al-arbaa 20111019

‫‪¢ H+ © l I‬‬ ‫¨‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫}‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ LbH k‬‬ ‫‪+‬‬ ‫¼‬ ‫ ‬ ‫«‬ ‫‪s‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ ‬ ‫‪h‬‬

‫‪+¨,g> 5g‬‬

‫ﺑﺄي ﺣﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ا ل ﻣﻦ ا ﺣﻮال‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻨﺎك ﺳﻤﺎ‬ ‫ﳌﺘﺠﺎور‬ ‫اﳌﺸ ﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت اﳌﺘ ة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور ا ت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸ‬ ‫ ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻓﻨ‬ ‫ﻮ‬ ‫ن‬ ‫ﳉﻐ‬ ‫ﺸﺎﺑﻬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺮا‪ ,‬أدﻋﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮب ﻫ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑًﺎ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒ' ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗ ﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻨﺎﻧﻴ ﺟﻮد ﻛﺜ' ﻣﻦ‬ ‫ﻬﺎ ﺑ‬ ‫وﺗ‬ ‫ﻬﺎ ﺑ‬ ‫ﻼﻗﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﺪود ﻣ ﺎﻟﺮﻳﺸﺔ واﻟﻠﻮن‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻫ ﻮﺻﻔﻬﻢ ا ﻗﺪر‬ ‫ﻔﺘ‬ ‫ﺬا‬ ‫‪ ,‬دول ‪V‬ﻠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ..‬ﻟﻴ‪R‬ز ﺣﺔ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﺎن دون ﻗﻴ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻛ‪ H‬ﻣﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳉ ﻪ أﻃﻞ‪ ،‬ﻣﺸ ًﻛﺎ ﻣﻊ إﺑﺪاع اﻟ ﳉﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻳﺤﻤﻞ ‪ ,‬ﺟﻴﻨ د‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل‬ ‫ﺒﻠ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺪا‬ ‫ا‬ ‫ﻐﺮاﻓﻴﺔ‪..‬‬ ‫ن اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ ا ﺧﺮى ‪ ,‬ﺳ ‪P‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮد‬ ‫ﻤﺎت‬ ‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬

‫‪g«Jgh 7)g, h ½+ ¡g H+ '+bhl 7 k«Eg oH+ «,g 7'¹+ } 7gº+‬‬ ‫ ‪¬*g ¢« H+ ¬,3 ¤g0}¥I 3L i . kN3¨ H+ g¥¢I L3‬‬ ‫ ‪k1¨l I k Ig0 g¥ 0 -5¨¢½+ k¢Nb½+ %g = 7g¢0'+ U¨¢. kN5¨1‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫*‪ $b+2&°*K Í j´* Ky< f£+2&°* fM^I&°* ib+bsgI‬‬

‫‪ -b« F‬‬ ‫=‪ N H+bh‬‬ ‫‪ mE}= k0¨2‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¬,} ½+ 5¨¥ º+‬‬ ‫‪k«,} I k,} °‬‬

‫‪ gIO g= b ,‬‬ ‫‪ ¢N « H+‬‬ ‫‪ ¿)+ -b0 k=+4)+‬‬ ‫‪bNbº+ gKg¢hI‬‬

‫‪ 7¨«H+ bHg2‬‬ ‫‪ kHgGL £I ©¢¶'+‬‬ ‫‪ k Á =3 -5+6¨H+‬‬ ‫‪ -3g=)+ L'+ k«Eg /‬‬ ‫‪g¥l Á k 7+53‬‬

‫‪ K ÊgË i«Æ‬‬ ‫´ ‪ } , m‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪# 5Q ¨¢, m ¢.L‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﺗﻜﺮار ﻣﺪاﺧﻼت ﺑﻌﺾ »اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ« ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ا‪P‬ذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ ﻳﺸﻌﺮﻧﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ ﺑﺤﺮج ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻧﺎ َﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪّث ﻻ ﻫﺆﻻء!‬ ‫ﻻ أﻋﻠﻢ ﺳﺒﺐ ا‪P‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺖ ﻫﺆﻻء ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ!‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪R‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪R‬ﻳﺪ ا‪P‬ﻟﻜ و‪:i‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪ Le ¥g ÅL aD ¼Àa aD‬‬ ‫‪ Ã^ ® aD F º®aD Á´V ¿NÀ½U‬‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﺴﺮدي"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪه‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ ﻣﻊ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﺖ إﺷــﺮاف ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وإﺧﺮاج ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻬﺬﻳﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻮاﺻ ًﻼ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮة ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ا ﺣﺴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣــﺆﺧـ ًﺮا ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻊ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﻴﻦ واﻟﻨﻘﺎد ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ا ﺣﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑــﺮﺣــﻼت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ إﻟــﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣـﻨــﺎﻃــﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ أدﺑــﺎء اﻟـﺴــﺮد ﻛــﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻘﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻨﺘﻪ ا وﻟــﻰ ‪ ٣٥‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣــﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﺳـﻌــﻮدﻳــﺔ وﻋــﺮﺑـﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻘﺼﺔ واﻟــﺮواﻳــﺔ‬ ‫واﻟـﻤـﺴــﺮح‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﻳــﺰﻣــﻊ اﻟﻤﺰﻳﻨﻲ إﺻ ــﺪار أول‬ ‫ﺟــﺰء ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟـﺤــﻮارات ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫"ﺣــﻮارات اﻟـﺴــﺮد"‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻪ ا ﺟــﺰاء ا ﺧــﺮى ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻧﺺ ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫َﻣــﻦ ﻳـﻤــﺎرس اﻟﻌﻘﻮق ﻋﻠﻰ أ ّﻣــﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﻀﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫و َﻣﻦ ﻳﻤﺎرس اﻟﻌﻘﻮق ﻋﻠﻰ وﻃﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣــﺪوده‪ ،‬وﻻ‬ ‫أن ﺗﺒﻘﻰ أﻗﺪاﻣﻪ اﻟﻨﺠﺴﺔ ﺗﺪ ّﻧﺲ ﻃﻬﺎرﺗﻪ! اﻟﻮﻻء اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﻴﻮان‪،‬‬ ‫وﻧﺒﺎت‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎد ﻳﺌﻦ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻋﻘﻮق اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻜﻞ داء دواء‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﻻ ﻋﻼج ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ M§ G* ~M~ G*ag< 2‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫إﺿﺎءات‬

‫‪£| ¼* | 6‬‬

‫‪ zM4b+ ¯ " b~zI(°* 4¡ -" ^ M x:bH‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُأﻓﺘﺘﺢ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ ١٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻳﺨﺘﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮم ‪ ١٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪٢٠١١‬م ﺑﺠﺎﻟﻴﺮي اﻧﺴﺒﺸﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬وﻳﻄﺮح ﻣﺎﻃﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺿﻪ ﻣﺨﺘﺎرات ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺮﺑﺔ "ﺗﻄﻮر ا‪P‬ﻧﺴﺎن"‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﻔﻂ واﻟﻤﺎل واﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ا‪P‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق ا وﺳــﻂ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ "إﺿ ــﺎءات" وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻟﺼﻮر أﺷﻌﻪ ﺳﻴﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫وﻣﺰﺧﺮف ﻣﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻫﻴﺐ اﻟــﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﺣــﻮل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ واﻟﻜﺘﺐ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ا ﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﻫﻮاﺋﻲ اﻟﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺪﺳﺎت أﻟﻌﺎب ا ﻃـﻔــﺎل‪ .‬ﻳﺸﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻃﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻓﻲ اﻟﻄﺐ واﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ‪ -‬أﺑﻬﺎ ﻋﺎم ‪٢٠٠٦‬م ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﺴﻴﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﻨﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺎﻃﺮ أﻣﺎم أﺣﺪ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬

‫اﻟﺠﻬﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ وﻣﺘﺤﻒ ﻛﻮﻧﺘﺮي ﻟﻮس أﻧﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻴﺎت ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ وأوروﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ JÀa %.4&]E "F@D ÕD b ´ b" >Ä ÆG FNÀc‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻧــﻮرة اﻟﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟـﻤــﺮأة اﻟــﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﻣــﺆﺧــﺮا ﺑﻔﻨﺪق اﻟﻬﻴﻠﺘﻮن‬ ‫ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ ﻧــﻮرة ‪ ١٧‬ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻨﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﻟﺒﻌﺾ ا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻗﺪ ﺣﻈﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺰوﺟﻴﻦ وﻣﺤﺒﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ .‬وﺗﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮرة إﺣﺪى اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺒﺪﻋﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﻔﺖ ﻟ ﻧﻈﺎر وﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻌﺮض اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﻧﺠﻮم‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ورش اﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺮاﺑﻊ ﻃﻔﺎل ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض رﻳﺸﺔ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻤﻄﺮ وﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪.‬‬

‫‪ §g- j<*3(*K £§M~ - ~F|H‬‬

‫‪lM§ G* 9| H · fHaG* j Hf/‬‬

‫ﻳُﻔﺘﺘﺢ ﻳﻮم ا ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰ ا‪P‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ وا‪P‬ذاﻋﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك وﻳﻘﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫‪ ٢٣٠٠‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ وﺑﺘﻜﻠﻔﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٣٨‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺪه ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫»اﻟﻬﺎي دﻳﻔﻨﺸﻦ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮرة واﻟﺼﻮت ﺑﺪﻗﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ ﻻﺳﺘﺪﻳﻮ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‬ ‫وإذاﻋــﻲ ﻣﺘﻄﻮر وﻏﺮﻓﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻄﻮر ﻟﻠﻌﺮض واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎرﺟﺔ واﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫ﺗﺸﺎرك ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟــﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺪأ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮم وﻳﺴﺘﻤﺮ ‪ ١١‬ﻳﻮﻣًﺎ وﺳﺘﺸﺎرك ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﺑـ ‪٧٧‬‬ ‫ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ‪ ١٣‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ ٥١٨‬دار ﻧﺸﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٤٦٧‬دار ﻧﺸﺮ أﻫﻠﻴﺔ و‪ ٤٤‬ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬ ‫و‪ ٧‬ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أﺣﺪث اﻟﻜﺘﺐ وا‪P‬ﺻﺪارات‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪ أﻓﻜﺎره اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ﺧﻼل ﻓﺘﺮة‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻪ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺮﺣﻴﺐ وﺿﺮورة؛ إ ّﻻ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﺎج أوﺑﺎﻣﺎ ن ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﺣﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮي إﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻳﻤﺲ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إن ﻗــﺮا ًرا ﺗﻘﺪﻣ ّﻴًﺎ ّ‬ ‫أﻧــﻪ ﻗــﺮار ﻳﻨﺸﻞ اﻟـﻤــﺮأة ﻣــﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإ ّﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺮار ﻳُﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻜﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻤﺲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﻤﺎرس دو ًرا ﻻ ﻳﻨﻜﺮ )وإن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮ واﺿﺢ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ( ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺠﺬرة ﺑﻌﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬

‫‪,ÌjF 4bpcG ,^0*K fGb0‬‬ ‫‪ MK42 2§ Á‬‬

‫*&‪£§k ¡DfJ fIfM4‬‬

‫‪2§ º* « < ¢+ a Á‬‬ ‫‪T‬‬

‫*‪bHN b< cE f£+x G* i*4¡jGb+ i&bcT - ¢Hx~{³‬‬ ‫‪,|Jf G* – I§M aª 6‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا اﻟﺨﺸﺮﻣﻰ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم‬ ‫وﻣﺆﺳﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮاء أﻧﻪ ﺗﻨﺒّﺄ ﺑﺤﺪوث اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫ا ن ﻗﺒﻞ ‪ ١١‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ "ﺗﻮﺣﺪ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﻬﻰ "وادي اﻟﻨﻴﻞ" ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻃﻐﻴﺎن اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻔﺮز ﻋﻨﻔﻮا ًﻧﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺑــﺮزخ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮأد ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻋﻼن ﺛﻮرة وﺗﺤﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن ﺻﻮت اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﺛﻮار ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺠﺬوة‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻧﺘﺤﺎر "ﺑﻮﻋﺰﻳﺰي"‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﺗﺤﺎد‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺮ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﺨﺸﺮﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ؛ إﻣﺎ أن أﻛﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا أو‬

‫<‪,a/ ¬2ÑgG* Ù*ag‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻠﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻧﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﺑﻌﻨﻮان "أﻏﻠﻰ ﻣﻨﻚ"‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻏﻨﻴﺔ "‪ "Single‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮﻳﺎن‪،‬‬ ‫وأﻟﺤﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﺘﻮزﻳﻊ ا ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪ ﺧﻀﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻜﻠﻴﺐ‬ ‫داﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﺑﺸﻜﻞ رﺋﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻔﺎﻧﺘﺎزﻳﺎ وا‪P‬ﺑﻬﺎر اﻟﺒﺼﺮي‬ ‫ﺑﺎ ﻟﻮان ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت‪ .‬ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﻮل واﻻرﺗﻴﺎح ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺗﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻴﺒﺎت‪.‬‬

‫‪,aq+ ·*|=§-§D |M§ - ,4K2‬‬

‫ﻳﻘﻴﻢ ﻓــﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟـﻔـﻨــﻮن ﺑـﺠــﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺜ ًﻠﺎ ﻓــﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬دورة ﻓﻲ‪» :‬أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ«‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪورة‬ ‫ﺳﻮف ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎم ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻳﻮم ‪٢٤‬‬ ‫)ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞ( وإﻟﻰ ﻳﻮم ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﺠﺎري‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟــﺪورة اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺼﻮرة ﻟﻴﻨﺎ ﺳﻨﺒﻞ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻤﻘﺮ ﻓﺮع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺴﻴﺪات واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﻏﺒﺎت ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻬﺬه اﻟﺪورة واﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻨﻮﻧﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن اﻛﺘﺸﻒ وﺟﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻬﺪت اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد وا دﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﻮل ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺨﺸﺮﻣﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻌﺮاض دواوﻳﻨﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫"ذاﻛﺮة ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﻮارس‪ ،‬و"ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻤﺮاﻳﺎ"‪ ،‬و"وﺟﻬﺎن ﻟﻠﻤﻨﻔﻰ‪".‬‬

‫^‪ S ¥È ½· PÀb ¸ G ¬C aD ¼Àº‬‬ ‫‪Ĵñ G‬‬

‫‪"²ºb Á´W@D"]E ¼ º a »b LÀ¥g Ä¥´g aD‬‬

‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا ا ﺳﺒﻮع ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻘﺼﺮ ﺷﺒﺮا اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺣﻮى ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﺰة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧﺎت وﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﻤ ًﻼ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺪراس‬ ‫وا ﺳﺎﻟﻴﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟ ـﻔــﺎﺋــﺰﻳــﻦ‪ ،‬ﺣ ـﻴــﺚ ﺑــﺎﻟـﻤــﺮﻛــﺰ‬ ‫ا ول اﻟﻔﻨﺎن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﻤﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎل اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋـ ـﺒ ــﺪا اﻟ ـﺸ ـﻌــﻼن‪ ،‬وذﻫ ــﺐ‬ ‫اﻟـﻤــﺮﻛــﺰ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ ﻟﻠﻔﻨﺎن زاﻳــﺪ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺣﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺟﺎء ﺧﺎﻣﺴً ﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺤﻤﻴﺎﻧﻲ‪ .‬أوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺨﺪﻳﺪي أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ودﻋﻤﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻟﺒﺬل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ دﻋﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪ 9fM|Gf+ £§ ªH £f¡ G* § 1‬‬

‫ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺨﻄﺎط ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻴﻤﻮن ﻣﻌﺮﺿﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ا ﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض واﻟــﺬي ﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻣﺴﺎء أﻣﺲ‬ ‫ا ول اﻻﺛﻨﻴﻦ وﺳﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰوار ﻟﻤﺪة ‪ ١٠‬أﻳﺎم وﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﺳﺘﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ا ﻳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وا ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وا ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺸﻌﺮ وا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻗﺪ ُﻧﻔﺬت ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑﻤﻘﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﺨﺎﻣﺎت‬ ‫ا ﺣﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ورﻣﻴﻨﺎ ﺣﺠ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻣ ّﺮ اﻟﺴﻤﻚ ا زرق‬ ‫ﻋﺎدت ﻣﻮﺟﺘﺎن‬ ‫وﺗﻤﻮّ ﺟﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﺒﻮ‬ ‫ﻳﺪي‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺘﻤﺸﻴﻦ ﻗﻠﻴﻼً‬ ‫وﺳﺘﺮﻣﻴﻦ ﻳﺪي ﻟﻠﺴﻨﺪﻳﺎن‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻚ اﻟﻤﻮج‪.‬‬ ‫وﻻ ﻋﻤﺮي‪...‬‬ ‫ﺗﻤﺪّدت ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷﻖ اﻟﺴﻤﻚ ا زرق ﺻﺪري‬ ‫وﻧﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻮت دﻋﺎﻧﻲ‬ ‫ ﻣﻮت ا ن ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺮاﻧﻲ‬ ‫إن ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻣﺎن‪ ..‬ﺗﻨﺎﻣﺎن‪..‬‬ ‫ﺳﺄرﻣﻲ ﻋﺮﻗﻲ ﻟﻠﻌﺸﺐ‪،‬‬ ‫أﻧﺲ ﻗﻤﻴﺼﻲ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎك‪،‬‬ ‫ﻟﻦ َ‬ ‫أﻧﺲ اﻟﺜﻮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻦ َ‬ ‫وﺳﺄﻋﻄﻴﻚ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻋﺎﻃﻔ ّﻴًﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﺳﺘﺮﻣﻲ إﻟﻰ ا ﺳﻤﺎك وا ﺷﻮاك‪،‬‬ ‫ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﻨﺎﻣﺎن‪ ..‬ﺗﻨﺎﻣﺎن‪..‬‬ ‫ﺳﺒﻘﻨﺎ ﺣﻠﻤﻨﺎ ا ﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻟﺮﻣﻞ ﺻﻴّﺎدﻳﻦ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﺗﻲ!‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ا ن أن ﻧﺮﻣﻲ ﺑﺠﺴﻤﻴﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺔّ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﺗﻲ! ﻧﺤﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻧﺎم اﻟﺴﻤﻚ ا زرق ﻓﻲ اﻟﻤﻮج‬ ‫وأﻋﻄﻴﻨﺎ ا ﻏﺎﻧﻲ ﺳ ّﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ ّﺗﻀﺢ اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪت ﻫﺬا اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‪،‬‬ ‫ﻻ أرﻏﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة‪،‬‬ ‫ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻔﻘﺎن‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤًﺎ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﺣﻠﻤًﺎ!!‬ ‫وﻗﺪﻳﻤًﺎ‪ ،‬ﺷ ّﺮدﺗﻨﻲ ﻧﻈﺮﺗﺎن‬ ‫واﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن‬

‫^‪ ,aq+ ],|J~G*K gº* j 8‬‬

‫ﻳﻘﺪم ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة »ﺻﻔﻘﺔ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫واﻟﺰﻫﺮة« ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﺮﻗﺎوي وإﺧــﺮاج ﻃﻼل اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﺗﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﻳﺰ‬ ‫اﻟﺸﻤﺮاﻧﻲ وﻃﻼل اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ وﺗﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻲ‬ ‫ا ﻟﻢ واﻟﺨﻮف ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ورﺻﺪ ﻟﺘﺨﺒﻄﺎﺗﻬﺎ وﺳﻮف ﻳﻠﻲ اﻟﻌﺮض اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻛﺎن ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻣﺴﺎء أﻣﺲ‬ ‫اﻟﻌﺮض ا ول ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪,a/ É*K|¼* ª 6‬‬ ‫‪ ,‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻮ ّﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜ'ون ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء ‪ ,‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻗﺮار ﻻﺋﺤﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬إﻻ أن إﻗﺒﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ,‬اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت ﺟﺎء ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬و§ ﻳﻌ‪ R‬ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺒ' اﳊﻘﻴﻘﻲ ﳌﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪ , ،,‬ﻣﻈﻬﺮ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن »ﻋﺰو ًﻓﺎ« ﻛﺒ'ًا‪ ..‬ﳑﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ا ﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ‪ ,‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف ﺷﻤﻞ أﺳﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ,‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ا دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻀﺮورة إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﺎ رﻫﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﺷﻂ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺑﻀﺮورة اﻧﺘﻬﺎج اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻏ' أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ آﺛﺮت اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻌﺰوف وﻋﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﲟﺎ‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺲ ارﺗﻜﺎز‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌ ﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻏ' ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻗﻠﻘﺔ وﺿﻌﻬﺎ »ا رﺑﻌﺎء« أﻣﺎم ﺛﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب واﻟﺮؤى اﳌﻠﺘﻘﻴﺔ واﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ‪ ,‬ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫د‪.‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف‬

‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫د‪.‬ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ‬

‫أﺣﻤﺪ ﻋﺎﺋﻞ ﻓﻘﻴﻬﻲ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻜﻴﻤﻲ‬

‫<‪ ¡1^G* f+*¡+ H oKx³* f£+2&°* fM^I&°* ib+bsgI* < Í j´* Ky‬‬ ‫ﻗﺮار ﺷﺨﺼﻲ‬

‫اﺳﺘﻬﻼ ًﻟﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺮار ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺤ م ﻫﺬا اﻟﻘﺮار؛‬ ‫إﳕﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒ'ة ﺟ ّﺪًا ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة أﺗﺎﺣﺖ اﻻﻟﺘﺤﺎق وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﺒﺴﻄﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا؛ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﺮﻃﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﻄﺒﻮع‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ ﲡﻴﺰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﳌﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬان اﻟﺸﺮﻃﺎن‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻋﺰوف‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺮار ﺷﺨﺼﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ,‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﺘ‪ R‬ﻓﺮﺻﺔ ﻛﺒ'ة‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ أن ﻳﻌ‪R‬وا ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﳊﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻀﺮ وﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﻋﻀﻮً ا ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ وﻓﺎﻋ ًﻠﺎ ‪ ,‬اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺮر أﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ وﻳﻨﺘﻘﺪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﲡﺎه ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻛﻮن ﻗﺮرت أﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺤ م‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻚ أن ﺗﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءﺗﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺮرت أﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺮار ﺷﺨﺼﻲ ﻧﺤ ﻣﻪ وﻟﻜﻦ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ‪ ,‬ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‬

‫وﻳﻌﺒّﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫اﳉﻮف ا دﺑﻲ ﻋﻦ رأﻳﻪ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫أﻇﻦ أن ﻋﺰوف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأرى أﻧﻪ ﺣﻠﻘﺔ ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﺰوف ﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب واﻟﺪﻗﺔ إن ﻧﺤﻦ أرﺟﻌﻨﺎ‬ ‫ذﻟﻚ إ‪ £‬ﺳﺒﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺳﺒﺎب ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ إ‪ £‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫وﻏ' اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎ ﺳﺮة واﳌﺪرﺳﺔ واﳌﻜﺘﺒﺔ‪..‬‬ ‫وﻏ'ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮة ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄدوارﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒًﺎ أو إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إ‪ £‬ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﺒﻠﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ إﻻ ﻣﺆﺧ ًﺮا وﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻧﺴﺒﻲ ﻣﺎ أﻓﻘﺪﻫﺎ زﺧﻤﻬﺎ اﳌﺄﻣﻮل‪ ،‬زد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻄﻮر‬ ‫وﺗﺒﺪل اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺧﺮ؛ واﻟﺘﻲ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺣﻴ ًﺰا ﻛﺒ'ًا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻧﺎﻧﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ أﺧﺮى ﲡﻠﺖ ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻋﺰوف‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎ ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﺮﺣﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻳﻌﻮد إ‪ £‬ﻋﺪم ﺛﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ ,‬اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺿﻴﻮف ا ﻣﺴﻴﺎت ﻏ' ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ أو اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب ا ﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﺪم رﻏﺒﺘﻬﻢ و‪ ‬ﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ا ﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻞ‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ وزﺧﻤﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬إ‪£‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻗﻨﺎﻋً ﺎ وﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻮاء ‪ ,‬اﳉﺎﻣﻌﺎت أو‬ ‫‪ ,‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم أو اﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت وﻫﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺔ ﻣﻔﻘﻮدة‬

‫وﻳﺒﺤﺚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻜﻴﻤﻲ ﻋﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺰوف ‪ ,‬رؤﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻈﻮرة ‪,‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬رﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺰوف ﻫﻮ ﻻﺋﺤﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ا ﺧ'ة‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﺋﺤﺔ أن ﲤﻨﺢ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪,‬‬ ‫وا دﺑﻲ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان اﻟﺜﻘﺔ ‪ ,‬وﻛﺎﻟﺔ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم‪ ،‬و‪ ,‬ﳉﻨﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ §‬ ‫ﲢ م رﻏﺒﺎت وﻣﻄﺎﻟﺒﺎت وﻧﺪاءات اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﻮرﻗﻲ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ا‪P‬ﻟﻜ و‪،i‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺒﺪﻋﲔ ﻳﺮون أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت § ﺗﻌﺪ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺨﻠﺼﻮا‬

‫ﳌﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻫﻲ ا ﻫﻢ ‪ ,‬رؤﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺎﺳﻞ وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﺋﻞ ﻓﻘﻴﻬﻲ‪ :‬إن ﺷﺮوط‬ ‫اﻻﻟﺘﺤﺎق وﻣﻌﺎﻳ' وأدﺑﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ واﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺆو ﻧﺎدي ﺟﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت إ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﻌﺰوف‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن دور اﳌﺜﻘﻒ وا دﻳﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺪﻣﺞ‬ ‫‪ ,‬اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﳝﺎرس دوره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬و‪ ,‬اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﻘﺪم ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻏ'ت ﻛﺜ'ًا ‪ ,‬اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺎب ﺛﻘﺎ‪ ,‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻬﺬه‬ ‫ا ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة وﻛﺴﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪة ‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫إدارة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻓﻜﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة واﻻﲡﺎه ﻟﻠﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻧﺪوات وﻟﻘﺎءات ﺗﺮﺑﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪم إﺿﺎءة ﻋﻦ رﻣﻮز‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬه ا ﺟﻴﺎل ﻋﻦ ا ﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻋﻦ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫ودور اﳌﺜﻘﻒ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆﺳﺴﺔ أن ﻳﻘﺪم‬ ‫دو ًرا ﻣﻬﻤًﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻋﺪم ﺗﺮﺷﺤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪,‬‬ ‫أدﺑﻲ ﺑﺠﺪة أﺿﺎف ﻓﻘﻴﻬﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أو ًﻟﺎ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻜﺎﺳ ًﻠﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺆو اﻟﻨﺎدي وﺿﻌﻮا‬ ‫اﳌﻌﺎﻳ' وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﺣﻤﻞ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘ' وﻻ دﻛﺘﻮراه‪ ،‬وأﺷ' ﻫﻨﺎ إ‪ £‬أن ا دب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدات؛ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻏﻴّﺮوا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ا دب وﻏ'وا ﺗﺎرﻳﺦ ا‪P‬ﺑﺪاع وأﺣﺪﺛﻮا ﺛﻮرات‬ ‫‪ ,‬ا‪P‬ﺑﺪاع ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﺻﺤﺎب ﺷﻬﺎدات‪ ،‬ﻓﺎ‪P‬ﺑﺪاع ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻌﻴﺎر اﳊﻘﻴﻘﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳉﻴﺪة‪،‬‬

‫ا دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ‪ ,‬ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻳ'‬ ‫ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﺗﻬﻦ إ‪ £‬أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﻢ وإ‪£‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻢ وﻣﻨﺠﺰة اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬وا‪P‬ﺑﺪاﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺄس ﻋﺎم‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺻﺎﻏﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻇ ّﻠﺖ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﲤﺎرس دورﻫﺎ ‪ ,‬ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا دب ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬واﻟﻄﺮﻳﻒ ‪ ,‬ا ﻣﺮ ّ‬ ‫أن ﻫﺬه‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ّ‬ ‫ﰎ ﺗﻌﻴﲔ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ا ﻣﺮ! ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ' ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﻰ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ُﺗﻠﺤﻖ‬ ‫ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﺑﻌﺪ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﻮزارة؛‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع أن ﻳﺨﺘﺎروا أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي وﻳﺘﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻧﺎﺋﺒﻪ وﺑﻘﻴﺔ اﳌﺴﺆوﻟﲔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫إ‪ £‬أن ﻗﺮر اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﺎ ا ﺳﺘﺎذ إﻳﺎد ﻣﺪ‪i‬‬ ‫ﺗﻐﻴ' اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪,‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻬ' ‪ ,‬ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ا دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦّ ﻃﻮل ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﳕﻄﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮن إ‪ £‬اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ؛ وﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى أدت إ‪ £‬ﻳﺄس اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ®ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﻐ' ﺑﺪءًا ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﺮﻋﻴﻞ ا ول ﻣﻦ ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻄﻤﺤﻮن إ‪£‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ »ﺑﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﺑﺤﻴﺚ ﲡﺘﻤﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وا داب ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ واﺣﺪة ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻧﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻀ ُﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ‪ ,‬ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫دول اﻟﻌﺎ§ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎﻓﺮ اﳉﻬﻮد ‪,‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﺧ ّﻼﻗﺔ ﺗﺴﻬﻢ ‪ ,‬إﺛﺮاء اﳊﺮﻛﺔ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ ¼À ºÕD 7Ä·¥ºaD+L‬‬ ‫^®{‪ L ® cÑD R ^ De‬‬ ‫‪ ÃaeAÀ b µ·Ì ¸½Ã´Ve‬‬ ‫‪n‬‬ ‫_ ‪¸dND‬‬ ‫¶ ‪ µ g b 7 a aD+L‬‬ ‫‪ ­e V ´ ´ P Ð ®´J‬‬ ‫‪{Ã¥E »bO ºb µ RDÀ b‬‬ ‫¶ ‪ Ãc c@ÑD 7­N ¥aD+L‬‬ ‫‪ Ð W aD ¹{Ve Ã^ ® aD‬‬ ‫‪­e ¥aD D d >DNe µ RDÀ aD‬‬

‫ا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ,‬ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻤﻠﻜﺔ؛ ﻟﻜﻦّ اﻟﻮزارة‬ ‫§ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻓﺄﺑﻘﺖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﺳﻌﺖ إ‪£‬‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ دون أن ﺗﺪرس ﺟﺪوى‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬و§ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮأي اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﺎﺻﺔ ‪,‬‬ ‫ﻣﺆﲤﺮ ا دﺑﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻋُﻘﺪ ‪ ,‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖُ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا‬ ‫إ‪ £‬إﺣﺪاث ﺗﻐﻴ' ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ! ﻟﻜﻦّ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻏﺎدر‬ ‫دون أن ﻳﺤﻘﻖ! وﺳﺎرﻋﺖ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة وﻛﺄﻧﻬﺎ ‪,‬‬ ‫ﺳﺒﺎق ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إ‪ £‬ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﲤﻬﻴﺪًا ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺻﻮرﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﲤﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻋُﻬﺪ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ‬ ‫إ‪ £‬إدارات ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪة‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب ﻣﻦ ﲢﺐ ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﺒﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻗﻠﺖ وﺻﻮل‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﲤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﺮﻳﺔ دون أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ا‪P‬ﻋﻼﻧﺎت‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﺪﺧﻮﻟﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺳﻴﺌﺔ و ﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ‪ ,‬ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ا دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪت‬ ‫ﲢﺎﻟﻔﺎت ﻻ ﲤﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وأﻃﺒﻘﺖ ﻓﺌﺎت ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬وﻻ أﻋﺮف ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺰﺑﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﻋﻄﺎء ﺻﻼﺣﻴﺎت أﻛ‪ R‬ﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻮزارة ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﺮﺑﻞ‬ ‫اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﳝﺘﻮن إ‪ £‬اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜ‪R‬ى اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﻨﺄون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدي ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎ‪,‬‬ ‫ا دﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﺔ ﺷﻬﻮر § ﻳﻘﺪّﻣﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻳﺪ ُل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟ‪R‬اﻣﺞ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎدي‬

‫وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ أﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ذﻫﺒﺖ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ْ ،‬‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻊ ﻛﻞ أﺳﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﺜﻘﻒ وﺟﺪ ا‪P‬ﻧ ﻧﺖ‬ ‫ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﳝﺎرس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪,‬‬ ‫وﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ زاﻟﺖ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻤﻮﺣﺎت وﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬ﻏ' أ‪i‬‬ ‫أﺟﺪ ﻋﺰاء ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻛﻨﺎدﻳﻲ ﺟﺎزان‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﻌﻀﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ﻣﺜﻘﻔﻮن‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻤﺎ وأﻧﺘﻈﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻜﺜ'‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮﻗﻊ وﺷﻠﻠﻴﺔ‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﺣﻮل ﻋﺪم ﺟﺪوى ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﲡﺪ اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪا ﻋﻠﻲ ﺑﺮاك‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬أرﺟﻊ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ,‬ﻋﺰوف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ,‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ إ‪ £‬إﳝﺎن‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﺑﻌﺪم ﺟﺪوى ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ ﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﻠﻰ‬ ‫‪V‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻀﺎء وﻻ ﺗﺆدي دورﻫﺎ اﳌﻨﻮط ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ,‬اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﺷﻂ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻃﻴﺎف وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﺴﲔ‪ ،‬و§ ﻳﺘﻐ' ﻫﺬا اﻟﺪور ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻲ اﳉﺪﻳﺪ؛ ﺑﻞ ﻛﺮس اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ واﻟﺸﻠﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ ا‪P‬دارات اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺑﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪاﻋﻤﲔ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻬﻢ ‪ ,‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ § ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة ا‪P‬ﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜ' ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻀﻮون ﲢﺖ ﻟﻮاء اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺧﻄﺄ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ا)ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫ﻗﺮاءة ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺰوف ﺑﺤ ًﺜﺎ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻟﻪ أﺟﻤﻠﻬﺎ ‪ ,‬ﻗﻮﻟﻪ‪ , :‬ﻇﻨﻲ أن أﺳﺒﺎب‬ ‫إﺣﺠﺎم اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺗﻌﻮد ﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻮن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻃ' وﻓﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ دون وﻋﻲ ﻣﻨﻪ‬

‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ‪ ,‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﺎﺧﺒًﺎ‬ ‫أو ﻣﺮﺷﺤً ﺎ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ أرﺟﺄﺗﻬﺎ؛ ﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺪار اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻲ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺠﻤﺖ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺈﺟﺮاءات وﻧﺰاﻫﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬ﻇﻞ ﻻﺋﺤﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل وﻻ ﺗﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ إ‪ £‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺤﻀ' ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺮاﻏﺐ ‪,‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ ,‬ﻇﻞ رﻏﺒﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻘﺪﱘ‬ ‫إﻋﺎدة ﺗﺮﺷﺤﻪ وﻫﻮ ﳝﺎرس ‪ ,‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ا‪P‬ﺷﺮاف اﳌﺒﺎﺷﺮ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺳﺒﺐ ﺗﺮدد اﳌﺜﻘﻒ ‪,‬‬ ‫ا‪P‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ,‬ﻇﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ ،i‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻣﻮاﻗﻒ أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺟﻮاء‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﲔ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻌﺎ ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ اﻟﻮرﻗﻲ وا‪P‬ﻟﻜ و‪i‬‬ ‫وﺑﲔ إﺻﺮار اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ i‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ‬ ‫وﺟﻮد ﻃﻠﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ اﻟ دد‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﺘﻔﻬﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ ﻟﻮ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﳌﻜﺸﻮف ﺑﺪاﻳﺔ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋ‪ R‬وﺿﻊ ﻧﻘﻄﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﺮﺷﺢ ﺑﺸﻜﻞ آ ﻋ‪ R‬ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺖ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺣﺴﺎب ا ﺻﻮات‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪...‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪر ًﻛﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟ‪²‬ﻧﺼﺎف ﻻﺑﺪ أن ﳒﺪ اﻟﻌﺬر‬ ‫ﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ £‬ﳑﺎرﺳﺔ ﻟﺘﺘﻨﺎﻣﻰ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻫﻨﺎك إﺟﺮاءات ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺴﺮﻳﻊ اﳋﻄﻮات‬ ‫وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ..‬أﺛﻖ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻒ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء!! وﻛﻤﺎ أﲤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ‪P‬ﻋﺎدة دراﺳﺔ اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ وﻓﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻠ ﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﲤﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺮوح اﳌﺒﺎدرة وﻃﺮح ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت!!‬

‫¶ ‪ aD 7ķñ¥aD‬‬ ‫‪ ºÒe CÑ Ð »·±g‬‬ ‫‪ ® aD ¼D{®^e E cÑD‬‬ ‫‪ a `ÀaD Ð‬‬ ‫¶ ^®‪ Ä´ P ±G 7ĽÃ‬‬ ‫‪ gÀ ´ÕD íg ¥ÕDe‬‬ ‫‪ ¹{V ×BD â ¥^L‬‬ ‫‪ ÃbÀ·V Ð µÃ aD‬‬ ‫‪ F{I ÄEL@D‬‬ ‫¶ ‪ à ·ºaD 7Ä«® aD‬‬ ‫‪ f K@D µbDÀVe ô´ aDe‬‬ ‫‪ »b î«® ÕD P@ g ×BD L@D‬‬ ‫^ ‪ ÃEL@ÑD g{c@ÑD F{C‬‬ ‫¶ ‪ ÄE cÑD ¸Ã¢º aD 7³D E‬‬ ‫‪ µE }h à Q í¨g Ö {g{ÒD‬‬ ‫‪n‬‬ ‫` ‪ ô´ aDe ¦_À® aD P‬‬ ‫‪ ã{®aD‬‬ ‫¶ ‪ ×BD N ® ^ÑD 7ÄV ^ aD‬‬ ‫‪ Á´V ND RBÑDe ¸Ã¢º aD‬‬ ‫‪ >DNe âeç±aBÑD gÀ aD‬‬ ‫‪­e ¥aD‬‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫*&‪f£+x G* f G* ¯ | G* ib£Ib~z G f~z~6'¡´* ib~6*4^G* J‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أنﱠ ﻋﺪد اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ‪ ,‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ُﺗﻌ ®ﺪ ﻋﻠﻰ ا ﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪأت ﺗﻜ‪ , H‬ا وﻧﺔ‬ ‫ا ﺧ'ة ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻧﻔﺴﺎح ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ,‬إﻃﺎر اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﻋﺪة‬ ‫‪V‬ﺎﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ وﺻﻮ ًﻟﺎ إ‪ £‬ﻛﻞ ﻧﺺ ﻟﻐﻮي ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻻﻟﺘﻪ‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ إﻧﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إ‪ £‬ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ‪،‬‬ ‫وﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﺑﻌﺮض اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺆﺳﺴﺔ ‪ ,‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛‬ ‫إذ ﺗﻌ ®ﺪ دراﺳﺔ ‪ ‬ﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ )‪١٩٩١‬م( ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﻨﻈﻮر اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬ ‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﲡﺎه م‪ .‬أ‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎﻟﻴﺪي ورﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﳌﺴﻤّﻰ اﻻﺗﺴﺎق ‪ ,‬اﻟﻠﻐﺔ ا‪P‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫)‪ ،(Cohesion in English‬وﻣﺰج ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر ‪ ,‬ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﲟﺎ اﺳﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟ اث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ ا دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴ'‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫أن اﲡﺎه م‪ .‬أ‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎﻟﻴﺪي ورﻗﻴﺔ اﳊﺴﻦ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻌﺪ ﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ‪ ‬ﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ درس ﺟﻮاﻧﺐ دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪ .‬وأﻓﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻗ اﺣﺎت )ﻓﺎﻧﺪﻳﻚ(‬ ‫و)ج‪ .‬ب‪ .‬ﺑﺮوان( و)ج ﻳﻮل( ذات اﻟﺼﻠﺔ ﲟﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺜﻤﺮ ‪ ,‬دراﺳﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟ اث اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺒﺪو ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ذا ﻣﻨﻬﺞ ﻧﺼﻲ ﻳﻨﺰع إ‪£‬‬ ‫اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻄﺮوح‬ ‫ﻟﻠﺪرس‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ أو اﲡﺎه ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫إﺣﺪى ﺳﻤﺎت اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺼﻲ اﳌﺘﻌﺪد اﳌﺸﺎرب‪.‬‬ ‫واﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ‬ﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ )ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﻼح‬ ‫ﻗﻄﺐ ‪١٩٩٦‬م(‪ ،‬و§ ﻳﺼﺮح ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﻬﺠﺎ ﻧﺼﻴﺎ‬ ‫‪ ‬ﺪّدا‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺗﻨﺎول اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺼﻲ ‪ ,‬إﻃﺎر‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪،‬‬ ‫وا‪P‬ﺣﺼﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫)أ‪ .‬م‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎﻟﻴﺪي‪ ،‬ورﻗﻴّﺔ ﺣﺴﻦ(‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﺻﺒﺤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻲ ‪٢٠٠٠‬م(‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺘﺄﺛ' ا وﺿﺢ ﻛﺎن‬ ‫ﻟـ )أ‪ .‬م‪ .‬ك‪ .‬ﻫﺎﻟﻴﺪي‪ ،‬ورﻗﻴﺔ ﺣﺴﻦ(‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ )ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ‪٢٠٠١‬م(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻘ ّﻠﺪًا ‪ ,‬دراﺳﺘﻪ اﳌﻮﺟﺰة ﶈﻤﺪ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ذات اﻟﺘﺄﺛﺮ اﳉﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ )دي ﺑﻮﺟﺮاﻧﺪ وووﻟﻔﺠﺎﱋ‬ ‫درﻳﺴﻠﺮ( ‪ ,‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ )إﻟﻬﺎم‬ ‫أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ وﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﺣﻤﺪ ‪١٩٩٩‬م(‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ا رﺑﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪًا ﻣﺸ ًﻛﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬ ‫إﺟﺮاﺋﻲ‬ ‫إدراﻛﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن اﲡﺎ ٌه‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺻﻴ ٌﻞ )اﻻﺷ اك ‪ ,‬إﳒﺎز اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ أو اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻂ( ‪ ,‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺼﻲ ‪,‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻬﻤﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ‪ ,‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣّﻪ )ا زﻫﺮ اﻟﺰﻧﺎد‬

‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ )*(‬

‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫‪١٩٩٣‬م( ‪ ,‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﳌﻠﻔﻮظ ً‬ ‫‪ ,‬ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻰ رﺻﺪ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟ ﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وا‪P‬ﺣﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ‪ ,‬ا ﺧ'ة ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻛﺎﺷﻴﻮ )‪Lo‬‬ ‫‪ ،(Cascio‬اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ‪ ,‬إﻃﺎر اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي‪،‬‬ ‫و‪ ,‬إﻃﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎ‪P‬ﻣﻜﺎن ﻋﺪ ﳕﻮذج اﻟﺰﻧﺎد‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ , ،‬إﻃﺎر اﻻﲡﺎه اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻨﺤﻮي‬ ‫ﳕﻮذﺟً ﺎ ً‬ ‫‪ ,‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺼﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟ اث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳕﻮذج )ﻋﻤﺮ أﺑﻮﺧﺮﻣﺔ ‪٢٠٠٤‬م(‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ﳕﻮذﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫رﺻﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮة واﻟﻔﻘﺮة ‪ ,‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪،‬‬ ‫وإﻳﻀﺎح أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺆدي إ‪ £‬ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل ذات اﻻﲡﺎه اﻟﻨﺤﻮي اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ )ﺣﺴﻨﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ‪١٩٩٧‬م( ‪ ,‬اﺳﺘﺜﻤﺎره ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫إﻋﺮاب اﳉﻤﻞ ‪ ,‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ إﻋﺮاب‬ ‫اﻟﻨﺺ؛ إذ أوﺿﺢ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻟﻔﺘﺖ‬ ‫ﻧﻈﺮه إ‪ £‬إﻋﺮاب اﳉﻤﻞ ‪ ,‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﻮن‬ ‫اﳌﻌﺮﺑﲔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﺮب‬ ‫إ‪ £‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ ‪ ,‬ﺑﺤﺜﻪ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﻧﻈﺮﺗﻪ إ‪ £‬إﻋﺮاب اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ ﻟـ )‪ ‬ﻤﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎوش ‪٢٠٠١‬م(؛ ﻟﻴﻄﺮح ﻣﻔﻬﻮم ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ‬ ‫‪ ,‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ‪،‬‬ ‫ودﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎق‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻘﺎم‪ ،‬وﻧﺺ ً‬ ‫راﻓﻀﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺎر اﳋﻄﻲ اﻟﺘﻄﻮري ‪ ,‬اﻟﻌﻠﻮم ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏ' أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺴ ّﻠﻂ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ )ﺗﺮا ًﺛﺎ‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ(‪ ،‬ﻟ'ﺻﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﳉﻬﺪ اﻟﻜﺒ' اﻟﺬي‬

‫ﻗﺪّﻣﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ‬ ‫)اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬اﻟﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻜﻼم‪ ،‬اﳋﻄﺎب(‪ ..‬وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﺴﻮﱢ غ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﳉﻤﻠﺔ إ‪ £‬ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺴﻮغ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻗﺴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻀﻤﻦ ‪ ,‬أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺗﺪﻋﻮ إ‪ £‬اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﶈﺼﻮل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ دون إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ‪،‬‬ ‫أو ﲤﺤﻴﺺ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈ'‪ ،‬أو إﻓﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ ‪ ,‬اﻟﻌﺎ§ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻻﻧﻄﻼق ا و ®‬ ‫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ ‪-‬إن اﺧﺘﺎر ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺎ‪ -‬ا‪P‬ﻓﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻔ ﱠﺮق ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺗﻠﻔﻴ ًﻘﺎ أو أﻣﺸﺎﺟً ﺎ ﺘﻠﻄﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ‪,‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺼﻴّﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ‪ ,‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻠﻪ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ إ‪£‬‬ ‫وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﺧﻄﺄ ﻓﻜﺮي ﻣﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﶈﻤﻮد ‪ ,‬ﻫﺬا اﳋﺼﻮص ﻫﻮ اﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻨﻜﺎف ﻣﻦ ا‪P‬ﻓﺎدة ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ ,‬اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬واﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد آﻓﺎق ﻧﻈﺮﻳﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪,‬‬ ‫إﻃﺎر ﻋﻠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫و‪ ,‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﲡﺎوز ﺣﺪود‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ ,‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻨﻪ ﺷﺬرات‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ,‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻦ داﺧﻞ اﳉﻤﻠﺔ إ‪ £‬ﻣﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﲡﺎه إ‪ £‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳉﻤﻠﺔ‬ ‫‪ ,‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮد‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻣ ّﺜﻞ أﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻄﻮرة ﻟﺘﺠﺎوز أﻓﻖ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﳉﻤﻠﺔ إ‪ £‬داﺧﻞ ﺣﺪود اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ‪ £‬داﺧﻞ اﳉﻤﻠﺔ وﺧﺎرج اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻤﺴﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺎدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ‪£‬‬ ‫ﺧﺎرج ﺣﺪود اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻮﺣﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ‪ ‬ﻮر اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ دروس أﺧﺮى‪ ،‬وإن ﻇﻞ ﻧﺤﻮ اﳉﻤﻠﺔ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻞ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪارﺳﲔ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ ﺗﻮزع ‪V‬ﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إ‪ £‬اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪V‬ﺎل‬ ‫ﻣﻌﺮ‪ ,‬ﻛﺤﺎﻟﻪ ‪ ,‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺻﺎر ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﻴ ًﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﺗﺘﻨﺎزﻋﻪ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺑﺤﺜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮزع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻎ ‪ ,‬إﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ا ن ‪,‬‬ ‫اﻟﻐﺮب ﺷﺄوً ا ﻛﺒ'ًا ﻣﻊ ﺣﺪاﺛﺔ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪.‬‬

‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎرك ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫دراﺳﺎت وﺑﺤﻮث ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨ ّﻮرة‬

‫*‪ ,4¡T ´* f M^´* ¯ ¤+2&°*K ¤sM4bgG* £G&bgT G‬‬ ‫¯ ‪¥xm G* x~{< ÁbjG* x G* fc 0‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا> اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا> ﻋﺴﻴﻼن‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﺦ‬

‫* ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﳑّﺎ ﲢﻔﻞ ﺑﻪ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ درﺳﺖ أدب‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ وﺻﻢ ﳊﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ i‬ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي( ﺑﺎﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وا دﺑﻲ‪ ،‬إﻻ ّ‬ ‫أن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻳﺪﺣﻀﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﺣﻴﺎن ﳑﺎ‬ ‫ﳒﺪه ﻣﻦ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎت ﺗﻌﻮد ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔ ة ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪرس واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫* وﺗﻌﺘ‪ R‬ﺑﻴﺌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة ﻣﻦ أﻛ‪ H‬اﻟﺒﻴﺌﺎت ‪,‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ؛ إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺘﺼﻠ¿‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﳉﻬﺔ ﻧﺸﺄة ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮرا‪i‬‬ ‫‪١٠٢٥/١١٠٣‬م‪ ،‬واﺑﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻤﺪ أﺑﻮاﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮرا‪i‬‬ ‫‪١١٤٥-١٠٨٥‬ﻫـ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ,‬إﺳﻨﺎد اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻤﺪ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻨﺪي اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١١٦٣‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫واﳌﺆرخ اﳌﻌﺮوف ا ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ﺑﺄ ّﻧﻪ‬ ‫ﺣﺠﺔ ‪ ,‬اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺳﺘﺎ ًذا ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬ ‫»ﻛﺎن ّ‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﻋﺎة إﺻﻼح‪ ،‬أو ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻃﻖ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪] .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬د‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫّ ﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻓﻜﺮه‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ص ‪.[٢٢-٢١‬‬ ‫* وﻳُﺤﻤﺪ ﻟﺪارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ‪ ,‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أدﻧ‪R‬ه ﺑﺄﺳﻜﺘﻠﻨﺪا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪ -‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ا‪P‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ؛ وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ آراء ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة وﺿﺮوب‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ ,‬ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪه اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺼﻠﺤﻮن ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ا ﺧﺮى ‪ ,‬ﺘﻠﻒ ا زﻣﻨﺔ واﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫* وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة ‪ ,‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي ]ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة‪ ،‬ﻣﻠﺤﻖ ا رﺑﻌﺎء ‪١٦‬‬ ‫ﺷﻮال‪١٤٣٢ ،‬ﻫـ ‪ ١٤ -‬ﺳﺒﺘﻤ‪٢٠١١ R‬م[‪ ،‬ورﻛﺰتُ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﻠﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﺆ ّرخ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ا ﻧﺼﺎري ‪١١٩٧-١١٢٤‬ﻫـ واﳌﻮﺳﻮم »ﲢﻔﺔ‬ ‫اﶈﺒﲔ وا ﺻﺤﺎب ‪ ,‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﲔ ﻣﻦ أﻧﺴﺎب«‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫‪ ,‬ﺣﻠﻘﺔ أﺧﺮى ﺑﺪأﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻒ أدﺑﻲ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﻘﺒﺔ وﻫﻮ »ﲢﻔﺔ اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻔﺤﺔ اﻟﺰﻫﺮ ‪ ,‬أﻋﻴﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ« ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ i‬اﳌﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ »‪١٢٠١‬ﻫـ ‪١٧٦٨ -‬م«‪ ،‬وﺗﻌ ّﺮﺿﺖْ ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ ّ‬ ‫اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺆ ّﻟﻒ‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮدة ﲟﻜﺘﺒﺎت ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪ :‬ﻃﺒﻘﺒﻮ ﺳﺮاي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺎ‪,‬‬ ‫اﳉﻔﺮي واﳌﻠﺤﻘﺔ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﲟﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺨﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﻤ‪R‬دج اﻟ‪R‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ا ﺧ'ة ﻓﺈ ّﻧﻪ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻔﻬﺮﺳﺖ اﻟﺬي أﻋﺪه اﳌﺴﺘﺸﺮق‬ ‫ﺑﺮاون ‪ Browne‬واﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ‪AHand List :‬‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان )*(‬

‫‪Of Manuscripts In The University Of‬‬ ‫‪..٣٨.P.١٩٠٠.Cambridge,Cambridge‬‬ ‫]ﻋﻦ اﳌﺴﺘﺸﺮق ﺑﺮاون أﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‪ ،‬د‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬ط ‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ص‪.[٥٣-٥١‬‬ ‫* وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﶈ ّﻘﻖ اﳌﻌﺮوف ا ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﺴﻴﻼن ّ‬ ‫ﺑﺄن ﻛﺘﺎب اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ i‬ﻳﻌﺘ‪ R‬ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆ ّرخ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ا دﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻋﻼﻣﻬﺎ ‪,‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة ‪ ,‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ i‬ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪] .‬أﻧﻈﺮ‪:‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ ,‬آﺛﺎر اﳌﺆﻟﻔﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪،‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا ﻋﺴﻴﻼن‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪ ،‬ص‪.[«٥٥-٥٤‬‬ ‫* ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إ‪ £‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤّﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨ‪ H‬ا دﺑﻲ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٠٠‬م ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩٢٤‬م‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﺋﻞ ا دﺑﻴﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﲔ أدﻳﺐ وﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﺒﻴﺘﻲ )‪١١٨٢-١١١٠‬ﻫـ(‬ ‫وﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﺎء وأدﺑﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة ‪ ,‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘ ّﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﺧﻮاﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟ‪R‬زﳒﻲ )ت‪١١٧٧ ،‬م( و‪V‬ﺎﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ أدﺑﺎء‬ ‫اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫** وﳒﺪ ‪ ,‬ﻣﺼﺎدر ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬إﺷﺎرة‬

‫إ‪ £‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺤﻔﺔ« ﻟﻠﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ ،i‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﲟﻜﺘﺒﺔ »ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺳﺮاي« ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ,‬اﳊﻠﻘﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪-‬أﺻﻠ¿‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻘﻲ ﺣﺎﻛﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬اﻟﻔ ة ‪١٣٣٨-١٣٣٤‬ﻫـ ﻓﺨﺮي ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟ ﻛﻴﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺎدت إ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا و‪] .£‬أﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨ‪ H‬ا دﺑﻲ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻤﻮد ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ط‪١٣٩٥ ،١‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪١٩٧٥‬م‪ ،‬ص‪.[١٩-١٤‬‬ ‫* وﻳﻌﺘ‪ R‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪ ,‬ا دب اﻟﺴﻌﻮدي ا ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻣﻦ أﻛ‪ H‬اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ دراﺳﺔ وﻧﻘﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ »ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪ ًرا‬ ‫ﺟﻴﺪًا ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا دﺑﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻤّﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﲔ ﺷﺎﻋ ًﺮا وﺧﻄﻴﺒًﺎ وأدﻳﺒًﺎ«؛‬ ‫إﻻ ّ‬ ‫ﺑﺤﺴﻪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺮﻓﻴﻊ‪،‬‬ ‫أن اﻟﺒﺎﺣﺚ أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪرك ﻗﺎﺋﻠ¿‪» :‬وﻗﺪ ﺣﻮت ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺷﻌ ًﺮا ﻛﺜ'ًا ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻗﻰ إ‪ £‬ﻣﺴﺘﻮى اﳉﻮدة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧ‪ ،H‬ورﺟﺎﻟﻬﺎ ‪ ,‬ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ أ ّرخ‬ ‫ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﺎ«‪] ..‬أﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ ا دﺑﻲ‪١٣٩٧ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٧ -‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.[٧٦-٧٤‬‬ ‫* وﻟﺌﻦ أﻇﻬﺮ اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪرة أدﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺗﺪوﻳﻦ ا‪P‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ دﺑﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ i‬ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ا دﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﻘﺪه ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺑﲔ ﻫﺬا ا‪P‬ﻧﺘﺎج وﻣﺎ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻛﺄﺑﻲ ﻧﻮاس‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤ ي‪ ،‬وﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﻲ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ »اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ «i‬ﻫﻲ‬ ‫ﳑّﺎ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ,‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪ ًرا رﺋﻴﺴً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ ‪ ,‬اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻨ ّﻘﺎد ودراﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫] ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺲ ا دﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺆ ّﻟﻒ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ّ‬ ‫إ‪» :£‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّ رة ﺑﲔ ا دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ ا دﺑﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٢ ،١‬ﻫـ ‪١٩٩١ /‬م‪،‬‬ ‫ص ‪.[١١٥-١١١‬‬ ‫* وﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ ا ﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎ‪P‬ﺟﺎﺑﺔ‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ‪ ,‬ﻣﻘﺪّﻣﺘﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ i‬واﻋﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي اﻋ ى ا ﺳﻠﻮب ا دﺑﻲ اﻟﺬي ﻳُﺪوّ ن ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟ ّﻨ‪ H‬آﻧﺬاك‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺸﻔﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﳌﺆ ّﻟﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﺤﻔﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ا دب‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺮاض وﻫﺠﺮان‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮف ﻧﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ ‪ ,‬اﳊﻠﻘﺔ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ ا=دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪x + h « J‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪4P ¡ + h ~{ -K‬‬

‫ﻧﺠﻴﺐ ﻋﺼﺎم ﻳﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻨﻮر‬ ‫ﺑﻌﻄﺮ وﺗﻨﺸﻘﺖَ ٍ‬ ‫ﻫﻞ ﲢﻤﻤﺖ ٍ‬ ‫ﻛﺆوس ﻣﻦ أﺛ'‬ ‫وﺷﺮﺑﺖ اﻟﻔﺠﺮ ﺧﻤ ًﺮا ‪,‬‬ ‫ٍ‬

‫»ﺟﺒﺮان«‬ ‫ﻗﺮأتُ ‪ ,‬ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﻠﻲء ﺑﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ وﻋﺠﻴﺐ ﺑﻴ ًﺘﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﺎر ﺑﻦ ﺑُﺮد‬ ‫اﳊﻲ ﻋﺎﺷﻘﺔٌ‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻮم أذ‪ i‬ﻟﺒﻌﺾ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﲔ أﺣ َﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗﺒ‬ ‫ﺗﻌﺸﻖ‬ ‫وا ذن‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺸﻖ‪،‬‬ ‫§ ُأﺻﺪّق ﻳﻮﻣًﺎ أنﱠ ا ذن ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻮﻗ ًﻨﺎ أنﱠ اﻟﻨﻈﺮة ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻌِ ﺸﻖ ورﺳﻮل اﶈﺒّﺔ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﳊﺐ وﺗﺘﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺐ وﳕﺎ ﻋِ ٌ‬ ‫ﺸﻖ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋِ ﺸﺖُ رى ا ﻏﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ٌ‬ ‫دونَ‬ ‫ﺳﻤﺎع أو ﺣ ﱠﺘﻰ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﰎ ﺑﺎﳌﺮاﺳﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﺸﻖ اﻣﺘ ﱠﺪ ‪ ,‬ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و ﱠﺛ َﻘﺖ‬ ‫اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ‪..‬‬ ‫ﻋُﺮاه ا ﻳّﺎم ورﻳﺸﺔ اﻟﻘﻠﻢ‪َ ،‬رﻋﺘﻪ ُﻗﻮى ﺧﻔﻴّﺔ‪ .‬أﺳﻘﻄﺖ‬ ‫أﻣﺎم ﻗﻮّ ة ﻫﺬا اﳊﺐ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻨﻈﻢ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺸﻖ اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻘﻠﻢ أنﱠ اﳊﺐ ﻓِﻌ ًﻠﺎ »أﻋﻤﻰ«‬ ‫ﻻ ﻳُﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﺣﻴﺚ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ وﻳﺨﻀﻊ ﻟ ُِﺴﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ا رض ﻳﻨﺒﺾ‪ .‬ﻟِﺬا‬ ‫وﺟ‪R‬وت ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻓﺎﳊﺐ ﻣﻘ ﱠﺪ ٌم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻪ ﻧﺴﻤﻮ‪،‬‬ ‫وﺑﻪ ﻧﺤﻴﺎ وﻧﻌﻴﺶ‪ ،‬وﺑﻪ ﻧﺘﻄﻬّﺮ و ُﻧﺤﻘﻖ أﺳﻤﻰ ﻋﻮاﻃِ ﻔﻨﺎ‬ ‫ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‪..‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺸﺎر أﻋﻤﻰ؛ أو رﲟﺎ أﻧﻪ ﻣﺒﺼﺮ ﺑﻌﲔ ﺗﺮى ﺑﺄﺷﻌّﺔ‬ ‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺮ واﻟﺘﻠﺒﺎﺛﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪,‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ذﻟﻚ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮ ٌل ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺆول‬ ‫ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺄراد ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺸﺎر ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪه ‪ ,‬ا ذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﺜ'ًا ﻟﻠﻐﺮاﺑﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ا ذن ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻟﻠﻌﲔ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ..‬واﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻛﺎن وﻗﻮدﻫﺎ ورﻗﺔ وﻗﻠﻢ‬ ‫وﻃﺎﺑﻊ ﺑﺮﻳﺪ وﺻﻞ ﺑﲔ ﻗﻠﺒﲔ ﻋﺎﺷﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى رﺑﻊ‬ ‫ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن دون أن ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬أو ﺗﺨ ق‬ ‫ﻗﻠﺐ ا ﺧﺮ‪ .‬ﺟ‪R‬ان ﺧﻠﻴﻞ ﺟ‪R‬ان‬ ‫ﺳﻬﺎم ﻧﻈﺮاﺗﻬﻤﺎ َ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ i‬ا ﺻﻞ‪ ،‬راﺋﺪ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا دﺑﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وا دﻳﺐ إﻟﻴﺎس أﺑﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﺪور ‪V‬ﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ »ﻋﺮاﺋﺲ اﳌﺮوج« و»ا رواح‬

‫ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‬

‫ﻣﻲ زﻳﺎدة‬

‫اﳌﺘﻤﺮدة« »واﻟﺘﻲ ﻋ ّﺒ َﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره اﳌﺘﻤ ّﺮدة ﺿ ﱠﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ وا‪P‬ﻗﻄﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫ﻣُﺘﺄﺛﺮة ﺑﺄﺻﺪاء ا ﺟﻴﺎل اﻟﻐﺎﺑﺮة ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺒﻼﺑﻞ أن‬ ‫ﺗﻨﺰع ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ﻗﻄﻦ اﳌﺎﺿﻲ اﳌﻐﻤّﺲ ﺑﺼﻤﻎ اﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﺑﻞ أن ُﺗﻨﺸﺪ ﻓﺘﻄﺮب ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إ‪ £‬أن ﻳﺘﺠ ﱠﻤﻊ ﻣﻦ أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻓﺘﻤﺤﻮ ﺗﺮأﺳﻪ اﻟﺮﺛﻴﺚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺰاﻣ' ﺟ‪R‬ان‬ ‫وأﻧﺎﺷﻴﺪه وﻋﺮاﺋﺴﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ‪ ,‬ﺻﺪور‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ § ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫اﳌﻬﺮﻗﺔ ‪ ,‬ﻗﻮارﻳﺮ اﳋﻴﺎل ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻟﺞ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻓﺘ ك ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺒﺎﺑﺔ اﳊﺐ اﻟﻜ ّﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﻔ ُﺬ إ‪ £‬أﺧﺎدﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻓ ُﺘﻄﻬّﺮﻫﺎ ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﳉﻬﻞ«‪ ،‬ﺟﻤ َﻊ ﺑﲔ ﻓﻦ‬

‫اﻟﻜِ ﺘﺎﺑﺔ وﻣﻬﻨﺔ اﻟﺮﺳﻢ ُ‬ ‫ﻓﺨ َ‬ ‫ﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﻓ ّﻨﺎ ًﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ‪ ,‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ َﻓﻬﻲ ﻣﻲ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ا ﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴّﺔ اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺮﻳّﺔ اﻟﻬﻮى‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻧﺰﻋﺔ ﺻﻮﻓﻴّﺔ َﺟﻌَﻠﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻋُﺰﻟﺔ روﺣﻴّﺔ اﻋﺘﺰﻟﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ وأﻃﻠﻘﺖ ﻟﺮوﺣﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎن ﺗﻨﻈ ُﺮ إ‪ £‬اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﺗﻨﻌ ُﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﺴﺘﻜﲔ ‪ ,‬أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪,‬‬ ‫ﻣﺬ ّﻛﺮاﺗﻬﺎ )أزاﻫﺮ ﺣﻠﻢ ﺑﺎﺳﻢ( ﻛﺎن ﻣﺴﺎء اﳌﻌﺒﺪ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻮ ٌه ﻣﻜ َﻔﻬّﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺪﻳﺮ ﺻﺎﻣ ًﺘﺎ ﻛﺘﻮﻣًﺎ ﻣﺮﻣﺮﻳًﺎ‬ ‫ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻀﻦ ﺑﺨﻔﺎﻳﺎه‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬ ‫‪ ,‬ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ )إن اﳌﺘﺼﻮّ ﻓﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻌِ َﺒﺎدة(‬ ‫ِﻤﻲ ﻧﺰﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أدب‬ ‫ﻓﺎ دب اﻟﺼﻮ‪ ,‬واﻟﺬي أرى ﻟ ّ‬ ‫اﳊﻲ اﳌُﺘﻘﺪ ﺑﺈﺷﺮاﻗﺎت اﻟﻮَﺟﺪ وﻣﻮاﺟﻴﺪه‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﺪان‬ ‫ّ‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫وﻫﻮ ا دب اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أدب اﳊﺐ اﻟﻜﻮ‪ i‬واﳊﺐ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ,‬اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺎ دب اﻟﺼﻮ‪ ,‬ﻛ ّﻠﻪ وﻟﻪ‬ ‫ووﺟﺪ وﺣﻨ ٌ‬ ‫ﲔ وإﺧﻼص‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮوﻣﻲ أنﱠ ا دب اﻟﺼﻮ‪ ,‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ وﲡﺮﺑﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﺮعَ ‪ ,‬أدب اﳌﻨﺎﺟﺎة‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﻲ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﳉ‪R‬ان ﻋ‪R‬‬ ‫رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﺗﻮﻟﻌﺖ ﺑﺎﳊﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻻﻣﻪ وﻫﻞ‬ ‫ﺣﺐ أﺳﻤﻰ ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪه أ§ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫ﻫُﻨﺎك ٌ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺤﺒّﻪ رﻏﻢ ا §‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ »ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺰاء اﻟﻨﻔﺲ ‪ ,‬ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﻢ واﳊﺰن ﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪِ ﻏﻨﺎء اﻟﺮوح ﻋﻨﺪ ﻣﺮارة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز ﻓﻠﻴﺲ ‬ ‫ﻣُﺮاد ﻏ' ﺣﺒّﻚ«‪ ،‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺰول وﻳﺒﻘﻰ ﻧﻮر اﳊﺐ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪًا ﺳﺮﻣﺪ ّﻳًﺎ«‪ .‬رأت ﻣﻲ ‪ ,‬اﳊﺐ ﻧﻐﻤﺔ روﺣﻴّﺔ‬ ‫ﻻ ﻏِ ﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮ ُل ﻣﻲ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻘﻠﻢ ﺧ'‬ ‫ﺟﻠﻴﺲ أﻃﺎﻟﻊ ِﺑ َﻨﻬَﻢ ا دب اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ُ‬ ‫وأﺣﺲ‬ ‫أنﱠ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ُﺗ َﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﻠُﻐﺔ ﻟﻴﺲ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إ‪£‬‬ ‫إدراﻛﻲ وﻋﻮاﻃﻔﻲ‪ ،‬إ ّﻧﻬﺎ ﺗﻨﻴﻠﻨﻲ أﺟﻨﺤﺔ وﺗﻄ' ﺑﻲ‬ ‫إ‪ £‬ﻋﻮا§ ﻻ ﻳﻄﺮﻗﻬﺎ ﻏ'ﻫﺎ«‪.‬‬ ‫و ُرﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟِﻤﻲ ﺷﺨﺼﻴّﺔ اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴّﺔ ‪ ,‬ﺣﻴﺎﺋﻬَﺎ وﺧﻔﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎ‪ .‬أﺣﺒﺖ ﺟ‪R‬ان ﺑﺼﻤﺖ دون أن ﺗﺮاه‬ ‫أو ﺗﺴﻤﻌﻪ أﺣﺒّﺘﻪ ‪ ,‬ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪون اﳊﺐ ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮن ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻣﺘﻌﺔ ﺟﺴﺪﻳّﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﺔ ﻓﻜﺜ'ًا ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻊ اﳊﺐ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬ ‫أو ﻟ ّﺬة ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم واﳊﺪﻳﺚ واﳌﻨﺎﺟﺎة‪ .‬ﺗﺮدّدت ﻗﺒﻞ أن ﺗﺸﺮع‬ ‫رﻳﺸﺔ ﻗﻠﻤﻬﺎ ﻟﺘﻌﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬أوّ ل رﺳﺎﻟﺔ )أﻣﻀﻲ‬ ‫ﻣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎر اﺳﻤﻲ وﻣﻜﻮّ ن ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺮﻓﲔ ا وّ ل وا ﺧ' ﻣﻦ اﺳﻤﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎري‪ ،‬وأﻣﻀﻲ اﻳﺰﻳﺲ ﻛﻮﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﳒﻴّﺔ ﻏ'‬ ‫أن ﻻ ﻫﺬا اﺳﻤﻲ وﻻ ذاك‪ ،‬إ ّﻧﻲ وﺣﻴﺪة واﻟﺪي وإن‬ ‫ﺗﻌﺪدت أﻟﻘﺎﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺪ ﺷﻬﺮا ﻣﺎرس وﻣﺎﻳﻮ ‪١٩١٢‬م وﻻدة ﺣﺒّﻬﻤﺎ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻲ ا و‪ £‬وﺟﻮاب ﺟ‪R‬ان ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬي أﺷﺎد‬ ‫ﺑﻄﻤﻮﺣﻬﺎ اﻟﻔﻮّ اح واﻟﺬي ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﺰﻫﺮة ‪ ,‬ا رض‬ ‫اﻟﺒﻮر‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻬﺎ ﺑﺎﳌُﻀﻲ ُﻗ ُﺪﻣًﺎ ‪ ,‬ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﺘﻮاﻗﺔ إ‪ £‬اﳊﺮﻳﺔ واﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﻘﺪّم ودس‬ ‫ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ أﻫﻢ وﻗﺎﺋﻊ ﻣﺎﺿﻴﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ إ‪£‬‬ ‫اﳊﻴﺎة وا‪P‬ﻧﺴﺎن!!‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﻧﻴﻮﻳﻮرك‬ ‫ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ واﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻬﺒﻂ ﻓﺆادﻫﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﻣﻮﺳً ﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷﻘﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮ ُل ﻟﻬﺎ ‪ ,‬إﺣﺪى رﺳﺎﺋﻠﻪ )ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ رﺳﺎﻟﺘﻲ وﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻟ ّﺬة ‪ ,‬ﺷﻲء أﻃﺎﻟﻪ‪ ،‬اﺑﺘﺪأت‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ وﻫﺎ ﻗﺪ ﺻﺮت ﺑﲔ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻔﺠﺮ وﻟﻜﻨﻨﻲ إ‪ £‬ا ن § أﻗﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﳑّﺎ أردت أن ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأت‪ ،‬إنﱠ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ ﻓﻴﻨﺎ ذﻟﻚ اﳉﻮﻫﺮ اﺠﻤﻟ ّﺮد ذﻟﻚ اﳊﻠﻢ اﳌﻠﺘﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﻘﻈﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﻏ' اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا وﺑﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻘﺼﺪي أن أﺳﺄﻟﻚ أﻟﻒ ﺳﺆال وﺳﺆال وﻫﺎ ﻗﺪ ﺻﺎح‬ ‫اﻟﺪﻳﻚ و§ أﺳﺄﻟﻚ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪي أن أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺜ ًﻠﺎ‬ ‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺔ »ﺳﻴّﺪي« ﻣﻮﺟﻮدة ‪ ,‬ﻗﺎﻣﻮس‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔ ‪ ,‬اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻣﻮس و§ أﺟﺪﻫﺎ ﻓﺎﺣ ت‬ ‫ﺑﺄﻣﺮي ﻏ' أﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ إنﱠ ﻧﺴﺨﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ أﻛﻮن ﻏ' ﻣﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﺆال‬ ‫ﺻﻐ'‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﺒ'ة ﻓﺴﺄﺗﺮﻛﻬﺎ إ‪ £‬ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫أﺧﺮى إ‪ £‬ﻟﻴﻠ ٍﺔ أﺧﺮى ﻓﻠﻴﻠﺘﻲ ﻗﺪ ﺷﺎﺧﺖ وﻫﺮﻣﺖ وأﻧﺎ‬ ‫ﻻ أرﻳﺪ أن أﻛﺘﺐ إﻟﻴﻚ ‪ ,‬ﻇﻼل اﻟﻠﻴﺎ اﳌﺴ ّﻨﺔ وإ ّﻧﻲ‬ ‫ رﺟﻮ أن ﳝ اﻟﻌﺎم اﳉﺪﻳﺪ راﺣﺘﻴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وا ‬ ‫ﻣﻲ وﻳﺤﺮﺳﻚ( ﺻﺪﻳﻘﻚ ﺟ‪R‬ان‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻚ ﻳﺎ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻛﺘ َﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻮل‪) :‬ﻣﺎذا أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﺎء‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫وأﻳﻦ ﺗﻘﻀﻲ ﺳﻬﺮﺗﻚ‪ ،‬أﻃﻠﺐ إﻟﻴﻚ أن ُﺗﺸﺮﻛﻨﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫‪ ,‬ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻌﻤﻞ وأن ﺗﺼﻄﺤﺒﻨﻲ أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﻓﺈذا‬ ‫اﻋﺘﻠﻴﺖ اﻟﺴﻄﻮح ﻟ ُﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮ إ‪ £‬اﻟﻌﻮا§ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ‬ ‫‪ ,‬اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ ُ‬ ‫ﻓﺨﺬ‪ i‬ﻣﻌﻚ وإذا ﻣﻀﻴﺖ إ‪ £‬ﻧﺎ ٍد أو‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻬﺮة أو اﺟﺘﻤﺎع أو ﻣﺴﺮح ﻓﺨﺬ‪ i‬ﻣﻌﻚ إ‪ £‬ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺎﻛ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرك‬ ‫وﺧﻮاﻃﺮك ُﺧﺬ‪ i‬ﻣﻌﻚ إ‪ £‬وﻃﻨﻲ(‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻌﻪ أﺣﻠﻰ ﳊﻈﺎت ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻋ ﻓﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺤﺒّﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ أﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬وﺑﺤﻴﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺻﺮﺣﺖ ﳉ‪R‬ان ﺑﺤﺒﻬﺎ »ﺣﻤﺪت ا ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻲ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻛﺘﺐ ﻣﺎ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ دون أن أﺗﻠ ّﻔﻆ ﺑﻪ‬ ‫ ﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﺎﳉﺴﺪ ﻟﻬﺮﺑﺖ ﺧﺠ ًﻠﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم واﺧﺘﻔﻴﺖ زﻣ ًﻨﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﻓﻤﺎ أدﻋﻚ ﺗﺮا‪i‬‬ ‫إ ّﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺴﻰ!«‪..‬‬ ‫ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻘﺎدﻣﲔ‬ ‫ُرﻏ َﻢ ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ ا دﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ّ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ,‬ﻗﺎﻫﺮة اﳌُﻌﺰ ودوﻟﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ‬ ‫وا دب واﻟﻔﻦ آﻧﺬاك‪ § .‬ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪًا أن ﻳﻔﺠﺮ‬ ‫ﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ إ ﱠﻻ ﺟ‪R‬ان ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ ﻳﻌﺒّﺮ ﻟﻬﺎ ‪ ,‬إﺣﺪى‬ ‫رﺳﺎﺋﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ وﻛﻴﻒ ﺣﺎل ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫أﻧﺖ ﺳﻌﻴﺪة ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪,‬‬ ‫وﻫﻞ ِ‬ ‫ﻧﻴﻮﻳﻮرك وﻫﻞ ﲤﺸﲔ ذﻫﺎﺑًﺎ وإﻳﺎﺑًﺎ ‪ ,‬ﻏﺮﻓﺘﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ؟ وﻫﻞ ﺗﻘﻔﲔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﺎﻓﺬﺗﻚ‬ ‫ﺑﲔ ا وﻧﺔ وا ﺧﺮى وﺗﻨﻈﺮﻳﻦ إ‪ £‬اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻠﺠﺌﲔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ‪ِ £‬ﻓ َﺮاﺷﻚ وﻫﻞ ُﺗﺠﻔﻔﲔ‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ذاﺋﺒﺔ ‪ ,‬ﻋﻴﻨﻚ ﺑﻄﺮف ﳊﺎﻓﻚ‪ ،‬أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻚ‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺎري ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ و‪ ,‬ﻛﻞ ﻓﻜﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻠ ّﺬة‬ ‫ﻣﻦ ا §‪ ،‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ ﻓ ّﻜﺮتُ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﺮﱘ إ ﱠﻻ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻛﻔﻰ ‪ ,‬ﺳ ّﺮي ﺗﻌﺎ واﺳﻜﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪري‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ أﺿ ُﻊ ُﻗﺒﻠﺔ ‪,‬‬ ‫راﺣﺔ ﳝﻴﻨﻚ و ُﻗﺒﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬راﺣﺔ ﺷﻤﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا أن ﻳﺤﺮﺳﻚ وﻳﺒﺎرﻛﻚ وﳝ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺄﻧﻮاره وأن‬ ‫ﻳﺒﻘﻴﻚ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إ‪ £‬ﺟ‪R‬ان(‪.‬‬ ‫ﻋﺮف ﺟُ ‪R‬ان ﺑﺤﺐ ﻣﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ ﺑﺈﺧﻼص‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ‪,‬‬ ‫ﺑﺎدﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮم ﺗﻜﺮﳝﻪ‪ ,) :‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎ§ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ ﻃﻔ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳌﺮأة ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬ ‫‪ ,‬ﺑﺼﺮي وا ﺑﻮاب ‪ ,‬روﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﳌﺮأة ا م‬ ‫واﳌﺮأة اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﳌﺮأة اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﻟﺒﻘﻴﺖ ﻫﺎﺟﻌًﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺋﻤﲔ اﻟﺬي ﻳﺸﻮّ ﺷﻮن ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎ§‬ ‫ﺑﻐﻄﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ رﺳﺎﺋﻠﻚ ﻳﺎ ﻣﻲ وﻣﺎ أﺷﻬﺎﻫﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻛﻨﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ا ﻋﺎ وﻳﺴ'‬ ‫ﻣ ّﻧﻤًﺎ ‪ ,‬وادي أﺣﻼﻣﻲ ﺑﻞ ﻛﻘﻴﺜﺎرة أرﻓﻴﻮس‬ ‫ُﺗﻘﺮب اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺗﺒﻌّﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﲢﻮّ ل ﺑﺎرﺗﻌﺎﺷﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮﻳّﺔ اﳊﺠﺎرة إ‪ُ £‬ﺷﻌﻼت ﻣ ّﺘﻘﺪة وا ﻏﺼﺎن‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ إ‪ £‬أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺟ‪R‬ان‬ ‫‪١٩٣١‬م ﻓﺬاﻗﺖ ﺣُ ﺮﻗﺔ ا § وﻟﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮاق ﻓﺴﺎءت‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﺄﻗﻔﻠﺖ أﺑﻮاب ﺻﺎﻟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ وﺿﻌ َﻔﺖ ّ‬ ‫ا دﺑﻲ اﳌﺘﻌﺎﻇﻢ ‪ ,‬وﺟﻮه روّ اده‪ ،‬واﻧﺰوت ‪,‬‬ ‫وﺣﺪﺗﻬﺎ ُﺗﺼﺎرع اﻟﺸﻮق و ُﺗ َﻜﺎﺑﺪ ﻟﻮاﻋﺠﻪ ﻣﺮددة‬ ‫ﻫﻜﺬا ا‪P‬ﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪر واﻟﻘﺪر ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺗﺼ ّﺮف‬ ‫وإن اﳊﻴﺎة ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺘﺤﻮّ ل ﻳﻮﻣًﺎ إ‪£‬‬ ‫‪ّ V‬ﺮد ذﻛﺮى‪ ،‬وﺧﻔﻘﺖ روﺣﻬﺎ ﺧﻔﻘﺘﻬﺎ ا ﺧ'ة ﻋﺎم‬ ‫‪١٩١٤‬م ﻟﻴ ﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﺗﺮا ًﺛﺎ ﻣﻦ اﳊﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪه أﺟﻴﺎل اﳊﺎﺿﺮ ﺑﻞ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪.‬‬ ‫‪nyamanie@hotmail.com‬‬

‫ ‬

‫*&‪ ^£ cG* dMx G* b M‬‬ ‫*&‪ dMx G* z£I&°* b M‬‬ ‫د‪ .‬ﻓﺆاد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺰب‬ ‫أذوب ‪ ,‬ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت اﳊﺐ واﶈﺒﲔ‪..‬‬ ‫أذوب ‪ ,‬ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ و‪ ,‬ﻛﻞ ﺣﺮف ‪P‬ﳝﺎ‪ i‬ﺑﺄن‬ ‫اﳊﺐ ﻟﻴﺲ ﺗﻬﻤﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻞ إن اﳊﺐ‬ ‫ﺿﺮوري اﻟﻴﻮم أﻛ‪ H‬ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻓﺎﳊﺐ‬ ‫ﻫﻮ ﳊﻈﺔ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻨﺎ ‪,‬‬ ‫ﻫﺬه ا زﻣﻨﺔ اﳌﻔ ﺳﺔ‪ ..‬اﳊﺐ ﻫﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫إ‪ £‬أﺟﻨﺤﺔ‪ ..‬واﳊﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎﳌﺸﻂ اﻟﺬي ﻳﻬﺬب‬ ‫اﻟﺸﻌ'ات ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺬب ا ﺧﻼق ﻓﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﻻ ﻳﺨﻮن‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻀﺐ وﻻ ﻳﻜﺮه وﻻ ﻳﻜﺬب وﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﺳﻮءًا وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﳌﺼﺎﳊﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﳊﺐ ﻗﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺆاد‪ ،‬واﻟﻔﺆاد ﻻ ﻳﻜﺬب‪ ..‬واﳊﺐ ﺟﻨﻮن وإﻻ ﻻﺟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أن ‪V‬ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﻏ' ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻞ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﺮدون ‪ ,‬ذﻛﺮ أﺧﺒﺎره وأﺷﻌﺎره‪ ..‬وﻟﻴﺲ أﺣﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺐ ﺳﻮى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ..‬واﳊﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻮء‬ ‫واﻟﻈﻞ‪ ..‬وﻇﻞ اﳊﺐ ﻫﻮ )اﻻﻧﺘﻈﺎر( ‪ ,‬ﻛﻞ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ..‬واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺰﻳﻒ اﳊﺐ واﳌﺮ اﻟﻜﺎوي‪ ..‬اﻧﺘﻈﺎر اﶈﺐ ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب‬ ‫ﻫﻮ ا‪P‬ﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻜﲔ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﻏﻮﺗﺔ )اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻗﺼ'ة واﻟﻔﻦ ﺷﺎﺳﻊ( وﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻔﻨﻮن رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎر اﶈﺒﲔ‪ ..‬وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ ,‬أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻮﺳﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮام ‪ ,‬ﺳﺒﻴﻞ ا‪P‬ﺑﺪاع‪ ..‬رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ إ‪ £‬أزﻣﻨﺔ أﺧﺮى‪ ..‬ﻣﻦ أﻋﺬب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳊﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎﺑﻀﺔ واﳋﻼﻗﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ واﳉﺎرﻓﺔ رﺳﺎﻟﺘﲔ‬ ‫أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‪ ..‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻄﺮ واﻟﺰﻫﺮ‬ ‫ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﺼﻤﺔ ا‪P‬ﺻﺒﻊ وﻟﺬا أﻛﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﻓﻨﻲ ﺷﻌﺮي‪ ..‬ا و‪£‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻜﺴﻴﻜﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ )أﻳﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﻧﻴﺎﺗﻮﺳﻜﺎ(‬ ‫ﺗﺮوي اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻄﻠﺘﻬﺎ ‪ ,‬رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﳊﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل )أﺗﻴﺖ راك وأﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ‪ ..‬أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﺑﻚ وأﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﻣﺘﻜﺌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻚ ‪ ,‬ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‬ ‫‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺄﳕﺎ ﺑﺎﳌﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺮ ‪,‬‬ ‫اﻟﻬﻮاء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﻘﺘﻚ‬ ‫اﻟﺼﻐ'ة وﺷﺠﺮة اﻟﺴﻨﻂ اﳌﻤﺘﺪة ﳝﺮ ا ﻃﻔﺎل وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺴﺤﺒﻮن ‪ ,‬أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ أرى اﻟﺰﻫﻮر ﻣﺒﻌ‪H‬ة‬ ‫ﻋﻠﻰ ا رض ﺣﻮل اﳌﻨﺰل وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﻂ‪ ..‬ﻫﺎ‬ ‫أﻧﺎ أﺗﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻜﺊ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮك( وﺗﺸﺮح اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﺑﻄﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ زﺟﺎج اﻟﻨﻮاﻓﺬ وﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ واﳉﺎرة اﻟﺘﻲ ﲤﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻜﺘﺐ )أﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻛﺄ‪ i‬أود اﻟﺘﺄﻛﺪ اﻧﻨﻲ ﺳﺄراك ﻏﺪًا‪ ..‬واﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻠﻴﻪ وداﺋﻤًﺎ ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻳﺎﻣﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ رﻏﻢ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫وﺟﻬﻚ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ( وﺗﻨﺤﻨﻲ ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ورﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﺘﺐ ﻛﻞ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ )أﺗﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﻗﻮل ﻟﻚ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﺣﺒﻚ وﻟﻜﻨﻚ ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ‪ ..‬أﻧﺘﻈﺮك‪ ..‬أﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻜﺎد‬ ‫ ن اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏﺮﺑﺖ وأﺳﻘﻂ ﻗﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص‬

‫وأﺳﻘﻂ اﻟﻮرﻗﺔ اﳌﺴﻄﻮرة وأﺗﺮك ﻳﺪي ﻣﻌﻠﻘﺘﲔ ‪,‬‬ ‫ﺟﺴﺪي ﺑﻼ ﺟﺪوى‪ ..‬أﻧﺘﻈﺮك‪ ..‬أﻣﺎ )ﺟﺎﻛﻲ ﻣﺮﻫﺞ(‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل اﻧﺘﻈﺮﺗﻚ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺤ ف ﺳﻮى اﻻﻧﺘﻈﺎر‪..‬‬ ‫ﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻚ إﻧﺼﺎ ًﻓﺎ ﻳﺎم وﻟﻦ أرﻓﺾ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ وﻫﻤًﺎ ﺑﺮا ًﻗﺎ‪ ..‬أﻗﺴﻤﺖ ﻣﺮا ًرا ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ووﺟﻮدك ﺗﻮأﻣﺎن ﻏﺎﺋﺒﺎن ﻋﻦ إدراك ﺳﻮاﻫﻤﺎ‪..‬‬ ‫رﺟﻮﺗﻚ داﺋﻤًﺎ ﺑﺄﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء‬ ‫ﻗﺪ ﻻ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺘﻚ ﺑﻪ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺖ ﻧﺤﻮك ﻣﻐﻤﻀﺔ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ..‬ﻣﻌﻚ وﺑﻌﺪك ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة إ‪ £‬ا ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ أﻧﺖ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻫﻢ وأﻛﻮام اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﺎﻧﻌﺘﻘﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﻼﻣﻲ أﺗﻮﻏﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻨﻲ أوﻓﻖ وأﻧﺘﺸﻞ دواﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺟﺪا‪ i‬اﳌﻼﺣﻖ ﻟﺬاﻛﺮﺗﻲ ﻣﻌﻚ‪ ..‬زﻫﺪت‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة وأﺿﻮاﺋﻬﺎ‪ ..‬ﺗﻨﺴﻜﺖ‪ ..‬ﺗﺄﻣﻠﺖ‪ ..‬دﻫﺸﺖ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻘﺪت ﻛﻞ اﻟﻬﻨﺎء وأﻓﺘﻘﺪﺗﻚ‬ ‫رﺣﻠﺖ ﻣﻌﻚ ٍ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ..‬أﻃﻠﻘﺖ وﻋﺪي ﻛﻞ اﳊﻴﺎة ﻻﺗﺴﺎوي وﻋﺪًا ﻣﻨﻚ‪..‬‬ ‫وازدﺣﻤﺖ ا ﺳﺌﻠﺔ ‪ ,‬ﺧﺎﻃﺮي ﺗﺒﺤﺚ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺗﻠﻮن ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺧﻄﺮ اﳌﺼ' وﺑﻌﺾ وﺟﻌﻪ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﻳﺎﻣﻲ ﻣﻌﻚ وأﻧﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻲ ﺗﻀﺞ أﻳﺎﻣﻲ ﺑﻚ‬ ‫وأﻧﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻲ ﺗ ﺑﺺ ‪ ,‬ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن و‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬ ‫أوﺻﻠﺘﻚ ﻋﻨﺪي و§ أﺻﻠﻚ‪ , ..‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻤﺮي أﻧﺖ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻏ' ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻜﺮار‪ ..‬ﺗﺮﺑﻜﻨﻲ ﺣﺪ اﻟﺪوران‬ ‫ﻓﺄدﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺑﻚ‪ ..‬أﺻﻠﻲ وأﺻﻠﻲ‪ ..‬أدﻧﻴﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻴﺎض وأﻧﺴﺦ ﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻴﺎﺗﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻋﻮز ا ﻳﺎم‬ ‫وﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ..‬أﻓﺘﺘﺢ ﺑﻚ ﻧﻬﺎراﺗﻲ وﻋﻨﺪ اﻟﻈﻬ'ة أﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ﺑﻚ وأﻫﺪﻳﻚ ﻗﻮة اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬أﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ‬ ‫و‪ ,‬اﻟﻠﻴﻞ أﻧﺘﺼﺮ ﻣﻌﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺴﺎراﺗﻲ وأﻧﻜﺴﺮ‪..‬‬ ‫أﺣﺒﺒﺘﻚ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرات ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﲡﻨﺒﺘﻚ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺸﺎء واﻋﺘﻨﻘﺘﻚ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬أﻗﻤﺖ ﻓﻴﻚ ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﻌﻘﻮل وﺗﻮﺣﺪت ﺑﻚ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ أﻳﻬﺎ ا ﻧﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ..‬أدﺧﻠﻨﻲ ﺳﺠﻨﻚ وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻲ أﻛﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺤﺒﻚ أﻧﻘﺬﺗﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫أﻫﻮى اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ وﻣﺼﺎدﻓﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻲ ﻓﺎﻟﻌﻴﺶ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻼ ﻫﺪف ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻫﺪا‪ ..,‬ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ‬ ‫ا ﻓﻖ ﺑﻘﺎﻳﺎ وﺟﻮه ﻋﻤﻼﻗﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺣﺰ ًﻧﺎ ﺗﺬﻛﺮ‪i‬‬ ‫ﺑﻔﻴﺾ ﻓﺮﺣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻔﻘﺖ ﻟﻚ ﻓﺎرﺳً ﺎ ﳋﻄﻮاﺗﻲ‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺎﻣﻲ‪ ..‬أﺣﺘﻤﻴﺖ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل وﻣﻦ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﻟﻌﻄﺎء وﻓﺮﺿﻴﺔ اﳊﻴﺎة‪ ..‬ﺗﺸﺮدت ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎرق‬ ‫اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺾ دﻣﻲ ﺑﺄﻧﻔﺎﺳﻚ‪ ..‬ﻏﺪوت اﳋﻴﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎري اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﻴﺎراﺗﻲ‪ ..‬ﻏﺪوت اﻟﺮﻣﺰ‬ ‫اﻟﺬي أﺳﻘﻂ وﺣﺸﺘﻲ واﻧﻜﻔﺎﺋﻲ ﻏﻨﻴﺖ ﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪﺗﻬﺎ أﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ..‬ﻣ‪R‬وك ﻟﻚ ﻋﺪم‬ ‫ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎ‪ i‬ﳑﺎ و ﻫﺒﻨﻲ إﻳﺎه ﺧﺎﻟﻘﻲ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻨﻚ‪ ..‬ﻟﻘﻴﺎك رؤﻳﺎك اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻚ وﻟﻚ‬ ‫واﻧﺘﻈﺎرك!!‬ ‫‪fouad.azab@hotmail.com‬‬

‫ ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪,a/ « G* « < ¦4Kf0‬‬ ‫وﺻﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻘﺎص ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ‪ ,‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﺗﺘﺰﻳﺎ ﲟﺴﻤﻰ »اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة ﺟ ّﺪًا« ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪V‬ﺮد ﺧﻮاﻃﺮ وﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻘﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﻴﻮﺳﻒ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻴﻈﻞ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫ ﺎﻟ ًﻔﺎ ‪ ,‬ذﻟﻚ ا راء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ‪ ,‬اﳌﺸﻬﺪ ا دﺑﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ دﻳﻮا ًﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺰاﺣﻢ ‪ ,‬ﻫﺬه اﳌﻴﺰة‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻀﺪًا رؤﻳﺘﻪ ﻫﺬه ﺑﺎ‪P‬ﺷﺎرة إ‪ £‬أن اﻟﺸﻌﺮ اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻟﻜﺜ' ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺪراﺳﺎت و‪V ,‬ﺎﻻت ﻛﺜ'ة‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ اﻣﺘﺪح ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪P‬ﻋﻼم ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟ ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻗﺮارﻫﺎ ﻟﻼﺋﺤﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إ‪ £‬ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺑﺘﻼ‪ ,‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن ﺗﻜﺮار أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ,‬اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت وأﻣﺴﻴﺎت وﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪ ,‬ﻇﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮه اﳌﺸﺮﻓﺔ واﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ..‬ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻴﻮﺳﻒ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺮ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ ،i‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ إﺑﺪاع اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ اﶈﻠﻲ‪ ،‬وﻏ'ﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﺎور ا ﺧﺮى‪ , ،‬ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫‪CCCCCC/ ,Ì~| G* f~| G* ~6b+ b g0b~6 ¯ x~{ M bH ~6¡£G* ^Gb1‬‬ ‫ﺗﻨ ّﻮع وﻟﻴﺲ ﺗﺠﺮﻳﺒ ًﻴﺎ‬

‫ ‪ 5g ­I ¶ «=+b,)·+ b¥0 ­G}N‬‬ ‫‪ -Ó H+ k H+ Ô, gI 3~ H+‬‬ ‫‪ ¼'+ kN+L}H+L +bZ 0 -Ó H+L‬‬ ‫‪ KL } H+ © = J 3L+}.‬‬ ‫‪ #¡g= t+ ® ¡'+ F¨I NbH k,gl H+‬‬

‫** ﻣﻦ ﻗﺎل أ‪ i‬ﻻ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ‪ !..‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮوح وا‪P‬ﺣﺴﺎس واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻨﺒﺾ واﻟﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻲ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎﺑﺔ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪي ﻓﻬﻲ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫واﳊﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬رﲟﺎ ﻣﻮﻗﻒ أو ﺣﺪﻳﺚ أو ﻗﺮاءة‬ ‫ﺗﺸﻌﻞ ﻓﺘﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺻﻮت ﺒﻮء ﺣﺎن ﻣﻮﻋﺪ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫ورﲟﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺰن ﺷﺪﻳﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﺮج إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜ'ة ﻟﻜﻞ ا وﺳﺎط ﻓﺪﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻘﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي أن ﺗﻨﻮّع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪي ﻃﺒﻴﻌﻲ وﻟﻴﺲ ﲡﺮﻳﺒﻴًﺎ أو ﻣﺰاﺟﻴًﺎ أو ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮ إﺑﺪاﻋﻲ‬

‫ ‪ k H+ I ,5g° G b ,‬‬ ‫‪ +O3¨0L g¥H M}. K +bZ 0 -Ó H+‬‬ ‫‪ ­ hH+ ¤'+ 5ghl=+ ¶ +|O 2&+ gªZ E‬‬ ‫‪ kª IL -},g= };+¨2 3}¿ gK+}N‬‬ ‫‪#iK+¨»+ g J'· k ¥ 7‬‬

‫** اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة ﺟ ّﺪًا ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﻴﺎن ﺷﺎﻣﺦ‪،‬‬ ‫وإﺑﺪاع راﺋﻊ ﺟﺬاب‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ّﺮﻓﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﻲ »اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﺣﺪث‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﳊﺪث اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﶈﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻮﺿﻮع اﳌﻘﲍ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ا ﺳﻄﺮ‬ ‫اﳋﻤﺴﺔ أو اﻟﺴﺘﺔ أي ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺴﲔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﻂ!‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺻﻮل ﻋﻤﻘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒ' ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﺗﺮﻳﺪ ﻫﻲ؟‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫ﻻ!! واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒ' ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ‪ ,‬ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫وﲟﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﲡﺪ أﻧﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﺸﺮوط وﻫﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‬ ‫‪ ,‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫دﻳﻮان اﻟﻌﺮب اﻟﺪاﺋﻢ‬

‫ ‪ £I H mx 75 } Hg, j} H+ - ªI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫;¨‪ q5)· +O3g¢l 7+ ^ ¥J+¨N3_ ¦J'g, N‬‬ ‫‪ F+¨H+ ¤'+ LbhN £ H ÊbFL bHg.‬‬ ‫‪ ^kªJ+¨NbH+_ §|K iu N ¤'+ bN}N‬‬ ‫‪ ~:g¹+ g¢¢I6 ¶ kN+L}H+ vHg H‬‬ ‫‪ #q+ÍH+ +|¥H kJgª2 H4 ¶ M}. K‬‬

‫** اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﲤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏ'ه ﲟﻮروث‬ ‫ﻛﺒ' وﻋﻤﻴﻖ ﺗﻮّﺟﻪ ن ﻳﻜﻮن دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ دﻳﻮا ًﻧﺎ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﻞ إ‪ £‬ﻣﺎ وﺻﻞ‬

‫إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وا ﺳﺒﺎب ﻛﺜ'ة ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨ ّﻘﺎد واﻟﺪارﺳﻮن‬ ‫واﳌﺆ ّرﺧﻮن ﻟ دب‪ ،‬واﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﶈﺘﻮى ﻓﻘﻂ وإ ّﻧﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ واﻟ اﻛﻢ واﻟﺘﻀﻤﲔ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻟﻨﺎ أﻣﺎﻛﻦ وﺣﻮادث وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻣﻌﺎ§ ﻃﻮﻳﺖ و ُﻧﺴﻴﺖ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻏ' واردة أو ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻛﺸﺎﻫﺪ ﻟﻜﺜ' ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﺪراﺳﺎت و‪V ,‬ﺎﻻت‬ ‫ﻛﺜ'ة‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺳﺮﻳﻌﺔ‬

‫ = © ‪ %g,3'·+ tglJ)+ M}. ¦0L ¬'+‬‬ ‫‪ g¿ ¶ ÔN3¨ H+ Ô o»+L‬‬ ‫‪ +|K ¶ 6},'·+ ¥N'+L q¨uhH+‬‬ ‫‪ +|K ¶ ¦Ib . gI F+L £I 5g ­»+‬‬ ‫‪ #}2&+ ½)+ Ô1 £I gr»+‬‬

‫** ﲤﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺸﺮ وا‪P‬ﻧﺘﺎج ا دﺑﻲ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﲟﺘﻐ'ات ﺳﺮﻳﻌﺔ وﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺪاول اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺮﻫﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮي ‪ ,‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٩٦‬م‪ ،‬أي أن اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﺘﻐ' § ﻳﺘﻮﻗﻒ و§ ﻳﻬﺪأ؛ ﺑﻞ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻋﺎم ﺗﺮﺗﻔﻊ وﺗ'ة‬ ‫اﳌﻄﺎﺑﻊ وﻳﻀﺞ ﺻﻮﺗﻬﺎ ‪P‬ﻧﺘﺎج دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ وا ﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻔﺰات ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺸﻲء اﳉﻤﻴﻞ ‪ ,‬ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ ا دﺑﻴﺔ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ‪ ,‬ﻧﻮاﻓﺬ ا‪P‬ﻧﺘﺎج واﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ‪ ,‬أﺑﻮاب اﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫أي أن اﳌﺆﻟﻒ ﻟﻦ ﻳﺤﺎر أﻣﺎم ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻮﺟﻮد ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ‪ ,‬ﻫﺬه اﻟﺪواﻣﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻮﻃﻨﻴﲔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب ا دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ‪-‬وﺑﺨﺎﺻﺔ دار اﳌﻔﺮدات ودار اﻟﻜﻔﺎح‪-‬‬ ‫واﺣﺺ واذﻛﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺘﲔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺧﺎرﺟﻴًﺎ ﻓﺘﺤﺪث‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬ن ﻛﻞ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺤﻔﺰون وﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺪﻓﻮع اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺼﻞ إ‪ £‬أن اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻌﺎم ﻳﻘ ب ﻛﻞ ﻋﺎم ‪ ,‬اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫إ‪ £‬اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ دﻳﻮا ًﻧﺎ وﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﲡﺎوزﺗﻬﻤﺎ!‪ ،‬وﻟﻦ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫‪ ,‬ﻫﺬه ا‪P‬ﺟﺎﺑﺔ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء أو ﻣﺆﻟﻔﲔ ﺑﺬاﺗﻬﻢ‪ ،‬ن اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ وﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‬

‫ ‪ l,}° £= pNb¹+ g¢ 2 ¨H‬‬ ‫‪ gI ¤'+ ½)+ ­ hH+ v N kªouhH+‬‬ ‫‪ Ô o»+L %g,3'·+ £= q¨u, £I ¦Ib .‬‬ ‫· ‪ g E kNb ¢H+ kªr¥¢»+ ½)+ ©F}N‬‬ ‫‪ # H¨F‬‬

‫** أﻧﺎ § أﻛﺘﺐ أو أﲢﺪث أو أﺻﺮح ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ أﻗﻮم‬ ‫ﺑﻪ وأﻛﺘﺒﻪ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺒﻠﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺒﺒﻠﻮﻣ ﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻧﻄﻠﻖ وأﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻊ ا‪P‬ﻧﺘﺎج ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ‬

‫ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺪيّ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إ‪ £‬اﳊﻴﺎة‬ ‫ا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎ§‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻮاء ﻛﻞ ا‪K‬ﺻﻮات‬

‫ _‪ H v . k¢ªr= kN+L}H+‬‬ ‫‪ kH¨ »+ §|K I l. K ^}*g H+‬‬ ‫‪ 9gx 8'·+ £= k,gl H+ M}. KL‬‬ ‫‪#iK|Hg, Ó H ¨ lH+ £I g=O ¨J‬‬

‫** رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرة اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاء ﻛﻞ‬ ‫ا ﺻﻮات واﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﻔﺌﺎت ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻛﺒ'‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻔﻬﺎ ﻛﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أو ﲢﻠﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫أو رؤﻳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻠﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﺑﺸﺮط ﻗﺪرة اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ أدواﺗﻬﺎ‪ ،‬وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ إدارة ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﺘﻤﻴﺰ وﳒﺎح!! أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺮواﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫أﻫﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُأﻓﺮدت دراﺳﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ ‪ ¡Ð=)·g, lFÐ= ¤'+ 1л+‬‬ ‫‪ ÔNg1'+ ¶ 5¨l H+ ­ , g¥,¨ N‬‬ ‫‪ © = h ­> ¡g0 i . E -ÓoG‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ # .g¥0¨. b : ¤¨hl N £N|H+‬‬

‫** ﻣﻦ ﻗﺎل إ‪ i‬ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ا‪P‬ﻋﻼم‪ ،‬وإ‪ i‬أﻏﻀﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻌﻴّﻦ ‪ ,‬ا‪P‬ﻋﻼم أو ‪ ,‬أي ‪V‬ﺎل أدﺑﻲ وﺛﻘﺎ‪،!..,‬‬ ‫أﺑﺪأ؛ ﺑﻔﻀﻞ ا ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ راﺋﻌﺔ وأﺧﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺘﺼﺎﳊﺔ ﻣﻊ اﳉﻤﻴﻊ؛ إﳕﺎ ﺑﻌﺾ اﶈﺮرﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪرون اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ا‪P‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺳﺌﻠﺘﻬﻢ ﺑﺼﺪق وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺼﺤﻴﻔﺔ!!‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﻬﻢ‬

‫ ‪ k1ghH+ «,3'+ -¨=3 ½)+ +O3g¢l 7+‬‬ ‫‪ ªG kª F kª I'+ %g H)· H‬‬ ‫‪ Ð2 £I ¶g oH+L «,3'·+ §5L3 M}.‬‬ ‫‪ M}. KL kN+L} H ¬¨¢ H+ §g l I‬‬ ‫‪ «,3'+ © l ® k ¢I G x.‬‬ ‫<‪ #kN5+6L -} ; ¡'+ kªu 9 -}Kg‬‬

‫** وﻫﻨﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟ‪²‬ﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ دﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ا وﺳﺎط‪ ،‬إذ إن ﺻﺪاﻗﺘﻲ وأﺧﻮﺗﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﻨﺸﺮ واﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﻀﻞ اﻟﻨﺎدي وﻣﻨﺴﻮﺑﻮه ا ﻋﺰاء‬ ‫ﺑﺈﺻﺪار ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻣﻌﺠﻢ ا‪P‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ« ‪ ,‬ﻃﺒﻌﺘﻪ‬ ‫ا و‪ ،£‬وﺷﺎرﻛﺖ ‪ ,‬أﻣﺴﻴﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺒﺪع‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ اﻟﻌﺴ'ي‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ‪ ,‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺎزﻟﺖ ﻣﺘﻮاﺻ ًﻠﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ن ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ا دﺑﺎء‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻊ ‪V‬ﻠﺲ ا‪P‬دارة ﻓﻘﻂ اﻟﺬي أﻛﻦّ ﻋﻀﺎﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺐ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺮوف وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺎ‪P‬ﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎن وﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻳﺠﺐ دﻋﻤﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻳﻨﺸﻂ وﻳ‪R‬ز ‪ ‬ﻠﻴًﺎ‬

‫وﻋﺮﺑﻴًﺎ‪ ..‬أﻣﺎ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا ﺧﺮى ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻮّﻋﻬﺎ وﺗﻌﺪدﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻨﻘﺪ ‪ ,‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ‪ ,‬ﺟﺎزان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺪة وﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﻟﻘﺼﻴﻢ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬و§‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻮر أو ﻓﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن ﻳﺘﺨﺼﺺ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎم ‪-‬إﺑﺎن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﻠﻴﺤﺎن‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ'ة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف § ﲤﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻣﺎزال ا ﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮدًا ‪,‬‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺑﻘﻴﺔ ا ﻧﺪﻳﺔ ﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫دﻋﻢ أو إﻋﺎدة دراﺳﺔ‬

‫ ‪ kªEg oH+ 1л+ mIb2 K N'+},‬‬ ‫‪ #gIO ¨ = kEg oH+L } H+L j3'·+‬‬

‫** ﻃﺒﻌًﺎ‪ ..‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺎﺻﻊ ﻣﺸ ّﺮف‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ‬ ‫ﲤﺎرس ﻫﺬا اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ وﻟﺪورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫‪ ,‬ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺳﻌﺖ وﻛ‪R‬ت وﺗﻐ'ت‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم ﻧﺮى أﺧﺒﺎ ًرا وﻋﻄﺎ ًء ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ ﺗﻮﻗﻔﺖ‬ ‫ﻟ ﺳﻒ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻒ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬واﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺜﻘﺎ‪ , ,‬ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر ﺧﻔﻴﻔﺔ ﲢﺘﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺼﻔﺤﺔ ن‬ ‫ا‪P‬ﻋﻼن أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أﲤﻨﻰ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺪﻋﻢ إﻧﺸﺎء ‪V‬ﻠﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ دراﺳﺔ ‪V‬ﻠﺘﻬﺎ ا‪P‬ﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ﻟﺘﻜﻮن ﳑﺜﻠﺔ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻟﺼﻮت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﻣﺴﺒﺐ‬

‫ ‪ nb¥ 8 ¬3¨ H+ j3'·+ k;5g2‬‬ ‫‪ ª H+ ¤+¨H'+ G +5O b I g1gl J+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ H b , . ¼ g E «=+b,)·+‬‬ ‫‪O §+}J ¬|Hg, ¦ªh 8‬‬ ‫‪ j3'·+ b¢= ÐoI‬‬ ‫‪ #¬~ »+L Èg¢h H+L «,5g »+‬‬

‫** ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ وﻧﺮاه‬ ‫وﻧﻨﺘﺠﻪ ﲟﺎ ﻋﺎﺷﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ زﻣ ًﻨﺎ وﲡﺮﺑﺔ وﺗﻌﺎﻣ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ ا دﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﺑﺮﻏﻢ إن اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺪأت ‪,‬‬ ‫اﳋﺎرج‪ ،‬وأرى أن ا ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ا دب اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺮﻏﻢ ﺿﺠﺮﻧﺎ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪V -١‬ﻲء وﻋﻤﻞ ﻋﺪد ﻛﺒ' ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ‪ ,‬ﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻣﻦ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ا دﺑﺎء أو اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب أو اﻟﻨﻘﺎد ‪ ,‬ا ﺻﻞ‪ ،‬إذ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻫﻨﺎ اﻻﻃﻼع واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻳﺪ ّرس ا دب اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬أو ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻧﻘﻠﻮا ﻟﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﺸﺮ ا دﺑﻲ ﺧﺎرﺟﻴًﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٠‬م‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ‪ ,‬ﺑ'وت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻨﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺮ ‪ ,‬اﺗﺴﺎع‬ ‫رﻗﻌﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ واﻧﺘﺸﺎره‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫داﺧﻠﻴًﺎ ﻓﻘﺪ أﺿﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﺜ'ًا و§ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺣﺪوده إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت واﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ Ãh g Ê Ãae ĥà T Å{a E ±aD §ÀºG‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ ´ aD E e@D Ãh ID b e@D‬‬ ‫¶ ‪ µ G »ae ++ ¥aD ¼DÀgL ¼À±G »a gDe aD‬‬ ‫‪ ¥ aD ¾ÃaBD µ Re b ×BD‬‬

‫‪Y‬‬ ‫‪ G* *wJ Kx~7 E&° x g M *^CCCCCCC‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ‪ ,‬ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎب ا دﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎ‪P‬ﻫﺪاء واﻟﺘﺒﺎدل أو‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -٤‬ﺛﻢ أﺧ'ًا ﺷﺒﻜﺔ ا‪P‬ﻧ ﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ آﻓﺎﻗﺎ أﻣﺎم‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﻨﺸﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺎ§ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺎﺣﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﳌﻌﺎرف‬ ‫واﻟﺼﻼت ا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ -‬أرى أن اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك وﺳﻊ داﺋﺮة ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ وﺗﻮاﺻﻠﻲ‬‫ﻣﻊ ﻋﺪد ﻛﺒ' ﻣﻦ ا دﺑﺎء ‪ ,‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺨﻴﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬

‫)‪ ¡gI'+ g O ¥I g1~ I ng, mJÍJ‬‬ ‫ ‪·+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ¼g H+ +|K m¸L ª E Ô=bh»+‬‬ ‫‪#k,}rlH+ §|K £I m0}2 ¯L‬‬

‫** ﺑﺪأت اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا‪P‬ﻧ ﻧﺖ ﻋﺎم ‪١٩٩٧‬م‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺄﻛﺪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩٨‬م ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪت ﺑﻐﻴﺘﻲ ‪ ,‬ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫»اﻟﺮاﺻﺪ« اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮت اﶈﺎوﻻت ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻠﻤﻮﺳً ﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺘﻄﻮر ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت أ‪ i‬ﻏ' ﻗﺎدر‬ ‫أن أﲢﻤﻞ ﲟﻔﺮدي إدارﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ واﻧﻀﻤﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺟﺒ' اﳌﻠﻴﺤﺎن ‪ ,‬ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وأﺣﻤﺪ ا أ‪i‬‬ ‫§ أﺧﺴﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ ا‪P‬ﻧ ﻧﺖ‪i ،‬‬ ‫أﺧﺬت اﳉﺎﻧﺐ ا‪P‬ﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻨﻔﻌﻲ واﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺪأت ُأ ّ‬ ‫ﺳﺨﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬وا دﺑﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ذاﺗﻴﺔ‬

‫ ‪ g¢¢ H ngª,grN)+ £I ¨ . gI >},‬‬ ‫‪ F+¨»+L ngJLb»+ ­ , ¤'+ M}J‬‬ ‫'‪ © N ph H g1~ I muh 9‬‬ ‫‪+ kª,3'·+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ #^ +b,)+_ +5O L6‬‬

‫** أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ‪ ,‬ﻋﺎ§‬ ‫اﻻﻧ ﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺪوﻧﺎت وﻏ'ﻫﺎ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ أن ُﺗﺴﻲء ﻟ دب وا‪P‬ﺑﺪاع اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ..‬ن ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮن اﻟﺸﻬﺮة وﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻮاﺑﺎت ا‪P‬ﻧ ﻧﺖ‪،‬‬ ‫إذ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻳًﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﲟﺠﺮد‬ ‫أن ﺗﺘﺤﻮّل ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ واﳌﻨﺘﺸﺮة ‪ ,‬اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫إ‪ £‬ﻋﺎ§ اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗﺼﺪر ‪ ,‬ﻛﺘﺐ ﻳﺘﻢ إﺻﺪارﻫﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إ‪ £‬اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻘﺒﻮل اﻟﻘﺎرئ واﻟﺪارس‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ وﻣﺪى اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺸﺮوط ا‪P‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻌﺮف وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﻮ ا دﻳﺐ واﳌﺒﺪع ﻣﻦ ﻏ'ه‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﺪﺧﻞ ‪ ,‬داﺋﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻏ'ﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬

‫ ‪ %g ­ H+ ¤'+ M}. K kIg ,‬‬ ‫‪ §g ='+L o»+ ¡b2 ÈLÍ H)·+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ¦¢I S¦lIS }R 1R kN}¹+ £I g IgK‬‬ ‫‪ #kªJb»+ ng 7(¨»+‬‬

‫** ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎﻳﻦ ‪ ,‬ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وآﻓﺎﻗﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻳﺠﺮي إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻬﺬا أرى أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒ' ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ا‪P‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق ﻻ ُﺗﺮﺿﻲ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ن اﻟﻔﻀﺎء اﻻﻟﻜ و‪ i‬اﺗﺴﻊ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﻟﻜﻞ ا ﻃﻴﺎف‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺎء اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﲤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻤﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺒﺜﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺼﻤﺖ ا)ﺟﺒﺎري‬

‫ ‪ b¥= koNb1 kN3¨ H+ -'+}»+‬‬ ‫‪ ­ , m 7 H4 >5L k,gl Hg,‬‬ ‫‪ K kªu*g ­ H+ k,gl H+ ½)+ £¥¢I‬‬ ‫‪ ¦0L ¶ 5gr J+ k,gl H+ £I ¨¢H+ +|K‬‬ ‫‪ #£¥NbH mh H+ £I yN5g.‬‬

‫** ﻃﺒﻌًﺎ ﺗﻘﺼﺪ أﻧﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫وﺗﻔﺸﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﳌﺮأة‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ن ﳒﺎة ﺧﻴﺎط وﺳﻤ'ة‬ ‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ وﺳﻠﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﺪﻳﺮي وﻏ'ﻫﻦ ﺑﺪأن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ وﻫﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬أﻣﺎ أن ﻧﻌﻠﻦ‬ ‫وﻧﺮﻓﻊ ا ﺻﻮات ﺿﺪ اﳌﺮأة وﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺿﺪ ﻫﺬا اﳌﺴﻤﻰ ﻧﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ أدﺑﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ‪ ,‬ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﳋﻠﺠﺎت‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ,‬ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ ا‪P‬ﻧﺘﺎﺟﻲ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ﻋ‪R‬ت ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ رؤاﻫﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻣﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻧﻔﺠﺮت ﻛﺎﻟ‪R‬ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ ا‪P‬ﺟﺒﺎري‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳﺘﻠﺒﺲ دورﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻤﺎء وﻃﻨﻲ‬

‫ ‪ kNbJ'·+ ku*· '+} . 5¨ ¢I ¬'+ £I‬‬ ‫‪ H 5bF ¨HL -bNb¸+ kª,3'·+‬‬ ‫‪ «,gxlJ+ sIgJ}, ¬'gE J vª 8}.‬‬ ‫‪# bª,‬‬

‫** ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﻜﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﳑﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﻮزﻳﺮﻧﺎ اﳌﺒﺪع اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﲟﺎ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎع ﻛﺜ'ة وﻛﺒ'ة ﻣﻦ أﺟﻞ ﳕﺎء ودﳝﻮﻣﺔ اﳊﺮاك‬ ‫وﻟﻪ ٍ‬ ‫ا دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ ،,‬وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻛﺒ'ة أﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ وﺗﻘﺪم‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ اﶈﺒﻮب ا ﺧ'ة ﻫﻲ أﻛ‪ R‬دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ,‬ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻋﻤﺖ اﻟﻮزارة ﺑﻌﺸﺮة‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ ﻟﻜﻞ ﻧﺎ ٍد أدﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻮن‬ ‫ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ إﺛﺒﺎت ﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎدة ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﺻﺪور ﻻﺋﺤﺔ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة ﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه ا ﻧﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴ'ﺗﻬﺎ ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﻫﺪﻓﻬﺎ؛ إﻻ أن اﻟﻔ ة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲡﺎوزت اﻟﺜﻼث ﺳﻨﻮات ‪ ,‬إﻋﺪادﻫﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﺑﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ زﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ § ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ!!‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﺬه‬ ‫ا ﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﲢﺎول اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳉﻮف وﺣﺎﺋﻞ وﻏ'ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ إﺻﻼح ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا ﺧﺮى‪ !..‬أﻣﺎ اﻧﻀﻤﺎﻣﻲ إ‪ £‬ﻫﺬه ا ﻧﺪﻳﺔ ودﺧﻮ إ‪£‬‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن أﻛﻮن أول‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺒﺎدر ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ‪ ,‬ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬ن ﺷﻌﻮري واﻧﺘﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬و‪P‬دارة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أﺷﺎرﻛﻬﺎ اﻟﻬﻢ واﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ واﳊﺮاك‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ا ‬ ‫أﺷﻌﺮ أ‪ i‬ﻋﻀﻮ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎزال ﻃﻤﻮﺣﻲ أن ﺗﺮﺗﻘﻲ إ‪ £‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ إدارات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو أدﺑﻴﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إ‪ £‬وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬ ‫واﻗﻊ ﻣﺤﺰن‬

‫ ‪ u 9 5¨¥< £I . £N'+‬‬ ‫‪ g¥ =3 MbIL kª ;g¢I kªJLÍ H)+‬‬ ‫‪ #kEg oH+L j3'ÐH‬‬

‫** ﻗﺒﻞ ﻓ ة ﺟﺎء ﺗﺼﺮﻳﺢ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم أن‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻮزارة ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻃﻠﺐ أو ﺗﺰﻳﺪ ‪P‬ﻧﺸﺎء ﺻﺤﻒ إﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻒ إﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻗﺮﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻓﻘﻂ!! اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ا‪P‬ﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﺗﺘﻐ' ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وإذا § ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﺧﺪﻣﺔ ا‪P‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬أي ا‪P‬ﺿﺮار ﺑﻪ وﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﻪ؛ أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬وا دﺑﻲ ﻓﻤﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ i‬ﺰن ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺟﺒ' اﳌﻠﻴﺤﺎن ﻣﻦ ﲢﻮﻳﻞ ﺷﺒﻜﺘﻪ إ‪ £‬ﻋﺪة‬ ‫ﻧﻮاﻓﺬ ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!!‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ وﻣﻨﺎرة ﻟﻜﻞ ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ؟‪ ،‬ﻫﻞ دُﻋﻤﺖ ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫واﻟﺼﻮرة واﳋ‪ R‬واﳌﻘﺎﻟﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫أول ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻔﺘﺤﻪ ﻛﻞ أدﻳﺐ ﻣﺘﺼﻔﺢ ﻟ‪²‬ﻧ ﻧﺖ؟‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ‬ ‫ا‪P‬ﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ‪ i‬ﻻ أرى ذﻟﻚ أﺑﺪًا!‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫ ¶ ‪ %g 7'+ 5} l. ¶g oH+ gJb¥ I‬‬ ‫‪ ngª l »+L ngª I'·+ ¶ g¥¢ª ,‬‬ ‫‪ ª E gKÓ>L ngJg0}¥»+L kª,3'·+‬‬ ‫‪ #-}Kg H+ §|K ½)+ } ¢.‬‬

‫** ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ,‬ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻤﺮار رﺋﺎﺳﺔ أو إدارة أو‬ ‫إﺷﺮاف ﻣﺘﻜﺮر!‪ ،‬أي ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ا ﺳﻤﺎء‬ ‫‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ن ا ﻣﺮ‪ :‬إذا دﻋﻮﺗﻨﻲ دﻋﻮﺗﻚ‪ ،‬إذا وﺿﻌﺖ‬ ‫اﺳﻤﻲ وﺿﻌﺖ اﺳﻤﻚ‪ ،‬رﺷﺤﻨﻲ ُ‬ ‫وأرﺷﺤﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻲ‬ ‫ا ﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﻄﺮق ﺗﻮﺻﻞ إ‪ £‬أن اﳊﺎل ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﲤﺎﻣًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻛ‪ R‬ﺷﺎﻫﺪ أن ﻫﺬه ا ﺳﻤﺎء ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺤﻀﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬

‫ﻻ ُﺗﺮى إﻻ ﻋﻨﺪ اﻻﻓﺘﺘﺎح وﻋﻨﺪ اﳊﻔﻞ اﳋﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺎرك ‪ ,‬أي ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺸﺎرك ﺑﻮرﻗﺔ ﻣﺘﺠﺪدة‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﺪل أﺧﺮى وﻫﻜﺬا‪.‬‬

‫¶ ‪ Áº G ¼@D ÁºÎ@D‬‬ ‫‪ ¸VL FNDOÀaD a `e‬‬ ‫‪ Ã^ ®H ´Ù‬‬ ‫‪ PDNL FL VBD e@D‬‬ ‫‪ ½ ´Ù‬‬ ‫¶ ‪ ±a E S@D ºaD‬‬ ‫‪ Öe Dí ` ÅLÀ¥ aD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ {¥E ÑBD ¿Le{J Oe g‬‬ ‫‪ÄIN ÔD ºaD‬‬ ‫¶ ‪ gLÀ¥ aD G ±aD‬‬ ‫‪ {¥E ¼ `åa ` «cD‬‬ ‫‪ · aD »b DÀº P‬‬ ‫‪ÅN IBÑD‬‬ ‫¶ ‪ FN ±ÕD > · P@ÑD‬‬ ‫‪ ³N G ºG î ´b Ð‬‬ ‫‪ µ±a Ó R °DNe@ E‬‬ ‫‪¼ ±be ¼ bO‬‬

‫ ‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪y 5‬‬

‫* ‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪xCsU D °K b‬‬ ‫&‪EÉ1‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻲ ﻛﻤﺎل‬

‫ﻻ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ‪ْ ،‬إن ر َأﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َأ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(١‬‬ ‫وإﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُم )‪ (٢‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ِء َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ْب‬ ‫ـﺾ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍء‬ ‫ﱠإن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺧُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺔ )‪ (٣‬و َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫و َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ًﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻻ إﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ﻻ ُأﺣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ?ـﺐ ا َ‬ ‫ﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َء )‪َ (٤‬ﺗــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺄوي ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاري‬ ‫ﻻ‪ ،‬وﻻ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـ‪ C D‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌــ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ﻋِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ‪ C‬اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ِة َأ ُﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ًﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫َأ ْﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ُع )‪ (٥‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ـ ـ َـﺲ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ٍـﺎم ُﻣـ ـ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺒ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(٦‬‬ ‫وءات ‪َ C‬ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻲ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬ ‫واﳌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٍء ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ﱠﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺐ )‪ (٧‬و ُﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫َأ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺰ ُت َﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺔ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟـﻒ‬ ‫ُ_زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﻟــ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌــ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َء ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻞ َأ ْﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(٨‬‬ ‫ذاكَ‬

‫ـﺮام وإ ْر ٌث‬ ‫ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ِﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ اﻟــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮ ْﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ )‪ (٩‬ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎلِ وا_ ْبَ‬

‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ َأﺷْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ أ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ َـﻒ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻐـ ـ ـ ـ ــﺪو َدﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ )‪ (١٠‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ـ ـ ِـﺲ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺬ َْﻫـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻒ ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺼــ ـ ـ ـ ــﺎﻟــ ـ ـ ـ ـ ُـﺢ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ِء ﺣـ ـ ـ ـ ّﺘ ـ ـ ــﻰ‬ ‫َﻳـ ـ ـ ـ ْـﺴــ ـ ـ ـﺘــ ـ ـ ـﻄــ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َـﺐ اﳌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َم ‪ُ C‬ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮِ َأ ْر َﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ﻛــ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ َـﻒ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ?ﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰ ْﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪٍ و َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮٍ و‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ – ْإن َﺻــ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ – ْﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺲ )‪ (١١‬و َﺛـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ َﻠــ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ْﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚَ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ـ ـ َـﻞ اﳌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ْإن ﺗـ ـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ـ ّﻬ ـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ ُـﺖ – ‪ C‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺎ – ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻞ ُﻣ ـ ـ ـ ْـﺼـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫أو َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺰ ْﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ‪ُ C‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬُو َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ َﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮٍ‬ ‫وﺷَ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖٍ َﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻢ و َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٍب و َأﺷْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(١٢‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺪ ُﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ – ﻳــ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ُﺔ – َﻧ ـ ـ ـ ـ ْﻔ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ﳌــ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺲ و َز ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ‬ ‫ـﺮام ورِ ْﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺲ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ّﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺄ ّﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺠـ ـ ـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ اﳊِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞِ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(١٣‬‬ ‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي َدﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ًﺒـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧَ ـ ـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ـ ـ ْـﻄ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮا َء )‪ْ (١٤‬‬ ‫ـﺮب‬ ‫ـﺮب َﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ْﺜ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ َد ﱠب َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚَ َأﺧْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ َﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺨْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ‪ ،‬إ ّﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ُﻧـ ـ ـ ـ ـ ْﻠ ـ ـ ـ ــﺠِ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ا َ‬ ‫ﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻢ ْإن َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺪى ﻟ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ْـﺐ )‪(١٥‬‬

‫)‪ (١‬أﲡﻨﺐ‪ :‬أي أﺑﺘﻌﺪ ﻧﻘﻮل أﺟﻨﺐ اﻟﺮﺟﻞ أي ﺗﺒﺎﻋﺪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﺟﻨﺐ(‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﺸﻮم‪ :‬ﺷﺎم ﻳﺸﻮم ﺷﻴﻤًﺎ‪ ،‬وأﺻﻞ ّ‬ ‫اﻟﺸ ْﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮ إ‪ £‬اﻟ‪R‬ق وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺼﺮه ﻟﻴﺸﻮم اﻟ‪R‬ق وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺧﺬ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ّﻓﻊ‪ ،‬أي أن إﺑﺎﺋﻲ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﺗﺮﻓﻊ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﲔ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة‪ :‬ﺷﻴﻢ(‬ ‫ﳋ ّﻠﺔ‪ :‬اﳋﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﺧﺼﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼن ﻛﺮﱘ اﳋِ ﻼل‪ ،‬وا ُ‬ ‫ﳋ ّﻠﺔ ‪ :‬ا ُ‬ ‫)‪ (٣‬ا ُ‬ ‫ﳋ ّﻠﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﶈﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺧﻠﻞ‪.‬‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة‪ :‬ﺧﻠﻞ(‬ ‫)‪ (٤‬ا َ‬ ‫ﳋﻮْﻗﺎء‪ :‬اﻟ ّﺮﻛﻴّﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻘﻌْﺮ‪ ،‬و‪ ,‬اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺮأة اﳊﻤﻘﺎء‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة‪ :‬ﺧﻮق(‬ ‫)‪ (٥‬أﻗﺪع‪ :‬أ ُﻛ ®ﻒ‪َ ،‬أ ْﻣﻨﻊ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﻗﺪع(‬ ‫)‪ (٦‬ﻣ َﻐﺒّﺐ‪ :‬ﻏﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎت ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻔﺴﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻏﺐ اﻟﻄﻌﺎم ﺗﻐﻴّﺮت راﺋﺤﺘﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ‪ :‬ﻏﺒﺐ( ‪.‬‬ ‫ﻏﺐ ﻏﺒﻴﺒﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﱳ ﻣﻦ ﳊﻮم ﻣﻴﺘﺘﻬﺎ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﻏﺒﺐ(‬ ‫أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬ ‫وﺳﻤ َﱢﻲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬ ‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ‪ ,‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬رﺟﺐ(‪.‬‬ ‫)‪ُ (٧‬ﻣ َﺮ ﱠﺟﺐ‪ُ :‬ﻣﻌ ﱠَﻈﻢ‪ُ ،‬‬ ‫)‪َ (٨‬أ ْﺳﻐﺐ‪ :‬ا ﺳﻐﺐ أي اﳉﺎﺋﻊ‪ ،‬و‪ ,‬ﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ , ...» :‬ﻳﻮم ذي ﻣﺴﻐﺒﺔ«‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة‪َ :‬ﺳ َﻐﺐ(‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﺨﻮّ ﻟﺘﻪ‪ :‬ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺴﺒﺘﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺧﻮل(‬ ‫واﳋﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺪّﻧﻴﻊ ﻫﻮ اﳋﺴﻴﺲ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة دﻧﻊ(‬ ‫)‪ (١٠‬دﻧﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﺪّﻧﺎﻋﺔ ﻫﻲ ا ّﻟﻠﺆم‬ ‫ّ‬ ‫)‪ (١١‬ﳕﺲ‪ :‬ﺳﺒﻊ ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﳝﻜ ُﺮ ﺑﺎﻟﺜﻌﺒﺎن ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﳕﺲ(‬ ‫أﺧﺒﺚ ®‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻛﺎﻫﻞ‪:‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﺷﺘﻴﺖ‪ :‬ﺗﻔﺮق ا ﺳﻨﺎن ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺲ ‪ ,‬اﻟﻐﻴﻢ ﺳﻄ ْﻊ‬ ‫ﺣُ ﱠﺮة ﲡﻠﻮ ﺷﺘﻴ ًﺘﺎ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة َﺷ َﺘﺖْ (‬ ‫)‪َ (١٢‬ﻇ ْﻠ ٍﻢ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻈ ْﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎء ا ﺳﻨﺎن وﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺿﺒّﺔ‪:‬‬ ‫ﺻﺎف وﺛ ْﻐ ٍﺮ ﻧﺎﺋﺮ َ‬ ‫اﻟﻈ ْﻠ ِﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺟ ٍﻪ ﻣ ُْﺸﺮق ٍ‬ ‫ْ‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻇﻠﻢ(‬ ‫)‪َ (١٢‬ﻏ ْﺮب‪ :‬ﻏﺮب اﻟﻔﻢ ﻛ‪H‬ة رﺿﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻏﺮوب ا ﺳﻨﺎن ﻣﻨﺎﻗﻊ رﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨ ة‪:‬‬ ‫واﺿﺢ َﻋ ْﺬ ٌب ﻣُﻘﺒّﻠﻪ ﻟﺬﻳﺬ ْ‬ ‫ﻌﻢ‬ ‫وب‬ ‫إذ ﺗﺴﺘﺒﻴﻚ ﺑﺬي َﻏ ُﺮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻄ ِ‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺎدة ﻏﺮب(‬ ‫)‪ (١٢‬وأﺷﻨﺐ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺸ َﻨﺐ اﻟﺸﻨﺐ ﻣﺎء ورﻗﺔ ﲡﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻐﺮ وﺗﺴﻴﻞ ر ّﻗ ًﺔ وﻋُﺬوﺑﺔ ‪ ,‬ا ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻗﺎل ذو اﻟ ّﺮﻣّﺔ‪:‬‬ ‫ﺷﻨﺐ‬ ‫ﻟﻌﺲ‬ ‫ة‬ ‫ﻮّ‬ ‫ﳌﻴﺎء ‪ ,‬ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ﺣُ‬ ‫و‪ ,‬ا ّﻟﻠﺜﺎث و‪ ,‬أﻧﻴﺎﺑﻬﺎ ُ‬ ‫ٌ‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺷﻨﺐ(‬ ‫)‪ (١٣‬اﳊﺴﻞ ‪ :‬وﻟﺪ ّ‬ ‫اﻟﻀ ّﺐ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة‪ِ :‬ﺣ ْﺴﻞ(‬ ‫اﻟﻈ ْﻠﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أ‪ i‬ﻻ أﺳ' ﻟﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﻏ' ﻫﺪى‪َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻌﺸﻮاء ®‬ ‫وأد ®ِب ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪ (١٤‬ﺧﺒﻄﺖُ اﻟﻌ َْﺸﻮاء‪ :‬أي ﺳﺮتُ ﻋﻠﻰ ﻏ' ُﻫﺪَى‪،‬‬ ‫ﺗﺪب اﳊﺸﺮات‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة‪ :‬ﻋﺸﺎ(‬ ‫®‬ ‫)‪ (١٥‬ﻟﻴﺸﻐﺐ ‪ :‬اﻟﺸﻐﺐ ﺗﻬﻴﻴﺞ ّ‬ ‫اﻟﺸ ّﺮ‪) ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻣﺎدة ﺷﻐﺐ(‬

‫‪y 5‬‬

‫ﻳـ ـ ـ ـ ــ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي أدﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆادي‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎوﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫واﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮأ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـّ ـ ـ ـ ــﺮﺣِ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆون ﻋـ ـ ـ ــ ــﺪاوﺗـ ـ ـ ــ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻗــ ـ ـ ــ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا رﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ ﻃ ـ ـ ـ ـ ــﻼوﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ّﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وودادي‬ ‫ـﺮت ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــ~ﻳـ ـ ــﺢ ﻧـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﺳــ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ُ‬ ‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪي ‪ C‬ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮادي‬ ‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎري إ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬرى‬ ‫أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ا ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎق ﻓـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺬﻫـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫درب اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ راﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا_وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﺎ ﺳــ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــ ـ ــﺪي إ ّﻻك ﻻ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻻ‬ ‫أرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ ،‬ﻓــ ـ ــ ـ ـﻤــ ـ ــ ـ ـﻨـ ـ ـ ــ ــﻚ ﻋ ـ ـ ــﺰﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫رﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرة ا_وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أوﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫أﺷــ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺔ ا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ أﺧـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺪر ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪى‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻇـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي أﺳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ا_ﻋـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻀــ ـ ــﺎد‬ ‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪D‬ي إﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺪد‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟــ ـ ـ ــ ـ ـﺴـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ّـ ـ ــﺪ ا_ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺐ ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺮﳝ ـ ــﻪ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ا_ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء واﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻼد‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪي ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاك أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـ ــﺶ ا_ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪D‬ي إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺰور واﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺎض ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ أرﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻰ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂل اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف وا_ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮادِ‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب واﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدع ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــﺄن ا راﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺪا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ا_ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎد‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ qMKbM‬‬ ‫‪ Âx= dMx G* bF H‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا)ﻟﻪ ﺟﺪع‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪g }C‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫_ _ ‪Fí‬‬

‫=‪ Mx‬‬

‫‪ ¡-xF f £E‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬

‫ﻋﺒﺪا[ ﺑﺎﻗﺎزي‬ ‫واﻟﺴﻴﺎرة »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ« ﲤﻀﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬أﺧﺬ‬ ‫ﻳﺪﻧﺪن ﺑﺄﻏﻨﻴﺔ ﻳﺤﺐ ﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ داﺋﻤًﺎ وﻳﻨﻘﺮ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎرة ﻣﻦ اﳋﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﺎﺋﻖ »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ«‬ ‫ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ وﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫ ﺷﺎﻳﻔﻚ ﻣﺒﺴﻮط اﻟﻴﻮم‪!!..‬‬‫ً‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ‪ ...‬واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ ﻛﻴﻒ ﻣﺎ أﻛﻮن‬‫اﺷ ﻳﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺘ‪ R‬رﺧﻴﺼﺔ‪ ...‬واﻟﻜﺮﺗﻮن »ﺑ اب‬ ‫اﻟﻔﻠﻮس«‪ ...‬ﻳﺎ ﺳﻼم‪ ...‬ﺑﺪرت ﺑﺴﻤﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻖ‬ ‫»اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ« اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ إ‪ £‬ﺟﻮاره‪ ..‬وﺳﺎد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺻﻤﺖ ﻟﻔ ة‪.....‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎرة »اﻟﺪﻳﺎﻧﺎ« ﺗﻠﻬﺐ ا ﺳﻔﻠﺖ ﺑﻌﺠﻼﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮاﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺗﺘﻤﺎوج‪ ...‬وﺗﺘﺪاﺧﻞ ‪,‬‬ ‫ﺗﺰاﺣﻢ‪.‬‬ ‫ ﺑﺸﻮﻳﺶ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪...‬‬‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻋﺎد ﻳﺪﻧﺪن ﺑﺎ ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻧﺪن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ دﻗﺎﺋﻖ وﻳﻨﻘﺮ ﺑﺄﺻﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎرة اﺠﻤﻟﺎور‬ ‫ﻟﻪ‪...‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﳌﻜﺴﺐ واﻟﺮﺑﺢ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻛﺮاﺗﲔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻛﺴﺖ داﺧﻠﻪ‬ ‫ﻧﺴﺎﺋﻢ ارﺗﻴﺎح‪ ،‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻫﻮ ﻳﻠﺘﻔﺖ إ‪£‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻖ إ‪ £‬ﺟﻮاره وﻳﺪاﻋﺒﻪ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﺴﺮى‪..‬‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ....‬ﺳﻤﻊ اﻻﺛﻨﺎن ﺻﻮت ﺳﻘﻮط ﺷﻲء ﻣﺎ‪....‬‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ ‪ ,‬ﻣﺮآة اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺟﻮاره ﻓﻘﺎل ‪,‬‬ ‫ﻓﺰع ﻇﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﺗﻮن ﻃﺎح ‪ ,‬اﻟﺴﻜﺔ‪!!!..‬‬‫ و ّﻗﻒ‪ ....‬و ّﻗﻒ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ...‬وأﺷﺎر‬‫إ‪ £‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ اﻳﺶ ﺗﺒﻐﻰ ﺗﺴﻮى‪...‬؟؟ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ ‪ ,‬ذﻫﻮل‬‫أﺟﺎﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎرة اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻪ وﻳﻨﺪﻓﻊ‬ ‫ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ أﺑﻐﻰ أﺟﻴﺐ اﻟﻜﺮﺗﻮن‬‫ﺻﺎح ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﻖ‪:‬‬ ‫ اﺗﺮﻛﻪ‪ ...‬اﺗﺮﻛﻪ‪ ..‬اﻧﺘﺒﻪ‬‫ اﻧﺪﻓﻊ إ‪ £‬ﺧﻀﻢ اﻟﺸﺎرع ‪ ,‬ﺳﺮﻋﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻖ‬‫‪ ,‬ﻣﺮآة اﻟﺴﻴﺎرة إ‪ £‬ﺟﻮاره رأى ﺳﻴﺎرة ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺷﺪﻳﺪة أﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮى اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﻠﻘﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫أرﺿﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ اﻻﺳﻔﻠﺖ اﻟﺴﻮداء ﺑﺠﻮار اﻟﻜﺮﺗﻮن‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة‪!!!!...‬‬

‫ﻣﻜﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﳌﺎء‪..‬‬ ‫‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‪ ....‬ﺑﺎاارد اﻟﻘﻠﺐ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺣﺪب‪..‬‬ ‫أﺣﺎو ُل دﻓﻌ ُﻪ ﻋﻦ ﻓﻤﻲ‪ ..‬أﺑﺪًا‪ ..‬دون ﺟﺪوى!‬ ‫ﻋﺎﺟ ٌُﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ دﻓﻊ ﻣﺎء‪!!..‬‬ ‫ﻳ اءى ا ن وﺟﻪ اﺑﻨﻲ اﻟﺼﻐ'‪..‬‬ ‫ُأﺧﺒﻂ ﺑﻜﻠﺘﺎ ﻳﺪي‪..‬‬ ‫ﺗﺰداد ﻓﻮﺿﺎي ‪ ,‬ﻧﻔﺴﻲ؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺎي ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﻒ إ‪ £‬ا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺟﺰة‪..‬‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻳﻌ ﻳﻨﻲ؟!‬ ‫ﻳﺎااااه‪ ..‬أيُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﻟﻘ ٌﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﺒ ُﻪ ﺷﺒ ًﻜﺎ ﺣﺪﻳﺪﻳًﺎ ﻛﺜﻴﻒ‪ ..‬ﳝﻮج‪ ..‬ﻳُﻤﺴﻚ ﺑﻪ رﲟﺎ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﺷﻌﺮه‪ !..‬رﲟﺎ ُﺷﻌﺐ ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺘﺨﻄﻔﻨﻲ‪ ..‬ﻻ أﻋﺮف!!‬ ‫ﻳﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻲ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻏﺮﻳﺐ‪ ...‬ﻫﺬا اﻟﺬي § أﻋﻬﺪه ﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫‪ ,‬ﺣﻴﺎﺗﻲ‪..‬‬ ‫اﺑﺘﻠﻊ ﻛﻤﻴﺔ ﻛﺒ'ة ﻣﻦ اﳌﻴﺎه‪ ..‬دُوا ٌر ﻻ ﻗِﺒ َﻞ ﺑﻪ‪ ..‬ﻳُﻘﺪِ م‪،‬‬ ‫أﺷﻴﺎ ٌء ﺗﺸﺒﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻌ‪..R‬‬ ‫ﲤﻮ ُر ﺑﻲ اﳌﻴﺎه ﻣﻮرا‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻗﻲ اﻟﻘﺼﻴّﺔ‪ ..‬ﺻﺮﺧﺔ‪ ..‬ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎظ ﻧﺎﺋﻢ ﻳﻐﻂ ‪ ,‬أﻗﺼﻰ‬ ‫ا رض‪..‬‬ ‫أﺷﻌ ُﺮ ﺑﺎﻟﺼﺮﺧﺔ‪ ..‬ﺗﻀﺞُ ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﺪ‪..‬؛‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻬﺎ § ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻛﻮ‪ i‬وﺣﺪي‪ ..‬ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﺌﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺮف اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ..‬ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﻀﺤﻜﺎت اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ..‬اﳌﺒﻠﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﺲ؛‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي ﲢﺎول ﺳﺮﻗﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺑﲔ ﳊﻈﺎﺗﻬﻢ‪..‬‬ ‫اﻧﺨﻔﺾ إ‪ £‬ا ﺳﻔﻞ رﻏﻤًﺎ‪..‬‬ ‫وﺟ ُﻪ أﻣﻲ ﻳﻠﻮح ﻛﺒ'ًا ﺟﺪًا ‪ ,‬ا ﻓﻖ‪...‬‬

‫إ‪ i‬أراﻫﺎ ا ن ﲟﻌﻄﻔﻬﺎ اﳊﺮﻳﺮي اﻟﻠﺆﻟﺆي اﻟﻼﻣﻊ‪ ..‬ﺗﺒﺘﺴ ُﻢ ‪ ..‬ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻛﻮﻣﻴﺾ‪..‬‬ ‫ﻳﺠﻠﺴﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪًا ﻋﻨﻲ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬وﲤﻀﻲ‬ ‫اﻟﻜ ُﻞ ﻣﻨﺸﻐ ٌﻞ ﲟﺼﺎﻓﺤﺔ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﻢ آﻻف ا ﻣﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﺑﺼﻮت‪ ..‬ﺑﺄ ّﻧﺔ‪..‬‬ ‫رﻓﻴﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ :..‬اﻫﺪي ﺑﻨﻈﺮة‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﺎ ُء ﻣﺮ ًة أﺧﺮى‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳُﻘﺎﺑﻠﻨﻲ ﺑﻮﺟﻬﻪ اﳊﺠﺮي‪..‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺮؤﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺄ‪ i‬أﳌﺢُ اﳌﻨﻘﺬ ِﺑﺰﻳﻪِ اﻟ‪R‬ﺗﻘﺎ اﳌﻌﻬﻮد‪ ..‬ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮد اﻟﺪواﻣﺔ‪..‬‬ ‫أﺷﻬﻖ‪...‬‬ ‫ﻛﻮﺣﺶ ﻟﻴﻠﻲ ﻳﺠﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﺮﻳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺤﺒﻨﻲ ا ﻋﻤﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻌﺮي اﳌﺒﻠﻞ ﻳﻐﻄﻲ ﻧﺼﻒ اﳉﺰء اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ وﺟﻬﻲ واﻟﻌﻴﻨﲔ‬ ‫ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﺑﲔ اﳌﻨﻔﺼﻼت ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أﻫﺪاﺑﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺎء ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻫﻼﻣﻲ ﺷﻔﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺋﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻏﺸﺎ ٌء ٌ‬ ‫ﺷﻔﺘﺎي ﻣﺘﻮﺗﺮة ﻛﻘﻠﺐ رﺿﻴﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻدة أﺧﺎﻓ ُﻪ اﳉﻮع‪،‬‬ ‫ﺷﻔﺘﺎي ﺑﲔ ﺷﻬﻴﻖ أﺷﺒﻪ ﺑﺮﻳﺢ ﻋﺎﺗﻴﺔ وزﻓ' أﺳﺨﻦ ﻣﻦ اﻧﺒﻌﺎﺛﺎت ﻓﻮﻫﺔ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎن‪ّ ..‬‬ ‫ﻣﻞ اﻟﺘﺜﺎؤب‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺎرﺛﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ‪ ,‬ﻓﻮﺿﻰ ﻋﺎرﻣﺔ‪ ..‬ﻳﻜﺒﻠ ُﻪ ﺧﻮف‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ....‬ﺳﻌﻲ‪ ....‬س‪..‬‬ ‫ﳝﺮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ..‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻖ‪ ..‬ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻨﻈﺮة ﲡﺎﻫﻲ‬ ‫واﻓﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮة ﳊﻈﺔ اﻧﻐﻤﺎس رأﺳﻲ ‪ ,‬اﳌﺎء‪ ..‬ﻇﻨﻨﻲ أﲤﺘﻊ‪..‬‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻲ ﻟﻠﻤﻴﺎه ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﻗﻔﺰة ﺻﻮب اﻟﺴﻄﺢ؛ ﺗﻮارى‪ § ..‬ﻳﻨﺘﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻣُﻨ ُﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ وأﻧﺎ ﻻ ُأﺻﺎﻓﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬إﻻ ﻧﻈ ًﺮا‪.‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫*&‪ \ bc D] CG ib0¡G +4‬‬ ‫{~‪ bHK4 ¯ b gMyHx+ x‬‬‫‪ b ~|M ·b M(* ^EbIK‬‬ ‫‪\f £ G* f+xmgG*] C+‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻤﺒﺎن ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻻﻓﺖ ‪ ,‬اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ,‬ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻓﻨﻴﺔ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫‪ ,‬اﳌﻌﺮض اﻟﺪو ﻟﻠﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻟﻠﻔﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ داﺋﺮة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ,‬ﺑﻠﺪﻳﺔ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزارة اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪٢٠١١‬م‪ ،‬وﺷﺎرك ‪ ,‬اﳌﻌﺮض ‪ ٣٤‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‬ ‫واﻟﻨﻤﺴﺎ واﻟﻴﺎﺑﺎن وﻛﻮرﻳﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻴﺎ وروﺳﻴﺎ‬ ‫واﻟ‪Ê‬وﻳﺞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ‪ ,‬اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪو »اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم واﳊﻮار ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب وا دﻳﺎن«‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ‪ ,‬إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪ ,‬ﺷﻬﺮ‬ ‫أﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١١‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻤﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﳌﺴﺮح‬ ‫واﻟﻔﻠﻜﻮر واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬و‪ ,‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻬﻢ ‪ ,‬ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻮﻋﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺮﺳﻢ وا ﻋﻤﺎل اﳌﺮﻛﺒﺔ واﻟﻜﻮﻻج‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﺠﺘﺎل آرت واﻟﻨﺴﻴﺞ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﳉﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ‪ ,‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ٨٧‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق واﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﻴﺎﺑﺎن وﻟﺒﻨﺎن واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﺼﲔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫وأﳌﺎﻧﻴﺎ وإﻳﺮان وﻧﻴﺠ'ﻳﺎ واﺠﻤﻟﺮ وا ردن واﳌﻜﺴﻴﻚ‬ ‫وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﺗﻮﻧﺲ واﻟ‪Ê‬وﻳﺞ‬ ‫وﻓﻴﻨﺰوﻳﻼ واﻟﻴﻮﻧﺎن وا رﺟﻨﺘﲔ واﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﺎن‬ ‫وﻗ‪R‬ص وﻓﻠﺴﻄﲔ واﻟﻨﻤﺴﺎ‪..‬‬ ‫وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﳌﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ§‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻠﻤﺒﺎن ﺣﺎﻟﻴًﺎ ‪ ,‬اﻟﺪروة‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض واﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪو »‪Ars‬‬ ‫‪ ،«creand‬واﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ,‬ﻳﻮم ‪١٦‬‬ ‫ﺳﺒﺘﻤ‪ R‬اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫اﳊﺎ ‪ ..‬وﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻠﻤﺒﺎن ‪ ,‬ﻫﺬا اﳌﻌﺮض‬ ‫واﳌﻬﺮﺟﺎن ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة اﳋﺎﺻﺔ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ‪ ,‬ﺎﻓﻈﺔ روﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ا و‪ £‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﺴ'ة وﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﻤﺒﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳊﻀﻮر واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ا‪P‬ﻳﻄﺎﻟﻴﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ‪,‬‬ ‫‪V‬ﺎل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ﻣﻦ‬ ‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ‪V ,‬ﺎل اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ' ﻛﺮوﺷ ّﺘﻲ‪ ،‬و‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﺎﺑﻮﺷﻲ ودي ﻛﺮوزو وﻓﺮاﻧﺸﺴﻜﻴﻨﻴﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎﺳﻜﺮﻳﻠﻮ وﺑﻴ و ﺳﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬وروّ ّﺳﻮ‪ ،‬وﺑﻴ ﻳﺸﻴﺎ‬ ‫ﺳﻮﻣّﺎ‪ ،‬وﻓﻴ ّﺘﻮري‪ ،‬و‪V ,‬ﺎل اﻟﺮﺳﻢ‪ :‬زارا‪،‬‬ ‫وﺑﺮﺗﻮﻟﻮ‪i‬‬ ‫وﺑﻴﺘﻮﺗﺴﻲ وﺑﻮﻧﺎﻛﻮرﺳﻲ ودي ﻛﻮﻻ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﻮﻓﺮﻳﻨﻮ وﻣﺎرﻛﻴﻮ ّﻧﻲ وﺑ'وﺟﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺎﳒﺎﺗﻴ ّﻠﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وروﻧﻜﺎﺷﻲ‪ ،‬ورزﺳﻜﺎ وروﺷﻮ ‪،‬‬ ‫ورﻳﺎ ‬

‫وروﺳﺘﻲ واﻟﺮﺳﺎم اﺠﻤﻟﺮي اﻟﻜﺒ' اﻟﻜﺴﻨﺪر ﻛﺮﻳ ّﺘﻮ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻠﻤﺒﺎن ‪ ,‬اﳌﻌﺮض أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﳌﻌﺮﺿﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪ ,‬اﻟﺪﳕﺎرك‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺑﺎ‪P‬ﺷﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ‪ ,‬اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ا‪P‬ﻳﻄﺎ اﻟﻜﺒ' اﻟ‪R‬ﻓﺴﻮر »ﺟﻮرﺟﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻣﺒﻲ« ‪ ,‬ﺗﻘﺪﳝﻪ ﺑﺤﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻓﻠﻤﺒﺎن ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻔﻜﺮة واﳊﺮﻓﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺲ اﻟﺘﻌﺒ'ﻳﲔ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب رﻣﺰي ‪ ,‬ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﲔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳒﺤﺖ‬ ‫‪ ,‬اﻟﺘﻌﺒ' ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻫﻲ »ا‪P‬ﻧﺴﺎن«‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ا ﻫﻠﻮﻋً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ‬

‫ﺧﻼل اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺮﻣﺰ واﻟﻠﻮن ﻣﻦ إﻳﺠﺎد أﺳﻠﻮب ذاﺗﻲ‬ ‫ﳑﻴﺰ ﺑﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻨﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﺪر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪق وا ﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ‪ ,‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﳑﻴﺰات ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ وآﻣﺎﻟﻬﺎ وأﺣﻼﻣﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﳝﺜﻞ إﺣﺴﺎﺳً ﺎ ﺧﻴﺎﻟﻴًﺎ ﻟﺸﺨﻮﺻﺎت ‪ ,‬ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﻤﺪة داﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺒﻖ اﳊﻴﺎة ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ,‬رﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ا § واﻟﻌﺬاب‪ ،‬دون أي ﻋﻼﻗﺔ أو راﺑﻂ أو ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﻛﺜ'ة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻌﻤﻖ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﺷﺪة اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻮ إ‪ £‬ﺿﺮورة ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻼزم واﳋﻴﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎ‪ i‬اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ اﳌﻌﺎﺷﻲ‬ ‫ﺑﻘﺒﺤﻪ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻧﻮ ًرا ‪ ,‬ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺲ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺣﻼﻣﻬﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﲡﺴﻴﺪ اﻟﺮﻣﻮز اﳌﺘﺄوﻫﺔ وا ﺧﻴﻠﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﳌﺘﻮﺗﺮة‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ دراﻣﻴﺔ‬ ‫ﳌﻮاﻗﻒ ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ا ﻟﻮان ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻴﺒﺪو‬ ‫ﻣﻨﺴﺠﻤًﺎ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻌ‪ًR‬ا ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﳌﻈﻠﻤﺔ اﳌﺜ'ة ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﳋﻴﺎ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻼت اﻟﺼﻮرﻳﺔ‬ ‫واﻟ اﺑﻂ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮﻣﻮز ‪ ,‬ﺳﻴﺎق ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺸﻊ ا ﻟﻮان اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻣﺘﺄﳌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻠﻤﺲ أﻧﲔ »اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻈﻠﻢ« و«اﳉﺤﻮد« ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﺔ دون ﻧﺸﺎز أو ﺿﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﻘﻮة ﺗﺄﺛ' ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻼ‬ ‫ﺷﻌﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺴ' ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﳋﻠﻖ ﺣﻮار ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﲔ اﳌﻮﺿﻮع وﺗﺴﻠﺴﻞ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﺪاﻋﻴﺎت‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻻ إ‪ £‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻓﻚ ﻃﻼﺳﻤﻬﺎ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ ﻣﻀﺎدًا ﻟﻨﻜﻬﺔ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ا‪P‬ﺿﺎءة اﳌﻌﺘﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻞ ا ﺷﻜﺎل واﻟﺸﺨﻮﺻﺎت ﲤﺜﻞ رﻣﺰ اﻟﺼﺮﺧﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﺔ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ ‪ ,‬ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﳊﺸﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ُﺗﺮﺗﻜﺐ ﺑﺤﻖ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻌﺎﺷﺎت‬ ‫واﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺎت وﺗﻌﺮﺟﺎت واﻧﺤﻨﺎءات اﳋﻄﻮط‬ ‫ﺑﻠﻤﺴﺎت وﺿﺮﺑﺎت »اﻟﺴﻜﲔ«‪ ،‬وا‪P‬ﺿﺎءة اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺒ' ﻋﻦ ﻗﻮى »ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ«‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺼﺎرع ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆ§ واﳊﻴﺎة اﳌﻈﻠﻤﺔ‬ ‫اﳌﺜ'ة ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻠﻮن ا ﻟﻮان‬ ‫اﻟﻘﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧ ًﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ اﻧﻄﺒﺎﻋً ﺎ رﻣﺰﻳًﺎ‪ ،‬واﳌﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺾ ﻟﻠﺮﻗﺔ واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ‪ ,‬ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺒ'‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﻌﻴﻪ‪ ،‬وا‪P‬ﺿﺎءة اﳋﺎﻓﺘﺔ ‪,‬‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﲤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒ'وﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﲢﺖ رﻣﻮز اﻟ‪R‬اءة وﻃﻬﺎرة اﻟﻨﻔﺲ وﻓﺪاﺣﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺂﻟﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳋﻴﺎ واﻟﻐﻤﻮض اﳌﻜﺘﻨﻒ‬ ‫ﺑﺎﳋﺒﺎﺛﺔ ‪ ,‬رﻣﺰﻳﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ اﳌﻈﻬﺮ‬ ‫وﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬات ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ 7 gNLBD òD{ V‬‬ ‫‪ ¶ ·V@ÑD‬‬ ‫‪ ½Ã´V ¨T‬‬ ‫‪ I ½ aD‬‬ ‫‪ E We g aD‬‬ ‫‪ FåÔD ½ºV‬‬ ‫‪ À ƺaDe‬‬

‫‪ n£ ³* K^G fMx~|cG* ¡ G* ¢ g H‬‬ ‫*‪ ¦Mx G* ~6°* < *¡+b= 4bc G‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا ﺣﻮال أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺸ ﻛﺔ ﺑﲔ ﻓﻨﻮن اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺠﺎورة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎور اﳉﻐﺮا‪ ,‬أدﻋﻰ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻛﺜ' ﻣﻦ اﳌﺸ ﻛﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎت اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﲔ ﺷﻌﻮب‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒ' ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺸﺔ واﻟﻠﻮن‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ أﻛ‪ H‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑًﺎ وﺗﻼﻗﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳊﺪود ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻨﺎن دون ﻗﻴﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ‪ ,‬دول ‪V‬ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ..‬ﻟﻴ‪R‬ز‬ ‫اﳉﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻳﺤﻤﻞ ‪ ,‬ﺟﻴﻨﺎﺗﻪ ا‪P‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮد اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ أﻃﻞ‪ ،‬ﻣﺸ ًﻛﺎ ﻣﻊ إﺑﺪاع اﻟﺒﻠﺪان اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ا ﺧﺮى ‪ ,‬ﺳﻤﺎت داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺮد اﳉﻤﺎ ‪ ,‬إﻃﺎر‬ ‫اﳌﺸ ك اﳋﻠﻴﺠﻲ اﳉﻤﺎ إﻻ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪,‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﻨﺎ‪ i‬دول ‪V‬ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻨﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪ ..‬ﻟﻴﻘﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺨﺮج ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺮاه ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ دون ﻇﻼل ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ اﻧﻘﻀﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟ‪R‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻣﻨﺬ ا ﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت‬ ‫ﻳﻮم ا ﺣﺪ واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻏ' أن اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺺ ﺷﺮﻳﻂ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن‬ ‫وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ إﺑﺪاﻋً ﺎ ﺧﻠﻴﺠﻴًﺎ ﺻﺮ ًﻓﺎ ﻳﺤﻠﻖ‬ ‫ﻣﺎ زال ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪ ,‬واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪..‬‬

‫ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺧﻠﺖ ﺟﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪,‬‬

‫ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺻﺒﺎح اﻻﺛﻨﲔ ﺑﻮرﺷﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ورﺷﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ« ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ‪ ‬ﻤﺪ ﺣﻴﺪر‪،‬‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ واﻟ‪H‬ﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ًء‬ ‫ﻛﺎن اﳌﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺸﺎم ﻣﻐﺮﺑﻲ ﳊﺪﻳﺚ ﻓ ّﺮق‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺮﻗﻤﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﺎن دواﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻋﺼﺮه‬ ‫و‪V‬ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﺪﻣﺞ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻋﺮض ﻣﺮﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﺳﺘﻬﻞ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮرﺷﺔ ﻋﻤﻞ ‪,‬‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪,‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻨﺪﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎول ‪ ,‬ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة واﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛ' اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺧﻠﻴﺠﻴًﺎ و‪ ‬ﻠﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎء ورﺷﺔ‬ ‫أﺧﺮى ‪ ,‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪ ,‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﺼﺔ‬

‫ﲢﻜﻲ«‪ ،‬ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪ ,‬ﺳﻌﻮد ‪ ‬ﺠﻮب‪،‬‬ ‫ﲢﺪث ﻋ‪R‬ﻫﺎ ﻋﻦ ‪V‬ﺎﻻت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي ﺑﲔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻤﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺮﻗﻤﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻌﺮض ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻗﻴﻤﺖ ورﺷﺔ ‪ ,‬اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪ ,‬اﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎط إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺮا‪ ,‬ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ﺧ‪R‬ﺗﻪ ‪ ,‬ﺗﺪرﻳﺲ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺮﺣﺔ وﺳﻠﺴﺔ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻓﻊ اﳉﻤﻴﻊ إ‪£‬‬ ‫ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻦ اﳋﻂ ‪ ,‬ﺟﻮ ﺣﻤﺎﺳﻲ ﻣﺮح‪ ،‬أﻋﻘﺒﺖ ذﻟﻚ‬ ‫رﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﻖ اﻟﺴﺮﻋﺔ« ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﳌﺼﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮرش اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ورﺷﺔ ‪ ,‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﲔ ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﺻﺮة ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ راﺷﺪ اﻟﺸﻌﺸﻌﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ‪V‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﺎور ﻣﻨﻬﺎ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻦ وﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﻔﻨﻮن وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮج ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأدرج ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒ' ﻣﻦ‬ ‫ ﺮﺟﺎت اﻟﺸﻌﻮر وا‪P‬ﺣﺴﺎس ودرﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻂ اﻟﺰﻣﻦ‬

‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﳌﺮاﺣﻞ ﳕﺬﺟﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻤﺮاﺣﻞ ﺧﻂ ا‪P‬ﻧﺘﺎج‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ'ه ﻣﻦ‬ ‫ﳕﺎذج اﻟﻔﻦ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ واﳌﺪرﻛﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻗﻴﻤﺖ أﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻜﻴﻒ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ« ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ رﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻮﺿﺔ ﺣﻤﺪان اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ وا ﺧﻼﻗﻲ ‪ ,‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﳑﺎ ﺟﺎء ‪,‬‬ ‫‪ ‬ﺎﺿﺮﺗﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎن اﳉﻴﺪ اﳊﺬق اﻟﻔﻄﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ,‬اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪P‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا ﺻﻴﻠﺔ‪» ،‬إﻧﻪ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم«‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاغ‬ ‫إﻻ ﺑﺘﻐﻴ' اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻟﻠﻮﻗﺖ و دوات اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻘﺪرة ﺣﺴﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺬﻛﺎء اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﺣﲔ أﻗﻮل ﲡﺎرﺑﻨﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪًا ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ ا‪P‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻊ ‪V‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ'ة ﺟﺪًا ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳋ‪R‬ات‬ ‫وا ﻓﻜﺎر واﻟﺮﻏﺒﺎت واﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﺠﺎت وا ﺣﻼم و‪ ,‬ﺷﺘﻰ‬ ‫‪V‬ﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺴﺠﻞ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪ , i‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ § :‬أﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﻌﺼﺮ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻔ ة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ و§‬ ‫أﻗﺼﺪ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﻓ ة اﻧﺪﺛﺎره ‪-‬و§‬ ‫أﻗﺼﺪ زﻣﻦ اﺳﺘﻐﺮاق إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻤﻞ أو ﲢﻮﻟﻪ؛ ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺪًا أﻗﺼﺪه ‪ ,‬ﲡﺎرﺑﻨﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻫﻮ زﻣﻦ رﻛﻮد‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻣﻮﺗﻬﺎ وإﻋﺎدة ﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻌﺸﺮات‬ ‫اﻟﺴﻨﲔ وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮن‬ ‫ﻣﻘﺼﺪًا ﻟﻠﻜﺜ'ﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫اﻟﻔﻦ ﺑﻞ وﻳﺘﺼﺪرون ﻛﺜ'ًا ﻛﻄﻼﺋﻌﻴﲔ وﻣﺒﺪﻋﲔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻋﻮﺿﺔ‪ :‬إن اﳉﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إ‪£‬‬ ‫ا‪P‬ﺣﺴﺎس واﳌﺘﻌﺔ واﻟﻠﺬة وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه‬ ‫إ‪ £‬أﺧﻼق اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﺰﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺮر اﳌﻔﻴﺪ واﳋﻼق ﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ا‪P‬ﻧﺴﺎن وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ا ﺣﻼم واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ واﳌﺒﺘﺬل‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻜﺮار اﳌﻤﻞ اﻟﺬي ادﺧﻞ اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﳉﺎدة ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﺴﻄﻴﺢ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨﻴًﺎ ﺳﻴ ًﺌﺎ وﺗﺴ اﻟﻜﺜ'ون ﺧﻠﻒ‬ ‫وﻫﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟﺬي أدﺧﻠﻬﻢ ‪ ,‬ﻧﻔﻖ ا‪P‬ﺣﺴﺎس ﺑﻔﻘﺪان‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻼزم اﻟﻔﻨﺎن اﳉﺎﻣﺪ أو‬ ‫اﳌﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﳒﺪ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﻴ'ات‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ا و‪ £‬أو ﻳﻌﻜﺲ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺧ‪R‬ﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻨﺘﺠﻮن‪ .‬وﻗﺪ أورد ﻛﺎﻧﺪﻳﺴﻜﻲ ﻗﻮﻟﻪ إن‪:‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﻔﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ وﺗ ﺟﻢ ﻫﺬه اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺪوث ﺗﻐ' ﻫﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت إ‪ £‬ﻓﻌﻞ ﻓﻨﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ أدﻟﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ'‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪه أن‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮ‪ ,‬وﲡﺮﻳﺒﻲ ﻟﻪ ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻟﻪ زﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻔ ض أن ﻳﻜﻮن وﻟﻪ‬ ‫أﺧﻼق اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ إ‪ £‬اﻟﺜﺒﺎت ﻧﺎﺑﻊ ﳑﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺨﺼﺺ واﻋﻲ وﻫﺬه ا ﻟﻴﺔ ﺗﺰدﻫﺮ وﺗﻨﻤﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﳕﻮ اﳌﻌﺮ‪ ,‬واﻟﻌﻠﻤﻲ و‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ اﳌﺘﻐ' واﻟﺜﺎﺑﺖ ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬

‫واﺧﺘﺘﻤﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻠﺘﻘﻲ ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﻤﺎل ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻔﻨﺎ‪i‬‬ ‫دول ‪V‬ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﺒﺪا إدرﻳﺲ وأدارﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﻲ اﳌﺮزوﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﲢﺪث إدرﻳﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺜ' ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﲡﺎرب أوﻟﻴﺔ § ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وأرى أن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻮﻣﺊ ﺑﺈﺷﺎرات ﲢﺪد‬ ‫اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط‬ ‫ﺣﺘﻰ ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ا دوات اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ا دوات ا‪P‬ﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ .‬وأ‪ i‬اﺳﺘﻐﺮب ﻛﻐ'ي أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ‪ ,‬ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ دون اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻔ ض‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻧﻌﻜﺎﺳً ﺎ ﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ‪,‬‬ ‫دول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و‪V‬ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎت ﻣﻦ‬ ‫واع وﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬ ‫اﳌﺆﻛﺪ وﺟﻮد إﺑﺪاع ٍ‬ ‫إ ًذا ﳌﺎذا ﻏﺎب ﻛﺜ' ﻣﻦ ا ﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ؟‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ إدرﻳﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ا ﻋﻤﺎل اﳌﻌﺮوﺿﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮل‪ :‬اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻫﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ أﻋﻤﺎل ﳝﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﺟﺪ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أو ﻫﻲ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؟‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻟ‪²‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه‬ ‫وﻧﺸﺎﻫﺪه أﻋﻤﺎل وﻟﻮﺣﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲢﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄﻧﻖ ﲟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳋ‪R‬ة واﻟﻨﻀﻮج‪ ،‬وﻛﺜ' ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ‬ ‫وﻣﺄﻟﻮف وﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎ ﻋﻤﺎل اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫وأﻋﻤﺎل ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻓﻨﺎﻧﲔ ﻟﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻤﺎل اﳌﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ‪ ,‬اﻟﺒﻬﺮﺟﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ واﻟﺘﺄﻧﻖ‬ ‫وﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﺻﺪى واﻫﺘﻤﺎﻣﺎ وﻣﺒﻴﻌﺎت واﺳﺘﺤﺐ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻫﻲ أﻋﻤﺎل وﻟﻮﺣﺎت ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ أﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﺗﺴﺘﻌ' ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎل آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا ا ﺳﻠﻮب ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ )ﲤﻮﻳﻪ( وﺧﺪاع‬ ‫ﺑﺼﺮي ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ا ﻋﻤﺎل اﳊﺮوﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ رواﺋﻊ ﳒﺎ ﻣﻬﺪاوي وﺿﻴﺎء اﻟﻌﺰاوي وﻏ'ﻫﻤﺎ‬ ‫ﳑﻦ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻓﺎ ًﻗﺎ وأﺑﻌﺎدًا ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻫﺆﻻء اﳌﻘﻠﺪون ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة‪ ..‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬

‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﻘﺎﻣﺔ ‪ ,‬داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ ودول اﳋﻠﻴﺞ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﲡﻤﺪت رؤﻳﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺣﺪود إﻃﺎر اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ »اﻟ اث واﳌﻌﺎﺻﺮة« ﻫﺬا‬ ‫اﳋﻄﺎب اﳌﻄﺮوح ﻣﻦ ﻧﺸﺄة اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﻣﺎﻧﺸﺖ( ُﻓﺮغ ﻣﻦ ‪ ‬ﺘﻮاه اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وأﺑﻌﺎده اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬ'ة )ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻗ‪ ،(R‬وﻛﺎن أﻣﺎم ﳑﺎرﺳﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺧﻄﺎب ﺷﻌﺎره )اﻟ اث وا ﺻﺎﻟﺔ( ﳑﺎ ﻋﻄﻞ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﳋﻼﻗﺔ ‪ ,‬أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ! ﻟﻘﺪ وﻟﺪت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﳋﻄﺎب اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﶈﻠﻲ ا‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺆال داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ وﺟﻌﻞ اﳌﺒﺪع ‪ ,‬ﺣ'ة‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮه ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺼﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح وﺛﻮرة‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ ﻋﺒﺪا إدرﻳﺲ ﻧﻘﺪه ﻋﻤﺎل اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻟﺪي ﺳﺆال ‪ ‬ﺎل ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪت ﻫﺬا‬ ‫اﳋﻄﺎب اﳌﺘﻤﺜﻞ ‪ ,‬ﻣﻘﻮﻟﺔ )اﻟ اث واﳌﻌﺎﺻﺮة( وﻫﻮ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﳌﻠﺘﺒﺲ واﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬رﻏﻢ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ‪ ,‬داﺧﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﺾ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ,‬اﲡﺎه‬ ‫وأﺑﻌﺎده ﻟﺘﻌﻤﻴﻖ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬وﻓﺘﺢ‬ ‫ﻓﻀﺎءات ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺒﺪع؟‪ ،‬أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻨﻬﺾ اﳋﻄﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻴﺌﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪,‬‬ ‫اﳌﻌﺎش‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻦ أي ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺪى اﳉﻬﺔ‬

‫ ‬

‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺪراﺳﺎت ﺗﻌﻤﻖ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻫﺬا اﳋﻄﺎب إن ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻪ ﺷﻌﺎر ﻟﺪى اﳉﻬﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺼﺺ إدرﻳﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫وا ﻋﻤﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إزاء ا ﻋﻤﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬اﳌﻠﺘﻘﻰ و‪,‬‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ وﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻻ ﳒﺪ ﻏ' ﻫﺬا اﳉﻔﺎف ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺘﻔﺮد‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺾ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪًا اﻟﺘﻲ ﺣﺎول أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻃﺮح رؤﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻋﻼ ﺣﺠﺎزي واﻟﺬي أﻟﺒﺴﺘﻪ ﻃﻘﺴً ﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ‬ ‫و‪ ‬ﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ إﻃﺎر اﻟﻠﻮﺣﺔ إ‪ £‬ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺷﺪ اﻫﺘﻤﺎم وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﺜ'ﻳﻦ‪ ،‬و§ ﻳﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺮ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﶈﻜﻤﺔ‪ .‬وﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻴﺔ ﻫﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎ ‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ )اﻟﻜﻮﻻج( ﺿﻤﻦ اﳉﻤﻞ‬ ‫اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ وﻟﻮ أن أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻀﺞ ﺑﺎﻟﺒﻬﺮﺟﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﻔﻲ أو ﺗﻀﻴﻊ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻮﻻج وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫ﻛﻌﻨﺼﺮ ﻣﻀﺎف ﻟﻠﻮﺣﺔ اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ً .‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺷﺪﺗﻨﻲ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﻄﺎوﻋﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪ ‬ﺎوﻟﺔ § ﺗﺘﻀﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪P‬ﻳﺠﺎد أو اﻟﻮﺻﻮل ﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮدة وان‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﳋﻠﻴﺞ واﺿﺤً ﺎ‪ .‬وﺳﺎﻣﻲ‬ ‫اﳊﺴﲔ‪ :‬أﺣﺪ ﻓﻨﺎ‪ i‬اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪم أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ‪ ,‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﺗﺪﺧﻞ ‪ ,‬ﺣﺎﻻت ﻣﻦ )اﻟﻔﻨﺘﺎزﻳﺎ( ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻀﺨﻴﻢ واﻟﺘﺠﺴﻴﺪ وﻣﻌﺎﻳ' اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫‪ ,‬اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻔﻖ ‪ ,‬أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ا ﺧ'ة وﻗﺪم ﻟﻮﺣﺎت ﺑﺄﻟﻮان ﻗﺎﲤﺔ ﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪..‬‬ ‫وﺧﺘﻢ إدرﻳﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ , :‬ﺳﻴﺎق اﻟﺘﻄﺮق‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﻬﺪﻫﺎ ‪ ,‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺪ‪ , i‬اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا‪ £‬ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺎم‬ ‫وﻓﻌﺎل وﻫﻮ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻘﺪ ‪ ,‬ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى دول اﳋﻠﻴﺞ و‪V‬ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻓﺄﻣﺎم اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ‪ ,‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫§ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎت أو دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻮاﻛﺐ أو‬ ‫ﺗﻮازي ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ‪ ,‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ أو اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ا ﻛﺎدﳝﻴﲔ ﺣﺘﻰ ‪V ,‬ﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﺑﻮي ﻋﻦ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ‪,‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ qGb~8 )*^H‬‬ ‫‪ bCCcI&°*K‬‬ ‫ﻗﺮاءة ﻓﻲ ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن )‪(٣ - ٣‬‬

‫<‪Ñ G* C ¬~¡ G* Ô H ~M~ G*ag‬‬

‫* ا‪K‬ﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪Anthropology‬‬

‫ﻗ ّﻠﻤﺎ ﳒﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ ,‬ﻛﻞ ﺑﻘﺎع ا رض ﺟﻤﻌﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﲢﺘﻮﻳﻪ اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( ﺑﲔ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ و‪,‬‬ ‫أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬ﲤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎ ﻧ‪H‬وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ودﻫﺎﻟﻴﺰ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻏﺮاﺋﺒﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺮق ﻟﻨﺸﺄة ا ﻧﺒﺎط‬ ‫وأﺻﻮﻟﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪ ,‬ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﳝﻜﻦ رﺳﻢ ﺻﻮر ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺷﻮاﻫﺪﻫﻢ ا ﺛﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﳊﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮر وﺳﺪود‬ ‫وآﺑﺎر وﻧﻘﻮش وﻛﺘﺎﺑﺎت وزﺧﺎرف وﻓﻨﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺧ ّﻠﻔﻮه ‪ ,‬اﳊﺠﺮ أو )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻄﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺒ'‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺤﺖ واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ واﻟﻌﻤﺎرة ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺎت ا ﺿﺮﺣﺔ واﳌﻘﺎﺑﺮ اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ‬ ‫‪ ,‬اﳉﺒﺎل واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎت وﻣﺮﺑﻌﺎت ودواﺋﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻔﻞ ﻛﺜ'ًا ﺑﻄﺎﺋﺮ »اﻟﻨﺴﺮ« وﻛﺎﺋﻨﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪات‬ ‫وﻃﻘﻮس‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘ‪ R‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺆرﺧﻮن‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ دون ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺪﱘ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒ'ة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻬﺎ ﺛﺮوة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﺣﻴﺎة أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﻃﺮق ﻣﻌﻴﺸﺔ ‪V‬ﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫واﻟﻨﻘﻮش اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻨﺰع ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺨﻠﻴﺪا ﻟﺬﻛﺮى‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ أو ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘ‪ R‬اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﺎدات أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﻬﻢ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺸ ّﻜﻞ اﻟﻨﻘﻮش ﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا ﺛﺮﻳﺔ ا ﺧﺮى‬ ‫اﳌﻨﺘﺸﺮة ‪ ,‬اﳌﻮﻗﻊ ‪V‬ﺎ ًﻟﺎ ﺧﺼﺒًﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻄﻲ ‪ ,‬اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ( وﻓﻖ أﺳﺲ ﻋﻠﻢ ا ﻧ‪H‬وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪ Sociology Anthropology‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌ ّﺮف ﺑﺄ ّﻧﻪ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳ ّﺘﺨﺬ ‪ ,‬اﻟﻌﺎدة ﺷﻜﻞ ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻖ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وا‪P‬ﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻏ'ﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪرس‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮاء ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة أو ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﺮوف اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴّﻤﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ واﳊﻀﺎرة واﻟﺪﻳﻦ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻄﻮّ ر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪(١٤) .‬‬ ‫وﺗ ﻛﺰ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ذات اﻟﺪﻻﻻت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ واﺟﻬﺎت اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰ ‪V‬ﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻧﻘﻮش اﳌﻘﺎﺑﺮ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟ ّ‬ ‫‪H‬ة ّ‬ ‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆ ّرخ ﺑﺴﻨﻮات ﺣﻜﻢ ﻣﻠﻮك ا ﻧﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺪّﺗﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﳌﻠﻮك واﻟﻔ ة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﺤﺎت ‪ ,‬اﳊﺴﺒﺎن ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘ‪R‬ة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺒﺪء ‪ ,‬اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ‪ ,‬ﻣﺮﺑﻊ أو‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ ‪ ‬ﺎط ﺑﺈﻃﺎر ﻟﻪ ﺣﻮاف ﺑﺎرزة‪.‬‬

‫* اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺮأة‪:‬‬

‫وﳑﺎ ﺗﻈﻬﺮه اﻟﻨﻘﻮش وﺣﺪة ا ﺳﺮة واﻟ اﺑﻂ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﺟﻠﻴّﺎ‬ ‫‪ ,‬ﻧﻘﺶ ﻣﻘ‪R‬ة »ﻫﺎ‪ «i‬ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺮ اﻟﺒﻨﺖ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫)ﻫﺬه اﳌﻘ‪R‬ة ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻫﺎ‪ i‬ﺑﻦ ﺗﻔﺼﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫و ﻃﻔﺎﻟﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ وﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ وﻣﻦ ‪ ,‬ﻳﺪه ﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺎ‪ i‬ﻟﻴﺪﻓﻦ‬ ‫‪ ,‬اﳌﻘ‪R‬ة ﻫﺬه وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪﻓﻦ ‪ ,‬اﳌﻘ‪R‬ة ﻫﺬه‬ ‫أي ﺷﺨﺺ )أﺟﻨﺒﻲ( وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺒﺎع أو ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪P‬ﻫﺪاء اﻻﺧﺘﻴﺎري أو ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ا‪P‬ﻫﺪاء اﻻﺿﻄﺮاري أو ﺗﻌﻄﻰ ﺑﺴﻨﺪ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ ي ﺧﺎرج ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ‪ ,‬وﺻﻴﺔ ﻫﺎ‪i‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﻓﻦ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ ﻫﺎ‪ i‬أو أﺳﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﲤﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﺎ‪P‬ﻳﺠﺎر وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻏ'‬ ‫ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﻀﻄﺮ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻋﻤﻠﺔ‬ ‫ﺣﺎرﺛﻴﺔ‪ , .‬ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺎن اﻟﺴﻨﺔ ا رﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﳊﺎرﺛﺔ ﻣﻠﻚ ا ﻧﺒﺎط اﶈﺐ ﻟﺸﻌﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻼﺣﻢ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ا ﺑﻨﺎء ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ا ﺣﻔﺎد وأﺑﻨﺎءﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ أﻛ‪ , H‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ‪ ,‬وﺣﺪة‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻼﺣﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﳌﻤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل رﻫﻦ اﳌﻘ‪R‬ة‬

‫ﻟﻠﺘﺪاول ا ﺳﺮي اﳋﺎص ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وا م ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ‪ ,‬ﻧﻘﺶ آﺧﺮ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻘﺶ )رﻗﻮش(‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أوردﻧﺎه ‪ ,‬ﻣﻌﺮض اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳊﺠﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻪ ﻳﺘﻀﺢ أن اﺑﻨﻬﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻨﺤﺖ‬ ‫ﻣﻘ‪R‬ة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﺮأة اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﳌﻤﻴّﺰ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﺮ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻀﺮﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬أن ﺗﺮث اﳌﺮأة ﻗ‪R‬ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻣﻲ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺮأ وﻳﺘﺼﺮف‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ا ﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺮد ‪,‬‬ ‫وﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ,‬اﻟﻨﻘﺶ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻧﻘﺶ )ﻛﻤﻜﻢ‬ ‫اﺑﻨﺔ واﺋﻞ(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﺶ )ﻫﻴﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎدة(‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋ‪ H‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل اﳊﻔﺮﻳﺎت ا رﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻼت )ﻣﺴﻜﻮﻛﺎت( ﻧﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺸﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة‬ ‫اﳌﺮأة ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ وﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫* اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‪:‬‬

‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺒﻄﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮة ‪ ,‬ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﳝ ّﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻫﻢ ﺿﺎﺑﻄﲔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﲔ و‪ ‬ﺪدﻳﻦ ﻟﺴﻠﻮك ا ﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳ ﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ا ﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮض ﻏﺮاﻣﺎت‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻏﻀﺐ اﳌﻌﺒﻮدات‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﻫﺎ‪ ،i‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ ,‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش ا ﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻘﺶ ﻣﻘ‪R‬ة اﺑﻨﻲ ﻋﻤ'ة‬ ‫ﺑﻦ وﻫﺐ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﺮار ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﻘﻮش ﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ا‪P‬ﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻓﻊ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫اﻟﻐﺮاﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺑﺮ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎوزا رﻏﺒﺔ ﻣﻼﻛﻬﺎ دون إذن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن دﻓﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد أو ﻟﻠﻤﻠﻚ أو ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺮ اﳌﻨﺤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﳌﺜﻠﺜﺔ ‪ ,‬ﻣﻌﻈﻢ واﺟﻬﺎت اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ رﻣﺰ‬ ‫‪P‬ﺣﺪى اﳌﻌﺒﻮدات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ا ﻧﺒﺎط ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ووﺟﺪت ‪V‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ'ة ﻣﻦ اﶈﺎرﻳﺐ ﺑﺄﺷﻜﺎل‬ ‫ ﺘﻠﻔﺔ ‪ ‬ﻔﻮرة ‪ ,‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪﻳﻮان و‪ ,‬أﻧﺤﺎء‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ إﺛﻠﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺤﺘﺖ ﻫﺬه اﶈﺎرﻳﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻋﻤﺪة ﺣﺠﺮﻳﺔ وزﻳﻨﺖ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﺑﺮﻣﻮز‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻜﻞ ا ﻧﻴﺘﲔ اﻟﻠﺘﲔ ﻳﺘﻮﺳﻄﻬﻤﺎ اﻟﻨﺴﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﺳﺘﺌﺜﺎر واﺟﻬﺎت اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﺑﻨﻤﻂ زﺧﺮ‪ ,‬ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ إ‪ £‬ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬و ﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬﺎت ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا ﺧﺮى ﻳﺠﻌﻞ ا ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻋﺔ ﺣﻮل وﺟﻮد ﻓﺮوﻗﺎت أو ﲤﺎﻳﺰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤـﻊ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ ,‬ﻇﻬﻮر ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺄﺛ' ﻣﺼﺮي ﻗﺪﱘ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ إ ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺘﺎج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟﻨﺒﻄﻲ وﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻮج‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ واﳌﺪﺧﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ ,‬ﲡﻮﻳﻒ ﻟﻠﺪاﺧﻞ ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﺑﺮوز ﺣﺠﺮي‬ ‫وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺷﻜﻼ ﲡﺮﻳﺪﻳﺎ‬ ‫ﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ'ات اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬

‫* اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄ ّﻴﺔ‪:‬‬

‫* اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮش أﺳﻤﺎء ﻣﻠﻮك ا ﻧﺒﺎط‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻠﻚ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﺮاﺑﻊ )‪ ٩‬ق‪.‬م ‪٤٠‬م( واﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸﻄﺖ ‪ ,‬ﻋﻬﺪه ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﺤﺖ ﻟﻠﻮاﺟﻬﺎت اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‬ ‫واﳌﺆ ّرخ ﻛﺜ' ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻠﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮش ا ﻧﺒﺎط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻲ ﺑﺄﺟﻮاء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ ﻛﺎن ذا‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو أن ﻳﻬﺘﻢ ا ﻧﺒﺎط ﺑﻮﺣﺪﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳋﻀﻮع ﻟﻘﻴﺎدة ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وا ﺧﻄﺎر اﶈﺪﻗﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺎﻟﻚ واﻟﺪول اﺠﻤﻟﺎورة‬ ‫وأﻃﻤﺎﻋﻬﻢ اﳌﺘﺰاﻳﺪة ‪ ,‬اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻧﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫واﺳﻊ وﲢﻜﻤﻮا ﺑﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرة واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻌﺎ§‬ ‫‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫* اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬

‫اﻣﺘﻬﻦ أﻧﺒﺎط اﳊﺠﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮف واﳌﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﺮف‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺤﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻞ ﻋ‪R‬ه اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ واﳌﻮاد‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺎرس ا ﻧﺒﺎط ﺗﺒﺎدل اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻛﻐ'ﻫﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺒﺨﻮر واﳌﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺋﺠﺔ‬ ‫‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻏ' أن اﻟﺪور ا ﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺒﻄﻲ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﺸﻤﺎ ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟ‪R‬ي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻓﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﲤ ّﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( وﻋﻴﻨﻮﻧﺔ )ﻟﻮﻛﻲ ﻛﻮﻣﻲ(‬ ‫ﻣﻴﻨﺎء ا ﻧﺒﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺳﻠﻊ )اﻟﺒ اء(‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﳌﺪن دور ﻛﺒ' ‪ ,‬اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫‪ ,‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ‪ ,‬ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ ﻣﺮور اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮاﺋﺐ ﲡﺒﻰ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ أو اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫‪ ,‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‪(١٥) .‬‬ ‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ اﻫﺘﻢ ا ﻧﺒﺎط ّ‬ ‫ﺑﺴﻚ اﻟﻌﻤﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ‪ ,‬ﻣﺪﻧﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا‪P‬ﳒﺎزات‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﻧﺒﺎط ‪V ,‬ﺎل اﳌﻴﺎه وﺧ‪R‬اﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻬﻴﺪروﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ّ‬ ‫ﺑﺸﻖ ا ﺑﺎر واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫‪ ,‬ﻧﺤﺖ ﻗﻨﻮات اﻟﺮيّ وﻣ ّﺪ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻴﺎه ‪,‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺧﺰاﻧﺎت وﺻﻬﺎرﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎه‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜ ّﺮس ﻟﻔﻜﺮة اﻣﺘﻬﺎن‬ ‫ﺷﺮاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺰراﻋﻲ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫* ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪:‬‬

‫وﻳﻨﻬﺾ ﻓﻦّ اﻟﻨﺤﺖ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﺤ ّﺪ ذاﺗﻪ أﺣﺪ‬ ‫ا ﻧﺸﻄﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ ,‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( ﺷﻬﺎدة ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮغ ‪V ,‬ﺎل اﻟﻨﺤﺖ اﳌﻌﻤﺎري ﻟ ﺿﺮﺣﺔ‬ ‫اﳊﺠﺮﻳﺔ وﺷﺎﻫﺪًا ﺣ ّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ‬ ‫اﻻزدﻫﺎر واﻟﺘﻤﺪّن‪ ،‬واﻟﺬي وﺻﻞ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﻊ ا ﻧﺒﺎط ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺪار اﳊﻀﺎري ﻟﻠﻌﺎ§ اﻟﻘﺪﱘ‪ .‬وﺗﺨﻀﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺤﺖ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا ﺳﺲ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﺨﻤﻟﻄﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ وﺣﺴﺐ ا ﺑﻌﺎد واﻟﻜﺘﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺤﺖ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ واﻧﺤﺪا ًرا ﻧﺤﻮ‬ ‫ا ﺳﻔﻞ‪ ،‬و‪ ,‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ أي ﳌﺴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﺮ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﲢﻔﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺜ'ة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﺒﻮغ وﻋﻠﻮّ ﻛﻌﺐ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎت اﻟﻨﺒﻄﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺎوت اﳌﻘﺎﺑﺮ ‪ ,‬اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( ‪,‬‬ ‫أﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ورﲟﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺒﻘﻲ أو ا‪P‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد‬ ‫‪V‬ﺘﻤﻊ اﳊﺠﺮ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﳒﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﻬﺎت ﻣ ﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻛﺒ'ة ‪ ,‬ﺣﻴّﺰﻫﺎ اﳌﺴﺎﺣﻲ‪ ،‬ﳒﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﳌﺪاﻓﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ وﺗﺨﻠﻮ ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﺟﻤﺎ ﳑﻴﺰ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻤﺪ اﻟﻨﺤﺎت ﻟﻮﺿﻊ اﺳﻤﻪ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻮاﺟﻬﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫أﺣﺪ إﳒﺎزاﺗﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ واﻟ وﻳﺞ ﻟ‪R‬اﻋﺘﻪ‬ ‫‪ ,‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬أو رﲟﺎ ﻟﻜﻼ ا ﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗ‪R‬ز ‪,‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻮش أﺳﻤﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ ا ﻧﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ‪ ,‬اﻟﻨﻘﻮش إﺷﺎرات ﳌﺴﻤﻴﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻦ ﻛﻤﺎ ‪ ,‬ﻣﻘ‪R‬ة ﻛﻬﻼن ا ﺳﻲ )اﻟﻄﺒﻴﺐ(‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ّ‬ ‫أن اﻟﺒﺤﺚ ا ﺛﺮي أﻇﻬﺮ ﺟﻮدة‬ ‫اﻟﻔﺨﺎر اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺮوز ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﳊﻴﺎة آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ا ﻧﺒﺎط‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺗﻰ وﺣﻔﺮ ا ﺿﺮﺣﺔ ﻟﻬﻢ ‪ ,‬اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﺸ'‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ‪ £‬أن ﻳﻮاﻛﺐ ذﻟﻚ وﺟﻮد ﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺤﺮﻓﺔ ﳝﺎرﺳﻬﺎ ا ﻧﺒﺎط‪.‬‬

‫* اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﻀﺎري‪:‬‬

‫§ ﺗﻜﻦ اﳊﺠﺮ )ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ( ‪ ,‬ﻣﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛ' ﺑﺎﳊﻀﺎرات اﺠﻤﻟﺎورة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬ ‫‪ ,‬وادي اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ووادي اﻟﻨﻴﻞ‬ ‫وﺣﻀﺎرات ﺣﻮﺿﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ا ﺣﻤﺮ ﺑﻞ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ واﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرات‪ ،‬وﻟﺬا ﳒﺪ ﺗﺄﺛ' ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ا ﺧﺮى ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪ H‬وﺿﻮﺣً ﺎ ‪ ,‬اﻟﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ‪ ,‬اﻟﺼﺨﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺴﻤﺎت‬ ‫ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﺄﺛ'ات وﻗﻮاﻟﺐ آﺷﻮرﻳﺔ وﻣﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إ‪ £‬أن اﻟﺸﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮج ﻗﻤﺔ اﳌﻘ‪R‬ة‬ ‫وﺗﻌﺮف ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﺧﻄﻮة اﻟﻐﺮاب ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ'ات‬ ‫ا ﺷﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎج )ا ﺑﺎﻛﻮس( وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮج اﻟﻌﻤﻮدﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻮاﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺣﺲ ا ﻧﺒﺎط ﲢﺖ ﺗﺄﺛ' اﻟﺘﺠﺎرة وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺜﻘﺎ‪ ,‬واﻟﺘﺠﺎري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﻳﺸﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ ا ﻣﺮ‬ ‫ا راﻣﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ‪ ,‬ﺑﺎدئ ا ﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳊﺮوف ا راﻣﻴﺔ‪ ،‬وو ّﻟﺪوا ﻣﻨﻪ اﳋﻂ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻫﺬا اﳋﻂ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪,‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺴﻦ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ا راﻣﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ إ‪ £‬اﻻﺳﺘﺪارة‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫ا ﻧﺒﺎط ﻣﻨﺬ ‪ ‬ﺎﻛﺎﺗﻬﻢ اﳋﻂ ا راﻣﻲ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎم‬ ‫ﳑﻠﻜﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ زواﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻮن‬ ‫ﺑﻌﺪ زوال ﳑﻠﻜﺔ ا ﻧﺒﺎط ﺑﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ ,‬اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر إ‪ £‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺼﻮرة‬ ‫ا و‪ £‬ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜ'ًا ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻮرة اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ ‪ ,‬آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺮب اﳊﺠﺎز اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻮروه‪ ،‬ذﻟﻚ ن ا ﻧﺒﺎط ﻛﺎﻧﻮا أﻛ‪ H‬ﺣﻀﺎرة‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺮب اﳊﺠﺎز‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮوا ‪ ,‬ﻫﺆﻻء‪ ،‬واﻗﺘﺒﺲ ﻋﺮب‬ ‫اﳊﺠﺎز ﺧﻄﻬﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﺗﺼﺎل اﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻬﻢ‪ ،‬أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ إ‪ £‬اﻟﺸﺎم‪ ..‬و§ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎم ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﺗﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﳊﻀﺎري اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﲔ ﻋﺮب اﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻋﺮب ا ﻧﺒﺎط‬ ‫ﻛﺎن أﻛ‪ R‬ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ أﺧﺬ ﻋﺮب اﳊﺠﺎز ﺧﻄﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻧﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ا ﺛﺮﻳﺔ )أن اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻂ ا راﻣﻲ‪ ،‬وأن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻨﺒﻄﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮ(‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ وﻫﻲ )ﻧﻘﺶ اﻟﻨﻤﺎرة وﻧﻘﺶ زﺑﺪ‪ ،‬وﻧﻘﺶ‬ ‫ﺣﺮان(‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻨﺒﻂ ﺧﻄﻬﻢ ا ول‬ ‫ﻣﻦ ا راﻣﻴﲔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﺧﻄﻬﻢ ا ول ﻣﻦ‬ ‫ا ﻧﺒﺎط )‪.(١٦‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺪّﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أ ّﻧﻬﺎ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﺪت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﳕﺖ ‪ ,‬ﺷﻤﺎل اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ,‬ﺑﻼد‬ ‫ا ﻧﺒﺎط‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ واﲡﻬﺖ ﻣﻊ ﻗﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫إ‪ £‬اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ‪ £‬ﻣﻜﺔ واﳊﺠﺎز ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﺻﺎدﻓﺖ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣًﺎ واﺳﻌًﺎ‪.‬‬ ‫‪----------‬‬‫ﻣﺮاﺟﻊ وﻣﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪١٤‬ـ ﻳﻮﻟﻴﻮس أوﻳﺘﻨﺞ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪١٥‬ـ ا ﻧﺼﺎري وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ -١٦‬اﳉﺒﻮري‪ ،‬ﻤﻮد ﺷﻜﺮ ‪ ‬ﻤﻮد‪ ،‬ﻗﺮاءة ‪,‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﺮﻳﺪة ا ﺳﺒﻮع ا دﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫رﻗﻢ ‪.(٢٠٠٦/١٠/١٤)١٠٢٧‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﺷﻴﺦ اﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ اﻟﺮوس )‪(١٩٥١-١٨٨٣‬‬ ‫‪ M} G* a 0&* Ô 6‬‬ ‫وﻟﺪ أﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ‪) ,‬ﻓﻴﻠﻴﻨﻮس(‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﺎ وﻋﺎش ‪ ,‬ﻃﺸﻘﻨﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ ,‬ﺑﻄﺮﺳﺒ'غ ﺳﻨﺔ ‪, ١٩٠٥‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬وﺻﻞ‬ ‫ﺑ'وت ﺧﻼل إﻋﺪاده ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘ' ‪ ,‬رﺣﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫وا ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬ﻋﻤﻞ أﻣﻴﻨﺎ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ )ﺑﻄﺮﺳﺒ'غ( وأﺳﺘﺎ ًذا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬اﻧﺘﺨﺐ‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ‪ ,‬ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻴﺔ وﰎ اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ١٩٢٣‬م‪ .‬وﻗﻒ‬ ‫آﺛﺎره ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻮﻟﻴﺎ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫‪ ,‬اﻛﺘﺸﺎف ﻄﻮط )اﳌﻨﺎزل واﻟﺪﻳﺎر( ﺳﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ و)رﺳﺎﻟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ( ﻟﻠﻤﻌﺮي ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب‬ ‫)اﻟﺒﺪﻳﻊ( ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪.‬‬ ‫‪V ,‬ﻤﻮع أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺪم )ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ(‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ وﺣﻀﺎرﺗﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺚ اﳊﻴﺎة ‪ ,‬ﻧﺼﻮص اﳌﺎﺿﻲ دون‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺤﻘﺒﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﻣﻨﺒﺘﺔ اﳉﺬور ﻋﻦ اﳊﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ إﺣﻴﺎء واﺳﺘﺤﻀﺎر ورﺑﻂ‬ ‫‪ ‬ﻜﻢ ﺑﲔ اﳊﺎﺿﺮ واﳌﺎﺿﻲ ‪ ,‬ﻋﻤﻞ دؤوب ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺮاث ﺣﻀﺎري إﻧﺴﺎ‪ i‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ دوﳕﺎ آراء ﻣﺴﺒﻘﺔ أو ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻜﺮاﺗﺸﻮﻓﺴﻜﻲ ﺗﺄﺛ'ه وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ‪,‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺮوﺳﻲ ﻋﻦ ا ﺧﺮ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﺮق‬ ‫ا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻋﺎﻛﺴً ﺎ ﺻﻮرة اﻟﺸﺮق‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮب‬

‫وا ﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻈﻬ ًﺮا اﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب وﻃﺮح ﲤﻴﺰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم‬ ‫ا ﺧﺮون اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺗﻠﻬﺚ ﺧﻠﻒ ﻣﺘﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻃ' وﻏﺮاﺋﺒﻴﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ‪ .‬ﺷﺮق ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫‪V‬ﺘﻤﻊ ﻧﺎﻫﺾ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﳝ ه ﺣﺮاك اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻢ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﻴﺎة ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺑﺎرع‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮة )ﺗﺮاﺗﺸﻮﻓﺴﻜﻲ( ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻣﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺪا‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑﻲ ﻣﻜﺎﻓﺌﺎ ﻟﻪ وﻟﻴﺲ دوﻧﻪ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺴﻠﻢ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﻌﺪت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮ )ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ( اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ ووﺻﻠﺖ‬ ‫ﻟﺮﺟﺎل ﻳﻘﺪرون اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻫﻢ ﻳﺪﻳﺮون‬ ‫أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬أردت أن أﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ )ﺣﺒﻴﺒﻲ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎت( اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﺠﺎرة اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﺠﻤﻟﻔﻔﺔ‬ ‫وﺗﺼﺪﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻛﻞ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ أوﻗﺎت‬ ‫ﻓﺮاﻏﻪ ﻟﻴﺒﺤﺚ ‪ ,‬اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﺲ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﺻﻮ ًرا ﻣﻨﺴﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎ§ وﻧﻈﺮﺗﻪ اﳌﻨﺼﻔﺔ‪ ...» :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲡﺪدت‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ...‬وﺟﺪت ﻋﻠﻰ ﺧ' اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫زﻣﻴﻼ ‪ ,‬اﻟﻌﻤﻞ ‪ ‬ﺒﺎ وﻣﺘﺤﻤﺴﺎ ﺑﻰ اﻟﻌﻼء‪ ...‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻫﻮ اﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ اﳌﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺴﻦ‬ ‫‪V‬ﻤﻮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ‪ ,‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﺤﺐ ﻛ‪ R‬وﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ§ ﻛﺮﳝﺎ‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻮزه ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬

‫ ﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬ﻧﺎدر اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ زﻣﻴﻼ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﳌﻦ ﻳﺮاﺳﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫إذا أﺣﺲ ﺑﺎن ﻟﺪى ﻫﺬا اﳌﺮﺳﻞ ﺗﺬوﻗﺎ ﻟ دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أﺳﺒﻮﻋﻴﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺄﻓﻜﺎره واﻗﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻪ ‪ ,‬رده‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺌﻠﺘﻲ أو ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻔﻜﺮه ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺑﻨﺸﻮة ﻣﻀﻄﺮﻣﺔ ﻛﻨﺖ اﻓﺘﺢ ﺧﻄﺎب ﺗﻴﻤﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت«‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﺘﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻻﺣﺘﻘﺎر‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻟﻨﺎ وﻟ اﺛﻨﺎ؟‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ )ﻛﺮاﺗﺸﻮﻛﻮﻓﻜﺴﻲ( ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻣﺎ رﺳﺖ اﳊﻀﺎرة ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ‪ ,‬أوج ﻧﻀﻮﺟﻬﺎ‬ ‫وﺗﺄﻟﻘﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜ' واﻟﺘﻌﺒ' ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮه‬ ‫ ﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ا ﺧﻄﻞ ا ﻣﻮي ‪ ,‬ﳊﻈﺔ ﻫﺬﻳﺎن‬ ‫ﻳﻬﺠﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺮﱘ اﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻘﺎ )ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﻜﺴﻲ(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺢ اﳋﻠﻴﻔﺔ وﻋﺪم ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺴﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻔﻘﺪاﻧﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﳊﻈﺔ ﻧﻄﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺣﺪث‪) ،‬ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﻐﺮب( ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة اﻛ‪ R‬ﳑﺎ أﻋﻄﺘﻨﻲ إﻳﺎه ﺑﻐﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪P‬ﺳﻼم ﻟﻠﻌﺎ§ )ﻓﻴﻮﻟﺮ( اﻟﺬي ﻗﺮأﺗﻪ أﻛ‪H‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ا‪P‬ﺳﻼم ‪ ,‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺗﺎح‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ ﻟ دﻳﺎن ا ﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﺒ' ﻋﻦ رأﻳﻬﻢ إذ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف أن ا ﺧﻄﻞ ﻛﺎن ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻌﺮ‪,‬‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﳊﻀﺎرات وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ ا‪P‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ' اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ا ﺧﻄﻞ وﺻﻔﻬﺎ ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﺘﺠﺎﺳﺮة أﻣﺎم ﺧﻠﻴﻔﺔ ا‪P‬ﺳﻼم ‪-‬أﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ‪ ,‬ﻋﺼﺮه‪ § ،‬ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻞ ﺣﻔﻆ أﺑﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ وا ﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻐﻠﻖ؟!‬

‫ﻳﻘﺪم ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﺣﺮﻳﺔ ا ﻓﺮاد ‪ ,‬اﻟﺘﻔﻜ'‬ ‫ﻛﺎﻧﻌﻜﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻔﻜ' اﻟﺪوﻟﺔ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻘﺎرﻧﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ اﳌﻔﻘﻮدة أﻳﺎم‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﲢ ّﻜﻬﺎ وﻣﺎ ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﻣﻦ رﻗﺎﺑﺔ وﻗﻤﻊ‬ ‫وﻣﻨﻊ ﻟ ﻓﻜﺎر وﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫§ ﻳﺸﻮه اﻟﺘﻔﻜ' اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ ‪ ,‬ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬و§‬ ‫ﺗﻔﺮض اﻟﻘﻴﻮد ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻳﺎت ‪ ,‬ﻋﺼﻮرﻧﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮة إﻻ‬ ‫ﺳﺒﺐ دﺧﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرت اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي )ﺑﻄﺮد اﻟﻌﺮب ﻧﺰﻓﺖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ...‬اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫روح إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ(‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻔﺎﲢﲔ ﺣﺎﻣﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﻮا ﻏﺰاة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺎدت ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻻﺳﺘﺸﺮاق أن‬ ‫ﺗﺮوج ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪) ..‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻃﻠﻴﻄﻠﺔ‬ ‫‪ ,‬أﻳﺪي اﻟﻌﺮب وﺳﺎرت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﺘﺢ إ‪ £‬اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫‪ ,‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻮت ا ﺧﺮ واﻧﺪﺛﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﻳﺆﻛﺪ أن ﺣﻀﺎرة اﻟﺸﺮق ﳑﺜﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻀﺎرة ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ ﲢﺘﻔﻆ‬ ‫ﲟﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و§ ﺗﻨﺪﺛﺮ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﳌﻮت‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ا ﱈ اﳊﻴﺔ اﳌﺘﺠﺪدة‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ )ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ( وﺣﺪه ‪ ,‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮه ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺳﺎروا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﺗﻔﻴﺌﻮا ﻇﻼل ﻣﺪرﺳﺘﻪ ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ )ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺗﺮوﻧﺴﻜﻲ( ﻳﺆﻟﻒ ﻗﺼﺺ ا ﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪ ,‬اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺎب )ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻦ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ /‬ﻛﺮاﺗﺸﻜﻮﻓﺴﻜﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻣﻨﻴﺮ‬ ‫ﻣﺮﺳﻲ واﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪.١٩٦٩‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫»اﻟﺸﻌ َﺮ ا ﺻ َﻞ ﻫﻮ ‪ ,‬ﺣ ّﺪ ذاﺗﻪ ﺗﺮﺟﻤﺔ«‬

‫ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺟﺎﻣﻌ ًﻴًﺎ‪ .‬وﺗﻌﺎﻗﺒﺖ دواوﻳﻨﻪ‬ ‫ﻟﺘﺼﻞ إ‪ £‬ﻋﺸﺮة دواوﻳﻦ‪ .‬آﺧﺮﻫﺎ ﻛﺎن »ﺻﻮت ﻳﻘﻮل‬ ‫أن اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة« اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬ا ن »ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺎت ﻧﻔﺪت«‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺨ‪R‬ك ﺑﻪ أي ‪ّ ‬ﺮك ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬إﺛﺮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ‬ ‫إﻋﻼن ﻓﻮز »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ« ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺨﺮج اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺷﻘﺘﻪ اﻟﺼﻐ'ة‪،‬‬ ‫‪ ,‬أﺣﺪ ﺷﻮارع ﺳﺘﻮﻛﻬﻮ§‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻦ اﻟﻌﺎ§ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻮﺻﻔﺔ ا ﺳﻬﻞ ﻟﺒﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎ§‪ :‬اﻟﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪.‬‬ ‫‪------------‬‬

‫ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺮاﻧﺴﺘﺮوﻣﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ا ن ﺟﺮى ﺣ‪ R‬ﻛﺜ'‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻت وﺻﻔﺤﺎت ﺟﻞ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ أو ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻟﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ّ‬ ‫اﳌﻘﻞ ﻛﻤﻴّﺔ‪،‬‬ ‫أﺿﻌﺎ ًﻓﺎ ﻛﺜ'ة‪ .‬إذ § ﻳﻜﺘﺐ »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ«‪ ،‬أﻛ‪ H‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ١٦٨‬ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﻗﺎل ﻣ ّﺮة أﻧﻪ ﻛﺘﺐ آﻻف اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻳﻜﻮن »ﻣﻜﺘﻤ ًﻠﺎ« ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ .‬و‪V‬ﻤﻮع‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ا ﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺼﻐ'‪ .‬ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪:‬‬ ‫»ﻓﻴﺴﻮاﻓﺎ ﺷﻤﺒﻮرﺳﻜﺎ«‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺼﺪ ﻧﻮﺑﻞ ‪ ,‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٩٦‬ﻋﻠﻰ ‪V‬ﻤﻞ ﻧﺘﺎج § ﻳﺘﺠﺎوز اﳌﺌﺘﻲ ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ درﺳً ﺎ أوﻟﻴًﺎ ‪ ,‬ﻋﺎ§ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ ا ﺳﺮع‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ ١٦‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮا ﳌﻨﺢ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﳌﺴﺮح‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﺗﻌﻮد إ‪ £‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪،‬‬ ‫وإ‪ £‬اﻟﺴﻮﻳﺪ إﺛﺮ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ٣٧‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬ ‫اﳉﺎﺋﺰة ﻛﺎﻟﻌﺎدة أﺣﺒﻄﺖ آﻣﺎل ﻣﺮﺷﺤﲔ داﺋﻤﲔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬أو رﲟﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺎدوا ﺗﺮﺷﻴﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫داﺋﻤﺔ‪ .‬أدوﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ‪-‬إن وﺟﺪ ﻏ'ه‪.‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ ﻛﻮن »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ« ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬إ‪ £‬أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ § ﻳﺤﻆ ﺑﻜﺜ'‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ﺧﺎرج دواﺋﺮ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ »ﺳﻤ' ﻋﻄﺎ « ‪ ,‬اﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻔﺎده‬ ‫أﻧﻪ ول ﻣﺮة ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ رﲟﺎ ﲤﻨﺢ‬ ‫اﳉﻮاﺋﺰ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺟﻞ »اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ«‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑًﺎ ﺣﲔ ﻧﻌﺮف أن أﻋﻤﺎل »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ« ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻟﻘﻰ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ,‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ دﻣﺸﻖ‬ ‫‪ ،٢٠٠٥ ,‬وأﺧﺮى ‪ ,‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑ'وت‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ﻛﺎن أﻛ‪ H‬ﺣﺪّة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣ ّﻠﺖ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻨﺬ‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻣ ّﺮة ‪ ,‬ﻋﺎم ‪،١٩٩٣‬‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻨﺬ ذاك‪ .‬اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫و§ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﳌﻌﺒﺪ ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل داﺋﻤًﺎ‪ :‬إن‬ ‫اﳊﻴﺎة ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ واﻟﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﳌﻨﺢ اﻟﻌﺎ§ أدﺑًﺎ ﻣﺘﺄﻣ ًﻠﺎ ووﻗﻮ ًرا‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ أﺷﻌﺎر »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ« ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرات‬ ‫واﻟﺼﻮر واﻟﺘﺄﻣﻼت‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻛﺘﺐ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﺎ§ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ »أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﻮرة ‪,‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮﻳﺪي اﳌﻌﺎﺻﺮ«‪ .‬وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﺮآة ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﳉﻨﺔ ﻧﻮﺑﻞ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪ ,‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»واﻟﺸﻤﺲ ﻛﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻗﻮﻳ ٌﺔ‪ ،‬رﻳﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﻧ‪H‬ﻳّﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺘﻠﻬﻔﺔ ﺗﺼﺒﻎ اﻟﻌﺎ§«‪.‬‬ ‫‪ ,‬أﻋﻤﺎق اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺒﺎردة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ,‬دواﺧﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﻌﻞ »ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ« ﺟﻬ ّﻨﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺤﺮﻗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻬﺒﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮاغ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺮﻳّﺔ‪:‬‬ ‫»اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ ُﻗﺒﺎﻟﺔ اﳉﺪار‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻛ َﻤﻦ ﻳﺒﺘﻬﻞ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻓﺎرغ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻓﺎرغ ﻳ ْﻘﻠ ُِﺐ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ وﻳﻬﻤﺲ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﺴﺖُ ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬أﻧﺎ ﺣ ّﺮ«‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻏﻼ داﺋﻤًﺎ ‪ ,‬ﺑﺤﺜﻪ وأﺳﻔﺎره وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻏﻮﻏﻮل وﺷﻮﺑﺮت وﺗﻮرﻧﺮ وﻓ'ﻣ'‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ أﺻﺪﻗﺎء ﻟﻴﺘﻮاﻧﻴﲔ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﳊﺮﻳﺔ‬

‫ ‬

‫ ﺘﺎرات ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺗﻮﻣﺎس‪:‬‬

‫*&‪\b £I¡H] 4^~8 ¯ \ 6bH¡-] ¤ +¡ G* 4*x~6‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫ﺛﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺜﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻧﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫دون أن ﻧﻐﻮص ‪ ,‬ا رض!‬ ‫أن ﻧﺜﻖ ﺑﻜﺘﻞ اﻟﺜﻠﺞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺴﻔﺢ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻓﻮق اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫أن ﻧﺜﻖ ﺑﻮﻋﻮد اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺮﺗﺎوي )*(‬

‫‪ ,‬اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺴﻮﻓﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻦ رﺟﺎل ﻏﺮﺑﺎء‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﲔ‪ , ،‬ﶈﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﲢﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﺪان أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﺴﻮدان‪ .‬زاﺋ ًﺮا ﻛﻞ ﻣﻦ زاﺋ' وﺑﻴﻨﲔ وﻓﻴﺘﻨﺎم‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ وﻟﺒﻨﺎن ودول اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وإﻳﺮان واﻟﻴﺎﺑﺎن واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ ‪,‬‬ ‫ﻣﺼﺤﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬و‪ ,‬دار ﺟﺎﻧﺤﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺪﻣﻨﻲ ﺪّرات‬ ‫ّ‬ ‫وأﺣﺪاث وﻣﻌﺎﻗﲔ‪ .‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ أﻧﻬﺎ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﻟﻪ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺜﻠﻰ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺨﺼﺺ ‪ ,‬ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻲ‪ .‬ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻟﻠﻌﺎ§ ﺑﺮؤى ﻟﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺼﻮر ﻗﺎﲤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺎ ‪,‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻮارع ﺷﻨﻐﻬﺎي‪» :‬ﻧﺒﺪو ﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﻌﺪاء ﲢﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﺰف ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪ ،‬ﻣﻦ اﳉﺮوح اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ«‪.‬‬ ‫أﺻﻴﺐ ‪ ,‬ﻋﺎم ‪ ١٩٩٠‬ﺑﻮﻋﻜﺔ ﺻﺤﻴّﺔ‪ ،‬أﻓﻘﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻨﺼﻒ ﺟﺴﺪه واﻟﻨﻄﻖ‪ .‬ا ن ﻻ ﻳﺘﺤ ّﺮك‬ ‫ﺑﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻧﺎد ًرا‪ ،‬وﲟﺴﺎﻋﺪة زوﺟﺘﻪ‬ ‫إﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ i‬ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺑﻴﻀﻮن‪ ،‬إﺛﺮ اﻟﺘﻘﺎﺋﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ,‬ﻟﺒﻨﺎن‪» :‬ﺟﻨﺐ‬ ‫ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻧﻴﻜﺎ‪ .‬اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا ن‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﳌﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ وﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒ'ة وأﻧﺎﻗﺘﻬﺎ وﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨﺐ ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ‬

‫وﻋﻨﺪ ﳝﻴﻨﻪ وﻫﻮ ‪ ,‬ﻛﻨﻔﻬﺎ ودﻳﻊ وﺻﺎﻣﺖ وﻣﻄﻤﺌﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﻮﺗﻪ وﻟﻐﺘﻪ وﺟﺰءًا ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻪ ‪ ,‬ﻫﺬه اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ ﻋ‪R‬ﻫﺎ‪ .‬ﻛﻮن‬ ‫اﻻﺛﻨﺎن ﻟﻐﺔ ﻟﻬﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ‪ .‬إﻧﻬﺎ أﺻﻮات ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ‬ ‫اﳋﺮﺳﺎء وﺣﺮﻛﺎت ﻳﺪه وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ا ﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ا رﺟﺢ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم‬ ‫ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد أﺻﻼ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺴ ﺟﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻛﻞ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ ‪ ,‬ﺟﺰر اﻟﺒﻠﻄﻴﻖ‬ ‫‪ ‬ﻔﻮﻇﺔ ‪ ,‬ﺻﺪرﻫﺎ‪ .‬أﺧﺒﺎره وﻟﻘﺎءاﺗﻪ ورﲟﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻓﻜﺎره وﻗﺮاءاﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﻛﻼﻣﻪ ﻟﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻬﺬه‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ‪ ,‬داﺧﻠﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻜﺒﺪﺗﻬﻤﺎ ﻟﺘﺼﻞ إ‪£‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻬﻤﻨﻲ أﻛ‪» H‬ﻣﻌﺠﺰة« اﳊﻴﺎة ﺑﺸﺨﺼﲔ ‪,‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﺑﻘﺪرة ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪£‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ‪ .‬أو أن ﻳﺤﻮل ﻧﻔﺴﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫إ‪ £‬ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ .‬أن ﻳﻮﺟﺪ اﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻛﺘﻮأم ﺳﻴﺎﻣﻲ‪ .‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻗﺮﻳﻨﻪ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ وﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻴﺘﺠﺎوز اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬ ‫وﻟﺪ ﺗﺮاﻧﺴ وﻣﺮ ‪ ١٥ ,‬أﺑﺮﻳﻞ اﻟﻌﺎم ‪١٩٣١‬‬ ‫‪ ,‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ »ﺳﺘﻮﻛﻬﻮ§«‪ .‬إﺛﺮ رﺣﻴﻞ واﻟﺪه‪ ،‬رﺑّﺘﻪ‬ ‫أﻣّﻪ‪ .‬أﺻﺪر دﻳﻮاﻧﻪ ا ول‪ , ،‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬

‫أن ﻧﺜﻖ ﺑﺄن اﻟ‪R‬ﻗﻴﺎت‬ ‫اﳌﺸﺆوﻣﺔ ﻻ ﺗﺨﺼﻨﺎ‬ ‫وأن ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻔﺄس ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫أن ﻧﺜﻖ ﲟﺤﺎور اﻟﻌﺠﻼت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻔﺊ ﺿﻮء اﻟﺪرج‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻴﺪ ‪-‬ﺑﺜﻘﺔ‪-‬‬ ‫اﻟﺪراﺑﺰﻳﻦ ا ﻋﻤﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف وﺟﻬﺘﻪ ‪ ,‬اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫إﻧﻨﻲ ﺷﺠﺮة ﻗﺪﳝﺔ‬ ‫ذات أوراق ذاﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌ ّﻠﻘﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ا رض‪.‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻳﺤﺪث أن ﻳﺄﺗﻲ اﳌﻮت‬ ‫‪ ,‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ ﺧﺬ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﻳﻄﻮي اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫واﳊﻴﺎة ﺗﺴﺘﻤﺮ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦّ اﻟﺜﻮب‬ ‫ﻳُﺨﺎط ﺑﻼ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪.‬‬ ‫)*( ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‬ ‫‪albrtawe@gmail.com‬‬

‫ ‬

‫‪ 6¢ }G‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ »±m ak % ]t ] P& ++++++++‬‬ ‫‪m‬‬ ‫*(‪ÔH&¸* £fÊ‬‬ ‫ﻴﻒ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِﻦ اﻟﺪﱠاﻛِ ِﻦ ‪..‬‬ ‫َﻓ ْﻮ َق َر ِﺻ ِ‬ ‫ﺎﺣﻴْﻪِ ‪..‬‬ ‫ُﺼ ُﻔﻮ ُر َﺟ َﻨ َ‬ ‫َﻓ َﻘ َﺪ اﻟﻌ ْ‬ ‫َﻓ ـ َﻣ َﺸﻰ ُﺧ ْﻄـ ـ َـﻮة ‪..‬‬ ‫ﻳَﺤﻤِ ُﻞ َﻗ َﺪ َﻣ¿ َﻓ ْﻮ َق ا ُ ْﺧ َﺮى ‪..‬‬ ‫َﺗ ْﺤﺖَ ا ُ ْﺧ َﺮى ‪..‬‬ ‫َﻳ ْﺼ ُ‬ ‫ﺮخ‬ ‫َأ ْﻳﻦَ ُﻃﻴُﻮ َر ا َ‬ ‫ﳊ ﱢﻲ ؟!!‬ ‫َﻳ ْﻠ َﺘ ِﻔﺖُ َأ َﻣﺎ َم ْ‬ ‫ا ﺷﻴَﺎءِ ‪..‬‬ ‫َو ﻓِﻲ اﻟ ـ )ﻻ( َﺷــﺊ !!‬ ‫اﻟﺼ ْﻤﺖُ َﻋ َﻠﻴْﻪِ‬ ‫َو َﻳ ُﺮ ®د َﺻﺪَى ﱠ‬ ‫ﻳﺢ اﻟ ّﻠ ْﻴ ِﻞ ‪...‬‬ ‫َو ِر ُ‬ ‫َو ﻇِ ®ﻞ اﳌَ ْﻴ ِـﻞ ‪...‬‬ ‫ُﺼ ُﻔﻮ ُر ِو َﺷﺎﺣ¿‬ ‫َس اﻟﻌ ْ‬ ‫َو َﻗ ْﺪ د ﱠ‬ ‫َﻛ ْﻲ َﻳ ْﺤ َﺴ َﺒ ُﻪ َ‬ ‫ا َﻣ ُﻞ َﺟ َﻨﺎﺣ¿‬ ‫' ِﺑـ)ﻻ( َأ ِ§ َﻳﺤﻠُﻢ ‪..‬‬ ‫َو ﻳَﻄِ ُ‬ ‫َﻣ ــﺎ َذا َﻳﺤﻠُﻢ ؟!!‬ ‫َو َﻣ َﺘﻰ َﻳﺤﻠُــﻢ ؟!!‬ ‫ا ﺣﻼم ؟!!‬ ‫َﺑ ْﻞ َﻛ ْﻢ ُﻫ َﻮ ِﺳ ْﻌ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫)ﺷ ْﻌ َﺮ( َ‬ ‫ﺣﻼم ؟!!‬ ‫َو َﻣﻦْ ﻳﻜ ُﺘ ُﺐ ِ‬ ‫ا ِ‬ ‫ُﺼ ُﻔﻮر ‪..‬‬ ‫ِﻟ ـ َﻛ ْﻲ َﻳﺄْ ِوي ﻫَ َﺬا اﻟﻌ ْ‬ ‫ﻣِ ﻦَ َ‬ ‫ا ﱠﻳ ِﺎم ‪...‬‬ ‫َو ِﺑـ َ‬ ‫ا ﱠﻳ ِﺎم ‪...‬‬ ‫َو ِﻟﻠـ أ ﱠﻳﺎم ‪...‬‬ ‫ُﻤﺴ ُﻚ ﻣِ ﻦْ َﻃ َﺮ ِف ا َ‬ ‫ﳋ ْﻴ ِﻂ ‪..‬‬ ‫َﻣﻦْ ﻳ ِ‬ ‫ُرﻣُﻮش ﱠ‬ ‫اﻟﺸ ْﻤ ِﺲ !!‬ ‫َاب َ‬ ‫ا ْﻣ ِﺲ ‪..‬‬ ‫َو ُﻳ َﻜ ﱢﺤ ُﻞ َأﻫْ ﺪ َ‬ ‫ﻮر ‪..‬‬ ‫ِﻟ ـ َﻳ َﺘ َﻮ ﱠﺿ َﺄ َﻗ ْﻠ ُﺐ اﻟﻌ ْ‬ ‫ُﺼ ُﻔ ِ‬ ‫ِﺑ َﻤﺎ َﻳ َﺘ َﺒ ﱠﻘﻰ ﻣِ ﻦَ ْ‬ ‫ـﺎر !!‬ ‫ا ﺧ َﺒ ِ‬ ‫ ُﺧ ُﺸﻮﻋ¿ ‪..‬‬ ‫َو ﻳ َُﺼ ﱢﻠﻲ ِ‬ ‫َﻳ َﺘﻬ ﱠَﺠ ُﺪ َو ْﻗﺖَ َ‬ ‫ا ْﺳ َﺤﺎر ‪..‬‬ ‫ ‪..‬‬ ‫َو َﻳ َﺘ َﻮ ﱠﺳ ُﻞ ﻓِﻲ َو ْﺟﻪِ ا ِ‬ ‫ِﻳﻞ ا ْﻗ َﻤﺎر ‪..‬‬ ‫َو ﲢﺖَ َﻗ َﻨﺎد ِ‬ ‫ات ُدﻋَﺎءٍ َﺳ ِﺎﺧﻦ ‪..‬‬ ‫ِﺑـ َﻣﻼ َء ِ‬ ‫ﻳﺎرب ‪ /‬ﻣ َﻊ اﻟ ®ﺜ ﱠﻮار((‬ ‫)) َﻛﻦْ ّ‬ ‫ﺎﺣ ْﻴ ٍﻦ ْ‬ ‫أﺧﺮى ‪..‬‬ ‫َو اﻣﻨﺤﻨِﻲ َﺟ َﻨ َ‬ ‫َﻛ ْﻲ َأﻋﻜِ َﺲ َﺧ ﱠﻂ اﻟ ﱠﺘ ﱠﻴ ِﺎر ‪..‬‬ ‫َو أﻋُﻮ ُد إ‪َ £‬ﺣ ْﻴ ُﺚ َ‬ ‫وﺷ ِﺎﺣ َﻲ ‪..‬‬ ‫َو َﻓﻘِﻴ ُﺪ ْ‬ ‫ﻼع َﺟ َﻨ ِﺎﺣﻲ َ‪..‬‬ ‫ا ﺿ ِ‬ ‫َو َرﻗِﻴ ُﺪ ا ْو َﺟ ِﺎع َﺻ َﺒ ِﺎﺣ َﻲ ‪..‬‬ ‫ﻴﻒ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِﻦ اﻟﺪﱠاﻛِ ِﻦ‬ ‫َﻓ ْﻮ َق َر ِﺻ ِ‬ ‫‪)..........‬ﺳ ـ ﱞﺮ( َﻟﻜِ ﻦ!‬ ‫ِ‬

‫‪FLÀ¥aD ¶À ^ »b‬‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﺪﻣﻊ ﻫﺰﻳﻞ ﻳﻌﺎﻧﻖ ﻛﻞ أﺑﺠﺪﻳﺎت‬ ‫اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺮوح‬ ‫ﻛﺎﻟﻮردة ﺣﲔ ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ,‬ﲡﻠﻴﺎت‬ ‫اﳋﺮﻳﻒ ودﻏﺪﻏﺎت اﳉﺮوح‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺲ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺲ ﻛﺎن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺲ ﻛﻨﺖ أﻧﺖ رﻓﻴ ًُﻘﺎ‬ ‫واﻟﻴﻮم إ‪ £‬ﻣﻦ أﻟﻮذ إ‪ £‬ﻣﻦ أﻟﻮذ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﺖ أن ﻗﺪ ًرا وأن ا ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت‬

‫< |‪£*2§ 6f+ uGf 8 K‬‬ ‫ﺗﺬوب اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺬوب اﳌﻌﺎ‪ i‬ﺗﺬوب ا ﻣﺎ‪i‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺪ اﻟﻬﺎﻧﺊ اﻟﺮﻏﻴﺪ‬ ‫ﺗﻮارى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪ ًرا ﻣﻄ ًﻠﺎ ﻛﻌﲔ أرﻫﻘﺘﻬﺎ اﻟﺪﻣﻮع‬ ‫ﻗﺪ ﺳﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺒﺎت ﻳﺄن ﻣﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﻮع‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺣﻴ ًﻨﺎ وﺣﻴ ًﻨﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻮج ﺻﺎﺧﺐ ﺿﺤﻮك‬ ‫ﻳﻔﺘﺶ ‪ ,‬ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺣﻲ ﻳﻮاﺳﻴﻪ وﺗﺄﺳﺮه اﻟﺸﻜﻮك‬

‫ﻳﺬوب اﳉﻠﻴﺪ ﻳﺬوب اﳊﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺬوب اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺬوب اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺗﺬوب اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت‬ ‫ﻟﻠﻐﺪ اﻟﺒﺎﺳﻢ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺗﻬﺎدى اﻟﺒﺤﺮ وﻛﻞ اﳌﺮاﻛﺐ ﻏﺪت ﻛﻮﻟﻊ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫وﺳﻜﻨﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻼﻗﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻧﺨﻼﺳﺎت اﳋﺮﻳﻒ وﲡﺎﻋﻴﺪ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺒﺤﺮ وﻋﺒﻖ اﻟﻔﻞ وﺗﺸﺮﻳﺦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻳﺴﺎﺋﻠﻨﻲ أﺗﺬﻛﺮ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ أﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ زﻫﺮة وﻟﺪت ‪ ,‬ﻗﻠﺐ ﺑﺴﺘﺎ‪i‬‬ ‫ﻫﻲ ﺿﺤﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺪاﻋﺐ زرق ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﻐ' أﻧﻮﺛﺔ ا ﺻﺪاف وﺗﺮوم ﻓ'وزة اﻟﺸﻄﺂن‬ ‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺎن ﺑﺎ ﻣﺲ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻛﺎن ﺑﺎ ﻣﺲ ﻏﺮﻳﺐ‬ ‫رﻓﻴﻘﺎ ﻛﺎن ﺑﺎ ﻣﺲ رﻓﻴﻖ‬ ‫واﻟﻴﻮم إ‪ £‬ﻣﻦ أﻟﻮذ إ‪ £‬ﻣﻦ أﻟﻮذ‬ ‫ﻓﺂﻣﻨﺖ أن ﻗﺪ ًرا وأن ا ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت‬ ‫ﻳﺬوب اﳉﻠﻴﺪ ﻳﺬوب اﳊﺪﻳﺪ‬

‫‪ ´d I ²E ¼MBD ĺVL‬‬ ‫ـﺮب‬ ‫?أي ا_ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ ‪ C‬رﻳ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻚ ُﺗ ـ ـﻄـ ـ ُ‬ ‫?أي اﻟـ ـﺴـ ـﺤ ــﺎﺋ ـ ِـﺐ ‪ C‬ﺳ ـﻤــﺎﺋــﻚ ُﺗـ ـﻤ ــﻄِ ـ ـ ُﺮ؟‬ ‫ﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ــﺎد ﻳـ ـﻔـ ـﻘـ ـ ُﻪ ﻗـ ـﻠـ ـﺒ ـ َـﻲ اﻟـ ـﻠـ ـﻐ ــﺔ اﻟـ ـﺘ ــﻲ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎك ﺗـ ـﻨـ ـﻄـ ـﻘـ ـﻬ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـﺘـ ـ ـﺤـ ـ ـ ّﺪ ُث‬ ‫ﺗـ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺆاد و ُﻣ ـ ـ ـ ـ ﱢﺰﻗـ ـ ـ ــﺖ أوﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ُه‬ ‫ﺣــ ـﺘـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﺪ ّﻟ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ــﺎﻣــ ـﺘـ ــ ﻻ ﻳـ ـﻨـ ـﻄ ــﻖُ‬ ‫ـﺪت ﺟ ـﻨــﺎﺣ ـﻴ ـﻬــﺎ وﺻـ ــﺎرت‬ ‫ﻛـ ـﻔ ــﺮاﺷـ ـ ٍﺔ ﻓـ ـﻘ ـ ْ‬ ‫ﻋــ ـ ــﻦ ﻣــ ـﻌـ ــﺎﻧــ ـﻘـ ــﺔ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻦ ﺗـ ـﻌـ ـﺠـ ـ ُﺰ‬ ‫وأﻫـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ـ ُﺪ ا_ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻛـ ـﻴـ ـﻤ ــﺎ أﺳـ ـﺘـ ـﻘ ــﻲ‬ ‫ﻣـ ـﻨـ ـﻬـــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺮارة ﻋـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ٍـﻖ ﻻ ﺗـ ــﺄﻓـ ـ ُـﻞ‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـﻔـ ـ ُـﺲ رﻓ ـ ـﻘـ ــ إﻫ ـ ــﺪﺋ ـ ــﻲ وﺗـــﺮ ّﻳـ ـﺜـــﻲ‬ ‫ـﺰف‬ ‫ﻓـ ـﻘـ ـﺼـــﺎﺋـــﺪي ﺛـ ـﻜـ ـﻠ ــﻰ وﻗـ ـﻠـ ـﺒـــﻲ ﻳـ ـﻨــ ُ‬ ‫اﳊـ ـ ـ ــﺐ ﻃـ ـ ـﻴ ـ ـ ٌـﻒ ﻧ ـ ـﺤـ ــﻦ ﳒ ـ ـﻬـ ــﻞ ﻛ ـﻨ ـﻬــﻪ‬ ‫ـﺎب ﺟ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـ ّﻠـ ـ ُـﻞ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﻦ أي ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬

‫<‪|M5Kf+ Ñ‬‬

‫ﺳ ــﺄﻋـ ـﻴ ــﺪ أﺳـ ـﺌـ ـﻠـ ـﺘ ــﻲ وﻟ ـ ـﻜـ ــﻦ ﻻ ﺗ ـﻠـ ﱠـﺤــﻲ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ا ﺟ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ِﺔ إﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻻ أﻋـ ـ ـﻘ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫‪ُ C‬ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ِه ﻗـ ـ ـﻄ ـ ـ ُـﻊ اﻟـ ـ ــﺪﺟـ ـ ــﻰ ﺗـ ـﻨـ ـﻬ ـ ُ‬ ‫ـﺎل‬ ‫ـﺆﺟـ ـ ـ ِـﺞ ﺗ ـ ــﺰأ ُر‬ ‫ـﺎت ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ـ ِ‬ ‫آﻫـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﻮق اﳌُـ ـ ـ ّ‬ ‫‪ C‬ﻗ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎت ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺪنٍ ﺧـ ـﻤ ــﺮﻫ ــﺎ‬ ‫ُﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ٌﺮ و‪ C‬أﺻـ ـ ــﺪاﺋ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻧـ ـﺘـ ـﻘـ ـ ّﻠ ـ ُـﺐ‬ ‫ـﺮب اﻟـ ـﻌـ ـﺴ ــﻞ اﳌ ـ ـﺼ ـ ـ ّﻔـ ــﻰ رﻫـ ـﺒـ ـ ًﺔ‬ ‫ﻻ ﻧـ ـ ـﻘ ـ ـ ُ‬ ‫أن ﻳـ ـﺴـ ـﺘـ ـﻔـ ـﻴ ــﻖ ﺟ ـ ـﻨـ ــﻮﻧ ـ ـﻨـ ــﺎ أو ُﻧ ـ ـﻄ ـ ـﻔـ ــﺆ‬ ‫دﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــ‪ D‬اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮن ﻧ ـ ـﺸ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺪو ُﻧ ـ ـ ـ ـ ِﻌ ـ ـ ـ ـ ?ﺪ ﻓــ ـﺼـ ــﻮﻟـ ــﻪ وﻧ ـ ـ ــﺮ ّﺗ ـ ـ ـ ُـﺐ‬ ‫وﻋـ ـﻠ ــﻰ ﺟـ ـ ــﺪارِ ا_ﻣ ـ ــﺲ ﻧ ـﻨ ـﻘـ ُـﺶ ﺑـﻌـﻀـﻨــﺎ‬ ‫ﻓـ ـﻠـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻨـــﺎ ﻧ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻰ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫ا ن ﻳ ـ ـﻨ ـ ـﻈ ـ ـ ُﺮ ﺳـ ـ ــﺎﻋــ ـ ـ ًﺔ ُﻧــ ـ ـﺤـ ـ ـ ﱢـﻲ ﺑ ـﻬــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أﺑـ ـ ــﻮاﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺘ ـ ــﺄرﺟ ـ ـ ُـﺢ‬

‫واﻟ ـﻘ ـﻠــﺐ ﻳ ـﺠ ـﻤــﻊ ﺑ ـﻌ ـﻀــﻪ ُﺳـ ُـﺤ ـﺒــ ُﺗــﺮاﻛــﻢ‬ ‫ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻀ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻏ ـ ـﻴ ـ ـﺜـ ــ ﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ?ـﻞ وﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﻄِ ـ ـ ُـﻞ‬ ‫ـﻮﺟ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـﺠـ ـﺘ ــﺎﺣـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﱞﱘ ﻧــ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎرع ﻣ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻏ ـ ــﺮﻗ ـ ــﻰ وﺣ ـ ـ ـ ــ‪D‬ى داﺋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ ﻻ ﻧـ ــﺮﺟـ ـ ُـﻊ‬ ‫روح اﻟـ ـﻐ ــﺮام‬ ‫ـﻮﺟـ ــﻪ ُ‬ ‫دﻋـ ـﻨ ــﺎ ُأﺳـ ـ ـ ــﺎرى ﻣـ ـ ُ‬ ‫ـﺬب‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـ ٌـﺊ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ﱞﺪ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ٌر أﻋـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻗ ـ ــﻒ اﻟــ ـﺴـ ــﺆال ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻧ ـ ـﻬـ ــﺎرك ﺣ ــﺎﺋ ــﺮ ‬ ‫ـﺬب‬ ‫ﻳ ـ ــﺮﺟ ـ ــﻮ ﺟـ ـ ــﻮاﺑـ ـ ــ ﺷـ ــﺎﻓ ـ ـﻴـ ــ ﻻ ﻳ ـ ـﻜـ ـ ُ‬ ‫ـﻮت ﻫـ ـﻨ ــﺎﻟ ــﻚ راﺟ ـ ـ ٌـﻊ‬ ‫ر ّد اﻟ ـ ـﺼـ ــﺪى ﺻ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺆا َ‬ ‫ اﳌـ ـ ــﺪﻓـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ــﺎت ُﻳ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ّﺪد ُ‬ ‫ـﺮب‬ ‫?أي ا_ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ ‪ C‬رﻳ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻚ ُﺗ ـ ـﻄـ ـ ُ‬ ‫?أي اﻟـ ـﺴـ ـﺤ ــﺎﺋ ـ ِـﺐ ‪ C‬ﺳـ ـﻤ ــﺎ ِﺋ ــﻚ ُﺗـ ـﻤ ــﻄِ ـ ـ ُﺮ؟‬ ‫ُﻟ ـ ـ ـ ﱢﺒـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺤ ـ ـ ّﺒـ ــﻚ ﺗـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ٌﻪ ‪,‬دﻋﻨﻲ إذن‬ ‫ﺑ ـ ــﻚ ﺟـــﺎﻫـ ـﻠـــﺔ ‪,‬دﻋﻨﻲ إذن ﻻ أﻓـ ـﻘـ ـ ُﻪ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ ÅD ¹Å¼ Q‬‬

‫‪ gLÀ¥ aD ½ºb ¶eL .-3 »b `N b ´T Á®´Ge µ ®ÕD å· gL Ð ¯´ ºg‬‬

‫‪ qg M ·K^G* ¤)b £~zG* ¤+2 b/x H‬‬ ‫‪Í£HÉ<(°*K b £~zG* eÉ G £m~zgG* eb+‬‬

‫‪ f£)b £~6 )*x:‬‬

‫‪ £I+ . pª1 ~ IL g,L5L'+ ¶ g ¢ª H+ ngN+b, © = kHg »+ §|K ¶ lJ ¨ 7‬‬ ‫<‪O + kG}ul»+ -5¨ H+ +ÓIgG 5¨¥‬‬ ‫'‪ +|K lJ+ / ÓªI¨H 3·L'+ k 7+¨, g J}E ¶ ·L‬‬ ‫‪ GL ¤L}Ig »+ |2'+ H|,L g N}I'+L ~ I £I G ½)+ k=~ , iªr H+ +Í2·+‬‬ ‫‪ n}¥<L +Í2·+ +|K k,}° ¶ kG}ul»+ -5¨ H+ g¿ ¶ bNb0 ½)+ lN £I‬‬ ‫‪ k Nb1 85 L'+ 9gx 8'+ Ô, -35g I oI k ª , q+b1'+ }N¨ . n·LgÀ ­ ,‬‬ ‫‪ 3+}E'+ © = 5g lJ·+ ¶ §gª»+ '+bh.L m N ¡¨;}º+ ° %g»+ y : -¨F £ HL‬‬ ‫‪ +ÓIg H+ n5¨ . gIb¢= / k 1g : Gg ® ihU lN g 5g H+ ¶ ¤LÓ N‬‬ ‫‪ ¡ÐE'+ ¶ gK}N¨ .L w~ »+ ¶ ngNbª0+ÍH+ -3g=)+ ¥ H+ £I vh 9'+ kª*g ¢ª H+‬‬ ‫‪ kª F+L F }N¨ . gªHg N)+L ~ I £I G ¶ n'+b, ¤'+ ½)+ kª*+b, k N} , £ H‬‬ ‫‪ F+¨H+ £I gIO ÐE'+ ¤+5¨U . ÔlHL3 L'+ gªHg N)+L ~ I mJgG H|,L -gª¹+ £I‬‬ ‫´ ‪ kª F+¨H+ g¥ª = ;'gE k ªh H+ ½)+ +ÓIg H+ m0}2L £NbKg »+ }=g I‬‬ ‫‪ Ȩª¢ J+L «¢ª EL g ª 7 ¬3¨NÓlªE oI ¡g = ¤¨0}Á }¥<L kªHg N)·+‬‬ ‫‪ ¬3 ngN+b, K'+ £I ^kN|1'·+ ¨u 7gI_ ªEL ^ng0+5bH+ ¨F5g 7_ g ªE ¤gGL‬‬ ‫‪ 5gIbH+ £I k05g2 gªHg N)+L O-~8ghI j}¹+ b , n}¥< «lH+ ¡ÐE'·+ «KL g ª 7‬‬ ‫‪ kªJgoH+ kª»g H+ j}¹+ ¶ g ¥lÉ KL } lªK I «¢ª ª 7¨I Hg² ¦hhU 7 ¬|H+‬‬ ‫‪ kN|1'+ ¤gu É Ô ; k F ¬L}NL k¢ 7 slJS'+ ^kN|1'·+ ¨u 7gI_ ªEL‬‬ ‫‪O + ¤g 75gÉL gIL5 ¥H¨23 b , %g ¹+ n+¨F‬‬ ‫'‪ ¤g2bH+ L'+ k.·¨G¨ H+ ª, g ­N‬‬ ‫‪ ¥J'· ªH¨hH+ g ¥ª = ­h N ¤'+ ½)+ -5grlH+ ¶ ¥.b=g » gOJg 1 ¤gNÍ NL‬‬ ‫‪ g :LS bFL ¤gN5bN · KL L~ I g ¥Jg 1L ng=¨¢ »+ ¶ ¤+}0glNL q+b1'+‬‬ ‫¶ ‪ j}¥H+ £I ¤Ð H+ £ lN pª1 kNLg 7'gI kNg¥J ª H+ «¥l¢N q+b1'ÐH £r 7‬‬ ‫‪ ¦ Nb 9 kJgª2 ÈgoH+ l N g ¢ª, ¤g ¹+ g Kb1'+ bª l NL‬‬ ‫&‪ ¦*gIb, g05bI ªE }2‬‬ ‫‪·+ g Kb1'+ £ N kG} I g ¥¢ª, qbulE‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ bFL ¦ª hN ¦ Nb 9 5+¨r, .g H+ © hNL ¤g ¹+ g ¥GÍN g ¢ª,‬‬ ‫< ‪ £I kIL ¥I gªHg N)+ tL}2 b , ¡ÐE'·+ K'+ £I ª H+ +|K‬‬ ‫‪ j}¹+ ¦l 2 ¬|H+ 5gIbH+L 3g H+ }/'+L j}¹+‬‬ ‫‪ ^ng0+5bH+ ¨F5g 7_ 7g, g ª 7 MbH « F+L }2&+ ªE g¢K‬‬ ‫‪ £= puhN g¢K hH+ j}¹+ b , kHg hH+ k I puhN pª1‬‬ ‫= ‪ ¶ ¡ÐE'·+ ngJÐ=)+ H ¶ ª , = M¨ 7 brN ·L‬‬ ‫‪ % 0 ª, ½)+ } ­ªE k0+53 ¦NbH ¤¨ . ¤'+ i lN 5+¨ H+‬‬ ‫‪ rN ©l1 }N~ H+ 8+~8L ª hH+ -~7'·+ ¢I 8}E £I‬‬ ‫‪ ¨K g ¢ª,L ng ªE'·+ H iK4L H+ l 7+ H|,L k0+5bH+ %+~8 £ /‬‬ ‫‪ jg , +4)+ ¦ª l N ¬|H+ H+ 7'+ ¦l0+53 iF+}NL L'·+ ¡¨ªH+ ¦ = ¶ ¥¢I‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ gO¢N 1 rNL NL k0+5bH+ 3+3Í 7+ ·LgÀ §%+5L ~ ªE ¦l0+53 ~ N‬‬ ‫‪ £= , bFL §b=g N ¼ ªH¨hH+ ¤'+ k 9g2L k0+53 ¦F~ H §Ó . ¦Nb¥ªE } N‬‬ ‫‪ ¤'+ ·)+ g,O ~: ¦J¨ 7¨NL -5g»+ ¦, ÉL k0+5bH+ kF~7 ¶ N ¦¢ HL kF~ H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪ ¶ Hg0 ¨KL ª H+ «¥l¢NL ¦J¨GÍN Ð EL ¡¨ I ¨¥E §¨G}.‬‬ ‫‪+ ¥, z~ N ¦¢,+‬‬ ‫‪ ¦ª 7+¨N Ó H+ §bHL g ¢ª, « hN N} H+‬‬ ‫‪ Óh H+ i.g H+ kN+L5 £= ¨KL ^i¢N6_ ªE kN~ »+ kª F+¨H+ ¡ÐE'+ *+L'+ £I‬‬ ‫‪ ½)+ Ô.}I mH¨²L g J} H ¦lo , %g¢/'+ ¡g= g¥hlG ªK Ô 1 b À 3‬‬ ‫‪ bª=S'+ n+¨¢ 7 -b , gKb ,L gOlIg 9 g O ªE ½L'·+ -}»+ ¶ ¤gG pª1 «*g ¢ª 7 ªE‬‬ ‫‪ kª F+¨H+ ¡ÐE'·+ n'+b, b E H|H © ª 7¨»+L n+}/(¨»+L 5+¨¹g, k H+ tglJ)+‬‬ ‫¶ ‪ £I ng¢ª/ÐoH+ kN+b, g ¢ª H+ 5Lb, ª H+ +|K :}=S pª1 gªHg N)+ hF ~ I‬‬ ‫‪ bª=S'+ / gOlIg 9 ¤gG bFL Eg1 krª¥, kH¨ ,L Ê}G b À t+}2)+ « :g»+ ¤} H+‬‬ ‫‪ ¶ wgr¢H+ ©F· bFL ¡g= Ê}G b À t}2)+L ªK+},)+ kªF+5 kH¨ , g O ;gJ‬‬ ‫‪ g ¥0+L6 ¤L3 kª N}H+ bªHg lH+ ¨²L £ 1L i¢N6 Ô, i1 k F ¨KL Ô.}»+‬‬ ‫‪ k u H+ ¶L :}»+ k N}E i¢N6 . g ¢ª, k¢Nb»+ ½)+ }Eg N £ 1 rN gÂ‬‬ ‫‪ £ U lN ·L g¥huJ m ­F bF ¤¨ . ngh H+ ªH|. b , g¥¢I t+L H ~­uN «lH+‬‬ ‫‪ k,к+ ¦l ªh;L ¬~ »+ N}H+ 5¨U . kNbª0+}. i1 k F g¥=+3L £I ©l1‬‬ ‫‪O +L‬‬ ‫'‪ :5'·+ i1g 9 I wÐ H+ -gJg IL } H+ g ­N‬‬ ‫‪ ª 7 g G t+}2)+ kª F+¨H+ ¡ÐE'·+ £I ¡g= tglJ)+ ^kÉ H+_ ªE‬‬ ‫‪ I j}U =L ilG bFL L} »+ «1~ »+ i.g H+ ¨KL ¬Ó2 Nb, ªH'g.L‬‬ ‫‪ ^kÉ H+_ kªh¢0'+ 9¨ J £I -4¨2'g»+ ÈguN}H+ iªÄ ¡ÐE'+L ngª1~ I‬‬ ‫‪ -5g¹+ K'+ ¨0L kHg hH+ k IL ng¢ª/ÐoH+ jgh 8 g :L'+ :} N « F+L ªE‬‬ ‫‪ o »+ «Fb 9 Ô 1L kEL} »+ w~ »+ k o ¬b 85 k ;gE kH¨ , kN~ »+‬‬ ‫‪ «¥l¢. b ÀL k ;gE Ô, i1 k F mF¨H+ H4 ¶ bNb¸+ ¦0¨H+L «*g ¢ª H+‬‬ ‫‪ 5¨¥<L g ¥¢ª, k ªF¨ H g² mJgG «lH+ *g 7bH+ GL i¹+ 5g lJg,‬‬ ‫‪ ª ¸+ Ô, ¡g*¨H+ -3¨=L kG~ H+ gI bNbh. £I ¦ Nb 9 bH+L ¡gI'+ b À -%+},‬‬ ‫¶ ‪ q+b1'ÐH -bª 7 kNg¥J‬‬ ‫‪ ¤gI6 ¡ÐE'+ oI gIO ÐE'+ ¢ .L 5¨¥ ¸+ kª = ¡Í² koNb¹+ g ¢ª H+ mªH‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪kª*g ¢ª k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫ا‪P‬ﻣﺎراﺗﻲ" و"اﳌﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ"‬ ‫و"اﳌﻬﺮ ا ﺳﻴﻮي‪ -‬ا‪P‬ﻓﺮﻳﻘﻲ"‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻟﻠﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺧﺎرج إﻃﺎر اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو ﻋﻦ ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺟﺎءت اﻟﻬﻨﺪ ‪,‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أﻣﺎم ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ا و‪ £‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وا‪P‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﻟﻮﻓﻮد‬ ‫ا ﻓﻼم اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ‪١٦٠‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﻓﻴﻠﻤ¿‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ١٠٩‬أﻓﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎ§ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وإﻳﺮان ‪ ١٠٦‬أﻓﻼم‪ ،‬وﻣﺼﺮ‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﺑﻴﺎن اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫‪ ٩١‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺴﻮف‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪ ٨٧‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪ ،‬وا‪P‬ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻜﺪواﻧﻲ ﻳﺘﺴﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰة أﺣﺴﻦ ﻣﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫‪ ،٧١‬وﻟﺒﻨﺎن ‪ ،٥٨‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪£‬‬ ‫ﺳﺘﺤﺼﻞ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰة اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻛﻮرﻳﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻄﲔ ﺑﺄﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ٤٥‬ﻓﻴﻠﻤ¿ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وا ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻟ ﻓﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوض‬ ‫ﻳﻘﺪّﻣﻬﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺑﺪء‪ Î‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻐﺮب )‪ ٤٨‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ( وﺗﻮﻧﺲ )‪ ،(٣٤‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ وﻏ'ﻫﺎ اﻟﻜﺜ'‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬إ‪ £‬ورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ دورة اﻟﻌﺎم اﳊﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪدا ﻛﺒ'ا ﻣﻦ‬ ‫واﳉﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ واﳋ‪R‬اء‪،‬‬ ‫ا ﻓﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺸﻤﻞ أﻛ‪ R‬ا ﺳﻮاق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻏ'ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وﻛﻮرﻳﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﺼﲔ‪ ،‬إ‪£‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﲟﻘﺪور اﻟﻮﻓﻮد اﳌﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ا ﺳﻮاق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﺎ وﻏﺎﻧﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬أﻧﺸﻄﺔ "ﺳﻮق دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫واﻟﻜﺎﻣ'ون وأذرﺑﻴﺠﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺸﻴﻠﻲ وﻓﻴﻨﺰوﻳﻼ ‪ ,‬اﻟﺪورة‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺤﻮي‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻓﺘﺄﺗﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ Î‬ﻋﻠﻰ ازدﻳﺎد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﳊﺪث‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺺ ‪ ,‬ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫* "ﻣﻨﺘﺪى دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ"‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪو ‪ ,‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى ا‪P‬ﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو ‬ ‫* "ﻣﻠﺘﻘﻰ دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ"‪ :‬وﻫﻮ ﺳﻮق ا‪P‬ﻧﺘﺎج اﳌﺸ ك‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ‪V‬ﻤﻮﻋﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫* "إﳒﺎز"‪ :‬وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬ ‫ا‪P‬ﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ا ﻓﻼم‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﲡﺎرة‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻨﺼ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎرت"‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫"دﺑﻲ‬ ‫*‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﺘﺘﻨﺎﻓﺲ ا ﻓﻼم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت "اﳌﻬﺮ" ﻋﻠﻰ ‪٣٦‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ‪V‬ﻤﻮع ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ ‪ ٦٠٠‬أﻟﻒ دوﻻر‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﺎم‬ ‫‪،٢٠١٠‬‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫دورة‬ ‫ﺧﻼل‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫ُﺬﻛﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫و‪,‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ أﻗﻄﺎب ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ٣٥٠٠‬وﻓﺪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ وا‪P‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫و ُﺗﻌﺘ‪ R‬ا ﻓﻼم اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﻔﻮز ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺜﻠﻮا أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ٦٠‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺴﺘﻠﻢ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰة اﻻﲢﺎد اﻟﺪو ﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪،‬‬ ‫أن ﺷﺎرﻛﺖ ‪ ,‬اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ )ﻓﻴ‪R‬ﻳﺴﻜﻲ(‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﺷﺒﻜﺔ أﻓﻼم ﺣﻘﻮق ا‪P‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ا و‪£‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﻮد‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻣﻦ إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎن‪, ،‬‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫أن ﺗﺴﺠﻞ ﻋ‪ R‬زﻳﺎرة اﳌﻮﻗﻊ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ i‬ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪www. :‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن دول ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن واﳌﻐﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺼﺪت‬ ‫‪.dubaifilmfest.com‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ا ﻛ‪ R‬ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "اﳌﻬﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﺧﻼل دورة اﻟﻌﺎم‬ ‫وﻳُﺸﺎر إ‪ £‬أن اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ا‪P‬ﻟﻜ و‪ i‬ﻟ‪²‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎز ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﺠﻤﻟﺎن‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴّﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺻﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺪوا‪ i‬وﺑﺸﺮى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﳑﺜﻞ وﳑﺜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳌﺼﺮي‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬أو ﻣﻦ ا ﺷﺨﺎص اﳌﻌﻨﻴﲔ ‪ ,‬ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫"‪ , ،"٦٧٨‬ﺣﲔ ﺣﻈﻲ ﻫﺸﺎم ﺻﻘﺮ ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻣﻮﻧﺘﺎج ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﺠﻤﻟﺎ‪ i‬ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ‪ ٥‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻧﻮﻓﻤ‪ R‬اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺼﺮي "ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮن"‪ ،‬وﺣﻈﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎ‪" i‬رﺻﺎﺻﺔ ﻃﺎﻳﺸﺔ" ﻣﻦ‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ‬ ‫إﺧﺮاج ﺟﻮرج ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ا ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو ﺳﻮف ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﻦ ‪ ٧‬إ‪ ١٤ £‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ , ،‬ﺣﲔ ﺣﺎز اﻟﻔﻴﻠﻢ ا رد‪" i‬ﻣﺪن اﻟ اﻧﺰﻳﺖ" ﻣﻦ إﺧﺮاج‬ ‫دﻳﺴﻤ‪ R‬اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫‪ ‬ﻤﺪ اﳊﺸﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻔﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﺋﻴﺲ ‪V‬ﻠﺲ اﻟﻮزراء ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺎت ا ﺳﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻟ ﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ دﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن )دﺑﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺼﻴﻨﻲ "ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ" ﻣﻦ إﺧﺮاج‬ ‫وإ‪ £‬ا ن‪ ،‬اﺳﺘﻠﻤﺖ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺟﻴﺎ زاﱋ‪-‬ﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﺋﺰة ا و‪،£‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن دﺑﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو ‬ ‫‪ ,‬ﺣﲔ ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣ'و‪i‬‬ ‫أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ‪ ١٧٦٠‬ﻃﻠﺒ¿ ﻣﻦ ‪ ١٠٦‬دول‬ ‫"ﻛﻮﻧﺪي واﳋﻤﻴﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ" ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠ ّﻘﻰ‬ ‫أرﻳﺎن اﺳ ﻳﺪ أﺗﺪﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﳉﻨﺔ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻃﻠﺒﺎت أﻛ‪ H‬ﻣﻦ أﻟﻒ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻓﻼم اﻟﻘﺼ'ة واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ وﻏﺎﻧﺎ وإﻳﺮان ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت "اﳌﻬﺮ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪îÃbêVBÑDe îaeAÀ ÕD »b ce IÀK g ¥aD{ Ve {I b »E µ¥ b NÀ Æ E‬‬

‫‪CCCCCC M \^Gb1] bHN b< cE \ ~|£ G*] b pggD* &* ^ +‬‬

‫ا=ﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ وﺑﺠﻮاره ا=ﻣﻴﺮ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‬

‫‪,a/ ¬a¡ 7f: ª¤ 6 j +fkH‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ ١٤٠٠٠‬ﻣ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺑﺘﻜﻠﻔﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ' ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫أﻣ' ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﺠﻤﻟﻤﻊ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ‪P‬ذاﻋﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ‪ ‬ﺎﻓﻆ ﺟﺪة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ا ﻣ' ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺎ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪ ‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻏﻔ' ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﳌﺴﺆوﻟﲔ وا‪P‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‪.‬‬ ‫ا ﻣ' اﻟﻔﻴﺼﻞ وﺑﻌﺪ أن ﻗﺺ ﺷﺮﻳﻂ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﲡﻮل ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم داﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ا‪P‬دارﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﺠﻤﻟﻬﺰة ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪,‬‬ ‫‪V‬ﺎل اﻟﺒﺚ ا‪P‬ذاﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻜﺎن وﻣﻜﺎن ﺟﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﺧﻄﺎﺑﻲ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ وﻛﻴﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆون ا‪P‬ذاﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ' ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫إذاﻋﺔ ﺟﺪة اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫إذاﻋﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ا‪P‬ﺳﻼم اﻟﺘﻲ‬

‫‪..‬ﻳﺰﻳﺢ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺠﻤﻊ‬

‫¶ ‪ Ì ^ §e ÕD D d 7 À¥® aD‬‬ ‫‪ aD dÀgLÀ PD ¦gN b »b L{¥a‬‬ ‫‪âÀg «´ aDe ÄVDMBÑD‬‬ ‫¶ ‪ ¾ ú®Ge Áº ÕD D d EN 7¸Þ‬‬ ‫‪ VDMBD ¦b Q b ¶ GD Á´V ¼À±Ãa‬‬ ‫‪ gLÀ¥ aD > c@ÑD a `ee S g aD‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻧﺒﻞ ﻓﻀﺎﺋﻞ ا ﺧﻼق وا ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن‬ ‫إذاﻋﺔ ﺟﺪة ﺗﺄﺳﺴﺖ ‪ ,‬ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ‬ ‫وﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣًﺎ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻀﺎري‬ ‫ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ‪ ,‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺼﻘﻌﻮب‪ :‬ﻫﺬه إذاﻋﺔ ﺟﺪة ّ‬ ‫ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪﻛﻢ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا ‪ ,‬اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٦‬ﻫـ واﻓﺘﺘﺢ اﳌﺒﻨﻰ‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺪﻳﺶ‬

‫اﺠﻤﻟﺎور دﻋﻤًﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﻋﻬﺪ ا‪P‬ﳒﺎزات ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬اﻟﺬي ﻣﺎ إن ﻳ دد اﺳﻤﻪ ‪ ,‬ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊ ا ﻛﻒ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ وﻟﺴﻤﻮ و ﻋﻬﺪ ا ﻣﲔ وﻟﺴﻤﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ i‬ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﻴﻮم ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻀﻢ‬ ‫أﺣﺪث ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺎ§ ‪V ,‬ﺎل اﻟﺒﺚ ا‪P‬ذاﻋﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﺎﲢﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻟﺒﺚ ا‪P‬ذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪.i‬‬ ‫وﺑﻴّﻦ اﻟﺼﻘﻌﻮب أن ﻣﺒﻨﻰ إذاﻋﺔ ﺟﺪة اﳉﺪﻳﺪ ﻳﻀﻢ أﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ‪V ,‬ﺎل اﻟﺒﺚ ا‪P‬ذاﻋﻲ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺎﳉﻬﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫‪ ‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع إ‪ £‬اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻴﺘﺒﻌﻪ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻪ ‪ ,‬ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أن ا‪P‬ذاﻋﻴﲔ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ إﳝﺎن ﺑﺎ ﻳﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﻌﻈﻢ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻀﺠﻴﺞ ا‪P‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺿﺎق ﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫وﻳﺠﻤﻌﻬﻢ وﻻء ﻟﻘﻴﺎدﺗﻬﻢ ﻳﻘﻮدﻫﻢ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن إﺣﺪى رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن ا‪P‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺗﻌﺪّدت ﻗﻨﻮاﺗﻪ ا‪P‬ذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ واﻧﺘﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﺎب ﳝﻠﺆﻫﻢ اﳊﻤﺎس ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ إذاﻋﻴًﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ‪ ,‬إذاﻋﺔ ﺟﺪة‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫‪^M^±* bJb cH ¶(* ,^/ f<*3(* CCCCCC‬‬ ‫‪ VDMBÑD ¦·Ù Ð ÃÕ ¥aD ú® aD {J@D 7¹êVBÑDe ^ ® aD gOe‬‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻣﻌﺎ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪ ‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪P‬ذاﻋﺔ‬ ‫ﺟﺪة‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮّﻫﺎ ﲟﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ا‪P‬ﻋﻼﻣﻲ ‪ ,‬ﻛﺎﻓﺔ ‪V‬ﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺸ'ًا إ‪£‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ ‪V‬ﻤﻊ إذاﻋﺔ ﺟﺪة اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺣﺪث‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻣﻌﺎ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم أن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪١٤٠٠٠‬م‪ ،٢‬وﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ ﺣﻮا‪ £‬ﻣﺌﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪ ،‬وﻳﻀﻢ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻣﺒﻨﻰ اﳋﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﺳﺘﺪﻳﻮ إذاﻋ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺔ اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ﻋﻤﺎل‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎل‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺸﺮة اﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ﻟﻠﺒﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﰎ ﺗﺄﻣﲔ أﺣﺪث ﻧﻈﻢ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟ‪R‬اﻣﺞ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت‪ ،‬وﰎ ﺗﺄﻣﲔ ﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ وﻧﻈﻢ اﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻜﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻧﻈﺎم اﻟﻨﺪاء ا ‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻛﺎﻣ'ات ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻟ‪²‬ﻧﺬار وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﳊﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻢ اﺠﻤﻟﻤﻊ ﻛﻞ ﲡﻬﻴﺰات اﻟﺒﺚ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﳌﻮﻧﺘﺎج اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺈذاﻋﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠ‪R‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎ‪ ،i‬وﻧﺪاء‬ ‫ا‪P‬ﺳﻼم‪ ،‬واﻟ‪R‬اﻣﺞ اﳌﻮﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎ§‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪي زﻣﻼﺋﻬﻢ ‪ ,‬إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﺚ‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ إﻧﺘﺎج ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون ا‪P‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﺸﺮف‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺆون اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻳﺎض ﳒﻢ أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻫﻮ إﻛﻤﺎل ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ا‪P‬ﳒﺎزات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻮزارة ‪ ,‬ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ا‪P‬ﻧﺘﺎج ا‪P‬ذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪ i‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻮزارة ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إ‪ £‬أﻧﻪ ﰎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﲔ ﲢﻮﻳﻞ إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض إ‪£‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺮاﻛﺰ ا‪P‬ﻧﺘﺎج ا‪P‬ذاﻋﻲ ‪,‬‬ ‫ﺗﺒﻮك وﺣﺎﺋﻞ وﺟﻴﺰان‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أﻧﻪ ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎل إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ إﻧﺘﺎج ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ وﳕﻮذﺟﻴﺔ ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻋﺮ‬ ‫واﳉﻮف واﻟﺒﺎﺣﺔ وﳒﺮان‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻳﺎض ﳒﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺸﺮوع ‪V‬ﻤﻊ إذاﻋﺔ‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﻔﻴﺪًا أن ﺗﻜﻠﻔﺘﻪ ا‪P‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪ ١٤٠٠٠‬أﻟﻒ ﻣ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎ‪i‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت ا‪P‬ذاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺪروم ﲟﺴﺎﺣﺔ ‪٩٢٠‬‬

‫‪ {g{ÒD VDMBÑD Áº b ¸ ®G cÀg ¹ Ãd‬‬ ‫‪w¯gD aD Á´V ¶À®aD ÃIx ]E‬‬ ‫ﻫﻨﺄت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة ﻫﻴﺎم ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ا‪P‬ﻋﻼﻣﻴﲔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪P‬ذاﻋﺔ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻟـ«ا رﺑﻌﺎء«‪ :‬أﲤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ ‪P‬ذاﻋﺔ ﺟﺪة ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﳋﻄﻮات إﻋﻼﻣﻴﺔ إذاﻋﻴﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓﺎ‪P‬ذاﻋﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ راﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ‪ ,‬ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﺎم ﻳﻮﻧﺲ ‪,‬‬ ‫أﺣﺪ أﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ‪P‬ذاﻋﺔ‬ ‫ﺟﺪة ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﺴﺠﻴﻞ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﺎم ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل ا‪Z‬ذاﻋﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺘﺨﺐ واﻟﺰﻣﻴﻞ ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻨﺬ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻴﺐ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻳﻖ« ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ' ﻃﺎﻫﺮ ز ﺸﺮي ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀ ﺎ ﻣﻦ أﳊﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﺤﻦ ا ول وا ﺧ' ﻟﻪ‪ .‬وأﻛﺪت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴﺠﻞ ﻋﺪة أﻋﻤﺎل ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ‪ ,‬أﺳﺘﺪﻳﻮﻫﺎت ﻣﺒﻨﻰ إذاﻋﺔ ﺟﺪة اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣ ا ﻣﺮﺑﻌﺎ‪ ،‬وأرﺿﻲ ﲟﺴﺎﺣﺔ ‪ ٢٢٠٠‬ﻣ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‬ ‫ﻣﺘﻜﺮرة ﲟﺴﺎﺣﺔ ‪ ٢٦٠٠‬ﻣ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ ١٩‬اﺳﺘﻮدﻳﻮ‪،‬‬ ‫و‪ ٢١‬ﻏﺮﻓﺔ ﲢﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ واﳌﻨﻴﻮس‬ ‫وا رﺷﻴﻒ اﳌﺮﻛﺰي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻜﺎﺗﺐ ا‪P‬دارﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت‪،‬‬ ‫واﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬واﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أﻧﻪ روﻋﻲ ‪ ,‬رﺑﻂ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض ووﻛﺎﻟﺔ‬ ‫ا ﻧﺒﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ وﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻤﻮ أﻣ' ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳊﻀﻮر ﻓﻴﻠﻤًﺎ‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻴًﺎ ﻋﻦ إذاﻋﺔ ﺟﺪة وﻣﺸﺮوع اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫و‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻔﻞ ﻛ ّﺮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ' ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮوع‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻳﺎض ﻛﻤﺎل ﳒﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﻬﻨﺪس إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺮوﻳﺘﻊ‪ ،‬واﳌﻬﻨﺪس ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺴ'ي‪ ،‬واﳌﻬﻨﺪس‬ ‫ﻋﺎدل زﻳﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻬﻨﺪس ﻓﻬﺪ اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬واﳌﻬﻨﺪس أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻗﺲ‪،‬‬ ‫واﳌﻬﻨﺪس أﺳﺎﻣﺔ ﺘﺎر‪ ،‬وﺣﺎﰎ أﺑﻮ ﻧﺎﺻﻒ‪ ،‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻨﻔﺬة ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻣﻜﺘﺐ اﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﻘﺪﱘ إﻫﺪاء ﺧﺎص ﻟﺴﻤﻮ ا ﻣ' ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‬ ‫ﻗﺪم ا‪P‬ذاﻋﻴﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻲ ﺑﺈذاﻋﺔ ﺟﺪة ﻫﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻤﻮه ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ا‪P‬ﻋﻼﻣﻲ اﺨﻤﻟﻀﺮم أﺣﻤﺪ ﻛﺘﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح‬ ‫* ﺣﻀﻮر ﻛﺒ' ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ وﻣﻨﺴﻮﺑﺎت إذاﻋﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺑﺪوا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫* ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﳊﻔﻞ‪ :‬اﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻓﺮع وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪P‬ﻋﻼم ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ا ﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻮد اﻟﺸﻴﺨﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪه ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺣﺴﲔ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ ﺻﺒﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم إذاﻋﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻴﺘﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﺟﺪة‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎن ﺻﻌﻴﺪي ﻣﺪﻳﺮ إذاﻋﺔ ﻧﺪاء‬ ‫ا‪P‬ﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ‪ ‬ﻤﺪ ﺑﺨﺶ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﻴﺎم ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻃﻼل ﺑﺎﻏﺮ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪا ‪.‬‬ ‫* ا‪P‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﳒﺎر أﻟﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪ ,‬ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﻧﻮه ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮﻳﺎت ا‪P‬ذاﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا إذاﻋﺔ ﺟﺪة ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٨٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫* وﻓﺪ إﻋﻼﻣﻲ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ‬ ‫وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﺸﺆون ا‪P‬ذاﻋﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻘﻌﻮب‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض ا ﺳﺘﺎذ ﺳﻌﺪ اﳉﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫* اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﺬﻳﻊ ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي أﻟﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺗﻌﻒ ﻟﺴﺎ ًﻧﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻒ ﻗﻠﺒﻬﺎ« ﻧﺎﻟﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳊﻀﻮر‪.‬‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪w­ ^O FÀVLx E d{g{I T »V K@ Ge ++ dÀÒD ÅL V ¦b h g _ ¼e ¥G ½¥· g‬‬

‫‪ 2¡/¡H ex G* ¤ Gb´* LK^D‬‬ ‫‪ ¡EbcG* bH&*K 4bc G* 2¡/K H‬‬ ‫‪ \iÉM2¡H] 2x¸ D‬‬

‫ﻓﺪوى‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬

‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫اﻋﺘ‪R‬ت اﳌﻄﺮﺑﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺪوى اﳌﺎﻟﻜﻲ أن ﻏﻨﺎءﻫﺎ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻼﻧﻄﻼق اﻟﻔﻨﻲ وﲢﻘﻴﻖ اﳉﻮاﺋﺰ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ ,‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻬﺎ‬ ‫وﺑﺼﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺪت أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ا ﺣﺪاث اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻣﺸﻮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻓﺪوى ‪ ,‬ﺣﻮارﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ »ا رﺑﻌﺎء«‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪﺋﻬﺎ ﲡﻬﻴﺰ أﻏﻨﻴﺎت أﻟﺒﻮﻣﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫إﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن »ﺟﻠﺴﺔ«‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ إن اﻟﻄﺮب ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ا ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺗﻌﺎون ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻓﺪوى اﳌﺎﻟﻜﻲ ﲢﺪﺛﺖ ‪ ,‬ﻫﺬا اﳊﻮار ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ ‪ -gª1 ¶ ¨ulH+ k J mJgG ©lI‬‬ ‫‪#kJg¢ G « Hg»+ MLbE‬‬ ‫ أﻧﺎ ﺑﺪأت اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﺰت‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺮاﺗﺐ ا و‪ £‬ﺛﻢ ﻧﻠﺖ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺴﻔﺮ ﺧﺎرج اﳌﻐﺮب ﺛﻢ ا ﻟﺒﻮم ا ول »دﻋﻮة زﻓﺎف«‬ ‫وﺑﺪأت اﻧﺘﺸﺮ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ ^ 8g= k ªJ}._ -bª F £= +4gIL‬‬ ‫‪#k0¨2 N H+bh= 5¨lGbH+ }=g H‬‬ ‫ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ا ﻏﻨﻴﺔ‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ول ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻊ اﳌﻠﺤﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺸﺮاﻳﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي رﺷﺤﻨﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺰت ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة اﻟﻜ‪R‬ى ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﺗﺮﻧﻴﻤﺔ ﻋﺎﺷﻖ« ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا و‪ £‬ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﺒّﺒﺖ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪,‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪو ﻟ ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻫﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ُﺗﻌﺘ‪R‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ i >'+ ¶ ¤ ¹+ k 7 ¤'+ £Nb l . K‬‬ ‫‪ 5g lJ+ ¶ b=g I Ig= «K T ªJg>'+‬‬ ‫‪#gNO ÓKg 0‬‬ ‫ أول أﻏﻨﻴﺔ ﻋُﺮﻓﺖ ‪ ,‬اﳋﻠﻴﺞ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻨﻴﺔ‬‫»ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ« وﻫﻲ أﻏﻨﻴﺔ ذات إﻳﻘﺎع »ﺧﺒﻴﺘﻲ«‬ ‫ﻣﺮﺣﺔ وراﻗﺼﺔ وﳒﺤﺖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﻛﺒ'ًا وﻗﺖ ﺻﺪورﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﳊﺰن ﻓﺄﻋﻄﻴﻬﺎ ﻟ ﻏﺎ‪ i‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﺰن‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺔ »دﻋﻮة زﻓﺎف«‪ ،‬وﻗﺪ ﳒﺤﺖ ‪,‬‬ ‫ﲡﺴﻴﺪ ﻛﻼم ﻛﻞ أﻏﻨﻴﺔ أدّﻳﺘﻬﺎ ﺳﻮاء ﺣﺰﻳﻨﺔ أو ﻣﺮﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﻌﻮب ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺔ وﻧﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺸﺠﻦ واﳊﺰن‪.‬‬ ‫ ‪ Èg>'·+ £I « Hg»+ MLbE £N'+‬‬ ‫‪#kª,} »+ ¤g¹'·+L‬‬ ‫‪ -‬أﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﲢﻀ' أﻏﻨﻴﺘﲔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺘﲔ ﺳﻮف‬

‫ﻋﺒﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‬

‫¶ ‪ c `e ½GDM { E ú^ ·Ã_ w¯ Q V ·Ãc Gx‬‬ ‫‪ ¨ÕD Ð Ø ×e@ÑD ¬g ¥ aD _ E‬‬ ‫¶ ‪ b µ·I@D »b ¼ ` gNL ºÒD Ð Ä `N b‬‬ ‫‪ĺ«aD ÅNDÀ b Ð Ø µ J‬‬ ‫¶ ‪ Ö µ± E w»bO g ² PDN PÀE@Dx ]E H@ G P ºaD‬‬ ‫‪ ®h ´ b ¾¥_ÀG@D‬‬ ‫ﺗﺼﺪران ‪ ,‬أﻟﺒﻮﻣﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إن ﺷﺎء ا ‪.‬‬ ‫ ‪ ng2g¢I £I kª,} H+ kª¢>'·+ F¨I gI‬‬ ‫‪#¾g¹+ g¢lFL ¶ «,} H+ %g¢ H+‬‬ ‫ اﻟﻐﻨﺎء ﻏﻨﺎء ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ‪،‬‬‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎز ﻛ‪ H‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺰ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺮب ﻓﻬﻮ ﺳﻤﺔ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻃﺒﻌًﺎ وﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮز اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﲔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﻮدﻳﻼت ﻻ‬ ‫أﻛ‪!H‬‬ ‫ ‪ k ,g H+ T l,}° T H mEg :'+ +4gI‬‬ ‫‪#kN53g¢¸+ ¤g0}¥I ¶ %g¢ Hg,‬‬ ‫ أﺿﺎﻓﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣ ام اﻟﻜﺜ'ﻳﻦ ﳌﻮﻫﺒﺘﻲ‬‫وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺄن أﻗﻴّﻢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﳒﻮم ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وﳒﺎﺣﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻌﺪدة وﻃﺒﻌًﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ' ﺳﺎري )ﺷﺎﻋﺮ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ‪(٢٥‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻠﺤﻨﲔ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﺎﺟﺪ اﳌﻬﻨﺪس وﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﻮل داﺋﻤًﺎ ان ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ‪ ,‬اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ‪ ,‬ﻣﺸﻮاري اﻟﻔﻨﻲ وﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻓﺨﺮا‬ ‫اﺳﺘﻤﺎع اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺣﻔﻈﻪ ا ﻟﺼﻮﺗﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ ¶ nb=g 7 ^k 7gJL_ ng 0 K‬‬

‫‪ #« Hg»+ MLbE 5g lJ+‬‬ ‫ أي ﻧﺸﺎط ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺸﺮ اﺳﻤﻲ أﻛ‪ H‬ﻓﻤﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﺟﻠﺴﺎت وﻧﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ‬ ‫ﺑﺄﻛ‪ R‬ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ }K¨¸+ ¬3gh= ¤g¢ Hg, 7+ h.5+‬‬ ‫¶ ‪ §|K Tm 9L bFL ^g.g.+5g._ sIgJ},‬‬ ‫‪ £= g¢ª/b1 ª ¸+ ¹g, k,}rlH+‬‬ ‫‪#¦,}rlH+ §|K‬‬ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻣﻊ ﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ‬‫‪ ,‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺗﺎراﺗﺎﺗﺎ« ﻓﺮﺣﺖ ﻛﺜ'ًا وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻗﻠﻘﺖ‬ ‫ﻛﺜ'ًا ﻧﻨﻲ أﻋﺮف ﺟﻴﺪًا اﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن أﻣﺎم ﻓﻨﺎن ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن أﻛﻮن ‪ ,‬ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻘﺎ ًء راﺋﻌًﺎ ﺟﺪًا ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ أو ‪ ,‬اﻟﻜﻮاﻟﻴﺲ‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ' ﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ إﻧﺴﺎن راﺋﻊ وﺑﺴﻴﻂ‬ ‫وﻣﺘﻮاﺿﻊ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻜﺒﺎر وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ إن ﺷﺎء ا ‪.‬‬ ‫ ‪ 5+b 9)+ b , 5¨¥ 0 £= T }2'g. K‬‬ ‫‪ n+¨¢ 7 hF gE6 -¨=3 ¡¨hH'+ }2&+‬‬ ‫‪ sI+ËH+L nÐ ¹g, Hg J+ ¦hh 7‬‬ ‫‪ §|K ¶ ¡¨hH'+ w} H Ô x. KL‬‬ ‫‪#-Í H+‬‬

‫ ﺗﺄﺧﺮي ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺳﻌﻰ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‬‫أو ًﻟﺎ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ أﻏﺎ‪ i‬أﻟﺒﻮم »دﻋﻮة زﻓﺎف«‬ ‫وﻗﺪ ﳒﺤﺖ ‪ ,‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة إذاﻋﺎت و‪ ‬ﻄﺎت‬ ‫وﺟﻠﺴﺎت وﻗﺪ ﻋ ّﺮﻓﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻛﺼﻮت ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﺑﺎت‬ ‫ﻳﻌﺮف ﺻﻮﺗﻲ وﻳﻄﺎﻟﺒﻨﻲ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻃﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء وأﻧﺎ ﻓﻌ ًﻠﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺤﻀ' ﻟﺒﻮم‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﺳ'ى اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫ ‪ g¥, TmG5g 8 «lH+ ngJg0}¥»+ gI‬‬ ‫‪#+}O 2(¨I‬‬ ‫ اﻗﺘﺼﺮت ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬‫وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎ ردن ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ‪ ,‬أوﺑﺮﻳﺖ‬ ‫»اﻟﺴﻼم« ﻟﻠﻤﻠﺤﻦ ﺣﻤﺪ اﳋﻀﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺳ' اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫وأﻋﻤﺎل أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏ'‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪة »ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ« ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ u I « Hg»+ MLbE xl 7 K‬‬ ‫_‪ -bNb¸+ kª¢ H+ g¥.g=L~ ® ^%g ,5'·+‬‬ ‫‪#k h »+‬‬ ‫ً‬ ‫ ﻋﻨﺪي أوﻟﺎ ﻣﺸﺮوع ا ﻟﺒﻮم اﳉﺪﻳﺪ وﻫﻮ ﺳﻮف‬‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﻠﺴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪P‬ﺿﺎﻓﺔ ﻏﺎ‪ i‬ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫»ﺳﻴﻨﻐﻞ« ﺳﺄﻃﺮﺣﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪي ﺟﻮﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻔﻼت ‪ ,‬ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺑ'وت ودﺑﻲ واﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﺳﺄﺧﺼﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻨﺪي ﻣﻔﺎﺟﺄة أﺧﺮى‬ ‫ّ‬ ‫إن ﺷﺎء ا ‪ ،‬وأﺧ'ًا أدﻋﻮ ا ﺗﻌﺎ‪ £‬أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺴﻼم‬ ‫وا ﻣﺎن ‪ ,‬ﻛﻞ اﺟﺰاء وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ ‪ +}2(¨I u H+ ­ , T ¢= m J‬‬ ‫‪ 1 g» =gE3 £= Tm,}='+ T J'g,‬‬ ‫‪ b , b¢H¨, k ª 1 kªlN¨ H+ kªIÐ=)ÐH‬‬ ‫‪ g¥¿gJ}, ªH+¨G £I I 5g lJ+‬‬ ‫_‪ ¦Ib . mJgG ¬|H+ ^k ª 1 nÐ I‬‬ ‫‪#« :g»+ ¡g H+‬‬ ‫ § أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ و ﻻ أﺗﺎﺑﻊ ﺑﺮا‪V‬ﻬﺎ‬‫وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﲟﺤﺎﻣﻴﺔ ي وﺟﻪ إﻋﻼﻣﻲ أو ﻓﻨﻲ وداﺋﻤًﺎ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﻣﻮر وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺗﻮﺟّ ﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﳌﻐﻤﻮرة أن ﺗﻜﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه ا‪P‬ﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‬ ‫وان ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﳋ‪ R‬ﻣﻦ اﳌﺼﺪر ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ ‪ £, « = ¤g¢ H+ I T *g¢> £= +4gI‬‬ ‫‪#^£I6 gN 7+5 7¨,'+_ kª¢>'· b À‬‬ ‫ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻟﻬﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ اﶈﻄﺎت‬‫‪ ,‬ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﻨﺠﺎح ﻧﻬﺎ أوﺻﻠﺘﻨﻲ‬ ‫ﻟﺸﺮاﺋﺢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ أ ّﺛﺮت ا ﻏﻨﻴﺔ »اﻟﺪﻳﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ« ‪ ,‬اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ § أﺗﻮﻗﻌﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وأرى‬ ‫أن ﻟﻘﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ ‪ ,‬أﻏﻨﻴﺔ »أﺑﻮس راﺳﻚ‬ ‫ﻳﺎ زﻣﻦ« ﻛﺎن ﺣﺪ ًﺛﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﺟﺪًا ‪ ,‬ﻣﺴ'ﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ن‬ ‫ﻫﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ أوﺻﻠﺖ ﺻﻮﺗﻲ إ‪ £‬اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ وﻧﺎﺟﺢ وأﺷﻜﺮ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ‪.‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪\ £g+] C+ gpMK ^M^m G ^ g~zM x;bI ÁbJ‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺎ‪ i‬ﻧﺎﻇﺮ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﺪة أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺧﻼل اﻟﻔ ة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻزاﻟﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻣﻦ إﻋﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰة ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺎ‪ i‬ﻧﺎﻇﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﻫﺬه ا ﻳﺎم ﻓﺮﺣﺔ ﻗﺪوم‬ ‫ﻣﻮﻟﻮدﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﺳﻢ »ﺑﺘﻴﻞ« ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺒﻖ واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﺳﻢ »إﺳﻬﺎم« وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎد واﺧﺘﺎر‬ ‫اﻻﺳﻢ ا ول‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻀﻤﺖ »ﺑﺘﻴﻞ« ﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻬﺎ‪» :‬أﺳﻬﻢ«‬ ‫و«اﻟﺒﺘﻮل«‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺎﻧﻴﻨﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻫﺎ‪ i‬ﻧﺎﻇﺮ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫*&‪\i¡H] ¯ $b~z G fGb~64 /¡- ¤~zM¡~zG* ÁbH‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أﻣﺎ‪ i‬اﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ‬ ‫ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة »ﻣﻮت«‪ ،‬وﻫﻲ ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻬﺪد ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ﺑﲔ اﳊﲔ‬ ‫وا ﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ا ﻏﻨﻴﺔ ﻗﻮة اﳌﺮأة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ أﻛ‪ H‬ﻋﻦ اﻟﺼﺪق واﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﺗﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أﻣﺎ‪ i‬اﻟﺴﻮﻳﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ أوﺿﺤﺖ‬ ‫أن اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻟﻬﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ ﺟﺎء ﻟﻜﻲ ﲤ ّﺮر ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻣﺮأة ﺑﺄن ﺗﺘﺨﻄﻰ اﻟﺘﻔﻜ' ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﳌﺸﺎﻋﺮ وﲢﺰم ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ اﳌﺴﺘﻬ ﺑﻌﺬاب اﻟﻔﺮاق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺨﻤﻟﺮج زﻳﺎد ﺧﻮري ﻓﺄوﺿﺢ‪» :‬ﺣﺎوﻟﺖ ‪ ,‬ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة أن أﺻﻮّ ر ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﺮأة‬ ‫اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎض واﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺣﺐ ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أﻣﺎ‪ i‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺪراﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أن ﲤﻨﺢ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﺻﺪ ًﻗﺎ وواﻗﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ‬ ‫ا ﻏﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة »ﻣﻮت« ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ أﻣﺎ‪ i‬اﻟﺴﻮﻳﺴﻲ ﺑﺪأ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﺒﻞ‬

‫أﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات روﺗﺎﻧﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ وﻛﻠﻴﺐ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ‪ i‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وأن ﺗﻌ ّﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﺳﺘﺎر أﻛﺎدﳝﻲ«‪.‬‬

‫‪f£ G* ¤gM¡J 2^pg~6 f.ÉjG* b <&°* wJ ^ ¹ ,KxH‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬

‫ﻣﺮوة ﻣﺤﻤﺪ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫*(‪ f£sM4b- f £G ,^/ f<*3‬‬ ‫‪ £ m G f0xDK‬‬

‫¾ ‪ gIO g= £I ÏG'+ ½)+ bl´ ngF+b 9L ngN}G4 -b0 k=+4)+ I‬‬ ‫‪ ng;g J k ,glIL 5gh2'+ Ð2 £I mJgG kª u H+ «lN+b, ¤'+ l='+L‬‬ ‫‪ ¡g= g = -bN}0 ¶ g¥hlG'+ m¢G kªI¨N kNL+6 ¾ mJgGL -b0 k=+4)+‬‬ ‫ ‪ sI+ËH+ 6},'· n+} E g¥ªE ¡bF'+ ^¡¨ªH+ ¤¨ l ._ ¤+¨¢ , DK‬‬ ‫‪ £I k=+4)ÐH gI bG(¨N g® gK¨ ,glI g¥HL -L(L} I kNL+6 mJgGL gªO I¨N‬‬ ‫‪ bª0 ¬ÓKg 0 5¨ ­1‬‬ ‫‪ ÔJg¢EL ÔªIÐ=)+ £I -ÓhG %g 7'+ -b0 k=+4)+ ¶ n~9g=L‬‬ ‫‪ kª,3'·+ kªIÐ=)·+ 53+¨ H+ G g¥, k Ig0 k=+4)·gE Ô oIL %+} 8L‬‬ ‫‪ ¤g¢ , « lH'gE k=+4)·+ ©¢hI ½)+ iK4'+ m¢G «¢J'+ }G|.'+L k o»+‬‬ ‫‪ 5gh2'·g, U À gJ'+L k=+4)·+ £I t}2'+ m¢ E }=g 8L t}ÁL N|IL‬‬ ‫‪ k ª ¸+ kª u H+ n+%g H+L‬‬ ‫=‪ ¡¨N %g I -b0 k=+4)+ ¶ %ÐI H+ k1}E ª='+ gJ'+L -}G+|H+ «, n3g‬‬ ‫‪ ¬¨luN ¬|H+ bNb¸+ k=+4)·+ ©¢hI ½)+ ¥Hg lJ+ kh 7g¢® « :g»+ mh H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫~‪ i1g 9 ¦E‬‬ ‫= © ‪+‬‬ ‫'‪U 8 g O *+5 Ð 1 ¤gGL ngª¢ lH+ qb1‬‬ ‫‪ }N6L ¾g IL ª H+ bHg2 ÓI'·+ « »+ ¨ H+‬‬ ‫‪ £NbH+ «ªÀ £, N H+bh= 5¨lGbH+ ¡Ð=)·+L kEg oH+‬‬ ‫‪ G §¨0L © = kI¨ 7}I -3g H+ nbKg 8 bFL k0¨2‬‬ ‫‪ ©¢h»+ ¤gG k ª ¹gE -b0 k=+4)+ ¶ nЪI H+L %ÐI H+‬‬ ‫‪ n+¨¢ 7 |¢I ¤¨ª=+4)·+ ¦, iHg N g O ¥I ghO I pNb¹+‬‬ ‫‪ ¦ªE +O ªÂ ©¢hI gJbKg 8L ¥ 1 ² b E Ø b ¹+L‬‬ ‫‪ ¥ l 7 g¥J'+ 8 · «lH+ koNb¹+ ngª¢ lH+L gN+ »+ G‬‬ ‫¶ ‪ - ª lI sI+}, Êb .L «=+4)·+ phH+ M¨l ® «F}H+‬‬ ‫‪ mJgG ¹+ ¶ ¥lN'+5 £N|H+ nЪI H+L %ÐI H+ G‬‬ ‫‪ ¥H ¢I ¦J'gGL Èg¥lH+ ¤¨H3ghlN +¨JgG ÓhG , ¥ª = kN3g, -3g H+‬‬ ‫'‪ ¤gª H+ +|¥H ¥h1 MbI b rN ¥¢I 5¨ H+ +|KL ¥ J‬‬ ‫‪g, §¨¢, £N|H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ %gE¨H+L i¹+ +|K ul N Hg, ¬|H+ Óh H+ «IÐ=)·+‬‬ ‫¶ ‪ nb0LL *g H+ Ø+bh= 3 -b0 k=+4)+ ¡g= }NbI I m/b² ¹+‬‬ ‫‪ Èb 7'+L ^ ²L 1 +|K_ gªO E}1 ¾ g¥HgF bFL 9¨. · ¦l1}E‬‬ ‫'‪ g ª 2 ~­1 ¬|H+L N}¸+ b 7 4gl 7‬‬ ‫‪·+ :gN}H+ k=+4)+ ¡g= }NbI‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ¨ N ¨KL Èb 7'+ ¥l1}E -b0 k=+4)+ ¶ §%ÐI6L ¦J+¨2+ };g ªH‬‬ ‫¾ _‪O gOJLg . b¥ l 7 k h »+ -Í H+‬‬ ‫‪ ¶ k 9gx,L Ôl=+4)·+ Ô, ·g E‬‬ ‫‪ ¤L(¨ H b=g »+ ¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6L ªGL gF H4 hFL ^sI+ËH+‬‬ ‫‪ ¡Ð=)·+ F b H_ ¹+ ¶ ¦l G ¶ j¨ H+ ªK+},)+ 4gl 7'·+ k=+4)·+‬‬ ‫‪ ¦.gªHL(¨ I m =g ­.L kªJ¨N lH+L kª=+4)·+ ¦.+¨¢F n3b lE ¬3¨ H+‬‬ ‫‪ ^«=+4)·+ phH+ g¿ ¶ ¼g H+ ngª¢ . qb1'+ ­N ©¢h»+ +|KL‬‬ ‫‪ bNb¸+ -b0 k=+4)+ ©¢h E %g¢ l 7+ Ð, ª r H g¢K kd¢¥lH+‬‬ ‫‪ ©¢h»+ vll N ¤'+ b H+ ª 0 £I HL g O F+L vh 9'+L g O 1 ¤gG‬‬ ‫‪ »+ §bH+L ¦ h 7 ª 1 L(¨ IL oIL }=g 8 -b0 k=+4)· bNb¸+‬‬ ‫‪ ª 0 ¡¨N £I ¦H gªE gIO g= hF g¥ J -b0 k=+4)+ wgllEg, ª H+‬‬ ‫= ‪ £, ªE_ §bH+L 5+¨ I N ^ ª H+ bHg2_ bKg J £uJL §g¢‬‬ ‫=‪ ¦, «F}H+L §}N¨ .L ¡Ð=)·+ }Nb . ¶ Ø+ ¦ 1}N ^ N H+bh‬‬ ‫‪ k0¨2 £NbH+ «ªÀ £, N H+bh= 5¨lGbH+ }N6¨H+ ¾g » +}O 8‬‬ ‫‪ ¦.3gª , ¬3¨ H+ ¡Ð=)·+ ¤'+ « NL N gÆ)+L qbulN · L(¨ I‬‬ ‫‪ «lH+ kªIÐ=)·+ ngh 7g¢»+L q+b1'·+ §|K gIL -Óh H+ ¦lJg I ¦H vh 9'+‬‬ ‫‪ ¦ªHg I ¦ªH¨N g» bª °L bªG'g. ·)+ M}2'+L -Ó F -ÍE Ô, gI g¥ ª J‬‬ ‫‪ ¥»+ §5Lb, ¤gÉ)+L ¡Ð=)ÐH ÓhG =L ¡g lK+L kNg=5 £I‬‬ ‫‪ ¤'+ ¨=bJL kd¢¥lH+ ¡b J -b0 k=+4)+ ¶ nЪI H+L %ÐI H+ ª 0 ½)+L‬‬ ‫‪ -5¨ H+ ¡b N bNb0 «IÐ=)+ b¥ H -bNb0 kN+b, bNb¸+ ©¢h»+ +|K ¤¨ N‬‬ ‫‪ khªh¹+ gJ3Ðh, lN gI G ¨uJ kE3g¥H+ kª,grN)·+‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪©¢ I G ¶ } H+ £I mhlG‬‬ ‫‪g¢ , gI ¢N6 9L £ HL‬‬ ‫‪ 1L5 £N6 9L'+ ¤¨H NL gJ'+‬‬ ‫‪g¢ulI'+ ªE ¬|H+ ¦ 1L‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ‪ ,‬ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻤﺎل ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺮوة‬ ‫‪ ‬ﻤﺪ‪» :‬ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻫﻮ ﲢﺪٍ ﺣﻘﻴﻘﻲ«‪ ،‬وأﻛﺪت أﻧﻪ‬ ‫‪ ,‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺮض ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﺘﺤﺪد ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻻﺛﻨﺘﲔ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻣﺮوة ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬إن ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻬﺎ ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ا و‪ £‬أﻛﺪ ‪ ‬ﺒﺔ اﳉﻤﻬﻮر وﺗﻘﺒّﻠﻬﻢ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﳌﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺄﺛ' ﻇﻬﻮرﻫﺎ ‪ ,‬ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل وﺗﺄﺛ' ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮوة‪» :‬اﳉﻤﻬﻮر ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ«‪ .‬اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺮوة ‪ ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺗﻠﻌﺐ أدوار ﺑﻄﻮﻟﺔ ‪ ,‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﻠﺴﻼت‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺟﻔﻨﺎت‬ ‫اﻟﻌﻨﺐ«‪ ،‬وﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳌﺰواج ‪ ،«٢‬وﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳊﺐ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ«‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﺤﺪي ا ﻛ‪ R‬ﳌﺮوة ﻛﻮن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﲔ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﺘﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﻜﻴﺎج واﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ إ‪ £‬ﺗﻨﻮّ ع أدوارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ دراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫*‪ ¤+x G* x G* < D*^M b<4^G‬‬ ‫‪\ G* b M(*\C+‬‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ‪ ,‬دﺣﺾ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ‪ ,‬اﻟﻌﻘﻮد ا ﺧ'ة‬ ‫واﺻﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ا‪P‬ﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﺠﺰه ﻋﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪّم اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺬال اﻟﺪرﻋﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻳﻘﺎظ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ«‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤًﺎ إ‪ £‬ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب‪ , ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪة ﻓﺼﻮل آﺛﺮ اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺴﻤﻰ »اﻟﻄﻴﻒ«‪..‬‬ ‫اﻟﺒﺎب ا ول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﳌﻨﻄﻖ«‪ ،‬ﻗﺪّم ﻟﻪ اﳌﺆﻟﻒ‬ ‫ﺑﺘﻮﻃﺌﺔ ﺗﺸ' ﺑﻀﺮورة اﳊﺎﺟﺔ إ‪ £‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺬاﺗﻲ وﺻﻮ ًﻟﺎ إ‪ £‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﻨﻄﻖ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻳﻌﻜﺲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ أن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﳝﺜﻞ ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤًﺎ وأﺳﺎﺳﻴًﺎ ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺆﻟﻒ‪ -‬ﻟﻠﻮﺻﻮل إ‪ £‬اﳌﻨﻄﻖ وإ‪ £‬رؤﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﻃﺌﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ‪» ,‬أﻃﻴﺎف« اﻟﺒﺎب ا ول‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻬ ًﻠﺎ ﺑـ«اﳌﻨﻄﻖ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ«‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن ﺗﻨﺎﻫﻲ اﳌﻨﻄﻖ ﻳﺆﻛﺪ وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ آﺧﺮ ﳝﺘﻠﻚ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء وﺟﻮد اﳌﻨﻄﻖ اﳌﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﺘﻐ'ات‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﻘﺪرة اﳊﺪاﺛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻟﺪى ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﳌﻄﻠﻖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﺎول »اﳌﻨﻄﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎ «‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﺮق ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ‪,‬‬ ‫ﻣﻮاﻛﺒﺘﻪ ﳊﺎﻟﺔ اﳌﺘﻐ'ات‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ »أﻃﻴﺎف« اﻟﺒﺎب ا ول‬ ‫ﻓﺘﺘﻨﺎول ﺗﺒﺎﻋً ﺎ »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻼ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ«‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ‪ ,‬ﺷﺮح ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎ‪P‬ﺷﺎرة إ‪ £‬أن ﻏﻴﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻌﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد اﳌﻨﻄﻖ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء‪ .‬ﺛﻢ »اﳌﻨﻄﻖ اﻟﺪاﺋﺮ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮأي اﳌﺆﻟﻒ ﻳﻨﺒﺬ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻴﺤﻞ‬ ‫ﲟﻨﻄﻖ آﺧﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻤّﺎ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ »ﻣﻨﻄﻖ اﳊﻖ«‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮاري اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳋﻀﻮع ﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻇﺮوف زﻣﻨﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه‬ ‫»ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺬات«‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤًﺎ إﻳﺎه إ‪ £‬ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻌﻠﻲ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫ﻏ' ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ »ﻣﻨﻄﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﺷﻴﺎء«‪ ،‬وﻋ‪R‬ه ﻳﻨﺎﻗﺶ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻟﻌﺎم وردﻳﻔﻪ اﳋﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ‪ i‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﻮﻧﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﺑـ«ﺑﺎب اﻟﻔﻜﺮة«‪ ،‬ﻣﺸ'ًا ‪,‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻪ إ‪ £‬أن اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ‪,‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﻜ' ﻣﻮازﻳﺔ ﳌﻘﺪار اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﺸﻲء ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳝﻀﻲ‬ ‫ﺷﺎرﺣً ﺎ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ‪ ,‬ﻛﺜ'‬ ‫ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن ﺑﻔﻌﻞ ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺤﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤًﺎ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ إ‪ £‬ﻓﻜﺮة‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة ا ﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﺲ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎري‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻨﺎول »اﳋﻠﻖ« ﻣﺘﻨﺎوﻟﺎ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻣﺎﺛﻠﺔ ‪ ,‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬاﺗﻲ وﻗﻴﺎس وﻗﻊ اﳊﺪث‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﺘﻨﺎول »اﻟﺮوح«‪ ،‬ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻨﻪ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺮوح ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﲤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وأﻧﻬﺎ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ أﺣﻼم اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ‪ ,‬ﺳﻴﺎق اﻟﺒﺎب ﺗﺄﺛ' اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن إدراك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ا‪P‬ﻧﺴﺎن ﻳﻔﻮق ﻣﻘﺪرة ا‪P‬ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ إدراك اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻮﺟﻮده‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ أدوار اﳊﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻼ اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﳋﻠﻖ واﻟﻨﻈﺎم ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬واﳊﻴﻮان واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬آﺧﺮ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب ﺟﺎء ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ«‪ ،‬ﻣﺸ'ًا إ‪ £‬أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ« ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ واﻗﻊ ﻧﻀﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺿﺪ اﻟﺬات‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻊ ‪ ٣١٤ ,‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬

‫‪ fM*K4 ¯ \2¡~6&°*K ¦£+&°*] *x~8‬‬ ‫]<‪ b £ ~6 ^/b´ \f_ 0 Í‬‬ ‫*&‪a Á ¢ 0 hM2‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻋﲔ ﺣﻤﺌﺔ )رواﻳﺔ(‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬دار ﻃﻮى ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ ا و‪٢٠١١ £‬‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺘﻤﻠﻤﻞ ﻣﻦ رﻗﺎدﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وراﺣﺖ‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﳋﻔﻲ ﻟﻌﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺬي § ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮواﺋﻴﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋﻮض ‪ ,‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ‪V‬ﺮد اﻟﻨﻈﺮ ‪ ,‬اﳉﻠﺒﺎب‬ ‫ا ﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻤﺔ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت رﺟﺎء اﻟﻌﺎ§ اﳌﻐﺎﻣﺮة ‪:,‬‬ ‫ﺑﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻋﺒﺪه اﳋﺎل‬ ‫وآﺧﺮون اﳌﺸﻮار‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ا ﺧ' ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ,‬ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺴﺎءﻟﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ‪ :‬ﳌﺎذا اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻋﲔ‬ ‫ﺣﻤﺌﺔ«؟؟‬ ‫وﻫﻲ إﺣﺎﻟﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺗﻌﻴﺪﻧﺎ إ‪£‬‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ اﳌﺴﺮودة‬ ‫‪ ,‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫إ‪ £‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺮواﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﲔ اﳊﻤﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺮب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ,‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ذي اﻟﻘﺮﻧﲔ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﲔ أﺳﻮد أﻣﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﻐﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ...‬وﻫﺬه دﻻﻟﺔ ﺣﺰن‬ ‫واﻧﻜﺴﺎر وأﻓﻮل‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴ' آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﲔ اﳊﻤﺌﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺴﺎرد‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﲔ ﺑﻄﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎرد‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺨﻮﺻﻪ وأﻣﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻐﺪو‬ ‫اﳊﻤﺄ ﺻﻔﺔ دا ّﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺰن ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻛﻤﺪ ﻋﺮﻳﻖ‪ ،‬وآﻻم ﻻ ﻗﺎع ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺪد‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﻈﺮة إ‪ £‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨ ّﻐﺼﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻈﺎﳌﻬﺎ اﻟﻜﺜ'ة‪.‬‬ ‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﳌﺮأة ﺻﺎرﺧﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ‪ ,‬اﻟﺮواﻳﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﺑﲔ‬ ‫ا ﺑﻴﺾ وا ﺳﻮد‪ ..‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻣﻘﻬﻮر ﻣﻨﻜﺴﺮ ﻣﺴﺤﻮق ﻳﻌﺎ‪ i‬اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﳌﻈﺎ§‪ ،‬أو ﻫﻮ ﺟﺸﻊ ﻣﻨﻌﻢ ﻇﺎ§‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﺻﺮاع اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻔﻴًﺎ ‪ ,‬دواﺧﻞ اﻟﺸﺨﻮص أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت وأﻗﻮال ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺨﻮص أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﶈﺘﺪم ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎع اﺨﻤﻟﺒﺄ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓﻬﻲ ذات ﺻﺒﻐﺔ واﺣﺪة ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ‪ ,‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻐﻤﻮﻃﺔ اﳊﻖ‪ ،‬وﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻴﻮد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﻬﺎ ﻗﻄﺎر اﳊﻴﺎة وﻫﻲ إﻣﺎ ﻋﺎﻧﺲ‬

‫أو ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج اﳌﻨﺴﺮح ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺧﺎرج ﻗﻴﻮد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻫﻮ‬ ‫ﳕﻮذج ﻟﻨﺴﺎء ﻗﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻄﻮة ﻃﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ‬ ‫واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﻳﺬﻛﺮ ‪ ,‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ‪ ,‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ‪ :‬ﻋﻘﺪة اﻟ ُﻴ ْﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﻌﺎ‪ i‬اﻟﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ اﻟﻨﻮاة‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮاﺟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎ‪ i‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أو اﳊﻜﻢ واﳌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪم ﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﺗﺴﻲء ﻟﻠﺴﺮد‪ ،‬وﺗﺒﺪو ﻓﺎﺋﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﺣﺪاث‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺜﻘﻞ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ‬ ‫دون ﻣ‪R‬رات ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﻘﺎﻃﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫»و ﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺸﻘﻮن‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪ ,‬ﱘ اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮزون ا ﺳﺎﻃ'‬ ‫وا ﻛﺎذﻳﺐ ﻋﻠﻰ رﻣﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﳌﻌﻔﺮة‬ ‫‪ ,‬ﻃﲔ اﻟﻮﺟﻞ واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬و ﻧﻨﻲ ﻻ‬ ‫أﻣﻠﻚ ﻗﻨﻄﺎر ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ § ..‬أرق‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ «..........‬ص‪.٢٥‬‬ ‫» ﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮي إ‪ £‬ﺟﺪار اﳊ'ة‬ ‫ﻛﺎ ً‬ ‫ﲤﺎ ﻛﺮة ﻣﻦ اﻟ َﻨ َﻔﺲ اﳌﻐﻠﻲ ﺧﻠﻒ‬ ‫أﺳﻮار اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮد ﻧﺼﻞ اﻟﺴﺆال‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻘﺘﺤﻤًﺎ ﺗﺴﺎؤ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨ‪ H‬دم ا‪P‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻳﺴﺮي‬ ‫‪ ,‬ﻫﺸﻴﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ «.....‬ص‪.١٠٧‬‬ ‫و‪ ,‬اﻟﻮﺻﻒ ﺗﻨﺸﺰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﺑ' اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﺑﻼ‬ ‫ﻣﻐﺰى ﻣﺜﻞ ﻋﻘﺪة اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻤﺎش وﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺧﺸﺐ وﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎءة‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪.....‬اﻟﺦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻮﻻدة‬ ‫رواﺋﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﻀﺎج اﻟﻄﺒﺨﺔ‬ ‫ﺑﺘﺄن أﻛ‪ ،H‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺴ'ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫دون اﻟﻮﻗﻮع ‪ ,‬ﻓﺨﺎخ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬إذ أن ﺗﺴﺨ' ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻻدّﻛﺎرات ‪ ,‬ﺻﻠﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻮ ‪ ,‬ﺣﺎﺟﺔ ﳌﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل‬ ‫اﳋ ّﻼق اﻟﺬي اﻓﺘﻘﺮت إﻟﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺿﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪت ﲤﺎﺳ ًﻜﺎ‪ ،‬ووﺣﺪة ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ا‪P‬ﻣﺴﺎك ﺑﺨﻴﻮط ا ﺣﺪاث‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺨ ّﻔﺔ وﺣﺮﻓﻨﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﲟﻴﻼد رواﺋﻲ ﺳﻌﻮدي ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻀﻢ‬ ‫إ‪ £‬زﻣﻼﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺧﻄﻮا ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪gdh F /(0‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫*‪ ,4¡T ´* f M^´* $b < 6b /&* ¡T - fM4¡0 fj0bcG‬‬ ‫‪f0¡g H f Hb/ b H /‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﳊﻘﺐ واﻟﺴﻨﻮات ﻇﻞ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺮﻛ ًﺰا إﺷﻌﺎﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ ,‬ﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ‬ﻂ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎروا ‪ ,‬ﺑﻴﺎن ﻫﺬه‬ ‫ا ﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ وأﺳﺘﺎذة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪P‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى ﺣﻮرﻳﺔ ﻋﺒﺪا‪P‬ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻠﻲ اﻟﺘﻲ ذﻫﺒﺖ ‪,‬‬ ‫دراﺳﺔ أﻋﺪﺗﻬﺎ إ‪ £‬ﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ودوره ‪ ,‬ﻣﺴ'ة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪،i‬‬ ‫وﲡﺎوز ﻫﺬا اﻟﺪور إ‪ £‬ﺧﺎرج ‪ ‬ﻴﻂ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻛﺎن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ‪ ,‬ذﻟﻚ ﲟﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﺟﻼء ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺜﻠﻮن ﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫ا‪P‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻳﻔﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ا ﻓﺎق ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳒﺪ ﺣﺎﺟً ﺎ ﻟﺒﻴﺖ ا ‬ ‫اﳊﺮام أو ﻣﻌﺘﻤ ًﺮا إﻻ وﻫﻮ زاﺋﺮ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﺗﻐﺺ ﺑﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ا ﻣﺮ ﺟﻌﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫®‬ ‫ا ﻓﺎق ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺮد اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺼﻠﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟ ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ,‬اﻟﻔ ة ﻣﻦ )‪ ٦٤٨‬ـ‪٩٢٣‬ﻫـ‪١٢٥٠/‬‬ ‫‪١٥١٧‬م(‪ ،‬ﻣﺪﻟﻠﺔ ‪ ,‬ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟ ﺳﺮ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﺳﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ'‬ ‫واﻟﻘﺮاءات واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻄ َﻎ‬ ‫ﻓﺮع ﻋﻠﻰ ﻓﺮع‪ ،‬وﻛ ﱞﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻛﺜ'ًا ﻣﻦ ا ﺳﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺠﻮار ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﳊﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺧﻤﺲ أﺳﺮ ﻫﻲ‬ ‫)اﳌﻄﺮي‪ ،‬واﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻬﻮدي‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺨﺎوي( وﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﺎرس ﺛﻼث أﺳﺮ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫)اﻟﺰرﻧﺪي‪ ،‬واﻟﻜﺎزرو‪ ،i‬واﻟﺘﺴ ي(‪ ،‬وأﺳﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ )اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن(‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫)اﳋﺠﻨﺪي(‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻻﺗﺴﺎع اﳉﻐﺮا‪ ,‬ﻳﺸ' إ‪£‬‬ ‫أن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺬب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻨﺎخ‬ ‫ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻨﺸﻮء ا ﺳﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن ﻛﺜ'ًا ﻣﻦ ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻮد ‪ ,‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إ‪ £‬أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ا ُﺳﺮ‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎدت إ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺮت‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻤﻠﻮﻛﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه ا ﺳﺮ ﺗﻠﺘﻘﻲ ‪ ,‬اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺄﺳﺮة اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﳊﻘﺖ‬ ‫اﳌﺼﺎﻫﺮة ﻻﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ﺗﺰوج إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻳﻔﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻨﺴﺐ ا ﻧﺼﺎر ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﺖ أﺳﺮة اﻟﺰرﻧﺪي‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻲ إ‪ £‬ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر ﻣﻦ اﳋﺰرج‪.‬‬ ‫وﲤﻀﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﺸ'ة إ‪ £‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ‪ ,‬ذﻛﺮ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ‪ ,‬ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ‬

‫ﻇﻬﺮ ‪ ,‬ﺑﻌﺾ ا ﺳﺮ ﻋﺸﺮات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼل ﻓ ة‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ‪ ,‬اﳌﻘﺎﺑﻞ ُأﺳ ًﺮا‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ دون اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﺑﻞ § ﳒﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺮة اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ,‬اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ وزﻣﺎ ًﻧﺎ إﻻ ﻓﺮدًا‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬رﻏﻢ اﻧﺘﺸﺎر أﻓﺮادﻫﺎ ﺧﺎرج اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ § ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺘﺄﺛ' اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﺜ'ًا‪،‬‬ ‫ﻓﺮب ﻓﺮد ﺑﺄﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬ﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ §‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ , ،‬ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء ا ﺳﺮ ﻣﻨﺠﻤﻌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻞ ﺗﻼﻣﻴﺬه‪ .‬وأن‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ إ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻃﻠﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﲔ ﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫إ‪ £‬أن اﺳﺘﻘﺮت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺳﺮﺗﻲ اﻟﺰرﻧﺪي‬ ‫واﳋﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ ا ﺳﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﺠﻤﻟﺎورة ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ُأﺳﺮة اﳌﻄﺮي اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﻘﺎت واﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ً‬ ‫ﻣﺒﻴﻀﺎ ﺑﺎﳊﺮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﺑﻌﺾ ا ُﺳﺮ ﺟﺎءت ﻟﻠﺰﻳﺎرة أو اﳊﺞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ُأﺳﺮة اﳌﺮاﻏﻲ واﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة‬ ‫اﺠﻤﻟﺎورة ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺮاﺣﺔ ا ُﺳﺮ وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺘﺪت ﺑﻪ اﺠﻤﻟﺎورة إ‪ £‬آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫وﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأن اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪,‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺪوﻣﻬﻢ إ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﻨﻮا َ‬ ‫ا رﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺄﺟﺮ دو ًرا ﻗﺮب اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻗﺎم‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﺳﻜ ًﻨﺎ ﻟﻄﻼﺑﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪارس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺸﻬﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﳒﺐ أﻓﺮاد ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أﺑﻨﺎ ًء ﻧﺸﺄوا ﻧﺸﺄة ﺻﺎﳊ ًﺔ ﻋﻠﻰ درب آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو‬ ‫ﻓﻘﺪ ُوﻟِﺪوا ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎ ﺧﻼق‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻋﺮﻋﻮا ﺑﻘﺮب ﻣﺴﺠﺪ وﻣﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل‬ ‫ا وﺑﺠﻮاره‪ ..‬وﻣﻦ § ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻦ أﻓﺮاد ا ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻣﺜ ًﻠﺎ ﺗﺮك اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ ا ﺛﺎر‬ ‫اﳋﻴﱢﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ وﻣﺎ‬

‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎدُل أﺑﻨﺎء ا ُ َﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺪ د ﱠرس ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ‪ ,‬ﻣﺴ'ة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ ,‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪،i‬‬ ‫ﻣﺸ'ة إ‪ £‬أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮ ‪ ,‬ﺟُ ﻞ‬ ‫ا ُﺳﺮ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ »ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري« أﻛ‪ H‬ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا ﻣﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ا ﺳﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ د ﱠرس اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ § ،‬ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ‬ ‫‪ ,‬أﺳﺮﺗﻲ اﻟﺰرﻧﺪي واﳋﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺮة اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ا ﺳﺮ‪،‬‬ ‫إﻻ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴ' واﻟﻘﺮاءات‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﳌﻨﻄﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻏ'ﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺨ ُﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ا ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﻓﺮاد ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ § ﻳﻘﺘﺼﺮوا ‪,‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ا ﺳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫وارد ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮه ‪ ,‬رﺣﻼﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‬ ‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ‪ ,‬اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﺞ اﻟﻜﺜ' ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ ‪ ,‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻮا ﺑﻌﻠﻤﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫واﻟﻮاردﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ُﻛ ُﺜ ًﺮا ‪ ,‬ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻓﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر ا‪P‬ﺟﺎزة ﻛﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﺗﻌﺎدل اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ,‬وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬و§‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ إذا ﲢ ّﻘﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﳌﺎ درﺳﻪ‪ ،‬وﻻ ﲤﻨﺢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﺎدة إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﺪارس وأﻧﻪ‬

‫َأﻫ ٌﻞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة إﺟﺎزات‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛ‪H‬ت ﺗﺼﻨﻴﻒ )اﳌﺸﻴﺨﺎت(‬ ‫‪ ,‬ﻧﻄﺎق ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸ' إ‪ £‬ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ,‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛ‪H‬ة ﻃﻼﺑﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺄﺑﺎﻧﺖ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺟﻞ®‬ ‫ا ﺷﻌﺎر واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا دﺑﻴﺔ ﻳﺪور ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻔﺎﺧﺮة ﺑﲔ ُﻗﺒﺎء واﻟﻌﻮا ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻣﺰج ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ إﻻ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ا دﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ ,‬ﻣﺼﻨﻒ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن )ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ( ﻫﻮ ا ﺑﺮز ‪ ,‬اﳌﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن داﻓﻊ ذﻟﻚ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ اﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬و‪V‬ﺎورﺗﻬﻢ ﺑﻄﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺮأوا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻟﺘﻠﻚ ا رض اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﻮا ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ﺗﻜﻮﻳﻦ ‪V‬ﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻨﺎﺳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻄﺎ ﻟﻪ ﻃﺎﺑﻌﻪ اﳋﺎص وﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﺷﻜﻞ‬ ‫‪ ,‬اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺼﻬﺎر ا ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪V ,‬ﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳋﻴﱢﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﻫﺬه ا ﺳﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜ' ﻣﻦ ا دوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺨﺪم ا ﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت وﺗﻮﻓﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ ‪,‬‬ ‫‪V‬ﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻔﺮ ا ﺑﺎر أو ﲡﺪﻳﺪ وﺗﻌﻤ'‬ ‫ﻣﺎ ﺧﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺸﺎء ا رﺑﻄﺔ وﺗﻌﻤ'ﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳋﺼﻮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ دور‬ ‫‪ ,‬رﻓﻊ آﺛﺎر ﺣﺮﻳﻖ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺋﺐ واﳌﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﺣ اف ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ا ﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﳊِ ﺮف ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﲢﺼﻴﻞ أﻣﻮال ا وﻗﺎف‪ ،‬وﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺧﺔ‬ ‫وﲡﻠﻴﺪ وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ h}à Q ¬Ã ÆG {¥G Ö gLÀ·¥aD F{à ®aD ¼@D f g‬‬

‫*‪ iÉ I°* ¤cMbJ¡G* ¤~zI¡gG* x<b~{G‬‬ ‫‪ e¡ ~7 b I&* ¶(* 2xH b g0b~6 ¯ ¤ ~{gG*K‬‬ ‫‪f£:*x Â^G* ¢ < 2¡ g- µ‬‬ ‫‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫ﻳﻌﺘ‪ R‬اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻨﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺼﺎﺋﺪه ‪ ‬ﻤﻠﺔ ﺑﺎ ﺳﺌﻠﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘ ب ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻄﺊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ‪,‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﻛﺎدﳝﻴًﺎ ﻣﺮﻣﻮ ًﻗﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ‪ ,‬ﺣﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﺤﺚ ‪ ,‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻧﺼﻮﺻﻪ إ‪ £‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮل ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﺒﺤﻮث اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻪ أﻛ‪ H‬ﻣﻦ ﺳﺖ ‪V‬ﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺄﺗﻲ اﳉﺒﺎل«‪ ،‬و» ﻄﻮﻃﺔ ﲤﺒﻜﺘﻮ«‪،‬‬ ‫و»ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ وردة اﻟﺮﻣﻞ«‪ ،‬و»ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺎ«‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﻧﺮاه‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ ,‬ﻗﺮاءﺗﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﻜﺜ' ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﻼﺷﻌﺮي‪..‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻴﺮوان‬

‫»ا رﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻘﻰ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ وﻫﻮ ﻳﺸﺎرك ‪ ,‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺪورة ‪ ٣١‬ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮزر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪،,‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻘ'وان ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮ إﳒﺎب ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻛﺜ'ًا ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟﻘ'وان ﺑﺴﺆال ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘ'وان ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﺑﻜﺜ'‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ واﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﳒﺪ ﺷﻌﺮاء ﻛﺒﺎر ﺗﻌﻮد‬ ‫أﺻﻮﻟﻬﻢ إ‪ £‬اﻟﺒﺼﺮة أو ﺑﻐﺪاد أو دﻣﺸﻖ أو ﻓﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫رﲟﺎ ا ن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻓﺈذا ﻋﺪﻧﺎ إ‪ £‬اﻟﻘ'وان ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ واﳊﺼﺮي اﻟﻘ'وا‪ i‬واﺑﻦ ﺷﺮف‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ أﳒﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘ'وان ‪ ,‬ﻏﺎﺑﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻧﺎ إ‪ £‬اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﳒﺪ أن اﻟﻘ'وان ﻋﺮﻓﺖ ‪ ‬ﻤﺪ اﳊﻠﻴﻮي اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻛﺒ'ًا ﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳ ﺟﻢ‬ ‫ﻟﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ﻛﺎن اﳊﻠﻴﻮي أﺳﺘﺎذي ‪,‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪ ‬ﻤﺪ اﳌﺰﻫﻮد‪ ،‬واﻟﺸﺎد ﻋﻄﺎء ا ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﻣﺎﺟﺪ وﻏ'ﻫﻢ‪..‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻓﻨﻴﻦ‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﻨﺼﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻘ ﺑًﺎ ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي أﻛﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮدي ﻻ ﻳﺨﻔﻰ؛‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ‪,‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ا ﺧ'ة أن أﻧﺼﺮف إ‪ £‬اﻟﻨ‪ H‬وا‪ £‬اﻟﺴﺮد‬ ‫وا‪ £‬اﻟﻌﺎ§ اﻟﻘﺼﺼﻲ وﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎن‬

‫اﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﻌﻨﻮان )ﻋﺎﺷﻘﺔ آدم( وﻫﻮ رواﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫‪ ,‬ﻋﺎ§ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ i‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‬ ‫‪ ,‬اﺨﻤﻟﻴﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﺗﺨﺺ واﻟﺪي رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان )ﻫﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ ﻳﺨﺸﻰ ﺣﻘﺎ ﻣﻌﻴﻮﻓﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻀﺎوي( وﺳﻴﺼﺪر‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺎول أن أﺟﻤﻊ ﺑﲔ ﻓﻨﲔ وﻟﻜﻦ داﺋﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻐﻠﻲ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ا ﻛﺎدﳝﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻨﺎع ﺗﻤﺒﻜﺘﻮ‬

‫وﻋﻦ أﻗﺮب دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺘﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ‪ :‬رﲟﺎ دﻳﻮا‪ i‬اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲤﺒﻜﺘﻮ( ﺷﺪ اﻟﻜﺜ'ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺳﻌﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻧﻘﻞ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪٣٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻮد دروﻳﺶ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ ,‬اﻟﻜﺮﻣﻞ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ ﺣﻮا ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﲤﺒﻜﺘﻮ اﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ا‪P‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ا ﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﲤﺒﻜﺘﻮ ﻫﻲ داﺋﻤًﺎ ﻗﻨﺎع أو رﻣﺰ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ'وان‪..‬‬

‫ﻧﺺ ﻣﻔﺘﻮح‬

‫وﳝﻀﻲ اﳌﻨﺼﻒ ‪ ,‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﺠﻠﻴًﺎ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮده إ‪ £‬اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬ ‫»اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺳﻼح«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌﻞ إدراك‪ ،‬رؤﻳﺔ ﻣﻦ رؤى‬ ‫اﻟﻌﺎ§‪ ،‬وأﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ و‪ ,‬ﺻﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﺑﺎﻟﻌﺎ§ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ أو ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬أﺳﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻬﺎ‬ ‫وأﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬أﺗﻌﻬﺪ أﺣﺬف‪ ،‬إ‪ £‬أن ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﺎح إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻨﺼﻲ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻘﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا إ‪ £‬أن وﺻﻠﺖ إ‪£‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ دﻳﻮا‪ i‬اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي ﺳﻴﻨﺸﺮ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان‬ ‫اﺧ ت ﻟﻪ ﻋﻨﻮان »ﲤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪١٤‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﺿﺠﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ‪ ,‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎﻗﺲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﻮر أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺰاز ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ا ﻣﺮ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة رأى اﻟﻨﺎﺷﺮ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺋﺪ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫دﻳﻮان ﻛﺒ' اﳊﺠﻢ ﻳﺼﻞ إ‪ ١٥٠ £‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻒ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺪ رﻏﺒﺔ ﻛﺒ'ة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫دور اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫وﺣﻮل دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺼﻒ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬

‫أن ﺗﻔﻠﺢ ‪ ,‬إﺻﻼح أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺎس وﻻ ﻳﺰال ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺗﺄﺛ'‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ § ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺗﺄﺛ'‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻔﻄﻦ إ‪ £‬أن اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺆﺛﺮ ‪ ,‬اﻟﻨﺎس ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ ﻻ ﺷﻚ ‪ ,‬ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻮد ﻻ إ‪ £‬ﻗﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﻗﺮاءة‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا ﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻼ أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻻﺣﻆ‬ ‫ﻛﻴﻒ أن ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ أﺛﺮت ‪ ,‬اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ و‪,‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﺮت ‪ ,‬اﻟﺮﺳﺎﻣﲔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ‪ ,‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن اﳌﻘﺎﻟﺔ ﲡﺪﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻠﻐﺔ ﻫﻲ أﻗﺮب إ‪ £‬ﻟﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺻﺮاع ﺷﻌﺮي‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ ﻻﻧﺤﺼﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫وﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ H‬ﻳ‪R‬ز ‪ ,‬ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻠﺚ ا ول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺎرح ﻣﺪاراﺗﻪ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺸﺘﻰ ا ﺷﻜﺎل ﺳﻮاء ا ﺷﻜﺎل اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ أو‬ ‫ا ﺷﻜﺎل اﻟﻮاﻓﺪة ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ أن ﲡﺪ ‪ ,‬ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺪ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﺣ ًّﻘﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﳌﺘﻤﻜﻨﲔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻧﺤﺼﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ رﲟﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إ‪ £‬ا ن أﻧﺎ أﺗﺼﻮر أن ﺷﻌﺮ‬ ‫‪ ‬ﻤﻮد دروﻳﺶ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺎ ﺳﺎس‪ ،‬أﻧﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺷﻌﺮ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻛﺘﺐ اﻟﻨ‪ H‬إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ وﻛﺜ' ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ‪ ,‬ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻚ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ وﺗﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻧ‪ H‬داﺧﻞ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ‪ ,‬اﳌﻐﺮب وأﻧﺎ أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ‪ ,‬ﻣﻘﺎل ﻋﻦ ‪ ‬ﻤﻮد دروﻳﺶ وﲢﺪﺛﺖ‬ ‫ﻣﻌﻪ ‪ ,‬اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻧﻚ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ داﺧﻞ اﻟﻮزن‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻧ‪H‬ﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ‪H‬ﻳﺔ؟ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻄﻮح ﺑﻌﻴﺪًا ‪ ,‬اﻻﺳﺘﻌﺎرات أو ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ اﻟﺘﻬﻮﳝﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﻴﺶ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮره‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أي أن ﻫﻨﺎك ﺷﻜﻼ ﻳﺤﻞ ‪ ‬ﻞ ﺷﻜﻞ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺜﻼ‬ ‫§ أﻋﺪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﺗﺼﻮر أن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﺳﺘﻨﻔﺬت ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻀﻴﻒ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ن ا‪P‬ﻳﻘﺎع اﻟﻘﺪﱘ ﻣﺎزال ﻳﺸﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺬاﻛﺮة ﻣﻮﺷﻮﻣﺔ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟ اث‪ ،‬ﺳﺒﺎب‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺪرس ‪ ,‬اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬاﻛﺮة ﳝﻜﻦ أن ﺗﻠﺘﻘﻂ واﳌﺴﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ‬

‫إ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺗﺼﻮر اﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻛﺜ'ًا إ‪£‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ن ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺘﻪ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻳﺨﻄﺌﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬ ‫إ‪ £‬اﻟﺸﻌﺮ‪ , ،‬ﺗﻘﺪﻳﺮي اﻟﻠﻐﺔ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬اﻟﺸﻌﺮ ﻧﻪ أم‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وأم ﻟﻐﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﻨﺼﻒ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ واﻗﻊ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪ ,‬ﻇﻞ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻨﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺖ ‪ ,‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺣﻀﺮه ﺣﻮا ‪١٢٠‬‬ ‫ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﻦ ﺘﻠﻒ ﺟﻨﺴﻴﺎت اﻟﻌﺎ§‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼ اﺧﺘﺘﻤﺖ اﳉﻠﺴﺔ اﳋﺘﺎﻣﻴﺔ ﺑﺘﻜﺮﱘ ﻟﻠﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ أﺷﺮت إﻟﻴﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﺪد‬ ‫اﳊﻀﻮر ﻳﻔﻮق ا ﻟﻒ‪ , ،‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻛﺒ'ة ﺟﺪا ﲟﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎرت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻮدة إ‪ £‬اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻮدة ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫أﺗﻠﻤﺴﻬﺎ ‪ ,‬أوروﺑﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺳﺒﺎن واﻟ‪R‬ﺗﻐﺎﻟﻴﲔ ورﲟﺎ‬ ‫‪ ,‬أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ داﺋﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻮاء ‪,‬‬ ‫ا ﻏﻨﻴﺔ و‪ ,‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ ‪ ,‬اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫إ‪ £‬ﻏ' ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻧﻔﻼت وﺗﺸﻔﻲ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ‪ ,‬ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫دور اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ودﺧﻮﻟﻪ ‪ ,‬ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺒﺎت‬ ‫وﺷﺒﻪ اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻴﺄس وا‪P‬ﺣﺒﺎط ‪,‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔ ة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻮدة ﺑﻨﺴﺒﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻐﻔﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﳕﻠﻚ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن‬ ‫‪ ,‬أوروﺑﺎ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ ‪ ,‬أوروﺑﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺳﻠﻄﺔ ﺑﺤﺪ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﻘﺪه ‪ ,‬اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬رﲟﺎ ‪,‬‬ ‫ﻓ ة ﻣﻦ اﻟﻔ ات ﻋﺮف اﻟﻌﺮب ﺳﻠﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻣﺜﻞ أدوﻧﻴﺲ و‪ ‬ﻤﻮد دروﻳﺶ‬ ‫وﻣﺎ إ‪ £‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻء ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪﻋﲔ أﻛ‪H‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬إﻋﺎدة ﻧﻈﺮ ﻣﻦ زواﻳﺎ رﲟﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﺘﻰ ذاﺗﻴﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﺄس وﻟﻜﻦ ﻻ أدري ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ ,‬ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‬ ‫وﻟﻴﺒﻴﺎ رﲟﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎؤل وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎؤل اﳊﺬر ﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻄﻤﺢ‬ ‫ﻛﺜ'ًا‪ ،‬ﻳﺠﺐ داﺋﻤًﺎ أن ﻧﺮى أﻧﻨﺎ ﺷﻌﻮب § ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ و§ ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ' وﻟﻬﺬا ﺗﺮى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻔﻼت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ‬ ‫‪ ,‬ا ﺧﺮﻳﻦ ﻻ ﲡﺪ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬رﲟﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ‪ ,‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻳﺠﺐ أن ﳒﺘﺎزﻫﺎ ﺑﺄﻛ‪ H‬ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ ن ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻮ ﻟﻴﺲ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬ ‫*´^ ‬ ‫‪¢ <&°* H‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺴﻴﺮي‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫ﺟﻤﻴﻠ ٌﺔ ﻫﻲ اﳌﺪن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ا ﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻫﺎدﺋﺔ ﻛﻮﺟﻪ ﺻﺒﻲ ﻳﻐﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر‬ ‫أﻣﻪ ‪ ،‬ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﻴﺪ‪ Î‬ﻋﻦ ﻟﻬﺎث ا ﻗﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻀﺎء ﻛﺰﻧﺒﻘﺔ أﻋﻠﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻮﻟﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ وأﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪفء ﲢﻴﻂ ﺑﻚ وﻛﺄﻧﻚ ﺗﻠﻒ ﻋﻨﻘﻚ ﺑﺸﺎل‬ ‫ﻛﺸﻤ'ي ﻓﺎﺧﺮ ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ أن ﺗﻬﺮب ﻟ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺨﺐ اﳌﺒﺎ‪ i‬اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ‪ ،‬وا ﺟﺴﺎد اﳌﺘﺨﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺮﺛﺔ ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﻛﻄﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﻌ ف ﺑﺎﳉﺎذﺑﻴﺔ ‪ ..‬ﺗﺴﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻏﻴﻤﺔ وﺗﺮﺗﺸﻒ‬ ‫ﻗﻄﺮات ﺳﻜﻨﺖ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء وا رض ‪ .‬ﺳﺘﺸﻌﺮ أﻧﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ ﻣﺪ ﻳﺪك وﲢﺮﻳﻚ اﳌﺒﺎ‪ i‬ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮوق ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻮارع اﻟﻀﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﳌﺎرة ‪ ،‬وإﻃﻌﺎم اﳉﻤﻴﻊ ﻗﻄﻌ¿ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب اﳌﻐﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﳋﻴﺎل ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮه ﺑﺠﻨﻮن وﻣﺰﺟﻬﺎ ﻣﻊ ا ﻟﻮان ‪ ,‬ﻓﻨﺠﺎن‬ ‫ﻗﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﳌﺒﺎ‪ i‬اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻧﺎس ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﳉﻤﺎل واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﻊ ﻳ اﻗﺺ وﻫﻮ ﻳﺴ ق‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺪن ﻣﻦ ﺑﺮج ﺷﺎﻫﻖ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺎﻓﺬة ﻃﺎﺋﺮة ﺗﻘ ب ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ‬ ‫ا رض ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻐﻤﺎس ‪ ,‬اﻟﻼوﻋﻲ ‪ ..‬أو ﲤﺎﻣ¿ ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻚ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫أدﻋﻮﻛﻢ ﻟﻠﻬﺮب ﻣﻌﻲ ﻣﻦ زﺣﺎم اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﻠﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﲔ اﳌ ﺑﺼﲔ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫‪ ،‬وﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﻮﺟﻊ إ‪ £‬أﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻧﻨﺎ اﶈﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم وﻧﻘﻴﻢ ﻣﺄدﺑﺔ‬ ‫) ﺛﺮﺛﺮة روﺣﺎﻧﻴﺔ ( ﻧﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻔﺎﻓ¿ ﻻ ﻧﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺂﺑﺔ اﳌﺰﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺒﺰ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺎء وزﺣﺎم ‪ ..‬ﻫﻞ ﳝﻠﻚ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟ‪R‬ج اﻟﺸﺎﻫﻖ ؟ أو دﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺼﻌﻮد ﻟﻠﻄﺎﺋﺮة ﻟﻜﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫دﻫﻜﺘﻪ ‪ ,‬اﻟﺼﺒﺎح وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي ﺛﻮﺑﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺒﻬﻲ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎء ؟‬ ‫‪Sky_2055@hotmail.com‬‬

‫]<‪ f£ ~{G* f£)b g0°* Í+ \ ´* b‬‬ ‫‪f£ £;¡G* Í ´* ¡ 0K‬‬

‫ﻋﺒﺪا[ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮي‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪Q Q< n Q Q´* H f‬‬ ‫ ‪Q °* ~9 ¢‬‬ ‫(‪ $ÉH‬‬ ‫*‪S GT 2&°‬‬ ‫< ^ *‪Q Q G‬‬ ‫‪ nDx‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ +|RK ¶ Y 8S'+ m¢‬‬ ‫ ‪S GS ©FÐlN «¹+ Ó I ªl=R ¬~ IR Nb 9‬‬ ‫‪R ¾ g‬‬ ‫¶ ‪T FR kH¨ H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ ª23_ £;+¨»+ IR «l F £‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪L %g‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ H+ ¥‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‪ ¬Ó‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‪ £‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‬ ‫‪¼ %g‬‬ ‫‪ª‬‬ ‫'‪1‬‬ ‫·‬ ‫‪+ £T‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ +‬‬ ‫‪Ó‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪O W¤'· oR R»+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R R R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ª R H+ «IY g R H+ ¬~ »+ o»+ +|¥R H gªZ 1 ·goIT Ël S. khN}> khªr=R k F ^« H+ Ø+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ +6gIR ¬|H+ ^« H+ Ø+ ª23_ £=R -|hJ ¶L ªT‬‬ ‫‪T E Ø+ 5g,R ª =gS' 7 gO¢ 1R‬‬ ‫ ‪ k H+ k ª‬‬ ‫ © ‪1‬‬ ‫‪R =R +ObKg R 8 ¦.gª1 R W¤)gE ¾gWlHg,L 6}NS · gJO gª1'+L 6}NS gJO gª1'+ gªZ 1‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¶ «IgIR '+ ¤gGR L ª¸+ ­, « T H+ -bW 0S b¥ ® m ulH+‬‬ ‫¶ ‪ DK ¡g=R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ m¢‬‬ ‫‪LU '·+ H+‬‬ ‫‪T ¦ª =R Ó 9 «,+‬‬ ‫‪S GL ¡}R H+L j3R '·+L 3g¥R l0·+ ng 9 T‬‬ ‫ ‪R }R ='+ 7¨l»+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪W ·O goTI‬‬ ‫‪ k 9g2L k¢‬‬ ‫‪ H+ k ª‬‬ ‫ ‪ H‬‬ ‫‪T; «Y¢I ¤gGR g R E xhS H+L R R H+L -3ÐhU Hg, 6glÉ ¬|H+ iHg‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ « W =R i S NR «lH+ ng R T R H+ £TI ~ ª. g‬‬ ‫¶ ‪W IR ~7'+L ¦lF5LR IS 5'+ ¤'+ ·)W + %ÐI)R ·+ -3gIR‬‬ ‫‪ © =R «lH+ koHgoW H+ k¢ª H+L R H+ - RKL 9¨R H+ - RK oTI vªu 9 Q‬‬ ‫‪R R , g¥l,gRlGT‬‬ ‫‪ } H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪R + «,+}R ='·+ +|RK }R l 7+‬‬ ‫‪ ¶ ¾ T ~ ª. g‬‬ ‫‪W IR Rl2'+ gJ'+L ¾ ¦lF5‬‬ ‫¸ ‪T LR £.g IR 6ËNS ª‬‬ ‫ ‪ jL5bU H+ g¢lF}W ER gKb ,R L ÈgoW H+ H+ ¶L‬‬ ‫ ‪ 7¨l»+‬‬ ‫‪LU '·+ H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ ‪ b‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪L jL‬‬ ‫}‬ ‫‪ H+L L‬‬ ‫‪~ H+ 5L‬‬ ‫}‬ ‫‪ 0S }W H+ +|RK W¤'+ v ­W.+ k¢ 7 Ô/Ð‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S IL‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ ^ ^k¢Nb»+_ -bN}0 ¶ g‬‬ ‫ ‪R uO u‬‬ ‫‪Y IS NR ^« H+ Ø+ ª23_ © W »+ ªhW¢H+‬‬ ‫‪W 4R )+L R ='+ ¤'+ ¤L3S‬‬ ‫‪ ¨¨ 7 Ô/Ð‬‬ ‫‪ ¨K k¢‬‬ ‫‪/R hFR ¦¢TI ¢NR ¤gGR ¬|H+ iHg Hg, +‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R + ¶ il NR ¬|H+ iHg H+ R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫'‪ ª23_ 4gl 7‬‬ ‫¸}‪·+ ½)+ ¦.·g IR «.'g.R L -bN‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¼¼ k¢‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪H+ §|R‬‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪G‬‬ ‫}‪L -bN‬‬ ‫¸‬ ‫‪+ ¶ g¥u‬‬ ‫ ‪u‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ « H ^« H+ Ø+‬‬ ‫‪¼R 7 Ô/Ð‬‬ ‫‪Y S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R S'·+ « E vªu WlH+ k N};L ¤g‬‬ ‫‪R R R»+ ·)W + g¥ªTE Ó l‬‬ ‫ ‪ b¥‬‬ ‫‪ b R»+ ¤g R»+ ¤gGR ½L‬‬ ‫‪U NR‬‬ ‫‪W‬‬ ‫ ‪ R»+ -bN}0 ¤g‬‬ ‫‪ k¢Nb‬‬ ‫‪ H+L « T‬‬ ‫‪ H+‬‬ ‫}‪R R»+ ¤gGR kªJgoW H+ ¶L kFR ~ H+ «K k N‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ vªu WlH+ «KL kªU Ig TJ kªU =~8 k N} H+L‬‬ ‫‪R H+ §|R‬‬ ‫‪ NR ^Ø+ ª23_ W¤'+ ¡gNW '+ hFR ·)W + }='+ ¼ Ô¢‬‬ ‫ ‬ ‫‪U K U GS b ,R‬‬ ‫ ‪R g, guu‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ g¥ *gF £=R mH'S g 7L g¥l‬‬ ‫ ‪ U R. ÍN¨. Ë=R k ª 0 -bª‬‬ ‫‪ , ¾ p‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Y IS‬‬ ‫‪R‬‬ ‫¸}‪T R ,R Ô T1 -bN‬‬ ‫'‪ h NR ^« H+ Ø+ ª23_ ¬¨ H+ £*g R H+ W¤'g, ÈË2‬‬ ‫‪R gE ^yª H+ b À_ ªJ'·+ « Nb 9R‬‬ ‫‪ k¢NbR»+ -bN}0 ¶ g‬‬ ‫ ‪R uO u‬‬ ‫‪Y IS‬‬ ‫‪ §|RKL kIÐ H+L kªEg‬‬ ‫ ‬ ‫‪H+L ku‬‬ ‫‪ H+ Ø+ ¦F6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ _‪ ^« H+ Ø+ ª23‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ «l‬‬ ‫‪ F §|R‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S + ¦.bª FR‬‬ ‫'‪NR Ô, gK~ J‬‬ ‫‪ Ô, b T H+ k 7+LR } =S L §} =S L ¬} =S ¶ bW I'+ Ø+ W¤'+ g»g; Nb‬‬ ‫‪ sE} R H+ T¦ªE jg>R ¡P ¨NR 3g=R · ¨ NR gJO +¨R ¢= g¥HR 5gRl2+ Spª1 ^yª H+ b À_ Ô¢/·+‬‬ ‫‪S + «lH+ n·¨ R»+ lH kO ,grl 7+ g¥hR lGR «lH+L‬‬ ‫'‪ ^ÍN¨._ «=g l0·+ 9+¨WlH+ F¨IR ¶ gK~ J‬‬ ‫‪ ngNU L}»+ §|¥R , 7gW¢H+ ¢NR gJO gª1'+L ^sE} R H+ §+LR 5R _ -5gh , g O *+3R g¥ NU 4S'+L g¥ l2'+L‬‬ ‫‪ g¥ªTE ¨ NR «lH+ ¦.bª FR ¶ ©R¢ R»+ +|RK ½)+ «I}NR ¤gGR ^Ø+ ª23_ g¢xª R 8 W HL‬‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞَ ا_ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َم ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َرواه اﻟ ـ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ـﺄﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ‪ C‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮق اﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ َﺗ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎر َﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻰ ِﺑ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‪D‬اع َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮج‬ ‫ـﺎب َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا َ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ وإ ﱠﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫َد َرس اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ َـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاط اﳌَـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ـﻮب َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺔ َ‬ ‫وﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺔ‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫َرﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ َﻳـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــ ﻣ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫إن َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ‪ C‬أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ روح ا_ َﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻻ َﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـ‪ D‬ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻮج‬ ‫َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪D‬اع وﺣـ ـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ َﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎغ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُدرر اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم و َﻳـ ـ ـ ـ ـﺨــ ـ ـ ــﺮج‬ ‫َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ َﻏــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎص ‪َ C‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ َﻘـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﳌُ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺞ‬ ‫إن َﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻪ _ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪ C‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ?ﺪﻧـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﻮﻫـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ًـﺴ ـ ـ ـ ــﺎ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاه ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َرى َﻳ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫ـﺪح أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ َﻟ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ًﺔ‬ ‫َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ‪َ C‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﳌ‬ ‫ا‬ ‫ـ ه‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﱠك‬ ‫ﺰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻼ اﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫ـﺄﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ّ‬ ‫إن َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈ ﱢﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬ ‫ﻻ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌم َﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ــﺞ‬ ‫‪ #« ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫'‪ ,}NR L ¡g15‬‬ ‫‪R ·+ NR ¬|H+ ^%g ,5'ÐH_ +}O S 8L ^Ø+ ª23_ gN R HR +}O S 8 ¨R H+ « ,R‬‬ ‫‪ ¡Ð R H+L } Y H+ k ,+5R «K g¢l ,+5R rNR L ¤g¢ R H+‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ا‪P‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﺨﻤﻟﻄﻂ ﻟﻬﺎ وﻣﻨﻔﺬﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ اﳊﻀﺎرات‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄن ا ﱈ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻼ ﻣﻌﻠﻢ؛‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻠﻤﲔ وﻣﻌﻠﻤﺎت ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠ ﺑﻴﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻫﻴﺒﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن وزارة اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وإﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﻴﺆدي ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺶء اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﺎد ا ﻣﺔ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻤﻮ وزﻳﺮ اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﻣ' ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ اﳊﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﺮﳝﻪ وإﻋﺎدة ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﺳﻬﻢ اﳌﻌﻠﻤﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ' ‪ ,‬اﻟﻜﺜ' ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﺣﻴ ًﻨﺎ واﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺸﺮوع ﻋﺎم اﳌﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأت وزارة اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإداراﺗﻬﺎ ‪,‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ و‪ ‬ﺎﻓﻈﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬه وﻓﻖ ﺗﺼﻮر ﻣﺪروس ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻜﺮﱘ اﳌﻌﻠﻤﲔ‬ ‫واﳌﻌﻠﻤﺎت ﲢﺖ ﺷﻌﺎر »ﺗﺰرع اﻟﻌﻄﺎء ﻓﺘﺤﺼﺪ اﻟﻮﻓﺎء« ﻫﻮ ﺗﻜﺮﱘ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺎرة اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺴﻠﻴﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺷﺮ ًﻓﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫‪ ,‬ﻣﻴﺪان ﻫﻮ أس اﻟﺒﻨﺎء ‪ ,‬أي ‪V‬ﺘﻤﻊ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻀﺎرة دون ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﺎدة دون‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﺣﻴﻲ وزارة اﻟ ﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪرﻛﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺒﺎﻃﺎت اﳌﻴﺪان اﻟ ﺑﻮي؛ إﻻ أﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒ'ة ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻳﺮون‬ ‫اﻟﺘﻜﺮﱘ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ,‬ﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻴﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫درﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﺧﻠﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي § ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺧﻄﻮة أﺣﺴﺐ أن اﻋ اف اﻟﻮزارة ﺑﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮزارات اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺧ' ﺗﻜﺮﱘ ﳌﻌﻠﻤﻲ ا ﺟﻴﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻜﺮﳝًﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﻨﺼﺘﻪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫** ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ إﻣ‪R‬اﻃﻮر اﻟﻴﺎﺑﺎن ﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒ'ة وﻛﻴﻒ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻴﺎﺑﺎن ‪ ,‬وﻗﺖ ﻗﺼ' ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﻪ؟ أﺟﺎب ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫أﻋﻄﻴﻨﺎ اﳌﻌﻠﻢ ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ وﻣﺮﺗﺐ وزﻳﺮ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪ |+¦kF* D*¦ G* CJ ,a G* K3 $f +4µ‬‬

‫‪ S g aD Ð Ãc PBD "À¨ºbê^" ]E L Q@D‬‬

‫*‪b£Ibc~6(b+ &*^cg~6 c ´* b G f£Db jG* £+b~6&°* x~6b±‬‬ ‫=‪ :gN}H+ « :gF 3g‬‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﺠﺎﺳﺮ ﻟـ »ا رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻄﺔ ا ﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ )‪ ،(٢٠١٢ -١٤٣٣‬وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﻂ رﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن آﺧﺮ أﺳﺒﻮع ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋﻼم ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺔ ا‪P‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺳﻔﺎرة إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺈﺷﺮاف وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪P‬ﻋــﻼم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺠﺎﺳﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت راﺋﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ ﻓﻦ اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ اﻟﺸﻬﻴﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻣﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ا‪P‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻳﻌﺪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄن ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﻮزارة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻣﺴﻴﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺎت ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ا ﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أزﺟﻰ اﻟﺴﻔﻴﺮ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﺮاﺑﻮ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا ﻣﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن اﻟﻔﺮﻗﺔ ا‪P‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺻﻼﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻔﻦ اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ا داء ﺣﺘﻰ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻀﻮر واﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ SN@ E ¬C aD ÄEL@D ¸´J‬‬ ‫‪ b V 04 N ¢ cD {¥E ¯® g‬‬ ‫‪h‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج ﺧﻼل ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎل‬

‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺳﻔﺎرة إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟــﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ أﻣﺴﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ إﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ا ﻣﻴﺮة ﻋﺎدﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﺤﻀﻮر ﻧﺎﺋﺐ وزﻳــﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪P‬ﻋــﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﺠﺎﺳﺮ‬ ‫وﺳﻔﻴﺮ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻟﺪى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺑﻠﻮ ﺑﺮاﺑﻮ وﻋﺪد ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر ﻏﻔﻴﺮ ﻋﺎش ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻻﺳﺒﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ راﺋﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ا‪P‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎض وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ا ﻣﺴﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﻔﻘﺮة ﻋﻦ أﻗﺪم ﺷﻜﻞ ﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻔﻼﻣﻨﻐﻮ‪.‬‬

‫‪»g> b îE ¬g aDe ++Ä ¥ aD ¥ aD »b ã Ä¥Õ@ÑD‬‬ ‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬ ‫ﻟﺌﻦ اﺻﻄﺮﻋﺖ ﺑﻌﺾ ا راء ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ورﺻﻴﻔﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ راﻫﻨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫»ﺳﻤﺎﺣﺔ« ﻛﺒﻴﺮة ﻳﺒﺪﻳﻬﺎ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ زﺣﺎم‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ وا‪P‬ﻗﺼﺎء‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻘﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻤﻮد اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺑﻴﻦ ﻣﺎءﻳﻦ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻏﺎص اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﺎﻟﻊ ا ﻟﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟً ﺎ »ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺴﻴﺮ« ﺷﻮاﻫﺪه اﻟﻤﺒﺮﻗﺔ ﻣﺘﺨ ًﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا ِﺑ ْﺮﻋﺎﻣﺮ )ا ْﺑ ِﺮﺑﺪّة( أﻧﻤﻮذﺟً ﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ »ﺑﻴﻦ ﻣﺎءﻳﻦ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺠﺪة ﻗﺪم‬ ‫‪ ٢٤‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺪأﻫﺎ ﺑـ »وراء دﻣﻲ«‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬ ًﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ..‬أﻫ ّﺰ ورﻳﺪي أﺣﺘﺮس ﺑﺼﻼة أﺑﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻨﻲ أﻟﻮذ ﺑﺜﻮﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﻌﻠﻪ«‪..‬‬ ‫وﻣﺨﺘﺘﻤًﺎ ﺑـ »ﺻﺪﻳﻘﻲ« وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺴﺎء‪ ..‬وﺟﻮه ﺗﺨﺎﻟﻄﻨﻲ اﻟﻔﺮح ‪ ...‬ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻐﺮﺑﺎء أﻏﻨﻴﺔ اﻟﻨﻮاﺻﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺛﺮﺛﺮة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺠﻔﺎء‪«..‬‬ ‫أﻣــﺎ ا ﻟﻤﻌﻲ ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﺻــﺎدر ﻋﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟ‪²‬ﻋﻼم واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻤﻮذج ﻓﻠﻜﻠﻮري ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻛﻠﻴًﺎ ﺑﺎ داء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻟﻔﻨﻮن ﻣﻌﻴﻨﺔ‪..‬‬

‫‪ÄE aD ¸ P ®aDÀE@D F C Ò "/2" FNe{aD °ê cD‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟـﺠــﺎﺋــﺰة أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﻓﻲ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠١١‬م‪ ،‬واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف دﻳﻨﺎر ﺗﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎدل ﺳﺒﻌﺔ آﻻف دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪ .‬وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺰاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗــﺪ وﺿﻌﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺸــﺮوط أﻣــﺎم‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو دﻳــﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﻮ ًرا ول ﻣﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ ا وﻟــﻰ‪ ،‬وﺻﺎدر ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ‪١٦‬‬

‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠٠٩‬م وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺢ اﺳﻢ ﻧﺎﺷﺮه وﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮه‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺟﺎﺋﺰة أو ﺷﺎرك ﺟﺰﺋﻴًﺎ أو‬ ‫ﻛﻠﻴًﺎ ﻓﻲ أي دورة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻛﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إدارة‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮﺷﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺤﺪدة ﻳﻮم ‪ ٣٠‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١٢‬م آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫‪P‬رﺳﺎل ا ﻋﻤﺎل ﻟﺠﻬﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻨﺪوق اﻟﺒﺮﻳﺪ ) ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،(١٠٣٠‬أو ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺎﻛﺲ‬ ‫)‪ ،(٠٠٢١٦٧١٢٦١٠٩٦‬أو اﻟﺒﺮﻳﺪ ا‪P‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪.yahoo.fr@prixchebbi٢٥‬‬

‫*´ ‪ 2b T G* T‬‬

‫‪ g I ¶L »+ ¡¨N ¶ Ô=¨h 7'+ hF‬‬ ‫‪ kEgu 9 u I ¶ kª J} H+ bJ¨I¨H £= 0ÍI‬‬ ‫‪ ¤+}I'+ ¬} J m H -gª¹+ -bN}0 ¶ ¼g H+‬‬ ‫‪ ¨NÓI iª ªE g »+ i.gG ¤'+ L'·+ }I'·+‬‬ ‫‪ ¤'+ 3+5'+ «É3gG'·+ p1ghH+L « Ig¸+ 4gl 7'·+‬‬ ‫‪ ª lH+ M¨l I 5+buJ+ jgh 7'+ £= goO u, ¬}rN‬‬ ‫‪ ¼L ngJgªhl 7+ U6¨N E g J}E ¶ ¡g H+‬‬ ‫‪ kª H+ ¦.3+5)+ Ig , 5}F , n+5gN Hg, l N‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ ¤'+L k Ig¸+ ¶ §b I £= 6g¢lN ¤'+ kªouhH+L‬‬ ‫‪ ª N « H k 7¨l»+ k 1}»+ ¶ g O I 3¨ N‬‬ ‫‪ t5gº+ £I ªHL 2+bH+ £I ¦ ¢, k,}rlH+‬‬ ‫ ‪ k o »+ ng 1л+ k 0 ¨K }2&·+ }I'·+‬‬ ‫‪ 6LgrlN · g I ¶ i.g H+ g¥ : «lH+L‬‬ ‫‪ £I +ÓO hG +}O 8 ¤'+ M}N ¨K k G k*g º+‬‬ ‫‪ «¢ N ¦J'+ b, ·L kh>}H+ £I ¤LbH¨N %g¢,'·+‬‬ ‫‪ ¨U ² , ¦NbH+¨H kª J k0g1 b N ¼ H+ ¤'+‬‬ ‫‪ ¶ g,O Ð J+ U 8 }I'·+ +|K kªHg 0 k0g1 ½)+‬‬ ‫=‪ k Jg 9 -~7'·+ b . ¼ g¥*g¢,'g, -~7'·+ kFÐ‬‬ ‫·'‪ ¤¨ ¢ N £IR K g ;'·+ vh 9'+ gÆ)+L g¥*g¢,‬‬ ‫‪ gh 8)+ ½)+ ¤¨ ,g lN Kb° Ô1 K~7'+‬‬ ‫‪ +|K 1}N · «GÐ¥l 7+ ¼g= ¶ ¥.gh>5‬‬ ‫‪O + k 75b»+ © = iu J+ }I'·+‬‬ ‫'‪ mH¨U ulE g ­N‬‬ ‫‪ g¥H kI5g 9 k 7(¨I £I‬‬ ‫‪ © = -53gF g¥lhªK‬‬ ‫‪ k¥0 ½)+ gª0'·+ ¢ 9‬‬ ‫‪ vh 9'+ kIb2 ¡b .‬‬ ‫‪ »+L gOJ¨,6 iHg H+‬‬ ‫‪ © = ª lH+" ¡bU N‬‬ ‫;}‪ "©¥ »+ «h 9 k N‬‬ ‫‪ U G kIb2 © = ¡¨ N‬‬ ‫;‪ g ªE -b1 © = iHg‬‬ ‫‪ 5g;)+ 2 £= r N‬‬ ‫‪ ¤'+ ª l N « ª .‬‬ ‫‪ ¦lIb2 ¦HÐ2 £I ¡b N‬‬ ‫‪ qbulJ g¢J'+ g¢K v :+¨H+ £I jÐ H+ ¡¨ H‬‬ ‫=‪ kªJ¨N . ng 8g 8 k/+b¹+ ¶ 5g> E £‬‬ ‫‪ © = ¡¨ N ÈLg . ª .L n+}.¨ªh GL‬‬ ‫‪ gI w~8 ¶ §b¥0L ¦lFL 3bU hN U IL 5+¨¹+‬‬ ‫‪ §3} ® iHg; U G © = n+}IL n+}I ¦1~8‬‬ ‫‪ ¼g= ¶ +LbHL" k/+b¹+ 3·L'+ U¤'+ v :+¨H+ £IL‬‬ ‫‪ £I kE} »+ g¢H }E¨N «¢ lH+ 5¨ lH+ ¤'+ :Í N‬‬ ‫>‪ ¤'+ g¥ªE :Í N «lH+ kH&·+ ¤'+L " U . Ó‬‬ ‫‪O ¤¨ .‬‬ ‫‪ ¶ jÐ H+ m FL'+ bF kE} H g ª 7L‬‬ ‫‪ g¥UJ'+ © = g¥ I ¤¨ Ig lN +¨uh 9'gE g¥G~8‬‬ ‫‪ g¥.+|, kE} »+‬‬ ‫‪O + £uJ‬‬ ‫'‪ gJ3·L'+ £I ÓhG } 8 bH¨N g ­N‬‬ ‫‪ K%g,&+ ¥¢I ÓoG ¢ NL kh>}H+ £I‬‬ ‫‪ k 75b»+L -~7'·+ k 7 U ul.L ¥ 75+bIL‬‬ ‫‪ k 75b»+ v¢´ · bªG'glHg, ¡g= b , gIO g= U »+L‬‬ ‫‪ ¥N} . ·L g¥,Ð H koNb1 *g 7L g¢NbH‬‬ ‫‪ H4 £I gªZ E} I gIO g¥N)+ ¥H ulH jg H'·g,‬‬ ‫‪ ¥u¢´ g¥¢ HL g J}E ¶ qbuN ¬|H+ ¨¢H+‬‬ ‫‪ bN »+L -ÓE¨H+ ng05bH+ }2&+ ¨J £I gIO g¥N)+‬‬ ‫‪ « ª lH+ M¨l »+ g ªE kªHg H+ n·b »+ £I‬‬ ‫‪ 5+} l 7g, 5bu¢N‬‬ ‫‪ ¶ jÐ H+ } N g¢K -b1+L k u»+‬‬ ‫‪ bª lH+ ¶ ¤¨F} N g¢KL k/+b¹+‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail com‬‬ ‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫ﺟﺎء إﻋﻼن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺨﺮج‪،‬‬ ‫أﻣﻴﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ أرض ﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﺧﻼل اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﻋــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﺎت وا دﺑــﺎء‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣــﺮور ‪ ٣٧‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﺷﻴﻦ ‪١٦‬‬ ‫إﺻــﺪا ًرا ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻟﻴﻀﻊ ﺣ ـ ّﺪًا ﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎدي ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮ داﺋﻢ ﻟﻪ‪ ..‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﻤﺨﺮج ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻔﺎل إﻟﻰ أن‬ ‫ا ﻣﺎﻧﺔ ﺳﺘﻘﻮم ﺧﻼل ا ﻳﺎم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫أرض ﻟﻠﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬إﻧﻔﺎ ًذا ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا ﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ أرض ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻛﺪ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة أدﺑــﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻨﺎدي ﻣﻊ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺮاﻛﺘﻪ‬ ‫ا‪P‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻊ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدي وا ﻣﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﺗﺨﺼﻴﺺ ا رض ﺳﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫــﺪاف اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫د‪ .‬اﻟﺠﺎﺳﺮ ﻓﻲ ا=ﻣﺴﻴﺔ ا‪Z‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻰ د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬