al-arbaa 20120201

‫‪ 7+‬‬

‫‪g ol‬‬ ‫‪«gO I+53 q+ÏH+ 5‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎ‬ ‫ﻧﻴ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮد‬ ‫واﻟ‬ ‫ﻳﻴﻦ ﺑﻀﺮورة‬ ‫ﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﺘ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺘﺜ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ و‬ ‫ﻮاﻗﻊ ا ﺛ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ‬ ‫ﺮﻳﻦ أﻧـﻪ ﻻ ﻳ‬ ‫ﻣ ـﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ ‬ ‫ﻋ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ل اﻟﺪرا‬ ‫اﻟﺘﻠﻔ‬ ‫ر ﻏﻴﺎب ا‬ ‫ﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ‬ ‫ﻣﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺮﻳ‬ ‫ﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺬﻟ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻮد‬ ‫إﻟ‬ ‫ي‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮ‬ ‫ﻰ أﻫﻤﻴﺔ أ‬ ‫ﻋﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻴﺮات ا ﻋﻤﺎل‬ ‫ن ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺎﻟﺪ‬ ‫ل‬ ‫ﻋ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻼ‬ ‫ز‬ ‫ﻮ‬ ‫م‬ ‫ﺛ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ أﺟﻞ‬ ‫وﺗﺆرّخ‬ ‫اﻟﺤﺒ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ وآﺛﺎرﻧﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أ‬ ‫وﺗ‬ ‫ن‬ ‫ﻈ‬ ‫ﻬ‬ ‫ذﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳ‬ ‫ﺿﻴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻴﺪ‪..‬‬ ‫ﻟﻤﺪن ﻣﻤﻠﻜﺘﻨﺎ‬ ‫ﻌﻤﻖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﻨ‬ ‫ﻲ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﺮﺑ‬ ‫ﻂ ا ﺟ‬ ‫ﻴﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮة‬

‫‪ ¨h. ¸ ¤g I £= l N Êg¢ H+ ulI‬‬ ‫‪jgl H -}Kg H+ :} I 5¨¥ 0 } N }N}ulH+ ¤+b«I‬‬ ‫‪^¬¢;¨H+ gJb« J_ ¸ %g 2'+ b l¢N ¦« H+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪4b.%°* 8¡~|G H :¡G* ,xF*3 fMb 0‬‬

‫‪ ¬¢ u½+‬‬ ‫‪ jgrl 7+ ¬I+| H+‬‬ ‫‪ ¸ } ®½+ ¢ H‬‬ ‫_‪^¬¢ I‬‬

‫=‪ ¤+b 1 9g‬‬ ‫‪ 7L3} H+ Fg¢N‬‬ ‫‪ Ö, 3¨ ½+‬‬ ‫‪­Lb H+L ¬=6ghH+‬‬

‫‪ ­L+ H+‬‬

‫‪ ­} N £Ë'+‬‬ ‫‪ £= puhN‬‬ ‫‪¦lN¨K‬‬

‫‪ ngh.g H+ k,}²‬‬ ‫‪ ml H ngN3¨ H+‬‬ ‫‪¬KghlJ+‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻫــﻮ اﻻﺧـﺘـﺒــﺎر اﻟــﺬي ﻧﻜﺘﺸﻒ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟـﻨــﺎس ا ذﻛ ـﻴــﺎء اﻟﺒﺎرﻋﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮن‬ ‫ﺑﺼﻤﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﻴﻦ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟــﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓــﺈن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫وﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻐﻔﻴﺮة ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺴﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺘﺎم‪..‬‬

‫‪£Ñªqº* }8fI 2‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻔــﺮوض أن ﻳـﻜــﻮن اﻟﻔﻀﺎء ا‪g‬ﻟـﻜـﺘــﺮوﻧــﻲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار واﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎد اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻔﺮد واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟ‪y‬ﺳﻒ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻳﺴﻲء ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ اﻟــﺬي ﻳﻨﻬﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﻟﻤﻨﻜﺮ واﻟﺘﻨﺎﺣﺮ واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺘﻨﺎﺑﺰ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺘﺤﻮّ ل اﻟﺘﻐﺮﻳﺪات ا‪g‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫إﻟــﻰ ﻧﻌﻴﻖ وأﺻــﻮات ﺷــﺎذة ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫‪| +§+&* £§ ªH‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ^ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ^ﻳﺪ ا‪g‬ﻟﻜ‪f‬و‪:e‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫*‪ KxD $b~{I(b+ dGb M b £ ~zG‬‬ ‫‪f ´* ^H ¯ Í£ £ ~{gG* f£ ±‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎن زﻣﻼءه اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺮوع ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ﺑﻄﻠﺐ اﻓﺘﺘﺎح ﻓــﺮوع ﻟﻬﺎ اﺗﺴﺎ ًﻗﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﺸﺮون ﻋﻀﻮا‬ ‫ﻣﺴﺠ ًﻼ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن ﺑﻄﺎﻗﺎت ﺳﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ..‬ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح ﻓﺮع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أول ﻓﺮع ﻳﻔﺘﺘﺢ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣـﺸـﻴـﺪًا ﺑــﺎﻫـﺘـﻤــﺎم وﺣ ــﺮص ﻓـﻨــﺎﻧــﻲ اﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ اﻟـﻤـﻨــﻮرة‬ ‫واﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ ا وﻟﻰ ﻟﺪور اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺢ أﻓــﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻘﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ‬ ‫ا‪g‬دارﻳ ــﺔ ﻣﻊ وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪g‬ﻋــﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻘﺎر ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫‪¥2¡ ~zG* ¤HÉ<(°* É g~6°* b¿&* 64^M fDbp~| G ¤+2 ¥2bI‬‬ ‫‪£*5f/ – ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﺧﺼﺺ ﻧــﺎدي دﺑــﻲ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ دراﺳــﺔ ﻣﻨﻔﺮدة‬ ‫ﺣــﻮل أﻧ ـﻤــﺎط اﻻﺳـﺘـﻬــﻼك ا‪g‬ﻋــﻼﻣــﻲ ﻓــﻲ أرﺑــﻊ دول‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وا‪g‬ﻣﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻣﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺿﻤﻦ ا‪g‬ﺻﺪار‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮه "ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑــﺪأ اﻟﻨﺎدي إﻋــﺪاده ﺣﺴﺒﻤﺎ أوﺿﺤﺖ ذﻟــﻚ اﻟﻤﺪﻳﺮة‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟـﻠـﻨــﺎدي ﻣــﺮﻳــﻢ ﺑــﻦ ﻓـﻬــﺪ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺳﺘﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل اﻻﺳﺘﻬﻼك ا‪g‬ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺼﺎت ا‪g‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻧﺘﺸﺎر ﺧﺪﻣﺎت ا‪g‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ذات‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وزﻳﺎدة اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺎت ا‪g‬ﻋﻼم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻦ؛ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ أﻣــﺎم ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮى وﻃﺮق‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎرت ﻣﺮﻳﻢ إﻟﻰ أن ا‪g‬ﺻﺪار‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺳﻴﺮﺻﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻤﻠﻲ ودﻗﻴﻖ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ا‪g‬ﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ‪ ١٧‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟــﺬي اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق ﺑﺤﺜﻪ ﻟﻴﻀﻢ ول ﻣــﺮة ﻛ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ‬

‫اﻟ ـﻌــﺮاق وﻟﻴﺒﻴﺎ ﺑــﺎ‪g‬ﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫وا ردن‪ ،‬واﻟـﻜــﻮﻳــﺖ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟـﻤـﻐــﺮب‪ ،‬وﻋﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وا‪g‬ﻣﺎرات‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ؛‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ إﻟﻰ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول ﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ا‪g‬ﻋــﻼﻣــﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺎوت‬ ‫ﺑــﺎﻟ ـﺤــﺮاك اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ واﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ واﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي‬

‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻤﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪g‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ .‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن‬ ‫اﻟﻨﺎدي اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﻟﻬﺎم ﻟﺒﺪء ﺟﻬﺪه اﻟﺒﺤﺜﻲ‬ ‫ﻟــﺮﺻــﺪ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ ﻓــﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪g‬ﻋــﻼم‬ ‫وﻟﻴﻘﺪم ﻗﺮاءة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ وﻧﻮع اﻟﺘﺒﺪل ﻓﻲ ﻧﻤﻂ‬ ‫ﻋﻤﻞ وﺣﺠﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ‬ ‫وا‪g‬ذاﻋــﺎت وﻣﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة واﻟــﻮﻛــﺎﻻت ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪g‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وإﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟــﺪراﺳــﺔ اﻟﻤﺴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻘﻮم اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ راء‬ ‫ا‪g‬ﻋــﻼم ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺑــﺮز‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺣﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ واﻗﻊ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا‪g‬ﻋــﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻣﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎ‪g‬ﺷﺎرة إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺳﻴﺘﻀﻤﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤًﺎ ﺷﺎﻣ ًﻠﺎ ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮﻫﺎت اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﺴﻮق ا‪g‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دراﺳــﺎت اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎرﻧﺎت ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻟﺮﺻﺪ ا ﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟـﻘـﻄــﺎع ا‪g‬ﻋــﻼﻣــﻲ وﺑــﺎ‪g‬ﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ وﻧﺸﺮ اﻟﻤﺤﺘﻮى ا‪g‬ﻋﻼﻣﻲ ودور اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم ا‪g‬ﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫"‪f ´* $b < ibcg H %bH 9x g~zM ",4*^G* ebgF‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ "ﻛﺘﺎب اﻟﺪارة" أﺻﺪرت دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻛﺘﺎب "ﻣﺂل ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ"‬ ‫ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻼوﻧﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮ وﻣﺂل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫`´‪ ºg{Õ E _{º«aDe J à aD Ã‬‬

‫ﺑﺪأت ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﻔﻨﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻃﻠﺒﺎت‬ ‫اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻔﺼﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ‪١٤٣٣‬ﻫـ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ا رﺑﻌﺎء ‪١٤٣٣ /٣ /٢٣‬ﻫــ وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎرات‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ اﻟﺪﺑﻠﻮم اﻟﺼﺒﺎﺣﻲ واﻟﻤﺴﺎﺋﻲ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺪﺑﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ا‪g‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ واﻟﻤﻬﻨﻲ ‪.www.tvtc.gov.sa‬‬

‫آل ﺳﻌﻮد ‪-‬رﺣﻤﻬﻢ ا ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎت أﺧﺮى ﻟﻌﻠﻤﺎء دﻳﻦ ووزراء‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ وأﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ وﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺺ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ا ﺧﺮى‬ ‫أو اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ أو ﻣﻜﺘﺒﺎت دور اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ‬ ‫أو ﺑﺎ‪g‬ﻫﺪاء أو ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﻀﻴﺎع أو اﻻﺣﺘﺮاق أو آﻟﺖ إﻟﻰ اﻟﻮرﺛﺔ‪.‬‬

‫‪¬C aD ¥b E Ä·´V ÎAÀb‬‬

‫أﻧﻬﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻄﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟــﺬي ﺳﻴﻨﻌﻘﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى ا ﺧــﺮة اﻟﻤﻘﺒﻞ‬ ‫واﻟﻤﺠﺎﻻت ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻻﺑﺘﻜﺎرات واﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت‪ ،‬ورﻳﺎدة ا ﻋﻤﺎل‪ ،‬وا ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ أو ﻗﺪ رﺻــﺪت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﺟﻮاﺋﺰ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬ ‫ﻧــﺪاﻓــﻊ ﻋــﻦ ﺣــﺮﻳــﺔ »ﺗــﻮﻳـﺘــﺮ« ﺣﺘﻰ وإن ﻧﺎﻟﻨﺎ ﻣــﻦ ﺷﻬﺐ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺒﺪأ ﻓﻜﺮي وذﻫﻨﻲ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ واﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن ﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ »اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ« وأﻧــﺎ أراﻫــﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة ﻟﻜﻞ ﺣــﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ واﻟﻤﻤﺘﻨﻊ واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ واﻟﺨﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﻮق إﻟﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮف وﺗﻐﺮﻳﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﻐﺮد‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪.‬‬

‫‪¤-%°* ^ G* MK*¡H‬‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﻐﻤﺲ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻮا ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺧﻠﺴﺔ‪ ،‬دون اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ا ﻧﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻟﻐﺮاﻣﺎت واﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺸﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺪون ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ! ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة داﺧﻞ اﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ!‬

‫‪ ª1aG* «F|-‬‬

‫‪2*a0 6fE‬‬ ‫‪T‬‬

‫‪¬}6KaG* a 6‬‬

‫‪2*KT xG* Ãx -K fM42b ±b+ ,^/ ¡ G ¤ £ ~{- 9x H‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ )‪ (٢٧‬ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎم ‪١٤٣٣‬ﻫــ ـ ‪٢٠١٢ /‬م ﻳﻨﻈﻢ ﻓــﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ ﻟﺴﺘﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﻤﺜﻠﻴﻦ ﻓﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻧــﻮاوي‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ رﺑﺎط ‪ ،‬وﻋﻼ ﺣﺠﺎزي‪،‬‬ ‫وﻓﻬﺪ ﺧﻠﻴﻒ‪ ،‬وﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﺑﺮﻫﺎن‪،‬‬ ‫ووﻫـﻴــﺐ زﻗ ــﺰوق‪ ،‬وإﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ اﻟـﻌــﺮاﻓــﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎد‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻬﺮي‪ ،‬وﺳﻌﻮد ﺧﺎن‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻌﻮد ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﺳﻮزان ﻣﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻣﻴﻨﺔ‬

‫آل ﻧــﺎﺻــﺮ‪ ،‬وﻫـﺒــﺔ ﻋــﺎﺑــﺪ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﻦ رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻔﻨﻮن‬ ‫ﺟ ــﺪة اﻟ ـﻔ ـﻨــﺎن ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟ ـﺸــﺮﻗــﻲ‪ ،‬وﻋ ـﻀــﻮ ﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎن إﺣﺴﺎن ﺑﺮﻫﺎن‪ .‬وأوﺿﺢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض ﻓــﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﻳﺔ‬ ‫ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻠﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮواد واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت اﻟﺮاﺋﺪات‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﺧــﺎص ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻛــﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻃــﻪ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬وﺑﻜﺮ ﺷﻴﺨﻮن‪ ،‬وﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺣﻤﺎس‪ ،‬وﻧــﻮال ﻣﺼﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻮزﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪا إدرﻳﺲ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬

‫"‪4b ~6K&°* ibp£~7x- f )bE 4^~|gM ¤ MxH&°* "¡=¡J‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﺗـﺼــﺪر ﻓﻴﻠﻢ "ﻫــﻮﻏــﻮ" ﻟﻠﻤﺨﺮج ا ﻣــﺮﻳ ـﻜــﻲ ﻣــﺎرﺗــﻦ ﺳﻜﻮرﺳﻴﺰي‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺤﺎت ﺟﻮاﺋﺰ ا وﺳـﻜــﺎر اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ‪١١‬‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺤً ﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺼﺎﻣﺖ "ذي ارﺗﻴﺴﺖ" اﻟــﺬي رﺷــﺢ ﻓﻲ‬ ‫‪ ١٠‬ﻓﺌﺎت‪ ،‬وﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻴﻠﻤﺎ "ﻣﻮﻧﻴﺒﺎل" ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺑﺮاد‬ ‫ﺑﻴﺖ و"وور ﻫــﻮرس" ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺳﺘﻴﻔﻦ ﺳﺒﻴﻠﺒﺮغ ﻣﻊ ﺳﺘﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎت‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ورﺷــﺢ ﻫﻮﻏﻮ ﻓــﻲ ﻓﺌﺔ أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳــﻮاﺟــﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﻓــﻼم أﺧــﺮى ﺑﻴﻨﻬﺎ "ذي ارﺗﻴﺴﺖ" اﻟــﺬي ﻛــﺎن ا وﻓــﺮ ًّ‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻟﺘﺮﺷﻴﺤﺎت‬ ‫ا وﺳﻜﺎر ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺼﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ ا ﺧﺮى‪ .‬ﻛﻤﺎ رﺷﺢ اﻟﻤﻤﺜﻞ‬ ‫ﺟــﺎن دوﺟ ــﺎردان ﺑﻄﻞ ﻓﻴﻠﻢ "ذي ارﺗﻴﺴﺖ" ﻓﻲ ﻓﺌﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻮرج ﻛﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ "ذي دﻳﺴﺎﻧﺪﻧﺘﺲ" وﺑﺮاد ﺑﻴﺖ ﻓﻲ‬ ‫"ﻣﻮﻧﻴﺒﺎل" وﻏﺎري أوﻟﺪﻣﺎن ﻓﻲ "ﺗﻴﻨﻜﺮ ﺗﺎﻳﻠﻮر ﺳﻮﻟﺪﺟﺮ ﺳﺒﺎي" ودﻣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ﻓﻲ "اﻳﻪ ﺑﻴﺘﺮ ﻻﻳﻒ"‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺌﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺜﻠﺔ رﺷﺤﺖ ﻣﻴﺮﻳﻞ ﺳﺘﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ دورﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ "ذي إﻳﺮون ﻟﻴﺪي" اﻟﺬي ﺗﺆدي ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫وزراء ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎرﻏﺮﻳﺖ ﺛﺎﺗﺸﺮ‪.‬‬

‫‪¹ b{a E ºaD Ð FNeL‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞ دورة اﻟﻨﺤﺖ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎت ﻋﺰ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ وﺗﻬﺪف ﻫﺬه اﻟــﺪورة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﺖ واﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ أدوات اﻟﻨﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺧــﺎﻣــﺎت اﻟﻄﻴﻦ‬ ‫واﻟﺠﺒﺲ واﻟﺨﺸﺐ ووﺟﻬﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪورة اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻼل ا ﺳﺒﻮع اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﻔﺮع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬

‫ﻫﻮﻏﻮ‬

‫‪¼D ºE Ãc ٠ôñ G FNeL‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻧﺠﺮان ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﻘﺒﻞ دورة ﻓﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻤﻘﺮ ﻧﺎدي ا ﺧﺪود اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪورة‬ ‫ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ وﺳﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻫﺎدي اﻟﻘﺼﻴﺮ وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮوط‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ وا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﻤﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﻻزال ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪورة اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ « ªE5 gN‬‬ ‫‪ ¤gI H+ ¹ ¶ I'·+ ; 5g 9‬‬ ‫‪ ¤g I G ¶ } uN +}O r¢2‬‬ ‫‪ ¤g J)·+ 7}N‬‬ ‫‪ -5g hH+ g¢ª N‬‬ ‫‪ ª 0 ; g¢H «.'gN ¤'+ 5g 9‬‬ ‫‪ g¢ª NL ¦ª , H+ É‬‬ ‫‪ §5g lJ+‬‬ ‫‪ « ªE5 gN‬‬ ‫‪ bª ¸+ ËF £I J ¤'+ 5g 9‬‬ ‫‪ kF} I gJbN‬‬ ‫‪ r¢IL 7'gE‬‬ ‫‪ 3g¢hH+ G k  gJbN‬‬ ‫‪ 3g¢º+ :5'·+ ¶ } uJ ¤'+ 5g 9‬‬ ‫‪ N z+¨G'·+ ¶ }r H+ %gª :L‬‬ ‫‪ «¢ NL‬‬ ‫‪ il N yN5glH+L g N)·+ hlJ‬‬ ‫‪ il J ¨ 7 « ªE5 gN‬‬ ‫‪ il J %+~­º+ k x¢H+ |0 ¨E‬‬ ‫~ ‪ %g0 +4)+‬‬ ‫‪U ­x. %+} 1 gEO }1'+‬‬ ‫‪ wgh H+‬‬ ‫‪ wgN}H+ g¢ªE ¦ . ¬|H+ gI‬‬ ‫‪ «.&·+ ¼g H+ jg, wgl I © = g¢N3gN'+L‬‬ ‫‪ w+}¸+ Ð 8L‬‬ ‫‪ H+ N‬‬ ‫‪ H+ Ô=L‬‬ ‫‪ bIg H+ 0}H+ i F‬‬ ‫‪ bNb¸+ i¹+L‬‬ ‫‪ bªH¨H+ }r H+ I ¤&·+ .‬‬

‫‪ Ã aD ºg{È ÃE Q Ã b@D‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﺤﻲ ﺑﻮﺳﻂ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ا رﺑﻌﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺑﻌﻨﻮان »أﻣﺴﻴﺎت ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ« وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣــﻲ اﻟﻘﻄﺎر ﺷﻤﺎل اﻟﺴﻴﺢ وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻣــﻊ اﻟﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺤﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﻨﺎﺷﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺰ ا ﺣﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺮج واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟ ﻓﺎدة ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬

‫‪CCCCCCCC:¡G* ,xF*3 fMb 0‬‬

‫ا ﺛﺎر ﲤﺜﻞ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﻛﺮاﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ي أﻣﺔ ﻣﻦ ا ﱈ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻮﻣﺎت واﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺴﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻲ اﻟ‪f‬اث‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﻼﺋﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﺜﻠﻰ اﳌﺘﺎﺣﻒ و ﺎﻻت اﻟﻌﺮض ا ﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﺣﺮص ا ﱈ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ..‬و ﺗﻜﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﲟﻨﺄى ﻋﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أوﻟﺖ‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻬﻮد اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ا ﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﻣﺆﺧ ًﺮا ﲤ ّﺜﻞ إﺣﺪى ﺣﻠﻘﺎت ﻫﺬه اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ..‬ﻫﺬه‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﻤﺮت ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺎدة آﺛﺎر ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻤﻠﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٤‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﺧﺮﺟﺖ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت‬ ‫وﻗﺪوم اﳋ^اء إ‪ ‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ ‪ ٥٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟ‪f‬اث اﳋ ﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﺣﺪ أﻫﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدت اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ )ﺑﺎرﻗﺮ( أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻞ دؤوب اﺳﺘﻤﺮ أﻛ¡ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺘﺤﻒ ﺧﺎص ﻳﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪..‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺪﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫وا ﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻤﻮﻋﺎت أﺛﺮﻳﺔ ﺗﺨﺺ اﳌﻤﻠﻜﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﰎ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق‬ ‫ﻏ ﻣﺸﺮوﻋﺔ إ‪ ‬اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﺳﻤﻮه‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ا ﺛﺎر ﺑﺎﺗﺖ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆول وﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﳌﻮاﻃﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻳﻜﻮن اﳊﺎرس‬ ‫ا ول ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ا ﺛﺎر ﻟﺪى‬ ‫اﳉﻬﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﻬﻴﻼ ﳌﻬﻤﺔ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ا‪g‬ﺑﻼغ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴ ًﺰا‬ ‫ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﻧ‪f‬ﻧﺖ ﻟ ﺑﻼغ ﻋﻦ ا ﺛﺎر‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬ﻓﺘﺢ ﺧﻂ ﺳﺎﺧﻦ )‪(٨٠٠٧٥٥٠٠٠٠‬‬ ‫ﻟﺬات اﻟﻐﺮض‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪرت اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺮارات‬ ‫ﺣﺎزﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺳﺮﻗﺔ ا ﺛﺎر أو ﺗﻬﺮﻳﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮص اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ا ﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﳌﺬﻛﺮة ﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫أراﻣﻜﻮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ا ﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻄﺮق ﻏ ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ..‬ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎ ﺛﺎر ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدة ا ﺛﺎر‬ ‫وﺟﻬﻮد اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﺟﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬

‫اﺳﺘﻬﻼﻻ ﻳﻘﻮل اﳌﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻔﺮع اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ اﳌﻬﻨﺪس‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ آل ﻣﺸﺮف‪ :‬إن ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ا ﺛﺎر ﺗﻌﺘ^ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وأرى أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﳊﺲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﲡﺎة أﻫﻤﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪرات‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا ﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﳝﺜﻞ اﳋﻄﻮة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ أي ﻋﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫و ﻫﺬا ا‪g‬ﻃﺎر أﺷﻴﺪ ﲟﺒﺎدرة اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ وﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر واﻟﺘﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ إﻧﻌﻜﺎﺳﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﳊﻀﺎري ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺳﻮف ﺗﻌﺰز‬ ‫ﻣﻦ زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ إرﺛﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﲤﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳊﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎدة ا ﺛﺎر‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ^‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎ© ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﺮﺟﺎﻻت وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ ﳊﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﺠﻤﻟﻴﺪ وﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺬود‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺪراﺗﻪ وﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻔﺎدة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﻴﺐ ا ﻧﺼﺎري‬ ‫أﺳﺘﺎذ آﺛﺎر اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻘﺪﱘ أن‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر دور ﻛﺒ اﳊﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﺛﺎر وإﻋﺎدﺗﻬﺎ إ‪ ‬ﻗﺴﻢ اﺳﺘﻌﺎدة ا ﺛﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ا‪g‬ﻣﻜﺎن اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪g‬رث اﻟﺬي‬ ‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا ﺛﺎر‪ ،‬واﳊﻤﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻤﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ا ﺛﺎر واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ودراﺳﺘﻬﺎ دراﺳﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬

‫ﻻﺋﺤﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻮدي أﺳﺘﺎذ ا ﺛﺎر‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﻤﻴﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻣﺎﻧﻊ آل ﻣﺸﺮف‬

‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا ﺛﺎر ﻳﻌﺘ^ ﺟﻬﻮدًا ﳑﻴﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ا ﺛﺎر ﺟﺎﻧﺒﺎن؛‬ ‫ا ول اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺛﺎر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺿﻊ ﺿﻮاﺑﻂ وﻻﺋﺤﺔ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺒﺚ أو اﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﺬاﻛﺮة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻠﺲ ﺑﻠﺪي ¯ﺎﻓﻈﺔ اﺨﻤﻟﻮاة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﻴﺎ‪ e‬ﺷﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ا ﺛﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮد‬ ‫ووﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد واﻋﻴًﺎ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫¯ﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ا ﺛﺎر وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻳﺤﻤﻞ ﺣ ًﺒّﺎ ﻟﻮﻃﻨﻪ وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺧ ًا ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻼ‬ ‫ﺷﻚ ﺳﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ا ﺛﺎر ﺑﺪرﺟﺔ ﻻ ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺲ أو ﺟﻌﻠﻬﺎ إزاء اﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎ‪g‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮا ًﺛﺎ ﺣﻀﺎر ًﻳّﺎ‬ ‫ﻋﺎش ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا رض‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮد إ‪ ‬‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﳌﻄﻠﻮب ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ ‬ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻠﺘﺼﻖ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳉﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه ا ﺛﺎر‪ ،‬وأن ﻫﺬه ا ﺛﺎر ﺗﺼﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وإﻧﻬﺎ أﻛ^ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﻨﻌﺖ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﻬﺬه اﳋﻄﻮة ﻓﺈن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إ‪ ‬ﺧﻄﻮات أﺧﺮى أﻛ¡ اﺳﺘﺜﻤﺎ ًرا‬ ‫وﺟﺪﻳﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ا‪g‬ﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﻜﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ¯ﻼ ﺛﺎر ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬و ﻇﻨﻲ أن‬ ‫ﻫﺬه ﺧﻄﻮة راﺋﻌﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن ﺑﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎ ﺧﺒﺎر واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات اﳌﺘﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﲡﺪِ ﻧﻔﻌًﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻌﺾ ا ﻓﺮاد ﻳﺘﺤﲔ‬ ‫اﻟﻔﺮص ﻟﻨﻬﺐ أي أﺛﺮ ﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﻮاﻻ‬ ‫ﻃﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺄرى أن وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﺿﺮوري وﻻزم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻜﻞ‬

‫أﺳﻒ ﻟﻦ ﺗﻘﺪم وﻟﻦ ﺗﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ ﲡﺪي ﺎل ا ﺛﺎر ﻟﻨﻔﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫»ﺳﺎﻫﺮ« اﳌﺮوري واﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ا ﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﺴﺎﺋﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺮﻋﺎت اﳉﻨﻮﻧﻴﺔ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻃﺮﻗﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوب اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬

‫ﺣﻈﻴﺖ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ وﲡﺎوب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮن ﻗﻄﻌًﺎ أﺛﺮﻳﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إ‪ ‬ﻓ‪f‬ات زﻣﻨﻴﺔ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ‬ ‫أن اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺴﻠﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﻘﻄﻊ‬ ‫ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺪﻓﻪ إﺑﺮاز ﺗﺎرﻳﺦ وﺣﻀﺎرة اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ‬ ‫ اﳊﻀﺎرة ا‪g‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻳﺮاﻫﺎ اﳉﻤﻴﻊ ﺳﻮاء‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﻮن واﳌﻘﻴﻤﻮن أو اﻟﺴﻴﺎح اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎرج ﻟﺰﻳﺎرة اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻲ ا ﻗﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ا ﺛﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎدوا ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ –ﺣﻔﻈﻪ ا ‪-‬‬ ‫ﳊﻤﺎﻳﺔ آﺛﺎرﻧﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺻﺤﲔ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﻠﻜﻮن‬ ‫ﻗﻄﻌًﺎ أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ا‪ ‬اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا ﺛﺎر‪.‬‬ ‫و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق أوﺿﺢ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺪﻳﺮي‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ )‪ (١٥‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺮأس اﻟ^وﻧﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺜﻮرات آﺛﺎر ﻣﻮﻗﻊ ا ﺧﺪود‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻛ¡ ﻣﻦ )‪ (٣٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن‬ ‫ ﻣﺘﺤﻒ )اﻟﺴﻤﻴﺜﺴﻮﻧﲔ( ا ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫إ‪ ‬اﻟﻔ‪f‬ة ﻣﺎ ﺑﲔ )‪ (٦٠٠‬إ‪ (٣٠٠) ‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻴﻼد‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﺪ اﳌﻠﻮك ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪4b.%°* 8¡~|G H CCCCCC‬‬ ‫¶ *‪ ,2b g~6* x~{E %‬‬ ‫*‪ dmJ f£ :H f£~¦B 4b.%°‬‬ ‫*& ‪ £ ±* b E <b gJ‬‬ ‫¶ ‪ dmJ ¥4b~|F&°* 2‬‬ ‫ ]‪ f ~6¡E f~6*42 Ã‬‬‫< *‪ ,2b g~z´* 4b.%°‬‬ ‫‪ bK£ < b E ,2b g~6°*H‬‬ ‫‪bK£Ab .H‬‬ ‫¶ ‪ ib Jx~{- ¥2¡c D* 2‬‬ ‫‪ b ~| J 4b.%°* fJb 0‬‬ ‫*‪ f£+b D* fp)ÉD*H £ jgD‬‬ ‫‪ :¡D* ,xC*w+ Jx/bg D‬‬ ‫¶ ‪ ib+¡ D* Áb£ 0‬‬ ‫*´‪ ]+°H b K F ¥]P © D f£Db‬‬ ‫‪ gm´* 2*xA&* f£<¡- E‬‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﺴﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﻠﺴﺎل‬ ‫ﻻ ﻳُﻌﻄﻰ إﻻ ﻟ‪y‬ﺷﺨﺎص رﻓﻴﻌﻲ اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬ ‫أن إﺣﺪى اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﺮﻣﺮ‪ .‬وﻧﺼﺢ اﻟﺴﺪﻳﺮي ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻴﺎح ا ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ن ﻫﺬه‬ ‫ا ﺛﺎر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ وﺗﺮﺳﺦ اﻟﺬاﻛﺮاة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴّﺖ )ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر( أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﻮاﻃ ًﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ أن ا ﺛﺎر ﻫﻲ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ‬ ‫ﻣﺆﲤﺮه اﻟﺼﺤﻔﻲ ‪g‬ﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎدة ا ﺛﺎر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺑﺎﺗﺖ ﻗﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆول وﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ اﳌﻮاﻃﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻳﻜﻮن اﳊﺎرس‬ ‫ا ول ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ا ﺛﺎر ﻟﺪى‬ ‫اﳉﻬﺔ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ د‪ .‬اﻟﺒﺨﻴّﺖ أن اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺛﻼث ﻗﻄﻊ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻶﺛﺎر واﳌﺘﺎﺣﻒ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﻔ‪f‬ة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا‪g‬ﺳﻼم ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﻮﺟﻮدة ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺈﻫﺪاء ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ا ﻗﺎرب ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ د‪ .‬اﻟﺒﺨﻴّﺖ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ا‬ ‫إ‪ ‬أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺲ ﲢﻀﺮ اﳌﻮاﻃﻦ واﻧﺘﻤﺎءه‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼده‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﻮاﻃﻦ ¯ﻤﺪ ﺳﻌﻮد اﳊﻤﻮد‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ )‪ (٢٥‬أﺛﺮﻳﺔ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮد إ‪ ‬اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺠﺮﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬ﻗﻄﻌﺔ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إ‪ ‬ﻓ‪f‬ة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا‪g‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺗﻌﻮد‬ ‫إ‪ ‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﻣﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ درب زﺑﻴﺪة‪.‬‬

‫وﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﳊﻤﻮد‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ اﳌﺰادات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ‪ ‬أن اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﻴﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺜﻞ ﺣﻲ اﳌﺼﺎﻧﻊ‪،‬‬ ‫وﺣﻲ اﳊﻨﻲ‪ ،‬وﺣﻲ ﻟﱭ وﺳﻂ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ا ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إ‪ ‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ دﻓﻌﻨﻲ إ‪ ‬ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ﻫﻮ دﻋﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬ ‫اﳌﻠﻚ – ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ ﻟﺘﺒﻨﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫ا ﺛﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ أن ﻳﺘﻌﺮف اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻀﺎرة وﺗﺎرﻳﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ اﳊﻤﻮد‪ :‬أﻧﺼﺢ ﻣﻦ ﳝﺘﻠﻜﻮن ﻗﻄﻌًﺎ‬ ‫أﺛﺮﻳﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر‪،‬‬ ‫ ﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ أن ﻗﻄﻊ ا ﺛﺎر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ‬

‫ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﻒ ﺳﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻨﻮن وا ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫‪²‬ﺘﻠﻒ اﳉﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﳉﻤﻴﻊ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أوﺿﺢ ﻋﺒﺪا ﻗﺎﺳﻢ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ا‪g‬درﻳﺴﻲ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺘﺤﻒ اﳌﻐﺮﺑﻲ ا‪g‬درﻳﺴﻲ‬ ‫ اﻟﺮﻳﺎض )وﻫﻮ ﻣﻦ أﻛ^ اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫واﻟﺸﺮق ا وﺳﻂ ﻟﻠﻌﻤﻼت(‪ ،‬أﻧﻪ ﺳ ّﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼت ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وا ﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ا ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫وﺗﻌﻮد إ‪ ‬اﻟﻔ‪f‬ة ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ١٥٨‬إ‪ ١٦٧ ‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻼت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر‪ ،‬ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ‪ ‬اﳉﻬﻮد اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ ﺛﺎر‪.‬‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫*‪ ~z´* ¡~6 ¶(* f£+2&°* H ¤H*w G‬‬ ‫‪ Kx~{´* fH5&*K ¤ M^G* eb ³* f £J‬‬

‫=‪ £ 1 £, £ 1}H+bh‬‬ ‫‪ ¬¢ u½+‬‬

‫)‪(١‬‬ ‫أود اﻟﺒﺪء أن أﺷ إ‪ ‬ﲡﺎوز ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻌﻠﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك ﺣﲔ ﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺳﺆاﻟ‪ :¹‬ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎدرة )ﻣﺴﻜﻨﻲ( اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬أﻳﻦ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ اﳊﺎل ﺑﻪ؟ ﺣﻴﺚ ﻃﺮح أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ رﻣﺰ ﻻﺳﻤﻪ ﺑـ)اﻟﻬﺪوء اﻟﻘﺎﺗﻞ( رأﻳًﺎ ﻣﺘﺠﺎو ًزا‬ ‫ﺣﲔ ﻗﺎل ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﳊﺎل إ‪ ‬ﺳﻮق اﻟﻐﻨﻢ! وأﻳّﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎوز ﻳﺒﻘﻰ رأﻳًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻋﺎر وﻻ ﺧﺰي ﲟﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻃﺒﻌًﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ا ﻧﺒﻴﺎء‬ ‫رﻋﻮا اﻟﻐﻨﻢ ﻛﻤﺎ أﺧ^ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ إن اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﳊﺎل إ‪ ‬أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻨﻘﺪي ﺑﻌﺪ )ﻣﺴﻜﻨﻲ( إ‪ ‬ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل‬ ‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﺳﻮق آﺧﺮ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﳊﻴﺎة ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﺎﳌﻄﻠﻖ ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻘﻼت اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﺎﻧﺪﻫﺎش‪...‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻗﺎﻣﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ¯‪f‬ﻣﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻃﺮﺣﻪ اﻟﻨﻘﺪي داﺋﻤًﺎ ﻳﺸﻜﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮأي‬ ‫اﻟﻌﻘﺎد إن اﺧﺘﻠﻔﺖ ا راء ﺣﻮل رﺟﻞ ﻓﻬﻮ ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺎ‬ ‫أﻛ¡ ﻣﺎ ﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮل اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ .‬وﻣﺸﺮوع اﻟﻐﺬاﻣﻲ ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣُ ﻖ ﻟﻠﻨﻘﺎد أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻘﻔﻮا ﻣﻌﻪ‬ ‫أو ﺿﺪه‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ وﻫﻮ ﻳﻔﺎﺟﺌﻨﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮة ﺑﺘﺤﻮﻻت ﺗﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻨﻲ ﺑﻌﻀﻪ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﺳﺘﺒﺸﺮﻧﺎ ﺑﻨﺎﻗﺪ‬ ‫أدﺑﻲ ‪²‬ﺘﻠﻒ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﻫﺞ ﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻃﺮح‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪ© اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﺘﻜﻔ وﺛﺎر اﳉﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫واﻟﻌﺞ‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﻐﺒﺎر ﻟﻴﻜﺘﺐ‬ ‫ﻧﻔﻴﻪ ا دﺑﻲ وﻳﺘﺠﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺎت ا دﺑﻲ‬ ‫واﳉﻤﺎ© اﳉﻤﻴﻞ وﻣﻨﺢ اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻬﺎﻣﺶ وﳉﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﺤﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻳﺪﻧﺪن وﺣﻮﻟﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻳﺪﻧﺪﻧﻮن ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ أن ﲡﺎوز ذﻟﻚ اﳌﺸﺮوع ﻟﻴﺘﺠﻪ‬ ‫إ© ﺻﺮاﻋﺎت أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻤﺪد ﺑﲔ اﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ‬ ‫وا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺷﻮﻣﺔ ﻟﻴﻔﺮح اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﻨﺼﺮ ا وﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﳌﺘﻨﺎﻓﻴﺔ ﻻ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﳒﺪه ﻳﻜﺘﺐ ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﳌﺮأة واﻟﻠﻐﺔ وﻋﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻲ وﻏ ﻫﺎ‬ ‫وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﻣﺒﺎدرة )ﻣﺴﻜﻨﻲ(‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي وﻣﺎ ﺑﻌﺪه إ‪ ‬ﻣﺆﲤﺮ ا دﺑﺎء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ ا ﺧ وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻳﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺎﻗﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة‪ ،‬ووﺟﻮد ¯ﺎوﻻت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺟﺎدة ‪ ،‬وإن ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل إ‪ ‬ﻣﺸﺮوع ﻟﻪ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪاﺧﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﳊﺪاﺛﺔ‬

‫ﻧﻘﺪا‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﲢﻮﻻت‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪...‬وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺸﺮوع دون أن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺪراﺳﺔ اﳊﻔﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﺳﻒ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي‬ ‫ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ¯ﺎوﻻت‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺟﺎدة ﺗﻄﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺐ وﻣﻘﺎﻻت‬ ‫أو رﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻣﺪاﺧﻞ ﳌﺸﺎرﻳﻊ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ أن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪي ا دﺑﻲ اﳌﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ إ‪ ‬أﻧﺴﺎق اﳊﻴﺎة ا ﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺎب اﳌﺸﺮوع اﻟﻨﻘﺪي اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺑﺄﺳﺒﺎب‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ا‪g‬ﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﳌﻨﺤﻰ ا ول‪ :‬ﺿﻐﻂ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎب ا دﺑﻲ واﻟﻨﻘﺪي ‬ ‫ ﺘﻤﻌﻨﺎ ذي اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻞ أﻧﺤﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ -‬أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺗﻮﺗﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺠﺘﻠﺐ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ آﻻف اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔ ﻻ ﻳﺠﺎوز ﻋﺪدا ¯ﺪودا ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﻗﺼﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘﺪي‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺆﺛﺮ‪ -‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪-‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎﻗﺪ واﺳﺘﻤﺮاره ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺳﻴﻄﺮة وﻫﻢ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﺎم ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺼﺎدم اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ‪» : ‬واﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ اﻟﻐﺎوون« وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ » :‬ﻟﺌﻦ ﳝﺘﻠﺊ ﺟﻮف أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫ﻗﻴﺤً ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﻪ ﺧ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﳝﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا« وآﻳﺎت‬ ‫وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﺼﺎدم ﻣﺸﺮوﻋﻪ ا دﺑﻲ‬ ‫اﳌﺘﺸﻌﺮن ﻛﻞ أﻧﺤﺎﺋﻪ اﻟﻨ¡ﻳﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺗﺴﺎق‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺘﻠﻖ وﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة ﻳﺼﺎدم ﺑﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻇﻞ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻗﻨﺎع اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﻣﻦ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ © ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻧﺎﻗﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ اﳌﺸﺮوع اﻟﻨﻘﺪي ا دﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺒﺸﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺧ ًا اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﺘﻜﻔ ﻣﺜﻠ‪ ¹‬إ‪ ‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أن ذﻟﻚ اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺬي‬ ‫أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﺒﻮح ﺑﻪ إﻻ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﺑﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮ‬ ‫ﺧﺮوج ﻛﺜ ﻣﻦ ﻧﻘﺎدﻧﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ إ‪ ‬ﺻﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﳋ ي‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺜﺎ‪ :e‬أو ا‪g‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ا ﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻋﺮض ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ‬ ‫ﻏﻴﺎب ا ﺻﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ اﳌﺸﺮوع اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﻌﻮدي ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻣﺬﻛﻮرا و‪²‬ﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺣﲔ أﻏﻠﺐ ﻧﻘﺎدﻧﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﻜﺮر‬

‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺳﻤﺎء ﳕﺎذج أﻫﻠﻜﺖ درﺳﺎ‪ ،‬دون ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻛﺸﻒ أﺑﻌﺎد‬ ‫ﻧﺺ أدﺑﻲ ﺳﻌﻮدي ﻣﺘﺠﺪد‪ ،‬وإﻣﺎ اﻋﺘﻤﺎدًا أﺑﻨﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎر ا ﺧﺮ ﻏﺮﺑﻴﺎ ﻛﺎن أو ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﻴﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻴﺪور ﺣﻠﻘﺘﻬﺎ اﳌﻐﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ ﻟﺘﻔﻜ ه‬ ‫ﺑﻌﺪا ارﺗﺪادﻳﺎ وﺗﻌﻄﻞ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺤﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﳝﺎرﺳﻪ ا دﺑﺎء واﻟﻨﻘﺎد ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﳉﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻢ وأد ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ ا ﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﻘﺪا ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺻﺪام ﻣﺸﲔ ﻳﺴﺘﻬﺪف اﻟﻬﺪم ﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﻬﺪم‪.‬‬ ‫ورﲟﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ¯ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮاد ‪-‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ -‬اﻟﺬي أرى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ أﺣﺪا واﻟﺬي‬ ‫ﻛﻮن ﻟﻪ رؤﻳﺔ إﺳ‪f‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ ﲡﺎوز ﺑﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎت‬ ‫ﻫﺬه ا‪g‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺲ ﻟﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﲢﺪﻳﺜﻴﺎ اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻛﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﻤﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﺟﺪﻳﺮ أن ﲡﻨﺪ ﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬إذ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ رواد اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع وﻛﻞ رؤاه‬ ‫ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻬﺎ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رواد ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ‬ ‫ورواد ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ¡ ﺗﻨﻈ ا وﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وراﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫رواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻼدﻧﺎ وﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻳﺘﺤﺮك وﻓﻖ رؤى اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫‪g‬ﺳﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺒﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﻻ ﳒﺪ‬ ‫إ‪ ‬وﻗﺘﻨﺎ ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻪ إﺳ‪f‬اﺗﻴﺠﻴﺘﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﲡﺎه ﻫﺪف ¯ﺪد‪ .‬ﺑﻞ ﳒﺪ ﻧﻘﺎدﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻒ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ذات اﳉﺪﻳﺪ وذات اﻟﻘﺪﱘ وﻳﻘﺪم أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ إ‪ ‬ﻣﺸﺮوع ﻳﺴﺘﺒﺸﺮ ﺑﻪ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﻘﺪي ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻠﺒﺚ أن ﲡﺪه ﻳﺘﻮﻗﻒ أو ﻳﺤﻮل أو ﻳﻬﺪم ﻣﺸﺮوﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻟ‪f‬اه ¯ﺎﺿﺮة أﺧﺮى ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻨﻘﺪه وﻣﺴﻔﻬﺎ راﺋﻪ‬ ‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ أو أﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﻞ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ا دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ورﲟﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑﺸﺘﺎت اﳌﺸﺮوع ﻋﻨﺪ أﻛ¡ اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وأﺣﺴﺐ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ ‬اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﻘﻴﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻨﺎ وﺗﻮﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻫﺮﻣﻴﺎ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻴﺎ ﻓﻴﻤﺎ أرى‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺎول أن ﻳﻘﻨﻌﻨﺎ أﻧﻪ ﻻﻳﺰال ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻋﻨﺪ رﻣﻮزه ﻻ ﺗﺘﺴﻊ‬ ‫ ﻋﻤﺎل ﺧﺪﻣﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻛ^ﻧﺎﻣﺞ )ﻣﺴﻜﻨﻲ(‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫أراه أن ﻫﺬه اﻟﺘﻨﻘﻼت ﻫﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺴﻖ اﳌﻀﻤﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ﻛﺜ ا‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺒﺘﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺧﻔﺎء‬ ‫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻘﺎء اﳉﻤﻌﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﳌّﺎ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ‪!!!...‬‬ ‫)*( أﻛﺎدﳝﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫‪hotmail.com@٣_Damad‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ 2¡ ´* 6K2x G* K&* e2&°* f M^H‬‬ ‫‪T K4K ¤<5bcG* MK&b- Í+‬‬ ‫'‪¥K^~{G* L‬‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان)*(‬ ‫* وﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻮدة إ‪ ‬ﻣﻘﺎل‬ ‫اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻋﻠﻲ ّ‬ ‫اﻟﺸﺪوي واﻟﺬي ﻧﺸﺮه‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ اﳊﻴﺎة »‪ ١٠‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ «٢٠١٢ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﻨﻮان » ﻧﻘﺪ اﳌﺒﺪﻋﲔ واﻟﻨﻘﺎد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن اﳌﻘﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ«‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ »‪٢٤‬‬ ‫ﺻﻔﺮ ‪١٤٣٣‬ﻫـ«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫* ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﻗﺪ واﳌﺜﻘﻒ اﳌﻌﺮوف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ ﺗﻌﻠﻴ ًﻘﺎ ﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة »‪ ٢٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٣ / ٢٠١٢‬ﺻﻔﺮ ‪١٤٣٣‬ﻫـ«‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »إﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺘﲔ«‪.‬‬ ‫* ﻳﻘﻮل ا ﺳﺘﺎذ ّ‬ ‫اﻟﺸﺪوي ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ إﻳﺠﺎد ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ا دب‬ ‫وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻗ‪f‬ﺣﺖُ أن أﺻﻒ ا ﺧ ة‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬أن »اﻟﻔ‪f‬ة ﺑﲔ ‪١٩٥٣‬م‪،‬‬ ‫‪١٩٨٤‬م‪ ،‬ﻓ‪f‬ة رﻛﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻐ ّﻠﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻏﻴﺎب ﻣﺜﻘﻒ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ا دب وﻣ‪y‬ت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﲟﺜﻘﻒ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺪّﻳﻦ«‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ¯ ّﻠﻠ‪» :¹‬إن ﲢﻠﻴﻞ ا ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳌﺎ ﺣﺪث ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ -‬ﻳﻘﻢ‬ ‫ﺑﻪ أﺣﺪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ«‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺮﻣﺰ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﻮادث ا‪g‬رﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺸﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ ا ‪ -‬ا ﻣﻦ ‪-‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﳊﺎ© )‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪١٩٨٠/‬م(‪،‬‬ ‫ ‬ ‫وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أ ّﻧﻪ ﻳﻜﻦ‬ ‫ ذﻫﻦ ا دﻳﺐ واﳌﺜ ّﻘﻒ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺮوّ اد ‬

‫ﺑﻼدﻧﺎ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬أيّ اﻧﺸﻄﺎر أو ﺟﻔﻮة ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓ‪f‬ة‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴّﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ‪ -‬اﻟﺴﺘﻴﻨﻴّﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‬ ‫ ﺷﻬﺪت ورود ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪّدة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺴﻴﻴﺴً ﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ؛ ﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫إن ﺮد ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﺟ^ان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺎن‪،‬‬ ‫وﻋﺒّﺎس اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺘ^ ﺧﺮوﺟً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺄﻟﻮف واﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ا‪g‬ﺑﺪاع اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫واﳌﺴﺮح‪ ،‬واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫إن أﺣﺪﻫﻢ ﺣ ّﺬر‪e‬‬ ‫ّ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻣﺆﻟﻔﺎت اﳉﺎﺣﻆ‬ ‫ ﻧﻪ ﻣُﻌﺘﺰ© اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬و ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫واﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻻذع ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﳊﻼل واﳊﺮام ا‪g‬ﺳﻼم(‪ّ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ ﻳ َﺮ ﺑﺄﺳً ﺎ إﺑﺎﺣﺔ ﻓﻦﱢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ّ ،‬‬ ‫وأن ﻛﺴﻮة‬ ‫اﳊﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ذات اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ ﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ‪-‬‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ‪ -‬ﺑﺎب اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻴّﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ا ﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟ ّﺘﺤﺮﱘ‪.‬‬ ‫* ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺿﻤّﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‬ ‫ﻃﺒﻌﺘﻪ ا و‪١٣٨٠ ‬ﻫـ ‪١٩٦٠ -‬م‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺘﺸﺪّدة ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺮوب ا‪g‬ﺑﺪاع واﻟﺴﻠﻮك ا‪g‬ﻧﺴﺎ‪ ..e‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪) :‬ﻓﺈذا ُﺳﺌﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ أو اﻟﻐﻨﺎء أو اﻟﺸﻄﺮﱋ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‬ ‫أو إﺑﺪاء وﺟﻬﻬﺎ وﻛ ّﻔﻴﻬﺎ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺪوي‬

‫ﺳﻌﺪ اﻟﺒﺎزﻋﻲ‬

‫ﻛﺎن أﻗﺮب ﺷﻲء إ‪ ‬ﻟﺴﺎﻧﻪ أو ﻗﻠﻤﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﺮام«‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ‬ ‫وﻧﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ أدب اﻟﺴﻠﻒ ّ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳُﻄﻠﻘﻮن اﳊﺮام إﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ُﻋﻠِﻢ ﻣﻦ ﲢﺮﳝﻪ ﻗﻄﻌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻧﺤﺐ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻪ َﻧ ْﻜﺮه‪ ،‬أو ﻻ ‪Ã‬‬ ‫]اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳊﻼل واﳊﺮام ا‪g‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬ط ‪١٣٨٩ / ٥‬م ‪١٩٦٩ -‬م[‪.‬‬ ‫* وﺗﺸﺎء ا ﻗﺪار أ ّﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ اﻟﻬﺎﻣّﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ إﻃﻼق ا ﺣﻜﺎم اﻟﺘﺤﺮﳝﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻫﺰة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬أي اﻟﻘﺮﺿﺎوي ‪-‬‬ ‫ﺿﻤﻦ وﻓﺪ ﻳﺴﺎﻓﺮ إ‪ ‬أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ¯ﺎوﻟ‪ ¹‬ﺛﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن اﳌﺘﺸﺪّدة ﻋﻦ ﻫﺪم اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ رﺳﻮل ا ﺻ ّﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﺑﺎﳋ ‪ّ ،‬‬ ‫وأن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎﻓﻈﻮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻏ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ّ‬ ‫أن ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ أﻣﻦﱠ أﻫﻞ إﻳﻠﻴﺎ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫أو اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ د ُِور ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ ‪Ã‬‬ ‫اﻟﻌُﻬﺪة اﻟﻌﻤﺮﻳّﺔ اﳌُﺪ ّﻟﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺴﺎﻣﺢ ا‪g‬ﺳﻼم‬ ‫إزاء ا ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا ﺧﺮى‪» :‬ﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪا »ﻋﻤﺮ« أﻣ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻫﻞ إﻳﻠﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ا ﻣﺎن‪ ،‬أﻋﻄﺎﻫﻢ أﻣﺎ ًﻧﺎ ﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﺻﻠﺒﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻘﻴﻤﻬﺎ وﺑﺮﻳﺌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣ ّﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬أ ّﻧﻬﺎ ﻻ ُﺗﺴﻜﻦ ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ وﻻ ﺗﻬﺪم‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴّﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺒﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‬

‫وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺎر أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ«‪.‬‬ ‫]اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻇﻔﺮ ا‪g‬ﺳﻼم‬ ‫ﺧﺎن‪ ،‬دار اﻟ ّﻨﻔﺎﺋﺲ ط ‪١٣٩٩ ،٢‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪ ،‬ص‬ ‫‪.[«١٤٦-١٤٢‬‬ ‫* ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻘﺪ ﺳﻴﻄﺮ ﻓﻜﺮ ﻣﺆدﻟﺞ وﻣﻨﻐﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺤﻰ اﻟﺘﺸﺪّد وﺿﻴﻖ ا ﻓﻖ ﺑﺪﻳﻠ‪ ¹‬ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‬ ‫اﳊﺐ واﻟ ّﺘﺴﺎﻣﺢ وﺳﻌﺔ ا ﻓﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺼﻮر ا‪g‬ﺳﻼم ا و‪ ، ‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﳊﺮﻛﺔ ا دﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺪري أو ﻻ ﻳﺪري‬ ‫ا ﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻢ ﺑﻬﺎ اﺗﺒﺎع ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳌﺘﺸﺪّد‪ ،‬وﻻﺑﺪ ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ -‬ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ دﺧﻮل‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ا دب اﻟﺘﻲ اﻋﺘ^ﻫﺎ ﻓﺮدوﺳً ﺎ ﻣﻔﻘﻮدًا أن‬ ‫ﻳﺘﻤ ّﺜﻞ ﲟﺒﺎدئ ورؤى ﻣﻨﻈﺮﻳﻬﺎ ‪ -‬آﻧﺬاك ‪ ، -‬وإﻻ‬ ‫ﻳُﻌﺘ^ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﺣﺪًا ﲟﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ا ﺣﺎدﻳّﺔ أو اﻻﻗﺼﺎﺋﻴّﺔ أو اﻟﺘﺸﺪّد اﳊﺪاﺛﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﺿﻌﻒ اﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬وأدّى إ‪ ‬‬ ‫ﺗﺪاﻋﻲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰي اﻟﺸﺪوي ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻧﺰوح ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻜﺮ ا دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺒﺎزﻋﻲ ﻳﺮى ّ‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻪ دور ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺠﺮة‪..‬‬ ‫وﻻ زال ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻴﺔ وﺻﻠﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﻧﻘﺎش وﺣﻮار‪.‬‬

‫)*(اﺳﺘﺎذ ا دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺟﺒﺮان ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮان‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﺎﻗﺎزي‬

‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ )*(‬

‫ﻋﻠﻢ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ )ﻓﺮع ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ( اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﲔ‬ ‫رﺋﻴﺴﲔ‪ :‬اﻻﲡﺎه ا ول ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺴﻤﺎت اﻟﺮﺑﻂ اﻟﻀﻤ ي‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ ا زﻣﻨﺔ‪ ...‬إﻟﺦ‬ ‫وﺻﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬و ﺗﻮﻓﻖ اﻟﺒﺤﻮث ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰ دﻗﻴﻖ ﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص إن اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟ‪f‬ﻛﻴﺒﻴﺔ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻻﲡﺎه ا ﺧﺮ‪ :‬ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺣﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﻔﻀﻞ ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه؛‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ وﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ ‪ -‬وﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص إﳕﺎ ﲤ ﱢﺜﻞ ﳕﺎذج ﺳﺎﺋﺪة ﻋُﺮﻓﻴًﺎ ﻓﻌﺎل‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ أو ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ رواﺑﻂ ﳕﻄﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﺎت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ )ﻧﺤﻮﻳﺔ‬ ‫ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪،‬‬‫وﺗﺘﺒﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻛﻮﺻﻒ ﻃﺒﺨﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟ‪y‬داء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺒﺴﻂ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻲ‪...‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻳ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺪى ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫)أ( وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎ ًرا أﺳﺎﺳﻴًﺎ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻌﺎل اﻟﻜﻼم؛ ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻧﺼﻮص إﺑﻼﻏﻴﺔ )ﺧ^‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻧﻘﺪ‪ ،(...‬وﻧﺼﻮص‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ )إﻋﻼن دﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻃﻠﺐ‪ ،(...‬وﻧﺼﻮص اﻟﺘﺰام‬ ‫)ﻋﻘﺪ‪ ،‬ﺷﻬﺎدة ﺿﻤﺎن‪ ،(...‬وﻧﺼﻮص اﺗﺼﺎل )ﺷﻜﺮ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﺗﻌﺰﻳﺔ‪،(...‬‬ ‫وﻧﺼﻮص إﻋﻼن )وﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺗﻌﻴﲔ‪ .(...‬وﳝﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه ا ﻗﺴﺎم اﳋﻤﺴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎت ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻳﺔ أو‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪...‬‬ ‫)ب( ﻣﻌﺎﻳ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ؛ إذ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻮاﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻊ أن ﺗﻨﻤﻴﻂ اﳌﻮاﻗﻒ ﻳﺪرس درﺳً ﺎ ﻣﻔﺼﻠ‪ ،¹‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻮﻗﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺘﲔ‪ ،‬ا و‪ ‬‬ ‫ﻫﻲ‪) :‬ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ( اﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺧﻤﺲ وﺳﺎﺋﻞ رﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻬﺎﺗﻒ‪،‬‬ ‫وا‪g‬ذاﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻔﺎز‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻘﻮﻟﺔ ا ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ) ﺎل اﻟﻔﻌﻞ(‬

‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‬

‫‪ | G* ib£Ib~zG ¯ 8¡~| G* £ ~|-‬‬

‫‪ ebgF‬‬ ‫‪f 0xHK‬‬

‫ ﺎل ﺧﺎص‪ ،‬و ﺎل رﺳﻤﻲ‪،‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺴﻢ إ‪ ‬ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫و ﺎل ﻋﻠﻨﻲ‪.‬‬ ‫)ج( ﻣﻌﺎﻳ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ(‪) ،‬وﺷﻜﻞ ﺑﺴﻂ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت(‪ ،‬وﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ‪ ‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﺘﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻣﻊ وﻗﺖ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺒﺎث واﳌﺘﻠﻘﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﳌﻜﺎ‪...e‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﺒﺴﻂ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑﺴﻂ وﺻﻔﻲ‪ ،‬وﺳﺮدي‪،‬‬ ‫وإﻳﻀﺎﺣﻲ‪ ،‬وﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬وﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ أﺷﻜﺎل اﻟﺒﺴﻂ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻔ‪f‬ض‬ ‫ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﺷﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﺻﻴﻎ ﲢﻘﻴﻖ ¯ﺪدة‬‫)ﺻﻴﱢﺮت ﻋُﺮﻓﻴﺔ(‪ ...‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻳﻘ‪f‬ح ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ اﳋﻄﻮات‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ أﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬و‪g‬ﳊﺎق ﻧﺼﻮص ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻧﺼﻲ‪:‬‬ ‫اﳋﻄﻮة ا و‪ : ‬وﺻﻒ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وﺻﻒ ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و ﺎل اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﺻﻒ ﻗﻴﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ )اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺰﻣﺎ‪e‬‬ ‫واﳌﻜﺎ‪ e‬ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع(‪.‬‬ ‫اﳋﻄﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﺻﻒ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ا ﺳﺎﺳﻲ )اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ا ﺳﺎس ﻟﻠﺒﺴﻂ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ( وﻛﻴﻔﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﻤﻮذج )ﺷﻜﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(‪.‬‬ ‫اﳋﻄﻮة اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬وﺻﻒ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ )ﻣﻌﺠﻤﻴﺔ وﻧﺤﻮﻳﺔ( ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﳑﻴﺰة ﻧﻮاع اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻫﺬه اﳋﻄﻮة ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ا‪g‬ﺣﺼﺎﺋﻲ‪ .‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬه اﳋﻄﻮة وﺻﻒ وﺳﺎﺋﻞ ﻏ ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‪...‬‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻮع إ‪ ‬ﺟﻬﻮد ﻛﻼوس ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ أﻛ¡‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪:‬‬ ‫_ ﻛﻼوس ﺑﺮﻳﻨﻜﺮ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ص ‪(.١٨٨ -١٦٥‬‬ ‫و‪g‬ﳊﺎق أي ﻧﺺ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺼﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺘﻄﻮر ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ أﺣﺪث ﻓﺮوع اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻧﺸﺄة وﻻ ﻏﻨﻰ ي ﺑﺎﺣﺚ ‬ ‫ﻧﺺ أﻳًﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻘﻮﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﳌﺸﺎرك – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫أﻟﻒ ا ﺳﺘﺎذ‪ :‬أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ » :‬ﺻﺎﻟﻮن اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أﻳﺎم« ﻻ ﻟﻴﺼﻮر اﻟﺼﺎﻟﻮن‬ ‫اﻟﺸﻬ ﻟﻠﻌﻘﺎد وإﳕﺎ ﻟ ﺻﺪ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓ‪f‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب رﺻﺪًا دﻗﻴ ًﻘﺎ ﳌﺎ دار ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﻮن وﻟﺮواده ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء و راء اﻟﻌﻘﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺎ ﳝﺜﻞ‬ ‫»ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ« ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺼﺎﻟﻮن اﻟﻌﻘﺎد وﻟﻠﻤﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ‬ ‫ﻳﻜﻦ راﺿﻴًﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻳﻜﻦ راﺿﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻦ آراء اﻟﻌﻘﺎد اﳊﺎدة واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أو اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺸﻨﺎوي«‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا دﺑﺎء اﳌﺮﻣﻮﻗﲔ و ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ أﺳﺘﺎذ‬ ‫ا ﺟﻴﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬وﻓ ّﻨﺪ أﻧﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ‪ -‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻫﺬه ا راء‪ ،‬وداﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺘﺎذة ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺪوي‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﺎد ﻟﻪ ﺣﲔ ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫ﺑـ«ﻣﻮﻻﻧﺎ« وﺗﻌﺎﻣﻞ د‪.‬ﻃﻪ ﺣﺴﲔ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮه »ﺑﺎ ﺳﺘﺎذ«‪!!..‬‬ ‫وﻛﺸﻒ أﻧﻴﺲ ﻣﻨﺼﻮر ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻘﺎد ﺣﲔ أرادوا أن ﳝﻨﺤﻮه‬ ‫»اﻟﺪﻛﺘﻮراة« اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻇﻨﻬﺎ‬ ‫»دﻛﺘﻮراة« ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺳﺆاﻟﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﻲ‪:‬‬ ‫ ﻣﲔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻠﻲ ﺣﺘﻨﺎﻗﺸﻨﻲ ‪!!..‬؟؟‬‫وﻳﺆﻛﺪ أﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻘﺎد‬ ‫اﳋﺎﻃﺊ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أن »اﻟﺪﻛﺘﻮراة«‬ ‫اﻟﻔﺨﺮﻳﺔ ﲤﻨﺢ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا واﻓﺘﺨﺎ ًرا وﺑﻼ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪!!!....‬‬ ‫وﻇﻨﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ‬ ‫ﲢﺘﺎج إ‪ ‬ﳉﻨﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬و ﳝﻜﻨﻪ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ إدراك إﻋﻄﺎء أﻛ¡ ﻣﻦ دﻛﺘﻮراة‬ ‫ﻓﺨﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﺪ أﻋﻄﻴﺖ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ ﶈﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫّ ﺎب ورﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‬‫وﻳﻮﺳﻒ وﻫﺒﻲ وزﻛﻲ ﻃﻠﻴﻤﺎت‪!!.‬‬

‫‪y 5‬‬ ‫أ ِﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖْ ‪ -‬زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُد ‪ -‬ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ــﻦ َأﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺸــ ـ ـ ـ ــﺪو ﲟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ‬ ‫أدِ ْر ﺣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮل‪ ،‬و ِﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻒ‬ ‫واﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﺸــ ــﺎﻗـ ـ ـﻬــ ــﺎ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ــﺪد‪.‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻊ‪ ،‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬه ذﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀـ ــﺮ‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ُت ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱟـﻲ‪ ،‬أ= ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪِ؟؟!‬ ‫إ‪َ D‬‬ ‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺗ ـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ ﱠـﺴـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ دفء اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪F‬ى أ َر َﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ‪ ،‬ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺾ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻻﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮِ د‪.‬‬ ‫أﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‪ ،‬ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑــ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫ﺷ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮد ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺆاد ﺻـ ـ ــﺪي‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ \ـﻲ‪ ،‬ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‪ Z‬اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺪﺛ ـ ــﻲ‬ ‫واﺳـ ـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ْﻗ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﺾ ] ﺟـ ـﺴ ــﺪي‬ ‫َﻧـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ْـﻀـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‪ْ ،‬‬ ‫ـﻮت ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ــﻦ‬ ‫إ‪ D‬ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮى ﻏـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ــﻲ أ َﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ــﻮﻋ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺐ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻖ = ﻧـ ـﻌ ــﺪ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺪ وﻓ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﺳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى َد َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ا‪e‬رض اﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ْاﺣ ـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫رﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬه‬ ‫ُ‬ ‫َو ْﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﻮاء ذات اﳊ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻦ واﻟ ـ ـ ـ ـ َﻐ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ـﻮت ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ْاﺟ ـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـ ـ َﺮ َﺣـ ـ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫إ‪ D‬ﻏـ ـ ـ ـﻔــ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎي إ ﱠﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه‪ ،‬ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ َﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َرﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫دﻧـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫َ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮب ﻋـ ـﻠ ــﻰ‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ £ - f +b G* rK4‬‬ ‫‪ tE « < a Á ¢+ £*Ì/‬‬ ‫َو ْردِ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪى‪ ،‬ﺛـ ـ ـ ــﻢ ُﺳ ـ ـ ـ ْﻘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺮام َﻫـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺄم اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‪ ،‬وا ْﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺬُر ﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎك ﻋـ ـﻠ ــﻰ‬ ‫رﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‪َ ،‬ﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺬ َر ذي َز َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬرا ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ‪ ،‬وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺐ‪َ ،‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ \ـﻲ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﻜ ـ ـﻨـ ــﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻮق‪ = ،‬ﻳ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪر و= ﻳـ ـ ــﺮد‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ذﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎن َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﱠأن ‪َ Z‬و َﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ًَﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳــ ـﻘــ ـﻀـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َب ] ُو ﱠﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬و َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪِي‪.‬‬ ‫ازدﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‪ Z‬ﻟـ ـ ــﻮاﻋِ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬ ‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ إذا َ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮق‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮج اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺰﺑ ـ ــﺪ‬ ‫وروﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ َـﺠـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ْﻐ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ رﻧـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳒـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ ،‬ﻣـ ـ ـ ــﻦ َﺻــ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﺿـ ـﻤ ــﺪ‬ ‫و ﱠﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎظ ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺷ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮي ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬ﻓ ــﻼ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ رﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ وﻻ َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮدي‪.‬‬ ‫أﻗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ـ ُـﺖ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ] ا‪e‬ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮات‪ ،‬ﻓ ـ ــﺎ ْﻣـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ َﺜـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫راح َﻳـ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧُ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻀـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ‪َ ،‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ُﺜـ ـ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ ـ َـﻦ َ‬ ‫ـﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‪ ،‬وﻟـ ـ ـﻬــ ــﺎ‬ ‫إﻻ اﻟــ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا] َﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻــ ـ ـ ـ ــﺪح اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎم‪ ،‬وإﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء اﻟ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮد‪.‬‬ ‫أ َﺑــ ـ ـ ـ ـ ْـﺤــ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺬب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌــ ـ ـ ـ ــﺬوب‪ ،‬وﻣـ ـ ــﺎ‬

‫ ‬

‫َﺗـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎ ُم ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ َر َﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚٍ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎوٍ وﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ َرﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪِ‪.‬‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎظ‪ ،‬وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ أﺟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺤ ـ ــﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺪ ا‪e‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‪ } ،‬ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮن اﳋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎل ﻧ ـ ـ ـ ــﺪي‪.‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻳـ ـﻠـ ـﻬـ ـﻤـ ـﻬـــﺎ‬ ‫ﻏـ ـ ـ ــﺎﻳـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻪ ] ﺻـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺄس واﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذا اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل؟! إذا ﻻ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ُﻓ ـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫ﻻ ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﺔ ُﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ ْت؟! َﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ُﻌ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫َروح ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺮي ] ﺧــ ـﻠــ ـﻴــ ـﻘــ ـﺘـ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء َﻏـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ= اﻟ ـ ـ ـ ــﺸُ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺬ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎق ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن‪ ،‬ﻋ ـ ـ ــﻮذﻫ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻮح اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮب‪ ،‬وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺳ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ ا‪e‬ﺑــ ـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َﻓـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ﱠﺒـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ ْﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎت ا‪e‬رض‪ ،‬وا ْﺑـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ـ َﻠــ ـ ـ ْـﺖ‬ ‫] ﻇ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺎث ُﻣـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫اﳊ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـﻴـ ـﻨـ ـﻬـ ـﻤ ــﺎ‬ ‫ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎرﺟ ـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻞ َﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪِي!!‬ ‫ﻳـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ُﺮ‪ ،‬ﻫــ ـ ــﺬي ﻋ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎظ‪ُ ،‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َت ﺳـ ــ َﺗ ـ ـﻬـ ــﺎ ا‪e‬و ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄرﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺔ ا ُ‬ ‫ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫أذﱢن ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ] ﺿ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب أﻏـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬ ‫واﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﻘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ] ﺷـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎه اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎد ﻣـ ـ ـ ــﻦ َﻣ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـﺪِ‪.‬‬ ‫ـﺪع ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬و َﲟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎكَ ُﺳـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫واﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ إرثِ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪكَ ‪ ] ،‬أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻏـ ـ ـ ـ ـﺪِ‪.‬‬ ‫)*( ﺟﺎزان ‪ -‬أﺣﺪ اﳌﺴﺎرﺣﺔ ‪ -‬ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻐﺼﻴﻨﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﺒﺔ‬

‫‪ < 04&b~6‬‬ ‫‪£fª G* ¢+5 ¨ 6§H‬‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺄرﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻨــ ـ ــﻚ وأﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاح‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ـﻀــ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة‬ ‫ﻛ ـ ـﺌ ـ ـﻴ ـ ـ ًﺒـ ــﺎ أﻧـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﻲ وﻟـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ــﻲ ﻣـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬ ‫وﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺢ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه‬

‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴــ ــﻒ اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼص وﻃ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎدة‬ ‫ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮي اﻟ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور ﺑـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ــﺮ ﻧ ـ ـ ــﻮاه‬ ‫ﺳــ ـ ـ ـ ــﺄرﺣــ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻚ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴــ ـ ـ ــﻰ اﻟــ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻖ‬ ‫وﺣ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻖ وﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﳉـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎه‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻗ ـ ـﻠـ ــﺐ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪ e‬ﺳـ ـ ـ ــﻮاه‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﳒـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﺎﺗـ ــﻲ ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳉ ـ ـﺤ ـ ـﻴـ ــﻢ‬ ‫ﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت اﻟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮم وأﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـﻘ ـ ــﺎه‬

‫ ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ b _ H b‬‬ ‫&‪)4bE ^M4‬‬ ‫*‪* ° ¥K*yG* ÍH&* ¥x)*y±* ¤)*KxG‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪f G* f _~6&°*K ,̲* )*2 b~7¡~{H ^M4‬‬ ‫‪* + ,b£p G‬‬ ‫‪ I§- C ·f G* f F ¦4Kf0‬‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣﲔ ﻗﻮاﻣﻬﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪم اﻟﺮواﺋﻲ اﳉﺰاﺋﺮي أﻣﲔ اﻟﺰاوي ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ‪ ١٢‬رواﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﺮﺟﻤﺖ إ‪ ‬أﻛ¡ ﻣﻦ ‪ ١٣‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻠﺜﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﲡﺎوز ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ اﳊﻤﺎس واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ إ‪ ‬اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﲟﻔﻬﻮم اﳊﻘﺪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ورواﻳﺘﻪ »اﻟﻴﻬﻮدي ا ﺧ ﻃﻤﻨﺘﻴﻂ« اﺳﺘﺸﺮﻓﺖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ا ن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻇﻞ داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺎرئ ﻏ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺸﻮش‬ ‫وﺣﺎﺋﺮ وداﺋﻢ ا ﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺎف ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ا ﺟﻨﺎس اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺰاوي ﻳﺮى أن ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﲡﻌﻠﻨﺎ أﻛ¡ اﺗﺰا ًﻧﺎ ا‪g‬ﻃﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ دون ﻋﻘﺪة‪ ،‬وﻳﺮى أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع وا‪g‬ﻧﺼﺎت إ‪ ‬ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إ‪ ‬اﳋﻄﻮات اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﳌﺴ ة اﳊﺪاﺛﺔ ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﲢﺎد اﻟ ُﻜﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ اﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ًا أن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻧﻀﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ..‬ﻳﻨﻈﺮ إ‪ ‬ا دب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻧﺘﺒﺎه ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ إﳒﺎز دراﺳﺔ‬ ‫ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺳﺘﻘ^‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺮت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت ا وروﺑﻴﺔ‪ ..‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﶈﺎور ﻃﺮﺣﻬﺎ »ا رﺑﻌﺎء« ﻫﺬا اﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي أﻣﲔ اﻟﺰاوي اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ أﺳﺘﺎذ ﻛﺮﺳﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰاﺋﺮ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ا وروﺑﻴﺔ‪..‬‬

‫اﻣﻴﻦ اﻟﺰاوي‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻦ‬

‫ ‪ Ôl Hg, kN+L}H+ il .‬‬ ‫‪ ªÉ g E kª,} H+L kª J} H+‬‬ ‫‪ #g¥ ­ , £= k,¨l »+ .gN+L5‬‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﺣﲔ أﻏﺮق ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻌﺮ ﺑﺄن اﳌﻐﺎﻣﺮة‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪² ،‬ﻴﺎﻻت ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ ﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﲔ وﻫﻮ ﺟﻨﺎح‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺟﻨﺎح اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻛﻤﺜﻘﻔﲔ وﻛﻤﺒﺪﻋﲔ أﻛ¡ اﺗﺰا ًﻧﺎ ﻧﻨﺎ ﻧﻄﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ دون ﻋﻘﺪة‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻧﺎ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎ ‪،‬‬ ‫و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺪم ﻟﻠﻘﺎرئ ﻛﺜ ا ﳑﺎ ﻳﻌﻴﺸﻪ ا‪g‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ اﳉﻬﺔ ا ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮة ا رﺿﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ ‬أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ اﳉﻬﺔ ا ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻲ ﻃﻤﻨﺘﻴﻂ‬

‫ ‪ ¶ Ó2'·+ ¬3¨¥ªH+_ lN+L5‬‬ ‫; ‪ +}O 2(¨I n}¥< «lH+ ^ ªl¢‬‬ ‫‪ ¨ :¨I m¸g= kª J} H+ k Hg,‬‬ ‫‪ kª=+b,)+ kN(L}, «¢NbH+ Ng lH+‬‬ ‫‪ Ë= g¥Hg N)+ n35'+ kHg 75 ¬'+‬‬ ‫‪#£»L kN+L}H+ §|K‬‬ ‫ﻃﻤﻨﺘﻴﻂ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﺻﺤﺮاء‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻐ ة ﺟ ًﺪّا ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺪت إ‪ ‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺳﺮة ﻣﻦ ا ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺎوﻟﺖ أن أﻗﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬه ا ﺳﺮة ﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫¶ ‪ EeNe@D Ð c PDNL ½ºV b{®^ Äd cD «a gLÀ¥ aD G ±aD E Ê‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪h‬‬ ‫ ` ‪î«® ÕD ¶ Æc »b êb‬‬ ‫ ‪ gN G å® P Ãa ÓD îg CD ÒD‬‬ ‫¶ ‪ n ±aD L ÌD PN Ü‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶ ‪F{®V ¼eL Ö ¥aD Á´V aêTBÑD Ð ch D GD é`@D º´¥Ê à ºI@ÑD ¨´a E E ±aD F b ¨b‬‬

‫ ‪ m , kª=+b,)·+ l ª 1‬‬ ‫ ‪ =g . M}. ª E kN+L5‬‬ ‫‪#¦hl . gI I ¬}*+ ¸+ f5g H+‬‬ ‫أﻧﺎ © ﻗﺮاء ﻛﺜ ون‪ ،‬ورﲟﺎ أﻋﺘ^ ﻣﻦ أﻛ¡‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳉﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫رواﻳﺎﺗﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﻇﺮف أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ رواﻳﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺧﻤﺲ أو ﺳﺖ ﻣﺮت‬ ‫ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎرئ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻨﻬﻢ ﻛﺒ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎﺗﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ا ن‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻌﺮوف ﻛﻜﺎﺗﺐ اﳌﺮأة‬ ‫وﻛﺎﺗﺐ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻲ داﺋﻤﺎ‬ ‫ﺗ‪f‬ك اﻟﺴﺆال ﻟﺪى اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﻻ أرﻳﺪ ﻗﺎر ًﺋﺎ ﻣﻄﻤﺌ ًﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻮﺷﺎ‪ ،‬داﺋﻤًﺎ ﻳﺘﺴﺎءل ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬أرﻳﺪ ﻗﺎر ًﺋﺎ‬ ‫ﺣ ة وﻗﻠﻖ وﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﳉﺰاﺋﺮي ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻗﻮل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺎرئ ‪²‬ﻴﻒ ﺣﲔ ﻻ‬ ‫ﳝﻴﺰ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ وﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫أو اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻣﺎ إ‪ ‬ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺿﻔﺎف ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ إ‪ ‬ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻧﺼﻮص أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ j3'·g, N} lH+ ¶ gNO }*+ 0‬‬ ‫‪#3Lb¹+ t5g2 ¬}*+ ¸+‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن أﻋﻤﺎ© وﺻﻠﺖ إ‪ ‬ﻗﺮاء ﻛﺜ ﻳﻦ‬ ‫ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ رواﻳﺎﺗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ا ﺧ ة »أﺣﺎدي اﻟﺘﻴﻮس« ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﺑ وت أو ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ »ﺷﺎرع‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ« أو«اﻟﺮﻋﺸﺔ » أو »اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ«‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ دب‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﺰال ﺻﻮت ا دب‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ ﲢﺘﺎج‬ ‫إ‪ ‬ﺗﺮاﻛﻢ أﻛ¡ ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻮت اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬ ‫وأﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮاء واﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎ دب اﳉﺰاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن ﻧ‪f‬ﺟﻢ ا دب اﳉﺰاﺋﺮي‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إ‪ ‬ﻗﺎرئ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻟﻨﺎ أﺳﻤﺎء رواﺋﻴﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫ﺟ ًﺪّا ﺑﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ ﺟﺒﺎر‪،‬‬ ‫و¯ﻤﺪ دﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺣﺪاد‪ ،‬وﻳﺎﺳﻤﻴﻨﺎ ﺧﻀﺮاء‪،‬‬ ‫وﺑﻮﻋﻼم ﺻﻠﺼﺎل‪ ،‬وأﺳﻤﺎء أﺧﺮى أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﻘﺮوءة ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺎن إ‪ ‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ‪y‬ﺳﻒ ﺗﺼﻞ ﺑﻌﺪ إ‪ ‬اﻟﻌﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﻮﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮدي‬ ‫إﳕﺎ ﻇﻞ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺘﻮ‪ ‬‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻫﺬا ا دب إ‪ ‬اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن ﻫﺬا ا دب ا ن ﻳﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻛﺒ ة ‬ ‫اﳊﻮار ﻣﻊ ا ﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻄﺮح إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻛﺒ ة ﺣﻮل‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﻋﻦ ا‪g‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫وﻏ اﳌﺴﻠﻢ ذاﻛﺮة ا ﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺎب ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺳﻄﻮة اﻟﺜﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ دون‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ودون ﺗﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻤﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻤﻨﺘﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺘﺸﺮف اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ا ن‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻼﺗﺴﺎﻣﺢ ﻻﻏﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻮار اﳊﻀﺎرات‪.‬‬

‫ﻗﺎرئ ﻣﺸﻮش وﺣﺎﺋﺮ‬

‫ ‪ ghO .gG 9¨, l Kg I «K gI‬‬

‫ ‪ ¬}*+ ¸+ j3'ÐH ,gl»+‬‬

‫‪ j3'+ -} ª 7 1ÐN +6 gI‬‬ ‫‪ §|K 9+¨l. ¼ kILg »+‬‬ ‫‪#¡¨ªH+ ½)+ k,gl H+‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﻮﻗﻒ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﳋﻤﺴﲔ ﻻﺳﺘﻘﻼل اﳉﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ن ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﻤﺎس اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫اﳉﻴﻞ ا ول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ا دب اﳉﺰاﺋﺮي ا ن ﻛﻤﺎ أراه وﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ أدار اﻟﺼﻔﺤﺔ أﻣﺎم ﻫﺬا‬ ‫ا دب اﳊﻤﺎﺳﻲ‪ ،‬أدب اﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻣﺎ‬ ‫إ‪ ‬ذﻟﻚ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺑﻨﺎء ﺘﻤﻊ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ إ‪ ‬ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻛﻴﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺧﺮج ا دب اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺜﻮرة ﺳﻘﻂ‬ ‫ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﳉﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٩٠‬إ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠٠٠‬ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺣﻤﺮاء‬ ‫ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺪوة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات أوروﺑﺎ أﻛ¡ ﻣﻦ ‪ ٣٦٠‬رواﻳﺔ‬ ‫ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﺸﺮﻳﺔ اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‬ ‫ اﳉﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ذﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ أﻛ¡ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٠٠‬أﻟﻒ ﺟﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻓﻌﻨﻒ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺳﺤﺒﺖ‬ ‫ا دب اﳉﺰاﺋﺮي إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﻴﻞ ا ول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬أﻧﺎ‬ ‫ﺑﺪوري ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬

‫ ‪ ¶ k/+b¹+ ¼g I Lbh. ªG‬‬ ‫‪#¡¨ªH+ ¬}*+ ¸+ j3'·+‬‬ ‫ﻫﺬا ﺳﺆال ﻛﺒ ‪ ..‬اﳊﺪاﺛﺔ ا ن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺪاﺛﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻛﺘﺐ ﻣﺜ ًﻠﺎ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ً‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﺌﻮﻳﺔ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺴﻌﺪي ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺰاوي‬

‫أﻛﺘﺒﻪ ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬أﻛﺘﺒﻪ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﻛﺘﺒﻪ ﳉﻨﻮب‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن اﳊﺪاﺛﺔ ا ن أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﻓﻠﺴﻔ ًﻴّﺎ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ا دب‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي ﻣﻊ ﻫﺬه اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﺘﻌ¡ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ واﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳊﻨﲔ‬ ‫إ‪ ‬اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻊ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﺮأة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ا ﻣﺎم ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬‬ ‫ﺣﲔ أن ا دب اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﺒﺪو‬ ‫اﻧﻪ أﻛ¡ ﺟﺮأة ﻧﺤﻮ اﳊﺪاﺛﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻘﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا دﻳﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ا ﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ‬

‫ ‪ j3'·+ ªÉ ¬|H+ gI kIg ,‬‬ ‫‪ kª,} H+ j+3&·+ £= ¬}*+ ¸+‬‬ ‫‪ #M}2'·+‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ا دب‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬وﻫﺬه اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﺎءت أو ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ا دب اﳉﺰاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺜﻮرة اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻻ أدب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ا دب اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ ا دب اﳉﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ا دب اﳉﺰاﺋﺮي واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﺎن‬ ‫ا دﺑﻴﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﲢﺪﺛﺘﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ وﻣﻊ اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك أدﺑﲔ اﻟﻌﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﲢﺪﺛﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻒ وﺑﻬﺬه اﻟﻘﻮة ﻫﻮ أدب إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺣﻮل اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وا دب اﳉﺰاﺋﺮي‬ ‫ﺣﻮل اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﳉﺰاﺋﺮ ‪١٩٩٠‬‬ ‫إ‪ ‬ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٠٠٠‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﻴﺰ ا دب اﳉﺰاﺋﺮي ﻫﻨﺎك ﻣﺎ اﺳﻤﻴﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫¶ ‪ ¼?ÑD µ g Å aD ¥ aD ^ PD w à º·T Ð íK@ÑD ÅLÀ½ÃaDx Ä gDeN‬‬ ‫¶‪ ÄE ¥aD Ö ¥aD ×BD µ g Öe ±g b@De ¼ E ÃaD ×BD µ Re Å CD ÒD L@ÑD‬‬ ‫ ‪ ½WÀ´E Ð Déh ¥ b ¥aD L@ÑD ¶DO Ñe b V‬‬ ‫@‪Ãhn « ´^ Ve b R‬‬ ‫¶ ‪D HD{ÓD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶ ‪ ÃE ¥aD ¨´aD Á®Ã PÀb ×BD cBÑDe § · Pêa ^ à Æb à c «aD ¨´aD‬‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ‪ ،‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻀﻴﺎﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻀﻴﺎﻓﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع وا‪g‬ﻧﺼﺎت إ‪ ‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺘﻲ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ‬ ‫»ﺟﺰأرة« ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ© ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻳﻘﺎﻋً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ رواﻳﺘﻲ ا ﺧ ة »أﺣﺎدي اﻟﺘﻴﻮس«‬ ‫أو »ﺷﺎرع إﺑﻠﻴﺲ« أو »اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ« ﺳﻴﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﳌﻀﻴﺎﻓﻴﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ا ﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‬

‫ ‪ jglU S H+ kFÐ= Lbh. ªG‬‬ ‫‪ K3g²+ I ÔN}*+ ¸+‬‬ ‫‪#¦ ª*5L‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺷﻘﺮاء ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إ‪ ‬اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻔﺮوض أن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻔﺘﺤً ﺎ وﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ اﳊﺪاﺛﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد وﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟ‪y‬ﺳﻒ وﺟﺪت ‬ ‫إدارة اﲢﺎد اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳊﺰب‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ا‪g‬ﻟﻐﺎء‪ ،‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ا‪g‬ﻗﺼﺎء‪ ،‬ﺛﻖ أن‬ ‫ﻧﺪوة اﲢﺎد اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ أﺧ ًا ‬ ‫اﳉﺰاﺋﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﺗﻬﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫إ‪ ‬ﻓﻨﺪق‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا ﺧﻼق‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ﻻﲢﺎد اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ إﻟﻐﺎء اﺣ‪f‬ام‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﲢﺎد ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب دون إﻗﺼﺎء‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﺣﲔ ﻧﻔﺸﻞ ﻧﻘﻮل ﻓﺸﻠﻨﺎ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﲤﺮﻳﺮ اﳌﻬﻤﺔ إ‪ ‬‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو © أن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻻﲢﺎد‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﺳﺘﻘ^ ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻀﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻐﻼق أو اﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺘﻠﻒ واﳌﺘﻌﺪد‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﻫﺎﻣﺸﻴﻦ‬

‫ ¶ ‪ kFÐ= 7}. -5¨ 9 ¬'+‬‬ ‫‪ ¥*g 9}, ÔN}*+ ¸+ %g,3'·+‬‬ ‫‪#ÔN3¨ H+ k 9g2L Ôªrª º+‬‬ ‫إ‪ ‬ﺣﺪ ا ن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﲔ‪ ،‬ن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﺎ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﺎ واﳌﻐﺮب ﻇﻞ‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ ﻇﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﳊﺪ ا ن ﻧﺴﺘﻄﻊ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﺮاﻛﺰ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻧﺤﺘﺎج ‬

‫اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻤﻮح وا‪g‬ﺑﺪاع اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺮاﻛﺰ‪ ،‬أﻧﺎ ﻳﺴﻌﺪ‪ e‬ﻣﺜ ًﻠﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺮأ ﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺣﺪاد‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻌﺮ‪ e‬ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺮأ ﻟﻠﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻣﺎم‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ وﻧﺎﻗﺪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ اﻟﻜﺜ ون‬ ‫ اﳌﻤﻠﻜﺔ دون ﻧﺴﻴﺎن ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ دراﺳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﺸﺮت أوروﺑﺎ‬ ‫ﺣﻮل ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻧﻊ إ‪ ‬ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫ﺣﺪاد‪ ،‬أﻣﲔ ﺻﺎﻟﺢ وﺳﻴﻒ اﻟﺮﺣﺒﻲ وﻏ ﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎ¯ﻨﻲ ا ﺻﺪﻗﺎء إذا أذﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻮﺣﺔ ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ا دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أدب‬ ‫ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺤﺪاﺛﺔ و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎوم ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﻌﺪ‪،e‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻠﺘﻔﺖ إ‪ ‬اﳉﺎﻧﺐ ا ﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﳒﺪ ُﻛ ّﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬ ‫ا ﻗﺼﻰ و ُﻛ ّﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ أن ا دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﳉﻨﺎﺣﲔ أو ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﲔ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺶ ﻗﺒﻞ ‪٥٠‬‬ ‫ﺳﻨﺔ أﺻﺒﺢ ا ن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳉﻨﺎح اﻟﺬي ﻳﺤﺮك‬ ‫ﺑﻘﻮة ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫@`‪N ÆK °À P Ð c@D 7 gÀ±aD ºI aeAÀ be ++ ·Ã¢ºGe b ^ é‬‬ ‫‪ÑD ±´·ÕD ºI‬‬ ‫‪h‬‬

‫‪xMxpgG* *^£H ¯ ebg G* 4¡ /K c-xH nHbIx+K d)b= £ - ,xJb G* 9x H‬‬ ‫*&‪« D4 aGf1 |M§ - ,|Jf G* ,aª 0 a 0‬‬ ‫أﻟﻘﺖ ا ﺣﺪاث اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﺼﺮ ﺟﺮاء ﻣﻮاﻛﺒﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى ا و‪ ‬ﻟﺜﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺿﻌﻒ إﻗﺒﺎل اﳉﻤﺎﻫ وإﺣﺠﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻌﺮض دورﺗﻪ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﺳﺒﻮع ا ول ﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪو© ﻟﻠﻜﺘﺎب دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وا رﺑﻌﲔ ﻏﻴﺎب ﻧﺪوات وﺷﺨﺼﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻋﻦ اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬وﺟﻮد ﺳﻠﺒﻴﺎت‬ ‫ﻋﺪة أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﺴﺒﺒﺖ ﺗﻔﺠﺮ ﺷﻜﻮى اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ واﳌ‪f‬ددﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮض‪ ،‬أﺑﺮزﻫﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ وﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻮﺣﺎت‬ ‫إرﺷﺎدﻳﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮض ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﻴ ﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدﻫﺎ اﳉﻤﻬﻮر ا ﻋﻮام اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺎب وارﺗﺒﺎك‬

‫وأدى ارﺗﺒﺎك اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إ‪ ‬ﺗﺄﺧﺮ ﻃﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎ إ‪ ‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮض ﺑﺴﺎﻋﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺗﺴﻠﻤﻪ ا‪g‬ﻋﻼﻣﻴﻮن‬ ‫واﳉﻤﻬﻮر اﳌﻌﺮض إﻻ أن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺗﻐ ت ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﺮت واﻋﺘﺬارات ﻛﺜ ة ﲤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﲡﺎﻫﻠﻮا‬ ‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺟﺊ اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺎب اﳌﻠﺤﻮظ ﻟﻠﻀﻴﻮف اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ اﳌﺪرﺟﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎؤﻫﻢ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻧﺪوة ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎب »‪ ٢٥‬ﺣﺮب اﻟﻼﻋﻨﻒ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ اﳋﻼﻗﺔ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﺠﻤﻟﻠﺲ ا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻬﻮاري‪ ،‬ﺗﻐﻴﺐ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﳌﻨﺴﻖ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺣﺴﻦ واﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺘﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ وﻣﻔﺎﺟﺊ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺒﺎن واﻟﻠﻮاء ﺳﺎﻣﺢ ﺳﻴﻒ اﻟﻴﺰل‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻄﺮب ﻋﻠﻲ‬ ‫اﳊﺠﺎر‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺮﺧﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﺣﺠﺎب وﻫﻢ اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن اﳌﻘﺮرون ﻟﻠﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺼﺪور ا ﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ اﻟﺮاﺣﻞ ﺻﻼح ﺟﺎﻫﲔ واﻗﺘﺼﺮ‬ ‫ا ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ¯ﻤﺪ ﺳﻴﻒ ﻓﻘﻂ‬ ‫وأدارﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ا ﻣﺮ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »اﳌﺪوﻧﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وا دب« ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔ‪f‬ض أن ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ‪ ١٧‬ﻣﺸﺎر ًﻛﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﻮرة إﻻ أن أرﺑﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫وﺗﻐﻴﺐ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﺎرﻛﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﺛﻨﲔ ﻏ ﻣﺬﻛﻮر‬ ‫اﺳﻤﺎﻫﻤﺎ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻧﺸﻄﺔ اﳌﻌﺮض‪.‬‬

‫ﺗﺄﺟﻴﻞ وإﻟﻐﺎء‬

‫ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻐﻴﺎب اﻟﻀﻴﻮف ﻋﻦ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻨﺪوات ﺷﻬﺪ اﳌﻌﺮض ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻟﻐﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺪوات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻌﺮض ﻣﺜﻞ‬ ‫)ﻧﺪوة ﺷﻌﺮاء اﳌﻴﺪان( وﻧﺪوة )ﺷﻌﺮاء ﻣﺼﺮ‬ ‫ ا ﻗﺎﻟﻴﻢ( ﺑﺪﻋﻮى ﻋﺪم اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﻴﻢ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻋﺘﺬار اﻟﻀﻴﻮف‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر وﻫﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺳﺎ ‬

‫ﻣﺒﺎرك وﺳﻮزان‬

‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻲ اﳉﻬﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﺧﺼﺼﻮا أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺪوات‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ وﺣﺴﻨﺎت اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﻣﺒﺎرك وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻏ ت‬ ‫وﺟﻪ ﻣﺼﺮ وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺜﻮرة ورﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﳒﺪ أن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﺪرﻫﺎ ﺻﻮر ﻣﺒﺎرك‬ ‫وزوﺟﺘﻪ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﳒﺎزاﺗﻬﻤﺎ ﺗﺘﺼﺪر‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ داﺧﻞ ﺟﻨﺎح ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺒﺎرك‪ ١٥ ..‬ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ(‪.‬‬

‫ا‪N‬ﻣﻄﺎر واﻟﺨﻴﺎم‬

‫

‬ ‫اﻟﺸﻬﺒﺎﻧﻰ‪¯ ،‬ﻤﺪ ﺟﻮدة‪¯ ،‬ﻤﺪ ﻓﺮﻏﻠﻲ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺷﻌﺎر‪.‬‬ ‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬وﻫﺒﺔ ﻋﺼﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﰎ إﻟﻐﺎء ﻧﺪوة )ﺷﻬﺎدات‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺪوات ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﺎدة‬ ‫رواﺋﻴﺔ( ﻻﻋﺘﺬار اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر وﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر واﳌﺘﺤﺪﺛﲔ أو ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ وا دﻳﺐ ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ ﺣﻴﺪر‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ إ‪ ‬ﻣﺸﺎدات‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰎ إﻟﻐﺎء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﺟﺪ‬ ‫اﻋ‪f‬اﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬي اﻧﺸﻐﻞ ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻧﺪوات اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﳌﺪﻧﻴﲔ وﻛﺬا ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺤﺪﺛﲔ‬ ‫ﺑﻔﻮز اﻟﺘﻴﺎرات ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ^ﳌﺎن واﻧﺘﻘﺎده‬ ‫ﺛﻮرة‪ ..‬ﺛﻮرة‬ ‫ﻟﻔﻜﺮﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳑﺎ أدى إ‪ ‬اﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﲔ‬ ‫اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻧﺪوات‬ ‫أﺑﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌ‪f‬ددﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻨﺪوة ﺑﲔ ﻣﺪاﻓﻊ وﻣﻌﺎرض‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻴﺎءﻫﻢ ﻟﺘﺤﻮل ﻛﻞ اﻟﻨﺪوات ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادات ﻫﺰﻳﻠﺔ‬ ‫دون ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻧﺪوات ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻬﺪف ا ﺳﺎﺳﻲ ﳌﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺣﺘﻰ ا ﻣﺴﻴﺎت اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮﻣﻮز‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪو© ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻌﺎم ‪ ١٩٦٩‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وا دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﲡﺎﻫﻞ اﳌﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات ﺗﺘﻜﺮر اﻟﺸﻜﻮى دون‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ا ﻣﺴﻴﺔ وﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زال ﻋﺪم اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳉﻴﺪ‬ ‫وذﻛﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺪث ذﻟﻚ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﳌﻌﺮض دو© ﻛﺒ ﺑﺤﺠﻢ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻜﺒ )¯ﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺒﺎرودي( ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﺬي ﺟﺎء ﻫﺰﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬اﻧﺨﻔﺎض‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ ﻋﻮام‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا‪g‬ﻣﺎرات ﻫﻤﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ¯ﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺨﻔﺎض ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻛﻤﺎ أن أﻏﻠﺐ‬ ‫وﻋﻠﻲ اﻟﺸﻼل وﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺪث ﺑﺴﺮد ﻣﺎ أﻟﻬﻤﺘﻪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﺬ واﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﺮض ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻌﺪم‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﻌﺮض أدى إ‪ ‬‬ ‫وﺟﻮد ﻗﺼﻮر ﺷﺪﻳﺪ ا‪g‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادات وﺗﺄﻣﻴﻨﺎت ﻟ‪y‬ﺟﻨﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻟ‪y‬ﻣﻄﺎر ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ﻫﻄﻮل‬ ‫ا ﻣﻄﺎر ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﻋﺎم ﳑﺎ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒ ة ﻟﻠﻨﺎﺷﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺗﻠﻔﺖ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺟﺮاء ا ﻣﻄﺎر اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت ‬ ‫اﻟﻬﻄﻮل ﻟﺴﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ا‪N‬ﺑﺮز‬

‫وﺗﻌﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺑﺮز وا ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟـ)‪ (٢٩‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪول ا ﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﺟﻨﺎح اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﻔﺮدا داﺧﻞ أرض اﳌﻌﺎرض‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺮض وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ وﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرك ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ ا‪ ‬ﺧﻔﺾ ا ﺳﻌﺎر‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎول اﳉﻤﻴﻊ وﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ دوﻟﺔ ا‪g‬ﻣﺎرات اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ ا ﻋﻮام‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ دوﻟﺔ ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ أن دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺟﺎءت ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎرك ﺑﺠﻨﺎح‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﳑﺜﻠﺔ ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﻫﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻬﻴﻠﺔ ﻓﻬﺪ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ﻠﺔ دراﺳﺎت اﳋﻠﻴﺞ واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺪﻳﺮة ﺟﻨﺎح ﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﲟﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺷﺮﻓﺖ‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺗﲔ وﻫﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺎﳉﻤﺎل واﻟﺮﻗﻲ‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ¯ﺒﻮن ﻟﻠﻌﻄﺎء واﳋ ‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺰور ﺟﻨﺎح اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﺘﺪرك ﻫﺬا ا ﻣﺮ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وراق وﺑﺸﻜﻞ ﺛﺮي‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻠﺪﻫﻢ ﲟﻈﻬﺮ ﺣﻀﺎري ٍ‬ ‫وﳝﻨﺤﻮن اﻻﻫﺪاءات اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ زاﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎح ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻒ واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌ^ ﻋﻦ روح وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻮق ﺧﻀﺎر‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫اﻟﺜﻮرة أدب ¯ﻔﻮظ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأﻫﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻗﺎرﺋﻪ أن أدب ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺛﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳊﺮ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ¯ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﻪ‬ ‫ﺑﺎ دﻳﺐ ا‪g‬ﳒﻠﻴﺰي ﺗﺸﺎرﻟﺰ دﻳﻜﻨﺰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻤﺎ‬ ‫ دب اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ واﻟﺬي ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺜﻮرة ‪ ١٩‬اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻳﺸﻬﺎ‬ ‫ﺻﺒﻴًﺎ ﺛﻢ ﺛﻮرة اﻟﻀﺒﺎط ا ﺣﺮار ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪١٩٥٢‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ أﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﳒﻴﺐ‬ ‫¯ﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻦ ﺛﻮرﺗﻲ ‪١٩‬‬ ‫و‪ ٥٢‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﲢﺪث د‪.‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻌﻴﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة أدب ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬ﳒﺪﻫﺎ‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﺑﻮرﺗﺮﻳﻬﺎت »اﳌﺮاﻳﺎ« ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻋﺮﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻈﺎﻫﺮات واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء ﳝﻠﺌﻮن اﳌﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ »ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺣﺎرﺗﻨﺎ«‬ ‫و«أﺻﺪاء اﻟﺴ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ« و«ﺛﺮﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﻞ«‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أول ﺛﻮرة ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﳌﺼﺮي اﻟﻘﺪﱘ وﻳﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻧﺒﻮءة ﻟﺴﻨﺔ ‪.١٩٦٧‬‬

‫ﻣﺼﺮ واﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك‬

‫اﻋﺘ^ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وأﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺟﻼل أﻣﲔ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺖ ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫وﺗﺸ اﻟﺼﺒﺎح إ‪ ‬أن ﺟﻨﺎح ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﳌﺆﻟﻔﺎت ‪²‬ﺘﻠﻒ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وأﺑﺮز ا‪g‬ﺻﺪارات اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﺬا إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬‬ ‫دورﻳﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻛﻤﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻠﺔ اﳊﻘﻮق و ﻠﺔ دراﺳﺎت‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮم ا‪g‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟ‪f‬ﺑﻮﻳﺔ واﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ا‪g‬دارﻳﺔ وﺣﻮﻟﻴﺎت ا داب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﻠﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫و ﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺳﻬﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ ¯ﺪودﻳﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ا وﺿﺎع‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻣﺼﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﺪم ا‪g‬ﻗﺒﺎل‬ ‫اﳉﻤﺎﻫ ي واﻟﺴﺒﺐ ا ﻫﻢ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻠﺲ ا ﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻜﺖ ﺳﻬﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺟﻮد أﺧﻄﺎء ﻛﺜ ة ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌ‪f‬ددﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎح ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺤﻦ ﲡﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ ﻛﻞ اﳌﻌﺮض ﻟﻨﺼﻞ إ‪ ‬ﺟﻨﺎﺣﻜﻢ ﻓﺎﳌﻜﺎن ﻏ ‬ ‫ﻣﻌﺮوف وﻗﺪ ﺻﻌﺐ ا ﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻬﻮر ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد إرﺷﺎدات أو ﻟﻮﺣﺎت إرﺷﺎدﻳﺔ أو ﺧﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ ﺟﻨﺤﺔ اﳌﻌﺮض وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﳌﻌﺮض ﻟ‪y‬ﺟﻨﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ ﺳﻮق ﺧﻀﺎر وﻟﻴﺲ ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎب‪.‬‬

‫أدب ﻣﺤﻔﻮظ وﺛﻮرة ﻳﻨﺎﻳﺮ‬

‫ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت »اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﲟﻌﺮض‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪو© ﻟﻠﻜﺘﺎب اﺣﺘﻔﻞ اﳌﻌﺮض ﺑﻌﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ‪ ..‬وﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻨﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻀﻲ ﻓ‪f‬ة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﻮﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬ﺷﺎرك اﻻﺣﺘﻔﺎل‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﻘﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺴﲔ ﺣﻤﻮدة‪ ،‬و¯ﻤﻮد ﻗﺎﺳﻢ وأدارﻫﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﺷﻮر‪ .‬أدار اﻟﻠﻘﺎء ﺣﻮل ﻋﺪة ¯ﺎور ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻮرﺗﻲ ‪ ١٩١٩‬وﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٥٢‬ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫وﺛﻮرات ﻣﺼﺮ أدب ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻊ‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻊ رواﻳﺎت ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ اﻟﺜﻮرة‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺎﺷﻮر أﻧﻪ ﻣﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺄدب اﻟﻌﻤﻴﺪ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ أﻋﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻦ ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ‪..‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﻨﺪوة أن ﺗﻮﻗﻴﺘﻬﺎ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺪﺛﻲ اﻟﺜﻮرة وﻣﺌﻮﻳﺔ ﳒﻴﺐ ¯ﻔﻮظ واﻟﺘﻲ ‬ ‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻗﺪرﻫﺎ‪ .‬وأﺷﺎر إ‪ ‬أن أﺣﺪاث‬

‫ﺟﻨﺎح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض‬

‫ ‬

‫»ﻣﺼﺮ واﳌﺼﺮﻳﻮن ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك« أن اﻟﺴﺆال اﻟﺬي‬ ‫ﻳ‪f‬دد أذﻫﺎﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻫﻮ إ‪ ‬أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ذاﻫﺒﻮن‪،‬‬ ‫ورأى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ا‪g‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺷﺎر‬ ‫إ‪ ‬أن ﻣﺸﻜﻠﺘﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﺑﺎﻓ‪f‬اض أن ﻣﺼﺮ‬ ‫ﲟﻌﺰل ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث اﻟﻌﺎ ‪ .‬وﻗﺎل أﻣﲔ إن ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻃﻴﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﻛ¡ ﺗﺄﺛﺮا ﲟﺎ ﻳﺤﺪث ‬ ‫اﻟﻌﺎ ﺳﺒﺎب ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إ‪ ‬‬ ‫أن ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء وﺟﻮد ﺗﻮازن‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻮى ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻬﻀﺔ ¯ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأت وﺟﻮد ﺗﻮازن ﺑﺮﻳﻄﺎ‪ e‬ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ‬ ‫وﺟﻮد ﺗﻮازن أﻣﺮﻳﻜﻲ روﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﺎ‪g‬ﺷﺎرة إ‪ ‬أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮازﻧﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ‬ ‫ﺻﺎﻋﺪا‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث آﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺰوغ ﻗﻮى اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺸ ا إ‪ ‬أن‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ا ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ا ﻛ^ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻌﺎ‪e‬‬ ‫ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺮﻛﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‪ :‬إن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺼﺮي أﺻﺒﺢ ‪²‬ﺘﻠﻔﺎ‬ ‫وﻳﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬واﻋﺘ^ أن اﻟﺘﻐﻴ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ وإﳕﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻻﻓﺘﺎ إ‪ ‬أن ﻛﻞ اﳊﻠﻮل ﻣﻄﺮوﺣﺔ وﻣﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫داع ﻟﻮﺟﻮد ﻠﺲ اﺳﺘﺸﺎري أو ﻏ ه ن‬ ‫ﻫﻨﺎك أي ٍ‬ ‫ا راء وا ﻓﻜﺎر ﺗﻄﺮح ا ن ﻋ^ ا‪g‬ﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ :‬اﳊﻖ ﺑﲔ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﲔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬وأﻋﻴﺪ‬ ‫ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ‪» ٢٠١١‬ﻣﺼﺮ واﳌﺼﺮﻳﻮن ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎرك«‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻛﻞ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇﻬﻮره ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ اﺗﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺸ ا إ‪ ‬أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﺳﻤﺎت ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺧﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮق اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎرن اﳌﻔﻜﺮ ﺟﻼل أﻣﲔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻣﺒﺎرك واﻟﻔﻘﺮ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻘﺖ ﻓﺮص اﻟﺼﻌﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إ‪ ‬‬ ‫أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺎﺿﻄﺮاد ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٦‬وﻗﺎل‬ ‫إﻧﻪ ﺮد ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ اﻟﺴ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وا‪g‬ﻋﻼم ﺳﻴﺴﻮد ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺎج إ‪ ‬ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ وإﳕﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻟﻜﻲ ﻧﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻋﺘ^ أن ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺜﻮار اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻋﺼﺮ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﳌﺼﺮﻳﻮن أﺻﺒﺤﻮا أﻣﺘﲔ‬ ‫ﺑﻨﻤﻄﻲ ﺗﻔﻜ ‪²‬ﺘﻠﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى أن دﻋﻢ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟ ﺳﻼﻣﻴﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﺮض ﲡﺰيء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗ^ﻳﺮ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ إﻳﺮان‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﳊﻠﻮل اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺼﻌﻮد ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل أﻣﲔ إن اﳊﻞ ﻫﻮ ﺗﻄﻌﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﺎ اﳌﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أﻻ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺮاﺑﺢ وأﻻ ﻧﻄﻴﻊ‬ ‫روﺷﺘﺔ ﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺪو© ﻟﻠﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ‬ ‫ﻧﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺘﺒﻨﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ إ‪ ‬‬ ‫أن ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫إن إﺻﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻳﺒﺪأ ﺑﺈﺻﻼح ا ﻣﻦ‪ ،‬ورأى أن‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻴﺲ وﻗﺘﻪ ا ن وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫أن ﻧﺸﺠﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻬﺾ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ‪.‬‬

тАл тАм

тАл*тАк┬Я |M*|gD ┬ХD*┬ж┬ЭG* CJ ┬ЬK&┬╡* ┬М┬и+4 $f┬Л+4&┬╡тАмтАм

тАлтАкxB(┬вGтАмтАм

тАлтАк q┬гp~|-K q┬г~9┬б-K f~|E ┬д┬Ы:┬бG* bI^┬г~{IтАмтАм

тАл>тАк ┬ж┬л┬Ц┬УH+ b┬Я1'+ ┬н6gтАмтАм тАля╗зя║╕я╗┤я║кя╗зя║О ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ╪зя│Ля║Оя╗Яя║ктАк:тАмтАм тАля║│я║О╪▒я╗Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║ая║к ┘И╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗┤я║О╪бтАм тАл┘Оя╗гя║ая║кя▒в┘К я│Ля║Оя╗Яя╗Ц ╪зя╗Яя║┤я╗дя║О╪бтАм тАл┘И╪з╪▒я╗Уя╗Мя╗▓ ╪зя│Ля╗Фя║О┘В ╪гя║зя╗Ая║отАм тАля╗│я║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия╗о╪▒ ╪зя│Мя║┤я╗Дя║отАм тАл╪▒╪п╪п┘К ╪з┬Л ╪гя╗Ы^тАк ..тАмя╗│я║О я╗гя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАля╗гя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАк:тАмя╗Л┘Р ┘Тя║╕я║Ц┘О я╗Уя║ия║о ╪зя│Мя║┤я╗ая╗дя▓ФтАм тАля╗Ля║О╪┤ ╪зя│Мя╗ая╗┤я╗ЪтАк :тАмя╗Яя╗ая╗Мя╗ая╗в ┘И╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗жтАм тАля╗Яя╗Шя║к ╪гя║╗я║ия║Ц ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗К я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗гя╗ия║м ╪зя╗Ля║Шя╗дя║О╪п┘З я╗Гя╗┤я╗ая║Ф я║Ыя╗дя║Оя╗зя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Ля║╕я║оя╗│я╗ж я╗Ля║Оя╗г┘Ля║О я╗гя║Тя║Шя╗мя║а┘Л я║О ┘Ия╗гя╗ия║Шя║╕я╗┤┘Ля║О я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж я║Ся║┤я║Оя╗Гя║Ф я╗гя╗Фя║о╪п╪зя║Чя╗ктАм тАл┘Ия║Ся╗╝я╗Пя╗к я╗гя╗Мя║Оя╗зя╗┤я╗к я╗Уя╗ая╗в я╗│я║┤я╗ая╗в я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗гя╗ж ╪гя║зя╗Дя║О╪б я╗гя╗ия║╕я║кя╗│я╗к ┬Х я║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАля╗гя║О ╪▒я║╗я║кя║Чя╗к я╗гя╗ж я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ┘Ия╗Гя╗ия╗┤я║Ф ┘И╪▒я╗│я║Оя║┐я╗┤я║Ф ┘Ия║Ыя╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф╪Я!тАм тАл┘Ия╗Чя║Тя╗Ю ╪г┘Ж ╪вя║Чя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Фя╗ия╗┤я║к я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗╗я║зя╗Дя║О╪б ╪г┘И╪▒╪п я╗Яя╗ая╗Шя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Ья║о╪з┘Е я╗Чя║╝я║ФтАм тАля╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж ┬Х ╪зя╗Яя║Шя║мя╗Ы┬Ю я║Ся╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Ф ╪зя│Йя╗о╪з╪и ╪зя╗Яя║╕я║О┬ХтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘Д ╪зя╗Яя║Тя║┤я╗┤я╗В ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Яя╗Шя║О┘З ╪гя║гя║к я╗гя║мя╗│я╗Мя╗▓ я╗Чя╗ия║Оя║Чя╗ия║О ╪зя╗╗я║зя║Тя║О╪▒я╗│я║ФтАм тАл┬Х ╪гя║гя║к я║Ся║о╪з┬Ъя╗мя║О ╪зя│Йя╗дя║Оя╗л┬Юя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║кя│Эя║Ф ┘И╪зя║│я║Шя╗мя║к┘Б я║Ся╗к я║╖я║оя╗│я║дя║Ф я╗Ыя║Т┬Ю╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя│Йя╗дя║Оя╗л┬ЮтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ыя║О┘Ж я╗зя║║ ╪зя╗Яя║┤я║Ж╪з┘ДтАк :тАмя╗гя╗ж я╗ля╗о я╗Ыя║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К╪ЯтАм тАля╗Уя╗Ья║Оя╗зя║Ц ╪зя│Мя╗Фя║Оя║Яя║Д╪й я│Мя║мя╗│я╗К ╪зтАкgтАмя║зя║Тя║О╪▒я╗│я║Ф ┘И┬й я╗гя╗ж я║зя╗ая╗Т ╪зя╗Яя║╕я║Оя║╖я║Ф ┘Ия╗Яя╗Ья╗ЮтАм тАля╗гя╗ж я║╖я║Оя╗ля║к я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя│Кя╗ая╗Шя║ФтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗Ля║ая║░ ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗К я╗Ля╗ж я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф я╗Ыя║Оя║Чя║Р я╗зя║║тАм тАл╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к!!!тАм тАл┘Пя║Чя║о┘Й я╗Ыя╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б ╪з я╗Ыя║О╪▒┘Е я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя║┤я╗Дя╗о╪▒ я╗│я╗Мя║о┘Б я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Ья║Оя║Чя║РтАм тАл╪зя│Мя║Тя║к╪╣╪Я!тАм тАл┘Ия╗ЯтАкyтАмя╗гя║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║Ф я║│я║Дя║Чя║о┘Г я╗Ыя║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗│я║дя╗Ья╗▓ я╗Чя║╝я║Ф я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Шя╗ктАм тАля╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Ыя╗дя║О я║│я╗дя╗Мя║Шя╗мя║О я╗гя╗ия╗к я╗гя╗ия║м ┘Ия╗Чя║Ц я╗Гя╗оя╗│я╗Ю ┘Ия╗ля╗о я╗│я║Шя║дя║к╪л я║Ся╗мя║О я╗Яя╗ая╗дя║мя╗│я╗КтАм тАля╗Уя║оя╗│я║к тАк┬▓тАмя╗ая║║ я╗Л^ ╪гя║Ы┬Ю ╪зя╗Я^я╗зя║Оя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Ья║ОтАк eтАмя╗гя╗ж я║Яя║к╪йтАк.тАмтАм тАля║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘ДтАк):тАмя╗Яя╗Шя║к я║Яя║О╪б╪к я╗Уя╗Ья║о╪й я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя║Ся║О┘Ж ╪▓я╗│я║О╪▒╪йтАм тАл╪▒я║│я╗дя╗┤я║Ф я╗Чя║О┘Е я║Ся╗мя║О ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я║зя║Оя╗Яя║к я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ тАк -тАмя╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬Л тАк -тАм╪зтАк┬атАмтАм тАля║Яя╗дя╗мя╗о╪▒я╗│я║Ф я╗гя║╝я║о ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║Ыя╗ия║О╪б ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя║Оя╗Яя╗к ╪зя╗Яя║оя║│я╗дя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║▓тАм тАл╪зя│Мя║╝я║о┘КтАк┬п :тАмя╗дя║к ╪гя╗зя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪з╪ктАк ╪МтАм╪зя╗Ля║ая║Р ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я║зя║Оя╗Яя║к я║Ся║Оя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАл╪зя│Мя║╝я║о┘КтАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║О┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║Оя╗гя║╢ ╪зя╗Яя║░я╗│я║О╪▒╪й я╗Яя╗о╪▓я╗│я║о ╪зтАкgтАмя╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ╪зя│Мя║о╪зя╗Уя╗ЦтАм тАл╪вя╗зя║м╪з┘Г ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ┬пя╗дя║к я╗Ля║Тя║к┘З я│Эя║ОтАк - eтАм╪▒я║гя╗дя╗к ╪з┬Л тАк -тАмя│Мя║О╪░╪з я╗╗ я╗│я║╝я║Оя║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К я╗зя║╕я╗┤я║к┘Л╪з ┘Ия╗Гя╗ия╗┤┘Ля║О╪ЯтАм тАл┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪▒ я║зя║Оя╗Гя║Р ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗┤я╗дя║ОтАк eтАмя╗Ыя║Тя║О╪▒ я║╖я╗Мя║о╪з╪б ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║ФтАм тАл╪зя│М^╪▓я╗│я╗ж я╗Гя║Оя╗Яя║Т┘Ля║О я╗гя╗ия╗мя╗в я▓вя╗Шя╗┤я╗Ц ╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я║зя║Оя╗Яя║ктАк ╪МтАмя╗гя╗ия║Тя╗м┘Ля║О ╪зтАк ┬атАм╪з┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя║Шя╗о╪зя╗У ┘Ля╗Шя║О ┬Х ┘И╪▓я╗зя╗к ┘Ия│Кя╗ия╗к я╗гя╗К я╗гя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘КтАм тАл╪зя│Мя╗Мя║о┘И┘Б ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║О┘Е я║Ся║Шя╗ая║дя╗┤я╗ия╗к ╪зя│Мя╗ая║дя╗ж ╪зя│Мя║╝я║о┘К я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗жтАм тАл╪зя│Ля╗Дя╗┤я║Р я║Ся║Шя╗оя║Яя╗┤я╗к я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я╗Уя║О╪▒┘И┘В я╗гя╗ая╗Ъ я╗гя║╝я║о я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘Ж я╗ля║кя╗│я║Ф я▓Яя╗ия║Оя║│я║Тя║ФтАм тАл╪▓я╗│я║О╪▒╪й я║Яя╗╝я╗Яя║Ф ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║оя║гя╗дя╗ж ╪в┘Д я║│я╗Мя╗о╪п я╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬ЛтАм тАл╪етАк ┬атАмя│Ся╗ая╗Ья║Ф я╗гя║╝я║о ┬Х я╗Ля║О┘Е тАк/┘б┘г┘ж┘етАмя╗л┘А тАк┘б┘й┘д┘етАм┘ЕтАк.тАмтАм тАл┬╗тАк ..тАм┘Ия╗│я║мя╗Ыя║о я╗Ыя║Оя║Чя║Р ╪зя╗Яя╗ия║║ ┘СтАм тАл╪г┘Ж я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪з я╗г┬Ю я╗Ля║Тя║к╪з┬ЛтАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя╗┤я║╝я╗Ю тАк -тАмя╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬Л тАк -тАмя╗ля╗о я╗гя╗ж ╪зя╗ЧтАкfтАм╪н я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О╪п╪й ┘И╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя║╕я║Д┘ЖтАм тАля║Чя╗Ья╗ая╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя│М ┘Ся╗Ья╗▓ ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я│Мя╗Мя║оя╗Уя║Шя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║╕я║ия║╝я╗┤я║Ф я║Ся╗Шя║к╪▒╪й я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ╪Я!тАм тАл┘Ия║╗я║О╪п┘Б ╪г┘Ж я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я╗Шя╗Ая╗▓ ╪ея║Яя║О╪▓я║Чя╗к ┬Х ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║Тя║дя║ЪтАм тАля╗Ля╗ия╗к ╪зя╗Яя║┤я╗Ф┬Ю ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ┬Х я╗гя║╝я║о ╪вя╗зя║м╪з┘Г ╪з я║│я║Шя║О╪░ ╪гя║│я╗Мя║к ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя╗ия║╝я║отАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О ╪зя╗ля║Шя║к┘Й ╪етАк ┬атАмя╗Ля╗ия╗о╪зя╗зя╗к я║Чя║о┘Г я╗Яя╗к ╪ея║╖я╗Мя║О ┘Л╪▒╪з я▓Яя║о╪зя║Яя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Фя║О╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ┬Х ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗ля║о╪й я╗гя║о я╗ля║О┘Е ┘Ия╗гя║О ╪з┘Ж я╗Ля╗ая╗в я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я║Ся║Оя╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║оя│Эя║ФтАм тАл┘Ия║Чя║╕я║оя╗│я╗Фя╗к я║Ся╗мя║м┘З ╪зя│Мя╗мя╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ╪зя║│я║Шя╗Мя║к я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я║╖я║О╪б╪к ╪з╪▒╪з╪п╪йтАм тАл╪з┬Л я║Чя╗Мя║ОтАк ┬атАм╪г┘Ж я╗│я╗ия║Шя╗Шя╗Ю ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я║зя║Оя╗Яя║к ╪етАк ┬атАм╪▒я║гя╗дя║Ф ╪з┬Л я║Чя╗Мя║ОтАк┘б┘д┘а┘в ┬атАмя╗л┘А я╗Уя║Шя║Дя║зя║отАм тАля║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪й!тАм тАля║Ся╗Мя║кя╗ля║О ┘Ия╗Ыя╗дя║О я╗│я╗Шя╗о┘Д я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я║Ся╗ая╗Ря╗к ╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░тАм тАл я╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬Л тАк -тАм╪зя╗Яя║╕я║о┘И╪╣ ┬Х я║Чя╗ия╗Фя╗┤я║м ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗ая╗Ря╗к ╪зя║╖тАкfтАм╪з╪╖ ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║ктАмтАл╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║зя║Оя╗Яя╗┤┘Ля║О я╗гя╗ж ╪зя║│я╗в ╪зя│Мя╗ая╗Ъ ┘И╪гя╗╗ я║Чя║ия║о╪м я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗Ля╗жтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к!тАм тАл┘Ия╗│я╗Ая╗┤я╗Т я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓тАк :тАм╪гя╗зя╗к я╗гя╗Ья║Ъ я║│я║Шя║Ф ╪гя║╖я╗мя║о ┬Х ╪ея╗Ля║к╪з╪п я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к!тАм тАля║Ыя╗в ┘Пя║│я╗ая╗в ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗Яя╗ая╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя║О╪▒ ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ╪зя│Мя╗Мя║о┘И┘Б я║│я║о╪з╪м я╗Ля╗дя║отАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗о╪п┘К ╪зя╗Яя║м┘К я╗Ыя╗ая╗Т я║СтАкfтАмя╗Ыя╗┤я║Р я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗│я╗Мя╗к я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║О┘Ж ╪з я║│я║Шя║О╪░ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Чя║к ╪гя║╗я║Тя║в ┘И╪▓я╗│ ┘Ля║о╪з я╗Я┬Пя╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘КтАм тАля║зя╗а ┘Ля╗Фя║О я╗Яя╗ая║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я│Эя║ОтАк eтАмя╗Уя╗Шя║к┘Е я╗Яя╗к я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ┬Х я║╗я╗о╪▒я║Чя╗к ╪зя╗Яя╗ия╗мя║Оя║Ля╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗Шя║О┘Е я║Ся║к┘И╪▒┘З ┘Ия╗Чя║кя╗гя╗к я╗Яя╗ая╗дя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ┘И╪зя╗Яя║м┘К я║Ся╗Мя║к я║│я╗дя║Оя╗Ля╗к я╗Яя╗ктАм тАл┘И╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся╗к ╪гя║Яя║О╪▓┘З ┘И╪гя╗гя║о я║Ся║Шя╗о╪▓я╗│я╗К я╗зя║┤я║ж я╗гя╗ия╗к я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К я║│я╗Фя║О╪▒╪з╪к ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘И╪ея║Ыя║о ╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ия║в ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя│Мя║Тя║к╪╣ ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗втАм тАля║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ я║╖я╗мя║О╪п╪й ╪зя╗Я^╪з╪б╪й ┘И╪зя╗Яя╗оя║│я║О┘Е ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪зя│Ля║О╪╡ я║Ся║мя╗Яя╗ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗╝я╗Уя║ЦтАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗о┘Е ╪зя│Йя╗дя╗Мя║Ф ╪г┘И┘Д ╪гя╗│я║О┘Е я╗Ля╗┤я║к ╪зя╗Яя╗Фя╗Дя║о ╪зя│Мя║Тя║О╪▒┘Г тАк┘б┘д┘а┘дтАмя╗л┘А тАк┘б┘й┘и┘д/тАм┘Е я╗Ыя║О┘ЖтАм тАля╗ля╗о я╗│я╗о┘Е я╗гя╗┤я╗╝╪п я╗зя║╕я╗┤я║кя╗зя║О ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ╪зя│Кя║О┬йтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я║│я╗дя╗Мя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗Мя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘КтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя║О┬Э я║Ся╗Мя║к ╪г┘Ж я║Ся║Ья║Шя╗к ╪е╪░╪зя╗Ля║Ф ┘Ия║Чя╗ая╗Фя║░я╗│я╗о┘Ж ╪зя│Мя╗дя╗ая╗Ья║Ф ┬Х ╪зя╗Уя║Шя║Шя║Оя║гя╗┤я║Ф я║Ся║о╪з┬Ъя╗мя╗дя║ОтАм тАл╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘Е!тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Жя╗Ыя║к я║зя╗Фя║Оя║Яя╗▓ ╪гя╗зя╗к я║Чя╗ая╗Шя╗░ ╪г┘И┘Д я║Чя╗мя╗ия║Мя║Ф я║Ся╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║Ся╗Мя║к я║Ся║Ья╗ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ╪зя│Мя╗Ья╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Т┬Ю я║гя║┤я▓Ф я╗Ля║о╪и я╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬Л!тАк.тАмтАм тАл┘Ия║зя║Шя║Оя╗г┘Ля║О я╗Яя╗мя║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║Ф ╪г┘И╪п ╪г┘Ж ╪гя║╖┬Ю ╪етАк ┬атАм╪г┘Ж я╗зя║╕я╗┤я║кя╗зя║О ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ╪зя│Кя║О┬й ┬Э я╗│я╗Ья╗ж я╗ля╗о ╪г┘И┘Д я╗зя║╕я╗┤я║к я╗Яя╗ая╗дя╗дя╗ая╗Ья║Ф я╗Ыя╗дя║О я╗Чя║к я╗│я║Шя║Тя║О╪п╪▒тАм тАл ╪░я╗ля║О┘Ж я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗Ья║о╪з┘Е я║Ся╗Ю я╗Ыя║О┘Ж ╪г┘И┘Д я╗зя║╕я╗┤я║к ┘Ия╗Гя╗ия╗▓ я╗Яя╗ая╗дя╗дя╗ая╗Ья║Ф я╗Чя║ктАм тАля╗Ыя║Шя║Тя╗к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о ┘И╪зя╗Яя║кя║Ся╗ая╗оя╗гя║Оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К ┬пя╗дя║к я╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║┤я╗░ ┘Ия╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪░я╗Яя╗Ъ я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗мя║к ╪зя│Мя╗ая╗Ъ я║│я╗Мя╗о╪п я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ я╗│я║оя║гя╗дя╗к ╪з┬Л тАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ля╗о╪п ╪з ┘Ж я│Мя║О я║╗я║к┘С╪▒╪к я║Ся╗к я╗ля║м┘З ╪зя│Мя╗Шя║Оя╗Яя║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ля╗ия╗▓ я║Ся║мя╗Яя╗Ъ я╗гя║О ╪▒я║╗я║кя║Чя╗ктАм тАля╗Гя╗┤я╗ая║Ф я╗Ля╗дя║о ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗гя╗ж ╪гя║зя╗Дя║О╪б ┬Х я║Чя║о╪пя╗│я║к ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ┘Ия╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Шя╗к я╗Л^тАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя╗Т ┘Ия╗П┬Юя╗ля║О ┘Ия╗Яя║к┘С┘К я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗о╪зя╗ля║к я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗Ья║Ь┬Ю╪Я! ┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАля│Эя╗Ья╗ж ╪ея║Яя╗дя║О┘Д ╪░я╗Яя╗Ъ ┬Х я║Ыя╗╝╪л я╗Уя║Мя║О╪к я╗ля╗▓ я╗Ыя╗дя║О я╗│я╗ая╗▓тАк:тАмтАм тАлтАв ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪з ┘ИтАк :┬атАм┘Ия╗ля╗в я╗Гя╗╝╪и я╗гя║к╪з╪▒╪│ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е ┘Ия╗гя╗ж ┬ХтАм тАля║гя╗Ья╗дя╗мя╗в ┘Ия╗ля║Жя╗╗╪б я╗ля╗в я▓вя║Ц я╗гя╗Ия╗ая║Ф ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗ЯтАкfтАмя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗втАк .тАм┘И╪гя║Яя║кя╗ля║ОтАм

тАля╗Уя║оя║╗я║Ф я╗Ыя╗▓ ╪гя║зя║Оя╗Гя║Р я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗ЯтАкfтАмя║Ся╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪з я╗г┬ЮтАм тАля╗Уя╗┤я║╝я╗Ю я║Ся╗ж я╗Ля║Тя║к╪з┬Л ┘И╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║Оя╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗╗ я╗│я╗Ря╗┤я║Р я╗Ля╗ж ╪░я╗ля╗ия╗к я║┐я║о┘И╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗к ┘И╪зя│Мя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я▓Яя║О я╗│я╗Ая╗дя╗ж я║╗я║дя║Ф я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Ля╗ия║ктАм тАля║Чя║о╪пя╗│я║к┘З ┬Х ╪зя║╗я╗Дя╗Фя║О┘Б ╪зя╗Яя║╝я║Тя║О╪н ┘И╪ея║Ся║о╪з╪▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ┬Х ╪г╪▒┘Ия╗Чя║ФтАм тАл╪зя│Мя║к╪з╪▒╪│ ┘Ия║│я║Оя║гя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║╕я║О╪╖ ╪зя│Мя║к╪▒я║│я╗┤я║Ф ┘И╪гя╗Пя╗ая╗Фя║Ф ╪зя│Мя╗Шя║о╪▒╪з╪к ╪зя│Мя║к╪▒я║│я╗┤я║ФтАм тАл┘И╪пя╗Уя║Оя║Чя║о ╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪итАк.тАмтАм тАлтАв ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗┤я║ФтАк :тАм┘Ия╗ля╗в ╪▒я╗│я║Оя║┐я╗┤я╗оя╗зя║О ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я│Эя║Ья╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ж ┬ХтАм тАл╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║к╪зя║зя╗ая╗┤я║Ф я╗гя╗ия╗мя║О ┘И╪зя│Ля║О╪▒я║Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля╗ая╗░ тАк┬▓тАмя║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║к╪▒я║Яя║О╪к я╗Уя╗Шя║к ╪▒я║╗я║к╪к ┘Ия╗Чя╗оя╗Ля╗мя╗в ┬Х я╗зя╗Фя║▓ ╪зя║зя╗Дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪з ┘ИтАк┬атАмтАм тАл┘И╪гя║Яя║кя╗ля║О я╗Уя║оя║╗я║Ф я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪г┘Ж ╪гя║зя║Оя╗Гя║Р я║╗я║Оя║гя║Р ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о ╪зя│Мя╗ая╗Ья╗▓ ╪з я╗г┬ЮтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪и я╗зя╗о╪з┘Б я║Ся╗ж я╗Уя╗┤я║╝я╗Ю я║Ся╗ж я╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О┘Е я╗Яя║оя╗Ля║Оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАля║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗К я║Ся╗Ая║Тя╗В я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Ля╗ия║ктАм тАля║Чя║о╪пя╗│я║к┘З ┬Х я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ┬пя╗ая╗┤я║Ф я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪г┘Е я║зя║О╪▒я║Яя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАлтАв ┘И╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║Ф ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ья║Ф я╗Уя╗мя╗в я╗Уя║Мя║Ф ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я╗Л^ ╪зя╗Яя║╝я║дя╗Т я║Ыя╗в ┘Ия║│я║Оя║Ля╗ЮтАм тАл┘Ия║зя║╝я╗оя║╗я║О ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зя│Кя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф ┘И╪зя│Ля║Оя║╗я║ФтАк ╪МтАм┘И╪етАк eтАм╪гя║Яя║кя╗ля║ОтАм тАл╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗ия║ОтАм тАл┘ЛтАм тАля╗Уя║оя║╗я║Ф я║│я║Оя╗зя║дя║Ф ╪г┘Ж ╪гя║Чя╗оя║Яя╗к я│Мя╗Мя║О┬й ┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗╗я╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒тАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ┬пя╗┤я╗▓ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж я║зя╗оя║Яя║Ф я╗Гя║Оя╗Яя║Т┘Ля║О я╗гя╗ж я╗гя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я╗к я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗К я╗Ля╗ая╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя│Йя╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зтАкgтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАля║Ся║Оя│Кя║о╪╡ я╗Ля╗ая╗░ я║╗я║дя║Ф я╗гя╗Фя║о╪п╪з╪к я╗зя║╕я╗┤я║кя╗зя║О ╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ я╗Ыя╗дя║О ╪зя╗Ля║Шя╗дя║к я╗Ля╗ия║ктАм тАл╪е╪░╪зя╗Ля║Шя╗к ┘Ия╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Шя╗к ┘Ия║Чя║о╪пя╗│я║к┘З ┬Х ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя║Ья║Тя║Ц я│Ся║О я╗│я║о╪п╪п┘ЗтАм тАл)╪зя╗Яя╗Ья╗о╪▒╪з┘Д( ╪зя│Мя║┤я║ая╗Ю ┬Х ╪зя╗Уя║Шя║Шя║Оя║гя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ┘Ия║Ся║ия║Оя║╗я║Ф ╪зя│Кя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║ФтАм тАля╗гя╗ия╗мя║О я│Мя║О я╗╗я║гя╗Ия║Шя╗к я╗гя╗ж ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б я╗гя╗К я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя│Мя╗Мя║Шя╗дя║к!тАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя║Шя╗оя║┐я╗┤я║в я║Чя╗ая╗Ъ ╪з я║зя╗Дя║О╪б ╪зя│Мя║Шя╗Ья║о╪▒╪й я╗Уя║Ия╗зя╗мя║О я║Чя╗ия║дя║╝я║о ┬ХтАк:тАмтАм тАлтАк -┘бтАм╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗Яя║Ъ я╗гя╗ж я╗зя║║ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗о┘Д я╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗к )┘И╪з╪▒я╗Уя╗Мя╗▓тАм тАл╪зя│Ля╗Фя║О┘В ╪гя║зя╗Ая║о( я╗Уя╗┤я║ия╗Дя║К ╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪и ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗к ╪е╪░ я╗│я╗Шя╗оя╗Яя╗о┘ЖтАм тАл)┘И╪з╪▒я╗Уя╗Мя╗▓ ╪зя│Ля╗Фя║О┘В ╪з я║зя╗Ая║о( я║Ся║░я╗│я║О╪п╪й ╪гя╗Яя╗Т ┘Ия╗╗┘Е ┬Х ╪вя║зя║о ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ┘Ия╗ля╗отАм тАля╗гя║О я╗│я╗Ья║┤я║о ┘И╪▓┘Ж ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ┘Ия╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Шя╗┤я╗в я╗гя╗К я╗гя╗оя║│я╗┤я╗Шя║О┘З!тАк.тАмтАм тАлтАк -┘втАм┘Ия╗│я║ия╗Дя║К ╪зя╗Яя╗Дя╗╝╪и ┘И╪зя╗Яя║оя╗│я║Оя║┐я╗┤я╗о┘Ж ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ая╗Фя║░я╗│я╗оя╗зя╗┤я║Ф я║гя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф ┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф ┬Х ╪зя╗Яя║Тя╗┤я║Ц ╪зя╗Яя║┤я║О╪п╪│ ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗Шя╗о┘ДтАм тАля╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗к ) я╗гя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАк :тАмя╗Ля║╕я║Ц я╗Уя║ия║о ╪зя│Мя║┤я╗ая╗дя▓Ф( ┘Ия╗│я║Дя║Чя╗▓ я║зя╗Дя║Д я╗ля║Жя╗╗╪бтАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗М┘Ля║О ┬Х ╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф я║гя║о┘Б ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц )я╗Чя║к( ╪е╪░ я╗│я╗Шя╗оя╗Яя╗о┘Ж ┘Ия╗│я╗Ья║Шя║Тя╗о┘ЖтАм тАл)я╗гя╗оя╗Гя╗ия╗▓тАк :тАмя╗Чя║к я╗Ля║╕я║Ц я╗Уя║ия║о ╪зя│Мя║┤я╗ая╗дя▓Ф( ┘Ия║Ся║кя╗ля╗▓ ╪е┘Ж ╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф )я╗Чя║к( я╗Чя║Тя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Мя╗Ю ╪зя│Мя║Оя║┐я╗▓ )я╗Ля║╕я║Ц( я║Чя║мя╗ля║Р я║Ся║Оя│Мя╗Мя╗ия╗░ ╪зя╗Яя║Тя╗╝я╗Пя╗▓ ┘И╪зя╗Яя║кя╗╗┬й я╗Яя╗ая║Тя╗┤я║ЦтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗П┬Ю я╗гя║О я╗Чя║╝я║к┘З я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪зя╗Яя╗ия║║ ┘Ия╗│я╗Фя╗Шя║к ╪зя╗Яя╗ия║║ я╗гя╗Мя╗ия║О┘З ╪зя│Йя╗дя╗┤я╗ЮтАм тАл┘Ия║Яя║оя║│я╗к ╪зя│Мя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗▓!тАк.тАмтАм тАля║Ся╗Шя╗▓ ┬й ╪г┘Ж ╪гя║Чя║┤я║О╪б┘Д я│Мя║О╪░╪з я╗│я║Шя║дя║о╪м я║Ся╗Мя╗Ая╗ия║О я╗гя╗ж я║Чя║о╪пя╗│я║к я╗зя║╕я╗┤я║кя╗зя║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ┬Х ╪зя│Мя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║╕я╗мя║к я║гя╗Ая╗о╪▒я╗ля╗в╪Я! я╗Уя╗┤я║О я╗Яя╗┤я║Шя╗мя╗в я║╖я║Оя╗ля║к┘И╪зтАм тАл╪зя│Мя║┤я║Шя║╕я║О╪▒╪й ╪з я│Мя║Оя╗зя╗┤я║Ф ╪зя│Тя╗┤я╗╝ я╗г┬Юя╗Ыя╗Ю ┘Ия╗ля╗▓ я║Чя║о╪п╪п я╗Уя║ия╗о╪▒╪й я║Ся╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАл┘Ия╗Гя╗ия╗мя║О ╪гя│Мя║Оя╗зя╗┤я║О ┬Х я╗гя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф ╪▒я╗│я║Оя║┐я╗┤я║Ф я╗Ы^┘Й я╗Ыя╗ия╗мя║Оя║Ля╗▓ я╗Ыя║Д╪│ ╪зя╗Яя╗Мя║О┬Э╪Я!тАк.тАмтАм тАля╗гя║Шя╗дя╗ия╗┤┘Ля║О я╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ┬Х ╪зя│Ля║Шя║О┘Е ╪п┘И╪з┘Е ╪зя╗Яя╗Мя║░╪й ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Фя║ия║О╪▒ ┘И╪з┬ЛтАм тАля╗гя╗ж ┘И╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя╗Шя║╝я║ктАк.тАмтАм

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪x g~z´* $b G* H i*¡ ~6 Áb . f£<b ~|G* c M Áb D f<b /‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺛﻤﺎ‪ e‬ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪ e‬ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‬ ‫ اﻟﻌﺎم ‪١٤٢٥‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻘﺪم ﻋﻄﺎءﻫﺎ اﻟﻔﻨﻲ وا‪g‬ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻘﺮﻫﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﺿﻌﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫ا ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﺟﻨﺪة ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ رﻓﻊ اﳊﺲ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﲢﻔﻴﺰ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ أرﻛﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ ﻓﻨﻴًﺎ‪..‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻫﺬه ا ﻫﺪاف ﲢﻤّﻞ ﻋﺐء إﻧﺰاﻟﻬﺎ إ‪ ‬أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ا ﺣﻤﺪي‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺔ أﻋﻀﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﳑﺜﻠﲔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎر‪ ،‬رﺟﺎء ا اﻟﺬﺑﻴﺎ‪ ،e‬ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪¯ ،‬ﻤﺪ ﺑﺤﺮاوي‪ ،‬ﻫﺎ‪e‬‬ ‫ﺟﺪوي‪¯ ،‬ﻤﺪ ﺑﻨﱳ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬وﺻﻞ ا ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺎر ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺎﺳﺮ اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎر‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ا ﺣﻤﺪي‪¯ ،‬ﻤﻮد ﻏﺮﺑﺎوي‪ ،‬دﻧﻴﺔ ﻃﻮردي‪،‬‬ ‫أﺷﻮاق ﺟﻮﻫﺮﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺮوة ﻛﺸﻚ‪ ،‬ﻧﺪاء ﺗﺮﻛﺴﺘﺎ‪ ،e‬زﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺎد أﺑﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﳒﻼء ﻓﻠﻤﺒﺎن‪ ،‬ﳒﻮى رﺷﻴﺪ‪،‬‬ ‫أﻣﻞ اﳉﻬﻨﻲ‪ ،‬أﻣﻞ اﻟﺴﻘﺎف‪ ،‬ﺳﻤ ة اﻟﺒﺎﻗﺮي‪ ،‬ﻧﻮال‬ ‫اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺪﻳﻠﺔ ﻋﻮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻫﺒﺔ ﺑﻨﱳ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳉﻬﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﳒﻮى ﻗﺮﺑﺎن‪ ،‬وﻧﻮف ﺷﺎﻛﺮ‪ ..‬ﻣﺪﻋﻮﻣﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻼء ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻧﺼﻴﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻮّ ﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻛﺒ ة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫واﳌﺴﺎﻧﺪة‪ ..‬وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪ e‬ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻦ ¯ﺎﻓﻞ دوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﳒﻮى رﺷﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻌﺎد أﺑﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﳒﻼء‬ ‫ﻓﻠﻤﺒﺎن‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﻧﲔ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺎب اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎم‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻣﺎم اﳌﻮاﻫﺐ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺗﺎم ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮاﻏﺒﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ‪g‬ﺑﺮاز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وإﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﳝﺘﻠﻚ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻣﻦ اﳉﻨﺴﲔ‬ ‫اﳌﻮﻫﺒﺔ ا وﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻳ¡ي‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮم اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﻘﻞ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‬

‫ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ًﻘﺎ ﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إ‪ ‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﺞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟ‪f‬ﺷﻴﺢ‬ ‫اﳊﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ وأﻋﻀﺎء ﳉﻨﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌ^ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﺧﺘ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻒ ﺑﺬات اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ا ﺣﻤﺪي‪ ،‬واﳌﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة أﺧﺮى اﻟﺪورات اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺢ ﻟ‪y‬ﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ دوري‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا ﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ إدارة‬ ‫ﻧﺸﺎط اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ روح اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ا ﻋﻀﺎء‪.‬‬

‫ﻧﺸﺎﻃﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻤﺎ‪ e‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أن ﺗﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ رﻗﻤًﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزه‪ ،‬وﺑﺎت ﻓﻨﺎﻧﻮﻫﺎ‬ ‫¯ﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ وإﻋﺠﺎب وﺣﻔﺎوة اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻋﻄﺎء وإﺑﺪاع ﻻﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا‪g‬ﳒﺎزات؛ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ إ‪ ‬اﳌﺪن ا ﺧﺮى‬ ‫ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺒﻴﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻘﻖ ﻓﻨﺎﻧﻮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﺋﺰ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﻈ ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﳌﻤﻴﺰة‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻞ ﻣﻌﺮض ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻳﻨﺒﻊ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﲤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺣﺎت‬ ‫ﺟﺴﺪت اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﻮ ﻳﻨﺒﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮض أﻟﻮان ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ واﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﲟﺠﻤﻊ‬

‫اﻟﻌﺮب ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮض ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﻔﻦ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ‬ ‫ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳉﺒﻴﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ وﻛﺎن ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳋﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ أول أﻳﺎم ﻋﻴﺪ ا ﺿﺤﻰ‬ ‫أﻗﺎﻣﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎرك ﲟﻬﺮﺟﺎن ﻋﻴﺪ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻴﻨﺒﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎم‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ‪ ،‬وﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮ ًرا ﳑﻴ ًﺰا ﺑﺈﻗﺒﺎل اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺎل اﳌﻌﺮض اﺳﺘﺤﺴﺎن‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪..‬‬ ‫وﺗﻀﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ أﺟﻨﺪﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دورات وورش ﻋﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎرض‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﻌﺮض اﳌﺘﻨﻘﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺛﻼث ﻣﺪن‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻧﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﺧﺎرﺟﻲ إﺣﺪى‬

‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬و ﲢﺪد وﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻧﻔﺘﺎح اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ إ‪ ‬ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أن اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﳝﺜﻞ ﻟﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸ‪f‬ك أداﺋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﻮن دون اﻟﻨﻈﺮ إ‪ ‬ﺟﻨﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﳌﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺎت ا ﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻬﺞ اﺧﺘﻄﺘﻪ ﻣﺴ ﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ أن أﻗﺎﻣﺖ أﻛ¡ ﻣﻦ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﺸ‪f‬ك أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻊ ﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪ e‬ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫و ﻤﻮﻋﺔ إﺷﺮاﻗﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺠﺪة‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪e‬‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻇﻞ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟ^اﺣﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﲡﺴ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﲔ ﻓﻨﺎ‪ e‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﻴﻊ‬ ‫ﺣﺮا ًﻛﺎ ﻓﻨﻴًﺎ وﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ ﻳﻌ^ ﻋﻤّﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي أﺣﺪﺛﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺷﺘﻰ ﺿﺮوب اﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫ﻗﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ‬

‫وﻛﻐ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪ e‬ﻳﻨﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻮد اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﺳﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺋﻴﺲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻄﺎء ﻣﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻤﻀﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳊﺎ©‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ا ﺣﻤﺪي ذات اﳉﻬﻮد‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ دور اﳋﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻌﺎرض‪ ،‬ﻏ ‬ ‫أن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﻄﻤﺢ إ‪ ‬دﻋﻢ ﻗﻮي ﻻﻧﺘﺸﺎر إﺑﺪاﻋﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ أﻛ¡‪ ،‬ﻓﻐﻴﺎب اﻟﺪاﻋﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ‬ ‫دون ﺑﻠﻮغ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ‪g‬ﻳﺠﺎد‬ ‫داﻋﻢ ‪g‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ ib<*^+(* ¯ f£ £ ~{gG* f+xmgG* ib£Gb /‬‬ ‫*´‪Ì~z< f H H f g~z´* ¤<Kx‬‬

‫‪ag G* a 6‬‬ ‫ﻣﺴﻔﺮ اﳌﺮوﻋﻲ ﻓﻨﺎن ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وأﺣﺪ ا ﻛﺎدﳝﻴﲔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺼﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬ ‫اﳌﺎﺟﺴﺘ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان‬ ‫ﲟﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ا ن ﻳﻨﻬﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴ إﺣﺪى ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟ¡ﻳﺔ‬ ‫واﳋﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ا‪g‬ﻟﻬﺎم‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳋﻼﺑﺔ اﻟﻨﻀﺮة‪ ،‬وﺗﻀﺎرﻳﺴﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰة‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻼت اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣُ ﻠﻲ وأزﻳﺎء وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗ¡ي ﺧﻴﺎل‬ ‫اﳌﺒﺪع‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ© ُﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﻠﻬﺎم‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺴﻔﺮ اﳌﺮوﻋﻲ أﳕﺎط‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﺻﺎﻏﻬﺎ وﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴﺎت ودﻻﻻت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ..‬ﻓﻘﺪﻣﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ وﻣﻀﺎت ﺑﺄﻟﻮان ﻣﺎﺋﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫وﺗﺘﻼﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ¯ﺪﺛﺔ ذﺑﺬﺑﺎت‬ ‫رؤﻳﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ وﻣﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺘﻼﺷﻰ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ ¯ﻘ ًﻘﺎ ﺣﻮا ًرا ﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ودﻻﻻﺗﻪ وﺷﻜﻠﻪ اﳌﺮﺋﻲ‪.‬‬ ‫ودﻻﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﳌﻮروث‬ ‫اﳌﻌﻤﺎري ﻣﻦ ﻋﺒﻖ اﳌﺎﺿﻲ ﲟﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫وﺟﻮاﻧﺐ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﳝﺘﺪ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ إ‪ ‬وﺟﺪان اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﳌﺘﺄﻣﻞ واﳌﺪﻗﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﺒﻂ ا‪g‬ﻧﺴﺎن ﻋ^ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﳊﻴﺰ اﳌﻜﺎ‪e‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻧﺎﺑﻌًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﶈﻴﻄﺔ ﺳﻮاء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺰز ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﳊﻀﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮت اﳌﺪن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﻋﻤﺮا‪ e‬وﺣﻀﺮي ﻣﺘﻌﺪد‬ ‫ا ﳕﺎط‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺑﲔ ا‪g‬ﻧﺴﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛ ﻣﺘﺒﺎدﻻ ﺑﲔ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺔ )اﻟﺪﻳﺮة( وﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪ ا ﺛﺮ اﳌﺘﺒﺎدل‬ ‫إ‪ ‬اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﺄﻣﻞ ذي ا ﻓﻖ اﳌﺘﺄﺟﺞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﳝﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﳉﻤﺎل اﳌﻜﺎ‪،e‬‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻴﺪﺗﻪ ﻳ ٌﺪ وﺧ^ة ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﺮة ﺷﻜﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ‪..‬‬ ‫إن اﻧﻘﺮاض اﻟﻘﺮى ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﳉﻤﺎ© ﻳﺸﻜﻞ أزﻣﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻘﺪان ﻟﻬﻮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻮﻳﺔ ¯ﺪدة ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﳕﺎط‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ا ن‪ ..‬وﻫﺬا ﺑﺪوره أﻓﻘﺪ أﺑﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﲟﺜﺎﺑﺔ اﳌﺴﺦ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻴﺰه ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذوﻳﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳊﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺼﺨﺐ وﺗﻌﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ وﺗﺴﺎرﻋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪد دور ﻫﺎم ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎرة ا ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺒﻴﻮت‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ إﺷﻌﺎع ﺣﻀﺎري ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫وإﺣﻴﺎء اﻟ‪f‬اث‪.‬‬ ‫واﳉﻤﻴﻞ أن ﳝﺘﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺜﻘﺎ إ‪ ‬اﻟﻘﺮﻳﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت‪ ،‬أو إﻋﺎدة‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻗﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎ© ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﻣﻨﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺎﻣﻞ اﳉﺬب واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ‬ ‫وا‪g‬ﺛﺎرة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺴﻴﺎت ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻔﺎءات ﺗﺸﺠﻴﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺶء‬ ‫واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ اﻟﻘﺮى ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ ا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻮارﺛﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دﻋﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﺔ اﳋﻼﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎﺿﻴﻨﺎ اﻟ‪f‬اﺛﻲ ﺑﻬﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺆﺻﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺶء ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫وﻋﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺐ وﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻮروﺛﺎﺗﻪ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﻔﺮدات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺪﺛﺮ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ‬ ‫أﻛ¡ ﳑﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ا ن‪ .‬وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﻴﻤﻪ‬ ‫وﺗﺄﺛ ه‪ ،‬واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﻼﺷﻲ‬ ‫ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺗﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼج ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫إن ﺟﻤﺎل اﻟﺒﻴﺌﺔ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﻮروﺛﺎت ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﳕﺎﻃﻬﺎ ﻣﻘ‪f‬ن ﺑﺈدراك ﻣﻌﻨﻰ اﳉﻤﺎل‬ ‫وﲢﺴﺴﻪ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﻘﻒ اﺣ‪f‬ﻣًﺎ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎدت ﺗﺰول وﻳﻄﻮﻳﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻨﺴﻰ ﺧﻀﻢ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﻤﺎري‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪g‬ﺣﻴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻮارﺛﺔ واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ ﺑﲔ ا‪g‬ﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺴﻔﺮ اﳌﺮوﻋﻲ واﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ e‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ دورﻫﻢ ا‪g‬ﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﻔﻌﺎل ‬ ‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ وذﻟﻚ اﳌﻮروث اﳉﻤﺎ© اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺑﺪع اﳌﺮوﻋﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪًا وﻗﻴﻤًﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أوﺷﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﺮاض‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﻟﺘﺠﺎرب ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻣﺴﻔﺮ اﳌﺮوﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﲡﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﲡﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع واﳌﺜ ‪،‬‬ ‫وﲡﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳉﺄ‬ ‫إ‪ ‬اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم إﺑﺪاﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺸﻂ واﻟﺪﻣﺞ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫اﳌﺘﺘﺎ©‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وا‪g‬ﻋﺘﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت‬ ‫ا ﺧﺮى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ اﻟﻠﻮ‪ e‬ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺸﻂ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻠﻮن اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺒﻨﺎﺋﻴﺎت‬ ‫وﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺎت اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﻨﻔﺬة ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻜﺸﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄدوات ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﳉﻤﺎﻟﻴﺎت اﳋﻂ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳉﻤﺎﻟﻴﺎت ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺘﻨﻮع وﺗﻨﺎﻏﻢ ا‪g‬ﻳﻘﺎﻋﺎت اﳋﻄﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻔﺬة ﺑﺎﻟﻜﺸﻂ ﻣﺴﻄﺤﺎت ا ﻟﻮان‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺪوره‬ ‫ﺣﻘﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺟﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ‪f‬اﺑﻂ واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ وا‪g‬ﻳﻘﺎع اﻟﺬي‬ ‫ﲢﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﳉﻤﺎ© ﻟﻠﺨﻂ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﺴﻔﺮ‬ ‫اﳌﺮوﻋﻲ ﺗﻌﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﲡﺎرب إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﶈﺒﻲ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻫﻮ داﺋﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟ‪f‬ﻛﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ gDå^ .3 Á J F{ E ú«aD H@D a R ¾º Æ Ì‬‬

‫*&‪\$¤~7 F bI&*K $¤~7 ¥&* bI&*] ¯ gM¡J ~{ g~zM ¥x~zM Â‬‬

‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺻﺎﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺠﺪة‬ ‫ﻫﺬه ا ﻳﺎم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻮم ‪ ١٦‬ﻓ^اﻳﺮ‬ ‫اﳉﺎري‪ ،‬اﳌﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ »أﻧﺎ أي‬ ‫ﺷﻲء وأﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء« ﻟﻔﻨﺎن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة أﳝﻦ ﻳﺴﺮي‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻓﻴﻪ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻬﺪف‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﺘﻜﺮرة وﺗﻨﺎﻇﺮﻳﺔ ﻟﻌَﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﳝﺜﻞ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻬﻮﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﺘﻐ ة ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺎب‬ ‫ا ﻓﺮاد اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ وا ﻋﻼم اﳌﺼﻐﺮة‬ ‫واﳌﺮاﻳﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ﻳﺴﺮي رؤاه اﳋﺎﺻﺔ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ‬ ‫ ﻗﻠﺐ ﻓﻨﺎن ﻳﺘﺼﺎرع ﻣﻊ ﺗﻌﻘﻴﺪات اﳌﻜﺎن‬ ‫واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ إ‪ ‬‬ ‫‪²‬ﻠﻔﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ اﳉﻨﺴﻴﺔ ا ردﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺮض ﻳﺘﻀﻤﻦ ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻣﺘﻜﺮ ًرا‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺋﺢ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰎ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ‬ ‫ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻟ^اﻋﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﻃﻲ وﻋﻜﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﳕﻮذج ﲡﺴﻴﺪ رﻣﺰي ﳌﻔﻬﻮم‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻳﻨﺴﺠﻢ وﻣﻊ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻳﺴﺮي أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ إ‪ ‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ا ﺟﺴﺎم‬ ‫واﳌﻮاد اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ‬ ‫ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﺐ‪،‬‬ ‫وأوراق اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺻﻮر‬ ‫اﺠﻤﻟﻼت‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﻜﻞ واﺣﺪ‪ُ ،‬ﺗ^ز اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ »أﻧﺎ أي ﺷﻲء وأﻧﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء« اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﺔ أو‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻃﻨﻲ‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻤﻴﺰة‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺳﺲ »ﺻﺎﻟﺔ أﺛﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ«‬ ‫¯ﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋ ّﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻳﺴﺮي ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻜﺮر ﻣﻌﺮض أﳝﻦ »أﻧﺎ أي‬ ‫ﺷﻲء وأﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء« ﻫﻲ ﲡﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻮرة أﻗﺮب ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺬات‪ .‬وﻳُﻈﻬﺮ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻳﺴﺮي‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﻣﺰ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐ ﻛﻘﺼﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫اﳌﺮء ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻛﻲ ﻳﻮاﻛﺐ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﺘﺄﻣﻞ ﻋﻤﺎل ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﻳ^ز‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺳﺆال ﻣﻔﺎده‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﻘﻮم أي ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﻄﻲ ﻗﻄﻊ اﻟﻮرق ﻟﻴﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮارب‬ ‫وﻃﺎﺋﺮات؟ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه ا ﺷﻜﺎل‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺳﻬﻠﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه ا ﺷﻜﺎل ﻫﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﳊﻠﻢ‬ ‫ﺑﺼﻨﻊ ﺑُﻨﻰ ﺿﺨﻤﺔ وﻫﺎﺋﻠﺔ وأﻛ^ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ .‬إن ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫أﳝﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻜﻞ إﺑﺪاﻋﻲ ﻳﺒﺘﻜﺮه‬ ‫ﻣﺮا ًرا وﺗﻜﺮا ًرا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﻲ ﻣﻮاد‬ ‫ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻟﻮان اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫أﻟﻮاﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺮص أﳝﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺑﺘﻜﺎر أﻟﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ‪²‬ﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﲤﺎﻣًﺎ ﻛﻔﻜﺮة‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻠﻢ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب وﻋﻘﻮل اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ اﻟﺸﺘﺎت‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻬﻮس اﻟﻜﺒ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻟ‪y‬ﺟﺴﺎم‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺣﻠﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﳌﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻳﺮاه وﻳﺴﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪،‬‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻔﻨﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﺣﺘﻀﺎن ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن »أﻧﺎ أي ﺷﻲء وأﻧﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻔﻨﻲ »ﻣﻠﻞ« ‪ -‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻳﺼﻮر ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫وﻫﻲ ﲡﻮب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻼ ﻋﻨﻮان ‪ -‬ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫اﳊﺜﻴﺚ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﻨﻰ واﻟﻬﺪف‪..‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳ^ز ‬ ‫أﻋﻤﺎل أﳝﻦ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﻣﺰ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫إذ أﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ دﻻﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺻﻒ ا ﻋﻼم اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻄﻲ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﳉﺬور أو اﳋﻄﻮط‬ ‫اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﲟﺮاﻳﺎ ﺑﻴﺖ اﳌﺮح اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺸﻮﻫﺔ‪،‬‬ ‫وﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻧﻌﻜﺎس‬ ‫ﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎره ﻟﻬﻮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫و ﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ »ﻋﻮﳌﺔ«‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻄﻲ أﻋﻼم ﻣﺼﻐﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاد ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﻬﻤﻠﺔ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫إ‪ ‬ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﻌﻮ « ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﺒ ًا‬ ‫ﻓﻜﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﺮد أﺳﺮة اﻟﻔﻨﺎن وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬ ‫واﻓ‪f‬اﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﻮال‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺮص‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاده ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲡﺴﺪ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻟﻨﻘﻞ ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺬه اﳊﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎدة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ وﺑﺎﻣﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺟﻤﻊ ﻗﻄﻊ ﺻﻐ ة‬ ‫ﻣﻦ ﻠﺔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺒﺘﻜﺮ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻢ أﳝﻦ ﲡﺴﻴﺪًا‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺻﻮرة ﻟﻠﺬات‪ .‬وﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮه اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮﻣﺰ رﺣﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﺬات واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐ ﻛﻘﺼﺔ‬ ‫ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﳌﺮء ﻟﻘﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺘﻤﻌﻦ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻮاﻛﺐ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ .‬ﻳﺸﺎر إ‪ ‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﳌﻌﺮض ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ¯ﻄﺔ ﺟﺪة‬ ‫إ‪ ‬ﺻﺎﻟﺔ ﻛﻮادرو ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺑﺪﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎف ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وأﳌﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻮﻳﺴﺮا‪،‬‬ ‫وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬و ‪²‬ﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫_‪ º P 2-- ½ Æ¥E ·V ++ g H@D ¥ _ ¬a@D /2 »b é`@D ¾bDÀ‬‬

‫‪ ¡c- 94&* ¯ E¡H < kpcM Áb G* pgH‬‬

‫‪,a/ Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪ ٣٨‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻇﻞ ﻋﻮﺿﺔ ﻣﻨﺴﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪e‬‬ ‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛــﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟـ ــﺪؤوب إ‪ ‬ﺗـﻜــﻮﻳــﻦ »ﻣـﺘـﺤــﻒ اﻟ ـﻜ ـﻨــﺎ‪ e‬اﻟ ــﺪو©«‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك‪¯ ،‬ﺘﻮﻳﺎ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛــﺮﻳــﺔ ‪²‬ﺘﻠﻒ ــﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋــ^ اﻟ ـﺴ ـﻨــﻮات اﻟ ـﺘــﻲ ﻋــﺎﺷـﻬــﺎ اﺑـﻨــﺎء‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﳌـﻌــﺮض ﻳﻀﻢ أﻛــ¡ ﻣــﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﳊﺮﺑﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ا وا‪ e‬اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﳌﻌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺄدوات اﻟﺮي‬ ‫واﻟــﺰراﻋــﺔ وأﺳﻠﺤﺔ اﳊــﺮب‪ ،‬وﻏــ ذﻟــﻚ ﻣﻦ اﳊﻠﻲ‬ ‫واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳌﺬﻳﺎع وا ﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ..‬ﻟﻴﻤﺜﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪f‬اث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﲡﺮﺑﺔ ﺟﻤﻊ اﻟ‪f‬اث ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪..‬‬ ‫ﻓـﻔــﻲ ﻫــﺬا اﳌـﺘـﺤــﻒ ﺣــﺮص اﻟــﺰﻫــﺮا‪ e‬ﻋـﻠــﻰ أن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ زاﺋﺮه اﳉﻮ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إ‪ ‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻖ ﺑﺸﻜﻞ أﻛ^ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌـﻌــﺮوﺿــﺎت ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﺗﻜﻮن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﻨــﺎدرة واﻟـﻘــﺪﳝــﺔ؛ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺰادات اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰاﺋﺮ‬ ‫ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ا ﺟﻮاء اﳌﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﳌﺘﺤﻒ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫¯ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﺻﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ا ﺷﻜﺎل وا ﻧــﻮاع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻤﻮ اﳌﺘﺤﻒ زوارﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮاﻓﺪون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﺧﻼل ﻓ‪f‬ﺗﲔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻳﺎﻣًﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺼﻴﻒ ﺗﺨﺺ أوﻗﺎت‬ ‫زﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫ﻗـﺼــﺔ ﺗـﻜــﻮﻳــﻦ وإﻧــﺸــﺎء ﻫ ــﺬا اﳌـﺘـﺤــﻒ ﻳــﺮوﻳـﻬــﺎ‬ ‫ﺻــﺎﺣـﺒــﻪ ﻋــﻮﺿــﺔ اﻟــﺰﻫــﺮا‪ e‬ﺑـﻘــﻮﻟــﻪ‪ :‬إن اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑــﺎﻟــ‪f‬اث وﺟﻤﻌﻪ ﻋﺸﻖ ﻗــﺪﱘ ﻣﻨﺬ ﻓــ‪f‬ة اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻮاﻃﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺧــﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ا رﺑـﻌــﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﺣــﺮﺻــﺖ ﻋـﻠــﻰ إﻧ ـﺸــﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣــﻦ ﻫـﻨــﺎ وﻫ ـﻨــﺎك‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ا ﺧــﺮ ﻛــﺎن ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳉــﺎدة ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﻮار‪ .‬إﻻ أن ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ واﻛﺘﻤﺎﻟﻪ وﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ‬ ‫ﻳﺘﻢ إﻻ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٥‬ﻫـ‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫ﻛﺒ ﻣﻦ اﶈﺘﻮﻳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺴﻤﺔ إ‪ ‬ﻋﺪة اﻗﺴﺎم‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ وﻋــﺪد اﻟﻘﻄﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫‪ ٢٥‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻄﻌﺔ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪٥٠٠‬‬ ‫ﺳ ـﻨــﺔ‪ ،‬وﻗ ـﻤــﺖ ﺑـﻌــﺪﻫــﺎ ﺑـﺘــﺰوﻳــﺪ اﳌـﺘـﺤــﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺟﻴﺎﻟﻨﺎ ﺑﺘﻚ ا ﺛﺎر اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫أدوات وﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟــﺪي ﻓﻜﺮة وﻫﻮاﻳﺔ ﺟﻤﻊ اﻟــ‪f‬اث اﻟﻘﺪﱘ وﻣــﺎ ﻋﺎش‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ا ﺑــﺎء وا ﺟ ــﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﻤﻮﻋﺔ‬

‫أدوات اﳊ ــﺮث واﻟ ــﺰراﻋ ــﺔ واﳊ ـﺼــﺎد واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬ ‫واﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺳﺤﺐ اﳌﻴﺎه ﻣﻦ ا ﺑﺎر‬ ‫)اﻟ ــﺮي( وﺳﻘﻴﺎ اﳌ ـﻨــﺎزل‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺳﺤﺐ‬ ‫وﻧﻘﻞ اﻟﺼﺨﻮر واﳊﺠﺎرة ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻨﺎزل‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أدوات ﺗﻜﺴ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ا ﺻﻮاف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺒﺎل‬ ‫وﻋـﺒــﺎءات اﻟــﺰواج وأﻧــﻮاع أﺧــﺮى ﻟ‪y‬ﻃﻔﺎل وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أدوات‬ ‫ﻟــﻮازﻣ ـﻬــﺎ‪ .‬إ‪ ‬ﺟــﺎﻧــﺐ ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌﻜﺎﻳﻴﻞ واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ واﳌــﻮازﻳــﻦ‪،‬‬ ‫وﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ‪ :‬ا ﻗـ ــﺔ واﻟ ـﻜ ـﻴ ـﻠــﻮﺟــﺮام‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ‬ ‫واﻟ ـﻌ ـﺴــﻞ واﻟ ـﺴ ـﻤــﻦ واﻟــﺬﻫــﺐ‬ ‫وﺑ ـﻌــﺾ اﳌ ـﺒ ـﻴ ـﻌــﺎت اﻟــﺪﻗـﻴـﻘــﺔ‪،‬‬ ‫و ــﻤــﻮﻋــﺔ أدوات اﻟـﻄـﺒــﺦ‬ ‫وﺟ ـﻤ ـﻴــﻊ ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﻠــﺰﻣــﺎﺗ ـﻬــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓ ـﺨــﺎرﻳــﺎت وﻧ ـﺤــﺎس وﺣــﺪﻳــﺪ‬ ‫وأﺣﺠﺎر‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات‬ ‫ﻣ ـﺸــﺮوب اﻟـﻘـﻬــﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﳌـ ـﻠـ ـﺒ ــﻮﺳ ــﺎت اﻟــﺮﺟــﺎﻟ ـﻴــﺔ‬ ‫واﻟـﻨـﺴــﺎﺋـﻴــﺔ‪ ،‬و ـﻤــﻮﻋــﺔ‬ ‫اﳊﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻐـ ــﺮف‬ ‫اﻟـ ـﻨـ ـﺴ ــﺎء ﻣـ ــﻦ ﻣــﻼﺑــﺲ‬ ‫وﺣـﻠــﻲ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫و ـﻤــﻮﻋــﺔ ا ﺳـﻠـﺤــﺔ‬ ‫واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﺎد‪ :‬ﺑـ ـﻨـــﺎدق‪،‬‬ ‫ﺟ ـ ـﻨـ ــﺎﺑـ ــﻲ‪ ،‬ﺳـ ـﻴ ــﻮف‪،‬‬ ‫و ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺸﺎل ﻣــﻦ ا ﺑــﺎر‬ ‫واﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت أﺛﻨﺎء‬

‫اﻟﻐﺮق ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬ ‫اﳉ ـﻠــﺪﻳــﺔ‪ .‬ﻛـﻤــﺎ ﻳـﻀــﻢ ـﻤــﻮﻋــﺔ ﻛــﺎﻣـﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺟـﻬــﺰة‬ ‫اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻴﻔﻮﻧﺎت وا ﺟﻬﺰة اﻟﻘﺪﳝﺔ و ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﺼــﻮر وا ﺳـﻠـﺤــﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧــﻮاﻋـﻬــﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأﻧــﻮاع‬ ‫اﳊﺒﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وا وا‪ e‬اﳋﺸﺒﻴﺔ وا وا‪e‬‬ ‫اﻟـﻔـﺨــﺎرﻳــﺔ‪ ،‬وأدوات ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳊـﻠــﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﳋــﺮز‪ ،‬وأدوات ا‪g‬ﺿــﺎءة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟ ـﻜ ـﻬــﺮﺑــﺎء‪ ،‬و ـﻤــﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ا دوات ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﳋ ـ ــﺎص ﺟ ـﻤ ـﻴــﻊ ﻣـﺘـﻄـﻠـﺒــﺎت‬ ‫اﳊ ـﻴــﺎة اﻟــﺰﻣــﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﺰﻫﺮا‪e‬‬ ‫ﺣ ــﺪﻳـ ـﺜ ــﻪ ﻣـ ـﺒـ ـﻴـ ـ ًﻨ ــﺎ ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑــﻪ ﻣﺘﺤﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫زﻳﺎرات واﻫﺘﻤﺎم ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰوار‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺮﺟ ــﺎل واﻟ ـﻨ ـﺴــﺎء‬ ‫وﻃـ ـ ـ ـ ــﻼب اﳉـ ــﺎﻣ ـ ـﻌـ ــﺎت‬ ‫واﻟـ ـﻜـ ـﻠـ ـﻴـــﺎت واﳌـ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪ‬ ‫واﳌــ ـ ـ ـ ــﺪارس وا ﻃــ ـﻔـ ــﺎل‬ ‫ﻣــﻦ داﺧ ــﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻛــﺬﻟــﻚ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫اﻟــﺘــﻠــﻔــﺰﻳــﻮن اﻟـ ـﺴـ ـﻌ ــﻮدي‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ زﻳﺎرة ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻔﻴﲔ‬ ‫ووﻓـ ـ ــﺪ آﺧـ ــﺮ ﻣـــﻦ ا ﻧ ـﺸ ـﻄــﺔ‬ ‫اﻟ ـﻄــﻼﺑ ـﻴــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻜ ـﻠ ـﻴــﺎت ﻟﻠﺒﻨﲔ‬ ‫واﻟﺒﻨﺎت وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛـــﺎن ﻫ ـﻨــﺎك ﺗـ ـﻌ ــﺎون ﺷﺨﺼﻲ‬

‫ﺑـﻴـﻨــﻲ وﺑ ــﲔ رﺋ ـﻴــﺲ ﻧـ ــﺎدي ﺗ ـﺒــﻮك ا دﺑـ ــﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﺪ اﻟﻌﻄﻮي ﺣﻴﺚ أﻧــﻪ رﺗــﺐ © ﻋــﺪدا‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﺰﻳــﺎرات ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ وﻣﻨﻬﺎ زﻳ ــﺎرات ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ وزﻳــﺎرة ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺣﺎﺋﻞ‬ ‫ا دﺑﻲ وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ زﻳﺎرة أﻋﻀﺎء ﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺋﺾ اﻟــﺮدادي واﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻠﻮاء‬ ‫اﳌﻬﻨﺪس ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎرس اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ¯ﻤﺪ‬ ‫أﺑــﻮﺳــﺎق واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺴﻌﺪ اﻟﻌﻄﻮي؛ ﺣﻴﺚ أﺑــﺪوا‬ ‫اﻋﺠﺎﺑﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﲟﺤﺘﻮﻳﺎت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺎﺋﺾ اﻟــﺮدادي ﻋﻦ اﳌﺘﺤﻒ وأﺑــﺪى رأﻳﻪ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬ ‫ﻏ أ‪ e‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻘﺒﺎل ا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟــﺮاﻫــﻦ ﻧ ـﻈ ـ ًﺮا ﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺤﻒ اﻟـﺼـﻐــ ة‪ ،‬وﻋــﺪم‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻠﺰوار‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﻪ ﻏ اﳌﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إ‪ ‬ﻣﺴﺎﺣﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋــﻦ ﻋـﺸــﺮة آﻻف ﻣ‪،f‬‬ ‫وﻳﺤﺘﺎج ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ا‪ ‬ﻣﻮﻗﻊ ﳑﻴﺰ داﺧﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻴﺪ ﻧﻘﻠﻪ إ‪ ‬ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺴﻊ وﻻﺋــﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ و¯ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺳﺄﻓﺘﺢ اﺠﻤﻟــﺎل أﻣــﺎم اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻋﺮﺑًﺎ وأﺟﺎﻧﺐ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ¯ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫ﻛﻨﻮز ﻗﻴﻤﺔ‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬ ‫إن أﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﻒ اﳋﺎﺻﺔ ﻫﻢ أﺷﺨﺎص ﻫﻮاة ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟ‪f‬اث اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺄﺻﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻳﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ إ‪ ‬درﺟــﺔ اﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣــﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌــﻮاد واﻟﺒﺤﺚ اﳌﻀﻨﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻊ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‬ ‫ذات اﳌﻌﻨﻰ اﳋــﺎص ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻏﺎﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻨﻮ ًزا ذات ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑـﺠـﻤــﻊ اﻟـ ــ‪f‬اث أﺻ ـﺒــﺢ واﺿــﺤً ــﺎ ﻣ ــﺪى ¯ﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟ ـﻜ ـﺒــ ة ﳌــﺎ ﻳ ـﻘــﻮﻣــﻮن ﺑــﻪ وﻣـﻌــﺮﻓـﺘـﻬــﻢ اﻟــﺪﻗـﻴـﻘــﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺔ اﳌﺘﻌﺒﺔ واﳌﻤﺘﻌﺔ آن واﺣﺪ‪.‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ É~6(°* 4^~8 ¯ ,^/R‬‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ ﺑﲔ داﺋﺮﺗﻲ ﻋﺮض َ‪-٤َ٥ ،٢١ْ-٢٥‬‬ ‫ْ‪ ٢١‬ﺷﻤﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻲ ﻃﻮل َ‪ ٣٩ْ-٢٠َ ،٣٩ْ-٥‬وﺳﻂ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ اﳌﻮاﻧﺊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ )‪ .(١‬وﻫﻲ اﳌﻴﻨﺎء اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺎن اﻟﻜﺒ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ ووﺣﺪ أرﺟﺎءه َ‬ ‫وأ ﱠﻣﻦَ ﻃﺮﻗﻪ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ .-‬وﺟُ ﺪة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﺷﺮﻓﻬﺎ ا ‬ ‫ﺗﻌﺎ‪ ‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎء ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻓﺮﺿﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ورد ذﻛﺮ ﺟُ ﺪة ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة وﲢﺪث‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ رﺣﺎﻟﺔ ﻛ¡ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻮا وﺻ ًﻔﺎ ﻟﻬﺎ و ﻫﻠﻬﺎ وﳌﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وأﺳﻮاﻗﻬﻢ وﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬وﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺳﻮرﻫﺎ‪ ،‬وذﻛﺮوا‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻔﻮﻫﺎ وﺻ ًﻔﺎ دﻗﻴ ًﻘﺎ ﻣﻔﺼ ًﻠﺎ‪ ،‬ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﺻﻮ ًرا ﺟﻠﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﳉﺪة ﻋ^ ا زﻣﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬ ‫وﺗﺒﲔ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ِﻗﺪْم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‪ ،‬ﺗﻨﺴﺐ ﺟُ ﺪة إ‪ ‬أم اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻮاء‪ ،‬أو ﺗﻨﺴﺐ اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﺣﻮاء إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺆرخ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻌﺮوف ﺟﺎر ا ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﳌﺘﻮ ﺳﻨﺔ )‪٩٥٤‬ﻫـ( أن اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ روى‬ ‫ﺑﺴﻨﺪه إ‪ ‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪» -‬أن ﻗ^ ﺣﻮاء ﺑﺠُ ﺪة« )‪.(٢‬‬ ‫واﺳﻢ ﺟُ ﺪة ﻗﺪﱘ ﻳﺘﻐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺨﻼف ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺪن‬ ‫واﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﺗﻐ ت أﺳﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا ردﻧﻴﺔ ﻋﻤﺎن واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﳝًﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺎﻳﻠﻨﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﺳﻴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ »أوال« وﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪﻋﻰ »دﳌﻮن«‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﺑﺴﺒﺄ‪ .‬وﻣﺆﺧ ًﺮا ﺗﻐ اﺳﻢ ﺑﻮرﻣﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ »ﻣﻨﻤﺎر«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﺟُ ﺪة ﺗﺴﻤﻰ ﺟُ ﺪة ﻳﺘﻐ اﺳﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﻨﺬ ﻗﺪﱘ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﺟُ ﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻻﺳﻢ واﳌﺴﻤﻰ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻣﺆرخ ﺟُ ﺪة ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ا ﻧﺼﺎري‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫دﻟﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﻗِﺪم ﺟُ ﺪة وﻗِﺪم اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﺟُ ﺪة ﻗﺪﳝﺔ اﻻﺳﻢ واﳌﺴﻤﻰ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺠﺎزي ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻔﺎن )رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ( ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ‪ ..‬ﺳﻌﺔ ا رض‪ ..‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺠﺎزي إﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻗﺮﻧﲔ‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫)ﺟُ ﺪة( ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﺑﺒﻠﺪ ﺑُﻨﻲ‪ ،‬ول ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬أو ﻋُﺮف‪ ،‬ول ﻣﺮة‬ ‫ ﻋﻬﺪه‪ .‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻬﺎ أﺑﻌﺪ ﳒﻌﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜ ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺟُ ﺪه ﺟﺪﻳﺪة‪ .(٣) «..‬وﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة دﻻﺋﻞ ﻣﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗِﺪم اﺳﺘﻴﻄﺎن اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﳉﺪة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺆﺷﺮات ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺟُ ﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ أﻛ¡ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺆرخ ﺟُ ﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ا ﻧﺼﺎري‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف »ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة« ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ‬ ‫واﳌﺆﺷﺮات ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ِﻗﺪْم ﺟُ ﺪة أن ا‪g‬ﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪو‪e‬‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻄﻊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﺟُ ﺪة ﻳﺆم ﺑﻼد‬ ‫اﳌﻐﺮب«‪ .‬وﻳﺒﲔ ا ﻧﺼﺎري‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬أن ا‪g‬ﺳﻜﻨﺪر ﻋﺎش اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد »‪ ٣٢٣ -٣٥٦‬ق‪ .‬م«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ا ﻧﺼﺎري ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪» :‬إن اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ اﻻﺳﺘﺸﺎري‬ ‫َﺿ ﱠﻤﻦَ ﺗﻘﺮﻳﺮه اﳌﻜﺘﻮب ﺳﻨﺔ ‪١٣٨٠‬ﻫـ رأﻳﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻨﻲ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪» :‬ﺟُ ﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌًﺎ أو ﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ ﻧﺎﺟﻤًﺎ ﻋﻦ ﻗِﺪﻣﻬﺎ ﺣﻴﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻨﺴﻮب ا ﻣﺎﻛﻦ اﳌﺄﻫﻮﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إ‪ِ ‬ﻗﺪَﻣِ ﻬﺎ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻠﺐ اﳌﻮاد إﻟﻴﻬﺎ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫ﺳﻜﺎن ﺟُ ﺪة ا ﻗﺪﻣﲔ ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺗﻘﺒﺐ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ ﳊﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻐﺰارة ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﺤﺪث ا ﻧﺼﺎري )وﻏ ه( ﻋﻦ أﻧﻪ‪ :‬ورد ﻧﻘﺶ ﺛﻤﻮدي ُﻋ ِﺜ َﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ »وادي ﺑﻮﻳﺐ« ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ‪ ١٥‬ﻛﻴﻠﻮ ﻣ ً‬ ‫‪f‬ا ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ ﺟُ ﺪة‪-‬‬ ‫ﺗﻀﺮع ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ »ﻧﺎﻗﺸﻪ اﻟﺜﻤﻮدي« ﻣﻦ ا )ﻋﺰ وﺟﻞ( أن ﳝﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻮد واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻗﺶ اﻟﺜﻤﻮدي اﻟﺬي ﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﺳﻤﻪ ﻫﻮ‪» :‬ﺳﺎﻛﺖ ﺑﻦ ﻳﻌﺸﻦ«‪ ،‬أن إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ اﺳﻤﻪ أو اﺳﻤﻬﺎ‪) :‬ﺟﻤﺄت‪،‬‬

‫=‪¸g«H+ ¤gJb‬‬

‫ﺟﻤﻌﺔ(‪ ،‬أﺻﻴﺒﺖ ﺑﺎﳊﻤﻰ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ا ﻧﺼﺎري ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺶ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬أن اﻟﺜﻤﻮدﻳﲔ ﻧﺰﻟﻮا‬ ‫ﺟُ ﺪة ﻗﺒﻞ ُﻗﻀﺎﻋﺔ أو ﻣﻌﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وأن ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﲟﻨﻄﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وادي ﺑﻮﻳﺐ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻜﻨﻰ اﺳﺘﻘﺮار وإﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ )‪.(٤‬‬ ‫وورد ﻣﻌﺠﻢ ﻳﺎﻗﻮت )وﻏ ه ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر( ﻣﺆﺷ ًﺮا آﺧﺮ ﻟ ِﻘﺪ َِم‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة و ِﻗ َﺪ ْم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ِﻘ َﺪ ْم ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﳊﺎ© إذ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻳﺎﻗﻮت‪ :‬إن أﺑﺎ اﳌﻨﺬر ﻗﺎل‪» :‬وﺑﺠُ ﺪة ُو ِﻟ َﺪ ﺟُ ﺪة ﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻦ رﻳﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﻓﺴﻤﻲ ﺟُ ﺪة ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻮﺿﻊ«)‪(٥‬‬ ‫ﺣﻠﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﳊﺎف ﺑﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ُ‬ ‫)وﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ا‪g‬ﺷﺎرة ﻫﻨﺎ إ‪ ‬أن ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﺗﺬﻛﺮ أن اﺳﻢ ﺣﻔﻴﺪ‬ ‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻫﺬا ﻫﻮ‪ :‬ﺟُ ﺪة ﺑﻦ ﺟﺮم ﺑﻦ رﺑﺎن(‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻖ ا ﻧﺼﺎري ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬وإذا‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن ﻗﻀﺎﻋﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ رأي‪ -‬ﻫﻮ اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﳌﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وا ول‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺰار وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أن ﻣﻌﺪًا ﻫﻮ اﳉﺪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﺮﺳﻮل ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻧﺪرك ﻗﺪم اﺗﺨﺎذ ﺟُ ﺪة ﻣﻨﺰ ًﻟﺎ ﻟﻘﻀﺎﻋﺔ وأﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫)‪.(٦‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ا ﻧﺼﺎري ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن ﻣﻦ رواد ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة ﻗﺪﳝًﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﳊﻲ اﳋﺰاﻋﻲ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ رواﻳﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ¯ﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ أن‪» :‬أﺑﻮ ﺧﺰاﻋﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳊﻲ أﺗﻰ إ‪ ‬ﺷﺎﻃﺊ ﺟُ ﺪة« )‪.(٧‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏ ه ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ا ﻧﺼﺎري أن ﺟُ ﺪة‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﳝﺔ وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻓ‪f‬ة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا‪g‬ﺳﻼم ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ا ﻧﺼﺎري‪» :‬ﺟُ ﺪة أﻋﺮق اﻟ ِﻘ َﺪ ْم ﳑﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺼﻮره‪ ،‬وأن‬ ‫أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‪ .‬وإﺗﻴﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫ﳊﻲ إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﺜﺎرﺗﻪ رﺿﻬﺎ‪g ،‬ﺧﺮاج ﻣﺎ دﻓﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا ﺻﻨﺎم ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻗﺪم اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﻘﻠﺐ ا ﺣﻮال‪ -‬ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗِﺪم‬ ‫ﺟُ ﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻤﺮان زاﺧﺮ وﺳﻜﺎن واﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣ‪f‬ﻓﲔ« )‪.(٨‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ا ﻧﺼﺎري‪» :‬وﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن ﺟُ ﺪة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻤﺮا‪e‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳉﻔﺎف اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﺳﺎﻟﻒ اﳊﻘﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺒﺪﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت ﻋﻠﻰ ﻗﺸﺮة‬ ‫ا رض ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺒﺪل اﳌﻨﺎخ وﺗﻘﻠﺺ اﳌﻴﺎه واﻧﺪﻓﺎق اﻟﺒﺤﺎر إ‪ ‬‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻧﺤﺴﺎرﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﺎ إ‪ ‬ذﻟﻚ« إ‪ ‬أن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫آﺛﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ )ﺟُ ﺪة( ¯ﻔﻮﻇﺔ ﻃﻴﺎت أرﺿﻬﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﳌﻨﻘﺒﲔ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻧﺪﺛﺎر ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ وﺑﺎء ﺘﺎح وﻓﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج أو‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ‪ ،‬ﻛﺤﻤﻰ اﻟ^داء »اﳌﻼرﻳﺎ« ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻪ وذﻫﺐ‬ ‫آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ إ‪ ‬ﺟﻬﺎت أﺧﺮى«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻴﻒ ا ﻧﺼﺎري‪« :‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻧﺪﺛﺎرﻫﺎ ً‬ ‫ﻧﺎﲡﺎ ﻣﻦ اﺟﺘﻴﺎح ﻏﺰاة« )‪.(٩‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟُ ﺪة اﻟﻔ‪f‬ة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻇﻬﻮر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ وﳌﺆﺷﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إ‪ ‬اﺳﺘﻨﺘﺎج أن‬ ‫ﺟُ ﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻣﺔ وأﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪f‬ة‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﻨﺎء ﳌﻜﺔ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ ﻣﻴﻨﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﺟُ ﺪة ﻛﻤﻴﻨﺎء ردﻳﻒ )ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ( ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪) .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن‬ ‫ﺟُ ﺪة ﻋﺎدت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻨﺎء وﺣﻴﺪًا ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎم ‪ ٢٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ(‪.‬‬ ‫و‪g‬ﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس ا ﻧﺼﺎري‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ -‬ﲟﺎ ذﻛﺮه ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬رﻣﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ إ‪ ‬‬ ‫ﺟُ ﺪة ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺸﺒﻬﺎ واﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ا ﻧﺼﺎري ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻳُﺠﻤﻊ اﳌﺆرﺧﻮن وﻛﺘﺎب اﻟﺴ ة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺮﺣﺎﻟﻮن اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﶈﺪﺛﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺟُ ﺪة ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن وإﳕﺎ أﻋﻴﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻓﺄ ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﻬﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫أوﺿﺎع اﻟﻌﺮب إﻃﺎر ا‪g‬ﺳﻼم« )‪.(١٠‬‬ ‫و ذات اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل ﻣﺆرخ ﺟُ ﺪة‪ ،‬اﳌﺆرخ اﳌﻜﻲ اﻟﺸﻬ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ¯ﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳊﻀﺮاوي اﳌﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٧‬ﻫـ‪ :‬أﻧﻪ‬ ‫ اﻟﺴ ة اﳊﻠﺒﻴﺔ وﻏ ﻫﺎ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺣﲔ ﺑﻨﻮا اﻟﻜﻌﺒﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ رﻣﻰ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ إ‪ ‬ﺳﺎﺣﻞ ﺟُ ﺪة‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ‪ -‬ﺑﻀﻢ‬ ‫اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل ﻏ واﺣﺪ‪ -‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺒﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﻞ ﻣﻜﺔ اﻧﻜﺴﺮت‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‪ ،‬ﻳُﺤﻤﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺧﺎم واﳋﺸﺐ واﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺟُ ﺪة‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﻴﺒﺔ ﺑﻌﺚ ا ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺤﺎ ﻓﺤﻄﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮج اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐ ة ﻧﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ إ‪ ‬اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﺑﺘﺎﻋﻮا ﺧﺸﺒﻬﺎ )‪.(١١‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﺟﺪة ﺷﺬرات اﻟﻐﺰاوي‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺪة‪١٤٣١) ،‬ﻫـ‪٢٠١٠ -‬م(‪ ،‬ص‪.٥٣/‬‬ ‫)‪ (٢‬اﺑﻦ ﻓﻬﺪ‪ ،‬ﺟﺎر ا ¯ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮى أودﻳﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫)‪١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠١ -‬م(‪ ،‬ص‪.٢٧/‬‬ ‫)‪ (٣‬ا ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس‪ :‬إﺻﻼﺣﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وا دب‪،‬‬ ‫دار اﳌﻨﻬﻞ‪ ،‬ﺟﺪة‪١٤٢٧) ،‬ﻫـ‪٢٠٠١-‬م(‪ ،‬ص‪.٢٥١/‬‬ ‫)‪ (٤‬ا ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة‪،‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪ ا ول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬دار ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٠٢) ،‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪١٩٨٢‬م(‪ ،‬ص‪.(٧٣-٧٢)/‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪا ﻳﺎﻗﻮت ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎ‪ e‬ج‪ ،٣/‬دار إﺣﻴﺎء اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑ وت‪،‬‬ ‫)‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٦ -‬م(‪ ،‬ص‪.٣٩/‬‬ ‫)‪ (٦‬ا ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس‪ :‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟُ ﺪة‪ ،‬ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٣١/‬‬ ‫)‪ (٧‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٦/‬‬ ‫)‪ (٨‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.(٦٧ -٦٦)/‬‬ ‫)‪ (٩‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٦٨/‬‬ ‫)‪ (١٠‬ا ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺪوس‪ :‬إﺻﻼﺣﺎت ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وا دب‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٤٦/‬‬ ‫)‪ (١١‬اﳊﻀﺮاوي‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ¯ﻤﺪ‪ :‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺪة ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﺟُ ﺪة‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪١٤٢٧) ،‬ﻫـ‪-‬‬ ‫‪٢٠٠٦‬م(‪ ،‬ص‪.١٧/‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪jg : a Á hkF‬‬ ‫ﺣﲔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﻨﺺ واﻟﻨﻘﻞ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺒﺪأ اﻻﺟﺘﻬﺎد وأﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻀﻼت واﳌﺴﺘﺠﺪات واﻟﻨﻮازل ﺳﻮف‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﺣﺘﻤًﺎ ﻋﻦ اﳌﻔﻜﺮ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¯ﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮّ ا‪..‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪﺳﺎﺗ ‪ ..‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ وﻣﻦ ﻳﻀﻌﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﻔﺎرق ﺑﲔ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮري‬ ‫وﻣﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﺘﺠﺪ ﺿﺎﻟﺘﻚ ﻟﺪى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺪﺳﺘﻮري‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ¯ﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮّ ا‪..‬‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ إزاء ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮ‪ e‬ﺑﺎﳊﻘﻮﻗﻲ ﺳﻮف‬ ‫ﲡﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﺪى اﶈﺎﻣﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ¯ﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻮّا‪ ..‬وﻻ زال اﻟﻜﺜ ون ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻛﻴﻒ أﺑﻜﺖ ﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ‬ ‫ إﺣﺪى ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪g‬رﻫﺎب اﳊﻀﻮر‪..‬‬ ‫وأﺧ ًا اﻗﺘﺤﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮّ ا اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺤﻀﻮر ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ ﻛﺜ ﻳﻦ ﳑﻦ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ‬ ‫رﻏﺒﺘﻬﻢ ﺧﻮض ﻏﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺎراﺛﻮن‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﺮﻧﺎ ﻪ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜ ه وﳕﻂ إدارة ا زﻣﺎت ﻟﺪﻳﻪ وﺣﺘﻰ ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺒ ه ﻋﻤﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﺴﻮ ًﻏﺎ ﻟ‪f‬ﺷﺤﻪ وﻣ^ ًرا‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎره‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﲔ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﻮار أﻋﺪدت ﻟﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫أﻋﺮف ﻗﺪر ﻣﻦ أﺣﺎوره ﺣﺎوﻟﺖ أن أرى ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻒ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ اﳊﻮار أﻛ¡ إﺛﺎرة ﺑﻞ‬ ‫وﺗﺼﺎدﻣًﺎ‪ ..‬وأﻋ‪f‬ف أﻧﻨﻲ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺰن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ واﳌﺮﺷﺢ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺬي ﻇﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﺴ ﺟﺮه إ‪ ‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﺎﺋﻜﺔ ﺗﺨﻞ ﺑﺘﻮازن اﳌﻔﻜﺮ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه ﻫﻞ ﺗﻨﻈ اﳌﻔﻜﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺼﺮ ﻣﻦ أﻧﺒﻮﺑﺔ ﺑﻮﺗﺎﺟﺎز اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‬ ‫إ‪ ‬رﻏﻴﻒ ﺧﺒﺰ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﺑ ه‪ ..‬وﲟﻌﻨﻰ‬ ‫أﻛ¡ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﺼﺮ رﺋﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮ؟‪ ..‬وﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻏﺘﻨﻲ ﺑﺴﺆال ردًا ﻋﻠﻰ ﺳﺆا©‪ :‬وﻫﻞ اﳊﻠﻮل اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء أم ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ؟‪ ..‬واﺳ‪f‬ﺳﻞ دون أن‬ ‫ﻳﺪع © ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻊ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‬

‫*‪¤~6b£~zG* ^ ~{´* ¯ x H *¡T G‬‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺻ ًﻠﺎ ﻧﻨﻲ‬ ‫ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻬﻤﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺸﻐﻮ ًﻟﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻻ أدﻋﻲ أن ﻟﺪي ﺧ^ة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪ ا ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻣﺘﻠﻚ رؤﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﺬا‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﳌﻔﻜﺮ‪ ..‬ﺛﻢ إن اﻟﺮؤﺳﺎء اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻘﺬوا أوﻃﺎﻧﻬﻢ واﻧﻈﺮ إ‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺒﻮﺳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺰت ﺑﻴﺠﻮﻓﻴﺘﺶ ﻛﺎن ﻛﺎﺗﺒًﺎ وﻣﺆﻟ ًﻔﺎ وأﺳﺘﺎ ًذا‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ‪ ..‬واﻟﺮﺋﻴﺲ ا‪g‬ﻳﺮا‪ e‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ¯ﻤﺪ ﺧﺎﲤﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﻜ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻬﺎﺗ ¯ﻤﺪ ﺻﺎﻧﻊ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‬ ‫وﻏ ﻫﻢ‪ ..‬وﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻻ ﺗﺨﻔﻴﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪﻳﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة‪..‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﻮّ ا اﳌﻔﻜﺮ أن ﻳﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻮّ ا‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻠﻢ ﲡﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﺗﻀﺎرﺑًﺎ وﻻ ﻣﺒﺎدﺋﻪ‬ ‫ارﺗﻬﺎ ًﻧﺎ ﳌﺮﺣﻠﺔ أو ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﲔ وﺻﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛ¡ ﺣﺼﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ وأﻛ¡ ﻣﻜ ًﺮا ودﻫﺎ ًء‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﳑﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﲔ وأﻛ¡ ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ..‬ﲤﻨﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻟﻠﻌﺴﻜﺮ اﻟﻌﻮّ ا ﻣﻦ أن ﻳﻨﺘﻘﺪ أداءﻫﻢ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮه ﻻ ﻳﺠﻴﺪون ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺧﺎرج اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺴﻜﺮي‬ ‫ﻳﻨﻒ‬ ‫ﻋﺪا ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ِ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻠﺪ وﺣﺼﺎﻓﺘﻬﻢ ودﻫﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻃﺮ اﻟﻌﻮّ ا ﻟﻠﺜﻮرة ﺣﲔ ﻳﻌﺘ^ﻫﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎ وﺗﻐ ا‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻐﻴ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة إ‪ ‬ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ وﻣﻦ ﻧﺸﺎط ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻏ اﻟﺘﻘﻮى إ‪ ‬‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻣﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬ﺷﻌﺎره ذﻟﻚ ﲤﻜﲔ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ذاﺗﻪ وﻗﺪراﺗﻪ‪ ..‬وﻳﺒﺪي‬ ‫اﻟﻌﻮّ ا اﻧﺤﻴﺎزه ﻟ ﺑﺪاع اﳋﻼق ﺿﺎرﺑًﺎ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮ ﻟ ﺑﺪاع اﳌﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻇﻞ‬ ‫اﳊﻀﺎرة ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺸﺪد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ ا‪g‬ﺑﺪاع ﻣﻊ‬ ‫وﺿﻊ ﻗﻴﻮد ﻋﻠﻰ ا‪g‬ﺳﻔﺎف اﻟﺬي ﻳﻬﺪد أﺧﻼﻗﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وأﺑﻨﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻟﻌﻮﺑﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ وﻳﻐ ون أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﳌﺒﺘﺬل‪..‬‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻟﻌﻮّ ا أﻛ¡ اﺣ‪f‬اﻣًﺎ ﳌﺸﺮوﻋﻪ اﻟﻨﻬﻀﻮي‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣ‪f‬ددًا‬ ‫ﺑﺸﺄن اﻟ‪f‬ﺷﺢ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ إ‪ ‬أن اﻟﺘﻘﻰ ﲟﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺸﺮوع ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬وﺣﲔ ﻳﻘﻮل‬

‫ﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺎ‪ ‬ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوﻋﻚ وﺗﺮﻓﺾ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺨﻮﻧﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﺧﺎض اﻟﻌﻮّ ا اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ..‬و ‬ ‫ﻳ‪f‬اﺟﻊ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺜﻤﻦ ﻧﻈﺮ ا ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﺎدﺣً ﺎ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرك ﻣﺎ ﻋﺮف ﲟﻌﺮﻛﺔ » اﻟﻌﻮّ ا ‪-‬‬ ‫ﺑﻴﺸﻮى« وا ﻧﺒﺎ ﺑﻴﺸﻮى أﺣﺪ ﻗﻴﺎدات اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﻞ ا ﻋﻈﻢ رﲟﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺗﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺷﻨﻮدة‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺨﻮض ﻣﺎراﺛﻮن اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫أن ﻳﺤﺎول اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﻬﺬه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ‬ ‫أﺻﻮات ﻛﺘﻠﺔ ا ﻗﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﲢﺴﺐ ﺑﺎﳌﻼﻳﲔ‪ ..‬ورﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳ‪f‬اﺟﻊ اﻟﻌﻮّ ا و ﻳﺮاﺟﻊ ﻣﻮﻗﻔﻪ ن اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ ﻧﻈﺮه ﺗﻜﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ا‪g‬ﺳﻼم وﳌﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﲢﺪث ﺣﺮاﺋﻖ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪ .‬أﻧﺎ دﺧﻠﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﻨﻴﺔ إﻃﻔﺎء اﳊﺮاﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﻜﻼم )ﻛﻼم ا ﻧﺒﺎ ﺑﻴﺸﻮى(‬ ‫ﻋﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ أن اﻟﻌﺮب ﺿﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ ١٤‬ﻗﺮ ًﻧﺎ »وﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺪه« واﻧﺘﻬﻰ ا ﻣﺮ ﺑﺄن اﻟﻔﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ ﻟﻜﻲ أﻓﻨﺪ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﻓ‪f‬اءات وأﻧﺎ أﻋﺮف أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﺘﻐﻞ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻠﺘﻪ وأﻧﺎ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻏ ¯ﺮف وﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺴﻮا ﺿﻴﻮ ًﻓﺎ وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻨﻈﺮ إ‪ ‬‬ ‫أﻏﻠﺒﻴﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺿﻴﻒ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺮﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻮّ ا ﻣﻔﻜ ًﺮا إﺳﻼﻣ ّﻴًﺎ وﻓﻘﻴﻬًﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﺪ ‪ ٢٢‬دﻳﺴﻤ^ ‪ ،١٩٤٢‬ا ﻣﲔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻼﲢﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ورﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳊﻮار‪ .‬أﺣﺪ أﺑﺮز رواد اﳊﻮار‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﺼﺮي‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻣﺆﺳﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻜﺮه ﺑﺎﻻﻋﺘﺪال‬ ‫واﻟ‪f‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳊﻮار وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺪام ﺑﲔ اﻟﻌﺎ ‬ ‫ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐﺮب‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دﻛﺘﻮراه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ) ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻘﺎرن( ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪ .١٩٧٢‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻻت اﺠﻤﻟﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﺠﻤﻟﻼت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻴّﺎرة‪ ،‬وﺷﺎرك ﻋﺸﺮات‬ ‫اﳌﺆﲤﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﻟ‪f‬ﺑﻮﻳﺔ ‪²‬ﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ ‪ .‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﺮي وﻋﻴّﻦ ¯ﺎﻣﻴﺎ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﲟﺼﺮ وﻋﻤﻞ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن واﻟﻔﻘﻪ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪو© ﲟﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻋﻀﻮ ﳉﻨﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻮّ ا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت واﻟﺒﺤﻮث أﺑﺮزﻫﺎ ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و أﺻﻮل اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﳉﻨﺎﺋﻲ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴ اﻟﻨﺼﻮص اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ا ﻗﺒﺎط وا‪g‬ﺳﻼم واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎ‪g‬ﺳﻼم ﺣﺮب اﳋﻠﻴﺞ‪،‬‬ ‫وا زﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬أزﻣﺔ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﳊﻖ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬ﻗﺮاءة‬ ‫ ﻗﻀﻴﺔ د‪ .‬ﻧﺼﺮ أﺑﻮزﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻃﺎرق اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻘﻴﻬًﺎ‪ ،‬وا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﻮن واﳌﺮأة‪،‬‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪g‬ﺳﻼم‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﻮارات ﻟﻘﺮن ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻊ دﻛﺘﻮر ﺑﺮﻫﺎن ﻏﻠﻴﻮن‪ ،‬وﺑﲔ ا ﺑﺎء وا ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﲡﺎرب‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺮﺗﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﳋﻠﻖ‪ ،‬ودراﺳﺎت ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪g }C‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ £J*x+(* ¥2*K fM*K4 H ~|D‬‬

‫ * ‬

‫‪« 7| G* vÑ 8‬‬ ‫ﲤﺮ ا ﻳﺎم وا ﺷﻬﺮ واﻟﻔﺘﻰ ﻳﻮاﺻﻞ ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس واﳊﻴﺎة ﻣﺴﻜﻮ ًﻧﺎ ﺑﺼﻤﺘﻪ وﻣﻮاﺻﻼ ﺻﻌﻮده‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﺒﺪون ﺻﻐﺎ ًرا‬ ‫وﻣﺘﺸﺎﺑﻬﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻀﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳝﻮت‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻋﺠﺎﺋﺰ اﳊﺎرة‪ ،‬ﲤﻀﻲ ﻣﻮاﻛﺐ اﳉﻨﺎﺋﺰ‬ ‫ﻛﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺪﻋﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﻌﻼة‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ آﺧﺮون‪ ،‬ﺗﻬﻞ اﳌﻮاﺳﻢ ﺑﺮواﺋﺤﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺑﺄﻣﺎﺳﻴﻪ اﻟﺸﺠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻠﻮ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻘﺮاء وﺗﺮﺗﻔﻊ اﺑﺘﻬﺎﻻت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ وﺗﺘﺒﺎرى اﳊﺎرات ﻃﻘﻮس اﻟﻔﺮح وأﻏﺎ‪e‬‬ ‫اﻟﺼﻬﺒﺔ وﻳﻘﺒﻞ ﻣﻮﺳﻢ اﳊﺞ ﻓﺘﻤﺘﻠﺊ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬ ‫ﺑﻘﺎﺻﺪي اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻂ ا ﻟﺴﻦ وﲢﺘﺸﺪ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﺑﻘﻮاﻓﻞ اﳉﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻳﻮم اﻟﻄﻠﻮع‬ ‫إ‪ ‬ﻣﻨﻰ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔ واﺣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﺟﻮار‬ ‫اﳊﺮم وأوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف ﻣﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاﺳﻢ ﲤﺮ ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻨﺎس اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳌﻐﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ ﻗﺮارات‬ ‫اﻟﻮا© وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻮد إ‪ ‬اﻟﻬﻤﺲ أو اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ ا ﺳﻮاق وا ﻣﺎﻛﻦ اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ا ﻳﺎم‬ ‫ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻔﻮن ﻓﺠﺄة وﻳﻌﻮدون ﻓﺠﺄة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ا ﻳﺎم‬ ‫ دوراﻧﻬﺎ اﻟﺪؤوب ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن‬ ‫واﺠﻤﻟﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إ‪ ‬اﻟﺘﻐﻴ ﻳﻘﻮدﻫﺎ أﻓﺮاد‬ ‫ﻃﺎ¯ﻮن أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﻏﺎﺿﺒﻮن أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‬ ‫وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ وﳝﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ أﻋﺪاء اﻟﻮا© ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺣﺴﻦ اﳌﻨﺼﻮر وﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻄﲔ ﻋﻠﻰ ا وﺿﺎع ﻣﻦ اﳌﻘﺘﺪرﻳﻦ وأﺻﺤﺎب‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وﺗﺸﺘﺪ ﺳﻄﻮة اﳋﺰﻧﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺗﺸﺘﺪ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﻮا© وﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ أو اﻟﺴﺎﻋﲔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎ© ﳋﻠﻌﻪ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺴﺠﻦ وا‪g‬ﺑﻌﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻐﺎدر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫¯ﻤﺪ اﳊﺎج ﻣﻨﻔﻴﲔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ا ول ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻧﺤﻮ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫ﻏﻼف رواﻳﺔ وادي إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬

‫ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي اﻟﺬي‬ ‫دام ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ا ﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﻜﻮن أول ﺧﻄﺒﻪ ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وﻋﺪم اﻻﳒﺮار‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻪ أﻋﺪاء اﻟﻮا© وأﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻌﻞ‬ ‫اﳌﻨﺎوﺷﺎت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﺗﺨﻤﺪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺑﲔ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻮا©‬ ‫وﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺒﺪو ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻓ‪f‬ات‬ ‫اﳉﺪب واﳉﻮع ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ا ﺳﻌﺎر وﺗﻨﻌﺪم‬ ‫ا رزاق وﻳﺼﺒﺢ ﺳﻮق اﳋﻀﺎر واﶈﻼت ا ﺧﺮى‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺒﺎع وﻳﺸ‪f‬ى‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﳋﻄﺒﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ا ﺑﺄن ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ وﻳﺮﺣﻢ‬ ‫اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد وﺗﻌﻠﻮ أﺻﻮات أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮا© ورﺟﺎﻟﻪ وﺗﺮﺗﻔﻊ أﺻﻮات اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﻌﺪﻣﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺘﻰ ﻋﻠﻰ وﺗ ة ﺻﻌﻮده اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ا م ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟ‪y‬ﻣﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺟﺮﺑﺖ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻼج اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ أن اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺴﺤﻮر وأن ﺳﺤﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬

‫ا ﺳﻮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ا ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺮدد‬ ‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺮزق‪ ،‬و ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺒﺎح ﺗﻮارب‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻧﺘﻈﺎر ﺻﻌﻮد اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻴﺪه واﻣﺘ‪y‬ت ﺣﻜﺎﻳﺎت اﳊﺎرة ﺑﻘﺼﺺ‬ ‫وﺗﺄوﻳﻼت ﺻﻤﺘﻪ وذﻫﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت زادًا ﻓﻮاه‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎﺣﺎت اﳊﻜﻲ واﻟ¡ﺛﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ رددت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة أن ﻻ أﻣﻞ ﻟﻠﻔﺘﻰ ﺑﺎﻟﺰواج ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺎه‬ ‫»اﳋﺰﻧﺎوﻳﺔ« اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬و ﳝﺾ ﻛﺜ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ ﻣﺼﺒﺎح واﻧﺘﻘﻠﺖ إ‪ ‬ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ زواﺟﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ‬ ‫ﻳﻘﺾ اﻟﻠﻴﺎ© وﻫﻮ ﻳﺘﺨﻴﻞ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬أﻣﻪ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻣﺘ‪y‬ت ﺑﺎﳊﺰن ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰواج ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﲤﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺖ اﻟ‪f‬ﻛﻴﺔ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻟﻔﺘﻰ إ‪ ‬رﺷﺪه‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺻﺎر ﺻﻤﺘﻪ ﻋﺎدة ﺗﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ اﳉﻤﻴﻊ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫وﻟﺪ أﺻ َﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ..‬ﻓﺎﺟﺄﻫﻢ ذات ﻣﺴﺎء‬

‫ﺑﺎﻧﻔﺠﺎر ﺑﺮﻛﺎن ﺻﺮاﺧﻪ اﻟﻬﺎدر‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ اﳉﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﳌﺪة ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ وأﻃﻠﻖ‬ ‫ﺳﺮاﺣﻪ‪ ،‬أو أن اﻟﺴﺤﺮ ا ﺳﻮد اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻲ أﻣﻪ أﻧﻪ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺑﻄﻞ و ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺗﺄﺛ ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫ﻓﺠﺄة اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺼﺮخ ﺑﻐﻀﺐ‬ ‫وﺣﻨﻖ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﻬﺪﻣﻮن ﺑﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻴﻬﺪﻣﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻘﻴﻤﻮن ﻗﺼ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﻨﻮن »ﻋﻠﻲ َﺑﻮ« ﻣﻜﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎن ﺑﻴﻮت ﻛﺜ ة ‬ ‫اﳊﺎرة‪ ،‬اﻟﻜﻼب ﺳﻴﻬﺪﻣﻮن اﻟﺒﻴﻮت ﺟﻞ اﻟﺪروﻳﺶ‬ ‫ا ﺣﻤﻖ اﻟﺬي ﻳﺮاﻓﻖ اﻟﻮا© ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أ ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮار‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺸﺎﺷﻴﺔ واﻟﻐﺰة‬ ‫ﺳﺘﺘﺤﻮل إ‪ ‬ﻓﻀﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﳌﻌﺘﻮه‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء‬ ‫ﺳﻴﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪروﻳﺸﲔ‪ ،‬اﻟﻮا© وﻋﻠﻲ َﺑﻮ‪.‬‬ ‫ا م اﳌﻨﺪﻫﺸﺔ وﻏ اﳌﺼﺪﻗﺔ ﻛﺎدت ﺗﻄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﻻ ﺗﺼﺪق أن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻬﺪر ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﻋﻤﻪ‬ ‫ﺗﻬﺪﺋﺘﻪ ‪²‬ﺎﻓﺔ أن ﻳﺼﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﻟﻠﺨﺎرج ﺣﻴﺚ ﻳ‪f‬ﺑﺺ‬ ‫رﺟﺎل اﳋﺰﻧﺎوﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ¯ﻤﺪ اﳊﺎج‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻔﺮوه إ‪ ‬اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ ا ﺧﻮة اﻟﺼﻐﺎر ﻗﺎل‪:‬‬ ‫»اش« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻲ َﺑﻮ اﻟﻠﻲ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻮاﺻﻼ ﻏﻀﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ا وﻻد اﻟﺼﻐﺎر ﺳﻤﻌﻮا ﺑﺤﻜﺎﻳﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻲ‬ ‫َﺑﻮ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺪرون ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ا م ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻨﺪﻫﺸﺔ وﳑﺘﻠﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻘﺪ اﻧﻜﺴﺮ ﻧﺤﺲ اﻟﺼﻤﺖ وﺑﻄﻞ ﻛﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮة وﺧﺮج اﻟﻔﺘﻰ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺻﻤﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒًﺎ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫وﻳﺤﺲ وﻳﺘﺄ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ اﺣﺘﻘﻨﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺄس وﻓﻘﺪت ا ﻣﻞ واﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻔﻜﺮة أن اﻟﻮﻟﺪ‬ ‫ﺳﻴﻘﻀﻰ ﻋﻤﺮه ﻫﺎﺋﻤًﺎ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫) ( اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺘﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻋﻦ دار أﺛﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‬

‫ ‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ gN Ge ¥Ã T »b ºc{b »b í ±aD ¾E ¦ · G È îdÀºbe Ãh cÀg «´G dN · P E DÀ a T‬‬

‫½¡ *‪f£H*4^G* b <&°* < d£ - &* dmM ° f£.*ÆG*K fMx.&°* E*¡´* fM2¡ ~zG* bH*4^G‬‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﻀﺮورة‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﳌﻮاﻗﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ واﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻣﺪن اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ا ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ﻳﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳ^ر ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟ‪f‬اث اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻦ ﻛﺎﻣ ات ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸ ﻳﻦ إ‪ ‬أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﺤﻈﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻼزم ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮ ّﺛﻖ وﺗﺆ ّرخ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وآﺛﺎرﻧﺎ وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ ﳌﺪن ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮاح أﻛﺪ أن ﺣﻀﻮر اﻟ‪f‬اث‬ ‫اﳌﺘﻨﻮع واﻟﻜﺒ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ وﺿﺮوري ﺟﺪًا‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ًا‬ ‫أن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟ‪f‬اث وﺗﻘﺪﳝﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ‬ ‫وﺣﺴﻪ‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺿﻤ ه ّ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺄي ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺎدي ﻳﺮﻏﺐ إﺑﺮاز ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﺗﺮاث وﻃﻨﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﲤﻨﻰ اﳉﺮاح‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ اﳌﻨﺘﺠﻮن اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ‪g‬ﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل‬ ‫أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻏ ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ‪f‬اث ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬أو اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ‬ ‫ﻴﺼﺎ ﺗﺘﻨﺎول‬ ‫ﺧﺼ ً‬ ‫اﻟﻜ ﱠﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻋﻤﺎل ﺗﺮاﺛﻴﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ أو ﻣﺪﻳﻨﺔ أو ﻣﻮﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻲ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ورﲟﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة أو ﻗﺼﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ ﻳﺤﺎول ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﻨﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮاح ﺑﺎﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻲ ﻟ‪y‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ أو »اﻟﻠﻮﻛﻴﺸﺎﻧﺎت« أو‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﺣ‪f‬ا ‬ ‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أن اﳌﻮاﻗﻊ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟ¡اء واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫واﳉﻐﺮا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﺒﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﻠﻌﲔ وﳑﻴﺰة ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪ .e‬وأﺿﺎف ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺷﺎرﻛﺖ ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أول إﻋﻼن ﻣﺘﻠﻔﺰ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰎ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﺷﻘﺮاء‬ ‫وﺟﺪة اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ أو إﺑﺮاز ﻣﺎﻛﻦ ﺗﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮدودﻫﺎ‬ ‫اﳉﻤﺎﻫ ي ﳑﻴ ًﺰا‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن أﺷﺎرك ﺑﻄﻮﻟﺔ‬ ‫وإﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺮاﺛﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺟﺪًا ﻣﺎدﻳًﺎ وﲢﺘﺎج إ‪ ‬وﻗﺖ ﻛﺒ ‬ ‫ اﻟﺘﺤﻀ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻟﺬا أرﺟﻮ أن أﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪g‬ﻋﻼم واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا ﺛﺎر ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه ا ﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺠﺮاح‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺮ‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬

‫اﻟﻄﺨﻴﻢ‬

‫¶ ‪ {Þ ¼@D ÀI ce gh L b «´±b ÃHDçaD ¶ ·V@ÑD 7 D ÒD‬‬ ‫‪ J à ´a b ¥aD }ýaDe ¹êVBÑD FNDOe »b ¸V{aD‬‬ ‫¶ ‪ E µ` b º ´E ®^ R ·ºaD Ð cNÀ R 7 b ¥aD‬‬ ‫@‪¦· ÕD »b _ ¹{®c ºc‬‬ ‫‪D ¸WN DL ¥aD «a Û‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶ ‪ »TÀaD > ºE@D ¬g ¥G Ð ¸½ G ¶ ·V@ÑD ¿ d 7ıa ÕD‬‬ ‫‪ Ãh º^ ¾®ÃHÀGe ÅN ÆÓDe Ä gN aD ¸½ce È‬‬ ‫¶ ‪ »b ¸V{E ÃHDçaD ¶ ·V@ÑD cBD FL g E a T@D 7¸Ã aD‬‬ ‫‪ gÀ aD µÃ½ G ¦b ÃbÀ±ÓD ½ÒD Æ¥E‬‬ ‫رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎ©‪ ،‬ﻣﺒ ّﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﺪراﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ دور ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟ‪f‬اث اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺎﻣﺮ‪:‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻗﻠﻮب ﺧﺮﺳﺎء«‬ ‫اﻟﺬي ﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮه أﺑﻬﺎ وﺣﺎوﻟﻨﺎ دﻋﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ ﺻﻮرت ﻣﺴﻠﺴﻞ »وﻋﺎد‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ إ‪ ‬ﻫﻨﺎك« اﻟﺬي ﻋﺮﺿﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات وﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﺎ ﺑﲔ ﺗﻨﻮﻣﺔ واﻟﺮﻳﺎض‬ ‫و ¯ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻨﻤﺎص اﳌﺘﻤﻴﺰة ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﻼﺑﺔ‪،‬‬

‫وأﺑﺮزﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟ‪f‬اث اﻟﺜﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺸﺪّدﻳﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﺎدات‬ ‫وا ﻋﺮاف اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫ﻗﺼﺺ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺷﺪّد اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎﻳﺰ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬

‫اﻟ‪f‬اث اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟ‪f‬اث أو اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ »ﻟﻮﻛﻴﺸﺎﻧﺎت«‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‪f‬اث اﳉﻤﻴﻞ واﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺬي ﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﲟﺨﺰوﻧﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﳊﻀﺎري‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﺗﻠﻚ ا ﻋﻤﺎل ﺗﺴﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ا ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺤﻴﺎة ا ﺑﺎء وا ﺟﺪاد‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻋﻴﺎل ﻣﻨﻔﻮﺣﺔ« اﻟﺬي ﰎ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ ﺑﺄﺣﺪ ا ﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻫﻮ ﺣﻲ اﳌﻨﻔﻮﺣﺔ أﺷﻬﺮ ا ﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪.‬‬

‫زﻳﺎدة إﻧﺘﺎج ﻫﺬه ا‪N‬ﻋﻤﺎل‬

‫اﺨﻤﻟﺮج ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻄﺨﻴﻢ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺰﻳﺎدة إﻧﺘﺎج‬ ‫ا ﻋﻤﺎل اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ا ﻋﻤﺎل ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ واﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن أﻣﻨﻴﺘﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺮاﺛﻲ‬ ‫ﲢﻘﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺧﺮاﺟﻪ »أﻳﺎم وﻟﻴﺎ©« اﻟﺬي ﻋﺮض‬ ‫ رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ودارت أﺣﺪاﺛﻪ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎء اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺎرع اﻟﻌﻄﺎﻳﻒ ودﺧﻨﺔ واﻟﻈﻬ ة واﻟﺪﺣﻮ‬ ‫وﻏ ﻫﺎ دون أي ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻏﻠﻔﻬﺎ اﳊﺐ‬ ‫واﳌﻮدة ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻄﺨﻴﻢ‪ :‬ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻛﺸﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺧﻼل ﻓ‪f‬ة زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺜ ًا ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ واﳌﻼﺑﺲ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﺣﺘﻰ أﻟﻮان اﻟﺼﻮرة وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻧﺸﺮ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪا اﻟﻌﺎﻣﺮ اﺷﺎر إ‪ ‬أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮوري ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﻨﺘﺠﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ أﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻋﻤﺎل‬ ‫ اﳌﻮاﻗﻊ اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﻜﺜ ة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻬﺎ‬

‫ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻮاﻗﻊ أﺛﺮﻳﺔ راﺋﻌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ إﺑﺮازﻫﺎ دراﻣ ًﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪î ·½ÕD Ö ¥E ¾b · dD µ RDÀg Å{¥ aD âêÃI ÕD‬‬

‫]‪ f£~zI¡- f£)b £~6 fM'K4 \b+b+ ¡ MK‬‬ ‫‪¤<b g/°* E*¡G* ¯ x « $*2¡~6‬‬

‫‪ I§- ·f G* f F‬‬

‫‪ ÃC ·ºÃ P‬‬

‫‪ ¢)b £~zG* ¢+2 b/x H‬‬ ‫‪ ,xH x1%* h£FÉF‬‬

‫‪ «¢ H+ §5+¨ I ¶ ¦Hg ='+ ¿ £= i.+5 ª 0 }Nb H+ «,} H+ o »+ Ê} .‬‬ ‫‪ ª J+}E ¬bªI¨ H+ kF} , N5g, ¶ gIO g= Ô ,5'+ £I ÏG'+ |¢I ¦lN+b, mJgG ¬|H+‬‬ ‫‪ ^kN+bhH+_ ª , gK'+b, k *+5 kª*g ¢ª 7 g ='+ ¶ %g H+L ¨¢lH+ }N > +6 gIL‬‬ ‫‪ kNLg¥H+ ½)+ 3¨ H+L 9g 9}H+ J £I © = ª , +5O L}I ª 7 ¨,'+ wÐ H‬‬ ‫‪ «uh 9 b À I ¤¨ª »+ k 15 kNbªI¨ H+ nÐ »+ mH+¨. / yª H+ g H‬‬ ‫‪ }N~ H+ l »+ k l»+ kª x H+ Ô, §5+L3'+ m=¨¢. g ='·+ §|K ¶ ¨KL‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪ g :+} l 7+L «uh 9 b À I ¶ H+ ª 2 } lu»+ ¾g 7‬‬ ‫‪+}H+ Ô,L‬‬ ‫» ‪ kIg 1 £.gE kª,} H+ k 8g H+ -bª 7 ¡gI'+ oU I ¦J'+ © ¢J · k *+}H+ kª¢ H+ ¦.Ó‬‬ ‫‪ 'g ¢. j+|¸+ }Nb»+ 5L3 M3'+ bFL ^n+bª H %+ = ·L_ ªE ngG}, t+}2)+ £I‬‬ ‫‪ 3}r® g¥¢= © xlN ¦¢ HL jgr=+ kFÐ= ¦.5+3)g, ª 85'·+ k <¨I Ô,L ¦¢ª,‬‬ ‫‪+·+ ©¥l¢I¨KL k 9g 9}, g¥hª NL g¥ ª ; N ¤'+‬‬ ‫'‪ § G}I © = g 9}1 kªJgJ‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ^} H+ m² ¤gh 8_ ngG}, t+}2)+ £I }2&+ g O ªE i.+5 ª 0 i H « ª<¨H+‬‬ ‫‪ « l¢N ¬|H+ « N} H+ k *g= £I l »+ g ='·+ 05 kª x 8 ¡gI)+ 3g= I‬‬ ‫‪O + g¥ªH)+‬‬ ‫'‪ « N} H+ q+ÓI © = %Ъl 7ÐH xN ¡gI)+ 3g= t4g H+ wÐ H+ g ­N‬‬ ‫‪ -LÏH+ ¡g lF+ ¶ ÐI&+ ¦,5gF'+ b1'· k N I kN¨K H © ªE ¦.¨I b , Óh H+‬‬ ‫‪ nЪ 0 %g J Eb, t4g H+ « N}H+ ¤gh 8 iª J © = %Ъl 7·+ LguNL‬‬ ‫‪ ©¥l¢NL ¤¨Jg H+ © = t5g2 05 kª x 8 ¡gI'+ g¢K £uJ i¹+ ¦ª = £ oÉ‬‬ ‫‪ ¤¨Jg H+ © = t5gº+ L'+ }N~ H+ L'+ H+ 5L3 oI b H ¦ª = ­h Hg, ª H+‬‬ ‫‪ 3¨ À g G i.+5 ª 0 ¦J'· %g¢ol 7+ ¨¥E ¦huN ¤'+ ·)+ bKg »+ É · £ H‬‬ ‫‪ i1 £I k ­N}= -b=gF i1g 9 ¦J'+ ·)+ }N~ H+ 5L3 5+blFg, b 0 ¬|H+ ©rª »+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ 3g0'+ bFL i H+ « 7g H+ g 8ghH+ 5L3 b 0 ¬|H+ l 75 «G6 ,g »+ ¶L ÓKg ¸+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫'‪ }¥ N ©=g l0+ b J ¦ªEL ª 7 ¨,‬‬ ‫‪+ wÐ H kN+bhH+ ª , §5L3‬‬ ‫}‬ ‫'‪ «=g 0 F¨I ¶ ¤¨J¨ N gIb¢= ~ hH+ ¤3g IL lr»+ :+}I‬‬ ‫‪+‬‬ ‫« ‬ ‫'‪ kª*gJ k ¢® gN5+} :+ mH JL ¥.}*g; m ² ¤‬‬ ‫‪+ b , Ó 2‬‬ ‫‪ k‬‬ ‫¶ ‪ £I ¥¢ª, g ªE Ó H+ lr»+ +|K +~9L ~ I %+}u 9‬‬ ‫‪ £‬‬ ‫‪ g g O lÁ +5O L3 oI g G 4g J+ N}E ¥ª.'gN ¤'+ ½)+ %gª1'+ %g hH+ 0'+‬‬ ‫)‪ ¶ ul»+ «=g F‬‬ ‫¶ ‪·+ g¢Nb¢E'+ ¤gG ¤g25b, « H ¾¨lIL k ª 8‬‬ ‫¶ ‬ ‫‪ «¢ 1 3g 7 ¦.‬‬ ‫‪3U '+ ¬|H+ k ª 8 g 0 ¡gI'+ ¦¢ HL Ô1Ð H+ n+¨F'+‬‬ ‫« ‬ ‫¶ ‪+ tg,} Hg, k ª 8 ¦ Eb. N3L 1 ½)+ ¨ulN ª H+‬‬ ‫'‪ F}N ¤‬‬ ‫ ‬ ‫'‪ 5+L3‬‬ ‫=‪ 5 ·+ ¶ ¨¢lH+ +|K ¤)+ %g hH+ Ô1Ð H+ ¡gI'+ k1Ð H+ Ôr‬‬ ‫‪ Ê} lH+ ¦ª = i.+5 ª 0 ul 7+‬‬ ‫‪ b E «¢ H+ %g H+L g ¢H+ k 1}I mJgG n+¨¢ 7 ~ = -b»L £I -Í H+‬‬ ‫= ‪ g ¢ª H+ MbH ­ »+ ÔKg 8 7¨N I kN+b, k=¨¢lI 5+L3'g, g ªE‬‬ ‫‪ « H ª H+ ªE / g J}E I Í I tglJ)+ n5g,gJ¨, g=O +3L ªE kª»g H+‬‬ ‫=‪ «lH+ -b H z5(¨N n5g,gJ¨, ªEL kª=g 0 kH¨ , gJgG Ô ª H+ ÐGL Hgº+bh‬‬ ‫‪ ¤gG b E ª H+ ªE gI'+L ÔIg= b , g¥,gu J+L ~ I ¶ kª J} H+ g¥l ­F‬‬ ‫‪ H+ }x NL 4¨ ¢H+L g»g, l lN ¬|H+ 5grlH+ } 2'+ £I n+5bÁ }0g. §5L3‬‬ ‫¶ ‪ g¥N3(¨N 5+L3'·+ §|K G ¶ ¨KL ¦¢I %g H+ i N ¬|H+ 5bx»+ £I kª=¨J tglJ)+‬‬ ‫‪ ¤'+ ½)+ ª 0 5g 8'+ kª J} H+ k H+ ¦.3g0)+ ¨1L b1'+ g¥ªE ¦ Eg¢N · kGgª ,‬‬ ‫‪ « J} H+ w~ »g, o G }¥l 8+ pª1 g J}E w5g I © = mJgG kª¢ H+ ¦lN+b,‬‬ ‫‪+ 3¨ N ¤'+ hF‬‬ ‫)½ ‪ £I ÏG'+ ¶ 5g 8 ¦J'+ gu :¨I «*g ¢ª 7 ¤g¢ G ¢NL ~ I‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ = ‪ v :L'+L kª»g H+ g ¢ª H+ yN5g. ¶ ku :+L k , g¥H mJgG gªO J}E Ð‬‬ ‫‪ g¥¢ HL kª»g H+ g ¢ª H+ ©E -~ = k ,+}H+ k,}rlH+ ©E kG5g »+ 3b , ¦J'+ i.+5‬‬ ‫‪ +bO 0 ª lI t}Á g¥0}Á ¤'· k ,g H+ j5grlH+ G £= lÁ , ¤¨ l 7‬‬ ‫‪ bNb0 5L3 ¦J'·L §5¨¥ ¸ -'g0g I ¤¨ ª 7 i.+5 ª 0 ¦Ib ª 7 ¬|H+ 5LbH+L‬‬ ‫_‪ ¤'+ b , h »+ ¨h 7'·+ g J}E 5L N ¨ 7 H|H « J}E tglJ)+ ^%gF5 H+ §gª»+‬‬ ‫‪ kG5g »+ © = E+L‬‬ ‫‪ ¶ ¾LbH+ «*g ¢ª H+ «,3 ¤g0}¥® ¦l G ©E i.+5 ª 0 9L bFL‬‬ ‫‪ MbK'+ bFL ~ »L ¦H -ÓhG }Nb . -3g¥ 8 g¥J'g, ¦É} . kh 7g¢® k¢IgoH+ ¦.5L3‬‬ ‫‪ 7L ¡g= , «,} H+ ª,}H+ %+b¥ HL }Ng¢N -5¨/ %+b¥ H Ê} lH+ +|K‬‬ ‫‪ 5¨ ­¹+ ª .L 7g 1‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪k *g ¢ k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫اﺣﺘﻀﻨﺖ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺟﻴﻼ‪ e‬اﻟﺴﻌﺪي ﺑﻌﻨﻮان »وﻳﻨﻮ ﺑﺎﺑﺎ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺼﻮﻳﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﶈﻴﻂ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﳋﺎرﺟﻲ اﳌﻬﻤﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺔ »ﺣﻠﻴﻢ« و«أﻧﺲ«‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘ^ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮداء ﻣﺪﺗﻪ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﺮار ﺟﻤﺎل ﻣﺪا‪ e‬وأﻣ ة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﻋﻠﻲ اﳋﻤ ي وﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺟﺴﺪت ﺑﺈﺗﻘﺎن‬ ‫ﻗﺎﺳﻤﻲ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ ا ﺳﻤﺎء ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ّ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺔ »أﻧﺲ« اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺾ‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ »ﺣﻠﻴﻢ« اﻟﻜﻬﻞ وﺗﺮﻓﺾ ﺣﻀﻮر ﺣﻔﻞ زﻓﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺎﻗﺒﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺴﺠﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻗﺺ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻔﺮار ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺴ ّﻜﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ﻫﺪى‪ ،‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻘﺒﻞ زوﺟﻬﺎ »ﺣﻠﻴﻢ« اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ اﻟ^ﻳﺌﺔ ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ إ‪ ‬ﺣﲔ اﺷ‪f‬ﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا م اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﻳﻜ^ﻫﺎ ﺳ ًﻨﺎ ﻓ‪f‬ﻓﻀﻪ اﻟﻔﺘﺎة وﺗﻬﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف‪ ،‬ﻫﺬا اﳋ^ أﻋﺘ^ه ﻇﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ‬ ‫ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﺒﻀﻌﺔ أﻳﺎم ﺛﻢ ﻳﻘ ّﺮر اﻋﺘﺰال اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻀﻤﺎم ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﻤﺸﲔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ داﺧﻞ ﻋﺎ ‬ ‫اﳌﻬﻤﺸﲔ واﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻲ »ﺣﻠﻴﻢ« و«أﻧﺲ« اﻟﺘﻲ ﻫﺮﺑﺖ ﻟﺘﺒﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ داﺧﻞ ﻋﺎ ‬ ‫اﳌُﻬﻤﺸﲔ واﳌﻨﺒﻮذﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎدوﻫﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻞ اﻧﺸﺪاده إ‪ ‬ﻋﺎ اﳌﻬﻤّﺸﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﺄﺣﻼم ﺻﻐ ة ﺣﻴﺎة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲤﻴﻞ ا‪ ‬اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﺘﻌﺒﺔ‬ ‫وﺻﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺸﺮﻳﻄﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ »ﺧﺮﻣﺔ« و«ﻋﺮس‬

‫اﻟﺬﻳﺐ« ﺛﻢ ﺷﺮﻳﻄﻪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ »وﻳﻨﻮ ﺑﺎﺑﺎ« اﻟﺬي أﺧﺘﺎر‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺰرت ﳌﻮاﺻﻠﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﳊﻔﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻛﺘﺴﺎب ﻟﻐﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻔ ّﺮدة‪.‬‬ ‫و ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻋُﺮف ﺑﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫اﺨﻤﻟﺮج ﻫﺬه اﳌﺮة ﻋﻠﻰ ﻗ^ واﻟﺪه أﻛ¡ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻤّﻠﻪ اﺨﻤﻟﺮج ﺿﻤﻨﻴًﺎ‬ ‫ﺟﺰءا ﻣﻦ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ وذاﺗﻴﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ وﺑﻌﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮاﻟﺪه اﻟﺬي ﺗﻮ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٨‬ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﺰرت ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‬ ‫وﺑﺄﻣﻪ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮة اﻟﺸﺮﻳﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻃﺮح ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺑﺮؤﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮا ﻣﻌﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ وﻣﺎ ﻳﻀﺤﻜﻪ ﻛﻤﺨﺮج‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺪﻳﺪ »وﻳﻨﻮ ﺑﺎﺑﺎ« اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫ﺟﻴﻼ‪ e‬اﻟﺴﻌﺪي‪» :‬وﻳﻨﻮ ﺑﺎﺑﺎ« ﻛﻐ ه ﻣﻦ ا ﺷﺮﻃﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أو اﻟﻘﺼ ة اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺴ ﺗﻲ ﻛـ »ﺧﺮﻣﺔ«‬ ‫و«ﻋﺮس اﻟﺬﻳﺐ« أﻟﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﲟﺒﺪﺋﻲ‬ ‫وﻗﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺧﺘﺼﺎص ً‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻫﻤﺎ ﺿﺮورة ارﺗﺒﺎط ا‪g‬ﺑﺪاع ﺑﺬات‬ ‫وروح ﻣﺒﺪﻋﺔ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞ أﻋﻤﺎ© ﻫﻲ ﺗﻌﺒ ة ﻓﻨﻴﺔ أﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﶈﻴﻂ واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﻌﺎ اﻟﺬي أﻋﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎت وأﻓﻜﺎر‪ ،‬و ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻓﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﺑﺈزدواﺟﻴﺔ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻤﻊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت‬ ‫وا راء‪ ،‬ﻟﺬا آن ا وان ﻟﻠﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪..‬‬ ‫و ﻧﻪ ﻳﻌﺘ^ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ا‪g‬ﺑﺪاع‪،‬‬ ‫ﻳﺤﺮص اﺨﻤﻟﺮج ﺟﻴﻼ‪ e‬اﻟﺴﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﺎؤل ﻳﺨﺘﺰل أﺑﻌﺎدًا ﻧﻘﺪﻳﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ورؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪sy {F‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ `N ÕD ¶ ® PÑ {VÀb K?D ÅN ÒD ¦ÃEN 0-‬‬

‫*‪ c ´* ¶K&°* L2b / ¯ ,Ì~|C G* 9Kx G bH^G* rx~zH f +b~zH fEÉ I‬‬ ‫<‪$f 0&¸* hªgº* ¨ ª‬‬

‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن »ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة« اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪﻣﺎم‪ ،‬ﻣﻮﻋﺪ اﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن دورﺗﻪ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻔ‪f‬ة ﻣﻦ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٨‬ﺟﻤﺎدى ا و‪١٤٣٣ ‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻳﻮم‬ ‫‪ ١٠‬ﻣﻦ إﺑﺮﻳﻞ ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬ ‫وﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻳﻮم ا رﺑﻌﺎء‬ ‫‪ ٣٠‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا ول ‪١٤٣٣‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ‪٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓ^اﻳﺮ ‪ ،٢٠١٢‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻮﻋﺪًا‬ ‫ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﻌﺮوض ﺗﺒﺪأ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ‪ ٥‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎ‪e‬‬ ‫‪١٤٣٣‬ﻫـ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻳﻮم ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓ^اﻳﺮ ‪،٢٠١٢‬‬ ‫وﳌﺪة ‪ ١٥‬ﻳﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺮض اﳌُﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮف ﳉﻨﺔ اﳌﺴﺮح ﺑﻔﺮع‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻈﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﺎﻻت اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫* اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫* ا‪g‬ﺧﺮاج‪.‬‬ ‫* اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫* اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ )ا‪g‬ﺿﺎءة واﻟﺪﻳﻜﻮر(‪.‬‬ ‫* إﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻈﺎﻓﺮ أن اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﳌﺸﺎرك إ‪ ‬اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺷﺮح ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ‬ ‫وإﺟﺎزﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪g‬ﻋﻼم ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد إدراﺟﻪ ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺎدات‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﶈﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﻈﺎﻓﺮ‪ :‬أن‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺗﻨﺸﻴﻂ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻫﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ‬ ‫ﺗﻮﻓ ﻓﺮص اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ روح اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﳋﻼق ﺑﲔ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ‪ ،‬ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪة ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ وإﺗﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أو اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ وﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻨﺸﺮات‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن واﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫ﲟﺴﺘﻮاه ﺳﻨﻮﻳﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮوط اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪²‬ﺮج اﻟﻔﺮع راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ‬ ‫اﻟﻮرﺛﺎن‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻔﻨﻴﺔ ﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮوض ﻓﻬﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎ©‪ :‬أﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ‪ ٤٥‬دﻗﻴﻘﺔ وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪١٥‬‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻋﺮض رﺋﻴﺴﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‬ ‫أﻣﺎم ﳉﻨﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪة ‪g‬ﺟﺎزﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮض ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﲢﺪده ﳉﻨﺔ إﺟﺎزة‬

‫اﻟﻌﺮوض‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻮرﺛﺎن إ‪ ‬أن اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﺸ‪f‬ط‬ ‫ﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺺ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺎدة‪ ،‬وأن ﺗﺘﺴﻢ اﳌﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪي وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻠﻌﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺴﺮح ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا داء‪.‬‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن »ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة« إﺧﻀﺎع ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮوض إ‪ ‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬

‫وﻣﻨﺢ ﺟﻮاﺋﺰ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎ©‪:‬‬ ‫* أﻓﻀﻞ ﻋﺮض ﻣﺘﻤﻴﺰ‪.‬‬ ‫* أﻓﻀﻞ إﺧﺮاج‪.‬‬ ‫* ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻀﻞ ﳑﺜﻞ أول وﺛﺎ‪ e‬وﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫* ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫)ﺳﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ(‪.‬‬ ‫* ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻌﺮض‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﺷﻬﺎدات ﲤﻴّﺰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ )ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﻮاﺋﺰ اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﺟﻮاﺋﺰ‪:‬‬ ‫* ﺟﺎﺋﺰة أو‪ ‬ﻓﻀﻞ ﻧﺺ ﻣﻨﻔﺬ‬ ‫* ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻀﻞ ﻧﺺ أول وﺛﺎن ﻏ ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ‪.‬‬ ‫* ﺷﻬﺎدات ﲤﻴّﺰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ ﻟﻔﺮق اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺒﺌﺔ اﺳﺘﻤﺎرة اﻻﺷ‪f‬اك ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻃﻠﺒﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮع اﳉﻤﻌﻴﺔ أو اﻟ^ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘﺎ©‪ :‬اﻟﺪﻣﺎم ﺣﻲ ا ﺛ ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪ -‬ﳉﻨﺔ اﳌﺴﺮح‪ ،‬أو اﻟ^ﻳﺪ ا‪g‬ﻟﻜ‪f‬و‪:e‬‬ ‫‪،al.fo-non_(at)_hotmail.com‬‬ ‫وﺻﻨﺪوق اﻟ^ﻳﺪ ‪ ٢٧٧٤‬اﻟﺪﻣﺎم ‪ ،٣١٤٦١‬ﻫﺎﺗﻒ‬ ‫‪ ٠٣٨٤١٦٥٣٧‬وﻓﺎﻛﺲ ‪.٠٣٨٤١٦٧١٥‬‬ ‫واﺷﺎر ﻣﺸﺮف ﳉﻨﺔ اﳌﺴﺮح ﺑﻔﺮع اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻈﺎﻓﺮ إ‪ ‬أن اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻌﻠﻦ وﻗﺖ‬ ‫ﻻﺣﻖ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻜ ّﺮﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎد اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫وﻫﻢ ﳑﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ ﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وا‪g‬ﺧﺮاج‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‬ ‫أن اﻟﻔﺮع ﺳﻴﺸﻬﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺧﻼل‬ ‫أﻳﺎم اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻧﺪوات وورش‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﺮﺿﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ وﺧﻄﻴًﺎ اﻟﻔﺮع‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ‬ ‫ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﺴﺮﺣﻲ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﻗﺖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﺑﺎر ًزا ﺧﻼل اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ورﺻﺪت‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪sy {F‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫]*‪x~|c G f gH $*2&°* d ~8 \rx~z £~zG‬‬ ‫إﺣﺪى أﻫﻢ ﺳﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ‬ ‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻊ ا ﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ّ‬ ‫)اﻟﺘﻐﻴ واﻟﺘﺒﺪل وﻛﺴﺮ اﳉﻤﻮد( ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ ذا ذﻫﻦ وﻗﺎد ﻣﻨﺘﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎ© ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺮك ﻋ^ﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ‪²‬ﻄﻂ ﻣﺎرﻳﻮﻧﻴﺘﻲ‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ وﺗﺄﺗﻲ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺨﻤﻟﺮج وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﺨﻤﻟﺮج‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ إﺣﺪى ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻌﺮض ﻋ^ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﺮات ﻋﺪة ﺛﻢ ﺑﻨﺎءه‪..‬‬ ‫أﺷﻜﺎ ًﻟﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺮﺣﻴﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﺨﻤﻟﺮج أن ﻳﺤﻮّ ل اﳊﻮارات اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫أﺷﻜﺎل وﳑﻴﺰات وﻃﺮاﺋﻖ وأداﺋﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫إ‪ ‬ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺑﺼﺮﻳﺔ وﺣﺴﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﳌ^ ﺔ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺤﺮك اﳌﻤﺜﻞ‬ ‫وﻳ‪f‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﺮاء اﳌﻨﺠﺰ ا‪g‬ﻧﺴﺎ‪ e‬ورﻓﺪه ﺑﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﲡﻌﻠﻪ ﻳﺮﻗﺺ ﺑﺪاﻓﻌﻴﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮاﻟﺒﻪ اﳉﺎﻣﺪة وﻳﻌ^ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ آﻓﺎق‬ ‫ﲤﻜﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻠﻤﺢ ﺑﻮﺿﻮح اﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺬوّ ق اﳌﺘﻤﻴﺰ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻃﺮﻫﺎ اﻟ‪f‬اﺟﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪-+¨x½+ ­} S‬‬ ‫ ‬ ‫‪H+ b  £, } 9gJ‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم ا‪g‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻓﺮﺿﻴﺎت ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﳕﻄﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﳌﺴﺮح‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺨﻠﻂ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫* اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ا و‪ : ‬اﳉﺴﺪ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳉﺴﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺴﺮح‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺘﺨﺮج ﻛﻮﻛﺘﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺎﺋﻎ اﻟﻠﺬة ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺘﻮى ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻌﺔ ﺗﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻔﻨﻮن وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ اﳌﺮﻧﺔ‪.‬‬ ‫‪²‬ﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫* اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻠﻌﺐ اﳉﺴﺪ ﻣﻊ ﻓﻀﺎء اﳌﺴﺮح وﲢﺖ‬ ‫و«اﻟﺴﻨﻴﻤﺴﺮح« ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤى اﳌﻄﺮوﺣﺔ أﻋﻼه‬ ‫ﻟﻮاء اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﻟﻪ ﺑﺈﻳﺤﺎت اﳊﺮﻛﺔ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺮؤى‬ ‫ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻻ ﻣﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﻦ إﻛﺘﺸﺎف أن »اﻟﺴﻨﻴﻤﺴﺮح«‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻬﺎرﻣﻮ‪ e‬اﳊﺮﻛﻲ اﳌﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪g‬ﺧﺮاﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ وﳑﺎرﺳﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﳌﺴﺮح ﻣﻌًﺎ )أي أﻧﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ اﻻﻋ‪f‬اف ﺑﺄن »اﻟﺴﻴﻨﻤﺴﺮح« ﻓﻦ ﺻﻌﺐ‬ ‫زواج ﻓﻨﻲ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻮﻧﲔ(‪ ..‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى أن اﳌﺴﺮح وﻇﻒ‬ ‫آدﺋﻴﺎ وﻳﺤﺘﺎج ‪²‬ﺮﺟﲔ وﻣﺆدﻳﻦ ﻋﻤﻴﻘﻲ اﻟ¡اء اﳌﻌﺮ واﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﳌﻌﺎﳉﺔ ا‪g‬ﺧﺮاﺟﻴﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻊ ا ﺧﺬ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺘﻌﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ وﻓﺮﺟﻮﻳﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻓﺴﻴﺤً ﺎ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻫﺬا اﳌﺴﺮح اﳉﺪﻳﺪ‪..‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﲔ ﺑﺎﳌﺴﺮح ¯ﻠﻴًﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮاة ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ¯ﻠﻴﺔ‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺮح ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﳌﻤﺜﻞ ﻣﻬﻤﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫اﳌﻼﻣﺢ ﻣﺘﻰ أﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﺳﺘﻨﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ رﺣﻢ واﻗﻌﻨﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺪًا ﲢﺘﺎج أداء ﺣﺮﻓﻴًﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ وﻣﺮوﻧﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ‬ ‫أﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺗﻘﻌﻴﺪه ¯ﻠﻴًﺎ )ﻋ^ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﺒﻐﺔ‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ ﻣﺆدو اﻟﺴ ك‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺜﻞ أن‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ( وﻣﺘﻰ أﻃﻠﻘﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺮؤﻳﺔ اﶈﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﳌﻮروث اﶈﻠﻲ وﺗﻐﻮص ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن وﻋ^ ﳑﺎرﺳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ اﻻﺷﺎرات اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻪ ﻛﻤﻤﺜﻞ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﺄى ﺑﻪ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﻤﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎرﻳﻮﻧﻴﺖ اﺨﻤﻟﺮج ﻓﺤﺮﻛﺘﻪ ُﺗﺤﺴﺐ ﻋ^‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻐ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ© ﻳﺼﺒﺢ ﺮد ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﺒ ًﺜﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻨﺸﻄﺮ إ‪ ‬ﺷﻄﺮﻳﻦ زﻣﻦ آ‪ e‬ﳊﻈﻮي وزﻣﻦ أﺳﻄﻮري‬ ‫وﻋﺒ ًﺌﺎ وﳑﺎرﺳﺔ ﺟﻮﻓﺎء ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺘﻌﺔ آﻧﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺰول‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ U KCÓEf º¶§¶b‬‬

‫‪ b+x/K f H‬‬ ‫¯ *‪f<*3(°‬‬

‫‪ g¢l=+4)+ Ë= ¦ªH)+ g¢ l 7+ « ªo´ L'+ «Kg E J‬‬ ‫‪ sHg N ¨KL -b0 ¶ ÈgoH+ sIgJËH+ k=+4)+ k ª ¸+‬‬ ‫‪ £I ¦hh . gIL kª,} H+ L'+ -4g H+ %g 7'·+ kª ­F‬‬ ‫‪ kE3gKL -bª0 5g E'+ -b= ¦ h 7 bFL g¥,gu 9'· w}0‬‬ ‫‪ b¥0 +|KL k=+4)·+ ¶ ªo lH+ L'+ gI+5bH+ F g¥IbF‬‬ ‫‪ b »+ L'+ i.g H+L «¢ H+ Fg H+ 3+}E'+ £I 5bU IL ª 0‬‬ ‫‪ g ¸+L kE+} H+ kNg> ¶ k H+ mJgGL t}x»+ L'+‬‬ ‫‪ k I k0L H+ k0L6L tL6 £= qbul.L kª,4g¸+L‬‬ ‫‪ g ¥¢ª, 0 bFL ¤g,}0 tL H+L +| K g¥ 7+‬‬ ‫‪ ¡b= -gª¹+ £I n+¨¢ 7 b , g lG+L g0L .L iª ¢H+‬‬ ‫‪ g0g=6+‬‬ ‫‪O g ¥H ihU 7 g g ¥ª 7+ ¶ F¨»+ 5ghl2·+‬‬ ‫¶ ‪ ½)+ iK4 tL H+ ¤'+ ¥»+ g ¥.gª1 ¶ -ÓoG 5¨I'+‬‬ ‫‪ Ó 7 <¨»+ £ H gI }I'· kª 7}H+ ng¥¸+ Mb1)+‬‬ ‫‪ khK¨® 6glÉ F+¨H+ ¶ ¤g J)·+ +|KL Èg ª 7‬‬ ‫‪ jg, £I ¦ 7+ Óª l, ¦u J k ª 0L kªHg= kKg EL‬‬ ‫‪ +b1 g ¤g,}0 ¦ 7+ ¬|H+ tL H -5¨ »+L ¬'+}H+‬‬ ‫‪ ¦.3g=)+ m´L ¬'+}H+ +|K © = :+Í=·+ © = tL Hg,‬‬ ‫‪ m/b1L <¨»+ ½)+ ¨ 9¨ H M}2'+ -}I H+ ½)+‬‬ ‫‪ } }2&+ 0+}I Ô,L ¦¢ª, -3g I‬‬ ‫‪ i‬‬ ‫‪ iK4L ¤g,}0 7+ £I }x 7 ¬|H+‬‬ ‫ ‪ k‬‬ ‫‪ k I k0L H+ mIgFL ¦lª, ½)+‬‬ ‫« ‬ ‫® ‪ «lH+ ngIb H+ ­ , k¸g‬‬ ‫‪ tL H+ ¤g,}r, m ¹‬‬ ‫ ‪ k‬‬ ‫‪ k *+5 g¥ ¿ ¶ -} H+‬‬ ‫‪ kª‬‬ ‫‪ kª=g l0·+ ¡¨ ¥H+ b1'+ sHg .L‬‬ ‫« ‬ ‫‪ «Kg EL ª 0L N}; iHg ,‬‬ ‫‪ H+ +|K ¡¨Ä ¦ª = } N‬‬ ‫‪ gI+5bH+ £= pNb¹+ kh 7g¢®L‬‬ ‫‪ -bNb¸+ kª=+4)·+ -5LbHg, bª J ¤'+ g¢, ¬}1 k=+4)·+L‬‬ ‫‪ NL -bNb0L k ª 0 5g E'+L sI+}, £I ¦ ² gIL‬‬ ‫‪ L4 %g :5· L|h»+ b¥¸+ k ª ¹+ ¶ ,gl»+‬‬ ‫‪ mJgG M}2'+ sI+},L -bNb0 sI+}, g¢KL l »+‬‬ ‫‪ §|K ¶ sI+ËH+ £IL k ,g H+ -5LbH+ ¶ -b0+¨lI‬‬ ‫‪ £I g¢.gª1 ¶ 3g lF·+ ¦ 7+ ª 0 sIgJ}, -5LbH+‬‬ ‫‪ 3g lF·+ £= qbulN ¨KL «hNb¸+ ©¥J Êb .L 3+b=+‬‬ ‫‪ ¦Ig lK+L ¬3g H+ 3} H+ IÐN ,‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ 3+b=)+ £I b1L m H sIgJ}, 5+} l 7+ g ­N‬‬ ‫‪ ÔJ'·+ ¢H k *+5 -|EgJ ¨KL «¢¥¸+ 3¨ 7 Êb .L‬‬ ‫‪ :gE yª 8 kG5g ® lr»+ ¶ ¤g J)ÐH -gJg »+L‬‬ ‫‪ *+5 }2&+ sIgJ}, g¥ N £» ¥.+¨ 9'+ g N+L‬‬ ‫‪ ¤g J)·+ I'g.L ¦I¨ K £I l »+ k1+Í 7· -} H+‬‬ ‫‪ gNg¢/ ¶ g1}. g¥J+¨H'+ , k ªh H+L -gª¹+L g r H‬‬ ‫‪ +b,)·g, « l¢»+ n¨ H+ 3+b=)+L Êb . £I k H+‬‬ ‫‪ ¦ xl. kª F+¨, k H+ iJ+¨0 £= qbulNL t+~7 I'+‬‬ ‫‪ ª ¸+ sK¨H+ w+}2)+ £I k ª 0 kN}=g 8 n+%+}F‬‬ ‫‪ ¬bIg H+ i lI b À ¤g J)·+ sI+ËH+ §|K kª=¨¢H‬‬ ‫‪ ¨KL ª H+ 5L6 ¤+¨¢ , ª 0 sIgJ}, ½)+ kEg :)+‬‬ ‫‪ 3+b=)+ £I k ,g 7 n+5L3 MbI © = } l 7+ sIgJ},‬‬ ‫‪ g ¸g, }Eg »+ n¨ H+L -Óh H+ kª=+4)·+ Êb .L‬‬ ‫‪O + ¬bIg H+ t+}2)+L b À © ªH‬‬ ‫'‪ ª 0 sIgJ},L g ­N‬‬ ‫‪ £= qbulNL ¬} H+ Ê}I -Óh H+ kªIÐ=)·+ ¦Ib .‬‬ ‫‪ -} H+ *+5 ¨KL ¤g J)·+‬‬

‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ Ã_D ¥aD ½´a E ¿{C _ ±g Ä Ã´K V Q ¶e@D ¾c@ E «g‬‬

‫*‪a^gcH b D ¥&* rb½ rbg H ¥^)b~|E f . + 4*¡~6 %* É~zG*^c< x<b~{G‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4 4*§0‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ا ﻏﻨﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻗﻔﺪ ﺗﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎن واﳌﻠﺤﻦ ﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ )آﻟﻮ آﻟﻮ ﺑﻨﺎت أﺧﺮ زﻣﻦ( وأﻏﻨﻴﺔ )اﻟﺸﺎوﻳﺶ(‪،‬‬ ‫ووﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻳﻮﻧﺲ اﻟﻌﺒﻮدي ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫)ﻟﻮﻣﺎي(‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻜﻤﻲ )ﻣﺎ© ﻣﺎﻟﻮا(‪ ،‬وﻣﺸﺎﻋﻞ‬ ‫)ﻗﻮﻟﻮا ©(‪ ،‬وﻋﺎدل اﳋﻤﻴﺲ )وﺷﻮش © ﺑﺸﻮﻳﺶ(‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻳﻮاﺻﻞ ﻣﺸﻮاره اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ e‬اﳋﻠﻴﺞ واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ ﺑﻌﻨﻮان )ﺑﺴﻤﺔ اﳌﺸﻮار( وآﺧﺮ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ دﻳﻮان ﺻﻮﺗﻲ ﺑﻌﻨﻮان )أﺣ‪f‬ق ﻛﺮﺗﻚ( ودﻳﻮان‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ آﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان )ﺟﺮﺣﺘﻨﻲ ﺣﺴﺒﻲ ا ﻋﻠﻴﻚ(‬ ‫واﻟﺬي ﺣﻘﻖ أﻛ^ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﺑﻠﻎ‬ ‫أﻛ¡ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﺿﻴﻔﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم آل ﺳﻮار اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻜﺮه ﻟﻴﻜﺸﻒ‬ ‫ﻟـ »ا رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪..‬‬

‫اﺣﺘﻜﺎر ﺷﺮﻛﺎت ا`ﻧﺘﺎج‬

‫ ‪ ¤g¢ H tglJ)·+ ngG~8 5g l1+ K‬‬ ‫‪ %+}/)+ ¶ b=g N £u »+L }=g H+L‬‬ ‫‪ #¡¨hH'·+‬‬ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺷﺮﻛﺔ ا‪g‬ﻧﺘﺎج‬‫وﺑﲔ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺎرب‬ ‫ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وا ﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺑﺪاع وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳ¡ي ا ﻟﺒﻮم‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻛﺒﻌﺾ ﺷﺮﻛﺎت ا‪g‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﲤﺺ‬ ‫دم اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺣﺘﻜﺎرﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﻨﻮات دون‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﻨﺘﺠﺔ ﺗﻀﻢ ً‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﻢ‬ ‫وﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﻤﻴﺰ واﻟﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ‪ ..‬أﻛﻴﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺿﺪ ا ﻟﺒﻮم‪.‬‬ ‫ ‪ lN(L5L kNb ¢H+ .%+}F gI‬‬ ‫‪ #k »+ ¶ } H kª h l »+‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬‫ً‬ ‫ﳝﺮ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﺑﻌﺼﺮه اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻜﻮن اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈ ‪ ،‬وﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎ©‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﲡﺎرب ﺑﻔﻀﻞ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻣﺸﺎﻋﻞ‬

‫واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺑﻬﻢ وﺗﺴﻠﻴﻂ ا ﺿﻮاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وا ﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺸﻌﺮ إ‪ ‬اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﺎﳌﻤﻠﻜﺔ و ّﻻدة‬ ‫ﺑﺸﻌﺮاﺋﻬﺎ اﳌﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ..‬ﺷﻌﺮاء اﻟﻮزن واﻻﺗﺰان‪..‬‬ ‫وأﻃﻤﺢ ﺑﺄن ُﺗﻨﺸﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ وﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ رﻣﻮز اﻟﻔﻦ‬ ‫ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﺗﻌﻴﺶ أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ أﻏﺎ‪ e‬رواد ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳉﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺮﻳﻖ ا‪N‬ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬

‫ ‪ kN3¨ H+ kª¢>'·+ ¤'+ M}. K‬‬ ‫¶ ‪ g¥ N}, nb E -Ó2'·+ n+¨¢ H+‬‬ ‫‪ M¨l I Êb . © = -53gF b . ¼L‬‬ ‫‪ l¢I ¶ ¦Ib . mJgG ¬|H+ g ¸+‬‬ ‫‪ ©GghlJ ¤'+ g¢H KL #ngª¢ª lH+‬‬ ‫= © ‪ kN3¨ H+ kª¢>'·+ 3+LU 5 Èg>'+‬‬ ‫‪ # N'+5 ¶ +4gI ¡'+‬‬ ‫ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻟﻪ أذان‪ ..‬ا ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮاﺻﻒ ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا ﻏﻨﻴﺔ ُﺗﺼﺎغ و ُﺗﻐﻨﻰ‬ ‫و ُﺗﻠﺤﻦ ﺑﺼﺪق وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﺮح اﳌﻤﻴﺰ واﻟﻨﺎﺟﺢ‪،‬‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ دﻻﻟﺔ ورﻣ ًﺰا ﻟﻠﺴﻨﻮات اﳌﺎﺿﻴﺔ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻓﻜﺮي وﻏﻨﺎﺋﻲ ﲢﺎﻛﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‬ ‫وا رواح‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي إن ﲡﺪّد وﻗﺘﻨﺎ‬ ‫اﳊﺎ© وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻗﺎﻟﺐ ‪²‬ﺘﻠﻒ ﻓﺴﻴﻔﺸﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ ﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻳﺠﺐ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻦ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ ﻋﻠﻰ أﻏﺎ‪e‬‬ ‫روّ اد ا ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﻲ ‬ ‫دواﺧﻠﻨﺎ أﻛﻴﺪ‪ ..‬وﺳﺘﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ ﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ وﲢﻤﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﻴﻨﺎت ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳊﺐ واﻻﺣﺴﺎس‬ ‫واﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ وأﻛﻴﺪ ﺗﻼﻣﺲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ووﺟﺪاﻧﻨﺎ إ‪ ‬‬ ‫ا ﺑﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻌﺮاء وﻃﻘﻮس‬

‫ ‪ Kb*g F IÐ. %+} H+ £I £I‬‬ ‫‪ 5¨lGbH+ }=g H+ 7g 1)+L i F‬‬ ‫=‪ #5+¨ 7 &+ ¡Ð H+bh‬‬ ‫ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ا ن ﻫﻮ زﻣﻦ ووﻗﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬‫وﻟﻴﺲ وﻗﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﺳﻢ ووﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ‬ ‫وﻗﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و اﻋﺘﻘﺎدي ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ا ﺳﻤﺎء ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ..‬وأﻣﺎ ﻛﺄﺳﻤﺎء ﻓﻼ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ا ﻣ ﺑﺪر‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم آل ﺳﻮار‬

‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻌﻮض وﻓﻬﺪ اﻟﺘﻮم وأﺣﻤﺪ ﻋﻠﻮي وﻋﺒﺪا اﳌﻠﺤﻢ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﻤﺮا‪ e‬وﻋﺒﺪا أﺑﻮ راس‪ ،‬وأﻧﺎ اﻫﺘﻢ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮت اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ ‪ k,glG ¶ %bhH+ b¢= 7¨ ; gI‬‬ ‫‪ ulN ¼ ¬|H+ 1 gIL -bª F‬‬ ‫‪ #b ,‬‬ ‫ داﺋﻤًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻳﻘﻲ‬‫اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ا ﺟﻮاء اﻟﻬﺎدﺋﺔ وﺳﻤﺎع أي أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪،‬‬ ‫ ﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻠﻨﻲ وﺗﺴﺎﻓﺮ ﺑﻲ إ‪ ‬أﻋﺎ© ﻗﻤﻢ‬ ‫اﻟﻬﻴﺎم وﺗﻐﻮص ﺑﻲ ﻧﺤﻮ أﻋﻤﺎق اﻟﻔﺆاد وﲢﺴﺴﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ ﺑﻌﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ وأﲤﻨﻰ أن أﺷﺎرك ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻳﺪي وﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ‬

‫ ‪ 5¨lGbH+ }=g H+ xª 7 K‬‬ ‫=‪ u I 5+¨ 7 &+ ¡Ð H+bh‬‬ ‫_‪ Ð2 k1g H+ ¶ §bNbr, ^%g ,5'·+‬‬ ‫‪ #k h »+ ¡gN'·+‬‬ ‫ ﺟﺪﻳﺪي أﻏﻨﻴﺔ )ﺑﺮدون( وﻫﻲ ﺗﺘﻨﻮع ﺑﲔ ﻋﺪة‬‫ﻟﻐﺎت ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إ‪ ‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وا‪g‬ﻳﻄﺎ©‬ ‫وا‪g‬ﳒﻠﻴﺰي وﻗﺪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴًﺎ اﳌﻮزع‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ ﺳ وس ﻋﻴﺴﻰ وﺳﻴﻘﻮم ﺑﺘﻠﺤﻴﻨﻬﺎ وﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‬

‫ ‬

‫ﻣﻦ أﳊﺎن ﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ أﻏﻨﻴﺔ ﺳﻴﻨﺠﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﻨﺼﻮر أﻏﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻦ ﻧﻴﺎ« ﻣﻦ أﳊﺎن ﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إ‪ ‬‬ ‫ﺗﻌﺎون ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﳌﻠﺤﻦ اﳌﺼﺮي ¯ﻤﻮد اﳋﻴﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ ¤g¢ H+ I *+bH+ JLg . ~7 gI‬‬ ‫‪ # ªJg>'+ i >'+ ¶ b 7 5b¢, £u »+L‬‬ ‫ ﺑﻨﺪر ﺳﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﺰ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وﲡﻤﻌﻨﻲ ﺑﻪ‬‫ﻋﻼﻗﺔ أﺧﻮة وﻳﻮﺟﺪ ارﺗﺒﺎط روﺣﻲ وﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﻧﻘﻞ ﺷﻌﺮي ﺑﺄﳊﺎﻧﻪ وﻏﻨﺎﺋﻪ ﻧﻪ‬ ‫راق وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ وﻓﻜﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ٍ‬ ‫ا ﻓﻜﺎر اﳌﺘﺠﺪدة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻛﺐ اﳊﺪث واﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺴﻼم آل ﺳﻮار ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ إﺿﺎﻓﺔ ي‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫ا`ﺳﻜﺘﺶ واﻟﻤﻨﻠﻮج و اﻟﺪﻳﻠﻮج‬

‫ ‪ #g¥ ª ­. ¤'+ 3¨. -Ó2'+ k G‬‬ ‫ أو ًﻟﺎ أﺣﺐ أن أﺿﻴﻒ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﳒﺎح أي‬‫ﻓﻨﺎن ﻣﺒﺘﺪئ‪ ،‬ن ﻗﺼﺎﺋﺪي ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗ^ز اﻟﻔﻨﺎن وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﻳ^زﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪي ﺗﺘﻤﻴّﺰ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎ‪g‬ﺳﻜﺘﺶ‪ ..‬ﲟﻌﻨﻲ »اﻻﻓﻴﻬﺎت اﻟﺮاﻗﺼﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ‬ ‫ﲟﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ داﺋﻤًﺎ اﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻃﺮح ا ﻏﺎ‪ e‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ا ﺳﻮاق أﺟﺪﻫﺎ داﺋﻤًﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺗ‪f‬دد ﺑﲔ أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب و ُﺗﺴﺘﺨﺪم اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻮاﻛﺐ ﻋﺼﺮﻫﻢ‬ ‫وﻓﻜﺮﻫﻢ‪ً .‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ أﺣﺐ أن أﺿﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﻤﻴﺎت‪ :‬ا‪g‬ﺳﻜﺘﺶ واﳌﻨﻠﻮج‬ ‫و اﻟﺪﻳﻠﻮج‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪g‬ﺳﻜﺘﺶ‬ ‫ﻫﻮ أﻛ¡ أﻏﺎ‪ e‬اﳋﻠﻴﺞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺜﻞ أﻏﻨﻴﺘﻲ )آﻟﻮ آﻟﻮ(‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ وﺗﺼﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫واﻟﺪﻳﻠﻮج ﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﻳﺘﻜﻠﻢ وﺷﺨﺺ ٍ‬ ‫)ﻗﺎل وﻗﻠﺖ( وﻫﻲ ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ١٠‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﻨﻠﻮج‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٩٠‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻟﻴﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ وﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدي أول أﻏﻨﻴﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺨﻮر أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫أول ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧ ًا‪ ..‬ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﳊﺐ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ أﺗﻘﺪم ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻮار وأﻋﺪﻛﻢ‬ ‫أ‪ e‬ﺳﺄﺧﺺ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ و«ا رﺑﻌﺎء« ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎوﻧﺎت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺧﻼل ا ﻳﺎم اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻜﻤﻲ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫]‪ £j gG*K G* ¶(* b MÌ~7 ^£ - \ÉM4^ ~zG* ¡H2‬‬ ‫< « *‪,a/ « G‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﺠﻤﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺷ ﻳﻬﺎن ﻋﻠﻲ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ اﳉﺪﻳﺪ »دﻣﻮع اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ »‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺴﻠﺴﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻮد ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ وﻟﻠﺸﺎﺷﺔ اﻟﺼﻐ ة ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻨﺞ ﺗﻮت‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﺧﻼل أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ ﺳﺘﺒﺪأ ﺷ ﻳﻬﺎن ﻋﻘﺪ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ وأن اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺔ رﺻﺪت ا‪g‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﳋﺮوج‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺄﺿﺨﻢ إﻧﺘﺎج ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮ‪ e‬ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻮدة ﺷﺮﻳﻬﺎن‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ اﳌﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺘﺞ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ¯ﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬ﻣﺴﻠﺴﻞ »دﻣﻮع اﻟﺴﻨﺪرﻳﻼ«‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﺪراﻣﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ ﻟﺴﺒﺒﲔ رﺋﻴﺴﻴﲔ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻮدة اﻟﻨﺠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒ ة ﺷﺮﻳﻬﺎن ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺼﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ واﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا و‪²‬ﺘﻠ ًﻔﺎ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت دراﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ‪¯ ،‬ﻤﺪ اﳊﻨﺎوي ﺳﻴﻘﺪم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺂت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺬي ﻳﻜﺘﺒﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻲ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﺴﺖ‬ ‫اﳊﻨﺎوي ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ١٥‬ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا ن ودﺧﻞ ﻣﻌﺴﻜ ًﺮا ﻣﻐﻠ ًﻘﺎ ﻟﻼﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﳊﻠﻘﺎت‬

‫ﺷﻴﺮﻳﻬﺎن‬

‫ﺧﻼل اﻟﻔ‪f‬ة اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ .‬وأﺿﺎف ﺷﻌﺒﺎن‪ :‬ﰎ‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺢ اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺠﺮ ﻟﻴﺘﻮ© إﺧﺮاج‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺳﻮاء اﻟﺸﻜﻞ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺠﺮ وﻳﺠﺮي ﺣﺎﻟﻴًﺎ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻌﻪ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺒﺪء اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ وﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﺧﺘﻴﺎر أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬

‫‪fM42b ±b+ \,4¡m ´* f+b G* ¯ ÉM4^ ~6\K‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻔﺮ ‪ -‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﳊﺴﻦ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺿﻪ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﻬﺎدف »ﺳﻨﺪرﻳﻼ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﳌﻬﺠﻮرة«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ^وﻓﺎت ﺧﻼل ا ﻳﺎم اﳌﺎﺿﻴﺔ ﲟﻘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ١٤‬ﻓ^اﻳﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ وﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺳﻨﺪرﻳﻼ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻤﻬﺠﻮرة«‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫*(‪ 2*KxG* Ãx -K ¤/b 1 £J*x+‬‬ ‫‪ib<^c´*K Í<^c´*K i*^)*xG*K‬‬

‫‪ N} H+ g¥ h , "kN53g¢¸+" I bNb0 b=¨I g¢H h »+ %g ,5'·+ ¡¨N‬‬ ‫‪ n+%g H+L n+6gÄ)·g, e I N¨; 5+¨ I Ë= g¥lh lG'+ «lH+ kx 7+}H+ g¥lJg IL‬‬ ‫=}‪ ngN}G|H+L ¡gN'·+ 0'+ ¦ I ª JL §} l¢J gNO ¨¢ 7 g 7‬‬ ‫‪O "kN53g¢¸+" nb> ©l1‬‬ ‫‪ n+5L3 £I -5L3 G ¶L ¡g= G ¶ g¢J¨d0g N "kN53g¢¸+ g05" ¤)gE -3g HgGL‬‬ ‫‪ khN}> Ó> n&g0g I «KL «=+b,)+ ¨K gI ,L bNb0 ¨K gI , Óh H+ ¤g0}¥»+ +|K‬‬ ‫= © "‪ ªK+},)+ Óh H+ }=g H+ Ê} . £= ¡gN'+ hF ¤Ð=)·+ µ bFL "kN53g¢¸+ g05‬‬ ‫‪ £ H+L kEg oH+ I §5+¨ I ¶ ¡bF 5gh H+ g¢ª=bhI £I }=g H+ +|KL «0g 2‬‬ ‫‪ £I 5gªl2·+ «.'gN gIb¢=L }Nb .L } 8 G g¥ª = ul N -ÓhG n+%g = j3'·+L‬‬ ‫"‪ Óh H+ b*+}H+ bh»+ +|K goI'· 3¨ ¢»+ }Nb lH+ ¨K +|¥E "kN53g¢¸+‬‬ ‫‪ ¡bF b H +b,)·+L £ Hg, lN gI , Eg1 «0g 2 ªK+},)+ 4gl 7'·+ 5+¨ E‬‬ ‫‪ ku Hg, ¦ UlIL §} = ¶ Ø+ g;'+ -Óh H+ £ H+ §|K ¶ ¨KL Óo H+ © ='+L Óo H+‬‬ ‫‪ £I ¥ 7'+L ¦IbF g®L ¦lJg ® ª N ¬|H+ }Nb lH+ +|K oI ½)+ k0gu, kªEg H+L‬‬ ‫‪ Ëx, «=g 7 b¢=L ª 9'·+ £ H+L kN3¨ H+ kEg oHg, «F}Hg, ¦HÐ2‬‬ ‫‪ ¦.b0¨E ¦ld¢¥lH ¦, g .·g, +5O ¨E n53g, kN53g¢¸+" ¶ ¦É} .‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ G } 8'+ ¾ gFL g O :+¨.L g O S2L g,O 3'+ } N g‬‬ ‫‪ O *+3 §g¢E}= g G‬‬ ‫‪ kN53g¢¸+ n·g05 k 9g2L Ê} lH+ +|¥H «¢u 85 £I‬‬ ‫‪ ¦ª . · «0g 2 ªK+},)+ 4gl 7'·+ oI -ÓhG kIgF £= pNb¹+‬‬ ‫‪ %·(¨K Ê} . £= J -}I G ¶ £ HL g¥Eg :'+ ·L k1g »+ §|K‬‬ ‫‪ © = %}»+ ¡}U NSO ¤'+ L5'+ g E 5L~ H+L w} Hg, } J 5gh H+ 3+L}H+‬‬ ‫= ‪ L5'+ gIL lr»+L £;¨ H -b*gE Êb . ¶ m ¥ 7'+ «lH+ ¦.+%g‬‬ ‫‪ K}Nb . MbI ¥ J'g, +¨ ªH g¢¢ª, ¤¨ ª N KL 3+L}H+ Ê} .‬‬ ‫»‪ G 5bU . «lH+ ng¥¸+ £I «.'gN gIb¢= Ê} lH+ L5'+ gIL §¨IbF g‬‬ ‫‪ +b,)ÐH K'+L %gE¨ H K'+ kN53g¢¸+L 3g H+ «¢;¨H+ %g H+L +b,)·g, lN gI‬‬ ‫‪ ª ¸+ «¢;¨H+ %g H K'+L‬‬ ‫‪ "kN53g¢¸+ g05" DH +}O 8‬‬ ‫‪ «0g 2 ªK+},)+ Óh H+ gJ4gl 7'· +}O 8L‬‬ ‫ ‬ ‫‪O +L‬‬ ‫'‪ Ê} . *g H+ k¢NbI ¶ Ê} . 1 g¢K ¤gG « :g»+ ¨h 7'·+ g ­N‬‬ ‫‪ %g J £I Ê} . ¨KL k1¨. -Óh H+ k,} HL ,gF gN}/ -Óh H+ -}=g H‬‬ ‫‪ ¡b=L ,gF gN}/ -}=g H+ 5+|l=+ >5L Ô.b*+}H+ Ô.g¥H *g H+ ng oIL‬‬ ‫‪ «*g J 1 ¶ g¥É} .L k1¨. kJg¢ Hg, %g l1·+ µ k 9gº+ g¥EL} H gK5¨ ­1‬‬ ‫‪ g¢ 7 g G bª0 , ªF'+ ¹+ ¤'+ ·)+ F+¨»+ ­ , qLb1 >5L ª 0‬‬ ‫‪ GL %g¢ol 7+ Ð, %g JL ·O g05 Ô=bh»+L 3+L}H+ ª ¸ j¨ I Ê} lH+‬‬ ‫‪ §g¢ I ¥ JL H4 « J ¤'+ ¨0}JL Ê} lH+ ul N ¨¥E 2'+L © ='+L ¡bF £I‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -br, ¤¨¢ H+L kEg oH+ kª r, kN} 8 kª I'+ « :g»+ b1'·+ %g I m ªF'+‬‬ ‫‪ &·)+ g¥.bI ¶ -Ó F mJgG kª I'·+ ¤'+ >5L ¤gxª H+ Ø+bh= ª »+ }=g H‬‬ ‫‪ ¶ «¢hr NL 5¨ ­¹+ m,};'+ «lH+ k ª ¸+ §b*g F ÏJ ¤gxª H+ }=g H+ ¤'+‬‬ ‫‪ ¶L «lªhoH+ b À 1+}H+ }=g H+ ¦,53 ªE5 © ¢N ÐE §%gEL Óh H+ gJ}=g 8‬‬ ‫‪"m H+ ¤gI6" k *+}H+ ¦.bª F ¤gxª H+ }=g H+ 3g='+ « :g»+ b1'·+ kª I'+‬‬ ‫‪ ¦Éb . b¢= kª I'·+ ¶ ¤gxª H+ 4gl 7'·+ gF bFL w+bU I Ð; 1+}H+ £= «KL‬‬ ‫‪ Ð2 £I 1 w+bI Ð; ¤g¢ H+" gF b E «¢lhr='+ k *+5 k G -bª H+ §|K‬‬ ‫‪ }=g 8 £I k *+5 k G £I ¡Ð 7 gN "ilG ¶ 5b . ¤'+ hF %+} H+ £NL+L3 ¦.¨ 9‬‬ ‫‪ *+5 1+5 bh» *+5‬‬ ‫‪ ¤gxª H+ Ø+bh= ª »+ gJ}=g H g¥¥0L'+ }Nb . kª²‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ Èb=+¨I mJ)+ +}.‬‬ ‫= © =‪ © h. M¨¥H+ b¥‬‬ ‫‪ Èb h. ¡gN'·+ ¨H‬‬ ‫‪ © H'+ gI gJ'+ oI b,'+‬‬ ‫‪ Èb=g 7 «,5 gN ¨F'+‬‬ ‫‪ © D . · wL}H+ «U¢K'+‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺳﻨﺪرﻳﻼ‬ ‫ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﳌﻬﺠﻮرة« ﺑﻌﺪ ﳒﺎﺣﻬﺎ‬ ‫وﲤﻴّﺰﻫﺎ وﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ أراﻣﻜﻮ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج أﺣﻤﺪ اﳊﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﲤﺜﻴﻞ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻌﺪى أﻋﻤﺎرﻫﻢ اﻟـ ‪ ١٤‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻧﻮرة‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ )اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور ﺑﻄﻠﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺪرﻳﻼ(‪ ،‬وﻓﻴﺼﻞ اﻟﻮرﺛﺎن‪ ،‬وراﻛﺎن‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪا اﻟﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬ورﻳﺎن اﻟﻮرﺛﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪ ا‪g‬ﺧﺮاج ¯ﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﺪﻳﺲ‪،‬‬ ‫وا‪g‬ﺿﺎءة ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻄﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮت‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻜﻮر ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻒ‪،‬‬ ‫واﳌﺎﻛﻴﺎج وا‪g‬ﻛﺴﺴﻮارات وﻫﻴﺐ ردﻣﺎن‪،‬‬ ‫وإدارة ا‪g‬ﻧﺘﺎج ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻈﺎﻓﺮ‪ ،‬وا‪g‬ﺷﺮاف‬ ‫ا‪g‬داري ﺳﻌﻮد اﻟﺼﻔﻴﺎن‪ ،‬وا‪g‬ﺷﺮاف‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ راﺷﺪ اﻟﻮرﺛﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﲢﻤﻞ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻣﺮة وا‪g‬ﺛﺎرة واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻟﻠﻄﻔﻞ‬ ‫ إﻃﺎر ﻣﻦ اﳌﺮح واﳌﺘﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪l D‬‬ ‫ ‪k mn ÓD‬‬ ‫ ‪w k}Ão m ÔDe‬‬ ‫ ‪ l ®o b‬‬ ‫ ‪l Àk ºk Px‬‬ ‫‪k‬‬ ‫ ‪k Ð‬‬ ‫‪k Åmn Àm ´k ¥aD ¶À‬‬ ‫ ‪k o gDk eN‬‬ ‫‪m i gnk {m ®o ck i Ek N k ®k bl‬‬ ‫* ﻣﻬﺎد أوﻟﻲ‪:‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪R ¡Q Q ~6Q‬‬ ‫‪ fU Q Q gQ ¹ \b‬‬ ‫ ]‪dTP 0‬‬ ‫*‪R i‬‬ ‫\ ‪U R MQ b Q 1\K‬‬

‫ﻛﻠﺺ‪ ،‬ﺳﺄﺣﺘﻤﻞ ﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﻨﺎرﻳﺔ وﻛﻼﻣﻪ اﳉﺎرح‬ ‫)‪» (١‬ذﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﺘﺨﻔﻴًﺎ ّ‬ ‫وأﻧﺴﻰ ﻣﺆﻗ ًﺘﺎ ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﺧﺎﺋﺒًﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻄﻮره ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﲟﺪاد اﻟﺒﻐﻀﺎء‬ ‫وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻮة وا‪g‬ﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﺒﺨﻴﺲ واﻣﺘﻬﺎن آدﻣﻴﺘﻲ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎر‪ ..‬ﻣﻔﺮدات‬ ‫ﺳﺄﺿﻌﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮي‪ .‬ﺳﺄذﻫﺐ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ‪..‬‬ ‫أﺳ ﻧﺤﻮ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ أدري أﻓﻌﻠﺖ اﻟﺼﻮاب ﺑﻬﺬه اﳋﻄﻮة أم ﻻ؟!‬ ‫ﻫﻞ وﺟﻮدي أﻣﺎﻣﻪ ﺳﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ آﻻﻣﻪ؟! أم ﺳﻴﺰﻳﺪه ﺗﻌﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ؟!‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﺴﻴﱢﺮ ﻣﺮﻛﺒﻨﺎ رﻳﺢ ﻃﻴﺒﺔ ﲡﻌﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﳝﻀﻲ ﻫﺎد ًﺋﺎ ﻛﻤﺎ ﲤﻀﻲ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺴﻼم ﳌﺴﺘﻘﺮﻫﺎ وﻣﺜﻮاﻫﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم؟«‬ ‫)‪» (٢‬ﻧﺴﺎﺋﻢ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﳌﻐﺴﻮﻟﺔ ﺑﺮواﺋﺢ اﻟﺸﻐﻒ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺐ © ﻧﺸﻮة‬ ‫أﻋﻠﻢ ﲤﺎم اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪«..‬‬ ‫»إﺿﻤﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻮق واﻟﻔﺮح ﺗﺪاﻋﺐ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻴﺲ © ﻣﻨﻬﺎ أدﻧﻰ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ﻣﺴﺘﻜﲔ ﻛﻄﻔﻞ ﻧﺎﺋﻢ أﺣﻀﺎن داﻓﺌﺔ«‬ ‫‪ ...‬ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺎذﺧﺔ واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وا ﺳﺌﻠﺔ ا ﺧﺬة اﻟﺘﺸﻜﻞ‬ ‫إﺟﺎﺑﺎت ﺣﺴﻴّﺔ ﻻﻣﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺸﺎب »ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي« إ‪ ‬ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻣﻦ ا‪g‬ﺑﺪاع ﻫﻮ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻣﻦ إﳒﺎزه اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﺑﻌﺪ »ﻓﺘﻨﺔ ﺟﺪة« اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ذات دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ )*(‪.‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟ ﱠﻨﺺ اﳌﻘﻤﺶ أﻋﻼه ﻳﺤﻴﻞ ذاﺗﻪ إ‪ ‬إﺷﺎرات وﻋﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫إ‪ ‬ﺷﻔﺮات ودﻻﻻت ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ‪ -‬ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة – ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﺮاودة اﻟ ﱠﻨﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻈﻔﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ا‪g‬ﺑﺪاع‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ‪ ،‬واﳉﻤﺎل اﳌﻨﺸﻮد ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﳌﻘﻤﺶ – اﻟﺬي اﺧﺘﺎره‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ أو اﻟﺮواﺋﻲ )ﻻ ﻓﺮق( داﻻ وﻣﻌ ّﺮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ /‬ﻋﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﺔ ﻓﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻄﺢ اﻟﻐﻼف ا ﺧ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ :‬ا ﺳﺌﻠﺔ وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم اﳌﻘﻄﻊ )‪(١‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ‪ /‬اﻟﺒﺎذﺧﺔ‪ /‬اﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ واﶈﻴﻠﺔ إ‪ ‬ا ﻓﻖ اﳉﻤﺎ©‬ ‫ اﳌﻘﻄﻊ )‪ .(٢‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﻴﻼن – ﻗﺮاﺋﻴًﺎ – إ‪ ‬ﺷﻔﺮات ﳝﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﺎ – ﻛﻤﻮ ًﻧﺎ وﺟﻼءً‪ ،‬ﺧﻔﺎ ًء وﺗﺒﺪﻳًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻌﻬﺎ –‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼ وﲢﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ واﺣﺘﻔﺎءً‪.‬‬

‫* أﻓﻖ اﻟﻨﱠﺺ‪:‬‬

‫ﻋ^ ﻣﺎﺋﺔ وواﺣﺪة وأرﺑﻌﲔ )‪ (١٤١‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻧﺒﺤﺮ‬ ‫ ﺧﻀﻢ رواﻳﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ »ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي« ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ‬ ‫»ﺳﻨﻮات اﳊﺐ واﳋﻄﻴﺌﺔ« واﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ دا ًرا ﻧﺎﺷﺮة ﻫﻲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﳌﻴﻼدي »ﻳﻮﻧﻴﻪ‬ ‫‪٢٠١١‬م« ﺣﻠﺔ إﺧﺮاﺟﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻳﺰﻳﻦ ﻏﻼﻓﻬﺎ ا ول‪ /‬ﺗﺼﺎﻋﺪﻳًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺳﻔﻞ ﻟ‪y‬ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺷﻌﺎر اﻟﺪار اﻟﻨﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻒ إﻧﺴﺎن ﻣﻔﺮﻗﺔ ا ﺻﺎﺑﻊ ﻣﻊ ذراع‬ ‫ﻋﺎر!! ﺛﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﺮواﻳﺔ واﺳﻢ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪g‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫ أﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺤﺔ!!‬ ‫أﻣﺎ ﻏﻼﻓﻬﺎ ا ﺧ ﻓﻘﺪ ﺗﻮج ﺑﻮﻣﻀﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﲢﻤﻞ أﻓﻘﺎً‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻴًﺎ ‪ /‬ﺗﺸﻮﻳﻘﻴًﺎ ‪ /‬وﺗﺴﻮﻳﻘﻴًﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺮواﺋﻲ أو اﻟﺪار اﻟﻨﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻋﻨﻮان اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪g‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ!!‬ ‫وﺑﲔ اﻟﻐﻼﻓﲔ ﻳﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ اﳌﱳ ﻋ^ ﻓﺼﻠﲔ‪ ..‬اﻟﻔﺼﻞ ا ول ﺟﺎء ‬ ‫)‪ (٩‬ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﺟﺎء )‪ (٨‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺺ ‪ /‬اﻟﺴﺮد ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻄﻮر ﺣﺪﻳﺚ آﻟﻴﺎت اﻟ ّﻘ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻳﻜﻦ رواﻳﺘﻪ ﱠ‬ ‫»ﺣﺴﺎن« ﻣﻊ ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ )أم اﻟﺪوم( اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ¯ﺒًﺎ ﻋﺎﺷ ًﻘﺎ ﺛﻢ ﻫﺠﺮﻫﺎ أو‬ ‫ﻫ ﱢُﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ!! ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‬ ‫وﻣﺸﻜﻼت ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﳉﺰﻳﺮة وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪه )إﺑﺮاﻫﻴﻢ(!!‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻔﺼﻞ ا ول ﻗﺼﺔ ﻓﺘﺎة اﺳﻤﻬﺎ )رﺣﻤﺔ( ﻳﻘﻊ )ﺣﺴﺎن( ﻏﺮاﻣﻬﺎ‬ ‫ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻌﻰ – ﻣﻊ واﻟﺪﻫﺎ – ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫وﺣﺒﻬﺎ وﻳﺮﺗﻜﺒﺎن ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺗﺜﻤﺮ ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻫﻨﻲ – زﻋﻴﻢ اﳉﺰﻳﺮة وﺷﻴﺦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ – إ‪ ‬اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا‬

‫‪ 5g H+ £ 1 7¨N‬‬ ‫اﳊﻤﻞ وﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ا ب – إﺑﺮاﻫﻴﻢ – وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﳋﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﲢﺼﻞ اﻟﻜﻮارث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎب )ﺣﺴﺎن( ﻓﻴﻐﺎدر اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫ﻣﻄﺮودًا ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺬي ﺷﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ زوﺟﺘﻪ واﺑﻨﻪ ﻣﻊ إن اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﳋﻴﺎﻧﺔ!! وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻓﻴﺤﻜﻲ ﺳ ة اﻟﺸﺎب »ﺣﺴﺎن« ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﻗﺎم ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ – ﻣﺮة أﺧﺮى – ﻣﻊ »ﻣﺮﱘ« اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻄﻼق!! وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻏﺮﺑﺘﻪ ﻋﻦ )أم‬ ‫اﻟﺪوم(‪ ،‬و ا رﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻳﻌﻮد ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة وﻗﺪ ﻣﺎت واﻟﺪه‪ ،‬وﺣﺒﻪ ا ول‬ ‫)رﺣﻤﺔ(‪ ،‬وﻏﻴﺎب ا ب ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻫﻨﻲ ﻟﺘﺒﺪأ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﺼﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﻇﻞ رﺋﺎﺳﺘﻪ ﻫﻞ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻠﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎء )ﺳﺎﻃﻲ( اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﻮن ﻗﺘﻞ أﺧﺘﻬﻢ )ﻓﺎﻃﻤﺔ( اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ اﳋﻄﻴﺌﺔ‬ ‫وﺣﻤﻠﺖ ﺳﻔﺎﺣً ﺎ!! ﻛﻤﺎ ﻗﺘﻠﻮا ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﻳﻮﺳﻒ( – ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ – وﺳﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ!! وﻫﺬه – ﻛﻞ اﳊﻜﺎﻳﺔ – ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﳊﺐ واﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺸﺮد واﻟﻀﻴﺎع‪ ،‬ﻳﺒﻠﻮرﻫﺎ اﻟﺮواﺋﻲ – ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﻟﻐﺔ‬ ‫رواﺋﻴﺔ ﺟﺎذﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮادات ﺳﺮدﻳﺔ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻴﺎت أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﶈﻮر اﻟﺘﺎ© إن ﺷﺎء ا ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي‪:‬‬

‫وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺛﻼﺛﺔ ¯ﺎور أﺳﺎﺳﻴﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﺒﻨﻰ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ وﻧﺒﺪؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮان وﺗﺸﻈﻴﺎﺗﻪ داﺧﻞ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ وﻣﺎ ﻳﺤﻴﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﻮان ﻫﻮ اﻟﻌﺘﺒﺔ اﻟ ﱠﻨﺼﻴﺔ ا و‪ ‬اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﻊ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﻋ^ اﺣﺘﻤﺎﻻت وﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ‪ /‬اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ )رواﻳﺔ( وﻣﺪى اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف أو اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ واﻻﻧﺤﺮاف‪ .‬و ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﻌﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺳﻨﻮات اﳊﺐ واﳋﻄﻴﺌﺔ وﻫﻲ – ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ – ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﻔﺮدات‪ /‬ﻛﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ أﺣﺪاث اﻟ ﱠﻨﺺ‪ .‬وﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل واﳌﻘﺎﻃﻊ‪ .‬ﻓـ«اﻟﺴﻨﻮات« اﻟﻮاردة اﻟﻌﻨﻮان – ﻣﺜﻠ‪ – ¹‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬زﻣﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺰﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻫﻲ ﺳﻨﻮات ﲤﺘﺪ ﺑﻌﻤﺮ‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺒﻄﻞ‪ /‬ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻌﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ وردت ‬ ‫اﻟ ﱠﻨﺺ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻛ¡ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﲢﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٧١‬وﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٩١‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻐﺎدرة وﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻮدة ﺣﺴﺐ اﳋﻄﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺸﻲ ﺑﺄن ﻣﻔﺮدة »ﺳﻨﻮات« اﻟﻮاردة اﻟﻌﻨﻮان ﻟﻬﺎ ﺗﺸﻈﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰﻳﺔ داﺧﻞ اﻟ ﱠﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ!! اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮت ﻛﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺮرت اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ص ‪.٩‬‬‫ وﻛﺄﻧﻨﻲ أﻏﺐ ﺳﻮى ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬‫ ﺑﺪأت ﻓﺼﻮل ﻗﺼﺘﻲ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻪ ‪ ،.١٩٧١/٦/٤‬أذﻛﺮ اﻟﻴﻮم‬‫ﺑﺎﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ واﻟﺴﻨﺔ ص‪.١٥ ،‬‬ ‫ ﻣﻨﺬ ﺣﻮا© ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﲢﺪﻳﺪًا ﻋﺎم ‪.١٩٦٧‬‬‫ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت ﺣﺮب اﳋﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٩١‬ﻗﺮرت اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ص‪.٧٥‬‬‫أﻣﺎ ﻣﻔﺮدة »اﳊﺐ« ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ اﻟ ﱠﻨﺺ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إﺣﺼﺎءﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ – اﺠﻤﻟﻤﻞ – ﺗﺘﺸﻈﻰ إ‪ ‬ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳊﺐ‪ :‬اﳊﺐ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي‪ :‬ﺣﺐ اﻟﺒﻄﻞ )ﺣﺴﺎن( ﳉﺰﻳﺮﺗﻪ أم اﻟﺪوم‪ .‬وﺣﺐ اﻟﺸﻴﺦ )ﻣﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻫﻨﻲ( ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻜﺎن اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬واﳊﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ /‬اﳌﺎدي‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﺣﺴﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ )رﺣﻤﺔ( ﺛﻢ )ﻣﺮﱘ(‪ ،‬وﺣﺐ ﻳﻮﺳﻒ )ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ(‬ ‫وﻫﺬان اﳊ ﱠﺒﺎن ﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان و ﱠﻟﺪا »اﳋﻄﻴﺌﺔ« وﻫﻲ اﳌﻔﺮدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻮان‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻈﻰ ﻣﺴﺎرات ﻛﺜ ة ﺧﻼل اﻟﻨﺺ‪ /‬اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﺠﺮ‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﻖ اﻟﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺣﺪاث واﻟﺘﺼﻮرات ﻓﺎﳋﻄﺎﻳﺎ ﺗﺘﻮاﻟﺪ ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﺰﻳﺮة واﳋﻄﻴﺌﺔ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺜ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺎت‪:‬‬ ‫)ﺣﺴﺎن( ﻳﻘﻊ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ اﻟﻜ^ى ﻣﻊ )رﺣﻤﺔ(‪) .‬ﺧﻄﻴﺌﺔ اﳉﻨﺲ(‪.‬‬ ‫)رﺣﻤﺔ( ﺗﻘﻊ ﺧﻄﻴﺌﺎت ﻣﻊ ﺣﺴﺎن وآﺧﺮﻳﻦ!!‬ ‫ا ب )إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﻳﻘﻊ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮأة اﺨﻤﻟﻄﺌﺔ‪.‬‬ ‫ا ب )ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻫﻨﻲ( ﻳﻘﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺎن‪ /‬اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪.‬‬ ‫)ﺧﻀ ( اﻟﺴﻜ ﻳﻘﻊ ﺧﻄﻴﺌﺔ اﳋﻤﺮة وإدﻣﺎن ﺷﺮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫آل )ﺳﺎﻃﻲ( ﻳﻘﻌﻮن ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻗﺘﻞ )ﻳﻮﺳﻒ(‪ .‬و¯ﺎوﻟﺔ ﻗﺘﻞ أﺧﺘﻬﻢ‬ ‫)ﻓﺎﻃﻤﺔ( ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ أﺧ ًا‪.‬‬ ‫)ﻳﻮﺳﻒ( ﻳﻘﻊ ﺧﻄﻴﺌﺔ )اﳉﻨﺲ( ﻣﻊ )ﻓﺎﻃﻤﺔ(‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻳﺒﻠﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺎص – ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﺎﻧﻮراﻣﻴﺔ وﻳﺸﻜﻠﻬﺎ أﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي ﺑﻬﻴﺞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»‪ ...‬ﻻ ﻳﺤﻔﻞ »ﺑﺎرﺗﻌﺎﺷﺔ اﻟﻐﻮاﻳﺔ وﻻ ﳊﻈﺎت اﳌﻴﻼد‪ «...‬ص ‪.٩‬‬ ‫»ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﳌﺘﺨﻢ ﺑﺎ ﺛﺎم وا ﻻم‪«..‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻲ أﻃﻔﺊ ﻧ ان ﺟﺴﺪي اﳌﺴﺘﻌﺮة‪ ..‬وأﻗﻊ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻏﻮاﻳﺎﺗﻪ« ص‬ ‫‪.١٧‬‬ ‫»ﺛﻤﺮة اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻓﻀﻴﺤﺘﻲ ﻫﻨﺎ‪ «..‬ص ‪.٢٠‬‬ ‫»أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﺎه أﻻ أرى ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ ﺴﺪة أﻣﺎم ﺑﺼﺮي« ص ‪.٢٥‬‬ ‫»ﺧﺴﺮت واﻟﺪي‪ ..‬ﺧﺴﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺴﻜﻮﺗﻲ وﺻﻤﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻮ‬ ‫ﺑﺤﺖ ﺑﻪ ﻻﻧﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ «..‬ص ‪.٣٩‬‬ ‫» ول ﻣﺮة أﳌﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮأة ‪²‬ﻴﻔﺔ ﺗﺆدي إ‪ ‬ﻣﺰاﻟﻖ اﳋﻄﺮ«‪ ...‬رﻏﺎﺋﺐ‬ ‫ﻣﺘﻮﺣﺸﺔ ﲢﺘﺪم ‪ ...‬ص ‪.٤٨‬‬ ‫»ﳊﻘﺖ ﺑﻲ‪ ..‬ﺷﻌﺮت ﺑﻌﻨﻔﻮان اﻟﻨﺰوة وإﻏﻮاء اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ «..‬ص ‪.٤٩‬‬ ‫»ﻛﻨﺖ أﺧﻄﻮ ﺧﻄﻮات أﺧ ة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺣﺎدة ﺗﻐﺮﻳﻨﻲ ﻛﻲ أﻣﺘﻄﻲ ﺻﻬﻮة‬ ‫اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺑﺼﻠﻒ وﻏﺮور« ص ‪.٥٠‬‬ ‫»ﻣﺎذا ﺳﺘﻜﻮن ﻣ^راﺗﻲ واﳋﻄﻴﺌﺔ ﲤﺴﻚ ﺑﺘﻼﺑﻴﺒﻲ‪ «..‬ص ‪.٦٢‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن أﻓﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه »اﳋﻄﻴﺌﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﺖ ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺎت أو ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻛ¡ ﺗﺸﻈﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺮدي ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ!!‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻗﻮل إن اﻟﻌﻨﻮان – ﻛﻌﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﺔ أوﻟﻴﺔ – ﻳﺸﻜﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺳﺮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬واﺿﺤﺔ اﳌﻌﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎﻟﻖ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ‪ ،‬وﺣﺪث‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺎت وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ »ﻋﺘﺒﺔ ﻧﺼﻴﺔ« ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻗﺪ وﻓﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻤﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ!!‬ ‫وﺛﺎ‪ e‬اﶈﺎور اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻟﻖ ﻣﻌﻬﺎ – اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي – ﻫﻮ ¯ﻮر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وأﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻲ ﻋ^ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ اﳊﺪث‪ ،‬وﻣﻴﻜﺎﻧﻴﺰﻣﺎ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ وﻓﻖ ﺿﺮورات اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺒﻄﻞ ا ﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﺪور ﺣﻮﻟﻪ اﳊﻜﺎﻳﺔ ‪ /‬اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﻔﺘﻪ »اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ«‪ ،‬ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﲡﺎرﺑﻪ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﱢ ن ﺟﺴﺪ اﻟﺮواﻳﺔ وأﻃﺮاﻓﻬﺎ؟ ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ ﻫﻮ »ﺣﺴﺎن«‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺳﻜﻮن اﳊﺪث‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺼﻨﻊ ا ﺣﺪاث‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ اﳊﺪث وﻳﺆﺛﺮون ﻓﻴﻪ وﻳﺘﺄﺛﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺪﺧﻞ ﺳ^ أﻏﻮار اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة!!‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻨﺠﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﻻﺳ‪f‬اﺗﻴﺠﻴﲔ ﻫﺬه اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻫﻨﻲ واﺑﻨﺘﻪ )رﺣﻤﺔ( وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫)أﺑﻮ ﺣﺴﺎن(‪ ،‬وا م )أم ﺣﺴﺎن( واﻻﺑﻦ ا ول )¯ﺴﻦ( اﳌﺘﻮ ‪ ،‬ﺧﻀ ‬ ‫)اﻟﺴﻜﺮان(‪) ،‬ﻣﺮﱘ( زوﺟﺔ ﺣﺴﺎن و)أم ﻣﺮﱘ( وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬أوﻻد ﺳﺎﻃﻲ‬ ‫وأﺧﺘﻬﻢ )ﻓﺎﻃﻤﺔ( و)أﻣﻬﺎ( اﻟﻀﺮﻳﺮة‪) ،‬ﻳﻮﺳﻒ( ﻋﺸﻴﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻗﺘﻴﻞ آل‬ ‫ﺳﺎﻃﻲ‪) ،‬ﳕﺮ( ﻣﺮﺳﻮل آل ﺳﺎﻃﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺮﻛﺎء ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ – ﻛﺄﺑﻄﺎل – أو ﺷﺨﻮص‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻨﺺ – إ‪ ‬ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮع ا ول‪ :‬وﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واﳌﺆﺛﺮة واﳌﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﻟﺐ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴ ة ﺣﺪاﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ‪ :e‬وﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﻢ )اﻟﺮاوي‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ( داء ﺑﻌﺾ ا دوار اﳋﻔﻴﻔﺔ ﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﲤﻮﺟﺎت اﻟﻨﺺ‪/‬‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ!!‬ ‫وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ‪ ‬اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻲ واﳌﻨﺪﻣﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ – ﺣﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎء – أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺬاﺗﻪ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ا ﺷﺨﺎص اﳌﻌﻨﻴﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻬﺪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرد )ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي( ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺗﺄن وﻓﻨﻴﺔ ﻣﻌﺘ^ة!!‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺮاﻓﺔ ٍ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧ ًا ﳒﺪ »اﳌﻜﺎن« اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ!! وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ »اﳌﻜﺎن« ﻛﺤﺎﺿﻦ ﳉﻤﻴﻊ ﺷﺨﻮص وأﺣﺪاث اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻜﺎن ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻫﻮ »ﺟﺰﻳﺮة أم اﻟﺪوم« اﻟﺬي ﻳﺘﻔﺮع إ‪ ‬ﻋﺪة أﻣﺎﻛﻦ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﲢﺘﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ا ﺣﺪاث واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬ﺛﻢ »اﳌﺪﻳﻨﺔ« اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ وﻣﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻻت وأﻧﻈﻤﺔ وﺑﺸﺮ ﻳﺘﻌﺎرﻓﻮن وﻳﺘﺂﻟﻔﻮن وﻳﺤﺒﻮن وﻳﺨﻄﺌﻮن‬ ‫و‪!! ...‬‬ ‫واﳌﺘﺘﺒﻊ‪ /‬اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺳﻴﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺻﻮرة ﻫﺬا اﻟﺒﻄﻞ )اﳌﻜﺎ‪(e‬‬ ‫وﺗﺸﻈﻴﺎﺗﻪ ﻋ^ ﻓﺼﻮل وﻣﻘﺎﻃﻊ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ – أﻋﺘﻘﺪ – أن اﻟﺮواﺋﻲ –‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﻗﺪ ﳒﺢ اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وﺣ ﱠﺮك ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ )ﺳﻠﺒًﺎ وإﻳﺠﺎﺑًﺎ(‪ ،‬وﻗ ﱠﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ ﻣﻌﺎ‪» e‬اﻟﺮاوي اﻟﻌﻠﻴﻢ« اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﲔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺚ اﶈﺎور ﻓﻬﻮ ¯ﻮر اﻟﻠﻐﺔ وا ﺳﻠﻮب وﺑﻼﻏﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺟﺎذﺑﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺮادات ﺳﺮدﻳﺔ ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻔﺎﺟﺄ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗﺪ ا دﺑﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﲔ واﻗﻌﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪث اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ إ‪ ‬اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واﺨﻤﻟﻴﺎل ا دﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﻨﻌﻪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ وا ﺳﻠﻮب واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻣﺘﺰاج ﻳﺸﻲ ﺑﻘﺪرة‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ – ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻔﺮدة أﺳﻠﻮب ﺷﺎﺋﻖ وﻣﺒﻬﺞ‬ ‫وراﺋﻊ ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال واﳌﻘﺮوﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻫﺔ!!‬ ‫وﻟﻌﻞ أول اﳌﺆﺷﺮات ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وا ﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ وﻧﺴﻴﺠﻬﺎ ﻗﻮﻟﺒﺔ ﺟُ َﻤ ِﻠ ﱠﻴ ٍﺔ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻤﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ‪ ‬ذروة ا‪g‬ﺑﺪاع ا ﺳﻠﻮﺑﻲ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻻ ﺷﻲء ﻫﻨﺎ ﺳﻮى ﺻﻤﺖ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﺷﻌﺎع ﺗﺎﺋﻪ ﻳ‪f‬اﻗﺺ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺮ ﻳﻌﺞ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎت ﻋﺸﻖ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻨﺤﻴﺐ« ص ‪.٣٤‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫» ﺗﻌﺪ ﺗﺄﺳﺮ‪ e‬ﳊﻈﺔ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮارى ﻗﺮﺻﻬﺎ ‬ ‫ا ﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﳊﻈﺎت اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺴﺎﺣﺮة ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﳊﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪ «...‬ص ‪.٣٥‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﻋﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎور ﻓﻴﻪ اﳌﻤﻜﻦ واﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻔﺞ واﳋﻴﺎل اﺠﻤﻟﻨﺢ‪ ،‬اﻟﻄﻬﺮ اﳌﻄﻠﻖ واﻻﺑﺘﺬال اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ «...‬ص ‪.٥٩‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻟﻐﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻟﺒﺆس واﻟﺴﻮداوﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮط‬ ‫واﻟﻴﺄس‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ – ا ﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ – ﻟﻐﺔ اﻟﻔﺮح وا ﻣﻞ واﳉﻤﺎل‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ Á· P@D »b Ã} ÔDe ÓD‬‬ ‫‪ `N{aD ¥G@D ×BD ô aD‬‬

‫اﺠﻤﻟﻨﺢ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫» ﺗﻠﻚ ا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻛﻨﺖ أﻣ‪ y‬ﻳﺪي ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﺻﺪري ﺑﺎﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﺮاﺋﻖ اﳌﻨﻌﺶ‪ ،‬ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺴﺎﻓﺮ إ‪ ‬آﻓﺎق ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ‪ ،‬أﻏﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻴﻮط اﻟﺸﻤﺲ أﺣﻼﻣًﺎ زاﻫﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻄﻒ اﻟﻐﻴﻮم اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ا ﻓﻼك ﻏﻴﻤﺔ‬ ‫ﻏﻴﻤﺔ‪ «...‬ص ‪.١٣‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻠﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺻﻞ اﳋﺮا اﻟﺸﻔﺎف ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺂزر اﻟﺪﻧﺎءات ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻬﺎءات‪ ،‬وﻳﺘﻜﺎﻟﺐ اﻟﺼﺪق اﳌﻔﻌﻢ ﺑﺎ رﻳﺤﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ا ﻛﺎذﻳﺐ اﳌﻮﻏﻠﺔ ﻣﺴﺎرب اﻟﻀﻴﺎع‪ «...‬ص ‪.٥٠‬‬ ‫أﻣﺎ ﺛﺎ‪ e‬اﳌﺆﺷﺮات اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﻼﻓﺘﺔ – ﺣﺪ اﻻﻧﺒﻬﺎر – ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﳌﺸﻬﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ )اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاف( واﻟﻨﻘﻞ اﳊﻲ اﻟﺘﻲ أﺑﺪع اﻟﺮواﺋﻲ –‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – رﺳﻤﻬﺎ وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت واﳉﻤﻞ‪ ،‬وا ﺳﻠﻮب‪،‬‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻚ – ﻛﻘﺎرئ – ﻋﻤﻖ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻋﻤﻖ اﳌﺸﻬﺪ واﳊﺪث‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه‪ ،‬وا‪g‬ﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫» ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺎل رؤﻳﺘﻲ ﳒﻤﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻄﻊ‬ ‫ﺑﻀﻮء ﻣﺒﻬﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ وﺗﺴ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻜ^ ﺣﺠﻤﻬﺎ‬ ‫وﻳﺰداد وﻣﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘ‪f‬ب وﺗﻘ‪f‬ب ﺣﺘﻰ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻲ وﺗﻨﺎﺛﺮت إ‪ ‬‬ ‫أﺷﻼء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺒﻮب اﻟﺮﻳﺢ وﺗﻼﺷﺖ زﻗﺰﻗﺔ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬اﻧﺤﺴﺮ‬ ‫اﳌﻮج واﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ «...‬ص ‪.٣٣‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﺗﻔﻜ ي ﻣﺘﻮﻗﻒ وﻣﺘﺠﻤﺪ ﻛﺠﺒﺎل ﻣﻦ اﳉﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻮﺗﺮي ﻳﺰداد ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﺒﻀﺎﺗﻲ ﲡﺄر ﻛﻬﺰﱘ رﻋﺪ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﺗﺄرﺟﺢ ﺑﺨﻴﻂ واﻫﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وا ﺷﻴﺎء‪ «...‬ص ‪.٥٠‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﺘﺒﻄﺎ ﺑﺮﻳﺢ‬ ‫»ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺮ ﻫﺎد ًﺋﺎ وﻣﺴﺘﻜﻴ ًﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﻠﻢ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫رﻗﻴﻘﺔ ﲤﺴﻪ ﻣﺴً ﺎ رﻗﻴ ًﻘﺎ‪ ...‬ص ‪.١٣٢‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺚ اﳌﺆﺷﺮات اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ اﻟ ﱠﻨﺺ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة – ﻛﺄﺣﺪاث – واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘ^ﻫﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻀﻤﻮن اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻠﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳊﺪث‪ ،‬واﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى »اﳊﺪﺛﻲ«‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻂ اﻟﺮواﺋﻲ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ا ﺣﺪاث‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ واﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ »اﳊﺪث« ا ﺳﺎس )ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺴﺎن ﻣﻊ ﺟﺰﻳﺮة‬ ‫أم اﻟﺪوم(‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﳉﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﻗﻮﻳﺔ وﻣﻌ^ة‪ ،‬ﻟﺘﻀﻴﻒ ﻋﻤ ًﻘﺎ‬ ‫ﻳﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ إ‪ ‬آﻓﺎق اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﺣﺪاث ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﻴﻮﻳًﺎ ّ‬ ‫‪ -‬ﻗﺼﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ – ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪﻫﻨﻲ – ودوره اﳉﺰﻳﺮة‪.‬‬

‫ ‬

‫ ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺸﻘﻴﺔ ﺑﲔ ﺣﺴﺎن ورﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ ﻗﺼﺔ ا ب )إﺑﺮاﻫﻴﻢ( واﻟﺰواج ﻣﻦ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬‫ﺧﻴﺎﻧﺎت وﺧﻄﺎﻳﺎ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ ﻗﺼﺔ ﺣﺴﺎن واﻟﺘﻬﻤﺔ ﺣﻮﻟﻪ وﻏﻀﺐ ا ب واﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ اﳉﺰﻳﺮة‪.‬‬‫ دور اﻟﺴﻜ ﺧﻀ ان اﻟﺮواﻳﺔ ﻛﺒﻄﻞ ﺛﺎﻧﻮي‪.‬‬‫ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺺ وا ﺣﺪاث ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ وﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﻟﺘﻜﻮﱢ ن ﻟﻨﺎ ﺟﺴﺪ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى »اﳌﻜﺎ‪ ،«e‬ﳒﺪ ﺟﺰﻳﺮة »أم اﻟﺪوم« اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﱢﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺤﺮ ا ﺣﻤﺮ« وأﻧﻬﺎ »ﻣﻦ ا ﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔ أو ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ وﲡﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ«‪.‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ »ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻨﺎﺧﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء واﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﻠﺐ وﺳﻂ رﻣﺎد اﳊﺮاﺋﻖ‬ ‫اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ« )ص ‪ .(١١-١٠‬وﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا »اﳌﻜﺎن«‪ /‬اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻋﺪة‬ ‫أﻣﻜﻨﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻬﺠﻮر‪ ،‬اﳌﻘ^ة‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻮق‪ ،‬اﳌﻮﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى »اﻟﺰﻣﻨﻲ« ﳒﺪ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم زﻣﻨﲔ ﻣﺘﺠﺎذﺑﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻘﲔ‪ :‬زﻣﻦ واﻗﻌﻲ‪/‬ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮن وا ﻋﻮام اﻟﺘﻲ أﻛﺪت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،(١٩٩١ ،١٩٧١ ،١٩٦٧) ،‬وﺗﺜﺒﺘﻪ ا ﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‬ ‫وا ﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺨ‪f‬ق ﺎل اﻟﺴﺮد ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺮواﻳﺔ!!‬ ‫واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺜﺎ‪ ،e‬زﻣﻦ اﻟﺴﺮد وﻫﻮ زﻣﻦ رواﺋﻲ ﻣﺘﺨﻴﻞ و‪²‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﳝ ﱢﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻮاﻋﻲ‪/‬اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎس اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﺮدي ﻋﻠﻴﻪ )ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒ ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﳌﱳ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ /‬اﻟﻄﻔﺮة‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ(‪ ،‬ص ‪.٣٩٩‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺰﻣﻨﲔ ﳒﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻧﺴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ا زﻣﻨﺔ اﳌﺒﻌ¡ة ﺳﻮاء اﳊﺎﺿﺮة أو اﳌﺴ‪f‬ﺟﻌﺔ أو اﶈﺎذﻳﺔ‪،‬‬ ‫أو اﳌﺴﺘﺒﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أزﻣﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ وﺗﺘﻤﺸﻰ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮرات اﳊﺪث ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮواﺋﻲ – ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﻳﻘﻴﻢ ﺟﺴﺪ رواﻳﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ )زﻣﻜﻨﺔ( ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ رﺻﻴﺪﻫﺎ أﺳﻠﻮﺑﻴًﺎ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺴﻄﻮر ا و‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ )ص ‪ (٩‬وﻫﻲ‬ ‫اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺋﻊ ﻟﻠﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬﺎ إﺷﺎرة إ‪» ‬اﳌﺎﻗﺒﻠﻴﺔ« أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫»‪ «FLASHBACK‬اﻟﺰﻣﻦ اﻻﺳ‪f‬ﺟﺎﻋﻲ‪ /‬اﻟﺘﺬﻛﺮ‪ /‬اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻮﻇﻒ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺟﻤﺎل وﻋﺬوﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻳﻐﺒﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ!!‬ ‫وﻋﻠﻰ – أﻳﺔ ﺣﺎل – ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎدﻫﺎ و¯ﺎورﻫﺎ‬ ‫وﻣﺆﺷﺮاﺗﻬﺎ – ﺗﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ وأﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻲ ﺑﺠﻤﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﺨﻤﻟﺰون اﻟﻠﻐﻮي اﻟ ﱠ‬ ‫¡‪ ،‬واﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ إ‪ ‬اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﻮاذ اﻟﺘﺄوﻳﻠﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻜﺎن وا ﺣﺪاث واﻟﺼﻮر واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻴﺄ ﻛﻤﻀﺎﻣﲔ ﻫﺎدﻓﺔ ﻳﺴﻌﻰ اﻟ ﱠﻨﺺ إ‪ ‬ﲡﺬﻳﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫* ﺧﺘﺎم‪:‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻛﻨﺎ ﻣﻊ »ﺣﺴﺎن« اﻟﺬي ﻏﺎدر ﺟﺰﻳﺮة »أم اﻟﺪوم« ذات ﺻﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻮﻗﻪ اﻟﻬﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻧﺎﺷﺪًا دفء اﳉﺴﺪ وﺗﺨﻤﺔ اﻟﺒﻄﻦ!! ﻫﺎﻫﻮ ا ن وﺳﻂ‬ ‫اﳌﺎء ا زرق‪ ،‬ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻧﺤﻮ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو ذﻟﻚ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺄرض‬ ‫ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺮأة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺗﻦ!!‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻣﻊ »ﺣﺴﺎن« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎد إ‪ ‬ﺟﺰﻳﺮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻳﻨﺸﺪ‬ ‫دفء اﻟﻌﺸ ة واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ زﻣﻬﺮﻳﺮ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻳﻄﺎرده ﺑﺈﳊﺎح‪ ،‬‬ ‫ﻳﺠﺪ ﺳﻮى اﻟﻌ¡ات وا وﺟﺎع واﻟﻬﺰﳝﺔ!!‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ اﳊﺐ أﺳﻤﻰ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﳋﻄﻴﺌﺔ أﺗﻌﺲ درﻛﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻮرﻫﺎ – ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي – ﺻﻔﺎء ﻟﻐﻮي‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮدي‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻨﻘﺪي اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ رﻣﻮزﻫﺎ وﺷﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻴﻖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ‬ ‫ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺸﺎرة ﻧﺰ ‪Ã‬ﻓﻬﺎ ﱢ‬ ‫ﳌﻨﻈﺮي‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﺷﻌﺎرﻫﺎ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺮوا »ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮي« ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﻜﺘﺎب ورواﻳﺘﻪ‪:‬‬ ‫»ﺳﻨﻮات اﳊﺐ واﳋﻄﻴﺌﺔ«‬

‫ ‬

‫‪gdh µ( /0‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪++ VÀº ÕD ¾ ±b FDÀc ´n b à PN{ÕD ±aD‬‬

‫‪ ¢ < e¡ H bH(* ¤+x G* j´* fI¡~7x: 2‬‬ ‫*&‪f£cJw´* ib+3bmgG* fc G ¯ 4b~{H K&* xH‬‬ ‫‪ I§- C ·f G* f F‬‬

‫ﻳﺘﻮ ّزع ﺟﻬﺪ ا دﻳﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺪّﻛﺘﻮر ¯ﻤﻮد ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻲ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ أو اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ أو اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وا ﻃﺮوﺣﺎت ا ﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ إﺷﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻃﺮوﺣﺎت دﻛﺘﻮراه اﻟﺪوﻟﺔ ورﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ا دﺑﺎء اﳌﻬﺘﻤﲔ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن ا دﺑﻲ اﻟ ّﺘﻮﻧﺴﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻬﻮد اﺳﺘﻠﺰﻣﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﺠﻤﻟﺎﻻت واﳌﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ‪ :‬اﻟﻨﻮاة ا و‪ ‬‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﺖ إ‪ ‬اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻼزﻣﺔ ‪g‬ﻋﺪاد اﻟﻌﺮوض اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﻤﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎدر اﶈﺎﺿﺮات اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ وﻣﺮاﺟﻌﻬﺎ وﻣﺪوﻧﺔ ا ﻃﺮوﺣﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻟﻐﺎت ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳُﻬﺪى إ ﱠ‬ ‫© ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ا ﺻﺪﻗﺎء واﻟﺰﻣﻼء واﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﳌﺒﺪﻋﲔ وﻛﺘﺐ اﳌﺸﺎرﻛﲔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ا دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺮأس ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻤﻬﺎ أو أﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ وﺟﺎﺋﺰة ﻛﻮﻣﺎر وﺟﺎﺋﺰة اﻟﻜﺮﻳﺪﻳﻒ‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﺣﺪاﺛﺔ اﳌﻨﻬﺞ أو ﺑﻄﺮاﻓﺔ اﳌﻮﺿﻮع واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إذن أدوات اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫واﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ا‪g‬ﻣﺘﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻦ رواﻳﺎت ودواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻳﺮ‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺔ أﻣﻴﻨﺔ اﻟﺒﻮ‪» e‬اﻟﺘﻤﺜﺎل« رﻏﻢ وﺟﻮد أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬ ‫وﺟﺬوره ﺑﺎﻃﻦ ا رض وا ﺛﺎر و أﻋﻤﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫‪²‬ﺘﻠﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬

‫أﻟﻮان ﺷﺘﻰ‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ‪ :‬وﲟﺎ إﻧﻨﻲ أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ ا دب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺮدﺗﻪ ﺑﺨﺰاﻧﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻛ¡ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺴﺮح ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﻘﺼﺔ واﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻠﺤﻘﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﺟﻨﺎس ا دﺑﻴﺔ ا رﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪g‬ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﻧﺲ«‪ ،‬و«ﻧﻘﺪ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ«‪ ،‬و«ﻣﺒﺎﺣﺚ ا دب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ«‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﺰت ا دﻳﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ¯ﻤﻮد اﳌﺴﻌﺪي ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫رﻓﻮ ًﻓﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑ‪f‬ﺟﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﻜﻨﻨﻲ أن أؤﻟﻒ ﻋﻨﻪ أﻛ¡ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب‪ ،‬وأن أﺟﻤﻊ »أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ« أرﺑﻌﺔ ﻠﺪات‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮدت ﻟ ﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺼﺼﻲ اﳌﺸﺮق ﺧﺰاﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜ ّﺘﺎب‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ واﳋﻠﻴﺠﻴﲔ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ رﻓﻮف دﺑﺎء اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻳﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪²‬ﺘﻠﻒ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈ ًا‬ ‫وﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻮت ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو اﳌ‪f‬ﺟﻤﺔ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻧﺎﻓﺬة ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻨﺠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﻐﻼق واﻻﻧﻜﻤﺎش واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ‬ ‫اﳌﻔﻀﻲ ﺣﺘﻤًﺎ إ‪ ‬اﻟﺬﺑﻮل واﻟﻀﻤﻮر واﻟﻔﻨﺎء‪ .‬ودﻋﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﻟﻬﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺪﻋﺎة إ‪ ‬ذوﺑﺎن ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‬ ‫واﻧﺼﻬﺎرﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا ﺧﺮ؛ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺠﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐ ‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺴﻨﻰ دﺑﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ أدب اﻟﻐ ‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ا وروﺑﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ أن ﺗﻨﺠﺢ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ا‪g‬ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺘﲔ وﺗﻔﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪g‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ا ﻧﺪﻟﺲ واﳊﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﳉﺎﺋﺮة‪» ،‬اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻮن اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ورواﻳﺔ اﻟﺸﻄﺎر اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ« ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٢‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎرﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻨﻈ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﻨﻮان » ﻣﺪﺧﻞ‬ ‫إ‪ ‬ا دب اﳌﻘﺎرن وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«‪ .‬وﻟﻌﻞ ﲢﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎب‬ ‫»ﻣﺎﺋﺔ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ« ودراﺳﺔ ﻣﺼﺎدره اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺪرج‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ‪.‬وﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إ‪ ‬اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟ^ﺗﻐﺎﻟﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ إﻻ ﻟﺼﺒﻐﺘﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺑﻌﺪ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﻳﻀﻴﻒ ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺘﻲ ﲟﻜﺘﺒﺘﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﳊ^ واﻟﻘﺮﻃﺎس واﻟﻘﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻛﺄداة ﻋﻤﻞ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ إﻣﺎ ﻟﺘﻨﻀﻴﺪ اﻟﻨﺼﻮص‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ ا‪N‬دﺑﻲ‬

‫أو ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ودور اﻟﻨﺸﺮ واﳌﻄﺎﺑﻊ وا ﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻧﺎﻓﺬة ا‪g‬ﻧ‪f‬ﻧﺖ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ ‪²‬ﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﳊﺎوﻳﺔ ﻣﻌﺎرف وﻣﺮاﺟﻊ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ .‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻮرﻗﻲ واﺠﻤﻟﻠﺔ واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﺎش ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﻌﻬﺎ ﻋﻘﻮدا‪.‬‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫وﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﺑﺪأه ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ ﺛﻢ ﲢﻮﻟﺖ إ‪ ‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت رواﻳﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ‪ :‬ﻧﺸﺮت ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻮاﻓﺬ« ﺑﻠﻐﺖ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺛﻢ ﲢﻮﻟﺖ إ‪ ‬اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻨﺸﺮت ﺛﻼث‬ ‫رواﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮا© ﻫﻲ »دﻧﻴﺎ« و«اﳌﻌﺠﺰة« و«اﻟﺘﻤﺜﺎل«‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﺧﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﻔﻨﻲ رﺳﻤﻬﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻐﻮص‬ ‫ﻋ^ﻫﺎ أﻋﻤﺎق ا‪g‬ﻧﺴﺎن ﻓﺘﺒﺪو ﻣﻌﻬﻮدة ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ أدب ﻳﻜﻮن ¯ﻠﻴًﺎ ﻻ ¯ﺎﻟﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻦ‬ ‫ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺣﻠﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺮﱘ ﻣﺜﻼ رواﻳﺔ »اﳌﻌﺠﺰة« ﻫﻲ ا ﺻﻞ‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﻦ ﳊﻢ ودم ﻋﺎﺷﺖ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ إﻳﻄﺎ©‬ ‫ﺗﺰوﺟﺖ ﺗﻮﻧﺴﻴﺎ واﻋﺘﻨﻘﺖ ا‪g‬ﺳﻼم وﺗﺄﻗﻠﻤﺖ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺔ زوﺟﻬﺎ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻨﺒﺾ ﺣﻴﺎة وﺣ ًﺒّﺎ وﻣﻮاﺟﺪ ﺷﺘﻰ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ -‬أو ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻓﻴﻬﺎ رﻣ ًﺰا ﳌﺮﱘ اﻟﻌﺬراء‪ .‬وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺎﻣﻲ رواﻳﺔ »دﻧﻴﺎ« ﲡﺪ‬ ‫ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﳑﺰق ﺑﲔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺒﺎدﺋﻪ واﻟﺮﺿﻮخ إ‪ ‬إﻛﺮاﻫﺎت‬

‫وﳝﻀﻲ ¯ﻤﻮد ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﺗﻮزﻋﻪ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ا دﺑﻲ وأﻳﻬﻤﺎ ا ﻗﺮب إ‪ ‬ﻣﺰاﺟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن ﳊﻈﺔ ا‪g‬ﺑﺪاع ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أﻳﺔ‬ ‫ﳊﻈﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻻ ¯ﺎﻟﺔ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎﻧﺎة وﺻ^ ﻃﻮﻳﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﺊ ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﺨﻤﻟﺎض واﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﻌﺔ و أرﻳﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪان إﻻ ا ﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﺷ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إ‪ ‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺮﻛﻪ ﻫﻮس ا‪g‬ﺑﺪاع وا‪g‬ﺿﺎﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻬﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻳﻈﻨﻬﺎ ﻗﻄﻮﻓﺎ داﻧﻴﺔ إﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺤ^‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﻴﺴﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة اﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫وا‪g‬ﻧﺸﺎء ﺑﻞ ﺑﺸﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺜ ًا ﻣﺎ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎل اﻟﺼﺤﻔﻲ أو اﻟﻨﻘﺪي أو ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﻫﻲ اﳌﻌﻴﺎر واﳌﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻴﺼﻞ وا َ‬ ‫ﳊ َﻜﻢ ا ﻣﲔ إذ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺔ ا‪g‬ﺳﻬﺎل‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻬﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﻄﺮﻳﺰ‪ ..‬وﺷﺘﺎن ﺑﲔ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺼﻮر وا‪g‬ﻳﻘﺎع وا‪g‬ﻳﺤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸ ّﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز واﺠﻤﻟﺎزات‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺮدت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﲢﻮﻟﺖ إ‪ ‬أداة ﻋﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ واﻟﺘﺤﺒ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ »اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ا دﺑﻲ أﻗﻞ ﺷﺄ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا‪g‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺮﻗﻰ إ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮى ا‪g‬ﺑﺪاع إذا ﻋﺮف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻮﻋﻪ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺺ وأﺑﻌﺎده وﻟﻜﻨﻪ ﺎل ‪²‬ﺘﻠﻒ ﻫﻮ أﻗﺮب إ‪ ‬ا‪g‬ﻓﺎدة ﻣﻨﻪ إ‪ ‬ا‪g‬ﻣﺘﺎع‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼط ا‪N‬وراق‬

‫وﻳﺨﺘﺘﻢ ﻃﺮﺷﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬إن رﺳﻢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎ ﻣﺮ اﻟﻴﺴ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻄﺖ ﺟﻤﻴﻊ ا وراق وﺗﺸﺘﺘﺖ وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳑﻜ ًﻨﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻳﻬﺪف إ‪ ‬ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وإﳊﺎﻗﻬﺎ ﺑﺮﻛﺐ اﳊﻀﺎرة وﺟﻌﻠﻬﺎ زﻣﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬اﻟﻴﻮم‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ا ﻫﺪاف وﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻓﺼﺎر ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮض وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮه ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ‪²‬ﺘﻠﻔﺔ وﺻﺎر ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳋﻠﻔﻴﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ دور‬ ‫ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺮﺷﺪ وﻫﻮ اﳌﻮﺟﻪ ‪.‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫<‪ < ,b£0 ¯ ibHÉ‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﻠﻴﺺ‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪Q‬‬ ‫‪ H f‬‬ ‫*‪Q0 x1%‬‬ ‫‪S Q ~{Q U ~7K ,KÉ‬‬ ‫‪ fFxpg‬‬ ‫‪X R´* b J¡/K‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪ : Arfaj1‬‬

‫)‪ F¨IR %g0R +|R HL ¤g J‬‬ ‫‪R T. ¨K ¦0¨R H+‬‬ ‫‪R + ¬'+ ¶ uEg S. «lH+ k1¨ H+‬‬ ‫‪ x W H+ ngKg°+U w~ R. k1¨ G‬‬ ‫‪R Facebook «=g l0·+ 9+¨WlH+‬‬ ‫‪ ¦.+5g J+L ¦.+5g‬‬ ‫‪ lJ+L ¦.·g‬‬ ‫‪ R J+L ¦.g 7g‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U .L‬‬ ‫‪R hR l1+L ¦.g¥0¨R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫¨§ ¶ ‪ ¤¨ NR ¤'+ oTI 3bX WlH+ jg,R £TI ªHR kG}U ulIS kNU 3¨ H+‬‬ ‫ ‪0¨H+ £‬‬ ‫‪H‬‬ ‫‪L‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫)‪ k1+RÍ 7ÐH ¦0LR L k0LU H ¦0LR L R R H ¦0LR L br R H ¦0LR ¤g J‬‬ ‫‪R ÐH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫'‪ W¤'+ ¨K kG}Y ulS»+ §¨0¨Hg, §b F‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ g‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‬ ‫‪,‬‬ ‫ ‪ k ª‬‬ ‫‪º‬‬ ‫‪+ ng‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ }‬ ‫‪ H ¦0‬‬ ‫‪L‬‬ ‫}‪L k N‬‬ ‫‪ H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R R‬‬ ‫‪U W‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ ^«,}¹+ 2_ Nb H ¨F‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‪ ¤‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‪ £‬‬ ‫»‬ ‫‪+ £T‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ H‬‬ ‫|‬ ‫ © ‪H‬‬ ‫‪N‬‬ ‫'‪ ¤‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‪ £‬‬ ‫‪É ¦0‬‬ ‫¨‬ ‫|‪H+ +‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S R KR‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫_‪ # ^3g= ¥0L £NT6 £TI_ ¦H ¨F'g 7 ­RE5R ¤)+L ^¦0LR «¢ = ª ,‬‬ ‫‪U‬‬ ‫'‪ £ S»+ £TIL ^ ¥0L <_ ^¤gJb= b 1‬‬ ‫‪+_ ªIW H ¨F'+ ¤'+ £ S»+ £TIL‬‬ ‫'‪ ¶ §} =S TJ © ­I‬‬ ‫‪+L k R T R H+ ¨U JS'+ ¤'+‬‬ ‫'‪R + ¬|H+ ^¬b¢h J ÈgK_ Nb H ¨F‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ª*5R £TI iS ;'+ ¤'+ £ S»+ £TIL ^ ªE5¨N < ª ,_ ¤b¢‬‬ ‫‪HR‬‬ ‫‪ -' -gEg IS E5R ^¤+} = &+ b¥E_ 5¨lGbH+ Nb H+‬‬ ‫‪ }N}uW‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪LR U H'+_ gJ'+L ¦hl IR £TI t}2'g 7 ­RE5R ¤)+L «.·g IR‬‬ ‫‪ ^«¥0‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ÓhGR Q L(¨ IR ½)+ KS b1'+ iK|NR H|H R. §¨0L g¢KS L‬‬ ‫‪ ÓR> £TI Ø+ © =R GU ¨R. L(¨ R»+ ¦HR ¨ ªR E ^¦¥0LR vªU N^L‬‬ ‫‪ Ó‬‬ ‫‪ ¤¨ NR bRFL 0+}S»+ g¥R , ¡gRF «lH+ ^¦0¨R H+ kuªª R._ ¡ÍuNR ¤'+‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪ ^¦0‬‬ ‫‪ ^ ¨R H+ kuªª R.^D, 'gh NR ÐE «¥0LR oTI }R R»g, ·O ¨ IR ¦0¨R H+‬‬ ‫‪ i‬‬ ‫¶ ‪ iHg;R +4R )+ ^¦¥0LR ª R._ £TI gxNR ·L L} R»+ E‬‬ ‫‪ T¦F¨ u,‬‬ ‫'‪R + ÔNU 3¨ H+ b1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ « ‬ ‫ ‪ 7‬‬ ‫‪ 9‬‬ ‫)½ ;}‪ } Q}Q I'+ ¶ 3Lb IR N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R LR +4R )+L‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R IR‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ 3+b H+ 5U‬‬ ‫|‬ ‫‪ l‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ £N‬‬ ‫‪3‬‬ ‫'‪ L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬‫‪Ï l‬‬ ‫‪I‬‬ ‫ ‪ k Ig‬‬ ‫»‬ ‫}‪ t‬‬ ‫'¬ ‪Á‬‬ ‫‪+ brNR ¼L g‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪S + §|KL ^«¥0LR ¶ gªJbX H+ n} U 7_ ÐO *gRF ¦Hg1 ª‬‬ ‫¸ ‪ kx SJ k‬‬ ‫© ‪ :‬‬ ‫‪ R l 8+‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪R‬‬ ‫=‬ ‫‪ -5‬‬ ‫‪ ^«¥0LR ¶ gªJbX H+ m <'+_ ¨ R. k ª 9'+ k 0 £‬‬ ‫‪S R LU IS‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ k Igr»+ £=R 3g R l,·+L k1+~ Hg, ¦ R‬‬ ‫‪J NR ¤'+ gIR x‬‬ ‫‪P R 8 3+5R '+ +4R )+L‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ }Y ulS»+ ¦0¨R H+ +|KR £=R bª ,R ÓR>L ^¦¥0LR ¶ gKgNW )+ ¦lª ='+_ ÐO *gRF }xl NR‬‬ ‫ ‪R gNR ¼L ¦hl‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R + ¦¥0LR ¶ U R. ¤¨H¨ NR‬‬ ‫'‪ gOlªU I ·L gªZ 1 · ¦ ¹ G‬‬ ‫'¬ ¼ ‪NR‬‬ ‫‪R + £TIL‬‬ ‫‪ L'+ IR ½)+ KS b1'+ b 8}S. ¤'+ g;gO hR 1)+ kG}U ulS»+ §¨0¨H+‬‬ ‫'‪S ÏG‬‬ ‫'¬ ‪ g1‬‬ ‫‪R + © = ª2}W H+ ¦lFLR ~ lxRlH .Ë2 gIO bxl IS ¨ 7 L'+ b¢SE‬‬ ‫‪ · WJ'·L ^ ¥0LR ¬6_ U uR»+ ¢ulÉ Ø+ HR ¨ NR bRF ¦N'+5R £=R ¦H'g R. Ô T1L‬‬ ‫_‪ « oTI R¢, oR. · L'+ #«¥0LR T¦, gIR ¦HR ¨ RlH « oTI n+5ghR H+ ^ .‬‬ ‫‪R g, ~ hN Ø+ ¨ R‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫‪ bR 9'+ «KL ª 0 «¥0‬‬ ‫‪LR W¤'+ M}R. «IU S'+ Óº‬‬ ‫'‪lH g ­N‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'¬ ‪ g1‬‬ ‫‪R + © = ¢TI‬‬ ‫‪ ¦HR g ªS E *gl W H+ =g ­lRlH ¦h1g 9 £‬‬ ‫‪R NS gOJgª1'+L‬‬ ‫ ‪R =R }U ulS»+ ¦0¨R H+‬‬ ‫_‪ ^ ¥0LR L mJ'+ xN Ø+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫¸ ‪U S »+‬‬ ‫‪S + j}R >'+ £TIL‬‬ ‫‪ ¶ k=g U H+ } U 7_ KS b1'+ ¨RF ¤g H+ © =R k¸ l‬‬ ‫‪ ¦0¨R Hg, g¥HR kFÐ=R ·L 7'+}W H+ ª 9g R. ½)+ « l¢R. ¤4S'·+ W¤'+ >5R ^«¥0LR‬‬ ‫‪ ^¦0¨R H+ 3¨ N_ ¦WJ'g, ¦J¨ NR ¦I¨RF ¦ª0LR L'+ ¦ K'+ j| N · ¬|H+ b*+}W H+L‬‬ ‫‪ oR R»+ © ¢R‬‬ ‫‪I +ÓO oGR g¢ª RJ ¤)+L ¥ oU É £‬‬ ‫‪S IR Ó R2 ¬'+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R J £ E kG}U ulS»+ §¨0¨H+ £T‬‬ ‫‪ ·L ^Ø+ b U ²L ¢ R H+ ¦0LR }<gRJ_ L'+ ^ÌHR i 1+L ¢ R H+ ¦0LR } T<gRJ_ «IU g R H+‬‬ ‫‪ ·)W + « N3 }=S ·L ¶}=S ¶ · ¥E}=S ¶ 3}T H+ ¦0LR L ¢ R H+ ¦0LR £TI '+¨R 7'+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫_‪ §P ¨0S LS ÔlÉ} R H+ ÔlN&·+ £TI g¥HR j}F'+ +ÓO R. b0'+ ¼L ^-53¨H+ §¨0¨H+‬‬ ‫‪ k 1g ­H+‬‬ ‫‪R R F g¥R S KR }V .R P-ËR‬‬ ‫‪W -} S»+ §¨0¨H+‬‬ ‫‪R R > g¥R ªV R =R Q|dT IR ¨V NR‬‬ ‫‪S Ðx, P-ÍR‬‬ ‫‪ ­ªªhR._ £=R g¥ªTE 'g RJ ^M}2S'+ kUl1_ ½)+ gJ|2'g.R -Ó2'·+ §|KR L -~ hl S»+‬‬ ‫‪ -3gl S»+ ¡gRlº+ kI6ÐlS» g¥GÍRJ ¤'+ gR¢, £ u‬‬ ‫‪S NR £ HR gR»+ ªHR L ^¦0¨R H+‬‬ ‫‪ #« ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫|§ ‪R + kJ¨U »+L -ÓoGR kG}U ulS»+ §¨0¨H+‬‬ ‫'‪ £ HR L g¥¢TI ÏG‬‬ ‫‪KR W¤)+ ¨R H+ « ,R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ Ø+ ­ªU ,_ £ u S H g NS Spª1 «.Ó1 ÓoNS ¦0¨R H+ x‬‬ ‫‪U NR %g=3S g¢KS‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ xR‬‬ ‫‪G ¶ 3T}NR ¼ %g=bX H+ +|KR L ^ ¥0LR‬‬ ‫‪U . kÉ}G QkN&+ £TI [ l IS ¨KL H+ il‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪0 kª=3‬‬ ‫‪+ 5g R l,+ %g=bX H+ ¶ %+bR l=·+ £TI +|R H kIgªR H+ ¡¨NR‬‬ ‫‪ ¶ -35+LR £ R. ¼ -bNb‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ gKbU ­, 5¨I'·+ W¤'·L ¥ª =R Ø+ ¤+¨R :5 k,gu H+ ¥ hR‬‬ ‫ ~ ‪F £TIL H+‬‬ ‫‪=R‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ ^¦0¨R H+ bNU ¨ 7 gN_ L'+ ^ ¥0LR Ø+ 3¨U 7_ 5+}R > © =R *gl R 8 }G|RJ ÔhlR‬‬ ‫‪U .‬‬ ‫‪ §¨0¨H+ wgh‬‬ ‫‪ 9 £T‬‬ ‫‪T I SlJ'+L ¡Q g=R X GS L‬‬ ‫‪S‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫ﻳﻄﻴﺐ اﻟﻨﺸﺮ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﺷﺪاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺑﺎرز أﺛﺮ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫ﺗﺄﺛ اﳌﺎء أرض ﻃﻴﺒﺔ ﲢﻔﻆ اﳌﺎء وﺗﻨﺒﺖ اﻟﻜ‪y‬؛ ﻛﺘﺐ ا ‬ ‫ﻏﺎل ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻀ ًﻠﺎ اﻟﻨﻬﻮض ﲟﺴ ة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺟﺰء ٍ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻲ أﻋﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻼﻣﺎت ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ رﺑﻮع اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ا ﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ واﳌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﳌﻠﻴﺺ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎم ‪١٣٤٦‬ﻫـ؛ ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع‬ ‫ ﺑﻄﺎح ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﲔ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم وﺣﻲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﺨﻤﻟﻀﺮﻣﲔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وﺣﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﳊﺮام‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮآن ﺑﲔ أروﻗﺔ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬ ‫وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫¯ﻤﺪ ﺣ ّﺰﻳﻦ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ -‬رأس‬ ‫اﳌﺪﻋﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﺣﻠﻘﺎت‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ؛‬ ‫ﻣﺸﻮار دراﺳﺘﻪ‬ ‫‪ ­bIg H+ © = £, } 9gJ‬اﻟﺘﺤﻀ ﻳﺔ وﻣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٣٥٧‬ﻫـ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻀ ﻳﺔ واﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻀ اﻟﺒﻌﺜﺎت؛ ﺣﻴﺚ درس اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ا و‪ ‬وﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﻀ ﻳﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ دأﺑﺎ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ‪ ‬ﺑﺴﺘﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﲔ اﻟﻌﻠﻢ )اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺴﻌﻮدي( ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻫﻨﺪي‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﺼﻐﺮ ﺳﻨﻪ ﻳﺤﻆ ﲟﺮاﻓﻘﺔ زﻣﻼﺋﻪ ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ إ‪ ‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺤﺮص واﻟﺪه ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬وﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﻟﺘﻴﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ا زﻫﺮ؛‬ ‫ﳌﺎ ﳌﺴﻮه ﻣﻦ ﻧﺒﻮﻏﻪ وﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ واﺑﺘﻌﺎد اﻟﺸﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫وﻇﺮوف اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺴﻜﻨﻰ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳊﻴﺎة ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ ﻳ^ح ﻋﻦ ‪²‬ﻴﻠﺘﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺤﺎن وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺮى ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن وﻗﺮى اﳌﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ واﳌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻠﻴﺺ اﻟﺬي‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﻳ ٌﺮ ﻋﺎم ﳌﺪارس‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ ﻣﻌﻠﻤﲔ اﺑﺘﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻣﺪارس‬ ‫ﻟﻴﻠﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻠﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﻛﺎن‬ ‫إﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ داره اﳋﺎﺻﺔ وإﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﻦ ﻓﺎﺗﻪ رﻛﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺪ ﺑﺮﻧﺎ ً ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴًﺎ ﻧﻔﺬ اﳌﺪارس اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻴﺔ ‪-‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ »ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺮﻳﺤﺎن«‪ -‬ا ﻫﻠﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٧٨‬ﻫـ ﻟﺘﻜﻮن اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﺴﻪ ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن ﻋﺎم ‪١٣٧٢ -١٣٧١‬ﻫـ ﺑﺘﻤﻮﻳﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﺪوق اﻟ^ اﻟﺬي أﺳﺴﻪ آﻧﺬاك ﻓﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧ ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻌﺪ أول ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ إ‪ ‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‬ ‫ﺣﲔ ﻛﺎن ﻣﺪﻳ ًﺮا ﳌﺪرﺳﺔ ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أول‬ ‫ﻣﺪرﺳﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺸﻬﺎدة اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ‬ ‫و ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤِ ﻨﺎ ﺑﻘﺮﻳﺘﻪ وﻣﺎ ﺟﺎورﻫﺎ؛ ﺑﻞ ﺷﺎرك‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﳌﻮﻓﺪة ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﳌﻌﺎرف )ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ( وﻣﻔﺘﺸﻲ وزارة‬ ‫اﳌﻌﺎرف اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ وﲟﺸﺎرﻛﺔ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫زﻣﻼﺋﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﲟﺴﺢ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﺳﻬ ًﻠﺎ وﺟﺒ ًﻠﺎ ﺳﺮاة وﺗﻬﺎﻣﺔ وﺑﺎدﻳﺔ ﺧﻼل ا ﻋﻮام‪-١٣٧٠ :‬‬ ‫‪١٣٧٤‬ﻫـ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻣﺪارس ﻣﻘ‪f‬ﺣﺔ أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ؛ ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻖ ا و‪ ‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻏ ه اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﻤﺪارس اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻮق اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎم أو ﲢﻔﻴﻆ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﰎ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻼﻫﺎ اﻓﺘﺘﺎح ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ ‬ ‫ﻧﻮاح ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ اﳌﻌﻄﺎء؛ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻴﺄس إ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ؛ ﻟﻴﻮاﺻﻞ ‪-‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ -‬أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻄﺎء ﺗﻠﻮ اﻟﻌﻄﺎء؛‬ ‫ﻓﻴُﺮﺷﺢ ‪-‬ﻟﺮﺟﺎﺣﺔ رأﻳﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ا ﻣ ¯ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﻋﻀﻮً ا ﻠﺲ اﳌﻨﻄﻘﺔ؛ ﻟﺘﺼﺪر‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ؛ ﺛﻢ أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟ^ اﳋ ﻳﺔ ورﺋﻴﺴً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي ا دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﺎم ‪-١٤٢٧‬‬ ‫‪١٤٢٨‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ أو ﺗﻌﺎوﻧﻴﺔ أو ﺧ ﻳﺔ‬ ‫إﻻ وﻟﻪ اﻟﻘﺪح اﳌﻌﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وا‪g‬ﺳﻬﺎم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻨﻬﻮض ﲟﻨﻄﻘﺘﻪ؛ ﻓﻠﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﺷﺪاة اﻟﻌﻠﻢ وا دب‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ ¯ﺐ ﻟﻠﻨﻤﺎذج اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺻﺎدق اﻟﺪﻋﺎء وﺑﻠﻮغ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ا ﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻏ ي ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺴ ة وﻋﻄﺎءات ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺜ ﺣﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺰاه ا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪم ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻪ ووﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ ﺧ ا‪.‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪ |M*|gD D*¦ G* CJ K&µ* ¨+4 $f +4&µ‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬

‫‪µ ëaD {a K íb@ÑD »V E Ãc ¹ÀÃaD‬‬

‫*‪f0b£~zG*K x ~zG* 9x H qgg M ^/bH + ~{H ÌH&°‬‬ ‫‪-b0 ¬b¢ 8g; ª¥ 7‬‬

‫ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋــﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا ﻣﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا ﻣﻴﺮ ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺟــﺪة اﻟ ـﻴــﻮم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺎم‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻌﺒﻮر ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ« وﺗﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺪة وأﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة وذﻟﻚ ﺑﻔﻨﺪق ﻫﻴﻠﺘﻮن ﺟﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف اﻟﻤﻌﺮض إﻟــﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٠٠‬ﻋــﺎرض‪ ،‬وﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ‬ ‫‪ ٤٨٠٠‬ﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﻞ ﻋﺪد زواره‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٠‬آﻻف زاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ‬

‫وأوﺿـ ـﺤـــﺖ رﺋ ـﻴ ـﺴــﺔ اﻟ ـﻠ ـﺠ ـﻨــﺔ اﻟـﻤـﻨـﻈـﻤــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻣــﺎﻳــﺎ اﻟـﺤـﻠـﻔــﺎوي أن ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻳﻘﺎم ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺠﺎح‬

‫اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮض ا ول‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗ ـﻌــﺪ ﻛ ـﻤــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓــﻲ اﻟ ـﺴــﺎﺑــﻖ ﺑــﻞ ﺗﺸﻌﺒﺖ‬ ‫ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺗﺪاﺧﻠﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻣـﺠــﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻔﺘﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎ‪g‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ اﻟﺤﻠﻔﺎوي أن اﻟﻤﻌﺮض وﺿﻊ‬ ‫‪ ٦‬أﻫﺪاف ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ‪g‬ﺑﺮاز اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وا‪g‬ﺳـﻬــﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺣــﺪث اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﻘـﻄــﺎع اﻟـﺨــﺪﻣــﻲ واﻟـﺴـﻴــﺎﺣــﻲ ﺑــﺎ‪g‬ﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ‬ ‫اﺳﺘﻘﻄﺎب أﻛﺒﺮ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﺴﻴﺎح ﻣــﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫واﻟﺨﺎرج واﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟ ـﺴ ـﻔــﺮ ﺑــﺎﻟ ـﺘــﺮوﻳــﺞ ﻟ ـﺒــﺮاﻣ ـﺠ ـﻬــﺎ وﻋــﺮوﺿ ـﻬــﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض وﻛﺬﻟﻚ إﺑﺮاز‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫‪7 _ ºg Å ±«aD NDÀ ´a ¦ P aD ĺTÀaD > ®´aD‬‬

‫‪¥2¡ ~zG* É<(ÉG x~7 bj£H z£~6&b- ibc gH‬‬ ‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬

‫"ا‪g‬ﻋــﻼم اﻟﺴﻌﻮدي‪ ..‬اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺳﺒﻞ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ"‪ ..‬ﻫﺬا ﻋﻨﻮان‬ ‫اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬واﻟــﺬي ﺳﻴﺘﻨﺎول ﻣﻮاﺿﻴﻊ ا‪g‬ﻋﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪g‬ﻋــﻼم وﻣﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻋــﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ ووﺳــﺎﺋــﻞ ا‪g‬ﻋــﻼم ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﺳــﺎﺋــﻞ ا‪g‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ .‬وﺳﻴﻘﺎم اﻟﻠﻘﺎء ﺧﻼل ﻳﻮﻣﻲ‬

‫ا رﺑﻌﺎء ‪ ٣٠‬رﺑﻴﻊ اﻟﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺨﻤﻴﺲ ﻏﺮة ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺒﻞ )‪-٢٢‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﺠﺎري(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺎم اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎﺋﻞ وﻳﺘﻨﺎول ﻋﺪد ًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺤﺎور اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وا‪g‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ودور ا‪g‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع ا ﻓــﺎق اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟ ﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻨﺎﻗﺶ اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف ﻟ ﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ رؤﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ا‪g‬ﻋﻼﻣﻲ ﺗﻌ ّﺰز اﻟﻄﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫"‪ ¡£G* 9bMxGb+ rx~z´* ib£Gb D 9Kx< qgg - " ¡H ÌH*¡J‬‬ ‫‪-b0 %g ,5'·+‬‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﻫﻮاﻣﻴﺮ ﻣﻮل"‬

‫وﺟﺎءت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻫﻮاﻣﻴﺮ ﻣﻮل« ﺿﻤﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻘﺮر إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ ٢٠‬ﻋﻤﻼ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت ا ﻣﺎﻧﺔ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮم ﺑﺒﻄﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬وﺑﺪر اﻟﻠﺤﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﺷﺒﺎب اﻟﻤﺴﺮح‪ .‬وأﻋﺮب ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻫﻮاﻣﻴﺮ ﻣﻮل« ﻛﺄﺣﺪ ا ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗـﻘــﺮر ﻋــﺮﺿـﻬــﺎ ﺿـﻤــﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻣﺴﺮح أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ووﻋﺪوا ﺑﻌﺮض‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬داﻋﻴﻦ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﺎض وزوارﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻔﻘﺮاﺗﻬﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ n+¨¢ H+ £I ÓoG 9}²‬‬ ‫‪ ½)+ £NbKg »+ ¦ªh¢. © = kªJ¨N lH+‬‬ ‫‪ ¦ :} . gI ­ , ¶ -}/(¨I bKg I 3¨0L‬‬ ‫‪ £= -5gh= bKg »+ §|KL 5gh2'·+ £I‬‬ ‫‪ Lbh. pª1 k , k N} , lF n·g1‬‬ ‫‪ Óo. k N} , %gIbH+L po¸+L %Ð 8'·+‬‬ ‫‪ ­ , ¦ ulN · bF ¬|H+ i=}H+L H+‬‬ ‫‪ £I :} N g ªE I'gl»+L £NbKg »+‬‬ ‫‪ k¢ª I ;g¢I ¶ ghO Hg> §brN ¨¢H+ +|K‬‬ ‫‪ ~ H+ k ¢I }/'gl . g®5L ¼g H+ £I‬‬ ‫‪ bFL g¥¢I }EL'·+ iª ¢Hg, 7L'·+‬‬ ‫‪ £NbKg »+ £I bNb H+ k,g 9)+ ½)+ +|K M3'+‬‬ ‫‪ . muh 9'+L kª JL kªh = :+}I'g,‬‬ ‫‪ pª1 ¥Ig¢I ¶ ©l1 ¥ 1Ð. bKg »+‬‬ ‫‪ n}¥<L kr= »+ ª,+¨ H+L ¡Ð1'·+‬‬ ‫‪ «lH+ ng¥r H kN3g I kª ;g= E n+35‬‬ ‫‪ b l¢. F+¨IL q+b1'·+ §|K %+5L .‬‬ ‫‪ g¥l¸g I ¡b=L MË H+ LbH+ 5L3‬‬ ‫‪ F¨H 2blH+ £= gKb ,L g :L'ÐH‬‬ ‫‪ kF+5)+‬‬ ‫‪ % %gIbH+‬‬ ‫‪ b bFL 7g¢H+ NL}.L‬‬ ‫‪ b bKg »+ §|K nÏG‬‬ ‫¶ ‪ £NÓ2'·+ £Nb H+‬‬ ‫‪ £‬‬ ‫‪ ng1g I n|2'+L‬‬ ‫‪ n‬‬ ‫‪ k kª lH+ £I k 7+L‬‬ ‫‪ «lH+‬‬ ‫‪ kªIÐ=)·+‬‬ ‫« ‬ ‫‪ b bKg »+ g¥ª = vh N‬‬ ‫‪ b¹+ ½)+ « ÉL‬‬ ‫‪ © = £NbKg »+ £I ÓoG ¦ I 3¨ . ¬|H+‬‬ ‫(‪ iª 9'+ ¡¨N b , gI¨NL }<g¢»+ §|K kN‬‬ ‫‪L5‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ 7g 1)·+ b EL b hlH+ :+}I'g, 7g¢H+‬‬ ‫‪ }2&·+ ¤g J)ÐH kN5¨ H+ kG5g »+ ¡b=L‬‬ ‫‪ n·g¹+ ¢='+L F+¨»+ 1'+ ¶ ©l1‬‬ ‫‪ £I kN~ hH+ ¢H+ g¥H :} l. «lH+‬‬ ‫‪ 3g 0'·+ N ´ b1 ½)+ N %+|N)+‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ §|KL ng 8g H+ Ë= g¥ :}=L ·g 9L‬‬ ‫‪ ¡¨ªH+ bKg »+ g¥ªH)+ 9L «lH+ kHg¹+‬‬ ‫‪ =g lN · 3g 0 ½)+ ¦H¨² ¶ k o l»+L‬‬ ‫‪ §|K gK+}N «lH+ kªJg J)·+ F+¨»+ I‬‬ ‫‪ kª¢ª N kH·3 © . ¤'+ g¥J'g 8 £I kHg¹+‬‬ ‫‪ +|K } l¢N ¬|H+ h l »+ © = ku :+L‬‬ ‫‪ +|¥H ¡Ð=)·+ k 9+¨I kHg1 ¶ ¤g J)·+‬‬ ‫‪ ¦ ªF 6},'+ ¤g J)·+ £I l N ¬|H+ 5LbH+‬‬ ‫‪ « ­ . kdª , ¡¨ , ¦¢ uNL kªJg J)·+‬‬ ‫= © ‪ ½)+ ¦ ª²L ¦ ª 7g1'+L §}=g I‬‬ ‫‪ ½)+ } ¢.L }ul. k 7g lI M}2'+ ko0‬‬ ‫‪ %gI3L %Ð 8'+ £N}2&·+‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫ﺗـﻨـﻄـﻠــﻖ اﻟ ـﻴــﻮم ﺑــﺎﻟــﺮﻳــﺎض أول اﻟ ـﻌــﺮوض‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻗــﺮرت أﻣــﺎﻧــﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟــﺮﻳــﺎض‬ ‫إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎم اﻟ ـﻤــﺎﺿــﻲ‪ .‬وﺗــﺄﺗــﻲ إﻋ ــﺎدة ﻫــﺬه اﻟـﻌــﺮوض‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫــﺬه اﻟـﻌــﺮوض اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ا ﻣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻨﻮي ‪١٤٣٣‬ﻫــ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ا ﺳﺒﻮع‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻤﺴﺮح ا ﺳﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺮر ﻋــﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻫﻮاﻣﻴﺮ ﻣــﻮل« ﻓﻲ‬ ‫أول ﻣﺤﻄﺎت اﻧ ـﻄــﻼق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣـﺴــﺮح ا ﻣــﺎﻧــﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم‬ ‫ا رﺑﻌﺎء وﻏﺪًا اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﻣﺴﺎءً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺮﻳﺎض وزوارﻫﺎ‬ ‫ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺠﺎ ًﻧﺎ‪.‬‬

‫‪^Jb~{´* i¡H‬‬