al-arbaa 20120111

‫‪,+‬‬

‫¨ ‪ t+} 7‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫=‬ ‫‪R‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪g‬‬ ‫ ‬ ‫¸ ‪Ib2‬‬

‫‪q+ÏH+ k‬‬

‫ﺳ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم وﺑﺎﻟﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ﺮاج ﻟﻠ‬ ‫ﳉﻤﻌﺔ‬ ‫و ﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ اﳌﺎﺿﻲ )‪١٢‬‬ ‫ﺻﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫ـ( أﻛ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻰ اﻧﻄ‬ ‫ﻤﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ ﺧﻼﻟ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪A‬ﻗﺎﻣﺔ ﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻪ ﺗﻜﺮﱘ أﻋ‬ ‫ﺣﻔﻞ ﻛﺒ? ﺳﺘ‬ ‫ﻀﺎ‬ ‫ﻘﻴ‬ ‫ء‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻪ‬ ‫ا‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻟﻔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗ‬ ‫ل‬ ‫ﺔ‬ ‫ا‬ ‫;‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺗﻜﺮ‬ ‫ﻳﺎم‬ ‫ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎ‪A‬ﳒﺎزا ﱘ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻣﻊ أﻣﻀﻮا ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﺘ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﻮا‬ ‫اﻟﻔ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎءات وا‪A‬ﺑﺪاﻋﺎت ‪ T‬ﺮﻗﺔ ﻋ‪ P‬ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫‪ S‬اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا;ﺻﻴﻞ‪ .‬ﻮﻳﻞ واﳊﺎﻓﻞ‬

‫‪¬r« ¼+ j3'¹+ §g²g, ¦.|EgJ vl N ©/+¨0 © l I‬‬ ‫_‪ H+ yh I ^ b H+ Á‬‬ ‫_‪kN¨h¢H+ -Õ H+ -%+}F -3g=)+ ¿)+ ¨=b. ^-5+bH+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*´‪fDb jG* ¯ ¤~6xF < kpc- ,&*x‬‬

‫‪ kNbJ'¹+ «¥ H+‬‬ ‫‪ Õ> k«,3'¹+‬‬ ‫‪ k»g 9‬‬

‫‪ ¢lË Ú+} J‬‬ ‫=‪¡Ò H+ £‬‬

‫”‪¬u« H+ “-Í=6‬‬

‫‪ ¬r 7¨hH+ «15‬‬ ‫‪£N »+ HgI‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺜﻘﻒ وا;دﻳ ــﺐ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫دﻋﺘﻬﻢ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ا;دﺑﺎء‪ ،‬ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ دﻋﺘﻬﻢ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﺗﺠﺎه ﺑﺪﻣﺞ اﻟﻨﻮادي‬ ‫ا;دﺑـﻴــﺔ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻟ ـ َﻢ ﻻ؟ ﻓﻜﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺻﺎﺑﻮن‪ ،‬أو ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﺮ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﻓﻜﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻴﺎة إﺟﻤﺎﻻ‪..‬‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪرك اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮوﺟﻮن ﻟﺤﺪاﺛﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺰل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ واﻫﻤﻮن وﻳﺤﺮﺛﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪرﻫﺎ أن ﺗﻜﻮن "ﺣﺎﺿﻨﺔ" ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻓﻜﺮه‬ ‫وﻋﻘﻠﻪ وأن اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺒﻨﺎء ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫ﺗــﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟــﺮاﺷــﺪ وﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫<‪4*aI~1 a+f‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫‪ f G* 4fkw¼* a Á‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪P‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪P‬ﻳﺪ ا‪A‬ﻟﻜ‪c‬و‪:b‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪ ¼ ÷ g J aD EÀdÀb‬‬ ‫‪"Àc ºaD Á® ´b" Ð‬‬ ‫< « *‪,a/ « G‬‬

‫اﻣﺘﺪﺣﺖ ﻣــﺪﻳــﺮة ا‪A‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺎت‬ ‫ﺑـ ــﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳـﻌــﺎد ﺑﻨﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟـﺒــﺮاﻫـﻴــﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ إدارة اﻟـﻤــﻮﻫــﻮﺑــﺎت ﻓــﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ا‪A‬ﺛــﺮاﺋــﻲ ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﺎت )ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎﻧﻮ(‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﻋﻄﺖ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﺑﺎت اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻗﻮة وﺗﻤﻴ ًﺰا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إدارات‬ ‫وأﻗﺴﺎم اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﺎت ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻛــﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻗﺪ ﺗﻮاﺻﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻊ ﺧﺒﺮاء ﻓﻲ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻨﺎﻧﻮ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧــﺰار ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺧﻀﺮي ﺧﺒﻴﺮ‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﻧﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫ﻋﺮض »ﻣﺮﻳﻢ« ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳌﺴﺮح ﺑﺎﻷردن اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم ﺑﻌﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻣﺮﻳﻢ وﺗﻌﻮد‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ« ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟــﺬي اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دورﺗــﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا;ردﻧﻴﺔ ﻋﻤّﺎن أﻣﺲ اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺮح ﻋﺮﺑﻲ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺘﺠﺪد«‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﺴﺘﺔ أﻳﺎم ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺧﺘﻴﺮت اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »ﻣﺮﻳﻢ وﺗﻌﻮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ« ﺿﻤﻦ ‪ ٦٣‬ﻋﺮﺿﺎً‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺤﺴﻦ وإﺧﺮاج ﻋﻘﻴﻞ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺮض ﻳﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﺪٍ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑﺎن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻌﻤﻞ أن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ا;وﻟﻰ ﺗﺤﻜﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺴﺎد‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻔﺮق ا;ﻫﻠﻴﺔ ا;ول ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫ﻗﺮﻃﺎج ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪ ..‬وﻋﻤﺎن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫‪T‬‬

‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﺗ ـﺤــﺖ ﺷـ ـﻌ ــﺎر »اﻟـ ـﻤـ ـﺴ ــﺮح ﻳـﺤـﺘـﻔــﻲ‬ ‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺜـ ــﻮرة« ﺗـ ـﺘ ــﻮاﺻ ــﻞ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـﻌــﺎﺻ ـﻤــﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟــﺪورة ‪ ١٥‬ﻣﻦ »أﻳﺎم‬ ‫ﻗﺮﻃﺎج اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ١٤‬ﺑﻠﺪًا‬ ‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫وﻓ ـﻠ ـﺴ ـﻄ ـﻴــﻦ وﻟ ـﺒ ـﻨــﺎن وﻣــﺼــﺮ واﻟ ـﻴ ـﻤــﻦ‬ ‫وا;ردن واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ وﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن‬ ‫واﻟﺴﻮدان واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وا‪A‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﺘﺔ ﺑﻠﺪان‬ ‫أوروﺑﻴﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﺑﻠﺪان أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟ ـﻔ ـﻌــﺎﻟ ـﻴــﺎت ﻗــﺪ اﻧـﻄـﻠـﻘــﺖ ﻳ ــﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻌﺮض ﻓﻨﻲ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺮﻗﺺ واﻻﺳﺘﻌﺮاض‪ ،‬وﺟﺎب ﺷﺎرﻋﻴﻦ‬

‫أﺣﺪ اﻟﻌﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻗﺮﻃﺎج‬

‫رﺋﻴﺴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺨﺘﺘﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ١٣‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا;ردﻧ ـﻴــﺔ ﻋـ ّﻤــﺎن اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫أﻣﺲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫‪F C «aD ½G Ve b ®G w{º«I@Dx‬‬

‫ﺗﻌﻘﺪ ﻟﺠﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ا;رﺑﻌﺎء اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﺑﻔﻨﺪق رﻳﺘﺰ ﻛﺎرﻟﺘﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺧﺒﺮاء ﻋﺎﻟﻤﻴﻴﻦ وذﻟﻚ ‪A‬ﻗﺮار‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺠﺎﺋﺰة )أﺟﻔﻨﺪ( اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ٢٠١١‬م‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ا;رﺑﻌﺔ ‪ ٧٣‬ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٦٦‬دوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺑ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﺔ ‪ ١٤‬ﻋ ـ ً‬ ‫ـﺮﺿ ــﺎ ﻣ ـﺴــﺮﺣ ـ ًﻴــﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ وا;ردن وﻗﻄﺮ واﻟﻤﻐﺮب وﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﺼﺮ وا‪A‬ﻣﺎرات‬ ‫واﻟ ـ ـﺴـ ــﻮدان وﺗ ــﻮﻧ ــﺲ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﻫــﺎﻣــﺶ‬

‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﺘﻘﺎم ﻧﺪوة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺒﺤﺚ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺎﻗﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫وا‪A‬ﻣــﺎرات واﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮاق وا;ردن‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﻐــﺮب وﻟ ـﺒ ـﻨــﺎن وﻓـﻠـﺴـﻄـﻴــﻦ وﻣـﺼــﺮ‬ ‫واﻟ ـﺴــﻮدان وﺳــﻮرﻳــﺎ‪ .‬وأوﺿ ــﺢ ا;ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻋـﺒــﺪا ﺧــﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﺎﻓﻲ ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫ﻣــﻊ ﻧﻘﻴﺐ اﻟـﻔـﻨــﺎﻧـﻴــﻦ ا;ردﻧ ـﻴ ـﻴــﻦ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺧﺼﺺ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ ;ﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋــﺮوض ﺳﺘﻘﺪم ﺧﻼل اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻻﻓ ـ ًﺘــﺎ إﻟــﻰ أن ﻟﺠﻨﺔ اﻟـﺠــﺎﺋــﺰة ﻗــﺪ ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎع ﻋﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫دﻳﺴﻤﺒﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪ ºg{ÕD Рôñ G ®E b‬‬

‫أﻃﻠﻘﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻌﺮض اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺼﺎدف ﻳﻮم ا;ﺣﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ‪ ٨‬أﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٢‬م‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٤٣٣/٥/١٦‬ﻫـ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ُﺗﺴﻠﻢ‬ ‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ا;ﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻳﻮم ا;رﺑﻌﺎء‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٤٣٣/٤/٣٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﻲ أوﺳــﺎط اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰﻫﺎﻳﻤﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻛﻤﺎ أﻇــﻦ ‪-‬وﺑﻌﺾ اﻟﻈﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﺛﻢ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم؛ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا;ول‪ .‬ﺗﺒﺎﺣﺚ ا;دﺑﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﺴﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺬﻛﺮ اﻟﻤﺌﺎت ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا;ول‪..‬‬

‫ﻗﻔﻲ!‬

‫ﻳﺒﺪو أن ﺣ ــﻮارات ﺳﺎﺣﺎﺗﻨﺎ اﻟــﺮاﻫـﻨــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ أﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻠﺒﻠﺔ اﻟﺘﻮﻫﺎن ﻓﻲ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺿﺪ ا ﺧــﺮ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻧﺒﺮة ﺻﻮت اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف ‪-‬رﻏﻢ ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﻤﻮﻗﻊ‬ ‫"اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻤﺼﻴﺮي ﻓﻲ رﻳﺎدة وﺟﻬﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﺑﺘﺠﺎوزات‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ واﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ" ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺎت ﺣﻮارﻧﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫=‪«gª G* ¬5f‬‬

‫‪ ­M| G* fM|. 2‬‬

‫‪«¼f G* 2f 0‬‬ ‫‪T‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﺗﻌﺬي ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑـ ‪ ١٥‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫‪T‬‬

‫‪ fHaG* 6*K‬‬ ‫أﻣﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟــﺪﻣــﺎم ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﻌﻤﺎدة ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﺧــﻼل اﻟـﻌــﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻓــﺮوع‬ ‫اﻟـﺠــﺎﻣـﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟـﻤـﺤــﺎﻓـﻈــﺎت ﺑــﺄﻛـﺜــﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ١٥‬أﻟــﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا;ﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻋﻤﻴﺪ ﺷــﺆون اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر راﺋﺪ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻌﻤﺎدة وﻓﻲ إﻃﺎر ﺳﻌﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬ ‫وﺑ ـﻨــﺎء وﺗـﻄــﻮﻳــﺮ ﻣ ـﺼــﺎدر اﻟـﻤـﻌـﻠــﻮﻣــﺎت ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت وﺗﻠﺒﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ وﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺬﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗــﺎﻣــﺖ ﻓــﻲ ﺧـﺘــﺎم اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪٢٠١١‬م ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫وﺗﺴﺎﻧﺪ اﻟﻤﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وإﺟﺮاء‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وإدﺧﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم )ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻲ( اﻟﺨﺎص ﺑــﺈدارة ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻣــﻦ ﺛــﻢ إرﺳﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﺄﻣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ١٥‬أﻟﻔﺎ و‪١٥٣‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١٣‬أﻟﻔﺎ و‪ ٧٨‬ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ و‪٢٠٧٥‬‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ وزﻋــﺖ وﻓــﻖ اﻻﺣـﺘـﻴــﺎﺟــﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻫــﻲ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺳﺐ ا ﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻃﺐ ا;ﺳﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﻃﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ا داب واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺨﻔﺠﻲ‪،‬‬ ‫ا داب واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﺑـﺤــﺮم اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ(‪.‬‬ ‫وأﺑــﺎن اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗــﻢ ﻣــﺆﺧ ـ ًﺮا إﻋ ــﺎدة ﺗﺄﻫﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع‬ ‫واﻻﺳـﺘــﺬﻛــﺎر‪ ،‬ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪ ٧٠‬أﻟــﻒ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓــﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻠــﻮم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟ ـﻄــﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫وأﻋ ـﻀــﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟـﺘــﺪرﻳــﺲ‪ ،‬ﻻﻓـ ًﺘــﺎ إﻟــﻰ أن إدارة‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻓﻲ إﻃﺎر ﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻮ ﻣﻼﺋﻢ‬ ‫ودراﺳــﻲ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻣــﺪدت ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ إﻟــﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﺴﺎءً‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺳﺎﻋﺎت دوام اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎءً‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن إدارة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺼﺪد ﺗﺄﻣﻴﻦ أﺣﺪث‬ ‫ا;ﺟﻬﺰة ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺒﺎت آﻟﻴﺔ وأﺛﺎث ﻟﻤﻌﻤﻞ اﻟﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ا ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ أﺣﺪث اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﺆﺳﺲ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﻬﺪف اﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ‬

‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬

‫ﺗ ـﻨ ـﻈــﻢ ﻋـ ـﻤ ــﺎدة ﺷ ـ ــﺆون اﻟ ـﻄــﻼب‬ ‫ﺑ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻠــﻚ ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻌــﺰﻳــﺰ ﺑـﺠــﺪة‬ ‫و;ول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ -‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﺑﻬﺎ ﻃﻼب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷـــﺮوط اﻟـﻤـﺴــﺎﺑـﻘــﺔ إﻟ ـﻤــﺎم اﻟـﻤـﺸــﺎرك‬ ‫ﺑــﺄﺳــﺎﺳــﻴــﺎت اﻟ ـﺘ ـﻌ ـﻠ ـﻴــﻖ اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﻲ‪،‬‬

‫واﻟ ـﺘ ـﻤ ـ ّﺘــﻊ ﺑـﺤـﺴــﻦ اﻟ ـﺼــﻮت وﺳــﻼﻣــﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﺪورات اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬وﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺎ ﺗﺴﺠﻴﻠﻴًﺎ ﺑﺼﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿـ ــﺢ ﻋـﻤـﻴــﺪ ﺷـــﺆون اﻟـﻄــﻼب‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﻣﻬﺮﺟﻲ أن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋــﻦ ﻣــﻮاﻫــﺐ اﻟ ـﻄــﻼب وﺗــﺄﻫـﻴـﻠـﻬــﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪îôñ aD ÀV{G gNL ºÒD‬‬

‫ﻓﻲ إﻃﺎر اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﻻﻧﻄﻼق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )‪ (٢٧‬ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ‪١٤٣٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ إدارة اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﻘﺎم ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟــﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وآﺧــﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ا;ﻋﻤﺎل ﻫﻮ ﻳﻮم‬ ‫‪١٤٣٣/٢/٢٥‬ﻫـ ﺑﻔﻨﺪق ﻣﺎرﻳﻮت اﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫اﻟ ــﺮﻳ ــﺎﺿـ ـﻴ ــﺔ‪ ،‬وإﺟــ ـ ــﺮاء اﻟ ـ ـﺤـ ــﻮارات‬ ‫واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﻲ‪ :‬ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب رﺻﺪت‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف‬ ‫رﻳ ــﺎل‪ ،‬واﻟـﻤــﺮﻛــﺰ اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‬ ‫رﻳـ ــﺎل‪ ،‬واﻟ ـﻤــﺮﻛــﺰ ا;ول ﻋ ـﺸــﺮة آﻻف‬ ‫رﻳـ ــﺎل‪ ،‬وﺳ ـﻴ ـﻜــﻮن آﺧــﺮ ﻣــﻮﻋــﺪ ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻫﻮ ﻳﻮم ‪ ٢٢‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎري‪.‬‬

‫^» ‪¬C a E e ` ÕD‬‬

‫ ‪ .‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻓــﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟـﻔـﻨــﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻤﺜ ًﻠﺎ ﻓــﻲ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﻳﻮم ا;ﺣﺪ ‪ ٢٨‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﻟﺠﺎري دورة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻓﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮو« وذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺷﺒﺮا‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺗﺘﻨﺎول اﻟــﺪورة اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺤﺘﺮف ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﻛﺮو ﻣﺸﻌﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻳﺤﺎن وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳــﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ا;ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ا;ﺷﻴﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ »اﻟﻤﺎﻛﺮو«‪.‬‬

‫ﻗ ـ ـﻔـ ــﻲ! ﻻ ﺗ ــ ﻛـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ اﻟـ ــﺮﻳـ ــﺎح‬ ‫أﺣ ـ ـ ــﺎرب ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨ ــﻮازف ﻣ ــﻦ ﺟــﺮاﺣــﻲ‬ ‫وﻣـ ـ ــﺄﺳـ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــﻮد ﲢ ـ ــﺰ ﻗ ـﻠ ـﺒــﻲ‬ ‫وﺗـ ـﻠـ ـﺘـ ـﻬ ــﻢ اﻟـ ـﺒـ ـﻘـ ـﻴ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻦ ﻛـ ـﻔ ــﺎﺣ ــﻲ‬ ‫و ﺷ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﻲ أﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎت ﺣ ـ ـ ــﺰا‪.‬‬ ‫ﺗ ـﻐ ـﻨــﺖ ‪-‬وﻫ ـ ــﻲ ﲡـ ـﻬ ــﺶ‪ -‬ﻟـﻠـﺼـﺒــﺎح‬ ‫***‬ ‫ﻗـ ـﻔـــﻲ! ﻻ ﲢــﺮﻣــﻴــﻨــﻲ ‪-‬واﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎ‪9‬‬ ‫ﻧـﺼــﺎل‪ -‬ﺿﻠﻮﻋﻲ ‪-‬ﻣــﻦ ﺳﻼﺣﻲ‬ ‫ﺗـﻨـﻜــﺮ ‪ 9‬اﻟ ـﺼــﺪﻳــﻖ ﻓ ـﻤــﺎ اﻧــﺪﻫــﺎﺷــﻲ‬ ‫وﻗ ـ ــﺪ ﻗــﻔــﺰ اﻟ ـ ـﻌـ ــﺪو إ‪ D‬اﺟ ـﺘ ـﻴــﺎﺣــﻲ‬ ‫أﻃـ ــﺎﻟـ ــﻊ اﻟـ ــﻮﺟـ ــﻮه ﻓـ ــﻼ ﺗــﺮﻳ ـﻨــﻲ‬ ‫ﺳــﻮى رﻗــﺺ اﻟ ـﺴــﺮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﺎح‬ ‫***‬ ‫ﻗـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ! ﻻ ﺗـ ــ ﻛ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻟـ ـﻠـ ـﻔـ ـﻴ ــﺎ ‬ ‫ﺗ ـﺼــﺐ اﳉـ ـﻤ ــﺮ وﺟـ ـﻬ ــﻲ اﳌ ـﺒــﺎح‬ ‫وﺣــ ـﻴــ ـ ًﺪا ﺗ ـﺘ ـﺒــﻊ اﻟ ـ ــﺬؤﺑ ـ ــﺎن ﺧ ـﻄــﻮي‬ ‫وﺗـ ــﺰدﺣـ ــﻢ اﻟـ ـﻨـ ـﺴ ــﻮر ﻋ ـﻠــﻰ ﺟـﻤــﺎﺣــﻲ‬ ‫ﺗـ ـﺜ ــﻮر زواﺑـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺤـ ــﺮاء ﺣ ــﻮ‪9‬‬ ‫وأﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮرود وﺑـ ــﺎ[ﻗـ ــﺎﺣـ ــﻲ‬ ‫***‬ ‫ﻗـ ـﻔ ــﻲ! ﻓــﺎﻟ ـﻠ ـﻴــﻞ ﺑـ ـﻌ ــﺪك ﻣـــﻦ ﻋــﺬاﺑــﻲ‬ ‫ﻳ ـﻀــﺞ‪ ..‬وﻛـــﺎن ﻳ ـﻄــﺮب ﻣــﻦ ﻣــﺮاﺣــﻲ‬ ‫وأﻧ ـ ـﻜـ ــﺮ ﺣـ ــﲔ ﻣـ ــﺎ ﲤـ ـﻀ ــﲔ ﺣ ـﻠ ـﻤــﻲ‬ ‫وأﻫـ ـ ـ ـ ــﺰأ ﺑـ ــﺎﳌـ ــﺪﺟـ ــﺞ ﻣ ـ ــﻦ ﻃ ـﻤــﺎﺣــﻲ‬ ‫وأﻋ ـ ـﺠـ ــﺐ ﻛــﻴــﻒ ﻳ ـﻐــﺮﻳ ـﻨــﻲ ﻃــﺮﻳ ـﻘــﻲ‬ ‫وﻣـ ــﻮﺗـ ــﻲ ﻓـ ـﻴ ــﻪ أﻗـ ـ ــﺮب ﻣـ ــﻦ ﳒــﺎﺣــﻲ‬ ‫***‬ ‫ﻗـ ـﻔـــﻲ! ﻓ ــﺎﻟـ ـﻜ ــﻮن ﻟــ ــﻮﻻ اﳊــ ــﺐ ﻗــ‪g‬‬ ‫وإن ‪ j‬ﻳ ـﺴ ـﻤ ـﻌــﻮا ﺻـ ــﻮت اﻟـ ـﻨ ــﻮاح‬ ‫ﻗـ ـﻔ ــﻲ! ﻓــﺎﳊ ـﺴــﻦ ﻟ ـ ــﻮﻻ اﳊ ـ ــﺐ ﻗـﺒــﺢ‬ ‫وإن ﻧ ـﻈ ـﻤــﻮا اﻟ ـﻘ ـﺼــﺎﺋــﺪ اﳌ ــﻼح‬ ‫ﻗ ـ ـﻔـ ــﻲ! ﻓـ ــﺎﺠﻤﻟـ ــﺪ ﻟـ ـ ــﻮﻻ اﳊـ ـ ــﺐ وﻫ ــﻢ‬ ‫وإن ﺳ ـ ـ ــﺎروا إﻟـ ـﻴ ــﻪ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ــﺮﻣ ــﺎح‬

‫‪¶ GÑDe ¹êVBÑD Ã¥·I Á® ´b‬‬

‫ﺣﺪدت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ ﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٧‬رﺑﻴﻊ‬ ‫ا;ول ‪١٤٣٣‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م ﻛﺂﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ ورش ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا;ول ﻟﻄﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت ا‪A‬ﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ‪ ٢٢ -٢٠‬رﺑﻴﻊ ا;ول ‪١٤٣٣‬ﻫ ـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ‬ ‫‪ ١٤-١٢‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﺣﺪدت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪١٥‬‬ ‫رﺑﻴﻊ ا;ول ‪١٤٣٣‬ﻫ ـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ٧‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*´‪CCCCCCCCCCCCM^I&°* ¯ fM4*2(°* d~8b ´*K ,&*x‬‬

‫‪,a/ É*K|¼* ª 6‬‬

‫رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﻄﻌﺘﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﻌﺪًا ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ إدارات ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻋ‪ P‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ..‬ﺣﻀﻮر وﺻﻔﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑـ«اﳌﻔﺎﺟﺄة«‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ آﺧﺮون ﺗﻄﻮّ ًرا‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻗﻴﺎﺳً ﺎ ﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ T‬اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎ ًﻗﺎ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ..‬ﻏ? أن ﺣﻠﻢ اﳌﺜﻘﻔﺎت ﲡﺎوز ا ن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ‬ ‫ا‪A‬دارات إ§ ﺗﻮ‪ ¥‬اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻫﺬا »اﳊﻠﻢ« ﲡﺎﺑﻬﻪ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜ?ة‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺴﺮي ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪َ S‬‬ ‫ﲢﻆ أي اﻣﺮأة‬ ‫ﲟﻨﺼﺐ إداري‪ ..‬ﻏﻴﺎب اﳌﺮأة ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ﺗﺒﺎرى اﳌﺸﺎرﻛﻮن ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻘﺮاءة أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻳﺮاه »ﺗﻨﺎز ًﻟﺎ« وﻟﻴﺲ »إﻗﺼﺎء«‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آراء أﺧﺮى ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺪدات أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة‬

‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺴ?ي رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻻ أرى ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻘ ّﻠﺪ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻨﺼﺒًﺎ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ اﻋﺘ‪P‬ﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ‬ ‫ﻃﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺷﺤﺔ ﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ا‪A‬دارة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻗ‪c‬اع اﳌﻨﺎﺻﺐ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﺠﻤﻟﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺒﺪأ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳ‪c‬ﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻻﺣ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ‪ T‬ﺑﻌﺾ ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫وﻛﺎد ‪ T‬أﻧﺪﻳﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻌﺴ?ي‪ :‬وﺑﺮأﻳﻲ إن ﻫﻨﺎك ‪ ‬ﺪدات‬ ‫ﻟﺪور اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ا;ﻗﻞ ‪ T‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ‪:‬‬ ‫ ‪ T‬ﺣﺎل رﺋﺎﺳﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‬‫اﳌﻨﺼﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫داﺧﻞ وﺧﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺐ اﳌﺮاﻓﻘﺔ ﲟﺤﺮم ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ و‪ T‬ﻛﻞ ا;ﺣﻮال‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪور‬ ‫ﳌﻤﺜﻞ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﺳﻴﻈﻞ ‪ T‬ﺣﺎل اﺳﺘﻤﺮاره ﻛﺴﺮا ﳌﺒﺪأ‬ ‫وﻋﺮف إداري ﻣﺘﺒﻊ‪.‬‬ ‫ أﻣﺎ ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ ا‪A‬ﻧﺎﺑﺔ ﻓﺎﻟﻮﻗﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ إﻻ ﻣﻦ‬‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ا‪A‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﺳ? ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﺎن وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪-‬وﻓﻖ اﻟﻼﺋﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ إذا ﻣﺎ ﺗﻬﻴﺄ‬ ‫ﻟﻠﻌﻀﻮة ا‪A‬ﳌﺎم واﻟﻨﺸﺎط وﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﻬﺎم‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ إدارﻳﺔ ﻳﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ ﺗﻮاﺟﺪًا رﲟﺎ‬‫أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ا;ﻋﻀﺎء ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ا;ﻋﻤﺎل واﳌﻮﻇﻔﲔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎرض أﺳﺎﺳً ﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻠﻌﻀﻮات؛‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺑﺤﺪ ﻋﻠﻤﻲ إن ﻛﻞ ﻋﻀﻮات اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﻫﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻼت ‪¤ T‬ﺘﻠﻒ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬إﻻ إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ أﻣﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ا;ﻧﺴﺐ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ‬‫ﻧﻈﺎم ‪ ‬ﺎﺳﺒﻲ ﻓﺎﻋﻞ ودﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎ‪A‬ﻣﻜﺎن ﺗﻮﻗﻴﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﻜﺎت ﲟﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺸ‪c‬ﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬وا‪A‬ﺷﺮاف‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﻳﺮاد واﳌﻨﺼﺮف ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﺋﻢ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺪﻗﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﻓﺼﺎح اﳌﺎ‪ ¥‬ﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪A‬دارة ‪A‬ﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﺴ?ي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻧﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻫﺎﻣًﺎ وﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫واﳌﻤﺜﻠﺔ ﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ ‬ﺎﻓﻆ ﺗﻌﻮّ د ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎدة ذﻛﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ‪ T‬ﻃﻮره‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻏ? اﳌﺘﺴﺎوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗ‪c‬اع‬ ‫داﺧﻞ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺆﻳﺪ وﺑﻘﻮة وﺻﻮل‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إ§ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻳﻔ‪c‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﺣﺘﻰ ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻌﻀﻮات ‪ T‬ﺑﻌﺾ ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة ﳌﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻌﺴ?ي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻌﻤﻢ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ إذ إﻧﻪ و‪ T‬ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻀﻮات ﻋﻠﻰ أﺻﻮات ‪ T‬ﺗﺮﺷﺤﻬﺎ‬ ‫ﳌﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬و‪ T‬ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻀﻮات وﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ T‬إدارﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺪورات اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻌﻄ ًﻔﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻀﻮات‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ﲢﺪﻳﺪًا‪.‬‬

‫ﻛﻮﺗﺎ ﺧﻔﻴﺔ‬

‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳌﻴﺎء ﺑﺎﻋﺸﻦ ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ‪ T‬ﻗﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﺧﺬت ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﺗﻔﺴ? ;ي ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء اﻧﺘﻔﻀﻮا ‪ T‬وﺟﻮﻫﻨﺎ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﻜﺬا‬ ‫ﻫﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﻨﺪوق وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ﲟﻌﻨﻰ آﺧﺮ إﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء أي‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ;ﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻮى‬ ‫ﺗﻔﺴ? واﺣﺪ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﺗﺘﺒﺎﻛﻮن ;ﻧﻜﻢ ﺧﺴﺮﰎ وﻫﺬه ﻣﺮارة‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ ﺗﺘﺤﺪث‪ ،‬ﻓﻠﻨﺼﻤﺖ إ ًذا وﻧﺘﻔﺮج وﻧﻠﻐﻲ أي دور‬ ‫ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ أو اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻧﺮﻓﻊ أﺳﻤﻰ اﻟﺘﻬﺎ‪ b‬وﻧﺒﺎرك‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻛﻞ ¨ﻠﺲ ﻣﻨﺘﺨﺐ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺜﻘﻔﺎت ‪T‬‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻜﺜ?ﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﻤﺪن ا أن دﺧﻠﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬ ‫أﺧ?ًا وﲢﺴﻨﺖ أوﺿﺎﻋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮدﻳﻒ اﳌﻬﲔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻬﻦ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ وإﻻ‬

‫وﺻﻤﻦ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪ T‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫دﺧﻠﻮا ﻣﺘﻜﺘﻠﲔ وﺗﻮزﻋﻮا اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﻮز‪ ،‬واﺧﺘﺎروا ﻣﺜﻘﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﺧﺸﻰ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﻦ ﻻ ﻫﺪف ﻟﻬﻦ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ وﻓﻮزﻫﻦ ﻛﺎن ﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ ﺟﺪًا‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺎت وﻟﻬﻦ ﺑﺎع ﻃﻮﻳﻞ ‪ T‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫داﺧﻞ وﺧﺎرج ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ S‬ﻳﺸﻔﻊ‬ ‫ﻟﻬﻦ ‪ T‬ﻇﻞ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌ‪c‬ف ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﺑﻘﺪرات وﻻ ﻗﻴﻤﺔ وﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻓﺮﺿﺖ ً‬ ‫ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﺑﺘﺪﺧﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪ ،‬ﻓﺮض ﻛﻮﺗﺎ‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ ‪A‬ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﻘﻮاﺋﻢ‪ .‬وﻛﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﲔ أن ﲡﺪ‬ ‫أن اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ وﻗﺪوة‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﺳﺒﺎﻗﺔ إ§ ﺗﻐﻴ? اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻦ ﻗﺪرات‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮس ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﺪﻋﻤﻪ وﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮده‪.‬‬

‫اﺳﺘﺌﺜﺎر ﻃﺒﻴﻌﻲ‬

‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﺸﻬﺮي رﺋﻴﺲ‬ ‫¨ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ا;ﺣﺴﺎء ا;دﺑﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﺴ?ي ‪T‬‬ ‫أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺘﻮ§ اﳌﺮأة ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫إدارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ا;دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻟﻴﺲ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺪه‬ ‫أو اﳌﺮأة وﺣﺪﻫﺎ ‪ T‬ﻫﺬه ا;ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻﺋﺤﺔ ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ‪ S‬ﺗﺨﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ وﺗﺴﺘﺜﻨﻲ‬

‫' ‪ c 7 a aD+L 7Å ½ aD +L‬‬ ‫‪ 7> ÃÕ +L 7Åí ¥aD+L‬‬ ‫‪ _ÀaD »b D{h g b ¶ I aD N } PD ¼@D ¼e g ¼eí ` DL{Ú ³ ºd‬‬ ‫‪ Ãa ¥^ fëa‬‬ ‫‪ R ºÕ E S ^ FNDOÀaD ++F@D ÕD Ne{a‬‬ ‫‪ gNDLBÑD > ºaD F@D Õ ^ ĥà T " ëK GÀ`" ÃaeAÀ ÕDe‬‬ ‫‪ PAÀ·´a {½V g{J > ºaD ^ SBÑ c@ÑD Ãa ÕD‬‬ ‫‪ ÃEL@ÑD FNDLBÑD a È‬‬ ‫‪¸CDÀ®´a‬‬ ‫‪ Ãh a J ½a‬‬

‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﻠﻤﺖ اﳌﺮأة ‪ T‬ﺑﻌﺾ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻛﺰ ا‪A‬دارﻳﺔ‪ ،‬و‪ S‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا أﻗﻮل ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ‪ T‬ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫إداري ‪ T‬اﻟﻨﺎدي أو ﺗﻜﻮن ﻋﻀﻮً ا ‪¨ T‬ﻠﺲ ا‪A‬دارة‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا;ﻫﻢ ﻣﺎذا ﺳﺘﻘﺪم اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳊﺎ‪ ،¥‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء إ§ اﻟﺮﺟﺎل ‪ T‬اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻻزاﻟﺖ ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إ ًذا أن ﻳﺴﺘﺤﻮذ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ اﳌﺮأة اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫وﻏ?ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺸﻬﺮي‪ :‬أرﺟﻮ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻐﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪; ،‬ن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ إدارات ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ أﻛ‪P‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﳉﺎن ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫أﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ;ﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ T T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ إ§ اﻟﺘﻤﻴﺰ واﻟﺮﻳﺎدة ‪¨ T‬ﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ا;دﺑﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬وﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﻣﻦ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ‪ T‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة‪ ،‬و‪ T‬ﻇﻨﻲ أن ﻣﻦ ﻳﺮأس‬ ‫ﳉﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﳉﻨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆول ا‪A‬داري ‪ T‬اﻟﻨﺎدي؛ ﺑﻞ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫رﺋﻴﺲ ¨ﻠﺲ ا‪A‬دارة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺸﻬﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻮن ﻣﻨﺎﺻﺐ إدارﻳﺔ ‪ T‬اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻋﻀﺎء ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وﺳ®ى ‪ T‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أن اﳌﺮأة ﺳﺘﻘﻮد‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ T‬ﻫﺬه ا;ﻧﺪﻳﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﻐﻠﻬﺎ ﳌﻨﺎﺻﺐ إدارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻜﻦ واﻗﻌﻴﲔ ‪T‬‬ ‫ﻃﺮﺣﻨﺎ؛ ﻓﺎﳌﺮأة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻬﺪ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺒﺪأ اﳌﺮأة ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﺟﺪارﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﺪﻳﺮة وﺳﺘﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ دون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻮﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي اﳉﻮف‬ ‫ا;دﺑﻲ ﺷﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻇﻦ أن ا;ﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﺎﻧﺒﲔ‪:‬‬ ‫ا;ول‪ :‬ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ T‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا‪A‬داري ا;دﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﳊﺪاﺛﺔ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ‪ T‬إﻗﺮار ﻻﺋﺤﺔ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺟﺎزت ﻟﻠﻤﺮأة اﻟ‪c‬ﺷﺢ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫&‪ E*¡G* Ì - x g M 0 f£+2‬‬ ‫‪°* fCCCCCCCCC‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ا‪A‬دارة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ :b‬ﺣﺪاﺛﺔ ﻋﻬﺪ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫‪ T‬ا;ﻋﻤﺎل ا‪A‬دارﻳﺔ‪ ،‬إذ إن ‪ ٪٩٠‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ‪ T‬اﻟﻘﻄﺎع اﳊﻜﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫و‪ T ٪٨٠‬ﺳﻠﻚ اﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺗ‪c‬اوح ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫وﻣﺸﺮﻓﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ و‪ T‬ﺣﺎﻻت أﻗﻞ ﻣﺪﻳﺮة إدارة وﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ ﺗﻘﻊ ‪ T‬ﻣﺴﺘﻮى ا‪A‬دارة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬و‪ S‬ﻧﺸﻬﺪ‬ ‫ﻗﻴﺎدات إدارﻳﺔ ﺿﻤﻦ ا‪A‬دارة اﻟﻮﺳﻄﻰ إﻻ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺣﲔ‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺣﺮا ًﻛﺎ إدارﻳًﺎ ﻧﺴﺎﺋﻴًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪات‬ ‫ﳌﺪﻳﺮي ﻋﻤﻮم اﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ T‬ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ا;ﺳﺒﺎب ¨ﺘﻤﻌﺔ ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ T‬اﻣﺘﻼك اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪرة وﻛﻔﺎءة إدارﻳﺔ أﻛ‪ ،P‬رﺳﺨﺖ‬ ‫واﻗﻌًﺎ ﻛﻬﺬا‪.‬‬ ‫وﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻶراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ أن اﳌﺮأة ‪S‬‬ ‫ﺗﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘ‪ P‬ﺗﻨﺎز ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻈﺮوﻓﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ§ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﺼﻞ اﳌﺮأة إ§ اﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪¨ T‬ﺎﻻت ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻳﺮة ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫وﻣﺸﺮﻓﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة ‪ T‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻧﺎﺋﺒﺔ وزﻳﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻫﻲ ﺳﻴﺪة أﻋﻤﺎل وﻣﺴﺆوﻟﺔ ‪¨ T‬ﺎﻻت ﻋﺪة وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﺎ ﻣﺮﺑﻴﺔ ‪ T‬ﺑﻴﺘﻬﺎ ;ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻣﻮﺟﻬﺔ ‪ T‬أﺳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وأﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ﻛﺜ?ة ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬و‪¨ T‬ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫و¨ﺎﻟﺲ إدارات ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻟﻬﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم ﻋ‪ P‬وﻛﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪A‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ‪±‬ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ اﻟﺪﺧﻮل ‪T‬‬ ‫¨ﺎﻟﺲ إدارات ا;ﻧﺪﻳﺔ ﻧﺎﺧﺒﺔ وﻣﻨﺘﺨﺒﺔ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎﺧﺒﲔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و‪ S‬ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺮح اﳌﺴﺆوﻟﻮن أﻧﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ وﲤﻜﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫وا‪A‬داري أن ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺮ زاوﻳﺔ ‪ T‬اﳉﻬﺎز ا‪A‬داري‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وأن ا;ﻧﺪﻳﺔ ﻣﻨﻔﺬة ﻟﻬﺬه ا;واﻣﺮ‪ .‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫ﻓﺈ‪ b‬اﻋﺘ‪ P‬وﺟﻮدﻫﺎ ‪ T‬اﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري ﻫﻮ ﺗﻨﺎزل‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل إدرا ًﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺘﺤﺮك ﻛﺒ? وﺣﻀﻮر أﻛ‪ £‬ﻃﻮال أﻳﺎم اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺎدي‬ ‫وﺿﻴﻮﻓﻪ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ وا;ﻫﻠﻴﺔ ‪ T‬ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫و;ن أﻛ‪£‬ﻫﻦ ﻏ? ﻣﺘﻔﺮﻏﺎت وﻟﺪﻳﻬﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وأﺳﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﻴﻘﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﺠﻤﻟﻲء ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ آﺛﺮن أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ا‪A‬داري‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻬﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا‪A‬داري اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﺑﺎﻟﺬات؛ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ وﳌﺴﻨﺎ‬ ‫ﳒﺎﺣﺎﺗﻬﻦ ‪ T‬ﻛﺜ? ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻨﺒًﺎ إ§ ﺟﻨﺐ‬ ‫ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻓﻖ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ¨ﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫وﺛﻮاﺑﺖ دﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬و‪ T‬ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا;دﺑﻲ ﺧﺼﺼﺖ‬ ‫ﺻﺎﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﳋﻨﺴﺎء ﳊﻀﻮر وﻣﺒﺎﺷﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬ ‫وا;ﻧﺸﻄﺔ ﻋ‪ P‬اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ وﻛﻦ وﻻ‬ ‫ﻳﺰﻟﻦ ﻳﻘﺪﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﻬﻦ ‪ T‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ T‬ا;ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻧﻴﻄﺖ ﺑﻬﻦ وﺣﻘﻘﻦ ﳒﺎﺣً ﺎ وﻫﻦ ﺧﺎرج اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ أﻇﻦ إﻻ أﻧﻬﻦ ﺳﻴﻀﻔﻦ ﳒﺎﺣﺎت ﻛﺒ?ة ﺑﻌﺪ‬ ‫وﺻﻮﻟﻬﻦ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ‪¨ T‬ﻠﺲ ا‪A‬دارة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎه‬ ‫‪ T‬ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ;رﺑﻊ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ واﳌﻬﺮﺟﺎن‬

‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ا;ول‪ ،‬وﻻ أﻧﺴﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺜﻘﻔﺎت‬ ‫أﺧﺮﻳﺎت ﺧﺎرج اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ وﻫﻦ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺎت ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﺳﻨﻜﻮن أﻛ‪ £‬ﺳﻌﺎدة ﺑﻮﺟﻮدﻫﻦ ‪ T‬ﳉﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻳﻮاﺻﻠﻦ ﳒﺎﺣﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﻦ ‪ T‬ﻣﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫¨ﻠﺲ ا‪A‬دارة ﺑﻞ ﺳﻴﺴﺎﻫﻤﻦ ‪ T‬ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ واﻟﺘﺸﺎور‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺻﺐ دون اﻟﻄﻤﻮح‬

‫وﺗﺘﻔﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﻜﻤﻲ ﻋﻀﻮة ¨ﻠﺲ‬ ‫إدارة ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ا;دﺑﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫أن ا;ﻣﺮ ﺗﻨﺎزل وﻟﻴﺲ إﻗﺼﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻏﻴﺎب اﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻻﺣﻆ أن دﺧﻮل اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ا‪A‬ﺳﻬﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ T‬ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﺘﻌﻄﻲ وﺗﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻟﺸﻌﻮرﻫﺎ اﻟﺪاﺋﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﻬﻢ ‪ T‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺘﺞ وﺗﺴﺘﻬﻠﻚ وﺗﺼﻨﻊ ﻗﺮارات‬ ‫وﻟﺘﻜﻮن ﻫﻤﺰة وﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮأة ﺗﺪرس‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أدوارﻫﺎ‬ ‫‪ T‬اﳊﻴﺎة ﻛﻤﻮﻇﻔﺔ أو ﻣﺴﺆوﻟﺔ ‪ T‬أي ﺷﺄن‪ ،‬واﳌﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ا‪A‬دارﻳﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أرى ﻻ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﻨﺎﺋﺐ‬ ‫‪ ‬ﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻫﻲ‬ ‫‪ ‬ﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن اﳌﺮأة ﻟﻦ ﲢﺸﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ T‬أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸ‪c‬ﻛﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ‪ T‬اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ إدارﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺟﺪة ‪ T‬ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻨﺎدي وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻻ ﲡﺪ ا‪A‬ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﻼﺋﻤﺔ ا ن ;داء ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼ?ﻫﺎ‬ ‫واﻣﺘﻨﻌﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ إدارة اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻳﻞ اﳊﻜﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﳌﺮأة ا ن ﺗ‪c‬ﻗﺐ‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‪¨ T‬ﻠﺲ ا‪A‬دارة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺮر ﻣﺘﻰ‬

‫ﺗﺨﻮض اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ وﺟﺪ‬ ‫وﺟﻬﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜ?ا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺗﻌﻲ ﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻮ§ ﻣﻨﺼﺒﺎ إﻻ إذا أﻋﻄﺘﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫;ن ﺟﻤﻴﻊ ا;ﻧﻈﺎر ﻣﻮﺟﻬﺔ إ§ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﳒﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻢ‬

‫واﻛﺘﻔﺖ ﺗﻬﺎ‪ b‬اﻟﺼﺒﻴﺤﺔ ﻋﻀﻮة ¨ﻠﺲ إدارة‬ ‫ﻧﺎدي ا‪A‬ﺣﺴﺎء ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺣﲔ ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﺜﻘﻔﺔ ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ‬ ‫إدارات ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻠﻢ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪ اﳌﺪى ‪ T‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح ﻛﺒ? ﻻ‬ ‫ﺣﺪ ﻟﻪ وﺗﺒﲔ أن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻀﻊ ﻗﻴﻮدًا آﺳﺮة‬ ‫وﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻤﺮاء أﻣﺎم اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻋﻮرة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﺗﻨﺎل ‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﻋﻀﻮ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺪة‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة أﻣ?ة ﻛﺸﻐﺮي ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻋﺪم ﺗﻮ‪¥‬‬ ‫اﳌﺮأة اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺴﺒﺒﲔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ _١‬ﻋﺮض ﻟﻮﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ _٢‬ﻳﺤﻮي ﺟﺎﻧﺒﲔ ﻋﺎم وﺧﺎص‪.‬‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺎم‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ T‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ ‪ T‬اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎ‪ b‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﳉﺎﻧﺐ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺮأة ذاﺗﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻼﺑﺪ أن ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻮ‪ ¥‬وﻣﺒﺎرزة‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﺜ ًﻠﺎ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ رﻏﻢ ﲢﻔﻈﻲ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻛﻌﻀﻮ ‪T‬‬ ‫ا‪A‬دارة‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻓﺮق ﺑﲔ رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎدي وﻋﻀﻮ ¨ﻠﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﲢﺘﺎج أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا;ﻃﻴﺎف واﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪T‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫‪ T‬ﻣﻜﺔ ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ا;ﺧﺮى‬

‫ﻛﻨﺎﺋﺐ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ أو ﻋﻀﻮ ﻣﺎ‪ ¥‬ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ دور ﻣﺆﺛﺮ؛‬ ‫ﻓﺎﳌﺮأة ‪ S‬ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺛﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﺎ زال ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮ‪ ¥‬اﳌﺮأة ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎخ ﻃﺎرد‬

‫وﺗﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة وﻓﺎء ﺧﻨﻜﺎر أن‪ :‬أﺳﺎس وﺟﻮد‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺔ ‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻛﻌﻀﻮ ‪ S‬ﲡﺪ اﳌﻨﺎخ‬ ‫ا‪A‬ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ رﻣﺰي ﻛﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻏ? ﻣﺴﺘﻐﺮب‬ ‫ﻛﻀﻴﻔﺔ أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺧﻄﻮة ﺳﺎﺑﻘﺔ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﻔﺎﻛﻬﺔ اﳌﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ وﻓﺎء‪ :‬اﻟﻘﺮارات ا;ﺧ?ة ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫وﻻ زاﻟﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ‪ T‬أن ﺗﺴﺎﻫﻢ ‪ T‬اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎخ‬ ‫‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻣﻨﺎخ ﻃﺎرد‪ ،‬ﻓﻼ أرﻏﺐ ﺷﺨﺼﻴًﺎ‬ ‫‪ T‬ﺧﻮض ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻛﺄ‪ b‬ﻓﻴﻪ أﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﻨﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪت ‪ T‬اﻟﻨﺎدي ﻣﺎ ﻳﺮﺣﺐ ﺑﻲ وﻳﺘﻘﺒﻠﻨﻲ‬ ‫ﻛﻤﺒﺪﻋﺔ وﻛﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺑﺪون ا ﻓﺎت وﻏﻴﺎب ﺑﻌﺾ‬ ‫ا;ﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻠﺴﺖ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺟﺪي ﻓﻠﻢ‬ ‫أﻓﻜﺮ ‪ T‬اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻣﺎزال ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر‬ ‫دﻓﺘﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟ ًﺪّا ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﺳﺐ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫وا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ا;ﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﻜﺎﻧﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﳌﻨﺼﺐ ﻣﻄﻠﺒًﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻘﺎء ﻓﻴﺸﺮﻓﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻋﻀﻮة‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻤﺔ ا‪A‬دارﻳﺔ ﺗﺴﺤﺐ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺒﺪع ﻟﻴﺲ ‪ ‬ﺘﺎﺟً ﺎ ;ن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮ ¨ﻠﺲ إدارة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻛ‪ £‬اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻣﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ا‪A‬دارة‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ أن ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن ا‪A‬ﺑﺪاع‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪A‬داري أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ‪ T‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪،T‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺤﺘﻤًﺎ ﺳﻮف ﻳﻬﺰﻣﻪ‬ ‫ﺻﺮاع ا;ﻓﻀﻞ ﻻ ‪ ‬ﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ‬

‫‪ «® ÕD 7 ¥g{E WN@D Ñ 7> ^e+L ®H 7Fíb@D+L F@D ÕD 7 g W+L‬‬ ‫‪ îE V S‬‬ ‫‪ SÀK Ð ++µ· ±G Ö F@D ÕD »b ®G Ö‬‬ ‫‪ ­D V@ÑD‬‬ ‫‪ ½IDÀb b ¦· ÕDe ÅNDLBÑD µ·¥aD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ ¶ I aD º·Ãde »V ¶ ƺ´a ¢« b ¶DO‬‬ ‫‪ aO ºG µE‬‬ ‫‪ à P Ä aD‬‬ ‫‪ {Ã¥E >Ä Q ½ÃaÀG Á´V ½^e ¢a ¾ºV‬‬ ‫‪>Ä Q µ` Á´V‬‬ ‫‪ ¶ ºÕD‬‬ ‫‪ R ºÕD‬‬ ‫‪ R ÔD‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻛﺸﻐﺮي ﺻﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻋﻀﻮة ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ إدارة ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ﻛﺨﻄﻮة أو§ ﺑﺎدرة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻮل اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺎ‪ b‬ﻣﻦ ﻋﺪم ﻣﻨﺢ اﳌﺜﻘﻔﺔ دورﻫﺎ اﻟﺮﻳﺎدي اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﺘﺸﺎرك ﺑﻪ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪T‬‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﺔ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﲔ ا;ﻋﺮاف وﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎط ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫ﺳﻮى دور إﺷﺮا‪ T‬ﺑﺴﻴﻂ ﻻ أﻛ‪ £‬رﻏﻢ ﻃﻤﻮﺣﻬﺎ وﺣﻘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺮوع ‪ T‬أن ﺗﻜﻮن ﻋﻀﻮة إدارﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪¨ T‬ﺎﻟﺲ‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﺋﻖ ﻛﺒ? ﻳﻘﻒ ‪ T‬وﺟﻪ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻻ زال ﻳﺴﻮده اﻟﻘﻠﻖ و‪ S‬ﳝﻨﺢ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ رﻏﻢ اﻧﻔﺮاج ﺑﻮاﺑﺔ ا;ﻣﻞ أﺧ?ًا‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ‪ T‬ﺗﻌﻴﲔ ﺳﻴﺪﺗﲔ ‪¨ T‬ﻠﺲ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا;دﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻟﺘﺪوﻳﺮ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻈﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻏ?‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ ا‪A‬دارﻳﺔ ‪ T‬ﻛﺜ? ﻣﻦ ¨ﺎﻟﺲ ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ!‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*´{~ ‪ j´* ¥2¡ ~zG* eb~{ G f£ M¡ gG* iÉ‬‬

‫اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺳﻠﻮﻛﻲ اﻧﻔﻌﺎ‪ ¥‬ﻳﻮﻟﺪه ﳕﻂ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻋﺘﻤﺎدًا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺎﻗﺘﺪار ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ وﲟﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ وﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫أﺑﺪأ ﺑﻬﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺻﻢ ﺑﻪ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ُﺗﻬﻤﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ُ .‬ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪ T‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻧﺪﻓﺎع اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﺄدواﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ;ﺳﺎﻟﻴﺐ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻌﻴﺸﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬أﺑﺪأ ﺑﻬﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ;ﻧﻬﺎ أﺛﻴﻤﺔ وﻣُﻀﻠِﻠﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺐ ﻧﻜﺴﺎت اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ T‬ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﺑﺪأ ﺑﻬﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ;ﻧﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ;ﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ‬ ‫و‪ T‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﳌﺘﻠﻘﲔ ﻟﻴﻈﻬﺮ وﻛﺄﻧﻪ ‪T‬‬ ‫ﺑُﺮج ﻋﺎﺟﻲ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ وﻳﺤﻤﻞ ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻫﻤﻮم وأﻓﻜﺎر ذات ﺻﺒﻐﺔ أﻋﻈﻢ وأﺛﺮى‪ .‬وﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫;ن اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﳕﺎ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺘﻐﻴ?‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﺑﺮوﺣﻪ اﳌﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﳊﺚ ¨ﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﳊﻀﺎرة واﻟﺘﻄﻮر واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى‪..‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻘﺎرئ أﻧﻪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أو ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳُﺼﻨﻒ‬ ‫ا ن ‪ T‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ .‬ﳝﺎرس ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺜﻘﻒ اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ ‪ T‬ﺻﻔﺘﻬﺎ »ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ« ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻻﻧﺰواء‬ ‫ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أو ﻋﻦ أﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﳊﲔ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺘﻤﻜﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮازن وﻳﻨﺴﺎب‬ ‫وﻳﺘﻨﺎﺳﻖ ‪ T‬ﳕﻮه وارﺗﻔﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ و;ن اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ ﻣﺘﻠﻮﻧﺔ ﻳﻌﺘ‪P‬ﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘ‪P‬ﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻴﺰة ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﲟﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﺟﺲ ﻧﺒﻀﻬﻢ اﻻﺗﺼﺎ‪ .¥‬ﻫﺬه إﺷﺎرة أوﻟﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ا‪A‬ﺷﺎرة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳌﻬﻤﺔ ﻫﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا أرى أن ُﻛ ّﺘﺎب‬ ‫اﳌﺬﻛﺮات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ T‬ﻏ? ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ا;وﻟﻴﺔ ﻫﻢ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﻈﻢ اﻟﺬات و ُﺗﺴﺨﺮ‬ ‫ا;دوات اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻟ ُﺘﺠ‪ P‬اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ ‪ T‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ وﻛﻴﻒ ﻗﻔﻞ وﻛﺄن ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻ ﺷﻲء ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ .‬إن ¨ﺮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﺑﻬﺬا ا‪A‬ﺳﺮاف واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﻇﻮاﻫﺮ أو ﻋﻼﻣﺎت اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻒ وﺑﲔ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺘﺴﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ وﲡﻌﻠﻪ ‪ T‬ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻬﺎر ﲟﻜﻮﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻀﻮره اﳌﺘﻜﺮر ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺛﻢ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‬ ‫واﳌﺮاﺟﻌﺔ واﳌﺪاوﻟﺔ ﻫﺬا ﻳﺼﺐ ‪ T‬ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻴﺎن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﳌﻘﺒﻮل‪ .‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ُﻧﺼﺎب‬ ‫ﺑﺄﻋﺮاض اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ دون أن ﻧﻌﻠﻢ؟ ﻧﻌﻢ؛ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺤﺪث وﻛﺜ?ًا‪ ،‬ﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮة إﻃﻼق ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮور ‪¨ T‬ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّزع ¨ﺎ ًﻧﺎ وﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﲔ ﺑﺄﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ :‬اﳋﺠﻮل وﻓﺎﻗﺪ اﻟﺜﻘﺔ‬

‫<‪¬|J~G* Ù*ag‬‬ ‫وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻜﻼم وﻣﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻬﺎرب ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻧﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺘﻠﺒُﺴﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻟ ُﺘﺨﻀﻌﻨﺎ ﻟﻠﺘﻐ? ﲡﺎه ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠ‪º‬؛ اﻋﺘﺰاز اﳌﺜﻘﻒ ﺑﻌﺪد اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺪل أن ﻳﺼﻐﺮ ‪ T‬ﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻃﻮﻳﻞ وأﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎد اﺑﺘﺪأه‪ ،‬ﻫﺬا إﺷﻌﺎر‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ أﺻﺎﺑﻨﺎ ﺷﻲء ﻏ? ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﻮر ﲟﻌﺎداة‬ ‫ا ﺧﺮ دون ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا إﺷﻌﺎر آﺧﺮ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮّ ن ﺻﺒﻐﺔ ا‪A‬ﻧﻔﺮاد‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ‪ .‬اﻟ®ﺟﺴﻴﺔ إﻧﻬﺎ اﻻﻏ‪c‬اب ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ذات ﻳﻮم ﻓﻴﺠﺪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ا ﺧﺮون‬ ‫ﻟﻴﺠﺎدﻟﻬﻢ ﻟﻴﺲ إﻻ‪ ،‬وأﻧﻪ ‪ S‬ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻮى ﺑﻀﻌﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻫﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وإ§ ‪ ‬ﺒﻮﺑﺘﻪ أو ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺢ ﻧﺤﻴ ًﻔﺎ‬ ‫أو ﻛﻴﻒ ﻋﺎش ‪ ‬ﺮوﻣًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻘ ّﺮاء‬ ‫أو أﺻﺪﻗﺎء أو ﻣﻨﺎﺑﺮ و¨ﺎﻟﺲ ﻳﺘﺪاول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺄن‬ ‫ا‪A‬ﻧﺴﺎ‪ b‬واﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﺟﻨﺒًﺎ ﳉﻨﺐ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺘﺎت ‪ -‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﺬي ﻳُﻔ‪c‬ض أﻧﻪ َﻳﻤﺤﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻔﺮدة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب‪ ،‬إﻻ أ‪ b‬أﺟﺪه ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛ ّﺮس اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺎﻟﺘﺠﺎوز‬ ‫ا ‪ b‬ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﺪم اﳌﺮﺣﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﳑﺎ أوﺣﻰ إ§ اﳌﺘﻠﻘﻲ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ T‬ﻛﺴﺐ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ُﺗ‪P‬ر اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ا‪A‬ﳒﺎزﻳﺔ اﳌﺘﻌ‪£‬ة واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إ§ ﺳﺎرق‬ ‫ﻳُﻤﺮر ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﳌﻜﺴﺐ اﳌﺎديّ اﳊﻴﺎﺗﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ .‬واﻟﺸﺘﺎت ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺳﺔ ﻣﺜﻤﺮة داﺧﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ T‬اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﺗﺒﺘﺪئ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﺘﺄﺧﺮ واﳌُﻜﺮر ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻣﺮو ًرا ﺑﺎ;ﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻨﻪ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬واﻟﺬي ﻫﻮ –‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺧ? ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺴﻮء ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﻜ? واﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫إن اﳉﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ ﻣﺜﻠ‪ º‬ﻛﺒﻨﺎء‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ ﺛﻘﺎ‪ T‬اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﳒﺢ ‪ T‬اﻋﺘﻤﺎد أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰة وﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ T‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻢ إرﻫﺎﺻﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻞ »ا;داة« اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺜﻲ ﻟﻠﻨﺶء ﳑﺎ‬ ‫أزال ﻏﺸﺎوة اﻟﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ .º‬ﻳﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟﺪارس ‪ T‬اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ T‬ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﺟﺪًا ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ أرﺑﻌﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻠﻮم ﺗﻌﻠﻴﻤًﺎ ﳑﺘﺎ ًزا ﻟﻔ‪c‬ة‬ ‫أﻃﻮل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎ‪ b‬ﻣﺘﻮﺳﻂ‬

‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻮاده اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﻣﻮاد اﳌﺘﺨﻤﺔ ﺑﻌﺪد ﻛﺒ? ﻣﻦ اﻟﺪروس واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ‪ T‬ﺷﺘﺎﺗﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻒ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﺗﺰداد اﳌﻮاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳُﺼﺎب ﺑﻠﻮﺛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﲟﻌﺪل ﺳﺒﻊ ﺣﺼﺺ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺪى ﺳﻨﻮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻳﺒﻐﺾ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮه اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ وﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ‪ T‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮة‬ ‫‪ T‬اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أو اﳉﺎﻣﻌﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳُﺼﺎب ﺑﺸﻌﻮر‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﺨﻠﻒ ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ أو ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻠﺤﺎق‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﻨﺎء ﻓﻜﺮه وﻋﻘﻠﻪ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﺘﻮﻋِ ﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺪث اﻟﺸﺘﺎت ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﳌﺘﻜﺮر‪ :‬ﻣﺎذا‬ ‫أﻗﺮأ؟ أو‪ ،‬ﲟﺎذا ﺗﻨﺼﺤﻨﻲ أن أﺑﺪأ ؟ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﺮ اﳌﻌﺮ‪ T‬ﲟﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻘﺮأ أوﻟ‪ º‬ﺛﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺸﻐﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ;ﻫﻢ ﺛﻢ اﳌﻬﻢ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻮازن‬ ‫ﺑﲔ ا;ﺻﻨﺎف اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ؟ ﻫﺬه ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻣﺴ?ة اﻟﺸﺘﺎت اﳌُﻨﻈﻢ واﳌﺆﺳﺲ اﻟﺬي ﻳﺪرﺳﻪ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ دون أي أﻧﺸﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﲢﺎول إﻋﺎدة رﺑﻂ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻼﻣﻨﻬﺠﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫وﺑﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﺎ;ﺧﺬ ‪ T‬اﳊﺴﺒﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أو اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻴﻢ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﺘﺎت ﻗﺮاﺋﻲ ﻟﺪى اﳌﺜﻘﻒ اﶈﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺪﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻮﺟﻪ ا;ول ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺴﻨﺔ داﺋﻤًﺎ ورﲟﺎ‬ ‫اﳌُ ّ‬ ‫ﻳ‪c‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﻠﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻠ‪ T º‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ وآﻣﻨﺖ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ودﻋﻮت إﻟﻴﻪ دون‬ ‫ﺣﺘﻰ أن أﺳﺄل ﻋﻦ وﺟﻮد أو اﻧﻘﺮاض ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬رﻏﺒﺔ‬ ‫أﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺆﺛﺮ ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻘﺮاﺋﻲ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إ§ آﺧﺮ‬ ‫دون اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ أﻗﻞ درﺟﺎت اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﳌﻤﻜﻨﺔ‬ ‫ﺗﻌﺠﻞ ذﻣﻴﻢ ﻳُﺤﺪث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺘﺎت وﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻫﻨﺎ إ§ ¨ﺮد ﺣﺎﻟﺔ »إﻟﺘﻬﺎﻣﻴﺔ« ﻣﻄﺮدة ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬أن أﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺧ?‬ ‫‪ ¥‬ﻣﻦ أن أﻗﺮأ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن ﺿﻌﻒ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻨﺎﺷﻂ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا;ﺳﺮة واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ إ§ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﻟﺬاﺗﻲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺸ‪c‬ك‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ‪ T‬اﻧﻜﻤﺎش اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫¨ﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐ?ة ﻏ? ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻻ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺮﻓﺾ‬

‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﳑﺎ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺒﺎت اﳌﺜﻘﻒ وأﺻﺎﺑﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك واﻟﺸﺘﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻴﺪًا ‪ T‬أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫‪ ‬ﺒﲔ ﻟﻠﻘﺮاءة وﻟ ﻃﻼع وﻧﻔﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺛﻢ اﻧﺤﺴﺮ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻘﺮاءة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎﺿﻮﻳﺔ‬ ‫ﻏ? ¨ﺪﻳﺔ وﻏ? ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺘﻜﺮار‪ .‬اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺖ ﻣﻨﺤﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻘﺮاءة اﳌﺜﻤﺮة » ﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺑﻜﺎر و«اﻟﻘﺮاءة اﻟﺬﻛﻴﺔ« و«وﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ؟« وﻏ?ﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜ? ﻫﻲ ﺑﺮأﻳﻲ اﺳﺘﺪراك ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺘﺸﺘﺖ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻲ واﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺰء ﻫﺎم ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺜﻘﻒ ‪ T‬ﻣﺮاﺣﻠﻪ‬ ‫ا;وﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﻮدة وﲡﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻟﻠﻤﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻟﺴﺆال‬ ‫ﻋﻦ ا ﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻧﻮاﻗﺼﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﺗﺴ? ﺑﻪ ﻟﺘﻨ? ﻓﻜﺮه‬ ‫ﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎر ﻣﺘﻮازن وﺻﻠﺐ‪ .‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ T‬ﺻﻮرﺗﻪ اﳊﻮارﻳﺔ اﻟﺘﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻮء ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻃﺎر‬ ‫وﺷﺮﻳﻌﺔ أو ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒًﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺛﻢ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي ا‪A‬ﺳﻼﻣﻲ إ§ ﺗﻴﺎر رادﻳﻜﺎ‪ ¥‬ﻣﺘﻌﺼﺐ وﺗﻴﺎر‬ ‫اﻧﻔﺘﺎﺣﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮي وﺗﻴﺎر دﻋﻮي ﻋﺎﻣﻲ‪ ،‬وﲢﺼﻞ‬ ‫اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ‪ T‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻠﻴ‪P‬ا‪ ¥‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻓﻜﺮة اﻟﺘ‪P‬ؤ‬ ‫ﻣﻨﻪ واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻟﻮغ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫اﳊﻮاري وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ﻛﻞ ﺗﻴﺎر اﻟﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻟﻠﺘﻴﺎر ا;ﺧﺮ واﻧﺘﻘﺎده وﺻﺐ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ‪ T‬اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ إﺑﺎن ﺣﺮب اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻛﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴّﺘﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم إﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﺑﺎﺑًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﻼﻣًﺎ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ..‬ﳌﻦ ُأﻧﺼﺖ وﻣﻦ أﺗﺒﻊ؟ أﺿﻊ ﺷﺘﺎت اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﻔﻜﺮة ﻋﺎﺋﻤﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ واﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺣﻠﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺸﺘﺎت ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺪوث ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ‬ﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻠﻰ ﳑﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ا ن وذﻟﻚ ﻋ‪ P‬اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺔ ا‪A‬ﻧ‪c‬ﻧﺖ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺷﺮﻳﻚ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻊ ا;ﺳﺮة‬ ‫واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﳑﺜﻞ ‪ T‬اﳌﺪرﺳﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ‬ ‫وﺗﻌﺰﻳﺰه واﳌﺴﺎﻋﺪة ‪ T‬ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ ﺛﻢ ﺗﻘﺪﳝﻪ‬ ‫وﻫﻮ ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬أﺷ? إ§ أن ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ T‬ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ا‪A‬ﻗﻼع وﻣﺜﻞ ﻣﻮاﻗﻊ وأﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة واﳌﺪوﻧﺎت‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﺎﳊﻮار واﻟﺘﺪاول اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ‪ T‬ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫اﻧﺒﺜﺎق ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻒ ا;داة‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺘﺎت اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ رﺋﻴﺲ ‪T‬‬ ‫ﺿﻌﻒ أداة اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إ§‬ ‫ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺨﺎﻣﺔ اﶈﺮك اﻟ‪c‬ﻓﻴﻬﻲ ﺑﺘﻨﻮﻋﻪ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪد‪ ،‬ﻓﻮﻓﺮة وﲡﺪد ا;ﺟﻬﺰة اﻟ‪c‬ﻓﻴﻬﻴﺔ وﻫﺠﻮم‬ ‫اﳊﻴﺎة اﳌﺴﻠﻴﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا;ﺧﺮى ﺣﺎﺻﺮت اﳌﺜﻘﻒ ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ واﳋﻤﻮل‪ ،‬وأوﺣﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪم اﳊﺎﺟﺔ أو‬ ‫اﳉﺪوى ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﺑﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻣﺪﻓﻮع وﻣُﺨﻮّ ل ﻧﻔﺴﻴًﺎ وﺷﻌﻮرﻳًﺎ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟ‪c‬ف اﳊﻴﺎﺗﻲ واﻟﺮﻛﻮن إ§ اﳉﻤﻮد دون ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫و¨ﺎﻫﺪة اﻟﺒﻘﺎء ‪ T‬ﺣﻴﺰ وﺟﻮ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ﺿﻌﻒ ا;داة اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﳌﺜﻘﻒ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ﺑﻌﺎﻫﺎﺗﻬﺎ واﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﺎ‬ ‫ُﺗﺴﻬﻢ ‪ T‬ﻫﺮوب اﳌﺜﻘﻒ ﻛﻠﻴًﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﺮدده ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺮج ‪ T‬ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ .‬ﻳﺘﻀﺢ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ‪ T‬اﻟﻔﺮوﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻜﺸﻔﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب ‪ T‬إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا‪A‬ﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﺳﻮا ًء ﻟﻨﺺ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈ?ي أو ﻓﻨﻲ أدﺑﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﺮوﻗﺎت ا;داﺋﻴﺔ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪًا اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴًﺎ ﳌﺪى اﻻﺳﺘﻔﺎدة وا‪A‬ﻓﺎدة ﻣﻦ ¨ﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮﻛﺾ اﻟﺜﻘﺎ‪ .T‬إن ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر واﳋﻠﻮص‬ ‫ﻟﻠﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻄﻮع‬ ‫اﳊﺎﺳﺔ اﻟﺬوﻗﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻤﻞ ا;دﺑﻲ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ وﻗﻮة ا;داة ﻟﺪى اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻨﺤﺴﺮ وﻣ‪c‬اﺟﻊ إ§ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﻪ وﻓﺮة وﺛﺮاء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻟﻠﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ‪ .‬وﺣﲔ ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ داﺧﻞ ‪ ‬ﻴﻄﻪ وﺗﺄﺛ?ه ا‪A‬ﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫أو اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﻮرة ﻣُﺨ َﺮﺟﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ S‬اﻟﻘﻴﺎدي واﳌﺘﺒﺼﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ‪ T‬ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﺴﻦ اﳊﻴﺎﺗﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻠ‪ ،º‬اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ¨ﺘﻤﻌﻪ‬ ‫واﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬اﻟﺘﺨﺒﻂ ‪ T‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ واﻻﻧﺰواء ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ا;ﺷﺨﺎص وا;ﺣﺪاث‬ ‫وﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ إﳕﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ‪ T‬اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺮﻛﺾ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ‬ ‫ﺷﺎب ﻣﺜﻘﻒ ﺳﻲء اﳋﻠﻖ أو ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ أو‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ واﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﺈﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر ﺿﻌﻒ أداة‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ‪ T‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫و‪ T‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ا‪A‬ﺧﺮاﺟﻲ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮ واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻓ ًﻘﺎ ﳌﺎ ﲤﻠﻴﻪ ا داب ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺷﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ!‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻻﺳﺘﺪراك ﻫﺬا اﳋﻠﻞ و‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﻋﻼﺟﻪ وإﺻﻼﺣﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أن ﻳﻨﻈﺮ ﳌﺪى اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻛﻀﻪ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬ﻓﻼ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫¨ﺮد ﻣﻮاد إدﺧﺎل دون أي ﺑﻮادر إﺧﺮاﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻜﻔﺎء‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ‪ T‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻏ? ﳑﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‪; ،‬ن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‬ ‫وﻣﺘﺤﺮﻛﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أو ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫إ§ ﻣﻮاد ﺻﻠﺒﺔ وﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ T‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ أو اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘ‪P‬ﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻛﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ﺠﻤﻟﺮد ﺗﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ واﺳﺘﺠﻼب اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة وا‪A‬ﺟﺒﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ُﺤﺼﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﲢﻤﻞ ‪ T‬ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴ ّ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﲟﺠﺮد ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮم اﻟﺮواﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪور‬ ‫اﳌُﺤﻠﻞ أو اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ وﻳﺮﻛﺐ وﻳﻘ ّﺮب وﻳﺒﻌّﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ إ ًذا ﻳُﺸﺮك اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳًﺎ ‪ T‬ﲢﺴﲔ أداﺗﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﰋ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫إ ًذا؛ ﻓﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﻤﺪى‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪه ﻛﺜ?ا ﻋﻠﻰ ﲢﺴﲔ أدواﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪،º‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ إ§ اﺳﺘﻌﻤﺎل ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ ا;داة‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن »ﻳﺴﺘﺬﻛﺮ« ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺎ ‪ T‬ﻛﺘﺎب ﻗﺮأﻧﺎه‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌ‪ £‬ا ﺧﺮون ‪ T‬ذﻟﻚ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻌﻴﺪ »ﺗﻠﺨﻴﺺ« و«ﻋﺮض« ﻧﺘﺎﺋﺞ‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻗﺮأﻧﺎه ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌ‪ £‬ا ﺧﺮون‬ ‫‪ T‬ذﻟﻚ؟ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻮﻟﺪ ﺗﺨﺰﻳ ًﻨﺎ أﻣﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮار اﻟﻘﺮاءة درﺟﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺴﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع أو اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ أو اﳊﺪث‬ ‫أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﺬا ﳑﻜﻦ ‪ T‬ﻇﻞ ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻼﻃﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا راء ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ا‪A‬ﻧ‪c‬ﻧﺖ ﻫﻮ درﺟﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ‪T‬‬ ‫ﲢﺴﲔ ا;داة‪ ،‬اﻟﺴﺆال واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص‬ ‫ﳝﺘﻠﻜﻮن ﺑﻌﺪًا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ أوﺳﻊ ﻛﺎ ﺑﺎء أو ا‪A‬ﺧﻮة‬ ‫وا;ﻗﺎرب وا;ﺻﺪﻗﺎء وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ‪ T‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪ S‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ أو اﻻﻓ‪c‬اﺿﻲ‬ ‫ﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺼﻘﻞ ا;داة اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﺎب‪ .‬أﻣﺎ ا;داة اﻟﺘﺪوﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﺮأﻳﻲ أداة ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘ‪P‬ﻫﺎ‬ ‫آﺧﺮون أداة إﺿﺎﻓﻴﺔ رﲟﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﻮار‬ ‫وإﺑﺪاء اﻟﺮأي دون اﳊﺎﺟﺔ إ§ اﻻﻟﺘﻔﺎت إ§ ﻫﺬه‬ ‫ا;داة ‪ T‬ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﻃﻤﺮﻫﺎ ﻣﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺜﻘﺎ‪ .T‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ أو ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺮأﻳﻲ ﻫﻮ ﻋﺬر ﺧﺎدع ﻳﻬﺮب إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء ;ﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻣﻮﻫﺒﺔ ‪ T‬ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺺ اﻟﺴﺮدي اﳌُﺘﻘﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳑﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن أداة ﻣُﻜﺘﺴﺒﺔ وﻣﺘﻄﻮرة ‪ T‬ﺣﺎﻻت ﻛﺜ?ة‬ ‫ﺟﺪًا ﻛﺠﻤﻊ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ واﺨﻤﻟﺘﻠﻒ ‪ T‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫وﻧﻘﺪه واﳋﻠﻮص إ§ ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺣﺪاث ‪ ‬ﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒ?ﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻤﺎ ‪T‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮدرﻳﺪز أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ‪ T‬اﳌﺪوﻧﺎت أو‬ ‫اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك وﻏ?ﻫﺎ‪ .‬واﻟﻘﻠﻢ ﻫﻮ ﻃﻮع وﻃﻴّﻊ ﻟﻘﺎﺑﻀﻪ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ‪ T‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪرﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫واﻟﻨﻤﻮ إ§ ا;ﻓﻀﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫اﳌﻬﻢ ﻫﻮ ا‪A‬ﻣﺴﺎك ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ واﶈﺎوﻟﺔ‪ .‬ﻣﻦ ا;ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺪء واﶈﺎوﻟﺔ ﻫﻮ ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§ ذﻫﻦ ﺻﺎف وﻣﺸﺤﻮذ ‪T‬‬ ‫ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻘﻀﻴﺔ أو ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ إﺿﺎﻓﺔ إ§ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺼ‪ P‬واﻻﺻﻄﺒﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮاﻟﺪ‬ ‫ا;ﻓﻜﺎر وﺗﺘﻘﺎرب ا;ﺟﺰاء ﻟﻴﻘﻮد ﺑﻘﻠﻤﻪ ﻫﺬه اﳌﺴ?ة‬ ‫اﻻﺳ‪c‬ﺳﺎﻟﻴﺔ‪ .‬إ ًذا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼ‪ P‬ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ‬ ‫واﳌﻀﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا;ﺧﻄﺎء وﲡﺎوز اﳌﻌﻮﻗﺎت‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه ا;داة اﳌﺎﺗﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺪوﻳﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﺷﺮط اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺷﺮط اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ا@ﻧﺘﺎج‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻌﺎ‪ S‬اﳌُﺼﻨﻒ‬ ‫‪ T‬ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻢ وﻣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ إﻧﺘﺎﺟﻪ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم وا داب ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ T‬ﻓﺼﻞ »اﳋﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ« ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ‪) :‬وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻏﺘﻨﺎم‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ T‬وﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ‪; ،‬ن أواﺋﻞ اﻟﻌﻤﺮ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وآﺧﺮه ﻛﻼل اﳊﻮاس‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﺎن اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻤﺮه‪ ..... ،‬ﻓﻴﻜﻮن زﻣﺎن اﻟﻄﻠﺐ‬ ‫واﳊﻔﻆ واﻟﺘﺸﺎﻏﻞ إ§ ا;رﺑﻌﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻌﺪ‬ ‫ا;رﺑﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ....،‬ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻗﻠﺖ‬ ‫ا ﻻت ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬أو ﻛﺎن ‪ T‬أول ﻋﻤﺮه‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ‪ T‬ﻫﺬا ا;وان‪ ،‬آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ إ§ ﲤﺎم اﳋﻤﺴﲔ(‪ .‬وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺑﻜﺎر أن اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎن إ§ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﲟﺎ ﻳُﻘﺪر ﲟﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟﻒ وﺣﺪة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﺣﻮا‪ ¥‬أﻟﻒ ﻛﺘﺎب أو ‪ ٣٠٠‬ﻛﺘﺎب ‪ T‬ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ‬

‫ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻜﺮ ا‪A‬ﻧﺴﺎ‪ .b‬ا‪A‬ﻧﺘﺎج إ ًذا ﻫﻮ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ‪ T‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة وﻓﻬﻤﻬﺎ ﺳﻮا ًء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو‬ ‫اﳋﺎﻃﺌﺔ ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻌﺒ?ﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮأي‬ ‫ﺳﻮا ًء أﺧﺬت ‪ T‬ﺗﻄﻮر ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻨﻈﺮ إ§ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺑﻌﲔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪A‬ﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﺗﻄﻮرت ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻘﺪت وأﺧﺬت‬ ‫‪ T‬ﺗﻜﻮﻳﻦ أﺷﻜﺎل زﺋﺒﻘﻴﺔ ﻫﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻒ أن ﻳﺆﻟﻒ‬ ‫ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳُﺨﺮج ﻟﻨﺎ ﻧﺘﺎج ﻣﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إ§ ذات اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳋﺎﺻﺔ وﻧﺴﻴﺞ ﻓﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻫﺬه اﻟ‪c‬اﻛﻴﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪.‬‬ ‫أﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ إ ًذا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎب اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫‪ T‬ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ؟! إﻧﻬﺎ ﺗﻜﻤﻦ ‪ T‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪواﻓﻊ‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻟ ﻧﺘﺎج واﳌ‪c‬ﻗﺒﺔ ﻟ ﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ِ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟ‪P‬ﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﺬب اﻟﺸﺎب إ§ اﳋﺮوج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴ‪ c‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺎرس ﻓﻴﻪ ﲡﺎرﺑﻪ وﻳﻄﻮر ﻓﻴﻪ‬ ‫أداﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬه ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إ§ اﻟﻬﺘﻚ ﺑ‪c‬اﺗﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﻟﻼزم واﻟﺰج ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﻤﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎ‪ T‬ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻀﺞ وﻳﺼﺒﺢ ﺟﺎﻫ ًﺰا وﻣﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮّ ن ﻋﺼﺎرﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ .‬إن ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪ T‬ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬واﺿﺤﺔ ;ﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻌﺠﺎل‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ‪ T‬ﲢﺼﻴﻞ ا;ﺳﺒﻘﻴﺔ واﻟﻈﻬﻮر وﺣﺠﺰ ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ T‬ﺣﲔ أﻧﻪ ﻏ? ﻣﺆﻫﻞ ﳋﻮض ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻘﺪة ;ن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫¨ﺘﻤﻊ ‪ T‬ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻣ َُﻀﻠِﻞ ﻓﻬﻮ اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﺟﺪًا ‪ T‬اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻦ ﺛﻘﺎ‪ T‬دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ َُﻀﻠِﻞ ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﻪ ﻛﺜ?ًا وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﺟﻤﻬﻮرا ﻋﺮﻳﻀﺎ‬ ‫دون أن ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻘﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ .‬إن ﻋﺪد ﻣﺎ ﻳُﻨ َﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫‪ T‬ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو دورة ﻫﻮ ﺣﺼﺎد ﻫﺎﺋﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻳُﻨﺨﻞ ‪ T‬ﻣﻨﺨﻞ ﺻﻐ? ﺟﺪًا ﻓﻼ ﻧﻌﺮف اﻟﻐﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﻌﺎ‪ b‬ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻟﻨﻘﺎد اﺨﻤﻟﻠﺼﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ُﺗﻌﺘ‪ P‬ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﻢ اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎدق واﳌُﻮﺟﻪ ﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ داﺧﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪َ .‬ﺧ ْﻠ ْﻖ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﻳﺾ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ا;ﺑ‪ c‬ﻣﻦ أي ﻗﺮاءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻲ اﳌﺘﺰاﺣﻢ‪ ،‬و;ﻧﻨﺎ ‪S‬‬ ‫ﻧﻮﺟﺪ ﻧﻘﺎدًا ﻳﺤﺎﻛﻤﻮن ا;ﺻﻞ ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺣﺘﻮاء‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ وﻧﻘﺪه ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﺷﺒﻪ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺮﻋﻰ ﺑﻼ راﻋﻲ‪ .‬ﻓﻤﺜﻠ‪ º‬ا‪A‬ﻧﺘﺎج ا;دﺑﻲ‬ ‫‪ T‬ﻓﻦ اﻟﺮواﻳﺔ أو اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ?ة ﻋﻨﺪ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺎت ﻳﺤﺘﻞ أوﻟﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻟﻨﺎﺷﺮ واﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﲤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻧﺤﺼﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ رواﺋﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ اﳌﺘﻄﺮف واﻻﺣﺘﻔﺎء اﳌﺘﻮا‪ ¥‬ﻫﻨﺎ واﳌُﺠﺤﻒ‬ ‫ﺑﺤﻖ ا‪A‬ﻧﺘﺎج ا ﺧﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ‪ b‬ﺑﺖُ أﺗﺴﺎءل أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫أﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب وﻫﻮ رﻓﻴﻖ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫‪ T‬ا;دب‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن ا‪A‬ﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ا ﺧﺮ ﻳﻨﺤﺴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮاه اﳌﻘﺎرب ﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻛﻌﻤﻞ ﺛﻘﺎ‪ T‬ﺷﺎب‪ ،‬ورﲟﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ º‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻧﻌﺪاﻣﻪ وﻧﺪرﺗﻪ ;ن اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻳﺴ? ﺑﺎﲡﺎه اﻟﺴﺮد‬ ‫واﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﺛﻘﺎ‪ T‬أﺳﺎﺳﻲ‪ .‬ﺧﻄﺎﻳﺎ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﺿﻌﻒ ا;داة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴ? ‪ T‬داﺋﺮة ﻣ‪c‬اﺑﻄﺔ ﻳﺆدي ﺑﻌﻀﻬﺎ إ§‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺎء ﻳﺼﻨﻊ ا;داة وا;داة ﺗﺼﻨﻊ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا;ﺳﺒﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺿﺤﺎﻟﺔ وﻗﻠﺔ ﺧ‪P‬ة اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أي اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﳌﺰﻳﺪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﺪ وا;ﻧﺎة ﺣﺘﻰ ﲤﺜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ُﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ أو اﳌﺴﺎر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺮر اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﺘﺨﺬه ﻟﻴﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا‪A‬ﻧﺘﺎج واﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﲔ ﻳﻘﺮر ﻧﺸﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺑﺎت ﻣﻘﺘﻨﻌًﺎ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎدة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ن أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮاﺟﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻃﻴﺎﻓﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳُﻘﺪّم اﻟﻌﻤﻞ إ§ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﶈﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إن‬ ‫ﲤﺖ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫إ§ اﻟﻌﻤﻞ‪َ .‬ﺗ َﻤ ْﻜﻦ ا;داة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ‪ T‬ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ا;وﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘ‪ P‬ﺧ? اﻧﻄﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺔ اﳋ‪P‬ة ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮح ﳝﺜﻞ ﻣﺴﺎر‬ ‫ﻣﺘﲔ ﻟﻠﺴ? ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮال ﻣﺮاﺣﻞ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﺞ ﻛﺘﺒًﺎ ﺗﻨﻈ?ﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺣﲔ ﻳُﻘﺮر‬ ‫ﺧﻮض ﻛﺘﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻫﻮ ا ن ﻳﻘﻊ ‪ T‬ﺧﻄﺄ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﺎﻟﺼﻔﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ رواﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻟﻪ‬ ‫أدوات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﳌﻴﺰة ا;ﺑﺮز ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ ﻫﻲ اﻟﻐﻄﺎء ا;ﻛﺜﻒ وا;ﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أ‪ b‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻻ أﻟﻐﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻫﻮ ﻗﺒﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻟ ﻧﺘﺎج ﻏ? اﳌُﺼﻨﻒ وﻏ?‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ و ّﻟﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎب أن ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﻐﺮاﺋﺒﻴﺔ واﻟﻄﻼﺳﻢ ﻟﻨﻐﺮق ‪T‬‬ ‫ﺧﻀﻢ ﻫﺬﻳﺎن َﻣ َﺮﺿﻲ ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻴﻠﺞ ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ا‪A‬ﻧﺘﺎج وا‪A‬ﺻﺪار‪ .‬إن ﺗﻔﺮﻋﺎت ا داب واﻟﻌﻠﻮم ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻼﺣﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ا;ﺻﺎﻟﺔ وﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻫﻮ ‪ T‬ﻛﺜ? ﻣﻦ ا;ﺣﻴﺎن ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺠﻴﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ?ة ﻫﻲ اﺣﺘﻴﺎل ﺑﺪاﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌُﻄﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ‪ T‬أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠ‪،º‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات وأدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا;ﺧﺮ ﻫﻲ‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﳌُ َﺤﻔﺰ وﻣﺎ ورد‬ ‫‪ T‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ ا ‬ ‫ﳋﻼﻓﺔ ا;رض وﻋﻤﺮاﻧﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺜﻘﻒ إ§ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻓﻜﺜ?ًا ﻣﺎ ﲢﺪث ﲢﻮﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻃﻼع واﳌﻌﺮﻓﺔ وﲢﺪث إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺎرض ا‪A‬ﻧﺘﺎج‬ ‫ا;و‪ T ¥‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻊ إﻧﺘﺎج اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرض ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣ‪P‬ر ﻟﻔﻘﺪان ﺛﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وا;ﻓﻀﻞ أن ﻳﻜﻮن ا‪A‬ﻧﺘﺎج ﻫﻮ اﺗﺴﺎع أﻓﻖ‬ ‫وﲡﺪﻳﺪ رؤﻳﺔ وﺗﻄﻮر وﲢﺴﻦ‪ .‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻﺣ ًﻘﺎ و‪ T‬ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﺻﺤﻴﺔ ﺑﺸﺮط أن ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻳُﺼﺤﺢ ا;ﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا;ﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌُﻨ َﺘﺞ ﻛﺒﻨﺎء وﺗﻔﺼﻴﻞ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺞ وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا;ﺧﻄﺎء ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ا;ﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﺘﻨﻈ? اﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎ;ﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة واﻟﺘﻨﻈ? اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫;ن ﻫﺬا ﻳﺸﻮّ ه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫وﻣﻦ َﺛ ّﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎرئ ﺑﺨﻂ ﺳ? ﻫﺬا ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪ .‬ﻓﻤﺜﻠ‪º‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻛﺎن ﻳﺤﻘﻖ ‪ T‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪ b‬اﻟﺼﺮاع‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺛﻢ ‪ T‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﻮج‬ ‫أﺧﺬ ﻳﻨﻈﺮ إ§ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻨﺎء واﺣﺪ‬ ‫ﻳﺴﻬﻢ ‪ T‬ﺑﻨﺎء ا;ﻣﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ا;ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻮدﺗﻪ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ا‪A‬ﻧﺘﺎج ا;و‪ ¥‬ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫وﺻﺮاﻋﻬﺎ ﻣﻊ إﺿﻔﺎء روح اﻟﺮؤﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬اﳋﻄﺄ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺗﻨﻈ?ه ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات وإﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﲤﺎﻣًﺎ واﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻼم‬ ‫ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺤﺪث ﺧﻠﻞ ﺣﲔ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ وﲤﺠﻴﺪﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﺸﻮه ﺗﺴﻠﺴﻠﻪ‬ ‫وﺗﻄﻮره ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪«kªgnG* £f n< a Á‬‬ ‫زﻋ‪P‬ة ﻣُﻔﺮدة ﺷﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎول ﻳﻌﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺤﻲ ﺟﻴﺪًا وﺗﻌﻨﻲ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳌﺘﻬﻮر‪ ،‬اﳌﺆدي إ§ ا‪A‬ﺛﺎرة وﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﳋﺰي واﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﺗﻄﺎول‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﻟﺴﻌﻮدي ‪ T‬ﺗﻐﺮﻳﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺟﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺎرس ﻓﻴﻬﺎ ا‪A‬رﻫﺎب ا;ﺧﻼﻗﻲ‪،‬‬ ‫وﺟ ﱠﺮد ﻛﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻬﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺰل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ ا‪A‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ T‬اﻧﻄﺒﺎع ذاﺗﻲ وﻣﺸﺎﻫﺪة – ﺣﺘﻤﺎ – ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ُﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ﻋﻠﻰ أن ﺛﻤﺔ أﻣﺮا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﺤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮع ‪ T‬ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻏ? اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺒﺪ‪Ä‬ل ‪ T‬اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬وﺗﻐ ‪Ä‬ﻴﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫ﻣﻮﺿﺔ ﻟﻬﺎ ﻣُﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ ودواﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ وﻟﻴﺪة‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﻄﺎﻫﺎ اﻟﻜﺜ? ‪ T‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻫﺎﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ واﻟﺸﻴﺤﻲ ﻳﺴ?ان ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ T‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣُﻀﺎد؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﺪراﻣﺎﺗﻴﻜﻲ ‪ T‬اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤًﺎ ‪ T‬ذاﺗﻪ؛‬ ‫وواﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ُﺘﺤﻮل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬ ‫ٌ‬ ‫;ن ﻟﻜﻞ ﻣ ِ‬ ‫اﺣ‪c‬اﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺆ‪S‬‬ ‫‪ T‬ا;ﻣﺮ ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ‬

‫‪¤p£~{G* ,Ä<5‬‬

‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﻞ وﻳﻨﺎﻓﺤﻮن‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﺑﺎن ﺧﻮﺿﻬﻢ ﻏﻤﺎر‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ اﻟﺘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻨﻜﺮوا‬ ‫ُﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸﻲء ﻳ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ‪ S‬ﻳُﻔﺼﺢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻋﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﳌُﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮف – ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒ?ه – ﻓﻘﻂ ;ﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﲡﺎوزات ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﺔ ‪ T‬ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﺸﻬ?‬ ‫ﺑﺎﳌُﻠﺘﻘﻰ ﻗﺎم ﺑﺪور اﻟﻨﺎﺻﺢ‬ ‫اﻟﻐﻴﻮر ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﻠ ‪Ä‬ﺒﺴﻪ – ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫– ﻋﺒﺎءة اﻟﻮﻋﻆ وا‪A‬رﺷﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺻﺤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺗﺒﻨﻰ ﺧﻴﺎر اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻮ اﺗﺨﺬه ﻟﻔﺎز ﺑﺄﺿﻌﻒ ا‪A‬ﳝﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺬﻧﺎ ‪ T‬اﻻﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﺸﺎﻫﺪات ﻣﺎزاﻟﺖ ‪T‬‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﻋﱠﻢ ﺗﻐﺮﻳﺪﺗﻪ ﺑﺎ;دﻟﺔ‬ ‫واﻟ‪P‬اﻫﲔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ وﻣﻦ اﻟﻜ‪£‬ة‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﺔ؛ ﻻﺣ‪c‬ﻣﻨﺎه وﻗﺪرﻧﺎ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ ﳌﻨﻈﻤﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ :‬اﺗﻘﻮا ا ‪ T‬اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ‬ ‫‪ ‬ﺎرﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬ﺟُ ﺰﻳﺖ ﺧ?ًا وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ‬

‫‪ T‬ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ‪ S‬ﻳﺤﺪث!! وﻣﺎ ﺣﺪث ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزﻣﺎ ﻋ‪ P‬ﻋﻨﻪ اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪه ﺧﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻗﺪﱠم ﻟﻨﺎ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﺒ?ﻳﺔ ﺟﻴﺪة ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬ﻋﻦ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫وﺿﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪T‬‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪﺗﻪ‪ ،‬و‪ S‬أﺟﺪ إﻻ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌُﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز أن ﺗﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ وﺳﻄﺤﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﲢﺪى‪..‬‬ ‫ﻛﺮرﻫﺎ ﻛﺜ?ًا ‪ T‬ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﻮض‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ أو ﻧ‪c‬اﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎراة رﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻗﺪي ا ُ‬ ‫ﳊﺠﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺄن ﻳﺄﺗﻲ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺑﺄﺧﺘﻪ أو زوﺟﺘﻪ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻔﻜ?ا ‪ ‬ﺪودا‪; ،‬ن ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺸﻬﺎدة ﺑﻌﺾ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﻦ ﺑﺮﻓﻘﺔ آﺑﺎﺋﻬﻦ أو إﺧﻮاﻧﻬﻦ أو أزواﺟﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ُﺧﻴﱢﻞ ﻟﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬ا;ﻣﺮ‬

‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺴﻘﻂ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘ‪P‬ﻳﺮ ﻏ? اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ واﻟﺬي‬ ‫ُأﺷ ﱢﺒﻬُﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﺬي وﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺪودﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﺰﻫﺎ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻫُ ﻼﻣﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎءت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺎرج ﺳﺮب اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮة ‪ T‬ذﻫﻨﻴﺔ اﳌُﺜﻘﻒ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن ا‪A‬ﺻﻼح ‪ T‬ﺣﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫‪ S‬ﻳﻜﻦ ﻫﺪ ًﻓﺎ ﻳﺴﻌﻰ إ§ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻻرﲤﺎء ‪ T‬أﺣﻀﺎن اﻟﺘﻴﺎر اﳌﻨﺎﻓﺲ – ﳊﺎﺟﺔ‬ ‫‪ T‬ﻧﻔﺲ ﻳﻌﻘﻮب – ﻫﻮ ﻣﺎ وراء ا;ﻛﻤﺔ ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﺬﻓﺎ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ إﻣﺎ‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻻ زال ﻳﺮاوغ ‪T‬‬ ‫إﻳﺮاده؛ ;ﺳﺒﺎب ﻏ? ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﱘ اﻻﻋﺘﺬار‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻜﻞ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺪة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ زﻟﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎن أو ﻛﺒﻮة ﺟﻮاد‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺮﻓﻊ دﻋﻮى ﻗﺬف ﺿﺪه؛‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮئ ﻏ?ه اﺳﺘﺤﻼل أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﲟﺠﺮد أن ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻟﻘﺎ ًء‬ ‫ﻋﺎﺑ ًﺮا ﺑﲔ رﺟﻞ واﻣﺮأة ‪ T‬ﺑﻬﻮ ﻓﻨﺪق وأﻣﺎم أﻋﲔ‬ ‫اﻟﻨﺎس رﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪.‬‬ ‫‪al-asel77@hotmail.com‬‬

‫‪\ 7¡~{H] E*KK \ {J] jH Í+ b gDb .‬‬ ‫‪ ¬|M|F ªJ*|+(* MfI‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن ﺗﻮﻓﺮ ﻛﻞ اﳊﺮوف واﳌﻘﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ »ﺗﻮﻳﺘﺔ« اﻟﺸﻴﺤﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺜﺎ‪ b‬إ§ أن ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﻻت إ§ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻤّﺎ دار‬ ‫‪ T‬ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎش وﻣﺎ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أوراق ﻋﻤﻞ‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺼﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ‪١٤٠‬‬ ‫ﺣﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ا‪A‬ﻋﻼم اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻄﻮة آﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ‪ّ T‬‬ ‫ﻇﻞ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ وواﺿﺢ ﳌﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮة‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪث اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ¨ﺎ ًﻟﺎ ﻟﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻮﺟﺪ‪،‬‬ ‫وﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻬﺰﻳﻞ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ »اﳌﺮأة« أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻮل واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﶈﺎور اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺜ? ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺎور ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إ§ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ دار‬ ‫‪ T‬اﳉﻠﺴﺎت ﺑﻈﻨﻲ ‪ S‬ﻳﻜﻦ ﺳﻮى إﺿﺎءات ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ‪ T‬اﻟﻨﻘﺎش واﳊﻮار‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺜ?ًا ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪاﺧﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﳉﻠﺴﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻀﺎف ﳌﺎ ﻃﺮح‪ .‬إن ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺴﺔ‬ ‫»اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش واﳊﻮار ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓﺎرﻏﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻮزارة‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ إ§ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗ‪c‬اوح ﺑﲔ أﳕﺎط ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮاﻛﺰ أو أﳕﺎط ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أوراق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻠﺒﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻃﺮح ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺪاﺧﻠﲔ رؤى‬ ‫وأﻓﻜﺎ ًرا ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ وﺟﺪ ‪ T‬ﺗﻠﻚ ا;وراق‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻟﻨﺎ إﺣﺪى اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪ T‬ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ‬ ‫أن اﻟﻮزارة ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬ ‫إ§ ﻧﻘﺎش ﻣﻜﺜﻒ ﺣﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﺮوع‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫إن ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﳑﻦ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ‪» T‬ﻣﺜﻘﻔﲔ« ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ ‪ T‬ﻧﻘﺎش ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫»اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﻈﻬﺮ ‪T‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮع »اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪،‬‬ ‫و«اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا;ﺳﻮاق اﻟﻘﺪﳝﺔ«‪ ،‬و«اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ«‪ ،‬و«اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬و«اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا;داﺋﻴﺔ«‪ ،‬وﻏ?ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ا;ﺧﺮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ‪ S‬ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻠﺘﻘﻰ وﺗﻨﺪرج ‪ T‬ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻻﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻐﻴﺎب ﻟﻠﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻌﻪ أﻣﻮر أﺧﺮى ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ‪ T‬آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺎب اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وا;ﻫﺪاف‪،‬‬ ‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳌﺎذا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﳌﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ؟‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻟﻠﺒﻠﺪ أو ;ي ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬اﻧﻌﻜﺲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣ‪c‬ﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳝﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻐﻂ داﺧﻠﻲ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻲ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ‪ T T‬ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎب‬ ‫وﻏﻴﺒﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻫﻮ ا ﺧﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬

‫إ§ ﻧﻘﺎش وإ§ ﺳﺆال وإ§ ﻃﺮح‬ ‫أﻓﻜﺎر وﺗﻮﺳﻴﻊ رؤﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻣﻊ ا‪A‬ﳊﺎح‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪ وا‪A‬ﺻﺮار اﳌﺘﻮاﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛ? ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺮوع‬ ‫‪ T‬ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﺔ واﻗﻌًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳً ﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ أن‬ ‫ﻳﻔﺠﺮ رأﻳﻪ ﺣﻮل اﳌﺮأة واﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻋ‪P‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان »دور‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺜﻘﺎ‪ ،«T‬وأن ﻳﻘﻮل رأﻳﻪ‬ ‫ﺣﻮل اﳌﺮأة ووﺿﻊ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫سءﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺸﻴﺤﻲ ‪ S‬ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺿ ًﺮا‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳉﻠﺴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ‪ T‬ﻓﻨﺪق »اﳌﺎرﻳﻮت« ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﻟـ‪ ١٢٠٠‬ﻣﺜﻘﻒ وﻣﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ‪S‬‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪوا ‪ T‬ﺟﻠﺴﺎت ﻛﺜ?ة‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ّ T‬‬ ‫أن ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ‪T‬‬ ‫ﺑﻬﻮ اﻟﻔﻨﺪق ﺗﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ودﻋﻮى ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ ‪T‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺬي روج ﻟﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺤﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻠﺴﺔ »اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ« رﲟﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﻘﺎش ‪ T‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻄﺮح وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ‪ T‬ذﻟﻚ‪; ،‬ن ﻫﺬه اﳉﻠﺴﺔ‬ ‫ﺧﺼﺼﺖ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﲢﺖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻌﺾ ا ﺧﺮ ﻳﺮى اﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻻﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻏﻴﺎب اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﳊﻀﻮر‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر اﳉﻠﺴﺎت ﻫﻮ اﳊﺪث ا;ﺑﺮز‬ ‫‪ T‬اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬و‪ S‬ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺤﻲ ‪» T‬ﺗﻮﻳﺘﻪ«‬

‫ﻫﻮ اﳊﺪث اﻟﻬﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻴﺎب اﳌﺜﻘﻒ واﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻠﺴﺎت أﻣﺮ ‪ ‬ﻞ اﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬وﻣﺜﺎر ﺳﺆال‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻞ ﻋﺪد ‪ ‬ﺪود ﺑﻞ وﻣﺘﻜﺮر ‪ T‬أﻏﻠﺐ اﳉﻠﺴﺎت‬ ‫واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺶ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺎور‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل ﺣﻮل ﻛﺜ? ﳑﺎ ﺟﺎء ‪ T‬أوراق اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫و«اﻟﺸﻴﺤﻲ« ﺑﻨﻔﺴﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ آﺧﺮﻳﻦ ‪ S‬ﻧﺴﻤﻊ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬أو ﻧﻘﺎﺷﺎ‪ ،‬أو ﺗﺴﺎؤﻻ!‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ وﺑﺮﻏﻢ ﺗﻮزﻳﻊ ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات إ ّﻻ أن‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﺤﻀﻮر واﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫واﳌﺪاﺧﻠﺔ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎض ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻮي ﺑﲔ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ واﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا;دب واﻟ‪c‬اث‬ ‫واﳊﺪاﺛﺔ وا;ﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻨﺎ ‪ S‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ إ ّﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﻀﺮ ا;ﻏﻠﺐ أو اﳉﻤﻴﻊ أو اﻟﻨﺼﻒ ﻟﻜﻨﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪﻧﺎ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻘ‪c‬ﺣﺎت ﻛﺜ?ة‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻮدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺨﺮج‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ‪ T‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ا;ﻃﻴﺎف واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫واﻟﺮؤى واﳌﺸﺎرب وا;ﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟ‪±‬ﺳﻒ أﻧﻨﺎ ‪ S‬ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻴﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T T‬اﻟﺒﻠﺪ ﻳﺘﻘﻮﻗﻊ أو ﻳﺘﺠﻤﻊ إ ّﻻ ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ا راء اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﳌﻘﻮﻻت‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ أو ﺗﻴﺎر أو ﻓﺮد‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ وﻣﻬﺪئ وﻣﻌﺎرض وﻣﺘﺸﻨﺞ وﻣﺘﺰن‪ ،‬و‪S‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ‪ T‬ﺟﻨﺒﺎت اﳌﻠﺘﻘﻰ واﳉﻠﺴﺎت وورش اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﺪى ‪ T‬اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻻ أدري ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﻤﻠﻪ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﲔ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﺳﻴﺪﻋﻰ اﻟﺸﻴﺤﻲ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻔﻀﺢ‬ ‫»اﳌﺜﻘﻔﲔ«!‬ ‫)*( إﻋﻼﻣﻲ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ~{G* f ~6‬‬ ‫‪aHfº* aGf1‬‬ ‫‪ T‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ا;ﺣﻴﺎن ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺤﺴﻦ اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻊ ‪ T‬ﻣﺼﻴﺪة‬ ‫اﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒ‪ º‬ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎس ‪ T‬ﺻﻮرة اﳋﻄﺄ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ T‬ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺼﻮاب ؛‬ ‫ﻋﲔ اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻳﻈﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬أن ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻠﺒّﺲ ﺑﺎﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻣﻦ رأﺳﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﻤﺺ ﻗﺪﻣﻴﻪ ‪ ،‬وأن‬ ‫ا ﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜ‪P‬ى ‪ ،‬ﻣﺼﻴﺐ ّ‬ ‫ﻛﻞ ا‪A‬ﺻﺎﺑﺔ ‪،‬‬ ‫واﳊﻖ ‪ T‬ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ .‬إذ‪ Ç‬ﻓﺎﻟﺸ ّﻜﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﺿﺮرﻳﻦ‪ :‬ﺿﺮر‬ ‫اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﻠﺒّﺴﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺿﺮر اﻟﺼﻮاب‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻠﺒّﺴﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳋﺎﻃﺊ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إ§ أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺟﺪ‪ ، Ç‬وﻫﻮ ﺿﺮورة اﻻﻧﺘﺒﺎه إ§ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إن ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻧﺎ‪ّ .‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻢ ‪ T‬إﺑﺮازه ‪ ،‬أو ﻳﺴﻬﻢ ‪ T‬إﺧﻔﺎﺋﻪ ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒ‪ T º‬ﻋﻠﻮه ‪ ،‬أو ﺳﺒﺒ‪ T º‬دﻧﻮه ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘ‪ º‬إ§‬ ‫ﲡﻤﻴﻠﻪ ‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻘ‪ º‬إ§ ﺗﻘﺒﻴﺤﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻼ ﺷﻜﻞ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻜﻞ ذو ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ أن ﳝﺮ اﳌﻀﻤﻮن دون اﻟﻌﺒﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ .‬ﻳﻨﺴﺤﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫داﺋﺮة اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻠﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻜﻠ‪ º‬أو ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ .‬ﻓﻄﻦ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﻮا أن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌ‪ º‬ﻳﺨﻠﺼﻮا ﺑﻪ اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﻮا اﻟﺸﻌﺮ إ§‬

‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬وﻛﺎن اﶈﺮر‬ ‫‪ /‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ .‬وﺑﻌﺪ أن ﻓﻌﻞ‬ ‫اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﳒﺪ ﺷﻌﺮ‪ Ç‬ﺑﺎرع‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن دون اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ‪ T ،‬رأﻳﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ‬ ‫ﻋ‪ P‬ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ رؤﻳﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﲡ‪P‬ﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻏ? ﻣﻨﻈﻮره ‪ ،‬وزاوﻳﺔ‬ ‫ﻏ? زاوﻳﺘﻪ‪ .‬إن زاوﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ زاوﻳﺔ اﳉﻤﺎل ‪ ،‬واﳉﻤﺎل‬ ‫ﻻ ﻳﺮى إﻻ ﻛﻠ‪ ، º‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳉﻤﺎل ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻛ ٌﻞ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ S .‬ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ T‬اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺮخ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻧﺎﻗﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬رﲟﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻟﻴﺤﻠﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻳﺤﻠﻞ ﻟﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ‪ ،‬أي أن ﻣﺘﻌﺘﻪ‬ ‫‪ T‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﲟﺎ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳉﻤﺎل‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ S‬ﺗﺪم‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ واﻟﺘﻲ أﺳﻤﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ‪ ،‬و‪ S‬ﺗﻌﺪ ﺗﺬﻛﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎرزة ‪ ،‬وﺑﺮوزﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺷﺎذة‪ّ .‬‬ ‫ﻇﻞ اﳌﻀﻤﻮن‬ ‫ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻳﺄﲤﺮ ﺑﺄﻣﺮه ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﻬﻴﻪ ‪،‬‬ ‫و‪ S‬ﺗﻔﻠﺢ ‪ ‬ﺎوﻟﺔ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ T‬ﲢﺮﻳﺮه ‪ .‬وﻳﺨﻴﻞ إ ّ‬ ‫‪¥‬‬ ‫أن إﺧﻔﺎق اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﻌﻮد إ§ أن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺟﺎء ﻛﺮدة‬ ‫ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وردة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻨﺤﻜﻢ ﺑﻔﻌﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ‪T ،‬‬ ‫رأﻳﻲ ‪ ،‬ﻛﺮدة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ﻛﺎن ﻳﺮاه ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺄﻟﻴﻔ‪ ، º‬وﻛﻮﻧﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺷﻜﻞ‪ .‬واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻳﺒﺪو ‪ ¥‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻣﺴﺎر ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺴﺎر اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬وذﻟﻚ ;ﻧﻪ ﻣﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻳﺸ‪c‬ك ﻣﻌﻪ ‪ T‬ﻛﺜ? ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻛﺎن‬ ‫اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺎﺣﻆ ﻳﺮى أن اﻟﺸﻌﺮ أوﻟ‪ º‬وأﺧ?ا ﺷﻜﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‪A‬ﺟﺎدة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻼﺣﻤ‪ ، º‬ﻣ‪c‬اﺑﻄ‪، º‬‬ ‫ﻣﺘﺂﻟﻔﺎ‪ .‬واﳌﻀﻤﻮن ﻋﻨﺪه ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻜﻞ ؛ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﺎﺑﻌ‪º‬‬ ‫ﻟﻪ ‪ ،‬و‪ ‬ﻜﻮﻣ‪ º‬ﺑﻪ‪ .‬واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻴﺆﻛﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﺸﻌﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻜﻞ ذو ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻗﺪ ﺣﺪدوا اﳌﻌﺎ‪ b‬ﲢﺪﻳﺪ‪ Ç‬دﻗﻴﻘ‪º‬‬ ‫وﺻﺎرﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ .‬ﻋﻴﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ ‪ ،‬إن أردت أن ﺗﺼﻔﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻴﻨﺎ ﺷﺎدن ‪ ،‬ووﺟﻬﻬﺎ ‪ ،‬إن أردت أن ﺗﻌ‪P‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻤﺮا‪ .‬ﻫﺬا ‪ T‬اﻟﻐﺰل ‪ ،‬و‪ T‬اﳌﺪح‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬إن أردت أن ﲤﺪﺣﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‬ ‫‪ ،‬راﺟﺤﺎ ﺛﻘﻴﻼ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻣﺮق أﺑﻮ ﲤﺎم ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳊﻠﻢ رﻗﻴﻘﺎ ﻋﺎﺑﻮه وأزروا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ º‬ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻧﺒﺬوا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻛ‪P‬‬ ‫¨ﺪد ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﻀﻤﻮن‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ا‪A‬ﺑﺪاع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻀﻤﻮن ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪﻟﻨﺎ ‪ T ،‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﻜﻞ ذو ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬

‫*‪ j´* fMx0K G‬‬

‫ )*(‬ ‫ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﳋﻄﻮ ﺑﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺮع ﻫﻮ ذاك اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺴﺎري ﺑﺪم‬ ‫ﺑﻨﻲ آدم ﻣﺎ دام ﻟ‪±‬رض ﺳ? وﻟﻠﺒﺸﺮ ﺳﻜﻮن؛‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ اﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﺒﺎت اﻟﺸﻚ ‪ T‬ﺗﺸﻜﻠﻪ‬ ‫اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻳﻐﺪو ﻧﺸﺎ ًزا ﺗﺮﻓﻀﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺬات‬ ‫اﻟﻮﺟﻠﺔ ﻣﻦ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎؤل ذات ﺧﺆوﻧﺔ‬ ‫ﻟﻌﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮاﺟﺪه ﻛﺒﺎﻋﺚ ﻳﺤﻠﻞ وﻳﺴﺘﻔﻬﻢ وﻳﺒﺪع‬ ‫ﺑﻘﻮاه اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ أو اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ T‬رﺣﻠﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻧﻬﺠﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺔ اﳌﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أو اﺣﺘﻮاء‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻏ?ه ‪ T‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ أزﻟﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ T‬ا;ﻣﻮر اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ‪ T‬ذاﻛﺮة ا‪A‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﳌﺘﻘﻠﺒﺔ ‪ T‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬أو ‪ ‬ﺎﻛﻤﺘﻪ وإﺧﻀﺎﻋﻪ‬ ‫ﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻗﻮاه اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻮر ﻗﺎﺻﺮ وﻗﺎدر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫وا‪A‬دراك‪ ،‬ذاك أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻦ ﻟ‪±‬ﺷﻴﺎء ﺿﺮورة ﻻ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وﺿﺮورﺗﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻴﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ا‪A‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺼﻮر ‪T‬‬ ‫ﻋﺪم ﻗﺪرة اﳌﺮء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻬﻤﻪ دون ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻐ? ﻟﻴﻘﺮر اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸ‪ً c‬ﻛﺎ ﺑﲔ‬ ‫ا;ﺷﻴﺎء ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺘﺠﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫واﻟﻘﺪرة‪ .‬وﲟﺎ أن اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ‪ T‬ﺗﺼﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻻ‬

‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ أن ﺑﻌﻀﻨﺎ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ؛ ﺑﻞ ;ن ﻛ ًﻠﺎ ﻣ ّﻨﺎ ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫أﻓﻜﺎره ﺑﻄﺮق ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ دون‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إ§ رؤﻳﺔ ا ﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫و‪ T‬ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻤﺔ وﻛﺜ? ﻣﻦ ﺑﻼء‪،‬‬ ‫ﺣﲔ ﺗﺴﻮد ﻧﺮﺟﺴﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ آﻧﻴﺔ ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﻮء ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ذاﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻬﺒﻪ ﺣﻖ‬ ‫ا‪A‬ﺳﻘﺎط واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻘﻮل‬ ‫وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫‪ T‬اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﲟﺎ أن ¨ﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ¨ﺎل ﺧﺼﺐ‬ ‫ﻟﻠﻜﺜ? ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮﻻت اﳌﺪﳉﺔ ﻓﺈن ﺗﻌﺎﻃﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻣﻌﻬﺎ وﻋ‪ P‬ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ أوﻗﻊ ‪T‬‬ ‫اﳊﺮج ﺣﲔ أﺧﻀﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫واﳌﺴﺎءﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻮاﻋﺚ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺮﻋﺔ ;ﺣﻘﻴﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬و‪ T‬اﻟ‪c‬اث‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﻋ‪ P‬ﻓﺮﺿﻴﺎت ﺗﺴﺎؤﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﺒﺼﺮﻫﺎ وﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﺣﲔ ﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ا;وﺳﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ‪ P‬أﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻬﺎ ﻋ‪P‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻘﻮﻻت ﻟﻐﺎﻳﺎت ﻻ ﻳﺼﺐ ﺑﺤﺜﻬﺎ‬ ‫‪ T‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺬات اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ‪ ‬ﺼﻮر‬ ‫ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ‪ T‬ا;ﻧﺎ وﻇﻠﻬﺎ واﻟﺴ? ﺑﻬﺎ ﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﻀﻮء ﻛﻤﻌﻄﻰ ﺣﻀﺎري وﻣﻨﺠﺰ ﻣﻌﺮ‪T‬‬ ‫وﻫﺒﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺴ? ﻛﺄن ﲤﻜﻨﺖ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻮﺻﻮل ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ‬ ‫)ﺗﻌﺎﻟﺖ( واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب )اﳌﻴﺎﻧﺔ(‬ ‫دون ﺣﻴﺎء ﻓﻄﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻫﺎ‬ ‫وﻧﺰاﻫﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺺ؛ ﺑﻞ‬ ‫أن اﻟﻌﺠﺐ ﻟﻴﻘﻮد اﻟﺒﺼ?‬ ‫ﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺒﺼﺮ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺮﻣﺰ ﻳﻨﺰﻟﻖ‬ ‫‪ T‬ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻠﻜﺜ? ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﳋﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺤﺘﻬﺎ وإن ﻻﻣﺴﺖ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻌﻘﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﺜﻘﻒ )اﳌﻌﺘﺰ‪ ¥‬اﳌﻌﺎﺻﺮ(‬ ‫ﻓﺮاح ﻳﺨﺒﻂ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء وﻳﺒﺤﺚ ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫أﺣﺴﺒﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن وﺑﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ T‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﺤﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻳﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﺘﻪ وﻛﺎن ﳋﻮاﺋﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ ﺳﺒﺒًﺎ ﻣﻌﺎﺿﺪًا ﻟﻪ ‪ T‬ﺻﻮر اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺸﺪق ﺑﻬﺎ ‪ T‬ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ اﻟﺒﻠﻴﺪة وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫راﺣﻠﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ وﻫﻢ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻟﺴﺖ أدري ﲟﺎ أﺻﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻟﺴﻪ أو ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺣﺎول‬ ‫إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻐﺪو أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﳉﺮم ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻠﻨﺔ اﳊﻘﺔ ﺗﻌﻨﻲ رؤﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ا وا‪A‬ﻧﺴﺎن واﻟﻌﺎ‪ S‬رؤﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻋ‪ P‬ﺗ‪P‬ﻳﺮ‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ b‬ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﻓﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ﻓﺤﺼﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻘﺼﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺧﻄﺎﺑﻬﺎ ﻓﺘﻐﺪو ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﲟﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ‬ﻠﻮﻟﺔ ﻣﻠﻐﺎة وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻘﻠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ا‪A‬ﺷﻜﺎ‪ ¥‬ﻋ‪ P‬ﺗﺴﺎؤﻟﻪ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت واﳌﺒﺎدئ ﺗﺴﺎؤﻻ ﻳﻘﺮ ﺑﺎﳌﻨﻘﻮل‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻌﺼﺮ‪; ،‬ن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ واﻟﻌﻘﻠﻨﺔ‬ ‫اﳌﺘﺰاﻳﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎ‪A‬ﻃﻼق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻈﺮوف اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺪﻟﺞ‬ ‫اﳌﻨﻘﻮل‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﻋ‪c‬اف اﳌﺴﺒﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﶈﺪودة ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ﺣﺎل اﺗﺨﺎذه‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ T‬اﳌﻨﻘﻮل اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ ذات ا ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﲔ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺪ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺸﻚ اﻟﻮاﻫﻨﺔ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﻻ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ﻟـ)ﻛﻨﻪ( ا;ﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ أراد ﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺰاﻳﺪة ﺣﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ )ا;ﻫﻮاء(‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺮرﻫﺎ ﻫﻴﻐﻞ ‪ T‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﺤﺬر ﻣﻨﺎﺻﺮو اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮى اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺬي ﻻ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك إﻻ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻦ ﲤﺜﻼت‬ ‫اﶈﺴﻮس واﳌﻌﻘﻮل وﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎك ﻳﻈﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﳊﺮب أوزارﻫﺎ‪.‬‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ ¨ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا;دﺑﻲ‬

‫ ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪ w G f²b~8 Ì= f£+2&°* fM^I&°* £ ~{G‬‬ ‫*‪¤ ´* b M^+ f£Db jG* yF*x´*K ,Æ G‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI ¦4Kf0‬‬ ‫ﺷﻐﻞ ا;ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪا اﻟﺸﻬﻴﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺪﻳﺮ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ إﺑﺎن ﺗﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﳊﻘﺖ ا;ﻧﺪﻳﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم ﺗﺮك اﳌﻨﺼﺐ ﻟﻐ?ه؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ذات اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا;دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﺳﻌﻴًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ و‪ T‬ﻇﻞ ﻇﺮوف وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‬ ‫وﻣﺘﻐ?ة ﻛﻠﻴًﺎ وﺗﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫ﳕﻄﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ T ..‬ﻫﺬا اﳊﻮار ﻳﺮى اﻟﺸﻬﻴﻞ أن ا‪A‬ﻋﻼم ﺳﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪ T‬اﻟﻮزارة اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻌﻠ ًﻠﺎ ذﻟﻚ ﲟﻮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻃﻐﻴﺎن اﳉﺎﻧﺐ ا‪A‬ﻋﻼﻣﻲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﳊﺎ‪ ¥‬ﻻ ﲢﻘﻖ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﳌﺮﺟﻮة وﻳﺮى أن اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﺎﲢﺎدات أو‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻟ‪±‬دﺑﺎء ﺳﻴﻜﻮن أﻣ ًﺮا ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ وﻣﺆﺛ ًﺮا وﻳﺼﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ‪ S‬ﲡﺪ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻮع إﻻ ‪ T‬اﻟﻌﻬﻮد ا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸ?ًا إ§ ﻋﺪم ا‪A‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ‪ T‬أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا;ﺳﻄﻮرة وﺗﺰﻳﻴﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺎور ﻣ ّﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﻞ ‪ T‬ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫ﻋﻮدة‪ ..‬وﻟﻜﻦ!‬

‫* ﻣﻦ واﻗﻊ ﲡﺮﺑﺘﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟ‪±‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﺗﻘﻴﻢ ﲡﺮﺑﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫¨ﺎﻟﺲ ا‪A‬دارات اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا؟‬ ‫ﺑﺪأت ا;ﻧﺪﻳﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ ا ن‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻟﻔ‪c‬ة ﻟﻈﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳌﺎ رآه ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ ‪ T‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺟﺪوى اﻟﺘﻌﻴﲔ‪ ،‬وا ن‬ ‫ﻋﺎدت؛ وﻟﻜﻦ أرى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺂﺧﺬ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ‬ ‫‪ T‬ﺑﻌﺾ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻃﺆ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ‪ T‬اﻟﻮزارة‬ ‫ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺼﻮر ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬

‫ ‪ «lH+ -bNb¸+ %g 7'·+ £= +4gIL‬‬ ‫‪# Hgr»+ §|K ½)+ jgxlJ·g, m 9L‬‬ ‫ﻛﺜ? ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إ§ ¨ﺎﻟﺲ‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا;ﺧ?ة ‪ S‬ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ‬ ‫اﻟﻮﺷﻤﻲ ‪ T‬ﻧﺎدي اﻟﺮﻳﺎض ا;دﺑﻲ وﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻪ‬ ‫‪ T‬اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪T b‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺟﺪه ا;دﺑﻲ‪ ،‬ورﲟﺎ أن ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺼﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﻗﺼﻮر ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ‬ ‫إ§ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻄ?ة وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﺜﻮاﺑﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﻣﺔ‬ ‫ﺗﻀﻴﻊ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ وﻣ?اﺛﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔ‪c‬ة‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺬه ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬه ا;ﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬واﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺘﻘﺪﻣﻪ أو ﺗﻌﻠﺒﻪ ‪ T‬ﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻧﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬

‫ ‪ kNbJ'·+ §|K = ª . ªGL‬‬ ‫‪ ÏG'+ g¥*g J)+ © = }I ¤'+ b , ¡¨ªH+‬‬ ‫‪#gIO g= £I‬‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻟﺒﺖ ﺣﺎﺟﺔ ‪ T‬ﻓ‪c‬ة زﻣﻨﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﺮوّ اد‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻬﺎ‬ ‫ا;ﻣ? ﻓﻴﺼﻞ واﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﺣﻴﺎء ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬

‫اﻟﺘﻲ رأى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﺗﺮوﻳﺞ ;ﻓﻜﺎر ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻜﺮوا ‪ T‬أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺰﻣﻨﻬﺎ وﻇﺮوﻓﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ‪ S‬ﺗﻌﺪ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ‪ّ T‬‬ ‫ﻇﻞ وﺟﻮد ﲢﺪﻳﺎت ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻌﺎ‪ S‬وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺳﺎﻟﺒﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﺗﺨﻀﻌﻚ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻧﺎﻋﻢ وﻓﻜﺮ وﻋﻠﻢ وﻗﻴﻢ وأﺳﺲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﳌﺴﺢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﺧﺮ أو ﺳﺎﺧﻂ‪ .‬ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ا ن و‪ T‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﲢﺪﻳﺪًا ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§‬ ‫ﺗﻐﻴ? ﺟﺬري وإ§ ﲢﻮّ ل ﻛﺒ? ﻳﺸﻤﻞ ﲢﻮّ ﻻت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬وﻫﻲ ﲢﻮّ ﻻت‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺗﻐ?ات ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪ S‬اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴ? ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫وا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫أن ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ا ن ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬه اﻟﻔ‪c‬ة‪ .‬ورؤﻳﺘﻲ ﻟﻬﺬه ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻳﺒﺪو أﻧﻪ أﻣﺮ ‪S‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻳﻨﺎﺳﺐ واﳌﻌﻄﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻃﺒﻌًﺎ ‪ T‬اﻟﻔ‪c‬ة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ? ﺑﺎﻟﻎ ‪ T‬اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏ? أن ﻫﻨﺎك ا ن ﻣﺘﻐ?ات‬ ‫ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻨﻈﺮ ‪ T‬ﺻﻴﻐﺔ ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻌﻮﳌﺔ واﺳﺘﻬﺪاف ا;ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪ T‬اﻋﺘﻘﺎدي وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي إﻻ ‪ T‬اﻟﺒﺪء ‪ T‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟ‪±‬دﺑﺎء واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ أو اﲢﺎدات أو إ§‬ ‫ﺻﻮرة ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ أدﺑﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻟﻬﺎ ﻓﺮوع‬ ‫‪ T‬ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وأن ﺗﺆﺳﺲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫‪ T‬اﻟﻘﺮى ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻟ‪±‬ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا رأﻳﻲ ورﲟﺎ‬ ‫‪ S‬ﻳﺘﺒﻠﻮر ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬إ ّﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي أ ّﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻌﺪ إ§ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف أن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا وﻻ ﲢﻘﻖ ﻟ‪±‬ﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻬﻮﺿﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴّﺎ وﺗﻜﺎﻣ ًﻠﺎ ‪ T‬ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻌﻄﻴﺎت وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻳﺠﺮي ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪ S‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬

‫وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ..‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﺗﻮﳝﻲ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫اﺳﻤﻬﺎ‪) :‬اﻟﺘﺤﺪي واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪) :‬إن‬ ‫ا;ﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺘﺤﺪي اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت وﳑﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﻄﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳊﻮاﺟﺰ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺗﺒﻠﻮر رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟ‪±‬ﺷﻴﺎء وﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ;ﺻﻌﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ‪ ‬ﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ ;ي ¨ﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺾ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﺑﺪون أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﻘﺎء ‪T‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎ‪ .T‬واﳌﻄﻠﻮب ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨﻴﻒ ا;ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أ‪ ،‬ب‪ ،‬ج‪ ،‬د وﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﻘﺎرن ﻧﺎدي اﻟﺮﻳﺎض أو ﺟﺪة ﺑﻨﺎدي ‪ T‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻘﻔﻮن ﻣﺘﻔﺮﻏﻮن أو ﻣﺘﻮاﺟﺪون‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺑﺎ‪A‬ﻋﺎﻧﺎت ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﺎ‬ ‫إﻋﺎﻧﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت وإذا ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫‪ T‬ا‪A‬دارات اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﺼﺮف ‪ T‬ﻫﺬه‬ ‫ا‪A‬ﻋﺎﻧﺎت ‪ T‬ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻘﺮره ¨ﺎﻟﺲ إداراﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﲡﺎه ﻛﻞ واﺣﺪ وﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ا;ﻓﻜﺎر واﻟﺘﻔﺮﻋﺎت ﺗﻨﺘﻈﻢ‬ ‫ﲢﺖ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻠﺲ ا;ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ T‬اﻟﻜﻮﻳﺖ وا‪A‬ﻣﺎرات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻪ رﺋﻴﺲ وأﻣﲔ ﻋﺎم وأﻋﻀﺎء ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬ ‫وأﻣﺎﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺳﻮم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺿﻤﻦ‬ ‫وأﻓﻀﻞ وأﻛ‪ £‬ﻣﺮوﻧﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺒ?وﻗﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺗﲔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻤﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎد ﻫﺬا ا;ﻣﺮ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻀﻞ رؤﻳﺔ ا;ﻣ?‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ‪ T‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺒﻪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ T‬ﻧﻘﺎش داﺋﻢ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫‪ ‬ﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﳒﻢ ا;ﺳﺘﺎذ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ا;ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫‪ T‬ﺑ?وت ورﺋﻴﺲ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وأﻣﲔ ﻋﺎم ¨ﻠﺲ وزراء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ‪ T‬أﻛ‪ £‬ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺷﺎء اﻟﻘﺪر‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺬا ا;ﻣﺮ ﺑﻮﻓﺎة ا;ﻣ? ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ ا ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪A‬ﻋﻼم اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﻠﺲ أﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ ‪ ¬}N¨ lH+ L'+ NbhH+ ¹+ gIL‬‬ ‫‪ ¶g oH+ H+L ¶g oH+ :¨ H‬‬ ‫‪ £I k ­¥¢H+ l¿ ½)+ ¨ 9¨ H‬‬ ‫‪# } J k¥0L‬‬ ‫ﺗﻘﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ‪ T‬ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪A‬ﻋﻼم‪ ،‬وﺑﺮأﻳﻲ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﻠﺘﻬﻤﻬﺎ ا‪A‬ﻋﻼم؛‬ ‫ﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ا‪A‬ﻋﻼﻣﻲ ﺳﻴﻄﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎ‪،T‬‬ ‫ﻧﻈ ًﺮا ;ن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜ?‬ ‫واﳌﺴﻠﻚ وا‪A‬ﺑﺪاع إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓ‪c‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ..‬وا‪A‬ﻋﻼم‬ ‫آ‪ ..b‬وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮد وزارة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ‬ ‫وﻟﻜﻦ ‪ T‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻀﻮاﺑﻂ وأﻧﻈﻤﺔ‪،‬‬ ‫إﳕﺎ ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ¨ﻠﺲ أو ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺮوﻧﺔ وﻳﻌﻄﻲ ¨ﺎﻻ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪ T b‬أن‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﳑﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﻫﻤﻮﻣًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪرات ﻓﻴﺆﺳﺴﻮن ﻧﻮادي‬

‫ ‪ i 7g¢I mF¨H+ ¤'+ M}. K‬‬ ‫·)‪ © ='·+ r»+ +|K oI %g J‬‬ ‫‪ kN¨hxJ kEg / ¨ª 8 < ¶ ¶g o H‬‬ ‫¶ ‪#kªEg oH+ ngªHg H+ £I ÓoG‬‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻜﻮن اﺣﺘﻜﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻧﻌﻮد ﺑﺬﻟﻚ إ§ ﻗﺮون أوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺤﻴﺚ إن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﻂ ‪¤‬ﺰوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﺮﻫﺒﺎن واﻟﺒﺎﺑﻮات‪ ..‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ‪T‬‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وإﺗﺎﺣﺔ ¨ﺎل ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪b‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺴﺮ اﳊﻮاﺟﺰ وﻫﻨﺎك أﻣﻮر ﻻ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ا ﺧﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وأﻻ ﻧﺘﻌﺎ§ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺠﻤﻟﺮد أﻧﻚ ﲢﻤﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ ا ﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﺮوف وﺿﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ا;ﻣﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮاﻋﻰ وﻳﺆﺧﺬ ﺑﺠﺪﻳﺔ وﺑﺼﻮرة ﲢﺪ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫وﺗﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪد وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺣﺘﻜﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮى ‪ T‬ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﺎرس اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬا ﻏ? ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف‬ ‫‪ T‬ﺗﻨﻮﻳﻊ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب واﻻﺧﺘﻼف ﻳ‪£‬ي اﳊﻴﺎة‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻬﺎ وﺻﻠﺖ إ§ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار ذﻟﻚ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ إ§ ‪¤‬ﺘﻠﻒ اﳌﻨﻈﻤﺎت واﻻﲢﺎدات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وا;دﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﺛﻘﺎ‪ T‬ﻣﺴﻤﻮع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ‪.S‬‬

‫ ‪ lr»+ h lª 7 MbI ¬'+ ½)+‬‬ ‫‪#kEg o H © ='·+ r»+ -} E ¶g oH+‬‬ ‫ﻫﺬا ﳑﻜﻦ ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻏ? ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ و¨ﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫‪ T‬أﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﻠﻊ إ§ أن‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ا ﺧﺮ و‪ T‬أﻏﻠﺒﻴﺘﻪ‪ ..‬إﳕﺎ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت‬ ‫وأﺷﺨﺎص ﻳﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﺠﻤﻟﺎل وﻟﻬﻢ ﻧﻮاﻓﺬﻫﻢ وﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﳌﻔﺮوض أﻧﻬﻢ ﻳﺒﺼﺮون وﻳﻮﻋﻮن إ§ ﺿﺮورة‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻟﺘﺸﻨﺞ‬ ‫واﻟﺘﻌﺼﺐ إﳕﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ .‬واﳊﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺿﻴﻖ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ واﳌﺘﺴﺎ‪ ‬ﲔ وﻫﻲ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§ ردم ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻤﺲ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺢ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي‬

‫اﻧﻀﻤﺎم ﻣﺸﺮوط‬

‫ ‪ kª,3'·+ kNbJ'·+ ¨² M}. ªG‬‬ ‫‪ jgh H+ kNg=}H kIg H+ k 7g*}H+ £I‬‬ ‫‪ KL ¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6L ½)+‬‬ ‫‪#kNbJ'·+ © = gªO ,grN)+ +|K ¥ 7'+‬‬ ‫ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪ T‬ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﲤﺎﻣًﺎ وﻻ‬ ‫ﳝﺎرس ﻋﻠﻴﻬﺎ أي إﻣﻼءات أو ﺿﻐﻮﻃﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ¨ﺮد إﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم وﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ ‪ T‬ﺑﺮا¨ﻬﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن اﻟﻮزارة ﺗﺮاﻗﺐ ﻛﻞ ﺻﻐ?ة وﻛﺒ?ة‬ ‫‪ T‬ﻫﺬه ا;ﻧﺪﻳﺔ وﺗﻌﺘ‪ P‬ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وأﺳﺎس اﳋﻄﺄ ‪ T‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻧﻀﻮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﲢﺖ ﺟﻬﺎز رﻗﺎﺑﻲ )ا‪A‬ﻋﻼم( ﺑ?وﻗﺮاﻃﻲ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ وﻻ ﺑﻮﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ا;ﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺮؤى‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺪﻋﻢ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺗﻜﻮن ‪ T‬ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫)ﻣﻜﺎﻧﺔ دﻳﻨﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﻮن ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻟﻴﺴﻮا أﻋﻀﺎء ‪ T‬اﲢﺎدات‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أو ﻋﺎﳌﻴﺔ أو ﻣﻨﻈﻤﺎت آﺳﻴﻮﻳﺔ أو ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺣﻀﺮت أﺣﺪ ﻟﻘﺎءات ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٧‬إ§ ‪ ١٩٩٥‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺘﻨﺎ‬ ‫آﻧﺬاك )ﻣﺮاﻗﺒﲔ(‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎش أو اﳌﺪاﺧﻠﺔ أو‬ ‫اﻻﻗ‪c‬اح ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ;ﻧﻨﺎ ‪ S‬ﻧﻜﻦ ‪T-‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ -‬أﻋﻀﺎء ‪ T‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ‪ ،‬وا ن‬

‫ ‪ ¤'+ £I k »+ ¢É ¬|H+ gIL‬‬ ‫‪ ng ¢»+ §|K ¶ +¨O ­= ¤¨ .‬‬ ‫‪#ngª ¸+L‬‬ ‫ﻧﺤﻦ واﺟﻬﻨﺎ ﻋﻘﺒﺔ ‪ T‬ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻻﲢﺎد‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب وا;دﺑﺎء اﻟﻌﺮب وﻛﺬﻟﻚ اﲢﺎد آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫وﻣﺆﲤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد اﲢﺎد ﻟﻠ ُﻜ ّﺘﺎب وا;دﺑﺎء ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ‪ T‬ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﻢ إﻻ ﺟﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬و‪ T‬ﻓ‪c‬ة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔ‪c‬ات اﻗ‪c‬ﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻻﲢﺎد ا;دﺑﺎء‬ ‫واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب ورﺋﻴﺴﻪ آﻧﺬاك ﻓﺨﺮي ﻗﻌﻮار وﻛﺎن‬ ‫أﻏﻠﺐ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﻣﺴﻴﺴﲔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﺸﺮط أن ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫واﺟﻬﻨﺎ ذﻟﻚ ‪ T‬ﻣﺆﲤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ T‬اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ وﻣﺜﻠﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺣﻀﺮﻧﺎ ﻛﻤﺮاﻗﺒﲔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ذﻫﺒﺖ إ§ إﺳﻼم آﺑﺎد وﻣﺜﻠﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻛﻤﺮاﻗﺐ ‪T‬‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و‪ S‬ﺗﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن رﻓﻀﺖ ﻋﻀﻮﻳﺘﻨﺎ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﺟﻬﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ‪ T‬رأﻳﻲ أن ﺗﺸﻜﻴﻞ ¨ﻠﺲ أدﺑﺎء وﻛﺘﺎب أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع ‪ T‬ا;ﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫واﳌﻨﺎﻃﻖ وﻳﻌﻤﻢ ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻓﻈﺎت ﻣﺮاﻛﺰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺢ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪ ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪.T‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ واﺳﺘﻠﻬﺎم‬

‫ ‪ o» k,grl 7+ 53+¨, k / M}. K‬‬ ‫‪ g¥ªH)+ mF} . «lH+ ngNbulH+ §|K‬‬ ‫‪#53+¨hH+ §|K o l. g ªEL‬‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﺨﺼﺼﺎت وﺗﻨﻮﻳﻊ واﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ‬ ‫وﻻة ا;ﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك وزارة ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺎ ﻣﺎل‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ وﻫ ـﻨــﺎك ﻛــﺬﻟــﻚ ﻣـﺒــﺪﻋــﻮن وﻣــﻮاﻫــﺐ ﻣﻐﻤﻮرة‬ ‫وﻗــﺪرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻏ? ﻣﺴﺘﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ا;ﺑﺤﺎث وإ§ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﺪو ﻫــﺬا ﻋـﺴـ?ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﳌﻤﻠﻜﺔ ﻗﻔﺰت‬ ‫اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑــﺎت‬

‫¶ ^‪ g{c@ÑD > cBD ® P ¤ ±V °À P FL VBD F ±‬‬ ‫‪ ôd ÒD fÀV{E ƽI@D »±ae‬‬ ‫¶ ‪ g{ aD ½E Õ º ´Ã Pe Ð ® aD ÕD‬‬ ‫‪ aDe g aD Ãae ¥ aD‬‬ ‫¶ ‪ FNDOÀaD Ð ^ ® aD ¸½ ´Ã P ¹êVBÑD‬‬ ‫‪ > cBD Ð µÓDe ++ `ç ÕD‬‬ ‫‪ ^ ® ´a Á´V@D ´Ù‬‬

‫ﻗ ـﻔــﺰات ﻧــﻮﻋ ـﻴــﺔ ‪ T‬ﻓ ــ‪c‬ة ﻗـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ ‪ S‬ﺗ ـﺼــﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫دول ﻛﺜ?ة ﺳﺒﻘﺘﻬﺎ وﻛــﻞ ذﻟــﻚ ;ﻧﻬﺎ أﺧــﺬت ﺑﺄﺳﺒﺎب‬ ‫اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎخ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬا اﳌﻨﺎخ ﻟﺘﻮﻓ? ﺟﻤﻴﻊ ا;ﻃﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟـﻔـﻜــﺮﻳــﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟـﺘـﻜــﻮن اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ ‪T‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﺎ وأن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳊﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻬﻀﻢ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة وﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻬﺎ وﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ أو‬ ‫ﻳﺬل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻃﺒﻌًﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ T‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻗﻴﻢ وذاﺗﻴﺔ ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻻﺑﺪ‬ ‫أن ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ؛ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ا;ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا;و§ وا;ﺧــﺬ ﺑﺎﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫وﻟﻴﺲ ا;ﺧــﺬ ﻟﻨﺨﻀﻊ ﻟﻶﺧﺮ إﳕﺎ ﻧﺄﺧﺬ وﻧﺴﺘﺠﻴﺐ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪي ا ﺧﺮ وﳒﺎري ا ﺧﺮ وﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ذاﺗﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎرب وﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬

‫ ‪ £N|K Ô, j5g J ¤'+ g¢H £ É ªG‬‬ ‫‪ |2'·+L }2&·+ I j5g lH+ £N}I'·+‬‬ ‫‪ © = k Egu»+ mF¨H+ J ¶L ¦¢I‬‬ ‫‪#g¢.+4L g¢l,+¨/‬‬ ‫ﻫﺬا ‪ T‬ا‪A‬ﻣﻜﺎن ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟ‪c‬اث ﻣﺎ ﻧﻄﻌﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺄﺧﺬه ﻣﻦ ا ﺧﺮ وﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﺄن ﻧﺆﺳﺲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺪول اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻘﻨﺎ ا‪A‬ﺳﻼﻣﻲ وﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ أن ﻧﻨﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻘﺪرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ‪ S‬ﻧﺴﺘﻄﻊ إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ا ن ‪ T‬ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ‪ ،S‬ﻧﻈﺮا ;ﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ‪ T‬ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬ﻟﻜﻦ ا;ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ أن ﻧﺴﺘﻠﻬﻢ ‪ T‬أن ﻧﺄﺧﺬ وأﻻ ﻧﻔﺮط ‪T‬‬ ‫ﻗﻴﻤﻨﺎ وﺛﻮاﺑﺘﻨﺎ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﻞ ‪T‬‬ ‫ا‪A‬ﻣﻜﺎن ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪرات ﻣﺎدﻳﺔ وﻣﻦ ﻗﺪرات ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ وﻣﻦ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎت ‪¤ T‬ﺘﻠﻒ اﳊﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺮاع اﻟﺘﺮاث واﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫ ‪ g¢K ¤'g, ¨ N F+¨H+ £ H‬‬ ‫‪ k Egu»g, lI g Kb1'+ £N5gª.‬‬ ‫= © ‪ kI5g 9 k EgÀ q+ÍH+‬‬ ‫‪ koNb¹+ gNg ­ H+ ¶ >¨I }2&·+L‬‬ ‫‪ gª :gI q+ÍH+ M}NL ngoNbulH+L‬‬ ‫‪#½¨.‬‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث واﻟﻘﻴﻢ أﻣﺮ ﺿﺮوري وﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ;ﻣﺔ أن ﲢﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﻣﺎ ‪ S‬ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ‬

‫ ‬

‫وﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺑ‪c‬اﺛﻬﺎ وﺑﻘﻴﻤﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ ;ﻣﺔ أن ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﺎ ‪ T‬اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ‪ S‬ﲢﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻧﻨﻔﺘﺢ وﻧﺘﻘﻮﻗﻊ ﺣﻮل أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻻ‬ ‫ﻧﺮى إﻻ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﳉﻤﻮد ﻓﻼﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ وﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺧﺮ وأن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا ﺧﺮ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻮار ﻣﻊ ا ﺧﺮ وأﺧﺬ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ا ﺧﺮ وﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻼﻗﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ا ﺧﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻨﺎ إ§ اﳊﻀﺎرة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ا;ﺳﻄﻮرة ا@ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‬

‫ ‪ 9+¨lH+ -5L~: M}N £I g¢K‬‬ ‫‪ k ¢»+ ¶ g¥J¨G ª*+~7)+ I ¶g oH+‬‬ ‫‪ M}. ªG g¥l ;g I « h¢N ÐE‬‬ ‫‪ n}G4 gI %¨ : ¶ kFÐ H+ §|K‬‬ ‫‪#g ,g 7‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا;ﺳﻄﻮرة وﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻫﺬا أو ًﻟﺎ وأﻧﺎ درﺳﺖ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ورﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ إ§ اﻟﺘﻮراة ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا;ﺳﻄﻮرة واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وﺗﺄﺛ?ﻫﺎ ﺗﺄﺛ? ﻣﺎدي‬ ‫وﺟﻨﺴﻲ ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪ S‬وإﻋﻼﻣﻲ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺗﺄﺛ?‬ ‫ﺛﻘﺎ‪ T‬ﻫﻲ ﲤﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫أن ‪ T‬اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﺎﻗﺮة أﻣﺜﺎل اﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ وﻓﺮوﻳﺪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻧﺴﻠﺨﻮا ﻋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫رﲟﺎ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا;ﺧﺮى وﺗﺄﺳﺴﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎ‪ S‬اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا‪A‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻔﺮق ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻮد ﻣﻨﺒﻮذون‬ ‫واﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﺒﻌﺪون واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺻﺎرخ واﻟﻔﻮارق ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺬﻟﻚ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻃ?‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وراﺋﻴﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﻟ‪±‬ﺷﻴﺎء ﻧﻈﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎل ﺑﺤﻴﺚ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻓ‪c‬ة ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺌﺮان ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ وﻫﺬا ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ وﺧﺪاﻋﻬﻢ ﻟ‪±‬ﱈ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إ§ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫‪ T‬أوروﺑﺎ إ§ ﻋﺼﺮ ﻗﺮﻳﺐ أﻧﻬﻢ ﻣﺮوﻋﻮن واﻟﻌﻤﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﻮدي ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺒﻮذ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﺣﺪ ‪ T‬اﻟﺪور‪ ،‬وﺣﺎرة اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ‪ S‬ﺗﺰدﻫﺮ إﻻ ‪ T‬اﻟﻌﻬﻮد ا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ T‬ا;ﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻣﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﻟﻔﺮص ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ ‪T‬‬ ‫أراﺿﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻌﺮب وﻫﻢ ا ن ﳑﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ‬ ‫‪ T‬ﻓﻠﺴﻄﲔ أﺳﺎءوا ﳌﻦ أﺣﺴﻨﻮا إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫¶ ‪ ×BD ºE LÀ¥Ge gN ± JD gÀ ºaD ^ ® aD‬‬ ‫_ ‪ «cÑD Ð µÓDe ++Á PÀaD EeNe@D ¼e‬‬ ‫¶ ‪ »gL{ ÕD îE FÀ «aD ¯Ãn S ĺTÀaD NDÀÓD‬‬ ‫‪FÀ «aD ¹LN »b {EÑe ++îÚ ÕDe‬‬ ‫¶ ^®{‪ L E@D ¹ê PBD Ð ·´±aD c‬‬ ‫‪ L ÌD LÀIe ¹{V E‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪ ºg{a > EL@ÑDe n ±´a‬‬

‫ ‬

‫‪y 5‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪4bJ5&°* f M^H‬‬ ‫=‪­6¨ H+ «K+},)+ §bh‬‬ ‫اﻟـ ‪Ä‬ـﺴـ ْـﺤـ ـ ُـﺐ ﻟـﻢ ﺗﻌﺸـ ْـﻖ ﺳﻤــﺎ َﻛ َﺴﻤــﺎكِ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ــﻮر ُد ﻻ ﻳ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى ُرﺑــ ــﻰ َﻛ ـ ـ ُﺮﺑـ ــﺎكِ‬ ‫ـﺺ ‪ُ T‬ر ُﺑــﻮﻋِ ـ ــﻚِ ﻋــﺎﺑـ ـ ـ ًﺮا‬ ‫َﻣــﺎ َﻣـ ـ ﱠﺮ ﺷ ـﺨـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إﻻ وأ ْوﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ُﻪ ﻋ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ُﺮ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬاكِ‬ ‫ـﻮح ﻋـﻠــﻰ ﻣــﻼﻣـ ـ ِـﺢ وﺟ ِـﻬــﻪِ‬ ‫َو َﺑ ـ ــﺪتْ ﺗـ ـ ـﻠـ ُ‬ ‫ـﺎب ِﺑـ ــ ُـﺤـ ْـﺴـ ِـﻦ َﺑـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎكِ‬ ‫آﺛـ ـ ــﺎ ُر إﻋـ ـ ـ ـﺠ ـ ٍ‬ ‫ـﻮل ﻏ ــﺪا ُﻳـ ـ ـ ــﺮدد ﻗﺎﺋـ ـ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫َﻓــﻤِ ـ ــﻦَ اﻟــﺬﻫ ـ ـ ِ‬ ‫ ﺳ ـﺒ ـﺤــﺎن رﺑ ـ ــﻲ‪ -‬ﺟ ـ ـ ﱠﻞ َﻣ ـ ــﻦْ ﺳ ـ ـ ﱠـﻮاكِ‬‫َ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻣﻦ اﻟــﻮرى‬ ‫اﳊﺴﻦ‬ ‫ﻃﺎﺋﻒ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛ ــﻢ ﻣِ ـ ــﻦْ ﻋ ـﻠ ـﻴـ ٍـﻞ ﻗ ــﺪ ُﺷ ـﻔــﻲ ﺑـ ـ َ‬ ‫ـ)ﺷـ ـ َﻔ ــﺎكِ (‬ ‫ـﺪو ﺑـﻼﺑـ ٍـﻞ‬ ‫َو)ﻫَ ــ ــ ــﺪَاكِ ( ﻗـﺪ ﺣﻴــﺎ ﺑـﺸـ ـ ِ‬ ‫وﺧـ ــﺮﻳـ ـ ِـﺮ ﻣـ ـ ــﺎءٍ ُﻛ ـ ـ ـ ﱠﻞ َﻣـ ـ ــﻦْ واﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎكِ‬ ‫ُأ ‪Ä‬م اﳌـﺼــﺎﺋـ ـ ـ ـ ِـﻒ َأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺖ ﻳــﺎ ﻓـ ﱠﺘـﺎﻧـﺘﻲ‬ ‫ـﺎب ﺗـ ــﺎرﻳـ ـ ِـﺦ اﻟــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ِد َر َواكِ‬ ‫ﻓــﻜــﺘـ ُ‬

‫ﺑـ ــﻞ ﻛﻠـﻤﺎ َﺻـ َﻔـ َـﺤــﺎ ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ﻗ ــﺪ ُﻓـ ﱢﺘـﺸــﺖ‬ ‫ﺳ ـﻄ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑـ ــ َـﺄﺳـ ُـﻄـ ــ ــ ِـﺮهِ ﻟ ـﻨــﺎ ِذ ْﻛ ـ ـ ـ ـ َﺮاكِ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣِ ــﻦْ ﻋـﺼـ ِـﺮ أﻫـ ِـﻞ اﳉ ـﻬـ ِـﻞ ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫و )ﻋ ـ ـﻜـ ـ ُ‬ ‫ـﺎظ( ﻳـ ـ ـﻌ ـﻠــﻮ ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُه ِﺑـ ِـﺤ ـﻤــﺎكِ‬ ‫أﻣـ ـ ـ ــﺎ َﻓ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ــﻮ ِﻗ ـ ُﻌـ ـ ـ ــﻚِ ﻓــﻠﻴــﺲ ﻛــﻤﺜﻠﻪِ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﻮﻗـ ـ ٍـﻊ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳــﺎﺋـ ــ ــ ِـﺮ ا;ﻓـ ـ ــﻼكِ‬ ‫ ‪ُ T‬أ ﱢم اﻟﻘ ــﺮى‬ ‫ﻓــﺎﳉـ ـ ـ ــﺎ ُر ﺑـ ـ ـﻴــﺖُ ا ِ‬ ‫ﺑ ـﻨ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻢ دﻳ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـﻘ ـ ــﺎكِ‬ ‫وﻫ ـﻨ ـ ــﺎك ذاك اﻟـ ـــﺒـﺤـــ ُﺮ إن ﱠﺻـــﺒـﺤـ ِﺘــﻪِ‬ ‫ـﻮاج ﻗ ــﺪ ﻣ ـ ﱠـﺴ ــﺎكِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮردِ‪ ,‬ﺑـ ـ ـ ــﺎ;ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮت ﻟــﻮﺣـ ـــ ًﺔ‬ ‫وﺑـﻌـــ ـــﻬــﺪِ ِآل ﺳــﻌــﻮ ِد ﺻـ ـ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻨــﻴ ًﺔ‪ ,‬ﺗــﺰﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺟ ـﻤ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ ذراكِ‬ ‫ ﻟﻠﻤــﻠﻚِ اﻟ ــﺬي‬ ‫ﻓــﺎﻟـﻔـﻀـ ـ ـ ُﻞ ﺑﻌــﺪ ا ِ‬ ‫ـﺎت اﻟــﺴــﺎﻣــﻴـ ــ ــ ِ‬ ‫ﺑ ــﺎﳌـ ـﻜـ ـ ُﺮﻣ ـ ِ‬ ‫ـﺎت ﻛـ ـ ـﺴــﺎكِ‬

‫وأﺳـــ ـــ َﻌـ َﻬـــ ــﺎ ﺻــﺪى‬ ‫ﻗــﺪ ﻛ ــﺎن أﺑ ــﺮ َزﻫَ ــﺎ َ‬ ‫ـﺪاع ﻗ ــﺪ أﻫ ـ ــﺪاكِ‬ ‫أنْ )ﺧــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪَ( ا‪A‬ﺑــ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﺗــﺖ ﻣـﻬـﻨـﺌـ ـ ـ ًﺔ َﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ ُﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪Ä‬ﻞ اﻟـ ‪Ä‬ﺪﻧـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫ـﺎق ﻳـ ـ ـ ــﺎ ُﺑ ـ ْـﺸـ ـ ـ ـ َﺮاكِ‬ ‫ﻗ ــﺎﻟ ــﺖ‪ :‬ﻣ ــﻦ ا;ﻋ ـ ـﻤـ ـ ِ‬ ‫ـﺎس( ﻣــﺎ ﻣ ــﻦْ زاﺋ ـ ـ ٍـﺮ‬ ‫ﻳــﺎ )ﻃــﺎﺋـــ ـ َـﻒ ا‪A‬ﻳـ ـﻨ ـ ِ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚِ ‪ ,‬إﻻ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﻣ ـ ــﺎ أﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻼكِ !‬ ‫وإذا ﺣ ـﻘ ـ ــﺎ ُﺋ ـﺒ ـ ُﻪ ﻃـــ ـــ ــﻮاﻫـــ ــﺎ راﺣـــ ـــ ًﻠــﺎ‬ ‫و ﱠﻟـ ــ ـــﻰ وأد ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻌـ ـ ُﻪ ﻋ ـﻠ ـﻴـ ـ ـ ــﻚِ ﺑــﻮاﻛـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺎر( ﻛـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦْ ﺷـ ــﺎﻋـ ٍـﺮ‬ ‫َأ )ﻣــﺪﻳ ـﻨ ـ َﺔ ا;زﻫـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻋـــﺰ ًﻓـــﺎ ﻋ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ أوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎره َﻏـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎكِ‬ ‫ﻟــﻜــﻦﱠ أﺣــﺮ َﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ﺗ ـﺒ ـ ـ ﱠـ ـ َ‬ ‫ﲔ ﻋـﺠـ ـ ـ ـ ُﺰﻫـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫‪ T‬وﺻ ـ ـ ـ ِـﻒ ُﺣ ـ ْـﺴ ـ ـ ـ ٍـﻦ ر ‪Ä‬ﺑـ ـ َﻨـــﺎ أﻋ ـ َـﻄ ــﺎكِ‬ ‫َﻓ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺬاك ﻳــﺎ ﺣـﺴـﻨـــ ــﺎ ُء ﻻ ﺗﺘﻌﺠﺒـ ــﻲ‬ ‫ﳑ ـ ـ ــﻦْ ﺗ ـﻌ ـ ﱠﻠ ـ ــﻖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟــﻬـ ـــﻮى ﺑـ ـﻬ ــﻮاكِ‬ ‫و ِﻟــ ــ ـ َﺬ َ‬ ‫اك ﻳــﺎ ﺣـﺴـ ـــﻨــﺎ ُء ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺑ ــﻲ‬ ‫ِإنْ ُﻗـ ـﻠ ــﺖُ ﻗ ـﻠ ـﺒــﻲ ﻣ ــﺎ َأﺣ ـ ـ ﱠـﺐ ﺳـ ـ ِـ ـ ـ ـ ـ َـﻮاكِ‬

‫‪ £ G* ibDx~7 H‬‬ ‫‪¬ 1 Ú+Ò= b  b 1‬‬

‫ﻟ ـﻠ ـﻨـ ـ ـﺠ ـ ــﻢ ذاﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وﻟ ـ ـ ــ‪±‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮاءِ‬ ‫ﻓــﺎﻧــ‪ £‬ﺧ ـﻴــﺎﻟــﻚ ﻓ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺪار ﻓـﻀــﺎﺋـ ــﻲ‬ ‫واﻏــﺰل ﺷﻌﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬إن ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ‬ ‫وﻟـ ـ ــﺪتْ ﻋ ـﻠــﻰ ﻃ ـﻴ ـ ــﻒ ﻣ ـ ــﻦ اﳉ ـ ـ ــﻮزاء‬ ‫وﺗ ــﻮﺿ ــﺄت ﺑــﺎﻟـﻐـﻴـ ــﻢ ﺣـﻴـ ــﻦ ﺗــﻮﺿـ ــﺄت‬ ‫وﺗ ــﻮﺷـ ـﺤ ـ ـ ــﺖْ ﺑــﺎﻟ ـﻬ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺔ اﻟ ـﺒ ـﻴـ ـ ـﻀ ـ ــﺎء‬ ‫ﺟ ـ ــﺎءت ﺗ ـﺒ ـ ــﺚ اﻟ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺢ ﺳ ـ ــﺮ إﻳــﺎﺑ ـﻬ ـ ــﺎ‬

‫ﺗ ـﺨ ـﺘــﺎل ﻓ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ــﻮب ﻣ ـ ــﻦ ا;ﺿـ ـ ـــﻮاء‬ ‫ﺗ ـﻬــﺪي إ§ ﺛ ـﻐــﺮ اﻟ ـﺼ ـﺒ ـ ــﺎح ﻛــﺆوﺳـﻬـ ــﺎ‬ ‫ﳑ ــﺰوﺟ ـ ـ ــﺔ ﺑــﺎﻟــ ــﻨـ ـــﻮر ﻻ ﺑــﺎﻟـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء‬ ‫ﻳ ـﺘ ـﻔ ـﺘ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮار ﻓـ ـ ـ ــﻲ أرداﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳــﺨــ ــﻀـ ـــﺐ اﳊـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﺑــﺎﳊـ ـ ـﻨ ـ ــﺎء‬ ‫ﺟـ ـ ــﺎءت ﻓ ـﻤ ـ ــﺪ اﻟ ـﻘ ـﻠ ـ ــﺐ ﻛـ ـــﻒ ﺣـﻨـﻴـﻨـ ــﻪ‬ ‫ﻋ ـﺸ ـﻘــﺎ ﺗ ــﺄﺻ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺮوق دﻣــﺎﺋ ـ ــﻲ‬

‫ﺧـﻔـﻘــﺖ ﺑـ ــﺄوردﺗـ ــﻲ‪ ،‬ﻓ ـﻜ ـ ــﻞ ﻧــﻮارﺳ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ــﺎدت ﺗ ـ ـ ــﺮوم اﻟ ـﻈ ـ ــﻞ ﻓ ـ ــﻲ أﻓ ـﻴــﺎﺋ ـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـﺴ ـﻜ ـﺒــﺖ ﻟــﻶﺗ ـﻴ ـ ــﻦ ﻋ ـﻄ ـ ــﺮ ﻗ ـﺼــﺎﺋ ـ ــﺪي‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺪدت ﻟ ــ‪±‬ﻳ ـ ـ ــﺎم ﻧ ـﺒ ـ ــﺾ وﻓ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻲ‬ ‫وﺑ ـﺤ ـﺜــﺖ ﻋــﻦ ﺣــ‪ P‬ﻳ ـﻠ ـﻴــﻖ‪ ،‬ﻓـﻠـ ــﻢ أﺟـ ــﺪ‬ ‫ﻛــﺎﻟ ـﻘ ـﻠــﺐ ﺳ ـﻄ ـ ــﺮ ﻣ ــﻮﻋ ـ ـ ــﺪي وﻟ ـﻘــﺎﺋ ـ ــﻲ‬

‫‪g }C‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ HxG* ,x)*2‬‬ ‫اﻟﻜﻮن داﺋﺮة ﻣﻦ رﻣﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺳﺘﻤﻄﺮ!‬ ‫ﻳﺴ?ان ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ اﳌﺘﻮﻫﺞ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء إ§ اﻟﻠﻮن اﳌﻌﺪ‪ ،b‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﲔ ﳊﻈﺔ وأﺧﺮى ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن‪ ،‬ﳝﺴﺤﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮق ‪ T‬ﺛﻮﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﺎن ﺟﺮ اﳋﻄﻮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬اﻟﻐﺒﺎر ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺎب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬ ‫ا ن ﻳﻘﻄﻌﺎن ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ ﻧﺤﻮ اﳌﻨﺤﺪر‪ ،‬ﻳﺤﺎذران‬ ‫ﺗﻔﻠﺖ اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻼن اﻟﺴ? ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ ا;ﺧﺮى‪ ،‬دون أن ﻳﻨﺰﻟﻘﺎ ﻧﺤﻮ ا;رض‬ ‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺴﺤﺎب اﻟﻐﺒﺎر؟‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻟﻘﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أﺧﺮج ﻋﻠﺒﺔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺪﺣﺖ‬ ‫اﻟﺸﻌﻠﺔ ‪ T‬ﻗﺒﻀﺘﻪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﻧﺎر وﻏﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ واﺻﻼ‬

‫ﺳ?ﻫﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ S :‬ﻳﺘﻮﻗﻒ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا‪.‬‬‫اﺣﺘﻘﻨﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺗﻨﺰ ﻗﻴﺤً ﺎ ﻣﻦ رﻣﻞ‪ ،‬واﻣﺘﺪ‬ ‫ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ‪ ،‬ﺗﻀﻴﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ‪ T‬ﻋﻴﻨﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘﺎﲤﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج اﻟﻌﺮﺑﺎت أﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﻐﺒﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺛﺒﺔ وﻧﺎﻓﺮة‪ ،‬ﺻﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮت ﺗﻬﺰ ﺟﺴﺪﻳﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻮن داﺋﺮة ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻻ ﺳ‪ ،c‬ﻻ ﺷﺠﺮة وﻻ ﺟﺪار‪.‬‬ ‫ ﻻ ﺷﻲء‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻘﺐ ﺳﻴﺠﺎرﺗﻪ‬‫ﻳﺠﺮان اﳋﻄﻮ‪ ،‬ﲤﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء رﻣ ًﻠﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻬﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬ﲡﻠﺪ وﺟﻪ ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ‬ ‫ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺸ‪c‬ون ﻋﺮﺑﺎﺗﻬﻢ؟ ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‬‫ ﻳﺸ‪c‬وﻧﻬﺎ‪.‬‬‫‪ T‬ﻋﺘﻤﺔ اﻟﺮﻣﻞ ﻳﺤﻂ ﻏﺮاب‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﻟﻮﻟﺪ وﻳﺘﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺳ?ه‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺖ‪ :‬ﻫﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎر اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬اﻟﻐﺮاب ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮق ﺗﻞ اﻟﺮﻣﻞ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ T ،‬اﻟﻌﺠﺎج‪ T ،‬اﻟﻔﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎء‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﻮاء‪ ،‬ﻳﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻳﺘﺪﺑﺮ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻏﺮاب‬ ‫ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬‫ ﻻ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻄ?! أﺿﺎف اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬‫ﻳﺴ?ان‪ ،‬ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻐﺮاب واﻟﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ ﺻﻨﺪﻗﺔ‬ ‫‪ T‬داﺋﺮة اﻟﻜﻮن اﺨﻤﻟﻨﻮﻗﺔ‪ T ،‬اﻟﺮﻣﻞ ﺗﻨﻐﻤﺲ‪ ،‬ﺧﻠﻔﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎج ﺣﺪﻳﺪي ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬داﺧﻠﻪ ﺟﻤﻞ‪ ،‬وداﺧﻠﻪ ﺣﻮار‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺤﺪر اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎب ﻟﻠﺼﻨﺪﻗﺔ ﻳﻘﺮع‪ ،‬ﻻ راﻋﻲ ﻫﻨﺎك وﻻ ﻣﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺎدا ﻧﺤﻮ ا‪A‬ﺳﻔﻠﺖ ﺻﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻘﺎن اﻟﺴﺮاب‪،‬‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻮن داﺋﺮة‪ ،‬ﻗ‪ P‬ﻣﻦ ﻏﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻒ أﺣﺪﻫﻢ!‬ ‫ ﻟﻦ ﻳﻘﻒ أﺣﺪ‪.‬‬‫ ﻟﻨﺤﺎول‪.‬‬‫ﻋﺠﺎج وﻏﺒﺎر وﺗﻠﻮﻳﺤﺎت‪ ،‬ﻛﻮن ‪¤‬ﻨﻮق‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻮﻳﺤﺎت وﻏﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﻓﺤﻴﺢ‪ ،‬داﺋﺮة وﻗ‪.P‬‬

‫‪¬ :}½+ bHg2‬‬ ‫ﺳﺎرا‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬اﳋﻄﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﺗﻌﺒﺖ ‪.‬‬ ‫ ﺳﻨﺴ?‪.‬‬‫ ﺗﻌﺒﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬‫ ﺳﻨﺴ?‪.‬‬‫ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺴ?ان‪ T ،‬اﻟﻘ‪ P‬ﻳﺴ?ان‪ T ،‬اﻟﻌﺠﺎج‪،‬‬ ‫‪ T‬اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬ﻳﺴ?ان ‪...‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻮﻟﺪ‪ ...‬اﳉﻤﻞ واﳊﻮار!‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪ My²* \ibF h£ G*] GbH \¢m ~6¡cG*] 04K‬‬

‫‪,|Jf G* – I§M aª 6‬‬

‫ﺗﺼﺎدﻓﻪ داﺋﻤًﺎ ﺑﺸﺎرﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﻒ وﻋﻴﻨﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺼﺘﲔ ﻳﺴ? ‪ T‬ﺷﻮارع وﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﻄﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻗ ّﻠﻤﺎ ﲡﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮاﺣﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن ﻣﺒﺪﻋً ﺎ اﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪..‬‬ ‫ﻳﻜﺮه اﳋﻼﻓﺎت ﻟﺬﻟﻚ ‪ S‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻣﻌﺎرك ﻣﻊ أﺣﺪ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﺣﺒﻪ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﻴﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫رﻓﺎﻗﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻔﺮاوي‪ ،‬و‪ ‬ﻤﺪ اﻟﺒﺴﺎﻃﻲ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬و‪ ‬ﻤﺪ اﳌﻨﺴﻲ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎل اﻟﻐﻴﻄﺎ‪ ،b‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ‬ ‫اﳌﻘﺮب ﻟﻠﺮاﺣﻞ أﺻﻼن ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻻزﻣﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ا;ﺧ?ة‪..‬‬ ‫‪ S‬ﻳﺤﻘﻖ أﺻﻼن ﻣﺜﻞ أﻏﻠﺐ أﺑﻨﺎء ﺟﻴﻠﻪ اﻻﻧﺘﻈﺎم‬ ‫‪ T‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟ ُﻜ ّﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﺪة ﻣﺪارس ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ‪ T‬ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺠﺎد؛ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ إ§ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﲟﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻮﺳﻄﺠﻲ )ﺳﺎﻋﻰ ﺑﺮﻳﺪ(‪ ،‬ﻏ?‬ ‫أن إﻋﺠﺎب اﻟﺮاﺣﻞ ﳒﻴﺐ ‪ ‬ﻔﻮظ ﲟﻮﻫﺒﺘﻪ ﻏﻴّﺮ‬ ‫ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺻﻼن‪ :‬اﲡﻬﺖ إ§ اﻟﺮواﻳﺔ ﲟﺤﺾ‬ ‫اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ..‬ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﻴﺐ ‪ ‬ﻔﻮظ ﺑﻈﺮوف ﻋﻤﻠﻲ ‪ T‬ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ‪ ¥‬ﺗﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫»أﺻﻼن ﻓﻨﺎن ﻧﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﻘﻄﻊ ﲟﻮﻫﺒﺔ ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫وﻓﺬة وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﳌﺜﻠﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻔﺮغ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺜﻤﺮ وﻳﺰﻫﺮ«‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن ﻳﺠﺬب اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻓﻰ ﺳﺮده‪ ،‬وﻛﺄﻧﻚ ﲡﻠﺲ ﺑﺠﻮاره ﻋﻠﻰ »دﻛﺔ‬ ‫» ﻳﺤﻜﻲ ﻟﻚ وﻻ ّ‬ ‫ﲤﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﳌﺰﻳﺪ ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن ﻣﺎﻟﻚ اﳊﺰﻳﻦ اﻟﺬي ﻋﺸﻖ‬ ‫اﻟﻬﺪوء واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ‪c‬ك ﺻﺪى؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻢ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎءت أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻧﻜﻬﺘﻪ »ا;ﺻﻼﻧﻴﺔ«‪ ..‬رﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﻨﺎﻫﺰ ‪ ٧٧‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﳌﺖ ﺑﻪ وﻋﻜﺔ ﺻﺤﻴﺔ‬

‫‪É*|J~G* |Jf:‬‬

‫اﻧﺘﻘﺎدات ﻛﺜ?ة ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺻﺪور‬ ‫ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬إﺛﺮ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻘﺎﻗ?‬ ‫رواﻳﺔ ﺣﻴﺪر ﺣﻴﺪر »وﻟﻴﻤﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﺔ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺰﻟﺔ ﺑﺮد‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮت ﺳﻠﺒًﺎ‬ ‫;ﻋﺸﺎب اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﳑﺎ دﻓﻊ ا;ﺳﺮة‬ ‫ﻓﺠﺮﻫﺎ ا;دﻳﺐ اﻟﻨﻮﺑﻲ‬ ‫إ§ ﻧﻘﻠﻪ ﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺼﺮ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي‪ ،‬وﻏﺎدره ﻣﻨﺬ ‪ ٥‬أﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻧﻮر ﺗﻠﻚ ا;زﻣﺔ اﻟﺸﻬ?ة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﲤﺎﺛﻠﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺟﺮى‬ ‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ا;و§‬ ‫ورﺋﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻲ أﺑﻮﺷﺎدي ووزﻳﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻐﻴ? اﻟﺸﺮاﻳﲔ ‪ T‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺎروق‬ ‫ﻗﺒﻞ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺣﺴﻨﻲ ﻋﺎم ‪ T ٢٠٠٠‬ورﻃﺔ أﻣﺎم‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن‪١‬‬ ‫ﺳﻨﻮات‪..‬‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺣﻴﺚ أﻃﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن ﻓﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ﺷﺎدي ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺗﻬﻢ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻈﻤﺎء اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ‪ T‬اﻟﻌﺎ‪S‬؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ا‪A‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟ‪P‬ﻳﺪ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ ا ﻓﺎق ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺣ ّﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﺘﺤﻤًﺎ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻪ ﻓﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻴﻨﺎ ﺑﺤﺎ ًرا‪ ..‬وﻛﺎن ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﻌﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫أزﻣﺔ ﺣﺮﻳﻖ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺎﺋﻠ‪ :º‬ﻛﻨﺖ أﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ا;ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺣﻴﺚ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﻴﻮت واﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ا;ﺣﺠﺎر اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ واﻟﻘﺬاﺋﻒ اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ وﻫﻰ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺎت ﻣﻨﺬ »وردﻳﺔ ﻟﻴﻞ« ﺛﻢ »ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺮداء‬ ‫ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺪﺧﺎن اﻟﻜﺜﻴﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺪة ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫» ¨ﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ا;و§‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻓﻰ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺔ ﻳﺤﺮﻗﻮن »اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺼﺮي« وﻛﺄﻧﻬﻢ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻰ اﻟ‪P‬ﻳﺪ ﻋﺎﻣﻠ‪º‬‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺘﺎر اﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻰ أﺳﻮأ ﻛﺎرﺛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒ?ًا أن ﻳﺨﺮج ¨ﻤﻮﻋﺘﻪ »وردﻳﺔ ﻟﻴﻞ« اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎ‪ S‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع أﺻﻼن ‪ T‬اﳊﻜﻲ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺛﻢ رواﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﲢﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫»ﻣﺎﻟﻚ اﳊﺰﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ﲢﻮﻟﺖ إ§ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻜﻴﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬رأﻳﺖ اﺛﻨﲔ ﻋﻠﻰ ا;ﻗﻞ ﻳﺘﺠﻮﻻن ﺑﺒﻂء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎت« ﻣﻦ إﺧﺮاج داود ﻋﺒﺪاﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬى‬ ‫و‪ S‬ﻧﻜﻦ وﺣﺪﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺮى اﻟﻨ?ان اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘ? ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ أﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻗﺎل‬ ‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﳋﺸﺒﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪث‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼن ﻋﻨﻪ »إﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى ﻣﻦ رﺟﺎل ﻗﻮاﺗﻨﺎ اﳌﺴﻠﺤﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﻋﻤﻠ‪ º‬ﻓﻨﻴًﺎ ﺑﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﻔﻮا ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﻧﺤﻦ اﳉﺎﻟﺴﲔ ﻧﺤﺪق‬ ‫وﺣﻘﻖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﺟﻤﺎﻫﺮﻳًﺎ واﺳﻌًﺎ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻰ ﺻﻤﺖ‪.‬‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺘﻐﻴ?ات اﻟﺘﻲ ﳊﻘﺖ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ واﺳﺘﺒﻌﺎد ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺂﺳﻰ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻰ ﻓﻰ ﻫﺬه ا;ﻳﺎم اﻟﺴﻮداء ‪-‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﻈﻮﻇﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أ‪ b‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ أﺻﻼن ‪ -‬ﻛﻴﻒ ﰎ ﺗﺪﻣ? اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫;ن اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻰ أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﻓﻰ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ﰎ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﲢﻮﻳﻞ رواﻳﺘﻪ »ﻋﺼﺎﻓ? اﻟﻨﻴﻞ« إ§ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﳉﻴﺸﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺣﺪث أن رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﺧﺮاج ¨ﺪي أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﻋﺮﺿﻪ ‪T‬‬ ‫أﻓﺮادًا ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﺮﻟﲔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ ..¥‬وﻫﻮ ﻋﺎﺷﻖ‬ ‫واﻟﻐﻞ ﻣﻊ أﺷﻘﺎء ﻋﺰل!!‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺮاﻫﺎ ﻫﻜﺬا ﻓﻰ ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ »ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺬﻫﻠ‪ º‬أن ﻧﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺴﺤﻞ‬ ‫ﻓﻀﻞ ا ﻋﺜﻤﺎن«‪ ،‬و«ﻋﺼﺎﻓ? اﻟﻨﻴﻞ« و«ﺧﻠﻮة‬ ‫ﻓﺘﺎة ﺷﺎﺑﺔ وﺗﻌ ّﺮﻳﻬﺎ وﺗﻼﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻛﻞ ‪ T‬اﻟﺼﺪر‬ ‫اﻟﻐﻠﺒﺎن »‪ ،‬و«ﲤﺎرﻳﻦ ﻓﻰ اﻻﺑﺘﺴﺎم« آﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻼ رﺣﻤﺔ!!‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺧﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻛﺒ?ة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻨﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن أﺻﻼن اﳌﺒﺪع ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻌﺎﺷﻖ‬ ‫اﳉﻴﺶ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ T‬ﻗﻠﻮب اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫اﳊﺠﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ ﺑﺪاع وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ا;ﻋﻮام ﻧﺤﺘﺎج‬ ‫ْ‬ ‫ا‪A‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻜﺎف وﻗﺪ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﻻﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺤﻤّﻞ أﺻﻼن اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ا;ﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻗﺎﺋﻠ‪» :º‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا ا;ﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا‪A‬ﻋﻼم واﻟ‪c‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬أﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ‪ T‬ﻇﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﻬﻮل ﻻ رؤﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﻨﻈﺮ إ§ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎم ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺈرﺿﺎء ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﳌﺄﺳﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻛﺘﺐ‪ :‬ﺟﻠﺴﺖ أﻓﻜﺮ ‪ T‬ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺸﻮد اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺟﺄﺗﻨﺎ وﻓﺎﺟﺄت اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﲢﺖ اﳌﻄﺮ واﻟ‪P‬د ﻟﻜﻲ ﺗﺪ‪¥‬‬ ‫ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﺎ ‪ T‬ﻣﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﺐ أﻛ‪£‬‬ ‫ﲢﻀ ًﺮا ﳑﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻜﺜ?ون‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻓﺮﺣً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏ?ي‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ أزاﻟﺖ ﻛﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻮﻫﺖ ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﻃﻮال اﻟﺸﻬﻮر اﳌﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﺎدت أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺒﻬﻴﺔ ا;و§ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت ‪ T‬وﺟﺪان اﻟﻌﺎ‪ S‬ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﻼن وﻟﺪ ﻓﻰ ‪ ‬ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ‪T‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪا ﻓﻰ ﺣﻲ إﻣﺒﺎﺑﺔ واﻟﻜﻴﺖ ﻛﺎت‪ ،‬وﻫﻰ‬ ‫ا;ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻰ ﺣﻀﺮت ﺑﻘﻮة ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻇ ًﻔﺎ‬ ‫ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟ‪P‬ﻳﺪ واﳌﻮاﺻﻼت اﻟﺴﻠﻜﻴﺔ واﻟﻼﺳﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﺪب ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪¤‬ﺘﺎرات‬ ‫ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤ‪ ١٩٨٧ P‬إ§ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪،١٩٩٥‬‬ ‫ورﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ )آﻓﺎق اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ( اﻟﺘﻰ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ‪ ١٩٩٧‬إ§‬ ‫‪ ،١٩٩٩‬وﻋﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟ‪ º‬ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٩٢‬ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٦٥‬ﻓﻰ اﻟﻌﺎم ‪١٩٦٩‬‬ ‫أﺻﺪرت ﻋﻨﻪ اﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﻴﺔ »ﺟﺎﻟ?ى ‪ «٦٨‬ﻋﺪدًا‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻪ ودراﺳﺎت ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ‪ .‬ﻧﺎل ا;دﻳﺐ اﻟﻜﺒ? ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﻴﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٩٨‬ﻋﻦ رواﻳﺔ »ﻣﺎﻟﻚ اﳊﺰﻳﻦ«‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻰ ا داب ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٤‬وﺟﺎﺋﺰة ﻛﻔﺎﻓﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٥‬وﺟﺎﺋﺰة ﺳﺎوﻳﺮس ﻟﻶداب ﻋﺎم‬ ‫‪ ٢٠٠٦‬ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت »ﻓﻀﻞ ا ﻋﺜﻤﺎن«‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب أﺣﻤﺪ ¨ﺎﻫﺪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎره رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﲟﻜﺘﺒﺔ ا;ﺳﺮة ‪A‬ﳝﺎﻧﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺰه‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ *(‪ ¢ <&°* £ G* ¶(* É~8&* £J*x+‬‬

‫أذﻛﺮ أ‪ b‬ﺷﺎﻫﺪت ‪ T‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ اﻟـ)ﻛﺖ ﻛﺎت(‪ ،‬ورﻏﻢ ﺿﺂﻟﺔ وﺿﻴﻖ وﻋﻴﻲ ‪T‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪c‬ة ﻓﺈن اﻟﻔﻴﻠﻢ أدﻫﺸﻨﻲ وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﺟﺪًا‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ‪ T‬ﻛﻞ ﻣﺮة أﺷﺎﻫﺪه ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﻲ‬ ‫اﺳﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن ﺻﺎﺣﺐ رواﻳﺔ )ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﳊﺰﻳﻦ( اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ T‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ T‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺟﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ و‪ S‬أﺟﺪﻫﺎ ‪ -‬وﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺒﻨﺎ ﺑﺎﺋﺴﺔ ‪ T‬ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫أوﺻﻴﺖ أﺣﺪ ا;ﺻﺪﻗﺎء ﳉﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻛ‪ £‬ﻣﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺻﻠﺘﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻘﺮاءة ﻛﻞ ﻧﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﺴﺎرد‬ ‫اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﺳﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻓﻜﺮة‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺑﺴﻄﺎء وأﺑﻄﺎل‬

‫أﺻﻼن ‪ T‬ﻋﻤﻠﻪ اﳌﺪﻫﺶ‬ ‫‪ T‬ذات اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺪًا )ﻏﺮﻓﺘﺎن وﺻﺎﻟﺔ( ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺷﻬﺮة رواﻳﺔ )ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫اﳊﺰﻳﻦ( أﺗﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮة ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻳﺠﻴﺪ إﺗﻘﺎن زواﻳﺎﻫﺎ إﻻ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫)اﻟﻜﺖ ﻛﺎت(‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫رواﻳﺔ )ﻋﺼﺎﻓ? اﻟﻨﻴﻞ( ﻋﻠﻰ )ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن رﺣﻤﻪ ا ‪..‬‬ ‫اﳊﺰﻳﻦ(‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺮأ ﻋﺼﺎﻓ?‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا ﺟﻴﺪا‪ ،‬رواﻳﺔ‬ ‫أﺻﻼن اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻜﺎدﺣﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻌ‪c‬ﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌ‪c‬ي‬ ‫وا;ﻃﻴﺎف‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮدد ﻣﻌﻬﺎ‪ :‬آآه‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺻﻼن‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪه‬ ‫ﻳﺎ ﻣﺼﺮ ﻳﺎ أم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫واﺿﺤً ﺎ ‪¨ T‬ﻤﻮﻋﺘﻴﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺘﲔ )ﺑﺤ?ة‬ ‫ﻟﻜﻦ رواﻳﺔ )وردﻳﺔ ﻟﻴﻞ( ﺗﺒﻘﻰ رواﻳﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎء( و)ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺮداء( ﻟﺘﺘﺨﻤﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص ﻻ ﳒﺪه ‪ T‬أي رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وإن ‪S‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺨﺾ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻟﺘﺨﺮج ﻟﻨﺎ ¨ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ )‪ (٧٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻮا‪ S‬ﻟﻴﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺳﺎﻋﻲ‬ ‫ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻋﺮﺑﻴﺎ )ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟ‪P‬ﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻳﺮﺗﺸﻒ ﻓﻨﺎﺟﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ا ﻋﺜﻤﺎن( ¨ﻤﻮﻋﺔ ﺳﺎﺣﺮة‪ ،‬ﺳﺮدت‬ ‫اﻟﺸﺎي‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا;ﺻﻼﻧﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‪ ،‬ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ا‪A‬ﺑﺪاع ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫اﻟﺘﻲ أﻋﺘﺰ ﺑﺸﺮاء ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ;وزﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺐ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻔﻦ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ )ﺧﻠﻮة اﻟﻐﻠﺒﺎن( و)ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ( ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﻻت وﻳﻮﻣﻴﺎت؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﻔﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺮد أﻧﻴﻖ ﻓﺎﺗﻦ ﻻ ﻳﺠﻴﺪه إﻻ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫أﺻﻼن وﺣﺪه‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ‪ T‬اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮر‬ ‫ﻣﻨﺠﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ‬ ‫أﻻ ﺗﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ّ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت أﻧﻚ وﺻﻠﺖ اﻟﻐﻼف ا;ﺧ?‪..‬‬ ‫ﻫﺬه ﶈﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪¤‬ﺘﺼﺮة ‪¤‬ﻠﺔ ﺟﺪًا ;ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺎص واﻟﻔﻨﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫أﺻﻼن‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﺮﺗﺒﻜﺔ ﺟﺪًا ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧ‪ P‬وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺳﺎل اﳌﻮ§ أن ﻳﺠﻌﻞ روﺣﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻮل وﲡﻮل ﺣﻮل ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ ا;دﻧﻰ أن‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ روﺣﻪ ‪ ‬ﻠﻘﺔ ﻣﻐﺮدة ﻓﻮق اﻟﻨﻴﻞ ا;ﻋﻠﻰ إﻧﻪ‬ ‫ﺟﻮاد ﻛﺮﱘ‪..‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻦ "ﻓﻦ اﻟﻤﻴﺪﻳﺎ" ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬

‫‪ ¤p ~|H Í+ ÌcF 1 b J xM*yG* 2‬‬ ‫*‪x~8b ´* G*K kM^²* G‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺴﻦ اﻟﺰاﻳﺮ إ§ ﺧﻠﻂ اﻟﻜﺜ?‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻛﺜ? ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻦ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ T‬اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫واﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻊ اﳌﺪرﺳﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺘﺄﺛ?ﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاول ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫‪¨ T‬ﺎل اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴّﺔ ﻛﻤﻘﺎﺑﻞ أو ﻣﺮادف ﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ )‪ (Post-modernism‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ‪ T‬ﻛﺜ? ﻣﻦ ا;ﺣﻴﺎن ‪ T‬اﻟﻌﻤﺎرة‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ‪ T‬اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ا‪A‬دارة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم‬ ‫ا;ﺳﺒﻮع اﳌﺎﺿﻲ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان "ﻓﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎ‪ ..‬ﻓﻦ أم ﺗﺮف‬ ‫ﻋﺼﺮي" ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ;ﻋﻤﺎل اﳌﻌﺮض ا;ول ﻟﻔﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﲟﺮﻛﺰ ا;ﻣ? ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﲟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأدارﻫﺎ ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ اﻟﻔﻨﺎن ‪ ‬ﻤﺪ اﳌﻨﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﺰاﻳﺮ ‪ T‬ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﻮل ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ‬ ‫"اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺚ" و"اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ"‪ ،‬إ§ أن اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫‪ T‬ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ‪ T‬ﻣﻌﺮض أﻗﻴﻢ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ‪ T‬اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١٨٧٤‬م وﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﳌﺒﺪأ ا;ﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ ﻫﻮ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﻪ اﳋﺎص‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﺎﻻ ﻓﺮﻳﺪا‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ا;ﺷﻜﺎل وا;ﺟﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫"اﻟﺸﻜﻞ ا;ﻣﺜﻞ ‪ ،"Significant Form‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ ﺑﺎﻟﻐﺖ ‪ T‬ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﳑﺎ أدى إ§ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟ‪c‬اث واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إ§ ﻣﺎ اﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺸﻴﺆ )اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء( ‪ T‬ا‪A‬ﻧﺘﺎج ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠ‪ º‬ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻻزﻣًﺎ اﻟﺮﺟﻮع إ§ ا;ﺻﻮل واﳉﺬور‬ ‫وإﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲡﺎوز‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ( واﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ أن‬ ‫ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﺮورة واﻟﺮوح ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫واﻟﻮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻼوﻋﻲ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ§ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻇﻬﺮت ‪ T‬اﻟﻐﺮب ¨ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﲤﺘﺪ ﺣ ّﺘﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ‪ ¥‬ﺗﻨﻈﻮي ﲢﺘﻬﺎ ﻛﻞ اﳌﺪارس واﻟﺘﻴﺎرات‬

‫اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ"اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺚ"‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻋﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺎ ورد ‪ T‬ﻛﺘﺎب "ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳉﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ ﻧﻘﺪي" ﳌﺎرﺟﺮﻳﺖ روز واﻟﺬي ورد ﻓﻴﻪ أن "ﻣﻦ‬ ‫ا;ﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺘﻘﺒّﻞ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم "ﻛﻠﻪ ﻣﺎﺷﻲ"‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫"ﻟﻴﻮﺗﺎر)‪ ،“ (Lyotard‬وﻗﺪ أوردت أن ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆرﺧﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫أول ‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻀﻮج ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮﻟﺮ ‪ T‬اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﺰاﻳﺮ ‪ T‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﻳﺮى اﳊﺪاﺛﻴﻮن‬ ‫اﻟﺒﻌﺪﻳﻮن أن ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻧﺤﻮ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫واﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺄي اﲡﺎه ﳑﺎ‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺎ‪S‬‬ ‫اﻟﻨﺨﺒﺔ واﻟﺘﻔﻮﻗﻴﺔ واﻟﺘﻌﺼﺐ إ§ ﻋﺎ‪ S‬دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺬوق‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ ا‪A‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ ‪ T‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ T :‬اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺒﻴﺌﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻧﺘﻘﻠﺖ إ§ اﻟﺸﻮارع واﻟﺴﺎﺣﺎت واﻣﺘ‪±‬ت‬ ‫اﳉﺪران ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﺗﺒﺎرى اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺘﺰﻳﲔ واﺟﻬﺎت‬ ‫‪ ‬ﻼﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺪت ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ..‬وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا اﻟﺴﻴّﺪ أن ﻓﻨﻮن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﺗﻨﺤﻮ "إ§ ﻓﻦ‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ اﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻜﺎن ﻣﺸﻐﻮﻟ‪ º‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﻨﺤﻮ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟ ﻧﺴﺎن ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﺜﺎرة ﺣﻮاﺳﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺾ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺬا‬

‫اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻃﻘﺴً ﺎ ﻓﻨﻴًﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴًﺎ" وﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪﻫﺎ ﻓﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻜﺮة اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ "إن ﻗﺮﻧ‪ º‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻟ‪ º‬ﺑﺤﻠﻢ‪ ،‬و‪ S‬ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﻨﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﺳﻌﻴ‪ º‬ﺣﺜﻴﺜ‪ º‬ﻧﺤﻮ ﻫﺬا ا;ﻓﻖ اﳊﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﳋﻴﻂ‬ ‫اﻟﺴﺮي‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺒﺖ‬ ‫‪ T‬ﺑﺆرة واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻦ‪ ،‬ﻫﻮ "اﻟﻔﻦ اﻟﻜﻠﻲ"‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ -‬ﻓﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ا;ﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ”‬ ‫وﺣﻮل ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر ا;ﺳﺎﻟﻴﺐ ا;داﺋﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴّﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ‪ T‬اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ( ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺰاﻳﺮ‪ :‬ﻫﺬه ا;ﺳﺎﻟﻴﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ‪ ،Conceptual Art‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﺔ‬ ‫‪ ،Post Conceptualism :‬اﻻﺧﺘﺼﺎرﻳّﺔ‬ ‫)اﳌﻨﻴﻤﺎل( ‪ ،Minimalism‬اﻟﺪاداﺋﻴّﺔ اﶈﺪﺛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻘﺸﻒ‬ ‫‪ ،Neo Dadaism‬اﻟﻔﻦ اﻟﻔﻘ? أو‬ ‫)اﳌﺘﺼﺤﺮ( ‪ ،L art Povera‬اﻟﻌﺮض أو ﻓﻦ ا;داء‬ ‫ّ‬ ‫‪ Performance‬واﳊﺪﺛﻴّﺔ ‪،Happening‬‬ ‫ﻓﻦ اﳌُﺤﻴﻂ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ ‪ ،Environment‬ﻓﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ‪ T‬اﻟﻔﺮاغ )اﻟﺘﻨﺼﻴﺒﻴّﺔ( ‪،Installation‬‬ ‫ﻓﻦ اﳉﺴﺪ ‪ ،Body Art‬اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ أو‬ ‫اﳉﻤﺎﻫ?ي ‪ ،Pop Art :‬ﻓﻦ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ‪Video‬‬ ‫‪ Art‬او ﻓﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎ ‪ ،Media Art‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﲡﺎﻫﺎت ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﲤﻴﻞ إ§ ﺟﻤﻊ ﺑﲔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن وا;ﺳﺎﻟﻴﺐ ا;داﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺒﻌﺔ‬ ‫أو ﻋﺪد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﻴّﺰ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺳﻌﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑ‪" : º‬اﺑﺘﺪأ ﻣﻊ "ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ"‪ ..‬ﰎ‬

‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وازدادت ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎ‪ ...‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﲟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻔﺮوق‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﻲ وآﺧﺮ زﻳﺘﻲ أو ﻣﺼﻤﻢ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺎت‪ ،"...‬وﻳﺆ ّﻛﺪ "ﻟﻘﺪ‬ ‫آن ا;وان أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺒﻌﺚ وﺣﺪة اﻟﻔﻨﻮن ‪ T‬ﺗﻴﺎرات‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ" وﻳﺤﺬر ﻋﺮاﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ‪ T‬ﺧﻄﺄ‬ ‫"ﻗﻴﺎس ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﲟﻘﻴﺎس ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻒ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﻟﺴﺒﻌﲔ )ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ(‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﻤﺪ ;ول ﻣﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وإﻗﺎﻣﺔ )دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ( ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﲔ أﺻﻨﺎف‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ? واﳊﻮاس واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﻮت‬ ‫واﻟﺼﻮرة‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ واﳊﺮف واﻟﻌﺒﺎرة واﳌﺸﻬﺪ‬ ‫واﳉﻤﻬﻮر واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﲔ اﺨﻤﻟﺘ‪P‬ﻳﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي" وﺣﻮل ﻓﻦ اﳌﻴﺪﻳﺎ )‪ (Media Art‬أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ إ§ أﻧﻪ اﻧﺘﺸﺮ ‪ T‬اﻟﺒﻨﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻪ ﻓﻨﺎﻧﻮه وﺟﻤﻬﻮره واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ رؤى ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ‪ T‬اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ ¨ﺮد ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ‪c‬ف اﻟﻌﺼﺮي‪ .‬وﻟﻘﺪ أﻗﺎﻣﺖ وﻛﺎﻟﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺿﻢ أﻛ‪£‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫وا‪A‬ﻋﻼم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٧٠‬ﻋﻤﻠ‪ º‬ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ وﻣﻦ ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﲟﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮح ﺗﺴﺎﺋﻼت أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﺣﻠﻮل‪ S ،‬ﻳﻌﺘﺪ ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ‬ ‫اﶈﻠﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮ ًﻓﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ أو ﻓﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﳉﺪﻳﺪة ‪/‬‬ ‫‪ "New Media Art‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﻤﺎرﺳﺎت ‪ T‬اﻟﻔﻨﻮن اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ا‪A‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬ورﺳﻮﻣﺎت‬ ‫اﳊﺎﺳﻮب‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻻﻓ‪c‬اﺿﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻦ ‪ T‬ا‪A‬ﻧ‪c‬ﻧﺖ‪ ،‬واﻟﻔﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮوﺑﻮﺗﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ إ§ أن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴﻄﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا وﻣﺮ ًﻧﺎ‬ ‫)اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ‪ ..‬اﻟﺦ( ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﺠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋ‪P‬ة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫ا‪A‬ﻧﺴﺎن وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ وﺳﻤﺖ ﻓﻨﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ ﻋﻦ ﻓﻨﻮن اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻓﻨﻮن‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﳉﺪﻳﺪة ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن واﳉﻤﻬﻮر أو ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر وا;ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪CCCCCCCCCCCCM^G*”C+ ~7 ^£c< 4b: ¤~zI¡gG* b ³‬‬ ‫‪ I§- C ·f G* f F‬‬

‫ﺑﲔ أﻧﺎﻣﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳋﻄﺎﻃﲔ اﳌﻬﺮة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮّ ل اﳊﺮف »ﺻﻠﺼﺎﻟ‪ «º‬ﻟ ﺑﺪاع‪ ،‬ﻳﺒﺪﻋﻮﻧﻪ‬ ‫وﻓﻖ رؤى ﺗ‪c‬ﺳﻢ اﳋﻄﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫‪ ‬ﻔﻮظ ﻣﻦ أﳕﺎط اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ T‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ا‪A‬ﺑﺪاع اﳊﺮ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ‪¤‬ﺎﻳﻴﻞ‬ ‫ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎ‪A‬ﺑﺪاع‪ ..‬ﻟﻴﺸﺮق ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﺎل ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ..‬وﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻨﻈﺮ إ§‬ ‫اﳌﻌﺮض اﳉﻤﺎﻋﻲ »ﲡﻠﻴّﺎت ﺧﻄﻴّﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ« اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا وﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ ‪ T‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎك ﻛﺎن اﳋﻄﺎط اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺣﺎﺗﻪ ا;ﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺴﻴﺠﻴﺒﻚ ﳊﻈﺘﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺴ?ﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وأﻗﻮل‬ ‫دﺧﻮ‪ ¥‬ﳌﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻜ ًﺰا ﻋﻠﻰ‬ ‫ّﺗﻌ ّﻠﻢ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻇﻤﺄ ‪ T‬ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ T‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ا;ﻛﺎدﳝﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﺸﻴ ًﺌﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ اﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺘﻪ أﺑﻌﺎدًا ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﲤﺪﻳﺪ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﳊﺮوف ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺷﻮّ ه‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﳋﻄﺎﻃﻮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮوح ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ وﺑﻨﺰﻋﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪ T‬ﺣﺐ اﻣﺘﻼك اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وإﺣﺪاث ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﳊﺮف وﺑﲔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻠﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﻋﻄﻲ ﺗﻮاز ًﻧﺎ ﻛﺎﻣﻠ‪ º‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳋﻂ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻮا‪ b‬واﻟﺪﻳﻮا‪ b‬اﳉﻠﻲ ‪T‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﲢﺪﻳﺜﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﳌﺄﻟﻮف‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ أﺑﻌﺎد اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪..‬‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻪ وﲤﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺮاره ﺑﻞ وﺗﻔﺮد ‪ T‬أﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﺑﺤﺚ أﻛ‪ £‬واﺳﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺒﺪع وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎر وﺑﺎ‪A‬ﺳﻬﺎم ‪ T‬إﻋﻄﺎء أﺑﻌﺎد ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬وأﺷ? ﻫﻨﺎ إ§ أﻧﻨﺎ وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮد أدراﺟﻨﺎ ﻋ‪ P‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﺮى ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ‪ T‬ﺧﺪﻣﺔ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أﻧﻪ اﻟﻠﺒﻨﺔ ا;و§ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺮف‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺣﺎول اﳋﻄﺎﻃﻮن واﺟﺘﻬﺪوا ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼق اﳋﻂ اﻟﻜﻮ‪ T‬اﻟﻘﺪﱘ إ§ ﺣﺪود ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ واﳋﻄﻮط ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺧﺪم‬ ‫اﳋﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻨﻮع اﳋﻄﻮط ﻫﻮ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﺨﻄﺎﻃﲔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺤﺜﻮا وﻳﺨﺪﻣﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ ﺧﻄﺎط ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻳﻘ‪c‬ب ﺑﻪ ﻣﻦ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ§ ﻋ‪ P‬اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﻃﺎرق ﻋﺒﻴﺪ‬

‫أداة وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺮف اﻟﺬي رﺳﻤﻨﺎه ﻓﺎرﺗﺴﻤﻨﺎ ﺑﻪ وﺧﻄﻄﻨﺎه‬ ‫ﻓﺘﺨﻄﺎﻧﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﺎ‪ S‬ﻛﺎﻣﻞ وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻀﻢ ‪ T‬ذاﺗﻪ اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﳋﻂ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن وﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ؛ ﻓﺎﳋﻂ إذن ﻫﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ‪ T‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫وﺑﻬﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﳊﺮف ﻫﻮ ﻋﺎ‪ S‬واﺳﻊ ﻳﻀﻢ‬

‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ـ اﳋﻂ ـ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎن ودﻻﻻت‬ ‫ﺳﻮاء ‪ T‬ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺧﻄﻴﺔ ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻼﻏﻴﺔ وإﺑﻼﻏﻴﺔ ﻧﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﳊﻜﻢ وا;ﻗﻮال وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺮف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳝﻜﻦ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﻔﺮدة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ‪ T‬ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺗﻜﻮﻳ ًﻨﺎ ﻣﺘﻮاز ًﻧﺎ‪ ،‬واﳋﻂ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻛﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳌﺴﺮح‪ ،‬اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻪ ﻳﺒﺪأ ﻛﻬﻮاﻳﺔ وﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ا‪A‬ﺑﺪاع إن ﺑﺤﺚ‬

‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ‬

‫ﺷﻐﻒ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺨﻂ اﻟﺪﻳﻮا‪ b‬اﳉﻠﻲ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪A‬ﻳﻀﺎح ﻓﻴﻤﺎ أﺿﺎﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة دروب‬ ‫أو ﻣﻨﺎﻫﺞ ‪ T‬اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺒﻨﻲ ﻟﻴﻮﻧﺘﻪ‬ ‫وﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻘﻨﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﻞ اﳊﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ اﳋﻄﻲ ‪ T‬ﻧﺺ اﳋﻂ اﻟﺪﻳﻮا‪b‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻮاز ًﻧﺎ أﻛ‪ £‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺷﺪ‪ ،b‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻨﻲ ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫وأﻛﺎدﳝﻲ ﺧﺮﻳﺞ ﻓﻨﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﺄﻋﻄﻲ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻛﺒ?ة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ أو ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﳋﻄﻲ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻨﻲ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ‪ T‬اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻂ اﻟﺪﻳﻮا‪b‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺪة اﻧﺤﻨﺎءات وﻣﻴﻮﻻت وﺣﺮﻛﺎت ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻘﻨﻨﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺪث ﻣﻊ ﺻﻮاﻋﺪ اﳊﺮوف‬ ‫ﻣﻊ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺂﻟﻒ وﲢﺎور‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ ﺧﻄﻲ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﺈﺣﺪى اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪..‬‬

‫ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‬

‫وﳝﻀﻲ ﻃﺎرق ‪ T‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ‪T‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﳊﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳊﺮف ﻫﻮ‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎن ﻃﺎرق ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬

‫وﻳﻌﻮد ﻋﺒﻴﺪ إ§ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ‪T‬‬ ‫ﻣﻌﺮض »ﲡﻠﻴّﺎت ﺧﻄﻴّﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ« وﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ T :‬ﻫﺬا اﳌﻌﺮض اﻧﻄﻠﻘﺖ أوﻟ‪ º‬ﻣﻦ اﳋﻂ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮا‪ b‬اﳉﻠﻲ ﻛﻤﺮﺗﻜﺰ ﻟﻠ‪c‬ﺗﻴﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ـ ﺣﺪاﺛﻲ ـ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ا;ﺳﺲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ )إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎ أراد‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر( ﻫﻲ أول‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ أرﺳﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وﺗﻨﺒﺊ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬ ‫اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ داﺧﻞ ﻣﺜﻠﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠ ًﺜﺎ ﻓﻴﻪ ﲤﻮﺟﺎت‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت ﻟﻴﻨﺔ واﺳﺘﺪارات ‪ T‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ‪¤‬ﺘﻠﻒ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪“f£Dx0 f£T 1 ib£T ©” ¯ “Á*¡CCCCCCC‬‬ ‫اﻟﻜﺘﻞ ﳊﺮﻓﻴﺔ اﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺬه اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﲟﺎ أﻧﻨﻲ ﻣﺪ ّرس ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺪرس‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻜﻮ‪ T‬اﻟﻘ?وا‪ b‬ﻫﻨﺎك ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ اﳋﻂ اﻟﻜﻮ‪T‬‬ ‫وﻫﻲ اﺳﺘﻐﻼل اﳊﺮف اﻟﻘ?وا‪ b‬واﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل إﳒﺎز ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳊﺮوف ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺼﺎﻋﺪﻳﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﺮوف أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﺣﻴ ًﻨﺎ آﺧﺮ ﻟﺘﺆ ّﻟﻒ‬ ‫ﻧﺴﻴﺠً ﺎ إﻳﻘﺎﻋ ّﻴًﺎ ﺧﻄﻴًﺎ ﻗ?اوﻧﻴًﺎ ﻣﺘﻮاز ًﻧﺎ‬ ‫‪ T‬ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻮ‪ b‬ﺗﺘﻠﻮن ا;ﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫وﺗﺘﺸﻜﻞ ﺣﻴ ًﻨﺎ آﺧﺮ وﻳﺨﺮج اﳊﺮف ﻋﻦ‬ ‫ﺣ‪P‬ه ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ‪ T‬ﻓﻀﺎء اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ ‬ﻤﻠ‪،º‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ اﶈﻤﻞ ‪ T‬إﺧﺮاج وإﺑﺮاز اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺸﻘﻮن ﻣﺬاﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﲡﺮﺑﺔ أﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫‪ T‬اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻟﻜﻦ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺑﺒﺼﻤﺘﻲ‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﲡﺎوزت ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ ‪¨ T‬ﺎل ﺗﺪرﻳﺲ أﺟﻞ‬ ‫اﳋﻄﻮط ارﺗﺄﻳﺖ أن أﻗﺪم إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ¨ﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﻮث ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ وﻻ‬ ‫أزال أﻗﻮم ﺑﻬﺎ إ§ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أدرﺳﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺨﺎذ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫أﺣﺪدﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ أوﻟ‪ º‬وأﺣﺪدﻫﺎ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻴﻤﻬﺎ وﻧﺤﺎول إﻋﻄﺎء اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫أو ﲡﺎوزﻫﺎ ﺑﺄﺑﻌﺎد أو ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻃﺎرق ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ذات ﺻﺒﻐﺔ اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ‪S‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻣﺮآة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﺣﺪى ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ ﻃﺎرق اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳋﻂ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬أوﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﻂ ;ن اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﻂ واﺳﻊ اﳊﺮوف أو‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﲔ اﳊﺮوف ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﻂ ﻳﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ‪ T‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻮﻧﺔ‬ ‫اﳋﻂ ﺗﻌﻜﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺴﺎن اﻟﻠﲔ اﳌﺮن‬ ‫ﻫﺎدئ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻜﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﺨﻄﻮط ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﺎدة ﻳﺒﺪو ﻏﻠﻴﻆ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻦ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻪ ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﻨﻨﻬﺎ اﳋﻄﺎﻃﻮن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺮف‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎط وﺣﺮف ﻫﺬا اﳋﻄﺎط ﻟﻴﺲ‬ ‫‪ T‬اﳌﻴﺰان أو اﻟﺪﻗﺔ ﺑﻞ ‪ T‬اﻧﺴﻴﺎب اﳊ‪P‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ اﳊﺮف ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣ‪P‬ه ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺘﲔ ا;و§ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﻟﻴﻮﻧﺔ واﺳﺘﺪارة أﻛ‪ £‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻨﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻧﺤﻜﻢ إذن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎن أو‬ ‫اﳋﻄﺎط‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮة اﳋﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﻃﲔ ﻫﻲ ﺗﻜﻤﻦ ‪ T‬ﻃﺮق‬ ‫اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ ﺑﲔ اﳊﺮوف وﻫﻨﺎ ﺳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳋﻂ وﺳﺮ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺐ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ fEK4&* ¯ £ ~{gG‬‬ ‫*‪ ebg G‬‬ ‫‪ ngªHg H+L bE+L}H+ vFÐl. ¤'+ +bO 0 ª 0‬‬ ‫‪ L}< ¶L -b1+L ¦ .¨, ¶ }¥ ¢.L kªEg oH+‬‬ ‫‪ ¶ +}O 2(¨I qb1 g G -b1+L kªJgI6L kªJg I‬‬ ‫‪ k Igº+ ¦.5L3 ¶ jgl H ¾LbH+ nLÓ, :} I‬‬ ‫‪ EL H4 G qbuN ¤'+ 0'·+L Ô º+L‬‬ ‫‪ k H+ ¶ %+¨ 7 g ¸+ b ¢. ng2g¢IL n+%g ­E‬‬ ‫‪ ¤¨ H+ L'+ }¹+ L'+‬‬ ‫‪ i*~ . kN¨hx¢H+ ngdªhH+ §|K oI « E‬‬ ‫ ‪ ¦.gª* 0 G ¶ lH+L sl¢»+ k Jg » ¤¨ª H+‬‬ ‫‪ ¹+ n+4 *+L|H+ G «=bl N g ¦ ª 9g .L‬‬ ‫‪ ¦.gª I I Ng lH+L g ¸+ +|K k Jg » K}»+‬‬ ‫‪ k lx»+‬‬ ‫‪ %g0 gIb¢= H4 oI qb1‬‬ ‫‪ ¦.+L3'+ , ª,}H+ b¥E « ª lH+‬‬ ‫‪ vl ªH kªHg ¸+ ¦l=g ­,L §bK+¨ 8L‬‬ ‫‪ g¢K bKg »+ m¢ I kdª ­I -|EgJ‬‬ ‫‪ kNg ¹ t4¨Æ © = Ð;·+ £I‬‬ ‫‪ ~9g »+ ¬3¨ H+ « ª lH+ £ H+‬‬ ‫‪ ¦ªH)+ 9L ¬|H+ H+L‬‬ ‫‪ ¦Hg ='+ £I g ­ ,‬‬ ‫;}‪O ª,}H+ w‬‬ ‫‪ m ° «lH+L k»g¹+ kª JgIL}H+ k= ¢H+ n+4‬‬ ‫‪ ¤¨ H+ N¨ . © = ¦.+5bFL ª,}H+ -5b I g¥ªE‬‬ ‫‪ k u H+ k=g¢ 9 ¶ g ¥ ª<¨.L g O I }¹+L‬‬ ‫‪ -3¨¥ »+ ª,}H+ kªEg , ¤+¨H'·+ n%g0 k ª ¸+‬‬ ‫‪ bKg H mIbF «lH+ kªJ+¨ ¢ H+ ¦EL}1 ELL‬‬ ‫= ‪ gK5¨ 9 , k N¨ H+ ¦.+Ë2L ¦l,}° -5g‬‬ ‫‪ ¶ 9g2 £G5 ¶ ¦Hg ='+ ª,}H+ 56 g¥Hg 8'+L‬‬ ‫‪ §|K %g0 ¬|H+L kN3¨ H+ kª,} H+ k »+ wg¢0‬‬ ‫‪ +|K g l 7+L -3g H+ Ó> © = gOlKg, -}»+‬‬ ‫‪ kª x H+ ¦.+5bFL ¦lEg / <¨N ¤'+ ª,}H+‬‬ ‫‪ , « l»+ k *+4 ½)+ ¨ 9¨H+ ¶ k1}»+ ¦1L5L‬‬ ‫‪ g¥Egª;'+‬‬ ‫‪ k 9} H+ ¤)gE }G|N %« Hg, %« H+ ¤'+ g®L‬‬ ‫'‪ g ­ , ~­1‬‬ ‫‪+ ¤'+ g¢K ¬b0+¨. u, ¾ muª.'+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ¬|H+L ¬3¨ H+ ¬Ë¢»+ g ¢H+ ngªHg E £I‬‬ ‫‪ EL « x H+ «=gh J+ Ð2 £IL }2&·+ ¨K %g0‬‬ ‫‪ ¤g »+ kªE+} 0 ½)+ « .}N · g®5 «xN5g. 3~7‬‬ ‫‪ -65g, kªEg / ixJ 5¨ ­1L ¤gI H+ k ¹L‬‬ ‫'‪ £ H muª.'+ L} H+ mI+3 gI g ­N‬‬ ‫‪O + ©¢´'+ m¢GL‬‬ ‫‪ k 9} H+ wgl. ¤'+ jgl H+ 5LgrN ¤'+ « ª lH+‬‬ ‫‪ w} H+ ¨U ¢lN ©l1 £N}2&+ ÔN3¨ 7 ÔJg¢ H‬‬ ‫‪ bKg »+ %g =)+ ©¢ lN ©l1L ¦lªH¨ 8 3+3 .L‬‬ ‫‪ ¬3¨ H+ « ª lH+ £ H+ © = k Ig 8 kHÐ;)+‬‬ ‫‪ « .}N ©l1L ¦.+%g =L §5¨ ­1 bK+¨ 8 ,‬‬ ‫‪ k1¨ H+ -~9g »+ kª :¨H+ ½)+ ¦Éb . lN gI‬‬ ‫‪ «lH+ kIb l»+ 1+}»+L ¬3¨ H+ « ª lH+ £ H‬‬ ‫‪ g¥ªH)+ 9L‬‬ ‫‪ © = ª,}H+ b¥E « ª l H k 9g2 kª²‬‬ ‫‪ «lh1'+ lJ'+ H kªulH+L g¢K ¦ H'g.L §5¨ ­1‬‬ ‫‪ Ø+ ¤4)g, © l »+ ½)+L‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﺑﻮش‬

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪ ,bm G o4bº < kpcG* fMK^£G* x²‬‬ ‫‪fjM^²* ib<b ~|G* b£ : H‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫‪ S‬ﺗ‪c‬ك اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ أي ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻌﻮدة ﻣﻨﺘﺠﺎت اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ردﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬وﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻮارى أﻣﺎم ﻫﺬا »اﻟﻄﻐﻴﺎن اﳊﺪﻳﺚ« ‪ ‬ﻴﻠﺔ إﻳﺎﻫﺎ إ§ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وزواﻳﺎ اﻟﺬاﻛﺮة ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺤﻈﻬﺎ ‪ T‬اﻟﻈﻬﻮر اﳌﻮﺳﻤﻲ ‪T‬‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟ‪c‬اث وا;ﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﳑﻦ ﻻ زاﻟﻮا ﻳﺆﺛﺮوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﺣ ّﺮك ﺑﻌﺾ ‪ ‬ﺒﻲ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺻ ّﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﲔ ﺑﻌﻮدﺗﻪ إ§ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻛﺴﺎﺑﻖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺳﻮق ﳌﻦ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﻰ إﻧﺘﺎج ﻫﺬه اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺘﻬﻢ ‪ T‬ذﻟﻚ أن اﻧﺪﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﳌﻬﻨﺔ ﺳﻴﻀﻌﻒ ﻧﺸﺎط ﺳﻮق‬ ‫اﳊﺮف اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﺳﻮق ﺧﺎص ﺑﺎﳊﺮف ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﲡﺎرﺗﻬﻢ وﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﺎ‪A‬ﺿﺎﻓﺔ إ§ ﺟﺬب اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺮ‪ T‬ﻤﺪ‬ ‫ﺳﺎ‪ S‬اﻟﻐﺎﻣﺪي اﳉﻬﺎت اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﺑﻔﺘﺢ أﺳﻮاق‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ واﳊﺮﻓﻴﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ وإﻳﺼﺎل ﺣﺮﻓﺔ اﻟﻴﺪ إ§‬ ‫اﳋﺎرج ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪A‬ﺑﺪاﻋﺎت‪ ،.‬وزاد اﳊﺮ‪T‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ رﺻﻴﻔﻪ ﺳﺎ‪S‬‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎري ﺧﺎص ﲟﻨﺘﺠﺎت اﳊﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺗﻘﺪﱘ ﻗﺮوض ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻳﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ دﻋﻢ اﳉﻬﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬه ا;ﻋﻤﺎل‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺮ وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﳊﺮ‪ T‬ﻋﺒﺪا اﻟﺰﻫﺮا‪ b‬ﻓﻴﺘﺠﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬ ‫إ§ ﺑﻴﺎن أﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳊﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪،‬ﺣﺎﺻ ًﺮا إﻳﺎﻫﺎ ‪ T‬ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻮاد‬ ‫اﳋﺎم‪ ،‬وارﺗﻔﺎع أﺳﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ا‪A‬ﻳﺠﺎر‬ ‫ﻟ‪±‬ﻣﺎﻛﻦ واﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺰاوﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻘﺮ داﺋﻢ وﻣﻨﻈﻢ‪ ،‬واﻧﺨﻔﺎض‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳉﻬﺪ اﳌﺒﺬول‪،‬‬ ‫واﻧﺨﻔﺎض اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ‪T‬‬ ‫ﺿﻮء ذﻟﻚ إ§ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ اﳊﺮﻓﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ‪ T‬زﻳﺎدة اﳌﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﻨﺘﺞ‬ ‫اﶈﻠﻲ ﺑﺎﳊﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘ?اد‪ .‬اﳊﺮ‪ T‬ﻤﺪ‬ ‫اﳊﺴﺎوي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﺒﻨﻲ أﺻﺤﺎب اﳊﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ واﳌﻬﻨﻴﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ‪P‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻓ?‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻻﻗ‪c‬اض ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳊﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫وا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮﻳﺔ أﻣﺔ‬

‫رؤﻳــﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا إدرﻳﺲ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﺮا‪ b‬اﳌـﺸــﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أم اﻟ ـﻘــﺮى ﺣ ــﻮل اﳌــﻮﺿــﻮع ﺻــﺎﻏـﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳊـــﺮف اﻟ ـﻴــﺪوﻳــﺔ ﻋــﺮﻓــﺖ ﻣـﻨــﺬ أن ﺧـﻠــﻖ ا ‬ ‫اﻟـﺒـﺸــﺮ واﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ‪ T‬ا;رض ﻟﻌﻤﺎرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗ ــﺪ ﻇ ـﻬــﺮ دور اﳊـ ــﺮف اﻟ ـﻴــﺪوﻳــﺔ ﺟ ـﻠ ـ ًﻴــﺎ ‪T‬‬ ‫¨ ــﺎل اﻟ ـﻌ ـﻤــﺎرة واﻟــﻌــﻤــﺮان‪ ،‬وﲤ ـﺜــﻞ ‪ T‬ﻓﻦ‬ ‫اﻟـﺒـﻨــﺎء اﺑ ـﺘــﺪا ًء ﻣــﻦ ﲡﻬﻴﺰ وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺠﺎرة‬

‫اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﻨﺎء وأﻋﻤﺎل اﻟﻨﺠﺎرة‬ ‫)اﳌﺸﺮﺑﻴﺎت واﳌﻨﻤﻨﻤﺎت واﻟﺮواﺷﲔ‬ ‫وا;ﺑــﻮاب(‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺘﻠﻴﻴﺲ‬ ‫واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻓﺔ درﺟــﺎت‬ ‫وأﻟﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﻛﺒ? ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﻮن ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻟﻴﻨﻈﻢ‬ ‫أﻣﻮرﻫﻢ وﻳﺴﻤﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ا;ﺑﻨﺎء ﻳﺘﻮارﺛﻮن ﻫﺬه اﳊﺮف ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻋﻄﺖ ﻫــﺬه اﳊــﺮف ﻃﺎﺑﻌً ﺎ وﻫــﻮﻳــﺔ ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﳑﻴﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ا‪A‬ﻋﻼﻣﻲ ‪ T‬ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳊﺮﻓﻴﲔ‬ ‫واﳊ ــﺮف اﻟـﻴــﺪوﻳــﺔ واﳊ ـﻔــﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌـﻌــﺎرض واﻟ ـﻨــﺪوات‪ ،‬واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإﻇـﻬــﺎر اﻟــﺪور اﳌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ ‪ T‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳊــﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻋﻢ واﳊﻮاﻓﺰ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ ﻟﺘﺤﺴﲔ‬ ‫أوﺿﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﻟــﻮاﻓــﺪة‪،‬‬ ‫واﻟـﺘــﺄﻛـﻴــﺪ ﻋـﻠــﻰ إﻋـﻄــﺎﺋـﻬــﻢ ا;وﻟ ـﻴــﺔ ‪ T‬ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﺟﺎﺋﺰة ﻟ ﺑﺪاع اﳊﺮ‪ T‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺣﺮ‪ T‬ﳑﻴﺰ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﺤﺮ‪ T‬اﳌﺜﺎ‪¥‬‬ ‫ﲤﻨﺢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ‪ T‬اﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮا‪ T b‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺿﺮورة‬ ‫دﻋﻤﻬﺎ ﺑﺎ‪A‬ﻋﺘﻤﺎدات اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟ ــﻼزﻣ ــﺔ ﻟ ــﺬﻟ ــﻚ‪ .‬وﺗــﺄﺳ ـﻴــﺲ وﺣـ ــﺪة ﻟـﻠـﺤــﺮف‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وا‪A‬دارﻳــﺔ‬ ‫ﲟﻌﻬﺪ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ;ﺑﺤﺎث اﳊﺞ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊــﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﳌﻜﻴﺔ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟــﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑــﺎﻻﺳـﺘـﻌــﺎﻧــﺔ ﺑــﺄﺻـﺤــﺎب اﳊ ــﺮف اﳌــﻮﺟــﻮدﻳــﻦ‬ ‫وﻧﻘﻞ اﳌﻬﺎرات إ§ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وإﻧﺸﺎء ﻣﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﳊﺮﻓﻴﲔ اﳌﺆﻫﻠﲔ ‪T‬‬ ‫اﺠﻤﻟـ ــﺎﻻت اﳌـﻄـﻠــﻮﺑــﺔ ﺑــﺎﻟـﺘــﺪرﻳــﺐ واﻻﺳ ـﺘ ـﻔــﺎدة‬ ‫ﻣــﻦ اﳊــﺮﻓ ـﻴــﲔ اﳌــﻮﺟــﻮدﻳــﻦ ‪ T‬ﻧـﻘــﻞ أﺻــﻮل‬ ‫اﳊﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد وﻇﺎﺋﻒ ﺣﺮﻓﻴﻪ ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ ‪ T‬اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ﲟﺮاﺗﺐ ورواﺗﺐ‬ ‫ﻣﻐﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻟﺪﻋﻢ‬

‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ ‪ T‬اﻟﻌﻤﻞ اﳋﺎص‪.‬‬

‫ﺗﺴﻮﻳﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬

‫ﻣﺪﻳﺮة اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ اﳋ?ﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺠﺪة ﻓﻮزﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺎﺳﺎن‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﲡﺎه اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ T‬اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ا;ﺧ?ة إ§ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺞ ا;ﺳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إ§‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﺪرات وزﻳﺎدة ا‪A‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ‪ T‬دﻋﻢ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬زﻳﺎدة‬ ‫ﻣﻌﺪل اﻟﻨﺎﰋ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪرك ﻓﻮزﻳﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬إﻻ أن ‪¤‬ﺮﺟﺎت‬ ‫اﳊﺮف وا‪A‬ﻧﺘﺎج ا;ﺳﺮي ﻻ ﻳﻔﻲ ﲟﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮق ﻛﻤًﺎ وﻧﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺳﻮق اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا;ﺳﻮاق‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮ إ§‬ ‫إﻋﺪاد ﺧﻄﻂ ﻗﺼ?ة وﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ﻟﺪﻓﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا ا‪A‬ﻧﺘﺎج ﻟﻴﺼﻞ إ§ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻮدة‬ ‫واﻻﺣ‪c‬اف‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺴﻮﻳﻖ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻻزال‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫آﻟﻴﺎت ﻗﻴﺎس اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ‪ T‬اﻟﺴﻮق وﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺗﺴﻮﻳﻖ واﺿﺤﺔ ﻟﺪى اﳊﺮﻓﻴﲔ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳ‪P‬ز اﳊﺎﺟﺔ إ§ وﺿﻊ ﺧﻄﻂ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ‪:T‬‬ ‫• دﻋﻢ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬ ‫• اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث اﻟﻴﺪوي اﶈﻠﻲ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮه ﲟﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫• إﺑﺮاز دور اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋ?ﻳﺔ ‪ T‬ﻧﺸﺮ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ودﻋﻢ ا;ﺳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ‬ ‫واﳊﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ? اﳌﻈﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﳊﺎﺿﻨﺔ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ ا;داء اﳊﺮ‪T‬‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺘﺎج واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫‪c ‬ف ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ دﺧﻞ ﺷﻬﺮي‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﺬه ا;ﺳﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ وﻳﺆدي‬ ‫ﻻﺳﺘﻘﺮار أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺸ? اﻟﻄﺎﺳﺎن إ§ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻌﻮﺑﺎت‬ ‫وﻋﻘﺒﺎت ﺗﻮاﺟﻪ اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟ‪P‬ﻏﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﻮد اﻟﻜﺒ?ة اﳌﺒﺬوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺮﻓﻴﲔ وﻣﻦ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋ?ﻳﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ا;ﺳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ ‪¨ T‬ﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﻌﻘﺒﺎت ﻟﻌﻞ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫• ﻋﺪم ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎد اﳊﺮﻓﻴﲔ ‪ T‬إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪون دراﺳﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮق اﶈﻠﻲ وﲢﺪﻳﺪ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﳑﺎ ﻳﺆدي ﻟﻌﺪم رواج ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر ‪ T‬ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻋﺪم ﲢﻘﻖ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻨﺸﻮدة ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫• اﻟﻘﺼﻮر ‪ T‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﳊﺮف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد ‪ ‬ﻠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻴﻞ‬ ‫واﳉﻠﻮد واﻟﺼﻮف‪.‬‬ ‫• ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت وﻋﺪم ﻗﺪرة اﳊﺮﻓﻴﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ T‬ﺣﺎل وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻓﻮزﻳﺔ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﳌﻨﺘﺠﺎت ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺳﻠﻴﺴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮف واﻟﻔﻨﻮن اﻟ‪c‬اﺛﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬ﻋﻤِ ﻠﻨﺎ ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد‬ ‫ﺣﻠﻮل ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺨﻄﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ اﳉﺎﻧﺐ ا‪A‬داري وا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳊﺮف‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺰاﻣً ﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ ‪T‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓ? اﳌﻈﻠﺔ اﳊﺎﺿﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ وا;ﺳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺔ وﺗﺪﺑ? اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻼزم ﻟﺪﻋﻢ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ إﺿﺎﻓﺔ إ§ ﺗﻮﻓ? اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﻢ وﺗﺰوﻳﺪﻫﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ ا ﻻت‬ ‫واﳋﺎﻣﺎت اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺮاﻋﺎة اﳉﺎﻧﺐ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ﺣﺮﻓﻴﺔ ﺗﻘﺎوم اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻤﻨﺴﺠﻬﺎ‬

‫ا‪A‬داري ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ﻫﺬا ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪ ،‬وإﻧﺸﺎء إدارات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳉﻮدة ُﺗﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺎت وﻓ ًﻘﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺴﻮق‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺮﻓﻴﲔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﺘﻼءم ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻠﻲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﺿﻊ اﳋﻄﻂ ا‪A‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪A‬ﻳﺠﺎد ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬

‫ﻣﻘﺮات داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل اﳌﻬﻨﺪس ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪b‬‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ اﳌﺸﺮوع اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ )ﺑﺎرع(‪ :‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻨﺸﺎط اﳊﺮ‪ T‬إر ًﺛﺎ وﻃﻨﻴًﺎ‪ ،‬و¨ﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓ? ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻮارد‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺎﻣ ًﻠﺎ ‪A‬ﻧﻌﺎش اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫إ§ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﻄﺎع اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ وﻣﺴﺘﺪﳝﺔ ﲢﻘﻖ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋً ﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﺛﺮا ًء اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ .‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻄﺎع اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ راﻓﺪًا ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺎﻫﻢ ‪ T‬ﺗﻮﻓ? ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وإﺑﺮاز اﻟ‪c‬اث‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻮﻓﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﻖ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻬﺪف‬ ‫إ§ إﻳﺠﺎد إﻃﺎر ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وإدارة ﻗﻄﺎع‬ ‫اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬وإﻋﺪاد ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻧﻈﺎم أو ﻻﺋﺤﺔ ﻟﻠﺤﺮف ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ‪ .‬وﲢﺴﲔ ﺻﻮرة اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳊﺮﻓﻴﲔ اﳌﻬﺮة‬ ‫وﻧﻘﻞ ﺧ‪P‬اﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻬﺎراﺗﻬﻢ‬ ‫ﻟﺘﺪرﻳﺐ ا;ﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ .‬وﺗﻴﺴ? اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ‪ T‬اﳊﺮف‬ ‫ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ‪ T‬اﻟﻨﺎﰋ اﶈﻠﻲ‪ .‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳋﺮﻳﺠﲔ واﳋﺮﻳﺠﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ‬ ‫‪ T‬ا‪A‬دارة واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬

‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ‪ T‬ﻗﻄﺎع اﳊﺮف ﻛﻤﻄﻮرﻳﻦ‬ ‫وﻣﻘﺎوﻟﲔ وﻣﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‪ .‬ودﻋﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺎت اﶈﻠﻴﺔ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻨﺘﺠﺎت اﶈﻠﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ ا;ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺎو‪.b‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻗﻄﺎع اﳊﺮف‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ‪ .‬وﺗﻮﻓ? اﳌﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ وزﻳﺎدة دﺧﻞ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬ ‫وإﻳﺠﺎد ﻃﺎﻗﺎت ﺣﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎﻫﺮة ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ‪T‬‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ b‬واﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ا;ﺛﺮﻳﺔ‪ .‬ودﻋﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋ?ﻳﺔ‬ ‫واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ‪¨ T‬ﺎل اﳊﺮف‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ .‬وﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﳌﻬﺎرات اﳊﺲ اﻟﺘﺠﺎري ﻟﺪى اﳊﺮﻓﻴﲔ‪.‬‬ ‫وإﺷﺮاك اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص وﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ‪ T‬ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﳊﺮ‪ .T‬وﲤﻜﲔ‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎن اﻟﺼﺤﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻋﺪي‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﳌﻬﻨﺪس اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ b‬إ§ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺒﺎدرة إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮات داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺎدرت اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ أﻣﺎﻧﺎت وﺑﻠﺪﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳ‪c‬ﻛﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺮﻓﻴﲔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ‪A‬ﻳﺠﺎد ﻣﻘﺮات داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ ‪T‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ ﳌﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﺮاث اﳌﻨﻄﻘﺔ وﲤﻴﺰﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬وﺗﻮﻓ? ﻣﺼﺪر دﺧﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﰎ إﻧﺸﺎء ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺮات داﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ ‪ T‬اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻊ‪،‬‬ ‫واﳉﻮف‪ ،‬وﳒﺮان‪ ،‬وﺟﺎر ﺣﺎﻟﻴًﺎ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎء ‪ T‬ﻃ‪P‬ﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻋﺮ‪ ،‬و‪ ‬ﺎﻳﻞ ﻋﺴ?‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼ‪A ،‬ﻳﺠﺎد ﻣﻘﺮات داﺋﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻓﻴﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺰي أﺳﺘﺎذ‬

‫ ‬

‫أﻳﺎدي ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬

‫ا ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺪﺛﺎر واﻻﺧﺘﻔﺎء ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﻀﺎري‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ إ§ ﺟﺎﻧﺐ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬واﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ زال ﳝﺎرس‬ ‫وﻟﻪ وﺿﻌﻪ اﳉﻴﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺎءات اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ وا;ﺣﺬﻳﺔ‬ ‫اﳌﻤﻴﺰة واﳊﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ§ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻻ أن ﻫﺬه اﳊﺮف ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﲟﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ا;ﺻﻠﻴﲔ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﺳﻮف ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺮﻓﻨﺎ ‪ T‬ﻳﻮم ﻣﻦ ا;ﻳﺎم‬ ‫ﲤﺎرس ‪ T‬ﺑﻠﺪان أﺧﺮى وﺗﺼﺪر إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﳒﺪ أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺧﻼل ﻣﺴﺎرﻳﲔ‪ ،‬ا;ول ﻫﺠﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺋﻞ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ b‬ﺗﻬﺠ?ﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺔ وﻧﺸﻄﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻟﻪ ﻣﺮدود‬ ‫ﻣﺎدي ﻋﻠﻰ ¨ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﺠﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺮف ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪¨ T‬ﺎﻻت ﺷﺘﻰ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫و‪ T‬ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺻﺪرت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻀﻴﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﳊﺮﻓﻴﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪.‬‬ ‫وﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص وا;ﻓﺮاد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺸﺠﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺮف‬ ‫واﳊﺮﻓﻴﲔ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق ﺧﺎص ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻓﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﻄﻮروا ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﳊﺮﻓﻴﺔ ‪ T‬اﳉﻮدة واﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻬﺪف ﻟﺘﻼﻣﺲ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳉﻴﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ‬ ‫اﳉﺪي اﳌﺪروس ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻻﺑﻘﺎء‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ ﺣﻴﺔ وﻣﺘﻄﻮرة ‪ T‬ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ا;ﺳﻮاق اﳌﻮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻌﺮض إﺑﺪاﻋﺎت اﳌﻨﺘﺞ‬

‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪ T‬ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﻨﺘﺞ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﲤﻮﻳﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺌﺎت ا ﻻف ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﻻت‬ ‫و‪ T‬ﺣﺎﻻت ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﻼﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺟﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮف ﻧﺤﻮ اﳌﻨﺘﺞ اﶈﻠﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻻﻧﺘﻌﺶ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻨﺘﺞ وﺳﻮﻗﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻﺳﺘﻘﻄﺐ‬ ‫أﻋﺪادًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻓﺮص‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻜﻞ راﻓﺪًا ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﳊﻜﻤﻲ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺠﺎري‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة أن ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺎت اﳊﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺚ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬وأن ﺗﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﺎدﻳًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ إ§ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ‬ ‫داﻋﻤﺔ ﻟﻐ?ﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺤﺮﻓﻴﻴﻦ‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ا‪A‬ﺷﺎرة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ§ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﺗﻮ‪ ¥‬اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺒ?ًا‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺘﺪرﻳﺐ أﻛ‪£‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ ١٤٦٠‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ‪ T‬اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻠﻎ إﺟﻤﺎ‪ ¥‬اﳊﺮﻓﻴﲔ واﳊﺮﻓﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﰎ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺮوع اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م‪ ١٤٦٢ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٦٥٦‬ﺣﺮﻓﻴًﺎ و‪ ٨٠٦‬ﺣﺮﻓﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ‪٩٢‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎ¨ً ﺎ ﺗﺪرﻳﺒﻴًﺎ وﺗﺄﻫﻴﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺿﻨﺔ أﻋﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻮن اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا;ﺑﻮاب واﻟﻨﻮاﻓﺬ واﻟﺮواﺷﲔ وﻧﻘﺸﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻘﺎﺑﺾ ا;دوات اﻟﺰراﻋﻴﺔ وا;وا‪b‬‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وأﻧﻮاع ﻣﻦ ا;ﺛﺎث‪ ،‬وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﺨﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﲔ وﺻﻨﺎﻋﺔ ا;زﻳﺎر واﻟﺪوارق واﳌﺸﺎرب‬ ‫وا;وا‪ b‬اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﳋﺮازة‪ ،‬اﻟﻨﺤﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫اﳋﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺒﺎﻏﺔ‪ ،‬اﳊﺪادة‪ ،‬وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫واﺠﻤﻟﻮﻫﺮات‪ ،‬ﺑﺎ‪A‬ﺿﺎﻓﺔ إ§ اﳊﺮف اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﻴﺎﻛﺔ‪ ،‬ﻏﺰل اﻟﺼﻮف‪،‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼل واﳊﺼ? واﻟﻘﻔﺎف‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا;ﺟﺒﺎن اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص اﻟﺴﻤﻦ اﻟﺒﻠﺪي‬ ‫واﻟﻘﺸﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﺐ اﳌﺎﺷﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*&‪f~| G* &b ; ¥KÌG ¤c ~{G* lK4¡´* H E ¤ ~zM ¤ M4^G* zI‬‬ ‫‪,a/ É*K|¼* ª 6‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ذات اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻗﺘﺤﻢ ¨ﺎل اﳊﺮف واﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﻢ أﺧﻀﺮ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺸﺎب أﻧﺲ اﻟﺪرﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻀﻲ ﺑﻪ ‪ T‬اﻻﲡﺎه ا;ﻛﺎدﳝﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻄﻮّ ع ذات اﻟﻘﻠﻢ ‪¨ T‬ﺎل اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮدًا ﺑﺈرث ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﺣﻔﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻗﺼﺼﻪ آﺧﺬة ﶈﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ‪c‬اث ‪ T‬أﻓﻴﺎء أﻣﻠﺞ‬ ‫وﺣﻮراء‪ ..‬ﻏﺎﻣﺮ ﺑﻘﻠﻤﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺮﻫﺎ واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ?ة ‪ T‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﶈﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪرﻳﻨﻲ ﲢﺪث ﻟـ »ا;رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﻠﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳊﻈﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ووﻻدة اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﻟﺪﻳﻪ واﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳊﻈﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم ﺗﻌﻨﻲ اﳋﻠﻮد إ§ ﺻﻮﻣﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻫﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﻘﻠﺒﻨﺎ ذات اﻟﻴﻤﲔ وذات اﻟﺸﻤﺎل وﻛﺄ‪ b‬ﺑﺎﳌﺘﻨﺒﻲ ﺣﲔ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻗ ـﻠــﻖ ﻛ ــﺄن اﻟــﺮﻳــﺢ ﲢﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗ ـ ـﺴـ ــ?‪ b‬ﳝ ـ ـﻨـ ــﺎ أو ﺷــﻤــﺎﻻ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا إذا ﻣﺎ ﻗﺮأت ‪ T‬ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﺮدرﻳﻚ ﺷﻮﺑﺎن‪ ،‬وﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ أو ﻟﺪى ﺟ‪P‬ان‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺎب‪ ..‬ﻫﺆﻻء وﻏ?ﻫﻢ ‪ S‬ﻳﻨﻔﻜﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ ا‪A‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا إذا ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻫﺎﺟﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ‪ b‬ﻣﺒﻌ ً‬ ‫‪£‬ا ‪ T‬داﺧﻠﻲ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ أﺧﻠﺪ‬ ‫إ§ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻜﺎري ;ﺑﻌ‪ £‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻄﺎرئ إ§‬ ‫أﺳﻄﺮ ﻓﻮق ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻮرق‪..‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻀﻦ أﻣﻠﺞ وﺣﻮراء‬

‫وﳝﻀﻲ أﻧﺲ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻣﻦ راﺋﺤﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻧﺰك اﻟﻬﻮارى وﻧﻘﺮ ﺧﻴﻮط اﻟﺼﻴﺪ أﺳ‪c‬د‬ ‫ﻣﻦ ا;ﻣﺲ ﺻﺒﺎﺣﺎت اﻟﺴﻔﺮ ‪ T‬ﻋﺠﺎج ﺑﺤﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎ‪ T T‬ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻣﻠﺞ‪ ..‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻮارس ﺗﻄﺮب‬ ‫ﻟﻐﻨﺎء واﻟﺪي إذا ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻘ?ﺗﻪ ﻟﻠﺴﻤﺎء )ﻫﻴﻼ‬ ‫ﻳﺎ ﺣﻮﺗﻪ ﻛﻴﻒ اﳉﻠﺐ ﺻﺎدك وأﻧﺎ ﺻﻴﺎدك(‪..‬‬ ‫ﲟ ّﺪ اﻟﺸﺮاع ﻓﻴﻐﻤﺮ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻛﺎن رﻓﺎﻗﻪ ﻳﺘﻐﻨﻮن ِ‬ ‫ﻧﺸﻮة ﻓﺮح واﻧﺘﺜﺎر ﺿﺤﻜﺎت‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﳌﺪن‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻴﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺐ ﻟﺘﻨ‪£‬ه ‪T‬‬ ‫ذوات اﻟﻨﺎس أﻛﺴ? ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ روح‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ..‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎت اﳊﻮراء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻔﻦ واﻟﺴﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﻮر اﳌﺎﺿﻲ اﳌﻠﺘﻘﻄﺔ ‪ T‬أﻋﲔ اﻟﺒﺤﺎرة‬ ‫واﻟﻨﺎس اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻫﻲ ﺻﻮر ﻣﻦ ﻧﻘﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﳌﻔﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ واﻟﻨﻘﺎء‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻼﻣﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ اﳊﻮراء ‪ T‬أﻋﻴﻨﻨﺎ رﻏﻢ‬ ‫ﻟﻔﺢ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻣﻠﺞ ﺑﺄﻧﺴﻬﺎ وﻧﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻮاﻗﻊ ¨ﺘﻤﻊ ﺻﻐ? ﻛﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻣ‪c‬اﺑﻄﲔ ﲡﺪﻫﻢ ﻳﺪًا واﺣﺪة‬ ‫‪ T‬اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻼﻓﺖ إ§ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ا‪A‬ﺣﺴﺎس اﳉﻤﻌﻲ ﺑﺎ ﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﺎق إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ا‪A‬ﻧﺴﺎن ﻳُﺆﺛﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺣﻴﺎة ا‪A‬ﻧﺴﺎن اﳌﺮﻫﻒ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺻﻮره اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻣﻠﺞ‬ ‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ آﺳﺮة‪ ..‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺤﺮﻫﺎ اﻟﺼﺎ‪T‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛﺜﺒﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﺘﻨ‪ £‬اﻟﺒﻬﺎء ﺟﻤﺎ ًﻟﺎ ﻃﺒﻴﻌ ّﻴًﺎ‬ ‫ﺗﺄﺛ?ه ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴًﺎ ‪ T‬ﻛﻞ ﻣﺎ‪ ،‬أﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ‬ ‫وﺷﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻫﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺴﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﺎ ذات ﻳﻮم ‪ T‬وﺻﻒ اﳊﻮراء‪:‬‬ ‫درة ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﻞ اﻟ ـﻐــﺮﺑــﻲ‬ ‫رﺑـــﻲ وﻫ ـﺒ ـﻬــﺎ اﳉـ ـﻤ ــﺎل أﻟـــﻮان‬

‫‪ T‬ﺳﺤﺮﻫﺎ اﻟﺸﻮق ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻲ‬ ‫و‪ T‬ﺑﺤﺮﻫﺎ ﺳـﻠــﻮة اﻟــﻮﺟــﺪان‬ ‫ﻣ ــﻦ ﻃ ـﻴــﺐ أﻫ ـﻠ ـﻬــﺎ ﺳ ـﺒــﺐ ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻟ ـ ـﻠـ ــﺪار وا;رض واﻟــﺴــﻜــﺎن‬ ‫أﻣـ ـﻠ ــﺞ ﺳ ـﻜ ـﻨ ـﻬــﺎ وﺳ ـ ــﻂ ﻗـﻠـﺒــﻲ‬ ‫ﻣـ ــﻦ ﻏـ ــ?ﻫـ ــﺎ ﻃـ ــﺐ ﻟــﻠــﻮﻟــﻬــﺎن‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺪرﻳﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﺪى‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟ‪c‬اث وﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ‪ T‬ﻟﻮﺣﺎت آﺳﺮة‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ ¨ﺘﻤ ٌﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺳﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ا‪A‬ﻋﻼﻣﻲ ا;ﺳﺘﺎذ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺪﺧﻴﻞ‪ ،‬إذ إﻧﻨﺎ ﻧﺄﻟﻒ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺎع واﳊﺪﻳﺚ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أن ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬه ا;ﻟﻔﺔ ﻗﺪ ارﺗﺴﻤﺖ ﺑﻲ‬ ‫ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ¨ﺎﻟﺴﺔ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺟﺪﺗﻲ رﺣﻤﻬﺎ ا ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺺ اﻟ‪c‬اث‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺟﺎﻟﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ اﺳﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﳊﻜﺎوﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰ ‪ T‬اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ¥‬ﺿﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺿﺮوب ا‪A‬ﻣﺘﺎع اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺎوم‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ اﳌﻘ‪c‬ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺬي ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺘﺴﻠﻖ إ§‬ ‫روﺣﻚ وﻳﻘﺒﻊ ‪ T‬ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة؛ وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ اﳌﻮروث ﺑﺄﻫﺎزﻳﺠﻪ وﻓﻨﻮﻧﻪ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻊ ¨ﺘﻤﻌﻲ اﻟﺼﻐ?؛ ﻟﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻣﻔﻄﻮر‬ ‫ﺑﺤﺐ اﻟ‪c‬اث واﻟﻔﻦ ا;ﺻﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺘﺰ ﺑﻪ ﻛﺜ?ًا‪..‬‬

‫أﺳﺮة ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬

‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺪرﻳﻨﻲ ‪ T‬ذات ا‪A‬ﻃﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻋﺸﺖ ‪ T‬أﺳﺮة ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟ‪c‬اث واﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ أن‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ ﲟﺂﺛﺮ اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ا;ﺟﺪاد‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺎرب وﻋﺎدات وﻓﻨﻮن‪ ،‬ﳝﺜﻞ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫وﻋﺮاﻗﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻲ ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻦ وﻓﺎء وﺗﺮاﺑﻂ و‪ ‬ﺒﺔ‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮروث أﻣﻠﺞ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ‬ ‫ذو ﺷﺠﻮن‪ ،‬ﻓﻔﻨﻮن أﻣﻠﺞ ﻓﻨﻮن راﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒ?‪ ،‬ﻣﻦ ارﲡﺎل ﺷﻌﺮي‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮاض ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف‪ ،‬ورﻗﺼﺎت ﺑﺎﳊﻴﺲ‪،‬‬ ‫وزﺧﺮﻓﺔ إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ..‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺪرﻳﻨﻲ اﺷﺘﻬﺮت ‪T‬‬ ‫أﻣﻠﺞ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮرث اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻋﺘﺰاز ﻛﺒ? ‪ ،¥‬إذ إﻧﻪ رأس اﳌﺎل اﻟﺬي‬ ‫أﻛﺴﺒﻨﺎ اﶈﺒﺔ واﻟﻮﻓﺎء ﺑﲔ ا;ﻫﻞ وا;ﺣﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وا@ﺑﺪاع‬

‫وﺣﻮل ﺗﻮزع اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻘﺼﺔ‬

‫واﻟﻜﺴﺮة وﻧﻐﻢ اﻟﺴﻤﺴﻤﻴﺔ و¨ﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﻧﺲ‪ :‬ﺣﲔ ﻳﻄﻮﻗﻚ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﻦ ﲤﻠﻚ ﺧﻴﺎ ًرا‬ ‫ﺣﻮل اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ أن ﻣﺸﺎﻋﺮك ﺳ?ﻏﻤﻬﺎ‬ ‫ا‪A‬ﻟﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎت ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ وا;ﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻀﺎءات ﺗﺮوي ﺷﻐﻒ اﻟﺘﻌﺒ? ﻟﺪي‪..‬‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ان اﳌﻬﻨﺪس ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ ‪ T‬ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﺤﻘﻘﻪ ‪ T‬اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ وأن اﻟﻔﻨﺎن أو ا;دﻳﺐ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺼﻞ إ§ ﻗﻮل‬ ‫ﻧﻴﺘﺸﺔ )اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ أي أن اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﳝﻨﻊ ا‪A‬ﺑﺪاع(‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺄﺗﻲ ‪ T‬ﺷﻜﻞ‬ ‫اﳌﻬﻨﺪس وﻧﺺ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺎ ﻟﺪي دون أن ﻳﻄﻐﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ‪.‬‬

‫أﺣﻼم وأﺷﻮاك‬

‫أﺣﻼم اﻟﺪرﻳﻨﻲ ﻛﺜ?ة ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤﺜ ًﻠﺎ ﻗﻮل‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺮق اﳊﻠﻢ ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫)إن ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻮاﻗﺔ وإﻧﻬﺎ ‪ S‬ﺗﻌﻂ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫إﻻ ﺗﺎﻗﺖ إ§ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ(‪ ..‬ﻫﺬه ا;ﺣﻼم‬ ‫ﺣﲔ ﲡﺎﺑﻬﻬﺎ اﳌﺼﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧﺲ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ »ﺳﻼح‬ ‫اﻻﺑﺘﺴﺎم«‪ ،‬ﻣﻮﻗ ًﻨﺎ أن »اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﲢﻤﻞ أﺻﺪق رﺳﺎﺋﻞ اﳊﺐ واﻟﻮﺻﺎل ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺘﺴﻢ ﻳﺘﺤﻮل اﳊﺰن ‪ T‬ذواﺗﻨﺎ‬ ‫إ§ ﻓﺮح وأﻏﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺗﻬﺰم اﺑﺘﺴﻢ ;ن اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻔﻘﺪ اﳌﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﺬة اﻟﻔﻮز«!!‬ ‫أﻧﺲ ﺣﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﺮ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس »وﺧ?‬ ‫ﺟﻠﻴﺲ ‪ T‬اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎب« ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب رﻓﻴﻘﻪ‬ ‫اﳊﻔﻲ‪ ،‬إن ﻳﺮى اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎﻟ ًﺌﺎ ﻟﻔﺮاغ اﻟﺒﺤﺚ ‪T‬‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع‪ T ،‬ﻣﻌﻴﺘﻪ ﻧﻜﺘﺴﺐ اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و‪ T‬ﻣﻌﻴﺘﻪ ﳕﺤﻮ ﻛﻞ ا;ﺳﺌﻠﺔ اﳉﺎﺋﻠﺔ‬ ‫‪ T‬ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﺮﻓﻪ ‪ T‬ﺣﺎﻟﺔ اﺨﻤﻟﺎض‬ ‫ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ‪ T‬أﺣﻴﺎن ﻛﺜ?ة ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس؛ ﺑﻞ‬ ‫إن ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺮوف اﳌﻨﺜﻮرة ﻣﻦ وﺣﻲ آﻻﻣﻬﻢ‪..‬‬

‫ﺧﻤﺲ ﻟﻮﺣﺎت‬

‫اﻟﺪرﻳﻨﻲ آﺛﺮ ‪ T‬ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ أن ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ﺧﻤﺲ ﻟﻮﺣﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻦ »ﺗﺒﺎﺷ? اﻟﺼﺒﺎح«‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺘﺒﺎﺷ? ﺗﺬﻛﺮ‪ b‬ﺑﺒﻴﺖ ﺟﺪي‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﲢﻴﻞ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺮﻣّﺘﻪ إ§ ﻗﺼﺺ ﻣﻦ وﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪..‬‬

‫أﺷﺘﺎق ﺻﺒﺎﺣﺎت ﺣﻴّﻨﺎ اﻟﺼﻐ? ﻳﻮم أن ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻠﺤﺐ وأي ﺣﺐ ذاك ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﳌّﺔ‬ ‫ا;ﻗﺎرب وﻫﺘﺎف اﻟﺼﺒﻴﺎن‪..‬‬ ‫أﻣﺎ »ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ«‬ ‫ﻓ?ﺳﻤﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺣﻞ اﳌﺴﺎء واﻧﻄﻔﺄت‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أﺳﻄﺢ اﳌﻨﺎزل‬ ‫ﺻﻮت اﳉﺪّات ‪ ‬ﻤ ًﻠﺎ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎت ذاﺋﻌﺔ ا‪A‬ﺑﺤﺎر‪..‬‬ ‫أﻗﻒ ‪ T‬ﻗﺮاءة ﻓﺎﺻﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬أﺳﺘﻤﻄﺮ‬ ‫إﺣﺴﺎس اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻐﻨﺎة‪ ،‬ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺷﻮق ﻗﺪﱘ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﺒﺪد اﻟﻌﺘﻤﺔ وذاﻛﺮة اﳊﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻐﻨﻲ )ﻳﺎ‬ ‫ﻣﻄﺮ ﺗﻌﺎل‪ ..‬وأذﺑﺢ ﻟﻚ ﻏﺰال‪ ..‬واﻟﺪﻟﺔ ﻣﻠﻴﺎﻧﺔ‬ ‫ﺳﻜﺮة وﻟﺒﺎن( واﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻄﺮ‬ ‫دﻻﻻ!!‬ ‫وﻋﻦ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة« ﻳﻘﻮل أﻧﺲ‪ :‬اﻟﺼﺤﺐ‬ ‫واﳋﻼن واﳊﻴﺎة‪ ..‬ﺟﺪة ﻫﻲ ﺻﻮت ‪ ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎدق دﻳﺎب اﻟﺬي ‪ S‬ﻳﻐﺐ ﻋﻨﺎ رﻏﻢ رﺣﻴﻠﻪ اﳌﺆ‪،S‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻮن ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻜﺒ? اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻨﻨﺎ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻨﺎ ا;ﻳﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻮت ‪ ‬ﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺗﻪ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﻮت‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫واﳌﻮال واﻟﺸﻮق ﻫﻲ ﺷﺎرع ﻗﺎﺑﻞ واﳋﺎﺳﻜﻴﺔ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺠﺪة أﻧﺎ‬ ‫إ§ ﺣﺪ ﻛﺒ?‪ ..‬ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﺳﺎﺣﺮة اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ »ﺑﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎه ﻳﺘﻴﻢ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫»أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺑﺨ?«‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻫﺮم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻨﻲ أن اﳊﻆ ‪ S‬ﻳﺒﺘﺴﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫;ﻧﺎس ﻛﺜ?ﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎ§ اﻟﻔﺮح دون‬ ‫أن ﻳﻄﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪ T‬ﻣﻮاﺳﻢ ا;ﻋﻴﺎد‬ ‫وا;ﻓﺮاح‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ أن ﳕﺴﺢ اﻟﺪﻣﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪ ..‬دﻳﻨﻨﺎ‬ ‫ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺪوم اﶈﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪> J@ÑD £^ Ú g VN Ì ]d.100 ¶e@ÑD ¦ÃEN // ¹Àg ¯´ ºg‬‬

‫‪¤m£ ³* e2&°* b©b+ fjGbjG* -wDbI qg M ¯b jG* ¢.*¡/ ¢ g H‬‬ ‫ﳝﺜﻞ إﺷﻜﺎ ًﻟﺎ ;ن ا;ﺣﺴﺎء ﺗﺘﻼﻗﻰ وﻛﺜ? ﻣﻦ دول‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ ‪ -‬ﺟﺪة‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ ‪ T‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وأدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺄى اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ وﻗﺒﻠﻪ اﻟﻘﺪﱘ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ‪T‬‬ ‫ﺣﺪد ¨ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ا;ﺣﺴﺎء ا;دﺑﻲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲢﺖ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﻮن‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ ‪ ٢٢‬ـ ‪ ٢٣‬رﺑﻴﻊ ا;ول ‪١٤٣٣‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪١٤‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳉﺮﻳﺎن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴّﻨﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ـ ‪ ١٥‬ﻓ‪P‬اﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م ﻣﻮﻋﺪًا ‪A‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﻰ‬ ‫ﻛﺜ?ة وﻟﻜﻦ ﻟﻀﻴﻖ ﻣﺪة اﳌﻠﺘﻘﻰ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T T‬ﻧﺴﺨﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﲔ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ أوراق‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﺘﻨﺎول اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ‪ T‬اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ا;دب ‪ T‬اﳋﻠﻴﺞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬ ‫‪ T‬اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻧ‪ £‬واﻟﺴﺮد واﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻌﺪد‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ واﻟﻔﻨﻮن ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪون أن‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ‪ T‬اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﻄﻲ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ دول‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﲟﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ا;دﺑﻴﺔ ‪ T‬ﻳﻮﻣﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﺨﺼﺎت اﻟﺒﺤﻮث‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺑﺪارﺳﺔ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻮﺻﻠﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺒﺪأ ‪T‬‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﺟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه اﳌﻠﺨﺼﺎت ﺧﻼل‬ ‫‪ T‬دول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪T‬‬ ‫ا;ﺳﺒﻮﻋﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ واﻟﺘﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮغ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وا;ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳉﺎﻧﻪ‬ ‫وﺿﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﳌﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻪ اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ اﻟﺘﻲ أوﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮح ﻫﺎد ًﻓﺎ وﻗﻮﻳًﺎ وﺷﺎﻣ ًﻠﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺤﻈﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﺣﻮل آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ ا;ﻣ? ﺑﺪر ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ T‬وﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن وﻣﻨﻬﺎ ﳉﻨﺔ‬ ‫‪ ‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺟﻠﻮي آل ﺳﻌﻮد ‪ ‬ﺎﻓﻆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﳉﻨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت واﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ا;ﺣﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ وﳉﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ أوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﺸﻬﺮي رﺋﻴﺲ ¨ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي أن‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﺳﻨﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ أن ﻧﻄﺒﻊ أوراق‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺳﻴﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻠﺘﻘﻰ إن‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎ‪T‬‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﺻﺪارﻫﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﻬﺎدات أدﺑﻴﺔ‬ ‫‪ T‬ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺘﺎم اﳌﻠﺘﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ رﻣﻮز‬ ‫وﺳﺘﺘﺨﻠﻞ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا;دب واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ا;دﺑﻲ ‪ T‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ ا‪A‬ﻣﺎرات‬ ‫ﻓ‪c‬ة ﻣﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة وﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﺮم اﻟﻨﺎدي ¨ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄدب‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ا;دﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎء دول ¨ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫وا;ردن واﻟﻌﺮاق‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺖ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﳉﺮﻳﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ ‪ T‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺘﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻪ ‪ T‬إﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ T‬دول اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪ T‬اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ T‬اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ‬ﺎﻛﻴﺎ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻗﺎدة‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳﺘﻢ ﻃﺮح اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮاﺑﻊ ﳉﻮاﺛﻰ‬ ‫ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫‪ T‬ﻧﺴﺨﺘﻪ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻋﻦ دول اﻻﲢﺎد اﳋﻠﻴﺠﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﳉﺮﻳﺎن ﻧﺎﺋﺐ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﻨﻘﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا;ﺣﺴﺎء إ§ اﳋﺎرج‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻋﻦ‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻟﺪى ا ﺧﺮ ﻟﺪى ا;ﺣﺴﺎء وذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﲢﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺮﻏﻢ أن ﻣﻦ أﻗﺮ‬ ‫اﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم واﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻫﻮ ¨ﻠﺲ ا‪A‬دارة اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫إ§ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا;ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﻤﺠﻠﺲ إدارة ﺟﺪﻳﺪ إﻻ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻻ‬ ‫أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬

‫ﻋﻀﻮ ¨ﻠﺲ ا‪A‬دارة اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺼﺤﻴّﺢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﻐﻴ? ﻋﻨﻮان ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻻ أدب ا;ﺣﺴﺎء ﲢﺪﻳﺪًا‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪-‬وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ‪ T -‬ﻓﺘﺢ‬ ‫أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟ‪±‬ﺣﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪى ا ﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﻛ‪ P‬ووﻋﻲ أﻛ‪ P‬وأﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫إذ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﲟﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﻟﻨﺘﺪرج‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄدب ا;ﺣﺴﺎء ‪ T‬أﻋﲔ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻨﺘﻨﺎول ‪ T‬اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ وﲟﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ ﻛﺒ?ة ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫ﺣﻮل اﳊﺮﻛﺔ ا;دﺑﻴﺔ ‪ T‬اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻬﺎ وﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟﻮزارة‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎص ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰارﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺷﺎرك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺜﺎ‪» b‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﺟﻮاﺛﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺻﻴﺪ أدﺑﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎ‪ T‬ﻳﻔﺮض ﺣﻀﻮره ‪T‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش واﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺪال اﻟﺬﻛﺮ ا<‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺤﻘﻖ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﳌﺄﻣﻮل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺮح ‪ T‬ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻋﻤﻞ ¨ﻠﺲ ا‪A‬دارة اﳊﺎ‪ ¥‬ﻟﻦ‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﺘﺤﺪث ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ إﻻ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ وﺳﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ﳕﻮذﺟﻴﺔ ;ﻧﺸﻄﺔ أدﺑﻲ ا;ﺣﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﳉﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻦ ﺗﺜﻨﻲ‬ ‫ﻓﺎﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻳﺴﻌﻰ إ§‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺸﺮﻗﺔ ﻟ‪±‬ﺣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﲢﻜﻴﻢ ﻧﺴﻘﻴﺔ ا;دب اﻟﺸﻤﻮ‪ ¥‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ;ﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ دور ا;دﻳﺒﺔ ا;ﺣﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮة اﻟﻨﺎدي ورﺋﻴﺴﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫و‪ T‬ﺗﺼﻮري أن ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺳﻴﻜﻮن ‪¤‬ﺘﻠ ًﻔﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻋﺘﺪال اﻟﺬﻛﺮ ا ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﺘﺄﻣﻞ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫إ§ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا;ﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﲟﺴﺘﻮى ا;ﺣﺴﺎء‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﳊﻀﻮر‬ ‫وﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬ا;دﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﺘﺪﻋﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﺟﺴ ًﺮا ﺗﻮاﺻﻠﻴًﺎ‬ ‫أﲤﻨﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻼ‪ T‬اﳌﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ إ§ ﳕﺬﺟﺔ اﳋﻄﺎب‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ‪ T‬اﳌﻠﺘﻘﻴﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫اﳌﺘﺪاول ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﺎ‬ ‫‪ T‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮح ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬ ‫أﲤﻨﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إ§ ا;دﻳﺒﺔ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴًﺎ‪ .‬وأﻃﻤﺢ ‪ T‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ا;ﺣﺴﺎﺋﻴﺔ إذ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻧﺎدي ا;ﺣﺴﺎء ا;دﺑﻲ‬ ‫ا;دب وﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ‪T‬‬ ‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎدة‪ -‬ﻣﺜﻘﻔﺎت‬‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ا;دﺑﻴﺔ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫وأدﻳﺒﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻤﺶ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﺗﻘﻴﻴﻤًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻠﺎ‬ ‫دورﻫﻦ ‪ T‬ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺑﺤﺠﻢ‬ ‫ﻏ? ¨ﺎﻣﻞ أو أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﻮاﺛﻰ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﳌﻄﺮوح ﺧﻄﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰارﻋﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ أو ﺗﺸﺮﻳﻔﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﺟﻮاﺛﻰ ﻟ‪±‬ﺣﺴﺎء وا;ﺣﺴﺎﺋﻴﲔ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺿﺮورﻳﺔ ﳌﻌﺎﳉﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺛﺎ‪ b‬ﻣﺴﺠﺪ أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﳌﻌﻀﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ أدﺑﻨﺎ اﳋﻠﻴﺠﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ‪ T‬ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫و‪ ‬ﺎوﻟﺔ وﺿﻊ اﳊﻠﻮل ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ وأﻛﺮر ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وإن أﶈﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫‪ T‬ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺎت أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺛﻰ واﻟﺬي أرﺟﻮ أن ﻳﻌﺰز دور‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳊﻀﻮر واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا;دﻳﺒﺔ ا;ﺣﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫دول اﳋﻠﻴﺞ أرﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي ﻋﺪم إﻗﺼﺎﺋﻬﺎ أو‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺬﻛﺮ ا ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺧﺮوج اﳌﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺗﻐﺎﻓﻠﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮل ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻧﺎ ‪ T‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ا;ﻣﺮ ‪ S‬أﻃﻠﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺣﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ أوراق اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ‪ T‬اﳌﻠﺘﻘﻰ وﻫﻞ‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق ﻣﻜﺮور ﻟﺪﻳﻨﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻘﺪّم أوراق اﻟﺒﺤﻮث ‪ T‬اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻫﻞ ﺳﻴﻘﺪم‬ ‫ﻣﺄزق اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬و‪ ‬ﺎوﻟﺔ ﺗﺬﻫﲔ اﻻﻧﺘﻤﺎء إ§‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻴﺨﺪم ﻋﻨﻮان اﳌﻠﺘﻘﻰ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺑﺪي اﻧﺘﻘﺎدي‬ ‫ا داب ا;ﺧﺮى اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺎدي ا;ﺣﺴﺎء ا;دﺑﻲ ﺣﻮل ﻃﺮﺣﻪ ﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ ا;دﺑﻴﺔ ‪ T‬اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺘﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ واﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻻ ا;ﺣﺴﺎء وإن ‪ S‬ﺗﺨ ّﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم‬ ‫‪ T‬ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ‬ ‫وأدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎدي ا;ﺣﺴﺎء ا;دﺑﻲ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف واﻟﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ T‬اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﻴﻞ أن ﻧﻨﻄﻠﻖ إ§‬ ‫ا ﺧﺮ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول ا;ﻃﺮ‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ وﻟﻜﻦ ا;ﺣﺴﺎء ‪S‬‬ ‫ﺗﻌﻂ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ أدﺑﻴﺎﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ 6¢ }G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*&‪ f ¹ *4K‬‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﺒﺪﻳﻦ ﻫﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺎ‪ S‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ﻟﻮاﻗﻌﻴﺘﻪ؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ :‬ﻫﺬا أﻧﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻦ أﻧﺎ‪..‬؟ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻪ أو ﻣﺎ أﻛﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻛﻨﺖ‬ ‫وردة ‪ T‬ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬ﻣﺘﻔﺘﺤﺔ ‪ T‬أوج ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬ﺷﺎ‪¤‬ﺔ‬ ‫ﻣﻌﻄﺮة‪ ..‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬أﺷﺘ ‪Ä‬ﻢ ﻋﻄﺮي ﻛﻮردة ‪ T‬ﻋﻤﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬ﻳﻐﻠﻔﻨﻲ اﻧﻜﺴﺎر اﻟﻴﺘﻢ ﺑﻔﻘﺪ واﻟﺪي ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎري‪; ..‬واﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ واﻟﻜﺒﺖ‪ ..‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻄﺎء‪ ..‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺎزﻟﺖ‬ ‫ﺷﺎﺣﺒﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻫﺎرﺑﺔ رﻏﻢ ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻰ دﻓﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة ‪ T‬ﺣﻔﺮ ا ﻻم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻞ ﻣﺎ ارﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﻴﺎك ﻗﻨﺎع زاﺋﻒ؟!‬ ‫ﲤﺘﻤﺖ ﺛﻢ أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺒﻮح‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﺰوﺟﺖ وﻛﺄ‪ b‬ﺗﺮﻣﻠﺖ ﻓﻌﺸﺖ وﻃﺄة‬ ‫ا;ﺣﺰان ‪ T‬داﺧﻠﻲ ورﺳﻤﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎﻫﻲ‪..‬‬ ‫ﺗﻌﻮدت زرع ا;ﻣﻞ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أو اﳋﻴﺎل‪ S ..‬أﻳﺄس و‪ S‬أﻧﺤﺪر ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻏ?ي‪ ،‬وﻛﻈﻤﺖ ﻋﺬاﺑﺎﺗﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻨﺎﺟﺮ اﻟﺪﻣﻮع اﳊﺎرﻗﺔ ﺗﺬﺑﺢ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﲔ ﻻﻣﺘﻨﻲ دﻣﻮﻋﻲ ﻣﺘﺴﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﳌﺎذا أﺣﺮﻗﺖ ﺧﺪﻳﻚ وأذﺑﻠﺖ ﻋﻴﻨﻴﻚ؟!‬ ‫أﺟﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﻮع‪ :‬إن ﻗﺴﻮة اﻟﺰﻣﺎن أﻗﻮى ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أدري ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻣﻊ‬ ‫رﻛﺎﻣﺎت اﳋﻮف واﳊﺰن‪..‬‬

‫‪¤~z I kM^0‬‬

‫‪« ªgº* a H‬‬

‫ﻳُﻄﻮى ﻟﻴﻠﻲ وﻧﻬﺎري وأﻧﺎ ﺣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ زﻫﺮة اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬ ‫ﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُأﻧﺴﻲ ‪ T‬ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‬ ‫دﻟﻠ ّﺘﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﻗﻮل وﻓﻌﻞ وﺑﺮﻓﻖ وﻟﲔ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﺳﺤﺮ اﳌﻌﺎ‪ b‬اﳉﻤﻴﻠﺔ وﺳﺤﺮي اﳌﺒﲔ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﺧﻲ ورﺑﻴﻌﻲ وزﻫﻮر اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬ ‫وﻋﺬاﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺴﺮ ﻓﺆادي اﳊﻨﲔ‬ ‫آه ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﲔ ﻛﻢ ﺣﺒﻚ ‪ T‬ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻜﲔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻼك ﻛﻞ اﻟﻄﻴﺒﲔ‬

‫ﺗﻔﺠﺮت دﻣﻮع ا;ﺳﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ وأﻏﺮﻗﺖ وﺟﻬﻲ ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﻴﺪ‪ b‬اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻟﻴﻘﻄﻊ ﻋﻨﻲ اﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ وﻳﺮﻣﻴﻨﻲ وﺳﻂ ﺑﺮﻛﺎن ﻫﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻇﺎ‪ S‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻟﻐﺔ واﺣﺪة‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﳌﺎل‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ذا ﻣﺎل‬ ‫أو ﺟﺎه ﻓﻠﻚ ّ‬ ‫ﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وإن ﻻ ﻓﺴﻮف ﺗﺘﻘﻄﻊ أوراﻗﻚ وﺗﺬﺑﻞ وﺳﻂ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﻛﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ أوراق ﻋﻤﺮي‪ :‬ﻣﺎذا ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻚ‪ ..‬أﺗﻘﺒﻠﲔ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﻮان؟!‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﺳﺄﺑﻘﻰ وردة ‪ ‬ﻨﻄﺔ ‪ T‬ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎءل ﺑﺪﻫﺸﺔ‪ :‬إﻻ َم ﻧﻨﻈﺮ إ§ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ S‬ﻋ‪ P‬ﻋﻴﻮن ﺳﻮداوﻳﺔ‬ ‫ﲢﺠﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻧﻨﻈﺮ إ§ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺄس وﻧ‪c‬ك ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫ا ﺧﺮ‪ ..‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﺸﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻓﺈن ﺑﻬﻢ اﻳﻀﺎ ﻃﻴﺒﲔ‬ ‫ﻳﺤﺒﻮﻧﻨﺎ وﻳﺨﺸﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ‪ S‬ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻬﻢ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺷﺮارات ﳒﺎﺣﺎﺗﻨﺎ ﻟﻨﻨﻄﻠﻖ ا§ ﻋﻮا‪ S‬اﻟﻌﻄﺎء‪ ..‬إن ‪S‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻓﺒﺄﻳﺪي اﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‪ ..‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﺻﻤﺘﺖ وأﻋﺮﺿﺖ ﺻﻔﺤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ وﺟﻬﺘﻪ وﻛﻮّ ﺗﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻋ‪P‬ﻫﺎ إ§ ﻫﺬا اﶈﻴﻂ اﻟﻬﺎدر‪.‬‬

‫‪£*§ 94 42f G*ag< ª 1 f¤H‬‬

‫¯ ‪x1%* H5‬‬ ‫ﺗﺒﺤﺜﲔ ﻋﻨﻲ‬ ‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ T ..‬ﺻﻮﻣﻌﺘﻲ ‪ S‬أﲢﺮك‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﺄذﻫﺐ‬ ‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ..‬أﺗﻮﺳﻞ دفء أﻓﻜﺎري ‪ T‬ﻋﺘﻤﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺎ ﻫﻨﺎ‪ ..‬أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻇﻠﻲ اﳌﺮﺳﻮم ﺑﺠﺪران ﺧﺘﻤﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻤﻊ ا;ﺣﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ أﻟﺘﺤﻒ ا;‪ ..S‬أﺗﻮﺳﺪ اﳉﺮح وأﻏﺮق ‪ T‬ﳉﺔ اﻟﺒﻮح‪..‬‬ ‫أﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺼ? ﻣﺪاﻣﻌﻲ‪ ،‬إذا ﺟﻔﺖ ذات ﻳﻮم ﻛﻴﻒ ﺳﺄﺑﻜﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻜﻴﻨﻲ أﻧﺎ إذا ﻃﻮﺗﻨﻲ اﻟﺴﻨﲔ ﺑﻠﺤﺎف اﻟﻘﺪر‬ ‫***‬ ‫ﺧﺬﻳﻨﻲ‪ ..‬ﻟ‪±‬ﺑﺪ ﻛﺰﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮ ﺷﻔﺎﻓﺔ‪..‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻨﻲ‪ T ..‬أﺣﺪ ﺟﻴﻮب ﺣﻘﻴﺒﺘﻚ ا‪A‬ﳝﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮده أﺣﺪ‬ ‫أرﺟﻮك‪ ..‬أدﻋﻲ أ‪ b‬أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﺒﻌ‪£‬ي ﻗﻄﺮاﺗﻲ اﳌﺎﺋﻴﺔ‪..‬‬ ‫دﺛﺮﻳﻨﻲ‪ ..‬ﺑﺤﺒﺎت ﺳﺒﺤﺘﻚ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬زﻣﻠﻴﻨﻲ‪ ..‬ﺑﺎﺑﺘﻬﺎﻻﺗﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﺣﺮﻣﻴﻨﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻳﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺒﻴﻨﻲ‪ ..‬أن أﻋﺎ‪ b‬زﻣ ًﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﻣﻦ زﻣﻦ‪.‬‬ ‫***‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﺑﻞ دﻋﻴﻨﻲ أﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ أرض رﺧﺎﻣﻴﺔ‪..‬‬ ‫أﺗﻨﺎﺛﺮ ﺣﺒﺎت ﻗﻬﺮ ﻻزوردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻦ أﻧﲔ ﻋﻄﺮ وردي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ‬ ‫ﺷﺎﺣﺐ ﻛﺨﻄﻮط ﻛﻔﻲ‪ ..‬ﺑﺎﻫﺖ ﺑﻠﻮن وﺟﻬﻲ‪ ..‬ﻣﺴﻬﺪ ﻛﺤﺪﻗﻲ‬ ‫ﻳﺠﻬﻞ ﻣﺴﺎر ا;رض ﻓﻴﺨﻀﺐ ﺑﻨﺰﻓﻪ أﻗﺪام اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﻘﺎت اﳌﺒﻜﻰ‪ ..‬ﳒﻮى ﺑﻼ ﺟﺪوى‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺰﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ‪ ..‬ﻳﻨﺒﺌﻬﺎ أن ﻫﻨﺎك دوﻣﺎ أﺳﻰ‬ ‫***‬ ‫ﺣﺬار أن ﲡﻤﻌﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ أﻧﻔﺎﺳﻲ اﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺜﻮر ﺑﺄﺣﺰان‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ¨ﺮد ﺧﻼﺻﺔ زﻫﺮة ﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻫﻠﻜﻬﺎ اﻟﻬﺠ? ذات ﻟﻴﻠﺔ ﺻﻴﻔﻴﺔ‬

‫ﺟﺬورﻫﺎ ﳑﺘﺪة ‪ T‬أﻋﻤﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺗﺮوي ﻋﻄﺸﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﺎج ﻣﺪاﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ ﺑﺘﻼﺗﻬﺎ أﺷﻮاﻛﺎ ﺗﺪﻧﻮ وﺗﻨﺄى‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺤﻴﺔ ﻃﻮل اﳌﺪى‪.‬‬ ‫أﺧﺸﻰ أن ﺗﺘﺄذى أﻧﺎﻣﻠﻚ ﺑﺤﺰﻧﻬﺎ اﳌﻨﺴﻜﺐ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﳝﺎﻧﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﲢﻞ‬ ‫***‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻨﻒ ﺟﻤﻮدي‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺴﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﺻﻌﺐ وﺟﻮدي‪ ..‬ﻣﺎ أﺳﻬﻞ رﺣﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻛﻮن ﺣﲔ ﺗﻨﺎزﻋﻨﻲ رﻏﺒﺘﲔ أﺣﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﺷﻲء أﻛﻮن‬ ‫ﺳﺌﻤﺖ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻋﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻜﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋ‪P‬ة ﺗﺘﻼﺷﻰ ¨ﺮد اﺑﺘﺪاء ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ رواﺳﺐ ﺣﺮوف ﻣﻨﺜﻮرة ﺑﺪاﺧﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﺠﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺳﻮى »ﻧﻌﻢ أو ﻻ« ‪ T‬ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺔ‬ ‫ا;ﺧﺮى ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫***‬ ‫أﻣﺎزﻟﺖ ﺗﺒﺤﺜﲔ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﻲ‪.‬‬ ‫دﻋﻴﻨﻲ‪ ..‬أﻧﺴﺞ أﺣﺰا‪ b‬ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﻘﻴﺪ ﺟﺴﺪي ﺑﺨﻴﻮط ﻣﻮاﺟﻌﻪ‪.‬‬ ‫دﻋﻴﻨﻲ‪ T ..‬ﺻﻤﺘﻲ أرﺣﻞ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﺗﻮﺳﻞ اﻟﺮﻳﺢ ;ﻃ? ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫وأﺳﻴﺞ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎ;‪S‬‬ ‫دﻋﻴﻨﻲ‪ T ..‬ﺟﻬﻠﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ أﻛﻮن‪¨ ،‬ﺮد أﻧﺜﻰ ﻟﻬﺎ اﺳﻢ‬ ‫ﺗﺴﻜﻨﻪ اﻟﻬﻤﻮم‪..‬‬ ‫ﺿﺠﻴﺞ روﺣﻬﺎ ‪ T‬ﺻﻤﺖ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻫﺪﻧﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺰن ﻓﻴﻬﺎ وﻃﻦ ﻳﻌ‪ P‬ﻛﻞ ﻋﺎم ﻟﻠﻀﻔﺔ ا;ﺧﺮى‪..‬‬ ‫أﻧﺜﻰ ﻛﻞ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻳﻮﻣًﺎ ﲤﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﻘﻂ دﻋﻴﻨﻲ »أﺳﻜﻦ ﲟﻔﺮدي ﺳﻤﺎء ﺛﺎﻣﻨﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ«‬ ‫ ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫@‪ ++ gh N Ê S ¥g Ä®C He ¸´Ã^ ¶e‬‬ ‫‪D w/-.. g Ìx‬‬ ‫‪l‬‬

‫‪ %bcT - \ z£G¡+¡£ J\K \ ¡Dx £H\K‬‬ ‫‪x~|H ¯ f£~6b£~zG* i*Ì£ gGb+‬‬

‫‪,|Jf G* 5ÎMK4‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫‪ T‬ﻣﺼﺮ إ§ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫وﺷﻬﺪت ﻋﺼ ًﺮا ذﻫﺒﻴًﺎ ‪ T‬ا;رﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫واﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻗﺒﺎل‬ ‫ﻛﺒ? ‪ T‬اﻟﺪاﺧﻞ و‪ T‬دول اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻃﻮال‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﺗﻮ§ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ T‬ﻣﺼﺮ‬ ‫رﺳﻤﻴًﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٦‬وﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﻌﺪت ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ا;ﻓﻼم اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺷﻬﺪت‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻋﺪد ﻣﻦ ا;ﻓﻼم اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﻗﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ ‪ T‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﺮج اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب ﻋﻤﺮو ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﺎن رواﺋﻴﺎن ﻫﻤﺎ‪» :‬زي اﻟﻨﻬﺎردة« ﻋﺎم‬ ‫‪ ٢٠٠٨‬و»أﺳﻤﺎء« اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﺣﺎﻟﻴﺎ ‪T‬‬ ‫دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮج ﺳﻼﻣﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا;ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﻘﺼ?ة وا;ﻋﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﺼﻮرة‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﺠﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ‪¤‬ﺮج‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ »أﺳﻤﺎء« ‪ T‬ﻗﺴﻢ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﲟﻬﺮﺟﺎن اﺑﻮﻇﺒﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ ¥‬ﻋﺎم‬ ‫‪ .٢٠١١‬وﻳﺘﻨﺎول »أﺳﻤﺎء« اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ T‬إﻃﺎر دراﻣﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ‪ T‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮض ا‪A‬ﻳﺪز واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫‪ T‬وﺳﻂ ﻣﺘﺪﻳﻦ ‪ ‬ﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﳒﺎح ﻓﻴﻠﻤﻲ ﻋﻤﺮو ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﲔ‪ ،‬اﺗﺨﺬ اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺸﺎب ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻋﺎم ‪ ٢٠١١‬ﻳﻌﺘ‪P‬ﻫﺎ ﻛﺜ?ون ‪T‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻌًﺎ إ§ اﳋﻠﻒ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ‪ T‬إﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﲢﺮﻳﺮ ‪ ،«٢٠١١‬ﻟﻜﻦ ﺳﻼﻣﺔ‬

‫‪ ÅD ¹¼Å Q‬‬

‫‪ ¢)b £~zG* ¢+2 b/x H‬‬

‫‪ L}J¨I ÔH5gI I "«=¨h 7'+" ¡glº+ ªE -}I ©Jg/ mªGÐG‬‬ ‫‪ 7g, 5ÐG £H¨G H(¨ H ©Jg N}, jglG £I hl I ªE ¨KL‬‬ ‫ ‪ ¦IgN'+ £= H(¨»+ n+}G|I «KL gJ'+L :+} l 7·+ -glELÓI'·+‬‬ ‫‪ i . ¬|H+ ª H+ ©E g*blhI tglJ)+ b=g I H+ ¶ gKg ­F «lH+‬‬ ‫‪ *+4 M ª Ä)·+ o »+ ªo´L t+}2)+ £I L}J¨I ÔH5gI ¦lH¨ ,‬‬ ‫‪ kª N}I'·+ k o »+ n~­1 bFL kª ªHL'+ J+5¨H Ó 7 mª H+‬‬ ‫‪ i.g H+ g¥0L6 I H+ }¥ 8 %g ­ H ½L'·+ -} H gªJg NËH‬‬ ‫‪O +L } ªI }/5&+ L} »+ « N}I'·+‬‬ ‫'‪ ©E mo IL ª H+ }N¨ lH g ­N‬‬ ‫‪ }N¨ lH+ 1+}I }2&+ ¶L :} H+ +|¥H }¥ 8'+ kl 7 -bI gªJg N},‬‬ ‫‪ gK5g ­1)+L k r¢H+ k E+}I k ¥I 5ÐG £H¨G jg H GL'+‬‬ ‫»¨‪ } H+L g¥GÍH } :+ i.g H+ g¥0L6 ¤'+ k 9g2 }N¨ lH+ bª=+‬‬ ‫‪ 35¨ G+ sN}2 jg H+ £I i . g ¡gN'+ -~ = -bI 5¨N¨ª¢H‬‬ ‫‪ bFL }I'·+ © ­lF+ +4)+ gOJgª1'+ }0(¨»+ g¥lª, ©E mªh»+L g¥l E+}I‬‬ ‫‪ %g¢/'+ g¥.b1L J(¨. kª JgIL5 kF+b 9 g ¥¢ª, kFÐ H+ mJgG‬‬ ‫>‪ %ÐI H+ £I ¦, Ô ªu»+ -Ó> 5g/'+ g g N}I'g, g¥0L6 jgª‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¶ Ô Ig H+ £I §Ó> ¤L3 ¦lhu 9 kª N}I'·+ k r¢H+ m ­E pª1‬‬ ‫‪ k ªF}H+ kªJg J)·+}=g »g, %« I = ÔH5gI I ©=¨h 7'+ ªE‬‬ ‫‪ Ô Ig H+ Ô, k 1g : n+}I+(¨IL -Ó H+L w}EL -3g 7 Ô, sN I‬‬ ‫‪ ©E L'+ }N¨ lH+ %g¢/'+ ÔH5gI khu , 6¨ H ª H+ ©E jgh H+‬‬ ‫‪ 5¨ NbH+ Óª lH }N¨ lH+ F¨. %g¢/'+ gªJg NË, kª1gª H+ g¥.·¨0‬‬ ‫‪ 5L3 ¶ bJ¨I5L'+ gªH¨0 ªo´ .ÓG ¤¨ ª 7 t+}2)+ ª H+‬‬ ‫‪ n+}G|»+ i.gG5L3 ©E gJ+}, pª¢ªGL ÔH5gI‬‬ ‫‪ n‬‬ ‫ ‪""ÔH5gI I «=¨h 7'+" ªE 5ÐG £H¨G‬‬ ‫‪ kª F+¨H+L b H+ «2¨. t}x»+ ¦ªE Lg1‬‬ ‫‪ kª‬‬ ‫¶ ‪ ©hK|H+ ~ H+ ¡gN'+ -3g l 7+L *gF¨H+ J‬‬ ‫© ‬ ‫‪ ng :+} l 7·+ }N¨ . £I kª»g H+ g ¢ª H‬‬ ‫‪ n‬‬ ‫‪ ¤+¨H'·+L -%g :)·+ ¡+bxl 7+L -}¥hI k N} ,‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪ } }<g¢»+ g 0 ¤gK4'·+ ½)+ bª . ©lH+ ,л+L‬‬ ‫‪ % % I mJgG ©lH+ -5¨ 7'·+ k r¢Hg, kJg l 7·+L‬‬ ‫‪ b1'+ mJgG «lH+L Ô¹+ H4 ¶ ~ hH+L H+‬‬ ‫‪ b1‬‬ ‫‪ }2+L'+ kª»g H+ g ¢ª H+ ngJ¨ N'+ 0'+L 6},'+‬‬ ‫‪ « :g»+ ¤} H+ ngª¢ªl 7 *+L'+L ngª¢ª 2‬‬ ‫ ‪ ¡gN'·+L n+}G|»+ i.gG g¥ 8g= kª x 8 k,}° Ð2 £I H4L‬‬ ‫‪ G +Í Ä)g, gK3¨0L %g¢/'+ g¥ªE g¥ E+5 «lH+ kª ª ¹+ k 9gº+‬‬ ‫‪ M ª Ä)·+ N}H+L k,к+ k ªh H+ mh H bFL kN}=g , ML}N +|K‬‬ ‫‪ ¨0 %g :)· ª 9g lH+ ­ , ¶ t}x»+ gª2 2b. ¤)+L gIgK +5L3‬‬ ‫‪ F+¨H+ ¶ qb1 gI +|KL bKg H kª ª ¹+‬‬ ‫‪ ÏG'·+ kN3¨ªH¨¥H+ k r¢H+ n5+6 ª 9 *+L'+ ¦J)+‬‬ ‫‪ ¤'+ L'·+ Ô :} , H4L -}I L'· gªJg N}, L}J¨I ÔH5gI -}¥ 8‬‬ ‫‪ L} »+ «1~ »+ i.g H+ g¥0+L6'+ qb1'+ I H+ }¥ 8 © ­ .‬‬ ‫‪ -glELÓI'·+ ªE ¶ gK5L3 }N¨ . ¨K ÈgoH+ ih H+L } ªI}/5&+‬‬ ‫‪ ¶ -}¥ 8 ÏG'·+ M ª Ä)·+ o »+ t+}2)+L ªo´ :+} l 7·+‬‬ ‫‪ jg H+ 1 £I ¤gGL ¦ªªE¨HL'+ J+5¨H Ó 7 g ¢ª H+L w~ »+‬‬ ‫ ‪ k Ig0 £I t}U xlH+ pNb1 mF¨H+ H4 ¶ k¢ 7 5ÐG £H¨G‬‬ ‫‪ k r¢H+ £I ghO N}F ¤¨ NL tglJ)·+ N}E I N ¤'+ 35¨ G'+‬‬ ‫‪ tglJ)· k 9} H+ ¦H mu¢ 7 ¤'+ ½)+ g¥ I ¦.gN}G|, luNL -5¨ 7'·+‬‬ ‫‪ M¨1 bFL q+b1'·+ §|K © = gIg= £I ÏG'+ }I ¤'+ b , ª H+ +|K‬‬ ‫~‪ khN} H+ g¥.gE‬‬ ‫‪U w~ . kªJg J)+ ª 9g . ª H+‬‬ ‫‪U . ­ , ~ .L‬‬ ‫‪ ¤g¢u H } l . kª JgIL5 k 7g 1 kJg J)+ g¥J'+ ªGL }N¨ lH+ %g¢/'+‬‬ ‫‪ £H¨G jg H+ ¦G53'+ gI +|KL g¥NbH gI ­E'+ « . ©l1 ¡g lK·+L‬‬ ‫‪ ¤'+ b , H+ bª=+¨® ¡ l .L ul. g¥ rN ¤'+ ¶ vÄL 5ÐG‬‬ ‫‪ ¤'+ ¤gGL g¥lª0+ I I Ig lH+ ¶ ¦ªª ªHL'+ J+5¨H t}x»+ E‬‬ ‫‪ m,|l0gE ¦lH¨ , ¶ ÔH5gI 3¨0¨, ª H+ vÄL ¡Ð , }N¨ lH+ µ‬‬ ‫‪ ª H+ ¶ gK3¨0L ¤gGL ª H+ :}= b¢= 3g ¢H+L 5¨¥ ¸+ ¡g lK+‬‬ ‫‪ +Í Ä+ k I k ,g ® mª 1L ¦1gÄ ¶ « ª*}H+ ih H+ ¨K‬‬ ‫‪ jghH'·+ i x. «lH+ k,+|¸+ k ªF}H+ kª x H+ «KL g¥ª = ¡Ð H+L‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪k *g ¢ k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫‪«$ % % "&» !" #‬‬ ‫ﳝﺲ ﻗﻀﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أوﺿﺢ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ أداة ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج ﻟﻴﺘﻨﺎول ﻧﻮﻋً ﺎ ‪¤‬ﺘﻠ ًﻔﺎ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫إﻳﺮادات ﺷﺒﺎك اﻟﺘﺬاﻛﺮ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻎ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﲔ اﳊﺼﻮل‬ ‫ﻟﺸﺮاء ﺣﻖ ﺑﺚ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴُﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ آﺧﺮ ﺨﻤﻟﺮج ﻣﺴﺘﻘﻞ آﺧﺮ ﻫﻮ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫»ﲢﺮﻳﺮ ‪ «٢٠١١‬ﻫﻮ أول ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻻﻗﻰ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻃﻴﺒًﺎ ‪ T‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻳُﻌﺮض ﲡﺎرﻳًﺎ ‪ T‬دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﲟﺼﺮ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮن« اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫‪ T‬ﺗﻄﻮر ﻳﻌﺘ‪P‬ه ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ ﻋﺎم ‪ ٢٠١٠‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا;ﻓﻼم‪ .‬وﺑﺪأ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ‪ T‬ﻧﻮﻓﻤ‪ P‬اﳌﺎﺿﻲ وذﻛﺮ‬ ‫ﺑﺪأ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪا ﻣﺸﻮاره ﻣﻊ ا‪A‬ﺧﺮاج‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ أن إﻳﺮاداﺗﻪ ﻓﺎﻗﺖ إﻳﺮادات ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﻔﻴﻠﻢ »ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ« اﻟﺬي أﻧﺘﺞ‬ ‫ﲟﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺻﻐ?ة‪ ،‬وﻛﺜ?ًا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫ا;ﻓﻼم ا;ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ‪ T‬ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪ T‬ﻋﻤﻠﻪ ا‪A‬ﺿﺎءة واﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ T‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﲔ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﲟﻤﺜﻠﲔ ﻏ?‬ ‫وذﻛﺮ ﺳﻼﻣﺔ أن اﺳﺘﺨﺮاج ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج إ§ ﺟﻬﺪ وﺻ‪ P‬ﺣﻴﺚ‬ ‫‪c ‬ﻓﲔ ا;ﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ§ ﲤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ وزارة‬ ‫ﻛﺒ? ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺨﻤﻟﺮج أوﺿﺢ أن اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﻣﻦ وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ‪ T‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ T‬ﻣﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻮزﻳﻊ وذﻛﺮ أن اﳌﻮزﻋﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫ﻳﻌﺘ‪P‬ون اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻨﺨﻔﺾ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻨﺨﻔﺾ اﳉﻮدة‪ ،‬وأﻛﺪ أن‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳌﺼﺮي اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻗﺪ ﻳُﻌﺮض ‪ T‬أرﻗﻰ‬ ‫وأﻫﻢ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ رﲟﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻌﺮض ‪ T‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﺆدي دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ‪» T‬ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮن«‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ اﻟﺬي اﲡﻪ ‪T‬‬ ‫ا وﻧﺔ ا;ﺧ?ة إ§ ﲡﺮﺑﺔ ا‪A‬ﻧﺘﺎج‪ .‬وﻳﺮى‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻨﺠﺎ أن اﳌﻮﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺻ ّﻨﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﲔ ‪ T‬اﻟﺴﻨﻮات ا;ﺧ?ة‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﻓﻴﻠﻤﻲ »ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮن« و»ﻫﻠﻴﻮﺑﻮﻟﻴﺲ« ﺗﻨﺒﺂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐ?ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪« » !" #‬‬ ‫‪ T‬ﻋﺎم ‪.٢٠١١‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫]¸ ‪ G* tc H \ ^ G* z‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﺳﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ *‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﺎﺋﻒ ﳌﺴﺮح اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺗﺸ ّﺮﻓﺖ ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺸﻮة اﳌﺴﺮح اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ُﻛﻠﻔﺖ ﺑﻘﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻨﺺ‬ ‫واﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ »¨ﻠﺲ اﻟﻌﺪل« ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻜﺒ? ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲡﺮأ وﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻧﺎدي اﳌﺴﺮح ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻨﺎدي ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ا‪A‬ﳒﺎزات واﳌﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺤﻴﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻣﺪ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫وﺟﺪّه‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ‪ T‬ذﻟﻚ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﳌﺴﺮح راق ﺑﻬﺰﻟﻪ ِ‬ ‫وأﲤﻨﻰ أن ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﺮق اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﻘﺪﱘ أﻋﻤﺎل ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﳌﺎ ‪T‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ درﺑﺔ وﳑﺎرﺳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺒ? ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ ‪T‬‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٦٧‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان )ﻗﺎﻟﺒُﻨﺎ اﳌﺴﺮﺣﻲ(‬ ‫ﺣﻴﺚ دوّ ن ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻘ‪c‬ﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻜ ﱠﺘﺎب اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ اﻟﻌﺮب وﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮﺑﻲ اﺳﺘﻨﺎدًا إ§ اﳌﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﲟﺰاوﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣ‪ً P‬را »أن اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻳﻨﺘﻬﻲ إ§ ا;ﺻﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﺑﻐﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ وﻣﺪى‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺘﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺴﺎؤﻟﻪ »ﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻧﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﺴﺘﺤﺪث ﻟﻨﺎ ﻗﺎﻟﺒﺎ وﺷﻜﻼ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ أرﺿﻨﺎ وﺑﺎﻃﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ؟«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮة اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﻟﻴﻮﺟﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ إ§ اﻟﻜﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻮراء ﻟﺘﻨﺎول‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺸ?ًا إ§‬ ‫ا;ﺻﻔﻬﺎ‪ b‬واﳉﺎﺣﻆ وﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ا;ﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻫِ ﻠُﻪ‬ ‫اﳌﺴﺮح ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ T‬ا;دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮ ﻧﺤﻮ اﳊﻜﻴﻢ وﻫﻮ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻛﺎﺗﺐ أﺻﻴﻞ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫إن »¨ﻠﺲ اﻟﻌﺪل« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬

‫اﳊﻜﻴﻢ ‪ T‬ﻋﺎم ‪١٩٧٢‬م ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻛﻞ‬ ‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪; ،‬ﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﺼﺎغ ﺑﻨﻤﻂ إﻧﺴﺎ‪b‬‬ ‫ﳝﺲ اﻟﻮاﻗﻊ و ُﺗﻌﺘ‪ P‬اﳌﻔﺎرﻗﺔ »‪ T‬ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻨﺺ« ﻗﻀﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﳉﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة أو ﻋﻠﻰ ا;ﻗﻞ ﻣﺴﺘﻔﺰة وﺟﺬاﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎرﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﺮاﻫﻦ وﺟﺪﺗﻪ ‪ T‬ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﳑﺘﻨﻊ وﻋﺼﻲ ‪ T‬أﺳﻠﻮﺑﻪ وﺗﻜﻨﻴﻜﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺘ‪ P‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »¨ﻠﺲ اﻟﻌﺪل«‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ً‬ ‫ﻣﺘﻘ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮة ا;و§‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻈﻠﻢ وا;ﺣﻜﺎم اﳉﺎﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺸ? إ§ ﻗﻀﻴﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ وﺷﺎﺋﻜﺔ وﺗﻨﺒﺆﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﺬر ﺑﺨﻄﻮرة اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫‪ T‬أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ اﳋﻄﻮرة ‪ T‬اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﺳﺬاﺟﺔ اﳌﻈﻠﻮم وﺗﻘﺒّﻠﻪ ّ‬ ‫ﺑﺬل ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳉﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ‪T‬‬ ‫داﺋﺮة اﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﲢﺘﺎج إ§‬ ‫ﻗﺎض‪ ،‬واﳋﻴﺎر ‪ T‬وﺟﻮد ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻗﻮي وﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﳊﻜﻴﻢ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔ ﱠﺮان »اﻟﻄﺒﺎخ« ‪ S‬ﻳﻜﻦ أﻣ ًﺮا ﻋﺎدﻳًﺎ أو ﻋﺎﺋﺪًا‬ ‫ﻣﺪروﺳﺎ أو ‪ T‬أﻏﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﻦ ﻣﻮﻓ ًﻘﺎ ;ن ‪ T‬ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗﻮة‬ ‫دراﻣﻴﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺸ? إ§ أﻛﻞ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﺗﻨﺎﺻﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫وا;رزاق وﺗﻔﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻄﺒﺦ وا;ﻛﻞ »ﺑﻐ? ﺣﻖ«‪.‬‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ ‪ T‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺠﺪّدة‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ أﻛ‪ £‬وﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻘﻠﺺ‬ ‫وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﺤﺎدﺛﺔ ا‪A‬وزة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺛﺎرة ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫أﺧﺮى ﺟﺎء ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺸﺮاء اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫وﲤ ُﺘﻊ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﳉﻮر واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‬ ‫ﻟﺴﻠﻄﺘﻪ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ T‬ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎ‪.S‬‬ ‫وﻛﺎن اﳊﻮار ﻣﻘﺘﻀﺒًﺎ ﻣﻜﺜ ًﻔﺎ وﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‬ ‫‪ T‬اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ وﻗﺪ أدّى اﳊﻮار ‪ T‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ دوره ﺑﺠﺪارة‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻓﻊ ﻫﺬا اﳊﻮار‬ ‫ا;ﺣﺪاث اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﳊﺪث ا;ول‬ ‫ﺑﺤﺒﻜﺔ ﺟﻌﻠﺖ ‪ T‬ﺗﻮاﻟﺪ ا;ﺣﺪاث ﳕﻮً ا ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‪c‬اﺑﻄﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫»اﳊﻜﻴﻢ« ﻳﻐﺬي اﳊﻮارات ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﻮام ‪ T‬ﻣﺼﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﰎ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺼﺮاع ‪ T‬اﻟﻨﺺ ‪ T‬أﻃﺮ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ T‬ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺄﻟﻮان وﻧﻘﻮش ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫إﻃﺎر ﻛﺒ?‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﺬروة ‪ T‬اﻟﻨﺺ ا;ﺻﻠﻲ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺪث ﺛﻼﺛﺔ أﻃﺮاف اﺗﺴﻤﺖ ‪T‬‬ ‫رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻲ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻠﺜﺎت ﻣﺘﻰ‬ ‫أﻋﺪﻧﺎ اﺳﺘﻌﺮاض اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﻨﺺ اﻟ‪c‬اﺟﻜﻮﻣﻴﺪي‬ ‫أن ُﺗﺨﻠﻖ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ ا;ﺣﺪاث‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫واﻟﻘﺮارات اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﺗﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻮارات اﳌﻀﻐﻮﻃﺔ وا;ﺣﺪاث اﳌﺮﻛﺰة‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺮن ﻟﻠﻌﺮض وﻣﻘﺘﺼﺪ ‪ T‬ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ‬ ‫وأزﻣﻨﺘﻪ ;ﻧﻪ ﻧﺺ إﻧﺴﺎ‪ b‬إﻃﺎره اﳌﺘﻌﺔ‬

‫وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺎء ‪ T‬اﻟﻌﺮض‪:‬‬ ‫إن ا‪A‬رﻫﺎﺻﺔ ا;و§ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺷﺮارة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻌﺮض ﻫﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج ﻟﻴﺒﺪأ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺪﺧﻮل ‪ T‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ وﻣﻌﻄﻴﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪:‬‬

‫‪ T‬ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﺟﺎء اﻟﻔﻀﺎء ﺑﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺮش »اﻟﻜﺮﺳﻲ« اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت وﺗﻌﺘ‪ P‬ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴًﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ »اﳊﺎﻛﻢ« رﲟﺎ أو اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻃﺒﻘﺘﻪ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﻌﻠﻮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻴﺰان ﻣﺎﻟﺖ‬ ‫إﺣﺪى ﻛﻔﺘﻴﻪ ﻋﻦ ا;ﺧﺮى وﻫﻲ اﻟﻴﺴﺮى وﻫﺬه‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻗﺪ ﳝﻜﻨﻨﻲ ﺗﻔﺴ?ﻫﺎ ﺑ‪c‬ﺟﻴﺢ اﺨﻤﻟﻄﺊ‬ ‫واﳌﻌﺘﺪي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻋ ﱢﻠﻖ ‪ T‬ﻓﻀﺎء اﳌﺴﺮح ﻛﺮﺳﻴﲔ‬ ‫وﻃﺎوﻟﺘﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﻠﻮب وﻫﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺣﺎل اﳌﺪﻋﻲ واﳌﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻔ‪c‬ض‬ ‫أن ﻳﺠﻠﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮاﻏﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ أﻛ‪P‬‬ ‫ﺑﺼﺮﻳًﺎ أﻋﻄﺖ اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫وأﻋﻤﻖ ﳑﺎ ﺣﻤّﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻠﺌﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﳑﺜﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ا;ﻟﻮان‪:‬‬

‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﺧﺘﻴﺎر ا;ﻟﻮان ا;زرق وا;ﺣﻤﺮ‬

‫ ‪''''''''''''''''# ( ) * + ,- «. $"/ » 0 ,‬‬

‫(‪sy {µ‬‬ ‫وا;ﺑﻴﺾ وا;ﺳﻮد ﻛﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ وﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻠﻮن ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ وﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮدود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﻳﻜﻮ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫)اﻟﻨﻔﺴﻲ واﳉﺴﺪي( واﻟﺘﺄﺛ?ات‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ‪ T‬اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻬﺬه ا;ﻟﻮان واﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺒﺘﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺰاج ا‪A‬ﻧﺴﺎ‪ ،b‬ﻓﺎ;ﺣﻤﺮ وا;زرق ‪S‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺻﺮﻳﺤﲔ وﻛﻮﻧﻬﻤﺎ زاﻫﻴﲔ أﺿﺎف‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪¨) ..‬ﻠﺲ اﻟﻌﺪل( وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﺎ ﻟ‪±‬زرق‬ ‫اﻟﻠﻮن ا;ﺣﻤﺮ اﻟﺴﺎﺧﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎرد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻜﻮر وا;ﺑﻴﺾ ﻧﻘﻴﻀﺎ‬ ‫ﻟ‪±‬ﺳﻮد ‪ T‬ا;زﻳﺎء‪ ،‬وأرﺗﺪى »اﻟﻔ ّﺮان«‬ ‫ﻟﻮ ًﻧﺎ أزر ًﻗﺎ ﺑﺄﺑﻴﺾ واﻟﻘﺎﺿﻲ أﺣﻤ ًﺮا‬ ‫ﺑﺄﺳﻮد‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺰاوج ‪ T‬ا;ﻟﻮان ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺳﺤﻴﻖ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻬﺎ ‪ T‬اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮض‪.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫اﻟﺪﻳﻜﻮر‪:‬‬

‫‪ S‬ﻳﻜﻦ اﻟﺪﻳﻜﻮر ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺎت ‪ ‬ﺪدة‬ ‫ﻟﺰﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻌﺒﺔ ﳝﺎرس‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺪوث ﻫﺬه‬ ‫ا;ﺣﺪاث ‪ T‬أي ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻜﻮر ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﻌﺒﺜﻴﺔ ﺗﻌ ّﺰز رﻏﺒﺘﻪ ‪T‬‬ ‫ﲤﻮﻳﻪ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن و‪ S‬ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ‪ T‬ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻫﺮب‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﺮج ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﺎق أﻛ‪£‬‬ ‫ﺧﻄﻮرة ﻣﺘﻰ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﻛﻴﺎج وا;زﻳﺎء‪:‬‬

‫‪ S‬ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺎﻛﻴﺎج ﻋﺪا ‪T‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮءة ﻋﻴﻨﻪ وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺎﻛﻴﺎج ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺪّد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮ ًﻧﺎ ﻛﻤﺎ ‪ T‬اﻟﻨﺺ وﻫﺬا‬ ‫إﻧﻘﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ‪S‬‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أﺗﻮﺻﻞ‬ ‫وﺣﺪ أزﻳﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮﻣﲔ )ﺑﻴﻀﺎء ﺳﻮداء( دون ﲤﻴﻴﺰ‬ ‫;ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻖ اﺳﺘﻐﺮاﺑﻲ‬ ‫ﻫﻮ أن »اﻟﻔ ﱠﺮان« ﺟﺎء ﺑﻠﺒﺎس اﻟﻄﺒﺎخ‬ ‫ﺻﺮاﺣ ًﺔ ﳑﺎ ﻛﺴﺮ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﳌﻈﻠﻮﻣﲔ وﺟﺎء‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ واﻗﻌﻴًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺎخ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وﺣﻠﺖ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬ ‫وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن ﻳﺜﻖ اﺨﻤﻟﺮج ﺑﻘﺪرﺗﻪ ‪T‬‬ ‫اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أدّاﻫﺎ اﳌﻤﺜﻠﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ و‪ S‬أر داﻋﻴًﺎ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺆﺛﺮات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت )ا;داء‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ(‪:‬‬

‫ﻗﺎم ﻏﻴﺎث ﺑﺪور »اﻟﻔ ّﺮان« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮل‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺘﺼ ّﻨﻊ ‪T‬‬ ‫أداﺋﻪ )وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ(‬ ‫‪ S‬ﻳﺴﺘﻔﺪ »اﻟﻔ ّﺮان« ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي وﻓﻖ أﻛ‪T £‬‬ ‫أداﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا;ﺧﺮى أﻛ‪£‬‬ ‫ﺗﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ا;ﺑﻌﺎد واﺿﺤﺔ‪ ،‬و‪S‬‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ »اﻟﺰوﻣﺒﻲ« اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺮر دﻻﻟﺔ أو أﺛ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﲤ ّﺮدت ‪T‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ ‪ S‬ﲤﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮاغ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻛﺎن اﺨﻤﻟﺮج ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﺮغ اﳋﺸﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪا‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﻞ اﳋﺸﺒﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﺸﺪودة‪.‬‬

‫ﻧﻘﺎط ﺳﺮﻳﻌﺔ‪:‬‬

‫* ‪ S‬أر ﻣ‪ً P‬را ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺮض ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫* ‪ S‬ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ‬ ‫أﻻ ﺗﺘﻢ اﳌﺒﺎﺷﺮة ‪ T‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﺗﺴﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ‪ S‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻋﺪاد ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺸﻮر وﻣﺎ ﰎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻟﻴﻜﻮن إﻋﺪادًا ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪.‬‬ ‫أوﺟﻪ ﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫* ‪ T‬اﳋﺘﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺟﺔ ﻗﻴّﻤﺔ‪ ..‬وﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﺎﺋﻒ ﳌﺴﺮح اﻟﺸﺒﺎب ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﻮا اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺤﻔﺎوة ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﺬة اﻟ ّﺮﻣﺎن‪.‬‬

‫* ﻛﺎﺗﺐ وﺑﺎﺣﺚ ﻣﺴﺮﺣﻲ‬ ‫'''''''''''''''''' = < ;‪ 1 23 ! 45 6 7 8 9 ,- :‬‬

‫‪msrhkaef@msrhkaef.com‬‬

‫‪ U KCÓEf º¶§¶b‬‬

‫‪ *y= ^E ¥wG* É:‬‬ ‫‪¥2bc G‬‬ ‫‪ · w+bI Ð; 1+}H+ Óh H+ ¤g¢ H+‬‬ ‫‪ £I ©l1 ¦, Ô ªu H ¦IbF gI Óo H+ © ¢N‬‬ ‫· ‪ kª¢E E+Lb, ¦ª = +¨E}U . £I L'+ ¥E} N‬‬ ‫‪ k H+ jgUlG £I %+¨ 7 iK+¨I ªr .L‬‬ ‫'‪ Q3(¨I L'+ j} I ¥¢I £I g ­N‬‬ ‫‪O +L Ô¢ u»+L‬‬ ‫‪ ¼ 7g¢H+ £I kIg H+ M¨l I © = ©l1L‬‬ ‫‪ gNO ¨¢ I L'+ gªO HgI £N}2&·+ -b=g ® Ð; xhN‬‬ ‫‪ ¦¢I ÔhN} H ¤¨= Êb . L'+ kh 7g¢I 5¨ ­uG‬‬ ‫'‪ g ­N‬‬ ‫‪O + £Nbª hH+L‬‬ ‫‪ ¤+¨lN ¼ iK+¨»+ Êb . M¨l I © =L‬‬ ‫¶ ‪ L'+ k1g H+ © = ¤&·+ K £I Óo H+ Êb .‬‬ ‫>‪ ¦IbF gI }G|N + N · ¬|H+ %·(¨K £IL gKL53g‬‬ ‫‪ « hN +6 gI ¬|H+ }K¨¸+ ¬3gh= ¤g¢ H+ ¦H‬‬ ‫‪ gK~­uN kh 7g¢I ¬'+ ¶ Ø+ ¦ 15 Ð; +}E‬‬ ‫=‪ gIb¢= ¦lN+b, ¶ Ð; -bJg I } ¢N · ¬3gh‬‬ ‫‪ «lH+ ¦¢ªE + > gN kª¢>'·+ L'+ £u H+ ¡bF‬‬ ‫‪ 1+}H+ ng G £I kªI¨r¢H+ j+¨,'+ ½)+ ¦.3gF‬‬ ‫‪ brN k1g H+ ¶ +bO ª1L ¬3gh= ¤gGL «¢N6 « H‬‬ ‫‪% ·+ £I k 7~8 k Eg¢I‬‬ ‫'‪ %g 7‬‬ ‫‪ ¶ -3¨0¨»+ -Óh H+ kª¢ H+‬‬ ‫‪ +|J&+ k1g H+‬‬ ‫‪ Ø‬‬ ‫‪ Ø+ ¦ 15 Ð; ¤'+ ·)+‬‬ ‫‪ } }=g H+L sl¢»g, ¦lFÐ= u,‬‬ ‫¬ ‬ ‫‪ ¬|H+ «¢N6 « H o »+L‬‬ ‫‪ t‬‬ ‫‪ tglJ)+ kG~8 lÉ ¤gG‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪ ¤'+ g=g l 7+ ngJ+¨ 7ÐH‬‬ ‫½ ‬ ‫‪ ½)+ }K¨¸+ ¬3gh , g EbN‬‬ ‫‪ k Eg¢I >5 -¨ , k1g H+‬‬ ‫‪ ¦H £NÓo H+ :+Í=+L‬‬ ‫‪ ¤g¢E I Ð; ru, x 8 N gIb¢=L‬‬ ‫‪ ¡}¥H+ ¤gG ¦J'· gO lÁ :¨H+ ¤¨ N fblhI‬‬ ‫‪ ¢N ¼ ¬3gh= k1g H+ © = +5O g lJ+ ËG'·+‬‬ ‫‪ ª l N · ¦J+ pª1 Ð H ª ¸+ +|K‬‬ ‫‪ gIb¢= kh 7g¢I L'+ ¤g I ¬'+ ¶ ¦=¨I3 kILg I‬‬ ‫‪ w~ I ¤gGL Ð; +}E © = gOJ 1 .‬‬ ‫‪ ¡bF gIb¢= H4 © = +bO Kg 8 g¥,'+ ¶ k1gl »+‬‬ ‫=‪ « H ng G £I -Ó¥ H+ Ð; kª¢>'+ ¬3gh‬‬ ‫‪ h1'+ ~:g1 ¤¨ . ¨H h1'+ Ø+ g ¥ 15 «¢N6‬‬ ‫‪ b¢=L +3O } ¢I 3¨ H+ kH&+ © = }0gK ¤¨ . ¨H‬‬ ‫‪ §4gl 7'+ © = gOJ 1 %g hH+ ¦ K+3 g¥¢I %g¥lJ·+‬‬ ‫'‪ i HL w I b , £I Ð H ¡bF g ­N‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫‪ %O gEL Ð; Èg>'+ Êb . ¶ g O *+5 ¬3gh= ¤gGL‬‬ ‫‪ «KL i HL w I b , £I ¦H ¦IbF gÂL ¦H‬‬ ‫‪ ¤g¹'+L ,gF gN}/ -Óh H+ -}=g H+ ng G £I‬‬ ‫‪ k 75b»+ i1g 9 ¤¨ À ¬6¨E 1+}H+‬‬ ‫‪ Ôu lH+ ¶ k lx»+‬‬ ‫‪ ¦ª = +¨J 1L Ð; ¤¨huN Óo H+‬‬ ‫‪ bFL 6},'·+ ¤gG ¬3gh= ¤ 1 ¤'+ ·)+ +ÓO oG‬‬ ‫‪ ¬|H+ ¤ ¹+ ¶ §bh= b À Óh H+ ¤g¢ H+ ¦ h 7‬‬ ‫‪ © ¢N ·L Ð; «hr I 5¨¥ 0 £I ¤gG‬‬ ‫‪ ¶ Ð , g¥ªE « l N -}I L'+ §bh= b À‬‬ ‫‪ Ð; l 7+L -bNb0 khK¨ G ¦H §¨IbFL ¦lª,‬‬ ‫·'>‪ 5+} l 7·+ © = ¦ r 8L ngN+bhH+ kª¢‬‬

‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF2¢Gc‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ` ‪ ]] P º·]aD ¿ ½E Dí‬‬ ‫‪h êh «J h g _ ¸Ã®G‬‬

‫‪ bCHN bC< f£c ~{G* ¡ G o*x~6 ¡+&* fExD‬‬ ‫¯ ‪ £~8&°* G*K l*ÆG* fH^1‬‬ ‫‪¬a¡ 7f: ª¤ 6 hkF‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ )‪١٢‬‬ ‫ﺻﻔﺮ ‪١٤٣٣‬ﻫـ( أﻛﻤﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪A‬ﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ‬ ‫ﻛﺒ? ﺳﺘﻘﻴﻤﻪ ﺧﻼل ا;ﻳﺎم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﺗﻜﺮﱘ أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﻀﻮا ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮﱘ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻣﻊ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋ‪ P‬ﻣﺸﻮارﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫واﳊﺎﻓﻞ ﺑﺎ‪A‬ﳒﺎزات واﻟﻌﻄﺎءات وا‪A‬ﺑﺪاﻋﺎت ‪T‬‬ ‫ﻋﺎ‪ S‬اﻟﻔﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ا;ﺻﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ وﰎ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ )رﺳﻤﻴًﺎ( ﻋﺎم ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪ ،‬و‪ T‬ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ١٢‬ﻋﻀﻮً ا‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء اﳋﺎﺻﺔ أو اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻞ‬ ‫ﻋﺪد أﻋﻀﺎء اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ T‬ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت إ§ ‪٦٥‬‬ ‫ﻋﻀﻮً ا‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺴ?ﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻜﺒ?ة‪،‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻔﻼت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬و‪ T‬ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺒ? اﻟﺬي ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ ‪ T‬ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﺔ أﺑﻮ‬ ‫ﺳﺮاج ﺗﺸﺎرك ﺳﻨﻮﻳًﺎ ‪ T‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ‪ T‬ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺪن ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫أﻋﻤﺎل وﻃﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻄﺎس ﻣﻊ ا‪D‬ب اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﺒﺎﺣﺔ وأﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺎرك‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ T‬اﺣﺘﻔﺎﻻت ﺗﻜﺮﱘ رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻼت‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻓﻮد اﻟﺰاﺋﺮة ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ T‬اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻣﺮور‬ ‫‪ ١٠٠‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪A‬ﺿﺎﻓﺔ إ§ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ T‬اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج وﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‬ ‫ورﺋﻴﺴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻤﻴﺰ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻄﺎس‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬

‫* »ﺷﺒﺎب اﳌﻤﻠﻜﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻼل‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* ﺗﻴﺠﺎن اﻟﻨﺼﺮ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻼل‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* »ﺣﻤﺎة اﳊﺮم«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻤﻜﺮي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻣﺎﺟﺪ ﺳﻴﻒ‪.‬‬ ‫* »ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ‪ T‬اﻟﻘﻤﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﳒﻴﺐ ﺑﻄﻴﺶ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻳﺎﺳﲔ ﻋﺒﺪا ‪.‬‬ ‫* »ﺳﻴﻮف اﳊﻖ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺠﺎزي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* »أﻧﺎ واﻧﺖ ﺧﻠﻴﺠﻲ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫* »ﺗﺮاب اﻟﻮﻃﻦ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ‪.‬‬ ‫* »ﺻﺮوح اﺠﻤﻟﺪ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟ‪P‬ﻛﺎﺗﻲ‪ ..‬ﳊﻦ‪ /‬أﺣﻤﺪ ﻋﻨ‪.P‬‬ ‫* »ﻳﺎ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﺸﺘﻲ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻣﺒﺎرك اﻟﻘﺜﻤﻲ‪.‬‬ ‫* »ﺗﺮﻧﺎ ﺑﺨ?« أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮاﺣﻞ ا;ﻣ? ﺳﻠﻄﺎن‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻋﺒﺪا اﻟﺘﻨﻮﻣﻲ‪..‬‬ ‫أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫* ﻧﺸﻴﺪ »ﺳﻼح اﳌﻈﻼت«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻤﺪ اﻟﻔﻬﺪ اﻟﻌﻴﺴﻰ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* ﻧﺸﻴﺪ »اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺴﺎﻫﺮة«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻼل ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫واﻟ‪c‬اث واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و‪ T‬ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻔﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج دو ًرا ﺑﺎر ًزا اﺳﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄﻟﻖ وﳒﺎح‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻳُﺤﺴﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎرز ﺑﺎﻟ‪c‬اث واﻟﻔﻦ ا;ﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ T‬أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺸﻮارﻫﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ T‬ﺣﻔﻼﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻟ‪c‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻬﻤﺖ‬ ‫‪ T‬اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮر‪.‬‬

‫* ﻧﺸﻴﺪ »اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* »ﻧﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻦ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬اﻟﻠﻮاء ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫* »ﻳﻮم اﻟﻮﻃﻦ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‪.‬‬

‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫* »ﻣﻨﺘﺨﺒﻨﺎ ذا ﲤﺎم«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »أﺧﻀﺮ وأﺑﻴﺾ ﺳﻌﻮدي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﳒﻴﺐ ﺑﻄﻴﺶ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »أﻧﺎ اﲢﺎدي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬اﳌﻬﻨﺪس ﻋﺒﺪاﻟﺒﺪﻳﻊ ﻻري‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »ﻳﺎ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻨﻮادي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻤﺪ ﺑﺎزﻫ?‪ ..‬وأﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »اﲢﺎدي واﲢﺎد واﻓﺘﺨﺮ إ‪ b‬اﲢﺎدي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪..‬‬ ‫أﳊﺎن‪ /‬ﻓﻠﻜﻠﻮر‬ ‫* »ﺷﻌﺎرك ذﻫﺐ )ﻧﺎدي اﻻﲢﺎد(«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﻳﻨﺒﻌﺎوي‬

‫وإ§ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﲢﺮص اﻟﻔﺮﻗﺔ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﲡﺴﺪ أﺟﻤﻞ ﻣﻌﺎ‪ b‬ﻋﺸﻖ‬ ‫ا;ﻏﻨﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻦ ‪ T‬ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻜﺒ? اﻟﻌﻤﻴﺪ ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‬ ‫)ﺷﻔﺎه ا ( اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ‬ ‫ﺧ‪P‬اﺗﻪ وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ‪-‬وﻣﺎ زال‪ -‬دور‬ ‫ﻛﺒ? ‪ T‬ﲤﻴّﺰ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺜﻼﺛﲔ‬

‫* »اﻟﻬﻤﺔ اﻟﻬﻤﺔ ﻳﺎ رﺟﺎل اﻟﻬﻤﺔ )ﻧﺎدي اﻻﲢﺎد(«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬اﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻳﻨﺒﻌﺎوي‬ ‫* »أﺻﻔﺮ واﺳﻮد اﲢﺎدي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺟﻤﺎل أﺑﻮ ﺑﺎﺷﺎ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﳉﻴﺰا‪b‬‬ ‫* »اﲢﺎد ﺳﻴﺪ اﻟﻨﻮادي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﳒﻴﺐ ﺑﻄﻴﺶ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‬ ‫* »ﻣ‪P‬وك ﻳﺎﻻﺗﻔﺎق«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺣﻤﺪي اﻟﻘﻨﻔﺪي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻓﻠﻜﻠﻮر‬ ‫* »ﻗﻮﻟﻮا ﻣﻌﺎﻧﺎ وﺣﺪاوي«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬راﺑﻄﺔ ﻣﺸﺠﻌﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ..‬أﳊﺎن‪/‬‬ ‫اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‬ ‫* »ﺣﺒﻚ ‪ T‬ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺎ وﺣﺪة«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‬

‫ا;ﻋﻤﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫* »اﻟﻌﻴﺪ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﺼﻞ اﻟ‪P‬ﻛﺎﺗﻲ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »اﻟﺮﺑﻴﻊ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺳﻤ? ﺳﻴﺖ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ‬ ‫* »اﻟﻄﺎﺋﻒ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺣﻤﺪي اﻟﻘﻨﻔﺪي‪ ..‬أﳊﺎن ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »أﺑﻬﺎ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻣﻜﻲ ﻋﻄﻴﻒ‪ ..‬أﳊﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﺴ?ي‬ ‫* »اﻟﺒﺎﺣﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫* »ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ا;ﺣﻤﺮ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻴﺼﻞ اﻟ‪P‬ﻛﺎﺗﻲ‪ ..‬أﳊﺎن‪/‬‬

‫)‪g¤ B cF2¢Gc‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫*&‪ rx~zHK b £~6 *Kx~{+‬‬ ‫‪f£Db . yF*xHK ¡ G f£Â2bF&*K‬‬

‫‪ í ±aD I K@D _ «aD ¼@D D h ^ Ä«±g 7 P ¥aD ·V‬‬ ‫‪h‬‬ ‫@‪ º ®g E c ¥ PD f K@D _ ^ DÀ P‬‬ ‫‪D »g aD îc º«aD »b‬‬ ‫ﻋﺎﻣًﺎ‪ ..‬رﺣﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻊ ا;ﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻄﺎس‬ ‫اﻋﺘﺰاز ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج وﻛﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫اﻟﻜﺒ?‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻄﺎس )أﺑﻮ ﺳﺮاج(‪» :‬ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﺳﻮف ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻳﺄﺗﻲ إﳝﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وا;دﺑﻴﺔ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث واﻟﺬي ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ وﻓﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮ اﶈﺒﲔ وﻳﻜﻔﻲ ﻓﺮﻗﺔ اﺑﻮ ﺳﺮاج ﻓﺨ ًﺮا أﻧﻬﺎ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺴﻮا ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺷﻌﺒﻴﺔ أﺧﺮى‬ ‫اﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﲟﻌﻄﻴﺎت ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ‪ T‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ‪c‬اث واﻟﺘﻐ ّﻨﻲ ﺑﻪ‬

‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮرﻳﺔ‬

‫ﻋﻠﻲ اﺛﻨﲔ« و »ﻳﺎ ﻧﺤﻴﻞ اﻟﻘﻮام« و »ﻳﺎ ﺷﺎدي ا;ﳊﺎن«‬ ‫و »ﻣ ّﺮوا ّ‬ ‫و »‪¨ T‬ﻠﺲ ا;ﻧﺲ« و »ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرﻳﺔ« و »اﺷﺘﻘﻨﺎ ﻳﺎ ﺣﻠﻮ وا ‬ ‫اﺷﺘﻘﻨﺎ« و »ﺳﻤﺒﻮﻛﻲ واﻗﻒ« و »ﻳﺎ ﻃ? ﻣﺎذا اﻟﺼﻴﺎح«‬ ‫و »ﻳﺎ ﻃ?ا ﻃ?ي ﻳﺎ ﺣﻤﺎﻣﺔ« و »ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ﻗﺎﺑﻠﻨﻲ« و »ﻳﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ا;ﻧﺲ« و »ﻳﺎ ﺑﺪﻳﻊ اﳉﻤﺎل« و »ﻓﺮﻳﺪ اﶈﺎﺳﻦ« و »أﻏﻨﻢ زﻣﺎﻧﻚ‬

‫أﻣﺎﻧﺔ« و »ﻳﺎ وﻟﺪ ﻋ ّﺬﺑﺖ روﺣﻚ« و »ﺣﻠﻮ ة وﻛﺬاﺑﺔ« و »ﺣﻤﻮدة«‬ ‫و »ﻋﻄﺸﺎن ﻳﺎ ﺻﺒﺎﻳﺎ« و »ﻳﺎ ﻃﺎﻟﻌﲔ اﺛﻨﲔ« و »ﻋﻤﻲ ﻳﺎ ﺟﻤّﺎل« و‬ ‫»آه ﻳﺎ ﺣﻠﻮ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻴﻨﻲ« و »ﻣﲔ ﻋ ّﺬﺑﻚ« و »ﻳﺎ ﺣﻠﻴﻮة ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻴﻨﻲ«‬ ‫و »أﻣﺎن أﻣﺎن ﻳﺎ ‪ ‬ﺒﻮﺑﻲ« و »ﺣﺒّﻚ ﺳﺒﺎ‪ «b‬و »ﻳﺎ اﻻﺳﻤﺮاﻧﻴﺔ« و‬ ‫»ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻮﻫﺎ« و »ﺳﻠﻴّﻢ ﻳﺎ ﺳﻠﻴّﻢ« و »أﺷﺮ‪ ¥‬ﺑﺎﳌﻨﺪﻳﻞ«‬ ‫و »ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ« و »ﻋﺎش ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻚ« و »ﻗﺎل اﻟﻌﻨﺎ‪b‬‬ ‫ﺧﻞ ﻇﻠﻮم«‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ« و »ﻃﺎل اﳉﻔﺎ« و »آه وا وﻳﻼه ﻣﻦ ٍِ‬

‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬

‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﺮاج«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ و »ﻟﻴﻪ اﳌﻼم«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺳﻤ? ﺳﻴﺖ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ و »آه ﻳﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺣﺎﻟﻚ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻴﺰا‪b‬‬ ‫و »ﻳﻐﺸﻮﻧﻚ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﳒﻴﺐ ﺑﻄﻴﺶ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ و‬ ‫»ﺳﻴﺪ اﳌﻼح«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻳﺎﺳﲔ ﺳﻤﻜﺮي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻏﺎزي أﺣﻤﺪ و‬ ‫»اﻟﻮﺟﻪ اﳊﺴﻦ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻗﺰوق‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﻋﻘﻴﻞ و »ﻳﺎ أﻋﺰ إﻧﺴﺎن«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪.‬ز أﳊﺎن‪/‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﻘﻴﻞ و »اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﻗﺖ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ ﻋﺒﻮد‬ ‫اﻟﻌﻤﻮدي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻄﺎس‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‬ ‫* »اﻟﺴﺮﻋﺔ اﳌﺮورﻳﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻤﺪ رﺟﺐ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‬ ‫* »أﺿﺮار اﺨﻤﻟﺪرات«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﺆاد ﻳﻨﺒﻌﺎوي‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﳉﻴﺰا‪b‬‬ ‫* »اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﺨﻤﻟﺪرات«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻴﺰا‪b‬‬ ‫* »اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﻓﻴﺼﻞ ﺑﺨﺶ‪ ..‬أﳊﺎن‪ /‬ﻓﻠﻜﻠﻮر‬ ‫* »أﺳﺒﻮع اﳌﺮور«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ /‬ﻤﺪ ﻋﺴ?ي‬ ‫* »ﻧﻌﻢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت‪ /‬ﺳﻤ? ﺳﻴﺖ‪ ..‬أﳊﺎن‪/‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺨﻴﺖ‬ ‫* »اﻟﻨﺠﺎح«‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎت وأﳊﺎن‪ ..‬ﻤﺪ ﻋﺴ?ي‬

‫واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻒ ا;ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة ﺑﻪ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮاج ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴ?ﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣﺖ أﻛ‪£‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻋﻤ ًﻠﺎ وﻃﻨﻴًﺎ وﻋﺴﻜﺮﻳًﺎ وأﻛ‪ £‬ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻋﻤﻞ ﻓﻠﻜﻠﻮري‪،‬‬ ‫وأﻛ‪ £‬ﻣﻦ ‪ ١٥٠‬ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ‪ ،‬وأﻛ‪ £‬ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻋﻤ ًﻠﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫وأﻛ‪ £‬ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻋﻤ ًﻠﺎ رﻳﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬و¨ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﻋﻤﺎل اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺸﻮار اﳌﻤﻴﺰ اﳊﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ا‪A‬ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻧﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺑﻮ ﺳﺮج اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ واﻟﺪروع‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ وﺷﻬﺎدات اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ‪٦٠‬‬ ‫درﻋً ﺎ ﻟﻘﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ «lH+ kª,3'·+L kª¢ H+L kªEg oH+ q+b1'·+ 6},'+L K'+ « :g»+ ¨h 7'·+ g¢K g¢ :} l 7+‬‬ ‫‪ ¡¨N bNbulHg,L « :g»+ ¡g H+ ¡gN'+ }2&+ I £ HL ¡~ ¢»+ ¡g H+ ¶ g¢ª = n}U I‬‬ ‫'‪ §Ël=+ guN~ . L‬‬ ‫‪+ +ËO 2 "k¢Nb»+" -bN}r, kªEg oH+ ku H+ n~ J Ë N3 mh H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ gJ~ J g GL iªh¹+ «¢;L gKb¥ 8 «lH+ kª¢ H+L kªEg oH+ q+b1'·g, Eg1 ¡g H ¡gl2 Ó2‬‬ ‫‪ "j3'·+L £ H+L kEg oH+ ¡g= " ¤+¨¢ , « :g»+ ¨h 7'·+ g¢K‬‬ ‫‪ 5¨lGbH+ ¡Ð=)·+L kEg oH+ }N6L i*gJ ¾g I ¤g H © = %g0 vN~ lH+ L'+ ˺+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫=‪ g ¥H kª=~ H+ k H+ ¤+|2'gl 7 k »+ ¶ w~ »+L g ¢ª H+ ¤'g, ¦ªE ~ , ~7g¸+ Ø+bh‬‬ ‫‪ k »+ 2+3 ¶ kª1~ »+ g ='·+ £I Óo H+ «¢hlH © . -5+6¨H+" ¦ªHg I gFL ghO N}F‬‬ ‫‪ ¬3¨ H+ «*g ¢ª H+ ª H+ 6+},)· +% 0 o´ t5gº+ ¶ kªEg oH+ ª,g 7'·+L g¥05g2L‬‬ ‫‪ £ H+L kª1~ »+ g ='·+ ½)+ kEg :)+ kN3¨ H+ kª,} H+ k »+ ¶ «*g ¢ª H+ tglJ)·+L‬‬ ‫‪ g¥ªE 5g . «lH+ kªEg oH+ ª,g 7'·+ §|K g¥N¨l² «lH+ ¤¨¢ H+ £I g KÓ>L « ª lH+‬‬ ‫‪ kªI¨ 1 ng¥0 I © J g¢J)gE 2+bH+ ¶ gI'+L t5gº+ ¶ k »+‬‬ ‫‪ mFL ½)+ tgluJ bFL ¬3¨ H+ w~ »+ ¡+bF'+ mªho. ½)+ M}2'+‬‬ ‫;¨‪ w~ I £I kª*+3'·+ ¤¨¢ H+ §|K o» kªl² ©¢, ª 7'glH N‬‬ ‫‪ 53+¨ H+ 9 ½)+ kEg :)+ -5+6¨H+ +bK'+ £ : £I +|KL g ¢ª 7L‬‬ ‫‪ £I +|KL £ H+ £I ¨¢H+ +|K ¦h lN ¬|H+ +b,)·+ kª ¢.L kN~ hH+‬‬ ‫‪ "Ø+ ¤4)g, ¦ ª ulH © J ¬|H+ ¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6L ¡g¥I‬‬ ‫‪ «lH+ M~ hH+ §|K © = ~7g¸+ Ø+bh= 5¨lGbH+ ¾g » +}O 8‬‬ ‫‪ « :g»+ ¡g H+ gKgJb¥ 8 «lH+ q+b1'·+ 6},'+ £I gªO x 8 gKËl=+‬‬ ‫‪O + gKËl=+L‬‬ ‫'‪ ¦lN+b, ¶ + J · bNb0 ¡g H -ÓhG (Lg . kN+b, g ­N‬‬ ‫‪ -Óh H+ gK3¨¥0 G © = ¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6¨H }Nb lH+L } HgE‬‬ ‫‪ L} H+ G >5 +b,)·+L £ H+L kEg oH+ kIbº g¥H|h. «lH+‬‬ ‫‪ ªG g¢E}= ¨H «lH+ kª*+3'·+ ¤¨¢ H+ §|K kª K'g, ÓG|lH+ g O *+3 5}U J ¤'+ £I b,·L‬‬ ‫‪ ¬5g ­1 ¨0 ¶ lr»+ gNg ­F £I ÓoG sHg JL w} J ¨ E vªu H+ Hg, g¥ l J‬‬ ‫&‪ +|¥H ¦ªE ¤g I · £I6 ¶ ª : E'+ £= ·)U + Ë . · «lH+ %+5‬‬ ‫‪·+L -53g »+ 5g E'+ £= +Obª ,‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¦,gu 9'· ·L E'·+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ¬|H+ ÈgoH+ K}´(¨I ¶ ng o»+L ¤¨ o»+ g¥1};L g¥IbF «lH+ ngª 9¨lH+ £I‬‬ ‫‪ ¨ :¨»+ +|K b0L bFL ¤¨¢ H kªÉ3gG'+ %g J)+ ¨ :¨I ¤gG :gN}Hg, +}O 2(¨I b J+‬‬ ‫‪ +|K kª K'+ © = g¥ G £ N ¼ ¤)+ %+5&·+ I m 0'+L ¦1}; b¢= -ÓhG %+b 9'+‬‬ ‫‪ iK+¨»+ 9 ¶ ¥ ª 7 ¤¨¢ H kªÉ3gG'+ %g J)gE 5¨¢ H ¦0+}2)+ -5L~:L L~ »+‬‬ ‫‪ ¤¨¢ H+ +¨J'+ ª ¸ k Ig 8 ¤¨ . ¨ 7 kªÉ3gG'·+ ¤)gE HL g¥, ¡g lK·+L gK}Nb .L‬‬ ‫‪ kE3g¥H+ k ª ¸+‬‬ ‫‪ 5L3 Êb . ¶ ¥ N ¤'+ ¥»+ £I 5¨¢ H t}xN ¤'+ ¥»+ £I ¬5g ­¹+ L~ »+ +|K‬‬ ‫‪ -b*gE ¡b . «lH+ N5g »+ Êb . Ð2 £I ¦, «F}H+ ¶ ¡g¥ 7)·+L £;¨H+ k ­¥J ¶ «,grN)+‬‬ ‫‪ +b,)·+ K'· g O ¥I +5O L3 « .L‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ kª 9¨. £I ÏG'+ ¶ nb0L bFL kªEg oH+ G+}»+ ¨ :¨I Ô o»+ © l I 3g='+ g ­N‬‬ ‫‪ kªEg oH+ ng¥¸+ H gO¢ ­1 G+}»+ §|K ¤¨ . ¤'g, iHg . g¥J'g, ¤¨ oIL ¤¨ oI g¥, ¡bU .‬‬ ‫ ‪ ª 0 ¤¨ . ¤'+ ©¢ ® yH'+ kIg H+ nghl »+ ¤¨¢ H+ ngª 0 kª,3'+ kNbJ'+‬‬ ‫‪ gI +|KL ¶g oH+ G}»+ +|¥H k ,g. k¢NbI G ¶ kª=+b,)·+L kª,3'·+L kª¢ H+ kªEg oH+ k J'·+‬‬ ‫‪ ¤&·+ ½)+ ¦, iHg;'+ mH6·L m¢G‬‬ ‫‪ kªÉ3gG'+ §5+¨r,L gªO ¢EL gNO 5g IL gªO 7b¢K xE ©¢hI ¶ ¶g / G}I +¨ ªU x.‬‬ ‫‪ ªU xlH+ ¶ ª='+ ¡'+ G'+ K g K5+¨r,L ¤¨¢ H‬‬ ‫‪ ¤'+ ¥»+ k¢NbI G ¶L k ¢I G ¶ ¶g / G}I G £I §g¢´'+ gI +|K k1+~ ,‬‬ ‫‪ k ª 1 ½)+ ¨U ulN‬‬ ‫‪ ¤+¨¢= ulN ¤'+ ¨K g O F+L vh lH *gFbH+L ng=g H+ g¥H b J «lH+ 0'·+ k ª ¹+L‬‬ ‫‪ kHg »+ §|K‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ ¼'glIL «Gg, «¢ 0 Hg 0 « HgN‬‬ ‫‪ .'+ ©l1 L'+ M¨¥Hg, w¨,'+ 5b I‬‬ ‫‪¤g¹'+ Mb H 335'+ ¤+}¥ 7 «l=¨H ¬5+3L‬‬ ‫»‪ ¼'glIL «Gg, «¢ 0 Hg 0 g‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫ ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*(<‪\ £ + xMb M cE] ~z I < D*^M ¥x~|H ¤HÉ‬‬ ‫‪,|Jf G* – I§M aª 6‬‬ ‫ﺟﺪل ﻛﺒ? أﺛﺎره ا‪A‬ﻋﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳌﻨﺎوي‬ ‫وأﺛ? ﺣﻮل دوره ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﺨﻤﻟﻠﻮع‬ ‫‪ T‬ﻣﺼﺮ ورﺋﻴﺴﻪ ﺣﺴﻨﻲ ﻣﺒﺎرك‪ ..‬ﻫﻞ اﳌﻨﺎوي اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮأس ﻗﻄﺎع ا;ﺧﺒﺎر ‪ T‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺼﺮي ﻛﺎن‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة أم ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟﻬﺎ ﻋ‪ P‬رﻓﺾ اﻟﺮﺿﻮخ ;واﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ‪ T‬اﻟﻠﺤﻈﺎت ا;ﺧ?ة؟ وﻫﻞ اﻟﺰوﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺎرﻫﺎ ﺿﺪه ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺟﺰ ًء ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻟﺼﻮرﺗﻪ وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ؟‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﳌﻨﺎوي ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ‪S‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻧﺎﻓﺬة ﻳﺮوي ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮة‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻗﺒﻞ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ..‬ﺑﻘﻠﻴﻞ« وﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ دﻓﺘﻴﻪ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١٠‬إ§‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠١١‬ودون ‪ T‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ أﻧﻪ ‪ S‬ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺨﺠﻞ‬ ‫راض ﻋﻤّﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪًا اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت اﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ ‪ T‬اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻠ ًﻠﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﻗﻒ ﻇﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻇﻞ ‪ T‬ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‪،‬‬ ‫واﺻ ًﻔﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺗﺴﺎق ‪ T‬اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ‪ T‬ﻣﻘﺎﻻت ‪ T‬ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ‪T‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ أو‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮه اﻟﻴﻮم‪ ..‬ﻓﺄﻫﻢ ﳊﻈﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮء ‪ T‬ﻣﺮآة ﻓﻼ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إ§‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﺠﺪ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﺘﻰ ﻳﺮاﻫﺎ ‪ T‬اﳌﺮآة‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻳﺤ‪c‬ﻣﻪ وﻳﻘﺪره‪.‬‬ ‫و‪ T‬إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎب أﺷﺎد اﳌﻨﺎوي‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺳﻮم اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺬي أﺻﺪره اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺄن ﺿﺒﻂ ﻓﻮﺿﻰ اﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻏﻠﻖ‬ ‫ا;ﻣﺮ اﳌﻠﻜﻲ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ‪A‬ﺻﺪار اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳌﻮاﻗﻊ ا‪A‬ﻟﻜ‪c‬وﻧﻴﺔ واﻟ‪P‬اﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬ ‫اﺗﺼﺎﻻت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋ‪ P‬اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ وزارة اﻟﺸﺆون ا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وا;وﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وا‪A‬رﺷﺎد ﻣﻦ ا;ﺋﻤﺔ واﻟﻮاﻋﻈﲔ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎ;ﻣﺮ وﻗﺼﺮ‬ ‫إﺻﺪار اﻟﻔﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻌًﺎ ﻟﻠﺒﻠﺒﻠﺔ‬

‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌ‪c‬ف ﺑﺎﳋﻄﺄ وﺗﻌﻠﻨﻪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ T‬ا;ﺣﻜﺎم واﻟﻔﺘﺎوى‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ارﺗﺒﺎط اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫و‪ T‬إﺣﺪى ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻄﺮق اﳌﺆﻟﻒ إ§‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﺿﺮورة ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟ‪P‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻨﺎوي ﻳﺮﺻﺪ ‪ T‬اﻟﻜﺘﺎب إ§ أﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ دوﻣًﺎ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك رؤﻳﺔ إﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻛﺈﻋﻼﻣﻲ أن ﻳﻜﻮن ا‪A‬ﻋﻼم اﳊﻜﻮﻣﻲ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﳋﻔﺾ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ ﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪٢٠١٥.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻮاﻃﻨﻮﻫﺎ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﺣﺎرب‬ ‫وﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺪة ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ ا;راﺿﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﺨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﺐ وﻧﻬﺐ ﻋ‪ P‬ﺗﻮرط ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫ﻟﻪ و‪ S‬ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻨﺎﻋﻪ ;ﻧﻪ ‪ S‬ﻳﺮﺗﺪِ ﻗﻨﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ أو ﺑﻐ? ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﺪوﻟﺔ ‪ S‬ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﻘﺎﻻت اﻟﻜﺜ? ﻣﻦ ا;وﺿﺎع اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺪوا ﻋﻠﻰ أﻣﻼك اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎﺳﻢ ﳑﺎ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟ‪P‬ﳌﺎن اﳌﺼﺮي‬ ‫اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺸ?ًا إ§ أﻧﻬﺎ اﺗﺨﺬت أﺳﻠﻮب »ﻋﻔﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠ‪ :º‬أﲤﻨﻰ أن أﺟﺪ ﻧﻮاﺑًﺎ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ‪T‬‬ ‫ا ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ«‪ ،‬وذﻛﺮ ‪ T‬إﺣﺪى اﳌﻘﺎﻻت أن ﻣﻦ ﻳﺮﺻﺪ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺰﻟﻨﺎ إ§ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻗ‪c‬اع ﺷﻔﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﺎت ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪A‬ﻋﻼم ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫وﻻ ﳒﺪ ﻧﻮاﺑًﺎ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﻘﻮت اﻟﺸﻌﺐ وﻻ ﺑﺄﻣﻮال‬ ‫ﻧﺼﻞ إ§ ﻗﺮارات إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬أﲤﻨﻰ ﻧﻮاﺑًﺎ ﺑﺤﻖ ﻋﻦ ا;ﻣﺔ ﻳﺮاﻋﻮن ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل اﳌﻨﺎوي‪ :‬ﻫﻞ اﻟﻌﻴﺐ ‪ T‬ﺳﻘﻒ ﺗﻄﻠﻌﺎت‬ ‫اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺘﻮرﻃﻮن ‪ T‬اﳒﺮاف‬ ‫اﻟﻨﺎس أم ‪ T‬اﳊﻜﻮﻣﺎت؟ وﻳﻘﻮل ‪ T‬ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫اﺧﻼﻗﻲ أو ﺗﻬﺮب ﻣﻦ أداء اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو ﻓﺴﺎد‬ ‫ﻣﺎ‪ ،¥‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎره اﻟﻨﺎس ‪ ‬ﻞ ﺛﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻨﺎس« إن اﻟﻌﻴﺐ ﻟﻴﺲ ‪ T‬اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﳌﺸﻜﻠﺔ ‪ T‬ﻋﺠﺰ اﳊﻜﻮﻣﺎت ‪ T‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﺎح‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻓﺸﻞ اﳊﻜﻮﻣﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺨﻴﻞ ﻣﺎذا ﻟﻮ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺣﻘﻘﺖ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ‪ T‬ﺗﻘﺪﱘ اﻋﺘﺬارات ﻟﻔﺸﻠﻬﺎ ‪ T‬ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ اﳊﻴﺎة ا دﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﳌﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻟﺔ رﺿﺎء ﺗﺎم ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ أو ﻻرﺗﻜﺎب ﻛﺎرﺛﺔ ‪ T‬ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻋﺘﺬر‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟ‪P‬ﻳﻄﺎ‪b‬‬ ‫إﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺼﺐ‬ ‫ﺟﻮن ﺑﺮاون ﻟﺴﻴﺪة ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﳌﺼﺮي ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺗﺪﻋﻰ ﺟﻠﻴﺎن ;ﻧﻪ اﻧﺘﻘﺪت‬ ‫»اﻟﻘﻄﻦ« ﻓﺎﻟﻘﻄﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟ‪P‬ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ا;ﺑﻴﺾ وﻫﻮ ﺟﺰء‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻬﺠﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ أﻫﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة ﺳﻜﺎي‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻔﻼح ﺑﺰراﻋﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮز ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﺘﻌﺼﺒﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﺐ واﻟﻜﺎﻧﺘﻠﻮب واﻟﻔﺮاوﻟﺔ‬ ‫ﻓﺎﻧﺰﻋﺠﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ T‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ ‪ T‬اﻟﺴﻮق اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫رﺟﻞ ﻣﺴﺆول ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻪ أن‬ ‫ﺣﻮا§ ‪ ٤٠‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ اﻧﺨﻔﻀﺖ‬ ‫ﻳﺘﻔﻮه ﲟﺜﻞ ﺗﻠﻚ ا;ﻟﻔﺎظ وﻻ‬ ‫ا§ ‪ ٪ ٢٠‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﻄﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ؛ ﳑﺎ دﻋﺎ ﺑﺮاون‬ ‫ا;ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ اﳌﺼﺮي ‪ T‬اﳉﻮدة‬ ‫إ§ أن ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻬﺎ ﻋﻠ ًﻨﺎ ‪ T‬ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻫﻮ أﻛ‪ P‬اﳌﻨﺎﻓﺴﲔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻰ‪ ..‬وﻳﺆﻛﺪ اﳌﻨﺎوي‬ ‫أن ﻫﺬا ﻳﻠﺰم إﻋﺪاد ﻛﻮادرﻧﺎ‬ ‫دﻋﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻘﻄﻦ‪.‬‬ ‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬

‫وﻃﺎﻟﺐ اﳌﻨﺎوي ﺑﻀﺮورة دﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﻘﻄﻦ وﲢﻔﻴﺰ‬ ‫ﻣﺰارﻋﻲ اﻟﻘﻄﻦ ﻋﻠﻰ زراﻋﺘﻪ وإﻧﺸﺎء ﺻﻨﺪوق ﻣﻮازﻧﺔ‬ ‫;ﺳﻌﺎره‪.‬‬ ‫»اﻟﻘﻤﺢ ﻛﺴﻠﻌﺔ إﺳ‪c‬اﺗﻴﺠﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺸ?ًا إ§ أن ﻋﺪم اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﺎﺑﺰ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻫﺪا ًرا ‪ T‬اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻘﻤﺢ وﺑﺎ;رﻗﺎم ﻳﻘﻮل ‪T‬‬ ‫اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻛﺎن اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻔﺮد ‪ ٦٩‬ﺳﻨﻮﻳﺎ ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر وﺻﻞ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻔﺮد إ§ ‪ ١٧٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أن ﻣﻌﺪل اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻔﺮد ‪ T‬دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫ﺳﻨﻮﻳﺎ ‪ ٧٠‬ﻛﻴﻠﻮ ﺟﺮام‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﲡﺎوزﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻌﺪل اﻟﻌﺎﳌﻲ ‪ ١٠٠‬ﻛﻴﻠﻮ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻰ أن اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ‪ T‬ا;ﻛﻞ زادت وﻟﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل‬ ‫ا‪A‬ﻫﺪار ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إذا ﻗﺎم ‪¤‬ﺒﺰ ﲟﻨﺘﻬﻰ ا;ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺨﺒﺰ ﺣﺼﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻨﻘﻮل »ﻋﺸﺮة ﺟﻮاﻻت« ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻜﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺷﻬﺮﻳﺎ ‪ ٣٥٠٠‬ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻳﺴﺮق‬ ‫»ﺟﻮاﻟﲔ« ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺒﻴﻌﻬﻢ ‪ T‬اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺟﻴﺒﻪ ﺷﻬﺮﻳًﺎ ‪ ٣٥‬أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ إ§ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻤﺢ اﳌﺪﻋﻮم ‪ T‬ﻃﺮﻳﻖ ﻏ? ﺷﺮﻋﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻒ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت ا;ﺳﻤﺎك واﻟﺪواﺟﻦ‪.‬‬ ‫و‪ T‬ﻣﻘﺎل ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫‪ ٢٠١١‬ﻳﺮﺑﻂ اﳌﻨﺎوي ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ T‬أوروﺑﺎ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩ ٦٨‬ﺣﻴﺚ إن اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋﻦ دور‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻓﺈن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ واﳌﺼﺮي‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل إ§ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ§ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻠﻊ إ§ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ دول أوروﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب دول‬ ‫اﳉﻮار أو ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﺑﻬﺎ رواﺑﻂ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﺪ ﲢﻘﻖ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫ا‪A‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ دول اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻛ‪P‬ى ‪ T‬دول ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻮاردﻫﺎ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول ﻧﻈﺮة ﻓﻮﻗﻴﺔ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪A‬ﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ دول ﺗﻜﺒﺪﻧﺎ اﳋﺴﺎﺋﺮ وﻻ ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﺎ‪ .‬اﳌﻨﺎوي ﻗﺪم »ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ« ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ‪ T‬ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺘﻐ? ﺻﻮرﺗﻪ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠ‪ T º‬ﻣﺮآة‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ!‬

‫‪\f 0b~9 i*5b=] ¤D \2x gH i¡+K4] 6*¡p+ xpg- ¤ Db~{G* ^)b~|E‬‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬

‫ﻋﻦ دار »اﻟﻐﺎوون« ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ‪ T‬ﺑ?وت‬ ‫ﺻﺪرت اﻟﻄﺒﻌﺔ ا;و§ ﻣﻦ دﻳﻮان »ﻏﺎزات ﺿﺎﺣﻜﺔ«‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺼﺮي ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺘﻮﻳًﺎ ‪ًّ ٥٣٢‬‬ ‫ﻣﻜ ﱠﺜ ًﻔﺎ ‪ T‬ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٦٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وﺛﺎ‪ b‬أﺟﺰاء ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪A‬ﻧﺴﺎن‬ ‫آ‪ .«¥‬ﻳﺘﻠﻤﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺤﻮاس‬ ‫»روﺑﻮت ﻣﺘﻤﺮد«‪ ،‬ﻣﻘﺘﺤﻤًﺎ دروب اﳊﻴﺎة وﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ T ،‬ﻏﻴﺎب ﺗﺎم‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻃﻘﺲ ﻣﺸﺤﻮن‪ ،‬ﺗﺨﻠﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫¨ﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮى اﳊﺎﻟﺔ ﻣﻦ ذﻫﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨ‪¨ £‬ﺮدة إﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪» .‬أﻋﻄﻴﻨﻲ ورﻗ ًﺔ ﺑﻴﻀﺎ َء‪،‬‬ ‫ﺳﺄرﺳ ُﻢ ﺻﻮرﺗﻚِ ﺑﺄﻣﺎﻧ ٍﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻮرﻗ ُﺔ ﺑﻴﻀﺎ َء«‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬

‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﳌﻘﺎﻃﻊ‪ .‬وﻛﺄﳕﺎ اﻟﻨﺒﻀﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻖ ﺑﻼ‬ ‫ﺿﺠﻴﺞ ﻟﺘﻔﻀﺢ ا;ﻋﻤﺎق‪ ،‬وﺗﺘﺪﻓﻖ دون ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻓﻴﻮﺿﺎت‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ ا‪A‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ T‬ﻋﺎﳌﻴﻪ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻻﻓ‪c‬اﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺰاﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻼف ﻧﺺ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﺴﺖُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋ ّﻴ ٍﺔ‪ /‬ﺻﺪﱢﻗﻮ‪ /b‬أﺗﺪرون‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖُ ‪ /‬أن‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻜﺘﺸﻒ‪/‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣ َﺔ ﻟﻮﺣ ٌﺔ زاﺋﻔ ٌﺔ؟‪; /‬ﻧﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃ ٍﺔ َﻟ ْﻢ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﳊﻈﺔ ﻧﻈﺮي إﻟﻴﻬﺎ‪ /‬ﻛﻨﺖُ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ زاﺋ ًﻔﺎ«‪ .‬وﻟﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻐﻼف‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻄﻔﻠﺔ ‪ T‬اﻟﻌﺎﺷﺮة )ﻣﻲ ﺷﺮﻳﻒ(‪T ،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻀﺤﻚ وﺟﻪ ﺑﺎرد )ﻳﺘﺨﺬ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫ﻛﻮﻣﺒﻴﻮﺗﺮ( ﺿﺤﻜﺔ آﻟﻴﺔ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ T‬ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻀﺤﻜﺔ ا‪A‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ )اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ا;ورﺟﺎﻧﻴﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺒ? إﺣﺪى اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ(‪ .‬اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻐﻼف ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﳌﺼﺮي ‪ ‬ﻤﺪ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎﻋﺎت ﻣﺘﻄﺎﻳﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎز اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻐﺎز اﳌﻀﺤﻚ أو ﻏﺎز اﻟﻀﺤﻚ )أﻛﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻴ‪c‬وز(‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﺎز ﻳﺆدي اﺳﺘﻨﺸﺎﻗﻪ إ§ اﻧﻘﺒﺎض‬ ‫ﻋﻀﻼت اﻟﻔﻜﲔ‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﻔﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻀﺤﻚ )دون‬ ‫ﺑﻬﺠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم ‪ T‬ﺣﻔﻼت‬ ‫ا;ﺛ? اﳌﺮﺣﺔ )ﻧﺴﻴﺎن ا;‪ ،(S‬وا ن ﺻﺎر ﻳﺴﺘﺨﺪم ‪T‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ T‬ﺟﺮاﺣﺎت ا;ﺳﻨﺎن واﻟﻔﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺨﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﺤﺮر ا ‪» T ¥‬ﻏﺎزات ﺿﺎﺣﻜﺔ« ﻣﻦ ﺳﻄﻮة ﻧ?ﻣﺎﻧﺎ‬ ‫)أﻳﻘﻮﻧﺔ اﳉﺰء ا;ول‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧ?ﻣﺎﻧﺎ ﺑﺄﺻﺎﺑﻊ ذﻛﻴﺔ(‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺨﺮﻃﺎ ‪ T‬ﺣﺎﻻت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ‪ T‬آن‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ »ﺗﻨﻜﺮه« )ﺗﻨﻜﺮه ‪ T‬ﻣﺎ ﻳﺤﺐ‪ ،‬و‪T‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ(‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠ‪ º‬ﺣﻴﻮ ّﻳًﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻻﻧﺴﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻋ‪P‬‬ ‫اﳊﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻼف ﻏﺎزات ﺿﺎﺣﻜﺔ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ )b.¡Gb+ b gJ*K fM¡c G* ,x£~zG* ,$*xE ,2b<(* ¢G(* ,¡<2‬‬ ‫*‪\,4*^G*] ^M^/ ¤D f£ )b G‬‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﺑﺤﻮث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻨﻮﻋﺖ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪A‬ﺳﻼﻣﻲ ‪ T‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﲔ )‪١٤٣٢‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪٢٠١١‬م( ﻣﻦ ¨ﻠﺔ اﻟﺪارة اﻟﻔﺼﻠﻴﺔ اﶈﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻞ‬ ‫اﻟﻌﺪد ﺑﺒﺤﺚ ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴ?ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫اﳋﺮاﺷﻲ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا داب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺟﺎء‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺿﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺻﻮﺗﻪ إ§ ا;ﺻﻮات اﳌﻨﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺴ?ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻄﺮح رؤى وﺗﻔﺴ?ات ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫;ﺣﺪاث اﻟﺴ?ة ﺑﻌﺪ ا‪A‬ﳝﺎن ﺑﺎﻟﺮأي اﳌﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺴ?ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ S‬ﺗﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﻣﺰﻳﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺤﺺ واﻟﺪرس‪ ،‬وﻧﺎدى‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﺮاﺷﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺤﺜﻪ اﻟﺬي ﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪد اﳉﺪﻳﺪ ﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪارة‪ ،‬وﺗﺘﻀﺢ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﺮاﺷﻲ دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ )رأس اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ( ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ إ§‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﻴﺚ ﻗﺎم اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻨﺸﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻔﺴﺎر ﺑﺤﺜﻲ ﺣ? اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻔﺎده‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫أن ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻣﻌﺎدٍ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺧﻄ?ة‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ ﺿﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺑﺎﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺴﻤﺔ ﺑﺎﻟﺼ‪ P‬واﻟﺼﻔﺢ واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ أي ﻋﻘﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وأﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﲔ ﺻ ّﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ )ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ(‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻟﻴﻜﻔﻦ ﻓﻴﻪ؟! وﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﶈ? ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﳋﺮاﺷﻲ ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪ‪ b‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟﻐﺪر واﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‬ ‫وا‪A‬ﺳﺎءة ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬ ‫و‪ T‬اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ ردود ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﲡﺎه ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻻﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫واﻟﺘﻔﺴ?ات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ ردة ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺗﻼﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ وﺗﻔﺴ?ه‪ .‬وﻋﺪّد اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ‪ T‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة اﳌﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ‬ ‫ﻣﻦ دﻋﻮة ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤ? رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‬ ‫;ﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟ ﺳﻼم اﻟﺘﻲ ‪ S‬ﻳﺤﺎرﺑﻬﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻠﻮل أو ﻳﺸﻮه ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ?ات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ‬

‫اﺳﺘﻘﺮت ‪ T‬ﻛﺘﺐ اﻟﺴ?ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﻻ أن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺮى أن ﻫﺬه اﳊﻴﺎدﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﻗﻔﻪ ﲟﺎ ﺳﻮف ﺗﺆول‬ ‫إﻟﻴﻪ دﻋﻮﺗﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﺮاﺷﻲ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﺎﻓﻘﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻠﻮل ‪ T‬اﻟﺴ?ة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ T‬ﻛﻞ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة‬ ‫ﺑﺪر وﺗﻮاﻃﺆه ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع‪ ،‬و‪ T‬ﻏﺰوة‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬و‪ T‬ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ اﻟﻨﻀ? و‪ T‬ﻏﺰوة‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﻖ و‪ T‬ﺣﺎدﺛﺔ ا‪A‬ﻓﻚ‪ ،‬ورﺻﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‬ ‫‪ T‬ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﺠﻞ ﺗﻔﺴ?ه‬ ‫‪ T‬ﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﳋﺮاﺷﻲ‬ ‫أﺳﺒﺎب ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﳌﺘﺴﺎ‪ ‬ﺔ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ اﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ واﳌﺘﺂﻣﺮة اﻟﻮاردة ‪ T‬اﻟﺘﻔﺴ?ات‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إ§ أﺳﺒﺎب ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ا;ﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ;ﻧﻬﻢ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻮا ﺣﺼﺎﻧﺔ وﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺄدﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وأن ﻗﺘﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أو اﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺿﺮره أﻛ‪ £‬ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗﻨﻔ? ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻗﺘﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻠﺮﺳﻮل إن ﺷﺎء ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ا;ﺳﺒﺎب اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬أن اﺑﻦ ﺳﻠﻮل ﻛﺎن ﻛﺒ?ًا‬ ‫‪ T‬ﻗﻮﻣﻪ اﳋﺰرج و‪¨ T‬ﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﻟﻠﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻴ‪c‬ﻓﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ وﻳﺄﺧﺬ ذﻟﻚ ‪ T‬اﳊﺴﺒﺎن‪ ،‬وأن‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ? ‪ T‬ﻣﻨﺎﺻﺮة ا‪A‬ﺳﻼم‬ ‫ﻫﻲ وا;وس ﻓﻠﻢ ﻳﺮد اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠ ّﻢ أن ﻳﻬﲔ ﻛﺒ?ﻫﻢ أو ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ وﻏ?ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻮﻏﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أورد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻮﻏﺎت‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﻻﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻮل واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻴﻨﻪ‬ ‫ﺑﻘﻤﻴﺼﻪ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳋﺮاﺷﻲ ﻳﺮى أن ﻻﺑﻦ ﺳﻠﻮل‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﲡﺎور ﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ‪T‬‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﳌﺪ‪ b‬ﻣﻦ اﻟﺴ?ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺮر دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫¨ﻠﺘﻬﺎ اﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ T‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﲢﻀﺮ‬ ‫ﳌﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺠﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﻀﺎف ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ ﺑﺤﺚ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ ا;ﺳﺘﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﻢ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺪارة‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ‪ T‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﶈﻠﻲ‪ :‬ﺑﺮﻳﺪة‬ ‫اﳕﻮذﺟً ﺎ« ﻳﻈﻬﺮ ا;ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺒ?ة ﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫ا;ﺳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﰎ إﺗﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟ‪c‬ﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ‪ T‬اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪T‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺼﺎدر ‪¨ T‬ﻤﻠﻬﺎ إﺿﺎءة ﺟﻴﺪة ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ا;ﺧﺒﺎر وا;ﺣﺪاث وﺗﻘﺪﱘ ﺗﻔﺴ? ﻟﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟﻮاﻧﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﻠﻤﺢ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ وﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺬرات واﺷﺎرات ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ اﳌﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ‬ ‫ﳕﺎذج ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ أﺳﺮ ﻋﺎﺷﺖ ﺑ‪P‬ﻳﺪة ‪T‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻣﺜﻞ وﺛﺎﺋﻖ أﺳﺮة )آل ﺑﻮﻋﻠﻴﺎن(‬ ‫ووﺛﺎﺋﻖ ;ﺳﺮة أﺑﺎ اﳋﻴﻞ ووﺛﺎﺋﻖ ;ﺳﺮة‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي ﻛﺎن ﻗﺪ ﲢﺼﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻛﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪ رﻛﺎﺋﺰ أوﻟﻴﺔ وأﻣﺜﻠﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﺤﻮث‬ ‫ودراﺳﺎت أوﺳﻊ أو ﳌﺆﻟﻒ ﻛﺒ? إذا ﻣﺎ وازن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ T‬اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﲔ أﻣﺮاء اﻟﻘﺼﻴﻢ واﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬واﳊﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻴﺪة ‪-‬ﺧﻼل ﻓ‪c‬ة اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫‪ ‬ﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺠﺎرة وﺑﻴﻊ ا;ﻣﻼك‬ ‫اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﳌﻀﺎرﺑﺎت واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫»اﻟﺰر ا;ﺣﻤﺮ‪ ،‬اﻟﻐﺎزي اﻟﺜﻤﺎ‪ «b‬وا;ﺳﻌﺎر‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة وﻋﻘﻮد اﻟﺮﻫﻦ واﻟﺪّﻳﻦ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫واﺨﻤﻟﺎﺻﻤﺎت‬ ‫واﻟﻬﺒﺎت‪،‬‬ ‫وا;وﻗﺎف‬

‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ ا‪A‬رث‪ ،‬وﺑﻴﻊ‬ ‫اﳌﺰارع واﺳﺘﺌﺠﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ‪ T‬اﻟﻘﺼﻴﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وﳒﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺘﺞ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ‪ T‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻏ?ﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة واﻟﻜﺘﺎب واﻟﻨﺴﺎخ‪ ،‬واﺧﺘﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﳋﻄﻮط اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ودﻋﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ا§ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻣﺼﺪ ًرا ﺛﺮﻳًﺎ ﻳﻘﺪم ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫أدق ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺘﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫دراﺳﺘﻪ ﺑﻀﺮورة ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻓﻬﺮﺳﺘﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﳊﻔﻆ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ T‬ذﻟﻚ‪ ،‬واﻗﺎﻣﺔ ‪ ‬ﺎﺿﺮات‬ ‫وﻟﻘﺎءات وورش ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﺣﻔﺰ ﻃﻼب‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺪرﺳﻬﺎ واﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﺼﺼﺖ ﻋﺪد )اﻟﺪارة( اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻄﺮﻗﺖ إ§‬ ‫)ﳒﺮان ‪ T‬ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا;و§ ‪-‬‬ ‫دراﺳﺔ ‪ T‬ا;وﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ(‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ آل ﻓﺎﺋﻊ ا;ﺳﺘﺎذ ‪T‬‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺻﺪ‬ ‫اﻟﺘﻐ?ات ‪ T‬اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﲔ إﻗﻠﻴﻢ ﳒﺮان واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺎل إ§ ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺪأت ﺑﺎﳊﺮب ‪ T‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﺎﺋﺮ ﺛﻢ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻼﻗﻠﻴﻢ ‪ T‬ﻓ‪c‬ة ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬ ‫‪ T‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﺘﻰ ﲤﺖ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﲔ اﻧﺘﻬﺖ ﲟﺒﺎﻳﻌﺔ أﻫﺎ‪ ¥‬ﳒﺮان ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا;و§ وﺧﻀﻮع ا‪A‬ﻗﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻄﺮق اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪b‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ‪ T‬اﻟﺒﺤﺚ ا;ﺧ? ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ إ§‬ ‫ﻣﻴﻨﺎء اﻟﻌﻘ? ﺧﻼل ﻓ‪c‬ة اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪b‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪١٣٣١-١٢٨٨‬ﻫـ‪١٩١٣-١٨٧١/‬م(‬ ‫ﺣﻴﺚ وﺻﻒ وﺿﻌﻪ وأﺑﺮز أﻫﻤﻴﺘﻪ ا‪A‬دارﻳﺔ‬ ‫واﳉﻤﺮﻛﻴﺔ وأوﺿﺎﻋﻪ ا;ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺿﺎﻋﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﻀﻮاﺋﻪ ﲢﺖ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻌﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻠﺘﲔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺘﲔ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻄﻮة اﻟﺪرﻋﻲ إ§ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺳﻢ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ وراﺷﺪ ﺑﻦ ‪ ‬ﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص‬ ‫وﻧﺴﺦ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﳌﻨﺸﻮرة‪،‬‬ ‫واﺧﻄﺎرات ﺑﺎ‪A‬ﺻﺪارات اﳉﺪﻳﺪة ﻟﺪارة‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻘﻴﻞ*‬

‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ا;ﺳﺘﺎذ ‪ /‬ﺣﺴﻦ آل ﺧ?ات ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ‬ ‫¨ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺎزان ا;دﺑﻲ ‪ T‬ﻋﺪد ا;رﺑﻌﺎء ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٠١٢ /١/٤‬م‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻄﻴﻒ وﺟﺎزان واﻟﺼﺨﺐ اﻟﻠﺬﻳﺬ( واﻟﺬي ﺻﻨﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧﺤﻦ زﻣﻼءه ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ إ§ ﻓﺌﺎت ﻣﺎ ﺑﲔ )ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪ T‬اﻟﺼﺨﺐ ﻏ? اﳌﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻ إدراك وﻻ وﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺪور‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮاﺷﺎت ﲡﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﲡﺪﻫﺎ ﺣﻮل ﻛﻞ ﺟﺬوة ﺻﺨﺐ( ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﺧﺘﺰل ﻛﻞ أﺻﺤﺎب ا راء ‪ T‬رأي واﺣﺪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا;ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻄﻴﻒ ﻓﺎﻟﺒﻘﻴﺔ أﺗﺒﺎع وﺑﻼ وﻋﻲ ﻟﻴﺲ إﳝﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ‪ ¥‬ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫رأي اﻟﺴﻴﺪ ‪-‬اﻟﺬي ﻧﺤ‪c‬ﻣﻪ وﻧﻘﺪره‪ T -‬اﳉﻤﻌﻴﺔ وإﳕﺎ ﻟﻴﺤﻮل اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ واﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ إ§ دواﻓﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﻳﻔﺮﻏﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻞ ‪ T‬ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ زﻣﻴﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ً‬ ‫ﻳﻨﺲ أن‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪َ S‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ا;و§ ﺑﺎ;ﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ وﻧﺤﻦ ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺒﻪ واﺳﺘﻤﺪ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ آراﺋﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ أﻻ ﻳﺴﻔﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎ ;ن ا;ﻣﺮ‬ ‫ﺳ?ﺗﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻣﻨﻪ ﻏ? اﻻﺣ‪c‬ام ;ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ وزﻣﻼﺋﻪ‪..‬‬ ‫وﺣﺘﻰ أدﻓﻊ ﻋﻨﻲ وﻋﻦ زﻣﻼﺋﻲ ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳌﺸﻮﻫﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺻﻮرﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺄوﺿﺢ ﻟﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﲢﺪث ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر أﺛ?ت ‪ T‬ا‪A‬ﻋﻼم وأﺗﺮك ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ¨ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺎزان ا;دﺑﻲ أن ﻳﻘﺪر دور اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﺷﺮﻛﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ إﻻ ا‪A‬ﺻﻼح ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪...‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻠﻘﺎء اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ واﻟﺬي ﺣﻔﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎدات ‪¤‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ أﻛ‪ £‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻀﻮ ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮاد ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وﰎ ﺑﺎرﲡﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒ?ة ﳑﻦ أوﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ T‬اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﺬي ﺣﺪد ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ‪١٢‬‬ ‫دﻳﺴﻤ‪ P‬ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل ﻓ‪c‬ة اﻧﻌﻘﺎد اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪ T‬أول ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬و‪ S‬ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻪ‬ ‫إﻻ ﻗﺒﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﻋﺪه واﻟﻼﺋﺤﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻼن ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ‪،‬‬ ‫و‪ S‬ﻳﻮزع ﺟﺪول أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﲟﺪة ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ودون وﺟﻮد ﻣﺮاﻗﺒﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪ ..‬وﻫﻲ إﺟﺮاءات ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫و‪¤‬ﺎﻟﻔﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ ١٨‬ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ ا;ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ‪±‬ﻧﺪﻳﺔ وﻓﻮق‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ S‬ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺳﻮى أوراق ﺗﺨﺺ اﶈﺎﺳﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮ‪b‬‬ ‫و‪ ٣‬أوراق أﺧﺮى ‪ T‬ورﻗﺘﲔ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﺪاف وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻫﺬه‬ ‫ا;ﻫﺪاف وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﺎم‪ ..‬ﻓﺄدرﻛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻧﻪ ُأرﻳﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫)ﺑﺼﻤﺠﻴﺔ( أو )ﺑﻼ إدراكٍ أو وﻋﻲ( ﻓﺄﺑﺪﻳﻨﺎ اﻋ‪c‬اﺿﻨﺎ وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻄﺮح اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ و‪ S‬ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻘﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪..‬‬ ‫وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻧﻌﻘﺎد ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﲢ‪c‬م أﻋﻀﺎءﻫﺎ وﲢ‪c‬م‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم )اﻟﻼﺋﺤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ‪ T‬ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٢٠١٢/ ١ /٥‬م‬ ‫ﺣﻮل اﳋﻼف ﺑﲔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﳉﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﻣﻜﺎﻓﺂت ﺷﻬﺮ ذو اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ T‬ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ا‪A‬ﺷﻌﺎر اﻟﺮﺳﻤﻲ إ§ أن ﰎ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ ‪ T‬ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ٢٤‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ﺑﺸﻜﻞ ودي ﺛﻢ‬ ‫ﰎ اﳉﺮد وﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺤﻀﻮر ﳉﻨﺔ ﻳﻮم ‪ ١٧‬ذو اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ T‬اﻟﻨﺎدي إ§ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ ذو اﻟﻘﻌﺪة وﻋﻘﺪه ﺟﻠﺴﺘﲔ ﺧﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ إﻻ ‪ T‬ا;ﻳﺎم ا;ﺧ?ة ﻣﻨﻪ وﻋﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،،‬وإذا ﲡﺎوزﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻘﺪﱘ ;ن اﻟﻮزارة وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ‪ T‬إﺷﻌﺎرﻫﻢ رﺳﻤﻴًﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ أن ﻳﺼﺮف ;ﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻜﺎﻓﺄة اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﳝﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺼﺮف ا‪A‬دارﻳﻮن ;ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻜﺎﻓﺂة ﺷﻬﺮ ذو‬ ‫اﻟﻘﻌﺪة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻋ‪c‬ض ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺎ وﻏ?ي ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺧﻼﻓﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﻘﺪار اﳌﻜﺎﻓﺂت ﻗﻞ أو ﻛ‪ ،£‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ا;ﻣﻮر اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺣﺰم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻨﺰﻫﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا دون ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ًﻟﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﻪ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ‪ T‬اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ آراؤﻧﺎ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﻨﺎ ﻻ ﳒﺰم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﲔ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا;ﺣﻮال ﺑﻌﺪم اﺣ‪c‬اﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ أن ﻧﺘﻬﻢ ﻣﻦ زﻣﻴﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ وا‪A‬دراك ;ﻧﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ وﻣﺎرﺳﻨﺎ دورﻧﺎ ‪ T‬اﳉﻤﻌﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه أﻣﻮر ﻋﻠﻢ ا أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﳊﻠﻬﺎ ‪ T‬ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺆﳌﻨﺎ اﳋﻮض‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬أﻣّﺎ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻐﺴﻴﻞ ﻓﻠﻴﺪاﻓﻊ ﻛﻞ ﻓﺮ ٍد ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫* ﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻨﺎدي ﺟﺎزان ا;دﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‬

‫‪ ~z I < 2xD F D*^£ D £~z G* x~{I ^ +‬‬ ‫‪P‬‬

‫‪ f~8xD‬‬ ‫‪f~8xDK‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ i‬ﺑﺎﻗﺎزي‬ ‫ﺻﻌﺪ اﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫إ§ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺨﺮة‬ ‫اﳌﻠﺴﺎء‬ ‫ﺑﺒﻂء و ارﲡﺎف‬ ‫ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﺒﺔ‬ ‫ﻗﻤﺢ‬ ‫رأﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ‪ T‬اﳊﺎل‬ ‫اﻧﺰﻟﻖ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إ§ ﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﺢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﺘﻬﺎوى ‪ T‬اﻧﻜﺴﺎر‬ ‫وﻋﻠﻰ ا;رض ﺳﻘﻂ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ‬ ‫ﺳﻘﻄﻪ اﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺌﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‬ ‫ﻓﺄﺳﺮع ً‬ ‫ﻣﻨﻘﻀﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻐ? ﻣﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻻ أدﻧﻰ ﺷﻌﻮر‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻪ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ‬ ‫‪ T‬ﳌﺢ اﻟﺒﺼﺮ‬ ‫ﻣﻐﻴﺒًﺎ إﻳﺎه ﻋﻦ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪fDb jGb+ 9¡ G‬‬

‫ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ§ أﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪور ‪T‬‬ ‫ﻛﺎن اﳊﻀﻮر واﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ T‬ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺿﻴﻖ ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺜﺎ‪¤ b‬ﻴﺒًﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺟﺪران ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺎذا‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ واﻗﻊ‬ ‫ﻟﻶﻣﺎل؛‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر وﳕﻮ؟‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ‪ T‬اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وأﺧ?ًا ﻧﻨﻈﺮ إ§ ﻣﺮاﺑﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا ن ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻠﺤﻆ ﺗﺪ‪ b‬ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫‪ T‬اﻟﻨﻮادي ا;دﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬وﺗﻘﻠﺺ ﺿﺮوب‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻧﺪًا ﻟ‪±‬دب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ T .‬رأﻳﻲ أن ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﺒﺒﺖ‬ ‫أو ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎران ﻣﺘﻮازﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫‪ T‬ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن‬ ‫اﳌﻮ ّﻟﺪ ا;وّ ل ﻟﻜﺒﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ‪; ،‬ﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻧﺘﺼﻮر ﺣﺠﻢ اﻧﻌﺰال ﻫﺬه اﻟﻨﻮادي‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﻨﺶء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬؛ ﲟﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪T‬؛‬ ‫أن‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻌﻤﻞ وا;ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺰرع ‪ T‬اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫ﺑﺬرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎ‪ T‬وﻳﻜﺘﺸﻒ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ‪ M} G* ªJ*|+(* a Á‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻮادي ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ?وﻗﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﻫﺎ‬ ‫ﺗﺼﻘﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ T‬ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻜﺮ ا‪A‬ﻗﺼﺎء واﻟﻨﻈﺮة اﶈﺪودة‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺣﺰﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮوا ﻣﻌﻲ إ§ ﺣﺎل‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم أن أﺷﺎﻫﺪ ﺧ‪P‬ا ﻋﻦ إﺻﺪار أﺣﺪ اﻟﻨﻮادي‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ا ن وﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪى‬ ‫ا;دﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ووﺻﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺼﻒ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺗﻔﻜ?ﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ أرى إ§ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ ‪ ‬ﻴﻄﻬﻢ وأﻟﻌﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬أي ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﳉﻬﺎت‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺳﻴﺘﻠﻘﺎه ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﻫﻮ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،T‬رﻏﻢ ّ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﳉﻴﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي أن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺗﻌ ّﻠﻤﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺮﺗﻘﻲ وﻫﺬه ﻣﺮاﺣﻠﻪ؟ وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﺜ?ًا ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ‬ ‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬوا ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﻮا‬ ‫ا;دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻀﻠ‪ º‬ﻋﻦ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ T‬وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫‪¤‬ﻴﻼﺗﻬﻢ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﺑﺤﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﺪﻋﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓ‪c‬ة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم اﳊﺎ‪ ¥‬اﶈﺒﻂ ;ي ﻧﺒﻮغ‬ ‫أﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ T‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳒﻴﺐ ‪ ‬ﻔﻮظ وﻋﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﻫﺬا اﳉﻴﻞ إ§ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ‪ ،¥‬اﳌﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ‪ S‬ﻳﺤﺼﻞ إﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜﻞ ا;دب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜ? اﻟﺬي ﺣﻔﺮ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏ?ﻫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ‪ T‬ﺻﻤﺖ واﻧﻌﺰال‬ ‫أﺳﻤﺎءﻫﻢ ‪ T‬ﺟﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﺄن أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﲤﺖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وأدى‬

‫*‪f My´* 4¡£ G‬‬ ‫‪¬~ G* ¬K*aH a Á‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪V‬‬ ‫*&‪R&* °K ^M4R&* b§Q rTx~8R‬‬ ‫‪ ^£ gG* ^£/‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪A f j555@ h‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫‪ ¤'+ b ,R L ^« 7gh H+ 5b,_ Nb H+‬‬ ‫‪W +}O W2(¨IS ¾ ¢IR ¶ È5+6R‬‬ ‫‪ hRF «T, mR R .U + ¾ gRF ^kªU =g l0·+ kR u R‬‬ ‫‪R H+_ 7¨IgRF g¢ l R2‬‬ ‫‪ lR R ¥R .U + Ô1 ^bIg0R u‬‬ ‫‪ lR‬‬ ‫ ‬ ‫‪l‬‬ ‫‪J_L‬‬ ‫‪ n+b‬‬ ‫‪ªU H+ MbR 1)+ ª RF‬‬ ‫® ‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ R R Hg, g ­N‬‬ ‫‪O + – lR R ¥R .U +L ^¬}Nb H+ I_ iT.gR H+ bª lR ,‬‬ ‫‪ bª lW H+ ¶ ©lW 1‬‬ ‫¨‪.R ¨K gÆ)W +L ¾ g¥O 0‬‬ ‫‪KR‬‬ ‫ ‪ I_ wgÄ ¶ ª‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫|‪W IS ªH ^ u»+_ +‬‬ ‫‪TI ¦R‬‬ ‫‪R l 7g, ^¬}Nb H+‬‬ ‫ ‪ kh1g 9 Í‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪pª1 ¾gR‬‬ ‫‪o‬‬ ‫'‪I‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ £‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪ £NbY‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ jg‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ Í='+L ¦¢=R k ¥lX H+ RE3'g 7 +|H §bª .R ¶ m R‬‬ ‫_‪S E «¢JW 'g, ^ U uRR »+‬‬ ‫‪ bª lW H+ ¶ eª 7 P‬‬ ‫‪R |ª .R «¢JW 'g,‬‬ ‫‪ ¦NbRH s¥hIS i.gRG U GS ¤'g, -}W IR LU '· Í='+ g®W 5S g¢KS L‬‬ ‫‪ s 7 i.gR‬‬ ‫‪G U GS L g¥R o® © R 1'+ ¤'+ ©¢W ´'+L g¥ª =R ¦S h>'+ kªU * 0S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ¦.g0g 7 i‬‬ ‫‪ªR I kE} IR ¶ Èbª NS‬‬ ‫‪R ¢W °'· k0g H+ 5g‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ ¤gR I)·+ 5bRF‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ ­E‬‬ ‫‪Y '+ +|H bª lW H+ £ TI «¢ª . kªU *g lJ·+ §|KR‬‬ ‫‪ L'+ g Ox V IR ¤¨G'+ ¤'+ © =R gªZ 9'+ g0O }Y ¥IS ¤¨G'+ ¤'+‬‬ ‫‪ HR4 o TI vh 9S'+ · ©lW 1 «, ª NR · g,O ¨R/ hH'+ ¤'+‬‬ ‫}‪R + kª I bU NS ¤'+ Lg1 ¬|H+ j+‬‬ ‫‪ S H+‬‬ ‫‪ ¨K ÐE ¡g R ¹‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ¦lª I ½)+ 3g=R ¬|H+ ¨K ·L bª lW H+ ¶ vR E'+ ¬|H+‬‬ ‫‪ ½LS'·+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫'‪ «¢JL};g NS jglW S H+ ÏG'+ ¤'W + ¡ 0'+ HR4 £ TI ÏG‬‬ ‫'‪ · +4g R E b1L‬‬ ‫‪R ·+ iT.gR H+ ¦ JR M}NR ¥¢ TI b1+LR U GS ¤'W + ¶ ¬'+}W H+‬‬ ‫'‪ HR4 © =R 3g .S ¤'+ «¢ª NR L # ­E‬‬ ‫‪R ·+ « JR Ël='+L ¥ o TI ¤¨G'+‬‬ ‫‪IY S'+ Ô‬‬ ‫« ‪ + R >R ½)+ 3}TV H+ ¨Y ² «lH+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S =R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‪ ¤'+ Lg1'+ «lH+ kN}x H+ b‬‬ ‫‪.R k :gR H+ -bªU H+ mJgRG +R4)+ gIW '+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ g¥ E‬‬ ‫‪Y '+ ¤'+ ª l 7'+ · «¢JW 'g, g¥¢d ;S'g 7 n·gR R»+ ­ ,R g¥T, }¥Y ,S'+‬‬ ‫'‪ L'+ ^¬}Nb H+ I_ ¥.U '+ ¤'+ g ­N‬‬ ‫‪O + ª l 7'+ ·L g¥l *+R4 © =R‬‬ ‫>‪ ¬|H+ ¨K ¡bW H+ } RE :}IR ¤'W · g¥, ihX lHg, jglU S H+ £ TI §ÓR‬‬ ‫‪ }X NR ^¡3R §b¢ T= gIR sRE} R H+_ ¨ NR £IR ©lW 1L ^¡bW H+ kU 2_ «¢/5L'+‬‬ ‫‪ ^j3R '+ S ª RF_ L'+ ^%gª1 S‬‬ ‫‪R ª RF_ «¢JW 'g, b NR ¤gRG ¤)+L HR|,‬‬ ‫· ‪ jglW S H+ ­ ,R Ô,R L «¢ª,R kGÍ IS 7+¨RF g¢KS ¤'W g, } JS'+‬‬ ‫ © ‪ IR Í 8'+ gRoT»+ ªh 7‬‬ ‫‪R =R L ^¬}Nb H+ I_ N R H+ ¥¢ TIL‬‬ ‫_‪ £ TI g¥l*Ë.R ¨1R ¬'+}W H+ §};g 8S'+L ÈgR>'·+ iY 1S ¶ ^¬}Nb H+‬‬ ‫‪,R «¢Y I mHgJR ¤)+L j¨ H+ :+}R I'g, ihX lH+‬‬ ‫ ­ ‪ mHgJR «lH+ gª H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¬'+}W H+ +|K i‬‬ ‫‪R hR , ¦¢‬‬ ‫‪R TI‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪G‬‬ ‫‪ «¢‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‬ ‫‪ HR‬‬ ‫‪4‬‬ ‫)½ ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ ª :‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‬ ‫ ‬ ‫‪,R‬‬ ‫‪ ©lW 1 %g¢R Hg, %gR l 7·+ ¶ Y 8'+S m¢S‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ kNgRF¨ H ÈgR>'·+ ¡bxl 7'+ n'S +bhR E tÐT H+ £ TI Ó‬‬ ‫‪S +‬‬ ‫'‪P R2 kNgRF¨H+ ¤'W + mG53‬‬ ‫‪ :+}R I'·+ £ TI‬‬ ‫‪ gIR : © h‬‬ ‫‪ªR E ¡g1 U H+L nghU »+ £=R ÈgR>'·+ «¢ .R ÐoO IR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ -bW 0 q5+¨R‬‬ ‫ © ‪G £ TI R R»+ «¢,g 9'R + g U GL ¦Hg1‬‬ ‫‪R =R «I3R £ TI « ,R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫~‪ 5L‬‬ ‫‪S =R ^¤¨ À ¬6¨E_ Èg>'+ }WG|.'+‬‬ ‫‪S 7 ½)+ ¤ S¹+ i ¢ªR E -bW 0 £‬‬ ‫‪ g¥RH « T= 3+3 NR L‬‬ ‫‪ #« ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫ ‪TI ¥‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ b ¢W Hg, g=5R‬‬ ‫‪4‬‬ ‫'‪ ª :‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ «¢‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‬ ‫‪ gR‬‬ ‫ ‬ ‫»‬ ‫‪+ £‬‬ ‫‪N‬‬ ‫'‪ ¤‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪S bN5S'+ · ¨R H+ « ,R‬‬ ‫'‪ «.+5¨=R g R J+ £ TI £N}2&·+ jglW S H+ k*Ë.R n35‬‬ ‫‪S + ,R ¬'+}W Hg, L'+‬‬ ‫‪ «.+%R ¨ 7 wg‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R ­lE+L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ « ‪ ¤'g,‬‬ ‫‪S '+ ¤)+L ©lW 1‬‬ ‫‪W =R 5bW FR ¤'+ Ø+ b 1'g 7 «,glT H+ ¡+|S¸g, mh 9‬‬ ‫‪ © =R ª NR ¬|H+ hR HgG m R‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪L +‬‬ ‫‪b‬‬ ‫‪ª1‬‬ ‫‪L‬‬ ‫ ‪ ª‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ } ‪ ¬|H+‬‬ ‫'‪ HgG ¤¨G‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪O R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫;‪R + k N} R‬‬ ‫¸ ‪ ng=R g R‬‬

‫‪ : Arfaj1‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﺮاﺧﺎ وﻋﻮﻳﻠ‪...º‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺮدوا ﻣﻦ )اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ( اﻧﺘﺸﺮوا ﻛﺎﳉﺮاد ﻟﻴﻤ‪±‬وا اﻟﻜﺮة ا;رﺿﻴﺔ‬ ‫إ ّﻧﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺎﻣﻠﻮ اﳌﺸﺎﻋﻞ اﳌﻀﻴﺌﺔ وأﻣﺮاء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﳝًﺎ ﲢﺘﻔﻞ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮغ اﻟﺸﺎﻋﺮ وذﻟﻚ إﳝﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ – ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ – اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪرع اﻟﺘﻲ ﺗﺮد اﻟﻬﺠﻤﺎت‪ .‬واﻟﺸﻌﺮ ‪ T‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺮآة ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬إ ّﻧﻪ ﻛﺎﻣ?ا‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳉﻮدة ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺮاء؛ ﺣﻴﺚ اﳋﻴﺎم اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻬﺎدئ‪ ،‬وأﺻﻮات‬ ‫اﻟﺮﻋﺎة اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﺧﻠﻒ ﻗﻄﻌﺎن اﳌﺎﺷﻴﺔ؛ ﻟﻬﺬا أو ذاك اﻫﺘﻤﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺿﺮﺑﻮا‬ ‫أﻛﺒﺎد ا‪A‬ﺑﻞ إ§ )اﳌﺮﺑﺪ( ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ورﻏﻢ اﻧﻄﻮاء ﺻﻔﺤﺎت ا;ﻳﺎم‪ ،‬وﺗﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻗﻂ ﺑﻌﺾ ا;ﺷﺠﺎر‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ؛ ﻓﻼ زال ﺑﺴﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺰدان ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﲤﺤﻮ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ اﳋﻮف‪ ،‬وﺗﺸﻖ‬ ‫ﺟﺪاول ا;ﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺸ ّﻜﻞ ﻗﻮاﻟﺐ اﳉﻤﺎل اﳊﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻖ ﻟﻘﻠﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻧﺴﺮ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﲢﺖ أﻣﻄﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ وﻳﻄ? ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﳋﻴﺎل اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ وﻻ ﻳﻌﻴﺶ إﻻ ‪ T‬اﻟﻘﻤﻢ اﻟﺘﻲ ﲤﻮت دوﻧﻬﺎ ﻣﻼﻳﲔ اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺰﻳﻔﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬

‫‪FNDOÀaD ºÒ C c _çg F{I ÄEL@D‬‬

‫*‪4*x G* x g M ¤ ~zG*K g~6b)x+ T~z gM Áb p G‬‬ ‫‪-b0 ¤+bN6 b¥E‬‬ ‫أرﺟﻊ ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺆول ﻓﻲ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم ﺳﺒﺐ ّ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻓــﻲ ﻗـﺒــﻮل ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟـﻨــﺎدي‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا;دﺑﻲ ﺑﺠﺪة واﻋﺘﻤﺎد ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارﺗ ــﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟــﻰ ﻋـﻜــﻮف اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﻜﺎوى واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣ ــﻦ ﻗ ـﺒــﻞ ﺑ ـﻌــﺾ أﻋـ ـﻀ ــﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟ ـﻌ ـﻤــﻮﻣ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻣ ـﺒ ـﻴ ـ ًﻨــﺎ أن اﻟ ـﺸ ـﻜــﺎوى‬ ‫واﻟﻄﻌﻮن اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟــﻮزارة‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة وﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا;ﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﻨﺔ دراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ ﻟﺪواﻓﻌﻬﺎ‬ ‫واﻟـﺘـﺤـ ّﺮي ﺑﺸﻜﻞ ّ‬ ‫واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬

‫د‪ .‬اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫أن اﻟـــﻮزارة ﺳﺘﺼﺪر ﻗــﺮاراﻫــﺎ ﺣﺎل‬ ‫اﻛـﺘـﻤــﺎل ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟـﺘـﺤـ ّﺮي واﻟــﺪراﺳــﺔ‬ ‫وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫راﻓﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ‬

‫د‪.‬اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫ﺗــﻮﺻ ـﻠــﺖ إﻟ ـﻴــﻪ اﻟـﻠـﺠـﻨــﺔ ﺣ ـﺘــﻰ ا ن‪،‬‬ ‫ﻣـﻜـﺘـﻔـ ًﻴــﺎ ﺑ ــﺎ‪A‬ﺷ ــﺎرة إﻟ ــﻰ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺗـﻤـﻀــﻲ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑـﺤـﻴــﺎد وﻧــﺰاﻫــﺔ‬ ‫دون ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ أي ﻃﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣ ــﻦ ﺟــﺎﻧ ـﺒــﻪ أوﺿـ ــﺢ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪا ﻋﻮﻳﻘﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‬ ‫رﺋ ـﻴــﺴً ــﺎ ﻟ ـﻠ ـﻨــﺎدي ﻓ ــﻲ اﻻﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت‬ ‫ا;ﺧ ـﻴــﺮة‪ ،‬أﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻗــﺮا ًرا‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ــﻮزارة ﺑــﺎﻋ ـﺘ ـﻤــﺎد اﻟـﻤـﺠـﻠــﺲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻣــﺎ زال ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫــﺬا اﻟ ـﻘــﺮار وﻳﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﺻﺪوره ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻻﻳﺰال اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ‬ ‫رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ ﺟﺪة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أﻛــﺪه ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ اﻟــﺬي أدﻟــﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺎ‪A‬ﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ زال رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻤﺠﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ‬ ‫ﺟﺪة‪.‬‬

‫‪ É G* < g Ñ*x~|I‬‬

‫‪-b0 ¤g,56 Ù +Ó2‬‬

‫ﺗﻮاﺻﻠﺖ ا;ﺣــﺪاث اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺧﺘﺘﺎم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟــﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻣــﺆﺧـ ًﺮا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷــﻦّ ﻋــﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻫﺠﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ وﻣﺎ دار ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ا‪A‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ا‪A‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ﻟﺴﺠﺎل‬

‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺮؤى ﺣﻮل ﻣﺎ دار ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ وأن‬ ‫ﺑﻌﺾ ا راء ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ رﺻﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺣﺴﺐ رؤﻳﺘﻬﺎ‪» .‬ا;رﺑﻌﺎء« ﺣﺎول اﺳﺘﺠﻼء ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪A‬ﻋﻼم ﻣﻤﺎ ﻳﺪور‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻧــﺎﺻــﺮ اﻟـﺤـﺠـﻴــﻼن وﻛـﻴــﻞ اﻟـ ــﻮزارة ﻟـﻠـﺸــﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي أﺣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪوره إﻟﻰ ا;ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻣﺤﻤّﺪ رﺿﺎ ﻧﺼﺮا ؛ ﻏﻴﺮ أن ﻧﺼﺮا رﻓﺾ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺼﺮ ا<‬

‫"*‪ 9bMxG* ¯ bcN MxE "ebJ4(°* f /*¡H ¯ e2&°‬‬ ‫= « ‪-b0 « H+‬‬

‫ﻳ ـﺸــﺎرك رﺋ ـﻴــﺲ اﻟـ ـﻨ ــﺎدي ا;دﺑـ ــﻲ ﺑــﺎ;ﺣ ـﺴــﺎء‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻋﻦ ا;دب ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا‪A‬رﻫــﺎب واﻟــﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺸﺎرك ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫ا;دﺑﻲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﻬﺮي ﻟـ "ا;رﺑﻌﺎء"‪ :‬واﻓﻘﺖ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎه ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪A‬ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪A‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ا;دب‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا‪A‬رﻫﺎب" وﺳﻴﻘﺎم ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟــﺬي ﺗﻘﺪّﻣﺖ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻌﺪ إﺟﺎزﺗﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وﻋﻨﻮاﻧﻪ‪" :‬اﻟﺨﻄﺎب ا;دﺑــﻲ ودوره‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟ ـﺤــﻮار"‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻣــﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫أﺑﺤﺎث اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﻀﺮه ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫أوراق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ذات‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺪور ا;دب وا;دﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا‪A‬رﻫﺎب‪.‬‬

‫‪-b0 ¤+bN6 b¥E‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﻣﺴﺆوﻟﻲ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪A‬ﻋــﻼم ﺣﻮل ﺳﻌﻲ اﻟــﻮزارة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح‬ ‫واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﺷﺮع ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻻﻧـﺨــﺮاط ﻓﻲ ورش‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻟﻠﺒﺪء ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وإﻋ ــﺪاد أﻋـﻤــﺎل ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ وﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ا;ﺳـﻤــﺎء اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟـﺒــﺎرزة ﻓﻲ‬

‫ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻪ اﻟﻮزارة‪..‬‬ ‫وﺷﻤﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑــﺪأ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮ‬ ‫وﻋ ـﺒــﺪا آل ﻋـﻴــﺎف ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓـﻌـﻠـ ًﻴــﺎ‪ ،‬وﻳـﺘــﻮﻗــﻊ أن‬ ‫ﻳﺜﻤﺮ ﺟﻬﺪﻫﻤﺎ أﻋﻤﺎ ًﻻ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪،‬‬ ‫واﻟـﺤــﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟــﺪة ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺎﺳﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻧﺸﺎط دؤوب ‪A‬ﻧﺠﺎز ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وأﻓﻼم‬

‫ﻟﻠﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﺐ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮده أﺳﻤﺎء ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﻤﺴﺮح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮوف‪ .‬وﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك اﻟﻤﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﺮح‬ ‫اﻟﻮزارة ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻨﻤﺮ‪ :‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻼدي ﺗﺘﻘﺪم ﺑﺨﻄﻮات إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪A‬ﻋ ــﻼم وﻣــﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟـﺨــﺎص‪ ،‬وأﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫"‪ © = k EgÀL k ª 85 -5¨J‬‬ ‫‪ m¢,L k0}xlIL k 75+3 -5g 7 g¥lu 9‬‬ ‫‪ m 7 -54 k,~8 iª;'+ yh . g¥I Ð1‬‬ ‫‪ " kª,ÍIL mª,‬‬ ‫‪ , ngªlE £ H g¥IL -5g 7L -5¨J‬‬ ‫‪ ¤Ð=)·+ Ð2 £I £¥ª = }¥ N ng0g03‬‬ ‫‪ k Hg, g :}H+L ¨¢º+ ȨN lH+‬‬ ‫‪ -Ó 1 mª, ng0g03 £K iª ¢H+L‬‬ ‫‪ £I © = £¥.+¨ 9'+ ¨ . · ªE5 6+}; £I‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ © = g :+Í=+‬‬ ‫‪ £NbhN ·L £¥ N5 l¢N‬‬ ‫‪ £ rlNL £¥K¨0L ¶ . «lH+ Ô H+‬‬ ‫‪ :¨. ¡¨N £¥.gª1 ¡gN'+ © 1'· g O *+3‬‬ ‫‪ gh;'·+ £I h; © = £¥¢I -b1+¨H+‬‬ ‫‪ +¨J'+ g¥ª = g ­. gKb 0 } uNL‬‬ ‫‪ £I }u, ¶ } .L n+5g¥hH+ £I -} lhI‬‬ ‫‪ k=¨¢l»+ nÐh »+L 65'·+‬‬ ‫‪ g, ¶ } x. -'+}»+ 0 ¬|H+ gI‬‬ ‫‪ ¨ N ¤'+ LguN ¨KL ¤Ð=)·+ I‬‬ ‫‪ ¬|H+ ª oH+ q5)·+ ¨K ªH'+ #tg0b H‬‬ ‫‪ bh»+ H4 ¦ . gI G §Ó/'g. ¶ © xlN‬‬ ‫‪ «K m ªH'+ #pNb¹+ §~ = ¤¨¢E £I‬‬ ‫‪ -'+} H kªJLbH+ -} ¢H+‬‬ ‫‪ g¥ªE MLg lN «lH+‬‬ ‫‪ ¶ ,gF «I'+ 05 I‬‬ ‫‪ #%+}u H+ +};'+‬‬ ‫‪ 0 ¬|H+ gI /‬‬ ‫‪ kEb H+ jgU‬‬ ‫‪lGS £I ghO .gG‬‬ ‫‪SU‬‬ ‫ ‪ k K¨ H g O oI LbhN‬‬ ‫‪ §3Lb2 N ½L'·+‬‬ ‫‪ 3b¥NL b, NL b=}NL‬‬ ‫‪ ¬3g NL b=¨lNL‬‬ ‫‪ M'+5 Ô1 ¬b l NL‬‬ ‫‪ ¶ k oI 5LguN g O oI‬‬ ‫‪ ¶ Ô o»+ © l I IgK © = b¢E ¨¥,‬‬ ‫‪ nÐNL'glH+ ­ , g¢ª¢ol 7+ +4)+ # :gN}H+‬‬ ‫‪ q5)·+ ¦J)gE kª¢H+ £ 1 g¢ :ÍE+L‬‬ ‫‪ £NÓo H+ ¨ = hU N ¬|H+ ¦.+4 ª oH+‬‬ ‫‪ kO 0g03 ·)+ -'+}»+ ¶ ¤L}N · ¥ rNL‬‬ ‫‪ O-'+}I+ ·)+ k0g0bH+ ¶L‬‬ ‫"‪ "%S g E bP =¨ E kP Ig l,gE P-} J‬‬ ‫‪ ¦ :L ¬|H+ ¬} H+ H+ ¨K H4‬‬ ‫‪ £I ¤} H+ ¾+¨1 hF «F¨ 8 b 1'+‬‬ ‫‪ kFÐ= ¶ ulN +6 · ¬|H+L ¤gI H+‬‬ ‫‪ Ô l . ¤'+ -'+}»+ © = -'+}»g, 0}H+‬‬ ‫‪ k053 k053 §b N ¤'+ 0}H+ © =L‬‬ ‫= ‪ ¤¨ N ¤'+ ¦ª =L -bN}; ¤¨ . ¤'+ g¥ª‬‬ ‫‪ g O h; ¤¨ . ¤'+ g¥ª = +}O KgI +3O gª 9‬‬ ‫‪ G g O *g0 g O E ¤¨ N ¤'+ ¦ª =L gªO ¥ 8‬‬ ‫=‪ j4g . ­À «K 5g;)·+ H4 t5g2 kFÐ‬‬ ‫‪ 5g=L ¬ 2 ­À %g=3+L‬‬ ‫‪ UT 8 ½)+ 3¨ N ¬|H+ ª oH+ q5)·+ ¦J)+‬‬ ‫‪ }2&·+ ¦ J g 8)+L lr»+ J‬‬ ‫‪ ¡gKL'·+ -35g I L'+ £*g H+ i ¢,‬‬ ‫'‪ l² ¤‬‬ ‫‪S + £I © F'+ g¢.gª1 g¥J)+‬‬ ‫‪ gKgªuJ H4 IL‬‬ ‫‪DDDDDDDD‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail com‬‬ ‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫*‪f£)b £~6K f£0x~zH ,4¡j+ K^ M ¡Ib G‬‬

‫‪ f£+ÆG* IK‬‬