al-arbaa 20111208

‫‪¢. -b0‬‬

‫‪I } l‬‬ ‫ ‬ ‫‪g‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪ k‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ gO«I+53 g¥x‬‬

‫رﻏﻢ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧ ﻣﺎ ﺗﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ﻟﺒ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ا ﺣﻤﺮ‬ ‫ﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ‬ ‫وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ دراﻣﻲ ﻳﺠﺴّ ﺪ ﻣ ﺟﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻴﺰا‬ ‫ت‬ ‫ﺗﺎ‬ ‫رﻳ‬ ‫ﺨﻴ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ﻜﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣ ﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﺑﻬﺎ ﻣ ﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺒﺮز ﺣ ﻻ أن اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ا‬ ‫رﺗ‬ ‫ﺪ‬ ‫‪B‬‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬ ‫»ﺑﺎب‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﻧﻴﺎت‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺎرة«‪ ..‬واﻟﻤ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة رأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺪ ًﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺴﻠﺴﻞ ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻲ »ودﻳﻤﺔ« ﺗﺘﺠﺴّ ﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴ اﻟﺤﻠﻢ واﻗ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ وﺑﻨﺴ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺒﺮز اﻟﺴﺆال ﺑ ‪ ..‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﻧﺠﺎ ﺨﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻜﻞ أوﺿﺢ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ رﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘ‬ ‫ﻇ‬ ‫ﻞ‬ ‫ح ذﻟﻚ!!‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟ ﺪﻳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫دﻳ‬ ‫ﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪ngh/)+ «H3 £= puh. ¨ 8 kNbJ'¹+ ng,gxlJ+ ¸ nÒl lH+‬‬ ‫‪¬,} H+ } H+ ¸ k«Jg H+L £NbH+ +(¨ 7 Fg¢N ¤+b 1 9g= 3‬‬ ‫;‪k«,3'+ khl ½ ¦.3g«= ¨U uN ¬ J¨. ¤g¢ 7'+ i«h‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫*‪ b £ ±* £0x+ b MK*4 ^ - Ì:b~6&°‬‬

‫‪ k0¨¼+ 3‬‬ ‫‪ £= ¨ H+ ¢N‬‬ ‫‪^jb0^D, ¦F+¨ 8'+‬‬

‫‪ 53g>'+ ¾ b« »+‬‬ ‫‪ ^g O >}I_ g¥,'+ ¬,3'+‬‬ ‫‪^ÒO ¥I_ L'+‬‬

‫‪ ¬ ¢N ¬ G‬‬ ‫‪ ­bNg H+ =+ I‬‬ ‫‪ 5g I ku 9 bG(¨NL‬‬ ‫‪ b¢¼+‬‬

‫‪ ­3¨h H+ 3‬‬ ‫‪ q+ÏH+ kJg« 9‬‬ ‫‪ Ê+} H+‬‬ ‫‪k«¢;L k«HL(¨ I‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫إﺿﺎءات‬

‫ـﺎوﻻت إﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﺻــﻼﺣً ــﺎ أو ﻣـﺤـ ٍ‬ ‫ُﺗﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﻘﻒ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺮﻳﺪ أﻓﻌﺎ ًﻻ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓــﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺟ ــﺮاءات ﻣﺤﺪدة‬ ‫وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ ن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣًﺎ ﺑﺄن اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺎم »ﺳﺎﻫﺮ« ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﺑًﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻧﻈﺎم ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮب أﻛﺒﺮ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻂ اﻻﻧﻀﺒﺎط وﺧﻂ اﻻﻧﻔﻼت‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم أن ﻳﻜﻮن أول ﺟﺒﻬﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺮب‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أول ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻳﺮﺻﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ا‪B‬ﻧﺴﺎن ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫أي ﻣﺠﺎل ‪ -‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻮد‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻫــﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ن اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟــﻮد ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪..‬‬

‫<‪£fª º* ¨ ª‬‬

‫<‪É*|¤ G* |Hf‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪a‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪a‬ﻳﺪ ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪:h‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪ DN ½b gÀ a QNe‬‬ ‫‪ ÐD WÀGÀ«aD gÀ aD‬‬ ‫‪ PAÀÕD ¥b E‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﻼﺑﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ دورة‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ﺧــﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫‪ ١٧-١٥‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ورﺷﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﺒﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات وﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻴﺮا‪ ،‬وﺧﻄﻮات اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ اﻟﻀﻮء‬ ‫وا‪B‬ﺑﺼﺎر وا ﺷﻌﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة وا ﻟــﻮان واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟــﺪورة ﻣﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وأوﺿــﺢ ﻣﺪﻳﺮ ا ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬أن اﻟﺪورة ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟـﻠـﻄــﻼب ﻟﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﺼــﻮﻳــﺮ اﻟـﻀــﻮﺋــﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟــﺪورة ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب ﺳﺘﻤﻨﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ دورة‬ ‫ﺣﻀﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ا ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ واﻫﺘﻤﺎم ﻋﻤﻴﺪ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻄﻼب اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪا ﻣﻬﺮﺟﻲ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫"اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ" أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ »اﻟ ــﺮﻛ ــﺎز‪ :‬ﻓــﻲ أﺛــﺮ اﺑــﻦ ﺑـﻄــﻮﻃــﺔ«‪..‬‬ ‫أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺴﻮق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﺻﻤﻤﺖ ﺑﺪﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋـﺒــﺪ اﻟـﻌــﺰﻳــﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻋـﺒــﺮ ﺣﺎﺿﻨﺔ‬ ‫»ﺑــﺎدر« ﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗ ـﺼــﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﻣﺼﻤﻤﻮ اﻟﻠﻌﺒﺔ إﻟــﻰ أن ﺗﻌﻜﺲ اﻟـﺘــﺮاث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮة‬ ‫ﺷﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﻓﺎرس ﺟﻮاد ﻓﻲ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻟﺨﻄﻰ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻣﺮة ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل‬ ‫أﻃﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ أﺣﻴﺎء دﻣﺸﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎز‬ ‫وﻣﻴﻨﺎء ا‪B‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮح اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﻲ ا ﺳﻮاق ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ )ﺳﻴﻤﺎﻧﻮر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ( اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﺎج ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺘﺪرﻳﺐ وا ﻟﻌﺎب ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض دﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟ ﻟﻌﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ دﺑﻲ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺒﺮى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ا ﻟﻌﺎب واﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻛﺒﺮ ﺣــﺪث ﺗﺠﺎري ﻟﻤﻤﺜﻠﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮل رﺋﻴﺲ »ﺳﻴﻤﺎﻧﻮر« ﻋﻤﺎد ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺪﻏﻴﺜﺮ‪ :‬اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻫﻲ‬

‫أول ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻐﺎﻣﺮات وإﺛــﺎرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ إﻧﺠﺎ ًزا ﻫﺎﻣًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا ﻟﻌﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﺴﻮﻳﻖ ا ﻟﻌﺎب‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ إﻃﻼق‬ ‫اﻟﺤﻠﻘﺔ ا وﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴّﺰ‬ ‫ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺼﺎت ﻣﺜﻞ ﺷﺒﻜﺔ »ﺑﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ«‬ ‫ﻟ ﻟﻌﺎب«‪ ،‬و«إﻛﺲ ﺑﻮﻛﺲ«‪ ،‬واﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴﺔ‬ ‫»آي ﺑ ــﺎد‪ ،‬وآي ﻓ ــﻮن‪ ،‬وأﻧـ ــﺪروﻳـ ــﺪ«‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«ﻓﻴﺲ ﺑــﻮك«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑــﺮاﻣــﺞ »وﻳ ـﻨــﺪوز« و«ﻣﺎﻛﻨﺘﻮش«‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ‪ ١٨‬ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎ ﺣﺪاث وا‪B‬ﺛﺎرة‬ ‫واﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﺪﻏﻴﺜﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺠﺎرة ا ﻟﻌﺎب ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪر دراﺳﺎت ﺣﺠﻢ إﻧﻔﺎق اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ أﻟﻌﺎب اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﺑﻨﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬دوﻻر ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ ٣‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻟﻌﺒﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ و‪ ٨٠٠‬أﻟﻒ‬ ‫ﺟﻬﺎز »ﺑﻼي ﺳﺘﻴﺸﻦ«‪ ،‬وأن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪٤٠‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻀﻢ ﺟﻬﺎ ًزا‬ ‫واﺣﺪًا ﻋﻠﻰ ا ﻗﻞ ﻟ ﻟﻌﺎب‪.‬‬

‫‪"¬ ºÕD" Ð ±b ¼Àg «´G‬‬ ‫‪îÃJ ÕD Ã¥·I § ^ ¹ÀÃaD _ ºge‬‬

‫‪ à P@ a úTe ´·J‬‬ ‫‪N H?êa ÅN ÆÓD {¥ aD‬‬

‫‪jH| ¼* j H ¬Ô G* ¶f0‬‬

‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬

‫ﻳﺸﺎرك ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ "اﻟﻤﻨﺘﺼﻒ" ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺒﺚ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻔﺖ إدارة اﻟﻘﻨﺎة ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﺧﻀﺮ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ‪B‬ﻋــﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻣﺤﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺑﻌﺎء ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪة واﻟﻨﺼﻒ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬ ًﺮا‪ .‬وﺧﺼﺺ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻴﻮم ا رﺑﻌﺎء ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ أن أوﺟﺪت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻘﺮا رﺳﻤﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﻜﺔ‬ ‫ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن‪.‬‬

‫أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻄﻼب اﻟﻤﺪارس ﺣﻤﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻫﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻧﺤﻮ ا ﺛــﺎر‪ ،‬وإﺑــﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ ا ﺛــﺎر وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘــﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣــﻮارده‪،‬‬ ‫وﻏــﺮس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔﻴﺔ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وذاك ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪,a/ · « I|D 9| H‬‬

‫*&‪£f¡gG · jM2§ 6 jM| 7 jª H‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻤﻠﺤﻘﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪة ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺎﺟﺎﻟﻲ ﺟﻴﻨﺘﻴﻠﻮت وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ا رﺑﻌﺎء ‪ ١٤‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‬ ‫‪٢٠١١‬م وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ١١‬ﺻﺒﺎﺣﺎ وﺣﺘﻰ ‪ ٢‬ﻇﻬﺮا ﻣﺎ ﻋﺪا‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٣‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻓﺴﻴﻜﻮن اﻟﺤﻀﻮر ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ٤‬ﻋﺼﺮا وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ٨‬ﻣﺴﺎء‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻘﻨﺼﻠﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪة‪.‬‬

‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﺮوت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ دروﺗﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻳﻮم ا ﺣﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻟﻘﺎء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﺒﺪا اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺗﻘﺎم اﻟﻴﻮم‬ ‫ا رﺑﻌﺎء أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮﻳﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻮاري وﺟﺎﺳﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ "ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ" ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪا اﻟﻤﺎﺟﺪ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬

‫ﻟﻮ ادﻋﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫أن اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟـﻤــﺮأة أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻣﺎ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻋﻮاﻗﺐ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻔﺘﺮض ﻓﻲ ا ﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫أو ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺰام ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﻲ رﺟــﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺄزق أﻣﻨﻲ أﻣﺎم ﻗﻨﺎﺑﻞ ﻣﻠﻐﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ‪ ..‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل ﻋﺮف ﺣﻖ اﻻﻓﺘﺮاء دون‬ ‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻧـﻈــﺎﻣـﻨــﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛ ـﺜ ـﻴ ـ ًﺮا ﻋـﻠــﻰ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬ﻛﻮن أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ »ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻤﺎم«‪ ،‬وﻛــﻢ أﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺘﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻤﻌﻴﺎر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺻﺎدق‬ ‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ا داء ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ُﺗ َﻔﻌﱠﻞ و ُﺗﺪﻋﻢ ﺑﻘﻮة داﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪق‬ ‫ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻠﺤﻠﻢ راﺋﺤﺔ اﳌﻄﺮ‬ ‫*&‪¬a¡J £fq 7‬‬ ‫‪ ­M| G* fM|. 2‬‬

‫‪¬aHf G* a Á 2‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺷﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻹﻣﺎرات ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ا دﺑــﺎء واﻟﻨﻘﺎد اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺮز‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬وﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا‪B‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻟ ﺑﺪاع اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ أﻣﺲ اﻟﺜﻼﺛﺎء وﺗﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮم ﻏﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺮ اﺗﺤﺎد ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ا‪B‬ﻣﺎرات ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻻت ا ﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ"‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﺪم ورﻗﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﺟﺪًا‪ ،‬وﺳﺘﺘﻄﺮق ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﻘﻠﺖ ﻣﻮﻫﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ زادت ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﺮز‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮاءات ‪B‬ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬وأﺑﺮز ا ﻣﺴﻴﺎت واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎزﺗﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻄﺮق إﻟﻰ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺎب وا دﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮأت ﻟﻬﻢ وﻛﻴﻒ رﺳﻤﺖ ﻟﻬﺎ ًّ‬ ‫ﺧﻄﺎ ﻳﻤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وا ﻧﻮاع ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬ ‫ﺟ ّﺪًا واﺳﺘﺤﻮذت ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬ﺑﺪاع اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﺘﺐ وأﻳﻦ ﺗﻜﺘﺐ وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫@‪µÃ± aDe ÕDe ¥ aD Ð " HêH dDÀb" ¹ ±g ½E‬‬ ‫‪D ÄEL@D‬‬ ‫‪n‬‬

‫وﻛﻴﻞ إﻣﺎرة ﻋﺴﻴﺮ ﻳﻜﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬

‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح‬

‫<‪Ô < É| G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ﺧﺘﻤﺖ إدارة ﻧ ــﺎدي أﺑ ـﻬــﺎ ا دﺑـ ــﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ أﻧﻮر ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬آﺧﺮ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "ﻣــﻮاﻫــﺐ ﺛﻼﺛﺔ" ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻨﻴﻨﻲ‬ ‫وﻛﻴﻞ إﻣﺎرة ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓــﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣــﻮاﻫــﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻣﻪ اﻟـﺜــﺎﻟــﺚ‪ ،‬وﻳـﺘـﻜــﻮّ ن ﻫــﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣــﻦ ‪٥‬‬ ‫ﻓﺮوع رﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪" :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ‪ -‬اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮة ‪ -‬اﻟـﻤـﺴــﺮح ‪ -‬اﻟـﻔـﻨــﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ‪-‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت اﻟﻤﺼﻮرة"‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي‬

‫أﻗﻴﻢ ﻗﺒﻞ أﻳــﺎم ﻗــﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﺮات‪،‬‬ ‫ﻓـﻘــﺪﻣــﺖ رﺋـﻴـﺴــﺔ اﻟـﻠـﺠـﻨــﺔ اﻟـﻨـﺴــﺎﺋـﻴــﺔ ﺑــﺎﻟـﻨــﺎدي‬ ‫ﻣ ـﻨــﻰ اﻟـ ـﻜ ــﻮدري ﻛـﻠـﻤــﺔ أﻋ ـﻄــﺖ ﺧــﻼﻟ ـﻬــﺎ ﻟﻤﺤﺔ‬ ‫ﻋــﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺛــﻢ أﻟﻘﻰ أﻧــﻮر آل ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﻣــﻮاﻫــﺐ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻌﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣــﻊ اﻟـﻨــﺎدي ﺑﻌﺪ اﻟـﻔــﻮز‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻲ )ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎدي واﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ( ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﺎت ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬دﺧﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺋﺰ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺗــﻼ ذﻟ ــﻚ ﻛـﻠـﻤــﺔ ﺑــﺎﻟـﻨـﻴــﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ ﻟـﺠـﻨــﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ‬

‫ ‬

‫اﻟﻤﺴﺮح ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺄﺑﻬﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﺐ آل ﺛﻮاب‪ ،‬وﻫﻨﺄ ﻓﺮق اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻔﺎﺋﺰة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷــﺎرك ﻓﺮﻳﻖ ﺷﺒﺎب أﺑﻬﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"ﻋــﺰف اﻟﻤﻜﻌﺒﺎت" وﺷــﺎرك ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎرات ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﺸﻴﻂ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺑﻌﻨﻮان "ﻋﺠﺰان‬ ‫اﻟﻜﺴﻼن"‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﺒﺪا اﻟﺸﻠﺘﻲ‬ ‫ﻋﺒّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﺮﺣﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎور‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻫﻢ‪) :‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ(‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻳﺰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﺰﻳــﺎدي‪ ،‬وﻓــﺮاس إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺤﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻴﻔﺎء ﻋﻮﺿﺔ آل ﻓﻬﻴﺪ‪) ،‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ(‪ :‬ﻣﻨﻴﺮة‬ ‫ﻣﺒﺎرك اﻟﻜﺮدي‪ ،‬وﻧﻮف ﻋﺒﺪا ﻧﻤﺮ‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻗﻄﻌﺖ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺤﺼﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺻﺎﺣﺖ ﻋﻴﻨﺎي إﻻ ﻛﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻐﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮوح ﺗﻤﻄﺮه ﻋﻠﻰ ﺟﺪب اﻟﻨﻴﺎم‪.‬‬ ‫»ﻳﺎ ﺟﺎرة اﻟﻮادي ﻃﺮﺑﺖ«‬ ‫وﻋﺎدﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺳﻴ ٌﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻋﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ أﻃﺎرﺣﻪ اﻟﻜﻼم؟‬ ‫ﻳــﺎ ﺟــﺎرة ا ﺣ ــﻼم ﺗﻤﻄﺮ ﻓــﻲ ﻳــﺪي ﻟـﻐـ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻏﻼل‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ اﺳﺘﺒﺎح ﻏﻼﻟﺘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﺚ‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﻳﻌ ﱢﻔﺮه اﻟﺠﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ‪....‬‬ ‫ﻟﻢ أدر ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺷﺪ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﻢ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ‬ ‫وأﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻢ أدر ﻣﺎ ﺳﺮ اﻧﻄﻔﺎء اﻟﺒﺮق ﻓﻲ زﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻮن ﻫﺬا اﻟﻐﻴﻢ ﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳﻀﻲء‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻲء؟‬ ‫وإﻟﻰ ﻣﺸﺎرف ﺛﻮﺑﻚ اﻟﻠﻴﻠﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎت ﺗﻔﻲء؟‬ ‫ﺟﺪ‬ ‫ُﺻ ﱠﺐ‬ ‫واﻫﻄﻞ‬ ‫ﻣﻮﺳﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﻃﻴﺮ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ ﻋﺼﺎﻓﻴﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﻤﺘﻄﻴﻬﺎ ﻫﻮدج ا ﻇﻌﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻊ ﻧﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺒﻦ أﺣﻠﻰ‬ ‫وﻳﺼﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻘﻔﺮ أﺣﻠﻰ‬ ‫وﺗﺼﻴﺮ ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﺎل ﻓﺮاﺷ ًﺔ‪،‬‬ ‫َﻏ ْﺰﻻ ﻣﻦ ا ﻟﻮان ﻳﻬﻤﻲ ﻓﻮق ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺠﻲء‪.‬‬

‫"‪s|»* · " f -¸* m*4f¤H‬‬

‫"*‪ I§- · "j 6a ¼* f gG‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﺮج اﻟﻴﻮم ا رﺑﻌﺎء دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان "ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻮار" ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺪرب اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎد وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ وﺗﺘﻨﺎول اﻟﺪورة ﻣﻬﺎرات اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﺛﺮ وا‪B‬ﻧﺼﺎت اﻟﻔﻌﺎل‬ ‫وأﺧﻼق اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻨﺎﺟﺢ وﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﺔ اﻟﺪورات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫‪B‬ﺛﺮاء اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎم ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﺬه ا ﻳﺎم ﻣﻌﺮض "اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ" ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺎدة ﺣﺮز ا ‬ ‫وﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻳﻘﺪم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺣﺮز ا ‪٧٠‬‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻳﻀﻤﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺪن ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫§ ﺗﺴﻠﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ اﻋ‪i‬اﺿﺎت وﻃﻌﻮن‪ ،‬رأى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻈﻬ ًﺮا ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﺷﻮّ ه ﻣﻦ ﺻﻮرة أﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻨﺘﻈﺮه وﻳ‪i‬ﻗﺒﻪ‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮى آﺧﺮون أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ وﻣﻘﺒﻮ ًﻟﺎ أي ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ودﻟﻴﻞ داﻣﻎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ودﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم إ‪ £‬ﺑﺮوز ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﻜﺘﻼت« اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺒﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺎوﺗﺖ ا راء ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﺎ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن ﺻﻮت اﳌﻨﺘﺨﺐ ﻳﺬﻫﺐ ﳌﻦ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ا ﻫﻠﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺘﻘﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺆﻛﺪ ﺑﺮوز ﺗﻜﺘﻼت ﺟﻬﻮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪µ‬ﺬ ًرا ﻣﻦ ﻣﺂﻻت ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا ﻧﺪﻳﺔ و¬ﺎﻟﺲ إدارﺗﻬﺎ ﻣﻘﺒﻞ ا ﻳﺎم‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه ا راء ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫*‪ f£+2&°* fM^I&°* ib+bsgI* ¯ iÉg gG‬‬ ‫‪ibc.* £G2 < kpc- ¡ ~7‬‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻲ وﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد ا ﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا داب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬دﻋﻨﻲ أﺳﺄل أو ًﻟﺎ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻜﺘﻼت؟ أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻧﺤﻴﺎ ًزا ﺑﺎﲡﺎه ﲡﻤّﻊ أو اﺻﻄﻔﺎف ﺳﺒﺎب ﺘﻠﻔﺔ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻓﺮد ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻌﺰو ًﻟﺎ ﻋﻦ أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻐ ه؟‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‪ .‬إذن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب ﲢﻤﻞ اﺻﻄﻔﺎ ًﻓﺎ وﲡﻤﻌًﺎ ﻫﻮ وﺟﻬﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻏ ه ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز واﻟﺘﺠﻤﻊ واﻻﺻﻄﻔﺎف ﻳﻐﺪو ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﺣﲔ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬أو ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ ﳊﺴﺎب أﻏﺮاض ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻻﻣﺘﻴﺎز ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا دب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا دﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ زﻳﺎد‪ :‬أﺗﺼﻮر أن اﻟﺴﺆال اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻼت‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أم ﺳﻠﺒﻴﺔ؟ وا‪B‬ﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫رأﻳﻨﺎ أﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎءة ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ أﺳﻤﺎء‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻫﺘﻤﺎم ﺻﻤﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﳊﻘﻞ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا دﺑﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺼﻨﻊ آﻟﻴﺔ ﲢﺠﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺘﺼﻮر ﻗﺎﻟﺒًﺎ ﺿﻴ ًﻘﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ا دﻳﺐ أو اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ إ‪ £‬ﻫﺬه ا ﻧﺪﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ ﳝﺘﺎز ﺑﻪ؟ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻧﻌ ّﺮف ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ اﻟﺪﺧﻮل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟ ﻃﺒﺎء أو اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ أو اﳋﻄﺎﻃﲔ أو اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ أو اﻟﺮواﺋﻴﲔ أو‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ...‬إﻟﺦ أي ﻣﻦ ﲡﻤﻌﻬﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ أو إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ذات ﲢﺪد وﺗﺒﻠﻮر‬ ‫ﳑﻴّﺰ ﻧﻮﻋﻴًﺎ وﻛﻤﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا دﺑﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻜﺎوى اﻟﺘﻜﺘﻼت ﺘﻠﻔﺔ! ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ا ﻛﺎدﳝﻴﲔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻴﻮخ وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟ دﺑﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ رﻣﺰﻳﺔ أو أﻗﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأى ﺗﻜﺘﻼت ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو أﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ ا ﻧﺪﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻪ § ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻃﻴﻒ واﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﺘﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻘﺎﻋﺪ أي ﻧﺎد ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ا ﻃﻴﺎف ﻧﻮاد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮاد ﲢﻤﻞ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻣﻨﻮّ ﻋﺔ ﺑﺼﻔﺎت واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ أو ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺤﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ زﻳﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﺮﻳﻨﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬ا ﺳﻤﺎء اﳌﺘﺨﺸﺒﺔ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺨﻠﻲ اﳌﻜﺎن ﻟﻐ ﻫﺎ‪ .‬اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ا دﺑﻴﺔ اﺗﺴﻌﺖ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ § ،‬ﻧﻌﺪ ا ن‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺟﺪل اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﻌﻤﻮد‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﻌﺮ أو اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﻔﺘﺢ ذراﻋﻴﻬﺎ ﺻﺤﺎب اﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻜﻔﺎءة وا‪B‬ﺟﺎدة ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺎﻻت‬ ‫ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﺸ وﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﺬوي اﻻﺧﺘﺼﺎص وا‪B‬ﺗﻘﺎن‬ ‫ﻟ ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ دورﻳﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ وﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨ‪a‬ﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪B‬ﻣﻼء واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ أو ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎﺑﺔ وﻟﺪورات‬ ‫اﻟ‪¬a‬ﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺮوﻋً ﺎ ي ﺟﻬﺎت أﺧﺮى‪ .‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻌﻴﻬﺎ وأن ﺗﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺮاﻣﻰ‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫ﺣﻤﺎد اﻟﺴﺎﻟﻤﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﻐﺮق‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻌﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳﺎد رؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻜﺘﻼت أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أي اﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺘﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﻞ ﻳﻔﺮق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺳﺒﻴﻞ إﳒﺎح اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ﺑ‪i‬ﺷﻴﺢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜ‪a‬ى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ أﻟﻮم ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وﺗﻜﺘﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ن اﳋﻄﺄ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة ﻓﺘﺢ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﳌﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة )‪ (٢٠‬ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻣﻊ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﺠﻤﻟﺎل ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎ¬ﻲ ا‪B‬ذاﻋﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ »ﺣﻮارات ﺷﻬﺮ‬ ‫اﳋ ات«‪ ،‬وأﺑﺪى اﻟﺰﻣﻼء اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺎدة وأﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﺤ‪i‬م ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدات وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ¬ﺎل ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﳑﺎرس أدب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‬ ‫ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎرس ا دب ﺣﺘﻰ ﻟﻮ § ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ أو ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ اﳊﻖ دﺧﻮل اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬اﳌﻬﻢ اﻟﻨﺘﺎج ا دﺑﻲ اﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻶﻣﺎل ﺑﻌﺾ إدارات ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻜﺘﻞ وﺟﻴّﺶ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺤﺘﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ رﺳﻤﻴًﺎ اﻟﻨﺎدي اﻟﻔﻼ‪ ،h‬وﻫﻮ § ﻳ َﺮ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺬ أن ﺗﺄﺳﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت و§ ﻳﺰر اﻟﻨﺎدي ا ﻣﺴﻴﺎت واﶈﺎﺿﺮات و§‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ¬ﺎﻻت اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﳊﻴﺎة ا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺑﲔ ﻋﺸﻴﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ ﺻﺎر ﻋﻀﻮً ا ورﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻌﺒﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺮﻋﻨﺘﻬﺎ ﻣﻮاد اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺘﻞ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺣﺴﺐ ﺟﻬﻮده اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وا دﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺎﻟﻔﻪ اﳊﻆ ن ﻛﺘﻠﺘﻪ § ﺗﺼﻞ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ إ‪ £‬ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺘﻠﺔ‬ ‫ا ﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ ن ﻣﻦ ﺳﻴﻘﻮدوﻧﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﳋ‪a‬ة ا‪B‬دارة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺣﻘﻘﻮا ﳒﺎﺣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺧﺎرج ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻠﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ‪ ،‬وﲢﻀﺮ‪ h‬ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻃﺮﻓﺔ ﻛﻨﺎ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ رﻛﺐ ﻧﺤﻮي ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ وأراد أن ﻳﺘﻌﺎ§ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫اﶈﺪود‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻗﺎل رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ :‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪ :‬إذن ﺧﺴﺮت ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮك‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻫﺒﺖ ﻋﺎﺻﻔﺔ أﺧﺬت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺗﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺑﺎن‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ؟؟؟‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺤﻮي‪:‬‬ ‫ﻻﻻﻻﻻ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﺑﺎن‪ :‬إذن ﺧﺴﺮت ﻛﻞ ﻋﻤﺮك‪ .‬أرﺟﻮ ا أن ﻳﺤﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺗﺼﻮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﺮى اﻟﻜﺎﺗﺐ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺼﺮاﻣﻲ أن ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻋﻴﺒًﺎ أو ﺟﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ § ﻳﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮن أو ﻣﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟ‪i‬ﺷﻴﺢ‪ .‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻼت ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ وأداﺋﻬﺎ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟ ًﺪّا ا‪B‬ﺷﺎرة إ‪ £‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ا ﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﳉﻬﺎت ‪ /‬ﻓﺌﺎت )ﲢﺖ‬ ‫اﺳﻢ ﲡﻤﻊ ﻣﺎ(‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻓﺮدﻳﺔ‪..‬؟ واﳊﺎﻟﺔ ا ﺧ ة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟ ﺷﺨﺎص وﻟﻴﺲ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت أو أﺣﺰاب‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺘﻼت ﻣﺴﺒﻘﺔ وأﺧﺮى ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺼﺮاﻣﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻫﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻛﻮن اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ﳝﻜﻨﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻛ´ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ داﺧﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﺗﻜﻮن ﻟﻌﺒﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺘﻴﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أﻛ´ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﻼت‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ § ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻜﺘﻼت ﺑﻘﺪر ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺑﲔ اﳌﺮﺷﺤﲔ‪ ،‬وﺗﺒﺎدل أﺻﻮات ‪µ‬ﺴﻮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ‪ .‬ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻫﻲ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺎت إن وﺟﺪت ا ﻟﻴﺔ ﲟﺠﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺒﺎدل ﺗﺼﻮﻳﺖ داﺋﺮة ﻣﻦ اﳌﺮﺷﺤﲔ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮت ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺼﻮت وﻻ أﺣﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺸﻜﻚ أو ﻳﺮﻓﺾ ﺗﺼﻮﻳﺘﺎ أو ﻳﻄﻌﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬ا ﻫﻢ اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻧﺰاﻫﺔ اﻟﻔﺮز ﺑﻌﺪ دﻗﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﻗﺮار ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮت ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ وﺿﻊ آﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻌﻀﻮ آﺧﺮ ﻧﻪ ﺻﻮﺗﻪ وﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ووزارة ا‪B‬ﻋﻼم ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻋ‪ a‬رﺑﻂ ﻋﺪد ﻣﺮات ﺗﺼﻮﻳﺖ اﻟﻌﻀﻮ ﺑﻌﺪد ا ﻋﻀﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫أي ‪µ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺛ أو وﺟﻮد اﺗﻔﺎﻗﺎت ﲢﺴﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أو ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﲡﺎﻫﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻧﻪ ﻋﻨﺪه ﺗﺼﺒﺢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺼﺮاﻣﻲ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﲡﺮﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻊ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﻧﻔ‪i‬ض ﻣﺜﺎﻟﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر وﺗﻨﻤﻮ ﻟﺘﺸﻜﻞ وﻋﻴﺎ ﻋﺎﻣﺎ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﻣﺘﻄﻮرا ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ .‬ا ﻫﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﳌﺜ ة واﳌﻔﻴﺪة ﺑﻜﻞ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺛ اﺗﻬﺎ وﻃﻌﻮﻧﻬﺎ وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﺒﻌﺾ واﳉﺪل‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮ‪ ،‬ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻤﺎل آﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﺿﻒ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أن ¬ﻠﺲ ا‪B‬دارة اﳌﻨﺘﺨﺐ ﺳﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ¬ﺪدًا ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳ‪i‬اﻗﺐ أداءه وﺗﺘﺎﺑﻊ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻟﻮﻋﻮده‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد ‪B‬ﺛﺒﺎت ﻗﺪرﺗﻪ أو أﺣﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻮن‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄدﺑﻲ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻔﺮز اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻜﺘﻼت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎ ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﻋﻨﺼﺮي أو ﻣﺼﻠﺤﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﺮي ا ﻧﺪﻳﺔ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﻜﺘﻞ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ وأﺑﻌﺎده ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إ‪ £‬ا ﻧﺪﻳﺔ ‬ ‫ﳑﺎرﺳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻮﻛﺮ ﻟ ﻓﻜﺎر اﳌﻔﺴﺪة اﳌﻀﺮة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﳊﺮاك ﺑﻐﻴﺔ ا‪B‬ﺻﻼح ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ا ﻧﺪﻳﺔ ﺣﻠﻮى ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻦ ﻃﻌﻤﻬﺎ اﻟﻠﺬﻳﺬ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن ا ﻧﺪﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺴ إﻻ ﺑﻪ وأن اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﺳﺘﺬﻫﺐ إ‪ £‬اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻣﺎ § ﻳﺴﺘﻤﺮ‪ ..‬وﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي‬ ‫ﻫﻮ اﳋﺪاع اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌﻀﻠﻞ وإﻻ ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﻀﻲ ﻓ‪i‬ة أو ﻓ‪i‬ﺗﲔ ﺑﺤﺪ‬ ‫أﻗﺼﻰ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ا ﻧﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻪ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲢﺖ أي ذرﻳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت أو ﻧﺰو ًﻟﺎ ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ اﳉﻤﺎﻫ اﻟﻐﻔ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ!! أو أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﳑﺎ § ﻳﺴﻌﻔﻪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﺘﻘﺪﳝﻪ!!‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﲢﻴﺔ ﻣﻀﻤﺨﺔ ﺑﺎ‪B‬ﻛﺒﺎر ﳌﻦ آﺛﺮ إﺛﺮاء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻋ‪ a‬إﻓﺴﺎح اﺠﻤﻟﺎل ﺧﺮﻳﻦ ﻗﻴﺎدة اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﺿﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﺪ اﻟﻌﻄﻮي واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻣﻲ‬ ‫وأﻧﻮر ﺧﻠﻴﻞ واﳉ‪ a‬وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻓﻀﻠﺖ إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻐ ﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻋﻮدًا ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻜﺘﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﻲ إذ أﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺑﺪاﻳﺔ؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺒﺖ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻳﺔ ﻃﻌﻮن أو ﺗﻈﻠﻤﺎت‪ ،‬إذ ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻄﻌﻮن واﻟﺘﻈﻠﻤﺎت ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا‪B‬ﻋﻼم ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ ﳑﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻳ‪a‬ر ﻣﺪى‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻄﻌﻮن ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬ن ذﻟﻚ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻈﻨﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﺘﺨﺒﲔ‬ ‫أو ًﻟﺎ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﻪ إﻧﻀﺎج اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺘﺠﻨﻴﻪ ا ﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﻔﺎوت ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺔ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ أن اﳉﻤﻴﻊ ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﺑﺤﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ ؛ ﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ا ﻧﻈﺎر ﻣﻮﺟﻬﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻠﻠﻴﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﳌﻲ وﺟﻮد ﺗﻜﺘﻼت وﲢﺰﺑﺎت ﻛﺜ ة اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ أن اﳌﺘﻜﺘﻠﲔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺷﺤﲔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﺪرة؛ ﻟﻮ ﻛﺎن ا ﻣﺮ‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫¶ ‪ ++ĥà T b@D ê ± aD 7L gO +L‬‬ ‫‪ Ä´ G ¼@D ÕD > · P@ÑD Á´Ve‬‬ ‫‪ dí¨a ¼ ±ÕD‬‬ ‫¶ ‪ «E @ K@D a `ÀaD 7¼ ´ P+L‬‬ ‫‪ ¨´aD FL ½ Q ´·J ¹ b@D ¶ ÕD‬‬ ‫‪ î´ ± ÕD ¹Àa@D Ñe ++ ÃE ¥aD‬‬ ‫¶ ‪ ¥a {J b 7ÄbD aD‬‬ ‫‪ ½cÀ` »b é`@D à S gN à gÀ G‬‬ ‫‪²aM Ð ã I Ñe ê ±G‬‬ ‫¶ ‪ Ð a `À´a N V Ñ 7ÄV ^ aD‬‬ ‫‪ e@D ¼À¥T g@D Ð SDÀaD aD ¹{V‬‬ ‫‪ ·´¢G‬‬ ‫¶ ‪ Á´V b _ ê ± aD 7ÄÕ aD‬‬ ‫‪ úgL e@D ô _ e@D ô´ Q P@D‬‬ ‫‪ CêaD Ð µ´ÔDe‬‬ ‫¶ _{‪ F{I ÄEL@D E cD Ð 7 P‬‬ ‫‪ ´ ±Ge ½ºÃ¥E }^ K‬‬ ‫‪ C ºaD Á´V MDÀ Pêa‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﳊﺠﻢ‪ .‬اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺲ ﺷﻠﻠﻴﺔ أو ﻗﺒﻠﻴﺔ أو دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻜﺜ ﳑﻦ ﻻ إﻧﺘﺎج أدﺑﻲ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ دور ﺳﺎﺑﻖ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻀﺮر ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﺒﺘﻌﺪ ا دﺑﺎء اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن ﻋﻦ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ أﻛ´‪ ،‬واﳋﻠﻞ ﻫﻮ اﻟﻼﺋﺤﺔ و ‬ ‫آﻟﻴﺎت اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ وإﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وإذا § ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻞ ¬ﺎﻟﺲ ا‪B‬دارة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺪ وﺟﺰر ﻣﻊ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬

‫ ‬

‫ﺑﺮا¬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻼﺋﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺘﻞ واﺿﺢ‬ ‫اﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس ﻋ‪ a‬ﻋﻦ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻠﻪ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ا ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎب وﺑﺨﺎﺻﺔ أدﺑﻲ ﺟﺪة ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻣﲔ ﺳﺮه اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺤﺪوﻧﺎ أﻣﻞ ﻛﺒ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫¬ﻠﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﻤﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻰ اﻟﺪور ﳉﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻗﻴﺎدة‬ ‫ﻣﺴ ة ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﳊﻠﻢ راودﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا دﺑﻲ‬ ‫وﺧﻤﺴﺔ أﻧﺪﻳﺔ أﺧﺮي ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﺎدر اﻟﻨﺎدي ﺑﺈﺟﺮاء أول ﲡﻤﻊ‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﻲ دﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﻲ ﺟﺪة اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا أول ¬ﻠﺲ إدارة ﻟﻠﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ‪ ٢٢‬ﺻﻔﺮ ‪١٣٩٥‬ﻫـ أدﺑﺎء ﺟﺪة اﻟﺮواد وﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ وأﻋﻼم‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻬﺎ‪ .‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺟﺮت ﻓﻴﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ‪١٤٣٢/١٢/١٨‬ﻫـ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺮب ﻳﻮم اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﻀﻮرا ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ وا‪B‬ﺑﺪاع ا دﺑﻲ ورﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم ﺟﺪة إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪد اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺜﻴﻒ ﳌﻦ ﺳﺎﻗﺘﻬﻢ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎدي ول ﻣﺮة‬ ‫ﻟ دﻻء ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺬرﻋﲔ وﻣﺘﺒﻨﲔ ﺷﻌﺎرات ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳊﻮار ا دﺑﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ وﺗﻜﺘﻠﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻔﺌﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ‪ .‬وﰎ اﺳﺘﻐﻼل ﻏﻴﺎب ا دﺑﺎء‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ وﻋﺰوﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫أﺗﺎح ﻟﻠﺤﻀﻮر ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺪف اﳌﺮﺷﺤﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻦ ﻓﻮزﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ § ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ دور اﻟﻨﺎدي و§ ﻳﺤﻀﺮوا إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺨﻤﻟﺎوﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻳ‪a‬رﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎدي ﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل وﻋﻠﻰ ﻏ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻛﺄدﺑﺎء ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ا دب ﺟﺪة وأﺳﻬﻤﻮا ﺑﻨﺎء ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ ٣٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻘﻖ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‬ ‫ا ﺻﻮات وﻳﻌﺘ‪ a‬ﻓﺎﺋ ًﺰا وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻨﺎدي رﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻗﺎدﻣﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﺸﺮة أﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻜﺘﻠﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﻄﻄﻮا ﲡﺎﻫﻞ اﻟـ‪٧٩‬‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ اﻟﻘﺎﻋﺔ واﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﻄﺔ اﻻﺳﺘﺤﻮاذ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻓﻖ أﺻﻮات اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻻﻣﺘﺺ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪B .‬ﳝﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺻﻮﺗﻲ ﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺮﺷﺤﲔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋ‪i‬ﺿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻓﻬﻲ ﺣﻴﻠﺔ § ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﻮن واﳌﺜﻘﻔﻮن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ رﺷﺤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ و§ ﻳﻔﻮزوا‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﻗﺪس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أﻻ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا أن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻻﻋ‪i‬اض‪ ،‬وﻻ ﻋﺪاء ﻟﻨﺎ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﻗﺪ‬ ‫ﳉﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ واﻟ‪i‬ﻫﻴﺐ‪ .‬وإذا ﻛﺎن رأي اﻟﻮزارة وﳉﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣ‪a‬رات اﺣﺘﺠﺎﺟﻨﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨﻬﻨﺊ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎدي ﺗﻄﻮره وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ اﻟﺮاﺋﺪة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ ¡ ´* ¯ x ²*K f+bg G* ¡ H‬‬ ‫»اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ رﺟﻞ«‬

‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ أﺧﻄﺮ ﻋﻤﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ﻫﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬وأوﺟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر ﻣﻦ ﺗﺮاﻗﻴﺶ وﺷﺨﺒﻄﺎت وﺻﻮ ًﻟﺎ إ‪£‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺛﻢ إ‪ £‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺸﺮي ‬ ‫رﻣﻮز ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﻔﻨﻴﻘﻴﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ§ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺘﺢ إﻣﻜﺎن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻦ إ‪ £‬آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إ‪ £‬آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة إ‪£‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وا ﻫﻢ أن ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻳﻘﺮن‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ا ﻏﻤﺾ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻏﻤﻮض ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻗﺪراﺗﻪ اﳋﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ارﻋﻮى ﻳﻔﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ إ‪£‬‬ ‫ﺣﲔ ﻗﻔﺰات ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻔﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا ول ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺷﻚ ﺳﻨﺠﺪ أﺑﻌﺎدًا ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻏﻮره اﳊﻀﺎري‪ ..‬ﻓﻤﺎدة ﻛﺘﺐ ‬ ‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺗﺪور ﺣﻮل )اﳋﻂ( ﻓﺄﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ‬ ‫ اﻟﻌﺼﺮ ا ﻣﻮي ﻳﺸ إ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻗﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ زﻳﺎد ﻛﺎﳋﺮف‪..‬‬ ‫ﺗﺨﻂ رﺟﻼي ﺑﺨﻂ ﺘﻠﻒ‪..‬‬ ‫ﺗﻜ ّﺘﺒﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻم أﻟﻒ‬ ‫ﻳﺸ إ‪ £‬أن اﳋﻂ وﻫﻮ ا ﺛﺮ ﻳﺘﺤﻮل إ‪£‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ إذا ﻛﺎن رﻣ ًﺰا ﻟﻠﺼﻮت‪ ،‬وﺗﺒﺪو اﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺮج ﺧﺮ ًﻓﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﻮل إ‪ £‬ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻻ( آﻓﺎق ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮﺟﻠﲔ واﺿﻄﺮاﺑﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﳋﻄﺎن اﻟﻠﺬان ﺗ‪i‬ﻛﻬﻤﺎ وﻫﻤﺎ ﺗﻨﺴﺤﺒﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺘﻮازﻳﲔ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن )ﻛﻼم‬ ‫أﻟﻒ(؛ ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﺮﻓﺾ( إن‬ ‫§ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﺬﻫﻦ اﳌﺜﻞ اﳌﺸﻬﻮر )اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ِرﺟﻞ( ﻟﻴﻘﺮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬اﻟﺬي ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ اﻟﺮﻓﺾ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﻓﺎ‪B‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ راﻓﺾ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﻘﻮل )ﻻ( وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻌﻠﻪ أﺻ ًﻠﺎ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ورد أن »اﻟ ُﻜﺘﺒﺔ اﳋﺮزة‬ ‫اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴ ‪ ..‬وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻘﺎء واﳌﺰادة واﻟﻘﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳﻜ ُﺘﺒﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﺧﺮزه ﺑﺴ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺘﻴﺐ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ أن‬ ‫ﻳﺸﺪ ﻓﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‪...‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﳉﻤﻊ ﻗﺎل ﺷﻤﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻌﻚ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ«‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن )ﻛﺘﺐ(‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﻠﻔﺖ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳌﺎدة )ﻛﺘﺐ( أن‬ ‫اﻟﺰ ﺸﺮي ﻳﺠﻌﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫وﻳﻘﺮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜ ُﺘﺒﻪ ﻛﺘﺒﺔ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔ وﻛﺘﺒﺎ واﻛﺘﺘﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬اﻧﺘﺴﺨﻪ«‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎ‪ h‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺠﻤﻟﺎز ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﺮز‬

‫واﳉﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ رد ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟ‪i‬ادف ص‬ ‫‪ ١٠٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰ ﺸﺮي؛ ن ا ﺻﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺒﺪأ اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺣﺴﻴًﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ً‬ ‫ﺧﻄﺎ رﻣﺰﻳًﺎ‬ ‫¬ﺮدًا ﻟﻠﺼﻮت‪ .‬وﳝﻜﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ا و‪ £‬أن ﻧﺆﻳﺪ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ و ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺄرﻳﺦ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺘﻄﻮر‬ ‫دﻻﻻت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ا ن‪ ...‬وأﺷ إ‪ £‬ﻋﻤﻞ ﻛﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﻴﲔ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﺻﻠﻮن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻴﺨﻠﻄﻮا ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫دﻻﻻﺗﻬﺎ دون ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﳊﺎدث ﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻨﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬أﻓﻬﻢ أن اﳊﻔﺮ اﻟﺪﻻﻻت ﻳﻠﺰم ﻣﻌﻪ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﳋﺮﻳﻄﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻚ اﻟﺴﺮ اﻟﺪﻻ‪ ³‬ﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻏ ﻣﺘﻮﻓﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ و ﻧﻄﺎق ‪µ‬ﺪود ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻮدة إ‪ £‬اﻟﺰ ﺸﺮي اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ )اﻟﻨﺴﺦ( اﻟﺘﻲ رﲟﺎ ﺗﺸ إ‪ £‬ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﺎم ﻫﻮ اﻟﺘﻐﻴ وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﶈﻮ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳋﺮز واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ا ﺷﻴﺎء أو اﳊﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴ ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ‪µ‬ﻮ ﻟﺸﻲء ‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﺼﺢ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺰ ﺸﺮي‪،‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺰ ﺸﺮي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﳌﺴﺘﻘﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺪ إزاءﻫﺎ‬ ‫¬ﺎ ًزا‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز دﻻﻻت‬ ‫ا ﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻪ ﺗﻮﺻﻞ إ‪ £‬ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺎز واﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ ﺗﺄﺻﻴﻞ ا ﻟﻔﺎظ وﺗﺄﺛﻴﻠﻬﺎ‪ ..‬ﳑﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﻴﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وارﺗﺒﺎط ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻣﻜﺎن‬ ‫‪µ‬ﺪد وزﻣﺎن ‪µ‬ﺪد‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﻪ اﻟﺪﻻ‪ ³‬أو اﳉﻴﻨﻲ ﺣﲔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﺣﲔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة أو ﺣﲔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟‬ ‫إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺘﺐ ‪ write‬اﻟﻠﻐﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻠﻤﻮر ‪ Filmore‬ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ )ﺣﺮف ﻛﻠﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺺ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎ‪ kaku h‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو‬ ‫اﻟﺸﺨﺒﻄﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻴﺎﺑﺎ‪ h‬ﻳﻘﻊ ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‬ ‫دﻻﻟﺘﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻮل اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﲤﺎﺛﻞ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎدر إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ إﺑﺎن‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﺿﺖ ﻛﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺎ ﺗﺰل ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‬ ‫دﻻﻟﻴﺘﲔ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻴ وﲟﻌﻨﻰ إزاﻟﺔ‬ ‫ﺷﻲء وإﻗﺎﻣﺔ ﺷﻲء ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﲟﻌﻨﻰ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ أﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟﺘﻌ‪ a‬ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻐ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﺾ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﻰ )ﻻ( ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﺪم ﻛﻤﺎ رﺟﺰ أﺑﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﻤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻟﻔﻆ )ﻛﺘﺐ( اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﻤﻮﻻت ﻣﺮﺗﻬﻨﺔ ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ وﺑﺎﳌﻌﻄﻰ اﳊﻀﺎري ﻟﻔﻌﻞ ) ﻛﺘﺐ(‪ ،‬ﻟﻮ‬

‫دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﻘﺮآن وا ﻣﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ وﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻏ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﺮأﻳﻨﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺜﻠﺖ ً‬ ‫رﻓﻀﺎ ﻟﻘﻴﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﻨﺴﻖ‬ ‫ﺛﻘﺎ وﺣﻀﺎري ودﻳﻨﻲ ‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﻗﻴﻢ أﺧﺮى وﻧﺴﻖ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﻀﺎ ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ا ن‪ ،‬وﻳﺤﻀﺮ‪ h‬اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺒ اﻟﺴﻦ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ وﻫﻮ ¬ﻴﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﺪارس اﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫وﻟﻪ اﺑﻦ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ورأى ﺗﻄﻠﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﺄﻣﺮه أﻻ ﻳﻜﺘﺐ؛ ن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺻﺮﺧﺔ )ﻻ( ¬ﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻊ )ﻧﻌﻢ(‪...‬‬ ‫إن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ درﻳﺪا اﻟﻐﺮاﻣﺎﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻬﺎ إ‪ £‬أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﲟﺎ ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﻄﻮق ﲟﺠﺮد أن ﻳﻜﻮن ﺛﻤﺔ ﻋﻤﻞ إﺣﺎﻟﺔ‬ ‫أو أﺛﺮ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﳑﺎ ﻳﺆدي إ‪ £‬ﺗﻔﻀﻴﺔ‬ ‫)ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء( وﻣﺴﺎﻓﺔ واﻧﺰﻳﺎﺣﺎت وﻓﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺘﻜﻠﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫درﻳﺪا )‪ ³‬ﻗﺮاﻣﺎ( أي وﺣﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻋﻨﺼﺮﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺘﻌﺒ درﻳﺪا ﺷﺮط ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول درﻳﺪا ﺗﻔﻜﻴﻚ اﳌﻴﺘﻔﺎزﻳﻘﻴﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮﻛﺰﻳﺘﻬﺎ وإﻧﺸﺎء اﻟﻐﺮاﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﺗﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ وﻧﻄﻖ وذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺑﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪال‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إذ إﻧﻪ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻟ‪a‬اﻧﻴﺔ ﺗﺘﺪاﻋﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﺧﺘﻼف ص ‪.(١١٤‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺐ أن درﻳﺪا ﻳﺮى أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺳﺲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‪...‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫أن اﳋﺮﻳﻄﺔ اﳉﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺜﻞ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ وﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪده ﻋﻤﺮ ﻣﻬﻴﺒﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﺗﺮﻗﻴﻌًﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴًﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،...‬ﺑﻴﺪ أن ذﻟﻚ رﻫﻦ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣ ًﻘﺎ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫و)ﻻ( داﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ رﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ وأن ا ﻣﻴﺔ واﳋﻄﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻏﺘﻴﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻄﻖ ﻫﻮ ﲤﺎﻣًﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫‪µ‬ﺎوﻟﺔ اﻟﻈﻞ اﳌﺴﺘﻤﺮة اﻏﺘﻴﺎل ا ﺻﻞ ﲤﻬﻴﺪًا ﻻﺧﺘﻔﺎء‬ ‫ا ﺻﻞ وﺑﻘﺎء اﻟﻈﻞ‪ ...‬وﻻ أﺟﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ‪µ‬ﻤﻮد دروﻳﺶ‪» :‬و اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫‪ ³‬اﻛﺘﺐ! ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاب ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ﻟﻴﺨﻀﺮ اﻟﺴﺮاب‪ ..‬ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮث أرض اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﳝﻠﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﲤﺎﻣًﺎ« دﻳﻮان )ﳌﺎذا‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﳊﺼﺎن وﺣﻴﺪًا ص ‪(١١٢‬‬

‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ f£Ib G*K M^G* *'¡~6‬‬ ‫¯ *‪x~8b ´* ¤+x G* x G‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‬ ‫* إﺷﺎرة ﻣﻬﻤﺔ وذات ﺑُﻌﺪ دﻳﻨﻲ وﻓﻜﺮي‬ ‫ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬و اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه اﳌﻔﻜﺮ ذي اﳉﺬور‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﺷ‪i‬اﻛﻴﺔ ‪ -‬ﻣﻌًﺎ ‪ -‬ﺟﻮرج ﺗﻮﻣﺎس‬ ‫)‪ (George Thomas‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻣﺴﻤّﻰ »ﺳﺆال اﻟﺪﻳﻦ« ﺿﻤﻦ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫ﺣﻮا‪ (٢٤٢) £‬ﺻﻔﺤﺔ؛ ﻳﺸ اﳌﻔ ّﻜﺮ ﺗﻮﻣﺎس ﺑﺄ ّﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﺎﻫﻰ إ‪ £‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﺗﻨﺎﻣﻲ‬ ‫ﻣﺪ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬروة ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وأن‬ ‫أﺳﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ ذي اﳉﺬور اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺑﺪى ﺗﻮﻣﺎس ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﺘﺨﻮّ ًﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻢ اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )‪ (CIA‬ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏﻄﺎ ًء ﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‬ ‫‪µ‬ﺎرﺑﺔ اﳌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ ،-‬وأﻧﻪ ﳝﺘﺪ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫* وﻳﺒﺪو ّ‬ ‫أن ﻫﺬه ا‪B‬ﺷﺎرة ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎس ﺗﺘﺴﺎوق ﻣﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ أﻣﺮﻳﻜﻲ ‪-‬‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﻣﺸ‪i‬ك ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻮرة ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﲔ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻲ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ وﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟ ّﺬاب وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ »اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺸ‪i‬ﻛﺔ«)‪Judaco‬‬ ‫‪ ،(Christian Values‬وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮّ ﻗﺘﻪ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﲟﺆازرة اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮ‪ £‬ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺪواﺋﺮ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻬﺎ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎد دﻳﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ )اﻟﺘﻮراة ‪(Old Testment /‬؛ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘ‪a‬ه ﻣﻨﻈﺮو أدﺑﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺠﺬب ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻼﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻧﲔ‪ ،‬وأ ّﻧﻪ ﻻ ﺿﺮورة ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫إ‪ £‬اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ‪ -‬أي ا‪B‬ﳒﻴﻞ ‪ -‬ﺗﻌﻤﺪ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫‪B‬ﻟﻐﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﻮﺟﻪ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ إ‪ £‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻮة ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ إ‪ £‬ا‪B‬ﺻﻐﺎء ﻟﺼﻮت ﻛﺒ ‬ ‫ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻴﻬﻮد ‪ -‬آﻧﺬاك ‪Immanuel -‬‬ ‫‪ ،Jakobvits‬وﺿﺮورة ﺗﻌ ّﻠﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إ‪ £‬اﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺆازرة ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﶈﻀﺔ أﺛﺎرت‬ ‫ ﺎوف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا ﳒﻠﻴﻜﺎﻧﻴﺔ )‪،(Anglican‬‬ ‫وﻛﺘﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ )اﻟﺘﺎﳝﺰ( آﻧﺬاك ‪ -‬أي ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺸ ة إ‪ّ £‬‬ ‫أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ رﲟﺎ ﺗﺼﺒﺢ ‪ -‬اﳋﻔﺎء ‪ -‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺮاﺣﻞ وذي‬

‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﻤﻴﻨﻲ اﳌﺘﺸﺪد ﻛﻴﺚ ﺟﻮزﻳﻒ )‪Kieth‬‬ ‫‪ ،(Joseph‬وﻳﺒﺪو ّ‬ ‫أن ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ ﺑـ «ﺗﻴﺎر اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد«‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻨﻈﺮﻳﻪ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﳌﻌﺮوف وذي‬ ‫اﳉﺬور اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑ ﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ )‪Bernard‬‬ ‫‪ ،(Lewis‬و§ ﻳﻌﺪم »ﻟﻮﻳﺲ« ﻣﺆازرة ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ h‬ﻣﺘﺸﺪد ﻫﻮ روﺑﺮت ﺳﻠﻚ )‪Robert‬‬ ‫‪ ،(Kilroy Silk‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ‪ -‬اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫اﳌﺪ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻫﺪ ًﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺎرﻛﺴﻲ ﲢﻮّ ﻟﺖ رؤﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟ ﺳﻼم وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّﻧﻪ ﳑّﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒّﻪ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫أن‬

‫ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎﻗﺖ ﺧﻠﻒ ﻣﻮﺟﺔ ﻋﺪاء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ دﻳﻨﻲ ﻏ ﻣﻨﺘﺒﻬﺔ ﻣﻦ أن أﺟﻨﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﺟﻨﺪة اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻲ ‪ -‬اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺘﺸﺪّد‪.‬‬ ‫* ﻣﻨﺬ ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒ أﺳﺎﻗﻔﺔ‬ ‫»ﻛﺎﻧ‪i‬ﺑﺮي« اﻟﺪﻛﺘﻮر راون وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ‪Rowan‬‬ ‫‪ ،Williams‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟـ«وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺪه ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ اﳌﺎدي اﳌﺘﺸﺪّد‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺮز ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ا ﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪه ﳊﻘﻮق اﳉﺎﻟﻴﺔ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ‬

‫اﻟ ّﻠﺠﻮء إ‪µ £‬ﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ا‪B‬ﺳﻼﻣﻲ واﺣﺪًا ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫اﶈﺎﻛﻢ اﻟ‪a‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﺮﻳﺌﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟ ﺳﻘﻒ وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ دﻋﻤﻪ ﳌﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ،³‬واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ )‪ (St Paul>s‬وﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﻣﻘ ًّﺮا ﻻﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﻠ ًﻠﺎ وﻗﻮﻓﻪ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﳌﻌﺘﺼﻤﲔ إ‪ £‬ﺿﺮورة إﻳﺠﺎد ﺑﻌﺪ أﺧﻼﻗﻲ ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ‪ ³‬اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﲟﺎ ﻳﺆدّي ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﳌﻮﻏﻠﺔ اﳌﺎدﻳﺔ إ‪ £‬ﻛﺴﺎد ﻣﺎ‪ ³‬ﻻ ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﲟﺎ أن اﳌﻔﻜﺮ واﻟﻘﺲ »وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« أﻛ´‬ ‫ﺗﻌﺎﻃ ًﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﻴﺤﻲ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ‪-‬‬ ‫ ﺳﺒﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﳌﺴﺒﻖ؛ ﻓﻠﻘﺪ أﻳّﺪ‬ ‫وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ ﻣﺎ دﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻣﻦ ﺿﺮورة ﲢﻘﻖ‬ ‫إﺻﻼح إﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺸﺄن اﳌﺎ‪ ،³‬ﻣﻘﺮ ًﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﻮب ا رض ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻓﻘ ة أو‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻣﻴﺔ‪] .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻠﻐﺮاف ﻋﻦ دﻋﻮة »وﻳﻠﻴﺎﻣﺰ« ‪/‬‬ ‫‪..[٢٠١١-١٥-٩ Telegraph November‬‬ ‫إﻻ ّ‬ ‫أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ George Pitcher‬رأى دﻋﻢ‬ ‫وﻳﻠﻴﺎم ﳌﻨﺎﻫﻀﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ³‬وﺿﺮورة ﲢﻘﻖ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻋﺪم اﻋ‪i‬اﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻓﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﺮﻓﻊ أﺻﻮات اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ‪ ،‬رأى ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﺒ ًا ﻋﻦ ﺧﻼف داﺧﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪ً -‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺗﺪﺧ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻧﻴﻮي اﶈﺾ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮى إذا ﻣﺎ وﺟﺪت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ )وول ﺳ‪i‬ﻳﺖ(‬ ‫ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ و ﺳﺎﺣﺎت ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫وﺑﺎرﻳﺲ وروﻣﺎ وأﺛﻴﻨﺎ وﻣﺘﺬﻣ ًﺮا ﻣﻦ وﻃﺄة اﳊﻴﺎة‬ ‫ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺿﺮوﺑﻬﺎ؛ أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ أن‬ ‫ﻳﻠﻮذ ﲟﺮﺟﻌﻴﺎت أﺧﺮى دﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻋﻠﻤﻴﺔ أو‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ّ‬ ‫وأن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮى ا ن ﻋﻠﻰ اﺗﻬﺎم ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ واﻻﺷ‪i‬اﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻨﻔﺬ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻃﺎﻗﺘﻪ و ﺰوﻧﻪ‪.‬‬ ‫* اﳋﺘﺎم ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﻫﻨﺔ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎ‪ ³‬ﳊﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺧﺎﺳﺮة‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻮدة إ‪ £‬اﻟﻘﻴﻢ ا ﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮد اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻇﻞ ﻓﻜﺮ ﻣﺎدي ﻣﺘﻐﻮّ ل‪ ،‬ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻧﺎﻧﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ اﻣﺘﺪ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة إ‪£‬‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺎ§ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪$b.xG* fMyHx+ *¡~7&°* ¡~7 i*wG* y - Í0‬‬ ‫»ﺟ ْﺪ ٌب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﺧﻮﺟﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة َ‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ﳝ ّﺜﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة ‪ -‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ا ﻋﻢ‪-‬‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ دﺧﻮﻟ‪ Ä‬إ‪ £‬اﻟﻨﺺ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻓﻀﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫أن »اﻟﻌﻨﻮان« داﻟﺔ ﺗﻠﺨﻴﺼﻴﺔ ﶈﺘﻮى اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ زاوﻳﺔ أن ﺑﻮﺻﻠﺔ أو إﳝﺎءة ﺗﻬﻴﺊ‬ ‫اﳌﻨﺎخ اﳊﺪس واﻻﺳﺘﻘﺮاء أﻣﺎم ﻗﺎرئ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻻﺳﺘﻜﻨﺎه ا ﻓﻖ اﶈﺘﻤﻞ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻓﻖ أﺧﻠﻴﺘﻪ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫وﺻﻮره اﺠﻤﻟﻨﺤﺔ‪ ..‬وﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﻨﻮان ﺑﻌﺪًا‬ ‫أﻛ´ ﻋﻤ ًﻘﺎ إﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫أن ﲤﻨﺢ اﻟﻘﺎرئ أﻛ´ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﺗ‪i‬ﻛﻪ ﻧﻬﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻔﺎﺟﺄة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻞ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻨﺺ اﺠﻤﻟﺪول‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻴﻂ ا‪B‬ﺟﺎدة‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺴﺒﻚ‪..‬‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺈن ﻋﻨﻮان ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫»ﺟﺪ ٌْب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪µ‬ﻴﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺘﻤﺎﻻت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﲟﻔﺮدة »اﳉﺪب« ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﲢﻴﻞ ‪-‬وﻓﻖ اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ -‬إ‪£‬‬ ‫ا رض ﲡﺮدﻫﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺞ ﻣﻦ ﺧﻀﺮة‬ ‫وﻣﺎء وزﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻐﺪو ﻗﺎﻋً ﺎ ﺻﻔﺼ ًﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﻘﻌًﺎ ﻣﻘﻔ ًﺮا‪ ..‬وﻋﻨﺪ ﲡﺎوز ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻣﻮﺳﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺗﺘﺒﺪى ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻔﺮدة‬ ‫»اﳉﺪب« اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﻣﺰي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺪم«‬ ‫و«اﻟﻔﻘﺮ« ﲟﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺛﺎء واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺿﺎع وﻓﺎت واﻧﺼﺮم‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﻛﺜ ‬ ‫ﻋﻨﺎء اﳋﻠﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎس اﻟﻌﻨﻮان ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺒﺎﺷﺮ ورﻣﺰﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺪرك‬ ‫ﻣﺮاﻣﻪ »اﻟﺮﻣﺰي« ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ا ول ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛـ ــﺄ ﱢﻧـ ـ َـﻲ ذِ ْﻛـ ـ ـ ـ ـ َﺮى َأ ْو َﻓـ ـ ـ َﻘـ ـ ـ ْﺪ ُت َﺣـ ـ َﻴ ــﺎ ِﺗـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫َﻓـ ــﻼ ﺧَ ـ ـ ْﻔ ـ َـﻖ ﻋِ ـ ـ ْﻨ ـ ـﺪِي َأ ْو ُأﺣِ ـ ـ ـ ـﺲ ِﺑـ ـ َﻤ ــﺎ ِﺑ ـ َﻴــﺎ‬ ‫واﺳﺘﻬﻼل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻠﻔﻈﺔ »ﻛﺄ‪ «h‬ﻳﺤﺘﺸﺪ‬ ‫ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﺒ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻮا ًرا‬ ‫ﺧﻔﻴًﺎ دار ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺮوﻓﻬﺎ وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﳌﺜﺒﺘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺟﺎء ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻛﺄ‪ «h‬ر ّدًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺆال ﻏ ﻣﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺆال وﻋﻤﺪ إ‪ £‬اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ إ‪ £‬أﻧﻪ ﻛـ«ذﻛﺮى«‬ ‫أو »ﻓﻘﺪت ﺣﻴﺎﺗﻴﺎ«‪ ،‬وﺣﺴ ًﻨﺎ اﺳﺘﺪرك اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﺈﻳﺮاد »ﻓﻘﺪت ﺣﻴﺎﺗﻴﺎ« ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺮدة »اﻟﺬﻛﺮى«‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻘﺪ اﳊﻴﺎة ﻟﻪ أوﺟﻪ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‬ ‫»اﳌﻮت« ﺣﻘﻴﻘﺔ أو ¬ﺎ ًزا‪ ،‬ﻏ أن »اﻟﺬﻛﺮى« رﲟﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺻﺪاﺣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﺎﺛﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﻀﻮر‪ ،‬ورﲟﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﳌﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬

‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي وﺑﺎﻫﺖ ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ا ‪ ،h‬ﻏ أن ﻓﻘﺪ اﳊﻴﺎة ﻳﻜﻮن أﻗﻮى‬ ‫ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ ﻣﺂل اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﻘﻀﺎء ﺣﻴﺎة ا‪B‬ﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺗﻌﻤﻴ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻪ‬ ‫» َﻓﻼ َﺧ ْﻔ َﻖ ﻋِ ْﻨﺪِ ي َأ ْو ُأ ِﺣ ‪Æ‬ﺲ ِﺑ َﻤﺎ ِﺑ َﻴﺎ«‪..‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎ§ اﻟﻨﺺ وﺗﻨﻔﻚ ﻋﻘﺪة‬ ‫رؤﻳﺘﻪ اﶈﻴﻠﺔ إ‪ £‬أﻣﺮ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ »رﺛﺎء اﻟﺬات«‪،‬‬

‫وﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺑﺼﻮرة أوﺿﺢ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫َﻓـ ــﻼ َﺗ ـ ْـﺴـ ـ َﺄ ِﻟ ــﻲ َﻣــ ْﻴــ ًﺘــﺎ َﻫـ ــﻞِ اﻟ ـ ـ ﱠﺮ ْﻛـ ـ ُـﺐ َﻓ ــﺎ َﺗـ ـ ُﻪ‬ ‫َﻓـ ُـﺤ ـ ْﻠ ـ ُﻢ اﻟـ ﱠﻠـ َﻴــﺎ ِﻟــﻲ َﺻ ــﺎ َر ِﻓــﻲ اﻟـ ـﺼ ـ ْﺒـ ِـﺢ ذَاوِ َﻳـــﺎ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺘﻢ إﺣﺎﻟﺔ رﻣﺰﻳﺔ أﺧﺮى إ‪£‬‬ ‫ ﺎﻃﺒﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ا ﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ا دﻣﻴﲔ‪ ،‬أم ﻫﻲ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫اﻟﺴﻮاﺣﻞ أﻣﺎم اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺘﺨﻴﻠﻪ وﻓﻖ ﻃﺎﻗﺘﻪ‬

‫اﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎل اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺸ إ‪» £‬ﻣﻮﺗﻪ« اﳌﻨﻈﻮر ﻓﻮات‬ ‫رﻛﺒﻪ‪ ،‬وأن ﺣﻠﻢ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﺻﺎر اﻟﺼﺒﺢ ذاوﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ رﻣﺰﻳﺔ اﳌﻮت ﺑﻔﻮات اﻟﺮﻛﺐ‪،‬‬ ‫واﻧﻄﻔﺎء ﺟﺬوة ﺣﻠﻢ اﻟﻠﻴﺎ‪ ،³‬وﻫﻮ ﻣﻮت ﻏ ‬ ‫إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻣﻮت ﺷﻌﻮري‪ ،‬ﺗ‪a‬ز ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪى ﺻﻮره أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﻼﺣﻘﺎت‪..‬‬ ‫اﻧﻈﺮ إ‪ £‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َو َﻛـ ـ ـ ـ ْﻢ َرا َو َد ْﺗ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ــﻲ ِﺑـ ــﺎ; َﻣـ ــﺎ ِﻧـ ــﻲ ُﻋ ـ ُﻴــﻮ ُﻧ ـ َﻬــﺎ‬ ‫َوﺣِ ـ ـ ـ َﲔ ا ْﻓـ ـ َﺘـ ـ َﺮ ْﻗـ ـ َﻨ ــﺎ َﺻ ـ ــﺎ َر َﺟـ ـ ْﺪ ًﺑ ــﺎ ِﻗــ َﻔــﺎرِ َﻳــﺎ‬ ‫َﻓـــﻼ َﻏـ ـ ْﻴ ـ َـﺚ َﻳ ـ ْﻬ ـ ِﻤــﻲ َﻛـ ـ ْـﻲ َﺗـ ـ ُﻌـــﻮ َد َﻟ ـ ـ ُﻪ اﳌُ ـ َﻨــﻰ‬ ‫َوﻻ َﺳــﺎ ِﻗ ـ ًﻴــﺎ ُﻳـ ْـﺤ ـ ِﻴــﻲ ﻣِ ـ ـ َـﻦ اﳌَ ـ ـ ـ ْﻮتِ َﺻ ــﺎدِ َﻳ ــﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﺎ‪ h‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﻮﻧﻬﺎ اﻟ‪a‬اﻗﺔ‪ ،‬ﻏ أﻧﻬﺎ اﻧﺰوت واﻧﻄﻔﺄت ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻓ‪i‬اﻗﻬﻤﺎ ﻟﺘﺴﺘﺤﻴﻞ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﻄﻰ اﺠﻤﻟﺪب‬ ‫إ‪ £‬ﺟﺪب وﻗﻔﺎر‪ ،‬ﲤﺘﺪ ﺻﺤﺎرى ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬اﳌﻨﻬﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪر‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺴﻘﻰ ﻣﻮات اﻟﺮوح أو ﺳﻘﻴﺎ ﺗﻌﻴﺪ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ اﻧﻄﻮى ﻣﻨﻬﺎ وأﺟﺪب‪..‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ« اﻟﺮﻓﻖ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺣﺸﻮه اﳊﺐ‪ ،‬وﻃﺒﻌﻪ اﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻧﺪﳝﻪ‬ ‫اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺨﻔﻖ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎ‪ h‬اﳊﺴﺎن‪ ..‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫َﻓ ــﺮِ ْﻓـ ـ ًﻘ ــﺎ َﻋـ ـ َﻠ ــﻰ َﻗـ ـ ْﻠ ـ ٍـﺐ ِإذَا اﻟـ ـ َﻌـ ـ ْﻬـ ـ ُﺪ ﺧَ ــﺎ َﻧـ ـ ُﻪ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎن ِﻓ ــﻲ اﻟ ـ َﻘ ـ ْﻠـ ِـﺐ ﺛ ــﺎوِ َﻳ ــﺎ‬ ‫َﻓـ ـ َﻠـ ـ ْﻢ َﻳـ ـ ْﺒ ـ َـﻖ ُﺣـ ـ ﱞـﺐ َﻛـ ـ َ‬ ‫َو َﻣ ـ ـ ﱠﺰ ْﻗـ ـ ُـﺖ َﻗ ـ ْﻠ ـ ِﺒــﻲ َﻛـ ـ ْـﻲ َﻳـ ـ ُﻌ ــﻮ َد َﻋـ ــﻦِ اﻟ ـ َﻬ ـ َﻮى‬ ‫ـﺂن َﻳ ـ ـ ْـﺤـ ـ ـ ُﺪو َﺳ ـ ـ َﺮا ِﺑ ـ ـ َﻴـ ــﺎ‬ ‫وأﻟ ـ ـﻘ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ُﻪ َﻇـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﺳ ــﺨِ ـ ـ ًّﻴ ــﺎ َﻃ ـﺒ ـ ُﻌ ـ ُﻪ ا ُ‬ ‫ﳉـ ـ ــﻮ ُد واﻟـ ـ ﱠﻨـ ـ َﺪى‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﺳ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ًّﻴـ ــﺎ َﻇـ ـ ـ ﱠـﻞ ﻛ ــﺎﻟـ ـ ﱠﻨ ـ ْـﺠـ ـ ِﻢ ﻋــﺎ ِﻟ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ِإذَا ا ُ‬ ‫ُوب َﺻـ ـ َﺒ ــﺎ َﺑـ ـ ًﺔ‬ ‫ﳊـ ـ ْـﺴـ ـ ُـﻦ َﻧ ـ ـ ـ ــﺎ َدا ُه َﻳ ـ ـ ـ ـﺬ ُ‬ ‫َو َﻳـ ْـﺴ ـ ِﻘ ـﻴ ـ ِﻪ َﻧ ــﺸْ ـ ـ َﻮا ًﻧ ــﺎ ﻣِ ـ ـ َـﻦ ا ُ‬ ‫ﳊ ـ ـ ﱢـﺐ َﺻــﺎ ِﻓ ـ َﻴــﺎ‬ ‫ُﺗ ـ َﻨــﺎﺟِ ـﻴ ـ ِﻪ ِﻓ ــﻲ ُﺟـ ـ ْﻨ ـ ِـﺢ اﻟـ ـ َﻬـ ـ َﻮى ُﻛـ ـ ـﻞ ﺧَ ـ ْﻔ ـ َﻘ ـ ٍﺔ‬ ‫ـﺎن َﻧــﺎ ِﺋ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﺗـ ـ ْﻬـ ـ ُﻔ ــﻮ َﻟ ـ ـ ُﻪ ا َ;ﺷْ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮاقُ ِإ ْذ َﻛ ـ ـ َ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﳌﺆﺗﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ ﺻﻮرﺗﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﲔ ﺑﲔ ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﺎض ﳑﻠﻮء اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وا‪B‬ﻗﺒﺎل‬ ‫وﺣﺎﺿﺮه‪ٍ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ا ﻣﻞ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ ﳝﺴﻚ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻪ اﻟﻴﺄس‪ ،‬وﲤﺴﻚ ﺑﺄزﻣﺘﻪ اﳊ ة‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻀﺪه اﳌﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ‬ ‫»اﻟﺮﺛﺎء« ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺎدي »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ« ‬ ‫ﺗﺪاع ﻳﻐ‪i‬ف ﺻﻮره ﻣﻦ دون اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻨﺴﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧﻮﺳﺘﺎﳉﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء اﳊﻨﲔ ﳌﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﺎﻣﻪ وﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮه‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫َﻓ ـ َﻴــﺎ َﻣـ ـ ْـﻦ ُﺗـ َـﺴــﺎ ِﻗ ـﻴ ـ ِﻨــﻲ اﻟـ ـ َﻬـ ـ َﻮى َﺑــ ْﻌــ َﺪ َﻧ ـﺄ ِﻳ ـ َﻬــﺎ‬ ‫ـﺎن َﻟـ ـ َﻬ ــﺎ َو ْﺻــ ـ ِﻠـ ــﻲ َﻧـ ـ ـ ِﺪ ًّﻳ ـ ــﺎ َو َدا ِﻧـ ـ ـ َﻴ ـ ــﺎ‬ ‫َو َﻛ ـ ـ ـ ـ َ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫َدﻋِ ـﻴ ـ ِﻨــﻲ! َﻓــ َﻘــ ْﺪ َﺟــ ﱠﻔـ ْـﺖ ِﺑ ـ َﻘ ـ ْﻠ ـ ِﺒــﻲ َﺻ ـ َﺒــﺎ َﺑ ـ ِﺘــﻲ‬ ‫ـﻼع ﺷَ ـ ْﻮ ِﻗــﻲ َو َﻧــﺎرِ َﻳــﺎ‬ ‫َو َأ ْﻃـ ـ َﻔـ ـ ْﺄ ُت ِﻓــﻲ ا َ; ْﺿـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن ِﻟــ ْﻠــ َﻘــ ْﻠـ ِـﺐ َﺻـ ـ ْﻮ َﻟـ ـ ٌﺔ‬ ‫َﺗـ ـ ـ َﺬ ﱠﻛـ ـ ـ ْﺮ ُت َﻳـ ـ ْﻮ ًﻣـــﺎ َﻛ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎن َﻧـ ـ ـ ـ ِﺪ ُﱘ ا ُ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ﱢـﺐ ُﻳ ــﺸْ ــﺠِ ــﻲ ِﻟ ـ َﻴــﺎ ِﻟ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َﻛــ ـ ـ َ‬ ‫َو ُﻛ ـ ـ ْﻨـ ـ ُـﺖ َأ ِﻧـ ـﻴ ـ َـﺲ اﻟ ـ ـ َﺒ ـ ـ ْﺪرِ ِﻓ ــﻲ ُﻛـ ـ ﱢـﻞ َﻃ ـ ْﻠ ـ َﻌ ـ ٍﺔ‬ ‫َو ُﻛـ ـ ْﻨ ـ ُـﺖ َﺳ ـ ِﻤـ َـ‪ e‬اﻟ ـ ﱠﻨـ ْـﺠ ـ ِﻢ َﻧـ ْـﺤــﻜِ ــﻲ ا َ; َﻣــﺎ ِﻧ ـ َﻴــﺎ‬ ‫وﻳﺤﻴﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إ‪ £‬ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻘﺎء ﰎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﲔ »اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺔ«‪ ،‬ﻟﻘﺎء ﺗﺪرك أﻧﻪ ﰎ ﺑﻌﺪ ﻟﻮم‬ ‫وﺧﺼﺎم ﻻ ﺗﺒﲔ ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺮك أﻣﺮه‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺮاء اﳌﺘﺄﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﻳﺴﺪل اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺳﺘﺎره ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﻐﻴﻤﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﻻ اﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻐﻴﻤﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﻠﻮً ا؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل‪ ،‬ﲤﻀﻲ ﺑﻬﺎ ا ﻧﻮاء أﻳﺎن ﺳﺎرت‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ إ‪ £‬ﻓﻀﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫إ‪ £‬ﻣﻨﻔﺘﺢ ا ﺟﻮاء‪ ،‬ﲢﻠﻴﻖ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ورﺣﻴﻞ ﻻ‬ ‫ﺷﺮوط‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻫﺒﻮط‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪة‬ ‫إﻻ ﻣﻊ اﺣﺘﻼﺑﻬﺎ ﻗﻄﺮات ا ﻣﻄﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪًا دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ اﳌﺮء ﺳﺎﺣﺒﺔ‬ ‫ﺟﻮاﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻫﺒﻮط إﻻ ﻣﻄ ًﺮا ﻳﻐﺴﻞ‬ ‫اﳊﺰن‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳉﺪب واﳌﻮات‪..‬‬ ‫َوﺣِ ـ ـ ـ َـﲔ ا ْﻟـ ـ َﺘـ ـ َﻘـ ـ ْﻴـ ـ َﻨ ــﺎ َﻳـ ـ ـ ـ ْﻮ َم َﻃـ ـ ــﺎلَ ﻋِ ـ َﺘــﺎ ُﺑ ـ َﻨــﺎ‬ ‫َو َأ ْد َر ْﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ َﺑـ ـ ْﻌـ ـ َﺪ اﻟ ـ ـ ﱠﻠ ـ ـ ْﻮ ِم َأ ْن ﻻ َﺗــﻼ ِﻗ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َو َأ ْﺳ ـ ـ َﺪ ْﻟـ ـ ُـﺖ َأ ْﺳـ ـ َﺘ ــﺎ ًرا َﻋ ـ َﻠــﻰ ُﻛ ـ ﱢـﻞ َﻣــﺎ َﻣـ َـﻀــﻰ‬ ‫ـﺎن ا ْر ِﺗـ َـﺤــﺎ ِﻟـ َﻴــﺎ‬ ‫َو ُﻗ ـ ْﻠـ ُـﺖ ‪َ -‬ﻣــ َﻊ اﻟـ َﻐـ ْﻴـ َﻤــﺎتِ ‪َ :-‬ﺣـ َ‬ ‫َﺳ ـ َﺄ ْﻫ ـ ِﻤــﻲ َﻣـ ـ َﻊ ا َ; ْﻣـ ـ َـﻄـ ــﺎرِ ِﻓ ــﻲ ُﻛ ـ ﱢـﻞ َﻗـ ْـﻄ ـ َﺮ ٍة‬ ‫َو َأ ْر َﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ ُﺣـ ـ ـ ـ ـ ًّـﺮا ﻻ َﻋـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ﱠـﻲ َوﻻ ِﻟـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫وﻳﻨﻔﻠﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﳊﻮار ﻣﻊ‬ ‫» ﺎﻃﺒﺘﻪ«‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﺑﺎﳋﻄﺎب إ‪ £‬ذاﺗﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫إﻳّﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ ا ﺷﺠﺎن‪ ،‬ﻧﺎزﻋً ﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﺿﻠﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮق‪ ،‬وﻟﻮ أﺣﺎﻟﻪ ذﻟﻚ إ‪£‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓ ـ ُﻜ ـ ﱢﻔــﻲ َﻋ ــﻦ ا;ﺷْ ـ َـﺠ ــﺎنِ َو ْﻳ ـ َـﺤ ــﻚِ أ ْﺿ ـﻠ ـ ِﻌــﻲ‬ ‫ـﺰع َﻋ ـ ْﻨــﻚِ اﻟ ــﺸﱠ ـ ـ ْﻮ َق َﻟـ ـ ْﻮ ِﺑ ـ ـﺖ ﺷَ ــﺎﻛِ ـ َﻴــﺎ‬ ‫َﺳـ ـ َﺄ ْﻧ ـ ُ‬ ‫َأ َﺗ ـ ْﺒــﻜِ ـ َـﲔ؟ َﻫ ـ ْـﻞ َﺣ ـ ًّﻘــﺎ ُد ُﻣ ــﻮ ُﻋ ــﻚِ ﻣِ ـ ْـﻦ َﺟـ ـ ًﻮى؟‬ ‫َﻓـ ـ َﻤ ــﺎ ُﻋ ـ ـ ـ ْﺪ ُت ُﻣـ ْـﺴــﻄِ ـﻴ ـ ًﻌــﺎ ُأﺟِ ـ ـﻴـ ـ ُﺒ ــﻚِ َﺑــﺎﻛِ ـ َﻴــﺎ‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻟﺒًﺎ‬ ‫اﳋﻼص ﳑﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻮى وﻫﻮى‪ ،‬ﺘﺘﻤًﺎ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻘﻮل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُر َو ْﻳـ ـ ـ َﺪكَ َﻳــﺎ َﻗـ ْﻠـ ِﺒــﻲ! َﺳـﺄ ْﻣـ ِـﻀــﻲ َﻋــﻦ اﻟـ َﻬـ َﻮى‬ ‫ﺷَ ــﺮِ ﻳـ ـ ًﺪا َو ِإ ْن َﻓ ــﺎ َر ْﻗ ـ ُـﺖ‪َ ،‬ﻃـ ـ ْﻮ ًﻋ ــﺎ‪َ ،‬ر َﺟــﺎ ِﺋ ـ َﻴــﺎ‬ ‫ـﺎﺣــ َﻬــﺎ‬ ‫َﺳ ـ ــﻼ ٌم َﻋــ َﻠــﻰ اﻟـ ـ ﺪ ْﻧـ ـ َﻴ ــﺎ َذ َر ْﺗ ـ ـ ِﻨـ ــﻲ رِ َﻳـ ُ‬ ‫ـﺎب َﺗ ـ ْﺒــﻜِ ــﻲ ُﺗـ ـ َﺮا ِﺑـ ـ َﻴ ــﺎ‬ ‫َﺳ ـ ــﻼ ٌم َﻋـ ـ َﻠ ــﻰ ا َ; ْﻃـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ِ‬ ‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل أن ﻗﺼﻴﺪة »ﺟﺪب« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ‪µ‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻠﺖ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﻟﺮﺛﺎء اﻟﺬات‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ذات اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة‬

‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺂل اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺬات اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬ ‫إذا ﻛﺎن‬ ‫ﳌﺂل ذات ﻋﺎش ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺣﺰﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة وﺿﻴﺎع ا ﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﺎﺑﺖ أن‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻘﺪم ﺻﻮ ًرا ﻧﻀﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﲡﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﲡﺎه ﺟﺪب اﳊﻴﺎة‬ ‫وﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺪﻣﻌﺔ ﺣ ّﺮى‪ ،‬وأﻧﲔ ﻣﺆ§‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎءت ﻧﺎﺻﻌﺔ ﻧﺴﻖ ﻋ ّﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪h‬‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ أرادت أن ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻄﺔ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ »ﺣﺎﻟﺔ« ﻳﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﲟﻮﻗﻊ اﻟﺘﺄﺳﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﳊﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺧﻠﻮده ﺣﲔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮاﻓﺬ أﻣﺎم اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻏ اﳌﻨﻐﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻀﺎءات ﺑﺮاﺣﻬﺎ اﳌﻨﻔﺴﺢ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪¼ b aD »b ¼ _ F{Õ ¾C ¥E J aD @êb‬‬

‫‪ b £ ±* £04‬‬ ‫*‪b MK*4 ^ - Ì:b~6&°‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI ,$*|E‬‬

‫ﻳﺄﺑﻰ ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﻳﺮﺣﻞ وﻳﻄﻮي آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ا ﺧ ة‬ ‫دون أن ﻳﺪّون ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻴﻞ ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﻃﻮاه اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻀﻤﻪ إ‪ £‬ﻗﺎﺋﻤﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ دوّ ن ﻓﻴﻬﺎ رﺣﻴﻞ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ واﳌﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ واﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻦ دﻧﻴﺎﻧﺎ ودﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا دب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻐﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺐ وأدوار ﻛﺎن راﺋﺪًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺒﺪﻋً ﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺒﻖ داﺋﻤًﺎ‪.‬‬ ‫ اﻟﻐﺮب ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ي ﻣﺜﻘﻒ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﻒ واﳌﺒﺪع وﻫﻮ‬ ‫ ﺳﻦ اﳌﺎﺋﺔ أو ﻳﻘ‪i‬ب ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻛﻴﻒ ﺑﺎت ﻳﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ§ واﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻏﺪا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟ ﻣﻮر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻫﻮ إﺑﺪاﻋﻪ ﻫﻞ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴ أو ﲢﻮل ﻟ ﻓﻀﻞ أو ﻧﻜﻮص‬ ‫وﻋﻮدة إ‪ £‬اﳋﻠﻒ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻣﻊ أدﻳﺒﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ ﻛﺎن ﻟﺘﻮاﺟﺪه اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﺑﻄﻌﻢ اﳌﺜﻘﻒ وا دﻳﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﻨﺴﺎب ﻋﻠﻰ ا ﺳﻤﺎع رﻗﺮاﻗﺔ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﻘﻄﺮ أدﺑًﺎ وﻓ ًﻨﺎ‪،‬‬ ‫راو ﻳﺄﺧﺬك ﺑﺮوﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻜﻠﻢ ﺗﺸﻌﺮ أن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻨﺼﺐ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻳﻌﻘﻞ ﺟﻤﻠﻪ‪ ،‬وإن دﻗﻘﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺮده‪.‬‬

‫* ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا>دﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺸ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺮاﺣﻞ اﺨﻤﻟﺘﺼﺮة إ‪ £‬أﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪١٩١٢‬م ﺑﻠﺪة ﻏﺴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺋﻦ اﺳﻢ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻏﺴﻠﺔ واﻟﻮﻗﻒ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎرﻧﺘﲔ وﺗﺒﻌﺪان‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻘﺮاء ﺣﻮا‪ ٥ ³‬ﻛﻴﻠﻮﻣ‪i‬ات‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺔ ا و‪³‬‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﳒﺪ ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﻏﺴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ودرس ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻌﺎم واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر ‪١٩٢٦‬م إ‪ £‬اﳊﺠﺎز‬ ‫وﲢﺪﻳﺪا إ‪ £‬ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺴﻼح اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺒﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي )ﻣﻌﻬﺪ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء( وذﻟﻚ ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ واﻧﺘﺪب ‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ا و‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺢ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳋﺮج وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻪ اﳌﺪرﺳﺔ ا و‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺢ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺎم ‪١٩٣١‬م‪ ،‬وﺑﻘﻲ ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ أﳒﺎل ا ﻣ ﻣﺪة ﻋﺎم واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ‪ £‬اﻟﻈﻬﺮان وأﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪة )أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻈﻬﺮان( وﻫﻲ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﺷﺮق اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻏ أن اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أوﻗﻔﺖ ﺑﻌﺪ أﻋﺪاد ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺸﺮ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ‪ a‬ﺟﺮﻳﺌﺔ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻ ﻳﺪﻋﻮ إ‪) £‬ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة( و§ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺪارس ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت أي ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة آﻧﺬاك‪.‬‬ ‫وزار اﻟﺮاﺣﻞ ﻓ‪i‬ة اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة اﻟﻌﺎ§‪ ،‬وأﻟﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﺳﻤﻪ )رﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ( ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻏﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان )ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎرﻳﺲ( ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ .‬ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻋﺎم ‪١٤٢١‬ﻫـ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟ‪i‬اث واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﳉﻨﺎدرﻳﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪µ‬ﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﻨﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺷﻬﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪» :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬

‫ا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﺟﺰاء«‪ ،‬و«ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ :‬ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء«‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »دﺧﺎن وﻟﻬﺐ« وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫أﺻﺪرﻫﺎ ﻋﺪة ﺻﺤﻒ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻈﻬﺮان‪.‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫§ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻋﺎش‬

‫ﺑﲔ ﻗﺮﻳﺘﲔ‪ ،‬ﺗﺎرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ واﻟﺪه وﺗﺎرة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ أﻣﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬إذ أن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف وﻛﻤﺎ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة أن ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪون ﻛﻴﺎن أﺳﺮي ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ زﻣﻦ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻛﻤﺎ ا ن وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻫﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه دﺧﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن إﻣﺎم اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮ‪ £‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ ‪µ‬ﺪودة ﺟﺪًا‪ ،‬إذ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫اﳌﺮء اﳌﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺮف ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﳋﻄﺎب إﻻ إﻣﺎم اﻟﻘﺮﻳﺔ وﺑﻌﺾ ا ﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻻﺛﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻮر ﻏﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺨﻂ ﻫﻮ ﻧﻈﺮه ﺟﻤﻴﻞ إذا‬ ‫ﻗﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺨﻄﻮط ﻏ ه‪.‬‬

‫* ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ‬

‫§ ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ أﺳﺮة ﻟﻬﺎ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ؛‬ ‫ﺑﻞ ﳒﺪه ﻳﺤﺎول إﲤﺎم اﳌﺴ ة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ أﻛ´ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ!‬ ‫ذﻫﺐ ﻣﻊ واﻟﺪه إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺣﻤﻪ ا ﻣﺒﺎدئ اﻟﻨﺤﻮ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪..‬‬ ‫وﻣﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺎل اﻟﺮﻳﺎض ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﺖ‬ ‫ﻫﻤﺘﻪ وأن ﻳﺸﺪا اﻟﺮﺣﺎل إ‪ £‬أﻃﻬﺮ ﺑﻘﻌﺔ‪ ..‬إ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬ ‫وأن ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳊﺮم‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ إ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪا أن اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﻧﻔﻘﺔ وﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﺳﻜﻦ وﻫﻤﺎ ﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﻴﺪﻳﻦ!! ﻓﺎﻟﺘﺤﻖ أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﺎﻟﻬﺠﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺿﻤﻦ ﺳﻜ ًﻨﺎ‬ ‫وﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬وواﺻﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ا وﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺟﺒﺎت رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫و اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﻧﺸﺊ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا‪B‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺿﺌﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه ﺑﺄن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ ‪µ‬ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺠﺪﻳﲔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ‪ ،‬وﺿﻤﻨﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻜ ًﻨﺎ وإﻋﺎﺷﺔ وﻧﻔﻘﺎت ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ أوراق ودﻓﺎﺗﺮ وﻛﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻧﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٣٥١‬ﻫـ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻃﻴﺐ ا ﺛﺮاه أرﺟﺎء‬ ‫اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫* ﻣﻮﻗﻌﻪ ا‪C‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫و ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٨‬دﺷﻦ ا دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ا‪B‬ﻧ‪i‬ﻧﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وا ﻛﺎدﳝﻴﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ إ‪ £‬ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻨﺠﺰات‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪارﺳﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ اﳌﻮﻗﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺳ ة اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺘﺪى ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﳊﻮار‪ ،‬وﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺤﻮي اﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺪوات‪ ،‬وراﺑﻂ ﺧﺎص ﺑﺎ رﺷﻴﻒ‪ ،‬إ‪£‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ﺟﺎﻧﺐ راﺑﻂ آﺧﺮ ﻳﺤﻮي اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ ﺣﻴﺎة اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﻮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ﻣﻮﻗﻊ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﻪ‪ ،‬و‪µ‬ﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ أي‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﻮا إ‪ £‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪ ،h‬وﻣﺪى ﺗﺄﺛ ه زﻣﻦ اﻻﲡﺎه إ‪ £‬اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﻮان اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺬي ﰎ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪.www.aljuhaiman.com‬‬ ‫وﺗﻄﺎﻟﻌﻚ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮﻗﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺼﺮة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»أﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذات ﻳﻮم وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺎول إﻋﺎدة ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ..‬ذﻟﻚ أن ا ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮواد ﻇﻠﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻇﻠﺖ ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺴ‪i‬ﺟﻌﻬﺎ وﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﻬﺎ‪ ..‬وﺗﻘﺎرب ا ﺟﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﺘﺒﲔ اﻟﻐﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻛﻞ أﻃﻮار‬ ‫ﳕﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت واﻟﺘﺤﺎور ﻣﻊ أزﻣﺎﺗﻬﺎ وﲢﻮﻻﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳉﻬﻴﻤﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي ﺿﻢ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳉﺎﺳﺮ وﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر وأﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ و‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻮاد وﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﻪ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ذﻟﻚ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻤﻞ ﻋﺐء اﻟﺘﻐﻴ وا‪B‬ﺻﻼح وﺣﺎول أن ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄن ﻳﺒﺬر ﺑﺬورﻫﺎ ا و‪ £‬ﻣﺘﺴﻠﺤﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺮى ﻃﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وواﺟﺒﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺜﻘﻔﻮﻫﺎ وﻗﺎدة اﻟﺮأي‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﺆال ﻣﻄﺮوﺣً ﺎ ﻛﺄﳕﺎ ﺣ‪ a‬ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ § ﲡﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻗﺒﻞ ﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ وﻧﻴﻒ ﻛـ)ﻣﺴﺒﺎر(‬ ‫ﻋﻠﻰ درب اﻟﺘﻐﻴ ‪ ..‬ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﺪم ¬ﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺸﺮف اﺨﻤﻟﺎﻃﺮ اﶈﺪﻗﺔ‪ ..‬وﻟ ى أي اﻟﺪروب‬ ‫أﻛ´ أﻣﺎﻧﺎ ﻟﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻫﻮ ﲟﻮﻗﻌﻪ اﳌﺘﻘﺪم‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﺨﻤﻟﺎﻃﺮ ﺟﻤﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺪور‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة دون أن ﻧﻌﺮف‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد إﻻ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﶈﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺪرﺳﻲ‬ ‫أو وﻣﻀﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ إﻋﻼﻣﻲ‪ ..‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ أن ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻄﺮﻗﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ وأن ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ‬ ‫ﲡﺎرﺑﻬﻢ وﻛﻔﺎﺣﻬﻢ ﻟ‪È‬ﺳﻢ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ وﺑﻬﺬا‬ ‫وﻋﻴﻨﺎ دورﻧﺎ ﲡﺎﻫﻬﻢ‪ ..‬ودورﻧﺎ ﲡﺎه ا ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ ﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ‪ ..‬اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﺪرة اﻟﻮارﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻨﺎ ﻫﺠ اﻟﻘﻴﻆ وﻗﺮ اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫وﲢﻮﻻت اﻟﻔﺼﻮل‪ ..‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺼﺪع ﺑﺎﳊﻖ‪ ..‬وﻻ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﲟﻮاده اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ واﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﳌﺎم‬ ‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ‪ ..‬ﺑﻞ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺮﺳﻢ ﺻﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﻴﺠﺪ اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺪه إ‪£‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺰادة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺮاءة آﺛﺎره وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ..‬وﻟ ى أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ زرﻋﻬﺎ ذات ﻳﻮم أﻳﻨﻌﺖ ﻏﺮﺳﺎ ﺑﺎﺳﻘﺎ‬ ‫وأﺷﺠﺎرا ﲢﻤﻞ ﺛﻤﺎر ا‪B‬ﺻﻼح وﻋﺬوق اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫* ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا‪ E‬اﻟﺤﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫إن ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذو ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﳒﺎز واﻟﻌﻄﺎء ¬ﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ا دب ﻛﺎﺗﺒًﺎ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ ﻣﺮﻣﻮ ًﻗﺎ وﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﻟ ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ورﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ذﻛﻴًﺎ ﺻﻮر ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه أرﺟﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻢ أﲤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺎل إﺣﺪى اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﺸﻬ ة ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺠﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ أو ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ ا دب وأن ﻳﻜﺮم ﻛﺄدﻳﺐ ﺳﻌﻮدي ﺑﺎرز اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ‪i‬اث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪّم اﻟﻜﺜ اﻟﻜﺜ ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ d0b~8 0xMK‬‬ ‫*‪ f£c ~{G* Ì:b~6&°‬‬ ‫‪ ¢+ 6§M‬‬ ‫‪ 4f G* ¢ 0‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺔ‪:‬‬

‫وﺗﺮﺣﻞ‪ ...‬ﺻﺮﺧﺘﻲ ﺗﺬﺑﻞ‬ ‫ وادي‪ ...‬ﻻ ﺻﺪى ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻗﻲ أﻧﲔ!!‬ ‫) ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ (‬

‫ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻋ‪ a‬ﺣﻨﺠﺮة‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬وﻗﻔﺖُ ﺑﺎﻛﻴًﺎ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‪ ،‬واﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﻌﺒﻮي‪ ،‬واﳋﺒ ا دﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وا دﻳﺐ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪.-‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺪ ﺗﺒﺪأ اﻟﺬﻛﺮى‪ ..‬وﻳﻈﻬﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺪاﻋﻰ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﻮنﻟﻠﺘﺄﺑﲔواﻟﻌﺰاء‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎتﻣﺎﺗﺖﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﺨﺸﺒﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﺑﻦ‪ ،‬وأﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﳌﻌ ّﺰي‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓـ«إﻧﺎ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن«‪.‬‬ ‫***‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‪ ..‬وﺗﺘﺪاﻋﻰ إ‪ £‬اﻟﺬﻫﻦ ﺻﻮر‬ ‫ا دﻳﺐ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﻤﻮ‪ ،³‬اﻟﺬي ﺣﻔﺮ اﻟﺼﺨﺮ‪ ،‬وﻛﻮّن‬ ‫اﻟﺬات وﻫﻮ اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔﻘ اﳌﻌﺪم‪ ،‬وﺗﺸﻴﺄت ذاﺗﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻨﺎ ًرا ﻳﺸﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪» -‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻪ‬ ‫»ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ا ﻣﺜﺎل اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟﲔ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﻔﻮاﰌ‪،‬‬ ‫واﳌﺒﺎدرات‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎدة ﻓ َﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﻬﺬه‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮة‪،‬‬ ‫وأﺳﺎﻃ ﻧﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺎﳊﻔﺮ‬ ‫)ا رﻛﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( ﻓﻀﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮّن‬ ‫ﻟﻨﺎ وﻟ ﺟﻴﺎل اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ اﳌﻨﺎﺿﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬واﳌﻨﺎدي‬ ‫ا ول ﻟﻬﺬا اﳊﻖ ا ﻧﺜﻮي ﻳﻮم ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪-‬ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪-‬‬ ‫ﻳﺮى أن اﳌﺮأة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ ا ﺳﺮة!!‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان إﺑﺪاﻋﻲ وﻣﺆﺛﺮ »اﳌﻌﺘﺪل واﳌﺎﻳﻞ« إﺣﺪى ﺻﺤﻔﻨﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴّﺎرة ﺗﻠﻚ ا زﻣﻨﺔ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮﻳﺔ رأي‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ ﺗﻌﺒ ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺂﺧﺮه‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ أﻫﻢ رﻣﻮز‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺠﺪي ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻣﺎت وواراه اﻟ´ى ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎق ﲢﻔﻞ ﺑﻪ اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮه اﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺘﻠﻤﺬ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪارﺳﻮن‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮﺣﻤﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ..‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫اﳌﻌﺬرة‪ ..‬وإﻧﺎ ﻟﻔﺮاﻗﻚ ﶈﺰوﻧﻮن!!‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ ,ÌcF fHbJ bI^ D b £ ±* £0x+ $b+2&*K ¡ jH‬‬ ‫‪¤ g0 d/*K ym § b gJ°*K‬‬ ‫‪ «tM} G* « < ¬|M|F MfI £*aM5 a¤D‬‬ ‫< « *‪£*5f/ ,a/ « G‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ﻓﺠﻌﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺮﺣﻴﻞ ا دﻳﺐ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎرن اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أﻧﻔﻘﻪ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وا دب‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ رﻓﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﲟﺒﺎدرات أدﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ »أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻈﻬﺮان«‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻜﺒ ﺑﺄدب ا ﺳﻄﻮرة‪ ...‬وﻗﺪ أﺣﺪث رﺣﻴﻞ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺻﺪى ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﺎروا اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎل ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ‪..‬‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻨﺠﺰه ا>دﺑﻲ‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري أﻣﲔ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪:‬‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ إن ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻫﻮ ﻓﻘﺪ ﺣﺪ رﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﳉﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ إن ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﻳﺤﺰن ﺑﻔﻘﺪ أدﻳﺐ ﺑﺤﺠﻢ اﳉﻬﻴﻤﺎن؛ وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﻳﻌﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺠﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼ‪ a‬واﻟﺘﺤﻤﻞ‪ ،‬وأن اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺄﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺄت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫وروادﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﻨﺎ ﻧﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻘﺮاء ﳌﻨﻬﺠﻴﺘﻪ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮاء ﳉﻬﻮده وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻴﻒ وﺻﻞ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا دﺑﻴﺎت اﻟﻜﺒ ة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻜﺒ واﻟﺮاﺋﺪ ا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺒﻘﻰ ذاﻛﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻧﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻧﺮﺟﻊ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﻞ اﻟ‪i‬اث اﻟﺬي ﺧﻠﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ اﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺄن‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺪارة ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟ‪i‬اث وإﳕﺎ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻮاﺻﻞ‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز وراﺋﻊ ا دﻳﺐ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪.‬‬

‫ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻔﻘﻮدة‬

‫وﺗﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد اﳌﺎﻧﻊ‪ :‬إن ﻓﻘﺪ راﺋﺪ ا ﻣﺜﺎل وا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا دﻳﺐ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ..‬اﻟﺼﺤﺎ وا دﻳﺐ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة ﻛﺒ ة ﻓﺎدﺣﺔ ﻟ دب وﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻒ وﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮف‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎﺑﻲ اﳌﺘﺰن اﻟﺴﻴﺎل ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ -‬وﻣﺎ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛ´ة‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮى ﺑﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﲟﻮﺗﻪ ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺎت ا دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺑﺤﺚ وﺗﻘﺼﻰ‬ ‫وﺳﺮد اﻟﻘﺺ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻫﺘﻢ ﺑﺎ ﻣﺜﺎل واﳊﻜﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت؛ ﻟﺬا أرى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ إﻧﺸﺎء أو ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﻌ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬

‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴّﺎ وأدﻳﺒًﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟ‪i‬اﺛﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ وا دب‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮزه ¬ﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻮروث‬ ‫وا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ١٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬ﻳﺮﺣﻢ ا ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ وأدﻳﺒًﺎ وﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا وﻧﺎﻗﺪًا وﻣﺜﻘ ًﻔﺎ وﻟﺪ ﻋﺎم‬ ‫‪١٩١٢‬م ﺑﻠﺪة ﻏﺴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ا ول ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﺑﻠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻋﺎم ‪١٩٢٥‬م إ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض ودرس ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻟﻌﺎم‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎدر ‪١٩٢٦‬م إ‪ £‬اﳊﺠﺎز وﲢﺪﻳﺪا إ‪ £‬ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺴﻼح‬ ‫اﻟﻬﺠﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺗﺨﺮج اﳌﻌﻬﺪ واﻧﺘﺪب ‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ا و‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳋﺮج وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪.١٩٣٠‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﺧﺎﻟﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻼح ﻗﻨﺎة‪ :‬ﺑﺤﻖ إن اﻟﺮاﺣﻞ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ذﻫﺐ وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﺳ ﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة وﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎوزت اﳋﻤﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﺟﺴﺪًا وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗ‪i‬ى‪ ،‬وﻳﻈﻞ اﻟﻘﻠﻢ ﻳﻠﻬﺚ ‪µ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ا إ‪ £‬اﻟﻈﻬﺮان وأﻧﺸﺄ ﺟﺮﻳﺪة )أﺧﺒﺎر اﻟﻈﻬﺮان( وﻫﻲ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ رﺟﺎ ا اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﻘﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ وﻣﺆﻟ ًﻔﺎ ﺗﺮك ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﲔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا دب ﺑﺼﻮرة‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ¬ﺘﻤﻌﻨﺎ ا دﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻋﻄﺎؤه اﳌﺘﻮاﺻﻞ § ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﳌﺮض؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ﻳﻀﺮب ﻟﻪ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﲟﺎ أﺑﺪﻋﻪ ودوّ ﻧﻪ ﻟ ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذو ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ ﺳﺘﻈﻞ ذاﻛﺮة‬ ‫ا ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟ‪i‬اث اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻣﻴﺰ ﳑﻴﺰاﺗﻪ‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻪ ﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳﺎﻃ واﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫وا ﻣﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬ﻓﻠﻪ ﻣﻮاﻗﻒ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺗﻄﻮﻋﻴﺔ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺪر ﻋﺴ ي ﻗﺎل‪ :‬اﺷﺘﻬﺮ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﲟﻮﺳﻮﻋﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ا ﺳﺎﻃ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻒ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ »رﺣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ«‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﻮل رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻏﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﻋﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أ ّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ذﻛﺮﻳﺎت ﺑﺎرﻳﺲ«‪ ..‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺆﳌﺔ أﻧﻨﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺑﻄﻠ‪ Ä‬ﺷﻌﺒﻴًﺎ‬ ‫ﻋﺮﻛﺘﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﳌﻠﻢ ﺗﻠﻚ ا ﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻟﻘﻤًﺎ ﺳﺎﺋﻐﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫رﺟﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬

‫وﻣﻦ واﻗﻊ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟ‪i‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟ‪a‬اء‪:‬‬

‫ﺑﻄﻞ ﺷﻌﺒﻲ‬

‫وﻳﺸﺎرك اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﶈﻴﻤﻴﺪ ﺗﺄﺑﲔ اﻟﻔﻘﻴﺪ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري‬

‫ﺷﻚ أن ﻓﻘﺪان أدﻳﺐ وﻛﺎﺗﺐ ﺑﻘﺎﻣﺔ ا ﺳﺘﺎذ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪان أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺮﻳﺎدة اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ¬ﺎﻻت ﻋﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺪوﻳﻦ ا ﺳﻄﻮرة وﻛﺘﺎﺑﺔ ا ﻣﺜﺎل وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺎت وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟﻚ؛‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺿﻤﻦ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواد ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺠﻢ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ¬ﺎﻻت ﻋﺪة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺤﺎ وﻛﺎﺗﺐ وﺷﺎﻋﺮ وﻣﺪون ورﺣﺎﻟﺔ وﺟﻐﺮا ‬ ‫اﻟﺦ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ‬ ‫ﻧﻈﺮي ﻫﻲ ﺗﺪوﻳﻦ »آﻓﺎق ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ¬ﻠﺪات ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪات ﻛﻤﺎ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜ ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ رﲟﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻣﺎ روي‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﳒﺪ ﲢﺪﻳﺪًا ﻣﻦ أﺳﺎﻃ وﺳﻮاﻟﻒ وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﺎدة اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻘﺪﻣﻪ إﻻ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﶈﻴﻤﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻤﻠ‪ Ä‬ﺟﺒﺎ ًرا وﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ أدﻳﺐ‬ ‫ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬أﲤﻨﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ‪-‬وﻧﺤﻦ ﻋﺎدة ﻻ ﻧﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﻟ دﺑﺎء واﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻬﻢ‪ -‬أن‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻨﺠﺰ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ن اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻋﺎدة إﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻣﺎﻛﻦ أو اﳌﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻲ اﺳﻢ ا دﻳﺐ وﺗﻀﻌﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﺎؤل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ وﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻴﻮي وﻣﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﲤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫ا ﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮرﻗﻲ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﻗ ّﻴﻤﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮي‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪i‬اث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻟ ﺟﻴﺎل ذاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا اﳉﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺣﺮي ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺰي اﻟﻮﻃﻦ وﻧﻌﺰي ذوي اﻟﻔﻘﻴﺪ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺰﳝﺔ اﻟﺮﺟﺎل زﻣﻦ § ﺗﻜﻦ أدوات اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ا دﺑﺎء اﻟﻌﺼﺎﻣﻴﲔ ﺻﻨﻌﻮا ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴ ة ﻛﺎن‬ ‫وﻗﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﻔﺎح وﻧﺪرة اﻟﺪﻋﻢ ﺳﻮاء اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ أو اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ .‬ﻓﻌﻤﻠﻪ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ »أﺳﺎﻃ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب« ﻳﻌﺘ‪ a‬ﻗﻴﻤﺔ أدﺑﻴﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ا دﺑﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮﻓﺪ وﻳﺼﻨﻒ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ا ن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﻣﻊ ﻋﺼﺮ ا‪B‬ﻧ‪i‬ﻧﺖ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﺒﻴﺌﺎت‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‬

‫ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺸﻬﺮى‬

‫اﶈﻠﻴﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﺎ§ وﺑﺪأت ﺗﺘﻼﺷﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺮواد ا واﺋﻞ أﻣﺜﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ذاﻛﺮة وﻣﻜﺘﺒﺔ و ﺰن اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻲ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺳ ة اﻟﺮﺟﻞ ووﻓﺎﺗﻪ اﻟﻌ‪a‬ة أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ ودﻋﻤﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﺣﺘﻰ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻫﺬا ا‪B‬ﺑﺪاع ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا دب واﻟﻔﻜﺮ وﻳﺒﻘﻰ أﻣﺎم ا ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة رﻣﻮز وﻃﻨﻴﺔ ﺑﺪﻟ‪Ä‬‬ ‫ﻣﻦ أن ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻬﻢ اﻟﺸﺒﻜﺎت إ‪ £‬رﻣﻮز اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ﻏﺎل‬ ‫ﺛﻤﻦ ٍ‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺴﻦ ا ﻋﺰاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﺪ ا ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻋﻠﻰ ا دب ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه اﻟﺒﺤﺚ اﻟ‪i‬اث و اﳌﻘﺎﻻت و ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و اﻟﺪﻋﻮة إ‪ £‬ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﺮأة وﻗﺪ دﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻏﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬و§ ﻳﻨﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا دﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻔﻲ واﻗﻊ ا ﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺮﺑﻮي‪ ،‬وﻫﻮ أدﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻗﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻐﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ‬ ‫أو أدﻳﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ‪ ..‬وﻗﺪ أﺳﺲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺮأه وﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ :h‬ﻣﻴﺰة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ رﺣﻤﻪ ا أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛﺄﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ وﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫وﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ وﻏ ﻫﻢ اﻟﻜﺜ ﳑﻦ‬ ‫ﻻ ﲢﻀﺮﻧﺎ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏ ه ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ وﻳﺪﻗﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺪي أو‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﺂراء ﻏ ه‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إ‪ £‬أي ﻓﺌﺔ‪ ،‬رﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪ ،‬رﺟﻞ ﺟ ّﺮب‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺠﻮن واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻓﺴﺎﻓﺮ‬ ‫ﻛﺜ ًا ﻓﺘﺠﻮل وﻛﺘﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ‬ ‫ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﳉﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ﺗﺒﺸ ﺮ ﲟﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ا ن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة واﻟﺬي ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﺖ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺄن ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ أو ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ ا ‪ § ،‬ﻳﻜﻦ آﺳ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻪ ﺗﻨﻮﻳﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأﻗﻮل إن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻣﺮأة أن ﺗ‪i‬ﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ ا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫و ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر اﻟﺬي وﺻﻠﺖ اﳌﺮأة ﻓﻴﻪ إ‪ £‬ﻣﺎ وﺻﻠﺖ‪ .‬ﺧﺘﺎﻣﺎ أﻗﻮل رﺣﻢ‬ ‫ا ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻓﺈن ﻛﺎن رﺣﻞ ﺑﺠﺴﺪه ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺎت‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟ‪i‬اث و اﻟﻠﻐﺔ و اﳌﻘﺎﻟﺔ و اﻟﻔﻜﺮ اﳊﺮ ﻏ اﳌﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺒﻴﺌﺔ أو ﲟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ا ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إ‪ £‬ﻣﺎ ﺷﺎء ا ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫¶ ‪ Ä PD ±aD ÀVL@D 7ÅN · aD +L‬‬ ‫‪ FND{aDe ¥b ÒD Р÷´¥aD‬‬ ‫‪ÄEL@ÑD ¿ ºb PDNLe ¹ · dêa‬‬ ‫¶ ‪ IDÀaDe ++ b d c{®^ 7L ¥ P +L‬‬ ‫‪¾· PD µ· g Ð ®H ` b > cBD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶ ‪ ÷ aD Ð ê b S 7Ä·´ aD+L‬‬ ‫‪ µb aD ÄEL@ÑD > ¥a E‬‬ ‫‪ Ãhn V · ID KNA‬‬ ‫¶ ‪h Àb c{®^ 7>DåaD ÀE@D‬‬ ‫‪ Ä ¥ aD DçaD ¼@ E ¸ dD h gL@De‬‬ ‫¶ _‪ ae Ú Ð ½´Ã P ¸´®aD 7F º‬‬ ‫‪¾VD{EBD µÃ G‬‬ ‫¶ ‪ ®aDe ¶ b@ÑD ¸´Õ 7Åí V‬‬ ‫‪ ¨C P ·®a ½´¥Ie à ¥ aD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ µ½º´a‬‬ ‫¶ ‪ ¾b{®G Ñ ¿ Þ@D b 7{ֈ ÕD‬‬ ‫‪ Ãh a b º±· b Ã^ ®H PAÀb ÑBD‬‬ ‫‪ Ãhn ^ ®He Ãh ^ ¥be‬‬ ‫¶ ‪ ·Ã®E ¼?ÑD ¥ c 7Å ½ aD +L‬‬ ‫‪ ¼D{®^e cçcBÑD V ¦b ¾a ·V@D‬‬ ‫‪ ô ÕD à RÀ ÔD‬‬ ‫¶ ‪ Ãh a W ºh ·H ¦^L 7â ®aD +L‬‬ ‫‪ µ` Á´Ve ++F@D ÕD ¸Ã´¥ a ¾GÀV{E‬‬ ‫‪¾Ã´V ¸JçG ¼@D F@D bD‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ إ‪ £‬أن أﺻﺒﺤﺖ ﺛﻘﺎﻓ ًﺔ ﻣﺪوﻧﺔ ﺗﺘﺪاوﻟﻬﺎ ا ﺟﻴﺎل‬ ‫وﺗﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻤ ًﻘﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت وﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ا ﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي إ‪ £‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن أﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ و ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ا ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﳌﻘﺎﻟﻴﺔ وﺳ ﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻲء اﻟﻼﻓﺖ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺣﻈﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ ﻓ‪i‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﰎ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻣﻮﺟﻪ إ‪£‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ا‪B‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا و‪ £‬وﻟﻴﺲ‬ ‫إ‪ £‬ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻘﻂ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻼﺣﻆ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻣﻦ ا ﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إ‪ £‬ا‪B‬ﺻﻼح ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وواﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ‬ ‫وﺣﺎول أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وأوﻗﻔﺖ‬ ‫ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ § ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺴﻘﻒ اﳌﺮﺗﻔﻊ‬ ‫آﻧﺬاك‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻛﻞ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ا وﺳﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ‪ ٪٨٠‬ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ا‪B‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ أﻛ´‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳒﺎزاﺗﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ا>ﻣﺜﺎل وا>ﺳﺎﻃﻴﺮ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ :h‬ا ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻃﺮق أﺑﻮاﺑًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ا دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻤﺮه‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺑﺤﺚ اﻟﻨﺨﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻮﺟﺪت ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻐ‪i‬ﺑًﺎ إﺣﺪى اﻟﺪول‬ ‫ا وروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﺟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ أوﻟﻴﺎت ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﺮأة؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻت § ﺗﻌﺠﺐ ¬ﺎﻫﺮﻳﻪ‪ ،‬و§‬ ‫ﺗﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺬات اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﳒﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺻﺪر ¬ﻠﺔ ﻗﺪﳝﺔ اﻟﻈﻬﺮان وﺑﺪأ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻳﻨﺲ ﻫﻤﻪ ا ﻛ‪a‬‬ ‫إ‪ £‬ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻨﻘﻼﺗﻪ § َ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‪ ،‬وﺣﲔ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ا ﺳﺎﻃ ‬

‫واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ § ﻳﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺳﺎردًا وإﳕﺎ وﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮب ﻫﺬه ا ﻣﺜﺎل ا ﺳﺎﻃ ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ و‪µ‬ﺎﻛﻤًﺎ‬ ‫إ‪ £‬أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﺬه ا ﺳﺎﻃ ﺗﻌﺘ‪ a‬اﳌﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜ‪a‬ى ﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺮﺑﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻴًﺎ ‬ ‫ﺗﻨﻈ ه‪ ،‬إذ § ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻈ ًﺮا اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﳉﻤﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﲢ‪i‬ﻣﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ..‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫أﺟﻴﺎ ًﻟﺎ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﳌﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ا ‬ ‫ﻟﻪ وﺑﻠﻎ ﻗﺮ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻇﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬

‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻧﻄﻼﻗﺘﻪ إ‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮه‪ ..‬إ ًذا‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن أدﻳﺐ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﺆﻟﻒ إﻋﻼﻣﻲ وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن وﻛﺄﻧﻪ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﳝﺸﻲ‬ ‫وﺣﺪه رﺣﻢ ا ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ .‬ﻋﻤﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وﺛﻘﺎ ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎ‪ ³‬اﻟﻘﺮﺷﻲ أن‪ :‬اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن راﺋﺪًا ﻣﻨﺎﺷﻂ ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻜﺎن راﺋﺪًا ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻳﻀﺎ راﺋﺪًا اﻟﻌﻤﻞ اﳋ ي‪ ،‬وﺗ‪a‬ز ً‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ رﻳﺎدﺗﻪ ‬ ‫ﺗﺘﻮﻳﺠﻪ ﳌﺪوﻧﺔ اﳊﺎﻛﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻄﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻫﻴﺔ وﳑﺎ ﻳ‪i‬دد ‬

‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻤﺬﻛﺮات‬ ‫رﻓﻴﻖ اﻟﺮاﺣﻞ وﺗﻠﻤﻴﺬه ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ ا ﺳﺘﺎذ ا دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻬﻴﻤﺎن إ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٣٨٠‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬م‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﲟﻌﻬﺪ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ا ﺻﺢ ﻳﺤﺮر أﻏﻠﺐ ﻣﻮاد ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ أو ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺗﻮﻗﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ اﻟﺼﻔﺤﺔ ا ﺧ ة ﻋﻤﻮدﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮرﻳﻦ ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »اﳌﻌﺘﺪل واﳌﺎﻳﻞ« ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻛﻞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع واﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ‪ .‬و اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺰل إ‪ £‬ا ﺳﻮاق ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ول »دﺧﺎن وﻟﻬﺐ« واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮأس ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫»أﺧﺒﺎر اﻟﻈﻬﺮان« ﻗﺒﻞ إﻳﻘﺎﻓﻬﺎ‪ .‬واﻟﺬي ﺗﺨﺎﻃﻔﺘﻪ ا ﻳﺪي‬ ‫ﺑﺈﻋﺠﺎب؛ ﻫﺬا إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﲟﺠﻠﺔ »اﳌﻌﺮﻓﺔ« اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺪرﻫﺎ وزارة اﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻛﺎن وﻗﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ‪ £‬وزارة اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وأﺻﺪر ¬ﻠﺔ »اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻨﻲ« ﻛﻤﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺤﺮرﻫﺎ ﻫﻮ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﻘﺒﺎع‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﺖ اﳉﻬﻴﻤﺎن ول ﻣﺮة‬ ‫ ﻣﻨﺰل ا ﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﻨﺪﻣﺎ زرﺗﻪ ﻣﻬﻨ ًﺌﺎ ﺑﻔﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ا دب‪ ،‬واﻟﺘﻘﻴﺘﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ‬ ‫اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳُﺤﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻟﻘﺎءاﺗﻨﺎ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺣﻮا‪ ³‬ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻗﺮأت ‬ ‫إﺣﺪى اﳉﺮاﺋﺪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻪ ﻗﺮاﺑﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﺮ رﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻃﻮال ﻫﺬه اﳌﺪة § ﻳﻨﺸﺮ ﻋﻨﻪ أي ﺧ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺤﻤﺪ‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺣﺠﺎب‬

‫ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤ ‪ ،‬وﺗﺄﳌﺖ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻮق ﳌﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وزرﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻧﺎﺻﺮ ‪µ‬ﻤﺪ اﳊﻤﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ رﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ رأﻳﺖ أن‬ ‫ﺧﻔﺔ اﻟﻈﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺨﺒﻮ إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺜ ًا ﻛﺎن ﻳﺘ‪a‬م ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻒ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻲ وﺟﻤﻌﻪ ﺑﺒﻌﺾ ا ﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﺪأت أزوره ﺑﲔ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﺑﺼﺤﺒﺔ ا ﺳﺘﺎذ ﻓﻬﺪ اﻟﻌﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ وﻏ ه ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺤﺴﻦ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ أﻳﺔ ﻧﻜﺘﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻃﺮﻳﻒ وﺑﺪاﺧﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺟﻮ‬ ‫إ‪ £‬آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﺳﺮد ذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬إﺣﺪى اﻟﺰﻳﺎرات ﺳﺄﻟﺘﻪ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻚ؟‬ ‫وذﻛﺮت ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ا ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺑﲔ اﻟﺴﺠﻦ واﳌﻨﻔﻰ«‬ ‫ﻓﺘﻤﻨﻊ ووﺿﻊ اﳊﻮاﺟﺰ واﺧﺘﻠﻖ اﳌﻌﺎذﻳﺮ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا ﺷﻴﺎء ﻏ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ ا خ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪي ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ أن ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻪ‬ ‫أو ﻳﺤﺪد ﻟﻪ وﻣﻌﻪ ﺑﺮﻧﺎ¬ً ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﻫﻘﻪ؛ ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺒﻮع ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻌﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺑﺪأ ا خ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺠﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪرﻫﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ« ﻗﺮاءة ﺣﻴﺎة وأدب ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺣﺪود ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻀﻤﻬﺎ‬ ‫ﺧﻼل أن ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب ا خ ﻧﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺬﻛﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺻﺪور ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ‬ ‫ﺑﺪا ﺳﻌﻴﺪًا‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ إﻋﺎدة ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺒﻪ ا ﺧﺮى‪ .‬ﻗﺒﻞ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﻨﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻨﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺳ ﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ« ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻠﺪﻋﻮة وﰎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮﻟﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪًا وﻓﺮﺣً ﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ وﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻴﺐ رﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻜﺮه‬ ‫اﳌﺘﻤﻠﻘﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﺪﻋﲔ وﻳﺮﺛﻲ ﳊﺎﻟﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻋﺮف‬ ‫أن أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻪ ﺑﺪﻋﻮى‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﻴﺒﲔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﺮي ‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﺘﺨﺼﺼﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﲔ و إﺣﺪى‬ ‫زﻳﺎراﺗﻲ ﻟﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻮداع ﻗﺎل ‪ :³‬أﲤﻨﻰ أن أرى ا ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن وأن ﺗﻠﺘﻘﻂ ‪ ³‬ﻣﻌﻪ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻠﺖ رﻏﺒﺔ اﳌﺸﺮي ﺑﻲ ﺳﻬﻴﻞ أﺑﺪى ﺗﺮﺣﻴﺒﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫وذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ وﻫﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﺸﺎن‬

‫ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫ﻋﺎﻟﻰ اﻟﻘﺮﺷﻰ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺸﻌﻤﻰ‬

‫¶ ‪ ¹ · dÑD 7Å I ½aD+L‬‬ ‫‪ g gÀº aD ¾ à E‬‬ ‫^ ‪ ¾GDO ÞB E ¹ · dÑD °‬‬ ‫‪ ÃEL@ÑDe ÃE ±aD‬‬ ‫¶ ‪ ¬®g Ö 7» ÕD{ V+L‬‬ ‫‪ íT P@ÑDe ¶ b@ÑD ¹ b@D‬‬ ‫‪ êh C b àBDe DLN P‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ ‪ _ ºbe‬‬ ‫‪·` Úe‬‬ ‫‪h‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺼﻮر ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮر؛ وﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻬﻴﻞ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ أن ﻳﺤﺪث اﳌﺸﺮي ﻋﻦ‬ ‫أﻣﺮاﺿﻪ ﺑﻞ ﻳﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﻀﺪه وﻳﺸﺠﻌﻪ وﻳﺸﻴﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮاره رﻏﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻟﻘﻄﺎت ﻗﺼ ة‬ ‫ﻣﺎﺗﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮوح اﻟﻠﻤﺎﺣﺔ اﳌﺮﺣﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب‪ ،‬ﻟﻬﺬا اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻔﻜﺮه‬ ‫وﻳﺼﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳉﻬﻴﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ أدﻳﺒﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﶈﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻮاﺟﺪه اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻛﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ¬ﺎل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ وا دﺑﻲ‪ ،‬و ¬ﺎل ﺗﺨﻠﻴﺪه ذاﻛﺮة ﻛﺜ ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ وﻣﻦ ا ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻨ‪a‬ي ا ﻗﻼم ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻋﻦ ﺳﺒﻞ ﺗﻜﺮﳝﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻠﺒﺚ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ وﻧﻨﺴﻰ ﻣﺎ ﻧﺎدﻳﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻮﻳﻪ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﻊ اﺠﻤﻟﺎل ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪ a‬ﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻞ ﻧﺘﺬﻛﺮه إﻣﺎ ﲟﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎ ‬ ‫وأدﺑﻲ‪ ،‬أو ﺑﺈﻋﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎﺟﻪ ا دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻮﻓ ه ﻛ‪ a‬ﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ اﳊﻤﺪ أن اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺎم‬

‫ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ ا ﻧ´ﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دراﺳﺎﺗﻪ ﻟ ﻣﺜﺎل وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻄﻮرة اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻳﻌﺪ ﻧﻮاة وﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟ ﺑﺤﺎر دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﻴﻤﺎن ً‬ ‫ﺣﻈﺎ واﻓ ًﺮا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ دوره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﺎﺷﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وا ﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺠﺎب‬ ‫اﳊﺎزﻣﻲ أن رﺣﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎ وا دﻳﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳉﻬﻴﻤﺎن ﻳﻌﺪ ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن § ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻬﻴﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻛﺒ ‬ ‫آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛ‪ a‬ﺳﻨﻪ إ ّﻻ أﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮواد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻮﻃﻦ ¬ﺎﻻت ﻋﺪة وﻛﺮﺳﻮا ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﻔﺎ‪ h‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﺳﺒﻴﻞ ا‪B‬ﺻﻼح‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﳉﻬﻴﻤﺎن § ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺜﻘ ًﻔﺎ؛ ﺑﻞ أدﻳﺒﺎ وﺷﺎﻋﺮا وراوﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺗﻘﺎن واﳌﻮﻫﺒﺔ واﻟﻌﻄﺎء وﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن ¬ﺎﻻت ﻛﺜ ة‬ ‫ ا دب اﻟﺸﻌﺒﻲ واﳌﺬﻛﺮات واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وأدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ ﺷﺘﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺗﺪﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أدﻳﺐ ﳝﺘﻠﻚ ﺑﺤﻖ ﻗﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺮﻓﻪ‬ ‫وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫¶ ‪ ¾G g ±J 7Ä Q ®aD +L‬‬ ‫‪ ¹ b@D ¥ Se à ¥ aD‬‬ ‫‪ Ãh gN G ®h ·V î J aD‬‬ ‫‪ Ãh ^ ®He‬‬ ‫¶ ‪ J@D 7Ä·¥ ®aD‬‬ ‫‪ º´d a í· ÆaD Ãc@ E‬‬ ‫‪ E ±a ¾IDN{ P ^ ++¿ gBD‬‬ ‫‪¾GD ` b‬‬ ‫¶ ‪ ¾b{_ b 7{·ÓD +L‬‬ ‫‪ ÄIÀaÀEéc@ÑD c ÒD Ð‬‬ ‫‪ ºÃ b F{V _e FDÀc {¥g‬‬ ‫‪N EBêa‬‬ ‫¶ ‪ ¾G «aAÀb 7ÄbO ÓD+L‬‬ ‫‪ ¾c@D Á´V µÃaL VÀº ÕD‬‬ ‫‪ ^ ¥ÕD ¸´_ ²´ ã gL@D‬‬

‫ ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ُ‬ ‫ا زرق ﺳﻤﺎ ٌء‪ ..‬أو اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺣﲔ ﺗﻠﺘﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ا رض‪ ..‬أو اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻃﻔﻞ § ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻌﻤﺮه‪،‬‬ ‫إذ ﻣﺎ زاﻟﺖ ا ﻳﺎ ُم ﺗﻨﺰﻟﻖ ﻋﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﺗﻔ ّﺮ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ ﺿﺤﻜﺘﻪ ﺑﲔ ﺧﺼﻴﻼت ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﺘﺸﺎﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﻏﺼﻴﻨﺎت اﻟﺸﺠﺮ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﺮى ﻟﻠﺨﺮﻳﻒ‪ ...‬أي ﺧﺮﻳﻒ وﻫﻮ § ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﺸﻖ‬ ‫ﻫﺪﻳﻞ اﳊﻤﺎم ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ اﻟ ّﺮﺑﻴ ُﻊ‬ ‫ا رض‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﺗﺆ ّم اﳊﺠﺎز؟‬ ‫اﳋﺰا ُم‪ ،‬و§ ﻳ َﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺤﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻪ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ ﺣﻀﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﺳﻘﻄﺘﺎ ﺑﲔ ا زرق‬ ‫ّ‬ ‫وﲤﺘﻤﺖُ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺎردًا‪ :‬ﺑﻼ‪ ..‬رآﻫﺎ‪ ،‬أ§ أﺷ ّﺪ‬ ‫اﻟ ّﺮﺣﺎل ﻟﻠﺤﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﻜﻨﻌﺎ‪َ h‬أدُون اﻟﺬي‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وﻃﻴﻮر اﳊﺒﺎري ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺘﻠﻲ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﺮش ﺳﺒﺄ؟ وﻫﺎ ﻫﻮ ﺣﺎدي‬ ‫اﻟﻌﻴﺲ ﻳُﻨﻴﺦ ا‪B‬ﺑﻞ دﻳﺎر اﻟﻜﺮام‪ .‬اﺑﺘﺴﻤﺖ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎن ّ‬ ‫ ‪،‬‬ ‫واﺣﻤ ّﺮت وﺟﻨﺘﺎي ﺣﲔ ﶈﺖُ ﻃﻪ ّ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺑﻬﺪوء ورزاﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺸﻮ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺒﻎ ﺗﻔﻮح راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬ﻳﻐﻤ ُﺮ ﻣﻼ‪µ‬ﻪ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬ﳌﺎذا ﺗﺴﻜﻨﻨﻲ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﻣﻨﺬ ا ﻣﺲ؟‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪتُ ﻧﻔﺴﻲ ﻃﻔﻠﺎً‬ ‫ﻣﺒﻬﻮ ًرا ﻓﻮق ﺑﻴﺎدر ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﺪّس ﻓﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﳊﺼﺎد وﻓ ًا‪ ،‬ﺣﺼﺎ ٌد ﻣﻦ اﻟ ّﻨﻘﻮش ﻛﺎﳉﻮاﻫﺮ‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻊ ﺑﺄﻟﻮان ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪َ ،‬ﺟ َﻤﻌﻬﺎ اﻟﺼﺒّﺎن ﻋﻦ ﻓﺴﺎﺗﲔ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﻗﻼﺋﺪﻫﻦّ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺎت‬ ‫اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮق ﻣﺸﺮﺑﻴﺎت اﳊﺠﺎز واﻟﺸﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد واﻟﺒُﺴﻂ ﻣﻦ ﻛﺸﻤ إ‪£‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﺻﻔﻬﺎن ﻓﺸ از ﻓﻨﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻴﻞ وﻣﺮاﻛﺶ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻐﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨ´ﻫﺎ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻘﻤﺎش ﻓﺘﺘ ا ﻟﻮان‪ ...‬ﻫﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي ﻋﺎ§‬ ‫ﻣﻦ ا ﺧﻀﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺎ§ ﻣﻦ ا ﺻﻔﺮ ﻳﺼﺒﻎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﺬه ﻋﺎ ٌ‬ ‫ﺗﺴﺘﻈﻞ‬ ‫§ أزرق‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﺰي‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺪود ا ﺑﻴﺾ ﻗﺒﻞ ﺗﻨ ّﻜﺮه‬ ‫ﺑﺄﻟﻮان ﻗﻮس ﻗﺰح‪ ..‬اﻟﻀﻮء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻮ ًرا ّ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻋﺘﻤﺔ زواﻳﺎ ﻣﻨﺴﻴّﺔ‬ ‫ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺸﺘﻌﻞ‬ ‫ﻧﺎرا‪ ،‬اﻟﻠﻮن وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺼﺒﺎن وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺴﻌﻪ ا ﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﻐﻬﺎ اﻟ ّﻠ ُ‬ ‫ﻮن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺳﺎﺣ ًﺮا‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ وﺟﻪ أﻧﺜﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺎب‬ ‫ﺗﺮﺗﺺ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﺴﺎﺗﲔ ‪µ‬ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺑﻴﻮ ًﺗﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤ ًﺮا ﺷﺎرﻋً ﺎ ﺷﺠﺮة ﻓﺴﻴﻮ ًﻟﺎ ﻣﻦ ا ﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻼﺋﺪ‬ ‫وأﺳﺎور‪ ،‬ﻓﺮﻳﺤً ﺎ ﲢﺒﻮ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﺪّ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳋﻄﻮة‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺎن ﻟﻮن‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎدر‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﻳﺴﻜﻦ أو ﻳﻬﺠﻊ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻠﺴﺖ اﻟ ّﻨﻈﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﺻﺎﻣ ًﺘﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺎر‪ ..‬ﻳﺒﺪو أن أﺳﺎﻣﺔ اﻗ‪i‬ب‬ ‫ﻣ ّﻨﻲ ﻛﺜ ًا ﺣﺘﻰ ﻻﻣﺴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ أ ّﻧﻨﻲ ﺷﺎرد‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺪدت ذراﻋﻲ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻴﻪ اﻟﺼﻐ ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺷﺪدﺗﻪ ﻧﺤﻮي وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﻠﻖ ﺑﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن ﳝﺪﻫﻤﺎ ‪ ،³‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﺠﺰت ﻋﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮودي‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫أن أﻗﻮل ﻟﻠﺼﺒﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﻮل ﺧﺎﻃﺮي ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺄ ّﻧﻪ ﺑﺴﺎط ﻣﺰدﺣﻢ ﺑﺎ ﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ أﺷﻜﺎل‬ ‫§ ﻳﺴﻤﻪ ّ‬ ‫ﻛﻜﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺄﺳﻤﻴﻪ أﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫‪ ³‬ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي‪» :‬ﻛﺎﻧﺪﻧﺴﻜﻲ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ واﻗﻌﻴًﺎ«‪،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺖ ﻧﻪ اﺑﺘﺴﻢ ﻓﻜﺴﺮ ﺻﻤﺘﻪ ا ﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻪ ّ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﻊ وأﻧﺎ أﺣﺎول ﺷﺮح ﺷﻌﻮري ﺑﺄ ّﻧﻨﻲ أﻣﺎم‬ ‫رواﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أﺷﻌﺮ أ ّﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫*&‪ bg0b -K fHb~6‬‬ ‫‪¤+2&°* | T Gb+ f£ £ ~{- f±b H‬‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺒﺎس‬

‫ﻃﻪ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺨﺰﻳﻢ‬

‫ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﺮاﺟﻊ ﻇﺎ ّﻧﺎ أن ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻣﻨﻲ ﻋﻤﻞ آﺧﺮ ﻛﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ أرﺗ ّﺪ ﻗﻮل‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻛ‪a‬ى‪..‬أﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ‪ h‬ﺻﻮت ﻋﺜﻤﺎن اﳋﺰﱘ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪو ﻟﺘﻘﻂ‬ ‫أﺷﻌﺎره اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻟﻮاﻧﻪ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‬ ‫ ا ﺗﻠﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲢﺖ ﻗﺒّﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺎب ﻋﺬﺑﺔ‬ ‫ﺷ ّﻔﺎﻓﺔ ﻣﺮﻫﻔﺔ وﻣﻔﻌﻤﺔ‪µ ،‬ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ ﺣ ّﺪ اﻟﻔﺘﻚ‬ ‫ﲟﺎ ﺧﻠﻒ ّ‬ ‫اﻟﻀﻠﻮع‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ أ ّﻧﻪ ﻳﺸﺤﺬ روﺣﻪ‬ ‫ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﺗﺮى ﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ؟ ﻓﻤ ّﺪ ‪ ³‬ﻓﻨﺠﺎن ﻗﻬﻮة رﺣﺖ‬

‫أرﺷﻔﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻳﺮﺷﻘﻨﻲ ﺑﻨﻈﺮة‬ ‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺼﺒّﺎن ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻏﻠﻴﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻨﻔﻀﺔ ﻛﺈﺷﺎرة ﺑﺄ ّﻧﻪ ﳑﻌﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ‬ ‫ﺻﻤﺖّ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ دﺧﻞ ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن ﺷﺮح‬ ‫ﻣﻄﻮّ ل ﻋﻦ »اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ«‪..‬‬ ‫ﲢ ّﺮك أﺳﺎﻣﺔ ﲢﺖ ذراﻋﻲ‪ ،‬ﺷﻤﻤﺖ راﺋﺤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻨﻌﺎ‪h‬‬ ‫اﻟ ّﺘﻔﺎح‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر‪َ ،‬أدُونْ أﻳﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ا زرق ﺳﻤﺎ ٌء‪ ..‬أو‬ ‫اﻟ ّﺮاﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ا رض‪ ..‬أو‬ ‫اﻟﺸﺎﺣﺐ‬ ‫واﻟﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤ ُﺮ ﺣﲔ ﺗﻠﺘﻘﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺲ ﺣﲔ ﺗﺴﻌﻰ وﻻ ﺗﺘﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﻫﺬا أﺧﺎك‬ ‫اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫أخ أﺑﻴﻚ‪..‬‬ ‫واﺑﻦ ِ‬

‫ﻟﻜﻦّ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻠﺖ ﻣﻦ ذراﻋﻲ‪ ،‬وﻗﻔﺰ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺮا ﻟﻮﺣﺔ ﺻﻐ ة‪ ،‬ﺳﻤﺎؤﻫﺎ زرﻗﺎء‪ ،‬وأرﺿﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺷﺎﺣﺐ‪ ،‬اﳊ ّﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻔﺎﺣﺘﺎن‪ ،‬ﺣﻤﺮاء‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﺣ‪i‬ق‪ ..‬ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺎه‬ ‫وأﺧﺮى‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺒﻘﻪ ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﺮﺑﺎط ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺨﺖ‬ ‫ﺟﻴﻮب ﺛﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮ ًﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﺨﻴﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻴﻮل وأﺳﺮﺟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺴﻴﻮف وﻳﺪﺑّﺐ اﻟ ّﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺮى ﻓﺘﺘﺪ‪ £‬ﺳﺒّﺤﺎت‪¬ ..‬ﺮات‪ ..‬أﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻫﻞ أﻧﺖ ﺣﺰﻳﻦ؟ ﻳﻬ ّﺰ رأﺳﻪ ﻧﺎﻓﻴﺎ ﺑﻘﻮّ ة‪ ..‬ﻓﺄﻋ ّﻘﺐ‪:‬‬ ‫أﻋﺮف أﻧﻬﻢ ﺳﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺑﻂ ﺧﻴﻠﻚ‪ ،‬وﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻔﺮﻏﻮه ﻣﻦ اﶈﺒّﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﺳﻴﻐﺮﻗﻮن ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺮس اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻚ‪ُ ..‬زﻓﺖ ﻋﺮوﺳﺎ ﻟﻚ‪ ،‬و ُﻗﻀﻲ‬ ‫ا ﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ا ﻟﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺸﺪّة‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺻﻮﳉﺎن اﳌﻠﻚ‪ ..‬ﻟﻚ‪ ..‬ﻟﻚ وﺣﺪك‪ ..‬ا ﻟﻒ‬ ‫واﻟﺸﺪّة وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ا ﻟﻒ واﻟﺸﺪّة‪ ،‬واﺣﺪة‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪى‬ ‫ﺗﺮﺑﻂ ا رض ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء وا ﺧﺮى ّ‬ ‫اﻟ ّﺮوح‪ ..‬ﺳﻄﻮ ﻟﻜﻦ‪ ..‬ﻫﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻚ‪ ..‬ﻫﻨﻴ ًﺌﺎ ﻟﻚ!!‬ ‫اﺑﺘﺴﻤﺖ ﺳﺎﻣﺔ ﻟﻜ ّﻨﻨﻲ ﻇﻠﻠﺖ ﺷﺎردًا‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎ زال اﻟﺼﺒّﺎن ّ‬ ‫ أراﻗﺒﻪ وﺑﲔ اﻟﻔﻴﻨﺔ وا ﺧﺮى‪،‬‬ ‫أﻣﻴﻞ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﻬﺪ اﳋﻠﻴﻒ‪ ،‬أﻫﻤﺲ ﺑﺄذﻧﻪ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﳌﻄﺮ وﻳﻮم اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺴ ّﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﺴﺮوات؟ ﻫ ّﺰ رأﺳﻪ إﻳﺠﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺼﺒﺎﻳﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳋﻴﻮل‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﲢﻤﻞ ﺟﺮا ًرا ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﻘﺼﺺ اﻟﻐﺮام؟‬ ‫ﻓﻬ ّﺰ رأﺳﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﻨﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺟﻠﺘﻪ ﺑﻄﻌﻨﺔ أﺧﺮى‪ :‬واﻟﺴﻤﻚ؟‬ ‫أﻣﺎ زال ﻳﺤﺒﻮ ﻛﺎﻟﻐﻴﻮم ﺑﺼﺪره اﻟﻌﺎري ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻳﻨﺒﺖ ﻣﻦ ا رض ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ؟‪§ ،‬‬ ‫وﻫﺐ واﻗ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺴﺎء‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻟﻚ ﻓﺪوّ ت ﻗﻬﻘﻬﺘﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻌﺸﺎء ﺳﻤ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺮ ﻳﺎ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ ..‬اﻧﺘﻈﺮ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻨﻬﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﺎ ﺑﺪأه‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﺟﺬع ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻘﻖ ﳊﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻗ َِﻄﻌًﺎ ﺳﻮداء‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺮاﺷﻒ اﻟﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺶ ﺑﲔ‬ ‫ﺣﺮاﺷﻔﻬﺎ ذاك اﻟﻮﺟﻪ ا ﻧﺜﻮي‪ ،‬ﻓﺘﺸ ّﻘﻖ ﻧﻈﺮاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟ ّﻠﺤﺎء؟‬ ‫أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺷﻘﻮق ﺟﺪار ﻋﺘﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺘﻤﺔ؟ ﻓﺴﺎرع‬ ‫ﻛﺄ ّﻧﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ ّ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻧﺤﻮي‪ ،‬ووﺿﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ ﻛﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺮ ‬ ‫أﺳﻜﺖ‪ ،‬ﻳﻬﻤﺲ ﺑﺄذ‪ ،h‬دﻋﻨﻲ أﺑﻮح أﻧﺎ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻲ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻠﻒ اﳌﻔﺎﺟﺄة‪..‬‬ ‫ﺿﺤﻜﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ووﻗﻔﻨﺎ ﻧﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﺎء ﺳﻤﻚ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ اﳋﻠﻴﻒ‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻘﺎﻣﺘﻪ اﻟﺼﻐ ة ﺿﺎع‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻼﺷﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ ﻫﺮﺟﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺤﻨﻴﺖ‬ ‫واﻟﺘﻘﻂ ﻳﺪه‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ رﺳﻢ اﻟ ّﺘﻔﺎح؟‬ ‫ﺿﺤﻚ ﻣﻨﻲ وﻗﺎل أﻧﺎ ﺻﻐ ﻫﺬه أﺧﺘﻲ‪ ..‬ﻓ ّﺮ‬ ‫ﻛﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﻳﺪي واﺧﺘﻔﻰ‪..‬‬ ‫ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻋﻠﻤﺖ أن أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻜﻰ ﻧﻪ‬ ‫أراد اﳋﺮوج ﻣﻦ ﺑﲔ ا زرق واﻟﺒﻨﻲ ﺷﺎﻫ ًﺮا‬ ‫ﺗﻔﺎﺣﺘﲔ‪ ،‬أﻗﺴﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ أ ّﻧﻨﻲ ﺳﺄﻋﻮد‬ ‫وﺳﺄﺻﻄﺤﺒﻪ ﻟﻜﺮم ﺗﻔﺎﺣﻨﺎ‪...‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ‪:‬‬

‫أﻗﺪّم اﻋﺘﺬاري ﳌﻦ ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ أﺳﻤﺎؤﻫﻢ ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ا ﺷﺨﺎص اﻟ ّﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫¬ ّﺮد ﺻﺪﻓﺔ ُﺳ ّﺨﺮت ﻟﻠﻀﺮورﻳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣ‪i‬ام‪.‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫*‪ *4^cG‬‬ ‫*(‪ ¯*x=¡-¡D *^+‬‬ ‫‪ \d£FxG*] FxT 0‬‬ ‫‪$b£0&°* ,2bHK‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎ اﳌﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪران‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋﻀﺮة اﳌﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﻮ ﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ..‬ﺧﻀﺮة ﲤﺘﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺎ أﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮح ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﳝﻀﻲ ﺑﻪ وﻓﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺎﻣﻦ داﺧﻠﻪ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻔ ًﺬا ﻟﻠﻈﻬﻮر‪ ..‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﺎرف ﺑﺴﻨﻲ ﻋﻤﺮه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﲢﻮﻟﺖ اﳋﻀﺮة اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺣﻮﻟﻪ‬ ‫إ‪ £‬ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ ﻳﺼﻮّ ر‬ ‫»اﻟﺮﻛﻴﺐ«‪ ،‬وﻫﻮ اﺻﻄﻼح ‪µ‬ﻠﻲ دال ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ا رض اﳌﺰروﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﻒ‬ ‫ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻪ‪ ..‬ﻏ أن اﻟﺒﺪران § ِ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﻫﺒﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻋﻤﺪ إ‪ £‬دراﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ دﻗﺎﺋﻘﻪ وأﺳﺮاره اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺤﻮّ ل ﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﻳﺔ إ‪ £‬اﻻﺣ‪i‬اف ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺧﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻣ‪i‬اﻓ ًﻘﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﳌﺎدة ا ﺣﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫أﺛﺮ آﺧﺮ ﻣﺴ ﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺒﺎط‬

‫ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌﻪ إ‪ £‬اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻛﺎﻣ اﺗﻪ إﻳﺼﺎل اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻼﺑﻪ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺴ ة اﻟﺒﺪران اﻟﻔﻨﻴﺔ § ﺗﺨﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت وﻋ´ات‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻬﻮاة واﶈ‪i‬ﻓﲔ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪون ﻟﻠﺪﻋﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻻﺣ‪i‬ا وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺪر ًﻛﺎ ﺑﺎ‪B‬ﺷﺎرة إ‪ £‬أن ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ واﺠﻤﻟﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﳝﺜﻼن أﻛ‪ a‬داﻋﻢ ﻟﻠﻤﺼﻮر‪..‬‬

‫ﻛﺎﻣﻴﺮات وﺗﻘﻨﻴﺎت‬

‫اﻟﺒﺪران ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻧﻮاع ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣ ات‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺔ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎل اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب وﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸ إ‪ £‬أﻧﻪ اﻣﺘﻠﻚ أول ﻛﺎﻣ ا ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺳﻮ‪ h‬و§ ﺗﻜﻦ اﺣ‪i‬اﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ اﻗﺘﻨﻰ ﻛﺎﻣ ا ﻧﻴﻜﻮن‬ ‫‪ ،D٦٠‬اﺳﺘﺒﺪﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻜﺎﻣ ا ﻧﻴﻜﻮن ‪ ،D٩٠‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬

‫‪ Ãx -K f <bD fF4b~{H‬‬ ‫‪ÍM2¡ ~zG* ÍIb G‬‬ ‫ ¯ ‪t£~{G* x~7 Ã5¡c ~6‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫اﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﻤﺒﻮزﻳﻮم‬ ‫ﺷﺮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪو‪ ³‬ا ول اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺮض ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٤٠‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﳝﺜﻠﻮن ‪ ١٢‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮ اﻟﻌﺮض ‪µ‬ﺎﻓﻆ ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺳﻴﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬و‪µ‬ﻤﻮد‬ ‫ﺣﻤﻴﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺮواد ‬ ‫اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﺪروع وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﺰ وا‪B‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪µ :‬ﻤﺪ‬

‫اﻟﻌﺒﻼن‪ ،‬وﻓﻬﺪ ﺑﺎﺳﻮدان ‪ ،‬وﻋﺎرف اﻟﻐﺎﻣﺪي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺴﻤﺒﻮزﻳﻮم ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻨﻰ اﻟﻘﺼﺒﻲ‪ ،‬وﺛﺮﻳﺎ آل ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬ورﳝﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ورﳝﺎ اﻟﺮﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪى اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ ﺑﺎﺳﻮدان ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻜﺘﺴﺒﺎت ﻫﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ا ﺟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻓ اﳉﻮ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎ ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎﻧﲔ ﳑﻴﺰﻳﻦ ﺟﺪد‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻳﺎم اﻟﻮرﺷﺔ وﻛﺄﻧﻨﺎ أﺳﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻼﺗﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﺣً ﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻐﺎء اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﺼﻮرة‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻼﺗﺮ ا ﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﻮر ورؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻟﺒﺪران أن اﻟﻔﻮﺗﻮﺷﻮب‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺼﻮر ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﻬﻤﺔ إذ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺟﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻮرة وإﺧﺮاﺟﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إﻻ ﺑﻬﺬه اﻟ‪a‬اﻣﺞ ﻟﻜﻲ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﻗﺮﻳﺒﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺴﺘﻤﻊ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻌﲔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻣﺰﻋﺠﺔ‬

‫وﻳﺠﺪ اﻟﺒﺪران ﻋﺒﺎرة »ﳑﻨﻮع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ«‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺼﻮر ﺑﺴﺒﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﻋﺪم ﻓﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺻﻮرة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻮﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺮى اﻟﺒﺪران أن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻘﺮر ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ أﻛﺮم اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ أﻛ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﶈ‪i‬ﻓﲔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات واﶈﺎﺿﺮات واﻟﺮﺣﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﳌﺼﻮر‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻌﺮض‬

‫اﻟﺒﺪران ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻌﺪدًا ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وآﺧﺮ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﳒﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﺷﺎرك‬ ‫ ﻣﻌﺮض ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاف ‪ ٣‬ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺧﺮى ﲟﻌﺮض‬ ‫ﺑﺼﻤﺔ ﺷﺒﺎب ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻌﺎﳉﺔ‬ ‫ﺻﻮر اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﳌﻌﺮض ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﳌﻌﺮض آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﺒﻌﺾ ا ﻃﻔﺎل ﻫﺎرﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل‪ ،‬وﺻﻮرة ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺪﳝﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﳌﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﺤﺮي ﻟﺸﺎﻃﺊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫ا ﺧﺮى‪.‬‬

тАл тАм

тАлтАк┬Ч┬д┬У |+тАмтАм

тАл*тАк┬Я |g┬Э┬Г M2 ┬ХD*┬ж┬ЭG* CJ ┬Я|tH $f┬Л+4&┬╡тАмтАм

тАлтАк,a/ ┬гf+45 ├Щ*├Ф1тАмтАм тАл╪е┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗оя║Ыя╗┤я╗Шя║Ф я║Ся▓Ф ╪зя│Мя╗Мя╗дя║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю я║Чя╗Мя╗Шя║к я╗зя╗Шя║О╪╖ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║О╪б ┬Ъ я║Яя╗о╪зя╗зя║Р я╗Ыя║Ь┬Э╪йтАк ╪МтАм╪етАк ┬гтАм╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪гя║гя║к ╪зя│Йя║Оя╗зя║Тя▓Ф ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Ря╗ия║О╪б я╗Ля╗ж ╪з┬Кя║зя║отАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з я╗Уя╗ая╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗гя║┤я║Шя╗Ря║оя║С┘Ля║О я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я▓Ф ┬Ъ я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк hтАм╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ╪з ┘И┘Д я║Ся║Оя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ╪зя╗Яя║м┘К ╪зя║зя║Шя║Шя╗в я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗ктАм тАля╗гя║Жя║з ┘Ля║о╪з я║Ся║ая║к╪йтАк ..тАмя╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я╗Ыя║╕я╗Фя║Ц я╗Ля╗ж ┘Ия╗Яя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬Э я║Ся║Оя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк ╪МhтАм┘Ия╗гя╗мя║О╪▒я║Чя╗мя╗в ┬ЪтАм тАля║гя╗Фя╗Ия╗к ┬Ъ ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зтАкBтАмя║Ся║к╪з╪╣тАк ╪МтАмя╗Яя║Шя╗дя║Ья╗Ю я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪ея║гя║к┘Й ╪гя╗ля╗в я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░╪Ы я╗Уя╗мя╗▓ ┬зтАм тАля║Чя╗Ья║╕я╗Т я╗Уя╗Шя╗В я╗гя║к┘Й ╪з╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗оя║Ыя╗┤я╗Ц я║Ся║Тя╗┤я║Мя║Шя╗к ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я║Яя║мя║Ся║Ц ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся║╕я╗Ья╗ЮтАм тАля║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗▓ я║гя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║оя║│я╗в ╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк..тАмтАм

тАл*(тАк qg┬н ├Н┬г┬Х┬г┬Т~{gG* ib<*^+тАмтАм тАлтАк f┬гI*x┬Ш┬ЖG* ,^/ ,xF*3 ┬ЬHтАмтАм тАл<┬ХтАкl*├ЖG* ┬в┬Пg┬ХH {HbJ ┬втАмтАм тАля╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║дя╗А┬Э я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Чя║к я║Ся║к╪г я╗гя╗ия║м ╪зя╗Яя║Шя╗Ья╗ая╗┤я╗ТтАм тАл╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗итАк aтАмя╗Яя╗ая╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Ля║Тя║к╪з┬ОтАм тАля╗зя╗о╪з┘И┘К ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗оя║┐я╗К ╪зя│Ля╗Дя╗о╪╖ ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я╗Ая║ФтАм тАля╗Яя╗мя║м╪з ╪зя│Мя║╕я║о┘И╪╣ ╪п╪зя║зя╗Ю я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗▓тАм тАля╗гя║┤я║Шя╗ая║░я╗гя║Оя║Чя╗к ┘Ия▓вя╗А┬Эя╗ля║О ┘И╪зя║зя║Шя╗┤я║О╪▒ ┘И╪пя╗Ля╗о╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАм тАл╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э ╪зя│Кя╗▓ ┘И╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║отАм тАля║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ┘И┬Ъ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Дя╗ая╗Ц я│Йя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪з я╗гя╗Ья╗ия║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗гя╗ж я║│я╗о┘В ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗о┘К ┘Ия╗Ля╗дя╗Шя║ФтАм тАля╗гя║о┘И╪▒╪з я║СтАкaтАмя║гя║Ф я╗зя║╝я╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║╖я╗мя║к╪к ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О┘Д я║Ся╗мя║м╪зтАм тАл╪зя│Кя║к╪лтАк ..тАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з я░О ╪зя╗ЯтАкiтАмя║Чя╗┤я║РтАк ..тАмя╗Яя║Шя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАля╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф тАк ┘в┘етАмя╗Уя╗ия║О ┘Ля╗зя║О ┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║ФтАк ╪МтАмя│Ся║Ья╗ая▓Ф ┬ЪтАк :тАмя╗Ля║Тя║к╪з┬ОтАм тАля╗зя╗о╪з┘И┘КтАк ╪МтАмя╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░тАк┬╡ ╪МтАмя╗дя║к ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪╖тАк╪МтАмтАм тАля║│я╗Мя╗┤я║к я╗Чя╗дя║дя║О┘И┘КтАк ╪МтАмя╗зя╗мя║О╪▒ я╗гя║о╪▓┘И┘ВтАк ╪МтАмя║╗я║О╪п┘В я╗Пя║Оя╗Яя║РтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗│я║░тАк ╪МтАмя╗Уя╗мя║к я╗Ля╗ая╗▓ я║зя╗ая╗┤я╗ТтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к╪зя│Кя╗дя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗▓тАк ╪МтАмя║зя║Оя╗Яя║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я║ЮтАк ╪МтАмя╗гя╗Мя║Шя║░ ╪зя╗Яя╗┤я╗ия║Тя╗Мя║О┘И┘КтАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я║гя║┤я╗ж я║│я╗ия║к┘КтАк╪МтАмтАм тАл╪гя║гя╗дя║к я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж я║гя╗Фя╗Ия╗▓тАк┬╡ ╪МтАмя╗дя║к я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗│я╗оя║│я╗Т тАк┬╡тАмя╗дя║к ╪зя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║оя║Ся║О╪╖ тАк ╪МтАм╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Шя║отАк╪МhтАмтАм тАл╪г╪▒┘И┘Й я╗зя╗о╪з┘И┘КтАк ╪МтАмя╗зя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я║дя╗┤я╗░тАк ╪МтАмя╗Ля╗Фя║О┘Б ╪зя│Йя║дя╗дя╗о╪п┘КтАк╪МтАмтАм тАля╗ля╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя║кя║Ся║Оя║│я╗▓тАк ╪МтАмя║гя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя║┤я║о╪зя║Яя╗▓тАк ╪МтАм╪▒┘Ия╗│я║к╪з я╗гя║░я║Яя║Оя║Яя╗▓тАк╪МтАмтАм тАля║Чя║┤я╗ия╗┤я╗в я╗гя║░я║Яя║Оя║Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗░ ╪г╪▒я╗зя║О╪дя╗Гя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля║Оя╗│я║к╪й я║гя╗дя╗о╪п┘КтАк.тАмтАм тАля║Ыя╗╝я║Ыя║Ф ╪гя╗│я║О┘Е я╗гя║Шя║Шя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗Чя╗Ая║Оя╗ля║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗░тАм тАл┬Ыя║Шя╗ая╗Т ╪гя╗Ля╗дя║О╪▒я╗ля╗в ┘Ия║Ся║Ия║╖я║о╪з┘Б я╗гя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘ЖтАм тАля╗Ля║Тя║к╪з┬О я╗зя╗о╪з┘И┘К ┬Ъ я║Ся║оя║гя║Ф я╗зя║╝я╗┤я╗Т я║Ся║ая║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Чя║к┘Е я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ыя╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж я║Яя╗мя║к┘З ╪зя│Мя╗дя╗┤я║░ я║гя║┤я║Р ╪▒╪дя╗│я║Шя╗к я╗Яя╗ая╗дя╗Ья║О┘ЖтАм тАл┘Ия║гя║┤я║Р ╪зя│Мя║к╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║┤я║Шя╗мя╗оя╗│я╗ктАк ..тАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ж я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗к ┘Ия╗гя║Оя║┐я╗┤я╗ктАм тАл╪зя║ая╗дя╗Яя╗┤я║к я║Ся║оя╗│я║╕я║Шя╗к ┘Ия║Ся╗М┬┤╪й ╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗ктАк ╪МтАм╪г┘Ж я╗│тАкaтАм╪▓ я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Яя╗дя║О┘ДтАм тАл╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Ля║Тя╗Ц ╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗Ья║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О ┘Ля╗Яя║ОтАм тАля╗╗я╗Чя║Ц ╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся║О я╗гя╗ия╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗ия╗И┬Э я╗гя╗ж ╪зя│Кя║Оя║┐я║оя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя║░┘И╪з╪▒тАм тАл┘Ия║Яя╗дя╗┤я╗К ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зтАкBтАмя╗Ля╗╝┘Е ╪зя│Мя║┤я╗дя╗оя╗Ля║Ф ┘И╪зя│Мя║оя║Ля╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║гя║ктАм тАля║│я╗о╪з╪бтАк ..тАм╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪и ╪зя│Мя╗оя╗ля╗оя║Ся╗о┘Ж я╗гя╗ж я╗гя║к╪з╪▒╪│ я║Яя║к╪й я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О я╗Яя╗мя╗в я╗зя║╝я╗┤я║Р ┘И╪зя╗Уя║о я╗гя╗ж ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я║Ся║Ия║╖я║о╪з┘Б я╗гя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАм тАл╪зя╗ЯтАкiтАмя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘Ия╗Чя║Оя╗гя╗о╪з я║Ся║оя║│я╗в я╗Яя╗оя║гя║О╪к я║Яя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗зя║Оя╗Яя║ЦтАм тАл╪ея╗Ля║ая║О╪и ╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║оя╗│я╗ж я╗Ыя╗дя║О я║Чя╗Фя║Оя╗Ля╗ая╗о╪з я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Тя║О╪▒тАм тАля╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя╗мя╗в ┘Ия╗зя║╝я║дя╗мя╗втАк..тАмтАм тАля╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║м╪зя╗Ыя║о╪йтАм тАл╪зя╗зя╗Шя╗Ая╗░ ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░тАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О ╪▓╪зя╗Яя║Ц ╪░╪зя╗Ыя║о╪й ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓ФтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О тАк┬╡тАмя║Шя║╕я║к╪й я║Ся║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗ая║дя╗Ия║О╪ктАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗зя╗о╪з┘И┘КтАм тАля╗Ля║Т┘Ся║о я╗Ля╗ж я║│я╗Мя║О╪пя║Чя╗к я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАмя║зя╗Дя╗о╪й ╪▒╪зя║Ля╗Мя║Ф я║Ся║Ия╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗ля║м┘ЗтАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ┬Ъ ╪зя╗Яя╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗о╪зя╗Чя╗КтАк ╪МтАм┘И╪з я║Яя╗дя╗Ю я╗ля╗о ╪з┘ЖтАм тАля║Чя║Шя╗о╪зя║Яя║к ┬Ъ ┘Ия║│я╗В я║Яя║к╪й╪Ы я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗╗╪▒я║Чя║Тя║О╪╖ я║Ся║Оя│Мя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Фя║О╪п╪й я╗гя╗ж я║Чя║о╪з╪л я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя╗Мя║оя╗│я║╛тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя│Кя╗Ая╗о╪▒ ╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О ┘Ия│Ся╗┤ ┘Ля║░╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАк..тАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я▓вя║к╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк:тАмтАм тАля║Чя║╕я║оя╗Уя║Ц я║Ся║Оя╗╗я║╖тАкiтАм╪з┘Г ┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗К ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля║Яя╗дя╗К я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя║░я╗гя╗╝╪б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя│Мя║╕я╗мя╗о╪п я╗Яя╗мя╗втАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗Ья╗Фя║О╪б╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┬Ъ ╪зя│Кя║о╪з┘Г ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ┘И╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк..тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю ╪зя│Кя╗▓ ┬Ъ я╗Чя╗ая║Р ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф я╗гя╗КтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒тАк ..тАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зтАкBтАмя╗Гя║о╪з╪б ┘И╪зтАкBтАмя╗Ля║ая║О╪и ╪▓╪з╪п╪ктАм тАл╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ┘Ия╗ля║а┘Л я║О ┘Ия║Чя║Дя╗Я ┘Ля╗Шя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Тя║О╪▒┘Й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║О╪ктАм тАл┬Ъ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя║о╪│ ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗К ┬Ъ я╗зя║Шя║Оя║Яя║Оя║Чя╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя╗Ю я║гя║┤я║Р ╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАм тАл┬Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗Ря╗ия╗░ я║СтАкiтАм╪з╪л ╪гя║Яя║к╪з╪п┘ЗтАк .тАм┘Ия║Чя║мя╗Ыя║о ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗К ╪г┬мя║О╪птАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘Ж ┘Ия║Ся╗М┬┤┘И╪з ╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗мя╗в ┬Ъ я╗Ля║Тя╗Ц ╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия╗Ыя║Дя╗зя╗мя╗втАм тАля╗Ля║Оя╗│я║╕я╗о╪з я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║░я╗гя╗ж ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║Оя║┐я╗┤я╗к ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗┤я║ктАм тАл┘И╪зя║ая╗дя╗Яя╗┤я║ктАк ..тАм┘Ия║Чя╗Мя║Оя╗зя╗Шя║Ц я║Яя╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║Ф я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗оя╗Чя╗К ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗мя║О┘Е я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗│я║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗ж ╪░я╗Ыя║оя╗│я║О╪к я║Чя╗Фя║ая║о╪ктАм тАл┬Ъ я╗ля║м┘З ╪з я╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗ая║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я▓ФтАк .тАм┘Ия╗│я╗Ая╗┤я╗ТтАм

тАля╗Гя╗ая╗Мя║Ц я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАм╪зя╗Яя║оя║│я╗в ┘Ия║│я╗В я╗ля║м┘З ╪з я╗гя║Оя╗Ыя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя║Шя╗┤я╗Шя║ФтАм тАл┘И╪зя│Мя╗ия║Тя╗Мя║Ъ я╗гя╗ия╗мя║О ╪▒╪зя║Ля║дя║Ф ┘Ия╗Ля║Тя╗Ц ╪зя╗ЯтАкiтАм╪з╪л ╪зя│Мя╗Мя╗дя║О╪▒┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪п╪зя╗Уя╗М┘Ля║О я╗Чя╗оя╗│┘Ля║О я╗Яя╗Ья╗Ю ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┘И╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║О╪к я╗Ля╗ая╗░ я║гя║ктАм тАля║│я╗о╪з╪б ┘Ия║Ся▓Ф ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ┘Ия╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗мя╗о╪з╪б ┘Ия║│я╗ВтАм тАля║гя║оя╗Ыя║Ф я╗гя║оя║Чя║О╪п┘К ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф я║Яя╗┤я║Мя║Ф ┘И╪░я╗ля║Оя║С┘Ля║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Чя╗Т я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф я│Мя║╕я║Оя╗ля║к╪й ╪зя║Ся║к╪зя╗Ля║Оя║Чя╗мя╗втАк ..тАм╪▒┘И┘Й тАк ┬│тАм╪гя║гя║к ╪зя│Мя║┤я╗ия▓ФтАм тАля╗гя╗ж я╗Чя║Оя╗Гя╗ия╗▓ ╪зя│Мя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪░я╗Ыя║оя╗│я║Оя║Чя╗к ┘Ия╗ля╗о я╗│я║Тя╗┤я╗КтАм тАл)╪зя│Йя║О╪▓( ┘Ия║│я╗В я╗ля║м╪з ╪зя│Кя╗▓ ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗Шя╗к ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║к я║Ся╗к я╗гя╗ия║мтАм тАл╪гя╗Ы┬┤ я╗гя╗ж я║зя╗дя║┤я▓Ф я╗Ля║Оя╗г┘Ля║ОтАк ..тАм┘Ия╗ля╗о я╗│я║┤я║Шя╗дя║Шя╗К я╗гя╗Мя╗▓ я║Ся╗мя║м┘ЗтАм тАл╪з я╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║о┘И┘Й я╗Чя║╝я║Ф я╗ля║м╪з ╪зтАкBтАмя║Ся║к╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАкhтАмтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю ┘Ия╗гя║╕я║оя║Ся╗┤я║Оя║Чя╗ктАк ..тАм╪зя║гя╗┤я╗▓ я║Ся╗Ья╗Ю ╪ея╗Ля║ая║О╪и я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя│Ля╗Дя╗о╪й ╪зя╗Яя║о╪зя║Ля╗Мя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║оя║│я╗в ╪зя│Мя║Тя║Оя║╖я║о ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒тАм тАл┘И╪зя│Кя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗│я║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗жтАм тАл╪░я╗Ыя║оя╗│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║дя║к┘К ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о╪зтАк hтАмя╗Яя╗ая║Тя╗ия║Оя╗│я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗ля╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪▒я║Ся╗Дя║Ц ╪зя╗Яя╗Шя║кя▒Ш я║Ся║Оя│Кя║кя╗│я║Ъ я║Ся║Дя║│я╗ая╗о╪и я║гя╗Ая║О╪▒┘КтАм тАл╪▒╪зя║Ля╗КтАк .тАмя║Чя╗ая╗Ъ я╗ля╗▓ я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪п╪гя║Ся║Ц ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪з┬Кя║Ыя║О╪▒ я│Ся║Ья╗ая║Ф ┬Ъ ╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗мя║О я║╗я║Оя║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪з я╗г┬Э я║│я╗ая╗Дя║О┘Ж я║Ся╗ж я║│я╗ая╗дя║О┘Ж ┬Ъ ╪зя│Кя╗Фя║О╪╕тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┘Ия║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪пя╗Ля╗о╪й ╪зя╗Яя║░я╗гя╗╝╪б я╗гя╗ж я╗Уя╗ия║Оя╗зя▓ФтАм

тАл┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║О╪к я╗Яя╗ая╗дя║┤я║Оя╗ля╗дя║Ф ┬Ъ я║Чя║┤я║ая╗┤я╗Ю я╗гя║оя║гя╗ая║Ф я╗гя╗Мя╗дя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАля╗ля║Оя╗гя╗к ┘И╪░╪зя╗Ыя║о╪й я╗╗ я║Чя╗ия║┤я╗░тАк ..тАм┘Ия╗гя║о┘И╪▒┘З ╪зя╗Яя╗Ья║оя▒Ш ┘И╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся╗ктАм тАля║Ся╗ия║Шя║Оя║Яя║О╪к ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┘И╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║О╪к ┘Ия║Чя║╕я║ая╗┤я╗Мя╗ктАм тАл╪зя│Мя║┤я║Шя╗дя║о ┘И╪зя╗Яя║к╪зя║Ля╗в я╗Яя╗мя╗в я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║гя║оя║╗я╗к ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▓я╗│я║О╪▒я║Чя╗мя╗втАк ..тАмя▓вя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя╗ия╗Ия╗дя▓Ф ┘Ия╗Яя╗Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Шя║Оя║Ля╗дя▓Ф я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║Тя║кя╗│я╗К ┘И╪зя│Йя╗дя╗┤я╗Ю ┘Ия╗зя║Шя╗дя╗ия╗░ ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┬ЪтАм тАл╪з я╗Ля╗о╪з┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║О╪пя╗гя║Ф я║Ся╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗зя║дя╗дя╗ая╗к я╗гя╗ж я║гя║Р я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Тя╗ая║ктАм тАл╪зя│Мя╗Мя╗Дя║О╪бтАк.тАмтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗зя╗мя║О╪▒ я╗гя║о╪▓┘И┘В я▓вя║к╪л я╗Ля╗ж я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗к ┬ЪтАм тАл╪зя│Мя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗ктАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я│Ся║О╪▒я║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗Ля╗дя║О┘Д я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗ЯтАкiтАм╪з╪лтАм тАл╪зя╢Ия╗ая╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ия╗к ┘И╪зя╗Яя║оя║│я╗в я╗Яя╗к ┬Ъ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к я║Ся║ая╗о╪з╪▒тАм тАля║Ся╗┤я║Ц я╗зя║╝я╗┤я╗Т ╪з я║│я║Тя╗о╪╣ ╪зя│Мя║Оя║┐я╗▓ я╗Яя╗мя╗о я║Ся║О╪п╪▒╪й ╪▒╪зя║Ля╗Мя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗мя╗┤я║Мя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║гя║Ф ┘И╪з┬Кя║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║Т┘Ся║Оя╗Чя║Ф я╗Яя║оя║Ся╗В ╪зя│Йя╗┤я╗ЮтАм тАл╪зя│Йя║кя╗│я║к я▓Яя╗о╪▒┘Ия║Ыя╗к ┘Ия│Мя║▓ я║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║Оя║Чя╗к ┘Ия║Чя╗ая╗дя║▓ ╪▒┘И╪зя║Ля╗Мя╗ктАк.тАмтАм тАля╗Уя╗Шя║к ╪зя╗ля║Шя╗дя║Ц ╪зя╗Яя╗о╪▒╪┤ я▓Яя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя╗Яя║╝я╗┤я║Оя╗Пя║О╪к ╪зя╗ЯтАкiтАм╪зя║Ыя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Зя╗мя║о╪к ┬Ъ ╪з я╗Ля╗дя║О┘Д я╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я▓ФтАм тАл┘И╪зя│Мя╗Шя╗┤я╗дя▓Ф ╪зя│Мя║╕я║О╪▒я╗Ыя▓Ф ┬Ъ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя╗Ия║Оя╗ля║о╪й ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗ая║ФтАм тАл┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║к╪п ┘И╪гя║│я╗ая╗о╪и ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ┘Ия╗гя╗Ая╗дя╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я║О╪к ┘И╪зя│Ля║Оя╗гя║О╪ктАк.тАмтАм тАл╪зя│Мя║┤я║Шя║ия║кя╗гя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Дя║о┘В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я│Эя║О╪▒я║│я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪гя╗гя║О┘ЕтАм тАл╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪гя╗Ыя║┤я║Тя║Ц я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗о╪▒╪┤ ┘Ия║Яя╗м┘Ля║О я║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤┘Ля║О я╗Яя║о┘Ия╗Ля║ФтАм тАл╪зя│Мя╗Ья║О┘Ж ┘Ия║╗я╗┤я║Оя╗Пя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Т┬Э я╗Ля╗ия╗к я║Ся║Оя║гтАкiтАм╪з┘Б ┘И╪▒я╗│я║О╪п╪й ┘Ия╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪з я╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя│Мя╗ия╗Фя║м╪й я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж ┬Ъ я╗зя╗Фя║▓ ╪з я╗гя║Оя╗Ыя╗жтАм тАл╪зя│Мя╗оя║Яя╗о╪п я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зтАкBтАм╪▒╪л ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ┘Ия║Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║О╪▒╪йтАм тАл╪зя│Кя║ая║О╪▓я╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя│Эя║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪зя║зя║Шя╗┤я║О ┘Л╪▒╪з ╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О я╗Яя║Шя╗ая╗дя║▓ ╪░╪зя║Ля╗Шя║ФтАм тАл╪зя│Мя║Шя╗ая╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к┘К ┘И╪зя│Мя║Ья╗Шя╗Т ┘И╪зя╗Яя║░╪зя║Ля║о я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║│я╗о╪з╪б я╗гя╗жтАм тАля║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗╗я▓бя║Оя╗ля║О╪к ┘И╪з я║│я║Оя╗Яя╗┤я║Р ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║ФтАм тАл┘Ия╗Гя║о┘В ╪зя│Мя╗Мя║Оя│Йя║О╪к я╗Яя╗Ья╗Ю я╗Уя╗ия║О┘Ж ┘Ия╗Уя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗КтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║з┬Э┘Л╪з я║Чя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф я╗зя╗о╪▒╪й ╪зя╗Яя╗┤я║дя╗┤я╗░тАк :тАм╪зя╗Яя║оя║│я╗втАм тАл╪гя╗гя║О┘Е ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪гя╗Ля╗Дя║ОтАк hтАмя╗гя║░я╗│я║к┘Л╪з я╗гя╗ж ╪зя│Мя║Шя╗Мя║Ф я║Ся║ОтАкBтАмя║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪етАк ┬гтАмя╗гя║О ╪гя╗Ля╗Дя║О┘З я╗Яя╗ая║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя╗ж ╪ея║гя║┤я║О╪│ ╪зя│Мя║Шя╗Мя║Ф ╪зя│Мя║Шя║Тя║О╪п┘ДтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя║╕я║Оя╗ля║к╪й я╗гя║О ╪г╪▒я║│я╗дя╗к ┘Ия╗зя╗Шя║Оя║╖я╗к я╗гя╗Мя╗мя╗в ┬ЪтАм тАля║гя╗о╪з╪▒╪з╪к я╗ля║О╪пя╗Уя║Ф я│Ся║О ╪гя╗Ля╗Дя╗░ ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя║░я╗│я║к┘Л╪з я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗мя╗втАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я║ая╗┤я╗К я│Мя╗ж я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в я╗ля║м┘З ╪зя│Мя╗оя╗ля║Тя║Ф ┘Ия╗Ыя║О┘Ж я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪▒╪зя║Ля╗М┘Ля║О я▓Яя║О ╪зя║гя║Шя╗о╪з┘З я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗гя╗ж я╗Уя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║оя║│я╗в ┘И╪зя╗Яя║оя╗Чя║╝я║О╪к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Тя╗┤я║Ф ┘И╪зя│Мя╗о╪зя╗╗╪к ╪зя│Кя║ая║О╪▓я╗│я║ФтАм тАл╪п╪зя║зя╗Ю ╪гя║гя╗┤я║О╪б я║Яя║к╪й ╪зя╗Яя╗Шя║кя│Эя║Ф ┘Ия║Ся║О я║зя║║ я║гя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя╗ая║к ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАл╪зя║│я║Шя╗оя║гя╗┤я║Ц я╗гя╗ия╗к ╪▒я║│я╗в ╪зя╗Яя║о┘И╪зя║╖я▓Ф ┬Ъ я╗Яя╗оя║гя║Шя╗▓тАк.тАмтАм

‫‪g }C‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫*‪¤Ex~{G* 4b G‬‬

‫ﻋﻤﺮو اﻟﻌﺎﻣﺮي‬

‫إ‪) £‬ﺻﺎﻟﺢ اﳌﻮﺳﻰ(‪..‬‬ ‫ﻋﺎدة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﺎدر )ﻓﺮﺿﺔ اﳌﻴﻨﺎء( ﻧﻜﻮن ﺣﺬرﻳﻦ‬ ‫ﺟ ّﺪًا ﻣﻦ أن ﲡﻨﺢ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻴﺎه اﻟﻔﻘ ة اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﺷﺒﺎك اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ ..‬وﻧﻜﻮن‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻨﻔﺎر ﺣﺘﻰ ﻧﺪﺧﻞ اﳌﻴﺎه اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻨﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳﻬﻠﺔ وﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‪ ..‬ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎ§‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ أﻟﻮان اﳌﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﺢ‬ ‫ا ﻋﻤﺎق‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل واﳌﻐﺎدرة اﻟﻠﻴﻞ ﺷﻲء‬ ‫ ﺘﻠﻒ‪ ..‬ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺧﻄ ًا ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻠﺒﻌﺾ ﺑﺪﻳﻬ ّﻴًﺎ وﺳﻬﻠ‪ ..Ä‬اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻜﺒ ة‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻐ ة‪ ..‬وﺟﻨﻮﺣﻬﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﻴﺎه اﻟﻀﺤﻠﺔ ﻛﺎرﺛﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﳌﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺿﻮاء‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺳﻠ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﳌﺘﻌ ّﺮج‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻄﻨﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻫﻲ أﻟﻮان ﺑﻴﻀﺎء‬ ‫ﺗﻮﻣﺾ وﺗﻨﻄﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻓ‪i‬ات ‪µ‬ﺪدة‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ ا ﺿﻮاء اﻟﻜﺜ ة اﳌﺒﻬﺮة واﳌﻮزﻋﺔ ﺑﺎﻣﺘﺪاد‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ أرﺻﻔﺔ اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒ ة‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺿﻮاء‪ :‬ﺿﻮءان ﺟﻨﻮﺑﻴﺎن‪،‬‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﺸﺮﻗﻲ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺳﻢ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋﺎرﻃﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ‪ ..‬وﻳﺠﺐ أن‬

‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة‪ ،‬أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإ ّﻻ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎودة‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫§ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻤًﺎ ﻣﺘﻔﺮدًا وﻧﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﺼﻐ ‪ ..‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻮءان اﳉﻨﻮﺑﻴﺎن‪..‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻗﺮﻳﺒﲔ‪ ،‬وأﺿﻮاؤﻫﻤﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫و ﺳﺒﺎب ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ -‬ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ..‬وﻫﻨﺎ ﻧﻀﻄﺮ إ‪£‬‬‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮادار اﻟﺬي ﻻ ﻧﺤﺐ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺜ ًا‪ ..‬ن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﺬﻟﻨﺎ أي ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻏ أن اﻟﻀﻮءﻳﻦ اﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺨﺬﻻﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﻓﻨﻀﻄﺮ إ‪ £‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وﲟﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮادار‪ ..‬ﻧﻌﺮف أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫دﻗﻴ ًﻘﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻜﻮن اﳋﻴﺎر‬ ‫ا وﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺪي ﻗﻠﻘﻨﺎ وﺗﺬﻣﺮﻧﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ..‬ﻏ أﻧﻪ ‪-‬وﺑﺨ‪a‬ة اﻟﺴﻨﲔ‪ -‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻨﺎ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻞ؟ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺰرع اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر اﳉﻴﺪ ﻟﻦ ﻳُﻌﺪم ﺣﺘﻰ ﳒﻤﺔ ‬ ‫ﺑﺎ ﺿﻮاء‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻘﻨﻌًﺎ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﻌ ّﻠﻢ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓ‪i‬ة اﻧﻄﻔﺄ أﺣﺪ ا ﺿﻮاء اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪§ ،‬‬ ‫ﻳﻨﻄﻔﺊ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ..‬ﻛﻨﺎ ﻧﺮاه ﻣﻀﻴ ًﺌﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻴﺎل أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻧﻄﻔﺄ‬ ‫اﻟﻠﻴﺎ‪ ،³‬وﻏﺎرﺑًﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻼﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲢﺬﻳ‬ ‫ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺼﻠﻨﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻔ‪i‬ض‪.‬‬ ‫و§ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ﺿﻮء ﺟﻨﻮﺑﻲ واﺣﺪ إ‪ £‬اﻟﻀﻮء‬ ‫اﳌﺸﺮﻗﻲ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻠﺠﺄ ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮادار‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ..‬رﺻﺪ اﲡﺎﻫﲔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻳﺤﺪدﻫﺎ اﻟﺮادار‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻜﻮن‪ ،‬وإ‪ £‬أﻳﻦ ﳕﻀﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻏ دﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻔﻴﻨﺘﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺮب اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎر اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إ‪ £‬ﳝﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻈﺎره اﳌﻘﺮب ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ‬ ‫ ﻋﻨﻘﻪ‪ ..‬ﻛﺎن ﻳﺼﻤﺖ وﻳﺤﺪّق ﺑﺎﲡﺎه ا ﻓﻖ‬ ‫ﻃﻮﻳﻠ‪ ،Ä‬ﺛﻢ ﻳﺼﺪر أواﻣﺮه‪ ..‬درﺟﺔ ﻟﻠﻴﺴﺎر‪ ..‬أو‬ ‫درﺟﺔ ﻟﻠﻴﻤﲔ‪ ..‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ‪ًّ µ‬ﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺮج إ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﺮﻗﺐ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫واﲡﺎه اﻟﺘﻴﺎر‪ ..‬وﺳﺮﻋﺔ وﺳﻄﻮة اﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻗﺮاءة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ واﳌﻔ‪i‬ض ﻛﺒ ًا‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸ ‬

‫داﺋﻤًﺎ إ‪ £‬اﻟﺸﻤﺎل‪ ..‬ﻫﻲ ﺗﻨﺤﺮف ﻗﻠﻴﻠ‪ Ä‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﺛ ات اﳌﻌﺎدن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا رض ﻛ ّﻠﻤﺎ أوﻏﻠﻨﺎ ﺷﻤﺎﻟ‪ Ä‬ﺻﺎر اﻻﻧﺤﺮاف‬ ‫أﻛ´‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ ا ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أن اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺸﻤﺎل‪..‬‬ ‫وﻻ اﻟﻘﻠﺐ داﺋﻤًﺎ ﺑﺎﲡﺎه اﳉﻨﻮب‪ ..‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺤﺮف ﻛﺜ ًا‪ ..‬ﻏ أﻧﻨﺎ إن § ﻧﺤﺴﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻀﻴﻊ ﻻﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻨﺎر اﳉﻨﻮﺑﻲ ا ﺧﺮ اﻧﻄﻔﺄ أﻳﻀﺎ دون أن‬ ‫ﻧﺪري‪ ..‬اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ذﻟﻚ ذات ﻣﺴﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻐﺎدر‬ ‫اﳌﻴﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﺮادار اﻟﻠﻌﲔ ّ‬ ‫ﺗﻌﻄﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬و§ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ ﻳﻮﻣﺾ ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺮاه ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬دون أن ﻳﺨﻠﻒ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻌﻞ؟‬ ‫اﺑﺘﺴﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ ﻻ ﻳﺨﺬل‬ ‫أﺻﺪﻗﺎءه‪ ..‬ا ن ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌ ّﻠﻤﻨﺎه‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﳒﻮم اﻟﺴﻤﺎء‪ ..‬اﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ‬ ‫واﻟﺒﺤﺎر اﳉﻴّﺪ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺑﺪًا ﻻ ﺗﺒﺪل ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺗﺄﺧﺬه اﳌﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫وﺣﺪّق ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﻘﺒﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ..‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺣﺪّق اﻟﻀﻮء اﳌﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬و ﻓﺮاغ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻜﺒ ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ I§- C ·f G* f F‬‬ ‫ﻛ ّﺮس ا دﻳﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ أﺣﻤﺪ ﳑّﻮ ﺟﻬﺪه ¬ﺎل اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﺣﺪ أﺑﺮز أﻋﻀﺎء ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﺪﻳﺮﻫﺎ واﳌﺴﺆول ﻋﻦ ¬ﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺎت اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪B‬ﺻﺪارات اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ أول‬ ‫ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ »اﳌﺮآة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ وﺟﻮه ا ﺧﺮﻳﻦ« ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦٨‬ﺛﻢ ﺗﻮاﺗﺮ إﻧﺘﺎﺟﻪ ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻲ ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ«‪ ..‬وﳌﻤﻮ ﲡﺎرب‬ ‫أﺧﺮى ¬ﺎل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟ‪i‬ﺟﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪر ﺑﺪاﻳﺔ »ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻜﻌﺒﺎت اﻟﺰﺟﺎج« ‪ ،١٩٧٤‬و»زﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ« ‪ ،١٩٨٠‬و»دراﺳﺎت ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاع »‪» ،«١٩٨٤‬وﺗﺎرﻳﺦ ا دب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﳊﺪﻳﺚ واﳌﻌﺎﺻﺮ« ‪» ،١٩٩٣‬وزﻣﻦ اﳌﻮاﺳﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ« ‪..٢٠٠١‬‬ ‫»ا رﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻘﻰ ﲟﻤﻮ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ أﺷﻐﺎل اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺪوري ﻟﻨﺎدي اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺪوة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﻮل »اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ« ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ ا ﺳﺎﺗﺬة وا دﺑﺎء ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫»¡ < ‪ ¤+2&°* obgI(°* f£‬‬ ‫*‪T ^ 0&* ¤~zI¡gG* 8b G‬‬ ‫¯ *‪¤+4b ´* ^c´* f£ < < gs- f£m£ ³* *^ cG‬‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ ‪ « J¨lH+ k H+ ¬3gJ -} E vIÐI g¢H 7}. ¤'+ kN+b, H ªG‬‬ ‫‪#^ F_ ¦l ¿L‬‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻮردﻳﺔ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻳﺎ ﻧﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‬ ‫ﰎ ﺑﻌﺜﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٦١‬وﻳﻌﺘ‪ a‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ا دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨﺪوات ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮف ا دﻳﺐ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﻄﻮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا دﻳﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﻴﻘﺔ اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪه ‬ ‫ﺑﻌﺚ ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ وﻗ ّﺮأﻫﺎ واﻟﻨﻘﺎد ﻟﻠﻴﻮم‪،‬‬ ‫و¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﳊﻀﻮر ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﻴﺰة ﻟﻬﺬه اﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ ¬ﻠﺔ ﺘﺼﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ § ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫وﲢﻠﻴﻞ ﳕﺎذج ﻣﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻔﻨﻴﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ا داب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ا ﺧﺮى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻪ ¬ﻠﺔ ﻗﺼﺺ ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ا و‪ £‬ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻔﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ اﻋﺘ‪a‬ت ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﻟﻴﺎت اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﳉﺎﺑﺮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص دور أﺳﺎﺳﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪ‪ ،h‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﺮز ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻟ ﺻﺪاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻬﻴﻜﻠﻴﺔ واﻟﺸﻜﻼﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ أﻛ´ ﺣﻀﻮ ًرا واﻗﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ أوﻟﻴﺔ وﺣﺎﺳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﺑ‪i‬ﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺼﺺ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﲡﻌﻞ ﺗﻮﺟﻪ ¬ﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﻼت ا ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﺠﺬﻳﺮ‬ ‫ ‪ £N¨ . ¶ F k ¿ m Kg 7 K ª 9¨lH+ +|¥H g O EL‬‬ ‫‪#«,3'·+ ¢¸+ +|¥H kNÓKg 0 -b=gF‬‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻮﻧﺖ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻀﺎء و ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وﻋﺪدﻫﻢ ﺗﺰاﻳﺪ وﺗﻨﻮع‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺗﻨﻮع إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ أو ﲡﺬﻳﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻗﻊ ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﻣﻜﻨﺖ ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﻟﻴﺔ إﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻣﻴﻊ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻗﺼﺺ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ‪¬ ٥٠‬ﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺘ‪ a‬ﺟﻬﻮد ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻜﻞ واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ وراءﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﺎ ﺳﺎس إ‪ £‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺼﺔ ا دب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻛ´ واﻗﻌﻴﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وﲤﻴﺰت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ‬ ‫اﻟﻌﺎ§ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ا>دب‬ ‫ ‪ ^gNO ¨h 8_ gO¢E k H+ Ä ¤'+ £ É ªG l,}° F+L £I‬‬ ‫‪#kN¨hx¢H+L kNbJ'·+ 5+¨ 7'+ 6LgrlN‬‬ ‫ا دب ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺨﺒﻮي ﺑﺎ ﺳﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﳉﻌﻠﻪ ﻳﺘﺴﺮب إ‪ £‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳉﻤﺎﻫ ي أي واﻗﻊ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻮﻇﻒ دورة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺪد اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ ¬ﻠﺔ أو ﻛﺘﺎب ﻟﻮ أﻣﻜﻦ أن ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻬﺎ أو ﺗﻌﺮض ﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻮر ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪ h‬أو ﺗﺴﻤﻊ ا‪B‬ذاﻋﺔ أو ﲢﻮل إ‪ £‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أو ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ أدﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺮﺑﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ‪ £‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺪرﺳﻲ واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻫ ﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬

‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻮرت آﺛﺎرﻫﻢ ا دﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ا ﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺎ ﳒﺪه رواﻳﺔ )ﺑﺮق اﻟﻠﻴﻞ( ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ إذاﻋﻴﺔ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻻﻗﺖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﺟﻤﺎﻫ ﻳًﺎ راﺋﻌًﺎ إ‪ £‬ﺣﲔ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺎدي‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ا دب ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻤﺎﻫ ﻳًﺎ‪ ،‬أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ‬ ‫دورة ا‪B‬ﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻏﺬاء ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮع‬ ‫ ‪ gKb° K koNb¹+ kª,} H+ kªEg oH+ kI¨ ¢»+ ½)+ } ¢. ªG‬‬ ‫‪ M¨ 7 ªH ¦ ¿ ¶ g¥0glJ ¤'+L n+Ó l»+ I =g lH+ £= -bª ,‬‬ ‫;}‪ #}2&·+ I k Fgo H kª 8 k N‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ ا ﺷﻜﺎل ﺻﻮرة ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وا ﺻﻨﺎف ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ راﺳﺨﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻮ رﺟﻌﺖ‬ ‫إ‪ £‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻮﺟﺪت أن اﳌﻘﺎل ا دﺑﻲ‬ ‫واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ا ﺻﻨﺎف ا دﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﺑﺪأ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ § ﺗﻌﺪ ¬ﺮد ﺻﻨﻒ ﺷﺎﻣﻞ وإﳕﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ )اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة( و)اﻟﺮواﻳﺔ(‪ .‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻣﻨﺬ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﳌﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﻴﻮم اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻫﻲ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻴﻮم ﲟﺎ‬ ‫ﲢﻤﻠﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺳﻊ ﻛﺜ ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻔﻬﻮم ا دب وﻓﺘﺢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻏ ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ا‪B‬ﺑﺪاع واﻟﺘﺨﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه ا ﺷﻴﺎء أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة وﻏ ذﻟﻚ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء اﻟﺜﻘﺎ اﳌﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ا‪C‬ﺑﺪاع واﻟﺘﻠ ّﻮث‬ ‫ ‪ g¢lEg / © = k Egu»+ «0¨H¨¢ lH+ ¨¢lH+ ¡gI'+ g¢¢ É K‬‬

‫‪#k=¨¢l»+‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ذﻟﻚ إذا اﻧﻐﺮﺳﻨﺎ اﳉﺬور‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن وﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﺠﺬورﻧﺎ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ وﺗﺼﻮرﻧﺎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ اﻋﺘﺰاز ﲟﺎ ﻛﻨﺎه وﲟﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻜﻮﻧﻪ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ إﺑﺪاﻋﻨﺎ و ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻧﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻠﻮث )اﻟﺘﻐ ات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ(‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪد اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ إ‪ £‬ا ن § ﻧﻄﺮح ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا‪B‬ﺑﺪاع ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ¬ﺎﻻت اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﻐ ات اﳌﻨﺎﺧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺳﻮاء ﻟﺘﻮﻓ اﻟﻐﺬاء أو‬ ‫ﺗﻮﻓ اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ ﻧﺤﺲ أﻛ´ ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻮث ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻴﻖ ﳕﻮ ا ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻋﻨﺪﻧﺎ وﺗﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻣﺮاض اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺜﻘﻒ واﳌﺒﺪع ﻳﻨﻈﺮ إ‪ £‬ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ ‪# F }² mJgG «lH+ 0+¨¥H+ £= k H+ ¬3gJ 8 K‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‪ ..‬ﻓﻨﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ¬ﺮد اﻧﺘﻤﺎء واﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ .³‬ﻓ‪i‬ة ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮرت أن أﻟﺘﺰم ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺎدي وأن أﻛﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺒﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﲟﺠﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻗﺒﻞ أن أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ا‪B‬ﻧﺘﺎج واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻏﻲ أﺻﺒﺢ إﻣﻜﺎ‪ h‬أن أﺧﺼﺺ وﻗ ًﺘﺎ أﻛ´ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ‬ ‫ ‪ kª,} H+ ¬3+¨¢Hg, « J¨lH+ k H+ ¬3gJ kFÐ= Lbh. ªG‬‬ ‫‪#M}2'·+‬‬ ‫ﻫﻲ أﻛ´ ﻣﻦ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ا ﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺘﻨﻘﻠﻮا ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ا ﺧﺮى ﺳﻮاء ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي ﻫﻨﺎ أو اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫إ‪ £‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادي‪ ،‬ﻻﺣﻈﻨﺎ أن أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﳉﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت اﻟﻮﺿﻊ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺬﻟﻚ أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮادي ﺗﻨﺸﻂ ﻓ‪i‬ات ﻗﺼ ة‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻗﻞ أن ﻳﺘﺠﺴﻢ دورﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﳌﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺘﺼﺔ‬ ‫ ¬ﺎل اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻘﺼﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﻜﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺬت ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫ ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﺎ أﻛﺮر داﺋﻤﺎ أن ﺧﺎرج‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﲢﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب § ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان وذﻟﻚ ﻧﺸﺎط رﺳﻤﻲ ﻻ ﻳﻠﺰم ا دﺑﺎء وﻻ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﻛﺜ ًا إ‪ £‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮادي ﺧﺎﺻﺔ أن ﻋﻘﻠﻴﺔ ا‪B‬ﻧﺘﺎج ا دﺑﻲ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺒﺪع اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺒﺪو ا‪B‬ﻧﺘﺎج ا دﺑﻲ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻃﺮف ﻓﻜﺮي أﻛ´ ﳑﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﺣﲔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت واﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ ‪# Hg ='+ }2&+ gI‬‬ ‫آﺧﺮ أﻋﻤﺎ‪ ³‬اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺸ‪i‬ك اﻟﺬي أﺻﺪرﻧﺎه ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠١٠‬أﻧﺎ‬ ‫واﳌﺮﺣﻮم رﺿﻮان اﻟﻜﻮ‪) ،h‬ﻗﺼﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﳋﻤﺴﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ أو أﻛ´ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺢ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات ا ﺧ ة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ذﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫أﺧﺮى آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪد ا ﺧ ﻣﻦ ¬ﻠﺔ »ﻗﺼﺺ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺑﻮس ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إ‪ £‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﲢﺖ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ § ،‬ﺗﻨﻀﺞ ﺑﻌﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺮج رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻏﺎﻣﺮ ﻛﺜ ًا ﻓﺄﻧﺎ ﻛﺜ اﻟ‪i‬دد اﻟﻨﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻲ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ Á*x G* l*ÆG* fIb£~8 ¥2¡c G* 2‬‬ ‫‪f£ :K f£GK'¡~zH M¡~z-K‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﺗﻌﺘ‪ a‬ﺑﻴﻮت اﻟﻄﲔ واﳊﺠﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ أﺣﺪ ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌ‪ a‬ﻋﻦ ﻗﺪرة ا‪B‬ﻧﺴﺎن ﺗﻄﻮﻳﻌﻪ ﻟﻠﻤﻮاد اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﻜﻦ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ..‬واﳌﻼﺣﻆ‬ ‫أن ا ﺑﺎء وا ﺟﺪاد ﻗﺪ أﺑﺪﻋﻮا ا ﳕﺎط اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫و ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻃﺮق ا‪B‬ﻧﺸﺎء اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روﻋﻲ‬ ‫ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎ‪ h‬اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺘﻮاءم وﺗﺘﻼءم ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ‬

‫و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻮدي أﺳﺘﺎذ ا ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد دراﺳﺔ أوﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﻤﻖ إ‪ £‬أﳕﺎط اﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ورﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي اﳌﻨﺘﺞ ﻟ ﺷﻴﺎء اﳌﺎدﻳﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ‪ £‬اﻟﻘﻮل‪ :‬اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮف ا ﺛﺮي ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺳﺘﻴﻄﺎن ﻃﺎﻟﺖ‬ ‫ﻣﺪﺗﻪ أم ﻗﺼﺮت‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ا ﺛﺮي ﻳﻘﻊ ﺑﲔ ﻇﻬﺮا‪ h‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻌﻤﺮان‬ ‫وﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻪ ودراﺳﺘﻪ ﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ أﺟﺪر ﺑﻜﺜ ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ وﻫﻮ دارس؛ ﻛﻮن اﳌﻌﺎرف اﳌﺴﺘﻘﺎة‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﻳﻨﺒﺾ ﺑﺎﳊﻴﺎة )اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ( وﻫﻢ ا ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴ ﻣﻨﺘﺠﻬﻢ‬ ‫اﳌﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻣﺴﺘﻮدع ﻟ ﺟﺴﺎد وﺣﺠﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮدع‬ ‫ﻟ ﻓﻜﺎر واﻟﺮؤى واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ا‪B‬ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻃﻠﻖ اﳉﻨﻮﺑﻴﻮن ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺒﺘﻜﺮاﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﺎرة ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺑﺤﺜﻨﺎ ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﺴﻜﻨﻲ وواﻗﻊ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﻜﻦ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺧﺮى ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴًﺎ ﻣﺘﺄﺻ ًﻠﺎ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﺘﻌﻮض ً‬ ‫وﻟﻴﺲ أﻣ ًﺮا ﺗﺮﻓﻴًﺎ ﻛﺒﺎﻗﻲ ا ﺷﻴﺎء؛ ﻟﺬا ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﺎﳊﻘﻞ‬ ‫اﳌﻌﺮ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ دون اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ وﺳﻠﻮك‬ ‫ا‪B‬ﻧﺴﺎن واﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﻮﺟﺔ ﻧﺤﻮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﺴﻜﻦ ـﻜﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪-‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﳌﺴﻜﻦ اﳉﻨﻮﺑﻲ ذو ﺻﻔﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛ ات اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﺗﻔﺴ اﳌﻨﺠﺰ اﳉﻨﻮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎرف ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدي‪ :‬ﻟﻘﺪ أوﺿﺤﺖ اﻟﺪراﺳﺔ دور اﳌﺆﺷﺮات ا ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرف ¬ﻬﻮﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ً‬ ‫ﺷﻮﻃﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺰوال وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻣﻌﺎرف أﺧﺮى ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت و§ ﻧﻌﺪ ﳕﻠﻚ أي وﺳﻴﻠﺔ اﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إﺣﺪاث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﳌﺎدي ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت أﺧﺮى ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺧ ﻣﺜﺎل وﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﻗﺼﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻼﺷﻰ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﳒﺪه ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺗﻬﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ اﻟﻄﺮف‬ ‫ا ﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﺤﺎل‬ ‫اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺪر وﺿﻮح اﳋﻂ اﻟﺘﻄﻮري اﻟﺒﻄﻲء اﻟﺬي‬ ‫ﺳﻠﻜﺘﻪ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻋ‪ a‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳌﺮادف ﻟﺘﻄﻮر ا‪B‬ﻧﺴﺎن واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت إ‪ £‬اﳌﻨﺨﻔﻀﺎت )اﻟﺸﺘﺎء‬ ‫واﻟﺼﻴﻒ( أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺒﺎد ًﻟﺎ ﻟﻠﺴﻠﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻘﻞ‬

‫ا ﻓﻜﺎر واﻻﺑﺘﻜﺎرات اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺴﻜﻦ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﻼﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ا ﺻﺪار واﻟﺸﻌﻒ اﻟﺴﺮوﻳﺔ ﳒﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ اﳌﺮﺑﻮﻋﺔ اﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺸﺔ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﳌﻘﻨﻨﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﳒﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﺧﺪﻳﺮ وﺧﺪر اﻟﺮﻋﺎة اﻟﺒﺪو‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌُﻠﻰ اﳉﺒﻠﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺟﺒﺎل ﻓﻴﻔﺎ وﺑﻨﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺼﺒﻞ اﻟﺮﻋﻮي‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد أﻣﺜﻠﺔ ﺛﺎر ﳕﺎذج‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻟﻌﻞ ا ﻣﺮ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﻳﺶ ا ﳌﻌﻴﺔ اﳌﻌﻠﻘﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﳌﺴﻜﻦ اﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺸﺔ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﻼﻋﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻨﻮاة ﻟﻠﻤﺸﺮﺑﻴﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ وﻫﻰ ﺑﻼ ﺷﻚ دﻻﻟﺔ وﻣﺆﺷﺮ‬ ‫ﳕﻮذﺟﻲ ﻟﻄﺮاز اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ إن اﳊﺎﺟﺔ اﳌﻠﺤﺔ ‬ ‫ﻃﺮق ﻓﻬﻢ اﳌﻨﺠﺰات اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻳﻜﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ وا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﺗﻠﻚ وﻟﻌﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻔﺰ‬ ‫اﳌﻌﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﳝﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﺛﺎرى ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴ‪ a‬أﻏﻮار اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺘﻮﺧﻰ اﳊﺬر ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺠﻞ ا ﺛﺮي اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ إ‪ ³‬اﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻤﺎزج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺤﺪاﺛﻲ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدي‪ :‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺟﺬور اﻟﻔﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻲ وﺣﺘﻰ ﲤﺎزﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ إدﺧﺎل اﳌﻨﺘﺞ اﳌﺎدي اﳉﻨﻮﺑﻲ إ‪ £‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﻮروث ﺣﻀﺎري ﻳﻬﻢ ا رث ا‪B‬ﻧﺴﺎ‪ h‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﻣﺆﺷﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺻﻴﺪ ﺛﻘﺎ ﺣﻀﺎري اﻧﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺞ وﻋ‪ a‬ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺮاء‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺜ ًا ﻣﺎ وﺻﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﳋﻼق‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﻗﻮة وﻋﻤﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻗﺎد اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إ‪ £‬ﻋﻘﺪ ا ﺣﻼف اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ‬ ‫وﺷﻜﻠﺖ أﳕﺎط اﳌﺴﺎﻛﻦ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﳊﻘﻞ‬ ‫ا ﺛﺮي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻋﻠﻢ ا ﺛﺎر واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺪﱘ ا ﺳﻔﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ا ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳌﺆﻛﺪة ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻰ ﻛﻮن اﻟﻘﺮﻳﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ رؤوس اﳉﺒﺎل ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬة‬ ‫اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻘﺪﳝﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ا ﻋﻠﻰ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺑﻊ‬ ‫ ا ﺳﻔﻞ وﻋﻠﻰ ا ﺛﺎرى ﺗﻮﺧﻰ اﳊﺮص واﳊﺬر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﺗﻔﺴ ات ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﺎﻟﺒﺪو ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫§ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺎﻣﻮﺳﻬﺎ اﻟﺒﺪوي ﻣﺎدة اﳊﺠﺮ واﻟ‪a‬وﻧﺰ أواﳊﺪﻳﺪ ﻛﺤﺎل‬ ‫ﺑﺪو ﻗﺤﻄﺎن؛ وﻫﺆﻻء ﺷﻜﻠﻮا ادوات ﻣﻦ اﳉﻠﻮد واﻟﺜﻤﺎر ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨ ُﺬ ا ف اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬وأن اﻟﺒﺪاوة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﻴﻮم أواﺳﻂ وﺷﻤﺎل‬ ‫وﻏﺮب وﺷﺮق اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻰ إﻻ ﺑﻘﺎﻳﺎ آﺛﺎر اﻟﺒﺪاوة اﳌﺘﺄﺧﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﺪ ا ﺣﻼف ورﲟﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ اﻟﻄﻔﺮات اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪاﺋﻢ ﻋ‪ a‬اﻟﻘﺮى اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﻗﺮى وﺑﻠﺪات وﻣﺪن‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﺒﺪاوة ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﺒﺪو ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺟﻤﻴﻊ أدواﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻧﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﺎس ﺗﻄﻮرﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ وا ﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وا ﺣﻼف اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﳒﺎزاﺗﻬﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺤﺎل اﳌﺴﺎﻛﻦ وا دوات‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻌﺒﻮدي دراﺳﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ‪i‬اث اﳌﺎدي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﺤﺎل اﻟﻌﻤﺮان أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ أي ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ ،h‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺘﻤﻴﺔ زوال ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺞ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن أو ﻗﺼﺮ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ وﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫وﺗﺴﻮﻳﻘﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إ‪ £‬ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻛﻮن اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪h‬‬ ‫رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء وﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻒ ﺗﺪﻫﻮر اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪h‬‬ ‫و‪µ‬ﻴﻄﻪ اﳊﻴﻮي )اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ( ﻟﻘﺮاﻧﺎ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة‬ ‫دور ¬ﺎﻟﺲ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﲟﺠﻠﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻣُﻌﺸﺮه اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻨﻈﻢ وا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮان اﳌﺎدي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﶈﻴﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻘﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ا ﺛﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﲢﺪث اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﳌﻮاﺟﻬﺔ داﺧﻞ اﳊﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻮاءﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪاﺛﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫وإﳒﺎزات إﻧﺴﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪gdh F /(0‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ ã{®aD ±aD »b ¾ ±b @ c@D‬‬

‫‪ *^+(* ,Ì~6 ^£ + ¤~zI¡gG* b ~6&°* d£c:‬‬ ‫»‪\ b~{< 5¡G]K \f M^´* $*^~8&*] Í+ ^g‬‬ ‫‪ I§- C ·f G* f F‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﲟﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ اﻟﻘﺺ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﺸ ّﻢ رواﺋﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ اﻟﻀﻴّﻘﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ وﺳﻄﻮﺣﻬﺎ وﺗﺮى ا ﻋﺸﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﲔ اﳉﺪران‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ روﺣً ﺎ وإﻳﻘﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳊﺮوف ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ »ﺑﺎب اﳋﻀﺮاء« اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﺎدﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻄﺐ ا ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎور اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﳌﺒﺪع وﻳﺘﻼزﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻪ ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺒﺪع ﺳﺮده وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﲟﺠﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ »أﺻﺪاء اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬و«ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪق اﻟﻄﺒﻮل«‪ ،‬و«اﻟﻘﻂ ﺟﻮﻫﺮ«‪ ،‬و«ﺣﺐ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺧﺎص«‪ ،‬و«ﻋﺼﺎﻓ اﳉﻨﺔ«‪ ،‬ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﺮواﻳﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق«‪ ..‬ﻫﺬه ا‪B‬ﺳﻬﺎﻣﺎت أﻫﺪﺗﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ‬ ‫آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ‪..‬‬

‫ﻋﻴﺎدة وﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫»ا رﺑﻌﺎء« زار ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ وأدراﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻲ ﺳﺮ ﻗﺼﺺ § ﺗﻨﺸﺮ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻓ‪i‬ة اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‪ ..‬ﻓﻌﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ واﺑﺮز اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ :‬ﻛﻮﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ‬ ‫ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺷﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻛﺒ ة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻨﻬﺞ ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﻟﺸﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺜﻤﻦ زﻫﻴﺪ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ ﻟﻠﻴﻮم‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﺑﻌﺪد ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻗﺮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻣﺮور ا ﻋﻮام وﺧﺮوﺟﻲ إ‪ £‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻃﺐ ا ﺳﻨﺎن ﲤﻜﻨﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺰﻫﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻮﻧﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواوﻳﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وا ﻏﺎ‪ h‬اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻊ ا ﻣﻬﺎت‪ ،‬وﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻜﺘﺐ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻣﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ‪ ³‬ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ‬

‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺰاﺣﻤﺔ ﻓﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻜﺎﻧﻪ؛ ﻣﺜ ًﻠﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ وا دب وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪..‬‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫أﻋﻮد إ‪ £‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺿﻊ »ﻣﻴﺪﻋﺘﻲ« اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻲ ﺑﻌﻤﻠﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻛﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻐﺮم ﲟﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ‪ ³‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ‬ ‫ﻣﻴﺪان ا دب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻻﺋﻢ ﺑﲔ‬ ‫ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ وا دب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻣﺸﺎرب‬ ‫ ﺘﻠﻔﺔ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫واﻟ´ﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ § ﻳﻐﺮﻳﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ؛ أي أﻛﺘﺐ رواﻳﺎﺗﻲ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋ‪ a‬اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺷﻲء ﻣﺘﻌﺐ‬ ‫وﻣﺮﻫﻖ إ‪ £‬أﺑﻌﺪ ﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ أﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ورق اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬

‫وﺣﻲ داﺧﻠﻲ وﺧﺎرﺟﻲ‬

‫وﳝﻀﻲ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﺟﺬﺑﻪ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﺰﺗﻪ ووﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﻄﻮ ًﻟﺎ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬

‫دﻓﻌﺖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﲤﺘﻊ ﺑﺎ دب‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدرس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ﻛﺠ‪a‬ان ﺧﻠﻴﻞ ﺟ‪a‬ان‪،‬‬ ‫و ﺎﺋﻴﻞ ﻧﻌﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻃﻪ ﺣﺴﲔ؛ ﻓﻬﺬا ا ﺧ ﻣﻬّﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻬﻞ ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ دﻓﻌﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﻫﺎﺟﺴً ﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ ³‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮم وﺳﺄﻛﺘﺐ وﺳﺄﺻﺒﺢ أدﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ داﺧﻠﻲ وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻫﻴﺊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻮام أﺗﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﳉﻞ ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ وا دب اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وا دب ا‪B‬ﳒﻠﻴﺰي اﻟﺬي أﺗﻘﻨﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا إ‪ £‬ا دب ا ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺘﻌﺔ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻬّﻠﺖ ﻋﻨﺪي ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻓﺒﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﺑﲔ اﻟﻬﻮاﻳﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛ أي أﺷﻌﺮ ﺑﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل ﺳﻮف أﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﲢﻀﺮ‪ h‬اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻳﺤﻀﺮ‪ h‬أﺑﻄﺎل وأﻋﻴﺶ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﻈﺮة أو ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳊﻲ أو أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺪاﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ‪ ،‬أو أﺳﻤﻊ ﺣﺪ ًﺛﺎ أو أﻗﻮا ًﻟﺎ ﺗﻘﺎل‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‬

‫أﺷﻌﺮ ﺑ‪i‬ﻛﻴﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ أدﺑﻴﺔ ﻓﺄﻧﺪﻓﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ³‬وﺣﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ وﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎرج ا ن ﻧﻔﺴﻪ‪..‬‬

‫ﻟﻮز ﻋﺸﺎق‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺧﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق« وﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ا ن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﲢﻮﻳﻞ أﺑﻄﺎل رواﻳﺔ »ﻟﻮز ﻋﺸﺎق« إ‪£‬‬ ‫أﺑﻄﺎل ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫اﶈﻮر ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻔﻞ ﺳﻴﻘﺎم آﺧﺮ ا ﺳﺒﻮع‪،‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳﺘﻬﻴﺌﻮن‪ ،‬ﻳﻨﻈﻔﻮن اﳌﻜﺎن ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺤﻀ ات واﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺸﺄن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺣﻮار ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺑﻄﺎل واﻟﺒﻄﻼت ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ »ﻃﻨﺒﻮﺑﺔ« اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﻄﺒﺦ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ا ﺧﺒﺎر ﺗﻮزﻋﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﳉﻴﺪة‬ ‫ﻣﻊ إدارة اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬و ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻳﺒﻨﻰ ﺣﻮار ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﳊﺮﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر ﻓﺠﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ‪µ‬ﻤﻮد ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺻ ًﻔﺎ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮﻧﺲ ﻻ ﺗﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﺷﻲء ﻏ اﳌﺎل‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ا ن ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﻌﺪم‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻛﺎن ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺗﻌﻴﺶ ‬ ‫ﺿﻨﻚ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻼد ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫وﺗﺼﻨﻊ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎر واﳌﺪن‬ ‫واﻟﻘﺮى وا رﻳﺎف‪ ..‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ﺗﻘﺼ ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻳﺮوج ‬ ‫ﺷﻜﻞ ارﲡﺎل وﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺘﻤﻨﺎه اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻇﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻴﻮم أن ﻳﺘﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب وﺗﻮزﻳﻌﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﻛﺜ ًا أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻴﻪ وﻳﻨﺘﺸﺮ أﻛ´ ﺷﻤﺎل‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪¹ g@D µ _ F d ®a E ·Ã_@D Fe{c Ð‬‬

‫‪ ÅD ¹¼Å Q‬‬

‫‪ ; ¯ b £~zG* ¡Mx~|H ¡£)b £~6‬‬ ‫*‪\f+¡c~6] hIbF +b~zG* b G‬‬ ‫¶ ‪ ·ºÃ aD bO@D 7²g{aD‬‬ ‫‪ bO@D µ b ¼?ÑD g ÕD‬‬ ‫‪ µ ®ÕDe Å ÕD ¦· ÕD‬‬ ‫‪µ Æ^@D‬‬ ‫¶ ‪ ¹ê^@D ³ ºd 7Åe º aD‬‬ ‫‪ ÃC aD ®^DÀÈ NÀ Rl‬‬ ‫‪ ½ºbe ¾ «c ¯E aD‬‬ ‫‪wFN ·¥aD Ð FN « aDx‬‬ ‫¶ ‪ g ÕD DÀº®aD 7 d b‬‬ ‫` ‪ }TDÀ b ½¥Ã·I c‬‬ ‫‪ DÀº®aD Á J FNÀ aD ¹ g@D‬‬ ‫‪ R ÔD‬‬ ‫¶ ‪ Ð ¼Àº«aD µ` 7N aD{ V‬‬ ‫@‪ ¼@D ge D{I Fí ` bO‬‬ ‫‪D‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ íè ´a »«aD Á¥ g‬‬ ‫‪,|Jf G* I§M aª 6‬‬

‫ﻓﺠﺮ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻧﺪوة أﻗﻴﻤﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻦ‪» :‬أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ« ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺣﻮل أن ﻫﻨﺎك أﻓﻼﻣًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻫﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺳﺘﻌ ّﺮﺿﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫ﻟﻮ ﻋُﺮﺿﺖ دون ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻬﺎ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن ﺛﻮب‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﻫﻢ ا ﺻﻞ ﻳﺨﺪﻣﻮن أﻫﺪاف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﺑﺸ اﻟﺪﻳﻚ أن أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ ا ن ﻣﺜﻞ أزﻣﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي أﻋﻘﺎب ﺛﻮرة واﳌﻘﺒﻞ ﺑﺪون ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ إ‪» £‬ﺳﺒﻮﺑﺔ«‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻳﻚ‪ :‬ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺣﺪث اﻧﻬﻴﺎر ﻛﺒ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻓﻬﺬه § ﺗﻜﻦ دوﻟﺔ وإﳕﺎ »ﻋﺰﺑﺔ«‪.‬‬

‫آﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ‬

‫»ﺳﺒﻮﺑﺔ« ﻣﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ‪i‬ﻫﻼت وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ا‪B‬ﺗﻘﺎن وا‪B‬ﺧﻼص ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻄﺮح اﳌﻴﺪان‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻪ وﻓﻨﻪ وأﻏﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻌﺐ ﺻﻨﻊ ﺛﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫أﻣﺎ اﺨﻤﻟﺮج أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ أن ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ أﻋﺎدت اﻟﻔﻨﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫واﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ إ‪ £‬اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﺎ ا ن‬ ‫وﻟﻦ ﻳُﺤﺴﻢ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟ‪a‬اﻣﺞ وأي ﺷﺨﺺ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ § ﻳﻌﺎ‪ h‬ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻮى اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﺎﻫﺮ‪ :‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن ﺗﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة وﻣﺎ ﻧﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ ﺻﻨﻊ ﺛﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﺳﺘﺴﺘﻐﺮق وﻗ ًﺘﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﻮات ﻗﺒﻞ أن ﲡﻨﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ أن اﳌﺼﺮي ا ن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ا‪B‬ﻋﻼم اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎﻫﺮ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮات اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮاﻃﺌﺔ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﺗﻠﻌﺐ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ وﺟﺪان اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬وﻧﻴﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻘﻂ ﻣﺒﺎرك ‪ ١٨‬ﻳﻮﻣًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺰﻳﺔ وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻌﺎر‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ أزﻣﺔ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﺪ أﻛﺪ أن ا ﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻫﻲ أﻳﺎم ﺑﻨﺎء‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أﻳﺎم اﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن أزﻣﺔ ﻛﺒ ة ﺟﺪًا‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴ ‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪًا ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﻟ ﺻﻼح وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ b£~z£ £D ¤ Gb £+‬‬ ‫‪¥2¡ ~zG* rb ±*K‬‬ ‫‪ %g05 ¤glN3¨ H+ ¤glJg¢ H+ kG5g I‬‬ ‫‪ © »+L ¿ «¢E , ¼g= kN3g 8L‬‬ ‫_‪ %g ­E £I ©1¨l I ^3¨ 7·+ H+‬‬ ‫‪ «lH+ kE~ »+ kh H+L vª H+ ¤¨ H+‬‬ ‫‪ wg¢r H m S2 bFL :5'·+ G}» I}.‬‬ ‫‪ n+¨ 9'+L n+}/(¨I I klEg2 -%g :)+‬‬ ‫´‪ ¶ n+¨ H+L ¤+4'·+ n+¨ 9'g, t l‬‬ ‫‪ 3¨ 7'·+ ¤¨ H+ kh > ¦ oÉ M|H+ %g ­ H+‬‬ ‫‪ ¡¨r¢H+ vh . pª1 -%g :)·+ n¨ 2L‬‬ ‫‪ ÔJg¢E k 7+¨, k »+ k ;g H+‬‬ ‫‪ hH+ §|K ng r»+ ¶ Ô xlI‬‬ ‫‪ ¤¨ H I}N 3¨ 7'+ +}E ¶ vh . kdª ­»+‬‬ ‫‪ 7L i I 8 © = »+ ¿L‬‬ ‫‪ ¤¨ H I}. kª*¨ : n+b1L £I ¡¨Ä‬‬ ‫®‪ «lH+ kh H+ Ô,L ¡¨Ä £I g¥ªE g‬‬ ‫‪ kh H+ oÉ i »+ , r»g, m oI‬‬ ‫‪ ¨ º+ pª1 kE~ »+‬‬ ‫‪ -53g H+ n·g¥l,·+L‬‬ ‫‪ kª.¨ H+ n+}/(¨»+ £I‬‬ ‫‪ ¤g H khK5 « ­N gÂ‬‬ ‫‪ mEgº+ %¨ ­H+ gK6 N‬‬ ‫‪ «lH+ k ¥h»+5¨ H+L‬‬ ‫‪ k , khK}, «1¨.‬‬ ‫‪ mHLg1 gIb¢= Hgº+‬‬ ‫‪ ¦ªH)+ ©I}. g ªE puhH+‬‬ ‫‪ kN3g 8L %g05 ¤glJg¢ H+‬‬ ‫=‪ -} H+ «¢ . ¼ *+}H+ H+ +|¥, ¼g‬‬ ‫‪ 6LS ¬|H+ 5¨H+ © = g¥J¨1~ N g G‬‬ ‫¶ ‪ r»+ 5g¥,)+ ¤'· H4L :} »+‬‬ ‫‪ n+}/(¨»+L n¨ H+ © = © ; ¦ ª .L‬‬ ‫‪ ½L'·+ k K¨ H ¾ ©1L'+ b E kh1g »+‬‬ ‫®‪ vh N «=g¢ 9 } F L'+ kª*g ­E k u‬‬ ‫¶ ‪ k I'glI -} ¢, ¦J'+ ·)+ vª H+ %g ­ H+‬‬ ‫‪ £I £G5 ¶ h N ¬|H+ r»+ m lG+‬‬ ‫‪ H|H kE~ »+ kh H+ ½)+ I}NL ª lH+‬‬ ‫‪ H+ M}N ¤'+ bKg »+ 5¨¥ 0 £I i ;'+‬‬ ‫‪ ¤'+ } ¢J · g¢J'+ / ¦¢ª= hF ¦ 7g 1)g,‬‬ ‫‪ hF H bKg »+ b . -}¥h»+ -5¨ H+‬‬ ‫‪ k¥0L £I 5b0'·+ ¤gG H|H n¨ H+‬‬ ‫‪ © = £N} l »+ -5¨ 9 }¥ . ¤'+ ¬} J‬‬ ‫‪ -%g :)·+ ¨E h N ¬|H+ 3¨ 7'·+ h H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ­ , £I ·b, ¡¨r¢H+ o´ «lH+ -}KghH+‬‬ ‫‪ v H+ ¨E F+Í. k ¥hI 5¨ 9‬‬ ‫‪ H+ -5gÀ %g , «1¨N ¬|H+ 3¨ 7'·+‬‬ ‫= ¨ ‪ ¬~ hH+ 5g¥,)·+ kª1gJ £I gIO‬‬ ‫‪ 7¨ H+ -} E g N)+ kª1gJ £I £ H vÄ‬‬ ‫‪ N ¼ ¤glJg¢ H+ ¦ª¢ . gIL 3¨ 7'·+‬‬ ‫‪ ­ , ¦NÍ N %g0L 3¨ ¢»+ b¥H+ ½)+‬‬ ‫‪ :¨ H+‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪kª*g ¢ª k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻃﺎرق اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﺑﺸ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬واﺨﻤﻟﺮج أﺣﻤﺪ ﻣﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »أزﻣﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ«‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ا‪B‬ﻋﻼم واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أن ا‪B‬ﻋﻼم ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﻃ ًﺌﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم وﺿﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺿﺪ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أن ﻫﻨﺎك ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ اﻟ‪a‬اﻣﺞ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﻟﻠﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻠﺘﻮرﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻨﺎوي‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻋﻤﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﲤﺮ إﻻ ﲟﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻓﻼم‪» :‬اﳉﺮدل واﻟﻜﻨﻜﺔ«‪ ،‬و«ﺟﻮاز ﺑﻘﺮار ﺟﻤﻬﻮري«‪،‬‬ ‫و«اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻌﻤﺎرة« وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ أرى أن ﻫﺬه ا ﻟﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐﻴّﺮ‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ رأس اﻟﻨﻈﺎم إ‪ £‬ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺸﻨﺎوي‪ :‬اﻧﻌﻜﺲ اﻻﻧﻬﻴﺎر اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﲢﻮﻟﺖ إ‪£‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ ++{J@D ¹{® g Ö D>D WBÑD ¸WN‬‬ ‫@‪µÃ R@ÑD ½¥_De { Ê ¶ ·V‬‬ ‫‪ E ¼À a g ¼Àc º«aDe‬‬ ‫‪n‬‬

‫‪ ¥^-x- ¢gH‬‬ ‫]<‪ \x 0&°* xpcG* 6Kx‬‬ ‫‪ "f£sM4bgG* bH*4^G* e¡.‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫ﺟﺪّة‪ ..‬ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﳊﺎﳌﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﺰ ﺷﻮارﻋﻬﺎ وﺣﺎراﺗﻬﺎ وأزﻗﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﻌﻮد إ‪ £‬ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎ‪ h‬وا ﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﲤﻴّﺰ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺸ ﺑﻮﺿﻮح إ‪ £‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ا ﺻﻴﻞ اﳊﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬وﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﺎل واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻦ‪ ..‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤ ّﺘﻊ ﺑﻬﺎ »ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ«‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُ‪a‬ز ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ § ﲢﻆ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ دراﻣﻲ ّ‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ وﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺪن ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺜ ة رأﻳﻨﺎﻫﺎ ّ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ »ﺟﺪة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ »اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻮﻗﻊ ﺗﺮاث ﻋﻤﺮا‪ ،h‬وﺗﺸ ﻣﺼﺎدر »ا رﺑﻌﺎء« إ‪ £‬أن ﺗﺴﺠﻴﻞ »ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ« ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ h‬اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ‪..‬‬

‫¶ ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‪ :‬إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا>ﻋﻤﺎل ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫>ﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻛﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫¶ ﻗﺪس‪ :‬اﺗﻔﻘﺖ واﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« وﻟﻜﻦ وﻓﺎﺗﻪ أﺳﺮع‬ ‫¶ ﺑﺨﺶ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﻮزﻳﺮ أﻃﻠﻖ ﺳﺮاح »أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎرة« ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻬﻤﻴﺶ دراﻣﻲ واﺿﺢ‬ ‫¶ ﻋﺴﻴﺮي‪ :‬ﺣﻠﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪة >ﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺠﺬب اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫¶ ﻧﺎﻇﺮ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ دور‬ ‫ﻣﻬﻢ وأﺗﻤﻨﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺪراﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﻀﺮ‬

‫وﻧﻌﻮد إ‪ £‬ا ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ‬ ‫دراﻣﻲ ﺿﺨﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ‬ ‫دراﻣﻴﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﺪن ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄزﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وﺣﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرخ ﳊﻘﺐ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﳌﺪن ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎ ﺣﺪاث وا ﺳﻤﺎء واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﺴﻞ »ﺑﺎب اﳊﺎرة« ﻣﺜ ًﻠﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﺮس‬ ‫ﺳﺆاﻟﻨﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻦ اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﲢﺮم اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﳌﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺠﺪة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ´اء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ واﻟﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ا‪B‬ﻏﺮاء ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﺿﺨﻢ ﻳﺤﺎﻛﻲ ا ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ذات اﻟﻔﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ا‪B‬ﻣﺎراﺗﻲ »ودﳝﺔ« اﻟﺬي ﻋُﺮض رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻔﺎرط ودارت أﺣﺪاﺛﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻨﻌﻴﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺴﺆال ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أوﺿﺢ‪ :‬ﻣﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫وﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻇﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إ‪ £‬ﳒﺎح ذﻟﻚ؟‪..‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺠﺎز ﺳﺨ ّﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮة وا دﻳﺒﺔ اﻟﻜﺒ ة ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ اﳌﻮﻏﻠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‬ ‫اﳉﺪاوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﺮاث‬ ‫اﳊﺠﺎز § ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﻃﺮح ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز ﺳﺨﻴّﺔ‬ ‫ﺑﺤﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻬﺪ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﻄﺎر‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻮﺟﺪ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎ§ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺮاث ﺛﺮي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ ﻳُﻐﺮي ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪة ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‪ :‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻜﻠﻒ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﺨﻤﻟﺮﺟﲔ واﻟﻜ ّﺘﺎب ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ وﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺘﻮﺟّ ﻪ إ‪ £‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻴﺪ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎﻣﻞ وﻏ ه ﻣﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎب ا ﻓﻜﺎر اﳌﺘﺠﺪدة واﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات ﻟﻠﻤﺒﺎدرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ وإﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫»ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪة‬

‫وﻳﻘﻮل ا دﻳﺐ واﻟﻘﺎص ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس‪ :‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ا دﻳﺐ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻣﻌﺎﳉﺔ ﻓﻨﻴﺔ دراﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪراﻣﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻌﻤﻞ دراﻣﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻴﺎل واﻟﺘﻌﻤﻖ ا ﺣﺪاث وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻬﻲ اﳌﺪوﻧﺔ ﺑﺠﻬﺪ اﳌﺆرخ وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وراوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻏ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫إذ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺆرخ أن ﻳﻜﻮن دﻗﻴ ًﻘﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ وﺻﺎد ًﻗﺎ ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻟ ﺣﺪاث ﻛﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ دون إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫أو ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺒﺪع اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻤ ًﻠﺎ دراﻣﻴًﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﺪع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ واﺟﻬﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﳌﻴﺲ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻨﻘﺪ ﺣﲔ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪» h‬اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎروق« ﺑﺮؤﻳﺔ ﺘﻠﻔﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ أرادت أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ وﻏﻴّﺮت اﳌﻮاﻗﻒ وا ﺣﺪاث وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ ﻗﻠﺐ ﻋﺎﺻﻔﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﺪس‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻛﺎن ﺿﺮورﻳًﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ ﻧﺪرة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ا ﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ أﺣﺪاث ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﺗﻮارﻳﺦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﲔ أو ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬أو‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪس‬

‫ﻣﻌﺎﺻﺮة وﺑﺎﻟﻐﺔ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وإذا وُﺟﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺣﺪاﺛﻪ ﺗﺒﺪأ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ h‬ﺗﺒﺪأ اﺨﻤﻟﺎوف ﻃﺮح‬ ‫ا ﺣﺪاث وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ان ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺔ رؤﻳﺘﻪ‬ ‫ا‪B‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪراﻣﺎ رؤﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺪوﻳﻦ ﻧﺼﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« ﻟ دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ﳝﺎ‪ ،h‬واﻟﻌﻤﻞ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﺗﺮﺻﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﺼﻴﺎدون‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا ﺣﺪاث ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ ﺣﺐ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻴﻤﺎ‪ h‬ﻣﻜﺘﺒﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎن ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺑﺨﺶ اﻟﺬي ﲢﻤّﺲ ‪B‬ﻧﺘﺎج أول ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ ﻳﺮﺻﺪ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺸﻮﻗﺎ‬ ‫وﻳﺸﺪ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺒﺪأ ﺑﺎ ﺣﺪاث اﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وزﻋﺰﻋﺔ ا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻴﻤﺎ‪ h‬رﺣﻤﻪ ا ‬ ‫ﻋﺎرض ا ول ﻓﻜﺮة أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ واﻻﻛﺘﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎ ﺣﺪاث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺼﺔ اﳊﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻣُﻌ ٌﺪ ﻟﻬﺎ اﳊﻮار‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ واﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪ h‬ﻟﻘﺎءات ﻻﺣﻘﻪ واﻓﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫واﻗﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﺮواﻳﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﻮت‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺒﺪأ إﲤﺎم ﺑﻘﻴﺔ ﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ا دﻳﺐ ‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﳝﻜﻨﻨﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ »ﺟﺮاح اﻟﺒﺤﺮ« اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫* ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺮ وﺻﺮاﻋﺎت اﺣﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫* ا ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة واﳌﺘﺂﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫* ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻋﻼﻗﺎت ا ﺳﺮ‬ ‫وأﺳﺮار اﻟﺒﻴﻮت وﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﺐ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﺑﻨﺔ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻜﺘﻼت ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﺻﺮاع اﳋ واﻟﺸﺮ‬ ‫واﻟﺘﺂﻣﺮ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻮﺗﺮ ا ﻣﻨﻲ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﳊﺠﺎز‬ ‫ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻧﺪرك ﺗﻌﻘﻴﺪات ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮاﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ‪µ‬ﺎﻳﺪًا ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺎده‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﺘﻜ ًﺌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﺳ ًا ﻟﻪ أو ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ أو ﻣﺘﺬﻣﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ اﻟ‪i‬وﻳﺞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺔ إذن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﻮرة أو‬ ‫ﺑﺄﺧﺮى ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ‬ ‫ﻣﺸﻮق‪.‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺶ‬

‫ﺛﺮﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا‪C‬ﺻﺮار‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن ‪µ‬ﻤﺪ ﺑﺤﺶ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ ﺗﻬﻤﻴﺶ دراﻣﻲ واﺿﺢ‬ ‫واﻟ‪i‬ﺻﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫وﻣﻊ ﺳﺒﻖ ا‪B‬ﺻﺮار‬ ‫ّ‬ ‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل‪ ،‬ورﻏﻢ ‪µ‬ﺎوﻻت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﲔ ﻣﻦ اﳊﺠﺎز ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ إ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ § ﲡﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻖ وأن ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ اﻟﻘﺼ ة اﳌﻘﺮوءة‬ ‫وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻋﺪاد ا ﺳﺘﺎذ‬ ‫‪µ‬ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﺪس وﻛﺘﺒﺖ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻄﻮة إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن وﻗﺒﻮل اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر وا دﺑﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻨﺺ دراﻣﻲ‬ ‫ﲢﺖ اﺳﻢ »أﻫﻞ اﳊﺎرة« وﻗﺪ أﺟﻴﺰ رﻗﺎﺑﻴًﺎ و اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﺪي وارﺗﺒﺎﻃﻲ اﳌﺎدي واﳌﺴﻠﺴﻞ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﳒﺪ واﳊﺠﺎز ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺛﻤﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وآﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ³‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﺣﻔﻈﻪ ا دﻋﻤﻨﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻨﺎ‬ ‫ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺒﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻟﻴﻘﺪم اﳉﻤﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻛﺠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻦ واﺟﺒﻨﺎ اﻟﻔﻨﻲ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺻﻮرﻧﺎ ا‪B‬ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ّ‬ ‫ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﳉﻴﻞ اﳊﺎﺿﺮ وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﺿﻲ ﻟﻪ ﻻ ﺣﺎﺿﺮ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﺳﻮة ﲟﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﳒﺤﻮا ذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا ﺻﻮ ًرا ﻣﺸ ّﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ اﻟ´ي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻴﻘﺪم ﻣﺴﻠﺴﻼت ذات ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫وﻃﺎﺑﻊ ﺗﺮاﺛﻲ وﻓﻠﻜﻠﻮري ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وأدﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺼﻲ اﻟ‪i‬اﺛﻲ اﳌﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﻤﻔﺮدي‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺴ ي‬ ‫رأﻳﻪ اﳌﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮ‬

‫ ‬

‫ﺣﺴﻦ ﻋﺴﻴﺮي‬

‫ﺻﻔﺘﻲ اﻟﻔﻨﺎن واﳌﻨﺘﺞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﻗﺪﱘ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﳉﺪة ﻣﺴﻠﺴﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻤﻞ ﻣﻘﻮّﻣﺎت اﳉﺬب‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﲡﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪³‬‬ ‫ﻗﺼﺺ وﺣﺒﻜﺎت وﺻﺮاع دراﻣﻲ ﺟﺎﻫﺰ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎن دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬ ‫وأدﺑﺎء وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺟﻮاﻧﺐ إدارﻳﺔ ﺗﺴﺒﻖ ﻏ ﻫﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﳝﻨﺢ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺧﻼق وﻣﻌﺎﻣﻼت ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﳊﺎرة ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وأﺣﺪاث‪،‬‬ ‫واﳋﻼﺻﺔ أن ﺟﺪة ﻣﻐﺮﻳﺔ دراﻣﻴًﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻣﻮاد ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜ ة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﺳﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺪث ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺟﺌﻨﺎ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮوح‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﺨﻮّ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺸ‪i‬ﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ ا ﻫﻢ ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ أن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻮري »ﺑﺎب اﳊﺎرة« أو اﳌﺼﺮي »ﻟﻴﺎ‪³‬‬ ‫اﳊﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ واﺣﺪ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﲟﻔﺮده‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻋﺴ ي‪ :‬رأﻳﻲ أن ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع اﻟﻜﺒ ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ وأوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ‪B‬ﺑﺮاز ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺪوري ﺳﺄﻛﻮن ﲟﺸﻴﺌﺔ ا أول‬ ‫اﳌﺘﻌﺎوﻧﲔ ‪B‬ﻇﻬﺎر ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل اﻟﻘﻴّﻤﺔ ﳉﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻢ ﻗﺪﱘ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴًﺎ أﻧﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳉﺬب اﻟﺪراﻣﻲ‬ ‫وﲡﻤﻊ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ³‬ﻗﺼﺺ وﺣﺒﻜﺎت‬ ‫وﺻﺮاع دراﻣﻲ ﺟﺎﻫﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫ﻣﻌﺎن دﻳﻨﻴﺔ وأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﳊﻀﺎري اﻟﻘﺪﱘ‬

‫واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺟﻮاﻧﺐ إدارﻳﺔ ﺛﺴﺒﻖ ﻏ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺧﻼ ًﻗﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼت‬ ‫ ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳊﺎرة ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫واﺧﻼﻗﻴﺎت‪ ،‬واﳌﻌﻨﻰ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻐﺮﻳﺔ دراﻣﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻮ ّﻓﺮ ﻣﻮاد ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺜ ة ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫ا ﻫﻢ اﳌﻮﺿﻮع أن ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا إذا ﺧﺮج ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻮري »ﺑﺎب اﳊﺎرة« أو اﳌﺼﺮي »ﻟﻴﺎ‪³‬‬ ‫اﳊﻠﻤﻴﺔ« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﲟﻔﺮده‪ ،‬وأﻛﺮر أن ﻫﺬا ﻣﺸﺮوع ﻛﺒ ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛ´ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺔ وأﻛ´ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ﻻﺑﺮاز‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ وأﻧﺎ أول اﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎون ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺠﻢ ﻫﺎ‪ h‬ﻧﺎﻇﺮ رأﻳﻪ اﻟﺬي ﳋﺼﻪ ‬ ‫ا ﺗﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﻌﺘ‪ a‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻤ ًﻠﺎ وﺛﺎﺋﻘﻴًﺎ‬ ‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻴًﺎ ﳉﻤﻴﻊ ا ﺣﺪاث‪ ،‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻳﺤﺘﺎج ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻜﻦ واﻗﻌﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﲟﻘﺪور ﺷﺨﺺ واﺣﺪ إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ £‬ﺷﺮﻛﺔ أو ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺷﺮﻛﺎت‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻐﻔﻞ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﺳﻌﻮدﻳﻮن ﻣﺜﻞ إم ﺑﻲ ﺳﻲ وروﺗﺎﻧﺎ وﻏ ﻫﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﻳﺘﺒﻨﻮا ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أرى أن ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟّ ﻪ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﲔ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إ‪ £‬اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وأن ﻧﻘﺪم ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳕﻂ »ﺑﺎب اﳊﺎرة« ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪،‬‬ ‫وا ﻓﻜﺎر واﻟﻄﺮوﺣﺎت ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺷﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎل ¬ﺎﻟﻨﺎ اﻟﺪراﻣﻲ إﺻﻼﺣً ﺎ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ﻳﻨﻘﺬه ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‪¯g ¥aD ĺ«aD ¼À´aD D d ¦b µV «G ¦Ã·ÒDe > Ve‬‬ ‫‪Eh T gO J ´Ãa‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪ + ,^M^±* b£/&°* ¡DxT MK \fc ~|G*] $b£0(* K^£ M ,^/ ^ <R‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬

‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ §‪« +f G* a 0&* |M‬‬‫أﻋﺎد ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋُﻤﺪ ا ﺣﻴﺎء ﺑﺠﺪة ذﻛﺮى ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ« اﻟﻌﺮﻳﻖ إ‪£‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﳊﺠﺎزي ا ﺻﻴﻞ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﺪﺛﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺆدوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺮواد اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ وﺑﺎﻟﺬات ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪة‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ آداﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋُﻤﺪ ا ﺣﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬أﻗﺎﻣﻮا ﻣﺴﺎء ﻳﻮم‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ اﳌﺎﺿﻲ ﺣﻔ ًﻠﺎ ﳑﻴ ًﺰا ‪B‬ﺣﻴﺎء ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة ﻋﻤﺪة ﺣﻲ‬

‫اﻟﺸﺎم واﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﳌﻮﺷﺤﺎت وا ﻫﺎزﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﳝﺘﺎز ﺑﻬﺎ ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻞ أﻗﻴﻢ وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﻈﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻌﺪة ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﻈﻢ ﻋُﻤﺪ ﺣﺎرات ﺟﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮا‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺻﻠﺔ اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻔﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟﺴﺎﻋﺘﲔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﲡﺴﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻏﻨﻴﺎت واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﳊﺠﺎزي ا ﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﳊﻔﻞ إ‪ £‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬و ُﻗﺪﻣﺖ اﳋﺘﺎم ﺑﻌﺾ ا ﻛﻼت‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر‪ ،‬ﻟﺘﻜﺘﻤﻞ وﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﺬاق اﻟﺒﻠﺪي اﳊﺠﺎزي‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺒﻠﺪي و وﺳﻂ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫اﳊﻔﻞ أﻗﺎﻣﺘﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ‬

‫اﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﻣﻨﺎع‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا إدرﻳﺲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ¬ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺪة ا دﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺮزوﻗﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺪة اﳌﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻨﻘﺎوي‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‬ ‫‪µ‬ﺠﻮب‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻌﺎد ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻋﺒﺪا اﻟﺘﻌﺰي‪ ،‬وأﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا‪B‬ﻋﻼﻣﻴﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﻀﺮ اﳊﻔﻞ ¬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳉﻨﺴﻴﺎت ا ﳌﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﻨﺪﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﲟﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻦ ﻓﻦ »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎد ﺟﻤﻴﻊ اﳊﻀﻮر ﲟﺎ ﰎ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن »اﻟﺼﻬﺒﺔ«‪ ،‬وأﻛﺪوا أن‬ ‫إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ا ﻟﻮان اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ا ﺟﻴﺎل‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻬﺬه ا ﻟﻮان ا ﺻﻴﻠﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪.‬‬

‫@¼ ‪¾E ¯Ã´g ¼ ±b Ð ¹ ®g‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪l D g D{b ¶êT ä ±G 7 gL E‬‬

‫‪ "¥4b G* *3b´K ^ ¹ Ñ*^c G $b~6&* \f £³*] 0‬‬

‫‪,a/ ¢ 7f £f ª 6‬‬

‫أﻋﻠﻦ رﺟﻞ ا ﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاده‬ ‫‪B‬ﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﻛﺒ ﻟﺘﻜﺮﱘ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ ‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪّاح ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﺣﻔﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﻗﻊ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﻫﺬا ا‪B‬ﻋﻼن ﻋﻘﺐ ﺣﻀﻮر ﺑﺎدﻳﺐ ا ﺳﺒﻮع‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﳊﻔﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫)ﺳﻔﻴﻨﺔ ا ﻧﻐﺎم( اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وأﺷﺎر‬ ‫ﺑﺎدﻳﺐ إ‪ £‬أن ﺣﻔﻞ ﻃﻼل ﻣﺪاح ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫ﻛﻮرال ﺑﻴﺘﺶ ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪث ﺣﻔﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﺻﻐ ة ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﺳﻮى ﺷﺨﺎص ﻗﻠﻴﻠﲔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻟﻠﻌﻤﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬وأﻛ´ اﳊﻀﻮر §‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا راﺿﲔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻏﺎدر ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻋﺪم رﺿﺎﻫﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﳌﺘﻮاﺿﻊ داﺧﻞ‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻟﻘﺖ ﻣﺒﺎدرة رﺟﻞ ا ﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ أﺛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﳌﺒﻠﻎ ‪ ٥٠‬أﻟﻒ رﻳﺎل ﻓﻀﻞ َﻣﻦ‬

‫أﻣﺴﻴﺔ ﻋﺒﺪا‪ P‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ »اﻟﺨﻴﻤﺔ« ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ﺟﺪة‬

‫ﻳﻐﻨﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ا ﻓﻀﻞ ﻇﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﺣﻔﻞ اﳋﻴﻤﺔ ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪£‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﳌﺎﻳﻜﺮﻓﻮﻧﺎت‪ ،‬وﺳﻤﺎﻋﺎت اﻟﺼﻮت؟!‪ .‬ﻓﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٤‬ﻋﺎزﻓﲔ‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٤‬أﺷﺨﺎص ﻓﻘﻂ؟! واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬

‫'ﻃﻼل ﻣﺪاح‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ا ﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪون ﻛﻤﻨﺠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ آﻟﺔ اﻟﻜﻤﻨﺠﺔ‪.‬‬ ‫ورﺟﻞ ا ﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﺎدﻳﺐ ﻟﻦ ﻳ‪i‬اﺟﻊ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺿﺨﻢ ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﻃﻼل ﻣﺪاح‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺸﺎق ﻃﻼل ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳊﻔﻞ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﲟﻜﺎن ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻦ وﺳﻤﻌﺔ ﻃﻼل ﻣﺪاح‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ داﺧﻞ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻛﺒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺴﻤﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻜ ّﺮم‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫داﻋﻲ إذن ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ داﺧﻞ اﳋﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻌﺸﺮة أﺷﺨﺎص‪ ،‬واﳉﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ أن آﺧﺮ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﺗﻜﺮﳝﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻃﻼل ﻣﺪاح أﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺻﺪور أﻟﺒﻮﻣﻪ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻗﻴﻢ اﳊﻔﻞ ﻓﻨﺪق ‪ ٥‬ﳒﻮم‬ ‫ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺎءل اﻟﻜﺜ ﻋﻦ َﻣﻦ ﻫﻮ ‪µ‬ﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎري‬ ‫ﻟﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ورﺣﻠﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺧﻔﺎﺟﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻏﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪µ‬ﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎدر اﻟﻌﻤﺎري ا ﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪون أن‬ ‫ﻳﺘﺴ ّﻠﻢ درع ﺗﻜﺮﳝﻪ وﺳﻂ ﺟﺪل ﻣﻦ اﳊﻀﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪدﻫﻢ ﻗﻠﻴﻠ‪ ،Ä‬وﻏﺎﺑﺖ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺮت‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وواﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﺎﺷﺪوا ﻣﺴﺆو‪ ³‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛ ن اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻟﻜﺒﺎر ﻓﻨﺎﻧﻴﻨﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟـ »ﺳﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ا ﻧﻐﺎم«‪.‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪ à ôKe gLÀ¥ P Se V ¹{®ge ++îÃJ b 0 ¹ ±ge ++¸Ã± aD ºÒ N KD‬‬ ‫‪h‬‬

‫*&‪ ebc~{ G ¤0x~zH b/x H K‬‬ ‫‪ib£0x~zH C+ )b G* ¯ $b.ÉjG* M‬‬ ‫<‪ 9fM|G* « 9fE 2f‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﳌﻘﺒﻞ )‪ ١٨‬اﶈﺮم اﳉﺎري( ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب دورﺗﻪ ا و‪ ،£‬واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻴﻔﺘﺘﺢ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺧﻮﺟﺔ واﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﻮم ﺑﺪورﻫﺎ ﲡﺎه ﻋﺮوض اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺟﻤﻌﺎن اﻟﺬوﻳﺒﻲ أن اﺧﺘﻴﺎر أﺳﻤﺎء اﶈﻜﻤﲔ ﺟﺎء‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳ ‪µ‬ﺪدة ﻟﻀﻤﺎن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮق اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ‪ £‬أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﻤﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻫﻢ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪) h‬ﳑﺜﻞ وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ‪µ‬ﻠﻴﺔ‬ ‫ودوﻟﻴﺔ وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻢ داﺧﻠﻴﺔ(‪ ،‬وﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬ ‫)إﻋﻼﻣﻲ وﻣﺴﺮﺣﻲ ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وأدار ﻋﺪة ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ اﳌﻮﻣﻨﻲ‬ ‫) ﺮج أرد‪ h‬ﻣﺘﻔﺮغ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎ ﺣﺴﺎء وأﺧﺮج‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأوﺑﺮﻳﺘﺎت وﺣﺼﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﶈﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻟﻬﻢ‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺬوﻳﺒﻲ أن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﺼﺎﻓﺢ‬ ‫ً‬ ‫دور ﻛﺒ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﲡﺮﺑﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟ´ﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻄﺖ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﻀﻮ ًرا ﻗﻮﻳًﺎ اﶈﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻤﻴﻞ ﻋﺴ ي )ﳑﺜﻞ‬ ‫وﺳﻴﻨﻮﻏﺮاف وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﻟﻮرﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ‪µ‬ﻠﻴﺔ وﺷﺎرك ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت داﺧﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﻋﺒﺪا اﻟ‪i‬ﻛﻲ )ﺷﺎرك اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت وﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﺪة ‪µ‬ﺎﻓﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﺷﺎرك‬ ‫ أول ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻟ ﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ وﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻮاﺋﺰ(‪ ،‬وﺻﺒﺤﻲ ﻳﻮﺳﻒ ) ﺮج ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﺘﻔﺮغ ﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﻢ وﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫وأﺧﺮج ﻋﺪة ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأوﺑﺮﻳﺘﺎت ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ وﻟﻮزارة اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺎل‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﲢﺪث اﳌﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن أﺣﻤﺪ‬ ‫ا ﺣﻤﺮي ﻋﻦ اﻟ‪i‬ﺗﻴﺒﺎت‬

‫ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ‬

‫ ‬

‫زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻤﻮﻣﻨﻲ‬

‫ﺟﻤﻌﺎن اﻟﺬوﻳﺒﻲ‬

‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻟﻌﺪة‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ دﻋﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺧﻠﻖ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫واﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﺗﺒﺎدل اﳋ‪a‬ات‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺨﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ودول اﳋﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫*(‪ H5 ¯ l*ÆG* $b£0‬‬ ‫ *&=‪\ib £~{G*] Áb‬‬

‫‪ k D J i¹+ } FgN‬‬ ‫‪ bª 7 ¦ªE Ng= « H‬‬ ‫‪k , ¬'+ ¦ G ¬'+‬‬ ‫‪ bªG'+ ¦H¨ I }Du 7‬‬ ‫ ‪ ¢ª= ¾ . } F gN‬‬

‫إﺣﺴﺎس‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫‪ ¡g lK·+ ¨K kHL(¨ »+ kª¢ H+ ng¥¸+ © = ngh0+¨H+ K'+ £I‬‬ ‫‪ £I g¢NbH £uJL 5g/bJ·+ £I ¦ 1 © = H+L ¦, kNg¢ H+L q+ÍHg,‬‬ ‫‪ -ÓoG kª*g¢> gOJ+¨H'+ k IL -b0 ¶L Óo H+ %« H+ k ª 9'·+ ¤¨¢ H+‬‬ ‫‪ -b0+¨lIL k H'glI ¤¨¢ H+ §|K mJgG gIO g= L'+ ¾+¨1 hFL k N}=L‬‬ ‫‪ £I ÓoG m l2+ Ô ª 9'·+ ÔJg¢ H+ £I ÓoG ª15 b , £ HL -¨ ,‬‬ ‫‪ ¤¨E} N · ¡¨ªH+ ÔN3¨ H+ Ô,} »+ 7'ÐHL kª*g¢ H+ ¤+¨H'·+ .‬‬ ‫‪ ¤'· ¤+¨H'·+ §|K %+3&g, ¤¨h>}N · ÔI~­x»+ Ô,} »+L ¤+¨H'·+ §|K‬‬ ‫‪ +O 5¨E gKg¢ H ª 8 b0L ¨H ¥ ­ ,L g¥N3(¨N ªG } N · ¥ I‬‬ ‫‪ 5grUlH+ Ô,} »+ ½)+ tgl²· k ª ¸+ kª/+ÍH+ ¤+¨H'·+ §|K £ HL‬‬ ‫‪ +¨E} N ¥J'+ K'·+L ¦JL5bU NL q+ÍH+ ¤¨E} N Ô ª 9'+ ÔJg¢E ½)+ gÆ)+L‬‬ ‫‪ vªu H+ g¥ , ¤+¨H'·+ §|K ¤L3L(¨N ªG‬‬ ‫‪ £N|H+ -b0 ¶ b S H+ -3g H+ } 8'· k 9}E gKb0'+ «¢J)+ k ª ¹+L‬‬ ‫‪ kª/+ÍH+ kª*g¢ H+ g¢J+¨H'+ b1'+ %gª1)+ -3g=)+ kªHL(¨ I ¥ .g= © = +L|2'+‬‬ ‫‪ £E ¨KL 5g/bJ·+ ½)+ g¥ N}; ¶ Hg, «K «lH+‬‬ ‫_‪ £ b S H+ £I §|K oI -53gh® £ HL ^kh¥ H+‬‬ ‫‪ £IL‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪ ¤¨¢ H+L‬‬ ‫‪ kEg oH+ kª 0 } G kHL(¨ I kª¢E k¥0‬‬ ‫¦ ‬ ‫'‪ ¦Ib JL vªu 9 , g¢/+}. uJ ¤‬‬ ‫‪+ ª l J -br,‬‬ ‫‪ ª 9'·+ g¢/+}. © = } U llH -bNb¸+ gª0'ÐH‬‬ ‫‪ b bFL k N} H+ kª/+ÍH+ ¤+¨H'·+ £I ^kh¥ H+_ £EL‬‬ ‫‪ ¨ ¨KL -b0L kI} »+ k I ¶ ¤¨ H+ +|K }¥l 8'+L }=S‬‬ ‫&‪ ¡ ¡g . · ¤gI6 mJgGL -Ë I kª,}= b*g H «=g 0 %+3‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ k kIb I ¶ ^kh¥ H+_ ¤¨H bÄ g¢GL ·)+ kª¢E kh 7g¢I ¬'+‬‬ ‫‪ 5ghG £I ¦J3L(¨N £N|H+ I ¤gG h Hg,L kh 7g¢»+‬‬ ‫‪ b1+¨, gIO g= £I ÏG'+ hF mª lH'+ ¤'+ ¾ h 7L ÔI~­x»+ £ H+‬‬ ‫‪ ¦ 1}N Ng 9 « = H+ 1+}H+ ¤g¢ H+ ¨KL N} H+ £ H+ +|K 3+L5 £I‬‬ ‫‪ £= k IgG ngI¨ I ª 9'·+ ¤g¢ H+ +|K Èg ='+ bFL kI} »+ k I £I Ø+‬‬ ‫‪ Ng 9 « = ¤g¢ H+ 3+ E ¦¢= %« 8 G ©¢E}U =L ¦lN+b, £I ^kh¥ H+_ £E‬‬ ‫‪ §%+3&+ k N} ,L ª ¸+ ¤¨ H+ +|¥H «h1 £I Ø+ ¦ 1}N‬‬ ‫‪ kª/+}. kª¢E ¤+¨H'+ oI ¦ oI ¡¨ªH+ ghO N} . }/bJ'+ ^kh¥ H+_ £E ¤)+‬‬ ‫‪ §|K o® £ HL §Ó>L ^5L}r»+_ oI k IL -b0 ¶ M}2'+ k ª 9'+‬‬ ‫‪ Ó> k ª , 5¨I'+ §|K ¤'+ b l N £IL g¢/+}. © = Egu¢ 7 n+53gh»+‬‬ ‫‪ ¦ª = g ¹+ kª K'+L q+ÍH+ k ªF } N ·L e Á ¨¥E kIgK‬‬ ‫‪ ÐK'+L -br, ¤¨¢ H+L kEg oH+ kª ¸ +}O 8L -b0 b S H +}O 8‬‬ ‫‪ ng ª H+ ngª¢>'+ £I6 ¶ ª 9'·+ q+ÍH+ -3¨ ,‬‬ ‫ ‬ ‫‪ b° mH+6· -br, ¤¨¢ H+ kEg oH+ kª 0 g¥lIgF'+ «lH+ %gE¨H+ kª I'+‬‬ ‫‪ k¢ª 7 b À Ø+bh= Óh H+ ¤g¢ H+ k ªF ¨K ih H+L -ÓhG %+b 9'+‬‬ ‫‪ © ='+L ¡bF kN3¨ H+ ¶ £ H+ 6¨I5 £I b1+L ¨K ¤g¢ H+ +|¥E ¡g J'·+‬‬ ‫‪ bª . ngª I'·+ §|K oIL gOdª 8 |2'gN ¼ ¨KL 15L Óo H+L Óo H+‬‬ ‫‪ «F+5 £E £I §¨IbF g® gJ}GU |.L 3+L}H+ %·(¨K -}G+| H‬‬ ‫‪ kª I'·+ §|K £= -ÓoG mH+6·L mJgG ng 1л+ ¤'+ vªu 9‬‬ ‫‪ ¤'· +|K G £ HL kªh 7 n%g0 ng 1л+ §|K I ¤'+ vªu 9L‬‬ ‫‪ ¥¢ , -}G+|H+ ¶ ¤¨ hª 7 £N|H+ 6¨I}H+ £I b À Ø+bh= 1+}H+ ¤g¢ H+‬‬ ‫‪ g F'+ ¥H Ê} l, +¨ h N £H ¥ªhÀL ¨K5¨¥ 0 ¤)gE +|HL K%g =L‬‬ ‫‪ %gE¨H+ ngª I'+ ©l1 L'+ Ê} lH+ nÐ 1 ¤¨ . g O *+3 +|¥HL ¦J¨ ul N‬‬ ‫‪ ¶ kª I'·+ L+ ¹+ +|K ¤¨ N ¤'+ bN}N ª ¸+ ¤'· ng 1лg, k Eg1‬‬ ‫‪ ¡}U »+ ¤g¢ Hg, ª N ¬|H+ M¨l »+‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫‪++Å{g «aD ÆúG NÀ `{aD a ®b Á´V h î¥G‬‬

‫*‪ Í14'¡´* ,2b ~{+ f £ ~6 -4b~zH ^ ³‬‬ ‫‪¤ £ ²* 4b~zH H £ pg G ~|£ G* ¤J ,x;b ´*K‬‬

‫ر ّدًا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي ﻣﻠﺤﻖ‬ ‫ا رﺑﻌﺎء ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﺸﻮر ﻳﻮم ‪µ ٥‬ﺮم ‪١٤٣٣‬ﻫـ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ‪µ‬ﺎﺿﺮة اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻋّﻘﺪت ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٤٣٢/١٢/٢٦‬ﻫـ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫)ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ(‪ ،‬أود‬ ‫أن أﻧﺒّﻪ ا‪ £‬اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﲤﺖ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي أﺣﺪ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬وأﻛﻦّ ﻟﻪ ﻛﻞ ‪µ‬ﺒﺔ واﺣ‪i‬ام‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺎ ّرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ¬ﺎﻻت‬ ‫ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﺴﺄﻟﺔ آﺛﺎر اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﳝﻨﻌﻨﻲ أن أﻫﻤﺲ أذﻧﻪ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﺘﺼ ًﺮا‪:‬‬ ‫إن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ واﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫أﻣﺮ ﻏ ﻣﺮﻏﻮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا ا ﺳﻠﻮب ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻛﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺮاء وﻧﺰوﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ رأي اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﻗﺮاءﻧﺎ اﻟﻜﺮام ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﲤﻴﻴﺰ ا ﻣﻮر وﲢﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺪع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ أي ﺗﺄﺛ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﺳﻄﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﳌﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬اﳌﺆرﺧﻮن‬ ‫¬ﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﺣﻮل اﳋﻨﺪق" وﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆرﺧﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ‪µ‬ﺎﺿﺮة اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ إ‪ £‬ﻃﻮل اﳋﻨﺪق ا ﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ )‪ (٥٠٠٠‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ذراع‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ إ‪ £‬أن‬ ‫ﻃﻮﻟﻪ )‪ (١٢٠٠٠‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ذراع‪ ،‬ﻗﺼﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻮل‬ ‫اﳋﻨﺪق ا ﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ ﻃﻮل اﳋﻨﺎدق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪا ﺷﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق وﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﳋﻼف اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫* اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻤﺴﺎر اﻟﺨﻨﺪق‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﻌﻜﻲ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ اﳋﻨﺪق ا ﺳﺎﺳﻲ وﻫﻮ‬ ‫)‪ (٥٠٠٠‬ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ذراع ﻓﻘﻂ‪ ،‬و§ ﻳﺒﻠﻎ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إ‪ £‬اﻟﻄﻮل اﻟﻜﻠﻲ ﻓﻬﺬا ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫وﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺎ إﺷﺎرﺗﻲ اﶈﺎﺿﺮة‬ ‫إ‪ £‬ذﻟﻚ إ ّﻻ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻚ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ أن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر ﻣﻦ أﺷﺎر ﺑﺄن ﻃﻮل اﳋﻨﺪق ا ﺳﺎﺳﻲ )‪(٥٠٠٠‬‬ ‫ذراع‪ ،‬و ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ذﻛﺮت اﻟﻄﻮل ا‪B‬ﺟﻤﺎ‪ ³‬ﻟﻠﺨﻨﺪق‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ )‪ (١٢٠٠٠‬ذراع‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺷﺎر إ‪ (٥٠٠٠) £‬ذراع ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﳋﻨﺪق ا ﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺣﺘﻰ ﺣﺼﻦ أو أﻃﻢ اﳌﺬاد‪ ،‬أﻣّﺎ‬ ‫إﺷﺎرة ﺑﻌﻀﻬﻢ إ‪ £‬أن ﻃﻮل اﳋﻨﺪق )‪ (١٢٠٠٠‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬ ‫أﻟﻒ ذراﻋً ﺎ ﻓﻬﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻬﻢ إ‪¬ £‬ﻤﻮع ﻃﻮل اﳋﻨﺪق‬ ‫ا ﺳﺎﺳﻲ واﳋﻨﺪﻗﲔ اﻟﻔﺮﻋﻴﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺣﻔﺮﻫﻤﺎ ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ‬ ‫وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪا ﺷﻬﻞ اﻟﺸﺮق وﺑﻨﻮ دﻳﻨﺎر اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﻣﺮ اﳋﻄ ‬

‫اﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻧﻘﻄﺘﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺮى ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻘﻴﺎس رﺳﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻮر ﺟﻮي‪ ،‬وﺟﺮى ﺗﺜﺒﻴﺖ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻘﻴﺎس‪ ،‬وﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻂ ﻋﻨﺪ أﻃﻢ‬ ‫اﳌﺰاد ﺳﻨﺪ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺮف ﺑﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺮام ﺑﻘﺮب ﻫﻀﺒﺔ أو ﺟﺒﻞ اﳌﺰاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳋﻂ ﻋﻨﺪ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻃﺮف ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﳌﻘﺎم داﺧﻞ‬ ‫ﻣﺰرﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪µ‬ﻤﺎس اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺑﺪاﻳﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﳋﻨﺪق ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﺤﺎﺳﺐ ا ‪ ³‬ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎر‪،‬‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﲟﻌﺎ§ ‪µ‬ﺪدة و ‬ ‫اﲡﺎه ‪µ‬ﺪود‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن رﺳﻢ اﳊﺎﺳﺐ‬ ‫ا ‪ًّ ³‬‬ ‫ﺧﻄﺎ واﺣﺪًا ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺎ§ اﶈﺪودة وﺑﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺔ واﻻﲡﺎه‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻋﺘ‪ a‬أن ﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮوط‬ ‫واﳌﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺘﻲ وردت‬ ‫ ﻛﺘﺐ اﻟﺴ ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وا أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫واﳋﻮف ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ اﻟﻄﻼب ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ا ﻫﻢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺐ ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺮاء ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻏ ذﻟﻚ‪ .‬أﻣّﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻓﺄﺣﻤﺪ ا ﺗﻌﺎ‪ £‬أن اﺧﺘﺎر‪ h‬دون‬ ‫ﻏ ي ‪B‬ﻗﺎﻣﺘﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وأﻫﻠﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وزوارﻫﺎ وﻃﻠﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وأود أن أوﺿﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ زار‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ و اﳊﻤﺪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺆرﺧﲔ‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﺘﻰ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﳌﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ أﻛ´‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﺎ‪ ³‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت و‪µ‬ﺎﺿﺮﻳﻦ وإﻋﻼﻣﻴﲔ‬ ‫وﻣﺆرﺧﲔ ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﺴﺠﻼت اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وأود أن أﻃﻤﺌﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن ﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻼﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫إ‪ £‬ﻣﺘﻰ ﻧﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ وﻧﻌﻤﻞ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳊﺎﺿﺮ‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ اﳉﺪﻳﺪة؟ وإ‪ £‬ﻣﺘﻰ ﻧﻌﺘ‪ a‬أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﳊﺎﺳﺐ‬ ‫ا ‪ ³‬وﻋﻠﻮم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وا ﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺿﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻴﺎل‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺬي اﻋ ُﺘﻤﺪت ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎ§ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻣﻦّ ﺑﻬﺎ ا ﺗﻌﺎ‪ £‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ§ ﺑﺄﺳﺮه‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت أو اﺳﺘﺨﺪام ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻴﻮم إ‪£‬‬ ‫إﻋﻄﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺧﻄﺄ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﺘﻤ‪i‬ات ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻋﻄﺎء ا ﺑﻌﺎد‬ ‫واﳌﺴﺎﺣﺎت ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺼﻞ ا‪ £‬دﻗﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺄن ﻃﻮل‬ ‫اﳋﻨﺪق ﻻ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬اﻟﻄﻮل اﻟﺬي أﺷ إﻟﻴﻪ اﶈﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أﻇﻦ وأﺗﻮﻗﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻄﻮل ‪-‬أي اﻟﻄﻮل اﻟﺬي ﻗﺮأه‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ‪ -‬ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﺠﺮد اﻟﺘﺨﻤﲔ واﻟﻈﻦ"‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻴﺎس اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎ§‬ ‫اﳋﻨﺪق وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻬﺎ )ﻣﻦ أﻃﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮاﻳﺔ ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺛﻢ ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﻟﺼﻐ وﺣﺘﻰ أﻃﻢ اﳌﺬاد( ﻟﻴﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﺐ ا ‪ ³‬اﻟﻴﻮم ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻟﻴﺲ ا ﻣﺎﻧﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺼﻐ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒ ‪ ،‬و§ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ أﻣﻮر اﳊﺎﺳﺐ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻣﺎﻧﺔ أو ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻮم ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫رﻏﺐ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ َﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻬﺎ َﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫* ﺗﻮﺻﻴﻒ اﻟﻤﺴﺎر اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ‬

‫ﻳﺒﺪأ اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻣﻦ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺪر اﳌﺴﺎر إ‪ £‬اﻟﻐﺮب ﺑﺎﻧﺤﺪار ا رض اﻟﻄﺒﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪£‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٠٠‬ﻣ‪ ،(i‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻻﻧﺤﺪار إ‪ £‬اﳉﻨﻮب ﺟﺎﻧﺤً ﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺷﺎرع ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٦٨٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻔﺘﻮح إ‪ £‬اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺷﺎرع اﻟﻌﻴﻮن وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٠٦٠‬ﻣ‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺷﺎرع ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٢٩٠‬ﻣ ً‬ ‫‪ i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫)‪ ١٦٧٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳌﺴﺎر ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮب‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ ا ﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪١٩٢٠‬‬ ‫ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺮف اﳌﺴﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ وﻳﺘﺠﻪ إ‪ £‬اﳉﻨﻮب ﺣﻴﺚ ﻳﺴ ‬ ‫ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﺎر ﻃﺮﻳﻖ ا ﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٢٢٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﺸﻲء ﺑﺴﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮق ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ £‬ﺳﻨﺪ‬ ‫اﳊﺮة ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻦ اﳌﺰاد وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ ٢٥٩٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا( ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻃﻮل ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق ﻛﺎﻣﻠ‪ Ä‬ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ أﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺣﺼﻦ اﳌﺰاد ﻫﻮ )‪ (٢٥٩٠‬أﻟﻔﺎن وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬أي ﺣﻮا‪ ٥٠٤٠) £‬ذراﻋً ﺎ(‪ ،‬وﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق اﳌﺮﺟﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟﺮاﻳﺔ ﲟﺴﺎﻓﺔ )‪ ١٠٠‬ﻣ‪ ،(i‬ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ أﻗﺮب‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺑـ)‪ ١٤٠‬ﻣ ً‬ ‫‪i‬ا(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ اﳌﺴﺎﺟﺪ )ﻣﻴﺪان‬ ‫ﻣﻌﺴﻜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ( ﲟﺴﺎﻓﺔ )‪ (٢٠٠‬ﻣﺌﺘﻲ ﻣ‪ i‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫اﻟﻤﺼﻮر اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻢ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺴﺎرات اﻟﺨﻨﺪق‬

‫وأؤﻛﺪ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ¬ﺎل ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺨﻤﲔ واﻟﻈﻦ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أﺻﺒﺤﺖ ﻛﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻗﺪ ذﻟﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺼﻌﺎب وﺣ ّﻠﺖ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻤﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮا أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإﻋﺪاد اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ دوّ ن ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﻄﻄﲔ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫أوﻟ‪ :Ä‬اﻟﺮﺳﻢ ﻏ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎﻳ ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻓﻤﻮاﺿﻊ اﳌﻌﺎ§ ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎر اﳋﻨﺪق‬ ‫ﻓﻴﻪ )اﻟﻌﺠﺐ!!( ﻓﻼ ﻫﻮ ﺣﻘﻖ ﻣﺮوره ﲟﻌﺎ§ اﳋﻨﺪق اﻟﺘﻲ‬ ‫وردت ﻛﺘﺐ اﳌﺆرﺧﲔ‪ ،‬وﻫﻲ )أﻃﻢ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ ،‬ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺳﻠﻊ‪ ،‬ﺟﺒﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺼﻐ ﺛﻢ أﻃﻢ اﳌﺬاد(‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫﻮ ﺣﻘﻖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻃﻮل اﳋﻨﺪق اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺆرﺧﻮن‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺄن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻨﺪﺳً ﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫ا و‪ £‬ﻟﻪ اﺳﺘﺨﺪام اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻛﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ا ول‪ ،‬ورﺳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﻨﺪق اﻟﻔﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﺣﻔﺮﺗﻪ ﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪا ﺷﻬﻞ‬ ‫ اﳉﻬﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺟﺎء ﻓﻮق ﺣﺮة واﻗﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒ ‬ ‫و§ ﺗﺬﻛﺮه اﶈﺎﺿﺮة‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﻔﻞ اﳊﺮة وﻟﻴﺲ أﻋﻼﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أود أن أﻧﺒﻪ ﺑﺄن دﻳﺎر ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ‬

‫اﳊﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ا رض اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ )ﺳﻔﺢ اﳊﺮة(‬ ‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إ‪ £‬ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ اﳌﻌﺮوف ﲟﺴﺠﺪ‬ ‫اﳌﺴ‪i‬اح )‪ ،(١‬ﻟﺬا ﰎ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق اﻟﻔﺮﻋﻲ ﳊﻤﺎﻳﺔ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‬ ‫ودورﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ رﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺤﺮة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﳋﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺣﺮة‬ ‫اﻟﻮﺑﺮة( و§ ﻳﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ رﻏﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﳋﺮاﺋﻂ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ اﶈﺎﺿﺮة ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدري ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺘﻘﻮّ ل ﺑﺸﻲء § ﻳ ُﻘﻞ‪ ،‬و§ ﻳُﺮﺳﻢ و§ ﻳُﺸﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺷﺎرة اﻟﻜﺎﺗﺐ إ‪ £‬أن اﳊﺮار اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﺣﺮار ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﺮة اﻟﻮﺑﺮة )اﳊﺮة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣﺮة‬ ‫ﺷﻮران اﳉﻨﻮب‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﳉﻨﻮب‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﺣﺮة واﻗﻢ )ﻣﻦ اﻟﺸﺮق( وأﺷﺎر إ‪ £‬أن ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺮار ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ اﶈﺎﺿﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أود أن أﺻﺤﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺮار ا ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜ‪a‬ى اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫وﻣﺴﻤﻴﺎت اﳊﺮار اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺣﺮة ﺷﻮران‬

‫* إﺳﻘﺎط ﻣﺴﺎر اﻟﺨﻨﺪق اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻮرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫وﰎ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ إﺳﻘﺎط اﳌﺴﺎر اﳌﺮﺟﺢ ﻟﻠﺨﻨﺪق ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻮرات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ "ﻛﻮﻳﻚ ﺑ د" ﺑﺪﻗﺔ ‪ ٦٠‬ﺳﻢ ﻣ‪.i‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺟﺮى إﻇﻬﺎر اﳌﻌﺎ§ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﻨﺪق وﰎ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻨﺪق وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ )اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ( وﻋﻨﺪﻫﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺨﻨﺪق‬

‫وﻫﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺟﺰاء ﻣﻦ اﳊﺮة اﻟﻜ‪a‬ى‪ ،‬وﺳﺄوﺿﺢ ﻟﻚ‬ ‫أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬ ‫"ﲢﺎط اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺜﻼث ﺣﺮار ﻛﺒ ة وﻫﻲ‬ ‫اﳊﺮار )ا م( وﲤﺘﺪ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﳌﺴﺎﻓﺎت ﻛﺒ ة‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪادﻫﺎ أﺳﻤﺎء ﺘﻠﻔﺔ ﺣﲔ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻧﺰول اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وا ﺣﺪاث‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺤﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻏ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﳊﺮار ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺮة واﻗﻢ‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛ‪a‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﳊﺮار وﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة‪ :‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﲢﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪-‬ﺣﺮة واﻗﻢ‪ -‬ﻓ ﺟﺰاﺋﻬﺎ داﺧﻞ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﺪة ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪا ﺷﻬﻞ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻞ‬ ‫اﻟﺮﻛﻦ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺄﺛﻮر اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ إﺑﺎن ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲟﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ )‪.(٢‬‬ ‫أﻣّﺎ ﺣﺮة اﻟﻮﺑﺮة وﻫﻲ اﳊﺮة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓ ﺟﺰاﺋﻬﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ أﺳﻤﺎء ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أن ﻃﺮف اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﺤﺮة ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﺎزل ﺑﻨﻲ ﺑﻴﺎﺿﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻠﻌﺔ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﻴﺴﻠﺔ ﻟﺒﻨﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﻨﺎرﺗﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻀﻴﺪ ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ )ا م(‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺣﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮة ﺑﻨﻲ ﺳﻮاد‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺮة اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻓ ﺟﺰاﺋﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﺧﺮى ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮة ﻗﺒﺎء‪ ،‬وﺣﺮة ﻣﻌﺼﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺮة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀ ‪،‬‬ ‫وﺣﺮة اﻟﺴﺪ وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﳑّﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬ﻗﺪ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺑﲔ اﳊﺮار ا م‪ ،‬واﳊﺮار اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﺎه اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮاء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﺮار ﺎﻟﻒ ﲤﺎﻣًﺎ ﳌﺎ ﺟﺎءت‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺘﺐ اﳌﻌﺎ§ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﳉﺒﺎل‪ ،‬واﳊﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﺎزل‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻞ ا‪B‬ﺳﻼم واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت اﳌﺴﻤﻴﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﳊﺮار ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫و ﺧﺘﺎم ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻟﺔ أﻗﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط واﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﻛﺎن ﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ اﳌﻘﺎل ﻧﻔﺲ‬ ‫اﶈﺎﺿﺮة ‪-‬وﻗﺖ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ -‬وﻗﻤﺖ ﺑﺎ‪B‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎم‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺮام وﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻧﺎﻗﺶ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬أو ﻋ ّﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﺿﻮح اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻛﻮﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن أذﻛﺮ اﳌﺮاﺟﻊ وا ﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن ﻛﻞ ﺳﻄﺮ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﻘﺎل‪ ،‬إ ّﻻ‬ ‫أن اﻟﻔﺮاغ اﳌﺴﻤﻮح ‪ ³‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪µ‬ﺪود‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ إدراج ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ‪-‬إن ﺷﺎء ا ﺗﻌﺎ‪ -£‬اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ا‪B‬ﻟﻜ‪i‬و‪ h‬ﳌﺘﺤﻒ دار اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻟﻠ‪i‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪.h‬‬ ‫و ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻌﻘﻴﺒﻲ ﻫﺬا أود أن أﻛﺮر ﺷﻜﺮي وﺗﻘﺪﻳﺮي‬ ‫ ﺧﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‪ ،‬وأﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪،‬‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻪ ﻧﺤﻦ أﺧﻮة ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ .‬وأرﺟﻮ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺗﻌﺎ‪ £‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﺿﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺰال ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻮض أو ﻋﺪم اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻲ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ﲢﺖ إﺷﺮاف اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺳﺎﺗﺬة واﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ¬ﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺴ ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﻠﻮم اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ ﻟﻴﺘﻢ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺒﺲ‬ ‫واﻟﻐﻤﻮض ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻠﻢ اﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﻣﻌﺎ§ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق‪.‬‬ ‫‪----------‬‬‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻟﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﺣﺎرﺛﺔ اﳌﻌﺮوف ﲟﺴﺠﺪ‬ ‫اﳌﺴ‪i‬اح‪ ،‬وذﻛﺮ ﺟﻮﻟﺘﻪ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻏﺰوة أﺣﺪ‬ ‫ﲟﺮﻛﺰ أﺑﺤﺎث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺒﻬﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺣﻴﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﺄﺛﻮرة اﻟﺘﻲ وردت ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﺻ ّﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ وﻗﺪ ﺳﻤﺎه أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺎﳌﺴ‪i‬اح ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺷﺎرت ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺴ‪i‬ﻳﺢ ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﺸﻬﺪاء أﺣﺪ ‪-‬رﺿﻲ ا ﺗﻌﺎ‪ £‬ﻋﻨﻬﻢ‪.-‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻟﻘﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫آﺧﺮ وﺣﺠﺘﻪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ اﳊﺠﺎج ﺻﻐﺮه ﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫اﳌﺰارات‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ا‪ £‬ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ ﻏ اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺸﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻟﻪ أن اﳌﺴﺠﺪ اﳌﺄﺛﻮر ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‬ ‫وأﻃﻠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻤﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ ‬ ‫إدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺒﺔ ا خ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﻮر ﺑﻜﺮي‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻪ § ﻳﻘﺘﻨﻊ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و ﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ وددت اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫*(‪ ,^/ f<*3‬‬ ‫‪ dM4^gG*K‬‬ ‫*‪ d)b G‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻴﺎﺳﻲ*‬

‫ﻣﻨﺬ أن اﻓﺘﺘﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ )¬ﻤﻊ إذاﻋﺔ ﺟﺪة(‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﻋ ّﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح ا‪B‬ﻋﻼﻣﻲ »ا ﻳﻘﻮﻧﺔ« اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﳌﺎﺿﻲ‪ ..‬واﻧﺘﻘﺎل ا‪B‬ذاﻋﺔ إ‪£‬‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺴ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻﻳﺰال اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ وﺣﺘﻰ ا ن‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﳌﻌﺎ‪ ³‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪ ..‬ذﻟﻚ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﳝﻠﻚ‬ ‫ﺣﺴﻪ‪ ..‬أﻗﻮل ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺻﻔﻮﻫﺎ وروﻧﻘﻬﺎ ورﻫﺎﻓﺔ ّ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻟﻪ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات ﻫﺬه اﻟﻮزارة ﻓﻬﻲ ﻟ ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎ اﻟﻮاﻗﻊ‪..‬‬ ‫ﲡﻮّ ﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬وذﻫﻠﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﺰة اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻊ وﻓﻖ أﺣﺪث ا ﺟﻬﺰة اﳊﺎﺳﻮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﺷﺮﻃﺔ ﺗﺴﺠﻴﻞ‪ ،‬أو ﺳﻲ‬ ‫دي ﻫﺎن‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴ وﻓﻖ ﺗﺴﺠﻴﻞ رﻗﻤﻲ ﻋ‪ a‬أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﳌﻮاد ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﻋ‪ a‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ا‪B‬ذاﻋﻲ إ‪ £‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈدارة اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ إ‪ £‬أن ﺗﺼﻞ إ‪ £‬اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺒﺚ‬ ‫ا‪B‬ذاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﻜﻔﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا ﺟﻬﺰة ﺑﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻜﻮادر ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت إ‪ £‬ﻣﻮﻇﻔﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻮﻇﻔﻲ إدارة‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺬﻳﻌﲔ‪ ،‬و‪µ‬ﺮري ا ﺧﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ أﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬وإ‪ £‬ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺟﻤﻊ ا ﺧﺒﺎر وإرﺳﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋ‪ a‬اﻟﻨﻈﺎم إ‪ £‬اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﻟﺒﺚ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ا ن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺪاب ¬ﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ إ‪£‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻴﺘﻠﻘﻮا دورات ﻋﻠﻰ ا ﺟﻬﺰة اﶈﺎﻛﻴﺔ‬ ‫ﳌﺜﻠﻬﺎ إذاﻋﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﺟﺰم أن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ا‪B‬ذاﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﺎﺗﲔ اﻻذاﻋﺘﲔ ﺘﻠﻔﺔ ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم اﻧﺘﺪاب ﻟﻬﺆﻻء اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻄﺎت ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ ‪B‬ذاﻋﺔ ﺟﺪة‬ ‫)اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﺎ‪ ،(h‬وﻧﺪاء ا‪B‬ﺳﻼم وا‪B‬ذاﻋﺎت اﳌﻮﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤّﻊ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪ ّﻳًﺎ‪،‬‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﻳﻜﻠﻒ ‪ ١٣٠‬ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل‪..‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﻨﻔﺬة ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﻣﻮﻇﻔﻲ إذاﻋﺔ ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﲡﺎرب ﺑﺚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﶈﺎﻛﺎة اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﺘﻼ ا ﺧﻄﺎء اﻟﻜﺎرﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ إن ﰎ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺪون ﺗﺪرﻳﺐ وﲡﺎرب ﻟﺒﺚ إذاﻋﻲ ﳌﺪة ﻋﺸﺮة‬ ‫أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ ا ن ﻟﻠﺒﺪء ﺗﺪرﻳﺐ ﻫﺬه اﻟﻜﻮادر ﳌﺪة‬ ‫إن اﳊﺎﺟﺔ ّ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ ا ﺟﻬﺰة‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ زود ﺑﻬﺎ اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻼذاﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳌﺎذا اﻟﺘﺴﺮع اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬و§ ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻘﺎل ا‪B‬ذاﻋﺔ إ‪ £‬اﳌﺒﻨﻰ‬

‫‪ĺ ÕD +L Á´V DLNs‬‬

‫‪ \b N =xH] b +&* ¤+2&* 42b=&* µ‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪¤-2*4(b+ + \É H] K‬‬ ‫*‬

‫ﻣﺤ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ E‬اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣٣/١/٥‬ﻫـ ﻣﻘﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ﻟ دﻳﺐ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﶈﺴﻨﻲ ﻋﻦ )ﻧﺎدي أﺑﻬﺎ ا دﺑﻲ(‪،‬‬ ‫وﻗﺮﻧﻪ ﲟﺎ ﺳﻤّﺎه )اﻟﻠﻌﻨﺔ( ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ )ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ(‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﳌﺸﺎﻋﺮه اﻟﻄﻴﺒﺔ ﲡﺎﻫﻲ؛ إ ّﻻ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل إﻧﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي‬ ‫»ﻣﺮﻏﻤًﺎ«‪ ..‬وأﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ »ﻣﻬﻤ ًﻠﺎ«‪.‬‬ ‫وإﻳﻀﺎﺣً ﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏ ه‪ ..‬أﻗﻮل‬ ‫إﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ وإدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻪ ﲟﺤﺾ إرادﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴ ًﻠﺎ ﺑﺨﻄﺎب ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪B‬ﻋﻼم ﺣﻴﻨﻪ )إﻳﺎد ﻣﺪ‪ ،(h‬ﻧﺸﺮﺗﻪ وﺳﺎﺋﻞ ا‪B‬ﻋﻼم‪..‬‬ ‫ﻣﻊ أن اﻟﻮزارة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴ ‪B‬دارة ﻛﻞ ا ﻧﺪﻳﺔ‬

‫ا دﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ )اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب(‪.‬‬ ‫وأﺣﻤﺪ ا ﺗﻌﺎ‪ £‬أن ﻣﻐﺎدرﺗﻲ اﻟﻨﺎدي ﻗﺪ اﻗ‪i‬ﻧﺖ ﺑﺈﳒﺎز‬ ‫وﳒﺎح ﻛﺒ ﻳﻦ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛ ‪Æ‬ﻞ َﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫و‪µ‬ﺒﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻮّ ج ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺮﱘ رﺳﻤﻲ وﺷﻌﺒﻲ رأﺳﻪ أﻣ ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ‪-‬آﻧﺬاك‪ -‬وﻧﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻔﻮن‪ ،‬واﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻬﺎء‪،‬‬ ‫وإ‪ £‬ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻔﻼت أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وا ﻋﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺳﺮاة وﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬رﻏﻢ إﻧﻨﻲ § أﻛﻦ أﻧﺘﻈﺮ ﺟﺰا ًء وﻻ‬ ‫ﺷﻜﻮ ًرا ﺣﻴﻨﻤﺎ أدّﻳﺖ واﺟﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻠﻔﺖ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻣﻨﺘﺨﺒًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﻃﻮﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟ ﺑﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﱢ‬ ‫ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫واﻟﺴﺪاد ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﳌﺴ ة ﻟ ﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫اﳉﺪﻳﺪ‪..‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎح ﰎ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﳊﻠﻮل‪ ..‬اﺣﻀﺮوا ¬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﻦ ﻣﻬﻨﺪﺳﲔ وﻣﺬﻳﻌﲔ و ﺮﺟﲔ‪ ،‬وأوﻫﻤﻮا‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ أن ا‪B‬ذاﻋﺔ ﺑﺪأت اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﺒﺚ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻧﻨﻲ اﺣﺬر اذا § ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﻓﻖ أﻧﻈﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ادارة وﺗﺸﻐﻴﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﺟﻬﺰة وإﻻ ﻓﺈن ﺧﻠﻠ‪ Ä‬ﻛﺒ ًا ﺳﻴﺤﺪث وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫)*( إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﺑﺎﺣﺚ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫‪ |£p gG*K Mx gG* Í+ ,^/ tM4b‬‬‫ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٢٥‬أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺳﺎ ّرة‪ ،‬ﲤﺜﻠﺖ إﻣﻄﺎر ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻐﺰو‬ ‫‪٢٠١١‬م ﺑﺜﺖ ﻗﻨﺎة اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬ﺑﻘﺬاﺋﻒ اﳌﺪاﻓﻊ اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫أﺑﺮاج ﺳﻮر ﺟﺪة؛ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻬﻢ إ‪ £‬اﻟﻌﻮدة‬ ‫ﺑﺮﻧﺎ¬ً ﺎ ًّ‬ ‫ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫إ‪ £‬ﺳﻔﻨﻬﻢ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺪﺣﻮرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ا و‪ £‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ .‬وﺟﺎء‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ا ّﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ ذﻟﻚ اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ أن اﻟﻘﻮات اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إﺳ‪i‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎزﻳﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﲡ ّﻠﺖ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﺟﺪة اﳉﻨﻮﺑﻲ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤّﲔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﻬﺎ إ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ..‬ﻏ أن اﻟﺬي‬ ‫• ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻠﻚ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎل ﻟﻨﺎﺋﺒﻪ ‬ ‫أﺛﺎر ﺎوف اﻟﻘﻮات اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ ﻟﻮﺑﺮا ﺳﻜﻮﻳﺮا ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺪاﻓﻊ ﻻ ﺗﻨﻄﻠﻖ إذا ﻣﺎ وﺟﻬﺖ إ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫• اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬اﳊﺒﺸﻲ‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﺎ أﺛﺎر ﻓﺰع اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﲔ أن‬ ‫ﻻﺣﺘﻼل ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻫﺎت اﳌﺪاﻓﻊ ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻠﻘﺎﺋ ّﻴًﺎ إ‪ £‬اﳉﻨﻮب‬ ‫ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺷﺘﺘﺖ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ذﻟﻚ اﻻﲡﺎه! وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻔﻦ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ £‬ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻋﻠﻞ ﻣﻘﺪّم اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ ‪-‬ﺳﺎ‪µ‬ﻪ ا ‪ -‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮ زﻧﺎدة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎ‪ ³‬اﳊﺒﺸﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺠﺰة‪،‬‬ ‫ﻏ أن ذﻟﻚ § ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻬﺎ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إ‪ £‬اﻟ‪a‬ﻛﺎت اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺑﻬﺠﻮم آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻋﺎم‬ ‫ا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة؛ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻮاﺑﺔ اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫‪١٥٢٠‬م‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻔﺸﻞ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺘﻬﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ إ ّﻻ ﺿﺮﺑًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﺘﺨﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪف إ ّﻻ إ‪£‬‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ا‪B‬ﺛﺎرة اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬أو إ‪ £‬اﳋﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﺜ ‬ ‫و ذات اﻟﺼﺪد ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮار رﺋﻴﺲ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وأﺟﺪ أن واﺟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ إﻳﺮاد اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ٢٩‬ﺳﺒﺘﻤ‪٢٠١١ a‬م أن ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﻬﻮد أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وردت اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻮ ّﺛﻘﺔ‪ -‬وأوﺟﺰﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬وإدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ‬ ‫* اﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة‪:‬‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤﻼت اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﻟ‪ Ä‬اﳊﻤﻠﺔ ا و‪ ..£‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻋﺎم ‪٩٤٨‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺿﺪﻫﺎ اﻟﺸﻌﺎب اﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﻛﺨﻂ دﻓﺎع ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻌﺎدﺗﻪ إن إدارة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺣﺎﻟ ّﻴًﺎ‬ ‫ﺟﺪة أﻣﺎم اﻟﺴﻔﻦ اﳊﺮﺑﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﺮاﺳﻴﻬﺎ‬ ‫ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺖ ﺑﻄﻼﺋﻊ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻋﺪد‬ ‫إ‪ £‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب إ‪ £‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وأﲤﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوارق اﻟﺼﻐ ة اﶈﻤّﻠﺔ ﺑﺎﳉﻨﻮد وا ﺳﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﺳﺎﻣﻲ ﻧﻮار‪ ،‬أن ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﺼﻮل اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫اﳋﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﺻﻴﺎدﻳﻦ ﻋُﺮف ﲟﺮﺳﻰ )أﺑﻮ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟ‪a‬ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ‬ ‫اﻟﺪواﺋﺮ( ﺟﻨﻮب ﺟﺪة‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻏ ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪U < S U S Qp+Q K U FR‬‬ ‫‪ £ £‬‬ ‫*&‪ U £U Q Q< hU cQ ~zQ QpIU *K f Q FU Q‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫ ‪ ng=L~ R»+ IS W¤'+ gK3g IR k=g¢RF n+¨¢ 7‬‬‫‪R bU =T |¢IS «T¢KT4 ¶ nV }R R lR 2+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪R2‬‬ ‫‪ 3¨ R. · kªU ,} R H+ LbU H+ ¶ k 9g‬‬ ‫‪ t5g‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪+ ¶ ¤¨NU 3¨ H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U g¥ 7(Y ¨NS «lH+‬‬ ‫(‪ ¥ S. Ô T1 +5O ¨ S 8 ·L +bO 1 K‬‬ ‫‪NR ·L ¥.bR 0 %gR¢,'+ © =R W¢Hg,‬‬ ‫ ¨‪R L+ 0 ¤‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ KS , LbU H+ T. %gR¢,'+ £TI Ô ;g R H R H+ 9}SE ·&+ R2 ¶ ¥.+5g R ol 7+‬‬ ‫‪ i U lR. kIR 6'+ ¬'+ X ²‬‬ ‫‪T R Ô T1 ¥*+bR ='+ hRF ¥*gRFb 9'+ £TI Ô ,Y Í S H k :}=S‬‬ ‫‪ %+bR ET h R , kªu ­WlH+‬‬ ‫‪ ¶ ¬3¨ H+ 5g‬‬ ‫‪S lG+ Ô T1 kN} U¢H+ §|KR ¬b‬‬ ‫‪V R. bRFL‬‬ ‫‪W HR n6W‬‬ ‫‪U R ol 7+ W¤'+ m R‬‬ ‫‪ kªU ¢¥»+L kªU T H+ ¦.+5g¥IR }N¨ R. Ð T2 £TI kªU ,} R H+ LbU H+ £=R +bO ª ,R ¦ RJ‬‬ ‫‪ j5g° R‬‬ ‫‪R J ¶ kªHg R , ¥ NS ¦WJ'· ¦.b 0 %gR¢,'+L ¦¢;LR © =R -b*gR Hg, 3¨ NR gIR ¨K‬‬ ‫‪ kIbY lS»+ ÃS'·+‬‬ ‫¸ ‪ bGY (¨.S ghR‬‬ ‫‪5R k ª 1 +‬‬ ‫‪T + z¨ 75 kx 7+‬‬ ‫‪R 5R 3)· 5g R2 Q%gG4R ½)+ %}R»+ tgluNR ·L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‪IR ¬3¨ H+‬‬ ‫‪ · %g0¨=R k xRJ ¤¨ NR ¤'+ ¦ RJ © =R © ­.5+ ©l‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U W¤'+‬‬ ‫‪ ¥ :+¨R 1'+ ¶ R. «lH+ n+} oU Hg, j} R H+ ¤¨NU 6g¥R lJ·+ « l NR‬‬ ‫‪ £TI T¦=ÐlF· ph S2 £TI +¨.LS'+ gIR Y S , ¤¨ NR ,R RE‬‬ ‫~‪ jgªR J'·g, Ô »+ H4R 7‬‬ ‫‪U ­NS ¥,5&gIR U ulR. Ô T1L §5LS|0‬‬ ‫·'‪ ½)+ ªul R.L +5O ¨RE v,|S. «lH+ k0g0bW H+ oTI K} RJ ¶ ¦WJ‬‬ ‫‪ «hKU|H+ ­ªhH+ tgRlJ)+ ¶ g¥lhK¨IR b R. ¤)+ gIR kh0LR‬‬ ‫‪ ^kªU rE}=R _ =+ IR © =R 5L6 3¨¥ 8 %+}W S H+ ¤¨ NR · «GR L‬‬ ‫‪ kªU Jg¢h H+ n+¨¢R H+ MbR 1)+ g¥.}R 0'+ k ,g IS ½)+ ¥ ª1S'+ %gE¨0R‬‬ ‫_‪ «KL ^¬L+~ hH+ }/¨G_ ^k¢ luS»+_ -bªU H+ IR ^kr H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ 8gR H+ ¬3¨ H+ 5g‬‬ ‫‪=R -3¨0¨IR‬‬ ‫ © ‪R oY ´ «lH+ j¨ª.¨ªH+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‪O Æ‬‬ ‫¨‪U R ol 7ÐH g04‬‬ ‫)=‪ £TI g¥ lJ+ Ô T1 g¥ª =R n+5gR H },g R H+ ¬3¨ H+ ¡Ð‬‬ ‫‪·+ ­R H n} W ¢. V4)+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R S 8 g¥HR W 1L -5¨ R»+ iKgªR H+‬‬ ‫‪ g¥WJ'+ bY S. n3gGR ©Wl1 g¥R , ² £‬‬ ‫‪R S .R ¼ -}¥‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ -Lg u, m U‬‬ ‫ ‬ ‫‪¢R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪L g‬‬ ‫=‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ ‪;+L kEg‬‬ ‫‪/‬‬ ‫ ‬ ‫'‪£KÏG‬‬ ‫‪+ £TIL j} R H+ %g TR J iRÄ'+L R»'+ £TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ +4g R E -ÓoGR ngªHg REL n+}´(¨IS L k lÁS ngªU *g ­RE Ô,R -b*+R6 kªU rª 2‬‬ ‫‪R + mJgGR‬‬ ‫‪ # k ª ¹‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫‪ l²R ¼R k ¥Rl S»+ -bªU H+ §|KR W¤'+ %+}W S H+ «*gRFb 9'+ gN k ª ¹‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ } ‪ L'+ ^g¥¢ ­l1+_ £IR HR -3+¨KR Ð, *gl W H+ ª S. m E g¥,‬‬ ‫‪ S H+ ¡bU R.‬‬ ‫'‪ ªIg 7}W H+ jgu 9‬‬ ‫‪R ,R g¥NbHR W¤'g, b l=+‬‬ ‫ ‪R g, ¥ R. £IR m ¥U.+ 4)+ khK¨IR ª‬‬ ‫‪R + kªU W¢H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ n+}Kg H+ ng‬‬ ‫‪ªU ,} R H+ ngªlR H+ t+}R 2)· ¥ J'+ +L5|RJ ¥WJ'g, kªU rª º‬‬ ‫‪R + v IR L £K5Lb2‬‬ ‫ ‪ ¶ £¥.bKg‬‬ ‫®‬ ‫‪F £TI %gª¹‬‬ ‫‪ £TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S +¨ l l ªR H £¥ ªI+¨R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‬ ‫&‪ £N}I‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪l‬‬ ‫»‬ ‫‪+‬‬ ‫(·‪ %‬‬ ‫¨‬ ‫‪K‬‬ ‫ ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ Ô‬‬ ‫¶ ‬ ‫‪ ngN5g‬‬ ‫=‬ ‫‪ ngª 7g‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ ¥.gª*g ­R‬‬ ‫‪E‬‬ ‫ ‪ m2'·+ i u,‬‬ ‫‪T1‬‬ ‫'‪W¤‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R + ngªlR H ¥.gª*g ­RE Lg¢l,R ¤gGR £IR Q£*g R H ¤¨u NR · }/¨G‬‬ ‫‪ ·U )+ ngªU rª º‬‬ ‫‪ wg H+ £‬‬ ‫=‬ ‫‪NU (¨NS ·L ~ H+L kU‬‬ ‫‪ H+ ¢IS £TI‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U R ÐO ­RE ¢R»+ £TI £¥0L}2 ¤Lb‬‬ ‫‪R HR L kJ uS»+ k¢ªU H+ §|¥R , « lG'+L gR 7)·+L tËU lHg, £¥‬‬ ‫¨ ¼ ‪ R H+ kJgIR '+ £ R.‬‬ ‫‪U HR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪+ · ©Wl1 H4R £=R m r1‬‬ ‫·‬ ‫}‪ g¥ :‬‬ ‫=‬ ‫‪ « ­l R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫'‪ ¶ g¥ IR gOd;+¨lIS g¥HR g O N~8 ¤¨G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ª ­H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ #« ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫‪S »+ ·L E+LbU H+ }='+ · «¢WJ)+ ¨R H+ « ,R‬‬ ‫ ‪ -3¨0¨R»+ ÔK+ËH+ ·L ng l‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ £IR .g=R © =R NR ¡¨ U H+ W¤'g, ¡ 0S'+ «¢¢ HR ^¬L+~ hH+ }/¨G_ -bªU H+ -6¨u,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ -5ghU 0 ngJg R I)+ :LR L -3U g1 -+‬‬ ‫‪R 3R '+ ½)+ ¦JLb, L'+ Qb R , g¥H¨U uªS H gU¢I g¥ 9R‬‬ ‫‪ © =R -ÓoGR t4gÆ g¢‬‬ ‫~ ‪R KS W¤'+ RE }GU 4S'+L -~ T H+ uNR · £IR‬‬ ‫‪U R. m²R‬‬ ‫‪Q IR ¶ g¥ 0'g 7 ^}/¨G_ m2'·+ k Gg R 8‬‬ ‫‪ gÂ‬‬ ‫ ‪W ¬} =S ¶ Ø+ bU IR ¤)+ 3¨R 7'+‬‬ ‫‪ kªU ¢ H+L kªU IÐ=)·+ g¢.+5g R ol 7+ -3¨ R H gªZ À *ÐS»+ zg¢R»+ }UE¨R. -5L~: b‬‬ ‫‪R GU (¨NS‬‬ ‫‪ -}0g¥S»+ kªU Eg oH+L‬‬ ‫‪ I· L'+ ¦Ig R lK+ ­ ,R g R»+ +|KR U ul 7+ £Â‬‬ ‫ ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪+‬‬ ‫&‬ ‫ « ‬ ‫‪,R gIR b ,R gIR L‬‬ ‫‪U S‬‬ ‫_‪ £TI ^¬} 7‬‬ ‫‪R ¦ 0+¨KR‬‬ ‫ ‪R §| R2'+ L'+ ^-b*gR»+_ © =R ^« U À_ ¦HLR g¢R. %+¨ 7‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ ½)+ ¦l 1 L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‪ m 7gG3LËH+ 9g‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪L ÍN¨R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ ngNͪEg‬‬ ‫‪G‬‬ ‫¨‪L ¨h ªE ng¥ªE‬‬ ‫‪,S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫}‪ oT E +¨R ¢»+ +|KR © =R yh Hg, È‬‬ ‫‪GU |NS ¤'+ IS &+ ªÉ)·+ kIg R 1 ¦H ¢‬‬ ‫‪IR -|EgRJ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U ÓR H+ g¥‬‬ ‫ ‪ g R»+ +|¥R , %gR lG·+ £= ÐO ­RE +¨ H+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ . · ngh‬‬ ‫|§ ‪0¨H+‬‬ ‫‪KR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Y S‬‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪ |g M2 D*¦ G* CJ |tH $f +4&µ‬‬

‫وﻳﻜﺮم "ﻳﺪ واﺣﺪة"‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪C‬ﻋﻼم ﻳﻔﺘﺘﺢ "أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن" ّ‬ ‫= « ‪-b0 «uN~ H+‬‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ P‬ﺑﺼﻔﺮ‬

‫ﺑﺤﻀﻮر ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪B‬ﻋــﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺼﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻘﻨﺎة "أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺘﺠﻊ ﻛﻮرال ﺑﻴﺘﺶ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎم اﻟﻤﺨﺮج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻨﺎوي واﻟﻤﻤﺜﻞ ﻋﻼء ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻳﻮﺿﺢ أﻫﺪاف اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫وﺻﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻠﻢ "ﻳﺪ واﺣﺪة"‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺤﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ا ول ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ا ﻓــﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ :‬ﻋﻼء ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻴﺤﻴﺎوي‪ ،‬ﻓﻼح ﺣﻠﻮاﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪا اﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻮاز ﻫﻮﺳﺎوي‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻋﺎرف ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬واﻟﻤﺨﺮج ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻨﺎوي‪ ،‬وا ﻃﻔﺎل‪ :‬ﻟﺆي ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬وواﺋﻞ ﺑﺎﺣﻄﺎب‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬ورؤى اﻟﺸﻨﺎوي‪.‬‬

‫ﺑﺎﻋﺸﻦ وﻛﺸﻐﺮي ﺗﻮﻗﻌﺎن ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﺐ« و »ﻣﻨﺎﺳﻚ أﻧﺜﻰ« ﺑﺒﻴﺮوت‬ ‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬ ‫ﺗ ـﺴ ـﺘ ـﻌــﺪ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺎﻋـ ــﺮة واﻟـ ــﺮواﺋ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪﻳــﻦ ﻟـﻬــﺎ ﻳ ــﻮم اﻟـﺴـﺒــﺖ اﻟـﻤـﻘـﺒــﻞ ‪١٠‬‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑـ ـﺒـ ـﻴ ــﺮوت‪ ،‬ﺣ ـﻴــﺚ ﺳ ـﻴ ـﺸ ـﻬــﺪ ﺟــﻨــﺎح دار‬ ‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺎﻋﺸﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸﻦ‬ ‫دﻳﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ "ﻛـﺘــﺎب اﺳﻤﻪ اﻟﺤﺐ"‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ إﻟﻴﺎس‬ ‫ﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ "اﻟﺤﺐ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ ﻣﺮﻣﺮة"‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺳﻄﻮل ﻣﺮﻣﺮة اﻟﺘﺮﻛﻲ وﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻪ‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻪ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮﺷﺤﻪ ﻟﺠﺎﺋﺰه ا‪B‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬

‫اﺗﺤﺎد ا‪o‬ﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب ّ‬ ‫ﻳﺮﺷﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺠﺪارة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫‪k1ghH+ Èg ­ªhH+ b À‬‬ ‫ﻗــﺮر ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻻﺗ ـﺤــﺎد‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻶﺛﺎرﻳﻴﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟـﺒـﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟــﺠــﺎﻣــﻌــﺎت اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﺗــﺮﺷ ـﻴــﺢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻤﻴﺪ ﺷــﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﺠﺪارة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد ﻟﻌﺎم ‪٢٠١١‬م ‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﻤﺠﻠﺲ إﻟﻰ أن ﻣﺒﺮرات‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﺗﻌﻮد ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ وﺟﻬﻮده‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﻪ اﻟﻤﻤﻴﺰة وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ا‪B‬ﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺟﻬﻮده اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ آﻟﻴﺎت ﻧﻈﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ا ﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ وا‪B‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫< ‪ 6K'K4 ,x~{< G hMx‬‬ ‫‪ ¡¨NL }¥ 8L ¡g=L IgG ¤}F‬‬ ‫‪ g ¢ª1 Kb1'+ ¾ gF +| K §} = ¨K +|K‬‬ ‫‪ Ê} H+bh= 1+}H+ iN3'·+ } = £= ¦lH'g 7‬‬ ‫‪ bHLS ¦J'+ ½)+ 5g 8'+L Ø+ ¦ 1}N ¤g ª¥¸+‬‬ ‫=‪ £NbY H+ ¡¨ = iª.gl H+ ¶ U .L DK ¡g‬‬ ‫‪ 753L 6gr¹+ ½)+ 15 bÄ £IL kª,} H+L‬‬ ‫‪ = / kI} »+ k ® ¬3¨ H+ « H+ b¥ »g,‬‬ ‫‪ k ¢»g, ¤+}¥ H+ k ªu 9 7'+}.L ª lHg,‬‬ ‫‪ ½)+ -}N ¸+ j}> £I lJ+ +| K kªF~ H+‬‬ ‫‪ 3~7 ¶ ~ H+ }u 7 ¡gI'+ F¨lªH g¥F~8‬‬ ‫‪ Ó;g 7'·+L goI'·+L H+L ngNg ¹+‬‬ ‫‪ £I bNb Hg, ¤g ª¥¸+ n+}G|I m 1 b H‬‬ ‫‪ g¥ r 7 «lH+ ¦ F I ¬}° «lH+ F+¨»+‬‬ ‫‪ 5gr 8'ÐH ¦ . ¶ ¦lH¨ ; ¶ +}O Ig I ¤gG b E‬‬ ‫‪ ¦ :}U . ¶L 5g,&·+ ¶ gh¹+ Ë= ¦HL JL‬‬ ‫‪ HL khN} H+ g¥»+¨=L %+}u H+ ¤+¨ª¹‬‬ ‫‪ i*+} H+ ¼+¨ , ¦Ig lK+ %+5L ¤gG }I'·+ +|K‬‬ ‫¶ ‪ mN5g H+L £¸+ ¼+¨=L g ;'·+ F‬‬ ‫‪ ¾g H+L +¨>'·+L k= »+ 7L(L}H+ n+L4‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ 3+b0'·+ gK} 7 «lH+ k ªx»+ k ªh H+ ng¢*gGL‬‬ ‫¶ ‪ £ ´L j} H+ -}N 0 £I ©Ul 8 %guJ'+‬‬ ‫‪ gKb 95 £I ¤g ª¥¸+ Ê} H+bh= iN3'·+‬‬ ‫‪ NbhH+ ¦,¨ 7'g, g¥Éb .L‬‬ ‫‪ +¨J'+ G i 7g¢N ¬|H+‬‬ ‫‪ g¥HÐ2 « uNL %+} H+‬‬ ‫‪ ¦ K'+ g»g; g OxN5g.‬‬ ‫‪ ¦ 1 NS ¼L ¤¨25(¨»+‬‬ ‫‪ ª/¨lH+L ªr lH+ £I‬‬ ‫‪ gª0'·+ ¤'+ bG(¨»+ £IL‬‬ ‫‪ b° ¨ 7 kI3g H+‬‬ ‫‪ ¡gF g ªE -ÓhG -'g0g I‬‬ ‫‪ = £I b1+L 05 ¦,‬‬ ‫‪ ng 7(¨»+ ¦¢= mH4gx.‬‬ ‫‪ ¬5g ­¹+ ¶g oH+ yN5glHg, kª¢ »+ ng¥¸+L‬‬ ‫‪ lN gI k 9gx,L Óo H+ ¦¢I g : ©l1‬‬ ‫‪ kªh H+ ngNg ¹+L kª=g l0·+ Hg,‬‬ ‫‪ «0¨H¨,ÏJ)·+ %g = £ É g/O L5¨I o´ «lH+‬‬ ‫‪ ¤'+ g¥J'g 8 £I kªE} I ngN} u, ¡gª H+ £I‬‬ ‫‪ yN5g. £I kF~ IL k ¥I iJ+¨0 .‬‬ ‫‪ k 1}»+ yN5g.L kI'·+‬‬ ‫‪ ¤g ª¥¸+ Ê} H+bh= 4gl 7'·+ ¡g lK+ ¤)+‬‬ ‫ ‪ ÐO o «h H+ q+ÍH+ r, Ø+ ¦ 1}N‬‬ ‫¶ ‪ ¶ ¦.Ð15 Ð2 £I ngNg ¹+L goI'·+‬‬ ‫‪ } H+ jg, ¦H vlE bF }r¥H+L M} H+L kN3ghH+‬‬ ‫‪ £I n'+b, k 15 ¶ kª :5'·+ -} H+ ¨1 5LbªH‬‬ ‫‪ k 15" jglG ¶ g¥ r 7‬‬ ‫‪U j} H+ ©l1 ~ H+‬‬ ‫‪ b 95 ¶ ¦r¥¢I 6 N ¬|H+L " H+ I‬‬ ‫‪ %+} l 7+L ¦E5g IL ¦.+bKg I ªr .L‬‬ ‫‪ kª ª ¹+ k ª H+ ¤)gE +|¥HL ¦ I'g.L F+¨H+‬‬ ‫‪ «K ¤g ª¥¸+ ¦ 2 ¬|H+ ¬} H+ qL5¨ H‬‬ ‫¶ ‪ g¥ r 7 «lH+ 5g »+ £I ¡gº+ -3g»+ .‬‬ ‫‪ £N|H+ Ô 75+bH+ £I N}E ½)+ tgl² «lH+L‬‬ ‫‪ g l 7+L g¥Fg ¢l 7+L g¥.5LgÀ ¤¨HU ¨lN‬‬ ‫‪ q+ÍH+ r, L~ H M}2'·+ iJ+¨¸+‬‬ ‫‪ n+3g H+L bªHg lH+L ngr¥ H+L ¬5¨ H+‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻮﻗ ــﺖ اﻟـ ــﺬي اﻧ ـﺘ ـﻈــﺮت ﻓ ـﻴــﻪ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﺔ‬ ‫ا دﺑ ـﻴــﺔ واﻟـﺜـﻘــﺎﻓـﻴــﺔ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻣـﺠــﺎﻟــﺲ إدارات‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ وﻋﻮدﻫﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﻠﻨﺘﻬﺎ ﻗـﺒــﻞ ﺧــﻮض اﻻﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﻧﻮاﻓﺬ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫إﻻ أن اﻟــﻮاﻗــﻊ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓـﻤــﻮاﻗــﻊ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻫــﺬه ا ﻧــﺪﻳــﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ أي ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟـﻤــﻮاده‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ أي إﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﺗﺘﺎﺑﻊ ا ﺣﺪاث ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا ﺧﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا دﺑﻲ ﺑﺠﺪة ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣــﺎ ﻳــﺪور ﻓــﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا دﺑ ـﻴــﺔ ﺑﺠﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺪاث ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ا دﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﺎ ًﺗﺎ‬ ‫ﺷﺘﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻔﺤﺘﻪ واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ أﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ‬ ‫ا ﺧﺮى‪..‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟـ ـﺸ ــﺎﻋ ــﺮة ﺑــﺪﻳ ـﻌــﺔ ﻛ ـﺸ ـﻐــﺮي دﻳــﻮاﻧ ـﻬــﺎ‬ ‫"ﻣﻨﺎﺳﻚ أﻧﺜﻰ" ﻓﻲ ا ﻳﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن وا ردن‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﻌﺮض ﺳﻴﺸﻬﺪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺸﻐﺮي‬ ‫ﺳ ـﻌــﻮدﻳ ـﻴــﻦ ﺗ ـﺘ ـﻨــﺎول ﺗ ــﺎرﻳ ــﺦ وﺣــﺎﺿــﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﺷﻌﺮاء وأدﺑﺎء ﺑﺎرزﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻀﻮا ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ا دﻳﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻮاري واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻋﺒﺪا اﻟﻤﺎﺟﺪ وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎزﻣﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮرة أروى ﺧﻤﻴﺲ وا دﻳﺒﺔ ﻫﻴﻔﺎء اﻟﻔﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬