al-arbaa 20120118

‫‪H+‬‬

‫ «‪ g ¢‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪H‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫‪3‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪k‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪3'+‬‬ ‫‪¢I k«Eg / 5+L‬‬ ‫ارﺗﺒﻄﺖ‬

‫| =‪ 7(¨½+ b¥‬‬

‫ﻇﻬﻮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳ ر اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت ُدور اﻟ ﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺑﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻨ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺴﻴﻨ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺜ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد – ﻳﺮﺣﻤ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﻤﺖ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ وﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻣﻜﺔ ا‪ ،- $‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺮ‬ ‫ن‬ ‫اﻟﻔﺘﺮ‬ ‫ﻣﺔ وﺟﺪة‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺮ إﻟﻰ أن ُدور اﻟﺴ ة‪ ،‬ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا>‬ ‫ﺧ‬ ‫ـ‬ ‫ﺮ‬ ‫ى‪،‬‬ ‫و‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳ‬ ‫ﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺖ ا>ﻓﻼم‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ا‪ – $‬آﻣ ًﻼ أن ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺴﻴﻨ ﺗﻌﺮض ا>ﻓﻼم ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧ ﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ اﻟ‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻋﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻰ‬ ‫ن أﻋﻠﻨ‬ ‫ﻮاﻋﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻤﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣ‬ ‫ﺖ ذﻟﻚ ﻣﺆﺧﺮًا‪.‬‬ ‫ﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ –‬ ‫وا‪Q‬ﻋﻼم ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬

‫‪%g ¢ 9 g« ®, 'ghU ¢. ÊL3ÍH+‬‬ ‫> ¨‪ kN3¨ 7 k« « . :}U uN ^À+3 5L3g 7_ :‬‬ ‫‪¤g« ¢H+ ¡Lg . -b0 ¸ k h I Êg/‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪“f ~6*¡G‬‬ ‫*‪f ~6*¡G*””C+ fDb jG‬‬

‫‪ N ­bIg H+‬‬ ‫‪ ¬I+| H+ k;5L‬‬ ‫‪k« ¢H+‬‬

‫‪ ­Lb H+‬‬ ‫‪ k¢NbI -53g IL‬‬ ‫‪j3'¹+‬‬

‫= }‪ ­}Ig H+ L‬‬ ‫‪ £I -Õ E ¤+6g0‬‬ ‫‪Ö o½+‬‬

‫‪ n¨>}, g«J+5‬‬ ‫_‪ k J ^ =+¨J ¡ÒG‬‬ ‫¸ ‪¬.g«1‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫ﻟﻦ ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺨ ّﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﻣﻮق ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺾ أوﻫﺎم ﻻ‬ ‫ﺗﻤﺖّ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ّ‬ ‫أن ﺛﻤّﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺂﻣﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛــﻲ ﻧﺒﻘﻰ ﻣﺘﺨﻠﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺨ ّﻠﻔﻨﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣــﻦ ذاﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﺑﻪ‪.‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﺳﻮف ﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺟﻨﺎﺋﺰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ )اﻟﻤﺎرﻳﻮت(‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﺘﻴﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻴﻴﻦ ﻣــﻦ أوﻟـﺌــﻚ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟــﺮاﻗـﺼـﻴــﻦ ﻋﻠﻰ ﺣـﺒــﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻌﺪوا ﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻗﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻄﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺰاء ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﻤﻦ اﺳﺘﺤﻖ ﻫﻜﺬا ﺟﺰاء‪.‬‬

‫‪xª G* %* ª G*ag< a Á‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫‪«¼f G* 2f 0‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ\ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ\ﻳﺪ ا‪Q‬ﻟﻜ‪e‬و‪:d‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫"^‪ ¸¢ºG "µC J ¼Àº‬‬ ‫‪ ÕD Ð îGNeL‬‬ ‫‪Ĵñ aD »«aDe‬‬ ‫*¸&‪ )f0 $f +4‬‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ ﻓ ــﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ واﻟ ـﻔ ـﻨــﻮن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﺎﺋﻞ ﻳــﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻔﺒﻞ دورة ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ودورة ﻓــﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ ا>ﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ ﻫــﺬه اﻟــﺪورات ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺮع‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺧﻼل‬ ‫إﺟــﺎزة اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺎم‪ ،‬وأﻛــﺪ اﻟﻤﺴﺆول ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻔــﺮع ﻣﻔﺮح اﻟﺮﺷﻴﺪي أن اﻟــﺪورﺗـﻴــﻦ ﺗﺴﺘﻬﺪﻓﺎن‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎرات اﻟﻤﻠﺘﺤﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺻﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻋﺒﺮ ﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻧﻈﺮي وﺗﻄﺒﻴﻘﻲ‪ .‬ودﻋﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺄي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪورﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺮ اﻟﻔﺮع أو ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ ا‪Q‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ا>رﺑـﻌــﺎء‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ أن‬ ‫اﻟﺪورﺗﻴﻦ ﺑﻼ رﺳﻮم اﻟﺘﺤﺎق وﺳﺘﻜﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪورﺗﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫‪ Ib´* ¤~6xF ,^ /&* ¯ f<¡ gH M4b~{H‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻓــﻲ إﻃ ــﺎر ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟ ـ ــﺪراﺳ ـ ــﺔ وﺿـ ــﻊ ﻛ ــﺮﺳ ــﻲ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر‬ ‫ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻌــﺰﻳــﺰ اﻟ ـﻤــﺎﻧــﻊ ﻟ ــﺪراﺳ ــﺎت اﻟـﻠـﻐــﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑـﻬــﺎ ﻓــﻲ أﺟﻨﺪﺗﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻤـﺸــﺎرﻳــﻊ >ﻧ ـﺠــﺎزﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫"ا>ﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ا>دﺑﻴﺔ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﺴﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب "ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺺ"‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب "ﻧﺸﻮة اﻟﻄﺮب‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮب" ﻻﺑــﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ زﻛﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﺣﺴﻴﻦ اﻟـﺸـﻤــﺎع‪ ،‬وﻛـﺘــﺎب "اﻟـﺸـﻌــﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﺎر ﻧﻘﺪ ا>ﺷﻌﺎر" ﻟﻠﻄﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب "ﻣﻦ‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء" ﻻﺑــﻦ اﻟﺠﺮاح‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫وﻧــﺪوات ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟــﺎري‬ ‫ا‪Q‬ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪوة "ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫أﻗــﺴــﺎم اﻟ ـﻠ ـﻐــﺔ اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﺧـ ــﺎرج اﻟ ــﺪول‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻗــﺎرﺗــﻲ آﺳ ـﻴــﺎ وأﻓــﺮﻳ ـﻘــﻲ"‪،‬‬ ‫وﻧــﺪوة "دراﺳــﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ا>ﻣــﺮﻳـﻜـﻴــﺔ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫وا ﻓــﺎق"‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺣﻮل "ﺣﻮﺳﺒﺔ اﻟﻤﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ‪ :‬اﻟ ــﺮاﻫ ــﻦ واﻟـ ـﻤ ــﺄﻣ ــﻮل"‪ ،‬وﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺮي‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫‪ ÄV ·I Ĵñ G S ¥b‬‬ ‫‪í V µg È‬‬

‫ا>ﺣ ـﻘــﺎف ﺑـﺤـﻀــﺮﻣــﻮت‪ ،‬وﻣـﺨـﻄــﻮﻃــﺎت‬ ‫ﻫﺎﻳﺪﻟﺒﺮج ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺗﺰوﻳﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﻠــﻚ ﺳـﻌــﻮد ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣـﻨـﻬــﺎ‪ ،.‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ا>ﺧ ــﺮى‪ .‬وﻣــﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻤﻮﻳﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪﻛﺘﻮرﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟــﺬﻳــﺐ ﻓــﻲ دراﺳـ ــﺔ اﻟ ـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟـﺤـﻀــﺎرﻳــﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻢ ودراﺳﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣ ـﺸــﺮوع اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎﻧﻊ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺮوب‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻣــﻦ ﻣﺼﺮ إﻟــﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣــﺮو ًرا‬ ‫ﺑ ـ ــﺎ>ردن وﺷ ـﻤــﺎل اﻟ ـﺠــﺰﻳــﺮة‪ ،‬ودراﺳـــﺔ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ إدارة‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎﻧﻊ‬

‫"‪ é`@ E ¦ÃE ´a {¥ G " J à aD‬‬ ‫‪ ch I ½b .2 »b‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬

‫<‪,a/ ¬2ÑgG* Ù*ag‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺎﻳﻞ ﻋﺴﻴﺮ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ )ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻦ واﻟﺒﻮح واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺬات( ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻮم ‪١٤٣٣/٣/١٢‬ﻫـ ﺑﺼﺎﻟﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﻞ ﻋﺴﻴﺮ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻣﺪارس اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫وﺳﻮف ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻌﺮض ورﺷﺔ ﻟﺮﺳﻮم ا>ﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ ‪ ٤‬ﺣﺘﻰ ‪ ١٠‬أﻋﻮام‪ .‬وأوﺿﺢ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻔﺎﻫﻤﻲ أن اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻘﺎم ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺸﺘﻮي واﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺎدﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻫﺪاف وأﻓﻜﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وأﻓﻜﺎر ورؤى‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻧﻪ ﻳﻀﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أن ذﻟﻚ ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺗﻨﻮﻋًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﺮض‪.‬‬

‫أﻧﻬﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٥‬ﻣﻬﺮﺟﺎ ًﻧﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ إﺟﺎزة ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ورؤﺳﺎء ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﺷﺮﻛﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‪ .‬وأوﺿــﺢ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﺠﻬﻨﻲ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم ﺧﻼل ا>ﻳﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻬﺮﺟﺎن«ﻫﻴﺎ ﺟﺪة«‪ ،‬و«ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺜﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻨﻴﺰة ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﻢ »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻐﻀﺎ«‪ ،‬و«ﻣﻬﺮﺟﺎن رﺑﻴﻊ ﺑﺮﻳﺪة«‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ا>ﺣﺴﺎء ﻳﻘﺎم‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻛﻠﻨﺎ ﻣﻨﺘﺠﻮن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺣﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ »ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﺤﺮاء« ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟﺠﻮف ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟــﺪورة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺰﻳﺘﻮن«‪ ،‬و ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻃﺮﻳﻒ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺎم »ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺼﻘﻮر«‪.‬‬

‫‪ S g a E w ÃJ ÕD ¼Àº«aDx‬‬

‫‪ ºg{Õ E ¯Ã®¥aD Á® ´b À E‬‬

‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻫﺬه ا>ﻳﺎم دورة »اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض واﻟــﺪورة ﺗﻘﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻠﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﺑﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻛﻠﻴﺔ إﻋﺪاد اﻟﻤﺪرﺑﻴﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻟﻤﺪة ‪ ٨‬أﻳﺎم وﺗﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ا>ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ذات اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺳﻴﺨﻀﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪورة ﻟـ ‪٤٠‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻤﺪرب اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺎﻣﻞ وﺧﺒﻴﺮ اﻟﻤﺎﻛﻴﺎج ا>ردﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺨﺎﻟﺪي‪.‬‬

‫ﺧﻠﺼﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ ﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﺑﺪورﺗﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺧﻼل اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮﻳﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻘﺒﻮل ا>ﺑﺤﺎث اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻘﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان«ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة« ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا>ول اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻛﺂﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ أن ﻳﺮﺳﻠﻮا ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ وإﻋﺪاد اﻟﻼزم ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ وإﻗﺮار اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬ ‫ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟـﻤـﻄــﺎﻟــﺐ ﻛـﺜـﻴــﺮة ﻓــﻲ ا>ﺳ ـﺒــﻮع ا>ول ﻣﻦ‬ ‫وﻓــﺎة اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻟﻢ َ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻛﺎﺗﺐ زاوﻳــﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻘﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ وﻛﺘﺐ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺬﻛﺮى‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ذﻫﺒﺖ أدراج اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻣﺎزال اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻞ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫إن ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺳﺘﻌﻄﻲ اﻟﻌﺮب إﻃﻼﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ودو ًرا ﺗﻨﺎﻓﺴﻴًﺎ ﻣــﻊ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟـﻐــﺮﺑــﻲ ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓــﻲ إﻗـﻨــﺎع اﻟـﻐــﺮب ﺑــﺄن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ >ن ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻨﺠﺎح أﻛﺒﺮ اﻟﺪور اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ داﻋﻴﺔ ﺣﻀﺎري أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺳﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫<‪ ­M| G* ifJ§G*ag‬‬

‫‪ u G* u¡H‬‬

‫*´ ‪Í~|G* ¶(* "ibM2b G*"C+ Ä M‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ــﺎرك اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻨـ ــﺎن اﻟ ـﺘ ـﺸ ـﻜ ـﻴ ـﻠــﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻤﺒﻮزﻳﻮم ﺗﺸﺎﻧﻐﺸﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻨﺤﺖ ﻓــﻲ اﻟﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ أﺑــﺮز اﻟﻨﺤﺎﺗﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﻌـ ّﻠــﻢ ﻓــﻲ ﻫ ــﺬه اﻟ ـ ــﺪورة ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺠﺴﻢ ﺣﻤﻞ اﺳﻢ "اﻟﻌﺎدﻳﺎت"‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺪورة ا>وﻟﻰ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟ ـﺴ ـﻤ ـﺒــﻮزﻳــﻮم ﻋـــﺎم ‪٢٠٠٨‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺬ ﻣﺠﺴﻤًﺎ ﺑﻌﻨﻮان"ﺣﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ" ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎدة اﻟﺒﺮوﻧﺰ‪،‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻣـﺸــﺎرﻛـﺘــﻪ اﻟـﺜــﺎﻧـﻴــﺔ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻋــﺎم ‪ ٢٠٠٩‬وﻧﻔﺬ ﻋﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠﺴﻤًﺎ‬ ‫ﺑـﻌـﻨــﻮان "ﻋﻨﺘﺮ وﻋـﺒـﻠــﺔ" ﻣــﻦ ﻣــﺎدة‬ ‫اﻟـﺒــﺮوﻧــﺰ واﻟﺴﺘﺎﻧﻠﺴﺘﻴﻞ‪ .‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻢ واﺣ ـﺪًا ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺤﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺼﺼﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ أﻣﺎم ﻣﺠﺴﻤﻪ"اﻟﻌﺎدﻳﺎت"‬

‫‪b£G*Æ~6&* ¯ ¤HÉ~6(* pgH fHbE(° Kx~{H‬‬ ‫‪*ÔgIfF 6*K‬‬ ‫أﻋـﻠــﻦ رﺋـﻴــﺲ إﺗ ـﺤــﺎد اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ا‪Q‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ إﻗـﺒــﺎل ﺑــﺎﺗــﺎل ﻋــﻦ ﻣـﺸــﺮوع ‪Q‬ﻗــﺎﻣــﺔ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫إﺳــﻼﻣــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا>ﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺒﻴﺮا‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣ ـﺼــﺪ ًرا ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ا‪Q‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ وﻳ ـﻌ ـ ّﺰز اﻟﺤﻀﻮر‬

‫ا‪Q‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺮق آﺳﻴﺎ ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺒﻴﺮا ﺗﺎﻳﻤﺰ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫أن اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﺗﺤﺎد‬ ‫اﻻﺳــﻼﻣــﻲ إﻗــﺎﻣــﺔ اﻟـﻤـﺘـﺤــﻒ ﻓــﻲ أﺣ ــﺪ أﻗ ـﺴــﺎم ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺒﻴﺮا‪.‬‬

‫‪» º QDe Ð ±´·ÕD N H?D‬‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﺤﻒ ﻓﺮﻳﺮ آﻧﺪ ﺷﺎﻛﻠﺮ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا>ﻣﻴﺮﻛﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻤﺤﻄﺔ ا>وﻟﻰ ‪Q‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض »ﺗﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٢٠‬أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ إﻟﻰ ‪ ١٥‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪٢٠١٣‬م وﻳﻬﺪف اﻟﻤﻌﺮض ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ا>ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ وآﺛﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺳﻴﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﻮاﻟﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت ا>ﺛﺮﻳﺔ ذات‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴّﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬

‫ﻳــﺬﻛــﺮ أن ﻫـﻨــﺎك ﻣـﺸــﺮوع ﻣﻤﺎﺛﻞ ‪Q‬ﻗــﺎﻣــﺔ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺒﻮرن ﻋﺎﺻﻤﺔ وﻻﻳﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ‬ ‫اﻻﺳـﺘــﺮاﻟـﻴــﺔ ﺑـﻤـﺒــﺎدرة ﻣــﻦ رﺋـﻴــﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻓــﺎﻫــﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻻﻳــﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺳﻴﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑــﻪ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪.‬‬

‫زﻳﺎرة‬

‫<‪£fwª G* Ù*ag‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻧﻬﺮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻣﺮ‬ ‫ﻫﺬي ﺳﺪرة اﻟﺠﻴﺮان ﺗﺴﺪل ﻇﻞ ﺧﻀﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺪران‬ ‫وﺿﻤﻤﺖ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺳﺪرﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻤ اﻟﻜﻔﻴﻦ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺷﻤﻤﺘﻪ‪...‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻃﻔﻼ‬ ‫ا َ‬ ‫‪ $‬ﻳﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻰ؟‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺳﺎل‬ ‫ﻓﺎﻧﺴﺎﺑﻲ وﺋﻴﺪًا ﻳﺎ ﺧﻄﺎي‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪع اﻟﻤﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاب‬ ‫وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺪع اﻟﻔﺘﻰ ﺗﺤﺖ ا>ﻇﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺎﺛﻠﻲ ﻳﺎ ﺷﻬﻘﺘﻲ ا>وﻟﻰ‬ ‫وﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﺪى‬ ‫واﻟﻤﺲ ﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮي ﻳﺎ روح ﺟﻴﺮاﻧﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻃﺎر اﻟﺤﻤﺎم ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻠﺢ اﻟﺤﻴﺎ‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺪ ﻃﺎرت ﺣﻤﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل ﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬ ‫وﻛــﺄﻧ ـﻨــﻲ أﻣـــﺎ أﺻ ـﺨــﺖ اﻟ ـﺴ ـﻤــﻊ ارﻫـ ــﻒ ﺑــﻮح‬ ‫ﺿﺤﻜﺘﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﻀﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻲ‬ ‫وأﻗﻮل ﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺣﻤﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ أﻇﺎﻓﺮﻫﺎ‬ ‫وﻗﻞ‬ ‫ﻣﻀﻨﺎك أﺳﻘﻤﻪ اﻟﻨﻮى‬ ‫)أو ﻗﻴﻞ ﺟــﻦ؛ ﻳﻤﻀﻲ إﻟــﻰ اﻟـﺼـﺤــﺮاء ﻳﻠﺘﻘﻂ‬ ‫اﻟﺤﺼﻰ وﻳﻌﻴﺪ ﻧﺴﺞ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﻨﻮن(‬ ‫ﻻ ﻟﻴﻠﻪ ﻟﻴﻞ‬ ‫وﻻ أﻳﺎﻣﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫أي واﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺒﻴﺌﺔ ا>ﺑﻨﺎء ‪..‬‬ ‫وﺻﺐ ﺳﻨﺎ اﻟﻤﺠﺮة ﻓﻲ زﺟﺎج ﻛﺎﻟﻤﺪار‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺮ ﺳﺎف ﻓﻲ ﺧﻴﺎل اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫إﻻ وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﻞ‪ ..‬ذاري‬ ‫أو ﻣﺮ ﻣﻮج ﻓﻲ ﺧﻴﺎل اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫إﻻ ﻛﺎن رﻋﺸﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ إزاري‬ ‫وﻗﻞ ﻟﻬﺎ أﻧﻰ ﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﻮى‬ ‫ﻋﻄﺸﺎن‪ ..‬أﻏﺘﺒﻖ اﻟﺨﻄﻰ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﺄﻧﻨﻲ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي أﺑﺪا‬ ‫ﻃﻮال اﻟﺪﻫﺮ ﺳﺎري‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻔﻚ ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ ا>وﻟﻰ ‪...‬‬ ‫إﺳﺎري‪.‬‬

‫‪¼Àg «´ aDe VDMBêa ôÔD ¼ I ½b‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﺟﻬﺎز إذاﻋﺔ وﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺆون ا‪Q‬ﻋﻼم ﺑﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ‪ ٢٣‬ﺟﻤﺎدى‬ ‫ا ﺧﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻟ ذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم وﺳﻴﺸﻬﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ا‪Q‬ﻧﺘﺎج ا‪Q‬ذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت ا>ﻋﻀﺎء وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ا‪Q‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺳﻮق ا‪Q‬ﻧﺘﺎج ا‪Q‬ذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺪوات وورش ﻋﻤﻞ ﺳﺘﺨﺼﺺ ﻟﻄﺮح‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪Q‬ﻋﻼم ا‪Q‬ذاﻋﻲ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪f ~6*¡G* C+ fDb jG‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻛﺜ ًا ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻔﻊ ا>ﺻﻮات اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻨﺘﻘﺪة ﺗﻜﺮار أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳋﺎرﺟﻲ اﶈﺎﻓﻞ ا>دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫دﻋﺎوى اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‬

‫رأي اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻨﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ا>دﺑﻲ ﺣ ّﻤﺎد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺗﻔﻖ ﻣﻌﻚ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬وذﻟﻚ >ن‬ ‫ا>ﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﳊﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ\ز ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺴﺆال؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻮﺳﻂ ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫وﻏ ه‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ إذا ﻳ‪e‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻀﺮة‪ .‬وأود أن أﻧﺒﻪ إ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ واﻟﻌﺎﺟﺰات ﻣﻦ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﺠﺰﻫﻢ‬ ‫وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﺬار ﻛﻬﺬه‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أدﻋﻴﺎء‬ ‫و ﺴﻮﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا>دب واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎع وﻻ ﺻﺎع ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮوﺟﻮن ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻐﻄﻮا ﻋﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮا ﺗﻘﺼ ﻫﻢ إ ‬ ‫ا ﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ أﻛ ﻫﻢ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ا>ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا>دﺑﻴﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ وﻧﻌﺮﻓﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر أن ﺗﺆﺗﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﻢ ﻫﺬا >ﻧﻪ واﺳﻊ ﺟ ّﺪًا‪.‬‬

‫ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎ‪Q‬ﺣﺎﻟﺔ إ أﻧﻬﺎ »أﻣﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ« ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﻜﻌﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﺖ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا>دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ا>ﺳﻤﺎء اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺎ أﺿﻌﻒ اﳌﺸﺎرﻛﺎت وﻏﻴﺐ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻜﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﻜﻌﻴﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺗﻨﺨﺮ‬ ‫ ﺟﺴﺪ أي ‪ ‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ اﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إﳕﺎ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻔﺸﻴﻬﺎ ‪ ‬ﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد إ ﺗﺪ‪d‬‬ ‫وﻋﻲ وﺛﻘﺎﻓﺔ أﻓﺮاده‪ .‬وﺣﲔ ﺗﻜﻮن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ داﺧﻞ اﳉﺴﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﺬا ﺣﺪ ذاﺗﻪ اﻧﺤﺪار ﺧﻄ ‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ّ‬ ‫أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺋﻢ ا>ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻜﻲ أﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‪،‬‬ ‫وأﲤﻨﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺿﺮب أﻣﺜﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﳝﻜﻦ اﻃﻼع‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Q‬ﻋﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳋﻠﻞ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أداﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ‬ ‫وﻻ أﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا>دﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﲤﺜﻴﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫ اﳋﺎرج‪ .‬واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ٍ‬ ‫إﻻ وأﻓﺴﺪﺗﻪ ﻟﻬﺬا أﲤﻨﻰ إﻻ ﻳﻔﺴﺪ وﺳﻄﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬

‫وﻳﺸﺎرك اﻟﺸﺎﻋﺮ وا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ ﻋﻘﻴﻞ‬ ‫اﳌﺴﻜﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻﺑﺪ أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻧﺼﺐ‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻛﻤﺜﻘﻔﲔ وﻣﺒﺪﻋﲔ ﻗﻀﻴﺔ أن ا‪Q‬ﺑﺪاع‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ا‪Q‬ﺑﺪاع اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺠﻪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻘﺪراﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﺪرات ا ﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ذاﺗﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻣﺘﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺪراﺗﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻣﺘﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫وﺗﺼﻮﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﻟﻌﺎ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬واﻧﻄﻼ ًﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟ ﺑﺪاع ﻫﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ ﻛﻮن ﻫﺬا اﳌﺒﺪع‬ ‫ﻣﺒﺪﻋً ﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ أو ًﻟﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻋ‪e‬اﻓﻪ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎﻳ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﰎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ إﺑﺪاﻋﺎت ﻏ ه ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا>ﺳﺎس ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺪﺧﻞ أي‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻟﻼﻋ‪e‬اف ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬

‫واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘ\ﻳﻦ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ﻟﻠﺘﻜﺮار واﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‪ ..‬ﻏ أن ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﺮى‬ ‫ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮار ﺑﻮﺟﻪ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﺸ ة إ أﺣﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺎرون ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ واﻗﻊ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮد‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه ا راء ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫ﻧﻌﺘ\ه ﻣﺒﺪﻋً ﺎ أم ﻏ ﻣﺒﺪع‪ ،‬واﳌﻌﺎﻳ ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﺑﺪاع ﻫﻲ اﳊﻜﻢ وﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺒﺪع اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺒﺪع اﳌﺰﻳﻒ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳌﺴﻜﲔ‪ :‬واﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳝﻜﻨﻨﻲ اﻟﻘﻮل إن اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻏ اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ ﻓﺈن ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ اﺨﻤﻟﺮب ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺳﺎﺣﺔ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺒﻘﻨﺎ اﳌﻌﺎﻳ ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ا‪Q‬ﺑﺪاع ﻻﻧﺴﺤﺐ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﻋﺮﻳﻦ وﻣﺪّﻋﻲ ا‪Q‬ﺑﺪاع ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺎﻗﺎﺗﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺻﻌﺐ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﺑﺪاع إذا ﺗﻌﺪدت اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﺪدت اﳌﺪارس ا>دﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻊ اﳌﺴﻜﲔ روﺷﺘﺔ ﻋﻼج ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻠﻮل وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫إﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻨﺺ‬ ‫ا>دﺑﻲ >ي ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺪرﺳﺔ أﺧﺮى ﻓﻨﻈﻠﻢ اﻟﻨﺺ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪Q‬ﺑﺪاع اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ ا‪Q‬ﺑﺪاع ﻏ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺮف ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﺘﺪﺧﻞ رﻓﻊ أﻧﺎس ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺮﻓﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ وﻻ اﳌﺪارس‬ ‫ا>دﺑﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻘﺔ أو اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ وﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺗﻄﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫¶ ‪ »b í ` 7ÄE P‬‬ ‫‪ »}G Ã^ ® aD E ºÕD‬‬ ‫‪ îWN «aD »b «ºGe‬‬ ‫‪¸½a S G ½º±a‬‬

‫أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إ أن اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ا>دﺑﺎء واﳌﺒﺪﻋﲔ واﻟﻜ ّﺘﺎب ﻗﺪ ﻳﻀ ّﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳊﺮاك ا>دﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ا>و ﻳﻀﺮ اﳌﻨﺘﻔﻌﲔ ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ >ﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻘﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻀﺮ اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ >ﻧﻬﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻟﻠﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا>ﺧﻼﻗﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳋﺼﺘﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ )ﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ اﻣﺮئ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻌًﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﻢ إ اﻟﻀﺮر >ن ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻌﻠﻦ أﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬وﺳﻴﻨﻔﻀﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﶈﺴﻮب ﻟﻪ‪.‬‬

‫أﻧﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‬

‫ﻋﻀﻮ أدﺑﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ اﳌﻨﺘﺨﺐ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺳﺎﺑﻲ ﺷﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻠﻲء ﲟﺎ ﻳﺤﺴﺒﻪ اﻟﻈﻤﺂن ﻣﺎء‪ ،‬وﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﺪم‬ ‫ﺗﻄﻌﻦ ﺧﺎﺻﺮة اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﺗﺖ ﺑﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ‬ﺎﻟﺲ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳ\ﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻮاد اﻟﺴﺎري ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻼزم ا>ﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮاﺟﺪ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻛﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ‬ ‫وﺳﻄﻮﺗﻪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ وإن ﻛﺎن ‬ ‫ﻧﻈﺮي أﺧﻒ ﺿﺮا ًرا ﻣﻦ آﻟﻴﺔ ﺳﺘﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﺎل ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‪..‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك ﺳﺎﺑﻲ رؤﻳﺘﻪ ا ﻧﻔﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺴﻮاد اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻒ ﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ؛ إﻻ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻘﺪم اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ وﻋﻴًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ أن ﰎ ﲡﺎﻫﻠﻪ‬ ‫أو أﺧﻄﺄ ﻫﻮ اﻟﺴ اﻟﺪرب اﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﲔ ﺗﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﺎرغ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﳑﺘﻠﺊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻟﻌﻤﺮي ﻃﺎﻣﺔ‬ ‫وﺑﻼء وﺟﺐ ﻓﻀﺤﻪ و ﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﺶ‬ ‫ﺿﻤ ه وأﻫﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﺆﺛﺮ‬ ‫واﶈﺴﻮب ﻋﻠﻰ رﻗﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﳌﺸﺮف‬ ‫ﺑﺄﺳﺎ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻠﻲ ﻻ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻼ أرى ﺑﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه واﳌﺴﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ وﻫﻲ ﻧﺘﺎج‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ﻃﺒﻌﻲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﺳﺎﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ا>و اﺨﻤﻟﺰﻳﺔ وﺳﻄﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﲡﺎﻫﻠﻬﺎ أو إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺑﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺌﻦ وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟﻔﺎرﻏﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻮاﻫﻠﻬﺎ؛ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ وﲢﺮم‬ ‫اﻋﺘﻼءﻫﻢ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺿﺦ >ن زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﻌﻤﺮو‪.‬‬

‫¶ ‪ µ¨´¨G 7{Ã¥±aD+L‬‬ ‫‪ ÃEÀ ÕD bÀH I‬‬ ‫‪ Ð ® aD { ÒD Ð‬‬ ‫‪ í K ND{ cD‬‬

‫ﺗﺮﻗﻴﻊ اﻟﻤﺘﺮدﻳﺔ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي أن ﺳﻴﻄﺮة‬ ‫ﺣﺮب ﻏ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻠﻠﻴّﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﳊﺪود‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ وﲢﺠﻴﻢ >ﻓﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻜﺎر ﳌﻨ\ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺨﻔﻲ ﲢﺖ ﻋﺒﺎءﺗِ ﻬﺎ اﻟﺴﻮداء وﺧﻠﻒ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋِ ﻬﺎ اﻟﺪﻣﻴﻢ اﳋﺪاعَ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫واﻟ‪e‬ﻗﻴﻊ‪..‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺎﺛﺮ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪّﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأرﺑﺎع اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ ﺑﻌﺮش‬ ‫ا‪Q‬ﺑﺪاع ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﺼﻦ واﻟﺘﻤ‪e‬س‬ ‫ ﻗﺒﻮ ﻗﻠﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮا أي ﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻗ‪e‬اب ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ أو ﺻﻌﻮد ﻣﺪروس ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ‬ ‫اﳌﺆﻫﻞ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺒﺪع واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻔﻮّ ه‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻬﻢ اﳌﻬ‪e‬ﺋﺔ‬ ‫ ﺗﺴﻴ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻠﻠﻮن‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ ﻧﺼﻮص ﻫﺎﺑﻄﺔ وإﻗﺼﺎء‬ ‫ُأﺧﺮى زاﺧﺮة ﺑﺄﻓﺎﻧﲔ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬وﻳﺸﻮﻫﻮن‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ ﺑﻔﺮض ذاﺋﻘﺘﻬﻢ اﳌﻤﺠﻮﺟﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺮض‬ ‫ﺷﺮوط ووﺿﻊ ﻣﻌﺎﻳ ﺗﺨﺪم أﺟﻨﺪﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻗﻌﻮن ﺎوﻻت ﻣ‪e‬دﻳّﺔ ﻟﺘﻄﻔﻮ ﻛﺠﺜﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ً‬ ‫ﻟﻨﺼﻞ واﺣﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪّﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻐﺮﺳﻪ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﺻﺪر ا‪Q‬ﻧﺼﺎف‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻨﺸﺮ >ﺻﺤﺎب اﻟﻬﺎﻻت وﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫أوﻫﺎﻣﻬﻢ ﺗﻐﻠﻖ ﺳﻤﺎءﻫﺎ ﻋﻦ ﻛ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫اﻟﻼﻣﻌﺔ وﲢﺮم ﻓﻀﺎءاﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﻫﺞ اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫و اﳉﺎﻧﺐ ا ﺧﺮ ﺗﺮد أي ﺻﻮت ﺣﻖ‬ ‫ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ أدﺑﻴﺔ ورأي ﻣﺪﻋﻮم ‬ ‫ﻧﻘﺪ أو ﺗﻘﻮﱘ أي ﺷﺄن أدﺑﻲ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨ\ ﺛﻘﺎ ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ذﻟﻚ ﺳﺎﻃﻌً ﺎ‬ ‫ﺳﻄﻮع اﳊﻖ ﻛﺒﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺪث ‬ ‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ا>ﺧ اﻟﺬي ﻣُﻨﺤﺖ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة ُﻧﺸﺮت ﻣﻨﺬ أﻛ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎم‬ ‫وﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي دﺧﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﺑﻞ ﻳُﻨﺸﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺴﻮق واﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻳﺼﺐ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫إ ّﻻ ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﳉﻨﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ دُﻫﺸﺖ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎءت‬ ‫ا‪Q‬ﺟﺎﺑﺔ أن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﺎزت ﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ‬ ‫ُأﺧﺮى‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﺗﻀﻊ‬ ‫وﺗﻨﺼﺐ ﳉﻨﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ و‬ ‫وﲢﺪد ﻣﻌﺎﻳ ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُﺗﺴﻘﻄﻬﺎ ﲢﺖ ﺳﻄﻮة اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻟﺘﺘﻮج‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻋﺘﺒﺎرات ُأﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻀﻴﺎع‬

‫و ﻣﺪاﺧﻠﺘﻬﺎ ﺗﺴﺘﺜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮرة‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﺤﻴﻰ اﳊﻜﻤﻲ ﻋﻀﻮ ‪ ‬ﻠﺲ أدﺑﻲ‬ ‫ﺗﺒﻮك ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻛﺜ ة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺴﺎد ﻳﺴﺘﺸﺮي‬ ‫ ﻛﻞ ‪ ‬ﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وا>دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة وإﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ اﻟﻘﻮي أﺟﻨﺪة اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ أي ﻣﻬﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻓﻜﺮي أو ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ أو داﺧﻠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﻴﺎس اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت ﺗﻌﻮد‬ ‫ﳌﺰاج ﳉﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻣﺪى ﺗﻘﺒﻠﻬﻢ ﻟﻔﻼن‬ ‫أو ﻟﻔﻼﻧﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﻔﻼن ﻏ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ وﻓﻖ رؤى ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻓﻖ اﳌﻨﻄﻖ أو اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﻜﺮار‬ ‫ا>ﺳﻤﺎء أﻏﻠﺐ وﻣﻌﻈﻢ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‪ ،‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﺸﺎرك اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ ﺧﺎص و)ﲤﻮن( ّ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺎﻃﺮ ﺻﺪﻳﻘﻪ أو زﻣﻴﻠﻪ راﻋﻲ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﳊﻜﻤﻲ‪ :‬اﳌﻔ‪e‬ض ﺣﻀﺮة‬ ‫ا‪Q‬ﺑﺪاع أن ﺗﺘﻬﺎوى اﻟﻘﻴﻮد وﲢﻀﺮ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ اﻟﻬﻮﻳﺎت وا>ﻗﻨﻌﺔ‪ .‬اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻳﻌﺪ ‪ ‬ﺮد ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺻﻴﻔﻴﻪ أو‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﺑﺮة ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺎﺷﺔ ﻻ ﺗﺼﻌﺐ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ .‬اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻴﻊ ا‪Q‬ﺑﺪاع إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺼﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ وﺳﺎﻣًﺎ‬ ‫ﺷﻜﻠﻴًﺎ ﻳﺰﻳﻦ ﺻﺪرﻫﺎ وﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎ‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ اﳌﺜﻘﻒ إ ‬ ‫اﻻﻧﺰواء و ذاﺗﻪ ﻏﺼﺔ وﺗﺴﺎؤل ﺣﺎد ﺧﻔﻲ‬

‫ﻳﻌﺰي ﺑﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮزارة ﲢﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮي وﻗﻠﻤﻲ وﺗﻴﺴﺮ ﻛﻞ اﻟﺴﺒﻞ ‪Q‬ﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﺷﺎرك‬ ‫ﻋﻠﻲ أم ﺗﻌﺮض‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﺮﺿﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﱠ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن أﻓﻜﺎر اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗﻔﻜ ﻫﻢ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﺎرض‬ ‫أو ﻏ اﻟﺮاﺿﻲ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج اﳌﺜﻘﻒ إ ﺟﺬب ﻫﺎدئ ﻳﺤﺴﺴﻪ‬ ‫ﺑﺪوره اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﻳﺴﺨﺮ‬ ‫ﻗﻠﻤﻪ ﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻠﺒﻴﺎت اﳊﻴﺎة وا>ﻓﺮاد‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﻠﻮب ﲤﻘﺘﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا>ﻏﻠﺐ ﻛﻞ ﻗﻠﻢ ﻣﺜﻘﻒ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺼﺪى ﻟﻬﺬا اﻟﺪاء وازدراه وﻧﺒﺬه ﻟﻜﻦ ‬ ‫ﻳﻔﻠﺢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ >ﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل وﻻ ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ ‬ ‫ﺗﻠﻘﻲ اﳌﻘﺮرات اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻨﺴﺨﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﻔﻴﻆ‬ ‫ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻲ وﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﺴﺮب ﻛﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا>ﺳﻄﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺼﻮى‪.‬‬

‫ﻣﻮﻻت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﻌﻴﺪي ﻓﺸﻮ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺑﻴﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻟ ﺳﻒ ﻛﺮﺳﺘﻪ ﻻﺋﺤﺔ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ >رﺑﺎب وﻣﻼك ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮوح‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﺸﺮوط‬

‫¶ ‪ º® T Àa 7î± ÕD‬‬ ‫‪ îîÓD íg ¥ÕD‬‬ ‫‪ ¼e V ÕD cÑ‬‬ ‫‪§D{EBÑD ÀV{b‬‬ ‫‪n‬‬

‫ ‬

‫ﻟﻠﻌﻀﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻳﻔﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎس ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﻜﺒ ة وﻳﻀﻴﻘﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎس ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﳌﺘﻼﺷﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻫﻢ ﻟﻬﺎ إﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ وﲢﻘﻴﻖ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ دون اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إ ﺗﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺸﻨﺎ‬ ‫ ﺑﻌﺾ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ ﳕﺎذج ﻛﺜ ة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﶈﺴﻮﺑﻴﺎت دون ﻓﺮض أي ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮل دور اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫إ ﻣﻮﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺒﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﺘﺴﺒﻮن‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺸﺎؤون وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻫﻢ وﳝﻨﺤﻮن‬ ‫اﻟﻬﺒﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻀﻮﻳﺎت وأﻣﺴﻴﺎت‬ ‫وﻫﺒﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ وإﺻﺪارات ﳌﻦ ﺗﺮوق ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺧﻄﺮﻫﻢ وﻣﺰاﺟﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا دﺧﻼء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎ>ﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻘﻴﺎدي‬ ‫أو ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎص واﻟﺮواﺋﻲ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﺼﺪاﻗﺎت واﶈﺴﻮﺑﻴﺎت واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻻ ﳒﺪﻫﺎ إﻻ ‬ ‫ا>ﺟﻬﺰة اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﻓﺖ ا ن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﻬﺰة اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ا‪Q‬داري اﳌﺘﻮا¨‪،‬‬ ‫وإدﺧﺎل اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ا>ﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﻠﻞ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ؛ إﻻ أن اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ‪ ‬ﻠﺔ اﺳﺒﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو رﲟﺎ ﻧﺎدٍ‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬أو ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻠﻠﻴﺔ واﻟﺘﻜﺘﻼت‪ ..‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻊ رﺋﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺔ وﺗﺮﺣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ رﺋﻴﺲ ‪ ‬ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻮﺗﻮا‬ ‫ﻟﻪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ‬ﻠﺲ ا‪Q‬دارة‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻄﻌﻮن واﻟﺸﻜﺎوى ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺿﺪ ﻫﺬه اﶈﺴﻮﺑﻴﺎت واﻟﺘﻜﺘﻼت ﻏ ‬ ‫اﳌﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻛﺒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻜﺘﺐ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﺑﺎﳉﺮﻳﺪة ﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮم‬ ‫ا>دﻳﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ >ﻧﺼﺎف ا>دﺑﺎء ﻣﻦ اﻟ\وز‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻧﻨﺘﺞ إﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻏ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬واﳋﻄﺮ أﺷﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﻄﻒ ﻧﺎدٍ أدﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ‬ ‫إ )دﻳﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﻊ( واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄن أدﺑﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﺨﻤﻟﺘﻄﻔﲔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي إﻻ ﻧﺸﺮ ﺻﻮرﻫﻢ ‪-‬ﻣﺒﺘﺴﻤﲔ‪ -‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ اﶈﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء‬ ‫إﻻ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﺒﻮﻧﻬﺎ ﺣﻠﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت ا>دﺑﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﺗﻔﻖ ﻣﻌﻜﻢ ‬ ‫أن اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﺎج إ ﻋﻨﺎء ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا>ﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻴﻮم إﻻ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﳝﻨﺔ وﻳﺴﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﺳ ى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪.‬‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫< ^‪ $b ~8 b£~¦+ ÁK2ÄG* &bc - bH‬‬ ‫ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ا>دﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟ\دو‪ d‬ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﳌﺘﻌﺪدة ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﻨﻌﺎء ‬ ‫أﻛ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وا>ﺑﻴﺎت ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺑﺄن ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟ\دو‪ d‬ﻟﻬﺎ ﻋﺪة وﺟﻮه وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء ﻓ‪e‬ة اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺘﺄﺗﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺻﻨﻌﺎء واﳊﻠﻢ واﻟﺰﻣﺎن« ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٩٧٠‬م‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ‬ ‫وﺟﻪ« ﻋﺎم ‪١٩٧١‬م‪ ،‬وﻟﻬﺬه اﻟﻔ‪e‬ة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻻت وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺻﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻃﻦ‬ ‫وﺷﻌﺐ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻨﺒﺄ اﻟ\دو‪ d‬ﺑﻀﻴﺎع ﺻﻨﻌﺎء‪ .‬واﻟﻀﻴﺎع ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎن وأﻛ ﻣﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬ووﺟﻪ! ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﺪة ٍ‬ ‫ ﻋﺪة ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺧﻄﺎﺑﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺼﻨﻌﺎء وﳌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟ\دو‪ d‬ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺻﻨﻌﺎء ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﳊﻀﺎرة‪ ،‬وا‪Q‬ﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻬﺪه‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺷﺒﻪ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻬﺔ >ﺧﺖ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎة واﻟﻮﺟﻮه ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻮر ‪ ‬ﻬﻮﻟﺔ وﻻ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺟﻮه ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻊ ﻣﻮت اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﻗﺪ وﺻﻠﺖ إ اﻻﺣﺘﻀﺎر زﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟ\دو‪ d‬ﺑﻘﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﺎء دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻟﻬﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺮﻓﻬﺎ أﻛ ﻣﻦ اﳌﺒﺼﺮﻳﻦ وﻫﻮ اﻟﻜﻔﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﺷﻌﻮره‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ا>دﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻳﺮﺣﻞ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﺻﻨﻌﺎء واﳊﻠﻢ واﻟﺰﻣﺎن« ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﺛــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮري ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮري‬

‫ﻓﺼﻨﻌﺎء ﻫﻨﺎ أﺧﺖ وﺷﺒﻴﻬﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮر‪ ،‬اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ ﻋﺎدة ﻏ ﻣﻌﺮو اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻻ وﺟﻮه ﻟﻬﻢ؛ >ن وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺪﻓﻮﻧﺔ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‪ ،‬رﲟﺎ ﻇﻞ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﺪﻋﺎء ا>ﺣﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﺻﻨﻌﺎء ﺑﺎ>ﺣﻴﺎء ﻟﻜﻲ ﲢﻴﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻫﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻳﺴ‪e‬ﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ\دو‪ d‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة أراد ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء أن ﺗﺜﻮر وﲤﻀﻲ وﺗﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﺻﻨﻌﺎء داﺋﻤًﺎ ﺷﻌﺮ ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟ\دو‪ d‬ﲤﻀﻲ ﻣﺘﺎﻫﺔ وﺿﻴﺎع‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻀﻴﺎع ﺷﻌﺮ ﺑﻪ اﻟ\دو‪ d‬ذات ﻳﻮم وﻟﻌﻠﻪ ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ وﺳﻮاﻫﺎ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ إ اﻟﺼﻮاب ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮع‬ ‫إ‪%‬‬

‫أو‬

‫اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬

‫وﻳﺆﻛﺪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻀﻴﺎع ﺻﻨﻌﺎء واﻟﻀﻴﺎع ﻳﺄﺗﻲ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻨﻌﺎء ﻋﻨﺼ ًَﺮا ﻣﻬﻤًﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة أﻻ وﻫﻲ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ ﺗﺸﺮق و ﺗﺪر ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء‪ ،‬وﺷﻤﺲ ﺻﻨﻌﺎء أﺑﻴﺎت اﻟ\دو‪ d‬رﲟﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻔﻘﻮدة وﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زال ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻏــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮري‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوري‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن ﻛﺎن وﻣﺎ زال ﻳﻐﺪر ﺑﺼﻨﻌﺎء وﻫﻨﺎ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﻔﺮدا اﳉﻔﺎء واﻟﻐﺪر ﳌﺪﻳﻨﺔ ا>ﺣﻼم )ﺻﻨﻌﺎء( ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﺟﻴ ًﻠﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻳﺨﺬﻟﻮن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻻ ﺗﻮاﻛﺐ ﻗﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻬﺬا أﺗﺖ ﻧﺒﻮءة اﻟ\دو‪ d‬ﺑﻀﻴﺎع ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳊﻠﻢ )ﺻﻨﻌﺎء( وﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﻮءة ودﺧﻠﺖ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﳊﺮوب واﻟﺪﻣﺎر‪ .‬و ﻳﺘﻨﺒﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻀﻴﺎع ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺑﻞ ﺑﻀﻴﺎﻋﻪ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺿﻴﺎﻋﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎع ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﻜﺮ اﻟﻴﻤﻦ وا>ﻣﺔ ‪Q‬ﺑﺪاع ﻫﺬا ا>دﻳﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﺨﻤﻟﻀﺮم‪ .‬وﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ا>ﺑﻴﺎت‪:‬‬

‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ = دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪،:‬‬ ‫و= أرﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا>ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ ا‪E‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا>ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪B‬‬ ‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ = أ ّﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ودﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎري‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ L‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ :‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬

‫ﺿﺎﻋﺖ وﻣﺎﺗﺖ ﺻﻨﻌﺎء وﲟﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺗﺖ وﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟ\دو‪ d‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٩‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺑﺪأت ﺷﻤﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوران ﺣﻮل ﺻﻨﻌﺎء؟! وﻣﻮت ﺻﻨﻌﺎء ﻗﺪ وﺛﻘﻪ اﻟ\دو‪ d‬ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ وﺟﻪ« ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ = ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪري‪..‬‬ ‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‪ ..‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﳌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰري‬ ‫وﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫إ‪ %‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ؟ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ… ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ = ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﲔ أو ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎكِ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُد ُه اﳌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫‪batawil@gmail.com‬‬

‫*‪ ~|´* e2&°*K ¤ £ ²* e2&°‬‬

‫ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻄﺒﻮع واﳌﺼﻨﻮع اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬وأﻇﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ أدﻳﺒًﺎ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ أو ﺷﺎﻋ ًﺮا‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻄﺒﻮع أو أدﻳﺐ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ا>دب ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻔﻮ اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ﻋﻔﻮ اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ d‬أن ا>دب أﺿﺤﻰ ﺻﻨﻌﺔ‬ ‫اﺣ‪e‬اﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻗﺪرات وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ا>دﻳﺐ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ إذا أراد أن ﻳﻜﻮن أدﻳﺒًﺎ ‪ً e‬ﻓﺎ‪ ..‬أدﻳﺒًﺎ ذا ﻧﻜﻬﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ أدﺑﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏ ه ﻣﻦ ا>دﺑﺎء‪ ..‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس ا>دﻳﺐ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﺜﻠﻪ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻻت إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ اﳊﻖ‪ ..‬واﳊﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫و ﻳﻌﺪ ﻟ دﻳﺐ أي ﻗﻴﻤﺔ دون ﺛﻘﺎﻓﺔ واﺳﻌﺔ ﻳﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺷﺘﺎت اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻊ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻫﺬا اﻟﺴﻴﻼن اﳉﺎرف ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ا>رض إ ‬ ‫أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻟﻴﺴﻴﻐﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﻮﺳﻪ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻓﻬﻢ ا>دب ﻣﺎ زال وﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ا>دﺑﺎء ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻳﺪل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻨﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أﻗﻮل ﻫﺬا ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺳﻤﻊ‬ ‫وأﻗﺮأ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺼﻨﻒ ﺷﺎﻋﺮ أن ﺷﻌﺮه ﻣﻄﺒﻮع‪ ،‬أو أن‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻣﺼﻨﻮع‪..‬‬ ‫أﻳﻦ اﻟﻨﺎس وأﻳﻦ أﻧﺘﻢ!!!‬ ‫وﻟ ﺳﻒ أن أﺷﺒﺎه اﻟﻨﻘﺎد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪرون ﺑﻨﻘﺪﻫﻢ؛ وﻛﺄﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻨﺎ ﲢﺖ ﺧﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﻋﻜﺎظ‪.‬‬ ‫ا>دب ﻻ ﻳﻘﺎس ﲟﺼﻨﻮع أو ﻣﻄﺒﻮع‪،‬‬ ‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ )*(‬ ‫ﻛﻼ وأﻟﻒ ﻛﻼ‪ .‬ا>دب ﻳﻘﺎس ﲟﻘﺪار أﺛﺮه‬ ‫ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﲟﻘﺪار أﺛﺮه رﻓﻌﺔ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ..‬ا>دب اﳊﻖ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﺪﻋﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻴﻌﻄﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻨﻪ ﻳﺤﺮﻣﻚ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻨﻪ ﻳﺤﺰﻧﻚ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻨﻪ ﻳﺆﳌﻚ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﺒﺎدل ﺣﻮا ًرا ﻣﻊ أﺣﺪ ا>ﺻﺪﻗﺎء ﻓﺄﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ أدﻳﺐ ﳑﻦ ا>دﺑﺎء وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ؛ وﻟﻜﻦ ا>دﻳﺐ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﻧﺎﻗﺪو ا>دب‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ ﻓﻼ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻗﺼﺎ ًء ﻟﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺸﻜﻞ اﻟﺬاﺋﻘﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﺼﺮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﻞ إ دواﺧﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫وإ ﺻﻨﻊ ذواﺋﻘﻬﻢ‪ ،‬وإ ﺻﻨﻊ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﻳﺪ¨‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﳌﺎذا أد ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺼﺮ ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮي‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺎﻓﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻐﺒﻲ‪...‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺼﻨﻌﺔ أﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ أﺧﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ا>دب اﳊﻘﻴﻘﻲ وا>دب اﳌﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛ ت اﻟﻨﺴﺦ‬ ‫اﳌﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺳﻠ ًﻔﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺮق ﺑﻬﺎ ﺳﻮق ا>دب‪ ،‬ﳒﺪ أدﺑﺎء ﻣﺼﻄﻨﻌﲔ ﻛ ً‬ ‫ ا‬ ‫ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺸ‪e‬ﻛﻮن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛ ة ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺪري أﻧﻬﺎ اﺻﻄﻨﻌﺖ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات ا>وان‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﺟﺮى‬ ‫اﺻﻄﻨﺎع أدﺑﺎء ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺟﺮى اﺻﻄﻨﺎع أدﺑﺎء ﻟﻠﺼﺤﻮة‪ ،‬وﻳﺠﺮي اﺻﻄﻨﺎع‬ ‫ﻛﺘﺎب وﺻﺤﻔﻴﲔ‪ ،‬وﻓﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬وﺗﻐﺮق ﺑﻬﻢ اﻟﺴﻮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺆﻻء وﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺼﻔﻮف ا>ﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ اﻟﺼﻮف اﳋﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻃﻤﺢ ﳌﻘﺎرﺑﺔ اﳋﻄﺎب اﳌﺼﻄﻨﻊ وآﻟﻴﺘﻪ ا>دب‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ إﻃﺎر ا>دب واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺧﺎرج ا>دب واﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺸﻒ ا>دب‬ ‫اﳌﺼﻄﻨﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﺰاﺋﻪ أو ﻣﻦ ﺧﻼل ‪ ‬ﻤﻮﻋﻪ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر ا>ﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻦ ﺻﺒﻎ اﻟﻄﻼء‪ ..‬ﻛﻴﻒ وﻣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺜ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ا>دب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وأوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ..‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆرﻗﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻓ‪e‬ة‪ ،‬ﻻ أﺛﺮﻫﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ؛ وإﳕﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﳋﻄﺎب ا>دﺑﻲ واﳋﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي ﻧﻔﺴﻪ‪...‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳌﺸﺎرك ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪V‬‬ ‫*‪""ÍJx H K&* Í )b: b J&* e2&°* f M^H 42b= *3b´K ¥K^~{G‬‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان)*(‬

‫* ﻣﻘﺎل ﻧﻘﺪي راﺋﻊ ﺗﻌﱠﺮض اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫واﻟ ّﻨﺎﻗﺪ اﳌﻌﺮوف ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪﱠوي ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟ ﱠﻨﻘﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﺳ ﱠﻜﻪ أو ﺻﺎﻏﻪ »‪ «Coin‬اﳌﺜ ّﻘﻒ ا>رﻏﻮا‪d‬‬ ‫»أﻧﺨﻞ راﻣﺎ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم »ﻣﺪﻳﻨﺔ ا>دب«‪»] ..‬اﳊﻴﺎة«‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م«[‪ ،‬وﺳﻌﻰ اﻟﺸﺪوي إ ﻗﺮاءة اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬ووﺿﻊ‬ ‫ ﻣﻮازاﺗﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﱠﻳﻦ«‪.‬‬ ‫* ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ‪١٩٥٣-١٩٢٤‬م‪،‬‬ ‫أدﺑﻨﺎ اﶈﻠﻲ واﳌﻤﺘﺪة ﺑﲔ ّ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﻀﺮوب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا>دب‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫إن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪّد أﻏﺮى راﺋﺪًا ﻣﺜﻞ ا>ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬ ‫إ ﻃﺮح ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺮح؛ وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺋﺪت ﻣﻬﺪﻫﺎ ‪-‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ اﻟﻴﻮم أﺻﻌﺐ ﻣﻨﺎﻟ‪ Á‬وﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،-‬وﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ ﺷﻬﺪت ﻇﻬﻮر أﻫ ّﻢ ﺑﻴﺎن أدﺑﻲ‬ ‫ﻓﺮدي وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﺼ ّﺮﺣﺔ«‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٩٤٥‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي دﻋﺎه اﻟﺰﻣﻴﻞ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﺑـ«ﻗﻮس اﳊﺪاﺛﺔ«‪] .‬أﻧﻈﺮ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ط‪١٤٣٠ ١‬ﻫـ ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬ص‬ ‫‪.[٣٤٦‬‬ ‫ّ‬ ‫* وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬أي اﳋﻮاﻃﺮ‪ -‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﻦ ﻫﺠﻮﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺷﺌﺔ؛ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﻮا ﻫﺠﻮﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﺮد اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺔ ا>ﻣﺲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﺎﺳﲔ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﳋﻮاﻃﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺴﻮﺑًﺎ ﻋِ ﺪاد اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫* وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣّﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا>ﻣﺲ؛ وﻫﻮ أ ّﻧﻪ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم ا>دﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺿﻴﻒ إ ذﻟﻚ ّ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫أن ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫)إﻳﺴﺎﻏﻮﺟﻲ( وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ أو اﻟﻔﻠﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻧﻔ ٌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺮﻣﲔ ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫* وﺗﺄﻛﻴﺪًا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ ّ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺪدًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ‬ ‫أدﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﻲ ا>ﻣﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻼﺑًﺎ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬أو اﳉﻮاﻣﻊ ﲟﺪن ﺑﻼدﻧﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪوي‬

‫ذات ا>وﺟﻪ اﳊﻀﺎرﻳّﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ اﳌﺘﻌﺪّدة‪ ،‬ﻓﺠﻴﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪّوس ا>ﻧﺼﺎري‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ وأﻣﲔ ﻣﺪ‪،d‬‬ ‫وﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ رﺟﺐ و ّﻤﺪ ﺣﺴﲔ زﻳﺪان‪ ،‬وﻋﻠﻲ‬ ‫وﻋﺜﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و ّﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء وﺳﻮاﻫﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟ ّﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻧﺘﺼﻮّ ر ّ‬ ‫* وﻟﻨﺎ ّ‬ ‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺳﺮﺣﺎن ﻛﺎن ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺮﻳﺪًا ﺣﻠﻘﺔ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﶈﺪّﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء وا>دﺑﺎء ﻋﺼﺮه وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮي ﺑﻦ ﻋﺒّﺎس اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬واﳌﻔ ّﻜﺮ أﺣﻤﺪ ّﻤﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻳﻦ ا>ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟ ﱢﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﺸﻴﺨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ّﻤﺪ أﻣﲔ ﻛﺘﺒﻲ ﲟﺎ اﻣﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل وﻣﻮﻫﺒﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وا>دب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫* وﻗﺮأت ﺑﻌﺾ ﻣُﺪوّ ﻧﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺆ ّرخ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳉﺎﺳﺮ أ ّﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﲟ ّﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻼﺳﺘﺰادة‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺸﺎﺋﺦ ا>ﻣﺲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﲟﻘﺪار اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺪّﻳﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﺘﻤﲔ ﺑﻌﻠﻮم‬ ‫ا>دب ورواﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻧﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻛ ﱞﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ ز‪Å‬ﺸﺮي‪ ،‬وﺳﺮاج ﺧ ﱠﺮاز‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻮده‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﺗﻠﻚ اﳊﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫* آﻣﻞ أن ﻳ ّﺘﺴﻊ ﺻﺪر اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺸﺪوي‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﺨﺪم ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﱠﻳﻦ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺪّﻳﻨﻲ«‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺪّارﺳﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴّﲔ ﻋﻨﺪ دراﺳﺘﻬﻢ‬ ‫ﳌﺪارس ا>دب وﺗﻴﺎراﺗﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ا>دﺑﻲ«‪ ،‬و ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟ ّﻨﺎﻗﺪ ا‪Q‬ﳒﻠﻴﺰي اﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺟﻮرج واﻃﺴﻦ ‪ ،George Watson‬ﻣﺘﻮ ّﻗ ًﻔﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻔ‪e‬ة اﻟﺘﻲ دﻋﺎﻫﺎ ﺑﻔ‪e‬ة اﻟ ّﺮﻛﻮد ا>دﺑﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‬ ‫اﶈ ّﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪١٩٨٤ -١٩٥٣‬م‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻔ‪e‬ة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺻﻌﻮد اﻟ ّﺘﻴﺎر ّ‬ ‫اﻟﺪّﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻬﺪت اﻳﻀﺎ ﺻﺮاﻋً ﺎ ﺑﲔ اﻟ ّﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟ ّﺘﻴﺎر ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ وﺻﻢ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﺑﺎﳉﺎﻫﻠﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﲟﺎ ّ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‬ ‫ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺮوز أﺳﻤﺎء ﻓﻜﺮﻳّﺔ ﻛﺒ ة ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋ ّﻮاد‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫اﺳﺘﻐﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮاغ ﻟﻴﻤ ه ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮوﺣﺎت اﳌﺘﺸﺪّدة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒّﺒﺖ ﻫﺠﺮ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﳌﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ّﻨﻈﺮ‬ ‫إ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ أو أﻗﺎرﺑﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳّﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ا>ﻣﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﳌﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﺷ ّﺪ وأﻧﻜﺄ ﻣﻦ إزﻫﺎق ا>رواح‪ ،‬واﺳﺘﺤﻼل اﻟﺪﻣﺎء؛‬ ‫ﻣﺘﺴ ّﺘﺮﻳﻦ ﲢﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳉﻬﺎد؛ أو ﺑﻌﺒﺎرة أدق‪ ،‬إ ّﻧﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘﻄﻔﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ا>ﺻﻠﻴّﺔ وﺑﻨﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ آراﺋﻬﻢ اﳌﺘﺸﺪّدة‪ ،‬وﻏﺎﺑﺖ ﺳﻤﺔ اﻟ ّﺘﺴﺎﻣﺢ وﺣﺴﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺎ ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺘﺸﺪّدة اﻟﻮاﻓﺪة‪.‬‬ ‫* ﻛﺎن ﻳﻔ‪e‬ض اﳌﻘﺎﺑﻞ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮ ا>دﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺰغ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴّﺎت اﳌﻴﻼدﻳّﺔ‪،‬‬ ‫ﻋ ّﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻟ ّﺘﻴﺎرات ا>ﺧﺮى ﻣﻦ إﻗﺼﺎء وأﺣﺎدﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﻲ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ اﻟﺘﻔﻜ ؛ وﻟﻜﻦ واﻗﻊ ّ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪت ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻜﺮ ا>دﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ ﻋﺒﺎرة »ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫واﺣﺪ ﻣ ّﻨﺎ« ﻫﻲ ﺟﻮاز اﻟﺴﻔﺮ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ وﻟﻮج ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ا>دﺑﻲ‪.‬‬ ‫* ووﻗﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫اﳌﻨﻈﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﲔ ﻟﻠ ّﺘﻴﺎرات ا>دﺑﻴّﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪ واﻃﺴﻦ ‪ Watson‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﻀﻒ واﻃﺴﻦ إ ﻣﺴﺎوئ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻻزم ﺑﺰوغ ﺑﻌﺾ »اﳌﻮﺿﺎت« ا>دﺑﻴّﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴّﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪ّ » :‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻜﻦ وﺟﻮدﻳًﺎ ‬ ‫ا>رﺑﻌﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬وﺑﻨﻴﻮﻳًﺎ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎرﻛﺴﻴًﺎ‬ ‫ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴّﺎت‪ ،‬وﻣﺘﺤﻤّﺴً ﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟ ّﻠﻐﻮﻳّﺔ ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴّﺎت ُﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرك‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻮزك اﳊﺴﺎﺳﻴّﺔ إزاء ﻣﺘﻘﻀﻴﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ«‪.‬‬ ‫]أﻧﻈﺮ‪» :‬اﻟﻔﻜﺮ ا>دﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺟﻮرج واﻃﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوي‪١٩٨٠ ،‬م‪ ،‬ص ‪.[.٥٣‬‬ ‫* وﻟﻘﺪ ﺗﻨﺒّﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ ا>دﺑﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻄﻂ؛ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا اﳉﻤﻮح‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺮاﺣﺔ ّ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ا>دب ﺧﻴﺎر وﻟﻴﺲ ﻓﺮﺿﺎ‪..‬‬ ‫أﻣّﺎ ﳌﺎذا ﻏﺎدر ﺑﻌﺾ ا>دﺑﺎء اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻟﺘﻤ ﻫﺎ‬ ‫ا>ﺷﺒﺎح ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻗﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫)*(اﺳﺘﺎذ ا>دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺮﺣﺎن‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪ f£T ~z G* f:4¡G*K ¤H*w G‬‬

‫‪ * ¬aHf G* aGf1‬‬

‫ﻃﺮح د‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ « ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫أﺿﺎﻓﻪ إ ا>ﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎ¨ ا>ﻟﺴﻨﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﻮّ ره ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن ﺑﻌﺪ إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎت‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ وا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ؛ ﻟﻴﺼﺒﺢ ا>ﳕﻮذج‬ ‫ ﻧﻈﺮه ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫‪...................‬‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ‬ ‫‪ .................‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻗﻨﺎة اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫»اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ«‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ ورﺑﻂ ﺑﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺳﺎﺑﻌﺔ ‪ -‬ﻧﻈﺮه‪-‬‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه »اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ«؛‬ ‫وذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ‬ ‫)‪.(١‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ رأﻳﻪ ﻫﺬا ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي ﺑﺮز اﻟﻐﺮب ﺳﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﻣﺴﺘﻘ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻴﻼدي اﳌﻨﺼﺮم ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻐﺮب‬ ‫إ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ )‪. (٢‬‬ ‫وﻗﺪ و ُّﺟﻬﺖْ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت ﻋﺪﻳﺪة إ دراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ )‪ ،(٣‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وُﺟﻬﺖْ ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت أﺧﺮى إ رأﻳﻪ »اﻟﻌﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﻘﻲ« و«اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ« )‪ ،(٣‬وﻫﻤﺎ اﳌﻔﻬﻮﻣﺎن‬ ‫اﻟﻠﺬان أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ )‪.(٤‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ رأﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫»اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ« ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫»اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ إ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪاﻟﻨﺒﻲ اﺻﻄﻴﻒ أن أﻫﻢ ﺧﻠﻞ ﻳﻮﺟﻪ‬ ‫إ ﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﺪﻋﻮة إ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫وإﺣﻼﻟﻪ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ ا>دﺑﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ا>ول‪ :‬إﻗﺤﺎﻣﻪ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل وﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ذﻟﻚ! ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ‬ ‫ ﺗﻌﺠﺐ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﻀﻴﻒ ﻋﻨﺼ ًﺮا‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا إ أﳕﻮذج اﺧﺘﻄﻪ ﻋﺎ ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺎرن ﺧﺒ ‬ ‫ﺑﻌﺪد ﻣﻌﺘ\ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا>دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ ﻫﺬه ا‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا إذا ﻛﺎﻧﺖ ا‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ ﳑﻜﻨﺔ اﳌﻘﺎم ا>ول« )‪،(٥‬‬ ‫وﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬إن اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ...‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء وﻧﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء« )‪.(٥‬‬ ‫وأن إﺿﺎﻓﺘﻪ ‪-‬ﻳﻀﻴﻒ اﺻﻄﻴﻒ‪» :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إ ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ‬ﺮد اﻟﺮﻏﺒﺔ ا‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﻬﻤﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻏ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ« )‪.(٥‬‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ :d‬إﻏﻔﺎل اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮﻛﺰي دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ‬

‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ا>ﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ »اﳌﻜﺒﻮت اﻟﻨﺴﻘﻲ«‬ ‫و«اﳌﻜﻮن اﻟﻨﺴﻘﻲ« و«اﳊﺲ اﻟﻨﺴﻘﻲ« و«اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ« و«اﳌﻀﻤﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ« و«اﻟﻨﻤﻂ اﳌﺘﻤﻜﻦ«‪...‬‬ ‫إﻟﺦ )‪ ،(٦‬وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﺷﻲء ] ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ [ ﺪدًا وواﺿﺤً ﺎ ودﻗﻴ ًﻘﺎ ﻳﺜﻠﺞ ﺻﺪر‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﻋِ ﻴﻞ ﺻ\ه اﻧﺘﻈﺎ ًرا ﻟﻮﻋﻮد اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ واﻟﺴﻤﺎت اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ‪ .(٦) «..‬وﻳﺮى أن ﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ »ﻣﻘ‪e‬ح ﻣﺘﻌﺠﻞ ﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ ﻳﺘﻀﺢ ﲤﺎم اﻻﺗﻀﺎح ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ]![ وﺑﺎﻟﺘﺎ¨‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺠﺪواه‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺪّم ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺟﺮاء ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ« )‪.(٦‬‬ ‫وﻳﺮى ﻣﺆﻟﻔﺎ »دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ا>دﺑﻲ« ﻏﺮاﺑﺔ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا>زﻟﻴﺔ ﻣﻌًﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ا>ﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬أﻧﺴﺎق ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وراﺳﺨﺔ وﻟﻬﺎ اﻟﻐﻠﺒﺔ داﺋﻤﺎ«؛ ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻘﻴﺪ وا>زل‬ ‫ﻏ ذﻟﻚ‪ .(٧) .‬وﻳﺮﻳﺎن ﺛﻼث ﻣﻠﺤﻮﻇﺎت رﺋﻴﺴﺔ ‬ ‫ ﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ا>و ‪ :‬ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻗﺮاءة ا>ﻧﺴﺎق اﻟﺘﻲ ﲢﺪّث‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﺴﺎق ﺼﻮرة اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‬ ‫وﲢﻮل اﳌﺪﻳﺢ‬ ‫إ اﺳﺘﺠﺪاء وﻧﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ إ ﺗﻀﺨﻢ‬ ‫اﻟﺬات‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺪودﻳﺔ ا>ﻣﺜﻠﺔ واﻧﺤﺼﺎرﻫﺎ ‬ ‫ا>دب واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻏﻴﺎب اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎ>ﻧﺴﺎق‬ ‫ا>ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺳﻤﻴﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬ ‫واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻏﻴﺎب ا>ﻧﺴﺎق ﻏ ا>دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﺴﺎق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ رواد ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺴﻘﻴﲔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ اﳌﻌﻴﺒﺔ‬ ‫اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﲤﺎم؟ أم أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ ﻓﻘﻂ؟ )‪.(٨‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺎن ﺎوﻟﺔ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻲ اﻋﺘﻘﺎده أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ ﺼﻮرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﲔ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا>ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎ>وروﺑﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻬﻤﻴﺸﻪ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﺘﻨﻒ اﻟﻌﻴﻮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﻧﻘﺪًا أﺧﻼﻗﻴًﺎ إ ﺣﺪ ﻛﺒ )‪ ،(٨‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪم دﻗﺔ ﺑﻌﺾ ا>ﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ )‪.(٨‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن أﲢﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ اﳋﺎص أﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺪات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد إ أﻗﻮال‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﻨﺴﻖ واﻟﻨﺴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن دﻋﻮى‬ ‫ا‪Q‬ﻗﺤﺎم وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻨﺼﺮ إ ‬ ‫أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي إﻻ ﲟﺴﻮﻏﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫دﻋﻮى ﻏ ﻣﻘﻨﻌﺔ؛ ﻓﺎﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻗﺪ ﺑ ّﺮر إﺿﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﻋﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ‪ -‬ﻧﻈﺮه‪-‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻀﺎر أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ُﺗﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻮﻓﻖ ا‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻻﺣ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﺟﺎﻛﺒﺴﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وا‪Q‬ﻋﻼم وﻋﺪّل ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻮاءم ﻣﻊ ‪ ‬ﺎل‬

‫ا>ﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ )ا>دﺑﻴﺔ(‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫وﻏﻴﺎب اﳌﻘﺎرﻧﺎت ﺑﺎ>ﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻮل‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ا>ﺧﺮى ﻏ ا>دب ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺄن ﻛﺘﺎب‬ ‫»اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ « ﺧﺎص ﺑﺪراﺳﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺤﺎل أن اﳋﻄﺎب اﻟﻌﻘﻼ‪d‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﳌﻌﺎﺻﺮ ﲢﺪﻳﺪًا ﻗﺪ ﳒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺸﻌﺮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﺳﻨﺨﺺ ﻟﻪ دراﺳﺔ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﻠﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب« )‪ .(٩‬أﻣﺎ اﳌﻠﺤﻮﻇﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم واﺿﺢ و ﺪد ﻟﻠﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺣﺎول اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺻﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ ﻳﻨﺠﺢ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴّﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﳋﺎص ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆاﺧﺬات‬ ‫ﺧﻄ ة ﻏ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬وأذﻛﺮ‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﳌﺆاﺧﺬات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬ﻳﻌ ّﺮف اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏ ﻛﺎف؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪد‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أ ـ ﻧﺴﻘﺎن ﻳﺤﺪﺛﺎن ﻣﻌًﺎ و ٍآن‪ ،‬ﻧﺺ واﺣﺪ‬ ‫أو ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﻴﻀﺎ وﻣﻀﺎدًا‬ ‫ب ـ ﻳﻜﻮن اﳌﻀﻤﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻖ ﻣﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺺ ‪ ‬ﺎل اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺪد ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ج ـ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ وأن ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻒ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﺣﻴﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ أﻧﺴﺎﻗﻬﺎ وإداﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫د ـ وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺟﻤﺎﻫ ﻳًﺎ وﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﲟﻘﺮوﺋﻴﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﺮى ﻣﺎ ﻟ ﻧﺴﺎق‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺿﺎرب اﻟﺬﻫﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬ﻫﺬه ﺷﺮوط أرﺑﻌﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﻧﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ « )‪.(١٠‬‬ ‫ﻓ‪Ç‬اه ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﺎط »اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ « ﻫﻮ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺴﻘﲔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﻠﻦ وا ﺧﺮ ﻣﻀﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ d‬ﻳﻨﺴﺦ ا>ول‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻳُﻮﻗِﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪور؛ إ ْذ أﺣﺎل ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺠﻤﻟﻬﻮل إ ‬ ‫‪ ‬ﻬﻮل! ﺛﻢ ﻟﻮ ﺳ ّﻠﻤﻨﺎ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺻﻴﻔﲔ »أ« و«ب«‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ‬ ‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﻖ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ‬ ‫ﻣﻔﻴﺪًا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﻏ ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ؛ ﻓﻤﺎ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﳒﻌﻞ اﳌﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ واﳌﻀﻤﺮ ﻣﻀﻤ ًﺮا؟ وﻣﺎ اﳌ\ر اﻟﺬي ﻳﺴﻮّ غ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺴﺦ إ اﳌﻀﻤﺮ دون اﳌﻌﻠﻦ‬ ‫واﳌﻨﺴﻮخ إ اﳌﻌﻠﻦ دون اﳌﻀﻤﺮ؟‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ وﺷﺮﺣﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ‪-‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳉﺰء‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ -d‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣ َﺮﺿﻴﺔ ُﺗﺼﺎب‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺎب ﺑﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ\ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻟﻬﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻋﻴﻮب«‬ ‫و«ﺟﺮاﺛﻴﻢ« و«ﻋﻠﻞ« و«ﻗ ْﺒﺤﻴّﺎت« و«ﻋﻮاﺋﻖ ﺣﻀﺎرﻳﺔ«‬

‫و«ﻋﻤًﻰ ﺛﻘﺎ « ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜ ة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪،(١١‬‬ ‫واﳌﻌﻀﻠﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ﻋﻨﺼ ًﺮا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رأﻳﻪ )‪ -(١٢‬وﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﺔ ﻣﻀﻤﺮة ﺧﻄ ة‬‫وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﺎﺋ ًﻘﺎ ﺣﻀﺎرﻳًﺎ وﻋﻤًﻰ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪...‬‬ ‫إﻟﺦ!! وﻫﻲ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻨﺨﺮ ﺻﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ؛ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ )ﺑﻞ اﳌﺰﻣﻨﺔ ﺗﻮﺻﻴﻔﻪ(‬ ‫ﻋﻨﺼ ًﺮا اﺗﺼﺎﻟﻴًﺎ داﺋﻤًﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺮﺳﻞ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎق واﻟﺸﻔﺮة واﻟﻘﻨﺎة!!‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ داﺋﻤﺔ أزﻟﻴﺔ ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف »اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻐﺬاﻣﻲ«؛ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻮره ﲢﻠﻴﻠﻪ وﻧﻘﺪه‪ -‬ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬‫وﻃﺎرﺋﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻈﺮوف ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻴﺎدة ﻧﺴﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺠﻌَﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻋﻨﺼ ًﺮا أزﻟﻴًﺎ )‪ (١٣‬ﻳُﺤﺸﺮ ﻣﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻮﺻﻒ ا>زﻟﻴﺔ؟! ﻫﺬا ﻣﻊ‬ ‫اﻋ‪e‬اﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﺟﺮﺛﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﳉﺮاﺛﻴﻢ‬ ‫وا>ﻣﺮاض واﻟﻌﻮاﺋﻖ أرﻛﺎن أزﻟﻴﺔ وداﺋﻤﺔ ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟!!‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺆاﺧﺬة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻀﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت‪ ،‬وﺗﺜ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل‬ ‫أﺳﺎس ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺴﻖ واﻟﻨﺴﻘﻴﺔ؛ ﻓﺎﳊﻖ أن ﻗﺎرئ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ وﻣﺎ ﳊﻘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻨﺴﻖ واﻟﻨﺴﻘﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻨﺴﻘﻲ‬ ‫واﻟﻨﺴﺦ اﻟﻨﺴﻘﻲ وردود ا>ﻓﻌﺎل اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎ َﺑ ْﻲ »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺪاﺛﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« و«اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻳﻨﺔ؛ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫وﺑﺮوز اﻟﺸﻌﺒﻲ« وﻣﻘﺎﻻت ﺻﺤﻔﻴﺔ أﺧﺮى )‪ (١٤‬ﳑﺎ‬ ‫ﻗﺎرب ‪ ‬ﻤﻮع ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﻟﻒ ﺻﻔﺤﺔ؛ إن ﻗﺎرئ ﻫﺬه‬ ‫ا>ﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﺣﲔ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏ ﺪد ﻧﻈﺮﻳﺎ!! وﻟﻜﻦ ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺜﻮر اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ -‬ﻳﺮاﻫﺎ ﺗﻼﺣﻖ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺴﻮﺳﺔ!! ﻫﺬه ا>ﻋﻤﺎل‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻰ وﺗﺘﺄ ﻣﻦ أﻣﺮاض ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﻌﺎ‪ d‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻔﻜﺮون ﺳﺎﺑﻘﻮن‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﻮن وﻋﺮب؛ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وا َ‬ ‫ﳊ ْﺮﻓﻴّﺔ واﻧﻔﺼﺎل‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ )اﻻزدواﺟﻴﺔ( واﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ وﺿﺮوب اﻟﺸﻠﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﻜ ّﻤﻴّﺔ‬ ‫واﻟﺸﻴﺌﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮات ا>ﻣﺮاض اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺒ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ رﺣﻤﻪ ا‪ $‬وﺿﻤﻬﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ« و«ا>ﻓﻜﺎر‬ ‫اﳌﻴﺘﺔ« و«اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻘ ّﺘﺎﻟﺔ واﳌﻤﻴﺘﺔ« و«ﻓﻮﺿﻰ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﳋﻔﻴﺔ« و«اﶈ ّﺮﻛﺎت اﳋﻔﻴﺔ« )‪ ... (١٥‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎﻧﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا>ﻣﺮاض ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨ ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل »ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳊﺪاﺛﺔ« وﻣﻦ ﺧﻼل »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ« ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺻﻔﺤﺔ واﺣﺪة؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﺗﻮﺿﺢ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻓﻜﺮة »اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﳌﻀﻤﺮ«!!‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ إذا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﺼﺪد ﻓﻜﺮة ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮة! >ﻧﻪ ﻣﻦ ﻏ اﳌﻔﻬﻮم أن ﻳﻘﻮد ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮ إ اﺑﺘﻜﺎر ﻓﻜﺮة ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ!!‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ‪ ‬ﺮد ﻋﻼﻣﺔ أوﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﲟﺠﺮدﻫﺎ‬ ‫ إﺛﺒﺎت ﺷﻲء أو ﻧﻔﻴﻪ‪ .‬إﻻ أن اﻻﻃﻼع اﳌﺘﻔﺤﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺜﻘﺎ واﳊﻀﺎري ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ راﺋﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒ ًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻤﻮض ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﻠﺤﻮﻇﺎت واﳌﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ أﻋﻤﺎل اﻟﻐﺬاﻣﻲ‬ ‫ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ وأﻋﻤﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﻘﺪه‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻞ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬ ‫إ ﺣ ّﺪ اﻻﺳﺘﻨﺴﺎخ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ دون أيّ إﺷﺎرة!! وﻳﺘﺒﲔ‬ ‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ إﻧﻪ ﻟﻐﺮﻳﺐ ﺟ ًﺪّا أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻧﻘﺪ أﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ اﳋﻔﻴﺔ وﲢﻠﻴﻠﻬﺎ دون أن ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا أي إﺷﺎرة إ راﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪي اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺒﻲ!! وﻣﻊ أن ﳌﺎﻟﻚ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜ ة ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺸﻒ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ اﳋﻔﻴﺔ؛ وأﺣﺪﻫﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﺻﺮﻳﺤً ﺎ اﳌﻮﺿﻮع وﻫﻮ ﻛﺘﺎب »ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«؛ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ﳒﺪ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻟﻐ ه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ أيّ ذﻛﺮ أو إﺷﺎرة أيﱟ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!! ﻫﺬا ﻣﻊ أن أﻓﻜﺎر‬ ‫اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﲢﻠﻴﻞ أﻣﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻀﻮ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﺟ ًﺪّا ﳌﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ!! وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻣﺘﺄﺛ ٌﺮ ﻟﻬﺎ إ اﳊ ّﺪ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ إ وﺻﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺘﻤﻴﺰ ذو اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ اﳌﺘﺒﺼﺮ‬ ‫واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻈﻤﻰ واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ذو اﻟﺮأي اﶈﻜﻢ )‪.(١٦‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻗ ﺗﺰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪ ‬ﺮد ﺣﺰﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﳕﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﶈﺴﻮﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وا>ﻋﺮاف؛ وإﳕﺎ‬ ‫ﻫﻲ آﻟﻴﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ وﻗﻮاﻧﲔ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻮك )‪ (١٧‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ واﳌﺴﻠﻜﻴﺔ )‪،(١٨‬‬ ‫ ﺣﲔ أن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ وﺷﺮح ﻛﺜ ًا ﻣﺎ ﺧﻼﺻ ُﺘﻪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﻔﺮد وأﺳﻠﻮب اﳊﻴﺎة )‪ .(١٩‬واﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻘ ﺗﺰ؛ ﻓﺘﺎرﻳﺦ ﺻﺪور ﻛﺘﺎب ﻗ ﺗﺰ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻫﻮ ﻋﺎم ‪١٩٧٣‬م‪ ،‬ﺣﲔ أن اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺷﺮح ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٧‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﺷﺮوط اﻟﻨﻬﻀﺔ« )‪ ،(٢٠‬ﺛﻢ زادﻫﺎ ﺷﺮﺣً ﺎ وﺗﻌﻤﻴ ًﻘﺎ ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٥٩‬ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« )‪ ،(٢١‬وﻏ ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮل أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘ ﺗﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﳌﺬﻛﻮر ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ذي اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫واﳌﺴﺘﺒﺼﺮ واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫ﲟﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻘﺪ أﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!‬ ‫‪ ٣‬ـ إن ﻓﻜﺮة »اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ اﳋﻔﻲ« اﻟﺘﻲ أﻗﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺼ ًﺮا ﺳﺎﺑﻌًﺎ أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﻣﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ! وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ أﻋﻤﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑ‪e‬وّ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ا>ﻓﻜﺎر اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا>ﻣﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫»اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬اﻟﺘﻌﺎرض أو اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﻘﻲ« ﺑﲔ ﻧﺴﻘﲔ »ﻇﺎﻫﺮ« و«ﻣﻀﻤﺮ«‪ ،‬و«اﻟﻌﻠﻞ أو‬ ‫ا>ﻣﺮاض أو اﳉﺮاﺛﻴﻢ أو اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺔ‬ ‫إﻧﺸﺎء »ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻞ« ﺧﺎص ﺑﻜﺸﻒ ﻋﻠﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إ أﻓﻜﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ« ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ ﺧﻔﺎء‪ ،‬واﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮض ﺧﻄ ﻣﻦ أﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ وﻫﻮ َ‬ ‫»اﻟﺸ ْﻌ َﺮﻧﺔ«‬ ‫)اﻟﺸﻌْﺮﻳّﺔ ﻟﺪى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ(‪ ،‬وﻓﻜﺮة »اﳋﺪع واﳊﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺎ ا>ﻧﺴﺎق اﳋﻔﻴﺔ اﳌﻀﻤﺮة‬ ‫ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ا>ﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة »ﺷﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ« ورﺟﻌﻴﺔ أو ﺗﺨﻠﻒ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬إ ﻏ ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﻗﺎم اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻪ ﻧﻘﺪ ا>ﻧﺴﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻀﻤﺮة‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﻟﺪى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬أو ﲟﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻐﻴ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ!!‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻔﺴ ذﻟﻚ؟!‬ ‫ﻛﻞ‪ ،‬وﲡﻨﺒًﺎ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪Q‬ﻃﺎﻟﺔ أﻛﺘﻔﻲ‬ ‫وﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﻌﺮض ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ أﻫﻢ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻘﺪ أﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻀﻤﺮة اﻟﻮاردة ﻟﺪى ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ وﻟﺪى‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أ‪ d‬أورد اﳌﻔﻬﻮم ﺑﲔ ﻋﻼﻣﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺼﻴﺺ إﺷﺎرة إ ﻟﻔﻈﻪ ﻛﻤﺎ ورد ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻠﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ أذﻛﺮ أرﻗﺎم اﻟﺼﻔﺤﺎت اﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬و>ﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪» :‬اﻟﻘﻮى اﳋﻔﻴﺔ«‪» ،‬اﶈﺮك‬ ‫اﳋﻔﻲ«‪» ،‬اﻟﺘﻴﺎر اﳋﻔﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ«‪» ،‬اﳌﻌﻄﻰ اﳌﻀﻤﺮ«‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫»اﻟﻨﺴﻖ اﳌﺘﻠ ّﻜﺊ« ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪» :‬اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ«‪» ،‬اﶈﺮك اﳋﻔﻲ«‪،‬‬ ‫»اﳋﻔﻲ اﳌﻀﻤﺮ«‪» ،‬اﶈﺮك اﳌﻀﻤﺮ«‪» ،‬اﳌﻀﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﻖ«‪.‬‬ ‫‪ ٢‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪» :‬أﻣﺮاض ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪» ،‬ﻋﻴﻮب‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ«‪» ،‬ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ« )= ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫»اﻟﺸﻌْﺮﻳّﺔ«‪» ،‬ﻧﺸﺎط أﻋﻤﻰ«‪» ،‬اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺟﻮﻓﺎء(‪ِ ،‬‬ ‫ا>ﻋﻤﻰ«‪» ،‬ﻋﻴﻮب ﻛﺎﻣﻨﺔ«‪» ،‬ﺟﺮاﺛﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ«‪» ،‬ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ‬ ‫وراﺛﻴﺔ«‪» ،‬ﻓ وس وراﺛﻲ«‪» ،‬أورام ﻋﻘﻠﻴﺔ«‪» ،‬اﻟﻮﺛﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« )= اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻤﺎوي(‪،‬‬ ‫»اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ« )ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي( ‪ ...‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪» :‬اﻟﻌﻴﻮب اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ«‪» ،‬ﺷﻜﻠﻴﺔ اﳊﺪاﺛﺔ«‪،‬‬

‫»اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ«‪» ،‬اﻟﻘﺒﺤﻴﺎت«‪» ،‬ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ ﻗﺪﳝﺔ«‪،‬‬ ‫َ‬ ‫و«اﻟﺸ ْﻌ َﺮﻧﺔ«‪» ،‬اﻟﺼﻨﻢ«‬ ‫»اﻟﺸﻌْﺮﻳّﺔ«‬ ‫»اﻟﻌﻤﻰ اﻟﺜﻘﺎ «‪ِ ،‬‬ ‫)= اﻟﻔﺤﻞ(‪» ،‬اﺧ‪e‬اع اﻟﺼﻤﺖ« )ﻧﺴﻘﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ(‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪» :‬ﻋﻠﺔ ﻣﺰدوﺟﺔ«‪» ،‬ﺗﻌﺎرض‬ ‫داﺧﻠﻲ«‪» ،‬ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ«‪» ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻞ« )=‬ ‫أﺛﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪» :‬ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻧﺴﻘﻴﺔ«‪» ،‬أﻧﺴﺎق اﻟﺮﻓﺾ‬ ‫واﳌﻌﺎرﺿﺔ«‪» ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻞ« )ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻘﺒﺤﻴﺎت(‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪» :‬ا>ﻓﻜﺎر اﳌﻘ ّﻨﻌﺔ«‪» ،‬اﻟﻘﻨﺎع وﻣﺎ‬ ‫وراء اﻟﻘﻨﺎع«‪» ،‬أﻗﻨﻌﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ«‪» ،‬ﺧﺪاع اﻟﻄﻐﻴﺎن«‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪» :‬ﺣﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ«‪» ،‬أﻗﻨﻌﺔ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺧﻔﻴﺔ«‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪ :‬ا>ﻓﻜﺎر ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪» :‬اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ‪Å-‬ﺘﺼﺮة ﻓﻘﻂ!‪ -‬ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻼت‬ ‫واﻟﺘﻄﺎﺑﻘﺎت ﺑﲔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻨﻘﺪ ا>ﻧﺴﺎق‬ ‫وا>ﻣﺮاض اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‬ ‫واﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﺮض أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻠﺤﺔ أﻣﺎم أﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ا>ﻓﻜﺎر واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا>ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وﻣﺂﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إ ﻓﻜﺮة »اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﳌﻀﻤﺮ« و«اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ »ﻟﺪى اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺗﺒﻴّﻦ أن‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﻘﻲ اﻟﺬي أﺿﺎﻓﻪ إ أﳕﻮذج اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻣﺘﻮﻫﻤًﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺼﺮ اﺗﺼﺎ¨ أﺳﺎﺳﻲ ا>ﳕﻮذج‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺳﻮى »ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ« ﺗﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ا>ﻓﻜﺎر واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﺔ وا>دب وﺳﺎﺋﺮ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ اﳋﻄﺎب ا>دﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻔﻴﺪًا إﻓﺎدة‬ ‫أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻛ\ى ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﺒﻲ دون أن‬ ‫ﻳﺸ إ ذﻟﻚ أدﻧﻰ إﺷﺎرة! وأراد أن ﳝﻨﺢ ﻟﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‬ ‫)ﻛﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺸﻜﻠﻴﺔ واﻟﺼﻨﻤﻴﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ‪ ...‬إﻟﺦ( ﲢﺖ ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺸ ّﻜﻞ رﻛ ًﻨﺎ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل! وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎه‬ ‫ْ‬ ‫أﺧ ًﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ‪» :‬اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ«! وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬‫ﺑﻴﺎن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن اﳊﺎﻻت اﳌﺮﺿﻴﺔ ﻋﻨﺼ ًﺮا‬ ‫أﺳﺎﺳﻴًﺎ أزﻟﻴًﺎ داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎ‪ d‬ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﺑﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ‬ ‫ﻋ َﺮض ﻃﺎرئ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻻت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ ﺑﻌﺪ أنْ ﺗﻜﻦ‪ ،‬وﺗﺰول ﺑﻌﺪ أنْ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻫﺬه اﳊﺎﻻت اﳌﺮﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻦ ﻧﺒﻲ ﻫﻲ ﺣﺎﻻت واﻗﻌﻴﺔ ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا>دﺑﻴﺔ وﻏ ﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻞ وأﻣﺮاض‬ ‫ﺗﻌ ِْﺮض ﳌﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮف اﻟﺜﻘﺎ أو اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺼ ًﺮا اﺗﺼﺎﻟﻴًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎ )اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎق واﻟﺸﻔﺮة واﻟﻘﻨﺎة(‪ ،‬واﳊﻘﻴﻖ‬ ‫ﺑﻮﺻﻒ ا>زﻟﻴﺔ واﻟﺮﺳﻮخ واﻟﺪوام‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﺮف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻨﺼ ًﺮا داﺋﻤًﺎ ﻛﻐ ه ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻇﺮوف‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺘﻐ ة ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪،‬‬

‫ ‬

‫اﳊﺮﻛﺔ واﳉﻤﻮد‪ ،‬اﶈﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ...،‬إﻟﺦ ‪ ،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻣﺘﻨﻘﻠ ًﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻮازن واﻻﺧﺘﻼل‪ ،‬وﻣﻨﻌﻜﺴ ًﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻧﻌﻜﺎﺳً ﺎ ﺻﺎد ًﻗﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻘﺪي‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬أرﺟﻮ أن‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻨﻮر ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ؛ ﻗﺮاءة ا>ﻧﺴﺎق‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ ‪ .٦٦‬وﻳﺘﻜﺮر ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻖ واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٦٣‬ـ ‪ ٨٩‬دون ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻲ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ !‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ا>دﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻴﺠﺎن اﻟﺮوﻳﻠﻲ‬ ‫وﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ ‪.٣٠٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺜﻞ ﺑﺤﺚ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺒﻲ اﺻﻄﻴﻒ »ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺛﻘﺎ أم ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ« اﻟﻐﺬاﻣﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻨﺒﻲ اﺻﻄﻴﻒ‬ ‫‪ ١٦٧‬ـ ‪ ،١٩٨‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﺪ وﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻠﺔ ﻋﺎ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻠﺪ ‪ ،٣٣‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ـ ﻣﺎرس‬ ‫‪ ،٢٠٠٥‬ص ‪ ،٢٤٣‬ودﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ا>دﺑﻲ )ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ( ‪ ٣٠٩‬ـ ‪ ،٣١١‬وﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻘﺎرن‪ ،‬ﺣﻔﻨﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ‪ ٥٢‬ـ ‪ ،٥٣‬وﻏ ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺤﺎث وﻣﻘﺎﻻت ﺗﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ ﺛﻘﺎ أم‬ ‫ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ« ‪ ١٩٩‬ـ ‪.٢٠١‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﻐﺬاﻣﻲ ‪ ٥‬ـ ‪.٩‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻧﻘﺪ ﺛﻘﺎ أم ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ ؟ ‪ ١٩٢‬ـ ‪. ١٩٤‬‬ ‫)‪ (٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ١٩٥ ،١٨٩‬ـ ‪.١٩٨‬‬ ‫)‪ (٧‬دﻟﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ا>دﺑﻲ ‪ ٣١٠‬ـ ‪.٣١١‬‬ ‫)‪ (٨‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٣١٠‬ـ ‪.٣١١‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﻐﺬاﻣﻲ ‪.٩‬‬ ‫)‪ (١٠‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ٧٧‬ـ ‪.٧٨‬‬ ‫)‪ (١١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪،٨٣ ،٨٠ ،٥٩‬‬ ‫‪.٢٦٨ ،٨٩ ،٨٧ ،٨٤‬‬ ‫)‪ (١٢‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪.٦٤‬‬ ‫)‪ (١٣‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٧٩‬‬ ‫)‪ (١٤‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ :‬إﻋﻼن ﻣﻮت اﻟﻨﻘﺪ ا>دﺑﻲ؛‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴًﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب »ﻧﻘﺪ‬ ‫ﺛﻘﺎ أم ﻧﻘﺪ أدﺑﻲ«‪ ،‬وﻣﻘﺎل »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ؛ رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺴﻖ وﻧﻘﺪ اﻟﺬات« ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮأي‬ ‫ا>ردﻧﻴﺔ ‪ ،٢٠٠١/١١/٢‬وﻣﻘﺎل »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ وﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ« ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳊﻴﺎة )ﻟﻨﺪن( ‪،٢٠٠١/٥/١٦‬‬ ‫وﻣﻘﺎل »اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ؛ رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة«‪ ،‬ﻠﺔ ﻓﺼﻮل‪،‬‬ ‫ﻋﺪد ‪ ،٥٩‬رﺑﻴﻊ ‪.٢٠٠٢‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻫﺬه اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻨﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺒﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﳊﻀﺎرة‪.‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ ا>ﺳﺌﻠﺔ ﻟﻠﻐﺬاﻣﻲ ‪.٣٠‬‬ ‫)‪ (١٧‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪.٧٤‬‬ ‫)‪ (١٨‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎ ﻟ ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﺪوة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.١٠٩٨ ،‬‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١٩‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻠﺎ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪،٧٣‬‬ ‫‪ ،٤٩ ،٤٣‬وﻣﻴﻼد ‪ ‬ﺘﻤﻊ ﻟﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪.٩٠‬‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻧﻈﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻻﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪ ٨٢‬وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻﺑﻦ ﻧﺒﻲ ‪،٤٩ ،٤٣‬‬ ‫‪.٧٣ ،٦٢‬‬ ‫)*( ﺎﺿﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫ ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫< ‪ÍH¡ ´* Í j´* H ,Ì D *5b/ ¥xHb G* Kx‬‬ ‫‪,a/ É*K|¼* ª 6 ¦4Kf0‬‬ ‫إن ﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻚ أن اﻟﻘﺎص ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﺣﻔﻴًﺎ ﺑﻠﻘﺐ »ا>دﻣ ال«‪ ،‬ﺧﺮج ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ ﺣﺎﻣﻠ‪ Á‬ﻛﺜ ًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا>دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒّﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ﺑﻌﺪ »ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻠﻴﻞ« و«رﻏﺒﺎت ﻣﺆﺟﻠﺔ« و«ﻟﻴﺲ ا>دﻣ ال ﻣﻦ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ«‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﺗﻌﺎﻧﺪه‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﻊ اﻟ‪e‬اث وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﺆرﻗﻪ‪ ..‬ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ ﺟﺎزان ﻓ ى ﻋﺪدًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ »اﻟﻘﺎﻧﻌﲔ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺄﺳﻒ ﻟﻔﻘﺮ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﻬﻤﻮﻣﲔ‪ ..‬وذات ا>ﺳﻒ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﳌﻌﺎرك اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﺗﻔﺘﻘﺪ »ا>دوات اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ«‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ اﻋ‪e‬اﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ Á‬أﺟﻤﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺪورة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪..‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﻟﻠﺠﻮاﺋﺰ ا>دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻪ اﳊﺰﻳﻦ ﻣﻦ »اﻟﺘﻔﺎح«‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﶈﺎور ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫¶ ‪ bL ®aD ÄG E ` Ð Å aD âÀº±b K@D ¼@Ñ _ÀaD ¼ J‬‬ ‫¶ ‪ ®®Ì ½aÀJ ÄG>À ce ÕÀ¥aD »V DÀH{Ì »b µCDe@D »b c@D‬‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ا‪8‬دﻣﻴﺮال‬

‫ ‪ i H ªH)+ ih1 E+3 ¬'+‬‬ ‫_‪#jg H'·+ ª 0 ¤L3 £I ^ +ÓI3'·+‬‬ ‫ﻣﻔﺮدة أدﻣ ال ﻋﺮﺑﻴﺔ ا>ﺻﻞ؛ وﺗﻌﻨﻲ »أﻣ ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ وﻇﻔﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺮﺗﺒﺔ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ »أﻣ ال« وﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫»أدﻣ ال«‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻲ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺣ ّﺒًﺎ ا>ﻟﻘﺎب‬ ‫واﻟﺘﺴﻤﻴﺎت؛ وﻟﻜﻨﻲ أردت إﻋﺎدة ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة إ ‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻨﻮن ﺑﺤﺮي‬

‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﻓﺴﺒﺤﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫* ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﻇﻬﺮه »ﻗﺒﻄﺎ ًﻧﺎ« ﻋﺎﺷ ًﻘﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻫﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ؟‬ ‫إذا أﺣﺒﺒﺖ أي ﺷﻲء ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺸﻘﻪ ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺮ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪك ﻋﻠﻰ ارﺗﻴﺎد أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ً‬ ‫ ﻈﻮﻇﺎ أﻧﻚ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ اﻟﺴﻼح و ّﻟﺪت ﻟﺪي ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺸﻖ وﻫﻴﺎم ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﲡﺎرب ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﺜ ة‪ ،‬أﲤﻨﻰ ﻳﻮﻣًﺎ أن اﺳﺘﻄﻴﻊ أن اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻠﻲ وأﺣﺎول أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻓ‪e‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺔ وﻋﻦ اﻟﺰراﻋﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬ا ن أﺟﺪ‪ d‬أﺣﺎول‬ ‫أن أﺧﺮج ﻣﻦ داﺧﻠﻲ اﳌﻜﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮي وأﺣﺎول ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ‬ ‫ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.،‬‬

‫اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‬

‫* اﳌﺎﺿﻲ ﺘﺸﺪ ﺑﺎﳊﻨﲔ‪ ..‬واﳊﺎﺿﺮ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﻳﻠﻮﺣﺎن ﺑﺎ>ﻣﻨﻴﺎت‪ ...‬ﻓﺈ أﻳﻬﻤﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﻮﺻﻠﺘﻚ؟‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ داﺋﻤًﺎ ﻧﺤﻦّ إ اﳌﺎﺿﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أﺟﻤﻞ ا>ﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ اﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺸﺘﻬﻴﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫أن اﳌﺎﺿﻲ ﻓﻌﻠ‪ Á‬ﻛﺎن أﺟﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺴﻼم واﻟﻬﺪوء ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺬات واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﳌﻜﺎن أﺷ ّﺪ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﺑﺎ>ﺷﻴﺎء‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬اﳊﺎﺿﺮ ﺻﺎر زﺧﻤﻪ ﺳﺮﻳﻌًﺎ‪ ،‬وﺻﺮﻧﺎ ﻧﻠﻬﺚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻼﺣﻖ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻖ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻖ اﳊﻴﺎة؛‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ داﺋﻤًﺎ ﻧﺤﻦّ وﻧﺸﺘﺎق إ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﺘﺎق ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ اﳌﻔﻘﻮدة‪،‬‬

‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ داﺋﻤًﺎ ﻳﺸﺘﺎق ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﳌﻌﻠﻘﺎت ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﳊﻨﲔ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺪﻋً ﺎ ﻫﺬا‪.‬‬

‫ﻧﺒﻮءة ﻣﺒﻜﺮة‬

‫ ‪ «lH+ k»¨ Hg, %g0 ~:g¹+‬‬ ‫'‪ +ÓO hG g 0gK ­ h H o´ muh 9‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪#g¥¢I F¨I gI‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻫﺎﺟﺴً ﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎ؛ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺘﻔﺎدى‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﲡﺎوزه أو اﻟﻬﺮوب أو اﻻﺧﺘﺒﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻦ أواﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻤﻮا‪ ،‬و¨ ﺑﺤﺚ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻗﻠﺖ إن اﻟﻌﺎ ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﺒﺪو ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐ ة‪ ،‬وأن اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺳﻮف ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ذاﺋﻘﺘﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬﺎ وإﳕﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ إن ﻧﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻘﺖ اﻟﻨﺒﻮءة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎ أﺻﺒﺢ ﻗﺮﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا‪Q‬ﻧ‪e‬ﻧﺖ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳉﻮال ﻏﺪا اﻟﻌﺎ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺻﻐ ًا واﺣﺪًا‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻮﻣﺎس ردﻣﻦ »ﺻﺎر‬ ‫اﻟﻌﺎ ﻣﺴﻄﺤً ﺎ و ﻳﻌﺪ ﻛﺮوﻳًﺎ«‪ ،‬اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷ ًّﺮا وﻻ‬ ‫ﺧ ًا‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ وﻧﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﲔ ﻻ ﻣﺘﻔﺮﺟﲔ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ أو دﻫﺲ‬

‫ ‪ # H4 ªG‬‬ ‫أن ﻧﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﻋﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻟﻶﺧﺮ‪ ..‬ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﻲء ﻧﻘﺪﻣﻪ وﻧﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﻘﻄﺎر ﺳﻮف ﻳﺪﻫﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺨﺘﺒﺊ أو أن ﻧﺘﺨﻨﺪق أو ﻧﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎ ‪ ،‬و ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬و‪ $‬اﳊﻤﺪ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻫﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮﱘ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ أﺛﺮاء اﳊﻀﺎرة ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻋﻼم ﺳﻤﺞ‬

‫ ‪ }¥ J ¤'+ ½)+ ªh H+ ªGL‬‬ ‫‪ g¢¢Nb, m h.5+ «lH+ 5¨ H+ 6ËJL‬‬ ‫‪#}2&ÐH g¢/+}.L g¢ªxN5g.L‬‬ ‫ﻧﺤﻦ داﺋﻤًﺎ ﻧﻘﻊ ﻣﺄزق ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺎول أن ﻧﺼﺪر‬

‫ﻟﻠﻌﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋ\ ا‪Q‬ﻋﻼم‪ ،‬أو ﻋ\ ا‪Q‬ﻋﻼم اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺞ‪ ،‬اﻟﻌﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ا ن إ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻪ إﻋﻼﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‬ ‫اﺻﻨﻊ اﻟﺸﻲء اﳉﻤﻴﻞ ﺑﻠﺪك واﻟﻌﺎ ﺳ اك‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻧﺮاﺟﻊ أﺑﺠﺪﻳﺎﺗﻨﺎ وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻧﻨﻘﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ إﺣﺴﺎس ﺑﺎ>ﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ا ﺧﺮ‬ ‫وﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻘﻮﻟ‪ ،Á‬ﻓﻨﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ واﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء وﻟﻴﺲ ﻫﺪم‬

‫ ‪ ½)+ ¨=b. ¬|H+ bNb¸+ ¡Ð=)·+‬‬ ‫‪ ghO 7 ¦H¨1 7g¢H+ ¢N 5g ol 7+‬‬ ‫‪# . Ô N} H+ ¬'+ E g,O grN)+L‬‬ ‫ا‪Q‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء وﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺪم‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺮر اﻟﻨﺎس وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﺣﺔ >ن ﻳﻘﻮﻟﻮا رأﻳﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﻘﻂ ﺳﻄﻮة اﻟﺮﻗﻴﺐ وﺳﻄﻮة اﻟﺴﻠﻄﺎت‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻌﺎ ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬اﻟﻌﺎ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ؛ >ﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻌﺎ ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻜﻞ ﺗﺸﻮﻫﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻨﺘﻈﺮ اﳋ\ اﻟﺬي ﳝﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻧﻌﺪ ﻧﻨﺘﻈﺮ أﺣﺪًا؛ ﻧﺤﻦ ﻧﺼﻨﻊ إﻋﻼﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺼﺪره‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ..‬ا‪Q‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮي ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺔ وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا>ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫ ‪ g¥ 7}. «lH+ kªK+ H+ 5¨ H+ §|¥,‬‬ ‫‪ ¦ªE o»+ b0L K bNb¸+ ¡Ð=)ÐH‬‬ ‫¿‪ #k lx»+ ¦.g=+b,)· ghO 15 ·O g‬‬ ‫ا‪Q‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ ﺧﺪم اﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬و ﻳﻌﺪ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ أن ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻪ اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬أو أن ﻳﻄﺒﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪..‬‬ ‫ﺻﺎر ﻫﻮ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺟﺮﻳﺪﺗﻪ وﺻﻔﺤﺘﻪ‪ ،‬ا‪Q‬ﻋﻼم‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺧﺪم اﳌﺜﻘﻒ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒ ة‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﻮب ا‪Q‬ﻋﻼم‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎن أي‬ ‫إﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺘﺐ وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺟﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻧﺪﻋﻲ أن ا‪Q‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺳﻴﺌﺎت؛ وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ أﻛ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫واﻗﻊ ﻣﺆﺳﻒ‬

‫ ‪ h l I ½)+ } ¢. |E+¨¢H+ ¬'+ £I‬‬ ‫‪#¶g oH+ gJb¥ I‬‬ ‫أﲤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻌﻨﺎ اﳊﺎ¨ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫واﳋﺎرﺟﻲ دون ﻃﻤﻮﺣﺎت اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟ ﺳﻒ‪،‬‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي أو اﳌﺒﺪع اﻟﺴﻌﻮدي أﺑﻌﺪ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎ ﺳﻮاء اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫أو اﳋﺎرج‪ ،‬وﻟ ﺳﻒ اﳉﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺗﺨﺪم اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬و وﺗﻘﺪم اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬و ﺗﻘﺪم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪> ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻟﻴﺎت وأﺳﻤﺎء ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﻜﻦ إ إﻟﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﲡﺎوزﻫﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﺎز‬ ‫ﺑﺎﳉﻮاﺋﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أي‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ ..‬ﻧﺄﻣﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻛﺜ ًا‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬

‫إﻋﺎدة اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬

‫ ‪ © = ÔN3¨ 7 Ôª*+L5 ¨ 1‬‬ ‫‪ - *grG kª»g=L kª,}= k ªF *+¨0‬‬ ‫‪ gKÓ>L }G¨hH+L «,g H+ 7g H+¨,'+‬‬ ‫‪ ¶ j3'·+ F+L © = Ó/'g. g¥H K‬‬ ‫‪#k »+‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻔﻮز ﻋﺒﺪه‬ ‫ﺧﺎل أو ﻓﻮز ﻳﻮﺳﻒ اﶈﻴﻤﻴﺪ أو رﺟﺎء ﻋﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﺎزوا ﺑﺈﺑﺪاﻋﻬﻢ اﳋﺎرج‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻟﻮﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻋﻴﺪ وأؤﻛﺪ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺒﺪﻋﺔ وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ إﺑﺪاع اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻓﻮز ﻫﺬه ا>ﺳﻤﺎء ﺑﺠﻮاﺋﺰ ﺟﻌﻞ ا ﺧﺮ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ أﻃﺮاف وا ﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄل أي ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺑﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ وﲡﺮﺑﺔ ﻃﺎﻫﺮ ز‪Å‬ﺸﺮي وﻻ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪> ،‬ﻧﻪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﻘﺮأﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﻌ‪e‬ف‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﳝﺎرس ﻋﻠﻴﻨﺎ ا>ﺳﺘﺎذﻳﺔ‪..‬‬ ‫ا ن ﻓﻮز ﻫﺬه ا>ﺳﻤﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺑﻬﺬه اﳉﻮاﺋﺰ ﺟﻌﻞ‬ ‫ا ﺧﺮ ﻳﻌﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻬﺪًا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﺟﻤﻴﻠ‪ ،Á‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫أﻋﻴﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻫﻲ أﺣﺪ ﻣﺄﺳﺎﺗﻨﺎ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻐﺪ أﺟﻤﻞ‪.‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ · aD ÄC V{aD ¹êVBÑD åV ¿N{ c È Ö ¥´a I J Ñ‬‬ ‫¶ ‪ g{ô®G > · P@De ã{_ Ãa?D Á´V dO ±GNÑ ^ ® aD ¹{ G Ö Ã· P aD ½ÒD‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺪع واﻟﻤﺜﻘﻒ‬

‫ ‪ ¶ o»+L bh»+ Ô, gFO }E m :L‬‬ ‫‪ kN(L5 ¬'+ « E ¤+6gr, H -~:gÀ‬‬ ‫‪# H4 ¶ nb¢l 7+‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒ ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ واﳌﺒﺪع‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻲ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﶈﺎﺿﺮة >ﻫﻞ ﺟﺎزان اﻟﺬﻳﻦ داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﺮددون‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﺟﺎزان ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄردت أن أﺻﺪم اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺟﺎزان وﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻣﺎ زﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ أن ﺟﺎزان ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﺒﺪﻋﲔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﺎﺻﲔ واﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻐﻨﻴﲔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘ ة أﺑﺪًا‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ؛ >ن اﳌﺜﻘﻒ إﻧﺴﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻀﻴﺔ ورؤﻳﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﻟﺪﻳﺔ أزﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ وأزﻣﺔ ﻣﻊ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳉﻌﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﺟﻤﻞ؛ ﻟﻜﻦ ﺟﺎزان‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﲔ ﻗﺎﻧﻌﲔ راﺿﲔ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺪﻋﲔ‬ ‫ﻛ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻘﻔﲔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ إدوارد ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺮﻓﻬﺎ ﺳﺎرﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒ ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺜﻘﻒ وا>دﻳﺐ‪ ،‬اﳌﺜﻘﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﺄزوم ﻣﻬﻤﻮم‬ ‫ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮم ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮم ﺑﺎ‪Q‬ﻧﺴﺎن داﺋﻤًﺎ‬ ‫ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ ﻋﺪاء ﻣﻊ اﳊﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫وداﺋﻤًﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﲡﺪ اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻐ‪e‬ﺑًﺎ ‬ ‫ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻐ‪e‬ب ﺣﺘﻰ داﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪> ،‬ﻧﻪ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﺼﺮه‬ ‫ﲟﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ا>دﻳﺐ ﻓﺤﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎ>دﺑﺎء ﻣﻦ ﻣﻐﻨﲔ وﺷﻌﺮاء‬ ‫ورﺳﺎﻣﲔ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﺪﻋﲔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻲء‬ ‫‪Å‬ﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ ا>ﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬

‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬

‫ ‪ kN+L}H+ N~8 };g2 © = }I ¨H‬‬ ‫‪ ª E kN3¨ H+ -Ó H+ k H+L‬‬ ‫‪#g K r¢I '+} .‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺮاءة ﻗﺼﺺ ﻗﺼ ة >ﺣﺪ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻟﻌﻠﻲ أذﻛﺮ اﺳﻤﻪ ا>ﺳﺘﺎذ ﻓﻬﺪ اﳋﻠﻴﻮي‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أﺣﺪ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬ ‫إن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة اﻧﺘﻬﺖ‪ ،‬وأن ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻳﺘﺠﻪ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة ا ن ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻲ ¨ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻗﺼ ة ‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ اﶈﻠﻲ ﻟﻔﺘﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ ة ﻻ أﻗﻮل ﻣﺎﺗﺖ وﻟﻜﻦ أﻗﻮل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬إﳕﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﲢﺪﻳﺪًا واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻛ ّﻤًﺎ ﻫﺎﺋﻠ‪ Á‬ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪> ،‬ن اﳌﺜﻘﻒ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﻞ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﲡﻬﻮا ا ن ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ آﺧﺮﻫﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻤﺪ‬ ‫ﺧﻀﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﺬات‬

‫ ‪ -}2g H+ k,gl H+ g¿ m ­2‬‬ ‫‪ . Ë . +4gI £ E g¥ªE m=b,'+L‬‬ ‫‪ #g¥, 5gu,)·+ 3¨. £N'+ ½)+L k,}rlH+‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة أﺣﺪ أﺻﻌﺐ أﻧﻮاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻮداوﻳًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة؛ ﺑﻞ‬ ‫أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ‪ d‬ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ ‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺎﺧﺮة؛ وﻟﻜﻨﻲ أﳉﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻴﺴً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫واﺣﺘﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﻻ ارﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ أﺳﺨﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﻔﺘﺔ‬

‫ ‪ m U F g¢ u 9 ¶ kªEg oH+ 1л+‬‬ ‫‪# H4 3}. ih 7 ¬'+ ½)gE mE· ,‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻀﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪا ﺟﺮﻳﺪﺗﲔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺆﳌﺔ >ﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺒﺪﻋﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﳉﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻣﺜﻘﻔﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻋ\ ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﻼﺣﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻨﺎﻫﻢ اﻟﻨﻘﺎد ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋ\ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻖ‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﻮﺟﻪ إ اﳌﺸﺮﻓﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ا‪Q‬ﻋﻼن وﻟﻌﻠﻪ إﻳﻘﺎع اﳊﻴﺎة وﻟﻌﻠﻪ اﳌﻨﺎﺷﻂ اﻟﻜﺜ ة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻨﻔﺴً ﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻋ\ ا‪Q‬ﻧ‪e‬ﻧﺖ وﻣﻨﺎﺑﺮ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ أﺿﻌﻒ اﳌﻼﺣﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻈﻞ ﻟﻠﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎ زﺧﻤﻪ وﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ ﲡﺮﺑﺘﲔ‬ ‫ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺟﺮﻳﺪة اﳉﺰﻳﺮة ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﺎزال‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﺣﻀﻮره‪ ،‬وﻣﺎزال ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎدم أﺟﻤﻞ‬

‫ ‪ ng,gxlJ·+ k,}rlH lN(L5 «K gI‬‬ ‫‪ kª,3'·+ kNbJ'·+ g¥l :g2 «lH+‬‬ ‫‪ 3b= ¨2bH } ¢. ªGL +}O 2(¨I‬‬ ‫‪ n+5+3)·+ Hg¿ ¶ ng o»+ £I ÓhG‬‬ ‫=‪#gKË‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وأرى أﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺧﻄﻮة ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻌ‪e‬ﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا>ﺧﻄﺎء؛‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ أي ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬أﺗﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا>ﺧﻄﺎء ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ا ن ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻧﺎدي أﺑﻬﺎ و ﻧﺎدي ﺟﺎزان ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻮف ﻧﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻋﻠﻰ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات أﻛ اﻛﺘﻤﺎﻟ‪ Á‬ووﻋﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا>و ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ وﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻮب وﻣﺴﺎوئ‪ ..‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ دﺧﻮل اﳌﺜﻘﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أرى أﻧﻪ ﻫﻨﺎك ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﺎت؛ ﻓﻔﻲ ﻧﺎدي ﺟﺪة‬ ‫ا>دﺑﻲ ﻣﺜﻠ‪ Á‬ﻫﻨﺎك ﺛﻼث ﻣﺜﻘﻔﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻟ‪Á‬‬ ‫أن اﳌﺮأة ﻫﻲ ﻧﺼﻒ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﺎﳌﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻋﻀﻮﻳﺔ ‪ ‬ﺎﻟﺲ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲟﺎ أن‬ ‫‪ ‬ﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺛﻼث‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪد ﻛﺒ ‪.‬‬

‫ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫ ‪ +b,)+ £I h l H ehx. +4gI‬‬ ‫‪ ^k 0(¨I ngh>5^L ^ ª H+ }*g;_ b ,‬‬ ‫‪ #^¦h.g N £I +ÓI3'·+ ªH^L‬‬ ‫رﲟﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا>ﺻﺪﻗﺎء أ‪ d‬ﺗﻘﺎﻋﺪت‬ ‫ﻣﺒﻜ ًﺮا ﻟﻴﺲ >‪ d‬ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺗﻘﺎﻋﺪت وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺪي اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺳﻒ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻘﺎﻋﺪت اﻧﺸﻐﻠﺖ ﺑﺄﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﺜ ة أﺑﻌﺪﺗﻨﻲ‪ ،‬وﻣﺎزال ﻟﺪي ﻫﺎﺟﺲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎزال‬ ‫ﻟﺪي ﻫﺎﺟﺲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻬﻤﻮﻣًﺎ‬

‫ﺑﺎ>ﺳﻄﻮرة ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺪي‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﺖ ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺎ ﺛﺎر‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان ﻓﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺛﺎر اﳌﻬﻤﻠﺔ واﻟﻜﺜ ة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﺑﺤﺚ‪ ،‬وﻟﺪي ﻟ ﺳﻒ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ زﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬

‫وﻓﺎء ﻟـ«وﻓﺎء«‬

‫ ¶ = _‪ ^¦h.g N £I +ÓI3'·+ ªH‬‬ ‫‪ %gEL l0L H -ÓhG k1g I n3}E'+‬‬ ‫‪ ¶ b*g H+ Ó> © = gK5¨ 9 n~ JL‬‬ ‫‪ «lH+ kHg 7}H+ «K g E kª u»+ kEg oH+‬‬ ‫‪#g¥Hg N)+ n35'+‬‬ ‫وﻓﺎء ﺗﺴﺘﺤﻖ وإﻧﺎ أﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺿﺤﺖ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ أﺟﻠﻲ‪ ،‬وﲢﻤﻠﺖ ﻋﺐء ﻏﻴﺎﺑﻲ وﺗﻨﻘﻼﺗﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﺑﻨﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻧﺎ‬ ‫ذﻟﻚ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ اﻟﻔﻀﻞ ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮي ﻟﺼﻮرﻫﺎ ‪ -‬رﻏﻢ ﳑﺎﻧﻌﺘﻬﺎ ‪-‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وأن اﳌﺜﻘﻒ ﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠ‪ Á‬ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈ ات واﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدي‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺨﻮ ًرا ﺑﺰوﺟﺘﻪ وأﻣﻪ وأﺧﺘﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻛﻤﻌﻈﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺘﻨﻈ ﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ ا>ﻗﻞ داﺧﻞ ا>ﺳﺮة‬ ‫واﶈﻴﻄﲔ ﺑﻲ‪ ،‬وأﻋﺮف أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن‬ ‫ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻦ أﻛﻮن ﺳﻮى ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻮروث ﺿﺎﺋﻊ‬

‫ ‪ -5¨ 7'·g, Ig lK+ ½)+ n~8'+‬‬ ‫‪ £= +4g E kªh H+ kNg ¹+L‬‬ ‫‪# gr»+ +|K ¶ =L~ I‬‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻮروث ا>ﺳﻄﻮري اﻟﺸﻔﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﻟ ﺳﻒ ﺿﺎع ﻣﻌﻈﻤﻪ واﻟﺒﻘﻴﺔ إ ﻃﻮر اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺗﻬﺎﻣﺔ وﺟﺎزان ﲢﺪﻳﺪًا ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺘﻤﺎﺋﻲ ﻟﻬﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫رﺻﺪت اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا>ﺳﺎﻃ واﳊﻜﺎﻳﺎت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ إ ﺣﻀﺎرات ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﶈﻠﻲ؛ ﻓﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى آﻻف اﻟﺴﻨﲔ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫وأﺳﺎﻃ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ وﻧﻼﺣﻈﻬﺎ وﻧﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ﺑﻌﺾ ا>ﺳﺎﻃ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻛﺘﺐ اﻟ‪e‬اث‬ ‫ا‪Q‬ﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟ ﺳﻒ ﻫﺬا اﻟ‪e‬اث أﻫﻤﻞ وﻧﺴﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻏ ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻲ أﺣﺎول ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟ‪e‬اث‪ ،‬ﻏ أن ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ اﳌﻘﺎم‬ ‫ا>ول‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﻋﻤﻞ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ رﻏﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪،‬‬ ‫وﻟﺪي ا ن ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻣﻦ أﺳﺎﻃ اﻟﻘﺮى« ﺗﺮﺻﺪ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎﻳﺎت اﳌﻮﻏﻠﺔ ‬ ‫اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.،‬‬

‫ﻣﻌﺎرك ﺑﻼ ﻧﺒﻞ‬

‫ ‪#Ô o»+ 5g I ¦rl. £N'+ ½)+‬‬ ‫اﳌﺆ واﳌﺆﺳﻒ أن اﳌﻌﺎرك ا>دﺑﻴﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻦ ﺗﺘﺠﻪ إ ا>دﳉﺔ واﻟﺘﺨﻮﻳﻦ إ اﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎ وﺗﻨﺤﺎز ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وإ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ اﻟﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬و ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺎر ًﻛﺎ ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬و ﺗﻌﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺗ ي اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث‬

‫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟ ﺳﻒ اﳌﺜﻘﻒ ا ن ﻳﻌﺪ ﳝﺘﻠﻚ »أدوات‬ ‫اﻟﻨﺒﻞ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺻﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ا ن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻄﻌﻦ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻀﺮب‬ ‫ﲢﺖ اﳊﺰام‪.‬‬

‫ا‪S‬ﺑﺪاع ﺿﺪ اﻟﺘﺄﻃﻴﺮ‬

‫ ‪ mIb2 K -Ó »+ §|K G b ,‬‬ ‫‪ #kEg oH+ kª,3'·+ kNbJ'·+‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻮاﺋﺪ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ؛‬ ‫وﻟﻜﻦ ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ ﺗﺼﻨﻊ وﻟﻦ ﺗﺼﻨﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻟﻦ‬ ‫ﺗﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻨﺎﺑﺮ رﺳﻤﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ‪Q‬ﻋﻄﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻜﻦ داﺋﻤًﺎ أﺟﻤﻞ اﳌﺒﺪﻋﲔ‬ ‫ﺧﺎرج ا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ وأﺟﻤﻞ ا‪Q‬ﺑﺪاع ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ا>ﻧﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ا‪Q‬ﺑﺪاع ﻋﻤﻞ ‪ ‬ﻨﻮن ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺗﺄﻃ ‪ ،‬إذا أردت أن‬ ‫ﺗﺆﻃﺮه ﻓﻘﺪ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ ،‬وا>ﻧﺪﻳﺔ ا>دﺑﻴﺔ ﻜﻮﻣﺔ ﺑﻠﻮاﺋﺢ‬ ‫وﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎت وﺑﺠﻬﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳌﻄﻠﻮب ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲤﺎﻣًﺎ وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﻠﻢ اﳌﺜﻘﻒ ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ داﺋﻤﺎ ﺣﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎوئ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ ‪ kªEg oH+ *+¨¸+ ½)+ } ¢. ªGL‬‬ ‫‪#kª u»+‬‬ ‫ﻟ ﺳﻒ اﳉﻮاﺋﺰ ا>دﺑﻴﺔ داﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺎر اﻟﻠﻐﻂ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ¨ ﻣﻦ ا>ﻣﺮ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ أوﻗﻔﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻮاﺋﺰ ا>دﺑﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ >ن‬ ‫ﻣﺴﺎؤﻫﺎ أﻛ ﻣﻦ ﺎﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺪاﺋﻤًﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺎر اﳉﺪل‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ .‬ودﻋﻨﻲ أﺿﺮب‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺜﻠ‪Á‬؛ ﻛﻴﻒ ﺣﺠﺒﺖ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ أ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﻘﺎﻣﺔ ﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ واﻟﺼﻴﺨﺎن‬ ‫وﻏ ﻫﻤﺎ‪ ،‬ا>ﺳﻤﺎء ﻛﺜ ة‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺣﺠﺒﺖ اﳉﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﳉﻮاﺋﺰ‪ ،‬اﳉﻮاﺋﺰ داﺋﻤًﺎ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﳌﻨﺎﺣﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻘﻴﺔ‬ ‫وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟ ﺳﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ ﺗﻐﺪو اﻧﻌﻜﺎﺳً ﺎ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺒﺪﻋﲔ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ‬ ‫ ﺣﺎﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ أﺛ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻐﻂ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة ا>ﻣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺟﺎزان ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺛ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻂ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲤﺮ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫إﻻ وﻣﻌﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻂ‪ ..‬أﲤﻨﻰ أن ﺗﻮﻗﻒ اﳉﻮاﺋﺰ‬ ‫ا>دﺑﻴﺔ >ن اﳌﻌﺎﻳ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻏ دﻗﻴﻘﺔ وﻏ ﻣﻘﻨﻨﻪ‬ ‫وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺤﺎز‪.‬‬

‫ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻟﺤﺰن‬

‫ ¼ ‪ ^¤ ¹+_ k¥GgE ½)+ wg lH+ ¨U ²‬‬ ‫‪ # NbH‬‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ‪ d‬ﻫﺬه اﳌﻔﺮدة إ ﻧﺺ ﺰن أﻟﻴﻢ ﻛﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻔﺎح« ‪ ‬ﻤﻮﻋﺘﻲ »رﻏﺒﺎت ﻣﺆﺟﻠﺔ«‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﻟﺘﻔﺎح ﺑﺎﳊﺰن ﲟﻮت أﻣﻲ >ن أردﻧﺎ أن ﻧﺪﻟﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﲤﻮت‪ ،‬أردﻧﺎ أن ﻧﻘﺪم ﻟﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﺒﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن أﺗﺒﻌﻬﺎ اﳌﺮض‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎح ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ‬ ‫أﻏﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻀﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ ﺳﻒ ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎح‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻇﻞ اﻟﺘﻔﺎح‬ ‫ﻟﺪي ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ> واﳊﺰن‪.‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫ *‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪ " -bM*K4 ib£~|s~7 qGb~8 d£ G* ¤ cM £F‬‬ ‫*&‪“¤~z H” ¯ i*¡~8&°* fM2^ - ¡ H x~6‬‬

‫‪ 9f G* L} +‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻮ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻮدا‪ d‬اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ا ن رﲟﺎ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻚ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫رواﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﺻﺎﻏﻪ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺮوﺳﻲ )ﺑﺎﺧﺘﲔ( ﻣﻌﺮض ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻓﻴﻮدور دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﺧﺘﲔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ذات ا>ﺻﻮات اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫»ﺑﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺸﺴﻜﻲ راﻣﺎن« ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﺈﺑﺮاز ﺻﻮﺗﻬﺎ اﳋﺎص ﻛﺄن‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺤﻴﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﱳ ﻧﺼﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﺼﻮغ ﻟﻬﺎ ﺣﻮاراﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﺑﻞ )ﻳﻨﻜﺘﺐ( ﻣﺎ ﺗﻮد‬ ‫أن ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻫﺬه ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ »اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﻨﻴﺔ« دون إرادة ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ وﻫﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ إذن وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﺎﺧﺘﻴﻨﻲ‬ ‫أﻣﺎم ﺟﻮﻗﺔ أﺻﻮات ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ إن ﻟﻐﺔ اﳊﻮار ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﻀﺎﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات ﺗﺼﺪرﻋﻦ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫درﺑﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﳌﺮﺋﻴﺎت واﻟﺮؤى واﻟﻬﻤﻬﻤﺎت واﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋ\ اﳌﻮﻧﻮﻟﻮج‬ ‫وا>ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻟﻮج ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو ﻫﺬه ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ أﻛ\ ﻗﺪر ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻴﺔ ووﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻲ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻪ ﻛﺜ ًا‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻚ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات‬ ‫ﻋﻤﻠﺔ ﻧﺎدرة وﻗﺪ ﻓﻄﻦ ﻓﻼدﳝ ﺑﺎﺧﺘﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺷﺎر‬ ‫إ أن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮرد ﺑﺎﻳﺮون وﺷﻜﺴﺒ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا ﺑﺘﻌﺪدﻳﺔ أﺻﻮات؛ ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﲔ ﲡﻠﺖ ﻋﻨﺪ دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ ﺑﺄﻛ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺧﺘﲔ أن ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ذات ا>ﺻﻮات اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺣ ة اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ أﻣﺎم ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮواﺋﻴﺔ إﳕﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﺖ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬه اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ ذﻫﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﺪى اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺘﻰ‬

‫ اﳊﻮارات واﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬و أﻧﺴﻪ‬ ‫و أﺣﺎدﻳﺜﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬وإ ذﻟﻚ ﻓﻄﻦ ا>ﺳﺘﺎذ‬ ‫ ﻤﻮد ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﺣﲔ أﺷﺎر ﻏﻼف‬ ‫‪Å‬ﺘﺎرات اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺣﺮرﻫﺎ ﻤﻮد ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ أﺑﺸﺮ اﻟﻄﻴﺐ وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻼف ﻛﺘﺐ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻛﻜﻞ ﻳﻘﻮل »‪ ...‬اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ رأﻳﻲ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﺷﺎﻣﻞ‪ .‬ﻣﻜﻨﺘﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.....‬‬ ‫أن ﻳﺮوي وﻳﺤﻜﻲ وﻳﺨ\ وﻳﻮﺻﻒ وﻳﺤﻠﻞ‬ ‫وﻳﻘﺎرن وﻳﻨﻘﺪ وﻳ‪e‬ﺟﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻋﺬب ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫إ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫‪Å‬ﺘﺎرات‪.«..‬‬ ‫»ﻣﻨﺴﻲ« ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ‪Å‬ﺘﺎرات‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ >ول ﻣﺮة ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋ\ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳋﺮﻃﻮم‪ .‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺠﺐ ﱠ‬ ‫أن أرد ﻟﻬﺬه اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻏﺮﺑﺘﻬﺎ ﺑﲔ ا>ﺟﻨﺎس ﻓﺄﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ رواﻳﺔ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳ ة وﻻ ﺧﻮاﻃﺮ وﻻ‬ ‫ﺻﻮرة ﻗﻠﻤﻴﺔ ﺑﻞ رواﻳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬

‫ا>ﺻﻮات ﺗﻈﻬﺮ ‪ ‬ﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ إﻻ‬ ‫أن »ﻣﻨﺴﻲ« ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ذﻫﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺈﳒﺎز اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﳌﺮﻛﺒﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺗﺪﻫﺸﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ا>ﺳﺘﺎذ ﻤﻮد ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸ داﺋﻤًﺎ أﺻﺪﻗﺎؤه اﻟﻌﺪﻳﺪون؛ ا>ﺳﺎﺗﺬة‪ :‬ﺻﻼح‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ أﺑﺸﺮ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﻮش‪ ،‬وآﺧﺮون‬ ‫ﻳﻘﻔﻮن ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺣ ة أﻣﺎم ﻗﺪرات‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺬة‪.‬‬

‫ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻌﺪد‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺪارﺳﻮن ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﻨﺴﻲ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ إدراﺟﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‪ .‬و ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬا وﺑﻔﻌﻞ اﻟ‪e‬اﻛﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ¨ ﻓﺄﻋﺘ\ »ﻣﻨﺴﻲ‪:‬‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧﺎدرا ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ« ﻟﻜﺎﺗﺒﻨﺎ اﻟﻨﺎدر اﻟﻄﻴﺐ‬

‫اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ رواﻳﺔ ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ا>ﻣﺮ ﻣﻊ »ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻄﺎف«‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﺎﺑﺮﻳﻞ ﻏﺎرﺛﻴﺎ ﻣﺎرﻛﻴﺰ أﻧﻬﺎ‬ ‫رواﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻫﺎب اﻟﻜﺎﺗﺐ إ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻄﻔﺖ وﻋﻤﻞ ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻬﺪف‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬وﻏﺎﺑﺮﻳﻞ ﻏﺎرﺛﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺳﺎرق اﻟﻨﺎر‬ ‫وﺣﺪه؛ ﺑﻞ إن ﻣﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻳﻌﺘ\ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻫﺬا رواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﺑﻪ أو اﻗﺮأه ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻫﻲ‬ ‫رواﻳﺔ إذن؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺸﻄﺤﺎﺗﻬﺎ ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﺼﻞ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺑ وت ﻏﻴﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻲ أو ﻏ ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻄﺤﺎت ﻛﺸﻄﺤﺎت أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﻄﻴﺐ ﺎﺿﺮاﺗﻪ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﲤﺘﻌﻨﺎ ﺑﺠﺎذﺑﻴﺔ اﳊﻜﻲ ﻟﺪى ا>ﺳﺘﺎذﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﱳ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻲ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أوﺣﺖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﻣﺴﺰ ﺑﺎرﺑﺮا‬ ‫ﺑﺮاي ﺻﺪﻳﻘﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻨﺴﻲ وﻗﺪ ﻋﺮف ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺎم ‪١٩٥٤‬م أو ﻧﺤﻮه ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻗﺎﺋﻠﺔ »ﻛﺎن ﺳﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‬ ‫وراﺋﺠً ﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ »ﻣﻨﺴﻲ‪ :‬ﻛﺎن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ ﻣﻬﻤًﺎ وﻧﺎد ًرا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ«‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ أﺳﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫)ﻣﻬﻤًﺎ( ﻣﻦ ﻣﻘ‪e‬ح ﻣﺴﺰ ﺑﺮﺑﺮا‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻌﻨﻮان ﻛﻤﺎ‬ ‫أوردﻧﺎه ﻫﻨﺎ أﻋﻼه‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن رواﻳﺎت اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪارس اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ ﺑﺎﺧﺘﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات )اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮ‪ (d‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻤﺔ‬ ‫ﳑﻴﺰة ﻟﺮواﻳﺎت دﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ )ﺗﻘﺮأ ﺑﺈﻫﻤﺎل اﻟﻮاو‬ ‫وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء وﺗﺴﻜﲔ اﻟﻔﺎء(‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺒﺴﻴﻄﻲ وﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﲔ دراﺳﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳊﻠﻘﺎت ا>و ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻀﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ رواﻳﺎﺗﻪ ﻫﻜﺬا ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻻزب أو‬ ‫ﺗﻌﺒ ًا ﻋﻦ ﻣﺰاﺟﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻗﺎرة ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻟﺮواﻳﺎت إﻻ‬ ‫ﲡﻠﻴﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻘﻞ و ﻇﻨﻲ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪد ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »ﻧﺨﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺪول«‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ ¾´®V Ð FN _ · P ½º±ae OÑ E S ¾G gDeN Ð @ ºG Ñ a R à aD {ºV DÀ R@ÑD gL{¥G‬‬ ‫¶ ‪¾a ·V@D РúëÃaÀ aD à R Ô ¸½^ `D ¹{¥a dL b ÃCDe aD a R ®´ ºb ¹ b@D ¥aD L ®ºaD FíJ‬‬ ‫¶ ‪{Ã¥ P Á« b à Q SÀ·W ¬ ±a wÄ ºbx »b {ë à P ÄEL@ÑD {®ºaD‬‬ ‫و رواﻳﺔ ﻣﻨﺴﻲ اﳌﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻨﺎ ﺗﺘﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻪ إ اﻟﻬﻨﺪ ﺣﲔ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ »دوﺷﻨﻲ ﺑﺎﻟ ﺛﺮة إ أن وﺻﻠﻨﺎ دﻟﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺪﻫﺎ ‬ ‫ﻓﺄﺿﺎع ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﳉﻮ‪ ..‬أراﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﳕﻮذج ﻣﺼﻐﺮ وﻟﻌﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﺴﻰ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎن أﺳﻤﺎء اﻟﺸﻮارع وأﺷﻜﺎل اﳌﺒﺎ‪ d‬وزﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﻟﺴﻴﺎرات«‪.‬‬ ‫إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲔ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﳉﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺪن‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ وﺣﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗﻨﻄﺒﻊ ذﻫﻨﻪ ﻓﺘﺒﻘﻰ‬ ‫أﻛ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل إن‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﳋﻼﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ اﻟﺪﻣﺎغ ﻫﻨﺎ أﻛ\ واﻟﺼﻮرة أوﺿﺢ‪.‬‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻮرة‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺘﻪ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاوي اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓ ﺳﻤﻪ ‬ ‫دور اﻟﻜﻮﻣﺒﺎرس ﺣﲔ ﻳﺘﻤﺪد دور اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ا>ﺧﺮى ﻛﺄﳕﺎ ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺮاوي‪ ..‬اﻧﻈﺮ إ ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻔﻀﻴﺤﺔ إدﺧﺎل اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋ\‬ ‫ﻣﻄﺎر ﺑ وت ﺑﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻮﻇﻒ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‬ ‫وﻋﻀﻮ وﻓﺪ رﺳﻤﻲ أﻣﺎم أﻋﲔ أﻋﻀﺎء ﺳﻔﺎرة‬ ‫ﻗﻄﺮ ﺑﻠﺒﻨﺎن اﳌﻨﺪﻫﺸﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ اﳉﺎﺳﺮة‪:‬‬ ‫»وﻓﺠﺄة ﲢﻮل ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﻄﺎر إ ﻣﺴﺮح‬ ‫وﲢﻮﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أﻋﻀﺎء اﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‬ ‫وﺿﺒﺎط اﳉﻤﺎرك وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﻔﻮا‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي وأﻧﺎ إ ﳑﺜﻠﲔ ﺛﺎﻧﻮﻳﲔ ‬ ‫ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺑﻄﻠﻬﺎ ﻣﻨﺴﻲ«‪.‬‬ ‫و ﺣﻘﻴﻘﺔ ا>ﻣﺮ ﻓﺈن )اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ( ﻇﻞ‬ ‫ﻳﺴﺮد ﻃﻮال ﻓﺼﻮل اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻬﺎزل ﻣﻨﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻣﻬﺰﻟﺘﻪ ﺣﲔ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑـ«اﻟﺒﻲ ﺑﻲ ﺳﻲ«‬ ‫ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ﻗﺴﻢ وﻳﺼﺮف ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻣﺘﻌﺎون ‬ ‫ﻗﺴﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻠﻬﺎة اﻟﺘﻲ أﺳﺎءت ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻨﺴﻲ ﺣﲔ ﺣﻘﻖ ﻣﻌﻪ رؤﺳﺎؤه‬ ‫ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺴ‪ e‬ا‪Q‬داري ﻓﺄﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻠﻒ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ اﻟﻨﺎﺻﻊ‪ ،‬وﻣﻬﺰﻟﺘﻪ أﻣﺎم اﳌﺆرخ اﻟﻠﻮرد‬ ‫ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ ﺣﲔ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﺑﻔﺠﺎﺟﺔ رﻏﻤًﺎ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺎﺋﻤًﺎ أﺛﻨﺎء ﺎﺿﺮة ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻬﺰﻟﺔ رﺋﺎﺳﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻓﺪ اﳌﺼﺮي ﻣﺘﻨﻜ ًﺮا ووﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم اﳌﻠﻜﺔ أﻣﺎم‬ ‫ ﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺠﻮب رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﻮدا‪d‬‬ ‫ا>ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﺴﻲ اﳌﻄﻮل ﻣﻊ اﳌﻠﻜﺔ ﺧﺎر ًﻗﺎ‬ ‫ﻟﻠ\وﺗﻮﻛﻮل واﻻﻳﺘﻴﻜﻴﺖ‪Å ،‬ﺎﻃﺒًﺎ اﳌﻠﻜﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‬ ‫دون أﻟﻘﺎب‪ ..‬وﻏ ذﻟﻚ ﻛﺜ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺴﺮد اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ا‪Q‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ؛ ﻛﺎن ذﻛﻴًﺎ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻴﺪ ا‪Q‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻛﺄﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺮﳝًﺎ ﺣﲔ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺮم‪ .‬أﻛﺮم اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺳﺮﺗﻪ ﻛﺮﻣًﺎ ً‬ ‫ﻓﻴﺎﺿﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﺣ ّﻠﻮا ﺿﻴﻮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰرﻋﺘﻪ ﺑﺠﻨﻮب ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳌﻨﺴﻲ ﻣﻮاﻫﺐ أﺧﺮى ً‬ ‫أﻳﻀﺎ »اﺗﻀﺤﺖ ¨‬ ‫ ﻣﻨﺴﻲ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻮاﻫﺐ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ‬

‫ أﻋﻬﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻓﻮﺿﻮﻳًﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ وﻻ راﺑﻂ‬ ‫وﲢﺘﺎج إ ﺷﺨﺺ رﲟﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻳﻜﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺗﺘﺤﻮل إ ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻣﺒﺪﻋﺔ ﺑﺤﻖ«‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺪدﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪) ،‬ﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻪ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺴﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺴﻲ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﺑﺴﻄﺎروس‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺟﻮزﻳﻒ( وﻋﻤﻞ ﺣﻤﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺪرﺳﺎ وﳑﺜ ًﻠﺎ وﻣ‪e‬ﺟﻤًﺎ وﻛﺎﺗﺒًﺎ‬ ‫وﳑﺮﺿﺎ‬ ‫ً‬ ‫وأﺳﺘﺎ ًذا ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ ورﺟﻞ أﻋﻤﺎل وﻣﻬﺮﺟً ﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﺗﺮك أﺑﻨﺎء ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ‬ ‫وأرﻣﻠﺔ وأﺑﻨﺎء ﻣﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎن ﻓﻘ ًا وﻣﺎت ﻏﻨﻴًﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﳑﺎ وﻓﺮ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻛﻨ ًﺰا ﺛﻤﻴ ًﻨﺎ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ذات ا>ﺻﻮات اﳌﺘﻌﺪدة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول ﺳ\ ﻏﻮره أﻛ ‪.‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎت وﺷﺮاﺋﺢ ﻛﻠﻴﺔ‬

‫رﲟﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﻘﺪ ا>دﺑﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ﺑﺄﻛ ﻣﻦ ﻏ ﻫﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ا>ﺳﺮار اﻟﻌﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ اﳉﻤﻞ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺬ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﻮص رواﻳﺎﺗﻪ رﲟﺎ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ رواﻳﺔ )ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻬﺠﺮة إ اﻟﺸﻤﺎل(‪.‬‬ ‫اﻟﺮاوي ﻣﻨﺴﻲ ﻟﻴﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺮاو ﻟﺬا ﻣﺮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻜﺎﺗﺐ ﺑﻞ ٍ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻔﺲ ا>ﺳﻠﻮب اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺪدﻳﺔ‬ ‫أﺻﻮاﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻮار وﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮد‪ .‬روى‬ ‫اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن دون اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺣﲔ‬ ‫ﲤﺖ ﺗﺮﻗﻴﺘﻪ إ رﺗﺒﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺑﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ا‪Q‬ذاﻋﺔ اﻟ\ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺣﻔﻞ ﺗﺘﻮﻳﺞ اﳌﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺟﺮ اﻟﺰي اﻟﺬي‬ ‫ذﻫﺐ ﺑﻪ »ﺳ‪e‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺳﻮداء ذات ذﻳﻞ ﲡﻌﻠﻚ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞ ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬اﻟﺮاوي ﻫﻨﺎ ﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﻮﺗﲔ ﺻﻮت ﻣﻦ ﻳﻔﺨﺮ ﺑﺈﳒﺎز‬ ‫ﺑﺎﻛﺮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬ ‫وﺻﻮت ﻣﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ ارﺗﺪاء زي ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﳝﻀﻲ اﻟﺮاوي اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﺬا اﻟﺼﻮت ا ﺧﺮ ﻓﺎﻟﺴ‪e‬ة‬ ‫ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة‪» ،‬وﺻﺤﻴﺢ أﻧﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ اﳊﻔﻞ‬ ‫واﻧﻔﺾ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﺟﺎءت اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻮزراء‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ إ ﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬي ﻳﺴ ‬ ‫ﺳﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﲢﺖ ا>رض وﻛﺎن اﻟﻘﻄﺎر ﻣﺰدﺣﻤًﺎ ﻓﻈﻠﻠﺖ واﻗ ًﻔﺎ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ زي اﻟﻮﺟﻬﺎء‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﺪﻫﻤﺎء ذﻟﻚ‪ ،‬وﺿﻊ ﻛﺎن أﻟﻴﻖ ﲟﻨﺴﻲ إذن‬ ‫ﻻﺳﺘﻐﻠﻪ أﺣﺴﻦ اﺳﺘﻐﻼل«‪..‬‬ ‫ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻣﻄﻮ ًﻟﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ‬ ‫أن ﻧﺒﲔ رؤﻳﺔ اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳋﺎرج‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ رﻛﻮب ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮات ورﻛﻮﺑﻪ ﻫﻮ اﳌﻮاﺻﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ رﻏﻢ‬

‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم ﻇﺎﻫﺮﻳًﺎ‪ .‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﻇﺎﻫﺮﻳًﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮ إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺸ إ ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ داﺧﻠﻲ ﻋﻤﻴﻖ؛ ﻓﺎﻟﺼﻮت اﳌﺘﻌﺪد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﺗﺘﻜﺸﻒ اﻟﺼﻮرة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ »واﻟﻨﺎس ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻲ«‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔ »وأﻧﺎ ‬ ‫زي اﻟﻮﺟﻬﺎء ووﺿﻊ اﻟﺪﻫﻤﺎء«‪ .‬أﻣﺎ ورود ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳊﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻇﻞ ﻳﺠﺮﻳﻪ اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻃﻮال ﻋﻘﻮد ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﻓﻚ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺎدرة‬ ‫وﺷﻔﺮﺗﻬﺎ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﶈ ة‪ .‬إذن رواﻳﺔ ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ﺗﺘﻜﺸﻒ ﺗﻌﺪدﻳﺔ ا>ﺻﻮات ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮاوي ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﳊﻮار اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺮاوي ﺗﻌﺪدﻳﺘﻪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻟﻐﺔ اﳊﻮار ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ ﺗﻔﺮدﻫﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺒﻨﻴﻬﺎ أو ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺎل ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ً‬ ‫ﻓﺮﺿ َﺎ ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺣﺔ وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒﲔ ﻣﻦ‬ ‫أداء ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ﻟﺪى اﻟﺮاوي أو ﻟﺪى ﻣﺮاﻓﻘﻲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻣﺒﺎرس‪.‬‬ ‫اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن‬ ‫ا>ﺣﺪاث اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ا>ﻓﺎﻋﻴﻞ‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا>ﺷﺨﺎص ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲟﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﺴﻲ »وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أن‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺗﻌﺎﺑﺜﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻣﺮأة ﻟﻌﻮب ﻛﻤﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫>ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاود‪> d‬ﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻄﺮ ¨ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺎل«‪ ..‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ داﺧﻠﻲ ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ اﳌﺘﺨﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺮة ﻟﻴﺲ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر أو رﻛﺎب اﻟﻘﻄﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪم اﻟﺮاوي‬ ‫ﻗﺮاءة >ﻓﻜﺎرﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﻗﻨﻌﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﻤﺎع أﻓﻌﺎل ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﻟﺮاوي ‪ -‬اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ ﻛﻤﻦ ﻳﺴ ﺧﻂ ﻟﻠﺴﻜﻚ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺮوي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﺎدﻳﺔ اﳌﺴﺎر وﻟﻐﺔ ﺣﻮاره ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻨﺴﻲ وﻫﻲ اﻟﺸﻰء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﺣﻮار ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ ﻓﺄﻣﺮه ﻋﺠﺐ‪:‬‬ ‫»‪ -‬ا‪ $‬ﻳﺨﻴﺒﻚ‪ ..‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﲔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺮﺷﻮ‪d‬‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ رﺷﻮة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺷﻠﻨﲔ؟‬ ‫ ﻳﺒ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ أي ﺷﻌﻮر ﺑﺎﳊﺮج وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﻴﺰﺗﻪ اﻟﻜ\ى اﳊﻴﺎة أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ وﻻ‬ ‫ﻳﻬﺎب وﻻ ﻳﺒﺎ¨ وﻻ ﻳﺤﺲ ﺑﺎﳊﺮج ﻗﺎل ¨ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﻔﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ ﻗﻠﺖ أﺟﺮب ﻣﲔ ﻋﺎرف؟«‪.‬‬‫أﺻﺒﺢ اﻟﺮاوي ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﳌﻨﺴﻲ؛ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ )أب روﺣﻲ( ﻟﻪ رﻏﻢ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ .‬وإذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاوي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺒﻨﺎت أو اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺴﻲ اﳊﻴﺎة ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ًﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪:‬‬ ‫ﻗﺪرة ﺧﺎرﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ا>ﻣﺎﻛﻦ اﳌﻔﻴﺪة ﻟﻪ؛ ﻼت اﳉﺰارﻳﻦ واﻟ‪e‬زﻳﺔ‬ ‫واﳌﻼﺑﺲ زﻫﻴﺪة اﻟﺜﻤﻦ وﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻛﺎن‬ ‫ ﻣﻨﺴﻲ ﺧﺼﻠﺘﺎن ﺣﻤﻴﺪﺗﺎن ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺒﺴﻄﺎء‬ ‫وﺣﻔﺎﻇﻪ ﻟﻠﻮد وﻗﺪ ﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺻﺪاﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة« )ص‪ ،(٢١‬ﻗﺪرة ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء وا>ﻃﻔﺎل ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﻴﺘﻪ ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ ا>ﻃﻔﺎل ﻛﺄﻧﻪ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳ‪e‬ك أﺛ ًﺮا ﺣﺴ ًﻨﺎ ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮف ﺑﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎه أﺑﺪًا‪ ،‬ﻛﺮﱘ؛ أﻫﺪى ﺻﺪﻳﻘﻪ اﳉﺰار ﺳﻴﺎرة‬ ‫روﻓﺮ‪ ،‬ﺑﺨﻴﻞ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ اﳌﻘﺮﺑﲔ أﻣﺜﺎل اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺮاوي و)ﻣﺴﺰ ﺑﺎرﺑﺮا( ﻓﻼ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ اﳌﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ إ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎدق ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎزﳝﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫اﳉﺪ ﻛﺮﱘ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ واﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ )إن وﻳﺎن( ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻣﻨﺴﻲ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺑﻄﺮق ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻪ ا>ﺳﻔﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻟﺒﻠﺪ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺐ ﻟﻠﺴﻔﺮ وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪Å‬ﺎﻃﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺮاوي ﺑﺤﺬف ا>ﻟﻒ واﻟﻼم وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪاﻋﺒﻪ ﺑﺎ‪Q‬ﻛﻠﻴﺸﻴﻪ اﻟﺪاﺋﻢ‪ «:‬إﻧﺖ ﻣﺶ‬ ‫ﺣﺘﺒﻄﻞ اﻟﺘﻐﻔﻴﻞ ﺑﺘﺎﻋﻚ دا؟« ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﺾ اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﻜﻤﻴﺎت اﻟﺰاﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﳉﺰار‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻨﺴﻲ ﻟﻪ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰار وﻫﻮ‬ ‫إﻛﻠﻴﺸﻴﻪ ﻇﻞ ﻳﺮدده ﻣﻨﺴﻲ ورﲟﺎ اﺳﺘﻘﺮ ‬ ‫ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﳕﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ اﻟﻄﻴﺒﲔ‬ ‫ﲟﻌﻨﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮون ﻋﻠﻰ ﺷﺪاﺋﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﺘﺎج ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻬﻠﻮة‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا إن ﻇﻠﻠﻨﺎ ﻧﺮﺻﺪ اﻟﻠﺒﻨﺎت أو اﻟﺸﺮاﺋﺢ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺮاوي اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﻌﺪد اﻟﺬي اﺳﻤﻪ ﻣﻨﺴﻲ‬ ‫ﺳﻨﺼﺎب ﺑﺎﻟﺪوار ﻟﻜ ﺗﻬﺎ وﻟﻄﺎﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﻃﺎﺋﻞ‪ .‬وﺗﺸﺎرك ﺣﺘﻰ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳌﻨﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻔﻲ دﻟﻬﻲ »ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﺒﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪرة اﻟﺘﻜﻴﻒ‬ ‫اﳉﺴﺪي‪ ....‬إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻨﺪ ﻓﺈذا ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺪي ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳉﺴﻤﺎ‪ d‬اﻛﺘﺴﻰ ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻮ ًﻧﺎ‬ ‫أﻋﻤﻖ ﺳﻤﺮة أو ﻫﻜﺬا ﺧﻴﻞ إ وﺑﺪا ¨ ﺷﻌﺮ‬ ‫رأﺳﻪ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﻬﻨﻮد«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮى ﻧﻔﺤﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻨﺎ اﻟﻜﺮام ﺑﺄن‬ ‫ﻣﻨﺴﻲ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﳊﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ذات ا>ﺻﻮات اﳌﺘﻌﺪدة رواﻳﺎت اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ )اﻟﺒﻮﻟﻴﻔﻮﻧﻴﺔ( اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ )ودﺣﺎﻣﺪ( اﳌﺘﺨﻴﻠﺔ؟ ﻫﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫‪bushralfadil@gmail.com‬‬

‫ ‬

‫‪y 5‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫¡*‪^£cG* ^£~6 ¶(* fgT c H q£~7‬‬‫&‪% beL F V aD ¿D `M Ð‬‬ ‫‪h‬‬ ‫<‪«¡ t¼* ¢ 0 ¢+ ¢ 0|G*ag‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺪّر أن أﻟﺘﻘﻴﻪ ﻣﺸﻔﺎه ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض >ﻗﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪر أراد ﻟﻬﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن‪....‬‬ ‫آت ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﺗﺴﺎﺑﻴﺤﻲ‬ ‫و رﺑﺎﻛﻢ أﻧﺎﺷﻴﺪي وﺗﺼﺪﻳﺤﻲ‬ ‫أﺗﻴﺖ ﻧﺤﻮ ﺣﻤﺎك اﳊﺮ ﻗﺎﻓﻴﺘﻲ‬ ‫ﻣﻄﻴﺘﻲ وﻫﻤﻮﻣﻲ رﺟﻊ ﺗ\ﻳﺤﻲ‬ ‫ﻣﺼﻌﺪًا إﻻ وﻃﺎوﻋﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ رﻣﺖ ًّ‬ ‫ﻋﻤﻖ ﺗﺮﺷﻴﺤﻲ‬ ‫ﻧﻌ ‪Ë‬ﻴﻪ وﻣﺸﻰ ِ‬ ‫أﻳﺎ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‪ :‬ﺳﻼ ُم ا‪ $‬ﻳﻮﺻﻠﻨﻲ‬ ‫ﳌﻠﺘﻘﺎك وﺣﺒﻲ ﻣﻞ ُء ﺗﻮﺷﻴﺤﻲ‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﺎﻓﻴﺘﻲ‪..‬‬

‫ﻳﺎ ﺻﻮت أﻏﻨﻴﺘﻲ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺎدي اﳊﺮف‬ ‫ ُﻣﺠﺮى ﺗﺼﺎﺑﻴﺤﻲ‬ ‫)ﺻﺒﺎﺣﻚ اﻟﺴﻌﺪُ(‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻏﺮﺗﻚ ﺗﻜﺒ ُة‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ‪e‬اوﻳﺢ‬ ‫ ﳒﺪ ﻋﻦ ﻃﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻼ ٌم َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﻼ ٌم َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﻼ ٌم ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﻼ ٌم ووﺟﻬﻚ ﳝﺘﺎح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮوح‬ ‫ﻫﺪأةِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻴﺢ‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺪةِ ِ‬

‫اﻟﺸﻴﺢ‬ ‫وﻣﻀﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻨﺎوﻳﺢ‬ ‫ ﺗﻠﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ أﺑﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠ‪ Á‬رﺋﺘﻲ‬ ‫زﻛﻴﺔ‬ ‫أﺣﻤﻞ اﻟﻮﺟﺪ‬ ‫ﻳﺤﺪو ﻋﻤﻖ ﺗﺼﺮﻳﺤﻲ‬ ‫وﳒ ُﺪ ﻗﻴﺼﻮﻣﻬﺎ ﻳﺰﻛﻮ ﻓﻴﻤﻨﺤﻨﻲ‬ ‫ﻋﺬب اﻟﻘﺼﻴﺪِ وﻳﻬﺪﻳﻨﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻲ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﺎ ﻤﺪ أﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺎن ﻳﺪي‬ ‫ﻛﻲ أﺣﺘﻮﻳﻚ وأﻣﻀﻲ ﺗﺴﺎﺑﻴﺤﻲ‬ ‫)ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﻴﺪ ‪ ....‬ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﻐﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺒﺎرﻳﺢ(‬ ‫‪ ....‬ﻳﺎ ﻟﻐﺰ‬ ‫ِ‬

‫ ﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ‬

‫&‪,b£²* d - ¤gG* ¢jI‬‬ ‫*‪°‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ زو ًرا‬ ‫ﺑﺄنَ ا َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫‪ $‬أورﺛﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻬﺐ اﳊﻴﺎة‬ ‫وأﻧﻬﺎ ا>ﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ُ‬ ‫اﳊﺴﻦ‬ ‫وأﻧﺎ أﺻﺪ ُّق ادﻋﺎ َء‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺘﺠﺪي ﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺷﻔﻴﻌ‪Á‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﱢ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺪر‬ ‫ﺟﺎءتْ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻳﺸﺎﻃﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺒﻴﺾ‬ ‫ﻧﺤﻴﺐ‬ ‫أﺳﻘﻴﺔ اﻟﺪﻣﺎءِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ ِ‬ ‫ﺟﺎءتْ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻲ ﺣﻠ َﻤﻨﺎ‬ ‫ﺣ َ‬ ‫ﲔ اﺳﺘﺠﺒﻨﺎ‬ ‫ﺳﺤﺮﻫﺎ‬ ‫وارﲤﻴﻨﺎ ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﻞ ِ‬

‫ﻏﺪرتْ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﺻﺮﻧﺎ ﻟﺮﻏﺒ ِﺘﻬﺎ أﻣﻨﻴﺎت‬ ‫ﻛﻢ ﺗﺴﺘﺒ ُﺪ ﺑﻐﻨﺠﻬﺎ‬ ‫وﺑﺪ ﱢﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻦ ﻏ ﻫﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎدت ﺗﻐﺎز ُل ﻋﺸ َﻘﻨﺎ‬ ‫وﲤ ُﺪ وﻋﺪًا ﻣﻦ ﻓﺘﺎت‬ ‫ﻫﻲ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫وﻃﻠﺒﺖُ ﺟﻨ َﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻬ ُﺮ ﺟﻨ ِﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎﺑﻬﺎ دﻫ ًﺮا‬ ‫وﺻ\ًا‬ ‫واﻟﺒﻘﺎ ُء ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل ﻻﺣﺘﻤﺎل‬ ‫أﻧﺨﺖُ آﻣﺎ¨ ﻋﻠﻰ أﺑﻮا ِﺑﻬﺎ‬

‫=|‪«<f G* Ù* ‬‬

‫اﳊﺐ‬ ‫وأﻗﻤﺖُ ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﺒ ِ‬ ‫اﺳﺘﻠﻬﻤﺖُ ﻣﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﺳﺒﻴﻠ‪ Á‬ﻟﻠﻮﺻﺎل‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ أﺳﺄ ُل وﻋﺪَﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻧﺎ أﻗ ّﺒ ُﻞ ﻛ َﻔﻬﺎ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫وأزﻳ ُﺪ ِ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﻧﻮا ِﻟﻬﺎ ﻓﻌ ٌﻞ ﺎل‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ِ‬ ‫ﻛﻢ ﺗﺪﻋﻲ‬ ‫وأﻧﺎ أﺻﺪ ُّق ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫وأﻗﺴ ُﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻟﻌﻦ ﻛ َﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﺨﻮن‬ ‫ﻓﺎ‪ $‬أور َﺛﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﺗﻬﺐ اﳊﻴﺎة‬ ‫ووﺣﺪﻫﺎ ا>ﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ُ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫‪hotmail.com@ghms٣‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ibHb³* ,¡~zE ¡T - f<^cH 2bM&* ÍM2¡ ~zG* Í-bp G* 9x H‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ أﳕﺎط اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻳ\ز ﻓﻦ اﻟﻨﺤﺖ ﺑﻮﺻﻔﻪ أﻛ ا>ﳕﺎط »ﺧﺸﻮﻧﺔ«‬ ‫وﺣﺎﺟﺔ إ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻳﻔﻮق اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺒﺪو اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﻠﺔ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﻮا ﺑﺰﻣﻼﺋﻬﻢ ا ﺧﺮﻳﻦ ‪ ‬ﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ووﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا ﻓﺈن أي ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻨﺤﺖ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺒﻲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺬي‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺼﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﻘﺼﺒﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻔﻨﻮن؛ ﺣﻴﺚ ﺣﻈﻲ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒ ‪ ،‬وﳒﺎح ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ا>ﺳﻤﺎء اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ ﳑﺜﻠﺔ أﺣﻤﺪ‬ ‫ا>ﻋﺮج‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺪﺣﻴﻢ‪ ،‬و ﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺎ‪ d‬ﻓﺎروق‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺎل اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎل ﺑﺎﺣﺸﻞ‪ ،‬وﻃﻼل اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﺪﻋﺠﺎ‪ ،d‬وﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﻄﺤﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ اﻟﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ اﳉﺎرا‪ ،$‬وأﻧﻮر اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ ،‬و ﻤﺪ اﻟﺪوﺳﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ ،‬وﺑﻄﻲ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬و ﻤﺪ اﻟﻄﺨﻴﺲ‪ ،‬وﻓﻬﺪ اﳉ\ﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻮد اﻟﺸﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟ‪e‬ﻛﻲ‪ ،‬وﻧﻮرة ﻣﺰروع‪ ،‬وﺑﺪﻳﻌﺔ إﻳﺸﺎن‪ ،‬وإﺳﺮاء ﺧﻠﻴﻮي‪ ،‬وﻧﺒﻴﻞ ﻃﺎﻫﺮ‪ ،‬وراوﻳﺔ ﺑﻘﺸﺎن‪ ،‬وﻧﻴﻔﲔ‬ ‫رﻳﺎض‪ ،‬وﻧﻬﺎر ﻣﺮزوق‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻔﺎوت اﳋﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ا>ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﻌﺮض وﺗﻨﻮع ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﺸﺎرﻛﲔ أﺛﺮه اﻟﻜﺒ ذﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎح‪ ..‬وﻗﺪ أﺣﺪث اﳌﻌﺮض ﺻﺪًى واﺳﻌًﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋ\ت ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻰ اﻟﻘﺼﺒﻲ اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ ﺑﺎﻗﺒﺎل ﳑﻴﺰ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﳑﻴﺰة >ﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﺘﻨﻮع ا>ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ واﳋﺎﻣﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺴﻌﺪﻧﺎ اﳌﺮﻛﺰ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻨﻮي ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ اﻟﻨﺤﺖ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎﺗﲔ‪..‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺼﺒﻲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ اﻻﻣ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﻃﻼل ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮره ودﻋﻤﻪ واﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮض وﻟﻠﻔﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﳌﻌﺮض ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺑﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﳑﻴﺰة ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﳉﻤﻴﻞ ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻫﻮ وﺟﻮد أﺳﻤﺎء ﳑﻴﺰة ﺗﺸﺎرك >ول ﻣﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﺴﺐ ﻫﺬه ا>ﺳﻤﺎء‬ ‫ﺧ\ة ﺑﺎﳌﻌﺮض ﻣﻊ أﺳﻤﺎء ﻛﺒ ة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺎرك اﻟﻨﺤﺎت ﻧﺒﻴﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﺮض اﻟﻨﺤﺖ اﳌﻘﺎم ﻓﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدى ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺎدرة ﳑﺘﺎزة‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲟﻌﺎرض ﻧﺤﺖ أﺧﺮى ﳑﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻧﺎﺷﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻦ اﳉﻤﻴﻞ واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻰ ا>ﻣ ﺗﺮﻛﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻃﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻦ؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﻛﻞ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺪى ﺳﻤﻮه إﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬى ﻇﻬﺮ ﺑﻪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮ ًرا اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺤﺎﺗﲔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺧﺎﻣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺠﺮ واﻟﻄﲔ واﳋﺸﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﺧﺮاج أﻋﻤﺎل ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻗﻮﻳﺔ أدﻫﺸﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﳊﻀﻮر‪..‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺑﻮﺑﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ اﳌﻌﺮض ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﺖ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﳋﺎﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎدة اﻟﻨﻮرة ﺑﻌﺪ اﻻﻛﺘﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ود‪ ‬ﻬﺎ ﲟﺎدة اﻟﻐﺮاء ﻟﻜﺴﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺤﺖ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎﺗﻮن‪ ،‬وإﺿﺎﻓﺔ ﺗﻜﻨﻴﻚ‬ ‫ﺧﺎص ﻳﺤﻮل اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ إ ﲢﻔﺔ وﻟﻴﺴﺖ ‪ ‬ﺮد ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺼﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻲ ﻛﻨﺤﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻛﺘﻔﻲ دوﻣًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﻨﻴﻚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﻳﻨﺎل إﻋﺠﺎب اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ..‬و اﳋﺘﺎم‬ ‫أﺷﻜﺮ إدارة اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ ﳒﺎح ﻫﺬا اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳊﻀﻮر‪ ،‬وأﺧﺺ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺟﻤﻴﻊ ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮوا أو اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻫﺬا اﳌﻌﺮض و ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﳊﻀﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻬﺎ اﻟ‪e‬ﻛﻲ‪ :‬إن دراﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺪور اﳉﻠﻲ ‬ ‫ا>ﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﺘﻴﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﺣﺎ‪ d‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒ اﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ آﻳﺎت ا‪ $‬ﺧﻠﻘﻪ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫أﻓﻜﺎره ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ اﻟ‪e‬ﺑﺔ اﳋﺼﺒﻪ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ اﺳﺘﻨﺎدًا إ رؤﻳﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮض ﺗﻘﻮل ﻣﻬﺎ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻤﻞ »وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ«‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫وﺟﺎء اﻟﺘﻌﺒ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻤﺎ وﻗﻔﺎ ﺗﺄﻣﻼ ﺧﻠﻖ ا‪ ،$‬وأﺿﻔﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﻧﺤﻨﺎءات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ إﺣﺴﺎﺳً ﺎ ﺑﺎﳋﻀﻮع‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﺗﺄﻣﻞ وﺗﻔﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﺗﻜ\ وﲡ\‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻤﻼ آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان« دﻋﺎء ﺧﻮف ورﺟﺎء«‪ ،‬أﺧﺬت ﻓﻴﻪ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﺴﻢ اﳊﻮت وﻗﻤﺖ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺰءﻳﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﻋ\ت ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﲤﺜﻞ ﲟﺠﺴﻢ ارﺗﻔﻌﺖ ﻳﺪاه‬ ‫>ﻋﻠﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳉﺰء ا ﺧﺮ ﻓﻴﻌ\ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺟﺎء‪ ..‬ﺛﺎﻟﺚ أﻋﻤﺎ¨ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻮج ﺗﻔﻜﺮ« ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻮج وﻛﻠﻤﺔ )ا‪ ($‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳊﺲ اﻟﺮوﺣﺎ‪ ،d‬وﻫﻨﺎ ﻧﺮى‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻔﻦ ا‪Q‬ﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺮوﻧﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﺟﺴﺪ ارﺗﻔﻊ‬ ‫رأﺳﻪ إ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫<|~ ¡‪r¡g H Á¡G 4*¡0 2ÄG* 4‬‬ ‫‪¬a<f G* jM5§D ,$*|E‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺼﻔﻮره ﳝﺘﻠﻚ ﺟﻨﺎﺣﲔ ﺻﻐ ﻳﻦ ﻳﺤﻠﻖ ﺑﻬﻤﺎ وﻳﺮدد أﻏﻨﻴﺘﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﻃﻼﻟﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ..‬وﺑﻌﺪ أن ﻏﺰا اﻟ\د ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺎول اﻟﻔﺮار ﻳﻘﺎوم آﻻم‬ ‫اﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ..‬رﻓﺮف ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪفء ﻓﻄﺎر ﻣﺒﺘﻌﺪًا ﺣﻴﺚ ا>ﻣﺎن ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﻒ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺮدد أﻏﻨﻴﺘﻪ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ اﻟﺼﻐ ﺗﲔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ا>ﻏﺼﺎن ﻧﻈﺮة ﻟ ﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﳊﻀﻦ أﺳﺮﺗﻪ‪ ..‬ﻟﺒﻄﻮن أودﻳﺘﻪ وﺣﻘﻮﻟﻪ اﳋﻀﺮاء وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ..‬ﻃﺎر ﻓﻮق‬ ‫اﻟﺴﺤﺐ اﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺮاﺣﻠﺔ واﻗ‪e‬ب ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺴﺎﻓﺮة ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ﺟﺴﺪه اﻟﺼﻐ وﲢﻮل إ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ..‬ﺛﻢ رﺣﻞ‪..‬‬ ‫ﻏﺎب ﻋﺼﻔﻮره ﻟﻜﻦ !!‬ ‫ﻻ زاﻟﺖ راﺋﺤﺘﻪ ﻫﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫وﳊﻈﺎت‪ ..‬ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻌﻪ ﻛﻞ ﺣﻠﻢ ﻟﻴ‪e‬ﺟﻢ ﺷﻌﻮر‬ ‫وﻣﻌﺎن أﻋﻤﻖ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة‪ ،‬وﻣﺘﻤﺎﻳﺰة‬ ‫ ﻋﻮا اﻟﻔﻦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﲤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن‬ ‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻋﺼﻔﻮر اﻟ\د(‪ ..‬ﻳﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻔﻜﺮه ﻳﻔﺮد ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓﺘﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ رﻳﺸﻪ اﻟﺮﻗﻴﻖ‬ ‫ﻗﺼﺎﺻﺎﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﻣﻔﺮداﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻠﻚ ﲢﻠﻖ ﻣﻌﻪ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻻت اﳊﺴﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ا>ﻟﻮان وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺎت ﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺘﺪرج ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺲ‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ اﻟﻬﺎدئ إ اﻟﺒﻮح ﺑﺄﺻﻮات ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻓﻴﻘﺪم‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮن‪ ..‬ﻓﺎﻟﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة إذ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺎت وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض‪ ،‬ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ‬ ‫إ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺎت ﻟﻮﻧﻴﺔ أﺧﺮى دون ﲢﻴﺰ ﻓﻜﻞ ﻟﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ‪Å‬ﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ وا>ﺣﺎﺳﻴﺲ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌ\ ﻋﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻛﺮوﺗﺸﻪ‪» :‬إن اﻟﻄ ﻳﻐﻨﻰ ﻟﻠﻐﻨﺎء وﻟﻜﻨﻪ ‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻪ ﻳﻌ\ ﻋﻦ ‪ ‬ﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ«‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ أن اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒ وﻟﻐﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ا>ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺮأي )ﻳﻮري‬ ‫ﻟﻮﲤﺎن( إﻻ ﻧﺼﻮص ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﲟﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ ﺪدة ﺟﺪًا وﺑﺘﻌﺪد ا>ﻫﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﻔﻦ »أداة ﳊﻔﻆ وﺗﺨﺰﻳﻦ وﻧﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ »‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺷﻲء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻟﻔﻆ‬ ‫»اﻟﺘﻌﺒ « ﻣﻦ أﻛ ا>ﻟﻔﺎظ ﺗﺪاوﻟ‪ ،Á‬إﻻ أﻧﻪ ‪ ‬ﺎل اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ‬ ‫ اﻟﻔﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﺒﺪﻋﲔ‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪> ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﻮاز ﺑﺎﻟﻬﺰات‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎ ا>ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﺬوﻗﲔ‪.‬‬ ‫و>ن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻌﺒ اﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت )ﻏ ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ( وأﺷﻜﺎل ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ا‪Q‬دراك ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪Q‬دراك ﻫﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ »ﻳﺸ ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ إ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدى‬ ‫إ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو إ ﺳﻤﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻓ‪Ç‬ى«أن ﻣﺎ ﻳﺒﻮح ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫دﻻﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺪرك ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺪﺳﻴﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة«‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ ﻟﻮﺣﺎت اﳊﺠﻴﻼن وﺗﻌﺒ اﺗﻪ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺘﻀﺎرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻮء ﺑﻮﺣﻬﺎ اﻟﺸﻜﻠﻲ ﺑﺼﻤﺖ ﻣُﺤﻴّﺮ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻼ ﻬﺎ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﳌﺸﺮﻋﺔ ﻟﻌﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻋﻘﻠﻪ ﻟﺘﻐﺮﻗﻪ‬ ‫ ﳊﻈﺎت ﺣﺪﺳﻴﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻚ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺮد اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺨﺎﻣﺎت ﻟﻮﻧﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏ ﻣﺘﻜﻠﻔﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﻤﺖ ﻫﻨﺎ ﳝﻨﺤﻨﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜ واﻟﺘﻌﻤﻖ ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮات اﶈﻤﻠﺔ ﲟﻌﺎن ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻔﺴ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻤﺖ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ دﻋﻮة ﻟﻠﻜﻼم واﳊﻮار‬ ‫ودﻋﻮة ﻟﻠﺤﻴﺎة وا>ﻣﻞ‪ .‬رﺳﻮﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺮآة ﳌﺎ ﻳﻌ ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا>دﺑﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻋ\‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻛﻲ ﻳﺼﻞ إ ذﻟﻚ اﳊﻮار واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫واﳊﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻚ ﻟﻠﺘﻌﻤﻖ داﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮك‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻠﻮ‪ d‬إﺣﺎﻻت اﳌﻌﺎ‪ d‬واﻟﺘﺄوﻳﻼت ﻟﻴﻔﺘﺢ‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﲡﺮﺑﺔ )ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫اﻟ\د( اﻟﺘﻲ ﻳﺠ\ك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻞ وﺟﻮﻫﻪ وﺣﺎﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺰاﺟﻴﺔ ﳊﻈﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ذاﺗﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﺄﻣﻠﻬﺎ وﻧﺘﻔﺤﺺ رؤﻳﺘﻨﺎ >ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫أﺟﻤﻞ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻔﻮر ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻨﻮي‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣﺴﻲ وﻟﻪ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة وإﻳﺤﺎءات ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻋﻤﺎل ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺘﻌﺒ اﺗﻪ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه وﻣﺼﺪر ﻟﺴﻌﺎدﺗﻪ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ أو ﺷﻘﺎﺋﻪ وأﳌﻪ‬ ‫وﻗﻠﻘﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼ ﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﻫﻮ اﻟ ّﺬات اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ا>ﺣﺎﺳﻴﺲ واﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات وا>ﻓﻜﺎر ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت‬ ‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﲤ ﻓﻀﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺆﻛﺪ اﳊﻀﻮر‬ ‫ا>ﻋﻤﻖ ﻟﻠﺬات ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬واﻟﻌﺼﻔﻮر ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻨ ﻫﺎ‬ ‫ﻓ ُﺘﻌ ﱢﻠﻤﻨﺎ وﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫واﳊﺎﺿﺮة‪ُ ،‬ﺗﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﲟﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺑﺄﻓﺮاﺣﻨﺎ‬ ‫وأﺣﺰاﻧﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬وﻫﻮ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ ارﺗﺴﻤﺖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﺻﻮﺗﻪ ﻛﻼم‬ ‫وﺣﻮار ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻳﺪور ﺑﲔ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻮﻫﻪ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﲟﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻌﺎﺑ ‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ> واﻟﺘﺸﺎؤم‬ ‫واﳋﺠﻞ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﺪ ﺟﺴﻮر ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻠﻮﺣﺎت واﻟﻮﺟﻮه وﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﺎﻟﻮﺟﻮه ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬ ‫أﺣﺎﺳﻴﺴﻨﺎ >ﻧﻬﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ ذواﺗﻨﺎ ﺎﻃﺔ ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻼﻣﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ »ﺟﻮن دﻳﻮى« أﻧﻪ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫إ اﳋﻄﻮط اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ داﺋﺮﻳﺔ أو ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ‬ ‫أو ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ‪ ،‬أﻓﻘﻴﺔ أم رأﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وأن »اﻟﺘﻌﺒ « ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﳉﺎﻧﺒﲔ‬ ‫اﳊﺴﻲ‪ ،‬واﳌﻌﻨﻮي اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻬﻲ ا>ﺷﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻌﻜﺲ ‪ ‬ﻤﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫إﻇﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻔﻨﺎن ‪ -‬ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ‪ -‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ وﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ‪Q‬ﻧﺴﺎن وﻧﻮازﻋﻪ وﺣﺎﻻﺗﻪ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺎوﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﲡﺮﺑﺘﻪ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺑﻔﻄﺮة‬ ‫ﻣﺮﺗﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺟﻮه اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬

‫اﳊﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻜﺴﻬﺎ وﻋﻲ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫دواﺧﻠﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺎ‪ d‬ﻣﻨﻬﺎ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻓﻈﻬﺮت ﻣﺴﻄﺤﺎﺗﻪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮاﻳﺎ ﺪﺑﺔ ﺗﺸﻮه اﳌﻼﻣﺢ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻤﺴﺎت ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ واﻗﻌﻬﺎ اﳊﺎ¨‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﺳﻴﻤﻬﺎ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺒﻪ ﻣﺰﻳﻔﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﺰدوﺟﺔ‬ ‫ﻣﺘﻐ ة ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮح واﳊﺰن واﳊﺐ واﻟﻜﺮه واﳋ ‬ ‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﺮوح ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج داﺋﻤًﺎ إ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫وراﺣﺔ اﻟﻀﻤ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬واﳌﺎدﻳﺎت ﲟﺤﺪودﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﻓﺮ ﻟ ﻧﺴﺎن اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﳒﺰ وﺣﻘﻖ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻐﺰوه‬ ‫ا>ﻣﺮاض‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور‬ ‫ﺗﺼﻴﺒﻪ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﳊﺰن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺎﻻت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺮى‪..‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎن إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﺮ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﺎﻻﻗ‪e‬اب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘ\ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻌﺎدة ﻟ ﻧﺴﺎن‪ .‬وﻇﻬﻮر‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ وﺟﻮﻫﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻴﺲ ‪ ‬ﺮد ﺧﺮوج‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ اﻧﻔﻌﺎل‬ ‫أﺻﻴﻞ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ‪ ‬ﺎﻟ‪ Á‬ﺧﺼﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﳌﺘﻀﺎدة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻳﻔﻮق اﳉﻤﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﳒﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻌﻈﻢ ا>ﻋﻤﺎل‬

‫

‬

‫ ‬ ‫أﻫﻤﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳉﺴﺪ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻪ اﻟﺬي اﻋﺘ\ه ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫ﺛﺎﻧﻮﻳًﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫِ ﻠﻪ اﻟ ‪Ë‬ﺮؤى واﳋﻴﺎﻻت وا>ﻓﻜﺎر‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ ا‪Q‬ﻧﺴﺎ‪ ..d‬ﻧﻼﺣﻆ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺪور ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﻃﺮاز واﺣﺪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻧﺴﺎﺋﻲ‪ ..‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺨﺘﺰل ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﳌﺘﻀﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺘﻌﺎﺑ واﺣﺪة‬ ‫اﺧﺘﺰﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي ورﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮن ﺎﻳﺪ ﺷﺒﻪ ﺧﺎ¨ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻮن ﻣﺘﻐ ‬ ‫وﻣﺘﻘﻠﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ﺑﺠﻮاره ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌ\ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي ﳒﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ )ا>ﺳﻮد وا>ﺑﻴﺾ(‪ ،‬ﻟﻮﻧﺎن ﻳﺤﻤﻼن‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت واﳌﻌﺎ‪ d‬ﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﺤﺔ‬ ‫ اﳊﻴﺎة ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ا>ﺑﻴﺾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻔﺮح واﳊﻘﻴﻘﺔ ﳒﺪ ا>ﺳﻮد اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﻜﺮه واﻟﻈﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﺮﻣﺎدي‬ ‫ﻟﻮن ﻏﺎﻣﺾ ﻛﺜ اﳊﺬر ﺗﻀﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻴﻪ دﻻﻻت ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺰج‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﲔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ اﺠﻤﻟﺎﻣﻠﺔ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻬﺎ ‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ وﻫﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ واﳌﻘﺎﺻﺪ اﳋﻔﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻻﺧﺘﻴﺎر اﳊﺠﻴﻼن ﻟﻠﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﺗﻌﺒ اﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ دراﺳﺎت ﺗﺪور ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﺑﺎ‪Q‬ﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻨﺎن ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ واﲡﺎﻫﻪ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻃﺮاﺋﻖ ﺪدة ﻟﻠﺘﻌﺒ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺮار‬ ‫ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻜﺮار ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪى ﻓﻨﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻟﻬﺎ دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﻮرﺗﺮﻳﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻏ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺑﻞ إن اﻟﻔﻨﺎن ﻫﻨﺎ إﳕﺎ ﻳﻌ\ ﻋﻦ‬ ‫اﻧﻔﻌﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎر إﻟﻴﻬﺎ وﺟـﻮد‬ ‫رواﺑﻂ ﺪدة‪ ،‬وذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رأي ﻛﺮوﺗﺸﻴﻪ »أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺒ ًا ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺆ ّﻟﻔﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻴﻠ‪.«Á‬‬

тАлтАк┬Ч┬д┬У |+тАмтАм

тАл*тАк┬Я |Mf┬аM ┬ХD*┬ж┬ЭG* CJ |┬С┬Г8 $f┬Л+4&┬╡тАмтАм

тАл тАм

тАл*тАк ,b~7xD ┬е4bm┬ЮG* ^┬ЫJ f┬г┬Х┬г┬Т~{gGтАмтАм тАл┬Ю┬бтАк┬╖*2 4K2b┬М┬Х~6 ┬жEb┬Ы-K 9┬б┬Ш= LтАмтАмтАлтАкj0fgG* ├Йf┬Д┬н┬кgG* a┬Ю├БтАмтАм тАля╗гя╗ж я╗зя║Оя╗Уя║м╪й я╗Чя╗ия║Оя╗Ля║Шя╗мя║О ┘СтАм тАля║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓ я│Эя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ж┘С я║Ся╗Ья╗Ю ╪гя╗зя╗о╪зя╗Ля╗к я╗гя╗ж ╪зя│Мя║╕я║Оя╗Ля║о ┘И╪з>я║гя║Оя║│я╗┤я║▓ я╗Уя╗┤тАкeтАмя║Яя╗дя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я║Ся║оя╗│я║╕я║Шя╗к ┘И╪гя╗Яя╗о╪зя╗зя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Ь┬Щ я╗Яя║кя╗│я╗к ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗гя╗Ю ┘И╪зя│Ля╗┤я║О┘Д╪Ы ╪пя╗Яя╗Фя║Ц ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪▒┘К ╪е┬ЪтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║Оя║гя║Ья║Ф я╗Ля╗ж ╪░╪зя║Чя╗мя║О я║Ся▓Ф ╪з>я╗Яя╗о╪з┘Ж ┘И╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗гя║Шя║┤я╗ая║дя║Ф я▓Яя╗оя╗ля║Тя║Шя╗мя║О ╪г┘Ия╗ЯтАк ├БтАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║о╪зя╗ля║О я╗ля║Тя║ФтАм тАля╗гя╗ж ╪зтАк ╪М$тАмя║╗я║Оя╗Чя╗ая║Ф я╗ля║м┘З ╪зя│Мя╗оя╗ля║Тя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║к╪▒я╗│я║РтАк ╪МтАмя║гя║Оя╗гя╗ая║Ф я║Ся║Ия║гя║к┘Й я╗│я║кя╗│я╗мя║О я╗Уя║оя║╖я║О╪й я║Чя║о┘Й ╪гя╗зя╗мя║О ╪г╪п╪з╪й я╗гя╗ж я║┐я╗дя╗жтАм тАл╪з>╪п┘И╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Яя╗мя║О я╗│я╗М\ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗Ля╗ж ╪гя║гя║Оя║│я╗┤я║┤я╗к ┘Ия╗гя║╕я║Оя╗Ля║о┘З я╗Уя╗┤я╗и┬Ья╗ля║О я▓бя║О┘З ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф я║Ся╗Ья╗Ю я║╖я╗Фя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАк..тАмтАм тАл╪гя╗гя║О я║Ся║Оя╗Яя╗┤я║к ╪з>я║зя║о┘Й я╗Уя║Шя║дя╗дя╗Ю ╪гя╗Яя╗о╪з ┘Ля╗зя║О тАк├ЕтАмя║Шя╗ая╗Фя║Ф ╪зя│Ля║Оя╗гя║О╪ктАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗мя║О ╪з>я╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя║│я║Шя╗┤я╗Ю ┘И╪зтАкQтАмя╗Ыя║оя╗Яя╗┤я╗Ъ ┘И╪зя│Мя║Оя║Ля╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗П┬Щ ╪гя╗зя╗мя║О я▓бя║к я╗зя╗Фя║┤я╗мя║О я╗гя╗┤я║Оя╗Яя║Ф я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Оя╗гя╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя║┤я╗оя╗Уя║Ц я║Ся║Оя║│я║Шя╗┤я╗Ю ╪гя╗Ы┬Ь я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗ая║┤я╗Фя║Шя╗мя║О ┬Х ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж ╪з>┘И┬ЪтАм тАля║Чя╗Мя╗Дя╗▓ ╪зтАкQтАмя║гя║┤я║О╪│ я║Ся║Оя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗┤я║Ф ╪гя╗Ы┬Ь я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║░я╗│я║Шя╗┤я║ФтАк ..тАм┘И╪зя╢Ия║╝я╗ая║Ф я╗гя╗ж я╗Ыя╗Ю ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗оя║гя║О╪к я╗Уя╗ия╗┤я║Ф я║Чя╗М\ я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗жтАм тАля╗гя╗┤я╗оя╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя║Оя║┐я║о╪й я╗Уя╗┤я╗мя║О я║Ся╗Мя╗Шя╗ая╗мя║О ┘И┘Ия║Яя║к╪зя╗зя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ля║Оя║╖я╗Шя║Ф я│Мя║О я║Чя╗Шя╗о┘Е я║Ся╗к я╗гя╗ж я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒ ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя╗Мя║Ш\ ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘Ия║│я╗┤я╗ая║Шя╗мя║ОтАм тАля╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Т┬Щя╗Ля╗дя║О я╗│я║ая╗о┘Д я║Ся║к╪зя║зя╗ая╗мя║ОтАк..тАмтАм

тАля╗гя╗┤я╗Ю я║│я║оя╗│я║Оя╗Яя╗▓тАм

тАл╪гя╗гя║О я║Ся║ия║╝я╗о╪╡ ╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я▓бя╗ия║втАм тАля╗Яя╗мя║О ┬Х ╪гя╗Ля╗дя║Оя╗Яя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗ия║ая║м╪и ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗жтАм тАл╪гя╗Ля╗дя║О┘Д ╪з┬Зя║зя║оя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗Уя║Шя╗Шя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪▒┘КтАк :тАмя╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗ЦтАм тАля║Ся║Оя│Мя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя│Мя║Шя╗Мя║к╪п╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя│Кя╗Шя╗┤я╗Шя║Ф ╪гя╗зя╗к я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║ктАм тАля│Хя╗В я╗гя╗Мя▓Ф ╪г╪▒я╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┬Х ╪гя╗Ля╗дя║О┬итАк ╪МтАмя╗Яя╗Шя╗ия║Оя╗Ля║Шя╗▓ ╪г┘Ж я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗ля║м┘З ╪з>я│Хя║О╪╖ ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю я╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Т┬ЩтАк ╪МтАмя╗Яя╗┤я║┤я║Ц я╗гя╗Шя║╝я╗о╪п╪йтАм тАл┬Х ╪░╪зя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з я╗Уя║И┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж я╗│я╗Шя╗Т я║Ся╗Фя╗Ья║оя║Чя╗ктАм тАл╪гя╗гя║О┘Е я╗гя║оя║│я╗дя╗к тАкQтАмя╗зя║░╪зя╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ┘Ия│Кя╗Ия║Шя╗мя║ОтАм тАля╗│я╗Фя║о╪╢ ╪зя│Ля║Оя╗Гя║о ┬Х я║гя╗┤я╗ия╗к ╪з>я║│я╗ая╗о╪и ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗о╪зя╗Уя╗ЦтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪йтАк ..тАм┘И╪▒я╗Пя╗в ╪░я╗Яя╗Ъ ╪гя╗Чя╗о┘Д я║Ся║ДтАк dтАм╪гя║гя║О┘И┘Д ╪г┘Ж ╪гя╗зя╗мя║ЮтАм тАл┬Х ╪гя╗Ля╗дя║О┬и ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗В ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я║О┬и я╗Ыя╗оя╗зя╗к я│Эя╗ия║дя╗ия╗▓ я╗зя║Оя╗Уя║м╪йтАм тАл╪г┘Ия║│я╗К я╗Яя╗ая║Шя║дя╗ая╗┤я╗Ц ┘Ия╗Яя╗ая║Шя╗Мя║Т┬Щ ╪зя│Мя╗Фя║Шя╗о╪н я╗Ля╗ж ╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪▒╪д╪з┘К ╪зтАкQтАмя║Ся║к╪зя╗Ля╗┤я║ФтАк ..тАм┘Ия╗Яя╗мя║м╪з ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗зя╗мя║ЮтАм тАл╪зя│Мя║к╪▒я║│я║Ф ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя║гя╗┤я║О ┘Ля╗зя║О ╪гя╗гя╗┤я╗Ю ╪е┬Ъ ╪зя│Мя║к╪▒я║│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║кя╗│я║Ф я╗гя╗К ╪зя│Кя╗Фя║О╪╕ я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я╗ая╗оя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║к┘КтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗Мя╗▓ ╪гя║гя╗┤я║О ┘Ля╗зя║ОтАк ..тАм╪гя╗гя║О я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║ия║║ ╪гя╗Ы┬Ь ╪зя╗Яя╗ая╗оя║гя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪гя│Тя║м╪и ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ╪г┘Ж я╗Ыя╗Ю я╗Яя╗оя║гя║Ф я▓вя╗дя╗ЮтАм тАля╗Уя╗Ь ┘Ля║о╪з я│Ся╗┤ ┘Ля║░╪зтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Ая╗дя╗о ┘Ля╗зя║О ╪▒╪зя╗Чя╗┤┘Ля║О я▓бя║мя║Ся╗ия╗▓ ╪е┬Ъ я╗Ля║Оя│Мя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Чя║┤я║Шя╗мя╗оя╗│я╗ия╗▓ ╪п╪зя║Ля╗д┘Ля║О я╗Яя╗оя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя│Мя╗▓тАм тАля║│я╗ая╗Фя║О╪п┘И╪▒ ╪п╪з┬итАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ я▓вя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ря╗дя╗о╪╢ ┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Чя║╛тАм тАля╗Ля╗ж ╪гя╗Уя╗Ья║О╪▒ ┬Х ╪зя╗Яя╗╝я║╖я╗Мя╗о╪▒ я╗Ыя╗дя║О я║Чя║┤я║Шя╗мя╗оя╗│я╗ия╗▓ я│Мя║О я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля╗гя╗ж ╪ея║Ся║к╪з╪╣ я╗│я║Ь┬Щ ╪зя│Ля╗┤я║О┘ДтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ┬Х ╪зя│Мя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ия║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗ия║О┘ГтАм тАля╗Ыя║Ь┬Щ я╗гя╗ж ╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║Чя║Тя╗Шя╗░ ╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│ ╪зя│Кя║кя╗│я║Ья║ФтАм тАля║Ся║Дя╗зя╗о╪зя╗Ля╗мя║О ╪зя║ия╗дя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║Ф ╪гя╗Ы┬Ь я║Ся║о┘И ┘Л╪▓╪з ┬Х ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗жтАк.тАмтАм

тАля╗гя╗Дя║Оя╗Яя║Р я╗Ля║кя╗│я║к╪йтАм

тАл╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪▒┘К ╪гя║╖я║О╪▒╪к ╪е┬Ъ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф ╪гя║╗я║Тя║дя║ЦтАм тАля║зя║╝я╗оя║╗я║О ┬Х ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║ФтАм тАля╗Яя╗мя║О я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф я╗гя║оя╗гя╗оя╗Чя║Ф ┘Ия╗гя╗Шя║к╪▒╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я║Чя╗Мя╗Дя╗░ ╪зя│Мя║░я╗│я║ктАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Ая║Оя╗ля╗▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪пя╗Ля╗о╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ┬Х ╪зя│Мя╗Мя║О╪▒╪╢ ┘И╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗гя║Ья╗Ю я║Ся╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║к┘И┘Д ╪зя│Мя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф ┬Х тАк┬атАмя║О┘ДтАм тАля╗гя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАк ╪МтАмя╗гя║╕┬Щ╪й ╪е┬Ъ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗│я╗ия╗Шя║╝я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья║Ь┬Щ я║Яя║к┘Л╪з я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк :тАмя╗Яя║кя╗│я╗ия║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗о┘Ж ╪зя│Мя║Шя╗дя╗┤я║░┘И┘Ж я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗жтАм тАля║Чя╗ия╗Шя║╝я╗ия║О ╪зя│Мя╗Мя║Оя╗ля║к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя│Мя║Шя║ия║╝я║╝я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Дя╗Пя╗ая║Тя╗ия║О ╪ея╗гя║ОтАм тАля║зя║оя╗│я║ая╗▓ я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗гя╗о╪зя╗ля║Р я║Ся╗ия║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗мя║ОтАм тАля║Ся╗ия╗Фя║┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя│Ся║О я╗│я║Шя╗Дя╗ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗зя╗мя║Ю я╗гя║к╪▒┘И╪│тАм тАля╗Яя║Шя╗Шя║кя▒Ш ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в я╗Яя╗Ья╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя│Мя╗о╪зя╗ля║Р ┬Х я╗ля║м╪з ╪зя║ая╗дя╗Яя║О┘ДтАк╪МтАмтАм тАля║гя║Шя╗░ я║Чя║╝я╗Шя╗Ю ╪зя│Мя╗оя╗ля║Тя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║ФтАк ..тАм┘Ия╗│я║Шя║Тя╗К ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘ЖтАм тАля║Чя║Шя║┤я╗К ╪п╪зя║Ля║о╪й ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗Шя╗▓ я╗Яя║к┘К ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗Л\ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм

тАля╗Яя╗оя║гя║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф я╗ля╗ия║ктАм

тАля║Ся║╝я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Ся║дя╗┤я║Ъ я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя║Шя║м┘Ия╗Чя╗о┘ЖтАм тАля╗Яя╗ая╗Фя╗ж я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗Ыя╗дя║О я╗зя║╕я║Оя╗ля║к ┬Х ╪зя╗Яя║к┘И┘ДтАм тАл╪з>я║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Уя╗ия║┤я║Тя║Ф ╪зя│Мя║Шя║м┘Ия╗Чя▓Ф я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в я║Чя╗Фя╗оя╗Чя╗ия║О я╗Ыя║Ь┬Щ┘Л╪зтАк..тАмтАм тАл╪гя║┐я╗Т ╪е┬Ъ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я║Яя╗мя║О╪к я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗Мя╗ия╗▓ я║Ся╗ия║╕я║о ╪зя╗Яя╗оя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║О┬Х я║Ся║Оя│Мя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя│Мя╗Дя╗ая╗о╪итАк╪МтАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя║Яя╗мя║Ф я║гя╗Ая║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Ыя║Т┬Щ╪йтАк ╪МтАмя╗│я║┤я║Шя╗оя║Яя║Р ╪г┘Ж я╗│я╗ая║Шя╗Фя║Ц ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒я╗ля║О ╪зя╗╗я║│я║Шя║Ья╗дя║О╪▒ ╪з>я╗гя║Ья╗Ю я▓Яя║О я╗│я╗Мя╗о╪п я║Ся║Оя╗Яя╗ия╗Фя╗КтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж я╗Ля╗ая╗░ я║гя║к я║│я╗о╪з╪бтАк ..тАмя╗Ыя╗дя║О ╪гя╗Гя║Оя╗Яя║РтАм тАл┘ЛтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О я║Ся╗оя║Яя╗о╪п ╪п┘И╪▒╪з╪к ┬Х ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓тАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗дя║О я╗│я╗Мя╗Шя║к я╗гя╗ия╗мя║О ┬Х ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║о╪зя╗ля╗ж я╗Яя╗┤я║▓ я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤┘Ля║ОтАм тАля║Ся║Оя│Мя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗▓ ╪зя│Мя╗Дя╗ая╗о╪и я╗Яя║Шя║Дя║│я╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║дя║Тя║м╪з я╗Яя╗о я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г ╪гя╗Ыя║О╪пя│Эя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАля╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя╗ия╗Дя║Оя╗Яя║Р я║Ся║Ия╗зя║╕я║О╪б ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║з\╪з╪к я╗Ыя║Оя╗Уя╗┤я║Ф я║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля║О┘ЕтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗ля╗ия║О┘Г я│Йя╗ия║Ф тАк├ЕтАмя║Шя║╝я║╝я║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Шя║О╪птАк ╪МтАм┘И╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАл╪гя╗Ля╗Ая║О╪дя╗ля║О ╪гя║╗я║дя║О╪и я╗Ля╗ая╗в ┘И╪п╪▒╪зя║│я║Ф ┘Ия║з\╪й ┘Ия╗Яя╗┤я║┤я╗о╪зтАм тАл╪гя║╗я║дя║О╪и я╗зя╗Шя║к я╗Ля║╕я╗о╪зя║Ля╗▓ я╗П┬Щ я╗зя║Оя╗Уя╗К я╗Яя║Шя╗Дя╗оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓тАк ╪МтАмя╗Уя║Дя╗Ы┬Ь я╗гя║О я╗│я║Шя╗Ая║о╪▒ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║О┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗Шя║к я╗П┬Щ ╪зя│Мя║Жя║│я║▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я║ая╗ия║в я║Ся╗Мя╗Ая╗к ╪е┬Ъ ╪з>я╗гя╗о╪▒тАм

тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗ия╗о╪з╪▓╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя║о╪пя╗│я║Ф ╪п┘И┘Ж ╪г┘К ╪зя║│я║Шя╗ия║О╪птАм тАл╪е┬Ъ ╪▒╪д┘Й я╗Ля╗ая╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪п╪▒╪зя║│я║Ф я╗гя╗ия╗мя║ая╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАля║Чя║ая║О┘И╪▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║Тя║О╪ктАм

тАл┘Ия║Чя║ия║Шя╗в ╪зя╗Яя╗мя║ая║О╪▒┘К я║гя║кя╗│я║Ья╗мя║О я╗гя╗оя║Яя╗мя║Ф ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф я╗Ля║Оя╗гя║ФтАм тАля║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║О╪к я╗Яя║кя╗│я╗мя╗ж ┘Ия║Яя╗о╪птАм тАл┘Ия║гя╗Ая╗о╪▒ я╗Чя╗о┘К ╪п╪зя║зя╗Ю ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ┘И╪░я╗Яя╗Ъ ┬Х я╗Ыя║Ь┬Щ я╗гя╗жтАм тАл╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия║│я╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗ая╗Фя╗ия║Оя╗зя║Ф я║Чя╗о╪зя║Яя║к ╪гя╗Ы\ ┘И╪░я╗Яя╗ЪтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в я╗гя╗ж ╪зя│Йя╗мя║О╪к ╪░╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗╝я╗Чя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║ЦтАм тАл╪гя╗гя║Оя╗гя╗мя║О я╗Ля║к╪й я╗Ля╗Шя║Тя║О╪ктАк ╪МтАмя╗Уя║Оя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф я║Ся╗Дя╗┤я║Мя║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Ия╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф я╗Ыя║Ь┬Щ ┘И╪зя│Мя╗Мя║О╪▒╪╢ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Шя║О┘Е я╗Ыя║Ь┬Щ╪йтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗мя║О я╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц я╗Уя╗ия╗о┘Ж я║зя║Оя║╗я║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓ФтАк..тАмтАм тАл┘И╪▒я╗Пя╗в ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя║ИтАк dтАм╪гя╗зя╗Ия║о я│Мя║┤я║Шя╗Шя║Тя╗Ю ╪зя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗зя╗Ия║о╪й я║Чя╗Фя║О╪д┘ДтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓ ╪е┬Ъ ╪з┬З┘Ж я╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║Ц ┬ХтАм тАля║Чя╗Шя║к┘Е ┘И╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒ я╗Ля╗Ья║▓ я╗гя║О я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┬Х ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц╪ЫтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║Шя╗Ря╗┤я║Тя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя│Йя╗дя╗мя╗о╪▒ ┘И╪зтАкQтАмя╗Ля╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║ОтАм тАля╗зя║о╪з┘З ┬Х я╗гя╗ая║дя╗Ц ╪з>╪▒я║Ся╗Мя║О╪б я║з┬Щ ╪пя╗Яя╗┤я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАл╪зтАкQтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя▓Ф ┬Х тАк┬атАмя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗▓тАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║о я║Ся║ия╗Дя╗░ ┘И╪зя║Ыя╗Шя║ФтАм

тАл╪▒╪дя╗│я║Ф я╗ля╗ия║к я╗Яя╗ая║дя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ┬ХтАм тАля╗гя╗Шя║Оя║Ся╗Ю я╗гя║Ья╗┤я╗ая║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я║╗я║Оя╗Пя║Шя╗мя║О я║Ся╗Шя╗оя╗Яя╗мя║ОтАк :тАмя╗гя╗Мя╗ая╗о┘Е ╪г┘ЖтАм тАл╪зя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ┬Х ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАм тАля╗Зя╗мя║о╪к ┬Х ╪зя╗Яя║┤я║Шя╗┤я╗ия║О╪ктАк ╪МтАмя║Ыя╗в ╪зя╗зя╗Дя╗ая╗Шя║Ц я║Ся╗Мя║к ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя║Шя╗Шя║к┘ЕтАм тАля║Яя╗мя║кя╗ля║О ┬Х я╗ля║м╪з ╪зя║ая╗дя╗Яя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И┬Х я╗гя╗ия║Шя║╝я╗Фя╗мя║О я║Ся║к╪г╪ктАм тАля║гя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя╗Фя║о╪пя╗│я║Ф я║Ся║Тя╗Мя║╛ ╪зя│Мя║к┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║О╪▓╪зя╗Яя║ЦтАм тАля║Ся╗Мя╗Дя║Оя║Ля╗мя║О ╪зя│Мя║┤я║Шя╗дя║о ┬Х ╪зтАкQтАмя╗зя║Шя║О╪мтАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж ┬Ш я║Чя║╝я╗ЮтАм тАля╗Яя╗ая╗Мя║Оя│Мя╗┤я║Ф я║Ся╗Ья╗Ю ╪зя│Мя╗Шя║Оя╗│я╗┤я║▓тАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я│Эя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗о┘Д ╪е┘ЖтАм тАл╪зя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╕я╗Ья╗┤я╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я║Чя║┤┬Щ я║Ся║ия╗Дя╗░ ┘И╪зя║Ыя╗Шя║ФтАм тАля╗зя║дя╗о я▓вя╗Шя╗┤я╗Ц я╗Пя║Оя╗│я║Шя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ия╗мя╗о╪▒ ╪зя│Мя║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ыя║Оя╗Уя║Ф ╪зя│Мя║┤я║Шя╗оя╗│я║О╪к ╪зя╢Ия╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зтАкQтАмя╗Чя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя│Мя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗Ия║о┘И┘Б я╗гя╗мя╗┤я║Д╪й я▓дя║Оя╗г┘Ля║О я╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗ЦтАм тАля╗ля║м┘З ╪з>я╗гя╗ия╗┤я║О╪ктАк ..тАм╪гя╗гя║О я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя│Кя║оя╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАм

тАля╗Ля║╕я╗Ц я╗Яя╗ая║┤я║оя╗│я║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║ая║оя╗│я║ктАм

тАля╗Ля╗дя╗Ю ╪вя║зя║о я╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪▒┘КтАм

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪++¹ V 1-- »b é`@D d ·V ä ±aD ¼?D ®´a TÀ Û ¾G gÀ Ú ½ Q@D‬‬

‫‪,42bI fMx.&* E ¯ ,^~z¸ fÂ^E f£sM4b- fc 0 ¤+x²* |£ 1 pgH‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﻼ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﺧﻠﻴﺺ اﳊﺮﺑﻲ ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪e‬اث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ ﺟﻤﻊ اﻟ‪e‬اث ﻣﺘﺤﻔﻪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ اﻟﻌﻼ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﲟﺠﺮد دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺮص‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳊﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ أﻛ\ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا>ﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺰاﺋﺮ إ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻛ\ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا>ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﲡﺴﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻨﻤﺎذج ﻟﺒﻌﺾ اﳊﺮف اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻦ آﺛﺎر وﳕﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪﱘ ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ واﻻﻧﻄﻼﻗﺔ‬

‫وﺣﻮل ﻣﺒﺘﺪأ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ واﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﺺ‪ :‬اﳌﺘﺤﻒ أﺳﺲ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺬﻳﺐ ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻛﻴﻠﻮﻣ‪e‬ات ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬ ة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ‬ ‫ﻣﺮﺧﺼﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﲔ ﰎ ﺗﻄﻮﻳﺮه وﻧﻘﻠﻪ ﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﺻﺮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟ ﺛﺎر واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ اﳌﺘﺤﻒ إ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ اﻟ‪e‬اث‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺗﺮاث ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻼ وﻳﺤﻜﻲ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻛﻔﺎح أﻫﻞ اﻟﻌﻼ ﻟﻠﻔ‪e‬ة ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ا ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ .d‬وﻗﺴﻢ اﻟ‪e‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫>ﻫﻞ اﻟﻌﻼ واﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﻴﻤﻮن ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﳌﺆﺳﺲ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪ $‬إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﺴﻢ اﻟﻨﺤﺎﺳﻴﺎت وﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أوان ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ وﻗﻄﻊ ﺣﺮﺑﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ا>ﻣﻮي واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ واﻟﻌﺜﻤﺎ‪ d‬إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وﻗﺴﻢ‬ ‫اﳋﺸﺒﻴﺎت وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﳋﺸﺒﻴﺔ ﻋ\‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺴﻢ‬ ‫اﶈﺘﻮﻳﺎت اﻟﻨﺎدرة وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﻮادر ﻗﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎ اﺟﻤﻊ وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻴﻨﺲ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻨﺪرﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺴﻢ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﲢﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻛﺘﺎب وﻋﻨﻮان‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﺑﲔ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪Å ١٠٠‬ﻄﻮﻃﺔ ﻧﺎدرة وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺷﺮﻳﻔﺔ ‪Å‬ﻄﻮﻃﺔ ﻳﺪوﻳًﺎ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻐﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﺠﻠﺪ اﻟﻐﺰال وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ‪ ٤٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬وﲢﺘﻮي‬ ‫ً‬ ‫اﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺘﻮي ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‬ ‫اﻟﻴﺪوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺛﻖ ﺗﺎرﻳﺦ ا>ﻣﺔ ﻟﻔ‪e‬ات ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺣﻘﺒﺔ‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪١٩٤٨‬م وأﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪١٩٧٦‬م‪.‬‬ ‫وﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﺎﻟﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻟﻌﺮض إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ d‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﺎﺗﲔ وﻣﺼﻮرﻳﻦ ورﺳﺎﻣﲔ‬ ‫وﻓﻨﺎﻧﲔ ﺗﺸﻜﻴﻠﲔ‪ .‬وﻗﺴﻢ اﳉﺬور‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎن وﺗﻄﻮره ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬

‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻳﺤﻜﻲ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﺤﺮاء واﻧﺴﺠﺎﻣﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺄﻗﻠﻤﻬﻢ اﳊﻴﺎة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫وﳝﻀﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﻠﻴﺺ اﳊﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﺘﺤﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻻﺑﺪ ¨‬ ‫ﻣﻦ ا‪Q‬ﺷﺎرة إ أن ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻳﺸﺠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻮ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ‪Å‬ﻄﻮﻃﺎت ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻐ ة ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺳﺪاﺳﻲ ﻃﻮل‬ ‫ﻛﻞ ﺿﻠﻊ واﺣﺪ وﻧﺼﻒ ﺳﻢ واﻟﻐﻼف ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻐﺰال‪،‬‬ ‫ﺧﻂ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٨‬ﻫـ‪ ،‬و‪Å‬ﻄﻮﻃﺔ ﻳﺪوﻳﺔ ﺻﻐ ة اﳊﺠﻢ‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ‪٢‬ﺳﻢ ‪٣ X‬س ﺧﻄﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٢‬ﻫـ واﻟﻐﻼف ﻣﻦ ﺟﻠﺪ اﻟﻐﺰال‪ ،‬و‪Å‬ﻄﻮﻃﺔ‬

‫ ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻟﻔﺎﻓﺔ ﺑﻌﺮض ‪٣‬ﺳﻢ وﻏﻼﻓﻬﺎ ﺟﻠﺪ ﻏﺰال‬ ‫ﺧﻄﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٢١٩‬ﻫـ‪Å ،‬ﻄﻮﻃﺔراﺑﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻣﻘﺎس ﺳﻢ ‪ x‬ﺳﻢ ﻏﻼف ﺟﻠﺪ ﻏﺰال‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Á‬ﻋﻦ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪Å‬ﻄﻮﻃﺎت ﻳﺪوﻳﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪا‪ ،‬و ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ‬ ‫وﻣﺮاﺟﻊ ﻗﺪﳝﺔ اﻗﺮﺑﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪١٣٥٢‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻤﻼت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ وورﻗﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ا‪Q‬ﺻﺪارات اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﺆﺳﺲ رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ .$‬وأﺟﻬﺰة ﻣﺬﻳﺎع )رادﻳﻮ( ﻗﺪﳝﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺪم‬ ‫‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ا>ﺷﻜﺎل وﺳﻨﻮات اﻟﺼﻨﻊ وﺷﺮﻛﺎت ا‪Q‬ﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫وﺑﻜﻤﺎت واﺳﻄﻮاﻧﺎت ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ ا>ﺷﻜﺎل واﻟﺼﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺠﻼت روﻻت ﻗﺪﳝﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻜﻨﺎت ﻋﺮض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻗﺪي‪ ،‬وآﻻت ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ا>ﺣﺠﺎم واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﺮﺑﻲ وإﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬واﺳﻄﺮﻻﺑﺎت‬ ‫وأﺟﻬﺰة ﻣﻼﺣﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻓﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ وﻣﻨﺎﻫﺞ‬

‫ ‬

‫دراﺳﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻛﺎﻟﻔﺘﻴﻞ واﳌﻘﻤﻊ‬ ‫وﻏ ﻫﺎ‪ ،.‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺧﻨﺎﺟﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻮف ﻋﺮﺑﻴﺔ واﻓﺮﳒﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وادوات ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻟﻌﺼﻮر ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وأدوات ﻣﻦ اﻟ‪e‬اث‬ ‫ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ رﻣﺎح ودروع‪ ،‬وأدوات‬ ‫اﻟﻄﺒﺦ وﺣﻔﻆ ا>ﻃﻌﻤﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وأﺑﺎرﻳﻖ ﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‬ ‫‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ا>ﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺷﻨﻂ وﺣﻘﺎﺋﺐ‪ ،‬وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺎﺣﻞ وأﻣﺸﻂ‪ ،‬وﺣﻠﻲ ﻓﻀﻴﺔ وذﻫﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأدوات ﲡﻬﻴﺰ اﻟﻄﻌﺎم اﳊﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺣﻰ‬ ‫واﳌﻬﺮاس واﻟﻨﺠﺮ وﻓ ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻴﺎرات‬ ‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﻮدﻳﻼت وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬وأدوات‬ ‫ﺣﻔﻆ اﳌﺎء ﻣﻦ ﻗﺮب وﺣﻨﻔﻴﺎت وﻏ ﻫﺎ‪ ،.‬وأدوات ﻏﺰل‬ ‫اﻟﺼﻮف ﻣﻦ ﻣﻐﺎزل وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎ و ﺎﺑﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻀﻴﺔ وﻣﻦ اﳋﻴﺰرات واﻟﻘﺼﺐ‪،‬‬ ‫و‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻜﺎﺣﻞ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻀﻴﺔ‬ ‫وﻧﺤﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﳕﺎذج ﻟﺴﻴﺎرات ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ اﳌﻮدﻳﻼت‬ ‫واﻟﺼﻨﻊ ﻣﺼﻐﺮة وﻧﺎدرة‪ ،‬وﻃﻮاﺑﻊ ﻗﺪﳝﺔ وﻧﺎدرة‪،‬‬ ‫وأوراق رﺳﻤﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﺗﻌﻮد ﳌﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﺆﺳﺲ رﺣﻤﻪ ا‪ ،$‬وﻓﺨﺎخ‬ ‫وأدوات اﻟﺼﻴﺪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وآﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﻌﺪدة ا>ﺷﻜﺎل وا>ﻏﺮاض وﺗﺮﻳﺔ وﻧﻔﺨﻴﺔ وﺟﻠﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﺣﺬﻳﺔ وﻋﻄﻮر ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻟﻮازم ا>ﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺎﻣﻞ‬ ‫ورﺿﺎﻋﺎت وﻏ ﻫﺎ‪ً ..‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻨﺎك أدوات اﻟﻌﻼج‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻦ أﺣﺠﺒﺔ ورﻗﻲ وﲤﺎﺋﻢ وآﻻت اﻟﻜﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر واﳊﺠﺎﻣﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وأﺑﻮاب ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺧﺸﺐ‬ ‫اﻟﻨﺨﻞ وا>ﺛﻞ وﻏ ه‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ رﺟﺎﻟﻴﺔ وﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأدوات ﺻﻨﻊ اﻟﻘﻬﻮة و ﺎﻣﺲ وﻣﻄﺎﺣﻦ ﻗﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫وأدوات ﺧﺾ اﻟﻠﱭ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻠﻴﺐ اﳌﺎﺷﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﺼ وﻗﻄﻊ زل وﺣﻨﺎﺑﻞ وﺑﺴﻂ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻗﻔﻒ‬ ‫وزﻧﺎﺑﻴﻞ وﻣﻔﺎرش وﻣﺮاوح ﻣﻦ اﳋﻮص‪ ،‬وﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﺠﻤﻟﻮﻫﺮات اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﺣﺠﺎم ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وأدوات ا‪Q‬ﻧﺎرة ﻣﻦ ﺷﻤﻌﺪاﻧﺎت وﺿﻮاﻳﺎت وﻓﻮاﻧﻴﺲ‬ ‫وأﺗﺎرﻳﻚ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وأدوات اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺰراﻋﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﻨﻮﻋﺎت ﺟﻠﺪﻳﺔ ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻮادر ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫ا>ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺎت ﻳﺪ ﻗﺪﳝﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻨﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺒﻴﺮ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﳊﺮﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ﻛﺒ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺘﺠﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﻲ ﺗ‪e‬اﻣﻰ أﺟﻨﺤﺘﻪ وﺳﻂ ﻣﺰرﻋﺔ ﻧﺨﻴﻞ ﻣﻌﻤﺮة‬ ‫وﺑﲔ اﳉﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ وﺑﲔ ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺘ\ ﻣﺘﺤﻔﻨﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻫﺎم وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻼ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻀﺎرة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻬﺎم ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻧﺎ‬ ‫اﶈﺒﻮب‪ .‬وﻗﺪ زاره اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة‬ ‫ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي وﻣﻦ زوار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰوروا اﻟﻌﻼ وآﺛﺎر ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ‬ ‫وﻓﺪ ﺳﻼم اﳌﺮاﻓﻖ ﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻮﻳﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔ ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎرﻳﺎ ﻟﺪى اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻼب‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ واﳌﺪارس وا>ﻃﻔﺎل ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وزوار ﳝﺜﻠﻮن وﻓﻮدًا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻧﺸﺎرك ﻛﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻼ‪.‬‬

‫‪ 6¢ }G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪b N0bc~8 ,^0*¡G* f<b~zG* bMwJ‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت ﺗﻔﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻲ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻞ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺗﻮﺳﻄﻬﺎ ا ن‪..‬‬ ‫ﻻ ﻃﻌﻢ ﻟﻬﺎ أو ﻟﻮن أو راﺋﺤﺔ‬ ‫ﻛﻲ أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻠﻞ‪..‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع إ أﻏﻨﻴﺔ ﻗﺪﳝﺔ >م ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﻋﺸﺎء دﺳﻤﺔ أو ﺧﻔﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أو ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪d‬‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﺮاءة رواﻳﺔ أو دﻳﻮان ﺷﻌﺮ أو ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻨﺎول ﻛﺄس اﻟﺸﺎي‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﺎردًا ﻛﺤﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه‬ ‫و‪.......‬و‪......‬و‪......‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ا ن ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻓﺎرﻏﺔ‪...‬‬ ‫***‬ ‫ا>ﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻮ¨ ﺗﺒﺪو ﳑﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺨﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ‪ d‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﺆ‬ ‫ﻛﻞ ا>ﺷﻴﺎء ﻻ وﺻﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ا ن‪..‬‬ ‫ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎي ﺳﺄﻓﻌﻞ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش أﻧﻬﻜﻪ ﺟﺴﺪي اﻟﺜﻘﻴﻞ‪..‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ اﺿﺎءات اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ‬ ‫وأﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ‪ d‬ﺑـ‪..‬ﺑـ‪ ..‬ﺑـ‪..‬‬ ‫آآآآه أﻋﺪ أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫***‬

‫ﻫﺬا اﳌﺴﺎء ﻣﻨﻬﻚ ﺟﺪًا‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺴﺎﻓﺮ اﺳ‪e‬ﺧﻰ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪..‬‬ ‫وﺣﺘﻰ » ﻃﻼل ﻣﺪاح » ﻳﺴﺘﻬﻮ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻏ ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻪ‪..‬‬ ‫***‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﳌﺘﺪ¨ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻒ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺎﺻ ًﻠﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﻤﻲ وﻫﺬا اﻟﺴﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﺘﻌﺒًﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺪ ﻟ ى ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪..‬‬ ‫رﲟﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺟﺪﻳﺪ و‪Å‬ﺘﻠﻒ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺴﺎء‪ ..‬ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ا ن ﻳﺘﺴﻠﻖ ﺧﻴﻄﻪ وﻳﻌﻮد‪..‬‬ ‫***‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إ ﺗﻐﻴ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ أﺣﻔﻈﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ‪..‬‬ ‫وا‪Q‬ذاﻋﺔ ﻻ ﺗﺒﺚ ﺟﺪﻳﺪًا‪..‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ا>ﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺒﺪو ﻣﻜﺮرة‪..‬‬ ‫واﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜ‪e‬وﻧﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ‪ d‬ﺑﺤﺎﻟﺔ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺜﻴﺎن‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺜﻴﺎن إﻟﻜ‪e‬و‪ ..d‬ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪًا أﻳﻀﺎ‪..‬‬ ‫***‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﺄﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺢ‬ ‫ﺟﺮﻳﺢ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻜﺴﻴﺢ‬ ‫أﻛﺎد أﺳﻤﻊ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺌﻦ ﻛﺎﻟﻄ ‬ ‫ْ‬ ‫أﻛﺎد أراه ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫ﻳﺼﻴﺢ‬ ‫وﺟﻊ‬ ‫ْ‬ ‫وﻳﺼﻴﺢ ﻣﻦ ٍ‬ ‫اﻏﺘﺎﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﳊﺐ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫اﳊﺐ‬ ‫ﺷﺊ ﺻﺎر ﺿﺪ ْ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻋﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ا>رض‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا ﻓﺴﺎد‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا دﻣﺎء ا>ﺑﺮﻳﺎ ْء‬ ‫ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻣﻮع أﻋﲔ ا>ﻳﺘﺎ ْم‬ ‫اﳊﺐ‬ ‫ﺑﺤﺰم ﳝﻨﻌﻮن ْ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ٍ‬ ‫ذﻧﺐ‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻠﺤﺐ ﻣﻦ ِ‬ ‫أوا ُه أوا ْه‬ ‫ﻳﺎ ﺣﺒًﺎ أرا‪d‬‬ ‫ﺑﲔ ﻛﻞ اﻟﻘﺒﺢ ﺗﺬﻛﺎ ًرا ﺟﻤﻴﻼ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﻌﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻴﻮ‪d‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻐﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮرد اﻟﺒﻬﻲ ﺧﻤﻴﻼ‬ ‫أوا ُه أوا ْه‬ ‫ﻳﺎ وﺟﻌﻲ وﻳﺎ دﻣﻌﻲ‬ ‫أ ْ ﲤ ّﻠﺎ ﺻﺤﺒﺘﻲ‬ ‫دﻋﺎ‪ d‬ﻃﺮﻳﺤً ﺎ وارﺣﻤﺎ‪d‬‬ ‫أو دﻋﺎ‪ d‬ﻗﺘﻴﻼ‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‬ ‫ﻟﻴﺖ ﺣﺒًﺎ ﻛﺎن ﺟ ّﻤﻌﻨﺎ‬

‫ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺒﻂء ﻏ ﻣﻠﺤﻮظ‪..‬‬ ‫ﻳﺒﺪو أن ﻗﻮة ﻣﺎ ﺗﺸﺪﻫﺎ إ اﻟﻮراء‬ ‫وﻟﺴﺖ أدري ﻫﻞ اﻟﻮراء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ /‬اﳌﻮت‬ ‫أو اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ ؟!‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاء‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺎﺿﻲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‪ d‬ﻟﻠﺮﺟﻮع‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻣﻮ ًﺗﺎ ﲟﺴﻤﻰ ‪Å‬ﺘﻠﻒ‪..‬‬ ‫أو ﲟﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻫﻮ ﺣﻴﺎة ﻣﻴﺘﺔ‪..‬‬ ‫***‬ ‫آآآآآآآآآه أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﻌﺒًﺎ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﺗﺮﻛﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪..‬‬ ‫ﻧﻌﻢ اﻋﺬرو‪ ..d‬ﻓﺴﺄﺗﺮﻛﻜﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﺿﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺳﺄﺗﺮﻛﻪ ﻫﻜﺬا ﺑﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬

‫*(<‪ G* *K4w‬‬

‫‪hª G* ¢ 0 f 6‬‬

‫ﺳﺄل اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺎت ﻣﺸﻮره‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻋ ّﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا اﳉﺮح‬ ‫ﻣﻦ أ ٍ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﺳﻮى أن ﺗﻜﻮ‪ d‬ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻜﺴﻮرة‬ ‫أرﺟﻮك ﻻ ﲢﺰ‪d‬‬ ‫أرﺟﻮك ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻳﻨﻲ‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ ﻛﺮﻫﻲ دواؤك ﻓﺎﻛﺮﻫﻴﻨﻲ‬ ‫ ﻳﻜﻦ اﳊﺐ ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺣﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺐ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎق‬ ‫وﻛﻨﺎ أﺻﺪق‬ ‫ ﻳﻜﻦ اﳊﺰن ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺰن ﺣﺰنْ‬ ‫ﻓﺎﺗﺮﻛﻴﻪ واذﻫﺒﻲ‬ ‫ْ‬ ‫ا>ﺷﻮاق‬ ‫واﺗﺮﻛﻲ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﳊﺐ ﻳﺎ ﺣﺒﻲ ﻣﻌ ْﻚ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻬﺬا اﳊﺰن ﻋﻨﻚ ﺑﺨﻴ ْﻞ‬ ‫ﺷﺊ اﻟﻮﺟﻮ ْد‬ ‫اﳊﺐ أﺟﻬ ُﻞ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ ﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻴ ْﻞ‬ ‫ﻗﻠﺐ ٍ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫اﳊﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‬ ‫ﻛﻢ ﻏﺎدر ُ‬ ‫ﻗﺘﻴﻞ أو ﻋﻠﻴ ْﻞ‬ ‫ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎدق‬ ‫وإن ﻳﻜﻦ اﳊﺐ ﺟﻬ ٌﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺳﻴﺎتُ ﻗﻠﻮﺑُﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﲢﺐ ذﻟﻚ اﳉﻬﻞ اﳉﻤﻴ ْﻞ‬

‫*&‪« ª G* ¨ªtM a 0‬‬

‫ﻫﻞ ﺳﺄﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻌﺎ >ﺑﺪو ﺳﻌﻴﺪًا‬ ‫أم ﺳﺄﻋﻴﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ ذاﺗﻲ!‬ ‫***‬ ‫أﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻔﻌﻨﻲ ﻣﻮﺟﺔ اﻟ\د‬ ‫اﻟﻘﺎرس‪..‬‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ﻳﺒﺪو ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺗﺘﻐ ‪..‬‬ ‫أو ﻛﺼﻮرة ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫أﻏﻠﻖ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ..‬واﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻋ ّﻠﻲ أﺟﺪ اﻟﻈﻼم ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻌﺒﺪ ًة ﻟﻠﻨﻮم‪..‬‬ ‫أو وﻋﺮة‪ ..‬ﻻ ﻳﻬﻢ ﻛﺜ ًا‬ ‫***‬ ‫اﻟﻌﺘﻤﺔ ﺑﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﺴﺎﻛﻦ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ‪ d‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‬ ‫واﻟﺴﺎﻛﻨﲔ اﻟﻀﻔﺎف ا>ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ا ﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﲤﻨﻴﺖُ ﻳﻮﻣًﺎ أن أﻛﻮن واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ‪....‬؟‬ ‫ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‪ ..‬أﻧﺎ أﻫﺬي‪..‬‬ ‫رﲟﺎ اﻟﻌﻴﺶ ﺗﻠﻚ اﳊﻔﺮ ﺣﻴﺎة ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ‪Å ..‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻞ أﻧﺎ ﺣ ًﻘﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪...‬‬ ‫** *‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ رﲟﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ ا ن‪..‬‬

‫*=‪d²* b£g‬‬

‫ ‬

‫<‪« nG* ¥G(¸*ag‬‬

‫اﻧـﻈــﺮ إ اﻟﺒﺤﺮ ﻛــﻢ راﻗــﺖ ﻣﻼ ﻪ‬ ‫ﳌّــﺎ ﻧ ـﻈــﺮتَ ﺑـ ـﻨـ ــﻮر ا‪ $‬ﻣـﺒـﺘـﺴـﻤــﺎ‬ ‫ﺗـــ ّﻠـ ــﻮﻧـ ـ ًـﺎ وﺗـ ـ ـﻔ ـ ــﺎن ٍ ﻓ ـ ــﻲ ﺗـﺠـﻤّـﻠ ــﻪ‬ ‫ﺣـﺘــﻰ ﻳـﺼـ ّﻴــﺮ ﺟ ــﺮح اﻟـﻘـﻠــﺐ ﻣﻠﺘﺌـﻤﺎ‬ ‫ﺑــﺮﻳـﻘــﻪ ُﻣـ ْـﺴ ـ َﺘ ـ َﻤ ـ ‪Ë‬ﺪ ﻣــﻦ ﺳـﻨــﺎ ﺿﺤﻜﻲ‬ ‫وﻗــﺖ اﻟ ـﺘ ـﻔــﺎؤل ﺣـﺘــﻰ ﻳـﻨـﺴـ َـﺞ اﻟﻜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣــﺎ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ ﺣﺪﻳﺚ اﳉــﺎﻣــﺪات إذا‬ ‫ﺗـﻔـ ـ ّﺘـﻘــﺖ ﺑ ـﻔ ـﺘــﻮن ٍ ﻳ ـﺨ ـﻠـ ُـﺐ ا ُ‬ ‫ﳊـــﻠُـــ َﻤــﺎ‬ ‫ﻟ ـ ــﻮﻻ ﺑ ـ ــﺄن ﻓ ـ ـ ــﺆادي ﻣــﻠــﻚ ﻗــﺎﺗ ـﻠ ـﺘــﻲ‬ ‫ﳉــﺎز ﺣـﺒــﻲ ﻟ ـﻬــﺬا اﻟـﺒـﺤــﺮ ﺷــﺄو ﺳﻤﺎ‬ ‫ﻟـﻜـﻨــﻪ ﻟـﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺳـﺤــﺮ ٍ ﻳـﻀــﺎﻫــﺊ ﻣﺎ‬ ‫ ﻃﻠﺴﻢ اﻟﻌﺸﻖ ﻣﻦ أﻣﺮ ٍ إذا ُﺣ ِﺴﻤﺎ‬ ‫ اﻟﻌﺸﻖ ﺗﻬﻮي ﺑــﻮاد ٍ ﻟﺴﺖ ﺗﺄﻟﻔﻪ‬ ‫ﺗﺨﺎﻟﻪ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺟﻬﻼ وﻫﻮ ﺾ ﻋﻤﻰ‬ ‫إﻻ اﻟ ــﺬي ﺧﻀﺘﻪ ﻣــﻊ ﺧــﻮدﺗــﻲ ﻓﻬ َﻮ‬ ‫اﻟﻴﻘ ُ‬ ‫ﲔ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻟــﻮح اﻟﻬﻮى ُرﺳﻤﺎ‬ ‫ﺧ ـﻠ ـﻴ ـﻠ ـ ٌﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ا>رزاء ﻛﻨﻔﻲ‬ ‫ﺑـﻬــﺎ وﺟـ ــﺪتُ ﺟـﻤـﻴــﻊ اﻟـ ــﺮزء ﻣﻨﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛــﺄﻧ ـﻬــﺎ ﻧ ـﺴ ـﻤــﺔ اﻟ ـ ـﻔـ ــﺮدوس ﺧــﺎﳉـﻬــﺎ‬

‫روح ﻣــﻼﺋــﻜــﻪ ﺗ ـﺴ ـﻌــﻰ ﺑـ ــﻪ ُﻗـ ـ ُﺪﻣ ــﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣ ـﻜ ـﻤــﺔ اﳋـ ـﻠ ــﻖ أﻻ ﻳ ـﺴ ـﺘ ـﻄــﺎع ﳌﻦ‬ ‫ﻳﺒﻐﻲ اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎ ٌل؟ ﻟﺴﺖ أدر ِﻟ َﻤﺎ!‬ ‫ﻓﺨﻮدﺗﻲ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ أﺻﻞ ا‪Q‬رادة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪر ﺑﺴﻮط اﳉﻬﻞ ﻗﺪ وُﺳﻤﺎ‬ ‫أﺟﺪاث ٍ‬ ‫ﺑ ـﻬــﺎ وﺟـ ــﺪت اﻟـ ــﺬي أرﻧـ ــﻮ إﻟ ـﻴــﻪ وﻣــﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻏــﺎب ﻋﻦ وﻋـ ِـﻲ إدراﻛــﻲ ﻓﻤﺎ ُﻋ ِﻠ َﻤﺎ‬ ‫َﺣﻴﻴﺖُ ﻣ ْﻌﻬَﺎ ُﺳـ ُﻨــﻮ ًﻧــﺎ ﻃِ ــﺮ َن ﻣ ُْﺴﺮﻋ ًﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟـﻔـﻨــﺎء ﻛﺴﻌﻲ اﳌـﻔـﺘــﺪي ُﺣـ ُﺮﻣــﺎ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖُ ﻣﻦ ﻗﺼﺮﻫﺎ اﻟﺰاﻫﻲ ﳊﺮﻣﺘﻪ‬ ‫وﻛـ ـﻨ ــﺖُ دوﻣ ـ ــﺎ ﳌ ــﺎ ﲤ ـﻠ ـﻜ ـ ُﻪ ــ‪e‬ﻣــﺎ‬ ‫وﻻﻣـﻨــﻲ اﻟـﻴــﻮم ﻗــﻮ ٌم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﺿﻮا‬ ‫ﻋـ ـﻠ ـ ّـﻲ ﻋ ـ ّـﺸ ــﺎ ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺮاس ﳕﻰ‬ ‫ﻫـﻴـﻬــﺎت ﻳــﺄﻟـ ُـﻒ َﺻ ـﻘـ ٍـﺮ ُﻋ ـ ّ‬ ‫ـﺶ ﻗ ـﻨ ـ َﺒــﺮة ٍ‬ ‫واﻟـﺼـﻘـ ُﺮ ﻛــﺎن >ﺣ ــﺮار اﻟ ــﻮرى َﻋ َﻠ َﻤﺎ‬ ‫وﻇ ـ ّﻨ ـﻨــﻲ اﻟ ـﻘــﻮ ُم ﻗــﺪ ﻗــﺎرﻧــﺖ ﻗﺎﺗﻠﺘﻲ‬ ‫ﳌّــﺎ ﺗـــﺮادف ا>ﻳـــﺎم َﻋ ـ ـ ْﺮ ُض ُد َﻣــﻰ‬ ‫أ ّﻧـ ــﻰ ﻳ ـﻜــﻮن وﻗ ـﻠ ـﺒــﻲ ﻟ ـﺴــﺖ أﻣـﻠـﻜــﻪ؟‬ ‫َﻓـ ُـﺤ ـ ْﻜ ـ ُﻤ ـ ُﻪ ﻟ ـﻠــﺬي ﻣــﺎ ﺷ ـ ّـﻂ إن ﺣﻜﻤﺎ‬

‫ﻣـﻨـﻬــﺎ اﻟ ـﻌــﺪاﻟــﺔ ﲡ ــﺮي أروﻣـﺘـﻬــﺎ‬ ‫وﲤ ـﻠــﺊ اﻟــﻮﺟــﻪ ﻧـ ــﻮر ُا ﻳــﺄﺳــﺮ ا>ﳑــﺎ‬ ‫ﻣــﺎ أﺑ ــﺮد اﻟـﻌـﻴــﺶ أرﺟـ ــﺎء ﻋﺎﳌﻬﺎ‬ ‫واﻟﻴﻮم أدرﻛﺖُ دﻧﻴﺎ اﻟﻮرى ﺣِ َﻤ َﻤﺎ‬ ‫ـﻮب ﺣ ـﻴــﺎ ٍد ﻛـﻠـﻤــﺎ ُﻋـ ِـﺮ َﺿــﺖْ‬ ‫ًﻟ ـ ِﺒـ ْـﺴــﺖُ ﺛ ـ َ‬ ‫ﻋـﻠـ ّـﻲ ﻏــ اﻟـﺘــﻲ أﻟـ َﺒـ ْـﺴـ ُﺘـﻬــﺎ اﻟـ ّـﺼـ َﻤـ َﻤــﺎ‬ ‫ﻟ ـﻜــﻦ ﺑ ـﻠ ـﻴــﺖُ ﲟــﺎ ﻗــﺪ ﻳـﺴـﺘـﺤــﻲ ﻗﻠﻤﻲ‬ ‫ذﻛــﺮا ﻟــﻪ ﻓــﺎﻋــﺬروا ﻳــﺎ ﻗــﻮم ذا اﻟﻘﻠﻤﺎ‬ ‫واﳌ ــﺮء إن ﻳﺤﻘﻖ ـ َ‬ ‫ـﺾ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬ ‫َﻓـ َﻐـ ّـﻀـ ُﻪ اﻟ ـﻄـ َ‬ ‫ـﺮف َﻋـ ّﻤــﺎ ُﻳـ ْـﺸـ ِﺒـ ُﻪ اﻟ َﻠ َﻤ َﻤﺎ‬ ‫ﻟــﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖُ ﺟﻌﻠﺖ ا>ﻣــﺮ ‪ ‬ﺘﻤﻌﺎ‬ ‫ﺣـﻴــﺚ اﳌ ـﻘــﺎﺻــﺪ ُﻃـ ـ ـ ّﺮ َا ﺗـﺒـﻠــﻎ اﻟـ ِﻘـ َﻤـ َﻤــﺎ‬ ‫ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖُ ﺳﺮﻗﺖ اﻟﻮﻗﺖَ ﻛﻲ ﻳﻚ ¨‬ ‫وﻟ ــ ﻣ ــ ةِ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻓـ ــﺎتَ واﻧـ َـﺼــﺮ َﻣــﺎ‬ ‫ﻋـﺠـﺒــﺖُ ﻟـﻠـ ّﺪﻫــﺮ ﻳـﺒـﻠــﻮ‪ d‬وﻗــﺪ ﻗـ ِﺒـ َﻠــﺖْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ اﻟـ ّﺘـ َﻜـ ّﻠـ َـﻒ َﻗ ـ ْﻬ ـ ًﺮا ُﻛـ ّﻠـ َﻤــﺎ اﺣﺘﺪﻣﺎ‬ ‫ﺻ ـﻘ ـ ٌﺮ ﻳـﺤـﻠـ ُـﻖ وﺟــﻪ اﻟــﺮﻳــﺎح ﻓــﺈن‬ ‫أﻓ ـﻨــﺖ ﻟ ــﻪ رﻳ ـﺸــﻪ ﻛـ ــﺎن اﻟـ ـﻔ ــﺪاء دﻣــﺎ‬ ‫ﻓـ ـﻤـ ـﺒ ــﺪأي ﻛـ ــﺬﺑـ ــﺎب اﻟ ـﺴ ـﻴــﻒ ﻣ ـﺘ ـﻘ ـ ٌﺪ‬ ‫وﻋــﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻲ اﻟــﺬي ُﻛﺘﻤﺎ‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪,^m+ f c H Áb. ¯ *x g~zH *5 bH f<bc G* i°%‬‬ ‫ <‪* ¥K2K bHN b‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ ¬2fk ¼* f¤M4 |M§ -K jG§/‬‬ ‫ *(‪,a/ a Á £fÊ‬‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ أﺣﻴﺎء ﺟﺪة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮح‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮارﻋﻬﺎ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺒﻘﺔ‪ ،‬و ﺷﺎرع‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻃﻠﻌﺔ اﳌﻌﻤﺎر ﺑﺎﲡﺎه ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ..‬ﲡﺪ داﺧﻞ أﺣﺪ أزﻗﺘﻪ ﻻﻓﺘﺔ ﺻﻐ ة‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ«‪ ..‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻠﺔ ا>و ‪ ‬ﺮد ﻣﻜﺘﺐ ﺻﻐ ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﺗﻄﺄ ﻗﺪﻣﺎك داﺧﻞ اﳌﻜﺎن إﻻ وﺗﺘﻔﺎﺟﺄ‬ ‫ﺑﺼﻮت دوي آﻻت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎﻟﺔ اﳌﺪرﺑﺔ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺨﻠﻴﺔ ﻧﺤﻞ ﺻﻐ ة ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﻒ‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻄﺒﻌﺔ ﺗﻌﺘ\ ﺛﺎ‪ d‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺗﺆﺳﺲ ‬ ‫ﺟﺪة ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٣٧١‬ﻫـ ‪١٩٥١‬م‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﻬﺎ ﻤﺪ رﺿﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺪﻳﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻌﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻤﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻛ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪ ،‬روى‬ ‫ﻟـ«ا>رﺑﻌﺎء« ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه اﳌﻄﺒﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬

‫ﺑﺎﺳﻼﻣﺔ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻄﺒﻌﺔ ﺣﻮزة اﺑﻦ اﺧﺘﻪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻨﻲ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣ‪e‬ﺟﻤﺔ إ اﻟﻠﻐﺔ ا‪Q‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻐ ‬

‫اﻟﻨﺎﻃﻘﲔ ﻛﻜﺘﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻏ ﻫﺎ ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إ ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ دار ﻧﺸﺮ أﺳﻤﺎﻫﺎ »أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ«‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻛﻴﻞ ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ أﺣﻤﺪ دﻳﺪات‬

‫)رﺣﻤﻪ ا‪ ($‬ﻧﺸﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ واﳌﻨﺸﻮرات‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻫﺬه اﳌﻄﺒﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ا>ول ﺑﺎﳋﺎﺳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻫﺬا ‪ ٥٠‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻨﺪات اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وأﺿﻔﻨﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻨﻮات ا>ﺧ ة ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺑﻄﺎﻗﺎت‬ ‫ا>ﻓﺮاح وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا>ﻣﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻜﺎﺋﻦ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪ ٦٠‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﺎزﻟﺖ ﺘﻔﻈﺔ ﺑﺠﻮدﻫﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻃﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﺬ ‪١٩٥٠‬م وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺎﺑﻌﺎت اﳌﻮﺟﻮدة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫اﻻﺳﻄﻨﺒﺎت واﳊﺮوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻗﺪﳝًﺎ ﻗﺒﻞ إدﺧﺎل ا>ﺟﻬﺰة اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﺣﺪث ﻃﺎﺑﻌﺔ اﳌﻄﺒﻌﺔ ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻣﻨﺬ‬ ‫‪١٩٧٦‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ¨ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ ا ¨ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫*‪ fM42b m G ¤-4bM5 ¤ £ ²* ¤+x ´* ^Eb G‬‬ ‫=‪f ´* < f£+bc~¦G* ¤gM'K4 iÌ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ اﳊﻠﻴﻔﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ا>دﺑﺎء اﳌﻌﺮوﻓﲔ اﳌﻐﺮب ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﺮواﺋﻴﺔ آﺧﺮﻫﺎ رواﻳﺔ »أﻧﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ« ﻃﺒﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻧﻘﺪي ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ ا>دب اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻬﻮده اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰎ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب‬ ‫ اﺣﺘﻔﺎﻟﻬﺎ ا>ﺧ ‪ .‬اﳊﻀﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻪ أﻛ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﻐﺎرﺑﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻇﻠﻮا ﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻛﺴﺮ ﻫﺬه اﳊﻮاﺟﺰ رﻏﻢ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻬﻢ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ اﳌﻐﺮب واﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻳﻘﺮأه اﳊﻠﻴﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب أﻛ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﲡﺪ ا ن ﻣﻐﺮﺑﻴًﺎ إﻻ وﻳﻨﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﳌﻐﺎرﺑﺔ ا ن‬ ‫ﻳﻨﺸﺮون ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﺻﻢ ﻛ\ى‪ ،‬ﺑ وت واﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن دﻣﺸﻖ ا ن ﺻﺎر أي دوﻟﺔ ﻣﻦ دول اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮون ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺗﻄﺒﻊ‬ ‫ﻣﺮات وﻣﺮات‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﳊﻀﻮر اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻛﻞ اﳌﻌﺎرض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﺻﺪى ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻨﺪوات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ا>دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﻮن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺗﺒﺎدل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ أﺧ ة ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻫﻮ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إذ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺴﺎﻫﻤﲔ ﻓﻴﻬﺎ ا ن ﻫﻢ‬ ‫ا>دﺑﺎء اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺳﻮاء ﺑﻨﺼﻮص إﺑﺪاﻋﻴﺔ أو ﻧﻘﺪﻳﺔ‪..‬‬

‫ﺟﺰء وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬

‫وﺣﻮل ﺟﻨﻮح أﻛ اﳌﻐﺎرﺑﺔ إ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺟﺰء ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺴﻢ ا>ﻛ\‪ ،‬ﻻرﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﺎ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮ‪ d‬وﻗﺪ ﻋﺎدوا‬ ‫وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ >ن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻘﺎرئ ا>وروﺑﻲ‪ ،‬ا ن ﻫﻨﺎك ُﻛ ّﺘﺎب‬ ‫ﻣﻐﺎرﺑﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎ‪Q‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ وا>ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟ\ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ ّإن‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪد ﻛﺒ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﺧﺮ‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻫﺬا‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل وﻫﻲ أن اﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻧﻘﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺎدوا‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻧﻘﺪًا ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺎر‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻨﺘﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أﺳﺎﺳﻲ ‬ ‫ﻳﺪﻣﺞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻘﺪﻫﺎ ا ن ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺌﺔ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻨﺪرج‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﺪﻓﻊ ا‪Q‬ﺑﺪاع واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪..‬‬

‫ﻣﺄزق ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إ واﻗﻊ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻐﺮﺑﻲ وﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ‬ ‫ ﻇﻞ اﳌﺄزق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﺑﻖ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﳌﺄزق اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أوﻟ‪ ،Á‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﻐﺮب وﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺪا ﻫﺬا ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺄزق ﳝﻜﻦ أن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﻣﺰدوﺟﺘﲔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ا‪Q‬ﻃﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﳝﻜﻦ أن ﺗﺆدﻳﻪ؛ ﺑﻞ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺆدي إ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ا ن ﺑﺎﳌﺄزق ﻫﻮ داﻓﻊ أﺳﺎﺳﻲ ﳊﺮاك ﺛﻘﺎ اﺑﺘﺪأ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﲔ ورﲟﺎ أﻛ ﻫﺪﻓﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮزارة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ا>ﻣﺮ ﻳﻘﻮد إ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻤّﺎ ﻳﺮوّ ج ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ا>ﻗﻞ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﺘﲔ ا>ﺧ ﺗﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا>دﺑﺎء اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺼﻮر ﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻠﻌﺒﻲ اﶈﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮ‪ d‬وﻃﺮﺣﻪ ﻤﺪ‬ ‫ﺑﺮادة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﻧﺎدى ﺑﻪ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻛﺘﺎب وﻣﺜﻘﻔﲔ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب‬ ‫ﻧﺎدوا ﺑﺘﻐ ات ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺴ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ازدﻫﺎ ًرا داﺧﻞ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫زﻣﻦ اﻟﺸﺎوﻳﺔ‬

‫ورﻏﻢ أن اﳊﻠﻴﻔﻲ ﻗﺪ أﻧﺘﺞ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ »ﻣﺴﺎء اﻟﺸﻮق«‬

‫‪« ª º* hª 7‬‬

‫و«راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ« و«‪ ‬ﺎزﻓﺎت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ« إﻻ أﻧﻪ ﻳﺨﺺ رواﻳﺘﻪ »زﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎوﻳﺔ« ﺑﺸﻌﻮر ﺧﺎص ﺟﺴﺪه ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬زﻣﻦ اﻟﺸﺎوﻳﺔ »رواﻳﺔ ﻓﺄل ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺪأت ﺑﻬﺎ أول ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬ ‫ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ زﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﻴﻞ‬ ‫إ ﻋﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻜﻞ ﻣﺘﺨﻴﻠﻬﺎ وﻋﻨﻔﻬﺎ ورﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وإﳕﺎ ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﻢ ﻣﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻪ >ﻧﻨﻲ ﺟﺌﺖ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أن أﻋﻜﺲ رؤﻳﺘﻲ‬ ‫ﻛﻜﺎﺗﺐ وﻛﻤﺜﻘﻒ وﻛﺈﻧﺴﺎن وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻫﻲ رواﻳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز أﻧﻬﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺄﻳﺎ ٍد وﺑﺮوح ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌ ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﺑﺪوي ﻋﻨﻴﻒ ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ اﻟﺪم وﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺰاﺧﺮ واﻟﺒﺎذخ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا أن أﻛﺘﺐ رواﻳﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻓﻌﻠ‪ Á‬ﻻﻗﺖ ﺻﺪى ﻛﺒ ًا واﺣﺘﻔﺎء ﻧﻘﺪﻳًﺎ ﻣﺎ زال ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ا>ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺷﻌﻴﺐ‪» :‬زﻣﻦ اﻟﺸﺎوﻳﺔ« ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻬﻮل واﻟﺮﻋﺐ >ﻧﻪ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻬﻮل واﻟﺮﻋﺐ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ وا>وﺑﺌﺔ‪،‬‬ ‫ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳋﻮف اﻟﺬي ﳝﺘﻠﻜﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﻳﺪب اﻟﺸﻚ إ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻟﻜﻦ‬ ‫ﲟﻮازاﺗﻬﺎ داﺋﻤًﺎ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺎ أﺳﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮح وﺑﺎﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻮﻟﺪ وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫وﻫﺬا اﳋﺮاب اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﻮد ﻟﻔ‪e‬ة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﺣﺎﻟﻨﺎ ‪ ‬ﺘﻤﻌﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﻣﻔﺼﻞ ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌ\ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ أﻗﻮل ﺗﻌﺒ ًا ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا وﺳﺮﻳﻌًﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌ\ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺪد‬ ‫ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺪ >ﻛ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻰ ا>دب أن ﻳﺠﺪد‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل ﺗﻌﺒ ه‪ ،‬ﺣﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ وﻫﻲ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬أن ﻧﻄﻮر ﻫﺬه ا>ﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻀﺎﻣﲔ ﻓﻘﺪ ﻣﺮت ﻓ‪e‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺣﺪاﺛﻴًﺎ و رأﻳﻲ ا ن أﺻﺒﺢ ﺷﺒﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪي أو أﻧﻪ ﻳﻨﺤﻮ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﳒﺪد ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻣﻼﻣﺢ ﻛﺜ ة ﻟﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا>دﺑﺎء ﺻﺎروا ﻳﺠﺪدون إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﺳﻮاء اﻟﺸﻌﺮي أو اﳌﺴﺮﺣﻲ أو‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ أو اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﺔ اﺑﺘﺪأت ﻣﺒﻜ ًﺮا ﺑﻬﺬه ا>ﺷﻜﺎل‬ ‫اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬رؤﻳﺔ ﺷﻌﻴﺐ ﺣﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﲡﺎه ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺻﻌﺒﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺟﺪًا ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أﻗﻮل ﻣﺜﻘﻒ ﺴﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن إ ﺟﺎﻧﺐ ا‪Q‬ﺑﺪاع‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎ‪ d‬وإ ﺟﺎﻧﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﻧﻌﺘ\ه إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ وﻻ ﻳﺤﻖ ¨ أن أﲢﺪث ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا>دﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺒﺪع‬ ‫أو اﳌﺜﻘﻒ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ أﻳﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺮع وأن‬ ‫ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺗﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺪع ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إ ﻓ‪e‬ة أﻃﻮل ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﺪﻧﺎ إ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺮواﺋﻴﻮن‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺮاك وﻫﺬا اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت و أﻓﻜﺎر و ﺗﺨﻴﻼت ا>دﺑﺎء اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫وﻳﻌﻘﺪ اﳊﻠﻴﻔﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ ا>دﺑﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ وﻧﻈ ﺗﻬﺎ ‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻣﺸ‪e‬ﻛﺔ وﻫﺬه اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ وا>دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ أﺳﺎﺳً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﻐﺮب وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدة اﳌﺒﺪﻋﲔ واﻟﻨﻘﺎد اﳌﻐﺮﺑﻴﲔ واﳌﺸﺎرﻗﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ اﳌﻐﺮب ﺗﻘﻮدﻫﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ أوﻻ ﲟﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﻴﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻀﻮر ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب‬ ‫وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﻫﻨﺎك ﻫﺬا اﻟﺘﺜﺎﻗﻒ اﳌﻐﺮب ﺑﲔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺣﺪث ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻻ أن‬ ‫ﻳﻜﺮر أو ﻳﻘﻠﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎت أو ﻳﺴﺘﻨﺴﺨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺠﺘﻬﺪ وﻳﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﺼﻞ ﺻﻌﺐ‬

‫وﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ ا>دﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻘﻮل ﺷﻌﻴﺐ‪ :‬ﻫﻲ ا ن ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﳊﻠﻴﻔﻲ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺎﺋﻠ‪ :Á‬ﻛﺎﻧﺖ ¨ رؤﻳﺔ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ وﺷﻌﺒﻮﻳﺔ ﲡﺎه ﻫﺬا ا>ﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺘﲔ ﺣﻴﻨﻤﺎ زرت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫ﺗﻐ ت رؤﻳﺘﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ وﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﲔ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة أﺿﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ أدﺑﺎء ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ وا>دب واﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪Q‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫واﳊﻤﺎس ورﺑﻄﺘﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت وﺻﺮﻧﺎ ﻧﻘﺮأ ﻟﻬﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪Q‬ﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺴﻖ ا ن إ ﻋﺪة ﻧﺪوات ﻣﺸ‪e‬ﻛﺔ اﳌﻐﺮب واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎ>ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎ وﺳﺎﺋﻞ ا‪Q‬ﻋﻼم ﻫﻲ أن ﻫﺬه ا>رض‪،‬‬ ‫أرض أرﻓﻊ إﺑﺪاع ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ واﻟﻨ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎزال ﺣﺎﺿ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧﺘﺠﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء اﳌﻤﺘﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻓﻖ ﺛﻘﺎ ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب زﻳﺎرة‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻮا ﺑﺄدﺑﺎﺋﻬﺎ وﺑﺠﺎﻣﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا أن‬ ‫اﳌﺴﺎر اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺮة إ اﳌﻐﺮب‬ ‫ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*‪ gm´* ¯ ¯b jG* bJ4K2K b £~zG‬‬ ‫ﺷﻬﺪت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٣١٩‬ﻫـ‪ ،‬أﺣﺪا ًﺛﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ وﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮوب واﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﺘﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﻮﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺒ ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد )رﺣﻤﻪ ا‪ ،($‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٣٤٣‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا‪Q‬داري ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻴ ًﺰا ﻣﻬﻤًﺎ ﺣﻴﺎة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم ا‪Q‬دارﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وا>ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ا>ﺧﺮى‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻧﺸﺌﺖ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺎﺟﺪ ودور اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأدب‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻮم دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳊﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬واﳉ\‪ ،‬واﻟﻜﺴﻮر‬ ‫اﳊﺴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﺸﺎء وﺑﻨﺎء اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ واﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﺪارس ﻟﻠﺒﻨﲔ واﻟﺒﻨﺎت ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺴ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت واﳌﻨﺠﺰات اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ وﻓﻨﻴﺔ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫<‪Ô G* ¬§ < ¨ ª‬‬ ‫‪T‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻮ ًرا أﺳﺎﺳﻴًﺎ اﻟﻌﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺪو¨‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ إﻋﻼن ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٥١/٥/٢١‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧ‪e‬اﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻃ وﻣﻜﺎﺋﻦ وآﻻت ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﻬﺰة ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺗﻼﻣﺲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ وﻣﻨﺰل وﺷﺎرع‪ ،‬ﺗﻄﻮر إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ أﺗﻄﺮق إ ﻣﻮﺿﻮع )اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ( أو‬ ‫)اﻟﺸﺎﺷﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )رﺣﻤﻪ ا‪ ($‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺪن ا>ﺧﺮى اﻟﺸﻤﺎل‬ ‫واﳉﻨﻮب‪ ،‬و ﻋﺎم ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻘﺎﻟ‪ Á‬ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﻨﻮان )اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( )‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳊﺪﻳﺚ أذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻟﻠﻔﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻋﺮض‬ ‫اﳌﻨﺠﺰات واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒ‪e‬وﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ ﺣﻔﺮ أول ﺑﺌﺮ ﻟﻠﺒ‪e‬ول ﻋﺎم ‪١٣٥٤‬ﻫـ ‪/‬‬ ‫‪١٩٣٥‬م‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰎ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒ‪e‬ول واﳌﺎء ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻳﺪل دﻻﻟﺔ ﻛﺒ ة‬

‫¶ ‪ µb@ÑD‬‬ ‫` ‪ »b í‬‬ ‫‪ ^ ® aD gOe‬‬ ‫‪ ¹êVBÑDe‬‬ ‫‪ µÃ¥«G Ð‬‬ ‫‪ ÕD NeL‬‬ ‫‪ ÄC ÕD‬‬ ‫&‪%ÄC ·ºÃ aD‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻢ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﳌﺮﺋﻲ‬ ‫)اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ( ﳌﻨﺠﺰات ﺧ ات اﻟﺒﻼد‪ ..‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ )رﺣﻤﻪ ا‪ ($‬ﻳﺘﻢ ﻋﺮض ﻫﺬه ا>ﻓﻼم‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻛ\ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺒ‪e‬ول اﻟﺬي دﺷﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٥٧‬ﻫـ ‪١٩٣٩ /‬م ﺧﻼل ﺗﻔﻘﺪه ﻟﻠﻤﻨﺸﺂت اﻟﺒ‪e‬وﻟﻴﺔ ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪،‬‬ ‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا>ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ ا>ﻋﻮام ‪١٣٦٤‬ﻫـ ‪١٩٤٥ /‬م‪١٣٦٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٤٧ /‬م‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه ا>ﻓﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻛﺔ أراﻣﻜﻮ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ و ﺑﺎﻗﻲ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﺖ ﻫﺬه‬ ‫ا>ﻓﻼم ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ أﻋﻮام اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‬ ‫اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺮض ا>ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻴﺪان‬ ‫ﺣﺪاﺋﻖ ﳒﻤﺔ ﺑﺸﺎرع اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺧﻼل أﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﺎﳌﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ اﳌﻠﺤﻤﺔ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم ‪١٣١٩‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫دور اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﳌﺬﻳﻊ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻠﻴﻞ ﺻﺒﺎغ‪ ،‬وﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰎ ﻋﺮض ا>ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮض ا>ﻓﻼم ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ إ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪١٣٩٦‬ﻫـ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأ ﻳﺄﻓﻞ ﳒﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻠﻔﺎز اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪..‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ا>دﻳﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪا‪$‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺧﻴﺎط ـ أﻣﺪ ا‪ $‬ﻋﻤﺮه ـ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﻔﻴﺔ‬ ‫أﺟﺮﻳﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻪ وﻧﺸﺮت ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻌﺪد‬ ‫‪ ١٤٢٤٩‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٢٣/٢/١٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬وأول ﻣﻦ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﺖ ﺣﺴﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺴﻨﻲ ﻛﻌﻜﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻌﺮض ا>ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﺖ ﲢﺴﲔ اﻟﺴﻘﺎف‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ‪ ‬ﻠﺴً ﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ا>دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻦ‬

‫واﻟﻄﺮب واﻟﺸﻌﺮ وأﺻﻮل اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا>ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻮش إ ﺣﻮش وﻣﻦ ﺑﻴﺖ إ ﺑﻴﺖ ﺗﻌﺮض‬ ‫ا>ﻓﻼم وذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺎﻃﻮر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﳌﺆرخ واﻟﻜﺎﺗﺐ ا>ﺳﺘﺎذ ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ ﻣﻠﺤﻖ )اﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳉﺰﻳﺮة ﻋﺪد اﳌﻠﺤﻖ ‪ ٢٦٣‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪١٤٢٩/١٢/٢٤‬ﻫـ ص‪ ،١٩‬ﺑﺄن ﻋﺮﺿﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﳌﻴﺎه اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﺳﺘﻐﺮق ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮف‬ ‫ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌﺮض ا>ول ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫ﺣﺎﻛﻢ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﳌﻌﻈﻢ وﺳﻤﻮ وزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف وﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫ا>ﻣﺮاء واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎرت ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎرف ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺑﺪأت ﺑﻌﺮﺿﻪ اﳌﺪارس اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﻼب وأوﻟﻴﺎء ا>ﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻗﻨﺎة اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻴﻠﻤًﺎ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ ﻟﺴﺒﺎق اﳋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺨ ة‬ ‫ﻋﺎم ‪١٣٥٧‬ﻫـ ‪١٩٣٩ /‬م وذﻟﻚ ﺑﺤﻀﻮر اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل ﺳﻌﻮد ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﺳﻤﻮ ا>ﻣ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ آل ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء‬ ‫اﳌﻮاﻓﻖ ‪١٤٢٩/١٢/٢٥‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ ﻳﻨﻜﺮ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬واﳌﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻬﻢ ا‪ $‬ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ا>ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ إﳒﺎزات ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ وﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮﻳﺔ و‪ ‬ﺎﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻮاﻃﻦ واﳌﻘﻴﻢ ﺑﻬﺬه ا‪Q‬ﳒﺎزات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻴﺔ وﺣﺪ ًﺛﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﳌﻮاﻃﻨﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت‬ ‫دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﻴﺎء اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﺋﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﲔ وأدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء‬ ‫وﻋﺴﻜﺮﻳﲔ وﻣﺪﻧﻴﲔ وﻛﺜ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪Å‬ﺘﻠﻒ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬و ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل ﺳﻌﻮد )رﺣﻤﻪ ا‪ ($‬وأﺛﻨﺎء زﻳﺎرة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﳌﻠﻜﻲ ا>ﻣ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد )رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪) ($‬اﳌﻠﻚ( إ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٣٧٢‬ﻫـ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﻬﺖ ﻟﺴﻤﻮه اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ÅD ¹¼Å Q‬‬

‫‪ ¢)b £~zG* ¢+2 b/x H‬‬

‫¶ ‪ S ¥G c ` ·ºÃ aD NeL‬‬ ‫‪ ú«aD ½VDÀc@D ¦Ã· E ¹ê^@ÑD‬‬ ‫‪ Ð µ Ã^ ²´ÕD {½V ×BD‬‬ ‫‪]d.063 ¹ V KDe@D‬‬

‫‪essa.5@hotmail.com‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪k *g ¢ k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫ﳊﻀﻮر ﺣﻔﻞ اﻟﻐﺪاء اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺎﻟﻘﺸﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻤﻮه ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ وﺧﻼل‬ ‫اﳊﻔﻞ أﻋﻠﻦ ﺳﻤﻮه ﺑﺈﻫﺪاء إ ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط ﻋﺪة ﻣﻜﺎﺋﻦ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﺧﻤﺲ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﺎﺷﺔ ﻋﺮض ﻟﻠﺼﻮر اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ )آﻟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎ( وﻗﺪ ﰎ‬ ‫ﺗﺄﻣﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ ا>ﻓﻼم اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﳊﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎدي و ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻔﻞ‬ ‫ﰎ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻟﻜﻞ ﺿﺎﺑﻂ وﻓﺮد ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻧﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬا دﺧﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء وا ﻻت‬ ‫واﳌﻜﺎﺋﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ )‪.(٢‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﳌﺆرخ ا>ﺳﺘﺎذ ﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺰاﻳﺪي‪ ،‬وا>ﺳﺘﺎذ ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ ﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﲟﻬﻤﺔ ﻛﺒ ة اﺠﻤﻟﺎل اﻟ‪e‬ﻓﻴﻬﻲ واﻟ‪e‬ﺑﻮي وﺗﻌﺘ\ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إﻳﻀﺎح ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻓﺎد ﻛﻞ ﻣﻦ ﻤﺪ اﻟﺰاﻳﺪي‪ ،‬واﻟﻌﻤﻴﺪ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد اﻟﺸﻬﺮا‪ d‬ﺑﺄن اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺳﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﻘﺸﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل‬ ‫ا>ﻣﻦ وا>دب وﻫﻢ ﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ )ﻓﺮﻳﻖ أول ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﻣﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﺛﻢ ﺳﻔ ًا رﺣﻤﻪ ا‪ ،($‬وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ )ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ ﺛﻢ‬ ‫ﺳﻔ ًا ﻟﺪى ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻢ وزﻳ ًﺮا ﻟ ﻋﻼم(‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا>ﺳﺘﺎذ ﺣﺎزم ﺻﺒﻐﺔ‬ ‫ا‪ ،$‬وإﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻮدا‪ ،d‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﻼزم‬ ‫أول ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد اﻟﺸﻬﺮا‪ d‬ﻋﺎم ‪١٣٧٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض‬ ‫ﺗﻘﻊ اﳉﻬﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺸﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﺪف اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل اﻟﺸﻴﺦ رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ا>ﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺤﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )ﺳﻜﻨﺎه( ﻳﻌ‪e‬ض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ـ رﺣﻤﻪ ا‪ $‬رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ـ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إ ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻳﻌ‪e‬ﺿﻮا ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ دور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﻠﻴًﺎ‬ ‫)رﺣﻢ ا‪ $‬أﻳﺎم زﻣﺎن( )اﻟﺰﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺪور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٦٩‬ﻫـ‬ ‫إ ﻋﺎم ‪١٣٩٦‬م‪:‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎدي اﻟﻀﺒﺎط ﺑﺎﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﺸﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‬ ‫‪ /‬ﺣﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟ\ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ‪Å ،‬ﻴﻢ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﺎﳋﺎﻟﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻮض اﻟﺴﻮدا‪ / d‬اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﳉﺒﻠﻮل ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ أﺑﻮ رأس ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ )اﳊﻔﺮ(‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﺸﺔ ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ )أﺑﻮ وﺳﻴﻢ(‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ / d‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﺮوس ‪ /‬اﻟﺮدف‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪي ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﳉﻤﺠﻮم ‪ /‬ﻣﺴﺒﺢ ﻋﻜﺎظ ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﺑﻦ ﺟﻤﺎح ‪ /‬اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻣﺪارس اﳉﻴﺶ ‪ /‬ﺣﻲ ﻗﺮوى‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻧﺎدي ﻋﻜﺎظ ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺸﻬﺮي ‪ /‬ﺣﻲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ ‪ /‬ﺣﻲ ﻗﺮوى‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻓﺎد ا>دﻳﺐ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ زﻳﺪ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻮل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻓﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ا>ﻓﻼم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا>دﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺧﻼل ﺗﺮؤﺳﻪ اﻟﻨﺎدي ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺪء‬ ‫ ﻋﺮض ا>ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺪراﻣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻨﺎدي ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٣٩٧/٩٦‬ﻫـ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ ﺑﺤﻲ ﻗﺮوى‪ ،‬وﻛﺎن ا‪Q‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل ا>دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ رﺟﺎل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ د‪ .‬اﻟﺰﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻤﺪ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات ﺧﻼل زﻳﺎرﺗﻪ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻬﺪ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ ا‪ ،$‬ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي واﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮاﻓﻖ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺤﻲ ﻗﺮوى ﺟﻮار اﻟﻨﺎدي ا>دﺑﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻊ ﻋﻦ ا>ﻓﻼم اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا>ﻓﻼم واﳌﻜﺎﺋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وا>ﻓﺮاح وا>ﻋﻴﺎد وا>ﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﶈﺎل ﲢﺖ ﻋﻤﺎرة اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺣﻲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮض ا>ﻓﻼم ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮت وأﻋﻴﺎن أﻫﺎ¨ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻧﻬﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ وﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ا>ﻣﻞ ﻛﺒ ﻣﻦ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Q‬ﻋﻼم ﺑﺈﺻﺪاره اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﳌﺴﺮح اﳌﺮﺋﻲ )اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ( اﺠﻤﻟﺎل ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﺣﺪ رواﻓﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻓﻖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﺟﺪول‬ ‫ﻣﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﺴ ة اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬ ‫‪------------‬‬‫اﳌﺼﺎدر ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﺟﺮﻳﺪة اﳉﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ١٣٢٥٨‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣٠/١/١٨‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺟﺮﻳﺪة أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ١٤٣٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٧٢/١/١٣‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫‪-----------------‬‬

‫‪ ¤gG kª 7gª H+ k h H+ n+4 kª,} H+ ¡ÐE'·+ -}I pHg/ mªGÐG‬‬ ‫‪ 3¨H¨I_ ¬~ »+ ª H+ k¢ H+ §|K ¤g0}¥»+ ngª =gE ©E iª J g¥H‬‬ ‫¶ ‪ ngIg l=+ ¶ ¦G+Í 8+ k F ª H+ sl¢IL t}Á ¬L}N ^}Ng¢N‬‬ ‫‪ jgh H+ -gJg IL -5¨oH+ k F ¬L}N ªE = ¶ } U E ªGL }N}ulH+‬‬ ‫·)‪ £= ªE }N¨ . -} E t}x»+ n3L+5 b E ¥H kh 7g¢I k 9}E 3grN‬‬ ‫‪ ·)+ « :g»+ }N+ËE ¶ 5ghI g 7+ £I >}HghE ¨NgI ¶ q+b1'·+‬‬ ‫‪ ¤'+ kHg 75 k,go® ª H+ +|K ¤gG H|H b , ul. ¼ -5¨oH+ iHg I ¤'+‬‬ ‫‪ h l I ¶ i H+ ng1¨ ; ul. ¤'+ ½)+ -} l I mH+6 gI -5¨oH+‬‬ ‫‪ Ô, t »+ j¨ 7'+ ¤+¨ 85 b 1'+ t}x»+ ¡bxl 7+ kI3g H+ gª0'ÐH ­E'+‬‬ ‫‪ jgh H+ £I q+b1'·+ © = ª lH+L }N}ulH+ ¤+bªI ¶ ¡g l=·+ ªr .‬‬ ‫‪ ¦H ¢I ©EL §3·L+ I ª H+ £I +% 0 5¨U 9 %ÐI H+L ¤+bª»+ ¶ 5g »+‬‬ ‫‪ mJgG «lH+ ngEgl¥H+L ¥.g=gh J+L K} J k¥0L £I q+b1'·+ ¤LL}N‬‬ ‫‪ b 9}, ª H+ ©¥J'+ bFL ^ bN}N i H+_ ¤+bª»+ ¶ ÓKg ¸+ g¥, l¥.‬‬ ‫=‪ -} ¢, ©¥lJ+L yN5glH+ +|K b , gIL }Ng¢N bªH+¨I g ;'·+ £I 3b‬‬ ‫‪ © = b l . «KL k l »+ g ¢ª H+ ¡ÐE'+ £I ª H+ h l H k *g lI‬‬ ‫‪ kªF¨ 1 ng ¢I ­ , N¨´L H+ N}E hF £I «.+|H+ N¨ lH+‬‬ ‫‪ (L}° · g ¢ª H+ ¶ -bNb0 ng=¨ :¨» g1};L jgh H+ g ¢ª H g‬‬ ‫‪ O ªr .‬‬ ‫‪O‬‬ ‫= © ;}‪ m ªH ¡ÐE·+ §|K ¤'+ ¬'+ k x ­H+ kªJ+ ª»+ n+4 ¡ÐE'·+ g¥1‬‬ ‫‪ pª1 kª*g ­ H+ ng u H gh. , :}= 5L3 L'+ }G+|. gh 8 ¡ÐE'+‬‬ ‫‪ kª=g l0+ L'+ kª 7gª 7 } J k¥0L uN ¬|H+ ¡ÐE'·+ £I ¨¢H+ +|K ¤)+‬‬ ‫· ‪ b*g H+ n+4 k x ­H+ tglJ)·+ ngG~8 £I N¨´ © = ghO Hg> ²‬‬ ‫'‪ ¨KL ¤+¨ 85 b 1‬‬ ‫‪+ t}x»+ vÄ bFL g¥IÐE'· «u,}H+‬‬ ‫¨ ‬ ‫‪O + 5¨ »+L sl¢»+‬‬ ‫)‪ k 9}EL ¡6ÐH+ N¨ lH+ 3grN‬‬ ‫'‪+ ¶ g ­N‬‬ ‫ ‪ k‬‬ ‫‪ ¨N5g¢ª 7‬‬ ‫=}‪ ª H+ ¡g H+ +|¥H «,3 ¤g0}¥® ¦ :‬‬ ‫¨ ‬ ‫'‪ 5g= «G6 }N¨ .L ¤+¨ 85 b 1‬‬ ‫‪+ tglJ)+L t+}2)+L‬‬ ‫ ‬ ‫‪ £ 1 kN3gJ tglJ¨IL ¬6g I N~8L Ø+ vlE b ÀL‬‬ ‫‪ £‬‬ ‫‪ Ig 8 ªK+},)+ © ª 7¨IL‬‬ ‫‪ «¢ª E‬‬ ‫‪ È35'+ ªE ^5¨h=_ ÈgoH+ ª H+‬‬ ‫« ‬ ‫‪ nÐ l »+‬‬ ‫‪ ¶ «¢ª H+ i H+ -gJg I « uN‬‬ ‫‪ n‬‬ ‫‪ «lH+‬‬ ‫‪ « 6g H+ 5+b¸+ I M}2'+ -gJg IL kª ª*+~7)·+‬‬ ‫‪ H4L «¢ª H+ i H+ © = Ȩª¥ H+ lu»+ g¥ :} N‬‬ ‫‪ ¦H ªHL n+¨¢ 7 Èg oH+ §} = Mb lN · ¬|H+ pªH H+ Ð2 £I‬‬ ‫‪ } ­N H|HL kª¢,'·+ b1'+ v 7 ¨E ¦dhxN Ó 9 5¨ = M¨ 7 Nb 9‬‬ ‫‪ g -b hH+ },g ® ¦ªE }É k 75b»+ ½)+ jgK| H ~ lÁ N}; ¨ H‬‬ ‫‪ kª x 8 k,}rlH pªH :}U lN n¨»g, ¦lFÐ=L 3¨0¨H+ I'glN ¦ rN‬‬ ‫‪ } N / ÏG'+ ¬¨ ¢NL ¤ uªE 5¨ H+ bª1¨H+ ¦ Nb 9 n¨I «KL k»(¨I‬‬ ‫‪ H4 E bFL k 75b H ¦,gK4 N}; ¶ g¥ª =}É «lH+ },g »+ ¶ ¦¢EbN ¤'+‬‬ ‫‪ §bH+L g ¢ª, :+¨lI ¢® kH = ¶ k,g H+ ¦I'+ I ª N pªH H+‬‬ ‫‪ v¢ . ¼L g l=·+ £I t}2 ¤'+ b , ngª l »+ b1'+ ¶ ~­luN ­N}»+‬‬ ‫‪ kN¨,'+ kFÐ= §bH+LL H+ Ô, ¤¨ N ¤'+ g l=·+ L}< L'+ k 9} H+‬‬ ‫‪ ¶ §bH+L -5gN H g¥ I iK|N ¤'+ pªH £I +5O +}I ¡'·+ i . irN g G‬‬ ‫‪ kNg¥¢H+ ¶ kN~7'·+ ¦EL}<L ¦ :L © = +3O }U ´ ­E}N ¦J'+ ·)+ © »+‬‬ ‫‪ kE} H+ F5 £= puhNL © »+ ½)+ §b1L iK|NL ¦l=gr 8 rl N‬‬ ‫‪ ¤¨ N kE} H+ ½)+ g¥ªE ¬bl¥N «lH+ k u H+ ¶ §bH+L g¥ªE bF}N «lH+‬‬ ‫‪ N3¨. ©l1 H ©U¢ lN ÐE wL}H+ §bH+L 7'+ pª1 ¤+L'·+ ngE bF‬‬ ‫‪ Èg »+ £I ¦ªE ¦l;g , © =L k ªF3 ¦.bI Ó F «*+L5 ª H+ §bH+L‬‬ ‫‪ ¥ lNL H+ }=g I I ;g lN bKg »+ rN gI k ªF}H+ kªJg J)·+‬‬ ‫‪ I kEg¸+ ¦lFÐ=L pªH L}< oI ¶ H %+¨ J·+L -b1¨H+ ©¢ I‬‬ ‫‪ 2L ¦I'+ I 5+¨¹+ k FL m H+ %+5L §}=g I %g 2)+ kHLgÀL ¦I'+‬‬ ‫=‪O + §b E ¬|H+ 5¨ H+ I 9gº+ ¦»g‬‬ ‫'‪ ­N}»+ §¨,'+ ¤+b E ªhF g ­N‬‬ ‫‪ 5L3 ¶ -3¨= kN3gJ k o »+L ¬b¢¸+ pªH H+ ªo´ ª H+ © »g,‬‬ ‫‪ ¤bI_ ªE - *g0 © = 9g¹+ « ¹+ b À È35'·+ t+}2)+L ¡'·+‬‬ ‫‪ -b 1 gN}/ ªH'g. « :g»+ ¡g H+ ¤g0}¥I ¶ :}= ^mN J+ÍH+‬‬ ‫‪ n¨ H ¦.} JL ¼g H+ ¶ ¤g J)·+ kH = £= k*3gK kª E kN(L5 ª H+‬‬ ‫‪ Èg N H k ªF}H+ kªJg J)·+ }=g »+ © = H+ +|K i N 3¨0¨H+L‬‬ ‫‪ Ðl1·+ < 7L ª H+ k,¨ 9‬‬

‫ ‬

‫‪iKÊh 4‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪µ ®ÕD »d{g{Ie ú«aD »½a ·V@D »V »H{Ì‬‬

‫*‪CCCCC ~6 bcN MxE \ ] 04b~|M lÉjG* ib £ ~{G‬‬

‫داﻧﺎ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »زﻓﺔ« ﺑﻘﻨﺎة دﺑﻲ و ﻣﻴﺲ ﺣﻤﺪان‪ ..‬ﺳﻌﻴﺪة ﻳﺸﻘﻴﻘﺘﻴﻬﺎ وﻣﻲ‪ ..‬ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ‬

‫‪,a/ ÕH&* «H*4 ¢J4Kf0‬‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋ\ »ا>رﺑﻌﺎء« اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻼﺗﻲ ﲤﻴّﺰن ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ داﻧﺎ ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﻴﺲ ﺣﻤﺪان‪،‬‬ ‫وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﻦ اﳌﻄﺮﺑﺔ ﻣﻲ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻦ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﻦ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨ\ﻧﺎ داﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﻟ\اﻣﺞ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻋﻦ أو ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟ\ﻧﺎﻣﺞ »زﻓﺔ« ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة دﺑﻲ وﻫﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﳌــﻮﺿــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋــﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻲ »ودﳝــﺔ« اﻟــﺬي ُﻋــﺮض رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻴﲔ واﳋﻠﻴﺠﻴﲔ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻘﻴﻘﺘﺎن )ﻣﻴﺲ ﺣﻤﺪان وﻣﻲ ﺳﻠﻴﻢ( ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻤﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺒﺪء ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻣﺼﺮي ﺗﺸﺎرﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻳًﺎ ﻣﻊ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﻴﻘﺪﻣﺎن ﻓﻴﻪ أﻏﻨﻴﺔ »دﻳﻮ«‪..‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ُ ،‬‬

‫»زﻓﺔ« ﻧﺎﺟﺢ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺻﺪﻓﺔ‬

‫ ‪ ¤gG K ¤+b 1 gJ+3 k N|»+L kJg¢ H+ I g¢*g H kN+b,‬‬ ‫‪ ¨K « :g»+ ¡g H+ «,3 -g¢F © = :}=S ¬|H+ ^kE6_ sIgJ},‬‬ ‫‪ ªo lH+ g¿ T H¨23 ¤gG KL T .gª1 ¶ ¨ulH+ k J‬‬ ‫‪ #kEb Hg,‬‬ ‫ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻴﻼﻧﻮ ﻟ زﻳﺎء‬‫واﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ¨ اﻟﺒﺎب ﻟﺪﺧﻮل ا‪Q‬ﻋﻼم ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﳌﻮﺿﺔ وا>زﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »زﻓﺔ« ﻛﺎن ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪًا ﻣﺴ ﺗﻲ ا‪Q‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺟﺪًا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻲ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻋﺰﻳﺰة ّ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ داﺋﻤ‪ Á‬ﳌﺎذا ﻻ اﻣ ّﺜﻞ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ »ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮﺻﻪ ﺟﻴﺪة« ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺪﳝﻲ‬ ‫إ اﳌﻨﺘﺞ إﻳﺎد ﺧﺰوز اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋ ّﺮاﺑﻲ واﻟﺬي أﻗﺪم ﻟﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻮار‪.‬‬ ‫* ﺳﺒﻖ وأن ﻗﺎﻟﺖ داﻧﺎ ﺣﻤﺪان ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﺗﻘﺪﱘ‬

‫اﻟ\اﻣﺞ واﻟﻐﻨﺎء وﻟﺪﻳﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎت ﻛﺒ ة ﺗﺮﻏﺐ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬‬ ‫رأﻳﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﳌﻜﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻠﻲ إ اﻟﻨﺠﺎح اﳉﻤﺎﻫ ي؟‪.‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ‬ ‫ أي ﻓﻨﺎن أو ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻤﻞ ‪ ‬ﺎل ا‪Q‬ﻋــﻼم ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬‫ً‬ ‫‪ ‬ﺘﻬﺪًا وواﺛ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ وﻟﻴﺲ ﺠﻤﻟﺮد اﻟﺸﻬﺮة وا>ﺿﻮاء‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﳝﻴّﺰ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ا ﺧﺮ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻈﻬﺮون‬ ‫وﻳﺨﺘﻔﻮن دون ﺑﺼﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ إن ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﻓﺄﻛﻴﺪ أن ﻫﺬا ﺳﻮف ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺜ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ ﻻ ﺷﻚ أ‪ d‬ﻓﻌﻠ‪ Á‬ﻈﻮﻇﺔ ﳌﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺻﺔ‬‫ﳑﺘﺎزة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ¨‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻄﻮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﺳﺘﺪﻋﻤﻨﻲ ﻣﺸﻮاري اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﻮري ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ا‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﲡﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺿﺎﻓﺖ ¨ اﻟﻜﺜ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وزادت ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ وأﻧﺎ أﺷﺎرك >ول‬ ‫ﻣﺮة ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ا‪Q‬ﻣﺎراﺗﻴﲔ واﳋﻠﻴﺠﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻤﻮ‪ d‬ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒ ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻫﺪى اﻟﻐﺎﱎ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دور أﻣﻲ اﳌﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﺖ اﻟﻜﻞ اﻟﺴﻴﺪة أﺳﻤﻬﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺘﻲ أ ّﻛﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﶈﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ ‪U +4gIL k h »+ kª¢ H+ T N5g I «K gI‬‬ ‫‪ © = £N~­²‬‬ ‫‪ kIb G gr»+ +|K ¶ Tn6}, T J'+ g ª 7 Êb lH+ bª 9‬‬ ‫‪ #k N|IL‬‬ ‫ ﺳﻴﺬاع ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﳝﻲ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‬‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟ\ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﺳﺄﻓﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﻬﻲ ﻣﻦ إﻋــﺪاده‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫أﻣﺜﻞ ﺣﻤﻠﺔ ‪Q‬ﺣــﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮة واﳉـﻤــﺎل ﻛﻮﺟﻪ‬ ‫إﻋﻼ‪ d‬ﻟﻬﻢ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ وﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ اﳊﻤﻠﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻴﻤﻮن ﻫﺎﱋ‬ ‫وروزﻣﲔ ﻣﺎﳒﻲ وأﻣ ة اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ = © ‪ ¦ ª ² >5 ^kE6_ sIgJ}, } l N ¼ +4g» -} E‬‬ ‫‪ #wgr¢H+‬‬ ‫ أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﺎ‪ d‬ﻟﻠ\ﻧﺎﻣﺞ أﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻣﻨﺘﺠﺔ‬‫اﻟــ\ﻧــﺎﻣــﺞ ﺑﺄﻧﻪ ﰎ اﺗـﺨــﺎذ ﻗــﺮار ﻣــﻦ ا‪Q‬دارة اﳉــﺪﻳــﺪة ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﺑﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ و ﻳﻌﻄﻮ‪ d‬أي ﺳﺒﺐ ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﻐﺮاب >ن‬ ‫اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ﻛﺎن ﻳﺤﻘﻖ داﺋﻤًﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﻋﻼﻧﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪًا وﻗﺪ ﺣﺎز ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ اﺣ‪e‬ﻣﺖ ﻗﺮارﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻛﺒ ة‬ ‫ً‬

‫ﻣﻔﺎﺟﺄة ﺳﺄﻓﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‬

‫ﻣﻴﺲ ﺣﻤﺪان وﻣﻲ ﺳﻠﻴﻢ‬

‫ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘﺮار‬

‫ »‪ #¬~ »+ ¤¨N ª lH+ L'+ g ¢ª H+ ¶ T bKg J ¼ +4g‬‬ ‫ ُﺗﻘﺪم ¨ أي ﻓﺮص ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﻨﺤﺖ‬‫¨ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﺄﻛﻴﺪ اﲤﻨﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ ¶ £ H+ ¤'+ ½)+ ¡Ð=)·+ *g 7L Mb1)+ ¶ hF £I Tn~8'+‬‬ ‫‪ k h »+ n+Í H+ Ð2 -bNb0 k 1}I 2bN «,} H+ £;¨H+‬‬ ‫‪ 5+} H+ kh1g 9 Tm¢G ¨ E §5g E'+ ¶ }N¨ . ½)+ tgluNL‬‬ ‫‪ #5g E'+ £I ÔIb l 7 +4gI‬‬ ‫ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت وأن‬‫ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﻛ ﺗﻌﺒ ًا ﻋﻦ واﻗﻌﻨﺎ‪ ،‬وأﻛ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ ﻫﻮ ﻓﻦ اﳌﻮﺿﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﳒﺢ أﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻨﻬﺎل اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏ ه!‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮه‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻓﻜﺎري اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ‪ :‬أن ﻧﻌﻄﻲ ً‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ ﺗ\ز‪ ..‬وأن ﻧﺪﻋﻢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻧﺮى ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ..‬وﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻛﺎء اﳌﺸﺎﻫﺪ >ﻧﻪ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻞ ا>ﺧﻄﺎء‪..‬‬ ‫وأن ﻧﺤﺎول اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن إ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ دون أﺧﻄﺎء‪.‬‬ ‫ ‪ »+ ¶ T lG5g ® k<¨ À T J £NËl . K‬‬ ‫‪ ¡¨Ä £I k=¨ ¿ I ¦ªE TmG5g 8 ¬|H+ ^kÉ3L_ «.+5gI)·+‬‬ ‫‪ #k,}rlH+ §|K T H mEg :'+ +4gIL #kªrª º+ gI+5bH+‬‬

‫ ‪ g¥l ª 8 k,}° ¶ g¥N'+5 £= ¤+b 1 ªI kJg¢ H+ g¢H'g 7‬‬ ‫ ‪O +L ^kE6_ sIgJ}, mIbF Ô1 gJ+3‬‬ ‫'‪ g¥ ªª . g ­N‬‬

‫‪iKÊh 4‬‬

‫‪¤ D < ¯ gmCCCCCCCCC‬‬ ‫» ‪ # ªI ¨ . +4g E «,3 -g¢F © = ^kÉ3L_ «.+5gI)·+ »+ ¶ g¥lG5g‬‬ ‫ ﳒﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »زﻓﺔ« ﻃﺒﻌًﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﺎﺟﺄة و أﻛﻦ أﺗﻮﻗﻊ ﳒﺎح اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻬﻲ ﲡﺮﺑﺔ داﻧﺎ ا>و ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ واﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻤﻴﺰ وﲢﺪّت ذاﺗﻬﺎ ﻫﺬا اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟــﺬي ﺣــﺎز إﻋﺠﺎب اﻟﻜﺜ ﻳﻦ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﲤﻨﻰ أن ﲢﻘﻖ داﻧﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺛﺒﺘﺖ وﺟﻮدﻫﺎ ا‪Q‬ﻋﻼم وﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺸﻘﻴﻘﺎت اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ودﳝﺔ« ﻓﺄود أن أﻗﻮل أن داﻧﺎ ﲤﺘﻠﻚ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺲ وداﻧﺎ وﻣﻲ‬ ‫ﺻﻐﺮﻫﺎ وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﳌﻮﻫﺒﺔ ﺣﲔ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺄﺧﺬ دروس ﻓﻰ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺘﺼﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن داﻧﺎ ﺑﺪأت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣــﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻔـﻨــﺎﻧــﲔ ا‪Q‬ﻣــﺎرﺗـﻴــﲔ‬ ‫واﳋﻠﻴﺠﻴﲔ‪.‬‬ ‫ ‪ ªI rN ½L'·+ -} H ¤Lg . g¢K KL‬‬ ‫‪ # ª 7 «I k,} »+ g¥l ª , ¤+b 1‬‬ ‫ أﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﺲ‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎون >ول ﻣﺮة‬‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑــﲔ ﻣــﻲ ﻋﻠﻰ ﺷــﺎﺷــﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎت«‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻣﻲ ﺳﻠﻴﻢ وراﻧــﺪا اﻟﺒﺤ ي واﻧﺘﺼﺎر‬ ‫وﻋﻤﺮو ﻳﻮﺳﻒ وﻣﻦ إﺧﺮاج ﻣﻬﺎ ﻋﺮام وﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺴﺮي‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﺒﺪأ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮم اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ‬ ‫ﻣﻬﺎ ﻋﺮام ﺑﺒﻨﺎء دﻳﻜﻮر ﳊﺎرة ﺷﻌﺒﻴﺔ داﺧﻞ اﺳﺘﺪﻳﻮ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﺒﻨﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳝﻮت‬ ‫أﺑﻮﻫﻦ واﺿﻄﺮارﻫﻦ إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﻮاﺟﻬﻦ ﻇﺮوف‬ ‫وأﺟﺴﺪ أﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ دور ا>ﺧﺖ اﻟﻜ\ى‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺼﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻛﺒﺪة‪.‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪ Ð = bKg ¢ 7 ©lI ª 7 «I k,} »+ g¢H‬‬ ‫ ‪g 7 ¨HL‬‬ ‫‪ #¤+b 1 gJ+b, ¤+b 1 ªIL ª 7 «I rN gªO ¢E‬‬ ‫ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﻨﺎك أﻛ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻘﺒﻞ ﺳﻴﺠﻤﻌﻨﺎ ﺳﻮﻳًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ﻫﺬه ا>ﻋﻤﺎل ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة ﻓﻴﻠﻢ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺳﻴﺖ ﻛﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ إ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻧﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟــﺬي ﺳــﻮف ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻣـ ًﻌــﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟــﻦ ﻧﺘﺴ ّﺮع >ن‬ ‫اﳌﻐﺎﻣﺮة ﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫أول ﺣﻔﻼت ﺑﻌﺪ وﻻدﺗﻲ‬

‫ ‪ #gKbNbr, ^%g ,5'·+_ u I ª 7 «I xl 7 K‬‬ ‫ أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﲟﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻣﻴﺲ أول ﺑﻄﻮﻟﺔ ﲡﻤﻌﻨﺎ ﻓﻴﻠﻢ‬‫»اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎت«‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘﺬرت ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»اﻟﻌﻨﻴﺪة« اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔ‪e‬ض أن ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﻋﺘﺬرت ﻻﻧﺸﻐﺎ¨‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺪﻳﻠﺮ« اﻟﺬي ﻛﺎن أول أﻋﻤﺎ¨ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫»اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎت« ﻓﺘﺪور أﺣﺪاﺛﻪ ﺣﻮل ﻣﻌﺎﻧﺎة ‪ ٣‬ﻓﺘﻴﺎت ﻣﻦ ا>ﺛﺮﻳﺎء‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث >ﺑﻴﻬﻦ ﺣﺎدث وﻳﻔﻘﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﻞ أﻣﻮاﻟﻪ ﻟﺘﻌﻴﺶ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻼث ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻳﻌﻤﻠﻦ ﲟﻬﻦ ﺑﺴﻴﻄﺔ ‬ ‫‪ ‬ــﺎﻻت ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬ﻫﺬا ﺟﺪﻳﺪي اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪي اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻓﺄﻗﻮم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻏﻨﻴﺘﲔ ﻣﻊ اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮام ﻟﺘﻘﺪﳝﻬﻤﺎ ﺿﻤﻦ أﺣــﺪاث اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن إﺣﺪاﻫﻤﺎ دﻳﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻴﺲ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺣﻴﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺪة ﺣﻔﻼت ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔ‪e‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﻫﻲ أول ﻇﻬﻮر ¨ ﺑﻌﺪ اﳒﺎب‬ ‫أﺟﻠﺖ ﻛﺎﻓﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫اﺑﻨﺘﻲ ا>و¨ » « وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔ‪e‬ة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳊﲔ اﺳﺘﻌﺎدة رﺷﺎﻗﺘﻲ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ أﻋﻜﻒ ﻫﺬه ا>ﻳﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗــﺮاءة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت وﻫﻲ ﳌﺴﻠﺴﻼت ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ >ﺧـﺘــﺎر ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﺳ ُﺘﻌﺮض ﻓــﻰ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¶‪ 7 Ãb‬‬ ‫‪ ¦b ¥´aDx‬‬ ‫‪ ĺ´¥I w º aD‬‬ ‫‪ F{ ` ¦ÃE@D‬‬ ‫‪ ĺ¥· à Pe‬‬ ‫‪ úW@D Ð ÄÈ‬‬ ‫‪wÀgLx‬‬ ‫¶ ‪ · _D 7 cDL‬‬ ‫‪ ¹êVBÑD‬‬ ‫‪ SÀÕ E‬‬ ‫‪ ´KLe > gO@ÑDe‬‬ ‫‪ E »b µÃ · aD‬‬ ‫‪ ^{ aD‬‬ ‫¶ ‪ »a 7Äb‬‬ ‫‪ ÄGê«Je § c‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ c ` F{g{ÒD‬‬ ‫‪ Ø NÀ½U ¶e@D‬‬ ‫‪ ÄGLÑe {¥E‬‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫*(‪f£I24&°* f ~8b G* ¯ fM2¡ ~zG* "ÃxH" C+ f£+x< ,2b~7‬‬ ‫<‪ fHaG* If¼* Ù*ag‬‬ ‫ ‪ 7f¤G* « < |M§ -‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ »ﻣﺮﱘ وﺗﻌﻮد اﳊﻜﺎﻳﺔ« ﺑﺈﺷﺎدة‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﳊﺴﲔ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا>ردﻧﻴﺔ ﻋﻤّﺎن‪.‬‬ ‫وأﺑﺪت ﻣﺪﻳﺮة إدارة اﳌﺴﺮح ﺑﺎﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وا داب ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﻴﺎد إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﳌﻮروث اﳋﻠﻴﺠﻲ‬ ‫‪ ‬ﺴﺪﻳﻦ‬ ‫اﳌﺪﻓﻮن وﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺠﻤﺎل ﻏ ﻣﻌﻬﻮد وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻤﺎش اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻌﻴﺎد‪:‬‬ ‫أﺣﻴّﻲ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي وأﺣﻴﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺬي ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﺗﻐ ّﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺪّدة ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟ‪e‬اث‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أﺷﺎر إ ﻋﺪة أﺷﻴﺎء )اﻟﻄﺒﻌﺔ‪ -‬اﻟﻄﺎﻋﻮن ‪ -‬ﲢﻮل اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻜﺴﺎد‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪Å ،‬ﺘﺘﻤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫أﺛﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻮﻋﻲ واﳌﻌﺎﳉﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺎد ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﲢﺎد اﳌﻤﺜﻠﲔ اﶈ‪e‬ﻓﲔ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪًا ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﲟﺴﺮح ﻗﺮﻃﺎح ﻗﺒﻞ ‪ ٧‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﻌﺘ\ًا ﻋﺮض »ﻣﺮﱘ وﺗﻌﻮد‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ« ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﺮح اﻟﺴﻌﻮدي وﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﳌﺴﺮح ﻛﻮﺟﻮد ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ‪ :‬ﻓﺮﺣﺖ أﻛ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬي ﻧﺘﺒﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻣ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺧ ًا‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻤﺎش وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻠﻤﺨﺮج واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ أﻋﻄﺖ روح اﳊﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺗﻔﺎﺟﺄت ﻛﺜ ًا‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻄﻔﻠﺔ »رﺣﻤﻪ ﻧﺎﺻﺮ« ووﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﳑﺜﻠﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﺗﻨﻲ ﺑﻠﻘﻄﺎت ﻣﻦ أﻋﻤﺎل »ﺗﺸﺎﺑﻠﻦ« ﻣﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐ ‪،‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن اﳊﻀﻮر ﻟﻴﺲ ﺟﺴﺪًا ﺑﻞ روح وﻫﻲ أﻋﻄﺖ روﺣً ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻤﺜﻠﲔ وﺻﻠﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻤﺘﻔﺮج ﺷﺤﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺣﺐ ﻟﻠﻤﺴﺮح‪ ،‬وأﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻦ اﻻﻧﻄﻔﺎء‬ ‫وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮاﺻﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪًا ﺑﺪور ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟ ﻧﺘﺎج أو اﻟﺘﺤﻀ ﺑﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﺴﻮﻳﺪ ﻓﺬﻛﺮ أن ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا>ﻋﻤﺎل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وأن اﳉﺴﺪ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪع ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺨﻤﻟﺮج داﺋﻤًﺎ ﻋﻘﻴﻞ اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ اﳉﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻤﺎش ﻣﻊ ا‪Q‬ﺿﺎءة وأﺟﺴﺎم اﳌﻤﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أﻧﻪ ﲤﻨﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﺒﻜﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﺜﻴ ًﻔﺎ أﻛ ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺒﺪﻋً ﺎ‬

‫اﻟﻄﻔﻠﺔ رﺣﻤﺔ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﺎﻟﺖ ا‪J‬ﻋﺠﺎب ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻣﺮﻳﻢ وﺗﻌﻮد اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ"‬

‫واﺨﻤﻟﺮج ﻳﻌﺘ\ اﺳﻤًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ ا‪Q‬ﺧﺮاج اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي رﻏﻢ‬ ‫ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺪم اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﻮدي ﳊﻈﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻛﻔﺮﻳﻖ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ اﻟﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺪًا ﺑﺎﻟﻄﻔﻠﺔ رﺣﻤﺔ ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ »اﻟﻔﺮاوﻟﺔ« ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺿﺤﻜﺎﺗﻬﺎ وﺗﺄﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺘﺄﻟﻖ ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺴﺮﺣﻲ وا‪Q‬ﻋﻼﻣﻲ اﳌﺼﺮي ﻤﺪ ﻏﺒّﺎش‪ :‬ﺗﻔﺎﺟﺄت‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻮّ دﻧﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‬ ‫أن ﻧﺮى ﻋﻤﻼ ﺳﻌﻮدﻳًﺎ ﻳﺮدد ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺷﻮﻫﺪ ‬ ‫ﻋﺮض »ﻣﺮﱘ وﺗﻌﻮد اﳊﻜﺎﻳﺔ« ﻋﻤﻼ ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا و‪Å‬ﺎﻟ ًﻔﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ أوﺻﻠﺘﻨﺎ إ اﻟﻨﺺ واﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻧﻌﺮف اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﳊﺎﻟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻤﺎش أوﺻﻠﺖ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎدت اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ا>ردﻧﻴﺔ ﺳﻨﺎء‬ ‫أﻳﻮب ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﻔﻠﺔ »رﺣﻤﺔ ﻧﺎﺻﺮ«‬

‫وﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻛـ »أﻧﺜﻰ« اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻣﺮﱘ وﺗﻌﻮد اﳊﻜﺎﻳﺔ« ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻓ‪e‬ة اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻗﺘﺼﺎدي ﻣﺮﻳﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن اﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺰﺟً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وا>ﺳﺎﻃ اﶈﻠﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ا>ﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻳﺎﺳﺮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻋﻘﻴﻞ اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬وﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻋﺼﺎم ﺑﺮﳝﺎن‪ ،‬واﻟﻄﻔﻠﺔ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﳊﻤﺪان‪ ،‬وﻣﺮﲡﻰ اﳊﻤﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬وأﻣﲔ ﺷﺒﻴﺐ‪ ،‬و ﻤﺪ اﻟﺸﻮﻳﺨﺎت‪ ،‬وإﺿﺎءة ﻤﺪ اﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬ ‫وإﻛﺴﺴﻮار أﳝﻦ دروﻳﺶ‪ ،‬وإدرة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻈﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫‪ ¤gGb~64 ¤<&* 0xG*^c< ^Gb1‬‬ ‫*‪¤g<b E wJK f£ G‬‬ ‫‪,a/ ¬Ô < «¡t+‬‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻔﻨﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﲟﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا‬ ‫ﺑﻐﻨﺎء أوﺑﺮﻳﺖ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﻮم اﳊﻨﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ُﻗﺪم ﺧﻤﺲ ﻟﻮﺣﺎت‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺬي‬ ‫أﻗﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ا>ﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﻨﻴﺎن‪ .‬وردًا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪي ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺟﺎءت ﺑﻘﻨﺎﻋﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﺪًا‪ ،‬إذ ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻔﻨﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬

‫ﻳﻌﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن أول اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﻮاء اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ>ﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻨﺎن وأﻋﻲ‬ ‫دوري ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺎ أﻗﻢ ﺑﻐﻨﺎء ا>وﺑﺮﻳﺖ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ا>ﺧ ة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﻤﺮﺗﻨﻲ أﻓﺮاح ا>ﻃﻔﺎل‬ ‫وﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ داﺋﻤًﺎ أن أﻛﻮن‬ ‫ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬وﻗﺪم ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻓﻬﺪ اﳊﻮﺷﺎ‪ d‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑـ »ا‪Q‬ﺑﺪاع«‬ ‫اﻟﺬي راﻓﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻘﺪﱘ ا>وﺑﺮﻳﺖ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ f I \ <*¡I ÉF] i¡=x+ b£I*4‬‬ ‫‪ <^ G f/bp+ Í£0x~z´* f£ /‬‬ ‫¯ ‪ÈF&* \bI&* *wJ] GK ¤-b£0‬‬ ‫‪N *K‬‬ ‫&‪¤~64^´* rx~z´* ,2¡ + ÉJ‬‬ ‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫ﺑﺤﻨﻲ ﻋﺴ ي ‪ -‬ﺟﺪة‬

‫" ! ‬

‫إﺣﺴﺎس‬

‫· ‪ IU (¨. L'+ bU .‬‬ ‫)‪ Ó . gI ¨K ¨K «h1 ¤‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ Ó . Óª . b , 5b> b , }rK b ,‬‬ ‫‪U‬‬ ‫>‪ §g 8¨H+ K Ó‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ §g I mª IL HbU ,‬‬ ‫‪ §g¢IL «F¨ 8 b ,‬‬ ‫‪§&+ §&+ ¦ G «h1 5g 9‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫ﻋﺒّﺮت اﳌﺬﻳﻌﺔ راﻧﻴﺎ ﺑﺮﻏﻮت ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻜﺒ ة ﺑﻨﺠﺎح ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎ‪ ‬ﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ »ﻫﺬا أﻧﺎ« اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـ ‪ ،m.b.c‬وأرﺟﻌﺖ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺄﻟﻖ اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ إ ﺷﻬﺮة اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ >ن اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﻮّ ع وﺧﻔﻴﻒ ﻇﻞ وﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﻟﺪردﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬و>ن اﻟﻀﻴﻮف ﳒﻮم ﻛﺒﺎر ﻓﻘﺪ ﰎ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻟﻨﺠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻼ رﺗﻮش أو ﺗﻨﻤﻴﻖ أو ﺗﻠﻤﻴﻊ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﺎ رواﻳﺔ اﻟﻀﻴﻒ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وذﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﳒﺎح اﳊﻠﻘﺎت ا>و ‬ ‫ﺗﻨ ّﻘﻞ ﻓﺮﻳﻖ اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﺪة ﻋﻮاﺻﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﳌﺸﻮّ ق واﳋﺎص ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﳒﻢ‪ ،‬إذ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﺪﺳﺔ اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻬﻤﺔ واﳉﺪﻳﺪة ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺠﻮم وأﻫﻢ اﶈﻄﺎت ﺣﻴﺎة اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﺘﻌ ّﺮف ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ وزواﻳﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻜﻞ أرﻳﺤﻴﺔ وﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ آراﺋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳊﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ g G ÔEL} IL 5ghG ¡¨Ä ng ¹+ G ¨ª : ¤'+ >}, gK+¨ 7 £= ^gJ'+ +|K_ ng 1 ­ , : Ô 0}. +4gI ½)+ £ HL‬‬ ‫‪#ÔH¨ .‬‬ ‫ اﺳﺘﻀﺎف اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ﳒﻮﻣًﺎ ﻛﺒﺎ ًرا أﻛ ﻣﻦ ‪ ١٠‬ﺣﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰاﺣﻢ ا>ﺧﺮى ﺗﺄﻟ ًﻘﺎ وﳒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮ أن ﺳﺒﻖ ورﺻﺪﻧﺎ أي‬‫»ﻣﻼﺣﻈﺔ« ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ!‪ ..‬و>‪ d‬أﺳﺘﺸﻒ آراء ﻛﻞ ﺿﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ وأﺗﺘﺒﻊ ا راء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ورأي اﳉﻤﻬﻮر ﺣــﻮل اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ وﻣﺴﺘﻮى اﳊــﻮار وﻓﻘﺮاﺗﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪Q‬ﺟﺎﺑﺎت ﺗﺸﻴﺪ ﲟﺴﺘﻮى اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ وﻓﻜﺮﺗﻪ وﺿﻴﻮﻓﻪ إذ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ا ن اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ $‬اﻟﺮوﻳﺸﺪ ﺛﻢ ﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ وﺣﻠﻘﺘﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ ﻟﻠﻨﺠﻤﺔ اﻟﻜﺒ ة وردة‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻔﻲ ﻋﺒﺪه ﺛﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻧﻮال اﻟﺰﻏﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪة اﻟﺸﺎﺷﺔ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ اﺨﻤﻟﻀﺮﻣﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻬﺪ ﺛﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻃﺎرق‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ ﺛﻢ اﻟﻨﺠﻤﺔ ﻧﺎدﻳﺔ اﳉﻨﺪي وﺣﻠﻘﺔ ﻟﻠﻨﺠﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻛﺎﻇﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛــﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ وﺟﻤﺎﻫ ﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة وﺣﺼﺪت آراء ﺟﻴﺪة‪.‬‬ ‫ ‪ 0'+ £I ^ =+¨J ¡ÐG_ sIgJ}, TmG}. KL‬‬ ‫_‪#^gJ'+ +|K‬‬ ‫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻛــﻼم ﻧﻮاﻋﻢ« ﻳﺤﻈﻰ ﲟﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒ ة‬‫ﻋﻨﺪي >ﻧﻪ وﻟﺜﻤﺎ‪ d‬ﺳﻨﻮات ﻗﺪﻣﻨﻲ ﻟﻠﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻄﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا ﺣﻴﺎﺗﻲ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫وﻟﻠﺤﻖ ﻳُﻌﺘ\ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻛﻼم ﻧﻮاﻋﻢ« اﻟ\ﻧﺎﻣﺞ ا>ول‬ ‫ﻟ ﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺪون ‪ ‬ﺎﻣﻠﺔ وأﺳﺘﻐﺮب أﻧﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا ن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛــ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺗــﺮﻛـﻴـ ًﺰا ﻃــﺮح اﳌﺸﻜﻼت‬ ‫وﻓـﺘــﺢ اﺠﻤﻟــﺎل ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ واﳉـﻤـﻬــﻮر ﻟــ ﺳـﻬــﺎم ‬ ‫اﳊ ـﻠــﻮل وﻃ ــﺮح اﻻﻗ ــ‪e‬اﺣ ــﺎت‪ ،‬وﻋــﻮدة‬ ‫ﻟﺴﺆاﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫»ﻛــﻼم ﻧــﻮاﻋــﻢ« ﻳُﻌﺪ ﻧﻘﻠﺔ‬ ‫ﻧــﻮﻋ ـﻴــﺔ ﻣ ـﺴــ ﺗــﻲ‪،‬‬ ‫ﻓــﺈن ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺞ »ﻫ ــﺬا أﻧــﺎ«‬ ‫ﻳ ـﻌــﺪ ﻧـﻘـﻠــﺔ أﻛ ــ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ >ﻛﻤﻞ ﺧﻄﻮات‬ ‫ﻣﺴ ﺗﻲ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻜﻬﺘﻪ‬ ‫اﳋـــﺎﺻـــﺔ وﻣ ـﻜــﺎﻧ ـﺘــﻪ‬ ‫وﺟﻤﺎﻫ ﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺘﺰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ £, N H+bh= 5¨lGbH+ ¾g I N H+ gJ}N6¨H ngIÐ 7 H'+ ·O L'+‬‬ ‫‪ 9+¨NL ¦ªhÀL ¦ K'+ ½)+ 3¨ ªH §gEg=L Ø+ §gEg 8 k0¨2 £NbH+ «ªÀ‬‬ ‫;}‪ ¤g .L 9Ð2)+ , ¦Ib N ¬|H+ Óh H+ ¶g oH+L «IÐ=)·+ %g H+ N‬‬ ‫‪ gKgªuJL g¥ ª J g¢uh 9'+ «lH+ kª,grN)·+ iJ+¨¸+ £I ÓoG £= } /'+ ¬|H+L‬‬ ‫ ‪ gªº+ j~: £I g¥ I L'+ g¥ ­ , ¤gG ¤'+ b , :5'·+ © = g O F+L‬‬ ‫‪ N H+ }N6¨ H ngIÐ 7 H'+ H'+‬‬ ‫ ‬ ‫·‪ bFL g¥.'g J |¢I vN}H+ i¥I ¶ ÔN3¨ H+ Ôª1~ »+ kª 0 + .‬‬ ‫‪ rl 7 «lH+ k »+ ¤¨ l 7 g¥J'g,L g¥*g J)g, g¢H6·L +ÓO oG g¢H%g .‬‬ ‫‪ ng » L'+ n+¨ 2 g¥H J L'+ }J ¼ 7'ÐH £ HL Ôª1~ »+ ª 0‬‬ ‫‪ +bO ª0 ¤gG ¦l J ¬|H+ L'·+ kª1~ »+ } H+ ¤g0}¥I ©l1L ku :+L‬‬ ‫‪ }¥ N E ¦l :'+ «lH+ ngªh H+ £I Óo H+ ¦hJg0 £ HL -} H+ pª1 £I‬‬ ‫‪ kª ¸+ ¤)gE g J)·+L k ª u H £ HL *ÐH+ Hg,‬‬ ‫‪ H+ N} lH -bª0 n+3¨¥r® kª :g»+ -Í H+ mIgF‬‬ ‫‪ g J)·+L k ª u HL ¦hJ+¨0 £I bNb H+ ¶ «1~ »+‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ ¬3}E , gK3¨¥0 , mIgF kª ¸+ ¤)gE g ­N‬‬ ‫‪ kª 75 k¥0 ¬'+ £I ~8ghI =b, © ² ¼ «¥E‬‬ ‫‪ g¥ N5g I © = ¦ªE ~ . m,g/ ¬3gI 3+}N)+ g¥H ªHL‬‬ ‫‪ §|K GL -ÓoG ngNb² ¦0+¨. «KL gK5g E'+L‬‬ ‫‪ kª ¸+ §|K g 7)+ ¶ ¥ . ¤'+ g¥J'g 8 £I I+¨ H+‬‬ ‫‪ z'·+ kª ¸+ ª*5 ¦HgF gI kª :g»+ ¡gN'·+ m ,g. bFL‬‬ ‫‪ Óo H+ kª r H ¡bF b¥l¿ 05 ¨KL N|¥H+ b 1'+‬‬ ‫‪ w~ H +ÓO hG ghO 1 uNL k ª ­H+ kN3g»+ ngªJg I)·+L L} H+ >5‬‬ ‫‪ §|K oI ¶ kª r H ¦l 7g*5 -ÍE © = uJ ¤'+ £ É ·L ¦H g ÁL‬‬ ‫‪ kª ¸+ g ='+ Ó N‬‬ ‫‪U N|¥H+ z'·gE g¥, }É «lH+ kN3+5)+ÐH+ L} H+‬‬ ‫‪ N5g I g¢KL kH¨¥ , ¤Lb0+¨lN · %g ­='·+ IL ¦H ¢I £I‬‬ ‫)‪ w~ H g 9Ð2‬‬ ‫‪O +L gO = +|K G ¦hª0 £I 0}H+ g¥Ib N kN5+3)+ 5¨I'+L‬‬ ‫‪ kI6ÐH+ -bJg »+L =bH+ N|¥H+ b 1'+ z'·+ brN ¤'+ ©¢´'+ «¢J)gE H|HL‬‬ ‫‪ I+¨ H+ G ¦H n}E¨. +4)gE k h »+ -Í H kª r H ¦l 7g*5 9+¨N ¤'+L‬‬ ‫‪ §|K ¶L ¤&·+ £ HL ¦IbF gI © = uJ ¤'+ gKb , ª l J k ¥»+L k *л+‬‬ ‫‪ H +}O 8 kª ¸+ %g ­='+ ª ¸L ¨ J ¤'+ ·)+ Æ · L} H+‬‬ ‫‪ ª lH+ ¡g= }NbI vN~ . +bO 0 «¢hr='+ w~ »+ ¨ :¨I ¶ g¢J'+ g»g;L‬‬ ‫‪ Ô=¨h 7'+ hF %g ,5'·+ u » bG'+ gIb¢= 7+5 ¨,'+ b À 4gl 7'·+ *g Hg,‬‬ ‫‪ 0'+ £I kª :g»+ khN} H+ }¥ 8'·+ Ð2 g¥, %bhH+ µ -3g0 n+¨ 2 g¢K ¤'+‬‬ ‫‪ ¦, ¡g lK·+L « 75b»+ w~ »+ =bH ª lH+L kª,ÍH+ -5+6L £I bNb0 ¦0¨.‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ -Í H+ ¶ ¬¨F b0+¨. « 75b»+ w~ H ¤¨ ª 7L ¦H ngªJ+ ªI ª x.L‬‬ ‫‪ « 75b»+ w~ »+ -3g=)+ b¥ J ¤'g, +ÓO hG ÐO I'+ « N vN~ lH+ +|K k h »+‬‬ ‫» ‪ w~ »+ 3¨0L ½)+ ¤¨0gluN £N|H+ jÐ H kO 9g2L kIg¥H+ kª ª olH+ ¦lJg‬‬ ‫‪ kd;g2 kN3}E 5g E'+ ih , n+¨¢ H w~ »+ +|K jg> b E « 75b»+‬‬ ‫· ‪ ¶ ¦¢I -3g l 7·+ kª ªGL ¦.gª,grN)+L « ª ¹+ w~ »+ ©¢ I } .‬‬ ‫¿‪ ·O L'+ 5g E'·+ . £I 5}ulHg, kJ¨K}I kN¨ H+ ¦.3¨= ¤)gE H|HL g¢ l‬‬ ‫‪ ¨H g¢J'g,L « 75b»+ w~ »+ bNbulHg,L w~ »+ kª K'g, ¡glH+ ¤gÉ)·+ /‬‬ ‫‪ kª 7+5bH+ ¥.gª1 ¶ +ÓO oG jÐ H+ bª l N ¨ E *ÐH+ Hg, ¦, gª¢l='+‬‬ ‫‪ Ðh l I kª H+L‬‬

‫ ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪¥x ~{G* f £~7 f<^c´*

wD*¡IK 6*¡E&*

¯ ,$*xE E*¡G*K f£c)bm G* Í+‬‬ ‫‪ Á a Á‬‬ ‫»أﻗﻮاس وﻧﻮاﻓﺬ« ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻐﻮص ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎردة ﻟﺘﻼﻣﺲ واﻗﻌًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﳕﺎذج ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﳌﺜ ة‪ ،‬ﻋ\ ﻧﺼﻮص ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﻣﺘﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺸﺘﻐﻠﺔ‬ ‫وﻓﻖ وﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن‬ ‫أﺷﺨﺎص اﻟﺴﺎردة ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺴﺔ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻌﻴﺸﺔ‬ ‫ﲢﺪوﻫﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ ﳊﻈﺎت ا‪Q‬ﺣﺒﺎط اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات واﻟﻮاﻗﻊ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﺎردة ﺣﺎوﻟﺖ اﻟ‪e‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺸﺤﻮﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎﻧﺤﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ رؤﻳﺎ ﻓﻮق‬ ‫ﺑﺴﺎط ﳝﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ..‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ ﳕﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫أرق‬

‫)ﲢﻠﻘﻮا( ﻫﺬه إﺣﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ أي ﺧﺎرج اﻟﻨﺺ‪،‬‬ ‫اﶈﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏ ﻣﻌﺮوﻓﲔ وﻏ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻳﻨﻮب‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ واو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲟﻌﻨﻰ أﻧﻬﻢ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬ﲢﻠﻘﻮا‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻮا ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻔﻠﺤﻮا ﻓﻨﺎﻣﻮا ﻃﻮﻳﻠ‪ ،Á‬ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺮاﻣﺰة ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎد ﻛﺜ ة وﻗﺮاءات‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫واﻟﻘﺮاءات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮى ﻣﺎ ﻫﻲ ا>ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺆرق‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع؟ ﻓﺌﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺗﺘﺄ ﺗﺒﻜﻲ‪،‬إﻧﻬﺎ‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﻬﻤﺸﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ‪ d‬اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺘﻀﺮرة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻨﻔﺪوا ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺎت و ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻒ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟ\اﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﺒﻴﻊ‬ ‫ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ا>رق ﻗﺎﺋﻤًﺎ رﻏﻢ اﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ >ﻧﻪ ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﻮم وﺳﻴﺼﺤﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺒﺔ ا>ﻣﻞ‬ ‫ﻳﺮاﻫﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ا>ﻧﺴﺎق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن وراء ا>رق وﳌﺎ ﻳﻔﻘﺪ ا>ﻣﻞ ﻳﻌﻮد اﳌﺘﻀﺮرون‬ ‫ﻟﻠﻨﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﻐﺔ اﳋﻄﺎب ﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﺎردة ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﳊﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﺑﻞ ﺗﺘﺤﺴﺮ وﺗﺮى ذﻟﻚ اﻧﻬﺰاﻣًﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺎد‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﻢ اﳋﺮاب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد وﺳﻮء‬ ‫اﻟﺘﺪﺑ ‪ ،‬ﺗﻌﺪدت ‪ ‬ﺎﻻت اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺘﻌﺪد اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﻌﺎدة دوﻣًﺎ )ﺑﺤﺜﻮا( اﻟﻀﻤ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻨﻴﲔ‬ ‫ﺑﺎ>ﻣﺮ‪ ،‬ﻫﺆﻻء أرادوا أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ا>ﺳﺒﺎب وراء ﺗﺮدي‬ ‫ا>وﺿﺎع‪ ،‬وﻋﻮض أن ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮا اﳌﺮض ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‬ ‫وﺑﺪل أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﳊﻠﻮل اﳉﺬرﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠﺄون‬ ‫إ اﳊﻠﻮل اﻟ‪e‬ﻗﻴﻌﻴﺔ )وﺟﺪوا ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان‪..‬‬ ‫أﻋﺪﻣﻮﻫﺎ( ﻃﺒﻌًﺎ ﻳﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴًﺎ إﻋﺪام اﻟﻔﺌﺮان‪ ،‬إذ ﻻ زال‬ ‫اﻟﺪﻣﺎر ﻳﻌﺸﺶ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺰﻳﻔﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ؛ >ن اﳊﻠﻮل اﻟ‪e‬ﻗﻴﻌﻴﺔ ﺗﺮﱈ ﻓﻘﻂ وﻻ ﺗﻬﺪ‬ ‫ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻟﻪ ﻗﺮاءات ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ورﻫﺎﻧﺎت ﻛﺜ ة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻬﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎ‪ d‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ا‪Q‬دارة‬ ‫واﻟﺘﺴﻴ وﺗﺪﺑ اﳌﺎل اﻟﻌﺎم‪،‬ﻟﻠﻨﺺ أﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﺗﺒﲔ أن اﻟﻔﺴﺎد ﺣﲔ ﻳﺘﺠﺪر اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ا>ﻣﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﳉﺪي ﻋﻦ اﻟﺪواﻓﻊ وا>ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ وراء ﻛﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﺳﺒﻞ ﻧﺎﺟﻌﺔ‬ ‫وﺣﻠﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎءة‪،‬وﻳﻌﺘ\ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﺧﻄﻮة ﺟﺪ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﺘﻘﺪم اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت وﻣﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ اﻟﺮﻛﺐ‬ ‫اﳊﻀﺎري‪.‬‬

‫ﻟﺴﺎن‬

‫ ﻳﻄﻞ اﻻﻧﺘﺸﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻞ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻘﻌﺪ ﻛﺜ ًا ﺗﺼﺤﺒﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺆﺷﺮان‬ ‫ﻳﺒﻴﻨﺎن أن ا>ﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﻨﺼﺐ ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﺼﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﺆﺷﺮ دا ّل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت‬ ‫)ﺗﻜﺎﺛﺮت ﻋﻠﻴﻪ ا>ﻟﺴﻦ‪ ..‬ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪه( ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﺮﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻌﺪ و ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺗﺰﺣﺰﺣﻪ‪ ..‬اﻟﻀﻤ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺼﺐ‬ ‫اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ دﻻﻻت وأﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﳌ‪e‬دي ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﶈﺴﻮﺑﻴﺔ واﻟﺰﺑﻮﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ ﺗﺪﻓﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺒﺌﻴﺴﺔ ﺛﻤﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﺺ وﺿﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺘﺨﻠﻒ اﳌﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﻌﺪ دون ﻛﻔﺎءات‪ ،‬دون ﻣﻬﺎرات ﻣﻬﻨﻴﺔ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻀﻊ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ اﳌﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﲤﺸﻲ ا>ﻣﺔ ﻗﺪﻣًﺎ‪ ،‬ﻏﻀﻮن ﺳﻠﻮﻛﺎت ﻛﻬﺬه ﺳﻴﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺳﻴﺪ اﳌﻮﻗﻒ وﺳﺘﺠﻒ أﻟﺴﻦ وﺳﺘﺘﻜﻠﻢ أﻟﺴﻦ‬ ‫وﺳﺘﺼﺮخ أﻟﺴﻦ وﺳﺘﻠﺘﺼﻖ أﺧﺮى واﻟﻠﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﻜﻼم وﻫﻲ ﻣﻴﺰة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜ اﻟﻘﻮل ﺑﺪل اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ﻫﻮ وﻫﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﺎد اﳌﻐ‪e‬ب إ أرض اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻏﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫)>ﻛﻮن أﻧﺎ‪،‬أﻧﺎ( أي ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﻬﻮاه‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬ﻋﺎد اﳌﻐ‪e‬ب ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﺒﻪ >ﻧﻪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻳﻌﺮف أﺣﺪًا‪ ،‬ﻳﺠﺪ أﺣﺪًا ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ا ﺧﺮون‬ ‫ﻳﺮﺳﻤﻮن ﺑﻪ أﻣﺎﻧﻴﻬﻢ‪،‬ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن‪،‬اﻟﺘﻔﺖ إ ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺟﺪﻫﺎ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﺑﲔ ا>ﻧﺎ واﻟﻬُﻢ‪،‬ﻓﻔﻀﻞ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪>،‬ن ﻏﺮﺑﺔ اﳌﻜﺎن أﻗﻞ ﺿﺮ ًرا ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬وﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻓﺎﻟﻨﺺ ﻳﻀﻊ‬ ‫ا>ﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻬﻤﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﳋﺼﻮص اﻟﺴﻨﻮات ا>ﺧ ة‪،‬وﻫﻲ ﺗﺄﺛ ‬ ‫اﻟﻌﺎ ا ﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‪،‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻨﺺ ‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻣﻜﺎن اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻏﺮب أم ﺷﺮق‪،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳊﺎﻻت ﻫﻲ ﻏﺮﺑﺔ ﺗﺸﺘﺪ وﺗﺴﺘﻔﺤﻞ درﺟﺘﻬﺎ ﺣﺴﺐ‬

‫ﻧﻔﺴﻴﺔ اﳌﻐ‪e‬ب‪،‬اﻟﻨﺺ ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﺪ وﺳﻂ أﺷﺨﺎص ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻬﻤﻮم واﻟﻬﻮاﺟﺲ وﲤﺜﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وا>ﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻐ‪e‬ب‪ ،‬ﻳﺘﺸﺮﺑﻬﺎ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺴﺎ ًﻗﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺸﺮوط ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫وﻣﻌﻄﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻠﺒًﺎ ﻳﻌ\ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎءات‬ ‫‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻﻳﺪري‪ ،‬اﻟﻨﺺ ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻐ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻃﻦ ﻳﻜﺮس ﻏﺮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ إذا ﻳﺴﺎﻳﺮ اﻟﺮﻛﺐ اﳊﻀﺎري وﻳﺘﺄﻗﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻏﻀﻮن اﻟﻌﺎ اﻟﺮﻗﻤﻲ و ﻏﻀﻮن‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﻜﺎﺳﺤﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎدل‬

‫ﺗﻌﺎدل اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ا>ﺧ ة ﻟﻜﻦ ﺗﻔﺎوت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﻌﺪة ﻛﺜ ة‪،‬ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ وا>ﺧﺮى ﻗﺮأت‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ اﻟﺬوق و ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺜﻤﲔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺮوء‪،‬اﻟﻨﺺ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺑﺠﻼء اﺧﺘﻼف ا>ذواق واﳌﺸﺎرب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ا‪Q‬ﺑﺪاع‪،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻄﺮح ﻓﻜﺮة أدﳉﺔ اﻟﻔﻦ‪،‬ﻓﻜﻞ واﺣﺪ‬ ‫ﻳﻘﺮأﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﳋﺎﺻﺔ وﺣﺴﺐ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻳﺘﻜﻮن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ذوق ﻣﻌﲔ‬ ‫>ن اﻟﺬوق ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻋﺪم أو ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ وإﳕﺎ اﻟﺬوق ﻳﺮﺑﻴﻪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن وﻳﺮﻋﺎه ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻀﺮب ﻓﻜﺮة اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻟﺬا أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﺑﺄن اﻟﻔﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺪف واﺣﺪ‬ ‫وﻫﻮ ا‪Q‬ﻣﺘﺎع‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ا>ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﳉﻤﺎل‬ ‫ﻳُﺮﻓﺾ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻻ ﻟﺴﺒﺐ إﻻ >ﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺪم ﻗﻀﻴﺔ أو‬ ‫ﻳﻌ\ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت‪،‬اﻟﻨﺺ ﻳﺒﲔ أن ﻣﻌﺎﻳ ‬ ‫اﳉﻤﺎل ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﺮ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪،‬وﻣﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا ﺧﺪم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺜﺔ وﺧﺪم اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬وأﺻﺒﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺻﺤﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪،‬وﻟﻠﻨﺺ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎ ' ﻓﻬﻲ وﻫﻲ« ﻗﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺳﻘﻒ‬ ‫واﺣﺪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ا>ﺧ ة ﺗﺒﲔ أن‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﻠﻮد ﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺺ‬

‫ﻧﺺ ذو أﺑﻌﺎد ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻋ\ ﺧﺮﺑﺸﺎت‬

‫اﻣﺮأة )ﺗﺸﻌﺮ ﲟﻠﻞ ﻳﺠ‪e‬ﻫﺎ( ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ ﻣﺎ دام ﺪود اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺗﺒﲔ أن ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻳﺒﻘﻰ ً‬ ‫واﻟﺘﻔﻜ ‪،‬ﻫﺬه اﳌﺮأة رﺳﻤﺖ وﺟﻬﺎ ﺑﻌﲔ واﺣﺪة‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﺟﻤﻴﻠ‪ Á‬إﻻ أﻧﻪ ﺑﻌﲔ واﺣﺪة وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮرة إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺄ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺎردة ﺗﻀﻴﻒ )ﺗﻨﻈﺮ إ ا>ﻓﻖ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲔ‬ ‫واﺣﺪة ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗﺴﻜﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺗﻄﻞ ﺗﻔﻴﺪ أن‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﲔ ﻫﻲ ا>ﺧﺮى‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺗﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة اﳋﺎرﺟﻴﺔ إذن‬ ‫ﺑﻌﻮدة اﻟﻌﲔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﻮرة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻘﺺ داﺧﻠﻴًﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﺪى ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﲔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺺ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺑﻌﺎد وﺟﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﻤﺰق اﻟﺬي ﻳﻌﺮﻓﻪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‪،‬اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع واﳌﻠﻞ وﺳﻂ اﻟﺰﺣﺎم واﻟﻀﺠﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺰل ﻗﻠﻖ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺺ رﻣﺰﻳﺔ ﻣﺎﺗﻌﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ ﻛﺄداة ﻟﺒﺴﻂ وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺮﻳﺮة ﻣﻦ ا> واﻟﺴﺄم‪..‬‬ ‫وﻗﻠﻢ اﻟﺮﺻﺎص اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﺢ واﻟﺘﻐﻴ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج‬ ‫اﻟﺮﺳﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺤﺔ واﳋﺮﺑﺸﺎت ﲡﺎرب‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ وﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﳋﻄﺄ ﻣﺮة واﻟﺼﻮاب ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫واﳌﺘﻨﻔﺲ ا>ﻓﻖ اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﻳﺸﻤﻞ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬ا>ﻓﻖ‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ ا>رض ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺗﺖ ﻛﻠﻤﺔ أوراق » اﻟﻨﺺ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﳑﺎ ﻳﺪل‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ«‪،‬أﻳﻀﺎ ﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﺗﻜﻦ >ول‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار‬ ‫ﻣﺮة ﺑﻞ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻐ ﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺘﻲ‬

‫ﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﻳﻌﺎ‪ d‬روﺗﻴﻨﺎ ﻗﺎﺗﻠ‪ Á‬ﻻ ﻳﻐ اﳌﻜﺎن‬ ‫وﻻ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد رؤﻳﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻳﻨﺰوي ‬ ‫رﻛﻦ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻀﺠﻴﺞ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻟﻴﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪،‬ﻛﺎن ﻣﺪﻣ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ورﺳﻢ اﻟﺸﺨﻮص ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻲ‪،‬ﻛﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ إﻻ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﺠﺰ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ‪Å‬ﺮﺟً ﺎ ﻓﻈﻞ ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ ﻋﺰﻟﺔ وﺗﺸﻈﻲ‬ ‫ذات ﻣﻠﺘﻬﺒﺔ ﺗﻌﺸﻖ ا ﺧﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻠﻮن ‪Å‬ﺘﻠﻒ‪،‬ذاك ا ﺧﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻓﻨﺎن‪،‬واﻟﻨﺺ أﺑﺴﻂ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮﻫﻒ ا‪Q‬ﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎ‪ d‬ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﶈﻴﻂ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﻔﺮد اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ ذﻫﻦ ﻣﺒﺪع‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ ﻟ ﻓﻖ رﺣﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺣﺪ ﺿﻤ اﳌﺘﻜﻠﻢ أﻧﺎ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺴﺎردة )اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ( ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﺎ رؤﻳﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻒ‬ ‫ﺗﺘﻌﻤﻖ اﻟﺪواﺧﻞ وا>ﺑﻌﺎد اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪...‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي أن‬ ‫ﺗﺼﻮغ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳌﻌﺎن اﻟﻔﻜﺮة وإﺛﺎرة‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ /‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻣﻦ زواﻳﺎ‬ ‫ﲤﺘﺢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﳊﻠﻢ وﺑﻠﻐﺔ ﺗﺼﺮﻳﺤﻴﺔ ﻣﻮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼل ﻛﻔﺘﻲ اﳌﻴﺰان ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺸﻘﻖ واﳋﻠﻞ روح‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫واﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ''أﻗﻮاس وﻧﻮاﻓﺬ« ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ أﻛ ﳌﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺛﻴﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺟﺪﻳﺮة‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺮﺻﺪ ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺼﺺ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻻﻛﺘﺸﺎف ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺺ وروﻋﺘﻪ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮه‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ )أﻗﻮاس وﻧﻮاﻓﺬ( ﺻﺎدرة ﻋﻦ‬ ‫دار اﳌﻔﺮدات ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض ‪ ٢٠١١‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ا>و ‪.‬‬

‫‪gdh µ( /(0‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ kpc- fMyFx´* *5b/ f Hb/ fcg H‬‬ ‫< ‪ib:¡ s´* 6^ - $b I(° f~6x D‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ ا>و ‬ ‫ﻟﺸﻴﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﲔ اﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫واﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﻮد ‪ ‬ﺎل ﺗﻮﻓ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺜﻲ وا>ﻛﺎدﳝﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ >ن اﻟﻜﺘﺎب اﳉﻴﺪ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﻓﻜﺮ إﻧﺴﺎ‪ d‬ﺟﻴﺪ‬ ‫وﻣﻨﻈﻢ ﻛﻞ ‪ ‬ﺎل وﻟﻬﺬا ﻳﻨﻌﻜﺲ أﺛﺮه ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜ ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ..‬ووﻓ ًﻘﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜ\ى اﳌﻨﻄﻘﺔ ﲟﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﻄﻮرة ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻣﺰﻳﺠً ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﺰاﺋﺮ أرﻗﻰ‬ ‫اﳋﺪﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﺨﻤﻟﻄﻮط‪،‬‬ ‫واﳋﺪﻣﺎت ا‪Q‬ﻟﻜ‪e‬وﻧﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬واﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪.‬‬ ‫»ا>رﺑﻌﺎء« زار ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﲢﺪث إ ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫ﺷﺆون اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ‬ ‫دﻏﺮﻳﺮي اﻟﺬي أﺷﺎر إ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ واﳌﻬﺘﻢ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄة اﳉﺎﻣﻌﺔ إ اﻟﻴﻮم ﺗﺴﻬﻢ ‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻠﺒﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ‬ ‫ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﻓ ه ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ا>ﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸ ‬ ‫ا>رﻗﺎم وا‪Q‬ﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻤﺎدة اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳًﺎ إ ﺗﻄﻮر ﻛﺒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل أﺣﺪ أﻫﻢ ا>دوار اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر دﻏﺮﻳﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ إ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﲢﺘﻬﺎ ‪ ١٢‬ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﻠﻴﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ‪ ‬ﻤﻊ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺄﺑﻲ‬ ‫ﻋﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ ﻟ ﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎزان‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ ﻟ ﻗﺴﺎم ا>دﺑﻴﺔ ﺑﺼﺒﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﲔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻠﺒﻨﲔ ﺑﺠﺎزان‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪e‬ﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ إﻋﺪاد اﳌﻌﻠﻤﺎت ﺑﺼﺎﻣﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀ ﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم وا داب ﺑﺎﻟﺪرب‪.‬‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺰوﻳﺪ‬ ‫و أﺛﻨﺎء ﲡﻮﻟﻨﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ ﻣﺮاﻓﻖ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺰوﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا>ﻗﺴﺎم اﳌﻬﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا‪Q‬ﺻﺪارات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺳﻮا ًء أﻛﺎن ذﻟﻚ‬

‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ا‪L‬ول ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮاء اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ا>ﻓﺮاد واﻟﻌﻤﺎدة ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻌﻄﻲ ا>وﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ دﻋﻤًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺆﻟﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮوض دور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻗ‪e‬اﺣﺎت‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻣﻮﻇﻔﻲ ﻗﺎﻋﺎت ا‪Q‬ﻃﻼع‬ ‫ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﻮر وزﻳﺎرة‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧ ًا ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ زﻳﺎرة دور اﻟﻨﺸﺮ واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺿﻮء ﺷﺮوط وإﺟﺮاءات‬ ‫وآﻟﻴﺎت إدارﻳﺔ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎدة ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ وﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸ ا‪Q‬ﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ا>ﺧ ة ﻟﻬﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺎم ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﲔ ‪١٤٣٠‬ﻫـ ‪١٤٣١‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺘﺰوﻳﺪ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺄﻛ ‬ ‫ﻣﻦ )‪ (٢٧٠٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻌﻤﺎدة ﻃﻮال اﻟﻌﺎم إ ﺿﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت واﻟﺪورﻳﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ إ رﻓﻮﻓﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﲔ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت ا‪Q‬ﻟﻜ‪e‬وﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ واﻟﺮﻗﻤﻲ اﳉﺪﻳﺪ ‪ ‬ﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﺗﺨﺮج ﺑﺈﺟﻤﺎ¨ ﺑﻠﻎ أﻛ ‬ ‫ﻣﻦ )‪ (١١٠٠٠‬إﺻﺪار ﻛﻞ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺗﻜﺪس اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬

‫وﻋﻦ واﻗﻊ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﺸ اﻟﺪﻛﺘﻮر دﻏﺮﻳﺮي إ أن‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻓﻬﺎرس وﺻﻔﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻓﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻟﻠﻔﻬﺮس اﳌﻮﺣﺪ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﲤﺖ‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫‪ ‬ﻬﻮل ﺑﻞ وﻣﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪا‪ d‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻜﺪس ﻫﺬه اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﳌﻜﺘﺒﺎت وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ إ ّﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻓﻬﺮﺳﺔ‬ ‫ﲤﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﺨﻤﻟﺰون اﺨﻤﻟﻄﻮط واﺳﺘﺒﺼﺎر‬ ‫ﳉﻮاﻧﺐ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟ‪e‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺧﻄﻮة‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن ورﻗﻴًﺎ أم إﻟﻜ‪e‬وﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وإ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﻓﺈن‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ا‪Q‬ﻟﻜ‪e‬و‪ d‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻮﻓ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ رﻛﺰت اﻟﻌﻤﺎدة وﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎة ‪ ‬ﺘﻤﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺬي ﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﳌﻜﺘﺒﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻏﺮﻳﺮي أن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﲢﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﺗﻀﻢ ﻛﻤًﺎ ﻛﺒ ًا ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪدﻫﺎ ‪ ٣٣‬ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﲢﺘﻮي‬ ‫ﻋﻠﻰ ‪Å‬ﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪم ﳌﺸ‪e‬ﻛﻴﻬﺎ أﻛ ﻣﻦ ‪ ١١٤‬أﻟﻒ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻄﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲢﺪﱠث ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﺮاﻛﻤًﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﺿﺨﻤًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻧﺎﺷﺮﻳﻦ ﺗﻀﻢ أﻛ ﻣﻦ )‪ (٣٠٠‬ﻧﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﻛ\ دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻌﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬

‫وأﺷﺎر اﻟﺪﻏﺮﻳﺮي إ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﲟﺆﻟﻔﺎت أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ‬

‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ ﻣﺼﻮر ﻋﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻠﻢ ﻣﺮﺋﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻴﺒﺎت‬ ‫وﺑﺮوﺷﻮرات ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻠﻴﺎت وﻋﻤﺎدات وإدارات‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﺪاد ‪Å‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬إن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎ ﺑﲔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫و‪Å‬ﺘﻠﻒ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا>دﺑﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺘﺎج اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎج اﶈﻠﻲ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟ‪e‬ﺳﻴﺦ اﻟﺼﻮرة ا>ذﻫﺎن ﻋﻦ اﳌﻨﺠﺰات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ اﳉﺎﻣﻌﺔ ‪ ‬ﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرض‪ :‬ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪو¨‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺪو¨ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻌﺮض‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺪو¨ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﺸﺎرﻗﺔ اﻟﺪو¨‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪو¨ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﺪو¨ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ¨‪ ،‬واﳌﻌﺮض اﳌﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎدرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮض‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺪو¨ ﺑﺎﺳﻄﻨﺒﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ا‪8‬ول‬

‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﻋﻤﺎدة‬ ‫ﺷﺆون اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﳊﺎﺳﺐ ا ¨ دورﺗﻪ ا>و ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﲟﺸﺎرﻛﺔ أﻛ ﻣﻦ ‪ ١٠٠‬ﻧﺎﺷﺮ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ أﻛ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان‪.‬‬ ‫وﺑﲔ اﻟﺪﻏﺮﻳﺮي ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أن ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﳌﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺄﺗﻲ إﳝﺎ ًﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ اﻟﻬﺎم اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب وا>ﱈ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﳌﻌﺎرض ﻫﺬه ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎ‪Q‬ﺷﺎدة ﺑﻞ وﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﲤﺜﻞ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ أي ﻣﻜﺎن ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وا>ﻣﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮض ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻛﺒًﺎ ﺧﻼل‬ ‫دوراﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺴﻌﻰ إ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ\‪ ،‬وأن ﻳﻘﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺴﻂ وﺳﻬﻞ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺴﻬﻢ دﻓﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻨﺸﺮ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫‪Å‬ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮاﻋﺪ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺄن اﶈﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻬﻢ اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﺎﻓﺔ ﻣﺜﻘﻔﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ -‬ﺑﻞ أن ﻳﻮﺳﻊ ﻧﻄﺎق‬ ‫دﻋﻮاﺗﻪ ﻟﻜﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺎﳌﻴﲔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ﺗﻌﻮدﻧﺎ وﺧﻼل أﻛ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻔﻜﺮي أن ﻳﻘﻒ ﻗﻄﺒﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺗﻴﺎراه ا‪Q‬ﺳﻼﻣﻲ اﶈﺎﻓﻆ واﻟﻠﻴ\ا¨‬ ‫اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺟﺎء رأي أو أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻫﺐ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺧﺮ ﳌﻘﺎرﻋﺔ ﺗﻠﻚ ا>ﻃﺮوﺣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وإﺑﻄﺎل ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺳﺠﺎل ﻓﻜﺮي ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻪ إ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ،‬و ‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ أي ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻜﺮي ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪...‬‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮأي وﻋﺼﻒ ا>ﻓﻜﺎر وﺗﻼﻗﺢ اﻟﺮؤى ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺐ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﺸﻨﺞ‪ ..‬وﺣﺮاﻛﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي زاﺧﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﺘﻲ ﻟ ﺳﻒ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﲢﻮﻟﻪ ﻟﻌﺮاك ﻓﻜﺮي وﺳﺠﺎل إﻋﻼﻣﻲ‪ ..‬وﺗﺘﺤﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﺧﻼل ا>ﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ؛ إذ ﲢﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ إ ﻣﻴﺪان ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﻠﺔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺤﺖ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ﻟﻠﺼﺮاع أو ﻗﻞ ﺣﻠﺒﺔ ﻗﺘﺎل ﺿﺎري‪ ،‬و ﻳﻜﻦ أﻃﺮاف ذﻟﻚ اﻟﻌﺮاك اﻟﺜﻘﺎ إﻻ ﺛﻠﺔ ﳑﻦ ﻳﺤﺴﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وأدﺑﺎء ورواﺋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻳﺮت ﺷﻈﺎﻳﺎ اﳊﺮوف وأﺷﻼء اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺰﻗﺖ ﻣﻔﺮدة اﳊﻮار ﺷﺮ ﳑﺰق‪ ،‬واﻧﺪﻟﻖ اﳌﺪاد‬ ‫ﻣﺴﻄ ًﺮا ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﺎن أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬وأﺿﺤﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻋﻘﺐ ﺗﻐﺮﻳﺪة ا>ﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﲟﻠﻌﺐ اﻟﺼﺎﺑﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻒ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻈﺔ إﻻ وﺳﻘﻄﻮا‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﻋﺒﻮن إﻻ ‪ ‬ﻤﻮﻋﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻨﺪرﻳﻦ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻨﺨﺐ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﻄﺮان ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ا>ﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﺗﻮﻳ‪ e‬ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎ‪ d‬ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬آﻣﻨﺖ أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﳌﺰﻋﻮم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﳌﺮأة!(‪ .‬ﺳﻄﺮان ﻓﻘﻂ أﺣﺪﺛﺎ زﻟﺰا ًﻟﺎ داﺧﻞ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺘﺪﻣ ﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ردود ﻓﻌﻞ وﻗﻮل اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ‬ ‫ﺑﺎ‪Q‬ﻧﻜﺎر واﻟﺸﺠﺐ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﶈﺎﻛﻤﺔ!!‬ ‫رﲟﺎ ﻟﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ا>ﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﺴﻮب ﻋﻠﻰ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ ا>ﺛﺮ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﺴﻮب ﻋﻠﻴﻪ و ‬ ‫ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻛ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﺗﺸﺎؤﻣًﺎ أن ﻳﻜﻮن وﻗﻊ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ﻗﻮﻳًﺎ ﻋﻠﻰ ‪ ‬ﺘﻤﻊ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺪث ﺟﻠﺒﺔ وﺟﻌﺠﻌﺔ ﺑﺎﳊﺠﻢ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬ ‫رﻗﻲ ‪ ‬ﺘﻤﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ وا>دﺑﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ وﻋﻲ وإدراك ﺗﺎم ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻮاء ﻛﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺮؤى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪة اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻳﻌﻠﻖ اﳉﺮس وﻳﺪق ﻧﺎﻗﻮس‬ ‫اﳋﻄﺮ داﺧﻞ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬وﻛﻤﺘﺎﺑﻊ ﻻ اﺧﻔﻲ ﻗﻮ ًﻟﺎ أ‪ d‬ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫دارت ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺠﺎﻻت ﺣﻮل اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة وﻋﻦ اﻟﻬﺒﻮط ﻏ اﳌ\ر ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ وا‪Q‬ﺳﻔﺎف ‬ ‫اﳉﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﺪر ﲟﺜﻘﻒ أو ﻛﺎﺗﺐ أن ﻳﺘﻔﻮه ﺑﻬﺎ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا>ﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺴﺎﺟﻠﲔ ﻣﻦ ا>دﺑﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺳﻮاء ﻋ\ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت أو اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أﺗﺎﺑﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﺗﻠﺠﻤﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫‪«+§ªG* a 0&* }6fM‬‬ ‫أن ﺗﻌ\ ﻋﻤﺎ اﺧﺘﻠﺞ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﻏ ي‪.‬‬ ‫***‬ ‫ا>ﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻳﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺮوﺟﻪ ﻋ\ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ وإﻧﻜﺎره ﳌﺎ‬ ‫رأى وﺷﺎﻫﺪ وﻣﺎزال ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﳋﺰي واﻟﻌﺎر‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وﻣﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜ ﳑﺎ ﻳﺒﺢ ﺑﻪ وﻳﺘﺤﺪث ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺘﺤﺪي‪ ..‬و ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤًﺎ واﺣﺪًا ﻗﻂ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺢ وﻳﻨﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ وﻃﻠﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ا>ﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺄ‪ d‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﺪد ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫>ﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ﻗﺬﻓﺎ‪ ،‬وﻛﺄ‪ d‬ﺑﺎﻟﺸﻴﺤﻲ ﻻﻣﺲ ﺟﺮﺣً ﺎ ﻣﻮﺟﻌًﺎ أو ﻻﻣﺲ ًّ‬ ‫ﺧﻄﺎ أﺣﻤﺮ‪ ..‬وإ‪ d‬أرى ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮري اﳋﺎص أن‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﺘﻤﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻃﺎﳌﺎ ﲢﺪث ﻛﺜ ًا ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺮأي واﻟﺮأي ا ﺧﺮ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﻳﺼﺎدر‬ ‫ﺣﻖ ا ﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ رؤاﻫﻢ‪ ..‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﺣ‪e‬ام آراء اﻟﻐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳒﺪ أﻳًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻞ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻳﻄﺒﻖ ﻛﻤﻔﻬﻮم أﺳﺲ اﳊﻮار‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺧﻠﻊ اﳌﺜﻘﻔﻮن ﻛﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﺣ‪e‬ام اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒ أو ﺑﺎ>ﺻﺢ ﺗﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺤﻲ ﻳﻘﺬف أﺣﺪًا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﳌﺰﻋﻮم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﳌﺮأة(‪ ،‬ﻫﺬا رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫وﳌﺎذا ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳉﻌﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜ ون واﻟﺘﻘﻔﻬﺎ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟﺪا‪ ..d‬اﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﻢ وﻻ ﺗﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻗﺬف ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺬف‪ ..‬و ﻳﻜﻦ >ﺣﺪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎ ًﻟﺎ ﻟﻮ ﻻ أن ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻏﺮار‬ ‫ﻛﺎد اﳌﺮﻳﺐ أن ﻳﻘﻮل ﺧﺬو‪ -d‬ﺟﺎءت اﻟﺮدود ﻣﻦ أوﺳﺎط اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ..‬وﺗﻨﺎدوا ﻣﺼﺒﺤﲔ‪..‬‬‫ﳌﺎذا ﻫﺬه اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة أﻗﻀﺖ ﻣﻀﺎﺟﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ؟ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﻐﺮﻳﺪة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ إﻻ أن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﲢﺘﻤﻞ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺬ ًﻓﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳُﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ!!‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﺮب اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ؛ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ داﺋﻤًﺎ اﻟﺼﺮاخ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻨﻘﺪ إ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻓﺎﺣﺬر ﻓﺎ>ﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﻮل إ ﻗﺬف وﺷﺘﻢ وﲡﺎوز ﻟﻠﺤﺪود وﻳﺒﺪأ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺮﻓﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﻧﺼﺎﻓﻪ!‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻧﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﳌﺎذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻘﻴﻤﺔ وﻫﻰ اﺣ‪e‬ام اﻟﺮأي ا ﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك وﻫﻮ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﶈﺎﻛﻤﺔ؟‬ ‫ﻫﺬا رواﺋﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺬوذ ‪ ‬ﺘﻤﻊ ﺟﺪة‪ ..‬و ﻳﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬و ﻳﻘﻞ أﺣﺪ إﻧﻪ ﻋﻤﻢ‪ ...‬وأﺧﺮى‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ‪ ‬ﺘﻤﻊ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ وﺷﻮﻫﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وأﻫﻠﻬﺎ اﻟﻄﻴﺒﲔ‪ ..‬وﻛﺎﺗﺒﺔ أﺧﺮى ﺻﻮرت ﳒﺪ وأﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻣﺼﺪر ﻟ رﻫﺎب و ﻳﺮﻓﻊ أﺣﺪ ﺷﻜﻮى ﺿﺪ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ أو ﻳﺘﺤﺮك ﺳﻨﺎن ﻗﻠﻢ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻧﺼﺮة >ﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ و ﻳﺘﺤﺪث أﺣﺪ ﻋﻦ ﻗﺬف‪...‬‬ ‫ﻣﺎ أﲤﻨﻰ أن ﻳﻠﺠﺄ اﳌﻨﺎﻓﺤﻮن ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف وﺗﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﺔ ﺧﻠﻒ اﳊﺼﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﺪاﺧﻞ أروﻗﺔ اﶈﻜﻤﺔ ﺳﻴﺘﺠﻠﻰ اﳊﻖ وﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮﻓﺎء وﻳﺨﺬل اﳌﻨﺪﺳﻮن ﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪..‬‬

‫ ‪ ¤p£~{G* ,^Mx‬‬‫‪N‬‬ ‫‪bDwE h~z£G‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪¤0x~z´* ^)*xG‬‬ ‫ ‪ -ÍE ¶ ª ¹+ ªE¨. %g0‬‬ ‫‪ + . · kª,} H+ kª1~ »+ mJgG‬‬ ‫¶ ‪ ngª1~ I Ë= } H+ ¤g ­1'+‬‬ ‫‪ g¥ ¢E k<g,'+ N = §b , £IL «F¨ 8‬‬ ‫‪ ¦,g I 5Lb, ¡gFL ^Ï¢H+_ ¼g= ½)+‬‬ ‫‪ g,L5L'+ ¶ «rNLÑH+ ^£ ,)+_ 5LbH‬‬ ‫ ‪ kª1~ »+ ª ¹+ ªE¨. ilG‬‬ ‫‪ k lI ©u E Ô, ^ 7¨H+_ k ,‬‬ ‫‪ ¦l H ¦H mJg E kªJblI kªIg=L‬‬ ‫‪ kª1~ »+ 0L - ª l»+ kª1~ »+‬‬ ‫‪ -b= Ë= ilG -%+} H k1glI‬‬ ‫‪ koNb¹+ ngKg°·+ M5g0L 1+}I‬‬ ‫‪ }¥< kN3Ъ»+ ng¢ªl H+ kNg¥J « E‬‬ ‫‪ ¶ ¨ IÐH+L ^ph H+_ w~ I‬‬ ‫‪ ^¨ ª J¨N Ô0¨N_ bN © = g J}E‬‬ ‫‪ ^m ª, N¨ 9L^L‬‬ ‫‪ | |2'+ ¬|H+ ¬b¢H}N·+‬‬ ‫‪ N5g, ¶ ¦l 9}E‬‬ ‫ ‬ ‫_‪ ªE¨.‬‬ ‫‪ Lg1L‬‬ ‫‪ + +|K -+5g¿ ^ ª ¹+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Ð2 £I §g°·+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Hg; gN_ kª1~ I‬‬ ‫ ‬ ‫‪ hF £IL ^-}r H+‬‬ ‫‪ ^ H+ ¢,_ ilG‬‬ ‫‪ bNbrlH+ gE&+ ~ l . kª1~ I‬‬ ‫¶ ‪ N53)+ 7¨N ¤gG k 1}»+‬‬ ‫– ‪ *+3 – 9gFL «1~ I ¨KL‬‬ ‫‪ ngª1~ I ªE gI vN~ lH+‬‬ ‫‪ w~ »+_ « N ¤gG ¦J'gGL_ -%+} H‬‬ ‫‪ mJgG ngª1~ »+ £ H ^¬} ¢H+‬‬ ‫‪ ^Ô 7+5^L ^Óh 8_ £I '+} .‬‬ ‫‪ n'+}FL pNb¹+ w~ »+ ©l1‬‬ ‫‪ ÏG'+ ^ ª ¹+ ªE¨._ ngª1~ I‬‬ ‫‪ £I w~ »+ ¤'+ g®L gKÓ> £I‬‬ ‫‪ k F ¦,gUlGS ¤gG b E ¤¨¢ H+ i 9'+‬‬ ‫‪ ^g ¢ª H+^D, w~ »+ }/'g.‬‬ ‫‪ gI+5bHg,L ^¤¨N lH+_ / ·O L'+‬‬ ‫‪ ªE¨. ngª1~ I £ H k 9g2‬‬ ‫‪ 3¨0L bG(¨. -3¨0¨I m < ª ¹+‬‬ ‫‪ ¤'+ ¦H ­ªU N ¼ b*+5 «1~ I‬‬ ‫‪ ¦¢ H g¥H v 85S bFL ^ ,¨J^D, 6¨ N‬‬ ‫‪ kª,gl H+ kN} h Hg,L -3gN}Hg, 6gE‬‬ ‫‪ kª1~ »+‬‬

‫ ' & ‪#$ %‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪ 4b g0* fDb‬‬ ‫ *‪sQ ~zG‬‬ ‫‪V HS‬‬ ‫‪Q jG* ¢‬‬ ‫‪V Q‬‬ ‫‪Q H‬‬ ‫ ‪ fDb‬‬

‫*´‪ b<¡G* |~|EK b£/¡G¡j£‬‬ ‫‪ * « ª < ¢ 0 ¢+ a/fH‬‬

‫‪ : Arfaj1‬‬

‫)*( ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان ‪ -‬ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘ ‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﻟﻄﻘﺲ ﻫﻮ ذاك اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ إن ‪ ‬ﺮد ا>ﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ دﻳ ًﻨﺎ‪ ،‬إﻻ إذا دﻓﻌﺖ إ ﺳﻠﻮك وﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻨﻘﻞ ا‪Q‬ﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ إ اﳊﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﰎ اﺑﺘﺪاع‬ ‫ا>ﺳﺎﻃ ﻟﺘﻠﻌﺐ دورﻫﺎ ﺑﻌﺚ ا‪Q‬ﳝﺎن ﺑﺘﻠﻚ ا>ﻓﻜﺎر وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻄﻘﻮس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ا>ﻣﺮ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌُﺒﺪﻋﺔ‬ ‫وا>ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻘﺖ‬ ‫ اﻟﺒﺪء‪ -‬رﻏﺒﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس وﺗﻘﺮﻳﺐ‬‫اﻟﻨﺎس إ رﺑﻬﻢ ﺑﺘﺰﻫُﺪﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺨﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ا‪،$‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎن‪ ،‬و اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻣﻊ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ إﻟﻐﺎء ﻟﻶﺧﺮ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﻮراء‪ ،‬ﺣﲔ أن ا‪ $‬‬ ‫اﳊﻴﺎة واﳊﻴﺎة ا‪ ،$‬وإذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إدراك اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﳌُﻘﺪﱢم ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺳﻨﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫دوﻣًﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﳌﻠﺤﻮظ ﺑﲔ ا>ﺳﺎﻃ واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ُ‬ ‫ﻳﻚ ﺾ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺪواﻓﻊ وا>ﻫﺪاف‬ ‫ذﻟﻚ ا>ﺛﺮ إﻳﺠﺎد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬زاد اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻫﺪﻓﺎ‬ ‫أﻓﻨﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺎوﻟﲔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻛ\‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻤﻨﻮا ﺟﻤﻬﻮ ًرا ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ‬ ‫اﻟﻠﺬة ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﻗﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻀﻔﻲ اﳊﻤﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎدﺗﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﺬة إ اﻻﺧﺘﻼق ﺣﲔ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎدﻫﻢ ﳌﺎ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﺴﺘﺸﻌﺮﻳﻦ اﻟﻼذﻧﺐ ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺎﻳ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰ اﻟﻨﺺ ا>ﺳﻄﻮري ﻋﻦ ﻏ ه‬ ‫أﻧﻪ »ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟ ﺳﻄﻮرة ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﲔ«‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﳌﺼﺪر ﺑﺄن‬ ‫ﲡﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬أو اﻧﻘﻄﺎﻋً ﺎ ﺗﺎﺋﻬًﺎ ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻳﻌ‪e‬ي ا>ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻮﻋﻈﻴﺔ اﳌﺘﻮﺷﺤﺔ ﺑﺎﻟﻼﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬وإن وﺳﻤﻬﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑـ«اﻟﻮاﻗﻌٌﺔ« أو »ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ«‪ ،‬ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻌﺘﺒﺎت ﻟﻨﻔﻲ‬ ‫اﳋﻴﺎل اﳌﺴﺘﻔﺤﻞ ﻛﺜ ﻣﻦ ﻗﺼﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻀﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺘﺒﺎت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺑـ«ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت«‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲤﺘﻌﺖ ا>ﺳﻄﻮرة ﺑﻘﺪﺳﻴﺔ وﺑﺴﻠﻄﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ »ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ‪ -‬ﻓ‪e‬ة اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﳊﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬‫أي ﻣﻦ اﻟ\اﻫﲔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ‪-‬ﺑﻌﺰﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺗﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪-‬‬ ‫ﻫﺎﺋﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ٍ‬ ‫ﺟﺬب ٍ‬ ‫أﺧﻠﺺ إ أن ا‪Q‬ﳝﺎن ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ ﻳﺤﺠﺐ رؤﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮد إ اﻟﺪﻣﺎر وﻫﻼك ا‪Q‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺰوع ا‪Q‬ﻧﺴﺎن إ ‬ ‫اﻟﺘﻔﺠ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎر إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﺗﻨﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣﻊ اﻧﺜﻴﺎل اﻟﻘﺼﺺ اﳌﻠﻬﺒﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وا>ﻓﻜﺎر اﳌﺆدﳉﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ذات اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺎد آﻻف ا>ﳌﺎن إ اﳌﻮت‬ ‫ ﺑﻄﺎح روﺳﻴﺎ اﻟﺜﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﻟﺪﻳﻬﻢ ا‪Q‬ﳝﺎن ﺑﺄﺳﺎﻃ ‬ ‫واﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛـ«أﺳﻄﻮرة اﻟﻌﺮق ا ري اﳌﺘﻔﻮق«‪ .‬وﻟﻌﻠﻲ أﺳﺄل ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻟﻮ آﻣﻨﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأن ا>رض‬ ‫ﻟ ﻧﺴﺎن دون ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻋﺮق أو ﻓﺌﺔ وأﺧﺮى؟‬

‫ ‪R ªR 0'·+ © =R m R J+ ªKg‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ªKg R»+ §|KR kH%g S» bP 1'R + WF¨lNR ¼L g‬‬ ‫‪IR g¢KS‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ ,5R k0}1bl‬‬ ‫»‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‪ ªKg‬‬ ‫»‬ ‫‪+‬‬ ‫ © ‬ ‫=‬ ‫‪ g‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ j‬‬ ‫}‬ ‫'‪F‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪H‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪ g¥l‬‬ ‫‪u 9‬‬ ‫‪ Mb‬‬ ‫‪IR } ªR H‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ «hY ¢lS»+ } T 8 £TI gOdª R 8 uNR £IR vhR 9'gE R R H+ jgu 9‬‬ ‫‪R g, } T H+L kEg oW H+‬‬ ‫‪U + bN}R H+ b R H+ jgRlGT £TI +5O SJ '+}R FR L'+‬‬ ‫'‪ iRlGR L'+ "%ÐxhS H+" jgRlGT © =R ;+ L‬‬ ‫‪R k R 1L‬‬ ‫'‪R } T H+ jgu 9‬‬ ‫‪R + £IT 5g 9R ¦WJ'+ b l NR kH¨¥¿R -bN}0R ¶ £N} 7R‬‬ ‫‪ R R H+‬‬ ‫‪ §|KR oTI « W =R « ¢R. mJgGR ÐO U IS +ÓO 9R m¢‬‬ ‫‪S GS gIbR ¢T= «¢WJ'+ }GW |.'+L‬‬ ‫‪+ m¢‬‬ ‫'‪ gOdª R 8 " ;};'+"L ¡ÐF'+ k/Ð/R © R ='·+ «hª0 ¶ :‬‬ ‫‪S GS Spª1 5g‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R R E'·+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ ½)+ « lJ'+L W oIS «¢WJ'g, %+bR ='·+L %gRFb 9'·+ £‬‬ ‫‪X NR ©Wl1 «,¨/ © =R ËT¹+ £TI‬‬ ‫‪ £N} Y S»+ k ªhRF‬‬ ‫ ‪ iSl S H+ ¤L(L} NR £ R ªE } T H+L kEg oW H+ ©¢ IR ~ 1‬‬ ‫‪R ¤)W +‬‬ ‫¨ ‪ P ¥0‬‬ ‫‪bR ='+ ¤¨hl NR £ R ªEL ÔF+5U ¨H+ £TI‬‬ ‫ ¶ ‪R ¥R H kEgu H+‬‬‫‪W‬‬ ‫‪ U oNS U S H+L } Y NS S H+ ¤'W · ÓhGR‬‬ ‫¨ ‪ «lH+ kNU LbhR H+ ¤'W + gRJb0¨H ¡¨¥ R»+ +|KR ªh R. g¢HLg1‬‬ ‫‪R HR L‬‬ ‫‪"k0g¹+"L sª W‬‬ ‫‪¢H+ bhS. « TK H|R H } Y S. ¨ H+ R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ gK~­U ²S «lH+ kªU H+ ¶ } Y S. " S H+" ªhR. «lH+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫}‪ g GR i R H+L :‬‬ ‫‪ R H+ ngNU } JL 3g²·+ ngN5gh‬‬ ‫‪IS i 1R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R»+ © =R §gªR »+ n+5L3R N6¨R. ¶ } Y NS ghW H+ ¤'W +‬‬ ‫‪ k N} , ¢‬‬ ‫~ ‪ kUFb, -5¨ 7gIR U GS jg R T1 i uNR L £N}<gW¢H+‬‬ ‫‪X R.‬‬ ‫‪ U oN 5gr¢H+L £T‬‬ ‫‪*g R»g, X uNR ¬|H+ :}R R»+ wÐ 9)· ·O ¨ 1 } lhNR « ªJg R ªT»+L‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R + §bª,‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫~ ‪ } NS gªU º+ H|GL £NÍ S»+‬‬ ‫‪R I rNR L i R º‬‬ ‫‪X NR gFO Lb¢ 9 ¦¢T‬‬ ‫¶ ‪ i uNR L k Nb,R ªIg R. } lhNR L 7¨I Y S H kh 7g¢S»+ ¤+¨R H'·+L k R F'·+‬‬ ‫'‪ ¡g 0‬‬ ‫‪W R T1 H'+‬‬ ‫‪R ·+ g¥R , mª Sl,+ «lH+ ¡¨u U H+L nÐKX Í H jg‬‬ ‫‪ kªU =¨RJ gKR ÓR> Ô,R L g¥¢ª,R }R H+ £ HR L } TEL kEg /R «K £¥R T»+ §|KR X GS‬‬ ‫‪ iSlGS ÓR> £TI ª RJ ¤'+ ª l RJ g¢WJ)+ gRF +R4)+ R R H+ HghNS ·L kEg oW H+‬‬ ‫‪ £TI ª RJ ¤'+ ª l RJ · g O RF g¢W¢ HL ngu IS L k REL n·gR IR L‬‬ ‫>‪ n+5gªU H+ n+}R GR ¤¨u NS kªU .Ðr=R L'+ Ó 7+¨R»+ ¤¨ Y NS ÔGghW 7 ÓR‬‬ ‫‪ %gªR 1'·+ £TI §bN}SJ ¡+}R G)+ Y K'+ ¶ ¥¢=R g¢HR ©R¢> · 5¨hS H+ ¬5gR 1 ©W‬‬ ‫‪R l1 L'+‬‬ ‫‪~ H+ g‬‬ ‫‪ W =S ¤)W + ,R‬‬ ‫'‪ £TI -}W IR H'+ K'+ "nglN+¨R H+" jgu 9‬‬ ‫ ‪R +L «u H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪R 8 ¨ E kEg‬‬ ‫‪ Nb H ¾ ¢‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ ¶ ¬5gr‬‬ ‫»‬ ‫ ‪+ v‬‬ ‫ ;‬ ‫ ¨‪n‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪L Ô o‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‪L‬‬ ‫‪iS‬‬ ‫‪Q lGS‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S Q lGS L jgU‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫'‪ b hNR · ¬|H+ "«,}¹+ 2" }2&·+ Nb H L‬‬ ‫¸‪W + "¤gª;}H+ b À" 5g‬‬ ‫=‪ © =R b R 1'+ gN Ø+ Jg=R '+" ÐO *gRF ¥¢TI b1+LR U GS jg0'R · Ô=5g R 8 M¨ 7 gU¢‬‬ ‫‪ ¨HR £ HR "kuT*+}W H+ L R. ©Wl1 ghO N}RF 5L6'+ ¤'+ WF¨lR. · £ HR k/5g R H+ §|KR‬‬ ‫ ¨ ¾ ‪ b ,R ¡+}NS gIR © =R %« R 8 U GS ¤¨ ªR 7 5¨R H+ © =R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪T ªR 7 ghU Hg, m .+‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪ k=g 7 T‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ £=R K ªU ÉS · kEg oW H+ sª RJ £TI %O 0S jgUl S H+L ¤¨F+5U ¨H+ ¤gGR b H‬‬ ‫'‪ NR H|H KÓR> *g ­,R IR :} S. ¥l=g ­, ¤‬‬ ‫>‪R + brRlE gOdª R 8 KÓR‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‬ ‫‪" ¦,gR‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪G‬‬ ‫ ¶ ‬ ‫‪"3gU‬‬ ‫ ‬ ‫‪ H+ 3¨ À 7g‬‬ ‫‪hU =" L} R»+ } Y S»+‬‬ ‫ ‪ ¶ iSl S H+ g1‬‬ ‫‪"gR‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪R‬‬ ‫)½ ‪ gR¢ 9'+ IR k 75bR»+ iJg0‬‬ ‫‪R + ¤gGU 3S ¶ ghS. iSl S H+ mJgGR ÐO *gRF ¦IgNU '+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ k R2 ½)+ .}NR ¤gGR gIR g¥¢TIL N}U H+ K'+ ¡6+¨HR L j¨hS ¹+L -5g H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ £NL+LbW H+L ngIR gR »gG 8L}S F -~ =R L'+ 8L}S F‬‬ ‫‪ #« ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫‪ WJ'+ ¤LbrRl 7L *g ­,R +¨ 0+5R k,gRl T H+L kEg oW H+ K'+ gN ¨R H+ « ,R‬‬ ‫‪ k /R ¤gGR +R4)+L b1'R + S ,T l¥NR £ R E lh T> +4R )+L S ,T 'gh NS · µ~­1 +R‬‬ ‫‪R 4)+ 7gRJS'+‬‬ ‫‪ ¶ ¢E3R £TI ¦.¨F i NR ¬|H+ 5¨hS H+ 5gW 1 ¨¥E n¨R»+ b ,R S ,T l¥NR £IR‬‬ ‫‪·+‬‬ ‫ ‪ .g b‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪R ,R gKÓR> ¢ ­luNR £HR L .gªR 1 ¶ l U ² «lH+ :5‬‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪ |Mf M D*¦ G* CJ | 8 $f +4&µ‬‬

‫‪¾G «aAÀb V T FL VB E ¼ ·Ã½ÒD ä ±Ge ++­ Q ¬Ã S {gÀ aD‬‬

‫‪N‬‬ ‫‪ebg G ·K^G* 9bMxG* 9x ´ *^<¡H ÁbjG* £+4 2^« fDb jG* ,4*5K‬‬ ‫‪¤+6g0 ¬}N}G NgJ‬‬

‫ﺣــﺪدت وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Q‬ﻋــﻼم ﻳﻮم ‪ ١٣‬رﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤٣٣‬ﻫ ـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻋﺪًا ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟــﺮﻳــﺎض اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮة أﻳﺎم‪ ،‬ﻣﺴﺘﻀﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺪ ﺿﻴﻒ ﺷــﺮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮم اﻟ ــﻮزارة ا>دﻳــﺐ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺠﻬﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت اﻟﻮزارة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪Q‬ﻋــﺎدة ﻃﺒﺎﻋﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﺪة‬

‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮوع "اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ" اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﻔﺬه اﻟﻮزارة ﺗﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬ ‫وأﺗــﺎﺣــﺖ اﻟـ ــﻮزارة ﻋﺒﺮ ﻣــﻮﻗــﻊ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪Q‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺧﺎﻧﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وذﻟــﻚ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺒﺌﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺤﺪدة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻟﺪور اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺮاﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪم ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض دار ﻧﺸﺮ ﻗﺪ أﺻﺪرت‬ ‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺤﻖ ‪Q‬دارة اﻟﻤﻌﺮض‬

‫رﻓــﺾ اﺷﺘﺮاك أي دار ﻧﺸﺮ دون إﺑــﺪاء ا>ﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺎزة‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Q‬ﻋــﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺸﺎرك ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺣﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻄﺮود اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻋﻦ )‪ (٥٠‬ﻃﺮدًا‬ ‫ﻟﻜﻞ )‪ (١٢‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﻧﺴﺦ ﻛﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻋﻦ ‪ ١٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪدت اﻟﻮزارة آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺪور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻳﻮم ‪ ٣٠‬ﺻﻔﺮ اﻟﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺤﺪ ا>دﻧﻰ ﻟﺤﺠﺰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﻳﺒﻠﻎ ‪ ١٢‬ﻣﺘ ًﺮا ﻣﺮﺑﻌًﺎ‪.‬‬

‫‪­ Q ¬Ã S cÀGe ++µ ®ÕD {J@ÑD ¯´ ºg‬‬

‫*´ ‪ebg G ·K^G* ,xJb G* 9x H ¯ rb / ÄF&b+ 4b~{- f‬‬ ‫‪-}Kg H+ – J¨N bª 7‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ وزراء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫رﺋـﻴــﺲ اﻟـــﻮزراء اﻟﻤﺼﺮي ﻛـﻤــﺎل اﻟـﺠـﻨــﺰوري ﻳﻮم‬ ‫ا>ﺣــﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ٢٢‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٢‬م ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة اﻟــﺪوﻟــﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ٢٠٠٠‬ﻧﺎﺷﺮ‬ ‫ﻳﻤﺜﻠﻮن ‪ ٢٩‬دوﻟـــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﺑﺄﻛﺒﺮ ﺟﻨﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻗﻮاﻣﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪Q‬ﺻــﺪارات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻄﺎﻋﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ودور ﻧﺸﺮ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺠﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﺄن ﺣﺠﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﺗﺤﻞ‬ ‫ﺗــﻮﻧــﺲ ﺿﻴﻒ ﺷــﺮف ﻋﻠﻰ اﻟـﻤـﻌــﺮض ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫"اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺎﻣﻞ اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻮﻓﺪ‬

‫رﺳﻤﻰ ﻳﻀﻢ ‪ ٣٨‬ﻣﺒﺪﻋً ﺎ وأدﻳﺒًﺎ وﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻳﺮأﺳﻪ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻳﻀﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات؛ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧــﺪوة "ﻣﻦ اﻟﻄﻬﻄﺎوي‬ ‫وﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ ﻳــﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ٢٣‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻧــﺪوة‬ ‫"اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﻦ" ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺪوة‬ ‫"اﻟﻨﺸﺮ واﻟــﺮﺑـﻴــﻊ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ" وﻫــﻮ ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ وﻳﻘﺎم‬ ‫ﻳﻮم ‪ ٢٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﺪوة "اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﻴﻮن ﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ" ﻳﻮم ‪ ٢٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫ﻳ ـﺸــﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﻒ و ّﻧ ــﺎس ﻣــﻦ ﺗــﻮﻧــﺲ‪ ،‬وﻛــﺎرم‬ ‫ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻀﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎﺋﺪة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان "اﻟﻤﺪوﻧﻮن ودورﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرﺗﻴﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺼﺮﻳﺔ" وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪوﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ﻳﻮم ‪ ٢٩‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻧﺪوة ﺣﻮل "أدب اﻟﺴﺠﻮن"‬ ‫ﻳ ـﺸــﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺑـﻠـﺤــﺎج‪ ،‬وﺳﻤﻴﺮ ﺳــﺎﺳــﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺳﻠﻮى ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ ٣‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬وﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان "ﻋﻴﻮن اﻟﻜﻼم" ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ آﻣﺎل اﻟﺤﻤﺮوﻧﻲ ﻳﻮم‬ ‫‪ ٢٢‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‪Q‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺮوض ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫وﻗﺼﻴﺮة ووﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻲ ا>ول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺒﺮاﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺮض "ﺧﻮﻳﺎ ﻟﻴﺒﺮ"‬ ‫ﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺪاﻧﻲ ﻳﻮم ‪ ٣١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺠﺎري‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ أﻣﺴﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﺸﻌﺮاء ﺑــﺎرزﻳــﻦ ﻛــﺂدم‬ ‫ﻓﺘﺤﻲ وﻓﻮزﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮي وﻣﻨﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﻳﺒﻲ وﻧﺠﻢ‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟﺤﻤﺮوﻧﻲ وذﻟــﻚ ﻳــﻮﻣــﻲ ‪ ٢٢‬و ‪ ٢٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻨﺎﻗﺶ "اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺜﻮرة" ﻓﻲ ﻣﺤﻮر ﺧﺎص‬ ‫ﻳﻮم ‪ ٢٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﺑﻤﺌﻮﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺴﻌﺪي ﻓﻲ ﻧــﺪوة ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان "ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺴﻌﺪي واﻟـﺜــﻮرة" ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﺨﻀﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺎل ﻏﺰول ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪،‬‬ ‫ﻳﻮم ‪ ٣١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﺠﺎري‪.‬‬

‫‪T‬‬ ‫‪ zI¡- ¯ ,yJb±* f+¡/&°* $b gI* ¡M xMb M ¥^~z´* 2‬‬ ‫‪ J¨. ¶g H+ g G‬‬

‫ﻣﺤﺎﺿﺮا ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺪي‬ ‫ً‬

‫*‪¥x~zG* ExG‬‬ ‫‪ H ¡¨ªH+ 7+ b N ¼ 7+‬‬ ‫‪ §~ 1 £ É · gI %g 7'·+ £I‬‬ ‫‪ ¬~ H+ F}, E} N .gK‬‬ ‫‪ H ¢I jg, ¢hH+ +~9 H|GL‬‬ ‫‪ kNLbªH+ khª ¹+L kJ+ º+L‬‬ ‫‪ n+L3'·+ kª ,L }.¨ªh H+ 6g¥0L‬‬ ‫‪ g¥ l . «lH+ koNb¹+ - ¥0'·+L‬‬ ‫‪ ¢, N} lH+ ½)+ tgl² ¡¨ªH+‬‬ ‫‪ , ¨2b H g¥,+¨,'+ } . mJ'+L‬‬ ‫‪ n¨ , ¥0L ¶ z~ N g¥ ­ , ¤)+‬‬ ‫‪ ¬~ H+ F}H+ 23'+ ÐO ­E .}I‬‬ ‫‪ F5 ½)+ mH¨² bF mJ'+ m¢G g»L‬‬ ‫‪ kN~ hH+ ¡gF5'·+ k=¨ ¿ £ :‬‬ ‫‪ -}I J © . muh 9'+ J)gE‬‬ ‫‪ L}¹+ Ó , -}IL L}¹g,‬‬ ‫‪ Óª . ½)+ 'gr . }2&· Ô1 £I ¢ HL‬‬ ‫‪ +|K I lFÐ= 3buN ¬|H+ 7+‬‬ ‫‪ 7·+ © ¢. g®5L H4 L'+ 6g¥¸+‬‬ ‫‪ ,}. «lH+ kFÐ H+ §|KL b,'·+ ½)+‬‬ ‫‪ n·&·+L - ¥0'·+ . I F}H+ g¥N'+‬‬ ‫‪ ph . · n+L3'·+L‬‬ ‫‪ % %« 8 g¥hª N ¤'+‬‬ ‫>}‪ ¶ o lN iN‬‬ ‫‪ 7· Hg23)+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ G I Ig . %g¢/'+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Ó . ¤L3 6g¥0‬‬ ‫‪ Ó‬‬ ‫= ‪ k k N} ,L ª‬‬ ‫‪ - -ÏG I ©l1 kªH&+‬‬ ‫‪ - ¥0'·+ 3b .L‬‬ ‫‪ « N ¬|H+ }I'·+‬‬ ‫~‪ - ¥0'·+ MLb= j~ . © = +‬‬ ‫‪O 8(¨I‬‬ ‫‪ £I +bO 1+L muh 9'+ J'gGL ªH)+‬‬ ‫‪ k N} , . «lH+ - ¥0'·+ §|K‬‬ ‫‪ 7g 1)+ ¤L3 kFb, . kª ª.gI¨.L'+‬‬ ‫‪ }I'· ¦J)+L ¦, ¡¨ . g® gOJgª1'+ «=LL‬‬ ‫‪ F5 3}¿ ¦J'+ %}»+ } N ¤'+ ªÁ‬‬ ‫¶ ‪ kN¨¥H+ F}, ·)+ } N · ¤¨ H+ +|K‬‬ ‫¶ ‪ ¶ 6+¨¸+ F5L kªJb»+ +¨1'·+‬‬ ‫‪ F5L 5L}»+ ¶ k1¨ H+ F5L } H+‬‬ ‫‪ jg ¹+ F5L %g,}¥ H+ ¶ +Í 8·+‬‬ ‫¶ ‪ §|K } l N · kNg¥¢H+ ¶L ¢hH+‬‬ ‫‪ gIL ¦ 7g, ª² «lH+ -5¨ º+‬‬ ‫‪ ¶ ¦hNL|. ½)+ © . M¨F £I §3b¥lN‬‬ ‫‪ ¦l *g= £= §b hlH kª F}H+ kI¨ ¢»+‬‬ ‫‪ §b h. £I ,L Èg J)·+ ¦ l¿L‬‬ ‫‪ ¦H ¨ N ¬|H+ ¦/bÀ ¡gI'+ lhN ¤'+‬‬ ‫‪ J ª H+ F5 g¢ ='+ mu 7 ¨H‬‬ ‫‪ k H+ §|K jg 9'+ gI >5L ª H+‬‬ ‫=‪ q¨ .L 5gh> £I N¨ H+ g¥xN5g. Ë‬‬ ‫‪ }G|l. b . ¼ ¡gF5'·+ ng¢*g H+ ¤)gE‬‬ ‫‪ g¥.+%guN)+L k H+ yN5g. £I gOdª 8‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫أوﺿـ ـ ــﺢ اﻟــﻤــﻔــ ّﻜــﺮ اﻟــﺘــﻮﻧــﺴــﻲ اﻟــﺪﻛــﺘــﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺴﺪّي أن ﻳﻮم )‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ( ﻳﻤ ّﺜﻞ‬ ‫ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻧ ـﺘ ـﻬــﺎء ا>ﺟــﻮﺑــﺔ اﻟ ـﺠــﺎﻫــﺰة ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا ﺑﺬﻟﻚ إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺼ ّﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﺻﻨﻊ اﻟ ـﻘــﺮار‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ‬ ‫إﻧﺘﺎج ا>ﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﺟﺎﻫﺰة وﺣﺎﺳﻤﺔ وﻗﺎﻃﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣــﺆﺧـ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫واﻟـﻤـﻌـﻠــﻮﻣــﺎت ﺑـﻌـﻨــﻮان "اﻟـ ـﺜ ــﻮرة‪ ..‬واﻟﻤﺜﻘﻒ"‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺷﺎر ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ إﻟﻰ أن أوﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻫﻲ أن ا>ﺣﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟـﻤـﻨـﻈــﻮﻣــﺎت ا‪Q‬ﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ ﻟﻢ‬

‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وا>ﻗﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ أن‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ورﺟﺎﻻﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮا اﻟﺜﻮرة‪ ..‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻳﺠﺮي ﻻﻫ ًﺜﺎ وراء اﻟﺤﺪث‪ ..‬ﻳﻼﺣﻘﻪ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮه وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻳﺼﻨﻌﻪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻳﺤﺎول أن ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا>ﻣﺮ ﻓﺈن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ..‬ﻓﺼﺎغ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻌﺘﻮﺑًﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﺗﺜﻮﻳﺮﻳًﺎ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ "ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ"‪..‬‬ ‫وﺣـــﻮل ﻛـﺘــﺎﺑــﻪ اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪ "ﺗــﻮﻧــﺲ وﺟ ــﺮاح‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة"‪ ،‬أﺑﺎن اﻟﻤﺴﺪّي أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺼﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑــﺪاﻳــﺔ اﻟ ـﺜــﻮرة ﻓــﻲ ﻋـﻘــﺎل ﻧﻔﺴﻲ وﻟــﻢ ﻳﺠﺪ أي‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻐﻮي أو ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄ ًﺮا >ن ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧﻪ ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ وﺑﻦ ﻋﻠﻲ"‪.‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬