al-risalah 20111202

‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ‪» ..‬ﺑﻼ ﺻﻼﺣﻴﺎت«‬ ‫وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ »ﺗﺒﺮﻋﺎت اﶈﺴﻨﲔ«‬ ‫ ‬ ‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ È ~N3 E+¥¸+ DK |½ j µ+‬‬

‫»ﺳـﻌـﻮدﻳـﺎت«‪ ..‬ﻳـﺒـﺤـﺜـﻦ ﻋـﻦ ﺣـﻘـﻮﻗـﻬـﻦ اﳌـﺴـﻠـﻮﺑـﺔ‪!!..‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ ‬

‫ﻻﺋﺤﺔ »اﻟﺬﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ«‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﺘﺮدع اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ؟!‬ ‫دﺣﻼن‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫أﺑﻮ راﺷﺪ‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ّ‬ ‫أﻣﺲ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺈﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻬﺮﻓﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎرق ﺳﻮف ﻟﻦ‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ ً‬ ‫ﻳﺠﺪ ً‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ‬

‫ ‬

‫أﻛﺪ أن اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻫﺪم ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ‪..‬‬

‫‪ jgh H+ ng¨ I'+ ´ ¹+ } H+‬‬

‫اﺗﻔﻖ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪d‬ﺳﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎﻧﻌًﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺤﺐ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﺒﻌﺚ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج؟‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺷﺮﻋﺎً‬

‫ص‪٨‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎرة اﻷﻟﻮان اﻹﻧﺸﺎدﻳﺔ‪..‬‬

‫‪ Ò,¦K¦¹+ Ñ> § = k¨ = -5g£I‬‬

‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻨﺸﺪون ﺣﻮل ﺟﺪوى اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻟﻠﻬﺠﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا`ﻧـﺸــﺎد ﻏﻴﺮ ﻟﻬﺠﺘﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ إﺧﻔﺎق اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻓﻲ إﺗﻘﺎن أداء اﻟﻠﻬﺠﺔ ا‪d‬ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق؟ وﻣﺎ ﻣﻤﻴﺰات اﻻﺳﺘﻌﺎرة وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ؟‬

‫ص‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻹﺳﺮاف‪..‬‬

‫>¦‪ jgh Hg, l . ¥} H+ *+‬‬

‫أﻧﻜﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻟ‪g‬ﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا`ﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻃﺒ ًﻘﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ا`ﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ وﻣﺎ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟‬

‫ص‬

‫‪١١‬‬

‫ ‬

‫اﳍﺎدي‪ :‬ﻟﺪي ﻏﺮام ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻟﺒﺎرودي ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮي اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺑﺎرﻳﺎن‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‬ ‫ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة آﺧﺮ اﻷوﻟﻮﻳﺎت‬

‫أوﺿــﺢ ﻣــﺪﻳــﺮ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﺎرﻳــﺎن أﻧــﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋﻼم إرﺷﺎد اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺷﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺰام‬ ‫اﻟـﺠــﺪﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺣـﺘـﻔــﺎء ﺑﻬﺎ وﻓــﻖ ﻣــﺎ ﻳﻘﺮه‬ ‫اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وأﺿﺎف إن ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻴﺆدي إﻟــﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺻﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ‪d‬ﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﺷـ ــﺪد ﻋ ـﻠــﻰ ﺿ ـ ــﺮورة اﺳـﺘـﻴـﻔــﺎء‬ ‫ﺷﺮوط اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻣﻊ اﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻋﻈﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎج اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓــﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﺒــﺎب‪ ،‬دون إﺧ ــﻼل ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑــﺎرﻳــﺎن ﻟـﺠــﻮء وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا`ﻋــﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪d‬ﺧﻴﺮة إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ‬ ‫اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪ z‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻟ‪g‬ﺳﻒ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫وﺳــﺎﺋــﻞ ا`ﻋ ــﻼم أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪.z‬‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬ ‫أﻛــﺪ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻓ ــﺆاد اﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫"ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت اﻟﻤﺮأة" ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺧــﺎص ﻟــ"اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ" أن ﻣﻠﺘﻘﻰ "ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪..‬ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿــﺪ أﺣــﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺘﺼﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ دون أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺜﻞ أي ﺗﻴﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺤﺜﻲ‬ ‫ﺑﺤﺖ ﻳﻬﺪف إﻟــﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وإﻳﺠﺎد‬ ‫آﻟﻴﺎت ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻢ دﻋﻮة أي‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﺗﻤﺮ‬ ‫"ﺳﻌﻮدي ‪ "٪١٠٠‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮح واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫وأوراق اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻗـ ــﺎل اﻟ ـﻌ ـﺒــﺪاﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ إن اﻧـﻌـﻘــﺎد‬

‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺄي‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﺎرة ﺣﺎﻟﻴﺎ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻗﻴﺎدة‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة أو ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻛــﺎن ﻣﻘﺮرا ﻋﻘﺪه ﻓﻲ ﺷــﻮال اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫وﻣ ـﻘ ـﺘ ـﺼــﺮا ﻋ ـﻠــﻰ ﺷــﺮاﻛــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ ﻣــﺮﻛــﺰ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺎت اﻟﻤﺮأة وﻫﻴﺌﺔ وﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣـ ـﻘ ــﻮق ا`ﻧ ـ ـﺴـ ــﺎن وﺑ ـﻌــﺾ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺟﻞ‬ ‫ﻟﻈﺮوف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫واﻧ ـﺸ ـﻐــﻞ اﻟ ـﻤــﺮﻛــﺰ ﺑ ـﻨــﺪوة‬ ‫اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وأﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬

‫د‪ .‬ﻓﺆاد اﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟ ـﻌ ـﺒــﺪاﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ ﻋ ـﻠــﻰ ﺿـ ــﺮورة ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ا‪d‬وﻟــﻮﻳــﺎت ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫ﻟــ‪g‬ﺳــﻒ أﺻ ـﺒــﺢ ﻳ ـﺘ ـﺤــﺪث ﻓــﻲ ﻗـﻀــﺎﻳــﺎ‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮأة اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ أﻧــﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋــﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺟـﻬــﺎت ﻻ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت‪،‬‬ ‫وﻳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎرﺳـ ـ ــﻮن‬ ‫"اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻮﺷ ـ ــﺮة"‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟــ ـﻤــ ـﻬــ ـﻤـ ــﺔ‪،‬‬ ‫وﻳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮزون‬ ‫أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى‬ ‫ﻫ ــﺎﻣـ ـﺸـ ـﻴ ــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣـ ـﻀـ ـﻴـ ـﻔ ــﺎ‬ ‫ﻧ ــﺮﻳ ــﺪ‬

‫ﺑﺤﺚ ﻣــﺎ ﻳﻬﻢ اﻟ ـﻤــﺮأة دون ﺗﻬﻮﻳﻦ أو‬ ‫ﺗﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﺷﺎﻣﻞ ﻻ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ واﺟﺘﺰاﺋﻲ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ‬ ‫دور اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ أن‬ ‫ﻳـﻜــﻮن ﻟﻬﺎ دور ﺗـﺠــﺎه اﻟ ـﻤــﺮأة‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫ﻟ‪g‬ﺳﻒ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت ﻗﺼﺮت ﻓﻲ أداء‬ ‫دورﻫﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﺎرس "ﺧﻠﻂ ا‪d‬وراق"‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺑﺮز واﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا‪d‬وﻟــﻮﻳــﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺗﺮك‬ ‫ﺣ ـﻘــﻮق اﻟــﻤــﺮأة اﻟـﻤـﻬـﻀــﻮﻣــﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺘ ـﻌ ـﻠ ـﻴــﻢ واﻟـ ـﻤـ ـﻴ ــﺮاث واﻟ ـﻌ ـﻤــﻞ‪،‬‬ ‫وﻋــﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ وﺟﻮر اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﻣــﺆﻛــﺪًا أن ﻫ ـﻨــﺎك اﻧ ـﺘ ـﻬــﺎﻛــﺎت ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻇﻠﻤﺎ ﺑﻴّﻦ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮارﻳﺚ‬ ‫واﻟ ــﺰواج واﻟـﻄــﻼق واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‬ ‫ﺣــﻮل ﻣــﺪى اﻏـﺘـﻨــﺎم ﻣــﻮﺳــﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎءل د‪.‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟـﻔــﻮزان‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪d‬ﻳــﺎم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺎذا اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫وﻫــﻞ ﺣﺎﺳﺒﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻧﻔﺴﻪ؟ وﻣــﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫ﻟﻤﻦ ﻓﺮط؟‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺗ ُﺠ ﱡﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻳـ ـﺤـــﺾ د‪.‬ﺳــ ـﻠــ ـﻤـ ــﺎن اﻟ ـ ـﻌـ ــﻮدة‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺮي اﻟـﺜــﻮرات ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻬﻢ‪ .‬ص‪١٢‬‬ ‫َ ّ‬ ‫)ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاي ﻓﻼ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻳﺸﻘﻰ(‬ ‫ﻳﺬ ّﻛﺮ د‪.‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ا`ﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎ‪ z‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻤﺎ ﻳُﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎر ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ‪d‬ﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺒﻎ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أوﻟﻮﻳﺔ ا`ﻳﻤﺎن‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫ﺑﺎ‪ z‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ؟‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎداة اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﺤﻤﺪ«‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋـﻠــﻰ »اﻟ ـﻘــﻮل اﻟﻤﺴﺪد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺑﻤﺤﻤﺪ« أرﺟــﻊ ا‪d‬ﺳـﺘــﺎذ ﻻﻓــﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪي‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺳــﻢ إﻟــﻰ ﺷﻴﻮﻋﻪ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎره ﻻ إﻟﻰ اﻣﺘﻬﺎﻧﻪ واﺣﺘﻘﺎره‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ص‪٦‬‬ ‫ﻫﻲ ﺑﻘﻴﺔ ا‪d‬ﺳﺒﺎب؟‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﱠاﻟﺘﺒﻮﻳﺐ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ..‬ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻣﺜﺎﻻ(‬ ‫ﻓــﻲ اﺳﺘﻄﻼع ﻟﻤﺠﻠﺔ »اﻟ ـ ﱠﺪﻋــﻮة« ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺤﺮرﻫﺎ اﻟﺰﱠﻣﻴﻞ‬ ‫»اﻟﺼﻔﺤﺎت ا ﺳﻼﻣ ﱢﻴﺔ« ﺷﺎرﻛﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺧﺮﻳﺶ ﺣﻮل ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت واﻟﻤﺸﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻧُﺨﺒﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﻬﺘ ّﻤﻴﻦ ﺑﻬﺬه ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ا ﺳﻼﻣ ﱢﻴﺔ ‪-‬‬ ‫وﺧﻠﺼﺖ ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪» :‬إنﱠ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺤﻔّﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﱠﺴﻤﻴﺔ‪ -‬ﻏﺎﺋﺒﺔ أﺷ ّﺪ اﻟﻐﻴﺎب ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮاك‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﻤﻮم ا‪ X‬ﱠﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد ذﻟﻚ اﻟﻐﻴﺎب ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮر‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺤﻠ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذات إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﱠﺪﻋﻮي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫أو اﻟﺘﱠﻌ ّﺪد‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞّ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪X‬ﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎﺋﺘﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﱠﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺮج ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻋ ﱠﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻛﺄﺣﺪ وﺳﺎﺋﻂ واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬ ‫واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﺳﻄﺮ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إنﱠ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋــﺎدة‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ا ﺳﻼﻣ ﱢﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠ ّﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ إذا‬ ‫أردﻧﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﱠﻌﺎﻃﻲ اﻟﺠ ّﻴﺪ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺠﺪ ﻣﻄﺮوﺣﺔ وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺔ وأﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺟﺪ ًﻟﺎ وﺣﻴﻮ ّﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ْ‬ ‫إنﱠ اﻟـﻤـﺸـﻜــﻞ ﻓـﻴـﻤــﺎ أﻋـﺘـﻘــﺪ ﻳـﻜـﻤــﻦ ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎﺋـﻤـﻴــﻦ ﻋـﻠــﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت؛ ‪X‬نﱠ أﻏﻠﺒﻬﺎ ْإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠّﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎ ﱠﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻻ روح ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﻀﻤﻮن ﺳﻮى ﻋﺒﺎرات اﻟﺸّ ﻜﺮ وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫واﻟﺘﱠﺒﺎﻫﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺎت ﻟﻲ ﺻﻔﺤﺔ إﺳﻼﻣ ﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣ ّﻴﺔ اﻋﺘﻠﺖ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻨﱠﻘﺪ‬ ‫‪X‬ي ﺟﻬﺔ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﺷﺮﻋ ﱢﻴﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ا‪X‬ﻗﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺮح ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺣ ﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﱢﻳﺔ َْﺗــﺪﻓــﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆول إﻟــﻰ دﻓــﺔ ﱠ‬ ‫واﻟﻮﺿﻮح ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﺗﻠﻤﻴﻊ اﻟﺸ ﺨﻮص!!‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻣﻤﺮات‬ ‫ﻟﻘﺪ و َﻗـ َﻊ ﻣﺤﺮرو ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬واﻻﺗّﻜﺎء ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ازداد ذﻟﻚ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل واﻻﺗﻜﺎء ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮل اﻟﺠﺎرﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺎت وﻫﻲ ﺗﺪﻓﻊ دﻓ ًﻌﺎ ﺑﻜ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞٍ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫ﻟﻒ‬ ‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن »ا‪X‬ﺧﺒﺎر« ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﱠ‬ ‫إﻧﱠﻨﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ أﻧﺎدي ْ‬ ‫ﻟﻔﱠﻬﺎ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻤﺤﻠ ﱢﻴﺔ؛ ‪X‬ﻧﱠﻬﺎ ﻓﻲ ا‪X‬ﺻﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺒﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀ ﱢﻴﺔ ﻓﻜﺮ ﱢﻳﺔ أو ﻓﻘﻬ ﱢﻴﺔ ﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜ ًﻠﺎ‬ ‫ﻓﻘﻬ ًّﻴﺎ أو ﺟﺪ ًﻟﺎ ﻓﻜﺮ ًّﻳﺎ؛ ﻛﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻣﻦ أﻓــﻮاه اﻟﻔﻘﻬﺎء‪،‬‬ ‫وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ورﺟﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫ـﺮﺟــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺗﻠﻚ ﱠ‬ ‫وﻟﻌﻠّﻲ ﻻ أﺟــﺪ ﺣـ ً‬ ‫ا ﺳﻼﻣ ﱢﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ؛ ‪X‬نﱠ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﺬي ُﺑﻠﻴﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠ ﱢﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗﻴﺎم ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﺒﻮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫اﻟﺘﱠﻠﻴﺪ أو اﻟﺘﱠﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺬي ﺗﻮارﺛﻪ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻌﺼﻰ واﺳﺘﻔﺤﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻴﺶ ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ﺗﺼﻨﻴﻔ ًﺎ ﻳﻨﺎل ا‪X‬ﻓﺮاد ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺻﻔﺤﺎت أو »ﻣﻼﺣﻖ«‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻒ دورﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود اﻟﺘﱠﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﱢﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﱢﻳﺔ‬ ‫واﻟﺸﺮﻋ ﱢﻴﺔ؛ ﻛﻲ ﺗﺜﻤﺮ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﺣﺮا ًﻛﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ!!‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻞّ ﻟﻨﺎ ً‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﺻﺒﺎح اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻐﺮﺑﺔ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺲ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟــ ـ ـ ـ ـﺒــ ـ ـ ـ ـﺴــ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺬﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺂن‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷــ ـ ـ ـ ــﺮﺑــ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻃ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاد وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاري ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣــ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣً ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا درﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر رأى ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎق‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒــ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣــ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺲ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن‬

‫اﳍﺎدي‪ :‬ﻟﺪي ﻏﺮام ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ واﻟﺒﺎرودي ﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮي اﳌﻔﻀﻞ‬ ‫<‪,a/ «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﺎدي أن ﻣﺼﻄﻠﺢ »وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ« اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺼﻮرات ا ﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻠﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻴ ًﻠﺎ ﻟﻘﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫وﻳﻬﺘﻢﻢ‬ ‫واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ا‪X‬ﺑﺤﺎث اﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻬﺘ‬ ‫ي‬ ‫ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأن ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺎﻣﻲ ﻟﺒﺒﺎروود‬ ‫اﻟﺒﺎرودي‬ ‫ﺷــﺎﻋــﺮه اﻟﻤﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣــﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓــﻲﻲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻧﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻟﻜﻦ ﻛﻞ رﺣﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ا ﺳﻼم‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻔﺮ ً‬ ‫ﻟﻤﻪ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﻂ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦﻦ ﻋﺎﻟ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﻓﺄوﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺪ ﻣﻴﻼ ﻟﻘﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وأﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﺻﻄﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ رﺣﻼت اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺑﺤﺎث وأﻫﺘﻢ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫أﻣﺎرس رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ وﻗﺪ زدت ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﺧﻴﺮة‬

‫ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻀﺎء أوﻗــﺎت اﻟﻔﺮاغ أﺑﺪى اﻟﺸﻴﺦ ذﻫـﻨــﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗـﻜــﻮن ﻫــﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪﻳﻤﺔ أو ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎدي اﻋﺘﺮاﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وأوﺿﺢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ وﻗﺖ وﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓــﺮاغ ﻓﺄوﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ إذا ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓــﻲ ﻋ ـﺒــﺎدة ا‪ z‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃـﻠـ ًﺒــﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأﺑـــﺎن اﻟ ـﻬــﺎدي أﻧــﻪ داﺋ ــﻢ اﻟ ـﺤــﺮص ﻛــﺬﻟــﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﺼﻮرات ا`ﺳﻼم‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ا‪d‬ﺑـﺤــﺎث اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻤﻞ أﺑﺤﺎث ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ أﻧﺸﻄﺔ ا‪d‬ﺑﺤﺎث اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻦ أﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة أو اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗــﺮاءات ﺟﺎدة وﻫﻮ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻗــﺮاءات ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺘﻌﺎرض ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺎت ا‪d‬ﻋﺪاء‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وأﺿــﺎف أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻔﻀﻞ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺠﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ً‬ ‫ﻣﺠﺎ ًﻟﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟــﺪﻳــﻪ اﺳـﺘـﻌــﺪاد ﻟـﻠـﻘــﺮاءة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻓﻲ‬ ‫ﻣـﺠــﺎﻻت ﻋــﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﺪ ﻣﻴ ًﻠﺎ ﻟ ـﻘــﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫وﻋــﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗــﺎل‪ :‬إﻧــﻪ ﺷﻐﻮف ﺑﻘﺮاءة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺮاﺟﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﺸﻌﺮ واﻻﻃــﻼع اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ دواوﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺻﻄﺤﺎب اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﺮة أن ﺷــﺎﻋــﺮه اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻫــﻮ اﻟـﺸــﺎﻋــﺮ ﻣـﺤـﻤــﻮد ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ رﺣــﻼت اﻟﺴﻔﺮ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮر اﻟــﺒــﺎرودي‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮه ﻣــﻦ أﻋـﻈــﻢ اﻟـﺸـﻌــﺮاء ﻓﻲ‬

‫‪ ¾f|e H‬‬ ‫‪»ÂÅbE‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ا`ﺳــﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ وﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ أﻓﺎد أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻞ رﺣﻼﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫وأﺿــﺎف أﻧــﻪ ﻗــﺮأ دﻳــﻮان اﻟـﺒــﺎرودي ﻣــﺮا ًرا‪ ،‬وﻻ اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻤﺪن راﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﺻﻄﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﺮه وﺣﻀﺮه‪ ،‬أوﺿﺢ‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫أن أﻛﺜﺮ ا‪d‬ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﻀﻴ ًﻠﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ‬ ‫وﻋــﻦ اﻟﻮﺟﺒﺎت وا‪d‬ﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺟـ ـﺒـ ـﻠ ــﺖ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ــﺪر وأﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ــﺮﻳ ــﺪﻫ ــﺎ‬ ‫ﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﻮة ﻣـ ـ ــﻦ ا‪d‬ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاء وا‪d‬ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﺒﻄﻴﺦ واﻟﺮﻣﺎن وﻳﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺘﻴﻦ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ اﻟﻤﻔﻠﺢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ واﻟﺰﻳﺘﻮن‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻮاﻛﻪ‬ ‫ﻳﻔﺘﺄ ﻋﻦ ﺗﺮدﻳﺪه‪:‬‬ ‫ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ إﻟﻰ أي ﻣﻄﻌﻢ ﻳﺮﺗﺎده‪.‬‬ ‫ﻣ ـ ـﺘ ـ ـﻜ ـ ـﻠـ ــﻒ ا‪d‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺿـ ـ ـ ــﺪ ﻃـ ـﺒـــﺎﻋـ ـﻬـــﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣـ ـﺘـ ـﻄـ ـﻠ ــﺐ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎء ﺟـ ـ ـ ـ ــﺬوة ﻧـ ــﺎر‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ اﻟـﻬــﺎدي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺜﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻤﺎرس ا‪d‬ﺻﻠﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗــﺪ زادت ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ إﻟﻰ ا`ﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة ا‪d‬ﺧﻴﺮة ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن رﻳﺎﺿﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻏﻢ ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺟﻮة‪ ،‬وﺗﻤﻨﻰ أن ﻳﻬﺘﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ‬ ‫رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﺸﻢ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ أي ﻋﻨﺎء أو ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪.‬‬

‫• »ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻚ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »دﺑﻲ« ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﻨﻔﻮﺳﻨﺎ« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻏﺎزي اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻇﻬ ًﺮا‪.‬‬ ‫• »اﻟﺒﻴﻨﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬ﻫﻀﺒﺎن اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫»اﻗﺮأ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﻬ ًﺮا‪.‬‬

‫‪G W §F bE ³Å bE‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻛــﺎﻧــﻮا ﺿﻌﻔﺎء ورﺑـﻤــﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس أو ﻋﺎدﻳﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ إﻻ ﺑﺒﺬل وﺟﺪ‬ ‫وﺟﻬﺪ وﻋﻄﺎء وﺻﺒﺮ وإﺻﺮار ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﻞ ﻓﻲ ﻋﻼه‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪ » ^^^^^^¤d ^^^^¡°d‬‬

‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ً‬ ‫دراﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ً‬ ‫وﻓﻜﺮﻳﺎ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ا اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟ‪/‬ﺳﻒ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ا ﻧﺴﺎن ﻛﻨﻌﻤﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻤﻪ وآﻟﺔ ﻟﻠﻤﻮت وﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﺎة ا<ﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﺗــﻮدي ﺑﺎﻟﻬﻼك ﻟــ‪/‬رواح‬ ‫واﻟـﺘـﻠــﻒ ﻟــ‪/‬ﻣــﻮال‪ .‬وﻫـﻨــﺎك ﺑﻌﺾ اﻟـﺸـﺒــﺎب اﻟﻤﺘﻬﻮرﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻗﺎﺗﻠﺔ واﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت أﻣــﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻄﻒ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﺘﻬﻮرﻳﻦ ﻓــﻲ اﻟ ـﺸــﻮارع واﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻣﺎم اﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت واﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫وأوﻗــﺎت اﻟﻔﺮاغ واﻟﺴﻬﺮ واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺒﺪأ ﻫــﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻛﻬﻮاﻳﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ إدﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺷﺮ ًﻋﺎ ‪X‬ن ﻓﻴﻬﺎ إﻳــﺬاء ﻟﻠﻨﻔﺲ وإﻫــﺪار ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳــﺆذون اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﺑﻬﺘﺎﻧًﺎ وإﺛﻤﺎ ﻣﺒﻴﻨًﺎ(‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ أﻓﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑــﺄن اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ ﻣـﺤــﺮم ﺷــﺮ ًﻋــﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﻗﺘﻞ ﻟ‪/‬ﻧﻔﺲ‬ ‫وإﻫﺪار ﻟ‪/‬ﻣﻮال وإزﻋﺎج ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة أو ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳــﺮاه ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻴــﺎرة ﻓــﻲ ﻇ ــﺮوف ﺻﻌﺒﺔ وﺧـﻄـﻴــﺮة‪ .‬ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺿﻌﻒ ا ﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫ﻓـﺎﻟﺘﻔﺤﻴﻂ أﻣــﺮ ﻣﺤﺮم ﺷﺮ ًﻋﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ا ﻧـﺴــﺎن أن ﻳﺆذي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أو اﺣـ ًﺪا ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ .‬وﺣﺐ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﻔﺤﻂ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﺮوز ﻳﺘﻬﺎﻓﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﺗــﺰداد رﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺸﻬﺮة‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺑﻼ ﻫﺪف وﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻔﺮاغ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪،‬‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ا‪X‬ﻋـﻤــﻰ ﻟﻤﺎ ﻳــﺮاه ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﺮاﻫﻘﻮن ﻓــﻲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا ﻋﻼم وا‪X‬ﻟﻌﺎب اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻓﻼم اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﻄﺎردات اﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وا‪X‬ﻓﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وا‪X‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ا‪X‬ﺳــﺮة وﻏﻔﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ا<ﺑــﺎء ﻋــﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وأﺧ ـﻴ ـ ًﺮا اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫واﻟـﺘــﺮف ووﺟــﻮد اﻟـﻤــﺎل ﻓــﻲ أﻳــﺪي ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺮﺛﻮن وﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﻪ ﻓﺈذا اﺣﺘﺮﻗﺖ وﺗﺤﻄﻤﺖ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺑﺪﻳﻞ ﺟﺎﻫﺰ‬ ‫ودون ﻋﻨﺎء أو ﺗﻌﺐ‪ .‬ﺳﻠﻮك ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺤﻴﻂ ﺳﻠﻮك ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟ‪/‬ﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪X‬ﻧﻪ ﻳﻤﺜﻞ إﻫــﺪا ًرا ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻬﺪف اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻚ‬ ‫ا‪X‬ﺳﺮى وﻏﻴﺎب رﻗﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻘﺪوة ﻓﻲ ا‪X‬ﺳﺮة‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب اﻟﺤﻮار‬ ‫داﺧﻞ ا‪X‬ﺳﺮة‪ ،‬واﻧﻌﺰال ا‪X‬ب ﻋﻦ ا‪X‬ﺳﺮة‪ ،‬وإﻣﺪاد اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎ‪X‬ﻣﻮال‬ ‫دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺸﺎب ﻟﻠﻤﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪم اﻟﺜﺒﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬وﺣﺐ اﻻﺳﺘﻌﺮاض واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وا ﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻣﻦ ا‪X‬ﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺤﻴﻂ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﺎب اﻟــﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﺮاغ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺸﺮوع وﻃﻨﻲ ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻮ ا‪X‬ﻣﻴﺔ‬ ‫وإﻇـﻬــﺎر اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﺸﺮﻳﻚ اﻟﺤﻴﺎة أو اﺻﻄﻴﺎد اﻟﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ا‪X‬ﻋﻤﻰ‪ ،‬إن ﺗﺘﻌﺪد أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ <ﺧﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا‪X‬ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﺣﺐ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ا‪X‬ﻋﻤﻰ‪ ،‬وﺣــﺐ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة واﻟﻤﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪه‬ ‫ا‪X‬ﻓــﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ‪ ،‬ووﺟــﻮد اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺸﺠﻊ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺘﺮف ووﺟــﻮد اﻟﺴﻴﺎرات وا‪X‬ﻣــﻮال ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﺿﻌﻒ دور اﻟﻤﻨﺰل واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا ﻋــﻼم‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ا‪X‬ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪X‬ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ا‪X‬ﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻬﻞ أو ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ أوﺳــﺎط اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﺗﻌﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﻪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺒﺮة ﻣــﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻨﻮات )اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻘﺒﻮل واﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫واﻻﺳ ـﺘ ـﻘــﻼل( ﻓﻴﺤﻘﻘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ واﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪران‪ ...‬اﻟﺦ(‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼج اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ دور ا ﻋﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﻨﺰل واﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪا ﺳﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺠﺎد ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ اﻟﻤﻔﺤﻄﻴﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﺛﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﻢ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ‪ .‬ووﺟﻮد‬ ‫دراﺳﺎت ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ا‪X‬ﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﺤﻴﻂ‪ .‬وإﻳﺠﺎد‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ إﺑــﺮاز ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ووﺟــﻮد ﻗﻨﻮات إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﺎدﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ واﻟﻌﻼﺟﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﺟﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎرات وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ورﻓــﻊ وﻋــﻰ ا‪X‬ﺳــﺮ ﺑﺂﺛﺎر‬ ‫وﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ‪ .‬وإﻳﺠﺎد اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺤﺰم ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪورات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وزﻳﺎدة اﻟﻮازع‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ورﺑﻂ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎ ‪ .‬وأﺧﻴ ًﺮا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪؤوب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا‪X‬ﺳﺮ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎت ا‪X‬ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة وﻫﺬا‬ ‫ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺸﺮق ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ا ‪ .‬أﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺎﻃﺐ أﻧﻤﺎﻃﻬﻢ‬ ‫وﺑﺮاﻣﺠﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﺘﻔﺤﻴﻂ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻻﻗﺘﺮاﺑﻲ اﻟــﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﺤﺴﺐ ا<ﺛﺎر واﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺧﻄﺎب ﺧﺎص وﺑﺮاﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻫﻮ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺗـﻌــﺎﻟــﻰ‪) :‬ﻫــﻢ اﻟ ـﻌــﺪو ﻓــﺎﺣــﺬرﻫــﻢ( إن أﻛﺒﺮ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻫﺪد ا‪d‬ﻣﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪d‬زﻣﺎن ﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻟـﻨـﻔــﺎق‪ ،‬وا ﻳ ــﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣـﺼــﺮت أوﻟﻮﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺳﻮأ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟــﺪرك ا‪d‬ﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪d ،‬ﻧﻬﻢ ﺷﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻨﻔﺎق‬

‫ـﺼ ـ َﺮح‪ ،‬ﻓﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻬﻢ أﻋـﻈــﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟـ ‬ ‫ﺑﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ‪d ،‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻬﺮون ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮون ﻟﺒﺎس‬ ‫ا`ﺧﻮان وا‪d‬ﺻﺪﻗﺎء ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺘﺄﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﺴﺎب وﻻ ﻳﺮاﻗﺒﻮن وﻻ ﻳﺤﺘﺮز ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺪو اﻟﻤﺨﺎﻟﻂ اﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﻤﺴﺎﻛﻦ‬ ‫أﺧﻄﺮ وأﺷــﺪ ﻛﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟــﺎء ﻋﻦ رﺳــﻮل ا‪ z‬ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)إن أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫أﻛﺪ أن اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻫﺪم ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﺷﺮﻋﺎً‬ ‫‪ ug 8 a Á 4*§0‬‬ ‫أوﺿــﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﻟﺴﺎﻟﻢ أن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪X‬رﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ا‪X‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺟﻬﻮا‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺷﺎذ‬ ‫ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأن ﻓﺮض اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ا‪X‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻳﺆدي إﻟﻰ أﺿﺮار ﺷﺮﻋﻴﺔ‬

‫ودﻧﻴﻮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻄﻠﺒﺎ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺞ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﺎ وﻓــﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮر‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ أزﻣﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫»اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫< ّﻛﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﺄﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ أﻓﺘﻮا ﺑﻌﺪم زﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫< اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺰﻋﻮا ﻓﻘﺎﺳﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ﻟﻤﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أن اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫< اﻟﻤﺸﻬﻮر‬ ‫< اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﻮل ﻋﺪم ﺟﺮﻳﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫ا‪X‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺷﺮح ﺗﺄﺻﻴﻠﻚ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ؟‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا`ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ٥٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻴّﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﺄﻟﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺗﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺑﻔﺘﻮى ﻋﺪم زﻛﺎﺗﻬﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺮوض‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻌﺾ ا‪d‬ﻗﻮال ﻓﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﻓﺰع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻗﻄﻊ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ ﻟﻤﻨﻊ اﻟــﺰﻛــﺎة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﻧــﺬاك‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ذﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻪ ﻗﻮل ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺣﻤﻪ ا‪ » z‬ﻫﻲ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﺎ أوﻟــﻰ« أي ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺬﻫﺐ أو‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟــﺬﻫــﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻳــﺮى اﻟــﻮزن ﻋﻠﺔ ﻟﺠﺮﻳﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟــﺬﻫــﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻻ ﻳﺠﺮي اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺬا ﻗﺎل واﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻬﺎ أوﻟــﻰ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺳﺒﺐ اﻻﺣﺘﻴﺎط‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺑﺸﺎﻫﺪ رده ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻴّﻒ ا‪d‬وراق‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﻮس اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ›‹وﻻ أﻓﺘﻰ‬ ‫ﺑﻬﺬا إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟـﺠـﻬــﺎل‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺟﻌﻠﺖ ‪ -‬ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ‪-‬‬ ‫ﻋــﺮوﺿــﺎ‪ ،‬واﻟ ـﻤــﺎل ﻣﺤﺒﻮب ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺰﻛﺎة‹‹ » رﻏــﻢ أن أﺑــﺮز‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا آﻧﺬاك ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫دون إدراك ﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟــﺰﻣــﺎن وا‪d‬ﺣ ــﻮال واﺧـﺘــﻼف اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬ ‫واﻟﺤﻴﺜﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺎب وﻣُﻨﻌﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻲ‬ ‫أﻣــﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻠﻮس‪ ،‬ﻛــﺎ‪d‬راﺿــﻲ واﻟﺴﻨﺪات‬ ‫وأرﻫﻘﺖ ا‪d‬ﻣﺔ وأﺻﺒﺢ ا`ﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ رﺑﻮﻳﺔ ا‪d‬وراق‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﻜﺎﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺟﻬﻮا ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ )اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ( ﺣﻴﺚ أن اﻟﻤﺸﻬﻮر‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺠ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪d‬رﺑﻌﺔ أن ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟــﺮﺑــﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وا‪d‬ﺣـﻨــﺎف ﻓﻲ رﺑﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﻟــﻮزن وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟــﻰ ﺟﻌﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﺔ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬أي أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺎدل ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ ﻓﻴﺠﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺬوذﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻌﺪي وﺑﻦ ﺑﺴﺎم وﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ وﺑﻦ‬ ‫ﺣﻤﻴﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وا‪d‬ﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫وﻣﻤﺘﻨﻌﺔ اﻟﻴﻮم ‪d‬ن ﻻزﻣﻬﺎ ﻫﻮ أن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻻ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻴﻮم ‪d‬ﻧﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻮدا ﺛﻤﻨﻴﻦ أي وﺳﻴﻠﺘﻲ ﺗﺒﺎدل‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻈﻨﻴﺔ )أي اﻟﺜﻤﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻟﺸﺮح اﻟﺼﻮرة‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ ﻋﻠﺘﻪ ا`ﺳﻜﺎر ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣــﺮام وﻟــﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻤﺮا‬ ‫واﻟﺨﻤﺮ ﺣﻼل ﺷﺮﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻜﺮا‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﻘﺾ‬ ‫اﻟﻨﺺ ‪d‬ﻧﻬﺎ ﻧﺼﻴﺔ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻛﻞ ﻣﺴﻜﺮ ﺣﺮام«‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﻌﺔ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﻘﻼ‪.‬‬

‫زوال اﻟﺤﻴﺜﻴﺎت‬

‫ﻣﺎ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺠﺪة ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺎدك ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم رﺑﻮﻳﺔ ا‪X‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ا‪d‬وﻟــﻰ‪ :‬أن ﺣﻴﺜﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻗﺪ زاﻟﺖ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﻴﺪاﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺜﺮوة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻠﺤﻆ أول ﻣﻦ ﻧﺒﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ا‪d‬ﺷﻘﺮ وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺘﺒﻊ ا‪d‬ﺣﺎدﻳﺚ وأﻧﺎ وﺿﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺛﻤﺎن أي )ﻧﻘﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ( ﻫﻮ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬ ‫أﻗﻮل ﺑﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ‪ :‬ﺛﻢ ﻣﺎذا ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا‪z‬‬ ‫أو ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ أو ﻗﻴﺎس ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﺠﺮﻳﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ‬

‫ً‬ ‫< اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ودﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫َ‬ ‫< اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‬ ‫ا‪d‬ﺛﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻦ أﻳﻦ أن ا‪d‬ﺛﻤﺎن ﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺑﺎ؟ واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﻰ وأﺧﺬ أﻗﻮاﻟﻪ دون اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال ا‪d‬ول ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﺧﻄﺄ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻘﺎداﺗﻚ ﻟﻤﺎ ﺑﺎت ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻀﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ ا‪X‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ا‪X‬ﻓﺮاد واﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ رأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻣﻀﺎر ﺷﺮﻋﻴﺔ ودﻧﻴﻮﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺮﺑﻮﻳﺔ ا‪d‬وراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ »وَ َﻻ َﺗ ُﻘﻮﻟُﻮ ْا ِﻟﻤَﺎ َﺗ ِﺼ ُﻒ ا`ﺳــﻼم ﻧــﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﺠﻮء اﻟـﻨــﺎس ﻟﻠﺤﻴﻠﺔ ﻫــﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫َأﻟْ ِﺴ َﻨ ُﺘ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻜﺬِ َب ﻫَ ـ َﺬا ﺣَ ـ َﻼ ٌل وَ ﻫَ ـ َﺬا ﺣَ ـ َﺮا ٌم ﱢﻟ َﺘ ْﻔ َﺘ ُﺮو ْا َﻋ َﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪِ ﺧﻄﺄ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﺈن ا‪ z‬ﻻ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺛﻢ‬ ‫اﻟْ َﻜﺬِ َب ِإنﱠ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻳ ْﻔ َﺘ ُﺮونَ َﻋ َﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪِ اﻟْ َﻜﺬِ َب َﻻ ُﻳ ْﻔﻠِﺤُ ﻮنَ « وﻗﺎل ﻳُﻠﺠﺌﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ا`ﺳﻼم ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮى ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻓﺪﻟﻴﻠﻬﻢ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺟــﻮاز اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ا‪d‬ﺿﺮار اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ » »وﻗﺪ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺎرج ﻓﻲ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻻ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ) أي اﻟﺸﺎرع( ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﻳﺤﺮﻣﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻟﺨﻠﻮة وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻔﻀﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﺷﻴﺎء ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ا‪ z‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ رﺑﺎ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﻗﺪ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ا‪d‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮﻣﻮن ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ا‪d‬ﻋﻴﺎن واﻟﻌﻘﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ - z‬ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﺪد ﻓﻲ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫وا‪d‬ﻋﻤﺎل ﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﻪ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮه ‪d‬ن رﺑــﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺑــﺎب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻣﺎ أن ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻫﺎ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳُﺘﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ وﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ ا‪d‬ﺻﻨﺎف‬ ‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻫــﻲ ﺣ ــﺮام‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﻢ وﻋـﻤــﻞ اﻟ ـﻨــﺎس ﺑـﺨــﻼﻓــﻪ‪ ،‬أو ا‪d‬رﺑ ـﻌــﺔ ا‪d‬ﺧـ ــﺮى‪ ،‬واﻟ ـﺘ ـﺠــﺎوز ﻓــﻲ رﺑــﺎ اﻟـﻔـﻀــﻞ ﻓــﻲ اﻟـﺸــﺮع‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻮن وﻳُﻠﺰﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻋﻈﻴﻢ«‪ ،‬واﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوف ﻛﺎﻟﻌﺮاﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻦ ﺣﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫُ ﺪم أﻋﻈﻢ أﺻﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺧﻴﺒﺮ )ﻻﺳﺘﺤﻼل اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ( ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳُﺸﺮع اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا أﺿﺮار اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺑﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻪ واﻟﺘﺮﻓﻪ ﻛﻤﺎ أﺟﻴﺰت اﻟﻌﺮاﻳﺎ ﻟﻠﺘﺮﻓﻪ وﻫﻲ‬ ‫ا‪d‬ﺿــ ــﺮار اﻟ ـﺸــﺮﻋ ـﻴــﺔ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻛﻤﻦ‬ ‫اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻼت ﻫﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮﺿﺎع ﻟﺘﺠﻮﻳﺰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ ﻻ ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﺣﺮج اﻟﺨﻠﻮة‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻟﻢ ﺗﺘﻄﻮر أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻔﻖ ﺑﻞ ﻧﺠﺤﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎ‬ ‫اﻟــﺪول واﻟﺸﻌﻮب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‬ ‫وﻫﺬه ﺻﻴﺮﻓﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻫﺮا وأﺧﺮت ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ وﻫﻲ اﻵن أول‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳﻼت واﻧ ـﻈــﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻫــﺪم ﺛﻮاﺑﺖ‬ ‫ﺣــﻮﻟــﻚ‪ ،‬دﺑــﻲ‪ ،‬ﻛــﻮرﻳــﺎ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻟﻠﻨﻴﺔ وﺗﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬أورﺑﺎ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻟـﻠـﻜــﺬب وﺧ ــﺪاع ﻟﻜﻠﻔﺔ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ُﺗﺠﺎﺑﻪ وﺗﻤﻨﻊ وﺗﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺼﺮــﺪﻧـﻴـ ًﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻼء ا‪d‬ﻣﺔ واﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺄت‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫رﻏـ ــﻢ أﻧـ ــﻚ ﻧ‬ ‫ً‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻦ وﻋ ـﻠــﻰ ﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺘﺤﻤﺴﺎ أﺷﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺤﺪودﻳﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻢ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫وﺟــﻮد ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫زﻳﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‬ ‫ﺻﺮاع ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ وإﻋﺎدة اﺳﺘﺮﺟﺎع‬ ‫أرﺟــﻌــﺖ أﺳــﺒــﺎب اﻟـﻤـﻌــﺎرﺿـﻴــﻦ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎت زﻣــﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة إﻟﻰ ﺻﺮاﻋﻬﻢ‬ ‫ﻓـــﻲ واﻗـ ـﻌـ ـﻨ ــﺎ اﻟــﻤــﻌــﺎﺻــﺮ ﻓـﻬــﻼ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﻮذ ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻣﻦ‬ ‫أوﺿﺤﺖ أوﺟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻊ إﻋﻄﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ؟ وﻫﻞ ﺗﻨﻜﺮ وﺟــﻮد ﺻﺮاع‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻤﻌﻄﻴﺎت زﻣــﻦ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ ﻳـﻜـﺘـﻨــﻒ ﻣــﻮاﻗــﻒ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫واﻟﻤﻌﻄﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺠﺪﻳﺮة‬ ‫ا‪X‬ﻃﺮاف ؟‬ ‫ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ رأﻳﻚ ؟‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﻲ ﻣﺆﻳﺪ‬ ‫ﺷـ ـﻴ ــﺦ ا`ﺳـ ـ ـ ــﻼم ﺟـﻬـﺒــﺬ‬ ‫ﻟ ـﻘ ـﻴــﺎدة اﻟــﻤــﺮأة ﻟ ـﻠ ـﺴ ـﻴــﺎرة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫أﻋ ـﺘ ـﻘــﺪ أن ﻫ ـﻨــﺎك ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ﺣـﻘـﻴـﻘـﻴــﺔ ﻟ ـﻘ ـﻴــﺎدة اﻟــﻤــﺮأة‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻت ﻋﺼﺮه ﻓﻴﺘﺨﺬﻫﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ وﺟﻬﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ ﻟــﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ اﻧــﻪ ﻣﻦ ﺑــﺎب اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺤﺪﻳﺜﻪ ﻓــﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬ﻓﻘﻴﺎدة اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻛ ـ ــﺎن ﺑ ـﺴ ـﺒــﺐ اﻟــﺪﺟــﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺷــﺮﻋــﻲ إﻟــﻰ أﻣــﺮ ﻳﺘﺼﺎرع‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي اﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺮ ﻓــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺤﺎول إﺛﺒﺎت‬ ‫ﻋـﺼــﺮه ﺑــﺄن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻧﻔﻮذه واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺎول‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫إﺛـﺒــﺎت اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻣـﻘــﺎوﻣـﺘــﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟــﻮﺿــﻊ‬ ‫ﻣ ـﻄ ـﻠــﺐ ﺷ ــﺮﻋ ــﻲ إﻧ ـﺴــﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻧ ـﻔ ـﺴــﻪ ﻳ ـﻨ ـﻄ ـﺒــﻖ ﻋـﻠــﻰ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺑـ ـﻌ ــﺾ ﻓـ ـﺘـــﺎوﻳـــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء واﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮاء‬ ‫ﻇﻬﻮر ا‪C‬رﻫﺎﺻﺎت‬ ‫وﻧـﺤــﻮﻫــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻟـ ـﻄ ــﺎﻟـ ـﻤ ــﺎ ﺗ ـﺤ ـﻤ ـﺴــﺖ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻣـﻌـﻄـﻴــﺎت زﻣـﻨــﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻚ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ؟‬ ‫اﻟــﻮﺣــﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﺧﺮوج اﻟﻴﻮرو ﻫﻮ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺪوﻻر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﻮﺟﺊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻨﻘﺾ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻫﺪة اﻟﺬﻫﺐ )ﺑﺮﺗﻦ وود(‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ إرﻫﺎﺻﺎت أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﺳﻴﺤﺪث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري آﺧﺮ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻮد ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺘﻮﺣﺪة ﺑﻴﻦ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﻮز ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻜﻌﻜﺔ أو ﻋﻠﻰ ا‪d‬ﻗﻞ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ دون ﻣﻐﻨﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﻮل وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺄي اﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎد ا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﻴﺎرا ﺗﻄﺒﻴﻘ ًﻴﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺪول‬ ‫؟ وﻣﺎ أﺳﺒﺎب اﺳﺘﺒﻌﺎده ﻋﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ً‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ؟‬ ‫أﻋـﺘـﻘــﺪ أن أﻛ ـﺒــﺮ إﺳـﻬــﺎﻣــﺎﺗــﻲ ﻓــﻲ أﻣــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ا‪d‬ول ﺗﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﺮﻓﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺘﻚ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳُﺘﻜﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ إﻋﺎدة ﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺑﻮﻳﺔ ا‪d‬وراق‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬا اﻋﺘﺒﺎرﻳﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت اﻟﻤﺤﻈﻮرات اﻟﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫أول اﻟﻤﺘﻌﺎﻓﻴﻦ‬

‫ﻗﻄﻌﺖ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼس أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﺣﺘﺴﺎب دﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟــﺪوﻻر اﻟــﺬي ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ أي وﻗﺖ و‪X‬ن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٪ ٧٠‬ﻣﻦ إﺟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎم ﻓﻠﻤﺎذا‬ ‫ﺗﺨﻔﻖ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ا<ن ؟‬ ‫ﻟــﻢ ﺗﺨﻔﻖ ﺑــﻞ ﻧﺠﺤﺖ ﻧـﺠــﺎﺣــﺎ ﺑــﺎﻫــﺮا‪ ،‬ﻓــﺄﻣــﺮﻳـﻜــﺎ أﺧــﺮت‬ ‫ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻣﺎرس ‪ ٢٠٠١‬م‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻴﺪراﻟﻲ ﺑﻘﻴﺎدة ﻗﺮﻳﻦ ﺳﺒﺎن ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎدث ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪-‬‬ ‫ﻓﺼﻨﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻫﻨﺪﺳﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪت أﻣﺮﻳﻜﺎ ا‪d‬زﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﺤﻤﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺤﺒﺖ‬ ‫اﻟﺘﺮﻟﻴﻮﻧﺎت ﻣــﻦ ا‪d‬ﺟــﺎﻧــﺐ إﻟــﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣــﻦ ‪، ٢٠٠٨-٢٠٠١‬‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻲ ا ن أول ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣــﺮب ﺑﻼ ﺧﺴﺎﺋﺮ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻬﻮن ﻋﻈﻢ ﺧﺴﺎﺋﺮﻧﺎ وﻳﻌﻈﻤﻮن ﻫﻢ ﺻﻐﺮ ﺣﻮادﺛﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﺮﺿﻲ ﻫﺬا ﻛﺒﺮﻳﺎءﻧﺎ ﻓﻨﺼﺪق ﻣﺎ ﻧﺮدده‪.‬‬

‫زﻳﺎدة ا‪C‬ﻧﺘﺎج‬

‫ﺑ ـﻤــﺎذا ﺗـﻔـﺴــﺮ ﻣـﺴـﻠــﻚ ﻛـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟـ ــﺪول ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﺎﻟــﻢ ﻓــﻲ زﻳ ــﺎدة‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﺗﻌﺮض أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻟ ﻓﻼس ؟‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟـﻔــﻮاﺋــﺾ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟـﺠــﺄت إﻟــﻰ ﺗﻨﻮﻳﻊ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬﻫﺐ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫‪d‬ن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﺔ ﻧﻈﺮ ﻟﻤﺤﺪودﻳﺘﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻢ زﻳﺎدة ا`ﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫ﻟــﺬا ﻣﻦ ا‪d‬ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﺗﻮﻗﻌﻬﺎ أن اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻀﺮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﻨﻮك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺑﺔ ا‪d‬وﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ‪١٩٧١‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻤﻼت واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ أﺣﺪ‬ ‫إرﻫﺎﺻﺎت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ إﻓﻼس أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ ا‪C‬ﺻﻼح‬

‫إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻚ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫)اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ( ﻋﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒﻠﺘﻨﺎ أﻣ ــﻮر ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﺎ أﻧ ــﺰل ا‪ z‬ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧﺪرﻛﻬﺎ وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ أو ﻧﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻧﺮاوح ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻦ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻣﺒﻜﺮا ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺑﻤﺸﺎﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﺒﺪأت ﺑﺤﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻋﻈﻴﻢ وروﺳﻴﺎ أﻧﻜﺮت ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻧﻬﺎرت ﻓﺠﺄة وﻗﻌﺪت ﺗﺼﺎرع ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻮح ﺑﻤﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﻌﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ ا`ﺻﻼح ﻋﻠﻰ ا`ﺻﻼح‪.‬‬

‫أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار‪..‬‬

‫اﻟﻤﻠــــــــﻒ‬

‫ ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ؟!‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫*(<‪½f G* Éf¤- 2*a‬‬

‫اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫أ‪ .‬ﻣﻼك اﻟﺠﻬﻨﻲ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ا‪d‬ﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ـﺤــﻮار ﻫـﻤــﺎ‪ :‬اﻟ ـﺤــﻮار اﻟـﻌـﻔــﻮي اﻟــﺬي ﻳﻤ‪g‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮار اﻟﻤﻘﺼﻮد أو اﻟﻤﻨﻈﻢ؛‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﻮع ا‪d‬ول ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﻮار‬ ‫وﻳﻘﺼﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫أو اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻏﻴﺮﻫﺎ‪...‬‬ ‫ﻣﻊ ﻛــﻮن اﻟﻘﺴﻢ ا‪d‬ﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟ ـﺤــﻮارات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪور ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺼﻔﺔ داﺋﻤﺔ‬ ‫ﺣﻮاراتٌ ﻋﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ا‪d‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﺪى اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻧﺸﺮ وﺗﻌﻤﻴﻖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﺪم اﺧﺘﺰاﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺤﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻛــﻼ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻻﻟ ـﺘــﺰام ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫وآداب اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ا`ﺳــﻼم واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ وﺗﺘﺴﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬إﺣـﺴــﺎن اﻟـﻘــﻮل ﻓــﻲ ﻣﺤﺎورة‬ ‫اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه‬ ‫واﺣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫وإﻧـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻪ‪،‬‬ ‫آداب اﻟﺤﻮار ًﻓﻲ واﻟــﺘــﺰام اﻟ ـﺼــﺪق‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌﺎ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺒﻌﺪ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـﻀـ ـﺨـ ـﻴ ــﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ وﺗﺘﺴﻊ‬ ‫اﻟـــﺬات وا`ﻋ ـﺠــﺎب‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮه ﺑــﺎﻟـﻨـﻔــﺲ وﺗﺴﻔﻴﻪ‬ ‫آراء ا ﺧـ ــﺮﻳـ ــﻦ‬ ‫ًﻣﻌﺎ‬ ‫واﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ‪..‬‬ ‫ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ آداب‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋــﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺮز‬ ‫ﻟـﻜــﻞ اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ وﺟـ ـﻤـ ـﻴ ــﻊ أﻧـ ـ ــﻮاع‬ ‫آراﺋﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﻢ اﻟـ ـﺤـــﻮار‪ ،‬ﻣ ــﺎ ﻛــﺎن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ داﺋﺮا ﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛــ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺤــ ـ ــﻮارات‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وا‪d‬ﺳﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﺎدة اﻟﺤﻮار أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺪور اﻟﺤﻮار ﺣﻮل أﺣﺪاث‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻳـﻬــﺪف إﻟــﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫وا‪d‬ﻧ ــﺲ وﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻬﺎ ذا أﺑﻌﺎد ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻤﺤﺎوره‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﺤﻮار ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﺴﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه ا داب اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻘﺼﻮد أو‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓــﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻧـﻔــﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي‬ ‫ﻳ ـﻬــﺪف ﺑـﺸـﻜــﻞ أﺳـ ــﺎس إﻟ ــﻰ ﺗــﻮﺿ ـﻴــﺢ اﻟـ ــﺮؤى‪،‬‬ ‫وﺗ ـﺒــﺎدل اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺟـﻬــﺎت اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮف ا ﺧــﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﻼف‪،‬‬ ‫أو اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﺣ ـﻠــﻮل‪ ...‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ا‪d‬ﻫــﺪاف‬ ‫ﺑــﺎﺧ ـﺘــﻼف ﻧ ــﻮع اﻟـﻘـﻀـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻄــﺮوﺣــﺔ ﻟـﻠـﺤــﻮار‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻫــﺬا اﻟ ـﻨــﻮع أﻣ ــﻮرا أﺧــﺮى إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ا‪d‬ﺧﻼﻗﻴﺎت وا داب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎور‪ ،‬وﺗﺠﺮده وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﺤﻖ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻪ وإن ﺧﺎﻟﻒ رأﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻄﻠﻖ وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻧﺴﺒﻲ ﻣــﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وا راء‪...‬‬ ‫ﻓﻤﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺘـﺤــﺎورﻳــﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻻﺧـ ـﺘ ــﻼف‪ ،‬ﻋ ــﺪم ﻓـﺼــﻞ اﻟـ ــﺬات ﻋــﻦ اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع‬ ‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ أﺣــﺪﻫــﻢ رأﻳــﻪ وذاﺗــﻪ ﺷﻴﺌﺎ واﺣ ــﺪا‪ ،‬ور ُد‬ ‫رأﻳﻪ أو إﻇﻬﺎر ﺿﻌﻔﻪ أو ﺧﻄﺌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎوره‬ ‫اﻧﺘﻘﺎص ﻟﺬاﺗﻪ أو اﻋﺘﺪا ٌء ﺳﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪره‬ ‫ٌ‬ ‫وﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ اﻟﻮ ُد أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪..‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻮار ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﻨﻮح‬ ‫ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ آراﺋﻬﻢ )ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻲ ا‪d‬ﺻﻞ واﻗ ٌﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫إﻏ ـﻀــﺎء اﻟ ـﻄــﺮف ﻋ ـﻨــﻪ‪ ،‬ﻓ ـﻬــﻮ واﻗـ ــﻊ ﻓــﻲ اﻟ ـﻘــﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إذ اﻟﻨﺎس ﻣﺼﻨﻔﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﺎﻓﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات وﻣﻘﺘﺼﺪ وﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ أدﻳﺎن أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت أو أﺣﺰاب‬ ‫أو ﺣﺮﻛﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ )ﻣﺎ(‬ ‫وﻻ )ﻣﻦ( ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﻓﻜﺎر‬ ‫وﻋﻠﻮم وﻣـﻌــﺎرف وﻣــﻮاﻗــﻒ وأﺷـﻴــﺎء وأﺷﺨﺎص‬ ‫وﺣـﺘــﻰ اﻟــﻼ ﻣــﻮﻗــﻒ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣــﻮﻗــﻒ وﻋــﺪم‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺧﺘﻴﺎ ًرا‪..‬‬ ‫وﺗﺼﻨﻴﻒ ا‪d‬ﺷ ـﺨــﺎص ﻓــﺮ ٌز ﻣــﻮﺿــﻮﻋــﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ آراﺋﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫دﻗ ـﻴ ـﻘــﺔ‪ ،‬ﻓـﻬــﻮ ﻳ ــﺆدي وﻇـﻴـﻔــﺔ إﻳـﺠــﺎﺑـﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وآﻓـﺘــﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‬ ‫ﺿﺮﺑﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺎت ﺗﻘﺰﻣﻬﻢ‬ ‫وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﻘﻴ ًﺘﺎ وﺑﺎﺳﻢ‬ ‫اﻟﻀﺮورة اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻳﺘﻢ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫ا‪d‬ﺻﻠﻴﺔ ﻟﻴﻤﺴﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.(..‬‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا`ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣــﺎ أﺷــﺪ ﺣــﺎﺟــﺔ ا‪X‬ﺟ ـﻴــﺎل اﻟـﺤــﺎﺿــﺮة إﻟــﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻘﻮاﻋﺪه وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟـﺘــﻮاﺻــﻞ ﻣــﻊ ا<ﺧــﺮ وﺑـﻴــﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟـﺒـﻌــﺾ‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫ذﻟــﻚ اﺳﺘﻔﺎض اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ا‪X‬وﻟــﻰ ﻣﻦ ﻣﻠﻒ‬ ‫»أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟـﺤــﻮار«‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت ﻣﻼك اﻟﺠﻬﻨﻲ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ا‪X‬ول اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻔﻮي اﻟﺬي‬

‫ﻳﻤ‪ /‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﻤﻘﺼﻮد أو اﻟﻤﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺪد ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺰﻏﻴﺒﻲ أﺳﺲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓﺮأى ﺿﺮورة أن‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺘﺤﺎوران ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺤﻮار ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ا‪X‬ﻓﻜﺎر وا‪X‬ﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺟــﺎﻧــﺐ اﻟــﺤــﻮارات اﻟـﺘــﻲ ﺗﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟـﻔـﻀــﺎﺋـﻴــﺎت ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬أﻟﻤﺢ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻴﻒ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ أﺣـﻴــﺎ ًﻧــﺎ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺜﻘﻔًﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ أو ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻋﻼﻣ ًﻴﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوءة أو ﻣﺮﺋﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« أﺛﺎرت أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب وا‪X‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬وأﻓﺴﺤﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻼدﻻء‬ ‫ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﻴﺎت اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أﺳﺲ وأﺧﻼﻗﻴﺎت‬ ‫ﻣــﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺴﻴﺮة ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟـﺤــﻮار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻲ ﻣـﻔــﺮح وﻣـﺒـﻬــﺞ رﻏــﻢ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻻﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟ ـﺤــﻮار ﻫــﻮ أﻫــﻢ أدوات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗـﻌــﺰز ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻟﺘﺂﻟﻒ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬رﻏــﻢ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت وا‪d‬دﻳــﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻮار ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫أرﻗــﻰ ا‪d‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ا`ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫ ـﻨــﺎك ﻓ ــﺮق ﺷــﺎﺳــﻊ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﺤــﻮار‬ ‫واﻟـ ـﺠـــﺪال‪ ،‬ﻓــﺎﻟ ـﺤــﻮار ﻛ ـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﻼم وا‪d‬ﻓﻜﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣــﻦ ا‪d‬ول إﻟــﻰ اﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﺛــﻢ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﻟــﻰ ا‪d‬ول‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﺗﻨﻀﻴﺞ ﻟ‪g‬ﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟـﺤـﺼــﻮل ﻋﻠﻰ أﻛـﺒــﺮ ﻗــﺪر ﻣــﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻄﺮوح‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺠﺪال‬ ‫ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﺎم واﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأي‪.‬‬ ‫وﻣـﻔــﺮدة اﻟـﺤــﻮار ﺑﻘﺪر اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺼﻮره ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻫــﺬه اﻟﻤﻔﺮدة‬ ‫ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ا‪d‬ﺻﻮﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫إن اﻟﺤﻮار ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﺧ ًﻠﺎ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺸﻂ ﻟﻠﻌﻘﻞ وﻣﻐﺬي‬ ‫وﻣﻨﻀﺞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎة ا`ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺤﺎرب ﻟﻠﻜﺴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ـﻤــﺆﺳــﻒ ﺟـ ـﺪًا أن ﻧـﺠــﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻚ ا‪d‬ﻛﺎدﻳﻤﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﺮأي واﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﻓـﻴـﻤــﺎ ورﺛـ ــﻪ ﻣــﻦ ﻣـﺤـﻴـﻄــﻪ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ذﻟــﻚ ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ اﻟـﻔــﺎﺋــﺪة اﻟـﻤــﻮﺟــﻮدة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا‪d‬ﺧ ــﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫درس أو اﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻚ ا‪d‬ﻛﺎدﻳﻤﻲ‬ ‫ا‪d‬ورﺑﻲ واﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻳﺠﺪ أن ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ا راء ا‪d‬ﺧــﺮى ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أرﻗﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﻴﺮه‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺋﺘﻼف واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻦ أﺻﻮل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﻛﻢ أﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ ﺑﺮوح رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ؟‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻏﻴﺒﻲ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺟﻴﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪d‬دﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ وﺿﻊ‬ ‫اﻟــﺬات ﻣﻜﺎن ا ﺧــﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫ﺑــﺎﻟـﻄــﺮف ا‪d‬ﺧـــﺮى ﺣـﺘــﻰ ﻳ ـﻜــﻮن ﺣ ــﻮا ًرا‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴًﺎ‪..‬‬ ‫إن اﻟ ـ ـﺤـ ــﻮار اﻟـ ـﺤـ ـﻀ ــﺎري ﻫـــﻮ ﻣــﻦ‬ ‫ا‪d‬ﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﺾ ﺑﺎ`ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺳﻊ ﻟﺪﻳﻪ داﺋــﺮة اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺬاﺗﻪ‬ ‫ﺑــﺪاﻳــﺔ‪ ،‬وﻛــﺬﻟــﻚ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﺗ ـﺼــﻮ ًرا ﻟــﻮاﻗــﻊ‬ ‫ا`ﻧﺴﺎن وﻇﺮوﻓﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‪.‬‬ ‫أﺳﺴﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻟﻠﺤﻮار ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳـﻜــﻮن ﻣﺼﻴﺮ اﻟـﺤــﻮار‬ ‫اﻟﻔﺸﻞ واﻻﺧﺘﻨﺎق واﻟﻤﻮت‪ ..‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣــﻦ أن ﺗﺤﺼﺮ ﻟﻜﻦ أﺗـﻌــﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻮﺟﺰ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺘﺤﺎروان ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﻤﺎ‬ ‫أﺑـﻌــﺪ وأﻛـﺒــﺮ ﻣــﻦ أي ﺷــﻲء‪ ،‬ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺟــﻞ اﻻﻗـﺘــﺮاب ﻣﻦ اﻟـﺼــﻮاب‪ .‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻮار ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻴﺎة ا`ﻧـﺴــﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫وﺗﺸﻜﻞ ﻟــﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ أﺳــﺎﺳـ ًﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺤﺎوران ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وإﻟﻤﺎم‬ ‫ﺟﻴﺪ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﻤﺎل‬ ‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ا‪d‬ﻓﻜﺎر وا‪d‬ﺷﺨﺎص‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺧﻠﻄﺎ ﺣــﺎدًا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤــﺎ ﻓــﺎﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﺘ ـﺤــﺎورﻳــﻦ‬ ‫ﻳ ـﻜــﻮن ﺣﻜﻤﻪ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺸـﺨــﺺ وإﻋـﻄــﺎﺋــﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺣﻘﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎره إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻇﻨﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ أﻓــﻖ‪ ،‬وأزﻣﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻴﻖ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﻰ ﺑﺤﺚ وﺗﺤﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﺮوح رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫وﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻫـﻨــﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ا‪d‬ﺧــﻼﻗـﻴــﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳ ـﺠــﺐ أن ﺗ ـﻜــﻮن ﺣــﺎﺿــﺮة ﻓــﻲ اﻟ ـﺤــﻮار‬

‫وﺑ ـﻌــﺪه‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ إﻧـﺠــﺎﺣــﻪ واﻟــﻮﺻــﻮل‬ ‫ﻟﻠﻬﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬ ‫أن ﺗـﻜــﻮن اﻟـﻨـﻴــﺔ ﺣــﺎﺿــﺮة وﺳﻠﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟ ـﻘــﺎﻋــﺪة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗ ـﻘــﻮل‪« :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫إﻳﻤﺎن ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺴﺎﻧﻪ« رواه أﺣﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺬات أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮاﻗﺐ ا`ﻧﺴﺎن ا ﺧﺮﻳﻦ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟــﺬات ﻣــﻦ اﻟــﻮﻗــﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻗــﺪر ا`ﻣـﻜــﺎن‪ .‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﻤﺘﺤﺪث‪.‬‬ ‫واﺣ ـﺘــﺮام اﻟـﺘـﻌــﺪدﻳــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ‪d‬ﻧﻬﺎ ﺛﺮاء ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻮار ا‪d‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣــﻦ أﺟ ــﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣـﻘــﻮﻟــﺔ اﻻﺧ ـﺘــﻼف‬ ‫ﺑـــﺎﻟـــﺮأي ﻻ ﻳ ـﻔ ـﺴــﺪ ﻟـ ـﻠ ــﻮد ﻗ ـﻀ ـﻴــﺔ‪ ،‬ذﻟــﻚ‬ ‫ﻳـﺴـﺘـﻠــﺰم ﻣ ـﺠــﺎﻫــﺪة اﻟـ ــﺬات وﺗــﺪرﻳ ـﺒ ـﻬــﺎ‪،‬‬ ‫وﻧ ـﺸــﺮ ﺛ ـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـ ـﺤ ــﻮار داﺧـ ــﻞ ا‪d‬ﺳ ــﺮة‬ ‫وﺑﻴﻦ ا‪d‬ﺻــﺪﻗــﺎء واﺳﺘﺤﻀﺎر أن ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف واﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع ﺷﻲء ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪d‬ﻧﻪ‬ ‫ﺧــﻼف ﻓﺮﻋﻲ ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﻜﻤ ًﻠﺎ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ إذا‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟـﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟــﻮاﻧــﺐ اﺧ ــﺮى‪ .‬وﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻳﺒﻘﻰ أﺛــﺮﻫــﺎ إذا اﻣﺘﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟ ــﻮاﻗ ــﻊ وﻣ ــﻦ ﻳ ـﺘ ـﺠــﺎوز ا‪d‬ﺳــﺲ‬ ‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ ا‪d‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ!‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﻴﺪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮﻳﻦ أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ا‪d‬زﻣﺔ ا‪d‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫وا‪d‬زﻣـــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺎﺿﻴًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎورا‬ ‫أو ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ا‪d‬ﻓ ـﻜــﺎر واﻻرﺗ ـﻘــﺎء ﺑــﺎﻟــﺬات واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺮض ﻳﺤﺎرب ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ا‪d‬ﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪m. alzghaibi@hotmail. com‬‬

‫اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻻﻧﻔﺼﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫إذا أﺧــﺬﻧــﺎ اﻟ ـﺤــﻮار ﻛﻘﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﺘﻌﺮف اﻟﺬات ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ؛‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺪﻳﺮ ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ واﻗــﺘــﺪار ﺑـﻌـﻴـﺪًا ﻋــﻦ اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫وا`ﻗـ ـﺼ ــﺎء وﻣ ــﻦ ﺛــﻢ ا‪d‬ﺣـ ـﻜ ــﺎم اﻟ ـﺠــﺎﺋــﺮة‬ ‫واﻻﺳـﺘـﻌــﺪاء ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إن اﻟـﺤــﻮار ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ؛‬ ‫وﻟــﺬﻟــﻚ ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ أرﺿــﻴــﺔ ﻳـﻨـﻄـﻠــﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻟﻴﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ أرﺿﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮار وﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺻﻞ ﻗﺮآﻧﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﻞ ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻌﺎﻟﻮا‬ ‫إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ‬ ‫ا‪ z‬وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ أرﺑــﺎ ًﺑــﺎ ﻣــﻦ دون ا‪ «z‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﺟﺒﺎر‬ ‫ﻃــﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋــﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ‪d ،‬ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﺑﺎ‪d‬ﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺤﻮار إزاﺣﺔ ا ﺧﺮ وﻻ ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ؛‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎور‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺧﺼﻤًﺎ ﺑــﻞ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ درﺟــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪d‬ﻫ ـﻤ ـﻴــﺔ‪ ،‬إذا أﺧــﺬﻧــﺎ أن اﻟ ـﺤــﻮار ﻋـﺒــﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ أو ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺘﻴﻦ ﻟـﻴــﺲ ﺑــﺎﻟ ـﻀــﺮورة أن ﻳﻜﻮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬ ‫إن ﻣــﻦ أﻫ ــﻢ أﺳــﺒــﺎب ﻏ ـﻴــﺎب ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻮار اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم ﺣﻮاراﺗﻨﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎلٍ ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﻮار ﺑــﺎت ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬ ‫ﻣﻔﺮﻏﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وﻳﻌﻜﺲ ﻟﻐﺔ ﻃﻮﺑﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ووﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋــﻼم‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ إزاﺣﺔ اﻵﺧﺮ وﻻ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﺑﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﺼﻮره ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫وﻏﻠﺒﺔ وإﻟﻐﺎء أو ﺣﻠﺒﺔ ﺻﺮاع‬ ‫اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ ﻟﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻷول ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﺑــﺎﺗــﺖ ﺗ ـﺼــﻮر اﻟ ـﺤــﻮار دراﻣ ـﻴــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺤﻮارﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺎﻇﺮة وﻏﻠﺒﺔ‬ ‫وإﻟـﻐــﺎء أو ﺣﻠﺒﺔ ﺻــﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺮج اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻐﻴﺎب‬ ‫ﻛﻠﻲ ﻟـﺸــﺮوط وأﺧــﻼﻗـﻴــﺎت اﻟ ـﺤــﻮار‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋــﻦ ﺿﻴﺎع اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻮار‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺟــﻮﻻت اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟـﺤــﻮارﻳــﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه‬ ‫اﻟﺤﻮارات أو اﻟﻤﻌﺎرك إن ﺻﺤﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻔﺌﺎت‪،‬‬ ‫وﻳ ـﺒــﺮز ﻓﻴﻬﺎ أﺻ ـﺤــﺎب ا‪d‬ﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎت‬ ‫واﻟﻐﻠﻮ وأﺻﺤﺎب ا‪d‬ﻟﻮان ا‪d‬ﺣﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻲ ا‪d‬ول ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار وأﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻤﺎرﺳﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﺳــﻮاء ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺸﺎﺷﺔ‬ ‫أو ﺑﺼﻔﺘﻪ إﻋﻼﻣﻴًﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳ ــﻮاء ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣ ـﻘــﺮوءة أو ﻣــﺮﺋـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓــﺈن اﻟ ـﺤــﻮارات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ وا`ﻗﺼﺎء‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﺳـﺘـﻌــﺪاء أﺣـﻴــﺎ ًﻧــﺎ‪ ،‬وﻛــﺄن‬ ‫ﺟــﻮ اﻟـ ـﺤ ــﻮار أﺷ ـﺒــﻪ ﺑـﺤـﻠـﺒــﺔ ﻣـﻐــﺎﻟـﺒــﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻣـﺜـﻘــﻒ ﻳــﺤــﺎول ا`ﺟـ ـﻬ ــﺎز ﻋ ـﻠــﻰ ﺧﺼﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻗ ــﺪ ﻳـﻨـﺠــﺢ ا`ﻋـ ــﻼم ﻓــﻲ ﺟـ ـ ّﺮ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع ﻫــﺬه‪ ،‬وﺑﻜﻮن ا`ﻋﻼم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻬﺶ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا`ﺛــﺎرة؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﺗــﻮرﻳــﻂ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺣـﺒــﺎﺋـﻠــﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ أﺣ ـﻴـ ٍ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺪﻣﻮ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‬ ‫ﺑــﺪور اﻟـﻌــﺪو اﻻﻓـﺘــﺮاﺿــﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ وﺟـ ّﺮ‬ ‫اﻟﺤﻮار إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎوﺷﺔ اﻟﻤﺜﻘﻒ واﺳﺘﻔﺰازه‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻤﺜﻘﻒ إﻳﻬﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺮﺗﺪي‬ ‫ﺑـ ّﺰة اﻟﻤﺤﺎرب‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ا‪d‬ﺻﻮﻟﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻤﺤﺎور ﺑﺄﻧﻪ‬

‫إﻋــﻼﻣــﻲ ﻧــﺎﺟــﺢ! ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ا`ﻋــﻼم‬ ‫اﻟ ـﻬـ ّ‬ ‫ـﺶ ﻫ ــﺬا إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆدﻟﺠﺔ اﻟﺘﻲ ُﺗﺨﺮج اﻟـﺤــﻮار ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫دراﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ﺳــﻮاء ﺑﺎﻧﺘﻘﺎء اﻟﻀﻴﻮف أو‬ ‫ﺑﻔﺒﺮﻛﺔ اﻻﺗـﺼــﺎﻻت‪ ،‬إن ﻫــﺬه اﻟﺼﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮارات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أوﺣﺖ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﺄن‬ ‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟ ـﺤــﻮار‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﻧـﻘــﺮأ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟـﻤـﺘـﻠـﻘـﻴــﻦ ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ـﺜــﻞ ﻫـــﺬه اﻟـ ـﺤ ــﻮارات‬ ‫ﺗ ـﺴ ـﺘ ـﺨــﺪم ﻋـ ـﺒ ــﺎرات ﻣ ـﺜــﻞ »ﻫــﺰﻳــﻤــﺔ« أو‬ ‫»اﻧﺪﺣﺎر« أو »ﺗﻬﺎﻓﺖ« أو »إﺟﻬﺎز« وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ‬ ‫ﺑـﻀــﺮورة اﻧﺘﻬﺎء اﻟـﺤــﻮار ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ واﻧﺪﺣﺎر اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ‬ ‫إﻻ ﻟﻐﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻮار اﻟﺼﺤﻴﺢ وإﺣﻼل‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺪا‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻰ ﺣــﻮا ًرا إﻟــﻰ اﻟﻔﺸﻞ ﻻﻧﻄﻼﻗﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣـﺨــﺰون ذﻫﻨﻲ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬ ‫ا‪d‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎت ا`ﻋﻼم‬ ‫ﻳﺴﻲء ﻟﻠﺤﻮار أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟـ ـﺤ ــﻮارات اﻟـﻔـﻀــﺎﺋـﻴــﺔ ﻓــﺮﺻــﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﺑﻨﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟ ـﺼ ـﺤ ـﻴــﺢ وﻓـ ــﻲ ﺑــﻨــﺎء ﺑ ـﻨ ـﻴــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺣــﻮارﻳــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣ ـﻨـ ً‬ ‫ـﺎﺧــﺎ ﺧـﺼـ ًﺒــﺎ ﻟــﻶراء‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻃ ـ ــﺮاف اﻟـ ـﺤ ــﻮار ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺜـﻘـﻔـﻴــﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳ ـﻘــﺪﻣــﻮن ﺻـ ــﻮرة ﻧ ـﻤــﻮذﺟ ـﻴــﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪d‬ﺧــﻼﻗـﻴــﺎت اﻟ ـﺤــﻮار وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻜﺮﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎ إﻻ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻳﺮﻣﻴﺎن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫ا`ﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟ ّﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ إﻟﻰ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﻧﺠﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺤﻮار إﻟﻰ ﺣﻠﺒﺔ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﺪث اﻻﻧـﻔـﺼــﺎم ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻓﻀﺎﺋﺤﻲ ﻻ ﻳﺤﺴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪.‬‬

‫‪,a/ j < §+&* ¨ H‬‬

‫ﻣﺴﺎﻋﻲ وﺗﺤﺮﻛﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺮار واﻋﺘﻤﺎد ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻮزارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ إﻟﻰ ّأن اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺮﻓﻊ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻟﻤﻘﺎم ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫وﺗﻨﺺ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻋﻠﻰ إدﻻء اﻟﻤﻮﻇﻒ وإﻗﺮاراه ﺑﻜﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻟﺪى دﺧﻮﻟﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞ ‪ ٣‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺳﻴﻌﻬﺪ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ ﺑﺎ‪X‬ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮون واﻟﻤﺤﻠﻠﻮن واﻟﺸﺮﻋﻴﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻟــﻰ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﻮة وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﺟــﻪ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي أو ﺗﻘﻠﻴﺼﻪ ﻟــﺪى اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺪى اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎ ًرا أو‬ ‫ﺻﻐﺎ ًرا؟‪ ،‬وﻫﻞ إﻗﺮار ﻧﻈﺎم »اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻛﺎف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪،‬‬ ‫وﻣﺪى ﻗﺪرة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺗﺴﺎؤﻻت ﻃﺮﺣﺘﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ واﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺰزة ﻟﻬﺎ‪ ..‬و‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﺗﺘﺴﺎءل‬

‫ﻻﺋﺤﺔ »اﻟﺬﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ«‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﺘﺮدع اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ؟!‬

‫اﻟﻬﺮﻓﻲ‪ :‬ﺧﻄﻮة ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎرق‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ً‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ ﻛﺬﺑﺎً‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ ا`ﺳﻼﻣﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻬﺮﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺨﻄﻮة ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ا`ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﺸﻲ واﻟـﺴــﺎرق ﺳــﻮف ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻓﻲ أن‬ ‫ﻳﺆدي اﻟﻘﺴﻢ أو اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﺬﺑًﺎ وزو ًرا‪ ،‬أو أن ﻳﺤﻠﻒ‬ ‫ﻳﻤﻴ ًﻨﺎ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺮق أﺑ ـﺪًا‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أنّ اﻟــﺪول‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻛﺎﻟﺪول ا‪d‬وروﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وإ ّﻧﻤﺎ ﻻﺑـ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﻳﺨﺺ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت‬ ‫وﺟﺮدﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ داﺋــﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺼﻐﺎر ﻓﺈ ّﻧﻪ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻓــﺮض ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺻﺎرﻣﺔ وﺷﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺠﺎوزات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺿﻤﺎن ﺗﻮﻓﻴﺮ رواﺗﺐ‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ وﻣﺤﻔﺰة ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ اﻟﻌﺎدي ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ إﻃﻼ ًﻗﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼس أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟـﻌــﺎم‪ .‬وﺷﻜﻚ‬ ‫اﻟﻬﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﺟﺪوى ﻧﻈﺎم »اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ« اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺑﺎ‪d‬ﻣﺎﻧﺔ واﻟﻘﺴﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ وﻗــﺎل‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫـﻨــﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟــﺪى اﻟﻤﺨﺘﻠﺲ أو اﻟـﻠــﺺ ﻓــﻲ أن‬ ‫ﻳﺤﻠﻒ أو أن ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪم اﻻﺧـﺘــﻼس أو ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ أو ا`داري‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻮرود ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺎوى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺎر‬ ‫ورﺟ ــﺎل أﻋـﻤــﺎل ‪d‬ﺟــﻞ اﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻪ ﻓــﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺟــﻮاز‬ ‫دﻓــﻊ رﺷ ــﺎوى ﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓــﻲ ا‪d‬ﺟ ـﻬــﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺬ اﻟﺠﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺒﺮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺟﺪﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺒﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺎﻟﻲ وا`داري ﻟﺪى اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ ا`دارﻳﺔ وﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﺟﻨﺐ إﻟــﻰ ﺟﻨﺐ ﻣــﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ا‪d‬ﺟﻬﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺨﺎص‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻣﺪ‪ :‬ﺳﻴﻄﺒﻖ اﻟﻨﻈﺎم وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ذي اﻟﻘﺪرات اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻟ‪g‬ﺣﻘﺎد وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أنّ اﻟﻘﺮار ﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎد ًا ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ »ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺮك ﺟﻠﻪ«‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻤﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺮك اﻟﻜﻞ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺠﺰه ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ‪d ،‬نّ إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاده ﻣﻊ ا`ﻣﻜﺎن أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﻮﻓﺮه ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺮب ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺨﺒﺮة واﻟﺪراﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ ﺿﻤﻦ ورش ﻋﻤﻞ وﻧــﺪوات ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﺮي‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﺪوﻟــﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أنّ ﻫـﻨــﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻫﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺳﺎﺋﻞ وﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺴﺎءل ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وأﺟﺎب‪ :‬إﻃﻼ ًﻗﺎ ﻻ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إذ ﻻﺑ ـ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺎﺗﻒ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪d ،‬نّ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮدي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﻤﺮ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﻮﻳﺔ وﻓﻌﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫أن ﻳﻘﻮي اﻟﺠﻬﻮد وﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ وﻫﺪف واﺣﺪ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮة ﻣﻤﺘﺎزة‬

‫وأﺛﻨﻰ رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ أﺑﻮ راﺷﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ب«ﻣﻤﺘﺎزة‬ ‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟـﺪًا« وأﺿــﺎف أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ّ‬ ‫وﻻ ﺗــﺆﺧــﺬ ﻋـﻠــﻰ أ ّﻧ ـﻬــﺎ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﻓــﻲ ذﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ إﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ واﺣﺘﺮازي‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ا‪d‬ﻣـ ــﻮال واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺎل‪ :‬رﻏــﻢ‬ ‫ذﻟــﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﻟــﻦ ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻤًﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم‬ ‫ﺣــﺪوث ﺗ ـﺠــﺎوزات أو ﺗﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﻈــﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ أو اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﺴﺠﻞ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت أو‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫زوﺟﺘﻪ أو أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ أو أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬إ ّﻻ أنّ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﺳﻴﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﻮة واﺣــﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻﺑـ ّﺪ أن ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﺑﺨﻄﻮات‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﺠﻬﺎت ا‪d‬ﺧــﺮى اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ا`دارﻳﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ‬

‫ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻴــﺎق ذاﺗ ــﻪ رﺣــﺐ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺔ ا`ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺎ‪d‬ﻣﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ا‪d‬ﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وا‪d‬ﻧﻈﻤﺔ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪d‬نّ اﻟﻔﺴﺎد ﻳﻌ ّﺪ‬

‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ أنّ ﺗﻜﺎﺗﻒ اﻟﺠﻬﻮد وﻗﻴﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟـﺠـﻬــﺎت ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﻬﺎ وﺗــﻮزﻳــﻊ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻴﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬وأوﺿــﺢ أﺑــﻮ راﺷــﺪ أنّ‬ ‫ﻣﻴﺰة اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ‬ ‫أنّ ا‪d‬ﻣــﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟـﺼــﺎدر ﻓﻲ ﺷــﺄن إﻧﺸﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ رﺑــﻂ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺨﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﻈﺮة وﺷﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻳﺪ رﺋﻴﺲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ا‪d‬ﻣﻨﻴﺔ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ ا`ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﻄﻮة وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻨﻈﺮة ﺗﺄﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا`ﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫رﺟ ًﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻠ ْﺘﺒﻴﱠﺔ ‪ -‬ﻓﻠﻤﱠﺎ َﻗﺪِ م‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻲ ُأﻫْﺪِ ي ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم رﺳﻮل ا‪z‬‬ ‫ ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻓﺤَ ﻤِ ﺪ ا‪z‬‬‫وأ ْﺛ َﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻌﺎﻣﻞ َﻧﺒﻌﺜﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻚ وﻫﺬا ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬ ﱠﻼ ﺟ َﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وأ ﱢﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻴَﻨﻈﺮ أ ُﻳﻬْﺪى ﻟﻪ أم ﻻ؟ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء إ ﱠﻻ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺑﻌﻴ ًﺮا ﻟﻪ ُرﻏــﺎء‪ ،‬أو ﺑﻘﺮة ﻟﻬﺎ ُﺧﻮار‪،‬‬ ‫أو ﺷــﺎة َﺗ ـ ْﻴ ـ َﻌــﺮ«‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻤﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄﺎب أول‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺼﻰ أﻣﻮال ﻋﻤﺎﻟﻪ وﻗــﻮاده ووﻻﺗﻪ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ ﺣﺴﺎب أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﺔ »ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا«‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ أ ّﻧﻪ ﺳﺄل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻤﺮو‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ ا‪d‬ﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺤﻜﻢ وﻻﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬

‫واﻋﺘﺒﺮ ا`ﺟﺮاء ﻏﻴﺮ ﻛﺎف ﻟﻜﺒﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ا`داري واﻟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻘﻮي أﻳًﺎ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺑﻘﻮة وﻣﻦ ﻳﺤﺎول‬ ‫ا`ﺧﻼل ﺑﻪ ﻳﺤﺎل إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أنّ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫أن ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻳﻄﺒﻖ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أوﺿــﺢ أنّ‬

‫ﻧﻈﺎم »اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أنّ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺧﺒﺮة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧــﻪ ﻟﻮ‬ ‫أﺗﻴﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وا‪d‬ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻓــﺈ ّﻧــﻪ ﺣﺘﻤًﺎ ﺳــﻮف ﻳﻨﺘﺞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺒﺢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬واﻗﺘﺮح اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‬ ‫إﻋ ــﺎدة ﺗﺴﻤﻴﺔ دﻳ ــﻮان اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑـ«اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺎت«‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ`ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺪورﻫﺎ اﻟﻤﻨﻮط ﺑﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺑﻴﻦ دﻳــﻮان اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟــﺬي‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓــﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟـﺼــﺎدر‬ ‫واﻟﻮارد واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺗﻮﻗﻊ أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ا`ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻧﻈﺎم »اﻟﺬﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ذوي اﻟـﻘــﺪرات اﻟﻤﺤﺪودة‬ ‫وﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﻤﺘﻨﻔﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻴﺘﺮك ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻈﺎم ﻳﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻻﺑ ّﺪ‬ ‫أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻗﺒﻞ اﻟـﻘــﻮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟــﺪول‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟــﻮزراء واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن أو اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻠﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم »ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا«‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻈﺎم »اﻟﺬﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ« ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻧﺪ ﻓــﻲ ا‪d‬ﺳــﺎس اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ وأدوات أﺧﺮى ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ذﻟــﻚ إ ّﻻ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﺧـﺘـﻴــﺎر واﻧـﺘـﺨــﺎب ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺸﻌﺒﻴﺔ واﺳﻌﺔ وﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‬ ‫وذﻟــﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑــﺪورﻫــﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟــﻪ‪ ،‬ﻛﺈﺟﺮاء‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰﻳﻬﺔ وﺣــﺮة ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺰﻳﻬﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﺠﻬﺎت واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺻﻼﺣﻴﺎت واﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺪول ا‪d‬ﺧﺮى اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻧﺰاﻫﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫دﺣﻼن‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺷﺎد اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﻀﻮ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺻﺎدق‬ ‫دﺣــﻼن ﻧﻈﺎم اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺜﻞ ﻫــﺬا اﻟـﻨـﻈــﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻋﻀﻮً ا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺿﺒﻂ اﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي أو اﻟـﻘـﻴــﺎدي‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫــﺬه ا`ﺟ ــﺮاءات‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪول ا‪d‬وروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا‪d‬ﻧﻈﻤﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻟــﻰ ﻧﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟـ ـﺪًا‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟـﻘــﺮارات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﺰ‬

‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪d‬ﺟﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي ﺳﻮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣﺤﺪودي اﻟﺪﺧﻞ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ‬ ‫أنّ إﺻ ــﺪار اﻟـﻨـﻈــﺎم واﻟـﻘــﻮاﻧـﻴــﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﻬ ًﻼ ﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ا‪d‬ﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻧـﻈــﺎم »ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻟــﻚ ﻫــﺬا«‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ وﻇ ّﻞ ﺣﺒﻴﺲ‬ ‫ا‪d‬دراج ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻼءة‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻄﺒﻖ ﻫــﺬه ا‪d‬ﻧﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ وﻣﺴﺌﻮل ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﺑـ ـﺘ ــﺪاء ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﻮزراء ووﻛـــﻼء‬ ‫اﻟــﻮزراء واﻟ ـﻤــﺪراء‪ ،‬أو ﻣﺴﺆول‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎت واﻟــﺸــﺮﻛــﺎت‬ ‫ا‪d‬ﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺤﻈﻰ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺬﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﺬﻣﺔ أﺳﺎس‬ ‫ﻳﺠﺒﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا`دﻻء ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﺣﺼﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻋــﺪم ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻻﺑــﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ّ :‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻻ‬ ‫ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد أﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺰﻳﺪ ً‬ ‫واﻗﻌﻴﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻧﻤﺖ أﻣﻮاﻟﻪ وﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ‬ ‫ﻣﻊ دﺧﻠﻪ ﻓﻬﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ رﻫﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم اﻟ ـﺜــﺮوات اﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر واﻟــﺬي ﺳﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺼﺮ وﺗﻘﻮﻳﺾ‬ ‫ا‪d‬ﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻀﺨﻢ ﺛﺮواﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر وﻣﺴﻮغ واﺿﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺷــﺪد دﺣــﻼن ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺬﻣﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻮزراء واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻤﺎل وأن ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﺨﺎص دون آﺧﺮﻳﻦ وذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ وﻗﺒﻮ ًﻻ ﻟﺪى ﻓﺌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ أو ﺣﻮاﺟﺰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻮ راﺷﺪ‪ :‬اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫ﻣﻤﺘﺎزة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺈﺟﺮاء وﻗﺎﺋﻲ‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫ﻳﻘﻮل ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ودﺳﺘﻮرا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴﻴﺮون وﻓﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وأواﻣــﺮه ﻛﻲ ﻳﺆدون‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﻲ ا‪X‬رض ﻓﻬﺬه ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ وﻫﺬا دورﻫﻢ )ﻋﺒﺎدة ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻲ(‪ ,‬ﻫﺬه ﻣﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟؟ إذا ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا<ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﻣﺎ ﻫﻮ دور ا‪X‬ﻓﺮاد واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ‬ ‫ـﺎن ِﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻦٍ َوﻟَﺎ‬ ‫)ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻻ ﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ(!!‪ .‬إنﱠ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ):‬و َﻣﺎ َﻛـ َ‬ ‫ُﻮن َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟْﺨِ َﻴ َﺮ ُة ﻣِ ْﻦ َأ ْﻣﺮِ ﻫِ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ َﻳ ْﻌ ِﺺ‬ ‫ُﻣﺆْﻣِ َﻨ ٍﺔ ِإذَا ﻗ َ​َﻀﻰ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻣ ًﺮا َأ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ َﻪ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺿ ﱠﻞ َﺿﻠَﺎ ًﻟﺎ ُﻣﺒِﻴﻨًﺎ(‪] .‬ا‪X‬ﺣﺰاب‪ [٣٦ ،‬أن ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ﻧﻔﻰ ﻧﻔ ًﻴﺎ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ أي ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ أي ﺗﺮدد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪X‬ي ﻓﺮد أو ﻣﺆﺳﺴﺔ او وزارة ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ان ﺧﻴﺎر )أواﻣﺮ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة( )ﻣﺮﻓﻮض ‪X‬ﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ أواﻣﺮ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ(‪ ,‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮاد ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫وأﻟﺰﻣﻮﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ا<ن ﻣﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻧﻤﺘﺜﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت‬ ‫وا‪X‬واﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻊ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ وأﻋﺮاﻓﻨﺎ وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﺆﺧﺮا ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ا<ن ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺘﺠﻤﻴﺪ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ إذا ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻓﺪ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺎد ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ‪٪١٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ إﻧﻤﺎ ﻳﺠﻲء ﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة رﻗﻢ )‪(١٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺪﻫﺎ )ج( اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ أي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ دور اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ودور اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫)ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛﺘﺐ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ورﻗﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﻖ اﳌﺪارس‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﻤﺪارس‪ :‬ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺟــﺪة وﻧﻘﻮل ﻗــﺪر ا وﻣــﺎ ﺷــﺎء ﻓﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺮوه ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻫﻨﺎ أﻗﻮل وﻟﺴﺖ ﻣﺒﺮ ًرا ﻟﻮزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺮرا ﻟﻠﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪث‬ ‫ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫أﻗــﻮل‪ :‬أﻇﻨﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ أوﺟــﻪ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟـﻜــﻮارث ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻘﻄﺎع ﺗﻮﺟﺪ ﺑــﻪ ﺑﻨﺎت ﺻﻐﻴﺮات ﻓﺤﺴﺐ‪ ...‬وﻟﻮ‬ ‫وﻗــﻊ ﺣﺮﻳﻖ ﺑﺴﻮق ﺗﺠﺎري او ﺻﺎﻟﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أو‬ ‫ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ او ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫داع ﻟﻠﺘﻔﺎؤل ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎس ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ اﻟ ـﻜــﻮارث ﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ا‪X‬وﻟــﻮﻳــﺎت وﻫــﺬه ﻟﻦ‬ ‫ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺪرﻳﺐ‪.‬‬

‫وورﻗﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺎدي ﺑﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻛﺜﻔﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ ا‪X‬وﻟﻮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أول ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺮب‬ ‫ا‪X‬ﺳﺮة ﻟﻮ اﺣﺘﺮﻗﺖ ﺳﺘﺎرة ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺜﻼ؟ أو ﺳﻴﺎرﺗﻪ؟‬ ‫أو ﻣﺎ اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺣﺎل ﺿﻴﺎع ﻓﺮد‬ ‫او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء؟ وﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ‬ ‫وزارة أو داﺋــﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ أول ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻌﻞ ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﺜﻼ؟‬ ‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻫﻨﺎ ﺑﻞ اﻟﺜﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا‪X‬زﻣــﺔ‬ ‫ﺛﻤﻴﻨﺔ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺪون ﻣﺒﺎدرات ﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ورﻗﺔ ﺣﻤﺮاااااء‬

‫أﺑﺸﺮك ﺟﺎﻧﻲ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺮب‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺎءت اﻟﺤﺎل ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻳﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة أو‬ ‫ﻣﻦ ذوﻳﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺎر ﺷﺮب اﻟﻜﺤﻮل ﻣﺘﻔﺸﻴﺎ ﻟﻠﺪرﺟﺔ ﻫﺬه؟‬ ‫ﺻﻌﻘﺖ ﺣﻴﻦ ﺣﺎورﺗﻨﻲ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻲ أم‬ ‫ﻟﻔﺘﺎة ﺧﻄﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﺟﺎءﻧﺎ أﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫اﺑﻨﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻗﺮأت رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﺪرﺟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟ ـﻴــﻮم ﻳــﺎ دﻛ ـﺘــﻮر اﻟ ـﻨــﺎس ﻳـﺤـﺒــﻮن ﻳـﺘــﺄﻛــﺪون‬ ‫ﻣــﻦ ﻋــﺪم ﺷــﺮب اﻟـﺸــﺎب ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﺠﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻜﺤﻮل!!‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮب ﻓﺎﻟﺘﺪﺧﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﺻﺎر ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺷﺒﻪ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت!!‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫــﺬا اﻟ ـﻜــﻼم وﻗــﻊ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺳﺎﺋﻐﺔ وﻣﺴﻜﻮﺗﺎ‬ ‫ﻋـﻨـﻬــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻟـﻌـﻤــﺮي ﻓــﻮاﺋــﺪ ا‪X‬ﻣ ــﺮ ﺑــﺎﻟـﻤـﻌــﺮوف‬ ‫واﻟـﻨـﻬــﻲ ﻋــﻦ اﻟـﻤـﻨـﻜــﺮ‪ ،‬ﻓـﻬــﺬه اﻟـﺸـﻌـﻴــﺮة ﺗــﺮﺑــﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ وﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻃــﺎﻏـ ًﻴــﺎ وﻣــﺄﻟــﻮ ًﻓــﺎ‪ .‬ﻟــﺬا أﻗ ــﻮل ﻟﻤﺜﻞ ﻫ ــﺆﻻء اﻟــﺬﻳــﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟـﻌــﺎدات اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع‬ ‫وﻻ ﻳﺠﺪون ﻏﻀﺎﺿﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺘﺮ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺳﺘﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻣﻘﺘﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮرد ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ا ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪)) :‬إن ا ﺳﺘﻴﺮ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﺘﺮ((‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﺮوا ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ وإﻳﺎﻛﻢ أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳـﻜــﻮن ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫وأﻋﻮد ﻟﻮرﻗﺘﻲ ﻓﺄﺗﺴﺎءل ﺑﺨﺘﺎﻣﻬﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﺻﺎر ﺷﺮب‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﺮ ﻣﺘﻔﺸﻴﺎ ﻟــﺪرﺟــﺔ أن أﻫــﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺑﺪأوا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺨﺎﻃﺒﻴﻦ؟‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﺗﻬﻤﻴﺶ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫أم ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ؟؟ ‪٢-٢‬‬ ‫وﺗﻜﻴﻴﻒ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ,‬وﻓﻲ ﺑﻨﺪﻫﺎ )ز( )ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺮص ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا‪X‬ﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ‪ ١٠‬ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻬﻞ ﻧﻨﺼﺎع‬ ‫ﻟﻬﻢ؟؟ ﺣﺜﻲ ﻟﻮ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻻﻧﺼﻴﺎع ﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ وﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ!! ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ؟؟ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ان اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﺋﻴﺲ وﻓﺪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﺪورة اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ ‪ ٢٠١١‬ا‪X‬ﻣﻴﺮ ﻧــﻮاف ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ ذﻛــﺮ أن ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺎد ﻋﻨﺼﺮ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ‪ ٪١٠‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺪ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﺬ ‪ ٢٠‬ﺳﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪X‬ﻣﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔًﺎ »ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﻃﻠﺒﺎت ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﺿﻤﻦ وﻓﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮﻻت وا‪X‬ﻟﻌﺎب ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ دوﻟــﺔ أﻋﺰﻫﺎ ا ﺑﺎ ﺳﻼم ﻻ ﺗﻘﺮ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن »ﻣﺎ أﺛﺎر ﻫﺬا ا‪X‬ﻣﺮ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو‬ ‫ا‪X‬ﻧﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎك؛ ﺣﻴﺚ اﺗﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻨﺎ وأﺑﺪﻳﻦ رﻏﺒﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ«‪.‬‬ ‫وذﻛــﺮ أﻳـﻀــﺎ أﻧــﻪ »إذا ﻛــﺎﻧــﺖ ﻫـﻨــﺎك ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺎد إﻟــﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ« ا‪X‬ول‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺄﻫﻴﻠﻴﺔ أي ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻘﻪ اﻟﻼﻋﺐ ﻣﻦ أرﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت اﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺆﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬وا<ﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك دﻋــﻮات ﻟﻬﻦ ﺳﻨﺤﺮص أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟــﺰي اﻟﻼﺋﻖ‬ ‫ووﻓﻖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﺤﺎرﻣﻬﻦ وأن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أي ﺷﻲء ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺮأة أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل ا‪X‬ﺟﺎﻧﺐ ﻫﻮ ا‪X‬ﻫﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﻤﺪ ﻋﻀﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪X‬وﻟﻤﺒﻴﺔ أم اﻻﻧﺼﻴﺎع إﻟﻰ أواﻣﺮ ا اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻣِ ْﻦ َو َرا ِء ﺣِ َﺠﺎبٍ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ﻟﺒﺎﺳﺎ وﻣﻜﺎﻧﺎ ) َو ِإذَا َﺳ َﺄ ْﻟ ُﺘ ُﻤ ُ‬ ‫َﺎﺳ َﺄ ُﻟ ُ‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ َﻣﺘَﺎ ًﻋﺎ ﻓ ْ‬ ‫َذ ِﻟ ُﻜ ْﻢ َأﻃْ َﻬ ُﺮ ِﻟ ُﻘ ُﻠﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َو ُﻗ ُﻠﻮ ِﺑﻬ ﱠِﻦ( ا‪X‬ﺣﺰاب؟؟‬ ‫***وﻛ ـﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻄﻴﻒ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪا آل اﻟﺸﻴﺦ ﻓــﻲ اﺣــﺪي‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ‪) :‬ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐ ﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ ا ﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰؤ أو اﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُﻮن َﺣﺘﱠﻰ‬ ‫دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓﻠَﺎ َو َر َ ﱢﺑــﻚ ﻟَﺎ ُﻳﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ُﻳ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﻴ َﻤﺎ ﺷَ َﺠ َﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ ﻟَﺎ َﻳﺠِ ُﺪوا ﻓِﻲ َأ ْﻧﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻗ َ​َﻀ ْﻴ َﺖ َو ُﻳ َﺴ ﱢﻠ ُﻤﻮا‬ ‫ﺗ َْﺴﻠِﻴ ًﻤﺎ(‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪ [٦٥ ،‬ﺣﻴﺚُ ﻧﻔﻰ ا ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ )ﻓﻼ ورﺑﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن( ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮك(؛ ﺑﻞ ﺟﺎء ا‪X‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻣﺘ‪ /‬ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﻲ ‪X‬ﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ‪-‬ﻻ ﻓﺮد وﻻ أﻣﺔ وﻻ ﻣﺠﻠﺲ‪ -‬ﺻﻼﺣﻴﺔ )اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ( وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻧﺘﻘﻲ ا ﻓﻲ أﻣﺎﻧﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ .‬وﻻ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ارض‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ,‬ﻋﺮﺿﺔ ‪X‬ي ﻣﺴﺎوﻣﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬ ‫

‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ }اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﺪد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ«‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺎدم اجملﻬﻮل اﻻﺳﻢ »ﺑﻤﺤﻤﺪ«!‬ ‫ﻻﻓﻲ ﺑﻦ ﺣﻤﻮد اﻟﺼﺎﻋﺪي‬

‫•‬

‫ﻓﻲ رأﻳﻲ أن‬ ‫ﱠ‬ ‫د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻗﺪ أﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻨ ْﺠﻌﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﺪة اﻟﻤﺆاﻣﺮة أﻳﻤﺎ‬ ‫وﻗﻌﺔ‬

‫ﺑــﺪاﻳـ ًﺔ أﺷﻜﺮ د‪ .‬أﺣﻤﺪ زﻣــﺰﻣـ ّـﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺣﻪ ﻫــﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﺑﻤﻘﺎﻟﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪) :‬اﻟﻘﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺪد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺠﻬﻮل اﻻﺳﻢ »ﺑﻤﺤﻤﺪ«(‪ ،‬وﻟﻜﻨﱢﻲ‬ ‫أرى أنﱠ اﻟﻤﻘﺎل ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إﻟــﻰ أن ُﻳﺜﺮى‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺈﺑﺪاء وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وأﺣﺐ أن أﻋﻘﱢﺐ ﺑﺘﻌﻘﻴ َﺒ ْﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻬ ﱠﻤﺘﺎَن‪:‬‬ ‫ا‪X‬ﺧﺮى‪ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ا‪X‬ول‪ :‬ﺳﺒﺐ ﺷﻴﻮع ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮرأﺣﻤﺪ‬ ‫زﻣﺰﻣﻲ ‪-‬وﻓﻘﻪ ا ‪:-‬‬ ‫‪X‬ﺣﺲ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺷﺎع‬ ‫»وإﻧﻲ ‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻘﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ إﻻ ﺑﻤﻜﺮٍ ﱟ‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ وﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ رﻓ َﻊ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﺣﺮﻣﺔ اﺳﻤﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻣﻦ َﺛ ﱠﻢ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪..‬إﻟﺦ » أ‪.‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ رأﻳــﻲ‪ :‬أنﱠ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﻟﻨ ْ ﺠﻌﺔ‪ ،‬ووﻗــﻊ ﻓﻲ ﻋﻘﺪة‬ ‫وأن ﺳﺒﺐ وﺟــﻮد ﻫــﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣِ ـ ْـﻦ َﺛ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺆاﻣﺮة أ ﱠﻳﻤﺎ وﻗﻌﺔ! ّ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺮيء ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪:-‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ٌ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ٌ‬ ‫وﻫﻮ أنﱠ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد )وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺑﻨﺠﻼدﻳﺶ وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﻟﻬﻨﺪ( ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﺎد ٌة ﻣﺤ ﱠﺒﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪X‬ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮ ﱠﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻻﺳﻢ ا‪X‬ول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤ ًﺪا؛‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺮﻛﺎ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ُﺪ أنﱠ أﺳﻤﺎءﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ زﻫﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻧﺪاء ﻣﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف اﺳﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤ ًﺪا؛ ‪X‬ﻧﻪ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻨﻬﻢ!! ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻨﺎدي ﺑﻪ؛ ﻟﺸﻴﻮﻋﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﻧﺘﺸﺎره‪،‬‬ ‫ﻻ ﻻﻣﺘﻬﺎﻧﻪ واﺣﺘﻘﺎره !‪.‬‬ ‫ـﺎﺻــﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟ ـﺒــﻼد‪ ،‬أﻋـﻨــﻲ‪ :‬ﻣ ـﻨــﺎداة اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وﻫــﺬا ﻟﻴﺲ ﺧـ ًّ‬ ‫رأﻳﺖ‬ ‫اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎ ﱞم ﻟﻬﻢ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ َ‬ ‫»ﻋﻠﻲ«‪،‬‬ ‫رﺟ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻴﻤﻦ ‪-‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪،-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وأردت ﻣﻨﺎدا َﺗﻪُ‪ ،‬ﻟﻨﺎدﻳﺘَﻪ ﺑﺎﺳﻢ‪ّ :‬‬ ‫ﺷﺎﺋﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﺣﺘﻘﺎ ًرا ﻟﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ ﺑﻞ ‪X‬نﱠ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ٌ‬ ‫ﻛﺎﻟ ﱠﺮﻣﺰ ﻟﻬﻢ‪ُ ،‬ﻳﻨﺎدى ﺑﻪ ﻛﻞّ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮلٍ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬وﻻ أرﻳﺪ أن أزﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ا‪X‬ﻣﺜﻠﺔ؛ ‪X‬نﱠ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ!!‬ ‫وأﻇ ـ ـﻦ ﻇـ ﱠﻨــﺎ ‪-‬وا أﻋـﻠــﻢ ﻣـ ﱠﻨــﺎ‪ -‬أن اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر أﺣـﻤــﺪ ﻟــﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀ ًﺮا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ َﻟ َﻤﺎ أﻃﺎل اﻟﻌﺘﺐ؛ ‪X‬نﱠ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪X‬ﺳﺒﺎب ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻔ ﻬﻢ ا‪X‬ﻋﺬار ُﻳﺒﻄﻞ ا ﻧﺬار!‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ُ‬ ‫وﻫﻮ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﻨﺎدي اﻟﺨﺎدم اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺼﺤﺒﻪ اﺣﺘﻘﺎ ٌر ﻟﻬﺬ اﻟﺨﺎدم‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ إذا إذا ﺻﺤﺒﻪ اﺣﺘﻘﺎ ٌر ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺎدم‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬و‪X‬ﻧﱠﻪ‬ ‫اﺣﺘﻘﺎ ٌر ﻟﻼﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ؛ ‪X‬ﻧﻪ اﺣﺘﻘﺎ ٌر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺠ ﱠﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ!‬ ‫ُﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أن َ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱠﺪث ﻋﻨﻬﺎ د‪ .‬أﺣﻤﺪ زﻣﺰي‪ ،‬ﻓﺸﻔﻰ وﻛﻔﻰ‪.‬‬ ‫وأﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ‪:‬‬

‫ﺑﻄﺮح ﻋِ ﱠﺪة ﺗﺴﺎؤﻻتٍ ‪ ،‬ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ إﺟﺎﺑﺎت‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺮﻛﺐٍ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ا‪X‬ول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤ ًﺪا‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ٍ‬ ‫ﻫﻞ ُﻋﺮِ ﻓﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ؟ أو ﻫﻞ ُﻋﻬِﺪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻟﺘﺒﺮك ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻ ٌﺔ ﺑﻄﺎﺋﻔ ٍﺔ‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة ﱠ‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎ ٌد ﱞ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺮﻣﺰ ﻟﻬﻢ؟‬ ‫وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أنﱠ د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺧــﺮج ﻋ ﱠﻤﺎ َﻳﺰِ ﻳﻨﻪ وﻳﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮاﺷﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ واﻟ ﺘ َﻬﻢ ﻳﺮﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺄنﱠ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﻨﻴ ٌﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺰاﺋﻎ؛ ‪X‬ن اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﻎ! وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﻈﻨﻴﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠَﻚ؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ‪-‬وا ِ‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻬﻠَﻚ! وﻫــﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻻ أرﻳــﺪ أن أذﻛــﺮه‪ُ ،‬وأﻓـ ﱢـﻀــﻞ أن أﺳﺘﺮه‪،‬‬ ‫وأﺟﻌﻠﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻨﺎﺟﻰ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟ ُﻘ ﱠﺮا ِء ﺧِ ﻠﺴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ وإن ﻛﺎن ُﻣ ْﺠﻤﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺟﻞّ‬ ‫ﻣﻦ ا‪X‬ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻬﺬا أﺣــﺬق؛ ‪X‬ن اﺗﻬﺎم اﻟﻨﺎس أﻣـ ٌﺮ َﺟﻠَﻞ‪،‬‬ ‫وأي ﺧﻠﻞ!‬ ‫وﺧَ ﻠﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬‬ ‫أﺳﺄل ا ﻟﻨﺎ وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬اﻻﻋﺘﺪالَ ﻓﻲ ا‪X‬ﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺮﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫‪lafi-n@maktoob.com‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪٢-٢‬‬ ‫د‪ .‬ﻟﻄﻒ ا‪ Q‬ﺧﻮﺟﺔ‬

‫•‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺤﺐ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ‬ ‫ﺻﻮرة‬

‫•‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ‬ ‫اﻹدراك ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫•‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إذا‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ً‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﻫﺘﺪى‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺐ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أن‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺮح‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮه إﻻ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﺼﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻀﻊ ‪X‬واﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟــﻮﻻء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‪.‬‬ ‫وأﺑــﻮاب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم؛ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺐ ا ﻟﻬﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ درﺟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫ إدراك ا ﻧﺴﺎن ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬‫ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب‪.‬‬‫ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮق إذن‪ :‬إدراك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺤﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻠﻞ واﻟﺮي واﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺨﻠﻮد‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﺻﻼح‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ا ﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أدرﻛﻬﺎ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻠﺠﻬﺎ إﻻ إذا ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳــﺪرك أﻧــﻪ وﺣــﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ وﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮه ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛــﻼﺛــﺔ ﺗــﻮﺣ ـﻴــﺪات‪ :‬ﺗــﻮﺣـﻴــﺪ اﻟــﺮﺑــﻮﺑـﻴــﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ا‪X‬ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ا‪X‬ﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﺛﻠﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ ﻓﺒ ّﻴﻦ ﻛﻤﺎل أوﺻﺎﻓﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪} :‬ا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻟﻪ ا‪X‬ﺳﻤﺎء‬‫اﻟﺤﺴﻨﻰ|‪.‬‬ ‫ وﺑ ّﻴﻦ ﻛﻤﺎل إﺣﺴﺎﻧﻪ‪} :‬وإن ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ ا ﻻ ﺗﺤﺼﻮﻫﺎ|‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬أﻋﻄﺎه ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺎه‬ ‫وﺷﻔﺎه‪.‬‬ ‫وﻫــﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺒ ّﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄول ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﺗﻬﻨﺄ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ إﻻ‬ ‫ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺒﺮ وﺳﻌﻰ أﺿﺎف أﺑﺎه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﺐ واﺣﺘﻠﻢ رﻛﻦ إﻟﻰ‬ ‫زوﺟــﻪ وﺧﻠﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﺧﻠﻲ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺳﻘﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬه اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن وﻟﻬﺎﻧًﺎ أو ﻳﺘﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻄﺮب‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻼذا‪ ،‬ﻓﻠ‪/‬ﺑﺪان ﻣﻼذ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻼذ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺪت أم ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪} :‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻓﺆاد أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ إن ﻛﺎدت ﻟﺘﺒﺪي ﺑﻪ ﻟﻮﻻ أن رﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ|‪.‬‬ ‫إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﺎرﻏً ﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ أﺣﺪ‪..‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ا ﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ ﺳﻜﻦ ‪X‬ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻜﻨﻪ ﺣﺐ ا ﺳﻜﻦ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﺎرﻏً ﺎ؛ أي واﻟ ًﻬﺎ ﻣﻌﺬ ًﺑﺎ‪ ،‬روﺣﻪ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وإن ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ أن ذﻛــﺮه ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻳﻤﻠﺆﻫﺎ وﻳﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪} :‬اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫ﺑﺬﻛﺮ ا إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ا ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب|‪.‬‬ ‫وأن اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻛــﺮه‪ ،‬ﺣﺮﻣﺎن ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪} :‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ‬ ‫ذﻛﺮي ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ|‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪ :‬ا ‪ ،‬ا ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﺗﺬل‪ ،‬وﺗﺄﻟﻪ ﻟﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟـﻘــﺮآن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣ ــﺮة‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟ ـﻨــﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؛ أن ﺳﻜﻮﻧﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻣﻊ ا ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا‪X‬ﺧﺮى ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬ﺗﺤﺒﻪ وﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ وﺗﺴﻌﻰ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻻح ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺠﻌﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ؛‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗــﺮدد ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺮآن ذﻛــﺮ ﻛﻤﺎل أوﺻــﺎف ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻟﻪ‬ ‫ا‪X‬ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ|‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪} :‬و ا‪X‬ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎدﻋﻮه‬ ‫ﺑـﻬــﺎ|‪ .‬ذات ا‪X‬ﻣــﺮ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪-‬ﺻـﻠــﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ) :-‬ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن اﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ا ﺣﺼﺎء ﻳﺘﻀﻤﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪X‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ا ﻟﻬﻲ ﻳﻮرث‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ؛ ‪X‬ﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺮم ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أوﺻﺎف ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﻧﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن‬ ‫ﻋﺠﺰﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ إﺻﻼح‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ا<ﺧﺮ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫وا ﻧﺴﺎن إذا ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى وﻻ ﺗﺰﻛﻰ‪} :‬وﻟــﻮﻻ ﻓﻀﻞ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﺎ زﻛﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﺪا وﻟﻜﻦ ا ﻳﺰﻛﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫وا ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ|‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﺮة ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﺎ أراده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻰ ا ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ أﻣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺼﺮ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻠﻮغ ﻣﺄﻣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺑﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ا ﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﻌﻔﻮ‪ .‬وأﺳﻤﺎؤه اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺠﻮاد‪ ،‬اﻟﺒﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﺾ اﻟﺒﺎﺳﻂ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓـﻠــﻮﻻ رزﻗــﻪ ﻣــﺎ ﻋــﺎش أﺣــﺪ‪} :‬أﻓــﺮأﻳـﺘــﻢ ﻣــﺎ ﺗـﺤــﺮﺛــﻮن * أأﻧﺘﻢ‬ ‫ﺗــﺰرﻋــﻮﻧــﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟــﺰارﻋــﻮن * ﻟــﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺣﻄﺎﻣﺎ ﻓﻈﻠﺘﻢ‬ ‫ﺗﻔﻜﻬﻮن * إﻧﺎ ﻟﻤﻐﺮﻣﻮن ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻮن * أﻓﺮأﻳﺘﻢ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺸﺮﺑﻮن* أأﻧﺘﻢ أﻧﺰﻟﺘﻤﻮه ﻣﻦ اﻟﻤﺰن أم ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن * ﻟﻮ ﻧﺸﺎء‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎه أﺟﺎﺟﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺸﻜﺮون|‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻋﻔﻮه ﻣﺎ ﺗﺎب إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪} :‬ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ا ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا<ﺧﺮة ﻟﻤﺴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻀﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺬاب ﻋﻈﻴﻢ|‪.‬‬

‫}ﺛﻢ ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮا إن ا ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ|‪.‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪،‬‬ ‫وا ﺣﺴﺎن‪ .‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮب ﻫﻮ‬ ‫أﻋﻈﻢ وأﺟــﻞ ﻣــﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛــﻞ ﺷــﻲء وﻫــﺪى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق وإﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ أﻛﻤﻞ وأﺣﺴﻦ‪:‬‬ ‫}رب اﻟﺴﻤﻮات وا‪X‬رض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪه واﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﻴﺎ|‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻣﺤﺒﺔ ا ‪ ،‬ﺳﻜﻨﺘﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻓﻔﺴﺪ؛ ‪X‬ﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺴﻜﻦ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ إن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﻗﻠﻘﺎ؛ ذﻟﻚ ‪X‬ن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮت ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ ﻛﻤﺪا‪ ،‬وإن ﻋﺎش زﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن‬ ‫أن ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣــﻦ ﻣﺤﺐ ﺗﻌﺬب ﺑــﺈﻋــﺮاض اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻗﺼﺺ‬ ‫وﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ا‪X‬رض أﺷﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ وإن وﺟﺪ اﻟﻬﻮى ﺣﻠﻮ اﻟﻤﺬاق‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل؛ ‪X‬ﻧﻪ ﻳﺬﻟﻪ وﻳﺨﻀﻌﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﻴﺐ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻐﻴﺮ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ ا‪X‬ﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وا‪X‬وﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﻓــﻲ إﺣـﺴــﺎن اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓـﻬــﺬا ﻓــﻲ اﻟـﻨــﺎس ﻛﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟ ﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻳﺤﻘﺪ وﻳﺒﻐﺾ وﻳﻘﺎﻃﻊ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ ذل وﻋﺎش ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﻳﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل ﻋﻤﺮه ﻓﻲ إرﺿﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻊ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻه‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وإذا ﻣﻠﻚ ﻓﻤﻠﻚ‬ ‫زاﺋــﻞ‪ ..‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ إدراك ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا أدرك ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮه؟‪.‬‬ ‫وﺻــﺪق ﻣــﻦ ﻗــﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﻮن‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺒﺮرات اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻻﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣــﺪوده اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ا ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوع وﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وا أذن ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﻰ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫}ﻗ ــﻞ إن ﻛ ــﺎن آﺑــﺎؤﻛــﻢ وأﺑ ـﻨــﺎؤﻛــﻢ وإﺧــﻮاﻧ ـﻜــﻢ وأزواﺟ ـﻜــﻢ‬ ‫وﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ وأﻣﻮال اﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ وﺗﺠﺎرة ﺗﺨﺸﻮن ﻛﺴﺎدﻫﺎ وﻣﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ا ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ا ﺑﺄﻣﺮه وا ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ|‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺒﻮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻏﻠﻮﺗﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺘﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ا ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :-‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ﺣﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﺣﺒﻚ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ وأﻫﻠﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻤﺄ(‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮه وﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه ﺗﺠﺪه‬ ‫ﻋﻨﺪ ا ﺑﺄﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق إن وﺟﺪت ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻘﺺ‬ ‫ﺣﺎل‪ ...‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان‬

‫•‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺮام وﻃﻮي ﺑﻤﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫أﻋﻤﺎرﻧﺎ‬

‫•‬

‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﺎذا اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟‬

‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻮاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻨﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫درﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻔﻀ ًﻠﺎ ﻣﻨﻪ وإﺣﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا وﺣﺪه‬ ‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟــﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳــﻮﻟــﻪ‪ ،‬أول ﺳﺎﺑﻖ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟــﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟــﺬي ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻮن ﻓِﻲ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ إﻻ ﺷﻐﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎ‪X‬ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ُ)أو َﻟﺌِﻚَ ُﻳ َﺴﺎرِ ُﻋ َ‬ ‫ُﻮن( ]اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١ :‬‬ ‫ا ْﻟﺨَ ْﻴ َﺮاتِ َو ُﻫ ْﻢ َﻟ َﻬﺎ َﺳﺎ ِﺑﻘ َ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺗﻘﻮا ا ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻏﺘﻨﻤﻮا أﻋﻤﺎرﻛﻢ ﺑﺎ‪X‬ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ ﺑﻜﻢ أوﻗــﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫وﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺨﻴﺮات واﻟﻨﻔﺤﺎت ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﺿﻴﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫»اﻟﻜﻴﺲ ﻣﻦ دان ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺎﺳﺒﻬﺎ‪ -‬وﻋﻤﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎﺟﺰ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮاﻫﺎ وﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ا ا‪X‬ﻣﺎﻧﻲ«‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ ا اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻃﻮى ﺑﻤﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت أﻋﻤﺎرﻧﺎ ﻗﺪ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا‪X‬ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣــﺎذا ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﺧﻴ ًﺮا ﺣﻤﺪﻧﺎ ا ‬ ‫وﺳﺄﻟﻨﺎه اﻟﻘﺒﻮل واﻟــﺰﻳــﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﺷـ ًﺮا اﺳﺘﻐﻔﺮﻧﺎ‬ ‫ا ﻣﻨﻪ وأﺗﺒﻌﻨﺎه ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺤﻮه‪ ،‬أﺟﻞ ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺤﺞ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ ا ﻋﺒﺎده ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ) ِﻟ َﻴﺸْ َﻬ ُﺪوا َﻣﻨَﺎ ِﻓ َﻊ‬ ‫اﺳ َﻢ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻓِﻲ َأ ﱠﻳ ٍﺎم َﻣ ْﻌ ُﻠﻮ َﻣﺎتٍ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َر َز َﻗ ُﻬ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َﺑﻬِﻴ َﻤ ِﺔ‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َو َﻳﺬ ُْﻛ ُﺮوا ْ‬ ‫ا َ‪ْ X‬ﻧ َﻌ ِﺎم( ]اﻟﺤﺞ‪ [٢٨ :‬ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ‪ُ ) ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ْﻟ َﻴﻘ ُْﻀﻮا َﺗ َﻔ َﺜ ُﻬ ْﻢ َو ْﻟ ُﻴﻮﻓُﻮا ُﻧﺬُو َر ُﻫ ْﻢ َو ْﻟ َﻴ ﱠﻄ ﱠﻮﻓُﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﺒ ْﻴﺖِ ا ْﻟ َﻌﺘِﻴﻖِ ( ]اﻟﺤﺞ‪:‬‬ ‫‪ [٢٩‬ﻓﻤﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ ا ﻣﻨﻬﻢ رﺟﻊ ﺑﺤﺞ ﻣﺒﺮور »واﻟﺤﺞ اﻟﻤﺒﺮور ﻟﻴﺲ‬

‫ﻟﻪ ﺟــﺰاء إﻻ اﻟﺠﻨﺔ«‪» ،‬وﻣــﻦ أﺗﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﺚ وﻟﻢ ﻳﻔﺴﻖ‬ ‫رﺟﻊ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻪ أﻣﻪ« ﻟﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﻳﺎم وأوﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺘﺮض وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻨﻔﻞ‪ ،‬ورﺟــﻊ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻐﻔﻮرة ﻟﻬﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﻴﻮم وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻀﺖ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﻳﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ رﺳــﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ ا ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا‪X‬ﻳﺎم« ﻳﻌﻨﻲ أﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا وﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ا ﻗﺎل‪» :‬وﻻ اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا إﻻ رﺟ ًﻠﺎ ﺧﺮج ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء« رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺴﻢ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪َ ) :‬و َﻟ َﻴﺎلٍ َﻋﺸْ ﺮٍ ( ]اﻟﻔﺠﺮ‪ ،[٢ :‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ وﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ ا‪X‬ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ» وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻫﻮ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﻖ ا ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻟﻴﺪﻧﻮ ﺛﻢ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ»‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ا‪X‬ﺿﺤﻰ اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺤﺞ ا‪X‬ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وأﻋﺘﻖ ا ﻋﺒﺎده اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﺷﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪه ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺬﺑﺢ اﻟﻬﺪي وا‪X‬ﺿﺎﺣﻲ ﻓﺄﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟـﻴــﻮم ﻳــﺮﻣــﻮن اﻟﺠﻤﺮة وﻳﻜﻤﻠﻮن ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ وأل‬ ‫ا‪X‬ﻣﺼﺎر ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ا وﺗﻜﺒﻴﺮه واﻟﺼﻼة ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻘﺐ‬ ‫ذﻟﻚ أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻳﺎم أﻛﻞ وﺷﺮب وذﻛﺮ ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫وﻫﻲ ا‪X‬ﻳﺎم اﻟﻤﻌﺪودات اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ‪َ ) :‬واذ ُْﻛ ُﺮوا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻓِﻲ‬ ‫َأ ﱠﻳ ٍﺎم َﻣ ْﻌ ُﺪو َداتٍ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٠٣ :‬وﻫﻲ ﺛﻼث أﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﻳــﺎم اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻤﻮاﺳﻢ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ‬

‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻓﻤﺎذا اﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻟﻨﺤﺎﺳﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪم ﺧﻴ ًﺮا‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ ا وﻳــﻮاﺻــﻞ أﻋـﻤــﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻓــﺮط ﻓــﻲ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﻳــﺎم‬ ‫وﺿﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻠﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ا وﻳﺤﻔﻆ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه وﻳﺼﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎد ا ﻟﻘﺪ ﺷﺮع ا اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻧﻘﻀﺎء ﻣــﻮاﺳــﻢ اﻟـﺨـﻴــﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻨﻜﺜﺮ ﻣــﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ وﻳﺴﺪ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻨﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﻨﻮدع ﻋﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬا وﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺟﺪﻳ ًﺪا أوﻟﻪ ﺷﻬﺮ ا اﻟﻤﺤﺮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻴﺎم ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺷﻬﺮ ا ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ اﻟﻤﺤﺮم وأﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫إﻻ وﻳﻌﻘﺒﻪ ﻣﻮﺳﻢ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻀﻞ ا ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫ﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ا‪X‬ﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر اﻧﻘﻀﺎء ا‪X‬ﻋﻤﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺣﻴﻞ إﻟﻰ‬ ‫دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار ﻣﻘﺎم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻤﺮ إﻟﻰ ا<ﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﺳــﻮق ﻳﺘﺰود ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ زاد ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻓـﺘــﺰودوا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎ‪X‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ) َﻓﺈِنﱠ ﺧَ ْﻴ َﺮ اﻟﺰﱠا ِد اﻟ ﱠﺘ ْﻘ َﻮى( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [١٩٧ :‬ﻓﻤﺎ ﻋﻴﺒﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻘﻠﺐ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫وزواﻟـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﺪل ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ‪ ،‬ووﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم‪ ،‬وﺷﺒﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺮم‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺆس‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻋﻤﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮاب‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﺑﻔﺮﻗﺔ ا‪X‬ﺣﺒﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺘﺮاب ﺗﺮاب‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎ ‬ ‫َﺎﺳ َﻜ ُﻜ ْﻢ ﻓَﺎ ْذ ُﻛ ُﺮوا اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻛَﺬِ ْﻛﺮِ ُﻛ ْﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪َ ) :‬ﻓ ِﺈذَا ﻗ َ​َﻀ ْﻴ ُﺘ ْﻢ َﻣﻨ ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫آ َﺑﺎ َء ُﻛ ْﻢ َأ ْو َأﺷَ ﱠﺪ ذِ ْﻛ ًﺮا( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [٢٠٠ :‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪)ُ :‬أو َﻟﺌِﻚَ َﻟ ُﻬ ْﻢ ﻧ َِﺼ ٌ‬ ‫ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻛ َ​َﺴ ُﺒﻮا َواﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﺳﺮِ ُﻳﻊ اﻟْﺤِ َﺴﺎبِ ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪[٢٠٢ :‬‬ ‫ﺑﺎرك ا ﻟﻲ وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫• ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل »اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﺆال اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ..‬وﺳﺆال اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻲ‪..‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻓﺆاد أﺑﻮ اﻟﻐﻴﺚ‬

‫•‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ وﺷﺮاﺋﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎرا‬ ‫دﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫــﻮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ا ﺳﻼم؛ ‪X‬ن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻓﻬﺬه ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ؛ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺮره ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﺆال اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺳﺆال اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ا‪X‬ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ؛ ‪X‬ن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ ﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ؛‬ ‫أي ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻌﺐ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن )ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻌﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ؛ ‪X‬ن ﻋﻘﻮل اﻟﺸﻌﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح(؛ ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺳ ــﻼم؛ إذا ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮ ًﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ا ﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ‪) :‬ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﺗُﺴﺘﻤﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ا ﺳــﻼم إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن إﻃــﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌ ًﻴﺎ‬ ‫ﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺪوﻟﺔ؟(‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻧﺤﻦ ﺑﻴﻦ ﺧﻴﺎرﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ ا‪X‬ﻣﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﺪه ً‬ ‫»أي اﻟﺸﻌﺐ«‪ ،‬وإﻣــﺎ اﻟﻔﺮد اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ؟ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺗﻘﻮل‬ ‫ا‪X‬وﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل ا ﺳﻼم؟(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ اﻟﺴﺆال ﺑﺄن )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎدة ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎدة دﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أي أﺛﺮ ﻓﻲ دﺳﺎﺗﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ »وإن‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻜﺘﻮ ًﺑﺎ«(‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ دﺳﺎﺗﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﻢ؛‬ ‫ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ أو ﺟﻬﻠﻬﻢ أو ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪X‬ﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪X‬ن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺳﻴﺎدة دﺳﺘﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻞ ا ﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬ ‫وﺷﺮاﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ إﻃﺎ ًرا ﻣﺮﺟﻌ ًﻴﺎ ﻓﻲ دﺳﺘﻮر‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺖ ا‪X‬ﻏﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻏﻴﺮ وارد؛ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ‪X‬ﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل‬ ‫ا ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬وأن اﻋﺘﻘﺎد ﻋﺪم وﺟــﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻧﺰل ا أو ﺟﻮاز اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮه؛ ﻛﻔﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ‪X‬ﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺳﻼم‬ ‫وارد ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﻴﺮ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ً‬ ‫أﺻ ًﻠﺎ‪.‬‬ ‫ا ﺳــﻼم ﻳـﻘــﻮل‪ :‬إن ﻣــﻦ ﻗــﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧــﺰل ا ؛‬ ‫وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟــﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ‬

‫ا أﻛﺜﺮ‪...‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن‪) :‬اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﺪى اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪X‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄن ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻨﺎ ﺣﻖ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫واﺟﺒﺔ اﻻﺗﺒﺎع؛ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﻓﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺷﻲء ﺧﺎرﺟﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ اﻣﺘﻼك اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(؛ ﻻ ﻳﺼﺢ؛ ‪X‬ن ذﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﺰم ﻓﻌ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻠﺰم رأ ًﻳﺎ!!‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ )اﻟـﻘــﻮل ﺑــﺄن ا‪X‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟـﺴــﻼم ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫اﻋﺘﻘﺎ ًدا ﺟــﺎز ًﻣــﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮا ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮوا اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻘﻬﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﻣﺘﻠﻚ ا‪X‬ﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪X‬ﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﺆﻻء ا‪X‬ﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ(‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺬﻟﻚ؛ ‪X‬ن ا‪X‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮوا‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ا ﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎﻫﺪوﻫﻢ؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ ا ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﻮاز إﻗﺮار أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ؛ ﻣﻠﺘﺰﻣﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﺣﻜﻢ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪...‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ا‪X‬ﻧـﺒـﻴــﺎء ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪X‬ﻓ ــﺮاد اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻬﻢ؛ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺆﻻء ا‪X‬ﻓــﺮاد اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬ ‫ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮط ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪...‬‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫د ‪ /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﻮد*‬

‫•‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬

‫•‬

‫ﺗﻠﻌﺐ اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫دورا ً‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬

‫•‬

‫اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫أﺳﺎس وﻣﻬﻢ‬ ‫ﻛﻌﻨﺼﺮ ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬

‫•‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬ ‫أن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻮ ﻧﺠﺎح ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬

‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﺳﺴﺎ وﻣﺒﺎدئ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﺗﺄدﻳﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻣﻤﺎ ﻫــﻮ ﺿــﺮوري ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺨﻄﻂ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺑﻄﺮق ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬه ا‪X‬ﻫﻤﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻴﻢ وا‪X‬ﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗــﺄدﻳــﺔ دورﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪X‬ﺳﺲ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ – وﻻ ﺷﻚ – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ وا‪X‬ﺧﻼق ﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻄﺮي وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ وا‪X‬ﺧﻼق ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أدت دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻘﻴﻢ دورا‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪوﺗﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻠﻢ ا‪X‬ﺧﻼق ا‪X‬ول اﻟﻘﺎﺋﻞ‬ ‫) إﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ ‪X‬ﺗﻤﻢ ﻣﻜﺎرم ا‪X‬ﺧﻼق ( وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ (‪.‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻛــﻲ ﻳﻜﻮن اﻳﺠﺎﺑﻴ ًﺎ وﻓـﻌــﺎ ًﻻ ﻓــﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﺳﻬﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻜﺮر ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺗﻌﻨﻲ ) ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وﺗﺘﻜﻮن ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫( وﻗﻴﻞ ﻫﻲ ) ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻴﺰاﻧ ًﺎ ﻳﺰﻧﻮن ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‪(.‬‬ ‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻫﻤﻬﺎ ‪:‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪:‬وﻫﻰ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ا‪X‬ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪:‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟ ـﺜــﺮوة ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ اﻻﺳـﺘـﺜـﻤــﺎر ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓــﻲ رﺟ ــﺎل ا‪X‬ﻋـﻤــﺎل‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻣﺤﺒﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ وﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬

‫اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺠﺎل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪد ﻧﻮع‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻐﺮس اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس ا<ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻤﺎ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ) اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧــﻼﻗـﻴــﺔ ( ﺑﺄﻧﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮد وﺗﻀﺒﻂ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪد ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ا ﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻛﻌﻨﺼﺮ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم ا‪X‬ﺧﻼق ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﻓﻌﺔ وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ا<ﺛ ــﺎر اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻤﻜﺎرم ا‪X‬ﺧ ــﻼق ﻣــﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬ﺣﻔﻆ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻋﺒﺪ ًا ﻟﻬﻮاه‪ ،‬وﺿﺒﻂ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻴﺎة آﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ روح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮي واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺸﺮ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻟ ﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻌﺮه ﺑــﺪوره ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻴﺰان‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺧﻴﺮ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﺗﻐﺮس اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗــﻮﺗــﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﺐ وا ﺧ ــﺎء واﻟﺘﺮاﺑﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳـﺠــﺎد ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟ ـﺘــﻮازن واﻟﺜﺒﺎت ﻓــﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺳﺘﻘﺮاره وﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫ا ﻧـﺠــﺎز واﻟـﺠــﻮدة ﺑﺴﺒﺐ ا ﺧــﻼص وا‪X‬ﻣــﺎﻧــﺔ وﻫــﺬا ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻳ ًﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻪ ﻫﻮ ﻣﺤﻮر اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ‪X‬ي‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أن ﻳﺘﻢ وﻳﺆدي دوره إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺗﺼﻮر ًا ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻋﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮ ًا ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻠﻄﻼب و اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﻟــﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺮاﺣــﻞ اﻟﻌﻤﺮ وﻫــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺠﺎح ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم ا‪X‬ول ‪X‬ﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪوة ﻟﻄﻼﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻄﻴﺒﺔ ‪X‬ﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬

‫وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻤﺎد اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﻓــﺈن اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻲ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘﺴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ًا‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫‪.١‬ا ﺧـ ـ ــﻼص ‪:‬وﻫـ ــﻮ ﻣ ـﺤــﻮر اﻟ ـﻌ ـﻤــﻞ أﻳ ـ ـ ًﺎ ﻛ ــﺎن ﻧــﻮﻋــﻪ‪،‬‬ ‫وا ﺧــﻼص ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺻــﻼح اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪.٢‬ا‪X‬ﻣﺎﻧﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻬﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻢ أﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل واﻟﻄﺎﻟﺐ أﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬ ‫ذﻟﻚ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪.٣‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪:‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪X ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻘﻲ واﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫‪.٤‬اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪:‬وﻫﺬه ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪X ،‬ن‬ ‫ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ‪،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣــﺮآة ﻟﻄﻼﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻠﻢ أﻫ ًﻼ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻏﻴﺮه ﻫﻼ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﺎن ذا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪:‬‬ ‫•ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻼﺑﻪ‪:‬ﻓﻤﺘﻰ أﻋﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻪ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫• ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ :‬ﻓﺤﺐ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻤﺪرﺳﺘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫• اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﺒﺚ روح اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮد إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬ ‫• اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬وﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻛﺸﺠﺮ ﺑﻼ ﺛﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺪﻓﻊ‬ ‫ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻓﺎﻋ ًﻼ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧــﺮاه اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺣﻀﺎرﻳ ًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻊ ودور ﻋﻠﻢ وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت وﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺄﻫﻴﻞ وﻣﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ‪،‬وﻣﻨﺸﺂت وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ا ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ ا‪X‬ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ا ﺳﻼم ورﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪dr-alhomoud@hotmail.com‬‬

‫•ا‪X‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاي ﻓﻼ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻳﺸﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ أوﻟﻮﻳﺎت »اﻟﺬﻛﺮ« ا ﻳﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ُﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ؛ ‪X‬ﻧــﻪ ﻳﺼﺒﻎ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺪاﻗﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أﻻ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ا ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﻫﺪاي‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻞّ وﻻ ﻳﺸﻘﻰ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻋــﺮض ﻋﻦ ذﻛــﺮي ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ً‬ ‫ﺿﻨﻜﺎ(؛ ‪X‬ن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ ‬ ‫وﻫــﺪاه ورﺣﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﺿﻨﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻌﺔ اﻟﺤﺎل؛ ‪X‬ﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن‬ ‫ﺑــﺎ وﺣﻤﺎه‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﺤﻴﺮة واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺪ واﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﻮت‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻨﻚ آﺧﺮ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺠﺮي وراء ﺑﺎرق اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ واﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻔﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫إﻻ ﻓﻲ رﺣــﺎب ا ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻮاﺛﻘﺔ؛‬ ‫‪X‬ن ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ا ﻳﻤﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﻮ ًﻟﺎ‬ ‫ـﺮﺿــﺎ وﻋﻤﻘًﺎ وﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺪ‬ ‫وﻋـ ً‬ ‫ﺷﻘﻮة ﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ﺷﻘﻮة اﻟﺤﺮﻣﺎن واﻟﺘﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻓﻠ ﻳﻤﺎن ﺑﺎ أﺛ ٌﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ اﻋﺘﺮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻮر وارﺗﺨﺎء ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫أﻗﺼﺎﻫﺎ ﻣﻮﺟﺔ إﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺎﺗﻴﺔ زﻋﻤﺖ ﺑﺄن ا ﻳﻤﺎن ﺑﺎ ‬ ‫ﻳﻌﻄﻞ ﻃﺎﻗﺎت ا ﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وا ﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺸﻬﻴﺮة‪) :‬اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻴﻮن اﻟﺸﻌﻮب(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫أن ا ﻳـﻤــﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺤﻔﺰ ﻟ ﻧﺘﺎج‪ ،‬واﻟﻤﺴﻌﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وراﺋﺪﻫﺎ ا‪X‬ﻛﺒﺮ وﻳﻠﻴﺎم‬ ‫ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻜﺮ ًﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻤﺮة ا‪X‬ﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬وﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻨﺰع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ ا ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟ ﻳﻤﺎن ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ راﺣﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وإﺳـﻌــﺎده ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤﻮ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات واﻟﺒﺮﻛﺎت‪ ،‬وﺗﺜﻤﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﺒﺪع ا‪X‬ﻓﻜﺎر؛‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎ‪X‬ﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ واﻟـﻨــﻮازع‬ ‫اﻟـﻔــﺎﺿـﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻣــﻦ اﻻﺿ ـﻄــﺮاﺑــﺎت واﻻﻫ ـﺘــﺰازات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺤﻴﺮة واﻟﺘﺨﺒﻂ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وا‪X‬ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰة وﻗﻮة؛ ‪X‬ن‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻮﻫﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻘﻬﺮ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﻮى أم ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺘﺼﺎدر‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟـﺤـﻘــﻮق واﻟ ـﺤــﺮﻳــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ؛ ‪X‬ن اﻟــﺮﻗــﺎب ﺗﻢ إﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ ا رادات‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ؛ وﻟﺬا ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻘﻮة اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﺤﻘﻘﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺳﺒ ًﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺼﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻗــﻒ وﻗــﺎل‪) :‬ﺷﺎﻫﺖ اﻟــﻮﺟــﻮه‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻏﻢ ا إﻻ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻃﺲ‪ ،‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﺜﻜﻞ أﻣــﻪ‪ ،‬أو ﻳﻴﺘﻢ وﻟــﺪه‪،‬‬ ‫أو ﻳﺮﻣﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻠﻴﻠﺤﻘﻨﻲ وراء ﻫــﺬا اﻟ ــﻮادي(‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻊ اﻟﻔﺎروق أن ﻳﻬﺎﺟﺮ دون ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻐﺎدر إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺸﻌﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﻋﺘﺰازه ﺑﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ دورﻫــﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺤﺮر اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮ ا ‪ ،‬ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ دور اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ ﻫﻞ ﻧﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﺎ‪X‬ﺧﺴﺮﻳﻦ أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺿﻞّ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺻﻨ ًﻌﺎ(‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎ ﻓﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ زﻛﻴﺔ‬ ‫وﻣﺜﻤﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا<ﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﺳﻊ ﻧﻔﻊ ا ﻳـﻤــﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮد إﻟــﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻛﻲ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻼ ﻓﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻼ أﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻮﻻء‬ ‫ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ‪ ،‬ووﺣــﺪة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﻼ ﺷﺮك‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺮر‬ ‫ﻣﻦ رواﺑﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ودﻧﺎءاﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪة‬ ‫ دون ﺳــﻮاه ﻣــﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺪ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﺗﻜﺎﻓﻞ‬ ‫أﺧﻮي وﺗﻨﺎﺻﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺘﺞ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻗﺒﻞ ا‪X‬ﺧﺮوﻳﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ً‬ ‫ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨّﻪ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ وﻟﻨﺠﺰﻳﻨﻬﻢ أﺟﺮﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن(‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬

‫اﻋﺘﺒﺮوا أن ﺗﻮاﻓﺮه ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺰواج ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫اﻟﺤﺐ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ‪..‬‬

‫اﻟﺸﺮط اﳌﻌﻠﻖ ﻓﻲ أﻣﻨﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب ‪!!..‬‬

‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫وﻓﺎة ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫»ﺷﻬﺪت ﺷﻮارع ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺻﺒﺎح اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪١٦٦‬‬ ‫ﺣﺎد ًﺛﺎ ﻣﺮور ًّﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ٤‬إﺻﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﻫﻄﻮل ا‪X‬ﻣﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻠﺖ‬ ‫ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺼﺒﺎح ا‪X‬وﻟﻰ«‪ ..‬ﻫﺬا ﺧﺒ ٌﺮ واﺣ ٌﺪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻮم واﺣﺪٍ ‪ ،‬ﻟﻤﻨﻄﻘ ٍﺔ واﺣﺪةٍ!!‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺿﺒﻴﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪي ﻣﺪﻳﺮ إدارة‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ ا دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮور‪» :‬ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺮورﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ٦٠‬ﺣﺎد ًﺛﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٤‬إﺻﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة واﺣﺪة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ«!!‬ ‫أي أن ﻋﺪد اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ ٨٧٦٠‬وﻓﺎة ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣــﻮادث اﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﻬﻮل ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ أرﻗﺎم اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪ ،‬إن ﻣﻦ ﻳﺘﻢ ﻓﻘﺪﻫﻢ‬ ‫ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬أو ا ﺻﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻫﻢ ﺛﺮوة ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫وأوﺿــﺢ‪» :‬أن ﻋﺪد وﻓﻴﺎت ﺣــﻮادث اﻟﺴﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺠﺎرات‬ ‫ا ﻃﺎرات ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٧٥‬ﺣﺎد ًﺛﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ،٪١٣‬ﻓﻴﻤﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﺎرك ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٢٥٠‬‬ ‫أﻟﻒ إﻃﺎر ﻣﻐﺸﻮش‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدات ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮى َﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﺶ اﻟﺘﺠﺎري؟؟ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺑ ـﻨــﺎء اﻟــﻮﻃــﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑــﻪ ﻳـﻘـﺘــﻞ‪ ،‬أو ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ!! »ﻛﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺮام دﻣﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ«‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪة ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺠﺸﻌﻴﻦ؟‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺑﺤﺮﻗﺔ وأﻟﻢ ﻛﺜﺮة أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻫﻖ ﻓﻴﻬﺎ أرواح أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺎدث ﻃﺎﻟﺒﺎت ﺣﺎﺋﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪..‬‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ اﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ً‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣــﻦ ﻣﺘّﻌﻆ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻒ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﻞ اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻣــﻦ اﻟـﺤــﻮادث‬ ‫وأﻋﺪاد اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ وا‪X‬ﺿﺮار‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮك أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﻤﺆﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪي اﻟﻄﻮﻳﻞ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻛــﺪ اﻟـﻤـﻘــﺪم ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻗـﻴــﺎدة اﻟـﻘــﻮات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪X‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪» :‬أن ‪ ٪١٥‬ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ ا‪X‬ول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،١٤٣٢‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻨﻲ‪ ،‬أو‬ ‫اﻧﻔﺠﺎر ا ﻃﺎر‪ ،‬و‪ ٪٥٤‬ﺗﻌﻮد ﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻛﻌﺪم اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬أو اﻟﻨﻮم‪،‬‬ ‫أو اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺰاﺋﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎوز اﻟﺨﺎﻃﺊ‪ ،‬أو ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه اﻟﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫و‪ ٪٣‬ﺗﻌﻮد ‪X‬ﺳﺒﺎب ﺗﻌﺮﺟﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺴﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وﺟﻮد ﺣﻔﺮﻳﺎت‪ ،‬و‪ ٪٣‬ﺗﻌﻮد ‪X‬ﺳﺒﺎب اﻟﻄﻘﺲ ﻛﺎﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬أو اﻟﻐﺒﺎر‪،‬‬ ‫أو ا‪X‬ﻣﻄﺎر‪ ،‬و‪X ٪٢٥‬ﺳﺒﺎب أﺧﺮى«‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪» :‬اﻟﺴﻜﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻮﺗﻮر ﻗﺮﻧﺒﻊ‪ ،‬واﻟﺴﻮاق ﻋﻠﻴﻤﻲ‪!«..‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﺮﻳﺦ‪ :‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ً‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ أﻋﻤﻖ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 9fM|G* – ºf G* Æf£‬‬‫أﻛﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺼﺮﻳﺦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻗﺎل‪:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا<ﺧﺮﻳﻦ وﻧﺤﺘﻚ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺮب ﺗﺒﺮز‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺟﻠﻴﺔ وواﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا ﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن‬ ‫ردﺣــﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎم‬ ‫ﻗﺪ أﺧﻔﺎﻫﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻨﺎع زاﺋﻒ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺰﻳﻒ ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻪ أن ﻳﺨﻔﻲ ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﺗﺼﺎدﻣﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻇﻬﺮت ﺑﺎرزة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ !! ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﻨﺎ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أو ﺗﺘﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﻘﺖ ﻛﻨﺎ ﺳﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺴﻞ‪،‬‬ ‫وإذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺎزل‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺿﺎء اﻟﻄﺮف‬ ‫ا<ﺧﺮ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ا<ﺧﺮﻳﻦ‪،‬إن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺧـﺘــﻼف اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺗﻨﻮع اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻓﻬ ًﻤﺎ أﻋﻤﻖ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻏﻴﺮه‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻀﺤﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‬ ‫ﺑﻌﻼﻗﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻨﺎد ﻛﺮﻛﻦ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ُﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﻟﺘﺤﺪي واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ وﻟﻮ ﻛﻠّﻔﻪ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺴﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت »‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺜﺎل واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮت أﻋﻼه‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺎﻧﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ا<ﺧﺮ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺎ‪ ،‬دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫ورﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮثٍ ﺑــﺎ<ﻻم اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺒﺒﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺎد‪،‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺎﺟﺰا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻮي‬ ‫أو اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ« اﻟﻄﻼق »‪ ،‬ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪X‬ﺟﻮاء ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻨﺎد ﻛﻤﺤﻔﺰ أﺳﺎس ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻤﺮؤوﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮض رأﻳﻪ واﺟﺘﻬﺎده ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬دون‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻤﻬﺎرات اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻓﻨﻮن ا ﻗﻨﺎع‪ ،‬وأﺳﺎﻟﻴﺐ ا دارة‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬وﻟﻮ وﺟﻬﻨﺎ أﻧﻈﺎرﻧﺎ ﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺬور اﻟﻌﻨﺎد اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ‬ ‫واﺳﺘﻄﺎﻟﺖ ﺳﻮﻗُﻬﺎ واﻧﺒﺴﻄﺖ أوراﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻤﻘﺖ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ أو ﻓﻬﻤﻬﺎ دون اﻋﺘﺒﺎر »‬ ‫اﻟﻌﻨﺎد »ﻛﻤﺤﺮك أﺳﺎس ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة » ‪Win / Win‬‬ ‫»‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة »اﻟﺮﺑﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ »‪ ،‬ﻟﻤﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫*‪ 9fM|G‬‬ ‫ ‬ ‫‪– ½f G* Éf¤‬‬‫½‬ ‫‪É‬‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪X‬ﺳــﺮة ﻋﻠﻰ أن ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎب‬ ‫واﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻓﻲ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻤﻮدة واﻻرﺗﻴﺎح اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻊ اﻟﺰواج وﻳﺰداد‬ ‫ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻌﺎرف اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وأن اﻟﺤﺐ اﻟــﺬي ﺗﺼﻮره ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ رأي اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪d‬ﺳﺮي د‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮزي‬ ‫أن ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻮدة ﻳﻌﺪ ﻛﺎﻓﻴ ًﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺰواج وﻻ ﻳﺘﺤﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟـﺤــﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﻗــﺎﺋـ ًﻼ ‪":‬ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻗﻴﺲ وﻟﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﺘﻬﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ا`ﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ﺑﻘﻠﺐ ﻟﺒﻨﻰ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺒﺎب اﻟﻜﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫رآﻫﺎ واﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻴﺎم ﻗﻮﻣﻬﺎ واﺳﺘﺴﻘﺎﻫﺎ ﻓﺴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫رأى أن ﺣﺒﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﻔﺬ إﻟﻰ ﺷﻐﺎف ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻔﺎرق ﻗﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﻬﺎ وﺗﺰوﺟﻬﺎ واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻣﺮت اﻟﺸﻬﻮر اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﻰ أي ﺑﻮادر‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬أرﻏﻤﺖ واﻟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺰوج ﻗﻴﺲ ﻣﻦ اﺑﻨﺔ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﻓﺮﻓﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﺪﻳﻪ ﻇﻼ ﻳﺤﺎﺻﺮاﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﻏﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺮه واﻟ ــﺪاه‪ ،‬وﻳـﻘــﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫" اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟــﻰ اﻟـﺜــﺮوة "ﻣــﻦ ا‪d‬ﺧـﻄــﺎء اﻟﻜﺒﺮى أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻮ أن راﻏﺐ اﻟﺰواج ﻗﻨﻊ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻳﺒﺎدﻟﻪ اﻟﻤﻴﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ اﻟﺤﺐ ﻟﺼﺎدف ﻛﻔﺎﺣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫‪d‬ﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ إذا أﻧﺖ ﻣﻠﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺨﻠﻮق وارﺗﺎﺣﺖ ﻧﻔﺴﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إزاء اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮا إذا ﺗﻠﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻜﻴﻦ أن‬ ‫ﺗﻮﻗﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻓﻲ وﺳﻌﻪ أن ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟــﺰواج وان ﻳــﺰداد ﺑــﺎزدﻳــﺎد ﺗﻌﺎرف اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ا‪d‬ذواق وﻳﺘﻨﻮع اﻻﺧﺘﻴﺎر وﺗﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻤﻮازﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ا‪d‬ﺳﺲ وأﺳﻮق ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺘﻨﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎرة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺨﺘﺎر اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ أو اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺠﻼت أرﺑﻊ وﻟﻬﺎ ﻣﻘﻮد وﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺮﻛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺸﻮارع‪.‬‬

‫ﺑﻨﺎء وﺗﻀﺤﻴﺔ‬ ‫وأﺿﺎف‪:‬ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟــﺰواج‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻠﻚ ا‪d‬ﺳﺲ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻘﻮم أﺟﻤﻞ ﺑﻨﺎء ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻬﻠﻬﻞ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﺎن وﺗﺼﺪع ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺼﺎب ﺑﺎﻻﻧﻬﻴﺎر وﻳﺼﺒﺢ رﻛﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛــﺄن ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﺪ ﻗــﺎﻣــﺖ إﺣــﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓــﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻻﺳ ـﺘ ـﺸــﺎري ﻟ ـﺸــﺆون اﻟـ ــﺰواج" ﻳــﺮﻣــﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ا‪d‬ﻣﻮر اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻳ ـﻘــﺪم ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟـﻤـﻜــﻮن ﻣــﻦ أﺳــﺎﺗــﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرات واﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮﻳﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺸﺎب واﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء‬ ‫ا ﺧــﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺮع ﻓﻲ اﻟــﺰواج ‪ ،‬وﻳﺤﺬر ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺎﺋﺶ وﻏﻴﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟ ـﻤــﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺐ ﻫــﻮ ﺗﻔﺮﻳﻎ‬ ‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺐ ﺑﻨﺎء‬ ‫وﺗﻀﺤﻴﺔ وﺗﻔﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب" ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻨﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ "ﻟﻠﻜﺎﺗﺒﺔ اﻳﻔﻠﻴﻦ ﻣﻴﻠﻮﺳﻮﻓﺎل "إن اﻟﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺼﻮره ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ‬ ‫واﻟﻤﺠﻼت ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺴﻴﺞ ا‪d‬ﺣﻼم اﻧﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ا‪d‬ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات اﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ا`ﻧﺴﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺻﻮرة‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫واﻟﻤﺠﻼت ﺎﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﻧﺴﻴﺞ أ ﻼ‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ اﻟ ﻼ‬ ‫اﻟﻜﺘ‬ ‫أﺣﻼم‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ا‪X‬ﻣﺎﻧﻲ واﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ا ﻧﺴﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ أو اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ودراﺳﺔ واﻓﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮد ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻟﻰ‬ ‫زواج ﻧﺎﺟﺢ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ آراء اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺤﺮزي ‪ :‬اﻟﺤﺐ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻮﻟﺪ إذا ﻣﺎ ﺗﻮاﻓﺮت اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‬

‫•‬ ‫• اﻟﻔﺮﻳﺢ ‪ :‬ﻳﺠﺐ إدراك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‬ ‫• اﻟﻤﻨﻴﻒ‪ :‬ﻫﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻹﺛﺮاء اﻟﺤﺐ اﻟﺰوﺟﻲ‬ ‫وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ أو اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ إﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻘﻒ ﺣﺠﺮ‬ ‫ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻣــﻦ اﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺤﺐ أﻋﻤﻰ"‬ ‫إن ﻏـﻴــﺎب اﻟـﺤــﺐ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧ ـﺼــﺮاف ﻋــﻦ اﻟــﺰواج‬ ‫ذﻟﻚ ﻻن اﻟﺤﺐ ﺳﻬﻞ اﻟﺘﻮﻟﺪ إذا ﺗﻮﻓﺮت اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟــﺰواج ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻣﺰﺟﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻮد واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﺑﻬﺪف اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮك واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﻓﺴﻨﺤﺼﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﻮى أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ إﻃﻼﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﺰج أﻳﺴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ أي ﻟﻮن آﺧﺮ ﻣﻦ أﻟــﻮان اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ا`ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻤﺤﺮزي ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ودراﺳﺔ واﻓﻴﺔ وﺗﻔﻜﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺣﻖ اﻻﻧﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻻ ﻧﻐﻔﻞ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ا‪d‬ﻫﻢ ﺛﻢ اﻟﻤﻬﻢ ‪d ،‬ﻧﻪ وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻫــﺬا اﻟﺸﻲء وا`ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺷﺮات‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻠﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺗﻐﻴﺮ أﻓﻀﻞ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﻔﺮض اﻟﺘﺄﻧﻲ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻤﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟـﺤــﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺤﻴﺢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮه اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرب ودراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ وروﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ وارﺗـﺒــﺎط ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰواج ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎع ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻬﻤﺎ ﻗﻂ ﻳﻨﺎدي أﺣﺪﻫﻤﺎ ا ﺧﺮ ب‬ ‫"ﺣﺒﻴﺒﺘﻲ"‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻨﺴﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﻟﺪﻳﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫وأﺿــﺎف‪ :‬وﻓﻲ ﻛﻞ ا‪d‬ﺣــﻮال ﻓﺈن ا`ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟـﺴــﺆال ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻜﻼ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻻﺑﺪ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬ ‫إدراك أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ إﺷﺒﺎع‬ ‫ُﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳ ﱠ‬ ‫ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺤﺐ أن ﻳﺴﻤﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻳﺼﺮﺣﻮا ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأوﻟﻬﻢ –ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪-‬اﻟﺰوج ‪/‬اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮط أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا‪d‬ﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ /‬اﻟﺰوج ﻟﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ووﺳﺎﺋﻞ و ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ "أﻧﺎ أﺣﺒﻚ ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺒﻲ "وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ " اﻻﺣﺘﺮام ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ آﻻﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ودﻋـﻤــﻪ وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ واﻟــﺪﻓــﺎع ﻋﻨﻪ إن‬ ‫اﺣﺘﺎج ا‪d‬ﻣﺮ وﻋﺪم اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﺤﺒﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا‪z‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪم ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫"ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ"‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺪفء ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﻴﺴﻌﺪ وﻳﻨﺘﺸﻲ ﺳﺮور ًا‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﺸﻚ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺆال إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﺮﻳﻚ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺼﻨﻒ ﻳﻘﻴﻨ ًﺎ ﺑﺄن اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ ﻳﺤﺒﻪ أو ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﻟـﻤــﻮﻗــﻒ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ا‪d‬زواج ﻳﺴﺘﻬﺠﻦ ﻫــﺬا اﻟ ـﺴــﺆال ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ‪d ،‬ﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ا‪d‬ﺻﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻈﻞ ﻣﺤﺒﻮﺳﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈﻦ أن ا`ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ وواﺿﺤﺔ ؛ ﻟﺬا‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﻀﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮاب ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ زوﺟـﺘــﻪ وﻟﻴﺲ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻣﻘﺘﺼﺮ ًا ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد ا`ﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺷﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪d‬زواج ا`ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪d‬ﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﻞ ﻳﺮى أن د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﺛﺮاء اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﻞ ﺑﺮﺟﻮﻟﺘﻪ !!‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫﻨﺎك وﺳــﺎﺋــﻞ ﻣﺘﻌﺪدة `ﺛــﺮاء اﻟﺤﺐ اﻟﺰوﺟﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﻊ ﻋﻦ ا`ﺟﺎﺑﺔ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻴﺎء ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄت ﻓﻲ أﺣﻀﺎن وﺗﻌﻤﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﻣﻮدة وﺗﻔﺎﻫﻢ‬ ‫وﺗﺠﺎوز ﻟ‪g‬ﺧﻄﺎء واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗﺠﺎوز‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا‪d‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﺧﻄﺄ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ ﻳﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬ ﻇﺮوف اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬و وﻗﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪d‬ﻋﺬار اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟــﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﺧـﻄــﺄ واﺣ ــﺪ ﺗﻨﺴﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻛــﻞ ﻣــﺰاﻳــﺎ‬ ‫وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت زوﺟﻬﺎ ا‪d‬ﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ و ﻣﺂﺛﺮ زوﺟﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ‬ ‫رواﺳﺐ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺨﻤﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﺪد اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎﺻﺢ‬ ‫د‪ .‬ﻣ ــﺎزن اﻟـﻔــﺮﻳــﺢ ﺧـﻤــﺲ ﻧـﻘــﺎط ﻟﻠﺤﺐ ﺑـﻴــﻦ اﻟــﺰوﺟـﻴــﻦ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺤﺒﻨﻲ ؟ ﺳــﺆال ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪d‬زواج‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ" اﻟــﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ" ا`ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال وﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬

‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻓــﺎﻟــﺰوﺟــﺎت ﻛﺜﻴﺮا ﻣــﺎ ﻳﺸﺘﻜﻴﻦ ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫أزواﺟﻬﻦ ﺑﻬﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺪب اﻟﻤﻠﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻣﻌﺎ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪد اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺰوج‬ ‫ﻣﺜﻼ أن ﻳﺴﺘﺜﻘﻞ أو ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ‬ ‫أن ﺗﺨﻄﺊ اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أن ﻳﻔﻜﺮا داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺿﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ‪d‬ي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺤﻞ ا‪d‬ول ﻓﻴﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻜﺬا دون‬ ‫ﺣﺪوث ﺧﻼﻓﺎت‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﺗﻤﺎزج وﺗﻘﺎرب وزﻳﺎدة‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪.‬‬

‫اﳌﺎﺟﺪ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓﺎة ارﺗﺪاء ﻣﺎ ﺷﺎءت ﻣﻦ ﺛﻴﺎب ﺑﺸﺮط‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£‬‬‫واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ا‪d‬ﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﺮف‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ أن رﺳﻮل ا‪ z‬ـ ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ُﺗ ِﺤ ﺪ اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻓﻮق ﺛﻼث إﻻ ﻋﻠﻰ زوج أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة ﻣﻦ وﻓــﺎة أن ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﺷــﺎءت ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب وﻋ ـﺸــﺮ ًا‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺒﺲ ﺛــﻮﺑـ ًﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏ ًﺎ‪ ،‬إﻻ ﺛــﻮب ﻋﺼﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﺤﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﺮط أ ّﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺲ ﻃﻴﺒ ًﺎ إﻻ إذا ﻃﻬﺮت ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ُﻗﺴﻂ أو أﻇﻔﺎر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻌﺼﺐ‪ :‬ﺻﺒﻎ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑ ًﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺛﻴﺎب زﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﺷﺮب اﻟﺰﻋﻔﺮان؛ ‪d‬ﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺘﻄﻴﺐ ﻋﺮﻓ ًﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺼﺎﺑﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻄﺮ ًا ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻄﺮ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬وا‪ z‬أﻋﻠﻢ‪«.‬‬

тАлтАк┬У┬к┬Ж┬ЫG*ag< ┬л┬Т┬ЖG j┬М+fkHтАмтАм тАля║г┘А┘Ая╗о┘Д я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия║Ся╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж ╪гя╗Я┘А┘Ая╗Т я╗Ля║Оя╗Яя╗втАм тАл┘И╪п╪зя╗Ля╗┤я║Ф ┘Ия╗гя║ия║Шя║║ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║Яя║О┘Д ┘И╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк ╪МтАмя╗│я╗Мя╗Шя║к я╗гя╗ия║Шя║╝я╗Т я║╖я╗мя║о ╪зя╗Яя╗дя║дя║о┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║О╪п┘Е я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╗я╗дя║Ф ╪зя╗Яя║оя╗│я║О╪╢ ╪г┘И┘Д я╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗│я╗ия║Оя╗Чя║╢ ┬╗я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк..тАмя╗гя║О я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗гя║ОтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О┬лтАк,тАм╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия╗Ия╗дя╗к ┬╗я╗гя║оя╗Ыя║░ я║Ся║Оя║гя║Ья║О╪к ╪п╪▒╪зя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й┬л я╗│я║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪зя╗Яя║ия║Тя╗┤я║о я╗Уя╗▓ я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Уя║Ж╪з╪п ╪зя╗Яя╗Мя║Тя║к╪зя╗Яя╗Ья║оя╗│я╗втАк .тАмя╗│я║Шя╗ия║О┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ ╪ея║Ся║о╪з╪▓ я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАм тАл┘И╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║О я╗Уя╗▓ я║Чя║Тя╗ия╗▓ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Дя║Тя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║ФтАм тАл╪з я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ,тАм┘И╪з я║│я╗мя║О┘Е ╪зя╗Яя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю ┘И╪зя╗╗я╗│я║ая║Оя║Ся╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя║Тя╗ия╗▓ я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║Ф ┘Ия║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк ,тАм┘И╪▒я╗У┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя╗Ия╗ая╗в я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ,тАм┘Ия║Чя║╝я║дя╗┤я║в ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗Ря╗ая╗оя╗Гя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Дя║Ыя║о╪й я║Ся║Тя╗Мя║╛тАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ия║Оя╗Яя╗Фя║Ф я╗Яя╗ая║╕я║о╪╣тАк ,тАм┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗В я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк ,тАмя╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║Шя║дя║кя║Ыя╗┤я╗ж я╗Ля╗ия╗мя║О ╪░я╗Ы┘А┘Ая╗о╪▒╪з ┘И╪ея╗зя║Оя║Ыя║ОтАк ,тАм┘Ия║Чя╗оя║┐я╗┤я║в ╪п┘И╪▒тАм тАля╗гя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗▓тАк ,тАмя╗Уя╗▓ я║Чя║Тя╗ия╗▓ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия╗Уя╗Ц я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒ я║│я╗ая╗┤я╗втАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я╗ия║Оя╗Чя║╢ ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я╗гя╗ж я╗гя╗ия╗Ия╗о╪▒ я║╖я║оя╗Ля╗▓ ┘Ия╗Ля╗ая╗дя╗▓ ┘И╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┬╗я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪з я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя║Оя║Чя╗мя║О┬л ┘И╪зтАкXтАмя╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗Ья║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк ,тАм┘Ия╗гя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф ╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся╗о╪зя╗Чя╗Мя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪┤тАк ,тАм┘И╪зя╗Чя║Шя║о╪з╪н я║гя╗ая╗о┘Д я║╖я║оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАля╗Ля╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗зя╗Ия║Оя╗гя╗┤я║Ф я╗Яя║дя║╝я╗оя╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ┘Ия╗Уя╗Ц ╪вя╗Яя╗┤я║О╪к я║│я╗мя╗ая║Ф я╗гя╗┤я║┤я║о╪й я╗Чя║Оя║Ся╗ая║Ф я╗Яя╗ая║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗ЦтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪г╪▒╪╢ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАк.тАмтАм

тАл┘Ия╗│я║┤я║Шя╗мя║к┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя╗Шя╗░ я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Ся╗оя║Яя╗к я╗Ля║О┘Е ┘И╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗Шя║о╪з╪▒ я║Ся╗оя║Яя╗ктАм тАля║зя║О╪╡ я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Ия║Оя╗гя╗┤я║ФтАк ,тАм╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Ья╗Фя╗Ю я║Ся║дя╗Фя╗Ия╗мя║О ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪з я║│я╗╝я╗гя╗▓тАк,тАмтАм тАл┘Ия╗Гя║Тя╗Шя║Шя╗мя║О ╪зтАкXтАмя╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║кя╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗зя╗оя╗зя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗Ья║ФтАк ,тАм┘Ия║Чя║Дя╗Ыя╗┤я║к ╪зя╗Яя║Шя╗╝╪▓┘Е я║Ся╗┤я╗ж я║гя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║ОтАк ,тАм┘Ия║С┘Ая╗┤┘А┘Ая║О┘Ж я╗Ля╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║кя╗│┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя║дя╗ия╗┤я╗Т я╗У┘А┘Ая╗▓ я║гя╗Фя╗Ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк,тАмтАм тАл┘Ия║│я╗┤я╗Шя║Шя║о╪н ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒я╗Ыя╗о┘Ж я║Ся╗Мя║╛ ╪з<я╗Яя╗┤я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗Яя╗Ая╗дя║О┘Ж я║гя║╝я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Ия║Оя╗гя╗┤я║ФтАк ,тАм┘И╪ея║С┘А┘Ая║о╪з╪▓ я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║Оя╗Яя║оя║Яя╗Ю я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪з я║│я╗╝┘Е я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я║О╪│ я╗Чя╗оя╗│я╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║оя║гя╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗о╪п╪й ┘И╪зя╗Яя║о╪гя╗Уя║Ф я╗╗ я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║╝я║о╪з╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗Мя║к╪з╪бтАк┬╗ ,тАм╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф┬л ╪зя╗Гя╗ая╗Мя║Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║Ся║о╪▓ ╪г┘И╪▒╪з┘В я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о ┘Ия╗Ля║оя║┐я║Шя╗мя║ОтАм тАля╗Уя╗▓ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю я╗гя║О я╗│я╗ая╗▓тАк:тАмтАм

тАля╗гя║Ш┘Ая║Оя║С┘А┘Ая╗М┘Ая║О╪ктАм тАлтАк DK ┬Ю|┬╜ j┬К┬Ь┬╡+тАмтАм тАлтАк┬Ю ├И┬Ь┬В~N3 ┬ФE+┬е┬╕+тАмтАм

тАл тАм

тАля║гя╗Шя╗о┘В я╗Ыя╗Фя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║о╪╣тАк ..тАм┘Ия╗Чя║о╪▒я╗ля║О ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║О┘ЕтАк ..тАм┘И╪зя╗зя║Шя╗мя╗Ья║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║ктАм

тАл┬╗я║│я╗Мя╗о╪пя╗│я║О╪к┬лтАк ..тАмя╗│я║Тя║дя║Ья╗ж я╗Ля╗ж я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя╗ж ╪зя│Мя║┤я╗ая╗оя║Ся║ФтАк!!..тАмтАм тАля║╖я║к╪п╪к я╗Ля╗ая╗░ я║┐я║о┘И╪▒╪й ╪ея╗Ля║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Уя╗▓ я║зя╗Дя╗В я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й╪й я║Ся║дя╗┤я║Ъ я║Чя║Шя╗Фя╗Ц я╗гя╗К я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║ОтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║ктАк :тАмя╗╗ я║Ся║к я╗гя╗ж ╪ея╗│я║╝я║О┘Д ╪▒я║│я║Оя╗Яя║Шя╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я║Шя╗мя╗в ╪зя╗╣я║│я╗╝┘Е я║Ся╗дя╗дя║О╪▒я║│я║О╪к ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛тАм тАля╗Ыя║╕я╗Фя║Ц ╪зтАкdтАмя║│я║Шя║О╪░ ╪зя╗Яя╗дя║╕я║О╪▒┘Г я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗ия║Ф ┘Ия╗Ля╗ая╗оя╗гя╗мя║О я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪зтАкdтАмя╗гя╗┤я║о╪йтАм тАля╗з ┘А┘Ая╗о╪▒╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Я ┘Ая╗Ф┘А┘Ая║Оя║Л┘А┘Ая║░╪й я║С┘Ая║а┘А┘Ая║Оя║Л┘А┘Ая║░╪й ╪зтАкdтАмя╗г ┘Ая╗┤┘А┘Ая║о я╗з┘А┘Ая║Оя╗│┘А┘Ая╗Т ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║┤я╗ия║Ф ╪зя╗Яя╗ия║Тя╗оя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й я╗зя╗о╪з┘Д я║Ся╗ия║Ц я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║ктАк ╪МтАмя╗Ля╗ж я╗Чя╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О╪п╪з╪к ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Оя║Ся╗Мя║Ф я╗Яя╗ая║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя║ия╗┤я║оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя║Ся║Шя║дя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия║┤я╗┤я╗Ц я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗┤я╗ия╗мя║О╪Ы `я║╗┘А┘Ая║к╪з╪▒ ┘Ия║Ыя╗┤я╗Шя║Ф я╗Я┘А┘АтАкgтАмя║│┘А┘Ая║о╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║ФтАк ╪МтАмя║Чя║Жя║╗я╗ЮтАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║о╪дя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф я║гя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘ЕтАк ,тАм┘И╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О┘ЕтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║Оя║╖я╗В ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я╗гя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗ЮтАм тАл╪з`я╗Ля╗╝┘Е я╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪з┬Ня╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя╗Мя║Ф я╗Яя╗ая╗оя║╗я╗о┘ДтАм тАл╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАк ╪МтАмя╗│я╗Шя║кя╗гя╗мя║О я╗Ыя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б ┘Ия╗Гя╗ая║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗втАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║О╪йтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ы┘А┘Ая║к╪к я║┐┘А┘Ая║о┘И╪▒╪й ╪ея╗Л┘А┘Ая║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Уя╗▓ я║зя╗Дя╗В я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪йтАк ╪МтАмя║Ся║дя╗┤я║ЪтАм тАля║Чя║Шя╗Фя╗Ц я╗гя╗К я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Зя║о┘И┘Б ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪зя║гя║Шя╗┤я║Оя║Яя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗ия╗дя╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк ,тАм┘И╪зя╗Ля║Шя╗дя║О╪п ╪е╪пя║зя║О┘Д ╪зтАкdтАмя║│я║о╪й я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗втАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗Дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗оя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║Тя╗ия╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я║╕я║Шя╗дя╗Ю я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Ю тАк-тАмя╗Ыя║╝я╗┤я╗Ря║Ф я╗гя╗Шя║Шя║оя║гя║ФтАк -тАмя╗Ля╗ая╗░тАк :тАмя╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗мя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ я╗Яя╗ая╗Мя╗╝я╗Чя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗Шя╗о┘В я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ия╗мя╗дя║О ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗Мя║Оя╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зтАкdтАм┘Ия╗╗╪птАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗╝╪м ╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗╝╪ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║╕я║Тя╗мя║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗оя║Яя╗мя║Ф я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║Ф ┘Ия║Чя╗Фя╗ия╗┤я║кя╗ля║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О я╗│я║╕я║Шя╗дя╗Ю я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗мя║Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ля║о╪╢ я║Чя║О╪▒я╗│я║ия╗▓ я╗Яя╗ая║ая╗мя╗о╪п ╪зя╗Яя║о╪зя╗гя╗┤я║Ф `я╗Уя║┤я║О╪п ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘И╪зтАкdтАмя║│┘А┘Ая║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗оя╗Яя╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф тАк-тАмя╗Ля╗дя╗оя╗г┘Ля║ОтАк -тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ыя╗в я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪п╪▒╪зя║│я║Ф я╗Ля╗ж ╪гя║гя╗о╪з┘Д ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪з`я║гя║╝я║О╪б╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Мя╗ая╗Шя║Ф я║Ся║дя╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪▒я║╗я║к ╪зя╗Яя╗Ия╗о╪зя╗ля║о я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к я╗Яя╗┤я║Шя║Тя╗┤я╗ж я╗Яя╗мя╗в ╪гя╗зя╗к ╪зя╗Яя║дя╗ЦтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖┘А ┘А┘Ая║О╪▒╪к ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪гя╗л┘Ая╗д┘Ая╗┤┘А┘Ая║Ф я║Ч┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗оя╗│┘А┘Ая╗ж я╗л┘Ая╗┤┘Ая║М┘А┘Ая║О╪к я╗Ля╗ая╗┤я║О я╗Яя╗ая╗ия╗Ия║о я╗У┘А┘Ая╗▓ я╗Ы┘А┘Ая╗Ю я╗гя║ОтАм тАля╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║С┘А┘Ая║ОтАкdтАмя║│┘А┘Ая║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя║гя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Фя╗Мя╗┤я╗Ю ╪п┘И╪▒ ┘И╪▓╪з╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║╕я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф╪Ы я╗Яя╗ая╗Шя╗┤я║О┘Е я║Ся║к┘И╪▒тАм тАля╗Уя║Оя╗Ля╗Ю я╗Яя╗╝я║│я║Шя║ая║Оя║Ся║Ф я╗Яя╗дя║Шя╗Дя╗ая║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАк ,тАм┘Ия║Чя╗Фя╗Мя╗┤я╗Ю ╪п┘И╪▒ ╪зтАкdтАмя║Ля╗дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗Дя║Тя║О╪бтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪ея╗Ля╗Дя║О╪дя╗ля╗в ╪п┘И╪▒╪з╪к я║╖я║оя╗Ля╗┤я║Ф я║гя╗о┘Д я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘И╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя╗дя║ОтАк╪МтАмтАм

тАл┘И╪з`я╗│┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя╗в я║Ся║Шя╗Ья║Ья╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║г┘А┘Ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Тя╗┤я╗к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║зя╗Дя╗о╪▒╪й ╪зтАкdтАмя╗│┘А┘Ая║О╪п┘К ╪зя╗Яя║Шя╗Ря║оя╗│я║Тя╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪к ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Гя╗Ря╗┤я║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Я┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Оя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк ,тАм┘Ия║┐┘А┘Ая║о┘И╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪ея╗│я║ая║О╪п я╗гя║Жя║│я║┤я║О╪к я╗зя║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║Ф )я║╖я║оя╗Ля╗┤┘Ля║ОтАк -тАмя║Чя║оя║Ся╗оя╗│┘Ля║ОтАк -тАм╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤┘Ля║ОтАк-тАмтАм тАля╗зя╗Фя║┤я╗┤┘Ля║ОтАк -тАм╪зя╗Ч┘Ая║Ш┘Ая║╝┘А┘Ая║О╪п ┘Ля╗│┘А┘Ая║О( я╗г┘А┘Ая╗ж я║╖я║Дя╗зя╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя║дя╗Фя╗Ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Шя║Тя╗ия╗░тАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗ж я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗ля║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя╗Уя╗┤я║о ╪зя╗Яя║дя║╝я║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║оя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║Тя╗ия║О╪б ╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗о┘К я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║ФтАк ,тАм┘И╪ея╗зя║╕я║О╪б я╗гя║оя╗Ыя║░ я╗гя║Шя║ия║╝я║║ я╗Яя╗ая║к╪▒╪зя║│я║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Я┘Ая║Т┘Ая║д┘А┘Ая╗о╪л я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║С ┘Ая║╕┘А┘Ая║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й ┘И╪зтАкdтАмя║│┘А┘А┘Ая║о╪й я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪з`я║│ ┘А┘Ая╗╝┘Е я╗│я║Шя╗ия║О┘И┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗ия╗о╪зя║гя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗│я║┤я║Шя╗Шя╗Дя║Р ╪зя╗Яя║Ья╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗дя╗┤я║░╪йтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║Тя║Оя║гя║Ья║О╪к╪Ы `я║Ыя║о╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Ся║Оя╗Яя║к╪▒╪зя║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя║Тя║дя╗о╪л ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля║Чя╗Шя║к┘Е ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║Ф я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘И╪зтАкdтАмя║│┘А┘Ая║о╪йтАм тАл┘Ия╗│я║к╪▒╪│ ╪г┘Ия║┐я║О╪╣ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║╕я╗Ья╗╝я║Чя╗мя╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Шя║к┘Е ╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя╗мя╗жтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│я║оя╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗░ ╪з┬Ня╗Яя╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Тя╗Мя║Ф я╗Яя╗ая║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗Дя╗▓тАм тАля║Ч┘Ая║╝┘А┘Ая╗о╪▒╪з╪к ╪пя╗Чя╗┤я╗Шя║Ф я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к ╪зя╗Яя║к┘Ия╗Яя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗г┘А┘Ая║О я║Чя║оя╗гя╗▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О я╗│я║дя║о╪╡ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗Шя║кя╗│я╗в ╪зя╗╗я║│я║Шя║╕я║О╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║ая║Оя╗зя╗┤я║Ф я╗ЯтАкgтАмя║│я║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗зя╗оя╗ля║Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║к я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й я╗Чя╗┤я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя║О╪б ┘И╪зя╗Яя║кя╗Ля║О╪й ╪ея╗Яя╗░ ╪зтАк zтАм┘И╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪итАм тАля║Ся║к┘И╪▒я╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗│я║░я╗│я║к┘И┘Ж я╗гя╗ж я╗зя║╕я║Оя╗Гя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪гя╗Чя╗Дя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗▓╪ЫтАм тАля╗Яя║Шя║╝я║дя╗┤я║в я║Ся╗Мя║╛ ╪зтАкdтАмя╗Уя╗Ья║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя║О╪▒я║│я║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Яя╗┤я║┤я║Ц я╗гя╗ж ╪з`я║│я╗╝┘ЕтАк ╪МтАм┘И╪зя║│я║Шя╗Ря╗ая╗мя║О ╪гя╗Ля║к╪з╪д┘З╪Ы я╗Яя╗Дя║о╪н я║╖я║Тя╗мя╗мя╗в ┘Ия║Чя╗оя║╗я╗┤я║Оя║Чя╗мя╗втАм тАля║Ся║Оя║│я╗в я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║Оя╗Уя║Ц я╗╗я║Ся║к я╗гя╗ж ╪ея╗│я║╝я║О┘Д я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф тАк-тАмя║Ся╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя║дя║о╪╡ ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗о╪йтАк -тАм╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я║Шя╗мя╗в ╪з`я║│я╗╝┘Е я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я╗гя╗дя║О╪▒я║│я║О╪ктАм тАля║Ся╗Мя║╛ ╪гя╗У┘А┘Ая║о╪з╪п┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗л┘А┘Ая╗о я╗гя╗ия╗мя║О я║Ся║о╪з╪бтАк ,тАм┘Ия╗гя╗ия║Оя║╗я║дя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║Оя╗Яя╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя║ая║Оя╗Уя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓тАм тАля║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Чя╗Т ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║в я╗гя╗ия╗мя║О я╗гя╗ж я║з┘А┘Ая╗╝┘Д я╗гя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪ктАм тАля║гя╗о╪з╪▒я╗│я║Ф я║Чя╗Мя╗Шя║к я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗Уя╗┤я╗ж я╗│я║кя╗│я║оя╗ля║О я╗Ля╗ая╗дя║О╪б я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я╗о┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║ОтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗мя║к┘Б я║Чя║╝я║дя╗┤я║в ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о я╗Я┘А┘Ая║к┘Й я╗Ы┘А┘Ая╗Ю я╗гя╗ия╗мя╗дя║ОтАк ,тАм┘Ия╗Ля╗Шя║к я╗гя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪ктАм

тАля╗гя╗Шя║Тя╗ЮтАк :тАмя╗зя╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя│Мя║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Оя│Мя║о╪г╪йтАм тАля╗гя║┤я║Шя╗дя║к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАл╪▒я║╗┘А┘Ая║к╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║О╪▒╪й ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя║┐я║о╪й я╗Уя╗▓ я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪птАм тАля╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪з`я╗гя║О┘Е я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я║│я╗Мя╗о╪п ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Ля╗о╪зя╗Гя╗Т я║│я╗ая╗┤я╗дя║О┘Ж я╗гя╗Шя║Тя╗Ю я╗Уя╗▓тАм тАл┘И╪▒я╗Чя║Шя╗мя║О ┬╗я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║о┘К┬л ╪зтАкdтАмя╗зя╗Ия╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║дя║к╪п я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║о┘КтАк ,тАм┘Ия╗Чя║Оя╗Яя║Ц ╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║Чя║ия╗Ая╗К я╗ЯтАкgтАмя╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Ая╗дя╗ия║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя╗зя╗Ия╗дя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗гя╗┤я╗ия║О╪к ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║║ я╗зя╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║┐я╗о╪зя║Ся╗В я║Чя║Шя╗Мя╗ая╗ЦтАм тАля║Ся╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗гя║┤я║Шя╗дя║к╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ┘И┘Ия║┐я╗Мя╗мя║О ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ я╗Уя╗Шя║ктАм тАля║гя╗Ия║о я║Чя║╕я╗Ря╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зтАкdтАмя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║ия╗Дя╗┤я║о╪й ╪г┘И ╪зя╗Яя║╝я╗ия║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗Ая║О╪▒╪йтАм тАля║Ся║Оя╗Яя║╝я║дя║ФтАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ я║Ся╗мя║к┘Б ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╗я║дя║Шя╗мя║О ┘Ия║╗я║дя║Ф я║Яя╗ия╗┤я╗ия╗мя║О ╪е╪░╪з я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║гя║Оя╗гя╗╝тАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪г┘Ия╗Ыя╗Ю я╗Яя╗о╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я║Чя║дя║кя╗│я║к ╪гя╗зя╗о╪з╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗жтАк ,тАм┘Ия║гя╗Ия║о я║Чя║╕я╗Ря╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАм тАля║Ся╗Мя║к я║│я║Оя╗Ля║О╪к я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ая╗┤я╗ЮтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ я╗гя║О я║Ся╗┤я╗ж я╗Пя║о┘И╪и ╪зя╗Яя║╕я╗дя║▓ ┘Ия║╖я║о┘Ия╗Чя╗мя║ОтАк .тАм┘Ия╗Чя║ктАм тАл╪зя║│я║Шя║Ья╗ия╗░ ╪зтАкdтАмя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║ия╗┤я║оя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║Д╪пя╗│я║Тя╗┤я║ФтАк .тАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║В╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗╗ я║Чя║┤я║Шя║ия║к┘Е я║│┘А┘Ая╗о┘Й ╪гя╗У┘А┘Ая║о╪з╪п ╪зтАкdтАмя║│ ┘А┘Ая║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║г┘А┘Ая║Оя╗╗╪к ╪зя╗Я ┘Ая╗Д┘А┘Ая╗о╪з╪▒╪жтАк ╪МтАм┘И╪зтАкdтАм┘Ия╗Ч┘А┘Ая║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗┤я╗ая╗▓ я╗Уя╗┤я╗мя║О я║┐я║о┘И╪▒┘К я╗Яя╗ая╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪з╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗ая╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║┤я║оя╗│я╗КтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Дя║оя╗Чя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ┘И╪зя╗Ч┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡тАм тАл┘Ия╗Чя║Оя╗Яя║Ц ╪з┘Ж ╪зя╗Чя║Тя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ я║Чя║░╪зя╗│я║к я╗гя╗ия║м я╗гя║О я╗│я║░я╗│я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля╗Шя║ктАм тАля║Ся║┤я║Тя║Р я╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗оя╗Зя║Оя║Ля╗Т ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗оя╗Уя║оя╗ля║О ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя║ФтАк ╪МтАмя║Ся║О`я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪▒я╗Пя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛тАм тАля╗Уя╗▓ ╪з`я║Ся║к╪з╪╣ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║к я╗╗ я╗│я║Шя╗оя╗Уя║о я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗▓тАк ╪МтАм╪г┘К я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗жтАм тАля╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗гя║┤я║Оя╗ля╗дя║Ф я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ я╗зя║╕я║Оя╗Гя║О╪к ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я╗Уя╗▓ я╗Уя║Шя║о╪з╪ктАм тАля║│я║Оя║Ся╗Шя║ФтАк .тАмя║Ся║О`я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я╗╗тАм тАля║Чя║дя║о╪╡ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя╗Зя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф я║Ся║┤я║Тя║Р я║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф ╪ея╗│я║ая║О╪п я╗Зя║о┘И┘БтАм тАля╗гя╗╝я║Ля╗дя║Ф я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗Мя╗дя╗Ю я╗гя╗Мя╗Ия╗в ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я╗Уя╗▓ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зтАкdтАмя╗ля╗ая╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ я╗Чя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║Тя╗ия╗о┘ГтАк ╪МтАм┘Ия╗│я╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля║к╪п я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║О╪к я╗Уя╗▓ я╗гя╗мя╗ж я╗гя║Ья╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║Оя╗Ыя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║оя╗│я║░ ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ж ╪зя╗Яя║дя║оя╗Уя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪з`я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя║Ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я╗дя╗о╪╣ ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя║╝я║дя║Оя╗Уя╗▓тАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ┘ЛтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║О ╪ея║│я╗мя║О┘ЕтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Зя║Оя║Ля╗Т ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║кя╗Чя╗┤я║Ф я║Ся╗Ря║о╪╢ ╪з`я║╖┘А┘Ая║о╪з┘Б я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Фя╗╝╪к ╪зя╗Я┘А┘Ая║░┘И╪з╪м ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗гя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк .тАм┘Ия║Чя║╕я╗┤я║о ╪з`я║гя║╝я║О╪б╪з╪к ╪зя╗Яя║╝я║О╪п╪▒╪й я╗гя╗ж я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗Яя║дя║Оя║│я║Р ╪з┬Ня╗Яя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪гя╗Ля║к╪з╪п ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я╗Ля║О┘Е тАк┘б┘д┘в┘етАмтАм тАля╗л┘А ┘Ия║╗я╗Ю ╪ея╗Яя╗░ тАк ┘б┘б┘д┘б┘ж┘йтАмя╗Ля║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя╗дя║Ья╗Ю я╗зя║┤я║Тя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║О╪к я╗гя╗ия╗мя╗ж тАк ╪М┘к┘в┘гтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║ОтАм тАлтАк ┘к┘з┘зтАмя╗гя╗ж ╪ея║Яя╗дя║Оя╗Яя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ я╗ля╗ж я╗Пя╗┤я║о я║│я╗Мя╗о╪пя╗│я║О╪к я╗гя╗Мя╗Ия╗дя╗мя╗жтАм тАля╗│я╗дя║О╪▒я║│я╗ж ╪гя╗Ля╗дя║Оя╗╗ я╗Уя╗ия╗┤я║Ф ┘Ия╗гя╗мя╗ия╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя╗ия║О┘Ия╗Яя║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗оя╗Чя║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Фя║о╪╡ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Зя╗Фя║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡тАк ,тАм┘И╪гя║╖я║О╪▒╪к ╪ея╗Яя╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪ея║╗я║к╪з╪▒ я╗Ля║к╪п я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║мя╗│я║ФтАм тАл┘Ия║зя║╝я╗оя║╗я║О я╗Уя╗┤я╗дя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗ЦтАм тАл┘И╪зя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒я╗ля║О ╪гя║Яя║░╪з╪б я╗гя╗Ья╗дя╗ая║Ф я╗Яя╗ия║╝я╗о╪╡ я╗зя╗Ия║О┘Е ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАк╪МтАмтАм тАл┘ЛтАм тАля║Ся╗Мя╗Шя╗о╪п ╪зя╗Яя║Шя║к╪▒╪мтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Дя╗оя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя║дя║кя╗│я║к ╪зя╗Яя║дя║к ╪зтАкdтАм╪пя╗зя╗░ я╗ЯтАкgтАмя║Яя╗о╪▒ ┘Ия║│я╗┤я║Оя║│я║ФтАм тАл┘Ия║┐я╗К ╪зтАкdтАмя║Яя╗о╪▒ ┘Ия╗гя║╝я╗Дя╗ая║в ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║ая║░я║Ля╗▓ ┘И╪зя╗Яя║м┘К я╗Яя╗к я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я╗гя║Тя║Оя║╖я║о╪й я║Ся╗Мя╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ,тАм┘Ия╗Чя║Оя╗Яя║ЦтАк :тАм╪зя╗зя╗к я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║к я╗Чя╗о╪зя╗зя╗┤я╗ж я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я║Чя╗мя║Шя╗в я║Ся╗Ия║о┘И┘Б я╗Ля╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ я║│я╗о╪з╪б я╗Уя╗▓ я╗Гя║оя╗│я╗Шя║Ф я║Чя╗Мя╗┤я╗┤я╗ж ╪зтАкdтАмя║Я┘А┘Ая╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Чя║Р ╪г┘И я║│я║Оя╗Ля║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗│я╗Мя╗мя║О ╪г┘И ╪з`я║Я┘А┘Ая║О╪▓╪з╪к ┘Ия║Чя╗Дя║Тя╗┤я╗Шя╗мя║ОтАк .тАмя╗гя╗дя║О я║Чя║оя║Чя║Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗ля╗Ая╗в я╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф ┘Ия╗Ч┘А┘Ая║к я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗л┘А┘Ая║м╪з я║│я║Тя║Т┘Ля║ОтАм тАл╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗┤┘Ля║О я╗Уя╗▓ я╗Чя╗ая║Ф я╗Ля║к╪п ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗╝╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡тАк .тАм┘Ия║г┘А┘Ая║м╪▒╪к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Тя╗Ю я╗гя╗жтАм тАля║│я╗о╪б ╪зя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зтАкdтАмя╗зя╗Ия╗дя║Ф я╗гя╗ж я╗Чя║Тя╗Ю я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к я╗Ыя║Оя║Ся║Шя║░╪з╪▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗Зя╗Фя╗┤я╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая╗┤я╗ж я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м┘З ╪зтАкdтАмя╗зя╗Ия╗дя║Ф ┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗Ыя╗дя║О я║г┘А┘Ая║м╪▒╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя╗Ля╗в я╗Пя╗┤я║отАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя║╝я╗о╪п я╗Яя╗ая║Тя╗Дя║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя╗ия╗Мя║Ф я╗Ля╗ж я╗Гя║оя╗│я╗Ц ╪пя╗Ля╗в ┘Ия║Чя║╕я║ая╗┤я╗К я║Ся║о╪зя╗гя║Ю ╪пя╗Ля╗втАм тАля╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║к╪з╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя║ия║О╪╡ ╪п┘И┘Ж ┘Ия║Яя╗о╪п я╗Ля╗дя╗Ю я╗Уя╗Мя╗ая╗▓тАм тАля╗│я╗ия║Оя║│я║Тя╗мя╗ж ╪г┘И я╗│я╗ия║Оя║│я║Р я╗гя║Жя╗ля╗╝я║Чя╗мя╗жтАк.тАмтАм

тАля║зя║Оя║╗я║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Чя║кя╗Ля╗░ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя╗Ья╗о╪з╪п╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я║Ф я╗гя╗ж я║Яя╗дя╗┤я╗КтАм тАл╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Чя║╕я║Ф я╗гя║╕я╗Ья╗╝╪к ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘И┘Ия║┐┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘ДтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║Ф я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я╗│я║Шя║Тя╗ия╗░ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Чя╗дя║о ╪ея║г┘А┘Ая║к┘Й ╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя║Тя║о╪йтАк .тАмя╗Ыя╗дя║О я╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ц ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║к я║Ся║Ия╗зя║╕я║О╪б я╗Чя╗ия║О╪й ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я║Чя╗мя║Шя╗в я║Ся╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАл┘И╪зтАкdтАмя║│я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗Шя║к┘Е ╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя╗ия║Оя╗Уя╗Мя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗┤я╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║Оя║Яя╗Мя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║дя╗о╪з╪▒╪з╪ктАм тАл╪зтАкdтАмя║│я║оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Ья╗дя║о╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Тя║о╪зя╗гя║Ю ╪зя╗Яя║Шя║оя╗Уя╗мя╗┤я╗к ╪зя╗Яя╗мя║О╪пя╗Уя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗Яя║ая║Ф я╗гя║╕я╗Ья╗╝╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя║╗я║о╪йтАк.тАмтАм

тАля║Чя╗ая╗дя║┤я║Оя╗зя╗▓тАк :тАмя╗╗ я║Ся║к я╗гя╗ж я╗Гя║о╪н я╗гя║Тя║О╪п╪ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя│Мя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╢Ия║Оя╗Уя╗Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║ФтАм тАля╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ц ╪гя║│┘Ая║Ш┘А┘Ая║О╪░╪й ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗к я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪г┘Е ╪зя╗Яя╗Шя║о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й ╪гя╗Уя╗ия║О┘Ж я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Чя╗ая╗дя║┤я║Оя╗зя╗▓ я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪йтАм тАля║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║Ф ┘Ия║з┘А┘Ая║Оя║╗┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАм тАля║Ся╗дя║О я╗гя╗ия║дя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗г┘А┘Ая╗ж я║гя╗Шя╗о┘ВтАм тАл┘Ия╗гя║О ╪г┘Ия║Яя║Тя║Шя╗мя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ┘И╪зя║Яя║Тя║О╪к я╗Яя║╝я║к ╪зя╗Яя╗мя║ая╗дя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя║│я║Ф я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║░╪зя╗Ля╗в ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║кя╗Ля╗▓ я╗Ыя║мя║С┘Ля║О ┘И╪▓┘И ┘Л╪▒╪зтАм тАл╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘Е я╗гя╗Ия╗ая╗оя╗гя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║Шя║┤я╗мя╗в я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя║дя║┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ия║┐┘А┘Ая║О╪╣ ╪зя╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘И╪пя╗Ля║ЦтАм тАля╗У┘А┘Ая╗▓ я║Ся║дя║Ья╗мя║О ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я║Я┘А┘Ая║О╪б я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║О┬л ╪ея╗Яя╗░ я║гя║╝я╗о┘Д я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║з┘А┘Ая╗╝┘Д я╗Л┘А┘Ая║к╪й я╗гя║дя║О┘И╪▒ я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗▓тАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║Чя╗Ая╗дя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║ЪтАм тАля╗Л┘А┘Ая╗ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║Ф ┘Ия╗гя╗Мя║Оя╗│я╗┤я║оя╗ля║О я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗Мя║Ф ╪з`я║│┘А┘Ая╗╝я╗г┘Ая╗┤┘А┘Ая║Ф ┘Ия╗гя╗ия╗Дя╗ая╗Шя║Оя║Чя╗мя║О я║Ся║Дя║│я╗ая╗о╪итАм тАля╗гя╗Мя║Оя║╗я║о я╗│я║Шя╗дя║Оя║╖я╗░ я╗гя╗К ╪▒┘И╪н ╪зя╗Яя╗Мя║╝я║о ┘Ия╗╗ я╗│я║ия║Оя╗Яя╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║Ья╗о╪зя║Ся║ЦтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Чя║Шя║оя║гя║Ц ╪г┘Ж я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗Шя║о╪▒╪з╪к я║зя║Оя║╗я║ФтАм тАля║Ч┘Ая║Ш┘Ая╗М┘А┘Ая║о╪╢ я╗Я┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗Ю я╗г┘А┘Ая║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║С┘А┘Ая║ОтАкdтАмя║│┘А┘Ая║о╪й ┘Ия║г┘Ая╗Ш┘А┘Ая╗о┘ВтАм тАл╪гя╗Уя║о╪з╪пя╗ля║О ┘И╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ┘Ия║Яя╗о╪пя╗ля║О ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ия║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪ея╗Л┘А┘Ая║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о я╗Уя╗▓ я║зя╗Дя╗В я║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля║Ся╗дя║О я╗│я║Шя╗ия║Оя║│я║Р я╗гя╗К я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Шя╗мя║О ┘И╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАм тАл┘Ия╗│┘Ая║Ш┘Ая╗и┘А┘Ая║Оя║│┘А┘Ая║Р я╗г┘А┘Ая╗К ╪зя╗Я┘Ая║и┘Ая╗Д┘А┘Ая╗В ╪зя╗Я┘Ая║Ш┘Ая╗и┘Ая╗д┘А┘Ая╗оя╗│┘А┘Ая║Ф я╗Я┘Ая╗а┘А┘Ая║к┘Ия╗Я┘А┘Ая║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я║Ся║Оя╗ля║Шя╗дя║О┘Е ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪з`я╗Л┘А┘Ая╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║о┘И╪б╪йтАм тАл┘И╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║оя║Л ┘Ая╗┤┘А┘Ая║Ф ┘Ия╗г┘А┘Ая╗о╪зя╗Ч┘А┘Ая╗К ╪зя╗Я ┘Ая║Ш┘А┘Ая╗о╪зя║╗┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗╗я║Я┘Ая║Ш┘Ая╗д┘А┘Ая║Оя╗Л┘А┘Ая╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ┘Ия╗Гя║оя║гя╗мя║О я║Ся╗Шя╗о╪й ┘Ия╗╗я║Ся║ктАм тАля╗гя╗ж я╗Гя║о╪н я╗гя║Тя║О╪п╪ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘Е я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Уя╗Ю ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАк ,тАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗о╪зя║╗я╗Ю я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║╝я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я║Ф я║Ся║╕я║Ж┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм

тАл┘Ия╗гя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║Шя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗ия║Оя╗│я║Ф я║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАля╗Яя╗Шя╗Дя╗К ╪зя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Ц ╪гя╗гя║О┘Е я╗гя╗ж я╗│я║оя╗│я║к ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║Ф я║Ся║дя╗Шя╗о┘ВтАм тАля╗Я ┘Ая╗а ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й я║Ч ┘Ая║Ш┘А┘Ая╗о╪зя╗У┘А┘Ая╗Ц я╗г┘А┘Ая╗К ╪гя║Я┘А┘Ая╗и┘А┘Ая║к╪з╪к я║з┘А┘Ая║О╪▒я║Я ┘Ая╗┤┘А┘Ая║Ф ┘Ия╗╗тАм тАля║Чя╗╝я╗гя║▓ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф ┘Ия║Чя╗Дя╗ая╗Мя║Оя║Чя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф ┘Ия╗зя║╕я║о я╗гя║Тя║О╪п╪ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя║ФтАм тАл┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║О я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪ея╗Чя║Оя╗гя║Ф я╗гя║Жя║Чя╗дя║о╪з╪к я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАм тАля║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся║Тя║дя║Ъ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ ┘Ия║Чя╗оя║┐я╗┤я║дя╗к ┘И╪▒╪п я╗гя║ОтАм тАл┘И╪▒╪п я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя╗ж я║╖я║Тя╗мя║О╪к ┘И╪гя╗Чя║О┘Ия╗│я╗ЮтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖┘А┘А┘Ая║О╪▒╪к ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪гя╗ля╗дя╗┤я║Ф ╪зя║│┘Ая║Ш┘Ая║╝┘А┘Ая║к╪з╪▒ ┘Ия║Ыя╗┤я╗Шя║ФтАм тАля╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║Тя║О╪п╪ж ┘Ия║зя║╝я║Оя║Ля║║ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАм тАля╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘Е ┘Ия╗гя╗┤я║░╪з╪к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ┘Ия╗гя║╝я║к╪▒я╗ля║ОтАм тАл┘И╪гя╗з┘Ая╗м┘А┘Ая║О я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗╗ я║Чя║Шя╗Ря╗┤я║о ┘Ия║╖┘А┘Ая║Оя╗г┘Ая╗а┘А┘Ая║Ф я╗Яя╗Ья╗Ю я║Яя╗о╪зя╗зя║РтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪йтАк ,тАм┘Ия║┐я║о┘И╪▒╪й я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪гя║Ля╗дя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Яя║к я║Ся╗мя║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ┘Ия║Чя╗Фя╗Мя╗┤я╗Ю ╪п┘И╪▒я╗л┘А┘Ая╗в я║Ся║Шя╗Ья║Ья╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║ия╗Дя║Р я╗Уя╗▓тАм тАля╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║ОтАк ,тАм┘И╪гя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪ея╗зя║╕я║О╪б я╗гя║о╪зя╗Ыя║░ я║Ся║дя║Ья╗┤я║Ф я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║Ф я║Чя╗Мя╗ия╗░ я║Ся╗Шя╗Ая║Оя╗│я║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║Жя║│я║┤я║О╪к я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф я║╖я║оя╗Ля╗┤я║Ф я║Чя║┤я╗мя╗в я╗Уя╗▓тАм тАля║Чя║дя║┤я╗┤я╗ж ╪г┘Ия║┐я║О╪╣ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия║Чя║оя╗Уя╗К ╪зя╗Яя╗Ия╗ая╗в я╗Ля╗ия╗мя║О я╗гя╗жтАм тАля╗гя╗ия╗Дя╗ая╗Шя║О╪к я║╖я║оя╗Ля╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Л┘А┘Ая║оя║┐┘А┘Ая║Ц ╪ея╗Я ┘А┘Ая╗░ я║г ┘Ая╗Ш┘А┘Ая╗о┘В ╪зя╗Я┘А┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪й ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║ФтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ая╗┤я║Ф я╗Чя║Оя║Ля╗ая║ФтАк :тАмя╗Яя╗Шя║к я╗гя╗ия║в ╪з`я║│я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║гя╗Шя╗оя╗Чя║ОтАм тАля╗гя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я║Чя╗дя║Ья╗ая║Ц я╗Уя╗▓ я║гя╗Шя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗дя╗ая╗Ъ я╗Уя╗ая╗ая╗дя║о╪г╪й ╪░я╗гя║ФтАм тАля╗гя║Оя╗Яя╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю я╗Уя╗мя╗▓ я║Чя║Шя╗дя╗ая╗Ъ ┘Ия║Чя║Шя║╝я║о┘Б я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║Оя╗Яя╗мя║О я╗Ыя╗дя║О я╗│я║Шя║╝я║о┘Б ╪зя╗Я┘А┘Ая║оя║Я┘А┘Ая╗Ю ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ тАкdтАмя║г┘А┘Ая║к я║гя╗ЦтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м ╪зя╗Яя║Шя║╝я║о┘Б я╗Гя║Оя╗Яя╗дя║О ╪гя╗зя╗мя║О ╪▒я║╖я╗┤я║к╪йтАк ╪МтАмя╗Уя╗ая╗мя║ОтАм тАл╪г┘Ж я║Чя║о╪л ┘И ┘Пя║Чя╗оя╗ля║Р ┘Ия╗│┘Пя╗оя║╗я╗░ я╗Яя╗мя║О я║Ся║Оя╗Яя╗дя║О┘Д ┘Ия║Чя║Шя║Оя║Яя║отАм тАл┘Ия║Ч ┘Ая╗м┘А┘Ая║Р ┘Ия║Ч ┘Ая║Ш ┘Ая║╝┘А┘Ая║к┘В ┘И ┘Пя║Ч ┘А┘Ая╗оя║╗ ┘А┘Ая╗▓ ┘И ┘Пя║Ч ┘А┘Ая╗оя╗Ч ┘А┘Ая╗ТтАк ╪МтАмя╗Уя╗мя╗▓тАм тАля║╗я║Оя║гя║Тя║Ф ╪зя╗Яя║Шя║╝я║о┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗Дя╗ая╗Ц я╗Уя╗▓ я╗гя║Оя╗Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Яя╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя╗Мя╗дя╗Ю ┘Ия║Чя║Шя╗Ья║┤я║Р я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАл╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая║╕┘А┘Ая║о┘И╪╣ ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗│я╗ия╗Ая║Тя╗В я║Ся╗Ая╗о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║╕я║о╪╣тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗│я║╕я║Шя║о╪╖ я╗Уя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая╗мя║О ╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪░╪з╪к ╪▓┘И╪мтАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я║С┘А┘Ая║И╪░┘Ж ╪▓┘Ия║Я┘Ая╗м┘А┘Ая║О ╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ ╪гя╗з┘А┘Ая╗к я╗гя╗Ья╗ая╗Т я║╖я║оя╗Ля║ОтАм тАля║Ся║О`я╗зя╗Фя║О┘В я╗Уя╗╝ я║Чя║ия║о╪м ╪ея╗╗ я║Ся║И╪░я╗зя╗ктАк ╪МтАмя╗У┘А┘Ая║И┘Ж я║Чя║ия╗ая╗░ я╗Ля╗жтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗о╪зя║Яя║Р я╗Уя║И┘Ж я╗Яя╗мя║О ╪г┘Ж я║Чя╗Мя╗дя╗Ю я║Ся║к┘И┘Ж ╪▒я║┐я║О┘ЗтАк ╪МтАм╪гя╗гя║ОтАм тАля║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя║Шя║Шя╗дя║Ья╗Ю я╗Уя╗▓ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАм тАл╪зтАкdтАмя║│┘А┘Ая║оя╗│┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Я┘Ая║Ш┘А┘Ая╗▓ я║Яя╗Мя╗ая╗мя║О ╪зтАк zтАмя╗Яя╗мя║О я╗Ля╗ая╗░ ╪гя║│я║оя║Чя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗мя║О ┘Ия╗л┘А┘Ая╗о я╗гя║О я╗Уя║╝я╗ая╗ия║О ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗ия╗к я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Тя║дя║Ъ ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж я╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя║╝я╗Ю ┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗Ыя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Уя╗┤я╗к я╗Ля╗ж я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒╪к ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф ╪е╪░╪зтАм тАля╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪гя╗гя║О ╪г┘И ╪▓┘Ия║Яя║Ф ╪г┘И я║Ся╗ия║Шя║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Уя║оя║┐я╗мя║О я╗Яя╗мя║ОтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪▒╪╣ я╗Ыя║Д┘Е ╪▒┘И╪д┘Е я║Чя║╝я╗ая║в я║╖я║Д┘Ж ┘Ия╗Яя║кя╗ля║О ┘Ия║Чя║оя║Ся╗┤я╗ктАм тАл┘Ия║Чя╗ия║╕я║Ж┘З я║гя║Шя╗░ я╗│я║ия║о╪м ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗Уя║о╪п┘Л╪з я║╗я║Оя╗Яя║д┘Л я║ОтАм тАля╗│я║Тя╗ия╗▓ я╗Уя╗┤я╗к ┘Ия╗│я╗Мя╗дя║отАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗Мя╗Ю я╗Яя╗мя║О я║г ┘Ля╗Шя║О я╗Ыя║░┘Ия║Яя║Ф я║Чя╗оя╗Уя║отАм тАл╪зя╗Я┘Ая║┤┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗ж ┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║оя║г ┘Ая╗д┘А┘Ая║Ф я╗Я┘Ая╗д┘А┘Ая╗ж я║г┘А┘Ая╗оя╗Я┘Ая╗м┘А┘Ая║О я║г┘Ая║Ш┘А┘Ая╗░ я╗│я║Шя╗дя╗Ья╗жтАм тАл╪▓┘Ия║Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я║╢ я║Ся╗Дя╗дя║Дя╗зя╗┤я╗ия║Ф ┘Ия║│я╗Мя║О╪п╪йтАк ╪МтАм┘Ия║Яя╗Мя╗ЮтАм тАля╗Яя╗мя║О я║г ┘Ля╗Шя║О я╗Ыя║Тя╗ия║Ц я║Чя║┤я║Оя╗ля╗в я╗Уя╗▓ я║Ся╗ия║О╪б я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя╗мя║О я║Ся╗Мя║ктАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗ая╗Шя║Ц ╪зя╗Яя║Шя║оя║Ся╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Яя║дя║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Уя║о╪з╪п ╪гя║│я║оя║Чя╗мя║ОтАк╪МтАмтАм тАля╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Яя╗мя║О я║гя╗Шя╗оя╗Чя║О я╗Л┘А┘Ая╗ж ┘Ия╗Я┘А┘Ая╗▓ ╪зтАкdтАмя╗г┘А┘Ая║о ┘Ия║╗я║Оя║гя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя╗оя╗Зя╗Фя║Ф ╪г┘И я╗Ля║Оя╗гя╗ая║ФтАк .тАм┘Ия║гя║Шя╗░ я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля║Ся║дя║Ья╗ия║О я╗г ┘Ая║Ш┘А┘Ая╗о╪з╪▓я╗з┘А┘Ая║О ┘Ия╗Л ┘А┘Ая║О╪пя╗╗ я╗У┘А┘Ая╗╝ я║С┘А┘Ая║к ╪г┘Ж я╗зя║Шя╗Мя║о╪╢тАм тАля╗Я┘Ая╗а┘А┘Ая╗о╪зя║Я┘Ая║Т┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Я┘Ая║Ш┘А┘Ая╗▓ я║Ч┘Ая╗Ш┘А┘Ая║Оя║С┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗Я┘Ая║д┘Ая╗Ш┘А┘Ая╗о┘В я╗Уя╗ая╗┤я║▓ я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗Ю ┘И╪з`я╗зя║╝я║О┘Б ╪г┘Ж я╗│я╗ия║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║О╪п┘И┘Ж я║Ся║Дя╗ля╗дя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ┘Ия╗│я╗Ря╗Фя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ъ я╗Ля╗жтАм тАл┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Чя║к я╗╗ я╗│я║дя║┤я╗ж я╗Пя╗┤я║оя╗ля║О ╪г╪п╪з╪бя╗ля║О ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл╪г┘Ж ╪г┘К я╗гя║ая║Шя╗дя╗К ╪ея╗зя║┤я║Оя╗зя╗▓тАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗ия╗дя╗ая║ФтАк :тАмя║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я║зя╗ая╗┤я╗В я╗гя╗ж ╪пя╗│я║Оя╗зя║О╪к ┘Ия╗Чя╗о╪зя╗зя▓Ф ┘Ия║┐я╗Мя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ┘И╪▓я╗│я║о ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗Ю ╪зя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗ая║ФтАм тАл╪з`я║│я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗Уя╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║ОтАк ╪МтАмя║Ся╗дя║О я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║ОтАм тАл╪г┘Ж я╗Ля║О╪п╪й я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗дя╗┤я╗ж я║Ся║Оя╗Яя║╕я║Д┘Ж ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Ля╗дя╗оя╗г┘Ля║ОтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ╪МтАмя╗Уя║О`я║│я╗╝┘Е ╪пя╗│я╗ж┘М я╗Чя║Оя║Ся╗Ю я╗Яя╗ая║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Ц ┘И╪зя╗Яя╗дя╗дя║О╪▒я║│я║Ф я╗Уя╗▓тАм тАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя║╕я║Д┘Ж ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗▓ я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘ЕтАм тАля║зя║╝я╗оя║╗я║О я║Яя║о╪к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗Ыя╗дя║О я╗ля╗о я╗Чя║Оя║Ся╗Ю я╗Яя║мя╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║о┘ВтАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗о╪з╪п╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗ЦтАм тАл┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪з`я║│я╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║О╪к ╪зтАкdтАмя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя║│я╗о╪з╪б я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАля║Ся║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя║Ся║дя╗┤я║Ъ я╗│я║Шя╗о я▒ая╗Чя╗К ╪г┘Ж┘Т я╗│я╗Ья╗о┘Ж ╪з`я║│я╗╝┘Е я╗ля╗отАм тАля╗гя║О я╗Чя║Оя╗гя║Ц тАк-тАмя╗Уя╗▓ я║Яя║░╪б я╗гя╗ия╗мя║ОтАк -тАмя╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Шя║О╪и я╗гя╗и я▒ая║░┘Д я╗Ыя║Оя╗Яя╗┤я╗мя╗о╪пя╗│я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зтАкdтАм┘Ия▒а ┘Д я╗гя╗К я║гя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ия║╝я╗Т ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя║к ╪зя╗Яя║о╪зя║Ся╗КтАм тАл┘Ая║Оя║╗┘А┘Ая║ФтАк ╪МтАм╪г┘Е я╗г┘А┘Ая║О я╗Ч┘А┘Ая║Оя╗г┘А┘Ая║Ц я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Шя║о┘Ж ╪зя╗Яя║ия║Оя╗гя║▓ я╗Ля║╕я║о ╪зя╗Яя╗мя║ая║о┘К )тАк┘б┘а┘в┘етАм┘Е(тАк.тАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя╗ия║╝я║о╪зя╗зя╗┤я║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Я ┘Ая╗М┘А┘Ая║о╪и я║з┘А я▒атАм тАля╗Чя╗о╪зя╗зя╗┤я╗ж ┘Ия║┐я╗Мя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║╕я║о┘В ┘И╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я╗Ля║Оя╗гя▒ая║ФтАк ,тАм┘Ия╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗жтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАм╪е┘Ж ╪зя╗Яя╗Ря║о╪и я║Яя╗м ┘Мя║Ф я╗Пя╗ая║Тя║Ц я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║ОтАк╪МтАмтАм тАля║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘Пя║Чя║ия╗Ая╗К я╗Яя╗ая╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся╗┤я╗жтАм тАля║Ыя╗в ╪зя╗зя║Тя║Шя║Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║ая╗Ря║о╪зя╗Уя╗┤я║О я║Ыя╗Шя║Оя╗У ┘Мя║Ф я╗ля╗▓ я║зя╗ая╗┤я╗В я╗гя╗ж ╪пя╗│я║Оя╗зя║О╪ктАм тАл╪з`я║│┘А┘Ая╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗┤я╗Мя╗дя║к ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя╗о┘Ж я╗Уя╗▓ я║│я║Тя╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║оя╗Уя╗КтАм тАл┘Ия╗Ч┘А┘Ая╗о╪зя╗з┘Ая╗┤┘А┘Ая╗ж ┘Ия║┐┘Ая╗М┘Ая╗┤┘А┘Ая║ФтАк ╪МтАмя║Ч┘А┘Ая║о╪зя╗Л┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Я┘А┘Ая║░я╗г┘А┘Ая║О┘Ж ┘И╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая╗Ь┘А┘Ая║О┘Ж ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘КтАм тАля╗гя╗ж я║╖я║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘Е ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗мя╗оя╗│я╗ж я╗гя╗ж я╗гя╗Ья║Оя╗зя║Шя╗мя║ОтАм тАл┘Ия║┐я╗Мя║Ц я╗Уя╗┤я╗к ┘И╪зя╗Я┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ┘Ия║┐я╗Мя║Ц я╗Яя╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗╗ я║Чя║Дя║зя║мтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАм┘Ия║Ся╗┤я║О┘Ж я╗гя║О я╗│я╗Мя║Шя║о┘К я╗гя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Шя╗мя║О я╗гя╗ж я║│я╗о╪бтАк.тАмтАм тАля╗Уя╗▓ я║гя║┤я║Тя║Оя╗зя╗мя║О ╪зя║зя║Шя╗╝┘Б ╪зя╗Яя╗дя╗Ья║О┘Ж ┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║░я╗г┘А┘Ая║О┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗г┘А┘Ая║О ╪зя╗зя║Тя╗ия╗░тАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║кя╗│я║Оя╗зя║О╪к я╗гя╗ия╗мя║О я╗Яя╗в я╗│я║┤я╗ая╗в я╗гя╗ж ┬ПтАм тАл┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪гя║│я╗ая╗о╪и я║╖я║Оя║Ля╗К я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я╗Чя║ктАм тАля║Чя║кя║зя╗Ю ╪з`я╗зя║┤я║О┘Ж я╗Уя╗▓тАм тАля╗│я║┤я║Шя╗Ря║о╪и ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗а я▒вя╗Шя╗▓ я╗гя╗ж ╪ея║Ыя║О╪▒я║Чя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗│┘Пя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ж я╗│я║Ья╗┤я║о┘З ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗ая║ФтАм тАля╗зя║╝я╗оя║╗я╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗оя║гя║О╪й ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║оя║│я╗Ю я╗гя╗ж я╗гя╗оя║│я╗░ ┘Ия╗Ля╗┤я║┤я╗░тАм тАл┬ПтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗к я║Чя╗Ря║оя╗│я║Тя╗▓ я╗│я║┤я╗Мя╗░ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║кя╗Уя║О╪╣ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪▒я╗Уя╗К я║Ся╗ж я╗гя║оя╗│я╗в я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘ЕтАк .тАмя╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя║Шя║кя║зя╗Ю ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя║Ся╗Дя╗Ю я╗Чя║Оя║Ся╗ая╗┤я║Шя╗мя║О я╗Яя╗ая║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗ЦтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║ОтАм тАля▒втАм тАля║╖я║Д┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя╗Ря║оя║Ся╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║Яя╗мя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪зя╗Яя║дя╗В я╗гя╗ж я║╖я║Дя╗зя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪г╪пя▒а┘Й ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗мя║о┘И╪и я╗гя╗ия╗мя║О ┘И╪зя╗Яя╗мя║ая╗о┘Е я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪г╪▒я║Ся║Оя║Ся╗мя║О я╗Пя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя╗Фя╗Мя╗┤я╗ж я╗гя╗жтАм тАля╗гя╗ж я║Яя╗мя║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к я╗│я╗ая║ая║Д я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗Ря║оя╗│я║Тя╗▓ тАк-тАм╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║к я╗│я╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗┤я╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗к я║Чя║дя║оя╗│я╗Фя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Зя╗мя╗о╪▒ я║Чя╗┤я▒ая║О╪▒╪з╪к ╪ея╗Яя║дя║О╪пя╗│я║Ф ┘Ия║Чя║д ┬Пя║о╪▒я╗│я║Ф ┘Ия╗Ля╗ая╗дя║Оя╗зя╗┤я║Ф я║Чя╗ия║Тя║м ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘Ия╗╗тАм тАля╗Ля╗ая╗дя║Оя╗зя╗▓ ╪г┘И я╗Яя╗┤я║Тя║о╪зя╗Яя╗▓)!(тАк -тАм╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪п╪й `я╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя║╕я║оя╗Чя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║Яя╗ия╗о╪з я║Чя╗Шя╗┤я╗в я╗Яя╗к ┘И╪▓ ┘Ля╗зя║ОтАк.тАмтАм тАля╗Ля╗ая╗░ ╪з`я║│я╗╝┘Е ┘И╪гя╗ля╗ая╗ктАк ╪МтАмя╗Уя║дя╗оя▒а я╗Яя╗о╪з я╗гя║О я╗ля╗о я║гя║┤я╗ж ╪ея╗Яя╗░ я║│я╗┤я║КтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Ля║Шя║Тя║О╪▒ ╪гя╗зя╗ктАм тАл┘И╪пя╗Ля║О ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗ая║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗зя║Тя║м я╗ля║м╪з ╪зтАкdтАмя║│я╗ая╗о╪и я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║ктАм тАля╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘Е я╗гя║О я╗ля╗о я║│я╗┤я║К я╗Уя╗▓ я▒втАм тАля╗Ыя╗Ю я║╖я║Ж┘Ия╗зя╗к я║Ся╗дя║О я╗Уя╗┤я╗мя║О я╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░ я║Ся║┤я╗В я╗г┘А┘Ая║О я║Я┘А┘Ая║О╪б я║С┘А┘Ая╗к ╪з`я║│ ┘А┘Ая╗╝┘Е я╗У┘А┘Ая╗▓ я║г┘А я▒в┘Ая╗Ц ╪з`я╗з ┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж я╗Л┘Ая╗д┘А┘Ая╗о ┘Ля╗г┘А┘Ая║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║о╪г╪йтАм тАл┘Ия╗Ыя╗┤я╗Т я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗к я║│я╗┤я║К )я║│я╗ая║Тя╗▓( ┘Ия╗ля╗о я╗│я╗Шя╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя║Шя║О╪и я╗гя╗и я▒ая║░┘Д я╗гя╗ж я╗Яя║к┘Ж я║гя╗Ья╗┤я╗втАм тАля║зя║╝я╗оя║╗я║ОтАк ╪МтАм╪зя║гя║Шя║о╪зя╗г┘Ля║О я╗Яя║мя╗ля╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗а я▒вя╗Шя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║│я╗Мя╗┤┘Ля║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗Чя╗ия║О╪╣тАм тАл┘ЛтАм тАля║зя║Тя╗┤я║отАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Ья╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗и я▒ая║░┘Д я╗ля╗о я╗Ыя╗╝┘Е ╪зтАк zтАмя║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗░ ┘И╪зя╗Яя║ия╗ая╗Ц ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗зя║░┘Д я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗в я╗ля║м╪з ╪г┘Ия╗Яя║Мя╗Ъ ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ╪зя║Ся║Шя╗ая╗о╪з я╗Уя╗▓ я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║Оя║Чя╗мя╗в я║Ся║Оя║│я║Шя║ия║к╪з┘Е ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║│я╗ая╗Мя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя╗Ия╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗╝┘Е я╗ля╗в я║зя╗ая╗Ц ╪зтАк.zтАмтАм тАля╗гя║ая║Оя╗╗╪к я║гя╗┤я║Оя║Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я║Яя╗Мя╗ая╗мя║О я║Чя║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║ия╗╝╪╡тАк ╪МтАмя╗Уя║Шя║ая║к┘З я╗Уя╗▓ ╪з`я║│я╗╝┘ЕтАм тАл┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗│я║┤я╗Мя╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Дя║о╪н ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ыя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к┘Е ┘Ия║Яя║Оя╗ля║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся╗┤я╗ж я╗Уя║Шя║Шя║Тя╗ия║О┘З ╪ея╗│я╗дя║О ┘Ля╗зя║О ┘Ия║│я╗ая╗о ┘Ля╗Ыя║ОтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║отАк :тАм╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗втАм тАл╪зя╗╖я║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя╗ия╗К ╪зя│Мя║о╪г╪й я╗гя╗ж я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАм тАл╪г╪▒я║Яя╗Мя║Ц ╪зтАкdтАмя║│я║Шя║О╪░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к я║Ся╗Шя║┤я╗в ╪зя╗Яя╗Фя╗Шя╗к я╗Уя╗▓ я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪з`я╗гя║О┘Е я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я║│я╗Мя╗о╪птАм тАл╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒╪й ╪гя╗гя╗Ю я║Ся╗ия║Ц я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗ж я╗Уя║Оя╗Яя║в ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤┘Оя║о я╗Уя╗▓ ┘И╪▒я╗Чя║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗оя╗зя║ФтАм тАля║С┘А ┬╗я╗гя╗Мя╗оя╗Чя║О╪к ┘Ия╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ┘И┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя║ОтАк ,тАм╪гя║│я║Тя║О╪и я║Яя╗мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся╗дя║О я╗Яя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗гя║О я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ╪ея╗Яя╗░ я║┐я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗в ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ я╗Ля╗ия║к я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б я╗гя╗К я╗Пя╗┤я║О╪и ╪░я╗Яя╗Ъ я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗┤я║ФтАк ,тАм┘И╪гя║┐я║Оя╗Уя║Ц ╪зя╗зя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗╝я║гя╗Ж я╗Уя╗▓ я╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪гя╗зя╗мя║О я║Чя╗Ья║О╪птАм тАля║Чя║ия╗ая╗о я╗гя╗ж я║Чя╗Мя║оя╗│я╗Т ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ┘Ия║Чя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗мя╗ж я║Ся╗Шя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗ля╗ж ╪зтАкdтАмя║│я║Оя║│я╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗Чя║к я║Чя║Шя╗Мя║о╪╢ я╗Яя╗мя║О ┘Ия║│я║Тя╗Ю я╗Ля╗╝я║Яя╗мя║ОтАк.тАмтАм тАл┘И╪зя║│я║Шя║╕я╗мя║к╪к я║Ся║к╪▒╪зя║│я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║╖я║оя╗│я║дя║Шя╗┤я╗ж я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║Шя╗┤я╗ж я╗гя╗ж я║гя╗┤я║Ъ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘КтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ я╗гя╗ж я║Яя║Оя╗гя╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я║│я╗Мя╗о╪п ┘И╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Фя╗┤я║к╪з╪ктАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ая╗дя║О┘Ж ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗мя║к┘Б я╗гя╗ия╗мя║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя║о┘Б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗Мя╗о╪зя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪йтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия╗гя║к┘Й ┘Ия╗Ля╗┤я╗мя║О я║Ся╗дя║О я╗ля╗о я╗гя║╕я║о┘И╪╣ я╗Яя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя║к┘Й я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║о ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘ЙтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗▓ ┘И╪зя╗╗я╗Чя║Шя║╝я║О╪п┘К я╗Яя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║дя║╝я╗о┘Д я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О я╗│я╗Ья║┤я║Тя╗мя║О я║гя║╝я║Оя╗зя║ФтАм тАля║┐я║к я╗гя║О я╗Чя║к я╗│я╗Мя║Шя║о╪╢ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАк ,тАм┘Ия╗Чя║к ╪гя╗Зя╗мя║о╪к ╪г┘Ж ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я║Ыя╗ая║Ья╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║дя╗оя║Ыя║О╪ктАм тАля╗│я║оя╗│я╗ж ╪г┘Ж я╗гя╗Мя║оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║ФтАк ╪МтАм╪г┘И я╗╗ я║Чя╗Мя║о┘Б ╪ея╗Гя╗╝ ┘Ля╗Чя║ОтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗ля╗ия║О┘Г я╗Ля╗╝я╗Чя║Ф я║┐я╗Мя╗┤я╗Фя║Ф я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗дя╗▓ я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║оя╗Уя║Ф я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАк,тАмтАм тАлтАкdтАм┘Ж я╗гя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в я║Чя║Дя║Ыя╗┤я║оя╗ля║О я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗оя╗Чя╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║ФтАк,тАмтАм тАл┘И╪г┘Ж я║гя╗о╪зя╗Яя╗▓ я║Ыя╗ая║Ъ ╪зя╗Яя╗дя║Тя║дя╗оя║Ыя║О╪к я╗│я║оя╗│я╗ж ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗гя╗мя╗Ая╗оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗о┘ВтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗зя║╝я╗Т ╪зя╗Яя╗Мя╗┤я╗ия║Ф ╪░я╗Ыя║о┘Ж я║Ся║Дя╗зя╗мя║О я║Чя║дя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Мя║╛ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║┤я║Тя║ФтАм тАля╗Чя╗ая╗┤я╗ая║Ф я║Яя║к┘Л╪з ╪гя╗Чя╗Ю я╗гя╗ж )тАк (┘к┘зтАмя╗гя╗ж ╪гя║Яя║Тя╗ж я║Ся║Дя╗зя╗мя║О я║Чя║дя║╝я╗Ю я╗Ля╗ая╗░ я║гя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О я╗Ыя║Оя╗гя╗ая║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя╗Ыя║к╪к ╪г┘Ж я╗Пя╗ая║Тя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▒┘Ия║Ыя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Чя╗Мя║к я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗втАм тАл╪зтАкdтАмя║│я║Тя║О╪и ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║ая╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗╗ я║Чя╗Дя║Оя╗Яя║Р я║Ся║дя╗Шя╗мя║О я╗Яя╗дя║О я╗│я╗Ря╗ая║Р я╗Ля╗ая╗░ я╗Зя╗ия╗мя║О я║Ся║Д┘Ж я║Чя╗ая╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║О╪п╪з╪к ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя║Оя╗Яя╗┤я║к ┘И╪зя║Яя║Тя║Ф я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║Ц я╗гя║ия║Оя╗Яя╗Фя║Ф я╗Яя╗ая║╕я║о╪╣ я╗Ыя║дя║оя╗гя║Оя╗зя╗мя║О я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗┤я║о╪з╪л ╪г┘И ╪ея║Яя║Тя║О╪▒я╗ля║О я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║░┘И╪з╪м я║Ся╗дя╗ж я╗╗ я║Чя║оя╗│я║ктАк ╪МтАмя╗Уя╗Шя║к я║Чя║оя║┐я╗░ я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ╪зя╗Ля║Шя╗Шя║О╪п╪з я╗гя╗ия╗мя║ОтАм тАля║Ся║Дя╗зя╗мя║О я╗╗ я║Чя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║о┘З ╪г┘И ╪зя╗Яя║ия╗о┘Б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║Ф я╗Яя╗Мя║к┘Е ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗▓тАм тАля╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗Чя╗ая║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪з`я╗Ля╗╝┘ЕтАк ,тАм┘И╪гя║┐я║Оя╗Уя║ЦтАк :тАм╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Шя║Тя╗К я╗Яя╗оя║│я║Оя║Ля╗Ю ╪з`я╗Ля╗╝┘ЕтАм тАля╗│я║ая║к я║Чя╗Ря╗┤я╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф ╪зтАкdтАмя║│я║Оя║│я╗┤я║Ф я╗гя╗ж я╗зя║╕я║о я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия║Чя║Тя║╝я╗┤я║оя╗ля║О я║Ся╗дя║О я╗Яя╗мя║ОтАм тАл┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Тя║╝я╗┤я║о ╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю я║Ся║мя╗Яя╗Ъ ┘ЛтАм тАл╪гя╗│я╗Ая║ОтАкd ╪МтАмя╗зя╗к я╗Чя║к я╗│я║ия╗Фя╗░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зтАкdтАм┘Ия╗Яя╗┤я║О╪б ┘И╪зя║Яя║Тя║Оя║Чя╗мя╗втАм тАля║Чя║ая║О┘З ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪бтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя╗дя╗Шя║Оя║Ся╗Ю я╗│я╗╝я║гя╗Ж ╪зя╗╗я╗зя║╕я╗Ря║О┘Д я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪з`я╗Ля╗╝┘Е я║Ся║Дя╗гя╗о╪▒ я║Ыя║Оя╗зя╗оя╗│я║ФтАм тАл┘Ия╗Чя║╝я╗о╪▒ я╗зя╗Ия║о я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Ья║Шя║О╪и я║Ся╗мя║О я╗гя╗К ╪ея╗Ыя║Ья║О╪▒я╗ля╗в я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая║к╪з┘Д я║гя╗оя╗Яя╗мя║О я╗гя║Ья╗Ю )я╗гя║┤я║Дя╗Яя║ФтАм тАля║Чя╗Ря╗Дя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя║Яя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Чя╗┤я║О╪п╪й ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Яя╗ая║┤я╗┤я║О╪▒╪йтАк ..тАм┘Ия╗Пя╗┤я║оя╗ля║О( я╗гя╗К я╗зя║┤я╗┤я║Оя╗зя╗мя╗в ╪г┘И я║Чя╗ия║Оя║│я╗┤я╗мя╗втАм тАля╗Яя╗ая╗Шя╗Ая╗┤я║Ф ╪зтАкdтАмя║│я║Оя║│я╗┤я║Ф ╪г┘И я╗Ля║к┘Е я║╖я╗Мя╗о╪▒я╗ля╗в я║Ся║Оя╗Яя║дя║Оя║Яя║Ф ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║к ╪гя║Ыя║Тя║Шя║Ц ╪п╪▒╪зя║│я║ФтАм тАля╗Ля╗ая╗дя╗┤я║Ф ╪г┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я╗Чя║╝я╗о ┘Л╪▒╪з я╗Уя╗▓ ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪з`я╗Ля╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗ия╗┤я╗жтАм тАля║Ся║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Чя║Оя╗Яя║ЦтАк :тАм╪е┘Ж я║Чя║┤я╗ая╗В я║Ся╗Мя║╛ ╪зтАкdтАм┘Ия╗Яя╗┤я║О╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗ия║┤я║О╪б ┘Ия║┐я╗Мя╗Т ╪зя╗Яя╗о╪з╪▓╪╣ ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАм тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся║Шя╗Мя║Оя╗Яя╗┤я╗в ╪зя╗Яя║╕я║о╪╣ ┘И╪зя║│я║Шя╗Ря╗╝┘Д я║┐я╗Мя╗Т я╗Гя║Тя╗┤я╗Мя║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗гя╗ия╗мя╗втАк ╪МтАмя╗│я║ая╗Мя╗ЮтАм тАл╪зя╗Яя║оя║Яя╗Ю я╗╗ я╗│я║Ж╪п┘К ┘И╪зя║Яя║Тя╗к ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ ┘Ия╗│я╗дя╗ия╗К ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗гя╗ж я║гя╗Шя╗мя║О ╪г┘И я║гя║Шя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║ФтАм тАля║Ся╗к я╗Уя║Шя║╝я╗дя║Ц я╗Ля╗дя║О я╗Чя║к я╗│я║╝я╗┤я║Тя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗оя╗Яя╗▓ я║зя╗о ┘Ля╗Уя║О я╗гя╗ж ╪г┘Ж я║Чя╗╝я╗Чя╗▓ ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗дя║О я╗ля╗▓тАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗ктАк ,тАм╪гя╗│я╗Ая║О ╪зя╗Яя║ия╗о┘Б я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Дя║Оя╗Яя║Тя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪г┘И ╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Ыя╗в я╗Уя║Оя╗Яя╗дя║о╪г╪й я╗Чя║к я╗╗тАм тАля║Чя╗Дя║Оя╗Яя║Р ╪ея╗гя║О я╗Яя╗Мя║к┘Е я╗Ля╗ая╗дя╗мя║О я║Ся╗дя║О я╗Яя╗мя║О ┘Ия╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Яя║ия╗оя╗Уя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║кя║зя╗о┘Д я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║дя║Оя╗Ыя╗втАк╪МтАмтАм тАля╗Уя╗Шя║к я║Чя║оя║┐я╗░ я║Ся╗дя║О я╗ля╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║Чя╗Мя╗┤я║╢ я╗гя╗К ┘Ия╗Яя╗▓ я╗Зя║Оя╗Яя╗в ┘Ия║Чя╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя║╝я║Тя║о я╗Яя╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║┤я║Тя║РтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Тя║Ц ╪зя╗Яя║╝я╗Ря╗┤я║о я║Ся╗оя║┐я╗К я╗╗я║Ля║дя║Ф я╗зя╗Ия║Оя╗гя╗┤я║Ф ┘Ия╗Гя╗ия╗┤я║Ф я╗Яя║дя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Чя╗Ья╗о┘ЖтАм тАля╗гя║оя║Яя╗М┘Ля║О я╗Яя╗ая║ая╗мя║О╪к ╪зя╗Яя║дя╗Ья╗оя╗гя╗┤я║Ф ┘И╪зтАкdтАмя╗ля╗ая╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║Оя╗Яя║ая║Ф я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪йтАк ,тАм┘И╪зя╗Чя║Шя║оя║гя║ЦтАм тАл╪вя╗Яя╗┤я║Ф я╗Уя╗Мя║Оя╗Яя║Ф я╗Яя║Шя╗Дя║Тя╗┤я╗Ц я║гя╗Шя╗о┘В ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я║гя║Шя╗░ я║Чя║Шя╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й ┘Ия╗Ыя╗Ю я╗Уя║о╪птАм тАля╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я╗гя╗ж ╪г╪п╪з╪б ╪п┘И╪▒┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗о╪╖ я║Ся╗к я╗Уя╗▓ я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║дя╗┤я║О╪й ┘И╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗ля║Ю ╪зя╗Яя║к╪▒╪зя║│я╗┤я║Ф ┘И╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗гя║О я╗│я║Шя╗Мя╗ая╗Ц я║Ся║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Ся║дя╗Шя╗оя╗Чя╗мя║О ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗Чя╗Ая║Оя╗│я║Оя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя╗ая╗Фя║Ф я║┐я╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║о╪▒╪з╪к я╗Яя╗дя║оя║гя╗ая║Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗оя║│я╗Дя║Ф ┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗оя╗│я║ФтАк,тАмтАм тАл┘И╪ея╗зя║╕я║О╪б я╗ля╗┤я║Мя║Ф я║╖я║оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗ая╗Фя║╝я╗Ю я╗Уя╗▓ я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя║о╪г╪й я║Чя║╕я║о┘Б я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О ┘И╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя╗Мя║к┘ДтАм тАл┘И╪зя╗Яя║╕я║Ж┘И┘Ж ╪з`я║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф ┘Ия╗│я║Шя╗оя╗╗я╗ля║О я╗гя╗ж я╗ля╗в ╪гя╗ля╗Ю я╗Яя║мя╗Яя╗ЪтАк.тАмтАм

тАля╗У┘А┘А┘Ая╗ж я║Ыя║Оя╗г┘А┘Ая╗жтАм

тАл тАм

тАлтАк DK ┬Ю|┬╜ j┬К┬Ь┬╡+тАмтАм тАлтАк┬Ю ├И┬Ь┬В~N3 ┬ФE+┬е┬╕+тАмтАм

тАля╗Гя║Оя╗Яя║Тя╗о╪з я║Ся╗Ая║о┘И╪▒╪й ╪ея║Чя╗Шя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Яя╗мя║О я╗Чя║Тя╗Ю я║зя╗о╪╢ ╪зя╗Яя║Шя║ая║оя║Ся║ФтАм

тАл╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗╖я╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк..тАмтАм тАля╗гя╗мя║О╪▒╪й я╗Ля║╝я╗┤я║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗Пя╗┤я║о ╪зя│Мя╗оя╗ля╗оя║Ся▓Ф тАк!!..тАмтАм

тАл╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║о╪йтАм

тАл┬╗я╗гя║дя║Тя╗оя║Ся║Ф┬л я╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗КтАм

тАля╗Уя╗▓ я╗Пя╗Ая╗о┘Ж ╪зтАкdтАмя╗│я║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Тя╗ая║Ф я║│я╗┤я║Шя╗в ╪ея╗Гя╗╝┘В я╗Чя╗ия║О╪й ┬╗я╗гя║дя║Тя╗оя║Ся║Ф┬лтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║Шя╗Мя╗дя╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪пя╗Ля╗в ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗мя║О╪п┘Б я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Шя║О┘Е ╪зтАкdтАм┘И┘Д я║Ся║дя║┤я║Р я╗гя║О я║╗я║о╪н ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘Ия╗Яя╗о┘Ж я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ия║О╪йтАм тАля║│я║Шя╗Мя║Шя╗дя║к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ыя╗о╪з╪п╪▒я╗ля║О я╗Уя╗▓ ╪ея╗зя║Шя║О╪м я║Ся║о╪зя╗гя║ая╗мя║О ╪зя╗Яя║ия║Оя║╗я║Ф ╪ея║┐я║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя║│я║Шя╗Шя║Тя║О┘Д ╪зтАкdтАмя╗Ля╗дя║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║ая╗┤я║к╪й ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║кя╗гя║Ф я╗гя╗ж ╪гя║╗я║дя║О╪итАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗ля║Р ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия║│я║Шя║Тя║Ъ я╗Ля║Тя║о я╗Чя╗дя║о я╗зя║Оя╗│я╗Ю я║│я║О╪к я╗Уя╗Шя╗ВтАк.тАмтАм

тАл╪гя╗Ыя║Тя║о ╪зя│Мя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖╪▒╪п┘ЖтАм

тАля║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я║Ся╗┤я╗ж я╗зя╗Шя║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║кя║│я╗┤я╗ж ╪зтАкdтАм╪▒╪пя╗зя╗┤я╗┤я╗ж ┘Ия╗гя╗ая║Шя╗Шя╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║к╪│ ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф я║Ыя╗╝╪л я╗Уя║о┘В ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗│я║Ф ┬╗╪зя╗Яя╗оя╗Ля║к я╗Яя╗ая╗Фя╗жтАм тАл╪з`я║│я╗╝я╗гя╗▓┬л ┘И╪зя╗╗я╗Ля║Шя║╝я║О┘Е ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф┬л ┘И┬л╪зя╗Яя║о┘И╪зя║Ся╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф┬л ┘Ия║Ся║дя╗Ая╗о╪▒тАм тАля╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж ┬╗я║зя╗┤я║о┘К я║гя║Оя║Чя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя╗┤я╗░ я║гя╗о┘Й┬лтАк┘П ╪МтАмя╗Чя║о╪▒ ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя║Ф ╪зя╗Уя║Шя║Шя║О╪н ╪зя╗Яя║дя╗Фя╗Ю ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ╪з`я╗зя║╕я║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗Ья║Тя╗┤я║о я║Ся║ая║Оя╗гя╗Мя║Ф я╗Ля╗дя║О┘ЖтАм тАл╪зтАкdтАмя╗ля╗ая╗┤я║ФтАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓ я╗│я║╕я║к┘И ┬╗ я╗Яя╗о ╪▓╪з╪п я║гя║░я╗зя╗Ъ┬лтАк.тАмтАм

тАля╗Ч┘А┘Ая║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Шя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Ля║к я╗гя╗Мя║О╪░ ╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓ я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘ВтАм тАля╗зя║╕я╗┤я║к┘З ┬╗я╗Я┘А┘Ая╗о ╪▓╪з╪п я║гя║░я╗зя╗Ъ┬л я╗гя╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗о я╗Пя╗┤я║ЪтАм тАл┘И╪гя╗Яя║дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Я┘А┘Ая║о┘Й ╪ея╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗К я║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф ┘Ия╗ля╗о я║Ся║Ья╗╝╪л я╗зя║┤я║ж ┬╗ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪з╪к ┘И╪з`я╗│я╗Шя║О╪╣┬лтАк.тАмтАм

тАл╪зя│Мя║╝я╗Мя║Р я╗│я║╕я║к┘И "я║Ся║Оя╗Ыя║о я║Чя║┤я║Оя╗Уя║о"тАм

тАл<тАк ,a/ ┬л0fg┬Д┬В┬╝* ┬в┬Ю0|G* agтАмтАм тАля╗│я║оя╗Ыя║░ ╪ея║Ся║к╪зя╗Ля╗к я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪з я║Чя╗Шя║О┘Ж я╗╗ я╗│я║Шя║О╪н я║│я╗о┘Й я╗Яя╗Мя║к╪п я║┐я║Мя╗┤я╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя╗ля╗оя║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║ктАк ╪МтАм┘И╪гя╗│я║кя╗ля║О ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗┤я║к я║Ся╗Ая╗о╪зя║Ся╗В я║Чя║дя╗Фя╗Ж я║Яя╗о╪п╪й ╪зтАкXтАм╪п╪з╪бтАк ╪МтАм┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Тя╗о╪зтАм тАл╪зя║зя║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к┘И┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║о╪г┘К я║гя╗о┘Д я║Яя║к┘И┘Й ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к ╪гя║зя║о┘Й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║о╪зя╗Пя║Тя╗┤я╗ж я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗К я║Ся╗┤я╗ж я╗Яя╗мя║ая║Шя╗мя╗в ┘Ия╗Яя╗мя║ая║Ф ╪гя║з┘А┘Ая║о┘ЙтАк ╪МтАм╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗в я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗│┘А┘Ая║к┘КтАм тАля╗гя║ая║О┘Д ╪з я╗зя║╕я║О╪п я╗Пя╗┤я║о я╗Яя╗мя║ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Ля║Шя║о╪╢ я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║О я║Ся╗Мя╗Ая╗мя╗в я║Ся║дя║ая║Ф ╪ея║зя╗Фя║О┘В ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪гя║╗я║дя║О╪и я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к ┘Ия║гя║Тя║м┘И╪з я╗Яя╗о я╗Ыя║Оя╗зя╗о╪з я╗гя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАк" ╪МтАм╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф"тАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея║Чя╗Шя║О┘Ж ╪г╪п╪з╪б ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зтАкXтАмя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия║Чя║Тя║кя╗│я║к я╗Гя║Оя╗Чя║Шя╗к я║зя║О╪▒╪м я╗Яя╗мя║ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Фя║Шя║о╪╢ ╪зя║│я║Шя╗Дя╗ая╗Мя║Ц ╪в╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Фя║Оя║╗я╗┤я╗Ю ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Дя╗╝╪╣ ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓ тАк:тАмтАм

тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║к╪б ╪зя╗Ля║Шя║о╪╢ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя║ая║┤я╗┤я║▓ ┘Ия╗Чя║Оя║Ля║ктАм тАля╗Уя║оя╗Чя║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║к╪зя╗з┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф ┘Ия╗Ля╗Ая╗о ╪зя╗Яя║ая╗дя╗Мя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪пя╗│я║Ф я╗Яя╗ая║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘Ж я╗гя║дя╗дя║к я║Ся╗Ья║о┘КтАк ╪МтАмя╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя║│ ┘Ая║Ш ┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪▒╪й я║С┘Ая╗М┘А┘Ая║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к я║Чя║ия║Оя╗Яя╗ТтАм тАля╗Яя╗мя║ая║Шя╗мя╗в ╪зя╗Я┘А┘Ая╗оя╗Г┘Ая╗и┘Ая╗┤┘А┘Ая║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪г╪п╪з╪б ╪зя╗Я┘Ая╗и┘Ая║╕┘Ая╗┤┘А┘Ая║ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ы┘А┘Ая║мя╗Я┘А┘Ая╗ЪтАм тАл╪зя║│ ┘Ая║Ш ┘Ая╗М┘А┘Ая║О╪▒╪й ╪гя╗з┘А┘Ая║Оя║╖┘Ая╗┤┘А┘Ая║к я╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗г┘А┘Ая╗ж ╪п┘И┘Д ╪гя║з┘А┘Ая║о┘ЙтАм тАл┘И╪г╪п╪зя║Л┘Ая╗м┘А┘Ая║О я║Ся╗ия╗Фя║▓ я╗Яя╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зтАкdтАмя║╗┘Ая╗а┘А┘Ая╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗ЮтАм тАл┘Ия║Яя╗мя║Ф я╗зя╗Ия║о┘З я║С┘А┘Ая║Д┘Ж ╪з`я╗з┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж я╗│я║Тя║к╪╣ я╗У┘А┘Ая╗▓ я╗Уя╗ия╗к ╪гя╗Ыя║Ья║отАм тАля╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║о┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗│я║Тя║к╪╣ я║╗я╗оя║Чя╗┤ ┘Ля║О ┘И╪г╪п╪зя║Ля╗┤ ┘Ля║О я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒тАм тАля╗Яя╗мя║ая║Шя╗к ╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║оя╗ля║О ┘Ия╗ля║м┘З я╗ля╗▓ я╗Гя║Тя║Оя║Ля╗К ╪зтАкdтАмя║╖я╗┤я║О╪бтАк.тАмтАм

тАл╪г╪п╪з╪б ╪гя║зя║о┘ВтАм тАл┘И╪гя║┐┘А┘Ая║О┘БтАк :тАмя╗ля╗ия║О┘Г я╗гя╗ж я╗Яя║кя╗│я╗мя╗в ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪з`я║С┘А┘Ая║к╪з╪╣тАм тАля╗Уя╗▓ я╗Уя╗ия╗мя╗в ┘Ия╗Уя╗ия╗о┘Ж я╗Пя╗┤я║оя╗ля╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║Жя╗╗╪б я╗│я║╕я╗Ья╗ая╗о┘Ж я╗зя║┤я║Тя║ФтАм тАля║┐я║Мя╗┤я╗ая║Ф я╗Яя╗ая╗Ря║Оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Пя╗┤я║о я╗гя║Шя╗о╪зя╗Уя║о╪й я║Ся╗Ья║Ья║о╪йтАк ╪МтАм┘И╪е╪░╪з ┘Ия║Яя║к я╗гя╗жтАм тАля╗Яя║кя╗│я╗к ╪зя╗Я┘Ая╗Ш┘А┘Ая║к╪▒╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪ея║Ч┘Ая╗Ш┘А┘Ая║О┘Ж я╗Яя╗мя║ая║Ф я╗Пя╗┤я║о я╗Яя╗мя║ая║Шя╗ктАк ╪МтАмя║Ся║дя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я╗ия╗Мя║к┘Е ╪зя╗Яя╗Фя║о┘В я╗Уя╗▓ ╪зтАкdтАм╪п╪з╪б я║Ся╗┤я╗ия╗к ┘Ия║Ся╗┤я╗ж ╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗Уя║Шя╗ая╗Ъ ┘Ия╗╗ я║╖я╗Ъ я╗гя╗оя╗ля║Тя║Ф я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я║Чя║┤я║Оя╗Ля║к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗╗я╗зя║Шя║╕я║О╪▒ ┘И╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪й я║зя║О╪▒╪м ╪зя╗Яя╗Шя╗Дя║о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗ия║Шя╗дя╗▓ ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗╗тАм тАл┘Ия║Яя╗к я╗Яя╗╝я╗Ля║Шя║о╪з╪╢ я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║Жя╗╗╪бтАк ╪МтАм┘И╪ея╗зя╗дя║О ╪зя╗╗я╗Ля║Шя║о╪з╪╢тАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗ж я╗│я╗Шя║к┘Е я╗Ля╗ая╗░ ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я╗Яя╗мя║ая║О╪к я╗гя║дя╗ая╗┤я║Ф я╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАм тАл╪вя║зя║оя╗│я╗ж я║╗я║О╪пя╗Уя╗о╪з я║гя╗И ┘Ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪й я║Ыя╗в я╗│я║ая╗▓╪б ╪г╪п╪з╪д┘ЗтАм тАля╗Яя╗мя║О ╪гя║з┘А┘Ая║о┘В ┘Ия╗г┘Ая╗а┘А┘Ая╗▓╪б я║Ся║Оя╗Яя╗Мя╗┤я╗о╪итАк ╪МтАмя╗Уя╗дя║Ья╗Ю я╗л┘А┘Ая║Жя╗╗╪б я╗╗ я╗│я╗дя╗Ья╗жтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║Шя║О╪╣ я║С┘А┘Ая║Д╪п╪зя║Л┘Ая╗м┘А┘Ая╗в ┘Ия╗╗ я╗│я╗Шя║кя╗гя╗о┘Ж тАкdтАмя╗зя╗Фя║┤я╗мя╗в ╪г┘И я╗Яя╗Фя╗жтАм тАл╪з`я╗зя║╕я║О╪п я║Яя║кя╗│я║к ┘Л╪зтАк.тАмтАм

тАл┘ЛтАм тАл┘ЛтАм тАля║Ся╗Ья║о┘КтАк :тАм╪зя╗╣я╗зя║┤я║О┘Ж я╗│я║Тя║к╪╣ я║╗я╗оя║Чя╗┤я║О ┘И╪г╪п╪зя║Ля╗┤я║О я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗Яя╗мя║ая║Шя╗ктАм тАл╪гя╗Ыя║Ья║о я╗гя╗ж я╗Пя╗┤я║оя╗ля║ОтАм

тАлтАвтАм тАлтАв ╪▒я║Ся║О╪╖тАк :тАмя╗Ля║к┘Е ╪ея║Чя╗Шя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я║│я╗┤я╗Мя║оя║┐я╗ктАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗┤я║О╪б ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║ктАм тАлтАв ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя║ия╗┤я║отАк :тАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к┘И┘Ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Шя╗Шя╗ия╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к ╪зя╗╖я║зя║о┘ЙтАм тАля╗│я║дя║о╪▓┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪нтАм тАлтАв ╪зя╗Яя╗о╪зя║Ся╗ая╗▓тАк :тАмя╗╗ я║╖я╗Ъ ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗о┘Ж ╪▒╪зя║Ля╗К ┘И я╗Яя╗Ья╗ж ╪е╪░╪з ╪зя║│я║Шя╗Ря╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║ФтАм тАля╗Ля║м┘Ия║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАм

тАл╪зя╗Яя║Шя╗Мя║оя╗│я╗Т я║Ся║ия║╝я╗оя║╗я╗┤я║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘И┘В ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ тАкdтАмя║╗я║дя║Оя║Ся╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║С┘А┘Ая║к┘И╪▒┘З я╗Чя║┤я╗в я╗гя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗дя║ая║┤я║О╪к ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓я╗│я║ФтАм тАл┘Ия╗│┘А┘Ая║Ж╪п┘К я╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪е╪пя║з┘А┘Ая║О┘Д я╗гя╗мя║О╪▒╪з╪к я║Яя║кя╗│я║к╪й я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зтАкdтАм╪п╪з╪б я║гя║Шя╗░ я║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗Я┘А┘Ая╗╢я╗╗╪к ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя╗дя╗ая║ФтАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая╗м┘Ая╗и┘А┘Ая║к╪│ ╪гя╗з ┘А┘Ая║▓ ╪гя║С ┘А┘Ая╗о ╪зя╗Я┘Ая║и┘Ая╗┤┘А┘Ая║о ╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая╗оя║┐┘А┘Ая╗о╪╣ ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗ая║Тя╗▓ я╗Уя╗┤я╗Ья╗дя╗ж я╗Уя╗▓ я║Чя╗ия║Оя║Ыя║о я╗Гя║Оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗Ля╗мя║О я╗Чя║┤я╗дя╗┤я╗жтАк ╪МтАм╪зтАкdтАм┘И┘Д я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Шя╗Шя╗ия╗о┘ЖтАм тАля║Ся╗┤я╗ж я╗Яя╗мя║ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к ╪зтАкdтАмя║з┘А┘Ая║о┘Й ┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Я┘Ая╗а┘Ая╗м┘Ая║а┘А┘Ая║О╪к ╪зтАкdтАмя║з ┘А ┘А┘Ая║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия╗│┘Ая║Ш┘Ая║и┘Ая║╝┘Ая║╝┘А┘Ая╗о┘Ж я╗У┘А┘Ая╗▓ я╗л┘А┘Ая║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя╗Дя║Тя╗┤я╗Мя╗▓ ╪г┘Ж я╗│я║оя╗Ыя║░ я╗Гя║Оя╗Чя║Шя╗к я╗Ля╗ая╗░ ╪з`я║С┘А┘Ая║к╪з╪╣ я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зтАкdтАмя╗Я ┘А┘Ая╗о╪з┘Ж я║Ся║дя╗┤я║Ъ я╗│я║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║оя╗│я╗Ц я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗в ┘Ия║Ся╗┤я╗жтАм тАля╗Яя╗мя║ая║Шя╗к ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ая╗┤я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж я╗Ля║к┘Е ╪ея║Чя╗Шя║Оя╗зя╗к ╪зя╗Яя║╕я║кя╗│я║к я╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф ╪зтАкdтАмя║╗я╗ая╗┤я╗┤я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║Шя║ия║╝я║╝я╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗Мя║О╪▒╪й я║│я╗┤я╗Мя║оя║┐я╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗┤я║О╪б я╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Р я╗Уя╗▓ ╪г╪п╪з╪б ╪з`я╗зя║╕я║О╪п ╪зя╗Яя╗дя╗Ря║оя║Ся╗▓тАк ╪МтАм╪г┘И я╗Пя╗┤я║оя╗ля║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗мя║Жя╗╗╪б я╗Л┘А┘Ая║О╪п╪й я╗гя║О я╗│┘Ая║д┘А┘Ая║о╪▓┘И┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪нтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя╗Шя╗Шя╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ тАк.тАмтАм

тАл╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║Ф ┘Ия║│я╗ая║Тя╗┤я║ФтАм

тАля╗Чя║к┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘К я╗гя║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║о┘Ж я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗КтАм тАля╗гя║Жя║│я║┤я║Ф я║Ся║О╪▒я╗Чя║Ф я╗ЯтАк┬втАмя╗зя║Шя║О╪м ╪з`я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ ┘И я║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║ФтАм тАл╪гя╗Яя║Тя╗оя╗гя╗к ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к "я║Ся║Оя╗Ыя║о я║Чя║┤я║Оя╗Уя║о" ┘Ия╗│я║дя║Шя╗о┘К я╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зтАкdтАмя╗Я┘Ая║Т┘А┘Ая╗о┘Е я╗Ля╗ая╗░тАм тАля╗Ля║к╪й ╪гя╗зя║Оя║╖я╗┤я║к я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗дя╗мя║О "я║Ся║Оя╗Ыя║о я║Чя║┤я║Оя╗Уя║отАк ╪МтАмя║│я║Тя╗Мя╗┤я╗ж ╪в┘ЗтАк ╪МтАмя╗│я║О я╗ля╗╝" ┘Ия╗Чя║ктАм тАл╪зя║Яя║Шя╗дя╗К я║Ыя╗╝я║Ыя║Ф я╗Ыя║Шя║О╪и я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зтАкdтАмя╗Яя║Тя╗о┘ЕтАк.тАмтАм

тАля╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к ╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя╗дя╗о╪▓╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ ┘И╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя╗Мя║О┘ЕтАм тАля╗Яя╗дя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф ┘Ия║╗я║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗гя║дя╗дя║к ╪▒я║Ся║О╪╖тАк ╪МтАм╪г┘Ж я╗гя║┤я║Дя╗Яя║ФтАм тАл╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║Ф я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О я╗гя╗ж ╪▓╪з┘Ия╗│я║Шя╗┤я╗жтАм тАл╪зтАкdтАм┘Ия╗Яя╗░ ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зтАкdтАмя║з┘А┘Ая║о┘Й я║│я╗ая║Тя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗╗я╗│я║ая║Оя║Ся╗▓тАм тАля╗Уя╗┤я╗мя║О ╪ея║Чя║Оя║гя║Ф я╗Уя║оя║╗я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ ╪гя╗г┘А┘Ая║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я║Ся║дя╗┤я║ЪтАм тАля╗│я║оя║┐я╗░ ╪г╪░┘И╪з┘В я║╖я║о╪зя║Ля║в я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся╗дя║ОтАм тАля╗│я╗Ья╗Фя╗Ю я╗Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗ия╗о╪╣ я╗Ля║Оя╗гя╗Ю я║Яя║О╪░╪и я╗Яя╗ая║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАм тАля╗Яя╗┤я║▓ я╗Уя╗▓ ╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ я║╖я╗ая╗ЪтАк ╪МтАмя╗╗я║│я╗┤я╗дя║О ┘И╪гя╗з┘А┘Ая╗к я╗│я║┤я║Оя╗Ля║к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗о╪зя║Ся╗ая╗▓тАм

тАля╗гя║дя╗дя║к ╪▒я║Ся║О╪╖тАм

тАл╪гя╗зя║▓ ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя║ия╗┤я║отАм

тАля║Ся╗Ья║о я╗Уя╗Ья╗▓тАм

тАл╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪йтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓ я╗Чя║┤я╗в ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я║ия╗Фя╗Шя╗о┘ЖтАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея║Чя╗Шя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪к ╪зтАкdтАмя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║Жя╗╗╪б я╗│я║Дя║Чя╗▓ ╪г╪п╪зя║Ля╗мя╗втАм тАля╗гя╗дя║┤я╗оя║з ┘Ля║О я╗│я╗Фя║Шя╗Шя║о ╪ея╗Яя╗░ я╗Ля║м┘Ия║Ся║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ┘Ия║Яя║О╪░я║Ся╗┤я║Шя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗жтАм тАл╪зтАкdтАмя╗Уя╗Ая╗Ю я╗Яя╗ая╗дя╗ия╗Ая╗оя╗│я╗ж я║Чя║дя║Ц я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя║┤я╗в ╪зя╗╗я╗гя║Шя╗ия║О╪╣тАм тАля╗Л┘А┘Ая╗ж я║з┘А┘Ая╗о╪╢ я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя║Шя║ая║оя║Ся║Ф тАкdтАмя╗з┘Ая╗м┘А┘Ая║О я╗г┘Ая╗Р┘А┘Ая║Оя╗г┘А┘Ая║о╪й я╗Пя╗┤я║отАм тАля╗гя║дя║┤я╗оя║Ся║ФтАк.тАмтАм

тАля╗Яя╗о┘Ж ╪▒╪зя║Ля╗КтАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к я║Чя║дя╗дя║▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Ля║Тя║к ╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗о╪зя║Ся╗ая╗▓тАм тАля╗Яя║ия╗о╪╢ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я║Ч┘Ая║а┘А┘Ая║О╪▒╪и я╗г┘А┘Ая╗ж я╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зя╗Я┘Ая╗и┘А┘Ая╗о╪╣ ┘Ия╗Ч┘А┘Ая║О┘ДтАк:тАмтАм тАля╗╗ я║╖┘А┘Ая╗Ъ ╪гя╗з┘А┘Ая╗к я╗Я┘А┘Ая╗о┘Ж ╪▒╪зя║Л┘А┘Ая╗К ┘Ия╗Яя╗Ья╗ж ╪е╪░╪з ╪зя║│я║Шя╗Ря╗Ю тАк╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя╗Дя║оя╗│я╗Шя║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╝я║дя╗┤я║дя║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪г╪п╪з╪б┘З я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗Ыя╗дя╗Ю ┘Ия║Яя╗ктАм тАл╪п┘И┘Ж ╪ея╗Чя║дя║О┘Е ╪гя╗Яя╗о╪з┘Ж ╪гя║зя║о┘Й я╗╗ я║Чя║Шя╗о╪з╪б┘Е я╗гя╗Мя╗ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗Фя║Ц ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗зя║Шя║Тя║О┘З ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия║Я┘А┘Ая╗о╪п я║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф я║Чя╗о╪зя║Яя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя╗ая╗в я╗Яя╗мя║ая║Ф ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Чя║Оя║Ля╗╝тАк :тАмя║Ся╗дя║Ья╗Ю я╗гя║О я╗зя╗о╪зя║Яя╗ктАм тАля║╗я╗Мя╗оя║Ся║Ф я╗Уя╗▓ ╪ея║Яя║О╪п╪й ╪зя╗Яя║Шя║дя║к╪л я║Ся╗Мя║к╪й я╗Яя╗Ря║О╪к ╪гя║зя║о┘ЙтАк ╪МтАмя╗Уя║Ия╗зя╗ия║ОтАм тАля╗╗ я╗зя║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ая╗┤я║к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪з`я╗зя║╕я║О╪п┘К я║зя║Оя║╗я║Ф ┘И╪гя╗зя╗ктАм тАля╗У┘А┘Ая╗ж я╗│я║дя║Шя║О╪м ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪пя╗Ч┘А┘Ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ы┘Ая║╕┘А┘Ая╗Т я╗Л┘А┘Ая╗ж ╪гя╗з┘А┘Ая╗к ╪зя║│я║Шя╗дя╗К ╪ея╗Яя╗░тАм тАля║Чя║ая║О╪▒╪и я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Яя╗ая╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║╝я║к╪п ┘Ия╗Яя╗в я║Чя╗Мя║ая║Тя╗ктАм тАл╪зя╗Яя╗ия║Шя╗┤я║ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о╪й я╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Уя╗▓ ╪зя╗Чя║Шя║╝я║о╪к ╪зя╗Яя║Шя║ая║О╪▒╪итАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║гя║О╪▓╪к я╗Ля╗ая╗░ ╪ея╗Ля║ая║Оя║Ся╗к я╗Ля╗ая╗░ я╗Ля║к╪п я╗Чя╗ая╗┤я╗Ю я╗гя╗ия╗мя║О тАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗ая║ая╗о╪б я╗Яя╗ая║Шя╗Мя╗ая╗втАм тАл┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Р я║Ся║оя║Яя╗о╪╣ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я║Чя╗ия║╕я║Д я╗Яя║кя╗│я╗мя╗втАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф я╗Уя╗▓ я║Чя╗Мя╗ая╗в я╗Яя╗мя║ая║О╪к ╪гя║зя║о┘Й ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║ФтАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗в я╗гя╗ия╗мя╗в я║гя║Шя╗░ я╗╗ я║Чя╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘ГтАм тАл╪зя║Яя║Шя╗мя║О╪п╪з╪к я╗Пя║Тя║о я╗гя╗Шя║Тя╗оя╗Яя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪зтАкdтАм╪п╪з╪бтАк ╪МтАмя╗Уя║Оя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗в я╗│я║кя╗Уя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗┤я║к я║Ся║Оя╗Яя║ая║кя╗│я║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Я┘Ая║и┘А┘Ая║о┘И╪м я║Ся╗ия║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАл╪зя╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘И╪г┘Ия║┐я║в ╪зя╗Яя╗о╪зя║Ся╗ая╗▓ ╪г┘Ж я╗гя╗оя║┐я╗о╪╣ ╪зя║│я║Шя╗Мя║О╪▒╪й ╪зя╗Яя╗ая╗мя║ая║О╪ктАм тАля╗Уя╗▓ ╪з`я╗зя║╕я║О╪п я╗Ыя╗Ря╗┤я║о┘З я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к я╗Яя╗к ╪зя╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О╪ктАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗╗я║│ ┘Ая║Ш ┘Ая╗Ф┘А┘Ая║О╪п╪й я╗гя╗ия╗мя║О ┘И╪зя╗Я┘Ая╗М┘Ая╗д┘А┘Ая╗Ю я╗Ля╗ая╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗Ыя║Шя║┤я║О╪итАм тАля╗гя╗мя║О╪▒╪й ╪г╪п╪зя║Ля╗┤я║Ф я║Яя║кя╗│я║к╪йтАк ╪МтАм┘И╪▓я╗│я║О╪п╪й ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗к я║│я╗ая║Тя╗┤я║О╪ктАм тАля╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪зя╗Яя╗оя╗Чя╗о╪╣ я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗┤я║к ╪п╪зя║Ля╗д ┘Ля║О я║Ся║Оя╗Яя╗Шя╗о╪зя╗Ля║ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Ая╗о╪зя║Ся╗В я╗ля╗о ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Ая╗дя╗ж я║Яя╗о╪п╪й ╪зя╗Яя╗ия║Шя║Оя║Ля║Ю тАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗┤я╗ТтАк :тАм╪гя╗гя╗ая╗Ъ я╗гя╗о╪зя╗ля║Р я╗гя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф ┘И╪гя║Чя╗Дя╗ая╗К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗дя╗┤я║░тАм тАл<тАк,a/ ┬й0fg┬Г┬Б┬╣* ┬б┬Э0|G*agтАмтАм тАля║Ся║к╪г╪к я║Чя║ая║оя║Ся║Ф я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗Яя╗О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║о тАк ┘в┘етАмя╗Ля║Оя╗гя║ОтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗│┘А┘Ая║к╪▒╪│ я║╗я╗┤я║Оя╗зя║Ф ╪зя╗Яя║дя║Оя║│я║РтАк ╪МтАмя╗гя╗К я╗гя║ая║О┘Д ╪з`я╗з┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п я╗гя╗ия║м ╪г┘Ж я╗Ы┘А┘Ая║О┘Ж я╗Уя╗▓ ╪зя╗Я┘АтАм тАлтАк ┘б┘атАмя╗гя╗ж я╗Ля╗дя║о┘ЗтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║оя╗Пя╗в я╗гя╗ж я║╗я╗Ря║о я║│я╗ия╗к ╪ея╗╗ ╪г┘Ж ╪гя╗зя╗к ╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪г┘ЖтАм тАля╗│я║╝я║Тя║в я║╗я║Оя║гя║Р я║Ся║О╪╣ я╗Гя╗оя╗│я╗Ю я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪з`я╗зя║╕я║О╪п┘КтАк ╪МтАмя╗│я║мя╗Ыя║о ╪п╪зя║Ля╗д ┘Ля║О ╪г┘ЖтАм тАл╪п╪зя╗Ля╗дя╗к ╪зтАкdтАм┘И┘Д я║Ся╗Мя║к ╪зтАк zтАмя║Чя╗Мя║Оя╗Яя╗░ я╗ля╗о ╪гя║│я║Шя║О╪░┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪▒╪зя║Ля║к ╪зя╗Яя║┤я╗дя╗мя╗о╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя║м┘К я╗Чя║кя╗гя╗к я╗Уя╗▓ я║гя╗Фя╗Ю я╗гя║к╪з╪▒╪│ ╪з`я║Чя╗Шя║О┘Ж я║Ся║ая║к╪йтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я║гя║О╪▓ ╪в┘Ж ╪░╪з┘Г я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪зя╗Яя╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зтАкdтАм┘И┘ДтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ж ╪гя║Ся║о╪▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Чя║Шя║к┘Й я║Ся╗мя╗втАк ╪МтАмя╗Ыя║╕я╗Т я╗Ля╗ия╗к ╪гя╗зя╗к я║Чя║Дя║Ыя║о я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪з я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║╕я║ктАм тАля╗гя║╕я║О╪▒┘К ╪зя╗Яя╗Мя╗Фя║Оя║│я╗▓ ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя║к ╪зтАкdтАмя║Ся║о╪▓ я╗Яя║кя╗│я╗к я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ж я╗гя╗ж ╪зя╗Чя║Шя║к┘Й я║Ся╗мя╗втАк╪МтАмтАм тАля║Ся║О`я║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪гя║гя╗дя║к ╪гя║Ся╗о я║зя║Оя╗Гя║отАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪гя║Ся╗о я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗дя╗ая╗ЪтАм тАля╗Уя╗▓ я╗гя║Тя║Шя║к╪г я╗Ля╗мя║к┘ЗтАк.тАмтАм тАл┘Ия║Ся║Оя╗Яя╗ия║┤я║Тя║Ф я╗ЯтАкgтАмя╗Яя╗о╪з┘Ж ╪з`я╗зя║╕я║О╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║дя║Р ╪з`я╗зя║╕я║О╪п я║Ся╗мя║О ╪г┘Ия║┐я║втАм

тАл╪гя╗зя╗к я╗│я╗Фя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗ая╗оя╗зя╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓┘К ┘И╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя║о╪╡ я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж я╗│я╗оя║╗я╗ЮтАм тАл╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф я╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗дя╗┤я╗ж я║Ся╗дя║ая║О┘Д ╪з`я╗зя║╕я║О╪п ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪░┘И я║гя║кя╗│я╗жтАк:тАмтАм тАл╪г┘Ия╗Яя╗мя╗дя║ОтАк :тАм╪г┘Ж я╗зя║Шя║Оя║Ля║ая╗к я║Чя║Дя║Чя╗▓ ╪гя║│я║о╪╣ я╗Яя╗ая║мя╗│я╗ж я╗│я╗дя╗ая╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗Шя║к╪▒╪й ╪зя╗Яя╗дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАл╪г┘И ╪зя╗Яя╗о╪зя║│я╗Дя║ФтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ┘И╪е┘Ж я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗ж я╗│я╗дя╗ая╗Ъ я║╗я╗оя║Ч ┘Ля║О я║Яя╗┤я║к ┘Л╪зтАк.тАмтАм тАля║Ыя║Оя╗зя╗┤я╗мя╗дя║ОтАк :тАм╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗│я╗дя╗ая╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя║╝я╗о╪к ╪зя╗Яя╗ия║к┘К ┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя╗ля║Тя║Ф ╪зтАкdтАмя║╗я╗┤я╗ая║ФтАм тАл┘Ия╗╗ я╗│я╗дя╗ая╗Ья╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║О╪п╪йтАк ╪МтАмя╗Чя║к я╗╗ я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗Яя╗мя╗в я╗Чя║Оя║Ля╗дя║Ф ┘Ия╗Яя╗о я║Ся╗Мя║к я║гя╗┤я╗жтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║О┘ГтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║оя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗ля║ая║о┘И╪з я╗гя║ая║О┘Д ╪з`я╗зя║╕я║О╪п я║Ся║┤я║Тя║Р ╪зя╗Яя║╝я╗Мя╗оя║Ся║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАл┘И╪зя║Яя╗мя╗оя╗ля║О я╗гя╗дя║О ╪зя║┐я╗Дя║оя╗ля╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║Чя║ая║О┘З ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Яя╗┤я╗ия╗Мя╗дя╗о╪зтАм тАля║Ся║Оя╗╗я╗гя║Шя╗┤я║О╪▓╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║О╪пя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗оя╗│я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║ая╗ия╗оя╗зя╗мя║О я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║О╪бтАк ╪МтАмя╗Яя║м╪зтАм тАл╪г╪пя╗Ля╗о я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗│я╗дя╗ая╗Ъ я║Чя║┤я╗мя╗┤я╗╝╪к я╗Уя╗▓ я╗гя║ая║О┘Д ╪з`я╗зя║╕я║О╪п ╪ея╗Яя╗░ я║Чя║Тя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗ля║РтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║ФтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│я║Шя╗Дя╗ая╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗Дя╗┤я╗Т ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗дя║О я╗Уя╗▓ я╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д я╗│я╗оя╗гя║О я╗гя║ОтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Ля║Шя╗дя║О╪п ┘Л╪з я╗Ля╗ая╗░ я╗гя╗о╪зя╗ля║Тя╗к ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗оя╗Ля║Ф я║гя╗┤я║Ъ я╗│я╗Шя╗о┘Е я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗ая║дя╗┤я╗ж ┘Ия║Чя║Дя╗Яя╗┤я╗ТтАм тАля╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зтАкdтАмя╗зя║Оя║╖я╗┤я║ктАк.тАмтАм

‫أﺷﺎروا إﻟﻰ أن اﻟﺸﺒﺎب وﻗﻊ ﺿﺤﻴﺔ ﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻹﻋﻼن‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻹﺳﺮاف ‪..‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺸﺮه ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪!!..‬‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬

‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫أﻧﻜﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻟ‪/‬ﻧﻤﺎط اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ا ﺳــﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗــﺆدي إﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺟﺮاء اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﺪ ًرا ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫وﻋﻲ اﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫أﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ّﺷﺮك ا ﺳﺮاف‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذا ٍ‬ ‫وﻳﻘﻈ ٍﺔ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟـﺸـﻬــﻮات‪ ،‬واﻻﻋ ـﺘــﺪال واﻟـﺘــﻮﺳــﻂ ﻓــﻲ ا ﻧﻔﺎق‬ ‫ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وا ﺳـ ــﺮاف‪ ،‬وأﺷـ ــﺎروا إﻟــﻰ أن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫وﻗــﻊ ﺿﺤﻴﺔ ‪X‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮوﻳﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ اﻟﻤﻨﺘﺠﻮن‬ ‫واﻟﻤﻮزﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ إﻟــﻰ اﻗﺘﻨﺎء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺴﻄﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫واﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ أﺣﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺮﻳﺼﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ا`ﺳﺮاف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﻬﻴًﺎ ﻗﺎﻃﻌًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻌﺮوﺷﺎت وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﺷﺎت واﻟﻨﺨﻞ‬ ‫ﺟﻨﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺬي أﻧﺸﺄ ٍ‬ ‫واﻟﺰرع ﻣﺨﺘﻠ ًﻔﺎ أﻛﻠﻪ واﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟ ﺮﻣﱠﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬًﺎ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ُﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮه إذا أﺛﻤﺮ وآﺗﻮا ﺣ ّﻘﻪ ﻳﻮم ﺣﺼﺎده‬ ‫وﻻ ﺗـﺴــﺮﻓــﻮا إﻧــﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ |)‪ ،(٤‬وﻗــﻮﻟــﻪ‪:‬‬ ‫}ﺛـ ّﻢ ﺻﺪﻗﻨﺎﻫﻢ اﻟﻮﻋﺪ ﻓﺄﻧﺠﻴﻨﺎﻫﻢ وﻣﻦ ﻧﺸﺎء وأﻫﻠﻜﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ |)‪ ،(٥‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻻ ﺟَ َﺮ َم أﻧﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ َﻧﻨِﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻋﻮ ٌة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ ا ﺧﺮةِ وأن ﻣﺮ ّد َﻧﺎ‬ ‫إﻟﻰ ا‪ z‬وأنّ اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ ﻫُﻢ أﺻﺤﺎبُ اﻟﻨﺎر|‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪C‬ﺳﺮاف‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻓــﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟـﺴــﺮف واﻟ ـﺘــﺮف‪ ،‬ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ ﻫــﺪ ًرا ﻣﻦ‬ ‫ﺟـ ّﺮاء اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا`ﺳﺮاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وﻗﺎﻳ ًﺔ ﻟ‪g‬ﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ واﻻﻧﻘﺴﺎم‪ .‬إن ا`ﺳﺮاف ﻣﺤ ّﺮم ﻓﻲ ا`ﺳﻼم‬ ‫ﻟﻨﻔﺲ ا‪d‬ﺳ ـﺒــﺎب اﻟ ـﺘــﻲ ﺣـ ـ ّﺮم ﻣــﻦ أﺟـﻠـﻬــﺎ اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ؛‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺤﻄﻴ ٌﻢ ﻟﻘﺪراﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻇﻠ ٌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ إﻫﺪا ٌر ﻟﻠﻤﻮارد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺎد ﻓﺈن ا`ﺳﺮاف‬ ‫ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﺷ ٌﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺠﻨﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ّﺷــﺮك ا`ﺳــﺮاف ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳـﻜــﻮن ذا وﻋ ـ ٍـﻲ اﻗـﺘـﺼــﺎدي وذا ﻳﻘﻈﺔٍ اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﺳﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻏﺒﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وذا إرادة ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﻤﺪ‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺸﺘﻬﻴﺎت ﻣﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪d‬ﻣﺮ ا‪z‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ًﻟﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺪﻧﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫واﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ا`ﻧﻔﺎق ﺑﺘﺠﻨﺐ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ وا`ﺳﺮاف‪،‬‬ ‫وﺗﺠﻨﺐ اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ا`ﺳﻼم ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺘﻴﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ ا`ﺳــﺮاف وﻋــﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك‬ ‫ﺣﺒًﺎ ﻓــﻲ اﻟﻈﻬﻮر واﻧﺴﺠﺎﻣًﺎ ﻣــﻊ أﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺮﺷﻴﺪ وﺿﻊ ا`ﺳــﻼم ﻗﻴﻮدًا ﻧﻮﻋﻴّﺔ وﻛﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ا`ﻧـﻔــﺎق ﻻﺋ ًﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟــﻮاﻋــﻲ أﺧﻼﻗﻴًﺎ واﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ‬ ‫ﻗﻠﺒﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ا`ﺳﻼم ﻳﻨﺸﺪ اﻟﻤﺴﺎواة وا`ﺧﻮة‬ ‫ﻓــﺈن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺤﺠﻤﻮا ﻋﻦ أن أي ﻧﻤﻂ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻳُﺪﻣﱢﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ أو ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄي ﻧﻔﻘﺔ ﺑﻨﻴّﺔ‬

‫أﺧﻼق اﻟﺸﺒﻴﺤﺔ‬

‫•‬ ‫ﺗﻘﻮد ﻟ ﺎ‬ ‫ﺔ ﺗﻘ‬ ‫ت ﻟﺘ‬ ‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪ :‬ﻟ ﻔﺰ‬ ‫• ﺎ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻟإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﺰات‬

‫ﻦ‬ ‫ﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻷ‬ ‫واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﺗﻘ‬ ‫اف اﻟﺘ ﺬ‬ ‫اﻹﺳﺮاف‬ ‫ﺔ اﻹ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﻲ‪ :‬ﺎ‬ ‫واﻻﻧﻘﺴﺎم‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ‬ ‫م‬ ‫ﻲو‬ ‫اﻟﺤﻘﺪ ﺒ‬ ‫ﺮﻳ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎت‬ ‫خ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺬخ‬

‫اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬أأو إﻇﻬﺎر ‪d‬‬ ‫ا‪d‬ﺑﻬﺔ أأو اﻟﻌﻈﻤﺔ أأو اﻟﺨﻴﻼء ﻻ ﺑﺪ‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻬﻮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪d‬ﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺪل ﺗﻀﻴﻴﻘﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮه‬ ‫ا`ﺳﻼم وﻳﺸﺠﺒﻪ‪.‬‬

‫أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮوﻳﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‬ ‫إﻟﻰ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن أﻧﻮاﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا‪d‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺷــﺮاء ﺳﻠﻌﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻏﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪودة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﺤﺼﻮرة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺬاﺑﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري وا`ﻧﺘﺎﺟﻲ‪ ،‬واﺧﺘﺮﻋﺖ‬ ‫ا ﻻت وﺗـﻨــﻮﻋــﺖ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت وﺗ ـﻄــﻮرت ﺣـﻴــﺎة اﻟﻨﺎس‬

‫وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﺗﻄﻮرت ﺗﺒ ًﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ أأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺠﺎر‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺮوﻳﺞ ﺳﻠﻌﻬﻢ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻢ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎر وأﺻ ـﺤــﺎب اﻟﺴﻠﻊ واﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ﻓــﻲ ﺟــﺬب أﻛﺒﺮ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ﻓﺤﻤﻠﻬﻢ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮوﻳﺞ واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء‬ ‫واﺳﺘﺤﺪاث وﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻏﺼﺖ ا‪d‬ﺳــﻮاق واﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻤﺤﻼت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﻫﺎ وﻛﺒﻴﺮﻫﺎ ﺑـﻌــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﺘﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺮﻏﻴﺒﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻏﻴﺒﻴﺔ ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا‪d‬ﺳﻮاق ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ‬ ‫واﻟﻜﺒﻴﺮ وﺗﻤﺲ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮاء ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﺷ ــﺮاء ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻪ أو ﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋـﻨــﻪ‪ ،‬و‬

‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬ﺗﻮاﻓﺮ اﳌﺎل واﻟﻔﺮاغ ﻳﺪﻓﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أرﺟــﻊ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر ﻋـ ـﺒ ــﺪا‪ z‬اﻟ ـﺴ ـﻌ ـﻴــﺪ اﻧ ـﺘ ـﺸــﺎر ا‪d‬ﻧ ـﻤــﺎط‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮات ا`ﻋﻼﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل"إن اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﺪ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﺘﺴﻮق ﻟﺸﺮاء ﺷــﻲء ﻣﺤﺪد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳ ـﺘ ـﻌــﺮض إﻟ ــﻰ أﺳــﺎﻟ ـﻴــﺐ اﻟ ـﺘــﺮوﻳــﺞ ﻳ ـﻨ ـﺴــﺎق ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮاء دون أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺘﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺎﻋﻬﺎ"‪ ،‬وأﺿــﺎف إن ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎ`ﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ وﺟــﻮد اﻟﻔﺮاغ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﺎن اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﻨﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮه ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰة اﻟﺘﻤ ّﻠﻚ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وأﺷــﺎر إﻟﻰ ازدﻳــﺎد‬

‫ﻧﻤﻂ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻲ واﻧﺘﺸﺎره ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ "اﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺷــﺮاء أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ا‪d‬ﺳ ــﺮة وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا‪d‬ﺧــﺮى‪،‬‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﺪم ﺟﺪوى ﺷﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﺒﻴﺢ ﻟﻬﻢ ﺗﺒﺬﻳﺮ‬ ‫اﻟـﻤــﺎل ‪d‬ﻧﻬﻢ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ ﺳﻠﻮك‬ ‫اﻻ ّدﺧــﺎر ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل واﺳﺘﺜﻤﺎره‬ ‫ﻓﻲ إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‬

‫ﺣﺮﻳﺼﻲ‬

‫أﻣــﺎ ﻋﻦ أﻧــﻮاع اﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟﻤﺮ ّﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟـﺸــﺮاء ﻓﻜﺜﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪًا ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻬﺪاﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺨﻔﻴﻀﺎت‪ ،‬وا`ﻋــﻼﻧــﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬ورد اﻟﺴﻠﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻀﻤﺎن واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺤﻔﺰات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺒﺬخ وا`ﺳﺮاف‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮﻳﺎت ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻔﺰات ﺷﺮاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ‬

‫ﻟـﻘــﺪ أﺻـﺒــﺢ اﻟـﺘـﺴــﻮﻳــﻖ ﻧـﺸـ ً‬ ‫ـﺎﻃــﺎ اﻗـﺘـﺼــﺎد ًﻳــﺎ ﻫــﺎ ًﻣــﺎ‬ ‫وﻣﺘﻤﻴ ًﺰا وﻛــﺎﻧــﺖ ﻫـﻨــﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻌــﻮاﻣــﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗـــﺎدت اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ إﻟ ــﻰ ﻛ ـﺜــﺮة اﻟــﺘــﺮدد ﻋـﻠــﻰ ا‪d‬ﺳـــﻮاق‬ ‫وﺷﺮاء ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬زﻳﺎدة ﺣﺠﻢ اﻟﺴﻠﻊ‬ ‫واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻀﺨﻢ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ أدى إﻟﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻮﻗﻴﻦ وﻛﺬﻟﻚ راﻏﺒﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻨﺰه‪،‬‬ ‫أن اﻟﺘﺤﺴﻦ ﻓــﻲ ﻃــﺮق اﻟـﻤــﻮاﺻــﻼت واﻟـﺘـﻄــﻮر اﻟﻬﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟــﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﺛــﻮرة اﻻﺗ ـﺼــﺎﻻت ﻗــﺪ اﺳﻘﻄﺎ اﻟﺤﻮاﺟﺰ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻧﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا‪d‬ﺳﻮاق واﻟﻤﻮﻻت‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﺠــﺎرﻳــﺔ ﺑــﻞ أﺻـﺒـﺤــﺖ ﺣـﻠـﻘــﺔ ﻣ ـﺘــﻮاﺻ ـﻠــﺔ‪ ،‬أن ﻋﻤﻖ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺴﻮق ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻣﻊ ا`ﻋــﻼﻧــﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ أدى إﻟــﻰ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت واﺗﺠﺎﻫﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف أن ﻫـﻨــﺎك ﻋ ــﺪدًا ﻣــﻦ اﻟـﺤـﻠــﻮل اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻮق ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ا`ﻗﻼل ﻣﻦ زﻳﺎرة‬ ‫ا‪d‬ﺳﻮاق إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻋﺪم اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻛﺄﻣﺎﻛﻦ ﺗﺴﻠﻴﻪ‬ ‫وﺗﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ا‪d‬ﺳﻮاق ﻳﺠﺐ اﺻﻄﺤﺎب‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮق اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻼ ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﺬخ‪،‬‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺣﻤﻼت إﻋﻼﻧﻴﻪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪..‬اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﺮون وﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﺑﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻤﺎل‬

‫•‬ ‫• ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺮء‬ ‫ﺑﺸﺮاء ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﻳﺪه إﻻ ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﺮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ رأى ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﺮاء ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻛ ــﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ـﺸــﺮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮاء ﺷﻲء وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ `ﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﺘﻌﻮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ ‪d‬ن اﻟﻔﻘﺮاء ﻻ ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺸﺮاء ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺪر ا‪C‬ﺳﺮاف‬

‫وﺑ ــﺪوره اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ أﻧــﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺮء ﺑﺸﺮاء ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫إ ّﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟـﻤــﺎل اﻟــﺰاﺋــﺪ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﺼﺪر ا`ﺳــﺮاف اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ أوﻟﻴﺎء‬ ‫ا‪d‬ﻣﻮر ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﺪم ﺷﺮاء‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪d ،‬ن اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﻳﺤﻜﻤﻪ ﺑﺄﻧﻤﺎط اﻟﺴﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪي وﻧﺒﺶ‬ ‫ﻗﺒﺮه ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﺒﻴﺤﺔ ﺑﺸﺎر واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﻓﺮوﺳﻴﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ا‪X‬رﻋﻦ‪ .‬ﺣﺮاس اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﻄﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺳﺎن اﻟﺼﻤﻮد واﻟﺘﺼﺪي‪ ،‬ﻳﺘﺼﺪون ﻟﺸﺎب أﻋــﺰل ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺤﻲ اﻟﺒﻴﺎﺿﺔ ﺑﺤﻤﺺ وﻳﻤﻄﺮوﻧﻪ ﺑﻮاﺑﻞ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﺤﻮاﺟﺰ ا‪X‬ﻣﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﺣﺴﻴﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻴﻘﻀﻲ إﺟـ ــﺎزة ﻋـﻴــﺪ ا‪X‬ﺿ ـﺤــﻰ ﻣــﻊ أﺟ ـ ــﺪاده ﻓــﻲ ﺣﻤﺺ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎﻃﺮﻫﻢ اﻟﻘﺼﻒ واﻟﻨﺴﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣــﺎرس اﻟ ـﺠــﻮﻻن وﻣ ــﺰارع ﺷﺒﻌﺎ! ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﻮﺣﻴﺪة أﻧﻪ ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻌﻮدي ﻳﺤﻤﻞ ﺟﻮاز اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺸﺒﻴﺤﺔ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﺴﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﻌﺰل‪ ،‬وﻧﺼﺤﺖ ﺑﺸﺎر وزﺑﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮءوا اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫وأﺻــﺮوا واﺳﺘﻜﺒﺮوا اﺳﺘﻜﺒﺎرا‪ .‬واﻟﻮﻟﺪ ﺻﻨﻮ أﺑﻴﻪ ﻓﻮاﻟﺪه‬ ‫وﻋﻤﻪ رﻓﻌﺖ أﺣــﺮﻗــﺎ ﺣﻤﺎة ودﻓـﻨــﺎ ﺗﺤﺖ أﻧﻘﺎﺿﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪١٩٨٢‬م‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﻳﻮﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻤﺎة اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﻤﺠﺰرة رﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ أﺧﻼق اﻟﺸﺒﻴﺤﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎن‪ ،‬واﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري ﻳــﻮم ﻋﻴﺪ ا‪X‬ﺿﺤﻰ ﺑﺘﻬﻤﺔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟ ـﺨــﺮوج ﻣــﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ وﻃــﻦ ﺗـﺤــﻮل إﻟــﻰ ﺳﺠﻦ ﺻـﻔــﺪت ﻓﻴﻪ‬ ‫ا‪X‬ﺣــﻼم‪ ،‬وﺣﻮرﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻛﺴﺮت ا‪X‬ﻗــﻼم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬ ‫إﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﻖ ﻟﻔﺨﺎﻣﺔ ﺑﻄﻞ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻓــﺎرس اﻟﺼﻤﻮد‬ ‫واﻟﺘﺼﺪي‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗﻄﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﺮات ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ‬ ‫ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء‪ ،‬وﺗﻀﺮب ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺘﻞ‬ ‫داﺧــﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣـﺸــﻖ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳـﻤــﺎرس ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻨﻖ‬ ‫ا‪X‬ﻧ ـﻔــﺎس وﺳــﺮﻗــﺔ اﻟﻨﻔﻴﺲ وﺟــﻮﻗــﺔ اﻟـﻀـﻔــﺎدع ﺗ ــﺮدد‪ :‬ا ‪،‬‬ ‫ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺸﺎر‪ ،‬وﺑﺲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺸﺎر ﻓﺎرس اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺳﺎدن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻫﻢ ﺟﻨﻮده ا‪X‬ﺷﺎوس‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻌﺰّل‪ ،‬واﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ﻧﺴﻒ ا‪X‬ﺷﺠﺎر واﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﻨﺎزل واﻏﺘﺼﺎب اﻟﺤﺮاﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻄﻮﻻت‬ ‫اﺳﺘﻘﺪام ﺟﺰاري ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ ا وﻣﻘﺘﺪى اﻟﺼﺪر وﺟﻼوزة‬ ‫اﻟﻤﻼﻟﻲ ﻟﺬﺑﺢ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﺿﺪ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻈﻼم واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ‬ ‫وﻃﻦ ﺗﺤﻮل ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮﺑﻮن اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬ ‫وﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص ﻳﺴﺮﻗﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وأﺣﻼم‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫دﻣﺸﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة وﺧﻤﻴﺮة اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت‪ ،‬دﻣﺸﻖ‬ ‫اﻟـﻨــﻮر واﻟﺸﻌﺮ وﺣـﻘــﻮل اﻟﻴﺎﺳﻤﻴﻦ ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻳــﺪي ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺮﻣﺔ إﻟــﻰ ﺳـﺠــﻮن ﺳــﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﺮ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮﺿﻰ واﻟﻌﺼﺎﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻳــﻒ دﻣﺸﻖ ودرﻋــﺎ وﺣﻤﺺ واﻟــﻼذﻗـﻴــﺔ وإدﻟــﺐ‬ ‫واﻟﻘﺎﻣﺸﻠﻲ واﻟﺤﺴﻜﺔ ودﻳﺮ اﻟﺰور واﻟﺰﺑﺪاﻧﻲ ودوﻣﺎ ﻗﺮرت‬ ‫أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﺤﻤﺎة اﻟﺪﻳﺎر ﺷﻜﺮ ا ﺳﻌﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺿﻌﺘﻢ ﺷﺒﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺘﻢ اﻟـﺠــﻮﻻن‪ ،‬وﺳﺮﻗﺘﻢ ا‪X‬ﺣ ــﻼم‪ ،‬وﻫﺠﺮﺗﻢ اﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺮ‪،‬‬ ‫اذﻫﺒﻮا إﻟﻰ ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬دﻣﺸﻖ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻗﺮرت أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻣﻦ ا‪X‬ﻗﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﺮ ﺑﺴﻴﺎط اﻟﺠﻼدﻳﻦ وﺗﺮﻛﺐ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ أوﺻﺎﻫﺎ ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺨﻮن اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﺮ ﺑﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟـﻠـﺼــﻮص‪ .‬ﻓــﺎﻟــﻮﻃــﻦ ﺣــﺮﻳــﺔ وﺣﻘﻮق‬ ‫وواﺟ ـﺒــﺎت‪ ،‬وﺣــﺐ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﺘﺤﻮل اﻟــﻮﻃــﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺠﻦ‪ ،‬وﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎ ﻟﻘﻄﺎع اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺨﻼص ﻟﻘﺪ ﺻ ّﻮب ﺣﻤﺎة اﻟﻌﺮوﺑﺔ رﺻﺎﺻﻬﻢ ﺻﻮب‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر وﻏﺼﻮن اﻟﺰﻳﺘﻮن وزﻫﻮر اﻟﺘﻔﺎح وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺎﻏﻮط ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻨﺬ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﻐﺪﻗﻮن اﻟﺮﺻﺎص‬ ‫ﺑﻼ ﺣﺴﺎب ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻲ ﻏﺰال ﻣﺘﻮﺳﻞ أدرﻛﺖ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن‬ ‫ﻋﻦ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻠ ﻐﻮﻳﺔ وا‪X‬دﺑ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﱠﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏ ﱠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺪﻓﱠﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻــﻮب‪ ،‬وﺗﺒﺮز‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﱠﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﺎت ا‪X‬ﺧﺮى وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ دراﺳﺎت‬ ‫ﻟﻐﻮ ﱠﻳﺔ وأدﺑ ﱠﻴﺔ وﻧﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻄﻮر وﻳﺮﻗﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻬﺾ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻫــﺬا إﺟــﺎﺑــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـ ـﺴــﺆال اﻟــﺬي ﻳـﻘــﻮل‪ :‬ﻣــﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﱠﻳﺎﺗﻬﺎ ا‪X‬دﺑ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﺣﻮل ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻫﻤﻮﻣﻬﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة؟‬ ‫إنﱠ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي وﻗﻴﺎم دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنﱠ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌ ﱠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وﺗﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﱠ‬ ‫وﻓﻖ آﻣﺎﻟﻪ وﺗﻄﻠ ﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻫـ ﱠﻮ ًة ﺳﺤﻴﻘﺔ‪ ،‬و ُﺑﻌ ًﺪا ﻻ ﻳﺼﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺠ ﱠﺪات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻬﻤﻮم اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ )اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ( و)اﻟﺜﱠﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﱠﻴﺔ(‬ ‫اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻞ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﱠﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ أﺣﻮج أن ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وآداﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ودراﺳﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻤ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎرات‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻫﻲ‬ ‫ا<ن ﻓﻲ زﻣﻦ )ا ﻋﻼم اﻟﺤﺮ( وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻔﻜﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ وﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ ورﻛﺎﺋﺰﻫﺎ ا‪X‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟ ـ ﱢﺪراﺳــﺎت اﻟﻨﱠﻘﺪ ﱠﻳﺔ وا‪X‬دﺑ ـ ﱠﻴــﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓــﻲ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌ ﱢﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻴﺒﺪو أ ﱠﻧــﻪ ﻳﻬﻀﻢ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﱠﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وإﺷﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫درﺳــﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺮورة ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤ ﱠﻴﺔ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﻐ ﱠﻴﺮ أو ﺗﺘﺒ ﱠﺪل‪.‬‬ ‫إن ﻧﻈﺮﻳﺎت أدﺑ ﱠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻧﻘﺪ ﱠﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻦ ا ﻧﺼﺎف‪ ،‬ودراﺳﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻜﺜﱠﻒ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻂ ا‪X‬ﺿــﻮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺨﺮوج ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺑـﻬــﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧــﺮﺑــﻂ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻠﻐﻮ ﱠﻳﺔ‬ ‫وا‪X‬دﺑ ﱠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﱠﻳﺔ وﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وأن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻛﺐ‬

‫ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎ ﻳﺒﺮز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ُأﺧﺮى‪.‬‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻓﻲ وﻗﺖ ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻴﻪ اﻟﺰﱠﻣﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺣﻮل )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ( ﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى ا‪X‬وﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬ ‫)اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮ( وﻳﺤﺘﻀﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ أﺑﺤﺎﺛﺎ‬ ‫ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ وﺑــﺎﺣـﺜــﺎت ﻣــﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓــﻲ اﻟــﻮﻃــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺤﻀﺮه ﺿﻴﻮف ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ وأﻋــﻼم ا‪X‬دب واﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫واﻟ ﱠﻨﻘـﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑ ﱠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ وﻓﱢﻘﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣ ﱠﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫أ ﱠﻳﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺣــﺎزت ﻗﺼﺐ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻐﺘﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨﱠﺎه ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬ودراﺳﺔ وﺑﺤﺚ‪ ،‬وإﺑﺮاز‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﱠﺴﻢ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺸﱠ ﺎﻋﺮة ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮ ﱠﻳﺔ وﺟﻤﺎل‪.‬‬ ‫وﺧ ـﺘــﺎﻣــﺎ‪ :‬أﺗـﻤـﻨــﻰ أن ﻳ ـﺨــﺮج ﻫــﺬا اﻟـﻤــﺆﺗـﻤــﺮ ﺑـﻨـﺘــﺎﺋــﺞ ﻣﺜﻤﺮة‬ ‫وﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻔﻴﺪة ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻛﻢ أﺗﻤﻨﻰ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﱠﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أرض اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﻫﺎ أﺷﺮق ﻓﺠﺮ ا ﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻓﻲ أرﺿﻬﺎ اﻫﺘﻢ ا‪X‬واﺋﻞ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬وﺻﺎﻧﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﺒﺮ ا‪X‬زﻣﺎن اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫)اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة(‪.‬‬

‫ا‪-‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺻﺪور ﻣﺸﺮوع ﻧﻈﺎم ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺪرس ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﺪى ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫ﻣﺼﺪر‪:‬‬

‫اﻟﻌﺪل‪ :‬ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ ”ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ“ وﻣﻦ ”ﺗﺒﺮﻋﺎت اﶈﺴﻨﲔ“ و”ﺑﻼ ﺻﻼﺣﻴﺎت“‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﺼﺪر ﻣﺨﺘﺺ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻟــ"اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ"إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﺣﺘﻰ ا ن‬ ‫ﻳﺤﺪد ﻣﻬﺎم واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ ان اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺘﻢ ا ن ﺑـ"ﺟﻬﻮد ذاﺗﻴﺔ"وﺑـ"ﺗﺒﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻦ"‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا ان ﻫﺬه اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟــﻰ دﻋــﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻻدارﻳ ـﻴــﻦ‬ ‫ورواﺗ ـ ـ ـ ــﺐ وﺗـ ـﺠـ ـﻬـ ـﻴ ــﺰات واﻋـ ـﺘـ ـﻤـــﺎدات‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وزارة اﻟﻌﺪل ﻻ ﺗﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺗ ُﺠ ﱡﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ! ‪٢-٢‬‬ ‫» اذ َْﻫـ ُﺒــﻮا َﻓ َﺄ ْﻧ ُﺘ ُﻢ ‬ ‫اﻟﻄ َﻠﻘَﺎ ُء « ﻗــﺮار ﻧﺒﻮي ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻧــﺪرك ﻃﺮﻓ ًﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﺗﺨﻴﻠﻨﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟــﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟــﺬﻳــﻦ ﺧﻮﻃﺒﻮا ﺑــﻪ‪ ،‬إﻧﻬﻢ رﺟــﺎل ﻋـ ﱠﺬﺑــﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺷ ـ ّﺮدوﻫــﻢ‪ ،‬وﻟــﻢ ُﻳﻈﻬﺮوا ﻟﻴﻨ ًﺎ وﻻ‬ ‫رﺣـﻤــﺔ‪ ،‬وإﻟــﻰ ﻗــﺮﻳــﺐ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﺗﻘﻄﺮ ﻣــﻦ دﻣــﺎء ا‪X‬ﺑــﺮﻳــﺎء‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ!‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺢ ﻓﻲ أوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫ﺑﻄﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺟﻨّﺒﺖ ﻣﻜﺔ واﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﺤﺮوب ا‪X‬ﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وأﻓﺴﺤﺖ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻘﻴﺎم دوﻟــﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟــﺮاﺷــﺪة؛ اﻟـﺘــﻲ ﻫﻲ‬ ‫أﻧﻤﻮذج ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎﻛﻰ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس ﻗﻴﻤﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أول ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ‬ ‫وﻟﺪﺗﻬﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ أﺣﺮار ًا؟!‬ ‫ﺤﻀﺮ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺼﻔﻴﺎت واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻳﺠﻠﺐ اﻟـﻌــﺪاوات‪ ،‬و ُﻳ ّ‬ ‫ﻟﺠﻮﻻت ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﻌﻜﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ وﻗﻒ دواﻣﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻤﻀﺎد‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق‬ ‫ا‪X‬ﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮازع اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺘﺮي‪:‬‬ ‫َو ُﻓ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ــﺎنُ َﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ٍء َﺗ ـ ـﺠ ـ ـﻴـ ـ ُـﺶ ُﺻـ ـ ــﺪو ُرﻫـ ـ ــﺎ‬ ‫ِﺑــ ـ ـ َﺄﺣــ ـ ـﻘـ ـ ــﺎدِ ﻫـ ـ ــﺎ َﺣــ ـ ـ ّﺘـ ـ ــﻰ َﺗـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴ ـ ــﻖَ ُدرو ُﻋ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻮﺳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ُﺗ ـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ـ ﱢﺘـ ـ ـ ـ ُـﻞ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮٍ َأ َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺰ ُﻧـ ـ ـﻔ ـ ـ ِ‬ ‫َﻋـ ـ ـ َﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ َﺄﻳــ ـ ـ ــﺪٍ ﻣ ـ ـ ــﺎ َﺗ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎ ُد ُﺗـ ـﻄـ ـﻴـ ـ ُﻌـ ـﻬ ــﺎ‬ ‫ـﺎﺿـ ــﺖ دِ ﻣـ ـ ــﺎؤُ ﻫـ ـ ــﺎ‬ ‫ِإذا اﺣـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ َﺮ َﺑ ـ ــﺖ َﻳـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ًﺎ َﻓ ـ ـﻔـ ـ َ‬ ‫ـﺎﺿ ـ ــﺖ ُدﻣـ ــﻮ ُﻋــ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ ﱠﻛ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮتِ اﻟـ ـ ـ ُﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻰ َﻓـ ـ ـﻔ ـ ـ َ‬ ‫ـﺎح ُﺗـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ﱢـﻄ ـ ـ ـ ُـﻊ َﺑ ـ ـﻴ ـ ـ َﻨ ـ ـ ُﻬـ ــﻢ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ َأرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﻮم ُﻗ ـ ـﻄـ ــﻮ ُﻋ ـ ـﻬـ ــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺟِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ َأر‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ َ‬ ‫ﺣﺼﺎد اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﺷﻲء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺴﻒ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وا‪X‬ﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓــﺮض ا‪X‬ﺟﻨﺪة‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻇﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﺣﺪﺛﺖ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ا‪X‬وﺿﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ا‪X‬ﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫)ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻬﻢ(‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻴﺎره‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬أو ﺣﺰﺑﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬أو اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻓﺎﻟﺜﻮرة ﺗ َُﺠ ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ!‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪X‬رض ﻣﺮة أﺧﺮى أﻳ ًﺎ ﻛﺎن‬ ‫دﻳﻨﻪ أو ﻣﺬﻫﺒﻪ أو اﻧﺘﻤﺎؤه‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻌﻢ؛ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻰ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﺮﺿﺎﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗــﺪرك! ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ دﺳﺘﻮر‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻫــﻞ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ‪X‬ن اﻟﺒﻠﺪ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘﺮاع‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت واﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺰﻳﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﺢ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﺿﺤﻮا‬ ‫دوﻟﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ وﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت‬ ‫وإﺷﻜﺎﻻت وأﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺣﺰازات ﻳﺒﻄﺊ زواﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺪرك أن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن ) ِﻟ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻮ َﺑ ْﻌ َﻀ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ِﺑ َﺒ ْﻌ ٍﺾ()ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻣﻦ ا<ﻳﺔ‪ ،(٤‬وأن اﻟﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣــﻊ ا‪X‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟــﻮﻓــﺎق واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻛــﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻛــﺎن‪ ،‬وا ﻳﺒﺘﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﺑﻌﺪ ﱢوه ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ!‬ ‫و ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وإﻟﺠﺎم اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺮوﻳﺾ اﻟﻨﺎﻓﺮ واﻟﺸﺎرد‪،‬‬ ‫ون()اﻟﺸﻮرى‪:‬‬ ‫وﻋﺪم إﻧﻔﺎذ اﻟﻐﻀﺐ ) َو ِإذَا َﻣﺎ ﻏ َِﻀ ُﺒﻮا ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َ‬ ‫ﻣﻦ ا<ﻳﺔ‪.(٣٧‬‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻓﻘﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ »ﻓﻘﻪ اﻟﺜﻮرة وﻣﺂﻻﺗﻬﺎ«‪ ،‬ﻏﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻢ وﻳﺤﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮون أﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺪﺷّ ﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻫﻲ ﺧﻴﺮ وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎه وﻋﺎﻧﻴﻨﺎه‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ﺧﺎرﻗ ًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬أو ﺧﺎرﺟ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﻤﺢ ‪X‬ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮح‬ ‫واﻻﺑﺘﻬﺎج‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺨﺎوف اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻣﺨﺎﺿﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺼﺮخ ﻣﺴﺘﻬ ًﻼ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﺤﻤﺪ ا ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻳﺔ أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻮارى ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫ﻣﺎ ُﺑﺸﱢ َﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ا‪X‬ﻧﺜﻰ )ﺧَ ْﻴﺮ ًا ﻣِ ْﻨ ُﻪ َزﻛَﺎ ًة َو َأ ْﻗ َﺮ َب ُر ْﺣﻤ ًﺎ(‬ ‫)اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬ﻣﻦ ا<ﻳﺔ‪!(٨١‬‬

‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻪ َأﻛﺒ َﺮ‪!!..‬‬

‫وﻗــﺎل اﻟﻤﺼﺪر ﻟﻘﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ أن اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‬ ‫إﻋﺪاد ﻣﺸﺮوع ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﺣــﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫وﻫــﻮ ﻳ ــﺪرس ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟـﻌــﺎﺋـﻠـﻴــﺔ وﺣ ــﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺎﻻت‬ ‫ﺟﻬﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬واﻧﻨﺎ‬ ‫ﻃ ــﻼق ﻛـﺜـﻴــﺮة ﻛــﺎﻧــﺖ ﺳﺘﻘﻊ‬ ‫ﻧ ـﻀــﻊ آﻣـ ــﺎﻻ ﻛ ـﺒ ـﻴــﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳــﻮف ﻧﻌﻠﻦ ا`ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻻﻧﻪ‬ ‫اﻟــﺨــﺎﺻــﺔ ﺑـ ـﻌ ــﺪد اﻟـ ـﺤ ــﺎﻻت‬ ‫ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓــﻲ ﺣــﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻲ ﺗــﻢ ﺣـﻠـﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳــﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ ووﻓــﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﺿﺎف اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻧﻪ‬ ‫ﺑـﻴــﻦ اﻻزواج اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﻴﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ‬ ‫دون اﻟﻠﺠﻮء اﻟــﻰ اﺟــﺮاءات‬ ‫ﺣــﻮل اﻫﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﻠﺢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻧﻬﺎ اﺣ ـﺼــﺎءات ﻣﺒﺸﺮة‬

‫اﻟ ـﺴــﺎﺋــﻞ )ﻣــﻌــﺎذ ﻋـ ـﺒ ــﺪا‪ :(z‬ﻧ ـﺴ ـﻤ ـ ُﻊ ﺑـﻌـ َ‬ ‫ـﺾ‬ ‫‪ z‬أﻛﺒ َﺮ ا ُ‬ ‫اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ﻣَﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ا ُ‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ‬ ‫‪ z‬أﻛﺒ َﺮ‪ِ ،‬‬ ‫اﻟ ّﺮاء ﻋﻨﺪ وﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻀﻤّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢُ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٣‬اﻟﻤﺸﻬﻮ ُر ﻓﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ ا`ﻋﺮابُ ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺿ ّﻢ اﻟ ّﺮاء؛ ‪d‬ن )أﻛﺒﺮ( ﺧﺒ ٌﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻮّ ن ‪d‬ﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ وزن )أ ْﻓﻌﻞ(‪ ،‬ﻓﻤَﻦ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀ ﱢﻢ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ‬ ‫ـﺮاب ﺣ ﱠﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺨ ّﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ا`ﻋـ َ‬ ‫واﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺴﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ؛ ‪d‬ﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀ ﱢﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و ُﻳــﺬﻛــﺮ ﻋــﻦ اﻟـﻤـﺒـ ّﺮد أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻨﻜﺮ اﻟــﻮﺻـ َﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢﱢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪ُ d‬‬ ‫ﺻــﻞ ﻓﻲ )ا‪ z‬أﻛﺒﺮ( ﺗﺴﻜﻴﻦ‬ ‫اﻟـ ـ ّﺮاء‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻤﺒﻨﻲ‪ .‬ﻓــﺈذا وﺻـﻠــﺖَ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﺠﻼﻟﺔ أﻟﻘﻴﺖَ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻬﻤﺰة )ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ( ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ّﺮاء‪ ،‬ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻢ‪ .‬اﻟ ّﻠ ُﻪ ﻻ ِإ َﻟـ َﻪ ِإ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ‬ ‫اﻟْﺤَ ﻲ اﻟْ َﻘﻴ ﻮم| ]آل ﻋﻤﺮان[ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﺘﺤﺔ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ا‪d‬ﻧﺒﺎريّ وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟــﺰاﻫــﺮ(‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑــﻦ اﻟﺤﻔﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟ ّﺪ ّر اﻟ ّﻨﻀﻴﺪ(‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ا‪d‬ﻧﺒﺎريّ ‪) :‬ﻋﻮام‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻤّﻮن اﻟـ ّﺮاء(‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺠ ّﺮد ﻟﻠﺮ ّد ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ‬ ‫ﻋﺎب اﻟﻀ ّﻢ اﻟ ﱠﺮاﻋﻲ ا‪d‬ﻧﺪﻟﺴﻲ )ت ‪٨٥٣‬ﻫ ــ(‪ ،‬ور ّد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒ ّﺮد وﻏﻴﺮه ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮ ٌل ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ(‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺴ ّﻨﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺪر ﻛﻼﻣﻪ‪) :‬إنّ اﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ‬ ‫درج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّ ُ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢُ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ا‪d‬ذان(‪.‬‬ ‫ﻠﻒ ّ‬ ‫وﻻ أدري ﻣﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪه ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈنّ ﻇﻮاﻫﺮ‬ ‫اﻟ ّﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ ﻓﻌ ًﻼ‬ ‫وﺳﻤﺎﻋً ﺎ وﻧﻘ ًﻼ ﻋﻦ ا‪d‬ﺳــﻼف ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻞ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ :‬أنّ ﺑﻼ ًﻻ ُأﻣِ َﺮ أن ﻳﺸﻔﻊ ا‪d‬ذانَ وﻳُﻮﺗﺮ‬ ‫ا`ﻗــﺎﻣــﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ )ا‪ z‬أﻛـﺒــﺮ ا‪ z‬أﻛـﺒــﺮ( ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟــﻮاﺣــﺪة‪ ،‬وﺟـﻌــﻞ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ا‪d‬ذان ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺆذن ﻳﻘﻮل‪ :‬ا‪ z‬أﻛﺒﺮ ا‪ z‬أﻛﺒﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ا‪ z‬أﻛﺒﺮ‬ ‫ا‪ z‬أﻛﺒﺮ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ أذان اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺆال؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟ ّﺮاء‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة ﻓــﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب إﺟــﺮاء‬ ‫اﻟــﻮﺻــﻞ ﻣـﺠــﺮى اﻟــﻮﻗــﻒ‪ .‬وﻗــﺪ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﺳﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟ ّﻨﻄﻖ ﺑـ )ا‪z‬‬ ‫أﻛﺒﺮ( ﻣﻔﺮدة‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻜﺎه اﻟ ّﺮاﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﺴّ ﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ أو ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬أو ﺑﺎ`ﺳﻜﺎن ﻣﻊ ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻬﻤﺰة ﺑﻼ ﺳﻜﺖ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺳﻜﺖ‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض ﻣﻊ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻋﻈﻲ‬

‫ﺑﺎرﻳﺎن‪ ٪٦٠ :‬ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﺗﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻋﻮة‬

‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫إﻟــﻰ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑــﺎﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟـﺘــﻲ ُﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪ z‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟ‪g‬ﺳﻒ ﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋﻼم‬ ‫أوﺿ ــﺢ ﻣــﺪﻳــﺮ اﻟـﺘـﻠـﻔــﺰﻳــﻮن اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدي اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ ا‪ ،z‬وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎرﻳﺎن أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋﻼم إرﺷﺎد‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺴﻠﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ ــ‪ ،٪٦٠‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ً‬ ‫اﻟـﺸـﺒــﺎب إﻟــﻰ اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﺤﻤّﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺎد ﻫﺬه‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ اﻟﺘﺰام اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺮه‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وأﺿﺎف إن ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﺑﺘﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺴﺎﻳﺮة‬ ‫ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮاﺻﻲ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻫﺘﻤﺎم وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ‪d‬ﻣﺮ‪.‬‬ ‫ا`ﻋــﻼم ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻬﺎ‬ ‫وﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺳﺘﻴﻔﺎء ﺷﺮوط اﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا‪d ،z‬ﻧﻬﺎ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎرﻳﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮض ﻣﻊ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻋﻈﻲ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎج‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ إﻃــﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﻤﻴﺴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬دون إﺧﻼل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا`ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أن ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟ ــﻮازع اﻟﺘﻌﺒﺪي‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺎﺋﺮي ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻨﻜﺮ ﺑﺎرﻳﺎن ﻟﺠﻮء وﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋــﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪d‬ﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫أﺷﺎر إﻟﻰ أن أﺻﺤﺎب رؤوس اﻷﻣﻮال ﻳﻨﺸﺌﻮن اﻟﻘﻨﻮات ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﺳﺤﺎب‪ :‬اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺑﻊ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬

‫وأرﺟـ ـ ـ ــﻊ ﺳـ ـﺤـــﺎب ﻣ ـﻈــﺎﻫــﺮ‬ ‫اﻟﺘﺨﺒﻂ واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻋــﺘــﺒــﺮ ا`ﻋـ ــﻼﻣـ ــﻲ ا‪d‬ﺳـ ـﺘ ــﺎذ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻨﻮات ا`ﻋــﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺤﺎب أن اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺣــﺪ ﻗــﻮﻟــﻪ إﻟـــﻰ ﺗـﻐـﻠـﻴــﺐ أﻫـــﺪاف‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﺎم ﻟﺨﻄﻂ‬ ‫اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻤﺎدي وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ا`ﻋﻼم اﻟﻤﺮﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺤﺎب رؤوس‬ ‫ﺑـﺨــﻼف وﺳــﺎﺋــﻞ ا`ﻋ ــﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ا‪d‬ﻣﻮال‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﺠﺄ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟـ ـﺘ ــﻲ ﺗ ـﺴ ـﻴــﺮ ﺑ ـﺨ ـﻄــﻰ واﺿــﺤــﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪d‬ﺧـﻴــﺮة إﻟــﻰ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫وﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن أداة‬ ‫وأوﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أن اﻟـ ـﺘـ ـﻐـ ـﻠ ــﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻤﺸﺎرﻳﻌﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺳﺤﺎب‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﻌ ـﺸــﻮاﺋ ـﻴــﺔ وﻣـﻌــﺎﻟـﺠـﺘـﻬــﺎ‬ ‫دون اﻫــﺘــﻤــﺎم ﺑ ــﻮﺟ ــﻮد رﺳــﺎﻟــﺔ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻬﺎﻣﺔ واﺿﺤﺔ ا‪d‬ﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﻖ اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻣ ـﻨ ـﻬــﺎ‪ :‬اﻟـﺘـﺨـﻄـﻴــﻂ اﻟـﻤـﺴـﺒــﻖ ‪d‬ي ﻋ ـﻤــﻞ ﻳــﺮاد ﻓﻲ ﻣﺪى ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﻣﺴﻠﻚ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺟــﺮاء ا‪d‬ﺑـﺤــﺎث اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا`ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪروﺳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ا`ﻋﻼﻧﺎت‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺗـﺠــﺎرب ﺳﺎﺑﻘﺔ وﺑــﺎع ﻃــﻮﻳــﻞ ﻓــﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟ ـﺘ ـﺠــﺎرﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﻤ ـﻘــﺎم ا‪d‬ول ﻋ ـﻠــﻰ ﺣـﺴــﺎب‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻀﻴﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات وا`ﻋﻼﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻘﻮدة ﻓﻲ أداء وﻣﻤﺎرﺳﺎت ا`ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻣــﻦ ﻣـﺤــﺮم ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ٥‬ﻫـ ‪ ١٢-‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٦٢٦‬م‬ ‫ﻏ ــﺰوة ذات اﻟــﺮﻗــﺎع‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗــﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ z‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ـﻠــﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻘﺘﺎل‬ ‫ﺟﻤﻮع ﺑﻨﻲ ﻣﺤﺎرب وﺑﻨﻲ‬ ‫ﺛﻌﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻣــﻦ ﻣـﺤــﺮم ﺳﻨﺔ‬ ‫‪٦١‬ﻫ ـ ـ ـ ‪ ١٠-‬ﻣ ــﻦ أﻛ ـﺘــﻮﺑــﺮ‬ ‫‪٦٨٠‬م اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـﺤـــﺮم‬ ‫‪١٣٦٧‬ﻫـ ـ ‪ ٢٩ -‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ‬ ‫‪١٩٤٧‬م ﺻـ ـ ـ ــﺪور ﻗ ـ ــﺮار‬ ‫ﺑ ـﺘ ـﻘ ـﺴ ـﻴــﻢ ﻓ ـﻠ ـﺴ ـﻄ ـﻴــﻦ ﻣــﻦ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ا‪d‬ﻣﻦ‪.‬‬

‫وﻻﻓﺘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ادى ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟــﻰ ﺗﻘﻠﻴﺺ‬ ‫‪ ٪٧٥‬ﻣــﻦ اﻟ ـﻘ ـﻀــﺎﻳــﺎ ﻋــﻦ اﻟ ـﻘ ـﻀــﺎة وﻫــﻲ‬ ‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ وﺑﺸﻬﺎدة رؤﺳﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻤﺼﺪر إن ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰات ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﻠﺢ ﺑﺠﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﺧﻴﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻧﻈﺎم وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟــﻮزارة ﺻــﺪوره ﻓﻲ أﻗﺮب وﻗﺖ ﻟﻴُﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﻴﺎ وﻓﻖ‬ ‫ﺧـﻄــﺔ اﻟ ـ ــﻮزارة " اﻟ ـﺒــﺪاﺋــﻞ اﻟـﺸــﺮﻋـﻴــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت "‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﳌﻘﺼﻮد ﻳﺤﻘﺮ ﻣﺎ ﺑﺬل‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أﻣــﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺗﺤﺐ اﻟﺸﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺨﻠﻮد‬ ‫إﻟﻰ ا‪X‬رض‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪X‬ﻟﻤﻌﻲ‬ ‫ا‪X‬رﻳـ ــﺐ ﻻ ﻳـﻄــﺎوﻋـﻬــﺎ وﻻ ﻳـﺼـﻐــﻲ ﻟـﻜــﻼﻣـﻬــﺎ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺰﺟــﺮﻫــﺎ‬ ‫وﻳﺤﺪوﻫﺎ وﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬إن دﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺳﺮور اﻟﺘﻔﻮق‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻞ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻣــﺎ أﺟـﻤــﻞ ﺗـﺒــﻮﻳــﺐ اﻟـﺒـﺨــﺎري ﻋـﻠــﻰ ﻗـﺼــﺔ ﻣــﻮﺳــﻰ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎب‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ذﻫﺎب ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺨﻀﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻌﻘﻮد‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؛ ‪X‬ن ﻣﺎ ﻳﻐﺘﺒﻂ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬و‪X‬ن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻤﺤﻞ ا‪X‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ورﻛــﻮب‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ‪X‬ﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬رﻛﻮب اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺣﻤﻞ اﻟﺰاد ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺰوم‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣــﺎل‪ ،‬وﺧﻀﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺣﺮص ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑـﺎﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴ ًﻤﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ أن ﻳﺘﺄدﺑﻮا ﺑﺄدﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴ ًﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﻦ زﻛــﻰ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻟـﺘــﻮاﺿــﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬه ﻫﻤﺔ ﻛﻠﻴﻢ ا ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﺻﻄﻔﺎه ا ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ذﻫﺐ‬ ‫ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﻗﺎﺻﺮ ﻓﻲ إدراﻛــﻪ‪ ،‬ﻛﺎل ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ :-‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺮﻓًﺎ أن ﻳﺪﻋﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬إن ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻧﺎه ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺪأب واﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﺨﻀﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻗﺼﺪه‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ا ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺷﺮف‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟـﺘــﻮاﺿــﻊ ﻟﻤﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ وﻳــﺆﺧــﺬ ﻋـﻨــﻪ‪ ،‬وﻟــﻮ ارﺗـﻔــﻊ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻤﺨﻠﻮق أﺣﺪ ﺑﺎرﺗﻔﺎع درﺟﺘﻪ وﺳﻤﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻟﺴﺒﻖ‬ ‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻇﻬﺮ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﻧﺰﻋﺎج ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل وﻻ ﻳﻜﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ا ﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة وﻫﻮ ﻳﻌﺪد ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ :‬أن ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﻪ‬ ‫وﻛﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻛﻠﻤﻪ ﻣﻨ ًﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ‬ ‫رﺣﻞ إﻟﻰ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺰداد ﻋﻠ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻮﺳﻰ ِﻟ َﻔﺘَﺎ ُه ﻻ َأ ْﺑ َﺮ ُح َﺣﺘﱠﻰ َأ ْﺑ ُﻠﻎَ َﻣ ْﺠ َﻤ َﻊ ا ْﻟ َﺒ ْﺤ َﺮ ْﻳﻦِ َأ ْو‬ ‫)) َو ِإ ْذ ﻗَﺎلَ ُﻣ َ‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫َأ ْﻣ ِﻀ َﻲ ُﺣ ُﻘ ًﺒﺎ(( ]اﻟﻜﻬﻒ‪ً [٦٠:‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﺳﻠﻚ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫))ﻫﻞْ َأ ﱠﺗ ِﺒ ُﻌﻚَ َﻋﻠَﻰ َأ ْن ُﺗ َﻌ ﱢﻠ َﻤﻦِ ﻣِ ﱠﻤﺎ ُﻋ ﱢﻠ ْﻤ َﺖ ُرﺷْ ًﺪا(( ]اﻟﻜﻬﻒ‪[٦٦:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺒﺪأه ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬان ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ‬ ‫إﻻ ﺑــﺈذﻧــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪َ )) :‬ﻋ ـ َﻠــﻰ َأ ْن ُﺗـ َﻌـ ﱢﻠـ َﻤــﻦِ ﻣِ ـ ﱠﻤــﺎ ُﻋـ ﱢﻠـ ْﻤـ َـﺖ ُرﺷْ ـ ـ ًﺪا((‬ ‫]اﻟ ـﻜ ـﻬــﻒ‪ ،[٦٦:‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺊ ﻣﻤﺘﺤﻨًﺎ وﻻ ﻣﺘﻌﻨﺘًﺎ‪ ،‬وإﻧـﻤــﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﺘﻌﻠ ًﻤﺎ ﻣﺴﺘﺰﻳ ًﺪا ﻋﻠ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﻬﺬا ﻓﻀ ًﻠﺎ وﺷﺮﻓًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺒﻲ ا وﻛﻠﻴﻤﻪ ﺳﺎﻓﺮ ورﺣﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﻟﻪ ﻗﺮار ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻴﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﻤﺎ ﻋﺒﺮ وآﻳﺎت وﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬