﮔﺮ در ﺧﺪﻣﺖ آن ﻗ ﺮار ﻧﮕﯿ ﺮد و ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﺣﻘ ﯽ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﺑ ﺮای ﺧ ﻮد ﭘﺪﯾ ﺪ آورد ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺑ ﺎ ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺑﮫ اﺑﺘﺬال وﺟﻨ ﻮن ﻣ ﯽ ﮔﺮاﯾ ﺪ و در ﻋﻤ ﻞ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﺳﺎﻧ ﺴﻮر و ﺧﻔﻘ ﺎن ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷﻮد.
*
ﭘﺲ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ ﺻﺤﺒﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﯿﺎز ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﺟﺎوداﻧ ﮫ وﺟ ﻮد ﺧ ﻮﯾﺶ اﺳﺖ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮای ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺗﻼش ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ و درد ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ اش ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﯿﺎزش ﺑﮫ دوﺳ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا ﺑ ﮫ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻓﮭﻤﯿ ﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان ﺧ ﻮد را ﺷﻨﺎﺧﺖ .و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮد ﺑﺨ ﻮدی اﮔ ﺮ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﻣﻨﺠ ﺮ ﻧ ﺸﻮد ﮐ ﮫ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً اﯾﻨﻄ ﻮر اﺳ ﺖ ﻓ ﺮد را ﻣﺘﻮﺟ ﮫ ﺑ ﺎ ﻋ ﺪم ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮد ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐ ﮫ اﺻ ﻼً از ﺧ ﻮد و در ﺧ ﻮدش ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد وﺟ ﻮدی ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﻣﻌﻨ ﺎ و ﺣﻘ ﯽ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭘ ﺲ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ و ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ دوﺳ ﺘﺎﻧﮫ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﮐ ﺸﻒ وﺟ ﻮد از ﻋ ﺪم ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .و ﯾﺎ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﺎ از ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ و ﺟﻨﻮن ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺣﻖ اﻟﺤﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﺣ ﻖ وﺟﻮدﯾﺎﺑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ آﻓﺮﯾﻨﺶ.
*
٥٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭘﺲ واﺿﺢ ﺷﺪ ﮐﮫ ﺷﺮط اول رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﻖّ ِ ﺻﺤﺒﺖ آﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد ﺟﻨﻮن و ﻓﻨﺎی ﺧﻮد را ﺑﯽ ﭘﺮده و ﺑﯽ ﻣﮑﺮ و ﺑﺎزی در ﻣﯿﺎن ﻧﮭﺪ وآﺷﮑﺎر ﺳﺎزد .ﯾﻌﻨﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺐ و دوﺳﺖ ﺧﻮد ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻣﺸﻐﻮل ﻟﻐﻮ وﻧﻔﯽ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺎً و ﺑﯽ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ دﺧﻞ وﺗﺼﺮﻓﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﺳﺖ ﻧﮭﺪ واﯾ ﻦ ﯾﻌﻨ ﯽ اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣﺤ ﺾ و ﺑ ﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا .و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ادای ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮫ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺣﻖ ﺑﻨﺸﯿﻨﺪ .
*
ھﺮ ﮐﮫ ﺧﻮد را ذاﺗﺎً و ﺑﯽ ھﯿﭻ ﻣﮑﺮ وﺣﺴﺎﺑﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎ دﯾﮕ ﺮی در ﻣﯿ ﺎن ﻧﮭ ﺪ وﻋﺮﯾ ﺎن ﺳ ﺎزد ﺣﻘ ﺶ را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ رﺳﺪ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻣﺨﺎﻃﺒﺶ اﺑﻠﮭﯽ ﺑﯽ وﺟﻮد ﺑﯿﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﭘﺲ در اﯾﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﺑﺲ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در ﺑﺸﺮ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺎدر اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ آن ﻧﯿﺰ ﮐﯿﻤﯿﺎﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺣﻖ اﻋﺘﻤﺎد اﺳﺖ .اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ ﭼﮫ و ﮐﮫ ؟ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ ﺣﻖ ﺻﺪق و اﻋﺘﻤﺎد ﺑﮫ ﺣﻖ اﻋﺘﻤﺎد .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ دﯾ ﻦ اﺳﺖ.
*
آﻧﮑﮫ ﮐﻔﺮ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺎً و ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺳﯿﺎﺳﺘﯽ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ در ﻧﺰد ﮐﺴﯽ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺳﺎزد ،در اﯾﻦ واﻗﻌ ﮫ اﯾﻤ ﺎن ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﻧﯿﺰ از ﻇﮭﻮر ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺟﻨﻮن ﺧﻮد ﻋﻘﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و از ﻇﮭﻮر ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻓﻨﺎی ﺧﻮد وﺟﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺎ درﻣﯿﺎن ﻧﮭﺎدن ﺑﻄﺎﻟﺖ ﺧﻮد ،ﺣﻖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .وﻟﯽ آﻧﮑﮫ ﻧﯿﺎز ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﺑﮫ اﯾﻦ ﻇﮭﻮر وﺑﺮوز را ﮐﺘﻤﺎن ﻧﻤﻮده و ﻧﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،در ھﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ وﺑﺎﻃﻞ ﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﺑﮫ ﻋﺬاب ﻧﺎﺑﻮدی ﺧﻮد ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﻟﺬا ھﺮﮔ ﺰ دوﺳﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ را دﺷﻤﻦ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺤﺎﻓﻈﮫ ﮐﺎر و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﺗ ﺸﻨﮫ ﺟﻨ ﻮن آﺳ ﺎی آزادی ﺑﯿ ﺎن ،و در اﯾ ﻦ آزادی ھ ﻼک ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد زﯾ ﺮا اﯾ ﻦ آزادی ﻋﻤ ﻼً ھﻤ ﺎن آزادی دروﻏﮕﻮﺋﯽ و ﺗﮭﻤﺖ و ﻋﺮﺑﺪه اﺳﺖ.
*
وﻟﯽ ﮔﺎه ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺗﻮ را ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ و اﺣﺴﺎﺳﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﭼ ﮫ ھ ﺴﺘﯽ و ﭼ ﺮا و از ﮐﺠﺎ و ﭼﮕﻮﻧﮫ ﭼﻨﯿﻨﯽ ،ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و واﺿﺢ ﺗﺮ از ﺧﻮد ﺗﻮ ﺑﺪون آﻧﮑﮫ ﺗﻮ ﭼﯿﺰی از اﺳﺮار ﻧﮭﺎن ﺣﺘﯽ آﮔﺎه زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮدت ﺑﯿﺎن ﮐﺮده ﺑﺎﺷﯽ .او ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻨﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺮای ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر اﯾ ﻦ ﺧ ﻮد ﺗﻮ ھﺴﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮد ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ ﮔﻮﯾﯽ ﮐﮫ او ﺧﻮد ِ ﺧﻮد ﺗﻮﺳﺖ وﺗﻮ ﺑﯽ ﺧﻮد ﺧﻮﯾﺸﯽ .او از ﺣﻖ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﭼﮫ ﺑ ﺴﺎ ﮐ ﮫ او ﺣ ﻖ ﺗﻮﺳ ﺖ آن ﺣ ﻖ ﻣﻄﻠ ﻖ و دﺳ ﺖ ﻧﯿ ﺎﻓﺘﻨﯽ .در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣ ﻮردی ﺑ ﯿﺶ از ھ ﺮ ﻣﻮرد دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﺗﻮان ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ را درک ﮐﺮد .آﯾﺎ وﻇﯿﻔﮫ ﺗﻮ در ﻗﺒﺎل ﺻﺤﺒﺖ او و ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ او ﭼﯿ ﺴﺖ؟ و ﺑﮫ زﺑﺎن واﺿﺢ ﺗﺮ آﯾﺎ ﺣﻖ و ﻗﺪر و ﻗﯿﻤﺖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑ ﺎ او ﭼﯿ ﺴﺖ؟ ﻣﮕ ﺮ ﻧ ﮫ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ در ھ ﺮ ﺻ ﺤﺒﺘﯽ و ھﻤﻨﺸﯿﻨﯽ و ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ و ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﺑﺎ ھﺮ ﮐﺴﯽ و در ھ ﺮ ﮔﻔ ﺖ و ﺷ ﻨﻮدی ﭼ ﮫ از ﻧ ﻮع ﻣ ﺸﻮرﺗﯽ ﯾ ﺎ ﻋﺎﺷ ﻘﺎﻧﮫ و ﺣﺘﯽ از ﻧﻮع ﺳﮭﻮی ﺗﺮﯾﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤ ﺎت ﭼﻄ ﻮر آﮔ ﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه و ﺧ ﻮاه و ﻧ ﺎﺧﻮاه ﭼﯿ ﺰی ﻣ ﺎدی و ﯾﺎﻋ ﺎﻃﻔﯽ ﺑ ﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﯽ ﻧﮭﯽ و از ﺧﻮد ﺧﺮج ﻣﯽ ﮐﻨﯽ .در ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ ﭼ ﮫ ھﺰﯾﻨ ﮫ ھ ﺎی ﻣ ﺎدی وﻣﻌﻨ ﻮی و ﻋ ﺎﻃﻔﯽ ﮐ ﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ ،در ﻣﺸﺎوره ﺑﺎ ﯾﮏ ﻃﺒﯿﺐ آﺷﮑﺎرا ﺣﻖ وﯾﺰﯾﺖ ﻣﯽ دھﯽ .ﺑﺮای ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻓﺮزﻧﺪت ﻻاﻗﻞ ﺑﮫ او ﺣﺒﮫ ای ﻗﻨﺪ ﻣﯽ دھﯽ ،ﺑﺮای دﻗﺎﯾﻘﯽ ھﻢ ﺻﺤﺒﺘﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ در ﯾﮏ اﺗﻮﺑﻮس ﺑﮫ او ﺷﮑﻼت ﯾ ﺎ ﺳ ﯿﮕﺎری ﺗﻌﺎرف ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ،ﺑﺮای ﻧﯿﻢ ﺟﻤﻠﮫ ای رد و ﺑﺪل ﮐﺮدن ﺑﺎ ﯾﮏ رھﮕﺬر در ﺧﯿﺎﺑﺎن ،ﻣﺜﻼ ﺑﺮای ﭘﺮﺳﯿﺪن آدرﺳ ﯽ و ﯾﺎ روﺷﻦ ﮐﺮدن ﺳﯿﮕﺎری ﮐﻠﯽ ﺗﻌﻈﯿﻢ و ﺗﮑﺮﯾﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ و . .......آﯾﺎ ﺑﺮای ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺣﻖ ﺗﻮﺳﺖ و از ﺧﻮد ﺗﻮ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ اﺳﺖ ﭼﮫ ﻣﻘﺪار ھﺰﯾﻨﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﻣ ﺎدی ﯾ ﺎ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و ﻣﻌﻨ ﻮی و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ؟ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺑ ﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم دﺳﺘﻮر داد ﺗﺎ ﺑﺮای ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮدم از آﻧﮭﺎ ﺻﺪﻗﮫ ﺑﮕﯿ ﺮد ﺗ ﺎ ﺷ ﺎﯾﺪ ھ ﺪاﯾﺖ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﻣﯿ ﺪاﻧﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰی ﺑﮫ اﺻﺮار ﻣﻮﻟﻮی ﺑﺮای ﻣﺪﺗﯽ از دﯾﺪار ﮐﻨﻨﺪه ﮔﺎﻧﺶ ﺣﻖ وﯾﺰﯾﺖ ھﺎی ﺑ ﺴﯿﺎر ﮐﻼﻧ ﯽ ﻣ ﯽ ﮔﺮﻓ ﺖ. اﯾﻦ دو ﻧﻤﻮﻧﮫ ای اﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ در واﺿﺢ ﮐﺮدن ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎدی ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻨﮑﮫ ﺣ ﻀﺮت ﻋﻠﯽ ﺑﯿﺴﺖ و ﭘﻨﺞ ﺳﺎل ﭘﺲ از رﺣﻠﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺷﺒﺎﻧﮫ روز ﮐﺎر ﮐﺮد ﺗﺎ ﺑﺪھﮑﺎرﯾﮭﺎی ﺗﻤﺎم ﻋﻤ ﺮ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ را ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ و آن ﭘﺮداﺧ ﺖ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮی از ﭘﺮداﺧ ﺖ ﻣ ﺎدی ﺣ ﻖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﻋﻠ ﯽ ﺑ ﺎ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﺑ ﻮد .اﯾ ﻦ ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺎدی ﭼﯿﺴﺘﻨﺪ؟
*
ﺣﻖ ﻣﺎدی ھﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﺑﺮ ﭼﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﭼ ﮫ ﮐ ﺴﯽ آﻧ ﺮا ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ؟ ﻓﻮاﯾ ﺪی ﮐ ﮫ از ھ ﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ﻋﺎﯾﺪ ﻣﯽ ﮔﺮدد و آن ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﺟ ﻊ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ،دو رﮐ ﻦ ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺣ ﻖ ﻣ ﺎدی ﺻ ﺤﺒﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻣﺜﻼً در ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﯿﻤﺎر و ﻃﺒﯿﺐ ﺷﺪت ﺑﯿﻤﺎری ﻓﺮد ﻣﺮﯾﺾ و ﺷﺪت ﻧﯿﺎز وی ﺑ ﮫ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﮫ و ارزﺷ ﯽ ﮐ ﮫ او ﺑﺮای ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﺧﻮد ﻗﺎﺋ ﻞ اﺳ ﺖ ﯾ ﮏ ﻣﯿ ﺰان ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺣ ﻖ اﯾ ﻦ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳ ﺖ ،و ﻣﯿ ﺰان دﯾﮕ ﺮ ﺧ ﻮد ﻃﺒﯿﺐ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﻄﻮر واﺿﺢ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﺑﺮای رﻓﻊ ﻧﯿﺎز ﺧﻮد ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﯿﺎزش را ﺑﺮﻃﺮف ﮐﻨﺪ ،ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﯽ ﭘﺮدازد .ﻃﺒﯿﺒﯽ ﮐﮫ ﻣ ﺜﻼً ﺟ ﺎن ﮐ ﺴﯽ را از ﻣ ﺮگ ﺣﺘﻤ ﯽ ﻧﺠ ﺎت ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﺣ ﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ او از ﺑﯿﻤﺎر ﺑﮫ ﻗﯿﻤﺖ ﺟﺎن ﺑﯿﻤﺎر اﺳﺖ و اﻣﺎ آﯾﺎ ﻗﯿﻤﺖ ﺟﺎن ﭼﮫ ﻣﻘﺪار اﺳ ﺖ؟ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﻗﯿﻤ ﺖ ﺟ ﺎن ھ ﯿﭻ
٥٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐﻤﺘﺮ از ﺧﻮد ﺟﺎن ﻧﯿﺴﺖ و ﻃﺒﯿﺐ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺮای درﯾﺎﻓﺖ ﺣﻖ ﺧﻮد ،ﺟﺎن ﺑﯿﻤﺎر را ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻣ ﯽ ﺳﺘﺎﻧﺪ واﯾﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ای ﺑﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ .وﻟﯽ در ﺟﻨﺒﮫ ﻣﺎﻟﯽ او ھﻤﻮاره ﻓﻘﻂ ﻣﺒﻠﻐﯽ ﻣ ﯽ ﺳ ﺘﺎﻧﺪ ﮐ ﮫ ذاﺗ ﺎً ﯾ ﮏ ﺑﮭﺎﻧ ﮫ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻧﺸﺎﻧﮫ اﺳﺖ ﺑﺮای ھﺮ دو .در ھﻤ ﮫ اﻧ ﻮاع ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ھ ﺎی دﯾﮕ ﺮ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ ﻣﺎدی و ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ آﻧﻘﺪر در ﻣﻘﺎﺑﻞ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ ﻧﺎﭼﯿﺰ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻼً ﻗﺎﺑﻞ ﻗﯿﺎس ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﺴﺖ ﮐﮫ از ﮐﺴﯽ ﺳﺌﻮال ﺷﻮد ﮐﮫ آﯾﺎ از ﺑﺎﺑﺖ ﺑﺪﻧﯿﺎ آﻣﺪﻧﺶ ﭼﮫ ﻣﺒﻠﻐﯽ ﭘﺮداﺧﺖ ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ؟ ﺣ ﻖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ در ﻧﺰد ﺣﺘﯽ ﺟﺎھﻠﺘﺮﯾﻦ و ﺧﺴﯿﺲ ﺗﺮﯾﻦ آدم ھﺎ ﻧﯿﺰ ﻏﺮﯾﺰﺗﺎً آﻧﻘﺪر ﺑﺎﻻﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺗﺒﺎً ﻣﯿﮭﻤ ﺎﻧﯽ و ﺟ ﺸﻨﯽ ﺑ ﮫ ھﺮ ﺑﮭﺎﻧﮫ ای ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .در واﻗﻊ ھﺰﯾﻨﮫ ھﺮ ﺟﻤﻌﯽ ﺗﺤﺖ ھ ﺮ ﻋﻨ ﻮاﻧﯽ ﺣﺘ ﯽ اﺟﺘﻤ ﺎع ﺳ ﻮﮔﻮاری دﻗﯿﻘ ﺎً ھﻤ ﺎن ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ و ﻣﺠﺎﻟﺴﺖ اﺳﺖ .اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺜﻼً ﺑ ﺎ ﺧ ﻮاھﺶ و ﺗﻤﻨ ﺎ از دﯾﮕ ﺮان دﻋ ﻮت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺑﯿﺎﯾﻨ ﺪ و ﻏ ﺬا وﺷﯿﺮﯾﻨﯽ ﺑﺨﻮرﻧﺪ و ﺑﺮوﻧﺪ ﺑﯿﺎﻧﯽ از ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳﺖ .ﺣﻖ و ﻗﺪر ﺻﺤﺒﺖ آﻧﻘﺪر ذاﺗﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﻋ ﺎﻣﯽ و ﻋﺎﻟﻤﯽ آﻧﺮا ﻏﺮﯾﺰﺗﺎً درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ اﻋﺘﺮاف ﮐﺮد ﮐﮫ ھﺮ ﺗﻼﺷﯽ از ﺑﺸﺮ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ھﺎی ﻣﺘﻨﻮع ﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ و دﻟﺨﻮاه اﺳﺖ .ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑ ﺎ ﺑﺰرﮔ ﺎن ،ﭼ ﮫ ﺑﺰرﮔ ﺎن دﻧﯿ ﻮی و ﭼ ﮫ ﺑﺰرﮔ ﺎن ﻣﻌﻨ ﻮی در رأس آرزوھﺎی ھﺮ ﺑﺸﺮی ﻗﺮار دارد و ﺑﺮاﯾﺶ ﻗﯿﻤﺖ ھﺎی ﮔﺰاﻓﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازد ﮐﮫ ﮔﺎه ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ : ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﺧﺪا ،ﺑﺎ ﺷﺎه و ﯾﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺤﺒﻮب و دﻟﺒﺮ در ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽ ھ ﺎ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ در ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﭼﯿﺰی ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﮔ ﺎه از ﺟ ﺎن ھ ﻢ ﺑﺮﺗ ﺮ اﺳ ﺖ و ﮔ ﺎه از دﯾ ﻦ و داﻧ ﺶ و ﺗﻤ ﺎم ﺣﯿﺜﯿ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ﻓﺮارﺗﺮ ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ھ ﻢ در ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺘﮭﺎ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ھ ﻢ ﻧﻮع ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ دال ﺑﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﮑﮫ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ را ﺑﮭﺘﺮ درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﺻﻮﻻً دارای درک ﺑﺮﺗﺮی اﺳﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺣﻖ را اﺳﺎﺳﺎً در درﯾﺎﻓ ﺖ ھ ﺎی ﺧ ﺼﻮﺻﯽ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ .زﯾ ﺮا داراﺋ ﯽ ھ ﺎی ﻣ ﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی ھﺮ ﻓﺮدی ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺼﻮل ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اوﺳﺖ.
*
ھﺮ زﺣﻤﺘﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و ھﺮ ﭘﻮﻟﯽ ﮐﮫ ﺧﺮج ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ اوﺳﺖ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮ و ﻓﺮزﻧﺪان و اﯾﻞ و دوﺳﺘﺎﻧﺶ .ﻣﺜﻼً آن ھﺮوﺋﯿﻨﯽ ﮐﮫ ﮐﻨﺎر ﺧﯿﺎﺑﺎن دراز ﮐﺸﯿﺪه و ھﯿﭻ ﮐﺎری ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ھﯿﭻ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﯽ ھﻢ ﺑﺎ ﮐ ﺴﯽ ﻧﺪارد وﭼ ﻮن ﻧ ﺪارد ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ .و اﯾﻨﮑ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ وﺟ ﻮد ﻣ ﺎدی و ﻣﻌﻨ ﻮی و ﻋﻠﻤ ﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ اش ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺤﺼﻮل ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻄﻔﮫ وی در رﺣﻢ ﻣﺎدرش ﻣﺤﺼﻮل ﺣﻖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﭘ ﺪر و ﻣﺎدرش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ آﻧﮑﮫ ﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ را ﺑﯿﺸﺘﺮ درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺟﻮد را ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و آﻧﮑ ﮫ ﺣﻘ ﻮق اﯾ ﻦ ﺣﻖ را ﺑﮭﺘﺮ ادا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ از وﺟﻮدش ﺑﺮﺧﻮرداری ﺑﮭﺘﺮی ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ.
*
اﻣﺮوزه ﺑﻮاﺳﻄﮫ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ از ﻗﺒﯿ ﻞ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت و ﮐﺘ ﺐ و ﺗﻠﻔ ﻦ و رادﯾ ﻮ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن و اﯾﻨﺘﺮﻧ ﺖ وﻣﺎھﻮاره ھﺎ ،ﻧﻮع ﺻﺤﺒﺖ و ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ و روش آن و ﻧﯿ ﺰ ﭘﺮداﺧ ﺖ ﺣﻘ ﻮق آن ﺑﮑﻠ ﯽ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ را ﺑ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو دﯾﮕﺮ اﻓﮑﻨﺪه اﺳﺖ و ﻣﻌﻨﺎ و ﻣﺎھﯿﺘﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﺨﺸﯿﺪه اﺳﺖ .اﻣﮑﺎن ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﮐﻤّﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ھﻢ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮ و ھﻢ وﺳﯿﻊ ﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ و ھﻢ ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺎدی آﻧ ﺮا ﺑ ﺎﻻ ﺑ ﺮده اﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ را ﻏﯿ ﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺣﻀﻮری ﮐﺮده اﺳﺖ .اﻣﺮوزه ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه در آﻣﺪھﺎی ﻣﺎﻟﯽ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺻﺮف ﭘﺮداﺧﺖ اﯾ ﻦ ﺣﻘﻮق ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﺪرن ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﻣﮑﺎن اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ،ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺧﺮﯾﺪاری ﺷﻮد وﻧﯿﺰ ﻣﺴﺘﻤﺮاً آﺑﻮﻧﻤﺎن اﯾﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺎھﺎﻧﮫ ﭘﺮداﺧﺖ ﮔﺮدد .ﺣﺘﯽ ﺷﮭﺮﯾﮫ ﻣﺪارس و داﻧﺸﮕﺎھﮭﺎ را ھﻢ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﺣ ﺴﺎب ﭘﺮداﺧﺖ ﺣ ﻖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ داﻧ ﺴﺖ .وﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ ﻋ ﻀﻮﯾﺖ در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧ ﮫ ھ ﺎ و ﮐﻠ ﻮب ھ ﺎ و اﺣ ﺰاب و ﺗﺠﻤﻌ ﺎت ﻋﻠﻤ ﯽ وھﻨﺮی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ را .ﺣﺘﯽ ھﺰﯾﻨﮫ ﮐﻼن ﻣﺮاﺳﻢ ازدواج و ﻣﮭﺮﯾﮫ ھﻢ ھﺰﯾﻨﮫ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ و ﺷﺮوط ﻣﺎﻟﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آن .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺣﻘﻮق ﻣﺎﻟﯽ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﺑ ﺎﻻﺗﺮ ﻣ ﯽ رود و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﮐ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺷ ﮭﺮی ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﺻ ﺮف ﭘﺮداﺧ ﺖ اﯾ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﺳ ﺖ .ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ و ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ و وﺳ ﯿﻊ ﺗ ﺮ دال ﺑ ﺮ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ اﻧﺴﺎن ﻣﺪرن اﺳﺖ و اﯾ ﻦ ﺑﺮﺟ ﺴﺘﮫ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺷ ﺎﺧﺺ رﺷ ﺪ ﻣﺤ ﺴﻮب ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ :ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت! و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﯿ ﺰان ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ از ﻧﺰدﯾ ﮏ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣ ﻀﻮری از ارزش و ﻣﻌﻨ ﺎ ﺳ ﺎﻗﻂ ﮔﺮدﯾ ﺪه ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺖ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ رود و آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺣﻀﻮراً ھﻢ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺗﻤﺎس دارﻧﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺗﻠﻔﻨﯽ را ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دھﻨﺪ .ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﻣﻘﺎﻟ ﮫ و ﮐﺘ ﺎب ﯾ ﮏ ﻣﺘﻔﮑ ﺮ ارﺟ ﺢ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣ ﻀﻮری ﺑ ﺎ وی .ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﺪرن ﺑﻄ ﺮز ﺣﯿ ﺮت آوری از ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣﻀﻮری زﺟﺮ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و از آن ﮔﺮﯾﺰان ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺣﺘﯽ زن و ﺷﻮھﺮ .راز ازدواﺟﮭ ﺎی اﯾﻨﺘﺮﻧﺘ ﯽ از ھﻤﯿﻦ ﮔﺮﯾﺰ اﺳﺖ .
*
ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ از راه دور وﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺑ ﺎ واﺳ ﻄﮫ اﺑ ﺰار ارﺗﺒ ﺎﻃﯽ ! اﯾ ﻦ ﺳ ﺮّ ﻋﻈ ﯿﻢ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن و ﺑ ﺸﺮ ﻣﺘﻤ ﺪن اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﺮّ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﻨﮭﺎ ﺷﺪه ﮔﯽ را ﻣﯿﺮﺳﺎﻧﺪ و ﻣﯿﻞ ﺑﮫ اﻧﺰوا و ﺑﯿ ﺰاری از ارﺗﺒ ﺎط رو در رو ﮐ ﮫ ﺑﮫ راﺑﻄﮫ ای روﺣﯽ وﻗﻠﺒﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾ ﻦ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣ ﺪرن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧ ﺰوای روﺣﯽ و ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯿﺰاری از راﺑﻄ ﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ و ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ﻣﺤ ﺾ ذھﻨ ﯽ ﮐ ﮫ ﺳﺮاﺳ ﺮ ﻣﺤﺎﺳ ﺒﮫ و ارﻗ ﺎم اﺳﺖ ،ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺟ ﺰ » ﭘ ﻮل« را ﺟ ﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت ﺣﯿ ﺮت آور ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺮ آﻣ ﺪه از
٥٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺰﯾﻨﮫ ھﺎی ﮐﻼن ﻓﺮدی و ﻣﻠﯽ اﺳﺖ و اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ھﻢ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺷﺒﮑﮫ ﺑﮭﻢ ﻣﺮﺑ ﻮط و ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﺰ ﭘﻮل ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮﻣﻘ ﺼﺪ دﯾﮕ ﺮی ﻧﺪارﻧ ﺪ .اﻋ ﻀﺎی ﯾ ﮏ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﻧﯿ ﺰ اﻧﮕﯿ ﺰه اﺻ ﻠﯽ ارﺗﺒﺎﻃﺸﺎن ﭘﻮل اﺳﺖ و ﻧﯿﺎزھﺎی اﻗﺘﺼﺎدی و ﻟﺬا ﺑﺎ ﺗﻠﻔﻦ راﺣﺘﺘﺮ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﺎ ھ ﻢ ﺻ ﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨ ﺪ ﺗ ﺎ ﺣ ﻀﻮری. زﯾﺮا ﺣﻀﻮراً ﻓﻘﻂ از ﭘﻮل ﮔﻔﺘﻦ و ﺷﻨﯿﺪن ﺷ ﺮم آور اﺳ ﺖ و »ﻋ ﺸﻖ « را زﯾ ﺮ ﺳ ﺌﻮال ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد و اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ را ﺧﺪﺷﮫ دار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ!
*
ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﮐﮫ در اﺳ ﺎس و ذات ﺧ ﻮد » ﺳ ﺮﻋﺖ« اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﮔ ﻞ ﺳﺮﺳ ﺒﺪش ھﻤ ﻮاره ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﻮده اﺳﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﯿﺰاری اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ از ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣﻀﻮری و راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﻣﺤ ﺼﻮل ﻋ ﺪم ﭘﺮداﺧ ﺖ ﺣﻘ ﻮق ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣ ﻀﻮری و روﺣ ﯽ .و اﻣ ﺮوزه ﻣ ﺜﻼً اﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﯾ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﺑ ﺮای دﯾ ﺪار ﻋﺰﯾ ﺰاﻧﺶ ﺣ ﻖ وﯾﺰﯾﺖ ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﻨﺪ وھﺰﯾﻨﮫ ﮐﻼﻧﯽ ﺑﭙﺮدازد .ﺗﺎ ﮐﺴﯽ را از ﻟﺤﺎظ اﻗﺘﺼﺎدی از ﺧﻮدت راﺿ ﯽ ﻧﮑ ﺮده ﺑﺎﺷ ﯽ ﻣﯿ ﻞ ﺑﮫ دﯾﺪار ﺗﻮ ﻧﺪارد وﺗﺤﻤﻞ ﺣﻀﻮرت را ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻖ ﭘ ﻮل ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺣﻖ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺼﻮرت ﮐﺎﻻﺋﯽ در ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻖ ﭘﻮل اﺳﺖ زﯾﺮا ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﭘﻮل ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻟﺬا ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻄﻮر واﺿﺤﯽ دارای ﻗﯿﻤﺘﯽ اﺳﺖ و ﻟﺬا دﯾﺪار ﺑﺎ وی ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ﻗﯿﻤﺖ ﮐﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺣﻖ وﯾﺰﯾ ﺖ اوﺳ ﺖ .اﻣ ﺎ اﯾ ﻦ ﭘ ﻮل ﺑ ﺮای ﭼﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ اﯾﻨﻘ ﺪر ارزش ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ؟ ﺑ ﺮای اﯾﻨﮑ ﮫ ﻣﻘ ﺪار ﮐﻼﻧﯽ از آن را ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﭙﺮدازی ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ راﺿﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺗﻮ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ » دوﺳﺘﺖ دارم« ،ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﻟﺤﻈﺎﺗﯽ ﺗﻮ اﺣ ﺴﺎس ﮐﻨ ﯽ ﮐ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﺗ ﻮ را دوﺳ ﺖ دارد .و ﺑ ﺮای روزی دﯾﮕ ﺮ و ﻟﺤﻈ ﮫ ای دﯾﮕ ﺮ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﭘ ﻮل دﯾﮕﺮی ﺻﺮف ﮐﻨﯽ وآدم دﯾﮕﺮی ﺑﯿﺎﺑﯽ ﺗﺎ دوﺑﺎره اﯾﻦ اﺣﺴﺎس در ﺗﻮ ﺑﺮای ﻟﺤﻈﮫ ای ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯽ ﺑﮫ ﭘﻮل در آوردن ﺧﻮد اداﻣﮫ دھﯽ و ﮔﺮﻧﮫ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﺑﮭﺮﻃﺮﯾﻘﯽ.
*
ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﻣﺘﮭﻢ و ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﮔﺮدد و دﯾﮕﺮ ﺻ ﺤﺒﺘﯽ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﯿﺎن آﻣﺪن ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﺧﺪا در ﻣﯿﺎﻧﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ و از زﺑ ﺎن آﻧﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺎن ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ،ﭘﻮل ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﯾﻦ ﭘﻮل ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﺻﺤﺒﺖ اﺳﺖ و ﺗﺎوان ﺗﮭﻤﺖ و ﻓﺤﺎﺷﯽ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗ ﺎوان ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﺮدن اﺳﺖ .و از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای آزادی ﺑﯿﺎن اﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﻣﺎل ﺧﻮد را و ﺑﻠﮑﮫ ﮔﺎه ﻧﯿﺰ ﺟﺎن ﺧﻮد را ﺑﭙﺮدازد ،ﺗﺎﺷﺎﯾﺪ ﮐ ﺴﯽ ﭘﯿ ﺪا ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺻ ﺤﺒﺘﺶ را ﺑﭙ ﺴﻨﺪد و وﺟ ﻮدش را دوﺳ ﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ آدم ﺧﯿﺮ ﯾﺎ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح اﻧﻘﻼﺑﯽ و ﯾﺎ ﯾﮏ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺷﮭﯿﺪ.
*
ﺻﻠﮫ رﺣﻢ ،دﯾﺪار ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺆﻣﻨ ﺎن ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ و راز دل ﮔﻔ ﺘﻦ و اﻣ ﺮ ﺑ ﮫ ﻣﺎﻧ ﺪن ﻣﺆﻣﻨ ﺎن در ﮐﻨ ﺎر ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان و ﺣﮑﯿﻤﺎن ﮐﮫ در ﻗﺮآن ﻣﮑﺮراً ﺑﻌﻨﻮان ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ دﻟﯿ ﻞ و ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺪاﯾﺖ ﺗﺄﮐﯿ ﺪ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ،ﺑﯿ ﺎن واﺿ ﺤﯽ از ﺣ ﻖ ھﺪاﯾﺖ در ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑ ﺎ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،ﻣﻔ ﺖ و ﻣﺠ ﺎﻧﯽ .در ﻗ ﺮآن ﺻ ﺮﯾﺤﺎً آﻣﺪه آﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ راه ﺳﻼﻣﺖ و ھﺪاﯾﺖ را ﯾﺎﻓﺘﮫ و از رﺳﻮل و ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ وی ﺑﯽ ﻧﯿ ﺎز ﮔ ﺸﺘﮫ اﻧ ﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻨ ﺪ و در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ دروغ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨ ﺪ .دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﺑ ﯽ ﻣ ﺰد و ﻣﻨ ﺖ در ﻇﺮﻓﯿﺖ و ﺗﻮان وﺟﻮدی ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ از ﺣ ﻖ ﻣ ﺼﺎﺣﺒﺖ ﺻ ﺎﺣﺐ ﺣ ﻖ و ﻣﺤﺒ ﺖ ﺑﺮﺧﻮرداﻧﺪ ،ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺻﺪﻗﮫ و اﻧﻔﺎق ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻇﺮﻓﯿﺖ و ﺗﻮان دوﺳﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ در آﻧﮭ ﺎ ﭘﺪﯾ ﺪ آﯾ ﺪ .ﺑ ﮫ زﺑﺎن ﺳﺎده ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﻮرد ﻣﺤﺒﺘﯽ ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﯽ واﻗﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد و در آن رﺷﺪ و ﺑﯽ ﻧﯿ ﺎزی ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ،ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣﺎزاد اﻣﻮاﻟﺶ را در اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﺷﺪن ﺑﮫ آن ﮐﺴﯽ ﮐﮫ او را ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﮐﺮده اﺳﺖ ﺑﭙ ﺮدازد ،و ﮔﺮﻧ ﮫ آن ﺣﻖ را ﯾﻌﻨﯽ آن دﻟﯿﻞ رﺷﺪ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی اش را از دﺳﺖ ﻣﯿﺪھﺪ .ﺧﻮد ﺧﺪا ﻧﯿﺰ از ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﺆﻣﻨﺶ ﻃﻠﺐ ﺻﺪﻗﮫ و اﻧﻔﺎق و ﻗﺮض اﻟﺤﺴﻨﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺧﻮد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺗﻤﺎم ﺛ ﺮوت ﻋﻈ ﯿﻢ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮔ ﯽ اش را ﺑ ﺮای ﺧ ﺪا ﺻ ﺪﻗﮫ و اﻧﻔﺎق ﻧﻤﻮد و ﺑﮫ ﻓﻘﺮ ﮐﺎﻣﻞ رﺳﯿﺪ و در اﯾﻦ ﻓﻘﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺣﻀﻮری ﺑﺎ ﺧﺪا را ﭘﯿﺪا ﮐﺮد ،ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮاج. اﻧﻔﺎق ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻟﻐﺖ دﻗﯿﻘﺎً ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﭘﺮ ﮐﺮدن ﺧﻼء راﺑﻄﮫ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺮ ﮐﺮدن ﻧﻔﺎق در ارﺗﺒﺎط .
*
ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﯾﮏ ھﺪﯾﮫ ﻣﺤ ﺾ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﻞ ھﯿﮑ ﻞ ﻣ ﺎدی اش و ھﻤﮫ اﻣﮑﺎﻧﺎت و رزق اﻗﺘﺼﺎدی و ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﺣﯿﺎﺗﺶ و ھﻤﮫ ﺑﺮﺧﻮردارﯾﮭﺎﯾﺶ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً از ﺑ ﯿﺦ و ﺑ ﻦ ھﺪﯾ ﮫ اﺳﺖ ،ﮐﮫ اﯾﻦ ھﺪﯾﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ از ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳﺖ .آﯾﺎ اﻧﺴﺎن در ﻗﺒﺎل اﯾﻨﮭﻤﮫ ھﺪﯾﮫ ھﺎ ھﯿﭻ وﻇﯿﻔﮫ ای ﻧﺪارد؟ وﻓﻘﻂ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺼﺮف ﮐﻨﻨ ﺪه ﻣﺤ ﺾ ﺑﺎﺷ ﺪ .وﯾ ﺎ ﻻاﻗ ﻞ ﺑﺨ ﺸﯽ از اﺿ ﺎﻓﺎت اﯾ ﻦ ھﺪﯾ ﮫ را ﻧﺒﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺑﺼﻮرت ھﺪﯾﮫ ﺑﮫ ھﺪﯾﮫ ﮐﻨﻨﺪه اش ھﺪﯾﮫ ﮐﻨﺪ ،آﯾﺎ اﯾﻦ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ وﻇﯿﻔﮫ ای ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ رﻏﺒﺖ ادا ﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ را؟
* ٥٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
وﻟﯽ اﻣﺮوزه ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﮔﺮ در ﺟﻤﻌﯽ ﻏﺬاﯾﯽ داده ﻣﯽ ﺷ ﻮد ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﺑ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه و ﻣﻌﻨ ﺎی ادای ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﮑﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ :ﺧﻔﮫ ﺷﻮ! و اﯾﻦ ﺧﻔﻘﺎن ﻧﯿﺰ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ درب ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻧﯿﺰ ﺑﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ :ﮐﻮر ﺷﻮ! و ﺑﺎز ھﻢ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺻﺪای ﻏﻮﻏﺎی ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ :ﮐﺮ ﺷﻮ! ﭘﺲ اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮر از اﯾﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺧﺎﻧﻮاده ای در رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻋﻀﺎﯾﺶ ﺑﮫ اﺑﻄﺎل و ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ دﭼﺎر ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ و ﻧﻔ ﺎق راﺑﻄ ﮫ ھ ﺎ زﺟ ﺮ آور و ﻣﻨﮭ ﺪم ﮐﻨﻨ ﺪه اﺳ ﺖ .و ﻓﻘ ﻂ در ﺣ ﻀﻮر دﯾﮕ ﺮان اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ را ﺑ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ﻧﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ .اﯾ ﻦ ﻣﯿﮭﻤﺎﻧﯿﮭ ﺎ در ﺣﮑ ﻢ ﺳ ﭙﺮ ﺑﻼﺳ ﺖ ،و آدم ھ ﺎﯾﺶ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﮔﻮﺷ ﺖ دم ﺗ ﻮپ .از اﯾ ﻦ دﯾ ﺪﮔﺎه ﻣﺎھﯿ ﺖ اﺣ ﺰاب و ﮔﺮوھﮭﺎ را ﻧﯿﺰ ﺑﮭﺘﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان درک ﮐﺮد ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﮐﻔﺎر ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و ﻧﯿﺰ ﮐﻞ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﻧﺎﺑﻮدی ارﺗﺒ ﺎط ﻗﻠﺒ ﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ اﺳ ﺖ و ﮐﻔ ﺎره اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮدی .و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﻌﻨﺎی واروﻧﮫ آن ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ » ﺗﻤﺪن« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮭﺘﺮ درک ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ :ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮔﺮدھﻤﺎﺋﯽ ﺑﺮای ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮ!؟ و ﺣﺮف آﺧﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺣﻖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﭘ ﺎی آﻧﮑ ﮫ ﺗ ﻮ را ﻗﻠﺒ ﺎً دوﺳ ﺖ دارد ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﻮل ﺑﺮﯾﺰی ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯽ او را دوﺳﺖ ﺑﺪاری .وﻟﯽ ﺗﻮ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﭘ ﺎی ﮐ ﺴﯽ ﭘ ﻮل ﻣﯿﺮﯾ ﺰی و ﻧﺎزش را ﻣﯽ ﮐﺸﯽ ﮐﮫ اﺻﻼً ﺗﻮ را دوﺳﺖ ﻧﻤﯿﺪارد و ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﺗﻮ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺗﻮ ﻧﯿ ﺰ از او .و اﯾ ﻦ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ اﺳﺖ.
*
٥٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-9ﺣﻖِّ ﻗﺘﺎل اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﮫ ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ آدﻣﮑﺸﯽ در ﻋﺮﺻﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رﺳﻤﯽ ﻣﻤﻨﻮع ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺣﺘ ﯽ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ھ ﺎ ھﻢ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﺣﻖ اﻋﺪام را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﻨﺪ آدﻣﮑﺸﯽ در ﻋﺮﺻﮫ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﯿﺸﺘﺮ وﻗﮭﺎرﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﺮﭼ ﮫ ﮐ ﮫ آدﻣﮑ ﺸﯽ ﻏﯿ ﺮ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ در ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد آدﻣﮑ ﺸﯽ ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﻤﻨ ﻮﻋﺘﺮ و ﻣﺤﺪودﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ دال ﺑﺮ ﺣﻖ آدﻣﮑﺸﯽ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﻃﺮﯾﻘﯽ از ﺑﯿﻦ ﻧﻤﯽ رود. ﯾﺎ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ﻣﺮدم را ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﮔﺮﻧﮫ ﻣﺮدم ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﮫ ﮐﺸﺘﻦ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ھﻤﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺗﻔ ﺎوﺗﯽ ﺑ ﯿﻦ دﮐﯿﺘﺎﺗﻮری ودﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ اﺳﺖ :ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﺪﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺮدم .و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﮐﮫ اﮔﺮ ﻧﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎی ﻣﺤﻠﯽ ﺑﮫ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺮدم ﻣﺒﺎدرت ﮐﻨﻨ ﺪ وﻧ ﮫ ﻣ ﺮدم ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ ﺑﭙﺮدازﻧ ﺪ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﯾ ﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﺗﺠﺎوزﮔﺮ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻋﺎم ﻣﺮدم و ﺣﮑّﺎم ﻣﯽ ﭘﺮدازد :ﻣﻐﻮل ھﺎ ،اﻋﺮاب ،ھﯿﺘﻠ ﺮ، آﻣﺮﯾﮑﺎ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﭘﺲ ھﻤﻮاره ﻗﺘﺎل وﺟﻮد دارد و اﯾﻦ دال ﺑﺮ ﺣﻖ ﻗﺘﺎل اﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻗﺪرﺗﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺎﻧﻊ آن ﮔﺮدد .ﮐﺸﺘﻦ و ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪن ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ زﯾﺮا واﻗﻌﯿﺖ داﺋﻤﯽ اﺳﺖ .ﺑﻼﯾﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﻧﯿﺰ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ھﺎ را ھﻢ ﭼﻮن ﺑﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﻔﺰاﯾﺌﻢ ﺣﻘﺶ ﺑﺎرزﺗﺮ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
*
ھﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ رواﺑ ﻂ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ اﺑ ﺰاری ﺗ ﺮ و ﺑﺎواﺳ ﻄﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ھﺮﭼ ﮫ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ از ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ ﺑﻌﻨ ﻮان اﺑ ﺰار اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ در رواﺑﻂ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﻌﻨﻮی وﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ دﺳﺘﻤﺎل ﮐﺎﻏﺬی ﯾﮑﺒﺎر ﻣﺼﺮف در دﺳﺖ دﯾﮕﺮی ﺑﺮای ﭘﺎک ﮐﺮدن ﮐﺜﺎﻓﺎت ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣ ﻮرد اﺳ ﺘﻔﺎده ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ﺣ ﻖ ﻗﺘ ﺎل ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾﺪ .و اﺑﺰار ﻗﺘﺎل دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن اﺑﺰار راﺑﻄﮫ اﺳﺖ و ﻧﻮع اﺳﺘﻔﺎده اﺑﺰاری اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ از ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ :ﻗﺘ ﻞ ﺗﻠﻔﻨ ﯽ ،ﻗﺘ ﻞ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ،ﻗﺘﻞ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ ،ﻗﺘﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮫ » ﻋﺸﻖ« و » اﯾﻤﺎن« و » آزادی« و »ﭘﯿ ﺸﺮﻓﺖ« و ..... اول ﺗﺮور ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﺳﭙﺲ ﺗﺮور ﺷﺨﺺ .و ھﺮ ﻓ ﺮدی ﺑ ﺎ اﻣﮑﺎﻧ ﺎﺗﯽ ﮐ ﮫ در اﺧﺘﯿ ﺎر دارد ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن اﺑﺰارھ ﺎی رواﺑﻂ او ﺑﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ ﻣﺒﺎدرت ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن .و ﮔﺎه ﮐﺎری ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮدش ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﯾﮏ ﺗﻤﺪن ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪاز اﺳﺖ .
*
ﻗﺘﻞ ﺑﻄﻮر ﮐﻠﯽ ﺑﺮ ﺳﮫ ﻧﻮع اﺳﺖ :ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﮐﮫ ﻗﺘﻞ ﺑﺎ اﻧﮕﯿ ﺰه ﻗﺒﻠ ﯽ و ﺷﺨ ﺼﯽ اﺳ ﺖ ،ﻗﺘ ﻞ ﺳ ﮭﻮی ﮐ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮ ًﻻ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﺳﺖ ،و ﻗﺘﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان وﻇﯿﻔﮫ ﯾﺎ ﺷﻐﻞ .وﻟﯽ اﯾﻦ ھﺮ ﺳ ﮫ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﻋﻤ ﻞ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻋﻠ ﺖ واﺣﺪی ھﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﮫ روش ﻣﺘﻔﺎوت رخ ﻣﯽ دھﺪ.
*
» اﮔﺮ ﻣﺮا ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮد ﺧﻮدم ﻧﺨﻮاھﯽ و دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯽ ﺗﺮﺟﯿﺞ ﻣﯿﺪھﻢ ﮐﮫ اﺻﻼً وﺟﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﯽ« : اﯾﻦ ﻣﻨﺸﺄ ذاﺗﯽ ﺣﻖ ﻗﺘﻞ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ھﻤ ﺴﺮ ﯾ ﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻓ ﺎﻣﯿﻠﯽ و ﯾ ﺎ ﯾ ﮏ دوﺳ ﺖ ﻧﺰدﯾ ﮏ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎدی ﯾﺎ ﻣﻌﻨﻮی وﻋﺎﻃﻔﯽ ﺧﺎص ﺧﻮدش ﺑﺎ وی راﺑﻄﮫ دارد اﮔﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ اﯾ ﻦ راﺑﻄ ﮫ را ﻗﻄ ﻊ ﻧﻤﺎﯾﺪ زﯾﺮا ﺧﻮدش ﻧﯿﺰ در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ دارای ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ،اﯾ ﻦ راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺖ ﻧﻔﺮﺗ ﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺮﯾﺰ ﻣﯽ رود و ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدی ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ و اﯾﻦ زﻣﯿﻨﮫ ﻗﺘﺎل اﺳﺖ .و در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﻓﻘ ﻂ ﻗﻄ ﻊ راﺑﻄ ﮫ ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زﻣﯿﻨ ﮫ ﻗﺘ ﻞ را از ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد .ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻧﯿ ﺎزی ﮐ ﮫ ﻓ ﺮد ﺑ ﮫ دﯾﮕﺮی دارد ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪﻧﺶ را ﺑﮫ ﺻﻼح ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﻟﯽ ﻧﻔﺲ ﻗﺘﺎل در او دو ﺻ ﺪ ﭼﻨ ﺪان ﺷ ﺪه و از او ﺑﺎﻻﺧﺮه ﯾﮏ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد .ﻣﺜﻞ ھﻤﯿﻦ ﻣﺮدی ﮐﮫ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ و ﻧﻔﺮت از زﻧﺶ ﺣﺪود ﺷﺎﻧﺰده زن ﺑﺪﮐﺎره را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﺪ در ﻣﺸﮭﺪ .ﻣﺸﺎﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﺘﻞ ھﺎ در ﺟﮭﺎن اﻣﺮوز ﺑﮫ وﻓﻮر رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﯾﻦ و دﻓﺎع از اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی واﻣﺜﺎﻟﮭﻢ.
* ﮐ ﺴﯽ را ﻓﻘ ﻂ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ وی ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و راﺑﻄ ﮫ داﺷ ﺘﻦ ! اﯾ ﻦ آن ﺣﻘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺣﻖ ﻗﺘﻞ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾ ﺪ .ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ را اﮔ ﺮ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ وی ﻧﺨ ﻮاھﯽ و راﺑﻄﮫ ات ﺑﺎ وی ﻓﻘﻂ ﺑﺮاﺳﺎس اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻧ ﺎﺑﻮدی وی در ﺗ ﻮ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ راھﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد .اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮدی ﺑﮫ روش ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮ اﺳ ﺎس اﻣﮑﺎﻧ ﺎت و ﺷ ﺮاﯾﻂ ﻣ ﺎدی و ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ و ﺑ ﺮ اﺳﺎس ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﮑﯽ از روش ھﺎی اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ درﻣﻮﻗ ﻊ
٥٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﺟﺮاﯾﺶ ﻓﺮد ﮐﺎﻣﻼً در ﺟﻨﻮن ﺑﺴﺮ ﻣﯽ ﺑﺮد و ﭘﺲ از اﺟﺮاﯾﺶ ﺑﺨﻮد ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺑﺎور ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ او ﻣﺮﺗﮑﺐ ﻗﺘﻞ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻣﺤﺼﻮل اﺷﺪ ﺟﻨﻮن اﺳﺖ از »ﺟﻦ« اﺳﺖ :ﺑﯿﺨﻮدی ﮐﺎﻣﻞ.
*
اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ ﮐ ﺴﯽ را ﻧﻤ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و ﻓﻘ ﻂ ﻣﻌﻠ ﻮل و ﻣﺤ ﺼﻮﻻت وﺟ ﻮدش را در ﭼﮭ ﺎرﭼﻮب ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮد ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻣﺤﺼﻮﻻت ھﻤﺎن ﻋﻠﺖ و اﺑﺰار راﺑﻄﮫ ھﺴﺘﻨﺪ او ﺧﻮدش را ھﻢ ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ و اﯾﻦ ﺟﺰای ﭼﻨﺎن ﻧﮕ ﺮش و راﺑﻄ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻓ ﺮد ﺣﺘ ﯽ وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ ﺧﻮد را ھﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮد و ﻓﻘﻂ ﻓﻮاﯾﺪ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺧﻮد را در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﺑﺰارھﺎی ارﺗﺒﺎط . و اﯾﻦ ارﺗﺒﺎط ﺗﺎﺟﺮاﻧﮫ ای ﮐﮫ ﺗﺠﺎرﺗﯽ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ و رﯾﺎﺋﯽ اﺳﺖ ھﺮ ﯾﮏ از ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ را ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯿﺨﻮدی و ﺟﻨﻮن ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﻋﻠﺖ ﺟﻨﺎﯾﺖ اﺳﺖ و ﻓﺮد ﻗﺎﺗﻞ در واﻗﻊ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع راﺑﻄ ﮫ و اﺑﺰارھ ﺎی ﺣﺎﺋ ﻞ ﺷﺪه در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد ﺗﺎ » ﺧﻮد« را ﺑﮫ »ﺧﻮد« او ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ،ﺑﮫ وﺟﻮد ﻣﺤ ﺾ .و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﻗﺘ ﺎل و ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﺟﻨﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ راھ ﯽ ﺑ ﺴﻮی »وﺟ ﻮد« ﻣ ﯽ ﺟﻮﯾ ﺪ و ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺣﺠﺎﺑﮭ ﺎی راﺑﻄ ﮫ را ﺑ ﺮدارد و ﺣ ﻖ وﺟﻮد را ادا ﮐﻨﺪ.
*
ﺣﻖ ﻗﺘﺎل ،ﺣﻖ اﺧﻼص در راﺑﻄﮫ اﺳﺖ ،در راﺑﻄﮫ ای ﮐﮫ وﺟ ﻮد ھ ﺮ ﻓ ﺮد ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻣﯿ ﺰان ارزش راﺑﻄ ﮫ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮاص ﻣﺎدی ﻣﻼک ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ .ﻗﺘ ﺎل اﯾ ﻦ ﺧ ﻮاص را ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و وﺟ ﻮد را ﻋﺮﯾﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از اﺳﺎرت اﯾﻦ اھﺎﻧﺖ و اﺑﻄﺎل ﻧﺠﺎت ﻣﯽ دھﺪ.
*
ﻗﺘﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﮫ ؟ ﯾﻌﻨﯽ رھﺎﺋﯽ ﺟﺎن و اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻤﻞ ﯾﮏ ﻓﺮد از اﺳﺎرت ﺑﺪن .ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺪاﺳﺎزی ﻇﺎھﺮ از ﺑﺎﻃﻦ ،ﺟﺪاﺳﺎزی ﺗﻦ از روان .اﯾﻦ دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن ﻣﺮگ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﻣﺮﮔ ﯽ ﮐ ﮫ اراده ﺑ ﺸﺮ ﻧﯿ ﺰ در آن دﺧﺎﻟ ﺖ دارد و دﺳﺖ او ﻧﯿﺰ .ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﮐﺎﻣﻼً آﮔﺎھﺎﻧﮫ اﺳﺖ و ﮔﺎه ﺑﻄﻮر ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه .ﻣﺜﻼً در ﻣ ﺮگ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗ ﺼﺎدف اﺗﻮﻣﺒﯿ ﻞ دﺳ ﺖ و اراده و ﻋﻠ ﻢ ﺑ ﺸﺮ ﺑﻄ ﻮر ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣ ﻀﻮر دارد .ﺗ ﻮ ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاﺳﺘﯽ ﮐﺴﯽ را در ﺧﯿﺎﺑﺎن زﯾﺮ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺑﮕﯿﺮی ﯾﺎ ﺧﻮدت از ﺟﺎده ﭘﺮت ﺷﻮی وﻟﯽ ﻣﯽ داﻧﺴﺘﯽ ﮐﮫ اﺳ ﺘﻔﺎده از اﺗﻮﻣﻮﺑﯿﻞ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻮادﺛﯽ را در ﭘﯽ دارد و اﯾﻦ اﺗﻮﻣﻮﺑﯿﻞ ھﻢ ﺳ ﺎﺧﺘﮫ اراده و دﺳ ﺖ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان ﻣ ﺮگ در ﺣ ﻮادث راﻧﻨ ﺪﮔﯽ و در ﮐﺎرﺧﺎﻧﺠ ﺎت و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ھﻮاﭘﯿﻤ ﺎ و ﮐ ﺸﺘﯽ و ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺮگ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﺸﻌ ﺸﻌﺎت رادﯾﻮاﮐﺘﯿ ﻮ و ﻣ ﺮگ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ آﻟ ﻮده ﮔ ﯽ ﻣﺤ ﯿﻂ زﯾ ﺴﺖ و ﺳ ﻮراخ ﺷ ﺪن ﻻﯾ ﮫ اوزون و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ را ﺑﮑﻠ ﯽ ﻣ ﺮگ ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺪ ﻧﺎﻣﯿﺪ.
*
در ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﻮاع ﺧﻮدﮐﺸﯽ ھﺎ ،ﺑﮭﺘﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺣﻖ ﻗﺘ ﺎل را درک ﻧﻤ ﻮد .ﻣ ﺜﻼً وﻗﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﺑﺴﻮی اﻟﮑﻞ و ﻣﻮاد ﻣﺨ ﺪر و ﻧﯿ ﺰ اﻧ ﻮاع ﻣﺎﺟﺮاﺟﻮﺋﯿﮭ ﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ رود ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ ﯾ ﺎ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻣ ﺮگ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﯾﺎﻣﺮگ را ﺗﺴﺮﯾﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﮐﺜﺮ ورزش ھ ﺎ و ﺣﺘ ﯽ ﺗﻔﺮﯾﺤ ﺎت ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﺪرن از اﯾ ﻦ ﻗﺒﯿ ﻞ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﭼﮫ ؟ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﺳﺘﻔﺎده از اﺑﺰارھﺎی اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑ ﯽ و ﻣ ﺎھﻮاره ای ﻣﻮﺟﺐ اﻧﻮاع ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭﺎی اﻋﺼﺎب و ﺳﺮﻃﺎﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎز ھﻢ اﯾﻦ اﺑﺰارھﺎ را رھﺎ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ؟ وﻗﺘﯽ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺮﻋﺖ در راﻧﻨﺪﮔﯽ ﻣﺮگ را ﺑﮫ ھﻤﺮاه دارد ﭼﺮا ﮐﺴﯽ از ﺳﺮﻋﺘﺶ ﻧﻤﯽ ﮐﺎھﺪ؟ آﯾﺎ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﯿﺴﺖ ؟ و آﯾﺎ اﻣﺮوزه اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾ ﺐ ﺑ ﮫ اﺗﻔ ﺎق ﻣﺮدﻣ ﺎن ﻣﺘﻤ ﺪن اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ؟ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮه ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺘﻞ دﯾﮕﺮان را راﺣﺖ ﺗﺮ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .آﯾ ﺎ اﻣ ﺮوزه اﮐﺜ ﺮاً ﺑ ﺎﻟﻘﻮه و ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎر ،ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺠﻨﻮن و ﺟ ﻦ زده؟ آﯾ ﺎ ﺑ ﺸﺮ اﻣ ﺮوز ﻣ ﺸﺘﺎق ﻣ ﺮگ ﺧ ﻮد ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﺑﯿﺶ از ھﺮ زﻣﺎﻧﯽ از ﻣﺮگ ﻣﯽ ھﺮاﺳﺪ و ﺑﺮای ﯾﮏ روز ﺑﯿﺸﺘﺮ زﻧﺪه ﻣﺎﻧ ﺪن دﺳ ﺖ ﺑﮭ ﺮ ﮐ ﺎری ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ؟ ﺑ ﺸﺮ اﻣﺮوزه در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﻄﻮر ﻓﺰاﯾﻨﺪه ای از ﻣﺮگ ﻣﯽ ھﺮاﺳﺪ و ﺣﯿﺎت دﻧﯿﻮی و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﺧ ﻮد را ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﺪ ﺑﺪﺳﺖ و اراده و ﻋﻠﻢ ﺧﻮدش ﺑﺴﻮی ﻣﺮگ ﻣﯿﺮود ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮدﮐﺸﯽ و آدﻣﮑﺸﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ در ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺣﯿ ﺎت دﻧﯿﻮی و ﻓﻨﯽ ﺧﻮﯾﺶ ارزش آﻧﺮا ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻣﯿﻞ ﺧﻮدش از دﺳﺖ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﺑ ﺮاﯾﺶ ﭘ ﻮچ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧﻔ ﺮت اﻧﮕﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﻧﻔ ﺮت از زﻧ ﺪﮔﯽ ای ﮐ ﮫ آﻧ ﺮا ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﺪ او را ﺑ ﺴﻮی ﻗﺘ ﺎل ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ .اﯾ ﻦ ﻗﺘ ﺎل ،ﺣ ﻖ اﯾ ﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﺎﺣﻖ اﺳﺖ ،ﺣﻖ راﺑﻄﮫ ای ﮐﮫ ﮐﻞ راﺑﻄﮫ را در اﺑﺰار ارﺗﺒﺎﻃﯽ ﺧﻼﺻﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺑﮫ اﺑﺰار ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ اﺑﺰار ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﮐﻞ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﮐﺎذب و ﻧﺎﺣﻖ را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺗ ﻦ را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد زﯾﺮا از وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺗﻦ او در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ وارد ﺷﺪه ﺑﻮد و روﺣ ﺶ ﺣ ﺬف ﮔﺮدﯾ ﺪه ﺑ ﻮد .ﭘ ﺲ روح از اﯾﻦ ﺧﻮاری و ﻓﺮاق ھﻢ رھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ ﻗﺘﺎل ھﻤﺎن ﺣﻖ رھﺎﺋﯽ روح از ﺗﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ واراده و ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮ .و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﺑﻨ ﺪرت ﻣﺮﮔ ﯽ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ رخ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﻗﺮﯾ ﺐ ﺑ ﮫ اﺗﻔ ﺎق ﻣﺮﮔﮭ ﺎ اﺑﺰاری ھﺴﺘﻨﺪ و ارادی وﻋﻠﻤﯽ و ﺻﻨﻌﺘﯽ .ﺣﺘ ﯽ ﻗﺘﻠﮭ ﺎ ھ ﻢ ﺑﻨ ﺪرت ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﺪﺳ ﺖ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﺻ ﻮرت ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد
٦٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﺑﺰارھﺎ و ﻋﻠﻢ و ﻓﻨﻮن اﻧﺠﺎم ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﮐ ﺴﯽ اﯾ ﻦ اﻓﺘﺨ ﺎر را ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﺪﺳ ﺖ ﮐ ﺴﯽ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد .و ﻟﺬا اﮐﺜﺮاً ﻗﺎﺗﻞ واﻗﻌﯽ ﮔﻤﻨ ﺎم اﺳ ﺖ و ھ ﯿﭽﮑﺲ ﻗﺎﺗ ﻞ ﺧ ﻮد را ﺗ ﺸﺨﯿﺺ ﻧﻤﯿﺪھ ﺪ .در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ دﯾﮕ ﺮ ﻗﺎﺗﻠﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد زﯾﺮا وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﮔﻢ و ﯾﺎ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ .اﺑﺰارھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ﻣﯿﺮﺳ ﺎﻧﻨﺪ ﺗ ﻦ ھ ﺎ را ﮐﮫ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ اﺑﺰار ﻣﺤﺾ ﺷﺪه اﻧﺪ .
*
ﻗﺘﺎل ،ﺣﻖ اﺑﻄﺎل وﺻﺎل اﺳﺖ ،وﺻﺎل ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﯽ .ﻗﺘﺎل ،ﺣ ﻖ اﻧﮑ ﺎر دل و روح اﺳ ﺖ در راﺑﻄ ﮫ ،و دل و روح را در راﺑﻄﮫ وارد ﻧﮑﺮدن و ﯾﺎ آﻧﺮا ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و اﺑﺰاری ﻧﻤﻮدن ،ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده از ﻋﻮاﻃﻒ ،ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﮫ ﭘﻮل و ﺑﺎزی و ﻗﺪرت ﻧﻤﺎﺋﯽ ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن دل و روح اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﯽ ﺳ ﺘﺎﻧﺪ و اﺑﺰار ﺣﯿﺎت دﻧﯿﻮی ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻦ را ﻣﯽ رﺑﺎﯾﺪ و ﺻﺎﺣﺒﺶ را ﺧﻠﻊ ﺳﻼح ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد وﺧﻮد را از اﺳﺎرت او ﻣ ﯽ رھﺎﻧﺪ.
*
ﺣﺮف دل و ﭘﯿﺎم ذاﺗﯽ آﮔﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﯾﮏ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﮫ ﻣﻘﺘ ﻮﻟﺶ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ :ﭼ ﻮن ﻣ ﺮا ﺑﺨ ﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ » ھ ﺴﺘﻢ« ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﯽ و ﻓﻘﻂ ﺑﺨﺎﻃﺮ اﯾﻨﮑﮫ » دارم« ﻣﯿﺨﻮاھﯽ و ﻣﻦ را ﺑﺨﺎﻃﺮ روﺣﻢ ﻧﻤﯽ ﺧ ﻮاھﯽ و ﻓﻘ ﻂ ﺑﺨ ﺎﻃﺮ ﺗ ﻦ و داﺷﺘﮫ ھﺎی ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ آن ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ ﭘﺲ ﺗﻦ ﺗﻮ را و ھﻤﮫ داﺷﺘﮕﯽ ھ ﺎﯾﺶ را از ﺗ ﻮ ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮم ،ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮ را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻢ .و اﮔﺮ ﺧﻮد ﻣﻦ ھﻢ از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮم ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻤ ﺎﻧﻢ زﯾ ﺮا ﺗ ﻮ ﻣﺮا ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺗﻦ ﻣﺤﺾ ﻧﻤﻮدی .ﭘﺲ ﺗﻮ و ﺧﻮدم ھﺮ دو را رھﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ و ﻧﺠﺎت ﻣﯽ دھﻢ.
*
آﻧﮑﮫ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺗﻦ ﻣﺤﺾ و داﺷﺘﮕﯽ ھﺎی ﻣﺎدی ﺷﺪه ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و آﻧﮑﮫ او را ﺑﮑﺸﺪ ﻧﺠﺎﺗﺶ داده و ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ را ﺑﮫ روح و ﻗﻠﺒﺶ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
*
و اﻣﺎ ﻗﺘﺎل دﯾﮕﺮی ھﻢ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ درﺑﺎره ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺎن و آزادﮔﺎن و وﺟﻮدﮔﺮاﯾﺎن ﻣﻄ ﺮح ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪن ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و اﻣﺎﻣﺎن و ﺑﺮﺧﯽ ﻋﺎرﻓﺎن و اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﺎن ﺣﻘﯿﻘﯽ و اھﻞ دﻻن .اﯾﻨﮭﺎ ﭼ ﺮا ﺑ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ﻣ ﯽ رﺳﯿﺪﻧﺪ و ﭼﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺘﻞ آﻧﮭﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ .اﯾﻨﺎن ھ ﺮ ﯾ ﮏ ﺑ ﮫ درﺟ ﮫ و ﻧ ﻮﻋﯽ از ﻣﻈ ﺎھﺮ وﺟ ﻮد ﻋﺮﯾ ﺎن و ﺑﻮده ﮔﯽ ﺑﯽ داﺷﺘﮕﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ از ﻣﻈﺎھﺮ روح اﻧﺴﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ،روﺣﯽ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم ﺗﻦ را در ﺑﺮﮔﺮﻓﺘ ﮫ و از آن آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدﯾﺪ و »ﺑﻮدن« را ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ،ﮐﺎﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد .و اﯾﻦ ﻣﻮﺟﺐ رﺳﻮاﺋﯽ و ﺧﻮاری اھ ﻞ دﻧﯿﺎ و ﺗﻦ ﭘﺮﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮدن را ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ داﺷﺘﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ و ﻟﺬا ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﯾﻦ ﻣﺎدﯾّﻮن را ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ زﯾﺮ ﺳﺌﻮال ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ رواﻧﯽ دﭼﺎر اﺑﻄﺎل ﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ و ﻧﺎﺑﻮدی اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ را ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪادﻧﺪ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﺗﻦ زدﮔﺎن و ﭘﻮل ﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﺑ ﺮای دﻓ ﺎع از ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻣﺤﮑ ﻮم ﺑ ﮫ ﻓﻨ ﺎی ﺧ ﻮد ،ﺳ ﻌﯽ ﺑ ﺮ ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮدن ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺧﯿﺎل ﺧﻮد از وﺟﻮد ﺧ ﻮد دﻓ ﺎع ﮐﻨﻨ ﺪ و آﻧ ﺮا ﻧﺠ ﺎت دھﻨ ﺪ .ﻧﺨ ﺴﺖ از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﮭﻤﺖ ھﺎ و ﺗﺮور ﺷﺨﺼﯿﺖ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﺑﮫ ﺗﺮور ﺷﺨﺼﯽ دﺳﺖ ﻣ ﯽ زﻧﻨ ﺪ .اول ﺳ ﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ دھﺎﻧﺸﺎن اﯾﻦ ﻧﻮر را ﮐﮫ ﺑﻄﺎﻟﺖ و ﻧﺎﺑﻮدی آﻧﮭﺎ را ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﺧﺎﻣﻮش ﮐﻨﻨﺪ و اﮔ ﺮ ﻧ ﺸﺪ ﺑ ﺎ دﺳ ﺘﺎن ﺧﻮد اﯾﻦ ﮐﺎر را ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺘﺎل .وﺟﻮد اﯾﻦ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﺻﺪای دل و وﺟﺪان و روح ﻣﺮدﻣﺎن ﺗﻦ ﭘﺮﺳﺖ را در ﻣﯽ آورد و آﻧﮭﺎ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ دﯾﺪﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ﺻﺪا از ﮐﺠﺎﺳﺖ و دﻟﺸﺎن از ﮐﺠﺎ اﯾﻦ ﻧﺪا را ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﺎ آﻧﮭﺎ در ﻣﯽ اﻓﺘﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﺎن در واﻗﻊ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﻣ ﺮم را ﺑﺨ ﺎﻃﺮ ﺧﻮد ﺧﻮدﺷﺎن و ﺑﺨﺎﻃﺮ وﺟﻮد ﻣﺤﺾ آﻧﮭﺎ دوﺳﺖ ﻣﯽ داﺷﺘﻨﺪ و ﺑﺎ وﺟﻮد ﻣﺤﺾ آﻧﮭﺎ راﺑﻄﮫ ﺑﺮﻗﺮار ﻣ ﯽ ﮐﺮدﻧ ﺪ و آﻧﮭﺎ را ﺑﺎ وﺟﻮدﺷﺎن آﺷﻨﺎ و ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ .و اﯾﻦ ﻣﺮدﻣﺎن اﺑﻠﮫ و ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻣﺒﺎدرت ﺑﮫ ﻧﻔ ﯽ و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻗﺘ ﻞ آﻧﺎن ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﮐﮫ » :ﺣﻖ ﻧﺪاری ﻣﺎ را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯽ ،ﺣﻖ ﻧﺪاری دل و روح و وﺟﻮد ﻣﺤﺾ ﻣﺎ را ﺑﺨﻮاھﯽ .اﮔﺮ ﻣﯿﺨﻮاھﯽ ﺑﯿﺎ ﭘﻮل و ﭘﻠﻮی ﻣﺎ را ﺑﺨﻮاه و ﮔﺮﻧﮫ از ﺗﻮ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﻢ .«.ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ ارﺗﺒﺎط ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﯽ ﺑﺎ ﻣﺮدم دارد و ﻣﺮدم ﺑﺎ ﺑﮫ ﻗﺘ ﻞ رﺳ ﺎﻧﯿﺪﻧﺶ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺑ ﮫ وی اﻣﮑ ﺎن ورود ﮐﺎﻣ ﻞ ﺑ ﮫ ﻗﻠ ﺐ ﺧﻮد ﻣﯽ دھﻨﺪ و او ﺑﺮ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎن ﺣﺎﮐﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻟﺬا ﭘﺲ از ﮐﺸﺘﻦ وی ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ وی ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧ ﺪ و ﻗﺒ ﺮش را ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧﮑﻨﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﻗﺘ ﺎل درﺑ ﺎره ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ وﺻ ﺎل ﻣ ﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ.
*
و اﻣﺎ ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﻗﺘﺎل ﻧﻮع دﯾﮕﺮی ھﻢ دارﯾﻢ و آن ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﯿﺪن ﻇﺎﻟﻤﺎن ﺑﺪﺳﺖ ﺣﻖ ﺟﻮﯾ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺳﺎﺳ ًﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻗﺘﺎل و ﺟﮭﺎد دﯾﻨﯽ و ﺑﺮای دﯾﻦ و ﺑﮫ اﻣﺮ ﺧﺪا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺘﻮن دﯾﻦ و ﮐﺘﺐ آﺳ ﻤﺎﻧﯽ ﻣﺜ ﻞ ﻗﺮآن و ﺗﻮرات ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ و ﮔﺎه ﺑﺼﻮرت وﻇﯿﻔﮫ دﯾﻨﯽ ﺗﺪاﻋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺜﻼً ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻦ آﯾﮫ از ﻗﺮآن ﮐﮫ ﻣﺸﺎﺑﮫ اش در ﻗﺮآن ﻓﺮاوان اﺳ ﺖ » :ای ﻣﺆﻣﻨ ﺎن ،ﮐ ﺎﻓﺮان و ﺳ ﺘﻤﮕﺮان را ﭘ ﺲ از اﺗﻤ ﺎم ﺣﺠّ ﺖ ھ ﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﯾﺎﻓﺘﯿ ﺪ ﺑﮑﺸﯿﺪ « .در اﯾﻨﺠﺎ اﻣﺮ ﺑﺼﻮرت ﺗﺮور واﺿﺤﯽ ﺻﺎدر ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺣﺘﯽ ﺑﺼﻮرت ﺟﻨﮓ ﺗﻦ ﺑﮫ ﺗ ﻦ از ﻧ ﻮع
٦١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺟﻨﮕﮭﺎی ﺻﺪر اﺳﻼم .و ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻨﺎی اﯾﻦ آﯾﮫ ﮐﮫ » ای ﻣﺆﻣﻨﺎن ،ﮐﺎﻓﺮان ﺳﺘﻤﮕﺮ را ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﮫ ﯾﺎﻓﺘﯿﺪ ﺑﮑﺸﯿﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮔﻨﺎھﺎﻧﺸﺎن را ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ « .و ﻧﯿﺰ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮔﺮوھﯽ از ﮐ ﺎﻓﺮان اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺪﺳ ﺖ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﮐ ﺸﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ.
*
اﯾﻦ را ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺗﻨﮭﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺣﮑﻢ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﻤﻼً ﺑﺎ ﮐﺎﻓﺮان ﻗﺘﺎل ﮐﺮده اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن اﯾﻦ دﯾﻦ ھﻢ دﺳﺘﻮر ﻗﺘﺎل ،در ﺻﻮرت اﻣﮑﺎن ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﺻﺎدر ﺷﺪه اﺳﺖ .ﻟﺬا ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دﯾﻦ اﺳﻼم ﺗﻨﮭﺎ دﯾﻦ زﻧﺪه ای اﺳﺖ ﮐﮫ در آن ﻣﺆﻣﻨﺎﻧﺶ ﺣﮑﻢ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ رﺳﺎﻧﯿﺪن ﮐﺎﻓﺮان و ﺑﺨﺼﻮص رھﺒ ﺮان ﮐﻔﺮ و ﻧﻔﺎق را دارا ھﺴﺘﻨﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ دو ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺲ ﺑﺰرگ و ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﻻﯾﻨﺤﻞ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺑﺮداﺷﺖ ﮐﻠﯽ از ﻗﺮآن و اﺳﻼم ودﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﮑﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﺻﻼً ﻣﺆﻣﻦ ﮐﯿﺴﺖ و آن ﻣﯿﺰان ﺛﺎﺑﺖ و ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺎزﯾﭽﮫ ای ﮐﮫ ﻣﺆﻣﻦ را از ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﺪ ﭼﯿﺴﺖ .و دوم اﯾﻨﮑﮫ در ﺑﺮﺧﯽ از آﯾﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺘﺎل اﺳﺖ از » ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺲ« ﺳﺨﻦ رﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ »ﻧﻔﺲ« در ﻓﺮھﻨﮓ ﻗﺮآﻧﯽ و ﻋﺮﺑﯽ ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی » ﭼﯿ ﺰ« و »ﻓﺮد« اﺳﺖ و ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی روان و ﺑ ﺎﻃﻦ و اراده اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی .و در ﻓﺮھﻨ ﮓ ﻋﺎﻣ ﮫ ﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺪﺗﺎً ﻣﻌﻨ ﺎی دوم ﮐﺎرﺑﺮد دارد .و ﻣﺴﺌﻠﮫ دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ » ﻗﺘﺎل« در ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺮﺑﯽ و ﻗﺮآﻧﯽ در ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺴﯿﺎر وﺳﯿﻊ ﺗﺮی ھﻢ ﺑﮑﺎر رﻓﺘﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم » ﻣﺒﺎرزه « ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از ﺻﻮر ﻧﮭﺎﺋﯽ آﻧﮭﻢ ﮐﺸﺘﻦ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .وﻟ ﯽ ﻣﺎ در اﯾﻨﺠﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺪارﯾﻢ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻧﮭﺎﺋﯽ اﯾﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ را ﻣﻌﻠﻮم ﮐﻨﯿﻢ ﻣﺴﺌﻠﮫ واﻗﻌﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﻣﺼﺪاق واﻗﻌﯽ ﻣ ﺆﻣﻦ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ و ﺑ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ﺳ ﺘﻤﮕﺮان ﭘﺮداﺧﺘ ﮫ اﻧ ﺪ ﺑ ﯽ آﻧﮑ ﮫ ﻣﻘ ﺼﻮدی ﻣ ﺎدی داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﯾﺎ ﺳﻮداﺋﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری ھﻢ ﺗﺤﺖ ھﻤﯿﻦ ﻋﻨﻮان ھﺮﮔﺰ ﻣﻘﺼﻮدی دﯾﻨﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻗﺪرت ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ .و ﺑ ﺴﯿﺎری ھ ﻢ ﺑ ﺪون اﻋﺘﻘ ﺎد دﯾﻨ ﯽ ﺑ ﯽ آﻧﮑ ﮫ ﻣﻘ ﺼﻮدی دﻧﯿ ﻮی ﺑ ﺮای ﻓ ﺮد ﺧ ﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﺳﺘﻤﮕﺮان ﭘﺮداﺧﺘﮫ و ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ ھﺎ .اﯾ ﻦ اﻓ ﺮاد اﺻ ﻮﻻً دارای ھﯿﭻ اﻧﮕﯿﺰه ﺷﺨﺼﯽ و راﺑﻄﮫ ﺷﺨﺼﯽ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻن ﺧﻮد ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﻟﺬا در رده ھﯿﭽﯿﮏ از ﻗﺘﺎﻟﮭﺎی ﻣﺬﮐﻮر در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﯾﻨﮭﺎ دارای اﻋﺘﻘ ﺎد و اﺣ ﺴﺎس اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح اﻧﺘﻘ ﺎم ﮐ ﺴﺎﻧﯽ را از ﻣﻘﺘﻮﻻن ﺧﻮد ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻘﺘﻮﻻن ﺳﺘﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .اﯾﻨﺎن ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺳ ﺘﻢ را از ﮐ ﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﭘﺎک ﺳﺎزﻧﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎن ھﻢ ﻋﺒﺮت ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ .اﯾﻨﺎن ﺑﺮای ﺧﻮد رﺳ ﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ در ﺟﮭﺖ ﻧﺠﺎت ﻣﺮدم از اﺳﺎرت ﺳﺘﻤﮕﺮان ﺑﺰرگ .و ﻟﺬا ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﻣﺬھﺒﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﻋﻨﻮان ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺮای ﻋﻤﻞ ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .و اﺗﻔﺎﻗﺎً اﮔﺮ ﺑﮫ آﺧﺮت و اﺟ ﺮ اﺧ ﺮوی ھ ﻢ اﻋﺘﻘ ﺎدی ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ﻋﻤﻠﺸﺎن اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺮ و ﻣﻌﻨﻮی ﺗﺮ و ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ ﺗﺮ اﺳﺖ و اﯾﺜﺎر ﮔﺮاﻧﮫ ﺗﺮ.
*
آن ﺣﻘﯽ ﮐﮫ ﺑﻄﻮر آﮔﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه در ﻗﺘﺎل ﻧﻮع ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﺼﻮﺻﯽ وﺟ ﻮد دارد و ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان دﻓ ﺎع از ﺣﻘ ﻮق ﻣﺮدم ﯾﺎ دﯾﻦ و آزادی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻗﺼﺎص اﺳﺖ ﮐﮫ اﺟﺮای ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﮫ در ھ ﺮ ﻓﺮھﻨﮓ و ﻣﺬھﺐ و ﻣﺴﻠﮑﯽ ﺑﮫ اﺷﮑﺎل ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وﺟﻮد دارد و ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ در ﻧﻔﺲ و وﺟﺪان ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ ﺣﻖ اﻧﺘﻘﺎم ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺧﺪاوﻧﺪ ھﻢ در ﻗﺮآن اﯾﻦ ﺣ ﻖ را ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﻗﺎﺋ ﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ » اﮔﺮ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﯿﺪ و اﮔﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﺪ ﻗﺼﺎص ﮐﻨﯿﺪ و ﺗﺠﺎوز ﻧﮑﻨﯿﺪ .«.وﻟﯽ اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺷﺨﺼﯽ ھﺮ ﻓﺮدی ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺷﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻇﻠﻢ ﮐﻠﯽ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای رﻓﻊ ﺳﺘﻢ از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺗﻠﮫ ﻣﯽ ﭘﺮدازد و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺧﻮدش ھﻢ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ دارای ﻣﻌﻨ ﺎ و ﺣ ﻖ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ. اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﻘﺎﺗﻠﮫ از ﺟﺎﻧﺐ دو ﻧﻮع اﻧﺴﺎن رخ ﻣﯿﺪھﺪ :ﯾﮑ ﯽ آن ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺧﺎﻟ ﺼﺎﻧﮫ دوﺳ ﺖ ﻧ ﺪارد ﺑ ﺮای وﺟ ﻮد ﻣﺤ ﺾ آن ﮐ ﺲ .و دﯾﮕ ﺮی آن ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺷ ﺪﯾﺪاً ﻣﺤﺒ ﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ و وﺟﻮدی را ﺗﺠﺮﺑﮫ و درک ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺑﮫ ﺣﻘﺶ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .آن اوﻟﯽ ﺑﺮای آﻧﮑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ را ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ و دوﻣﯽ ﺑﺮای آﻧﮑﮫ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﻣﺤﺒ ﺖ ﺧ ﻮد را اﺷ ﺎﻋﮫ دھ ﺪ و ﻣ ﺮدم را از ﺳ ﺘﻢ ﺑﺮھﺎﻧ ﺪ .زﯾ ﺮا ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ را ﺗﺠﺮﺑﮫ و درک ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺘﻢ را ﺑﯿﺸﺘﺮ درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑ ﺮاﯾﺶ ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺗﺮ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ آن ﻧﻮع اول اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺪﯾﺪاً ﮐﺎﻓﺮ اﺳﺖ و اﺳﯿﺮ ﮐﻔﺮ و دوﻣﯽ ھﻢ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﺆﻣﻦ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﺷﺪﯾﺪاً ﮐﺎﻓﺮ و ﺷﺪﯾﺪاً ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺮای ﺳﺘﻢ زداﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺗﻠﮫ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ و ﺟﺎن ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ در ﺧﻄﺮ ﻣﯽ اﻧﺪازﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﺣﻘﯽ از وﺟﻮد ﺧﻮد ﻧﺮﺳﯿﺪه اﻧﺪ و آﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪاً ﺑﮫ ﺣﻖ وﺟﻮد ﺧﻮد رﺳﯿﺪه و از آن ﺑﺮﺧﻮردار ھﺴﺘﻨﺪ .ﻣﺎﺑﻘﯽ آدﻣﮭﺎی ﺑﯿﻨﺎﺑﯿﻨﯽ ﺑﮫ اراده و آﮔﺎھﯽ ﺧﻮد ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺗﻠﮫ ﻧﻤﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ ﻣﮕﺮ در ﺣﺎل ﺟﻨﻮن ﺣﺎﺻﻞ از ﺷﺮک و رﯾﺎ .ﮐﺎﻓﺮ از ﺟﺎن ﺧﻮد ﺑﯿﺰار ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺗﻠﮫ ﻣﯽ زﻧﺪ و ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻈﺎم ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻃﻐﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﻣﺆﻣﻦ از ﺟﺎن ﺧﻮد ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻟﺬا اﯾ ﻦ ﺑ ﯽ ﻧﯿﺎزی ﻋﺮﺻﮫ رﺳﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اوﺳﺖ .ﺑﯿﺰاری از ﺟﺎن و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی از ﺟ ﺎن دو ﻋﻠ ﺖ اﺻ ﻠﯽ دو ﻧ ﻮع رﺳ ﺎﻟﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ – اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اوﻟﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺟﺎﻣﻌﮫ را ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد ﺗﻐﯿﯿﺮ دھﺪ و ﺧ ﻮدش ﺑ ﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿ ﺖ ﺑﺮﺳ ﺪ و دوﻣﯽ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﻇﻠ ﻢ را ﭘ ﺎره ﮐﻨ ﺪ وﺑ ﺮود .زﯾ ﺮا ﺳ ﺘﻤﯽ ﺟ ﺰ ﺳ ﺘﻢ دوﺳ ﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﻦ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﻧ ﺸﺪن
٦٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﻟﺬا ھﺮ ﻧ ﻮع ﺟﺎﻧﻔ ﺸﺎﻧﯽ ﺑ ﺮای دﯾﮕ ﺮان ذاﺗ ﺎً ﺑﻄ ﻮر آﮔ ﺎه ﯾ ﺎ ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﻋﻤﻠ ﯽ ﻋﺎﺷ ﻘﺎﻧﮫ و ﺑﺮای ﻋﺸﻖ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻋﺸﻖ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻗﺘﺎل اﺳﺖ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از ﻋﺸﻖ ﺑﮑﻠﯽ ﻣﺤ ﺮوم اﺳ ﺖ ) ﮐ ﺎﻓﺮ( و ﻧﯿ ﺰ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دارای ﻋﺸﻖ اﺳﺖ ) ﻣﺆﻣﻦ( :دو ﻧﻮع ﻗﺘﺎل ﺑﺎ ﻣﺎھﯿﺖ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺘ ﻀﺎد وﻟ ﯽ دارای ذاﺗ ﯽ ﯾﮕﺎﻧﮫ :ﺣﻖ وﺻﺎل!
*
٦٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-10ﺣﻖّ ﻫﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﯾﺎﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﯾﺎ ﭘﻮل .و ﻣﺎﺑﻘﯽ و ﻧﯿﺰ ﺳﺎﯾﺮ اﻣﻮر ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﺣﻖ ،اﺑﻄ ﺎل اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺧﻮد ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺣﻖ ّ اﺑﻄﺎل ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد.
* اﯾﻦ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﻧﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ و ﻧﮫ ﭘﻮﻟﯽ در ﻣﯿﺎن ﺑﺎﺷﺪ ھﯿﭻ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﯿﻦ زن و ﻣﺮدی رخ ﻧﻤﯽ دھﺪ ﻣﮕﺮ از ﻃﺮﯾﻖ زور و ﺗﺠﺎوز .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮان زور را ﻧﯿﺰ ﺣﻖ دﯾﮕﺮی در ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ داﻧ ﺴﺖ ﭼ ﮫ در راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ و ﭼﮫ ﻏﯿﺮ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ.
*
در آن راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺒﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭘﻮل اﻓﺸﺎﻧﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻠﯽ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﭘﻮل ﮐﺎھﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ اﮔﺮ ﻣﺤﺒﺘﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎﯾﺪ ،زور ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ .ﮐﮫ زور ﻧﯿﺰ ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ ﻗ ﻮت ﺣﻘﺶ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﯽ رود و راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﯿﻦ زن و ﺷﻮھﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﻓﺴﺮده ﮔﯽ ﻣﯽ ﮔﺮاﯾﺪ .ﮐﮫ اﯾﻦ اﻓ ﺴﺮده ﮔ ﯽ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺴﺘﺮ ﺧﻼﻗ ﯽ از ﻇﮭ ﻮر ﻣﺤﺒ ﺖ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ را ﺑﺮﺣ ﻖ ﺟﻨ ﺴﯽ اش اﺣﯿ ﺎ ﮐﻨ ﺪ .در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ھﺮ ﯾﮏ از ﻃﺮﻓﯿﻦ در ﺟﺎھﺎﯾﯽ دﯾﮕﺮ و ﺑﮫ روﺷﮭﺎﯾﯽ دﯾﮕﺮ و در رواﺑﻄﯽ دﯾﮕﺮ ارﺿﺎء و ﯾﺎ ﻋﻘﯿﻢ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ و رﺿﺎﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ اﯾﻦ دو در راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﺮام ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻏﺮﯾﺰه ﺟﻨﺴﯽ در ﻓﺮد ﻋﻘﯿﻢ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻋﻘﯿﻢ ﺷﺪه ﮔﯽ ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﮐﮫ ﺣﺎﺻﻞ ادا ﻧﮑﺮدن ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣﺪت ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﺮﺣﺎل ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﮐ ﮫ در واﻗ ﻊ از ﻧﻮع ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ دو اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺳﺮاﻓﺸﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ زراﻓﺸﺎﻧﯽ و ﯾ ﺎ زور اﻓ ﺸﺎﻧﯽ ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل در وﺿﻌﯿﺖ ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮی ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ اﻓﺸﺎﻧﺪن ھﺎ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ ﺑ ﺎ ﺗﺰوﯾ ﺮ اﻓ ﺸﺎﻧﯽ ﺗ ﻮأم اﺳ ﺖ ، ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از روش ھﺎﯾﺶ ﺗﺨﺪﯾﺮ اﻓﺸﺎﻧﯽ اﺳﺖ .وﻟﯽ واﻗﻌﯿﺖ ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮی در اﯾﻦ وادی ﻣﻌﺠﻮﻧﯽ از ﻣﺤﺒﺖ و زر و زور و ﺗﺰوﯾﺮ و ﺗﺨﺪﯾﺮ اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً اﯾ ﻦ ﻣﻌﺠ ﻮن ﻋﻨ ﺼﺮ ﻣﺤﺒ ﺖ را در ﺧ ﻮد ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﮭﺎﯾﯽ ﻓﻘﻂ زر اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻖ ﻧﮭﺎﯾﯽ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ.
*
ﭘﺲ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺣﻖّ ﭘﻮل را ﺑﮭﺘﺮ درک ﮐﻨﯿﻢ .ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ آن ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ ھﻤﮫ آن را ﻟﻌﻨ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .و آﻧﺎﻧﮑ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ آﻧ ﺮا ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﻨﺪ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﻟﻌﻨ ﺘﺶ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .ﺑ ﺮای ﯾ ﮏ ﻣ ﺮد ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﺸﻨﺪه ﺗ ﺮ از اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺒﯿﻨ ﺪ ھﻤﺴﺮش ﺑﻤﯿﺰان زراﻓﺸﺎﻧﯽ اش در ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ او را ﭘ ﺬﯾﺮا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .وﻟ ﯽ در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﯾ ﮏ روﺳ ﭙﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﻗﯿﻤ ﺖ ﻣﻘﻄ ﻮﻋﯽ از وی ﭘ ﻮل ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ھﻤﺨﻮاﺑ ﮫ اش ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ھﺮﮔ ﺰ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺣ ﺴّﯽ را ﻧ ﺪارد و ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ را ﺑﺎ ﻋﺰت ﺗﺮ وﻟﺬﯾﺬﺗﺮ از ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﭼﺮا؟ ﭘﺲ در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ و ﻧﯿﺰ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ رخ ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﻓﻘ ﻂ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ارﮔ ﺎزم ﺟﻨ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻟﺤﻈ ﮫ ای ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ھﺮ ﮐﺴﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد ارﺿﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﮫ آن دﺳ ﺖ ﯾﺎﺑ ﺪ .ﺣ ﻖ ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ در ﺣﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑ ﺎ ﺟ ﻨﺲ ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﮐ ﮫ دﻗﯿﻘ ﺎً ﻣﺨ ﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ وﺟ ﻮد ﺗﻮﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪن ﺑﺎ ﺿﺪ ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ.
*
ﭘﻮل ﺑﻄﻮر واﺿﺤﯽ ھﻤﺎن ﮐﻔﺎره ﻋﺪم ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﯿﺶ از ھ ﺮ ﺟﺎﯾﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﮑﺎر اﺳﺖ وﻟﯽ در ھﺮ راﺑﻄﮫ دﯾﮕ ﺮی ﻧﯿ ﺰ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﻔﮭ ﻮم اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺑﮭﺘﺮاﺳ ﺖ » ﮐﻔ ﺎره « را ﺑﮭﺘﺮ اﺣﺴﺎس و ﻓﮭﻢ ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ و ﮐﻔﺎره دادن ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻋﻤﻞ و اﯾﺪه ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ ﺗﺮﯾﻦ آدﻣﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﻄ ﺮز آﮔ ﺎه و ﻧﺎآﮔ ﺎھﯽ در ﻣﻮاﻗ ﻊ ھﻮﻟﻨ ﺎک زﻧ ﺪﮔﯽ ﺧ ﻮد و ﯾ ﺎ در روﯾ ﺎروﯾﯽ ﺑ ﺎ ﯾ ﮏ ﻓﺎﺟﻌﮫ ای ﺑﮫ روش ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﮐﻔﺎره ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﻼ ﮔﺮداﻧﯽ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ .و اﻣﺎ ﺑﻄﻮر ﻣﺸﺨﺺ در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ وﻗﺘﯽ ﻣﺮدی ھﻤﺴﺮش را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﯽ ﻣﯿﻞ و ﯾ ﺎ ﮐ ﻢ ﻣﯿ ﻞ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﺑ ﺮای رﻓﻊ اﯾﻦ ﻧﻘﯿﺼﮫ ﯾﺎ ﺑﻼ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﮫ روش ھﺎﯾﯽ وی را ﺗﻄﻤﯿﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﻌﻤﻮﻻً اﺣﺴﺎس ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻧﯿﺰ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻣﻮﻓﻘﯿﺘﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﺗﺎه ﻣﺪت و ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه اﺳﺖ و اداﻣﮫ اﯾﻦ وﺿﻊ راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ اش را ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﻋﻠﻨﺎً ﻣﺒﺪل ﺑﮫ راﺑﻄﮫ اش ﺑﺎ ﯾﮏ روﺳﭙﯽ ﺑﺎزاری ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و زﻧﺶ را ﻧﯿﺰ ﻋﻠﻨﺎً ﺑﮫ ﺳﻤﺖ روﺳﭙﯽ ﮔﺮی ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﭘﺲ آﯾﺎ اﯾﻦ ﮐﻔﺎره ﮐﺎر ﺧﻮﺑﯽ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺑﺪ؟ ﺑﺪ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا اﻣﮑ ﺎن ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪن ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ را از ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد .و
٦٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺧﻮب اﺳﺖ زﯾﺮا ﺑﮫ ھﺮﺣﺎل راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ را اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﺳ ﺎزد و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺎز را ﺑﺮﻃ ﺮف ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﭘ ﺲ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﻖ ﻣﺤﺒﺖ و ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺳﺮﮔﺮدان و ﻣﺨﯿّﺮ اﺳﺖ .
*
ﺗﺎ اﯾﻨﺠﺎ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺮد ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﯿﻢ و اﻣﺎ زن در اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﭼﮫ ﮐﺎره اﺳﺖ .اﯾﻦ ﯾ ﮏ واﻗﻌﯿ ﺖ ﮐﻼﻣ ﯽ و ادﻋ ﺎﯾﯽ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ھﻤﮫ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺟﺎﻧﺐ زﻧﺎن ﺷﻨﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ ﺑ ﯽ ﭘ ﻮل و ﻧﯿ ﺰ ﭘ ﻮل ﺑ ﯽ ﻣﺤﺒ ﺖ ارزﺷ ﯽ ﻧﺪارد .وﻧﯿﺰ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ زن ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨ ﺴﯽ ﯾ ﺎ از ﻣ ﺮد ﺑﮑﻠ ﯽ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﻧﯿ ﺎزش ﺑ ﺴﯿﺎر ﮐﻤﺘ ﺮ اﺳﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺮد را در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ اﺻﻼً ﺑﺮاﯾﺶ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﺤﻤ ﻞ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ادﻋ ﺎ اﺳﺎﺳﺎً و ﻋﻤﺪﺗﺎً از ﺟﺎﻧﺐ زﻧﺎﻧﯽ ﻃﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﻃﻨ ﺎز ﺗ ﺮ و ﻋ ﺸﻮه ﮔﺮﺗ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﺑ ﺎ رﻓﺘ ﺎر ﺧ ﻮد ﺑﻄﻮر ﻧﯿﻤﮫ آﮔﺎه و ﻧﯿﻤﮫ ﻧﺎآﮔﺎه ﺑﯿﺶ از ﺳﺎﯾﺮ زﻧﺎن در ﻣﺮدان ﻣﯿ ﻞ ﺟﻨ ﺴﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورﻧ ﺪ .اﯾ ﻦ ادﻋﺎھ ﺎ ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ و ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﺣﻘﯿﻘﺖ دارد و ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﻨ ﻮﻧﯽ و ﺑﯿﻤﺎرﮔﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ و ﺗ ﺎ ﭼ ﮫ ﺣ ﺪی ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻣﮑﺮ اﺳﺖ و ﺳﯿﺎﺳﺘﯽ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺗﺎﺟﺮاﻧﮫ و روﺳﭙﯽ ﻣﻨﺸﺎﻧﮫ ؟
*
اﯾﻦ ﯾﮏ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ در زن اﺳﺖ ﮐﮫ زن ﻋﻤﻮﻣﺎً از ﺑﺮوز ﻣﯿﻞ و ﻟﺬت ﺟﻨ ﺴﯽ ﺧ ﻮد ﺑﺨ ﺼﻮص در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﺷﻮھﺮش ﺷﺪﯾﺪاً ھﺮاﺳﺎن اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ھ ﺮاس از ﭼﯿ ﺴﺖ؟ و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﯾ ﮏ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ دﺧﺘ ﺮ ﺑﮑ ﺮ در اواﯾﻞ درک ﻣﯿﻞ و ﻟﺬت ﺟﻨﺴﯽ در ﺧ ﻮدش ﺑ ﺸﺪت از ﺧ ﻮدش ھﺮاﺳ ﺎن و ﺷ ﺮﻣﻨﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﺣ ﺴﺎس ﮔﻨ ﺎه و ﺧﻄﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واﯾﻦ ﯾﮏ وﺿﻌﯿﺖ ذاﺗﯽ و ﻏﺮﯾﺰی و ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ و ﮔ ﺎه در ﺑﺮﺧ ﯽ از زﻧ ﺎن ﺗ ﺎ اواﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ازدواج ﻧﮑ ﺮدن و ﯾ ﺎ ازدواﺟﮭ ﺎﺋﯽ ﻧﺎﮐ ﺎم ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .واﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﮐ ﮫ زن ﻏﺮﯾﺰﺗ ﺎً از زن ﺑ ﻮدﻧﺶ اﺣ ﺴﺎس ﺧ ﻮاری وﺧﺠﺎﻟ ﺖ دارد ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ در اﮐﺜ ﺮ زﻧ ﺎن ﺑ ﺴﺮﻋﺖ ﺑ ﺎ ازدواج ﺑﺮﻃ ﺮف ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﯾ ﺎ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎی دﯾﮕﺮی ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .وﻗﺘﯽ ﮐﮫ زن ﻧﯿﺎز ﺷﺪﯾﺪ و ﺣﯿﺮت آور ﺷﻮھﺮش را ﺑﺨﻮدش ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ در ﻗﺒﺎل آن روش ھﺎﺋﯽ ﭘﯿﺶ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ﮐ ﮫ اﺳ ﺎس ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ وی را ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد .در ﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﻣ ﺮد ﺑ ﮫ ﻧﯿ ﺎز ﺟﻨﺴﯽ اش ﺑﮫ زن اﻓﺘﺨﺎر ھﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زن اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ھﺮاس دارد .و ھﻤﯿﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﯾﮑ ﯽ از زﻣﯿﻨ ﮫ ھ ﺎی ﻏﺮﯾﺰی ﻧﺎز زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﺎه ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺟﻨﺴﯽ از ﻣﺮد ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﮐﮫ از اﯾ ﻦ ﺑﺎﺑ ﺖ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ اﺳﺎﺳ ﺎً ﯾ ﮏ وﺿ ﻌﯿﺖ ﺗﻠﻘﯿﻨ ﯽ و ﻏﺮﯾﺰﺗ ﺎً ﻣ ﺼﻠﺤﺘﯽ ﺑ ﺮای ﺗﻮﺟﯿ ﮫ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ زن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت وھﺮاس ﺑﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻓﺎﺋﻖ آﯾﺪ دﻋﻮی ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﭼﮫ ﺑ ﺴﺎ در ﻧﻔ ﺲ زن واﻗﻌﯿ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﭘﺪﯾﺪه ای ﺑﯿﻤﺎرﮔﻮﻧﮫ و ﺷﺮور اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی اﺧﻼﻗﯽ ﻣﺜﺒﺘ ﯽ را در ﮐﻮﺗﺎه ﻣﺪت ﺑﮫ ھﻤﺮاه داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﺘﯽ ﺑﺮای زن ﻧﻮﻋﯽ اﺣﺴﺎس ﻗﺪرت ﭘﺪﯾﺪ آورد و ﺑﺮاﯾﺶ ﻣﯿﺴّﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ از ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﺑﮭﺮه ﺑﺮداری را ﺑﮫ ﻧﻔﻊ ﺧﻮد اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﯿﺰ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد زن وﺿﻌﯽ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺗﺒﺎه ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﮫ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮاس ﻣﺬﮐﻮر در زن در دوران ﻗﺒﻞ از ازدواﺟﺶ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺼﻮﻧﯿﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﺗﻦ و روان و ﻋﺎﻃﻔﮫ وی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ اداﻣﮫ اﯾﻦ ھﺮاس در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺷ ﺎھﺪ ھ ﺴﺘﯿﻢ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﺘ ﺎﯾﺞ ﺧﻮﺷ ﯽ ﺑ ﮫ ﺑ ﺎر ﻧﯿ ﺎورده اﺳ ﺖ .ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﺮاس ﻏﺮﯾﺰی در زن ﮐﮫ ھﺮاﺳﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﺒﻮدش ھﺮاﺳﻨﺎﮐﺘﺮ اﺳﺖ وﻟﯽ ﭘﺲ از ازدواج ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ اﺳﺖ .وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﺑﺴﯿﺎرﻧﺪ زﻧ ﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﭘ ﺲ از ازدواج از ھﺮاﺳﯽ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﺗﺮﻓﻨﺪ ﻧ ﺎﺣﻖ ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺷ ﻮھﺮ اﺳ ﺘﻔﺎده ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﯾ ﮏ واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق زﻧﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﭘﺲ از ازدواج در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮ ھﺮاس ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ دﯾﮕﺮ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح ﺟﺎﻧﻤ ﺎز آب ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﻨﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧ ﺎز ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ زﻧﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﺑﻮاﺳﻄﮫ رواﺑﻂ ﻧﺎﻣﺸﺮوع اﯾﻦ ھﺮاس و ﺣﯿﺎی ﻃﺒﯿﻌ ﯽ را در ﺧ ﻮد از ﺑ ﯿﻦ ﺑﺮده اﻧﺪ واﯾﻨﮏ دﭼﺎر ﺻﻨﻌﺖ ﺣﯿﺎ و ھﺮاس و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺷﺪه اﻧﺪ .و اﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﻈ ﯿﻢ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻓﺮوﭘﺎﺷ ﯽ اﻋﺼﺎب و روان زن ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ .زﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ وﺟﻮد ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮدی ﺗﻦ ﺳﭙﺮده اﺳﺖ ،ﺗﻦ ﺳﭙﺮده در راﺑﻄﮫ ای ﮐﮫ ﻣﺤﺒﺖ وﺟﻮد دارد ﻣﺴﻠﻤﺎً واﻗﻌﮫ ای دردﻧﺎک و ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ھ ﻀﻢ و ﺟﺬب ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﮫ ﺗﻮﺑﮫ ﻧﻤﻮده و ﮐﻔﺎره ﺑﭙﺮدازد آﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﺷﻮھﺮش در ﺣﺮﯾﻢ ﻃﺒﯿﻌﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮔ ﯽ ﮐﮫ ﮐﻤﺘﺮﯾﻨﺶ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮدن در ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ اﺳ ﺖ و اﻧﺠ ﺎم درﺳ ﺖ و ﺻ ﻤﯿﻤﺎﻧﮫ وﻇ ﺎﯾﻔﯽ ﮐ ﮫ در ﺧﺎﻧ ﮫ ﻏﺮﯾﺰﺗ ﺎً ﺑ ﺮ ﻋﮭﺪه اوﺳﺖ .و اﻧﺪﮐﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ از اﯾ ﻦ آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎز ﮐ ﺮدن را رھ ﺎ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧ ﺎز ﺷ ﻮھﺮش را ﺑﮑ ﺸﺪ و اﺻﻼً ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﻮھﺮش ﭼﮫ ﺑﺮداﺷﺖ و ﯾﺎ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده ای از اﯾ ﻦ رﻓﺘ ﺎر ﺑﻨﻤﺎﯾ ﺪ زﯾ ﺮا ﺧ ﻮد وی ﻣﺤﺘ ﺎج ﺳﻼﻣﺖ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ.
*
ﺑ ﮫ ھﺮﺣ ﺎل اﯾ ﻦ اﺣ ﺴﺎس ﺣﻘ ﺎرت و ھ ﺮاس ﺷ ﺒﮫ واﻗﻌ ﯽ و ﺑﯿﻤﺎرﮔﻮﻧ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ در ﻋﺮﺻ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﯾﯽ ﺣ ﻖ ﻋ ﺪم اﺣ ﺴﺎس ﺣﻘ ﺎرت وھ ﺮاس راﺑﻄ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ در دوره ﻗﺒ ﻞ از زﻧﺎﺷ ﻮﯾﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .واﯾ ﻦ ﻋ ﺬاب و دﻏﺪﻏ ﮫ و ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از ﻟﺬت ﺟﻨﺴﯽ ﺣﻖ آن رواﺑﻂ ﻧ ﺎﺣﻖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻧ ﺎﺣﻘﯽ آن رواﺑ ﻂ ﺑ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ
٦٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺳﺎس ﻓﻄﺮی ﺣﻘ ﻮق دﯾﻨ ﯽ درﺑ ﺎره ﻋﻔ ﺖ زن ﻗﺒ ﻞ از ازدواج و ﺣﻘ ﻮق زﻧﺎﺷ ﻮﯾﯽ ﺑﻌ ﺪ از ازدواج ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻋﻔ ﺖ در زن ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺳ ﺘﻮن ﻓﻘ ﺮات دﯾ ﻦ و ﺳ ﻼﻣﺖ و رﺷ ﺪ اوﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ زﻧﯽ ﮐﮫ ﻗﺒﻞ از ازدواج ﻋﻔﺖ را رﻋﺎﯾﺖ ﻧﮑﺮده ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﺲ از ازدواج ﺑ ﮫ وﻇ ﺎﯾﻒ ﻏﺮﯾ ﺰی و ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺧﻮد در ﺧﺎﻧﮫ و در راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎ ﺷ ﻮھﺮش ﻋﻤ ﻞ ﻧﮑﻨ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً در ورﻃ ﮫ ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭ ﺎ و ﺗﺒ ﺎھﯽ ھ ﺎ و ﮔﻤﺮاھ ﯽ ﻻﻋﻼج ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ او اﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎدت ﻧﻤﯽ ﺑﺨﺸﺪ.
*
در ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﺮای ھﺮ ﯾﮏ از ﻃﺮﻓﯿﻦ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ دو ﻧﻮع ﻟﺬت ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ وﺟ ﻮد دارد :ﯾﮑ ﯽ ﻟ ﺬﺗﯽ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﻓ ﺮدی ﺧﻮدش در ﺗﻦ و اﻋﺼﺎﺑﺶ از آن ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و دوم ﻟﺬت ﻧﺎﺷﯽ از ﻟﺬت ﺑﺮدن ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ از وﺟﻮد او ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ زﺑﺎن واﺿﺢ ﺗﺮ ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ﻓﺮد از ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺮد و ﻟﺬﺗﯽ ﮐﮫ از ﻟﺬت ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد .ﺷ ﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮان ﻟ ﺬت اوﻟ ﯽ را ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯽ و ﻟ ﺬت دوﻣ ﯽ را روﺣ ﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﯿ ﺪ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ دو ﻧ ﻮع ﻟ ﺬت ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﺗﻔﮑﯿ ﮏ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻧﺪ وﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﻄﻮر ﺟﺴﻤﯽ و روﺣﯽ ﺑﺮ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺛﺮ ﻣﯽ ﮔﺬارﻧﺪ ،ﻣﺜﻼً ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ در راﺑﻄ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ ﻓﻘ ﻂ و ﻓﻘﻂ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻟﺬت و ارﺿﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺣﺎﻻت و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮاﯾﺶ ﺑﯽ اھﻤﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺑﮫ آن ﺗﻮﺟﮭﯽ ﻧﺪارد ﺧﻮدش ﻧﯿﺰ ﺑﺘﺪرﯾﺞ رﺿﺎﯾﺖ ﺟﻨﺴﯽ اش ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﯽ رود ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ ﺣﺘ ﯽ ﻣﯿ ﻞ ﺟﻨﺴﯽ اش را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ از دﺳﺖ ﺑﺪھﺪ .و اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﻣ ﻮردی ﮐ ﮫ ﻓ ﺮدی ﺑﺮﺧ ﻮرداری ﺟﻨ ﺴﯽ ﻃ ﺮف ﻣﻘ ﺎﺑﻠﺶ را و ﻧﯿ ﺰ اﺣ ﺴﺎﺳﺎﺗﺶ را ﺑﺮﺧ ﻮدش ﺗ ﺮﺟﯿﺢ ﻣﯿﺪھ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ دال ﺑ ﺮ ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ اﺳ ﺖ ﺧ ﻮدش از ﺑﺮﺧﻮرداری ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و رواﻧﯽ ﺑﺮﺗﺮی ﺑﮭﺮه ﻣﻨﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ رﺟﺤﺎن در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﻔﺴﺶ اﺻﻼً ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﯾﺜﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ راﺑﻄﮫ ای ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﺮد ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
اﻟﺒﺘﮫ زﻧﯽ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻮھﺮش ﻣﮑﺮی در ﺳﺮ دارد ﮐﮫ اﺳﺎس اﯾﻦ ﻣﮑﺮ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺑﺮده ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺷﻮھﺮش ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﯽ ﻣﯿﻞ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻧﺸﺎن دھﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺑﮫ دروغ ﺧﻮدش ﻋﻤﻼً ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺷﻮھﺮش را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ و اﯾﻦ ﺣ ﻖ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴﺐ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻢ و ﻣﻘﺎم ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﮫ در واﻗﻊ ھﻤﺎن ﭘﻮل ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ ازدواج ﻧﻤﯿﮑﻨﺪ و ﻟﺬا ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ رواﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺪون ﻣﺤﺒﺖ وﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد در واﻗﻊ ﺑﯿﻦ دو ﺣﻘﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺸﻖ و ﭘﻮل ،ﻣﺴﻠﻤﺎً ﭘﻮل را ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮزه ﮔﯽ و روﺳﭙﯽ ﮔﺮی را .و ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺴﯽ ﭘ ﺲ از ازدواج ﻧﯿﺰ ﻃﺒﻌ ﺎً ﺑ ﺮ ھﻤ ﯿﻦ روش ﻣ ﯽ رود ﻣﮕ ﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺮ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﻞ زﻧ ﺪﮔﺎﻧﯿﺶ ﺑﯿ ﺪار ﺷ ﺪه و ﺑﮑﻠ ﯽ راه و روش اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن و زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدن را ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺳﺎزد .و ﺟﺰ اﯾﻦ ھﯿﭻ ﻓﻮت و ﻓﻦ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ و ﺗﮑﻨﯿﮏ و درﻣﺎن ﮐﺮدن وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻧﺨﻮاھﺪ داﺷﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﺣﻖ ﻣﺨﯿّﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﯾﮑﯽ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﻋﺸﻖ ، ﯾ ﺎ ﭘ ﻮل .و ﻣﺨﻠ ﻮط اﯾ ﻦ دو ھﻮﻟﻨ ﺎک ﺗ ﺮﯾﻦ و ﻋ ﺬاب آورﺗ ﺮﯾﻦ اﻧﺘﺨ ﺎب ھﺎﺳ ﺖ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻋ ﺸﻖ را اﻧﺘﺨ ﺎب ﮐﻨ ﺪ ﻣﻌﯿﺸﺖ راﺣﺖ و ﺳﺎﻟﻤﯽ را در ﭘﯿﺶ روی ﺧﻮاھﺪ داﺷﺖ و از ھﻤﮫ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻼﻣﺖ و ﻋﺰت ﺗﻦ و روان را .
*
و اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ دﯾﮕﺮی ﮐﮫ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ در ھﻤﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ھﺎ دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﮔﺎه ﺗﺎ ﺑﮫ آﺧ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ھﻤﭽ ﻮن ﻏﺪّه ای زھﺮآﮔﯿﻦ در راﺑﻄﮫ ،ﮐﻞ ﺣﯿﺎت زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ را ﻣﺴﻤﻮم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﮔﺎه ﻓﺠﺎﯾﻊ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد،ﺑ ﺪ ﮔﻤ ﺎﻧﯽ و ﺑﺪﺑﯿﻨﯽ در اﻣﺮ ﻋﻔﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﮐﻞ آراﻣﺶ و ﺗﻌﺎدل رواﻧﯽ را در ﻃﺮف ﻣﺘﮭﻢ ﮐﻨﻨﺪه در ھﻢ ﻣﯽ رﯾﺰد و ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﯿﺰ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺳﻼﻣﺖ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ .ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺸﺄ اﯾﻦ ﺳﻮء ﻇﻦ و اﺗﮭ ﺎم ﭘ ﯿﺶ از اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺸﺎھﺪات ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ اﺧﺒﺎر ،ھﻤﺎﻧﺎ ﮐﯿﻔﯿ ﺖ راﺑﻄ ﮫ ﺟﻨ ﺴﯽ ﺑ ﯿﻦ زن و ﺷ ﻮھﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺣﺘ ﯽ اﮔ ﺮ ﻣ ﺜﻼً ﻣﺮدی ھﻤﺴﺮش را در ﺧﻠﻮت ﺑﺎ ﻣﺮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ای ﻧﯿﺰ ﺑﺒﯿﻨﺪ و ﺣﺘﯽ اﮔﺮ آﻧﮭﺎ را در ﺣﺎل ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ وﻟﯽ در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮد ﺑﺎ زﻧﺶ رﺿﺎﯾﺖ ﺟﺴﻤﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﯽ آن ﻣﺸﺎھﺪات را ﺑﮫ ﻃﺮز ﺣﯿﺮت آوری از ﯾﺎد ﻣﯽ ﺑﺮد و ﯾﺎ ھﺮ ﺗﻮﺻﯿﻔﯽ ﺗﺒﺮﺋﮫ ﮐﻨﻨﺪه از ﺟﺎﻧﺐ زن را ﺑﮫ آﺳ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﭙ ﺬﯾﺮد و ﻗﻠﺒ ﺎً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وی را ﺑﺒﺨﺸﺪ .وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ رﺿﺎﯾﺖ ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﺷ ﮭﻮاﻧﯽ ﻣﻄﻠ ﻮﺑﯽ ﻋﺎﯾ ﺪ ﻧ ﺸﻮد ﺑ ﯽ ھﯿﭻ دﻟﯿﻞ و ﺷﻮاھﺪی ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ھﺮ اﺗﮭﺎﻣﯽ ﺑﮫ ﺧﯿﺎﻧ ﺖ رخ ﻣﯿﺪھ ﺪ .راز اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ آﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻨ ﺸﺄ ﺑ ﺪﮔﻤﺎﻧﯽ و اﺗﮭﺎم ﻧﮫ در ﺗﻦ ﺑﻠﮑﮫ در دل اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﺑﺪﮔﻤﺎﻧﯽ آﻧﮕﺎه ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ دل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮد دﯾﮕﺮی ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ اﯾﻦ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺘﻤﺪن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻏﺮﺑﯽ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ھ ﺎی ﮔﺮوھ ﯽ ﺑ ﺎ ﺣﻀﻮرھﻤ ﺴﺮ ﺑ ﺼﻮرت ﯾﮑ ﯽ از ﻓﻌﺎﻟﯿ ﺖ ھ ﺎی ﻣﺪﻧﯽ در آﻣﺪه و ﮐﻠﻮب ھﺎ و رﺳﺎﻧﮫ ھ ﺎی ﺟﻤﻌ ﯽ ﺧ ﺎص ﺧ ﻮد را دارا ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و اﺻ ﻼٌ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ ھﺎی ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃﻮر ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ ﺗﻨﮭﺎ راه ارﺿﺎء ﺷﮭﻮت ﺟﻨﺴﯽ و ﯾﮏ ﻧ ﺴﺨﮫ درﻣ ﺎﻧﯽ در آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ .در ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﯽ ﺳﮑﺲ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﻋﺎﻃﻔﮫ وﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺴﺮش داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻟﺤﻈ ﮫ ای ﺣﺎﺿ ﺮ ﺑ ﮫ ﺗﺤﻤ ﻞ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﺠ ﺎﻣﻌﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .در اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣﺠ ﺎﻣﻊ ،اﺑ ﺰار ﻣﺤ ﻮری،
٦٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮭﺎی ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺟﻨﺴﯽ و داروھﺎ و اﻧﻮاع ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ وﺿ ﻌﯽ در ﺟﮭ ﺎن ﺳﻮم ﻧﯿﺰ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از اﯾﻦ ﻧﻮع ﻓﯿﻠﻢ ھﺎ و اﻧﻮاع ﻣﻮاد ﻣﺨﺪر ،زن و ﺷﻮھﺮ اﻣﮑﺎن ارﺗﺒﺎط ﺟﻨﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ھﻤﺎن اﺳﺖ .و اﻟﺒﺘﮫ ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ھﺎی ﺣﯿﺮت آوری ﮐﮫ در ﻋﻮاﻗ ﺐ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع رواﺑ ﻂ ﺟﻨ ﺴﯽ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﺤﺚ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻋﺸﻖ در ﻧﺰد ﺟﺎھﻼن و ﻓﺎﺳﻘﺎن ﻣﻨﺸﺄ ﺳﻮء ﻇﻦ و اﺗﮭﺎم اﺳﺖ درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺣﺘﯽ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺟﻨﺴﯽ در ﻧﺰد ﭼﻨ ﯿﻦ آدﻣﮭﺎﯾﯽ ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺬاﮐﺮه و ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ و اﻏﻤﺎض اﺳﺖ .در واﻗ ﻊ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺴﺮش ﺗﮭﻤ ﺖ ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ﻣ ﯽ زﻧﺪ وﯾﺎ ﺑﮫ او ﺑﺪﮔﻤﺎن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد اﺻ ﻞ ﻣﻨﻈ ﻮرش اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺴﺮش را ﺗﺤ ﺖ ﻓ ﺸﺎر ﻗ ﺮار دھ ﺪ ﺗ ﺎ وی راﻗﻠﺒ ﺎً دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ ﻣﺤﺒﺖ اﻣﺮی ﻗﻠﺒﯽ و ﻏﯿﺮ ارادی اﺳﺖ و ﯾﮏ واﻗﻌﮫ روﺣﯽ و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ ﺑﺮ ﮐﻤﺎل ﺣﻤﺎﻗﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺗﮭﻤﺖ ﻣﯽ زﻧ ﺪ ﺗﺮدﯾ ﺪی ﻧﯿ ﺴﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺮ ﻏﺎﯾ ﺖ ﺳ ﺘﻤﮕﺮی و ﺑ ﯽ ﻋﺎﻃﻔﮕﯽ اش .وی اﮔﺮ ذره ای ﺑﮫ ھﻤﺴﺮش ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﻣﯽ داﺷﺖ .و ﯾﺎ اﺻﻮﻻً از ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﻮﯾﯽ ﺑﺮده ﺑﻮد ھﺮﮔﺰ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﮭﻤﺘﯽ ﻧﻤﯽ زد .او در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ را ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺧﻮدش ﻣﺤﮑﻮم و ﻃﺮد ﻣﯽ ﮔﺮدد .زﯾﺮا ﻣﺤﺒﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﯾﮏ اﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﮭﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻖ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ وﺟﺪاﻧﯽ ﺧﻮد ﺑﺪرﺳ ﺘﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﺮده اﺳﺖ .و ﺟﺰای ﻓﺮد ﻣﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ وﻇﺎﯾﻒ وﺟﺪاﻧﯽ ﺧﻮد ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ھﻤﺴﺮ دارد و ﻗﻠﺒﺎً ﺑﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﻓﺮد دﯾﮕﺮی دﭼﺎر ﮔﺸﺘﮫ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺑﮫ ھﻮس ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﺎ آن ﻓﺮد ،در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﭼﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﺎﻃﻔﯽ و رﻓﺘﺎری و ﭼﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﻨ ﺴﯽ دﭼ ﺎر ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ رﻧﺠ ﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد اﮔ ﺮ از اﯾ ﻦ ﻋ ﺸﻖ و ﻗ ﺪرت ﻗﻠﺒ ﯽ ﺣﺮﺑ ﮫ ای ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ھﻤ ﺴﺮ ﻧ ﺴﺎزد و ﺑﻠﮑ ﮫ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ھﻤ ﺴﺮش ﺑ ﮫ ﮔ ﺸﺎﯾﺶ و ﺻ ﺒﺮ و راﺣﺘ ﯽ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﯽ اﮔﺮ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ وی ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﯾ ﻦ ﻋ ﺸﻖ ھﻤ ﺴﺮ ﺧ ﻮد را ﻣﻮرد اﺗﮭﺎم و ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻗﺮار دھﺪ ،اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﺬاﺑﮭﺎﯾﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد و اداﻣﮫ اﯾﻦ وﺿﻊ ﺑﮫ ﻃﻼق ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺑﺮای ﻓﺮد ﻋﺎﺷﻖ وﻇﯿﻔﮫ ﺷﻨﺎس رﺣﻤﺘ ﯽ ﻋﻈ ﯿﻢ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺮای آﻧﻄ ﺮف ﻣ ﺪﻋﯽ وﻇﯿﻔ ﮫ ﻧ ﺸﻨﺎس و ﻣ ﺘﮭﻢ ﮐﻨﻨﺪه درﺣﮑﻢ ﺳﻘﻮط اﺳﺖ.
*
آﻧﮕﺎه ﮐﮫ راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ از ھﺮ ﺣﯿﺚ و در ﻣﺤﻮرش راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﮐﺎﻣﻞ رﺳ ﯿﺪ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﯾﮑﯽ از ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﺮد ﺳﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪه ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺑﺪی ھ ﻢ زﻧ ﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷ ﻮﯾﯽ و ھﻢ ﯾﮑﯽ از ﻃﺮﻓﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ آن ﻓﺮد ﻋﺎﺷﻖ ﺷﺪه ﺑﺎ اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﻣﮑﺮ و ﺑﺎزی ﻧﮑﻨﺪ و از آن ﺣﺮﺑ ﮫ ای ﻧ ﺴﺎزد و ﻧﯿﺰ ھﻤﺴﺮش را ھﻢ ﻣﺘﮭﻢ و ﻣﺤﮑﻮم ﻧﺴﺎزد و ﺑﮫ ﺟﺪال و ﻓﺘﻨﮫ ﺑﺮ ﻧﺨﯿﺰد اﯾﻦ ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﮫ ﻗﻠﻮﺑ ﺸﺎن راه ﺧﻮاھ ﺪ ﯾﺎﻓﺖ و زﻧﺪﮔﯽ ﺷﺎن را رﺳﺘﮕﺎر ﺧﻮاھﺪ ﮐﺮد .اﯾﻦ ﻓﺮد ﺳﻮم ﭼﮫ ﻣ ﺮد ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ زن در ﺣﮑ ﻢ » او« اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻣﯿﺎن » ﻣﻦ« و »ﺗﻮ« ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﺎن ھﻮو اﺳﺖ و ھﻮاﺳﺖ و ﺣﻖ اﺳﺖ .ﮐﮫ ھﻢ ﻣﻨﮭﺪم ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ھﻢ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﺎﺟﯽ ﺑﺎﺷﺪ .او ﯾﮏ ﻣﺤﻠﻞّ ِ ﻋﺎﻃﻔﯽ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ اﮔﺮ ﺣﻖ ﻋﺰّت و ﻟﺬّت و رﺷﺪ در ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ھﻤﺎن ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﻋﺸﻖ ﻣﺤﺼﻮل راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒﯽ اﺳﺖ راﺑﻄ ﮫ ﻗﻠﺒﯽ ھﻢ ﻣﺤﺼﻮل ﺻﺪق ﻓﺰاﯾﻨﺪه در راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳﺖ ﺧﺎﺻﮫ ﺻﺪق در ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز اﺣ ﺴﺎﺳﺎت ﺑ ﯽ ھ ﯿﭻ ﺳﺎﻧﺴﻮری .ﭘﺲ ﺻﺪق ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ذات ﺣﻖ ﺟﺎوداﻧ ﮫ ھﻤﺨ ﻮاﺑﮕﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ :ﺻ ﺪق در ﮔﻔﺘ ﺎر و رﻓﺘ ﺎر و ﻇﮭ ﻮر اﻓﮑﺎر واﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻧﯿﺎزھﺎ.
*
اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﻌﺮوف ﻧﯿﭽﮫ ﮐﮫ » ﻋﺸﻖ ﺣﺘﯽ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ را ﺗﺒﺎه ﮐﺮده اﺳﺖ « ﯾﮏ ﺟﮭﻞ و ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ. ﻋﺸﻖ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺑﺎ ﺷﺮاﻓﺖ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ را ﺑﮫ ﻓﺴﺎد ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ ﻋ ﺸﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎزی ﺑﺎ ﻋﺸﻖ و ادﻋﺎی دروﻏﯿﻦ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ :ﺗﻌﺸﯿﻖ! ادﻋﺎی ﺑﮫ دروغ ﻋﺸﻖ و ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻋﺸﻖ ) ﻋﺸﻖ ﺑﺎزی( ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﻤﻠﮏ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر ﺟﺎن و دل و روح و اﻋﺘﻘﺎدات و ﻋﻘﻞ و ھﻮش ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ را ﺗﺒﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ آدﻣﺨﻮاری و ﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮی و ﻇﻠﻤﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻟﺒ ﺎس ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﺮ ﺗﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻟﺬا ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻟﺬﯾﺬﺗﺮﯾﻦ ﻏﺮﯾﺰه ﺑﺸﺮی را ﺑﺮاﯾﺶ زھ ﺮ و ﻋ ﺬاب ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﻧﻔ ﺎق در ﻋﺸﻖ ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ از ﻧﻔﺎق در دﯾﻦ اﺳﺖ و اﺻﻼً ﻧﻔﺎق ﻣﺬھﺒﯽ ﺧﻮد ﻣﻌﻠﻮل ﻧﻔﺎق در ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ھﻤ ﮫ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﺎن ﻣ ﺬھﺒﯽ ھ ﻢ ﻣﻮﺟ ﻮداﺗﯽ ﻣﻠ ﻮس و ﭼ ﺎﭘﻠﻮس و اﯾﺜ ﺎر ﻣ ﺸﺮب ھ ﺴﺘﻨﺪ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﺎﯾ ﺸﺎن ﭘﻠﯿ ﺪ و دﻟﮭﺎﯾﺸﺎن ﺳﻨﮓ اﺳﺖ و ﭼﻮن ﺑﮫ ﺧﻠﻮت ﻣﯽ روﻧﺪ آن ﮐﺎر دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ.
*
ﺣﻖ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ،ﺣﻖ اﺷﺪ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻧﯿﺎزی ﮐﮫ ﻋﻠﺖ ﺑﻘﺎی ﺑﺸﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎک اﺳﺖ ،ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ! ﭘﺲ اﻧﮑﺎر اﯾﻦ ﻧﯿ ﺎز و ﯾ ﺎ ﺑ ﺎزی و ﻣﮑ ﺮ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺎز و ﺳ ﺘﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ آن و ﺳ ﺘﻢ ﺑ ﺮ آن دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﮐﻔﺮان وﺟﻮد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺳﺘﻢ ﺑﮫ وﺟﻮد اﺳﺖ و اﻧﮑﺎر وﺟﻮد .ﭘﺲ ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺑ ﺎزی ای ﺑ ﺎ وﺟ ﻮد ،ﺻﺎﺣﺒﺶ را ﺑﮫ اﺷﺪ ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ :ﻋﺬاب ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮﻧﺪه ﮔﯽ و ﭘﻮﭼﯽ .و ﺑﮫ ﻓﺴﺎد ﮐﺸﯿﺪن و ﺳ ﮭﻞ اﻧﮕﺎﺷ ﺘﻦ
٦٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﯾﻦ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎد و ﺑﯿﮭﻮده ﮔﯽ ﮐﻞ ﺣﯿﺎت و ھ ﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ ﻓ ﺴﺎدی درھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی وﺟ ﻮد اﻧ ﺴﺎن اﺳﺖ و ﮔﻨﺪﯾﺪه ﮔﯽ از ﻣﻐﺰ اﺳﺖ و ﻧﮫ از ﭘﻮﺳﺖ .آﻧﮑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ را وﺳﯿﻠﮫ ﻋﯿﺎﺷﯽ و ﻓﺮﯾ ﺐ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﻗﺪاﺳﺖ آﻧﺮا رﻋﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯿﺶ و ﮐﻞ ھﻮﯾﺘﺶ را دﭼﺎر ﺗﺒﺎھﯽ و ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯽ ﺳﺎزد .آﻧﮑﮫ ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ و ﯾﺎ ازدواج را ﺳﮭﻞ و ﺑﮫ ﺑﺎزی ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و آﻧﺮا اﻣﺮی ﺛﺎﻧﻮﯾﮫ ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد ﻏﺮق در ﺣﻤﺎﻗﺖ و ﺟﻨ ﻮن اﺳ ﺖ .آﻧﮑ ﮫ ﺑﺮای ﻋﻮرت ﺧﻮد ﻗﺪاﺳﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﻗﻠﺒﺶ ﻣﺮده و اﻧﺪﯾﺸﮫ اش ﺳﻨﮓ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑ ﯽ ﺣﯿ ﺎ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺟﻨ ﺴﯽ، اﻧﺴﺎﻧﯽ دﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ و وﺟﻮد ﻧﺪارد زﯾﺮا ﺣﻖ وﺟﻮد ﺧﻮد را ﺑﺎﻃﻞ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ.
*
٦٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-11ﺣﻖّ ﮐﺎر ﮐﺎر اﻋﻢ از ﯾﺪی ﯾﺎ ﻓﮑﺮی و ﯾﺎ اﺣﺴﺎﺳﯽ و ﺣﺘﯽ ﮐﺎر ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً اﺗﻮﻣﺎﺗﯿ ﮏ ِﺣ ﻮّاس ،ﯾ ﺎ ﺑ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه ﺷ ﻨﺎﺧﺖ اﺳ ﺖ ، ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﯾﺎ ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰه ﺗﻮﻟﯿﺪ اﺳﺖ و ﻣﺼﺮف .
*
ﮐﺎر در ھﻤﮫ اﻧﻮاﻋﺶ و ﺑﮫ ھﺮ اﻧﮕﯿﺰه ای ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ذات راﺑﻄﮫ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮ ﭼﯿ ﺰی ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ﮐﺎر ﺧﻮد ﺑﺨﻮدی ،ﻧﮫ از ﻧﻮع اﻗﺘﺼﺎدی و ﻧﮫ ﻓﮑ ﺮی و ﻧ ﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﻄ ﻮر ﮐﻠ ﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﺎر ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎر در راﺑﻄﮫ .و اﮔﺮ ھﯿﭻ ﮐﺲ دﯾﮕﺮی ھﻢ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗ ﻮ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ در ﻗﻠﺒ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﮐﺎرھ ﺎ ،ﺑ ﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﮐﺎر ھﺴﺘﯽ .ﭘﺲ در واﻗﻊ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﮐﺎر ﺑﺮای ﮐﺴﯽ اﺳﺖ و آﻧﮑﺲ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد ﻓﺮد ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﯿﺰ ھﺮﮔﺰ ﭼﯿﺰی ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮐﺎر ﺑﺮای ﮐﺎر ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ .ﺣﺘﯽ ﻏﺮﯾ ﺰه ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﺧﻮدی ﺧﻮد ﺑﺪون ﯾﮏ ارﺗﺒﺎط ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺑﺎ ﻻاﻗﻞ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﻧﮕﯿﺰ ه ای ﺑﺮای ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾ ﺎ اﻧﮕﯿ ﺰه ای ﺑﺮای ﻓﮑﺮ ﮐﺮدن و ﯾﺎ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻮدن و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﭘﺲ در اﯾﻨﺠ ﺎ ﮐ ﺎر ﺑ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺑ ﺮای ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺟﻠﻮه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن در درون ﺧﻮد و ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ھﻮﯾﺖ ﮐ ﺎﻣﻼً و ﺑﻄ ﻮر واﺿ ﺤﯽ در ﻧﺰد ﺧﻮدش دو ﺗ ﺎ ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﯾﮑ ﯽ ﺑ ﺮای آن دﯾﮕ ﺮی ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .اﻟﺒﺘ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ذاﺗ ﺎً دﭼ ﺎر ﭼﻨ ﯿﻦ دوﮔﺎﻧﮕﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺪﮐﻨﺪ ﮐﮫ روی ﺑﮫ ﺧﻮد دارﻧﺪ واﯾﻦ دوﮔ ﺎﻧﮕﯽ رادرک ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨ ﺪ و ﻓﻘ ﻂ اﯾﻨﺎﻧﻨ ﺪ ﮐﮫ ﻣﺸﻤﻮل ﮐﺎر ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﺾ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺧ ﻮد – ﺷﻨﺎﺳ ﯽ .ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮ ھﻤ ﮫ اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی ذاﺗﺎً و ﺟﺒﺮاً در ﺟﺮﯾﺎن اﻧﻮاع ﮐﺎرھﺎی دروﻧﯽ و ﺑﺮوﻧﯽ ﺑﮫ درﺟﺎﺗﯽ از ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﺟﺒ ﺮی ﻧﺎﺋ ﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ھ ﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد ھﺮﮔﺰ ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﻧﺪ وﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﺳﻮدای دﯾﮕﺮ -ﺷﻨﺎﺳﯽ داﺷﺘﮫ اﻧ ﺪ وﻟ ﯽ ﺟﺒ ﺮاً و ﺑﮫ ﻃﺮز دردﻧﺎﮐﯽ ﺑﮫ درﺟﺎﺗﯽ از ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ .و اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺗﺮﻣﯿﻨﺎل ھﺮ ﮐ ﺎری ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ ﺗﺮﻣﯿﻨ ﺎل ﮐ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﻧ ﺴﺎن در دوران ﮐﮭﻮﻟ ﺖ ﻋﻤﻮﻣ ﺎً و ﻋﻤ ﺪﺗﺎً ﺑﻄ ﺮز اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮی ﺑ ﺎ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ دﺳﺖ ﺑﮫ ﮔﺮﯾﺒﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻣﺤﺼﻮل ھﻤﮫ ﮐﺎرھﺎی زﻧﺪﮔﯽ اش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ﮐﺎر ھﻤﺎﻧﺎ ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ آﮔ ﺎه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻧﯿ ﺰ ﮐﺎرھﺎﯾﺶ را ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺘﻮار ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ﺑﺮﺧ ﻮرداری ﺑﮭﺘ ﺮ و ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎرﺗﺮی از ﮐﺎرھ ﺎﯾﺶ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و اﺑﻄﺎل ﮐﺎرھﺎﯾﺶ ﮐﻤﺘﺮ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺧﺴﺘﮕﯽ ھﺎ و ﻓﺮﺳﻮده ﮔﯿﮭﺎﯾﺶ.
*
وﺟﻮد اﻧﺴﺎن در ﺣﮑﻢ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ اﺳﺖ و ﺑﺮ روی اﯾ ﻦ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ ﺷ ﺒﺎﻧﮫ روز و ﺑﻼوﻗﻔ ﮫ و در دل ﻟﺤﻈ ﺎت ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺑﺨﺶ ھﺎ و ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﭼ ﮏ آن اراده و آﮔ ﺎھﯽ دارد .اﻧ ﻮاع ﮐﺎرھ ﺎی ﺣﯿ ﺮت آوری ﮐﮫ در ﺑﻄﻦ ﺳﻠﻮﻟﮭﺎی ﺗﺸﮑﯿﻞ دھﻨﺪه ﺑﺪن اﻧﺴﺎن در اﻋﻤﺎق دل اﻧﺴﺎن و ﻣﻐﺰ اﻧﺴﺎن ﺑﻼوﻗﻔﮫ در ﺟﺮﯾ ﺎن اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﮐﺎر ﺑﻼوﻗﻔﮫ ﺗﻨﻔﺲ و ﮔﺮدش ﺧﻮن ودﺳﺘﮕﺎه ﮔﻮارش و ﻏ ﺪد و ارﮔﺎﻧﮭ ﺎی ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ اﯾﻨﮭ ﺎ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً از اراده اﻧﺴﺎن ﺧﺎرج اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ اﻧﺴﺎن درﺑﺎره آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺴﯿﺎر دﻣﺪﻣﯽ و ﺑﯽ ﺑﻨﯿ ﺎد اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ ﮐﺎرھ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ در ﻋ ﺎﻟﻢ ﺧﻮاب در اﻧﺴﺎن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ آﺛ ﺎرش در ﺑﯿ ﺪاری ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﺤ ﺴﻮس و ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم اﺳ ﺖ و ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﺑﺮﺧ ﯽ از ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ آدﻣﯽ درﺑﺎره اش اراده و ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ای دارد ،ﮐﮫ ﭼﻮن ھﺮﮔﺎه ﺑﮫ ﭘ ﺲ ﻣ ﯽ ﻧﮕ ﺮد ﺑ ﯽ اراده ﮔ ﯽ ﺧﻮد را در اﯾﻦ ﻣﻮارد ﻧﯿﺰ ﺑﮫ وﺿﻮح درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺧﻼﺻﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎن ﻟﺤﻈﮫ ای ﺑﯽ ﮐﺎر ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ در آن واﺣ ﺪ ھ ﺰاران ﻧ ﻮع ﮐ ﺎر در وﺟ ﻮدش در ﺣ ﺎل اﻧﺠ ﺎم ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ و اﻧ ﺴﺎن در ھ ﺮآن ﻣﺤ ﺼﻮل ﻧﮭ ﺎﯾﯽ و ﺑﺮآﯾﻨﺪ ﮐﻠﯽ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در او و ﺑﺮ او ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
*
ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ اﮔﺮ ﺧﻮد اﻧﺴﺎن ھﻤﺎن ﮐﺎرھﺎﯾﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﮫ ﺧﻮدی ﺧﻮد ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در او ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ھﻤﭽﻮن ﯾﮏ روح ﻣﺤﺾ و ﯾﺎ ﯾﮏ وﺟﻮد ﻣﻄﻠﻖ ﮐﮫ ھﻤﭽﻮن ﻓﻨﺎ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ ﺣﺎﺻ ﻞ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﮐ ﮫ ﮔ ﻮﯾﯽ ﺷ ﺎھﺪی ﻣﺤ ﺾ اﺳ ﺖ ھﻤﭽ ﻮن ﯾ ﮏ ﻧﮕﺎه ،ﻧﮕﺎھﯽ ﮐﮫ ﺑﺮآﯾﻨﺪ اﯾﻦ ﮐﺎرھﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑﺪﻧﺶ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ،ﺑﺪﻧﯽ ﮐﮫ آﻧﮭﻢ ﺑﻄﻮر واﺿﺤﯽ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد و ﺧﻮدش ﺗﺤ ﺖ اواﻣ ﺮ و ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﻣ ﺸﻐﻮل ﮐ ﺎر اﺳ ﺖ و اﻧﺠ ﺎم وﻇﯿﻔ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺑ ﺪﻧﯿﺎ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ، ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﯿﻤﺎر و ﭘﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﯽ ﻣﯿﺮد .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﻟﺤ ﺎظ اﻧ ﺴﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدی ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﻔﻌ ﻮل اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ در ﻋﺮﺻﮫ اﯾﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﺖ ﺑ ﮫ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ﺳ ﻌﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﺎﻋ ﻞ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ِ اﯾ ﻦ ﻓﺎﻋﻠﯿ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً رﯾﺸﮫ در ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﺘﺶ دارد و ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ آن اﺳﺖ.
*
اﻟﺒﺘﮫ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻤﺎم ھﻢ و ﻏﻤﺶ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ در ﮐﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ در وﺟﻮد و ﺑﺮ وﺟﻮدش ﻣﺴﺘﻤﺮاً اﻧﺠﺎم ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺷﺮﯾﮏ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺟﺰ اﯾﻦ ﺗﻼش دﯾﮕﺮی ﻧﺪارد ﭼﮫ ﻣﺎدی و ﭼﮫ ﻣﻌﻨﻮی .و ﻧﯿﺰ
٦٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
در ﭘﺎﯾﺎﻧﮫ ھﺮ ﺗﻼﺷﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﮐﺎم اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨ ﺎ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آن ﮐ ﺎرﮔﺮ اﻋﻈ ﻢ ھﺮﮔ ﺰ ﺷ ﺮﯾﮑﯽ ﻧﻤ ﯽ ﭘ ﺬﯾﺮد و ھﻤﮑﺎر ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮔﻮﯾﯽ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺗﻔﮭﯿﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ :ﻣﻦ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻢ و ﺗﻮ ﻓﻘ ﻂ ﺗﻤﺎﺷ ﺎ ﮐ ﻦ ﮐﺎرھ ﺎی ﻣﺮا ﻓﮭﻢ ﮐﻦ و ﻧﻈﺮت را ﺑﺎ ﻣﻦ در ﻣﯿﺎن ﺑﮕﺬار و ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺖ را ﺑﮕﻮ.
*
و اﻣﺎ ﺑﭙﺮدازﯾﻢ ﺑﮫ ﻣﺎدی ﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﮐﺎر ﮐﮫ ھﻤ ﺎن ﺗﻮﻟﯿ ﺪی و اﻗﺘ ﺼﺎدی اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺮای اﻣ ﺮار ﻣﻌﯿ ﺸﺖ ﮐ ﮫ ﻇﺎھﺮاً ﺳﻨﮓ زﯾﺮﺑﻨﺎی ﺣﯿﺎت اﻧ ﺴﺎن درﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ﻣﺠﺒ ﻮر ﺑ ﮫ ﮐ ﺎر اﺳ ﺖ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ آﻧﮭ ﺎﯾﯽ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ ھ ﯿﭻ ﮐﺎری ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ از ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﯿﺮﻧ ﺪ و ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ در رﻓ ﺎه ﺑﯿ ﺸﺘﺮی زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣﯿﮑﻨﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﮐﺎرھﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﺟﺒﺮان ﮐﺎر ﯾﺪی را ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺣﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮔﺪاﯾﯽ ﮐﺮدن ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﺣﺘﯽ دزدی ﮐﮫ ﺑﺎ ﭘﺸﺘﻮاﻧﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﻨﻮی ،ﺣﺘﯽ آدم ﮐﺸﯽ و آدم ﻓﺮوﺷﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﺷﻐﻞ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺎری ﮐﺎﻣﻼً ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﮫ و روﺣﺎﻧﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﯾﺎ ﻣﺜﻼً رﺑﺎﺧﻮاری ﮐﮫ ﺑﮫ درﻣﺎﻧﺪه ﺗﺮﯾﻦ اﻓﺮاد ﭘﻮل ﻧﺰول ﻣﯽ دھﺪ و ﯾﺎ ﯾﮏ ﻗﺎﭼﺎﻗﭽﯽ ﮐﮫ ﺑﺪاد رﻧﺠﻮرﺗﺮﯾﻦ آدﻣﮭﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ و ﯾﺎ ﯾﮏ ﻓﺌﻮدال و ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﮐﮫ ﺑﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﺎن ﺷ ﺐ ﻧﺪارﻧﺪ ﮐﺎر ﻣﯿﺪھﺪ ھﺮ ﯾﮏ دارای ﺷﻐﻞ ھﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﺑﺰرﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﯾﺎ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﺟﺒﺮی ﮐﺎﻣﻼً ﮐﺎذب اﺳﺖ .و آﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ ﺑﺎور اﯾﻦ ﺟﺒﺮ ﺷﺪه اﻧﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮ دﭼﺎر ﻓﻘﺎرت و ﺧﻔﺖ ﻣﻌﯿﺸﺘﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل ﮐﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺟﺎن ﮐﻨﺪن ﻣﯿﮑﻨﺪ زﯾﺮا ﺣﻖ ﺣﻖ ﮐﺎر را ﮐﮫ ھﻤﺎن ﮐﺎر ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﯿﺒﺎﺷﺪ اﻧﮑﺎر ﮐﺮده اﺳﺖ :ﮐﺎر ﺑﺮای ﯾﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ درﺑﺎره ﺣﻘﯿﻘﺖ زﻧﺪﮔﯽ .ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺎر ﺑﻌﻨﻮان ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺒﺮی ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری زﺟﺮ آور اﺳﺖ و ﻗﻮه ﺣﯿﺎت را ﮐﺎھﺶ ﻣﯿﺪھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻮﺟﺐ اﺣﺴﺎس اﺷﺪّ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﺑ ﺮ ﺗﻮﻟﯿ ﺪ و درآﻣ ﺪ ﺷﺪه و اﻧﺴﺎن را ﺑﻮادی ﺳﺘﻢ و اﺳﺘﺜﻤﺎر دﯾﮕﺮان ﻣﯿﮑﺸﺎﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﯿﺶ از ھﺮ ﭼﯿﺰی اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺟﺒﺮ ﮐﺎر ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در ﻣﻔﮭﻮم ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم وارد ﺷﺪه اﺳﺖ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﺳﺘﺜﻤﺎر را ﮐﺎھﺶ ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد .زﯾﺮا ﺟﺒﺮ ﮐﺎر ﻣﺘﺮادف اﺳﺖ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ زﻧﺪه ﺑﻮدن .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺒﺮی ﮐﮫ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﮫ در ﻋﻤﻮم ﺑﺸﺮﯾﺖ وﺟﻮد دارد ﻋﻤﻼً اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﺗﻦ ﺑﮫ ﺗﻦ ﺑﺎ روح زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
*
ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ ھﯿﭻ ﮐﺲ از ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻧﻤﺮده اﺳﺖ وﻟﯽ از ﺑﯽ ﻓﮑﺮی و ﺑﯽ ﺷﻌﻮری ﭼﺮا .آﻧﮑﮫ ھﺪف ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎ و ﺗﻼش ھﺎﯾﺶ را اﻣﺮار ﻣﻌﯿﺸﺖ ﻗ ﺮار داده وھ ﺮاس از ﻣ ﺮدن از ﻓﻘ ﺮ و ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ اﺳ ﺎس اﻣﯿ ﺎل و اﻋﻤﺎل اوﺳﺖ ،اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﺒﺮاً ﺳﺘﻤﮕﺮ و ﺳﺘﻢ ﺑﺮ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻓﺮ ،ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﻧﻤﺎز ﺧﻮان ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎر ﯾﻌﻨﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﭘﯿﺘﺎﻟﯿﺰم ﻗﺮار ﻧ ﺪارد ﺑﻠﮑﮫ اﺳﺎس آن اﺳﺖ .رﺟﻌﺖ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﮫ ﮐﺎﭘﯿﺘﺎﻟﯿﺰم ،رﺟﻌﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﮫ ﻣﺎدر اﺳﺖ .و ﻧﺒﺮد اﯾﻦ دو ﯾﮏ ﻧﺒﺮد ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ و درون ﺳﯿﺴﺘﻤﯽ اﺳﺖ.
*
آﻧﮑﮫ ﮔﻤﺎن ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮد اوﺳﺖ ﮐﮫ رزق ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده اش را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﺑﺮ ذات ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺟﻠﻮس ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﺣﻤﺎﻗ ﺖ ﻣ ﺎدر ھﻤ ﮫ ﺣﻤﺎﻗ ﺖ ھ ﺎی دﯾﮕ ﺮ اﺳ ﺖ .در ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣ ﺬھﺒﯽ ﻧﯿ ﺰ آﻧﮑ ﮫ از ﺧ ﺪا رزق ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ ذات ﮐﻔﺮ ﻗﺮار دارد .آن ﯾﮑﯽ واﻗﻌﯿﺖ ﺣﯿﺎت اﻗﺘﺼﺎدی ﺧ ﻮد را ﻣﻨﮑ ﺮ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﯾﮑﯽ ﺧﻮد ﺧﺪا را .و اﺻﻮﻻً آﻧﮑﮫ در ﮐﺎر ﮐﺮدن ھﺮ ﻧﻮع رﻧﺠﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺪ اﺣﻤﻖ و ﮐﺎﻓﺮ اﺳﺖ و ﺧﻮد اﯾﻦ ﮐﻔﺮ و ﺣﻤﺎﻗﺖ او ﻋﻠﺖ رﻧﺞ اوﺳﺖ و ﻋﺬاب ﮐﻔﺮ او.
*
ﺗﻨﮭﺎ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ ﻧﺎﺑﻮد ﻧﺸﺪﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺎر اوﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ دﯾﻨﯽ ﻧﯿ ﺰ ﮐ ﺎر ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﻣﺤ ﻮر ھﻤ ﮫ ﮐﺮدارھ ﺎی اوﺳ ﺖ ﺗﻮﺷﮫ آﺧﺮت اوﺳﺖ .ﮐﺎر ﻋﺮﺻﮫ ﺑﻮده ﺷﺪه ﮔﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﻦ ،ﭘ ﺲ ﮐ ﺎر ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﺎر ﺑ ﺎ وﺟﻮد .و ﭼﻮن وﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺤﺼﻮل ﮐﺎر ﺧﺪا ﯾﺎ ﻃﺒﯿﻌﺖ اﺳﺖ و ھﻤﻮﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮ را ﺑ ﮫ ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ،ﭘﺲ ﺣﺘ ﯽ ارادی ﺗﺮﯾﻦ و آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺎرھﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺨﺸﯽ از ﮐﺎر اوﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻧﻮع ﮐﺎر ،وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﮕﯽ ﺑﺮﺗﺮی ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﺎرھﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮐﺎر ﺑﺎ وﺟﻮد دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎﻧﺎ ﮐﺎر ﺑﺎ ﮐﺎر اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﮐﺎر ﺧﺪا ﮐ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و وﺟ ﻮد اﺑ ﺪی اﻧ ﺴﺎن ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از روﯾﺎروﯾﯽ اﯾﻦ دو ﮐﺎر اﺳﺖ. وﻟﯽ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﮐﺎر در ﺑﯿﮑﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮕﺎھﯽ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﮐ ﺎری ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﯽ وﻟ ﯽ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً رزق ﺑﯿﺸﺘﺮ و راﺣﺖ ﺗﺮی ﻣﯽ ﺑﺮی و ھﯿﭻ ﮐﺲ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺠﺮﺑﯿﺎﺗﯽ در زﻧﺪﮔﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﺑﻨ ﺪرت اﯾﻦ ﺣﻖ آﺷﮑﺎر ﺷﺪه در زﻧﺪﮔﯽ را ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯿﮑﻨﺪ .و اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺲ ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﻋﺎرﻓﺎن ﺑ ﺰرگ آﻧ ﺮا ﺗﺼﺪﯾﻖ ﮐﺮده اﻧﺪ :ﺣﻖ ﮐﺎر در ﺑﯿﮑﺎری در ﮐﺎر.
*
آﻧﮑﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻣﺮ و اﻧﮕﯿﺰه او و ﯾﺎ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﺮای اوﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﯽ و ﮐﻼً ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در اﻧﮕﯿﺰه و ﻧﻔﺲ ﮐﺎر ﮐﺮدن ﺗﻮ در ﺗﻮ ﺣﻀﻮر دارﻧﺪ ﮐﺎرﮐﻨﺎن واﻗﻌﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﮫ ﺗﻮ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮭﺎ در ﺗﻮ ﮐﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺗﻮ ﮐﺎر ﮐﺮده ﻣﯽ
٧٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺷﻮی ،ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮ ﻣﻔﻌﻮﻟﯽ .ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻔﻌﻮﻟﯿﺖ ﯾﺎ ﻣﺠﺒﻮری و ﯾﺎ ﻣﺨﺘﺎر ،ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﺣﻖ ﮐﺎر در ﺗﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد وﯾﺎ ﭘﯿﺪا .ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﮐﺎھﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ و ﯾﺎ اﻓﺰون ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ در وﺟﻮد.
*
و اﻣﺎ ﺣﻖ اﻗﺘﺼﺎدی ھﺮ ﮐﺎر ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﻌﯿّﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻼک ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﺮخ ھﺮ ﮐﺎری ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺧﻠﯿﻞ ﺟﺒﺮان راز ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻈﯿﻤﯽ را در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ رھﻨﻤﻮن ﻣﺎ در اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺳﺖ و آن اﯾﻨﮑﮫ » ھ ﺮ ﺟ ﺎ ﮐ ﮫ ﭘﻮل اﺳﺖ دزدی ھﻢ ھﺴﺖ «.اﯾﻨﮑﮫ دﻗﯿﻘﺎً ﻣﻨﻈﻮر او از اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﭼﯿ ﺴﺖ ﺑ ﯿﺶ از اﯾ ﻦ ﺗﻮﺿ ﯿﺤﯽ ﻧ ﺪاده اﺳ ﺖ وﻟﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﭘﻮل ﻣﺤﺼﻮل دزدی اﺳﺖ .و ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ دزدی ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ ﮫ اﺧﺘﺮاع ﭘﻮل ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﺎ ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﺻﻼً ﺳﺨﻦ درﺑﺎره ارزش اﻗﺘﺼﺎدی ﮐﺎر ﺳﺨﻨﯽ رﯾﺎﮐﺎراﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ دزدی را ﻣﺨﻔﯽ و ﯾﺎ ﺗﻄﮭﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑ ﮫ زﺑ ﺎﻧﯽ ﺳ ﺎده ﺗ ﺮ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﻘ ﺪار درآﻣﺪ ﺣﺎﺻﻞ از ﮐﺎری در ﮐﺎر ﮐﺮدن دﺧﯿﻞ اﺳﺖ آن ﮐﺎر دﭼﺎر دزدی ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در آن واﺣﺪ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﺷ ﺪن و اﺳﺘﺜﻤﺎر ﮐﺮدن را ﻧﯿﺰ در ﺑﺮدارد .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ ھﺮ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﭘﻮﻟﯽ رد و ﺑﺪل ﻣﯽ ﺷﻮد دزدی ای اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ .زﯾﺮا ﻧﯿﺎزھﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺸﺮ ھﻤﻮاره ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﻌﺎﻣﻼت ﮐﺎﻻ ﺑﮫ ﮐﺎﻻ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ﻧﺮخ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﮐﺎر وﺟﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ.
*
و اﻣﺎ آﻧﮭﺎﯾﯽ ﮐﮫ از ﺑﺎﺑﺖ ﻓﮑﺮ ﯾﺎ اﺣﺴﺎس ﺧﻮد ﻧﺎن ﻣﯽ ﺧﻮرﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻤ ﺎ ،واﻋﻈ ﺎن ،ھﻨﺮﻣﻨ ﺪان ،و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ .و ﻧﯿﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ از ﺑﺎﺑﺖ ھﯿﮑ ﻞ و ﻗﯿﺎﻓ ﮫ ﺧ ﻮد ﻧ ﺎن ﻣ ﯽ ﺧﻮرﻧ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﺑ ﺴﯿﺎری از زﻧ ﺎن و ﺣﺘ ﯽ ﻣ ﺮدان ،ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨﻮان ھﻨﺮﭘﯿﺸﮫ ﮔﯽ و اﻧﻮاع ﻋﺸﻮه ﮔﺮی و ﺑﺪن ﻧﻤﺎﯾﯽ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً روﺳﭙﯽ ﮔﺮی .ﻣﻨﻈﻮر ﮔﺮوھ ﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﯽ ھﯿﭻ ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻗﺘﺼﺎدی ﯾ ﺎ اراﺋ ﮫ ﺧ ﺪﻣﺎت ﺑ ﮫ ﺣﯿ ﺎت اﻗﺘ ﺼﺎدی و ﺗﻮﻟﯿ ﺪی ارﺗ ﺰاق ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ .وﻟ ﯽ در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل در ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺮآورد ﺑﺮﺧﯽ از ﻏﺮاﯾﺰ ﺑﺸﺮی ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺪون ارﺿﺎی اﯾﻦ ﻏﺮاﯾﺰ ﺑﺸﺮ در ﮐﺎر اﻗﺘﺼﺎدی ﺧﻮد ﻋﺎﺟﺰ و ﯾﺎ ﮐﻢ ﺗﻮان ﻣﯽ ﮔﺮدد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺑ ﺪون اﻧ ﻮاع ﺑﺎزﯾﮭ ﺎ و ﺗﻔﺮﯾﺤ ﺎت و ﻋﯿﺎﺷ ﯽ ھ ﺎ ﺑ ﺴﯿﺎری ﻗ ﺎدر ﺑ ﮫ اداﻣ ﮫ ﮐ ﺎر اﻗﺘﺼﺎدی و ﺑﻠﮑﮫ اداﻣﮫ ﺑﻘﺎ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .اﻣﺮوزه ھﻤﮫ اﻧﻮاع اﯾﻦ ﻧﻮع ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ھﻨﺮ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﺑ ﮫ ھﺮﺣ ﺎل ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﻮﺟﯿﮭ ﺎت ھﻨﺮﻣﻨﺪاﻧ ﮫ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﮫ اﻧ ﺪ ﺑﻄ ﻮر رﺳ ﻤﯽ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺷ ﻐﻞ ﺷ ﻮﻧﺪ ،ﺣ ﺎل آﻧﮑ ﮫ در روزﮔﺎران ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎری از اﯾﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ،ﺣﺘﯽ ﺟﺮم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ و ﯾ ﺎ ﺑ ﺼﻮرت ﻏﯿ ﺮ رﺳ ﻤﯽ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﺮدﻧ ﺪ .ﺑ ﮫ زﺑ ﺎﻧﯽ اﯾ ﻦ دﺳ ﺘﮫ از ﮐﺎرھ ﺎ و ﻣ ﺸﺎﻏﻞ را ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﺼﻮرت اﻧ ﻮاع ﺧ ﻮد – ﻓﺮوﺷ ﯽ ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ درک ﻧﻤﻮد ،ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻓﮑﺮش را ﻣﯽ ﻓﺮوﺷﺪ ﯾﺎ ﻋﺎﻃﻔﮫ اش را و ﯾﺎ ﻏﺮﯾﺰه و ﺑﺪﻧﺶ را .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ آﯾﺎ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ھ ﯿﭻ ﻣﻼﮐﯽ واﺿﺢ و ﯾﺎ ھﯿﭻ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮای ﺗﻔﮑﯿﮏ ﺷﻐﻞ ﺣﻖ و ﻧﺎﺣﻖ وﺟﻮد دارد؟ اﻟﺒﺘﮫ ﮐﮫ در ﭼﮭﺎرﭼﻮب ھﺮ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﮫ ﻣﯿﺰان و ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺸﺨ ﺼﯽ ﺑ ﺮای اﯾ ﻦ ﺗﻔﮑﯿ ﮏ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﺮﺧ ﯽ از ﻣ ﺸﺎﻏﻞ ﻧﺎﻣﺸﺮوع و ﻗﺎﭼﺎق ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ در ﻓﺮھﻨﮓ دﯾﮕﺮی ﻣ ﺸﺎﻏﻠﯽ ﻣﻄﻠ ﻮب ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﮔﺮدﻧ ﺪ. ھﺮ ﺷﻐﻠﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﯿﺎزھﺎﯾﯽ ﮐﮫ درﻣﺮدم وﺟﻮد دارد ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ ،از ﮐﺎر ﮐ ﺸﺎورزی ﺗ ﺎ ﺻ ﻨﻌﺖ و ﮐﺎرھ ﺎی ﺗﺰﺋﯿﻨﯽ ﺗﺎ ﺳﺎﻗﯽ ﮔﺮی و روﺳﭙﯽ ﮔﺮی .ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ درﺑ ﺎره ﺣ ﻖ و ﻧ ﺎﺣﻖ ﺑ ﻮدن اﯾ ﻦ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ﺳ ﺨﻦ ﺑﮕ ﻮﺋﯿﻢ ﻧ ﮫ ﻣﺸﺎﻏﻞ .ﻣﺴﻠﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻧﯿ ﺎزی از اﻧ ﺴﺎن ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻧ ﺎﺣﻖ ﻧﯿ ﺴﺖ زﯾ ﺮا اﺻ ﻼً در ﺣﯿﻄ ﮫ اراده ﻓ ﺮد ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺘ ﻮان آن را ﺧﻄ ﺎ ﯾ ﺎ ﮔﻨ ﺎھﯽ داﻧ ﺴﺖ .وﻟ ﯽ آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ﻧﯿ ﺎزی ﺑ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ارﺿ ﺎی ﺧ ﻮد ﮔ ﺎم ﻣ ﯽ ﻧﮭ ﺪ، ﻋﻨﺼﺮ ﺧﻄﺎ ﯾﺎ ﮔﻨﺎه وارد ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﯾﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮدن ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ روش ارﺿﺎی ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ ھﺮ روﺷﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﯿﺎزی را واﻗﻌﺎً در ﻧﻔﺲ ﻓﺮد ارﺿﺎ و ﺑﺮﻃﺮف ﻧﻤﺎﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزش ﮔﺮداﻧﺪ ،ﺑﺪون اﯾﻨﮑﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﮐﺎذب دﯾﮕﺮی و ﯾﺎرﻧﺠﮭﺎﯾﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ آورد ﻣ ﺴﻠﻤﺎً روش ﺑﺮﺣ ﻖ اﺳ ﺖ .و در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت روﺷ ﯽ ﺧﻄ ﺎ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﯾﻨﮏ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮای ﮐﺎر درﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﺎدرﺳﺖ ﻧﯿﺰ اراﺋﮫ داد وآن اﯾﻨﮑﮫ درﺳﺘﯽ ھﺮ ﮐﺎر ﯾﺎ ﺷﻐﻞ ﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ دارد ﮐﮫ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ و رواﻧﯽ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺳﻮق دھﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن آزادی ﺑﺨ ﺶ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧ ﮫ اﺳ ﺎرت آور .اﯾ ﻦ آزادی ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺳ ﻼﻣﺖ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ رواﻧ ﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧﺒ ﺴﺎط و آراﻣ ﺶ ﺧ ﺎﻃﺮ .و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ رواﺑ ﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی رھﺎﯾﯽ از ﺳﺘﻤﮕﺮی و ﺳﺘﻢ ﺑﺮی.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﺑﺮای رﻓﻊ ﺗﺸﻨﮕﯽ اش ﺑﮫ ﺟﺎی اﯾﻨﮑﮫ آب ﺑﻨﻮﺷﺪ ﺑﮫ ﭼﺎی ﯾ ﺎ ﻗﮭ ﻮه و ﯾ ﺎ ﮐ ﻮﻻ و آﺑﺠ ﻮ و اﻧﻮاع ﻧﻮﺷﺎﺑﮫ ھﺎی اﻟﮑﻠﯽ و ﺻﻨﻌﺘﯽ رﺟﻮع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻐﻠﯽ ﺑﺮﺣﻖ و ﺳﺎﻟﻤﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در آن ﻇﻠﻤ ﯽ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ﺑ ﮫ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و ﺑ ﮫ دﯾﮕ ﺮان .ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﺑ ﺸﺮی ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﮔﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ارﺗﺰاق از آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﻧﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ » .آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ « ﻣﻨﺸﺄ ھﺮ ﮐﺎر ﻧﺎﺣﻖ و ﺳﺘﻢ اﺳﺖ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑ ﺮﺧﻼف ﭘﻨ ﺪار و ادﻋﺎھ ﺎی راﯾ ﺞ ﺑ ﺸﺮی ،اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ رﻧﺠ ﻮر و ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ذاﺗ ﯽ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺑﺪﺑﺨﺖ و دﯾﻮاﻧﮫ اﻧﮑﺎر اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ و ﻧﺒﺮد ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ و ﻧﺎزﮐﺮدن در ﻗﺒ ﺎل ﻧﯿﺎزھ ﺎ و
٧١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﺒﺪﯾﻞ اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺴﺦ و دﯾﻮاﻧﮫ ﺷﺪه ﮐ ﮫ ﺑﻄ ﻮر ﻣﺜ ﺎل ﺑ ﮫ ھﻨﮕ ﺎم ﺗ ﺸﻨﮕﯽ ﺑ ﮫ ﺟ ﺎی اﯾﻨﮑﮫ آب ﺑﻨﻮﺷﺪ آﺗﺶ ﻣﯽ ﻧﻮﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻮﻻ و اﻧﻮاع ﻣﺸﺮوﺑﺎت اﻟﮑﻠ ﯽ .و اﯾ ﻦ ﻣﻨ ﺸﺄ روﯾﮑ ﺮد اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﮫ ﮐ ﺎر و ﻣﺸﺎﻏﻞ ﮐﺎﻓﺮاﻧﮫ ودوزﺧﯽ اﺳﺖ .ﮐﮫ در واﻗﻊ اﯾﻦ ﻧﻮع ﮐﺎرھﺎ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻋﺬاﺑﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ .و در اﯾﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺟﺒﺮاً ﺗﮑﺒﺮ واﻧﮑﺎرش ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ در ھﻢ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﮐﺎر اﺳﺖ . ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺜﻼً آﻧﮑﺴﯽ ﮐﮫ ﺷﻐﻞ دزدی ﯾﺎ روﺳﭙﯽ ﮔﺮی را ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه اﺳﺖ ﺑﺮای او ﮐﺎﻣﻼً ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ﮐﺎرﮐﺮدن ﻋﺮﺻﮫ ﮐﺴﺐ وﺟﻮد اﺳﺖ .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﯾﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ اﺑﺪاع و ﺗﻘﻮﯾﺖ » ﻣﻦ« اﺳﺖ و ﯾﺎ ﺗﺤﻠﯿ ﻞ و ﻧ ﺎﺑﻮدی آن .زﯾﺮا »وﺟﻮد« ﯾﺎﻋﺮﺻﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ آﻧﭽﮫ ﮐ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ .اوﻟ ﯽ وﺟ ﻮد واﻗﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ وﺟﻮدی در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز و دوﻣﯽ وﺟﻮدی ﺗﺼﻨﻌﯽ و درﯾﻮزه ﮐﮫ ﻓﻘﻂ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺘﮭ ﺎ ﻧﻤ ﻮدی ﻣﻮﻗﺘﯽ و ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه دارد و ھﻤﻮاره ﺑﺮ ﻣﺪار » ﻣﻦ« ﻣﯽ ﭼﺮﺧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ دوﻣﯽ ﯾﮏ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﺧﯿﺎﻟﯽ و ﺗﺼﻨﻌﯽ و زورﮔ ﻮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ وﺟ ﻮد واﻗﻌ ﯽ ﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻢ ﮐ ﺮده و ﺑ ﺎ آن درﺳ ﺘﯿﺰه اﺳ ﺖ و ھﻤ ﻮاره ﮐ ﺎر را اﺳﺎﺳ ﺎً ﺑﺼﻮرت ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ و ﺗﺒﺪﯾﻠﯽ ﻃﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺰم اﺳﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﺎر ﻧﻤ ﺎﯾﯽ :ﮐ ﺎر ﺑ ﺮای ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و ﮐ ﺎر ﺑ ﺮای ﻏﯿ ﺮ :ﮐ ﺎر ﺑﻌﻨ ﻮان وﻇﯿﻔ ﮫ و ﮐ ﺎر ﺑﻌﻨ ﻮان ﺗﺠ ﺎرت آدم ﮐ ﮫ ﻣﺎﺳ ﮏ اﯾﺜ ﺎر دارد: ﮐﺎرﺑﻌﻨﻮان ﺧﻮد – ﯾﺎﺑﯽ و ﮐﺎر ﺑﻌﻨﻮان ﺧﻮد – ﻓﺮوﺷﯽ :ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﯿ ﺖ ﮐ ﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ اﺳ ﺖ و ﮐ ﺎری ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻧﯿﺖ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﯿﺸﺖ اﺳﺖ :ﮐﺎری ﮐﮫ ﺧﺪا و ذات وﺟﻮد را رزاق ﻣﯿﺪاﻧﺪ و ﮐﺎری ﮐﮫ وﺟﻮد را ﺑﮫ ﻣﺼﺮف ﻣﻌﯿﺸﺖ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ و ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد ﮐﮫ وﺟﻮد ﺑﺮای ﻣﻌﯿﺸﺖ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺗﻤﺎم وﺟﻮد را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻣﻌﯿﺸﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﮐﺎری ﮐﮫ در آن ﺣﺲ ﻣﻨّﺖ وﺟﻮد دارد ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﺮای آن اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗ ﺎ ﮐ ﺴﯽ را ﺑ ﺪھﮑﺎر ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و از ﮐﺴﯽ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺸﮑﺮ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎن ﺧﻮد – ﻓﺮوﺷﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐ ﺎر ﺑﻌﻨ ﻮان وﻇﯿﻔ ﮫ ،ﮐ ﺎر ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﮐﻨﻨ ﺪه ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺎری از ﭼ ﺸﻢ دﯾﮕ ﺮان ﺑﮑﻠ ﯽ ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم و ﻣ ﺸﮑﻮک اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا ﮐ ﺴﯽ در ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺎری ﺑﺪھﮑﺎر ﯾﺎ ﺑﺴﺘﺎﻧﮑﺎر ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﮫ زﯾ ﺮ ﺳ ﺘﻢ ﻧﻤ ﯽ رود .ﺑ ﺮای اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﻣ ﺮدم ﮐ ﺎری ﮐ ﮫ در آن ﺳ ﺘﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﺻﻮﻻً ﮐﺎر ﻧﯿﺴﺖ و اﺣﺴﺎس وﺟﻮدی ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ .ﺑﺮای اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدم ﺳﺘﻢ ﮐﮫ ھﻤﺎن اﻧﮑﺎر وﺟ ﻮدی اﺳﺖ ﻣﻨﺸﺄ اﺣﺴﺎس وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا اﯾ ﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ ﻣﻮﺟ ﺐ ﻋ ﺬاب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ھﻤ ﻮاره ھ ﺮاس از ﻧ ﺎﺑﻮدی را ﺑﮭﻤﺮاه دارد زﯾﺮا ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻔﯽ وﺟﻮد اﺳﺖ ﻧﻔﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ .ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺟﺎھﻞ ﮐﺎر ھﻤﺎن ﺳﺘﻢ اﺳﺖ و ﮐﺎری ﺟﺰ ﺳﺘﻤﮕﺮی و ﺳﺘﻢ ﺑﺮی ﻣﺘﺼّﻮر ﻧﯿﺴﺖ و آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺳﺘﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﯽ ﭘﻮﭼﯽ و ﻋ ﺪم اﺳ ﺖ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ رﻓ ﺎه ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ و ھﯿﭻ ﻧﯿﺎزی در ﮐﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﮐﺎر اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎن را وادار ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺟﺒﺮاً در ﻗﺒ ﺎل » آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھﺴﺖ« ﯾﻌﻨﯽ در ﻗﺒﺎل وﺟﻮدش ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﻮد .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﮐﺎر ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ،ﺣﻖ ﺳﺘﻢ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﮐﺒﺎده اﯾﺜﺎر ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﺪ.
*
ﻣﻦ ھﺮﮐﺴﯽ ھﻤﻮاره ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ و ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎ وﺟﻮدش ﻗﺮار دارد و ﮐﺎﻧﻮن ھﻤ ﮫ اﺑﻄ ﺎل ھﺎﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ھ ﺮ ﮐ ﺎری اﻋﻢ از ﻓﮑﺮی و ﯾﺪی و دﯾﻨﯽ و ﻓﻨﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای »ﻣ ﻦ« ﻓ ﺮد اﺳ ﺖ و ﭘ ﺮوار ﻧﻤ ﻮدن آن و ارﺿ ﺎی آن ، ﮐ ﺎری ﺑﺎﻃ ﻞ و ﺳ ﺘﻤﮕﺮاﻧﮫ وﻣ ﻀﺮّ و ﺣ ﺮام اﺳ ﺖ ﭼ ﮫ ﻋﺒ ﺎدت ﺑﺎﺷ ﺪ ﭼ ﮫ ﮐ ﺸﺎورزی ،ﭼ ﮫ روﺷ ﻨﻔﮑﺮی ،ﭼ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ و ﭼﮫ ﺗﻔﺮﯾﺤﯽ و ﺗﺮﺑﯿﺘﯽ و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ .ﻓﻘﻂ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤ ﺾ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا و در ورای ھﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﻮﺟﯿﮭﯽ ﺑﺮای »ﻣﻦ « ﻓﺮد اﺳﺖ ﮐ ﺎری ﺑﺮﺣ ﻖ و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ زا و ﮐ ﺎری ﺑ ﯽ دﻏﺪﻏ ﮫ و ﺑ ﯽ ﻋﺬاب اﺳﺖ و ﮐﺴﯽ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺎرھﺎﺋﯽ روی ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻦ و ﻣﻨﯿّ ﺖ .وﻟﯽ ﻧﮫ اﻃﺎﻋﺖ از ﯾﮏ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺧﺪای ﺧﯿﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل اﺷﺪّ ﻣﻨﯿّﺖ ﺗﻮﺳﺖ و ﮐﺎﻧﻮن ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ ﺗﻮ، و ﻧﮫ اﻃﺎﻋﺖ از ﯾﮏ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮده ﮐﮫ ﺑﮭﺮﮔﻮﻧﮫ ای ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮ و ﺗﻮﺟﯿﮫ در ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻨﯿّﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ از ﯾﮏ اﻧﺴﺎﻧﯽ زﻧﺪه ﮐﮫ ﻣﯽ داﻧﯽ ﺗﻮ را دوﺳﺖ دارد و ﻻاﻗ ﻞ ﯾ ﮏ ﮔ ﺎم در ﺻ ﺪق و ﻋﻘ ﻞ و ﺳ ﻼﻣﺖ از ﺗ ﻮ ﺑﺮﺗ ﺮ اﺳﺖ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزﺗﺮ .و ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﻧ ﮫ ﮐ ﺎری ﺣ ﻼل و ﻧ ﮫ رزﻗ ﯽ ﺳ ﺎﻟﻢ و ﻧ ﮫ روﺷ ﯽ رﺷ ﺪ دھﻨ ﺪه ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ وﺟﻮدی ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﯽ و ﺑﺨﻮاھﯽ ﻋﺰﯾﺰ و ﺟﺎوداﻧﮫ اش داری .در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت »ﻣﻦ« ﺗ ﻮ اﺳ ﯿﺮ ﭘﺎﺋﯿﻦ ﺗﻨﮫ ﺗﻮﺳﺖ و ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﺋﯿﻦ ﺗﻨﮫ ای و ھﺮﮔﺰ ﺑﺎﻻ ﺗﺮ ﻧﺘﻮاﻧﯽ آﻣﺪ ﭼﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷ ﯽ ﭼ ﮫ ﻋ ﺎﻣﯽ ،ﭼ ﮫ ﻓﻘﯿ ﺮ ﺑﺎﺷﯽ ﭼﮫ ﺷﺎه ،ﭼﮫ ﻏﺮﺑ ﯽ ﺑﺎﺷ ﯽ ﭼ ﮫ ﺷ ﺮﻗﯽ ،در ھﻤ ﮫ ﺣﺎﻟ ﺖ دزدی ﺑ ﮫ روش ھ ﺎی ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن .و ﮐ ﺎر ﺗ ﻮ ﺳ ﺘﻢ اﺳﺖ.
*
٧٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-12ﺣﻖّ راﺑﻄﻪ آدم ﻧﺎدان ﮐﮫ ﺑﻤﯿﺰان ﻧﺎداﻧﯿﺶ ﻧﺎﺗﻮان ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ﻧﮫ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺪ و ﻧﮫ ﯾﺎری ﻣ ﯽ ﻃﻠﺒ ﺪ .وﻟ ﯽ آدم ﻋﺎﻗ ﻞ ﮐ ﮫ ﺑﻤﯿ ﺰان ﻋﻘﻠﺶ ﺗﻮاﻧﺎ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ھﻢ ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﺪ و ھﻢ ﯾﺎری ﻣﯽ ﺟﻮﯾﺪ .و اﻣﺎ آﻧﮑﮫ ﻧﮫ ﻣ ﯽ ﭘﺮﺳ ﺪ و ﻧ ﮫ ﯾ ﺎری ﻣ ﯽ ﻃﻠﺒ ﺪ و ھﺮ ﮔﺎه ھﻢ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮫ او ﭼﯿﺰی ﺑﮕﻮﯾﺪ و ﯾﺎ ﯾﺎرﯾﺶ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وی ﻋ ﺪاوت ﻣ ﯽ ورزد و ﺑ ﺪون ﺷ ﮏ در ﺣﻤﺎﻗﺖ در ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰان داﻧﺎﺋﯽ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯿﺶ و ﻧﯿﺰ ﺑﻤﯿﺰان ﻋﻄﺶ داﻧﺎﺋﯽ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ و آدﻣﯿﺎن راﺑﻄﮫ دارد و راﺑﻄﮫ اش را ﺗﻮﺳﻌﮫ و ﻋﻤﻖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ .اﯾﻦ داﻧﺎﺋﯽ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ در ﻗﻠﻤﺮو ﻓﯿﺰﯾﮏ و ﺷ ﯿﻤﯽ و ﻋﯿﺎﺷ ﯽ و ﺳ ﻠﻄﮫ ﻣ ﺎدی و ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮ روی ﭘﻮﺳ ﺖ ﻋ ﺎﻟﻢ و آدﻣﯿ ﺎن ﺣﺮﮐ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺳﺮﻋﺘﺶ زﯾﺎد اﺳﺖ وﻟﯽ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﻣﯿﺮاﺳ ﺖ و ﻓ ﺮد ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ در ﺣ ﺎل ﺗ ﻼش ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه و ﻣ ﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﻮاره در ﺣﺎل ﺗ ﺪارﮐﺎت ﻣ ﺎدی ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﺑ ﺴﺮ ﺑ ﺮد .ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺴﯽ ﺗﻤ ﺎم ﺟ ﺎن و روﺣ ﺶ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﭘ ﯽ و ﭘﻮﺳﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﮔﺎه ﺑﻘﻮل ﻗﺮآن ﮐﻠﻔﺘﯽ ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺑﮫ ھﻔﺘﺎد ﻣﺘﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ .اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ای ﭘﻮﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ وﺟ ﻮد اﺳﺖ و آﻧﭽﮫ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﺮک ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و آﻓﺎت و زﺑﺎﻟﮫ ھﺎی آن .ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮدی ﺣﺎﻣﻞ اﻣﺮاض وﻣ ﺮگ و زﺟﺮ و ﺟﻨﻮن و اﺑﻄﺎل اﺳﺖ و راﺑﻄﮫ اش ﺑﺎ ﺟﮭﺎن ﻗﻄﻊ ﺷﺪه اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﻧﻮع داﻧﺎﺋﯽ و ﺗﻮاﻧﺎﺋﯽ از ﺑﺪو ﺗﻮﻟﺪ ﺗﺎ ﻣﺮگ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از دﯾﮕﺮی و درﺑﺎره دﯾﮕﺮی و ﺑﺮای دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم ﺑﮭﻤﺮاه دﯾﮕﺮی و ﺑﻮاﺳﻄﮫ دﯾﮕﺮی اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﺣﺘ ﯽ ﻋ ﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺣ ﺪ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ و اﺗﮑ ﺎء ﺑ ﮫ ﻧﻔﺲ وﻗﺪرت روﺣﯽ ﺷﺎﻣﻞ ھﻤﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﻋﻠﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ از ﺑﻄﻦ رواﺑﻂ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﯽ آورد .دﯾﮕﺮان ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه »ﻣﻦ« ھﻢ ﺑﻌﻨﻮان اراده و ھﻮﯾﺖ و اﯾﺪه و ھﻢ ﺑﮫ ﻋﻨ ﻮان ﺗ ﻦ و وﺟ ﻮد ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ» .ﻣﻦ« ذاﺗﺎً ﻣﺎل دﯾﮕﺮان اﺳﺖ و »ﻏﯿﺮ« اﺳﺖ :ﻏﯿﺮ ﻣﻦ! »ﻣﻦ« ﻣﺎل »ﺗﻮ« اﺳﺖ .ﻣﻦ ،ﺗﻮ اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﺳﺨﻨﯽ درﺑﺎره ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﯿﺦ اﺷﺮاق راﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ » ھﺮ ﮐ ﮫ ذات ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را درک ﮐﺮد ﻧﻮر ﻣﺠﺮد ﻣﯽ ﺷﻮد « .و ﻧﻮر ھﻢ ﮐﮫ ﻧﮫ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ و ﻧﮫ ﺣﺮف ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ در ھﻤ ﮫ ﺟﺎ ﺣﻀﻮر دارد و ﮐﺎرش را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﺳﺨﻦ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ .اﻧ ﺴﺎن ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﮕﻮﯾ ﺪ ﮐ ﮫ »ﻣﻦ ﺧﺪا ھﺴﺘﻢ« .و اﯾﻦ ﻏﺎﯾﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻣﻌﻨﺎی ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ در اﯾﻨﺠ ﺎ »ﺧ ﺪا« ﻧﯿ ﺰ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ واﮔ ﺮ دﯾﮕ ﺮی ﻧﻤﯽ ﺑﻮد ﻧﯿﺎزی ﻧﺒﻮد ﮐﮫ در ﺻﺪد ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎزی ﺧﻮد و ﺧﺪا ﺑﺎﺷﯿﻢ .واﺗﻔﺎﻗﺎً ﭼﻮن » ﺧﺪا« دﯾﮕﺮﺗﺮﯾﻦ دﯾﮕﺮھﺎﺳﺖ و ﻏﯿﺮﺗﺮﯾﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ »ﻣﻦ« اﺳﺖ ھﻤﯿﺸﮫ آﺧﺮﯾﻦ »دﯾﮕﺮ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﺎﭘﯿﺪاﺗﺮﯾﻦ دﯾﮕﺮان .ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺮﯾﻦ ودورﺗﺮﯾﻦ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ »ﺗﻮ« در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ »ﻣﻦ« اﺳﺖ ﮐﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی »ﻣ ﻦ« ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد از ﺳﺮ ﺑﯿﭽﺎره ﮔﯽ ،آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ھﻤﮫ ﺗﻮھﺎی ﭘﯿﺪا ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻧﺎﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد آدﻣﯽ ﻧﺎﭘﯿﺪا ﺗﺮﯾﻦ »ﺗﻮ« را ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯿﺪھﺪ.آﻧﮕﺎه ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ھﯿﭽﮑﺲ ﻣﻦ را ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ و ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﻣﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺘﺮادف و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ »ﻣﻦ« ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﻌﻨﺎ و ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﻮﺑﺖ ﺧﺪا ﻣﯽ رﺳﺪ :ﺧﺪای ﻣﻦ .و ﺧﺪا ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎل ھﻤﮫ ﻣﻦ ھﺎﺳﺖ و ﻣﻦ واﺣﺪه و ﻧﮭﺎﺋﯽ ھﻤ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺎ » .ﺗ ﻮ« ی واﺣ ﺪه ھﻤ ﮫ ﻣ ﻦ ھ ﺎ .آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ھ ﯿﭽﮑﺲ ﻣ ﺎل ﻣ ﻦ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ آﻧﮑ ﮫ ﻧﯿﺴﺖ و وﺟﻮدش ھﻤﺎن ﻧﺒﻮدش اﺳﺖ ﻣﺎل ﻣﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻦ در آﻏﻮش ﻓﻨ ﺎی ﺧ ﻮد ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد، در ﻋﺮﺻﮫ اﻧﺤﻼل ﺧﻮد .و اﯾﻦ ﺧﺪای واﻗﻌﯽ اﺳﺖ و ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھﻨﻮز ﺑﺮای ﻣﻦ ﮐﺴﯽ ھﺴﺖ ﺧﺪا ﻧﯿﺴﺖ و ﻣ ﻦ ﺑﯽ ﺧﺪا ﺳﺖ.
*
ھﺮ »ﺗﻮﯾﯽ« ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﮐﻼم و اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﯾﺎ اﺣﺴﺎس ِ ﻣﻦ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐ ﮫ ﻗ ﺮار اﺳ ﺖ ﻧﯿ ﺎزی از ﻣﺮا ﺑﺮآورده ﺳﺎزد ،در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮏ ﺧﺪای ﮐﻮﭼﮏ اﺳﺖ ﺑﺮای ﻣﻦ .ﯾﮏ ﺧﺪای اﻟﻠﺤﺴﺎب ﮐﮫ در واﻗﻊ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ آن ﺧﺪای واﺣﺪ ﮐﺎﻣ ﻞ و ﻣﻄﻠ ﻖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ از ﺳ ﺮ ﻧﺎﭼ ﺎری .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﺧ ﺪای ﮐﻮﭼﻮﻟ ﻮی ﻣ ﻦ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﻋ ﻀﻮی از ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻦ اﺳﺖ و ﯾﺎ ھﻤﮑﺎر و ھﻤﻔﮑﺮ و ﯾﺎ رﺋﯿﺲ و ﻣﺮﺋﻮس ﻣﻦ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻣﻌﺸﻮق ﻣﻦ اﺳ ﺖ در ھﻤ ﮫ ﺣ ﺎل ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻨﺎ و اﺑﻄﺎل ﻣﻦ اﺳﺖ و ﮐﺎر ھﻤﺎن ﺧﺪای ﯾﮕﺎﻧﮫ را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ھﺮ ﺗﻮﯾﯽ ،ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ از ﻣﻦ و ﻧﯿﺰ ﻓﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪه ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎی ﻣﻦ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺮ ﻏﯿ ﺮ ﻣﻨ ﯽ ﺟﻠ ﻮه ای از ﻣﻦ و ﺧﺎﻟﻘﯽ ﺑﺮای ﻣﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺎز ھﻤﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ از »ﻣ ﻦ« ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺧﺎﻃﺮه ﺑﻘﺎﯾﯽ از ﻣﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﻧﮭﺎﯾﯽ ،ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻣﻦ ﻓﻨﺎ ﺷﺪه ﻧﯿﺴﺖ .ﺑﻘﺎی ﺟﺎوداﻧﮫ »ﻣﻦ« در ﺟﺮﯾﺎن درک ﻓﻨﺎی ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ ﺑﮫ دﺳﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﮐﮫ ﻣﻦ را ﭘﺪﯾﺪ آورده.
*
٧٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺮ»ﻣﻦ ِ« ،ﻣﻦ ِ ﻓﺮدی ،ﯾﮏ ﻣﻦ واﺣﺪه و ﯾﮏ ﺟﻨﺲ و ﻣﺘﺤّﺪ در ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ ،ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻧﻈﻢ ﭘﺮﯾ ﺸﺎﻧﯽ از ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻣﻦ ھﺎی ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻌ ﺪاد اﯾ ﻦ ﻣ ﻦ ھ ﺎی ﮐ ﻮﭼﮑﺘﺮ ﺗ ﺸﮑﯿﻞ دھﻨ ﺪه آن ﻣ ﻦ ﮐﻠ ﯽ ھ ﺮ ﻓﺮد،ھﻤ ﺎن ﺗﻌﺪاد آدﻣﮭﺎی ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ آن ﻓﺮد اﺳﺖ .ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕ ﺮ در ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اراده ای ذاﺗ ﯽ و ﻧﯿﻤ ﮫ آﮔ ﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه وﺟﻮد دارد ﮐﮫ آدﻣﮭﺎی ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ اش را از ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺗﺎﮐﻨﻮن در درون ﺧﻮدش ﺑﮫ ﻃﺮﯾﻘﯽ ﻧﯿﻤﮫ ﻣﻮﻓﻖ ،ھﻢ آھﻨﮓ و ﻣﺘﺤﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از ﺣﻞ ﮐﺮدن آﻧﮭﺎ در ھﻤﺪﯾﮕﺮ و در درون ﺧﻮدش ﯾﮏ ﻣﻦ واﺣﺪه ﮐﮫ در واﻗﻊ ﻣ ﻦ ﺑﺮﺗﺮی اﺳﺖ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ » اﯾﻦ ﺧﻮد ﻣﻦ ھﺴﺖ« .ﭘﺲ ھﺮ ﻣﻨﯽ ،ﺑﺮآﯾﻨﺪ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎی ﻣﻦ اﺳﺖ .واﻣﺎ اﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎی ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﺟﺮﯾﺎن اﻧﻮاع و درﺟﺎت آﺷﻨﺎﯾﯿﮭﺎی ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐ ﮫ اﮔ ﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ھﺎ را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب آورﯾﻢ در درﺟﮫ اول ﮐﻞ ﻓﺎﻣﯿﻞ و ﮐﻞ اھﺎﻟﯽ ﺷﮭﺮ و ﺳﭙﺲ ﮐﻞ ﯾﮏ ﻗﻮم و ﻣﻠﺖ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﮐﻞ ﻣﺮدﻣﺎن روی زﻣﯿﻦ را ﺷﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺣﺘﯽ ھﻤ ﮫ ﻣﺮدﮔ ﺎن ،ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗ ﺎرﯾﺦ را .وﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧ ﮫ ای ﺑﺴﯿﺎر ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮ و ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺗﺮ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ آﯾﻨﺪه را .و ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻤﯿﺰان ﺧﺒﺮ و ﻋﻠﻢ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﺟﮭﺎن ﮐﻨﻮﻧﯽ اش و ﺗﺎرﯾﺦ ﮔﺬﺷﺘﮫ وآﯾﻨﺪه ﺑﺸﺮی ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آورد ،اﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه و ﮐﺮﺧﺖ را ﺑﮫ ﺑﯿ ﺪاری و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
*
ﭘﺲ ﻣﻦ ھﺮﮐﺴﯽ ﺑﺪون ﻏﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺪون ﺗﻮی ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣﻦ ،ﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻮﺟﻮد آﯾﺪ و ﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻓﻨﺎ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﺑﮫ وﺿﻮح ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾﺪ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ از ھﻮﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﭼﯿﺰی ﺑﯿﻦ و ورای ﺑﻘ ﺎی ﮐﺎﻣﻞ و ﻓﻨﺎی ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ و ﺑﺮآﯾﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﮫ ودرک ﺑﻘﺎ و ﻓﻨﺎﺳﺖ .و اﻣﺎ ﺟﮭﺎن و اھﺎﻟﯽ اش ﮐﮫ در ﺣﮑﻢ ﺗﻮی ﻣﻦ و ﺑﻘﺎ دھﻨﺪه و ﻓﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪه ﻣﻦ اﺳﺖ ،آﯾﺎ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺧﺪای ﻣﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺮا از ﻋ ﺪم ھ ﺴﺘﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ و ﺑ ﺎز ھﺴﺘﯽ ام را ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ و ﻧﺎﺑﻮدم ﺳﺎزد و ھﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎﺷﺪ؟ اﯾ ﻦ ﮐﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﭽﻨ ﺎن ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ؟ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﺟ ﺰ ﺧ ﺪا ﻧﯿﺴﺖ .ﺧﺪاﯾﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ِ ﺧ ﻮدِ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﻦ و ﺗﻮﺳ ﺖ .و اوی ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻏﺎﯾ ﺐ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ »او« ھﻤ ﺎن ﺧﻮد ِ ﺧﻮدِ ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮﺗﺮ از ﺑﻮد وﻧﺒ ﻮد اﺳ ﺖ ،و ﺑﺮﺗ ﺮ از ﻣ ﻦ و ﺗﻮاﺳ ﺖ و ﻣ ﻦ و ﺗ ﻮ ﻣﺨﻠ ﻮق او ھﺴﺘﯿﻢ و در او ھﺴﺘﯿﻢ و راﺑﻄﮫ ﻧﯿﺰ اوﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد ِ ﻣﻦ و ﺧﻮد ِ ﺗﻮ و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ راﺑﻂ و راﺑﻄﮫ ھﻤﮫ اوﺳﺖ و ﺟﺰ او ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ.
*
در دل و روح ھﺮ راﺑﻄﮫ ای »او« اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻀﻮر ﻣﺴﻠﻂ دارد و ﻣﻮﺟﺐ اﺑﻄ ﺎل ﻣ ﻦ ﮔﺮاﺋ ﯽ در ﻃ ﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄ ﮫ اﺳﺖ .اﯾﻦ »او« ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ ھﻤﺎن ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی و ذاﺗﯽ و ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه ھﺮ ﯾﮏ از ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ اﺳﺖ واﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ »او« در ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ دارد و از ﻣ ﻦ ﮔﺮاﺋ ﯽ در رواﺑ ﻂ ﺧ ﻮد ﺑ ﺎ دﯾﮕﺮان ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ آﮔﺎھﯽ و اراده اش ﻣ ﯽ ﮐﺎھ ﺪ و ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﺎھ ﺪ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ذاﺗ ﯽ اوی ِ ﻧﮭﻔﺘ ﮫ در »ﻣ ﻦ« ﺑﺎرزﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻗﺪرت و اﺗﮑﺎء ﺑﮫ ﻧﻔ ﺲ و ﻋ ﺰّت و ﻟﻄ ﻒ و ﻋ ﺪل و ﮐ ﺮاﻣﺘﺶ ﺑ ﯽ ﺟ ﺪال و زور ﺑﻤﯿ ﺰان اﯾ ﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ وﮐﺎھﺶ .اﯾﻦ ھﻤﺎن رﺷﺪ و ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﯽ ﻣﻌﻨﻮی و روﺣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺟﺮﯾﺎن رواﺑﻂ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻇﮭﻮر ذات اﺳﺖ ﯾﺎ روح و ﯾﺎ ﺣﻖ»ﻣﻦ« ﮐ ﮫ درﺟﺮﯾ ﺎن آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ ﮐ ﺎھﺶ ﻣﻨﯿّ ﺖ آﮔ ﺎه و ارادی اﻣﮑ ﺎن ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ .واﮔﺮ »ﻣﻦ« ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﻦ آﮔﺎه و آﮔﺎھﯽ ﻣﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اراده ﻣ ﻦ را ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ھﻤ ﯿﻦ آﮔ ﺎھﯽ و اراده ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﺮ اﯾﻦ »ﻣﻦ« ﻓﺎﺋﻖ آﻣ ﺪ و در راﺑﻄ ﮫ ھ ﺎ ،ﺗ ﺎ ﻣ ﻦ ھ ﺎی ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه اﻣﮑ ﺎن ﻇﮭ ﻮر ﭘﯿ ﺪا ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻋﺮﺻﮫ ادراک و اراده در آﯾﺪ و ﺑﺎز اﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﻮ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ دﭼﺎر اﺑﻄﺎل ﮔﺮدد و اﯾ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺎن ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن رﺷ ﺪ و ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن از ﺧ ﻮد – ﮔﺬﺷ ﺘﮕﯽ ﺑ ﺮای ﺧﻮد اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺑﺮای دﯾﮕﺮان ،ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان اﺳﺖ و ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای دﯾﮕﺮان اﺳ ﺖ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ دﯾﮕﺮان از اﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﺮاواﻧﯽ ﺑﺮﻧﺪ.
*
ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﮔﺮداﺑﯽ از روح )ھﻮ-او( اﺳﺖ،ﮔﺮداب ﻣﻦ – ﺗﻮ .ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ روح و اوی ﮐﻠ ﯽ و ﻣﺠ ﺮد واﺣ ﺪه در ھﺮ راﺑﻄﮫ ﻣﻦ – ﺗﻮﺋﯽ ﺻﻮرت و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ از ﺧﻮد را ﻋﯿﺎن و ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺣﻘﯽ را اﺛﺒﺎت و اﺑﻄﺎﻟﯽ را واﺿﺢ ﻣﯽ ﺳﺎزد .و اﻣﺎ اﯾﻦ اوی ﻧﮭﺎن و اﺳ ﺮارآﻣﯿﺰ ذاﺗ ﯽ در ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﻮﺟ ﻮدات ﻧﯿ ﺰ در وادی ﮐﺜ ﺮت ﺻ ﻮرﺗﮭﺎی ﻋﯿ ﺎن دارد و ﻣﺎدی ﮐﮫ ﮔﺎه ﺑﺮ آن آﮔﺎھﯿﻢ و ﮔﺎه ﻧﺎآﮔﺎه و ﮔﺎه ﻧﯿﻤﮫ آﮔﺎه .در ﭘﺲ ﭘﺮده ھﺮ راﺑﻄﮫ ﻣﻦ – ﺗﻮﺋﯽ ﻻاﻗﻞ ﯾﮏ اوی اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ ﻋﻤﺪﺗﺎً دﺧﺎﻟﺖ واﺿﺢ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ در راﺑﻄ ﮫ ﻧ ﺪارد وﻟ ﯽ ﺟﻨﺒ ﮫ ای از روح راﺑﻄ ﮫ اﺳﺖ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ اوھﺎی ﺑﺴﯿﺎری در ھ ﺮ راﺑﻄ ﮫ واﺣ ﺪی ﺣ ﻀﻮری ﻏﯿﺒ ﯽ دارﻧ ﺪ .ﻣ ﺜﻼً در ﯾ ﮏ راﺑﻄ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ ﭼﻨ ﺪﯾﻦ»او« ﺑ ﺼﻮرت ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ﻏﯿﺒ ﯽ ﻓﻌﺎﻟﯿ ﺖ دارﻧ ﺪ :اﻓ ﺮاد ﻓﺎﻣﯿ ﻞ ﻃ ﺮﻓﯿﻦ ،دوﺳ ﺘﺎن، ھﻤﮑﺎران،ھﻤﻔﮑﺮان،ﻣﺸﺎوران ﻋﻠﻤﯽ و ﻃﺒﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﮐﮫ ﮔﺎه وﺟﻮد ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ اوھﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ھﻤﮫ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﺗﺮ ﺑﻄﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ وﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ در راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﺷ ﺒﺎﻧﮫ روز ﺑﻄ ﻮر آﮔ ﺎه و ﻧﺎآﮔ ﺎه اﺛ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﺬارد .اﯾﻦ اوھﺎ ﯾﺎ ھﻮھ ﺎ در ﻣﻌﻨ ﺎی ﮐﻠ ﯽ ھﻤ ﺎن ھﻮوھ ﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ ،ھ ﻮوی راﺑﻄ ﮫ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ .اﯾ ﻦ ھﻮوھ ﺎ در ھ ﺮ راﺑﻄﮫ دﯾﮕﺮی ھﻢ ھﻤﻮاره وﺟﻮد دارﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻮوھﺎی ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﻣﺘﺤﺪاً ھﻤﺎن روح ﺗﺸﮑﯿﻞ دھﻨﺪه آن راﺑﻄﮫ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻓﺮﻣﺎن دھﻨﺪﮔﺎن و اﻟﻘﺎﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﮐﻠﯿﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ در آن راﺑﻄﮫ اﻧﺪ ﺑﻄﺮﯾﻖ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن .و ھﺮ راﺑﻄ ﮫ ای ﺑ ﺪون
٧٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﯾﻦ اﻣﯿﺮان ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ،ھﯿﭻ ﻣﻌﻨﺎ و اﻧﮕﯿﺰه ای ﻧﺪارد و دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ھ ﻢ ﻧ ﺪارد و اﺻ ﻼً ﻣﻮﺟ ﻮدﯾﺘﯽ ﻧﺪارد.
*
در ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﯾﮑﯽ ﻣﻦ اﺳﺖ وﯾﮑﯽ ﺗﻮ .آﻧﮑﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻣ ﺮاد و ﯾ ﺎ ﻋﺎﺷ ﻖ و آﻧﮑ ﮫ ﺗﻮاﺳ ﺖ ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮدار و ﻣﺨﺎﻃﺐ و ﻣﻌﺸﻮق و ﻣﺮﯾﺪ اﺳﺖ .ﻣ ﻦ دارای ھ ﻮی ﺑ ﺎﻃﻨﯽ در ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﺗ ﻮ دارای ھ ﻮی ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ .ﺗﻮ ھﻤﻮاره ﺿﻌﯿﻒ اﺳﺖ زﯾﺮا ھﻮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧ ﺪارد ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﯽ ھﻮﯾ ﺖ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﻣﺤﺘ ﺎج ﮐﻤﮑﮭ ﺎی ﺧﺎرﺟﯽ اﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎج ھﻮھﺎی ﺧﺎرﺟﯽ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از ﭘﺲ ﻣﻨﯽ ﮐﮫ وی را ﻣﺨﺎﻃ ﺐ و ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻗ ﺮار داده ﺑﺮآﯾ ﺪ. راﺑﻄ ﮫ ﻣ ﻦ – ﺗ ﻮﯾﯽ ﺑﻘ ﻮل ﻣ ﺎرﺗﯿﻦ ﺑ ﻮﺑﺮ ﯾ ﮏ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎی دو ﺟﺎﻧﺒ ﮫ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ زﺑ ﺎن ﺧﻮدﻣ ﺎن ﯾ ﮏ ﺟﺎﻧ ﺸﯿﻨﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﯾﮏ ﺧﻼﻓﺖ وﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎی ذاﺗﯽ و ﺟﺎدوﯾﯽ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﻇﺎھﺮاً اﯾﻨﻄﻮر اﺳﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﺟﺎی اﯾﻦ دو را ﻋﻮض ﮐﻨﯿﻢ ﻗﺎﻋﺪﺗﺎً ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺟﺎﯾﮕﺎه ﺣﻘﯿﻘﯽ ھﺮ ﯾﮏ و ھﻮﯾﺖ ذاﺗﯽ ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﻣﻌ ﯿﻦ وﻣﻔﮭﻮم ﮔﺮدد .وﻟﯽ ﺑﺎزھﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻮﯾﺖ آن ﯾﮑﯽ اﺳﺖ و آن ﯾﮑﯽ ﺑﺮ ﺟﺎی اﯾﻦ ﻗﺮار دارد و ﮔﻮﯾﯽ ﮐﮫ ﯾﺎ ھﯿﭽﮑﺴﯽ ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﻮدش ﻗﺮار ﻧﺪارد ،ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ اﺻﻮﻻً ﺧﻮدی ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدی ﺧ ﻮد وﺟ ﻮد ﻧﺪارد .ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﻮاره ﻣﻦ ،ﺗﻮاﺳﺖ و ﺗﻮ ھﻢ ﻣﻦ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ رﺋﯿﺲ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه و ﻣ ﺮاد اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎن ﭼﯿﺰی را ﺑﮫ »ﺗﻮ« اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻮ را ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺳﻤﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺮد و ﺑﺎ ﺗﻮ ھﻤﺎن ﮐﺎری ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ ﺑﻄ ﺮزی ﺣﯿﺮت آور آﻧﺮا ﺑﮫ ﺟﻨﺎب ﻣﻦ اﻟﻘﺎء ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮ را ﺑﮫ او اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻮ اﻣﺮ ﮐﻨﺪ .و اﮔﺮ اﯾﻦ ﮔﺮدش و ﺟﺎﺑﺠ ﺎﯾﯽ را ﭼﻨ ﺪ دور زﯾ ﺮ ﻧﻈ ﺮ ﻗ ﺮار دھ ﯿﻢ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﺎً ﻣﻌﻠ ﻮم ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻣﻨ ﺸﺄ اﺻ ﻠﯽ ﺧﯿ ﺰش اﻣ ﺮ و اراده ﮐ ﺪاﻣﯿﮏ اﺳ ﺖ .ﻣﺜ ﻞ ﺗ ﻮﭘﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗ ﺎ ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭ ﺎ دﺳ ﺖ ﺑﺪﺳ ﺖ ﻣ ﯽ ﭼﺮﺧ ﺪ وﻟ ﯽ در ھ ﺮ آن واﺣ ﺪ و درﺑ ﺎره ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ واﺣﺪ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻃ ﺮز ﻣ ﺴﻠﻤﯽ ﯾﮑ ﯽ از اﯾ ﻦ دو ﻣﻈﮭ ﺮ ﻓﺮﻣ ﺎن و اراده اﺳ ﺖ و دﯾﮕ ﺮی ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﻣﺮاد اﺳﺖ ،ﺣ ﺎل آﻧﮑ ﮫ در ﻟﺤﻈ ﮫ ﻗﺒ ﻞ و ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ھﻤ ﺎن ﻣﻮﺿ ﻮع وﺿ ﻊ ﮐ ﺎﻣﻼً ﺑ ﺮﻋﮑﺲ ﺑ ﻮد. ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﺜﺎل ﺑﺎزی و ﻓﻮﺗﺒﺎل اﺳﺖ ﭘﺲ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﻧ ﺰول ﺗ ﻮپ را ﭘﯿ ﺪا ﮐﻨ ﯿﻢ .اﯾ ﻦ واﺿ ﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻮپ از ﺟﺎی دﯾﮕﺮی در ﻣﯿﺎن اﻧﺪاﺧﺘﮫ ﺷﺪه ﺗﻮﭘﯽ ﮐﮫ ﻧﺎﻣﺶ اﻣﺮ ﯾﺎ اراده اﺳﺖ .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺟﺎدوﯾﯽ را در ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان درک ﮐﺮد :زﻧﺎﺷﻮﯾﯽ ،دوﺳ ﺘﯽ ھ ﺎ ،راﺑﻄ ﮫ رﺋ ﯿﺲ و ﻣﺮﺋ ﻮس و ﻣﺮاد و ﻣﺮﯾﺪ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً راﺑﻄﮫ اﻧﺴﺎن و ﺧﺪا .
*
در ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﭼﮫ در وﺿﻌﯿﺖ ﺻﻠﺢ و ﭼﮫ ﺟﻨﮓ ھﺮ ﯾﮏ دﺳﺖ ﺑﮫ داﻣﻦ دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ اﺳﺘﻤﺮار و ﺷﺪت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ دﺳﺖ و داﻣﻦ ھﺎی ﺳﻮﻣﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﻗ ﺒﻼً ھ ﻢ ﺑﻮدﻧ ﺪ وﻟ ﯽ ﻧﺎﭘﯿﺪا ،وﻧﮭﺎﯾﺘﺂً ﮐﻞ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽ ﮔﺮدد ﺑﮫ ﻧﺎﭘﯿﺪاﺗﺮﯾﻦ دﺳﺖ ھﺎ ﮐﮫ ﻧﺎﻣﺶ ﺧﺪاﺳﺖ .اﯾﻦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ دﻗﺖ ﮐﻨﯿﻢ از ھﻤﺎن ﻧﺨﺴﺖ ﻧﯿﺰ ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ ﻓﻘﻂ اﺑﺰار راﺑﻄﮫ ﺑﻮدﻧ ﺪ .و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣ ﺰد ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ اﺑﺰارھ ﺎ داده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺗﻮﺷ ﮫ اﺑ ﺪی ھ ﺮ راﺑﻄ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﺣ ﺲ ﻓﻨﺎﺳ ﺖ :ﻓﻨ ﺎی آن ﺑﻘ ﺎی ﺑﺮﺑ ﺎد رﻓﺘ ﮫ ای ﮐ ﮫ ﻣﺤﺼﻮل آن راﺑﻄﮫ اﺳﺖ .و ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ ھﺮ ﯾﮏ از ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ ﺑﻌﻨﻮان اﺑﺰارھﺎی راﺑﻄﮫ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﺸﺎن ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ راﺑﻄﮫ اﺳﺖ .و آﻧﮭﺎ ﺧﻮد ھﯿﭻ ﯾﮏ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﻋﻠﺖ و ﻋﺎﻣﻞ راﺑﻄﮫ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن راﺑﻄ ﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺮﺑﻮط اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ.
*
وﻟﯽ آﯾﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﻣ ﺴﺌﻮل در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﻮدن ﻧﯿﺴﺖ،ﭼﯿ ﺴﺖ؟ ﺗ ﺎ اﯾﻨﺠ ﺎ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎً ﻣﺴﺌﻮل ﻧﯿﺴﺖ .و ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮدش را از ھﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ در ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﻣﺒﺮا ﺳﺎزد .ﻣﺴﺌﻮل ﻧﺒﻮدن در راﺑﻄﮫ ﺑ ﯽ ﻧﮭﺎﯾ ﺖ دﻟﯿ ﻞ دارد و ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ، دﻟﯿﻠﯽ ﮐﮫ اﺻﻼً ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎدی و ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن ﺧﻮدش را ﺑﻔﺮﯾﺒﺪ ﮐﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت ﻓﻘﻂ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﻌﺎر ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺪھ ﺪ ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .زﯾ ﺮا ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣﺨﻠ ﻮق و ﻣﻔﻌ ﻮل و ﻣﻌﻠ ﻮل اﺳ ﺖ ﭼ ﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻤﺎم ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑ ﺮ ﻋﮭ ﺪه ﭼﯿﺰھ ﺎﯾﯽ ﺑ ﮫ ﻧ ﺎم ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ،ﺗ ﺎرﯾﺦ ،وراﺛ ﺖ ،ﻃﺒﯿﻌ ﺖ وﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺧﺪاﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﺑ ﺎ ھﻤ ﮫ اﯾﻨﮭ ﺎ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﻣﻨﻄ ﻖ و ﺷ ﻨﺎﺧﺖ و ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻋﻤ ﻮﻣﯽ ﺑ ﺸﺮ ھ ﯿﭻ دﻟﯿﻠ ﯽ ﻣﻌﻘ ﻮل و ﻣﺤﺴﻮﺳﯽ ﺑﺮای ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ھﺮ ﺟﺎ ھﻢ ﮐﮫ ادﻋﺎﯾﺶ را ﻣﯽ ﮐﻨﺪ رﺳﻮا ﺷﺪه و ﭘ ﺸﯿﻤﺎن ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد وﻟ ﯽ ﯾﮏ ﻧﯿﺮوی ذاﺗﯽ دﯾﮕﺮی در اﻧﺴﺎن ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ او را ﺑﻄﺮز ﺟﺎدوﺋﯽ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ اﺣﺴﺎس ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد ﮐﮫ ﻻاﻗﻞ ﺧﻮد را ﻣﺴﺌﻮل ﺧﻮدش ﺑﺪاﻧﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً در ﻗﺒﺎل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ذاﺗﺎً ھﻤ ﺎن ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ در راﺑﻄ ﮫ اﺳ ﺖ ﻋﺮﺻ ﮫ اﺷ ﺪّ ﺷﮑ ﺴﺖ و اﺑﻄ ﺎل اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا در ھ ﺮ ﯾ ﮏ از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﺗ ﻼش و ﺗﺠﺮﺑﯿ ﺎت ﻓ ﺮد ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی از وﺟ ﻮدش در دﺳ ﺘﺶ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .و ﺑ ﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺬﯾﺮی ذاﺗﺎً ھﻤﺎن ﻓﻨﺎﭘﺬﯾﺮی و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻓﻨﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻏﺎﯾﺘﯽ ﺟﺰ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﻧﺪارد .اﻻ اﯾﻨﮑﮫ در ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ.
*
٧٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن اﺣﺴﺎس وﺟﻮد و ﯾﺎ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﻼﺷﯽ ﺑﺮای اﺣﺴﺎس وﺟﻮد اﺳﺖ .ﮐﮫ ﮔﻮھﺮه اﯾﻦ اﺣﺴﺎس و ﺗﻼش ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐ ﮫ آزادی و اﺧﺘﯿ ﺎر ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐﮫ در ذات ﺧﻮد ﺑﻄﻮر آﮔﺎه و ﻧﺎآﮔﺎه اﯾﻦ اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ را دارد ﮐﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺧ ﻮد را ﻋﻠ ﺖ و ﺧ ﺎﻟﻖ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد ھﻤﯿﻦ ﻓﮑﺮ ﯾﺎ اﺣﺴﺎس درﻧﻔﺲ ﺧﻮدش ﺑﮫ ھﻤﺎن ﺷ ﺪت ﮐ ﮫ ﻓ ﺮد ﺑ ﺸﺮی را ﺑ ﮫ ﮔ ﺮداب راﺑﻄ ﮫ ھ ﺎ ﺳﻮق ﻣﯿﺪھﺪ از اﯾﻦ ﮔﺮداب ﺑﯿﺰار ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺗﻼش ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮای ﻓﺮد ﺑﺸﺮی ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد و در ذات ﺧﻮدش ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ھﺮ راﺑﻄﮫ ای وﺟﻮدی ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺧﻮد ﮐﻔﺎ ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﯾﺎ ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ اﺣﺴﺎس اﺧﺘﯿ ﺎر و آزادی و ﻋﻠﯿّﺖ و ﺧﺪاﺋﯿﺖ ،ﭼﯿﺰی ﻣﺤﺼﻮل راﺑﻄﮫ ﻧﯿﺴﺖ. زﯾﺮا اﻧﺴﺎن در راﺑﻄﮫ ھﺎ اﺣﺴﺎس وﺟﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺳﭙﺲ ﻣﯽ ﺧﻮاھ ﺪ اﯾ ﻦ ﻣﻮﺟ ﻮدﯾﺘﺶ را از ورﻃ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ھ ﺎ ﺑﺮھﺎﻧﺪ و ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺳﺎزد .ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ﯾﮏ راﺑﻄﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﻏﯿﺒﯽ و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯿﺮﺳﺪ ،ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺧﺪا.
*
ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﭘﺬﯾﺮی ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﮕﯿﺰه ﻧﻤﺎﯾﺶ و ﻓﺮﯾﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ ھﻤﺎن وﺟﻮدﯾﺎﺑﯽ و وﺟﻮد ﭘﺬﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻤﮫ دﻻﯾﻠﯽ ﮐﮫ ذﮐﺮ ﮐﺮدﯾﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﮔﻨﺎه ﭘﺬﯾﺮی اﺳﺖ :ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ھﻤﮫ ﺧﻄﺎھﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً در راﺑﻄﮫ ھﺎﺳﺖ .ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﮫ ﮔﺮدن ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻄﺎھﺎی دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﯾ ﻦ دﯾﮕ ﺮان ﺷ ﺎﻣﻞ ﺣ ﺎل ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺤﺼﻮل وراﺛﺖ اﺳﺖ .ﭘﺲ در ﻣﻔﮭ ﻮم ﻧﮭ ﺎﯾﯽ وﺟﻮدﭘ ﺬﯾﺮی دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﮫ ﮔﺮدن ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﮐ ﻞ ﺧﻄ ﺎ و ﮔﻨ ﺎه ﺑ ﺸﺮﯾﺖ اﺳ ﺖ ،ﭼ ﮫ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ زﻧ ﺪه وﭼ ﮫ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﻣ ﺮده .و در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺑ ﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﯽ ﯾﺮﮐﮫ ﮔﺎرد از وﺟﻮد ﻣﯽ رﺳﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﻮدن را ﻋﯿﻦ ﮔﻨﺎھﮑﺎر ﺑ ﻮدن ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﮔ ﻮﯾﯽ ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد ھﻤ ﺎن ﮔﻨﺎه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﮔﻨﺎھﮑﺎرﺗﺮ ﺑﯿﺎﺑﺪ وﺟﻮد ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی دارد .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ آن ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ در ھ ﺮ راﺑﻄ ﮫ ای ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺮﻋﮭﺪه ﻣﯿﮕﯿﺮد و اﺻﻼً ﺧﻮدش را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣ ﺴﺌﻮل آن راﺑﻄ ﮫ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﺣﺘ ﯽ ﺧﻄﺎھ ﺎ و ﮔﻨﺎھﺎن دﯾﮕﺮی را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﮔﺮدن ﻣﯿﮕﯿﺮد ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﯿ ﺰان وﺟ ﻮد ﭘ ﺬﯾﺮ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧﺪاﭘ ﺬﯾﺮ اﺳ ﺖ و ﺧ ﻮد را ﺑ ﺮ ﺟ ﺎی ﺧ ﺪا ﻗ ﺮار داده اﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﯿ ﺰان ﻓﻨ ﺎ را ﺗﺠﺮﺑ ﮫ و درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و در اﯾ ﻦ درﯾﺎﻓ ﺖ و درک دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﮫ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﻓﺮاﺳﻮی وﺟﻮد و ﻋﺪم ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ ﻓﺮاﺳﻮی ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﺖ و ﺧﺎﻟﻘﯿﺖ اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻘﺎم » ھﻮ« اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ در ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﻨﯽ ﻣﺎ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ »ﻣﻦ« ﻋﻨﺼﺮی ﺟﺰ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ھﻤﺎن ﺗﻘﺼﯿﺮ ھﺎی ﻣﻦ اﺳﺖ .و ﻓﺮد ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در رواﺑﻂ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ و آدﻣﯿﺎن اﺣﺴﺎس ﺧﻄﺎ و ﮔﻨ ﺎه ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﺎً در ﺟ ﻮھﺮه ﺟ ﺎن ﺧ ﻮدش »ﻣ ﻦ« ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺘﺪرﯾﺞ دارای ھﻮی ذاﺗﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد .و ﺑﮫ ﻋﮑﺲ اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ دﭼﺎر ﺑﯽ ھﻮﯾﺘﯽ اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻮدن ﻣﯿﮑﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ دروغ ﮔﻮﯾﯿﮭﺎی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ درﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺧﻮدش ﻧﯿ ﺴﺖ ﺧﻮدﻧﻤ ﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﭘﺲ »ﻣﻦ« ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺸﮑﯿﻞ دھﻨﺪه و ﻣﺎده اوﻟﯿﮫ ای ﺟﺰ »ﺧﻄﺎ« و »ﮔﻨﺎه« ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺧﻄﺎ ھﻤﺎن ﺟﮭﺎﻟ ﺖ اﺳ ﺖ و ﮔﻨﺎه ھﻢ ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﮫ داﻧﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮدن ﺑﮫ ﻋﻠﻢ ،ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﻞ ﮐ ﺮدن ﺑ ﮫ ﺟﮭ ﻞ ﺑﻄ ﻮر ﻋﻤ ﺪ .زﯾ ﺮا ﻋﻤﻠ ﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﺟﺎھﻼﻧﮫ ﻓﺮد را ﺑﺮ ﺟﮭﻠﺶ آﮔﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ زﯾﻦ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﮕﯿﺮد و ﺑﮫ آﮔﺎھﯽ ﺧ ﻮد ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ و اﮔﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﮔﻨﺎه ﮐﺮده اﺳﺖ و دﭼﺎر ﻋﺬاب ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﯾﻦ ﻋﺬاب ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ ﺷﺪن و دور ﮔﺸﺘﻦ از ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی و ذاﺗ ﯽ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ اوی ﻣ ﻦ ،ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﻮ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن ﻧﯿﺮوﺋ ﯽ ﮐ ﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮﺟﮭﻠﺶ آﮔﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﻣﺮ ﺑﮫ ﻋﻤﻞ آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﺟﮭﻞ ﺑﺮﺣﺬر ﻣﯽ دارد .و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از اﯾ ﻦ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺳ ﺮﺑﺎز ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و اﺗﮑ ﺎء و ﮐﺒ ﺮ ﻣ ﯽ ورزد و در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﺑ ﺎ ھ ﻮس ذاﺗ ﯽ اش ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ذات ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ ﻋﺪاوت ﻣﯽ ورزد دﭼﺎر ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﯽ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و رﯾﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻋﻨ ﺼﺮ ﺗ ﺸﮑﯿﻞ دھﻨ ﺪه اﯾ ﻦ ﻣ ﻦ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﺟﮭﻞ ﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻋﺪاوت ﺑﺎ آﮔﺎھﯽ ﻧﯿﺴﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻦ ﺿﺪ ﻣﻦ اﺳﺖ ﻣﻦ ﺿﺪ ھﻮ .و ﭼﻨﯿﻦ ﮐ ﺴﯽ را ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯽ ﮐﮫ در ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯿﺶ ﺑﻄﺮز ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰی ﻣﺴﺘﻤﺮاً در ﺣﺎل ﻋﺪاوت ﺑﺎ ﺳﻼﻣﺖ و ﻋﺰّت ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺿﺪ ﺷﻌﻮر اﺳﺖ و ﻣﺴﺘﻤﺮاً در اﻧﻮاع ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﻏﺮق ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﻨﻤﯽ ،ﻣﻦ دﯾﻮاﻧﮫ ،ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺦ ﺷ ﺪه .ﭘ ﺲ دو ﻧ ﻮع ﮐﻠﯽ از ﻣﻦ وﺟﻮد دارد :ﻣﻨﯽ ﮐﮫ ﭼﻮن ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﺧﻮد را دﯾﺪ ﺷﺮﻣﮕﯿﻦ و ﺗﻮﺑﮫ ﮐﺎر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و از آن ﻓﺎﺻ ﻠﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎه ﺧﻮد را ﺑﺮﮔﺮدن ﻣﯿﮕﯿﺮد و ﺧﻮد را ﮐﻨﻨﺪه ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و از آن دﺳ ﺖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﯾﺪ و رﺷ ﺪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و ﻣﻨﯽ ﮐﮫ از ﺧﻄﺎ و ﮔﻨﺎھﺶ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﺸﺪ و اﺻﻼً ﺧﻮد را ﻓﺎﻋﻞ ﻧﻤ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و دﯾﮕ ﺮان را ﻣﻘ ﺼﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ و ﻟﺬا در ﺟﮭﺎﻟﺖ و ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و آﻧﺮا ﺑﺮای ﺧﻮدش زﯾﺒﺎ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﮫ آن ﻓﺨﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻋ ﺬاﺑﮭﺎی ﻧﺎﺷ ﯽ از اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ را ﺑ ﮫ ﮔ ﺮدن دﯾﮕ ﺮان ﻣ ﯽ اﻧ ﺪازد و ﻟ ﺬا ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﮔﻨﺎھﮑ ﺎران و ﺧﺎﺋﻨﺎن اﺳﺖ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ھﻤﮫ اﻃﺮاﻓﯿﺎن ﺧ ﻮد را اﺣﻤ ﻖ و ﺧ ﺎﺋﻦ و دﺷ ﻤﻦ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺗﻮھ ﺎی ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﻨﯽ ھﻤﮫ ﻋﺪو ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ زﯾﺮا ھﻮی ﺧﻮد را اﻧﮑﺎر ﮐﺮده اﺳﺖ و ﻋﺪاوت ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﻨﯽ دارﯾ ﻢ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﻋﻠﺖ و ﻣﺴﺌﻮل و ﻓﺎﻋﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﻣﻨﯽ دارﯾﻢ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﻣ ﻦ ﯾﻌﻨ ﯽ او را ﻧﻤ ﯽ ﭘ ﺬﯾﺮد و ﻟ ﺬا ھﻤﻮاره ﺑﯽ ھﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻨﯽ ﻧﺪارد و ﺑﻠﮑﮫ ﻓﻘﻂ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻮدن ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺎزی ﻣ ﯽ
٧٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐﻨﺪ و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﻣﯽ دھﺪ و در ﻋﻤﻞ ﺟﺰ ﮔﻨﺎه و ﺗﺒﮭﮑﺎری از او ﺳﺮ ﻧﻤﯽ زﻧﺪ و ھﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ رﺳ ﻮا و ﻣﺆاﺧ ﺬه ﺷ ﺪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ » :ﻣﻦ« ﻧﺒﻮدم! و اﯾﻦ اﻋﺘﺮاﻓﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ﺑﺮاﺳﺎس اﯾﻦ دو ﻣﻦ ،دو ﻧﻮع »ﺗﻮ« وﺟﻮد دارد :ﺗﻮﺋﯽ ﮐﮫ آﺋﯿﻨﮫ ھﻮﯾﺖ ﻣﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آﺋﯿﻨﮫ ﺗﻘﺼﯿﺮات و ﺟﮭﻞ و ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻣ ﻦ را ﺑﺨ ﻮدم ﻣ ﯽ آورد ﺗ ﺎ از ﺟﮭ ﻞ و ﮔﻨﺎھ ﺎﻧﻢ ﺗﻮﺑ ﮫ ﮐ ﻨﻢ و ارﺗﻘ ﺎء ﯾ ﺎﺑﻢ و ﻣﻨ ﯽ ﭘ ﺎﮐﺘﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪﺗﺮ و ﻣﺘﮑﯽ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ ﺗ ﺮ ﺑﯿ ﺎﺑﻢ ،ﻣ ﻦ ھ ﻮﺋﯽ ﺗ ﺮ .ﭘ ﺲ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗ ﻮﺋﯽ ﯾ ﮏ دوﺳ ﺖ و ﻣ ﺮاد و ﻣﺮﺷ ﺪ اﺳ ﺖ و ﺑﮭﺮﺣﺎل در ﻗﺒﺎل ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻨﯽ ھﺮﮔﺰ ھﯿﭻ ﺗﻮﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﺼﻢ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﻮد وﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار رﺷﺪ وﻏﻨﺎی ﻣﻦ اﺳﺖ و اﺗﻔﺎﻗﺎً آﻧﮑﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﯽ ورزد ﻣﺸﻐﻮل ﺧﺪﻣﺘﯽ ﺑﯽ ﻣ ﺰد و ﻣﻨّ ﺖ ﺗ ﺮ ﺑ ﮫ ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ و دوﺳ ﺘﯽ اش ﺣﺘﯽ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻣﯿﻠﺶ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ ﺗ ﺮ وﻋﻤﯿ ﻖ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ .واﻣ ﺎ آن ﺗ ﻮی دﯾﮕ ﺮ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس آن ﻣ ﻦ ﮐ ﺬاﺋﯽ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ از ھﻮﯾﺖ ﺧﻮدش ،ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﻓﻘﻂ ﻇﺮف ﺷﮭﻮات ﻣﻦ و زﺑﺎﻟﮫ دان و ﻓﺎﺿﻼب اﻋﻤﺎل واﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻣﺴﺌﻮل ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻟﺬا ھﻤﻮاره ﻣﺤﮑﻮم ﻣﻦ اﺳﺖ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺋﯽ ﺑﺮآﻣ ﺪه از ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﻨ ﯽ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺮای ﻣﻦ ﺣﺲ دوﺳﺘﯽ و ﻣﺤﺒﺖ ﭘﺪﯾﺪ آورد و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻦ ھﻤﻮاره اﯾﻦ ﺗ ﻮرا ﻋﻠ ﺖ ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و او را ﻣ ﺘﮭﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از اﯾﻦ ﺗﻮ ﻓﻘﻂ ﻃﻠﺒﮑﺎر اﺳﺖ و از اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﺗﻮ را ﻇ ﺮف ﭘﻠﯿ ﺪﯾﮭﺎ و ﺟﮭﺎﻟ ﺖ ھ ﺎ و ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ھ ﺎی ﺧ ﻮد ﻧﻤﻮده اﺳﺖ ﻣﻨﺖ ھﻢ ﻣﯽ ﻧﮭﺪ وﻧﺎم اﯾﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﻮد را ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﺗﻮ ﻣﯽ ﻧﮭﺪ و ﺗﻮ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﺑﺴﺘﺎﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﺳ ﺎزد و ﺧﻮد را ﻣﻈﮭﺮ اﯾﺜﺎر .ﺷﺎﯾﺪ راﺳﺖ ھﻢ ﺑﮕﻮﯾﺪ زﯾﺮا ﻣﻦ را و ھﻮﯾ ﺖ ذاﺗ ﯽ ﺧ ﻮد را ﺗﺒ ﺎه ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ و در واﻗ ﻊ اﯾﺜﺎر ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺧﻮد را دﯾﻮاﻧﮫ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ و ﺣﺎﻻ اﯾﻦ ﺗﺒﺎه ﺳﺎزی ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑ ﮫ ﺣ ﺴﺎﺑﯽ ﺑﮕ ﺬارد ، ﺑﮫ ﺣﺴﺎب »ﺗﻮ« .و ﺣﺎﻻ ﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﮫ ﺗﺒﮭﮑﺎرﯾﮭﺎ و زﺷﺘﯽ ھﺎ و ﭘﻮﭼﯽ ھﺎی ﺣﺎﺻﻞ از ﺑﯽ ﻣﻨﯽ را ﺟﺒﺮان ﮐﻨﺪ و آﻧﮭﺎ را زﯾﺒﺎ و ﻋﺎﻟﯽ ﺟﻠﻮه دھﺪ و ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ و ﮔﺮﻧﮫ اﯾﻦ ﻣﻦ ﺿ ﺪ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد از ﺗ ﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺣﺎﺿ ﺮ ﺷ ﺪی ﻇﺮف ﭘﻠﯿﺪﯾﮭﺎ و ﺑﺎزﯾﮭﺎ و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎرﯾﮭﺎی ﻣﻦ ﺷﻮی و ﺑﮫ ﻣ ﻦ اﺟ ﺎزه ﺗﺒ ﺎه ﺳ ﺎزی ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ را دادی و ﺑ ﺮ اﻋﻤ ﺎل زﺷﺘﻢ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ زﯾﺒﺎﺋﯽ ﻧﻤﻮدی و ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﯽ ﮐﮫ از ﺟﻨﻮن ﻣﻦ ﻣﯽ ﺑﺮدی ﺧﻄﺎھﺎﯾﻢ را ﺑﮫ روﯾﻢ ﻧﯿ ﺎوردی و ﺑ ﮫ ﻣﻦ ﻟﺒﺨﻨﺪ زدی و ﻣﻦ ﺑﺎور ﮐﺮدم ﮐﮫ ﺣﻖ ﺑﺎ ﻣﻦ دﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ و ﻣﺮا دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﯽ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺗﺮ و ﺑﯽ رﯾ ﺸﮫ ﺗﺮ .
*
اوی ذاﺗﯽ ھﺮ ﮐ ﺴﯽ در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ دﯾﮕ ﺮان ﯾ ﺎ اﻣﮑ ﺎن ﻇﮭ ﻮر و ﺑ ﺮوز ﺣﻘﯿﻘ ﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ وﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ دﯾﮕﺮان ھﻢ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ در ﺻﻮرﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣ ﻦ ،ھ ﻮ را ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﮐﻨ ﺪ و اﻣﯿ ﺎل و اﻋﻤ ﺎل او را ﺑ ﮫ ﮔﺮدن ﺑﮕﯿﺮد ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺷﺮّ ھﺎﯾﺶ را .درﭼﻨﯿﻦ راﺑﻄﮫ ای ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﻦ ،ھﻮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﮫ ﺣﻖ ﺧﻮدش ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺧﻮدش ﻣﯿﺸﻮد .و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪن اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ .در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت راﺑﻄ ﮫ ﻣ ﻦ – ﺗﻮﯾﯽ ﻋﺮﺻﮫ اﺑﻄﺎل ﻣﻦ ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ ﺗﻼش ﺑﺎﻃﻞ ﺟﻠﻮه دادن ھﻮ ،ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻦ .و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ او از ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﺳﺘﺎﻧﺪ .در واﻗﻊ اﯾﻦ ﺧﻮدم ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ از ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﺳﺘﺎﻧﻢ .اﯾﻦ ﻧﻮع راﺑﻄ ﮫ ﻣ ﻦ – ﺗ ﻮﯾﯽ ﺳﺮاﺳﺮﻋﺮﺻﮫ اﺑﻄﺎل و رﺳﻮاﯾﯽ و ﻋﺬاب و اﺗﮭﺎم واﻧﺘﻘﺎم و ﻋﺪاوت اﺳﺖ .در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ھﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﮔ ﺬرد ﻣﻦ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻃﺮف ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﮐﻤﺘﺮ ﻣ ﯽ ﺷﻨﺎﺳ ﺪ زﯾ ﺮا ھﺮﮔ ﺰ ﺑ ﮫ ذات ﺧ ﻮدش اﻣﮑ ﺎن ﻇﮭ ﻮر و ﺑﺮوز ﻧﺪاده و ﻟﺬا ﺧﻮد را ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ذات ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻋﮭ ﺪه ﻧﮕﺮﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً از ذات ﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺗﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ .و دﯾﻮاﻧﮫ ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺴﯽ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ.
*
وﻟﯽ ﺑﮫ وﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق راﺑﻄﮫ ھﺎ ﻋﺮﺻﮫ اﺑﻄﺎل ھﺎ و ﺟﻨﻮن ھ ﺎ و ﻋ ﺬاب ھﺎﺳ ﺖ . و ﺣﻖ راﺑﻄﮫ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز او اﺳﺖ ادا ﻧﻤﯽ ﮔﺮدد ،ﯾﻌﻨﯽ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﻘ ﻮق ﻓﻄ ﺮی دﯾ ﻦ رﻋﺎﯾ ﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ،ﯾﻌﻨﯽ ﮔﻨﺎه ﭘﺬﯾﺮی وﺗﻮﺑﮫ .و ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ھﻤﻮاره در ﻣﯿﺎن ھﺮ ﻗﻮﻣﯽ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ و ﻋﺎرف وﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ ،ﮐﮫ ﻣﻈﮭ ﺮ ﻋﯿﻨ ﯽ ھ ﻮ در ﻣﯿ ﺎن ﺑ ﺸﺮﻧﺪ در درﺟ ﺎت ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮﻧﺶ. اﯾﻨﺎن ﺑﮫ ﯾﺎد آورﻧﺪه اوی ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺮدم را دﻋﻮت ﺑﮫ درک ﮔﻨﺎه و ﺧﻄ ﺎ ﻧﻤ ﻮده و ﻧﯿﺰ آﻧﮭﺎ را دﻋﻮت ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮش ﮔﻨﺎھﺸﺎن ﮐﺮده و از ﻃﺮﯾﻖ اﻣﯿﺪوار ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑ ﮫ ﻋﻔ ﻮ و ﺑﺨ ﺸﺶ دﻋ ﻮت ﺑ ﮫ ﺗﻮﺑ ﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .و اﺻﻼً وﺟﻮد اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر اﻟﻘﺎء ﮐﻨﻨﺪه اﯾﻦ دﻋﻮت ھﺎﺳﺖ.اﯾﻨﺎن ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ درﺟﮫ ای ﻣﻈﮭﺮ ﺟﻤﺎﻟﯽ از ھﻮ ھﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻨﺎن ﻣﻦ ھ ﺎی ﻣﺘﮑ ﯽ ﺑ ﮫ ﻧﻔ ﺲ و واﻗﻌ ﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ،در درﺟ ﺎت ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ،و ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﻣﺮدم ﻣﻦ ھﺎی ﮐﺎذب و ﺟﻌﻠﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ در درﺟﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و دﯾﻮاﻧﮫ اﻧﺪ .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ راه ﻧﺠﺎت اﯾﻦ دﯾﻮاﻧﮫ ﺷﺪه ﮔﺎن اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا از اﯾﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه ﮔﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا اﯾﻦ ﻣﺮدم ھﺮﮔﺰ ھﯿﭻ ﻓﮭﻢ و راﺑﻄﮫ ای ﺑﺎ ھ ﻮی ذاﺗ ﯽ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﻧﺪارﻧ ﺪ و ﭘﯿ ﺮوی ﺷ ﺎن از ﺧﻮدﺷ ﺎن ﺟﻨﻮﻧ ﺸﺎن اﺳﺖ زﯾﺮا آﻧﮭﺎ ﺧﻮدی ﻧﺪارﻧﺪ .و ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻨﺎن ﭘ ﺲ از رﺳ ﻮاﯾﯽ ھ ﺎ و ﻋ ﺬاب ھ ﺎی ﻣ ﺴﺘﻤﺮ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﺟﻨﻮن آﺳﺎ از دﯾﻮاﻧﮕﺎن ﺣﺮﻓﮫ ای ﺗﺮ و ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮ از ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ.و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ھﺮ راﺑﻄﮫ ﻣﻦ – ﺗﻮﯾﯽ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﺑﺘﺪرﯾﺞ دارای ھﻮ ﯾﺎ ھﻮھﺎﯾﯽ ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻮی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﯾ ﺎ ھ ﻮی ذات اﺳﺖ و ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ را ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺧﻮدﺷﺎن راھﻨﻤﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ھﻮی ﺿﺪ ذات و ﺿﺪ اﻧﺴﺎن
٧٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﺳ ﺖ و در واﻗ ﻊ ھ ﻮی ﺷ ﯿﻄﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻃ ﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄ ﮫ را ﺑ ﮫ ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ و ﺟﻨ ﻮن ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ ،و در اﺳﺎرت ھﺎ و ﻋﺬاﺑﮭﺎی ﻧﻮ ﺑﮫ ﻧﻮ ﻏﺮق ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺟﮭ ﻞ و ﺟﻨ ﻮن ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه را ﻋ ﺸﻖ و اﯾﺜ ﺎر ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣ ﺪ . ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ﺗﺒﮭﮑ ﺎران و دﯾﻮاﻧﮕ ﺎن ﺷ ﺒﺎﻧﮫ روز دم از ﻋ ﺸﻖ و ﺣ ﺎل ﻣ ﯽ زﻧﻨ ﺪ و ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﮫ از دل ﺧﻮد ﭘﯿﺮوی ﻣﯿﮑﻨﻨﺪ .ودرﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﻓﺮﻣﻮده » ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ اﻣ ﺎم ﺑﺮﺣﻖ و زﻧﺪه ای ﻧﺪارد و از وی ﺗﺒﻌﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺟﺎھﻞ و ﮐﺎﻓﺮ اﺳﺖ «.و ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آﻧﮕﻮﻧ ﮫ ﮐ ﮫ ﻗﺮآن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ھﯿﭻ رﺳﻮل و ﻣﺮد ﺣﻘﯽ ﺑﮫ ﻧﺰد ﻣﺮدم ﻧﯿﺎﻣﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎﮔﻔﺖ » از ﺧﺪا ﺑﺘﺮﺳ ﯿﺪ و از ﻣ ﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﯿﺪ «.ﯾﻌﻨﯽ از ذات ﺧﻮد و ھﻮی ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﺑﺘﺮﺳﯿﺪ و از ھﻮی ﺑﺮﺣﻖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﯿﺪ .ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﺮآن اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺧﺪاﭘﺮﺳﺖ را ھﻮس ﭘﺮﺳﺖ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ زﯾﺮا ﺟﺮ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎری از اﻧﺴﺎن ھﺎ ﮐﮫ ﺑﮫ اراده ﺧﺎص ﭘﺮوردﮔﺎر و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﯾﮏ ﻋﻤﺮ ﺟﮭﺎد ﺑﺮﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑ ﯽ واﺳ ﻄﮫ ھ ﻮی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ھﻮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻮد اﺗﺼﺎل ﯾﺎﺑﻨﺪ ،و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﻣﺮدم ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﭘﯿﺮوی از دل و ﯾﺎ ﭘﯿﺮوی از ﺧﺪای ﺧﯿﺎل ﺧﻮد ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ از ﺧﻮد و ﮔﻤﺮاھﯽ ﻣﯽ روﻧﺪ .آن اﻧﺴﺎن ھﺎ ﮐﮫ ﺧﻮد ﻣﻈﮭﺮ ھﻮ ھﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﮐﻞ ﺣﯿﺎت و ھﺴﺘﯽ و دﻧﯿﺎی ﺧﻮد را وﻗﻒ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻧﻤﻮدﻧﺪ و اﻟﺒﺘﮫ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ آﮔ ﺎھﯽ ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺷﻮد ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﯽ ﺷﻮد .و ھﯿﭻ ﺗﺒﻌﯿﻀﯽ در ﮐﺎر ﻧﯿﺴﺖ.
*
و ﮐﻼم آﺧﺮ اﯾﻨﮑﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼ ﺮا و ھﻤ ﮫ ﺟﺎﻧﺒ ﮫ از ﯾ ﮏ ھ ﻮی ﺑﺮﺣ ﻖ و ﻣ ﺆﻣﻦ و ﺧﺮدﻣﻨ ﺪ و ﭘ ﺎک ﮐ ﮫ دوﺳﺘﯽ اش واﺿﺢ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳﺖ ھﻤﺎن ﺣﻖ راﺑﻄﮫ اﺳﺖ و ھﯿﭻ راﺑﻄﮫ ﻣﻦ -ﺗﻮﯾﯽ ﺑﺪون ﭼﻨﯿﻦ اﻃﺎﻋﺘﯽ از ﭼﻨﯿﻦ ھﻮﯾﯽ ھﺮﮔﺰ راه ﻧﺠﺎﺗﯽ ﻧﺪارد و ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ ﻋﺬاﺑﮭﺎ و ﻧﺎﺑﻮدی اﺳﺖ .ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ھﻨﻮز ھﻮی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ھﻢ ﻣﻌﻠﻮم و ﻣﻌﯿﻦ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮای ﻣﻦ از ﺗﻮ ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺑﺎزی و ﻣﮑﺮی ﺑ ﺎﻻﺧﺮه ﻣﻮﺟ ﺐ ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ھ ﻮ ﻣ ﯽ ﺷﻮد .در درون و ﯾﺎ در ﺑﯿﺮون.
*
ھﺮ راﺑﻄﮫ ای دو ﻣﺮﺣﻠﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺘﻀﺎد دارد .ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ آن را ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻟﻄ ﻒ و رﺣﻤﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﺑﺮای ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺑ ﺮوزات اﯾ ﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮوز ﺟﮭﺎﻟﺖ ھﺎ و ﺷﺮارت ھﺎ و ﺧﻄﺎھﺎ و ﮔﻨﺎھﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻗﻮه رﺣﻤﯿﮫ ذات ھﻮﯾﯽ ،ﺗﺎ ﻣﺪﺗﮭﺎی ﻣﺪﯾﺪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮﻓﯿﻦ ﻣﻮرد اﻏﻤﺎض و ﺑﺨﺸﻮده ﮔﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﮫ اﺗﻔﺎﻗﯽ ﭘﺮوﻧﺪه اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﺴﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﺗﮭﺎم و ﻗﮭﺮ و ﻏﻀﺐ آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷ ﻮد .آﯾ ﺎ اﯾ ﻦ اﺗﻔ ﺎق ﭼﯿ ﺴﺖ؟ اﯾ ﻦ اﺗﻔ ﺎق ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ورود ﯾﮏ ھﻮی ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ .وﻟﯽ اﮔﺮ در ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ای از راﺑﻄﮫ ﯾﮏ ھﻮی اﻟﮭﯽ وارد ﺷﻮد ،ﻧﺘﯿﺠﮫ درﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ ھﺮ ﯾﮏ ﺷﺮارت ھﺎی ﺧﻮد را ﺑﮫ ﮔﺮدن ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ و ﮔﻨﺎھﺎﮐﺎری ﺧ ﻮد را ﺑﭙﺬﯾﺮﻧﺪ و ﺗﻮﺑﮫ ﮐﻨﻨﺪ .و اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮑﻨﻨﺪ آن ھ ﻮی اﻟﮭ ﯽ از آن راﺑﻄ ﮫ ﺧ ﺎرج ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و آن راﺑﻄ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺮ ﻋﺮﺻﮫ اﻧﮭﺪام ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯿﮕﯿﺮد و ﺑﮫ ھﻮھﺎی ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ رﺟﻮع ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﺑﮫ ھﺮﺣﺎل ﭼﮫ ھ ﻮی ذاﺗ ﯽ و اﻟﮭ ﯽ و ﭼﮫ ھﻮی ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ و ﺿﻼﻟﺖ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﮭﻠﺖ ﺑ ﺮای ﭘ ﺬﯾﺮش ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﻋﻤ ﺎل ﺧ ﻮد و ﺗﻮﺑ ﮫ از ﺧﻄﺎھ ﺎ و ﮔﻨﺎھﺎن ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ودرﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ ،آن ﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﺑﮭﺸﺖ واﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﺟﮭﻨﻢ دﻋﻮت ﻣﯿﮑﻨﺪ ، آن ﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﭘﺬﯾﺮش ﮔﻨﺎه و ﺗﻮﺑﮫ و اﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﺑﯽ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ و اﺻﺮار در ﺧﻄﺎ .رﺣﻤﺖ و رﻓﺎه و ﺑﺨﺸﻮده ﮔﯽ و ﺗﺴﺎھﻞ در راﺑﻄﮫ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﺟﮭﺎﻟﺖ و ﺷﺮارت و زﺷﺘﯽ ھﺎﺳﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﯾﻦ ﺷﺮارت ھﺎ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻦ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺧﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ از ﻧﻔﺲ ﻣﻦ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدد،و ﮔﺮﻧ ﮫ ﺗﻤ ﺎم ﺧﯿﺮھ ﺎ و زﯾﺒ ﺎﯾﯽ ھ ﺎی راﺑﻄ ﮫ ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ ﺑ ﯿﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ در ﻣﺮﺣﻠ ﮫ دوم ﮐ ﮫ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ﻗﮭ ﺮ و ﻏ ﻀﺐ اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎ ﻧﺎﺑﻮد ﻣﯽ ﮔﺮدد و ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ھﯿ ﺰم ﺟﮭ ﻨﻢ ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺟﺒ ﺮاً آن اﻧﮑ ﺎر و ﺗﮑﺒ ﺮ و ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﮔﺮﯾﺰی در ھﻢ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ و ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺠﺒﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد در اﯾﻦ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﺨﺸﯽ از ﻋﺬاب ھﺎ را ﺗﻘﺒّﻞ ﮐﻨﺪ .و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ھﻮ در راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه درﻋﺮﺻ ﮫ ﻗﮭ ﺮ و ﻏ ﻀﺐ و دوزخ ﺟﺒ ﺮاً ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣ ﯽ ﺷﻮد .ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﻏﻤﺎض و ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ و ﺳ ﮭﻮﻟﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ در راﺑﻄ ﮫ را ﭘﯿ ﺸﮫ ﻣﯿﮕﯿﺮﻧ ﺪ ﺟﺒﺮاً از ﻋﺮﺻﮫ ﻟﻄﻒ و رﺣﻤﺖ راﺑﻄﮫ ﻃﺮد ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ .ﺑ ﺮای ھﻤ ﯿﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎه ﻋ ﺴﻞ ھ ﺮ راﺑﻄ ﮫ ای ﺑ ﺴﯿﺎر ﮐﻮﺗﺎه اﺳﺖ و دو روز اوﻟﺶ ﻋﺸﻖ واﯾﺜﺎر اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﻋﻤﺮش ﮐﯿﻨﮫ و اﻧﺰﺟﺎر.
*
اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﭼﮫ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ اﺣ ﺴﺎس ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻋﻤ ﻞ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ دارد؟ ﺑﻨﻈ ﺮ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ ﮐ ﮫ راﺑﻄﮫ اﯾﻦ دو ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻌﮑﻮس اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﺼﺪاق ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺄﻣﻮر و ﻣﻌﺬور .آﯾ ﺎ اﯾﻨﻄ ﻮر ﻧﯿ ﺴﺖ؟ در اﯾﻨﺠ ﺎ دو ﻧﮑﺘﮫ ﻣﻮرد ﺳﺌﻮال اﺳﺖ :اول اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﺑﯽ دﺧﻞ و ﺗﺼﺮف و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ اﻧﺠﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد و دوم اﯾﻨﮑﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا از ﭼﮫ ﮐﺴﯽ .آﻧﮑﮫ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺄﻣﻮر ﻣﺤ ﺾ اﺳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺴﺌﻮل اﻧﺠﺎم دادن اﻣ ﺮ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺻ ﻮرت اﻣ ﺮ ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ و در اﻧﺠ ﺎم اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ ﺻ ﺎدق و دﻗﯿﻖ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻮای ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را دﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪھﺪ .وﻟﯽ ﭼﮫ ﻣﻘﺪار از ﻣﺄﻣﻮرﯾﺖ ھﺎ واﻗﻌﺎً اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﻧ ﺪ؟ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ دوم اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺣﻖ اﻣﺮی ﮐﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻤ ﺎن وﯾﻘ ﯿﻦ ﮐ ﺎﻓﯽ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺧ ﻮد ﺑﺨ ﻮد در
٧٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻧﻔﺲ ﻓﺮد ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻘﺎی ﺷﮏ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ھﻤﯿﻦ ﺷ ﮏ زﻣﯿﻨ ﮫ ﺳ ﻮء اﺳ ﺘﻔﺎده آﮔ ﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .واﻣ ﺮ ﮐﻨﻨﺪه ای ﮐﮫ اﺗﺼﺎل ﺑﮫ ھﻮی ذاﺗﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،ﯾﻘﯿﻦ ﻧﺪارد و ﻣﺄﻣﻮراﻧﺶ ھﻤﮫ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ ﺧﻮاﺳ ﺘﮫ و ﻧﺎﺧﻮاﺳ ﺘﮫ در اﺟﺮای اﻣﺮش ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﺮای ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎ ﺑﻌﻨﻮان ھﻮھﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﻣ ﺮدم ھﻤ ﻮاره ﺑ ﮫ ﺳﺮﮐﻮب ﻣﺮدم ﮐﮫ ﻣﺄﻣﻮران آﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ زﯾﺮا ﺣﮑّﺎم ﻋﻤﻮﻣﺎً ھﻮھﺎی ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻣﺮدﻣﻨﺪ .وﻟﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ھﻮی ﺑﺮﺣﻖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ دارد و از وی اﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ دارای ﺑﺼﯿﺮت وﻋﻘﻞ ﺷﺪه اﺳﺖ وﻻاﻗ ﻞ اﯾ ﻦ ﻧﮑﺘ ﮫ ﺑﺲ ﻣﺤﻮری وﺑﻨﯿﺎدی را درﺑﺎره ﺧﻮدش درک ﮐﺮده ﮐﮫ ھﻮی ﺑﺮﺣﻖ او از او ﻻاﻗﻞ اﻧﺪﮐﯽ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ اﺳﺖ و او را دوﺳﺖ دارد وﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎت وﺳﻌﺎدت اوﺳﺖ ،اﯾﻦ دو ﻧﮑﺘ ﮫ را در ﯾﮑ ﯽ دوﺑ ﺎر اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣﺤ ﺾ درک ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ. اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﻣﺄﻣﻮر ھﻮی ذاﺗﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﯾﮏ ھﻮی ﺑﯿﺮوﻧﯽ .در ھﺮ ﺣﺎل ﻣﺄﻣﻮر اﺳ ﺖ و در اﯾ ﻦ اﻣﺮ ﭘﺬﯾﺮی ﻣﺴﺌﻮل اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻣﻌﺬور زﯾﺮا ﺣﻖ اﯾﻦ اﻃﺎﻋﺖ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ درک ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ وﮔﺮﻧﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ھﯿﭽﮑﺲ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﻌﺬورﯾﺖ ﯾﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻋﻤﻠ ﯽ ﻣﺄﻣﻮرﯾ ﺖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد. ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﺄﻣﻮرﯾﺖ ﺧﻮب و ﻣﻘﺒﻮل از آب در آﻣﺪ ﺑﮫ ﺧﻮد ﺗﻌﻠ ﻖ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺘﺶ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘ ﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد وﻟﯽ اﮔﺮ ﺑﺪ و ﻧ ﺎﻣﻄﻠﻮب ﺷ ﺪ اﻧﮑ ﺎر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻣﻌ ﺬورﯾﺖ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ .ﭘ ﺲ ﻣﻌ ﺬورﯾﺖ ﯾ ﮏ ادﻋ ﺎ و اﺣﺴﺎس ﻧﺎﺣﻖ و ﮐﺎذب اﺳﺖ .ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﺬﯾﺮش ﺑﺪﯾﮭﺎی اﻋﻤﺎل ﺧﻮﯾﺶ و ﻧﮫ ﺧﻮﺑﯿﮭﺎ.
*
اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ از ﯾﮏ ھﻮی ﺑﺮﺣﻖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺎﻃﻖ و ﺗﻮﺿﯿﺢ دھﻨﺪه و ھﻤﺪرد اﺳﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺤﮏ واﻗﻌﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ از ھﻮی ذاﺗﯽ ﺧﻮد ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت روﺣﯽ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ درک ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دارای ھﻮی ذاﺗﯽ و ﻣﻦ ِ ذاﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ درﺟﮫ ای ﺑﺎﻻ از ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ و دل ﺷﻨﺎﺳﯽ وﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ذاﺗﯽ در ﺧﻮد رﺳﯿﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد ﺧ ﻮدش ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺧﺪاﺳ ﺖ ﮔﻔﺘﮕ ﻮ ﮐﻨ ﺪ و اﻣ ﺮش رادرک و اﻃﺎﻋ ﺖ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ اﺑﺘ ﺪاﺋﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ و ﻣ ﺎدی ﺗ ﺮﯾﻦ ﻏﺮاﯾ ﺰ روزﻣﺮه ﺧﻮد را ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﺪ و از ﭘﺲ رﺿﺎﯾﺖ آن ﺑﺮ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺪﻋﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺪ ﮐﮫ دل ﺧﻮد و ﺧ ﺪای ﺑﺎﻃﻨﯽ را در ﺧﻮد درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ واز آن اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ؟ اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣﺤ ﺾ از ھ ﻮی ﺑﺮﺣ ﻖ ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ ﺗﻨﮭ ﺎ راه درک ھﻮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺗﺮ از ﺧﻮد را اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ آﻧﭽ ﮫ را ﮐ ﮫ ﺧﺪا ﯾﺎ دل ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪ ﺟﻨﻮن و ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ و ﺗﻮھﺎی ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﻨ ﯽ اﺑﺰارھ ﺎی اﻧﺤﻄ ﺎط او ھ ﺴﺘﻨﺪ و آﯾﻨ ﮫ ھ ﺎی ﺗﺒ ﺎه ﺷﺪه ﮔﯽ او .و ﻟﺬا ﺗﻮھﺎی ﺧﻮد را ﻟﻌﻨﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﭘﺲ ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا از اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺻ ﺎدق ﺗ ﺮ و ﺧﺮدﻣﻨ ﺪﺗﺮ ،ھ ﻢ ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎی واﻗﻌﯽ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﺳﺖ و ھﻢ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ و آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ اﻧﺴﺎن در ﻗﺒﺎل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﺮای ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺷ ﻨﺎﺧﺘﻦ از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ رﺳﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺣ ﻖ ذاﺗ ﯽ و ﻧﮭ ﺎﯾﯽ راﺑﻄ ﮫ اﺳ ﺖ ،اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﺎ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ھﻨﻮز ھﻢ اﻃﺎﻋﺖ از ﺟﮭﻞ و ﺟﻨﻮن ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .زﯾﺮا ھﻮی ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ ،وﺟﻮدی ﻓﻮق ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ .اﻃﺎﻋﺖ از ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﯾﯽ اﻃﺎﻋﺖ از آن ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ زﯾﺮا ﭼﻮن و ﭼﺮاھ ﺎ ﻋﺮﺻ ﮫ دوﮔ ﺎﻧﮕﯽ ھﺎ و ﺑﯽ ﮔﺎﻧﮕﯽ ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ ﺟﻨﻮن .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ از دﯾﺪﮔﺎه ﻣﻨﻄﻖ ﺣﻖ راﺑﻄﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﯽ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﯾ ﯽ اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا ھ ﻮی ﺑﺮﺣ ﻖ ﺗ ﻮ ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ را ﺑ ﺮای ﺧ ﻮدت دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪارد ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﯾ ﯽ وﺟﻮدت را دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺗﻮ را ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد و ﺗﻮﺑﮫ دوﺳﺘﯽ او ﻧﻤﯽ رﺳ ﯽ ﻣﮕﺮ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا .
*
ھﺮ ﻣﻨﯽ ھﻤﭽﻮن ﺑﺬر ﯾﮏ ﮔﯿﺎه در درون دو ﺷﻘﮫ اﺳﺖ :ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮ ،زﯾﺒ ﺎ و زﺷ ﺖ ،روﺷ ﻦ وﺗﺎرﯾ ﮏ ،ﻋ ﺎﻟﻢ و ﺟﺎھﻞ ،ﻧﯿﮑﻮﮐﺎر و ﺗﺒﮭﮑﺎر ،ﺟﺪی و ﺑ ﺎزﯾﮕﺮ ،ﺣ ﻖ وﺑﺎﻃ ﻞ ،ﻣﺎﻧ ﺪﮔﺎر و ﻣﺮدﻧ ﯽ ،ﻣﮭﺮﺑ ﺎن و ﺷ ﻘﯽ ،ﺧﯿﺮﺧ ﻮاه و ﺑﺨﯿﻞ ،از ﺧﻮد ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺳﺘﻤﮕﺮ .ﺷﻘﮫ ﺧﯿﺮﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺷﻘﮫ ﺷﺮش راﺑﻄﮫ ای دارد ﮐﮫ اﯾﻦ راﺑﻄ ﮫ ﮐ ﻞ ﺟﺮﯾ ﺎن ﺷﺨ ﺼﯿﺖ ھ ﺮ ﻓ ﺮد ﺑ ﺸﺮی اﺳ ﺖ و ﻣﺤ ﻞ ھ ﺮ ﻧ ﻮع ﻇﮭ ﻮر و ﺑ ﺮوزی ..اﯾ ﻦ راﺑﻄ ﮫ ﻣﻮﺗ ﻮر ﻣﺤﺮﮐ ﮫ روان و ﮐﺮدارھﺎی ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ دو را ﺟﻨﺒ ﮫ رﺣﻤ ﺎﻧﯽ و ﺟﻨﺒ ﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ ھﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه اﻧﺪ .ﺟﻨﺒﮫ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه و ﻏﯿﺮ ارادی و ﺟﻨﺒﮫ آﮔ ﺎه و ارادی ﻧﻔ ﺲ ھ ﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ھﻤﯿﻦ دو ﺷﻘﮫ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﺣﺲ و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﺧﯿﺮ از ﻓﺮدی ﺑﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﺎﺑﺪ اﻻ از ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه و ﺟﻨﺒﮫ ﻓﻮق ارادی او .و در ھﺮاﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻤﻠﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ آﮔ ﺎھﯽ و اراده ﻓﻌﻠ ﯽ دﺧﺎﻟ ﺖ دارد ﺷ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﻀﻮر دارد وﻟﯽ اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺟﻨﺒﮫ ﺧﯿﺮ ﻧﻔﺲ در ذات ﺧﻮدش ﮐﻮر و ﺟﺎھﻞ اﺳﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ دﻗﺖ ﻣﯽ ﺗﻮان درک ﮐﺮد ﮐﮫ ﻋﻠﻢ و ﺑﺼﯿﺮت و اراده ﺣﻘﯿﻘﯽ و دﻗﯿﻖ اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﺟﻨﺒﮫ ﺧﯿﺮ ﺣﻀﻮر دارد وﻟﯽ ﺟﻨﺒﮫ ﺷﺮ ﻧﻔﺲ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺟﻨﺒ ﮫ ھﻮﯾ ﺖ آﮔ ﺎه و ارادی اﺳ ﺖ از درک ﺣﻘﯿﻘ ﺖ آن ﺟﻨﺒ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺑ ﯽ ﺧﺒ ﺮ و ﮔﻨ ﮓ اﺳ ﺖ و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ادراک ﻣﺎدی اش ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ ﺣﻖ آن ﭘﯽ ﺑﺮد .ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮی ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان آن ﺳ ﻤﺖ از ھ ﺴﺘﮫ ﻧﻔ ﺲ ﺑﺸﺮ ﮐ ﮫ روی ﺑ ﮫ اﻧ ﺪرون و ذات دارد ﺟﻨﺒ ﮫ ﺧﯿ ﺮ وﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه و ﻓ ﻮق اراده ﻣ ﺎدی ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و آن ﺳ ﻤﺘﯽ ﮐ ﮫ روی ﺑﮫ ﺑﯿﺮون و دﻧﯿﺎ دارد ﺟﻨﺒﮫ آﮔﺎه و ارادی اوﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﻮر ﻣﺎدی را ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯽ دھ ﺪ و ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ رﯾ ﺰی ﻣ ﯽ
٧٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐﻨﺪ ﮐﮫ دﯾﺮ ﯾﺎ زود ھﻤﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎﯾﺶ ھﻢ ﺑﺎﻃﻞ از آب در ﻣﯽ آﯾﺪ و ﭘﺎﯾﺪار ﻧﯿ ﺴﺖ وﻻاﻗ ﻞ ﺑ ﺎ ﻣ ﺮگ ﺑﮑﻠ ﯽ ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺟﻨﺒﮫ ﺷﺮّ آﮔ ﺎه و ﻣ ﺎدی ﻧﻔ ﺲ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﻣﯿ ﻞ دارد اﻣ ﻮر ﺧﯿ ﺮ ﺣﺎﺻ ﻞ از ﺟﻨﺒ ﮫ دﯾﮕ ﺮ را ﺑ ﮫ ﺣ ﺴﺎب ﺧﻮدش ﺑﮕﺬارد و ﺑﮕﻮﯾﺪ » اﯾﻦ ﻣﻨﻢ« و اﻋﻤﺎل ﺷﺮ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﺷ ﺪه ﺧ ﻮدش را ﻣﻨﮑ ﺮ ﺷ ﻮد و ﺑ ﮫ دﯾﮕ ﺮان ﻣﺤ ﻮل ﺳﺎزد و از ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﺶ ﺷﺎﻧﮫ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮕﻮﯾﺪ »اﯾﻦ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺘﻢ« ،ﺑﻠﮑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳ ﺖ ،ﻃﺒﯿﻌ ﺖ اﺳ ﺖ ،ﺷ ﺮاﯾﻂ اﺳﺖ ،ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺳﺖ ،ﺧﺪا اﺳﺖ و . ....اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﻋﻤﺎل و ﻧﺘﺎﯾﺞ ﺷﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را از ﺧﻮدش ﻧﻤﯽ داﻧﺪ و آﻧﺮا ﺑﺮ ﻋﮭﺪه ﻧﻤ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و اﻧﮑ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺑ ﺮ ﺟﻨﺒ ﮫ ﺧﯿ ﺮ و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﮫ روی ﺑ ﮫ ذات دارد ھ ﻢ ھﻤﭽﻨﺎن ﺟﺎھﻞ و ﺟﺎھﻠﺘﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ از آن ﻏﺎﻓﻞ ﺷﺪه و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن دﭼ ﺎر ﻧ ﺴﯿﺎن وﺟ ﻮدی ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺧﯿﺮ وﺟﻮدش را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ وﯾﺎ دﺳﺘﺶ ﺑﮑﻠﯽ از آن ﮐﻮﺗﺎه ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧ ﮫ ﺷﺪن از ﺣﻖ وﺟﻮد اﺳﺖ ،ﺣﻖ ﻣﻦ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪن اﺳﺖ.
*
راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﯾ ﻦ دو ﺷ ﻘﮫ از ﻣ ﻦ راﺑﻄ ﮫ ای ﺷ ﺪﯾﺪاً و ﺑﻄ ﺮز ﭘﯿﭽﯿ ﺪه و ﺣﯿ ﺮت آوری دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳ ﺖ ھﻤﭽ ﻮن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﺎده – ﻣﻌﻨﺎ و ﺗﻦ – روح و اﯾﺪه – ﻋﻤﻞ اﺳﺖ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اراده و ﺑﯽ اراده ﮔﯽ و ﻧﯿﺰ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺧﯿﺮ – ﺷﺮ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﻧﯿﺎ – آﺧﺮت .ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان اﯾ ﻦ راﺑﻄ ﮫ را ﺑ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﻧ ﺮژی و ﻣ ﺎده ﺗ ﺸﺒﯿﮫ ﮐﺮد و ﯾﺎ راﺑﻄﮫ ﻧﯿﺮو و ﮐﺎر و در ﺑﯿﺎن اﻧﺴﺎﻧﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺣﺴﺎس و اﯾﺪه .ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺌﻠﮫ ھﻤﺎﻧﺎ اﯾﻦ ﻣﻌﻤﺎ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﻦ ﺑﺸﺮی اﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﻦ ﺧ ﺪاﺋﯽ را در ﻋ ﯿﻦ ﺧﻤﻮﺷ ﯽ ﺑﺨﻮاﻧ ﺪ و ﺑﯽ دﺧﻞ و ﺗﺼﺮﻓﯽ اراده آن را ﺑﮫ زﺑﺎن ﻣﺎده و ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺜﻼً اﺣﺴﺎس و ﺟﻨﺒﺸﯽ در اﻋﻤﺎق دﻟﻢ ﻋﺎرض ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ از ﻣﻦ روی ﺑﮫ ذات ﻣﻦ اﺳﺖ و اﯾﻨﮑﮫ ﻣﻦ روی ﺑﮫ دﻧﯿﺎی ﻣﻦ در ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﺋﯽ و واﮐﻨﺶ ﺑﮫ اﯾ ﻦ اﺣ ﺴﺎس ﮔﻨ ﮓ ﺑﺎﯾ ﺪ ﭼ ﮫ ﮐﻨ ﺪ .ﺳ ﯿﮕﺎری روﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺮﺧﯿﺰد و ﻗﺪﻣﯽ ﺑﺰﻧﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ در ذھﻨﺶ ﭘﻮﻟﮭﺎﯾﺶ را ﺟﻤﻊ زﻧﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺮﺧﯿ ﺰد وﺑ ﺎ ھﻤﺴﺮش ھﻤﺨﻮاﺑﮫ ﺷﻮد وﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪش ﺗﺸﺮی ﺑﺰﻧﺪ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن را روﺷﻦ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ..... ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ اﯾﻦ ﻧﻮع راﺑﻄﮫ ﺑﺮﻗﺮار ﮐ ﺮدن ﻣﺜ ﻞ راﺑﻄ ﮫ ﺑﺮﻗ ﺮار ﮐ ﺮدن ﺑ ﺎ ﯾ ﮏ روح اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ذھ ﻦ اﻧﺴﺎن ﮐﮫ ﮐﺎرش ﭼﯿﺰی ﺟﺰ دﻻﻟ ﯽ و اﯾ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﮫ ﻧﯿ ﺴﺖ ھﻤ ﻮاره در ھ ﺮ ﻟﺤﻈ ﮫ ای دﭼ ﺎر ﺻ ﺪھﺎ ﺣ ﺪس وﮔﻤ ﺎن اﺳﺖ و ﺗﻌﺪادی از اﯾﻦ ﺑﺮداﺷﺘﮭﺎی اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ را ﺑﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﯽ آورد ﺗﺎ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ اﻋﻤﺎل ﺑﺘﻮاﻧﺪ آن ﺟﻨ ﺎب را ﮐﮫ ﮔﺎه ﻧﺎﻣﺶ دل اﺳﺖ ﮐﺎﻣﻼً راﺿﯽ ﮐﻨﺪ ودر اﯾﻦ وﺿﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ » ﺣ ﺎﻻ ﻓﮭﻤﯿﺪم ﭼﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ« ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﺳﻤﺖ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﮫ اﯾﺪه ھ ﺎ و اﻋﻤﺎل و ﺗﻼﺷﮭﺎی ﺑﺸﺮی ﺑﻄﻮر اﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ ﺑﺮ اﯾﻦ اﺳﺎس اﺳﺖ. ﭘﺲ ﺷﺮ ﻣﻦ و ﻣﻦ ﺷﺮور ھﻤﻮاره ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ درک ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﻦ ﺧﻮب اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺪی اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺧﻮﺑﯿﺶ را ﺑﻔﮭﻤﺪ .و ﺟﺰ اﯾﻦ ﭼﺎره ای ﻧﺪارد زﯾﺮا »ﻣﻦ« ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﺧﻮب ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ زﺑﺎن آن ﺟﻨ ﺎب ﺧ ﻮب را درک ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ از زﺑﺎن او ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﯾﺪ وﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ وﻣﻦ را ﺧﻮب ﻧﻤﺎﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺷﺮش را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﮐﻨﺪ. ﭼﮕﻮﻧﮫ؟ ﺟﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﮔﻮﻧﮫ دﯾﮕﺮی وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺧﺪای ذاﺗﯽ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺘﺪرﯾﺞ واﻗﻌﺎً ﺧﻮﺑﯽ را از ﺧﻮد آﺷﮑﺎر ﮐﻨﺪ ﭼ ﺎره ای ﺟ ﺰ ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﺧ ﻮﺑﯽ ﻧ ﺪارد ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﺒﺮی ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﻋﺎرف ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ و در ﻏﯿﺮ اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ رﯾﺎﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﺧﻮب اﺳﺖ ﯾﺎ ﺧﻮب ﻧﻤﺎ. وﻗﺘﯽ از ﺧﻮب ﻧﻤﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎ ﮐﮫ اﺷﺪ ﺷﺮارت ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔ ﻮﺋﯿﻢ ﭘ ﺲ از ﻣﺨ ﺎﻃﺒﯽ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔ ﻮﺋﯿﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ در ﻗﺒﺎل ﺗﻮ اﺳﺖ ﮐﮫ رﯾﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﯽ ﺗﻮ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ھﺮ ﻧﻮع رﯾﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺗ ﻮی ھ ﺮ ﻣﻨ ﯽ ھﻤﺎن ھﻮی ذاﺗﯽ و ﻣﻦ زﯾﺒﺎی درون ذات اوﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺧﻮد ﻣﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن اول ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد ﻣ ﻦ رﯾﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺧﻮدﻓﺮﯾﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮدﻓﺮﯾﺒﯽ در ھﻤﺎن ﺣﺎل ﺗﻮھﺎی ﺑﯿﺮوﻧﯽ را ﻧﯿﺰ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﯾﻔﺘﻦ دارد واﯾﻦ دو ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻧﺪ و ھﺮ دو ھﻢ زﻣ ﺎن و ﮔ ﺎم ﺑ ﮫ ﮔ ﺎم ﺣ ﻀﻮر دارﻧ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ وﻗﺘ ﯽ ﺑ ﮫ ﮐ ﺴﯽ دروغ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ دﻗﯿﻘﺎً ﻣﺸﻐﻮل ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮد ﻣﻦ ھﺴﺘﻢ .زﯾﺮا ﺗﻮی ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ و آن ﺗ ﻮی دروﻧ ﯽ ھ ﺮ دو از ﻣ ﻦ ﯾ ﮏ ﭼﯿﺰ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ :ﺧﻮب ﺑﻮدن!
*
اﮔﺮ اﻧﺴﺎن درﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون از ﺧﻮد و ﺑﺨﺼﻮص ﺑﮫ آدﻣﮭﺎی اﻃﺮاﻓﺶ ھﯿﭻ ﻧﯿﺎزی ﻧﻤﯽ داﺷﺖ ﻣﻈﮭﺮ ﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽ ﺑﻮد .و اﻣﺎ اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ از ﮐﺠﺎ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰﻧﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎً از ھﻤﺎن ﻣﻦ ذاﺗﯽ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎﻣﺶ ﻣ ﻦ ﻏﺮﯾ ﺰی و ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﻮب .ﭘﺲ ھﻤﮫ ﺷﺮارﺗﮭﺎی ﻣﻦ و اﺻﻼً ﻣﻦ ﺷﺮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻣ ﻦ ﺧﯿ ﺮ اﺳ ﺖ .در واﻗ ﻊ ﺷ ﺮ و ﻣ ﻦ ﺷﺮ در ﺣﮑﻢ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ و ﻣﻦ ﺧﯿﺮ و ﻏﯿ ﺮ ارادی در ﺣﮑ ﻢ ﺧ ﺎﻟﻖ اﺳ ﺖ .ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﺸﮑﻞ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮ درﺑﺎره ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻧﺎدان و ﻟﺬا ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ راﺑﻄﮫ اﯾﻦ دو »ﻣﻦ« ﺟ ﺰ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﯿ ﺴﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﯾﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮد را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و زﺑﺎﻧﺶ را ﺑﻔﮭﻤﺪ ﺗﺎ اﻣﺮش را اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺧﻮب ﺷﻮد ﺗﺎ از اﯾﻦ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ و دوﮔ ﺎﻧﮕﯽ ﻧﺠ ﺎت ﯾﺎﺑ ﺪ .ﺗ ﺎ ﺑﺪاﻧ ﺪ ﮐ ﮫ در ھ ﺮ آن ﺑﺎﯾ ﺪ ﭼ ﮫ ﮐﻨ ﺪ و از ﺷ ﺮ وﺳﻮﺳ ﮫ ھ ﺎ ﺗﺮدﯾ ﺪھﺎی ذھ ﻦ
٨٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﺮھﺪ.زﯾﺮا ھﻤﮫ وﺳﻮﺳﮫ ھﺎی ﻣ ﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺑ ﺸﺮ ﻣﺤ ﺼﻮل اﯾ ﻦ ﺗﺮدﯾ ﺪ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﺗﺮدﯾ ﺪ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺧ ﻮد – ﻧﻔﮭﻤﯽ اﺳﺖ .و اﯾﻦ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی را از درون ﺧ ﻮد درک ﻧﻤ ﻮده و ﺑﺮﻣ ﯽ ﺗﺎﺑﺎﻧﺪ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﯿﺰان ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺮارت ﮐﻨﺪ وﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ اﺳﺖ اﻧﺘﮭﺎ ﻧﺪارد ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﮐﺎران ﺗﺎرﯾﺦ در آن واﺣﺪ و ﻧﯿﺰ ﯾﮏ دوراﻧﯽ ﻧﯿﮑﻮﮐﺎران ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرﮔﯽ ﺑﻮده و در آن ﺣﺎل ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﮫ ﯾﮏ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮآﯾﻨﺪ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ در ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺻﻔﺮ اﺳﺖ .و در اﯾﻦ ﺟﺎ ﯾ ﮏ ﺑ ﺎر دﯾﮕ ﺮ ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﻓﺮاﺳ ﻮی ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮ در اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﭘ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮﯾﻢ و اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻧﺠ ﺎت از اﯾ ﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﻨﮭﺪم ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ.
*
راﺑﻄﮫ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻦ ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﮫ ﻣﻦ ﺷﺮ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح آﮔﺎه و ارادی ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ و ذاﺗﯽ ھﻤﺎن راﺑﻄﮫ »آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ« اﺳﺖ ﺑﺎ » آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ« راﺑﻄﮫ » ﻓﯿﮑ ﻮن« اﺳ ﺖ ﺑ ﺎ »ﮐ ﻮن« راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺸﻮ و ﺷ ﺪن ،راﺑﻄ ﮫ آﻣﺮ و ﻣﺄﻣﻮر .ﺷﺮ ھﻤﺎن ﺗﻼش ﺑﺮای ﺷﺪن اﺳﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻣﺮ »ﺑﺸﻮ« ﮐﮫ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﯿﺮ دﻣﺎدم ﻓﺮود ﻣﯽ آﯾﺪ. وﻟﯽ ﮐﻠﯿﺖ » ﻣﻦ« از ﺧﯿﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎ ﺷﺮ ﻣﻄﻠﻖ در ﻧﻮﺳﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮐﻞ ﻃﯿﻒ ﻣﻨﯿ ﺖ ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از اﺣﺴﺎس ﻣﺤﺾ ﺗﺎ آﮔﺎھﯽ ﻋﻤﻠﯽ ﻣﺤ ﺾ ﺟﺮﯾ ﺎن دارد ،از ﻏﺮﯾ ﺰه ﺗ ﺎ اﯾ ﺪه ،از ذات ﺗ ﺎ ﺻ ﻔﺎت :از ﺑ ﺸﻮ ﻣﻄﻠ ﻖ ﺗ ﺎ ﺷﺪن ھﺎﺋﯽ ﻣﺮدد و ﻧﺴﺒﯽ و ﻣﯿﺮا .و ﺑﺎ اﻧﺪک دﻗﺘﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺮزی ﺑ ﯿﻦ اﯾ ﻦ دو وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دو ﻧﻔﺮ در اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺣﻀﻮر دارﻧﺪ وﺑﻠﮑﮫ ھﻤﺎﻧﮑﮫ اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ اﻣﺮش ﻓﻌﺎل ﻣﯽ ﺷﻮد وﺑﺴﻮی ﺷﺪن و در ﺟﺮﯾﺎن ﮐﺮدن ﺳﯿﻤﺎ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﮔﯿ ﺮد .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن آﻣ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺟﺮﯾﺎن ﺷﺪن و ﻋﻤﻞ ﮐﺮدن ﺑﮫ اﻣ ﺮ ﺧ ﻮدش ،ﻧ ﺴﺒﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد . ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﺧﯿﺮ اﺳﺖ ﮐ ﮫ در ﻋﻤ ﻞ ﺷ ﺮّ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن اﻣ ﺮ و ذات ﻧﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﺟﺮﯾ ﺎن ﺷ ﺪن و ﻋﯿ ﺎن ﮔ ﺸﺘﻦ و ﺑ ﮫ ﻓﻌ ﻞ آﻣ ﺪن ﺳ ﯿﻤﺎﺋﯽ ﺷ ﺮّ و زﺷ ﺖ و ﺑﺎﻃ ﻞ ﮐﻨﻨ ﺪه ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و اﻧﮑ ﺎر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد آﻧﮭ ﻢ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺧﻮدش زﯾﺮا ﮐﺲ دﯾﮕﺮی در ﻣﯿﺎن ﻧﯿﺴﺖ .ﯾﻌﻨﯽ آﻣﺮ و ﻓﺎﻋﻞ و ﻓﻌﻞ و ﻣﻔﻌﻮل و ﻗﺎﺿ ﯽ ھﻤ ﮫ ﯾﮑ ﯽ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ »ﻣﻦ« در ھﺮ آن ﻓﻘﻂ ﺳﯿﻤﺎ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﻣﺘﻔﺎت دارد و دو ﺗﺎ ﻣﻦ و ﯾﺎ ﺳﮫ ﺗﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺪارد وﻓﻘﻂ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﻣﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وﻇﺎﯾﻒ ﻣﺘﻔﺎوت .و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔ ﺲ و ﯾ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﯾ ﺎ در ﺣﺎﻟ ﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺖ ھﺎ و ﺗﻀﺎدھﺎی دروﻧﯽ درک ﻣﯽ ﺷﻮد ﻓﻘﻂ اﻧ ﻮاع راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻘﺎﻣ ﺎت و وﻇ ﺎﯾﻒ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن اﺳ ﺖ .ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺳﯿﻤﺎ و ﻣﻌﻨﺎ از »ﻣﻦ« در ھﺮ ﻓﺮدی ﺑﺎﺷﺪ.
*
ھﺮ ﺳﯿﻤﺎ و ﻣﻘﺎم و ﻣﻌﻨﺎ و وﻇﯿﻔﮫ ای از ﻣﻦ در ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون ﯾﮏ ﺗﻮﺋﯽ دارد ﮐﮫ دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺗﻮﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ ھﻤ ﮫ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ و ﻣﻘﺎﻣ ﺎت ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ ،ﻣ ﻦ واﺣ ﺪه اﺳ ﺖ اﯾ ﻦ »ﺗ ﻮ« ھﻤﺎن ھﻮی ذات اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ و ﯾﺎ اﻣﺎم و ﯾﺎ ﺑﻘﻮل ﻧﯿﭽﮫ اﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .
*
ﭘﺲ ھﺮ ﺗﻮﺋﯽ ﺟﻤﺎل ﺟﻨﺒﮫ و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ از »ﻣﻦ« ھﺮ ﻓﺮدی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮﺿﻮح ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻋﻤﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ ﻣﻦ ھﻤﺪرد اﺳﺖ و ﮔﺎه ﺑﺎ ﻣﻦ دﺷﻤﻦ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ دﺷﻤﻦ ھﺎی زﯾﺎدی در ﻧﻔﺲ ھ ﺮ ﻓ ﺮدی ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺟﻨﺒ ﮫ ھ ﺎی دﯾﮕ ﺮ ﻧﻔ ﺲ ﺣ ﻀﻮر دارد .ﭘ ﺲ ﺗﻮھ ﺎی ھ ﺮ ﻣﻨ ﯽ دﻗﯿﻘ ﺎً ﻣ ﺎده ھ ﺎ و ﺟﻤ ﺎل ھ ﺎی ﻣﻌ ﺎﻧﯽ و ﻣﻘﺎﻣ ﺎت آن ﻣ ﻦ ھﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ »ﺗﻮ« ھﻤﺎن ﻣﺎده » ﻣﻦ« اﺳﺖ ،ﺗﻌﯿّﻦ ﻣﻦ .دوﺳ ﺘﯽ ﯾ ﺎ دﺷ ﻤﻨﯽ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎ ﺗ ﻮ در واﻗ ﻊ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدم ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﺧﻮدم .ﭘﺲ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون ،ﻇﮭﻮر ﻣﻦ اﺳﺖ.
*
و اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی در راﺑﻄﮫ ھﺎﯾﺶ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان دارای آزادی اﻧﺘﺨﺎب اﺳ ﺖ؟ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً اﯾ ﻦ آزادی ﺑﯿ ﺸﺘﺮ از آزادی اﻧﺘﺨﺎب از ﻣﯿﺎن آدﻣﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ در ﻣﺴﯿﺮ زﻧﺪﮔﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻧﯿﺴﺖ وﺗﺎزه از ﻣﯿﺎن ھﻤ ﯿﻦ ھ ﺎ ھ ﻢ آزادی اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺤﺪودی وﺟﻮد دارد و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﺷ ﺮﯾﮏ ﯾ ﺎ دوﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ھﻤ ﺴﺮ ﺷ ﻮﯾﻢ وﻟ ﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﻗﻄﻊ راﺑﻄ ﮫ ﮐﺎﻣ ﻞ ﻧﻤ ﺎﺋﯿﻢ و ﺑ ﺎز ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ واﺿ ﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫ رواﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﺎ آدم ھﺎی زﻧﺪﮔﯿﻤﺎن ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ و ﯾﺎ اﺗﻔﺎﻗﯽ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﮐﮫ در اﺣﺴﺎس و آﮔﺎھﯽ ﺧﻮد ،اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺑﺎ وﯾﮋه ﮔﯿﮭﺎی ﺑﻄﻮر ﯾﻘﯿﻦ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﯿﻢ و ھﻤ ﻮاره ﻻاﻗ ﻞ ﺑﺨ ﺸﯽ از اﻧ ﺮژی ﺧ ﻮد را ﺻﺮف ﯾﺎﻓﺘﻦ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻤ ﺎﺋﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎم و آدرﺳ ﯽ ﻧ ﺪارد و ﻓﻘ ﻂ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ ای از ﺻ ﻔﺎت اﺳ ﺖ ، ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮﯾﯽ اﺳﺎس رواﺑﻄﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان آﻧﺮا رواﺑﻄﯽ ﮐﺎﻣﻼً آﮔﺎھﺎﻧﮫ و اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪ .زﯾﺮا ﺣﺘﯽ اﮔﺮ آن اﻧﺴﺎن اﯾﺪه آل را ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻧﯿﺎﺑﯿﻢ وﻟﯽ ﻧﻮر اﯾﻦ آﮔﺎھﯽ و اﻧﺘﺨﺎب ﻣﺎ را در رواﺑﻄﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﻄ ﻮر ﻧﺴﺒﯽ ھﺪﻓﻤﻨﺪ اﺳﺖ و در ﺳﻤﺖ آن اﻧﺴﺎن اﯾﺪه ال ﻗﺮار دارد .وﻟﯽ ﺑﻨﺪرت ﮐﺴﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ رواﺑﻄﺶ را ﺑﺎ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺳﺎﻣﺎن ﻣﯿﺪھﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻏﺮﯾﺰه ﮐﻮر ﺑﺼﻮرت اﺣﺴﺎس ﻧﯿﻤﮫ آﮔﺎه در وﺿﻌﯿﺖ ﮐﻮرﻣﺎﻟﯽ در ﺗﺎرﯾﮑﯽ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺳﻤﺖ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﯾﯽ ﺳﻮق ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ در ﮐﻨﺎر ھﻢ ﯾﮏ ﻣﺪﺗﯽ ﻣﮑﺜﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻣﯽ ﮔﺬرﯾﻢ .آن ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﻄﻠ ﻮب ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺑﺪون آﻧﮑﮫ دارای آﮔﺎھﯽ روﺷﻦ و ﯾﻘﯿﻨﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ در ھﻤ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ وﺟ ﻮد دارد .ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﻓ ﺮدی راﻏﺮﯾﺰﺗ ﺎً ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺖ ﺗﻮھ ﺎﯾﯽ ﻣﯿﮑ ﺸﺎﻧﺪ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﯾ ﮏ ﺻ ﻮرﺗﯽ از ﻣ ﻦ ﭘﻨﮭ ﺎن ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ .ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً اﯾ ﻦ ﺟ ﺴﺘﺠﻮ
٨١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻣﻘﺼﻮدی ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﺪارد ،ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ آن ﺗﻮی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﻇﺮف ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ »ﻣﻦ« ﺑﺎﺷﺪ ﮐ ﮫ در آن »ﺗﻮ« ﺑﻄﻮرﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮو رﯾﺰد و ﺟﺎی ﮔﯿﺮد و ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﯿﺎﺑﺪ .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ھﺮ ﻣﻨﯽ ﺑﺎ ھﺮ درﺟﮫ ای از آﮔﺎھﯽ و اﻧﺘﺨﺎب ،ﺷﺎﻣﮫ ای ﻣﺮﻣﻮز دارد ﮐ ﮫ ﻃﺒﯿﻌﺘ ﺎً در ﺳ ﻤﺖ ﺗ ﻮی ﮐﺎﻣ ﻞ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و آﻧ ﺮا ﺟ ﺴﺘﺠﻮ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .وﻟﯽ اﯾﻦ ﺷﺎﻣﮫ ﻣﺮﻣﻮز و ﮐﻮر ﮐﻔﺎﯾﺖ ﺣﻖ »ﻣﻦ« را ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ در ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﻼﻣﯽ اﯾﻦ اﻣﺮ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن آﻣﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻤ ﺎم ﺣﯿ ﺎت و ھ ﺴﺘﯽ ﺧ ﻮد را درﺧ ﺪﻣﺖ ﺟ ﺴﺘﺠﻮی اﻣ ﺎم ﻗ ﺮار دھﻨ ﺪ زﯾ ﺮا اﻣ ﺎم ھﻤﺎن ﺗﻮی واﺣﺪه و ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻦ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن در اﯾﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺷﺎﻣﮫ ﺑﯿﺪارﺗﺮ و ﺗﯿ ﺰ ﺗ ﺮی دارﻧ ﺪ و ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺳﺎﯾﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣﺤﺘﺎج اﻣﺎم ھﺴﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﺷﺮارت ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را درک و ﺑﺎور ﮐﺮده اﻧﺪ وﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺳﺎﯾﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ درﻋﻄﺶ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﻧﯿ ﺰ در ﻋﻄ ﺶ رھ ﺎﯾﯽ از اﯾ ﻦ ﻣ ﻦ ﺷ ﻘﮫ ﺷ ﺪه و رھ ﺎﯾﯽ از اﯾ ﻦ دوﮔﺎﻧﮕﯽ و ﻧﯿﺰ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ »ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ« ﮐﮫ ھﻤﺎن اﻣﺎم اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺣﻖ آزادی اﺳﺎﺳﺎً و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ آزادی اﻧﺘﺨﺎب »ﺗﻮ« اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا آزادی و اﺳ ﺎرت و ﻋﺬاب و ﻋﺰّﺗﯽ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺟﺰ در رواﺑﻄﺶ ﺑﺎ ﺳ ﺎﯾﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ آزادی ﮐ ﮫ ھﻤﺎن اﻧﺘﺨﺎب آﮔﺎھﺎﻧﮫ اﺳﺖ ،ﻃﺮف ﺧ ﻮد را ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﺰﯾﻨ ﺪ ،آزادی را ﺑﺮﮔﺰﯾ ﺪه اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ آزادی دﻗﯿﻘ ﺂً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﻣﮑﺎن رھﺎ ﺷﺪن ﻣﻦ در ﺗﻮ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن اﻣﮑﺎن ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز ﻣﻦ اﺳﺖ در درﺟ ﺎت ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن .و اﻣﮑﺎن ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﻖّ واﺣﺪه ذات ﻣﻦ .ھﯿﭽﮑ ﺴﯽ واﻟ ﺪﯾﻦ و ﺧﺎﻧ ﺪان و اﯾ ﻞ و ﺗﺒ ﺎر ﺧ ﻮد را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﺮد .وﻟﯽ ﺑﻄﻮر دﻗﯿ ﻖ در اﻧﺘﺨ ﺎب دو ﻧﻔ ﺮ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ درﺟ ﺎت آزادی اﻧﺘﺨ ﺎب ﺧ ﻮد را ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﮐﻨﺪ :ھﻤﺴﺮ و دوﺳﺖ .ھﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ در اﯾ ﻦ دو اﻧﺘﺨ ﺎب آزاداﻧ ﮫ ﯾﻌﻨ ﯽ آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ و ﺟ ﺪی و ﯾﻘﯿﻨ ﯽ ﻋﻤ ﻞ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮫ آزادی ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ اﻧﺘﺨﺎب از ﺑﺴﯿﺎری رواﺑ ﻂ ﺟﺒ ﺮی و ﻏﺮﯾ ﺰی و اﺳ ﺎرت ﺑ ﺎر رھ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ اﻧﺘﺨﺎب آزاد در راﺑﻄﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎری از اﺳ ﺎرت ھ ﺎی اﻧ ﺴﺎن را در ﺳ ﺎﯾﺮ رواﺑ ﻂ از ﻣﯿ ﺎن ﺑﺮدارد .و ﻧﯿﺰ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ وﻣﺎھﯿﺖ اﯾﻦ آزادی در اﻧﺘﺨﺎب ،ﭼﯿﺰی ﺟﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺧ ﻮد – آﮔ ﺎھﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﺮ ﮐﺴﯽ را ﻣﯽ ﺗﻮان از رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ او ﺷﻨﺎﺧﺖ.
*
ھﻤﻮاره اﯾﻦ ﺗﻮھﺎی ھﺮ ﻣﻨﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻦ را ھﺪاﯾﺖ ﯾﺎ ﮔﻤﺮاه ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺳﻌﺎدﺗﻤﻨﺪ و ﯾﺎ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ ،رﺷﺪ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﯾﺎ ھﻼک ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﮕﺎھﯽ ﮐﮫ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﻮھﺎی ﺧ ﻮدش دارد :ﺗﻮھ ﺎ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان اﺑﺰارھﺎی ﻣﻦ و ﯾﺎ ﺗﻮھﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ھﺪف ﻣﻦ .آﻧﮑﮫ ﺗﻮھﺎﯾﺶ را اﺑﺰار ھﺪﻓﮭﺎی ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ ﺧﻮدش اﺑﺰار آﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺗﺒﺎه ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺗﻮﺋﯽ را ھﻤﭽﻮن ﯾﮏ وﺳﯿﻠﮫ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد ھﻤﺎن ﺟﻨﺒﮫ از ﻣﻦ ﺧﻮد را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ وﺳﯿﻠﮫ ای ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳ ﺘﮫ ای دﻣ ﺪﻣﯽ از ﺧ ﻮد را ارﺿ ﺎ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .آﻧﮑ ﮫ ﺗﻮھ ﺎ را ﻏﺎﯾ ﺖ و اﺑ ﺪﯾﺖ و ﻣﻘ ﺼﺪ ﺣﯿﺎت و ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﯽ رﺳﺪ واﯾﻦ ﮐﻤﺎل را در آﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .ﻣﺜﻼً آﻧﮑﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺳﻌﺎدت و رﺷ ﺪ ﺳ ﻼﻣﺖ آﻧﮭﺎﺳ ﺖ ﺧ ﻮدش ﺑ ﮫ ﺳ ﻼﻣﺖ و رﺷ ﺪ و ﺳ ﻌﺎدت ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ و آﻧﮑ ﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﺮای ﺳﻌﺎدت و رﺷﺪ و ﺳﻼﻣﺖ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮدش ﺳﺎﻗﻂ و ھ ﻼک ﻣﯿﮕ ﺮدد .آﻧﮑ ﮫ ﺷ ﻮق ﻧﺠ ﺎت دﯾﮕﺮان را دارد ﻧﺠﺎت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و آﻧﮑﮫ دﯾﮕﺮان را ﺑﺮای ﻧﺠﺎت ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﺮﮔﺰ ﻧﺠ ﺎﺗﯽ ﻧ ﺪارد .ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اراده ﺑﮫ رﺷﺪ و ﺳﻼﻣﺖ وﺳﻌﺎدت ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ھﻤ ﻮاره در اراده ﺑ ﮫ ﻧﺠ ﺎت دﯾﮕ ﺮان رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺑﺪون ﭼﻨﯿﻦ رﺧﺪادی آدﻣﯽ ﺑﮫ ﺧﻮدی ﺧﻮد ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺑﺎزی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﻮد را ﻣ ﯽ ﻓﺮﯾﺒ ﺪ و ﺟ ﺰ ﺧﻮﺷ ﯿﮭﺎی دﻣﺪﻣﯽ و ارﺿﺎی ھﻮس ھﺎی ﺑﯽ ﺑﻨﯿﺎد ﺧﻮد ﮐﺎر دﯾﮕﺮی ﺑﺎ ﺧﻮد ﻧ ﺪارد و ﺣ ﺲ و ﻧﮕ ﺮش دﯾﮕ ﺮی درﺑ ﺎره ﺧ ﻮد ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺖ .ﺣﻖ»ﻣﻦ« در »ﺗﻮ« اﺣﺴﺎس و ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺎً در ﺗ ﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ دوﺳ ﺘﺶ ﻣ ﯽ داری زﯾﺮا آﻧﺮا ﮐﮫ دوﺳﺖ ﻣﯿﺪاری ﮐﻤﺘﺮ ﺑ ﺮ وی ﺳ ﻠﻄﮫ و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮاﻧﯽ داﺷ ﺖ ﺑﮭﻤ ﺎن ﺷ ﺪت ﮐ ﮫ ﻣﯿ ﻞ ﺳ ﻠﻄﮫ و ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺑﺮ او را ﻧﻔﺴﺎً دارا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﯽ.
*
ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ و واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﻖ »ﻣ ﻦ« در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﮐ ﺴﯽ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ. ﺑﺮﺧﻮرد اﻧﺴﺎن ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﮐ ﮫ ﯾ ﺎ ﺑ ﺼﻮرت دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و ﯾ ﺎ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ ،ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ او را ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯽ اش را از اول ﺗﺎ ﺑﮫ آﺧﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﯾﺎ ﺑﺮ ذات ﻣﻦ ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﺪ و ذات را از ﻣﻦ راﺿﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﻦ را ﺑﮫ ذات ﻣﺘﺼﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﺮد ﻣﻦ از ذات ﺷﺪه و ﻣﻦ در ﻋﺮﺻﮫ اﺑﻄﺎل و ﻋﺬاب ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
*
وﻗﺘﯽ »ﻣﻦ« ،ﺗﻮﺋﯽ را دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد اﯾﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻮی ﻣﻦ اﺳﺖ زﯾﺮا راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ از ذات ﻣﻦ ﺑ ﮫ ﺗﻮ ﻣﺮﺑﻮط ﺷﺪه اﺳﺖ و در اﯾﻦ وﺿﻊ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺗﻮ را ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً و ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻗﺮار دھﺪ و ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮ اﯾ ﻦ ﺧﻄ ﺎب ﭼﯿ ﺴﺖ و ﻣ ﻦ از ﺗ ﻮ ﭼ ﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ وﺣ ﺮﻓﺶ ﭼﯿ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ اوﻟ ﯿﻦ و آﺧ ﺮﯾﻦ ﺷﺎﻧﺲ»ﻣﻦ« در رﺳﺎﻧﯿﺪن ﭘﯿﺎم ﺧﻮد ﺑﮫ ذات ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ از درب دل ﺗﻮﺋﯽ ﮐﮫ دوﺳﺘﺶ دارد.
*
٨٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ »ﻣﻦ« ،ﺗﻮ را ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد و ﻏﯿﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ راﺑﻄﮫ اش ﺑﺎﺗﻮ از درب ﺗﺼﺮف و ﺳ ﻠﻄﮫ و ﺗﻤﻠﮏ و اﺳ ﺘﻔﺎه ھ ﺎی ﻣﺤ ﺾ ﻣ ﺎدی اﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ دزدی اﺳ ﺖ .ﻣ ﻦ ھﻤ ﻮاره دزد ﻏﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﻣ ﻦ ھﺮﮔ ﺰ درﺑﺎره ﺧﻮدش ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺴﺎس و ﻣﯿﻠﯽ ﻧﺪارد ﻟﺬا ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻮھﺎی ﻣﻦ ﺟﻠﻮه ھ ﺎﺋﯽ از ﻣ ﻦ و ﻋ ﯿﻦ ﻣ ﻦ دﯾ ﺪه و ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺷﻮﻧﺪ وﻏﺎﯾﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮب ﺷﻮﻧﺪ اﯾﻦ دزدی و ﺗﺼﺮف و ﺗﻤﻠﮏ و ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود و ﻣ ﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﯽ ﻣﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﻮ دزد اﺳ ﺖ ﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﺧ ﻮدش ھ ﻢ دزد اﺳﺖ و ﺑﺨﻮدش ﺧﯿﺎﻧﺖ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻣﺮﺗﺒ ﺎً ﮐ ﻼه ﺳ ﺮ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﮔ ﺬارد و ﺧ ﻮدش را ﻏ ﺎرت ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺷﺮارﺗﮭﺎ و ﺟﮭﺎﻟﺘﮭﺎی وﺟﻮدش را ﭘﺬﯾﺮا ﻧﯿﺴﺖ و از ﺧﻮدش ﺳﻠﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ ﮐﺎره اﺳﺖ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ وﺟﻮدش را ﻧﻤﯽ ﭘﺬﯾﺮد و ھﻤﻮاره در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﮔﻨﺎھﮑﺎران و ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎران اﺳﺖ ﺧﻮدش را ﺑﺪور اﻓﮑﻨﺪه اﺳﺖ و در ﻣﻌﺮض ﻏﺎرت ﻗﺮار داده اﺳﺖ .ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ »ﺗﻮ« را ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺼﺮّ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎی ﺧﻮد ﻣﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺗ ﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﻧﺘﻘﺎم ﻧﺎﺑﻮد ﮐ ﺮدن ﺧ ﻮد را از »ﺗ ﻮ« ﺑ ﺴﺘﺎﻧﺪ و » ﺗ ﻮ« را ﻣﺤﮑ ﻮم و ﻣﻌ ﺪوم ﺳ ﺎزد و ﺑ ﺎ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣﺤﮑ ﻮم ﮐﺮدﻧﯽ ﺧﻮدش را ﻣﺤﮑﻮم ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺑﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺧﻮدش و در آن ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﭘ ﺲ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ آن را ﻧﻤ ﯽ ﭘ ﺬﯾﺮد و ﺷ ﺮّھﺎﯾﺶ را ﺑ ﮫ ﮔ ﺮدن ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﯽ اﻧ ﺪازد دزد اﺳﺖ ھﻢ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎدی و ھﻢ ﻓﮑﺮی و ھﻢ ﻋﺎﻃﻔﯽ وﻋﻤﻠﯽ .و ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﻧﻮع راﺑﻄ ﮫ ﻣﺎھﯿﺘ ﺎً دزدﮐﯽ اﺳﺖ و در آن ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺻﺪاﻗﺖ و ﺷ ﺮاﻓﺘﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و اﺻ ﻼً ﭼﻨ ﯿﻦ آدﻣ ﯽ ﺑ ﮫ ﻧﯿ ﺖ دزدی ﺑ ﺎ ﮐ ﺴﯽ راﺑﻄ ﮫ ﺑﺮﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ :دزدی ﻣ ﺎدی ،ﻓﮑ ﺮی ،ﺟﻨ ﺴﯽ ،ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ .آدﻣ ﯽ ﺑ ﺎ ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ھﺮ ﺗﻔﺎوﺗﯽ در راه و روش و ﺧﻠﻖ و ﺧﻮی و آداب و ﺳﻠﯿﻘﮫ و ﻣﻘﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻓﮑ ﺮی ﺑ ﯿﻦ آدﻣﮭ ﺎ ﺗ ﺎ ﻗﺒ ﻞ از رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺣﺠﺖ ھﺎی واﺿﺢ دﯾﻦ و ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺷ ﺮاﯾﻄﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ در آن ﺑ ﮫ ﺑ ﺎر آﻣ ﺪه اﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺷﺮاﯾﻂ ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﯽ و ﻣﺨﺼﻮص ﺗﺮ ﺷﺮاﯾﻂ اﻗﺘﺼﺎدی .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻤﮫ ﺑﺎ ھﻢ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ و ھﯿﭽﮑﺲ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ارزش اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮭﺘﺮ و ﺑﺮﺗﺮ از ﮐﺲ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺴﺖ .زﯾﺮا ھ ﯿﭻ اﻧﺘﺨ ﺎﺑﯽ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ و ذاﺗ ﯽ در ﮐ ﺎر ﻧﺒ ﻮده اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﭘﺮوﻓﺴﻮر ﺑﺴﯿﺎر اھﻞ ادب ھﯿﭻ ﺗﻔﺎوت اﻧﺴﺎﻧﯽ از ﯾﮏ ھﺮوﺋﯿﻨﯽ ﮔﺎﻧﮕﺴﺘﺮ ﻧﺪارد .وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﯾﮏ ﺣﺠﺖ واﺿﺢ از ارزش اﻧﺴﺎﻧﯽ در دﯾﻦ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ اﻧﺘﺨﺎب ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ؛ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺻﺪﯾﻖ و اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮫ از ﻧﺰد ﺧ ﻮدش دارای ارزﺷ ﯽ ﺑ ﯽ ھﻤﺘ ﺎ و ﻓ ﻮق اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﺳ ﺖ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ،اﻣﮑﺎن اﻧﺘﺨﺎب ﭘﯿﺪا ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ از اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺑ ﮫ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻔ ﺎوﺗﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﯽ و ارزﺷﻤﻨﺪ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﯾﮏ ﺗﻮﺋﯽ ﭘﯿﺪا ﺷﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﻻاﻗﻞ ﻋﻨﺼﺮی ﺑﺎرز از ﺧﻮد ﻓ ﻮق زﻣﺎﻧﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ » ﻣﻦ« در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺋﯽ در ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮدی اﻧﺘﺨﺎب ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اﺑﺪی ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ آﯾﺎ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺑﯿﺨﻮد ،زﯾﺮا ﺑﺮای اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر ﻣﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﺻ ﻼً ﺧ ﻮد ﺑ ﻮدن ﯾﻌﻨ ﯽ ﭼ ﮫ و ﺳ ﭙﺲ اﯾﻨﮑ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮان »ﺧﻮد « ﺑﻮد و ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ را ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮد ﻧﻮﺷ ﺖ و اﺟ ﺮا ﮐ ﺮد .ﺗ ﺎ ﻗﺒ ﻞ از اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ھﻨ ﻮز اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﻮدن ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ و ﺑﺸﺮ از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ھ ﻢ ﭘ ﺴﺖ ﺗ ﺮ و درﯾ ﻮزه ﺗ ﺮ و ﺑ ﺪﺑﺨﺖ ﺗ ﺮ و ﺑﺎزﯾﭽ ﮫ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ﭼ ﮫ ﺑ ﺎﮐﺮه ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ ﻓﺎﺣﺸﮫ ،ﭼﮫ ﻓﯿﻠﻮﺳﻒ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ ﻋﻤﻠﮫ.
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻓﺎﺻﻠﮫ و ﺧﻼء راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ و ﺗﻮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﭼﻮن و ﭼﺮاھﺎ ﻧﯿﺴﺖ .آﻧﮑﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑ ﮫ وﺻ ﺎل ﻓﮑ ﺮی و ﻋ ﺎﻃﻔﯽ و روﺣ ﯽ ﺑ ﺎ »ﺗ ﻮ« ﺑﺮﺳ ﺪ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ از »ﺗ ﻮ« اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا و ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ.اﮔﺮ »ﺗﻮ« را ﺑﺮﺗﺮ و ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ و اﺻﯿﻞ ﺗﺮ از ﺧﻮدت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ ﺑﮫ ﻣﻘ ﺎم او ﺑﺮﺳ ﯽ و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ ارﺗﺒﺎﻃﯽ روﺣﯽ ﺑﺎ او ﺷﻮی ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از وی ﺟﺪاً و ﺑﺎ ﺻﻤﯿﻢ ﻗﻠﺐ ﺗﺒﻌﯿﺘﯽ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﻧﻤﺎﺋﯽ و ﺟ ﺰ اﯾﻦ ﭼﺎره دﯾﮕﺮی وﺟﻮد ﻧﺪارد و در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت در راﺑﻄﮫ ﺑ ﺎ وی ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً دﭼ ﺎر ﻋﻘ ﺪه ﺣﻘ ﺎرت و ﺣ ﺴﺎدﺗﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﺷﺪه و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺎ وی ﮐﮫ روزی دوﺳﺘﺶ ﻣﯽ داﺷﺘﯽ و آرﻣﺎن ﺗﻮ ﺑ ﻮد ﺑ ﮫ ﻋ ﺪاوت ﻣ ﯽ رﺳ ﯽ و ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﻗﺼﺪ ﻧﺎﺑﻮدی اش را ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﻻاﻗﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﮭﻤﺖ ھﺎی ﻧﺎﺣﻖ و ﻓﺘﻨﮫ ﮔﺮﯾﮭﺎ .اﮔﺮ او را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑ ﺮ ﺟ ﺎی ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ وﺟﻮد ﺧﻮد اﻧﺘﺨﺎب ﻧﮑﻨﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﺑﮭﺮ ﻃﺮﯾﻘﯽ او را ﻧﻔﯽ ﮐﻨﯽ ﺗ ﺎ ﺧ ﻮدت را از اﻧﺘﺨ ﺎب ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﺧ ﻮدت ﻣﺒﺮا ﺳﺎزی و ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ آزادی را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯽ و ﺑﮫ ﺟﺒﺮھﺎی ﮔﺬﺷﺘﮫ ات ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدی و ﺟﺒﺮاً ﺟﺒﺮ را ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺰﯾﻨﯽ ،ﭘﯿﺮوی از ﺟﺒﺮھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻓﻨ ﯽ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ .وﻟ ﯽ ﭼ ﻮن اﯾ ﻦ ﺑﺎر ﺟﺒﺮ را اﻧﺘﺨﺎب ﮐﺮده ای دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯽ ھﻤﭽﻮن ﻗﺪﯾﻢ ﺑﯽ ﺣﺲ و ﮐﺮﺧﺖ ﺑﺎ ﺟﺒﺮھﺎ ﺑﺮوی زﯾﺮا ﺑﯿﺪار ﺷﺪه ای و ﻟﺬا در واﻗﻊ زﺟﺮ را ﺑﺮﮔﺰﯾﺪه ای ﭼﻮن دﯾﮕﺮ ﺧﻮاﺑﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﺮد .اﮔﺮ آﻧﮑ ﮫ را دوﺳ ﺖ ﻣ ﯽ داری و دوﺳ ﺘﺖ ﻣﯽ دارد و ﺣﻘﺶ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﻮدت ﺑﺮﻧﮕﺰﯾﻨﯽ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﻣﺠﺒ ﻮری دﺷ ﻤﻨﺎﻧﺖ را ﺑﺮﮔﺰﯾﻨ ﯽ و ﺗ ﺴﻠﯿﻢ اراده آﻧﮭﺎ ﺷﻮی .اﯾﻦ ﻋﺬاب ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ از دوﺳﺖ اﺳﺖ ،اﻧﮑﺎر و ﺗﮑﺒﺮ در ﻗﺒﺎل ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯽ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ِ ﺗﻮﺳ ﺖ و ھﻤﭽ ﻮن روح و ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ ﺗﻮﺳ ﺖ .اﺑﻄ ﺎل و ﻧﺎﮐﺎﻣﯿﮭ ﺎ و ﮔﻤﺮاھﯿﮭ ﺎی راﺑﻄ ﮫ ھﻤ ﺎن ﭼ ﻮن و ﭼﺮاھﺎی آن اﺳﺖ .اﮔﺮ ﮐﺴﯽ را ﻗﻠﺒﺎً دوﺳﺖ ﺑﺪاری ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا اﻃ ﺎﻋﺘﺶ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﯽ و ﮐ ﺴﯽ را ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮاﻧﯽ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا اﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﯽ و دوﺳﺖ ﺑﺪاری ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻻاﻗﻞ اﻧﺪﮐﯽ ﺑﺮ ﺣﻖ ﺗ ﺮ و اﺻ ﯿﻞ ﺗ ﺮ از ﺗ ﻮ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺗ ﻮ
٨٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮ را درک ﮐﺮده ﺑﺎﺷﯽ .ﺣﻖ ﺑﺮﺗﺮ در ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻤﮫ آدﻣﮭ ﺎ درک ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﻗ ﺪرت ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺣﻖ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻓﻘﻂ اﻧﺪﮐﯽ ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ از ﺻ ﺎﺣﺐ آن ﺣ ﻖ اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ وﻣ ﺎﺑﻘﯽ از وی ﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،از اﻃﻮار و ﮐﺮدار وی .ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ او را ﻧﻔﯽ ﻧﻤﻮده و ﺑ ﺎ ﮔﻤ ﺎن ﺧ ﻮد ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺎ ﻧﻔ ﯽ وی ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم وی ﺑﺮﺳﻨﺪ .دﺷﻤﻨﺎن ھﺮ ﺣﻘﯽ ،وی را ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و دوﺳﺘﺎﻧﺶ وی را ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا اﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را در اﻃﺮاف ھﻤﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓ ﺎن و ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﺑ ﺰرگ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺷ ﺎھﺪ ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻣﻘﻠﺪﻧﺪ و ﻋﺪو و اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎری ﻣﻄﯿ ﻊ ھ ﺴﺘﻨﺪ و دوﺳ ﺖ .آﻧﮭ ﺎ دﻧﯿ ﺎ و ﻇ ﻮاھﺮ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را ﻣﯿﺨﻮاھﻨ ﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻄﮫ و ﻓ ﺴﺎد ،و اﯾ ﻦ اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎر ھ ﻢ ﺑ ﺎﻃﻦ و ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ و روح اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﻨ ﺪ ﺑ ﮫ ﻗ ﺼﺪ ﺗﺮﺑﯿﺖ و رﺷﺪ واﺧﻼص.
*
ﺑﮭﺮﺣﺎل در ھﺮ ﺑﺸﺮی ھﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺎﺣﻖ وﺗﺒﺎه ﺷ ﺪه و ﺗﺒﮭﮑ ﺎر ،ﺷ ﻌﺎﻋﯽ از ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ذاﺗ ﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺣ ﻀﻮر دارد ﮐ ﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد ﺧﻮد اوﺳﺖ و ﻓﻘﻂ در اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا از او ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﺷ ﻌﺎع ﻧ ﻮراﻧﯽ از ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﮐﻠﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺳﯽ و رﺷﺪ ﯾﺎﺑﯽ .در اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺎرھﺎ ﺗﺎ ﻟﺒﮫ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﺑﺮوی وﻟ ﯽ ھﺮﮔ ﺰ ﺳﻘﻮط ﻧﺨﻮاھﯽ ﮐﺮد و ﺑﻠﮑﮫ ﺟﮭﺸﯽ در ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮاھﯽ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ ﻗﺎﺑﻞ وﺻﻒ ﻧﯿﺴﺖ .اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا ﺣﻖ ھﺮ راﺑﻄﮫ ای ﺧﻼق و رﺷﺪ دھﻨﺪه و ﻧﺠﺎت ﺑﺨﺶ و ھﻮﯾﺖ آﻓﺮﯾﻦ اﺳﺖ .ﺣﺘﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا از ﺷﯿﻄﺎن ھﻢ اﮔﺮ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ و ﺑﯽ رﯾﺎ و ﺑﯽ دﺧﻞ و ﺗﺼﺮف ﺑﺎﺷﺪ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺧﺪا ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ.
*
اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا و ﺑ ﺎ ﺷ ﻮق و اﺧ ﻼص ﺗﻨﮭ ﺎ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ﺑ ﯽ ﺗﺮدﯾ ﺪ و ﻣ ﺴﻠّﻢ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ اﺳ ﺖ ، اﻃﺎﻋﺖ از اراده و اﻣﺮ او ،و ﻧﮫ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ و ﺧﺪﻣﺎت رﺳﺎﻧﯽ ﻣﻦ در آوردی و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ آﻧﺮا اﯾﺜﺎر ﻣﯽ ﻧ ﺎﻣﯽ ﺑ ﮫ دروغ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ او را اﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻖ ﺣﺴﺎب ﺑﺪھﯽ ﺗﺎ او را ﺑﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺧ ﻮدت درآوری و ھ ﺮ ﮐﺎر ﮐﮫ ﻣﯿﺨ ﻮاھﯽ ﺑ ﺎ وی ﺑﮑﻨ ﯽ و دھ ﻨﺶ را ﺑﺒﻨ ﺪی .آﻧﮑ ﮫ ﺗ ﻮ را دوﺳ ﺖ دارد از ﺗ ﻮ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻣﯿﺨﻮاھﺪ ﻧﮫ اﯾﺜﺎر ،اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا از اﻣﺮھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺮﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧ ﮫ و ﺳ ﻌﺎدت ﺑﺨ ﺶ و ﻋﺰّت آﻓﺮﯾﻨﯽ و ﺑﺪور از ھﺮ ھﻮس ﺑﺎزی و ﻋﯿﺶ دﻣﺪﻣﯽ .در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ادﻋﺎی ﻋﺸﻖ و دوﺳﺘﯽ ﻣﮑﻦ ﮐ ﮫ رﺳﻮا ﺷﺪه و ﻧﮭﺎﯾﺘﺂً اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﺳﺘﺎﻧﯽ.
٨٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-13ﺣﻖّ ﺷﻬﺮت » ﺷﮭﺮت« ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷ ﺪن » ﻣ ﻦ« در دﯾﮕ ﺮان اﺳ ﺖ ،در ﺗ ﻮ .ﭘﺮﺳ ﺘﯿﺪه ﺷ ﺪن ﭼ ﮫ واﻗﻌ ﮫ ای اﺳ ﺖ؟ وﻗﺘﯽ ﮐﺴﯽ را ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻢ اﮔﺮ اﯾﻦ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﻠﺒﯽ و ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣ ﯽ ﺧ ﻮاھﯿﻢ ﭼ ﻮن او ﺑﺎﺷ ﯿﻢ و او را ﻏﺎﯾﺖ و ﮐﻤﺎل و اﺑﺪﯾﺖ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﺧﻮد .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ او ﺑﺎﺷﯿﻢ ،ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ او ﻧﺒﺎﺷﺪ و ﻣﺎ ﺑﺮ ﺟﺎی او ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﻋ ﺸﻖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﯿﻦ .ﭘ ﺲ ﺷ ﮭﺮت ﺧ ﻮاھﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧ ﺎﺑﻮدی دﯾﮕ ﺮان را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺷﺪن و ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﺟﺎی ﻧﺎﺑﻮدی آﻧﮭﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮدن .ﭘﺲ ﺷﮭﺮت و ﻋﺸﻖ ﻣﺎھﯿﺘﯽ واﺣﺪ دارﻧﺪ ﻻاﻗﻞ آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮ راﯾﺞ اﺳﺖ.
*
ﻋﺸﻖ آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐ ﮫ در ﻣﯿ ﺎن ﻋﻤ ﻮم ﺑ ﺸﺮ راﯾ ﺞ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ھﻤ ﺎن ﻋ ﺸﻖ ﺑ ﮫ ﻣ ﺸﮭﻮر ﺷ ﺪن در ﻧ ﺰد ﻓ ﺮد ﯾ ﺎ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺷﺪن و ﻣﻌﺮوف ﺷﺪن دو اﻣﺮ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔ ﺎوت اﺳ ﺖ .ﻣﻌ ﺮوف ﺷ ﺪن ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﺮّﻓﯽ ﺷﺪن و ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎھﯿﺖ و ھﻮﯾﺖ و ﺑﺎﻃﻦ ،درک ﺷﺪن اﺳﺖ و واﻗﻌﮫ ای ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ اﺳﺖ در درﺟ ﺎت ﮐﮫ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻓﻀﯿﻠﺘﮭﺎی ﻣﻌﻨﻮی و روﺣﯽ و ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻮق دﻧﯿﻮی اﺳ ﺖ .و ﻣ ﺸﮭﻮر ﺷ ﺪن ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮزﺑﺎﻧﮭﺎ اﻓﺘﺎدن » ﻧﺎم« و ﺻﻮرت و ادا و اﻃﻮار .اﻟﺒﺘﮫ ھﺮ ﻣﻌﺮوﻓﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣ ﺸﮭﻮر ھ ﻢ ﺑ ﺸﻮد وﻟ ﯽ ھ ﺮ ﻣ ﺸﮭﻮری، ﻣﻌﺮوف ﻧﯿﺴﺖ .ﻣﺸﮭﻮر ﺷﺪن ھﻤﺎن ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷﺪن اﺳﻤﯽ و ﺻﻮری اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺑ ﮫ ﺑ ﺎر ﻧﻤ ﯽ آورد وﻟ ﯽ ﻣﻌﺮوف ﺷﺪن ارادت ﻗﻠﺒﯽ ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﻃﻨﯽ و روﺣﯽ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﺷﮭﺮت ﯾ ﮏ راﺑﻄ ﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ و روﺣ ﯽ و ﻟ ﺬا ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرﻧﯿ ﺴﺖ و ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﯿﺪه ﺷ ﺪن ﻣ ﻦ در دﯾﮕ ﺮان اﺳ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﺳﻢ و ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﻢ :ﻣﺎﻧﺪﮔﺎری اﺳﻢ! آﻧﮭﻢ ﻧﮫ ﭼﻨﺪان ﻃﻮﻻﻧﯽ.
*
ﻣﻌﺮوﻓﯿﺖ و ﻣﺸﮭﻮرﯾﺖ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ در ﻧﻘﻄ ﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﻣﻌ ﺮوف ﺑﺎﺷﺪ )ﺑﺎﻃﻨﺎً ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد( ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺷﺪ .و ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در ﺑﺎﻃﻦ ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﭼﯿﺰھ ﺎﺋﯽ زﯾﺒ ﺎ و ﻋ ﺎﻟﻤﯽ رﺳ ﯿﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی رﺳﯿﺪن ﺣﺪ اﻋﻼﺋﯽ از ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ وﮔﺮﻧﮫ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﻮس ھﺎی ﭘﻠﯿﺪ و زﺷ ﺖ ﺑ ﺎﻃﻦ او را ﮐﺴﯽ ﺑﺪاﻧﺪ وﻟﺬا در ﺻﺪد ﺷﮭﺮت اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ اﺳﻢ و ﺻﻮرت و اﻃﻮار زﯾﺒﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺧ ﻮد ﻓ ﺮاھﻢ آورده اﺳﺖ را ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﺑﻨﻤﺎﯾﺪ .ﻣﻌﺮوﻓﯿﺖ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ آﻧﮭﻢ در ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻻﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ در ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮ ﺟﮭﺎﻟﺘﮭﺎ و زﺷﺘﯽ ھﺎی ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻃﺒﻌﺎً اﻧﺴﺎن ﻣﯿﻠﯽ ﺑﮫ ﺑﺮوز آن ﻧﺪارد و اﻧﺘﻈﺎر ھﻢ ﻧﺪارد ﮐﮫ دﯾﮕ ﺮان آﻧ ﺮا ﺑﭙﺮﺳ ﺘﻨﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎﻃﻦ ﺧ ﻮد را زﺷ ﺖ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و آﻧ ﺮا ﻣﺨﻔ ﯽ ﻣ ﯽ دارد و ﺗﻼﺷ ﯽ ھ ﻢ ﺑ ﺮای درک ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﺑ ﺎﻃﻦ ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﺑ ﮫ ﻇ ﺎھﺮ آراﺋ ﯽ وﺷ ﮭﺮت اﺳ ﻤﯽ و اﻃﻮاری روی ﻣﯽ آورد و دﺳﺖ ﺑﮫ ﮐﺎرھﺎﺋﯽ ﻣﯽ زﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺮ دﯾﮕﺮان را ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﺟﻠ ﺐ ﻧﻤ ﻮده و ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ زﺑﺎﻧﮭﺎ ﺑﯿﻔﺘﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ در ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮد ﺣﻖ و ﺧﻮﺑﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺻﻮرت و اﻃ ﻮار ﯾ ﺎ اﻣ ﻮال ﺟ ﺎﻟﺒﯽ ﺟﻤ ﻊ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺮای ﺧﻮد ﺑﺰک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮب دﯾﺪه ﺷﻮد و ﺷ ﮭﺮت ﻃﻠﺒ ﯽ ھﻤ ﯿﻦ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺷ ﮭﺮت ﻃﻠﺒ ﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ دﯾﮕﺮان ﺑﮫ ﺻﻮرت و اﻃﻮار و ﯾﺎ اﻣﻮال و ﮔﻔﺘﺎر و ﻗﺪرت ﻧﻤﺎﺋﯽ ﺧﻮد و ﯾﺎ ﺣﺘﯽ داﻧﺶ و ھﻨﺮ دﻧﯿ ﻮی ﺧ ﻮد دال ﺑ ﺮ ﺑ ﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ ﺑ ﺮ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل ﻇ ﺎھﺮ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و ﻓﺮﻣ ﺎﻟﯿﺰم و ﻧﻤ ﺎﯾﺶ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ اﺳ ﺖ. ﺷﮭﺮت و ﻧﻤﺎﯾﺶ راﺑﻄﮫ ای ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ دارﻧ ﺪ ،ﺷ ﮭﺮت وﺗﺌ ﺄﺗﺮ ،ﺷ ﮭﺮت و ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎت ،ﺷ ﮭﺮت و ھﻨﺮھ ﺎ ،ﺷ ﮭﺮت و رﺳﺎﻧﮫ ھﺎ ،ﺷﮭﺮت و ﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﺷﮭﺮت و اﻗﺘﺼﺎد ،ﺷﮭﺮت و اﺷﺮاﻓﯿﺖ .ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺻﻮرﺗﮭﺎﺋﯽ از ﺷﮭﺮت ﺟﮭﺎﻟﺖ اﺳﺖ .ﻓﻘﻂ ﺑﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ و زﺷﺖ ﺑ ﯿﻦ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و دروغ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺸﮭﻮر اﺳ ﺖ .ﺣﺘ ﯽ ھ ﺮ آﻧﭽ ﮫ ھ ﻢ ﮐ ﮫ درﺑ ﺎره ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓﺎن و ﻋﺎﻟﻤﺎن ﺑﺰرگ در ﻣﯿ ﺎن ﺑ ﺸﺮﯾﺖ و ﮔﺮوھﮭ ﺎ و ﻣﻠﺘﮭ ﺎ ﺷ ﮭﺮت دارد دروﻏﮭ ﺎ و ﺗﮭﻤﺘﮭ ﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ آن ﻣﻌﺮوﻓﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺬھﺐ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷ ﮭﺮت دارد و در ﻣﯿ ﺎن ﻣ ﺮدم ﻣﺼﺮف ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺷﮭﺮت ،ﺧﺼﻢ ﻣﻌﺮوﻓﯿﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ.
*
آن ﺧﺪاﺋﯽ ﮐﮫ در ﻣﯿﺎن ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﺸﮭﻮر اﺳﺖ ﺷ ﯿﻄﺎن اﺳ ﺖ ﯾ ﺎ ﻣ ﺜﻼً آن ﺣ ﺎﻓﻆ ﺷ ﯿﺮازی ﻣ ﺸﮭﻮر در ﻣﯿ ﺎن ﻣ ﺮدم اﺻﻼً رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﺣﺎﻓﻆ ﻧﺪارد واﺻﻮﻻً ﺿﺪ ﺣﻘﯿﻘﺖ وﺟﻮد اوﺳﺖ .آن ﻣ ﺴﯿﺢ و ﻣﺤﻤ ﺪی ﮐ ﮫ در ﻧ ﺰد ﻣ ﺮدم ﻣ ﺸﮭﻮر اﺳﺖ ﺗﮭﻤﺖ ھﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ زده ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺿﺪ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺴﯿﺢ و ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺖ .آن ھﯿﺘﻠﺮی ﮐ ﮫ ﻣ ﺸﮭﻮر اﺳﺖ ھﯿﺘﻠﺮ ﻧﯿﺴﺖ.
*
٨٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
»ﺷﮭﺮت« ﺗﻼش ﺑﺮای »ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷ ﺪن« اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ »ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺷ ﺪن« اﻣ ﺮ ذاﺗ ﯽ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﻗﺮﯾ ﺐ ﺑ ﮫ اﺗﻔ ﺎق ﺑ ﺸﺮ اﺳﺖ .اﮔﺮ »ﺟﮭﺎن« ھﻤﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ و »دﯾﮕﺮی« اﺳﺖ و »ﺟﮭﺎﻧﯿﺪه ﺷﺪه ﻣﻦ« اﺳﺖ و ﻣﻦ ﺑﺮون اﺳ ﺖ و ﺑﺮون ﻣﻦ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﻦ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه از ﻣﻦ اﺳﺖ و » ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﺪه « اﺳﺖ ﭘﺲ »ﻣﻦ« ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﺑﺮﺳﺪ و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﻮدش ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﻮد.
*
»ﻣﻦ« ﺑﮫ دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺎز دارد و دﯾﮕﺮان ﺑﺮآورﻧﺪه ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﻦ ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﻣﻦ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ دﯾﮕﺮان را ﻏﯿﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ وﻟﯽ ﺣﻖ ﺧﻮدش ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻣ ﻦ را ﺑ ﺎ ﮐﻤ ﺎل اﻓﺘﺨ ﺎر ﺑ ﺮآورده ﺳ ﺎﺧﺘﮫ و از ﻣ ﻦ ﻣﻤﻨ ﻮن ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻦ ﻣﺮا راﺿﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ اﺳﺖ.
*
دﯾﮕﺮان رﻗﯿﺐ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً دﺷﻤﻦ »ﻣﻦ« ھﺴﺘﻨﺪ و »ﻣﻦ« ﺑﺎﯾﺪ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺑﮑﺸﺎﻧﻢ .ﭘ ﺲ ﺷ ﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ ھﻤﺎن ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﺒﺪل ﻧﻤﻮدن دﺷ ﻤﻦ ﺑ ﮫ ﻋﺎﺷ ﻖ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺗ ﻼش ﻋﻈﯿﻤ ﯽ اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎن ﺗﻼﺷ ﯽ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ روح و اﻓﮑﺎر و اﻋﻤﺎل ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺑﺨﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯽ دھﺪ.
*
ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ ھﻤﺎن ﺗﻼش ﺑﺮای ﺗﻮﺳﻌﮫ دادن ﻣﻦ اﺳﺖ ،ﻣ ﻦ را وﺳ ﯿﻊ ﻧﻤ ﻮدن ،ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﮐ ﺮدن و در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ﻏﯿﺮ ﮐﺮدن و از ﺧﻮد ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻤﻮدن .ﺷﮭﺮت و ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻣﺘﺮادف اﺳﺖ در ﻧﺰد اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮ.
*
ﺧﻮش ﻧﺎم ﺑﻮدن در ﻧﺰد دﯾﮕﺮان! ﺑﺪﻧﺎم ﺑﻮدن در ﻧﺰد دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻧﻮﻋﯽ ﺷﮭﺮت اﺳﺖ :ﺷﮭﺮت ﺑﺪ! وﻟﯽ ﺷﮭﺮت ﺑﺪ ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺑﺮای اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﮭﺘﺮ از ﮔﻤﻨﺎم ﺑﻮدن اﺳﺖ .وﻟﯽ در دوران ﻣﺪرن ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺗﻔﺎوت ﺑﯿﻦ ﺧﻮﺷﻨﺎﻣﯽ و ﺑﺪﻧﺎﻣﯽ در ﺣﺎل از ﺑﯿﻦ رﻓﺘﻦ اﺳﺖ وآﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﺷﮭﺮت اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﮭﺮﺣ ﺎل اھﻤﯿﺘ ﯽ روز اﻓ ﺰون ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ و اﯾﻨﮏ دﯾﮕﺮ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﯾﮏ ﻗﮭﺮﻣﺎن ﻧﺠ ﺎت ﻣﻠ ﯽ ﺑ ﺎ ﯾ ﮏ ھﻨﺮﭘﯿ ﺸﮫ ﻓﺎﺳ ﺪ و ﯾ ﮏ ﺟﻨﺎﯾﺘﮑ ﺎر ﮐ ﮫ ﺻ ﺪھﺎ ﻓﻘ ﺮه آدﻣﮑﺸﯽ اﻧﺠﺎم داده اﺳﺖ در ﻧﺰد ﻣﺮدم ﯾﮑﺴﺎن ھﺴﺘﻨﺪ وﺷﮭﺮت ﺗﻨﮭﺎ ارزش ﻧﮭﺎﺋﯽ در اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ دال ﺑ ﺮ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﺑ ﺰرگ اﺳ ﺖ و آن اﯾﻨﮑ ﮫ ھﻤ ﮫ ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ رﺳ ﯿﺪه اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰار دﯾﮕﺮان ﻧﺒﻮده و ﻧﯿﺴﺖ و ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺸﻐﻮل ارﺿﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺮز ﺑ ﯿﻦ ﺧ ﺪﻣﺖ و ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ زﯾﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮزی در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﺮﮔﺰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﻻاﻗ ﻞ در ﻧ ﺰد اھ ﻞ ﺷ ﮭﺮت .و ﻧﺒ ﺮد ﺑﯿﻦ ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﺎن اﯾﻦ ﻣﺮز ﮐﺎذب را در ﺟﺪال » ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن« ﭘﺪﯾﺪ آورده اﺳﺖ :ﻣ ﺮز دروﻏ ﯿﻦ ﺑ ﯿﻦ اﯾﺜ ﺎر و ﺧﻮدﭘﺮﺳﺘﯽ را .ﺷﮭﺮت ﻧﺎم دﯾﮕﺮی از ﺟﮭﺎﻧﺨﻮاری ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ.
*
ﺑﮭﺮﺣﺎل »ﻣﻦ« ذاﺗﺎً در ﺟﺴﺘﺠﻮی روح ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ در ﺑﯿﺮون اﺳﺖ ،ﺧﺪای ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ،ﺟﮭﺎن ﻣﻄﻠﻘﮫ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ،آن ﻣﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻦ ﺑﻄﻮر ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷﻮد وﻟ ﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد زﯾ ﺮا ﻗﺎﺑ ﻞ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ و اﮔ ﺮ ھ ﻢ ھﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮدش را ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ دﯾﮕﺮی ﭘﯿﺪا ﺷﻮد و ﻣﻦ را ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ .ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﺷﮭﺮت ھﻤ ﯿﻦ اﺳﺖ.
*
ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺟﺴﺘﺠﻮی ﮐﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻣﺮا ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺑﯿﺎﺑﻨ ﺪ و ﺑﭙﺮﺳ ﺘﻨﺪ ﺑ ﮫ ﻣﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﻦ ﺧﻮدم را ﻗﺎﺑﻞ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻢ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﺧﻮدم را ﺑﭙﺮﺳﺘﻢ .ﭘﺲ اﮔﺮ آدﻣﯽ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﮐﺎﻓﯽ واﻗﻌﺎً ﺧﻮد – ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ از ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ ﺑﮑﻠﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﺧﻮد – ﭘﺮﺳﺘﯽ ﯾﮏ واﻗﻌﮫ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣﺎﺻ ﻞ دﯾﺪن ﺣﻘﯽ ﺑﺰرگ در دل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ. وﻟﯽ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ دﯾﮕﺮان واﻗﻌﺎً و ﻗﻠﺒﺎً ﻣﺮا ﻧﻤﯽ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ وﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ اﻧ ﺪازه ﺑﺮﺧﻮردارﯾ ﺸﺎن از ﻣ ﻦ ﺑ ﺮای ﻣ ﺪﺗﯽ ﺑﺮاﯾﻢ ھﻮرا ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ وﻣﯽ روﻧﺪ و ﻓﺮاﻣﻮﺷﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﻣﻦ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻗﻠﺒﺎً ﺧﻮدش را ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در دل دﯾﮕﺮان ھﻢ رﺧﻨﮫ ﮐﻨﺪ و ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷﻮد آﻧﮭﻢ در ﺳﮑﻮت و ﺳﺘّﺎری.
*
ﭘﺲ ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ اﻧﺴﺎن ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﻄﻠﻮب و ﻣﺤﺒﻮب واﻗﻊ ﺷﺪن ﺗﻼﺷﯽ ذاﺗﺎً ﻧﺎﮐﺎم اﺳﺖ و ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻋﻤ ﺮ ﻓﺮد را در ﺣﺴﺮت اﺑﺪی ﻣﯽ اﻧﺪازد و از ﻋﺎﻟﻢ وآدﻣﯿﺎن ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد .و ﻧﯿﺰ اﻧﺴﺎن ﺗﺎ اﻣﯿ ﺪی دارد ﮐ ﮫ ﮐ ﺴﯽ وی را دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد و در ﻧ ﺰد ﮐ ﺴﯽ ﺧﻮﺷ ﻨﺎم ﺑﺎﺷ ﺪ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺧ ﻮدش را دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد و در دل ﺧ ﻮدش ﺧﻮﺷ ﻨﺎم ﺑﺎﺷ ﺪ .آدﻣ ﯽ ﺗ ﺎ ﻣﻄ ﺮود ﻋ ﺎﻟﻢ و آدﻣﯿ ﺎن واﻗ ﻊ ﻧ ﺸﻮد و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﮑﻨ ﺪ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺧﻮدش را زﯾﺒﺎ و دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﺧﻮد را دوﺳﺖ ﺑ ﺪارد و ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد را در ﺧ ﻮد ﺑﯿﺎﺑ ﺪ .دﯾﮕ ﺮی وﻇﯿﻔ ﮫ دارد ﺗﺎ ﺗﻮ را ﺑﺴﻮی ﺧﻮدت ﺑﺮاﻧﺪ و ﺑﮫ اﯾﻦ وﻇﯿﻔﮫ اش ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﯽ رﯾﺎ ﺑ ﮫ وی ﺧ ﺪﻣﺖ ﮐ ﺮده ﺑﺎﺷﯽ و ﺑﺮای ﺳﻼﻣﺖ وﺳﻌﺎدت و ھﺪاﯾﺖ وی دل ﺳﻮزاﻧﺪه ﺑﺎﺷﯽ و زﺣﻤﺖ ﮐﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷ ﯽ .ﺗ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ دﯾﮕ ﺮان ﻧﻔﯽ ﻧﺸﻮی در درون ﺧﻮدت ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮی.
٨٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﮔﻤﺸﺪه ﺗﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ و ﻣ ﺴﺦ ﺷ ﺪه ﺗ ﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ و ﻧ ﺎﺑﻮده ﺷ ﺪه ﺗ ﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ. اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺷﮭﺮت ،ﺧﻮد را در ﺟﮭﺎن ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﮔﻢ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﮔ ﻢ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ﺧﻮد را در ﺟﮭﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
اﻣﺮوزه ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒ ﯽ ﻧﺎﻣﮭ ﺎی ﻣﺘﻔ ﺎوت و ﻣﺘﻨ ﻮﻋﯽ دارد ودر ﻗﻠﻤﺮوھ ﺎی ﻣﺘﻔ ﺎوت ﻋﻤﻠﮑﺮدھ ﺎﺋﯽ ﺧ ﺎص دارد : دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ،ارﺗﺒﺎﻃﺎت ،ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ،ادﺑﯿﺎت ،ھﻨﺮھﺎ ،ﺳﯿﺎﺳﺖ ،ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺗﺮﺑﯿﺖ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﮐﺴﯽ ﮐﺎری ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺷﻮد ﻻاﻗﻞ در ﻧﺰد ﯾﮏ ﻧﻔﺮ .ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ ﺑﮫ زﺑﺎﻧﯽ ھﻤ ﺎن ﺷ ﮭﺮ ﻃﻠﺒ ﯽ اﺳ ﺖ و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﻧ ﺎم دارد ﮐ ﮫ اﺳ ﺎس آن آداب ﺗﻌﻈ ﯿﻢ و ﺗﮑ ﺮﯾﻢ و ﭼﺎﭘﻠﻮﺳ ﯽ و ﺧ ﻮش و ﺑ ﺶ و ﺣﻤ ﺪ و ﺛﻨ ﺎی ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ اﺳ ﺖ.و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺷﮭﺮت ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﺎﻧﻮاده اوﺳﺖ و ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ در ﺧﺎﻧﮫ اش ﻣﺸﮭﻮر و ﻣﺤﺒﻮب ﺑﺎﺷ ﺪ و اﻋ ﻀﺎی ﺧﺎﻧ ﮫ اش در ﺑﯿﺮون از ﺧﺎﻧﮫ وی را ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ﺑ ﮫ ﻣﯿﺨﺎﻧ ﮫ ﻣ ﯽ رود ،ﺟ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﮐﺴﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻏﯿﺮ را ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
در ﺷﮭﺮ و ﮐﺸﻮری ﮐﮫ ﻣﯿﺨﺎﻧﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ادﺑﯿﺎت ﭘﺮاﮐﻨﯽ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺷﮭﺮت و ﺧﻮﺷﻨﺎﻣﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ .ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﺪﻧﯽ و ﻣﯿﺨﺎﻧﮫ راﺑﻄﮫ ﻋﻤﯿﻖ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دارﻧﺪ .ﻣﺜﻼً آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺷ ﻮروی ﺳ ﺎﺑﻖ را ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﮫ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﮐﺸﺎﻧﯿﺪ اﻟﮑﻠﺴﯿﻢ ﺑﻮد .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ در ﺑﻄﻦ ھﺮ ﺧﺎﻧﻮاده ای ﻧﯿﺰ ﻣﺼﺪاق دارد در ﺧﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ھﻤﮫ ﻣﺴﺖ و ﻧﺸﺌﮫ ھﺴﺘﻨﺪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪ .در ﺧﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ھﻤﮫ ﻏﯿﺮ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻏﯿﺮﭘﺮﺳﺖ. در ﺧﺎﻧﮫ ای ﮐﮫ ﺷﮭﺮت ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﯿﭽﮑﺲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺧ ﻮدش را ﻣﻄﻠﻘ ﺎً دوﺳ ﺖ ﻧ ﺪارد و ﻟﺬا اﯾﺜﺎرﮔﺮ اﺳﺖ .در ﺧﺎﻧﮫ ﯾﺎ ﺷﮭﺮ و ﻣﻠﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﯽ و ﻧﺸﺌﮕﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻣﺴﮑﺮات و ﻣﺨ ﺪرات ﻣﻤﻨ ﻮع و ﯾﺎ ﻧﺎﯾﺎب اﺳﺖ ھﻤﮫ ﺗﺎروﻣﺎرﻧﺪ و دﯾﮑﺘﺎﺗﻮر ،ﻣﺜﻞ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﻮﺗﺎه اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن در ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن.
*
ﺷﮭﺮت ﻓﺮزﻧﺪ ﻋﺪم راﺑﻄﮫ ﻗﻠﺒﯽ و ﮐﺘﻤﺎن ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ .آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﺤﺒﺘﯽ ﻧﯿﺴﺖ وﯾﺎ اﮔﺮ ھﺴﺖ اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﯾﺎ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺑ ﮫ ﺗ ﺼﺮف در آﯾ ﺪ و ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﮔ ﺮدد اﻣ ﺮاض و ﺟﻨﻮﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ و اﺳ ﺘﻘﻼل و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﺷﺪّ ﻧﯿﺎزھﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻣﯽ ﭘﻮﺷﻨﺪ و ﺳﺘﻢ آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺳﺘﻤﯽ ﮐﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺑﮫ »ﻋﺪاﻟﺖ« ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺮاﺑ ﺮی .در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋﺮﺻ ﮫ ای دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ﻇﻠ ﻢ ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎﺑﯽ ،اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت ﺑﮫ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد .اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ھﻢ از ﺑﯽ ﭼﺎدری ﺧﺎﻧﮫ ﻧﺸﯿﻦ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﺟﺰ »ﻋﺸﻖ« ھﯿﭻ ﻋﻨﻮان دﯾﮕﺮی ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮای ﺑﯽ ھﻮﯾﺘﯽ ﺧﻮد ﺑﺠﻮﯾﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﻣﻮذﯾﺎﻧ ﮫ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺣﺮﺑ ﮫ ھﺎ ﺷﺪه و ادﻋﺎی ﻋﺸﻖ را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺣﺮﺑﮫ ای ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﯽ ﺳﺎزد زﯾ ﺮا او اﯾﺜ ﺎر ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﻟ ﺬا اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح » ﻋ ﺸﻖ« ﻗ ﻮی ﺗ ﺮﯾﻦ ﺣﺮﺑ ﮫ ﺑ ﺮای ﺑ ﮫ ﻣ ﺼﺮف رﺳ ﺎﻧﯿﺪن و ﺑ ﮫ ﻟﺠ ﻦ ﮐ ﺸﯿﺪن دﯾﮕﺮان اﺳﺖ .و اﮔﺮ ھﻢ در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ﮐﮫ واﻗﻌﺎً ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣﻮﺟ ﻮدی ﺑﻐﺎﯾ ﺖ اﺑﻠ ﮫ و دﯾﻮاﻧ ﮫ و ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ھﯿﭻ ﻣﻨّﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﻧﮭﺪ و از ﮐﺴﯽ اﻧﺘﻈﺎر ﺗﺸﮑﺮ و ﺗﻘﺪﯾﺮ ھﻢ ﻧﺪارد و ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ھﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻧﮫ ﻣﻨّﺖ ﻧﮭﺪ وﻧﮫ ﻣﻨّ ﺖ ﺑﮑ ﺸﺪ در ﻋﺮﺻ ﮫ ﺷ ﮭﺮت ﻣﻮﺟ ﻮدی ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻧ ﺎﻣﻔﮭﻮم و ﻣ ﺸﮑﻮک اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﻨﺎی وﺟﻮد اﻃﺮاﻓﯿﺎﻧﺶ را ﭘﻮچ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﭘﻮﭼﯽ وﺟﻮدﺷﺎن را ﺑﻄﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﻋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺣﺴﺎب و ﮐﺘﺎب و ﺗﻮﻗﻊ و ﺗﺠﺎرﺗﯽ دﯾﮕﺮی را دوﺳﺖ ﻣ ﯽ دارد اﯾ ﻦ دﯾﮕ ﺮی اﮔ ﺮ اھ ﻞ دوﺳ ﺖ داﺷﺘﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ و آﻧﺮادرک ﻧﮑﻨﺪ ﻃﺒﯿﻌﺘﺎً ﺑﮫ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﺑﻄﻮر ﺣﯿﺮت آور و ﺑ ﯽ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﺸﮑﻮک و ﻣﻈﻨ ﻮن ﻣ ﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن در وﺿﻌﯽ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ و ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎﺋﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻓﺎﺟﻌﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ھﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﻧﮕ ﺮد دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ زﯾﺮا از ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ھﯿﭻ ﻧﯿﺎزی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﻟ ﺬا درﺑﺎره ﺧﻮدش اﺣﺴﺎس ﺧﺪاﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻤﺎم زﺷﺘﯽ ھﺎی ﺧﻮد را زﯾﺒﺎ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و دﯾﻮاﻧﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﮐ ﻢ ﮐﻢ از ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﺑﮫ ﻧﻔﺮت ﻣﯽ رﺳﺪ و ﮐﻞ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ را ﺗﻮﻃﺌﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و آﻧﺮا واروﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ :ﺧﻮدش را ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از او و او را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﮫ ﺧﻮدش .ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اھﻞ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ ،دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ را ﺗﻮﻃﺌ ﮫ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ و ﻟﺬا در ﻗﺒﺎﻟﺶ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺗﻮﻃﺌﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ واﮔﺮ ھﻢ ﺗﻮﻃﺌﮫ ﻧﺪاﻧﺪ ﺟﻨﻮن ﻣﯽ داﻧﺪ وﻟ ﺬا ﻃ ﺮف ﻣﻘ ﺎﺑﻠﺶ را ﺑﮫ ﺑﺎزی ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ﺟﺎﺋﯿﮑﮫ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺷﮭﺮت و ﺷﺎﯾﻌﮫ و ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎت و ﻧ ﺎز و ادﺑﯿﺎت اﺳﺖ .ھﺮ ﺟﺎ ﮐ ﮫ در راﺑﻄ ﮫ ای ﺷ ﻌﻮر و ﻣﺤﺒﺘ ﯽ ﻧﺒﺎﺷ ﺪ ﭘ ﺮ اﺳ ﺖ از ﺷ ﻌﺎر و ﺷ ﻌﺮ و ھﻨ ﺮ ﻓﺮوﺷ ﯽ و آداب رﯾﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ وﻗ ﺖ ﯾﮑﺒ ﺎر ھ ﻢ ﭘ ﺮده اش درﯾ ﺪه ﺷ ﺪه و ﻓﺤﺎﺷ ﯽ و ﺟ ﺮم و ﺟﻨﺎﯾ ﺖ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﻣﺤﺘﺎج ﺷﻌﺎر و ﺷﻌﺮ و ادﺑﯿﺎت و ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮی اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺨﻔﯽ ﮔﺮدد و ﺷﮭﺮت در ﺧﻄﺮ ﻧﯿﻔﺘﺪ و ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﺨﻔ ﯽ ﺗ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﺎر دﮔ ﺮ ﺑ ﺎ ﺗ ﺸﻨﺞ و ﻋ ﺪاوت ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮی رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ واﯾ ﻦ وﺿ ﻊ ﭘﺎﯾ ﺎﻧﯽ ﺟ ﺰ ﻧﺎﺑﻮدی ﮐﺎﻣﻞ راﺑﻄﮫ ﻧﺪارد .ﺷﮭﺮت راﺑﻄﮫ ای اﺳﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻋﺪم راﺑﻄﮫ ،راﺑﻄﮫ ای ﺑﺮ اﺳﺎس ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﮐ ﺎذب و ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰ.
٨٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺷﮭﺮت زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻔﮑﺮاﺗﺶ ﺗﻤﺎﻣﺎً درﺑ ﺎره دﯾﮕ ﺮی اﺳ ﺖ اﺣ ﺴﺎس و اﻋﻤ ﺎل و ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ رﯾﺰﯾﮭﺎﯾﺶ ﻧﯿﺰ درﺑﺎره دﯾﮕﺮان اﺳﺖ .او درﺑﺎره ﺧﻮدش ھﯿﭻ ﻓﮑ ﺮ و اﺣ ﺴﺎس و ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ و ﮐ ﺎری ﻧ ﺪارد .ﺑﻠﮑ ﮫ ھﻤ ﮫ اﻣﯿ ﺎل و اﻓﮑ ﺎر و اﻋﻤ ﺎﻟﺶ ﻧﯿ ﺰ از دﯾﮕ ﺮان اﺳ ﺖ و رﯾ ﺸﮫ ای در ﺧ ﻮدش ﻧ ﺪارد .از دﯾﮕ ﺮان ،درﺑ ﺎره دﯾﮕﺮان و ﺑﺮای دﯾﮕﺮان .او ﻏﯿﺮ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺒﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ زﯾ ﺮا وﺟ ﻮدی ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ اﺧﺘﯿﺎر و اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
*
آدﻣﯽ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﻧﮕﺮان اﯾﻦ اﻣﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮان درﺑﺎره اش ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪ و ﭼﮫ ﺣﮑﻤﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و او را ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ و درﺑﺎره اش ﭼﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ دارﻧﺪ در آن ﺣﺎل از ﭼﺸﻢ و اﺣﺴﺎس واﻋﺘﻘﺎد دﯾﮕﺮان اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﺪ و اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﻧﺰد ﺧﻮدش ھﯿﭻ ﻧﺪارد و در واﻗﻊ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪه واﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪه و ﺑﯿﻨﻨﺪه و ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪه ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻔﻌﻮل و ﻣﻌﻠﻮل اﺳﺖ و ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﺷﮭﺮت ﻃﻠﺒﯽ اﺳﺖ و ﺑﯽ وﺟﻮدی و ﺑﯽ اﺧﺘﯿﺎری و ﻟﺬا ﺑﯽ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ در ﻗﺒﺎل ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ .اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻓﺮ ودﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ و ﻣﺠﺒﻮر .اﯾﻦ اﻧﺴﺎن ھﻨﻮز وﺟﻮد ﻧﺪارد .دﻣﻮﮐﺮات اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺟﺒّﺎر ،ﺟﺒّﺎری آزادﯾﺨﻮاه !
*
ﺷﮭﺮت ﻋﺮﺻﮫ ﻏﯿﺮﯾّﺖ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯽ ﻏﯿﺮﺗﯽ اﺳﺖ زﯾ ﺮا اﺻ ﻼً ﺧﻮﯾ ﺸﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﻏﯿ ﺮ درک ﺷﻮد ،وﺟﻮدی ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ ﻋ ﺪم درک ﺷ ﻮد .ﺣﻘ ﯽ در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮﯾﺶ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ﺑﻄﺎﻟ ﺖ درک ﺷﻮد .و ﺑﺮای ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﻌﺎر ﻣﺤﻮری اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ » ﺑﺮاﺑ ﺮی« اﺳ ﺖ :ﺑﺮاﺑ ﺮی اﻓ ﺮاد وﮔﺮوھﮭ ﺎ و ﻣﻠﺖ ھ ﺎ ،ﺑﺮاﺑ ﺮی ارزش ھ ﺎ ،ﺑﺮاﺑ ﺮی اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و اﻓﮑ ﺎر و اﻋﻤ ﺎل .ﻓﻘ ﻂ ﺻ ﻔﺮھﺎ ﺑﺮاﺑﺮﻧ ﺪ .ﻓﻘ ﻂ ﭼﯿﺰھ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ھﻨﻮز ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ .و ﻧﺎﺣﻖ و ﺑﯽ رﯾﺸﮫ ﺑﻮدن اﯾﻦ »ﺑﺮاﺑﺮی« آﻧﺠﺎ واﺿﺢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑ ﺮای ﺣﻘﺎﻧﯿ ﺖ ﺧ ﻮد راھﯽ ﺟﺰ ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزی و ﺗﺨﺮﯾﺐ و ﺗﺒﺎھﯽ و ﺟﻨﮓ و ﻗﺘﺎل ﻧﺪارد .ﯾﻌﻨﯽ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ آدﻣﮭ ﺎ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ اﯾ ﻦ ﺷ ﻌﺎر را ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﺑﮫ آن ﺑﮫ اﺻﻄﻼح اﯾﻤﺎن دارﻧﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺎ ھﻢ ﻋﺪاوت و ﺟﻨﮓ دارﻧﺪ و ﺟﺰ ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻮدی ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ راﺿﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .ﺟﻨﮕﯽ ﺟﺰ ﺑﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮان وﺟﻮد ﻧﺪارد! ﻧﺒﺮد ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺮای ﺷﮭﺮت ﺳﯿﻤﺎﺋﯽ واﺿﺢ از اﯾﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮان اﺳﺖ.
*
ﺷﮭﺮت از ﻣﺰﻣﻦ ﺗﺮﯾﻦ اﻣﺮاض و ﺟﻨﻮن و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻋﻼﺟﯽ ﺟﺰ روی ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﻤ ﻮدن و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔﺲ ﻧﺪارد زﯾﺮا وﺟﻮد از ﺟﺮﯾﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﺎرز ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰان ﺧ ﻮد – ﺷﻨﺎﺳ ﯽ اش ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و وﺟﻮد دارد و دارای اﻧﺘﺨﺎب اﺳﺖ و آزاد و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد و ﻏﯿﻮر ﺑﺎﺷﺪ .و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دﯾﮕﺮان را دوﺳﺖ ﻣﯽ دارد ﺑﯽ ھﯿﭻ ﻧﯿ ﺎزی ،دﯾﮕ ﺮان را ﺑﺨﻮدﺷ ﺎن ﻣ ﯽ آورد و وﺟ ﻮد ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و از ﻣﺮض و ﻋﺬاب ﺷﮭﺮت ﻣﯽ رھﺎﻧﺪ .و رﺳﺘﮕﺎری ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ را از روی ﺑ ﯽ ﻧﯿﺎزی دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد ﺗﺴﻠﯿﻢ اراده و اﻣﺮش ﺷﻮ ﺗﺎ وﺟﻮد ﯾﺎﺑﯽ و ﻣﻌﺮوف ﺑﮫ وﺟﻮد ﺷﻮی ﻧﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﮫ ﻋ ﺪم . ﮐﺴﯽ ﮐﮫ وﺟﻮد دارد ھﻤﮫ را دوﺳﺖ ﻣﯽ دارد و اﯾﻦ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ھﻤﺎن ﺧﻠﻖ ﮐﺮدن اﺳﺖ.
*
٨٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-14ﺣﻖّ واﻗﻌﯿﺖ در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﻨﻈﻮر از واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎدﯾﺖ ﺟﮭﺎن و ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺤﺴﻮس آن و وﻗﺎﯾﻊ ﻣﺤﺴﻮﺳﯽ ﮐﮫ ھﺮ آن ﺟﺎری اﺳﺖ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮدات واﻗﻌﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾ ﺮا واﻗﻌﯿﺘ ﯽ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﺟ ﺰ واﻗﻌﯿ ﺖ ھ ﺎی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺣﻮاس و ادراﮐﺎت اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭘﺲ ﻣﺎ از واﻗﻌﯿﺖ ھﺎی اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﮔﻔﺘﮭﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ در وادی اﺣﺴﺎس و ﺣﻮاس و ھﻮش ﺑﺸﺮی واﻗﻌﯿﺖ دﯾﮕﺮی ھﻢ وﺟﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﮐ ﮫ ﺗﺎزه اﯾﻦ ﻧﻮع واﻗﻌﯿﺖ ھﺎی ﻓﻮق ﺑﺸﺮی ﻧﯿ ﺰ ﺟﻨﺒ ﮫ ای از واﻗﻌﯿ ﺖ ﺑ ﺸﺮی ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .زﯾ ﺮا ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ ﺟﻨﺒﮫ ﺟﮭﻞ ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺟﮭﻞ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺒﮫ ای از ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﺻﻮﻻً ﭼﯿﺰی در ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﻏﯿﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺣﺘﯽ اﮔ ﺮ آن ﭼﯿ ﺰ ﺧ ﺪا ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻣﺨﻠﻮق و ﻣﻌﻠﻮل اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﻓﮭﻢ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھ ﺮ واﻗﻌﯿﺘ ﯽ ﭘﺪﯾﺪه ﻓﮭﻤﯽ از اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺳﺨﻦ ھﮕﻞ ﮐﺎﻣﻼً درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ » واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎن ﮐﻔ ﺮ اﺳ ﺖ« ﺑ ﮫ ﺷﺮﻃﯽ ﮐﮫ ﻣﻨﻈﻮر از ﻓﮑﺮ ﻓﻘﻂ اﯾﺪه ھﺎی ذھﻨﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ .و ﺑﻠﮑﮫ ھﻤﮫ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻧﺎآﮔﺎه را ھﻢ در ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد، ﺣﺘﯽ ﻋﻮاﻟﻢ رؤﯾﺎھﺎ را .ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻏﯿ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ و ﻓ ﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ و رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ،ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،آﻧﻘ ﺪر ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ وﺟ ﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺟﮭﺎن ﻣﻨﮭﺎی اﻧﺴﺎن ﻣﺘﺮادف ﻋﺪم اﺳﺖ ،ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ھﻢ ﻣﻨﮭﺎی ﺟﮭﺎن ﻣﺘﺮادف ﺑ ﺎ ﻋ ﺪم اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ درون و ﺑﺮون اﻧﺴﺎن ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﺟﻮد ﻧ ﺪارد .ﺧﻼﺻ ﮫ اﯾﻨﮑ ﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﺎدی ﺟﮭ ﺎن ﺑﺮون از اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺑﺮآﯾﻨﺪ اﻣﯿﺎل و اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻓﮑ ﺎر و اﻋﻤ ﺎل اﻧ ﺴﺎن ﻧﯿ ﺴﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ ﺟﮭﺎن دروﻧﯽ اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺰی ﺟﺰ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮوﻧﯽ او ﻧﯿﺴﺖ .ﮐﻞ درون ،ﮐﻞ ﺑﯿﺮون اﺳﺖ .ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ واﺣﺪ وﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺟﺎوداﻧﮫ وذاﺗﯽ ﭼﯿﺰی دﯾﮕﺮ و ورای اﯾﻦ دو ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ دو ﺟﮭ ﺎن درون و ﺑﺮون دو ﻣﻌﻠﻮل آن اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن دروﻧﯽ و ﺑﺮوﻧﯽ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺟﮭﺎن دروﻧﯽ وﺑﺮوﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤ ﺎن واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎدی و ﻣﻌﻨﻮی اﺳﺖ و ﯾﺎ واﻗﻌﯿﺖ روﺣﯽ و ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اﺳﺖ دو ﺗﺠﻠﯽ از واﻗﻌﯿﺖ واﺣ ﺪه و ﺑﺮﺗ ﺮ دﯾﮕ ﺮی اﺳﺖ ،ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ وآن دو در ﺣﮑﻢ ﻣﺠﺎز و ﻣﺜﺎل اﺳﺖ .آن واﻗﻌﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ و ﯾﮕﺎﻧﮫ را ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺣﺪاﻗﻞ در ﺣﮑﻢ راﺑﻂ اﻧﺴﺎن و ﺟﮭﺎن داﻧﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺪون آن ﻧ ﮫ اﻧ ﺴﺎن و ﻧ ﮫ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻧﮫ درون و ﻧﮫ ﺑﺮوﻧﯽ و ﻧﮫ ﻣﺎده و ﻧﮫ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ .و ﺑﮫ وﺿﻮح ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﺮ دو ﻣﺨﻠﻮق آن واﻗﻌﯿﺖ ﯾﮕﺎﻧﮫ ھﺴﺘﻨﺪ .آن ﯾﮕﺎﻧﮫ ای ﮐ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺧ ﺪا ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﻣﺤﺼﻮل ادراک ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺟﻨﺒﮫ ای ﺑﺮﺗﺮ از واﻗﻌﯿﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﺮﺗﺮﯾﺖ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﺑﮫ ھ ﺮ ﺣ ﺎل درﺣﺮﯾﻢ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﺮﯾﻤﯽ ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺟﺰ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧ ﺪارد .و ﯾ ﺎ ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ،اﻧﺴﺎن ﻋﺮﺻﮫ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .و ھﺮ ﭼﯿﺰی از اﻧﺴﺎن و در اﻧﺴﺎن و ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن واﻗ ﻊ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ را ﭘ ﺬﯾﺮا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ،واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ﭘ ﺲ آن ﺳ ﺨﻦ ھﮕ ﻞ را ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ اﺻﻼح ﻧﻤﻮد و ﮔﻔﺖ ﮐﮫ :واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎن اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ واﻗﻌﯿﺖ در ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﮭﻢ و ﻧﻔﮭﻤﯽ اﻧﺴﺎن در ﺟﺮﯾ ﺎن اﺳ ﺖ .ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺳ ﮫ ﻧ ﻮع ﯾ ﺎ ﺟﻨﺒ ﮫ از واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻗﺮار داد :ﻓﮭﻤﯿﺪه ﺷﺪه ،ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﮭﻢ ﻧﺸﺪه ،و واﻗﻌﯿﺖ ﺟﺎری ﺑﯿﻦ اﯾ ﻦ دو :ﻣ ﺎده ،ﺧ ﺪا ،ﺟﺮﯾ ﺎن اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺎده ،ﻋﺮﺻﮫ ﻓﮭﻢ و ﻓﮭﻤﯿ ﺪه ﺷ ﺪه ھ ﺎ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ھ ﺮ ﺣ ﺎل دﯾ ﺮ ﯾ ﺎ زود ﺑ ﮫ ﺳﯿﻄﺮه ﻓﮭﻢ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺧﺪا ھﻢ ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﻓﮭﻢ ﻧﺸﺪن اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ درﺟﺮﯾﺎن اﺑﺪی ﺑﯿﻦ ﻓﮭ ﻢ و ﻧﻔﮭﻤ ﯽ ﻗ ﺮار دارد ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﯽ واﻗﻌﯿﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺑﮫ ﺧﻮد اﺧﺘﺼﺎص ﻣﯽ دھﺪ ،ﮐﮫ ذاﺗﺎً ﻣﻘﺼﺪش اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ آن دو ﺳﺮ را ،ﺑﮫ ھﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ و ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺳﺎزد ،ﻣﺎده و ﺧﺪا را .ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺣﺎﻣﻞ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎده واﻗﻌﯿ ﺖ را ﺑ ﮫ ﺳﻤﺖ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﻄﻠﻖ آن ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪا ﺣﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ دروﻧ ﯽ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ،ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺎﺋﻞ و وﺻﻞ ﮐﻨﻨﺪه اﯾﻦ دو واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻣﺮز ﺑ ﯿﻦ اﯾ ﻦ دو واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ آن ﻋﻨ ﺼﺮ واﺣﺪه اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ دوﮔﺎﻧﮫ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ در اﯾﻨﺠﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﺟﺎی ﺧﺪا ﻗﺮار دارد :ﺧﻠﯿﻔﮫ ﺧﺪا!
*
ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن راه وﻗﻮع واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﮫ وﻗﻮع رﺳﺎﻧﯿﺪن واﻗﻌﯿﺖ ،ﮐﮫ اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﺳ ﮭﻞ و ﻣﻤﺘﻨ ﻊ اﺳ ﺖ .اﮔ ﺮ ﺑﺨ ﻮاھﯿﻢ اﻧ ﺴﺎن را ﻧﯿ ﺰ ﯾ ﮏ واﻗﻌﯿ ﺖ دﯾﮕ ﺮ و ﺑﺮﺗ ﺮ ﺑ ﺪاﻧﯿﻢ ،اﻧ ﺴﺎن
٨٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
واﻗﻌﮫ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﺎده ﻣﺤﺾ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن واﻗﻌﯿ ﺖ » ﻣﻌﻨ ﺎ« اﺳ ﺖ .و ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯿﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ واﻗﻌﯿﺖ در اﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه.
*
اﮔ ﺮ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ » ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ « ھﻤ ﺎن واﻗﻌﯿ ﺖ ذاﺗ ﯽ و ذات واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺣ ﺲ وﻣﻌﻨﺎی »ﯾﮕﺎﻧﮫ« ﺣﺘﯽ ھﯿﭻ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺠﺎزی و ﻣﯿ ﺮا ﻧﯿ ﺰ ﻗﺎﺑ ﻞ درک ﻧﯿ ﺴﺖ ،اﻧ ﺴﺎن ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﺤ ﻞ درک اﯾ ﻦ ذات اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن آن ﮔﻮھﺮه ای اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺑﻮاﺳﻄﮫ او واﻗﻊ ﻣﯽ ﺷﻮد .زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺎده دارای ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ وﻣﺤﻞ اﺗﺤﺎد ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ .ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن ﺣ ﻖ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺣ ﻖ ﺑﻄ ﻮر واﺿ ﺤﯽ ﻋ ﯿﻦ اﺗﺤﺎد و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ :ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ وﺟ ﻮد و ﻋ ﺪم ،ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣ ﺎدی و واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣﻌﻨ ﻮی ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھ ﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺣﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس آن واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎدی و ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﯿ ﺮا ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺑ ﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﻣﻌﻨ ﻮی و روﺣ ﯽ ﺷ ﺪه و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻋ ﯿﻦ ﺧ ﺪا ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .اﻧ ﺴﺎن ھﻤ ﺎن راه ﺑ ﯿﻦ ﺧ ﺎک ﺗ ﺎ ﺧﺪاﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺧ ﺪا ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﮕ ﺮ ھ ﯿﭻ ﻣﻌﻨ ﺎﯾﯽ از آن ﻓﺮاﺗ ﺮ ﻧﻤ ﯽ رود و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ و ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ ھﻤ ﮫ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ھﺮ ﻓﺮد ﺑﺸﺮی ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ ﻣﺬﮐﻮر را در ﺧﻮد درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و رﺳﺎﻟﺖ وﺟﻮدی ﺧﻮﯾﺶ را در ﺟﮭ ﺎن ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد و اراده ﻓﺮدی ﺧ ﻮد را ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣﻮﺟ ﻮدی در ﻣﯿ ﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدات ﺟﮭ ﺎن ﺑ ﮫ ﺧ ﺪﻣﺖ اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮد و در اراده اﯾﻦ ﺣﻖ ﺣﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و ﻧﯿﺰ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﮭﺎن را ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت در زﯾﺮ ﺑﺎر اراده اﯾﻦ ﺣﻖ ھﻼک ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻼک ﺷﺪه ﮔﯽ ﻧﯿﺰ ﺟﻨﺒﮫ ای از واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺑﺮ ﺳﺮ ھﻤﺎن » اﻣﺎﻧﺖ« اﺳﺖ ﮐﮫ در ذات ﺧﻠﻘﺖ آدم ﻧﮭﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﮐﺎﺋﻨﺎت ھﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﺣﻤ ﻞ آﻧﺮا ﻧﺪارد. آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ )واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺎدی و ﻋﯿﻨﯽ و ﻣﺤﺴﻮس( و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ )ﻣﻌﺎﻧﯽ آرﻣﺎﻧﯽ و ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﻌﻨﺎی ﺟﺎوداﻧﮫ و ﯾﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ( ،اﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو و ﭘُﺮ ﮐﻨﻨﺪه ﻓﺎﺻﻠﮫ اﯾﻦ دو اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻣﯿﺮاﯾﯽ و ﺟﺎوداﻧﮕﯽ .و اﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﺴﺌﻠﮫ و ﮔﺮﻓﺘﺎرﯾﮭﺎی اﻧﺴﺎن از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ از رﺳﺎﻟﺖ ﻣﺬﮐﻮری ﮐﮫ ﻋ ﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ اوﺳ ﺖ ﺑ ﺮای ﻓ ﺮد ﺧ ﻮدش ﭼﯿ ﺰی ﺑ ﺴﺎزد و ذﺧﯿ ﺮه ﮐﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺧﯿﺎﻧ ﺖ در ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ و در ﺣﮑ ﻢ دزدی اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﮔﺬری ﺟﺎوداﻧﮫ اﺳﺖ .ﺟﺰ ﻣﻌﻨﺎ ﮐ ﺮدن و ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً از اﯾ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ ﮔﺬﺷ ﺘﻦ ﮐ ﺎر دﯾﮕ ﺮی ﻧ ﺪارد و ﺣﻖ دﯾﮕﺮی ﻧﺪارد و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﺟﻤﻠﮕﯽ اﺑﻄﺎل و ھﻼﮐﺖ اوﺳﺖ.
*
ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺎده ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮﺗﺮ از ھﺮ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ ،ﺣﺘﯽ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﺧﺪا .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺧﺪاوﻧﺪ اﻧﺴﺎن را ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺧﻮدش ﻗﺮار داده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن را ﺑﺮ ﺧﻮدش رﺟﺤﺎن داده اﺳﺖ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺮ اﯾﻦ رﺟﺤﺎن ﻧﻈﺎرت ﮐﺎﻣﻞ دارد ﮐﮫ ﻣﺒﺎدا در ﺧﻄﺮ اﻓﺘﺪ و ﻟﻐﻮ ﮔﺮدد .و اﯾﻦ ﺣﻖ راﺑﻄﮫ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در اﻧﺴﺎن ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ اﺳﺖ و ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻋﺸﻖ ﭘﺮوردﮔ ﺎر ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﻋ ﺸﻖ ﺧ ﺪا ﺑﯿ ﺎﻧﯽ ﮐﻤﺘ ﺮ از اﯾ ﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﯿﺎﺑﺪ.
*
و اﯾﻦ ﻏﻠﻂ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﻣﯽ ﺷ ﻮد » اﻧ ﺴﺎن ﻣﻮﺟ ﻮدی در ﺟ ﺴﺘﺠﻮی ﻣﻌﻨ ﺎ اﺳ ﺖ« و ﺑﻠﮑ ﮫ درﺳ ﺖ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﻣﻌﻨﺎی ﺧﻮد ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻌﻨﺎ در ﺟﺴﺘﺠﻮی اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ زﺑ ﺎﻧﯽ ﺳﺎده ﺗﺮ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ در ﺟﺴﺘﺠﻮی اﻧﺴﺎن اﺳﺖ آن اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺣﻖ ﺧﻠﻘﺖ او را ﺑﭙﺬﯾﺮد .و ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدی را ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻮدش رﺟﺤﺎن ﻣﯿﺪھﺪ :اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ .زﯾﺮا ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ذاﺗﺎً ﭼﻨ ﯿﻦ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺴﺖ وﻟ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .و اﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﯾ ﺪ اﯾ ﻦ ﻧﮑﺘﮫ را در ﯾﺎﺑﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ اﺳﺖ ،ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ :ﺣﻖ ﺑﻮد ﻧﺒﻮد!
*
ﺧﺪا ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﻄﻠﻖ ھﻤﮫ ﻣﻌﺎﻧﯽ ،ﮐﮫ ﻣﺎده ھﺴﺘﯽ را از ﻃﺮﯾ ﻖ وﺟ ﻮد اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺴﻮی ﺧ ﻮد ﺑ ﺎﻻ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد و اﻧﺴﺎن را ﺷﺎھﺪ و ﻇﺮف ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺧﻮدش ﺑﺎ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻗﺮار داده اﺳﺖ ،ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون اﻧﺴﺎن ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﻧﻤﯽ آﻓﺮﯾﻨ ﺪ ،ﭘ ﺲ ﻣ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ اﻧ ﺴﺎن را در ﻣﻘ ﺎﻣﯽ ﺑﺮﺗ ﺮ از ﺧ ﻮدش ﻗ ﺮار دھ ﺪ .و ﺣﺘ ﯽ اﮔ ﺮ در ﻣﻘ ﺎﻣﯽ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺧﻮدش ﻗﺮار ﻣﯿﺪاد ﺣﻖ ﻗﺪرت ﻋﺸﻖ او را ادا ﻧﻤﯽ ﮐﺮد ،ﮐﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای درک اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ درک ﺣ ﻖ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ،از رواﺑ ﻂ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻣﺜ ﺎل ﺑﯿ ﺎورﯾﻢ .اﮔ ﺮ ﻣ ﻦ ﮐ ﺴﯽ را ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ وﺟ ﻮدی و ھﻤ ﮫ ارزش ھﺎ و ﻗﻮت ھ ﺎ در ﻣﻘ ﺎم ﭘ ﺎﯾﯿﻦ ﺗ ﺮ از ﺧ ﻮدم ﺑﺨ ﻮاھﻢ او را ﺣ ﺪاﮐﺜﺮ ﺑﻌﻨ ﻮان اﺑ ﺰاری ﻣﺤ ﺾ ﺑ ﺮای ﺗﻘﻮﯾ ﺖ ﺧﻮدم ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ و آﻧﮕﺎه ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﮐﺎرم ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ،او را زاﯾﺪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻢ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻧﺒﻮدش را ﺗﺮﺟﯿﺢ ﻣﯽ دھﻢ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺎﺑﻮدﺷﯽ اش را .وﻟﯽ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ را ﺑﺮاﺑﺮ و ھﻤﺘﺎی ﺧﻮدم ﺑﺨﻮاھﻢ ،ﺗﺎزه او را ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ھﻤﺒﺎزی ﺧﻮاﺳﺘﮫ ام ﮐﮫ ﻣﺮا از ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﻧﺠﺎت دھﺪ .وﻟﯽ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ را ﺑﺮﺗﺮ و ﻗﻮی ﺗﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺗﺮ از ﺧﻮدم ﺑﺨﻮاھﻢ ﮐ ﮫ از ھﻤﮫ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮ ﻣﻦ ارﺟﺤﯿّﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻢ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﮫ او را ﺑﺮای ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ
٩٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﯾﻌﻨﯽ او را دوﺳﺖ دارم .و ﺧﺪا اﻧﺴﺎن را ﮐﻤﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھ ﺪ » :اﮔ ﺮ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﻣ ﯽ ﺧﻮاﺳ ﺖ ﺑ ﺎزی ﮐﻨ ﺪ و ﺑﺮای ﺧﻮدش ﺳﺮﮔﺮﻣﯽ و ﺗﻔﺮﯾﺤﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﺮﮔﺰ ﭼﯿﺰی را ﻧﻤﯽ آﻓﺮﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﺎزی ﮐﻨﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ از ﻧ ﺰد ﺧﻮدش ﺑﺮای ﺧﻮدش ﭼﯿﺰی ﺑﺮای ﺑﺎزی ﮐﺮدن ﻗﺮار ﻣﯽ داد« -ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ.
*
از دﯾﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﯿّﺖ و ﻧﮕﺮش ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺬھﺒﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ اول و ازﻟ ﯽ ھﻤ ﺎن ﺧﺪاﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻌﻨﺎی ازﻟﯽ .و واﻗﻌﯿﺖ ﺛﺎﻧﻮی ھﻤﺎن ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣ ﺎده اﺳ ﺖ. و واﻗﻌﯿﺖ ﺳﻮم ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺳﻨﺘﺰ و ﺑﺮآﯾﻨﺪ روﯾﺎروﯾﯽ آن دو واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ راﺑﻂ و راﺑﻄﮫ ﺑﯿﻦ آن دو واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آن دو واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و ﻇﺮف ﺣﻀﻮر و ﻇﮭﻮر آن دو واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و راه ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ آن دو واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧ ﮫ ای ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ آن دو واﻗﻌﯿ ﺖ ﻣﺨﻠ ﻮق اﻧﺴﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ھﺮﮔﺰ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ دﻋ ﻮی ﺧﺎﻟﻘﯿ ﺖ آن دو را داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ وﻟ ﯽ ﺑ ﺎ ﮐﻤ ﺎل ﺣﯿ ﺮت ﺧﻮدش راﻣﻨﺸﺄ و ﻋﻠﺖ آن دو ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ.
*
ﭘﺲ ﺑﺎز ھﻢ واﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎﻧﺎ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺣﻖ در ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺤﺴﻮس ﺗ ﺮش ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ از ﺟﻨﺲ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﺷﮭﺎدت ،ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺳﺎزد .وﻟﯽ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭘﺲ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ وﺟﻮد و واﻗﻌﯿﺖ اﺳ ﺖ ،ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ھ ﻢ ﺣ ﻖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻧﺴﺎن ﺣﻘﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد در واﻗﻌﯿﺖ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﭘﺲ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ واﻗﻌﯿ ﺖ ھﻤﺎﻧ ﺎ در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻧﺴﺎن درﺑﺎره ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ » .آﻧﮑﮫ ﺧﺪ را ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ھﻼک ﺷﺪ« -ﻋﻠﯽ )ع(.
*
ﭘﺲ ﺣﻖ اﻧﺴﺎن اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺧﺪا و ﯾﺎ ھﻤﭽﻮن ﺧﺪا ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﻨﯿﻦ اراده و اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﻋﺮﺻﮫ ﺗﻤﺎم ﮔﻤﺮاھﯽ ھﺎ و اﺑﻄﺎل ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﭘﺴﺖ ﺗﺮ از ﺧﺪا ﺑﻮدن ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻃﺒﯿﻌﯽ و ﻧﮭﺎﯾﯽ آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻓﻘﻂ در اﺣﺴﺎس و ﻓﮭﻢ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﺪا و ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﺑﻮدن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ درک واﻗﻌﯿﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﮐﮫ ھﻤ ﺎن درک ھﺮ واﻗﻌﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد :ﻣﺎده ای ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﻌﻨﺎ :اﯾﻨﺴﺖ واﻗﻌﯿ ﺖ اﻧ ﺴﺎن ﮐﮫ ﻣﮭﺪ ﮐﻞ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و واﻗﻌﮫ ای واﻗﻌﯿﺖ آﻓﺮﯾﻦ .ﻋﺸﻖ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ﻓﻘﻂ ﺣﺎﺻﻞ درک اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺧ ﺪا ﺑ ﮫ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺗﻼش اﻧﺴﺎن ﺑﺮای ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪن ﺑﺮ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ذرات و ﮐ ﺮّات ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ داﻧ ﺶ و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی از ﯾ ﮏ ﻃﺮف و ﻧﯿﺰ ﺗﻼش اﻧﺴﺎن ﺑﺮای ﻣﻨﮭﺪم ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺧ ﺪا و ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾ ﮏ و ھ ﺮ ﻣﻌﻨ ﻮﯾﺘﯽ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎ و رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ھﺎ و داﻧﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ھﻨﺮھﺎ از ﻃﺮﻓﯽ دﯾﮕﺮ ﻣﺤﺼﻮل اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ﭘﺴﺘﯽ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺟﮭ ﺎن ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎ اﺳﺖ و ﻟﺬا اﯾﻦ ﺗﻼش ھﺎ ﭼﻮن ذاﺗﺎً ﺑﺮ اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و اﻧﮕﯿﺰه ﻋﺪاوت ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ و ﺧﺪا ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد ﻋﻤﻼً ﺑﻄﻮر ﻓﺰاﯾﻨﺪه ای اﻧﺴﺎن را ﺣﻘﯿﺮﺗﺮ و رﻧﺠﻮرﺗﺮ و ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺳ ﺎزد. و از ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻧﯿﺰ ﭘ ﺎﺋﯿﻦ ﺗ ﺮ ﻣ ﯽ آورد .ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻗ ﺼﺪ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ واﻗﻌﯿ ﺖ را ﻧ ﺪارد زﯾ ﺮا ﺑ ﺎ واﻗﻌﯿ ﺖ دﺷ ﻤﻦ اﺳﺖ .ﻟﺬا ﮐﻞ داﻧﺶ و ﻓﻦ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ھﻨﺮھ ﺎﯾﺶ در ﺳ ﻤﺖ ﺑﺮاﻧ ﺪازی اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﻧ ﺴﺎن ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﺑ ﺰار ﻧ ﺎﺑﻮدی اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .زﯾ ﺮا اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﻧ ﺴﺎن ﺣ ﻖ واﻗﻌﯿ ﺖ را درک ﻧﮑ ﺮده اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧ ﻮد را ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻠﺖ واﻗﻌﯿﺖ ﻧﯿﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
وﻟﯽ ﺑﮫ ھﺮ ﺣﺎل ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ ﮐﮫ ﭼﻨﺪ ھﺰار ﺳﺎل در راه ﺑﻮده اﺳﺖ ﯾﮏ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ،واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺸﺮی ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺑﺸﺮ را ﻣﺴﺘﻤﺮاً واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ .ﮐﮫ اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ دارای ﺣﻘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺎ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .و اﮔ ﺮ درک ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﺗﻼﺷ ﯽ ﺑ ﺮای ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳﺎزی ذاﺗﺎً ﺑﺮ اﻧﮑﺎر و ﻋﺪاوت اﺳﺖ ،ﺑﮭﺘﺮ درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﭼ ﺮا ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن ﺑ ﮫ ﻃ ﺮز ﺣﯿ ﺮت آوری ﺧ ﻮد ﺑﺮاﻧﺪاز اﺳﺖ :واﻗﻌﯿﺖ ﺿﺪ واﻗﻌﯿﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺿﺪ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ.
*
و اﻣﺎ آن ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺮﺗﺮ از ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻼﻣﯽ ،ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ » اﻧ ﺴﺎن« را ﺑﯿ ﺎن ﮐﻨ ﺪ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ » ﻋﺸﻖ« ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ھﻤ ﮫ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ دﯾﮕ ﺮ از ﺟﻤﻠ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی »ﺧ ﺪا« در زﯾ ﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ آن ﻗ ﺮار دارد و ﻣﺤﺼﻮل آن ھﺴﺘﻨﺪ .ﭘﺲ ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻋﺸﻖ ﻧﯿﺴﺖ .ﮐﮫ ﻓﻘﻂ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ آﺷﮑﺎر و ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﺻﻼً ھﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻧﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ اﮔﺮ واﻗﻌﯿﺘﯽ ﺟﺰ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد ،ﭘﺲ واﻗﻌﯿﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ھﻤﺎن ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ .و ھ ﺮ ﺷ ﻨﺎﺧﺘﯽ ﮐ ﮫ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ از اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺎﺻﻞ آﯾﺪ اﺑﻄ ﺎل واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ » .ھ ﺮ ﮐ ﮫ ﺧ ﺪ را ﻧ ﺸﻨﺎﺧﺖ ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی را ﻧ ﺸﻨﺎﺧﺖ« - ﻋﻠﯽ )ع( .
٩١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-15ﺣﻖّ ﻧﯿﺎز ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﻓﮭﻤﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑ ﺴﺘﺮ ھ ﺮ ﻧ ﻮع اﺳ ﺎرت اﺳ ﺖ .و ﻧﯿﺰﻋﻤﻮﻣ ﺎً ﭘﻨﺪاﺷ ﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺧﺪاوﻧ ﺪ ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮدی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً از ﻏﯿ ﺮ ﺧﻮدش ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ .اﯾﻦ ھﺮ دو ﺗﺼﻮر ﻋﺎﻣﮫ ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﻋﻠﻤ ﺎ را ﻧﯿ ﺰ ﺷ ﺎﻣﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﯾ ﮏ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ واروﻧ ﮫ اﺳﺖ و ﻣﻨﺸﺄ ﺑﺨﺶ ﻋﻈﯿﻤﯽ از ﻗﻀﺎوﺗﮭﺎ و ارزش ھﺎی ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺎﻧﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و اﺧ ﻼق و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺲ ﺟﺎھﻼﻧﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ.
*
ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﺑﻮدن از ﻏﯿﺮ ﺧﻮد اﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﻘﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻋ ﺪم راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﻮﯾﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ و در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﻮدن از دﯾﮕ ﺮان ﻧ ﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﻗﺎﺑ ﻞ اﺛﺒ ﺎت .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻓﻘ ﻂ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﺟﻮد ﻧﺪارد و ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و ﭼﻮن وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭘﺲ ﺧﻮدی ھﻢ ﻧﺪارد و ﻟﺬا ﻏﯿﺮ ﺧﻮدی ھﻢ ﺑﺮاﯾﺶ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ اﺻ ﻼً ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی از ﻏﯿ ﺮ ﯾ ﮏ ﻣﻌﻨﺎی ﻋﺒﺚ اﺳﺖ زﯾﺮا وﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎً در راﺑﻄﮫ اﺳﺖ و راﺑﻄﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺮ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ .ﭘﺲ وﺟﻮد ﺑﺮ ﺑﻨﯿﺎد ﻧﯿﺎز ﻗﺮار دارد ﮐﮫ در ﻣﻔﮭﻮم ﻧﮭﺎﯾﯽ ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻏﯿ ﺮی ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد دارد .ﭘ ﺲ ﻧﯿ ﺎز ﻋﻠ ﺖ و ﺣ ﻖ وﺟﻮد اﺳﺖ و وﺟﻮد ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ،ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻏﯿﺮ.
*
» ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی« ﻓﻘﻂ وﺿﻌﯿﺖ و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ﺧﻮد ﺑﻮدن. و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ ﻗﺪرت و ﺧﻠﻘﺖ و ﻋﻈﻤﺖ اوﺳﺖ » .ﯾﺎری ﮐﻨﯿ ﺪ ﻣ ﺮا ﺗ ﺎ ﯾ ﺎری ﮐ ﻨﻢ ﺷ ﻤﺎ را «.اﯾﻦ ﮐﻼم ﺧﺪا ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺗﻔﺴﯿﺮی دﺳﺖ ﻧﯿﺎز ﺧﺪا ﺑﺴﻮی اﻧﺴﺎن را واﺿﺢ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﻧﯿ ﺎز ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ را ادا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺎز ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﺨﻠﻮﻗﺶ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻣﺨﻠﻮﻗﺶ را ﻧﯿﺰ دﻋﻮت ﺑﮫ ﻧﯿﺎز ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗ ﺎ دﺳﺘﺶ را ﺑﺴﻮی ﺧﺎﻟﻖ دراز ﮐﻨﺪ .واﺻﻼً ﭼﮫ ﻧﯿﺎزی ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﻧﯿﺎز ﺑﮫ آﻓﺮﯾﺪن وﺟﻮد دارد .اﮔﺮ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﺟﺰ از ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ و اﻧﺴﺎن – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﭘﺲ در ﻣﺸﺎھﺪه ﻋﺸﻖ و ﻧﯿﺎز ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﯾﮏ ﺑﺸﺮ در اﺧﺘﺮاع و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﯾﮏ ﺷﯽء ﺑﯽ ﺟﺎن ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﻋ ﺸﻖ و ﻧﯿ ﺎز ﻣﻄﻠ ﻖ ﺧﺪاوﻧ ﺪ را در ﺧﻠﻘ ﺖ ﺟﮭ ﺎن و اﻧ ﺴﺎن درک ﮐﺮد .دراﯾﻨﺠﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﯿﺎن ﺣﺴﯽ و ﻣﺎدی ھﻤﺎن وﺿﻌﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ از ﺧﻮدش ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﻮد ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﯾﻌﻨ ﯽ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ. زﯾﺮا ﻓﻘﻂ در اﯾﻨﺼﻮرت اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾﮕﺮی را ﺑﺮای ﺧﻮدش ﺧﻮاﺳﺖ ﭼﻮن ﻣﻦ از ﺧﻮدش ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و ﻏﯿﺮ را ﺑﺮای ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ.
*
ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی از ﺧﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﭼﮫ؟ اﻧﺴﺎن ﯾﺎ ﺧﻮدی دارد و ﯾﺎ ﺑﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ :اوﻟﯽ از ﺧﻮد ﺑﯽ ﻧﯿﺎز و دوﻣﯽ ﺑﮫ ﺧﻮد ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد را ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ و در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﺧﻮد اﺳﺖ .و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺧ ﺪا ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ زﯾﺮا ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﮐﻞ ﺟﮭﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯽ ﺧﻮدی اوﺳﺖ اﻻ آﻧﮑﮫ ﺧ ﺪا را در ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﺑﯿﺎﺑ ﺪ و ﺧﻮد ﺷﻮد وﻟﺬا ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از ﺧﻮد ﺷﺪن .ﯾﻌﻨﯽ اﺋﺴﺎن ﯾﺎ ﺧﻮدش ھﺴﺖ و ﯾﺎ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺧﻮد ﺑﺸﻮد .ﭘﺲ » ﺷﺪن « ﻋﺮﺻﮫ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪی ﺑﮫ ﺧﻮد اﺳﺖ .و در اﯾﻨﺼﻮرت اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺧ ﻮد ﺗﮑﺒ ﺮ واﻧﮑ ﺎر و اﮐ ﺮاه دارد در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺧﻮد راھ ﯽ ﺟ ﺰ ﻏﯿ ﺮ ﻧ ﺪارد .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻧﯿ ﺎز ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮ ﺗﻨﮭ ﺎ راه رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﺧ ﻮد اﺳﺖ.
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را اﺳﯿﺮ و ﺑﺮده ﻏﯿﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﻧﮫ ﻧﯿﺎز او ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ،ﺑﻠﮑﮫ اﻧﮑﺎر ﻧﯿﺎزش ﺑﮫ ﻏﯿ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺮوز ﺗﮑﺒﺮاﻧﮫ و رﯾﺎﮐﺎراﻧﮫ ﻧﯿﺎزش ﺑﮫ ﻏﯿﺮ .آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﮐﻔﺮ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ .ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﺑﻄﻮر ﮐﻠﯽ ﺑﺮ دو دﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ دو ﻣﻮﺿﻮع ﻣﯽ رﺳ ﺪ :ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ و ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﭘ ﻮل .آﻧﮑ ﮫ ﺧ ﻮد اﺳ ﺖ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﻣﺤﺒﺖ دﯾﮕﺮان دارد و آﻧﮑﮫ ﺑﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از دﯾﮕ ﺮان ﺟ ﺮ ﭘ ﻮل ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ و ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰ دﯾﮕ ﺮی ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ اﻧﮕﯿﺰه ای ﺟﺰ ﭘﻮل ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻧﺪارد .وﻟﯽ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮ ﭘﻮل ﺧﻮاھﯽ اش را در ﻟﺒﺎس ﻣﺤﺒﺖ ﭘﻨﮭﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن راه ﮔﻢ ﺷﺪه ﮔﯽ اﺳﺖ و اﺳﺎرت .
*
و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ آدﻣﯽ ﺑﮫ ﯾﮏ ﮔﺪاﯾﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ رﯾﺎ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻃﻠﺐ ﭘﻮل ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﭘ ﻮل ﻣﯽ دھﺪ ﺗﺎ ﻣﺜﻼً ﺑ ﮫ ﻓﺮزﻧ ﺪش ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺗﺰوﯾ ﺮ و ﯾ ﺎ زور از آدم ﭘ ﻮل ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﺜﻼً در ﯾ ﮏ روﺳﭙﯽ ﺣﺮﻓﮫ ای ﻣﺤﺒﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ ھﻤﺴﺮی ﮐﮫ در ﻟﺒﺎس ﻣﺤﺒﺖ ﺷﻮھﺮش راﻣﯽ ﺗﯿﻐﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ وی ﺑﺨﻮاﺑﺪ.
*
٩٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ » ﭼﯿﺰی راﺧﻠﻖ ﻧﮑﺮدم اﻻ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﮐﮫ ﻣﺮا دوﺳﺖ ﺑﺪارد و ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ ﺑﭙﺮﺳﺘﺪ« .ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ »ﺧ ﻮد« اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺪا را در ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ اﺻ ﻼً ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد و در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ﻣﺤﺒﺖ و دوﺳﺘﯽ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﮫ ﺑﺮای وی ﭼﯿﺰی ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﺎﻣﻔﮭﻮم و ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ وی را ﺑﺮای ﺧﻮدش دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد ﺑﮫ ﭼ ﺸﻢ ﺷ ﮑﯽ ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن و ﺣﺘ ﯽ ﺗﻮﻃﺌ ﮫ ﻣ ﯽ ﻧﮕ ﺮد ﻣﮕ ﺮ اﯾﻨﮑ ﮫ ﻣﺮﺗﺒ ﺎً ﺑ ﮫ وی ﺧ ﺪﻣﺎﺗﯽ ﻣﺎدی اراﺋﮫ ﺷﻮد ﺗ ﺎ اﻧ ﺪﮐﯽ ﺑ ﺮای ﻣ ﺪت ﮐﻮﺗ ﺎھﯽ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ او را ﺗﺤﻤ ﻞ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .ﺧﻼﺻ ﮫ اﯾﻨﮑ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ دوﺳﺖ ﺑﺪارد از دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﺟﺰ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ اﻧﺘﻈ ﺎری ﻧ ﺪارد واﮔ ﺮ اﯾ ﻦ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ را ﻧﯿﺎﺑ ﺪ دﯾﮕ ﺮ ھ ﯿﭻ دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای راﺑﻄﮫ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ در ﻣﻌﺮﻓ ﺖ دﯾﻨ ﯽ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﮐﻤ ﺎل اﻧ ﺴﺎن ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ،آن ﻣﻘﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺧ ﺪا را دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪارد و اﯾ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر ﺧ ﺪا از ﺧﻠﻘ ﺖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .ﭼ ﻮن ﺧ ﺪا اﻧ ﺴﺎن را دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد از اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗ ﺎ او را دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد .آﻧﮑ ﮫ دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪارد ﺟ ﺰ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﻧﯿﺎزی ﻧﺪارد .دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ و دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ دوﺳﺘﯽ ﻣﺤﺾ ھﻤ ﺎن ﻋﺮﺻ ﮫ ﺑﻮﺟ ﻮد آﻣ ﺪن » ﺧﻮد« اﺳﺖ .و دراﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ذاﺗﯽ و ﺧﺪاﯾﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻗﻠﻤﺮو ﻇﮭﻮر و ﻋﺮﻓ ﮫ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ .و ﺗﻮﻗ ﻊ ﺧﺪا از اﻧﺴﺎن در اﻣﺮ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ او ھﻤﺎن ﺗﻮﻗﻊ از اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻘ ﺎم دوﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد ﺷﺪه اﺳ ﺖ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺑ ﺮوز ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻏﺮﯾ ﺰی ﻣﺎدی ﺧﻮد در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم رﺳﯿﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮد را ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻏﯿﺮ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻏﯿﺮ را دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﮔﺮ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻏﺮﯾﺰی و ﻣﺎدی اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﯽ زور و زر و ﺗﺰوﯾﺮ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ در ﻣﯿﺎن ﻧﮭﺎده ﺷﻮد ،ھﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ﺑ ﮫ راﺣ ﺖ ﺗ ﺮﯾﻦ وﺟﮭ ﯽ ﺑ ﺮآورده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻏﺮاﯾﺰ رﻧﺠﻮر ﻧﻤﯽ ﮔﺮدد و ھ ﻢ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس اﯾ ﻦ ارﺿ ﺎی ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ،ﺑ ﮫ ﺗ ﺪرﯾﺞ ﺧ ﻮد ﺧ ﺪاﯾﯽ و ﻧﮭﻔﺘ ﮫ در اﻧﺴﺎن رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .و دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻧﯿﺰ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن .ﭘﺲ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟﻮد آﻣ ﺪن اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ھﻤ ﺎن ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ وﺟ ﻮد آوردن اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ دو راه و روش ﺑﺮای ارﺿﺎی ﻧﯿﺎزھﺎی اﻧﺴﺎن وﺟﻮد دارد :راھﯽ ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﺧﺎﺷ ﻌﺎﻧﮫ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪن و ﺧﻮد ﺷﺪن اﺳﺖ و راه دﯾﮕﺮ ھﻤﺎن راه ﻣﺘﮑﺒﺮاﻧﮫ و ﻣﻨﮑﺮاﻧﮫ و رﯾﺎﮐﺎراﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻋﺪاوت و ﺗﺒﺎھﯽ و ﭘﻮﭼﯽ و ھﻼﮐﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .راه اول ھﻤ ﺎن راه دﯾ ﻦ اﺳ ﺖ و راه دوم ﮐﻔﺮ اﺳﺖ.
*
ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی ﺑﮕﻮﯾﺪ » :از ﺗﻮ ﺧﻮاھﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﮐﮫ ﻣﺮا دوﺳﺖ ﺑﺪاری« ادای اﯾﻦ ﺗﻤﻨ ﺎ ﺑﻄ ﻮر ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻋﻠﻨﺎً ﮐﺎری ﺑﺲ ﻋﻈ ﯿﻢ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻋ ﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺣ ﺪ ﺑﯿ ﺎن اﺳ ﺖ ،و ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻗ ﺪرﺗﯽ ﺑ ﺰرگ و ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ ﻓ ﻮق ﻣﻨﻄﻖ اﺳﺖ .ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ ﺑﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ دﯾﮕ ﺮان ﺑﮕﻮﯾ ﺪ » :ﻣ ﺮا دوﺳ ﺖ ﺑﺪارﯾ ﺪ ﺗ ﺎ ﺟﺎوداﻧ ﮫ و رﺳ ﺘﮕﺎر ﺷﻮﯾﺪ «.و ﻣﯿﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﻓﻘﻂ از زﺑﺎن اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎراﻧﯽ ھﻤﭽ ﻮن ﻣ ﺴﯿﺢ )ع( و ﻋﻠﯽ)ع( ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮﻗﻌﯽ اﻟﮭﯽ اﺳﺖ و ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر از زﺑﺎن ﺧﺪا ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ.
*
اراده ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﻣﻌﻠﻮل دوﺳﺖ داﺷ ﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﺗ ﺎ ﮐ ﺴﯽ دﯾﮕ ﺮان را ﻗﻠﺒ ﺎً دوﺳ ﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ اﯾ ﻦ ﺗﻮان را ﻧﺪارد ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً از آﻧﮭﺎ ﺑﺨﻮاھﺪ ﺗﺎ او را دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻻ ﺑﮫ زور و زر و ﺗﺰوﯾﺮ .ﮐﮫ ﺑﺎز ھﻢ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﯿﺘﯽ رخ ﻧﻤﯽ دھﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮ ﻧﻔ ﺮت اﻓ ﺰوده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﺑ ﮫ ھﺮﺣ ﺎل اراده ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮد ذاﺗ ﺎً در ھ ﺮ ﺑ ﺸﺮی و ﺑﻠﮑ ﮫ در ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت و ﺑﻠﮑ ﮫ در ھ ﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدی ﺣ ﻀﻮر دارد ،وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﮐ ﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ .آﻧﮑﮫ دوﺳﺖ ﻧﺪارد و ﻣﻮرد ﻣﺤﺒﺖ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ،دﯾﻮاﻧﮫ ﺷﺪه و ﺳﺎﻗﻂ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد .ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﺣﯿﻮاﻧ ﺎت از ﻇﺮﻓﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﻣﺮ ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ھﻤﺎﻧﺎ ﺧﺪاﺳﺖ.
*
ﻋﻤﻮم اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ وﻗﺘﯽ ﻗﻠﺒﺎً ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﯾﮕﺮی ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ و ﺧﺪﻣﺎت ﮐﺎذب ﻣﯽ زﻧﻨﺪ و اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﻄﻤﯿﻊ ﮐﺎرﺳﺎز ﻧﺸﺪ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﮫ اﻧﻮاع ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﺗﮭﺪﯾﺪ و ﺗﮭﻤﺖ ﻣﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ . و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻃﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻋﺪاوت ﻣﯽ ﮔﺮدد زﯾﺮا اﯾﻦ ﻧﯿﺎز را ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺟﮭﻠﺸﺎن در ﺷﺄن ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ. و اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻟﺬا در ﻗﺒﺎل آن ﺗﮑﺒﺮ و اﻧﮑﺎر ﻣ ﯽ ورزﻧ ﺪ و ﻣﺘﻮﺳ ﻞ ﺑ ﮫ رﯾ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .و ﮐﺒ ﺎده ﻋﺸﻖ واﯾﺜﺎر ﺑﮫ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ و ﯾﺎ در ﻻک ﭘﺮھﯿﺰﮐﺎری ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ ای ﻓﺮو ﻣﯽ روﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺳ ﯿﻨﮫ ﺷ ﺎن ﭘﺮ از ﻧﺨﻮت و ﻋﺪاوت اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ »دوﺳﺘﯽ« ﻣﺒ ﺪأ و ﻣﻌ ﺎد ﮐﻠﯿ ﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و ذات ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎزی اﺳ ﺖ و ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎز دﯾﮕﺮی ﻓﻘﻂ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻘﺎم دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ اﺳ ﺖ .و ﻓﻘ ﻂ آﻧﮑ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﻘ ﺎم دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن درﺟ ﮫ دارای ﻗ ﺪرت ﺧﻠ ﻖ ﮐ ﺮدن اﺳ ﺖ و زﻧ ﺪه ﻧﻤ ﻮدن و ﺑﯿ ﺪار ﺳ ﺎﺧﺘﻦ و ﺷ ﻔﺎ دادن و
٩٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺪاﯾﺖ ﮐﺮدن و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺨﺸﯿﺪن و رﺳﺘﮕﺎر ﻧﻤﻮدن .و ﻣﻘﺎم وﺟﻮدی اﻧﺒﯿ ﺎء و اوﻟﯿ ﺎ و ﻋﺎرﻓ ﺎن ﺑ ﺰرگ از ھﻤ ﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ .و ھﻤﮫ ﺗﻼش ھﺎی ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﺟﺒﺮان دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷ ﺘﻦ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ دوﺳﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻦ اﺳﺖ و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﺷﺒﺎﻧﮫ روز ﺷﻌﺎر ﻋﺸﻖ ﺳﺮ ﻣﯽ دھﺪ . ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ و دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن را اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﯾﻦ اﻧﮑﺎر او را ﺟﺒﺮاً ﺑﮫ ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﻋ ﺸﻖ ﻣ ﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و اﯾﻦ ﺗﻈﺎھﺮ وی را ھﻼک ﻧﻤﻮده و اﻧﮑﺎرش را ﺑﺮﺳﺮش ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ :آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ زﺑﺎن ﺑﯽ زﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ :ﺗﻮ ﻏﻠﻂ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮐﮫ ﻣﺮا دوﺳﺖ ﻣﯿﺪاری ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻦ ﻣﻨﻢ ﮐﮫ ﺗﻮ را دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارم و . ....
*
ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﮑﮫ ھﯿﭻ ﭼﯿﺰ زﯾﺒﺎ و ﺑﺮﺣﻘﯽ در ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ اﺻﻼً ﺧ ﻮد را ﻻﯾ ﻖ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺠﺎی اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ اﻣﺮ را در ﻧﺰد ﺧﻮد و ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ ﮐﮫ او را دوﺳﺖ ﻣﯿ ﺪارد اﻋﺘ ﺮاف ﮐﻨ ﺪ اﯾ ﻦ ﻣﺤﺒ ﺖ را ﺑﮑﻠﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪه و ﺗﮭﻤﺖ ﻣﯽ زﻧﺪ .اﯾﻦ ﺗﮭﻤﺖ و اﻧﮑﺎر ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﺑﺮﺣﻘﯽ اﺳﺘﻮار اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﮑﺮ در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻃ ﺮف ﻣﻘ ﺎﺑﻠﺶ را ﻣ ﺴﺘﺤﻖ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﻧ ﮫ ﺧ ﻮدش را و ﻟ ﺬا ﺗﻈﺎھﺮﺑ ﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در اﯾﻦ ﺗﻈﺎھﺮ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ر خ ﻣﯿﺪھ ﺪ .و زﯾ ﻦ ﭘ ﺲ ﻧﺒ ﺮدی ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮ ﺳﺮ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﮐﮫ ﭼﮫ ﮐ ﺴﯽ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪارد .ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻧﺒ ﺮدی ذاﺗ ﺎً ﺑﺮﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﺷ ﺮط اﯾﻨﮑ ﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮﺣﻖ آن ﻣﻌﺮﻓﺖ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت آن ﻧﺒﺮد ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﻣﯽ ﮔﺮاﯾﺪ .و در اﯾﻦ ﺻﻠﺢ ھﻤﮫ ﻧﯿﺎزھﺎ ﺑﺮﺣﻘﯽ ﺻﺎﻟﺤﺎﻧﮫ ارﺿﺎ ﻣﯽ ﮔﺮدد .زﯾﺮا ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ درﺟﮫ ای از دوﺳﺖ داﺷ ﺘﻦ ﻧﺮﺳ ﯿﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﻟﺤﻈ ﮫ ای ھ ﻢ ﮐ ﻞ اﻣﮑﺎﻧﺎت اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وی را راﺿﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎً ﻓﻘﻂ ﺑﺎ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ راﺿﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﭘﺲ ﺗﺎ ﺧﺪا در اﻧﺴﺎن ﭘﯿﺪا ﻧﺸﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را ﻧﯿﺎﺑﺪ ﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دوﺳﺖ ﺑﺪارد و ﻧﮫ ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن را دارد زﯾﺮا ﺧﺪا ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﻈﮭ ﺮ ﺧ ﻮﺑﯽ و زﯾﺒ ﺎﯾﯽ و ﻗ ﺪرت و ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺟ ﺰ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔﺲ درک و ﭘﯿﺪا ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ و ﺧﺪا را در ﺧﻮد درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دوﺳﺖ ﺑﺪارد و ﻇﺮﻓﯿﺖ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﭘﺲ ﻧﯿﺎز ﺣﻖ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﺧﺪا در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .و اﻣﺎ ﺣﻖ ﻧﯿﺎز ھﻤﺎﻧﺎ ﺻﺪاﻗﺖ و ﺧﺸﻮع در ﻗﺒﺎل آن اﺳﺖ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎﻏﯿﺮ.
*
»اﮔﺮ راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ و واﻗﻌﺎً ﻣﺮا دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪاری ﭘ ﺲ ﭼ ﺮا « .........در اﯾ ﻦ ﺑﯿ ﺎن و ﻣﻌﻨ ﺎ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﯿﺎر ھ ﻢ راﯾﺞ اﺳﺖ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮐﻞ ﻣﺴﺌﻠﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ را در ﺷﮑﻞ ﺑﺮوز آن ﯾﺎﻓﺖ ﮐﮫ درﻋﯿﻦ ﺣﺎل اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﮐﮫ ھﺮﮔ ﺰ ﺑﮫ ﺧﻮدی ﺧﻮد راه ﺣﻠﯽ ھﻢ ﻧﺪارد ﻣﺤ ﺼﻮل ﺗﺮدﯾ ﺪ در دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در واژه »اﮔﺮ« ﻣﺎھﯿﺘﺶ آﺷﮑﺎر اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﺮدﯾﺪی وﺟﻮد دارد ﺣﺘﯽ ﺑﺎ ﺟﺎن ﻓﺪا ﮐﺮدن ھ ﻢ اﯾ ﻦ دوﺳ ﺘﯽ اﺛﺒ ﺎت ﻧﻤﯽ ﺷﻮد در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ اﮔﺮ اﯾﻦ »اﮔﺮ« ﻧﺒﺎﺷﺪ ھﺮ ﺟﻔﺎﯾﯽ ھﻢ ﺣﻤﻞ ﺑ ﺮ دوﺳ ﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﻣ ﺴﻠﻢ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﯿﺎن ﮐﻨﻨﺪه و ﺣﺎﻣﻞ اﯾﻦ »اﮔﺮ« ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اھ ﻞ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ وﻟ ﯽ ﺑ ﺎ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و ﯾ ﺎ ادﻋ ﺎی دوﺳﺘﯽ ﻣﻮاﺟﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .زﯾﺮا دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻋﺮﺻﮫ اﯾﻤﺎن و ﯾﻘﯿﻦ اﺳﺖ.
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دوﺳﺖ دارد ﺑﮫ ھﯿﭽﮑﺲ ﺷ ﮑﯽ ﻧ ﺪارد .آﻧﮑ ﮫ دوﺳ ﺖ دارد ﺧ ﻮد را از ھ ﺮ ﺧﻄ ﺮ و ﺷ ﺮارﺗﯽ اﯾﻤ ﻦ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ رھﺎﯾﯽ از ﻓﺮم آداب و رﻓﺘﺎر دﯾﮕﺮان و رھ ﺎﺋﯽ از ﻋ ﺬاب ﻓﺮﺳﺎﯾﻨﺪه و ﺟﻨﻮن آور »ﺷﮏ« .زﯾﺮا ﺷﮏ در دوﺳﺘﯽ ،اﺳﺎس ھﻤﮫ ﺷﮑﮭﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ. و اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ دﯾﮕﺮی در وادی ﻧﯿﺎز ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در دو ﻓﺼﻞ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ ﺑﯿﺶ از آﻧﮑﮫ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺮ ﻓﺮدی ﺑﺎﺷﺪ اﺛﺮ ﺷﺪﯾﺪی از ﺗﻮھﺎ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ »ﻣﻦ« از»ﺗﻮ« ﺗﻌﯿ ﯿﻦ و ﺗﮑﻠﯿ ﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﻄﻮر واﺿﺢ ﺗﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﮔﻮﯾﯽ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﺎدی و ﻋﺎﻃﻔﯽ ھﺮ ﻓﺮدی ﺑﯿﺶ از اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از ﺧﻮد او ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از دﯾﮕﺮان اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ِ ﻣﻦ وﻗﺘﯽ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻧﯿﺎزی ﻻﻋﻼج ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﺮﮔﺰ ﺳﯿﺮی ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ﺳﯿﺮی دﯾﮕﺮان را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ دﯾﮕﺮی را ﺳﯿﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮔﺮﺳﻨﮫ اش ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ ھﺮﮔ ﺰ اﻧﺘﮭ ﺎﯾﯽ ﻧ ﺪارد وارﺿ ﺎ ﺷ ﺪﻧﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣﺮص و ﺣﺴﺪ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .زﯾﺮا ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻣﺴﺌﻠﮫ »ﻣﻦ« اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﻣﺮا دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد ﯾ ﺎ ﻧ ﮫ ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮی را ﮐﺴﯽ دوﺳﺖ ﻧﺪارد .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﮐﺴﯽ را ﻣﻮرد ﻣﺤﺒﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﺑﮫ ﺗﺎزه ﮔﯽ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻢ .وﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮫ از اﯾﻦ ھﻢ ﻓﺮاﺗﺮ ﻣﯽ رود و آن اﯾﻨﮑﮫ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻣﻦ را ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد دوﺳﺖ ﺑﺪارد و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰش را ﻓﺪای ﻣﻦ ﮐﻨ ﺪ ھﺮﮔ ﺰ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن در ﻣ ﻦ اﻧﺪﮐﯽ ھﻢ ارﺿﺎ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﮐ ﮫ دﯾﮕ ﺮی ھ ﻢ ﻣﺤﺒ ﻮب واﻗ ﻊ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﺑﺨ ﺼﻮص از ﺟﺎﻧ ﺐ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺮا دوﺳ ﺖ ﻣ ﯽ دارد .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ در واﻗ ﻊ ھﻤ ﺎن راز ﺣﯿ ﺮت آور ﺣ ﺴﺎدت ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺷ ﻌﺎرش اﯾﻨﺴﺖ » :اﺻﻼً ﻣﮭﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ در ﭼﮫ وﺿﻌﯽ ﺑﺎﺷﻢ ﻣﮭﻢ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮان درﻣﺎﻧﺪه و ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ«.
٩٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﻨﯽ ﺑﯽ ﺗﺮدﯾﺪ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﭘﺮﺳﺖ اﺳﺖ و ذاﺗﺎً ﺑﺪﺑﺨﺖ اﺳﺖ و ﻓﻘﻂ در ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ھﺎی ﺧﻮد اﺣﺴﺎس رﺿﺎﯾﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ھﺎی دﯾﮕﺮان ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ دﯾﮕﺮان ﻣﻘﺪم ﺗﺮ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺧﻮﺷ ﺒﺨﺘﯽ ﻣ ﻦ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ دﯾﮕﺮان اﺳﺖ و ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻧﺎﮐﺎم ﺷﺪه دﯾﮕﺮان ارﺿ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﻂ و ﻓﻘ ﻂ دارای ﯾﮏ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و از ﻃﺮﯾﻖ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﺳﺎﯾﺮ ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺶ ارﺿﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﯾﮏ ﻧﯿﺎز ﻣﺤﻮری ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﻧﯿﺎزھﺎی دﯾﮕﺮان اﺳﺖ :ﮐﻔﺮ!
*
اﯾﻦ ﯾﮏ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻏﺮﯾ ﺰی و ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﮫ ﻃ ﺮز اﻋﺠ ﺎز آﻣﯿ ﺰی ﺑ ﯽ ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ زﺟ ﺮ و زوری ھﻤﻮاره ﺑﺮ آورده ﻣﯽ ﺷﻮد .وﻟﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺮﻧﯿﺎزی را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﭼﺎه ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭ ﺎ و ﭘ ﺮ آﺗ ﺸﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ھﻤﮫ آﺑﮭﺎی ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻟﺤﻈﮫ ای آن را راﺿﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺴﺪ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ ارﺿﺎی ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺶ ﺑﮫ ھﺰاران ﺳ ﺘﻢ و ﺗﺒ ﺎھﯽ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ وﺿﻌﯿﺖ ﺣﺎﺻﻞ روﯾﺎروﯾﯽ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮھﺎ اﺳﺖ و ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮﯾﯽ در راﺑﻄﮫ ای ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ ﻗ ﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﯾﻦ آﺗ ﺶ ﻧﯿ ﺰ ﻓﺮوزاﻧﺘ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد اﯾ ﻦ آﺗ ﺶ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ ﺳ ﻘﻮط ﻣ ﻦ در ﺗ ﻮ اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﭼ ﺎه ھﻤﺎن ﭼﺎه ﺗﻮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ در آن ﺳﻘﻮط ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺣﺴﺪ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ ﺳﻘﻮط اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻧﺘﮭ ﺎﯾﯽ ﻧ ﺪارد .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ ﺣﺴﺪ ﻋﺬاب ﺣﺎﺻﻞ از ﺗﮑﺒﺮ و اﻧﮑﺎر ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ دﯾﮕ ﺮان اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋ ﺬاب ﺣﺎﺻﻞ از »ﻧﺎز« اﺳﺖ .ﻧﺎزی ﮐﮫ ﺑﺮوز ﻋﺎﻃﻔﯽ ﮐﻔﺮ واﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اﻧﮑﺎر ﻣﺤﺒﺖ.
*
» ﺣﺴﺪ« ﻣﺤﺼﻮل اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﯽ ﺧﻮدی اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﺑ ﯽ ﺧ ﻮدی دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺑ ﯽ ﺧ ﺪاﺋﯽ در ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺑﯽ ﺧﺪاﺋﯽ در آﺳﻤﺎن ،زﯾﺮا ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﯾﮏ ﺧﺪاﺋﯽ در دوردﺳﺖ ﺑﺮای ﺧﻮدش ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ذھ ﻦ ﺧﻮد دارد ﮐﮫ اﺗﻔﺎﻗﺎً ﺧﻮد اﯾﻦ ﺧﺪا ﻣﻨﺸﺄ و اﺳﻮه اﯾﻦ ﺑﯿﺨﻮدی اﺳﺖ .ﺧ ﺪای ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ﺑﯿﺨ ﻮدی اﻧ ﺴﺎن اﺳﺖ و ﮐﻔﺮ و ﺣﺴﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﺪاﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ذھ ﻦ ﺳ ﺎﺧﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد زﯾ ﺮا ذھ ﻦ ﺟ ﺰ ﺑﯿ ﺮون را درک ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ واﯾﻦ دل اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ درون را درک ﻧﻤﺎﯾﺪ.و دﻟ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ درون اﻧ ﺴﺎن را درک ﮐﻨ ﺪ دﻟ ﯽ زﻧ ﺪه اﺳ ﺖ وﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دوﺳﺖ ﺑﺪارد و از ﮐﻔﺮ و ﺣﺴﺪ ﺑﺮھﺪ و از ﻗﺤﻄﯽ ھﺎی ﻧﯿﺎز ﻣﺼﻮن ﺑﺎﺷﺪ ،اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺧﺪا را در دﻟﺶ درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا دل ﻗﻠﻤﺮو» ﺧﻮد« اﺳﺖ و ذھﻦ ﻗﻠﻤﺮو ﻏﯿ ﺮ اﺳ ﺖ .ذھ ﻦ ﺣ ﺴﻮد اﺳ ﺖ و دل ﺳﺨﯽ .اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺸﺮﻃﯽ ﮐﮫ دل ،زﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻓﻘﻂ دل ﻣﺆﻣﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ زﻧﺪه اﺳﺖ .و ﻣﺆﻣﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ دﯾﮕ ﺮی را ﺑﯽ ھﯿﭻ ﺗﻮﻗﻌﯽ دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد .ﭘﺲ ﺣ ﺴﺎدت ﺑﻌﻨ ﻮان آﺗ ﺸﯽ ﮐ ﮫ ﮔ ﻮﯾﯽ روح را در درون ﻣ ﯽ ﺳ ﻮزاﻧﺪ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﺑﺮوز رﯾﺎﮐﺎراﻧﮫ ﻧﯿﺎزھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮭﺸﺖ وﺟﻮد را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ دوزخ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .زﯾ ﺮا ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎزی ﮐ ﮫ ارﺿ ﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺟﻮد را ﺑﮫ درﺟﮫ ای از رﺿﺎﯾﺖ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ ﺑﺮوز ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﻗﻄﻌﮫ ﻧﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ وﺟﮭﯽ ھﻢ ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ را رﻓﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وھ ﻢ ﻣ ﻮاد ﻏ ﺬاﯾﯽ ﻻزم را در ﺑ ﺪن ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻟ ﯽ ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ ﺑ ﺎ ﻧ ﺎز و ﻋ ﺸﻮه وﺑ ﺎ ﺑﻠﻌﯿ ﺪن ﺗﻤ ﺎم دﻧﯿ ﺎ ھ ﻢ رﻓ ﻊ ﺷ ﺪﻧﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ وﺑ ﺪن ھﻤﻮاره در ﻗﺤﻄﯽ و ﻏﺶ ﻓﺰاﯾﻨﺪه اﺳﺖ و ھﻤﻮاره دﭼﺎر ﮐﻤﺒﻮد اﻧﺮژی و ﭘﺮوﺗﺌﯿﻦ و وﯾﺘﺎﻣﯿﻦ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻗﺤﻄﯽ زده ﮔﯽ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﺟﻨﻮن در ﻣﻮرد ﻏﺮﯾﺰه ﺟﻨﺴﯽ واﺿﺢ ﺗﺮ اﺳﺖ و ﻣﮭﻠﮏ ﺗﺮ .و در ﻣ ﻮرد ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻋ ﺎﻃﻔﯽ ﺑ ﮫ ﮐﻤﺎل و اﺷﺪ اھﻤﯿﺖ ﺑﺎرز ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﮔﺮ از ﮐﺴﯽ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﺨﻮاھﯽ و ﺑﮕﻮﯾﯽ ﮐﮫ » ﻟﻄﻔﺎً ﻣ ﺮا دوﺳ ﺖ داﺷﺘﮫ ﺑﺎش «.ﺑﺪون ﺷﮏ ﺑﮫ ﻃﺮز ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎﯾﯽ در دل ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎی ﺧ ﻮاھﯽ ﮐ ﺮد .و در ﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮭﺎ ﻧ ﺎز وﻋ ﺸﻮه وھ ﺰاران ﺧ ﺪﻣﺎت وﯾ ﮋه و اﯾﺜ ﺎرﮔﺮی ،ﺣ ﺪاﮐﺜﺮ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮاﻧﯽ ذھﻨﯿ ﺖ ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ را ﺑﻄ ﺮز ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ و ﻣﺘﺸﻨﺠﯽ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﺧﻮدت ﻧﻤﺎﯾﯽ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از او ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺷﻮی .وﻗﺘ ﯽ ﮐ ﮫ ﺧﺪاوﻧ ﺪ از ﺑﻨ ﺪﮔﺎﻧﺶ ﺗﻘﺎﺿ ﺎی دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻨﺪه ای اﯾﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎ را از ﺑﻨﺪه ھﻤﻨ ﻮع ﺧ ﻮدش در ﺷ ﺄن ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ » ﺧﺪا ﺑﺮ اﺳﺮار و ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺷﻤﺎ آﮔﺎه اﺳﺖ وﻟﯽ دوﺳﺖ دارد ﮐﮫ ﺧﻮاﺳ ﺘﮫ ھ ﺎی ﺧﻮد را ﺑﺎ او ﺑﯿﺎن ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ ھﺪاﯾﺖ ﺷﻮﯾﺪ «.اﯾﻦ ﮐﻼم از ھﺮ ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﮐﻞ ﺣﻖ ﺑﯿﺎن ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﯿﺎز را ﺑﺮآورده ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺑﻠﮑﮫ ﻣﻮﺟﺐ رﺷﺪ و رﺳﺘﮕﺎری اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﺮای ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻗﺮآن ﮐ ﺎﻓﺮ و ﺣ ﺴﻮد ﻣﺘ ﺮادف ھ ﻢ ﻗ ﺮار داده ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﺣ ﺴﻮد ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﺒ ﺮش دﭼ ﺎر ﻗﺤﻄ ﯽ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻇﺎھﺮ ﻏﺮق در اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑﺎﺷﺪ و راه ھﺮ ﻧﻮع ھﻮﺳﺒﺎزی و ﻋﯿﺎﺷﯽ ﺑﺮاﯾﺶ ﺑﺎز ﺑﺎﺷﺪ.
*
در ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺳﺨﻨﯽ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﺣﺠﺖ ادﻋﺎی ﻣﺎ درﺑﺎره ﺣﻖ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ﻧﯿﺎز را ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ » :ای ﻓﺮزﻧﺪ آدم ﺗﻮ را ﺑﺪﻧﯽ ھﺴﺖ ﮐﮫ اﻣﺎﻧﺘﯽ اﺳﺖ از ﻃﺮف ﻣﻦ در ﻧﺰد ﺗﻮ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺖ آن را ﺑﺮای ھﻤﯿﺸﮫ از دﺳﺖ ﺧﻮاھﯽ داد .و ﺗﻮ را روﺣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮏ آن ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﺑ ﺎ ﻣﺮﮔ ﺖ ﺑﺴﻮی ﻣﻦ ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ .و اﻣﺎ ﺗﻮ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻧﯿﺎزھﺎﯾﺖ ﺑﮫ درﮔﺎه ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺘﯽ و آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ و ﺑ ﮫ ﺗ ﻮ ﻋﻄﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ «.وﻟﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮاھﺶ ھﺮ ﮐﺴﯽ را ﺑﺪﺳﺖ دﯾﮕﺮی اﺟﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
٩٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و اﻣﺎ در اﺧﻼق ﻓﻄﺮی ﺑﺸﺮ وﺿ ﻌﯿﺘﯽ وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ » ﺣﯿ ﺎ« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ھﻤ ﻮاره ﺑ ﺎ رﯾ ﺎ و ﺗﮑﺒ ﺮ ﻣﺨﺪوش ﺷﺪه و ﻋﻮﺿﯽ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷ ﻮد .آﯾ ﺎ واﻗﻌ ﺎً ﻣ ﺮز اﯾ ﻦ دو ﮐﺠ ﺎ اﺳ ﺖ ؟ آن ﻣﺤﻠ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری و ﻧﺎز را ﻧﺸﺎن دھﺪ و ﺻﺪاﻗﺖ را از وﻗﺎﺣﺖ ﺗﻤﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﭼﯿ ﺴﺖ؟ ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﺮم و ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی ﭼﯿﺴﺖ آﯾ ﺎ ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی ھﻤ ﺎن ﺣﯿ ﺎ اﺳ ﺖ ؟ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﺗ ﺸﺨﯿﺺ اﯾ ﻦ ﻣﺮزھ ﺎ دﻗﯿﻘ ﺎً ھﻤ ﺎن ﺗ ﺸﺨﯿﺺ ﻣ ﺮز راﺳﺖ و دروغ و ﺣﻖ و ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ .و ھﻤﺎن ﻣﺮزی اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﺣﮑﻤﯽ ﺑﮫ اﺗﮑﺎء ﺑﺮ آن دارای ﺣﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺣ ﻖ ﺑ ﮫ ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد :ھ ﺮ ﺣﮑ ﻢ اﺧﻼﻗ ﯽ و ﻗ ﻀﺎﯾﯽ و ﺷ ﺮﻋﯽ و ﺗﺮﺑﯿﺘ ﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳ ﯽ و ﺣﺘ ﯽ ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ.
*
و اﻣﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺰ در ﺟﻮھﺮه ھﺮ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﻣﻌﻤﺎ ﺣﻀﻮر دارد ﮐﮫ ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﯾﻘﯿﻦ ﺑﺎری ﺣﻞ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .و آن اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ آﯾﺎ »ﻣﻦ«ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً ﭼﯿﺰی را ﮐﮫ ھﻮس ﮐﺮده اﺳﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﯾﺎ ﻧﮫ. ﺗﺮدﯾﺪ ﻓﻮق ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻣﻮﺟﻮد در ﻣﺎھﯿﺖ ھﺮ ﺧﻮاھﺸﯽ زﻣﯿﻨﮫ ﺑﻨﯿﺎدی ﺷ ﻘﮫ ﺷ ﺪن ﺗ ﺼﻤﯿﻢ و دو ﮔﺎﻧ ﮫ ﺷ ﺪن رﻓﺘ ﺎر ھﺮ ﻓﺮدی در ﺟﺮﯾﺎن ﺑﺮوز ﻧﯿﺎزش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﺴﺌﻠﮫ ای ھﺴﺖ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ اﺟﺎزه ﻧﻤﯽ دھﺪ ﮐ ﮫ ﻓ ﺮق ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎ و ﺗﮑﺒﺮ واﺿﺢ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﺧﻮد »ﻣﻦ« ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺗﺸﺨﯿﺺ دھﺪ ﮐﮫ آﯾﺎ در ﺣﺎل ﺗﮑﺒ ﺮ وﻟ ﺬا اﻧﮑ ﺎر ﻧﯿ ﺎز ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ از ﺑﺮوز ﻧﯿﺎزش ﺷﺮم دارد زﯾﺮا آﻧﺮا ﺑﺮ ﺣﻖ ﻧﻤﯽ داﻧ ﺪ.در اﯾﻨﺠ ﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد دو ﺟﻨﺒﮫ دارد ،ﺟﻨﺒﮫ اوﻟﺶ از ﻣﻨﻈﺮ ﺧﻮد »ﻣﻦ« اﺳﺖ ودﯾﮕﺮی از ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺎھﺪ اﺳﺖ .وﻟﯽ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺗﺮدﯾﺪی ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ»ﻣﻦ« درﺑﺎره ﻧﯿﺎز ﺧﻮدش ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز در وی آﻧﻘﺪر ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﮔﺮدد و در اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮدن آن ﺷﮑﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ آﻧﮕﺎه ﺣﻖ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز در ﺷﺪﺗﺶ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدد و دﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﻣﻦ ھﯿﭻ اھﻤﯿﺘﯽ ﻧﺪارد ﮐﮫ دﯾﮕﺮی ﭼﮫ ﻗﻀﺎوﺗﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﺣﻖ ھﺮ ﻧﯿﺎزی از ﺷﺪت آن ﻧﯿﺎز واﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮدﻧﺶ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد و آن ﻧﯿﺎز را واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ .و ﻓﺮد را از اﺳﺎرت ﻧﮕﺎه دﯾﮕﺮان ﻧﯿﺰ ﻣﯽ رھﺎﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﺣﯿ ﺎ و رﯾ ﺎ را ﺑ ﮫ ھ ﻢ ﻣ ﯽ آﻣﯿﺰد و ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ھﻤﻮاره اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﻓﺮ اھﻢ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ھﺮ ﺣﯿﺎﺋﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ رﯾﺎ ﺷﻮد و ھﺮ ﺗﮑﺒﺮ واﻧﮑﺎری ﻟﺒﺎس زھﺪ ﺑﭙﻮﺷﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟ ﻮھﺮه ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎزی اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ آﯾﺎ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﯾﺎ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﻢ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻣﻌﻤﺎی ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﭼ ﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺷﮑﻞ ﺧﺎﺻﯽ از ﯾﮏ رﻓﺘﺎر در ﯾﮏ ﻓﺮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺻﺪاﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ و دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن رﻓﺘﺎر از ﻓﺮد دﯾﮕﺮی ﻋﯿﻦ رﯾﺎ و وﻗﺎﺣﺖ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮدد .و اﻟﺒﺘ ﮫ ﺷ ﮑﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﮐ ﺴﯽ ﺧ ﻮدش را رﯾﺎﮐ ﺎر و ﯾ ﺎ وﻗ ﯿﺢ ﻧﻤ ﯽ داﻧ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ اﯾ ﻦ دﯾﮕﺮان ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ در ﭼﺸﻢ »ﻣﻦ« ھﻤﮕﯽ ﯾﺎ رﯾﺎﮐﺎرﻧﺪ و ﯾﺎ وﻗﯿﺢ .و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﭼ ﮫ ؟ ﯾﻌﻨ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ »ﻣﻦ « ھﻨﻮز ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎً ﭼﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ و ﻟﺬا ھﻤﻮاره اﯾﻦ ﻧﺎداﻧﯽ و ﺗﺮدﯾﺪ ﺧﻮد را در ﭘﺸﺖ رﻓﺘﺎرھﺎی ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺧﻮد ﻣﺨﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .رﻓﺘﺎرھﺎﯾﯽ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎ و رﯾﺎ و ﺑﯿﻦ ﺻﺪاﻗﺖ و درﯾﺪه ﮔﯽ در ﺑﺮزﺧﻨﺪ .و ھﻤﻮاره ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻧﮭﺎﯾﯽ اﯾﻦ رﻓﺘﺎر ھﺎ ﭘﻮچ اﺳﺖ واﺳﺘﮭﻼک و ﺑﯿﻤﺎری وﺟﻨﻮن .
*
و اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﻋﺎم ﺑﺸﺮی ﮐﮫ »ﻣﻦ« در ھﺮ ﻣﻘﻄﻌﯽ از زﻧﺪﮔﯽ و در ھ ﺮ وﺿ ﻌﯿﺘﯽ ﺑ ﮫ وﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ ﺧﻮدش ﻧﺠﻮا ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ » :ﺗ ﻮ اﺻ ﻼً آن ﭼﯿ ﺰی ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺧ ﻮاھﯽ ﺑﺎﺷ ﯽ زﯾ ﺮا ﻧﻤ ﯽ داﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھﯽ ﺑﺎﺷﯽ ». «.ﺧﻮاﺳﺘﻦ« ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اراده ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ وﺟ ﻮد ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس آن اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮔﺮدد .وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﭼﯿﺰ در ﺧﻮدش ﻣﺸﮑﻠﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً آن را ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺧﻮد – ﭘﺮﺳﺘﯽ ذاﺗﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ زﯾﺮا »ﺧﻮد« ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ ﻧﯿﺴﺖ .وﻟﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺎ ﭼﮫ » ﭼﯿ ﺰی ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ« ﻣ ﺴﺌﻠﮫ دارد .وﻟ ﯽ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﻣﺘﻮﺟ ﮫ ﻧﯿﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ ﻓﻘ ﻂ در ﻗﺒ ﺎل ﭼﯿﺰھﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﺒﺶ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ،ﭼﯿﺰھ ﺎی ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ .و اﻧ ﺴﺎن ھﻤ ﻮاره در ﺑﯿﺮون اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﯾﻌﻨﯽ در ﻏﯿﺮ .ﯾﻌﻨ ﯽ » ﺧ ﻮد« ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ ﻣﺤ ﺾ اﺳ ﺖ وﻗﺘ ﯽ ﻏﯿ ﺮ ﺧﻮد را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ دﻏﺪﻏﮫ وﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺷﻮد ودر ﻗﺤﻄﯽ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ» .ﺧﻮد« ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺧ ﻮدش را ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ،ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻏﯿﺮ را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻋﺮﺻ ﮫ ﺗﺮدﯾ ﺪ و رﯾ ﺎ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺟﻨ ﻮن وﺟﻨﺎﯾﺖ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻏﯿﺮ را ﺑﺮ ﺟﺎی ﻧﺒﻮدن ﺧﻮد ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ را ﻣﺤﮑ ﻮم ﺑ ﮫ ﻧ ﺎﺑﻮدی ﺧ ﻮدم ﻣﯽ ﺳﺎزم و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﺎ ﻏﯿﺮ ﺑﮫ ﻋﺪاوت ﻣﯽ رﺳﻢ زﯾﺮا او ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺟﺒﺮان ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺠﺎی ﻣﻦ ﻋﺮض وﺟﻮد ﮐﻨﺪ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﺑ ﺎ دﯾﮕ ﺮان ﺑﻠﮑ ﮫ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدش ﻧﯿ ﺰ ﭼﺎره ای ﺟﺰ رﯾﺎ و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎری ﻧﺪارد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﺮص و ﺣﺴﺪ و ھﻮﺳﺒﺎزی و رﯾﺎ و ﺗﮑﺒﺮ و اﻧﮑﺎر ﮐﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮔﻤﺮاھﯽ و ﺗﺒﺎھﯽ اﻧﺴﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ﻣﺤﺼﻮل ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺧﻮدﻧﺸﻨﺎﺳﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
*
٩٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
وﻟﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ آدﻣﮭﺎ از ﻋﺎﻟﻢ و ﻋﺎﻣﯽ اﮔﺮ درﺑﺎره ھﺮ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ای ﯾﻘﯿﻦ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ درﺑﺎره ﯾﮏ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻄﻠﻖ دارﻧﺪ و آن ﭘﻮل اﺳﺖ زﯾﺮا ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭘﻮل ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺧﻮد ﭘﺎﺳﺦ دھﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﭘﻮل ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺣ ﻖ ﻧﯿ ﺎز ﺑﺎﺷ ﺪ.وﻟ ﯽ ﯾ ﮏ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ دﯾﮕ ﺮ را ﻧﯿ ﺰ ھﻤﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ دﯾﺮ ﯾﺎ زود اﻋﺘﺮاف ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و آن اﯾﻨﮑﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻤﮫ دﻧﯿﺎ ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺣﺘﯽ ﯾﮏ دل را ﺧﺮﯾ ﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ھﻤﮫ ﭘﻮﻟﮭﺎی ﺟﮭﺎن در اﺧﺘﯿﺎر ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎدر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ دﻟﯽ را راﺿﯽ ﮐﻨﺪ ﻣ ﺮا دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ واز ھﻤ ﯿﻦ ﺟﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﭘ ﻮل ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺑ ﺎ ارزش ﺗ ﺮﯾﻦ ودر آن واﺣ ﺪ ﺑ ﯽ ارزش ﺗ ﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﻋﺮﺻ ﮫ اﺷ ﺪ ﭘ ﻮﭼﯽ و ﺑﻄﺎﻟ ﺖ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھ ﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺧﯿﺎﻧ ﺖ ﯾ ﺎ ﺟﻨ ﺎﯾﺘﯽ رخ ﻣﯿﺪھ ﺪ ﻣﺤﺼﻮل روﯾﺎروﯾﯽ ﭘﻮل و ﻣﺤﺒﺖ اﺳﺖ .زﯾﺮا ارزش واژﮔﻮﻧﮫ ﭘﻮل در ﻧﺰد اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ ﺑﺮ اﯾﻦ ﭘﻨﺪار اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ دﻟﯽ را راﺿﯽ ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﻦ »ﻣﻦ« ﻧﻤﺎﯾﺪ.
*
وﻟﯽ آﯾﺎ ﺗﺎزﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ آدﻣﯽ درﺑ ﺎره اﻣﯿ ﺎل ﺧ ﻮد در ﺗﺮدﯾ ﺪ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣ ﺴﻠﻤﯽ درﺑ ﺎره ﺣﻘ ﻮق اﯾ ﻦ اﻣﯿ ﺎل ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﺮ ﺣﺎل ﺣﯿﺎت اﺳﺘﻤﺮار دارد و ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه در ھﻤ ﯿﻦ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺗﺮدﯾ ﺪ ھ ﺎ اﻣﯿ ﺎل در ﺷ ﺮاﯾﻂ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﻮد ﺑﺮ ﭼﮫ اﺳﺎﺳ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺪ ﻋﻤ ﻞ ﮐﻨﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺣ ﺪاﻗﻞ ﺧ ﺴﺮان ﻣﺒ ﺘﻼ ﺷ ﻮﻧﺪ .آﯾ ﺎ در ﻋﺮﺻ ﮫ ﺗﺮدﯾ ﺪھﺎ ھ ﯿﭻ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﺑﺮای اﻋﺘﺪال ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز اﻣﯿ ﺎل وﺟ ﻮد دارد؟ در اﯾﻨﺠ ﺎ دو ﺟﻨ ﺎح وﺟ ﻮد دارد ﺟﻨ ﺎح اول اﻧﺮژی ﻏﺮﯾﺰی ﺧﻮاﺳﺘﮫ ھﺎ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ذاﺗ ﺎً و ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻓﻘ ﻂ ﻇﮭ ﻮر و ﺑ ﺮوز ﺑ ﯽ ﻗﯿ ﺪ و ﺷ ﺮط ﺧ ﻮد و ﺗﺤﻘﻖ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎی ارﺿﺎی ﺧﻮد را ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ و ﺷ ﻌﺎری ﺟ ﺰ آزادی و اﻣﮑﺎﻧ ﺎت ﺑ ﯽ درﯾ ﻎ ﻧ ﺪارد .و اﻣ ﺎ در ﺟﻨ ﺎح دوم دﯾﮕﺮان و ﺟﺎﻣﻌﮫ وﺟﻮد دارد ﮐﮫ ﻧﯿﺮوﯾﯽ ﻣﺤﺪود ﮐﻨﻨﺪه و ﺑﮫ ﻃﺮز ﺑ ﯽ ﻗﯿ ﺪ و ﺷ ﺮﻃﯽ ﻧﻔ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺟﻨ ﺎح اول اﺳﺖ و ذاﺗﺎً ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺑﻮدی آن ﻧﯿﺮو را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺟﻨﺎح اول ھﺮ ﭼﻨﺪ ھﻢ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ اﯾ ﻦ ﺟﻨ ﺎح دوم ﻣ ﺬاﮐﺮه و ﻣﻌﺎﻣﻠ ﮫ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺷ ﺮوط آن ﻋﻤ ﻞ ﮐﻨ ﺪ ﺑ ﺎز ھ ﻢ ﭘ ﺲ از ﻇﮭ ﻮرش ﻣﺤﮑ ﻮم وﻣﻄ ﺮود واﻗ ﻊ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ھﺮﮔ ﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺟﻨﺎح دوم ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﮔﺮدد .ﺧﻼﺻﮫ اﯾﻨﮑ ﮫ دﯾﮕ ﺮی ﺑ ﮫ ﮐﻤﺘ ﺮ از ﻧ ﺎﺑﻮدی » ﻣ ﻦ« ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن اراده و اﻣﯿﺎل ﻣﻦ اﺳﺖ راﺿﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ ﭼ ﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮐ ﺮد؟ در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺳ ﺨﻦ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ روﯾ ﺎروﯾﯽ ﻣ ﻦ و ﺗ ﻮ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧﻮﯾﺶ وﻏﯿﺮ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻏﺮﯾﺰه و ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﮔﺎه ﻗﻀﺎﯾﯽ و ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ اﺳﺖ و ﮔﺎه اﺧﻼﻗﯽ و ﺷﺮﻋﯽ اﺳﺖ و ﮔﺎه ﻋﺮﻓﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ھ ﺮ ﺣ ﺎل ﻣﺤ ﺼﻮل اﺗﺤﺎد دﯾﮕﺮان ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﺳﺖ و ھﺮﮔﺰ ﺧﻮد ﻣﻦ اﯾﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ را ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد درﻣﻮرد ﺧﻮدش ﺑﮑ ﺎر ﻧﻤ ﯽ ﺑ ﺮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﺮای ﺧﻮدش ھﯿﭻ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻧﺪارد و ھﺮ ﮐﺠﺎ ھﻢ ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺗﻦ در ﻣﯽ دھﺪ از ﺳ ﺮ زور و زر و ﺗﺰوﯾ ﺮ اﺳﺖ .ﻣﻦ ﺟﺰ آزادی و اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن ھ ﯿﭻ ﻗ ﺎﻧﻮن دﯾﮕ ﺮی را ﻧﻤ ﯽ ﭘ ﺬﯾﺮد .اﻣ ﺮوزه اﯾ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺟﻮاﻣﻊ و ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ ﻧﯿﺰ درﺣﺎل ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﺷﺪن اﺳﺖ و ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی ھﺴﺖ ﮐﮫ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم و دﻣﻮﮐﺮاﺳ ﯽ ﻧ ﺎم دارد. و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮی در ﺳﻤﺖ ﺧﻮدش ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﭘﯿﺶ ﻣ ﯽ رود و ھﻤ ﮫ ﻣﻮاﻧ ﻊ ﻏﯿ ﺮ را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ آرﻣﺎﻧﯽ ﺟﺰ آزادی وﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و رﻓﺎه ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻧﺪارد .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻔﺲ واﺣﺪه ﺧﻮدش رﺟﻮع ﮐﻨﺪ واراده اش را ﺑ ﮫ ﺗﻤ ﺎم و ﮐﻤ ﺎل ﺑﯿﺎزﻣﺎﯾ ﺪ اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ھﺮ ﺗﻌﺼﺐ واﻋﺘﻘﺎد و ﺳﻨﺖ وآداب واﺧﻼﻗﯽ را زﯾ ﺮ ﭘ ﺎ ﻣ ﯽ ﻧﮭ ﺪ .و ﺣﺘﯽ ﻋﻘﻞ وﺗﺠﺮﺑﯿﺎت و ﻧﺘﺎﯾﺞ ﮐﺎرﺑﺮدی ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﺧﻮد را ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﺗﺎ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ اراده ﺧ ﻮد ﺑﺮﺳ ﺪ و ﺑﺒﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﭼﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ و ﺑﺎ ﭼﮫ راﺿﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﺎ ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ واﺿﺢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ در اﯾ ﻦ ﺳﯿﺮ دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ھﻮش و ﺣﺘﯽ اراده آﮔﺎھﯽ ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﻋﺎﻗﺒ ﺖ اﯾ ﻦ راه را ﺑﯿﺎﺑ ﺪ و درک ﮐﻨ ﺪ زﯾﺮا در ھﻤﯿﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﯾﻦ راه ،ﺟﻨﻮن ﻋﺎرض ﻣﯽ ﺷ ﻮد وﻋ ﺬاﺑﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ روان اﻓ ﺮاد را ﻣﻨﮭ ﺪم ﻣ ﯽ ﺳﺎزد .ﭘﺲ در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺣﻖ ﺣﯿﺎ و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری ﺑﻌﻨﻮان ﺗﻨﮭﺎ ﺣﻖ ﺑﻘﺎی ﺣﺪاﻗﻞ ﺷﻌﻮر و اراده ﭘﯽ ﻣﯽ ﺑ ﺮﯾﻢ. ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ دﯾﮕﺮان ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺎﻣﻌﮫ اﻓﺴﺎر ﮔﺴﯿﺨﺘﮫ ودﯾﻮاﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری ﮐﻨ ﺪ .و ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ دﯾﮕﺮی ﻣﺤﺪود ﮐﻨﻨﺪه و ﻇﺎﻟﻢ اﺳﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوزش ﺟﺴﻮر ﺑﺎﺷ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﻋﻘ ﻞ اﻋﺘﺪال اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻋﺮﺻﮫ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻘﺪم ﺑﺮ ﺻﺪق و رﯾﺎﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ :زﯾﺮا دﯾﮕﺮی ﯾﺎ دﯾﮑﺘﺎﺗﻮری دﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯽ دﯾﻮاﻧﮫ.
*
وﻟﯽ در ھﻤﮫ ﺣﺎل ﺑﮫ ﻗﻮل ﺳﻘﺮاط ﺣﮑﯿﻢ ﺑﺮای اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھﻨﻮز ﺑﮫ ﺣﻖ و ﯾﻘﯿﻨ ﯽ ﻧﺮﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ و اﺳ ﯿﺮ ھ ﻮس ھﺎ وﺗﺮدﯾﺪھﺎﺳﺖ رﻋﺎﯾﺖ ﻋﺮف و آداب و رﺳﻮم ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺻﻠﯽ واﺟﺐ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﻨﮭ ﺎ راه ﺗﺒ ﺎه ﻧ ﺸﺪن ﺷ ﻌﻮر وﻓﻄﺮت واراده ذاﺗﯽ اﺳﺖ.
*
و ﻧﯿﺰ ﻧﯿﺎزی ﺑﺮﺗﺮ وذاﺗﯽ ﺗﺮ وﺟﻮد دارد و آن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺣﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ در اﯾﻦ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻖ ھﺮ ﻧﯿﺎزی ادا ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺣﻖ در ﻣﻌﻨﺎی ذاﺗﯽ اش ھﻤﺎن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ درک » ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪی« اﺳ ﺖ و اﯾﻨﮑ ﮫ ﭼ ﺮا آدﻣ ﯽ ﺑ ﺪون ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻧﯿﺎز ھﯿﭻ ﺣﺴﯽ از ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد ﻧﺪارد .آﯾﺎ اﻧﺴﺎن در ھﺮ ﻧﯿﺎزی واﻗﻌﺎً ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ ﺣ ﺴﯽ از
٩٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺴﺘﯽ! و آن ﭼﮫ ﭼﯿﺰی در اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻًاﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ذھﻨﯽ از اﯾﻦ ﻧﯿ ﺎزش اﮐ ﺮاه وﺗﮑﺒﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .دراﻧﺴﺎن ﮔﻮﯾﺎ ﮐﺴﯽ ھﺴﺖ ﮐﮫ ﮔﺮﺳﻨﮫ ﻣﯽ ﺷ ﻮد ،ﻣﯿ ﻞ ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ ،ﻣﺤﺘﺎج ﻣﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ..............و ﮔﻮﯾﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﺄﻣﻮر ﺑ ﺮآوردن ﻧﯿﺎزھ ﺎی اوﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه از اﯾ ﻦ ﻣﺄﻣﻮرﯾﺖ ﺧﺴﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺑ ﮫ زھ ﺪ ﻣ ﯽ ﮔﺮاﯾ ﺪ و آن ﺟﻨ ﺎب را ﺳ ﺮزﻧﺶ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ :ﮐﻤﺘ ﺮ ﺑﺨ ﻮاه! آن ﺟﻨ ﺎب ھﻤﺎن ﻧﻔﺲ ﺗﻮﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون او ھﯿﭻ ﺣﺲ و درﮐﯽ از ﺣﯿﺎت و ھ ﺴﺘﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮاﻧﯽ داﺷ ﺖ .در ﺟﺮﯾ ﺎن ﺳ ﯿﺮی و ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ و ﺿﻌﻒ و ﻗﺪرت ،و ﻣﺤﺒﺖ و ﻧﻔﺮت و ﮐﺎم و ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﯿﺎت و ھ ﺴﺘﯽ ﻟﻤ ﺲ و درﯾﺎﻓ ﺖ ﻣ ﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ اﻧﻮاع و درﺟﺎت ﭘﺲ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪی ھﻤﺎن ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی اﺳ ﺖ و درک ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪی و ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ و اﯾﻦ درک ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ و ﻣﻘﺼﻮد و ﺟﻮھﺮه ھﺮ ﻧﯿ ﺎزی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﺑﭙﺮﺳ ﺪ ﮐ ﮫ ﭼ ﺮا ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ اﺳ ﺖ واﺻ ﻼً ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﭼﯿﺴﺖ ؟ ﺧﻮردن ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺳﯿﺮ ﺷﺪن و راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻗ ﺼﺪ ﻟﺤﻈ ﮫ ای ﺗﺨﻠﯿ ﮫ ﺷ ﺪن و ..... ھﯿﭻ ﺣﺴﯽ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎری از ﺣﯿﺎت و ھﺴﺘﯽ ﺑﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻧﻤﯿﺪھ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﻋﺒ ﺚ و ﻋ ﺎدات و اﺳ ﺎرت اﺳ ﺖ . ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﻌﻤﻖ در ذات ھﺮ ﻧﯿﺎزی ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺣﻖ ﻧﯿﺎز ﻣ ﯽ رﺳ ﺎﻧﺪ و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ و از ھ ﺴﺘﯽ ﺧﻮاری ﺑﮫ ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی و ھﺴﺘﯽ داری ارﺗﻘﺎء ﻣﯽ دھﺪ.
*
ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﺎ ﻗﻠﻤﺮو ﻋﺎدات ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻋﺎدات ﻣﺎ زﻧﺠﯿﺮھﺎی اﺳﺎرت ﻣﺎ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺣﺘ ﯽ ﻟﺬاﯾ ﺬ ﻣ ﺎدی وﻟﺤﻈ ﮫ ای ﺣﺎﺻﻞ از ﮐﺎم رﺳﯿﺪﮔﯿﮭﺎ را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و ﻟﺬا ﻣﺎرا ﺑﺴﻮی اﺧﺘﺮاع و اﺑﺪاع ﻟﺬاﯾﺬ ﮐﺎذب و ﺗﺼﻨﻌﯽ ﺳﻮق ﻣﯿﺪھﻨﺪ ،ﺑﺴﻮی ﻋﯿﺎﺷﯽ ھﺎ و ﻣﯿﮕﺴﺎرﯾﮭﺎ و رذاﻟﺖ و ﺑﺎزﯾﮭﺎی ﻣﮭﻠﮏ وﺑﺴﻮی ﻣﺼﺮف ﻓﺰاﯾﻨﺪه وﺗﻨﻮع ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ و ﺟﻨﻮن آﻣﯿ ﺰ ﺑ ﺮای ﻟﺤﻈ ﮫ ای اﺣ ﺴﺎس ﻟ ﺬّت ﻧﻤ ﻮدن .زﯾ ﺮا اﺣ ﺴﺎس ﻟ ﺬت ھﻤ ﺎن اﺣ ﺴﺎس ﺣﯿ ﺎت و ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ .وﻟﯽ اﯾﻦ روﻧﺪ ﺟﺒﺮاً اﻧﺴﺎن را ﺑﺴﻮی دردھﺎ و رﻧﺠﮭﺎﺋﯽ ﻧﻮ ﺑﮫ ﻧﻮ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎ ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎس دﯾﮕﺮی از ﺣﯿﺎت وھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ :ﺣﯿﺎت وھﺴﺘﯽ دوزﺧ ﯽ! آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑﮭ ﺸﺖ و دوزخ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﺷ ﺪه اﺳﺖ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺑﮭﺸﺖ ودوزخ ﻧﯿﺎزھﺎ ﻧﯿﺴﺖ و ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﻨﯽ ھﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮭﯽ ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻂ و اوﺿ ﺎع اھﻞ دوزخ و ﺑﮭﺸﺖ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺸﮑﻠﯽ و ﺳﮭﻮﻟﺘﯽ ﺟ ﺰ در ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ارﺿ ﺎی ﻧﯿ ﺎز ھ ﺎ در ﻣﯿ ﺎن ﻧﯿ ﺴﺖ » :در ﺑﮭﺸﺖ اھﻞ ﺑﮭﺸﺖ ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ اراده ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯽ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ زﺣﻤﺘﯽ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ آﯾ ﺪ و در ﺟﮭ ﻨﻢ اھﻠ ﺶ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮرﻧﺪ و ﻣﯽ ﻧﻮﺷﻨﺪ ﻟﺤﻈﮫ ای ھﻢ ﺗﺸﻨﮕﯽ و ﮔﺮﺳﻨﮕﯽ ﺷﺎن ﺑﺮﻃﺮف ﻧﻤﯽ ﺷﻮد« .ﻗ ﺮآن ﮐ ﺮﯾﻢ -و در ﺟ ﺎﺋﯽ دﯾﮕﺮﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ ﮐﮫ » در ﺑﮭﺸﺖ اھﺎﻟﯽ آن ھﻤﮫ ﺑﮫ ھﻢ ﺳﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و از ھﻢ ﻣﻤﻨﻮن ھ ﺴﺘﻨﺪ و د رﺟﮭ ﻨﻢ ھﻤ ﮫ ﺑﮫ ھﻢ ﻓﺤﺶ ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ را ﻣﺘﮭﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻟﻌﻨ ﺖ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨ ﺪ« ﺑﮭ ﺸﺖ و دوزخ دو ﻧ ﻮع ﻣﺘﻔ ﺎوت از ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی اﺳﺖ :ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی ﺷﺎﮐﺮاﻧﮫ و ﻋﺰﯾﺰ و ﻟﺬﯾﺬ و ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی ﻧﻔﺮت اﻧﮕﯿ ﺰ و ﺟﺒﺎراﻧ ﮫ و دردﻧ ﺎک : ﮐﮫ اوﻟﯽ از ھﺴﺘﯽ اش ﻣﻤﻨﻮن اﺳﺖ و آﻧﺮا ﻣﯽ ﭘ ﺬﯾﺮد و دوﻣ ﯽ از آن ﺑﯿ ﺰار اﺳ ﺖ و ھ ﺴﺘﯽ اش را ﻟﻌﻨ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .ﻋﺎدﺗﮭﺎ اﻧﺴﺎن را ﺑﺴﻮی ھﺴﺘﯽ ﻣﻨﺪی دوزﺧﯽ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ .و ﻧﯿﺎزی ﮐﮫ در آن ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﻌﻤﻖ ﻧﺸﻮدو درﺑﺎره ﺣﻘﺶ ﺗﺄﻣﻞ و ﮐﻨﺪوﮐﺎو ﻧﺸﻮد و ﺣﻘ ﺶ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ ﻧ ﺸﻮد ﺟﺒ ﺮاً ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻋ ﺎدت واﺳ ﺎرت و رﻧ ﺞ و ﻋ ﺬاب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد. ﻋﺎدات ﻣﺤﺼﻮل ﺧﻮد – ﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ھﺴﺘﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﺗﻨﮭﺎ راه ﺑﮭﺸﺖ اﺳﺖ ،ﺑﮭﺸﺖ در ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺎن ! آﻧﮑﮫ ﺧﻮ د را ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﺑﮫ ﺧﻮدش ﻣﻌﺘﺎد ﻣﯽ ﺷﻮد واﯾﻦ ھﻤﺎن دوزخ اﺳﺖ زﯾﺮا »ﺧﻮد« ھﺮ ﻓﺮدی ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ اﻧ ﻮاع ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻣ ﺎدی وﻋ ﺎﻃﻔﯽ اش ﻧﯿ ﺴﺖ .ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی »ﺧ ﻮد« ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ ﻣﺤ ﺾ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ اراده! واراده زﻧﺠﯿﺮ و داﻣﯽ ﺟﺰ ﻋﺎدات ﻧﺪارد .و ﮐﺴﯽ از اﯾﻦ ﭼﺎه ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ رھﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐ ﮫ اراده اش را ﺑﺴﭙﺎرد ﺑﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ وی را ﻗﻠﺒﺎً ﺑﺮای ﺧﻮد وی دوﺳﺖ ﻣﯿﺪارد و از ھ ﺮ ﻋ ﺎدت و اﺳ ﺎرﺗﯽ ﻣﺒﺮاﺳ ﺖ و ﭘ ﺎک و ﺧﺮدﻣﻨ ﺪ اﺳ ﺖ .و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﻧ ﺴﺎن از ﻋ ﺎدت ﮐ ﺮدن ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدش ﻣ ﺼﻮن ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﻋ ﺎدت ھﻤ ﺎن ﭘ ﻮﭼﯽ اﺳ ﺖ .
*
» ﺧﻮاﺳﺘﻦ« ﯾﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻦ ِ ﺧﻮد »اراده« اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ ﻏﯿ ﺮ .وﻟ ﯽ ﻓﻘ ﻂ اراده را اراده ﮐ ﺮدن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﺎن ﻣﻌﻨﺎی ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺣﻖ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن راه ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺳ ﺖ :ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ در درون ﻣ ﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﭼﯿﺰی را ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ :ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮد ﻧﯿﺎز و ﻧﮫ ﭼﯿﺰھﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ آن ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ .ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﯿﺰھﺎ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺎدت و اﺳﺎرت ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ را ﮐﺎھﺶ ﻧﻤﯿﺪھﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻋﮑ ﺲ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻣ ﺎ را در ﭼﯿﺰھ ﺎ ﻏﺮق ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را آن ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺗﻨﺎﺳ ﺨﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻋ ﺼﺮ داﻧ ﺶ ﻓﻨ ﯽ ﮐ ﮫ ھﻤﺎن ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﯿﺰھﺎﺳﺖ ،رخ داده اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾ ﻢ ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎزی ﻏ ﺎﯾﺘﯽ ﺟ ﺰ ﻋ ﺸﻖ ﯾ ﺎ ﻧﻔ ﺮت ﻧ ﺪارد و در واﻗ ﻊ ﺣ ﻖ ذاﺗ ﯽ ھ ﺮ ﻧﯿ ﺎزی ﻋﺸﻖ اﺳﺖ اﮔﺮ ﺣﻘﺶ درک و ادا ﺷﻮد ،و ﻧﻔﺮت اﺳﺖ و ﻋﺪاوت ،اﮔﺮ ﺗﮑﺬﯾﺐ و اﻧﮑﺎر ﺷﻮد .و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﮐﮫ ھﺮ ﻧﯿﺎزی ذاﺗﺎً ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ »دوﺳ ﺘﯽ« اﺳ ﺖ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ و دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن .ﺑﻄ ﻮر ﻣﺜ ﺎل اﮔ ﺮ ﮔﺮﺳ ﻨﮫ ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﺴﯽ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎ را ﺳ ﯿﺮ ﮐﻨ ﺪ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣ ﺎ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﻏﺮﯾ ﺰی ﺗ ﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ودوﺳ ﺘﯽ
٩٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﺎﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺒﺖ واﻟﺪ وﻓﺮزﻧﺪان .ﺣﺎل اﮔﺮ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﯽ و ﮐ ﺴﯽ ﺗ ﻮ را دوﺳ ﺖ ﺑﺪارد ﻣﺴﻠﻤﺎً اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺮﯾﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا ﮐﺴﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿ ﺎز را ﺑ ﺮآورده ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد از ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ و ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮی ﺑﺮﺧﻮردار ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ھﺮ ﻧﯿﺎزی ﭘﺎﺳﺦ داده اﺳﺖ و ﮐﺴﯽ ھﻢ ﮐﮫ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺎز ﺷﺪه ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﻧﯿﺎزھﺎ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻋ ﺸﻖ ﺑﻌﻨ ﻮان ﻧ ﻮﻋﯽ از ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺣﻖ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ.
*
ﭘ ﺲ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ﻋ ﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ و ﺟ ﺎﻣﻊ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﻧ ﺎﺑﺘﺮﯾﻦ و ذاﺗ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎﺳ ﺖ و اﺳ ﺘﺤﻘﺎق ﻋﻈﯿﻤﯽ ﻣﯽ ﻃﻠﺒﺪ .وﻟﯽ از اﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷ ﺘﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺘﻌﺎﻗ ﺐ و ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻤﺎل ﻧﯿﺎز اﺳﺖ و ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﮐﺎﻣﻞ از ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
و از ﻃﺮﻓﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ آدﻣﮭﺎ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﮫ دوﺳﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ھﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﻣﻨﻈﻮر آﻧﮭﺎ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﭘﯿﺪا ﺷﻮد ﺗﺎﻣﺮﯾﺪ اﻣﯿﺎل و ھﻮس ھﺎی ﻣﺮدد و ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰﺷﺎن ﺷﺪه و ﺑﮫ ھﻤﮫ آﻧﮭﺎ واﻗﻌﯿﺖ دھﺪ و در اﯾﻦ ﺻ ﻮرت ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﻼﻧ ﯽ ﻋﺎﺷ ﻖ ﻣ ﻦ اﺳ ﺖ .از ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ﮔﻔﺘ ﯿﻢ ﮐ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن ،ﺣ ﻖ ھﻤ ﮥ ﻧﯿﺎزھﺎﺳﺖ و ھﻤﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺸﺮ را ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی ﻣ ﯽ رﺳ ﺎﻧﺪ وﻟ ﯽ اﻧ ﺴﺎن از ﻃﺮﯾﻖ ﺑﺮآورده ﺷﺪن ھﻮس ھﺎﯾﺶ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ رﺿﺎﯾﺖ و ﻗﻨﺎﻋﺖ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻧﻤﯿﺮﺳﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد. ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ واﻟﺪﯾﻨﯽ ﮐﮫ ﻣﺮﯾﺪ اﻣﯿﺎل ﻓﺮزﻧﺪان ﺧﻮد ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﭽﮫ ھﺎی ﺧ ﻮد را دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزﻧﺪ و ﺑﭽﮫ ھﺎ ھﻢ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از واﻟﺪﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﻔ ﺮت ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﻨ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻣﺮداﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﺮﯾ ﺪ اﻣﯿ ﺎل زن ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .ﭘ ﺲ در ﺑﺮآورده ﺷﺪن ﻣﺎدی ﻧﯿﺎزھﺎ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎ ارﺿ ﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ﻣﻮﺟ ﺐ ﺳ ﻼﻣﺖ و رﺷ ﺪ ﻣ ﯽ ﮔﺮدﻧ ﺪ .ارﺿ ﺎی ﻧﯿﺎزھﺎ ﯾﮏ واﻗﻌﮫ ای در ﻧﻔﺲ ﻧﯿﺎزھﺎﺳﺖ ﮐﮫ رخ ﻣﯽ دھﺪ واﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺟﺰ ﺑ ﮫ واﺳ ﻄﮫ ﻣﺤﺒ ﺖ ﻗﻠﺒ ﯽ رخ ﻧﻤﯿﺪھ ﺪ ﮐﮫ اﺟﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ودﯾﻦ داری اﺳﺖ.
*
آﯾ ﺎ ﻣﯿ ﺪاﻧﯽ ﭼ ﮫ ﮐ ﺴﯽ ﻗﻠﺒ ﺎً ﺗ ﻮ را دوﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺪارد؟ ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ات ﺑ ﺎ وی ،ﮐﻼﻣ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﺗ ﻮ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ و ھﻤﻨﺸﯿﻨﯽ ﺗﻮ ﺑﺎ وی و ﯾﺎدش ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺴﯿﺎری از ﻧﯿﺎزھﺎی ﻗﺤﻄﯽ زده و ﻋ ﺬاب آور در ﺗ ﻮ از ﺑ ﯿﻦ ﻣ ﯽ رود و آراﻣﺶ و رﺿﺎﯾﺖ و ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯽ و اﺣﺴﺎس ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﻣﯽ ﮐﻨﯽ .ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺴﯽ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﭘﺮﺳﺖ و ﻣﺨﻠ ﺺ وﻋ ﺎرف اﺳ ﺖ و اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮای ﺗ ﻮ از اوﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗ ﻮ را رﺷ ﺪ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و ﻣﻘ ﺎم دوﺳ ﺖ داﺷﺘﻦ ﮐﮫ ﻣﻘﺎم ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﮐﺎﻣﻞ و ﻗﺪرت روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد .در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﺑﺘﺪرﯾﺞ از دوﺳ ﺖ داﺷﺘﮫ ﺷﺪن ﺑﯿﺰار ﺷﺪه واو را ﻣﺘﮭﻢ ﻣﯽ ﺳﺎزی و ﺑﺎ وی ﺑﮫ ﻋﺪاوت ﻣ ﯽ رﺳ ﯽ واﯾ ﻦ ﺗﺒ ﺎھﯽ ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻗﺤﻄﯽ اﺑﺪی ﻧﯿﺎزھﺎ!
*
اﯾﻦ ﻋﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﮫ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ھ ﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ادﻋ ﺎی ﻗ ﻮی ﺗ ﺮ و ﻋﺮﯾ ﺎﻧﺘﺮی از ﻋ ﺸﻖ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ اﺳﺖ ﺧﯿﺎﻧﺖ ھﺎ و ﺟﻨﺎﯾﺘﮭﺎی ﻗﻮی ﺗﺮ و ﻋﺮﯾ ﺎﻧﺘﺮی را ھ ﻢ ﺑﮭﻤ ﺮاه داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻗ ﺮار ﺑ ﻮده ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﺧﯿﺎﻧﺖ ﺑﺰرﮔﯽ رخ دھﺪ ﭘﯿﺸﺎﭘﯿﺶ و ﯾﺎ ﺗﻮأم ﺑ ﺎ آن و ﯾ ﺎ ﻣﺎﺑﻌ ﺪ آن دﻋ ﻮی ﻋ ﺸﻖ ﺑﺰرﮔ ﯽ وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .از اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ دو ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣﺘ ﻀﺎد ﻗﺎﺑ ﻞ اﺳ ﺘﺨﺮاج اﺳ ﺖ :اول اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑ ﺪون اﺣ ﺴﺎس ﯾ ﺎ ﺗﻔ ﺴﯿﺮی ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ھﯿﭻ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﺰرﮔﯽ رخ ﻧﻤﯽ دھﺪ و دوم اﯾﻨﮑﮫ ھ ﺮ ﺟﻨ ﺎﯾﺘﯽ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﺣ ﺴﺎس ﯾ ﺎ ﺗﻔ ﺴﯿﺮی ﻋﺎﺷ ﻘﺎﻧﮫ و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻋﺸﻖ ﺑﺮای آن ﺟﻨﺎﯾﺘﮑﺎر و ﺣﺎﻣﯿﺎﻧﺶ و ﺣﺘﯽ ﮔ ﺎه ﻗﺮﺑﺎﻧﯿ ﺎﻧﺶ ﻗﺎﺑ ﻞ ﺗﻮﺟﯿ ﮫ و ﺗﺤﻤ ﻞ ﺷ ﺪه و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺨﺸﻮده ﮔﯽ و ﺣﺘﯽ ﺗﻘﺪﯾﺲ ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺻﻠﯽ اﯾﻨﺴﺖ ﮐ ﮫ اﮔ ﺮ ﻓﺮﯾﺒﮑ ﺎری و ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺎً ﺧ ﻮد ﻓﺮﯾﺒ ﯽ ﺑﺼﻮرت ﯾﮏ ﻏﺮﯾﺰه در ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،در ﻋﺮﺻﮫ آﮔﺎھﯽ ﺑﺸﺮی ﻣﻌﻨﺎی ﻋ ﺸﻖ واﯾﺜ ﺎر واﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ را ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ واﯾ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی آن ﻧﯿ ﺎز اﺳ ﺖ :ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﻓﺮﯾﺒﮑ ﺎری ﮐ ﮫ اﺳﺎﺳ ﺎً ھﻤ ﺎن ﺧ ﻮد ﻓﺮﯾﺒ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .وﻟ ﯽ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮ و ﻋﺎم ﺗﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و آن اﯾﻨﮑﮫ اﺻﻮﻻً ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪی ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺸﺮی ﺑﮫ دو دﺳﺘﮫ ﻣﺎدی وﻣﻌﻨﻮی ﯾﺎ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ و ﯾﺎ ﺟﺴﻤﯽ و روﺣﯽ ﯾﮏ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪی ﮐﺎﻣﻼً ﺟﺎھﻼﻧﮫ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻌﻨﺎی ﯾﮏ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﮭﮑﺎراﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ھﺮ ﻧﯿﺎز ﻣﻌﻨ ﻮی ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﯾ ﮏ ﻧﯿ ﺎز ﻣ ﺎدی اﺳ ﺖ و ﺑ ﺪون آن وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺮ ﻣﻌﻨ ﺎﯾﯽ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﻣﻌﻨ ﺎی ﯾ ﮏ ﻧﯿ ﺎز ﻧﯿ ﺴﺖ ،واﻟﺒﺘ ﮫ ھ ﺮ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ در درﺟﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﺶ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ و ﻣﻤﮑﻦ ﮐﻨﻨﺪه ﯾﮏ ﻧﯿ ﺎز در درﺟ ﺎت و اﻧ ﻮاع ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻣ ﺜﻼً ھﺮﮔﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﯽ واﺳﻄﮥ اﺣ ﺴﺎس و ﻣﻌﻨ ﺎی ﻋ ﺸﻖ ودوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ﺑﺘ ﻮان ﻏﺮﯾ ﺰه ﺟﻨ ﺴﯽ را ارﺿ ﺎء ﻧﻤﻮد ،ﺣﺘﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﯾﮏ روﺳﭙﯽ .و ﻣﺜﻼً ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﻋﻠﻢ و ﻓﻦ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ارزش و ﻣﻌﻨﺎ و ﻗﺪاﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﮔ ﺮدد ،ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺮ اﺑ ﺰار ارﺿ ﺎء اﻧ ﻮاع ﻣﻌﯿ ﺸﺖ ﻣ ﺎدی ﺑ ﺸﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ﻣﺤﻮرش ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺧﻮردن ﻗﺮار دارد .و ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨ ﻮن ﺑ ﺸﺮی ﻋﻤ ﻼً در ﺧ ﺪﻣﺖ و ﺑﺮاﺳ ﺎس ﺧ ﻮردن ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ و ﻣﺘﻨ ﻮع ﺗ ﺮ ﺑ ﺎ ﻟﺬاﯾ ﺬی ﺟﺪﯾ ﺪﺗﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻣﻌ ﺎﻧﯽ و ارزش ھ ﺎﯾﯽ ھﻤﭽ ﻮن آزادﯾﺨﻮاھﯽ و ﻋﺪاﻟﺖ و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ھﻤﯿﻨﮕﻮﻧ ﮫ ھ ﺴﺘﻨﺪ .و ﺣﺘ ﯽ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ ﺑ ﺸﺮی ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ
٩٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺷﻮد اﺳﺎﺳﺎً و در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ آن اﺣﺴﺎس و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ھﺴﺖ ﮐﮫ ﺷﮑﺴﺖ ھﺎ و ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ھﺎی ﻧﯿﺎزھﺎی ﻏﺮﯾ ﺰی ﺑﺸﺮ را ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤﻮده و ﺣﺘﯽ ﻗﺪاﺳﺖ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و ﻟﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎً در ﺧﺪﻣﺖ ﻏﺮاﯾﺰ اﺳﺖ و ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﻗﺤﻄ ﯽ ﻏﺮاﯾﺰ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﻌﻨﻮی اﻣﻮری ﺛﺎﻧﻮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﻣﻌﻠﻮﻟﻨ ﺪ و در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ھ ﻢ اﻣﮑﺎن ارﺿﺎی ﻧﯿﺎزھﺎی ﻣﺎدی را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورﻧﺪ و ھﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺎزھﺎ را در اﻧﺴﺎن ﺗﻠﻄﯿﻒ ﻧﻤ ﻮده و رﺷ ﺪ و ﺗﻌ ﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ رﺷﺪ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣﺜﺒ ﺖ و ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣﻨﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ از اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدی ﻓﺮﺷﺘﮫ ﺧﻮی ﺑﺴﺎزد و ھﻢ ﯾﮏ دﯾﻮ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ھﺮ ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻣﻌﻨﺎی ﯾﮏ ﻧﯿ ﺎز ﻏﺮﯾﺰی ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﯽ ﺗﻮان اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﻣﻌﻨﻮی درک ﻧﻤﻮد ،ﮐﮫ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ از اﻧﺴﺎن ﺣﺬف ﺷﻮد ﺑﻮاﺳﻄﮫ وﺳﻌﺖ و ﺷﺪﺗﯽ ﮐﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ در ﻏﺮاﯾ ﺰ اﻧ ﺴﺎن ﭘﺪﯾ ﺪ آورده از اﻧ ﺴﺎن ﻓﻘﻂ دﯾﻮی ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .ﭘﺲ ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺟﮭﺎن ﺷﺮاﻓﺖ ارﺿﺎی ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت را ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺳﺎزد .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﭘﻠﯿﺪﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ در ﻧﺰد ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﺧﺪاﯾﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﯾ ﮏ ﺣﯿ ﻮان ﻣﻌﻨﯽ ﺷﺪه ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺤﺾ اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﻏ ﻮﻟﯽ ﺑ ﯿﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ .ﭘ ﺲ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ » ﻣﻌﻨ ﺎ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺣﻖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺑﯿﺎﻧﯽ ﯾﮏ ﻧﻮع و درﺟﮫ ای از ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻧﺰد ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮی ﻋﺸﻖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان آﻧﺮا ﺷﻮق و ﯾﺎ ذوق ھﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﻧﯿﺎزی در ﺟﻮھﺮه ﺧﻮد ﻋﺒﺎرت اﺳﺖ از :ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ..... .و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ وﯾﮋه ﮔﯽ ﺧﺎص اﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﺣﯿﻮان اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﺣﯿﻮاﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣ ﺜﻼً ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻗﺼﺪ ﺳﯿﺮ ﺷﺪن و زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻏﺬا ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎً ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﺮ ﻧﯿﺎزش را ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ادا ﮐﻨﺪ واﯾﻦ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﮔﻮھﺮه ﻣﻌﻨﺎ آﻓﺮﯾﻨﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮردن ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﭼﯿ ﺰی ﺑﯿ ﺸﺘﺮ از ﺧ ﻮردن اﺳ ﺖ و ﻧﯿﺰھ ﺮ ﻏﺮﯾﺰه دﯾﮕﺮش .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺮای زﻧﺪه ﺑﻮدن زﻧﺪﮔﯽ ﻧﻤﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﻮدﻧﺶ در ﻧ ﺰد وی ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗ ﺮ از ﺑ ﻮدن اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮی ﮐﮫ ذاﺗﯽ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﻗﻠﻤ ﺮو ﻣﻌﻨ ﺎ ﺟ ﻮﯾﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎﻻﺗﺮﯾﻦ اﯾ ﻦ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ ﻋ ﺸﻖ اﺳ ﺖ .و ھﺮﮔﺎه اﯾﻦ ﺑﺮﺗﺮی و ﻣﻌﻨﺎﺟﻮﯾﯽ وﻋﺸﻖ د راﻧﺴﺎن ﺑﮑﻠﯽ از ﺑﯿﻦ ﺑﺮود از وی ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﯾﮏ دﯾﻮ رﻧﺠ ﻮر ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤﯽ ﻣﺎﻧﺪ.
*
ﭘﺲ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻓﺮا رﻓﺘﻦ از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎ آﻓﺮﯾﻨﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه و ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻋ ﺸﻖ آﻓ ﺮﯾﻦ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺗﻈ ﺎھﺮ زﺟﺮآور و ﺟﻨﻮن آﻣﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻋ ﺸﻖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ھﻤ ﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎ و ﮔ ﻮھﺮه ذاﺗ ﯽ ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪی ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﮭﺎﯾﯽ ھﺮ ﻧﯿﺎزی .و اﯾﻦ ﻧﯿﺎز اﯾﻦ ﺣﯿﻮان دوﭘﺎ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﻮدن اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻓﺮارﻓﺘﻦ از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎ آﻓﺮﯾﻨﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه و ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻋ ﺸﻖ آﻓﺮﯾﻨ ﯽ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺗﻈ ﺎھﺮ زﺟﺮ آور و ﺟﻨﻮن آﻣﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻋ ﺸﻖ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ھﻤ ﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎ و ﮔ ﻮھﺮه ذاﺗ ﯽ ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪی ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﮭﺎﺋﯽ ھﺮ ﻧﯿﺎزی .و اﯾﻦ ﻧﯿﺎز اﯾﻦ ﺣﯿﻮان دو ﭘﺎ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﻮدن اﺳﺖ .
*
ھﺮ ﻧﯿﺎزی و ﻧﯿﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ھﻤﮫ ﻧﯿﺎزھﺎی ﻏﺮﯾﺰی و ﻣﺎدی ﺑﺸﺮ در ھﺮﮔﺎﻣﯽ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن اﯾ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ را ﺗﻌﻠ ﯿﻢ ﻣ ﯽ دھﻨﺪ ﮐﮫ :ای اﻧﺴﺎن آن ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻧﯿﺎزت را ارﺿﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻣﺎدﯾﺖ اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ ! ﭘ ﺲ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻣﺎدی در ذات و ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺧﻮد و در ﻧﺎرﺿﺎﯾﺘﯽ ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن ﺧ ﻮد اﻧ ﺴﺎن را دﻋ ﻮت ﺑ ﮫ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾ ﮏ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ دﻋﻮت ﺑﮫ ﻓﺮاﺳﻮی ﺟﮭﺎن ،آن ﻓﺮاﺳﻮﯾﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﻧﯿﺎزی ﺑﺴﻮﯾﺶ ﺑﺎل ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و در ﻋﻄ ﺶ اﺳ ﺖ و در آﻧﺠﺎﺳ ﺖ ﮐﮫ راﺿﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﻣﺮگ و ﻓﻨﺎی از اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﺑﻄﻮر ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺑﺼﻮرت ﻏﺎﯾﺘﯽ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﺮای ﻧﯿﺎزھﺎی اﻧ ﺴﺎن در ﻣﯽ آﯾﺪ ،ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ دﯾﮕﺮی از ﻧﯿﺎز اﺳﺖ :ﺣﻖ ﻣ ﺮگ و ﻓﻨ ﺎ .ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ دﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﻣﺤ ﺼﻮل ھﻤ ﯿﻦ ﺣ ﻖ اﺳﺖ.
*
١٠٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-16ﺣﻖ رﯾﺎ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﺻﻔﺘﯽ ﮐﮫ در واﻗﻊ ھﻤﮫ اﻧﻮاع رﯾﺎھﺎی ﺑﺸﺮی را در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﻼش ﺑﺮای دارا ﺷﺪن آن ﺻﻔﺖ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ رﯾﺎﯾﯽ ھﻤ ﺎن وﻗ ﻮع ھ ﺮ ﺗﻼﺷ ﯽ از ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ و ﻋﺮﺻ ﮫ »ﺷ ﺪن« اﺳ ﺖ » .اراده ﺑ ﮫ ﺧﻮب ﺷﺪن« ﻣﻨﺸﺄ ھﺮ ﺗﻼش و ھﺮ رﯾﺎﺋﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ اراده دو ﺟﻨﺒﮫ دارد :ﺧﻮب ﺷﺪن در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮد و در ﻧﻈ ﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و اراده ﺑﮫ ﺧﻮب ﺷﺪن در ﻧﺰد و ﻧﻈﺮ دﯾﮕ ﺮان .ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان اﯾ ﻦ دو ﺟﻨﺒ ﮫ را ﺑﻄ ﻮر ﮐﻠ ﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ ﻧﺎﻣﯿﺪ :ار اده ﺑﮫ ﺧﻮب ﺷﺪن و اراده ﺑﮫ ﺧ ﻮب دﯾ ﺪه ﺷ ﺪن :ﺧ ﻮﺑﯽ ﺑ ﺮای ﺧ ﻮد و ﺧ ﻮﺑﯽ ﺑ ﺮای ﻏﯿ ﺮ .و اﯾ ﻦ دو ﻧﻮع اراده و دو ﻧﻮع ﺧﻮﺑﯽ ﻣﻨﺸﺄ دو ﻧﻮع ﻓﺮﯾﺐ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ :ﺧ ﻮد – ﻓﺮﯾﺒ ﯽ و ﻣ ﺮدم – ﻓﺮﯾﺒ ﯽ :ﻧﻤ ﺎﯾﺶ ﺑﺮای ﺧﻮد و ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﺮای دﯾﮕﺮان :ﺗﻼش ﺑﺮای ﻋﺰﯾﺰ ﺷﺪن در ﻧﺰد ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و ﺗﻼش ﺑﺮای ﻋﺰﯾﺰ ﺷﺪن در ﻧﺰد دﯾﮕ ﺮان .و اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﻧﯿ ﺰ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آدﻣ ﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﻮﻓ ﻖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮدش و ﺑ ﺮای ﺧﻮدش ﻋﺰﯾﺰ و ﻧﯿﮑﻮ ﺷﻮد اھﻤﯿﺖ ﻋﺰﯾﺰ و ﻧﯿﮑﻮ دﯾﺪه ﺷﺪن از ﻧﮕ ﺎه دﯾﮕ ﺮان ﮐ ﺎھﺶ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ وﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺑﮑﻠﯽ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود .ﭘﺲ اﯾﻦ دو ﻧ ﻮع اراده و اﯾ ﻦ دو ﻧ ﻮع ﺧ ﻮﺑﯽ وﻋ ﺰت وﺗ ﻼش و ﺗﻈ ﺎھﺮ ﻣﺎھﯿﺘ ﺎً راﺑﻄ ﮫ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ دارﻧﺪو ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺘﻀﺎد ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ وﺑ ﮫ اﻧ ﺪازه ﮐﺎﻓﯽ در ﻧﺰد ﺧﻮدش ﻋﺰﯾﺰ و زﯾﺒﺎ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﯽ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻧﺰد دﯾﮕﺮان زﺷﺖ و ﻣﻨﻔﻮر ﮔﺮدد و ﻣﮑﺘ ﺐ ﻣﻼﻣﺘﯿّﮫ رﯾﺸﮫ ای در اﯾ ﻦ ﻃ ﺮز ﻓﮑ ﺮ دارد ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﯾ ﮏ ﺑﯿﻤ ﺎری ﮐ ﮫ ﻣﻮﺳ ﻮم ﺑ ﮫ ﺧ ﻮد – ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﺰل ﮐﻨﺪ واز ارزش و ﻣﻌﻨﺎی ذاﺗ ﯽ اش ﺳ ﺎﻗﻂ ﮔ ﺮدد وﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ رﯾ ﺎﺋﯽ ﺑ ﺲ ﭘﯿﭽﯿ ﺪه ﺗ ﺮ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﺟﻨﻮن اﺳﺖ ،ﻣﺜﻞ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ھﯿﭙﯽ ﮔﺮی و ﭘﺎﻧﮏ و اﻣﺜ ﺎﻟﮭﻢ ﮐ ﮫ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺗﺒﮭﮑ ﺎری و ﺟﻨﺎﯾﺖ اﻣﮑﺎن رﺷﺪ دارد واﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ از ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺳﺎﺳﺎً ﻣﻌﻠﻮل اﺷﺪ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ در ﺧﻮب دﯾﺪه ﺷﺪن اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ اﻧﺘﻘﺎﻣﯽ از دﯾﮕﺮان اﺳﺖ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﺮا او را ﺧﻮب ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ وﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﯾﻦ ﺟﻨﻮن ﺑﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﺷﺪ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ در ﻋﺰﯾﺰ ﮔ ﺸﺘﻦ در ﻧ ﺰد ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﻧ ﻮﻋﯽ اﻧﺘﻘ ﺎم از ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ و ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺑﺎ ﺧ ﻮد :ﺣ ﺎل ﮐ ﮫ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻢ ﺑ ﮫ ﻧﯿﮑ ﻮﺋﯽ ﻣ ﺸﮭﻮر ﺷ ﻮم ﺑ ﮫ زﺷ ﺘﯽ ﻣ ﺸﮭﻮر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮم و ﺷ ﺎﯾﺪ زﺷ ﺘﯽ ام ﻣﻘﺒﻮل ﻋﺪه ای ﻗﺮار ﮔﯿﺮد وﻋﺠﺐ اﯾﻨﮑﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﮐﮫ زﺷﺘﯽ ھﺎی ﻋﺮﯾﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻘﺒﻮل دﯾﮕﺮان ﻗﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮﻧ ﺪ ﺗﺎ زﯾﺒﺎﺋﯽ ھﺎی ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ .
*
اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﯿﭽﮫ ﺑﮫ واﻗﻊ ﮐﺎﻣﻼً درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ » :ﺑﺮای ﺧﻮب ﺑﻮدن راھﯽ ﺟﺰ دروغ ورﯾﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد«. و اﯾﻦ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ رﯾﺎ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ ﻧﯿﮑ ﻮﺋﯽ و ﻧﯿﮑﻮﮐ ﺎری اﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮ رﯾ ﺎ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻓﺮ ھﻨﮓ ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮی رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ و اﺧﻼق و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑ ﮫ ﺗ ﻮ ﺧﻮد را ﺑﺮ ای دﯾﮕﺮان ﻣﻄﻠﻮب ﻣﯽ ﺧﻮاھﯽ و دﯾﮕﺮان ﺗﻮ را ﺑﺮای ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﻄﻠﻮب ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ و ﺗﺎزﻣﺎﻧﯿﮑ ﮫ اﻣﺮ و زور و ﻧﺼﯿﺤﺖ و ﺗﺒﻠﯿﻎ و ﺗﻌﻠﯿﻢ وﺗﺮﺑﯿﺖ وﺟ ﻮد دارد رﯾ ﺎ اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ اﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ رﯾ ﺎ راھ ﯽ وﺟ ﻮد ﻧﺪارد .در ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺗﻨﮭﺎ راه ﮔﺮﯾﺰ از رﯾﺎ ھﻤﺎن ﺗﺒﮭﮑﺎری و ﺑﺰھﮑﺎری وﺟﻨﻮن وﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﯽ ﭘ ﺮده و رک وراﺳﺖ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮔﻮﺋﯽ ﺗﻨﮭﺎ راه ﺻﺪق ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .رﯾﺎ ﮐﮫ ﺣﯿﺎ ھﻢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد در ﯾﮏ ﺳﻮ ﻗﺮار دارد و در ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﮔﻨﺎه و ﻓﺴﻖ و ﺑﯽ ادﺑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺘﺮادف ﺻ ﺪاﻗﺖ و ﺑ ﯽ رﯾ ﺎﺋﯽ ﺷ ﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد در ﺟﺮﯾ ﺎن ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﺑﺸﺮ از آن ﺳ ﻮ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﺳ ﻮ در ﺣ ﺎل ﮔ ﺮدش اﺳ ﺖ .اﺳ ﺎس ﻧﺒﺮدھﺎی ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ و ارزﺷﯽ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ھﻤﯿﻦ ﮔ ﺮدش اﺳ ﺖ :ﺷ ﺮق وﻏ ﺮب ،دﯾ ﻦ و ﺑ ﯽ دﯾﻨﯽ ،ارﺗﺠﺎع و ﺗﺠﺪّد و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎﺋﯽ از راﺑﻄﮫ و ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو وﺿﻊ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
اﮔﺮ » ﺷﺪن« ﮐﮫ دﻗﯿﻘﺎً ﻣﺘﺮادف ﻣﻌﻨﺎی رﺷﺪ در ھﺮ ﻣﺬھﺐ و ﻣﮑﺘﺒﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ » دﮔ ﺮ ﺷ ﺪن« ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی » ﻏﯿﺮ ﺷﺪن « ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ رﯾﺎ و ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺘﯽ اﻣﺮی اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ ﻣﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮑﻠﯽ از اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺧﻮد اﻧﮕﯿﺰه و ﺗﻼش ﺑﺮای » ﺷﺪن« را رﯾﺸﮫ ﮐﻦ ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ و اﯾﻦ ﯾﮏ رﯾﺸﮫ ﮐﻨﯽ ﺑﻨﯿﺎدی و ذاﺗﯽ از اﻋﻤﺎق روان وﺗﺎرﯾﺦ و ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ اﻧﻘﻼﺑﯽ در ذات اﺳﺖ زﯾﺮا ﺧﻮب ﺷﺪن و ﻣﻄﻠﻮب ﮔﺸﺘﻦ اﻣﺮی ذاﺗﯽ اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ھﺰاران دﻟﯿ ﻞ ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ اﻋ ﻢ از ﺗﺮﺑﯿﺘ ﯽ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳ ﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ھﻢ ﺑﺮای ﺧﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﯿﺨﻮدی ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت اﻧﻮاع ﺗﻼش و رﯾﺎ در ھﺮ ﻋﺼﺮی ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻗﺪاﺳﺖ و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ﺧ ﺎص ﺧ ﻮد را در ھ ﺮ دوراﻧ ﯽ ﻓ ﺮاھﻢ ﻣ ﯽ آورد ﮐ ﮫ در دوراﻧ ﯽ ﻋﻤﺪﺗﺎً اﺧﻼﻗﯽ و ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﻮد و اﻣﺮوزه ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ و ھﻨﺮی و ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ .ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ھﯿﭻ ﻣﺤﮏ ذاﺗﯽ و ﺧﻮدﺑﺨﻮدی ﺑﺮای وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭘﺲ ﻏﯿﺮ ﺧﻮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﺘﻈ ﺎھﺮ اﺳ ﺖ و اﯾﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اوﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ذاﺗﺎً رﯾﺎﮐﺎر اﺳﺖ زﯾﺮا اﺻﻼً ذاﺗﯽ ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ ﺧﻮدی ﻧﺪارد و ﺑﯿﺨﻮد اﺳﺖ.
*
١٠١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﺎ اﻧﺴﺎن از ﺧﻮدش وﺟﻮدی ﻧﺪارد ﻧﻘﺶ ﻣﻮﺟﻮدات دﯾﮕﺮ را ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد و اﯾﻦ ھﻤﺎن رﯾﺎ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻄﻮر اﮔ ﺎه و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه رخ ﻣﯽ دھﺪ .و اﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻏﯿﺮی ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از او ﻧﻘﺶ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺘ ﺮادف ﺑ ﺎ ﻓﻨ ﺎ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن آﮔﺎه و ﻋﺎرف در ﻧﻘﺶ ﭘﺬﯾﺮی ھﺎﯾﺶ از ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺧﺴﺘﮫ و ﭘﻮچ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺑ ﮫ ﻓﻨ ﺎ ﭘﻨ ﺎه ﻣﯽ ﺑﺮد و ﻧﻘﺶ ﻓﻨﺎ ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد .ﯾﻌﻨﯽ آن ﮔﺎه ﮐﮫ دﯾﮕﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﮔﻮﻧﮫ ای ﺷﻮد ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮕﯽ ﭘﯿﺸﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻓﻨﺎﮔﻮﻧﮕﯽ اﺳﺖ ﺧﺪا ﺗﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﭼ ﻮن ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻣ ﺎدی ﻧ ﺪارد ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ وی رﯾﺎ ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و در ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻢ رﯾﺎ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ھﺮ ﺗﻘﻠﯿﺪی را ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﻮن رﯾ ﺎ ﺑ ﺮ ﺑﻨﯿ ﺎد آﮔ ﺎه و ﻧﺎآﮔﺎه ﺗﻘﻠﯿﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ .ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮕﯽ در واﻗﻊ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻓﻨﺎ و ھﯿﭽﯽ اﺳﺖ و ﮐﻠﯿﮫ ﻧﻘﻮش ﺷﺪه ﮔ ﯽ ھﺎی اﻧﺴﺎن را ﻣﯽ زداﯾﺪ و اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺑﯽ رﻧﮕﯽ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺑﮫ ﺑﻮده ﮔﯽ ،ﺑﮫ ذات ،ﺑﮫ ﺧ ﻮد ﺑ ﯽ ﺧ ﻮد .زﯾ ﺮا ﮔﺮﯾﺰ از ﺑﯽ ﺧﻮدی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﺷﺪن ھﺎ و رﯾﺎھﺎ ﺳﻮق ﻣﯽ دھﺪ وﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ اﺑ ﺮ ﻣﯿﻤ ﻮن ﻣﯽ ﺳﺎزد.
*
ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﯿﺨﻮدی ذاﺗﯽ ﺧﻮد را ﻧﺎﺣﻖ و زﺷﺖ ﻣﯽ د اﻧﺪ و اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ﭘﻨﺎه ﻣﯽ ﺑﺮد و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻗﻠﻤﺮو ﺷﺪﻧﮭﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ دروغ و ﺗﻘﻠﯿﺪ و رﯾﺎ و رﺳﻮاﺋﯽ و ﺟﻨﻮن روش دﯾﮕﺮی ﻧﺪارد .اﯾﻦ ﺑﯿﺨﻮد ﻧﮭﻔﺘﮫ در ﺧﻮد ،ھﻤﺎن ﺧﺪاﺳﺖ .و ﻟﺬا اﯾﻦ ﺷﺪن ھﺎ دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن ﮐﻔﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻔﺎق ﯾﻌﻨﯽ رﯾﺎ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﺪا ﺑﯿﺨﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﻮد »ﻣﻦ « در ﻗﺒﺎل او ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺑﯿﺨﻮد اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋ ﺪم ﻣ ﻦ در ﻗﺒ ﺎل وﺟ ﻮد ،ﺗ ﺎزه ﻋ ﺪم ﺧ ﻮد را درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن ﺗ ﺎ ﺧ ﺪا را در ﺧ ﻮددرک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﮑ ﺮده و ﺗ ﺴﻠﯿﻤﺶ ﻧ ﺸﺪه اﺳ ﺖ ﺟﺒ ﺮاً رﯾﺎﮐﺎر اﺳﺖ .و رﯾﺎﮐﺎری ھﻤﺎن ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﺷﺪه ﮔﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ ﺗﺒﺎه ﺷﺪه ﮔﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺗﺠ ﺮ ﺑ ﮫ و درک ﺑﯽ ﺧﺪاﺋﯽ اﺳﺖ د رﻋﯿﻦ ﺣﻀﻮر ﺧﺪا در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ .اﯾ ﻦ ﯾ ﮏ ﻧﺒ ﺮد اﺳ ﺖ :ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﺎ ﺧ ﺪا .و ﻟ ﺬا رﯾﺎﮐ ﺎری ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺟﻨﮓ و اﺳﺘﮭﻼک اﺳﺖ و ﺑﮫ ﭘﻮﭼﯽ ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد وﻋﻼﺟﯽ ﺟﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﻧﺪارد.
*
ﭘﺲ رﯾﺎ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ اﻧﮑﺎر ﺑﯿﺨﻮدی ذاﺗﯽ ﺧﻮد اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ اﻧﮑﺎر ﺧﺪا .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻖ ﻋﺬاب ودوزخ اﺳﺖ.
*
١٠٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-17ﺣﻖّ ﺑﺮاﺑﺮي » ﺑﺮاﺑﺮی« از »ھﺴﺘﻦ« اﺳﺖ .و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی از » ﭼﯿﺴﺘﻦ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ »ﺑﺎﯾﺴﺘﻦ« ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﺟﺒﺮ وﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﺗﻈﺎھﺮ و ﻇﮭﻮر اﺳﺖ.
*
ھﺮ ﭼﯿﺰی ھﻤﺎن ھﺴﺖ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ ﯾﮏ ﻗﻄﻌﮫ ﺳﻨﮓ ،ﯾ ﮏ درﺧ ﺖ ،ﯾ ﮏ ﭘ ﺸﮫ و ﯾﮏ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻤﮫ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ .وﻟﯽ از ﺟﻨﺒﮫ وﺟﻮد ﺑﺸﺮ در ﮐﻞ ﺟﮭﺎ ن ھﺴﺘﯽ ﺣﺘﯽ دو ﭼﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد واﯾ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺪﯾﻦ ﻟﺤ ﺎظ ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن و ﻣﻮﺟ ﻮدات را از ﭼ ﺸﻢ ﺗ ﺼﺮف ﻣ ﯽ ﻧﮕ ﺮد زﯾ ﺮا ھﻤ ﮫ ﻣﻮﺟﻮدات زﻧﺪه و ﺣﺘﯽ ﺟﻤﺎدات در اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﺗﺼﺮﻓﯽ دارﻧﺪ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﺨﺮﯾ ﺐ و اﻧﮭ ﺪام ﺑﺮﺧ ﯽ از ﻣﻮﺟ ﻮدات دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ،وﻟﯽ ھﯿﭻ ﻣﻮﺟﻮدی ﺗﻼﺷﯽ ﻧ ﺸﺎن ﻧﻤ ﯽ دھ ﺪ ﮐ ﮫ درﺟﮭ ﺖ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی ودال ﺑ ﺮ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮ ﺑﯿﻨ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ اﻻ اﻧ ﺴﺎن .زﯾ ﺮا ﻋﻄ ﺶ ﻣ ﺼﺮف اﻧ ﺴﺎن از ﺳ ﺎﯾﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدات ،ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭ ﺎ اﺳ ﺖ و ﺣ ﺪی ﻧ ﺪارد .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻣﻔﮭﻮم ذاﺗﯽ و ﻧﮭﺎﯾﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ اﺷﺪ ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟﻮد داﺷ ﺘﻦ اﺳ ﺖ ،و ﺑ ﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن را ﺑﮫ ھﻢ ﻣﯽ رﯾﺰد ﺗﺎ آن را ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ و ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ وﺟ ﻮد ﺧ ﻮدش ﻗ ﺮار دھ ﺪ ﺗ ﺎ در ﺗ ﺼﺮف ﮐﺎﻣﻞ ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺎز ﺑﮫ وﺟﻮد داﺷﺘﻦ را در ﺧﻮد ارﺿﺎء ﻧﻤﺎﯾﺪ .و اﻟﺒﺘﮫ ﻗﺒﻼً ﺑﮫ روش ھﺎی ﻣﺘﻔﺎوﺗﯽ ﻧﺸﺎن داده اﯾ ﻢ ﮐﮫ ﭼﺮا ﺑﺖ اﻋﻈﻢ واﺳﻄﻮره و ﺳﻤﺒﻞ ذاﺗﯽ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺸﺮ و ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺎز و ﺗﻼﺷ ﯽ ھﻤﺎﻧ ﺎ »=« ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐﮫ در واﻗﻊ در ذات و ﺳﺮﻟﻮﺣﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ وداﻧﺶ ﻗﺮار دارد :رﯾﺎﺿﯿﺎت ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎدر ﻋﻠﻢ! اﻧﺴﺎن ﯾﺎ در درون ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ھﺴﺘﯽ دارد ﮐﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﺮ اﻧﺴﺎن دﯾﮕ ﺮی ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺘﯽ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﯾﮏ ﻗﻄﻌﮫ ﭼﻮب ﺧﺸﮏ ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .و ﯾ ﺎ اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑﺎﻃﻨ ﺎً ﺣ ﺲ ھ ﺴﺘﯽ ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ در اﯾﻨﺼﻮرت ھﻤﻮاره ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزد ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺗ ﻼش ﺑ ﺮای وی ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮی ھﺴﺖ ﺷﺪن اﺳﺖ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗ ﻼش و ﺣﺮﮐﺘ ﯽ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﺳ ﻤﺖ ھﻼﮐ ﺖ رھﻨﻤ ﻮن ﻣ ﯽ ﺷﻮد،و ﻟﺤﻈﮫ ای ھﻢ ﺣﺲ ھﺴﺘﯽ ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .و اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق آدﻣﮭﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎر اﺣﺴﺎس ﻋﺪم ھﺴﺘﻨﺪ و ﻟﺬا ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﯾﺎ ﺷﯽ ای ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﻼش در ﺟﮭﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ﻧﯿﺴﺘﯽ و ھ ﺴﺘﯽ اﺳ ﺖ .و ھﺮ ﺗﺴﺎوی ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ.و ﻓﻘﻂ ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺰرگ ﮐﮫ در واﻗﻊ ھ ﺴﺘﯽ داران ھ ﺴﺘﻨﺪ از ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗﻼﺷ ﯽ ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز و ﻣﺒﺮاﯾﻨﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣﻘﺎم ﻋﺪل اﺳﺖ .و ﻣﺎﺑﻘﯽ ﺑﺸﺮ اﯾﻦ ﻋﺪل و ﺗﻌﺪﯾﻞ را در ھﻤﺴﺎن ﺳﺎزی ﺻﻮری و اﻗﺘﺼﺎدی و ﻓﻨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ،و ﺟﺰ اﯾﻦ ﭼﺎره ای ﻧﺪارﻧﺪ. آﻧﮑﮫ ھﺴﺘﯽ دارد آرام اﺳﺖ و آﻧﮑﮫ ھﺴﺘﯽ ﻧﺪارد ھﻤﻮاره ﻣﯽ د ود و در اﺷ ﺘﻐﺎل ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه اﮔ ﺮ اﺣ ﺴﺎس ھ ﺴﺘﯽ ﻧﮑﻨﺪ ﻻاﻗﻞ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺧﻮد را از ﯾﺎد ﻣﯽ ﺑﺮد .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺗﻔﺎوت اﯾﻤﺎن و ﮐﻔﺮ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ :ﻗﺮار و ﺑﯿﻘﺮاری !
*
و اﻣﺎ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ و ذاﺗﯽ ﺗﺮﯾﻦ و ﺟﺪی ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﺮﺑﻮط ﺑ ﮫ راﺑﻄ ﮫ زن و ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ ﻣﺨ ﺼﻮﺻ ًﺎ در راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ .اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش درﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮی و ﻧﯿﺰ در ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ھﺮ ﻓﺮدی ﺷﯿﻮه ھ ﺎ و درﺟ ﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ را ﺑﮫ ﺧﻮد دﯾﺪه و ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .و ﻧﯿ ﺰ در ھ ﺮ ﺷ ﺮاﯾﻂ ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ و اﻗﺘ ﺼﺎدی ﺑ ﺮوز ﺧ ﺎص ﺧ ﻮد را دارد. وﻟﯽ آن ﺷﯿﻮه وﺷﮑﻠﯽ ﮐﮫ اﻣﺮوزه در ﻋﺮﺻ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی در ﺗﻤ ﺪن ﻣ ﺪرن ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی ﺟﮭ ﺎن ،ﺣﺎﮐﻤﯿ ﺖ دارد از ﺟﺎﻧﺐ زن ﺗﻼﺷﯽ اﻗﺘﺼﺎدی و ﻓﻨﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﻣ ﺮد ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزد و از ﺟﺎﻧ ﺐ ﻣ ﺮد ﺗﻼﺷﯽ ﻋﺎﻃﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ او را ﺑﮫ ﺳﻤﺖ زﻧﺎﻧﮕﯽ و زن واری ﻣﯽ ﺑﺮد .ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش ﻣﺮد در ﺟﮭﺖ ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ زن ﻋﻤﺪﺗﺎً در ﻋﺮﺻﮫ ھﻨﺮھﺎ ﺑﺎرز ﻣﯽ ﺷ ﻮد .و اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در اﯾ ﻦ دوران ﻣ ﺪرن ﻣﻮاﺟ ﮫ ﺑ ﺎ ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣﺮدان ﻣﻠﻮس و زﻧﺎن ﺧﺸﻦ ھﺴﺘﯿﻢ .ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎر ھ ﻢ اﺑﻠﮭﺎﻧ ﮫ ﺑ ﮫ ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ درﺣﮑ ﻢ ﯾ ﮏ ﺟﻨﮓ ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﮕﯿﺰه ھﺎی ﻧﻘﺪ و ﻣﺤﺴﻮس اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﻧﯿﺰدر ﻣﺮاﺣﻞ آﻏ ﺎزﯾﻨﺶ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﺑﮫ زودی از ﯾﺎد رﻓﺘﮫ و ھﺮ ﯾﮏ در اﯾﻦ ﺟﻨﮓ دﭼﺎر ﻧﺴﯿﺎن و ﺟﻨﻮن ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ اﺳﺘﮭﻼک ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ﻣﺮد ﻗﺪرت و وﻇﯿﻔﮫ اﻗﺘﺼﺎدی اش را در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ زﻧﺶ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺣﺮﺑﮫ ای ﻣﯽ ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺣﺘﯽ روﺣﺶ را ﺑﮫ ﺗﺼﺮف ﺧﻮﯾﺶ در آورد و زن ﻧﯿﺰﻣﺘﻘﺎﺑﻼً ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ و ﻃﻠ ﺐ ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣ ﺮد را ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺣﺮﺑ ﮫ ای ﻣﺘﻘﺎﺑ ﻞ ﻣﯽ ﺳﺎزد ،اﯾﻦ ﻧﺒﺮد ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺧﻠﻊ ﺳ ﻼح ﮐ ﺮدن ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣﻨﺠﺮﺑ ﮫ ﻣ ﺮدواری زن و زن واری ﻣﺮد ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻌﺪﯾﻞ و ﻋﺪاﻟﺖ از ﺳﺮ ﻧﺎﭼﺎری وﺟﮭﺎﻟﺖ اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زن ﺑﺮای وارد ﺷﺪن د ر اﯾﻦ ﻧﺒﺮد و ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ ﻣﺮد ،ﺑﺮای رھﺎﯾﯽ از اﺳﺎرت روح ﺧﻮد ﻣﺠﺒﻮر اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻧﻘﻄﮫ ﺿﻌﻒ ﺧﻮد رادر ﻣﻘﺎﺑﻞ دﺷﻤﻦ از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد .ﯾﻌﻨﯽ در واﻗﻊ زﻧﺎﻧﮕﯽ ﺧﻮد را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد ،ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻦ ﺑﮫ ﺑﺎرداری و ﺑﭽﮫ داری ﻧﺪھﺪ .و ﻣﺮد ﻧﯿﺰ ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻤﺮاً در آداب ورﻓﺘﺎر و ﺧﻠﻖ وﺧﻮی ﻣﻠﻮس و ﻣﻠﻮس ﺗﺮ ﺷﻮد .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﯾﮏ ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮا از آب در ﻣﯽ آﯾﺪ .اﯾﻦ ﻧﺒﺮد اﻟﺒﺘﮫ روش دﯾﮕﺮی ھﻢ دارد و آن ﭼﻨﺪ ھﻤﺴﺮی ﺑﮫ ﺷﯿﻮه ھﺎی ﻣﺸﺮوع و ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .زﯾﺮا ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻓﺮد ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺖ ﺧ ﻮد را
١٠٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﺎ ھﻤﺴﺮش ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزد و ﻗﺎﻋﺪه ﯾﮏ ﺗﺴﺎوی ﯾﮏ ،رخ ﻧﺪاد ،آﻧﮕﺎه ﭼﻨﺪ ھﻤﺴﺮی و ﻓﺤﺸﺎء ﺟﺒﺮاً رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﺜﻼً ﯾﮏ ﻣﺴﺎوی ﺑﺎ ﺳﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﺻ ﻼً ﺗﺠﻤ ﻊ و ﺗﺤ ﺰب و ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ اﯾ ﻦ وﺿ ﻊ در ﻃ ﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ.
*
در ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ﺟﺪﯾﺪ ﺟﮭﺎن ﺷﺎﯾﺪ ھﯿﭻ ﺑﺸﺮی ﺑﮫ اﻧﺪازه ﻣﺎرﮐﺲ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اﻧﮕﻠﺲ درﺑﺎره ﺑﺮاﺑﺮی ﻧﯿﻨﺪﯾﺸﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ دو ﺑﺮ اﺳﺎس اﺻﺎﻟﺖ ﺑﺮاﺑﺮی اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﺑﻔ ﺮد اﺳﺖ و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم ﻋﻤﺪﺗﺎً در اﯾﻦ ﺑﺎره ﻓﻘﻂ ﺷﻌﺎر داده اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﺘﯽ ﺟ ﺪاً راه ﻋﻤﻠ ﯽ ﭘ ﯿﺶ روی ﻧﮭﺎده اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺴﻠﮑﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﮭﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺗﻨﮭ ﺎ راه ﺳ ﻌﺎدت و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺸﺮ داﻧﺴﺘﮫ و اﯾﻦ ﺑﺮاﺑ ﺮی را اﺻ ﻞ و ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ﮐ ﻞ ﺣﺮﮐ ﺖ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻧﯿ ﺰ داﻧ ﺴﺘﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه ھ ﺮ ﺣﺮﮐﺘﯽ در ﻓﺮد و ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ را ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ»ﺑﺮاﺑﺮی«ﻧﺎﻣﯿﺪ :ﺑﺮاﺑ ﺮی در ﺣﯿﺎت ﻣﺎدی و ارﺿﺎی ﻏﺮاﯾﺰ در ھﻤﯿﻦ دﻧﯿﺎ .ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم در واﻗ ﻊ آزادی را اﺻ ﻞ ﻗ ﺮار ﻣﯿﺪھ ﺪ و ﺑﺮاﺑ ﺮی در ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم ﻓﻘﻂ ﺑﺮاﺑﺮی آزادی اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﻮن آزادی اﺻ ﻞ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ ھﺮﮔ ﺰ ﺑﺮاﺑ ﺮی در ﻋﻤﻞ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﻓﻘﻂ در ﺣﺪ ﺷﻌﺎر ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺷ ﻌﺎر ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره آزادی را ھ ﻢ ﻣ ﻮرد ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ و اﯾﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ در ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻞ رخ ﻣﯿﺪھﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ آزادی راﺑﮑﻠﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻘﻖ ﺷﻮد.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ذاﺗﺎً ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺬاھﺐ اﻧﺒﯿﺎی اﻟﮭﯽ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی و آزادی در ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺑﮫ اﺷﺪ ﺧﻮد ﺑﺮوز ﮐﺮده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ارﺟﺤﯿﺖ ﺣﻖ ﺑﺮاﺑﺮی در ﺑﺮاﺑﺮ آزادی و ﻧﻔﯽ آزادی ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮاﺑﺮی .واﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ در ﻗﺒ ﺎل روح و ﺧ ﺪا وﻣﻌﻨﻮﯾ ﺖ دﯾﻨ ﯽ وﺑ ﺎﻃﻨﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ﺑﮑﻠ ﯽ ﺳﮑﻮت ﮐﺮده و ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﺻﻼً آﻧﺮا ﮐﺘﻤﺎن ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺖ و ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﮫ آﻧﮭ ﺎ ﺣ ﻖ ھ ﻢ داد ﻻاﻗﻞ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺬھﺐ ﺣﺎﮐﻢ اروﭘﺎ و ﺣﺘﯽ ﻣﺬھﺐ ﻋﺎﻣﮫ ﮐﻞ ﺑﺸﺮ در ﺟﮭﺎن .و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾ ﺎد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﺗﺎ ﻧﯿﻤﮫ اول ﻋﻤﺮش ﻏﺮق در ﺗﻔﮑﺮات و ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑ ﮫ اﻟﮭﯿ ﺎت و ﻣ ﺴﯿﺤﯿﺖ و ﻣ ﺴﺌﻠﮫ از ﺧ ﻮد – ﺑﯿﮕ ﺎﻧﮕﯽ اﻧ ﺴﺎن و اﻧﺤﻄ ﺎط روﺣ ﯽ ﺑ ﺸﺮ در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم وی ﺳ ﺮﺑﺮآورده از اﯾ ﻦ وادی اﺳﺖ .ارادت و ﺗﻌﻠﻖ ﻓﮑﺮی ﺷﺪﯾﺪ وی ﺑﮫ ﺑﺮوﻧﻮﺑﺎﺋﺮ ،ﻓﻮﯾﺮ ﺑﺎخ و ھﮕﻞ دﻗﯿﻘﺎً دال ﺑﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ وﻟﯽ وی ﺗﺌﻮرﯾﮭﺎی ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ و روح ﺷﻨﺎﺳﯽ و اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ راﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺪﯾﺪ ﺑﻠﮑﮫ دﯾﮕﺮ آﻧﺮا ﻣﻨﺤﻂ و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺤﺎل اﻧﺴﺎن ﯾﺎﻓﺖ و درﺻﺪد راه ﺣﻞ ﻣﺎدی و ﻋﻤﻠﯽ ﻣﺸﮑﻼت و رﻧﺠﮭﺎ و اﻧﺤﻄﺎط ﺑﺸﺮ ﺑﺮآﻣﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ و روح و ﺧﺪا و اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ ﻣﺤ ﺾ را در ﻋﺮﺻ ﮫ ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻏﺮﯾ ﺰی ﺑ ﺸﺮ ﺟ ﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺣﻘ ﻮﻗﺶ را ﭘﺪﯾ ﺪ آورد ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤﺎن ﮐﺎری ﮐﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻧﻤﻮدﻧﺪ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﺎرﮐﺴﯿ ﺴﺘﯽ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ » ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﺑﺮاﺑ ﺮی« اﺳ ﺖ و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم در ﻣﺬھﺒﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻠﻞ ﻣﻘﺒﻮل اﻓﺘﺎد و ﺑﮫ ﻣﺤﮏ زده ﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ در روﺳﯿﮫ ،ﭼﯿﻦ، آﻣﺮﯾﮑﺎی ﻻﺗﯿﻦ و ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﻧﮫ در ﻏﺮب ﺑﺮﺧﻼف ﺗﺼﻮر ﺣﺘﯽ ﺧﻮد ﻣﺎرﮐﺲ.
*
ھﻨﻮز ھﻢ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ﺗﺤﻘﯿﻘ ﺎت و ﺗﻔﮑ ﺮات رﯾ ﺸﮫ ای ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ در اﻋﻤ ﺎق ﺗﺎرﯾ ﮏ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﺸﺮی از اھﻤﯿﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و ھﺮ اﻧﺴﺎن ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ را ﺗﺤﺮﯾﮏ ﻧﻤﻮده و ﺑﮫ ﺗﻔﮑﺮاﺗ ﯽ ﺟ ﺪی در ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮدش ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ .ﮐﺸﻒ »ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ« ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﮑﻠﯽ از ھﺮ واﻗﻌﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﮭﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺖ ،ﮐﺸﻔﯽ ﺑﺪﯾﻊ ﻻاﻗﻞ در ﻧﻔﺲ ھﺮ ﺑﺸﺮی ھﻢ اﮐﻨﻮن اﺳﺖ .و اﮔﺮ ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﻔﺎھﯿﻢ و ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﮐﻤﻮﻧﮭﺎی اوﻟﯿﮫ ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮی در دوران ﻗﺒﻞ از ﺗﻤﺪن ھﻢ اﮐﻨﻮن ھﻢ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺘﻤﺪن دﯾﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ ھﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑ ﺪور از واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﯽ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻣﮭﻤﺘﺮ از اﯾﻦ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ »ﮐﻤﻮﻧﯽ« ﺣﺘﯽ اﮔﺮ در دوره ﻗﺒﻞ از ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً وﺟ ﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻣ ﺴﻠﻤﺎً در ﭘﺎﯾ ﺎن ﺗﻤ ﺪن ﺟ ﺎری درﺟﮭ ﺎن ﮐ ﺎﻣﻼً در ﺣ ﺎل رخ دادن اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻌﻨ ﺎ و اﻧﮕﯿﺰه ھﺎ و ﻧﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺻﻮرت و ﺷﮑﻞ ﻇﺎھﺮی آن ﺑﺪاﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﻣﺎرﮐﺲ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﺮد و آرزو داﺷﺖ .
*
ﮐﺸﻒ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﻤﻮﻧﯽ دﻗﯿﻘﺎً ﮐﺸﻒ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﻨﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﻮی ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ رود و اﯾﻦ ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠﺲ اﮔﺮ ﯾﮏ ﭘﺲ ﺑﯿﻨﯽ واﻗﻊ ﻧﮕﺮاﻧﮫ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪون ﺗﺮدﯾﺪ ﯾﮏ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از واﻗ ﻊ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم ﻣ ﺼﺪاق واﻗﻌ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻧ ﻮع رﺋ ﺎﻟﯿﺰم در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ ، رﺋﺎﻟﯿﺰﻣﯽ ﮐﺎﻣﻼً اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ آرﻣﺎﻧﮭﺎی ﻣﻌﻨﻮی ﺑﺸﺮ رادرﺧﺎک ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﺎک را ﻟﻌﻦ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ از ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﮭﺎن ھﯿﭽﮑﺲ ﭼﻮن ﻣﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ ﺑ ﮫ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺎک ﺑ ﺸﺮی ﻗﺪاﺳ ﺖ ﻧﺪاده اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﻻاﻗﻞ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻓﮑﺮ اﺳﻼﻣﯽ ﻋﯿﻦ دﯾﻦ و ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ اﺳﺖ و ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺎت ﺧﺪاﺳ ﺖ ﺑﺨﺼﻮص از دﯾﺪﮔﺎه ﻋﺮﻓﺎن اﺳﻼﻣﯽ .
*
١٠٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و ﻣﻔﮭﻮم ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﻤ ﻮن ﺑ ﺪوی و ﻏﺮﯾ ﺰی آﻧﮕﻮﻧ ﮫ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ ﺷ ﺮح ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ اﻣ ﺮوزه اﮐﺜ ﺮ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھﺎﯾﺶ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﺪرن ﺻﻨﻌﺘﯽ آﺷﮑﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ آﻧﮭﻢ در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری و ﻧﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺮ اﺳﺎس ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم و اﺻﺎﻟﺖ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ وﻧﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم و اﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎر ،ﯾﻌﻨﯽ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس اﺻ ﺎﻟﺖ آزادی و ﻧﮫ ﺑﺮاﺑﺮی .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﯾﻦ ﮐﻤﻮن ﻣﺪرن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺑﺮوز اﺷﺪ ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ اﺳﺖ ﺑﺎ ھﻤﺎن ﺧﻠ ﻖ و ﺧ ﻮی ﻏﺮﯾﺰی و ﺣﯿﻮاﻧﯽ و ﺗﻮﺣﺶ و ﻋﻤﻠﮑ ﺮد ﮐﻮرﮐﻮراﻧ ﮫ ،زﯾ ﺮا اﯾ ﻦ ﮐﻤ ﻮن ﺑ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣ ﺴﻠﺢ اﺳ ﺖ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻓﺮق اﯾﻦ دو ﮐﻤﻮن ﯾﮑﯽ در ﺷﺪت آن اﺳﺖ ﮐﮫ ھ ﺰاران ﺑ ﺎر ﺷ ﺪﯾﺪ ﺗ ﺮ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ دﭼ ﺎر اﻧﻘ ﻼب ،و دﯾﮕ ﺮ ﻓ ﺮق در ﺷ ﮑﻞ ﺑ ﺮوز اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐﻤ ﻮن اوﻟﯿ ﮫ ﺑ ﯽ اﺑ ﺰار ﺑ ﻮد و ﮐﻤ ﻮن ﻣ ﺪرن ﮐ ﺎﻣﻼً ﻣ ﺴﻠﺢ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﺳ ﻼح ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻋﻠﺖ ﺷﺪت ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم آﺧﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺎھﯿﺖ ذاﺗﯽ ﺑﺸﺮ از ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ ﺗﺎﮐﻤﻮن ﻣﺪرن ﺻ ﻨﻌﺘﯽ ﺗﻐﯿﯿ ﺮی ﻧﮑ ﺮده اﺳ ﺖ اﻻ ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﮐﻤّ ﯽ .و اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣﻨﻈ ﻮر ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ از ﮐﻤ ﻮﻧﯿﺰم آرﻣﺎﻧﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰی ﻧﺒﻮده اﺳﺖ وآﻧﮭﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﮫ در ﺟﺮﯾﺎن اﻧﻘﻼﺑﺎت ﭘﯽ در ﭘﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ در ﻓﺎزھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﺶ ،ﺑﺸﺮ ﻣﺎھﯿﺘﺎً دﮔﺮﮔﻮن ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ و ﺑﮫ ﺧﻮد – آﮔﺎھﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ رﺳﯿﺪه و از آن رھﺎ و ﺟ ﺪا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد وﻟ ﯽ ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧﻘ ﻼب ذاﺗ ﯽ ﺗ ﺎﮐﻨﻮن در ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺟﮭ ﺎن ﯾﻌﻨ ﯽ در ﺷ ﻮروی و ﭼ ﯿﻦ ھﺮﮔ ﺰ ﺑ ﮫ ﭼ ﺸﻢ ﻧﺨﻮرده ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ در ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯽ .و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ در ﺟﻮاﻣﻊ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯽ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ.
*
ﺑﮭﺮﺣﺎل ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد و ذاﺗﺎً آزادﯾﺨﻮاه ﻣﻄﻠ ﻖ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﺷ ﺪت ﺑ ﺎ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺿ ﺪﯾﺖ دارد ﭘ ﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ ﻧﻔ ﺴﺎً و ﻏﺮﯾﺰﺗ ﺎً ﺿ ﺪ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑﺎﺷ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺿ ﺪ دﯾ ﻦ ،و ھﻤ ﻮاره ھ ﻢ در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﯾﺦ و ھ ﻢ در ﺗﻤﺎﺷ ﺎی ﮐ ﺮدار ﺑ ﺸﺮی در ﻃ ﻮل ﻋﻤ ﺮش و ھ ﻢ ﻋﻤﺮﻣﻘﻄﻌ ﯽ ﺟﻮاﻣ ﻊ و ﻧ ﺴﻞ ھ ﺎ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﮔ ﺮاﯾﺶ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی و دﯾ ﻦ ﯾ ﺎ از ﺳ ﺮﻧﺎﭼﺎری ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﯽ ﻣ ﻮﻗﺘﯽ .ﻋﻮاﻗ ﺐ اﻧﻘﻼﺑ ﺎت ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ و دﯾﻦ ﻣﺼﺪاق اﯾﻦ ادﻋﺎﺳﺖ .ھﻤ ﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ در ﺿ ﻤﻦ ﺑﯿ ﺎﻧﮕﺮ اﯾ ﻦ اﺣﺘﻤ ﺎل ﻗﺮﯾ ﺐ ﺑ ﮫ ﯾﻘﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺸﺮﯾﺖ در ﻏﺎﯾﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی و دﯾﻦ ﺟﺒﺮاً و ﺑﺮای اداﻣ ﮫ ﺑﻘ ﺎﯾﺶ روی ﻣﯽ آورد و ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻢ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﺎرﮐﺲ و ھﻢ ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ اﮐﺜﺮ ﻣﺬاھﺐ ﺟﮭﺎن ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ و اﺳﻼم و ﺧﺎﺻﮫ ﺗﺸﯿﻊ ﮐﺎﻣﻼً درﺳﺖ و ﻣﻄﺎﺑﻖ اﯾﻦ ادﻋﺎی ﺗﺠﺮﺑﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .د راﯾﻨﺠﺎ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم ﻣﺪﻧﻈﺮ ﻣﺎرﮐﺲ ﺟﺒ ﺮاً رخ ﺧﻮاھﺪ ﻧﻤﻮد وﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻋﺪل ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣﺴﯿﺢ ﯾﺎ ﻣﮭﺪی ﮔﻮﺋﯽ ﯾ ﮏ واﻗﻌ ﮫ اﺳ ﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﭘ ﻨﺞ ﺳﺎﻟﮫ ﻋﻠﯽ)ع( ﻋﯿﻦ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم ﺑﻮد در ﻣﻔﮭﻮم آرﻣﺎﻧﯽ اش و ﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﻏﺮﯾﺰی .ﺑﮭﺮﺣﺎل » ﺑﺮاﺑﺮی« دﺷﻤﻨﯽ ﺟ ﺰ آزادی ﻧ ﺪارد و آزادی ھ ﻢ دﺷ ﻤﻨﯽ ﺟ ﺰ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﻧ ﺪارد .آزادی ﻣﻘ ﺼﺪی ﺟ ﺰ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ و ﻗ ﺪرت ﻣﻄﻠﻘ ﮫ اراده ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﻋﻤﻼً ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻗﯿﻤﺖ ﻧ ﺎﺑﻮدی ﮐﺎﻣ ﻞ ﺣ ﺪاﻗﻞ آزادی ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﺳ ﺎﺋﺮﯾﻦ ﺗﻤ ﺎم ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﮔ ﺎه ﺑ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺖ ﻧ ﺎﺑﻮدی ﮐ ﻞ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ در ﺳﯿﻤﺎی اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﻧﻮﯾﻦ ﺷﺎھﺪش ھﺴﺘﯿﻢ .وﻟﯽ درﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ »ﺑﺮاﺑ ﺮی« دﻗﯿﻘ ﺎً ھﻤ ﺎن ﮐﻨﺘ ﺮل ھﻤﮫ ﺟﺎﻧﺒﮫ اراده ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻻاﻗ ﻞ آزادی زﻧ ﺪه ﻣﺎﻧ ﺪن را ﺑ ﺮای ﺳ ﺎﺋﺮﯾﻦ ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﻣﺜﻞ ﺷﻮروی اﯾﻦ ﺣﺪاﻗﻞ راھﻢ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً زﯾﺮ ﭘﺎ ﻧﮭﺎد زﯾﺮا ذاﺗﺎً ﻟﯿﺒﺮال ﺑﻮد و ﻧﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎل .
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ »ﺑﺮاﺑﺮی« ﺧﻼف ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮﯾﺖ و در ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮔﻨﺠﺪ و ﻓﺴﺦ ﮐﻨﻨﺪه آن اﺳﺖ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮔﻮھﺮه ای ﻣﺮﻣﻮز و ﺟﺎدوﺋﯽ در ﻧﺎﮐﺠﺎ آﺑﺎد اﻋﻤﺎق ذات ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ای ﺷ ﺪﯾﺪاً دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑ ﺎ ﻏﺮاﯾ ﺰ ﺑ ﺸﺮی دارد و ﻧﯿﺰ اﻧﮕﯿﺰه ﻓﻮق ﻣﻨﻄﻘﯽ ھﺮ ﺗﺤﺮﮐﯽ دررواﺑﻂ ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻣﻮﻟ ﺪ ﻣ ﺪﻧﯿﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿﺘﺶ در ﺗﻀﺎد ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ و ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﯾ ﮏ آرﻣ ﺎن ﻧﺎﮐﺠ ﺎ آﺑ ﺎدی ﺧﺎﺻ ﯿﺖ ﺧ ﻮد را در ﺑ ﺸﺮﯾﺖ اﻟﻘ ﺎء ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را ﺑ ﺮ روی زﻣ ﯿﻦ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ﺗ ﺎ ﺑﮑﻠ ﯽ ﻣﻨﻘ ﺮض ﻧﮕﺮدد.
*
اﮔﺮ » ﺣﻘﯿﻘﺖ«ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺑﺎﻃﻦ و روح »واﻗﻌﯿﺖ« اﺳﺖ ھﻤﯿﻦ ﻧ ﺴﺒﺖ را »ﺑﺮاﺑ ﺮی« در ﻗﺒ ﺎل » آزادی« دارد . آزادی اﮔﺮ راز ﺗﻨﺎزع ﺑﻘ ﺎی ﺣﯿ ﻮاﻧﯽ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ذاﺗ ﺎً ﻓﺮدﮔﺮاﺳ ﺖ و ﺷ ﻌﺎری ﺟ ﺰ »ﻏﺮﯾ ﺰه ﺑ ﺮای ﻏﺮﯾ ﺰه« ﻧ ﺪارد ﺑﺮاﺑ ﺮی ھ ﻢ اﯾ ﻦ ﺗﻨ ﺎزع و ﺑﻘ ﺎ و ﻓﺮداﻧﯿ ﺖ و ﺷ ﻌﺎر را ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و راﺑﻄ ﮫ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی ﺳﻨﺘﺰ و ﻣﻮﻟﻮدی ﺟ ﺰ ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ راﺑﻄ ﮫ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺮد و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﺎﮐﻢ اﺳ ﺖ. ﺑﺮاﺑﺮی ،ﺣ ﻖ آزادی اﺳ ﺖ واﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ و ذاﺗ ﯽ ﺗ ﺮ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ و آﻧ ﺮا ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ آن ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ از آزادی ﺑﯿﺸﺘﺮی در درون و ﺑﺮون ﺧﻮد ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ و اﺳﻮه ھﺎی ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و ﻋﺎرﻓﺎﻧﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﺮاﺑﺮی ھﻤﺎﻧﺎ آزادی اﺳﺖ. اﮔﺮ ﻏﺮﯾﺰه ای ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺗﺮ از ﻏﺮﯾ ﺰه ﺟﻨ ﺴﯽ در اﻧ ﺴﺎن ﻧﯿ ﺴﺖ ﭘ ﺲ آزادی ای ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪﺗﺮ از آزادی ﺟﻨ ﺴﯽ ھ ﻢ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻟﺬا راﺑﻄﮫ زن و ﻣﺮد و دﻗﯿﻘﺎً زن وﺷﻮھﺮ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺑﺮاﺑﺮی را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯿﺪھ ﺪ واز ھﻤ ﯿﻦ
١٠٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
راﺑﻄﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮی وآزادی در ھﻤﮫ ﻗﻠﻤﺮوھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺗﻤﺪن ﺷ ﺎخ و ﺑ ﺮگ و ﻣﯿ ﻮه ﻣ ﯽ دھ ﺪ وﺗﻐﺬﯾ ﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺗﺌﻮری و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐ ﮫ ﯾ ﺎﻓﺘﻦ ﺣ ﺪ وﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ آزادی و ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﯾ ﺎﻓﺘﻦ ﺣ ﻖ اﺑﺪی ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎن در ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ و راز ﺳ ﻌﺎدت و رﺷ ﺪی ﺗ ﻀﻤﯿﻦ ﺷ ﺪه .اﯾﻨ ﮏ ﺑ ﺎ در ﻧﻈ ﺮ داﺷ ﺘﻦ اﯾ ﻦ ﺣ ﺪ وﺳﻂ در راﺑﻄﮫ زن و ﻣﺮد ﻣﯽ ﺗﻮان ﻣﺮز ﻣﺤﺴﻮﺳﺘﺮی را درک ﻧﻤﻮد و ﺣﻘ ﻮق ﻋﻤﻠ ﯽ آﻧ ﺮا ﻧﯿ ﺰ ﺑﯿ ﺎن ﮐ ﺮد ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧﮫ ای ﮐﮫ دﭼﺎر ﺗﻮھﻤﺎت و آرﻣﺎن ﺳﺎزی ﻧﺸﻮﯾﻢ و ﺑﻠﮑﮫ واﻗﻌﯿﺖ را روﺷﻦ ﺗﺮ درک ﮐﻨﯿﻢ زﯾﺮا درک واﻗﻌﯿﺖ ﻣﻨﺸﺄ ھﺮ ﺗﺤﻮل واﻗﻌﯽ و ﺑﺮﺣﻖ اﺳﺖ زﯾﺮا ﺣﮑﻤﺖ وﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻘﻂ اﮔﺮ از واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺪﺳﺖ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﻻﻏﯿﺮ.
*
اﻧﮕﻠﺲ درﮐﺘ ﺎب ﻣﻌ ﺮوﻓﺶ ﺑﻨ ﺎم » ﺧ ﺎﻧﻮاده و دوﻟ ﺖ« ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھ ﺪ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ زن و ﺷ ﻮھﺮ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ و ﯾ ﺎ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ و ﺻ ﻨﻌﺖ و ﻗ ﺎﻧﻮن و دوﻟ ﺖ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ﻣﻮﻟ ﻮد راﺑﻄ ﮫ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧ ﮫ ﺑ ﯿﻦ زن و ﻣ ﺮد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺧ ﺎﻧﻮاده ﺑ ﮫ ﺷ ﮑﻞ و ﻣﻌﻨ ﺎی اﻣ ﺮوزﯾﻦ ﻧﯿ ﺰ ﻣﻌﻠﻮل ھﻤﯿﻦ ﺳﺘﻢ اﺳﺖ و ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی دوﻟﺖ اﺳ ﺖ .اﻧﮕﻠ ﺲ در ﺿ ﻤﻦ ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮ ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ راھ ﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮔﻮھﺮه آن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎﺗﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﺟﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯽ در ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد .از ﯾﮏ ﻟﺤﺎظ روح ﮐﻠﯽ اﯾﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﮐﺎﻣﻼً درﺳﺖ و ﻋﯿﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻨ ﻮز ھ ﻢ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺰاران ﺳ ﺎل ﭘﯿﺶ ﺣﻀﻮر دارد واﺗﻔﺎﻗﺎً ﺣﻀﻮرش ھﺰار ﭼﻨﺪان اﺳﺖ .وﻟﯽ ﻏﺎﯾﺖ اﯾ ﻦ آزادی در ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻣ ﺮوزه ﻣ ﺼﺎدف ﺑﺎ اﻧﮭﺪام ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﺎ ﻋﻠ ﺖ آﻏ ﺎزﯾﻦ و ﻣﺤ ﻮری اش و ﺑ ﺎ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی اش در ﺣﺎل ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ رﺳﯿﺪن ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ .و اﯾﻨﮑﮫ آﯾﺎ اﯾﻦ ﺗﻀﺎد آﺷﺘﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺗﻤﺪن ﺑﺎ ﻣﺎدر ﺧﻮﯾﺶ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺳ ﺮآﻏﺎز اﻧﮭ ﺪام ﺧ ﻮد ﺗﻤ ﺪن و ھﻤ ﮫ دﺳ ﺘﺎوردھﺎﯾﺶ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه در ﮐﻠﯿ ﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرد ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی داﻧﺶ و ﺻﻨﻌﺖ و اﻗﺘﺼﺎد و دوﻟﺖ ھﺮ روز ﺑﯿﺶ از روز ﻗﺒﻞ واﺿﺢ ﺗﺮ اﺳﺖ .و اﮔﺮ اﯾﻦ روﻧﺪ ﺑ ﮫ ﻃ ﺮزی ﺟﺒ ﺮی اداﻣ ﮫ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑ ﮫ ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﺧﺎﻧﻮاده ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم ﺑﺎ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ارﮐﺎن اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﺗ ﻮأم اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﮐ ﮫ ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ھ ﺎی آﻏﺎزﯾﻦ آن در دوران ﺣﯿﺎت ﻣﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠﺲ ﻧﯿﺰ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﻮد وﻟﯽ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﯾ ﻦ دو ﻣﺘﻔﮑ ﺮ ﻗﺎﺑ ﻞ ﭘ ﯿﺶ ﺑﯿﻨ ﯽ ﻧﺒ ﻮد ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ در درون ﻧﻈ ﺎم در ﺑ ﺴﺘﮫ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد و ﺑ ﺪون ھ ﯿﭻ اﻧﻘ ﻼب و ﻧﻈ ﺎم ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ رخ دھﺪ ،و اﯾﻦ روﯾﺪاد ﺣﺘﯽ ﺟﻮاﻣﻊ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ را ﻧﯿﺰ در ﺑﺮﮔﯿﺮد و ﻣﺘﻼﺷ ﯽ ﺳ ﺎزد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺷﻮروی راﻧﻤﻮد و ﭼﯿﻦ را ﻧﯿﺰ در ﺣﺎل ﻧﻤﻮدن اﺳﺖ.
*
» ﺑﺮاﺑﺮی« در ﺣﻖ ازﻟﯽ واﺑﺪی اش ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺑﺮاﺑﺮی آزادی ھﻤﮫ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی ﻧﯿ ﺴﺖ .زﯾ ﺮا ﻓﻘ ﻂ و ﻓﻘ ﻂ ﺑﺮاﺑﺮی در آزادی اﺳﺖ ﮐﮫ آزادی را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺿﺪ آزادی ﻧﻤﯽ ﺳ ﺎزد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ در ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داری ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .و اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ راﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﺎزﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﻈﺎم ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری ارﮐﺎن ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻧﺴﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد و ﺑﮫ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﻧﺮﺳﯿﺪه ﺑﻮد ھﺮﮔﺰ ﺷﻌﺎر آزادی ﻧﻤﯽ داد وﻟﯽ اﯾﻨﮏ آزادی را ﺗﻨﮭﺎ راه ﺑﻘﺎی ﺧﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﺑﺎ ﺑﻤﺐ ھﺎی ھﺴﺘﮫ ای و ﺷﯿﻤﯿﺎﺋﯽ آزادی را ﺗﻮﺳﻌﮫ ﻣﯽ دھﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺧ ﻮدش را .در اﯾﻨﺠ ﺎ آزادی ﻓﻘ ﻂ آزادی ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزی ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺳﺖ و ﺟﺰ اﯾﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ :آزادی ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی :آزادی ﺿﺪ آزادی .
*
» ﺑﺮاﺑ ﺮی زن و ﻣ ﺮد« ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺷ ﻌﺎر ﺑ ﺸﺮ از آﻏ ﺎز ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ اﻣ ﺮوز ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .اﻟﺒﺘ ﮫ در ﻣﺮاﺣ ﻞ زن ﺳﺎﻻری و ﻣﺎدر ﺳﺎﻻری ﺷ ﻌﺎر ﻣ ﺮد ﺑ ﻮده ودر ﻣﺮاﺣ ﻞ ﻣ ﺮد ﺳ ﺎﻻری و ﭘ ﺪر ﺳ ﺎﻻری ھ ﻢ ﻃﺒﻌ ﺎً ﺷ ﻌﺎر زن ﺑ ﻮده اﺳﺖ .و ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﮐﻨﯿﻢ ﮐﮫ دوره ﻣﺮد ﺳﺎﻻری دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن دوره ﺗﻤﺪن ﺳﺎﻻری و ﺻﻨﻌﺖ ﺳﺎﻻری و ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺎﻻری و دوﻟﺖ ﺳﺎﻻری اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﺑ ﮫ ﻃ ﺮز ﺣﯿ ﺮت آوری ﻗ ﺮﯾﻦ ﻣ ﺬھﺐ ﺳ ﺎﻻری ﻧﻈ ﺎم ﯾﺎﻓﺘ ﮫ ھ ﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ دوﻟﺖ ھﺎ و روﺣﺎﻧﯿﺖ ھﺎ ھﻤﮫ ﺟﺎ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ در ﮐﻨﺎر ھﻢ ﻗﺮار داﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ ﺗ ﻮأم ﺑ ﺎ رﻗ ﺎﺑﺘﯽ ﮐﮫ ﮔﺎه ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﺼﻮﻣﺖ ھﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ زن در دوره ﺳﻠﻄﮫ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻣﺮد ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺿﺪ ﺗﻤ ﺪن و ﺿ ﺪ ﻗﺎﻧﻮن از ھﺮ ﻧﻮﻋﯽ اش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻨﮑﮫ زن ﻣﺪرن ﮐﮫ از ﻣﺮد ھﻢ ﺗﻤﺪن ﮔﺮاﺗ ﺮ و ﺻ ﻨﻌﺖ ﭘﺮﺳ ﺖ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ از ﻣﺮد واری و ﻣﺴﺦ ﺷﺪه ﮔﯽ اوﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻼش ﻣﺮد در ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪن ﺑﺮ زن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﺑﺰار و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی .و اﯾﻦ ﮐﻼھﯽ ﻋﻈﯿﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮد ﺑﺮ ﺳ ﺮ زن ﻧﮭ ﺎده اﺳ ﺖ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﮐ ﻼه راﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ.
*
زن ذاﺗﺎً ﺿﺪ ھﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ھﯿﭻ ﺑﺸﺮی ھﻤﭽﻮن اﻧﮕﻠﺲ ﮐ ﺸﻒ ﻧﮑ ﺮده اﺳ ﺖ .و ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑ ﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪی ﻋﯿﻦ ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﺗﺎرو ﭘﻮد آن اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ زن ﺳﺎﻻری دﻗﯿﻘﺎً آﻧﺎرﺷﯿﺴﻢ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ و ھﺮﮔﺰ اﺟﺎزه ﻧﻤﯿﺪھﺪ ھﯿﭻ اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس و اراده ای ﺣﺘﯽ از وﺟﻮد ﺧﻮدش ﺗﺒﻠﻮر و ﺗﺠﺴﻤﯽ ﭘﺎﯾﺪار ﯾﺎﺑﺪ .اﮔﺮ درک ﮐﻨﯿﻢ
١٠٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی ذاﺗ ﺎً ﻗ ﺎﻧﻮن ﻃﻠ ﺐ اﺳ ﺖ و آزادی ذاﺗ ﺎً ﺿ ﺪ ﻗ ﺎﻧﻮن اﺳ ﺖ و اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺳ ﻠﻄﮫ ﮔ ﺮ اﺳ ﺖ ،ﻣﺘ ﺮادف آزادی ﺧﻮاھﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺴﺎن ﺗﺤﺖ ﺳ ﻠﻄﮫ ﺣ ﺎﻣﯽ ﺑﺮاﺑ ﺮی اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ ذاﺗ ﯽ زن رادر ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺮاﺑﺮی ﻃﻠﺒﯽ ذاﺗﯽ ﻣﺮد ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ اﯾﻨﮏ ﭘﯿﺶ روی ﻣﺎﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻣﺮد ،ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﮫ زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻣﺪت ﮐﻮﺗﺎھﯽ آزادﯾﺨﻮاه ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ زن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺮدی ،ﻣﻮﻗﺘﺎً ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪاﻟﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ،ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ھ ﺮ دو ﻋﺎرﺿ ﮫ اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ راﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﺮای زن آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﺪش ھﻤﺎن آزادی ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ در واﻗﻊ زن ﺑﮫ ﻣﺮدی ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ آن ﻣﺮد ﺑﮫ وی آزادی دھﺪ و اﯾﻦ آزادی ھﺮ ﭼﮫ ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮﻃﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ آن ﻋ ﺸﻖ ﻧﯿ ﺰ آﺗﺸﯿﻦ ﺗﺮ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﯿﺰان ﻋﻤﺮش ﮐﻮﺗﺎھﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﮫ ﻧﻔ ﺮت ﻣ ﯽ اﻧﺠﺎﻣ ﺪ ،ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘﮫ وی ﺣﺘﯽ ﭘﺲ از ﻧﻔﺮت از ﻣﺮد از وی اﻧﺘﻈﺎر دارد ﮐ ﮫ او را ﺑﭙﺮﺳ ﺘﺪ .اﺻ ﻮﻻً ﻣ ﺮدی ﮐ ﮫ زن را ﻧﭙﺮﺳ ﺘﺪ درﺣﺎﻓﻈﮫ زن ﺟﺎﯾﯽ ﻧﺪارد .ﻗﺎﻧﻮن زن ،ﻋﺸﻖ و اﻧﮭﺪام اﺳﺖ وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ آزادی ﻻزم ﺑﺮای اﯾﻦ ﮐ ﺎر دراﺧﺘﯿ ﺎر ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ذھﻨﯽ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻧﺎﺑﻐﮫ ای ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در آن واﺣﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺻ ﺪ ﻣ ﺮد ﻧﺎﺑﻐ ﮫ را ﺑﻔﺮﯾﺒ ﺪ و ﺗﺒﺎه ﺳﺎزد .زن ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ذھﻨﯽ ﻧﯿﺰ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻗﺪرت ﻣ ﺎدی را ھ ﻢ در اﺧﺘﯿ ﺎر داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی ﻧﻤ ﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ اﻻ ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﻧ ﺎﺑﻮد ﮐ ﺮدﻧﺶ .ﭘ ﺲ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﭼ ﺮا زن ھ ﯿﭻ ﻧﻘ ﺸﯽ دارای ﻧ ﺎم و ﻧ ﺸﺎن ﮐ ﮫ وِﯾ ﮋه ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷ ﺪ در ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن از ﺧ ﻮد ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬاﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .ﻧ ﮫ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻧ ﮫ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف و ﻧ ﮫ داﻧﺸﻤﻨﺪی ﻣﺒﺘﮑﺮ و ﻧﮫ ھﻨﺮﻣﻨﺪی ﺧﻼق .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮﮔﺰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .وی ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﺖ و ﺑﺴﺘﺮ ﺑﻘﺎی ﺑﺸﺮ ﺑﺮ روی زﻣﯿﻦ اﺳﺖ .ﺻﺒﻮری ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده زن ﻧﯿﺰ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳ ﺖ .زن اﮔ ﺮ ﺑ ﮫ ھﺮ ﮐﺎر ﻣﺮداﻧﮫ ای ھﻢ روی ﻣﯽ آورد اﻋﻢ از اﯾﻨﮑﮫ ﻋﻤﻠﮕﯽ ﺑﺎﺷﺪﯾﺎ ﮐﺎر ﻋﻠﻤﯽ و ھﻨﺮی ﻓﻘﻂ ﺑ ﺮای ﭘ ﻮچ ﺳ ﺎزی ﻣﺮد اﺳﺖ و ذاﺗ ﺎً ﻧ ﮫ ﺑ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد .زﯾ ﺮا او ﺑ ﮫ وﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد و ﺧﺎﺻ ﮫ در ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ اش ﺑﺮ ھﺮ ﻣﺮدی ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ درﯾﻮزه ﮔﯽ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .زن ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮد ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ دارد وﻟﯽ ذاﺗﺎً ھﺮﮔ ﺰ درﯾ ﻮزه ﮔ ﯽ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ واﯾ ﻦ ﻗ ﻮت ذاﺗ ﯽ اوﺳ ﺖ .و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﻮاره در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز اﯾﻦ زن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ ﮐﻞ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣ ﺮد از ﭘ ﺲ ﭘ ﺮده ﺣﮑ ﻢ ﻣ ﯽ راﻧ ﺪ و ﻟﺬاﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺼﺪی زﻧﺎﻧﮫ ﻣﯽ رود و در آﻧﺠﺎ ﻓﺮو ﻣﯽ ﭘﺎﺷﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ده ھﺎ ﺗﻤﺪن ﺑﺰرگ در دوران ﮐﮭﻦ در اوج ﮐﻤﺎل ﺧﻮد ﻓﺮو ﭘﺎﺷﯿﺪه اﻧﺪ.
*
و اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺗﮏ ﺷﻮھﺮی و ﻋﻔﺖ ﭘﯿﺸﮫ ﮔﯽ زن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ آﯾﺪ رﯾﺸﮫ در اﻋﻤﺎق ﺗ ﺎرﯾﺦ دارد و ﺑﺎ ﮐﻞ ﺗﻤﺪن ﻣﺮداﻧﮫ ھﻢ ﻋﻤﺮ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﺮش ﺑﺮاﺑﺮ ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد ﺳ ﺎﻻری اﺳ ﺖ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ ﯾ ﮏ اﺳ ﻠﺤﮫ و ﻣﺼﻠﺤﺖ و ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺣﺮﺑﮫ زن در ﻗﺒﺎل ﺗﻤﺪن ﻣﺮد ﺳﺎﻻر اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه در ﻋﺮﺻ ﮫ اوج ﺧﻮد ﻗﺮار دارد .اﻻ اﯾﻨﮑﮫ زن ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﭼﻨﯿﻦ وﺿﻌﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﻨﺪرت ﺑﺮای زن اﺗﻔﺎق ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﮫ اﮔﺮ ھﻢ اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺪ در ﻗﺒﺎل ﻣﺮد ﻋﺎدل و ﻋﺎرﻓﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮداﻧﯽ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن ﻣﯿ ﺰان ﺑﻨ ﺪرت ﯾﺎﻓ ﺖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .ﻣ ﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ زن ذاﺗ ﺎً ﻋﺎﺷ ﻖ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﮫ ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺑ ﺮ ﻣﻌﺸﻮﻗﯿﺖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺗﺎ آﻧﺠ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ وی در ﻣﻌ ﺸﻮﻗﯿﺖ ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه ﻗ ﺮار دارد ﺑ ﺎﻗﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﻮع ﻋﺸﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺿﻤﺎﻧﺖ اﺟﺮاﯾﯽ ﺑﺮای ﻋﻔﺖ زن ﻧﺪارد و ﺑﻠﮑﮫ زن در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋ ﺸﻘﯽ ﻓﻘ ﻂ ﻋﺎﺷ ﻖ ﺑ ﺮ ﻣﻨﮭﺪم ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺮد ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ .و ھﺮ ﭼﮫ اﯾﻦ ﻣﺮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﺎدی و ﯾﺎ ﻋﻠﻤﯽ و ﻋﻘﻠﯽ و دﯾﻨﯽ ﻣﻘﺘﺪرﺗﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﺮای زن ﺣﺮﯾﻔﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮ ﻣﯽ آﯾ ﺪ .اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ زن از ﻣ ﺮدان ﺿ ﻌﯿﻒ اﻟ ﻨﻔﺲ ﮐ ﮫ ﻧ ﮫ ﻗ ﺪرت ﻣ ﺎدی دارﻧ ﺪ و ﻧ ﮫ ﻗﺪرت ﻋﻘﻠﯽ و روﺣﯽ ﺑﮑﻠﯽ ﻣﺘﻨﻔﺮ اﺳﺖ ،ﺣﺘﯽ از ﭘﺮﺳﺘﯿﺪه ﺷﺪن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮداﻧﯽ اﮐﺮاه دارد .زﯾﺮا ﭼﯿﺰی ﺑﺮای از دﺳﺖ دادن ﻧﺪارﻧﺪ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﻘﯿﻘﺘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ آﻧ ﺮا ﮐ ﺸﻒ ﮐ ﺮده وﻟ ﯽ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪرﺳﺘﯽ آﻧﺮا ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ وﺑﯿﺎن ﮐﻨﻨﺪ ﺑﮫ ﺟﺎی اﯾﻨﮑﮫ ﻋﺸﻖ را آن اﻧﻘﻼب ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن راﻣﻮﺟ ﺐ ﺷﺪ اﺑﺰار ﺗﻮﻟﯿﺪ و رواﺑﻂ اﻗﺘﺼﺎدی را ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ .اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ زﻧﯽ ، ﻣﺮدی را ﮐﮫ ﺑﺎ وی ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻻاﻗﻞ ﭘﺲ از ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ اﮔﺮ ﺑﮫ اﻧﺪازه ﮐ ﺎﻓﯽ ﭘﺮﺳ ﺘﻨﺪه ﺧ ﻮدش ﻧﯿﺎﺑ ﺪ و او را ﺣﺎﻣﯽ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎر ﺧﻮد و ﺑﭽﮫ اش ﻧﺒﯿﻨﺪ ،ﺑﺎﻻﺧﺮه از وی اﻧﺘﻘﺎم ﻣﯽ ﺳﺘﺎﻧﺪ .و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐ ﮫ زن ﺑﺮای ﺟﻠﺐ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﺗﺼﻨﻌﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺮد از ﺧﻮد و ﻓﺮزﻧﺪش ،ﻋﻔﺖ و ﯾﮑﺘﺎ ﺷﻮھﺮی ﭘﯿﺸﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺣﺮﯾﻢ ﺧﺎﻧﮫ را ﺑﻨ ﺎ ﻣ ﯽ ﮔ ﺬارد .و ﺧﺎﻧ ﮫ ﺣﻘ ﺎً از آن زن اﺳ ﺖ و ﻣ ﺮد ھﻤ ﻮاره ﻣﯿﮭﻤ ﺎﻧﯽ ﺑ ﯿﺶ ﻧﯿ ﺴﺖ .و اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮد ھﻢ ﺑﺮای رھﺎﯾﯽ از درﯾﻮزه ﮔﯽ و اﺳﺎرت ﺟﻨﺴﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ زن و ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﮐ ﺮدن زن ﺑ ﺮای ارﺿﺎی ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﻐﺰش راﺑﮑﺎر اﻧﺪازد و ﺣﺮﺑﮫ ای ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ .اﯾﻦ ﺣﺮﺑﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻗﺘﺼﺎد وﺗﻮﻟﯿﺪ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﺷﺪه ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺮداﻧﮫ اﺳﺖ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ زن از اﯾﻦ ﺣﺮﺑﮫ ﻣﺮداﻧﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﺣﺎل ﺧﻮﺷﺶ ﻣ ﯽ آﯾﺪ و آزادی ﺟﻨﺴﯽ ﻣ ﺮدش را ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و ﺑ ﺎ ﺗﺮﻓﻨ ﺪھﺎی ﺧ ﺎص ﺧ ﻮدش ﻋ ﻼوه ﺑ ﺮ ﻋﻔ ﺖ ﻣ ﺼﻠﺤﺘﯽ و ﺗ ﮏ ﺷﻮھﺮی ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ،ﻧﺎز وﻋﺸﻮه ﮔﺮی ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ را اﺑﺪاع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ آن اﮐﺜﺮاً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻞ ﺣﺮﺑﮫ ﻣﺮداﻧﮫ را ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﻮد ﻣﺮد ﺑﮑﺎر ﮔﯿﺮد و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﭼﻨ ﺪ ھﻤ ﺴﺮی ﻣ ﺮد در ﻃ ﯽ ھ ﺰاران ﺳ ﺎل ﻋﻤﻮﻣ ﺎً آﺷ ﮑﺎرا ﺑﻮد وﻟﯽ ﭼﻨﺪ ﺷﻮھﺮی زن ﭘﻨﮭﺎن ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ ،ﺗﺎ اﯾﻨﮑﮫ زن ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﻣﻮﻓ ﻖ
١٠٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﻨﺪ ﺷﻮھﺮی ﺧﻮد را ﻧﯿﺰ ﻋﯿﺎن ﺳﺎزد ،و ﻟﺬا ﺑﺎﻣﺮد ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑ ﺮی ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺷﺎھﺪ ھﺴﺘﯿﻢ ﻋﻤﺮی ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﺗﺎه دارد و ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﮐﺎذب اﺳﺖ زﯾﺮا ﺣﺘﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺟﻨ ﺴﯽ ﻣ ﯽ رود ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای ھﻤﯿﺸﮫ ﻣﺮدان را در ﺟﻨﻮن ھﻤﺠﻨﺲ ﮔﺮاﺋﯽ ﺑﮑﻠﯽ از زن ﻣﺒﺮا و ﻗﻄﻊ راﺑﻄﮫ ﺳﺎزد و ﺑﮫ ﻧﻮﺑﮫ ﺧﻮد زﻧﺎن را ﻧﯿﺰ ﻣﺘﻘﻼﺑﻼً از ﻣﺮدان .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ دﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را ﺑﺮاﺑﺮی ﻧﺎﻣﯿﺪ زﯾ ﺮا دﯾﮕ ﺮ راﺑﻄ ﮫ ای وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد. در اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﺑﻘﻮل اﻧﮕﻠﺲ ﺑﺸﺮ در ﺣﺪ ﮐﺮم ﮐﺪو ﺗﻨﺰل ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ھ ﺮ دو آﻟ ﺖ ﺟﻨ ﺴﯽ رادر ﺑ ﺪن ﺧ ﻮدش دارا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ را ﻧ ﺸﺎﻧﮫ ﮐﻤ ﺎل ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐﻤ ﺎﻟﯽ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ آﺳ ﺘﺎﻧﮫ اﻧﮭﺪام ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ.
*
زن ﻓﻘﻂ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﻣﺮدی اﺳﺖ ﻃﺒﻌﺎً و ﺻﺎدﻗﺎﻧﮫ و ﻗﻠﺒﺎً ﻋﻔﯿﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮑﺘﺎ ﺷﻮھﺮی ﭘﯿﺸﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ و ﺟﺰ آن ﻣﺮد ،ﻣﺮد دﯾﮕﺮی ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺮاﯾﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد وﻟﯽ اﮔﺮ ﻣﺮدی ﺑﺮ او ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻧ ﮫ او ﺑ ﺮ آن ﻣﺮد ،ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﻋﻔﺖ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﮭﻢ اﻟﺒﺘﮫ ﻋﻤﺮی ﮐﻮﺗﺎه دارد .اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه درﺑﺎره ﻣﺮد ھﻢ ﮐﺎﻣﻼً ﺻﺪق ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮﺗﺮ را ھﻢ ﮐﮫ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺮد وزن ھﺮ دو ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ و آن اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﺎً و روﺣﺎً ، ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻋﻔﯿﻒ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ وﻋﺎدل ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ درﺟﮫ ای از ﻣﻘﺎم ﺑﺮاﺑﺮی وﺟ ﻮد رﺳ ﯿﺪه ﺑﺎﺷﺪ و دارای ھﺴﺘﯽ در درون ﺧﻮد ﮔﺮدﯾﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻋﺎﺷ ﻖ ،اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ .و اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﺪ وﺳ ﻂ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی ﻋﻤﻼً از اﻧﺴﺎن آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﯾﺎ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿ ﺖ راﺑﻄ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ و ﺧﺎﺻ ﮫ زن و ﻣ ﺮد را ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد و ﯾ ﺎ ﭘ ﻮل .و ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﺗﺰوﯾ ﺮ اﺳ ﺖ و واﻗﻌﯿ ﺖ ﻧ ﺪارد .ﻋ ﺸﻖ ﻣﻨ ﺸﺄ »ﺑﺮاﺑ ﺮی« اﺳ ﺖ و ﭘ ﻮل ﻣﻨ ﺸﺄ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی و آزادی اﺳ ﺖ ،آزادی ﻋﻤ ﻞ. آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ ﻧﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻗﺪرت اﻗﺘﺼﺎدی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﯽ راﻧ ﺪ و ﺣ ﺮف اول وآﺧ ﺮ را ﭘ ﻮل ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و ﻟ ﺬا ﺟ ﺰ زور و ﺗﺰوﯾ ﺮرخ ﻧﻤ ﯽ دھ ﺪ و ھﻤ ﮫ ارﮐ ﺎن زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ و ﺧ ﺎﻧﻮاده و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ودوﻟ ﺖ و ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ھ ﻢ ﺗﺤ ﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﭘﻮل اﺳﺖ و ھ ﺮ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﻋﺎﻃﻔ ﮫ و ﻣﺤﺒ ﺖ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻧﻤﺎﯾ ﺸﯽ دروﻏ ﯿﻦ و ﻣ ﺼﻠﺤﺘﯽ اﺳ ﺖ .ﯾ ﺎ ﻋﺸﻖ ﺣ ﺎﮐﻢ اﺳ ﺖ و زﯾﺮﺑﻨ ﺎی رواﺑ ﻂ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ و ﯾ ﺎ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ .و ازدواﺟﮭ ﺎ و ﺧ ﺎﻧﻮاده ھ ﺎ ھ ﻢ ﯾ ﺎ ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﻋﺸﻖ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ و ﯾﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﺠﺎرت :ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺑﺮاﺑﺮی و ﯾﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس آزادی ﻋﻤﻞ ﮐﮫ ھﻤ ﺎن ھﻮس ﺑﺎزی اﺳﺖ.
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ھﻤﺴﺮش ﻧﯿﺴﺖ در زﻧﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ راه و روﺷﯽ ﺟﺰ ﺗﺰوﯾﺮ و ﻧﻔﺎق ﻧﺪارد اﻻ اﯾﻨﮑﮫ ﻗﺪرت ﻣﺎﻟﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺒﻮر ﺑﮫ رﯾﺎ ﻧﮕﺮدد وﻟﯽ ﺑﺎ اﯾﻨﺤﺎل در ھﻨﮕﺎم ھﻤﺨﻮاﺑﮕﯽ ﺟﺰ ﺗﺰوﯾ ﺮ ھ ﯿﭻ روش دﯾﮕ ﺮی ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ وﻗ ﺪرت اﻗﺘ ﺼﺎدی ﺟ ﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻋ ﺸﻖ در ھﻤ ﮫ راﺑﻄ ﮫ ھ ﺎی ﺑ ﺸﺮی ﺧﺎﺻ ﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ اﺳﺘﺜﻨﺎی ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺟﻨﺴﯽ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺟﻨﺴﯽ زن و ﻣﺮد در راﺑﻄ ﮫ ﺑ ﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ از آﻏﺎز ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ﻣﺎھﯿﺘﺎً ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮﻗﯽ ﻧﮑ ﺮده اﺳ ﺖ .ﺗﻨﮭ ﺎ ﻓ ﺮﻗﺶ ورود اﺑ ﺰار ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﮫ راﺑﻄﮫ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻀﻠﮫ ﮐﮭﻦ را ﺣﻞ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ اﯾ ﻦ ﺗ ﻼش ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن وﻋﺬاﺑﮭﺎی ھﻮﻟﻨﺎک ﺟﻨﺴﯽ ﮔﺮدﯾﺪه اﺳ ﺖ و راﺑﻄ ﮫ زن و ﻣ ﺮد را ﺑ ﮫ ﺳ ﻮی ﻧ ﺎﺑﻮدی ﮐﺎﻣ ﻞ ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد .و اﻣ ﺮوزه ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺟﻨﺴﯽ ﯾﮑﯽ از ﭘﺮﻃﺮﻓﺪارﺗﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﺣﺮﯾﻢ زﻧ ﺪﮔﯽ زﻧﺎﺷ ﻮﺋﯽ در ﺟﻮاﻣ ﻊ ﺑ ﺪوی و ﻗﺒﯿﻠ ﮫ ای ھ ﻢ وارد ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻨﺶ اﺑﺰارھ ﺎی ﺟﻠ ﻮﮔﯿﺮی از ﺑﺎرداری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ﻧﺒﺮد ﺷﺒﺎﻧﮫ روزی زن ﻣﺪرن و ﺣﺘﯽ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از ﻣﺮدان ﻣﺪرن ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎرداری و ﺑﭽﮫ داری و ﻣﺒﺎرزه ﺑﺮای ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐ ﺮدن ﺳ ﻘﻂ ﺟﻨ ﯿﻦ و ﻋﻘ ﯿﻢ ﺳ ﺎزی ﮐ ﮫ ﺑﺨ ﺶ ﺑ ﺴﯿﺎر ﻣﮭﻤ ﯽ از ﺗﺒﻠﯿﻐ ﺎت ﺳﯿﺎﺳ ﯽ ھ ﻢ ﮔﺮدﯾ ﺪه اﺳ ﺖ ﻧ ﺸﺎن ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﮐ ﮫ آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ ﺑ ﺸﺮ ﺑ ﺴﻮی ﺑﺮاﻧ ﺪازی ﻧ ﺴﻞ ﺑ ﺸﺮی ﻣ ﯽ رود ﺑ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺖ ﺑﺮاﺑ ﺮی زن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد: ﺑﺮاﺑﺮی ﻓﯿﺰﯾﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ !
*
ﻧﮑﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺎﻟﺐ و ﺣﯿﺮت آوری ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دھﻨﺪه ﻏﺎﯾ ﺖ ﺣﻤﺎﻗ ﺖ ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﺪرن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻣ ﺮوزه ھﯿﭽﮑﺲ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺷﮑﯽ ﻧﺪارد ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ﻋﯿﻦ آزادی اﺳﺖ .اﯾﻦ ﺑﮫ اﺻ ﻄﻼح ﯾﻘ ﯿﻦ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ داﻣ ﻦ اﮐﺜﺮﯾ ﺖ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎی ﺑﺰرگ را ھﻢ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺑﺎور ﺟﻨﻮﻧﯽ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ وادراک و ﺑﺎورھﺎی ﺑﺸﺮ ﻣﺪرن ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی در ﻗﺸﺮ ﻣﮑﺎﻧﯿﮑﯽ ﺟﮭﺎن ﻓﺴﯿﻞ ﺷﺪه و ﺟﺰ ﻓﯿﺰﯾﮏ و ﺷﯿﻤﯽ ﻣﻌﻨ ﺎی دﯾﮕ ﺮی اﺣ ﺴﺎس ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺟ ﺰ ﭘ ﻮل ﻣﺤ ﮏ دﯾﮕ ﺮی ﻧ ﺪارد .ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی ﻣ ﺎدی و ﺻ ﻮری زن ﺑ ﺎ ﻣ ﺮد ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ﻣ ﺪرن ﮐ ﻞ ﺗﻤ ﺪن ﺑ ﺮ روی زﻣ ﯿﻦ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن ﻏ ﺮب از آﻧﺠ ﺎﺋﯽ از ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺗﻤ ﺪن ﺷ ﺮق و ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﮫ ﺟﺪا ﺷﺪ و ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺳﺮﻣﺎﯾﮫ داری اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺰم ﺟﮭﺎﻧﯽ رﺳﯿﺪ وﺳﺎﺋﺮ ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ را ھﻢ در ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ و در ﺧﻮد ﺣﻞ ﮐﺮد ﮐﮫ زن ﻏﺮﺑﯽ ﺑﺮاﺑﺮی ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ﻣﺎﻟﯽ و ﻣﺎﻧﻮر ﺻﻮری ﺑﺎﻣﺮد ﺑﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ اﺛﺒ ﺎت
١٠٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻋﻤﻠﯽ رﺳﺎﻧﯿﺪ و ﻋﯿﺎن ﺳﺎﺧﺖ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﮫ ﮐﻤﺎﻟﺶ ﻧﺮﺳﯿﺪه اﺳﺖ و ﺗﺎ اﻧﮭﺪام ﮐﺎﻣﻞ ﺧ ﺎﻧﻮاده و زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ ﮐﻤﯽ دﯾﮕﺮ راه ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮی دﻗﯿﻘﺎً اﻧﮭﺪام راﺑﻄﮫ زن و ﻣﺮد اﺳﺖ واﺷﺎﻋﮫ اﯾﻦ اﻧﮭﺪام را ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم در ھﻤﮫ رواﺑﻂ ﺑﺸﺮی ﺷﺎھﺪﯾﻢ ﺗﺎ اﻧﮭﺪام ﮐﻞ ﺗﻤﺪن.
*
ﺗﺎ اﯾﻨﺠﺎ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ ﺑﺰرگ ﻣ ﺎرﮐﺲ و اﻧﮕﻠ ﺲ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿ ﻖ و ارزﺷ ﻤﻨﺪ ﺑ ﻮد وﻟﯽ ﺑﺮداﺷﺖ وﻧﺘﯿﺠﮫ ﮔﯿﺮی آﻧﮭﺎ از اﯾ ﻦ ﻣﮑﺎﺷ ﻔﮫ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ اﺳ ﺘﻔﺎده از ﻋﻠ ﻮم اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ آن دوران ﺻ ﻮرت ﮔﺮﻓ ﺖ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺠﻮﻻﻧﮫ ودر ﻣﻮارد اﺳﺎﺳﯽ ،ﺳﻄﺤﯽ ھ ﻢ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻗ ﺪرت ﮔﺮاﺋ ﯽ و ﺳﯿﺎﺳ ﺘﻤﺪاری ﺣ ﺎﮐﻢ ﺑ ﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫ آﻧﮭﺎ ﯾﮑﯽ از دﻻﯾﻞ اﯾﻦ ﻧﻘﺺ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
اوﻟﯿﻦ زﻧﯽ ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮی ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮ ﻣﺮدی ﺷﺪ آﻏﺎزﮔﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ و ﺑ ﺸﺮ را از ﺣﺎﻟ ﺖ ﻣﯿﻤ ﻮﻧﯽ و زﻧﺪﮔﯽ ﮔﻠﮫ ای و ﻏﺮﯾﺰی ﺧﺎرج ﮐﺮد وﺑﻘﻮل ﻣﺎرﮐﺲ دوران ﮐﻤﻮن اوﻟﯿﮫ در ﺳ ﺮآﻏﺎز اﻓ ﻮﻟﺶ ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ .اﯾ ﻦ واﻗﻌﮫ ﺳﺮآﻏﺎز ﻧﺒﻮت ودﯾﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺳﺮآﻏﺎز ﻣﺤﺪود ﮐﺮدن آزادی ﻧﻔﺲ و ﺳﺮآﻏﺎز ﺑﺮاﺑﺮی وﺟﻮد و ﺳﺮآﻏﺎز ﻗﺎﻧﻮﻧﻤﻨﺪاری ﺑﺸﺮ و ﻧﯿﺰ ﺳﺮآﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﺎﻧﻮاده و ﯾﮑﺘﺎ ھﻤﺴﺮی وﻋﻔﺖ .اﯾﻦ ﺳ ﺮآﻏﺎز ﻣ ﺬﮐﻮر اﻣ ﺎ ﺑ ﺮای ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ وﺟﻮدی در اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﮫ ﺑﻮدﻧﺪ ﺳﺮ آﻏ ﺎز رﯾ ﺎ و ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ و ﺳ ﺘﻢ وﺗﺰوﯾ ﺮ اﺧﻼﻗﯽ اﺳﺖ.
*
ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ رواﯾ ﺖ ﻣ ﺬھﺒﯽ » آدم و ﺣ ﻮا« ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﻋ ﺸﺎق از ﮔﻠ ﮫ ﻣﯿﻤﻮﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﺑﻨ ﺎم ﺑ ﺸﺮ ﺑﻮدﻧ ﺪ ﮐ ﮫ از ﻣﯿﻤﻮﻧﯿ ﺖ ﺧﺮوج ﮐﺮدﻧﺪ .اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﻧﺰول» روح« در ﺣﯿﻮان دوﭘﺎﺋﯽ ﺑﻨﺎم ﺑﺸﺮ ﺑ ﻮد و ﻟ ﺬا ﻣﺤ ﻞ ﭘﯿ ﺪاﯾﺶ ﻧﺒﻮت و ﺷﺮﯾﻌﺖ ﮐﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ذاﺗﺶ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ و ﻣﺤﺪود ﺳﺎزی آزادی ﻋﻤﻞ ﮐﻮرﮐﻮراﻧﮫ و ﺣﯿﻮاﻧﯽ .اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی اﻟﺒﺘﮫ درﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﻮت ھﺎ ﺗﮑﻮﯾﻦ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺖ و واﺿﺢ ﺗﺮ و دﻗﯿﻖ ﺗﺮ ﮔﺮدﯾﺪ.درﮐﻨﺎر اﯾﻦ آدم وﺣﻮا آن ﮔﻠ ﮫ ﺑﺠ ﺎی ﻣﺎﻧ ﺪه ﻣﯿﻤ ﻮﻧﯽ وﺟ ﻮد داﺷ ﺖ و ﻣ ﺴﻠﻤﺎً ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻗﺮار ﻧﮕﯿﺮد .و ﻋﻼوه ﺑﺮ اﯾﻦ آدم ﻣﺄﻣﻮر اﺑﻼغ اﯾﻦ اﻣ ﺮ ﺑ ﮫ ﮔﻠ ﮫ ﺑﺠ ﺎی ﻣﺎﻧ ﺪه ای ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ھﻨﻮز ﻋﺸﻖ ﯾﻌﻨﯽ روح را ﻟﻤﺲ ﻧﮑ ﺮده ﺑﻮدﻧ ﺪ و ﻟ ﺬا ﺑ ﮫ دو دﺳ ﺘﮫ ﮐﻠ ﯽ ﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﺷ ﺪﻧﺪ :ﮐ ﺎﻓﺮان ﯾﻌﻨ ﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﺎن ﻋﻠﻨﯽ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی ،و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻈﺎھﺮ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻟﺬا اﺣﮑﺎم ﺷﺮﯾﻌﺖ را ﺑﮫ ﺑﺎزی ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ و ﻣ ﺬھﺐ ﺿ ﺪ ﻣ ﺬھﺐ را ﭘﺪﯾ ﺪ آوردﻧ ﺪ ﮐ ﮫ در رأس آﻧﮭ ﺎ ﻣﻼﯾ ﺎن ﺣﺮﻓ ﮫ ای ﻗ ﺮار داﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ. ﮐﺎﻓﺮان در ﺗﻮﺣﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ وﻟﯽ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎن آﻏﺎزﮔﺮ داﻧﺶ وﻓﻦ و اﻗﺘﺼﺎد و ھﺴﺘﮫ ھﺎی اوﻟﯿ ﮫ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﺷ ﺪﻧﺪ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﮐﺎﻓﺮاﻧﮫ از اﺣﮑﺎم ﺷﺮﯾﻌﺖ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﮐﺎﻓﺮان ھ ﻢ ﺗﺤ ﺖ ﺗ ﺄﺛﯿﺮ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﺎن ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ و ﺑ ﺮ اﯾ ﻦ ﻋﺮﺻﮫ وارد ﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭼﻤﺎﻗﺪاران ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻧﯿﺮوھﺎی ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻧﻤﯽ ﺷﺪﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﻌﺪھﺎ ﺷﺪﻧﺪ. در اﯾﻨﺠ ﺎ داﺳ ﺘﺎن ھﺎﺑﯿ ﻞ و ﻗﺎﺑﯿ ﻞ دو ﺗ ﻦ از ﭘ ﺴﺮان ﺣ ﻀﺮت آدم وﺣ ﻮا ﻧﯿ ﺰ در رواﯾ ﺖ دﯾﻨ ﯽ اش ﻣ ﺼﺪاق ﮐ ﻞ ادﻋﺎی ﻣﺎﺳﺖ .دﻋﻮای اﯾﻦ دو ﺑﺮادر ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﯾﮏ دﺧﺘﺮ اﺳﺖ .ھﺎﺑﯿﻞ واﻗﻌﺎً ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ و ﻗﺎﺑﯿﻞ ﻓﻘ ﻂ دﺧﺘﺮک را ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺗﻤﻠﮏ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﭘﺪرﺷﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ وﺣﯽ اﻣﺘﺤﺎﻧﯽ ﭘﯿﺶ روی اﯾ ﻦ دو ﻧﮭ ﺎد ﺗ ﺎ ﻣﻌﻠ ﻮم ﺷ ﻮد ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﭼﮫ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻣﺘﺤﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺳﻠﺐ اﻧﺪﮐﯽ از ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻗﺮار ﺷﺪ ﺑﺼﻮرت ﻓﺪﯾﮫ ﯾﺎ ﺻﺪﻓﮫ داده ﺷﻮد .ھﺎﺑﯿﻞ ﮔﻮﺋﯽ ﮔ ﺎو ﯾ ﺎ ﮔﻮﺳ ﻔﻨﺪی داد و ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ھ ﻢ ﯾ ﮏ دﺳ ﺘﮫ ﮔﻨ ﺪم ﭘﻮﺳ ﯿﺪه .ﻗﺎﺑﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔﺎه دﯾﺪ ﮐﮫ ﻟ ﻮ رﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ و دﺧﺘ ﺮک ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﻣﺎھﯿ ﺖ ﻋﻼﻗ ﮫ او را ﺑﺨ ﻮدش درک ﮐ ﺮده اﺳ ﺖ .ﻟ ﺬا ﺑ ﺮادرش ھﺎﺑﯿﻞ را ﺗﺮور ﮐﺮد ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻤﺎن ﭼﻤﺎﻗﯽ ﮐﮫ ﺑﺎ آن ﮐﺸﺎورزی ﻣﯽ ﮐﺮد واﺑﺰار ﺗﻮﻟﯿ ﺪ او ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﺪ .در ھﻤﯿﻦ داﺳﺘﺎن راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﻋﺸﻖ ودﯾﻦ و ﺑﺮاﺑﺮی را ﺑﻮﺿﻮح ﺷﺎھﺪﯾﻢ .و ﻧﯿﺰ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ و ﺗﻮﺣﺶ و آزادی ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ.
*
درراﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻮری وﺑﻨﯿﺎدی ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺮد و زن و ﻧﺒﻮت ھ ﺎ ﻗ ﺒﻼً ﻣﻔ ﺼﻼً ﺳ ﺨﻦ ﮔﻔﺘ ﮫ اﯾ ﻢ و در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺗﮑﺮارش ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ و ﻓﻘﻂ راﺑﻄﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ » ﺑﺮاﺑﺮی« را ھﻢ ﺑﺮ اﯾﻦ دو ﻣﯽ اﻓﺰاﺋﯿﻢ :ﻋﺸﻖ ،ﻧﺒﻮت وﻋﺪاﻟﺖ.
*
آﻧﮑﮫ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ ﺣﺲّ ھﺴﺘﯽ دارد وھﺴﺘﯽ دار اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺑﺮاﺑﺮی ﺧﻮد ﺑﺎ ھﺮ ﺑﺸﺮ دﯾﮕﺮی را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ اﻻ ﺑ ﺎ ﺣﺲّ ھﺴﺘﯽ ﮐﮫ آﻧﮭﻢ ﺧﺪاﺳﺖ و ﻧ ﮫ ﺑ ﺸﺮ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﺣ ﺲ ھ ﺴﺘﯽ ھﻤ ﺎن اﯾﻤ ﺎن اﺳ ﺖ و اﯾﻤﻨ ﯽ در ﻗﺒ ﺎل ﻣ ﺮگ و ﻧﯿﺴﺘﯽ .زﯾﺮا اﯾﻦ ﻧﺎاﻣﻨﯽ اﻧﺴﺎن راﺑﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ھﺎ و ﺳﺘﻢ ھﺎ و آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ .و آﻧﮑ ﮫ ھ ﺴﺖ ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ اﺛﺒﺎت ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد ﻧﺪارد و آﻧﮑﮫ ﻧﯿﺴﺖ در ﺗﻤﻠﮏ ﭼﯿﺰھﺎ وآدﻣﮭﺎ ﺗﻼش ﺑﺮای ھ ﺴﺘﯽ ﯾ ﺎﺑﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﻣﻮﻟﺪ داﻧﺶ ﻓﻨﯽ واﻗﺘﺼﺎد و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ.
*
١٠٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻣﺪﻧﯿّﺖ ،ﺻﻨﻌﺖ وﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﻮﻟﻮد ھﻤﺎﻏﻮﺷ ﯽ ﻣﺎﻟﮑﯿ ﺖ و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺪم ﻋﺸﻖ و ﺑﺮاﺑﺮی ،ﺗﻮاﻧ ﺴﺖ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ را ﮐ ﮫ ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺮاﺑ ﺮی ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺑ ﮫ ﺧ ﺪﻣﺖ ﺧ ﻮد ﮔﯿﺮد ﺧﺎﻧﻮاده ﺟﺒﺮی و رﯾﺎﺋﯽ و ﺳﺘﻤﮕﺮی وﺑﺮده داری و ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻓﻨﻮن و ﻋﻠﻮم ﻣﺎدی ﺑﺘﺪرﯾﺞ رﺷ ﺪ ﻧﻤ ﻮد. ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺳﺎده ھﻤﺎﻏﻮﺷﯽ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی و ﺑﺮاﺑﺮی ،ﻣﻮﻟﺪ ﮐﻞ ﺗﻤﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ در اﯾﻦ ھﻤﺎﻏﻮﺷﯽ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ ، ھﻤﺎﻧﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮی )ﺷﺮﯾﻌﺖ( ﻣﺴﻠﻂ اﺳﺖ و ﺑﺎ آن ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﯾﭙﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ را ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ :ھﻤﺎﻏﻮﺷﯽ آزادی و ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺗﻤﺪن و ھﻤﮫ ارﮐ ﺎن و ﻓﺮوﻋﺶ ﺷﺪ .در اﯾﻦ ھﻤﺎﻏﻮﺷﯽ در واﻗﻊ آزادی در ﺣﮑﻢ ﺷﻮھﺮی ﻗﮭﺎر و ﺟﺒﺎر اﺳﺖ و ﺑﺮاﺑﺮی ھﻢ در ﺣﮑ ﻢ زﻧﯽ ﻣﻈﻠﻮم.
*
ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮی دال ﺑﺮ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ .اﯾﻦ اﻣﺮ وﻗﺘﯽ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺮاﺑﺮی و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی از ﻗﻠﻤﺮو ﻇﻮاھﺮ و ﺻﻮر و ﮐﻤﯿﺖ ھﺎ ﺧﺎرج ﺷﺪه و در ﻋﺮﺻﮫ اﺣﺴﺎس و وﺿ ﻌﯿﺖ رواﻧ ﯽ و ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ درک ﺷ ﻮد .ﺑ ﮫ زﺑﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﮐﺒﺮ وﻏﺮور ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎن ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی در رواﺑ ﻂ ﺑ ﺸﺮی ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ . ﭼﻨﯿﻦ اﺣﺴﺎﺳﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎً در ﺣﯿﻮاﻧﺎت ھﺮﮔﺰ درک ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔ ﺖ اﻧ ﺴﺎن ﺣﯿ ﻮاﻧﯽ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﻨﻮﻋﺎن ﺧﻮﯾﺶ اﺳﺖ و ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی آﮔﺎه و ﻣﺪاﻓﻊ ﺑﺮﺗﺮی ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﺑﮫ ﺧﻼف ﺗ ﺼﻮر ﻋﺎﻣ ﮫ ﻧﻤ ﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ اﺣ ﺴﺎس ﮐﺒ ﺮ وﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ھﻤﻨﻮﻋ ﺎﻧﺶ ﯾ ﮏ ﺧﺼﻠﺖ ﺣﯿﻮاﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﺧﺼﻠﺘﯽ ﮐﺎﻣﻼً اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ و از ھﻤﯿﻦ ﺧﺼﻠﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از ﺳﺎﺋﺮ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ ﺷﺪه و دارای ھﻮش ﻓﻨ ﯽ و ﻧ ﺎﺑﻮد ﺳ ﺎزی ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ و اﺑ ﺰار آﻓﺮﯾ ﺪه اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ اﺑﺰارھ ﺎ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻗ ﺼﺪ اﺛﺒﺎت ﺑﺮﺗﺮی ﺧﻮد ﺑﺮ دﯾﮕﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ذاﺗﺎً ﺿﺪ ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺑﺎور ﻣﺎرﮐﺲ و اﮐﺜﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺟﮭﺎن ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﯽ ﺗﻮان ﻋﺪاﻟﺖ را ﺑﺮ ﻗﺮار ﻧﻤﻮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺗﺠﺮﺑﯽ اﻣﺮی ﻋﺒ ﺚ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻌﮑﻮس اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻓﻘﻂ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎ را ﺗﺤﻘ ﻖ ﺑﺨ ﺸﯿﺪه و ﮔ ﻮﺋﯽ اﺑ ﺪی ﺳ ﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ در ﻋﺮﺻﮫ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻓﮑﺮ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی اﯾ ﺪه ای ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ﺣﺎﻣﯿ ﺎن ﭼﻨ ﯿﻦ اﯾ ﺪه ای ﯾ ﺎ اﺣﻤﻘﻨ ﺪ ﯾ ﺎﻣﺰوّر .ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم از ﻧ ﻮع اول واﻣﭙﺮﯾ ﺎﻟﯿﺰم از ﻧ ﻮع دوم اﺳ ﺖ .آﻧﮭ ﺎ ﮐ ﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧ ﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و اﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﯿﺎز ﻣﺎدی و ﻏﺮﯾ ﺰی ﺑ ﺸﺮﻧﺪ درﺗ ﻮھﻢ ﻏ ﺮق ھ ﺴﺘﻨﺪ .ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺳ ﻠﻄﮫ ﮔﺮی و ﺳﺘﻢ و ﺗﺒﺎه ﺳﺎزی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻓﺮزﻧﺪ اﺣﺴﺎس ﺑﺮﺗﺮی ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ .و ھﺮ اﯾﺪه و آرﻣﺎن ھ ﺮ ﭼﻨﺪ ﻣﻘﺪس ھﻢ ﮐﮫ ﺑ ﺮای اﺷ ﺎﻋﮫ ﺧ ﻮد ﻣﺘﻮﺳ ﻞ ﺑ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣﻘ ﺼﺪی ﺟ ﺰ ﺳ ﻠﻄﮫ ﻧ ﺪارد و ذاﺗ ﺎً ﺿ ﺪ ﻋﺪاﻟﺖ اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس آزادی ﺧ ﻮاھﯽ ھﻤ ﺎن ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ آزاد ﺑ ﻮدن در ﺳ ﻠﻄﮫ ﮔ ﺮی و ﺗﺒﺎه ﺳﺎزی ﺳﺎﺋﺮ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ ،ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﺮ و ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﻦ و روان ﺳﺎﺋﺮﯾﻦ.
*
وﻟﯽ اﮔﺮ ﮐﺒﺮ وﺳﻠﻄﮫ ﮔﺮی را ﻏﺮﯾﺰه ﺧﺎص ﺑﺸﺮ ﺑﺪاﻧﯿﻢ در اﯾﻦ ﺻﻮرت ﺑ ﺸﺮ ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻏﺮﯾ ﺰه اش ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدی ﺷﺪه ﮐﮫ » ﻣﺘﻤ ﺪن« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .زﯾ ﺮا ﻣ ﺪﻧﯿﺖ و ﺗﮑﻨﯿ ﮏ از ﯾ ﮏ ﮔ ﻮھﺮه اﺳ ﺖ و ﺑ ﯽ ﺗﺠﺎرت ﺷﮭﺮی ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﯾ ﺪ و ﺑ ﯽ اﺑﺰارھ ﺎی ﻓﻨ ﯽ ھ ﻢ ﮐ ﺎﻻﺋﯽ ﺑ ﺮای ﺗﺠ ﺎرت ﻧﻤ ﯽ ﺑ ﻮد .ﭘ ﺲ ﺗﻤ ﺪن و ﺗﺠ ﺎرت اﻣﺮی واﺣﺪ اﺳﺖ .و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﺠﺎرت ﻧﻤﯽ ﺗ ﻮان ﻋ ﺪاﻟﺖ ﯾﺎﻓ ﺖ .ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﻣﻮﻟ ﻮد ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی ﺗﺤﻘ ﻖ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ داﻧﺶ ﻓﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺣﮑﺎم ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﺗﻮﺳﻌﮫ دادن اﯾﻦ اﺣﮑﺎم ﺑﺼﻮرت ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ ﺧﻮد را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻗﺪاﺳﺖ ﺑﺨﺸﺪ.
*
و اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ اﺣ ﺴﺎس ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﻓ ﺮد ﯾ ﺎ ﮔﺮوھ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ،ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﺗﻔ ﺎوت ھ ﺎ و ﺗ ﻀﺎدھﺎ واﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً ﻣ ﺴﺎﺋﻞ و ﺧ ﺼﺎﺋﻞ ﻣ ﺸﺘﺮک اﺳ ﺖ و ھﻤ ﺴﺎﻧﯽ ھ ﺎ .واﯾ ﻦ راز ﺷﮑ ﺴﺖ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم اﺳﺖ زﯾﺮا ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم در ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﮭﺎﺋﯽ ،ﭘﯿﺮوزی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم را ذاﺗ ﺂًاز ﺗ ﻀﺎد ﻃﺒﻘ ﺎﺗﯽ ﺧﺎﺻ ﮫ ﺑ ﯿﻦ ﮐ ﺎرﮔﺮان و ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داران ﺑ ﺰرگ ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺗﻨﮭ ﺎ اﻣﯿ ﺪ اوﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ واﺿ ﺤﺎت اﺳ ﺖ ،ﺑﻄ ﻮر ﻣﺜ ﺎل در ﮐﺠ ﺎ و در ﭼ ﮫ دوراﻧ ﯽ ﻣ ﺜﻼً ﯾ ﮏ رﻋﯿ ﺖ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ارﺑ ﺎﺑﺶ و ﯾﺎﯾ ﮏ ﮐﺎرﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ اش اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ﺗﻀﺎدی ﮐﺮده اﺳﺖ؟ ﺑﻠﮑﮫ ھﻤ ﻮاره ﭼﻨ ﯿﻦ اﺣ ﺴﺎﺳﯽ ﺗ ﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻋﺪاوت وﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزی در ﻣﯿﺎن ﺧﻮد رﻋﯿﺖ ھﺎ ﯾﺎ ﮐﺎرﮔﺮان ﺑﻮده اﺳﺖ و ﯾﺎ در ﺑﯿﻦ ارﺑﺎﺑﺎن و ﯾ ﺎ ﺳ ﺮﻣﺎﯾﮫ داران ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﮫ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ از ﻗﺪرت ھﺎﯾﯽ ھﻤﺴﺎن و ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﯿﭽﮑﺲ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮد اﺣﺴﺎس ﺣﺴﺎدت وﺣﻘﺎرﺗﯽ ﻧﺪارد وﺑﻠﮑﮫ زن ھﺎ ﺑﺎ زن ھﺎ و ﻣﺮدھﺎ ھﻢ ﺑﺎ ﻣﺮدھﺎ در ﻧﺒﺮدﻧﺪ .ﭘﺲ درواﻗﻊ ﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭ ﻢ ﻗﺎﺑ ﻞ ذﮐ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺎرﮐ ﺴﯿﺰم ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺴﻠﮏ ﻣﻮﺟﻮد در ﺟﮭﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﻏﺮﯾﺰی و ﺗﺎرﯾﺨﯽ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺟﻨﮓ ﺑﯿﻦ ﺑﺮاﺑﺮھﺎ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺒﺮد و اﯾﻦ ﺟﻨﮓ راﺑﯿﻦ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮھﺎ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ،ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺗﻼﺷﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ھﻤﮫ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﻋﻈﯿﻤﯽ ﮐﮫ در ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﺸﺮی ﭘﺪﯾﺪ آورد وﻟﯽ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز ﺣﺘ ﯽ ﯾ ﮏ ﮔ ﺎم
١١٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ھﻢ ﺑﮫ ﻣﻘﺼﺪ ﺧﻮد ﻧﺰدﯾﮑﺘﺮ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .و اﯾﻦ وﺿﻊ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﮐﮫ ﻇﺎھﺮاً ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ھﻢ ﺑﺮ آن ﺑﻨﺎ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﻣﻮاﻓﻘ ﺖ دارد زﯾ ﺮا اﺻ ﻞ ﺑﻨﯿ ﺎدﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﭘﺪﯾ ﺪه ای در ذات ﺧ ﻮدش ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﻮدش ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﻧﮫ ﻏﯿﺮ .و ﻏﯿﺮ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ درﺧ ﺪﻣﺖ اﯾ ﻦ اﻧﻘ ﻼب دروﻧ ﯽ ﻗ ﺮار ﮔﯿ ﺮد ،ﺑ ﺸﺮط آﻧﮑ ﮫ اﯾ ﻦ اﻧﻘﻼﺑ ﺎت آﻏ ﺎز ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ ﻧﮭ ﺎﯾﯽ ﻣ ﺎرﮐﺲ در اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ﺳﯿﺎﺳﯽ اش ﺑﺮ ﺧﻼف آن اﺻﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﻗﺮار دارد ﮐﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺑﺮ آن ﺑﻨﺎ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ،اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻣﻼً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ :دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم! ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺷﻮروی ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﻮدش ﺳ ﺎﻗﻂ ﺷ ﺪ .و ﻧﯿ ﺰ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻓﺮزﻧﺪ ﻃﺒﯿﻌﯽ ﮐﺎﭘﯿﺘ ﺎﻟﯿﺰم اﺳ ﺖ.ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﻣ ﺎدر ﺧ ﻮد ﺑ ﺮای ﻣ ﺪﺗﯽ ﻣﺜ ﻞ ھ ﺮ ﻓﺮزﻧ ﺪی دﭼ ﺎر اﺧﺘﻼف ﺷﺪ وﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﺎ آن ﺳﺎزش ﻧﻤﻮد.
*
ﭘﺲ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ .درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھ ﯿﭻ زن و ﺷ ﻮھﺮی ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ اﺧﺘﻼﻓﯽ ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻓﺮد ﺳﻮم و ﯾﺎ ﭼﮭﺎرم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ورود ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺧﻮد در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﻮﺟﺐ اﺧﺘﻼف و ﺗﻀﺎد و ﻋﺪاوت ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺜﻼً زﻧﯽ وارد ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﮫ از درب دوﺳﺘﯽ ﺑﺎ زن و ﯾﺎ ﺷﻮھﺮ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﺮﺣﺎل ﻣﻘﺼﻮدش ﺑﺮاﻧﺪازی آن زن اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻣﺮدی وارد ﻣﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻗ ﺼﺪش ﺑﺮاﻧ ﺪازی آن ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ و ﻧﮫ آن زن .اﯾ ﻦ زن ﯾ ﺎﻣﺮد ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ از ﺧﻮﯾ ﺸﺎن ﻧﯿ ﺰ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .ﻗﺎﻋ ﺪه ﻧﮭ ﺎﺋﯽ درﺑ ﺎره اﺧﺘﻼﻓ ﺎت ﺧﻮدﺑﺨﻮدی زن و ﺷﻮھﺮ ﻣﺮﺑﻮط ﺑ ﮫ وﺟ ﻮه ﻣ ﺸﺘﺮک آﻧﮭﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺳﺎﺳ ﺎً ﻣﻨ ﺸﺄ ﻓﻨ ﯽ و ﻋﺎرﯾ ﮫ ای دارد وذاﺗ ﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺜﻞ آﻣ ﻮزش ھ ﺎی ﮐﺘ ﺎﺑﯽ و ﺑﺎورھ ﺎی ﻋﻠﻤ ﯽ و ﻓﻨ ﯽ وﻣ ﺬھﺒﯽ و ﻓﻠ ﺴﻔﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺳ ﻄﺤﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ودر اﻣﻮر ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻧﻘﺸﯽ ﺑﺲ ﮔ ﺬرا دارﻧ ﺪ و درﺣ ﺪ ﺗﻌ ﺎرف و ﺗﻈﺎھﺮﻧ ﺪ و ﺑ ﺰودی ﻓﺮاﻣ ﻮش ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ . ﺣﺘﯽ زن و ﺷﻮھﺮی ﮐﮫ در آﺳﺘﺎﻧﮫ ﻃﻼق ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻧﯿﺰ ھﯿﭽﯿﮏ ﻃﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ را ﻋﻠﺖ اﺻﻠﯽ ﻃ ﻼق ﻧﻤ ﯽ داﻧﺪ و ﺑﻠﮑﮫ دﯾﮕﺮی ﯾﺎ دﯾﮕﺮان را ﻣﻘﺼﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ و اﯾﻦ ذاﺗﺎً اﻣﺮی ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﺖ.
*
ﻓﺎﺻﻠﮫ و ﺗﻔﺎوت و ﺗﻀﺎد ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺠﺬوﺑﯿﺖ و ﺗﻘﺮب و اﺗﺤﺎد ﻣﯽ ﺷ ﻮد .ﻣﻨﻈ ﻮر اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی ﻇ ﺎھﺮی و ﻣﻨﻄﻘﯽ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺑ ﺎﻃﻨﯽ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً اﯾﻨﮑ ﮫ ﺑﺮاﺑﺮﺗ ﺮﯾﻦ ﭼﯿﺰھ ﺎ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺑﺮاﺑ ﺮی و ﺑﻠﮑ ﮫ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ھﺴﺘﯽ و ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ھﺴﺘﯽ ﺧﻮد را در ﻧﯿﺴﺘﯽ اش ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ اﺻﻼً ﻣﺮگ وﻓﻨﺎی ﺧ ﻮد را اﺳﺎﺳﺎً درک و ﺑﺎور ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﯿﺮ و ﺣﻖ ﺧﻮد را در آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ و اﺑﻄ ﺎل ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ داﻧ ﺴﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﺑ ﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﻋﺎدل ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺧﻮد را ﺑﺎ ھﺮ اﻧﺴﺎن دﯾﮕﺮی ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ .و در رواﺑ ﻂ ﺑ ﺎ دﯾﮕ ﺮان ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻧﻔﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﺧ ﻮد را ﭘ ﺬﯾﺮا ﺷ ﻮد و ﺣﺘ ﯽ دوﺳ ﺖ ﺑ ﺪارد ﺑ ﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺑﺮاﺑ ﺮی رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ .و اﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی آزادی ﺣﻘﯿﻘﯽ روح اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ از اﺳ ﺎرت ﺣ ﺴﺪ ﮐ ﮫ دو وﺟ ﮫ دارد ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه اﯾ ﻦ ﻏﺎﻟ ﺐ اﺳ ﺖ و ﮔ ﺎه آن دﯾﮕﺮی :ﺧﻮد ﺑﺮﺗﺮ ﺑﯿﻨﯽ و ﺧﻮد ﮐﻤﺘﺮ ﺑﯿﻨﯽ .ﭘ ﺲ آزادی ﺣﻘﯿﻘ ﯽ روان آدﻣ ﯽ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﻣﻘ ﺎم ﻋ ﺪاﻟﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در وﺟ ﻮدش ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ ﮐ ﮫ ﺟ ﺰ در وادی ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد .زﯾ ﺮا اﯾ ﻦ ھ ﺮ دو وﺿﻌﯿﺖ ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ زﯾﺮا در ھﯿﭻ ﯾﮏ » ﺧﻮد« ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﻓﺮد ﻣﻮﺟﻮد ﻧﯿﺴﺖ .ﻓﻘﻂ در دﯾﺪن و ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ وﺟﻮد واﻗﻊ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﯾﻦ »ﺧﻮدﺑﯿﻨﯽ « ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی واﻗﻌﯽ آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﻧ ﮫ ﺑﺮﺗ ﺮ و ﻧ ﮫ ﮐﻤﺘ ﺮ . زﯾﺮا اﯾﻦ دو اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﯾﻂ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﯾﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮی اﺳﺖ ﯾﺎ ﺳﺘﻢ ﺑﺮی .ﻋ ﺪاﻟﺖ و اﻋﺘ ﺪال درﮐ ﺸﻒ » ﺧ ﻮد« رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و آزادی ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻧﯿﺰ .اﻧﺴﺎن آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎدل اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﻮدش و ﻧﮫ ﮐﻤﺘﺮ از ﺧﻮدش.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ اﻧﺴﺎن ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ اﻧﺪﮐﯽ از دﯾﮕﺮی ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﯾﺎ ﮐﻤﺘ ﺮ اﺳ ﺖ ،ﻋ ﺎدل ﻧﯿ ﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ روﺣﺶ آزاد ﻧﺸﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن آزادی ﺑﮫ ﻣﻔﮭﻮم رﺳﺘﮕﺎری اﺳﺖ.
*
در واﻗﻌﯿﺖ اﻣﺮ ﻧﯿﺰ ھﯿﭻ ﺗﻀﺎد و ﺑﻠﮑﮫ ھﯿﭻ ﺗﻔﺎوﺗﯽ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد ﻻاﻗ ﻞ ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ دﻟﯿ ﻞ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ازﻋﺪم ﻣﯽ آﯾﻨﺪ و ﺑﮫ ﻋﺪم ﻣﯽ روﻧﺪ .وﻗﺘﯽ ﮐﮫ اول و آﺧﺮ ھﻤﮫ ﯾﮑﯽ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﺗﻔ ﺎوت و ﺗ ﻀﺎد در ﮐﺠﺎﺳ ﺖ؟ آﯾﺎ ھﻤﯿﻦ ﺑﺎور ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻋﯿﻨﯽ ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﻮدن و آزاد ﺑﻮدن ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ؟ ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻏﺮق در ﺣﻤﺎﻗﺖ و ﺟﻨﻮن اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﮫ اش ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺨﺘﻞ اﺳﺖ ،وﻻاﻗﻞ از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ھﻤ ﮫ ﺑ ﺎ ھﻢ ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ و ﻧﯿﺰ آزاد .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﺎﻧﮑ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ در ﺟﮭ ﺖ ﺑﺮاﺑﺮﺳ ﺎزی و آزادی ﺷ ﻌﺎر ﻣﯽ دھﻨﺪ و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﺳ ﺘﻤﮕﺮ و دﯾﮑﺘﺎﺗﻮرﻧ ﺪ .ﻧ ﮫ ﻇﻠﻤ ﯽ وﺟ ﻮد دارد و ﻧ ﮫ زﻧﺠﯿ ﺮی ،ﻓﻘ ﻂ ﺟﮭ ﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ .ﺟﮭﻞ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ و اﺳﺎرت ،ﺟﮭﻠﯽ ﮐﮫ از ﺳﻮاد ﻣﯽ ﺗ ﺮاود :ﺟﮭ ﻞ ﻣﺮﮐ ﺐ! ﺧ ﻮد اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ھﻤﺎن ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ.
*
١١١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﺎرﯾﺦ ﺳﻮاد وﺗﺎرﯾﺦ ﺳﺘﻢ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن اﺳ ﺖ .از زﻣﺎﻧﯿﮑ ﮫ ﭼﯿ ﺰی ﺛﺒ ﺖ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﺟ ﺰ ﺳﺘﻢ ﺛﺒﺖ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ آن ﭼﯿﺰ ﭼﮫ ﮐﺘﺎب ﺑﻮده و ﭼﮫ ﮐﺎخ .ھﺮ دو ﻣﺤﺼﻮل ﺳﻮاد اﺳﺖ .در رواﯾﺎت اﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﺰ آﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ اوﻟﯿﻦ ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﮐﺮد ﻗﺒ ﻞ از اﯾﻨﮑ ﮫ اﺻ ﻼً ﭼﯿ ﺰی وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ،ﻗﻠ ﻢ ﺑ ﻮد. ﭘﺲ اﯾﻦ ﻗﻠﻢ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﺒﺪأ آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد ﺷ ﺪ واﻧ ﻮاع و ﺗﻔ ﺎوت ھ ﺎ و ﺗﻌ ﺎرض ھ ﺎ وﺗ ﻀﺎد را ﭘﺪﯾﺪ آورد.و ﻃﺒﻖ ھﻤﯿﻦ رواﯾﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﺨﺴﺖ ﻗﻠﻢ را ﺧﻠﻖ ﮐﺮد و ﺳﭙﺲ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﻧﻮﺷﺖ و ﺳ ﭙﺲ اراده ﮐ ﺮده ﮐ ﮫ آن ﮐﺘﺎب ﺗﺠﺴﻢ ﯾﺎﺑﺪ و ﺟﮭﺎن ﺷﻮد .آن ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎب ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و ازﻟﯽ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎده ھﻤﺎن ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در دﺳﺖ ﺑﺸﺮ اﻓﺘﺎد و ﺗﻤﺪن را ﭘﺪﯾﺪ آورد و اﺻ ﻼً ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻗﻠ ﻢ و ﮐﺘ ﺎب ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻋ ﺎﻟﻢ ھ ﺴﺘﯽ در ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﺪرﯾﺞ درﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪ و ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ،اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎب ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺑ ﺮ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺧﻠﻘ ﺖ وارد ﺷﺪ :ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺸﺮی! ﺟﮭﺎﻧﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن آﻧﺮا درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻗﻠﻢ وﮐﺘﺎب درک ﺷﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎب ﺑﺸﺮ در ﺗﻌﺎرض واﻧﮑﺎر ﺑﺎ ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎب ﺧﺪا ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ آن ﺑﮑ ﺎر اﻓﺘ ﺎد .ﺑﺮاﺑ ﺮی ﯾﺎﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی اﯾﻦ دو ﻗﻠﻢ و دو ﮐﺘﺎب ﻣﻨﺸﺄ ھﺮ ﺑﺮاﺑﺮی و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ.
*
ھ ﺮ ﮐﺘ ﺎﺑﯽ ﮐ ﮫ ﻧﻮﺷ ﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣﻨ ﺸﺄ ﯾ ﮏ ﺟﻨ ﮓ اﺳ ﺖ و ﺟﻨﮕ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ اﻻ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭ ﺎ ﮐ ﮫ ﻋﻤ ﻼً ﺑ ﯿﻦ ﻃﺮﻓﺪاراﻧﺶ در ﻣﯽ ﮔﯿﺮد از ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﺑﮫ اﺻﻄﻼح آﺳﻤﺎﻧﯽ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ و ﻓﻠﺴﻔﯽ و اﺧﻼﻗﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ و ﻧﯿﺰ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی داﺳﺘﺎﻧﯽ .ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﯾﮏ اﻋﻼن ﺟﻨﮓ اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً در ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺪرن ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﻣﺎرﮐﺲ و ﻟﻨﯿﻦ و ﻧﯿﭽﮫ و ﻓﺮوﯾﺪ و ﺟﯿﻤ ﺰ و اﻧﯿ ﺸﺘﻦ ﻣﻨ ﺸﺄ و ﻋﻠ ﺖ و ﺑﺎﻋ ﺚ ھﻤ ﮫ ﺟﻨﮕﮭ ﺎی ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺟﮭ ﺎن ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ ودر ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻗ ﺪﯾﻢ ﺟﻨ ﮓ ﺑ ﯿﻦ ﻃﺮﻓ ﺪاران ﻗ ﺮآن و اﻧﺠﯿ ﻞ و ﺗ ﻮارت و اوﺳ ﺘﺎ ﻋﻤ ﺪه ﺟﻨﮕﮭﺎی ﺑﺰرگ را ﺑﺨﻮد اﺧﺘﺼﺎص داده اﺳﺖ ،ﺣﺘﯽ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﻣﺜ ﻞ دﯾ ﻮان ﺣ ﺎﻓﻆ و ﻣﻮﻟ ﻮی ﻧﯿ ﺰ ﺑﮫ ﻃﺮﯾﻖ دﯾﮕﺮی ﻣﻮﻟﺪ ﺟﻨﮕﮭﺎی ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺗﺮ و ﻋﺎﻃﻔﯽ اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎ راﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﻨﺪ و ﯾﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎﺋﯽ ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﻨﺪ و ﺳﭙﺲ دﻋﻮت و ﺗﺤﺮﯾﮏ ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮﺳﺎزی ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واﯾﻦ ھﻤﺎن اﻋﻼن ﺟﻨﮓ اﺳﺖ.
*
ﺑﮭﺮﺣﺎل ﻇﺎھﺮاً ﺑﻄﻮر ﻣﻮﺛﻖ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺲ ﯾﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﭼﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﯽ واﺿﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐﺘﺎﺑ ﺖ و ﻧﺒ ﻮت راﺑﻄ ﮫ ای ﺑ ﺲ ﻗ ﺪﯾﻢ دارﻧ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ درﻗ ﺮآن ﻣﮑ ﺮراً ﺻ ﺤﺒﺖ ﺑ ﺮ ﺳ ﺮ ﻧ ﺰول ﮐﺘ ﺎب ﺑ ﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ واﻗﻌﮫ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ .و ﻧﯿﺰ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ھﯿﭻ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮی ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﮫ دﺳﺖ ﺧﻮدش ﻧﻨﻮﺷﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﺳﺎﺳﺂً ﭘﺲ از ﻣﺮگ وی ﺑﮫ ﻧﺎم وی و ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﮐﺘﺎب ﺧﺪا ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪﮐﮫ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی آﺳﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ .درواﻗﻊ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را ﺻ ﺎﺣﺒﺎن ﮐﺘ ﺎب ﺧ ﺪا داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﮐﺘ ﺎﺑﯽ ﻧﻨﻮﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ ،ﮔﻮﺋﯽ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻣﺼﺪاق اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﮑﺲ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻧﯿﺎزی ﺑ ﮫ اﺛﺒ ﺎت ﺧ ﻮد ﻧ ﺪارد و ﻧﯿ ﺰ آﻧﮑ ﺲ ﮐ ﮫ ﺑﺎﻃﻨﺎً دارای ﺣﻘﯽ اﺳﺖ در ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎده ،ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺑﺮوز آن ﺣﻖ ﻧﺪارد .و ﯾﺎ اﺻﻮﻻً ھﯿﭻ ﺣﻘﯽ در اﻧﺴﺎن اﺻ ﻼً ﻗﺮار ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ﻣﺎدﯾﺖ ﺟﮭﺎن ﻇﮭﻮر ﮐﻨﺪ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﻧﮑﺴﯽ ﮐﮫ ﺻﺎﺣﺐ آن ﻗﻠﻢ و ﮐﺘﺎب ازﻟﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس آن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪ ،ﮐﺘﺎﺑﯽ از ﺧﻮد ﺑﺮوز ﻧﻤﯽ دھ ﺪ ،زﯾ ﺮا او دارای امّ اﻟﮑﺘ ﺎب اﺳ ﺖ و وﺟﻮد ﺧﻮد او امّ ھﺮ ﮐﺘﺎﺑﯽ اﺳﺖ و او ﺧﻮد ﮐﺘﺎب اﺳﺖ ،ﮐﺘﺎب وﺟﻮد .ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ او ﻋﺮﺻﮫ وﺣ ﺪت ﮐ ﻞ وﺟ ﻮد اﺳﺖ و ھﻤﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎت و ﺗﻀﺎدھﺎ در وﺟﻮد او ﺣﻞ اﺳﺖ .درﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﮐﺎﻏﺬی و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﮔﺎﻧﺶ ﮐﮫ ھﺮ ﯾﮏ ﻋﺮﺻﮫ ﯾﮏ ﺗﻔﺮﻗﮫ و ﺗﻀﺎد ھﺴﺘﻨﺪ .و ﻧﯿﺰ ﻣﯽ داﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭ ﺎی ﮐﺎﻏ ﺬی در ﻃ ﻮل ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮﺧﯽ از ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﭘﯿ ﺮوان ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪﻧ ﺪ ،و اﯾ ﻦ اﻣ ﺮ را ﭼﻨ ﺎن درﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣ ﺸﺘﺒﮫ ﺳ ﺎﺧﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﮔﻮﯾﯽ اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ را ﺧﻮد ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ وھﯿﭽﮑﺲ ھﻢ ﺟﺮأت ﻧﮑﺮد ﮐﮫ در ﻣﺎھﯿﺖ اﯾﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﺗﺮدﯾ ﺪی ﮐﻨ ﺪ . و ھﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ ﻣﻨﺸﺄ ھﻤﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﺋﯽ »آﺳﻤﺎﻧﯽ« ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و ھﻤﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎ و ﻧﯿﺰ ھﻤﮫ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی دﯾﮕﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺒﻊ دروغ و ﮐﻔﺮ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﻮده و ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻤﺪﻧﯽ ﺗﻤﺎﻣﺎً دروﻏﯿﻦ را ﭘﺪﯾﺪ آورده اﻧ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﻣﻨ ﺸﺄ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ آن ﺟﮭ ﻞ ﻣﺮﮐﺒ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺴﺘﺮ ھﻤﯿ ﺸﮕﯽ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺎم دﯾﮕﺮش آزادی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨﺸﺄ آن آزادی ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ،آن ﺑﯿ ﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﻣﻘ ﺼﻮدی ﺟ ﺰ ﺧﻔ ﮫ ﮐ ﺮدن ﺻ ﺪای ﺧ ﺪا از وﺟ ﻮد ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮاﻧﺶ ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ آزادی ﺑﯿ ﺎن ﻣﺤ ﺼﻮل ھﻤ ﺎن ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ﮐﺘﺎب ﺧ ﺪا ﺑﺮاﺑ ﺮ ﻧﮭ ﺎده ﺷ ﺪ .آن ﮐﺘﺎﺑﮭ ﺎی ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻗ ﺼﺪ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪﻧ ﺪ ﺟ ﺰ آزادی ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً آزادی ﺑﯿﺎن ﻣﻨﻈﻮر دﯾﮕﺮی ﻧﺪاﺷ ﺘﻨﺪ ،ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﺑ ﮫ آزادی ﻋﻤ ﻞ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اراده وﻋﻤ ﻞ ﺧ ﺪا ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ و در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪا و ﺑﺮای ﻧﻔﯽ واﻧﮑﺎر ﺧﻠﻘﺘﺶ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﻠﻘﺘﯽ ﺟﻌﻠﯽ زد ﮐ ﮫ ﻧ ﺎﻣﺶ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳﺖ ﭘﺲ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻓﻨﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ آن ﮐﺘﺎﺑﮭﺎی ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧ ﺪا ﻧ ﺴﺒﺖ داده ﺷﺪه اﺳﺖ » .ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮد ﮐﺘﺎﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ و ﺑﮫ ﺧﺪا ﻧﺴﺒﺖ دادﻧﺪ « -ﻗﺮآن ﺣﮑﯿﻢ.
*
ﭘﺲ ﮐﻞ ﺗﻤﺪن ﺑﺸﺮی از ﻃﺮف ﺑﺸﺮ ،ﻣﺘﺮادﻓﯽ اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﺪاوﻧﺪ و ﺗﻼﺷﯽ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ﺧﻮد را ﺑﺮاﺑﺮ ﺧﺪا و ﻣﺴﺎوی او ﻗﺮار دھﺪ .اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﮫ ﮐﻞ ذات ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی در اﻧﺴﺎن و رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ﺣ ﺴﺎدت ﺑ ﺸﺮ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﺧ ﺎﻟﻘﺶ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ
١١٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻣﺤﺼﻮل ﺟﻨﮓ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ .ﭘﺲ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن در ذات ﺧﻮد ﺟﻨﮕ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﺟ ﺰ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی و ﺳﺘﻢ از آن ﺑﺮﻧﯿﺎﯾﺪ .اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﺗﻼش ﺑﺨﯿﻼﻧﮫ و ﺧﺼﻤﺎﻧﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺟﺎﻧ ﺸﯿﻨﯽ ﺧﺪاﺳﺖ .ھﻤﺎن ﻣﻘﺎﻣﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی ﺣﻖ ﭘﺮﺳ ﺖ ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ آن رﺳ ﯿﺪﻧﺪ ﺑ ﺪون آﻧﮑ ﮫ ﺗﺒ ﺎه و ھ ﻼک ﺷ ﻮﻧﺪ زﯾ ﺮا از درب اﻃﺎﻋ ﺖ و ﻣﺤﺒ ﺖ وارد ﺷ ﺪﻧﺪ ،ﻧ ﮫ اﻧﮑ ﺎر و ﻋ ﺪاوت .و ﺣﺘ ﯽ از اﯾ ﻦ ﻣﻘ ﺎم ﻧﯿ ﺰ ﻓﺮاﺗ ﺮ رﻓﺘ ﮫ و ﻣﺤﺒ ﻮب و ﻣﻄﻠﻮب ﭘﺮوردﮔﺎر ﺷﺪﻧﺪ وﻣﻈﮭﺮ اراده او ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ .در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻓﻘ ﻂ ﺑﺮﺗ ﺮی ﻣﻤﮑ ﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﻋﺸﻖ ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن راه و روش دﯾﮕ ﺮی ﻧ ﺪارد .ﺧﻼﺻ ﮫ ﮐ ﻼم اﯾﻨﮑ ﮫ ھﯿﭽﮑ ﺴﯽ ﺑ ﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﯿﺴﺖ وﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ھﯿﭻ ذره ای ﺑﺎ ذره ای دﯾﮕﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﯿﺴﺖ .و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن واﻗﻌﯿ ﺖ ﺟﺎوداﻧﮫ آزادی وﺟﻮد اﺳﺖ و ھﯿﭻ اﺳﺎرت و ﺗﻨﺎﻗﻀﯽ ﺟﺰ درﺗﻼش ﺑ ﺮای ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﭼﻮن دو ﭼﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ و ﯾﮑﺴﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ھﺮ ﭼﯿﺰی در آزادی ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﻗ ﺮار دارد و ھ ﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی ﻣ ﺎﻧﻊ ﭼﯿ ﺰ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺴﺖ .و ھﺮﭼﯿﺰی ﯾﮕﺎﻧﮫ و ﺑﯽ ھﻤﺘﺎ و ﻣﻄﻠ ﻖ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ آزادی ای ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﺟ ﺰ در درک ﺣ ﻖ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﯾﯽ ﺑﮫ دﺳ ﺖ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ .و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن از ﺟﻨ ﻮن ﻣ ﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨ ﺪه آزادی ﺧﻮاھﯽ ﻧﺠﺎت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و از ھﺮ اﺳﺎرﺗﯽ ﻣﯽ رھﺪ. ﭘﺲ ﺣﻖ ﺑﺮاﺑﺮی در ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ.
*
*
ﺑﺮاﺑﺮی اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﻻﻣﺘﻨﺎھﯽ ﺑﻮدن و آزاد ﺑﻮدن ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﯾﯽ اﺳﺖ .ھﻤﺴﺎﻧﯽ و ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺳﺎزی ﻋﻠﺖ اﺣﺴﺎس اﺳﺎرت و درﮔﯿﺮی و ﺗﻀﺎد و ﻋﺪاوت ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ و ھﻤﯿﻦ وﺿﻊ ﻣﺮض ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰی را ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ آزادﯾﺨﻮاھﯽ و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم ﻧﺎم دارد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی اﺳﺎرت در اﺳﺎرت اﺳﺖ ،زﯾﺮا ﺑﺮاﺑﺮی ذاﺗﯽ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ درک ﯾﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً ﺑ ﮫ وﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﻧﮭ ﻀﺖ آزادی زﻧﺎن ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﻓﻌ ﺎل اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زن ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺻ ﻮری ﺷ ﺒﯿﮫ ﻣ ﺮد ﺷ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻧﮭ ﻀﺖ ھ ﺎی آزادﯾﺨ ﻮاھﯽ ﮐﺸﻮرھﺎی ﺟﮭﺎن ﺳﻮم در ﻗﺒﺎل ﻏﺮب ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﻓﻌﺎل اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺷﺮﻗﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺻﻮری ﻏﺮﺑﯽ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﺿﺪ ﻏﺮب ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ آزادﯾﺨﻮاه ! ﯾﺎ ھﻤﺎﻧﻄﻮرﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﭘﺮوﻟﺘﺎرﯾﺎ ﺑﻮرژازی ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﺗﻤﺎﯾﻼت اﻧﻘﻼﺑﯽ و ﺿﺪ ﺑ ﻮرژوازی ﭘﯿ ﺪا ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﻻ آﺧ ﺮ .ﭘ ﺲ ﺑ ﮫ وﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان دﯾ ﺪ ﮐ ﮫ اﻧ ﻮاع آزادﯾﺨﻮاھﯽ ھﺎی ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺴﺘﯽ وﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ و ﺿﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎری ﮐﮫ ﻋﻤﻼً ﺟﻨﮕﯽ ﺗﺒﺎه ﮐﻨﻨﺪه و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺼﻮل ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ﺻﻮری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﮫ ﻏﺎﯾﺖ اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﻧﻔﺮت ﺟﻨﻮن آﻣﯿﺰ ھﺮ ﻓﺮدی ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺳﺖ.و ﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ھﺮ ﻓﺮدی ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ آﻧﺎرﺷﯿﺴﺖ و ﺗﺮورﯾ ﺴﺖ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﺟﺎن ﻗﺪرت ھﺎ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎﯾﯽ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺳﻠﻄﮫ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﺧ ﻮد ھﻤ ﮫ را ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺻ ﻮری ﺑ ﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺗﺎ از ﺑﺸﺮﯾﺖ ﯾﮏ ﺗﻮده ﺑﯽ ﺟﺎن و ﯾﮏ ﮔﻠﮫ رام ﺑﺴﺎزﻧﺪ .زﯾ ﺮا اﻧ ﺴﺎن از ھ ﺮ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﮐﮫ ﺷﺒﯿﮫ دﯾﮕﺮان ﻣﯽ ﺷﻮد دﻗﯿﻘﺎً از ھﻤﺎن ﻟﺤﺎظ آزادی وﺟﻮدی اش را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ و زﻧﺠﯿﺮ ﺷﺪه و ﺑﺎ آن ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﺒﯿﮫ ﺷﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﮫ درﮔﯿﺮی و ﻋﺪاوت ﻣﯽ رﺳﺪ زﯾﺮا ﺑﻮاﺳﻄﮫ آﻧﮭ ﺎ درﺑﻨ ﺪ اﻓﺘ ﺎده و ﻣﺤ ﺼﻮر و ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪه اﺳﺖ .و ﺑﮫ ﺟﺎی اﯾﻨﮑﮫ ﺧﻮد را از دﯾﮕﺮان ﭘﺎک ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻤﺖ ﺑﯽ ﺗﺎﯾﯽ وﺟﻮد ﺧﻮد را ﺑﯿﺎﺑﺪ ،ﺑﺎ آﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﯽ ﭘﺮدازد و دﯾﮕﺮان را ﻋﻠﺖ اﺳﺎرت ﺧﻮد ﻣﯽ ﭘﻨﺪارد .
*
و اﻣﺎ ھﯿﭻ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺻﻮری ﺗﺒﺎه ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ و اﺳﺎرت آورﺗﺮ و ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﮫ ﺗﺮ از ھﻤﺴﺎن ﺳﺎزی دﯾﻨ ﯽ ﻧﯿﺴﺖ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺷﺮﻋﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .زﯾﺮا اﯾﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ذاﺗﺎً ﺿﺪ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣ ﺜﻼً اﻣ ﺮ اول دﯾﻦ ھﻤﺎن ﺻﺪاﻗﺖ اﺳﺖ و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺪ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ از دﯾﻦ ﺑﻌﻨﻮان اﺑﺰاری ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺑﮭﺮه ﺟﻮﯾﺪ روی ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ و ﺗﻈﺎھﺮ ﺑ ﮫ آداب و اﻃ ﻮار دﯾﻨ ﯽ ﻣ ﯽ آورد و در ﺣ ﺪ ﺗ ﻮاﻧﺶ ﺑ ﺮای ﭘﻨﮭ ﺎن داﺷﺘﻦ ﺗﺰوﯾﺮ ﺧﻮﯾﺶ دﯾﮕﺮان را ﻧﯿﺰ وادار ﺑﮫ ﺗﻘﻠﯿ ﺪ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و اﯾ ﻦ ﺑ ﺴﺘﺮ ھﻤ ﮫ ﺧ ﺼﻮﻣﺖ ھ ﺎ و ﺟﻨ ﮓ ھ ﺎﯾﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﯾﻦ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ روی ﺑﮫ ﺳﻮی ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﯾﯽ وﺟ ﻮد ﺧ ﻮﯾﺶ دارد ﮐ ﺴﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ روی ﺑ ﮫ ﺧ ﺪا دارد و ﭼﻨ ﯿﻦ ﮐ ﺴﯽ ھ ﯿﭻ ﮐ ﺴﯽ را ﻣ ﺎﻧﻊ ﺧ ﻮد ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ،ﯾﻌﻨ ﯽ آزاد اﺳ ﺖ و ﺑ ﺎ ﮐ ﺴﯽ ﺗﻀﺎدی ﻧﺪارد ،و ﻟﺬا از ﺑﯿﻤﺎری آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻣﺼﻮن اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ)ع( ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ » ای ﻣﺆﻣﻨﺎن از ﻣﻦ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻧﮑﻨﯿﺪ ﮐﮫ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﯾﺪ« .آﻧﮑﮫ اﻃﺎﻋﺖ از رﺳﻮل ﯾﺎ اﻣﺎم ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ھﻤﺴﺎن ﺳﺎزی ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺎرف و ﺷﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨﯽ ﻧﺒﺮد رو در رو ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ و ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﻔ ﯽ وﺣ ﺪاﻧﯿﺖ و ﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻧﻮع ﺑﺮاﺑﺮﺳﺎزی ﺑﮫ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﭘﻮﭼﯽ و ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ادﻋﺎھﺎ و ﺷ ﻌﺎﺋﺮ دﯾﻨ ﯽ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ زﯾ ﺮا ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﮑﺎرﮔﯿﺮی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮑﺎرﮔﯿﺮی آداب ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﺋﯽ وﺟﻮد ﺑﺮﻋﻠﯿﮫ ﺑﯽ ھﻤﺘﺎﺋﯽ .و ﮐﻼً ھﺮ ﻧﻮع ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ﺻﻮری ھﻤﺎن ﭘﻮچ ﺳﺎزی ﻣﻌﺎﻧﯽ و ارزش ھﺎﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑﺮﺳ ﺎزی ﮐ ﮫ ذات ﮐ ﻞ ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻤﺪن و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﻣﺪرﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﺮای ﺑﺸﺮﯾﺘﯽ ﮐ ﮫ در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮدش و ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺣﯿ ﺎت و ھ ﺴﺘﯽ
١١٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﻧﺪارد و در ﻣﺎدﯾﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺟﮭﺎن ،ﺧﻮد را ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻟﺰاﻣﯽ ﺑﻮده اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ اﻟ ﺰام ﺑ ﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﭘﻮچ ﺷﻮﻧﺪه ﮔﯽ درﺟﺮﯾﺎن اﯾﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻗﺮار دارد ﺗﺎ ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺨﻮد ﺑﺎزﮔﺮدد .و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﺑﺮاﺑﺮﺳﺎزی اﺳﺖ.
*
ذات ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و داﻧﺶ ﻓﻨﯽ ﺑﺮ ﺑﺮاﺑﺮﺳﺎزی ﺻﻮری وﭘﻮچ ﺳ ﺎزی ﻣﻌﻨ ﻮی اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﻗ ﺮار دارد ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺑﺖ اﻋﻈﻢ آن »=« ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ واﯾﻦ ﻋﻼﻣﺖ ) = ( ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﺤﻮر وذات و روح اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻓﻨ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ در داﻧﺶ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .دو اﻧﺴﺎن اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻣﺴﺎوی ھﺮﮔﺰ ﺑﮭﻢ ﻧﻤﯽ رﺳﻨﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ﻓﺮﺿﯿﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای دو ﺧﻂ ﻣﻮازی ھﺮﮔﺰ ﺑﮭﻢ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﺮ روی ﮐﺎﻏﺬ .و ﮔﺮﻧ ﮫ در ﻃﺒﯿﻌ ﺖ و واﻗﻌﯿﺖ ﺟﮭﺎن ھﺮﮔﺰ دو ﺧﻂ ﻣﻮازی ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ وﻧﺪارد .اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻼش ذاﺗﯽ اﯾﻦ ﻧ ﻮع اﻧﺪﯾﺸﮫ آن اﺳﺖ ﮐﮫ دو اﻧﺴﺎن ھﺮﮔﺰ ﺑﮭﻢ ﻧﺮﺳﻨﺪ و ﺑﺎ ھﻢ راﺑﻄﮫ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿﺎﺑﻨﺪ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺟﺎﻣﻌﮫ ای در ﺻﻠﺢ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ ﮐﮫ در واﻗﻊ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﺑﺪون روح ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ وﻟﯽ ﭼﻨﯿﻦ واﻗﻌﮫ ای در دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ھ ﺎ ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ رخ ﻧﺪاده و ﻧﻤﯿﺪھﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ھﻤﻮاره ﭘﺲ از اﻧﺪک ﻣﺪﺗﯽ ﺻﻠﺢ ﮐﺎذب و رﯾﺎﺋﯽ ھﻤﺪﯾﮕﺮ را ﻗﻄﻊ و ﻣﺘﻼﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ آن ﺗ ﺴﺎوی ﻋﻤ ﻼً ﻏﻠ ﻂ از آب در ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و ﯾ ﮏ ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح دﻣﻮﮐﺮاﺗﯿ ﮏ ﻣﮭ ﺪ اﺷ ﺪ ﺗﻀﺎدھﺎ و ﻋﺪاوﺗﮭﺎﺳﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺻ ﻮری ﺣﺎﺻ ﻞ از ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ﻣ ﺼﺮف واﺣ ﺪ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﻇﮭ ﻮر اﺷ ﺪ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺗﺎ ﺳﺮﻋﺪاوت و ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزی اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ آن ﺧﺎﻧﻮاده و راﺑﻄﮫ زن و ﺷﻮھﺮ اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻞ ﺗﻤﺪن و آرﻣﺎن ﻓﻨﯽ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ اﻧﮕﯿﺰه ھﺎی ذاﺗ ﯽ اش ﺑﮫ ﺗﻀﺎد رﺳﯿﺪه و ﺑﮫ ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی ﻣﯽ رﺳﺪ و ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ .اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل ﺗ ﺴﺎوی ) =( اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ » ﺣﻘ ﻮق ﺑﺮاﺑ ﺮ« ﯾ ﺎ »ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺣﻘ ﻮق« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺳ ﺮﻟﻮﺣﮫ ﻣﺤ ﻮری ﮐ ﻞ ﻣﺪﻧﯿﺖ ﻣﺪرن اﺳﺖ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺗﺴﺎوی و ھﻤﺴﺎﻧﯽ در ﻣﺼﺮف و ﺻﺮﻓﺎً اﻣﻮرﺻﻮری و ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .و ﻧﯿ ﺰ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﮫ وﻧﯿﺰ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﮫ ﯾُﻤ ﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑ ﺴﻮی ھﻤ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ رود و ھ ﺮ ﭼ ﮫ اﻣﻮرات ﻣﺸﺘﺮﮐﺘﺮ و ﻣﺸﺎﺑﮫ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ،رواﺑ ﻂ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ اﻋ ﻢ از رواﺑ ﻂ زﻧﺎﺷ ﻮﯾﯽ ﺗ ﺎ رواﺑ ﻂ اﻗ ﻮام و ﻣﻠ ﻞ و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﺗﺸﻨﺞ و ﻋﺪاوﺗﯽ ﻣﻨﮭﺪم ﮐﻨﻨﺪه ﻣﯽ رود .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﻃﻦ ھﺎ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﺗﺮ و ﻋﺪوﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
*
و ﺣﺘ ﯽ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺑ ﺎﻃﻨﯽ ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﭼ ﮫ دو ﻓ ﺮد ﯾ ﺎ دو ﮔ ﺮوه ﺷ ﺒﯿﮫ ﺗ ﺮ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ دارای اﻣﯿ ﺎل و اﻋﺘﻘ ﺎدات و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﺸﺘﺮﮐﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ در ﺗﻀﺎد و ﺟﺪال ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻗﺮار دارﻧﺪ و از راﺑﻄ ﮫ ﻗﻠﺒ ﯽ وروﺣ ﯽ ﮐﻤﺘﺮی ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎﯾﺸﺎن ﻋﯿﻦ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ زن و وﺷ ﻮھﺮ ھ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح ﺑ ﺮ اﺳ ﺎس ﺗﻔﺎھﻤ ﺎت ذھﻨ ﯽ و ﺳ ﻠﯿﻘﮫ ھ ﺎی ﻣ ﺸﺘﺮک ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ازدواج ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺮ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﺟﺪال و ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﻨﺪ .و ﯾ ﺎ ﻣ ﺜﻼً ﺟﻨ ﮓ ھ ﺎی ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻧﺒ ﺮدی ﻣﻨﮭ ﺪم ﮐﻨﻨ ﺪه ﺑ ﯿﻦ دوﻟﺖ ھﺎ و ﺗﻤﺪن ھﺎی ﮐﺎﻣﻼً ھﻤﺴﺎن رخ داد ﮐﮫ اﺳﺎﺳﺎً دارای ﺑﺎورھﺎ و آرﻣﺎن ھﺎﯾﯽ ﻣﺸﺘﺮک ﺑﻮدﻧﺪ .و ﯾﺎﻣﺜﻼً دﯾ ﺪﯾﻢ ﮐ ﮫ ﺗ ﻀﺎد وﺧ ﺼﻮﻣﺖ ﺑ ﯿﻦ ﺷ ﻮروی و ﭼ ﯿﻦ ﮐ ﮫ ھ ﺮ دو دارای ﻧﻈ ﺎم ھ ﺎﯾﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﺧﺼﻮﻣﺖ اﯾ ﻦ دو ﺑ ﺎ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿ ﺴﺘﮭﺎ ﺑ ﻮد .و ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره ﺷ ﺎھﺪ ﺑ ﻮده اﯾ ﻢ ﺧ ﺼﻮﻣﺖ ﺑ ﯿﻦ ﻓﺮﻗ ﮫ ھ ﺎی ﻣﺬھﺒﯽ واﺣﺪ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮ از ﺗﻀﺎد اﯾﻦ ﻓﺮﻗﮫ ھﺎ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻣﺬھﺐ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮑﻠ ﯽ آن ﻣ ﺬھﺐ را ﺑﻌﻨ ﻮان ﻣﺬھﺐ ﻣﻨﮑﺮ اﺳﺖ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺟﻨﮓ ھﺎی داﺧﻠﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﻨﮭﺪم ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ از ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﯾﮏ ﻧﯿ ﺮوی ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﻧﮭﺎﯾﺘﺂً ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﺷﺪّ و ﮐﺎﻧﻮن ھﺮ ﺗﻀﺎد و ﺟﺪاﻟﯽ ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﻀﺎد ھﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﺎ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ زﯾﺮا ھﯿﭽﮑﺲ ﺑﯿﺶ از ﺧﻮد »ﻣﻦ« ﺑﮫ ﻣﻦ ﺷﺒﺎھﺖ ﻧﺪارد ،زﯾﺮا »ﻣﻦ« ﻣﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﺎﻣﻼً ﻋ ﯿﻦ ﺧ ﻮدش ﺑﺎﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻔﺲ ھﺮ ﻓﺮدی ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﻞ ھﺮ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ اراده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﺑﯿﺮون در ﺗﺠﺴﻤﯽ واﺣﺪ ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﺑﺎ ﺧﻮدش ﮐﺎﻣﻼً ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮﺳﺎزی ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺎ ﻇﺎھﺮ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ھﻤ ﮫ ﺑﺮاﺑﺮﺳ ﺎزﯾﮭﺎی دﯾﮕ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺑ ﮫ ﻟﺤﺎظ اﻋﺘﻘﺎد دﯾﻨﯽ اﯾﻦ ﻣﯿﻞ را ھﻤﺎن ھﻮس ﺑﺎزی و دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺘﺮادف ﺑ ﺎ ﮐﻔ ﺮ و ﮔﻤﺮاھ ﯽ اﺳ ﺖ. ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺮای ﻧﻔﺲ ﭘﻨﮭﺎن ﺧﻮد در ﺟﮭﺎن ﻣ ﺎدی ﺑﯿ ﺮون ﯾ ﮏ ﻣﺘ ﺮادف و ﻣﻌ ﺎدل ﭘﯿ ﺪا ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﻦ آن ھﺴﺘﻢ .ﮐﻞ ﻣﻨﻄﻖ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮی ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺸﺮی ﺑﺮ ﻣﺤﻮر » اﯾﻦ – ھﻤﺎﻧﯽ « ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐﮫ ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن و ارﮐﺎن وﻣﺤﺼﻮﻻﺗﺶ ﻣﻌﻠﻮل اﯾ ﻦ ﻣﻨﻄ ﻖ اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن ھ ﺴﺘﯽ ﺑﺮون از اﻧﺴﺎن اﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻈﮭﺮ اراده ﯾﮏ ﻓﺮد ﻗﺮار ﮔﯿﺮد ﻧﯿﺰ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻧ ﺴﺎﻧﯽ او ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد و اﻧ ﺴﺎن در ﭼﻨﯿﻦ ﺗﮑﺎﭘﻮﯾﯽ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻐﻮل ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﮐﻔﺮ اﺳﺖ زﯾﺮا اﻧﺴﺎن از ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺎزی ھﺎ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﻇﻠﻢ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ.
*
و ﮐﻼم آﺧﺮ اﯾﻨﮑﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری و ﯾﺎ ﺗﻘﻮی ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻨﮭﺎ راه و روﺷﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را ﺑﮫ ﺣﻘﺶ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ و از اﯾﻦ ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎن و ﺟﮭﺎن ﻣﯿﺮھﺎﻧﺪ واز ھﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮی و ﺳﺘﻤﺒﺮی ﻣﺼﻮن ﻣﯽ دارد .و اﯾﻨﺴﺖ آزادی روح !
١١٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
»ﻣﻦ« ،اﻋﺘﻘﺎد و اﺣﺴﺎﺳﺎت ﻣﻦ ،ﻓﺮزﻧﺪ ﻣﻦ ،ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﻦ ،اﻣﻮال و آﺑﺮوی ﻣﻦ ،ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ ﻣﻦ ،دﯾﻦ ﻣﻦ و ﺣﺘﯽ ﺧﺪای »ﻣﻦ« .....اﯾﻨﮭﺎ ﻗﻠﻤﺮو ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮﯾﮭﺎ و ﺳﺘﻢ و اﺳﺎرت و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻋﺪاوت اﺳﺖ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ھﻤﮫ اﯾﻨﮭ ﺎ ﯾﮑﯽ ﭘ ﺲ از دﯾﮕ ﺮی ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺧ ﻮد »ﻣ ﻦ« ﻟﻌ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و از دﺳ ﺖ ﻣﯿﺮوﻧ ﺪ .و »ﻣ ﻦ« ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺧ ﻮدش ھﺮﮔﺰ راھﯽ ﺑﺮای ﺧﺮوج از اﯾ ﻦ اﺳ ﺎرت ﻻﻣﺘﻨ ﺎھﯽ ﻧ ﺪارد اﻻ در اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا از ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ از ﻣ ﻦ ﺧﻮد ﻓﺮا رﻓﺘﮫ و ﺑﺮای ﺧﻮدش ھﯿﭻ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ و اﺳﯿﺮ ھﯿﭻ ﭼﯿ ﺰی ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺑ ﺎ ھ ﯿﭽﮑﺲ ھ ﻢ ﻧﯿ ﺴﺖ زﯾﺮا اﺻﻼً ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﺷﺒﺎھﺘﯽ ﻧﺪارد و ﺑﯽ ﺗﺎاﺳﺖ و دﺷﻤﻦ ھﯿﭽﮑﺲ ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﺑﺎ ﮐﺴﯽ در ﭼﯿﺰی ﺷ ﺮﯾﮏ و ﺷﺒﯿﮫ ﻧﯿﺴﺖ .واﯾﻨﮑﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭼﻮن وﭼﺮا ﺑﺪﺗﺮ از اﺻﻼً اﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮدن اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد زﯾﺮا »ﻣﻦ« رادر ﻋﺮﺻﮫ ای از ﭘﺮوار ﺷﺪن و ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ ﮐ ﮫ آﻓ ﺎﺗﺶ ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭﺎﺳ ﺖ زﯾ ﺮا اﯾ ﻦ »ﻣﻦ« در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭﺎﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا »ﻣ ﻦ« ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ دﯾ ﻮی ﻣﻨﺤ ﺼﺮ ﺑﻔ ﺮد ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .اﮔ ﺮ ﮐﺎرﺧﺎﻧ ﮫ »ﻣ ﻦ« ھﻤﺎﻧ ﺎ ذھ ﻦ و ﺗﺠﺰﯾ ﮫ وﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻣﻨﻄﻘ ﯽ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﺎ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻧ ﻮﻋﯽ ﺳﻮﺧﺖ اﺗﻤﯽ ﺑﺮای اﯾﻦ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﻣﻨﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﻢ اﺷﺘﮭﺎی ﯾﮏ ﺷﺐ او را ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .اﺻﻼً اﻃﺎﻋﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮاﺋﯽ .اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭼﻮن وﭼﺮا ﭼﮫ ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﮫ دﯾﻨﯽ و ﭼ ﮫ ﻋﺮﻓ ﺎﻧﯽ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی اﻃﺎﻋ ﺖ ﺿ ﺪ اﻃﺎﻋ ﺖ اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﺎ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﮐﺎرﺧﺎﻧ ﮫ ﻣﻮﻟ ﺪ ﻏﻮﻟﮭﺎﺳﺖ :ﻏﻮﻟﮭﺎی آدﻣﺨﻮار ! اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭼﻮن وﭼﺮا ھﻤﺎن اﻃﺎﻋﺖ اﺑﻠﯿﺲ از ﺧﺪاﺳﺖ ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﻃﺎﻋ ﺖ ﻋﺮﺻﮫ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﺳﺖ .اﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭼﻮن و ﭼﺮا از اﺷﺪّ ﺗﮑﺒّﺮ و اﺣﺴﺎس ﺣﻘﺎرت و ﻋﺪاوت و اﻧﮑ ﺎر ﺑ ﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد و ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪھﺎﺳﺖ و ذاﺗ ﺎً ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﻧ ﺎﺑﺮاﺑﺮی و ﺳ ﻠﻄﮫ ﺟ ﻮﺋﯽ و ﺳ ﺘﻢ دارد .ﮐ ﻞ ﻣ ﺬھﺐ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﺗﻤﺪن ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﮫ ﺗﺎﮐﻨﻮن اداﻣﮫ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ ﻣﺤ ﺼﻮل اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﻃﺎﻋ ﺖ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ اش ھ ﻢ ﻋﺪاوت اﺳﺖ :ﻣﺬھﺐ ﺿﺪ ﻣﺬھﺐ و ﺗﻤﺪن ﺿﺪ ﺗﻤﺪن !
*
اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا ﺣﺘﯽ از ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از »ﻣﻦ« اﺑﻠ ﮫ ﺗ ﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑ ﺎﻻﺧﺮه آزادی ﺑﺨ ﺶ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا اﻧ ﺴﺎن ﺟ ﺰ اﺳﯿﺮ ﺧﻮدش ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری و ﺗﻘﻮا ھﻢ ﺟﺰ از ﻃﺮﯾﻖ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد و ﻣﺎﺑﻘﯽ راه ﻧﻔﺎق و ﺧ ﻮد – ﻓﺮﯾﺒ ﯽ اﺳ ﺖ .و ﻋﻘﻠ ﯽ ھ ﻢ ﺟ ﺰ در اﯾ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ و ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﺧﯿﺎﻟﺒ ﺎﻓﯽ و ﺟﻨﻮن اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺧﺮد آن ﻧﮕﺎھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺎھﺪ ﺑﺮ ﻓﻌ ﻞ و اﻧﻔﻌ ﺎﻻت و اﻣﯿ ﺎل »ﻣ ﻦ« اﺳ ﺖ و آﯾ ﺎ »ﻣ ﻦ« ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺷﺎھﺪ ﺑﺮ ﺧﻮدش ﺑﺎﺷﺪ؟ آری! ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮا از ﺧﻮدش ﻓﺮا رﻓﺘ ﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ . اﯾﻦ ﻓﺮارﻓﺘﮕﯽ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﺧﺮد اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻋﻘ ﻞ از ﻣﺤ ﺼﻮﻻت ﺗﻘ ﻮا و اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺳ ﺖ و ﻓﻘ ﻂ ﻋﻘﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺎدل اﺳﺖ » .ﻣﻦ« ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺿﺪ »ﻣﻦ« ﺑﺮاﺑﺮ اﺳﺖ .و ﺑﺮاﺑﺮی ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮاﺑﺮی ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮھ ﺎ .و اﯾﻦ واﻗﻊ اﺳﺖ ھﺮ آن.
*
١١٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-18ﺣﻖ آزادي » ﺧﺪاوﻧﺪ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺻﺎﺣﺐ اﺧﺘﯿﺎر ﻧﻤﻮد و در اﻋﻤﺎﻟﺸﺎن آزاد ﻧﮭﺎد ﺗﺎ ﺧﯿ ﺮ را از ﺷ ﺮ و ﺣ ﻖ را از ﺑﺎﻃ ﻞ ﺟ ﺪا ﺳﺎزد « -ﺣﻀﺮت ﻓﺎﻃﻤﮫ )ع(
*
ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ در ﻓﺮھﻨﮓ ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮی ﺣﻘﯽ ﺟﺰ ﺣﻖ آزادی ﻓﺮدی وﺟﻮد ﻧ ﺪارد ﺗ ﺎ آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ ﻋﯿﻦ آزادی ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺣﻖ آزادی ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق .از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ آزادی ﺗﻤﺎﻣﺎً آزادی ﻋﻤﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤ ﮫ ﻏﺮاﯾ ﺰ ﺑ ﺸﺮی را ﮔ ﻮﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮآورده ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد ﺣﺘ ﯽ ﻏﺮﯾ ﺰه ﮔﺮﺳ ﻨﮕﯽ را ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ آزادی دزدی ﯾﺎ آزادی روﺳﭙﯽ ﮔﺮی و زورﮔﻮﺋﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺑﺮآورده ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺪون ھﯿﭻ ﮐﺎر و ﺗﻼش دﯾﮕﺮی .اﮔ ﺮ ھ ﺮ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﺎﻣﻼً از ﭼﺸﻢ دﯾﮕﺮان و ﺣﮑﻮﻣﺖ ھ ﺎ آزاد وﻣﻮﺟ ﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ وﻣ ﺸﮑﻠﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﯿ ﺎورد اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن آزادی ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق ﻓﺮدی را ادا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ھﺮ ﮐ ﺴﯽ ﺑ ﮫ ھﻤ ﮫ ﺣﻘ ﺶ ﻧﺎﺋ ﻞ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ .و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره و ﺧﺎﺻﮫ اﻣﺮوزه ﮐﮫ داﻣﻨﮫ ﺗﻤﻨﺎی ﻏﺮاﯾﺰ ﺑﻄﻮر روز اﻓﺰوﻧﯽ ﺗﻮﺳ ﻌﮫ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ آزادی در ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ ﺷﻌﺎرھﺎی ﺑﺸﺮ ﻗﺮار دارد .اﯾﻦ آزادی ﯾﻌﻨﯽ آزادی ﻋﻤﻞ ،ﭼﯿﺰی ﺟ ﺰ اﻗﺘ ﺪار ﺗﻤ ﺎم ﻋﯿ ﺎر و ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن ﻧﻔ ﺲ ﺑ ﺸﺮی و ﺳ ﻠﻄﮫ ﻣﻄﻠﻘ ﮫ ﻏﺮاﯾ ﺰش را ﺟ ﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ :آزادی ﻋﻤ ﻞ ﺑ ﯽ ھ ﯿﭻ ﻗﯿ ﺪ و ﺷ ﺮﻃﯽ! وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ آزادی از ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎ ﻓﻘﻂ ﺷﺮط ﻻزم آزادی ﻣﻄﻠﻘﮫ ﻧﻔﺲ را ﻓ ﺮاھﻢ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد وﻟ ﯽ ﺷ ﺮط ﮐ ﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ .ﺷﺮط ﮐﺎﻓﯽ ھﻤﺎﻧﺎ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﺎدی ارﺿﺎی اﻣﯿﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺟ ﺰ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ داﻧ ﺶ ﻓﻨ ﯽ وﺻ ﻨﻌﺖ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻧﻮﺑﮫ ﻧﻮ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد واز اﯾﻦ روﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ اﯾﻦ آزادی و ﮐﻌﺒﮫ آﻣ ﺎﻟﺶ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ آزادی و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم ﻋ ﯿﻦ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾ ﺴﻢ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد و اﺻ ﻼً ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻗ ﺪرت ﺑ ﯽ ﻗﯿ ﺪ و ﺷﺮﻃﯽ ﮐﮫ در ذات رﺷﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ﻗ ﺮار دارد ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ھ ﺎ ھ ﻢ ﻣﺠﺒ ﻮر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﺑ ﮫ ﺷ ﮭﺮوﻧﺪ ھ ﺎ آزادی ﺑﯽ ﻗﯿﺪ وﺷﺮﻃﯽ را ﮔﺎم ﺑ ﮫ ﮔ ﺎم اﻋﻄ ﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨ ﺪ و ﺳ ﻨﺖ ھ ﺎ و ﻗ ﻮاﻧﯿﻦ را ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً در ھ ﻢ ﺑ ﺸﮑﻨﻨﺪ وﻗ ﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺰاﺋﯽ را ﺣﺪاﮐﺜﺮ در ﺣﺪ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﺎﻟﯽ ﺗﺨﻔﯿﻒ دھﻨﺪ ﺗﺎ ھﻢ ﺧﻮدﺷﺎن و ھﻢ ﻣﺮدم اﻣﮑﺎن اداﻣﮫ ﺑﻘﺎ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺲ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ و ﻧﯿﺰ ﺣﺘﯽ ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺰم ﻣﻌﻠﻮل ﺟﺒﺮی ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎ ﺗﺤﻤﯿﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ و از اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﻀﺎد دروﻧﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺒﺮی را در دل ﺟﻮاﻣﻊ و ﺣﺎﮐﻤﯿ ﺖ ھ ﺎ درک ﮐﺮد ﮐﮫ ﺗﺎ ﭼﮫ ﺣﺪی و ﭼ ﺮا آزادﯾﮭ ﺎی ﻋﻤﻠ ﯽ داده ﺷ ﺪه از ﺟﺎﻧ ﺐ ﺣﮑ ﻮ ﻣ ﺖ ھ ﺎ ﺑ ﮫ ﻣ ﺮدم ﺑ ﺎ ﻣﺎھﯿ ﺖ ذاﺗ ﯽ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎ در ﺗﻀﺎد اﺳﺖ وﻟﺬا ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﻓﺎﺷﯿﺰم و دﯾﮑﺘﺎﺗﻮری ﻧﺎﻣﺮﺋﯽ ﺗﺮ و ﻣﺨﻮف ﺗﺮ و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮی را ﺑﻄﻮر ﻓﺰاﯾﻨﺪه ای در اﻋﻤﺎق ﺗﺸﮑﯿﻼت ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺳ ﺮﮐﻮب و ﻣﮭ ﺎر را ﺑ ﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ارﺗﺒﺎﻃﺎت در ﺗﻀﺎدی آﺷﺘﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻗﺮار ﻣﯿﺪھﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﭘﯿﺪاﯾﺶ آزادی ﺿﺪ آزادی ﻣﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﺴﻮی ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺿ ﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣﯿ ﺮود واﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﺧ ﻮد – ﺑﺮاﻧ ﺪازی ﺟﺒ ﺮی اﺳ ﺖ .واﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺰ واﺿ ﺢ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﻌﻠﻮل ﺑﯿﻮاﺳﻄﮫ آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ در ارﺿﺎی ﻏﺮاﯾﺰ ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮﻧﺶ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑﺴﺘﺮ واﻣﮑﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن آزادی ﻋﻤﻞ و ﺟﻮﻻن ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﻏﺮاﯾﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺴﻮی اﺳﺎرت و ﺟﻨﻮن ﻧﻔﺲ و ﻏﺮاﯾﺰ ﻣﯽ رود و ﺑﺎز ھﻢ آزادی ﺿﺪ آزادی را آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺳﺎزد .ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن در دام آزادی ﻣﯽ اﻓﺘ ﺪ و اﯾ ﻦ ﭼﺎھﯽ ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ و در واﻗﻊ از ازل ھﻢ ﺟﺰ اﯾﻦ دام و اﺳﺎرﺗﯽ ﺑﺮای ﺑ ﺸﺮ وﺟ ﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ و ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان در واﻗﻊ ﻧﺎﺟﯿﺎن ﺑﺸﺮ از اﯾﻦ دام ذاﺗﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ درﺑﻨ ﺪ ﮐ ﺸﯿﺪن اﻣﯿ ﺎل ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ دﻋ ﻮت ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﺬھﺐ ذاﺗﺂً ﺿﺪ آزادی ﻋﻤﻞ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺣﺎﻣﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﺎﺷﺪ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی را ﺑﮫ اﮐﺮاه و ﻧﻘﺪ و ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﻧﮕﺮد.
*
اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در ﻋﻤﻞ آزاد ﻣﯽ ﺷﻮد و آزادی ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮ و ﻣﺘﻨﻮﻋﺘﺮی را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﺑﮫ ﮐﺎم اﻣﯿﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮد ﻣﯿﺮﺳﺪ ﯾﺎ ﺧﻮد – آﮔﺎه ﺗﺮ و ھﻮﺷﯿﺎرﺗﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ رھ ﺎﺋﯽ از ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﺧﻮد در وی ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻣﯿﻞ ﺑﮫ رھﺎﺋﯽ از آزادی ﻋﻤﻞ اﺳﺖ و رھﺎﺋﯽ از ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﻣﺪرﻧﯿﺖ .و ﯾﺎ دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ واﺳﯿﺮﺗﺮ ﺷﺪه و در ﻧﺴﯿﺎن و رﺧﻮت و ﭘﻮﭼﯽ ﺧ ﻮد ﻏ ﺮق ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و دراﯾ ﻦ ﺟﻨ ﻮن ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺟ ﺎﻧﯽ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ اﻣﺮوز آن وﺟﮫ دوم ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ آزادی ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﻘﺪﻣ ﮫ ای دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺮای رﺳﯿﺪن ﺑﮫ اراده رھﺎﺋﯽ از آزادی ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ و رھﺎﺋﯽ از ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ » ﻣ ﻦ« و ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﺪن ﺑ ﺮ »ﻣ ﻦ« و ﺻ ﺎﺣﺐ »ﻣ ﻦ« ﺷ ﺪن و »ﻣ ﻦ« ﻓﺮﺿ ﯽ را ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﯾ ﻦ رھ ﺎﺋﯽ ،ﺧﻠ ﻖ ﮐ ﺮدن .و ﯾ ﺎ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺒﺎھﯽ »ﻣ ﻦ« ﮔ ﺮدد ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻧ ﺎﺑﻮدی اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و ﻋﻤﻮﻣ ﺎً اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع دوم رخ داده و ﻣﯿﺪھﺪ.
١١٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ رﺷﺪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺳﻨﺘﺰی ﺑﺮ آﻣﺪه از راﺑﻄﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﯿﻦ آزادی و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری اﺳﺖ ﮐﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ در ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺧ ﺪا ﺑﯿ ﺎن ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﺪ وﺳ ﻂ ﺑ ﯿﻦ آزادی ﻣﺤ ﺾ و ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ داری ﻣﺤ ﺾ را ﻧ ﺸﺎن ﻣﯿﺪھ ﺪ .و ﺑﯿﮭ ﻮده ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ »اﺳ ﻼم« ﺑﻌﻨ ﻮان ﺟ ﻮھﺮه ﻣ ﺬاھﺐ اﻟﮭ ﯽ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ »دﯾ ﻦ وﺳﻂ« اﺳﺖ و »اﻣّﺖ وﺳﻄﯽ« ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ .
*
رھﺒﺎﻧﯿﺖ ﻣﺤﺾ و رﯾﺎﺿﺖ در ﯾﮏ ﺳﻮ و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم در ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﻗﺮار دارد و ھﻤﻮاره اﯾ ﻦ دو در راﺑﻄ ﮫ ای دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ودر ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل از ﺑﻄ ﻦ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ ﺳ ﺮﺑﺮآورده اﻧ ﺪ و ﺣﺎﺻ ﻞ ﮔﺮﯾ ﺰ از آن »ﺣ ﺪ وﺳ ﻂ« ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت اﻓﺮاط و ﺗﻔﺮﯾﻂ ﺧﻮدﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در اوج ﻋﯿﺎﺷﯽ ﺑﮫ رﯾﺎﺿﺖ ﻣﯽ ﮔﺮاﯾﻨﺪ و ﯾ ﺎ ﺑﺎاﻟﻌﮑﺲ ﮐﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .وﻟﯽ ﯾﺎﻓﺘﻦ اﯾﻦ ﺣﺪ وﺳﻂ و ﻣﺎﻧﺪن ﺑﺮ روی اﯾ ﻦ ﺣ ﺪ اﻟﺒﺘ ﮫ ﮐ ﺎر ﺑ ﺲ ﻋﻈﯿﻤ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻓﻘﻂ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎراﻧﯽ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮده اﻧﺪ .و واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾ ﻦ ﺣ ﺪ وﺳ ﻂ ﯾ ﮏ ﺣﺪ ﮐﻤّﯽ و ﮐﯿﻠﻮﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻋﺮﺻ ﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﮐ ﺸﻒ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻣﻘ ﺎم ﺑ ﺎﻃﻨﯽ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﻣﯿﺰاﻧ ﯽ ﻣ ﺎدی – ﻣ ﺼﺮﻓﯽ .ﻗﺎﻋ ﺪه و ﺟ ﺪوﻟﯽ ﮐ ﮫ در آن ﺑﯿ ﺎن ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ اﺻ ﻼً ﭼ ﮫ ﭼﯿﺰھ ﺎ و ﮐﺎرھ ﺎﺋﯽ ﺑﮑﻠ ﯽ ﻣﻤﻨ ﻮع اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﺑﮑﻠ ﯽ ﺟ ﺎﺋﺰ و واﺟ ﺐ اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ اﯾﻨﮑ ﮫ از ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ ﻣﻘ ﺪاری ﺑﺎﯾ ﺪ ﻣﺼﺮف ﺷﻮد و در ھﺮ ﮐﺎری ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﯿﺶ رﻓﺖ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد و ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﻣ ﺸﮑﻠﯽ را ﺣ ﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .اﮔﺮ در دوراﻧﮭﺎی ﻗﺪﯾﻢ ﭼﻨﯿﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺟﺪوﻟﮭﺎﺋﯽ ﺑﻄﻮر ﻣﻮﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را در ﺣ ﺪ ﺗﻌ ﺎدل ﻧﮕﺎه دارد اﻣﺮوزه ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻋﻤﻞ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﻓﻘﻂ ﺷﺮاﯾﻂ و اوﺿﺎع رواﻧﯽ ﭘﯿﺮوان آﻧﮭﺎ ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ ﻧﻤﻮده و آﻧﮭﺎ را دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ و ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺳﺎزد .ﻇﮭﻮر و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎﺋﯽ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ اﯾﺮان و ﭘﺎﮐﺴﺘﺎن و اﻣﺜ ﺎل » ﻃﺎﻟﺒﺎن« اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ را اﺛﺒﺎت ﮐﺮده اﺳﺖ و رھﺒﺮان اﯾﻦ ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ واﻗ ﻒ ﺷ ﺪه اﻧ ﺪ و ﺗ ﻼش آﻧﮭﺎ در اﺑﻘﺎی آﻧﭽﮫ ﮐﮫ دﯾﻦ و ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد آﮔﺎھﺎﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺗﻼش ﺑﺮای اﺑﻘﺎی ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺧﻮدﺷﺎن اﺳﺖ.
*
درک اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻤﺪن ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺗﺎرﯾﺦ آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮی ﻧﯿﺴﺖ و اﯾ ﻦ ﻗ ﺎﻧﻮن ھﻤﭽ ﻮن ﯾ ﮏ ﺟﺒﺮ ﯾﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺤﺘﻮم ﺑﺮ ﺟﻮاﻣﻊ در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﮑﻢ راﻧﺪه اﺳﺖ وﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ را در ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻏﺮق ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﻣﯿﺎن ﻣﯽ ﺑﺮد و در ﻗﺒﺎل ﻧﺎﺑﻮدی ھﺮ ﻗﻮم ﯾﺎ ﺗﻤﺪﻧﯽ ﻓﻘﻂ اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎری ﺑﯿ ﺪار ﺷ ﺪه و ﺧ ﻮد را ﻧﺠ ﺎت ﻣ ﯽ دھﻨﺪ و ﺑﮫ ﻗﻠﻤﺮو ﭘﺴﺖ ﻣ ﺪرن ﻣ ﯽ رﺳ ﺎﻧﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ھﻤﭽ ﻮن رﺟﻌ ﺖ ﺑ ﮫ ﻋ ﺼﺮ ﺣﺠ ﺮ اﺳ ﺖ ،اﻧ ﺴﺎن اھ ﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﺳﮑﻮت ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و ﺗﻤﺎﺷﺎی ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﻧﻈﺮاﻧﮫ .
*
اﮔﺮ » اراده ﺑﮫ آزادی ﻧﻔﺲ« ﮐﮫ ھﻤﺎن »اراده ﺑﮫ ﻇﮭﻮر ﻧﻔﺲ« و ھﻤﺎن »اراده ﺑﮫ ﻇﮭﻮر اراده « اﺳ ﺖ ﻧﻤ ﯽ ﺑﻮد ﺗﻤﺪن و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی رخ ﻧﻤﯿﺪاد و ﻟﺬا دﯾﻦ و ﻧﺒ ﻮت و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ و ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﻧﺠ ﺎت و رﺳ ﺘﮕﺎری ﭘﺪﯾ ﺪ ﻧﻤ ﯽ آﻣ ﺪ زﯾ ﺮا دﯾ ﻦ ﯾﻌﻨ ﯽ راه ﻧﺠ ﺎت از اﺳ ﺎرت اﯾ ﻦ اراده ﻣ ﺬﮐﻮر اﺳ ﺖ .و در ھ ﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ و درﺟ ﮫ ای از ﺗﻤ ﺪن و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ،ﺷﺮﯾﻌﺖ و ﻧﺒﻮت ھﻢ ﺗﺤﻮل ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ .وھﺮﭼﮫ ﮐﮫ ﻗﺪرت ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻗﺪرت و ﺟﺎذﺑﮫ و ﻃﻠ ﺴﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ و آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻧﻔ ﺲ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻋﻨ ﺎن ﮔ ﺴﯿﺨﺘﮫ ﺗ ﺮ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ دﯾ ﻦ ھ ﻢ از ﻣﺮﺣﻠ ﮫ اﺣﮑﺎم و ﻓﻘﮫ و ﺷﺮﯾﻌﺖ اﺟﺮاﺋﯽ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻣﺤﺒﺖ و ﻋﺸﻖ ﻣﺤﺾ رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﻣﺴﯿﺢ اﯾﻦ ﺳﺮآﻏﺎز واﺿﺢ و ﻣﺒﺮھﻦ ﮔﺮدﯾﺪه و ﺑﺎ ﻇﮭﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﻤﯿﻞ و ﺧﺘﻢ ﺷﺪ و ﺟﺰ ﻋﺸﻖ و اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ از اﻣﺎم ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﻋﺸﻖ اﺳﺖ راھﯽ ﺑﺮای ﻧﺠﺎت از اﺳﺎرت آزادی ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ از دﯾ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻋ ﺸﻖ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی دﯾ ﻦ اﺳﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ﭘﻮﺳﺘﮫ اش ﭘﻮﺳﯿﺪ و از آن ﺟﺪا ﺷﺪ و ﻗﺪرت ﻋﺸﻖ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗ ﺪرت اراده ﻗ ﺮار ﮔﺮﻓ ﺖ زﯾ ﺮا ﻋﺸﻖ ھﻤﺎن ﺑﯽ اراده ﮔﯽ ﻣﺤﺾ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ اﻣﺎم اﺳﺖ .زﯾ ﺮا در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋ ﺸﻘﯽ ﻧﻔ ﺲ اﻃﺎﻋ ﺖ ﮐﻨﻨ ﺪه ﺑ ﮫ ﭼﻨ ﺎن آزادی در ذات ﺧﻮدش ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ از آزادی ﻋﻤﻞ و ﺑﺮوز ﻧﻔﺲ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ آزادی ﺑ ﺎﻃﻦ ﺗﻨﮭ ﺎ راه رھﺎﺋﯽ از آزادی در ﺑﯿﺮون اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎ راه ﻧﺠﺎت از اﺳﺎرت ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳ ﺖ و راه ﺧ ﺮوج از ﻣ ﺪﻧﯿﺖ و ﭘﺎ ﻧﮭﺎدن ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن .زﯾﺮا ﻣﺪرﻧﯿﺰم ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻟﻐﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﺠﺴﻢ ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺑﮫ ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﻧﻔ ﺲ و اراده اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آزادی ﻣﻄﻠﻖ ! ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺒﻮت و ﺷ ﺮﯾﻌﺖ و دﯾ ﻦ دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ آزادی ﻧﻔ ﺲ و ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﻓﻦ آوری ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه و ذاﺗﺎً ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺒﺎه ﺷﺪه ﮔﯽ اﻧﺴﺎن در آزادی ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را از اﯾﻦ ھﻼﮐﺖ ﺑﺮھﺎﻧﺪ .ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً دﻋ ﻮت ﺑ ﮫ ﺑ ﯽ اراده ﮔ ﯽ ﻣﺤ ﺾ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ اﻣ ﺎم ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان ﺗﻨﮭ ﺎ راه ﻧﺠ ﺎت از ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ اراده ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ از ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ دﻗﯿﻘ ﺎً در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻃﺎﻋﺖ از اراده ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤ ﻼً ﺑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا از ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ .ﭘﺲ اﻃﺎﻋﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا از ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ ﺗﻨﮭ ﺎ راه ﻧﺠ ﺎت ازاﺳ ﺎرت و اﻃﺎﻋ ﺖ ﺟﻨ ﻮن آﻣﯿ ﺰ و ﺑ ﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا از ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ .در اﯾﻨﺠ ﺎ اﻣ ﺎم و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی در ﻧﻘﻄ ﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧ ﺪ و در ﺗ ﻀﺎدی آﺷ ﺘﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دو ﻣﺨﯿّ ﺮ اﺳ ﺖ :اﻃﺎﻋ ﺖ از اﻣ ﺎم ﯾ ﺎ اﻃﺎﻋ ﺖ از ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی .اﻃﺎﻋ ﺖ اول
١١٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
آزادی روح ﻣﯽ آورد واﻃﺎﻋﺖ دوم اﻧﮭﺪام روح .ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھﻤﺎن دﺟّﺎل اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻧ ﺎﺟﯽ ﻗ ﺮار دارد .
*
ﭘﺲ اﻣﺎم و ﯾﮏ رﺑﺎت ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﮐﺎﻣﻞ دو ﻗﻄﺐ ﺑﺸﺮﯾﺖ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را دﻋ ﻮت ﺑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ ﻣﺤ ﺾ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ و ﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ از ھﻢ ﺗﻔﮑﯿ ﮏ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﮐ ﮫ اﻣ ﺎم ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺧﯿ ﺮ و ﺣ ﻖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و رﺑ ﺎت ھ ﻢ ﻣﻈﮭ ﺮ ﺷ ﺮّ و ﺑﻄﺎﻟ ﺖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﺑ ﺸﺮﯾﺖ آزاد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﯿﻦ اﯾ ﻦ دو اﻧﺘﺨ ﺎب ﮐﻨ ﺪ :ﺑ ﯿﻦ اﻧﺌﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ روح اﺳﺖ و اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﺑﯽ روﺣﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﺳ ﺖ :اﻧ ﺴﺎن ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧ ﮫ و اﻧ ﺴﺎن ﺷ ﯿﻄﺎن ﮔﻮﻧﮫ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺗﻮ را آزاد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﮐﺴﯽ ﺗﻮ را ﺑﮫ اﺳ ﺎرت ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺪ .اﯾ ﻦ دو اﻃﺎﻋ ﺖ در ﻣﻔﮭ ﻮم ﻧﮭ ﺎﺋﯽ ھﻤﺎن اﻃﺎﻋﺖ از ﺧﺪا و اﻃﺎﻋﺖ از ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ .
*
و اﻣﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ اﻃﺎﻋﺘﯽ ذاﺗﺎً اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ھﺮ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺘﯽ .آﻧﭽﮫ ﮐ ﮫ »ﭼﻮن و ﭼﺮا« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺟﯿﮫ وﺗﻘﺪﯾﺲ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮدن ﯾﺎ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮدن از ﮐ ﺲ ﯾ ﺎ ﭼﯿ ﺰی اﺳﺖ .زﯾﺮا ھﺮ اﻃﺎﻋﺖ ﯾﺎ ﻃﻐﯿﺎﻧﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ دﻻﯾﻞ و ﺑﺮاھﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ »اﻣ ﺮ« اﺳ ﺖ و ھ ﺮ اﻣ ﺮی ذاﺗﺎً ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ » اﻣﺮ« ﻏﺮاﯾﺰ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯽ ھﯿﭻ دﻟﯿﻞ و ﺣﮑﻤﺖ و ﺣﺠﺘﯽ ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﺶ اﻣﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و او را ﺑﺮای ارﺿﺎی آن اﻣﯿﺎل ﺑﮫ ﺗﻼش واﻣﯿﺪارد و ھﻤﮫ ﭼﻮن و ﭼﺮاھﺎ ﺑﺮای ﻣﻮﺟﮫ و درﺳﺖ ﺟﻠﻮه دادن اﯾﻦ ﺗﻼش اﺳﺖ و ﯾﺎ ﻋﺪم ﺗﻼش. وﻗﺘﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ای از ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﻟﺒﺎس ﻋﻤﻞ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺑﮫ دﻻﺋﻞ ﻓﻨﯽ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎزھﻢ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺟﻨﺒﮫ دﯾﮕﺮی از ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ای از ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮد ﭘﺎﺳ ﺦ ﮔﻮﯾ ﺪ ﺑﮫ دﻻﺋﻞ اﺧﻼﻗﯽ و دﯾﻨﯽ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد ودر اﯾﻦ ﻧﻮع دوم اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﺬھﺐ ﻧﻔ ﺎق ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ :ﻣ ﺬھﺐ ﺿ ﺪ ﻣﺬھﺐ ! و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺣﻖ اﺧﻼق دﯾﻨ ﯽ ﺟ ﺰ در اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا از رﺳ ﻮل و ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﻤ ﯽ ﺷﻮد و ﺗﻤﺎم اﻃﺎﻋﺖ ھﺎی دﯾﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﯽ اﻣﺎم ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﻓﺮد را ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺎﻓﺮﺗﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وھﻮﺳﺒﺎزﺗﺮ و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ اﻧﺴﺎن در آن واﺣﺪ دو ﺗﺎ ﺧﻮاھﺶ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻣﺠﺒﻮر ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ از ﯾﮑﯽ ﺑﮫ ﻧﻔﻊ دﯾﮕﺮی ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺴﺎب ﺑﮕﺬرد دﯾﻦ را ﺑﮭﺘ ﺮﯾﻦ وﺳ ﯿﻠﮫ ﺑ ﺮای درﺳ ﺖ ﺟﻠ ﻮه دادن ﻧﻔ ﺲ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﺧ ﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﻧﻄﻔﮫ ﻧﻔﺎق را ﻣﯽ ﮐﺎرد .در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮭﺘﺮ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺣ ﻖ ﮐ ﻼم ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﻼم را درک ﮐ ﺮد ﮐ ﮫ » :ﺑ ﯽ اﻣ ﺎم ،ﮐ ﺎﻓﺮ اﺳ ﺖ« .و ﮐ ﻞ ﺗﻤ ﺪن و اﺻ ﺎﻟﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم ھ ﺎی رﻧﮕﺎرﻧ ﮓ ﺷ ﺮﻗﯽ وﻏﺮﺑ ﯽ وﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ و اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿﺴﺘﯽ و اﺳﻼﻣﯽ و ﻣﺴﯿﺤﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ ﻧﻔﺎق اﺳﺖ .ﻣ ﺜﻼً آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻏ ﺮور ﻓﺮد در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﯿﺎز ﺟﻨﺴﯽ ﯾﺎ ﻣﺎﻟﯽ اش ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﻓﺮد ﺑﮫ ﻋﺸﻖ ﻧﻤﺎﺋﯽ و ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ و ﺗﻮاﺿﻊ ﭘﻨﺎه ﻣﯽ ﺑﺮد و دم از ﻋﺮﻓﺎن و اﯾﺜﺎر و ﺧﺪا ﻣﯽ زﻧﺪ .و ﯾ ﺎ آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ دﻧﯿ ﺎ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و رﯾﺎﺳ ﺖ ﻃﻠﺒ ﯽ ﻓ ﺮد در اﺷ ﺪ ﺧ ﻮدش ﻧﺎﮐﺎم ﻣﯽ ﺷﻮد ﻓﺮد ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ و اﻧﻘﻼﺑﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد .اﯾﻨﮭﺎ ھﻢ ﻣﺬاھﺐ ﻧﻔﺎق اﺳﺖ .و ﯾ ﺎ ﺑﻤﯿﺰاﻧ ﯽ ﮐ ﮫ ﻓ ﺮد ﻣﺪﻋﯽ ﻋﺸﻖ رﺳﻮا ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﮫ ﻓﻦ و داﻧﺶ وھﻨﺮ ﻣﺘﻮﺳ ﻞ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد و ﺑ ﺪﯾﻦ ﮔﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ از ﻋﻠ ﻮم ﻓﻨﯽ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ھﻨﺮھﺎ و دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ھﺎ و ﺻﺎﺣﺒﺎن اﯾﻦ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ،ذاﺗ ﺎً اﻃ ﺎﻋﺘﯽ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد زﯾﺮا ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا از اﻣﯿﺎل ﻧﻔ ﺲ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ .ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ ﺳ ﺎﺧﺘﻦ اﯾ ﻦ اﻃﺎﻋ ﺖ ھ ﺎی ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻓﻘ ﻂ وﻓﻘ ﻂ در ﺟﮭ ﺖ ﺑﺮﺣ ﻖ ﺟﻠ ﻮه دادن آن اﺳ ﺖ » .ﮐ ﺎﻓﺮان ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨ ﺪ ﻣ ﺎ از رﺳ ﻮﻻن اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﺑﻠﮑﮫ از ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺨﻮدﻣﺎن وﺣﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد اﻃﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ «.ﻗﺮآن – ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﺎﻓﺮان ھﻢ ﺑﺎﻻﺧﺮه ھﻮای ﻧﻔﺲ ﺧﻮد را وﺣﯽ اﻟﮭﯽ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻨﺪ ﮐﮫ اﻣﺮوزه »ﻋﺸﻖ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ واژه ﻋﺸﻖ دﻗﯿﻘﺎً ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ آﺧﺮﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮﺣﻖ ﺟﻠ ﻮه دادن ﻋﻨ ﺎن ﮔ ﺴﯿﺨﺘﮕﯽ ﻧﻔ ﺲ ﺗ ﺎ ﺳ ﺮﺣﺪ ﺟﻨ ﻮن اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ واژه ﻧﻘﺎﺑﯽ ﺑﺮ روی ﺟﻨﻮن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و در ﺣﮑﻢ ﭼﺮای ﺟﻨﻮن اﺳﺖ .ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﺎﺗﯽ در ﻣﺤﺎﻓﻞ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح دروﯾﺸﯽ و ھﯿﭙﯽ ﮔﺮی ھﻢ ﺷﺪﯾﺪاً راﯾﺞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺮ ﻟﻮﺣﮫ دروﻏﯿﻦ ﺗﻤﺪن ﻏﺮب ھﻢ ﻣﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﺳ ﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﺠ ﻮﻧﯽ از ﻋﺸﻖ و آزادی دﺳﺖ ﺑﮭﺮ ﺧﯿﺎﻧﺘﯽ در ﺟﮭﺎن ﻣﯽ زﻧﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ ﻋﺸﻖ دﻗﯿﻘﺎً ھﻤﺎن ﻋﺸﻖ ﺑﮫ آزادی ﻧﻔﺲ اﺳ ﺖ و ﺑﺲ .
*
ﭘﺲ ﺣﻖ آزادی در ﻋﺪم آزادی ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﻣﻨﺘﮭﯽ آن ﻧﻮع ﻋﺪم آزادی و آن ﻧﻮع اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن آﻧﺮا آزادی ﮐﺎﻣﻞ و ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﻗﻠﺒ ﯽ ﺑﺮﮔﺰﯾ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑ ﯽ ھ ﯿﭻ اﮐ ﺮاه و ﺣ ﺴﺎب وﮐﺘ ﺎﺑﯽ .و اﯾ ﻦ اﻧﺘﺨ ﺎﺑﯽ ذھﻨ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ﭼ ﺮا ﮐ ﮫ ذھ ﻦ ﺟ ﺰ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا را درک ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﮐ ﺎری ﺟ ﺰ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻧ ﺪارد .ﭘ ﺲ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻋﺸﻖ در ﻣﯿﺎن ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﮐﺴﯽ دل داده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮫ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل .اﯾﻦ ﻋ ﺸﻖ ﻣﻨ ﺸﺄ ذاﺗ ﯽ و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮد را ﺑﺎﻃﻨﺎً رھﺎ و آزاد ﻣﯽ ﺳﺎزد و ھﻤﮫ درﮔﯿﺮﯾﮭﺎ و ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت و اﺳ ﺎرﺗﮭﺎﯾﺶ را ﺑﺎ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون از ﻣﯿﺎن ﺑﺮ ﻣﯽ دارد .و ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋ ﺸﻘﯽ ھ ﻢ اﮔ ﺮ ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﭘﺪﯾ ﺪ آﯾ ﺪ ﺟ ﺰ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن ﭘﺴﺖ ﻣﺪرن ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ آﻣﺪ ﺧﺎﺻﮫ در ﻋﺼﺮ ﻣﺪرﻧﯿﺰم ھﻤﮫ ﺟﺎﻧﺒﮫ و ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﮐﮫ ھﺮ ﮐﺎﻻی ﺟﺪﯾﺪی ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ
١١٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﯾﮏ ﻣﻌﺸﻮﻗﮫ ﺟﺪﯾﺪی از ﺑ ﺸﺮ دﻟﺮﺑ ﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ھ ﺮ روز و ﺳ ﺎﻋﺘﯽ ﻣﻌ ﺸﻮﻗﮫ ﺟﺪﯾ ﺪی ﺑ ﮫ ﺑ ﺎزار ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ،ﺑ ﺖ ﺟﺪﯾﺪی ،ﻣﺎﺷﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪی و ﻣﺼﺮف ﺟﺪﯾﺪی .ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺸﻖ اﻧﺴﺎن دﯾﺮوز ﺑﺮای ﻧﺠﺎت اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا دﻟﺮﺑﺎﺋﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﻄﻮر روز اﻓﺰوﻧﯽ در ﺣﺎل رﺷ ﺪ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺮ ﻃﻠ ﺴﻢ و اﻓ ﺴﻮﻧﺶ اﻓ ﺰوده ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺗ ﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻏﺮﯾﺰی ﺗﺮﯾﻦ ﻋﻮاﻃﻒ ﺑﺸﺮی ﯾﻌﻨ ﯽ ﻋﺎﻃﻔ ﮫ ﻣ ﺎدر – ﻓﺮزﻧ ﺪی را ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﮫ ﭘ ﺎی ﺧ ﻮدش ﻗﺮﺑ ﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺣﺘﯽ ﻋﺎﻃﻔﮫ ﺟﻨﺴﯽ را .در ﭼﻨ ﯿﻦ ﻋﺮﺻ ﮫ ای ﻋﺎﻃﻔ ﮫ ﻣ ﺎدر -ﻓﺮزﻧ ﺪی آﺧ ﺮﯾﻦ دژی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﻗﺒ ﺎل ﻋﺎﻃﻔ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ اﯾﻦ ﻋﺎﻃﻔﮫ ﻣ ﺎدر – ﻓﺮزﻧ ﺪی ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ ھﻮﻟﻨﺎک از ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺎدر ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻓﺮزﻧﺪ ﺷﻮد واﺧﺎذی و ﺑﮭﺮه ﮐﺸﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﻓﺮزﻧ ﺪ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﻣﺎدر .ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮزﻧ ﺪ ھ ﻢ اﯾ ﻦ ﻋﺎﻃﻔ ﮫ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ ﻣ ﺎدرش را ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﮫ ﻗﯿﻤ ﺖ ﺧ ﺪﻣﺎت ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ای ﮐ ﮫ از ﻣﺎدرش درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﺬا اﯾﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺲ ﮐﻮﺗﺎه دارد و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه اﯾﻦ دژ در ھﻢ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ و اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﻨﮭﺪم ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﻣﺎدر وﻓﺮزﻧﺪ ھﺮ ﯾﮏ ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ در ﻋﯿﻦ ﻧﻔ ﺮت از ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .زن و ﺷﻮھﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ھﻤﯿﻨﮕﻮﻧﮫ اﻧﺪ و ھﺮ ﻧﻮع راﺑﻄﮫ دﯾﮕﺮی .ﯾﻌﻨﯽ در ھﺮ راﺑﻄﮫ و ﺟﻤﻌﯽ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ﺑﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ وارد ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﻨﮭﺪم ﮐﻨﻨﺪه دل و دﯾﻦ وﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ و ﺗﺎ ھﻤ ﮫ اﻓ ﺮاد آن ﺟﻤ ﻊ را ﺑ ﮫ اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮای از ﺧﻮد ﻧﮑﺸﺎﻧﺪ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد را ﺑﮫ اﻧﺠﺎم ﻧﺮﺳﺎﻧﯿﺪه اﺳﺖ وآﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺠﺎم رﺳﺎﻧﯿﺪ آن ﺟﻤﻊ را ﻣﺘﻼﺷ ﯽ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و از ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ اﻧﺰﺟ ﺎر ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ .ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺿ ﺪ ﻋ ﺸﻖ و ﻋﻄﻮﻓ ﺖ ﺑ ﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺳﺖ و ﺟﺰ ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎﺧﺘﻦ رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ رﺳﺎﻟﺖ دﯾﮕﺮی ﻧﺪارد ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﺪ و در اﯾ ﻦ ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ ﺟﺒ ﺮی دﯾﻮاﻧ ﮫ و رﻧﺠ ﻮر ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و در ﺑﯿﻤﺎرﺳ ﺘﺎﻧﮭﺎ و ﺗﯿﻤﺎرﺳ ﺘﺎﻧﮭﺎ دوﺑ ﺎره ﺑ ﺎ ھ ﻢ ﻣﺤﺸﻮر ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ ﻣ ﺪﻧﯿﺖ و ﺟﻤﻌﯿ ﺖ را ﭘﺪﯾ ﺪ آورد آﻧ ﺮا ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .ﯾﻌﻨ ﯽ اﯾﻨﮑ ﮫ اﻧﺴﺎن ،ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺟﺰ آزادﯾﺨﻮاھﯽ ﻧﻔﺲ ﻧﺪارد و ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮﻧﺪه ﮔﯿﮭ ﺎ از ﻣﺤ ﺼﻮﻻت اﯾ ﻦ ﺷ ﯿﻄﺎن اﺳ ﺖ. آﻧﮑﮫ ﻣﻨﻄﻘﺶ » دﻟﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ« اﺳﺖ ﺷﯿﻄﺎن زده اﺳﺖ ودر اﺳﺎرت ﺷﯿﻄﺎن .اﯾﻦ ﺷ ﯿﻄﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ » دﻟﻢ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ« و اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ اﺳﺖ.
*
ﺑﯿﻦ اﻣﺎم و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺣﺪ وﺳﻄﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد واﮔﺮ ھﻢ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﺎن ﻗﻠﻤﺮو ﻧﻔﺎق اﺳﺖ .ﮐ ﮫ ﺟﮭ ﺎن ﺑ ﺮزخ و ﻏﯿﺮ واﻗﻊ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺎر وﭘﻮدش از ﺗﻮھﻢ و ﻓﺮﯾﺐ و ﺟﻨﻮن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺨﻠﻮﻃﯽ ﺑ ﯿﻦ اﻣ ﺎم و ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣﻮﻟّ ﺪ ھﻤﺎن ﭘﺪﯾﺪه ھﺎﺋﯽ ﺑﻮده ﮐﮫ » ﺗﻤﺪﻧﮭﺎی ﺑﺰرگ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ ﮐﺎرﺧﺎﻧﮫ اﺷﺪ ﺳﺘﻢ ھﺎ و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎرﯾﮭﺎی ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺪن ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎس از ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ آن در ﺟﮭﺎن اﺳﻼم ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺗﻤﺪن ﻏﺮب ﻧﯿﺰ ﻣﻮﻟ ﻮد ﻣﻌﺠ ﻮﻧﯽ از ﻣﺴﯿﺢ و ﻣﺎﺷﯿﻦ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ آزادی ﻧﻔﺲ ﻓﻘﻂ و ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﺮﯾﺒﮑﺎراﻧﮫ دﯾﻦ و ﻣﻌﺮﻓﺖ وﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﯽ ﻗﯿﺪ و ﺷﺮط ﺑﺘﺎزد و دﺳﺖ ﺑﮭﺮﮐﺎری ﺑﺰﻧﺪ و ھﺮ ﺟﻨﻮن وﺟﻨﺎﯾﺘﯽ را ﻣﻤﮑﻦ ﺳﺎزد و درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ در ﺣ ﺎل ﺳﻘﻮط آزاد ﺑﮫ درک اﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﻮس اﻧﺎﻟﺤﻖ ﺑﺰﻧﺪ .و درﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﺒﺪل ﺑ ﮫ دﯾ ﻮی آﺷ ﮑﺎر ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ اﺣﺴﺎس ﺧﺪاﺋﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .و اﯾﻦ ھﻤﺎن دﺟﺎﻟﯿﺖ اﺳﺖ.
*
» ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ « :ﺧﻮد دﻟﯿﻞ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و از ھﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻤﯽ و دﯾﻨﯽ و ﻋﺎﻃﻔﯽ ﺑﯽ ﻧﯿﺎز اﺳﺖ وﻟ ﯽ آﻧﮕ ﺎه ﮐﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﻮن وﭼﺮاﺋﯽ ﻧﯿﺎزﻣﻨ ﺪ ﺷ ﺪ دﯾﮕ ﺮ در آﺳ ﺘﺎﻧﮫ ﺟﻨ ﻮن و ﺟﻨﺎﯾ ﺖ ﻗ ﺮار دارد و ﻣﯿ ﺮود ﺗ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺶ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزد و ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ دﯾﻮ ﻧﻤﺎﯾﺪ :دﯾﻮی ﻣﺴﺦ ﺷﺪه و در ھ ﺰاران ﻏ ﻞ و زﻧﺠﯿ ﺮ :دﯾ ﻮی ﺑ ﺮده و ﺑ ﯽ اراده ﮐﮫ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ آزادی ﻋﻤﻞ راھﻢ از دﺳ ﺖ داده اﺳ ﺖ و ﺧ ﻮد ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﻣﺎﺷ ﯿﻦ دﯾﻮاﻧ ﮫ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .ﯾ ﮏ رﺑ ﺎت ﺑﯿﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ و رﻧﺠﻮر .اﯾﻦ اﺳﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ آزادی ﻋﻤﻞ.
*
١١٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-19ﺣﻖﱢ درد اﻧﺴﺎن ﺑﺎ درد ﺑﺪﻧﯿﺎ ﻣﯽ آﯾ ﺪ و ﺑ ﺎ درد دوران ﺷ ﯿﺮ ﺧ ﻮاره ﮔ ﯽ را ﺑ ﺎ دﻧ ﺪان در آوردن ﺳ ﭙﺮی ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺎ درد دﻧﺪاﻧﮭﺎی ﺷﯿﺮی اش را از دﺳﺖ ﻣﯿﺪھﺪ و دﻧﺪاﻧﮭﺎی ﻋﻘﻼﺋﯽ اش ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ و ﺑﺎ درد وارد دوران ﺑﻠ ﻮغ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ درد ﻣﺎدر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺎ درد ﻣﯽ زاﯾﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺑﺎ درد ﻣﯽ ﻣﯿﺮد .اﯾﻨﮭﺎ دردھﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ و ذاﺗﯽ ﻋﺎﻣﮫ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و در ﻓﻮاﺻﻞ اﯾﻦ دردھﺎی ﻃﺒﯿﻌﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ دردھﺎی ﻣﺨ ﺼﻮص ﺗ ﺮی ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﺑﯿﻤ ﺎری ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﺟﻮد دارﻧﺪ ﮐﮫ ھﺮ ﻓﺮدی ﻧﻮع ﺧﺎﺻﯽ از اﻧﻮاع اﯾﻦ دردھﺎی ﺧﺎص و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻏﯿﺮ ﻃﺒﯿﻌﯽ را ھﻢ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .در واﻗﻊ درد ،ذاﺗﯽ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و اﺻ ﻮﻻً درد ﻏﯿ ﺮ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ ﻣﻌﻨ ﺎﺋﯽ ﻧ ﺪارد و ھ ﺮ دردی در ﺳ ﺮ ﻓﺼﻞ ﺟﺪﯾﺪی از ﺣﯿﺎت ﻣﺎدی و ﻏﺮﯾﺰی و ﻣﻌﻨﻮی و روﺣﯽ ﺑﺸﺮ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﻧ ﻮﻋﯽ درد زاﯾﻤ ﺎن اﺳﺖ و ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﻧﻘﺎط ﻋﻄﻒ ﺣﯿﺎت وھﺴﺘﯽ ھﺮ ﻓﺮدی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً دردھﺎی ﻣﺴﺘﻤﺮ و ﻃﻮﻻﻧﯽ ﻣﺪت.
*
ﺑﻘﻮل ﻧﯿﭽﮫ ھﺮ دردی اﮔ ﺮ اﻧ ﺴﺎن را ﻧﮑ ﺸﺪ ﺣﯿ ﺎﺗﯽ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ .دردھ ﺎی ﻧﯿﻤ ﮫ اول ﻋﻤ ﺮ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺣﯿ ﺎت ﺑﺨ ﺶ ھ ﺴﺘﻨﺪ ودردھ ﺎی ﻧﯿﻤ ﮫ دوم ھ ﻢ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﺣﯿ ﺎت داده ﺷ ﺪه را ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﺑ ﺎز ﭘ ﺲ ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮﻧ ﺪ .و ﺑﻄ ﻮر ﮐﻠ ﯽ دردھﺎ دو ﻧﻮع ھﺴﺘﻨﺪ :دھﻨﺪه و ﮔﯿﺮﻧﺪه :دردھﺎﯾﯽ ﮐﮫ اﻣﺮاض رﯾﺸﮫ ای را از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮﻧﺪ و ارﮔﺎﻧﮭﺎی ﺣﯿﺎﺗﯽ را ﻓﻌﺎﻟﺘﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﻏﺮاﯾﺰی را زﻧﺪه و ﯾﺎﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ وﺑﺮ ھﻮﺷﯿﺎری ﺗ ﻦ واﻋ ﺼﺎب و روان ﻣ ﯽ اﻓﺰاﯾﻨ ﺪ .و دردھﺎﺋﯽ ﮐﮫ درﺳﺖ ﺑ ﮫ ﻋﮑ ﺲ ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﺗ ﻦ و روان را ﺑ ﺴﻮی ﺿ ﻌﻒ و اﻧﺤﻄ ﺎط ﻣ ﯽ ﮐ ﺸﺎﻧﻨﺪ وﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻣﻮﺟﺐ ﻣﺮگ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .و ﻧﯿﺰ دردھﺎﺋﯽ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻋﻤﻠﮑﺮدی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻦ را ﺿﻌﯿﻒ ﻧﻤﻮده وﻟﯽ روان و ﺷﻌﻮر اﻧﺴﺎن را اﻋﺘﻼء ﻣﯽ ﺑﺨﺸﻨﺪ و روﺷﻦ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧ ﻮع درد ﻣﺨ ﺘﺺ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎی ﺣ ﻖ ﺟ ﻮ و اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ و ﻧﻌﻤﺘﯽ اﻟﮭﯽ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ .وﻟﯽ در ورای ھﻤﮫ اﯾﻦ دردھﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﮏ ﺻ ﻔﺖ ذاﺗ ﯽ ﻋﺎم ﺑﺮای ﮐﻠﯿﮫ دردھﺎ در ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ و آن اﯾﻨﮑﮫ اﺻﻮﻻً درد ﺑﯿﺪار ﮐﻨﻨﺪه وﺟﺪان اﺳﺖ وآﻧﺘﯽ ﺗﺰ ﻋﺎدات و ﺳﮭﻮﯾﺖ و ﻏﻔﻠﺖ و ﻏﺮور و ﺟﮭﺎﻟﺖ اﺳﺖ و وﺟﻮد را ﺳﺘﻢ زداﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ زﺑﺎن و ﺑﯿﺎن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﺪای دﻧﯿ ﺎ از ﺗ ﻦ اﺳ ﺖ و ﻧﯿﺎزھ ﺎی ﻣ ﺎدی را واﺿ ﺢ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد درد ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﺪای وﺟﺪان و ﻧﺠﻮای ذات وﭘﯿ ﺎم اﺧ ﺮوی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ از ﺗ ﻦ ﺑﯿ ﺎن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ذھ ﻦ ﺻ ﺎﺣﺒﺶ را ﻣﺨﺎﻃ ﺐ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﻌﻨﺎﯾﺶ را ﺟﺰ ﺻ ﺎﺣﺒﺶ درک ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ زﺑ ﺎن دﯾﮕ ﺮان راﻣﺨﺎﻃ ﺐ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ دھ ﺪ . ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮان درد را ﺣﺪﯾﺚ ﻧﻔﺲ ﺧﻮد ﺑﺨﻮدی داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﺳﺮّی و ﺧﺼﻮﺻﯽ اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺮ ﮐ ﺴﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﭼﮫ درد ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و دردش ﺑﺎ وی ﭼﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ھﺮ ﭼﮫ ﮐ ﮫ ذھ ﻦ و اراده آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ ﻓ ﺮد ﭘﯿ ﺎم اﯾﻦ درد را اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﻔﮭﻤﯽ ﻣﯽ زﻧﺪ و ﭘﺎﺳﺦ ﻋﻤﻠﯽ ﮐﺎﻓﯽ را ﺑﮫ آن ﻧﻤﯿﺪھﺪ آن درد ھﻢ اداﻣ ﮫ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﭼﮫ ﺑ ﺴﺎ ﺷ ﺪت ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ﺗ ﺎ آن ﭘﯿ ﺎم ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﺷ ﻮد واﻃﺎﻋ ﺖ ﮔ ﺮدد .ﺑ ﮫ ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮ درد وﺑﺨ ﺼﻮص دردھﺎی ﭘﺲ از دوران ﺑﻠﻮغ ﻋﻘﻠﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﮐﻼم اﷲ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺗﻦ در اﻧﺴﺎن ﻋﯿ ﺎن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﮐﻼم اﷲ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﮐﻼم ﻗﮭﺮی ﺧﺪا داﻧﺴﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﮐ ﻼم ﻣﮭ ﺮی ﺧ ﺪا ﺑ ﺼﻮرت اﻟﮭ ﺎم واﺷ ﺮاق و وﺣﯽ و ﺷﮭﻮد ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﯿﺮﺳﺪ .دردھﺎ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ اﺗﻤﺎم ﺣﺠﺖ ﺧﺪا ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ذاﺗ ﺎً ﺑﺨ ﻮد آورﻧ ﺪه و ﺑﯿﺪار ﮐﻨﻨﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﺨﻮد آورﻧ ﺪه ﮔ ﯽ و ﺑﯿ ﺪاری و ﺗﺤ ﺮک در ھ ﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ای از ﻋﻤ ﺮ ﮐ ﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ھ ﻢ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﺤ ﻮﻻت ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯽ و ﻏﺮﯾ ﺰی و ﺷﺨ ﺼﯿﺘﯽ اﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﻐﯿﯿ ﺮات رواﻧ ﯽ و ﻋﻘﻼﻧ ﯽ و وﺟ ﺪاﻧﯽ .دﻧ ﺪان دردھﺎی دوران ﮐ ﻮدﮐﯽ و آﻏ ﺎز ﻧﻮﺟ ﻮاﻧﯽ و ﻧﯿ ﺰ دردھ ﺎی ﻗﺎﻋ ﺪه ﮔ ﯽ و ﺑ ﺎرداری و زاﯾﻤ ﺎن از ﻣ ﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ و ﻣﻔﮭﻮﻣﺘﺮﯾﻦ دردھﺎ در اﯾﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﺬﮐﻮر ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﯿﺰ دردھﺎی ﻧﯿﻤﮫ دوم ﻋﻤﺮ ﮐﮫ ﻓﺮد را ﺟﺒﺮاً ﺑﮫ ﯾﺎد ﻣﺮگ ﻣﯽ اﻧﺪازﻧﺪ و اﯾﻦ ﯾﺎد ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﻓﺮد را دﭼﺎر اﻧﻘﻼب ﻣﯽ ﺳﺎزد .
*
ﻃﺒﻖ رواﯾﺎت دﯾﻨﯽ ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺧﯽ از ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان در دوران ﮐﻤﺎل رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه دﭼﺎر دردھﺎﺋﯽ ﻃ ﻮﻻﻧﯽ ﻣ ﺪت ﺷﺪه اﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﮭﺸﯽ در رﺳﺎﻟﺖ و ﺷﺨﺼﯿﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ آﻧﮭﺎ ﺑﻮده اﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﻀﺮت اﯾ ﻮب و ﯾ ﺎ ﺣ ﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮫ در ﺳﺎﻟﮭﺎی اواﺧﺮ ﻋﻤﺮش ﺑﮫ ﺗﺐ وﻟﺮز ﺷﺪﯾﺪی ﻣﺒ ﺘﻼ ﺷ ﺪه ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻇ ﺎھﺮاً ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن واﺳ ﻄﮫ از دﻧﯿ ﺎ رﻓﺖ .اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ در ﺑﺮﺧ ﯽ از ﻣﺘﻔﮑ ﺮان ﺑ ﺰرگ ﺟﮭ ﺎن ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﺼﺪاق داﺷ ﺘﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﻮﻋﻠﯽ ﺳ ﯿﻨﺎ در ﺟﮭ ﺎن اﺳﻼم و ﻧﯿﭽﮫ و ﮐﯿﺮﮐﮫ ﮔﺎرد درﻏﺮب از ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﯿﭽﮫ ﺧﻮد اﻋﺘ ﺮاف دارد ﮐ ﮫ درد ﻣﻮﺗ ﻮر ﻣﺤﺮﮐﮫ ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻋﺘﻼی ﻣﻌﻨﻮی وی ﺑﻮده اﺳﺖ و وی از ﻃﺮﯾﻖ دردﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ رﺳ ﯿﺪه اﺳ ﺖ .در ﻣﯿﺎن ادﯾﺒﺎن ﺑﺰرگ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺪﯾﺪ ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺰ از ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﭼﺨﻮف و ﮐﺎﻓﮑﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﻧﺎم ﺑﺮد ﮐﮫ ﻧﯿﻤﮫ دوم ﻋﻤﺮ ﺧﻮد را ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎ ﺑﯿﻤﺎری و درد ﺳﭙﺮی ﻧﻤﻮده اﻧﺪ و ﻧﯿﺰ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﺜﻞ داﺳﺘﺎﯾﻮﻓﺴﮑﯽ و ﭘﻮ و رﻣﺒﻮ .ﺑﺎ اﯾﻨﮑﮫ اﮐﺜﺮ اﯾﻨﮭﺎ ﺟﻮان ﻣﺮدﻧﺪ وﻟﯽ ﻋﻤﺪه ﺟﻮاﻧﯽ ﺧﻮد را ﺑﺎ درد زﯾﺴﺘﻨﺪ .واز ﻣﯿﺎن اﻣﺎﻣﺎن ﺷﯿﻌﮫ ﻧﯿﺰ ﮐﺴﯽ ﭼﻮن اﻣﺎم ﺳﺠﺎد ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮش رﻧﺠﻮر و دردﻣﻨﺪ ﺑﻮد و از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻘﺎﺿﺎی دردھﺎی ﺑﯿﺸﺘﺮی ﻣﯽ ﻧﻤﻮد.
١٢٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
درد ،ﭘﯿﺎم ﺣﻖ ﺑﮫ ﺗﻦ اﺳﺖ و دﻋﻮت ﺑﮫ درک ﺗﻦ و ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و در واﻗ ﻊ اﻧ ﺮژی ذاﺗ ﯽ ﺗﻔﺮﯾ ﺪ و ﺗﺠﺮﯾ ﺪ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺼﻮرت درد در ﺗ ﻦ ﺑ ﮫ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن دردﻣﻨ ﺪ ﺟﺒ ﺮاً ﻣﯿ ﻞ ﺑ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎﺋﯽ دارد و اﺻﻮﻻً ﺣﻮﺻﻠﮫ ﺟﻤﻊ را ﻧﺪارد.ﭘﺲ ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻏﯿﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻋﺎﻣﻞ درد اﺳﺖ ﺗﺎ وﺟﻮد را از ﻏﯿﺮ ﭘﺎک ﺳﺎزد اﯾﻦ ﻏﯿﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ اﻟﺒﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﻧﻔ ﺮت از دﯾﮕ ﺮان ھ ﻢ ﺑﺎﺷ ﺪ زﯾ ﺮا ﻧﻔ ﺮت ﻏﺎﯾ ﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﻏﯿ ﺮ اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ اﮔﺮ درد ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺮگ ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺮگ و ﺗﻔﺮﯾﺪ و ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ وﺿﻌﯽ واﺣﺪﻧﺪ .واﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ دردھﺎی ﻣﺪاوم ﺑﺮای اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺰﮐﯿﮫ و ﺗﻔﺮﯾﺪ ﻧﻔﺲ و اﻋﺘﻼی ﺧﺮد و ﺣﻖ ﮔﺮاﺋﯽ و ﺗﻮﺣﯿﺪ اﺳﺖ . اﯾ ﻦ روﻧ ﺪ را در زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣﺘﻔﮑ ﺮان اﺻ ﯿﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺟﮭ ﺎن ﺑﻮﺿ ﻮح ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان درک ﻧﻤ ﻮد ﮐ ﮫ ﺗﺎﭼ ﮫ ﺣ ﺪی درد ﺑ ﺎ اﻋﺘﻼی ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺎب ﺗﻮﺣﯿﺪی در وﺟﻮدﺷﺎن ﻗﺮﯾﻦ و ھﻤﺴﻮ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻻروﺑﯽ ﮐﻨﻨﺪه ﻧﺎﺧﺎﻟﺼﯽ ھﺎ و ﻓﺮﯾﺐ ھﺎ و ﺟﮭﺎﻟ ﺖ ھ ﺎ ﺑ ﻮده و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﻗﻠﻮﺑ ﺸﺎن را ﺻ ﯿﻘﻠﯽ ﻧﻤ ﻮده اﺳ ﺖ .در ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻣ ﺴﺘﻨﺪ و ﻣﮑﺘ ﻮب ﻧ ﻮﯾﻦ ﺟﮭ ﺎن ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺑﺰرگ و ﺧﻮد ﺟﻮش ﻣﺜﻞ داﺳﺘﺎﯾﻮﺳﻔﮑﯽ و ﭼﺨﻮف و ﮐﺎﻓﮑﺎ در ﻋﺮﺻﮫ ادﺑﯿﺎت و اﺳﭙﯿﻨﻮزا و ﻧﯿﭽ ﮫ و وﯾﺘﮕﻨﺸﺘﺎﯾﻦ و واﯾﺘﮭﺪ در ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺑﺎ دردھﺎی ﻣ ﺪاوم ﺧ ﻮد راه ﺗﻌ ﺎﻟﯽ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ را ﻃ ﯽ ﮐ ﺮده و ﺟﻤﻠﮕ ﯽ از ﺗﻨﮭﺎﯾﺎن ﺑﺰرگ دوران ﺧﻮد ﺑﻮده و ﻧﻮﻋﯽ زﻧﺪﮔﯽ زاھﺪاﻧﮫ را ﺳﭙﺮی ﮐﺮدﻧﺪ و از ﺑﺎﻧﯿﺎن ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﺰرگ ﻧﯿﺰ ﺑﻮدﻧﺪ و ﻣﻌﺎرف ﺑﮑﺮی ﭘﺪﯾﺪ آوردﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮد ﺧﻮدﺷﺎن اﺳﺖ.
*
آدﻣﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ دردی را ﺑﺪون ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ دارو و ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ وﯾ ﺎ ھ ﯿﭻ دارو و ﻃﺒﯿﺒ ﯽ ھ ﻢ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ درﻣﺎﻧﺶ ﮐﻨﺪ ،آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﺗﻦ ﺧﻮد ﺗﻨﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺗﻨﮭﺎﯾﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻏﯿ ﺮ رﺟ ﻮع ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﺪ ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه ذات ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ اش ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﺒﺶ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ و او را ﻣﺘﻮﺟ ﮫ ﺧ ﻮﯾﺶ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ دراﯾ ﻦ ﺗﻮﺟ ﮫ و ﺗﻮﺳﻞ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﮐﯽ ﻓﺮد دردﻣﻨﺪ دﭼﺎر ﺗﺤ ﻮﻟﯽ در ﮐﻠﯿ ﺖ ﻧﻔ ﺲ و ﺷﺨ ﺼﯿﺖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﯾﮑ ﯽ از دردھ ﺎی ﻃﺒﯿﻌ ﯽ زن درد زاﯾﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ دردھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ دارو و ﻃﺒﯿﺒﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ آن را از ﺑﯿﻦ ﺑﺒﺮد و زاﯾﻤﺎن ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻼج آن اﺳﺖ .و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه در ﻋﺮض ﭼﻨﺪ روز دﺧﺘﺮﮐﯽ ﺑﺎزﯾﮕﻮش و ھﻮس ﺑﺎز و ﻗﺸﺮی و ﺧﻮد ﭘﺮﺳﺖ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻣﻮﺟﻮدی دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﺎدرﻧﺎم دارد .ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻋﻤﯿﻖ ﺗﺮﯾﻦ اﺣﺴﺎﺳﺎت ﺷﺪه و ﺗﻤﺎم آﺳﺎﯾﺶ و زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد را ﻓ ﺪای ﻓﺮزﻧ ﺪش ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ زﻧ ﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ درد ﺑﮑ ﺸﻨﺪ و ﺳ ﺰارﯾﻦ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھﺮﮔ ﺰ ﻣ ﺎدر ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ده ﻓﺮزﻧ ﺪ ﺑ ﺪﻧﯿﺎ آورده ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .ﭼﻨ ﯿﻦ زﻧ ﺎﻧﯽ ھﺮﮔ ﺰ دارای اﺣ ﺴﺎس و ادراﮐ ﯽ ﻣﻌﻨ ﻮی ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ و ھﻤﭽﻨ ﺎن زﻧ ﺎﻧﯽ ﻗ ﺸﺮی و دﻣﺪﻣﯽ ﻣﺰاج و دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ .واﺻﻮﻻً ﮐﺴﯽ ﮐﮫ از درد ﺑﯿﺰار اﺳﺖ و ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ دردی ﺑ ﮫ ﻣ ﺴﮑﻦ و ﭘﺰﺷﮏ رﺟﻮع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﻮاره اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻓﺴﯿﻞ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ و ھﻤﮫ ﺣ ﻮادث ﺑ ﺰرگ زﻧ ﺪﮔﯽ در ﺑ ﺎﻃﻦ او ھ ﯿﭻ ﺗﺤﺮک و ﺗﻐﯿﯿﺮی اﺳﺎﺳﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آورﻧﺪ .رﺷﺪ ﭘﺬﯾﺮی و درد ﭘﺬﯾﺮی ﻣﺘﺮادف ھ ﺴﺘﻨﺪ .اﻧ ﺴﺎن ﺣﯿ ﻮاﻧﯽ ﻣ ﺮﯾﺾ اﺳﺖ زﯾﺮا ﻗﺮار ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺣﯿﻮان ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﺸﺮط اﯾﻨﮑﮫ درد ﮔﺮﯾﺰ و ﺑﯿﻤﺎری ﺳﺘﯿﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﻣ ﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺗﺮﯾﻦ و وﺳﯿﻊ ﺗﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒﮫ داﻧﺶ و ﺗﻤ ﺪن ﻣ ﺪرن ﺿ ﺪ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒ ﮫ داﻧ ﺶ و ﺗﻤ ﺪن اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎﻇﯽ ﻣﻈﮭ ﺮ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ ﺷ ﯿﻄﻨﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ اﻧ ﺴﺎن را در ﺣﯿ ﻮاﻧﯿﺘﺶ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺳﺎزد .و ﺑﮫ وﺿﻮح ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ و اﺑﻠﮫ ﺗﺮﯾﻦ و رذل ﺗﺮﯾﻦ آدﻣﮭﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﮫ ﻣﺴﮑﻦ ھ ﺎ و داﻧﺶ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﮔﺮاﯾﺶ دارﻧﺪ وآﻧﺮا ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ .و ﺧﻮد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﭘﺰﺷ ﮑﯽ ﺣﺘ ﯽ از ﺟﺎﻣﻌ ﮫ ﻣﺎﻓﯿ ﺎ و ﺳ ﺎزﻣﺎن ھ ﺎی ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ دﯾﻮاﻧﮫ ﺗﺮ و رذل ﺗﺮ اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎﯾﯽ را ﻧﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ داﻧ ﺶ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﺑﮫ ازای ھﺮ ﺗﺴﮑﯿﻦ ﮐﻮﺗﺎه ﻣﺪﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺑﯿﻤ ﺎران ﻓ ﺮاھﻢ ﻣ ﯽ آورد ،دھﮭ ﺎ ﺑﯿﻤ ﺎری و درد ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻻﻋﻼج ﺗﺮ را در ﭘﯽ دارد .ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﺠﺒﻮر اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﺷ ﻮد .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ درد ﯾ ﺎ دﭼ ﺎر ﺗﻌ ﺎﻟﯽ ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد و ره ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ذات راﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﯾﺎ دﭼﺎر اﻧﮭﺪام ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺣﻖ درد ھﻤﺎﻧﺎ ﺗﻔﺮﯾ ﺪ وﺗﺰﮐﯿ ﮫ و ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و آﻧﮑﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﺴﺘﯿﺰد ﺑﮫ ﺣ ﻖ اﺑﻄ ﺎل و ﭘ ﻮﭼﯽ و ﺗﺒ ﺎھﯽ ﻧﻔ ﺲ ﻣﺒ ﺘﻼ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺣ ﻀﺮت اﯾﻮب )ع( ھﻔﺖ ﺳﺎل ﺗﻤﺎم از ﻓﺮط درد ﺳﻨﮓ ﺑﮫ ﭘﮭﻠﻮی ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺴﺖ .ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ اﺳ ﻼم و ﺣ ﻀﺮت ﻋﻠ ﯽ)ع( ﻧﯿ ﺰ ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از ﻋﻤﺮﺷﺎن را ﻣﺴﺘﻤﺮاً ﺳﻨﮓ ﺑﮫ ﺷﮑﻤﺸﺎن ﻣ ﯽ ﺑ ﺴﺘﻨﺪ .ﺻ ﺒﺮ ﺑ ﺮ درد و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺷ ﮑﺮ ﺑ ﺮ آن از ﺳﻨﺖ ھﺎی ﻣﺮدان ﺣﻖ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ راه اﺧﻼص و ﺗﻮﺣﯿﺪ را ﮐ ﮫ ﺧ ﻮد ﻃﻠ ﺐ ﮐ ﺮده ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺑﺮاﯾ ﺸﺎن ھﻤ ﻮار ﻣ ﯽ ﺳﺎﺧﺖ » .ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از رﻧﺞ آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ« ﻗﺮآن –
*
دردی ﺟﺰ » درد ﺑﻮدن« وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺑﺮای ﻣﻮﺟﻮدی ﺑﻨﺎم اﻧﺴﺎن ﮐﮫ از »وﺟﻮد« ھﻤﯿﻦ ﻗﺪر ﺑﮭﺮه دارد ﮐﮫ ﻣﯽ داﻧﺪ ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﺑﺮای وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺘﻦ ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ ﺗﻼش ﻗﻠﻤﺮو درد اﺳﺖ و ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﯿﻤﺎری زاﺳﺖ . ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ آﮔ ﺎھﯽ ﺑ ﺮ » ﻋ ﺪم وﺟ ﻮد ﺧ ﻮﯾﺶ« ﻣﻨ ﺸﺄ درد و ﻣ ﺮض ھ ﺎی اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﺑ ﺎ ﯾﮑ ﺪﯾﮕﺮ راﺑﻄ ﮫ ای ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻢ دارﻧ ﺪ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع آﮔ ﺎھﯽ و درد و اﻣ ﺮاض ﺣﺎﺻ ﻞ از آن ﭘﺮورﻧ ﺪه ﻋﺎرﻓ ﺎن و ﻣﺘﻔﮑ ﺮان ﺑﺰرگ وﺟﻮدﮔﺮا )ﺻﻮﻓﯽ( در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ﭘﺮورﻧﺪه ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان .و ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ »ﻋﺪم« درک
١٢١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد واﻧﺴﺎن ﺑﺎ رﺿﺎ ﺗﺴﻠﯿﻤﺶ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد و ﺧﺪاوﻧ ﺪ را ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان ﺗﻨﮭ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮد درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ آن درد و ﺑﯿﻤﺎری ھﻢ از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ رود .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ درد ھﻤﺎﻧﺎ درد ﺷﺮک اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن را ﺑﺴﻮی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﺧﻮاه ﯾﺎ ﻧﺎﺧﻮاه.
*
درد ﺑﮭﺮﺣﺎل در ﺳﺮآﻏﺎز ﭘﯿﺪاﯾﺶ ﺧﻮد ،آﮔﺎھﯽ ﺑﺨﺶ اﺳﺖ و اﯾﻦ آﮔﺎھﯽ از ﺟﻨﺲ داﻧ ﺎﺋﯽ ذھﻨ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺧﻮد – آﮔﺎھﯽ وﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ ﮐﮫ از اﻋﻤﺎق ذات ﺣﺎﻣﻞ ﺧﺒ ﺮی از ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ زﻧ ﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﻓ ﺮد دردﻣﻨ ﺪ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ آن ﻓﺤﺶ ﻣﯿﺪھﺪ و ﺑﮫ ﻣﺴﮑﻦ ھﺎ رﺟﻮع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ آن آﮔﺎھﯽ را از دﺳﺖ ﻣﯿﺪھﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﯿﺰان ﺑﺮ دردش اﻓﺰوده ﻣﯽ ﺷﻮد واﯾﻦ درد ،دردی ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺗﺒﺎھﺶ ﻣﯽ ﺳﺎزد .وﻟﯽ اﮔﺮ ﻓﺮد دردﻣﻨﺪ ھﻮش و ﺣﻮاس ﺧﻮد را ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﮐﺎﻧﺎل آن ﺧﺒﺮ ذاﺗﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ دﭼﺎر ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ در درون ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ دﯾﮕ ﺮ آن درد را ﺣﺘﯽ ﻋﺰﯾﺰ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد و ھﻤﭽﻮن ﻧﺮدﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ از ﺧﻮد ﺑﺎﻻ ﻣﯽ رود و ﺑﺘﺪرﯾﺞ در اﯾ ﻦ درد ﻗﺪاﺳ ﺘﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﭘﺎﮐﯽ ﻧﻔﺲ اﺳﺖ و ﺑﮫ ﻃﺮز ﺣﯿﺮت آوری ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ درد ﺑﮫ وی وﺟﻮد ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ زﯾﺮا وی را ﻋﻠﺖ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ و از ﺧﻮد راه ﮔﺮﯾﺰی ﻧﻤﯽ ﮔﺬارد و وادار ﺑﮫ ﻣﺎﻧﺪن در ﺧﻮد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وھﻤﮫ درﺑﮭ ﺎی ﻏﯿﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ را ﺑﺮ وی ﻣﯽ ﺑﻨﺪد :ﻟﺤﻈﮫ ای در ﺧﻮد ﺑﻤﺎن ای ﺑﯽ وﺟﻮد!
*
ﭘﺲ ھﺮ دردی در ﻣﺮﺣﻠﮫ آﻏﺎزﯾﻨﺶ اﺳﺎﺳﺎً ﯾﮏ اﻣﺘﺤﺎن اﺳﺖ و ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﯾﺎ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻋﺬاب و ﺗﺒ ﺎھﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﯾﺎ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻧﻌﻤﺖ و ﺑﯿﺪاری و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﻣﻮﺟﺐ ﺷﮑﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﺣﻀﺮت اﯾﻮب در ﻋﺮﺻﮫ ﻧﺒﻮﺗﺶ ﻣﻮاﺟﮫ ﺑﺎ ﻣﺮﺿ ﯽ ﺑﻐﺎﯾ ﺖ دردﻧ ﺎک ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ھﻔ ﺖ ﺳ ﺎل ﻃ ﻮل ﮐ ﺸﯿﺪ ﮐ ﮫ در اﯾ ﻦ ھﻔﺖ ﺳﺎل ھﻤﮫ از وی ﮔﺮﯾﺨﺘﻨﺪ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً زﻧﺶ ﻧﯿﺰ از او ﺟﺪا ﺷﺪ و او ﺑﮫ ﻣﻘﺎم ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎﻣﻞ در درون و ﺑ ﺮون رﺳﯿﺪ و رواﯾﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﺲ از ھﻔﺖ ﺳﺎل از ﺧﺪا ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎ ﻧﻤﻮد و ﺷﻔﺎ ﯾﺎﻓﺖ و ﺗﺎ ﻗﺒﻞ از آن درد را ﺷﮑﺮ ﻣﯽ ﮔﻔﺖ و در اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻘﺮ ﮐﺎﻣﻞ و ﺗﻨﮭﺎﺋﯽ ﮐﺎﻣﻞ را ﯾﺎﻓ ﺖ و در ﺑﯿﺎﺑ ﺎن ﺳ ﺮﮔﺮدان ﻣﺎﻧ ﺪ و ﺗﻤ ﺎم دﻧﯿ ﺎﯾﺶ از وی ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪ و از او ﺟﺰ ﺗﻨ ﯽ دردﻣﻨ ﺪ و ﻣﺠ ﺮوح ھ ﯿﭻ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧ ﺪ .او ﺗ ﻦ ﻣﺤ ﺾ ﺷ ﺪ و ﺣ ﺪود وﺟ ﻮد را ﯾﺎﻓ ﺖ و ﻣﻮﺟﻮد ﮔﺸﺖ .درد ِ اﯾﻮب اﺳﻮه ﻣﻌﻨﻮی و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ درد ِ ﺑﻮدن اﺳﺖ.
*
درد ِ ﺑﻮدن از »ﻧﺒﻮدن« اﺳﺖ :درد ِ ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ در ﻗﺒﺎل ھﺴﺘﯽ .اﯾﻦ درد ھﻤﺎن اﺣﺴﺎس ھﺴﺘﯽ ِ ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﻌﺎع ھﺴﺘﯽ واﻗﻌﯽ :اﺣﺴﺎس ِ ﺑﻮدن وﻟﯽ ﻧﺒﻮدن :اراده ﺑﮫ ﺑﻮدن ! و اﯾ ﻦ اراده ﻣﻨ ﺸﺄ ھ ﺮ درد و رﻧ ﺞ و اﺳﺘﮭﻼﮐﯽ اﺳﺖ و ھﺮ ﺧﻄﺎ و ﺟﻔﺎﺋﯽ .اﯾﻦ اراده ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ » ﮔﻨﺎه« ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺮ دردی ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺟﺰا ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ :ﺟﺰاﺋﯽ ﮐﮫ از اﻋﻤﺎق ذات اﻧﺴﺎن ﺑﺮ ﻣﯽ ﺧﯿﺰد وﻋﺪاﻟﺖ را ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺸﺎن ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ : ﺗﻌﺎدل ﺑﯿﻦ ﺑﻮدن و ﻧﺒﻮدن را .و در واﻗﻊ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﻮد و ﻧﺒﻮد را .ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ را ﻧ ﮫ ﺑﺮاﺑ ﺮی را .و اﺗﻔﺎﻗ ﺎً آﻧﭽ ﮫ ﮐﮫ ﮔﻨﺎه ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و درد آور و رﻧﺠﻮر ﮐﻨﻨﺪه اﺳﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮی اﺳﺖ :اراده ﺑﮫ ﺑﺮاﺑﺮی. و اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮی در ذاﺗﺶ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺮاﺑﺮی ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ ﮐﮫ »وﺟﻮد« اﺳﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ .و ﻟﺬا اﯾﻦ ﺗﻼش ھﻤﺎن ﺟﻮھﺮه ﮔﻨﺎه و ﮐﻔﺮ وﻋﺬاب اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺼﻮرت ﺗﻼﺷﯽ ﺑﺮای ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﺪن ﺑﺎ ﻓ ﺮد دﯾﮕ ﺮی ﺑ ﺮوز ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .و ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﻋﻤﺪی و ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎھﺶ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ﻟﺬا دردآورﺗﺮ و ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﮔﻮھﺮه ھﺮ دردی آﮔﺎھﯽ اﺳ ﺖ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ آن آﮔ ﺎھﯽ ﮐ ﮫ ﺑﺨ ﺪﻣﺖ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ :ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزی اﻗﺘﺼﺎدی ،ﺳﯿﺎﺳﯽ ،ﻓﮑﺮی ،ﻋﺎﻃﻔﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .ﭼﮫ اﯾﻨﮑﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺑﺨﻮاھ ﺪ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ ﮐ ﺴﯽ ﺑﺮاﺑ ﺮ ﺳ ﺎزد و ﯾ ﺎ ﮐﺴﯽ را ﺑﺎ ﺧﻮدش ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ وﻣﺸﺎﺑﮫ ﺳﺎزد .ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﻼش ﺑﺮ اﺳ ﺎس رﺳ ﺎﻟﺖ دﯾﻨ ﯽ و ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﻗﺼﺪی ﺟﺰ ﺗﺮﺑﯿﺖ و ﻧﺠﺎت و ھﺪاﯾﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ،درد اﯾﻮّب و ﺑﺴﯿﺎری از ﻋﺎرﻓﺎن و اوﻟﯿﺎی ﺧ ﺪا از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اﺳﺖ :درد رﺳﺎﻧﯿﺪن دﯾﮕﺮان ﺑﮫ ﻣﻘﺎم اﯾﻤﺎﻧﯽ و ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺧﻮدﺷﺎن .ﻧﺎدﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ و ﯾﺎ ﭘﺎﯾﻤﺎل ﮐﺮدن ﺣﻖّ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺮای دﯾﮕﺮان ﻣﻮﺟﺐ درد اﺳﺖ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اﻧﺘﺨﺎب ﺟﮭﻨﻢ و ﺟﻨﻮن و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﺑﺎﺷﺪ.
*
١٢٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-20ﺣﻖّ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﻘﻮل ﯾﮑﯽ از دوﺳﺘﺎن،اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز ﯾﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ﺑ ﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن .ﺑﯿ ﺎن دﯾﮕ ﺮش اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز ﯾﺎ ﺑﺎ واﻗﻌﯿﺖ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ﺑ ﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن .در اﯾﻨﺠ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻋ ﯿﻦ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﻣﻨﺘﮭ ﯽ ﻧ ﮫ واﻗﻌﯿﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﻋﺮﺿ ﮫ و ﻣﻌﺮﻓ ﯽ و ﻗﺎﺑ ﻞ درﯾﺎﻓ ﺖ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد زﯾ ﺮا ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ذاﺗ ﺎً رﺳ ﺎﻟﺘﯽ ﺟ ﺰ واروﻧﮫ ﻧﻤﻮدن واﻗﻌﯿﺖ ﻧﺪارد و اﯾﻦ واروﻧﮫ ﺳ ﺎزی در ذات ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ اﻧ ﺴﺎن ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ و اﻧﺴﺎن ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ واﻗﻌﯿﺖ درﯾﺎﻓﺖ ﺷﺪه ،اوﻻً ﺧﻮد را از دﺳﺘﺶ ﻧﺠ ﺎت ﻣﯿﺪھ ﺪ و دوﻣ ﺎً در ﺑﯿﺮون از ﺧﻮد واروﻧﮫ اش ﻣﯽ ﺳﺎزد و از آن اﯾﺪه آل و اﺳﻄﻮره ﻣﯽ ﭘﺮورد و ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﺪ .
*
ھﺮ ﭼﮫ را ﮐﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻨﺮ و داﻧﺶ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اراﺋ ﮫ ﻣﯿﺪھ ﺪ ﻗﺎﺑ ﻞ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا ﻣﯽ ﺗﻮان ھﺮ آن ﻃﺮدش ﻧﻤﻮد وﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮد .ﻋﺸﻖ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺑ ﺴﯿﺎر ﻣﻄﻠ ﻮﺑﺘﺮ از ﻋ ﺸﻖ واﻗﻌ ﯽ اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﺎ آن ھ ﺮ ﮐ ﺎری ﻧﻤ ﻮد.ﻣ ﺬھﺐ و ﻣﻌﻨﻮﯾ ﺖ و ﻣ ﺴﯿﺢ و ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮاﻧﯽ را ﮐ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن اراﺋ ﮫ ﻣ ﯽ دھ ﺪ ﺑ ﺴﯿﺎر ﻣﻄﻠﻮﺑﺘﺮ از ﺧﻮد ﻣﺴﯿﺢ و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ھﺴﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻗﺎﺑ ﻞ ﭘ ﺮورش و ﭘﺮﺳﺘﺶ و ﻧﻔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺑﻌﻼوه ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﭘﺸﺖ دورﺑﯿﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ .و ﮐﺴﯽ ﮐﮫ او را ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ اﺣﺴﺎس ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮی ﯾﺎﺑ ﺪ .و ﻏﺎﯾ ﺖ ﺣﯿ ﺎت ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮﻧﯽ آﻧﺠﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آدﻣ ﯽ ﺑ ﺮای زﻧ ﺪﮔﯽ ﮐ ﺮدن ﺣﺘ ﯽ ﻧﯿﺎزی ﻧﺪارد ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﮔ ﻮش دھ ﺪ وﺑ ﺎ ﭼ ﺸﻤﺶ ﺗ ﺼﺎوﯾﺮ آن را ﺗﻌﻘﯿ ﺐ و ﻣﻌﻨ ﺎ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و از آن ﺑﺮداﺷ ﺖ ذھﻨﯽ ﯾﺎ اﺣﺴﺎس و ﯾﺎ ﺣﺘ ﯽ ﺣ ﺴّﯽ داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﮐ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن روﺷ ﻦ ﺑﺎﺷ ﺪ .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن زﯾﺴﺘﻦ در ﺑﺮھﻮت و ﺑﺮزخ و ھﯿﭽﯽ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ ﮐﮫ در آن ﺣﻮاس و ھﻮش و ﻋﺎﻃﻔ ﮫ ﺑﮑﻠ ﯽ ﺗﻌﻄﯿ ﻞ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺧﻠﯿﻔﮫ اﻧﺴﺎن ﺷﺪه و ﺑﮫ ﺟﺎی اﻧﺴﺎن زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ﺷﺒﺢ ﺳ ﺮﮔﺮدان و دﯾﻮاﻧﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ رﯾﺰی ﻣﯽ ﺷﻮد .
*
ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﻻاﻗﻞ اﺧﺒﺎر و ﺷﺒﮑﮫ ھﺎ و ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی اﻃﻼع رﺳﺎﻧﯽ ﺟﻨﺒﮫ واﻗ ﻊ ﮔﺮاﺋ ﯽ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ در ﻣﻌﺮﻓ ﯽ وﻗ ﺎﯾﻊ ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﮐﻤ ﮏ ﻣﯿﺮﺳ ﺎﻧﺪ .وﻟ ﯽ واﻗﻌﯿﺘ ﯽ اﺳﺎﺳ ﯽ ﺗ ﺮ وﺟ ﻮد دارد و اﯾﻨﮑ ﮫ ھﻤ ﮫ اﯾ ﻦ اﺧﺒ ﺎر و اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻣﯿﺮﺳﻨﺪ و در آن ﻣﺼﻮر ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ اﺻﻼً ﺑﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻃﺮاﺣﯽ ﺷﺪه اﻧﺪ وﺣﺘ ﯽ وﻗﻮع آﻧﮭﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﺮای ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺑ ﮫ وﻗ ﻮع رﺳ ﯿﺪه اﻧ ﺪ ﺗ ﺎ واﻗﻌﯿ ﺖ ھ ﺎی اﺻ ﻠﯽ و ﺟ ﺎری ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮ ﻣﮑﺘﻮم ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ و ﻧﻈﺮ ﮐﺴﯽ را ﺟﻠﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ .اﻣﺮوزه ﺑﺴﯿﺎری از وﻗﺎﯾﻊ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾ ﻦ دﻟﯿ ﻞ رخ ﻣﯽ دھﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن وﺟ ﻮد دارد و اﯾﻨﮭ ﺎ رﺧ ﺪادھﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮﻧﯽ ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﻗﻠﻤ ﺮو ﺑﺮھ ﻮت و ﺑﺮزخ و ﺣﻮاس ﭘﺮﺗﯽ و ﻧﺴﯿﺎن و ﮐﻮری و ﮐﺮی ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻋﺮﺻﮫ واﻗﻌﯿﺖ آﻓﺮﯾﻨ ﯽ اﺳ ﺖ و ﻧﮫ واﻗﻌﯿﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﺻﮫ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎی ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯽ اﺳﺖ .اﻣﺮوزه ﺣﺘ ﯽ ﺟﻨﮕﮭ ﺎی ﺑ ﺰرگ ﻧﯿ ﺰ واﻗﻌ ﯽ و ﺟ ﺪی ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و ﻓﻘﻂ ﺑﺮای ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺟﺮا ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺳ ﺮﯾﺎﻟﮭﺎی ﺟﻨﮕ ﯽ ﺟ ﺪی ﺗ ﺮ ﺷ ﻮﻧﺪ .ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺟﮭﺎن اﻣﺮوزه ﮐﮫ ﺟﮭﺎن رﺳﺎﻧﮫ ھﺎ و ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻼوﻗﻔﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس اﯾﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺟﮭﺎن ﺟﻌﻞ وﺟﻨﻮﻧﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ رﯾﺎی ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ را اراﺋ ﮫ ﻧﻤﯿﺪھ ﺪ و ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی وﭼ ﺸﻢ ھﻤﮫ ﺟﺎﺋﯽ اﯾﻦ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎ ھﻤﺎن ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ اﻧﻮاع رﺳﺎﻧﮫ ھﺎی دﯾﮕﺮ را ﺑﮫ ﺟ ﺬاﺑﺘﺮﯾﻦ ﺷ ﮑﻠﯽ در ھ ﺮ ﺧﺎﻧﮫ ای ﻣﺼﻮر ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﻧﯿﺎز ﺑﮫ ﺗﻔﮑﺮ وﺑﻠﮑ ﮫ ﻧﯿ ﺎز ﺑ ﮫ ﺷ ﻨﯿﺪن ودﯾ ﺪن ارادی را ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و ﻣﻈﮭ ﺮ اراده اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﺴﺎن را از ھﺮ اراده ای ﻣﺒﺮا ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ.
*
ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ ﮐﮫ اﻣﺮوزه ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﮫ درون ﺧﺎﻧﮫ ھﺮ ﻓﺮدی وارد ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ھﺮ ﻓﺮدی ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺟﮭﺎن روﺑﺮوﺳﺖ و ھﺮﻓﺮدی ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ .وﻟﯽ آﯾﺎ اﯾﻦ ﺟﮭﺎن ﭼﮫ ﺟﮭ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ؟ ﺟﮭ ﺎن اﺻﺎﻟﺖ و ﺣﻘﺎﻧﯿﺖ و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻄﻠﻘﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ! ﭼﺮا؟ زﯾﺮا اﯾﻦ ﺟﮭﺎن از ﮐﺎﻧﺎل ﻗﺪرﺗﮭﺎﺋﯽ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑ ﮫ ﻣﻨﺎزل ﻣﺮدم وارد ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھﺴﺘﻨﺪ و ﻗﺪرﺗﺸﺎن ﺟﺰ ﺑﺮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺘﻮار ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺟ ﺰ ﻧﺎﺑﻮدی ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ روح ﺑﺸﺮ ﻣﻘﺼﻮد دﯾﮕ ﺮی ﻧﺪارﻧ ﺪ .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ ﺟﮭ ﺎن اﻧﮭ ﺪام روح اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ :ﺟﮭ ﺎن ﻣﻨﮭ ﺎی روح ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﭼﻨ ﺪان ھ ﻢ ﺑﯿ ﺮوح ﻧﯿ ﺴﺖ وﺑﻠﮑ ﮫ از روح ﺟﺎدوﮔﺮاﻧ ﮫ و ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎ اﻧﮕﯿ ﺰ ﻣﻨﮭ ﺪم ﮐﻨﻨ ﺪه ای ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ :روح ﺷﯿﻄﺎن !
*
ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻣﺤﻞ ﻇﮭﻮر ﮐﻞ ﺗﻤﺪن و دﺳﺘﺎوردھﺎﯾﺶ در ﻇﺮﯾﻒ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﭘﯿﭽﯿ ﺪه ﺗ ﺮﯾﻦ و ﭘ ﺸﺮﻓﺘﮫ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺟﻨﺒ ﮫ اش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و در واﻗﻊ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ھﻤﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ و ﺧ ﺎﻧﮕﯽ ﮐﻤ ﺎل ﻣ ﺪﻧﯿﺖ ﺑ ﺸﺮ از آﻏ ﺎز ﺗ ﺎﮐﻨﻮن اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﺟ ﺎﻣﻊ ﺟﻤﯿ ﻊ ﺑﺮوز ﻓﺮھﻨﮓ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺗﮑﻨﯿﮏ و ھﻨﺮ و اﻗﺘﺼﺎد و ﻣﺮدم ﺳ ﺎﻻری اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ رﺳ ﺎﻧﮫ ھ ﺎ را در
١٢٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺧﻮد ﺟﻤﻊ دارد ﺑﻠﮑﮫ رھﺒﺮی ھﻤﮫ آﻧﮭﺎ را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﮭﺪه دارد و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ آﻧﮭﺎ ھﻮﯾﺖ ﺧﺎص ﺧﻮدش را ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و اﻣﯿﺎل و آﻣﺎل اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎ و ﻣﻠﻞ و ﺗﻤﺪﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﯽ اﻣﮑﺎن ﺗﻈ ﺎھﺮ ﻣ ﯽ دھ ﺪ و اﺳ ﻄﻮره ھﺎ ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ و ﺗﻤﺪن و ھﻤﮫ دﺳﺘﺎوردھﺎ و آرﻣﺎﻧﮭﺎ و ﺑﻨﯿﺎدھﺎﯾﺶ را اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻣﻠﮑﮫ ھﺎﺋﯽ در ﻣﻐﺰ و اﺣﺴﺎس و اﻋﺼﺎب ﻓﺮد ﻓﺮد ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﺑﺸﺮ ﺟﺎی ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺸﺮی ﻓﻘﻂ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ اﺣﺴﺎس ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﻓﻘﻂ ﻣﺸﻐﻮل ﻧﺒﺮد ﺑﺎ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﺑﮫ ﭘﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﺮﺳﺪ وﻧﯿﺴﺘﯽ اش را از ﯾﺎد ﺑﺒﺮد .اﻣﺮوزه » ﺑﻮدن« ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﻮدن اﺳﺖ.
*
و اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺸﺮ ﻣﺪرن ﯾﺎ ﺑﻮﺳﯿﻠﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺧﻮﯾﺶ اﺣﺴﺎس ھﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﯾ ﺎ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن. در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن دﻗﯿﻘﺎً ﻧﻘﺶ ﺧﺪا را ﺑﺮای ﭼﻨﯿﻦ ﺑﺸﺮی اﯾﻔﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﮐﺎر ﺑ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ رﺳ ﯿﺪه و ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ ﮐ ﮫ ھﺮ ﮐﺴﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﻋﺸﻖ اﯾﻨﮑﮫ ھﺮ ﭼ ﮫ ﺳ ﺮﯾﻌﺘﺮ ﺑ ﮫ ﭘ ﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﺑﺮﺳ ﺪ در ﺟ ﺎﺋﯽ ﻣ ﺸﻐﻮل ﻓﻌ ﺎﻟﯿﺘﯽ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﺠﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ اﻣﯿﺪ آﺧﺮﯾﻦ اﺳﺖ.
*
ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﯿﺪاری وﺟﺪان و ﻣﻌﺮﻓﺖ را اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﯽ ﮐﻨ ﺪ ﭼ ﺎره ای ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﻧ ﺪارد ﮐ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن را اﻧﺘﺨ ﺎب ﮐﻨ ﺪ. ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺪار ﺷﺪه در وﺟﺪان اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺷﺪن واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﺑﮫ ﻧﺴﯿﺎن ﺳﭙﺮدن واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ از ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل ﻧﻔ ﺮت از واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﭼﻮن ﺑﺪور اﻓﮑﻨﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد دوﺳﺖ داﺷﺘﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن از ھﻤﯿﻦ روی ﺗﺎ اﯾ ﻦ ﺣ ﺪ ﻣ ﺴﺤﻮر ﮐﻨﻨ ﺪه و ﺟﺬاب واﻓﺴﻮﻧﮕﺮ اﺳﺖ زﯾﺮا »ﻣﻦ« ﻃﺮد ﺷﺪه و ﻣﻨﻔﻮر »ﻣﻦ « اﺳﺖ .ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻠﯽ ھﻤﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﺑﺴﻮی »ﻃﻨﺰ ﺳﯿﺎه« ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺖ و اﺻﻼً ﺳﯿﻨﻤﺎ ﮐﮫ ﻣﺎدر ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ ﺑﺎ ﻃﻨ ﺰ ﺳ ﯿﺎه آﻏ ﺎز ﺑ ﮫ ﮐ ﺎر ﻧﻤﻮد .
*
اﻣﺮوزه ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻋﺼﺎره ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ و ﻣﻌﺮف ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﺮﺗﺮ و ﻧﯿﺰ اﻟﻘﺎء ﮐﻨﻨﺪه اﯾﻤ ﺎن ﺑ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑﺮ ﺟﺎی اﯾﻤﺎن ﺑﮫ ﺧﻮد و اﯾﻤﺎن ﺑﺨﺪا .ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﺑﺸﺮی در ﭘﺪﯾﺪ آوردن ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و ﺗﮑﻮﯾﻦ و ﺗﮑﺎﻣﻞ آن ﻣﺘﺤﺪﻧﺪ وﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻧﯿﺰ ﺑﻌﻨﻮان ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و داﻧﺶ و ﻣﺪﻧﯿﺖ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺧﺪﻣﺎت را ﺑﮫ ﭘﺪﯾ ﺪ آورﻧﺪﮔﺎﻧﺶ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﺎﻧﯿﺎن ﺧﻮد را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺻﺎﺣﺒﺎن اﺻﻠﯽ اﯾﻦ اﻗﺘﺪار ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ را ھﻢ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺧﺪای ھﻤﮫ ﺧﺪاﯾﺎن .اﯾﻦ واﻗﻌﮫ در اﻋﻤﺎق روان ھﻤﮫ ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺑﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﻄﺮز ﻃﻠﺴﻢ واری ﻋﻤﻞ ﻣﯿﮑﻨﺪ .اﻣﺮوزه اﻣﮑﺎن ﻧﺪارد ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ھﺮ ﺷﺐ ﭘﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻣﯽ ﻧﺸﯿﻨﺪ و ﺑﺪون آن اﺣﺴﺎس ﭘ ﻮﭼﯽ و ﻧ ﺎﺑﻮدی ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻣ ﺜﻼً آﻣﺮﯾﮑ ﺎ را ﻧﭙﺮﺳ ﺘﺪ ﺣﺘ ﯽ اﮔ ﺮ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ آﮔ ﺎھﯽ ﺧ ﻮد ﯾ ﮏ ﮐﻤﻮﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﺎﺷ ﺪ اﯾ ﻦ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﻻاﻗ ﻞ در ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه وی ﺣﻀﻮر دارد و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ .ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻓﺮد ﯾﮏ ﭘﺎپ ﯾﺎ آﯾﺖ اﷲ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ﺣﺘﯽ آﻗ ﺎی ﺑﻦ ﻻدن .ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻣﺎﻣﺎن واﻗﻌﯽ ﭼﻨﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ داﻧﻤ ﺸﻨﺪان اﺗﻤ ﯽ و ﻣﺘﺨﺼ ﺼﯿﻦ ﮐ ﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ و ﻣ ﺎھﻮاره و اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮏ ھﺴﺘﻨﺪ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﻤﺎز آﻧﮭﺎﺳﺖ ﮐﮫ آﻧﮭﺎ را ﺑﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻠﺤﻖ ﻣﯽ ﺳﺎزد.
*
آدﻣﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دورﺑﯿﻦ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ﮔﻮھﺮه ذاﺗﯽ ﺟﺎدوی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ و درک ﮐﺮدن ذات ﮐﺬاب و رﯾ ﺎﺋﯽ آن .ﭼ ﺮا ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ﻋﻤ ﻮم ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﺪرن ﺷ ﺪﯾﺪاً ﻣ ﺸﺘﺎق اﺳ ﺖ و آرزو دارد ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ھﻨﺮﭘﯿﺸﮫ ﻣﺸﮭﻮر ﺑﺎﺷ ﺪ ﺗ ﺎ ﻣ ﺜﻼً ﯾ ﮏ رﺋ ﯿﺲ ﺟﻤﮭ ﻮر ﯾ ﺎ ﯾ ﮏ ﺑﺎﻧﮑ ﺪار ﺑ ﺰرگ .وﻗﺘ ﯽ ﺣﺘ ﯽ ﺟﻠ ﻮی ﯾ ﮏ دورﺑ ﯿﻦ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﯾﺪ ﭼﮫ اﺣﺴﺎﺳﯽ دارﯾﺪ و ﭼﮫ واﮐﻨﺸﯽ ﻧﺸﺎن ﻣﯿﺪھﯿﺪ .ﭼﺮا آدﻣﮭﺎ ﻋﺎﺷ ﻖ ﻋﮑ ﺲ ھ ﺎی ﺧ ﻮد ھﺴﺘﻨﺪ وآﻧﺮا ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ؟ ﺑﺮای درک ذات ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و ﻋﻤﻠﮑﺮد آن ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ھﻨﺮﭘﯿ ﺸﮕﯽ را ﻓﮭﻤﯿ ﺪ و ﻧﯿ ﺰ ﺗﺌ ﺎﺗﺮ را و ﻧﯿ ﺰ ﻗ ﺼﮫ ﭘ ﺮدازی و اﻓ ﺴﺎﻧﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ را و ﺧﯿﺎﻟﺒ ﺎﻓﯽ و ﺧ ﻮد – ﻓﺮﯾﺒ ﯽ را .و ﻣ ﺮض و ﺟﻨ ﻮﻧﯽ را ﮐ ﮫ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﻧﻤﺎﺋﯽ و ﻋﻈﻤﺖ ﻧﻤﺎﺋﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد .آﯾﺎ ﮐﺴﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دورﺑﯿﻦ ،واﻗﻌ ﯽ و ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ؟ ﯾﻌﻨ ﯽ ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺖ؟ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﮕﺎه دﯾﮕ ﺮان رﯾﺎﮐ ﺎر و ﺑ ﺎزﯾﮕﺮ اﺳ ﺖ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﭼ ﺸﻢ دورﺑ ﯿﻦ ھ ﺰار ﭼﻨﺪان ﺑﺪﺗﺮ اﺳﺖ زﯾﺮا ﺑﮫ ﺛﺒﺖ ﻣﯿﺮﺳﺪ و ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﯾﻦ ﺣﺴﯽ از ﺟﺎوداﻧ ﮫ ﺷ ﺪن اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ رﯾﺎی ﺟﺎوداﻧﮫ و ﺟﺎوداﻧﮕﯽ رﯾﺎ و ﺗﺰوﯾﺮ و ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ :ﻓﺮﯾﺒ ﯽ اﺑ ﺪی! و اﯾﻨ ﺴﺖ راز اﻓ ﺴﻮﻧﮕﺮی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﺋﯽ آن .ﺗﻠﻮﯾﺰه ﺷﺪن ،دروﻏﯿﻦ ﺷﺪن اﺳﺖ .ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ،ﻋﺸﻖ ﺑﮫ دروغ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﺗﻠﻮﯾﺰه ﺷﺪه ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺴﺎن ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪه از ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﻋﻨﻮان واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﻣﺜﻞ ﯾﮏ ﻣﻌﺘﺎد ﺑﮫ ال .اس .دی ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﺎور ﻧﺪارد ﮐﮫ ﻣﻌﺘﺎد اﺳﺖ وﻟﯽ ﺑﺪون آن ﺣﯿﺎت و اﻧﺪﯾﺸﮫ و اﺣﺴﺎس و ﻋﻤﻠﯽ ﻧﺪارد و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
*
ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﻋﻨﺎن ﮔﺴﯿﺨﺘﮫ و دﯾﻮاﻧﮫ ﻣﻌﺎﺻ ﺮ در ﺣﮑ ﻢ ﻗﺪرﺗﻤﻨ ﺪﺗﺮﯾﻦ ﻣﺨ ﺪر روح و زﻧﺠﯿ ﺮ ﮐﻨﻨ ﺪه آن اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺟﻨﻮن و ﻋﻨﺎن ﮔﺴﯿﺨﺘﮕﯽ روز اﻓﺰون ،ﺧﻮد ﻣﻌﻠﻮل ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳ ﺖ
١٢٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐ ﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﻧﯿ ﺰ ھﻤﭽ ﻮن ﻣ ﻮاد ﻣﺨ ﺪر و روان ﮔ ﺮدان ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﺑ ﺮ ﻣﯿ ﺰان اﻓ ﺴﻮﻧﮕﺮی ﺧ ﻮد ﺑﯿﻔﺰاﯾ ﺪ وﮔﺮﻧﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎﻧﺶ را از دﺳﺖ ﻣﯿﺪھﺪ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ اﯾﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن ﺑﺨﻮد آﻣﺪه و ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن را ﻣﻨﮭﺪم ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ و در رأس آن ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن را .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن زﻧﺠﯿﺮ ﻧﻔﺲ ﮐﺎﻓﺮان اﺳﺖ.
*
ﺑﺎ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮی ﮐﮫ در رواﯾﺎت ﮐﮭﻦ درﺑﺎره دﺟ ﺎل در آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﻋﺮﺻ ﮫ اﯾ ﻦ دﺟ ﺎل را ھﻤ ﺎن ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن داﻧﺴﺖ و ﯾﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن را ﻻاﻗﻞ ﻣﺼﺪاق ﺧﺮ دﺟﺎل ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ ﺟﺰ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎراﻧﯽ از ﻣ ﻮﻣﻨﯿﻦ ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ را اﻓﺴﻮن ﻧﻤﻮده و ﺑﮫ دام ﻧﺎﺑﻮدی ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ.
*
ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﮫ ﺑﯿﺎن دﯾﮕﺮ آن ﺣﻘﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﻧﻔ ﻮس ﮐ ﺎﻓﺮان و ﻣﺘﮑﺒ ﺮان و دﺷ ﻤﻨﺎن ﺧ ﺮد و دﯾ ﻦ و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻓﺮود ﻣﯽ آﯾﺪ و آﻧﮭﺎ رادر ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ وﺟﻮدﺷ ﺎن ﻣ ﺴﺦ و از ﺧ ﻮد ﺑﯿﺨ ﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻧ ﺎﺑﻮدی اﺳ ﺖ : ﻧﺎﺑﻮدی ﺟﺎوداﻧﮫ و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﮐﮫ ﺗﻮأم ﺑﺎ ﻋﺬاﺑﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه اﺳﺖ :ﻋ ﺬاب ﻧ ﺎﺑﻮد ﮐﻨﻨ ﺪه ای ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ ﻧ ﺎﺑﻮدی را ﻧﯿ ﺰ ﺣﺘﯽ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﯽ ﺑﺨﺸﺪ .ﭘﺲ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ھﺴﺘﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﺪرن را ﺟﺎوداﻧﮫ ﻧﻤ ﯽ ﺳ ﺎزد ﺑﻠﮑ ﮫ ﻧ ﺎﺑﻮدی اش را ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا از ﻧﺎﺑﻮدن ﺧﻮد ﮔﺮﯾﺨﺘﮫ و آﻧﺮا اﻧﮑﺎر ﮐﺮده اﺳﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺗﺮﯾﻦ وﻗﮭﺎرﺗﺮﯾﻦ و ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ ﺣﺮﺑﮫ اﺑﻠﯿﺴﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ھﻤﺎن ﺗﮑﻮﯾﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮔﻮﺳﺎﻟﮫ ﺳﺎﻣﺮی اﺳﺖ.
*
ﺳﺌﻮال ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ »:ﻣﮕﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ و ﻣﻌﺮﻓﯽ اﺳﺮار ﻃﺒﯿﻌﺖ وآﺳﻤﺎﻧﮭﺎ و ﺗﺎرﯾﺦ و ﻓﺮھﻨﮓ ھﺎ واوﺿﺎع زﻣﺎﻧﮫ وﻣﻠﻞ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ ﭼﮫ ﻋﯿﺒﯽ دارد و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﯾﮏ داﻧﺸﮕﺎه راﯾﮕﺎن و ھﻤﮕﺎﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑﺎﻋﺚ رﺷﺪ ﺗﻮﺳﻌﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد .و ﻧﯿﺰ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی ﻣ ﺸﺎوره ای دراﻣ ﻮر ﺗﺮﺑﯿﺘ ﯽ و ﺑﮭﺪاﺷﺘﯽ واﻗﺘﺼﺎدی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ و ﻧﯿﺰ ﺑﺮﻧﺎﻣﮫ ھﺎی آﻣﻮزﻧﺪه و ﻋﻠﻤﯽ ﺑﺮای ﮐﻮدﮐﺎن و ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن ﮐﮫ آﻧﮭﺎ را از ﺑﺎزﯾﮭﺎی ھﺮز و ﮐﻼﻓﮫ ﻧﻤﻮدن واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎز ﻣﯿﺪارد وﻧﯿﺰ ﻣﻮﺟﺐ رﺷﺪ ﻋﻘﻠﯽ آﻧﮭﺎ ﻣﯽ ﺷﻮدو«........ و ﻣﺎ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ اﯾ ﻦ ﺳ ﺌﻮال ﺑ ﮫ ﺳ ﺌﻮال دﯾﮕ ﺮی ﻣ ﯽ ﭘ ﺮدازﯾﻢ :آﯾ ﺎ ﻧﺘ ﺎﯾﺞ ﻋﻤﻠ ﯽ اﯾ ﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣ ﮫ ھ ﺎ در روزﻣ ﺮه زﻧ ﺪﮔﯽ اﻓ ﺮاد ﺑ ﺸﺮی در ﺣﯿﻄ ﮫ ﺧ ﺎﻧﻮاده و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ واﻗﺘ ﺼﺎد و ﺳﯿﺎﺳ ﺖ و اﺧ ﻼق و ﻋ ﺪاﻟﺖ ﭼﯿ ﺴﺖ؟ آﯾ ﺎ ﺑ ﺸﺮ ﺗﻠﻮﯾﺰه ﺷﺪه اﻣﺮوز واﻗﻌﺎً ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ و ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ و ﺷﺮاﻓﺘﻤﻨﺪاﻧﮫ ﺗﺮ و راﺣﺖ ﺗﺮ از ﺑﺸﺮ دﯾﺮوز اﺳﺖ؟ آﯾﺎ ﺑﭽ ﮫ ھ ﺎی اﻣﺮوز ﺑﺎادب ﺗﺮ و ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ و ﺑﺎ ھﻮش ﺗﺮ از ﺑﭽﮫ ھﺎی دﯾﺮوز ھﺴﺘﻨﺪ؟ آﯾﺎ واﻟﺪﯾﻦ ﺗﻠﻮﯾﺰه ﺷﺪه اﻣﺮوز ﺑ ﺎ ﻣﺤﺒ ﺖ ﺗ ﺮ وﻣ ﺴﺌﻮﻟﺘﺮ و ﺳ ﺎﻟﻤﺘﺮ و ﺑﺎوﻓ ﺎﺗﺮ و ﺑ ﺎ ﺗﻔ ﺎھﻢ ﺗ ﺮ از واﻟ ﺪﯾﻦ دﯾ ﺮوز ھ ﺴﺘﻨﺪ؟ اﯾ ﺎ اﻧ ﺴﺎن اﻣ ﺮوز آراﻣﺘ ﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪﺗﺮ از اﻧﺴﺎن دﯾﺮوز اﺳﺖ؟ آﯾﺎ اﻧﺴﺎن اﻣﺮوز ﺳﯿﺮﺗﺮ و راﺿﯽ ﺗﺮ از اﻧﺴﺎن دﯾﺮوز اﺳﺖ؟ آﯾ ﺎ دوﻟﺘﻤ ﺮدان اﻣ ﺮوز ﺑ ﺎ وﻓ ﺎﺗﺮ وراﺳ ﺘﮕﻮﺗﺮ و ﺑ ﺎ ﺷ ﺮﻓﺘﺮ از دﯾ ﺮوز ھ ﺴﺘﻨﺪ؟ اﮔ ﺮ ﺣ ﺮص ﺑ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺎن ،ﺣ ﺴﺪ ﻣﺮﮔﺒ ﺎر ،ﺟﻨ ﻮن وﻧﻔﺮت و ﺗﻮﺣﺶ ﻓﺰاﯾﻨﺪه و اﻣﺮاض ﻧﻮ ﺑﮫ ﻧﻮ و ﻻﻋﻼج و ھﺮاس از ﻓﺮدا ھﻤﮫ از ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی رﺷﺪ وﺗﻮﺳﻌﮫ و ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ واﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و ﻣﺪﻧﯿﺖ اﺳﺖ ﭘﺲ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﺖ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﭘﺮﺳﺘﺎن و ﺻﺎﺣﺒﺎن ﺟﮭﺎﻧﯽ آن.
*
ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻣﻮﺟﺐ اﻧﻘﺮاض ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ و وﺟﺪان واراده ﺑﮫ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﺮدن ﺧﻮﯾﺶ اﺳ ﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن آﻧﺘ ﯽ ﺗ ﺰ ﺷ ﺮف وﺷﻌﻮر و ﺷﺎدی دل اﺳﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﻗﺎﺗﻞ اﺣﺴﺎس ﻣ ﺴﺌﻮﻟﯿﺖ درﺑ ﺎره ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﻋﺮﺻ ﮫ ﺷ ﻘﺎوت ﻗﻠ ﺐ و دﻧﺎﺋ ﺖ ﻃﺒ ﻊ و ﺣﻘ ﺎرت اﻧ ﺴﺎﻧﯿﺖ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا در ﭘ ﺎی آن ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺑ ﮫ ﻣ ﺼﺮف اﻟﮑ ﻞ و ﻣﺨﺪرات ﭘﺮداﺧﺖ ﺗﺎ ﻧﺴﯿﺎن ﮐﺎﻣﻞ و ﺧﻮد – ﻓﺮاﻣﻮﺷ ﯽ ﻣﺤ ﺾ ﺣﺎﺻ ﻞ آﯾ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻻاﻗ ﻞ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﻣ ﺴﺘﻤﺮاً ﭼﯿ ﺰی ﺧﻮرد ﺗﺎ ﻗﺤﻄﯽ وﺟﺪان درک ﻧﺸﻮد و ﺣﺮص ﺗﻦ ﮐﮫ اوج ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﺗﻐﺬﯾﮫ ﺷﻮد.
*
ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﺑﻌﻨ ﻮان ﻏﺎﯾ ﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ﺗﻤ ﺪن ﺑ ﺸﺮی ،ﺧ ﺮد و وﺟ ﺪان را در ﺑ ﺸﺮ ﻧ ﺎﺑﻮد ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و اﯾ ﻦ اﻧﻘﺮاض ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﻮﺟﺐ ﻧﺎﺑﻮدی ﮐﻞ اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﮐﻞ ﺗﻤﺪن ﺑ ﺸﺮی ﻋﺮﺻ ﮫ ﭼﯿ ﺰی ﺟ ﺰ اراده ﺑ ﮫ ﻇﮭ ﻮر و ﻗﺪرت ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن اﺳﻮه ﻏﺎﯾﺖ اﯾﻦ اراده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ اراده را ﻣﻨﮭ ﺪم ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد و ﻟ ﺬا ﻋﻠ ﺖ وﺟﻮدی اش را ﺑﺎ ﺧﻮد از ﺑﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺮد و اﯾﻦ ﺣﻖ اﺳﺖ.
*
ﺗﻮرم زﻣﺎن ! اﯾﻦ واﻗﻌﮫ و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺘﺪرﯾﺞ از ﻗﻠﺐ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺑﺮای ﺑﺸﺮ ﺗﮑﻨﯿﮏ ﭘﺮﺳ ﺖ ﻋ ﺎرض ﺷ ﺪه اﺳﺖ و ﺑﺎ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ و ﭘﯿﭽﯿﺪه ﮔﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی رﺷﺪ و ﺷﺪت ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ،ھﻢ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﮐﻤّ ﯽ و ھ ﻢ ﮐﯿﻔ ﯽ .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﮐﻤﯽّ ھﻤﺎن زﻣﺎن ﻧﺠﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺧﻼﻓ ﺖ ﻣﺎﺷ ﯿﻦ ﺑ ﮫ ﺟ ﺎی ﮐﺎردﺳ ﺖ ﺑ ﺸﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗﻌﺒﯿ ﺮی ﮐﺎﻣﻼً اﻗﺘﺼﺎدی دارد .واﻣ ﺎ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﮐﯿﻔ ﯽ اﯾ ﻦ ﺗ ﻮرم ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﮫ زﻣ ﺎن ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧ ﺪه در ﻧﻔ ﺲ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﮫ آن ﺗﻮرم وزﻣﺎن ﮐﻤﯽ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ زﻣﺎن آزاد ﺷﺪه از ﻧﻔﺲ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ رھﺎﯾﯽ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﺟﻨﺒﮫ ﮐﺎﻣﻼً ﻓﻨﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی آن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ د راﯾﻨﺠﺎ ﺑﺸﺮ در آن واﺣﺪ ﻣﻮاﺟ ﮫ ﺑ ﺎ دو ﻣﻌﻤﺎ و ﺑﻦ ﺑﺴﺖ وﺟﻮدی ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﮑﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎ اﯾﻦ ﺳﺎﻋﺎت آزاد ﺷﺪه در روزﻣﺮه زﻧﺪﮔﯽ اش ﭼ ﮫ ﮐﻨ ﺪ و دﯾﮕﺮ اﯾﻨﮑﮫ ھﻤﺎن ﺳ ﺎﻋﺎت ﺻ ﺮف ﺷ ﺪه ﺑ ﮫ ﭘ ﺎی ﻣﺎﺷ ﯿﻦ ﮐ ﮫ ﻇ ﺎھﺮاً دﯾﮕ ﺮ وﺟ ﻮد ﻧﺪارﻧ ﺪ در ﻧﻔ ﺲ اواﻟﺘﮭ ﺎب و
١٢٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﺿ ﻄﺮاب و ﻟﻌ ﻦ اﯾﺠ ﺎد ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ او ﺑ ﺮای ﻣﮭ ﺎر و آرام ﺳ ﺎزی اﯾ ﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ ﻧﻤ ﯽ داﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﭼ ﮫ ﮐﻨ ﺪ .در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و ھﻤﮫ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪه اش در درون و ﺑﺮوﻧﺶ ھﻤﭽﻮن آﺧﺮﯾﻦ اﻣﯿﺪ و ﺗﻨﮭﺎ ﻧﺎﺟﯽ ﺧﻮدﻧﻤ ﺎﯾﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺗ ﺎ اﯾ ﻦ ھ ﺮ دو ﺗ ﻮرم را ﺑﺒﻠﻌ ﺪ و در ﺧ ﻮد ﺣ ﻞ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ و اﻧ ﺴﺎن ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژﯾﮑﯽ را ﺗﺨﻠﯿ ﮫ اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿﮑ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ .اﯾ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﮐ ﺎﻣﻼً روﺷ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤ ﮫ ﻃﺮاﺣ ﺎن ﻓﮑ ﺮی و ﻣ ﺪﯾﺮان ﮐ ﻼن ﺷ ﺒﮑﮫ ھ ﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻧﯽ درﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن ھﻤﺎھﻨﮓ ﺑﺎ ﻃﺮاﺣﺎن ﻣﺎھﻮاره ھ ﺎ ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﮐﻨﻨ ﺪه ﮔ ﺎن ﻓ ﯿﻠﻢ ھ ﺎی ﺳ ﯿﻨﻤﺎﯾﯽ و ﻣ ﺴﺘﻨﺪ وﺗﻔﺮﯾﺤﯽ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺑﮫ ھﻤﺮاه ھﻤﮫ ﻣﺮاﮐﺰ اﺻﻠﯽ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ در درﺟﮫ اول ھﺪﻓﯽ ﺟﺰ ﺑ ﮫ ﻣ ﺼﺮف رﺳ ﺎﻧﯿﺪن ﺳﺎﻋﺎت اﺿﺎﻓﯽ ﺑﺸﺮ اﻣﺮوز ﻧﺪارﻧﺪ .ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ھﻤﭽﻮن اژدھﺎﯾﯽ اﻓﺴﺎﻧﮫ ای ﺑﻠﻌﻨﺪه آن ﺑﺨﺶ از ﻋﻤﺮ آزاد ﺷﺪه اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮاﻧﯽ دارای وﻗﺖ اﺿ ﺎﻓﯽ اﺳ ﺖ. ﮐﮫ اﯾﻦ وﻗﺖ اﺿﺎﻓﯽ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﻣﺴﺘﻤﺮاً اﺿﺎﻓﮫ و اﺿﺎﻓﮫ ﺗﺮ ﻣﯽ ﺷ ﻮد ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﮐﮫ ﺗﺮﻣﯿﻨﺎل ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھﺎﺳﺖ ﯾﮑﺠﺎ ﺑﻠﻌﯿﺪه ﻣﯽ ﮔﺮدد و اﻧﺴﺎن را در ﯾﮏ ﻗﺤﻄ ﯽ رواﻧ ﯽ ﻓﺰاﯾﻨ ﺪه ﺑ ﮫ ﺧﻮد وا ﻣﯽ ﮔﺬارد .و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﯾﻦ ﺳﺌﻮال و ﻣﻌﻤﺎی ﺟﻨﺠﺎﻟﯽ وﺗﺎﮐﻨﻮن ﺑﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﮐﮫ ﻣ ﯽ رود ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺗﻤ ﺪن را از ﻣﯿﺎن دو ﺷﻘﮫ ﮐﻨﺪ :آﯾﺎ اﯾﻦ ﯾﮏ ﻧﻘﺺ وﺧﺼﻠﺖ ذاﺗﯽ و اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﺣﺎﺻ ﻞ ﺳ ﻮء اﺳﺘﻔﺎده ﻧﺎﺑﺨﺮداﻧﮫ اﻧﺴﺎن از ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ؟
*
زﻣﺎن ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺑﮫ زﺑﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺎده و ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﻌﻘ ﻮل زﻣ ﺎن ھﻤ ﺎن ﺟ ﻮھﺮه و ﯾ ﺎ ﻋﻨ ﺼﺮی از ﺟﮭ ﺎن ﻣﺎده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ﺣﯿﺎت و ﺗﻐﯿﯿﺮ و ﺗﺤﻮل اﺳﺖ و در اﻧﺴﺎن ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺪون آن ﭼﯿﺰی ﺑﻌﻨﻮان روح ﯾﺎ روان ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤ ﺎن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در اﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ و ﺑ ﺴﺘﺮ ھ ﺮ ﻧ ﻮع ادراک و اﺣﺴﺎس و اﻋﺘﻘﺎد و رﺷﺪ و ﺗﺤﻮﻟﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی اﯾﻦ ﮔﻮھﺮه را از اﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮزی ﺟﺎدوﯾﯽ اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﻤﻮده و ﻣﯽ ﺑﻠﻌﺪ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﯽ روح و دﯾﻮاﻧﮫ و ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪه ای ﺑﺮ ﺟﺎی ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﮫ ﻋﯿﻦ ﺑﺮھﻮت اﺳﺖ .
*
ﭘﺲ ﮐﻞ ﭘﯿﮑ ﺮه ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ،اﺳ ﺘﺨﺮاج ﮐﻨﻨ ﺪه روح اﻧ ﺴﺎن و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ھ ﻢ ﺑﻠﻌﻨ ﺪه اﯾ ﻦ روح اﺳ ﺖ .ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮن ﭼﺸﻢ اﺑﻠﯿﺲ اﺳﺖ .
*
ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻏﺬاﺋﯽ ﺟﺰ روح اﻧﺴﺎن ﻧﺪارد و روح اﻧﺴﺎن را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ آﺗﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺮداﻧﺪ . ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﺗﺠﺴﺪ دوزخ اﺳﺖ » .دوزخ ﺑﺰودی آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد« ﻗﺮآن –
*
اﻣﺮوزه رواﺑﻂ دوزﺧﯽ ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺮ اﺳ ﺎس ﺗﻔﺎھﻤ ﺎت ﺗﻠﻮﯾﺰﯾ ﻮﻧﯽ ﺷ ﮑﻞ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯽ ، ﻣ ﺎھﻮاره ،اﯾﻨﺘﺮﻧ ﺖ ،وﯾ ﺪﺋﻮ ،ﮐ ﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ و ﺗﻠﻔ ﻦ را ﺷ ﺎﻣﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد واﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن راﺑﻄ ﮫ از راه دور اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی » ﺗﻠ ﮫ« .و اﯾ ﻦ »ﺗﻠ ﮫ« ھﻤ ﺎن ﺗﻠ ﮫ ارﺗﺒ ﺎط و دام اﻧﮭ ﺪام روح درراﺑﻄ ﮫ اﺳ ﺖ .ارﺗﺒ ﺎط ﺗﻠ ﮫ ای ھﻤ ﺎن ارﺗﺒ ﺎط دوزﺧ ﯽ اﺳ ﺖ :ارﺗﺒ ﺎط ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی .اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ارﺗﺒﺎﻃ ﺎت ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ روح ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺗﻤﺎم ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی را ھﺪاﯾﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ اﻋ ﺼﺎب و روان ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی اﺳﺖ .ارﺗﺒﺎط ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ھﻤﺎﻧﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﻮاﺳﻄﮫ دﻻﻟﯽ ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ :ارﺗﺒﺎط ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ! و ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﺎد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ﺷﯿﻄﺎن ﺑﺮ ﺧﻼف ﺗﺼﻮر ﺟﺎھﻼﻧﮫ ﻣ ﺮدم ﯾ ﮏ ﻟﻮﻟ ﻮ ﺧﻮرﺧ ﻮره ﻧﯿ ﺴﺖ واﮔ ﺮ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻣ ﯽ ﺑ ﻮد ھﯿﭽﮑﺲ ﻓﺮﯾﺒﺶ را ﻧﻤﯽ ﺧﻮرد و ﺑﮫ داﻣﺶ ﻧﻤ ﯽ اﻓﺘ ﺎد .ﺷ ﯿﻄﺎن ﺑﻐﺎﯾ ﺖ روﻣﺎﻧﺘﯿ ﮏ و ﺳﻮرﺋﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ و ﻋﺎﺷ ﻖ ﻣﺂﺑﺎﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ راز رﺳﻮخ او در دﻟﮭﺎﺳﺖ .ﺷﯿﻄﺎن ﻣﻈﮭﺮ دروﻏﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻟﻄﯿﻒ و ﺗﻮدل ﺑﺮو ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﻣﮑﺮ ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ.
*
در ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ ،ﯾﻌﻨﯽ در ﺗِﻠِ ﮫ ﮐﺎﻣﻮﻧﯿﮑﯿ ﺸﻦ ھ ﯿﭽﮑﺲ اﮔ ﺮ ﺑﺨﻮاھ ﺪ ھ ﻢ ﻧﻤ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ راﺳ ﺖ ﺑﮕﻮﯾ ﺪ و ﺻﺎدق ﺑﺎﺷﺪ و واﻗﻌﯿﺖ را ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ و ﺣ ﺮف دل ﺧ ﻮد را ﺑﺰﻧ ﺪ ،آﯾ ﺎ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ ؟ ﭘ ﺲ ھﻤﯿﻦ ﺣﺠﺖ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﺑﻮدن ھﺮ راﺑﻄﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﻣ ﺪار ﯾ ﮏ اﺑ ﺰار ﺗﮑﻨﯿﮑ ﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ﮐ ﮫ در ﻣﺤﻮرش ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺗﺼﻮﯾﺮی ﻗﺮار دارد .آﻧﺎن ﮐﮫ در ﭘﺎی ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و وﯾﺪﺋﻮ و ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ و ﮐﺎﻣﭙﯿﻮﺗﺮ و اﯾﻨﺘﺮﻧﺖ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ را دﯾﺪار ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﯿﻄﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﺪار ﻣﯽ ﺷﻮد و روح آﻧﮭﺎ در اﯾﻦ اﺑﺰارھﺎ ﺑﮫ ﮔﺮوﮔ ﺎن ﮔﺮﻓﺘ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷﻮد و ﺗﻦ ﺑﺎ اﻣﯿﺎل ﺟﻨﻮن آﺳﺎ و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻣ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ و ﺣ ﺮص ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ ﺑ ﺮای ﺑﻠﻌﯿ ﺪن ﻃ ﺮف ﻣﻘﺎﺑﻞ .ﺗﻠﮫ ﮐﺎﻣﻮﻧﯿﮑﯿﺸﻦ ،دور را ﻧﺰدﯾﮏ ﻧﮑﺮده ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺰدﯾﮏ را دور ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .
*
و آﻧ ﺎن ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﺎوﯾﻦ اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎﺋﯽ ﺑ ﮫ اﺻ ﻄﻼح اﻧﻘﻼﺑ ﯽ و رھ ﺎﺋﯽ ﺑﺨ ﺶ و ﺿ ﺪ اﻣﭙﺮﯾﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ و ﺿ ﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎری ﺑﺎ ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی رﺳﻮا ﺷﺪه از ﺗﻤﺪن ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ و ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻗﺘ ﺪار آن ﻧﺒ ﺮدی ﻓﯿﺰﯾﮑ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ در
١٢٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺑﺮ ﮐﻞ ﺟﺮﯾﺎن ﺗﻤﺪن و ﺗﺎرﯾﺦ و داﻧﺶ ﻓﻨﯽ و ﺻﻨﻌﺖ و ﻣﺮدم ﺳﺎﻻری ﻧﺪارﻧﺪ و در ﻋﻤﻞ ھﻢ ﻓﻘﻂ ﺳﻌﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﻧﮭﺪام و رﺳﻮاﺋﯽ ﮐﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﺟﺮﯾﺎن ﺷﯿﻄﺎن زده را ﺑﮫ ﺗﻌﻮﯾﻖ اﻧﺪازﻧﺪ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ و دﺳﺖ آﺧﺮ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺻﺎﺣﺒﺎن اﻗﺘﺪار ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﻣﯽ ﻓﺮوﺷﻨﺪ و از ﮐﺎر ﺧﻮد ﺗﻮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .اﯾﻦ اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎ ذاﺗﺎً ﻓﻘﻂ ﺧﻮاھ ﺎن ﻣ ﺸﺎرﮐﺖ در اﻗﺘ ﺪار ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ھ ﺴﺘﻨﺪ و ﺑ ﺎ آن در ذاﺗ ﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﯽ ﻧﺪارﻧﺪ .ﻣﺜﻞ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﭘﻮﻟﭙﻮت ،ﻣﻼﻋﻤﺮ ،ﺑﻦ ﻻدن و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .اﯾﻨﺎن اﻧﺴﺎن را ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و ﻧﮫ ﺗﺎرﯾﺦ را و ﻧﮫ دﯾﻦ را و ﻧﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی را .
*
١٢٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-21ﺣﻖّ ﺗﺼﻮف ﮐﻨﺎره ﮔﯿﺮی از ﻣﺮدم و ﻣﺎدﯾﺎت و اﻣﻮر و اﻣﯿﺎل دﻧﯿﻮی از ﻗﺪﯾﻢ اﻻﯾﺎم ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻨﮭﺎ راه رﺳﺘﮕﺎری و ﻣﻌﺮﻓﺖ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺬاھﺐ و ﻣﻠﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،در روش ﺗﻔﺎوﺗﮭﺎﺋﯽ ﻧﯿﺰ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ وﻟ ﯽ در اﺻ ﻮل و اﻧﮕﯿﺰه ھ ﺎﯾﺶ ھﻤ ﻮاره اﻣ ﺮی واﺣ ﺪه ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﻣﻌ ﺎرﻓﯽ ھ ﻢ ﮐ ﮫ از اﯾ ﻦ راه در ﺳﺮاﺳ ﺮ ﺟﮭ ﺎن در ﻃ ﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه روﺣﯽ واﺣﺪ داﺷ ﺘﮫ و ﺑ ﺮ ﺣﻘ ﺎﯾﻘﯽ واﺣ ﺪ ﺑ ﺎ ﺗﻌ ﺎﺑﯿﺮی ﻣﺘﻔ ﺎوت ﻣﺘﮑ ﯽ ﺑ ﻮده و ﻣﻘ ﺼﺪ واﺣ ﺪی راﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺒﺎرت ﺑﻮده از :ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ،آراﻣﺶ ،ﺑﯽ ﻧﯿ ﺎزی ،ﺻ ﻠﺢ و اﺗﺤ ﺎد ﺑﺎﺟﮭ ﺎن .اﯾ ﻦ راه و روش ﺧﻮاه ﻧﺎﺧﻮاه و آﮔﺎه وﻧﺎآﮔﺎه رﯾﺸﮫ در ﻓﻄﺮت ﻣﺬھﺐ داﺷﺘﮫ واز اﯾﺪه »ﺧ ﺪا« و»اﺑ ﺪﯾﺖ« ﺟ ﺪاﺋﯽ ﻧﺎﭘ ﺬﯾﺮ ﺑﻮده اﺳﺖ وﻧﯿ ﺰ در آداب زﻧ ﺪﮔﺎﻧﯽ اﺷ ﺪ ﺷ ﺮﯾﻌﺖ ھ ﺎ را ﭘ ﯿﺶ روی ﻣ ﯽ ﻧﮭ ﺎده اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﻋﺎﻣ ﮫ ﻣ ﺮدم از آن ھﺮاﺳ ﺎن ﺑ ﻮده و ﺳ ﺎﻟﮑﺎن اﯾ ﻦ راه را ﯾ ﺎ دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪﻧ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻣﻮﺟ ﻮداﺗﯽ ﻋﺠﯿ ﺐ و ﺧ ﺎرق اﻟﻌ ﺎده و ﺣﺘ ﯽ ﺧﺪاﯾﮕﻮﻧﮫ و ﮔﺎه ھﻢ ﺟﺎدوﮔﺮ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ اﻣﮑﺎن ﻧﺰدﯾﮏ ﻧﻤﯽ ﺷﺪﻧﺪ اﻻ ﺑ ﺮ ﺣﺴﺐ اﺗﻔﺎق و ﯾﺎ از ﺳﺮ ﻧﺎﭼﺎری د رﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎی ﻻﻋﻼج .و ﮔﺎه ھﻢ ﺧﻮد اﯾﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﺑﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻣﯽ رﻓﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻠﻮا و اﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﮫ ﭘ ﺲ از ﻣ ﺪت ﮐﻮﺗ ﺎھﯽ ﻣﻨﺠﺮﺑ ﮫ ﻃ ﺮد و ﺗﺒﻌﯿ ﺪ و آزار و ﺣﺘ ﯽ ﻗﺘ ﻞ آﻧﮭ ﺎ ﻣ ﯽ ﮔﺮدﯾ ﺪ .ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان در رأس اﯾ ﻦ ﺳ ﺎﻟﮑﺎن ﻗ ﺮار داﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ و در واﻗ ﻊ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ آﻧﮭ ﺎ را ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺻﻮﻓﯿﺎن داﻧﺴﺖ .و ﺳﭙﺲ ﻋﺎرﻓﺎن و ﺣﮑﯿﻤﺎن و ﻋﺎﻟﻤﺎن و ھﻨﺮﻣﻨﺪان و ﺷ ﺎﻋﺮان ﺑ ﺰرگ ﻧﯿ ﺰ در رده ھ ﺎﺋﯽ از ھﻤﯿﻦ راه ﻗﺮار دارﻧﺪ .ﺳﻨﺖ واﺣﺪ ھﻤﮫ اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ اﻧﺰوا و ﻓﻘﺮ و درﺑﺪری ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑﺮﺧ ﯽ از اﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ در ﻣﯿﺎﻧﮫ راه ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺗﻐﯿﯿﺮ ھﻮﯾﺖ داده و روی ﺑﺪﻧﯿﺎ و رﯾﺎﺳﺖ آورده و ﮔﺎه ﺗﺎ ﻣﻘﺎم ﺳﻠﻄﻨﺖ ﭘﯿﺶ رﻓﺘﮫ اﻧﺪ و ﺷﻮرش ھﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮐ ﺮده و ﺑ ﺎ ﺳ ﻼﻃﯿﻦ وﻗ ﺖ ﻧﺒ ﺮد ﮐ ﺮده ﮐ ﮫ ﮔ ﺎه ﮐ ﺸﺘﮫ ﻧﯿ ﺰ ﺷ ﺪه اﻧ ﺪ و ﮔ ﺎه در ﻗ ﺪرت دﻧﯿ ﻮی ﺳ ﮭﯿﻢ ﮔﺮدﯾ ﺪه و ﮔ ﺎه ﻣ ﺴﻠﻂ ﺷ ﺪه و ﺳ ﻠﻄﺎن ﮔﺮدﯾ ﺪه اﻧ ﺪ .و اﻟﺒﺘ ﮫ ﺗﻌ ﺪاد ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ راه را ﺑ ﺪون وﺳﻮﺳﮫ ھﺎی دﻧﯿﻮی و رﯾﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﯽ ﺗﺎ ﺑﮫ آﺧﺮ ﻃﯽ ﻧﻤﻮده ﺑﺎﺷﻨﺪ ھﻤﻮاره ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺪک ﺑﻮده اﺳﺖ و ﻣﺎﺑﻘﯽ ھﻢ اﮔﺮ ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻧﺮﺳﯿﺪه و ﯾﺎ روی ﻧﮑﺮده اﻧﺪ ﺑﺮای ﺧﻮد در ﺣﺪ ﺗﻮان رﯾﺎﺳﺖ و ﭘﯿ ﺮوان و ﺳﻠ ﺴﻠﮫ و ﺗ ﺸﮑﯿﻼﺗﯽ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ و اﻟﮭﯽ ﺑﮫ راه اﻧﺪاﺧﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺘﺎً ھﻤﺎن ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﻮده ﮐﮫ ﻧﻘﺎب اﻟﻮھﯿﺖ ﺑﺮ ﺻﻮرت داﺷﺘﮫ اﺳﺖ و ﮔﺎه ﺣﺘﯽ اﯾﻦ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ را در ﺧﺎﻧﺪان ﺧﻮد ﻣﻮروﺛﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ .ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯿﺮﺳﺪ آﻧﺎن ﮐﮫ از رﯾﺎﺳﺖ دﻧﯿﻮی ﺑﮑﻠﯽ روی ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﺮداﻧﺪﻧﺪ و زھﺪ و اﻧﺰوا ﭘﯿﺸﮫ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﺎن در ﻧﯿﻤﮫ راه دﭼﺎر اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﺗﻤﺎﯾﻼت ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﻣﺮدم ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻧﺎﮔ ﺎه ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ﺟ ﺴﻤﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ﻣﮭﺎراﺟ ﮫ ھ ﺎی ھﻨ ﺪی و اﻣﺎﻣ ﺎن اﺳ ﻤﺎﻋﯿﻠﯽ وﺻ ﻔﻮﯾﺎن و ﻋﺜﻤﺎﻧﯿ ﺎن واﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .و اﮔﺮ دﻗﺖ ﮐﻨﯿﻢ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ھﻤﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ھﺎ و اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭ ﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ در ﮐ ﺸﻮرھﺎی ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﺟﮭ ﺎن از ﻗ ﺪﯾﻢ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮده اﻧﺪ از ﺑﺎﻧﯿﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﻇﺎھﺮ ﺻﻮﻓﯽ ﻣ ﺸﺮب و زاھ ﺪ و ﻗ ﺪﯾﺲ ﻧﻤ ﺎ ﺑﺮﺧ ﻮردار ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ وﻟ ﺬا ﺳ ﻠﻄﻨﺖ در ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎی ﺟﮭ ﺎن ھﻤ ﻮاره ﻧﻘ ﺎﺑﯽ از ﻗﺪاﺳ ﺖ واﻟﻮھﯿ ﺖ ﺑ ﺮ ﺻ ﻮرت داﺷ ﺘﮫ و ﺑ ﮫ ﺗﻌ ﺎﺑﯿﺮ ﻣﺘﻔ ﺎوﺗﯽ ﺟﺎﻧ ﺸﯿﻦ ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ﺧ ﺪا ﺑ ﺮ ﻣ ﺮدم ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ .از ﻗ ﺪﯾﻢ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ اﯾ ﻦ ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ھ ﺎی ﺑ ﮫ اﺻﻄﻼح ﻣﻘﺪس و اﻟﮭﯽ اﻣﭙﺮاﻃﻮری ھﺎی ژاﭘﻦ و ﭼﯿﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎھﺎن اﯾﺮان ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ﻧ ﻮع اﯾﺮاﻧ ﯽ ھ ﻢ ﮐ ﮫ ﺑﺎﻧﯽ اش ھﺨﺎﻣﻨﺸﯿﺎن ﺑﻮدﻧﺪ رﯾﺸﮫ در ھﻤﯿﻦ ﺳﻨﺖ داﺷﺘﮫ اﻧﺪ و رواﯾﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺧﺎﻧﺪان از ﺑﻄﻦ ﻃﺎﯾﻔ ﮫ ای ﺻﻮﻓﯽ ﻣﻨﺶ و ﺣﮑﯿﻢ ﺳﺮﺑﺮآورده اﺳﺖ .و اﯾﻨﮑﮫ ﺧﻼﺻﮫ ھﻤﮫ ﺷﺎھﺎن در ﺟﮭﺎن ﺣﺘ ﯽ ﮐ ﺎﻓﺮ ﻣ ﺸﺮب ﺗ ﺮﯾﻦ آﻧﮭ ﺎ در ﭘﻨﮭﺎن و آﺷﮑﺎر ﺑﺎ ﺳﺮان روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﺬھﺐ راﯾﺞ ﺳ ﺮزﻣﯿﻦ ﺧ ﻮد ﺳ ﺮ و ﺳ ﺮّی داﺷ ﺘﮫ اﻧ ﺪ و ﺑ ﯽ ﺣﻤﺎﯾ ﺖ آﻧﮭ ﺎ ﻗﺎدر ﺑﮫ اداﻣﮫ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﻧﺒ ﻮده اﻧ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺣﺘ ﯽ اﻣ ﺮوزه ﺳ ﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿ ﺎ ھﻤ ﻮاره ﺑ ﮫ ﮐﻠﯿ ﺴﺎی ﮐﺎﺗﻮﻟﯿ ﮏ اﺗﺼﺎﻟﯽ ﻣﺤﮑﻢ دارد و از ﺟﺎﻧﺐ آن ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺧﻠﻔﺎی ﺻﺪر اﺳﻼم ھﻢ ﮐﮫ ھﺮ ﯾﮏ زاھ ﺪاﻧﯽ ﺷ ﺪﯾﺪ ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺑﮫ اﻣﭙﺮاﻃﻮرﯾﮭﺎی ﺟﮭﺎﻧﯽ دﺳﺖ ﯾﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺮﺗﺮ از آﻧﮭﺎ ﺧﻠﻔﺎی ﺑﻨﯽ ﻋﺒﺎس ﮐﮫ ھﻤﮕﯽ ﮐﻮس اﻧﺎﻟﺤﻖ ﻣ ﯽ زدﻧ ﺪ و درﺑﺎرﺷﺎن ﭘﺮ از ﻓﯿﻠﺴﻮف و ﺷﺎﻋﺮ و ﻋﺎرف ﺑﻮد .ﺣﺘﯽ ﺻﻮﻓﯿﺎن ﺑﻠﻨﺪ آوازه و ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﺴﻠﮫ ای ﮐﮫ ﻇﺎھﺮاً دم از ﺗﺸﯿﻊ ﻣﯽ زدﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺷﺎه ﻧﻌﻤﺖ اﷲ وﻟﯽ و ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮرﺑﺨﺶ و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ دﻋﻮی ﺳ ﻠﻄﻨﺖ داﺷ ﺘﻨﺪ و ﺑ ﺮای آﻧﮭ ﺎ ﻧﺒ ﺮد ﮐﺮدﻧ ﺪ و ﭘﯿ ﺮوز ﻧ ﺸﺪﻧﺪ وﻟ ﯽ ﮐ ﺴﯽ ﭼ ﻮن ﺷ ﯿﺦ ﺻ ﻔﯽ اﻟ ﺪﯾﻦ اردﺑﯿﻠ ﯽ و ﻓﺮزﻧ ﺪاﻧﺶ ﮐ ﮫ وﺻ ﯽ او ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮫ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺻﻔﻮﯾﺎن ﺷﺪﻧﺪ ﮐﮫ در واﻗﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺻﻮﻓﯿﺎن ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﺪ.
*
آﻧﮕﺎه ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از ﺷﺪت ﺣﺮص ﺑﮫ دﻧﯿﺎ واز ﻓﺮط ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﺟﮭﺎﻧﺨﻮاری و ﺳﭙﺲ از ﻓﺮط ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ در اﯾﻦ اراده از ﮐﻞ ﺟﮭﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن از ﻓﺮط ﮐﯿﻨﮫ و اﻧﺘﻘﺎم ﻗﮭﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و زھﺪ و دروﯾﺸﯽ ﭘﯿﺸﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ،ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﻮاره از ﮔﻮﺷﮫ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ اوﺿﺎع را ﻣ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺪ و ﻣﺘﺮﺻ ﺪ ﻓﺮﺻ ﺘﯽ ﻣﻨﺎﺳ ﺐ ﺑ ﺮای رﯾﺎﺳ ﺘﯽ ﺑﺮﺗ ﺮ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﺑﺸﺮ و ﻣﮑﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﭘﯿﭽﯿﺪه ای ﮐﮫ در ﭘﯿﺶ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﺳﺎس وﻋﻠﺖ آن ﻧﻮع ﺗﺼﻮّﻓﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ
١٢٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺑﺎﻻﺧﺮه دﯾﺮ ﯾﺎ زود ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﮐﺎﻣﻼً ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آدﻣ ﯽ ﺗ ﺎ ھﻨﮕ ﺎﻣﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای اھﺪاف رﯾﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﺎﻧﮫ ﻣﺪ ﻧﻈﺮﺧﻮدش در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ اﻣﯿﺪ و اﻣﮑﺎﻧﯽ ﺑﺒﯿﻨﺪ ،ھﺮﮔﺰ ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ روی ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ دﯾ ﻦ و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ وﺗ ﺼﻮف ﻧﻤﯿﮑﻨ ﺪ و ﺑﻠﮑ ﮫ از اﯾ ﻦ اﻣ ﻮر وﺻ ﻮر و ﻣﻌ ﺎرف آن ﺑ ﺮای رﯾﺎﺳ ﺖ و ﺳ ﻠﻄﮫ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮏ ﻗﺎﻧﻮن ذاﺗﯽ ﺑﺸﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ھﺮ ﻧﻮع ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﺑﮫ ﮐﻨﺎره ﮔﯿﺮی از دﻧﯿﺎ و اھﻠﺶ ﺑﮫ ﺟﺒﺮ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ اﺳﺖ .وﻟﯽ ﮔﺎه از ﻣﯿﺎن اﯾﻦ دﻧﯿﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎن اﻓﺮاﻃﯽ و ﻧﺎﮐﺎم ﮐﮫ ﭘﺸﺖ ﺑ ﮫ دﻧﯿ ﺎ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ، ﯾﮑﯽ ھﻢ در اﯾﻦ ﭘﺸﺖ ﮐﺮد ﺻﺪاﯾﯽ و ﯾﺎ ﺑﻮﯾﯽ و ﯾﺎ ﻧﻮری ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده و ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و در اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ﭼﻨﺎن ﻧﻔ ﺴﺶ ﺗ ﺎ اﻋﻤ ﺎق ذات ﺗﺤ ﻮل ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﮐ ﮫ ﺣﻘﯿﻘﺘ ﺎً از دﻧﯿ ﺎ و اھﻠ ﺶ ﭘ ﺎک و ﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .و اﯾ ﻦ ﺻﻮﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ رﯾﺎﺳﺖ ﺑﺮدو ﺟﮭﺎن را در ﻗﺒﺎل ﻟﺤﻈﮫ ای از ﺣﺎل ﺧﻮد ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ .ﮐﮫ ﺷ ﻤﺎر اﯾ ﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺴﯿﺎر اﻧﺪک اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺮواﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﮑﺘﺐ و ﺳﻠﺴﻠﮫ و ﻓﺮﻗﮫ ای از آﻧﮭﺎ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ .زﯾﺮا آﻧﮭﺎ ﺧﻮد ﺑﺮای ﺧﻮد ﺗﺎاﺑﺪﯾّﺖ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .
*
ﭘ ﺲ ﺑ ﮫ ﯾﻘ ﯿﻦ ﺑﺎﯾ ﺪ ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ ھ ﯿﭻ ﺻ ﻮﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﯿﭻ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ و ﻋ ﺎرف ﮐ ﺎﻣﻠﯽ ھﺮﮔ ﺰ ﺑ ﺮ روی زﻣ ﯿﻦ ﭘﯿﺮواﻧﯽ و ﻣﺬھﺒﯽ و ﻓﺮﻗﮫ ای ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﻧﺪارد .وھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ آﻧﺎن ﻧﺴﺒﺖ داده ﻣﯽ ﺷﻮد و ﭘﯿﺮوی از آﻧﺎن ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷ ﻮد ،ﺗﮭﻤ ﺖ ﻧ ﺎﺣﻖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺳﺎﺳ ﺎً ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ و ﻧﻔ ﺴﺎﻧﯽ از ﺟﺎﻧ ﺐ دﺷ ﻤﻨﺎن راه و روش آﻧﮭﺎﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﻣﺬھﺒﯽ و ﻣﮑﺘﺒﯽ دﻗﯿﻘﺎً در راه و روش ﺿﺪ آن ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮ ﯾ ﺎ ﻋ ﺎرﻓﯽ اﺳ ﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﺑﮫ آن ﻣﻨﺴﻮب ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .
*
ﭘﺲ در واﻗﻊ دو ﻧﻮع ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘﻔﺎوت و ﺑﻠﮑ ﮫ ﻣﺘ ﻀﺎد از ﺗ ﺼﻮف و آﺧ ﺮت ﮔﺮاﯾ ﯽ و ﺣ ﻖ ﺟ ﻮﯾﯽ وﺟ ﻮد دارد: ﯾﮑﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻔﺮت از دﻧﯿﺎ و ﻣﺮدﻣﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﻔﺮت ﺣﺎﺻ ﻞ ﻧﺎﮐ ﺎﻣﯽ در ﺑﻠﻌﯿ ﺪن ﮐ ﻞ دﻧﯿ ﺎ و ﻣ ﺮدم اﺳ ﺖ و ﺗﺼﻮف ﻧﻮع دوم ﻣﺤﺼﻮل ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی از ﺟﮭﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺑﯽ ﻧﯿﺎزی ﺣﺎﺻﻞ دوﺳ ﺖ داﺷ ﺘﻦ ﻣ ﺮدم اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ دوﺳﺖ داﺷ ﺘﻦ ﮐ ﻞ ﺧﻠﻘ ﺖ ھ ﺴﺘﯽ .و درﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آن ﺗ ﺼﻮف و ﻣ ﺬھﺐ و ﺣ ﻖ ﮔﺮاﯾﯽ ﻧﻮع اول در ﺻﺪد ﺳﻠﻄﮫ ای ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ واﮔﺮ ﺑﮫ ﻗ ﺪرت ﺣﮑ ﻮﻣﺘﯽ ﺑﺮﺳ ﺪ دﻣ ﺎر از روزﮔ ﺎر ﻣﺮدﻣ ﺎن ﺑ ﺮ ﻣﯽ آورد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎی ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﯾﻦ و ﺗﺼﻮف ھﻤﻮاره ﭼﻨﯿﻦ ﮐﺮده اﻧﺪ .و ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ اﺻﻮﻻً ﺳﻠﻄﻨﺖ و ﺣﮑ ﻮﻣﺘﯽ درﺟﮭ ﺎن ﻧﺒ ﻮده اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻃﺮﯾﻘ ﯽ رﯾ ﺸﮫ در آن ﺗ ﺼﻮف و دﯾ ﻦ ﻧ ﻮع اول ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﺎﻣﮭﺎی ﻣﺴﺘﻌﺎر و ﻣﺪرﻧﯽ ھﻤﭽﻮن ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم و ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺰم ﯾﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم ﺑﺮﺧﻮد ﻧﮭ ﺎده ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﮫ ﻃﻮر ﻣﺜﺎل ھﯿﺘﻠﺮ ﻋﻤﺮی را ﻣﺮﺗﺎﺿﺎﻧﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮد و ﻣ ﺴﻠﺢ ﺑ ﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﻣﻄﻠ ﻖ ﮔﺮاﯾﺎﻧ ﮫ ﻧﯿﭽ ﮫ و ﻓﻘﺮ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ ﻣﺎرﮐﺲ و اﻓﮑﺎر ﺻﻮﻓﯿﺎﻧﮫ ﻣﺎدام ﺑﻼواﺗﺴﮑﯽ ﺑﻮد .و اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم ﺑﮫ ﻃ ﺮز آﺷﮑﺎری ﯾﮏ زھﺪ ﻣﺤﺾ اﻗﺘﺼﺎدی اﺳﺖ و ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﻣﺎرﮐﺲ را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺻﻮﻓﯽ ﻋﺮﺻﮫ ﻣ ﺪرﻧﯿﺰم ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﻣﻨﺘﮭﺎ ﺻﻮﻓﯽ از ﻧﻮع اول و ﯾﺎ ﺻﻮﻓﯽ از ﻧﻮع د وﻣﯽ ﮐﮫ در ﻧﯿﻤﮫ راه ﭘﺸﯿﻤﺎن ﺷ ﺪ .ﺑ ﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌ ﮫ ﺷ ﺠﺮه اﻣﭙﺮاﺗﻮری ﺧﺎﻧﺪان راﮐﻔﻠﺮ و اوﻧﺎﺳﯿﺲ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﮫ رﻣﺰ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﭘﯽ ﺑﺮد.
*
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺘﻮان ﺗﺼﻮف دﯾﮕﺮی را ھﻢ ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس و اﻧﮕﯿﺰه ﻣﺘﻔﺎوت از آن دو ﺗﺼﻮف ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺖ ذﮐﺮ ﻧﻤﻮد .و آن زھﺪ و ﺻﻮﻓﯽ ﮔﺮی ﻧﺎﺷﯽ از ﻏﺎﯾﺖ ﻋﯿﺎﺷﯽ و ﺗﺠﻤﻞ و ﺑﮑﺎم رﺳﯿﺪه ﮔﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﮐﮫ ﺑﻮدا ،ﺳﻠﻤﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ،ﺷ ﺒﻠﯽ و اﺑ ﺮاھﯿﻢ ادھ ﻢ ﻧﻤﻮﻧ ﮫ ھ ﺎی ﻣ ﺸﮭﻮری از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ .اﻣ ﺮوزه ﻧﯿ ﺰ ﺷ ﺎھﺪ ﺻ ﻮﻓﯽ ﮔﺮاﯾ ﯽ ﺑﺴﯿﺎری از ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﺷﺮاف ﻣﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق اﯾﻦ ﺻﻮﻓﯿﺎن ﺳﺮ از ﺳﺎزﻣﺎﻧﮭﺎی ﻣﺨﻮف ﻣﺎﻓﯿﺎﯾﯽ وﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی در آورده اﻧﺪ .اﯾﻦ ﻧﻮع اﻓﺮاد ﻣﻌﻤﻮﻻً در ﻧﻘﺶ » ﭘﺪر ﺧﻮاﻧﺪه « در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻇﺎھﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ اﻗﻄﺎب ﺑﺴﯿﺎری از ﺳﻠﺴﻠﮫ ھﺎ و ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﺻﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی ﻣ ﺪرن از اﯾ ﻦ ﻧ ﻮع ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ،ﮐ ﮫ ﯾﮏ ﭘﺎ در ﺧﺎﻧﻘﺎه دارﻧﺪ وﭘﺎی دﯾﮕﺮ در ﻣﺮاﮐﺰ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ اﯾﻦ ﺗﺼﻮف ﻧﻮع ﺳﻮم را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ اﻧﮕﯿﺰه و ﻧﯿﺖ ﻗﻠﺒﯽ ﺑﮫ دو ﻧﻮع ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺘ ﻀﺎد ﺗﻘ ﺴﯿﻢ ﮐ ﺮد: ﮐﺴﯽ ﮐﮫ د رﻋﯿﺎﺷﯽ و ھﻮس ﺑﺎزی ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه دﻟﺰده و از ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺧﻮدش ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﺜﻞ اﺑﺮاھﯿﻢ ادھﻢ و ﯾﺎ ﺑﻮدا .وﻟﯽ ﻧﻮع دوم ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در دﻧﯿﺎ ﭘﺮﺳﺘﯽ وﻋﯿﺎﺷﯽ ﺑﻨﺎ ﺑﮫ ﺷﺮاﯾﻂ ﻣﺤﯿﻂ و ﯾﺎ اﻣﮑﺎﻧﺎت ﺧﻮدش ﺑﮫ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای رھﺎﯾﯽ از اﯾﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ و در ﺟﺴﺘﺠﻮی رﯾﺎﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ و ھﻮس وﻋﯿﺶ ﻣﺘﻨﻮع ﺗﺮی ﺑﮫ ﺻﻮﻓﯽ ﮔﺮی ﮔﺮاﯾﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﮐﮫ اﯾﻦ دﻗﯿﻘﺎً ﯾﮏ ﻣﮑﺮ آﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﺣﺴﺎب ﺷ ﺪه اﺳ ﺖ ﻣﺜ ﻞ دروﯾ ﺸﯽ ﺷ ﺪن ﻇﮭﯿ ﺮ اﻟﺪوﻟﮫ داﻣﺎد و وزﯾﺮ درﺑﺎر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎه ﮐﮫ ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺰار ﻓﺮاﻣﺎﺳﻮﻧﺮی در اﯾﺮان ﺷﺪ ،و ﯾﺎ ﻣﺜﻞ دروﯾﺶ ﺷﺪن ھﮋﺑﺮﯾﺰداﻧﯽ .و ﮐﻼً اﺻﻞ ﺟﺮﯾﺎن ھﯿﭙﯽ ﮔﺮی ﻏﺮب ﮐﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺻ ﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی اﺳ ﺖ ،ﮐﻤ ﺎﺑﯿﺶ از ھﻤ ﯿﻦ ﻧ ﻮع ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد .و اﻣﺮوزه ﺑﮫ وﺿﻮح ﺷﺎھﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﺎﯾﯽ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﺳﻠﺴﻠﮫ ھﺎی دروﯾﺸﯽ در ﮐﺸﻮر ﺧﻮدﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ.
*
١٢٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
و اﻣﺎ اﻣﺮوزه در ھﻤﮫ ﺟﺎی ﺟﮭﺎن ﺷﺎھﺪ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﻧﻮﯾﻨﯽ از اﻧﻮاع ﺻﻮﻓﯽ ﮔﺮی ھﺎی رﻗﯿﻖ و ﻏﻠﯿﻆ ﺑﺎ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺗﺪرﯾﺞ ﻣﯽ رود ﺗﺎ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ﻓﺮھﻨﮓ و اﺣﺪ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﻮد ،ﮐﮫ اﮐﺜﺮاً ﻧﻮﻋﯽ ﺷﻌﺎﺋﺮ و ﻋﻨﻮان ھﺎی ﮐﮭﻦ را ﻧﯿﺰ ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺑﺎ ﺧﻮد ﯾﺪک ﻣﯽ ﮐﺸﻨﺪ :ﺗﺌﻮﺻﻮﻓﯽ آﻣﺮﯾﮑﺎی ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﻮاع ﻧﺌﻮﺑﻮداﺋﯿ ﺴﺘﯽ و ﺳﺮﺧﭙﻮﺳﺘﯽ و ﻣﺮﻣﻮﻧﯽ و ﻏﯿﺮه ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺻﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی ﻓ ﻦ ﺑﻮدﯾ ﺴﺘﯽ ﻣ ﺪل اروﭘ ﺎﯾﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﺎ ﻣﻌﺠ ﻮﻧﯽ از رواﻧﮑﺎوﯾﮭ ﺎ و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھ ﺎی ﻧﯿﭽ ﮫ و ﯾﻮﮔ ﺎ و ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯽ ھ ﺎی اﻟﮑﺘﺮوﻧﯿ ﮏ و ﻣ ﻮاد ﻣﺨ ﺪر و ھﻤﻮﺳﮑ ﺴﻮاﻟﯿﺰم ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﺮ دو ﻣﺪل اروﭘﺎﯾﯽ و اﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ اش اﻟﺒﺘﮫ ﺑﮫ ھﻤ ﺮاه درﯾ ﺎﯾﯽ از ادﺑﯿ ﺎت ﺳﻮرﺋﺎﻟﯿ ﺴﺘﯽ و ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ داﺳﺘﺎﻧﭙﺮدازان ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ از ﻣﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ آﻧﮭ ﺎ ﮐﺎﺳ ﺘﺎﻧﺪا و ﮐﺎزاﻧﺘ ﺎﮐﯿﺲ و ﮔﺎرﺳ ﯿﺎﻣﺎرﮐﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻦ اﻧﻮاع ﺻﻮﻓﯽ ﮔﺮی ھﺎی ﻣﺪرن ھﻤﭽﻮن ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم واﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧ ﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ﺑ ﮫ ﻣﺸﺮق زﻣﯿﻦ و ﮐﺸﻮرھﺎی ﺟﮭﺎن ﺳﻮم وارد ﺷﺪه ودر آﻧﺠﺎ ﺑ ﺎ ﺻ ﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی ھ ﺎی ﮐﮭ ﻦ ھ ﺮ ﻗ ﻮﻣﯽ ﻣﻮﻧﺘ ﺎژ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﻋﻨ ﺼﺮ ﻣ ﺸﺘﺮک ھﻤ ﮫ اﯾ ﻦ ﺻ ﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی ھ ﺎی ﺟﺪﯾ ﺪ ﻋﺒ ﺎرت اﺳ ﺖ از ﻣﻮﺳ ﯿﻘﯽ ،ﻣ ﻮاد ﻣﺨ ﺪر و ادﺑﯿ ﺎت داﺳﺘﺎﻧﯽ و ﺷﻌﺮ .اﯾﻦ دروﯾﺶ ﻣﺎﺑﯽ وﻋﺮﻓﺎن ﮔﺮاﺋﯽ و ﺻﻮﻓﯽ ﻣﺸﺮﺑﯽ ﻣﺪرن و ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﻄﺮز واﺿﺤﯽ ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﻣﮑﺘ ﺐ اﺻ ﺎﻟﺖ ﺷ ﺮّ ﻣ ﯽ رود و ﺣﺘ ﯽ ﻧ ﮫ ﺑﺮاﺑﺮﺳ ﺎزی ﺧﯿ ﺮ و ﺷ ﺮ .و اﯾ ﻦ ﻏﺎﯾ ﺖ رﺳ ﻮاﺋﯽ ﺗ ﺼﻮف ﻋﯿ ﺎش و ﺑﻮاﻟﮭﻮس اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺷﻌﺮ و ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ آراﺳﺘﮫ و ذاﺗﺶ ﺑﺮ ﺗﺨﺪﯾﺮ اﺳﺖ .
*
واﻣ ﺎ ﺗ ﺼﻮف ﻧ ﻮع دﯾﮕ ﺮ و ﮐ ﺎﻣﻼً ﺑﺮﺗ ﺮی وﺟ ﻮد دارد ﮐ ﮫ اﻧﮕﯿ ﺰه اوﻟﯿ ﮫ اش ﻧ ﮫ دﯾ ﻦ و رﺳ ﺘﮕﺎری اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺣﻖ ﺟﻮﺋﯽ و ﻧﮫ ﻋﯿﺶ و رﯾﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﯽ و ﻧﮫ ﻧﺎﮐ ﺎﻣﯽ و ورﺷﮑ ﺴﺘﮕﯽ ﺑﻠﮑ ﮫ ﻋ ﺸﻖ اﺳ ﺖ و ﻧ ﮫ ﻋ ﺸﻖ ﺟﻨﺴﯽ وﻋﺸﻖ ھﺎی ﻏﺮﯾﺰی دوران ﻧﻮﺟﻮاﻧﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ﯾ ﮏ ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ .و اﯾ ﻦ ﺗ ﺼﻮف ﺧ ﺎص اﻟﺨ ﺎص را ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺗﻮان در ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی اﺳﻼم و ﺗﺸﯿﻊ ﺳﺮاغ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ اﻣﺎم زﻧﺪه ای ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ﮐ ﮫ آن اﻣﺎم ﻣﻈﮭﺮ دﯾﻦ و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ و ﻣﺤﺒ ﺖ و ﻃﮭ ﺎرت ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﺖ و ﻣﺒ ﺮای از دﻧﯿ ﺎ و اھﻠ ﺶ و ﻓﺮاﺳ ﻮی زﻣ ﺎن و در ﻣﻘﺎم ﺑﺮﺗﺮ از ﺧﯿﺮ وﺷﺮ و ﻣﺤﯿﻂ ﺑﺮ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن .ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻓﺮدی ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس ادای ﺣﻘﻮق اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﮐﮫ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ و ﺗﻘﻮی ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد در اﯾﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﺘﺪرﯾﺞ از دﻧﯿﺎ ﭘﺎک و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﻣﺜﻠﺚ ﻋﺸﻖ – دﯾﻦ – ﻣﻌﺮﻓﺖ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و رﺷﺪ ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ ذاﺗ ﺎً ﯾ ﮏ ﺗﻮﻓﯿ ﻖ و ﻧﻌﻤ ﺖ ﺧ ﺎرق اﻟﻌﺎده اﻟﮭﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و در ورای ھﺮ ﭘﯿﺶ ﺷ ﺮط اﺳ ﺖ و از ﻋﻠ ﻞ واﺳ ﺒﺎب و دﻻﯾ ﻞ ﻗﻠﺒ ﯽ ﻣﺒﺮاﺳﺖ ،ﻟﻄﻒ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ .در ﭼﻨﯿﻦ واﻗﻌﮫ ای ﻋ ﺸﻖ ﻋ ﯿﻦ دﯾ ﻦ اﺳ ﺖ و دﯾ ﻦ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻣﻌﺮﻓ ﺖ اﺳ ﺖ .در اﯾ ﻦ واﻗﻌﮫ ھﻤﮫ ارﮐﺎن و ﻃﺒﻘﺎت وﺟﻮدی ﻓﺮد در اﻣﻮر ﻇﺎھﺮی و ﺑﺎﻃﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﺪار وﺟﻮد اﻣﺎم ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘ ﮫ و ﺣﯿ ﺎت و ھﺴﺘﯽ ﻓﺮد ﻟﺤﻈﮫ ای ﺑﺪون اﻣﺎم ﻣﻌﻨﺎ و دﻟﯿﻠﯽ ﻧﺪارد و اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ وﺟﻮد ﺑﺮ ﻣﺪار ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ .و اﻣﺎ آن ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺣﻘﻮق اﯾﻦ واﻗﻌﮫ را ادا ﻧﮑﻨﺪ وﻧﯿﻤﮫ ﮐﺎره ﺑﺮون رود ﺑﺎﻧﯽ ﯾﮑﯽ از ﺻﻮﻓﯿﮕﺮﯾﮭﺎی ﮐﺎذب و ﻣﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد و ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﮐﺜﺮ ﺻﻮﻓﯿﺎن اﯾﻦ ﭼﻨﯿﻦ در ھﻤﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﺻﺪر اﺳﻼم در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ اﻣﺎﻣﺎن ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪﻧﺪ و در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺧﻮد اﻣﺎم ﺣﻀﻮر داﺷﺖ ﺟﺪاﮔﺎﻧﮫ ﺑﺮای ﺧ ﻮد ﭘﯿ ﺮوان و رﯾﺎﺳ ﺘﯽ ﺑ ﺮ ﭘ ﺎ ﻧﻤﻮدﻧ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺣﻨﻔﯿ ﮫ و ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮی و اﻣﺜﺎﻟﮭﻢ .و ﺑﺴﯿﺎری از ﺳﻠ ﺴﻠﮫ ھ ﺎی ﺻ ﻮﻓﯽ ﮔ ﺮی در ﺗ ﺎرﯾﺦ اﺳ ﻼم ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ اﻣ ﺮوز اداﻣ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﺗﺼﻮف ﻣﻨﺎﻓﻖ و دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺖ اﺳﺖ .در اﯾﻦ واﻗﻌﮫ ﭼﯿﺰی ﮔﻤﺮاه ﮐﻨﻨﺪه ﺗﺮ از ﺗﻘﻠﯿﺪ از آداب و اﻃﻮار و روش اﻣﺎم ﻧﯿﺴﺖ .اﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا و ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ روش زﻧﺪﮔﯽ و رﺷ ﺪ و ﺗﻨﮭ ﺎ راز ﻣﺎﻧ ﺪن در اﯾ ﻦ راه اﺳﺖ ،ﻣﺎﺑﻘﯽ ﯾﺎ ﺑﮫ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ و ﯾﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎه و ﯾﺎ ﻣﺪرﺳﮫ و ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ روی ﺑﺴﻮی ﺳﻠﻄﻨﺖ دارد و ﺧﺎدم ﺳﻼﻃﯿﻦ ﺟﻮر اﺳﺖ و ﺧﻮد دﻋﻮی ﺳﻠﻄﻨﺖ دارد.ﻋﻠﻮم ﻓﻨﯽ ،ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳﯽ ،ﻓﻠﺴﻔﮫ و ھﻨﺮھﺎ و ﻧﯿﺰ اﻗﺘﺼﺎد ﮐﻼن در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺮﯾﺪاﻧﯽ ﺑﻮده ﮐﮫ از اﯾﻦ راه ﺧﺮوج ﮐﺮده اﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺑﺮﺑﻦ ﺣﯿﺎن.
*
ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﺗﻤﺪن ﺑﺸﺮ در ﻋﺮﺻﮫ داﻧﺶ و ﻓﻦ و اﻗﺘﺼﺎد و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ و ھﻨﺮھ ﺎ ﻣﺤ ﺼﻮل ﺧﺮوج از ﺗﺼﻮف اﺳﺖ و ﺑﻘﻮل ﻋﻠﯽ )ع( » اﮔﺮ ھﻤﮫ ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ﻣﻮﻣﻦ ﻣﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ھﺮﮔﺰ ﮐﺎﺧﯽ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﯽ ﺷﺪ و ﺷﮭﺮی ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﻣﺪ و ﺟﮭﺎن ﺑﮑﺮ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ .«.و ﻧﯿﺰﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ اﮔﺮ ﺗﺼﻮف ﻧﺎﺑﯽ ھﻢ ﻧﺒﻮد ﺗﻤﺪﻧﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﻣﺪ زﯾﺮا اﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﻣﺤﺼﻮل ﻧﺒﺮد ﺑﺸﺮﯾﺖ ﺑﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗ ﺼﻮف ﺣﻘﯿﻘ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﻗ ﺒﻼً ﻧ ﺸﺎن دادﯾ ﻢ ﻣﺎﻟﮑﯿﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﺒﺮد ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ.
*
ﯾﮑﯽ از ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ و ﺟﺎﻣﻊ ﺗ ﺮﯾﻦ و در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ﻣ ﺸﮭﻮرﺗﺮﯾﻦ ﺻ ﻮﻓﯽ ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ ﺣ ﻀﺮت ﻣ ﺴﯿﺢ ﺑ ﻮد وﻟﺬا در ﻧﺒﺮد ﺑﺮ ﻋﻠﯿﮫ او ﺑﺘﺪرﯾﺞ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣ ﺴﯿﺤﯿﺖ ﻧ ﺎم دارد ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻧﻮن اﺻ ﻠﯽ آن ﻏﺮب اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻈﮭﺮ ﻋﯿﺎش ﺗﺮﯾﻦ و دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺖ ﺗﺮﯾﻦ و رﯾﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻤﺪن ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ.
١٣٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-22ﺣﻖّ وﺟﻮد ﺗﺎ ﭼﯿﺰی وﺟ ﻮد ﻧﺪاﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺻ ﻔﺎت و ﻣﻌ ﺎﻧﯽ و ﺧ ﻮاص و ارزﺷ ﮭﺎﺋﯽ را ﺑ ﺮوز ﻧﻤ ﯽ دھ ﺪ و ﺑ ﺮای ﺣ ﻮاس و ھﻮش ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ درک ﻧﯿﺴﺖ» .وﺟﻮد« وﺟﮫ ﻣﺸﺘﺮک ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ﺟﮭ ﺎن ﺣ ﻀﻮر دارﻧ ﺪ و اﯾ ﻦ ﺗﻨﮭﺎ وﺟﮫ اﺷﺘﺮاک ھﻤﮫ اﺷﯿﺎء اﺳﺖ و ﻟﺬا ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن اﺳﺖ و ﻗﻠﻤﺮو وﺣﺪت در ﺣﺎل ﮐﺜﺮت.
*
ﭘ ﺲ ﺑ ﺮای رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ و اﺗﺤ ﺎد ﺟﮭ ﺎن و رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ ﭼﯿﺰﯾ ﺖ ﭼﯿﺰھ ﺎ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ذات و اﺑ ﺪﯾﺖ ﭼﯿﺰھﺎﺳ ﺖ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ از ﺟﮭ ﺎن ﮐﺜ ﺮت ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺟﮭ ﺎن ﺧ ﻮاص و ﺻ ﻔﺎت و ﻣﻌ ﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺣ ﻮاس و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣﺎ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺧﺎرج ﺷﺪ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﻨﯽ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺧﺮوج از دﻧﯿﺎ و دﻧﯿﻮﯾﺖ اﺳ ﺖ و ﻓ ﺮا رﻓﺘﻦ از ذھﻨﯿﺖ ﮐﮫ ﻗﻠﻤﺮو درﯾﺎﻓﺖ دﻧﯿﺎﺳﺖ .اﯾﻦ ھﻤ ﺎن ﻓ ﺮا رﻓ ﺘﻦ از ﻋﺮﺻ ﮫ ﺧﯿ ﺮ و ﺷ ﺮ و اﯾ ﻦ و آن و ﺑﺎﯾ ﺪ و ﻧﺒﺎﯾﺪ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ » وﺟﻮد« و »ذات« و »ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ« و »اﺑﺪﯾﺖ« و »اﺗﺤﺎد« و »ﻣﻄﻠﻖ« ھﻤﮕﯽ ﭼﯿﺰی واﺣﺪ اﺳﺖ و اﯾ ﻦ ﮐﺜﺮت ﻣﻌﻨﺎی ﭼﯿﺰی ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻼً واﺣﺪ اﺳﺖ و ھﻤﮫ ﺟﺎﺋﯽ ،ﺑﮫ دﻟﯿﻞ درک ذھﻦ ﻣﺎﺳﺖ زﯾﺮا ذھﻦ ﮐ ﺎری ﺟ ﺰ ﺗﮑﺜﯿ ﺮ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﺟﺰ ﮐﺜﺮت را در ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺧﻮد ذھﻦ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان از ذھﻦ ﯾﻌﻨﯽ از ﺟﮭﺎن ﮐﺜﺮت و ﺗﻔﺮﻗﮫ درﮔﺬﺷﺖ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ را درﯾﺎﻓﺖ .وﻟﯽ آﯾﺎ ھﻤﯿﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﻣﺬﮐﻮر را ھﻢ ذھﻦ اﺳﺖ ﮐ ﮫ درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﯾﺎ دل ﻣﺎ و ﯾﺎ ﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮی در ﻣﺎ .ﮐﮫ اﯾﻦ ﺳﺌﻮال ﻣﺒﺪأ اﻧﺸﻌﺎب ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎﺳﺖ.
*
اﮔﺮ ﺑﺨﻮاھﯿﻢ ﺧﺪا را ﻧﯿﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ذھﻦ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ و درک ﮐﻨﯿﻢ ،ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ ﺣﺪ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ و ﻧﯿﺰ ﻧﺎﺑﺘﺮﯾﻦ و ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮﯾﻨﺶ ﭼﯿ ﺰی ﺑﯿ ﺸﺘﺮ از ﻣﻌﻨ ﺎی » وﺟ ﻮد« ﻧﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺘ ﺮادف ﺑ ﺎ ﻣﻌﻨ ﺎی ﯾﮕﺎﻧ ﮫ واﺑ ﺪﯾﺖ و ﻣﻄﻠ ﻖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .وﻟﯽ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ از ﺧﺪا ﮐﮫ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻓﻠﺴﻔﮫ و ذھﻨﯿ ﺖ از ﺧﺪاﺳ ﺖ ھﺮﮔ ﺰ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ارﺗﺒ ﺎط ﺑ ﺎ ﺧﺪا و ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﮏ اﯾﻤﺎن ﻧﺴﺒﯽ ﺑﮫ او ﻧﺸﺪه اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا ھﻤ ﮫ ﻣﺤ ﺼﻮﻻت اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﻓ ﺮّار و ﺑ ﯽ رﯾ ﺸﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ودر زﻧﺪﮔﯽ روزﻣﺮه ﻋﻤﻠﯽ ﺑﺸﺮ اﺛﺮی آﻧﻘﺪر ﻧﺎﭼﯿﺰ دارد ﮐﮫ ﮔﻮﯾﯽ ﻧ ﺪارد و ﻓﻘ ﻂ ﮔﮭﮕ ﺎھﯽ ﺑﺨ ﺼﻮص ﺑ ﮫ ھﻨﮕ ﺎم ﺑﻼﯾﺎ ﺑﮫ ﭼﺎﻟﺶ و اﻧﺘﻘﺎد ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﻣﻌﻘﻮل درﺑﺎره وﺟﻮد و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ھﺮﮔﺰ اﻧﺴﺎن را در ﻋﻤﻞ زﻧﺪﮔﯽ و در ﻟﺤﻈﺎت ﺣﯿﺎﺗﺶ ﺣﺘ ﯽ ﯾ ﮏ آن ھ ﻢ از ﮔﺮﻓﺘﺎرﯾﮭ ﺎی ﻋﺮﺻ ﮫ ﮐﺜ ﺮت و ﺗ ﻀﺎد رھ ﺎﯾﯽ ﻧﻤ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﻓﮭ ﻢ ذھﻨ ﯽ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ و اھﻤﯿ ﺖ و ﺣﻘ ﺶ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻣﻮﺟ ﺐ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ھ ﻮش و ﺣ ﻮاس و ﮐ ﺮدار ﺑ ﺸﺮی ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد .و ﺑﻠﮑ ﮫ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً درک ذھﻨ ﯽ اﯾ ﻦ ﺣﻘ ﺎﯾﻖ ﻓﻘ ﻂ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗ ﺸﺪﯾﺪ ﺗﻔﺮﻗ ﮫ و ﺗ ﻀﺎد ﺷ ﺪه و ﺧ ﻮاص ﻣﯿﺮای ﭼﯿﺰھﺎ را ﺑﮫ اوج ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﻘ ﺎﯾﻖ در اﯾ ﻦ ﺑ ﺎورش ﭘ ﻮچ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و درﺳﺖ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی وﺟﻮد و اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ھﺎ ﻏﺎﯾﺘﯽ ﺟﺰ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﻧﺪارﻧﺪ .ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﯿﮭﻠﯿﺰم اﮔﺮ در ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪی ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد و در ﻋﻤ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ ﺻ ﺎدﻗﺎﻧﮫ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﮔ ﺮدد ،ﻗﻠﻤ ﺮو اﻧﮭ ﺪام ﺣﺴﯽ ﺻﻔﺎت و ﺧﻮاص ﺷﺪه و ﺟﮭﺎن ﮐﺜﺮت را در ﺑﻄﻦ ﻓﺮد از ﮐﺎر اﻧﺪاﺧﺘﮫ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﮫ ای رواﻧﯽ ﺑﺮای درﯾﺎﻓﺖ روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد ﮔﺮدد .ﮐﮫ اﯾﻦ ﺳﺮآﻏﺎز ھﻤﺎن واﻗﻌﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ اﻟﮭﺎم و اﺷﺮاق ﻧﺎم دارد ﮐﮫ ھﻤﺎﻧﺎ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ.
*
اﯾﻨﮑﮫ وﺟﻮد از ﻣﺎھﯿﺖ ﺟﺪاﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﺴﺘﯽ و ﭼﯿﺴﺘﯽ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ ﯾﺎ دوﺗﺎﺳﺖ و اﯾﻨﮑ ﮫ آﯾ ﺎ ﮐ ﺪاﻣﯿﮏ ﻣﻘ ﺪم اﺳ ﺖ واﯾﻨﮑﮫ آﯾﺎ ﭼﯿﺴﺘﯽ ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﺗﺒﺎھﯽ و ﻓﻨﺎﺳﺖ و ﯾﺎ اﯾﻨﮑ ﮫ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺘﯽ ﻣﺤ ﺾ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ھﻤ ﺎن ﻧﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ و ......ﺑﻨﯿﺎدی ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺌﻮاﻻﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﺪون اﯾﻨﮑﮫ ھﺮﮔﺰ ﺑﮫ ﭼﻨﺎن ﺟﻮاﺑﯽ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺳﺌﻮاﻻﻟﺖ را ﺧﺘﻢ ﻧﻤﺎﯾﺪ.و ﺑﻠﮑﮫ ھﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮ رﯾﺸﮫ اﻧﺪﯾﺸﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ رﺳ ﯿﺪه اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺒﻼً اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ را از ﺳ ﺎﯾﺮ ﻣﺘﻔﮑ ﺮﯾﻦ ﺧﻮاﻧ ﺪه ﺑﺎﺷ ﺪ وﻟ ﯽ ﻧﻮﺑ ﺖ ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدش ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ رﺳ ﺪ ﮔﻮﯾﯽ ﺑﺮای ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﺸﺮی ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺌﻮاﻻت رﺳﯿﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ ﺣﯿﺮت اﺑﺪی ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ .درﺣ ﺎﻟﯽ ﮐ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ وﻟﯽ از وﺳﻮﺳﮫ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ رھﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﺪارد .از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎ ﻣﯽ ﺗﻮان ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ » وﺟﻮد« ﺗﻨﮭﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ ای از ذھﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺴﯿﺎن ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ .ﭘﺲ اﯾﻦ ﻣ ﺴﺌﻠﮫ ﺗﺮﻣﯿﻨ ﺎل ھﻤ ﮫ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ذھ ﻦ ﺑ ﺸﺮ اﺳﺖ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻞ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن ﺑﺮآﺳﺘﺎﻧﮫ اﯾﺪه وﺟﻮد ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻣﺮز و آﺳﺘﺎﻧﮫ روﯾﺎروﯾﯽ ﺑﺎ وﺟﻮد اﺳﺖ ﺑﺮای ذھﻦ .وﻟﯽ ذھﻦ ﭘﯿﺸﺘﺮ از اﯾﻦ ﻧﻤﯽ رود ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ وﺟﻮد ﻧﻤﯽ رﺳﺪ .و دراﯾ ﻦ روﯾ ﺎروﯾﯽ ﻓﻘ ﻂ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻋﺪم ﺧﻮد را ﺑﯿﺎﺑﺪ و ﻣﻌﺪوم ﮔﺮدد و اﯾﻦ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺣﻖ اﯾﺪه وﺟ ﻮد در ذھﻦ و اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد در ﻋﺮﺻ ﮫ آﮔ ﺎھﯽ ھﻤ ﺎن ﻋ ﺪم اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ذھ ﻦ اﻧ ﺴﺎن در ﮐﻤ ﺎل ﺧﻮدش وﺟﻮد را ﺣﺪس ﻣﯽ زﻧﺪ و ﭘﯿﺶ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﻧﻔﺴﺎً در ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و در آﻏﻮش ﻣﯽ ﮔﯿ ﺮد ﻋﺪم اﺳﺖ.
١٣١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
و اﯾﻨﮑﮫ ھﯿﭻ ﯾﮏ از ﻓﻼﺳﻔﮫ ﺟﺪاً وﺟﻮد اﻧﺪﯾﺶ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ھﯿﭻ دﺳﺘﮕﺎه ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﯾﺎ ﺣﺘﯽ اﯾﺪه ﻓﻠﺴﻔﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﯿﺎورده اﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ اﺻﻮﻻً ﻓﯿﻠ ﺴﻮف ﺑﻮدﻧ ﺸﺎن ﻣ ﻮرد ﺗﺮدﯾ ﺪ اﺳ ﺖ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣ ﺪن ﻓﻼﺳ ﻔﮫ و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎﯾﯽ ﻣﺸﮭﻮر ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط و ﻓﻠﻮﻃﯿﻦ و ﮐﯽ ﯾﺮﮐﮫ ﮔﺎرد و ﻧﯿﭽﮫ و ھﺎﯾﺪﮔﺮ .اﯾﻨﺎن را ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺧ ﺘﻢ ﮐﻨﻨ ﺪه ﮔﺎن ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ ﺧﻂ ﺑﻄﻼن ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ » ﭼﯿﺴﺘﯽ« ﮐﺸﯿﺪﻧﺪ و ﻋﺠﺐ اﯾﻨﮑ ﮫ از اﯾ ﻦ ﺑﻄ ﻼن ھ ﺰاران ﭼﯿ ﺴﺘﯽ ﻧﻮﯾﻦ ﺑﮫ ھﻤﺮاه آﻣﺪ ﮐﮫ ﻗﻠﻤﺮو داﻧﺶ وﻓﻦ و ھﻨﺮ اﺳﺖ .و اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﻄﻼن ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اﺳ ﺖ و ﻧﯿﺰﺣ ﻖ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ وﺟ ﻮد و وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﯽ .
*
اﮔﺮ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﺖ در ﻟﻐﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ھﺴﺘﯽ دار ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭘ ﺲ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ ای ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻋﻨ ﻮان را ﺑﺮﺧ ﻮد ﻣ ﯽ ﻧﮭﻨﺪ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﮐﺬاﺑﺎن ﺟﮭ ﺎن اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اﻧ ﺪ .اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿ ﺴﺖ ﺻ ﺎدق و واﻗﻌ ﯽ ﻋ ﺎرف ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﺖ در ﺣ ﺪ ﯾ ﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﻓﻨﺎ در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ھﻤﭽﻮن ﻧﮫ ﻣﻼﺻﺪرا ﯾﺎ ﺳﺎرﺗﺮ و ﯾﺎ اﺳﭙﺮس و ﺣﺘ ﯽ ﻏﺰاﻟ ﯽ ،ﺑﻠﮑ ﮫ ﭘﯿ ﺎﻣﺒﺮان ﺑ ﺰرگ و ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﺑﺎﯾﺰﯾﺪ و ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰی .ھﻤﺎﻧﻄﻮری ﮐﮫ ﺷﯿﺦ ﺳﮭﺮوردی ﻓﻘ ﻂ اﯾ ﻦ اﻧﮕ ﺸﺖ ﺷ ﻤﺎران را ﻓﯿﻠ ﺴﻮف واﻗﻌﯽ ﻣﯽ داﻧﺪ .
*
ﻓﻼﺳﻔﮫ وﺟﻮد اﻧﺪﯾﺶ و اﻟﺒﺘ ﮫ ﻧ ﮫ ھﻤﭽ ﻮن ﺳ ﺎرﺗﺮ ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺎ وﺟ ﻮد اﻧﺪﯾ ﺸﯽ ﺑ ﺎزی ﮐ ﺮد اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎﯾﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ وﻣﯽ داﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ .اﯾﻦ داﻧﺎﯾﯽ ﺣﺠﺎب ﺑﯿﻦ ھﺴﺘﯽ و ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺻ ﻮﻓﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘ ﯽ اﯾ ﻦ ﺣﺠﺎب را درﯾﺪه اﻧﺪ وﻟﯽ ﻧﮫ ﺑﮫ ﻗﻮت اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﯾﺎری ﻋﺸﻖ و ﺗ ﻦ وﺟ ﺎن ﺑ ﮫ درﯾ ﺎی ﻋ ﺪم زدن و رﯾﺎﺿ ﺖ ﻧﻔﺲ ﭘﯿﺸﮫ ﺳﺎﺧﺘﻦ آﻧﮭﻢ ﻧﮫ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﯾﺎری اراده ﺧﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﻟﻄﻒ اﻟﮭﯽ .وﻟﯽ » ﺧﻮاﺳﺘﻦ« واﺟﺐ اﺳﺖ .زﯾ ﺮا ﺗﻮاﻧﺴﺘﻦ و داﻧﺴﺘﻦ ﺑﮭﺎﻧﮫ ای ﺑﯿﺶ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﻏﻠﺐ ﻓﺮﯾﺐ اﺳﺖ و ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻦ اﺳ ﺖ .آﻧﮑ ﮫ وﺟ ﻮد ﺑﺨﻮاھ ﺪ وﺟﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ وﺟﻮد اﺳﺖ .آدم ﺑﺎﯾﺪ ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻮد ﮔﺮدد و ﺗ ﺎ ﻋ ﺪﻣﯿﺖ ﮐﺎﻣ ﻞ ﺧ ﻮد را درک و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ ﻧﮑﺮده ﻃﺎﻟﺐ وﺟﻮد ﻧﻤﯽ ﺷﻮد .و ﮐﺴﯽ ﺑﺮ اﯾﻦ آﺳﺘﺎﻧﮫ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ ھﺴﺘﯽ داری را ﺧ ﺪﻣﺘﯽ ﺑ ﺎ دل وﺟ ﺎن ﻧﻤ ﻮده ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻘﺪﻣﮫ ای ﺑﺮ ﻃﻠﺐ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﻣﻘ ﺪم ﺑ ﺮ ﺧ ﺪﻣﺖ ﯾ ﮏ ھ ﺴﺘﯽ دار ﻧﻤ ﻮدن ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺧ ﺪﻣﺖ ﮐﺮدن ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺧ ﺪﻣﺖ او را ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ اﻗ ﺪام ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد اﺳ ﺖ .ﮐ ﮫ ﺻ ﺪ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻋ ﺸﻖ و ارادﺗﯽ ﻗﻠﺒﯽ اﺳﺖ و ﻣﯿﻞ ذھﻨﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ.
*
آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ﻣ ﺴﯿﺢ و ﻣﺤﻤ ﺪی و ﯾ ﺎ ﯾ ﮏ ﺳ ﻘﺮاط و ﺑ ﻮدا و ﺑﺎﯾﺰﯾ ﺪ و ﻻﺋ ﻮﺗﺰوﺋﯽ ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد ﻣ ﯽ رﺳ ﻨﺪ وﺗﻤﺎﻣﯿﺖ » ﭼﯿﺴﺘﯽ« را از ذھﻦ ﺧﻮد ﺑﺮون ﻣﯽ اﻓﮑﻨﻨﺪ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه اﻣﻮاﺟﯽ از ﻓﻼﺳﻔﮫ و داﻧ ﺸﻤﻨﺪان و ھﻨﺮﻣﻨ ﺪان و ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪاران ﺑﺰرگ و ﻣﺼﻠﺤﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﻨﺪ و ﺗﻤﺪﻧﯽ ﻧﻮﯾﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ھﻤ ﺎن اﺳ ﺖ ھ ﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﺿﺪ آن اﺳﺖ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﺿﺪ ﺧﻮد ﻣﯽ رﺳﺪ ﺑﮫ ﺟﺒﺮ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ اﺻﻞ و ﻋﻠﺖ ﺧﻮد رﺟﻌﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ :ﺑﮫ وﺟﻮد! اﯾﻦ رﺟﻌﺖ ﻓﺮع ﺑﮫ اﺻﻞ در ﺑﺴﺘﺮ ﺗﺪرﯾﺠﯽ اﻧﺤﻄﺎط و ﭘﻮﭼﯽ و ﺧﻮد – ﺑﺮاﻧﺪازی ھﺎ ﺟﺒﺮی ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی و ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﺧﻼﻗﯽ رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .ﯾﻌﻨﯽ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﯾﮏ ﻣ ﺮد ﺣ ﻖ در ﻃ ﻮل ﻋﻤ ﺮش ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﯽ رﺳﺪ .آن ﯾﮑﯽ ﺑﮫ اﺧﺘﯿﺎر و ﻣﺮدﻣﺎن ﺑﮫ ﺟﺒﺮ .زﯾﺮا ﺗ ﺎرﯾﺦ ﻗﻠﻤ ﺮو ﺟﺒ ﺮ اﺳﺖ .
*
در ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ و ﺧﺎﺻﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ آﻟﻤﺎﻧﯽ ﺗﻼش ﻓ ﺮاوان ﺷ ﺪ ﺗ ﺎ وﺟ ﻮد را ﯾﻌﻨ ﯽ ﺧ ﺪا و ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ و ﺣﻘﯿﻘ ﺖ را در ذھﻦ ﭘﺪﯾﺪ آورﻧﺪ و ﻣﻨﻄﻖ را ﻋﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﻠﻮه دھﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻼش در ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﯽ ﻣﺜﻞ ھﮕ ﻞ ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ و ﮐﻤﺎل رﺳﯿﺪ وﻣﺪﻋﯽ ﺷﺪ ﮐﮫ »ﻓﮑﺮ ھﻤﺎن واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ« و »ﺧﺪا ھﻤﺎن ذھﻨﯿﺖ اﺳﺖ« .و ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ﺳﺮآﻏﺎز ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم و ﮐﻔﺮ آﺷﮑﺎر و اﻧﺤﻄﺎط ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺷﺪ و ﺟﺰ اﯾﻦ ﭼﺎره ای ﻧﺪاﺷﺖ .اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺰم ﻧﯿﺰ از ھﻤﯿﻦ ﻓﻠﺴﻔﮫ ﺳﺮﺑﺮآوردﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﮐﻤﻮﻧﯿﺰم و ﭘﺮاﮔﻤﺎﺗﯿﺰم.
*
اﮔﺮ ﻗﺮار ﺷﻮد ﮐﮫ وﺟﻮد و ﺧﺪا و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ذھﻦ درﯾﺎﻓ ﺖ ﺷ ﻮد ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺒ ﺚ و ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﻧﮭﺎﺋﯽ اﯾﻦ ﺗﻼش ﮔﺮدد زﯾﺮا ﺑﺪﯾﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻞ ﺧﺪا و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﻣﻄﻠ ﻖ و اﺑ ﺪﯾﺖ و اﺗﺤ ﺎد و وﺟ ﻮد ﺑﻄ ﺮز اﺟﺘﻨ ﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ و ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫ ای ﺑﮫ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﺪه ﺷﻮد و در درون ﺟﺰ ﭘﻮﭼﯽ وﻋﺪم ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ .و در اﯾﻦ ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﻄﻠ ﻖ در ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ھﻨﺮھ ﺎ و ﻗ ﺪرت ﺳﯿﺎﺳ ﯽ اﻧ ﺴﺎن را ﺑ ﮫ ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺑﮑ ﺸﺎﻧﺪ و ﺑ ﺮده ﺧ ﻮد ﻧﻤﻮده وﺗﺒﺎه ﺳﺎزد.
*
ﺧﻄﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﮐﻞ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ از ﺣﺪود دو ھﺰار ﺳﺎل ﭘﯿﺶ آﻏﺎز ﮐﺮده ﺑﻮد ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺗﺌ ﻮری در ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھﮕﻞ ﺑﮫ ﮐﻤﺎل و ﻏﺎﯾﺖ ﺧﻮد رﺳﯿﺪ و دﻋﻮی ﮐﺮد ﮐﮫ داﻧﺶ و ﻓﻦ و ﻓﺮھﻨﮓ و ھﻨﺮ وﺣﮑﻮﻣﺖ ھﺎ ﺟﻤﻠﮕﯽ ﻣﻈﮭﺮ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ » ذات« اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤ ﮫ اﯾﻨﮭ ﺎ ﺧﺪاﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﯿ ﺮون آﻣ ﺪه اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﺟﺒ ﺮاً ﺑﺎﯾ ﺪ ﭘﺮﺳ ﺘﯿﺪه ﺷ ﻮد .و
١٣٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﯾﻨﮑ ﮫ ﮐ ﺪاﻣﯿﮏ از اﯾﻨﮭ ﺎ ﺧ ﻮد ﺧ ﻮد ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﯾ ﺎ ﺧ ﺪاﺗﺮ اﺳ ﺖ و ﺑﺎﯾ ﺪ در ﮐ ﺎﻧﻮن ﭘﺮﺳ ﺘﺶ ﺑﺎﺷ ﺪ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ زﯾ ﺎد ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ وﻟﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان در ﮐﻞ آﺛﺎر ھﮕﻞ و ﺑﺨﺼﻮص ﭘﯿﺮوان رﻧﮕ ﺎرﻧﮕﯽ درﯾﺎﻓ ﺖ ﮐ ﮫ درھ ﺮ ﻣﺮﺣﻠ ﮫ ای ﯾﮑﯽ از اﯾﻨﮭﺎ ﺧﺪای ﺧﺪاﯾﺎن اﺳﺖ .ﻣﺜﻼً در اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻣ ﺎرﮐﺲ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و اﻗﺘ ﺼﺎد ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺧ ﺪای ﺧ ﺪاﯾﺎن اﺳﺖ و در اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﭽﮫ ھﻢ ھﻨﺮ و ﺧﺎﺻﮫ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﻘ ﺶ ﺑﺮﺗ ﺮی را دارد و در اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺳ ﺎرﺗﺮھﻢ ﻣﻘﻮﻟ ﮫ آزادی ﻣﺤﺾ و در ﭘﻮﭘﺮ ھﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ دﻣﻮﮐﺮاﺗﯿﮏ .ﭘﺲ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﺧ ﺪاﯾﺎن اﺳ ﺖ و ھﮕﻞ ھﻢ اﯾﻦ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ اﺗﺤﺎد ﻣﯽ رﺳﺎﻧﺪ و ﺑﮫ ﻧﻮﺑﺖ اﻣﮑﺎن ﺧﺪاﺋﯽ را ﺑﮫ ھﻤ ﮫ ﻣ ﯽ دھ ﺪ .ﭘ ﺲ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ھﮕﻞ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﺮﻣﯿﻨﺎل ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻧﺪارد و ھﻤﺎن ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﺧ ﺪاﯾﺎن ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﯾﻮﻧ ﺎن ﺑﺎﺳ ﺘﺎن اﺳﺖ و از ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻨﻮان اﺑﺰاری ﺳﻮد ﻣﯽ ﺑﺮد ﺗﺎ ﺧﺪاﯾﺎن را ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
*
ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ﺣﻖ وﺟﻮد دارد؟ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻋﺪم ﺧﻮد را ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن واﻗﻌﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪاﺳﺖ در ازﻟﯿﺖ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﮫ ﺷﮭﺎدت ﺧﻮد اﻧﺴﺎن » .و اﻧ ﺴﺎن را در ﻟﺤﻈ ﮫ ﺧﻠ ﻖ ﮐ ﺮدﻧﺶ ﺑ ﺮ ﺧﻠﻘ ﺖ وی ﺷ ﺎھﺪ ﮔ ﺮﻓﺘﯿﻢ« - ﻗ ﺮآن -ﭘ ﺲ اﻧ ﺴﺎن ﺑ ﺮ ﺧ ﻼف ﮐ ﻞ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑ ﯽ » ﻣﻮﺟ ﻮدی در ﺟﮭ ﺎن« ﻧﯿ ﺴﺖ » .اﻧ ﺴﺎن ﺑﻌﻨ ﻮان ﭼﯿﺰی درﺟﮭﺎن« ﺣﺘﯽ در وﺟﻮد اﻧﺪﯾﺶ ﺗﺮﯾﻦ ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻏﺮب ﯾﻌﻨ ﯽ ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺷ ﺪ ﮐ ﮫ » ھ ﺴﺘﯽ« در اﻧﺪﯾﺸﮫ وی ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺷﻮد و در اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﮭﺎﺋﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ ،ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒ ﯽ ﻋﻈﯿﻤ ﯽ ﮐﮫ ھﺎﯾﺪﮔﺮھﻤﮫ ﭘﯿﺮواﻧﺶ را وادار ﺑﮫ ﻣﮑﺘﺐ اﺻﺎﻟﺖ ھﻨ ﺮ ﺳ ﺎﺧﺖ ،ﻋﺎﯾ ﺪ ﻧ ﺸﺪ.و »ھﻨ ﺮ ﺑ ﺮای ھﻨ ﺮ« ﻣﺘ ﺮادف ﺑ ﺎ »وﺟﻮد« ﺷﺪه و ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻣ ﺬھﺐ و اﺧ ﻼق ﮔﺮدﯾ ﺪ وﻟ ﯽ ﭼ ﻮن اﯾ ﻦ ﻓﺮﯾ ﺐ ﺑ ﯿﺶ از ﺣ ﺪ و آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ ﺑ ﻮد ﻻزﻣ ﮫ ﺗﺨﺪﯾﺮی ﻓﺰاﯾﻨﺪه اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻤﮫ ﭘﯿﺮوان اﯾﻦ ﻣﺬھﺐ ﻓﻠﺴﻔﯽ و ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮑﺘﺒﺎن ھﻨﺮی ﻣﺒﺘﻼ ﺑ ﮫ اﻟﮑ ﻞ و ھ ﺮوﺋﯿﻦ و ال .اس .دی ﺷ ﺪﻧﺪ و اﮐﺜﺮﺷ ﺎن دﭼ ﺎر ﺟﻨ ﻮن ﺟﻨ ﺴﯽ ﮔ ﺸﺘﻨﺪ و ﺣﺘ ﯽ ﻧﺘﻮاﻧ ﺴﺘﻨﺪ ﺑ ﮫ ﭘﯿ ﺮوی از ﺧﺪاﯾﺎن ﯾﻮﻧﺎن ﺑﺎﺳﺘﺎن ﺑﮫ ﻣﮑﺘﺐ » ﻋﯿﺶ ﺑﺮای ﻋﯿﺶ« ﺑﺮﺳﻨﺪ و در ﻏﺮاﯾﺰ ﺣﯿﻮاﻧﯽ ﺧﻮد ﮐﺎﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ .اﻧﺴﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﭼﯿﺰی در ﺟﮭﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮﺧﻼف ﺣﺘﯽ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻨﺪو ﻋﯿﻦ ﺟﮭﺎن ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ذاﺗﺎً ﺑﺮ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و ﺑﺮﺗﺮ از ﺟﮭﺎن ،ﻣﺎﻗﺒﻞ و ﻣﺎﺑﻌﺪ ﺟﮭﺎن. اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد واﯾﻦ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﻣﺎدی اش ﺑﺎ ﮐﻞ ﺟﺮﯾﺎن ﺧﻮن و اﻋﺼﺎب و رواﻧﺶ ﻋﺮﺻﮫ اﻧﺘﻈﺎر و اﺣﺘ ﻀﺎر و ﺑﺮزخ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ » اﻧﺴﺎن در ﺟﮭﺎن« ﻧﯿﺴﺖ و در ﺧﺎرج از ﺟﮭﺎن ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﻨﮭﺎ ﭘﺲ از درک و ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻋﺪﻣﺶ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ وﺟﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ ﺗﺎزه اﯾﻦ وﺟﻮد ،ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﯽ ورای ﺟﮭﺎن اﺳﺖ :ﺷﺎھﺪ!
*
و اﻣﺎ اﯾﻨﮏ در ﭘﺎﯾﺎن زﻣ ﺎن ﺣ ﻖ وﺟ ﻮد ﺑ ﺮای آﻧﮑ ﺲ ﮐ ﮫ ﺻ ﺎﺣﺐ وﺟ ﻮد ﮔ ﺸﺘﮫ اﺳ ﺖ آﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ از ﺣ ﻖ ﺧ ﻮد ﺑﮕﺬرد و او ﻧﯿﺰ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﮐﺴﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﭘ ﺲ ﺑﮕ ﺬار ﻓﻘ ﻂ ﺧ ﺪا وﺟ ﻮد داﺷ ﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ و ھﯿﭻ ﺷﺮﯾﮑﯽ ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ :ﺧﻤﻮﺷﯽ و ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ :اﯾﻨﺴﺖ اﻧﺴﺎن! اﻣﺎ ﻏﺎﯾﺐ !
١٣٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-23ﺣﻖّ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻌﻨﺎ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﺎﺑﯽ و ﻗﻀﺎوت و اﻣﻮر اﺧﻼﻗﯽ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻋﻨﺼﺮی اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﺪون آن ھﻤ ﮫ اﯾﻦ اﻣﻮر ﻣﺬﮐﻮر وﺟﻮداً ﻣﻨﺘﻔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ھﻤﮫ آن ﻋﻠﻮم و ﻣﻌﺎرﻓﯽ ﮐﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ را در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺪﯾ ﺪ آورده اﻧ ﺪ و ﻧﯿﺰ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ را ،ﺑﺮ ذات دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﻧﮫ ﺗﻨﮭ ﺎ ذاﺗ ﺎً دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ ذاﺗ ﯽ ﺟ ﺰ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻧﺪارﻧﺪ .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ،ذات اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن اﺳﺖ و ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را درک ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ واﺣ ﺴﺎﺳﺶ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻧﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ آن واﮐ ﻨﺶ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻣﺘﻔﮑ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺑ ﮫ رﯾ ﺸﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ روی ﻣ ﯽ آورد .ﻋﻠ ﻢ وﺣﮑﻤ ﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ و ھﻨﺮھﺎ و ﻣﺬھﺐ واﺧﻼﻗﯿﺎت و ھﻤﮫ ﺗﻌﮭﺪات اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﻼواﺳ ﻄﮫ ادراک دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ھ ﺴﺘﻨﺪ ھ ﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ادراک ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻤﻖ و وﺳﻌﺖ و ﺷﺪت وﺟﺪﯾﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﺑﺮ ﻓﺮزﻧ ﺪان ﺧ ﻮد ﻣ ﯽ آﺷﻮﺑﺪ و آﻧﮭﺎ را ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﮭﻢ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ اﯾ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد درﺳ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ داﻧ ﺶ ﺑ ﺸﺮی ﻋﻠﺘ ﯽ ﺟ ﺰ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻧ ﺪارد و ھﻤ ﮫ ﻓﻼﺳ ﻔﮫ و ﺣﮑﻤ ﺎ و ھﻨﺮﻣﻨ ﺪان و ﻣ ﺼﻠﺤﯿﻦ ﺑ ﺰرگ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﺴﯿﻦ ھﺎی ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻮده اﻧﺪ وﻣﺎ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان را ﻧﯿﺰ ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔ ﺮوه ﻣ ﯽ اﻓ ﺰاﺋﯿﻢ و آﻧﮭ ﺎ را در رأس اﯾ ﻦ ﮔ ﺮوه ﻗﺮار ﻣﯽ دھﯿﻢ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ،ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎن ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ و ﺑﻮد و ﻧﺒﻮد.
*
ﺣﺘﯽ ﺑﯽ ﻓﮑﺮﺗﺮﯾﻦ و ﻏﺮﯾﺰی ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﮫ ھﻨﮕﺎم ﺑﺮوز ﺣﻮادث ﮐﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﯾ ﺎ آرﻣ ﺎن و ارزش و ﻗ ﺎﻧﻮﻧﯽ را ﻧﻘﺾ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻓﮑﺮ ﻓﺮو ﻣﯽ روﻧﺪ و ﻣﯽ اﻧﺪﯾﺸﻨﺪ .اﯾﻨﮑﮫ ﺗﻀﺎد و ﻧﻔﯽ ﮐ ﮫ از ﻋﻨﺎﺻ ﺮ ذاﺗ ﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ ﺗﻨﮭﺎ ﻗﻮه ﻣﺤﺮﮐﮫ ﺗﻔﮑﺮ در اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﺗﺮدﯾ ﺪی ﻧﯿ ﺴﺖ .و اﯾﻨﮑ ﮫ آﯾ ﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد و ﺑ ﺪون اﺣﺴﺎس و ادراک ﺑﺸﺮی در ذات ﻣﻮﺟﻮدات ﺟﮭﺎن ھﻢ ﺣﻀﻮر دارد ﯾﺎ ﻧﮫ ،اﻣﺮی ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ھﺴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ در ﻓﺼﻮل ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﮫ آن ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﯾﻢ و ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﮭﺮﺣﺎل آن ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ در ﺑﯿ ﺮون از اﻧ ﺴﺎن ﺣﻀﻮر دارد ھﺮ ﭼﻨﺪ ھﻢ ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻣﻨﮭﺎی اﻧﺴﺎن وﺟﻮدی ﻣﺴﺘﻘﻞ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﺪ دﯾﮕ ﺮ رﺑﻄ ﯽ ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻧ ﺪارد و ﻗﺎﺑﻞ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﮭﺘ ﺮ اﺳ ﺖ آﻧ ﺮا ﻓﺮاﻣ ﻮش ﮐﻨ ﯿﻢ ھ ﺮ ﭼﻨ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻓﺮاﻣﻮﺷ ﯽ ﮐ ﮫ ﻗﻠﻤ ﺮو ﺟﮭﺎﻟ ﺖ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﺑ ﺎز ھ ﻢ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ .ﭘ ﺲ ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﺟﮭ ﺎن ﺑﯿ ﺮون ذاﺗ ﺎً ﺟﮭ ﺎﻧﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ ذاﺗ ﺶ درﻋﺮﺻﮫ ادراک،دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ.
*
اﺗﺤﺎد در ﻋﯿﻦ ﺗﻀﺎد ،دوﮔﺎﻧﮕﯽ درﻋﯿﻦ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ،داﻓﻌﮫ در ﻋﯿﻦ ﺟﺎذﺑ ﮫ و ﺑﮭﻤ ﺎن ﺷ ﺪت ،ﻧ ﺎز ﺑ ﮫ ﻣﯿ ﺰان ﻧﯿ ﺎز، ﻋﺪاوت ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﻣﺤﺒﺖ ،ﮐﻔﺮ ﺑﻤﯿﺰان اﯾﻤﺎن ،ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻤﯿﺰان ﺧﺪاﺳﺘﯿﺰی،اﺛﺒﺎت ﺑﻤﯿﺰان ﻧﻔﯽ ،ﺧﯿﺮ ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﺷﺮ ،ﺣﻖ ﺑﻤﯿﺰان اﺑﻄﺎل ،وﺟﻮد ﺑﻤﯿﺰان ﻋﺪم و .....اﯾﻨﺴﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎ را ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﻧﺴﺎن درﺑﺎره واﻗﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﺷ ﻮد .ﭘ ﺲ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻏﺎﯾ ﺖ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺸﺮی ﺑ ﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ درﺑﺎره ﻋﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﺮﺳﺪ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻋﯿﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺷ ﻮد و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺷ ﻨﺎﺧﺖ درﺑ ﺎره ذات ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﺗﻠﻘ ﯽ ﮔ ﺮدد و ﺗﺮﻣﯿﻨ ﺎل ھﻤ ﮫ ﻣﻌ ﺎرف ﺷ ﻮد و در اﯾ ﻦ ﺗﺮﻣﯿﻨ ﺎل ھﻤ ﮫ ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻋﻢ از ﻋﻠﻤﯽ و ﻓﻨﯽ و اﺣﺴﺎﺳﯽ و اﺧﻼﻗﯽ در ھﻢ ﺣﻞ ﺷﺪه و ﭘﻮﭼﯽ ﺑ ﯽ اﻧﺘﮭ ﺎﺋﯽ ﭘﺪﯾ ﺪ آورد ﮐﮫ ﺻﻮرت ذھﻨﯽ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ » ﯾﮕﺎﻧﮫ« اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ »ﻋﺒﺚ« آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺤﺼﻮل ﺷﻨﺎﺧﺖ ذھﻨﯽ و آﺧﺮﯾﻦ ﻓﺮزﻧﺪ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ زﯾﺮا در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ » ﻣﻌﻨﯽ« ﻗﺮار دارد :ﻣﻌﻨﯽ و ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ .زﯾﺮا رﺳ ﺎﻟﺖ ذاﺗ ﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﻌﻨﺎﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ و ﭼﻮن ﺑﮫ ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﺟﺎﻣﻊ و ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ رﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮد رﺳﯿﺪه اﺳﺖ و رﺳﺎﻟﺘﺶ ﺧﺘﻢ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﺜﻼً در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﺬھﺐ واﻗﻌﮫ ﻋﺸﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ اﺧﻼق را ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﻣ ﯽ رﺳ ﺎﻧﺪ و ﻧﺒ ﻮت را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ اﻣﺎﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اﺷﺪ ﺿﺪﯾﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺣﺪ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ. ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ھﻤ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ وادی ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ رﺳ ﯿﺪه اﻧ ﺪ در ﻗﻠﻤ ﺮو ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﮐﻼﻣ ﯽ ﻣﺘﻨ ﺎﻗﺾ ﮔ ﻮﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ از ﻋﻠﯽ)ع( ﻧﻤﯽ ﺷﻨﺎﺳﯿﻢ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻤﻞ ھﻢ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﻤﺎل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ و درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺧﻮرﺷﯿﺪ اﯾﻤﺎن اﺳﺖ ﺑ ﮫ ﻋﻨ ﻮان ﻏﺎﯾ ﺖ ﮐﻔ ﺮ ﻓﮭﻤﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد در ﻧ ﺰد ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ اﯾﻤﺎﻧﺸﺎن ﮐﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺘﺸﺎن.
*
از ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻮﺣﯿﺪی و از ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻣﺬھﺐ و ﺧﺎﺻﮫ اﺳﻼم ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻣﮑﺘﺐ ﻋﻠ ﻮی ،دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻣﻌﻨ ﺎ واﺳ ﻢ ﻣﻨﻄﻘﯽ اﺑﻠﯿﺲ واﺑﻠﯿﺴﺖ اﺳﺖ ھﻤﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﻞ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ را ﺑ ﮫ او واﮔ ﺬار ﮐ ﺮد ﺗ ﺎ اﻣﺘﺤ ﺎﻧﺶ ﮐﻨ ﺪ ﺑ ﺴﻮی » ﯾﮕﺎﻧﮫ« )ﺧﺪا( .وﻟﯽ ﺟﺰ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎراﻧﯽ در ھ ﺮ دوران ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻏﺎﯾ ﺖ ﻧﻤﯿﺮﺳ ﻨﺪ و ﻣ ﺎﺑﻘﯽ ﺑ ﺸﺮﯾﺖ اﺑﻠ ﯿﺲ را ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ﺧﻮد ﺧﺪا ﻣﯽ ﭘﻨﺪارﻧﺪ و ﻣﯽ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﮫ داﻧﺶ و ﻓﻦ و ھﻨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﻤﻮد ﺑﯿﺮوﻧﯽ اﯾﻦ اﺑﻠ ﯿﺲ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
١٣٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﺮدﯾﺪی ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن و ھﻨﺮھﺎ و ﺳﯿﺎﺳﺖ ھﺎ و رﯾﺎﺳﺖ ھﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻼش دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺸﺮ ﺑ ﺮای ﻓﺎﺋﻖ آﻣﺪن ﺑﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺤﺼﻮل ﺗﻼش اﺿﺪادی ﺑﺸﺮ ﺑﺮای ﻧﺎﺑﻮد ﮐﺮدن ﺿﺪﯾﺖ ھﺎﺳﺖ :ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ اﻧﺴﺎن و ﻗﻮای ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﻤﯿﺰان ﻧﯿﺎزش ﺑﮫ اﯾﻦ ﻗﻮا ،ﺗﻀﺎد ﺑ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﻤﯿ ﺰان ﻧﯿﺎزﺷ ﺎن ﺑ ﮫ اﯾ ﻦ راﺑﻄ ﮫ ،ﺗ ﻀﺎد ﺑ ﯿﻦ زن و ﺷ ﻮھﺮ ﺑﻤﯿ ﺰان ﻧﯿﺎزﺷ ﺎن ﺑ ﮫ ھﻤ ﺪﯾﮕﺮ ،ﺗ ﻀﺎد ﺑ ﯿﻦ ﻓ ﺮد و ﺣﮑﻮﻣ ﺖ ﺑﻤﯿ ﺰان ﻧﯿ ﺎزش ﺑ ﮫ ﺣﮑﻮﻣ ﺖ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺗﻀﺎد ﺑﯿﻦ ھﺮ ﻓﺮدی وﺧﻮدش ﺑﻤﯿﺰان ﻧﯿﺎز و ﺑﺴﺘﮕﯽ اش ﺑﮫ ﺧﻮدش و ﺗﻀﺎد و ﺑﺴﺘﮕﯽ ﺑﯿﻦ ﺧﻮد و ﺧﺪا.
*
واﯾﻨﮑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی اﻋﻢ از ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎ در درون و ذاﺗﺶ ﺑﺎ ﺧﻮدش در ﺳﺘﯿﺰ ﺑﻼوﻗﻔﮫ اﺳﺖ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ ﮐﻞ وﺟ ﻮد ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی ﺑﺮآﯾﻨ ﺪ ھﻤ ﺎن ذاﺗ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در دروﻧ ﺶ او را ﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .در اﯾﻨﺠ ﺎ ذاﺗ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را ﮐ ﮫ در ﻣﻔﮭ ﻮم ﻟﻐ ﻮی آن ﮐ ﮫ در ﯾﻮﻧ ﺎن ﺣ ﻀﻮر دارد در ﻣ ﯽ ﯾ ﺎﺑﯿﻢ :دﯾ ﺎ)( Dinدر آن واﺣ ﺪ در ﯾﻮاﻧ ﺎﻧﯽ دو ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣﺘ ﻀﺎد را داراﺳ ﺖ :اﺗﺤ ﺎد و ﻧﻔ ﯽ ،ﻋﻼﻗ ﮫ و ﮔﺮﯾ ﺰ ،ﻧﺰدﯾﮑ ﯽ و ﺟ ﺪاﺋﯽ .و »ﻟﮑﺘﯿ ﮏ« ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮔﻔﺖ و ﺷﻨﻮد ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯿﻦ آن دو وﺟﮫ رخ ﻣﯿﺪھﺪ ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﮫ ﭼﯿﺰی ﺑﺎ ﺧﻮدش ،ﯾﻌﻨﯽ دوﮔﺎﻧﮕﯽ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ ﯾﮕﺎﻧﮫ .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺨ ﻮد – آﺋ ﯽ ! و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﻓﻘ ﻂ و ﻓﻘ ﻂ در اﻧ ﺴﺎن رخ ﻣﯿﺪھ ﺪ .ﯾﻌﻨ ﯽ ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی ﭼﻮن ﺑﺮ اﻧﺴﺎن وارد ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺨﻮدش ﻣﯽ آﯾﺪ و ﺷﻘﮫ ﻣﯽ ﮔﺮدد و دوﮔﺎﻧﮫ .ﭘ ﺲ وﺟ ﻮد ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ای در ﺧ ﺎرج از اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ورودش ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﮐﺜﯿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻋﺮﺻﮫ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﯽ ﮔﺮدد در ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾ ﺖ ﺻ ﻮرت. اﯾ ﻦ ﺻ ﻮرﺗﮭﺎ ﻣﺤ ﺼﻮل ﮐ ﺎر دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ در اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﭘ ﺲ ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن درﻏﺎﯾ ﺖ و ﭘﺎﯾ ﺎن اﯾ ﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و در ﻓﺮا رﻓﺘﻦ از آن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ وﺟ ﻮد ﯾﮕﺎﻧ ﮫ را در ﺟﮭ ﺎن ﺑﯿ ﺮون ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ واﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن رو درروی ﺻﺪا ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻦ اﺳﺖ و ﺑﻘﻮل ﻋﻠﯽ)ع( ﺟﺰ ﺧﺪا ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ .ﭘﺲ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ )اﺑﻠﯿﺲ( ،وﺟﻮد و ﯾﮕﺎﻧﮫ و ﺧ ﺪا را ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺎده و ﮐﺜﺮت و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻋﺪم ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ.
*
ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را ﻋ ﯿﻦ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎ و ﻋﻨ ﺼﺮ ﺗﻨﺎﺳ ﺦ ﻋ ﺎﻟﻢ وﺟ ﻮد در اﻧ ﺴﺎن داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﻋﻨﺼﺮ در ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻗﻠﺒﯽ و اﺣﺴﺎﺳﯽ وﻋﺎﻃﻔﯽ اش ﺑﮫ ﻟﻄﯿﻒ ﺗﺮﯾﻦ و ﺣﯿﺮت آورﺗﺮﯾﻦ و ﺟ ﺎدوﺋﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ ﺷ ﮑﻠﯽ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﯾﻦ واﻗﻌﮫ آن در ﻋﺸﻖ ﺑﯿﻦ دو اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ را در آن واﺣﺪ ﻋﯿﻦ اﺷﺪ ﻧﻔﺮت ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﻣﻌﺸﻮق ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﯿﺪ.
*
ﭘﺲ آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻠﻢ« ھﻤﺎﻧﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﺳﺖ و ﻧﮫ از ﺟﻨﺲ ﻋﻠﻮﻣﯽ ﮐﮫ در ﻧﺰد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻣﺤﺘﺎج ﺑﮫ ﮐﺎر و ﮐﺎرﮔﺮ و ﻣﮭﻨﺪس ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺰی ﺑﯿﺎﻓﺮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﺎزه ﯾﮏ ﻣﺨﻠﻮق ﺛﺎﻧﻮی اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻠﻤﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ زﯾﺮا ﻧﺸﺎن دادﯾﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﺎﻟﻢ آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ آن روﺑﺮوﺳﺖ و آﻧﺮا درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮق دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و در ﺣﮑﻢ ﺧﺎﻟﻖ اﺳﺖ .ﺧﺎﻟﻘﯽ ﮐ ﮫ در آن واﺣ ﺪ ھ ﻢ اﻧ ﺴﺎن را از »ﯾﮕﺎﻧﮫ« دور ﻣﯽ ﺳﺎزد و ھﻢ ﺑﮫ آن ﻧﺰدﯾﮏ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ھﻢ اﻧﺴﺎن را ﻣﺘﻮﺟﮫ درک ﺧﺪا ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ھ ﻢ از ﺧ ﺪا ﻏﺎﻓﻞ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ .در اﯾﻨﺠﺎ اﺑﻠﯿﺴﯿﺖ ذات دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ واﺿﺢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در آن واﺣﺪ ھﻢ ادﻋﺎی ﺧﺪاﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و ھﻢ ﺑﺎزی ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﯽ ﻓﺮﯾﺒﺪ و ﻧﺎﮐﺎم ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﺑﮫ ﺳ ﻮی ﺧ ﺪاﺋﯽ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻮق ﻣﯽ دھﺪ.
*
ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻢ ﮔﻮھﺮه ﻣﺮﮐﺰ ذات ادراک ﻣﻌﻨﻮی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠﻢ و اﺧﻼق و ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳ ﺖ و ھ ﻢ آن ﺟ ﻮھﺮه ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﺎدﯾ ﺖ و ﺟﻤﺎدﯾ ﺖ و ﻃﺒﯿﻌ ﺖ را ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ و ﺑ ﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﺧﻮد ﻣﻮاد اوﻟﯿﮫ ﻣﻌﻨﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد.
*
ﭘﺲ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در ھﺮ ﯾﮏ از ﻗﻠﻤﺮوھ ﺎی ادراک ﺑ ﺸﺮی ﻋﻤﻠﮑ ﺮد و ﺧﺎﺻ ﯿﺖ و ﺟ ﺎدوی ﺧ ﺎص ﺧ ﻮد را دارد و ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ﻣ ﺴﺘﻘﻞ ﻣ ﯽ آﻓﺮﯾﻨ ﺪ :ﻣﺤ ﺴﻮﺳﺎت ) درﯾﺎﻓ ﺖ ھ ﺎی ﺣ ﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧ ﮫ( ،ﻣﻌﻘ ﻮﻻت ،اﺣ ﺴﺎﺳﺎت ،روﯾﺎھ ﺎ و ﺗﺨﯿﻼت و اﺷﺮاﻗﺎت و ﺷﮭﻮد ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﺎﻧﯽ .و ﻧﯿﺰ ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻨﻘﻮﻻت و آﻣ ﻮزش ھ ﺎی ﮐﺘ ﺎﺑﯽ و ﺗﺮﺑﯿﺘ ﯽ و آداب اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ .اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ در آن واﺣﺪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ و اﺗﺤﺎدی در ﭼﯿﺰی ﯾ ﺎ ﺑ ﯿﻦ دو ﭼﯿ ﺰ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ درﺑ ﺎره اش ﺗﻔﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺟ ﺬﺑﺶ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد وآن ﭼﯿ ﺰ ﺑ ﺮ ﺣ ﻮاس و ھ ﻮش او وارد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ وﺑﺪﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺟﮭﺎن اﺷﯿﺎء وﺟﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﻋﮑﺲ اﯾﻦ وﺿﻊ ﻧﯿﺰ ﻣﺼﺪاق دارد ﯾﻌﻨﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ را اﺣﺴﺎس ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺑﮫ ﻓﮑﺮ واداﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و در اﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮ و ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎر ﭼﯿﺰھ ﺎﺋﯽ را ﮐ ﮫ ھﻤﻮاره در ﮐﻨﺎرش ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﺸﻒ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ وﻟ ﯽ ﻓﻘ ﻂ ھﻨﮕﺎﻣﯿﮑ ﮫ ﮐ ﺸﻒ ﮐ ﺮد درک ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﮐ ﮫ آن ﭼﯿﺰھ ﺎ از ﻗ ﺪﯾﻢ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ آن ﭼﯿﺰھ ﺎ را در ﻣﯿ ﺮاث ﺧ ﻮد و ﻣﯿ ﺮاث ﺧ ﻮد را در ﻗ ﺪﻣﺖ آن ﭼﯿﺰھ ﺎ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ. اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻗﺪرت ﺗﻔﮑﺮ ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻗﺪرت ﻋﻤﻠﮑﺮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ اﻧﺴﺎن را ﭘﺲ از رﺳﺎﻧﯿﺪن ﺑﮫ ﮐﺸﻒ ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ
١٣٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ازﻟﯽ – اﺑﺪی ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﮐﺸﻒ ﻓﻨﺎی ﺧ ﻮدش ﻧﺎﺋ ﻞ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .اﯾ ﻦ ﻓﻨ ﺎ در ﻋ ﯿﻦ ﺣ ﺎل ﻣﺤ ﺼﻮل دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﻘ ﺎی ﺟﮭﺎن اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ در ﻧﺰد اھﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﻣﯽ ﺑﺮﺗﺮ از ﺑﻘﺎﺳﺖ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻻاﻗ ﻞ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن .و ﻧﯿ ﺰ اﻧ ﺴﺎن را در ﻧﺰد ﺧﻮدش ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ در درک ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺧﻮد ھﻤﺎﻧﺎ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ھﺴﺘﻨﺪ .وﻟﯽ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺷﺪﯾﺪاً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ اﮔﺮ ﺑﺮاﯾﻦ ﮔﻮھﺮه ھﻮﯾﺖ ﺧﻮد آﮔﺎه و ﺑﯿﺪار ﻧﺸﻮد و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً از آن ﻓ ﺮا ﻧ ﺮود و ﺑ ﮫ ﻣﻘ ﺎم ﺷ ﮭﺎدت ﺑ ﺮ آن ﻧﺮﺳ ﺪ و ﺑ ﺮ آن اﺷ ﺮاف ﻧﯿﺎﺑ ﺪ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ ﻣﺎﻧﻨ ﺪ اﻧﯿﺸﺘﻦ و ھﯿﺘﻠﺮ و آن ﮐﺎﭘﻮن و ﻧﯿﭽﮫ و ﭘﯿﮑﺎﺳﻮ و ﮐﺎرﻟﻮس و اﺳﺘﺎﻟﯿﻦ و ﻣﺎﯾﮑﻞ ﺟﮑﺴﻮن .و ﺑﺮﺗﺮ از اﯾ ﻦ ﻧﻤ ﯽ رود و اﯾﻦ ﺳﻘﻮط در آﻏﻮش اﺑﻠﯿﺲ اﺳﺖ و اﻧﮭﺪام در دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ.
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن ﻋﻨﺼﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯿﻤﻮن را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﺑﺸﺮ ﻧﻤ ﻮد.ھﻤ ﺎن ﻋﻨ ﺼﺮی اﺳ ﺖ ﮐﮫ آدم و ﺣﻮا را از ﺑﮭﺸﺖ ﺑﯿﺮون راﻧﺪ و ﺻﺎﺣﺐ» ﺧﯿﺮ« )ﻧﺒﻮت( ﻧﻤﻮد .ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ھﻤ ﺎن ﺣﻠﻘ ﮫ ﻣﻔﻘ ﻮده داروﯾﻦ در ﻧﻈﺮﯾﮫ »ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻧﻮاع« ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن روح ﺧﺎص اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﮕﻮﺋﯿﻢ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﺮزﻧ ﺪ روح در ﺗ ﻦ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺣ ﻮاس و ھ ﻮش و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت را ﭘﺪﯾ ﺪ ﻣ ﯽ آورد و ھﻤﮫ ﺻﻔﺎﺗﯽ را ﮐﮫ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺣﺮص ،ﻧﺎز ،ﮐﺒﺮ ،اﯾﺜﺎر ،ھﺮاس ،اﻣﯿ ﺪ ،ﯾ ﺄس ،ﮐﻔ ﺮ ،اﯾﻤ ﺎن، ﺧﺸﻮﻧﺖ ،ﻟﻄﺎﻓﺖ و .........
*
و اﻣﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺣﺘﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮑﯽ از ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ در ﻋﺮﺻﮫ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی دﯾﻨﯽ و ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً اﺳﻼﻣﯽ ﺑ ﺴﯿﺎر ﺑﻨﺪرت ﻣﻮرد ﺗﻮﺟﮭﯽ ﺟﺪی ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳ ﺖ ،ﭼ ﮫ ﺑ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻣ ﺼﻠﺤﺖ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺷ ﺮﻋﯽ ﺑ ﻮده و ﭼ ﮫ ﺑ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﺑﮭﺮﺣﺎل ھﯿﭻ ﻟﻄﻔﯽ در ﺣﻖ دﯾ ﻦ و ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﻧﺒ ﻮده اﺳ ﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ ﺣﺮﮐ ﺖ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ را در دﯾ ﻦ ﺑ ﮫ ﺗﻌﻮﯾ ﻖ اﻧﺪاﺧﺘ ﮫ اﺳ ﺖ .و ھﻤ ﯿﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﺷ ﺎﻋﮫ اﻋﺘﻘ ﺎدات ﻣ ﺸﺮﮐﺎﻧﮫ و ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧ ﮫ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﻏﻔﻠ ﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﺑﺮای ﻋﺎرﻓﺎن ﺷﯿﻌﯽ ﮐﮫ دم از وﺣﺪت وﺟﻮدی زده اﻧﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻣﺴﺎری اﺳﺖ .زﯾﺮا ﺧﺪا و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و اﺧﻼص در دﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺣﻘ ﺶ واﺿ ﺢ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد ﮐ ﮫ اﺑﻠﯿ ﺴﯿﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ ﻏﺎﯾﺘﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻏﻔﻠﺖ و ﮐﺘﻤﺎن اﻣﺎ در ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ھﻤﭽﻮن ﺟﮭﺎن اﺳﻼم ﻧﺒﻮده اﺳﺖ زﯾﺮا ﻓﻠ ﺴﻔﮫ ھ ﺎ و ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎن ﻣﺴﯿﺤﯽ اﺳﺎﺳﺎً ﺑﯿﺶ و ﭘﯿﺶ از اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﯾﻮﻧﺎﻧﯽ و ارﺳﻄﻮﯾﯽ ﺑﻮده اﻧﺪ ﮐﮫ ﺟﮭﺎن اﺻ ﺎﻟﺖ ﺛﻨﻮﯾّﺖ و اﺗﺤﺎد و ﻧﺒﺮد ﺧﺪاﯾﺎن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻓﻘﻂ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺗﻔﮑﺮات ﯾﻮﻧ ﺎﻧﯽ ﺑ ﻮد ﮐ ﮫ ﻗ ﻮی ﺗ ﺮﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﻤﭽﻮن ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اﻓﻼﻃ ﻮن و ارﺳ ﻄﻮ و ﻓﻠ ﻮﻃﯿﻦ و ﮐﺎﻧ ﺖ و ھﮕ ﻞ و ﻣ ﺎرﮐﺲ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﭘﺪﯾﺪ آﯾﺪ و ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻧﻔﯽ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﺧﺪا ﭘﯿﺶ رود و ﻣﺬھﺐ و ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ را ﺑﮑﻠﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﻮد .وﻟ ﯽ ﺑ ﮫ ھ ﺮ ﺣ ﺎل اﯾ ﻦ اﻧﮑ ﺎر ﮐ ﮫ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﮐﻔ ﺮ آﺷ ﮑﺎر ﺷ ﺪ ﺑ ﮫ ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ ﺑ ﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﮑﺘ ﺮ اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﺗﻔﮑ ﺮات ﻣ ﺸﺮﮐﺎﻧﮫ و ﻣﺬﺑﺬﺑﺎﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد در ﻓﻠﺴﻔﮫ ھﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﮐﮫ ﻧﮫ ﺧﯿﺮ دﻧﯿﻮی دارد و ﻧﮫ اﺧﺮوی.
*
و اﻣﺎ ﮐﺴﯽ ﺗﻮان رﺳﻮخ در اﻋﻤ ﺎق دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را داراﺳ ﺖ و ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ھ ﺰار ﻻی ﺑ ﺎﻃﻦ و روان ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ را ﺑﮑﺎود ﺗﺎ ﺑﮫ »ﯾﮕﺎﻧﮫ « ﺑﺮﺳﺪ واز دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻓﺮا رود و ﺧﺰاﻧﮫ دار ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ راه را ﻃﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ ﭘﯿﻮﻧﺪی از دل و ﺟﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺳﺮﺳ ﭙﺮده )ذھ ﻦ ﺳ ﭙﺮده – اراده ﺳ ﭙﺮده( وی ﺑﺎﺷ ﺪ و در اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا )اﻃﺎﻋﺖ ﻓﻮق دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ وی ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن راه»اﻣﺎﻣﺖ« اﺳﺖ ﮐﮫ راه ﮐ ﺸﻒ ھ ﺰار ﺗ ﻮی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ و ﻓ ﺮ ارﻓ ﺘﻦ از آن و رﺳ ﯿﺪن ﺑ ﮫ وادی ﺗﻮﺣﯿ ﺪ .اﯾﻨ ﺴﺖ ﺗﻨﮭ ﺎ راه رھ ﺎﺋﯽ از اﺑﻠﯿﺲ .
*
اﻧﺴﺎن ﻓﺮا رﻓﺘﮫ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و رﺳﯿﺪه ﺑﮫ ﺣﺮﯾﻢ »ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ« ،دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ زﯾﺮا دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را در ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺣﺪ ﺗﻀﺎد و وﺣﺪت در ھﻤﮫ ﻣﺮاﺗﺐ و ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﺶ ﻃﯽ ﮐﺮده اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻃ ﯽ ﻃﺮﯾ ﻖ دﻗﯿﻘ ﺎً ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی آن اﺳﺖ ﮐﮫ اﺿﺪاد روان ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺗﻤﺎم و ﮐﻤﺎل ﺑﺮوز ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮوز دھﺪ .ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را از »ﺧﻮد« ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﺑﺎﻃﻦ ﯾﮕﺎﻧﮫ و ﻣﻮﺣﺪ اﺳﺖ و از ﺑﯿ ﺮون ﻣﻈﮭ ﺮ اﺷ ﺪ وﺣ ﺪت اﺿ ﺪاد اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا ﻣﻮﺟﻮدﯾ ﺖ و اﻋﻤ ﺎل و ﮔﻔﺘ ﺎرش ھﻤﭽ ﻮن ﭘﺘﮑ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﮐﺎﻟﺒ ﺪ ھ ﺮ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺋ ﯽ را در ھ ﻢ ﻣ ﯽ ﮐﻮﺑ ﺪ وﺑﻨﯿﺎدش را ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ اﻧ ﺪازد .و اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﻨ ﺪ ﺑ ﺎ ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨ ﺪ و ﺣﺘ ﯽ ﮐﻤﺘ ﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ﮐ ﮫ در اﻃﺎﻋ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮای وی ﺑﺎﺷ ﻨﺪ و ﮔﺮﻧ ﮫ ھﺮﮔ ﺰ وی را درک ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و ﺣﺪاﮐﺜﺮ او را ﯾﮏ ﺟﺎدوﮔﺮ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎک ارزﯾﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اداﻣﮫ ﻣﺎﻧﺪن آﻧﮭﺎ ﺑﺎ وی ﺟﺰ ﺑﮫ ﻋﺪاوﺗﯽ ﺧﻮﻧﯿﻦ ﻧﻤﯽ رﺳﺪ » .ھﺮ ﮐﺴﯽ از ﻣﺎ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﭘﺲ ﮐﺠﺎ و ﮐﯽ ،دﯾﮕﺮ از ﻣﺎ ﻧﯿﺴﺖ«ﻋﻠﯽ)ع( – زﯾﺮا » ﮐﺠﺎ و ﮐﯽ« ھﻤ ﺎن ﻗﻠﻤﺮو ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ زﯾﺮا ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﺎﮐﺠﺎﺋﯽ و ﻓﻮق زﻣﺎن اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ » ﯾﮕﺎﻧ ﮫ« اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا » ﻣﮑﺎن -زﻣﺎن« ﺑﻨﯿﺎد ھﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در ﻗﻠﻤﺮو ﺣﯿﺎت ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و دو ﻋﻨﺼﺮ ذاﺗﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ
١٣٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
در ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﯽ اﻣﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و از اﯾﻦ راﺑﻄﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ زاﺋﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ در ھﯿﭻ اﯾﺪه ای ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ » ﮐﺠﺎ و ﮐﯽ« ﺣﻀﻮر ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ .ھﺮ اﯾﺪه ای از ﯾﮏ » ﮐﺠﺎ و ﮐ ﯽ« آﻏ ﺎز ﺷﺪه و ﺑﮫ »ﮐﺠﺎ و ﮐﯽ« دﯾﮕﺮی ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ،از ﭼﺎﻟﮫ ای ﺑﮫ ﭼﺎھﯽ !
*
ﭘﺲ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ﻓﻘﻂ از ﻃﺮﯾﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﮐﺮدن ﯾﻌﻨﯽ رﺟﻌ ﺖ دادن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺑ ﮫ ﺧ ﻮدش ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان ﺑ ﮫ اوج ﮐﻤﺎل و ﻏﺎﯾﺘﺶ رﺳﺎﻧﯿﺪ و از آن رھﺎ ﺷﺪ و ﺑﺮ آن اﺷﺮاف ﯾﺎﻓ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ اﮔ ﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻋﺮﺻ ﮫ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ اﺳﺖ ﭘﺲ آﻧﺘﯽ ﺗﺰ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺋ ﯽ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ آﻧﺘ ﯽ ﺗ ﺰ ﻧﯿ ﺰ ھﻤ ﻮاره در دﮔ ﺮ ﺳ ﻮی وﺟ ﻮد اﻧﺴﺎن در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ وﺟﻮد ﺣﻀﻮر دارد و ﺑﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ،راﺑﻄﮫ ای دارد ﮐﮫ اﯾﻦ راﺑﻄﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺣﺮﯾﻢ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی آن اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺤﻞ ﺑﺮوز اﺷﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﻋﯿﻦ اﺗﺤﺎد اﺳﺖ. اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺧﺎص ﮐﮫ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ در اﻧﺴﺎﻧﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ آن ﻣﻌﺮﻓﺖ و اﺷﺮاﻓﯽ ﻧﺪارﻧﺪ و ﯾﺎ در اﻃﺎﻋﺖ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮای ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻓﻮق دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻗﺮار ﻧﺪارﻧﺪ ﻣﻮﺟﺐ اﻧﺸﻘﺎق ھﻮﯾﺖ ﺷﺪه و ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم آﻧﮭﺎ را ﺑﺴﻮی اﺳﮑﯿﺰوﻓﺮﻧﯿﺎی ﺧﺰﻧﺪه ای ﻣﯽ ﺑﺮد ﮐﮫ اﮐﺜﺮﯾﺖ آدﻣﮭﺎ ﺑﮫ آن ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ اﻋﻤﺎﻟﺸﺎن ﯾﮏ در ﻣﯿﺎن ﻣﻨﻄﻘﯽ وﺟﻨﻮﻧﯽ اﺳﺖ .و ﻧﯿﺰ در آن واﺣﺪ ھﻢ ﻣﻨﻄﻖ و ھﻢ ﺟﻨﻮن در آﻧﮭ ﺎ ﺣ ﻀﻮر دارد ﮐﮫ ﻣﻌﻤﻮﻻً در ﻣﺮاﺣﻞ اوﻟﯿﮫ ﺳﯿﻤﺎی ﻣﻨﻄﻘﯽ آﻧﮭﺎ ﺑﯿﺮون اﺳﺖ و ﺳﯿﻤﺎی ﺟﻨﻮﻧﯽ آﻧﮭﺎ ﭘﻨﮭﺎن اﺳﺖ وﻟﯽ در ﻣﺮاﺣﻞ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﮫ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﮭﺮﺣﺎل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻏﺎﯾﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ در ھﻤ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﺟﺮﯾ ﺎن دارد و ﻧﯿﺰ در ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮی ﮐﮫ ﯾﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺟﻨ ﻮن ﮐﺎﻣ ﻞ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﯾ ﺎ ﺑﯿ ﺪاری و رھ ﺎﺋﯽ و ﺣﮑﻤ ﺖ و دﯾ ﻦ ﺧﺎﻟﺺ.
*
ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺣﺪ )ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺷﺪه( ھﻤ ﺎن اﻧ ﺴﺎن ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﮐﻤ ﺎل ھﻤﺎﻧ ﺎ ﮐﻤ ﺎل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ .واﯾﻦ ﮐﻤﺎل ﮐﮫ ھﻤﺎن ﻓﺮاروﻧﺪه ﮔﯽ از ﺟﮭ ﺎن دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ و ﻧﻔ ﺲ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳ ﺖ ﭼﻨ ﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ را از ذات دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﺮون ﻣﯽ ﮐﺸﺪ و در ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ آن ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ .و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ آﻧﺘﯽ ﺗﺰ ھﻤﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﺘﯽ ﺗﺰ ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ ﻣﺎﻧﺪه در دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ. و اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ »اﻣﺎم « آﻧﺘﯽ ﺗﺰ ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺖ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﺑﺎ اﺷﺪ و ﮐﻤﺎل ﺿﺪ ﺧﻮد ﻣﻮاﺟﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل او را ﺧﻮدﺷﺎن ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ و ﺑﺎ ﺧ ﻮد ﻋﻮﺿ ﯽ ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﺑﺮوز ﮐﻤﺎل ﺿﺪﯾﺖ و اﺗﺤﺎد اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﭼﻮن وﭼﺮا ﺑ ﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺋ ﯽ روﺑﺮو ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺗﻤﺎم ﺗﻼش ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ آورد ﺗﺎ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا را ﺗﺴﻠﯿﻢ ﭼﻮن و ﭼﺮای ﺧﻮد ﺳﺎزد ﺑﮫ اﯾﻦ ﮔﻤﺎن ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻓﺮﯾﺒﻨﺪه ﮐﮫ ﻧﺠﺎت ﯾﺎﺑﻨﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﮫ در ﺟﻨ ﻮن ھﻮﻟﻨ ﺎﮐﯽ ﻏ ﺮق ﺷ ﺪه و ﻣﻨﮭ ﺪم ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .اﯾ ﻦ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﻣﺤﺾ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ دوﮔﺎﻧﮫ ﺑﺎﯾ ﺪ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ﺷ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﻄﺎﻟ ﺖ ﮐﮫ ﺳﻨﺘﺰ ھﺮ ﺗﺰ وآﻧﺘﯽ ﺗﺰی اﺳﺖ ) ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎی( ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺣﻖ ﺷﻮد .ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺨﻠﻮق ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺧﺎﻟﻖ ﺷﻮد ﻧﮫ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ .از ھﻤﯿﻦ روﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﻣﺮﯾﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﭼﻮن اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﻗﺎﺗﻞ اﻣﺎﻣﺶ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻧﺸﺎن دادﯾ ﻢ ﮐﮫ ﺿﺪﯾﺖ – اﺗﺤﺎد و ﺟﺎذﺑﮫ -داﻓﻌﮫ و ﻧﯿﺎز – ﻧﻔﺮت و در واﻗﻊ ﺧﻮاﺳ ﺘﻦ – ﻧﺨﻮاﺳ ﺘﻦ و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﻮد – ﻧﺒ ﻮد، ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﭘﺲ ﮐﺎﻣﻼً واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﻨﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ درﻋﺮﺻﮫ اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻤﻠﯽ در ھﺮ ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ذاﺗﺎً ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ ﭘﻮچ ﺳﺎزی اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﺟﮭ ﺎن دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑ ﺮای اﻧﺴﺎن در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺗﺒﺎھﯽ و ﻣﺮگ و ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻧﻤ ﯽ آورد .و اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ و ﻣﻌﻨ ﺎ در ﻓﺮھﻨ ﮓ دﯾﻨ ﯽ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﻣﻌﻨﺎ و واﻗﻌﮫ » دﻧﯿﺎ« و ﻓﺮﯾﺒﮑﺎرﯾﮭﺎی اﺑﻠﯿﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از آن ﺑﺮﺣﺬر داﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ در ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺣﺴﺎﺳﺎت و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و اﻋﻤﺎل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﮐﮫ ﺑﻄﻮر اﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ از درون و ﺑﺮون ﺑ ﺮ ﺑ ﺸﺮ ﺣ ﺎﮐﻢ اﺳ ﺖ ﻓ ﺮاھﻢ ﮐﻨﻨ ﺪه وﺿ ﻌﯿﺘﯽ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دوزخ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﮐ ﮫ درب اﯾ ﻦ دوزخ ھﻤﺎﻧ ﺎ رواﺑ ﻂ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ اﺳﺖ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ درب ﺑﮭﺸﺖ وارد ﺷ ﺪن ﺑ ﺮ ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻮق دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ: اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺣﺪ ،اﻣﺎم!
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ اﮔﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎﻧﺎ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل اﺳﺖ و ﺣﻖ ﺟﮭﻨﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺶ اﺑﻠﯿﺲ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﭘ ﺲ اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺣﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن اﻣﺎم اﺳﺖ ﺣﻖ ﺧﺮوج از دوزخ و رھﺎﯾﯽ از اﺳﺎرات اﺑﻠﯿﺲ و ﺣﻖ ورود ﺑﺮ ﺑﮭ ﺸﺖ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن ﺑﺎﻃ ﻞ اﺳ ﺖ و اﻣ ﺎم ﺣ ﻖ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﺮای ورود ﺑ ﺮ دوزخ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ از راه اﺑﻠ ﯿﺲ ﺗﺒﻌﯿﺖ ﮐﺮد ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺗﺒﻌﯿﺖ از ذھﻦ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﺑﺮای ورود ﺑﮫ ﺑﮭﺸﺖ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از اﻣﺎم ﺗﺒﻌﯿﺖ ﮐﺮد ﮐﮫ ﺣﻖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ،ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﺑﻠﯿﺲ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺟ ﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ در ذھ ﻦ اﻧ ﺴﺎن ﻣﻈﮭ ﺮ اﺑﻄ ﺎل اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﯾﮕﺎﻧﮫ و ﻓﻮق دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ھﻤﺎﻧ ﺎ رھ ﺎﺋﯽ او از دﻧﯿﺎﺳ ﺖ وﺑ ﯽ ﻧﯿ ﺎزی اش از ﻣﮑ ﺎن و زﻣﺎن و ﺗﺎرﯾﺦ و ﻣﺮدﻣﺎن اﺳﺖ و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی را ﻣﺎﻟﮏ ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﺎﺷ ﺪ .او ﺟﮭ ﺎن را ﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﺪه اﺳﺖ ،راﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و راﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا از دروغ رھﯿﺪه اﺳﺖ دروﻏﯽ ﮐﮫ ﻧﺎﻣﺶ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ و ﻧﺎم دﯾﮕﺮش ذھﻦ اﺳﺖ و ﻧﺎم دﯾﮕﺮش اراده اﺳﺖ و ﻧﺎم دﯾﮕﺮش »ﻣﻦ« اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ و ﺧﺮد اﺳﺖ.
١٣٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
*
ﺣﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻓﺮا رﻓﺘ ﮫ اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ ﺣ ﻖ دﻧﯿ ﺎ ﻧﯿ ﺰ در ﻧ ﺰد اوﺳ ﺖ و ﺣﻖ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن و ﺑﺸﺮﯾﺖ » .ھﻤﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ﻣﺘﻮﺳﻞ و ﻣﺘﺤﺼﻦ اﺳﺖ در وﺟﻮد اﻣﺎم آﺷﮑﺎر« -ﻗﺮآن – ﯾﻌﻨ ﯽ اﻣ ﺎم ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺣﻖ ِ ﺣﻖ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﻖ اﺑﻄﺎل ﻧﯿﺰ ھﺴﺖ و اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ.
*
ﺑﻘﻮل ﻣﻮﻻی روﻣﯽ » :ﭼﻮن« ﻏﺮق اﺳﺖ در ﺑﯽ ﭼﻮن .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮاﺋﯽ ﻇﺮف وﻗﻮع ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳ ﺖ و ﻧﯿﺰ ذات ﭼﻮن و ﭼﺮاﺳﺖ .وﭼﻮن وﭼﺮاﺳﺖ .و ﭼﻮن و ﭼﺮا ﻓﺮزﻧﺪ ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﻋﯿﻦ اﺗﺤﺎد اﺳﺖ ،دوﮔﺎﻧﮕﯽ در ﻋﯿﻦ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ .ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻨﺎﻗﺾ و ﺗﻀﺎد ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد ھﺮﮔﺰ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ ﻧﻤ ﯽ آﻓﺮﯾﻨ ﺪ و ﻓﮑ ﺮی ﺗﻮﻟﯿ ﺪ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﺗﺤ ﺎد ھ ﻢ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﻣﺤ ﺮک ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻧﯿ ﺴﺖ و اﺻ ﻼً ھ ﯿﭻ ﺗ ﻀﺎدی ﻧﯿ ﺴﺖ اﻻ از اﺗﺤ ﺎد وﺑﺎﻟﻌﮑﺲ .اﯾﻦ دو ﺑﺎ ھﻢ و در ﯾ ﮏ ﺟﺎﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻮﻟ ﺪ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺳ ﺖ .ﮐ ﺴﯽ ﯾ ﺎ ﭼﯿ ﺰی را دﺷ ﻤﻦ ﻧﻤﯿ ﺪاری اﻻ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮭﻤﺎن ﺷﺪت ﺑﮫ آن ﻣﺎﯾﻠﯽ .ﯾﺎ ﺑﻘﻮل ﺷﺎﻋﺮ :ﻣﻦ از ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ھﺮﮔﺰ ﻧﻨﺎﻟﻢ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻣﻦ ھﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﺮد آن آﺷ ﻨﺎ ﮐﺮد.
*
ھ ﺮ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺋ ﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳ ﺘﮫ از ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼﺮاﺋ ﯽ اﺳ ﺖ وﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﺑ ﺴﻮی ﻣﺒ ﺪأ ﺧ ﻮد ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ ﻣﯿﺮود .ﯾﻌﻨﯽ ﺑﯽ ﻋﻠﺘﯽ ،ﻋﻠﺖ ھﺮ ﻋﻠﺘﯽ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﯿ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن ﺟﺮﯾ ﺎن ﺧ ﺮد ورزی و ﻣﻨﻄ ﻖ اﺳ ﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﯽ ﻋﻠﯿﺘﯽ اﺳﺖ .ﺑﯽ ﻋﻠﺘﯽ و ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ واﻗﻌﯿﺘﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ :ﻣ ﻦ ھﻤ ﺎﻧﻢ ﮐ ﮫ ھﺴﺘﻢ! و ھﻤﮫ واﻗﻌﯿﺖ ھﺎ و وﻗﺎﯾﻊ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ اﻧﺪ .ھﺴﺘﻦ ِ ﻣﺤﻀﯽ ﮐﮫ از دﯾ ﺪﮔﺎه ذھﻨﯿ ﺖ ﺑ ﺸﺮ ﻣﺘ ﺮادف ﺑ ﺎھﯿﭽﯽ و ﻋﺪم و ﺟﮭﻞ ﻣﺤﺾ ﻣﯽ آﯾﺪ ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯽ اﻓﺘﺪ ﺗﺎ ﭼﯿﺰی را از ﻋﺮﺻﮫ ھ ﺴﺘﻦ ﻣﺤ ﺾ و از ﻗﻠﻤ ﺮو ﺧ ﻮد ﺑﺨ ﻮدی ﺧﺎرج ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ اﺻﻄﻼح از ﭘﻮﭼﯽ و ﻋﺪم ﺑﺮھﺎﻧﺪ و وﺟﻮد ﺑﺨﺸﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺮای اﻧﺴﺎن .و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺣﺮﮐﺖ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻋﻠﯿﺖ و داﻧﺶ و ﻓﻦ اﺳﺖ .وﻟﯽ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﮫ ھﻤ ﺎن ﺟ ﺎی اوﻟ ﺶ رﺟﻌ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺑ ﮫ ھ ﺴﺘﯽ ﻣﺤ ﺾ، ﺑﮫ ﭼﯿﺰھﺎ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ھ ﺴﺘﻨﺪ .ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻨﻄﻘ ﯽ اﯾ ﻦ ﯾ ﮏ دور ﺑﺎﻃ ﻞ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﭼﻨ ﯿﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ .ھ ﺴﺘﯽ ﻧﮭ ﺎﺋﯽ ﻣﻮﺟﺐ ھﺴﺘﯽ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺷ ﻮد و دﯾﮕ ﺮ ﻣﺘ ﺮادف ﺑ ﺎ ھﯿﭽ ﯽ و ﻋ ﺪم ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺟﺮﯾ ﺎن » ﭼﯿ ﺴﺘﯽ« ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﺑ ﮫ ھﯿﭽﯽ و ﻋﺪم اﺳﺖ و ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ھﯿﭽﯽ و ﻋﺪم را ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻧﮑﻨﺪ ھﺴﺘﯽ را درک و درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨ ﺪ و در ﻣﻘ ﺎﺑﻠﺶ ﮐﺎﻓﺮ و ﮐﻮر اﺳﺖ.
*
ﺟﮭﺎن» ،ﭼﯿﺴﺘﯽ« ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ » ھﺴﺘﯽ« اﺳﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ »ﭼﯿﺴﺘﯽ« اﺳ ﺖ .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ھ ﺴﺘﯽ – ﭼﯿﺴﺘﯽ ﮐﻞ ﮐﺎﻟﺒﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ .وﻟﯽ از ﺟﺎدوی اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮد را »ھﺴﺘﯽ« ﻣ ﯽ ﭘﻨ ﺪارد و ﺟ ﺎن را ﭼﯿ ﺴﺘﯽ .وﻟ ﯽ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﭘ ﯿﺶ ﻣ ﯽ رود درﺟﺮﯾ ﺎن داﻧ ﺶ و ﻓ ﻦ ﺧ ﻮدش ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ در ﺟﺴﺘﺠﻮی ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺧﻮدش ﻣﯿﺮﺳﺪ و در اﯾﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮی ﺟﺪﯾﺪ ﭼﯿﺴﺘﯽ ﺧﻮد را ھﻤﺎن ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و ﺟﮭ ﺎن را ﻣﻈﮭ ﺮ ھ ﺴﺘﯽ ﻣﺤ ﺾ .اﯾ ﻦ ﺧﻼﻓ ﺖ )ﺟ ﺎﯾﮕﺰﯾﻨﯽ( ﻣﻈﮭ ﺮ واﺿ ﺢ ﺗ ﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ ﮐ ﺲ ﯾ ﺎ ﭼﯿ ﺰی ﮐ ﮫ در راﺑﻄ ﮫ اﺳ ﺖ اﺷ ﺘﺒﺎه ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد .اﯾ ﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﯾﺎ ﺟﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ھﻨﻮز ھﯿﭽﯿﮏ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﺴﯿﻦ ھﺎی ﻣﻐﺮب زﻣﯿﻦ ﺑﺪان ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﻧﺪ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﺻﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ و راز ﺗﻀﺎد و اﺗﺤﺎد ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﻄﻦ ھﺮ راﺑﻄﮫ ای اﺳ ﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺰ و آﻧﺘﯽ ﺗﺰ ھﻤﻮاره و در ھﻤﮫ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺮﮐﺖ و رﺷﺪ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺮ ﺟﺎی ھﻤﺪﯾﮕﺮ ﻗﺮار دارﻧﺪ و ﺗﺎ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯽ ﮐﮫ ﺣﺎﻻ اﯾﻦ ﻓﻼن اﺳﺖ و آن ﺑﮭﻤﺎن اﺳﺖ درﺳﺖ در اوج ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎی دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻗ ﺮار داری زﯾ ﺮا آﻧﮭ ﺎ ھﻤﻮاره و در ھﻤﮫ ﺣﺎل ﺑﺮ ﺟﺎی ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ و ھﯿﭽﯿﮏ ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ ﺟﺎدو ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﺳﺮّ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و اﺻﻞ ھﻤﮫ اﺻﻮل و ﻣﺮاﺣﻞ آن اﺳ ﺖ و از ﻗ ﺎﻧﻮن »ﻧﻔ ﯽ« ﻧﯿ ﺰ اﺻ ﻞ ﺗ ﺮ و ذاﺗ ﯽ ﺗ ﺮ و ھﻤ ﮫ ﺟ ﺎﺋﯽ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺧ ﻮد» ﻧﻔﯽ« ﻣﺤﺼﻮل اﯾﻦ ﺟﺎدوﺳﺖ .اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﻮﻻی روﻣﯽ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﺴﯿﻦ ﺑ ﯽ ادﻋ ﺎی ھ ﺰاره اﺧﯿ ﺮ ﺟﮭ ﺎن ﻣﺼﺪاق ﮐﺎﻣﻞ اﯾﻦ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ : ھﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻢ و ھﻢ ﺗﻮ ﺗﻮﺋﯽ ھﻢ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ ﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﻢ و ﻧﯽ ﺗﻮﺗﻮﺋﯽ ﻧﯽ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ ﮐﺎﻧﺪر ﻋﺠﺒﻢ ﮐﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻢ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻣﻨﯽ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻧﻢ ای ﻧﮕﺎر ﺧﺘﻨﯽ و اﻣﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ﻧﯿﺰ ﺟﺰ در ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ﺳﺮاغ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در ﻓﻠﺴﻔﮫ ﻏﺮﺑﯽ ﺟﺎﺋﯽ ﻧﺪارد .و اﯾﻦ ﮐﻼم ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ھﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ: ﺧﻮد را ﭼﻮ درﺧﺖ از زﻣﯿﻦ ﺑﺮ ﮐﻨﻤﯽ ﻣﻦ ،ﻣﻦ ﻧﯿﻢ و اﮔﺮ دﻣﯽ ﻣﻦ ﻣﻨﻤﯽ اﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ را ﭼﻮ ذره ﺑﺮ ھﻢ ز ﻧﻤﯽ ﮔﺮ اﯾﻦ ﻣﻨﻤﯽ ﮐﮫ دل ز ﻣﻦ ﺑﺮﮐﻨﺪﺳﺖ
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺗ ﻮان ﮔﻔ ﺖ ﮐ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﯾ ﮏ داده ﺷ ﺪه ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑ ﮫ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﻣﻄﻠﻘ ﺎً اﻣ ﺮی در ﺣﯿﻄ ﮫ اراده ﺑﺸﺮی ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اراده ،ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻮاد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺧﻮاﺳﺘﻦ – ﻧﺨﻮاﺳ ﺘﻦ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﮔﺮی ،واﻗﻌﮫ و ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ در ﺣﯿﻄﮫ اراده ﻧﯿﺴﺖ و ﻧﯿﺰ اﺣﺴﺎﺳﺎت و ﻟﺬا ﮐﺮدارھﺎی ﺑﺸﺮی و ﻧﯿﺰ ﮐﻞ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮی
١٣٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
.و ﻣﮭﻢ ﺗﺮ اﯾﻨﮑﮫ ﺧﻮد ﺟﺮﯾﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﯿﺰ در ﺣﯿﻄﮫ اراده ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﺤﺖ اﻣﺮ ﯾﮏ ﻗﺪرت ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏِ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ھ ﻢ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﻏﺎﯾ ﺖ و ﺧ ﺘﻢ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻧﯿ ﺴﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ ﻋﺮﺻﮫ اوج ﮔﯿﺮی آن ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺟﻨﻮن ﮐﺎﻣ ﻞ اﺳ ﺖ اﻻ ﺑ ﮫ ﯾ ﺎری ﺧﺪاوﻧ ﺪ و ﯾ ﺎ ﯾ ﮏ اﻧ ﺴﺎن ﮐ ﺎﻣﻠﯽ ﮐ ﮫ از آن ﻓ ﺮا رﻓﺘﮫ اﺳﺖ .
*
دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻣﻮﻟ ﺪ ﻋﻘ ﻞ و ﺟﻨ ﻮن ﺗﻮأﻣ ﺎً در اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻋﻘ ﻞ – ﺟﻨ ﻮن ﻓﺮﺳ ﺎﯾﻨﺪه ﺗ ﺮﯾﻦ وﺟ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در اھﻞ ﺧﺮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﯾﮑﯽ از ﻣﺼﺎدﯾﻖ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺟﮭﺎن ﻧﯿﭽﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ از ﻣﻈ ﺎھﺮ اﺷ ﺪ ﻋﻘﻞ و در ﻋﯿﻦ ﺟﻨ ﻮن اﺳ ﺖ .ﺧﻮدﮐ ﺸﯽ ﺧﺮدﻣﻨ ﺪان ﺑ ﺰرگ ﺑ ﮫ دﻟﯿ ﻞ ﻓﺮﺳ ﺎﯾﺶ و ﮔﻤ ﺸﺪه ﮔ ﯽ آﻧﮭ ﺎ در اﯾ ﻦ ﻧﺒ ﺮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮص ﺧﺮد ورزان ﺑﯽ اﯾﻤ ﺎن ﯾ ﺎ ﮐ ﻢ اﯾﻤ ﺎن .از ارﺳ ﻄﻮ ﺗ ﺎ ﻧﯿﭽ ﮫ ﻧﻤ ﺎﯾﺶ از ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و ﺧﻮدﮐ ﺸﯽ اﺳ ﺖ.اﻧ ﺴﺎن ،ﺣﯿ ﻮان دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻓﮭ ﻢ .و آﻧﮑ ﮫ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻓﮭﻢ ﺗﺮ اﺳﺖ در اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﺶ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ ﺗﺮ و ﺧﻼق ﺗﺮ اﺳﺖ .و ھﺮ ﭼﮫ ﺧﺮد در اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺷ ﺪﯾﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﻮﻧﺶ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺸﺘﺮ اﺳﺖ .ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ اﯾﻤﺎن ﻗﻮی ﺗﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐﻔ ﺮ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮی را ﺗ ﻮأم دارد و ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﭼ ﮫ ﻋﺸﻘﯽ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﻧﻔﺮﺗ ﯽ ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ را ﺑ ﺎ ﺧ ﻮد داراﺳ ﺖ و ھ ﺮ ﭼ ﮫ در ھ ﺮ وﺟﮭ ﯽ ﻗ ﺪرت ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ ﺿ ﻌﻒ ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺑﺎ آن ﺗﻮأم اﺳﺖ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ آن اھﺮﻣ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗﻌ ﺪﯾﻞ وﻋ ﺪاﻟﺖ در وﺟﻮد اﺳﺖ .وﻟﯽ اﯾﻦ ﻋ ﺪل ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد وﺟ ﻮد اﻧ ﺴﺎن را ﻧﻤ ﯽ ﭘﺎﯾ ﺪ و اﻧ ﺴﺎن ﺗ ﺎب ﺗﺤﻤﻠ ﺶ را ﻧ ﺪارد و در ﻓﺮاﺳﻮ و ﯾﺎ ذات اﯾﻦ ﻋﺪاﻟﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﮭﺮی ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ ﺣﺎﮐﻢ اﺳﺖ .و اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺰرگ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ را » ﻋﺸﻖ« ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و اﺻﻼً ﻋﺸﻖ را ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ھﺴﺘﯽ ﻣﺤﺾ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را ﻓﺮزﻧ ﺪ ﻋ ﺸﻖ ﻣﻌﺮﻓ ﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﺎن ذات ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ اﺳﺖ .و درﺳﺖ ﺑﮭﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﻋﺎﺷ ﻖ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﺎ اﺷ ﺪ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ وﺟ ﻮد ﺧ ﻮد روﺑ ﺮو ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد زﯾ ﺮا ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا روی در روی ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ )ﻋﺸﻖ( ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ و ذاﺗﺶ را ﺑﺮ ﻣﯽ ﺗﺎﺑﺎﻧﺪ.
*
ﭘﺲ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﮔﻔﺘﯿﻢ » ﺑﯽ ﭼﻮن وﭼﺮاﺋﯽ « ﮐﮫ ھﻤﺎن ھﺴﺘﯽ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ ھﻤﺎن واﻗﻌﮫ ﺧﻼﻓﺖ)ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ( اﺳﺖ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻋﺸﻖ اﺳﺖ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ و ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﺧ ﻮدش ذاﺗﺎً ﺑﯽ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ و ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺖ .
*
ﭘﺲ اﮔﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺴﺘﯽ – ﭼﯿﺴﺘﯽ ھﻤﺎن ﻇﺮف و ﻣﮭﺪ و اﻧﮕﯿﺰه ذاﺗﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮی اﺳﺖ ﻃﺒﯿﻌﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ در ﻓﺎز ﺑﻌﺪی ﻣﺒﺪل ﺑﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺴﺘﯽ -ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ،ھﺴﺘﯽ ﻣﺤﺾ ﯾﻌﻨﯽ » آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھ ﺴﺖ« را ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﻓﺖ ﺑﮫ ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻧﻤﯽ ﭘﺮداﺧﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﻧﺴﺎن آن ھﺴﺘﯽ ﻣﺤﺾ را ﻧﯿﺴﺘﯽ ﯾﺎﻓﺖ و ﻟ ﺬا ﺑ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ » ھﺴﺘﯽ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ« ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ آرزو و آرﻣﺎن آﻓﺮﯾﻨﯽ و اﯾﺪه آﻟﮭﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻮھﺮه ﻓﻠﺴﻔﮫ و داﻧﺶ و ﻓﻦ و ھﻨﺮھﺎﺳﺖ و ﻧﯿﺰ اﺧﻼق و ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﺎ و ﻣﺪﯾﻨﮫ ھﺎ ی ﻓﺎﺿﻠﮫ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻣ ﺎﺟﺮای ﺧ ﺮوج از ﺑﮭ ﺸﺖ و ورود ﺑ ﮫ ﺑﺮزخ و ﺳﭙﺲ دوزخ اﺳﺖ :ﺧﺮوج از ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ !
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھ ﺴﺖ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن وﭼ ﺮا و ھ ﺴﺘﻦ را ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﮐﻔﺎﯾ ﺖ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ھﻤ ﺎن ﺑﮭ ﺸﺖ اﺳ ﺖ .ھ ﺴﺘﯽ – ﭼﯿ ﺴﺘﯽ ﻧﯿ ﺰ ﻋﺮﺻﮫ ﺑﺮزخ اﺳﺖ و ھﺴﺘﯽ – ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ھﻢ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دوزخ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻓﻘ ﻂ ﺑﮭ ﺸﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻏﯿ ﺮ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﮭﯽ آن ﺑﮭﺸﺖ ازﻟﯽ و ﻏﺮﯾﺰی و ذاﺗﯽ ﯾﮏ ﺑﮭ ﺸﺖ ﻣﺎﻗﺒ ﻞ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ و ﻟ ﺬا از دﺳ ﺖ ﻣﯿ ﺮود . وﻟﯽ ﺑﮭﺸﺖ ﭘﺲ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﮭﺸﺖ ﺟﺎودان اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاﯾﺶ زﺟﺮھ ﺎ ﮐ ﺸﯿﺪه اﺳ ﺖ ﺗ ﺎ ﺑ ﮫ آن رﺳ ﯿﺪه اﺳﺖ ﺑﮫ ھﺴﺘﯽ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼﺮا ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﮐﻤﺎل ﻋﺮﻓﺎن و ھﻤﺎن رﺿﻮان ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ :ﻣﻘﺎم رﺿﺎ! وﻟﯽ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر و ﺑﺎور ﮐﮫ اﻧﺴﺎن از وادی ﭼﻮن و ﭼﺮا ﺑﮫ ﺑﯽ ﭼﻮن و ﭼ ﺮا ﻣﯿﺮﺳ ﺪ و از ﻃﺮﯾ ﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺑ ﮫ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﻣﯽ رﺳﺪ و از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﮫ اﺗﺤﺎد راه ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻓﮑﺮی ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻏﻠﻂ و ﻏﯿﺮ واﻗ ﻊ اﺳ ﺖ و واﻗﻌﯿﺘﮭ ﺎی زﻧﺪﮔﺎﻧﯿﮭﺎی اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎی ﺑﺸﺮی دال ﺑﮫ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ وﻟﯽ آﻧﮑﮫ ھ ﻢ ﺑ ﮫ ﺑ ﯽ ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻣﯿﺮﺳ ﺪ اﺷ ﺪ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ را درک و ﺗﺠﺮﺑﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ وﻟﯽ اﯾ ﻦ اﻧﺘﻘ ﺎل ﯾ ﮏ اﻧﺘﻘ ﺎل و رﺷ ﺪ ﺧﻄ ﯽ و زﻧﺠﯿ ﺮه ای وﻋﻠﯿﺘ ﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﺑﻠﮑ ﮫ اﻧﺘﻘ ﺎل و رﺷ ﺪی ﺟﮭﻨ ﺪه و ﻋﺮوﺟ ﯽ اﺳ ﺖ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﯾ ﮏ ﻟﻄ ﻒ ﻋﻈ ﯿﻢ ﻣﺘ ﺎﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﮐ ﮫ در ﺗﺠﺮﺑ ﮫ ﻋﺸﻖ ﻣﺤﺾ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﯽ آﯾﺪ .اﯾﻦ اﻧﺘﻘﺎل ھﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻓﻠﺴﻔﮫ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺲ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﮫ ﺗﺮاﻧﺴﺪاﻧﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﻣﻌﻨﺎی » ﻣﻌﺮاج« در اﺳﻼم ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ.
*
ھﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ – ﭼﯿﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ – ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ – ﻧﯿﺴﺘﯽ ،ھ ﺴﺘﯽ .اﯾﻨﮭ ﺎ ﺑﺘﺮﺗﯿ ﺐ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﺻ ﻠﯽ ﺣﺮﮐ ﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ در آن ھﺴﺘﯽ اول ھﻤﺎن ھﺴﺘﯽ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﺮون اﺳﺖ و ھﺴﺘﯽ آﻓﺮﯾﻦ ھﻢ ھﺴﺘﯽ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐﮫ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺟﮭﯿﺪه اﺳﺖ و ھﺴﺘﯽ ﺟﮭﺎن را در ﺧﻮد ﯾﺎﻓﺘﮫ و ھﺴﺘﯽ دار ﺷﺪه اﺳﺖ و ﻟﺬا از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و
١٣٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭼﻮن و ﭼﺮا رھﯿﺪه اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺑﮭﺸﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﺮوﺟﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﻋﺸﻖ ﻋﺮ ﻓﺎﻧﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در راﺑﻄ ﮫ ﺑﺎ اﻣﺎم ﻣﻤﮑﻦ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﺑﺮای ﻣﻮﻻی روﻣﯽ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺷﻤﺲ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﺪ.
*
اﻧﺴﺎن ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﯾﮏ واﻗﻌﮫ ﺑﻐﺎﯾﺖ ﻟﻄﯿﻒ و ﺟﺎدوﺋﯽ در ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﺧﻮاب و ﺑﯿﺪاری از ھﺴﺘﯽ ِ اوﻟﯿﮫ و ﻏﺮﯾ ﺰی ﮐﮫ ھﻤﺎن ﺑﮭﺸﺖ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ ھﺴﺘﯽ – ﭼﯿﺴﺘﯽ راﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐ ﮫ ﺑ ﺮزخ اﺳ ﺖ و ھﻤﭽ ﻮن ﻟﺤﻈ ﺎت آﻏ ﺎزﯾﻦ ﺑﯿﺪاری ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﯾﺎ ھﻤﭽﻮن ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺗﺎزه از ﺣﺎﻟﺖ اﻏﻤﺎء ﺑﮫ ھﻮش آﻣﺪه اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭ ﻮر ﻓﻠ ﺴﻔﮫ اوﻟﯽ و ﻓﻼﺳﻔﮫ ای ھﻤﭽﻮن ﺟﻮرﺟﯿﺎس ،اﭘﯿﮑﻮر ،ﺳﻘﺮاط و اﻓﻼﻃﻮن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺗﻼش آﻧﮭﺎ اﯾﻨﺴﺖ :ھﺴﺘﯽ ﭼﯿﺴﺖ ؟! ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ﺳ ﺌﻮال دررﺟﻌ ﺖ ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ اش ﭘ ﺲ از دوھ ﺰار ﺳ ﺎل در ﻓﻼﺳ ﻔﮫ اﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﺖ دوﺑﺎره ﺑﮫ ﯾﺎد آﻣ ﺪ ﻣﺜ ﻞ ھﺎﯾ ﺪﮔﺮ .و اﻣ ﺎ از ﺑﻄ ﻦ اﯾ ﻦ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺑﻄ ﺮز ﺣﯿ ﺮت آوری ﮐ ﮫ ھﻤ ﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ دوره ھﺴﺘﯽ – ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ﺟﮭﺎن داﻧﺶ وﻓ ﻦ و ﻣﺪﯾﻨ ﮫ ھ ﺎی ﻓﺎﺿ ﻠﮫ و اﺧ ﻼق و ﻗﺎﻧﻮن و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﺖ و ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭ ﻮر داﻧ ﺸﻤﻨﺪان ﺑ ﺰرگ ﻋﻠ ﻮم ﻃﺒﯿﻌ ﯽ و اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ .ارﺳ ﻄﻮ و اﻗﻠﯿﺪس و ﺑﻮﻋﻠﯽ و ﻓﺎراﺑﯽ و ﮔﺎﻟﯿﻠﮫ و ﻧﯿﻮﺗﻮن و ﻟﻮﺗﺮ و ﻣﻨﺘ ﺴﮑﯿﻮ و ﮐﺎﻧ ﺖ و ﻣ ﺎرﮐﺲ و داوﯾﻨﭽ ﯽ ﻓﺮزﻧ ﺪان اﯾﻦ ﻋﺮﺻﮫ ھﺴﺘﻨﺪ .و ﻏﺎﯾﺖ اﯾﻦ دوره ﮐﮫ ھ ﻢ دوره ای رواﻧ ﯽ – ﻓ ﺮدی اﺳ ﺖ و ھ ﻢ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ -ﺗ ﺎرﯾﺨﯽ ﺑ ﮫ ھﺴﺘﯽ – ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ھﻨﺮھﺎ و ﭘﻮﭼﯽ ھﺎﺳﺖ و ﻇﮭﻮر ھﻨﺮﻣﻨﺪان ﺑﺰرﮔﯽ ﮐﮫ ﻓﻘ ﻂ ﺑ ﺎﻣﺮگ و ﺧﻮد – ﮐﺸﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ اﯾﻨﮭﺎ ﻗﻠﻤﺮو ﻇﮭﻮر ﻧﺒﻮﻏﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﻮﭼﯽ و ﻧﺎﺑﻮدی و ﯾﺄس ﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ : داﺳﺘﺎﯾﻮﻓ ﺴﮑﯽ ،ﭘ ﻮ ،رﻣﺒ ﻮ ،ﻧﯿﭽ ﮫ ،ﮐﺎﻓﮑ ﺎ ،ﭼﺨﻮف،ﺟ ﻮﯾﺲ ،ﺟ ﮏ ﻟﻨ ﺪن ،ھ ﺪاﯾﺖ ،ﻣ ﯽ ﺷ ﯿﻤﺎ ،وان ﮔ ﻮک، ﭘﯿﮑﺎﺳﻮ و ......و ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻧﮭﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ھﺴﺘﯽ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﺤﻞ ﻇﮭﻮر ﻋﺎرﻓﺎن ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻗﮭﻘﮭﺮای ﭘﻮﭼﯽ و ﺣ ﺲ ﻓﻨ ﺎ ﺳ ﺮ ﺑ ﺮ آورده اﻧ ﺪ و ﺑ ﮫ ﯾ ﺎری ﯾ ﮏ دﺳ ﺖ ﻏﯿﺒ ﯽ ﯾ ﺎ ﯾ ﺎر روﺣ ﺎﻧﯽ از ورﻃ ﮫ ﮐ ﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ و ﻧﻔ ﺲ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻋﺮوج ﮐﺮده اﻧﺪ .و ﻧﯿﺰ در ﻓﺎﺻﻠﮫ و ﻣﺮز ﺑﯿﻦ ھﺮ ﯾﮏ از ﻣﺮ اﺣﻞ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﻌﺪی و آن ﻟﺤﻈﮫ ای ﮐﮫ ﺟﮭﺸﯽ رخ ﻣﯿﺪھﺪ ﯾﮏ اﻧﻘﻼب دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در اﻧﺴﺎن ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐ ﮫ ﯾ ﮏ ﻣﯿﻤ ﻮن را ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺑ ﮫ ﯾ ﮏ ﻓﯿﻠ ﺴﻮف ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻓﯿﻠﺴﻮف را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ و ﯾﺎ ﯾﮏ داﻧﺸﻤﻨﺪ را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ھﻨﺮﻣﻨﺪ و ﯾ ﺎ ﯾ ﮏ ھﻨﺮﻣﻨ ﺪ را ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﯾﮏ ﻋﺎرف و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ.
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﻧﻘﻼب ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﮫ روﺣﯽ و ﻓﺮدی ﺑﺎﺷ ﺪ و ﭼ ﮫ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﯽ و ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ و ﻧﯿ ﺰ ﭼ ﮫ در ﻃﺒﯿﻌ ﺖ ﺑﺎﺷﺪ و اﺷﯿﺎء و ﭼﮫ در ﺑﻄﻦ ﻋﻠﻢ و ھﻨﺮ و ﻣﺬھﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻧﻘﻄﮫ ﻋﻄﻔﯽ در ﻣﺎھﯿ ﺖ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد اﺳﺖ ﮐﮫ » ﻧﻔﺲ« ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺣﺎﺻﻞ ﻓﺮﺳﺎﯾﺶ و ﺧ ﺴﺘﮕﯽ و اﻧﺤﻄ ﺎط وﭘ ﻮﭼﯽ ﺣﺎﺻ ﻞ از اﺻﻞ اول دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ وﺟﻮد ﯾﻌﻨﯽ » ﺧﻼﻓﺖ« )ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ( اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ھﻤﭽ ﻮن ﺗﻨﺎﺳ ﺦ و ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿ ﺎﺋﯽ دوّار و ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﮫ اﻧﻔﺠﺎر ﻣﯿﺮﺳﺪ و ﺗﺰ و آﻧﺘﯽ ﺗﺰ را از ھﻢ ﮐﺎﻣﻼً ﺟﺪا ﻣﯽ ﺳﺎزد و ھﺮ ﮐﺪام را ﻻاﻗﻞ ﺑ ﺮای ﻣﺪﺗﯽ ﺛﺒﺎت ھﻮﯾﺘﯽ ﻣﯽ دھﺪ و ھﺮ ﮐﺪام ﺑﺮای ﻣﺪﺗﯽ ﺧﻮدش ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺧ ﻮد را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ و در ﺧ ﻮد ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﺑﺎز ﺟﺎذﺑﮫ و داﻓﻌﮫ ﺷﺮوع ﻣﯽ ﺷﻮد و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ از وﺿﻊ رﺣﯿﻤﯽ ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﻓﻌ ﺎل ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد وﺷ ﻨﺎﺧﺘﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ اﺳ ﺘﺮاﺣﺖ را ﻣ ﯽ ﺗ ﻮان رﮐ ﻮد دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﯾ ﺎ دوران ﻓﻄ ﺮت دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﺎﻣﯿﺪ ﮐﮫ ھﻤﭽﻮن ﺧﻮاﺑﯿﺪن اﺳﺖ ﺑ ﺮای ﻧﯿ ﺮو ﮔ ﺮﻓﺘﻦ و ﺑﯿ ﺪار وﻓﻌ ﺎل ﺷ ﺪن .در اﯾ ﻦ دوران ﮐ ﮫ دوران ﺑﮫ اﺻﻄﻼح ﺛﺒﺎت و ﻗﺮار و ﺻﻠﺢ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد » ﻣﺎھﯿﺖ « روی ﺑﮫ ذات و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﮐﺮده واز آﻧﺠﺎ ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﺴﺐ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺮای ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﮭﺎی ﺷ ﺪﯾﺪﺗﺮ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ .در واﻗ ﻊ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ از ذات ﯾﮕﺎﻧ ﮫ اش ﺗﻐﺬﯾ ﮫ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎز ﻓﻌﺎل ﺷﻮد وﺑﺮوز ﮐﻨﺪ .اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺛﺒﺎت وﺻﻠﺢ ھﻤ ﻮاره وﺿ ﻌﯽ ﻣ ﻮﻗﺘﯽ واز ﺳ ﺮ ﺿ ﻌﻒ و ﯾ ﺄس و ﺳﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﮔ ﺮ ھ ﻢ ﻃ ﻮﻻﻧﯽ ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ اﻧﺤﻄ ﺎط و ﮔﻨﺪﯾ ﺪﮔﯽ ﻣﻨﺠ ﺮ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺛﺒ ﺎت ﻧﯿ ﺰ ھﻤﭽ ﻮن اﻧﻘﻼب ﯾﮏ ﭘﺪﯾﺪه ﺗﻤﺎﻣﺎً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻏﯿﺮ آن .اﮔﺮ ﺗﻀﺎد – وﺣﺪت اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺗ ﺰ وآﻧﺘ ﯽ ﺗ ﺰ ھ ﺴﺘﻨﺪ در ھﺮ ﻣﻮﺟ ﻮدی در آن واﺣ ﺪ ﯾﮑ ﯽ ﻋﯿ ﺎن اﺳ ﺖ و دﯾﮕ ﺮی ﻧﮭ ﺎن .ﭘ ﺲ »ﺛﺒ ﺎت« ﺻ ﻮرﺗﯽ از ﻃﺒ ﻊ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ وﺟﻮد اﺳﺖ .ﻧﮫ ﺧﻼف آن .ﺗﺎزه ﺧﻼف دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺗﻔﺎﻗ ﺎً دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐ ﮫ اﻧﺪﯾ ﺸﻤﻨﺪاﻧﯽ ﮐ ﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ﺑﮫ ﻋﻨ ﻮان ﺟ ﻮھﺮه ﺷ ﻨﺎﺧﺖ ﻧﻔ ﯽ ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ و ﺑ ﺎ آن ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ ﻣﻨﻄﻘ ﯽ ﻧﺒ ﺮد ﮐ ﺮده اﻧ ﺪ ﺑ ﮫ اﻓﮑ ﺎر و ﮐﺮدارھ ﺎی دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗ ﺮی رﺳ ﯿﺪه اﻧ ﺪ و ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺂً ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ھﻮﯾ ﺖ ﺧ ﻮد را ﻧﻔ ﯽ ﻧﻤ ﻮده اﻧ ﺪ و ﺑ ﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿ ﺐ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در آﻧﮭﺎﺑﮫ اﺛﺒﺎت رﺳﯿﺪه اﺳﺖ و ﺑﺮ آﻧﮭﺎ ﻏﻠﺒﮫ ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﮔﺮاﯾﺎن ﺻﺮﻓﺎً ادﻋﺎﺋﯽ و ﻣﻨﻄﻘﯽ از ﺟﻤﻠﮫ اﯾﻦ اﻓﺮاد ھﺴﺘﻨﺪ ﮐ ﮫ ﮔﻤ ﺎن ﺧ ﻮد را ﺑ ﺎ رد ﮐ ﺮدن ﺣ ﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺗﻮاﻧ ﺴﺘﮫ اﻧ ﺪ ﺣ ﻖ ﺧ ﺪا و ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ را اﺛﺒﺎت ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ زﯾﺮا دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺳﺮور رﺳﻮﻻن ﺧﺪاﺳﺖ وﺳﺎﺋﺮ رﺳﻮﻻن ﺗﺤ ﺖ اﻟﺸﻌﺎع دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ .ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ اﮔﺮ اﺑﻠﯿﺲ ﻧﻤﯽ ﺑﻮد ﻧﺒﻮت ھﻢ ﻧﻤﯽ ﺑﻮد و ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ اﺣﮑﺎم و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ ھﺴﺘﻨﺪ و اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ﻓﺮا ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ وﺟﻮد دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﻧﻔ ﺴﺎً دﯾﻨ ﯽ ﺗ ﺮﯾﻦ اﻧ ﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ در ﻋﻤ ﻞ ،ﺣﺘ ﯽ ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ.
*
١٤٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﺗﺠﺮﺑﮫ ھﺎی ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﮫ از ھﺮ ﻧﻮع و ﺑﮭﺮ ﻗﻮت و اﻧﮕﯿﺰه ای ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﯽ ﻋﺸﻘﯽ ادﻋ ﺎﺋﯽ و رﯾ ﺎﺋﯽ ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﻗﻠﻤﺮو وﺿﻌﯿﺘﯽ از اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﺷ ﺪ ﺗ ﻀﺎدھﺎ را ﺑ ﮫ ﻓﻌ ﻞ ﻣ ﯽ آورد و ﻧﻔ ﺲ را ﻣ ﯽ ﺷ ﮑﺎﻓﺪ وﺑ ﺮون اﻓﮑﻨ ﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در درﺟﺎت ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن و ﻟ ﺬا ﻣﻮﺟﺒ ﺎت ﺑﯿ ﺪاری و رﺷ ﺪ و ﺧ ﻮد – ﺷﻨﺎﺳ ﯽ اﺳ ﺖ .زﯾ ﺮا ﮐ ﺴﯽ ﮐ ﮫ ادﻋ ﺎی ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ادﻋﺎی ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﺑﯽ رﯾﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ درﺑﺎره ﺧﻮدش ،و ادﻋﺎی وﺣﺪت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺶ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﺗﻀﺎدھﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺑﺮون ﻣﯽ رﯾﺰد وﻧﻔﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐ ﮫ در ﻋ ﺸﻖ ھﻤ ﺎن ﻧﻔ ﺮت اﺳ ﺖ .ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺸﻖ را ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ﺑﻨﯿﺎدی ﺗﺮﯾﻦ واﻗﻌﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در اﻧﺴﺎن داﻧﺴﺖ ﮐﮫ اﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ را ﻣﯽ ﺷﮑﺎﻓﺪ و آﺷ ﮑﺎر ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .واﺻ ﻮﻻً در ھ ﺮ ﮐﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ادﻋ ﺎی وﺣ ﺪت و ﯾﮕ ﺎﻧﮕﯽ و ﺗ ﻼش و ﺟﺮﯾ ﺎﻧﯽ ﺑ ﺮای اﺗﺤ ﺎد و ھﻤﺎھﻨﮕﯽ وﺛﺒﺎت وﺟﻮد داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ در اﻧﺘﻈ ﺎر ﺑ ﺮوز اﺷ ﺪ ﺗ ﻀﺎدھﺎ و ﻋ ﺪاوت ھ ﺎ و ﺟﻨ ﮓ ھ ﺎ و ﮐﺜ ﺮت ﻧﻮﯾﻨﯽ ﺑﺎﺷﯿﻢ :وﺣﺪت ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ،وﺣﺪت ﻣﻠﯽ ،وﺣﺪت ﺟﮭ ﺎﻧﯽ ،وﺣ ﺪت ﻋﻠﻤ ﯽ ،وﺣ ﺪت ﺧ ﺎﻧﻮاده ﮔ ﯽ و ﻗ ﻮﻣﯽ و ﻏﯿﺮه .و اﯾﻦ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ .ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﮫ ھﻤﺴﺎﻧﯽ ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﺣ ﻀﻮر دارد ﺗ ﻀﺎد و ﻧﺒ ﺮد ﺑﯿ ﺸﺘﺮی ﻧﯿ ﺰ ﯾ ﺎ ﺣﻀﻮر دارد و ﯾﺎ در ﭘﯽ اﺳﺖ .ﺑﮭﺮﺣﺎل ﺗﻼش ﺑﺮای وﺣﺪت ﺗﻼش ﺧﻼق اﺳﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻼﺷﯽ ﺧﻮد ﯾﮏ ﺟﺒﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ و ﻣﻌﻠﻮل ﺗﻀﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻋ ﺸﻘﯽ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد دﻋ ﻮی ﻋﺸﻖ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮی ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وآﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻣﺬھﺒﯽ در دﻟﮭﺎ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﺮ ﻣﺬھﺐ ﻗﻮی ﺗﺮ اﺳ ﺖ ھﻤ ﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ آدﻣﮭﺎی ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻟﺘﺮ ﺑﯿﺸﺘﺮ دﻋﻮی ﻋﻘﻞ وﻋﻠﻢ ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ و اﯾ ﻦ ﯾ ﮏ ﻗ ﺎﻧﻮن دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در ﻧﻔ ﺲ ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ . رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ واﻗﻌﯽ ﻧﯿﺰ رواﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﺧﻮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ .
*
ھﺮ ادﻋﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻧﻘﻄﮫ ﯾﮏ ﺟﻨﺒﺶ ﻧﻮﯾﻦ دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳ ﺖ و اﮔ ﺮ ھ ﺮ ادﻋ ﺎﺋﯽ از آﻧﺠ ﺎ ﮐ ﮫ ﻓﻘ ﻂ دﻋ ﻮی اﺳ ﺖ ﭘ ﺲ دروغ اﺳﺖ در درﺟﺎﺗﺶ ،ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺗﻮان » دروغ« را ﮔ ﻮھﺮه داﺋﻤ ﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ داﻧ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﻋﻠ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻞ ھﺮ ﺣﺮﮐﺖ وﺗﻼﺷﯽ در ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً دروغ ﺑﻮدﻧﺶ اﺛﺒﺎت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد وﭼ ﻮن اﺛﺒ ﺎت ﺷ ﺪ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧ ﺪ ﺗ ﺎزه ﻣﺤﻞ وﻗﻮع آن ادﻋﺎ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﻧﯿﺰ از ﺟﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺑﻄﻦ دروغ راﺳﺖ ﻣﯽ آﯾﺪ .اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ و روان ﺷﻨﺎﺳﯽ و اﺧﻼق ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳ ﺖ و ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺸﺮی را ﺑﮫ اﻧﺼﺎف درک ﻧﻤﻮد .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ اﻧﺼﺎف و ﻋﺪاﻟﺖ ﻣﯽ ﺷﻮد وﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ آﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﮔﺮاﯾﯽ ذھﻨﯽ وادﻋﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺗﻮﻟﯿﺪ وﺣﺪت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﺑﮫ اﺷﺪ ﺳﺘﻢ ھﺎ ﻣﯽ ﮔﺮاﯾﻨﺪ و اﺷﺪ ﺗﻀﺎدھﺎ را ﺑﺮون ﻣﯽ اﻓﮑﻨﻨﺪ.
*
ﺧﻮرﺷﯿﺪ ﻋﺸﻖ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ از ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﺑ ﺎرز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد ﮐ ﮫ ﮐﻤ ﺎل دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ رااز ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮد ﺑ ﺮوز ﻣ ﯽ دھﻨ ﺪ و ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی و ﺟﻮد ﺧﻮد را ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واﯾﻦ ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ راه ﯾﺎﺑﯽ ﺑﮫ اﻋﻤﺎق ﻧﻔﺲ و ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ .وﯾﮋه ﮔ ﯽ ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﭼ ﻮن اﺑ ﺮاھﯿﻢ و ﻣﻮﺳ ﯽ وﻋﯿ ﺴﯽ و ﻣﺤﻤ ﺪ وﻋﻠ ﯽ و ﻣﻮﻻﻧ ﺎ و ﻻﺋ ﻮﺗﺰ وﺑﻮدا از ھﻤﯿﻦ ﺑﺎﺑﺖ اﺳﺖ .آﻧﮑﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮ اﺳﺖ ﻣﺤﺒﻮﺑﺘﺮ اﺳﺖ ﺧ ﻮاه ﻧ ﺎﺧﻮاه .و اﯾ ﻦ ﺣ ﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ در ﻋﺮﺻﮫ ﻋﻄﻮﻓﺖ اﺳﺖ .در ﻋﺮﺻﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﻧﯿﺰ ھﻤﯿﻨﻄﻮر اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ و ﻧﻘﯿﺾ ﺗﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ھﺎ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻘﺒﻮل واﻗﻊ ﺷﺪه و ﺣﺮﮐﺖ اﯾﺠﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ ﻗ ﺪرت ﻓﮑ ﺮ اﻧﺒﯿ ﺎء و ﻋﺮﻓ ﺎ از ھﻤ ﯿﻦ ﺑﺎﺑ ﺖ اﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻗﺪرت ﻧﻔﻮذ ﻓﮑﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﻣﺎرﮐﺲ و ﻧﯿﭽﮫ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺻﺪق اﺳﺖ.
*
اﯾﻨﮑﮫ ﺧﯿﺮ از ﺷﺮ اﺳﺖ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ،راﺳﺘﯽ از دروغ اﺳﺖ و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ ،زﻧ ﺪﮔﯽ از ﻣ ﺮگ اﺳ ﺖ و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﺑﻮد از ﻧﺒﻮد اﺳﺖ و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ،ﻏﺎﯾﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ﮐﮫ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺳﺎزد و اﻧﺴﺎن را دﻋﻮت ﺑﮫ ﻓﺮا رﻓﺘﻦ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﯽ ﺳﺎزد و اﯾﻦ دﻋﻮت ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ اﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد :ﯾ ﮏ ﯾ ﺎر روﺣ ﺎﻧﯽ ! و در ﻏﯿ ﺮ ا ﯾﻨ ﺼﻮرت ھﻼﮐ ﺖ و ﺟﻨ ﻮن در ﻗﻠﻤ ﺮو دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﻣ ﺮی ﺣﺘﻤ ﯽ اﺳ ﺖ : ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﮐﮫ ﻏﺎﯾﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﯾﻨﮭﺎ ﺗﺮﻣﯿﻨﺎل داﻧﺶ و اﺑﺘﺬال و ارزﯾﺎﺑﯽ اﺳﺖ ،ﺗﺮﻣﯿﻨ ﺎل ﺗﻤﺪن و ﮐﻤﺎل ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ﺻﻔﺎت و ﻣﺎھﯿﺖ .ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ ذات ﺟﺰ ﺑﮫ ﯾﺎری ﯾﮏ ﯾﺎر روﺣﺎﻧﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ. آﻧﺠﺎﺋﯽ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ دﯾﺪه و ﯾﺎﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و اﻧﺴﺎن واﻗﻌﯿﺖ و ھﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ.
*
اﻧﺴﺎن ﺟﺎھ ﻞ ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮد را آﺷ ﮑﺎر ﺳ ﺎزد زﯾ ﺮا ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﮐ ﮫ ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﺷ ﻮد ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻋﺎرﻓﺎن و ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان ھﻤﻮاره ﻣﺘﮭﻢ ﺑﮫ ﺟﻨﻮن ﺑﻮده اﻧﺪ .ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﻣ ﺘﮭﻢ ﺑ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﺷ ﻮد ﻣﺒﺘﻼ ﺑﮫ ﺟﻨﻮن ﻣﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﭘﻨﮭﺎن و ﺗﻞ اﻧﺒﺎر ﺷ ﺪه در اﻧ ﺪرون ﻣﻮﺟ ﺐ ﺗ ﺸﻨﺞ و ﺟﻨ ﻮن ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد واﯾﻦ ﻣﺤﺼﻮل ﺟﮭﻞ اﻧﺴﺎن درﺑﺎره ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ و ﻣﺤﺼﻮل ﻣﺮدم ﭘﺮﺳ ﺘﯽ .ﻓﻘ ﻂ ﺣ ﻖ ﭘﺮﺳ ﺘﺎن ﻗﺎدرﻧ ﺪ ﮐﮫ ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﮫ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﺮﺳﻨﺪ و ﻧﺠﺎت ﯾﺎﺑﻨﺪ.
*
١٤١ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
آﻧﮑﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ھﻤﻮاره در ﭼﺸﻢ دﯾﮕﺮان آدﻣﯽ ﻣﮭﺮﺑﺎن و ﺻﺎدق و اﯾﺜﺎرﮔﺮ و ﺧﺮدﻣﻨﺪ و ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺟﻠﻮه ﮐﻨ ﺪ ﻣﺸﻐﻮل ﻧﺒﺮدی ﻣﺴﺘﮭﻠﮏ ﮐﻨﻨﺪه ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ﻧﻔ ﺲ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﺳ ﺖ و در اﯾ ﻦ ﻧﺒ ﺮد ﺑ ﺎ ﺣ ﻖ ،رﻧﺠ ﻮر و دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷﻮد زﯾﺮا ﺗﻌﺎدل ) ﻋﺪاﻟﺖ( را از دﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ و ﺑﮫ ﻧﺎﮔﺎه د رﺣﯿﻦ ﻋﺸﻖ و اﯾﺜﺎر دﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻣ ﯽ زﻧ ﺪ و رﺳﻮا ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺖ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ و آن ﻧﺒﺮد ﺑﺎ ﺣﻖ را درھﻢ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ و وﺟﻮد را ﻣﺘﻌﺎدل ﻣ ﯽ ﺳﺎزد .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن ﻣﯿﺰان ﺗﻌﺎدل در وﺟﻮد ﺑﺸﺮ اﺳﺖ :ﺗﻌﺎدل ﺑ ﯿﻦ ﺧﯿ ﺮ وﺷ ﺮ ،ﻣﮭ ﺮ وﻗﮭ ﺮ ،ﺧﻮﺷ ﺒﺨﺘﯽ و ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ،ﺟﮭﻞ و ﻋﻠﻢ ،ﻣﺮگ و زﻧﺪﮔﯽ و ﺑﻘﺎ و ﻓﻨﺎ و ﻣﺎده وﻣﻌﻨﺎ .و آﻧﮑﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را ﻣ ﯽ ﺷﻨﺎﺳ ﺪ ﺑ ﮫ ﺗﻌ ﺎدل ﻣﯿﺮﺳﺪ واز اﻓﺮاط وﺗﻔﺮﯾﻂ ﻣﯽ رھﺪ و دﺳ ﺖ از ﺳ ﺘﻤﮕﺮی و ﺳ ﺘﻢ ﺑ ﺮی ﮐ ﮫ دو روی ﺟﮭﺎﻟ ﺖ اﺳ ﺖ ﺑ ﺮ ﻣﯿ ﺪارد. دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ » ﻣﯿﺰان« اﺳﺖ و ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﯿﺰان وﺟﻮد ،ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﺗﻮان رﺳﯿﺪ.
*
دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ِ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﮐﮫ ﮐﻤ ﺎل ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳ ﺖ و ﻣﺤ ﺼﻮل ﮐﻤ ﺎل ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﻔ ﺲ از دﯾ ﺪﮔﺎه اﻧﺪﯾ ﺸﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ اﺑﻠﯿﺲ وﻓﺮﯾﺐ اﺳﺖ.ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾ ﻦ ﻣﻘ ﺎم ذھﻨ ﯽ ﻣﯿﺮﺳ ﺪ ﮐ ﮫ ھﻤﺎن ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺳﺖ در ﻋﻤﻞ زﻧﺪﮔﯽ اش اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺗﻘﻮا و ﻋﺎدل و ﺷﺮﯾﻔﯽ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﺮﭼﻨﺪ ﮐﮫ ھﻨﻮز از ورﻃﮫ ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم ﺑﯿﺮون ﻧﯿﺎﻣﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺜﻞ ﻧﯿﭽﮫ .زﯾﺮا اﺑﻠﯿﺲ را ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ودﯾﮕﺮ در اﺣﺎﻃﮫ ﻓﺮﯾﺒﺶ ﻗﺮار ﻧ ﺪارد . ھﺮ ﮐﮫ اﺑﻠﯿﺲ را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ اﺑﻠﯿﺲ از وی ﻣﯽ ﮔﺮﯾﺰد.
*
ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﻮد ﺑﺮوز دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻧﻔﺲ ﺑﺸﺮ ھﻤﺎن ﺑﺮوز رﯾﺎ و ﻧﻔﺎق اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ درﺳ ﺖ ﺧ ﻼف اﯾﻦ ﮔﻔﺘﮫ را اﺛﺒﺎت ﮐﺮده اﺳﺖ .آﻧﮕﺎه ﮐﮫ اﻧﺴﺎن دﭼﺎر ﺣﺲّ ﻗﮭﺮ و ﻏﻀﺐ اﺳﺖ و ﺑﺨﻮاھﺪ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﻣﮭﺮ و اﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﯽ ﺷﻮد .آﻧﮕﺎه ﮐﮫ اﻧﺴﺎن اﺣﺴﺎس ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺨﻮاھﺪ ﺗﻈﺎھﺮ ﺑﮫ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﯽ ﺷﺪ و اﯾﻦ ﺗﻈﺎھﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﺸﺪﯾﺪ و ﭘﯿﭽﯿﺪه و رﻧﺠﻮر ﺗﺮ ﺷﺪن آن وﺿﻌﯿﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدد در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﺑﺮوز ﻧﺎھﻨﺠ ﺎری ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺟﺐ رھﺎﺋﯽ و ﺷﻔﺎ اﺳﺖ .اﺗﻔﺎﻗﺎً آﻧﭽﮫ ﮐﮫ رﯾﺎ و ﻧﻔﺎق ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﻣ ﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻣﺤ ﺼﻮل ﻧﺒ ﺮد ﺑﺮﻋﻠﯿ ﮫ ﺑ ﺮوز دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﺖ .آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻧﻤ ﯽ ﺧﻮاھ ﺪ ﺗﻨﺎﻗ ﻀﺎت ﻧﻔ ﺲ ﺧ ﻮد را ﺑ ﺮوز دھ ﺪ و ﺗﻈ ﺎھﺮ ﺑ ﮫ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ رﻓﺘﺎرھﺎی ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻧﮫ و ﺗﺒﮭﮑﺎراﻧﮫ از وی ﺳﺮ ﻣﯽ زﻧﺪ و اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﭘﻨﮭﺎن ﮐﺮدن واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ :ﮐﻔﺮ!
*
ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ آزادی روان ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺼﻮل ﻇﮭﻮر دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﺖ و اﯾ ﻦ ﻇﮭ ﻮر ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺮ ﻧﻔ ﺲ اﺳ ﺖ .و از ﻃﺮﻓ ﯽ دﯾﮕ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﯿﻢ ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﺟ ﻮاﻣﻌﯽ ﮐ ﮫ ﻓﺮھﻨﮕﮭ ﺎی ﮐﻠﯿ ﺸﮫ ای و ﺗﻮﺣﯿ ﺪ ﻧﻤ ﺎ ﺑ ﮫ زور ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺒﮭﮑﺎرﯾﮭﺎ وﺗﻀﺎدھﺎی ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮوز ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﻔﺎق ﺑﮫ ﺻﻮرت ﻣﺬھﺐ در ﻣﯽ آﯾﺪ و دروغ در ھﻤﮫ ﻓﺮﯾﺎد ﻣﯽ زﻧﺪ و ﻋﻤﻼً ﭘﻮﭼﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﮑﻢ ﻣﯽ راﻧﺪ و ﮐﺒﺎده ارزش و ﻗﺪاﺳﺖ ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐ ﺸﺪ.وﻟ ﯽ از ﻃﺮﻓﯽ دﯾﮕﺮ در ﺟﻮاﻣﻌﯽ ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺘﮭﺎ و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻧﻤﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ اﯾﻦ ﻧﻔﺎق ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻤﺘ ﺮ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ در ﻋﻮض ﺧﻮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﻟﺒﺘﮫ در ﻗﺸﺮی ﺗﺮﯾﻦ ﺻﻮرﺗﺶ ﺑﺎرز ﺷﺪه و ﺑﺼﻮرت ارزﺷﮭﺎﺋﯽ ﮐﻮدﮐﺎﻧ ﮫ و ﺟﻨ ﻮن آﻣﯿﺰ ﻗﺪاﺳﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻏﺮب .ﯾﻌﻨﯽ ﺟﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻔﺲ راه رھﺎﺋﯽ ﺑ ﺮای ﺑ ﺸﺮ وﺟ ﻮد ﻧ ﺪارد .و اﻣﺮوز ﺷﺎھﺪ ﻧﺒﺮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﯿﻦ ﺷﺮق و ﻏﺮب ھﺴﺘﯿﻢ ﮐﮫ ﻋﻤﻼً ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﯿﻦ ﮐﻔﺮ وﻧﻔﺎق اﺳﺖ :ﻧﺒﺮد ﺑﯿﻦ آﻧﮑﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﺑﺎﯾ ﺪ ﭘﻨﮭ ﺎن ﺑﻤﺎﻧ ﺪ و آﻧﮑ ﮫ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺟﻨ ﻮن ﺑﺎﯾ ﺪ آﺷ ﮑﺎر ﺷ ﺪه و ﻓﺮﻣ ﺎن ﺑﺮاﻧﺪ .ﺣﻖ ﺑﺎ ھﯿﭽﮑﺪام ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎ ﮐﻞ اﯾﻦ ﻧﺒﺮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ .ﺣﻖ ﻧﮫ ﺑﺎ دروﻏﮕﻮ اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﺎ دﯾﻮاﻧﮫ .
*
ﻧﻔﺲ در ذات ﺧﻮد ﯾﮕﺎﻧﮫ اﺳﺖ و در ﻇﮭﻮر و ﺑﺮون اﻓﮑﻨﯽ اش دوﮔﺎﻧﮫ و ﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﭘﻮچ اﺳﺖ و ﺗﺎ اﯾﻦ ﭘﻮﭼﯽ ﺗﺎ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺘﺶ آﺷﮑﺎر ﻧﺸﻮد ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اش رخ ﻧﻤﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ رﺳ ﺎﻟﺖ دارد ﺗ ﺎ اﯾ ﻦ واﻗﻌ ﮫ را ﻣﻤﮑ ﻦ ﺳ ﺎزد ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﮐﺎﻻھﺎﯾﺶ :داﻧﺶ ،ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ،ﺳﯿﺎﺳﺖ ،اﻗﺘﺼﺎد ،ھﻨﺮھﺎ و ﻓﻠ ﺴﻔﮫ و اﯾ ﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮭﺎ .و آﺧﺮاﻟﺰﻣ ﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎﻇﯽ ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﻇﮭﻮر دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در ﺣﯿﺎت ﻣﺎدی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﻟﺬا ﻋﺮﺻﮫ اﻧﻔﺠﺎر ﺗﻀﺎد ھ ﺎ و ﭘﻮﭼﯽ ھﺎﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻧﮭﺎﯾﺘ ﺎً ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮر اﻧ ﺴﺎن ﮐﺎﻣ ﻞ و ﯾﮕﺎﻧ ﮫ ﮐ ﮫ در وادی ﻣﮑ ﺎن – زﻣ ﺎن ﻗ ﺮار دارد و ﻧﺎﺟﯽ ﺑﺸﺮﯾﺖ از ﻗﮭﻘﺮای ﻧﯿﮭﯿﻠﯿﺰم اﺳﺖ.
*
» ﺑﻮدن – ﺷﺪن« ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ و ﻋﺮﺻﮫ دﯾﮕﺮی از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ و ﻗﻠﻤﺮو آن اﺣ ﺴﺎس و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ و ﻓﺮھﻨﮕ ﯽ اﺳﺖ ﮐ ﮫ » رﺷ ﺪ « ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و روح ﺣ ﺎﮐﻢ ﺑ ﺮ ﺗﻤ ﺪن ﻣﻌﺎﺻ ﺮ ﺟﮭ ﺎن اﺳ ﺖ » .ﺷ ﺪه ﮔ ﯽ « ) ﭘﯿ ﺸﺮﻓﺖ( آﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ در ﻓﺮ ھﻨﮓ ﻣﺪرن ﻣﺪﻧﻈﺮ و ﻣﻔﮭﻮم اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﺒﺮد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻇﮭﻮر دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ از ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ اﺳﺖ ﮐ ﮫ در داﻧ ﺶ و ﺻ ﻨﻌﺖ و ھﻨ ﺮ وﺳﯿﺎﺳ ﺖ و اﻗﺘ ﺼﺎد ﺑ ﺮوز ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و در ھ ﺮ ﺗﺠﺮﺑ ﮫ و ﻣﺮﺣﻠﮫ ای ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ ﭘﻮﭼﯽ اﺳﺖ و ﭘ ﺸﯿﻤﺎﻧﯽ و ﻟﺰوﻣ ﺎً ﻧ ﮫ ﺗﻮﺑ ﮫ ای ﻗ ﺎﻃﻊ وﺧﺎﻟ ﺼﺎﻧﮫ .و در ھ ﺮ ﯾ ﮏ از اﯾ ﻦ ﭘﻮچ ﺷﺪه ﮔﯽ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ »ﺑﻮدن « رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﯾ ﻦ رﺧ ﺪاد اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺷ ﺪه ﮔ ﯽ را در ﭘ ﻮﭼﯽ اش رﺳ ﻮا ﻣ ﯽ ﺳﺎزد .ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ »ﺑﻮدن« در ﻧﺰد ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﺷﺪن آﻏﺎز ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻓﻌﺎل ﻣﯽ ﮔﺮدد و ﮐﺒﺎده »
١٤٢ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ« ﺑﺮ دوش ﻣﯽ ﮐﺸﺪ وﺣﺎﻣﯽ داﻧﺶ وﻓﻦ و ﺗﻨﻮع ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد درﺣﺎﻟﯿﮑ ﮫ ﺟ ﺰ ﺑ ﺎزی وﻧﻤ ﺎﯾﺶ ﺳ ﻮداﺋﯽ ﻧﺪارد .ﮐﻞ داﻧﺶ و ﻓﻦ و ھﻨﺮ اﺳﺒﺎب ﺑﺎزی اﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶ اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ دﮐ ﻮر ﺻ ﺤﻨﮫ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﺷ ﺪن ﻋ ﯿﻦ ﺗﺌﺎﺗﺮ اﺳﺖ و ﻟﺬا ﺳﯿﻨﻤﺎ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ اﺳﻮه و ﻧﻤﺎد داﺋﻤﯽ آن ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ھﻨﺮﭘﯿﺸﮕﯽ ﻋﺎﻟﯿﺘﺮﯾﻦ ﺣﺪ اﯾﻦ ﺷﺪه ﮔﯽ اﺳﺖ .اﯾﻦ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﻮدن -ﺑﻮد ﻧﻤﺎﺋﯽ اﺳﺖ .ﺑﻮده ﮔﯽ ﺑﮫ ﻣﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ اﺣ ﺴﺎس ﻧﯿ ﺴﺘﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ روی ﺑﮫ ﺑﻮد ﻧﻤﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .ﭘﺲ در واﻗﻊ ﻣﻌﻨﺎی ﺑﺎﻃﻨﯽ اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﯿﺴﺘﯽ – ﺷﺪن اﺳﺖ :ﻧﯿﺴﺘﯽ ِ ھﺴﺘﯽ ﻧﻤﺎ! و ﭘﻮﭼﯽ از ھﻤﯿﻦ ﺟﺎﺳﺖ .اﯾﻨﮭﺎ ﻗﻠﻤﺮو اﺻﺎﻟﺖ ھﻨﺮ اﺳﺖ ،اﺻﺎﻟﺖ ﻧﺎز وﻋﺸﻮه !
*
دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد در ﺑﻄﻦ ھﺮ راﺑﻄﮫ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎی ﺗﻌﯿ ﯿﻦ ﮐﻨﻨ ﺪه ھﻮﯾ ﺖ و ﺳﺮﻧﻮﺷ ﺖ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ .ﻣﺴﻠﻤﺎً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎی ﻓﺮاواﻧﯽ در ر واﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﻀﻮر دارد و ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﺮای ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ ﻣﻔﮭﻮم و آﺷﮑﺎر اﺳﺖ و ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮ در ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ .ﺑ ﺮای ﻓﮭ ﻢ ﻣﺒ ﺪأ و ﻣﻌ ﺎد ھ ﺮ راﺑﻄ ﮫ ای ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺑﻨﯿ ﺎدی راﺑﻄ ﮫ را ﮐ ﺸﻒ و ﺗﻌﻘﯿ ﺐ و ﺑﺮرﺳ ﯽ ﻧﻤ ﻮد .در ﯾ ﮏ راﺑﻄ ﮫ ﺷ ﺪﯾﺪ ﮐ ﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ آن راﺑﻄﮫ زﻧﺎﺷﻮﺋﯽ اﺳ ﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ھﻤ ﮫ دﺳ ﺘﮕﺎھﮭﺎی دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در ﮔﯿﺮﻧ ﺪ و ﻋﻤ ﻞ ﻣ ﯽ ﮐﻨﻨ ﺪ در آﮔ ﺎه وﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻃﺮﻓﯿﻦ راﺑﻄﮫ :ﺻﺪق – رﯾﺎ ،ﮐﻔﺮ – اﯾﻤﺎن ،آﮔ ﺎھﯽ – ﻏﺮﯾ ﺰه ،ﻋ ﺸﻖ – ﺳ ﮑﺲ ،ﻧ ﺎز – ﻧﯿ ﺎز، ﻣ ﺮگ – زﻧ ﺪﮔﯽ ،اﯾﺜ ﺎر -ﺧﻮدﭘﺮﺳ ﺘﯽ ،ﻋ ﯿﺶ – ﮐ ﺎر ،ﺟﺎذﺑ ﮫ – داﻓﻌ ﮫ ،ﻟ ﺬت – رﻧ ﺞ ،زﺷ ﺘﯽ – زﯾﺒ ﺎﺋﯽ ، ﺳﺘﻤﮕﺮی – ﺳﺘﻢ ﺑﺮی ،ﺑﺎزی – ﺟﺪﯾﺖ ،ﮐﻤﺪی -ﺗﺮاژدی ،ﺧﻮاﺳﺘﻦ -ﻧﺨﻮاﺳﺘﻦ ،ﺑﻮدن -ﺷ ﺪن ،ھ ﺴﺘﯽ – ﭼﯿﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ – ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ ،ھﺴﺘﯽ – ﻧﯿﺴﺘﯽ و ﻏﯿﺮه .و ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﻧﻘﺐ زدن در ﺑﻄﻦ ھﺮ ﯾﮏ از اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎ ﺳﺎﺋﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎ ﮔﺎم ﺑﮫ ﮔﺎم رخ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ واﯾﻨﻄﻮر ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺘﻮان ﺳﻠﺴﻠﮫ ﻣﺮاﺗﺒﯽ را ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ زﻣﺎﻧﯽ ﯾﺎ ﻣﻮ ﺿﻮﻋﯽ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻧﻤﻮد وﺗﻘﺪم و ﺗﺄﺧﺮی را ﺑﻄﻮر ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺸﺨﯿﺺ داد زﯾﺮا در ھﺮ راﺑﻄﮫ ھﻤﮫ اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎ در آن واﺣﺪ ﺑﻄﻮر ﭘﻨﮭﺎن و آﺷﮑﺎر وآﮔﺎه و ﻧﺎآﮔﺎه ﺣﻀﻮر دارﻧﺪ و ﻧﯿﺰ راﺑﻄﮫ ای ﺷﺪﯾﺪًا دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﯿﻦ اﯾﻦ دﺳﺘﮕﺎھﮭﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ وﺟﻮد دارد ﮐ ﮫ ﺑﻐﺎﯾ ﺖ ﭘﯿﭽﯿ ﺪه ﺗ ﺮ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻋﺮﺻ ﮫ ﺑ ﺮوز اﻓﻌ ﺎل و اﻗ ﺪاﻣﺎت ﻋﯿﻨ ﯽ در راﺑﻄﮫ اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﺳ ﺎزﻣﺎن دھﻨ ﺪه ﻣﺠﻤﻮﻋ ﮫ اﻣﯿ ﺎل و اﻓﮑ ﺎر و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و اﻋﻤﺎل ھﺮ ﻓﺮد در ﮐﻞ زﻧﺪﮔﯿﺶ ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و ﺳﺎزﻣﺎن دھﻨﺪه ﮐﻞ ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻧﯿﺰ ﮐﻞ ﮔﺮدش ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻤﺪن.
*
دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺒﺪأ و ﻣﻌﺎد و ﻣﺤﻮر وذات ﮐﻠﯿﮫ اﻧ ﻮاع ﺷ ﻌﻮر و ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﺑ ﺸﺮی ،دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ آﮔﺎھﯽ – ﻧﺎآﮔﺎھﯽ را ﺑﻄﻮر ﻣ ﺴﺘﻤﺮ در ذھ ﻦ ھ ﺮ ﺑ ﺸﺮی دارد و اﯾ ﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ آﮔﺎھﺎﻧ ﮫ ﺗ ﺮﯾﻦ و ﻓﻌ ﺎﻟﺘﺮﯾﻦ و ﻇﺎھﺮﺗﺮﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ در ﻗﻠﻤﺮو ذھﻦ اﺳﺖ و ﺳﺮﻧﺦ ذھﻨ ﯽ ﺳ ﺎﺋﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ھﺎﺳ ﺖ :دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﻋﻠ ﻢ – ﺟﮭ ﻞ، ﻣﯽ داﻧﻢ – ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ،ﺑﺎور -ﺳﺮﮔﺮداﻧﯽ ،اﻋﺘﻤﺎد – ﺗﺮدﯾﺪ ،اﺗﮑﺎء ﺑﮫ ﺧﻮد – اﺗﮑﺎء ﺑﮫ ﻏﯿﺮ ،ﺗﺎرﯾﮑﯽ – روﺷﻨﯽ و دﯾﺪن – ﻧﺪﯾﺪن ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﺑﯿﺎن دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﻮدن – ﻧﺒﻮدن اﺳﺖ زﯾﺮا اﻧﺴﺎن در آن ﻣﻨ ﺎﻃﻘﯽ از ﺑ ﺎﻃﻦ ﺧ ﻮد ﮐﮫ آﮔﺎھﯽ ﻣﺴﻠﻤﯽ ﻧﺪارد و آﻧﺠﺎ را درک ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ در آﻧﺠﺎ ﺣﻀﻮر ھﻢ ﻧﺪارد و ﻟﺬا وﺟﻮد ھﻢ ﻧﺪارد ﻣﻨﺘﮭﯽ ﻣﯿﺪاﻧﺪ ﮐﮫ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ورود و ﺗﻌﻤﻖ و ﺗﺄﻣﻞ ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮫ داﻧﺎﺋﯽ – ﻧﺎداﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﻘﺪﺗﺮﯾﻦ ﻗﻠﻤﺮو ذھﻨﯿﺖ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ورود ﺑﮫ ذات و ﻏﺎﯾﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﻮدن – ﻧﺒﻮدن اﺳﺖ و ﻟﺬا ﻣﺒﺪأ و ﻣﻌﺎد ﮐ ﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ را ﺗﻤﺎﻣ ﺎً در ﺑﺮ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و از ﺑﻄﻦ ھﻤﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎ ﻋﺒﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ورود ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮﻧﺦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ،اﻧﺴﺎن ﻓﻮراً ﺑﺎ ﺣﺲ ودرک » ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﮫ ﻧﯿ ﺴﺘﻢ « روﺑ ﺮو ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﻣﺜﺎﺑ ﮫ ﺳ ﺮّ ﻓ ﻮق دﯾ ﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ اﺳﺖ زﯾﺮا اﮔﺮ اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭘﺲ ﮐﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻦ آﮔﺎھﯽ دارد .اﯾﻦ »آﮔﺎه« ﮐﯿﺴﺖ و آﻧﮑﮫ » ﻧﯿﺴﺖ« ﮐﯿﺴﺖ؟ اﯾﻨﮭﺎ آﺳﺘﺎﻧﮫ اﻧﺸﻘﺎق دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺮ درﮔﮫ » ﯾﮕﺎﻧﮫ« اﺳﺖ اﯾﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ »دو« رودر روی » ﯾﮏ « اﺳﺖ .ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﻨﯽ از ﯾﮏ ﻣﻌﻨ ﺎ آﻧﮑ ﮫ » ﻧﯿ ﺴﺖ« اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و آﻧﮑ ﮫ اﯾ ﻦ ﻧﯿ ﺴﺘﯽ را ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﺧﺪاﺳﺖ .از ﻣﻨﻈﺮ دﯾﮕﺮی درﺳﺖ ﺑﮫ ﻋﮑﺲ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن ،ﺧﺪا را ﯾﻌﻨ ﯽ وﺟ ﻮد را در ﺧ ﻮدش ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﭘﺲ آﻧﮑﮫ » ﻧﯿﺴﺖ« ھﻤﺎن ﺧﺪاﺳﺖ و آﻧﮑﮫ اﯾﻦ ﻓﻘﺪان را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و درک ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ ﺑ ﺎ ھ ﺮدو ﻧﮕ ﺎه ﻣ ﺬﮐﻮر اﯾ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺳ ﻮم ﺣﺎﺻ ﻞ ﻣ ﯽ آﯾ ﺪ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ ھ ﺮ دو ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻌﻨ ﺎی ﭼﮭﺎرﻣﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ اﯾﻦ ھﺮ دو اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ در ﺣ ﻀﻮر ﺧ ﺪا .و ﻧﯿ ﺰ ﻣﻌ ﺎﻧﯽ ﭘ ﻨﺠﻢ و ﺷ ﺸﻢ و .....ﺑﺘ ﺪرﯾﺞ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ اﯾﻨﮭﺎ ﭘﯿﺪاﯾﺶ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﺎ از درب دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ داﻧﺎﺋﯽ – ﻧﺎداﻧﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﻮد – ﻧﺒﻮد ﯾﺎ ﺧﺪا – اﻧﺴﺎن .و ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﯽ داﻧﻢ – ﻧﻤﯽ داﻧﻢ درب ورود ﺑﮫ ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﯽ اﺳ ﺖ اﻟﺒﺘﮫ ﺧﻮد -ﺷﻨﺎﺳﯽ ذھﻨﯽ ﮐﮫ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﺧﻮد – ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻗﻠﺒﯽ و روﺣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺲ واﺿﺢ اﺳﺖ ﮐ ﮫ ﻧﺨ ﺴﺘﯿﻦ ﺣﺎﻻت و اﻣﻮاج ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ ،ﺗﺠﺮﺑﮫ ﺑﮫ ﺑﺮزخ و ﭘﻮﭼﯽ ھﺎی ﺗﻮ در ﺗﻮ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﺎن ﻋﺮﺻﮫ ﺑﯿﻦ آﮔﺎھﯽ و ﻧﺎآﮔﺎھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺳﺮﮔﺮداﻧﯽ ذھﻨﯽ و ﺗﺰﮐﯿﮫ ﻧﻔﺲ و ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ داری را ﺑﮫ ارﻣﻐﺎن ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﺑ ﮫ ﻟﺤ ﺎظ دﯾﻨﯽ ھﻤﺎن ﺗﺮدﯾﺪ در دﻧﯿﺎ و ﻣﻌﺎﻧﯽ و ارزش ھﺎی ﻣﺎدی اﺳﺖ .اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ را ھﻤﮫ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮی ﮐﻤﺎﺑﯿﺶ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ واﮐﺜﺮاً د رھﻤﯿﻦ وادی ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ و ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ دﻟﯿ ﻞ ﻗ ﺮآن ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾ ﺪ ﮐ ﮫ
١٤٣ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
اﮐﺜﺮﯾﺖ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﮫ اﺗﻔﺎق ﻣﺮﻣﺎن ﺑﺎ ﻣ ﺮگ ﺧ ﻮد ﺑ ﮫ ﺑ ﺮزخ وارد ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ .و ﭘ ﺲ از آن ﺑ ﯿﻦ ﺑﮭ ﺸﺖ و ﺟﮭ ﻨﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ.
*
واﻣ ﺎ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ » درﺳ ﺘﯽ ِ آﮔ ﺎھﯽ« و ﯾ ﺎ » آﮔ ﺎھﯽ ِ درﺳ ﺖ« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ از ﺟﻤﻠ ﮫ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤ ﻮری ھﻤﮫ ﻓﻼﺳﻔﮫ و ﻣﺘﻔﮑﺮان ﺑﺰرگ ﺑ ﻮده اﺳ ﺖ و آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺧ ﻂ ﺗﻤ ﺎﯾﺰ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻢ و آﮔ ﺎھﯽ ﺣﻘﯿﻘ ﯽ و واﻗ ﻊ ﻧﮕﺮاﻧ ﮫ اﺳﺖ و ﻋﻠﻢ و آﮔﺎھﯽ ﺗﻮھﻤﯽ و ﺟﺎھﻼﻧﮫ وﺳﻔﺴﻄﮫ و ﺧﻮد – ﻓﺮﯾﺒﯽ ،دو وﺟﮫ دارد ﮐﮫ دو ﻣﺤﮏ اﺳﺖ :ﻣﺤﮏ ﺑﯿﺮوﻧﯽ و ﻣﺤﮏ دروﻧﯽ .ﻣﺤﮏ ﺑﯿﺮوﻧﯽ واﻗﻌﯿﺖ ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﺎدی اﺳ ﺖ و ﻣﺤ ﮏ دروﻧ ﯽ اﻣ ﺎ ھﻤ ﻮاره ﻣ ﻮرد ﺟﺪال ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺴﺖ .درﺑﺎره ﻣﺤﮏ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒ ﺎً ھﻤ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎ و ﻋ ﻮام اﺗﻔ ﺎق ﻧﻈ ﺮ دارﻧ ﺪ ﭘ ﺲ ﻣﺤ ﮏ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﺮﮔﺰ اﺗﻔﺎق و اﺗﺤﺎد اﻋﺘﻘﺎدی و ﻋﻤﻠﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ زﯾﺮا ﻣﺤﮏ ﺑﺎﻃﻨﯽ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم و ﯾﺎ ﻣﻮرد اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮﻧﯿﺴﺖ وﮔﺮﻧﮫ ھﻤﮫ ﻣﺘﻔﮑﺮان و ﻓﻼﺳﻔﮫ ﻣﻌﺘﻘ ﺪ ﺑ ﻮده اﻧ ﺪ ﮐ ﮫ واﻗ ﻊ ﻧﮕ ﺮ و واﻗ ﻊ ﮔ ﺮا ھ ﺴﺘﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ وﺣﻘﯿﻘﺖ را درک ﮐﺮده اﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﺮ ﺳﺮ و اﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﮐﮫ ﻇﺎھﺮاً ﻣﺤﮏ واﺣﺪ اﺳﺖ ﺗﻔﺮﻗﮫ و ﺗﺸﻨﺞ و ﻧﺒﺮدھﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺤﮏ دروﻧﯽ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐ ﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ ﺑﯿﺮوﻧ ﯽ را ﺑ ﮫ ورﻃ ﮫ ﺗﻔﺮﻗ ﮫ وﻧﮭﺎﯾﺘﺎً ﻋﺒﺚ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ و ﺣﺘﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و اﻣ ﺎ ﺳ ﺨﻦ ﻣ ﺎ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ درﺳ ﺘﯽ ﻣﺤ ﮏ دروﻧ ﯽ ﯾﻌﻨ ﯽ درﺳ ﺘﯽ آﮔﺎھﯽ و ﻋﻠﻤﯽ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ را ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ درک و ﮐﺸﻒ ﻧﻤﺎﯾﺪ ھﻤﺎﻧﺎ ﻣﯿﺰان ﻣﻌﺮﻓﺘ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ دارد و ﻣﯿﺰان اﺣﺎﻃﮫ ای ﮐ ﮫ ﺑ ﺮ ﮐ ﻞ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯿ ﺖ وﺟ ﻮد دارد و از ﺑﻄ ﻦ اﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ و اﺣﺎﻃﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭘﺮده ﮐﺜﺮت وﺗﻔﺮﻗﮫ و ﻋﺒﺚ از ﺻﻮرت واﻗﻌﯿﺖ ﺑﯿﺮوﻧﯽ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺣﻖ واﻗﻌﯿﺖ ﺟﺎری ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﺟﺮﯾﺎن دارد ﻓﮭﻤﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﻓﮭﻢ ،ﻋﺮﺻﮫ ﺧﺘﻢ ﺟ ﺪال و ﻧﻔ ﯽ واﻗﻌﯿ ﺖ اﺳ ﺖ .ﺗﻼش ﺑﺮای ﭘﺎﯾﺎن دادن ﺑﮫ ﻧﺒﺮد و اﺗﺤﺎد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ در ذھﻦ و ﻓﻌﻞ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮫ ﮐﻮر ﮐ ﺮدن ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﻧ ﺴﺒﺖ ﺑ ﮫ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ و ﺳﭙﺲ ﺟﺪال ﺑﺎ آن ،ﺑﺎ ﭼﯿﺰی ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﻧﺪارد و ﻟﺬا اﯾﻦ ﺟﺪال ھﻢ ﺟﺪاﻟﯽ ﺟﻨﻮﻧﯽ اﺳﺖ و ﺑ ﮫ ﮐﻮری ﺷﺪﯾﺪﺗﺮ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ .ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﻟﺒﺘﮫ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﯾﻦ ﺻﺒﻮرﯾﮭﺎﺳﺖ و ﻣ ﺴﺘﻠﺰم ﻋ ﺸﻖ ﮐ ﺎﻓﯽ درﺑﺎره ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ و ﭘ ﺎک ﺷ ﺪه ﮔ ﯽ از ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﮔ ﺬرای ﻣ ﺎدی آن.ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ اﯾ ﻦ ﺻ ﺒﺮ وﻋ ﺸﻖ ﺑ ﺪون ﺗﻘ ﻮی و ﺗﺰﮐﯿﮫ ﻧﻔﺲ و ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻣﯿﺴﺮ و ﻣﻤﮑ ﻦ ﻧﻤ ﯽ آﯾ ﺪ .ﮔ ﺎه ﯾ ﮏ داﻧ ﺸﻤﻨﺪ ﺗﻤ ﺎم ﻋﻤ ﺮش را ﺷ ﺒﺎﻧﮫ روز ﺑ ﺮای ﯾﺎﻓﺘﻦ ﯾﮏ وﯾﺮوس ﯾﺎ ژن در آزﻣﺎﯾﺸﮕﺎه ﺻﺮف ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ھﻤﯿﻦ داﻧﺸﻤﻨﺪ ﺣﻮﺻ ﻠﮫ ﯾ ﮏ ﺳ ﺎﻋﺖ ﺑ ﺮای ﯾ ﺎﻓﺘﻦ ﯾﮏ وﯾﺮوس و ژن ﻧﻔﺲ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ را ﻧﺪارد .آن ﯾﮑﯽ ﺻﺒﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ھﻮس اﺳﺖ و دﻧﯿﺎﭘﺮﺳﺘﯽ اﺳﺖ و از ﺑﺎﺑ ﺖ ﺳ ﺎﻋﺎﺗﯽ ﮐ ﮫ ﺻ ﺮف ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﭘ ﻮل و رﺗﺒ ﮫ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﺷ ﮭﺮت و رﯾﺎﺳ ﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ وﻟ ﯽ در وﺿ ﻊ دوم ھﯿﭽﯿﮏ از اﯾﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﯿﺮا وﺟﻮد ﻧﺪارد ﭘﺲ ﺻﺒﺮی ھﻢ ﻧﯿﺴﺖ.
*
ﻣﮑﺎﺷﻔﮫ و ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﮫ اھﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪی ﻣﯽ ﺑﺎوراﻧﺪ ﮐﮫ » ﺧﺎﻧﮫ از ﭘﺎی ﺑﺴﺖ وﯾﺮان اﺳ ﺖ« و از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﮑﺮ ﻧﺠﺎت از ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻮﺧﯽ وﺗﻨﻮع و ﯾﮏ ﮐﺎر ﺣﺎﺷﯿﮫ ای ﺧﺎرج ﺷﺪه و ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﺗﻤ ﺎم ھ ﻢ و ﻏ ﻢ ﺷﺪه و ﮐﻞ اﻧﺮژی ﺣﯿﺎﺗﯽ را از درون وﺑﺮون ﺑﺴﯿﺞ و ﻣﺘﺤﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .و از اﯾﻦ واﻗﻌﮫ اﺳﺖ ﮐ ﮫ » ﻧ ﺎﺟﯽ« از راه ﻣﯿﺮﺳﺪ ﭼﮫ از درون و ﯾﺎ از ﺑﯿﺮون ،ﮐﮫ ھﺮ دو ﯾﮑﯽ اﺳﺖ » .وﻗﺘﯽ ﺧﻄﺮ ﺑﮫ آه ﻣﯿﺮﺳﺪ ﻧﺎﺟﯽ ھﻢ از راه ﻣﯽ رﺳﺪ« .وﻟﯽ ﺑﮫ »آه« و اوج رﺳﯿﺪن ﺧﻄﺮ از ﺑﻄﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ رخ ﻣ ﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﺪ وﮔﺮﻧ ﮫ ھ ﺮ ﺑ ﺸﺮی و ھﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﺗﻤﺪﻧﯽ در ھﺮ آن در ورﻃﮫ ﺳﻘﻮط ﻗﺮار دارد وﻟﯽ ﮐﯿﺴﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ وﺿﻊ را ﺑﺒﯿﻨﺪ .آﻧﮑ ﮫ دﯾ ﺪ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻧﺠﺎت ﻣﯽ ﺷﻮد و »ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺎت« ﻋﺮﺻ ﮫ ﻇﮭ ﻮر ﻧ ﺎﺟﯽ اﺳ ﺖ وﻟ ﯽ ﻧ ﮫ ﻧﺠ ﺎﺗﯽ ﺟﺰﺋ ﯽ و ﻣﻘﻄﻌ ﯽ و ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯽ و ﺟﻨﺒﮫ ای ،ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺠﺎﺗﯽ ﺟﺎﻣﻊ و ﮐﺎﻣﻞ وﺗﻤﺎﻣﺎً وﺟﻮدی ﮐ ﮫ ﮐ ﻞ ﺣﯿ ﺎت را در ﺑ ﺮ ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد .ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﻓﻘ ﻂ ﻣ ﺴﮑّﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﻄﺮ اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را ﻣﯿﺪھﺪ ﮐﮫ ﻣﺨﻔﯿﺎﻧﮫ رﺷﺪ ﮐﻨﺪ و ﻣﺎ را در ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻮاب ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﭼﻮن ﺑﯿﺪار ﺷﺪﯾﻢ ﺗﮫ ﭼﺎه ھﺴﺘﯿﻢ .ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻤﮫ راه ﺣﻠﮭﺎی ﻋﻠﻤﯽ – ﻓﻨ ﯽ – ﺳﯿﺎﺳ ﯽ -اﻗﺘ ﺼﺎدی – ﻃﺒ ﯽ ﺧ ﻮاب آور ھﺴﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﻣﺤﺼﻮل ﻧﺒﺮد اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻇﮭﻮر و ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ.
*
اﮔ ﺮ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ ﻣﻨﺠ ﺮ ﺑ ﮫ ﻣﮑﺘ ﺐ اﺻ ﺎﻟﺖ ﺗ ﻀﺎد ﺷ ﻮد ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨ ﺎی ﺷ ﯿﻄﺎن ﭘﺮﺳ ﺘﯽ ﻣ ﺴﻠّﻢ و ﺳ ﻘﻮط در دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ در ھﮕﻞ و ﻣﺎرﮐﺲ ﺑﮫ اﺷﺪش رخ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ در ھﮕﻞ ﺑﺼﻮرت اﺷﺮاﻓﯿﺖ ﭘﺮﺳ ﺘﯽ و ھﻨﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺮوز ﮐﺮد و در ﻣﺎرﮐﺲ ھﻢ ﺑﺼﻮرت اﻗﺘﺼﺎد ﭘﺮﺳﺘﯽ و ﺑﺮاﺑﺮی ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻓﺮﻣﺎﻟﯿﺴﺘﯽ .اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺑﯽ ﺻﺒﺮی در ﻗﺒﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و وﺳﻮﺳﮫ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﮔ ﺬرای ﻣ ﺎدی آن ﺷ ﺪن ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ اﯾ ﻦ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﺑ ﮫ ﺿﺮرھﺎی ﺑﺲ ھﻮﻟﻨﺎﮐﺘﺮی ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﮔ ﺮﻓﺘﻦ ﺣ ﻖ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿ ﮏ در ﺧ ﺪﻣﺖ اﺑﻄ ﺎل آن اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ھﻤﺎن ﻧﺪﯾﺪن ﯾﺎ ﻧﺎﯾﺪه ﮔﺮﻓﺘﻦ وﺣﺪت دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ در ﻗﺒﺎل ﻣﻨﺎﻓﻌﯽ ﮐﮫ از ﺗﻀﺎد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻋﺎﯾ ﺪ ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد . و اﯾﻦ ﺧﻮد ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﻧﻘﺺ ﻋﻈﯿﻢ دراﯾﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﯾﮏ ﺟﺎﻧﺒﮫ ﮔﺮﻓﺘﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ .ﻣﺎھﯽ ﮔﺮﻓﺘﻦ از آب ﮔ ﻞ آﻟﻮد ﺗﻀﺎد دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ،ﮐﺎری اﺣﻤﻘﺎﻧﮫ و ﻣﮭﻠﮏ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﮭﺎﯾﺘﺂً آن ﻣﺎھﯽ ﺻﯿﺪ ﺷﺪه ﺻﯿﺎدش را ﻣﯽ ﺧﻮرد .از ﻣﻌﺮﻓ ﺖ ﻧﺒﺎﯾ ﺪ ﺧ ﺮج دﻧﯿ ﺎ ﻧﻤ ﻮد ﮐ ﮫ ﺟ ﺰ ﺟﮭ ﻨﻢ ﺑﺮﭘ ﺎ ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﻮد ﮐ ﮫ اﮔ ﺮ ھ ﻢ ﺑﺮﭘ ﺎ ﺷ ﻮد ﯾ ﮏ ﻣﻌﻨ ﺎ و واﻗﻌ ﮫ ﮐ ﺎﻣﻼً
١٤٤ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻣﺮﮐ ﺐ راه اﺳ ﺖ د رﻏﯿ ﺮ اﯾﻨ ﺼﻮرت ﭼ ﺎه اﺳ ﺖ .وﻟ ﯽ ﺑﮭﺮﺣ ﺎل ﻧﺘﯿﺠ ﮫ ﮔﯿﺮﯾﮭ ﺎی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣﻮﺟﺐ ﻗﺪرﺗﮭﺎی ﺑﺰرگ ﻋﻠﻤﯽ -اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد.
*
ذات ھﺮ ﭼﺮاﺋﯽ » -ﻧﻔﯽ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ اﺛﺒﺎت دارد واﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ذاﺗﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻮﺋﯽ در ﺑ ﺸﺮ اﺳ ﺖ .ﭼ ﻮن اراده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻔﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻻﺟ ﺮم اﺛﺒ ﺎت ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ و ﺑ ﺎﻟﻌﮑﺲ .ﺷ ﺪت اﯾ ﻦ اراده و ﺗ ﻼش و ﺻ ﺒﺮ ﺑ ﺮ آن ﻣﯿ ﺰان ﻗﺪرت اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ .ﭼﻮن وﭼﺮاﺋﯽ ﭘﺪﯾﺪ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ اﻻ ﺑﮫ ﻣﯿﺰان ﻧﻔﯽ ﺗﻮأم ﺑ ﺎ اﺛﺒ ﺎت ،و اﺛﺒ ﺎﺗﯽ ﮐ ﮫ ﺑﻄ ﺮز ﺟﺎدوﺋﯽ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻧﻔﯽ دارد .ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ و ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ د رﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ ﮐﮫ دﮔﺮﮔﻮﻧﯿﮭﺎی ﺑﺰرگ آﻓﺮﯾﺪه اﻧﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺟﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ،ﻗﺪرت ﯾﺎﻓﺘﮫ اﻧﺪ .و اﻣﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ﻧﻔﯽ ﻧﯿﺰ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺷ ﻮد درﺳ ﺖ ھﻤﺎﻧﺠ ﺎﺋﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﺛﺒﺎت ﻣﯽ ﺷﻮد .اﯾﻦ ﻗﺪرت از دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﻔﯽ ِ ﻧﻔﯽ در ھﯿﭻ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ھﻤﭽﻮن ﻋﺮﻓﺎن اﻣﮑﺎن ﻇﮭﻮر و ﺑﺮوز ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺒﯿﺎی ﺑ ﺰرگ در رأس آن ﻗ ﺮار دارﻧ ﺪ .و ﻣ ﺬھﺐ ﺿ ﺪ ﻣ ﺬھﺐ ﺣﺎﺻ ﻞ از اﯾ ﻦ ﻣ ﺬاھﺐ دال ﺑ ﺮ ﺟﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .در ﻣﮑﺎﺗ ﺐ ﻣ ﺪرن ھ ﻢ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺳﻮﺳ ﯿﺎﻟﯿﺰم و ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿ ﺰم را از ﻣﻈ ﺎھﺮ ﺑﺮﺟ ﺴﺘﮫ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﻔﯽ ِ ﻧﻔﯽ داﻧﺴﺖ .دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﻧﻔﯽ ﻧﻔﯽ اﻣﺎ در ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻋﺸﻖ ھﺎی ﺑﺰرگ ﻋﺮﯾ ﺎﻧﺘﺮﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘ ﺘﺶ را ﺑ ﺮ ﻋﺮﯾﮑﮫ ﻗﺪرت ﻣﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ اﺣﺴﺎس و اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﺧﺮد و ﻣﺬھﺐ را در ﺧ ﻮدش آﺷ ﮑﺎر و ﺳ ﭙﺲ ﭘ ﻮچ ﻣﯽ ﺳﺎزد .دراﯾﻦ ﭘﻮﭼﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﺼﻮل ﻧﻔﯽ ِ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ دﯾﮕ ﺮ ھ ﯿﭻ ﺟ ﺎﺋﯽ ﺑ ﺮای ﻗ ﻀﺎوت ﻋﻘﻼﻧ ﯽ ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧﺪ و وﺟﻮد در ﻋﺮﺻﮫ رﺿﺎی ﻣﺤﺾ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد :رﺿﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﻋﻘﻠﯽ ﻣﻈﮭﺮ ﮐﻤﺎل ﺟﺒﺮ وﺑﯿﭽﺎره ﮔﯽ اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ .در ﻧﻔﯽ ﻧﻔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ » ﯾﮕﺎﻧﮫ« اﺣﺴﺎس و درک و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﻧﻔ ﯽ ِ ﻧﻔﯽ ھﻤﺎن ﮐﻤﺎل و ﻣﺮگ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ اﺳﺖ ،ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ِ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ .
*
آﻧﮑﮫ » آری« ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﮫ » ﻧﮫ« ﻣﯽ رﺳﺪ و در »ﻧﮫ« ﻧﮭﺎﺋﯽ اش ﺣ ﻖ آری اش را ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ وﻟ ﯽ در اﯾﻨﮭﺎ دﯾﮕﺮ ﻧﮫ » آری« و ﻧﮫ » ﻧﮫ« ﺣﻀﻮر و ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﻧﺪارﻧ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺣﯿ ﺮت و ﻣ ﺴﺘﯽ ﺗ ﺴﻠﯿﻢ ﻣﺤ ﺾ اﺳ ﺖ .در اﯾﻨﮭﺎ اﻧﺴﺎن در ﻗﺒﺎل وﺟﻮد ﺧﻮدش ودر ﻗﺒﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧ ﻮدش ﮐ ﯿﺶ و ﻣ ﺎت ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻣ ﯽ ﺑﯿﻨ ﺪ ﮐ ﮫ »ﻣ ﻦ« ، ﺧﻮدش ﻧﯿﺴﺖ و ھﺮﮔﺰ ھﻢ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ .از »ﻣﻦ« ﻓﻘﻂ ﻧﮕﺎه ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪه اﺳﺖ در ﻣﻘﺎﺑ ﻞ وﺟ ﻮد :ﺷ ﺎھﺪ و ﻣﺸﮭﻮد! و اﯾﻦ ھﻤﺎن اﺳﺖ و ﻧﯿﺴﺖ ،اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺗﺎزه ﮔﯽ ﺧﻮد را ﮐﺸﻒ ﮐﺮده اﺳﺖ.
*
» ﻻ اﻟ ﮫ اﻻ اﷲ« ) ھ ﯿﭻ ﺧ ﺪاﺋﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ ﻣﮕ ﺮ ﺧ ﺪا( ﻣﻈﮭ ﺮ ﮐﻤ ﺎل ِ ﻣﻨﻄ ﻖ ِ اﺛﺒ ﺎت در ﻧﻔ ﯽ ﻧﻔ ﯽ اﺳ ﺖ .و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺑﺸﺮ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ.
*
١٤٥ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-24ﺣﻖّ ﺷﺮارت ﺑﮫ ﻟﺤﺎظ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ ،ﺷﺮارت ھﻤﺎن » دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ« اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻗﻠﻤﺮو ﻣﻌﺎرف دﯾﻨﯽ » اﺑﻠﯿﺲ« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و در ﻋﺮﺻﮫ ﺧﻮدﺷﻨﺎﺳﯽ ھﻢ » ذھﻨﯿﺖ« اﺳﺖ و در ﻋﺮﺻﮫ واﻗﻌﯿ ﺖ ھ ﺎ ھﻤ ﺎن ﮐ ﻞ واﻗﻌﯿ ﺖ از ﻣﻨﻈ ﺮ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ھﻤﺎن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﯿﻮان دوﭘﺎ را ﺑﺸﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ »ﺧﯿ ﺮ« ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﮑﯽ از ﻣﺤﺼﻮﻻت ﺷﺮارت اﺳﺖ :ﺷﺮارت ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﺗﻮﺟﯿﮫ ﺷﺪه و ﻣﻘﺒﻮل ﻋﺎﻣﮫ ﮐ ﮫ ﻣﺒ ﺪل ﺑ ﮫ ﻋﺎدات و ﺳﻨﻦ و ﻓﺮھﻨﮓ ﺷﺪه اﺳﺖ .ﺧﯿﺮ ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺮ ﺷﺮ .
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻣﺪﻧﯿﺖ و ﺧﺮد و اﺧﻼق ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺣﺘﯽ ﺷﺮﯾﻌﺖ ھﺎ ﮐﺎری ﺟﺰ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺮ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﻧﺪارﻧﺪ .اﯾ ﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ روش ھﺎ واﺑﺰارھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺘﮫ و ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی و ﻗﺎﻧﻮن و ﺗﻔ ﺴﯿﺮ ﺳ ﮫ ﺗ ﺎ از اﺳﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦ و داﺋﻤﯽ ﺗﺮﯾﻦ روش و اﺑﺰار اﯾﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ .در ﻣﻮرد ﺧﺎﺻﯿﺖ ﺟﺎدوﺋﯽ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھﻤﯿﻦ ﻣﺜﺎل ﺑﺲ ﮐ ﮫ ﻗﺘ ﻞ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﭼﻤ ﺎق و ﭼ ﺎﻗﻮ ﮐ ﺎﻣﻼً ﺷ ﺮارت ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﻟ ﯽ ﻗﺘ ﻞ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ وﯾ ﺮوس ﯾ ﺎ ﺑﻤﺐ اﺗﻤﯽ ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ﺧﯿﻠﯽ ﻣﻘﺪس و ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﮔﺮدد .ﺗﺎ آﻧﺠﺎ ﮐﮫ ھﺮ ﮐ ﺎﻻ و ﺻ ﻔﺖ و اﻧﮕﯿ ﺰه ای ﮐ ﮫ از ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﺑﺎﺷ ﺪ ﺑﺨ ﻮدی ﺧ ﻮد ﺟ ﻮاز ﺧﯿ ﺮ را ﺑﮭﻤ ﺮاه دارد و ﺣﺘ ﯽ ﺗﺮدﯾ ﺪ در آن ﮔﻨ ﺎه و ﺧﯿﺎﻧ ﺖ و ﺟﮭ ﻞ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﺷﻮد و ﮔﻮﺋﯽ ﮐﮫ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ھﻤﺎن ﺧﯿﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ اﺳﺖ و ﺟﺰ ﺧﯿﺮ ﺻﺎدر ﻧﻤﯽ ﮐﻨ ﺪ وﺗﺒﻌﯿﺘ ﯽ ﺑ ﯽ ﭼﻮن وﭼﺮ ا ﭘﺪﯾﺪ ﻣ ﯽ آورد و اﯾ ﻦ ﺗﺒﻌﯿ ﺖ دال ﺑ ﺮ ﺟ ﺎدوی ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺷ ﺮ ﺑ ﮫ ﺧﯿ ﺮ اﺳ ﺖ .و اﻣ ﺎ درﺑ ﺎره ﻗ ﺎﻧﻮن ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان روش ھﻤﯿﺸﮕﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺮ ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﻓﺮد ﯾﺎ ﮔﺮوھﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ زور ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﺮ اﻣ ﺮ ﺷﺮی را ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﺎﺧﺘﮫ و ﺧﯿﺮش ﻧﻤﺎﯾﺪ .و اﻣﺎ ﺟﺎدوی ﺗﻔﺴﯿﺮ ﮐ ﮫ ھﻤ ﻮاره ھﻤﭽ ﻮن روح آن دو روش دﯾﮕﺮ در ھﻤﮫ ﺟﺎ ﺣﻀﻮر دارد و ﮐﺎﺗ ﺎﻟﯿﺰری ﺑ ﺮای ﺗﺒ ﺪﯾﻞ ﺷ ﺮ ﺑ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ و در ﺧ ﺪﻣﺖ ﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی و ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬاری اﺳﺖ ھﻤﺎن ﺟﺎدوی دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ و ذھﻨﯿﺖ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ھﺮ ﺷﺮی را ﺧﯿﺮ ﺟﻠ ﻮه دھ ﺪ و ﯾﺎ ھﺮ ﺧﯿﺮی را ﮐﮫ ﻣﺎﯾﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﮫ ﺷﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﯾﻦ ھﻤﺎن ﺧﺮد ورزی ﺑﺸﺮ اﺳﺖ.
*
ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ وﺟﻮد دارد ﻣﻨﺒﻌﯽ از ﺷﺮّ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﮐ ﻞ اﯾ ﻦ ﺷ ﺮارت ﺗﻨﮭ ﺎ ﺧﯿ ﺮی ﮐ ﮫ ﺑ ﺮای اﻧﺴﺎن دارد آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻮﺟﺐ ھﺴﺘﯽ و ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ ﺧﻮد ﻋﻠﺖ اﻟﻌﻠﻞ ﺷﺮارت اﻧﺴﺎن اﺳ ﺖ. ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺘﻮاﻧﺪ در ﻋﺮﺻﮫ ذھﻦ و روان و وﺟﺪان ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ از ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﺟﺰ وﺟﻮد ﻣﺤﺾ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬارد ﻣﺴﻠﻤﺎً از ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺷﺮّ رھﯿﺪه اﺳﺖ و از وﺟﻮد ﺟﺰ ﺧﯿﺮش ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ اﮔﺮ ﺑﻮدن ﻣﺤﺾ ﺑﺮای اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﻔﺎﯾﺖ ﮐﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﺷﺮش ﺑﺮاﯾﺶ وﺟﻮد ﻧﺪارد و از ﮐﻞ ﺟﮭ ﺎن ھ ﺴﺘﯽ و ﻣﻮﺟ ﻮداﺗﺶ ﺟ ﺰ ﺧﯿ ﺮ ﻧﻤ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ﯾﻌﻨﯽ وﺟﻮد ﻣﺤﺾ وﻧﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ وﺟﻮد داﺷﺘﻦ .زﯾﺮا ھﺮ ﺷﺮّی ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﮫ از ﭼﻮﻧﯽ و ﭼﺮاﺋﯽ وﺟﻮد اﺳﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ از ذھﻨﯿﺖ و ﺟﻮد .ﺣﺘﯽ در ﻓﺮھﻨﮓ ﻗﺮآﻧﯽ اﯾﻦ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﺑﻄ ﻮر ﮐﻠ ﯽ اﺳ ﺘﻨﺒﺎط ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺣﺘ ﯽ ﻗ ﺮآن ﻋﻠﻨ ﺎً ﺑ ﮫ اﻧﺴﺎن اﺧﻄﺎر ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺴﺘﯽ از ﺷﺮّ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺧﺪا ﭘﻨﺎه ﺑﺮد ) ﺳﻮره ﻓﻠ ﻖ( .و ﺧ ﺪا ھﻤ ﺎن وﺟ ﻮد ﻣﺤﺾ و ﻣﻄﻠﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﻮدی ﺧﻮد ﺑﺮای ﺧﻮد ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ و ﻓﺮاﺳﻮی ھﺮ ﭼ ﻮن و ﭼﺮاﺋ ﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ .ﻃﺒ ﻖ ھﻤﯿﻦ ﺳﻮره ﻣﺬﮐﻮر واﺿﺢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺷﺮّ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﻧﺎﺷﯽ از ﻓﻠﻖ آن ﭼﯿ ﺰ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ و ﻓﻠ ﻖ ﺑ ﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺷﮑﺎﻓﺘﻦ و ﺷﻘﮫ ﮐ ﺮدن اﺳ ﺖ .ﮐ ﮫ اﻟﺒﺘ ﮫ ﭼﻨ ﯿﻦ واﻗﻌ ﮫ ای ﻓﻘ ﻂ ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ذھ ﻦ اﻧ ﺴﺎن و از وادی ﭼ ﻮن وﭼﺮاھﺎ رخ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎدش ﻋﻠﻮم و ﻓﻨﻮن ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﮔﺮی ﺑﺸﺮ در ھﺮ ﻣﻮردی ذاﺗﺎً دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ اﺳﺖ و دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﯾﻌﻨﯽ دو ﺷﻘﮫ ﮐﺮدن ھﺮ ﭼﯿﺰی ،ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮑﯽ را دو ﺗﺎﮐﺮدن .و ﺳ ﭙﺲ اﯾ ﻦ دوﺗ ﺎ در ﺗ ﻀﺎد ﻻﻣﺘﻨ ﺎھﯽ ،ﮐﺎرﺧﺎﻧ ﮫ ﺷ ﺮ ﺑ ﺮای اﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺖ .و ﻧﯿ ﺰ ذھ ﻦ اﻧ ﺴﺎن ﺑﻄ ﻮر ﻃﺒﯿﻌ ﯽ اﺗﻮﻣﺎﺗﯿﮏ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺟﺰ اﯾﻦ ﻋﻤﻠﯽ ﻧﺪارد .ﭘﺲ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ھﻤﺎن ﺟﮭﺎن ﻓﻠﻖ اﺳﺖ .
*
درک اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ذاﺗﯽ ﮐﮫ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺧﯿﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺮ ﻧﯿﺴﺖ و ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ آدﻣ ﯽ از ﺷﺮ ﺳﻮدی ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد از آن رھ ﺎﯾﯽ ﻧ ﺪارد و ﻧﯿ ﺰ اﯾ ﻦ ﻧﮑﺘ ﮫ ﮐ ﮫ ﺧﯿ ﺮ ھﻤﺎﻧ ﺎ ﺟ ﺎدو و دام ﺷ ﺮ اﺳ ﺖ و اﻧ ﺴﺎن ﺟ ﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺧﯿﺮش ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﺑﮫ ﺷﺮی ﻣﺒﺘﻼ ﻧﯿﺴﺖ و ﺧﯿﺮ ھﻤﺎﻧﺎ دﻻل و ﺷﯿﻄﺎن ﺷﺮّ اﺳﺖ ،ﮐﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ ﺟﮭﺎن ﺧﯿﺮ وﺷﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﯿﺖ ﺧ ﻮدش درﺗ ﻀﺎد اﻓﺘ ﺎده و ﻧﻔ ﯽ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﻧﻔ ﯽ آﺳ ﺘﺎﻧﮫ ﻧﺠ ﺎت از ﺷ ﺮ اﺳ ﺖ ، ﺷﺮی ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻧﻘﺎب ﺧﯿﺮ دارد .وﻟﯽ آﻧﮕﺎه ﮐﮫ ﺑﮫ آن ﻣﺒﺘﻼ ﺷﺪی ﻧﻘﺎﺑﺶ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد .ﺑﮫ زﺑ ﺎن ﺳ ﺎده ﺗﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ »ﺧﯿﺮ« ھﻤﺎن درب ورود ﺑﮫ ﺷﺮ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ﺧﯿﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ دورﻧﻤﺎﺳﺖ.
*
اﮔﺮ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺸﺎن داده اﯾﻢ » اﯾﺜﺎر« آن ﺧﯿﺮ ﮐﻼن ﻋﺮﺻﮫ اﺧﻼق و ذھﻨﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺗﺤ ﺖ ﻟ ﻮای آن ﻣ ﯽ ﺗﻮان ﺑﮫ ھﻤﮫ ﺧﻮد – ﻣﺤﻮری ھﺎ و ﺳﺘﻤﮕﺮی ھﺎ و اﺣﺴﺎس ﻧﺨﻮت و ﺣﻘ ﺎرت ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ اﻣﮑ ﺎن ﻋﻤﻠ ﯽ ﻗﮭﺎراﻧ ﮫ ﺑﺨﺸﯿﺪ و ﺟﺎﯾﺰه ھﻢ درﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮد ،و اﮔﺮ آزادی آن اﻋﺘﻘﺎد و اﻧﺪﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان آن ﻣﯽ ﺗﻮان ھﺮ
١٤٦ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﻧﻮع ﺗﺒﮭﮑﺎری را ﺗﺒﺮﺋﮫ ﻧﻤﻮد و ﺑﻠﮑﮫ ﻗﺪاﺳﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪ و اﮔﺮ ﻣﺬھﺐ ﻋﺎﻣﮫ آن ﺧﯿﺮ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان آن ﻏﺎﯾﺖ ﺟﮭﻞ وﺟﻨﻮن ﺧﻮد را ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺨﺸﯿﺪ و ﺗﺒﺮﺋﮫ ﻧﻤ ﻮد و دﺳ ﺖ ﺑ ﮫ ھ ﺮ ﺗﺠ ﺎوزی زد و اﮔ ﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ ﻣﯽ ﺗ ﻮان ﻣﻠﺘ ﯽ را ﮐ ﺎﻣﻼً ﻗﺘ ﻞ ﻋ ﺎم ﮐ ﺮد و ......ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان ﻋﻠ ﻢ وﺗﮑﻨﻮﻟ ﻮژی ﻣ ﯽ ﺗﻮان ﺑﺸﺮ را ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ و ﺟﻨﻮن ﮐﺸﺎﻧﺪ ،ﭘﺲ ھﺮ ﺧﯿﺮی ﺑﮫ ﻣﺜﺎﺑﮫ ھﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐﺰی ﯾﮏ ﺷﺮارت ﺑﯽ ﭘﺎﯾﺎن اﺳﺖ و ﻧﯿﺰ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺷﺮّ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد و ﻃﺮد ﻣﯽ ﮔﺮدد ﻣﻈﮭﺮ ﻏﺎﯾﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿ ﺖ اﺳ ﺖ ﯾﻌﻨ ﯽ ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺷ ﺮ را ﻋﯿﻦ ﺻﺪاﻗﺖ داﻧﺴﺖ و ﺧﯿﺮ را ﻣﻈﮭﺮﺗﺰوﯾﺮ .ﺑﺪﯾﻦ ﻟﺤﺎظ در ﻗﯿﺎس ﺑﺎ اﺧﻼﻗﯿﻮن ﺣﺮﻓﮫ ای ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺣﻖ ﺑﺎ ﻧﯿﭽﮫ اﺳﺖ.
*
آﯾﺎ ﭼﮫ ﮐﺴﯽ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﯽ رﯾﺎ و ﺑﯽ واﺳﻄﮫ ﺷﯿﻄﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺧﯿﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﺷ ﺮ ﺑﺎﺷ ﺪ و ﯾ ﺎ ﻻاﻗ ﻞ ﯾ ﮏ ﻋﻤ ﻞ ﺷﺮوراﻧﮫ ﺧﺎﻟﺺ اﻧﺠﺎم دھﺪ ﮐﮫ در ھ ﯿﭻ ﺟ ﺎﯾﯽ ﺗﻔ ﺴﯿﺮ و ﻣﺎﺳ ﮑﯽ از ﺧﯿ ﺮ آن ﻧﺒﺎﺷ ﺪ .اﯾ ﻦ ﻋﻤ ﻞ و ﻣﻘ ﺎم اﻧ ﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻤﻮاره ﻣﻄﺮود ﮐﻞ ﺑﺸﺮﯾﺖ اﺳﺖ و ﻣﺘﮭﻢ ﺑﮫ اﺷ ﺪّ ﮐﻔ ﺮ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ ﮔ ﻮﯾﯽ ﻃﻮﻣ ﺎر ﺑﺸﺮﯾﺖ را د رھﻢ ﻣﯽ ﭘﯿﭽﺪ .
*
ﮐ ﻞ ارزش و ﻓﺎﯾ ﺪه ھ ﺮ آﻧﭽ ﮫ ﮐ ﮫ ﺧﯿ ﺮ و ﻧﯿﮑ ﯽ ﻧﺎﻣﯿ ﺪه ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد در اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺷ ﺮ ﺑﺘﻮاﻧ ﺪ ﭘﻨﮭ ﺎن ﺑﻤﺎﻧ ﺪ و ﻣﺨﻔﯿﺎﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ وﻟﯽ ﮐﻤﺎل اﯾﻦ ارزش در آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﺮّ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺧﯿﺮ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﻮد و ﺑﻠﮑﮫ اﺷﺪ ﺷﺮ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮐﻤﺎل ﻧﯿﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﺧﯿﺮ ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﺗﺮﻓﻨﺪ اﺳﺖ و آﻧﭽﮫ ﮐﮫ واﻗﻌﯿﺖ ﺑﺸﺮی دارد ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺷ ﺮ اﺳ ﺖ و ﺗﻔﺎوت اﻓﺮاد و ﮔﺮوھﮭﺎ و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ در ﺗﻔﺎوت اﻧ ﻮاع اﯾ ﻦ ﺗﺮﻓﻨ ﺪھﺎ ﻧﯿ ﺴﺖ .واﮔ ﺮ ﺳ ﯿﺮ ﮐﻠ ﯽ ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﯾﺖ در ﺳﻤﺖ ﻇﮭﻮرو ﺑﺮوز ﻏﺎﯾﺖ ﺷﺮارت اﺳﺖ ﺑﮫ ﻗﻮت رﺳﯿﺪن ﺑﺸﺮ ﺑﮫ ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺮﻓﻨ ﺪھﺎﯾﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺷﺮ را ھﻤﺎن ﺧﯿﺮ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﮐﻨﺪ واﯾ ﻦ ﺟﺮﯾ ﺎن ذاﺗ ﺎً از اﺣﺎﻃ ﮫ اراده و اﻧﺪﯾ ﺸﮫ ﺑ ﺸﺮی ﺧ ﺎرج اﺳ ﺖ .ﯾﻌﻨ ﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﺷ ﺮّ ﺑ ﮫ آﻧﺠ ﺎﯾﯽ ﻣ ﯽ رود ﺗ ﺎ ﻧ ﺸﺎن دھ ﺪ ﮐ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺧﯿ ﺮ اﺳ ﺖ واﯾ ﻦ اراده ای ورای ﺷ ﺮارت ﺣﺴﺎب ﺷﺪه ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .زﯾﺮا ﺑﺸﺮ ھﻤﻮاره ﺑﻮاﺳ ﻄﮫ ﺟﮭﻠ ﺶ وﻧﯿ ﺰ اﺳ ﺎرﺗﺶ در ﻣﮭﻠﮑ ﮫ دﯾﺎﻟﺘﯿ ﮏ ﻧ ﮫ ﻣ ﯽ ﺗﻮاﻧﺪ و ﻧﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ رخ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻄﻮر اﺑﺪی ﺧﻮاھﺎن ﺗﻀﺎد و دوﮔﺎﻧﮕﯽ واﻗﻌﯿﺖ وﺟﻮد اﺳﺖ .و ھﻤﻮاره ﺑﯿﻦ ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ آﺗﺶ اﻓﺮوزی ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﮐﻞ ﺷﺮّ ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ،ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﺮ ﺗﻐﺬﯾﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﺧﯿﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ.
*
ﭘﺲ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪ ﮐﮫ ھﻤﯿﻦ ﺷﺮارت ﺑﺸﺮی در اﯾﻦ ﺗﻀﺎد و دوﮔﺎﻧﮕﯽ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺟﺒﺮاً وی را ﺑﮫ ﺳﻤﺖ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﺧﯿ ﺮ و ﺷﺮ ﻣﯽ ﮐﺸﺎﻧﺪ .در ﺻﻮرﺗﯽ ﮐﮫ او ﻓﻘﻂ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺮاﺑﺮی ﺧﯿﺮ وﺷﺮ اﺳ ﺖ و در اﯾ ﻦ ﺑﺮاﺑ ﺮی ﺗﻤﺎﻣﯿ ﺖ ﺷ ﺮارﺗﺶ ھﻮﯾﺪاﺳﺖ .وﻟﯽ ﺟﺒﺮاً ھﻤﺎن ﻗﻮه ذاﺗ ﯽ ﺷ ﺮارت ﺑ ﺸﺮ ﻣﻮﺟ ﺐ ﺑﺮاﻧ ﺪازی ﺷ ﺮارت در وی ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .وﻟ ﯽ ﻧﺠ ﺎت ﯾﺎﻓﺘﮫ آن ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎً از ﺧﯿﺮ و ﺷﺮ ﺑﮕﺬرد و اﯾﻦ ﻧﺠﺎت ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌﺮﻓﺘﯽ ﯾﻘﯿﻨﯽ درﺑﺎره ذات ﺷ ﺮارت ﺧﯿﺮ اﺳﺖ .آﻧﮑﮫ ﻃﺮﻓﺪار ﺧﯿﺮ اﺳﺖ ﺣﻘﮫ ﺑﺎزاﺳﺖ و اﻣﺎ آﻧﮑﮫ ﻃﺮﻓﺪار ﺷﺮ اﺳ ﺖ اﺣﻤ ﻖ اﺳ ﺖ .ﺧﯿ ﺮ را ﺑﺎﯾ ﺴﺘﯽ ﺑﮫ ﺷﺮ ﺑﺨﺸﯿﺪ و رﻓﺖ .ﭘﺲ ﺣﻖ ﺷﺮّ ھﻤﺎﻧﺎ ﺧﯿﺮ اﺳﺖ و ﺣﻖ ﺧﯿﺮ ھﻢ ﺷﺮ اﺳﺖ.
*
١٤٧ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-25ﺣﻖّ زﻧﺪﮔﯽ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﻓﮭﻤﯿﺪ ﮐﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎً از ﮐﺠﺎ و ﺑﺮای ﭼﮫ ﺑﺪﻧﯿﺎ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﭼﮕﻮﻧﮫ و ﺑﺮای ﭼﮫ ﻗ ﺼﺪی اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﮐﺠﺎ و ﺑﺮای ﭼﮫ ﻣﯽ ﻣﯿﺮد و ﺑﻌﺪ ﭼﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ،ﻣﺴﻠﻤﺎً دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ ﻣﺴﺌﻠﮫ و ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻧﻤﯽ داﺷ ﺖ ھﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﮫ دﯾﮕﺮ ھﯿﭻ اﻧﮕﯿﺰه ای ھﻢ ﺑﺮای زﻧﺪﮔﯽ ﮐﺮدن ﻧﻤﯽ داﺷﺖ .اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ﻋﻈﯿﻢ و ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن را در ﻟﺤﻈﮫ ﺑﮫ ﻟﺤﻈﮫ زﻧﺪﮔﯽ و از ھﻤﮫ ﺳﻮ ﻣﺤﺎﺻﺮه ﮐﺮده اﺳﺖ در آن واﺣ ﺪ ھ ﻢ ﺗﻨﮭ ﺎ دﻟﯿ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻠﺖ ھﻤﮫ ﻣﺸﮑﻼت زﯾﺴﺘﻦ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻧﻔﯽ زﻧﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﺟﮭ ﻞ در آن واﺣ ﺪ ھ ﻢ اﺛﺒ ﺎت ﮐﻨﻨ ﺪه و ھ ﻢ ﻧﻔﯽ زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ .ﯾﻌﻨﯽ ھﻢ دﻟﯿﻞ زﻧﺪﮔﯽ وھﻢ دﻟﯿﻞ ﻣﯿﻞ ﺑﮫ ﻣﺮدن .اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ﮐﻞ ﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﯽ اﻧﺘﮭﺎی ﺑﯿﻦ ﺑﻮدن و ﻧﺒﻮدن را ﺑﺮای اﻧﺴﺎن ﭘﺮ ﮐﺮده اﺳ ﺖ و ﺑ ﮫ ﮔﻮﻧ ﮫ ای اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ھﻤ ﺎن ﺣ ﺎل ﺑ ﻮدن را ﻋ ﯿﻦ ﻧﺒ ﻮدن ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد وﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﺑﻮد وﻧﺒﻮد را ﺑﺮ ﻣﯽ دارد .اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ھﻤﺎن زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﺑﯿﻦ ﻓﮭﻤﯿﺪن و ﻧﻔﮭﻤﯿ ﺪن و ﺑ ﯿﻦ ﻟ ﺬت و زﺟ ﺮ و ﺑ ﯿﻦ رﺿ ﺎﯾﺖ و ﮔﻼﯾ ﮫ و ﺑ ﯿﻦ ﺧ ﻮﺑﯽ و ﺑ ﺪی و ﺑ ﯿﻦ ﺑﺎﯾ ﺪ و ﻧﺒﺎﯾ ﺪ و ﺑ ﯿﻦ وﺟ ﻮد و ﻋ ﺪم . زﻧﺪﮔﯽ ھﻤﺎن ﺗﺮدﯾﺪ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﺮدد .ﮐﮫ ھﻤﻮاره رﻓﺘﻦ و ﻣﺎﻧﺪن را در اوج ﺗﻀﺎد ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ واﻗﻌﮫ ای واﺣﺪ ﻣ ﯽ ﺳ ﺎزد .و ھ ﯿﭽﮑﺲ در ﺣﺎﻓﻈ ﮫ ای ﺑ ﺎﻗﯽ ﻧﻤ ﯽ ﻣﺎﻧ ﺪ ﺣﺘ ﯽ ﺣﺎﻓﻈ ﮫ ﺧ ﻮدش ،وﻟ ﯽ ﭼﯿ ﺰی راﺳ ﺖ ﯾ ﺎدروغ ھﻤﻮاره ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﺑﺎوراﻧﺪ ﮐﮫ در ﺣﺎﻓﻈﮫ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ و ﯾﺎ ﺧﺪا ﺟﺎوداﻧﮫ ﻣﯽ ﺷ ﻮد و اﯾ ﻦ ﺑ ﺎور ﺟ ﺎدوﯾﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻨﺼﺮی ھﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ اﻧﺴﺎن ﺗﺎب ﺗﺤﻤﻞ زﯾﺴﺘﻦ را ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ.
*
آدﻣﯽ ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ و اﻣﯿﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗ ﺎ ﺑﻔﮭﻤ ﺪ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ ﭼ ﮫ دﻟﯿ ﻞ و اﻣﯿ ﺪی زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ .وﻟ ﯽ اﯾ ﻦ ﻣﻌﻨﺎﺋﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﻋﺒﺚ و ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ اﺳﺖ .ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ زﯾ ﺮا ﮐ ﮫ زﻧ ﺪﮔﯽ ﻣ ﯽ ﮐﻨﺪ .ھﺴﺖ زﯾﺮا ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ زﯾﺮا ﮐﮫ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﺪ و زﻧﺪﮔﯽ وﺿﻌﯿﺘﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺮﺗﺮ از ﻓﮭﻤﯿﺪن اﺳﺖ .
*
اﯾﻨﮑﮫ آدﻣﯽ ھﻤﯿﻨﻘ ﺪر ﻣ ﯽ ﻓﮭﻤ ﺪ ﮐ ﮫ زﯾ ﺴﺘﻦ ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ را ﻧﻤ ﯽ ﻓﮭﻤ ﺪ و اﯾﻨﮑ ﮫ ھﻤ ﮫ اﻧ ﻮاع ادراﮐ ﺶ از زﻧ ﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎً وی را ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﯽ ﺳﺎزد ،ﺳﺤﺮ و ﺳﺮّی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮد ﮔ ﻮھﺮه دﻟﯿ ﻞ ﻓ ﻮق ﻣﻨﻄﻘﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﺮای زﯾﺴﺘﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در آن واﺣ ﺪ ھ ﻢ ھ ﺴﺘﮫ ﻣﺮﮐ ﺰی اراده زﯾ ﺴﺘﻦ اوﺳ ﺖ و ھ ﻢ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﻓ ﻮق ارادی و ﻋﻠﯿﮫ اراده اﺳﺖ اﯾﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ زﯾﺴﺘﻦ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
*
ﺑﺨﺶ ﻋﻤﺪه ای از ﺑﺸﺮﯾﺖ ھﻤﻮاره ﺑﻄﻮر ﺣﺮﻓﮫ ای و رﺿﺎﯾﺖ ﺑﺨﺸﯽ ﺑﺪﺑﺨﺖ اﺳﺖ و ﺑﺎ آﮔﺎھﯽ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ ﺧﻮﯾﺶ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ھﻤﺎن ﺳﺤﺮ و ﺳﺮّ ،اﯾﻦ ﺑ ﺪﺑﺨﺘﯽ را دﻟﯿ ﻞ ﮐ ﺎﻓﯽ وواﻓ ﯽ ﺑ ﺮای زﯾ ﺴﺘﻦ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .و در اﻋﻤ ﺎق ذات ﺧﻮد ﺑﮫ آن ﻓﺨﺮ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﭼﮫ ﺑﺴﺎ ھﺮﮔﺰ ﻧﮫ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﻗﺎدر اﺳﺖ ﮐ ﮫ از اﯾ ﻦ وﺿ ﻌﯿﺖ ﺧ ﺎرج ﺷﻮد .در اﯾﻨﺠﺎ اﺳﺎﺳﺎً ﺑﯿﺶ از اﯾﻨﮑﮫ اﻧﺴﺎن درک ﺷﻮد ﺧﺪا در آن واﺣﺪ از ﻣﻨﻈﺮ ﮐﻤﺎل رﺣﻤﺖ و ﻗﮭﺮ اﺳﺖ ﮐ ﮫ درک ﻣﯽ ﺷﻮد .در اﯾﻨﺠﺎ ﺟﺰ ﺑﻮاﺳﻄﮫ ﺗﻤﺎﯾﺰات زورﮐﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻓﺮﻗﯽ ﺑﯿﻦ ﺧﺪا و اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺴﺖ .اﯾﻦ ﺣ ﺲ و ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ ﺗﻮده ھﺎی ﻣﺮدم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮای اھﻞ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ واﺿﺢ ﺗﺮﯾﻦ آﺋﯿﻨﮫ ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﻣ ﯽ ﺑﺎﺷ ﺪ ﮐ ﮫ از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺧﺪاﺷﻨﺎﺳﯽ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻗﺪﯾﺲ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽ آﯾﺪ و ﯾﺎ ﯾﮏ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠﻖ .ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ اﯾﻦ دو ﺑﻄﺮز ﺣﯿﺮت آوری ﺷﺒﯿﮫ ھﻢ ھﺴﺘﻨﺪ .و اﯾﻦ دو ﻧﻤﻮﻧﮫ ﮐﺎﻣﻞ از ﺻﻮرت و ﻣﻌﻨﺎی زﻧﺪﮔﯽ اﺳﺖ در اﻧﺴﺎن .
*
آدﻣﯽ ﺣﺘﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ از ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ھﺎی ﺧ ﻮد ﺑﻠﮑ ﮫ از ﺣﻤﺎﻗ ﺖ ھ ﺎی ﺧ ﻮد ﻧﯿ ﺰ ﻟ ﺬت ﻣ ﯽ ﺑ ﺮد و آن را دﻟﯿ ﻞ ﭘﺎﯾ ﺪاری ﺑﺮای زﯾﺴﺘﻦ ﺧﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ .ﻧ ﺎﺗﻮاﻧﯽ ھ ﺎ و ﻧﺎدارﯾﮭ ﺎ و ﺑﯿﻤﺎرﯾﮭ ﺎ و رﺳ ﻮاﺋﯽ ھ ﺎ و .......ﻧﯿ ﺰ ھ ﺮ ﯾ ﮏ دﻟﯿﻠ ﯽ ﺟﺎوداﻧﮫ ﺑﺮای اداﻣﮫ ﺣﯿﺎت ﺑﺸﺮﻧﺪ ﺑﺎ رﺿﺎﯾﺘﯽ ﻣﺎﻟﯿﺨﻮﻟﯿﺎﯾﯽ و ورای ھﺮ ﺗﻮﺻﯿﻒ و ﻣﻌﻨ ﺎﯾﯽ .در ﺣﻘﯿﻘ ﺖ ھﻤ ﮫ ھﺮ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ارزﺷﮭﺎی ﻣﻨﻔﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ھﺴﺘﮫ ھﺎی ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﺸﺪﻧﯽ زﻧ ﺪﮔﯽ اﻧ ﺴﺎن ﻣﺤ ﺴﻮب ﻣ ﯽ ﺷ ﻮﻧﺪ ﮐ ﮫ در آن واﺣﺪ ھﻢ ﺣﻖ زﻧﺪﮔﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ھﻢ اﺑﻄﺎل آن .ھﻢ دﻟﯿﻞ ﺗﺴﻠﯿﻢ و رﺿﺎﯾﺘﻨﺪ و ھﻢ ﻋﻠ ﺖ ﺟﻨ ﮓ و ﺷ ﮑﺎﯾﺖ .و اﻣﺎ آﻧﮑﮫ از ھﻤﮫ ﯾﺎﻏﯽ ﺗﺮ و ﺷﺎﮐﯽ ﺗﺮ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﯾﻦ دﻻﯾ ﻞ راﺿ ﯽ ﺑ ﮫ زﯾ ﺴﺘﻦ ﻧﯿ ﺴﺖ ،دارای ﭼﯿﺰی در ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮫ زﯾﺴﺘﻦ اداﻣﮫ دھ ﺪ و آن ﭼﯿ ﺰی اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ ﻣﻌﻤ ﻮﻻً ﻋ ﺸﻖ و ﯾ ﺎ اﯾﻤ ﺎن ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ذاﺗﺎً ﻋﺸﻖ و اﯾﻤﺎن ﺑﮫ ھﯿﭻ اﺳﺖ .زﯾﺮا ﻗﺪرﺗﯽ ﮐﮫ در اﺣﺴﺎس ﭘﻮچ ﺑﻮدن زﻧﺪﮔﯽ اﻧﺴﺎن ﻧﮭﻔﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﮫ ﮔﻮھﺮه ﺟﺎدوﺋﯽ زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻧﺰدﯾﮏ ﺗﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ھﺮ اﻧﮕﯿﺰه و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ .
*
آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ ،ﺣﻘﯿﻘﺘﺎً دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای ﺑﻮدن ﻧﮫ دارد و ﻧﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ و از اﯾﻦ ﻟﺤﺎظ اﻧﺴﺎن ﻣﻮﺟﻮدی ﻣﺮﯾﺾ و ﻓﻀﻮل اﺳﺖ و از ﺻﺪھﺎ ﻣﯿﻠﯿﻮن اﻧﺴﺎن ﮔﺎه ﻓﻘﻂ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ از اﯾﻦ ﺟﻨﻮن رھﺎ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد و ﺑ ﻮدن را ﺑ ﺮای ﺑ ﻮدن
١٤٨ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ﮐﺎﻓﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ وﺟﻮد وارد ﺷﺪه و در ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد .ودﺳﺖ از ﭼﻮن و ﭼﺮا ﻣﯽ ﮐ ﺸﺪ ﻣﻨﺘﮭ ﺎ درﺳ ﺖ در ﻏﺎﯾ ﺖ و ﮐﻤ ﺎل ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﮐ ﺮدن ھ ﺎ .ﯾﻌﻨ ﯽ درﺳ ﺖ آﻧﮕ ﺎه ﮐ ﮫ ﮐ ﺎﻣﻼً در ﭼ ﻮن و ﭼﺮاھﺎﯾﺶ ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻞ دﯾﻮاﻧﮫ ﺷﺪ از ﺟﻨﻮن ﻣﯽ رھﺪ و ﺑﮫ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و اﯾﻦ ﻗﻨﺎﻋ ﺖ وی را ﺑ ﮫ ﻧﺒﻮدن ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ ﻧﯿﺰ راﺿﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﺑﻮدن را ﯾﮏ ھﺪﯾﮫ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ ﻧﺒﺎﯾﺴﺘﯽ درﺑﺎره اش ﭼ ﻮن و ﭼ ﺮا ﻧﻤ ﻮد .و اﯾﻨﮕﻮﻧ ﮫ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ اﻧ ﺴﺎن ھﺪﯾ ﮫ دھﻨ ﺪه را ﺑ ﺎور ﻣ ﯽ ﮐﻨ ﺪ آﻧﮭ ﻢ درﺳ ﺖ در درون ﺧﻮﯾ ﺸﺘﻦ ﮐ ﮫ ﻣﺸﻐﻮل زﯾﺴﺘﻦ اﺳﺖ .و ﻓﻘﻂ اوﺳﺖ ﮐﮫ زﻧﺪه اﺳﺖ و زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻣﻨﺘﮭ ﺎ آﻧﮕﻮﻧ ﮫ ﮐ ﮫ اﯾ ﻦ زﯾ ﺴﺘﻦ را ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑﮫ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﯽ ﺑﺨ ﺸﺪ در ﺑ ﯽ ﻧﮭﺎﯾ ﺖ ﻧ ﻮع ،ﺑ ﺎ اﻧ ﺴﺎن ﻣ ﺸﺎرﮐﺖ ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨ ﺪ ﺑﻠﮑ ﮫ ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺑ ﺮ ﺟ ﺎی او و ﺑ ﺮاﯾﺶ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ .واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻨ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ھ ﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ ﺟﻠ ﻮه ای از ﺣﯿ ﺎت ﺧ ﺎﮐﯽ ﺧﺪاﺳ ﺖ و ﺟ ﺰ اﯾ ﻦ ﻣﻌﻨ ﺎی دﯾﮕ ﺮی ﺑﺮای اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﻧﺪارد.
*
ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﻧﻤﯽ ﻓﮭﻤﺪ د ر واﻗﻊ ﻧﻔﮭﻤﯽ ﺧﻮد را ﻓﮭﻢ ﮐﺮده اﺳﺖ و در ﻧﻔﮭﻤﯽ ﺧﻮد ﮔﺎم ﺑﺮ ﻣ ﯽ دارد و اﯾ ﻦ ھﻤ ﺎن ﻋﺮﺻ ﮫ ﻓﮭﻤﯿ ﺪن اﺳ ﺖ .ﮐ ﻞ زﻧ ﺪﮔﯽ اﻧ ﺴﺎن و اﺣ ﺴﺎﺳﺎت و ﺗﺠﺮﺑﯿ ﺎﺗﺶ در ﭼﻨ ﯿﻦ دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮑﯽ ﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻏﺮق ﻣﯽ ﺷﻮد وﺑﺘﺪرﯾﺞ ﻏﺒﺎر ﻓﮭﻢ و ﻧﻔﮭﻤﯽ ھﺎ از ﻣﻘﺎﺑﻞ دﯾﺪه ﮔﺎﻧﺶ ﺑﮫ ﮐﻨ ﺎر ﻣ ﯽ رود و ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ھﺴﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ھﺴﺖ و ﺣﻘﯽ ﺑﺮﺗﺮ از اﯾﻦ ﺑﺮای زﯾﺴﺘﻦ وﺟﻮد ﻧﺪارد و ﻻاﻗﻞ در اﯾﻦ دﻧﯿﺎ .
*
اﻧﺴﺎن ﺑﺮای اﯾﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﭼﮫ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﺮای اﯾﻦ ﺑﻮﺟﻮد آﻣ ﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻔﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﺑﻮﺟﻮد آﻣﺪه اﺳﺖ .آﯾﺎ ﻓﮭﻤﯿﺪﯾﺪ؟! اﮔﺮ ﻧﻔﮭﻤﯿﺪﯾﺪ ﭘﺲ ھﻨﻮز وﺟﻮد ﻧﺪارﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺮده اﯾﺪ .
*
آﻧﮑﮫ وﺟﻮد را ﻓﮭﻢ و ﺑﺎور ﮐﻨﺪ از ھﺮ ﭼﻮن و ﭼﺮاﺋﯽ رﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ازﻋﺪم رﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ از ﻣﺮگ رﺳﺘﮫ اﺳﺖ.
*
ﭘﺲ زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮد ﺣﻖ ﺧﻮدش ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ .و اﻧﺴﺎن ﻧﺒﺎﯾﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ و ﻧﻤﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ ﻏﯿ ﺮ از اﯾﻨ ﯽ ﮐ ﮫ ھ ﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ .اﯾﻦ ﺣﻖ ﺣﯿﺎت اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺒﺮش ﻋﯿﻦ اﺧﺘﯿﺎر اﺳﺖ و اﺧﺘﯿﺎرش ﺟﺒﺮی اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﺟﺒ ﺮ ،زﻧ ﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ .اﯾ ﻦ ﺟﺒ ﺮ ھﻤ ﺎن ﺣ ﻖ زﻧﺪﮔﯿ ﺴﺖ ﮐ ﮫ ﺑ ﮫ اﺧﺘﯿ ﺎر ﺗﻤ ﺎم ﭘﺬﯾﺮﻓﺘ ﮫ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد .اﯾ ﻦ ﭘ ﺬﯾﺮش ﺣﺘ ﯽ در ﻟﺤﻈ ﮫ ﺧﻮدﮐﺸﯽ ﻧﯿﺰ ﺣﻀﻮر دارد .اﻧﺴﺎن ﺧﻮد را ﻣﯽ ﮐ ﺸﺪ ﺗ ﺎ زﻧ ﺪه ﺑﻤﺎﻧ ﺪ زﯾ ﺮا زﻧ ﺪﮔﯿﺶ را در ﺧﻄ ﺮی ﺣﺘﻤ ﯽ ﯾﺎﻓﺘ ﮫ اﺳﺖ.
*
ﺣﻖ زﻧﺪﮔﯽ و ﺟﺎوداﻧﮕﯿﺶ اﺗﻔﺎﻗﺎً در ﻟﺤﻈﮫ ﻣﺮدن ﺑﯿﺶ از ھﺮ زﻣﺎﻧﯽ درک و ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد .اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﻣﯿﺪ زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﻣﯿﺮد و ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻤﯿﺮد .اﻧﺴﺎن اﮔﺮ ﺟﺎوداﻧ ﮫ ﻧﻤ ﯽ ﺑ ﻮد و اﯾ ﻦ ﺟ ﺎوداﻧﮕﯽ را در ﺧﻮد درک ﻧﻤﯽ ﮐﺮد ھﺮﮔﺰ ﺟﺎﻧﯽ و ﻣﺠﻨﻮن ﻧﻤﯽ ﺷﺪ .اﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﮫ اﯾﻦ اﻣﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ و ﻗﻄﻌ ﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ دﺳ ﺖ ﺑﮭﺮﮐﺎری ﻣﯽ زﻧﺪ زﯾ ﺮا ﻣ ﯽ داﻧ ﺪ ﮐ ﮫ ﻧ ﺎﺑﻮد ﺷ ﺪﻧﯽ ﻧﯿ ﺴﺖ .اﯾ ﻦ داﻧ ﺎﺋﯽ ھﻤ ﺎن ﮔ ﻮھﺮه زﻧ ﺪﮔﯽ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ در ذات ھﺴﺘﯽ اﻧﺴﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ و ﮔﺮﻧﮫ اﻧﺴﺎن از ﺣﯿﻮاﻧﯿﺖ ﺧﻮد ﺧ ﺎرج ﻧﻤ ﯽ ﺷ ﺪ و ﺧ ﻮد را ﺑ ﮫ ﻋﻤ ﺪ دﯾﻮاﻧ ﮫ ﻧﻤ ﯽ ﮐﺮد .اﯾ ﻦ اﺳ ﺖ ﮐ ﮫ زﻧ ﺪﮔﯽ اﻧ ﺴﺎن ﺗﻤﺎﻣ ﺎً ﺗﻤ ﺮﯾﻦ و اﻣﺘﺤ ﺎن ﻣ ﺮگ و ﻧ ﺎﺑﻮدی اﺳ ﺖ زﯾ ﺮا اﻧ ﺴﺎن ذاﺗ ﺎً ﺑﺨ ﻮدش ﻣﻄﻤﺌﻦ اﺳﺖ .اﻧﺴﺎن ﺑﻤﯿﺰاﻧﯽ ﮐﮫ ﺗﻤﺮﯾﻦ ﻣﺮگ و ﻧﯿﺴﺘﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺣﻖ زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ و از اﺑﻄﺎل آن ﻣﯽ رھﺪ و ﮐﺒﺮ و ﻏﺮور ﺣﺎﺻﻞ از اﯾﻦ ﺣﺲ ذاﺗﯽ ﺟﺎوداﻧﮕﯽ را ﺑﮫ ﺑﺎزی ﻧﻤﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﮫ ﻣ ﺼﺮف درﻣﺎﻧ ﺪه ﮔﯿﮭ ﺎی ﺧ ﻮد ﻧﻤﯽ رﺳﺎﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺒﺪل ﺑﮫ ﻣﻮﺗﻮر ﺣﺮﮐﺖ و ﺗﺤﻮل و اﻧﻘﻼب در زﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ.
*
١٤٩ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-26ﺣﻖّ » ﻣﻦ « ﻗﺒﻞ از ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺑﺎﯾ ﺪ ﺑﮕ ﻮﯾﻢ ﮐ ﮫ ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ اﻓﺘﺨ ﺎر ﻣ ﻦ در ﻧ ﺰد ﺧ ﻮدم و ﺑﺰرﮔﺘ ﺮﯾﻦ ﻋﯿ ﺐ ﻣ ﻦ در ﻧ ﺰد ﺷ ﻤﺎھﺎ اﯾﻨﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻦ ﺑﺸﺮم.
*
ﻧﺨﺴﺖ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺣﻖ دادم ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ھﺮ ﺟﺎﻧﺪاری ﻧﯿ ﺰ ﺣ ﻖ زﻧ ﺪﮔﯽ اش را ﺑ ﮫ وی ادا ﻧﻤ ﻮدم و ﺑﮫ ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﺣﻖ را دادم ﮐﮫ ﺑﮫ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﺑﺨﻮاھﺪ زﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﺪ و ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی و ھﺮ ﮐﺴﯽ ﺣﻖ ھﺴﺘﯽ و زﻧﺪﮔﯽ و اﺧﺘﯿﺎر را ﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮدم و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺣﻖ را ﮐﮫ ﻣﺴﺌﻮل ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﯿﺰ اﯾﻦ ﺣﻖ را ﮐﮫ ﻣﺴﺌﻮل ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﻖ ﺟﺒﺮ را ﻧﯿﺰ ﻋﻄﺎ ﮐﺮدم و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﻧﺒﻮد ﮐﮫ از اﺣﺎﻃ ﮫ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﺮون ﻣﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ و آدم را و ﮐﻞ ﺗ ﺎرﯾﺦ را از ﭘ ﺲ و ﭘ ﯿﺶ ﺑ ﮫ ﺣ ﻖ ﺧ ﻮدم ﻣﻠﺤﻖ ﮐﺮدم .ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﺮ ﭼﯿﺰی ﺣﻘﯽ از ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻣﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ھﺮ ﭼﯿﺰی ھﺴﺘﻢ و ھﯿﭻ ﭼﯿﺰی ﺑﯽ ﻣﻦ ﺣﻘﯽ ﻧﺪارد ﺣﺘﯽ ﻋﺪم ﻧﯿﺰ ﻣﻘﺪﻣﮫ ای ﺑﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ اﺳﺖ و ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﺪم ھﺴﺘﻢ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﺪم ﺑ ﺎ ﺣ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﻤﮑ ﻦ ﮔﺮدﯾﺪ و وﺟﻮد ﯾﺎﻓﺖ.
*
و اﻣﺎ ﺧﻮد ﻣﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﯾﺸﺘﻨﻢ و ﺑﯽ ﻧﯿﺎز از اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺴﯽ و ﯾﺎ ﭼﯿﺰی ﺑﺮای ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﯽ ﻗﺎﺋ ﻞ ﺑﺎﺷ ﺪ زﯾ ﺮا ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ ھﻤﮫ ﺣﻘﺎﯾﻖ و ﺣﻘﻮق ھﺴﺘﻢ ،ﻣﻦ آن ﭼﯿﺰی ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ﺟﮭﺎ ن ﺑﺮ اﺳﺎس آن و ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﺗ ﺼﺪﯾﻖ آن ﭘﺪﯾ ﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ ،ﻣﻦ آن ﺟﺎﯾﯽ ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ھﺮ ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ در آﻧﺠﺎ ﻗ ﺮار ﻣ ﯽ ﮔﯿ ﺮد و ﻣﻤﮑ ﻦ ﻣ ﯽ ﺷ ﻮد ،و ﻣ ﻦ آن زﻣﺎﻧﯽ ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ ھﺮ ﭼﯿﺰی در آﻧﺠﺎ ﻋﻤﺮ و ﻣﮭﻠﺖ ﻣ ﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ ،و ﻣ ﻦ آن ﻧﻘﻄ ﮫ ای ھ ﺴﺘﻢ ﮐ ﮫ ھ ﺮ ﭼﯿ ﺰی در ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺎده و ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺪارش ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ در ﻣﯽ آﯾﺪ و ﻣﻮﺟﻮدﯾﺖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ .ﻣﻦ آن ﻧﻘﻄﮫ ای ھﺴﺘﻢ ﮐﮫ درﺻﻮرت ﮐﻞ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ اﻧﺒﺴﺎط ﯾﺎﻓﺘﮫ و آﺷﮑﺎر ﺷﺪه ام و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﻞ ﺟﮭﺎن ھﺴﺘﯽ ﻧﯿﺰ ﺑ ﮫ ھﻤ ﯿﻦ ﻧﻘﻄ ﮫ ﺑ ﺎز ﻣ ﯽ ﮔ ﺮدد .ﻣ ﻦ اول و آﺧﺮم .ﻣﻦ داﯾﺮه وﺟﻮدم .ھﺴﺘﻢ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﻧﯿﺴﺘﻢ .
*
» ﻣﻦ « ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﯽ اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و اﯾﻦ ﺣﻖ »ﻣﻦ« اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ،ﻣﻨﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺣﻖ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ . ﭘﺎﯾﺎن
١٥٠ PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com