al-risalah_20111209

‫ﺳﺆال »ﻣﻔﺨﺦ« ﻣﻦ »ﻣﺼﺮي« ﻟﻠﻔﻮزان ﻋﻦ »اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﺰب ﺳﻠﻔﻲ«‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ ..‬وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫ﺑﻦ ﺑﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻼم أﻗﺮ اﻟﺸﻮرى وزﻛﺎﻫﺎ ﻛﻘﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ‬

‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ È ~N3 E+¥¸+ DK |½ j µ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻋﺪل ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫واﻹﻓﺘﺎء‬

‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺺ اﳌﺮأة ِﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺮﺟﻞ؟!‬

‫ ‬

‫ﻏــــﺰوة اﻟﻐــــﺎﺑــﺔ‪..‬‬

‫‪-5+~E © , ¡I }E b : -35g I kG}1‬‬

‫اﻟﺴﺪﻻن‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮأة أﻗﺪر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﺐ أﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﺼﻞ‪ :‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬

‫اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺆﻫﻼت ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺴﻴﺮة ﻏﺰوة‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣــﺮﻛــﺔ ﻣ ـﻄــﺎردة ﺿــﺪ ﻓــﺮع ﻣــﻦ ﺑﻨﻲ ﻓ ــﺰارة إﺣــﺪى‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻐﻄﻔﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻜﻦ ﺷﺮق اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ا?ﻓﺮاد‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ؟‬ ‫ص‬ ‫‪٩‬‬

‫ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪..‬‬

‫‪ kh*g> 2L kFb¾ %g 2'+‬‬

‫ﻓﻲ ﺧﻀﻢ أﺟﻮاء اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑــﺮاﻋــﻢ اﻟــﻮﻃــﻦ ﺑـﺠــﺪة‪ ،‬وأﺳ ـﻔــﺮت ﻋــﻦ وﻗــﻮع ﺿﺤﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺷﺪد‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ إﺟﺮاءات ا?ﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ؟‬ ‫ص‪٨‬‬

‫آل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪..‬‬

‫‪ -ÑhG ng .L klKg, s*glJ‬‬

‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ وﺟ ـﻬــﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﻤﺠﺎل‬ ‫ا‪V‬ﻧﺸﺎد ﺣــﻮل ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣــﺪى اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻛﻠﻤﺎت ا?ﻧﺎﺷﻴﺪ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ أﻓﺮاده‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ا?دﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ؟‬ ‫ص‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫وزارة اﻟﻌﺪل دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺸﺒﻴﺒﺔ‪..‬‬

‫ ‪ Ò ;g= 5gulJµ+ § = ¢¦Ib N ¡À‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ إﺣﺪى اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫ا?ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﺒﺮاء ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ ؟‬ ‫ص‬

‫‪3 u‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﻓﻘﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﺣﺲ أﻧﻨﻲ أﻋﺎﻧﻖ أﺟﻤﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪!!..‬‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أوﺿــﺢ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓــﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ ا?ﺧ ـﺒــﺎر اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ أن اﻟـﻌـﺼــﺮ اﻟـﺤــﺎﻟــﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟــﺬﻛــﻲ‬ ‫واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻜﺘﻼت واﻟﺴﻼﺳﻞ ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ووﻗﺘﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ ا?ﺧــﺮى‪ .‬وﻻﺑــﺪ ﻣﻦ‬ ‫إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب ا‪V‬ﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ذات أﺑﻌﺎد اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﺮدود‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫــﺎدف‪ .‬وﺑﻴّﻦ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟـﻨــﻮع وا?داء وا‪V‬دارة واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ وﻓﺘﺮات وﺣﺠﻢ اﻟﺒﺚ واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻔﺎوت وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟــﻪ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻨﻜﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﻋﻆ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ا‪V‬ﻟﻘﺎء واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‪ .‬ص‪١٢‬‬

‫‪٢‬‬

‫‪T‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪c ¤ < c‬‬ ‫ ‪Hy/ ¡ydh<*K g My |G* $c < H Kyt {M‬‬ ‫‪ H 4‬‬ ‫‪T x0‬‬

‫ﻣﺒﺎرﻛﻲ‪ :‬اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﳍﺪم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬

‫أوﺿــﺢ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟ‪n‬ﻓﺘﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳ ـﻴــﺮ ﻣ ـﺒــﺎرﻛــﻲ أن ﻫ ـﻨــﺎك َﻣــﻦ‬ ‫ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓــﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ّﻨﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪروﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺄدﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪﺣﻮن ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎﻟـﺴـﻬــﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻮﻧﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺨﺮون ﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻘﺮون‬ ‫أﻗــﻮاﻟ ـﻬــﻢ وﻓـ ـﺘ ــﺎواﻫ ــﻢ‪ ،‬وﻫ ــﺬا‬ ‫ﺷ ــﻲء ﺷـﻨـﻴــﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳ ـﺠــﻮز؛ ?ن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺎو ًﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫واﻟ ـﻄ ـﻌــﻦ ﻓــﻲ أﻫ ــﻞ اﻟـﻌـﻠــﻢ ﻓﻲ‬ ‫ا?ﻣــﺔ‪ ،‬وﻋــﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺰع‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺪم‬

‫ ‬

‫ﻓﻲ ا‪V‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻳ ـﻀــﻞ اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ـﻴــﻪ‪ ،‬وﻳـﺸـﻴــﻊ‬ ‫اﻟـﻔــﻮﺿــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪? ،‬ن‬ ‫ﻣَﻦ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻘﺪح ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وأﺿــﺎف إن اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﺸﻊ اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟ‪w‬ﺳﻒ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﻳـﺘـﻄــﺎوﻟــﻮن ﻋﻠﻰ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬وﺧﻄﺮ ﻫﺬا ﻋﻈﻴﻢ ?ن‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء دﻳﻦ‬

‫ﻳﺪان ﺑﻪ ا‪V‬ﻧﺴﺎن؛ ?ﻧﻬﻢ ورﺛﺔ‬ ‫ا?ﻧ ـﺒ ـﻴــﺎء‪ ،‬وﺳـ ــﺎدة ا?وﻟــﻴــﺎء‪،‬‬ ‫وأن ﻣﺤﺒﺔ اﻟـﻌـﻠــﻢ وأﻫ ـﻠــﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ــﻼﻣ ــﺎت اﻟ ـﺴ ـﻌــﺎدة ﻋ ـﻠــﻰ َﻣــﻦ‬ ‫ﻳـﺤـﺒـﻬــﻢ وﻳ ـﺠ ـ ّﻠ ـﻬــﻢ وﻳ ـﻘــﺪرﻫــﻢ‬ ‫وﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﻗﺪرﻫﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﺪر ﺑﻐﺾ وﺷﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗ ــﺎل‪ :‬إن َﻣــﻦ ﻳـﻜــﺮه أﻫﻞ‬ ‫ا‪V‬ﻳـﻤــﺎن واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﺧﻠ ًﻼ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺎرع‬ ‫إﻟــﻰ ﺗﻔﻘﺪ ﻫــﺬا اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣَﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﻬﺎل أو ﻣَﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻃﺮف ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻣ ـﺠــﺎﻟــﺲ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ا?ﺣﻮال‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺒﺔ‬

‫اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ‪ ،‬واﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎل ا|داب‬ ‫اﻟـﺤـﺴـﻨــﺔ اﻟـﻘــﻮﻟـﻴــﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣ ّﺬر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺒﺎرﻛﻲ ﻣﻤّﻦ‬ ‫ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﻫﺆﻻء ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﺟﺮم‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ذﻫﺒﺖ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وان ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣــﻦ ﻛـﺒــﺎﺋــﺮ اﻟ ــﺬﻧ ــﻮب‪ ،‬وﻟـﺤــﻮم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺮاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺎول‬ ‫آراﺋــﻬــﻢ ﺑــﺎﻟــﺰور أﻣ ــﺮ وﺧـﻴــﻢ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ذﻣﻴﻢ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟ ـﺨــﺎﺋ ـﻀ ـﻴــﻦ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ أذاﻫـ ــﻢ‪،‬‬ ‫وﺑ ــﺈﺻ ــﻼﺣـ ـﻬ ــﻢ وﺗ ـﺒ ـﺼ ـﻴــﺮﻫــﻢ‬ ‫ﺑ ــﺄﻣ ــﻮر دﻳ ـﻨ ـﻬــﻢ وﺷــﺮﻳـﻌـﺘـﻬــﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻫﺆﻻء‬ ‫إﺧــﻮاﻧ ـﻜــﻢ‪ ،‬وأوﻻدﻛــ ــﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤَﻦ‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﻮﻫﻢ؟‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻳﻠﻔﺖ د‪ .‬ﻋــﺎﺋــﺾ اﻟـﻘــﺮﻧــﻲ اﻻﻧـﺘـﺒــﺎه إﻟﻰ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻴﻘﻮل وﺟــﺪت أن اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺰﻣــﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ا?ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻧﻄﻮر ﻧﻤﻮذج اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ؟ ص‪١٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺨ ّــﺮاج‬ ‫ﻳـﻌـﺘـﺒــﺮ د‪ .‬ﺻــﺎﻟــﺢ اﻟــﺰﻫــﺮاﻧــﻲ ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‬ ‫اﻟــﻮﻋــﻲ اﻟـﺨـﻠـﻴـﺠــﻲ‪ ،‬ﻓـﻤــﻦ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺎرﻛــﻮن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺪى؟ وﻣــﺎ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا?ﻫﺪاف ؟ ص‪١١‬‬ ‫دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻣﺪﻧﻴﺔ؟‬ ‫ﻳـﺘـﻨــﺎول د‪ .‬ﻋــﺪﻧــﺎن اﻟـﻨـﺤــﻮي ﺑﺎﻟﺸﺮح‬ ‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟـﻠــﺬﻳــﻦ ﺷــﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣــﺆﺧ ـ ًﺮا ﻓﻤﺎ ﻣــﺪﻟــﻮل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﻴﻦ ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ؟ ص‪٦‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪه اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻫﺬه ا?ﻳﺎم‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﺼــﺮاع اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ ﺣــﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺳﻴﺎدة‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ ا‪V‬ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ‪ ،‬ﻓـﻤــﺎ ﻣـﻌـﻨــﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة؟ وﻫﻞ ﺗﺨﻀﻊ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺒﺸﺮي؟ ص‪٧‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫اﺳﺘﻨﻔﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻐﺮاء‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬

‫أﺧــ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ــﻲ‪َ ،‬أد ْر ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ داﺋـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ًة‬ ‫ُأ ْﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮى‪ ،‬ﻓـ ـ َﻘ ــﺪ ﻳـ ــﺮﻋـ ــﻮي ﺑــﺎﻟــﺸــﻌــﺮ َﻣـ ـ ــﻦْ َﻓ ـ َـﺴـ ـﻘ ــﻮا‬ ‫وﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـ ﱢﺒ ـ ــﻪ َﺑ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ــﺖٌ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺾ َﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦْ رﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬ ‫َﺧ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ َـﻒ اﻟ ـ ـﺨ ـ ـﻀـ ــﻮع وﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـﻴـ ــﺪاﻧـ ــﻪ اﻧـ ـﻄـ ـﻠـ ـﻘ ــﻮا‬ ‫ـﺎﺳ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـ ْﻨ ـ ـ ـ ِﻔـ ـ ـ ِـﺮ ا? ﱠﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺮاءَ‪ ،‬إنﱠ ﻟــﻬــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ْ‬ ‫در ًﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻓــ ـﺴــ ـﻴـ ــﺤً ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﺘـ ــﺄﻧـ ــﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ُـﻄ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ُق‬ ‫ﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻢ‪َ ،‬ﺗ ـ ـ ــﻌِ ـ ـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ ــﺖَ ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ و ُﺗ ـ ـ ـ ْﻮ ِﻗـ ـ ـ ُـﻈ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺳ ـ ـﻤ ـ ـ ُﻌ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﺿـ ـﺠـ ـﻴـــﺞ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺼـ ــﺮ ُﻣ ـ ـ ْﻨ ـ ـﻐ ـ ـﻠـ ـ ُـﻖ‬ ‫ِز ْدﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ – ﺑــ ــﺮ ﱢﺑــ ــﻚ – ﺻــ ــﻮ ًﺗــ ــﺎ ﺻـ ـ ــﺎد ًﻗـ ـ ــﺎ ﻓ ـﻠ ـﻜــﻢ‬ ‫َﺗ ـ ـ ـ ُﻬ ـ ـ ـ ﺰ َﻣـ ـ ـ ــﻦْ َﻏـ ـ ـ َﻔـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا أﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاتُ َﻣـ ـ ـ ــﻦْ ﺻـــﺪﻗـــﻮا‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ زال ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺣـ ـﻜـ ـﻤـ ـﺘ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴ ـ ـ َـﻖ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ا?ُ ُﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬راﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ اﻟـ ـ ــﺪﻧــ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺑـــﺄﻛـ ـﻤـ ـﻠـ ـﻬـــﺎ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﱠ‬ ‫ﺗﻀﺨﻢ اﻟــ)أﻧﺎ( ﻓﻲ ﺑﺆر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ!!‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰﱠاوﻳﺔ ﻣﻘﺎ ًﻻ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻣﻦ ا ﻗﺰام‬ ‫أذﻛﺮ أﻧﱠﻨﻲ ُ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺤ ّﻮل أﻧﺼﺎف اﻟﻤﺜﻘّﻔﻴﻦ‪ ،‬وأﺷﺒﺎه‬ ‫إﻟــﻰ ا زﻻم!!«‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌ ﱢﻠﻤﻴﻦ إﻟــﻰ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺴﻄﻮن آراءﻫــﻢ آﻧــﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃــﺮاف‬ ‫ـﺰف إﻟﻴﻨﺎ ا‪G‬ﻋــﻼم ﺑﻜﺎﻓﱠﺔ ﻣﻨﺎﺷﻄﻪ ﻛ ًّﻤﺎ‬ ‫اﻟﻨﱠﻬﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه ا ﻳــﺎم ﻳـ ‪H‬‬ ‫ﻣﻬﻮ ًﻻ ﻣﻦ ا ﺳﻤﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛِ ﺘﺎ ًﺑﺎ واﺣ ًﺪا‪ ،‬ﻳﻌﺘﻠﻮن ﻣﻨﺎﺑﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺮﻗﻮن ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻﺋﺬون‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ ﻛﺄنﱠ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻴﺮ!!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻒ ﻟﻔﱠﻬﻢ أﻟﻮف ا ﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا ﻣﺌﺎت‬ ‫ﻟﻘﺪ دﺣﺮ ﻫﺆﻻ ِء و َﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻫﺐ؛ ﻣﺨ ﱢﻠﻔﻴﻦ وراءﻫﻢ ﺳﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪﻣﺎء اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﺎ‬ ‫ا‪G‬ﻛﺒﺎر وا‪G‬ﺟــﻼل‪ ،‬وﻣﺴﻘﻄﻴﻦ وراءﻫﻢ ﻣﻮاﻫﺐ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن‬ ‫اﻟﺬﱠﻫﺐ اﻟﻤﺨﻔ ﱢﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ؟!‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﱠﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺰع اﻟﺜ ﱢ‬ ‫ﻻ أﺷﻚ‪ H‬أﺑ ًﺪا ﻓﻲ ﺗﺒ ّﺪي ذﻟﻚ اﻟﻔﺰع ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴ ﱠﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻ ِء ا ﻗﺰام‪ ،‬ﻣﺘﺮ ﱢﺑﻌﻴﻦ ﻣﻮاﺋ َﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺴﻄﻮن‬ ‫آراءﻫﻢ ﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤﺴﺮوق‪ ،‬وﺗﺎر ًة ﺑﺎﻟﺘﱠﻨﻈﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮور‪ ،‬وﺧﻠﻔﻬﻢ‬ ‫ﻃﺎﺑﻮر ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻄ ﱢﺒﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺼﻔﱢﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺤﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻏﻤﻀﺔ‬ ‫ﻋﻴﻦ واﻧﺘﺒﺎﻫﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋِ ﺪاد اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ!!‬ ‫إذن؛ وﺟﺐ ا‪G‬ﻗــﺮار ﺑـﺎﻟﺒﺆس اﻟﺬي ﻳﻄﺎل اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﱠ ﻘﺎء‬ ‫اﻟــﺬي ُﻳﺤﻴﻂ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻋﺘﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﺎت ﻣ ﱠﻤﻦ ﺗﻠ ﱠﺒﺲ ﺑﻠﺒﻮس‬ ‫اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺪ ﱠﺛَﺮ ﺑﻌﺒﺎءة اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻫﺆﻻ ِء و َﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ درﺑﻬﻢ ﺣﺎﻟ ٌﺔ ﻣﺪ ﱢﻣﺮةٌ‪ ،‬وإﺳﻘﺎطٌ ﻣﺨﻞﱞ ‪،‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺒﺢ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺠﻦ؛ ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺆس ﱟ‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ!!‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬ ‫وﺗﺴﻄﻴﺢ‬ ‫ﻓﻜﺮي‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﺷﻘﺎ ٍء ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻫــﺆﻻ ِء ﻣــﻦ ﻏـ ﱟـﻲ ﻳﺒﺴﻂ ﻳﺪﻳﻪ آﻧــﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃ ــﺮاف اﻟﻨﱠﻬﺎر إﻟــﻰ ﻛﻞﱢ‬ ‫ﻣﻨﺎﺷﻄﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﱢﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﱠﻘﺎﻓ ﱢﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤ ﱢﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬ اﻟﻌﻤﺮي ﻟﻬ َﻮ اﻟﺒﻼء‬ ‫واﻟﺴﺨﻂ اﻟﻬﺎﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﻼء ﻛﻬﺬا ﺑﺄ ّﻣﺔ إ ﱠﻻ وأﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺣﻖ‪H ،‬‬ ‫زﻣﺮة اﻟﺘﱠﻘﺪم إﻟﻰ اﻟﺘﱠﺨﻠﻒ‪ ،‬وﺣﺎﺷﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣ ّﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﻴﻦ ِﺑﻠّﺔ أﻧﱠﻬﻢ ﻳﻘ ّﺮون ﻓﻲ داﺧﻠﻬﻢ ﺑﻔﺸﻠﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫وﻓﻘﺮﻫﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬إ ﱠﻻ أﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن!!‬ ‫وأﻧﱠﺎ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻮا؛ وﻗﺪ أوﺟﺪ ﻟﻬﻢ ا‪G‬ﻋﻼم ﺑﺎﺣﺎتٍ واﺳﻌ ًﺔ‬ ‫ﻇﻬﻮ ًرا وﺑﺮوزًا؟!‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ أن ﻳﺨﺠﻠﻮا؛ وﻗﺪ ﻫ ّﻴﺄ ﻟﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﱠﺪوات‪،‬‬ ‫وإﻟﻘﺎ ِء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﱠﺘﻮﻳﺞ ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﻤﻨﺼﺎت؟!‬ ‫اﻟﻐﻲ؛ وﻗﺪ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﺎﺷﻠﻮن‬ ‫وأﻧﱠﻰ ﻟﻬﻢ أن ﻳﻜﻔ‪H‬ﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﱢ‬ ‫أﺻــﻮاتٍ ﻣﺴﻤﻮﻋ ًﺔ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﺑﻬﻢ ﺳﻮءاﺗﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮن‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻳﻨﺪى ﻟﻪ ﺟﺒﻴﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن؟! ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻔﻨﱠﻨﻮا ﻇﻬﻮ ًرا إﻋﻼﻣ ًّﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺨﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻪ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ!!‬ ‫ﻳﻘﺮوا ﺑﻔﺸﻠﻬﻢ؛ وا ﻳﺎم ﺗﻠﺪ ﻟﻨﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺟﻴﺸً ﺎ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻟﻬﻢ أن ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫــﺆﻻ ِء ﺣﺘﱠﻰ ﺗﻀﺨﱠ ﻤﺖ ذواﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼ ﱠﺪق اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﱠﺸﺎز‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻃ ﱠﺒﻞ ﻟﻪ اﻟﻤﻄ ﱢﺒﻠﻮن‪ ،‬وز ﱠﻣــﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺰ ﱢﻣﺮون‪ ،‬ﻓﻐﺪت‬ ‫اﻟـ)أﻧﺎ( ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻨﻤﻮ ﺣﺘﱠﻰ أﺻﺒﺤﺖ‪) :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ا ﻋﻠﻰ!!(‪.‬‬ ‫إنﱠ اﻟﻨﱠﺎس ﱢ‬ ‫اﻟﻤﻄﻠﻌﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫــﺆﻻ ِء )ا ﻗــﺰام(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﺮف‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﺑﺎرز ﻻ ﺗﺨﻄﻴﻪ أ ُﻋﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﻟﺰﱠاﺋﻔﺔ ﺑﻴﻦ أرﺑﺎب ﱢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﺮب ﻋﻦ ذوي ا ﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻏﻴﺮ ﻣـ ﱠﺮة ‪-‬وأﻧــﺎ ﻣﺤﻖﱞ ﻓﻴﻤﺎ أﻗــﻮل‪ -‬إنﱠ ﱠأي‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﺪﻋﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ ُﻳﺒﺘﻞَ ﺑﺒﻠﻮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺑﺘﻼﺋﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻬﺮﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ا ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ اﺳﺘﺤﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح وﻳﺼ ّﺪﻗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ ،‬ﻓﻴﻜﺬب اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﻳﺘﻨﻔﱠﺲ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻫﺆﻻ ِء ا ﻗﺰام ﺑﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ا ﻧﺲ‬ ‫ﻳﻜﺎد ‪H‬‬ ‫واﻟﺠﻦ؛ ﻟﻴﻨﺜﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺬﺑ ًﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أدﻫﻰ وأﻣ ّﺮ!!‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫ﻓـ ـ ــﻲ راﺣـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ‪ ،‬ﻓ ـ ـﻤـ ــﺎ ذا اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ﻢ واﻟ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ُـﻖ؟!‬ ‫ُ‬ ‫ا?رض َﻋــ ـ ْـﻄــ ـ َـﺸــ ــﻰ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺎ ُﺗـ ـ ـ ْﺆﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻦ ﺑــﻪ‬ ‫َ‬ ‫وا? َر ُق‬ ‫ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺬ اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ﱠﺪ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ا‪V‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ُء‬ ‫ـﻮب واﺛـ ـ ـﻘـ ـ ـ ًﺔ‬ ‫ﻫـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ــﺎ ارﻓ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ رأﺳـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﻤـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮﺿــ ـ ـ ــﺎء َ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺪَك اﻟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮق اﻟــ ـ ـ ـ ﱠ‬ ‫وا? َﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ‬ ‫َﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ُـﻖ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ِـﺮك أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ٌء ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـ ﱢﻠـ ـ ـﻠـ ـ ـ ٌﺔ‬ ‫ﻟـ ـ ــﻮ ُأﻃ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ َﺌـ ـ ــﺖْ َﻟـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ــﺪا ﻣـ ـ ــﻦ َﺧ ـ ـ ْﻠ ـ ـﻔ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟــ ـ ﱠﻨــ ـ َﻔـ ـ ُـﻖ‬ ‫ﻟ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـﻜـ ـﺴـ ـﺒـــﻲ ُو ﱠد أﻋــ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى أﺑـ ـ ـ ـ ـﺪًا‬ ‫أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﻞ وﻻ َﻧــ ـ ـ َـﺴــ ـ ـ ُـﻖ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻮ دﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ْ‬ ‫ﻳ ـ ـ ــﺎ أﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ أﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒــ ــﺎق ﻓــﻼ‬ ‫َﻳـ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ــﻦْ ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ ُﻣ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﻲ أﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎب َﻣـ ـ ـ ـ ــﻦْ ُﺳ ـ ـ ِﺒ ـ ـﻘـ ــﻮا‬ ‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻮب إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ا|ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻧــ ــﺎﻇــ ــﺮه‬ ‫ﻓــ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻦ ﻳــ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻻ ﻓ ـ ـﻠـ ــﻖ‬

‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ وأﻣﺎرﺳﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﻴﺮه‬

‫ﻓﻘﻴﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﺣﺲ أﻧﻨﻲ أﻋﺎﻧﻖ‬ ‫أﺟﻤﻞ اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪!!..‬‬ ‫<‪,a/ «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟـﺘــﺪرﻳــﺲ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪V‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻫﺎﻧﻲ ﻓﻘﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ وﻳﻌﺪه ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا?ﺻﺪﻗﺎء ﻗﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻪ أﻋﻄﻰ أوﻟــﻮﻳــﺎت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟــﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ وﻗــﺮاءة اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻮل ﻋﻦ ذﻟﻚ ورﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻄﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ‪،‬‬ ‫وأن أول اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ أوﺿﺢ ﻓﻘﻴﻪ أن أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻃﻼع‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﻟﻰ ﻗﺮاءة وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟــﺮدود ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺮﻋﻲ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺆﺧﺮا ﻋﺰف ﻋﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬وﻋﻠﻞ ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄن‬ ‫ا‪V‬ﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮه وﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ ﻓﺴﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا?ﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺪع ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺪرك أن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﻼﺣﻘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎ?ﻫﻢ وا?ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﻔﻔﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬وﻛﺮﺳﺖ ﺟﻬﺪي ﻟﻠﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻋﻴﺶ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻋﻴﺶ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﺖ ﺷﻐﻠﻲ ودﻳﺪﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﻖ آﺳﺮ‬

‫ﻛﺘﺎب »زﻋﻤﺎء ا‪V‬ﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬وأوﺿــﺢ أﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺴﻔﺮ دﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ا‪V‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ أﺛﻨﺎء رﺣﻼﺗﻪ‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ا?ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻲ ?وﻗﺎت‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ أزﻗﺔ ا?ﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ﻳﺰورﻫﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻪ ﻳـﻤــﺎرس رﻳــﺎﺿــﺔ اﻟﻤﺸﻲ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟــﺬة ﻟﻠﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺗﺠﻮﻟﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺗﺨﻔﻔﺖ ً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺼﺤﻒ وﻛﺮﺳﺖ‬ ‫ﺟﻬﺪي ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻓﺄﺿﺤﺖ ﺷﻐﻠﻲ اﻟﺸﺎﻏﻞ‬

‫•‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻪ‬ ‫• أﺣ‬ ‫وأﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﺂﻣﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻦ‬ ‫• ددﻓﻌﻨﻲ ﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫أﻳﺴﻴﺮ ﺑﻬﺎ أﻣﻮري‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺘﻰ ِ‬ ‫• أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ وأﻣﺎرﺳﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﻴﺮه‬ ‫• أﺗﺎﺑﻊ ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‬

‫وﻋــﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗــﺮاءﺗـﻬــﺎ ﻛﺸﻒ ﻋــﻦ أن اﻟـﻘــﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﻋﺎدة أو ﻫﻮاﻳﺔ ﻟﺘﺰﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮاغ وﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺸﻖ آﺳﺮ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ أﺣﺲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﻋﺎﻧﻖ أﺟﻤﻞ‬ ‫اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ !! وأﺿﺎف ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ِﻗ ﱠﻠﺖُ اﺣﺘﻜﺎﻛﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان« زﻋﻤﺎء ا‪V‬ﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫وﺿﻌﻒ رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ ا?ﺻﺪﻗﺎء ﻣﻤﻦ أﺣﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وأﺣﺪث ﻓﻲ داﺧﻠﻪ‬ ‫اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪه أن ا‪V‬ﺳﻼم ﻟﻴﺲ دﻳ ًﻨﺎ أﺧﺮوﻳًﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ دﻳﻦ‬ ‫أﺣﺮص ﻋﻠﻰ رﻓﻘﺘﻬﻢ وﻣﻮدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ودﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻧﻘﻼب ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب وأﻓﻜﺎر اﻟــﺪول اﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪة إﻋﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﺮاءة أوﺿــﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻋﺪت ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﺮا ًرا‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﺘﺐ رواد اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ دراﺳﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮأت أﻳﻀﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ وﻋﺒّﺎس اﻟﻌﻘﺎد وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻴﻜﻞ‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺨﺼﺼﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ أو ًﻟﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ا?ﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻣﺤﻤﺪ ُﻛﺮد ﻋﻠﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮت ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ وﻃﺮﻳﻒ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺿﺎف أول ﻛﺘﺎب ﻗﺮأﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻛﺎن وزﻣﺎﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ وزﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه إﺣﺪى ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻲ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺠﻴﺪة‬

‫‪»ÂÅbE ¾f|e H‬‬

‫ﺳﺂﻣﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻦ‬

‫وﺣﻮل ﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﺒﺎﺋﻪ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﺟــﺪ ﻓﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺳﺂﻣﺔ اﻟﺮوﺗﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ أرﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ أﺣﺐ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫وﻳﺤﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻀﻄﺮ ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ!! وأﺿﺎف أن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻫﻮ زﻳﺎرة اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ا?ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﻲ ?وﻗﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻴﻦ أزﻗﺔ ا?ﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ دﻓﻌﻪ ﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ا‪V‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻴﱢﺮ ﺑﻬﺎ أﻣﻮره‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻮﺳﻊ ﺑﻬﺎ داﺋﺮة ﻗﺮاءاﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪.‬‬

‫ﺳﺮ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫وﺑﻴّﻦ أﻧﻪ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﺣﻤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ واﻟﺘﺰاﻣﺎﺗﻪ ا?ﺳﺮﻳﺔ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺠﺎوزﺗﻪ ﻟﻠﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻣﺎ رآه ذات ﻣﺮة ﻓﻲ إﺣﺪى أﺳﻔﺎره‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ا?ورﺑﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻗﺪ ﺟﺎوزا ا?رﺑﻌﻴﻦ واﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺟﺎءوا‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ ا‪V‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺳﻴﺪة أﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﻫﺰت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺧﺮﻳ ًﻔﺎ‬ ‫ﺟــﺎءت ﻟﺬﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﻟﻬﻤﺘﻬﺎ وأﻧــﻪ رآﻫــﺎ ﻛﻞ ﻳــﻮم ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻌﺮف ﺳﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮم‪.‬‬ ‫وﻋﻦ رﻳﺎﺿﺘﻪ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻗﺎل أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ وأﻣﺎرﺳﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺬة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ‬ ‫ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻧﺸﺮات ا?ﺧﺒﺎر واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺤﻮارﻳﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ وﻗــﺪ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻴﺪة‪ ،‬وﻳﻜﺮه أﺧﺒﺎر اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪.‬‬

‫‪G W ¼c bE ³Å bE‬‬

‫• »ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻚ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »دﺑﻲ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻠﺚ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »آﻳﺔ وﻋﺒﺮة« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻗﺪرات وﻣﻬﺎرات ﻻ ﻧﺨﺮﺟﻬﺎ وﻻ ﺗﺨﺮج‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻔﺴﺤﺔ واﻻرﺗﻴﺎح ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺠﺮ‬ ‫وﺗﻘﻔﺰ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺤﺮج واﻟﻀﻐﻮط‬ ‫ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟــﺪرﺟــﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑــﻞ ﻧﻜﺎد ﻻ‬ ‫ﻧﺼﺪﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ‬

‫ﺑﻦ ﺑﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻼم أﻗﺮ اﻟﺸﻮرى وزﻛﺎﻫﺎ ﻛﻘﻴﻤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ‬

‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬

‫رﻓــﻊ ﻧــﺎﺋــﺐ رﺋـﻴــﺲ اﻻﺗ ـﺤــﺎد اﻟـﻌــﺎﻟـﻤــﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺑﻴﺔ ﺳﻘﻒ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أو اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﻟــ‪w‬ﻣــﺔ ا‪V‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﺑـﺼــﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺻ ًﻠﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻣﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ إﻣــﺎم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ أن »ﻣﻈﺎن ا?ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪V‬ﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻦ«‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ ﺻﺪﻗﻴﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺮﻧﺔ ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫وأوﺿـــﺢ ﺑــﻦ ﺑـﻴــﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣــﺎ أوردت ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫إﺳﻼم أون‪ .‬ﻧﺖ أن اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺪ إﻃﺎرا ﻳﻘﺮأ ﺿﻤﻨﻪ‬ ‫ﻗــﻮة وﻛـﺜــﺎﻓــﺔ اﻟـﺘـﻐـﻴــﺮات اﻟـﺘــﻲ ﺣــﺪﺛــﺖ ﻓــﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎره أن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟـﻄــﺎﺑــﻊ‪ ،‬وأﻧـﻬــﺎ ﺗﻐﻴﺮات ﺗــﺄﺗــﻲ ﻓــﻲ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﻋﻮﻟﻤﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻏﻴﺮ ذي‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ أي ﻗﻄﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮات‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﺗـﻘــﺪﻳــﺮه ﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬آﺛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻮرى واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻔﺖ‬ ‫اﻻﻧـﺘـﺒــﺎه إﻟــﻰ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻟــﺪت ﻓــﻲ اﻟﻐﺮب‬

‫ﻛﻨﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ وﺗ ـﺠــﺎوزت‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻮرى اﻟﺘﻲ أﻗﺮﻫﺎ ا‪V‬ﺳﻼم‬ ‫وزﻛ ــﺎﻫ ــﺎ ﻛـﻘـﻴـﻤــﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻛﻨﻈﺎم ﺣﻜﻢ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻆ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻮروﺛﺎ ﻓﻘﻬﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا؛‬ ‫ﺗﺠﺎوز ﺣﻀﻮر اﻟﺸﻮرى ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟـﻤـﺠــﺎل اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ ﻟﺘﺒﺴﻂ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬ ‫وأﻓﺎد ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ أوﻃﺎﻧﻨﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﺑﻼ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺑﻴﻪ‬ ‫ﺷــﻚ ﻋﻠﻰ ﻧـﻈــﺎم اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ورأى‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﺆﺻﻼ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأى ﺿﺮورة‬ ‫أن ﺗﻨﺸﺄ ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻏﺘﺮاب‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﻦ ا?ﻓﻜﺎر وا?ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟــﺘــﻲ ﺗـﻤـﺘـﻠــﻚ ﺻــﻼﺣ ـﻴــﺔ ﺗـ ـﺠ ــﺎوز ﺧـﺼــﻮﺻـﻴــﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﻮﻃﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺗـﺠــﺎه ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗـﻔـﻌـﻴــﻞ ﻗ ـﻴ ـﻤــﺔ اﻟـ ـﺸ ــﻮرى ﻣ ــﻦ ﺧـ ــﻼل ﻣــﺆﺳ ـﺴــﺎت‬ ‫اﻟــﺪﻳ ـﻤ ـﻘــﺮاﻃ ـﻴــﺔ‪ .‬وﻳـﻌـﺘـﻘــﺪ أن اﻻﺣـ ـﺘ ــﺮاز ﻓــﻲ ﻫــﺬا‬

‫ا‪V‬ﻃــﺎر اﻟﺘﻮﻃﻴﻨﻲ واﺟﺐ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻪ ﻣـﺘــﺎح ﻓــﻲ إﻃــﺎر ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﺨﺒﺮات‬ ‫أﺳ ـﻔــﺮت ﻓــﻲ اﻟـﻨـﻬــﺎﻳــﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﺗ ـ ـﺠـ ــﺎه إرادﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻧ ـﺤــﻮ‬ ‫اﻻﺣ ـﺘ ـﻜــﺎم ﻟـﻠــﺪﻳـﻤـﻘــﺮاﻃـﻴــﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﻨﺐ ا?ﺳــﻮأ‪ ،‬وأوﺿــﺢ‬ ‫دواﻋ ـ ـ ــﻲ ﻫـ ــﺬا اﻻﺣـ ـﺘـــﺮاز‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺎﺳـ ـﻴ ــﺔ اﻟـ ـﻐ ــﺮﺑـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫ﺗـ ـﻘ ــﻮم اﻟـ ـﻴ ــﻮم ﺑ ـﻤــﺮاﺟ ـﻌــﺔ‬ ‫ﻗـ ـﻴـ ـﻤ ــﺔ اﻟ ــﺪﻳـ ـﻤـ ـﻘ ــﺮاﻃـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟـ ـﺘـ ـﻌ ــﺪدﻳ ــﺔ‪ ،‬اﺑ ـ ـﺘـ ــﺪاء ﻣــﻦ‬ ‫رؤى أرﺳـﻄــﻮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻴﺐ ﻓــﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻟ ـﻠــﺪﻳ ـﻤ ـﻘــﺮاﻃ ـﻴــﺔ؛ وﺑ ـﺨــﺎﺻــﺔ‬ ‫اﻟــﺪﻳ ـﻤ ـﻘــﺮاﻃ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺘ ـﻌــﺪدﻳــﺔ‪ ،‬وأﻛـ ــﺪ ﻋ ـﻠــﻰ ﺿ ــﺮورة‬ ‫ﺑﻨﺎء دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاﺿﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم؛ ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺘﺮاﺿﻲ وﺳﻴﻠﺔ ‪V‬رﺿﺎء‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت ﻻ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــﺬا ا‪V‬ﻃــﺎر دﻋﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا?ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻧﻈﺮة ﻧﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎءة‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟــﻮﺿــﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬واﺗـﺠــﺎه‬

‫اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﻠﻲ أو اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻮﺿﻊ ا?ﻣﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﻓﺮض ﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻻﻓﺘﺎ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ‬ ‫أن ا‪V‬ﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓــﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺧﺒﺮة اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا‪V‬ﻣﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻟﻔﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن داﺋﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮاﺑﻬﻢ وﻧﻘﺒﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺪ أن‬ ‫ﺣﻖ ا‪V‬ﻣﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا?ﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻟ‪w‬ﻣﺔ أن ﺗﻔﻮض ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻟﻮﻛﻼء‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣـﺘــﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ ﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ ﻫــﺬه اﻟـﺤـﻘــﻮق‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺿﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ ﺣﻜﻢ أﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄن ا‪V‬ﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫ﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻤـﻤــﺎرﺳــﺔ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا ا‪V‬ﻃﺎر‬ ‫أﻛــﺪ ﺿــﺮورة أن ﺗﻌﻤﻞ ا?ﻣــﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ أدوارﻫــﺎ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وزﻛﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ زﻛﺖ‬ ‫ﺿﺮورة ﺣﺴﻦ اﺗﺒﺎع ا‪V‬ﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﻤﻮازﻧﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ وﺣﺴﻦ اﺗﺒﺎع ا‪V‬ﻣﺎﻣﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ دﻻﻻت وﺳﻄﻴﺔ ﻫﺬه ا?ﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪر ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب وأن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻮازن ﻓﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻮاﻓﺪ‪.‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬

‫اﻟﻜﺒﺮ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ا‪V‬ﻳ ـﻤــﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ‪) :‬وﺟﺤﺪوا ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻴﻘﻨﺘﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻇﻠﻤًﺎ وﻋ ـﻠـ ًّـﻮا(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ا ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻤَﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺣﺮﻣﻪ ا ﺧﻴ ًﺮا‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﺧﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت ا ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ‬ ‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮ ﻫﻮ ذﻧﺐ‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإذ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ اﺳﺠﺪوا |دم‬ ‫ﻓﺴﺠﺪوا إ ّﻻ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﺒﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( وﻫﻮ‬

‫اﻟﺘﻜﺒﺮ‬ ‫ذﻧﺐ ا?ﻗــﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳـﻠــﻢ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﻓــﻲ ﻗــﻮم ﻧــﻮح‪:‬‬ ‫)وإﻧــﻲ ﻛ ّﻠﻤﺎ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ آذاﻧﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﻐﺸﻮا ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ وأﺻــﺮوا واﺳﺘﻜﺒﺮو اﺳﺘﻜﺒﺎرا(‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﺎد ﻗﻮم ﻫﻮد‪) :‬ﻓﺄﻣّﺎ ﻋﺎد ﻓﺎﺳﺘﻜﺒﺮوا ﻓﻲ ا?رض‬

‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ وﻗﺎﻟﻮا ﻣَﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎ ﻗــﻮة(‪ .‬وﻣﻨﻊ اﻟﻜﺒﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ) :‬إ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ َﻛﺎ ُﻧﻮا ِإ َذا ﻗ َ‬ ‫ِﻴﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﻻ ِإ َﻟ َﻪ ِإ ّﻻ ا ‬ ‫ﻳ َْﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒ ُﺮونَ (‪ ،‬واﻟﻜﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺮف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺻﺪﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪) :‬وَ ِإ َذا‬ ‫ﻗ َ‬ ‫ُوﺳ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِﻴﻞ َﻟ ُﻬ ْﻢ َﺗﻌَﺎ َﻟﻮْ ا ﻳ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ْﺮ َﻟ ُﻜ ْﻢ رَﺳُ ــﻮ ُل اﻟ ﱠﻠﻪِ َﻟــﻮّ وْ ا ُرء َ‬ ‫َﺼ ﺪونَ وَ ﻫُ ْﻢ ﻣ ُْﺴ َﺘ ْﻜ ِﺒ ُﺮونَ (‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺒﺮ داء ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ‬ ‫وَ َر َأ ْﻳ َﺘ ُﻬ ْﻢ ﻳ ُ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ا|ﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺤﺬرا ﻣﻨﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻴﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻠﻂ‬

‫ ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺪﻋﻮة واﻹﻓﺘﺎء‬

‫‪ aª 6 a Á 4*§0‬‬

‫أوﺿــﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن أن ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟــﺮأي‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪w‬ﻓﺮاد ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ ا‪V‬ﺳﻼم ﻣﺎداﻣﺖ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺪف أﺳﻤﻰ ﻳﺴﺨﺮ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺨﺘﺰل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﻓــﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻜﺘﺎب ا ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن ا|ﺧﺮﻳﻦ ﻳﻌﺒﺮون ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮاﺣﺔ‬ ‫أﺣﺪ أﻗﻄﺎب اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﺣﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻻ أﻗﺼﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ وﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﻠﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﻞ وﻣﻠﺒﺲ وإﻧ ـﻤــﺎ ﻫــﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ‬ ‫أﺳﻤﻰ ا&ﻫﺪاف‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ وﺟﻮد اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا ﻣﺔ‬ ‫وﺗﺤﺴﺲ ﺧﻄﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻓــﻲ ﺣــﻮاره ﻟـ«اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أي أﺣــﺪ أن ﻳﺤﺘﻜﺮ ا‪V‬ﺳــﻼم ﻋﻘﺪ ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓــﻲ ﻃــﺮﺣــﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣــﻦ ﺣﻘﻲ أﻧﺎ ا ﻣﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫أﻧــﺎ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎس أﺿــﻊ ﻛــﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻲ‬ ‫أن أﻗﻒ ﺣﺎرﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ا‪V‬ﺳﻼم أو ﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ?ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﻦ أرﻳــﺪ وأﻏﻠﻘﻪ ﻓﻲ وﻗﺪراﺗﻲ وﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟـﻬــﺪف اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺳﻤﻰ ا?ﻫ ــﺪاف اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻦ أرﻳﺪ‬ ‫وأﻛﺪ أن ا‪V‬ﺳﻼم ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أرﺟـ ــﻮ ا ﻋــﺰ وﺟ ــﻞ أن ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ وأرﺟ ــﻮ‬ ‫ﻫــﻲ اﻟـﻌــﺪل وﻫــﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻫــﻰ اﻟﺤﻖ وﻫﻰ أن أرى ﻓــﻲ ا?ﻣــﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وإن‬ ‫اﻟـﺘـﺴــﺎﻣــﺢ وﻫــﻰ اﻟ ـﺤــﺐ وﻫــﻰ ا‪V‬ﺧـــﺎء وﻫــﻰ ﺑﺪأت اﻟﻨﻮاة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻰ رﻓﻊ اﻟﻀﻴﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ا?ﻣﺔ ﻣﻦ ا?زﻫﺮ وأﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق ا|ﺧﺮﻳﻦ وﻫﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻢ أرﺟــﻮ ا أن‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ﻟ‪w‬ﻳﺪي وﻟﻴﺴﺖ رﺟﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻧــﻮاة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ا?ﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺟﻠﺪا ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا?ﻣــﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺷــﺮوط اﻟﺤﺪود ﺛﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫــﺬه اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫وﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﺤﺴﻤﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﺨﺘﺰل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫـﻨــﺎك ﻣـﻤــﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻗـﻀـﻴــﺔ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﻗﻮﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻧﺎزﻟﺔ‬ ‫ﻳﺤﺎول اﺣﺘﻜﺎر ا‪G‬ﺳﻼم ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء؟‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻟ ـﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺣــﻖ أي ﻓ ــﺮد أن ﻻﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺤﺘﻜﺮ ا‪V‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ وﺣﺴﻤﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺣـﻘــﻲ أﻧــﺎ أن أﻗــﻒ ﺣـ ــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﺑــﻮاﺑــﺔ وذﻟــﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ـﺎرﺳً‬ ‫ا‪V‬ﺳــﻼم أو ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ?ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻤﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫أرﻳــﺪ وأﻏﻠﻘﻪ ﻓــﻲ وﺟــﻪ ﻣــﻦ أرﻳــﺪ ﻓﻤﻦ اﻟــﺬي اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﺼﺒﻨﻲ وﻣــﻦ اﻟــﺬي ﻧﺼﺐ ﻓﻼ ًﻧﺎ ﺣــﺎرﺳً ــﺎ أو‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﺳــﻼم أو أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو‬ ‫أي ﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأﻧــﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ودع‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ ورأﻳﻚ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ودع اﻵﺧﺮﻳﻦ ُﻳ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻌﺒﺮون ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻚ ورأﻳﻚ‬ ‫أرﺟﻮ أن أرى ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻟﻸﻳﺪي أو ً‬ ‫رﺟﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺟﻠﺪا ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻗﺮأ ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ أو اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ﻳﻔﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‬

‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وﻫﻰ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻫﻰ اﻟﺤﻖ وﻫﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻫﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ أﻣﺔ ا‪V‬ﺳﻼم اﻟﺤﺐ وﻫﻰ ا‪V‬ﺧﺎء وﻫﻰ رﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻰ رﻓﻊ‬ ‫اﻟﻀﻴﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ا|ﺧﺮﻳﻦ وﻫﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪل‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻗﻄﻌًﺎ ﻟ‪w‬ﻳﺪي وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫـﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻳﺘﺼﻮر أن‬ ‫رﺟﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﺟﻠﺪا ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟـﺸــﺮﻳـﻌــﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬ ‫وﻣــﻦ ﻳﻘﻮل ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود وأن اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟـﺸــﺮﻳـﻌــﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺳﻴﺴﻌﻮن ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺷـ ــﺮوط اﻟـ ـﺤ ــﺪود ﺛﻢ‬ ‫ﺣـ ــﺰم ﺣ ـﺘــﻰ وﻟـ ــﻮ ﻛــﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺘﺰل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻚ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺤـــﺪود ﻇــﺎﻟــﻢ‬ ‫ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ‬ ‫ـﻮم‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺬا‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ اﻟﺤﺪود‬ ‫ﺧــﺎﻃــﺊ وزﻋ ــﻢ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓ ـ ــﺎ‪V‬ﺳ ـ ــﻼم ﻣ ـﻨ ـﻬــﺞ‬ ‫ﺣ ـﻴــﺎة واﻟـﺸــﺮﻳـﻌــﺔ‬ ‫ﻫ ــﻲ اﻟ ـﻌــﺪل‬

‫واﻟـ ـﺤ ــﺪود ﻣــﻦ أﺻ ــﻞ اﻟ ـﺸــﺮع وﻟ ـﻜــﻦ ارﺟــﻊ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮع ﺳﺘﺠﺪ أن ا‪V‬ﺳﻼم ﻟﻴﺲ دﻳﻦ ﻣﺘﻌﻄﺶ‬ ‫ﻟ ـﻠــﺪﻣــﺎء‪ ،‬وإﻧ ـﻤــﺎ ﻗ ــﺎل اﻟــﺮﺳــﻮل ‪-‬ﺻ ـﻠــﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ «-‬ادرءوا اﻟـﺤــﺪود ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت«‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺪل ا ﻓﻲ أرﺿﻪ ﻓﻤﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫دﺳﺘﻮر دوﻟــﺔ ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺠﺮد أن ا?ﻣﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﺑﺘﻌﺪت ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺑﺘﻌﺎدًا ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻟﻢ ﺗﺠﻨﻰ‬ ‫ﺛﻤﺮة ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﺮع إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ؛‬ ‫?ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻳﺤﺎﻛﻢ ا‪V‬ﺳــﻼم ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓــﻲ ﺳـﻠــﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ اﺑ ـﺘ ـﻌــﺪوا ﻋﻦ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼم وأﻧﺎ أﻃﻤﺌﻦ ﻛﻞ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﺪل ورﺣﻤﺔ ورﻓﻊ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‬ ‫ووﺟﻮب ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﺘﻮى‬

‫ﻫ ـﻨــﺎك ﺧ ـﻠــﻂ واﺿ ـ ــﺢ ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﺔ‬ ‫ا‪G‬ﺳ ــﻼﻣـ ـﻴ ــﺔ واﻟ ــﺪﻋ ــﻮﻳ ــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ــﺪﻋ ــﻮة‬ ‫واﻟﻔﺘﻮى‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﻫ ـﻨــﺎك ﻓ ــﺮق ﺑ ـﻴــﻦ اﻟــﺪﻋــﻮة‬ ‫إﻟﻰ ا واﻟﻔﺘﻮى وﻓﺮق ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟـﻔـﺘــﻮى واﻟـﺤـﻜــﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻓــﺎﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ ا ﻋــﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﻳ ـﻘــﻮل ﻓـﻴـﻬــﺎ اﻟ ـﻨ ـﺒــﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ‪» :-‬ﺑﻠﻐﻮا‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎن‬

‫ً‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﺣﺘﻜﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أو أﻗﻒ ﺣﺎرﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﻨﻲ وﻟﻮ آﻳﺔ‪ ..‬وﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻻ‬ ‫ﺣﺮج وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪًا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه‬ ‫ﻣﻦ اﻟـﻨــﺎر«‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪر ﻟﻠﺪﻋﻮة‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﻓﻬﻢ وﺧﻠﻖ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﻟﻴ ًﻨﺎ ﻣــﺆد ًﺑــﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗــﺎل ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ » :-‬ﻓﺒﻤﺎ‬ ‫رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ا ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻟــﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﻴﻆ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ«‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺨﻠﻂ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ رﺣــﻢ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎﻣﻲ اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎم اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻦ وﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﺎه‬ ‫ﻫﺎرون ﻓﻲ دﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ » :‬ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ أو ﻳﺨﺸﻰ«‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ‪:‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﻮس ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ا‪V‬ﻗﺒﺎل‬ ‫وا‪V‬دﺑـــﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻴﺮ واﻟـﺸــﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻼل‬ ‫واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﻼﺑــﺪ أن ﻧـﻜــﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‬ ‫ﺑﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫــﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻨﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟــﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟــﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑــﺪًا أن ﻧﺪﺧﻞ إﻟــﻰ أي ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻟﻨﺒﻠﻐﻬﺎ دﻳــﻦ ا إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺐ وا?دب‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫أﺻﻮل اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺬي رﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺘﻮى‬‫ﻓﻠﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫ا ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ‬ ‫واﻟﻤﻨﺴﻮخ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ?ﺣــﺪ ﻗــﺮأ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أن ﻳﻔﺘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻼل واﻟ ـﺤــﺮام‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧــﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻔﺘﻴًﺎ وﻳﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻟ‪n‬ﻓﺘﺎء ﻓﻬﺬه ﻛﺎرﺛﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﺗﻬﺪد اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة وا‪V‬ﻓﺘﺎء‪.‬‬

‫أﻛﺪ أن اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﻮان‬

‫اﳌﺼﻤﻮدي‪ :‬أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺤﺴﲔ ﺻﻮرة اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﻦ اﻷﺷﺨﺎص‬

‫‪ I§- ·f G* f F‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر رﺿﻮان اﻟﻤﺼﻤﻮدي أن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﻮض ا?ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟ‪w‬ﻣﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺛﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪? ،‬ﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﻴﺎن ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺸﻮرى واﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻛﺮاﻣﺔ ا‪V‬ﻧﺴﺎن واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ ا‪V‬ﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮﻧﺎ‪? ،‬ن ﻫﺬه ﺗﺠﺎرب ﻳﺨﺘﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ‪١٤‬‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻲ وﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗﻴﻢ ا‪V‬ﺳــﻼم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧـ ـﻤ ــﺎ ﻳـﺴـﺘـﻘــﻲ اﻟـﻘـﻴــﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟـﻜــﺮﻳــﻢ أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫اﻟ ــﺮﺳ ــﻮل ﺻ ـﻠــﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ــﻼم واﻟــﺬﻳــﻦ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬوا وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻌﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻮه‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻃ ــﺎرﺣ ــﺖ اﻟ ـﻤ ـﺼ ـﻤــﻮدي‬ ‫ﻋــﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﺮﺿﺖ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‬

‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ا‪V‬ﺳﻼم ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻗﻴﻢ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼم‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺸﻮرى اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﺮاﻣﺔ ا‪V‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺠﺎز‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا ﻫﻮ أﻧﻨﺎ أﺳﺴﻨﺎ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻧﺠﺎز اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻬﻢ ﺟﺪا‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا?ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﺬ ‪ ٦٠‬ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ا?ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻢ أﻧﻈﻤﺔ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ‪.‬‬

‫?وﺿﺎع اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻣﺮﻛﺰ ا‪G‬ﺳــﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ا?ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻔﺘﺮة ﺻﻌﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪا وﺣﺮﺟﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻬﻮان اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎ?ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا|ن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺧﺮة ا?ﻣﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧﺮ وﻣﺎ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺧﺮ وﻧﻠﺘﺤﻖ ﺑﺮﻛﺐ ا?ﻣﻢ ﻳﺠﺐ إﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬إﻳﺠﺎد‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ وﺟﻮد ﻟﻮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ودﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻌﻼ ﺑﺪأت ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮار ا ﻣﺮﻳﻜﻲ؟‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑــﺪأت ﺗﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ‬ ‫إﻧﺠﺎزات اﻟﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻣﺎ أﻫﻢ إﻧﺠﺎز ﺣﻘﻘﻪ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٩٩٩‬؟‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ إﻟــﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ أن أﻫﻢ إﻧﺠﺎزﻳﻦ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ‪V‬ﻗﻨﺎع إﻣﺎ اﻟﺸﻌﺐ ا?ﻣﺮﻳﻜﻲ أو أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ا‪V‬ﻧﺠﺎز ا?ول أﺻﺪرﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺄﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺒﻲ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ٣‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ا‪8‬ﺳﻼم ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫درﺑﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻧﺸﻄﺎء إﻟﻰ ﺣﺪ ا|ن ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ آﻻف ﺷﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻗﺎم »ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺔ ا‪G‬ﺳــﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ ﺑﻨﺸﺮ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﺳﻴﺼﺒﺤﻮن ﻣﺪرﺑﻴﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺸﻄﺎء ﻓﻲ ورﺷﺔ ﺗﺪوم ‪٣‬‬ ‫أﻳﺎم وﻛﻞ ورﺷﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٥‬ﺷﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻟﻮ درب ﻣﺎﺋﺔ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪G‬ﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺻﻮرة ا‪V‬ﺳﻼم‪ ،‬وﺻﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺗﺼﺒﺢ ‪ ٨٠‬آﻻف‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻨﺎ أن ﻧﻐﻴﺮ دﻳــﻦ ا?ﺷـﺨــﺎص‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻓﻘﻂ ﻧﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪V‬ﺳــﻼم‪ ،‬أن ا‪V‬ﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ ﻫﻢ وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺸﺎﻫﺪون ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪V‬ﻋــﻼم ﺑﺄﻧﻪ دﻳﻦ ا‪V‬رﻫــﺎب ودﻳﻦ‬ ‫< اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ دﻋﻤﺖ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ واﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق ا‪V‬ﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﺣﻘﻮق ا?ﻗﻠﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﺪى‬ ‫أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ ا?ﻣﺮﻳﻜﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ا?ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات واﻟﻨﺸﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ واﺷﻨﻄﻦ‬ ‫< اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﻣﺪن أﺧﺮى أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﺧﺎﻃﺌﺔ وان ا‪V‬ﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا?ﻣــﺮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﺣـﺘــﺮام ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪V‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺣﺘﺮام ا?ﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬اﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وان وﺟﺪت ﺑﻌﺾ‬ ‫وﺛﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻢ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫< أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ‬

‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ا&ﺳﺎس‬

‫ﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬

‫ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻗﻴﻢ ا‪V‬ﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟــﻰ اﻟﺴﻨﺔ واﻟــﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ?ن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎرب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى ‪١٤‬‬ ‫ﻗﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻫﺬه ﺗﺠﺎرب ﻓﻴﻬﺎ ا‪V‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻴﻢ ا‪V‬ﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳــﻼم واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺘﻠﻤﺬوا وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻌﻪ وﺻﺎﺣﺒﻮه‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻻ ﻓﻘﻂ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺻﻮرة‬ ‫ا‪G‬ﺳﻼم ﻫﻨﺎك؟‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻛﺒﻴﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻘﺪر‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﺤﻮ ‪ ٧‬ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻦ دول ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺪأت ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﺒﺮ ﻓﻲ ا?رﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺟﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻏﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺮت ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا?وﻟﻰ ﻫﻲ‬ ‫أن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﺎزال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ أو ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻪ أوﻟﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺑﻌﺪه واﻟــﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ا|ن وﻫﻮ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ودرس ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس ا?ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺠﻴﻞ ا|ن ﻳﺮﻳﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ?ﻧﻪ ﻣﻮاﻃﻦ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﺤﻘﻮق ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﻧﺠﺮس‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ا‪V‬دارة ا?ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ وزارة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺪى ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﻟﻐﺘﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ وﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ؟‬ ‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ ﻧﺮﺑﻲ‬ ‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا?ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ دون‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن ﻫﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻬﺎ وﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑـﻌــﺪ إﻗــﺎﻣــﺔ داﺋ ـﻤــﺔ ﻓــﻲ أﻣــﺮﻳـﻜــﺎ ﻋــﺪت ﻟـﺘــﻮﻧــﺲ وﻓـﺘـﺤــﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎ ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫»ﻟﻤﺮﻛﺰ دراﺳﺔ ا‪G‬ﺳﻼم واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ« ﻫﻞ ﻫﺬا اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٠٤‬اﻟﻰ‬ ‫‪ ٢٠٠٧‬ﺑﻌﻤﺎن ﺑــﺎ?ردن وﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪..‬‬

‫اﻟﻤﻠــــــــﻒ‬

‫ ‬

‫ﺑﻮﺻﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اجملﺘﻤﻌﻲ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫أدوات اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫)اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ (‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪوي‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن رﺟﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن أدواﺗﻪ‬ ‫ﻓــﻲ ا‪V‬ﻋ ــﻼم وﻟــﺬا ﻓــﺈن ا‪V‬ﻋ ــﻼم اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ ا?داة اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠﻮﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ أﻳﺎم )ﻫﺘﻠﺮ(‪،‬‬ ‫واﻟــﺬي اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ?ول ﻣﺮة ﻟﺒﺚ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺄداة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ أﻳﺎم ﺛﻮرة )اﻟﺨﻤﻴﻨﻲ( ﻓﻲ إﻳﺮان‪،‬‬ ‫واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﺻﻄﻼﺣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻂ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟــﺬي اﻣﺘﺪ أﺛــﺮه ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﺧﻄﺒﻬﻢ ودروﺳﻬﻢ أﻣﺎ ا|ن وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺠﺪدت أدوات ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻰ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ وزﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﺠﺪد ﻓﻲ أداة‬ ‫ا‪V‬ﻋــﻼم واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﺪأ أﻻ وﻫــﻮ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﺜﻘﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻠﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه‬ ‫ا?داة ﻳﺸﻌﺮ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ وﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث واﻟﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم أو اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ أو اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻗﺪ وﺻﻞ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ( ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻫﻮ أو ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬أو ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﻢ؛ وﻟﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺋﻲ وﻣﺴﻤﻮع وﻣﻘﺮوء‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل )ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ( وﻫﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)‪ (Community‬ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻫﻲ ا‪V‬ﻋــﻼن أو‬ ‫إﺧﺒﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻣﺨﻄ ًﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ أﺧــﺬﻧــﺎ ﻣـﺜــﺎﻻ ﻣﺒﺴﻄﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳـﺘـﻐــﻼل اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻨﺎ ﻋﺪﻧﺎ ?ﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ وﻫﻲ ﺑﺄﻧﻚ ﺗﺒﻴﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺞ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ وﻟﻮ دﻣﺠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻊ أﺳﺒﺎب‬ ‫دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻟ‪n‬ﻧﺘﺮﻧﺖ أو ًﻟــﺎ وﺗﻤﻀﻴﺔ وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻟﺨﺮﺟﻨﺎ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ وا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫أو اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺰﻳﺞ ﺗﺴﻮﻳﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻗــﻮم‬ ‫ﺑـﺒـﻴــﻊ )ﻣ ـﺜ ـﻘــﺎب ‪ /‬درﻳ ــﻞ(‬ ‫ﻓــﺈﻧــﻲ أﺑ ـﻴــﻊ ﻓ ـﻌــﻼ )ﺛـﻘــﺐ‬ ‫ﻓ ــﻲ ﺟــ ــﺪار( ﻓـ ــﺈن أﻓـﻀــﻞ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ذﻟﻚ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟ ـﺸ ـﺒ ـﻜــﺎت اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑ ـﻌــﺮض ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫ﻫـ ــﺬا اﻟــﻤــﺜــﻘــﺎب ﺑـــﻞ ﻫــﻲ‬ ‫ﺑ ـﺒ ـﻨــﺎء ﺛ ـﻘــﺔ اﻟـﻤـﺴـﺘـﺨــﺪم‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﺘﺞ وذﻟﻚ ﺑﻌﺮض‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻛﺨﺒﻴﺮ أو ﻣﺤﺘﺮف‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﺋﻊ أو ﻣﺴﻮق‬ ‫ﻋــﺎدي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻗــﻢ ﺑﻌﺮض ﻓﻴﺪﻳﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أو‬ ‫ﺗﺜﻘﻴﻔﻲ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﺗﺴﻤﻴﻪ‪ -‬ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟـﻨــﺎس ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻰ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺜﻘﺐ اﻟـﺠــﺪار وﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻟــﻚ وﻟﻮ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن ﻣﻦ ا?ﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺪ ﺗﻄﻌﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وإﺿﻔﺎء ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﻠﻴﺎ وﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺪى اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺛﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻴﻌﺎت‬ ‫أذﻛــﺮ ﻗﺼﺔ ذﻟــﻚ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟــﺬي ﺳﻤﻊ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ وﺑ ـﻜــﻮن ﺿـــﺮورة أن ﺗ ـﻜــﻮن ﻟﻤﻨﻈﻤﺘﻪ ﻣﻮﻃﺄ‬ ‫ﻗــﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺴﺌﻮل ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻤﺎ أن‬ ‫اﻟ ـﻤــﻮﺿــﻮع )ﻛـﻤـﺒـﻴــﻮﺗــﺮ( و)اﻧ ـﺘــﺮﻧــﺖ(! واﻟ ــﺬي ﻗــﺎم ﺑــﺪوره‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻇﻒ ا?ﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎره ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ أﺻﺪﻗﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺜﻞ )ﺗﻮﻳﺘﺮ( و)ﻓﻴﺴﺒﻮك(‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻌﻠﻴًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻇﻒ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ )ﺧﻤﺲ( دﻗﺎﺋﻖ ‪V‬ﻧﺸﺎء ﺣﺴﺎب ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺻﻔﺤﺔ ﻣﻌﺠﺒﻴﻦ ودﻋﻮة ﻣﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﺪد اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺛﻠﺚ ﻋﺪد‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻫــﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣــﻦ أﺻــﺪﻗــﺎء وﻛــﺎﻧــﻮا ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻮري‬ ‫وﻻء وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ وﺑﻬﺬا ﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻓﺸﻞ أﺧــﺮى ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﺘﻢ وﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ ا?ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓــﻲ ا?ﻋ ـﻤــﺎل وﺑــﺎﻟـﺴــﺆال ا?ول )ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر( أو ﻣﺎ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ )‪(ROI‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻌﻠﻲ وإن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ واﺿﺤﺎ ﻣﻨﺬ ا?ﺳﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬ ‫وا?ﻫﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ذا أﺛﺮ أو ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺑﺘﺠﺪد ا?دوات ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫــﻲ أﺣــﺪث أدواﺗ ــﻪ وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ وﺗــﺄﺛـﻴــﺮا وﻟــﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ وذﻛﻴﺔ واﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب دﺧﻮل اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪V‬ﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ أو ا‪V‬ﻋﻼﻧﻴﺔ أي ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮق ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬه ا?داة وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺑﻨﺎء وﺗﺒﻨﻲ ﺧﻄﻂ إﺳﺘﺮاﺗﺠﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻣﻊ أﻫــﺪاف ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳــﻮد اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺘﻰ ا?ﻓــﺮاد ﻓﻠﻜﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺧﻄﻂ إﺳﺘﺮاﺗﺠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻴﺎﺗﻬﺎ وﻳﺴﻬﻞ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ أﺛﺮﻫﺎ وﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺧﺒﺮات ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫‪V‬دارﺗﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮاﻟﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺧﺒﺮات إﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻓﻨﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وﺧـﺒــﺮات ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺸﺒﻜﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﻂ وإدارة ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫أﺛﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗــﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﺤﻘﻖ ا?ﻫــﺪاف اﻟﻤﺮﺟﻮة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬

‫* اﻟــــﺸــــﺒــــﻜــــﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ وإن‬ ‫ﺗﻌﺪدت ﻃﺮﻗﻬﺎ‬ ‫*ﻋــﻠــﻴــﻨــﺎ اﺳــﺘــﺨــﺪام‬ ‫أدوات اﻹﻋـــــﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وذﻛﻴﺔ‬

‫*(<‪½f G* Éf¤- 2*a‬‬

‫ﺑ ــﺪأ ا‪V‬ﻋـ ــﻼم اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪ اﻟـﻤـﺘـﻤـﺜــﻞ ﻓــﻲ أدواﺗـــﻪ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ »اﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑ ــﻮك وﺗــﻮﻳ ـﺘــﺮ وﺟــﻮﺟــﻞ ﺑ ـﻠــﺲ« واﻟ ـﺒــﻮدﻛــﺎﺳــﺖ‬ ‫واﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﺤﻮر ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻛـﻜــﻞ‪ ،‬وﻟـﻌــﻞ أﺑ ــﺮز ﺗــﺄﺛـﻴــﺮاﺗــﻪ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻓﻲ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻤﺎﺳﻜﻲ أﺣﺪث ﻓﺮ ًﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ‬ ‫أدوات ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻬﻢ ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ زﻳــﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺤﻀﺎري وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق ا‪V‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎداة ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻔﺮدات ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺑﺸﻜﻞ واﺿــﺢ‪» .‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻧﺎﻗﺸﺖ ﻣﺤﻮر‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻴﻮم وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‪:‬‬

‫أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺜﻮرات‪..‬‬ ‫ﺳﻼح‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻹﻋﻼم‬ ‫ً‬

‫ﻛــﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮرات أن ُﺗﺨﻤﺪ‪ ..‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟ‪w‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة أن ﺗﻘﻤﻊ وﺗﻘﺘﻞ‬ ‫وﺗﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺠﺎزر دون رﻗﻴﺐ وﺣﺴﻴﺐ‪..‬‬ ‫وﻛــﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟـﺸـﻌــﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻒ!‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬ ‫أدوات ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات ﺑﻞ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ أﻳﻀﺎ!‬ ‫ﻇﻬﺮ ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺗﻄﻮرت أدواﺗﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺨﻤﺲ ا?ﺧﻴﺮة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت أدوات ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ا‪V‬ﻋ ــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣــﻦ أﻃــﺮ ﻣﺤﺪدة‬ ‫وﺿـﻴـﻘــﺔ إﻟــﻰ أﻃــﺮ أوﺳ ــﻊ وﻣـﻔـﺘــﻮﺣــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫اﻟ ــﺬي ﻳ ـﻤــﺎرس ا‪V‬ﻋ ــﻼم دون اﻟـﺤــﺎﺟــﺔ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﺧﺒﺮة أو ﺗﺨﺼﺺ إﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺨﺪم ?دوات ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻧﺎﻗﻞ ﻟﻠﺤﺪث ﺿﻤﻦ ﺷﺒﻜﺎت‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺟﺪا داﺧــﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮت اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣ ـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫وﺗ ـﺒــﺎدل اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﺘﻨﻮع ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗــﺮاﺑــﻂ ﻣــﻊ ﺟـﻤـﻴــﻊ اﻟ ـﺸ ـﺒ ـﻜــﺎت واﻟ ـﻤــﻮاﻗــﻊ‬ ‫ا?ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ا?ﻣﺮ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ إﻳ ـﺼــﺎل ﺻــﻮﺗـﻬــﺎ وﺻــﻮرﺗ ـﻬــﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻔﺎد‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﻞ أﺧﺒﺎرﻫﻢ وأﺣﺪاث‬ ‫ﺛﻮراﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ا?ﺣــﺪاث ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪? ،‬ن‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛﺎن ﻣﻐﻴﺒﺎ ﺑﻘﺮار ا?ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻻﺳـﺘـﺒــﺪادﻳــﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻲ اﻟﺜﻮرة وﻳﻮﺛﻖ أﺣﺪاﺛﻬﺎ وﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وأﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺰل وﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ إﺧﻤﺎدﻫﺎ‬ ‫وﻛﺒﺘﻬﺎ وإﺳﻜﺎت ﺻﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺳــﻮف أﺗ ـﺤــﺪث ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻴﺶ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﻛﺎ ﻟﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺳﺘﻌﺮض ﻛﻴﻒ‬ ‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻫــﺬه اﻟـﺜــﻮرة ﻣﻦ أدوات ا‪V‬ﻋــﻼم‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ رﻫﻴﻨﺔ ﻗﻴﻮد اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫* وﺟــﻮد أدوات ﺳﺎﻋﺪت ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟــﻨــﻘــﺎش ﻋﻠﻰ دﻋــﻢ ﻫــﺬه اﻟــﺜــﻮرات ﺑﻞ‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﺎ أﻳﻀﺎ !‬

‫* أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻤﺎرس اﻹﻋﻼم دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﺧﺒﺮة أو ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫* اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن اﻟــﺴــﻮرﻳــﻮن ﻛﺒﺤﻮا ﺟﻨﻮن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﻷدوات اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺸﻮح‬ ‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪،‬‬ ‫ﺗــﻮﻳ ـﺘــﺮ( وﻣــﻮﻗــﻊ )اﻟــﻴــﻮﺗــﻴــﻮب( ﻣــﻦ أﻫــﻢ‬ ‫ا?دوات اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺸﺮ وﺗﺮوﻳﺞ أﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺣﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأت‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﺗــﺮوج وﺗﻤﻬﺪ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة ﻗﺒﻞ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ‪ ١٥‬ﻣﺎرس ‪،٢٠١١‬‬ ‫وﺑــﺪأ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﻳﺘﺪاوﻟﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﺮاك‬ ‫واﻻﻧـﻄــﻼق ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة واﺷﺘﻌﻠﺖ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك اﻟـﺘــﻲ ﺗــﺪﻋــﻢ وﺗــﺮوج‬ ‫ﻟﻠﺜﻮرة وﺗﻨﻈﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺳــﻮرﻳــﺎ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮاك وﺗﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻜﻞ ﺗﻨﺴﻴﻘﻴﺔ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻨﻘﻞ أﺧﺒﺎر ﻫــﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫واﻟﻤﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ وا?ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺪور‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑ ــﺪأ اﻟـﻨــﺎﺷـﻄــﻮن ﻋـﻠــﻰ ﺗــﻮﻳـﺘــﺮ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﺜﻮرة وأﺣﺪاﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻗﺼﻴﺮة وﺳﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣــﺎذا‬ ‫ﻳﺠﺮي داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺪاول ا?ﺧﺒﺎر واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﻗﻊ أو اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﻟﻬﺎ‬

‫دور ﻣﺆﺛﺮ وﻓﻌﺎل ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟ ـﻴــﻮﺗ ـﻴــﻮب‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻮﻗــﻊ ﻣﺨﺘﺺ ﺑــﺄﻓــﻼم‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ اﻟـﺘــﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر وﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟــﺼــﻮرة‪? ،‬ن ﺗﻐﻴﻴﺐ ا‪V‬ﻋــﻼم‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻛــﺎن ﻟﻪ أﺛــﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫وأﻳ ـﻀــﺎ ا|ﻟــﺔ ا‪V‬ﻋــﻼﻣـﻴــﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫وﻣ ــﺎ ﺗ ـﻨ ـﺸــﺮه ﻣــﻦ أﻛ ــﺎذﻳ ــﺐ ﺣ ــﻮل اﻟ ـﺜــﻮرة‬ ‫واﻟﺤﺮاك‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻨﻘﻞ ا?ﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث وﻳﻔﻀﺢ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ا?رض وﺑــﺪﻋــﻢ ﻣــﻦ ﻧﺎﺷﻄﻲ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ا?ﺣ ــﺪاث وﻧﻘﻠﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺿﺨﻤﺔ‬ ‫ﺟــﺪا ﻟــﻢ ﺗﺤﺪث ﻓــﻲ أي ﺛــﻮرة‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻋﺪد‬ ‫ا?ﻓـــﻼم اﻟ ـﺘــﻲ ﺗــﻢ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ واﻟ ـﺘــﻲ ﺗﺨﺺ‬ ‫اﻟ ـﺜــﻮرة اﻟـﺴــﻮرﻳــﺔ أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ ‪ ٦٠‬أﻟــﻒ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻳﻮﺛﻖ ا?ﺣــﺪاث ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻓﻼم ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮﻫﺎ وﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا|ن‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪت اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫واﻟﺼﻤﻮد ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ا وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻮﻻ‬

‫ﻫﺬه ا?ﻓــﻼم وﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻟ‪w‬ﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻫــﺬه ا?دوات ﻟﻤﺎ ﻋــﺮف أﺣــﺪ ﻣــﺎذا ﻳﺤﺪث‬ ‫داﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ا‪V‬ﻋـ ــﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋـﻠــﻰ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﻮاد وﻫﺬا اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أدوات ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ا?ﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن اﻟﺴﻮرﻳﻮن ﻛﺒﺢ‬ ‫ﺟﻨﻮن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل وا?ﻣـﺜــﻞ ?دوات ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫?ﻧـﻬــﻢ ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ رﺣـﻤــﺔ ا|ﻟــﺔ‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إﺧﻤﺎد اﻟﺜﻮرة وﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛ ـﺴــﻼح ﺷــﺮﻋــﻲ وﻣ ـﺘــﺎح وﻣ ـﻌ ـﺘــﺮف ﺑــﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪.‬‬ ‫إن اﻟـﻨـﺸـﻄــﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟ ـﻴــﺪا أن ﻫــﺬه‬ ‫ا?دوات ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ادوات ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد إﻟﻰ‬ ‫أﻓﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد أدوات ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺪون‬ ‫اﻟـﻌـﻤــﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋـﻠــﻰ ا?رض واﻟ ـﺤــﺮاك‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ?ي ﺛــﻮرة أن‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫــﺬه ا?دوات‬ ‫ﺳﻼﺣﺎ ﻓﺘﺎﻛﺎ آﻟﻢ ا?ﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮه إﻟﻰ أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮه‬ ‫ﻣـﺤــﺪودا‪? ،‬ن ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ أوﺳﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ وأﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ وﺗﻨﺴﻴﻘﺎ ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻛﻨﺸﻄﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻧﺸﻌﺮ أن‬ ‫أدوات ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻓﻲ إﻧﺠﺎح ﺛﻮرﺗﻨﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﻌﺪﻫﺎ أﻳﻀﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻓ ـﻤــﺎزال اﻟـﻄــﺮﻳــﻖ ﻃــﻮﻳــﻼ ﻧﺤﻮ ﺣـﻴــﺎة ﺣﺮة‬ ‫ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه ا?دوات اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫ ـﻨــﺎك أروع ﻣــﻦ ﺳ ــﻼح ﻓ ـﺘــﺎك ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫وﻫــﻮ ﻣﻌﺘﺮف وﻣـﺼــﺮح ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻣﺘﺎح أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻤﻔﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺛﻮرة ﻧﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻞ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ ﺣ ــﺪوده اﻟــﺰﻣــﺎﻧـﻴــﺔ واﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎل ا?رض إﻟــﻰ أﻗﺼﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﺤـﻈﺎت‪ ،‬وﻫﻞ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﺼ ًﺮا ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ا‪V‬ﻋ ــﻼم اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ واﻟ ــﺬي ﺑــﺪأ ﻳﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻣﻞ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎدﻳﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‬ ‫وﻣﻬﻨﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟ ـﺤــﺪث ﻛﻨﺎﻗﻞ‬ ‫ﻟــﻪ ﻻ ﻛﻤﺸﺎرك ﻓــﻲ ﺻﻨﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻫــﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟ ـﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻧﺤﻦ‬ ‫أﻣﺎم ﺣﺎﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﺑــﺎ‪V‬دﻣــﺎن ا?ﻣـﻤــﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﺤﺪود اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻟﻌﻮاﻟﻢ‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﺗﺨﻠﻖ ﻣﻨﺎ واﻗﻌﺎ رﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻨﺎ ورﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺰﻳﻒ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ وﻧﺤﻠﻢ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪V‬دﻣــﺎن اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪاﻳﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬ ‫أن ﻻ وﺟﻮد ‪V‬ﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻟــﻪ وﺟــﻮدا‬ ‫اﻓﺘﺮاﺿﻴﺎ ﻣﻠﻤﻮس‪.‬‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﺸﺮﻛﺔ ‪Gartner‬‬ ‫ا?ﻣــﺮﻳـﻜـﻴــﺔ إﺷـــﺎرة إﻟــﻰ أن أﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ رﺑــﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻄﻠﻌﺔ آراﺋﻬﻢ ﻗﺪ اﻧﺨﻔﺾ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﺸﺒﻜﺔ ﻓﻴﺴﺒﻮك ﺑﺸﻜﻞ ﻣ ـﻠ ـﻤــﻮس‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أوﺿ ـﺤــﺖ اﻟـﺸــﺮﻳـﺤــﺔ اﻟﻤﺴﺘﻄﻠﻌﺔ واﻟـﺘــﻲ‬ ‫ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎر اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ‪٢٩- ١٨‬‬ ‫ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ اﻧﺨﻔﺾ ﻟﻴﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓــﻲ ﺣ ــﺪود اﻟــﺰﻳــﺎرة اﻟــﻮاﺣــﺪة ﻓــﻲ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻠﻞ واﻟـﻀـﺠــﺮ‪ ،‬إﻻ أن اﻟــﺪراﺳــﺔ‬ ‫وﻓــﻲ ذات اﻟــﻮﻗــﺖ أوﺿ ـﺤــﺖ أن أﻛـﺜــﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ ٪٣٧‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻄﻠﻌﺔ آراؤﻫﻢ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﻴﺴﺒﻮك أﻛ ـﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺪل‬

‫* اﻷرﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺆﻳﺪ أن اﻟﻨﻤﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫*اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪأ ﻳﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫*اﻹﻋﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷﻧﺴﻮﻟﻴﻦ اﻟﺬي ﻃﺎل‬ ‫اﻧﺘﻈﺎره ﻟﻘﺘﻞ أﻣــﺮاض اﻟﺠﺸﻊ واﻟﻼﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺴﻼن‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺆﺷﺮ إدﻣــﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻔﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪه دراﺳﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ‬ ‫أﺧ ــﺮى ﻗــﺎﻣــﺖ ﺑــﺈﺟــﺮاﺋـﻬــﺎ ﺷــﺮﻛــﺔ ا?ﺑ ـﺤــﺎث‬ ‫‪ Intersperience‬واﻟﺘﻲ وﺟﺪت أن‬ ‫‪ ٪٥٣‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠‬ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺴﺘﻄﻠﻌﺔ آراؤﻫــﻢ اﻋﺘﺮﻓﻮا أﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺎ‪V‬ﺣﺒﺎط ﻓﻲ ﺣــﺎل ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﺗـﺼــﺎل ﺑﺎ‪V‬ﻧﺘﺮﻧﺖ وأن ‪٪٤٠‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ ا‪V‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺆﻳﺪ أو ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟــﺪراﺳــﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺧﻠﻼ ﺑﺪأ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ا?رﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺆﻳﺪ أن اﻟﻨﻤﻮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ‪n‬ﻋﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺼﺎدر‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺔ دﺑﻲ ﻟ‪n‬دارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ‬ ‫إﻟﻰ أن ﻋﺪد ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺻﻞ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﺑﻴﻊ ‪٢٠١١‬‬ ‫إﻟﻰ ‪ ٢٧٫٧‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺰﻳﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم ﻗﺪرﻫﺎ ‪ ،٪٣٠‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧــﻪ وﺻــﻞ ﻋــﺪد ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻮﻳﺘﺮ‬ ‫اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٫١‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﺘﺨﺪم‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻌﺪل ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ ا?ﻗــﻞ‬ ‫ﻣــﺮة ﻛﻞ أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗــﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻨﺸﻄﺎء ﺑﺈرﺳﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٢٫٧‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫»ﺗ ـﻐــﺮﻳــﺪة« )‪ (TWEET‬ﺧ ــﻼل اﻟــﺮﺑــﻊ‬ ‫ا?ول ﻣﻦ ‪ ،٢٠١١‬وﻫﻲ أرﻗــﺎم ﺗﺜﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺣﻮل اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟــﺬي ﺗﺤﺪﺛﻪ‬ ‫ﻫ ــﺬه اﻟـﺸـﺒـﻜــﺎت ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻤـﺠـﺘـﻤــﻊ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ‬ ‫وﺳـﻠـﺒـﻴــﺎ ﺧ ـﺼــﻮﺻــﺎ ﻣــﻊ ﺗــﺪاﺧــﻞ ا?دوار‬

‫واﻧﻬﻴﺎر ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﺳﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﺣــﺎﺟــﺰا ﻓــﻲ وﺟــﻪ اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎﻧﻊ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻼﻗﺢ ا?ﻓﻜﺎر وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫وﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﺠﺪ أن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗــﺪﻓــﻊ ﺛﻤﻦ ﻫــﺬا ا‪V‬ﻋ ــﻼم اﻟـﺠــﺪﻳــﺪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟــﺬي اﺧـﺘــﺎروه‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﺘﺼﺎرﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣــﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟــﺮوﺣ ـﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ وا?ﺳـ ــﺲ ا?ﺧــﻼﻗـﻴــﺔ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻣﻞ وﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻣﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻪ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟــﻌــﺮﺑــﻴــﺔ واﻟـ ـﺘـــﻲ ﻓـــﻲ ﺗـ ـﻘ ــﺪﻳ ــﺮي ﻟـﻴـﺴــﺖ‬ ‫ﺑــﺎﻟـﻀــﺮورة ﻣﺤﺼﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳــﺪﻋــﻲ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﻮان ﻫﺬه ا?ﻟﻔﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫أﻟﻐﺖ ﺣﺪود اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟ ــﺪول وﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣــﻦ ﺧﻠﻖ أﻣ ــﺮاض أﻣﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﻫﻤﻬﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا ا‪V‬دﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻖ‬ ‫وﺟــﻮد اﻓـﺘــﺮاﺿــﻲ ﻟــ‪n‬ﻧـﺴــﺎن ﻳـﻜــﻮن ﺳﻔﻴﺮا‬ ‫ﻟﻔﻜﺮه وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻃــﺎﻋــﻮن اﻟﻌﺼﺮ ﻟﻔﺘﻜﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا‪V‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣــﻦ ﺗــﻮاﺻــﻞ وﺟﺎﻫﻲ‬ ‫وإﻟﻐﺎء ﻟﻠﻜﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﻻ ﻣـﺠــﺎل ﻟﺘﻤﻮﻳﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣـﻴــﻦ ﻳــﺮى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻫــﺬا ا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺤﺪﻳﺚ ا?ﻧﺴﻮﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺬي ﻃــﺎل اﻧﺘﻈﺎره ﻟﻘﺘﻞ أﻣــﺮاض اﻟﺠﺸﻊ‬ ‫واﻟــﻼﻣ ـﺴــﺆوﻟ ـﻴــﺔ واﻟـﺴـﻠـﺒـﻴــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ‬ ‫وﻣﻨﺼﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻟﺘﺸﺮﻳﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪V‬ﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﻓــﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫أﻗﻮل ﻫﻮ إﻋﻼم ﺑﺪأ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺑــﺪأ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺔ ﻫــﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎل وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻫﻮ إﻋﻼم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻻ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ وﻛﺎﻟﺔ »ﻳﻘﻮﻟﻮن«‪.‬‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ ﺳﻌﻮي‬ ‫ﺗﻮﻳﺘﺮ @‪alghaslan‬‬

‫ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﺘﺰوﻳﺮ واﻧﺘﺤﺎل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬و‬ ‫دﻋﻮا إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻮزارة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ً ..‬‬

‫ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ﻳﻔﻚ أﺳﺮ اﳌﺮأة ﺑـ}ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻋﺪل ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ«‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺗﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺮﺟﻞ؟!!‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺣﻮل ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻋــﺪل‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣــﻊ اﻟـﻤــﺮأة أﻗــﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻳﻀﺎح اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل وﺿﺒﻂ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪،‬‬

‫وأن ﻣﻘﺘﺮح ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟـﻤــﺮأة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟـﻌــﺪل ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻮد وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ واﻟﻮﻛﺎﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ودﻋــﻮا وزارة اﻟﻌﺪل إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة وﺗﺬﻟﻴﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬

‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وا‪V‬دارﻳــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﺨﻮض اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮأة إذا اﺿﻄﺮﺗﻬﺎ اﻟﻈﺮوف إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓــﺾ اﻟﺒﻌﺾ ا|ﺧــﺮ ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺮأة‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑــﺮروا ذﻟﻚ ﺑﺄن »ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪل« ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻮان اﻟﻘﻀﺎة وﻳﺄﺧﺬون ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺮﺟــﺎل ﻓــﻲ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟـﻤـﺠــﺎﻻت‪ ،‬واﻟ ـﻤــﺮأة ﻣــﻦ ﻃﺒﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎء‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺴﻄﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻘﻀﺎة ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻄﻼع‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ‬

‫ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻟﺴﺪﻻن‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺎﻧﻊ ً‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮأة أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎء ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻣﻄﺎﻟﺐ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺪﻻن‬

‫ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺮ‬

‫ﻓﻴﺼﻞ‪ :‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺎت ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺆﻫﻼت ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أوﺿﺢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪V‬ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﺪﻻن أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺪﻳﻦ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﻘﻮق وﻳﻤﻨﻊ اﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻧﺘﺤﺎل‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا?ﻣﺎﻛﻦ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻮزﻳﺮ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻔﻬﻤﻮا ﻫﺬا ا?ﻣﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪا ?ﻧﻪ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﻣﻨﻊ ﺣﻴﻞ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﻴﻦ وﺗﺰوﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺰورﻳﻦ وﻛﺬب اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﺪل وﻓﻲ ﺻﺪارﺗﻬﻢ اﻟﻮزﻳﺮ أن ﻳﺴﻌﻮا ﻟﺘﻄﺒﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻤﻔﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺰوﻳﺮ واﻟﻜﺬب ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻛﺎﺗﺒﺎت اﻟﻌﺪل‬ ‫أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺮع‬ ‫وذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ووﻇﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺮ ًرا ذﻟﻚ ﺑﺄن اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻗﺪر ﻋﻠﻰ إﻳﻀﺎح اﻟﺤﻖ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل وﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ ا?ﻳﺎم أن ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫وزارة اﻟﻌﺪل ﻓﻲ وﺟﺎﻫﺔ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺮاح أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ا?ﻣﻮر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وا‪V‬دارة‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ ا?ﻣﻮر اﻟﺘﻔﺘﻴﺸﻴﺔ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻫﺬا‬ ‫أﻣﺮ إن ﺷﺎء ا ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ا?ﻳﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ا?ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬إن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل ﻫﻲ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﺄي ﻣﻮاﻧﻊ أو أي ﻗﻴﻮد ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻲ أدرى ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻦ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وأﻗﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺧﻮاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺮح ﺗﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻛــﺪ أن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻮاﺋﺪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ آل اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫»ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪل« ﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻮان اﻟﻘﻀﺎة وﻳﺄﺧﺬون ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ان اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺸﻲ وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ?ن ﻫﺬه ا?ﻣﻮر ﻳﻔﺘﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ رﺟﺎل وﻧﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا?ﺧﺬ واﻟﺮد واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎ?وﻟﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻓﻘﻂ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻮد وذﻟﻚ ?ن اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻻ ﺗﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف آل اﻟﺸﻴﺦ أﻧـﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺮﺟﻌﻪ اﻟ ـﺸــﺮع وأﻗـــﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻋﺪل ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻤﺎء أوﺻــﻮا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺬﻛﻮر ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻮزارة إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا?ﻗﺴﺎم ﻛﺎﻟﺼﻠﺢ وأن ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻮد ﻟﻠﺮﺟﻞ أو ًﻟﺎ وأﺧﻴ ًﺮا‪.‬‬

‫اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬إن ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﺎﺟﺎت ﻟﺪى ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪل ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻂ ورﺑﻤﺎ ﺗﺤﺘﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪاﺧﻞ واﻟﻤﺨﺎرج‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﺤﺸﻤﺘﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻗﺴﺎم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻄﻮاﻗﻢ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﻼم وإﺣﺎﻟﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺠﺎﺑﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺟﻮد ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻋﺪل ﻣﺴﺘﻘﻼت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻤﺮأة ﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأوﺿﺢ أن ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻫﺬه ا?ﺟﻮاء ﻟﻠﻤﺮأة ﺳﻴﺤﻘﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺎت ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺆﻫﻼت ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ا‪V‬ﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه ا?ﻋﻤﺎل ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺎﺗﻴﻚ اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬

‫آل اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‬ ‫وﺑﺪوره أوﺿﺢ ا?ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﺎﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺸﺎم آل اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻤﺮأة ﺳﻮى ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻘﻮد وﺗﻮﺛﻴﻘﻬﺎ واﻟﻮﻛﺎﻻت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪة وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮاف‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﺎت ا?ﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫وأﻋﺮب ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة واﺿﻄﻼﻋﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻀﺒﻂ‬ ‫وﻏ ـﻴــﺮﻫــﺎ‪ ،‬وﻟـﻔــﺖ اﻻﻧ ـﺘ ـﺒــﺎه إﻟــﻰ ﺿـــﺮورة ﺗــﻮاﻓــﺮ ﻛــﺎﻓــﺔ اﻟـﺸــﺮوط‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وا‪V‬دارﻳــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺨﻮض اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬اﻟــﺬي رأى ﺿــﺮورة ا‪V‬ﺷــﺮاف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وأن ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺘﺨﺮﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ وزارة اﻟﻌﺪل إﻟﻰ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أﻧـﻬــﺎ ﺳﺘﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا?وﻟــﻰ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺷﺆوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ إﻟﻰ ﻛﺸﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ا?ﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺠﺮى ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻊ‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا?ﺧﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻘﻮد ا?ﻧﻜﺤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ آل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﺎة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺳﻴﺘﺴﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ رﻓﻊ دﻋﻮى اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻣﺮأة ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮﻛﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ دﻋــﻮاﻫــﺎ وﺗﻘﻮم اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺔ ﺑــﺪورﻫــﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺮأة ﺗﻮاﺟﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻟﺰوج أو ا?خ واﻧﺨﺮاط اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﺎة ﺳﻴﺰﻳﻞ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت وﺳﻴﺰﻟﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬وزارة اﻟﻌﺪل إذا أرادت‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ دراﺳﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أﻧﻪ ﻋﺮف ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أن اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻓﻘﻂ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺼﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ا?ﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﺷﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﻟﻜﻦ آﺧﺮون ﺑﻴﻨﻮا أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ا?ﻣﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ وﻟﻲ أﻣﺮﻫﺎ أو ﻣﺤﺮﻣﻬﺎ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺎوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺠﺄ ﻟ‪n‬دﻻء ﺑﺼﻮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ أرى ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي اﻟﺨﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﺸﺊ ﻛﺎﺗﺒﺎت ﻋﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺨﺘﺼﺎت ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻨﺴﺎء وﻫﺬا ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﺰاﺣﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه وﻟﺴﻤﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ أن ا?ﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أن وزارة اﻟﻌﺪل إذا أرادت ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‬ ‫دراﺳﺔ ﻫﺬا ا?ﻣﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪل ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا?وﻗﺎت ﻓﻔﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ا?ﻣﺮ ﻟﻴﺲ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻣﻨﻴﺘﻲ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻄﺎق ﻣﺤﺪود وأﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا?وﻗﺎت وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﺼﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻔ ًﺘﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻣ ًﺮا ﻳﺠﺐ ﺗﺪارﻛﻪ أﻻ وﻫﻮ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻪ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل ﻓﺎ?ول ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺣﻜ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺨﻼف اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫ﻏﺪًا إن ﺷﺎء ا اﻟﺴﺒﺖ ﻫﻮ أول اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﻔﺬه ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ وﺷﺆون اﻟﻤﺮأة‪،‬ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا?ﻣـﻴــﺮة ﺻﻴﺘﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﺰاﻫﺎ ا ﺧﻴ ًﺮا وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻨﺎﺻﺮة‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺸﺮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻨﺴﺎء وا?ﺳﺮة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودﻋﻢ‬ ‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪،‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﻟ‪w‬ﺳﺮة وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﻤﺘﺪ اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﺑﺈذن ا ﻟﻤﺪة ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪ ١٦ - ١٥‬ﻣﺤﺮم اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﺴﺘﻬﺪ ًﻓﺎ إﺑــﺮاز ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺮأة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪V‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻬﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ وا‪V‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮة‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓــﺆاد اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓﺢ ﺑﺈﺧﻼص ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ ‪).‬ان اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﻤﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ذﻛﻮ ًرا وإﻧﺎ ًﺛﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻔﻴﺪًا ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺧﺘﻼف اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻋ ًﻠﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻛﻔﻴﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮه ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮﻋﻲ وﺑﻴﺎن اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﻮل ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ا?ﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺰاﻣًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻖ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﻴًﺎ وراء ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه ا?ﻫﺪاف‪ ،‬وإﻳﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺘﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا?ﻧﺸﻄﺔ واﻟﻤﻬﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ«اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت وﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻤﺮأة اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼﻣﻲ« ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى ا?وﻟــﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺎﺋﺖ‪،‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ﻫﻮ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻣﺤﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﻌﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺤﻮر ﺣﻴﺎﺗﻚ }ﻟﻠﺰوﺟﺔ{‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ وﻧــﺎرك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪..‬وأﻧﺖِ ﺳﻜﻨﻪ‪..‬ﻫﺬا دورﻛﻤﺎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‬ ‫ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ ـﻘــﻮل‪} :‬وﻣ ــﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟ ـﺠــﻦ وا‪G‬ﻧـــﺲ إﻻ‬ ‫ﻟﻴﻌﺒﺪون| وﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤ ًﻠﺎ(‪..‬أﻻ ﺗﻐﺪو اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺴﻴﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ ا ﻳﺘﻴﻦ؟‪..‬ﻓﻠﻢ ﺣﺼﺮ ﻧﺴﺎؤﻧﺎ دﻧﻴﺎﻫﻦ ﻓﻲ رﺟﻞ؟‬ ‫واﺧﺘﺼﺮن أﺣﻼﻣﻬﻦ ﻓﻲ رﺟﻞ؟‬ ‫وﺗﻮﻗﻔﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻣﻦ رﺟﻞ؟‬ ‫وﻟﺮﺑﻤﺎ أﺳﺨﻄﻦ ا )ﺑﺰﻳﻨﺔ أو ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮ( ﻣــﻦ أﺟﻞ‬ ‫رﺟﻞ‪....‬؟‬ ‫ﻻ أﻗ ــﻮل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻗـﻠــﺪن اﻟــﺮﺟــﺎل ﻟــﺪﻳـﻨــﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬ ‫ﻟﺪﻳﻜﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟــﺬات أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑــﺎب‪ ،...‬ﻻ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ أﻗﻮل ﻗﻠﺪن أﻣﻬﺎﺗﻜﻦ ا ول‪..‬ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﺴﺎﺑﻘﻦ ﻟﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ا ﺧﺮى‪..‬‬ ‫وأﺑﻮاب اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺔ زﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺪة اﻟﺰاﻫﺪة‪ ،‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎءﺗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ؟‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻼة أﻃﺎﻟﺘﻬﺎ‪..‬وﻫﻲ ﺗﺮدد آﻳﺔ واﺣﺪة‪..‬؟‬ ‫وزﻳـ ـﻨ ــﺐ‪ ،‬وأم ﺳ ـﻠ ـﻤــﺔ‪..‬وﺣ ـﻔ ـﺼــﺔ‪..‬وﺑــﺎﻗــﻲ أﻣ ـﻬــﺎﺗ ـﻨــﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻟﺠﻠﻴﻼت‪..‬ﻛﻢ ﻗﻤﻦ ﺑﺤﻖ اﻟﺰوج؟ وﻟﻜﻨﻬﻦ أﻳﻀﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﺘﻬﻦ ﺣﻆ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﻤﺎرة ا رض ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ‬ ‫ا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻄﺮق أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺎؤﻧﺎ ﻳﺪرﻛﻦ أن ﻟﻬﻦ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوج؟‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ أو ﺷﺮ ﺳﻮاﻫﻦ‪...‬؟‬ ‫ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﻮﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻜﻦ‪ ،‬ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻦ و زواﺟﻜﻦ‪..‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮن أن اﻟﺠﻮاد ﻗﺪ ﻳﻌﺜﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﺒﺮ ُﻣ ـ ًّﺮا ﻓﻌﺎﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﺣﻠﻮة‬ ‫وﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺤﺮام أﻗــﻮل‪ :‬ﻣﻦ ا ﱠﺗﻜَﻞَ ﻋﻠﻰ زاد ﻏﻴﺮه‬ ‫ﻃﺎل ﺟﻮﻋﻪ‬ ‫ورﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻤﻮح ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻬﺪف‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ا ﻣﻞ‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻزدﻳﺎد‬ ‫واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ا ﻣﺎم‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺧﻄﺄ؟‬ ‫ﻟﻜﻞ إﻧـﺴــﺎن ﻣــﻮاﻫــﺐ وﻗــﻮى داﺧﻠﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣــﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻨﺎ ا‪G‬ﺑــﺪاع واﻟــﺬﻛــﺎء واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺳﺘﺬﻛﺎر‬ ‫واﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻘﻮﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻫﺐ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪل أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ...‬إذًا‬ ‫ﻫــﻞ ﺗﺠﺪ أﻳـﻬــﺎ اﻟـﻄـﻤــﻮح ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ﻣــﺎ ﻳﺸﺠﻌﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻚ؟‬ ‫أم أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﻮﻗﺎت ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻤﻮح أﻓﺮاده؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻣﺤﻔﺰًا‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ ا‪G‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻓﺮاده؟‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل!! وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل؟؟‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻜﺘﺒﻪ ﻓﻲ ورﻗﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﻠﺸﺒﺎب‪.:‬‬ ‫اﻟﻌﻔﺔ ﺟﻴﺶ ﻻ ﻳﻬﺰم‬

‫‪wargat22@hotmail.com‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﳌﺮأة ﻣﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض ‪ ..‬اﻟﻀﻮء اﳌﻘﺒﻞ‬ ‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ أﻟــﻒ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟــﺮﺟــﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ا?ﻓﻀﻞ وا?ﻣﺜﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻜﺮﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻻﺳﺘﺜﻨﻲ أﺣﺪا إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺼﻢ رﺑــﻲ ‪ .‬وﻣــﻦ ﻣﺤﺎور اﻟﻤﻠﺘﻘﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻨﺎء أو اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﺐ ﺿﺮ ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أو ا?ﺳﺮ‪.‬‬ ‫إن ا‪V‬ﺳــﻼم اﻟــﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﺤﺮﻓﻲ وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺒﺮراﺗﻬﺎ‪،‬ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر أﻧﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ ا?ﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺠـﺔ إﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺗﺒﺎع ﻟﻬـﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ واﻻﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻠﺐ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺛﻤﺔ ﺳﻨﻨﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬أودﻋﻬﺎ ا ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وا?ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا?رض‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎ ًء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﺪرﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬

‫ ‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻣﺪﻧﻴﺔ ؟ ‪٢-١‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺤﻮي‬

‫•‬

‫اﻹﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫رﺑﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫دﻳﻦ ودوﻟﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎد‬

‫•‬

‫ﻣﺼﻄﻠﺢ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻴﻮم دوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺳﺲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن‬

‫•‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺟﻬﻞ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻬﻢ وﺳﻨﺔ ّ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻬﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫•‬

‫أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ دوﻟﺔ ّ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬

‫ﺷﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا‪G‬ﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪» :‬دوﻟــﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻻ دﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬وآﺧــﺮون‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪» :‬دﻳﻨﻴﺔ«! وﺗﺘﺮدد ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪G‬ﻋﻼم‪،‬‬ ‫وﻓﻲ »اﻟﺜﻮرات« ا ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋ ّﻤﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺪور‬ ‫اﻟﺨﻼف واﻟﺠﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أو ذاك ﻓﻲ اﻟﺤﻮارات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻮد أن ﻧﺆﻛﺪ أو ًﻟﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ا‪G‬ﺳﻼم دﻳﻦ ودوﻟﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎد واﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓﻜﺮ وأدب‪ ،‬ا‪G‬ﺳﻼم رﺳﺎﻟﺔ رﺑﺎﻧ ّﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة ا‪G‬ﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻪ أﻣﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ ُأﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺗﺆﻣﻦ ﺑــﺎ ‪ُ ،‬أﻣــﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‬ ‫ا‪G‬ﺳــﻼم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷـﺆون ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺤﻜُ ﻢ ﺑﺎ‪G‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ أن ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ن اﻟﺪﻳﻦ اﻟــﺬي ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮد‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺎة ا ﺳﺮة واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﻤﺎء وأوﻟﻲ‬ ‫ا ﻣــﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت ا ﻣــﺔ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪G‬ﺳــﻼم! وﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ »دوﻟــﺔ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ« أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻴﻮم دوﻟﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧ ّﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠّﻰ ﻣﻦ ا‪G‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎ ‬ ‫واﻟﻴﻮم ا ﺧﺮ وﺳﺎﺋﺮ أﺳﺲ ا‪G‬ﻳﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ﺧــﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﺛﺎرﺗﻬﺎ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ا إﻻ دﻳﻦ واﺣﺪ ﻫﻮ دﻳﻦ ا‪G‬ﺳﻼم اﻟﺬي ُﺑﻌِﺚ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ ا َ ﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ :‬ﻧــﻮح وإﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإﺳـﺤــﻖ وﻳﻌﻘﻮب‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺧﺘﻤﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي أﻋﻠﻨﻪ ا‪G‬ﺳﻼم ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫ا وﻟــﻰ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء‬ ‫وﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗــﺮ ﱠدد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﺑـ ًﺪا ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻨﻮا ﻣــﺎ ﺑ ﱠﻴﻨﻪ اﻟـﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣــﻦ أن ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ أو اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﺪﻳﻦ ا ا‪G‬ﺳﻼم اﻟﺬي ﺑﻌﺚ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻠّﻐﺎه َو َد َﻋ َﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺟﻬﻞ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺮآﻧﻬﻢ‬ ‫وﺳﻨّﺔ ﻧﺒ ّﻴﻬﻢ وﺟﻬﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓ َ​َﺴ ُﻬﻞَ أن ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﺪﻳﻦ ا وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﺑﺘﺪﻋﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن وﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﺮ‪» :‬اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼث«‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ دﻳﻦ ﺳﻤﺎوي ﺗﻮﺣﻴﺪي إﻻ ا‪G‬ﺳﻼم‪ ،‬دﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ا ﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠـﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ا ﻣﺜﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬا‪ :‬دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ أم دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ!‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﻻﺿ ـﻄــﺮاب ﻓــﻲ ﻓﻬﻢ ﻫــﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓــﻲ واﻗﻌﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻌﺪة َأﺳـﺒــﺎب ﻧﻮﺟﺰﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﺟﻬﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻬ ًﻠﺎ اﻣﺘ ّﺪ ﻗﺮوﻧًﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺿ ْﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وذﻫــﺎب دوﻟﺘﻬﻢ وﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗـﻤـﺰ‪H‬ق دﻳــﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗــﻮة أﻫــﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ‬ ‫وﻣــﺎد ًﻳــﺎ وﺻـﻨــﺎﻋــﺔ وأﺳـﻠـﺤــﺔ‪ ،‬واﻣ ـﺘــﺪاد ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟــﺪول اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻧﺸ ًﺮا ﻗﻮ ًﻳﺎ ﻓﻲ‬ ‫دﻳﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﺨﻤﻮر وﺗﻐﺬﻳﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺤﺮﻛﺎت وا ﻓﺮاد وا ﻣﻮال‪ ،‬ﺑﺎ‪G‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼط ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ »‪«Religion‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎس ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »دﻳﻦ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »‪.«Religion‬‬ ‫ﻫــﺬه ا ﺳ ـﺒــﺎب ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ أﺛ ــﺎرت اﻻﺿ ـﻄــﺮاب واﻟﺠﻬﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ا ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وا ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ دﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺠﺰاء‪ ،‬ا‪G‬ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻌﺎدة‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﻤﻮاﻃﺐ ﻣﻦ ا ﻣﻄﺎر أو اﻟﻠ ّﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺬلّ ‪،‬‬ ‫واﻟــﺪاء‪ ،‬واﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣــﺎ ُﻳـﻌـ َﺒـ ُﺪ ﺑــﻪ ا وﻣــﺎ َﻳﺘَﻌ ّﺒﺪ ا ﺑــﻪ ﻋ ـﺒــﺎده‪ ،‬واﻟـﻤـﻠــﺔ‪ ،‬واﻟ ــﻮرع‪،‬‬ ‫وا‪G‬ﻛـ ـ ـ ــﺮاه‪ ،....،‬وﻣـﻌــﺎﻧــﻲ أﺧ ــﺮى ‪ .‬أﻣــﺎ ﻛﻠﻤﺔ »‪«Religion‬‬ ‫ا‪G‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا وروﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻠﻤﺔ »دﻳﻦ« ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ »‪ «Religion‬إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أﺧ ــﺬ ﻣـﻔـﻬــﻮم اﻟــﺪﻳــﻦ ﻳـﻀـﻴــﻖ ﺣـﺘــﻰ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓــﻲ ﻣـﻔـﻬــﻮم ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»‪ .«Religion‬و َأﻗ ــﺮب ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺟــﺪﻫــﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ »‪«Religion‬‬ ‫ﻫﻲ »ﻃـﻘــﻮس«‪ ،‬أو ﻋـﺒــﺎدة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣـ ّـﺮف أﻫــﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻮراة‬ ‫وا‪G‬ﻧـﺠـﻴــﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟ ـﺠــﺰاء‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن! ﻓﺎﺿﻄﺮب ﻣﻊ ا ﻳﺎم ﺗﺼﻮر ا‪G‬ﺳﻼم ودوره وﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ﻓــﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ أذﻫــﺎن ﺟﻬﻠﺖ ا‪G‬ﺳــﻼم وﺟﻬﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺴ ﱠﻠﻞ إﻟﻰ أذﻫــﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺧــﺬت اﻟﺘﺼﻮرات ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻫﺬا زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻧﺮﻳﺪ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﻧﺮﻳﺪ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬ ‫زاد اﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﺗﱠﺴﻊ ﻣﺪاه وﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺄن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻮل إنﱠ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ وﻧﻘﺼﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺎدون ﺑﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻧ ّﻴﺔ ﻻ دﻳﻨ ّﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺼﺎب َﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬أو ﺗﻬﻤﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘ ّﺒﺮؤ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻻ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ ا ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﺟﻤﻴﻊ رﺳﻠﻪ ﺑﺪﻳﻦ واﺣــﺪ ﻫﻮ‬ ‫دﻳﻦ ا‪G‬ﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺜﻬﻢ ﺑﻪ ﻟﻴﺤﻜﻤﻮا ﺑﻪ وﻟﻴﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺚ ا اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻟﻴﺤﻜﻢ وﻳﻨﻈﻢ واﻗــﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫــﻲ ﺣﻜﻢ اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬واﻟــﺪﻳــﻦ ﻛﻠﻪ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻼت وﺗﺠﺎرة وﺳﻴﺎﺳﺔ وإدارة وﺣﺮب وﺳﻼم وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ا ﱠﺗ ِﺒ ُﻌﻮا َﻣﺎ ُأﻧْﺰِ لَ ِإ َﻟ ْﻴﻜُ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑﻜُ ْﻢ َوﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮا ﻣِ ْﻦ ُدو ِﻧ ِﻪ َأ ْو ِﻟ َﻴﺎ َء‬ ‫ون(‬ ‫‪َ .‬ﻗﻠِﻴ ًﻠﺎ َﻣﺎ َﺗ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ َ‬ ‫]ا ﻋﺮاف‪[٣:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻮن ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ‬ ‫) ِإﻧﱠﺎ َأ ْﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ َرا َة ﻓِﻴ َﻬﺎ ُﻫ ًﺪى َوﻧُﻮ ٌر‪َ .‬ﻳ ْﺤﻜُ ُﻢ ِﺑ َﻬﺎ اﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪H‬ﻴ َ‬ ‫اﺳﺘ ُْﺤﻔ ُِﻈﻮا ﻣِ ْﻦ‬ ‫َأ ْﺳ َﻠ ُﻤﻮا ِﻟ ﱠﻠﺬِ َﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َواﻟ ﱠﺮ ﱠﺑﺎ ِﻧ ‪H‬ﻴ َ‬ ‫ﻮن َوا ْﻟ َﺄ ْﺣ َﺒﺎ ُر ِﺑ َﻤﺎ ْ‬ ‫ﱠﺎس َواﺧْ ﺸَ ْﻮنِ َوﻟَﺎ‬ ‫ﻛِ ﺘَﺎبِ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َوﻛَﺎﻧُﻮا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ﺷُ َﻬ َﺪا َء ‪َ .‬ﻓﻠَﺎ ﺗَﺨْ ﺸَ ُﻮا اﻟﻨ َ‬ ‫ﺗَﺸْ َﺘ ُﺮوا ﺑِﺂ َﻳﺎﺗِﻲ َﺛ َﻤﻨًﺎ َﻗﻠِﻴ ًﻠﺎ ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺤﻜُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ون(]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[٤٤:‬‬ ‫ا ْﻟﻜَﺎ ِﻓ ُﺮ َ‬ ‫ذﻟﻚ ن اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ُأﻧﺰِ ﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ا وﻗﺒﻞ أن ﺗ َُﺤ ﱠﺮ َف‪،‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ُأﻧﺰِ ﻟﺖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎ‪G‬ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻧﺰل ا ﻓﺄﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫) َو َﻛ َﺘ ْﺒﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬﺎ َأنﱠ اﻟ ﱠﻨﻔ َْﺲ ﺑِﺎﻟ ﱠﻨﻔ ِْﺲ َوا ْﻟ َﻌ ْﻴ َﻦ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﻴﻦِ‬ ‫ﺎص‬ ‫ِﺎﻟﺴ ﱢﻦ َواﻟ ُْﺠ ُﺮ َ‬ ‫اﻟﺴ ﱠﻦ ﺑ ﱢ‬ ‫َوا ْﻟ َﺄﻧ َْﻒ ﺑِﺎ ْﻟ َﺄﻧ ِْﻒ َواﻟ ُْﺄذ َُن ﺑِﺎﻟ ُْﺄذُنِ َو ﱢ‬ ‫وح ﻗ َِﺼ ٌ‬ ‫‪َ .‬ﻓ َﻤ ْﻦ ﺗ َ​َﺼﺪﱠقَ ِﺑ ِﻪ َﻓ ُﻬ َﻮ َﻛﻔﱠﺎ َر ٌة َﻟ ُﻪ ‪َ .‬و َ ْﻣــﻦ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﺤﻜُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ ـ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ‬ ‫ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ ُﻫ ُﻢ ﱠ‬ ‫ﻮن( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[٤٥:‬‬ ‫اﻟﻈﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ِﻴﺴﻰ ا ْﺑﻦِ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ ُﻣ َﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ِﻟ َﻤﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ‬ ‫) َو َﻗ ﱠﻔ ْﻴﻨَﺎ َﻋﻠ َﻰ آ َﺛﺎرِ ﻫِ ْﻢ ِﺑﻌ َ‬ ‫ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ َرا ِة ‪َ .‬وآ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُه ا ْﻟ ِﺈﻧْﺠِ ﻴﻞَ ﻓِﻴ ِﻪ ُﻫ ًﺪى َوﻧُﻮ ٌر َو ُﻣ َﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ِﻟ َﻤﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ‬ ‫ِﻴﻦ‪َ .‬و ْﻟ َﻴ ْﺤﻜُ ْﻢ َأ ْﻫ ُﻞ ا ْﻟ ِﺈﻧْﺠِ ﻴﻞِ‬ ‫َﻳ َﺪ ْﻳ ِﻪ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﺘ ْﻮ َرا ِة َو ُﻫ ًﺪى َو َﻣ ْﻮﻋِ ﻈَ ًﺔ ِﻟ ْﻠ ُﻤ ﱠﺘﻘ َ‬ ‫ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ ـ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻪ ‪َ .‬و َﻣـ ْـﻦ َﻟـ ْﻢ َﻳ ْﺤﻜُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ ـ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻓـ ُـﺄو َﻟـ ِﺌــﻚَ ُﻫ ُﻢ‬ ‫ُﻮن( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٤٦ :‬ـ‪[٤٧‬‬ ‫ا ْﻟﻔ ِ‬ ‫َﺎﺳﻘ َ‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺎب إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻴﺜ ّﺒﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺮﺑﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ا ‪:‬‬ ‫َﺎب ﺑِﺎﻟ َْﺤﻖﱢ ُﻣ َﺼ ﱢﺪﻗًﺎ ِﻟ َﻤﺎ َﺑ ْﻴ َﻦ َﻳـ َﺪ ْﻳـ ِﻪ ﻣِ َﻦ‬ ‫) َو َأ ْﻧـ َﺰ ْﻟـ َﻨــﺎ ِإ َﻟـ ْﻴــﻚَ اﻟْﻜِ ﺘ َ‬ ‫َﺎﺣﻜُ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧـ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ‪َ .‬وﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ‬ ‫اﻟْﻜِ ﺘَﺎبِ َو ُﻣ َﻬ ْﻴﻤِ ﻨًﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ ‪ .‬ﻓ ْ‬ ‫َأ ْﻫ َﻮا َء ُﻫ ْﻢ َﻋ ﱠﻤﺎ َﺟﺎ َءكَ ﻣِ َﻦ اﻟ َْﺤﻖﱢ ‪ِ .‬ﻟﻜُ ﱟﻞ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻣِ ْﻨﻜُ ْﻢ ِﺷ ْﺮ َﻋ ًﺔ َوﻣِ ْﻨ َﻬ ًﺎﺟﺎ‬ ‫‪َ .‬و َﻟ ْﻮ ﺷَ ﺎ َء اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻟ َ​َﺠ َﻌﻠَﻜُ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ًﺔ َواﺣِ َﺪ ًة َو َﻟ ﻜِ ْﻦ ِﻟ َﻴ ْﺒ ُﻠ َﻮ ُﻛ ْﻢ ﻓِﻲ َﻣﺎ آﺗ َُﺎﻛ ْﻢ ‪.‬‬ ‫َﺎﺳ َﺘ ِﺒﻘُﻮا ا ْﻟﺨَ ْﻴ َﺮاتِ ‪ِ .‬إﻟَﻰ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻣ ْﺮﺟِ ُﻌﻜُ ْﻢ َﺟﻤِ ﻴ ًﻌﺎ َﻓ ُﻴ َﻨ ﱢﺒﺌُﻜُ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ‬ ‫ﻓ ْ‬ ‫ُﻮن‪َ .‬و َأنِ ْاﺣﻜُ ْﻢ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﻤﺎ َأ ْﻧ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َوﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ َأ ْﻫ َﻮا َء ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻓِﻴ ِﻪ ﺗَﺨْ َﺘ ِﻠﻔ َ‬ ‫َو ْاﺣ َﺬ ْر ُﻫ ْﻢ َأ ْن َﻳ ْﻔ ِﺘﻨُﻮكَ َﻋ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺾ َﻣﺎ َأ ْﻧ َﺰلَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ِإ َﻟ ْﻴﻚَ ‪َ .‬ﻓﺈ ِْن َﺗ َﻮ ﱠﻟ ْﻮا‬ ‫ﻓَﺎ ْﻋ َﻠ ْﻢ َأ ﱠﻧ َﻤﺎ ُﻳﺮِ ﻳ ُﺪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ ْن ُﻳ ِﺼﻴ َﺒ ُﻬ ْﻢ ِﺑ َﺒ ْﻌ ِﺾ ُذﻧُﻮ ِﺑ ِﻬ ْﻢ ‪َ .‬وإِنﱠ َﻛﺜِﻴ ًﺮا ﻣِ َﻦ‬ ‫ُﻮن( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪٤٨:‬ـ‪[٤٩‬‬ ‫ﱠﺎس َﻟﻔ ِ‬ ‫اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺎﺳﻘ َ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ُﻮن ‪َ .‬و َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺴﻦُ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ِﻟ َﻘ ْﻮ ٍم‬ ‫) َأﻓ َُﺤ ْﻜ َﻢ اﻟ َْﺠﺎﻫِ ِﻠ ﱠﻴ ِﺔ َﻳ ْﺒﻐ َ‬ ‫ُﻮن( ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪[٥٠:‬‬ ‫ُﻳﻮ ِﻗﻨ َ‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻓﻘﻪ اﳍﻮى‬ ‫د ‪ /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﻤﻮد‬

‫ورﻗﺔ أﺧﻴﺮة‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻠﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ُ‬ ‫أﻓﻠَﺲ ﺑﺎﺋﻊ ا ﺣﻼم‪!..‬‬ ‫ﻓﺎ رض ﺧﺎوﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺪاﺋﻖ ا ﺣﻼم ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟ َﺒ َﻮار‬ ‫ﻣﺎذا أﺑﻴﻊ ﻟﻜﻢ‪ ..‬؟‬ ‫وﻛﻞ ﺳﻨﺎﺑﻞ ا ﺣﻼم ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ دﻣﺎر‬ ‫ﻣﺎذا أﺑﻴﻊ ﻟﻜﻢ ؟‬ ‫وأﻳﺎﻣﻲ اﻧﺘﻈﺎر‪ ........‬ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﺣﻼﻣﻲ‪...........‬‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺤﻴﻮي‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا?ﻧﺜﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮﻳﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ أدوار ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وأي ﻣﺼﺎدرة ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻨﻦ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻬﺪد اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﺸﺮي وﺑﻘﺎءه ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا?رض‪.‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻫﻨﺎ واﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺳﻴﺠﻴﺐ ﻻﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻪ إن ﺷﺎء‬ ‫ا أﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗــﻮازن ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬ ‫وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻳﻀﺎ إﻟﺰام اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم وﻻاﺗﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو اﻟﻘﻀﺎة أو اﻟﻮاﻋﻴﻦ ﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫) ﺣـﻘــﻮق اﻟـﻨـﺴــﺎء وواﺟـﺒــﺎﺗـﻬــﻦ ﻣـﻘــﺎرﻧــﺔ ﺑﺤﻘﻮق وواﺟ ـﺒــﺎت اﻟــﺮﺟــﺎل‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻬﻦ وﻣﻌﻬﻦ ؟؟إ( ﺑﻞ أﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟــﺮﺟــﺎل ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻳﺸﻜﻠﻮن ﺛﻘﻼ وزﻧﻴﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻋﺎﺋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﻳﻌﻲ اﻟﻤﺒﺮرات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وا|ﺧــﺮ اﻟﺮﺟﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ وﻣــﺎ ﻃﺮأ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ ا?ﻓﺮاد ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮات ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وان اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ا‪V‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ?ﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻨﻬﺎ ا|ﻳــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪» :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺼﻼة وﻳﺆﺗﻮن اﻟﺰﻛﺎة وﻳﻄﻴﻌﻮن ا ورﺳﻮﻟﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬ا|ﻳﺔ ‪٧١.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻮ ﺗﻢ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎق ا?ﺳــﺮي واﻟﻌﻤﻠﻲ وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﻼﻗﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ ووﻓــﻖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺤﻜﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﺗﺤﻤﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا?ﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺪاﺋﺮة ا?ﻛﺒﺮ‬ ‫) اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‪.‬‬ ‫** وﻓﻖ ا اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺐ وﻳﺮﺿﻰ وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ واﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻪ واﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺴﻤﺎن واﻗﻊ‬ ‫ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وآﺧﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫•‬

‫ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس أو ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻟﻐﺮض‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻴﻮﻟﻪ ورﻏﺒﺎﺗﻪ‬ ‫ﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺒ ًﻌﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﺧﻄﻴﺮ ﺟ ـ ًﺪا أن ﻧﻠﻮي أﻋـﻨــﺎق ا ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻧﺎ ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻓﻘﻪ اﻟــﻮاﻗــﻊ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺸﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺼﻖ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﺘﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺣﺘﻰ وإن ﺧﺎﻟﻒ أﺻﻞ اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫دام ذﻟﻚ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻗﻮل‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟــﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﺤﻖ أﻫــﻮاءﻫــﻢ ﻟﻔﺴﺪت اﻟﺴﻤﺎوات‬ ‫وا رض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ(‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺐ أن أوﺿﺢ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬واﻗﻊ‬ ‫ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ا ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وواﻗــﻊ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ا ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻲ‬ ‫ا ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻧﺰن ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ً‬ ‫ا ﻣﻮر اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ ا ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻐﻴﺮا ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻞ أﻣﺮ ﺣــﺎدث ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺆت ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ا ﺻﻞ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮه‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع ا ول‪ :‬اﻟﺮﻣﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال ﻓﻲ‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺰﺣﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻪ واﻗﻊ اﻟﺤﺞ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﻤﺮات‪ .‬وﺟﻮاز اﻟﻤﺒﻴﺖ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ‬ ‫ﺧﺎرج ﻣﻨﻰ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺑﻤﻨﻰ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺤﺠﺎج‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺆﺛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ً‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎزف‬ ‫وﺳﻤﺎع ا ﻏﺎﻧﻲ‪ ،‬ن اﻟﻮاﻗﻊ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻤﻬﻢ‪ -‬ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣـﻴــﺚ اﻟــﺰﺧــﻢ ا‪G‬ﻋــﻼﻣــﻲ اﻟ ــﺬي ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟـﻴــﻮم‬ ‫رواﺟﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪G‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻔﻦ ً‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟـﻄــﺮب أﻣـ ًـﺮا ﺣﺘﻤ ًﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وإﻧﻤﺎ أرادوا اﺗﺒﺎع‬ ‫وزورا‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮى ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺬ ًﺑﺎ ً‬ ‫وﻣﻦ ا ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪-‬أﻳﻀﺎ‪) :-‬اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز‬ ‫ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﺬر( ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫إن اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﻴﻮم ﺳﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻫــﺬا ﻳﺤﻮل‬ ‫دون أداء ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻻ‬ ‫ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ؟‪ ،‬ﻻ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎقٍ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﻦ أﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺪون ﻋﺬر‬ ‫ﻓﻬﻮ آﺛﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮه ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ‪،‬‬

‫وﻟﻮ ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺻﻼة اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‬ ‫وﺷﺪة اﻟﺤﺮب أﻛﺒﺮ واﻗﻊ ﻣﺆﺛﺮ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺼﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫وورد إﻟﻲ ﺳﺆال ﺑﺎﻟﻬﺎﺗﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫زواج ﻓﻲ إﺟﺎزة اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﺳﺄﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻧﻮﻳﺖ أن أﺿﺤﻲ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن ا ﻫﻞ ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ ﺣﻠﻖ اﻟــﺮأس؟‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛــﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺣﻠﻖ اﻟﻮﺟﻪ )اﻟــﺬﻗــﻦ( ﻓﺎ ﻣﺮ أﺷــﺪ‪ ،‬ن‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺺ ﻣﻦ أراد أن‬ ‫ﻳﻀﺤﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﻨﺪوات واﻟﺪورات وا‪G‬ﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺼﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ا ﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أي اﻟﺪِ ﺧﺎن‪ -‬ﻳﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮﻳﻨﺎت وﻓﻲ ا ﺳﻮاق ﺑﺄرﺧﺺ‬‫ا ﺳ ـﻌــﺎر وﻓــﻲ ﻣـﺘـﻨــﺎول ﻛــﻞ ﻳــﺪ وﺑ ــﺪون أي ﺗـﺤـﻔــﻆ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﺒﻨﻲ وﻏـﻴــﺮك ﻳـﻬــﺪم‪ .‬وﻫــﻞ ﻛــﻮن ﺷــﺮب اﻟــﺪﺧــﺎن ﻣﻤﺎ ﺷﺎع‬ ‫واﻧﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ؟‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻧﻔﻘﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻨﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪﻧﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪dr-alhomoud@hotmail.com‬‬ ‫ ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي‬

‫•‬

‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻵن ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻗﻴﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‬

‫•‬

‫ﺴﻠﻢ إﺧﻀﺎع‬ ‫ﻻ ُﻳ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ وﻟﻢ ﺗﻘﺮه‬

‫•‬

‫ﻫﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺮاء ﻋﻠﻰ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻓﻘﻂ‬

‫•‬

‫أأرﻳﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺧﺬت ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاع‬

‫ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻫﺬه ا ﻳﺎم ﺻﺮاﻋ ًﺎ ﻣﻔﺘﻌ ًﻼ‬ ‫ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ‪) :‬ﺳﻴﺎدة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻏ ﱠﺒﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﺻﺎﺣ َﺒﻬﺎ ﺳﺠﺎﻻت ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺆﺧﺮ ًا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪َ ،‬‬ ‫ا ن ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ وﺟﻮد إﺷﻜﺎﻻت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺣﻮل ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺒﺪأ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻟﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻣﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﺎﻻت ﻳﺤﺰن أﺷﺪ اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎس‬ ‫اﻟـﺸــﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟــﻼﺳـﺘـﻨــﺎرة ﻓــﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﻔﺮح وﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺸﻌﻮر ﻋﺎﻣﺔ ﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺮد واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻴﺎض اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮي أن ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺛﺎروا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺼﺤﻮة ا‪G‬ﺻﻼﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎروا ﻳﺪﻋﻮن ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وا ن ‪ -‬وﻟ ﺳﻒ ‪ -‬ﻳﻨﻘﻠﻮن‬ ‫اﻟﻄﻮب ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺠﺴﺮ إﻟﻰ اﻟ َﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ رﺣﻤﺎك!‬ ‫وﻣﺴﺎﻫﻤ ًﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻮارات ﺟﺎءت ﻫﺬه ا ُ ﻃﺮوﺣﺔ ﻣﻮﺿﺤﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻣﻘﺮر ًا‪) :‬أن ﺳﻴﺎدة ا ﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻈﻤﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳ ُﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ا‪G‬ﺷ ـﻜــﺎﻻت ﻓــﻲ اﻟ ـﻄــﺮح اﻟ ـﺘ ـﺼــﻮري ﻟـﻬــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﺑﺮﻟﻤﺎن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ا ن ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻗﻴﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪ ًﻻ ﻣﻦ أﺳﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻢ( أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻜﺲ ) َد َﻣ ْﻘ َﺮﻃﺔ( اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﻀﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ُ ،‬ﻓﺄ ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺛـ ﱠﻢ ﺑــﺪأ ﺑﻌﺪه اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﺣﺸﺪ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺣﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ )ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ا ﻛﺜﺮﻳﺔ!( ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻳﺴﻴﺮ )ﺧﻴﺎر‬ ‫ا ﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻄﻌﻴﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻊ أﺻﻞ ا‪G‬ﺷﻜﺎل؛ ﺣﻴﺚ ُأﺧﻀﻌﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ وﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺆال اﻟﺒﺪﻫﻲ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻤﻦ؟ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؛‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺧُ ﻠﻂ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ُﺳ ﱢﻴﺪ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻜﺎم واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﺑﻨﻈﻤﻪ وﻳﻌﻄﻠﻬﺎ أو ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﺂﻟﻴﺎﺗﻪ!‬ ‫َأ ُﻋــﺮِ ف ا ن ﻟﻤﺎذا اﻧﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﻻت؟ ﻧﻬﺎ رﺿﻴﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُﺨﻀ ُﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ وﺗﻠﺘﺰم ﺑﻨﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻓﻀ ًﺎ أو ﻗﺒﻮ ًﻻ‪.‬‬ ‫ﺗ ِ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ! ﺑﻌﺾ ا‪G‬ﺧــﻮة ذﻛﺮ أن ﺳﻴﺎدة ا ﻣــﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﺜﻖ‬ ‫إﻻ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘﺮاع! واﻟﺨﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮه‬ ‫ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻐﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﺎره ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺑﺪون‬ ‫وﻋﻲ!‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ -‬ﻻﺣﻆ اﻟﺤﺼﺮ‪ -‬ﺧﻴﺎران ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ذﻛﺮ‬ ‫زﺑﺪة اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻣﺮﺟﺤ ًﺎ أن ا ﻓﻀﻞ وا ﺿﻤﻦ ‪G‬ﻟﺰاﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻧﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑــﺈرادة ا ﻣــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﻋﺒﺮ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫وﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗﺘﺮاع! أي‪ :‬إ ﱠﻣﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻫﻨﻮن إﻟﺰاﻣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وإﻻ ‪-‬ﺣﺘﻤ ًﺎ‪ -‬ﻣﺎﻟﻜﻢ إﻻ ﺧﻴﺎر اﻟﻤﺘﻐﻠﺐ؟! ﻓﺎ ﺳﺘﺎذ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻟﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎرات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ أو ًﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺮﻓﺾ إن رﻓﻀﺘﻬﺎ ا ﻛﺜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ! وﺑﻌﺪﻫﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎرات؛ ﻓﻼ ﻧﻈﺎم ﺷﻮروي وﻻ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ إﺳﻼﻣﻲ راﺷﺪ وﻻ ﺷﻲء‪ ..‬ﺧﻴﺎران ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ!!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﻜﻞ وﺿﻮح وﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ :‬ﻻ ُﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻜﻢ أﺻ ًﻼ‬ ‫إﺧﻀﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺮه؛ )ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت واﻗﻌﻴﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﺟﺎءت ﻟﻴﺲ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻪ؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ا ﺣﻮال‬ ‫وا زﻣﻨﺔ( ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ُﻳﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ؟ ن ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﻘ ًﺎ ﻟﻨﺎ أﺻ ًﻼ ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ‪ ،‬وا ﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ أن ﺗﺤﻞ ﺣﺮاﻣ ًﺎ‬ ‫أو ﺗﺤﺮم ﺣﻼ ًﻻ أو ﺗﺒﺪل ﺷﺮﻋ ًﺎ ﺑﺈﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ أو ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ أﺻﺎﻟ ًﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﻬﺬا ا ﻣﺮ ﻟﺘﻈﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ داﺋﻤ ًﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ داﺋﻤ ًﺎ وﺣﺪه‪ ،‬اﻟﺬي رﺿﻲ ﻟﻨﺎ ا‪G‬ﺳﻼم‪َ ) ،‬و َﻣ ْﻦ َﻳ ْﺒﺘ َِﻎ‬ ‫َﻏ ْﻴ َﺮ ا ْﻟﺈ ِْﺳﻠ َِﺎم دِﻳﻨًﺎ َﻓﻠ َْﻦ ُﻳ ْﻘ َﺒﻞَ ﻣِ ْﻨ ُﻪ َو ُﻫ َﻮ ﻓِﻲ اﻟْﺂﺧِ َﺮ ِة ﻣِ َﻦ ا ْﻟﺨَ ِﺎﺳﺮِ َﻳﻦ(‪] .‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪[٨٥ ،‬‬ ‫أﻳﻦ اﻟ َﻌﻠﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؟‬

‫اﻧﺤﺼﺮ اﻟﺨﻼف واﻟﻨﻘﺎش ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﺾ ا‪G‬ﺧــﻮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر ا ﺗــﻲ‪ :‬ﻟﻮ أن ا ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺎ رﻓﻀﻮا اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫــﺬا؟ ﻻ ﺣﻆ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ!‬ ‫ﺑﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻓﺘﺤﻮا دواوﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻘﻪ واﻧﻈﺮوا ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ!‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺬا وذاك ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ )اﻟﺸﺮع اﻟﻤﻨﺰﱠل(‬ ‫ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ؟‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺷﺮع ا ؟ ﻫﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻢ ﺷﺮع ا وأﺣﻜﺎﻣﻪ ن إرادة ا ﻣﺔ‬ ‫رﻓﻀﺖ ذﻟﻚ! وﻫﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم ا‪G‬ﺳﻼم! ﻻ‬ ‫ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ وﻻ اﻟﺨﻤﺮ وﻻ اﻟﺰﻧﺎ‪ ..‬ن إرادة ا ﻣﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ!‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻗﻊ ا‪G‬ﺷﻜﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ اﻟ َﻌﻠﻤﻨﺔ ﺣﻴﺚ ُﺟﻌﻠﺖ اﻟﺴﻴﺎدة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )ا ﻣﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻮاء‬ ‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ – ﻓﺤﻴﺪت )اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ( ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ )ا ﻣﺔ(‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺺ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺧﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳـﻘــﻮل‪) :‬وا‪G‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ اﻟـﺤــﺮام اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣــﺮم‬ ‫اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪل اﻟﺸﺮع اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮ ًا وﻣﺮﺗﺪ ًا‬ ‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا َﻧ َﺰلَ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪) -‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧــﺰل ا ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون(؛ أي‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺰل ا (‪] .‬ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪[٢٦٧ /٣ ،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬا ُ‬ ‫ذﻛﺮ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻨﺼﻮص أﺧﺮى ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬اﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫َﺎن ِﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻦٍ َوﻟَﺎ ُﻣﺆْﻣِ َﻨ ٍﺔ‬ ‫إنﱠ اﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ) :-‬و َﻣﺎ ﻛ َ‬ ‫ُﻮن َﻟ ُﻬ ُﻢ اﻟْﺨِ َﻴ َﺮ ُة ﻣِ ْﻦ َأ ْﻣﺮِ ﻫِ ْﻢ َو َﻣ ْﻦ‬ ‫ِإذَا ﻗ َ​َﻀﻰ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ َأ ْﻣ ًﺮا َأ ْن َﻳﻜ َ‬ ‫َﻳ ْﻌ ِﺺ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ َﻓ َﻘ ْﺪ َﺿ ﱠﻞ َﺿﻠَﺎ ًﻟﺎ ُﻣﺒِﻴﻨًﺎ(‪] .‬ا ﺣﺰاب‪ [٣٦ ،‬ﻳﻠﺤﻆ أن‬ ‫ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ا ﻳﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻰ ﻧﻔﻴ ًﺎ ﻗﺎﻃﻌ ًﺎ أي ﺧﻴﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وأي ﺗﺮدد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺨﻴﺎر )اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ( ﻣﻨﺘﻔﻲ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻟﺰاﻣﺎﺗﻬﺎ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤﺔ‬ ‫وﻧﺎﻓﺬة؛ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻨﺎل ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎ ﻣﺮ ‪ -‬أﻳﻬﺎ ا‪G‬ﺧــﻮة ‪ -‬أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺠﻤﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺮﻓﺾ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻮاﺑﻊ‬ ‫وﻟﻮازم ﻛﺜﻴﺮة وﺧﻄﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى إﻳﻤﺎن اﻟﻔﺮد وا ﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎط ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ُﻤﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺮ ًا أو أﻛﺜﺮﻳﺘﻪ ﻛﺎﻓﺮة‬ ‫ورﻓﻀﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ ا وﻟــﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺸﺮط )اﻟـﻘــﺪرة وا‪G‬ﻣﻜﺎن(ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫أﺻ ًﻼ اﻓﺘﺮاض ﺻﻮرة ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮط اﻟﻘﺪرة وا‪G‬ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻢ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻘﺪرة وا‪G‬ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻳﺮ ُد ﺑﻌﺾ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫أن ﺗُﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺑــﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﻨﻬﺎج‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺎوت )اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﻮة( و‬ ‫)اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﺠﺰ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘ ﱢﺮره ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪..‬وﺻﺎرت ﺗﻠﻚ ا ﻳﺎت ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻧﺼﺮ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﺪه وﻻ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻨﺘﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﺻــﺎرت آﻳﺔ ﱠ‬ ‫ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻴﺪه أو ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻬﺬه ا ﻳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮ رﺳﻮل ا ‪ -‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؛‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻳﻨﺼﺮون ا ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺘﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄرض ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ أو ﻓﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻳﺆذي‬ ‫ا ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬وأ ﱠﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻘﻮة‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺘﺎل أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺂﻳﺔ‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻄﻮا اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻳﺪ وﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮون(‪.‬‬ ‫]اﻟﺼﺎرم اﻟﻤﺴﻠﻮل‪ ،٢٤٤ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ[‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺜﻤﻴﻦ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ُاﺳﺘﺪل‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗُﻨﺰﱠل ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﺑﻦ‬ ‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗُﻨﺰﱠل ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ أو ا ﻗﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬أ ﱠﻣــﺎ ﻓﻲ ﺣــﺎل اﻟﻘﻮة ﻓﻼ ﺧﻴﺎر وﻻ إﻳﻤﺎن ﻟﻤﻦ ﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪G‬ﺧــﻮة ‪ -‬ﻣﺜ ًﻼ ‪ -‬اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ‬ ‫)وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻠﻜ ًﺎ وﺑـﻴــﺪه اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟـﻘــﻮة‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟــﻢ ُﻳـﺤــﺎول أن‬ ‫ﻳﻔﺮض ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎ‪G‬ﺟﺒﺎر(! اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪) :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻫﻮ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻌﻪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ا‪G‬ﺳﻼم ﺑﻞ إﻧﻤﺎ دﺧﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ا‪G‬ﺳﻼم أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﺧﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪ وﻻ ﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﻗﺪ روي‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ وﻻ ﻳﺼﻮم ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻻ ﻳﺆ ﱢد‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻴﻨﻜﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺮآن؛‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻘﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﺘﺎر ﻗﺎﺿﻴ ًﺎ ﺑﻞ وإﻣﺎﻣ ًﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻜﻠﻒ ا ﻧﻔﺴ ًﺎ إﻻ‬ ‫وﺳﻌﻬﺎ(‪] .‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ [١١١،١١٢،١١٣/٥ ،‬أﻇﻦ أن ا ﻣﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ أوﺿﺢ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﻛﺜﻴﺮ ًا ﻣﻦ ا ﻳﺎت اﻟﺘﻲ ُاﺳﺘﺪل‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻟــﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎط اﻻﺳ ـﺘــﺪﻻل؛ ﺑــﻞ إن ﻋــﺪد ًا ﻣــﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻏﻴﺮﻫﻢ ذﻛﺮ أﻧﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻜ ﱠﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﺮاد أن ﻳﻘ ﱠﺮر‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﺴﺠﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻘــﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ورﻗــﺔ وﺳﻤﺖ )ﺑــﺎ ﺟــﻮﺑــﺔ‪ (..‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻬﺎ أي ﺟﻮاب! ﺑﻞ‬ ‫ﺟﺎءت ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﺸﺮح ﻓﻜﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﺼﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وا‪G‬ﻟﺰام ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وا وﻟــﻰ ﻣﺮاﻋﺎة أﺻﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﻓﻲ أﺧﺬ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ وا‪G‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ )‪ (٨‬ﻣﻘﺎﻻت ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﺎﺷﻬﺎ وﻻ وا‪G‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺴﺎؤﻻﺗﻬﺎ! ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء ﻟﻤﺨﺮج »ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ«‪.‬‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻌﺾ ا‪G‬ﺧــﻮة ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ أراد أن ﻳﻘﻮي وﺟﻬﺘﻪ ﺑﺤﺸﺪ‬ ‫ا ﺳـﻤــﺎء‪ ،‬وﺑﻠﻤﺤﺔ ﺗــﺬاكٍ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ ﻓــﻲ وﺟــﻪ اﻟﻤﺪﻓﻊ أﻣــﺎم‬ ‫ﻫﺬه ا ﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻻ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜ ًﻼ أﻗﻮال‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺿﺎوي ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‪) :‬أﺣﻜﺎم ا‪G‬ﺳﻼم اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺸﻮرى‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺮﻟﻤﺎن وﻻ ﺣﻜﻮﻣﺔ إﻟﻐﺎء ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ا ﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ‬ ‫ا‪G‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻔﺎه ا ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ ا‪G‬ﻧﺴﺎن (‪] .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﻪ اﻟﺪوﻟﺔ[‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪدو واﻟﻘﺮﻧﻲ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﻓﻲ ﺷﺄن آﺧﺮ!‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﺮأي؛ ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎط اﻟﻘﻮل‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف أو اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈنﱠ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐ ﱠﺮاء ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ا‪G‬ﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰء أو اﻟﺨﻠﻂ‪ ،‬ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﱠ‬ ‫دل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ُﻮن َﺣﺘﱠﻰ ُﻳ َﺤ ﱢﻜ ُﻤﻮكَ ﻓِﻴ َﻤﺎ ﺷَ َﺠ َﺮ َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺛ ﱠﻢ‬ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :-‬ﻓﻠَﺎ َو َر ﱢﺑﻚَ ﻟَﺎ ُﻳﺆْﻣِ ﻨ َ‬‫ﻟَﺎ َﻳﺠِ ُﺪوا ﻓِﻲ َأ ْﻧﻔ ُِﺴ ِﻬ ْﻢ َﺣ َﺮ ًﺟﺎ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻗ َ​َﻀ ْﻴ َﺖ َو ُﻳ َﺴ ﱢﻠ ُﻤﻮا ﺗ َْﺴﻠِﻴ ًﻤﺎ(‪] .‬اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫‪ [٦٥‬ﺣﻴﺚُ ﻧﻔﻰ ا‪G‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ )ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن(‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮك(؛ ﺑﻞ ﺟﺎء ا ﻣﺮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻣﺘ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ‪ -‬ﻻ ﻓﺮد وﻻ أﻣﺔ وﻻ ﻣﺠﻠﺲ‪ -‬ﺻﻼﺣﻴﺔ )اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ( وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﻤﻌﺘﺮض‪ :‬أﻧﺎ أواﻓﻖ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻳﺪ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻴﺎدة ا ﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ واﻻﻗﺘﺮاع؟‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬أﻋــﺪت اﻟﻘﻀﻴﺔ َﺟـ َﺬﻋــﺔ! وﻓﻌﻠﻚ ﻫــﺬا ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ؛ ﻧﻚ وﺿﻌﺖ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺧــﺮ ﺑﺂﻟﻴﺎﺗﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨ ًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻄﻠﻬﺎ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻴﺰان ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻳﻨﺎﻓﻲ‬ ‫أﺻﻞ ﻣﺎ ﺷُ ﺮﻋﺖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻋﻮ ُذ ﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ُ ) :‬ﺛ ﱠﻢ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎكَ َﻋﻠَﻰ ﺷَ ﺮِ ﻳ َﻌ ٍﺔ ﻣِ َﻦ‬ ‫ﻮن(‪.‬‬ ‫ِﻳﻦ ﻟَﺎ َﻳ ْﻌ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫ا ْﻟ َﺄ ْﻣﺮِ ﻓَﺎ ﱠﺗ ِﺒ ْﻌ َﻬﺎ َوﻟَﺎ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ْﻊ َأ ْﻫ َﻮا َء ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻫﻨﺎ أﺿﻊ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ أﺷﻴﺎء وأﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻄﺮﻳﻖ! اﻟﻠﻬ ﱠﻢ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻪ ﺻﻼﺣ ًﺎ‬ ‫ ﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫• ﺑﺎﺣﺚ ﺷﺮﻋﻲ‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻠﻒ »أﺧﻼق اﻟﺤﻮار« ‪..‬‬

‫ﻗﻞ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻣﻨﺎ‪!..‬‬

‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫•‬

‫اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎخ ﻫﺎدئ‬ ‫ورﺣﺐ ﻻ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة‬ ‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة‬ ‫واﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‬

‫•‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ‬ ‫أﺧﻼق ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ واﻧﺘﺼﺮت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫•‬

‫إن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮار إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﺘﻘﻨﺎ وﻣﺘﺸﻨﺠﺎً‬ ‫ً ً‬ ‫وإﻗﺼﺎﺋﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺘﻨﻲ اﻟــﺪﻋــﻮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺼﺤﻔﻲ »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار« واﺟﻬﺖ ﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺤﻮار وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار وأﻧﻮاع اﻟﺤﻮار وآداب اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ واﺳ ًﻌﺎ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺤﻮار وأﻣﺜﻠﺔ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ ً‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ووﻗﺘًﺎ ﻃﺎﺋ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أن أواﺻﻞ ا‪G‬ﻋﺪاد‬ ‫وﺟﻬ ًﺪا ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺻﻞ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط واﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻋﺪادﻫﺎ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻞ ﻻ ﺗـُﺴﺄﻟﻮن ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻣﻨﺎ‬ ‫وﻻ ﻧـُﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ ،‬ﻳــﺎ ا !‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻫــﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﻘﻠﻢ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ وأزﺣﺖ ا وراق ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺮأﺗﻬﺎ‬ ‫وﻛﺄﻧﻲ أﻗﺮأﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮة ا وﻟﻰ!‪ ،‬ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﺪ أﻧﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺨﺘﺰل ﻓﻲ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ وأﻏﻮارﻫﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻤﻮ ا ﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟــﺬي إذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮب اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﺷﺎء‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻫﻠﻜﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ رﺳــﻮل اﻟـﻬــﺪى ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬ﺑــﺄن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ )ﻗﻞ ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮن‬ ‫ﻋﻤﺎ أﺟﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﻧﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن(‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺐ ا‪G‬ﺟﺮام ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺘﻨﺎزل ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺄن ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺟﺪ ًﻟﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺄن‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‬ ‫وﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬه ﻓﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫــﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ وﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫وﻣــﻊ ﻫ ــﺬا‪ ،‬ﻳــﺄﻣــﺮ رﺳــﻮﻟــﻪ ‪-‬ﺻـﻠــﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ‪ -‬ﺑــﺄن‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ »ا‪G‬ﺟﺮام« ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ وﻳﻨﺴﺐ »اﻟﻌﻤﻞ« ﻟﻠﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك‬ ‫واﻟﻀﻼل اﻟﻤﺒﻴﻦ‪!.‬‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﻔﺴﺢ اﻟﻤﻴﺪان واﺳ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﺣﻮار اﻟﺤﺠﺔ وا‪G‬ﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺣﻮار‬ ‫اﺣ ـﺘــﺮام اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺣ ــﻮار‪ :‬وﺟــﺎدﻟـﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫــﻲ أﺣﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺣــﻮار‪ :‬ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮ ًﻟﺎ ﻟﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺣــﻮار‪ :‬وإﻧﺎ وإﻳﺎﻛﻢ ﻟﻌﻠﻰ ﻫﺪى‬ ‫أو ﻓــﻲ ﺿــﻼل ﻣـﺒـﻴــﻦ‪ ،‬ﺣ ــﻮار اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟ ـﺴــﻮاء واﻟـﻘــﻮاﺳــﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ!‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮن وﻻ ﻧﺴﺄل!‪ ،‬ﺑﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ ﺣﻮار اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﺪ ًﻟﺎ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺘﻬﻢ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎل‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﻮل أن رأﻳﻬﻢ ﺧﻄﺄ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﺪم رأﻳﻬﻢ ﺟﺪ ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪم رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ وﺣﺴﺐ وإﻧﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻨﻈﻴﺮ ﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻌﻴﺎرا أﺧﻼﻗ ًﻴﺎ وﻣﺜﺎﻟ ًﻴﺎ ﻛﻬﺬا‪.‬؟‬ ‫ﻣﺎ‪ ،!.‬ﻫﻞ ﺷﺎﻫﺪﺗﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻣــﺮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻴﺄﺗﻮا ﺑﻨﻔﻮس ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺰع ﻓﺘﻴﻞ اﻻﺳﺘﻨﻘﺎص واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺘﺸﻨﺞ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻨﺔ وا‪G‬ﻗﺼﺎء واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻟـﻠــﺬات‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻣـﺤــﺎوﻻت اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ‬ ‫وا‪G‬ﻟﺰام ﺑﺎ راء واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻮل دون اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ا‪G‬ﻓﺤﺎم وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺨﺎرج اﻟﻤﺆﺻﺪة واﻟﺰواﻳﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ!‪ ،‬إذ‬ ‫أن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻗﻮة اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﺠﺮد‬ ‫وا‪G‬ﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﺤﻮار ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬إذ ﺟﺎءه ﻋﺘﺒﺔ ﻳﻔﺎوﺿﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﻪ ﻣﻐﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎل‬ ‫واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬

‫)ﻗﻞ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺳﻤﻊ(‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺛﻢ‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ )أﻓﺮﻏﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪..‬؟(‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻠﻎ ا‪G‬ﻧﺼﺎت واﺣﺘﺮام اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻫــﺬا اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟــﻢ ﻳـﻌــﺪو ﻛــﻮﻧــﻪ ﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫ﺿﻤﻨًﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻧﺰاﻫﺘﻪ وﻧــﻮاﻳــﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺮض‬ ‫ﺑــﺪون أن ﻳﻀﻊ ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أي اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻜﺬب ﻟﻴﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﻴﻮﻳﺔ رﺧﻴﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﻓﻨﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻨﺎ!‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﻄﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻨﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،!.‬أو ﻳﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻨﺠﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،!.‬أو أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾ ﻓﻨﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،!.‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺨﻒ‬ ‫وا‪G‬ﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺨﻴﺎرات أن ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل اﻟﻬﺪى ﻟﻜﻲ ﻳﺪﻟﻲ ﺑﺪﻟﻮه وﻳﻘﺪم رأﻳــﻪ ﻟﻠﺤﻮار‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻤﻨﺢ رأﻳﻪ أي اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﻨﺘﻬﻰ ا‪G‬ﺻﻐﺎء واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ‬‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮح اﻟﻤﺠﺤﻒ‪!.‬‬ ‫ﻣﺎ أود أن أﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬه ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻋﻮة ي ﻓﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺤﻖ أوﻟــﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺜﺮ اﻟــﺮؤى اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻃﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺤﻮار ﺗﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻤﺤﺎور ﺗﺘﺄﺛﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺧﺎﻃﺌﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﻬﺎ أﺧﻼق ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫واﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ!‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار إذا‬ ‫وﻣﺘﺸﻨﺠﺎ وإﻗﺼﺎﺋ ًﻴﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ!‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺤﺘﻘﻨًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻮارا‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﺮاء ﻋﻘﻴ ًﻤﺎ‪ ،!.‬وﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ ﻧﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ً‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) -‬أﻧﺎ زﻋﻴﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﻓﻲ رﺑﺾ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻤﻦ‬‫ﺗﺮك اﻟﻤﺮاء وإن ﻛﺎن ﻣﺤﻘًﺎ(‪.‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﺣﻮار ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻊ اﻷخ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺿﻴﺎﻓﺔ ا خ ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪا اﻟﻤﺪﻳﻔﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ا ﺳﺒﻮﻋﻲ )ﻟﻘﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ( ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫‪٢٠١١-١١-١١‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٤٣٢-١٢-١٥‬ﻫـ ﻋﻦ )ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻘﻮق(‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮع )ا‪G‬ﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد(‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺎدرة ﻟﺤﻖ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺼﺎدرة ﻟﺤﻖ اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪٢٠١١-١١-١٨‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪-٢٢‬‬ ‫‪١٤٣٢-١٢‬ﻫـ ـ ﻣﻘﺎ ًﻟﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان )ﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد(‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟــﺮأي ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وأﺷــﺮت إﻟﻰ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻳﻮم ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﺿﻴﻒ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻟﻘﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ( ا خ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ اﻟﻤﺪﻳﻔﺮ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫)ﻓﻲ ا ﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﺿﻴﻔﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ا‪G‬ﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ »اﻟﺨﻼف«‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ« إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻧﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻌﻨﻲ أن ﻧﺤ ﱢﺮم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﻠﺪ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻳــﺮاه‪ ،‬وﻧﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد(‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻮﻳ ًﺒﺎ ﺧــﻲ ﻋﺒﺪا ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻨﻲ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ )اﻻﺟﺘﻬﺎد(‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻦ )اﻟﺨﻼف(‪ ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﺴﻮغ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻨﺺ أو ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ أﻗﻞ )ﻻ ﻳﻮﺟﺪ( وإﻧﻤﺎ )ﻻ ﻳﺠﻮز(؛ ن ا‪G‬ﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﺟﻮاب ا خ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪) :‬ا خ ﻋﻴﺴﻰ زﻣﻴﻞ‬ ‫وأخ ﻋﺰﻳﺰ وأﻧــﺎ أﺣﺘﺮﻣﻪ ﻛﺜﻴ ًﺮا(‪ ،‬وأﻧــﺎ ﺑــﺪوري أﻋﺘﺒﺮه أﺧً ــﺎ ﻋﺰﻳﺰًا‬ ‫وأﺣـﺘــﺮﻣــﻪ أﻛ ـﺜــﺮ‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺣـﻘــﻲ ﻛـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣـﻘــﻪ أن ﻧﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﻧﺘﻨﺎﻗﺶ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻜﻞ أرﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أردف ا خ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫)وﻟـﻜــﻦ‪ (..:‬ﺛﻢ رد ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻲ وﺑــﻼ ﺗﺪﻟﻴﻞ وﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إن ﺗﻌﻠﻴﻖ ا خ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ ﺟــﺎء ﻋﻠﻰ ﺿــﻮء ﻛﻼﻣﻲ‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺘﺼ ًﺮا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وإﻻ ﻓﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت‬ ‫ﻛﺎﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﺨﻼف ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺤﻪ ﻛﺠﻬﺮه ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻗﻨﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻔﺠﺮ ﺑــﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟـﺤــﺔ ﻛﺨﺸﻴﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل ا خ ﻣﺤﻤﺪ‪) :‬ﻟﻜﻦ‪ :‬اﻟﻤﻘﻠﺪ ﻳﻘﻠﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪه(!‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺴ ﱠﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻃﺒﻘﻨﺎﻫﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺪم إﻓﺘﺎء ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج ﺑﻠﺪﻫﻢ‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻣﻘﻠ ًﺪا ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺬا أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎز‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻬﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد ا ﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎ زﻫﺮ وﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﻜﻮن ﺟﻨﺴﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺳﻌﻮد ًﻳﺎ أم ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻮدي‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﻋﺮ أن ﻳﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺟﺎزان‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺷﺮورة أن‬ ‫ﻳﻘﻠﺪ ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ وأدﻟﺘﻬﺎ؟!‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮازل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻧﻬﻢ أﻓﻘﻪ ﺑﻮاﻗﻌﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼﻮره‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﺔ وﺟﻮ ًدا وﻋﺪ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﺘﺎوﻳﻨﺎ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت واﻟﻘﺎرات ﻓﻲ ﻧﻮازل ﺑﺒﻼد ﻻ ﻧﻔﻘﻪ واﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻧﺎزﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗﺎل ا خ ﻣﺤﻤﺪ‪) :‬واﻟ ُﻤﻨﻜِ ﺮ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ا ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ(‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻴﺰ ا‪G‬ﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺳﻮى ‪ ٪١‬ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺎدر ﺣﻖ ﻓﻘﻬﺎء‬ ‫‪ ٪٩٩‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺰاﺧﺮ ﻋﺒﺮ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧًﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟــﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة‬ ‫اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻼد؟!‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ؟‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ أي زﻣــﺎن وﻣﻜﺎن ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ؟‪ ،‬وﻟــﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺸﻒ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻛﻨﻤﻮذج‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﺠﻨﻮﺑﻪ وﻣــﻦ ﻏﺮﺑﻪ ﻟﺸﺮﻗﻪ وﻓــﻲ زﻣــﻦ واﺣــﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺟﺪ ًﻟﺎ ﺟﻮاز إﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﻣﺼﺎدرة ﺣﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮى ﺗﻘﻮى ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﻔﺘﻲ وﻣﻨﺼﺒﻪ أم ﺑﻘﻮة دﻟﻴﻠﻪ وﺣﺠﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻛﻤﺜﺎل ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻪ ﻗﻮل ﻣﺸﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻀﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮن‬ ‫ا ﺧﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻧﻜﺎر اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﺑﻪ وﻟﻲ ا ﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ راﺟﺤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ رأي‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدي ﺑﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋــﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ُﻣﺤ ﱠﺮم ُﻣﺠ ﱠﺮم ﻓﻜﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﺟﺰ ًﻣﺎ؟!‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻈﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﻠﺰﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻬﻲ؛ وإﻻ ﻟﺠﺎز ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ أن ﺗﻐﻠﻖ ﻣﺤﻼت اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﺑﻴﻊ اﻟﺰﻫﻮر وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﻣﻮر ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺘﺎوى رﺳﻤﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺑﻬﺬا ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫ﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬

‫ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺠﻬﻞ‪..‬‬

‫أﺧﻄﺎء ﻣﺤﺪﻗﺔ ‪ ..‬وﺧﻄﻂ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ..‬ﺗﻘﺘﻞ اﻟﺒﺮاءة!!‬

‫اﻟﻌﺮي ﺷﻌﺎر اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎه وﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻌﺾ »اﻟﻤﻬﻮوﺳﺎت« ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺪم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وا ﻋــﺮاف‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻻﻧﺤﻼﻟﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻓ ّﻌﺎﻟﺔ ‪G‬ﺛﺒﺎت اﻟــﺬات‪ ..‬إن إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﻠﻮن ﻓﻜﺮﻫﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﻧﺒﻬﺎر‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ أﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺤﻤﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫»ﻋﻠﻴﺎء« ﻓﺘﺎة ﻣﻦ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺪارﺳﻪ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻬﺎ أن ﻳﻤﺎرﺳﻮا ﻛﻞ أﻧﻮاع‬ ‫)اﻟﺮذﻳﻠﺔ( ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣﺎ أﺛﺎر اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺼﺮ ﻫﻮ ﻧﺸﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺼﻮرﻫﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪوﻧﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻓُﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻫﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺎﻟ ﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻴﺎء ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻪ!!‬ ‫ﺗــﺬﻛّ ــﺮﻧــﻲ ﻣ ـﻤــﺎرﺳــﺎت اﻻﻧ ـﺤــﻼل ‪-‬ﻟـﻠـﺒـﻌــﺾ‪ -‬ﺧــﺎﺻــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻻﺳــﻢ إﺣــﺪى ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ا ﻋﺮاف‬ ‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋــﻦ ا دﻳــﺎن اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ُﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ً‬ ‫ﺧﺎﺿﺘﻬﺎ ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي زوﺟﺔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل‪ ،‬وﺳﻴﺰا ﻧﺒﺮاوي‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮوﺟﻬﻤﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وإﺣﺮاق ﺣﺠﺎﺑﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬ ‫ﻟﻬﺪى وﺳﻴﺰا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري اﻟﻌﺎم ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫أوﺳــﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺎت ﺑﺎ ﺧﺺ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺿﻠﻴﻦ ﻳﻤﻠﻜﺎن رﺻﻴ ًﺪا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟــﻢ ﺗﻤﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟـﺼــﺎدﻣــﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي دون ﻣﻮاﺟﻬﺎت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﺔ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻫــﺪى ﺷـﻌــﺮاوي وﺳـﻴــﺰاﻧـﺒــﺮاوي‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ زﻳﻨﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪-‬رﺣﻤﻬﺎ ا ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬات ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ ،‬وﺻﺎرﺣﺖ ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺎدﻣﺔ أﻋﺮاف ودﻳﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑـﺤـﻤــﺪ ا ‪ ،‬ورﻏ ــﻢ اﻟـﻘـﻤــﻊ‪ ،‬وﺗ ـﻐ ـ ّﻮل اﻟـﻨـﺨــﺐ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ وا‪G‬ﻋﻼم ﻟﺘﺮوﻳﺞ ﻃﺮوﺣﺎت اﻻﻧﺤﻼل‬ ‫واﻟﻔﻠﺘﺎن ا ﺧﻼﻗﻲ‪ ..‬ﻋﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ أﺣﻀﺎن أﻣﺘﻪ‬ ‫وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ..‬وذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪،‬‬ ‫وﺑﺈذن ا ﻳﻈﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺮ ﻣﺘﻌﺎﻓ ًﻴﺎ ﺣ ًّﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻀﺮه ُﻋﺮي‬ ‫ﻓﺘﺎة ﻧﺰﻗﺔ‪ ،‬أو ﺣﺮق ﺣﺠﺎب ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺴﻴﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﺢ إ ّﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إ ّﻻ ا ﺻﺢ‪.‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﳌﻨﻴﻒ‪ :‬ﺗﻜﺮار ﻋﻘﺎب اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺑﻼ ذﻧﺐ ﻳﺸﻌﺮه ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب‬ ‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£‬‬‫أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا?ﺳﺮي واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ا?ﺳــﺮﻳــﺔ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ أن ﻫﻨﺎك أوﻗــﺎ ًﺗــﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻧﺎ أﺧﻄﺎء وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أﺑــﺪا أن‬ ‫ﻳﺒﺎدرا إﻟﻰ ﺗﺄدﻳﺐ ا?ﺑﻨﺎء ﺑﺄي أﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ ﻣﻦ ﻣﺮض‪ ،‬وﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ ا|ﺑﺎء‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫وا?ﻣﻬﺎت أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ ﻣﻊ ﺷﻘﺎوة اﻟﻄﻔﻞ‪،‬‬ ‫إﺷــﺎرة أﻛﻴﺪة ﻟﻤﺮﺿﻪ واﻟﺒﻌﺾ ا|ﺧــﺮ ﻳﺠﺪ ا‪V‬ﺷــﺎرة ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ اﻟﻤﺤﺪودة أﺛﻨﺎء اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة‬ ‫ﺑﻴﻦ ا?ﻃـﻔــﺎل ﻳﻜﻮن أﻏﻠﺐ ا?ﻃـﻔــﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻣﻜﺸﻮﻓﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ا?م أن ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻤﺬﻧﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻲ ا?م ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪي واﻟﻤﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻜﺮار‬ ‫ﻋﻘﺎب اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ذﻧﻮب ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬﺎ ﻓﺴﻴﺸﻌﺮه ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺣﻴﻦ ﻳﺘﺼﺮف اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺼﺮ ًﻓﺎ ﺳﻴ ًﺌﺎ ﻛﺄن ﻳﻜﺴﺮ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ إﻧﺎء اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻳﺼﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺸﻌﺮه‬ ‫ﺑﺎ?ﺳﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪرس‬ ‫ﺟﻴﺪًا‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻻت ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻏﻴﺮ‬ ‫واردة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪w‬م أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ‬ ‫اﻟــﺪرس‪ .‬ﺑﺄﻻ ﺗﻀﻊ ا?ﺷﻴﺎء اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ا?م أن ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺟــﺮى وﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ‬ ‫ﻃﻔﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﺣﺰﻳ ًﻨﺎ وﻧﺎدﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪث ﻓﻮﺿﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ا?ﺳﺮة‪ ،‬أو اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﻨﺰل ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻣﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺘﻮﻗﻊ ا?م ﺗﺒﺪل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻋــﺪم اﻻﻟـﺘــﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ا?م أﻻ ﺗﺘﺸﺪد ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄدﻳﺐ ﻃﻔﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺟﻊ ا?ﻣﻮر إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪ 9fM|G* ½f G* Éf¤-‬‬

‫< اﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻹﺳﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻀﻢ أﺟﻮاء اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ا?ﻫﻠﻴﺔ ﺑـﺤــﺪة‪ ،‬وأﺳـﻔــﺮت ﻋــﻦ وﻗــﻮع ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺑﻴﻦ اﻟـﻤــﺪرﺳــﺎت واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﺷﺪد‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻋﺘﻤﺎد ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ‪-‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫أو أﻫﻠﻴﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺪرﻳﺐ ﻛﻮادرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ا‪V‬ﺧﻼء وا‪V‬ﻧﻘﺎذ وا‪V‬ﺳﻌﺎف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻮارث ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﺷﺘﺮاﻃﺎت ا?ﻣﻦ‬ ‫< اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ‪ :‬ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴﻢ وإﻧـﺸــﺎء ﻣﻘﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟـﻤــﺪارس واﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻣﺘﺪرﺑﺎت وﻣﺴﻌﻔﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺤﺺ اﻟ ــﺪوري ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣ ـﻌــﺪات اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻜﻞ اﻟـﻤــﺮاﻓــﻖ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻞ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﺤﻮادث ﻋﻨﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﺑﺴﻄﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺮاﻋﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟــﺬي ﺣﺼﻞ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠﻖ ﺟﺮس‬ ‫ا‪V‬ﻧﺬار ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ دورﻳًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻛﺎرﺛﺔ وﻻت ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﺪم‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ا?ﻓﻖ إﺑﺎن ﺣﺪوث اﻟﺤﺮﻳﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﺟﻬﺎت وﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻠﻦ ﺑﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬إﻳﺠﺎد ﻣﺴﻌﻔﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ا‪V‬ﺧﻼء وا‪V‬ﻧﻘﺎذ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ؟ وﻫﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ا|ن ‪V‬ﻳﺠﺎد‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ أو ﻣﺪرﺳﺔ ?ﺟﻞ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ا‪V‬ﺳﻌﺎف؟ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫أﻛــﺪت ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى أ‪.‬ﺳﻤﺮ اﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻮﻇﻔﺎت ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﺧﻼء وا‪V‬ﻧﻘﺎذ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪V‬ﺳـﻌــﺎﻓــﺎت ا?وﻟـﻴــﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓــﻲ أوﻗــﺎت ا?زﻣ ــﺎت واﻟـﺤــﻮادث‬ ‫واﻟﻜﻮارث ﻻ ﻗﺪر ا ‪ ،‬ﻣﻄﻠﺐ ﺿﺮوري ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻠﻲ وﺟﺎد‪ ،‬ﻃﻮال اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﺨﻄﺔ‬ ‫إﺧــﻼء ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻛﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺟﺎد ﻛﺎن ا?ﻣــﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻧــﺰول اﻟﺴﻼﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﻬﺪوء ﻻ أﻛﺜﺮ!‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ أو ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎرج اﻟﻄﻮارئ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﺸﺂت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة ا?وﻟــﻰ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫داﺧــﻞ اﻟﻤﻨﺰل وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺟــﻮد ﻣﺮﻛﺰ ﻧﺴﺎﺋﻲ ﻃﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻘﺎذ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا?ﻗﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺪارس ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﻛﺰ ﻃﺒﻲ ﻣﺼﻐﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪارس‬ ‫وﻳﺨﺪم وﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺪارس‪.‬‬

‫ﻓﺮق ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻟﻪ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻓﺮق إﺳﻌﺎﻓﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ وﺷﺎرﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺗﻢ إﻳﻔﺎدﻫﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻟﻤﻜﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺎرﻣﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻔﺮق ا‪V‬ﺳﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﻫﻮ ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ وإﺳﻌﺎف ﻗﺮﻳﻨﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻢ وﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك دور ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﻘﺬة‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻌﻔﺔ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺟﻨﺒًﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ وا‪V‬رﺷﺎد‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع أي ﺣﺎدث‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ا?وﻗﺎت اﻟﺤﺮﺟﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﺐ ﺿﺮوري ﻧﺘﻤﻨﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺪرﺑﺎت ﻣﺤﺘﺮﻓﺎت‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أﻳــﺪت اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ ﻣﻘﺘﺮح‬ ‫وﺟﻮد ﻓﺮق ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ إﺳﻌﺎﻓﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻨﺒﺪأ ﻣﻦ ا?ﺳﺎﺳﺎت وﻫﻲ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﻟﺰﻳﺎرات دورﻳــﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﺰﻳﺘﻬﺎ وﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ؟ ﻫﻞ ﺗﺘﻌﺎﻗﺪ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﺎت ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺗﺰور‬ ‫اﻟﻤﺪارس ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺒﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﻼت اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺎﻛﺔ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا?ﻣــﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫وﺧﺰاﻧﺎت اﻟﻤﻴﺎه وﻏــﺮف اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‬

‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻠ‬ ‫ﻦ اﻟﺘ ﻠ‬ ‫< اﻟاﻟﺼﺒﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﺑﺪﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺧﻼء وﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬

‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ وا‪V‬ﺳﻌﺎﻓﻴﺔ وا‪V‬ﻧﻘﺎذﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺎﻻت ا‪V‬ﺻﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﺑﺎ‪V‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن وﺟﻮدﻫﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﻮادث ﻻ ﻗﺪر‬ ‫ا ﺿﺮوري‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮورة ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟـﻜــﻮارث ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﺿــﺮوري ﺟ ـﺪًا ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﻓــﺮق ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺒﻬﺎ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﺘﻮاﺟﺪﻫﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو اﻟﻤﻨﺸﺂت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﻔﺤﺺ وﺑﺸﻜﻞ دوري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﺄﻛﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺿﺮوري ?ﻧﻬﻢ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺘﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ إﻻ ﺑﺄﻳ ٍﺪ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﻳﻘﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرات اﻟﺪورﻳﺔ واﻟﻜﺸﻒ وﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﺗﺘﺮك ﻛﻞ ا?ﻋﻄﺎل ﻟﻴﺘﻢ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻋﺼ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻳﻖ رﺟﺎﻟﻲ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ا?ﺳﺒﻮع‪.‬‬

‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﺖ اﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ا?ﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺨﻠﻞ ورﻓﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ دورﻳﺔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﻤﺒﻜﺮ‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺑﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﺪًا أن اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£-‬‬

‫ﻓﻲ أي ﻣﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﺴﺘﺤﺪث اﻟﻮزارة وﻇﺎﺋﻒ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ |ﻻف اﻟﻌﺎﻃﻼت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎﻣﻼت إﻧﻘﺎذ وﻣﺴﻌﻔﺎت ﻓﻲ ﻣــﺪارس اﻟﺒﻨﺎت ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺺ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أو ﻓﺮﻳﻖ ﻛﺸﺎﻓﺎت ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺤﺞ؟‬ ‫أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺘﺪرﺑﺎت ﻣﺤﺘﺮﻓﺎت وﻣﺴﻌﻔﺎت ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﻞ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻘﻂ أو ﺗﺘﻌﺮض ﻟﺤﺎدث ﻣﺎ أو ﻧﻮﺑﺔ ﺳﻜﺮ أو‬ ‫رﺑﻮ ﻳﺘﻢ إﺳﻌﺎﻓﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻣﻌﻠﻤﺘﻬﺎ وﻳﺘﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺬوﻳﻬﺎ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ إن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﻄﻴﺮة وإﻟﻰ أن ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗﺪ ازدادت‬ ‫ﺳﻮءًا‪ ،‬ﻫﻞ ﺳﺘﻌﻤﻞ دورات وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ وإرﺷﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌﻠﻤﺎت وﻣﺪﻳﺮات اﻟﻤﺪارس أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أي ﺣﺎدث ﻣﺪرﺳﻲ‪.‬‬

‫إﺟﺮاءات اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟـﻤــﺪارس أﺟــﺮاس إﻧــﺬار اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻔﺎﻳﺎت ﺣﺮﻳﻖ وإن وﺟﺪت ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ ?ﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻫﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺳﻤﺢ ا ‪ ،‬أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﻐﺎز ﻟﻮ ﺗﻢ اﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إن وﺟــﺪت ﻫﺬه ا?ﻓــﺮان‬ ‫ﺑﺄﻓﺮان ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن أﻛﺜﺮ أﻣﺎ ًﻧﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺑﺸﻜﻞ دوري واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻘﻲ اﻟﺸﻲء ا?ﻫــﻢ واﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫ﺳــﻮا ًء ذﻛــﻮرا أو إﻧﺎﺛﺎ وﻫــﻮ ﺳﻦ ﺗﻌﺎﻣﻴﻢ ﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وإن رﻛﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﻧﺎث ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﺠﺎﻫ ًﻠﺎ ﻟﻠﺬﻛﻮر‬ ‫وﻻ ?ن اﻟﻄﻼب أﻓﻀﻞ ﺣﺎ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ?ﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺪارس ا?وﻻد ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﻊ اﻟﺤﺪث‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ أو اﻟﻤﺪﻳﺮ وﺻﻮل اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ أو ا‪V‬ﺳﻌﺎﻓﺎت ﻟﻴﺨﻠﻲ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻳﺮات اﻟﻤﺪارس اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ إﻏﻼق ا?ﺑﻮاب واﻟﺠﻠﻮس ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻨﻘﺬ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄول‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ أي ﻛﺎرﺛﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺪأت ﺻﻐﻴﺮة ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪V‬ﺧﻼء اﻟﻔﻮري‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﺗﺤﺒﺲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت وﺗﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫ا?ﺑــﻮاب ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮ ا‪V‬ﻧﻘﺎذ ﻫﺬا ﺗﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆول وﻏﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻮء ﻳﻼزم ﻣﺪارﺳﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺪارس‬ ‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺨﺘﻨﻘﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪارس ﺗﻌﺪاد ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ‬ ‫‪ ١٠٠٠‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ ٧٠‬ﻣﺴﻌﻒ ﻓﻲ إﺳﻌﺎف ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻤﺄﻫﻮل‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ ﺣﺮﻳﻖ أو ﻫﺪم أو ﻏﺮق ﻻ ﻗﺪر ا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﺘﺪاﻓﻊ واﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺮض ﻣﺘﺮ‬ ‫وﻧﺺ أو ﻣﺘﺮﻳﻦ وﺑﻤﺨﺮج واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ واﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﺎت‬ ‫وﺑﺪوره ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪V‬ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪ ا اﻟﺼﺒﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﺑــﺄس ﺑﺘﺪرﻳﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أي ﺟﻬﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﺮأة ﻳﻌﺪ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟ ـﺤــﻮادث‪ ،‬وأﺿ ــﺎف ﻓــﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻣــﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻫﻼت‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻮﻛﻴﻠﺔ إﺟﺎدة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل ا‪V‬ﺳﻌﺎف وا‪V‬ﺧﻼء‪،‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻟــﺪى اﻟ ــﻮزارة ﺧﻄﺔ إﺧــﻼء وﺗــﺪرﻳــﺐ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﺳﻌﺎف وا‪V‬ﻧﻘﺎذ‪? ،‬ن ﺗﺰاﻳﺪ ا?ﻋﺪاد ﺑﺎﻟﻤﺪارس واﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٥٠٠‬ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻟﻤﺎم اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ واﻟﻤﺪرﺳﺎت ﺑﺨﺒﺮات‬ ‫ا‪V‬ﺳﻌﺎف وا‪V‬ﻧﻘﺎذ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻄﻼب ﻋﻨﺪ ﺣــﺪوث أي ﻃﺎرئ‪،‬‬ ‫ورأى أن اﻟــﻮزارة ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻴﻦ ا?ول‪ :‬ﺧﻄﻂ ﻟ‪n‬ﺧﻼء‬ ‫وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ واﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﻔﺎﻳﺎت اﻟﺤﺮﻳﻖ وﺳﻼﻟﻢ اﻟﺨﺮوج وﻣﺨﺎرج اﻟﻄﻮارئ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻳﺤﺘﺮق اﻟﻤﺒﻨﻰ وﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك وﺳﻴﻠﺔ ‪V‬ﺧﺮاج‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻻ ﺑﻘﺬﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﺧﻼء وإﻳﺠﺎد وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دوري‪ .‬وأﺿــﺎف‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺷﺪات اﻟﺘﺪرب‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ا‪V‬ﺳﻌﺎف وا‪V‬ﻧﻘﺎذ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ إﺻﺎﺑﺔ أﺣﺪ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻮ‬ ‫إﺳﻌﺎﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻋﺪم اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﺤﻴﻦ ﻗﺪوم ا‪V‬ﺳﻌﺎف ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺧﻄﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺼﺎب‪،‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ا?رواح ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻜﻮارث‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪارس ﺑﻞ ﻳﻨﺴﺤﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻮزارات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا?ﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن‪ :‬ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺼﻒ اﳌﻬﺮ إذا ُ ﻃﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة‬

‫ﺑﻴّﻦ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪V‬ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ د‪.‬ﺳﻌﻮد اﻟﻔﻨﻴﺴﺎن ا?ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ?ﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﺈن اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﺬي ُﻗﺪم ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ ا|ﺧﺮ ﻳُﺮد إﻟﻰ اﻟﺰوج‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪة ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪة ﻟﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺎت ُﺛ ﱠﻢ َﻃ ﱠﻠ ْﻘ ُﺘ ُﻤﻮﻫُ ﻦﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳَﺎ َأ ﻳﻬَﺎ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ آ َﻣ ُﻨﻮا ِإ َذا َﻧ َﻜ ْﺤ ُﺘ ُﻢ اﻟْﻤ ُْﺆﻣِ َﻨ ِ‬ ‫ﻣِ ﻦ َﻗﺒْﻞِ َأن َﺗﻤ َﺴﻮﻫُ ﻦﱠ َﻓﻤَﺎ َﻟ ُﻜ ْﻢ َﻋ َﻠﻴ ِْﻬﻦﱠ ﻣِ ﻦْ ﻋِ ﺪﱠةٍ َﺗ ْﻌ َﺘﺪ و َﻧﻬَﺎ َﻓ َﻤ ﱢﺘ ُﻌﻮﻫُ ﻦﱠ‬ ‫وَ َﺳﺮﱢﺣُ ﻮﻫُ ﻦﱠ َﺳ َﺮاﺣً ﺎ ﺟَ ﻤِ ﻴ ًﻠﺎ« وﻓﻲ ا|ﻳﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وإن ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﺗﻤﺴﻮﻫﻦ وﻗﺪ ﻓﺮﺿﺘﻢ ﻟﻬﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻨﺼﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻢ‬ ‫إﻻ أن ﻳﻌﻔﻮن أو ﻳﻌﻔﻮ اﻟــﺬي ﺑﻴﺪه ﻋﻘﺪة اﻟﻨﻜﺎح« واﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟــﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ا?ﺧﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮي واﻟﺴﺆال ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ا‪V‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟــﺰواج ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﺑﺪون‬ ‫أن ﻳﻌﺮف ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا|ﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻤﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻌﻴﺸﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻄﻼق ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺪاق ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬إﻻ إذا‬ ‫ﺗﻨﺎزل أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﻧﺸﺮ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ووﺳﺎﺋﻞ ا‪V‬ﻋﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬

‫ﻏــــﺰوة اﻟﻐــــﺎﺑــﺔ‪..‬‬

‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻄﺎردة ﺿﺪ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎء ذي ﻗﺮد – ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ‪ -‬وﻳﺠﺮي اﻟﻤﺎء أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫ا‪E‬رض ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ وﻗﺪ ﻃﻤﺮ –دﻓﻦ‪ -‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬ ‫دأﺑــﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻣﻨﺬ ﻋــﺪة أﻋــﻮام ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫ﻏﺰوات اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎم ﻣﻠﺤﻘﻬﺎ )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ وﻗﺪ ُﻛﺘﺒَﺖْ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛــﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ?ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬ ‫)ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻐﺎزي اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺳﻮرة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن( وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻮﻗﺎص‪:‬‬ ‫)ﻛــﺎن أﺑــﻲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻤﻐﺎزي واﻟﺴﺮاﻳﺎ وﻳـﻘــﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﺷﺮف آﺑﺎﺋﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮا ذﻛﺮﻫﺎ(‪ .‬وإﻋــﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻐﺰوات‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺴﻴﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺻﺒﺢ ﺿﺮورة ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻊ و ﻟﻤﺎ ﻃﺮأ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ رﺻﺪ أي ﻏﺰوة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬه اﻟـﻐــﺰوة‪،‬‬‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل أو أودﻳــﺔ أو ﻋﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ا?ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ ﻟﺨﺒﺮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺧﻼل أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﻲ‪ :‬إذا ذﻛﺮت اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺪﻫﺎ أو ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻜﻢ ذﻛــﺮت ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ووﻗﻮﻓﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻛﻢ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺿﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻋﻮة وﻳﻜﺮر ذﻟﻚ داﺋﻤًﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺮة وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺎرﺋﺎت أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إذا أﺳﻠﻤﺖ أﺻﺒﺢ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ وﻫﻮ‬ ‫)أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺆﻣ ًﻨﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ا‪V‬ﺳــﻼم(‪ .‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪) (-‬ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أو‬ ‫ﻳﺮو‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺼﺮت وﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أو ﻟﻢ ِ‬ ‫ﻏﺰا ﻣﻌﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أو ﻟﻢ ﻳﻐ ُﺰ(‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة أو ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ إذا أﺳﻠﻤﺖ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻟﻘﻴﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﻏ ــﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣــﺆرﺧــﻮ اﻟﺴﻴﺮة ﻏ ــﺰوة‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻄﺎردة ﺿﺪ ﻓﺮع ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة ‪ -‬وﻓــﺰارة إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻐﻄﻔﺎن وﻫــﻲ أﺷﺠﻊ‪ ،‬وﻓــﺰارى وأﻧـﻤــﺎر‪ ،‬وﺑﻨﻮ‬ ‫ﻣﺤﺎرب‪ ،‬وﻋﺒﺲ وﺑﻨﻮ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻋﻮف وﺗﺴﻜﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن ﺷﺮق‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫وﺷﻤﺎﻟﻬﺎ وﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓــﺮوع ﻏﻄﻔﺎن ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺤﺪد ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟـﻔــﺰارى ﺗﺴﻜﻦ ﺟﻨﻔﺎء )ﺷﻤﺎل ﺷــﺮق ﺧﻴﺒﺮ( وﺗﻤﺘﺪ إﻟــﻰ وادي‬ ‫اﻟﺮﻣﺔ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴًﺎ )اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ( وﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻫﺠﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰاري ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎح رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫)ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ( وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻐﺰوة أول ﻏﺰوة ﻏﺰاﻫﺎ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻗﺪ رﺑﻂ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﻐﺰوة ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺧﻴﺒﺮ ﺑﺜﻼث – أي ﺑﺜﻼث ﻟﻴﺎل ‪.-‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﻐﺰوة‪:‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻗﺪم رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻏﺰوة‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﻏﺰوة ﺑﻨﻲ ﻟﺤﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ إﻻ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ أﻏﺎر‬ ‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﻔﺰاري ﻓﻲ ﺧﻴﻞ ﻟﻐﻄﻔﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻘﺎح رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻐﺎﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻘﺤﺔ وﻓﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻏﻔﺎر واﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮا اﻟﺮﺟﻞ واﺣﺘﻤﻠﻮا‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎح‪ .‬وﻟﻤﺎ أﻏﺎر ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ اﻟﻔﺰاري ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﺎح‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﻢ ذﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺼﺮﻳﺦ ﻓﻨﺎدى‪ :‬اﻟﻔﺰع اﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻧﻮدي‪ :‬ﻳﺎ ﺧﻴﻞ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺧﻠﻔﻪ ﺟﺒﺎل ﺷﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺑﺔ‬

‫ارﺟﻌﻲ إﻟﻰ أﻫﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ ا ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ روى ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ا?ﻛﻮع ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺚ رﺳﻮل‬ ‫ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻈﻬﺮه ﻣﻊ ﻏﻼﻣﻪ رﺑــﺎح‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻔﺮس أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ إذا ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻔﺰاري ﻗﺪ أﻏﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺎﻗﻪ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺘﻞ راﻋﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺑﺎح ﺧﺬ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻓﺄﺑﻠﻐﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺮ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،-‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎدﻳﺖ ﺛﻼ ًﺛﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎه‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻲ آﺛﺎر اﻟﻘﻮم أرﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ وارﺗﺠﺰ‪ ،‬أﻗﻮل‪:‬‬

‫د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‬

‫أﻧﺎ اﺑﻦ ا&ﻛﻮع واﻟﻴﻮم ﻳﻮم اﻟﺮﺿﻊ‬

‫< إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺿﺮورة ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ واﻗﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫< ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫< ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﺪﻫﺎ أو‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﺎ‬ ‫< إﻟﺤﺎق أﻓﺮاد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ا ارﻛﺒﻲ‪ .‬وأول ﻣﻦ ﻧﺬر ﺑﻬﻢ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ا?ﻛﻮع ا?ﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫رﻛــﺐ رﺳ ــﻮل ا ‪-‬ﺻـﻠــﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ‪ -‬ﻓــﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺑــﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪ .‬وﺧﻠﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدة رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ‪ ٣٠٠‬رﺟﻞ ﻳﺤﺮﺳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻋﻘﺪ ﻟﻮاء‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺪاد رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ رﻣﺤﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻣﺾ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺤﻘﻚ اﻟﺨﻴﻮل‬ ‫وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮك‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة أﻧﻬﻢ أدرﻛﻮا اﻟﻌﺪو‬ ‫ﻓﻬﺰﻣﻮه وﻗﺘﻠﻮا رؤﺳــﺎءه واﺳﺘﻨﻘﺬوا اﻟﻠﻘﺎح‪ .‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ رﺟﻞ واﺣﺪ وﺳﺎر رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ذا ﻗﺮد ﻓﻲ اﺗﺠﺎه ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ اﻟﻌﺪو إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﻏﻄﻔﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺑﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ا?ﻛﻮع ﺑﻼ ًء ﺣﺴ ًﻨﺎ‬ ‫وﻛﺎن راﻣﻴًﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟــﺬي ﻗﺘﻠﻮه ﻫﻮ اﺑﻦ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ واﺳﻤﻪ‬ ‫ذر وﻛﺎن ﻳﺮﻋﻰ ا‪V‬ﺑﻞ واﻣﺮأﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺳﺮوﻫﺎ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻴﻠﻰ وﻗﺪ ﻧﺠﺖ‬ ‫?ﻧﻬﻢ أوﺛﻘﻮﻫﺎ وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺤﻮن ﻧﻌﻤﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫ورﻛﺒﺖ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺎل إن اﻟﻨﺎﻗﺔ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﻌﻀﺒﺎء‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ وﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ ﻓﺄﻋﺠﺰﺗﻬﻢ وﻧــﺬرت ﻟﺌﻦ ﻧﺠﺖ ﻟﺘﻨﺤﺮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وأﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ا إﻧﻲ ﻧﺬرت ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻧﺤﺮﻫﺎ إن ﻧﺠﺎﻧﻲ ا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺌﺴﻤﺎ ﺟﺰﻳﺘﻬﺎ أن ﺣﻤﻠﻚ ا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺠﺎك أن ﺗﻨﺤﺮﻳﻬﺎ إﻧﻪ ﻻ ﻧﺬر‬ ‫?ﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻻ ?ﺣﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻦ إﺑﻠﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ داﺧﻞ اﻟﻐـــــــﺎﺑﺔ‬

‫ﻓﻮا ﻣﺎ زﻟﺖ أرﻣﻴﻬﻢ وأﻋﻘﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ إﻟﻲ ﻓﺎرس ﺟﻠﺴﺖ‬ ‫ﻓــﻲ أﺻــﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛــﻢ رﻣﻴﺘﻪ ﻓﺘﻌﻘﺮت ﺑــﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﺧـﻠــﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻀﺎﻳﻖ اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أردﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫أﺗﺒﻌﻬﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬إﻻ ﺧﻠﻔﺘﻪ وراء ﻇﻬﺮي‪ ،‬وﺧﻠﻮا ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫أﺗﺒﻌﺘﻬﻢ أرﻣﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻟﻘﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺑﺮدة‪ ،‬وﺛﻼﺛﻴﻦ رﻣﺤً ﺎ‬ ‫ﻳـﺴـﺘـﺨـﻔــﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳ ـﻄــﺮﺣــﻮن ﺷ ـﻴ ـ ًﺌــﺎ‪ ،‬إﻻ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ آرا ًﻣ ــﺎ‬ ‫)ﻋــﻼﻣــﺎت( ﻣــﻦ اﻟـﺤـﺠــﺎرة‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ رﺳــﻮل ا ‪-‬ﺻـﻠــﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺗﻮا ﻣﺘﻀﺎﻳ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﻴﺔ ﻓﺠﻠﺴﻮا ﻳﺘﻐﺪون‪،‬‬ ‫وﺟﻠﺴﺖ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ إﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ؟ أﻧﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ا?ﻛﻮع‪ ،‬ﻻ أﻃﻠﺐ رﺟ ًﻠﺎ ﻣﻨﻜﻢ إﻻ أدرﻛﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻨﻲ ﻓﻴﺪرﻛﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ‬ ‫ﻓــﻮارس رﺳــﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﺘﺨﻠﻠﻮن اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أوﻟﻬﻢ أﺧــﺮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮه أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮه اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ‬ ‫ا?ﺳــﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وأﺧــﺮم‪ ،‬ﻓﻌﻘﺮ ﺑﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺮﺳﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﻌﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺳﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻖ ﻗﺘﺎدة ﺑﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻄﻌﻨﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ووﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺘﺒﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻋﺪو ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺟﻠﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪﻟﻮا ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ذا ﻗﺮد‪ ،‬ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻄﺎش ﻓﺄﺟﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذاﻗﻮا ﻗﻄﺮة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺤﻘﻨﻲ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬واﻟﺨﻴﻞ ﻋﺸﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا إن اﻟﻘﻮم ﻋﻄﺎش‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﻌﺜﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ‬ ‫اﺳﺘﻨﻘﺬت ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮح‪ ،‬وأﺧﺬت ﺑﺄﻋﻨﺎق اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫اﺑﻦ ا?ﻛﻮع‪ ،‬ﻣﻠﻜﺖ ﻓﺄﺳﺠﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻟﻴﻘﺮون ا|ن ﻓﻲ ﻏﻄﻔﺎن‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل رﺳــﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ‪ :-‬ﺧﻴﺮ ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬وﺧﻴﺮ رﺟﺎﻟﺘﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﺳﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮاﺟﻞ وﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎرس‪ ،‬وأردﻓﻨﻲ وراءه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﺒﺎء راﺟﻌﻴﻦ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻐﺰوات ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻄﺎردة‬ ‫ورﺳ ــﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬ﻳﻘﺪر ﺟﻬﻮد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻳﻘﻴﻤﻬﻢ وﻳﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮح ﺳﻮاء ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺳﻬﻢ ا?رﺑﺎح‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺳﻬﻤﻴﻦ ﻟـ )ﺳﻠﻤﺔ( ﺳﻬﻢ اﻟﻔﺎرس وﺳﻬﻢ اﻟﺮاﺟﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أردﻓﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وراءه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻀﺒﺎء )ﻧﺎﻗﺔ رﺳﻮل‬ ‫ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .(-‬وﻫﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﻨﻮي ﻛﺒﻴﺮ وﻳﻼﺣﻆ‬ ‫أن ﻏﺰوة اﻟﻐﺎﺑﺔ أو ﻏﺰوة ذي اﻟﻘﺮد ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻏﺰوة ﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻔﻜﺮ أي ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻏﺰوة ذي‬ ‫ﻗﺮد‪? ،‬ن اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪-‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ذو ﻗﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ا?ﻛﻮع وأﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪرﻫﻤﺎ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎل )ﺧﻴﺮ ﻓﺮﺳﺎﻧﻨﺎ‬ ‫أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة‪ ،‬وﺧﻴﺮ رﺟﺎﻟﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ا?ﻛﻮع(‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻏﺰوة ذي ﻗﺮد‬ ‫ﺣﻠﻢ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻛﺮﻣﻪ وﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‬ ‫وﻛﻤﺎل أدﺑﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺳﺘﺎﻗﻮا ﻟﻘﺎﺣﻪ وﻟﻢ ﻳــﺄذن ﻟـ )ﺳﻠﻤﺔ( ﺑﺎﻟﻠﺤﺎق ﺑﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺗﺮﻛﻬﻢ وﻗــﺎل ﻟـ )ﺳﻠﻤﺔ(‪ :‬ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﻓﺄﺳﺠﺢ‪.‬‬

‫ﺣﻮل وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻹﺧﻮاﻧﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﺮق ا وﺳــﻂ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻣﻘﺎﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ا‪G‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻴﻘﻒ اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ ا‪G‬ﺧﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟـﺘــﻲ أﺳﻘﻄﻬﺎ أو ﺳﻮف‬ ‫ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﺮوج‬ ‫واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ؟‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻘﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺪ أي ﺟﻮاب ﻟﻤﺎ ﻃﺮﺣﻪ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﺠﻮاب ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻠﻔﻴﺎ اﺑﻦ ﺳﻠﻔﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻔﻲ ﺗﺮﺑﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻔﻲ ودرس وﺻﺎﺣﺐ وﺻﺎدق وﻻزم ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ‬ ‫وﻟــﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻫــﺬا اﻻﻧﺘﺴﺎب أو ﻫــﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ آﺛــﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ُﺑﻐﻴﺔ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ إﻳﻀﺎح أﺑﻌﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻛﻮه وﻗﻞ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮوه‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻨًﺎ ﻓﻌﻞ ﺟﺰاه ا ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬وإﻧﻲ رﺟﻮ أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻟﻴﻮﺿﺤﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺘﺒﺊ اﻟﻴﻮم ﺗﺤﺖ رﻛﺎم آﻻف اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﺘﺴﺠﻴﻼت ووراء ﻋﺸﺮات‬ ‫ا ﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﻘﺪور ا‪G‬ﻧﺴﺎن ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ أﺣــﺐ أن أﺷــﺎرك ﻣــﻦ ﺟﻬﺘﻲ ﻓــﻲ ﺷــﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻣﻊ إﻗﺮاري أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ ا ول وﺷﻜﺮي اﻟﺠﺰﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﻲ‬ ‫وأﻓﺪت ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﺑﺪأ ﺑﺈﻳﻀﺎح أن ﻓﻜﺮة ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ ا ﻣﺮ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﺣﺪﻳﺜﺔ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ ُﻣﺴﻴﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ أو ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ دون ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﺟﻤﺎع ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫ا رﺑﻌﺔ وﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻣﺤﻞ ﺳﺮد ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻧﺼﻮص ا ﺋﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻟﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن أﻛﺜﺮ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﺘﻲ ﺗُﺸَ ﱢﺮع اﻟﺨﺮوج اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻻة ا ﻣﻮر ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻜﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ذﻟﻚ أو ا‪G‬ﺟﻤﺎع‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﻌﻤﺪون إﻟﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص أو ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺘﻰ ﻳﻄﻮل ﻧﻘﺎﺷﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺨﺮوج واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﻮل ُﻣﺤ َﺪث ُ‬ ‫اﺿﻄ ﱠﺮ أﺻﺤﺎ ُﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﺜﻴﺮٍ ﻣﻦ ُﻣ َﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻠﻘﻲ دون أي دﻟﻴﻞ ﻛﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ واﺗﻬﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﺑﻤﻤﺎ ة اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ واﺗﻬﺎم اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ‬ ‫ا ﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﺣﺎدﻳﺚ أو ا ﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذًا‪ .‬ﻓﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻠﺰوم ﻃﺎﻋﺔ وﻻة اﻟﺠﻮر أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻛﻮن ا ﻫــﻮاء اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﻻ ُﻳﻌﺎرض ﺑﺎﻟﻬﻮى‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻤﺎ ُﻳﻄ َﺮ ُح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ :‬أن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻏﻼ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ُﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ ﻗﻠﺔ و اﻟﺤﻤﺪ ﺣ ﱠﺮم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻮاﺣﺎ ﻛﻤﺎ ﺣـ ﱠﺮم ﺟﻬﺎد اﻟﻤﺤﺘﻞ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﻔ ًﺮا ً‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻟﻲ ا ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺼﻼة وﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻪ و ُﻳﻨﻜ ُﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻧﻜﺎ ًرا ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄوﻳﻞٍ أو ﻋﺠﺰ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ُوﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟ ُﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﺎرج ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﻟﺨﺎرج ﺑﺴﻴﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺻﻠﺖ ُﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ إﻟــﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﻞ أﻧــﻮاع اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻃﻠﻘﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺪ أﺣﻮال ا ﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ إذا ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ أو ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﻮن واﻟﻤﻨﻈﺮون اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ‪G‬دارة اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣــﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ وإن ﻛــﺎﻧــﻮا ﻗﻠﻴﻼ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻠﻮرت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﺻﻮرة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻫﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺄر ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك أﺣ ًﺪا إﻻ وﻓﺴﻘﺘﻪ وﻻ أﺣ ًﺪا‬ ‫إﻻ وﺑﺪﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻔﻲ وإن ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺷﺨﺼ ًﻴﺎ أﺣﺘﺮم ﻓﻴﻪ ﻋﺪ ًدا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ا‪G‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺘَﺨﺬ اﻟﻤﻌﻴﺎر أو اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ُﻳﻘﺎس اﻟﺴﻠﻔﻴﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺗﻮﻗﻒ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎل ﺳﻮف أﺗﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ا‪G‬ﺧﻮان وﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ إذا‬ ‫اﺳﺘﻠﻤﻮا ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

тАля╗У┘А┘А┘Ая╗ж я║Ыя║Оя╗г┘А┘Ая╗жтАм

тАл тАм

тАлтАк DK ┬Ю|┬╜ j┬К┬Ь┬╡+тАмтАм тАлтАк┬Ю ├И┬Ь┬В~N3 ┬ФE+┬е┬╕+тАмтАм

тАл╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║о╪йтАм

тАл╪зя╗Яя║дя║оя╗гя║О┘Ж я╗Яя╗ая╗Фя╗о╪з╪▓тАм

тАл╪зя╗Яя║дя║оя╗гя║О┘ЖтАм

тАл)╪зя╗Яя║дя║оя╗гя║О┘Ж( я╗Ля╗дя╗Ю я║Чя║к┘И╪▒ я╗Уя╗Ья║оя║Чя╗к я╗Ля╗ж я║Ся╗ия║Ц я║Чя╗Мя║Оя╗зя╗▓ я╗гя╗ж ╪ея╗Ля║Оя╗Чя║ФтАм тАля║Яя║┤я║кя╗│я║Ф я║гя║Оя╗Яя║Ц ╪п┘И┘Ж я║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗мя║О я╗Яя╗Дя╗дя╗оя║гя║Оя║Чя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя╗ая╗дя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗ия║Ц я╗Яя╗в я║Чя║дя║к ╪зтАкVтАмя╗Ля║Оя╗Чя║Ф я╗гя╗ж я╗Ля║░я╗│я╗дя║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪зя║Яя╗мя║Ф я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪з|я╗╗┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя║ая║┤я║кя╗│я║Ф ┘И╪зя╗Яя╗ия╗Фя║┤я╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ ╪ея╗зя╗мя║О я║╖я║Оя╗Ля║о╪й ┘Ия╗зя║Оя║╖я╗Дя║ФтАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Мя╗дя╗ЮтАм тАля╗гя╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Уя╗мя║к ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪▓╪з┘ЖтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪гя╗Яя║дя║О┘Ж ┘И╪г╪п╪з╪б ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║ктАм тАля╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪з╪▓тАк.тАмтАм

тАля╗Пя║Оя╗Яя╗▓ я║Чя║Шя║ая║░╪г я╗гя╗ж я║╖я║о╪з╪и ╪зя╗Яя║дя║РтАм

тАлтАк %тАмтАм тАл╪гя╗зя║╕я╗о╪п╪й "я╗Пя║Оя╗Яя╗▓" ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║Шя║Тя║┤я║Ф я╗гя╗ж ╪гя╗Яя║Тя╗о┘Е я║╖я║о╪з╪и ╪зя╗Яя║дя║Р я╗Яя╗ая╗дя╗ия║╕я║ктАм тАл╪гя║гя╗дя║к я║│я╗┤я╗Т я║Чя╗в ╪ея╗Гя╗╝я╗Чя╗мя║О я╗гя║Жя║зя║о╪з я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К я║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗Ыя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф я║гя╗┤я║Ъ ╪е┘Ж я╗Ыя╗ая╗дя║Оя║Чя╗мя║О ╪гя║зя║м╪к я╗гя╗ж я║Ся╗Мя║╛ ╪з|я║Ыя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Шя║кя╗│я╗дя║ФтАк╪МтАмтАм тАл╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф я╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Ля╗ая╗▓ я╗гя║ая║Оя╗ля║ктАк ╪МтАмя╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║Чя╗в я║Чя║┤я║ая╗┤я╗ая╗ктАм тАля╗гя║Жя║зя║о╪з я║Ся║Оя║│я║Шя╗о╪пя╗│я╗оя╗ля║О╪к я╗ля╗дя║▓ ╪пя╗│я║ая╗┤я║Шя║О┘Д я║Ся║╝я╗ия╗Мя║О╪б ┘Ия║Чя╗в ╪ея╗Гя╗╝я╗Чя╗ктАм тАля║Ся╗ия║┤я║ж "╪зтАкVтАмя╗│я╗Шя║О╪╣тАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪з╪ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░"тАк.тАмтАм

тАля║╖я║о┘Б "я╗Ля║Оя╗Яя╗Мя▓Ф"тАм

тАля╗Ля║Оя╗Яя╗Мя╗┤я╗жтАм

тАля╗Чя║к┘Е ╪зя╗Яя║╕я║О╪и я╗Ля║Тя║к╪з┬Р я║╖я║о┘Б ╪гя╗зя║╕я╗о╪пя║Чя╗к ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к╪й "я╗Ля║Оя╗Яя╗Мя╗┤я╗ж"тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж я║Чя║Дя╗Яя╗┤я╗Т ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к я╗гя╗ж я╗зя║╝я╗┤я║Тя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║Оя╗зя║Ц ╪░╪з╪к я║Чя║о╪з╪л я╗Чя║кя╗│я╗втАк╪МтАмтАм тАля╗ля║м┘З ╪з?я╗зя║╕я╗о╪п╪й ╪гя╗зя║Шя║ая║Шя╗мя║О я╗Чя╗ия║О╪й я║│я╗о╪▒я╗│я║О ╪зя╗Яя╗Ря║к ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗▓тАм тАля╗гя╗ж я║Чя║╝я╗дя╗┤я╗в я╗Гя║О╪▒┘В я║Ся║к╪з╪▒ ┘Ия║Чя╗в я║Ся║Ья╗мя║О я║Ся╗ия║┤я║ия║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░ я║гя║Оя╗Яя╗┤я║ОтАм тАл┘Ия║│я╗┤я║Шя╗в я╗╗я║гя╗Шя║О ╪ея╗Гя╗╝я╗Чя╗мя║О я║Ся║ая╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗ия║┤я║жтАк.тАмтАм

тАля╗Яя╗о ╪▓╪з╪п я║гя║░я╗зя╗Ъ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║ЦтАм

тАл╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓тАм

тАля╗Ч┘А┘Ая║О┘Е ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Шя╗▓ ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Ля║к я╗гя╗Мя║О╪░ ╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓ я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘ВтАм тАля╗зя║╕я╗┤я║к┘З ┬╗я╗Я┘А┘Ая╗о ╪▓╪з╪п я║г┘А┘Ая║░я╗з┘А┘Ая╗Ъ┬л я╗г┘А┘Ая╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя║╕я║Оя╗Ля║о я╗Ля╗ая╗▓ я║Ся╗оя╗Пя╗┤я║ЪтАм тАл┘И╪гя╗Яя║дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя║╕я╗Дя╗▓тАк ╪МтАм┘Ия║Я┘А┘Ая║о┘Й ╪ея╗зя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗К я║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф ┘Ия╗ля╗о я║Ся║Ья╗╝╪л я╗зя║┤я║ж ┬╗ ╪зя╗Яя╗дя╗оя║│я╗┤я╗Шя╗░тАм тАл┘И╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪з╪к ┘И╪зтАкVтАмя╗│я╗Шя║О╪╣┬лтАк.тАмтАм

тАл╪зя║зя║Шя╗ая╗Фя╗о╪з я║гя╗о┘Д я╗гя║к┘Й я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п я╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘Ия╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О┘ЗтАм

тАл╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘Е ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗Яя╗ая╗о╪зя╗Чя╗К тАк..тАмтАм тАля╗зя║Шя║Оя║Ля║Ю я║Ся║Оя╗ля║Шя║Ф тАк ..тАм┘Ия║Чя╗Дя╗ая╗Мя║О╪к я╗Ыя║Тя╗┤я║о╪йтАм

тАл*тАк┬л0fg┬Д┬В┬╝* ┬в┬Ю0|G*ag< ┬О├С┬Жk┬Д6тАмтАм

тАля║Чя║Тя║Оя╗│я╗ия║Ц ┘Ия║Яя╗мя║О╪к я╗зя╗Ия║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗дя╗┤я╗ж я║Ся╗дя║ая║О┘Д ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я║гя╗о┘Д я║Чя╗Шя╗┤я╗┤я╗в я╗гя║к┘Й ╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘ЕтАм тАля╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ╪з?я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ┘Ия╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля║Оя║Чя╗мя║О я╗гя╗ж ┘И╪зя╗Ч┘А┘Ая╗К ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя║Оя╗│я║╕я╗мя║ОтАм тАл╪гя╗У┘А┘Ая║о╪з╪п┘ЗтАк ╪МтАмя╗Уя║мя╗ля║Р ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪ея╗Яя╗░ ╪г┘Ж ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗гя║О ╪▓╪з┘Д я╗│я║к┘И╪▒ я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗╗ я╗│я║ия║о╪мтАм тАля╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗к я╗гя║О ╪▓╪з┘Д я╗│я╗Ья║о╪▒ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║в ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗╗╪▒я║Чя║Тя║О╪╖тАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗оя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗дя║О ╪г╪п┘Й ╪ея╗Яя╗░ ╪ея║╗я║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ая╗Ю ┘И╪пя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я╗зя║╝я║о╪з┘БтАм тАля╗Ля╗ж я║│я╗дя║О╪╣ ╪з?я╗зя║Оя║╖я╗┤я║ктАк ╪МтАмя║Ся╗┤я╗ия╗дя║О ╪гя╗Ля║о╪и ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ ╪з|я║зя║о я╗Ля╗ж ╪зя╗Ля║Шя╗Шя║О╪п┘З я║Ся║Д┘Ж ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗│я╗дя║о я║гя║Оя╗Яя╗┤┘Ля║О я║Ся║Дя╗Чя╗о┘ЙтАм тАля╗Ля║╝я╗о╪▒ ╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒┘З я╗Ля╗ая╗░ ╪зтАкVтАмя╗Гя╗╝┘ВтАк ╪МтАм┘И╪гя╗зя╗к ╪гя╗зя╗к я╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ ╪зя╗Яя╗мя╗дя╗о┘Е ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║дя╗░ я╗гя╗ия║Тя║о я╗Яя╗ая║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗ТтАм тАл┘Ия║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ┘Ия╗ля╗о ╪п╪зя║Ля╗в ╪зя╗╗я║│я║Шя╗ая╗мя║О┘Е я╗Яя╗ая╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАк┬╗ ╪МтАм╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф┬л я╗зя║Оя╗Чя║╕я║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗о╪╣ я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║╝я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗Уя╗▓ я║Ыя╗ия║Оя╗│я║О ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Дя╗╝╪╣ ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓тАк:тАмтАм тАля║С┘А┘Ая║к╪зя╗│┘А┘Ая║Ф я║Ч┘Ая║д┘Ая║┤┘А┘Ая║о ╪зя╗Я ┘Ая╗д┘А┘Ая║кя╗│┘А┘Ая║о ╪зя╗Я ┘Ая╗М┘А┘Ая║О┘Е я╗Я┘Ая║╕┘Ая║Т┘Ая╗Ь┘А┘Ая║Ф я║Ся║┤я╗дя╗ая║ФтАм тАл╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║Ф ╪з?я║│я║Шя║О╪░ я╗Ля╗дя║о ╪зя╗Яя║ая╗ия╗┤я║к┘К я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║┐я╗К ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪птАм тАл╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ ┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАм╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗ЯтАкwтАмя║│я╗Т я╗гя║О ╪▓╪з┘Д я╗│я║к┘И╪▒ я╗Уя╗▓ ╪п┘И╪зя╗гя║ФтАм тАля╗гя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к я║Ыя║Оя║Ся║Шя║Ф я╗╗ я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║ия║о┘И╪м я╗гя╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪зтАм тАля╗│я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗╗я║Ся║Шя╗Мя║О╪п я╗Ля╗ж я╗Ыя║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗оя║┐я╗оя╗Ля║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗дя║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘Ия║гя║м╪▒ я╗гя╗ж я║зя╗Дя╗о╪▒╪й ╪зя║│я║Шя╗дя║о╪з╪▒ ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Ля╗ая╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗оя║┐я╗КтАм тАля╗Уя╗▓ ╪ея║╗я║Оя║Ся║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ая╗Ю ┘И╪зя╗зя║╝я║о╪зя╗Уя╗к я╗Ля╗ж ╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║О╪╣тАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪птАк.тАмтАм

тАл╪зя╗Яя║ая╗ия╗┤я║к┘КтАк :тАм╪зя╗╖╪п╪з╪б ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п┘КтАм тАля╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф я╗╗тАм тАля║Чя║о╪пя╗│я║к╪з я╗Яя╗ая╗Ья╗ая╗дя║О╪ктАм тАл╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘ЖтАм тАл┘ЛтАм

тАля║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘БтАк :тАмя╗гя║О я╗│я║░╪з┘Д ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗│я╗Ья║о╪▒ я╗зя╗Фя║┤я╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║втАм тАл┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Тя║Оя║╖я║о╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗Уя╗▓ я╗гя╗о╪зя║┐я╗┤я╗КтАм тАл╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗Чя╗ая╗┤я╗ая║Ф я║Яя║к┘Л╪з ┘Ия╗гя║оя║Чя║Тя╗Дя║Ф я║Ся║Оя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я╗ия╗оя╗│я║ФтАм тАл╪е┘Ж я║╗я║в ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Тя╗┤я║отАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я╗│я╗Фя║┤я║о я║Чя╗Ая║О╪д┘Д я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАля║╖я╗┤ ┘Ля║Мя║О я╗Уя║╕я╗┤ ┘Ля║Мя║О ┘И╪зя║Ся║Шя╗Мя║О╪п┘З ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗о╪╕ я╗Ля╗д┘Ся╗ж я╗│я╗Ья║о╪▒ я╗зя╗Фя║┤я╗ктАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║о┘ЗтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Гя║Оя╗Яя║Р ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗дя╗┤я╗ж я║Ся╗дя║ая║О┘Д ╪зтАкVтАмя╗з┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п я║Ся║Шя╗Ря╗┤я╗┤я║о я╗гя╗жтАм тАл┘Ия║┐ ┘Ая╗М┘А┘Ая╗к ╪зя╗Я ┘Ая║д┘А┘Ая║Оя╗Я┘А┘Ая╗▓тАк ╪МтАм┘И╪пя╗У ┘Ая╗М┘А┘Ая╗к ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я╗г ┘Ая║д┘А┘Ая║Оя╗Ы┘А┘Ая║О╪й ╪зя╗л┘Ая║Ш┘Ая╗д┘А┘Ая║Оя╗г┘А┘Ая║О╪ктАм тАл╪зя╗Яя║ая╗┤я╗Ю ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ┘Ия╗гя╗╝я╗гя║┤я║Ф я╗Чя╗Ая║Оя╗│я║О ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя╗Гя╗жтАм тАл┘Ия╗ля╗дя╗оя╗гя╗ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя║о┘В ╪ея╗Яя╗░ ╪ея╗│я║ая║О╪п я║гя╗ая╗о┘Д я╗Яя╗ая╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я╗дя║о я║Ся╗мя║О ╪зя╗Я ┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪▒╪╣ ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ я║Ся║Шя║ая║о╪п ┘Ия║Ся╗Дя║оя╗│я╗Шя║Ф ╪░я╗Ыя╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒ ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪г┘Ж ╪гя╗Ыя║Ья║о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Я┘А┘Ая║мя╗│┘А┘Ая╗ж ╪зя║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля╗о╪зтАм тАля╗г┘А┘Ая╗╝я╗г┘Ая║┤┘А┘Ая║Ф я╗л ┘Ая╗д┘А┘Ая╗о┘Е ╪зя╗Я ┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│ я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪гя╗з┘А┘Ая║Оя║╖ ┘Ая╗┤┘А┘Ая║к┘З я╗л┘А┘Ая╗о ╪зя╗Я┘Ая╗Ф┘Ая╗и┘А┘Ая║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║о┘К ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя║░┘Е я║гя╗дя║░╪й я╗зя╗дя║о╪й ┘Ия║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║ая║к╪п я╗Уя╗▓ я╗гя║╝я║о ╪з|┘ЖтАк.тАмтАм

тАля║Чя║о╪пя╗│я║к ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪ктАм тАл┘Ия║гя╗о┘Д я╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф я║Яя╗о╪п╪й я╗Ыя║Шя║Оя║Ся║Ф ╪з?я╗зя║Оя║╖я╗┤я║ктАк ╪МтАмя╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗ля╗ия║О┘ГтАм тАля║╗я╗ия╗Т ┘Ия║┐я╗К я╗зя╗Фя║┤я╗к ╪п╪зя║зя╗Ю я╗Чя║Оя╗Яя║Р ╪пя╗│я╗ия╗▓ я║Ся║дя║Ц я╗Ыя║Оя╗Яя╗дя║кя╗│я║втАм тАл┘Ия╗Яя╗в я╗│я║Шя╗Ря╗┤я║о я╗гя╗ия║м я║│я╗ия╗о╪з╪ктАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║╕я║Оя║Ся╗мя║Ф ┘И╪з?я╗Яя║дя║О┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя╗Ья║о╪▒╪йтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия╗дя╗о╪░╪м я╗Яя╗ж я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя║ия║о┘И╪м я╗гя╗жтАм тАля╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗Яя║Р я║Ся║┤я╗мя╗оя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ ┘И╪е┘Ж ╪зя║Чя║ая╗к ╪ея╗Яя╗░ ╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘ЕтАм тАля╗л ┘Ая╗д┘А┘Ая╗о┘Е ╪зя╗Я ┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│тАк ╪МтАмя╗У┘Ая╗а┘А┘Ая╗ж я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Я┘Ая║Ш┘Ая╗Ф┘А┘Ая║Оя╗Л┘А┘Ая╗Ю я╗г┘Ая╗М┘Ая╗м┘А┘Ая║О ┘Ия╗╗тАм тАл╪зтАкVтАмя║гя║┤я║О╪│ я║Ся╗дя╗Мя║Оя╗зя║Оя║Чя╗мя╗в я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗л┘А┘Ая║м╪з я╗ля╗о ╪зя╗Яя║╕я╗Ц ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪пя╗Яя║ФтАк ╪МтАмя╗У┘А┘Ая║О?╪п╪з╪б ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п┘К я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪г┘Ж я╗│я║Шя╗Фя║Оя╗Ля╗Ю я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║Ф я╗╗ ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Уя╗Шя╗В я║Чя║о╪пя╗│я║к┘Л╪з я╗Яя╗ая╗Ья╗ая╗дя║О╪к я║┐я╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗ая║дя╗жтАк.тАмтАм тАл┘И╪гя║┐┘А┘Ая║О┘Б ╪зя╗Яя║ая╗ия╗┤я║к┘К я╗Ля╗ия║к я╗гя║ия║Оя╗Яя╗Дя║Шя╗ия║О я╗Яя╗ая╗Мя║кя╗│я║к я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗╗ я╗зя║ая║к я╗Яя║кя╗│я╗к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Ья╗Шя║Оя╗Уя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗дя╗Ья╗ия╗к я╗гя╗жтАм тАл╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗К ┘Ия╗ЯтАкnтАмя╗зя║┤я║О┘Ж я║Ся╗дя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К я║Яя║кя╗│я║к╪й я║Чя╗╝я╗гя║▓тАм тАля║г┘А┘Ая║Оя║Я┘А┘Ая║Оя║Ч┘А┘Ая╗к ┘Ия╗л┘Ая╗д┘А┘Ая╗оя╗г┘А┘Ая╗ктАк ╪МтАмя╗Л┘А ┘ЛтАм тАл┘Ая╗оя║┐┘А┘Ая║О я╗Л┘А┘Ая╗ж я╗Л┘А┘Ая║к┘Е ┘Ия║Я ┘А┘Ая╗о╪п я║Ыя╗Шя║Оя╗Уя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Шя║Оя╗Яя║Р ╪зтАкVтАмя╗з┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п┘К ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗│я║ая║Р ╪г┘Ж я╗│я╗дя║Шя╗ая╗Ья╗к я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ия║╕я║ктАм тАля╗│я║┤я╗Мя╗░ ?┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗зя║ая╗д┘Ля║О ╪г┘И ╪▒я╗г ┘Ля║░╪з я╗│я║ая║Шя║м╪и я╗зя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя╗Мя╗┤я╗ия║ФтАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒тАк ╪МтАм┘Ия╗л┘А┘Ая║м┘З я╗гя║┤я║Дя╗Яя║Ф я║Чя║┤я╗оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф я║Ся║дя║Шя║Ф ╪г╪▒┘ЙтАм тАл╪г┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗Ря║Оя╗Уя╗Ю я╗Ля╗ия╗мя║О я║│я║Тя║Р ╪▒я║Ля╗┤я║┤я╗▓ я╗Яя╗Мя║к┘Е ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАля║Ся║╕я╗Ья╗Ю я╗Ля║Оя╗Яя╗дя╗▓ я╗гя╗Шя╗ия╗К я║гя║Шя╗░ ╪з|┘ЖтАк.тАмтАм

тАл тАм

тАл╪зя╗Яя╗Фя╗о╪з╪▓тАк :тАм╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п я╗│я╗Мя║к ╪зя╗╡┘Ж ╪гя╗Уя╗Ая╗ЮтАм тАля║гя║Оя╗╗ я╗гя╗дя║О я╗Ыя║О┘Ж ┘Ия╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗гя║╕я║Оя╗Ыя╗ЮтАм тАл┘ЛтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║ФтАм тАл тАк" #$тАмтАм

тАля╗Уя║О╪п┘КтАк :тАмя╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗Ья╗ж я╗Яя╗║я╗зя║╕я║О╪п я╗Яя╗Мя║РтАм тАл╪п┘И╪▒ я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║Оя╗Яя║ая║Ф я╗Чя╗Ая╗┤я║Ф ╪зя║Ся║Шя╗Мя║О╪птАм тАл╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАм тАл тАм

тАл╪зя╗Яя╗Шя║оя║╖я╗▓тАк:тАм╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ╪гя║╗я║Тя║в я╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓тАм тАля╗ля╗дя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║Ся║╕я╗Ья╗Ю ┘И╪зя║┐я║втАм тАл┘И╪зя╗Яя║кя╗╗я║Ля╗Ю я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗ЪтАм тАл ! тАм

тАля║Ся║О╪▒┘И╪птАк :тАм╪зя╗Яя╗оя║┐я╗К ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я╗Яя╗ая╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАля╗│я╗Ия╗мя║о ╪гя╗зя╗к я╗│я║Шя╗дя║Шя╗К я║Ся║Дя╗Чя╗о┘Й я╗Ля╗мя╗о╪птАм тАл╪з╪▓╪пя╗ля║О╪▒┘З я╗гя╗Шя║О╪▒я╗зя║Ф я║Ся║Оя╗Яя║┤я║Оя║Ся╗ЦтАм

тАля╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й ┘И╪зя║┐я║дя║ФтАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к ╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ╪зя╗Яя╗дя║кя╗│я║о ╪зя╗Яя║Шя╗ия╗Фя╗┤я║м┘К я╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║ФтАм тАля╗зя╗Ия║о╪й я╗Яя╗ая║ия║кя╗гя║О╪к ╪зтАкVтАмя╗Ля╗╝я╗зя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Шя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗Ля║Тя║ктАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗╝┘Е ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪з╪▓ ╪г┘Ж ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗│я╗Мя║к ╪з|┘Ж ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я║гя║Оя╗╗ я╗гя╗дя║ОтАм тАля╗Ыя║О┘ЖтАк ╪МтАмя╗Уя╗Фя╗┤я╗к я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й я╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ╪гя╗Ыя║Ья║отАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓ я║│я╗о╪з╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗▓ ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗ЪтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗▓╪Ы ?я╗зя╗к я║Чя╗в ╪ея║з┘А┘Ая║о╪з╪м ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪йтАм тАл╪з?я║зя╗┤я║о╪й я║Чя║дя║кя║Ыя║Ц я╗Ля╗ж я╗гя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К ╪зя║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я║Чя║к┘И╪▒ я║гя╗о┘ДтАм тАля╗гя║дя║О┘И╪▒ я╗Ля║к╪й я╗гя╗ж ╪гя╗ля╗дя╗мя║О ┬╗ я╗Уя║о╪з┘В ╪г┘И я╗Яя╗Шя║О╪б я║╗я║кя╗│я╗ЦтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Ыя║Ья║о╪йтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╝я║Оя║Ля║РтАк ╪МтАм╪г┘И я╗Ля╗ж ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Яя║кя╗│я╗жтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗Дя╗╝┘ВтАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗Мя╗ия╗оя║│я║ФтАк...тАмтАм тАл╪ея╗Яя║ж┬л ┘Ия╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║┤я╗┤я║Оя║│я╗▓ ╪▒╪гя╗│я╗ия║О ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о ╪з?я╗Ля╗дя║О┘ДтАм

тАл тАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Зя╗мя║о╪к я╗гя║Жя║зя║о╪з я╗зя║Шя╗┤я║ая║Ф я╗Яя╗ая║Ья╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪зя║Яя║Шя║Оя║гя║Ц ┘И╪зя╗зя║Шя║╕я║О ┘Л╪▒╪з я╗Уя╗▓ ╪г┘И╪зя║зя║о я╗Ля╗мя║к┘З ┘И╪ея║гя╗Шя║О ┘Ля╗Чя║О я╗Яя╗ая║дя╗Ц я╗Чя║к я╗│я║╝я║Тя║втАм тАля║Ся╗Мя║╛ я║Ся╗ая║к╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ┘Ия╗ля║м╪з ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я╗│я║╝я╗ия╗Т я╗Уя╗▓ ╪з?┘И┘Д я╗гя╗К я╗гя║о┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц я║Ся╗╝ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║▓тАк.тАмтАм тАл╪ея╗Гя║О╪▒ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗дя║ая║оя╗│я║О╪к ╪з?я║гя║к╪з╪л ┘И╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘Е я║Чя║ая║О╪▒╪итАм тАля║Чя║о╪зя║Яя╗К я╗гя║ия╗┤я╗ТтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗Мя║О╪ктАк.тАмтАм тАл┘Ия║Чя║Тя║Оя╗│я╗ия║Ц ╪в╪▒╪з╪б ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ┘И╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║Ся╗Мя╗┤я╗ж я╗Яя╗ая║┤я║Оя║гя║ФтАм тАля╗Ы ┘А┘Ая║о╪▒ ╪зя╗Я ┘Ая╗Ф┘А┘Ая╗о╪з╪▓ ╪зя╗Я ┘Ая╗Ш┘А┘Ая╗о┘Д я║С ┘А┘Ая║Д┘Ж ╪зтАкVтАмя╗з ┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п я╗У┘А┘Ая╗▓ ┘Ия║┐я╗Мя╗ктАм тАл╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я║Ся╗Ья║Ья╗┤я║о я╗г┘А┘Ая╗ж я║│я║Оя║Ся╗Ц я╗Ля╗мя║к┘З ?я╗з┘А┘Ая╗к я║Чя╗Дя╗о╪▒ ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║Ф я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪з?я╗гя║о я╗Уя║Д┘Ия║┐я║в ╪зя╗Яя║╕я║О╪и я╗Уя║О╪п┘К я║│я╗Мя╗┤я║ктАм тАл┘И╪гя║╗┘Ая║Т┘А┘Ая║в я╗│я╗ия║Оя╗Чя║╢ ╪гя╗Пя╗ая║Р ╪зя╗Яя╗дя╗о╪зя║┐я╗┤я╗К ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪г┘Ж ╪з?я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к я╗ля╗▓ ╪гя║гя║к ╪зя╗Яя╗ия╗дя║О╪░╪м ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ┘И╪▒╪п╪ктАм тАля╗│я║дя║Шя║О╪м ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Яя║┤я╗дя║Оя╗Ля╗мя║О ┘Ия╗Яя╗в я╗│я╗Мя║к я╗гя╗Шя║Шя║╝ ┘Ля║о╪з я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║к╪н я╗г┘А┘Ая╗ж ╪гя╗│┘А┘Ая║О┘Е ╪зя╗Я┘А┘Ая║оя║│┘А┘Ая╗о┘Д я╗гя║дя╗дя║к тАк-тАмя║╗я╗ая╗░ ╪з┬Р я╗Ля╗ая╗┤я╗к ┘Ия║│я╗ая╗втАк-тАмтАм тАля╗Уя╗Шя╗В ┘И╪ея╗зя╗дя║О я╗гя║дя║Оя╗Ыя║О╪й я╗Яя╗ая╗о╪зя╗Чя╗К ┘Ия╗ля║м╪з я╗гя║О я║Яя╗Мя╗ая╗к я╗│я║░╪п╪з╪п я╗Чя╗о╪й ┘Ия║Чя╗Дя╗о╪▒╪к я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║Ц ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓ я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя║Жя║Ыя║о╪з╪к ╪зя╗Яя║╝я╗оя║Чя╗┤я║ФтАм

тАл┘И╪зя╗Яя║Шя╗Шя╗ия╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя║╝я╗оя║Чя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя║дя║кя╗│я║Ья║ФтАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪▓╪з╪пя║Чя╗мя║О я║Яя╗дя║О ┘Ля╗Яя║ОтАм тАл┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗ЯтАкwтАмя║│я╗Т я║Чя║о╪зя║Яя╗Мя║Ц я╗Яя╗ая║ия╗ая╗Т ┘Ия╗Яя╗┤я║Шя╗мя║О я║Чя╗Шя║кя╗гя║Ц я╗зя║Шя╗┤я║ая║ФтАм тАля╗Ля╗о╪зя╗гя╗Ю ╪зя╗Яя║Шя╗Шя║к┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗┤я║Ъ я╗Яя╗в я║Чя╗Мя║к я║Чя║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗гя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ┘Ия╗ля╗дя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘Ия╗Яя╗в я║Чя║╝я║Тя║в ╪░я╗Яя╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║Шя╗ия╗Фя║▓ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Яя╗к я╗│я║┤я║Шя╗Дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗дя║Шя║Оя║Ся╗К ╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║О╪╣ ╪ея╗Яя╗┤я╗мя║О ┘И╪зя╗Яя║┤я║Тя║РтАм тАл╪зя╗Яя║оя║Ля╗┤я║┤я╗▓ я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗╗я║Ся║Шя╗Мя║О╪п я╗Л┘А┘Ая╗ж ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘Е я║Ся╗мя╗дя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Я ┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│тАк .тАм┘И╪гя║┐┘А┘Ая║О┘Б я╗Пя║Оя╗Яя║Тя╗┤я║Ф ╪зя╗Я┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│ ╪зя║Ся║Шя╗Мя║к┘И╪з я╗У┘А┘Ая╗▓ я╗ля║м╪зтАм тАл╪зя╗Яя║░я╗гя║О┘Ж я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ж ╪зтАкVтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗Ыя║Ья╗┤ ┘Ля║о╪з ╪ея╗╗ я╗гя╗ж ╪▒я║гя╗в ╪з┬РтАм тАл┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Фя║Шя║о╪╢ я╗Ля╗о╪пя║Чя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я║гя╗┤я║О╪╢ я║Ся║Оя╗Яя║кя╗│я╗ж ┘И╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗ЪтАм тАля║Ся╗Шя╗┤я╗дя╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗Ья╗ж я╗ЯтАкnтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Яя╗Мя║Р ╪п┘И╪▒ я╗ля║О┘Е я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║Оя╗Яя║ая║ФтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая╗┤я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д я║гя║Ъ я╗ля║Жя╗╗╪б я╗Ля╗ая╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗дя║┤я╗Ъ я║Ся║Дя╗гя╗о╪▒тАм тАл╪пя╗│я╗ия╗мя╗в ┘И╪ея╗Ля║О╪п╪й я║Чя╗Шя║кя╗│я╗дя╗к я╗Яя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я╗Чя╗о╪зя╗Яя║Р я║Яя║О╪░я║Ся║Ф я║Чя║ия║Оя╗Гя║РтАм тАл╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║о┘Ия║гя╗▓ я╗Уя╗▓ я║Чя╗Ья╗оя╗│я╗ия╗мя╗втАк.тАмтАм

тАля║Чя║┤я║Оя║Ся╗Ц я╗зя║дя╗о ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪нтАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж я╗зя║Оя║гя╗┤я║Шя╗к ╪зя╗Ля║Шя║Тя║о ╪зя╗Я┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪и я║гя║мя╗│я╗Фя║Ф ╪зя╗Яя╗Шя║оя║╖я╗▓ ╪г┘ЖтАм тАл╪зтАкVтАмя╗з ┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п я╗│┘Ая║д┘А┘Ая║Оя╗Ы┘А┘Ая╗▓ я╗л ┘Ая╗д┘А┘Ая╗о┘Е ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗К я║С┘Ая║╕┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗Ю ┘И╪зя║┐┘А┘Ая║втАм тАл┘И╪зя╗Я┘А┘Ая║кя╗Я┘Ая╗┤┘А┘Ая╗Ю я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ я╗г┘А┘Ая║О я╗з┘А┘Ая║о╪з┘З ╪е╪▓╪з╪б я╗гя║ия║Шя╗ая╗Т ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗ЮтАм тАл╪зя╗Я┘Ая╗Ь┘Ая║Т┘А┘Ая║о┘ЙтАк ╪МтАмя║гя╗┤я║Ъ я╗зя║ая║к ╪гя╗Л┘А ┘А┘Ая║к╪з╪п┘Л╪з я╗ля║Оя║Ля╗ая║Ф я╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАм тАля╗│я║Шя║┤я║Оя║Ся╗Шя╗о┘Ж я╗гя╗ж ╪гя║Яя╗Ю ╪зя║гя║Шя╗╝┘Д ╪зя╗Яя║╝я║к╪з╪▒╪й я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я╗ля║Шя╗дя║О┘ЕтАм тАля║Ся║Шя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║дя╗жтАк ╪МтАмя╗гя╗ж я║з┘А┘Ая╗╝┘Д ╪ея╗зя║Шя║О╪м ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я║Чя╗ая╗Шя╗▓ ╪зя╗Яя╗Ая╗о╪бтАм тАля║гя╗оя╗Яя╗мя║О ┘И╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ия╗мя╗в ╪зя║│я║Шя╗Дя║Оя╗Ля╗о╪з ╪г┘Ж я╗│┘А┘Ая║оя║С┘Ая║д┘А┘Ая╗о╪з я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║дя║Оя╗Ыя║Оя║Чя╗мя╗в я╗╗я╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║О╪к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗Ая║Оя╗│я║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪зтАм тАл╪з?я╗г┘А┘Ая║о я║Ся║дя║к ╪░╪зя║Ч┘А┘Ая╗к я╗│я╗Мя║к я╗Ля╗╝я║Я┘Л я║О ?я╗Ыя║Тя║о я╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║О╪│тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Яя╗мя║м╪з ╪гя║╗я║Тя║в ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю я╗гя╗ж я╗зя╗Ия╗┤я║о┘З ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗▓╪Ы ?я╗зя╗ктАм тАля╗│я║┤я║Оя║Ся╗Ц ╪зя╗Яя║оя╗│я║в я╗Ля╗ия║к ┘Ия╗Ч┘А┘Ая╗о╪╣ я╗гя║╕я╗Ья╗ая║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗зя║ая║к ╪зя╗Яя║Шя╗ия║Оя╗Уя║▓тАм тАл╪зя╗Я┘Ая║╕┘А┘Ая║оя╗│┘А┘Ая╗Т я╗Уя╗┤я╗дя║О я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ?я║Я┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗Яя╗Ия╗Фя║о я║Ся║Шя╗ая╗ЪтАм тАл╪з?я╗зя║╕я╗о╪п╪й ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║Тя╗Мя║Ья╗оя╗ля║О я╗гя╗ж я║зя╗╝я╗Яя╗мя║О ╪з?я╗гя╗Ю я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя╗о╪│тАм тАл╪гя║╗я║дя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя║дя╗ия║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗дя║╝я╗┤я║Тя║Ф ┘И╪пя╗Уя╗Мя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║О╪д┘ДтАм тАл┘Ия║Чя║Тя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя╗ия╗Ия║о╪й ╪зя╗╗я╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║Ф я╗Яя╗ая║дя╗┤я║О╪йтАк.тАмтАм

тАл╪гя╗Чя╗о┘Й я╗Ля╗мя╗о╪п┘ЗтАм тАл┘И╪г┘Ия║┐я║в ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Ж┘И┘Д ╪зтАкVтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я║Ся╗Фя║оя╗Чя║Ф ╪зя╗Яя║к╪зя╗зя║Ф я╗Яя╗ая╗Фя╗ия╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║дя║ая║О╪▓я╗│я║Ф ╪з?я║│я║Шя║О╪░ я║╗я╗мя╗┤я║Р я║С┘А┘Ая║О╪▒┘И╪п ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗оя║┐я╗К ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗▓тАм тАля╗Яя╗ая╗ия║╕я╗┤я║к я╗│я╗Ия╗мя║о ╪гя╗з┘А┘Ая╗к я╗│я║Шя╗дя║Шя╗К я║С┘А┘Ая║Дя╗Ч┘А┘Ая╗о┘Й я╗Л ┘Ая╗м┘А┘Ая╗о╪п ╪зя╗╗╪▓╪пя╗л┘А ┘А┘Ая║О╪▒тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗│┘А┘Ая║Жя╗Ы┘А┘Ая║к ╪гя╗з┘А┘Ая╗к я╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗ля╗дя╗о┘Е ┘И╪г┘Ия║┐ ┘А┘Ая║О╪╣ ╪зя╗Я┘Ая╗и┘А┘Ая║О╪│ ╪зя╗Яя║дя║Оя╗Яя╗┤я║ФтАм тАл┘Ия╗│я╗Мя║Оя╗│я║╕я╗мя║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪г┘Ж ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п ╪гя║┐я║дя╗░ я╗гя╗ия║Тя║о╪з я╗Яя╗ая║Шя║Ья╗Шя╗┤я╗ТтАм тАл┘Ия║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ ┘Ия╗ля╗о ╪п╪зя║Ля╗дя║О я╗гя║О я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗гя║┤я║Шя╗ая╗мя╗д┘Ля║О я╗Яя╗ая╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗ЮтАм тАл╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф я╗гя║Ья╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║ия║к╪▒╪з╪к ┘Ия║гя║Оя╗╗╪к ╪зя╗Яя╗Дя╗╝┘В ┘И╪зя╗Яя╗дя║╕я╗Ья╗ЮтАм тАл╪з?я║│┘А┘Ая║оя╗│┘А┘Ая║Ф ┘И╪гя║╗┘Ая║Т┘А┘Ая║в я╗Ы┘А┘Ая║мя╗Я┘А┘Ая╗Ъ я╗л┘А┘Ая╗о ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Тя║о ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗│я║┤я║Шя╗дя╗К я╗Яя╗ктАм тАля║Яя╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Фя║Мя║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя╗дя║оя╗│я║Ф ┘Ия╗│я╗╝я║гя╗Ж ╪зя╗зя╗к я╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗Гя║о╪н я╗ля╗дя╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪з?я║│я║оя╗│я║Ф я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗│я╗оя║Яя║к я╗Яя╗мя║О ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя║дя╗ая╗о┘Д ╪зя╗Яя║┤я╗ая╗дя╗┤я║Ф я║Ся║Шя╗оя╗Ля╗┤я║Ф ╪з?╪и ┘И╪з?┘ЕтАк ╪МтАм┘Ия╗Ля╗ия║кя╗гя║О я╗│я║Шя╗Дя║о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪ея╗Яя╗░ ╪гя║┐я║о╪з╪▒ ╪зя╗Яя╗дя║ия║к╪▒╪з╪к я╗Уя╗мя╗о я╗│я║дя╗Ья╗▓ я╗ля╗дя╗о┘Е ╪з?я║│я║о╪йтАм тАля║Ся╗Ья║Оя╗гя╗ая╗мя║О я╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗ля╗дя╗о┘Е ╪зя╗Яя╗оя╗Яя║к ╪зя╗Яя║м┘К я╗╗ я╗│я╗оя║Яя║к я╗Яя║кя╗│я╗к ╪г╪и я╗│я╗мя║Шя╗втАм тАля║Ся╗ктАк ╪МтАм┘Ия╗│я║дя║Оя╗Ыя╗▓ я╗ля╗дя╗о┘Е ╪зя╗Яя║░┘Ия║Яя║Ф ╪зя╗Яя║Шя╗▓ ╪пя╗гя║о╪к я║гя╗┤я║Оя║Чя╗мя║О ┘Ия╗│я║дя╗Ья╗▓тАм тАля╗ля╗дя╗о┘Е ╪з?╪и ┘И╪з?┘Е ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Уя╗Шя║к╪з ╪гя╗Ля║░ я╗гя║О я╗Яя║кя╗│я╗мя╗втАк .тАм┘И╪гя║┐я║О┘БтАм тАля║Ся║О╪▒┘И╪п ╪г┘Ж я╗гя║О я╗зя║╕я║Оя╗ля║к┘З я╗Уя╗▓ я╗гя╗Мя║о╪╢ ╪зя║│я║Шя╗ая╗мя║О┘Е ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Яя╗о╪зя╗Чя╗КтАм тАл╪зя╗Я┘Ая║Ь┘А┘Ая╗о╪▒╪з╪к ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗│я╗Шя║к┘Е ╪пя╗Яя╗┤ ┘Ля╗ая║О ╪п╪зя╗г┘А ┘Ля╗Р┘А┘Ая║О я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪птАм тАля╗Пя╗┤я║о я║Ся╗Мя╗┤я║к я╗Ля╗ж я║Чя╗Дя╗ая╗Мя║О╪к ┘И╪вя╗гя║О┘Д ╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Шя╗о┘В ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя╗Яя║дя║оя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗о ╪пя╗Яя╗┤я╗Ю я╗│я║Ья║Тя║Ц я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗╗я╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя║О╪ктАм тАл╪зя╗Я┘Ая║╕┘Ая╗М┘А┘Ая╗о╪и ┘Ия╗г┘Ая║╕┘А┘Ая║Оя╗Ы┘Ая╗а┘Ая╗м┘А┘Ая╗втАк ╪МтАмя╗У┘А┘Ая║ОтАкVтАмя╗з ┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪п ╪гя║╗┘Ая║Т┘А┘Ая║в я╗Я┘Ая║┤┘А┘Ая║О┘Ж я║г┘А┘Ая║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║╕я╗Мя╗о╪и ╪зя╗Яя║Ья║Оя║Ля║о╪й ┘И╪з?я╗гя║Ья╗ая║Ф я╗Ыя║Ья╗┤я║о╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪░я╗Яя╗ЪтАк ╪МтАм┘И╪г┘Ия║┐я║в ╪г┘ЖтАм тАл╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪п ┘Ия║Яя║к я╗Яя╗┤я║дя║Оя╗Ыя╗▓ ╪зя╗Яя╗о╪зя╗Чя╗К ╪зя╗Яя║м┘К я╗│я╗Мя╗┤я║╕я╗к ╪зя╗Яя╗ия║О╪│ я╗Уя╗Фя╗▓тАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║┤я║О╪▒╪й я╗Ыя║О?я╗Ля╗┤я║О╪п ┘И╪з?я╗У┘А┘Ая║о╪з╪н я║Чя╗ия║Шя║Ю ╪з?я╗зя║Оя║╖я╗┤я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя║оя║гя║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя║│я║Тя║О╪к ╪зя╗Яя║дя║░я╗│я╗ия║Ф я╗│┘Ая╗Ш┘А┘Ая║к┘Е ╪зтАкVтАмя╗з┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪птАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя╗Мя╗Дя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║░╪з╪б ┘Ия║Чя║Тя║Ъ ╪зя╗Яя║Шя╗Фя║О╪д┘Д ┘И╪з?я╗гя╗ЮтАк.тАмтАм

тАля║Ся║кя╗│я╗╝ я╗Ля╗ж ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║О╪б я╗Яя║к┘Й ╪зя╗Яя║╕я║Тя║О╪итАм тАля╗гя╗Шя║Тя╗о┘ДтАк :тАм╪гя║Чя╗Дя╗ая╗К ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п ┘ЛтАм тАл<тАк,a/ ┬й0fg┬Г┬Б┬╣* ┬б┬Э0|G*agтАмтАм тАл╪пя║з┘А┘Ая╗Ю я╗Л┘Ая╗д┘А┘Ая║О╪п я╗гя╗Шя║Тя╗о┘Д ╪зя║С┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Я┘А ┘А┘АтАк ┘в┘втАм╪▒я║С┘Ая╗┤┘А ┘Ля╗М┘А┘Ая║О ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘ДтАм тАл╪зтАкVтАмя╗з┘А ┘Ая║╕┘А┘А┘Ая║О╪п┘К я╗г ┘Ая╗и┘А┘Ая║м я║Ы┘А┘А┘Ая╗╝╪л я║│┘А ┘Ая╗и ┘А┘Ая╗о╪з╪ктАк ╪МтАм┘Ия║╖ ┘А ┘А┘Ая║О╪▒┘Г я╗У ┘А┘Ая╗▓ я╗Л┘А┘Ая║к╪йтАм тАля╗гя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАмя╗Ыя║О┘Ж ╪вя║зя║оя╗ля║О я╗гя╗мя║оя║Яя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗┤я╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Я┘А┘Ая╗оя╗Г┘Ая╗и┘А┘Ая╗▓ я║Ся╗дя║оя╗Ыя║░ ╪зя╗Яя╗дя╗ая╗Ъ я╗Ля║Тя║к╪зя╗Яя╗Мя║░я╗│я║░ ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ия╗▓тАм тАля║С┘Ая╗д┘А┘Ая║кя╗│┘Ая╗и┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Я ┘А┘Ая║оя╗│ ┘А┘Ая║О╪╢тАк ╪МтАм┘Ия║Ч ┘Ая╗М┘А┘Ая║к я╗г ┘Ая║╕┘А┘Ая║О╪▒я╗Ы┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Я ┘Ая╗┤┘А┘Ая╗о┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗оя╗Гя╗ия╗▓ ╪з?я║Ся║о╪▓ я╗гя╗ж я║Ся╗┤я╗ж я╗Ыя╗Ю я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Оя║Чя╗ктАк.тАмтАм тАл┘Ия╗│ ┘Ая║Ш ┘Ая╗Д ┘Ая╗а┘А┘Ая╗К я╗У┘А ┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Я ┘Ая╗д ┘Ая║┤ ┘Ая║Ш ┘Ая╗Ш ┘Ая║Т┘А┘Ая╗Ю╪Ы ?┘ЖтАм тАля╗│ ┘Ая╗Ь┘А┘Ая╗о┘Ж я║╗┘А┘Ая║Оя║г┘А┘Ая║Р ╪▒я║│┘А┘Ая║Оя╗Я┘А┘Ая║Ф я╗л┘А┘Ая║О╪пя╗У┘А┘Ая║Ф я║Чя║╝я╗ЮтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ╪зтАкVтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк╪МтАмтАм

тАл┘Ия╗│я║Шя╗д ┘Ся╗ия╗░ ╪г┘Ж я╗│я║╝я║Тя║в я╗гя╗ж ╪гя║Ся║о╪▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘ДтАк.тАмтАм тАл┘Ия║г┘А┘Ая╗о┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж ╪зя╗Чя║Шя║к┘Й я║Ся╗мя╗в я╗Ч┘А┘Ая║О┘ДтАк :тАмя╗Чя║к┘Ия║Чя╗▓тАм тАля╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗ля╗о ╪з?я║│я║Шя║О╪░ ╪ея║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗в ╪зя╗Яя╗ия╗Шя╗┤я║Р ┘Ия╗Яя╗Ья╗ия╗ия╗▓ ╪гя║гя║РтАм тАл╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗дя║ая║┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║о┘К я╗Уя╗┤я║╝я╗Ю ╪зя╗Яя╗ая║Тя║О┘ЖтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ ╪гя╗зя║Оя║╖я╗┤я║к ╪зя╗Яя╗дя╗мя╗ия║к╪│ ╪гя║│я║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАм┘И╪гя╗ля╗о┘Й ╪зя╗Яя╗ая╗о┘ЖтАм тАл╪зя╗Яя║дя╗Ая║оя╗гя╗▓ ┘Ия╗ля╗о ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя╗оя║гя╗┤я║к ╪зя╗Яя║м┘К ╪гя╗Уя╗Ая╗Ю ╪зя╗Яя║╕я║к┘И я║Ся╗ктАк╪МтАмтАм тАл┘И╪гя║┐я║О┘Б ╪гя║Чя╗дя╗ия╗░ ╪г┘Ж ╪гя║Чя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я╗Уя╗▓ я║Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАл╪зтАкVтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я║Ся║кя╗│я╗Ю я╗Яя╗ая╗Ря╗ия║О╪б ╪зя╗Яя╗дя║Оя║Яя╗ж я╗Яя║к┘Й ╪гя║Ся╗ия║О╪б я║Яя╗┤я╗ая╗ия║О ┘Ия╗ЯтАкwтАмя║Яя╗┤я║О┘ДтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Ся╗Мя║кя╗зя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м╪з я║Ся║И╪░┘Ж ╪з┬Р я║│я╗┤я║Шя║дя╗Шя╗Ц я╗гя╗К я╗гя║о┘И╪▒ ╪зя╗Яя╗оя╗Чя║ЦтАм тАл┘Ия║Чя╗Ья║Оя║Чя╗Т ╪зя╗Яя║ая╗дя╗┤я╗К я╗Уя╗▓ я║Яя╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зтАкVтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪гя╗Чя╗о┘Й я╗гя╗жтАм тАля╗гя╗ия║Оя╗Уя║┤я╗к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗▓тАк.тАмтАм

‫ّ‬ ‫أﻛﺪوا أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰز "اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ" وﺗﻬﺪد اﻷﻣﻦ‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺸﺒﻴﺒﺔ‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺮاﻫــﻦ إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت ا?ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وأﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺣــﻮل ذﻟﻚ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ أﻛﺎدﻳﻤﻴﻮن أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ وأﻋﻘﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ أﺣــﺪ اﻟﻤﺆﺷﺮات ا?ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺪى اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫أﺟــﺮاس‬

‫وأن ا‪V‬ﺳـ ــﻼم ﻳـﺤــﺚ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻌـﻤــﻞ وﻳ ـﻜــﺮه اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫وﻳﻤﻘﺘﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺘﺒﻄﻞ دون ﺳﺒﺐ ﻛﻌﺠﺰ‬ ‫أو ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻳــﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻘﻮى واﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫ا‪V‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﺳﺒﻴﻞ إﻟــﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟـﻌــﻮز‪ ،‬وأنّ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫وﺟــﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫أﻧــﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ زادت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ أﺑﻌﺎد ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫دراﺳﺔ‪ } :‬ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﺎﻃﻠﲔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪!!..‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺸﻒ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪V‬ﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌــﻮد ا‪V‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ واﻟﻤﺨﺘﺺ ﻓــﻲ ﻫﻤﻮم‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻤﺮﻛﺰ أﺳﺒﺎر ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬ ‫وا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟـﻐــﺮﻳــﺐ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل دراﺳ ــﺔ أﻫــﻢ ﻣﺸﺎﻛﻞ وﻫﻤﻮم‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﺗﻀﺢ أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ وأﻋـﻘــﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗــﻮاﺟــﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ أو ﺛﺮواﺗﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎ‪V‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﺤﺮك اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﻬﺪف‬ ‫ا?ﺳﺎس ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻤﺆﺷﺮات ا?ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺪى اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﺪى‬ ‫ﻛﻔﺎءة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ إدارة ﻣﻮارده اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺑﺎ?ﺳﻠﻮب‬ ‫ا?ﻣﺜﻞ‪.‬‬

‫أﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫وأوﺿــﺢ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻛــﺪوا ﻋﻠﻰ أن‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ أﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺪﻫﻮر اﻟﻘﻴﻢ واﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﺳـﺘـﻘــﺮاره وأﻣـﻨــﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﻞ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﻠﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻋــﺪد اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻜﺮرة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺤﺎر أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻴﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺰوﻳﺮ‪ ،‬اﻟــﺮﺷــﻮة‪ ،‬اﻟـﻬــﺮوب واﻟﺘﻐﻴﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟـﺒــﻼد‪ ،‬أو ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﻢ‬ ‫اﻟــﻮاﻓــﺪة أي اﻟـﺘــﻲ ﻇـﻬــﺮت ﻣــﻊ زﻳ ــﺎدة ﺗــﻮاﻓــﺪ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮص اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬

‫وأﺿــﺎف أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ازدﻳــﺎد ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮة ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ازدﻳﺎد‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻧﺨﻔﺎض ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ازدﻳ ــﺎد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓــﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪ دراﺳﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ إن ﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻲ ﻳﻌﻴﻦ دﺧﻮل ﻋﻨﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﺴﻮق اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺒﻜ ًﺮا‪ .‬وا?ﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺗﻮﺗ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛــﻞ ﻋــﺎم دراﺳــﻲ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﺻــﺮاﻋً ــﺎ ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﺻﺔ‬

‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ :‬اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ أﻋﻘﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺨﻠﻒ أوﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺄﺧﺮﻫﻢ‬ ‫اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ ﺠ‬ ‫ﻲ ﻮﺟ‬ ‫ﻋﻦ اﻟــﺰواج‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ا?ﺳــﺮة‪ ،‬أو ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺳﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ ا‪V‬ﺣﺼﺎءات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أنّ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴّﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﻄﻞ‬ ‫دوﻧﻤﺎﺎ ﺳﺒﺐ ﻛﻛﻌﺠﺰﺰ أأو ﺷ ﺨ ﺧ‬ ‫ﻄﻞ ﻧ‬ ‫اﻟﻨﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘ‬ ‫ي‬ ‫آﺛــﺎرﻫــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ .‬إنّ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻔﺘﻘﺪون ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬات‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻤﻠﻞ‪ ،‬وأنّ ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد‬ ‫ت ﻟاﻟﻌﺎﻃﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻟﻢ ﺗﺗﻌﺪ ﺗﺗﺆﻣﻦ ﻟ‬ ‫ﻃﻠﺔ ﻟﺘ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﻟﻔ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻛﻤﺎ وﺟﺪ أن اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻜﺂﺑﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻳﺰداد ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻤﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻗﺪ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺮد‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وأنّ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺪراﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬أو ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ وا?ﺑﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻻﺑﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺪﻓﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد اﻟﻤﺨﻴﻒ‬ ‫وﺑﻴّﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ا?ﺷﻴﺎء ﻫﻢ ﻣﻨﺴﺠﻤﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺗــﺎﺑ ـﻌــﺖ أن ﺗ ــﺰاﻳ ــﺪ اﻟ ـﻤ ـﺸــﺎﻛــﻞ اﻟ ـﻌــﺎﺋ ـﻠ ـﻴــﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﻟــﻰ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺨﻤﻮل واﻟـﻌــﺰوف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻴﻮط ﻓﺎﺻﻠﺔ وﻳﺨﻠﺪون إﻟﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎﻗﻀﻮن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ا?ﺷ ـﺨــﺎص اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﻟـ ــﻮازع اﻟــﺪﻳـﻨــﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮب اﻟﺨﻤﻮر وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻤﺨﺪرات‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ رﻏﺒﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ووﺟﺪ أن ‪ ٪٦٩‬ﻣﻤﻦ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺟﺔ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺗﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺰداد‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت‬ ‫وأﻛ ــﺪ اﻟـﻨـﻤــﺮي أن اﻟﺘﺒﻄﻞ دوﻧ ـﻤــﺎ ﺳـﺒــﺐ ﻛﻌﺠﺰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ‬ ‫وأﻓﻜﺎر ﻋﺪة أﺷــﺎرت إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﻤﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أو ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻳــﺆدي إﻟــﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟـﻘــﻮى واﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻛﻤﺎ إن اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺘﺴﻤﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻌﺎدة وﻋﺪم‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ا‪V‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗــﻮدي دو ًرا ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ ﻟ‪w‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻛﻤﺎ إن ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺗﺰداد ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﻟــﻰ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻌﻮز وإﺿﺎﻓﺔ أﻋﺒﺎء أﺧــﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺟــﺎﻧ ـﺒــﻪ أوﺿ ـ ــﺢ رﺋ ـﻴــﺲ ﻗ ـﺴــﻢ اﻟ ــﺪراﺳ ــﺎت ا?ﻣــﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫وأﻛﺪت ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ا‪V‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ واﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟـﻤـﻠــﻚ ﻓـﻬــﺪ ﻟﻠﺒﺘﺮول اﻟﻬﺎوﻳﺔ ﻓﺘﻌﺮﺿﻬﺎ إﻟــﻰ أﺧﻄﺎر ﻣﻦ أﺟــﻞ ذﻟــﻚ ﻛﻠﻪ ﺣﺚ ﺑﺎﻟﻮﻋﻮد وا|ﻣﺎل اﻟﻤﻌﻄﺎة ﻟﻬﺎ ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎدن ﺑﺎﻟﻈﻬﺮان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ اﻟﻨﻤﺮي ا‪V‬ﺳ ــﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻛ ــﺮه اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻟﺴﻮء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻤﺎ روى ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﺎ‪V‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ا‪V‬ﻧﺴﺎن إذا ﻋﺰف ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ وأﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫?ن ﻳﻐﺪو أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻴﺤﺘﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﻓﻴﺘﺼﺪق ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻼه ا ﺑﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺪ روى ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﺘﻔﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ا|ﺧﺮﻳﻦ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل رﺟ ًﻠﺎ أﻋﻄﺎه ﻗﺎل‪» :‬أﺧﺸﻰ ﻣﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻲ ﻛﺒﺮ اﻟﺒﻄﻦ وﻣﺪاوﻣﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻠﻄﺮف ا?ﺧﺮ وإﺑﺪاء‬ ‫أو ﻣﻨﻌﻪ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻐﻨﻢ اﻟﻨﻮم واﻟﻜﺴﻞ«‪ ،‬وﻗﺎل »اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻘﺴﻲ اﻟﻘﻠﺐ«‪.‬‬ ‫رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻪ‪ .‬وأﺷﺎرت ﻋﺎﻣﺮ إﻟﻰ ﺿﺮورة‬ ‫ﻋﻠﻰ درﻳﻬﻤﺎت ?ﻫــﻞ ﻣﻜﺔ‪) .‬وﻟﻬﺬا وﺟﺪﻧﺎ أﻛﺎﺑﺮ ا?ﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺰام ا?ﻃﺮاف اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﺣﺘﺮام‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻳﻤﺘﻬﻨﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺤﺮة‬ ‫ﻫــﺬه اﻟـﺤـﻘــﻮق‪? ،‬ن اﻟـﻤــﻮاﻃــﻦ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟـﻤـﻄــﺎف ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻳﺆﺟﺮون‬ ‫ﺑــﺪورﻫــﺎ أﺷـ ــﺎرت أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟ ـﺨــﺪﻣــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ إﻻ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﺗﻦ‬ ‫ـﻮرة‬ ‫ـ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﻮد‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫ـﻚ‬ ‫ـ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﺎرك‬ ‫ـ‬ ‫ﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ ا?ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ اﻟﺤﻼل‬ ‫وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟــﺪراﺳــﺎت ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮم (‪.‬‬ ‫ﻣـﺤـﻤــﺪ ﻋــﺎﻣــﺮ أﺛ ــﺮ اﻟـﺒـﻄــﺎﻟــﺔ ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﻔــﺮد ﻣــﻦ اﻟـﺠــﺎﻧــﺐ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪? ،‬ﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زادت‬ ‫وأﺿ ــﺎف أن ا‪V‬ﺳ ــﻼم ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻜﺮه اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷــﻲء أﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ زادت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗــﺮى ﻫــﺬه اﻟــﺪراﺳــﺎت أن‬ ‫اﻟـﺒـﻄــﺎﻟــﺔ وﻳﻤﻘﺘﻬﺎ ﺑــﻞ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻳﺘﻔﻖ وﻓـﻄــﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﻦ ا|ﺧﺮﻳﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻫﻲ أول أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ازدادت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪V‬ﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﻀﺮورﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ أﺳــﺮة وﻋﻠﻴﻪ زادت ﺟﺮاﺋﻢ )اﻟﻘﺘﻞ‪ -‬اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ -‬ا‪V‬ﻳﺬاء(‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وا‪V‬ﺣﺼﺎءات ﺑﻴﻨﺖ أنّ ﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أﻛﺪ اﻟﺸﺎب ﻧﻮاف اﻟﺤﺪاد أن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ دأﺑﻮا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل ﻓﺘﺮة ا‪V‬ﺟﺎزة‬ ‫اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻣﻮاﺻﻠﺔ دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬه اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻮﺟﻮدة وﺑﻜﺜﺮة وﺗﺴﺘﺤﻖ ا‪V‬ﺷﺎدة‬ ‫?ﻧﻬﺎ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﻤﺒﺪأ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻢ اﻟﻨﺠﺎح وﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺑﺪوره أرﺟﻊ اﻟﺸﺎب ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻀﺎن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻳﺸﻜﻮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻃﻞ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬ ‫اﻟﻔﺮص اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ وﻇﺎﺋﻒ ﺷﺎﻏﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎت‪ .‬وأﺿــﺎف أﻧــﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟــﻮد ﺷــﺎب ﻣﺘﻌﻠﻢ وﻋﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓﻲ ٍآن واﺣــﺪ‪ ،‬وﻣــﻦ ا?ﺳـﺒــﺎب اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗــﺆدي إﻟــﻰ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ا‪V‬ﺻﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ وﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄي‬ ‫ﻓﺮص أﺧﺮى وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ‪.‬‬

‫"اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة" ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٣‬م‬ ‫ﻓﻲ إﻃــﺎر اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟــﺬي أﻋﻠﻨﺘﻪ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫ ــﺬا اﻟ ـﻤــﻮﺿــﻮع اﺳ ـﺘــﺄﺛــﺮ ﺑــﺎﻫـﺘـﻤــﺎﻣــﻲ وأﻧ ــﺎ أﺗــﺄﻣــﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻻﺣـﺘـﻔــﺎﻻت‪ ،‬وا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أﻋﻈﻢ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﺿﺎءت ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ أﻧﻮار اﻟﻬﺪاﻳﺔ وا‪G‬ﻳﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﺮاﻫﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ أرﺟﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻌﺪل واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ا‪G‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة رب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻴﻖ اﻟ ّﺪﻳﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻌﺔ ا ﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻗ ـﺒــﻞ أن ﺗـﺼـﺒــﺢ اﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻨــﻮرة ﻋــﺎﺻـﻤــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻮأت ﻟﻘ ًﺒﺎ ﻻ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻬﻲ‬ ‫"ﻋﺎﺻﻤﺔ ا‪G‬ﺳﻼم ا وﻟﻰ«‪.‬‬ ‫وﻫــﻲ ﻣــﺄرز ا‪G‬ﻳـﻤــﺎن‪ ،‬وﻣﻬﺎﺟﺮ اﻟــﺮﺳــﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻣﺜﻮى ﺟﺴﺪه اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬وﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻃﺎﺑﺔ‪ ،‬ودار ا‪G‬ﻳﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻗﺒﺔ ا‪G‬ﺳــﻼم‪ ،‬ودار اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ودار اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ودار اﻟﺴﻼﻣﺔ‪،‬‬

‫•‬

‫اﻟﺤﺪاد‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ وﻳﺼﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺬات‬

‫ﻧﻮاف اﻟﺤﺪاد‬

‫•‬

‫ﺣﻤﺪان‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﻫﻮ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫واﻟﺪرع اﻟﺤﺼﻴﻦ‪ ،‬وذات اﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬وذات اﻟﺤﺮار‪ ،‬واﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬واﻟــﺪار‪ ،‬وا‪G‬ﻳﻤﺎن‪..‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪.‬‬ ‫وﻋـﻨــﺪﻣــﺎ وﻗــﻒ ا دﺑ ــﺎء واﻟـﺸـﻌــﺮاء ﻋﻨﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﺈﻧﻬﻢ أﺷــﺎروا إﻟــﻰ أﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ا ﺛــﺎر واﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺮﺳﻮم أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﺤﻲ وﺗﻨﺪرس وﺗــﺰول ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘﺎدم ا ﻳﺎم واﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وآﺛﺎرﻫﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺰول‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺪرس ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا ﻧﺼﺎري ‪-‬رﺿــﻲ ا ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺘﻲ أﻓﺼﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟــﺮﺳــﻮم ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ "ﻃﻴﺒﺔ« وذﻟــﻚ ﻧﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ ا‪G‬ﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫إﻟــﻰ ا ﻓــﺎق‪ ،‬وﻋ ﱠﻤﺖ ا رﺟــﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻣــﺪى ا زﻣــﺎن‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪:-‬‬ ‫ﺑﻄﻴﺒـﺔ رﺳـﻢ ﻟﻠـﺮﺳـﻮل وﻣﻌـﻬـﺪ ﻣﻨﻴﺮ وﻗﺪ ﺗﻌﻔﻮ اﻟﺮﺳــﻮم‬ ‫وﺗـﻤﻬـﺪ وﻻ ﺗﻨﻤﺤﻲ ا ﻳــﺎت ﻣﻦ دار ﺣﺮﻣـﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻬﺎدي‬ ‫اﻟﺬي ﻛـﺎن ﻳﺼﻌﺪ وواﺿـﺢ آﻳـﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻗـﻲ ﻣﻌـﺎﻟـﻢ ورﺑـﻊ ﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻣﺼﻠـﻰ وﻣﺴﺠـﺪ ﺑﻬـﺎ ﺣﺠﺮات ﻛـﺎن ﻳﻨـﺰل وﺳﻄﻬﺎ ﻣـﻦ ا ﻧـﻮر‬ ‫ﻳﺴﺘﻀــﺎء وﻳﻮﻗـﺪ ﻣﻌﺎﻟـﻢ ﻟـﻢ ﺗﻄﻤـﺲ اﻟﻌـﻬـﺪ آﻳﻬـﺎ أﺗـﺎﻫـﺎ اﻟﺒـﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺎ ي ﻣﻨﻬـﺎ ﺗﺠﺪد‬

‫ ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤﺪان‬

‫وﺷﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺴﺎن ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﺘﺴﺎءل‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ؟ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺠﻬﻠﻨﻲ؟ أ ُﻳ ُ‬ ‫ﺠﻬﻞ اﻟﻨﺠ ُﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴـﻞٍ إذا اﺷـﺘـﻌـﻼ؟‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻳﺠﻬﻠﻨﻲ؟ وﻗﺪ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﻤﺪى‬ ‫ﻣﺠﺪا وﺻﺮح ﻋﻼ‬ ‫إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮل ﻣﻔﺼﺤﺔ ﻋ ﱠﻤﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﺘﻮﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﺎ اﻟﻤﻨـﻮرة اﻟﻔﻴﺤـﺎء‪...‬ﻳﻌﺮﻓﻨـﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛ ﱠﺒـﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬ ‫واﺑﺘﻬــﻼ‬ ‫أﻧــﺎ اﻟـﻤـﻨــﻮرة اﻟ ـﺨ ـﻀــﺮاء‪ ...‬أردﻳ ـﺘــﻲ ﻃِ ـﻴـ ٌـﺐ‪ ،‬وﺛــﻮﺑــﻲ ﻣﻦ‬ ‫ا ﺷﺬاء ﻗﺪ ﻏُ ﺰﻻ‬ ‫أﻧــﺎ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﺤﺴﻨـﺎء‪ ...‬ﺷ ﱠﺮﻓﻬـﺎ ﺑﺤﺒـﻪ ﺧﻴـﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ‬ ‫وﻣـﻦ ﻋﻤﻼ‬ ‫دﻋــﻮات ﺻــﺎدﻗــﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﻬﺎ "ﻋﺎﺻﻤﺔ ا‪G‬ﺳــﻼم ا وﻟــﻰ«‬ ‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫د‪ /‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬ ‫*ا ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪G‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ُ ّ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺨـﺮاج‬ ‫ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻔﺮ ﻣﻌﺮﻓـﻲ ﺟﺎد‬ ‫ﻓـﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪V‬ﻧﺴﺎن واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎﺑﺎت‬ ‫ﺣــﺎدة وﻣﺰﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟـﺤــﻮار ﺑﻴﻦ ا?ﻃﻴﺎف‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‬ ‫واﺳﺘﻘﻼل ﺗﻤﺎم ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺈدارة ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﺒﺪع ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ا?ﺣﻤﺮي‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻧــﺪوﺗــﻪ ا?وﻟــﻰ ﻳــﻮم ا?رﺑ ـﻌــﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون وﻣﺜﻘﻔﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺎر )دور اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻨﺪوﺗﻪ‪ ،‬وأدار ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻮا ًرا ﺟﺎدًا وﺛﺮﻳًﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺿﻤﺖ ﺧﻤﺲ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺪى ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬و دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﺘﻘﻠﻴﻊ أﺷﻮاﻛﻬﻢ‬ ‫ﺑــﺄﻳــﺪﻳـﻬــﻢ ﺑ ــﺪون اﺳ ـﺘ ـﺸــﺎرات ﺧــﺎرﺟ ـ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﺄﻫــﻞ ﻣـﻜــﺔ أدرى‬ ‫ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ا?ﺣﻤﺮي وﺳﺎءﻧـﻲ‬ ‫أن ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗـﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺎﻟﺖ دون ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﻌﺪت ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﺪوة‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺚ اﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﻨﺘﺪى ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا?وراق اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﺎو ًﺗﺎ‬ ‫ﻛـﺒـﻴـ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺑـﺤــﻮث ﺑــﺬل ﻓﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺟ ـﻬ ـﺪًا ﺟـﻴـﺪًا‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﺖ ﻳﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮح‪ ،‬وﻫﻨﺎك أوراق ذاﺑﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﻣﺘﺸﻨﺠﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وأوراق ﻣﻠﺴﺎء‬ ‫أﺛﺒﺖ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﺣﻀﻮرﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓـﻲ؛ ?ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺨﺴﺮوا أﺣﺪًا‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﺪى أﻧﻪ ﺿﻢ ﻃﻴ ًﻔﺎ واﺳﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺠﺪ واﻟﺤﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻣﺰﻣﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻬﻢ‬ ‫أﻧﻬﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ واﺣﺪ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ وﻻ ﻳﻔﺮق‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺮى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮد رﺋﻴﺲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎن ا?ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺸﺎن ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎد ﻳﻌﺼﻒ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﺧﻠﻞ اﻟﺮﻣﺎد‬ ‫وﻣﻴﺾ ﻧﺎر‪ ،‬وﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺿﺮام‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺘﺪى وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺎرس‬ ‫دورﻫﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن واﻟﻤﻔﻜﺮون‬ ‫ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻮار‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺸﺮون ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ا‪V‬ﻧﺴﺎن وﻳﺘﺼﺪون ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺣﻀﺎري ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻣﻘﺪراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا‬ ‫ﻋــﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ واﻟﻘﺼﻒ اﻟﻌﺸﻮاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻀﺢ ﺧﻄﻂ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺒﻠﺪن اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺴﺘﺒﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪،‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪى أن ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﻮن وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺤﺎورون‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺻﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺨﻼق ﻓﻲ أوراق رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎور‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺷﺢ ﻣﻌﻘﺒﻮن رﺋﻴﺴﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺣﻮار‬ ‫ﻓـﻌــﺎل ﺣــﻮل ﻫــﺬه ا?وراق ?ن ﺑﻌﺾ ا?وراق ﻻ ﺗﻀﻴﻒ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺷﺪ وﻗ ًﺘﺎ‪،‬‬ ‫إن دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻫﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ ا?ﺿﻌﻒ ﺑﻴﻦ إﻳﺮان وﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫وإﺳــﺮاﺋـﻴــﻞ‪ ،‬وﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻫــﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟــﻦ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﺮاﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ا ‬ ‫اﻟﺴﻼح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻲ أو ﺷﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ا‪-‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫أوﺿﺢ أن ﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض واﻟﻔﺴﺦ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻌﺪم دﺧﻮل اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ‬

‫ً‬ ‫اﻟﺤﻤﺎدي‪ :‬اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜﺎح‪ ..‬وﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬ ‫أﻛﺪ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﻘﺎرن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺤﻤﺎدي أن اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟــﻨــﻜــﺎح‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﺷــﺮط ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺰوم‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم إﻻ ﺑﺮﺿﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬وأﺿــﺎف إن اﻟﻜﻔﺎءة ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫وﻟﻠﻮﻟﻲ ا?ﻗﺮب دون ا?ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زوﺟﻬﺎ اﻟﻮﻟﻲ ا?ﻗﺮب ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻛﻒء وﺑﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻮﻟﻲ ا?ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰواج وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻔﺴﺦ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺗﺴﺎوى ا?وﻟﻴﺎء ﻓﻲ درﺟﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ دون‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ٍﺑﺎق‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ ا ُ‬ ‫ـﻼف ﺟ ــﺰ ًءا ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻻﺧ ـﺘـ َ‬ ‫ـﺮع‬ ‫وأﻫـﻠـﻬــﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ا ب واﻻﺑ ــﻦ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻻﺑ ـ َـﻦ ﻓـ ٌ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬و َﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓــﺮوق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫َﺎف َأﻟ ِْﺴ َﻨﺘ ُِﻜ ْﻢ َو َأ ْﻟ َﻮاﻧ ُِﻜ ْﻢ( »اﻟﺮوم‪،«٢٢:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)َ :‬واﺧْ ِﺘﻠ ُ‬ ‫واﺧ ـﺘــﻼف ا ﻟ ــﻮان ﻇــﺎﻫــﺮ‪ ،‬وﻫــﻮ آﻳــﺔ وﺣﻜﻤﺔ واﺑ ـﺘــﻼء‪ّ ،‬أﻣــﺎ‬ ‫اﺧﺘﻼف ا ﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﻼف‬ ‫ا ﺻ ــﻮات ﻓــﻲ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺟ ــﻮدة أداﺋ ـﻬــﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻴﻦ ﻣﺆ ﱠدب ﻳﻨﺘﻘﻲ أﺟﻤﻞ ا ﻟﻔﺎظ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻻﺧﺘﻼف ُﺳﻨّﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أن اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻴﻘﻮن‬ ‫ذرﻋــﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ؟‬ ‫ﺑﻪ ً‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻧﺘﻔﻖ؟‬ ‫واﻟ ـﺠــﻮاب‪ :‬إن اﻟﺨﻼف ﺑــﺎقٍ إﻟــﻰ أن ﻳــﺮث ا ُ‬ ‫ا رض‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫و َﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻠﻢ ﺑــﺄن اﻟﻨﺎس ﺳــﻮف ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﺑﻘﺎء اﻟﺨﻼف ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ رﺑﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻢ ﺗﻜﻮن ا ﺷﻴﺎء ﻣﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻟﺬا‬ ‫ﱠﺎس ُأ ﱠﻣـ ًﺔ َواﺣِ ـ َﺪ ًة َوﻟَﺎ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)َ :‬و َﻟـ ْﻮ ﺷَ ﺎ َء َر ‪H‬ﺑــﻚَ ﻟ َ​َﺠ َﻌﻞَ اﻟﻨ َ‬ ‫ِﻴﻦ * ِإ ﱠﻟﺎ َﻣ ْﻦ َرﺣِ َﻢ َر ‪H‬ﺑﻚَ ( »ﻫﻮد ‪.«١١٩-١١٨ :‬‬ ‫َﻳ َﺰا ُﻟ َ‬ ‫ﻮن ُﻣﺨْ َﺘ ِﻠﻔ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ اﻟـﻘــﺪر واﻗــﻊ‪ ،‬ووﻗــﻮﻋــﻪ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ اﻟﺘّﻨ ‪H‬ﻮع ﻓﻲ ا ﺷﻜﺎل‪ ،‬وا ﻟﻮان‪ ،‬وا ﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺪارك‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا‪G‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﻟﻬﻤﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻓُﺠﻮرﻫﺎ و َﺗﻘْﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﻜﺮ أو‬ ‫ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣ ﱠﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟـﻄـﻴــﺐ واﻟـﺨـﺒـﻴــﺚ‪ ،‬واﻟ ـﺒــﺮ واﻟ ـﻔــﺎﺟــﺮ‪ ،‬واﻟـﻤــﺆﻣــﻦ واﻟـﻜــﺎﻓــﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وا ﻣﻴﻦ واﻟﺨﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻘﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺒﻊ واﻟﻤﺒﺘﺪع‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻒ واﻟﺠﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺨﻄﺊ واﻟـﻤـﺼـﻴــﺐ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣﻴﺚ اﻟـﺸــﺮع ﻣﻨﻪ ﻣــﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻘﺒﻮ ًﻟﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻣﻮ ًﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ‪:-‬‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ أن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﺳﺒ ًﺒﺎ‬ ‫ﻓﻲ زوال اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﺨﻔﱢﻒ ﻣﻦ ﻇﻨّﻚ؛ ﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫وأﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف‬ ‫ﺑﻴﻦ ا ﺋﻤﺔ إ ﱠﻻ وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻼف اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻴﻦ ا ﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻧﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)َ :‬و ِإ ْن ﻃَ ﺎ ِﺋ َﻔﺘَﺎنِ ﻣِ َﻦ‬ ‫ِﻴﻦ ا ْﻗ َﺘ َﺘ ُﻠﻮا َﻓ َﺄ ْﺻﻠ ُِﺤﻮا َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ َﻤﺎ…( »اﻟﺤﺠﺮات‪ .«٩:‬وﻛﺎن‬ ‫ا ْﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ً‬ ‫اﺷﺘﺒﺎﻛﺎ ﺑﺎ ﻳﺪي‪ ،‬وﺗﻼﺳﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ا‪G‬ﺣﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ا ﻣﺮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ ا وس واﻟﺨﺰرج ﻗﺒﻞ ا‪G‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺤﺴﻤﻪ‬ ‫واﻟﺨﻼف اﻟﺬي ذﻫﺐ ‪H‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﻲ َﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ُﺷﻐﻞ ﺑﺎ‪G‬ﺻﻼح ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﱠ ﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺻ ﱠﻠﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟ ـﺨــﻼف اﻟ ــﺬي ﺣــﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓ ــﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠّﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺷﱠ ﺢ‬ ‫ا ﻧﺼﺎ ُر ﺳﻌ َﺪ َﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن اﺟﺘﻤﻌﻮا‬ ‫ﻓﻲ َﺳﻘِﻴﻔﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻔﻖ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌ ُﺪ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﺼ ﱢﺪﻳﻖ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ َروى ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ا ﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إ ّﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬ ‫وﺧﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻘﺘﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠّﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺆﺟﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة؟ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ َروى ﻟﻬﻢ أﺑﻮ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﺮت ْأن أﻗﺎﺗﻞَ‬ ‫اﻟﻨﺎس…«‪.‬‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ‪»ُ :‬أ ُ‬ ‫َ‬ ‫ورأوا ﻗﻮة إﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل َﻣﻦ ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫و َر َأ ْوا ﺻــﻮاب ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴﻪ ﻓــﺎﻧـﻘــﺎدوا ﻣــﺮه‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫رأﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ ،-‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻇ ﱠﻠﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺧـﺘــﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ أول ا ﻣــﺮ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة واﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ـﺺ ﻗــﺎﻃـ ٌـﻊ ﻓــﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳـﻜــﻮن ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﺧﻔ ًّﻴﺎ أو‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧـ ﱞ‬ ‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ا ﻣﺔ‪ ،‬وأزﻛﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ؟!‬

‫ُﻣ ﱢﻘﺪ ٌﻣﺔ‪..‬‬ ‫ِور َﺿﺎ‪!!..‬‬

‫رﺿــﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟﻬﻢ ﺣﻖ اﻻﻋﺘﺮاض‬ ‫واﻟﻔﺴﺦ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ أن ﺣﻖ ا?وﻟﻴﺎء ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض واﻟﻔﺴﺦ ﻣﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪم دﺧﻮل اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪم وﻻدﺗﻬﺎ ﺑﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻟﻮ ﻏﺮ اﻟــﺰوج أوﻟﻴﺎء اﻟﻤﺮأة ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳُﻨﻈﺮ ﻓﻲ ا?ﻣــﺮ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ادﻋــﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ أو أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻻزم وﻻ‬ ‫ﺧﻴﺎر ﻟﻠﻤﺮأة وﻻ أوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻓــﻲ ﻓﺴﺦ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أﻣــﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ دون ﻣﺎ ادﻋﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻏﻴﺮ ﻻزم‬ ‫وﺧﻴﺎر اﻟﻔﺴﺦ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻤﺮأة وأوﻟﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ( ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧّﻲ ﺳﻌ ُﺪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )راﺷﺪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻜﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬ ‫أﺟﺪ ﻓﻴﻪ وﺑﻜﻞ ﺳﺮور ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻜﻢ اﻟﺸﺎﺋﻘﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠّﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻲ ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﺳــﺆاﻻن‪ّ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻜﻢ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﻄﺈه( وﻟﻌﻠّﻪ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺻﻮاﺑﻪ )ﺧﻄﺌﻪ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺎ ﻣﺤﻖّ‬ ‫ﻣﺼﻴﺐ؟ وأرﺟــﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ُﻛﺘّﺎب اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺆاﻻن ﻓﻌﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ( ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬا‪ّ ..‬‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ )رﺿﺎ(‬ ‫ﺑﻜﺴﺮ اﻟ ّﺪال أم ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ؟ وﻫﻞ ُ‬ ‫ﺑﺎ ﻟﻒ أم ﺑﺎﻟﻴﺎء؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٤‬زادك ا ﺳﻌﺎد ًة إﻟﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪،‬‬ ‫وأﻣ ــﺎ ﻣــﺎ ﻟﺤﻈﺘﻪ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧ ـﻄــﺈه( ﺑﻬﻤﺰة‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺤﺖ ا ﻟــﻒ‪ ،‬ﻓﻼ أدري أﻫــﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬أم ﻣﻦ‬ ‫ـﺮﺟــﺢ؛ ّﻧــﻲ أﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬أم ﻣـ ّﻨــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟـﻤـ ّ‬ ‫ـﺮت ﺑﻬﻴﺌﺔ اﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ا ﺷﻬﺮ‪ ،‬وأﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛـ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاه آﺧﺮون ﺑﻬﻤﺰة ﺗﺤﺖ ا ﻟﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر ﺳﺆاﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﺛﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺼﻴﺐ(‪.‬‬ ‫ذﻳﻞ اﻟﺴﺆال‪) :‬ﻓﻬﻞ أﻧﺎ ﻣﺤﻖﱞ أم‬ ‫ٌ‬

‫وأﻣﺎ )اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ(؛ ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠّﻐﺔ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ّ‬ ‫اﻟـﻔـﺘــﺢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﺠﻴﺰه ﺑــﺈﻃــﻼق‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬ ‫ﻳـﻘــﻮل‪ :‬اﻟﻜﺴﺮ ﻫــﻮ ا ﺻ ــﻞ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻔﺘﺢ إ ّﻻ‬ ‫ﺑﻴﺪي ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ اﻟﺨﻴﻞ وا‪G‬ﺑــﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰّ ّ‬ ‫)ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس(‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺤﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ؛ ّ‬ ‫ ن ا ﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﺻﻄﻼح أو ﻏﻴﺮه ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ا ول‪ ،‬وﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ؛ ﻧﻬﺎ ﻓﻲ أول‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻘ ﱢﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﺷــﻲء ّأوﻟــﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ُﺳ ﱢﻤﻴﺖ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘ ﱢﺪﻣﺔ‪ .‬وﻳـﺠــﻮز ﻓﺘﺢ اﻟـ ـ ّﺪال ﻋﻠﻰ اﺳﻢ‬ ‫ ن ﻣﺼﻨﱢﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻗ ﱠﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻔﻌﻮل؛ ّ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ُﻳ ّﻠﺤﻦ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ )رﺿﺎ(؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎ ﻟﻒ؛ ﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫واوﻳ ــﺔ‪ ،‬أﺻــﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪َ :‬ر ِﺿ ــﻮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺖ اﻟ ــﻮاو ﻳــﺎ ًء؛‬ ‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻃﺮﻓًﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺴﺮ‪ ،‬وا ﺻــﻞ‪ :‬أن ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫واوا ُﻛﺘﺐ ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﻪ ﻳــﺎ ًء ُﻛﺘﺐ‬ ‫أﺻﻠﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻴﺎء‪ .‬ﻧﺴﺄل ا أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣ ّﻤﻦ اﺗﱠﺒﻊ‬ ‫رﺿﻮاﻧﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺆال »ﻣﻔﺨﺦ« ﻣﻦ »ﻣﺼﺮي« ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﻮزان ﻋﻦ »اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﺤﺰب ﺳﻠﻔﻲ«‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻫﺬه‬ ‫ﻧﻔﺖ ﻣﺼﺎدر ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان‬ ‫ا?ﺣــﺰاب أو ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت؟ أﺗﻤﻨﻰ‬ ‫اﻟ ـﻔــﻮزان‪ ،‬ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫أن ﺗﺒﺴﻄﻮا اﻟـﺠــﻮاب ﻟﺤﺎﺟﺘﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺑــﺎرك ا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ‪n‬ﻓﺘﺎء‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﻮى‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻚ؟«‬ ‫ﻋــﻦ اﻻﻧـﻀـﻤــﺎم ﻟﺤﺰب اﻟـﻨــﻮر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫وأﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻛﺪت‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺴﻠﻔﻲ وﻻ ا?ﺣﺰاب‬ ‫أن ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﺗﺤﺬﻳﺮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻧﺺ ا‪V‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫»اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻔﺘﻦ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗـﻬــﺪأ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻮزان‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ ﺑــﺪأت ﺑﺴﺆال »ﻣﻔﺨﺦ« وﺟﻬﻪ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ«‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔ ًﺎ »أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺠﺮ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺮي إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻗﺎل ﻓﻴﻪ »ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﺷــﺮ وﻓﺘﻨﺔ واﻗـﺘـﺘــﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ا?ﺣ ــﺪاث اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ ﻣــﻦ ﻣﺴﺎرﻋﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻳﺴﺄل ا اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﻔﺮج ا ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻧﺸﺎء ﺣﺰب ﺳﻤﻮّ ه ﺣﺰب وﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻫﺬه اﻟﺸﺪة«‪.‬‬

‫ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G* ag‬‬

‫ﺑـﺸـﻜــﻞ ﻣ ـﺒــﺎﺷــﺮ أو ﻏ ـﻴــﺮ ﻣ ـﺒــﺎﺷــﺮ ﻓــﻲ ﺗــﺮﺳـﻴــﺦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ‬ ‫أوﺿ ـ ــﺢ اﻟ ـﻤ ـﺨ ـﺘــﺺ ﻓ ــﻲ ﺗ ـﺤ ـﻠ ـﻴــﻞ ا?ﺧـ ـﺒــﺎر ﻳﻨﻜﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻋــﺪد ًا ﻣــﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أﺳﺘﺎذ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وا‪V‬ﻋــﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﻋﻆ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ا‪V‬ﻟﻘﺎء واﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺤــﺎﻟــﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟــﺬﻛــﻲ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﻌﺮض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﻘ ـﻨ ـﻴــﺎت ا‪V‬ﻋ ــﻼﻣـ ـﻴ ــﺔ اﻟ ـﺤــﺪﻳ ـﺜــﺔ‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎواﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫وﺛــﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻲ ا‪V‬ﻋــﺪاد واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻼت واﻟـﺴــﻼﺳــﻞ ا‪V‬ﻋــﻼﻣـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫وا‪V‬ﺧــﺮاج واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺪﻳﻜﻮر‬ ‫واﻟ ـﺘ ـﻌــﺎون واﻟـﺘـﻨـﺴـﻴــﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ‪ .‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟـﻘـﻨــﻮات‪ ،‬وإﻋ ـﻄــﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ا‪V‬ﻋــﻼﻣــﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟـﻤــﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟ ـﺨ ـﻴــﺎرات ا‪V‬ﻋــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫اﻟـ ــﺬي ﻳــﺄﺧــﺬ أﺑـ ـﻌ ــﺎدا ﺗـﺴــﻮﻳـﻘـﻴــﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﺘــﺎﺣــﺔ ﻓــﻲ ﻗ ـﻨــﻮات اﻟـﻤـﺸــﺎﻫــﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ ا‪V‬ﻋــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓــﺎ‪V‬ﻋــﻼم ا|ن‬ ‫وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ ووﻗﺘﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ‬ ‫أﺻ ـﺒــﺢ ﺻـﻨــﺎﻋــﺔ وﻻﺑ ــﺪ أن ﻧــﺪرك‬ ‫ا?ﺧــﺮى‪ .‬وﻻﺑــﺪ ﻣﻦ إﻋــﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣــﺎ ﻣـﻌـﻨــﻰ اﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﺔ واﻟـﻤـﻨـﻈــﻮر‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ا‪V‬ﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻣــﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫إﻋــﻼﻣ ـﻴــﺔ ذات أﺑ ـﻌــﺎد اﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ‬ ‫ﻣــﻮاﺻـﻔــﺎت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﻣــ ـ ـ ــﺮدود اﺟـ ـﺘـ ـﻤ ــﺎﻋ ــﻲ ﻫــ ــﺎدف‪.‬‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ــﻮدة ﺷ ــﺎﻣـ ـﻠ ــﺔ ودراﺳ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫وﺑﻴّﻦ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺠﺪوى اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺨﻄﻂ ا‪V‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻨﻮع وا?داء وا‪V‬دارة واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻴﺔ ودراﺳــﺎت ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وأﻧﻤﺎﻃﻬﻢ‬ ‫واﻟ ـﺸ ـﻬــﺮة واﻟـﺠـﻤـﻬــﻮر اﻟـﻤـﺴـﺘـﻬــﺪف واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻋﺎدات وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﻟﻠﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺘﻤﻮﻳﻞ وﻓﺘﺮات وﺣﺠﻢ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ وﻣــﺎذا ﻳﺮﻳﺪون وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺚ واﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟـﻜــﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ورؤﻳﺔ واﺿﺤﺔ وأﻫﺪاف ﻣﺤﺪدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺘﻔﺎوت وﺳﺎﺋﻞ ا‪V‬ﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎس وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات إﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺧﺒﺮاء أو ﻣﻜﺎﺗﺐ اﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬

‫‪ ٢١‬ﻣ ــﻦ ﻣ ـﺤــﺮم ‪٨٩٧‬‬ ‫ﻫـ ‪ ٢٥ -‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪١٤٩٢‬م‬ ‫ﻣـ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪة ﺗ ـﺴ ـﻠ ـﻴــﻢ ﻏــﺮﻧــﺎﻃــﺔ‬ ‫آﺧ ــﺮ ﻣـﻌــﺎﻗــﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا?ﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫‪ ٢١‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪١٢١٥‬ﻫـ‬ ‫ ‪ ١٤‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪١٨٠٠‬م ﻣﻘﺘﻞ‬‫ﻛﻠﻴﺒﺮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣـﺼــﺮ ﻋـﻠــﻰ ﻳــﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺤﻠﺒﻲ اﻟـﻄــﺎﻟــﺐ ﻓــﻲ ا?زﻫــﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫‪ ٢٣‬ﻣﻦ ﻣﺤﺮم ‪١٣٣٦‬ﻫـ‬ ‫ ‪ ٨‬ﻣ ــﻦ ﻧــﻮﻓ ـﻤ ـﺒــﺮ ‪١٩١٧‬م‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻮر ﺑﺈﻧﺸﺎء وﻃﻦ‬ ‫ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﺮت اﻟﺰوج واﻧﺘﺴﺒﺖ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻧﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻠﺰوج ﻓﻲ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح‪? ،‬ن اﻟﻜﻔﺎءة‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ أن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﻔﺎءة‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛــﻒء ﻟﻜﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻟــﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺷﻴﺔ أو‬ ‫ﻫﺎﺷﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﺎﻓﺌﻬﺎ أي ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أي ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﻦ أي ﺑﻠﺪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ أي اﻟﻌﺠﻤﻲ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺴﺐ ﻓﻲ ﻛﻔﺎءة‬ ‫اﻟﻨﻜﺎح وﺑﻴﻦ ا?ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎ?ﺣﺴﺎب‬ ‫وا?ﻧــﺴــﺎب‪? ،‬ن ﺗﻠﻚ ا?ﺣــﺎدﻳــﺚ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة‬ ‫اﻟﻤﻔﻀﻴﺔ إﻟﻰ اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺮ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫وﺟﺪت أن اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫إﻣﺎ ﻗــﺮاءة آﻳــﺎت‪ ،‬ﻛﻞ آﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺮف ﺑﻌﺸﺮ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺌﺎت اﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻟــﻮ ﺣﺴﺒﺖ ﻣﺎﺋﺔ‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫ا وﺑﺤﻤﺪ(؟! ﻟﺠﺎءت ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ واﺣــﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻗــﺎل‪) :‬ﺳﺒﺤﺎن ا ‬ ‫وﺑﺤﻤﺪه( ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻏﻔﺮت ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣــﺮرت ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب أرﺑــﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺮأت اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺳﺮ ًدا وﺳ ًﺮا ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺣﺴﻨﺎت ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺮأ ﺳﻮرة ا‪G‬ﺧﻼص ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﺳﺮ ًدا‬ ‫وﺳ ًﺮا ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻠﻴﺠﺮب‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺪي إﺧﺒﺎرك ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﺣﺪ ًﺛﺎ ﻫﺎﺋ ًﻠﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻼوة واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮك‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻚ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ واﺣ ــﺪة ﺗﻜﺘﺐ ﻓــﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أﻋـﻤــﺎﻟــﻚ إذا ﻋــﺮﻓــﺖ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻣﻦ دﻗﻴﻘﺔ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳــﻮم؟ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ذﻫــﺐ ﻣﻨﺎ ﻫــﺪ ًرا‪ ،‬وﺿــﺎع ﻣﻨﺎ‬ ‫رأﺳﺎ ﻻ‬ ‫ﻟﻐ ًﻮا وﻋﺒﺜًﺎ‪ ،‬وﻃﺎر ﻫﺒﺎ ًء ﻣﻨﺜﻮ ًرا؟! وﻟﻴﺖ ﻣﻦ ﺿﻴﻌﻬﺎ ﻳﻨﺠﻮ ً‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﻞ ﺗﺠﺪ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻧﻮب وﺧﻄﺎﻳﺎ وﺳﻴﺌﺎت‪ ،‬وا ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫أﻗــﻮل‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا وﺣــﺪه ﻻ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ وﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وأﺟﺮﻫﺎ ﻛﻌﺘﻖ ﺛﻤﺎﻧﻲ رﻗﺎب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ﻗﺮاءة‪)) :‬ﻗُﻞْ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ َﺣ ٌﺪ(( ]ا‪G‬ﺧﻼص‪ ،[١:‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﺗﻌﺎدل ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻊ ﻣﺮات؛ وذﻟﻚ ن‪)) :‬ﻗُﻞْ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ َﺣ ٌﺪ(( ]ا‪G‬ﺧﻼص‪ [١:‬ﺗﻌﺎدل ﺛﻠﺚ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻜﻢ ﺑﺮﻳﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ذﻫﺒﺖ؟! وﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ أﻫﺪرت؟! وﻣﻦ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﺳﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻴﻞ واﻟﻠﻬﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻻهٍ؟!‬ ‫أﻣــﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪:‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬أي أﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺧﻤﺴﺔ أﺳﻄﺮ ﻟﻜﺘﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت وﻓــﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات أﻟﻔًﺎ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻛﺘﺎب زاد اﻟﻤﻌﺎد ﻻﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺮأت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‪)) :‬ﻗُﻞْ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ َﺣ ٌﺪ(( ]ا‪G‬ﺧﻼص‪ [١:‬ﻟﻘﺮأت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪)) :‬ﻗُﻞْ ُﻫ َﻮ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ َﺣ ٌﺪ(( ]ا‪G‬ﺧﻼص‪ ،[١:‬وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ ا ﺟﺮ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﺣﻔﻆ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻓﻜﺮرﺗﻪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣــﺮة ﻓﻲ دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫واﺣــﺪة ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﻔﻈﺖ ﻛﻞ ﻳــﻮم ﺑﻴﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﺤﻔﻈﺖ ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺛﻼﺛﺔ آﻻف وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻚ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﻚ‪ ،‬وﺗﻬﺬﻳ ًﺒﺎ ﻟﻠﻐﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻃﺮف ﻟﺴﺎﻧﻚ ً‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺼﻴﻐﺔ‪ :‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ا ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ن اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣــﻦ ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ ﺧﻔﻴﻔﺘﻴﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟــﻮاﺟـﺒــﺎت ﻓﻘﻂ ﻛـﻘــﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﺛــﻼث ﺗﺴﺒﻴﺤﺎت ﻓــﻲ اﻟﺮﻛﻮع‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد‪ .‬أﻗﻮل‪ :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻛــﻞ ﻳــﻮم رﻛﻌﺘﻴﻦ ﺿﺤﻰ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻠﻰ ﻓــﻲ اﻟﺴﻨﺔ أﻛـﺜــﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪﺗﺎن‪ ،‬أي‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﺠﺪة‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪} :‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪة إﻻ رﻓﻌﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫درﺟﺔ‪ ،‬وﺣﻂّ ﻋﻨﻚ ﺑﻬﺎ ﺧﻄﻴﺌﺔ|‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮﺿﻲ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﻤﺤﻮ اﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ا ﺑﻬﺎ أﺟ ًﺮا‪ ،‬وﺗﻤﺤﻮ ﺑﻬﺎ وز ًرا‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻋﻨﺪه‬ ‫ذﺧ ًﺮا‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ أن ﺗﺆﻟﻒ‪ ،‬وأن ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺤﻔﻆ‪ ،‬وأن ﺗﻨﻤﻲ ﻣﻮﻫﺒﺘﻚ وأن ﺗﺠ ﱢﻮد ذاﻛﺮﺗﻚ‪ ،‬وأن ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وردك وأن ﺗﻌ ﱢﻤﻖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻚ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ ﻣﻌﺎرﻓﻚ‪ ،‬وﺗﻨﻮع‬ ‫ﻣﻮاﻫﺒﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ﻣﺮ ﻳﺤﺘﺎج ‪-‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪ -‬إﻟﻰ ﻫﻤﺔ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻮت‬ ‫اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﺑﺮود اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وﺧﺴﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬