al-risalah 20111223

‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎرﺗﲔ‪ : ..‬ﺑﻠﺪي إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‪ ..‬أو اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﺮام‪!!..‬‬

‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ È ~N3 E+¥¸+ DK |½ j µ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮك ﻹﻧﻘﺎذ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫ ‬

‫أﺳﺘﺎذ إﻋﻼم ﻳﺘﻬﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺑﺴﻤﺎﺣﻬﺎ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻀﺎل ﺑﺎﻋﺘﻼء ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ‬

‫؟‬

‫اﻟﻔﻮزان ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟـ»اﻟﻬﻴﺌﺔ« ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬

‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ »ﺗﻬﻴﻤﻦ«‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﳌــــﺎذا‬ ‫اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ :‬ﻧﻀﺎل‬ ‫دام ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫‪ً ٥٠‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‬

‫زﻋﺎﺗﺮة‪ :‬ﺳﺘﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬

‫اﻷﺣﻤﺮي‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻻ ﻋﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ :‬أﺣﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺴﺔ ﻋﺎم ‪٤٨‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﺰوﺟﻲ ‪..‬‬

‫‪ gh1)+ mhG ¨ £. .‬‬

‫ﻋ ـ ّﺮف اﺳﺘﺸﺎرﻳﻮن أﺳــﺮﻳــﻮن اﻟــﺬوﺑــﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺎب‬ ‫ﻟﻠﺬات ا‪b‬ﺻﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ إﻟﻐﺎء وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪Y‬ﺛــﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻧــﻮاع اﻟــﺬوﺑــﺎن؟ وﻣﺎ‬ ‫أوﺟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ؟‬ ‫ص‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪ ng lr¹+ ªLg£. b : ¡ 1L Hg, bQ °‬‬

‫ﺣــﻮل ﻣــﺪى ﻗــﻮة اﻟ ـﺘــﺰام اﻟـﺸـﺒــﺎب ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻦ أوﺿــﺢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻔﺮﻃﻴﻦ‪ ،‬وأن أﺳﺒﺎب اﻧﺼﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻟﺘﺰام؟ وﻣﺎ‬ ‫ا‪b‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺎون؟‬ ‫ص‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻓﻨﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎد‪..‬‬

‫‪kN} H+ ¢+6L'µ+ 5gu, § = tLg l. g ¨1 }0g ·+‬‬

‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧـﺸــﺎدي ﺣــﻮل اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﻟ‪p‬ﻧﺸﺎد‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ا‪5‬ﻧﺸﺎد وا‪b‬دب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ا‪5‬ﻧﺸﺎد وا‪b‬دب؟ وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع؟‬ ‫ص‪٠‬‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ :‬أﺷﺠﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫‪٢‬‬

‫(‬ ‫'‬ ‫'‬ ‫‪ K^G* jcq¤ 7y- ¥D 1^h- ± g¤HÊ 6±* K‬‬ ‫‪¢ |G* K‬‬ ‫‪¢ {H 4^ }H‬‬

‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻔﺎظ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪jH| ¹* j H ¨ G*ag< © G‬‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ‪ ٥٣‬دوﻟﺔ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪١٦١‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪورة ‪ ٣٣‬ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺨﺘﺘﻢ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻳﻮم ا‪b‬ﺣﺪ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﺣﻀﺮ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﺎن ﻣﻦ دول »اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﻟـﻈــﺮوف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻦ واﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺪوم‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ دوﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﻗﺒﻞ ‪٣٣‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻔﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ وﻳﻔﻮزون ﻓﻲ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻣﺼﺪر ﻣﺴﺆول ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫وﺻﻠﺖ إﻟــﻰ وزارات ا‪b‬وﻗــﺎف واﻟـﺸــﺆون ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪول‪b ،‬ﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن وﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺎﻟﺖ دون ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣًﺎ وﺟﻮد أي ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻟﻨﺎ أي ﺗﺮﺷﻴﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وأوﺿﺢ أن‬ ‫‪ ٤‬ﻣﺘﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺟــﺎؤوا ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮاق و‪ ٢‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ رﻏﻢ ﻇﺮوف اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬

‫وأﺿـــﺎف‪ :‬ﻻ دﺧــﻞ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟـﻤـﺸــﺮﻓــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻲ وزارة اﻟﺸﺆون ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎت‬ ‫اﻟ ــﺪول‪b ،‬ﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ دوﻟـﻴــﺔ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫وزارات اﻟﺸﺆون ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫او اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟ ـﻤــﺮاﻛــﺰ ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻓــﻲ دول ا‪b‬ﻗﻠﻴﺎت‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺮع اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻧﻪ ‪b‬ول ﻣﺮة ﻳﻘﺎم اﻟﺤﻔﻞ اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫رﺣﺎب اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﺣﺪ اﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫ﻓــﻲ ﺟــﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗــﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﺑﺤﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺎﻟﺤﻔﻞ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﻣﻦ دول »اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ« وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ واﻟﺬﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﻧﺴﻮا‬ ‫ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻓــﻲ رﺣــﺎب اﻟـﺤــﺮم وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺳــﻮى اﻟﺘﻼوة‬ ‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬آﻣﻠﻴﻦ أن ﻳـﺘـﺒــﻮءوا ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻣـﺘـﻘــﺪﻣــﺔ وﻳ ـﻨــﺎﻓ ـﺴــﻮن ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﺠــﻮاﺋــﺰ ا‪b‬وﻟـ ــﻰ ﻓــﻲ ﻓــﺮوع‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﻋﻮن ‪b‬وﻃﺎﻧﻬﻢ أن ﻳﻤﻦ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ‪b‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وأﺷــﺎروا اﻟﻰ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت ﻣــﻦ ﺳﻔﺎرﺗﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓــﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺻﻨﻌﺎء‬

‫وﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻔﺎوة ﺑﺎﻟﻐﺔ وﺗﺴﻬﻴﻼت وﻛﺮم وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺠﻤﺎل »ﻣﺼﺮ«‬ ‫اﻧــﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎب ا ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻤﺢ ان ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻛﺰ ا‪b‬ول‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧــﻪ ﻳﺜﻖ‬ ‫ﻓﻲ ا ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼده اﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ‬ ‫اﻧــﻪ ﻳﺒﺘﻬﻞ إﻟــﻰ ا ﻓﻲ رﺣــﺎب اﻟﺤﺮم أن ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺎ‪Y‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ أي ﺻﻌﻮﺑﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا أن ﺷﻐﻠﻪ ﻛﻠﻪ ا‪Y‬ن اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻛﺸﻒ أن‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﻟﻠﺤﻔﻆ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫واﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﺑــﺪوره أوﺿﺢ اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ ادم ﻃﻪ ﺻﺒﺮي »‪١٧‬ﺳﻨﺔ«‬ ‫ﻣﺮﺷﺢ ﻣﻦ وزارة ا‪b‬وﻗــﺎف اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎب ا ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻘﺪ وأﻛﺪ اﻧﻪ وﺟﺪ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ اﻧﻪ‬ ‫ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬وأﺿﺎف‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺰي ا‪Y‬ن ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وادﻋﻮ ا ‬ ‫أن ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ وﺷﻌﺒﺎ ﻣــﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻴﻤﻨﻲ وﺗــﻮﻗـﻴــﻊ اﻟـﻤـﺒــﺎدرة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳ ـﻌــﺮض د‪.‬ﺳ ـﻠ ـﻤــﺎن اﻟـ ـﻌ ــﻮدة ﻟ ـﺠــﺎﻧــﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓــﻲ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻋﺒﺮ ﻣــﻮاﻗــﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺨﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻄﺒﻊ ا‪5‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺪﻧـ ﱠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗـﻘــﺪﻳــﺮه ﻟـﻬــﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ؟ وﻫﻞ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ؟ ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻬﺠﺮي اﻧﻌﻜﺎس إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺣﻀﺎري‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓــﺎدن اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا‪5‬ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎري ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺑﻞ َﻧﻘﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺣﺪث اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؟ وﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ص‪٥‬‬ ‫ﺧﺼﻴﻤﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺪﻳﻢ ﻧﺤﺎس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻀﻊ‬ ‫آﻳﺎت ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺰو ًﻟﺎ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺮﻛﻲ وﻳﺨﻠﺺ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫــﺬه ا‪Y‬ﻳــﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺪﻟﻮﻻت ا‪Y‬ﻳﺎت؟ وﻣﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ؟ ص‪٤‬‬ ‫زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر‪ ..‬ﻣﺸﻜﻠﺔ أم ﺣﻞ؟‬ ‫ﻳﺴﺘﻜﺮه د‪.‬ﻋـﻴـﺴــﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﺑﻌﺾ اﻟـﺤــﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻟــﺰواج اﻟﻤﺴﻴﺎر رﻏــﻢ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫إﺳــﺎءة اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟــﺰواج‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ وا‪b‬وﻻد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻫــﺬا اﻟ ــﺰواج ﻓــﻲ ا‪5‬ﺳ ــﻼم؟ وﻣــﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ؟ ص‪٥‬‬

‫ ‬ ‫ ‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫أﻳﺎ ﺑﻴﺖ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻮﱠ ة أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رﻣ ـ ـ ــﺰ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻬــ ــﺎﺑــ ــﺔ َﻃـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ َـﺴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎن‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َـﻚ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ﺘـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌر ﻣ ـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﻦٌ‬ ‫وإﺣــ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنٌ و َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ٌل وا ﱢﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰ ُ‬ ‫ان‬ ‫ـﺎن‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َـﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﺐ ﻓـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ٌﺮ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺑ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس اﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻀ ـ ــﺎؤوا ﺣ ـ ـﻴـ ـ ُـﺚ ﻛـــﺎﻧـــﻮا‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ َـﻚ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪ ﱠﻓ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺮآن ﻧ ـ ـ ـ ـ ْﻬـ ـ ـ ــﺮ ًا‬ ‫ُ‬ ‫ا‪b‬ذان‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﺟـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ـ َﺒ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻚ ارﺗ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻊ‬ ‫وﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ وﺷـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـﺴـ ــﺎﻣـ ــﺖ‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﺒﻴﺘﺰا واﻷﻛﻼت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ وأﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬

‫اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ‪ :‬أﺷﺠﻊ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< 4*§0‬‬ ‫أوﺿــﺢ أﺳـﺘــﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟـﻘــﺮى د‪ .‬ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻔﻲ أﻧــﻪ ﻳﺒﺪأ ﻳﻮﻣﻪ ﻣــﻊ ﺻــﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻳـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬وأن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺣﻮل ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻗﺎل‪ :‬أﺑﺘﺪئ ﻳﻮﻣﻲ ﺑﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ وأذﻛﺎر‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي أﺗﻮﻟﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺗﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى ﺣﻴﺚ أدرس ﻣــﺎدة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وأﻋــﻮد ﻟﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻐﺪاء ﻣﻊ ا‪b‬ﻫﻞ وأﺧﺬ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء أﻗﺴﻢ وﻗﺘﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﺗﻤﻀﻴﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﻊ ا‪b‬ﻃﻔﺎل وﻟﺤﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﺐ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء أﻗﻀﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻊ ا‪b‬ﺳﺮة‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﻮم ا‪5‬ﺟﺎزة أﻗﻀﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻟﻮاﻟﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﺘﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺤﻴﺎة‬

‫ﱡ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر‪ ..‬وﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻟﻠﻨﱠﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎءات اﻟﻨﱠﻘﺪ ﱢﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﻨ ّﻮﻋﺔ ﻓﻲ إﺛــﺮاء اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ واﻟﻨﱠﻘﺪي‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱢﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺠﺴﻮر ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻜ ّﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ﱢﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛﻴﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻪ اﻟﻨﱠﻘﺪ ﱢﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﱢﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﱠﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓ ﱢﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮ ﱢﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑ ﱢﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ اﻟﻬﻮ ﱢﻳﺔ‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧ ﱢﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨ ﱢﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴ ٍﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ وﺧﺎﻟﺪة‪.‬‬ ‫ﺷﻜﱠﻞ دور ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﱠﻘﺪ ا‪I‬ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ إﺳﻬﺎ ًﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎرزًا ﻓﻲ إﻋﻼء ﻗِﻴﻢ اﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻗِﻴﻢ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﱠﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﻀﺮورة إﻟﻰ‬ ‫ا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑ ﱢﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة؛ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ‪P‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﺮ ﱢﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ »أنﱠ ﱠ‬ ‫ﻧﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﱟ‬ ‫إنﱠ ﻗﻮام اﻟﻨﱠﻬﺞ اﻟﻘﺮاﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﱞ‬ ‫ﻧﺼﻮص اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ْأن ﻧﻘﺮأه ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨ‪P‬ﺼﻮص‪،‬‬ ‫وﺣﺪة ﺳﻴﺎﻗ ﱢﻴﺔ واﺣﺪة‪ ،‬داﺧﻞ وﺣﺪة ﺳﻴﺎﻗ ﱢﻴﺔ أوﺳﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﱠﺮاث‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي ْ‬ ‫ﻛﻠّﻪ« )ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻨﻘﺪي(‪١٩٩٢ ) ،‬م( ص‪.١٠‬‬ ‫أنﱠ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﺘﻤ ّﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺗّﺠﺎﻫﺎت ا‪I‬ﺳﺎﺳ ﱢﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺮاث ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻋﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﱢﻴﺔ أو ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ا‪I‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﱢﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻴﻪ رؤى‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﻤﻘﺮوء‪ ،‬وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻪ وﺗﻮازﻳﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻ ﱢﻴﺎت اﻟﺘﱠﺄرﻳﺦ وﺗﻘﺎﻃﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮازي ﻟﻠﺮؤى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺼﺢ ﻗﺮاءة اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺿﻤﻨﻲ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺺ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﱠﺺ اﻟﻤﻘﺮوء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﱠﺎرﻳﺨﻲ ّ‬ ‫اﻟﺘﱠﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻤﻮازي اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻳﺤ ﱢﺪد ﺛﻼث ﻣﺸﻜﻼت ﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي‪ ،‬ﻫﻲ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟـ ﱠﺘــﺮاث‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺪود اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻌﻤﻠ ﱢﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة أو ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬واﻟﺜﱠﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ا‪I‬ول ﻫﻨﺎك ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰة اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﻤﻘﺮوء‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤ ّﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﺗّﺼﺎل واﻧﻔﺼﺎل ﻓﻲ آنٍ واﺣﺪ‪H ،‬ﺑﺮاز اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫وﻣﺨﺰوﻧﻪ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻘﻪ ﻣﻊ ﻋﺎﻟﻢ وﻋﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﺗﻨﺪﻏﻢ ﻋﻤﻠ ﱢﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة أو‬ ‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺪود اﻟﺸﱠ ﻜﻞ واﻟﻤﺤﺘﻮى ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﺳﺘﺤﻀﺎره اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ »ﺗﻮازن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﱠات واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ذات اﻟﻘﺎرئ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﱠﺺ اﻟﻤﻘﺮوء«‪.‬‬ ‫ﺤﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻗــﺮاءة اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي ﻋﻨﺪ ﻋﺼﻔﻮر ﻋﻦ ﺿﺮورة‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓ َْﺼ ْ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠّﻐﺔ وﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺎذﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﱠﺼﻮر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﱠﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﱠﺄوﻳﻞ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻤﻘﺮوء‪ ،‬أو اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﱠﻈﺮي‬ ‫واﻟﺘﱠﻄﺒﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﻮر واﻟﻤﻨﻬﺞ وﻟﻪ آﻟ ﱢﻴﺎت اﻟﻘﺮاءة وإﺟﺮاءاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺠ ﱠﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻲ »ﺿﺒﻂ ا‪I‬ﺑﻌﺎد اﻟﻌﻼﺋﻘ ﱢﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﱠﻘﺪ‬ ‫ا‪I‬دﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓ ﱢﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ وﺗﺘﺄ ﱠﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎص«‪.‬‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺮاث اﻟﻌﺎم ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﺘﱠﺮاث اﻟﻨﱠﻘﺪي ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﱠﺪد ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻗﺮاءﺗﻴﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ ﻟﻠﺘﱠﺮاث‪ ،‬ﻳﺘﺸﻜﱠﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة ا‪I‬وﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮﺻﻔ ﱢﻴﺔ ﻟﻠﺘﱠﺮاث ﺣﻴﺚ ُﻳﻌﺰل اﻟﺘﱠﺮاث‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺮاﺟﻊ ا‪I‬ﺛﺮ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﺎﻳﺪة ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﱠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻓﺎﻋﻠ ﱢﻴﺔ ﺗﺜﺎﻗﻔ ﱢﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺎرئ ذاﺗــﻪ‪ ،‬ا‪I‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﺒﻐﺔ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ﱢﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ُﻳﺴﻘﻂ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻘﺎرئ ﻣ ًﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺮوء‬ ‫)اﻟﺘﱠﺮاث( وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﺘﺮف ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮاءة ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻟﻠﺘﱠﺮاث‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ‪I‬ﻧﱠﻨﺎ ﻧﻘﺮأ اﻟﺘﱠﺮاث‪ ،‬وﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻜﺮ ﱢﻳﺔ ﻣﺤ ﱠﺪدة‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺘﺤ ﱠﺪد‬ ‫وﻧﻔﺘﺶ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺮاث ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ أو ﱠ‬ ‫إﻃﺎره اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮ ﱢﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى‬ ‫ﻧﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﱠﺮاث‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫وﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ َﱠق اﻟ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻤـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌل‬ ‫وزوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎتٌ ﻛــ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻤــ ـ ـ ــﺎتٌ ﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﺶ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ َـﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰﻟ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ وﻟــ ـ ـﻜـ ـ ــﻦْ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ـﺼـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻦﱠ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﻖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺤ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫ﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ــﺖَ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮﱠ ة أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺖَ َﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٌح‬ ‫ـﺎوﻟُـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟــ ـ ـ ـ ـ ﱢﺮﻋـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎن‬ ‫ﻋ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ٌﻢ ﻻ ُﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﺑــ ـ ــﺮﻏــ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ﻞ رﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاً‬ ‫ـﺮق َ‬ ‫ـﺎن ُﻳـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وا‪َ b‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ ا‪5‬ﻳــ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎن‬

‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑــﺮر ذﻟــﻚ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻟﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ أن أﻛﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻤﺴﺎﻳﺮة اﻟﺤﻴﺎة وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮأ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬاﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑـﻘــﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ أو اﻟﻨﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاﻫﺮي ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل اﻟـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وأﻧ ــﻮاع اﻟــﺮﻳــﺎﺿــﺎت اﻟـﺘــﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ رﻳــﺎﺿــﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪b‬وﻗﺎت أﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ‬ ‫وأﻣﺎرس اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬أو أﺗﻮﻗﻒ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ أﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻲ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺠﻊ أﻳﺎ ﻣﻦ ا‪b‬ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﺠﻌﻪ ‪b‬ﺳﺒﺎب وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺠﻊ أﻳﺎ ﻣﻦ ا‪b‬ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋﺪا اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﺠﻌﻪ ‪b‬ﺳﺒﺎب وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﺴﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وأﻧﻪ ﺷﻐﻮف ﺑﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﺰا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ ﺗﻨﺎول‬ ‫ا‪b‬ﻛــﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬وا‪b‬ﻛــﻼت اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫• اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‬ ‫• أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺬاﺑﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫•أﻛﺘﻔﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﺘﺼﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﻨﺒﻄﻲ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫• أﺗﻮﻗﻒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﻰ أﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫• أﺣﺐ اﻟﺴﻔﺮ وﻣﻌﻈﻢ أﺳﻔﺎري ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﻤﻬﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎرج واﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫وأوﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﺴﻌﺪ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ ﻇﺮوﻓﻪ وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻪ ا‪b‬ﻣــﺮ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻨﻘﻞ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ أﺳﻔﺎره ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﺆون اﻟﺪﻋﻮة أو واﻟﻤﻬﺎم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻐﺮض اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﺮوﻳﺢ‪.‬‬ ‫وﺣ ــﻮل أﻧـ ــﻮاع اﻟــﻮﺟ ـﺒــﺎت وا‪b‬ﻃ ـﻌ ـﻤــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛـﺸــﻒ ﻋﻦ‬ ‫أﻧــﻪ ﺷﻐﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺘﺰا ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﻛﻠﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪»ÂÅbE ¾f|e H‬‬

‫»ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )ﻧــﻮر دﺑــﻲ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫»اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻠﺚ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫»ﻋﻼج ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮاﻳﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺮﺑﻊ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬

‫ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ ﻟﺘﻨﺎول ا‪b‬ﻛﻼت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻟﺒﻴﻚ‪ ،‬وا‪b‬ﻛﻼت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻠﻄﺎت‪.‬‬ ‫وأوﺿ ــﺢ أﻧــﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓــﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟ ـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺤﻄﺎت ا‪5‬ﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت ا‪b‬ﺣﺪاث اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴّﻦ أن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ا‪b‬ﺑﻨﺎء أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺒﻌﺔ أوﻻد‪ ،‬وأرﺑﻊ ﺑﻨﺎت وﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﺻﻘﺮ‪ ،‬وﺳﺎرة‪،‬‬ ‫ودﻻل‪ ،‬وﻋﺒﺪا ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻴﻼف‪.‬‬

‫‪¾f §bE ³Å bE‬‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪b‬ﻣﻮر ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻤﺸﻮرة أو‬ ‫رأي ﻟﺠﻠﺐ أﻓﻜﺎر ﻏﺎﺋﺒﺔ وﺗﻨﻮع ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬

‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻔﺘﺢ وﻛﻨﺎﺋﺲ ﺗﻐﻠﻖ‪ ..‬اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺢ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬

‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬

‫أﻇ ـﻬــﺮ اﺳ ـﺘ ـﻄــﻼع أﺟــﺮﺗــﻪ ﺻـﺤـﻴـﻔــﺔ ›‹ﻻﻛﺮوﻳﻜﺲ‹‹‬ ‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺑ َﻨﺖ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ١٠‬ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﺖ ‪ ٦٠‬ﻛﻨﻴﺴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻗ ّﻠﺔ ﻣﺮﺗﺎدﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺷﺮاؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻬﺪ ﻫﺪﺳﻮن ا‪b‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬه ا‪b‬رﻗﺎم ﺗﻤﺜﻞ دﻟﻴ ًﻼ واﺿﺤً ﺎ ﻋﻠﻰ أن ا‪5‬ﺳﻼم ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺳﻴﺼﺒﺢ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺴّ ﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر اﻟﻤﻌﻬﺪ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻳﺼﺒﺤﻮن‬

‫أﻛﺜﺮ ﺣَ ﺰﻣًﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺤﻠ ﻮا ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮور ا ّﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮّ ن أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة أﻋﺪاد اﻟﻤﺮﺗﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات أو أﻳّﺎم اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ا ّﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ؛ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫إﻟﻰ ّ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﺮﻗﻠﺔ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺤﺪّدة ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺪن ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮي وﻓﻖ رادﻳﻮ ›‹آر ﺗﻲ آل‹‹‪ ،‬أن ﻫﻨﺎك ‪ ١٥٠‬ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻴﺪ‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫إﻟﻰ أﻟﻔﻲ ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ‪b‬ن ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد إﻟﻰ‬ ‫‪ ٤‬آﻻف ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻘﺎدم‪.‬‬

‫ْ‬ ‫َﻣﺪ َرﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺗﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎﺗﻬﺎ ارﺗﺪاء اﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮة‬

‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ »ا‪b‬ﻧﺪﺑﻨﺪﻧﺖ« اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إن ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫)ﻧــﻮرث ﺟﻴﺖ( اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻈﺮت ارﺗــﺪاء اﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰي‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﺘﻤﻨﻊ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟــﺪروس‬ ‫ﺑﺄزﻳﺎء »ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ« ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﺤﻈﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ا‪5‬ﺟﺮاء ﻓﻲ ردود أﻓﻌﺎل ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ‬

‫اﻋﺘﺒﺮه ﺑﻌﺾ أوﻟﻴﺎء ا‪b‬ﻣــﻮر ﺗﻘﻴﻴﺪًا ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ رﺣﺐ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ا‪Y‬ﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره وﺳﻴﻠ ًﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺪود اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮت ﻣﺪرﺳﺔ ) ﺗﻮﻛﺴﺒﺮي (‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔ )ﺟﻠﻮﺳﺘﺮ ﺷﺎﻳﺮ( ﻗــﺮا ًرا ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﺗﻨﻮرات ﺗﺸﺒﻪ )ا‪b‬ﺣﺰﻣﺔ(‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬إن اﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة ارﺗﺪاء اﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻗﺪ ﺣﺪا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ إﻟﻰ إرﺳﺎل اﻟﻤﺪرﺳﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت ﻟﻤﻨﺎزﻟﻬﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻴﻨﻬﻦ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻼﺑﺲ‪.‬‬ ‫وﻗ ــﺎل اﻟـﻨــﺎﻇــﺮ‪» :‬إﻧ ـﻨــﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﻣــﻦ ﻃــﻼب ﻣــﺪارﺳـﻨــﺎ أن‬ ‫ﻳﺤﺴﻨﻮا اﻟﺘﺼﺮف وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺠﺪ وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻘﻮاﻧﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟـﻤـﻘــﺎﺑــﻞ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋـﻠــﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟـﻴــﺪ ﻓــﻲ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ إﻳـﺠــﺎﺑـﻴــﺔ؛ ﻣــﺎ ﺳ ـﻴــﺆدي إﻟــﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻟﻤﺆﻫﻼت واﻛﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﻬﺎرات ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﻓﺮﺻﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬

‫ﺗﺤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ وﻗﺖ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪5‬ﺧــﻮة ﻳــﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺼﻠﻲ‬ ‫اﻟــﺮﺟــﻞ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ أﺛـﻨــﺎء وﻗــﻮف ا‪5‬ﻣــﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺒﺮ وﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أن ا‪b‬ﻣــﺮ ﺑﺼﻼة رﻛﻌﺘﻲ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻫــﻮ أﻣﺮ‬ ‫ﻋﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ‪b‬ﻧــﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺐ ودﺧـﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻠﻴﻚ اﻟﻐﻄﻔﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ دون أن ﻳﺼﻠﻲ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻪ‪» :‬أﺻﻠﻴﺖ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻗﻢ ﻓﺎرﻛﻊ رﻛﻌﺘﻴﻦ«‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﺑــﺎب أوﻟــﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺒﻜﺮ ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ ﺻـﻌــﻮد ا‪5‬ﻣ ــﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺳﻌﻮا إﻟﻰ ذﻛﺮ ا وذروا اﻟﺒﻴﻊ ذﻟﻜﻢ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫ﻗـــﺮاءة‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎرﺗﲔ‪ ..‬اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ :‬ﺑﻠﺪي إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻳﺒﻘﻰ‪ ..‬أو اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﺮام‪!!..‬‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )ﻛﻠﻤﺎت(‪ ..‬ﺻﻮت ﻳﺘﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮة دﻳﻨﻴﺔ ووﻃﻨﻴﺔ‪ ..‬ودرس ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫< ﻫﻨﺎك )ﺣﺰﻣﺔ( ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺮؤى واﻵﻣﺎل ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻬﺎ اﻟ ِﻜﺘﺎب ﻣﻦ أول‬ ‫ﺣﺮف )ﻣﺴﻤﻮع( ﻋﺎم ‪١٣٨٩‬ﻫـ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺮف )ﻣﻜﺘﻮب( ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ‬ ‫ً‬ ‫< اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻟـ)اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻳﻘﻒ ﻣﺸﺪوﻫﺎ أﻣﺎم ﺳﻄﻮة اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺪوﻫﺎ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ّ‬ ‫واﻟﻄﺮوﺣﺎت‬ ‫وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ وﻳﻘﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ‬ ‫< ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب ّﺻ ّﻮت ﺷﻌﺮي‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ اﻹﻳﻘﺎع ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺒﺚ!‬ ‫ّ‬ ‫< )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻳﻨﺎدى ﺑﺼﻮت ﻳﻜﺴﻮه اﻟﺤﻤﺎس ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﻤﻠﺔ اﻷﻗﻼم ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ راﺳﺨﺔ‬

‫‪É*|J~G* ¬4f 6 ,$*|E‬‬ ‫إنﱠ‬ ‫أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ أنْ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﻮّ ﻋﺔ؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫)ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ(‪ .‬وﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻣﺘﻔ ّﺮﻗﺔ؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ )ﺛﺎﺑﺘﺔ(؛ ﻓﺤﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻄﻮرﻫﺎ؛ ﺑﻠﻪ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪّى ﺣﻴﻦ اﻟ ّﻨﻈﺮ وإﻋﺎدة اﻟﻔﺤﺺ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ا‪b‬ﻓﻜﺎر ﻳﺠﻤﻠﻬﺎ )ﻫﻮدج( واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺪﺛﺮﻫﺎ )دﺛــﺎر( ﻣﺘﻔ ّﺮد‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬ﻓﻜﺮ )ﻛﻠﻤﺎت(‪ ،‬وﺻﻬﻴﻞ )ﺣــﺮف( ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ أوﻗــﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪b‬ﺣﺎﻳﻴﻦ؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﺗﺼﺢّ أنْ ُﺗﻘﺎل ا‪Y‬ن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺢّ أنْ ُﺗﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺣﻴّﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺘﺠﻠﻲ أﻋﻤﺎر ا‪b‬ﻓﻜﺎر؛ ‪b‬نﱠ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﻌﺎﻗﻠ َﺔ اﻟ ّﺮﺷﻴﺪة ّ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وإنْ اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﺤﺠﺮة‪ ،‬وا‪b‬ﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ!!‬ ‫ﺟﺎءﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ وأﻧــﺎ أﺣــﺎول ﻣﺤﺎوﻟ ًﺔ اﺳﺘﺠﻼء ﻛﺘﺎب )ﻛﻠﻤﺎت( ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴّ ﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪b‬ﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺻﺎﺣﺐ ا‪5‬ﻣﺎرﺗﻴﻦ‪ :‬إﻣﺎرة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وإﻣﺎرة اﻟﺒﻴﺎن‪ ..‬ﻗﺮاء ًة وﻓﻬﻤًﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻼ ﺗﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻓﻲ ﻏﻼف ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬إذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه ّ‬ ‫ﻛﺘﺒﺖُ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت أﻧﺖ‪.«..‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻳﺤْ ﻀ ُﺮ اﻟﺴّ ﺆال‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢّ ﻟﻲ ﻛﻘﺎرئ أنْ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫ذات اﻟ ّﺜﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺮ ًﻓﺎ ﻣﺪﺧ ًﻠﺎ ﺟ ّﻴﺪًا ﻟﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺳﻮم ﺑـ )ﻛﻠﻤﺎت(؟!‬ ‫ﺑﻠﻰ؛ إ ّﻧﻬﺎ )ﻛﻠﻤﺎت( ﻻ ُﺗﻘﺎس ﺑﻌﺪد ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ُﺗﻘﺎس‬ ‫ﺑﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺮوﻓﻬﺎ )ﺣِ ـ ْﺰﻣــﺔ( ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟ ـ ّﺮؤى‪،‬‬ ‫وا‪Y‬ﻣ ــﺎل‪ ،‬واﻟ ّﺘﻄﻠﻌﺎت ﻳﻨﺒﺾ ﺑﻬﺎ اﻟﻜِ ﺘﺎب ﻣــﻦ أول ﺣــﺮف )ﻣﺴﻤﻮع( ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٨٩‬ﻫـ‪ ،‬إﻟﻰ أﺧﺮ ﺣﺮف )ﻣﻜﺘﻮب( ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ه‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺮاس ﻳُﻘﺪّﻣﻪ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ‪،‬‬ ‫إنّ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺮف اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫ودرس ﺟ ّﻴ ٌﺪ ﻟﻤﺤﺒﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻘﻮة ذﻟﻚ ا‪b‬ﺳﻠﻮب اﻟﻤﻮﺻﻮف‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑـ )اﻟﺴّ ﻬﻞ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ( ﻓﻲ اﻟﻌُﺮف اﻟﺒﻼﻏﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺴّ ﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺄﻗﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت؛ ﺳﻌﻴًﺎ إﻟﻰ َﻓﻬْﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﺗﻠﻚ )اﻟﻜﻠﻤﺎت(‪ ..‬أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﻼﻏﺔ )ا‪5‬ﻳﺠﺎز( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن؟!‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ اﻟﺤﺠّ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن وﻫﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻔﻴﺼﻞ(‬ ‫ُﻳﻌْﺮض درﺳً ــﺎ ﻋﻤﻠ ًﻴّﺎ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗــﺎل‪» :‬أﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻗﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮو ًﻓﺎ‪ ..‬وأﺑﻠﻎ اﻟﺠﻤﻞ أﻗﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت«‪ .‬أﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪﻫﻢ ذات ﻣ ّﺮة‪» :‬إنﱠ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ أن أﻛﺘﺐ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻄﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أنْ أﻗﺮأ وأﻗﺮأ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻄﺎ ٌء ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺟﺪًا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺳﺨﺎء اﻟ ّﻨﻔﺲ وﺳﻤﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺬل‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻄﺎء‬ ‫ﻣﺎل؛ وإ ّﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻄﺎء ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜ ٌﺮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻤﻌﻄﻲ ﻻ ﻓﻜﺮ ا‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ«‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأتُ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺷﻲ ٌء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻞ أﻋﺮف ﺟ ّﻴﺪًا ﻣﺒﻌﺜﻪ؛ ‪b‬نﱠ اﻟﻘﺎرئ اﻟﺤﺼﻴﻒ ﻟـ)اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻣﺸﺪوﻫً ﺎ أﻣﺎ َم ﺳﻄﻮة اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺎول اﻻﻧﺘﻘﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻣﺸﺪوﻫً ﺎ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪b‬ﻓﻜﺎر ّ‬ ‫واﻟﻄﺮوﺣﺎت؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟ ّﻨﻘﺎش‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة أﺧﺮى ﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟ ّﺘﺄﻣﻞ واﻟﺪّرس‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﺻﻮتٌ ﺷﻌﺮيﱞ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻦ اﻟ ّﻨﻘﻞ؛ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر؛ ‪b‬نﱠ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮت‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ إنْ ﺳﻘﻄﺖ ﻟﺒﻨ ٌﺔ واﺣﺪ ٌة ﺗﻬﺎوى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنْ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﺳﻴﻤﻔﻮﻧﻴّﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴّﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ ا‪5‬ﻳﻘﺎع ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻣﻌﻬﺎ اﻟ ّﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺢّ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺚ؛ ‪ّ b‬ﻧﻬﺎ )ﺧﻔﻘﺔ( ﻗﻠﺐ‪ ،‬و)ﻧﺒﺾ( ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﺨﻔﻘﺔ واﻟ ّﻨﺒﻀﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺎدق!!‬ ‫دﻓﻘﺎت ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ )ﺳﻮﻳﺪاء( اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﻮﺟﺪان ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣ ّﺮة إنﱠ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻴﻨﺔ وا‪b‬ﺧﺮى ﻳﻨﺜﺮ ﺑﺴﺎط‬ ‫ﻓﻜﺮه‪ ,‬وﺑﻴﺎن ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻟ ّﺘﺄﻣﻞ وإﻋﺎدة اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘﺒﺪّى ﺳﻄﻮ ًرا ﺷﺎﺧﺼﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻌﻜﺲ واﻟ ّﺮاﻫﻦ‪,‬‬ ‫إذ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣــﺪود ا‪b‬ﺣــﺮف وا‪b‬ﺳ ـﻄــﺮ؛ وﻟﻜ ﱠﻨﻬﺎ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤﻔﺮدة‪ ,‬وﺑﻼﻏﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮف‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮﺟّ ﻞ ﻓﻲ أرﺟــﺎء وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺪﻋﻮة ﻣﺨﻠﺼﺔ ﻟﻠ ّﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﻤﺮﺟﻮ‪ :‬ﺗﺤﻔﻴ ًﺰا ﻟ‪p‬ﺑﺪاع‪ ,‬ووﺛﺒًﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ,‬وﻣﺴﺎﻳﺮ ًة ﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻘﺪﻣًﺎ‬ ‫وازدﻫﺎرًا ﻓﻲ وﻃﻦ ﻳﻤﻠﻚ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟ ّﺮﻳﺎدة اﻻزدﻫﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٣٨٩‬ﻫـ‬ ‫و)اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺷﺎب ﻳﺎﻓﻊ ﺗﺘﻤ ّﻠﻜﻪ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺪّﻳﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّﻠﻜﻪ اﻟﻐﻴﺮة‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّﻠﻜﻪ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤ ّﻠﻜﻪ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺼﺪح ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )ﻳﺎ ﺷﺒﺎب ا‪5‬ﺳــﻼم( ﻓﻲ ا‪5‬ذاﻋــﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﺣﻤﻴّﺘﻪ اﻟﺪّﻳﻨﻴّﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ إﻟﻰ ﺷﺒﺎب ا‪b‬ﻣّﺔ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬إنّ أﺳﻮأ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أنْ ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺄي أﻣّﺔ ﻣﻦ ا‪b‬ﻣﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺪان ﺛﻘﺔ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ وﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬ ‫روﺣﻴّﺔ دﻳﻨﻴّﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻋﻤﺎدﻫﺎ ا‪5‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎ وﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ وﺷﺮاﺋﻌﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻮت ﻫﻮ )ﻫﻮ(‬ ‫وإذا ﺗﺠﺎوزﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺴّ ﻨﻮن ﺑﻤﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻘﻮّ ة ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻞ اﻟ ّﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴّﺔ وﻫﻮ ﻳُﻘﺪّم ورﻗ ًﺔ ْ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺑﻠﺪي‪ ..‬إﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺳﻼم ﻳﺒﻘﻰ‪ ..‬أو اﻟﻌﻴﺶ ﺣﺮام(‪:‬‬ ‫» ﺑﻠﺪي‪ ..‬ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ وﻓﺠﺮ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴّ ﻼم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪َ ..‬أﺳّ ﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ ا‪5‬ﺳﻼم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ..‬ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻧﻬﻀﺘﻪ ﺗﺴﺎرع ا‪b‬ﻳﺎم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ..‬أﻓﺎﺧﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ا‪b‬ﻧﺎم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ..‬ﻻ ﺷﺮ ًﻗﺎ ﻳﻘ ّﻠﺪ وﻻ ﻏﺮﺑًﺎ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ..‬ﻟﻪ ﻧﻬﺞ ﻗﺮآﻧﻲ وﻣﻘﺎم‬ ‫ﺑﻠﺪي‪ ..‬إﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺳﻼم ﻳﺒﻘﻰ‪ ..‬أو اﻟﻌﻴﺶ ﺣﺮام«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ﻫ ـ ﻳُﻠﻘﻲ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻟﺤﻔﻞ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﺒﺪّى ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا‪5‬ﻳﻤﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ ،‬وﺣﻔﻴﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﻏﻔﺮ ا ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆ ّﻛﺪ أ ّﻧﻨﺎ أﻣّﺔ إﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻧﺬرت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪّﻋﻮة‪» :‬ﻧﺤﻦ أﻣّﺔ ﻧﺬرﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺪّﻋﻮة‪ُ ..‬ﺧﺪﻋﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻐﻔﻮة ‪ «..‬ﺛﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻼج‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎةٍ ﻣﻦ ا‪b‬ﻣﺮ اﻟ ّﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟ ّﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ‪5‬ﻳﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻀﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫»وﻻ ﺻﺤﻮة إ ّﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ وا‪5‬ﻳﻤﺎن‪.«..‬‬ ‫أﺳﻄﺮه وﻫﻮ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﻐﻴﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ﻋﻦ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺮى ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ ْ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺚ رﺟﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺔ ا‪b‬ﻗﻼم ﻛﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ذﻛﻮرًا وإﻧﺎ ًﺛﺎ إﻟﻰ ا‪b‬ﺧﺬ‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟ ّﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳّﺔ واﻟ ّﺜﻘﺎﻓﻴّﺔ ﺷﺮﻳﻄ َﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ‬

‫‪:LBN·ºA °uÊ‬‬

‫ ﻛـﺘــﺎب) ﻛﻠﻤﺎت( ﻟ ﻣﻴﺮ ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓــﻲ ‪ ٢٠٧‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﺻــﺎدر‬‫‪١٤٣٢‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ اﺑﺘﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﻤﺆﻟﻒ‪» :‬أﺟﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻗ ّﻠﻬﺎ ﺣﺮوو ًﻓﺎ‪..‬‬‫وأﺑﻠﻎ اﻟﺠﻤﻞ أﻗ ّﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‪.«..‬‬ ‫ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻼف‪» :‬إذا وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻛﺘﺒﺖ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت أﻧﺖ‪«..‬‬ ‫ﻨﻴﺔ‬ ‫ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ‪ ٥٠‬ﺧﻄﺒﺔ وﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬‫ووﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ب‬ ‫ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺒﺔ أو ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﺮﻛﺰة اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﻨﻮان )ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎن(‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼلل‬ ‫ﻟﻘﺎءات ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺧﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺴﻴﺮة ﻋﻦ واﻟــﺪه اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪-‬ﻃﻴﺐ‬‫ا ﺛﺮاه‪ -‬ﺑﻌﻨﻮان ) ﻓﻴﺼﻞ ا‪5‬ﻧﺴﺎن( ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٦٨‬إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ ‪.٢٠٧‬‬ ‫ـﻼم(( ﺎ‬ ‫ أﻗــﺪم ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﺄرﻳﺨ ًﻴّﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﻨﻮان )ﻳﺎ ﺷﺒﺎب ا‪5‬ﺳـ ﻼ‬‫ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٨٩‬ﻫ ــ‪ ،‬وآﺧــﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﺑﻠﺪي إﻣﺎ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺳــﻼم ﻳﺒﻘﻰ‪ ..‬أو اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺤﺮام( ﻋﺎم‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻏﻼف‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ا‪b‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﻔﻴﻪ ﺣﺎﺿ ًﺮا ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺤﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺎﺋﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴّ ﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪b‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم ‪١٤٠٩‬ﻫــ‪ ..‬إذ ﻧﺮى ﺗﻠﻚ اﻟﺪّﻋﻮات ﺗﺘﺒﺪّى ﻇﺎﻫﺮ ًة ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻜﺘﻮب إﻟﻰ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬إنّ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴّﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وا‪b‬ﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻓﻜﺮﻳّﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴّﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ ﻫﺬه اﻟ ّﻨﻬﻀﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة ﺑﻨﻘﻞ أﻓﻜﺎر‬ ‫َﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ؛ وإ ّﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪b‬ﺻﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﻤﺠﻴﺪة«‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪ ،‬أﻣّﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻐﺔ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎؤ ًﻟﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أرﻳﺤﻴّﺔ‬ ‫وﻗﺪ َﺑﺪَتْ ﻓﻲ ا‪b‬ﻓﻖ اﻟ ّﺮوح اﻟﺴّ ﻌﻮدﻳّﺔ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻘﻴﺪ ًة وأﺻﺎﻟ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴّ ﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪b‬ﻣﻴﺮ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧﺮى ﺗﻠﻚ اﻟ ّﻠﻐﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺘﻠﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮف‪» :‬وﻻ أﺧﻔﻴﻜﻢ أ ّﻧﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﺎﻟ ّﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴّ ﻌﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺗﺄ ّﻛﺪ ﻟﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻨﺎ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎت ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ..‬وأﻧﻨﺎ رﻓﻀﻨﺎ ّ‬ ‫ﻛﻞ ا‪5‬ﻏﺮاءات‪..‬‬ ‫وﺻﻤﺪﻧﺎ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻴﺎرات اﻟ ّﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ..‬وﻃﻤﺲ اﻟﻬﻮﻳّﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻠﺤﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ..‬ﻗﺒﻠﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻮرد‬ ‫اﻟﺼﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ..‬وﻟﻜ ّﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻮرد ﻣﻨﻬﺠً ﺎ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أيّ ﻣﻜﺎن«‪.‬‬ ‫آﻻت اﻟﺤﻀﺎرة ّ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ا ‪ ،‬وﺳ ّﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّ ﻼم ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻة ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺟﺎﺋﺰ ًة ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ إﻛﺮام ﺣﻔﻈﺔ ﻛﺘﺎب ا ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰﻫﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﻠﻘﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺒْﺮ أﻏﻮاره‪ ،‬واﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮلٍ أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﺟﻠ ًﻴّﺎ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻪ و)اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴّﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ ﻓﺘﺤﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان )ﻫﺬا اﻟﺪّﺳﺘﻮر أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰﻧﺎ( ﻳﻘﻮل ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪» :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻏﺎﻳﺔ أﺳﻤﻰ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻜﺮﻣﺔ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ا ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻨﺎه‬ ‫ﻛﻨﻮزه‪ ،‬وﺳﺒﺮ أﻏﻮار ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮاده‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻠﻮك ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺗﺄﺳﻴًﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ) أدﺑﻪ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻪ(‪ ،‬ﻓـ) ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن(«‪.‬‬ ‫وﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻧﺠﺪ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان )ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ(‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺚ اﻟﺨﻄﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻮاﻋﻲ ﻻ اﻟﺴّ ﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأﺗ ّﻢ اﻟ ّﺘﺴﻠﻴﻢ‪» :‬وﻟﻘﺪ اﺑﺘﺪأ‬ ‫أوّ ل ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫دﺳﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ )اﻗــﺮأ( وﻫــﺬا أوّ ل أﻣﺮ إﻟﻬﻲ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ أﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﻦ ا‪b‬ﻣّﺔ ﻣﻤﺎ ّ‬ ‫ﻳﻌﻈﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا ا‪b‬ﻣﺮ«‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮدف ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬واﻟﻘﺮاءة ﻻ ﺗﻨﺼﺮف إﻟﻰ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإ ّﻧﻤﺎ ﺗﻨﺴﺤﺐ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮن ﻛ ّﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ذاك‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد إﺳﻼم ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻧﻔﺎ ًﻗﺎ‪ ،‬أو ﺧﻮ ًﻓﺎ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ وﻗﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺻﺪﻗﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎ أﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ودﻋﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ«‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻒ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻋﻨﺪ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﺮاءة ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻗﺘﻔﺎء‬ ‫ا‪b‬ﺛﺮ اﻟ ّﻨﺒﻮيّ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣ ًﺜﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺮاه ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺛ ّﻢ إنﱠ ا ‪-‬ﺟﻞ‬ ‫وﻋﻼ‪ -‬ﻗﺪ زادﻧﺎ ﻓﻀ ًﻠﺎ وﻫﺪاﻳ ًﺔ وﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺎﻗﺘﻔﺎء ﺳﻴﺮة اﻟ ّﻨﺒﻲ ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن أﻣ ًﻴّﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺪا ﺑﻬﺎ ﻧﻮرًا ﻳﻬﺪي اﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻢ ّ‬ ‫ﺣﺚ‬ ‫ﺻﻠﻮات ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪b‬ﺣﺎدﻳﺚ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﺳﻄﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺒ ًﻠﺎ ﻳﺼﺢّ ﻟﻨﺎ اﻟ ّﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ )اﻟﻔﻴﺼﻞ(‬ ‫ﻓﻲ ذات اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴّ ﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻈﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮزﻳﻊ ﺟﺎﺋﺰة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴّ ﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪b‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪١٤٠٩‬ﻫ ــ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺴّ ﺲ ﺗﻠﻚ اﻟـ ّﺮوح‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ ا‪b‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث ا‪b‬دﺑــﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﻫﻲ ﺗﺘﺒﺪّى‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫وﺳﻄﺮ ﻣﻘﺮوء‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪» :‬إنّ‬ ‫ﺣﺮف ﻣﻜﺘﻮب‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟ ّﺘﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟ ّﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺘﺒﻨﻲ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪b‬دﺑﻴّﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻘﻴّﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺨﺼﻴّﺘﻨﺎ ا‪b‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻊ اﻟ ّﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ا‪b‬ﻣّﺔ ﺻﺎﻓﻴًﺎ رﻗﺮا ًﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻦ إﺑﺪاع أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻄﺎ ًء ﺣ ًﻴّﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟ ّﻨﻘﻞ ﻋﻦ ا‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ ﻓﺴﻴﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺄﺻﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄه اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ا‪b‬ﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺑﺄﺣﺮف‬ ‫ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ أﻓﻜﺎرًا ﻏﺮﻳﺒﺔ«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻒ ا‪b‬ﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ؛ ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﺪّﻋﻮة اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒ ّﻨﻲ ﺣﺮﻛﺔ إﺑﺪاﻋﻴّﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮى )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻳﻨﺎدي ﺑﺼﻮت ﻳﻜﺴﻮه اﻟﺤﻤﺎس ّ‬ ‫ﻛﻞ رﺟــﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﺣﻤﻠﺔ ا‪b‬ﻗﻼم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻟﻼﻧﻄﻼق ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ إﺑﺪاﻋﻴّﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ راﺳﺨﺔ ﻣﻦ ﻗِﻴﻤﻨﺎ‬ ‫وﻣُﺜﻠﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪّﻋﻮة ﻳﻨﺒﺬ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟ ّﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ا‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ أﺧ ًﺬا ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ )اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺴ ّﻨﺔ ا ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ا‪5‬ﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم؛ وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل‪» :‬وأ ّﻟﺎ ﻧﺪﺧﺮ وﺳﻌًﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻧﺨﺮﺟﻪ ﺑﺸﺨﺼﻴﺘﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا‪5‬ﻃﻼع وا‪5‬ﺿﺎﻓﺔ وا‪5‬ﺑــﺪاع‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﺼﻬﺮ ذﻟﻚ ﻛ ّﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺘﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪b‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻘﻨﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ -‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪ ..‬ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ ا‪5‬ﻟﻬﺎم‪ ..‬ﻣﻦ أرض‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ..‬ﻣﻦ اﺷﺮف اﻟﺒﻘﺎع وأزﻛﺎﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا ‪.«..‬‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ا‪b‬دﺑﻲ‬ ‫وإذا اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻛﻠﻤﺎت( ﻧﻠﻔﻲ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮي اﻟﻤﻜﺴﻮ ﺑﺎﻟﻐﺔ ا‪5‬ﻳﻤﺎن‪ ،‬واﻟﻤﻔﻌﻢ ﺑﺄﺣﺮف اﻻﻋﺘﺰاز‪ ،‬واﻟﻤﺘﺪ ّﺛﺮ ﺑﺄﺳﻄﺮ اﻟﻌ ّﺰة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻟﻠ ّﺘﻤّﻴﺰ ﻋﺎم ‪١٤٣١‬ﻫـ ﺗﺘﺒﺪّى ﺗﻠﻚ اﻟ ّﻠﻐﺔ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴّﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان)أﻓﻼ ﺗﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟ ّﺘﻤﻴﺰ؟(‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫» ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺺ ا اﻟﺒﻠﺪ ا‪b‬ﻣﻴﻦ ﺑﺒﻴﺘﻪ اﻟﺤﺮام‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وأﻧﺰل آﺧﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺮآ ًﻧﺎ ﻋﺮﺑ ًﻴّﺎ ﻣﻌﺠ ًﺰا‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وﺑﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻴّﺪ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺒ ًﻴّﺎ ورﺳﻮ ًﻟﺎ‪ ،‬ﻫﺪىً ورﺣﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وﺷﺮف إﻧﺴﺎﻧﻨﺎ ﺑﺠﻮار ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وﻗﻴّﺾ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻮﺣﺪًا وﻣﺆﺳّ ﺴً ﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وو ّﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻧﺎدرًا ﻗﺎدرًا ﻣﺒﺎدرًا‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫ووﻟﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺳﻠﻄﺎ ًﻧﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ ﺣﻠﻴﻤًﺎ ﻛﺮﻳﻤًﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻴّﺰه‬ ‫وﻧﺎﻳﻒ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻗﻮي ا‪b‬ﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻣﻬﺎﺑَﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻴَﺰه‪«...‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﻛﺘﺎب )ﻛﻠﻤﺎت( ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﺳﺠﻞ ﺳﻴﺮة )زﻣﻦ(‪ ،‬ﺳﻴﺮة )وﻃﻦ(‪ ،‬ﺳﻴﺮة )ﻧﻬﻮض(‪ ،‬ﺳﻴﺮة‬ ‫)ازدﻫﺎر( ﺑﻔﺼﻞ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان )ﻓﻴﺼﻞ ا‪5‬ﻧﺴﺎن( ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٦٨‬إﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،٢٠٧‬ﻳُﻘﺪّم ﺧﻼﻟﻪ ا‪b‬ﻣﻴﺮ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺠﻮاﻧﺐ ا‪5‬ﻧﺴﺎﻧﻴّﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺻﻮرة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻣﺒﺮ ًزا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ّ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ‪ً ،‬‬ ‫راﺑﻄﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟ ّﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴّ ﻴﺎﺳﻲ واﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪..‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ورﻗﺎااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫راﺣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﻤﻌﻚ اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﻣــﻊ ﺻــﺪﻳــﻖ ﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ وﻋﻦ آﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ أﺑﻮا ًﺑﺎ ﻣﻦ ا‪I‬ﻣﻞ أو ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺒﺎب‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻳﺆدي ﻟﻠﻔﺸﻞ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﺑﺼﻮت ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ً‬ ‫ﻣﻦ ا‪I‬ﺣﻴﺎن‪ :‬رااااﺣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.....‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻏــﺮق ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ إﻻ ﺗﻜﺴﻴﺮﻫﻢ ﻣﺠﺎدﻳﻔﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ‪ :‬راﺣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ آﺧﺮ وﺗﺤﺎوره وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪I‬ﻋﻤﺎل وا‪I‬ﻓﻜﺎر واﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ أو ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪I‬ﻓﻜﺎر ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬ﺧﻼص ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻰ!!!!‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻳﺼﺪرون وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﻤﻠﺆه اﻟﺘﺸﺎؤم!!‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﺗﻘﺼﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل!!‬ ‫اﺣ ــﺬر ﻣــﻦ أن ﺗـﻜـﺜــﺮ اﻟ ـﺠ ـﻠــﻮس ﻣـﻌـﻬــﻢ‪ ،‬ﻓـﻬــﻢ ﻟﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮا ﺑﻞ ﺳﻴﻨﻘﺼﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻴﻔﻮا ﻟﻚ ً‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻮل ﻋﻤﺮك؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻄﻘﻲ؟‬ ‫أﻗﻮل ﻧﻌﻢ ﻓﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ا‪I‬ﺻﺪﻗﺎء اﻟﻄﻴﺒﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟـﺼــﺪور اﻟﻤﻘﺒﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻳﻄﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫زﻳﺎرة ا‪I‬ﻗــﺎرب وﺻﻠﺘﻬﻢ وﺑﺮﻫﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻄﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛــﻢ أﺣ ــﺰن ﺣـﻴــﻦ أرى اﻟـﺒـﻌــﺾ أﺳ ــﺮى ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وزﺣﺎﻣﻬﺎ وأﻋﺒﺎﺋﻬﺎ وﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ وﻗﻴﻮدﻫﺎ ﻓﻴﺤﺮﻣﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪I‬ﻓﻜﺎر واﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﺰﻳﺎرات‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ وﻋﺪم اﺗﺴﺎﻋﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﻓﻲ رزﻗﻪ و ُﻳﻨﺴﺄ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻲ أﺛﺮه ﻓﻠﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ورﻗﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﻣﺮﺟﺤﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺖ رﺟﺎﻻ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ وأﺣﺴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻻﻧ ـﻄــﻼق واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة وﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات وﺣﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣــﺎ ﻟــﻢ أﺟــﺪه ﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﻢ ﺑﺴﻦ ا‪I‬رﺑـﻌـﻴــﻦ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪت اﻟﻜﻔﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﻟﻠﻔﺌﺔ ا‪I‬وﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺎ ﺗﺮى؟‬ ‫وﻟﻌﻤﺮي ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﺣﻜﻴ ًﻤﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ :‬أﻻ ﺗﺰور أﺣﺪا؟‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫َﺰار!!!‬ ‫ُﺰار وﻻ ﺗ ُْﺴﺘ ُ‬ ‫أﻧﺎ ﻛﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ اﻟﻤﺎء ﻳﺤﻴﻴﻪ ﺟﺮﻳﻪ ** وﻳﺮدﻳﻪ ﻣﻜﺚ‬ ‫داﺋﻢ ﻓﻲ ﻗﺮاره‬ ‫ورﻗﺔ أﺧﻴﺮة‪:‬‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﻻت‬ ‫وﻟـﻜــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣــﻊ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮاﺋﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺮاﺋﻌﺎت أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﺷﻜﺮت ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻨﻌﻜﻢ ﺑﺪﻣﻌﻲ‬ ‫ودﻣﻊ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺸﻌﻮر‬

‫ﻛــﺎن ﻣﻬ ًﻤﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟـﻤــﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺧﻼل ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ,‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ‬ ‫رﺟﺎ ًﻟﺎ وﻧﺴﺎء‪ .‬أن ﺗﻜﻮن ‪-‬ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ -‬ﺑﻤﺴﺘﻮى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪث اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻟﻴﺼﻠﺢ وﻳﺼﺤﺢ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺒﺸﺮي او اﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ رﺑﺎﻧﻴﺔ!!‬ ‫أﺳــﻮة ﺑﻤﺎ ﺗﻨﺎدي ﺑﻪ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬اﻻﺧﺘﻼف ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻤﺒﺪأ ﺑﻴﻦ اﻻﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻧﺎﻗﺶ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ا‪I‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﺑﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪I‬وراق واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﺧﻼل‬ ‫ﺟﻠﺴﺎﺗﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺎت اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ان ﺷﺎء‬ ‫ا ‪ .‬ﺗﺮاﻋﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺮاح ﺣﻠﻮل ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻧﻈﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ آﻟﻴﺎت ﻣﻴﺴﺮة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻴﺎت ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ )اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت ا‪I‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة( ﻧﺠﺪ أن ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن ﻧﺪرة ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻓﻬﻤﺎ وﺗﺪﺑﺮا ‪I‬ﻧﻬﻢ ﻳﺴﻴﺮون وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ا‪I‬ﻣﻤﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻧﺠﺪ أن )ﻣﻠﺘﻘﻲ اﻟﻤﺮأة‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺑﻤﺎ ﻧﻮﻗﺶ ﻓﻴﻪ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫)اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﳍﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ( اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﺒﺎدرة اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ,‬وﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺎن اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎب إﻳﻔﺎءﻫﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻞ )اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻲ اﻟﻤﻌﻮﻟﻢ واﻟﻤﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻗﻀﺎﻳﺎه ﻣﻊ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻛﺪت ﺑﻌﺾ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺿــﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻧﺠﺎز‬ ‫وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻣﻊ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ا‪I‬ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮم ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ آﻟﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪I‬ﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ وﺣﻘﻮق أوﻻدﻫــﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﻤﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا‪H‬ﻧﺼﺎف ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﺌﺎت‬ ‫ﻋﻤﻞ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ا‪I‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻦ ا‪H‬ﺟﺮاءات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ وا ﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﻴﻦ ا‪I‬ﻧﻈﻤﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺚ ا‪I‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻞ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻨﻈﺎم اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ‬ ‫آﻟﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا‪I‬ﺣـﻜــﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ وﺣـﻘــﻮق أوﻻدﻫـــﻦ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫وا‪H‬ﻧ ـﺼــﺎف ﻟـﻬــﻦ‪ .‬ﺛــﻢ ﻓــﻲ اﻟـﺠــﺎﻧــﺐ اﻟــﻮﻗــﺎﺋــﻲ ﻻﺑــﺪ ﻣــﻦ دﻋــﻢ ﻣﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ا‪H‬ﺻــﻼح ا‪I‬ﺳــﺮي اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻊ إﻟــﺰام اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ا‪I‬ﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ا‪H‬ﺟﺮاﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ رﻓﺾ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻣﻊ إﺟﺮاء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺒﺮﻣﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎدي أي آﺛﺎر‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪H‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻋﻢ‬ ‫إﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻛﺰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻨﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﺌﺎت ﻋﻤﻞ آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ا‪I‬ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟ ﻓﺮاد رﺟﺎﻻ وﻧﺴﺎء ﻓﻜﺎن اﻟﺒﺪء ﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﺗﻀﻤﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻟﻦ ﻳﺘﻢ وﻓــﻖ اﻟﻨﺸﺮات إﻧﻤﺎ ﺳﻴﺮﺳﺦ إذا ﺗﻢ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ واﻗﻌﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ‪.‬‬ ‫*** ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﺣﺜﺎت ﻋﻠﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫــﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﻧﺴﺄل ا اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﻮﺻﻴﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺮأة‬ ‫وا‪I‬ﺳﺮة ﺛﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫‪Nora٢٣ster@gmail.com‬‬

‫وﻻ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺨﺎﺋﻨﲔ ﺧﺼﻴﻤﺎً‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻧﺪﻳﻢ ﻧﺤﺎس‬

‫•‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ دون‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ً‬ ‫إﺧﻔﺎء أو ﺗﻤﻮﻳﻪ‬

‫•‬

‫ﻫﻨﺎك أﻫﺪاف‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺟﻴﻞ أﻣﺎم ﻣﻦ‬ ‫ورﺛﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫•‬

‫إإن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﻳﺘﺬﻛﺮوا‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬ ‫)ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ(‬

‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر اﻟﺘﺮﻛﻲ أن أﺷﺮح ﻟﻪ ا ﻳﺎت‬ ‫‪ ١١٦-١٠٥‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﺗﺮﺟﻤﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َﺎب ﺑِﺎﻟ َْﺤﻖﱢ‬ ‫ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻔﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘﺮأت‪ِ ) :‬إ ﱠﻧــﺎ َأﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ِإ َﻟ ْﻴﻚَ اﻟْﻜِ ﺘ َ‬ ‫ِﻴﻦ ﺧَ ِﺼﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫ِﻟﺘ َْﺤﻜُ َﻢ َﺑ ْﻴ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس ِﺑ َﻤﺎ َأ َراكَ اﻟ ﱠﻠﻪُ‪َ ،‬وﻻ َﺗﻜُ ﻦ ﱢﻟ ْﻠﺨَ ﺎ ِﺋﻨ َ‬ ‫َﺎن َﻏﻔُﻮ ًرا ﱠرﺣِ ﻴ ًﻤﺎ‪َ .‬وﻻ ﺗ َُﺠﺎدِ لْ َﻋﻦِ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻐﻔِﺮِ اﻟ ﱠﻠ َﻪ‪ ،‬إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻛ َ‬ ‫َو ْ‬ ‫ُﻮن‬ ‫َﻳﺨْ ﺘَﺎﻧ َ‬ ‫َﺎن ﺧَ ﱠﻮاﻧًﺎ َأﺛِﻴ ًﻤﺎ‪َ .‬ﻳ ْﺴﺘَﺨْ ﻔ َ‬ ‫ُﻮن َأﻧﻔ َُﺴ ُﻬ ْﻢ‪ ،‬إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ﻻ ُﻳﺤِ ‪P‬ﺐ َﻣﻦ ﻛ َ‬ ‫ُﻮن َﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻣِ ـ َـﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ُﻮن ﻣِ ـ َـﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو ُﻫ ـ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻬ ْﻢ ِإ ْذ ُﻳ َﺒ ﱢﻴﺘ َ‬ ‫ﱠﺎس َوﻻ َﻳ ْﺴﺘَﺨْ ﻔ َ‬ ‫ﻮن ُﻣﺤِ ًﻴﻄﺎ‪َ .‬ﻫﺎ َأﻧ ُﺘ ْﻢ َﻫﺆُﻻ ِء‬ ‫َﺎن اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ِﺑ َﻤﺎ َﻳ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫َﻳ ْﺮ َﺿ ﻰ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻘ ْﻮلِ ‪َ ،‬وﻛ َ‬ ‫َﺟﺎ َد ْﻟ ُﺘ ْﻢ َﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ ﻓِﻲ اﻟ َْﺤ َﻴﺎ ِة اﻟ ‪P‬ﺪ ْﻧ َﻴﺎ َﻓ َﻤﻦ ُﻳ َﺠﺎدِ ُل اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻋ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻳ ْﻮ َم ا ْﻟ ِﻘ َﻴﺎ َﻣ ِﺔ‬ ‫َأم ﱠﻣﻦ َﻳﻜُ ﻮنُ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻛِ ﻴﻼ‪ .(...‬ﻓﻠﻜﺄﻧﻨﻲ أﻗﺮؤﻫﺎ ‪I‬ول ﻣﺮة! ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﺿــﺢ! ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ا‪I‬واﻣﺮ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة؟ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ورﺣﺖ أﻗﺮأ‬ ‫ﻓﺮﻏﺖ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن‬ ‫وأﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ ﻛﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ .‬وﻟﻤﺎ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤﺪون‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا ﻳﺎت ﻓﻴﻪ! ﻓﻼ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺘﺎ ًﺑﺎ‬ ‫ﺷﺪﻳ ًﺪا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا! ﺛﻢ ﻟﻮ أن ﻣﺤﻤ ًﺪا )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻢ ﻳﺆد‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪I‬ﺧﻔﻰ ﻫﺬه ا ﻳﺎت ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺮاﻣﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻗــﺎل‪ :‬إن أﺳﻠﻮب‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ! ﻓﺬﻛّ ﺮﺗﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻫﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﻧﺰول ا ﻳﺎت ﻳﻮﺿﺢ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫ﻫــﺬه ا‪I‬واﻣــﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﺋﺔ‬ ‫ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺳﺮﻗﺔ وﺟﻬﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ا‪I‬ﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻓﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮﺑﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﺋﺔ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﺎﺗﻬﺎم ﻫﺬا اﻟﻴﻬﻮدي!‬ ‫ﻓﺸﻬﺪوا ﺿﺪه أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن‬ ‫ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺮئ اﻟﻔﺎﻋﻞ ا‪I‬ﺻﻠﻲ!‬ ‫ﻓﻲ آﻳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺮ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑــﺄداء ا‪I‬ﻣــﺎﻧــﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟـﻨــﺎس‪) :‬إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﱠﺎس‬ ‫َﻳ ْﺄ ُﻣ ُﺮ ُﻛ ْﻢ َأن ُﺗ ـ َﺆ ‪P‬دوا ا َ‪َ I‬ﻣﺎﻧَﺎتِ ِإ َﻟـ ـﻰ َأ ْﻫ ِﻠ َﻬﺎ َو ِإذَا َﺣ َﻜ ْﻤﺘُﻢ َﺑ ْﻴ َﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫َأن ﺗ َْﺤ ُﻜ ُﻤﻮا ﺑِﺎ ْﻟ َﻌ ْﺪلِ (‪ .‬اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ وأوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ أﻻ ﻳﺘّﺒﻌﻮا اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أن ﻳﺸﻬﺪوا ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وا‪I‬ﻗﺮﺑﻴﻦ‪َ ) :‬ﻳﺎ َأ ‪P‬ﻳ َﻬﺎ‬ ‫ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا َﻗ ﱠﻮاﻣِ َﻴﻦ ﺑِﺎ ْﻟﻘ ِْﺴﻂِ ﺷُ َﻬ َﺪا َء ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻟ ْﻮ َﻋﻠ َﻰ َأﻧﻔ ُِﺴﻜُ ْﻢ‬ ‫ِﻴﻦ‪ ،‬إِن َﻳﻜُ ْﻦ َﻏ ِﻨ ًّﻴﺎ َأ ْو َﻓﻘِﻴ ًﺮا ﻓَﺎﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأ ْوﻟ َﻰ ِﺑ ِﻬ َﻤﺎ‪،‬‬ ‫َأوِ ا ْﻟ َﻮا ِﻟ َﺪ ْﻳﻦِ َوا َ‪ْ I‬ﻗ َﺮﺑ َ‬ ‫ﻓَﻼ َﺗ ﱠﺘ ِﺒ ُﻌﻮا ا ْﻟ َﻬ َﻮ ى َأن َﺗ ْﻌﺪِ ُﻟﻮا‪َ ،‬وإِن َﺗ ْﻠ ُﻮوا َأ ْو ُﺗ ْﻌﺮِ ُﺿﻮا َﻓِــﺈنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ‬ ‫ﻮن ﺧَ ﺒِﻴ ًﺮا(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺠﻲء ا ﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺪرس‬ ‫َﺎن ِﺑ َﻤﺎ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وإﻧﻪ ﻟﺪرس ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻘًﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ وﻗﺖ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻜﻴﺪون ﻟ ﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﺗﻨﺰل ﻫﺬه ا ﻳﺎت ﻟﺘﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻴﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﻟ ﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫آووا اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﻧﺼﺮوه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ا‪I‬ﻣﺮ‬

‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد وﺣﺪود ا ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﻜﻰ ﻣﻦ ُﺳﺮﻗﺖ درﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ( ﻋﻤﺪ اﻟﺴﺎرق ﻓﺮﻣﻰ اﻟﺪرع ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُوﺟﺪت‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻴﻬﻮدي ﺟﺎء أﻗﺎرب اﻟﺴﺎرق إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ( ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ أن ﻳﺒﺮئ ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ رؤوس ا‪I‬ﺷﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ا ﻳــﺎت وﻫــﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺘﺎ ًﺑﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑــﺄن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺎﺻ ًﻤﺎ‬ ‫وﻣﺪاﻓ ًﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ‪I‬ﻣﺘﻪ أﻳـ ًـﻀــﺎ‪ .‬ﺟــﺎءت ا ﻳــﺎت ﻟﺘﻮﺿﺢ أن‬ ‫ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺂﻣﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺨﻔﻮا اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وإن وﺟﺪوا ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ وﻓــﻲ ا ﻳــﺎت ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻜﺴﺐ ﺧﻄﻴﺌﺔ أو إﺛﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮم ﺑﻪ ﺑﺮﻳﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ا ﻳــﺎت ﻓــﻲ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟـﻴـﻬــﻮدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪل أﺳــﺎس اﻟﻤﻠﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟـﺒــﺮيء وإﻧـﺼــﺎف اﻟﻤﻈﻠﻮم أﻣــﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا‪I‬ﻣﻢ‬ ‫دروﺳﺎ أﺧﺮى ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ا ﻳﺎت ﻳﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺿــﺮورة إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل دون ﻣﻴﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻬﻮى أو ﻣﺤﺎﺑﺎة ‪I‬ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻰ أو ﻣﻮدة أو ﻣﺼﻠﺤﺔ أو‬ ‫ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وا ﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ا ﻳﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺗﻘﺮر ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻤﻦ أﺧﻄﺄ أو أﺳﺎء‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺒﻌﺔ أي ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﻠﺤﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺣﺪه وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‬ ‫) َو َﻣﻦ َﻳﻜ ِْﺴ ْﺐ ِإ ْﺛ ًﻤﺎ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻳﻜ ِْﺴ ُﺒ ُﻪ َﻋﻠ َﻰ َﻧﻔ ِْﺴﻪِ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻻ ﺗُﺘﻮارث‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أوﺿﺤﺖ ا ﻳﺎت ﻓﻀﻞ ا ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫ﺑﺄن ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻬﻤﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻀﻠﻮه‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ﻓﻤﺎ ﻳﻀﻠﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺎ‪H‬ﻣﻜﺎن أن ﻳﻤﺮ اﻟﺤﺎدث ﺑﻬﺪوء دون أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﺮة ا‪I‬ﻧﺼﺎر وإﻟــﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﺮﺻﺔ إﻻ‬ ‫وﻃﻌﻨﻮا ﺑﺎ‪H‬ﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُﻳﻌﻄﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻮﺟﻬﻮا‬ ‫ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬ ‫ﻟﻜﻦ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﻳﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻨﺘﺼﺮوا‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ّأﻫﻠﻬﻢ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺸﻘﻨﺪ إﻻ ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﻓﻲ دﻳﻦ ا ً‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﻟﻤﺎذا ﻧﺰﻟﺖ ا ﻳﺎت ﻟﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻨًﺎ‬

‫دون إﺧﻔﺎء أو ﺗﻤﻮﻳﻪ أو ﺣﺠﺐ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ُﻳﺘﻠﻰ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪول واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﺗﺴﻤﻮ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﺛﺎروا ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎزوا‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺨﺒﻮﻫﻢ إﻻ وﻫﻢ ﻳﺄﻣﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ أن‬ ‫ﻳﻘﻴﻤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ا‪I‬ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺟﺎء ﺑﻪ ﺻﻨﺪوق اﻻﻗﺘﺮاع‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﻬﻮي ﺑﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫ ًﻠﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ‪ .‬وﻟﻨﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻘﻮﻣﻪ )ﻗَﺎلَ َﻋ َﺴ ﻰ َر ‪P‬ﺑﻜُ ْﻢ َأن ُﻳ ْﻬﻠِﻚَ َﻋ ُﺪ ﱠو ُﻛ ْﻢ َو َﻳ ْﺴﺘَﺨْ ِﻠ َﻔﻜُ ْﻢ‬ ‫ﻮن(‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺳﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻜﻢ‬ ‫ﻓِﻲ ا َ‪ْ I‬ر ِض َﻓ َﻴ ُﻨﻈ َﺮ َﻛ ْﻴ َﻒ َﺗ ْﻌ َﻤ ُﻠ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ أم ﺳﺘﻘﻴﻤﻮن اﻟﻌﺪل ﻓﻲ ا‪I‬رض؟‬ ‫إن ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءت ﺑﻬﻢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ أن ﻳﺘﺬﻛﺮوا‬ ‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ رﺳﻮل ا )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة آﻧﺬاك‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن )ا‪I‬ﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮون(‬ ‫وﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻴﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم‪ :‬ﻗﺮر ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺢ‬ ‫واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗــﺮك ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟـﻤــﺎل‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ا‪H‬ﺑﻌﺎد أو اﻟﻤﺼﺎدرة واﻟﺨﺼﺎم‪ .‬وﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﻮدﻫﺎ‪ :‬اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪ ،‬وإن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َد َﻫﻢ ﻳﺜﺮب‪...‬‬ ‫اﻟﺦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أﻫﺪاف ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺟﻴﻞ أﻣﺎم ﻣﻦ ورﺛﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣـﺘـﺴــﺎوون أﻣــﺎم اﻟـﻘــﺎﻧــﻮن‪ ،‬ﻓــﻼ أﺣــﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﻓــﻮﻗــﻪ‪ ،‬وأن ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻮرات ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﺘﺴﺘﺒﺪل ﻇﻠ ًﻤﺎ ﺑﻈﻠﻢ ﻏﻴﺮه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫــﺬه ا‪I‬وﻟــﻮﻳــﺎت ﻣﻘ ﱠﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳــﺮﻳــﺪون ﻓــﺮض اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ا‪H‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺳﻴﻄﺒﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫إﻧــﻪ اﺧﺘﺒﺎر ﺻﻌﺐ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺸﺮ ) َو َﻧ ْﺒ ُﻠ ُ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻮﻛﻢ ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﱢﺮ َوا ْﻟﺨَ ْﻴﺮِ ِﻓ ْﺘ َﻨﺔً(‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﱠ‬ ‫ا‪I‬ﻣــﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﻮم(‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻠﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺼ ًﺒﺎ ﻓﻘﺎم ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﺧﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﺮﻓﻮه )ﻓَﺨُ ْﺬ َأ َﺣ َﺪﻧَﺎ َﻣﻜَﺎ َﻧﻪُ‪ِ ،‬إﻧﱠﺎ َﻧ َﺮاكَ ﻣِ َﻦ‬ ‫ِﻴﻦ( ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ )ﻗَﺎلَ َﻣ َﻌﺎ َذ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َأن ﱠﻧ ْﺄﺧُ َﺬ إِﻻ َﻣﻦ َو َﺟ ْﺪﻧَﺎ َﻣﺘَﺎ َﻋﻨَﺎ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤ ْﺤ ِﺴﻨ َ‬ ‫ﻮن(‪ .‬وﻟﻨﺘﺬﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )إِنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ ُﻳﺤِ ‪P‬ﺐ‬ ‫ﻋِ ﻨ َﺪ ُه ِإﻧﱠﺎ ِإذًا ﻟﱠﻈَ ﺎ ِﻟ ُﻤ َ‬ ‫ا ْﻟ ُﻤﻘ ِْﺴﻄِ َﻴﻦ(‪.‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﺑﺎﺣﺚ‬ ‫ﺗﻮﻳﺘﺮ @‪MNNahas‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻠﻒ »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار«‪..‬‬

‫اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﳌﻄﻠﺔ ﺗﺸﺮﺋﺐ ﻣﻨﻬﺎ رؤوس اﻹﺛﺎرة !‬ ‫ﻓﺆاد ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬

‫إن ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺘﺒﻬﺮك‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪى رﻗﻲ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‬

‫إذا ﺗﻢ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ‪» :‬ا‪I‬ﺧﻼﻗﻴﺎت«‪ ،‬و »اﻟﺤﻮار«‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺘﺘﻼﺷﻰ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺤﻮار‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺈن »ﺧﺘﻞ اﻟﺨﺼﻢ«‪ ،‬و »ﻣﺒﺎﻏﺘﺘﻪ«‪ ،‬ورﺑﻤﺎ »ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎوﻟﺔ«‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوره‪ :‬ﺑﺎﺗﺖ ﻋﻮاﺋﺪ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺤﺎورﻳﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻮاﻓﺬ اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻣﻦ أﻓﺮان ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﺜﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﺸﺮﺋﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ رؤوس ا‪H‬ﺛــﺎرة‪ ،‬وا‪H‬ﺛــﺎرة ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻧﻈﺮة ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻓﻲ »اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ« وﻓﻲ »اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ« ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎب ا اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺘﺒﻬﺮك ﻓﻲ ﻣﺪى رﻗﻲ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﻠﻮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻤﺎل أﺳﻠﻮﺑﻪ‪َ } :‬و ِإ ﱠﻧــﺎ َأ ْو ِإ ﱠﻳ ُﺎﻛ ْﻢ َﻟ َﻌﻠَﻰ ُﻫ ًﺪى َأ ْو ﻓِﻲ َﺿﻠَﺎلٍ‬ ‫ـﺎن ﻟِﻠ ﱠﺮ ْﺣ َﻤﻦِ َو َﻟ ـ ٌﺪ َﻓ َﺄﻧَﺎ َأ ﱠو ُل‬ ‫ُﻣﺒِﻴﻦٍ | ]ﺳــﻮرة ﺳﺒﺄ‪ُ } ،[٢٤ :‬ﻗــﻞْ إ ِْن َﻛـ َ‬ ‫ِﻳﻦ| ]ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪[٨١ :‬‬ ‫ا ْﻟ َﻌﺎ ِﺑﺪ َ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ أو ﻋﻨﺎء ورﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻀﺮه ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪...‬‬ ‫إن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺤﺎورك‬ ‫إﺑﺪاء رأﻳﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻋﺬره ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻚ! أﻣﺎ ﻣﺼﺎدرة ﻗﺪﻣﻪ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﻤﺒﺎراة ﺣﺎﺳﻤﺔ؛ ﻟﻬﻮ اﻟﻀﻴﻢ ذاﺗﻪ‪:‬‬ ‫أﻟﻘﺎه ﻓﻲ اﻟﻴﻢ ﻣﻜﺘﻮﻓًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ ...‬إﻳﺎك إﻳﺎك أن ﺗﺒﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎء!!‬ ‫إن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺤﻮار ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﺿﻤﻨ ًﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ »اﻟﺤﻠﺒﺔ« ﻟﺤﻜﻢ »اﻟﻘﻮة«‪ ،‬و‬ ‫»ا‪I‬ﻧﺎ«‪ ،‬و »اﻟﻌﻨﺰ وﻟﻮ ﻃﺎرت«‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻓﺸ ًﻠﺎ ﻣﺬر ًﻋﺎ‪ ،‬وﺧﻴﺒﺔ ﻣﺬ ﱠﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫ﺗﻐﻨﻲ »ﻋﻀﻼﺗﻪ اﻟﻤﻔﺘﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ »ﺧﺰﻳﺖ« ﺑﺄن ﺗﻤﺎﻳﻠﺖ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫»أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ«!‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ »اﻟﺨﻴﺒﺔ ذات ا‪I‬ﺑﻌﺎد اﻟﺜﻼﺛﺔ« إذا ﻣﺎ أﻧﺠﺰ »اﻟﻤﺤﺎور«‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ ﻓﻲ »ﺻﺮع ﻣﺤﺎوره«‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪه وﻫﻮ ﻓﻲ زﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎره‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻳﺘﺨﻨﺪق ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻋﺪﺗﻪ وﻋ ـﺘــﺎده‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺰال ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻳﺮﻓﺮف ﺑﺮاﻳﺎت اﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪي وﻳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺪﻧﺪن وﻳﺮﻃﻦ‪:‬‬ ‫»اﻟﺴﻴﻒ أﺻﺪق إﻧﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ«!! وﻛﺄﻧﻚ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ!!‬ ‫ﺗﺪك دﻣﺎغ ﺣﻔﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺮورة واﻟﻤﻬﻤﺔ ً‬ ‫إن أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟـﺤــﻮار ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪﻫ ًﻴﺎ »ﺿﺒﻂ ا‪I‬ﻋ ـﺼــﺎب« ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ وا‪I‬دب‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﺗﺮك ﻟﻬﺬه »ا‪I‬ﻋﺼﺎب« اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻐﺎرب؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺮ اﻟﻐﻀﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮم »اﻟﺘﺸﻨﺞ« ﺑﺪوره‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻓــﻲ رﺳــﻢ ُ»ﻋـ َﻘــﺪ ﺟﺒﻴﻨﻪ اﻟﻤﻨﻬﻚ«‪ ،‬وﻓــﻲ »ﻧﺒﺶ ﺷﻌﺮه‬ ‫اﻟﺸﻌﺚ«!! وﻟﻴﻬﻨﺄ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺑﺠﻤﺎل ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻏﺒﺎر اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ!!‪.‬‬ ‫إن اﻟﻤﺤﺎور إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ »ا‪I‬دب« ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﺣﺘﺮام‬ ‫»ﻣﺤﺎوره«‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ »اﻟﻌﻘﻞ« ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ«‪،‬‬ ‫أرﺿﺎ ﺑﻄﺤﻪ‬ ‫ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻐﻠﻮ ًﺑﺎ ﺷﺎء أو أﺑﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺒﻄﺤﻪ ﻣﺤﺎوره ً‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺮﺿﺎ!!‬ ‫ﻫﺬه ﻗﺼﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ا‪I‬دﻳﺐ اﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮات )‪(٢٤٨ /١‬‬ ‫ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻮﻧًﺎ ﺷﺎﺋ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻮزﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﺎوات‪:‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ووزﻳﺮه ﺧﻼف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮة‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﻴﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﻃﺮف ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﺣﻮارﻫﻤﺎ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ وﻫﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮان‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺮد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ أدﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻼ‬ ‫ﺻﻮﺗﻬﻤﺎ واﺷﺘﺪ ﻟﺠﺎﺟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺧﺮج ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺳــﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋــﺎد وﺑﻴﻦ أﺛــﻮاﺑــﻪ ﻟــﻮح ﻋﻠﻰ أﺣــﺪ وﺟﻬﻴﻪ ﺻــﻮرة ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا ﺧﺮ ﺻﻮرة ﻋﺠﻮز ﺷﻮﻫﺎء‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أﺣﺐ أن أﻋﺮض ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻜﻤﺎ رأﻳــﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺻــﻮرة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺤﺴﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺪﺣﻬﺎ‪ ،‬ورﺟــﻊ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻮح ﺧﻠﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫اﻟﺸﻤﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذ ﺑﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺬﻣﻬﺎ ذﻣﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎج‬ ‫ﻏﻴﻆ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻟﺬوق‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺬم اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﻼف اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻌﺮض ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأراﻫﻤﺎ اﻟﻠﻮح ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺘﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻜﻦ ﺛﺎﺋﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﺿﺤﻜﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﻀﺮت إﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻠﻮح إﻻ ‪I‬ﺿﺮﺑﻪ ﻟﻜﻤﺎ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﺘﻌﻠﻤﺎ أﻧﻜﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻮ أن‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮا‬ ‫ﻟﻪ ﻫﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻌﺎ ﺑﺤﻴﻠﺘﻪ اﻧﺘﻔﺎﻋﺎ ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﻗﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻠﻲ‬

‫•‬

‫ااﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ أن‬ ‫ﺗﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﻮز ﻓﻴﻪ ﱟ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬

‫•‬

‫ﺗﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ‬ ‫وأﻛﺒﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫أأرى أن اﻟﺼﺤﻮة‬ ‫ﻗﺼﺮت ﻓﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‬

‫•‬

‫ﻣــﻦ آﺛــﺎر اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻘﻮط ﻋــﺪد ﻣــﻦ ا‪I‬ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻣﺆﺧﺮ ًا ﻓﻲ‬ ‫اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﺑــﺎرزة ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧـﺘـﺨــﺎﺑــﺎت أﻻ وﻫــﻲ ﻓــﻮز اﻟﺘﻴﺎر ا‪H‬ﺳــﻼﻣــﻲ وﺑــﺮوزه‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺘﻲ ُﺣﻜﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟــﺬي ﻏــﻼ وﺗـﻄـ ّـﺮف ﻓــﻲ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻪ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‬ ‫ﻟ ﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻓﻮز ﺣﺰب اﻟﻨﻬﻀﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻔﺎز ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﺗــﺮد ا‪I‬ﺧـﺒــﺎر ﺑﻤﺆﺷﺮات ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻔﻮز‬ ‫ا‪H‬ﺧــﻮان واﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻮز‬ ‫ﻳﺆﻫﻞ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻮن ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻔﻮز ﻓﻴﻪ ﺗﺤ ﱟﺪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫إن ﺗـﺠــﺮﺑــﺔ ﺣـﻜــﻢ وﻗ ـﻴــﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻬﻲ ﻣــﻦ أﺻﻌﺐ ا‪I‬ﻣــﻮر وأﻛـﺒــﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت؛‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ إﻧـﻨــﺎ ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺑـﻬــﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻔﺮﺣﺔ وﻳﻠﻬﻴﻨﺎ اﻻﻧـﺘـﺼــﺎر ﻋــﻦ اﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وإﻋﺪاد اﻟﻌﺪة واﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟ ﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﻫﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﻮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺳﺘﻀﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻔﺸﻞ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﻤﺘﺨﻮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﺸﻔﻘﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻤﺆﺷﺮات ﻋﻠﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻮف ﻗﻴﺎم ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫دراﺳﺎت اﻟﺸﺮق ا‪I‬وﺳﻂ ﺑﻌﻘﺪ ﻧﺪوة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻌﻨﻮان«‬

‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻮن واﻟﺤﻜﻢ« وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﺧﺒﻴﺮا وأﻛﺎدﻳﻤ ًﻴﺎ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑ ـﻠــﺪان ﻋــﺮﺑـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺿــﻮء ﺗــﺰاﻳــﺪ اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﺻﻌﻮد ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ دول ا‪H‬ﺻﻼح‬ ‫واﻟـﺜــﻮرات ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ إذ ﺑﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ رؤﻳﺔ واﻗﻌﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪I‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح وﺑﺨﻠﻔﻴﺎت‬ ‫ﻋﺪة وﺑﺄﺟﻮاء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ واﻻﺗﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﻘﺪرة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‬ ‫أو رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ إﻧﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ا‪H‬ﺛﺎرة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة وﺿﻌﺖ‬ ‫اﻟـﺤــﺮﻛــﺎت ا‪H‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺔ وﻣﺪاﻧﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ووﻇﻔﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ وﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻔﺸﻞ ﺗﺠﺎرب إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان وﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪..‬‬ ‫وﻛﻠﻨﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺠﺢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻧﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪:‬‬ ‫إرﺳﺎل رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ وﻟﻠﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﺘـﺨــﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ ا‪H‬ﺳــ ــﻼم‪ ،‬ﺑ ــﺄن ا‪H‬ﺳــﻼﻣ ـﻴ ـﻴــﻦ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﻗﺼﺎﺋﻴﻴﻦ وأﻧﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ إﺷﺮاك اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺪم اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ا‪I‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﺗﻄﻤﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى‬

‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ا‪I‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎ‪I‬وﻟﻮﻳﺎت وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدي ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺧــﺎﺻــﺔ أن اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣــﻦ أزﻣــﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ‪،‬ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ )اﻟﺤﺪود واﻟﻘﺼﺎص( وا‪I‬ﺧﺬ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺪرج واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺣﻘﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﺑﺎ‪H‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬ ‫وﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺒﺪع واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ أﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ! إن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﺷ ‪P‬ﺪوا ﻫﺬا ا‪I‬ﻣﺮ ﻋﻘﺪة‬ ‫ﻋـﻘــﺪة‪ ،‬وﻋــﺮوة ﻋــﺮوة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻣــﺎ أرﻳــ ُﺪ ﻣﻜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺘﻘًﺎ ﺗﻜﺜﺮ‬ ‫اﻧﺘﺰاع ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻢ آﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﻘﻮا ﱠ‬ ‫ ﻟ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أن ﻳﻬﺮاق‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وا ِ‬ ‫َﺰوال اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻫﻮن ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﺒﻲ ﻣﺤﺠﻤﺔ ﻣﻦ دم‪َ ،‬أ َو ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺑﻴﻚ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻤﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻋﺔ وﻳﺤﻴﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ا ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻫﻮ‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ؟«‪.‬‬ ‫اﻟـﺘـﻌـﻤــﻖ ﻓــﻲ دراﺳـ ــﺔ وﻓ ـﻬــﻢ اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ اﻟـﺸــﺮﻋـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أرى أن اﻟﺼﺤﻮة ﻗﺪ ﻗﺼﺮت ﻓﻲ ﻓﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳ ّﺒﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ا‪I‬ﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ـﺎﻣــﺎ أرﺟ ــﻮ أن ﻳــﻮﻓــﻖ ا ا‪H‬ﺳــﻼﻣـﻴـﻴــﻦ ﺑﻬﺬه‬ ‫وﺧ ـﺘـ ً‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ )ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( وأن ﻳﻨﺠﺤﻮا‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳍﺠﺮي اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻠﻤﻔﻬﻮم اﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎدن‬

‫•‬

‫ﺣﺪث اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﺣ‬ ‫َﻧـﻘـﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬ ‫زاﺧﺮة اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻤﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺪﻻﻻت‬

‫•‬

‫ﻣﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن‬ ‫أأن ﻳﺤﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫وﺗﺄﻣﻼ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة دراﺳﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‬ ‫وﻓﻜﺮا ً‬ ‫ااﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﱞ‬ ‫ـﺮاﻛ ﱞﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ ﺣﻴﻮي ِﺣ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬

‫•‬

‫إن اﻟﻬﺠﺮة ‪-‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا‪H‬ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺤﻀﺎري‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ُﻳـ َﻌـ ‪P‬ﺪ‬ ‫ﺑِـ ْﺪ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘـ ٌﺔ وﻋﺎﻫـﺎ اﻟﺮﻋﻴﻞ ا‪I‬ول ﻣﻦ اﻟ ُﻬﺪا ِة‬ ‫اﻟ َﻤﻬﺪ ﱢﻳـﻴﻦ ﻣﻦ ا‪I‬ﻣﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ واﻗﻌﺔ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻳﺴـ َﺘﺸ ‪P‬ـﻒ ﻣﺪى و ْﻋ َﻲ‬ ‫)ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( إﻟﻰ اﻟﺮﻓﻴﻖ ا‪I‬ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )رﺿــﻮان ا ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ...‬ﺗﻠﻚ واﻗﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎورات اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪﻫﺎ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻼق ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿﻲ ا ‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺨﱠ ﻀﺖ ﻋﻦ ﻗﺮار ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻋﺎم اﻟﻬﺠﺮة ً‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻬﺠﺮي‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ روى ﱠ‬ ‫ﺒﺮي ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ‪ ١٦‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪ ٦٣٦‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( أنﱠ ﻋﻤ َﺮ‬ ‫اﻟﻄ ‪P‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب )رﺿــﻲ ا ﻋﻨﻪ( ﺑﻌﺪ ﻋﺎ ّﻣ ْﻴﻦِ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﻛ ﱠﺮم ا وﺟ َﻬﻪُ(‪:‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ‪» :‬ﻣﻦ ﱢأي ﻳﻮم ﻧﻜﺘﺐ؟؟؟«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱞ‬ ‫ﻳﻮم ﻫﺎﺟﺮ ُ‬ ‫أرض‬ ‫رﺳﻮل ا ِ )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ،‬وﺗﺮك َ‬ ‫»ﻣِ ْﻦ ِ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮك«‪ ،‬ﻓـﻔـﻌﻠﻪ ﻋﻤـﺮ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟـﺤــﺪثُ )أي اﻟﻬﺠﺮة( ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻧﻘﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة‬ ‫ﺿﺌﻴﻠﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن أو ﺑﺎﻫﺘﺔ اﻟــﺪﻻﻻت ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪I‬ﻣــﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ )ﻧَـﻘـﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮن‪ ،‬زاﺧﺮة ا‪I‬ﺑﻌﺎد‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻴﻘﺔ اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ‪P‬ﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وا‪H‬ﺳــﻼم ﻗﺎﻃﺒﺔ(‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋﻘﺪﻳﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﺔ‪I :‬ن ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﺸﺮك و ُﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪H‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪I :‬ﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﻳﺬاﻧًﺎ ﺑﻘﻴﺎم‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ -‬دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫دوﻟﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﺬﱢﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ )ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻨﺒﺬ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ(‪ ...‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﺑﺄوروﺑﺎ‪ ...‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﻞ ا ﻓﻲ‬ ‫ا‪I‬رض ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ا‪H‬ﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪I‬ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ أن ﻳﺮاﺟﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫أﺻﺪر و ُﻳﺼ ِﺪ ُر ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ أو‬ ‫ﺻﺎﺋﺒﺔ ﻋﺎدﻟﺔ(‪.‬‬ ‫وﻋــﻮ ًدا ﻋﻠﻰ ﺑﺪء ﻓﻔﻲ ‪ ١٦‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم )‪ (٦٢٢‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﺑﺪأ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ َﻳﺴـﺘ ِﻬﻞ‪ P‬ﺑﻐُـ ﱠﺮ ِة‬ ‫اﻟ ُﻤﺤـ ﱠﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ا‪I‬ول ﻣﻦ ﻫﺠﺮة رﺳﻮل ا‪H‬ﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ .‬وﻛﺎن وﺻﻮ ُﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ا‪I‬ول‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ )‪ (١٦-٢‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت )أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٦٢٢‬ﻣﻴﻼدي‪ .‬ﻓﺼﺎر ﻋﺎم اﻟﻬﺠﺮة ﻫﻮ اﻟﻌﺎم ا‪I‬ول ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر وا‪I‬ﻳــﺎم ﺑﺒ ْﺪء اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ‬ ‫)اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻏﺮة اﻟﻤﺤﺮم ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي‬ ‫ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻮﺻﻮل )‪.(٢‬‬

‫إن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻬﺠﺮة ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮ ﱠﻓَﻖٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﻛ ﱠﺮم ا وﺟ َﻬﻪ(‪ ،‬وﻳـﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ﻋﻨﺪ ا ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻳـﺪ ﱟ‬ ‫)رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ(‪ .‬ﻓﺎﻟﻬﺠﺮة اﺳﺘﻬﻼلٌ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم‬ ‫دوﻟــﺔ ﺟــﺪﻳــﺪة‪ ...‬دوﻟــﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة )دوﻟــﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ(‪،‬‬ ‫وﻓﻴﺼﻞٌ ﺑﻴﻦ ﻋﻬ َﺪ ْﻳﻦ )ﻋﻬﺪ اﻟﻈﻼم وﻋﻬﺪ اﻟﻨﻮر(‪ .‬ﻓﻠﻮ اﺧﺘﻴﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻣﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻤﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻤﻴﻼدي‪َ ...‬ﻟ َﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ ﻏﻴﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ)‪ ...(٣‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنﱠ إرﻫﺎﺻﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ( ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻘﻮط أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺷُ ـ ْﺮﻓـﺔ ﻣﻦ إﻳـﻮان ﻛِ ْﺴـ َﺮى‪ ،‬ﺧﻤﻮد‬ ‫اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﻮس‪َ ،‬ﺗ َﻬ ‪P‬ﺪ ُم اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺣﻮل ُﺑﺤﻴﺮة ﺳﺎوة‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻏﺎﺿﺖ )رواه اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ()‪ ،(٤‬و روى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن أم رﺳﻮل‬ ‫ا )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ( ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎ و َﻟـ ْﺪﺗُـ ُﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻓـ ْﺮﺟﻲ‬ ‫أﺿﺎءت ﻟﻪ ﻗﺼﻮ ُر اﻟﺸﺎم‪ .‬وروى أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮ ٌر‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ)‪.(٥‬‬ ‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻮﻟﺪه )ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ(‪ ...‬إنﱠ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﺎ إﻳﺠﺎﺑ ًﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮى دﻻﻟﺔً؛ ‪I‬ﻧﻪ ﻳﺒﺮز اﻟﻜﻴﺎن ا‪H‬ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﺪي واﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري‬ ‫واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺣ ﱠﻴـﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ .‬واﻟﻬﺠﺮة ‪-‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪-‬‬ ‫أﻗﻮى دﻻﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﺑـﺪء اﻟﺪﻋﻮة وﻧـﺰول اﻟﻮﺣﻲ أﻳﻀﺎ؛ ‪I‬ن اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺎ‪I‬ﻗﺮﺑﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻳﺘﺴﻊ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪ ...‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺣـﺪﺛـًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺿﺨ ًﻤﺎ ﻋﺎ ًﻣﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪I‬ﻗﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻫﺎ دوﻟﺔ ﺷﻌﺮت ﺑﻬﺎ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻬﺎ وﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺑﻌـ ُﺪ)‪ .(٦‬ﺣـﻘـﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤﺨﻀﺖ اﻟﻬﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﺪوﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ...‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ...‬ﻣﻦ ا‪I‬ﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳﺤﺘﻔﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة‪...‬‬ ‫دراﺳــﺔ وﺗﺄﻣ ًﻠﺎ وﻓﻜ ًﺮا وﻋﻤ ًﻠﺎ وإﻧﺠﺎزًا وﻧﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻳـﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن ا ﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬وذﻛﱢـ ْﺮ ُﻫ ْﻢ ﺑـﺄﻳ ِـﺎم ا ‪ ،‬إنﱠ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺎتٍ ﻟﻜﻞﱢ‬ ‫ﺻ ﱠﺒﺎرٍ ﺷﻜﻮرٍ «‪) .‬ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.(٥ :‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪H‬ﻣﺎم )اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ( وﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪H‬ﻣﺎم )اﻟﻄﺒﺮي(‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ )اﻟﺒﻐﻮي( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‪ ..‬ﻋﻦ أﻳﺎم ا ‪ ...‬ﻣﻨﻪ )أي‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(‪:‬‬ ‫أ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻘﺎﺗﻞ‪ :‬ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ا ﻓﻲ ا‪I‬ﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ؛ ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻼن ﻋـﺎﻟِـ ٌﻢ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪ ،‬أي ﺑﻮﻗﺎﺋﻌﻬﺎ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ(‪.‬‬ ‫ب( وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي‪ :‬وﻋﻈﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ ا‪I‬ﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أي‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻳﺎم ا ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻤﺤﻨﺔ )اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺮي(‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫)ﺻﺒﺎر( ﻓﻲ ا ﻳﺔ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك )أﻳﺎ ًﻣﺎ( وﺣــﻮادث وﻗﻌﺖ وﺗﺤﺘﺎج‬

‫إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ )ﺷﻜﻮر( ﺗﻮﺣﻲ ﺑـ)أﻳﺎم( وأﺣﺪاث ُﻣ ْﻨﻌِـ َﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤِ ﻖ‪P‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺠﺰﻳﻞ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاوي ‪.(٧٤٤٢/١٨‬‬ ‫ج( وروى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﻳﺎم ا ‪ ،‬وأﻳﺎم ا ﺑﻼؤه وﻧﻌﻤﺎؤه‪ ،‬وذﻛﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻀﺮ )اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ(‪.‬‬ ‫أﻟـﻴـﺴــﺖ اﻟـﻬـﺠــﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـﻜــﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻳ ــﺎم ﻧ ـﻌ ـﻤــﺔ؟؟؟‪ ...‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ وﻳﺘﺬاﻛﺮﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ووﻗﺎﺋﻊ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻓﺰًا ﻟﻪ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺮﻗﻲ ﺑﺬاﺗﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ وواﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻼف ﻋﻦ ا ﻓﻲ ﻋﻤﺮان ا‪I‬رض ‪-‬أي‬ ‫ﺑﺠﻨﺎﺣ ْﻴﻬﺎ )اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ َ‬ ‫واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﺎدي(‪ ،-‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ووﺿﻮح واﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺗﺠﺮد وإﺧﻼص‪ ...‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪...‬؟؟؟‪.‬‬ ‫وﺧــﻼﺻــﺔ اﻟـﻘــﻮل‪ :‬إن اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ‪-‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا‪H‬ﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺣﻴﻮي ﺣِ ـﺮاﻛِ ﱞﻲ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري‪ -‬ﺑﺎﻋﺚٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ا‪H‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن دﻳﻤﻮﻣﺔ اﻟــﻮﻋــﻲ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫ـﺎن ﻻﺳـﺘـﻤــﺮار اﻟـﺤــﺮاك‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ا‪H‬ﻳـﻤــﺎﻧــﻲ ﻓــﻲ ﻗﻠﺐ اﻟـﻤــﺆﻣــﻦ َﻟـ َـﻀ ـ َﻤـ ٌ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﻮي واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎري‪...‬‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫وا‪I‬ﻫــﺪاف ا‪I‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ )اﺗﺨﺎذ ﻋﺎم اﻟﻬﺠﺮة ً‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ( ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ (١‬اﺗـﺨــﺎذ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟـﻬـﺠــﺮي وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﻴﺮﻳﺔ ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ...‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﺤﻮادث وا‪I‬ﺣﺪاث‬ ‫وا‪I‬ﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ُﻳﻌﺘ َﺒﺮ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻪ ﻟ ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ (٢‬اﺗـﺨــﺎذ اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة ‪-‬ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ا‪H‬ﻳـﻤــﺎﻧــﻲ اﻟﺤﻀﺎري‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟــﻮاﺳــﻊ ﺳﻌﺔ اﻟـﺤـﻴــﺎة‪ -‬أدا ًة ﺗﺤﻔﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ا ْﻟﻜَـ َ ﱢﻴﺲ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺋﺒﺔ إﻟﻰ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪I‬ﺣﻮال وا‪I‬ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫وا‪I‬زﻣﺎن‪.‬‬ ‫‪ (٣‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻐﺎﻳﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ أﻣ َﺮ ْﻳﻦ ﻣﺘﻼز َﻣﻴﻦ ﻳﻮﺟﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﺪاﺋﺒﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ا ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﻐﺎﻳﺔ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﺧﺘﺎ ًﻣﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺄل ا ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أن ُﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺠﺮﺗﻨﺎ إﻟﻰ ا ورﺳﻮﻟﻪ وﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ واﻧﻔﺘﺎح وﺗﺠﺮد وإﺧــﻼص ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬وأن‬ ‫ﻳﺴﺨﺮﻧﺎ ُﻣ َﻴ ﱠﺴﺮِ َﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﻬﻀﻮي واﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻟﺤﻀﺎري‪ ...‬إﻧﻪ‬ ‫وﻟﻲ ذﻟﻚ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﻴﺮ‪ ...‬اﻟﻠﻬﻢ آﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ »اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ‪ ..‬ﻋﺒﺜﻴﺔ اﻟﺨﻴﺎرات ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪«!!..‬‬

‫اﻹﺣﺒﺎط ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻗﻠﻴﻮﺑﻲ‬

‫•‬

‫اﻟﺸﺒﺎب أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻹﺣﺒﺎط ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮم ا‪H‬ﺣﺒﺎط ﻧﻔﺴ ًﻴﺎ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫أن اﻟـﻔــﺮد أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻋﺎﺋﻘًﺎ أﻣــﺎم ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﺳ ــﻮاء اﻟـﻤــﺎدﻳــﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻤﺮون ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ إﺣﺒﺎط‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻬﻢ إﺷﺒﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﻇﻴﻔﺔ أو اﻟﺰواج‬ ‫أو اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ أو اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أو دراﺳﺔ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ ...‬اﻟﺦ‪.‬‬ ‫وا‪H‬ﻧـ ـﺴ ــﺎن ﻓــﻲ ﺣ ـﻴــﺎﺗــﻪ اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ ﻳــﻮاﺟــﻪ اﻟ ـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا‪H‬ﺣﺒﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ا‪H‬ﺧﻔﺎق ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ أو ﻛﻞ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮد ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪H‬ﻧـﺠــﺎزات‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟ ﺣﺒﺎط ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ا‪I‬ﻃﻔﺎل واﻟﻤﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺸﺎﺑﺎت أﻛﺜﺮ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪H‬ﺣﺒﺎط‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ا‪H‬ﺣ ـﺒــﺎط ﻓــﻲ درﺟ ــﺔ ﺷــﺪﺗــﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﻄﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻣﻦ‬

‫ﻓﺮد إﻟﻰ آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ اﻟﻔﺮد ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮه ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪I‬ﺳﺮة‬ ‫واﻟﻤﺪرﺳﺔ وﻛﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ا‪H‬ﺣﺒﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺗﺘﺮاوح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺮب وا‪H‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻴﺄس‬ ‫واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﺗﺼﻞ ا ﺛﺎر أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ا ﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺬات وﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪I‬ﺣﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أن ﻣﺴﺘﻮى ا‪H‬ﺣ ـﺒــﺎط ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻓﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮص‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ا‪I‬ﻋﺪاد اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻓﺮص اﻻﺑﺘﻌﺎث ﻟﻠﺨﺎرج ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﻣﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺴﻌﻮدة وﻓﺮص‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﻤﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻓــﺮت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻨﻮات اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ ﺳﻮاء اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ ﻧﺴﺒﺔ ا‪H‬ﺣﺒﺎط‬ ‫ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي وان ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت رﺻﺪت‬ ‫ﻧﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ ا‪H‬ﺣﺒﺎط ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺌﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺎﻃﻠﻴﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻬﻦ‬ ‫واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ذات اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪H‬ﺣﺒﺎط‬ ‫واﻟﻴﺄس ﻓﺎ‪H‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺳﻌﻲ داﺋﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا‪I‬ﻓﻀﻞ وﻓﻮات‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺳــﻮى ﻓــﺮص أﻛﺜﺮ وأﻓﻀﻞ ﻗﺎدﻣﺔ إذا ﻣﺎ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪ ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﺗﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وا‪H‬رادة ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ا‪H‬ﻓﺮاد‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺤﻮﻟﻮا اﻟﻔﺸﻞ ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ إﻟــﻰ ﻧﺠﺎﺣﺎت‬ ‫ﻳﺸﺎر ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ا‪I‬ﺷﺨﺎص اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻬﻢ إﻟــﻰ ﻓﺸﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻘﻪ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫إرادة ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺼﻨﻊ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺰات واﻟﻔﺸﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ وﻗــﻮد اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻓﻘﻂ إذا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ا وﺗﺤﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﻛﺎن أﻣﻠﻚ ﻓﻲ ا ً‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺪع ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪H‬ﺣﺒﺎط إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ‪.‬‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫زواج اﳌﺴﻴﺎر‪ ..‬ﻣﺸﻜﻠﺔ أم ﺣﻞ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎح )ﻟﺬاﺗﻪ(‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨ ًﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﻛــﺎن اﻟﻨﻜﺎح وﺷــﺮوﻃــﻪ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻨﺎزل اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪I‬ﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻮاز‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﻴﻦ ﻟ ﻣﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺎؤا إﻟﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰواج‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وآداﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ )ﻟﻐﻴﺮه( ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وا‪I‬ﺿــﺮار اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ وا‪I‬وﻻد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫و ﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻤﺮﻛﺰ رؤﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر وﻫﻞ ﻫﻮ رﻏﺒﺔ أم ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻠﻰ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺄن أﻏﻠﺐ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ أﺑﺪوا ﻋﺪم‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺰواج ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻤﻮدة‬ ‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻼت أﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ ﻟﻼﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺪوا اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑــﺰواج اﻟﻤﺴﻴﺎر اﺳﺘﻨﺪوا ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮف ﻟ رﻛﺎن ﺑﻮﻟﻲ وإﻳﺠﺎب وﻗﺒﻮل وﺷﻬﺎدة وﻋﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت وا‪I‬راﻣــﻞ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻔﻬﺎ وﻳﺤﺼﻨﻬﺎ دون‬ ‫ﻛﻠﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﻮء ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳﻴﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أن ا‪I‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟــﺰواج ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻻ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﻴﻘﻊ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺮج وﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﺸﻘﺔ وﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أن‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﻐﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﺪم ﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺟــﺎءت ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﻨﻊ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻘﺘﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﺜﻠﺚ ‪ ٪٣٥‬ﻣــﻦ أﻓــﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻘﺘﻨﻌﻮن‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟ ــﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻣﻨﻬﻢ ‪ ٪٢٨‬ﻗﻨﻌﻮا ﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬و‪ ٪٢٦‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﻫ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻨﻮﺳﺔ واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت‬ ‫وا‪I‬راﻣﻞ‪ ،‬و‪ ٪٢٥‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻔﻬﺎ وﻳﺤﺼﻨﻬﺎ‬ ‫دون ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬و‪ ٪٢٤‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫و‪ ٪٢٤‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻇﺮوف ﺗﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬و‪ ٪٢٢‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬و‪ ٪١٩‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه أﺳﻔﺎر‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬و‪ ٪١٤‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﻄﺮﻓﻴﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار وا‪I‬ﻣﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﺛﻠﺚ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻘﺘﻨ ًﻌﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻦ ‪ ٪٦٥‬ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺘﻨﻌﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻳﺮوﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ رأى ‪ ٪٥٠‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و‪ ٪٤٧‬ﻳــﺮون اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬و‪ ٪٤٥‬ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ‪I‬ﻧﻪ ﻳﺆدي‬ ‫ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻼت أﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ٪٤٤‬ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺎﺗ ًﺮا ﻟﻼﻧﺤﺮاف‪ ،‬و‪ ٪٤٢‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺣﺎر ًﻣﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و‪ ٪٣٩‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺸﺘﻤ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺶ وﺧﺪاع ﻟﻠﺰوﺟﺔ ا‪I‬وﻟﻰ‪،‬‬ ‫و‪I ٪٣٩‬ﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺰوج وﻋﺪم ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺳﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫و‪ ٪٣٨‬ﻳﻌﻴﺪون رﻓﻀﻬﻢ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ اﻣﺘﻬﺎﻧًﺎ ‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺮى ‪ ٪٣٥‬ذﻟﻚ ﻣﻠﻐ ًﻴﺎ ﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق ا‪I‬وﻻد ﻋﻠﻰ زوج اﻟﻤﺴﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﻋـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳـﺒــﻖ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌﻨﻲ ﻫــﺬا ﻋــﺪم اﻟ ـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣــﺎﻻت ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪم ﺗﺴﻮﻳﻎ‬ ‫زواج اﻟﻤﺴﻴﺎر ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮف ﻟﻠﻤﺒﺮرات اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻧﺲ وﻻ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ أرﻣﻠﺔ وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫ﻟ ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻎ ﻫــﺬا اﻟ ــﺰواج‪ ،‬وﻓــﻲ ﺻــﻮر أﺧــﺮى ﻻ ﻳﺴﻮغ ﺣﺠﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻞ ﻟﻈﺮوف اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﻴﺰ ﺗﺮك اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻟﺰواج ﻣﺴﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻨﺎ ﻋﺪم ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﺴﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﻛﺄم ا‪I‬وﻻد اﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻼق أو ﺗﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻧﻌﻤﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺄرى أن ﻣﻦ أﺟــﺎزه ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ‬ ‫)اﻟﻤﺒﺪأ( وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮﻓ ًﻴﺎ ﻟــ رﻛــﺎن واﻟ ـﺸــﺮوط‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺰه‬ ‫ﻓﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ )ا ﺛﺎر( اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮده ﻛﻤﺒﺪأ ﻧﻈﺮي وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزات‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻲ ا‪I‬ﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﺮه أو ﻳﺤﺮم ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫ا‪I‬ﺳﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎرئ‪I ،‬ن ﻫﺬا اﻟﺰواج ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻈﺮوﻓﻬﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺘﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻛﺎﻟﺴﻜﻨﻰ واﻟﻤﺒﻴﺖ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻛﺎﻟﻤﻴﺮاث واﻟﻌﺪة وﻧﺴﺒﺔ ا‪I‬وﻻد‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ وﺟﻮب‬ ‫ﺗﻮاﻓﺮ ا‪I‬رﻛﺎن اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺸﺮوط واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﻮاﻧﻊ‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ﺧﺒﺮاء اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﻔﺴﺮون ﺳـــــــــــ‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ ‬

‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠــــــــ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫آﻣﺎل ﻣﺤﻠﻘﺔ‪ ..‬وواﻗﻊ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﳌﺸﻜﻼت‪ ..‬وﻣﺴﺘﻘﺒـــــــ‬ ‫‪,|Jf G* ,a/ «H§ª+ *§I j < §+&* ¨ H‬‬ ‫إرﻫــﺎﺻــﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑــﺪأت ﺗـﻠــﻮح ﻓــﻲ ا‪b‬ﻓ ــﻖ‪ ،‬ﺣــﻮل ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪة ﻟــﻢ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟـﺸـﻌــﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﺗـﺤــﻮﻻت‬ ‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻮﻧﺎﻣﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﺬي ﻋﺼﻒ ﺑﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺪأت أول ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺗــﺮى ﻣــﺎ ﺳــﺮ ﺻﻌﻮد ﻫــﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﻈــﺮوف اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ؟ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ راﻓﻘﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪b‬ﻣــﺮ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻤﻊ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ؟ أم ﻫﻨﺎك ﻣﺆﺛﺮات داﺧﻠﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺗﻄﻠﻌﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻣﺆﺷﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪرت ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓــﺎزت ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ‪ ٪٤٠‬ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺬراع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ا‪5‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺰب‬ ‫اﻟـﻨــﻮر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓــﻲ ﻣﺼﺮ ﻣــﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪٪٦٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪b‬وﻟــﻰ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﻔﺮض‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء رأى رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﻐﺪ ا‪b‬ردﻧﻴﺔ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﻫﻮﻣﺔ‪ ،‬أنّ ﺻﻌﻮد ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻲ وﻋﺪت اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺄﻓﻜﺎر واﻟـﺘــﺰاﻣــﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟــﻢ ﺗــﻒ ﺑــﻮﻋــﻮدﻫــﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣــﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب إﻟــﻰ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺧﻄﺎب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ‪ّ b‬ﻧـﻬــﻢ ﻛــﺎﻧــﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻔﺘﻘﺪون ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﻬﻤﻴﺶ وا‪5‬ﺑﻌﺎد‬ ‫ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺤﻜﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎره ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ أنّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻫﻮ ا‪b‬ﻗﺪر وا‪b‬ﺟﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺮﻫﺎن ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻗﻴﺎدة دﻓــﺔ اﻟﺒﻼد وﺣﻤﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻌﻘﻮد ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮﻫﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا‬ ‫ﻓــﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق أنّ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟـﻤــﺄزق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟــﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ا‪5‬ﺳــﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻓﻲ إﻃﺎر‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أنّ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻘﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﺴﺆال‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻨﻴﺔ‬

‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺑﻘﻴﺎدة ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﺠﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ا‪5‬ﺧﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ا‪b‬ﺑﺮز ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﺪرة ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة دﻓﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﺠﻮار؟ وﻛﻴﻒ ﺳﻴﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻐﺮب‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﺳﻴﻘﺒﻞ ﻫﺆﻻء ﻓﻌ ًﻠﺎ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﺳﻨﺤﺘﻔﻆ‬ ‫ﺑـﻌــﻼﻗــﺎت ﺟـﻴــﺪة ﻣــﻊ اﻟ ـﻐــﺮب وﻧـﺤــﺎﻓــﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ‬ ‫وﻣﺸﺮوع ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺮأة«؟ وﻫﻞ ﻳﻌﻮد اﻧﺘﺨﺎب اﻟﺸﻌﻮب ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓــﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو إﻗــﺎﻣــﺔ دوﻟــﺔ إﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬أم‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟــﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺗﻠﻚ ﺟــﺮاء ﻓﺴﺎد‬ ‫ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ ﺑﻮاﻗﻊ أﻓﻀﻞ؟ ﻣﺎ ﻣﺪى ﺻﺪق ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات؟ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد ا‪b‬ﺧﻴﺮة ﺣﻴﺚ راﻓﻘﻬﺎ ﺗﻌﺬﻳﺐ وﺳﺠﻦ واﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺸﺮﺳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﻣﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻀﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗــﺎم ﺑﻬﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن اﻧﺘﺨﺒﺖ اﻟﺸﻌﻮب ﻫــﺆﻻء وأوﺻﻠﻮﻫﻢ إﻟﻰ‬ ‫ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﺑﺄنّ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪b‬ﺧﺮى اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺎرﻳﻴﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ أدى ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻟﻰ رﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ وﺗﺼﺪره ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﺑﺄنّ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻛﺒﻴﺮة ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﺻﺮاع ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ داﺧﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪b‬نّ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ا‪b‬ﻣﻨﻴﺔ ﻫﻲ ا‪b‬ﻗﻮى ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺻﺮاﻋً ﺎ ﻣﺤﺘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت‬ ‫ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ أو ﻣﺼﺮ أو ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣـﺸــﺪدًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺜﻞ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا‪b‬ﺻﻌﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻄﺮح ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن ﻧﻤﺎذج اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻮف ﻳﺘﻘﺎﻃﻌﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪b‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ وﻫﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺪ أنّ اﻟﻐﺮب ﻳﺤﺪد‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ واﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻂ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ا‪5‬رﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه ا‪b‬ﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺳﻴﻌﻤﻞ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات‬

‫وﺣﻮل ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻌﺪد واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ أﻃﺮوﺣﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ إدارة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان اﻋﺘﺒﺮ أنّ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وآﺧﺮﻫﺎ ﺗﺴﻠﻤﻬﻢ دﻓــﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﺨـﻄــﺎﺑــﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓــﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺗ ـﺤــﺪﻳ ـﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻫﻮ ا‪b‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻟﺜﻮرة ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺗﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺪل اﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاد آﺧﺮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺜﻮب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫إﺧﻔﺎق ا‪:‬ﺧﺮ‬ ‫ﻓﺈنّ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أنّ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺧﺬﻟﻮا اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻳﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ أﻛﺪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا‪b‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺑﺮﻫﻮﻣﺔ ﺑﻮﺟﻮب اﺣﺘﺮام إرادة اﻟﻨﺎس وﺧﻴﺎراﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻧﻌﺮف ﺑﺄنّ درب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ درب ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إ ّﻻ ﻋﺮﻳﺐ اﻟــﺮﻧـﺘــﺎوي وﺟــﻮد ﺟﻤﻠﺔ ﻣــﻦ ا‪b‬ﺳـﺒــﺎب ﻗــﺎدت إﻟــﻰ ﺗﺼﺪر اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺼﺒﺮ واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻫﺆﻻء ﻓﻲ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻓﺸﻞ‬ ‫اﻟﺸﺎرع وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪b‬ﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات إﺻﻼﺣﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺬرﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة ا‪9‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﺎرس دو ًرا واﺿﺤً ﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ وﺟﻮد‬ ‫وﺑــﺪوره أرﺟﻊ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪b‬ﺳﺘﺎذ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺰﻋﺎﺗﺮة اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ذات ﻧﻔﻮذ واﺿﺢ ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ا‪b‬ول ﻓﻲ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ أدت إﻟﻰ ﺗﺴﻴﺪ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ دﻓﻌﻪ ورﻓﻌﻪ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬وﺑﺪأت اﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻟــﻢ ﺗــﺄت إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟــﺬي ﻣــﺎرﺳــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺧﻮاﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺜﻮرة ا‪5‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ أدى إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺔ ﺻﻌﻮد ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮز ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع ﻗﺎﺋﻢ وﻣﻌﻠﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﻇــﻞ وﺟــﻮد أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻟــﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺘﻴﺎر‬ ‫اﻷﺣﻤﺮي‪ :‬اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻨﻲ واﻟــﻮاﺿــﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﺑﻴﻊ اﻟـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﻃﺎﺣﺖ ﺑﺘﻠﻚ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺮزت ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻟﻈﻬﻮر ﻗﻮى ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻣﺘﻤﺜ ًﻠﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫داﺋﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻻ ﻋﺎرﺿﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻳﻤﺜﻠﻮن‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ وﻗﺪ‬ ‫اﺗﺴﻤﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ‬

‫اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ :‬اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻀﺎل‬ ‫دام ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺄس‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب‬

‫ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻓﺈ ّﻧﻬﻢ ﺳﻴﻮاﺟﻬﻮن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻊ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ أ ّﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺪ اﻟﺘﻴﺎرات ﻗﻤﻌًﺎ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻮر‬ ‫ﺗﺴﻠﻤﻬﻢ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﺑﺮاﻣﺞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺴﻮف ﻳﺴﺘﻤﺮوا وإن ﻓﺸﻠﻮا ﻓﺈنّ اﻟﺸﻌﻮب ﺳﻮف ﺗﻠﻔﻈﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﺖ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺳﻴﻜﻮن ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ إﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﺤﺪدوا اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻛﺴﺐ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ أو أن ﻳﺴﻴﺮوا ﻓﻲ رﻛﺐ إﻧﺘﺎج أﻧﻈﻤﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﺪة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬

‫وﻓــﻲ ﺳـﻴــﺎق ﻣﺘﺼﻞ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓــﻲ ﺷــﺆون‬ ‫اﻟـﺤــﺮﻛــﺎت ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻛـﻤــﺎل ﺣﺒﻴﺐ أنّ ﻫـﻨــﺎك ﻣــﻮﺟــﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺻﻌﻮد ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈنّ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻫﻮ اﻟﺜﻮرات ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫أو ﻣﺼﺮ أو ﻟﻴﺒﻴﺎ أو اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﺮب ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻬﻲ ﻟﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﺮى ﺧﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ا‪5‬ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻳﻌ ّﺪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ روح اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ وﺗﺮى ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻤﺜ ًﻠﺎ ذﻟﻚ ﺑﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ‬ ‫اﻧﻄﺒﺎﻋﺎت ﻣﺴﺒﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺑﺎت ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﻓﺮاغ‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟــﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋــﺪم إﺻــﺪار أﺣـﻜــﺎم ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﻤﺎس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺪأ اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤ ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳﻴﻮاﺟﻬﻮن ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻴﺎرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻗــﺪرﺗـﻬــﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣــﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﺘﺸﺎﺑﻜﺎت ا‪5‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أ ّﻧﻬﻢ إن‬ ‫وﺣــﻮل ﻗــﺪرة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈ ّﻧﻬﻢ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬

‫وﻗﻴﺎدة دﻓﺔ اﻟﺒﻼد ﻗﺎل‪ :‬ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻮن ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻠﺤﻜﻢ وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳـﻘــﻮدوا دﻓــﺔ ﺑﻼدﻫﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺮوع‬ ‫إﺳــﻼﻣــﻮي ﻧـﻬـﻀــﻮي‪ ،‬وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﻗ ـﺘ ـﺼــﺎدي واﻟﻤﻌﻴﺸﻲ‬ ‫ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟـﻘــﺪرة ﻓﻲ ﻃﺮح‬ ‫اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗـﺘـﺼــﺎدﻳــﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻟــﻢ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺧــﺬت اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻬﻮﻳﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ ﻋﻀﻮ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة وا‪5‬رﺷــﺎد واﻟﻔﺘﻮى ‪b‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ أنّ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻫﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺣﺎﺻﻞ وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪b‬ﺣ ــﺰاب اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ وﻻﺿـﻄـﻬــﺎد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت وﻗﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟ ﺣﺰاب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪5‬ﺧــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺤﻤﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ودﻓﻌﻬﻢ ﺛﻤﻦ ا‪b‬ﺣﺰاب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫ﺻــﻮرة ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ اﻟــﺬي ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﺒﺲ ﺛــﻮب اﻟﺪﻳﻦ ﺳــﻮاء ﺗﺤﺰب‬ ‫أم ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺰب‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺘﻴﺎر ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺬي أﺻﺎب‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ّﺛــﻢ إنّ ﺣــﺎﻻت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟــﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻋــﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أنّ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ا‪5‬ﺧــﻮان‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻪ أرﺿﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﺑﺄنّ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ا‪b‬ﺧﻄﺎء وﺳﺒﺒًﺎ رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺪاوة ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ وﺑﻴﻦ ﻗﻮى‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻋﻄﻮا اﻟﺠﻴﺶ وﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا‪b‬ﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺴﺘﺜﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ روح اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﺨﻮف ﻋﻤﺎ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٪٨٠‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ أي دور وا‪5‬ﺧــﻮان ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ﻳﺘﻠﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻪ اﻟﺒﻠﺪان ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﺧﺘﺮاق‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ا‪b‬رﺿﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻮري ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ وﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻧﻀﺒﺎط وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻈﻬﻮر‬

‫ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻲ أﺣﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺴﺔ ﻋﺎم ‪٤٨‬‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻨﺎة اﻟﻌﺮب ا‪5‬ﺧﺒﺎرﻳﺔ ا‪b‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ ،‬أنّ ﻇﺎﻫﺮة ا‪5‬ﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺴﺔ ﻋﺎم ‪ ٤٨‬وﺑﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺼﺤﻮة‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻨﻤﻮ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺗﺴﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟــﻰ أ ّﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻮﺳﻊ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﺰاﻫﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ‪b‬ﺑﻠﻮا ﺑﻼءًا‬ ‫ﺣﺴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ا‪5‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻮ أ ّﻧﻬﻢ ﺷــﺎرﻛــﻮا ﻓﻲ أﻳــﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ وﻫﻞ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪b‬ﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة دﻓــﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺤﺴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮ أنّ أﻣﺎم ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻗﺼﺔ‬

‫ﻧ ـﺠــﺎح وﻫ ــﻢ ﻣ ـﻀ ـﻄــﺮون إﻟ ــﻰ ﻣـﺤــﺎوﻟــﺔ‬ ‫ﻣـﺤــﺎﻛــﺎة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻤﺜﻼ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺮﻛﻲ واﻟﺬي‬ ‫ﻓﺎز ﻟﺜﻼث ﻣــﺮات ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﺳﺘﺴﻌﻰ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺣﺰب‬ ‫أردوﻏـــﺎن وأن ﻳـﺤــﺬو ﺣــﺬوه ﻓــﻲ ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ وأﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أنّ ﺣﺰب اﻟﻨﻮر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻟﻦ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻊ أي ﻣــﻦ اﻟـﻘــﻮى ا‪b‬ﺧ ــﺮى ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻳﺮأﺳﻬﺎ ا‪5‬ﺧــﻮان ﻣﻤﺜﻼ ذﻟــﻚ ﺑﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫واﻟـﺤــﺮﻳــﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻓــﻲ ﻧﻔﺲ اﻟــﻮﻗــﺖ ﻋﻠﻰ أﻃــﺮوﺣــﺎﺗــﻪ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ أنّ ﺣــﺰب اﻟﻨﻮر ﻣــﺎزال ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻫـﻨــﺎك إﺷـﻜــﺎﻟـﻴــﺎت ﺑـﻴــﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ وا‪5‬ﺧ ـ ــﻮان‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺪى ﺣﺰب اﻟﻨﻮر أوﻟﻮﻳﺎت أﺧﺮى‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أوﻟــﻮﻳــﺎت ا‪5‬ﺧــﻮان اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪b‬ﺧــﻼق وا‪Y‬داب واﻻﺧﺘﻼط‬ ‫واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﻔﻆ‬ ‫ا‪5‬ﺧ ــﻮان ﻋﻠﻰ إﺛ ــﺎرة ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫وﺳﻴﺮﻛﺰون ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ا‪5‬ﺻــﻼح اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا‪b‬ﻣﺮ‬ ‫اﻟــﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا‪5‬ﺧــﻮان‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻓــﻲ ﻣـﺼــﺮ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻳﻮاﺟﻬﻮن‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻟﻤﺌﺎت‬ ‫ا‪Y‬ﻻف ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻳﺠﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ رأﺳــﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة رأى ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ أنّ ﻫﻨﺎك ﺑــﺪاﻳــﺎت واﺿﺤﺔ‬ ‫ﻟ‪p‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ وﻣﺴﺎﻋﻲ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﻐﺮب‬ ‫واﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ‬

‫ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻋــﺪم اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺰب‬ ‫أردوﻏﺎن ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫واﻻﺗ ـﺤــﺎد ا‪b‬وروﺑـ ــﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟـﺤــﺰب ﻳــﺮى أنّ ﺗﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻣﻘﺘﺮن ﺑﺼﻨﻊ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻴﺪة وﻫﺎدﺋﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺮب وﻋﺪم ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺪول‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺘﻮق‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺮﻳًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﺳﻮء ا‪5‬دارة ﺑﻌﻜﺲ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪﻳﻦ إذا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺴﻨﻮا ا‪5‬دارة ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ ا‪b‬ﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺳﺘﺜﺒﺖ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أم ﻻ‪.‬‬

‫ــــــــــــــــــــﺮ اﻟﺼﻌﻮد وﻳﺴﺘﻘﺮﺋﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬

‫ـــــﻰ اﳌﺸﻬﺪ ﻓﻰ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ..‬ﳌﺎذا؟‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ـــــﻞ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺗﻨﻌﺘﻖ اﻟﺸﻌﻮب؟!‬

‫وﺣــﻮل ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻊ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟـﺠــﺪﻳــﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛــﺪ أنّ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة أﻋﻠﻨﺖ أنّ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻫﻮ ا‪b‬ﻋﻤﺎل واﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ا‪b‬ﺳﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻛﺎ‪5‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﺠﻮن اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎﻓﻈﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ »ﺣﻘﻮق ا‪5‬ﻧﺴﺎن« و»ا‪b‬ﻗﻠﻴﺎت« و»ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة« وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ا‪b‬وروﺑــﻲ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ أﻣﺮﻳﻜﺎ واﻟﻐﺮب رﺑﻤﺎ اﺿﻄﺮﺗﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮة ﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟـﻘــﻮى‪ ،‬وأنﱠ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وإﻗﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ ﻗﻮاﻋ َﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﺎت واﻻﻟـﺘــﺰاﻣــﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـ »إﺳﺮاﺋﻴﻞ« ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﺄنّ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫واﻟﻐﺮب ﻳﺪرﻛﻮن أن ُﻃ ُﻔﻮﱠ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬أو ﻛﺒﺘﻬﺎ؛ ‪b‬نّ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ »اﻟﺘﻄﺮف« أو ﻳﻘﻮﱢ ي اﻟﺤﺮﻛﺎت‬ ‫»اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ« ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺰز دﻋﺎوﻳﻬﺎ ﺑﺄنﱠ اﻟﻐﺮب ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮه‬ ‫واﻟﻌﺪوان؛ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬

‫ﻧﻀﺎل ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أﻛــﺪ ﻧﺎﺋﺐ ا‪b‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬ ‫وا‪5‬رﺷــﺎد واﻟﻔﺘﻮى ‪b‬ﻫــﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺨﺮي‬ ‫اﻟﻘﻴﺴﻲ أنّ اﻟﺼﻌﻮد ﻛﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻧﻀﺎل دام ‪b‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ا‪b‬ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺧﺮﺟﺖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻣﺒﺪأ إﻳﺰﻧﻬﺎور ﻳﻘﻮل ﺑﺄنّ اﺣﺘﻔﺎظ ﺷﻌﻮب اﻟﺸﺮق أوﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ ﻳﺒﻌﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺖ واﻟﺼﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﺪاﻓﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ ﻓﺴﻴﻀﻤﻦ ﺗﺪﻓﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﺣـﺘــﺮام ا‪5‬ﺳ ــﻼم‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أنّ أﻗــﻮى ﻋﺼﺒﻴﺔ ‪5‬ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ّ b‬ﻧﻬﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘﺪر ا اﻟﻤﻘﺪر‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أنّ ﻫﻨﺎك رﺑًﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻟﻪ إرادة رﺿﺎ وﻫﻲ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻓﺰرع اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻴﻚ ﺷﺌﺖ أم أﺑﻴﺖ ﻓﻬﻲ ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻴﻚ ﺗﻨﺎدي ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‬ ‫ﺑﺄن ﻻ ﺧﻴﺎر ﻟﻚ إ ّﻻ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ا ﻟﻚ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻐﺎزﻟﺔ ا‪L‬ﻧﻈﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺜﻮب اﻟﺤﺎﺿﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺪاﺋﻲ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮﻫﺎ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻛ ّﺮﻫﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻠﻪ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺑــﺪوره اﻋﺘﺒﺮ رﺋﻴﺲ ﻣﺮﻛﺰ دراﺳ ــﺎت اﻟـﺸــﺮق ا‪b‬وﺳــﻂ واﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ا‪5‬ﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ إن اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎزﻟﺔ‬ ‫ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎون اﻻﺧﻮان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﺛﻮرة ﻳﻮﻟﻴﻮ ﺛﻢ اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺻﺪام ﻣﻊ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻓﻲ اﻏﻠﺐ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺳﺘﻐﻠﺖ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪول‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮازي ﻛﺎﻧﺖ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫ﺗﻤﺪد واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﻮﺷﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ا‪b‬ﺗﺒﺎع وا‪b‬ﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻧﻈﺮا‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻀﻴﻒ ‪b‬ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‬ ‫‪5‬ﺧﻔﺎق ﻫﺬه ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺪوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﺖ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮض‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ان ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫وﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻜﻮن رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫أﺳﺒﺎب ذاﺗﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫وﺣﻮل ﻗﺪرة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدة دﻓﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬رأى أنّ أرﺿﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﻮﻳﺔ وﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫دو ًرا ﻛﺒﻴ ًﺮا وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻧﺠﺎز ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺰه ﻛﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻤﺖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﺮوض ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫وا‪5‬ﺻﻼح ﻓﺴﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻌﻜﺎس ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻨﻌﻴﻤﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أنّ ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﻄﺮق‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺑﻌﺎد ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻣﻢ ا‪b‬ﺑﺮﻳﺎء واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﺎﺗﻮ وﻛﺬﻟﻚ وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻐﺮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺜﻤﺎن أنّ ﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪b‬ول‪ ،‬إﻟﻰ‬ ‫أﺳﺒﺎب ذاﺗﻴﺔ ُﺗﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫وﻋﺪاﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮب؛ ذﻟﻚ أنّ اﻟﺤﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ راﺳــﺦ ﻓــﻲ وﺟــﺪان ا‪b‬ﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﻟــﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ ﺣﻠﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ وﺟﻮد اﻃﺮادا‬ ‫ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر »ا‪5‬ﻧﺘﺮﻧﺖ« وﻫــﺬا ﻣﺆﺷﺮ ﻋﻠﻰ زﻳــﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ دا ٌل ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ا‪b‬ﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻠﺖ أﻣﻮر اﻟﻤﺎل واﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺨﺼﺒﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺤﺼﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﻈﻬ ًﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ ﻋﻠﻰ أنّ ﻟﺘﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ا‪b‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺎرﻛﺴﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺛ ًﺮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد وﻻ‬ ‫ﺑــﺪ أن ﻳُﻤ اﻟ ـﻔــﺮاغ‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ إﻟــﻰ أنّ ازدﻳ ــﺎد اﻟ ـﻌــﺪوان اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺪﻳﻦ وﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬رد َة ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ِ ،‬ز ْد‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺮوز »اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد« ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻛﺜﺮ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺑــﻮش اﻻﺑــﻦ ﺣﺮﺑًﺎ ﺻﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻣﺴﺮﺣً ﺎ وﺑﺎﻋ ًﺜﺎ ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّﻧﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﺧﻔﺎق ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮﺟﻮة‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺒﺪادﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺎﻋ ًﺜﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻢ ﻳُﺠ ﱠﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ُﺗﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ رأى اﻟـﻜــﺎﺗــﺐ واﻟﺨﺒﻴﺮ ﺑﻤﺮﻛﺰ ا‪b‬ﻫ ــﺮام ﻟـﻠــﺪراﺳــﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﻤﺮﺷﺢ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻟﻤﺼﺮي ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ‬ ‫أن اﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺨ ًﻴَﺎ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﻮﻃﻦ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ أﺣﺰاب ان ﺗﺤﺘﺮم ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻀﻄﺮ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ أﻣ ًﺮا‬ ‫واﻗـ ًﻌــﺎ وﺗﻤﺘﻠﻚ زﺧﻤﺎ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮﻫﻨﺖ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ إﺻﻼح‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ رأى اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ا‪b‬ﺣـﻤــﺮي‪ ،‬أنّ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة داﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺔ وﻻ ﻋﺎرﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﻣﺎ ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪b‬ﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫وداﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل أﺳﺒﺎب ﺻﻌﻮد ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ا‪b‬ﺣﻤﺮي أﺻﺤﺎب ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺜﻒ وﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬و‪ّ b‬ﻧﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬و‪b‬نّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﺣ ًﻠﺎ ﻟﻤﺸﻜﻼﺗﻪ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻘﺬون أو ﻳﺨﺬﻟﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻻ أﺣــﺪ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻬﻮ أن اﻟﺨﺎرج رﻓــﻊ ﻳــﺪه ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ واﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذات ﻳــﻮم ﻣﻊ ﺗﻮﺟﻬﺎت‬ ‫أﺧﺮى ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻔﻬﻤًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫أنّ ﻗﺒﻮل اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮب ﻣﻘﺪر ﻟﺸﻌﺒﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﻓﺮ اﺳﺘﻘﺮا ًرا ﻟﻠﺒﻼد وﺑﻬﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ اﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري إن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ أم ﻻ وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ا‪b‬ﻓﻘﻲ واﻟﻨﻮﻋﻲ إذا ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﺮب‬ ‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺮوط‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎح إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﻧﻘﺎذ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أو‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ذاﺗــﻪ أﺟــﺎب ﺧﺒﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺰ ا‪b‬ﻫــﺮام‬ ‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻼوﻧﺪي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أﺧﻔﻘﺖ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎ‪b‬زﻣﺎت وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ان‬ ‫اﻟﻤﺆﺷﺮات ﺗﻘﻮل إن ا‪b‬ﺣﺰاب ا‪b‬ﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻫﻲ ا‪b‬ﺣﺰاب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف إﻧﻨﺎ اﻣﺎم ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ان‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺖ ﻣﺠﺪدا‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وأﺿــﺎف اﻧﻪ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ وﻃﻨﻴﺔ ﻫﺬه ا‪b‬ﺣــﺰاب‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت وﻟﻴﺲ أﺟـﻨــﺪات ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺰب اﻟــﻮﺳــﻂ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺘﺤﺎ واﻋ ـﺘــﺪاﻻ ﻣــﻦ ا‪5‬ﺧ ــﻮان‪ ،‬وا‪5‬ﺧ ــﻮان أﻛﺜﺮ‬ ‫اﻋﺘﺪاﻻ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻓﻮز ﻫﺬه ا‪b‬ﺣﺰاب ﺑﺎ‪b‬ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وان اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‬

‫إﻣﺎم‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب دروس اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﺗﺠﺎرب اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫رأى اﻟﻤﻔﻜﺮ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ورﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪5‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ إﻣﺎم‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﺼﻌﻮد رد ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ‪5‬ﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟـﺠـﻤــﺎﻫـﻴــﺮ ﺑ ـﻤ ـﻌــﺎﻧــﺎة ا‪5‬ﺳــﻼﻣ ـﻴ ـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ا‪b‬ﻧـﻈـﻤــﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﺳﺘﻴﺮاد‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ وأﺧﺬت ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻔﺰع واﻟﺨﻮف‬ ‫ﻣــﻦ اﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات ا‪5‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﺑـﻤــﺎ ﻳ ـﺨــﺪم ﻣـﺼــﺎﻟـﺤـﻬــﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬إﻟــﻰ ان ﺟــﺎء اﻟﺮﺑﻴﻊ وﺑــﺪأت اﻟﺸﻌﻮب ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ وﺗﺪاول‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ إﺣﺴﺎس اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺎن ا‪5‬ﺳﻼم ﺗﻌﺮض ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﺪاﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎﻃﻔﺖ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﻊ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬

‫وأﺿـــﺎف و‪b‬ن أداء ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴـﻴــﻦ ﻓــﻲ اﻟـﺴـﻨــﻮات‬ ‫ا‪b‬ﺧﻴﺮة ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻗﺘﺮاﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻓ ـﻜــﺎن ﻟـﻬــﻢ ﺑـﺼـﻤــﺎت ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣ ـﺠــﺎﻻت اﻟـﺨــﺪﻣــﺎت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺻﺎﻟﺤﻬﻢ ﻓــﻲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻧـﺘـﺨــﺎب‪ ،‬وﻋــﻦ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻗــﺪرة اﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺣـﺘــﺮام ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺎت وﻧﻤﻂ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻗﺎل‪:‬‬ ‫إن اﻟﺤﺰب ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﺣ ـﺘــﺮام اﻟـﺤــﺮﻳــﺎت وﺳﺒﻘﻬﻢ ﻟــﺬﻟــﻚ اﻟ ـﺤــﺰب ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣــﺰب اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻤﺼﺮ‬ ‫ان ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ ﻣﺎ آل إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ وا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ وان ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠﺘﻬﺎ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ ا‪b‬ﺣﺰاب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﻌﺐ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻜﺮاﺳﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪم ‪b‬ﻋﺘﻰ اﻟﻌﺘﺎة‪.‬‬

‫ﺑﺮﻫﻮﻣﺔ‪ :‬ﺻﻌﻮد‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺰﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى‬

‫زﻋﺎﺗﺮة‪ :‬اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫وﻟﻦ ﺗﺘﻨﺎزل ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‬

‫اﻟﺮﻧﺘﺎوي‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻴﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻴﺎرات‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ‬

‫ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬اﻟﻌﺮب أﻣﺎم‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‬

‫اﻟﺸﻮﺑﻜﻲ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮردة واﻟﻤﻌﻴﺎر‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬

‫اﻟﻼوﻧﺪي‪:‬‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أﺧﻔﻘﺖ‬ ‫واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ أﺻﺎﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷزﻣﺎت وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻌﺪ إﻻ اﻹﺳﻼم‬

‫اﳌﻮﺳﻮي‪ :‬اﻟﻐﺮب ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح ﺑﻞ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺟﻬﺎﺿﻪ‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪b‬ﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺰة‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻮي أنّ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ا‪b‬ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﻌﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻢ واﺿـﻄـﻬــﺎد وﺗـﺤــﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫــﻮ اﻟــﺬي دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟــﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻤﺸﺮوع ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ورﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪًا أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﺪﺧﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻞ اﺿﻄﺮ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻻﺣﺘﻮاء ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻳﻴﺪه ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛــﺎن ﻓﺮﺻﺔ ﻟــ‪p‬ﺧــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻗﻴﺎدة ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄن ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻞ ﺳﻮف ﺗﺴﻌﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﻟﻰ‬ ‫إﻓﺸﺎل اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ إ ّﻻ إذا ارﺗﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺼﻬﺎﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻂ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫وﺣﻮل ﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﻐﺮب وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻮﺳﻮي ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ أن ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ اﺧـﺘـﻴــﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎت إﺳــﻼﻣـﻴــﺔ أﻛـﺜــﺮ اﻧﻔﺘﺎﺣً ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻟﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻗﻴﺎدة اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﻟــﺬي اﻧﺘﻬﺞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ و ّد اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ا‪5‬ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻄﻤﺤﻮن أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ‬ ‫دوﻟــﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻓﻲ إﻳــﺮان وﻫــﺬا ﻫﺪف وﻃﻤﻮح ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑــﺎ‪5‬ﺳــﻼم ا‪Y‬ن‪ ،‬واﻟﺼﺤﻮة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺖ‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ا‪5‬ﺳﻼم أن ﻳﻘﻮد اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ا‪5‬ﺳﻼم وﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺮآن وﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ واﻋﻴﺔ واﻟﺘﻴﺎرات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ا‪b‬ﻛﺜﺮ ﻧﺰاﻫﺔ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺘﻴﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وإﺧﻼﺻﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫ﻟﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺷﺔ‬ ‫راﻗﺐ رﺟﻞ ﻓﺮاﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪة اﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺮﻧﻘﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺛﻘﺐ ﺻﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻧﻔﺮاﺟﻬﺎ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ‪..‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻣـﺤــﺎوﻻت ﺳﻜﻨﺖ ﻓـﺠــﺄة‪ ..‬وﺑــﺪا ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﺸﺮﻧﻘﺔ واﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻇﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄن اﻟﻔﺮاﺷﺔ اﺳﺘﻨﻔﺪت ﻗﻮاﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ..‬وﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮر ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻘﺼﺎ وﻗﺺ اﻟﺸﺮﻧﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻘﻂ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﺣﻀﺮ ً‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻟﺠﺴﻢ ذاﺑﻠﺔ ا‪I‬ﺟﻨﺤﺔ!!‬ ‫ﻇــﻞ اﻟــﺮﺟــﻞ ﻳﺮﻗﺐ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ ًا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮى‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮان ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺒﺮ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮاﺷﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺮان ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮة وﻳﺒﻨﻰ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ وا‪H‬ﺻــﺮار واﻟﺜﺒﺎت‪ ..‬ﻓﻤﻦ رﺣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺗُﺸﺮق اﻟﻤﻨﺤﺔ‪..‬‬ ‫ا ﺳـﺒـﺤــﺎﻧــﻪ وﺗ ـﻌــﺎﻟــﻰ أﻋ ـﻄــﻰ ﻟــ ﻧ ـﺴــﺎن ﻣـﻘــﻮﻣــﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻗﺪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻫﺬه ا‪I‬دوات اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻣﺘﻠﻜﻨﺎ اﻟ ـﻘــﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗـﺠــﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ..‬وأﺻﺒﺢ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ أﻣﺮ ﻳﺴﻴﺮ وﺳﻬﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻨﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺴﻌﺎدة‪..‬‬ ‫ﻛﻢ ﻣﺮة وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ وﺷﻌﺮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮﻫﻦ وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻤﺎل ﻣﺎ ﺑﺪأﺗﻪ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ!!‬ ‫ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻧﺒﺬل ا‪I‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻧﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وأن ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠ ًﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح‪..‬‬ ‫وا‪I‬ﻫــﻢ أن ﻻ ﻧﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪..‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫أﺷﺎروا إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺼﺎب ﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬

‫اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﺰوﺟﻲ ‪..‬‬

‫ﺗﺴﻠﻂ‪ ..‬ﺗﻬﻤﻴﺶ‪ ..‬ﻛﺒﺖ‪ ..‬إﺣﺒﺎط!!‬ ‫‪ 9fM|G* ½f G* Éf¤‬‬‫ﻋ ّﺮف اﺳﺘﺸﺎرﻳﻮن أﺳﺮﻳﻮن اﻟﺬوﺑﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺎب ﻟﻠﺬات‬ ‫ا‪b‬ﺻﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ إﻟﻐﺎء وﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪Y‬ﺛﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﺬوﺑﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﻦ ا‪b‬ول ﻛﻠﻲ وا‪Y‬ﺧﺮ ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺬوﺑﺎن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻂ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟ ـﻤــﺮأة‪ ،‬وﻋــﻮاﻣــﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺣﺼﺮوا ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺮأي‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪5‬دﻻء ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ أي آراء‪ ،‬وﺗﻼزم ﻛﺒﺖ ا‪Y‬راء ﻣﻊ ﻛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ‪،‬‬ ‫وأﺷــﺎروا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻲ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ا‪5‬ﺻــﺎﺑــﺔ ﺑﺎﻟﺬوﺑﺎن ﻛﺘﻌﺮف ﻛﻞ زوج ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎق اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺪورات أﺳﺮﻳﺔ وﻣﻬﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻛﻞ زوج ‪b‬ﻓﻜﺎر وﻣﺮﺋﻴﺎت اﻟﻄﺮف‬ ‫ﱢ‬ ‫ا‪Y‬ﺧﺮ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﻟﻠﺤﻮار ا‪5‬ﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺮام‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻮﺿﺤﺘﻬﻢ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺳﻮزان ﺑﻨﺖ‬ ‫رﻓﻴﻖ اﻟﻤﺸﻬﺮواي ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺬوﺑﺎن ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬اﻟﺬوﺑﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻧﺼﻬﺎر ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎب اﻟﺬات ا‪b‬ﺻﻠﻴﺔ! وﻫﻮ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ ا‪b‬ﻓﺮاد ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎوت وﺗﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﺬوﺑﺎن إﻟﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺮف ا‪Y‬ﺧﺮ وﺗﻬﻤﻴﺸﻪ‬ ‫وﻏﻴﺎب ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺤﺎل ﻳﻘﻮل اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟ ﻗﻮى! وﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫اﻟــﺬوﺑــﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪5‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ اﻟــﺬوﺑــﺎن اﻟــﺰوﺟــﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻗﻴﻖ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪b‬زواج أو اﻟﺰوﺟﺎت وﻟﻬﺎ آﺛــﺎر ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ذوﺑﺎن أﺣﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ا‪Y‬ﺧﺮ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ إﻟﻐﺎؤه وﺗﻬﻤﻴﺸﻪ وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا ّﺗﺨﺎذ‬ ‫اﻟﻘﺮارات أو ﺣﺘﻰ إﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﺘﺤﻮﱠل ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ »أداة« ﺗﺘﺤﺮك ِو َ‬ ‫ﻓﻖ رﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻚ دون أدﻧﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ أو إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ .‬واﻟﺬوﺑﺎن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓــﺈنّ ذوﺑــﺎن اﻟﻤﺮأة ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ اﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻄﺎﻋﺔ!‬

‫ﺟﺰﺋﻲ وﻛﻠﻲ‬

‫اﶈﺮزي‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺒﺎرﻋﺔ ﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬ ‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£-‬‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪b‬ﺳﺮي ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮزي ﻃﺮﻳﻘﺔ إدارة اﻟﺤﻮار‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﺤﻮار ﻣﺴﺒﻘﺎ‬ ‫ورﺑﻄﻪ ﺑﺘﻮﻗﻴﺖ زﻣﻨﻲ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﺸﺮ واﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺠﺴﺪي‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٩٠‬ﺳﻨﺘﻴﻤﺘﺮ ﺑﺎ‪5‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻼﻣﺲ اﻟﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﺻــﺎﺑــﻊ واﻟﻜﺘﻒ‪ ،‬وإﺿــﺎﻓــﺔ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟـﻤــﺮح واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أي ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻬﺪئ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ,‬أﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺎن اﻟﻠﺬان ﻳﺼﻼن‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻨﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود ﺑﺘﻌﻨﺘﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻣﻜﺎﺑﺮﺗﻬﻢ‪ ,‬وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻓﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻬﺪدة ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ ‪b‬ن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺰوﺟﺎن اﻻﺛﻨﺎن أﻋﺼﺎﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ وﻳﺘﺼﺮﻓﺎن ﺑﺤﺪة‬ ‫وﺣﻤﺎﻗﺔ وﺗﻬﻮر وﺣﺬر ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪b‬زواج‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺣــﻮارات دون ﺗﺮﺗﻴﺐ أو ﻣﻮﻋﺪ ﻣﺴﺒﻖ ﺑﺎ‪5‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺧﺘﻴﺎر أوﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش‪ ،‬اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪًا أن‬ ‫ﻳﺼﻄﺪم اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻫﻤﺎ وأذواﻗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻋﺎة‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﺎر واﻟﻨﺰاع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﺬا ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج وﺣ ّﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﺟ ّﺮاء ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﻟﻨﺰاع‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻣﻔ ّﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻋﺪم ﺗﺼﻌﻴﺪه ﻟﻴﺸﻤﻞ‬ ‫داﺋــﺮة أوﺳــﻊ وﺣــﺪودًا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺎط‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﺮاد ﻃﺮﺣﻪ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻬﻤﺎ داﺋﻤًﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎرﻋﺔ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﻬﺠﻮم اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﺮض ﺳﺒﺐ‬ ‫ﺿﻴﻘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪم داﺧﻠﻪ وﻳﺤﺎول ﺗﻔﺎدي ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأرﺟﻊ اﺧﺘﻼف ا‪b‬زواج إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﺳﺒﺎب رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وا‪5‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ أن اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﻟــﺰواج واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم ا‪b‬ﺧﺮى‪ ،‬ا‪b‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ‪ :‬ﻳﺘﻠﺨﺺ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻄﺮف ا‪Y‬ﺧﺮ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻳﺘﻌﻮد أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺷﻌﻮري ﺑﺄن ﻳﻨﺴﺐ ﻟﺠﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻰ »ا‪5‬ﺳﻘﺎط«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ أو اﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ »ا‪b‬ﻧﺎﻧﻴﺔ« ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰورﻳﺔ »اﻟﺸﻚ« أﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ا‪b‬ﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وراء‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺺ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎش‪ :‬وﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪b‬ﻗﻞ ﻧﻀﺠً ﺎ وﺗﻮاز ًﻧﺎ وا‪b‬ﻛﺜﺮ ﻋﻘﺪًا واﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻠﻮم واﻟﺬﻧﺐ واﻟﺨﻄﺄ وﺗﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫وﺗﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻟﺰاﺋﻒ وﺗﺘﺄﻟﻢ‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻀﻌﻔﻬﺎ وﻧﻘﺼﻬﺎ وﻗـﺼــﻮرﻫــﺎ‪ ،‬اﺧﺘﻼق‬ ‫ا‪b‬ﻋﺬار واﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ :‬اﺧﺘﻼق ا‪b‬ﻋﺬار وﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ‬ ‫وا‪b‬ﺧـﻄــﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ أﺣــﺪ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑــﺄن ﻳﺮﻣﻲ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻄﺮف ا‪Y‬ﺧﺮ وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن ذﻟﻚ ﺳﻮف ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وأﻧﻪ‬ ‫»ﻻ ﻳﺪ ﻟﻪ« ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬

‫وأﺿﺎﻓﺖ‪» :‬وﻗﺪ ﻓ ﱠﺮق اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻣﻮر ا‪b‬ﺳﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺬوﺑﺎن »اﻟﻜ ّﻠﻲ«‬ ‫واﻟﺬوﺑﺎن »اﻟﺠﺰﺋﻲ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ذﻣّﻮا اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﻠﻲ إﻻ أﻧﻬﻢ وﺟﺪوا أﻧﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪b‬ﺣﻴﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻤﺎرس أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺬوﺑﺎن »اﻟﺠﺰﺋﻲ« ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﺳﺮة‪ ،‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻠﺠﺄ اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا ا‪b‬ﺳﻠﻮب ﻟﺘﺠ ّﻨﺐ اﻻﺻﻄﺪام‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰوج ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻔﻬﱢﻢ وﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻟــﻮاﺟــﺐ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ ﻛﺄﺳﺲ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺮﺑّﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا‪Y‬ﻣــﺮ ﻳﺘﻘﺒّﻠﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺬوﺑﺎن‬ ‫اﻟﻜﻠﻲ وﻳﺠﺪﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ودﻟﻴﻞ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻟ ﺳﺮة‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺳﺘﻘ ّﻠﻴﻦ وﺗﻌﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺜﻘﻴﻒ أﻧﻔﺴﻬﻦّ ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻦّ‬ ‫ﺗﺼﻮر وﺟﻮدﻫﻦّ زوﺟﺎت ﻳﺘﺤﺮﻛﻦَ ﻛﺪﻣﻰ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘ ّﺒﻠﻬﻦّ رﺑﻤﺎ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻴﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻓﺌﺔ‬ ‫ُأﺧﺮى ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺤﺐ واﻟﻌﺸﺮة اﻟﻄﻴّﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺰوج إﻟﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺬوﺑﺎن‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮﻳﻚ‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟاﻟﻤﺸﻬﺮاوي‪ :‬ﻳﺆدي اﻟﺬوﺑﺎن إﻟﻰ‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺮف اﻵﺧــﺮ وﺗﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬

‫•‬

‫اﻟاﻟﻘﺮاش‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺬوب ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ً‬ ‫ﻗﻬﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ‬

‫•‬

‫اﻟاﻟﺸﻴﺨﻲ‪ :‬اﻻﻧﺼﻬﺎر ﺑﻤﺤﺾ‬ ‫إرادة اﻟﺰوﺟﺔ إﻣﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫وإﻣﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮ‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺼﻬﺎر‬

‫اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ان َﻳ َﺘ َﻌ ﱠﺮف ﻛﻞ زوج ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫﻤﺎ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎق اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺑﺪورات‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ‪5‬ﻛﺴﺎﺑﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻗــﺪرات ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻛﻞ‬ ‫أﺳﺮﻳﺔ وﻣﻬﺎرﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫زوج ‪b‬ﻓﻜﺎر وﻣﺮﺋﻴﺎت ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ﻗﻨﻮات ﺣﻮار إﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ًﺎ أﻣﺎم‬ ‫ا‪b‬ﺳــﺮة أو ا‪b‬وﻻد‪ ،‬اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ أزواﺟﻪ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻦ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬وﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪرات‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬أﺳﺒﺎب ﻟﻘﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻻﺳﺘﻘﻮاء ﻟــﺪى اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻟﻴﺤﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺧﺼﺎل اﻟﻤﻮدة‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﺷــﺮح اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪b‬ﺳــﺮي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮاش أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺬوﺑﺎن ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ :‬ﺷﺪة إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻀﻌﻒ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺿﺦ ﻟﺮأي اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻮؤه أو‬ ‫ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺬوب ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻗﻬ ًﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﻓﺘﺮﺿﺦ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻠﻐﻲ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ا‪b‬ﺳﺮة إﻟﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰوج؛ ﺑﺴﺒﺐ إﻳﻤﺎن اﻟﻤﺮأة ﺑﺎن رأﻳﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻓﺘﻌﻴﺶ ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺊ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬوﺑﺎن‬ ‫وأوﺿﺤﺖ أن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﺰوﺟﻲ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻟﺮأي ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪5‬دﻻء ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻜﺮار ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻳﺘﺮاﻛﻢ اﻻﺳﺘﻴﺎء وا‪5‬ﺣﺒﺎط ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺪد‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم‬ ‫ﻗﺪرة اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ آراء أﺻﻼ وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ أو‬ ‫ﻣﻮت ﺑﻄﺊ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ اﻟﻤﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻼزم ﻛﺒﺖ ا‪Y‬راء ﻣﻊ ﻛﺒﺖ ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ وا‪b‬ﺣﺎﺳﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺤﺮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺆدي ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ‬ ‫ﻛﺒﺖ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﺪ واﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬اﻻﻋﺘﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ا‪b‬ﻣﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻏﺎب اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺖ ‪b‬ي‬ ‫ﺳﺒﺐ ﺗﻨﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ آراء اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ووﺟﻮدﻫﺎ وﻋــﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺪم اﺳﺘﺸﺎرة اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ أي أﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺪم ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ دﻋﻤﻬﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳ ًﺎ«‬ ‫ﻛﺎن ّ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻼف ا‪Y‬راء‪ ،‬وﺗﺒﻨﻲ اﻟﺰوج ﻋﺒﺎرات وأﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺗﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺰاز اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺠﺄ ﻟﻠﺴﻜﻮت واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼــﻼة واﻟ ـﺴــﻼم‪» :‬إذا ﺻ ّﻠﺖ اﻟـﻤــﺮأة ﺧﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺻــﺎﻣــﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻣﻦ أي أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺎءت«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟ ّﻨﺘﻬﺎ وﻧﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ا ّﺗﺒﺎع أﻋﻤﻰ واﻧﻌﺪام ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ..‬وإ ّﻧﻤﺎ ﻓﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﺮار ا‪b‬ﺳﺮة وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﻓﺤﻴﻦ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﻮرث ا‪b‬ﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮب‬ ‫راض وﻣ ُِﺤﺐ ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻗﻠﺐ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل‪،‬‬ ‫أو ﺗﺄ زم اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ واﻟﺪه ﻫﻮ ا‪Y‬ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ا‪b‬ﺳﺮة‪ ،‬أو اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة وﻋﻘﻠﻬﺎ وأﻫﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺎدي‬

‫وأﺿــﺎف‪ :‬ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺸﺮع ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ اﺧﺘﺼﻬﺎ ا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ا‪b‬ﻧﺜﻮﻳﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟــﺬي ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑــﺄن اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻋﻘﻞ ودﻳــﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ﺗﻠﻚ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻘﻬﺮﻫﺎ وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ذرﻳﻌﺔ ‪5‬ﻗﺼﺎء رأﻳﻬﺎ ﻻن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ اﻟﺬي و ّﻟﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة اﻟﺬوﺑﺎن ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻗﻬﺮا ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪b‬ﻧﺜﻰ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﺎ ﻛﺮﻣﺘﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺨﻮف‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪b‬ﺳﺮي د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﻲ‪ :‬اﻟﺰواج ﻣﻮدة‬ ‫ورﺣﻤﺔ وﺳﻜﻦ‪ ،‬واﻟﺰوج ﺧﺼﻪ ا ﺑﺎﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪر ا‪b‬ﻣﻦ واﻟﺪفء‬ ‫وا‪5‬ﺷﺒﺎع اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﺧﺺ ا اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺼﺪر‬ ‫اﻟﺤﻨﺎن وا‪b‬ﻣﺎن ا‪b‬ﺳﺮي‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻫﻨﺎك داﻓﻌﺎن ﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ ا‪b‬ول‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟــﺪاﻓــﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﻮف وذﻟــﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟــﺰوج‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﻄﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻓﻦ اﻟﺤﻮار واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺼﻬﺎر ﺑﻤﺤﺾ إرادة اﻟﺰوﺟﺔ إﻣﺎ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮ وإﻣﺎ‬ ‫ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫وﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﻧﺼﻬﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ زوﺟﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫إن ﺗﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺴ ﱢﻠﻄﺔ ﻣﺘﻔ ﱢﺮدة‪ ،‬وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣ ـﻬــﺰوزة‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﻗــﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪة ﻋــﻮاﻣــﻞ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻳﻬﺎ أو اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪوﻧﻴﱠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وأ ﱠﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻨ ﱢﻔﺬة‬ ‫‪b‬واﻣﺮه وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫زواﺟﻬﺎ‪ ،‬أو ﺧﺸﻴﺘﻬﺎ ﻓﻘﺪان أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﺘﻤ ﱢﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴُﺬﻳﺐُ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻛﺴﺒ ًﺎ ﻟﻤﺮﺿﺎة ﺷﺮﻳﻚ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ وﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻤﻔﻬﻮم ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪﱠة‪ُ ،‬ﺗﻄﺎﻟِﺐُ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ دﻳﻨﻴﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي وأن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪...‬ﻛﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺒﻴﺐ‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫اﳌﺎﺟﺪ‪ :‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻀﻮر وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس إذا دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫أوﺿﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﺟﺪ أن ﺣﻀﻮر‬ ‫وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس إذا دﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ واﺟﺐ ﺑﻞ ذﻫﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ‬ ‫أن وﻟﻴﻤﺔ اﻟﻌﺮس ﻫﻲ اﻟـﻤــﺮادة ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟــﻮارد ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أﺑــﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ا ورﺳﻮﻟﻪ«‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬ ‫ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻣﻦ دﻋﻲ إﻟﻰ ﻋﺮس أو ﻧﺤﻮه ﻓﻠﻴﺠﺐ«‪ .‬رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا‪b‬ﺣﺎدﻳﺚ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه ا‪b‬ﻋــﺮاس ﻣﻨﻜﺮات‬

‫ﻓــﺈن اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ ا‪5‬ﻧـﻜــﺎر ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓــﺈن زال اﻟﻤﻨﻜﺮ وإﻻ ﻗﻀﻰ‬ ‫ا‪5‬ﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﻔﻞ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﺎرب اﻟﻌﺮوﺳﻴﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻨﺼﺮف اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ ذﻟــﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻔﻞ‪ .‬أﻣــﺎ ا‪b‬ﻋــﺮاس اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﻓﻬﺬا وإن ﻛﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺮاه إﻻ أن ﺣﻀﻮر ﻋﺮس ا‪b‬ﻗﺎرب ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻳﺤﺪث ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‬ ‫وزوال ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء‬ ‫اﻟﻐﺰﻟﻲ‪ ،‬وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ أﺷﺪ إﺛﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪b‬ﻫﺎزﻳﺞ ﺣﻴﺚ ﻗﺮﻧﻬﺎ ا ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ ا‪b‬رض‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ إن ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ أن ﺗﻔﺴﺪوا ﻓﻲ‬ ‫ا‪b‬رض وﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ا ﻓﺄﺻﻤﻬﻢ وأﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ«‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮد ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻐﺰﻟﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫وﺟﺪت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻳﻠﺤﻖ ا‪Y‬ﻣﺮ أو اﻟﻤﺄﻣﻮر أو أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺮس ﻣﻤﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎء ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﻔﺴﺪة ﻓﺘﻜﺘﻔﻲ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬ ‫ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أداء واﺟﺐ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺮس واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻻﻧﺼﺮاف‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻓﺮﻗﺔ اﻷﻣﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ أﻫﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺳﻼﻣﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺤﺮك‬ ‫ﻹﻧﻘﺎذ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬ ‫‪¿fª G* ¢ 0|G*ag< 4*§0‬‬

‫أﺷﺎد اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺟﻤﻌﺔ ﺳﻼﻣﺔ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪b‬ﻗﺼﻰ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﻤﻴﺰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﻴﺎدة وﺷﻌﺒًﺎ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ووﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪b‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻓﻲ دﻋــﻢ أﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ وﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗﻠﺘﻒ ا‪b‬ﻣــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﺣــﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ًﻟــﺎ وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓــﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟــﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ا‪b‬ﺳﺎﺳﻴﺔ وﺳﺒﻞ‬

‫ﺣـــــــﻮار‬ ‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وذﻛﺮ‬ ‫أن ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ا‪5‬ﻧﺴﺎن واﻟﺤﻀﺎرة وأن ا‪5‬ﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺰ ا‪b‬ﻣﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺑﻤﻴﺰﺗﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﻳﺘﺤﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎدة ا‪b‬ﻣﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫• ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺿﺮورة اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻠﻪ اﳌﺘﲔ‬ ‫ً‬ ‫• وﺣﺪﺗﻨﺎ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻨﺎ واﻷﻗﺼﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬

‫* ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪H‬ﺳﻼم واﻟﺪﻓﺎع‬ ‫* ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻔﻜﺮون إﻟﻰ )اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا ﺧﺮ( ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ؟‬ ‫أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻞ دوﻟﻬﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ﻓﺌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻠﺘﻒ رأﻳﻜﻢ؟‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ أوﻻ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ا‪b‬ﺳﺎﺳﻴﺔ وﺳﺒﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳــﺪﻋــﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ إﻟــﻰ ﺿــﺮورة‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺎ‪b‬ﻣــﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻬﺎ واﺣــﺪ وﻧﺒﻴﻬﺎ واﺣــﺪ وﻋﺒﺎداﺗﻬﺎ )اﻟـﺤــﻮار ﻣﻊ ا‪Y‬ﺧــﺮ( ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا‪b‬ﺧــﺮى‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣﺮ‬ ‫وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ واﺣــﺪة‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ واﺣــﺪ‪ ،‬وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻋﻠﻤﺎء ا‪b‬ﻣﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ واﺣﺪة‪َ ،‬ﻓ ِﻠ َﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺸﺮذم واﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا‪Y‬ﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫وﺣﺪة رواﺑﻄﻬﺎ وأﺳﺴﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﺎ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﻳﺘﺤﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن )أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ( ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺪ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وَ ا ْﻋ َﺘ ِﺼﻤُﻮ ْا ِﺑﺤَ ﺒْﻞِ ﻋﻠﻰ أن ﻳـﻜــﻮن اﻟـﻬــﺪف ﻣــﻦ اﻟ ـﺤــﻮار اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ وﺣــﺪة ا‪b‬ﻣــﺔ‬ ‫اﻟ ّﻠﻪِ ﺟَ ﻤِ ﻴﻌًﺎ وَ َﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮ ْا«‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺎﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻳﺪًا واﺣﺪة وﺗﻘﻒ ﺻ ًﻔﺎ واﺣـﺪًا ﻓﻲ وﺟﻪ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻬﺎ واﻟﻤﺘﺂﻣﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻮ ًﻟﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وا‪Y‬راء اﻟﺴﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺮص اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا‪b‬ﻣﺔ وﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫إذن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل دﻳﻦ ا أو ًﻟــﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮص وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق‬ ‫ا‪b‬ﻣﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻄﻮات واﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأي ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﺮف ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺈﻇﻬﺎر اﻟﻮﺟﻪ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧــﻮة » ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧــﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺮق ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺗﻮﺣﺪ أﻫﻠﻪ وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺣﻮل واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬

‫أﺻﻮﻟﻪ وﻓــﺮوﻋــﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ أن ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ‬ ‫وإﺳﻼﻣﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﻨﺎ وﻋﺰﺗﻨﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻮم أﻋﺰﻧﺎ ا ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓــﺈن اﺑﺘﻐﻴﻨﺎ اﻟـﻌــﺰة ﻓــﻲ ﻏﻴﺮه أذﻟـﻨــﺎ ا «‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺟﻬﻮد ا‪b‬ﻣــﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻧﺤﻮ إﺻــﺪار اﻟــﺪورﻳــﺎت واﻟﻨﺸﺮات‬ ‫ذات ا‪b‬ﻫـــﺪاف ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟ ـﻤــﻮﺣــﺪة‪ ،‬واﻟـﻌـﻤــﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻣﻮﺣﺪة‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪5‬ﺳﻼم ا‪b‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪5‬ﺳﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ‬

‫اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫* ﻣﺎ أﻫﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎوزﻫﺎ؟‬ ‫اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل ا‪b‬ﻣــﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪Y‬ن‪ ،‬ﻳﺠﺪ أن اﻟﻌﻤﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻳــﻮاﺟــﻪ ﻓــﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﺒﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣــﻦ أﺑــﺮزﻫــﺎ ﻓﺮﻗﺔ ا‪b‬ﻣــﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول واﻟﺸﻌﻮب ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﺎك ﺿﺪ ا‪b‬ﻣﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺘﻬﺠﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ا‪b‬ﻣﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﺗﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑــﺎ‪5‬رﻫــﺎب وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ا‪b‬ﻣــﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺷﻌﻮﺑﻬﺎ‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻘﻴﺎدة ا‪b‬ﻣﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟـﻬــﺪى‪ ،‬وﻻﺑــﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص ﻣﻦ ﻗــﺎدة ا‪b‬ﻣــﺔ وزﻋﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﺠﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ زرع روح‬ ‫ا‪5‬ﺧﻮة واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء ا‪b‬ﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات وورش اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﺿﺪ ا‪5‬ﺳــﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺑــﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮي اﻟﻤﺸﺮق‬ ‫ﻟ ﻣﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وأن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺗﻄﺮف ﻓﻴﻪ وأﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺪول‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪس‬ ‫واﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪b‬ﻗﺼﻰ اﻟﻤﺒﺎرك ﻻﺑﺪ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأس ﺳﻠﻢ ا‪b‬وﻟﻮﻳﺎت ﻟﻠﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮه ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﻤﺤﺘﻞ‬ ‫اﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ا‪5‬ﺟــﺮاءات‬ ‫ا‪5‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﺘﻬﻮﻳﺪه وﻃﻤﺲ اﻟﺤﻀﺎرة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫* ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺪﻋﺎة واﻟﻤﺮاﻛﺰ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻫﻢ وﺳﻂ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﺧﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎ‪H‬رﻫﺎب؟‬ ‫إن ﻋﻠﻤﺎء ا‪b‬ﻣــﺔ ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ودﻋــﺎﺗـﻬــﺎ واﻟـﻤــﺮاﻛــﺰ واﻟﻬﻴﺌﺎت‬ ‫ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ ﻋــﺐء ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ﺣــﺚ اﻟ ـﻨــﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟـﻬــﺪى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا‪b‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺪﻋﺎة ﻫﺬا اﻟﺰﺧﻢ ﻣﻦ ا‪5‬ﺳﺎءة إﻟﻰ ا‪5‬ﺳﻼم واﻻﺗﻬﺎم‬ ‫ﺑﺎ‪5‬رﻫﺎب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻮﺻﻲ اﻟﺪﻋﺎة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﻀﺮورة ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺑــﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮق ﻟ‪p‬ﺳﻼم أﻣــﺎم ا‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ا‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا‪5‬ﺳــﻼم ﻧﻈﺮة ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﺘﺮام‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺪس ﻓﻲ ا‪H‬ﺳﻼم؟‬ ‫وﺿــﺮورة ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺳﻴﺦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪة اﻟﻤﻠﻴﺎر وﻧﺼﻒ اﻟﻤﻠﻴﺎر ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﻮار ﻣﻊ ا‪Y‬ﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟــﻰ أن ﻳﺘﺤﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫)أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ( ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺤﻮار ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻻ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺮأي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻮ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ أن ﻳﺪاﻓﻌﻮا‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺣﺚ ا‪b‬ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻫﺎ وﺣﻴﺪة أﻣﺎم اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻜﺘﺎب ا وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪ ُر اﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎح واﻟـﻔــﻼح )ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن‬ ‫ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪا ﻛﺘﺎب ا وﺳﻨﺘﻲ(‪،‬وﺿﺮورة‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺂداب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺮﻓﻖ ) َﻓ ِﺒﻤَﺎ‬ ‫َر ْﺣﻤَﺔٍ ﻣِ ﻦَ اﻟ ﱠﻠﻪِ ِﻟ ْﻨﺖَ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَ َﻟﻮْ ُﻛ ْﻨﺖَ َﻓ ًّﻈﺎ َﻏﻠ َ‬ ‫ِﻴﻆ اﻟْ َﻘ ْﻠ ِﺐ ﻻ ْﻧ َﻔ ﻀﻮا ﻣِ ﻦْ‬ ‫ﺣَ ﻮْ ﻟ َِﻚ( ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪):‬ادْعُ ِإ َﻟﻰ َﺳ ِﺒﻴﻞِ َرﺑ َﱢﻚ ِﺑﺎﻟْ ِﺤ ْﻜﻤَﺔِ وَ اﻟْﻤَﻮْ ﻋِ َﻈﺔِ اﻟْﺤَ َﺴ َﻨﺔِ وَ ﺟَ ﺎدِ ﻟْ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ َأ ْﺣ َﺴﻦُ (‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أرﺳﻞ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻌﺎذ‬ ‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ا‪b‬ﺷﻌﺮي ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬إﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ‪) :‬ﻳﺴﺮا وﻻ ﺗﻌﺴﺮا‪ ،‬وﺑﺸﺮا وﻻ ﺗﻨﻔﺮا(‪ ،‬وأﻣﺮ ا‪b‬ﻣﺔ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﻴﻦ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺴﺮوا وﻻ ﺗﻌﺴﺮوا‪ ،‬وﺑﺸﺮوا وﻻ‬ ‫ﺗﻨﻔﺮوا( وﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻋﺪاد اﻟﺪﻋﺎة إﻋﺪادًا ﺟﻴﺪًا ﻣﻦ ﺧﻼل دورات‬ ‫ﻣﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻐﺎت وﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ وﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ا‪5‬ﻋــﻼم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫اﻟــ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺗـﻘــﻮم ﺑﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎت اﻻﺣ ـﺘــﻼل ا‪5‬ﺳــﺮاﺋـﻴـﻠــﻲ ﺻـﺒــﺎح ﻣ ـﺴــﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻤـﻌـﻠــﻮم أن ﺗـﺤــﺮﻳــﺮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻟ ـﻘــﺪس واﻟـﻤـﺴـﺠــﺪ ا‪b‬ﻗـﺼــﻰ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ا‪b‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺪاد أﺑﻨﺎء ا‪b‬ﻣﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳًﺎ‬ ‫ودﻳﻨﻴًﺎ وأﺧﻼﻗﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎب ا‪Y‬راء اﻟﺴﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪5‬ﺻــﻼح اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت ا‪b‬ﻣﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ وﺑﺬل‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ وﺳﻌﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪b‬ﻗﺼﻰ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪b‬ﻗﺼﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪة ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻬﺎﻳﺔ رﺣﻠﺔ ا‪5‬ﺳﺮاء وﺑﻮاﺑﺔ‬ ‫ا‪b‬رض إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﺨﺮة ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻋُﺮج ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬إﻟــﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﻴﺪ ﺑــﺪور‬‫ا‪b‬ﻣﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺻﻤﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن‬ ‫وأﻫﺎﻟﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وأرى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ّ‬ ‫أﺷﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ أﺷﻘﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ وﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﺗﺒﻨﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﻗﻮل ‪b‬ﺣﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻘﺪس‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﺠﺰرة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ وﻗﻔﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻮدي واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﻴﺴﻜﻮﻓﻴﺘﺶ ﺗﺒﺮع ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ‪5‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻏﻨﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺗﺒﺮع ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ رأس اﻟﻌﺎﻣﻮد ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن‬ ‫ﻳﺎ أﺣﺒﺘﻲ ‪5‬ﻧﻘﺎذ ﻗﺒﻠﺘﻜﻢ ا‪b‬وﻟﻰ وﻣﺴﺮى ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺎﺷﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ وﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪس وراﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻀﺮورة‬

‫• أﺷﻴﺪ ﺑﺪور اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻷﻣﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ دﻋﻢ ﺻﻤﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺴﺎم‬ ‫* ﺣﻀﺮﺗﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮ »اﻟﺪﻋﻮة ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ«‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ رأي ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ؟ وﻣــﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟ ﺳﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬

‫إﻧﻪ ﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد‪،‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ا ورﻋــﺎه‪ ،‬ﻓﺠﺰى ا ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﺮاء ا‪b‬ﻣﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ وﺻــﻮل ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪b‬وﻟﻰ‬ ‫ا‪b‬ﻣﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء وﺑﺎﺣﺜﻮن وﻣﺆرﺧﻮن‬ ‫ودﻋﺎة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ا‪b‬ﻗﻄﺎر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ا‪b‬ﻣﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ اﻟﺠﺴﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت وﻫﻤﻮم‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ا‪b‬ﺳﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎ ﺳﻔﻴﻨﺔ ا‪5‬ﺳــﻼم إﻟﻰ ﺑﺮ ا‪b‬ﻣــﺎن ﺑﺈذن‬ ‫ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫• ﻳﻬﻮدي واﺣﺪ ﺗﺒﺮع ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر‬ ‫ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺔ ﺟﺒﻞ أﺑﻲ ﻏﻨﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪس‬

‫• اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﻌﺠﻞ ‪-‬إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪-‬‬ ‫ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‬

‫اﻟــﺘــﺤــﺮك‬ ‫اﻟ ـﺴــﺮﻳــﻊ واﻟ ـﺠــﺎد ‪5‬ﻧ ـﻘــﺎذ اﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪b‬ﻗ ـﺼــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺒــﺎرك‪ ،‬ووﻗــﻒ‬ ‫اﻻﻋ ـﺘــﺪاءات ا‪5‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓــﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟـﻘــﺪس وﺳــﺎﺋــﺮ ا‪b‬راﺿــﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﻗــﺎﻣــﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ ا‪5‬ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ودﻋــﻢ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ودﻋﻢ ﺻﻤﻮد أﻫﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻬﺠﻤﺔ ا‪5‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﺼﺒﻎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻻﺣﺘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﺗﻐﻴﻴﺮات ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ا‪b‬ﺛﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻴﻦ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ آﻟﺔ اﻟﺒﻄﺶ ا‪5‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪b‬ﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻘﺪس واﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ دون ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وأن اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻌﺠّ ﻞ إن ﺷــﺎء ا ﻓــﻲ إﻧ ـﻘــﺎذ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣــﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬

‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫* ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺳﻢ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺤﺞ ورﻣﻀﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ؟‬

‫أن ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟﺠﻤﻮع ا‪5‬ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺚ روح‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاح وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺂﺧﻲ ﻟﻨﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ا‪b‬ﻣﺔ أن ﻳﻐﺘﻨﻤﻮا اﻟﻨﻔﺤﺎت‬ ‫ا‪5‬ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﺷﻬﺮ اﻟــﺮﺣـﻤــﺔ واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻓــﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳــﻮاء‪ ،‬واﻟﺤﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم وﻗــﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎ ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻜﺘﺎﺑﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻮﻧﻪ‬ ‫آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﻋﺰﺗﻨﺎ وﻗﻮﺗﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:-‬‬ ‫» ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪا ﻛﺘﺎب‬ ‫ا وﺳﻨﺘﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋــﺮض ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪b‬ﻣﺔ‬ ‫وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ أو ﻓﻲ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ ا‪b‬ﻳﺎم اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ا‪b‬ﻣﺔ‬ ‫وﺑﺎﺣﺜﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﻣﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؟‬

‫ﻛﻐﻴﺮي ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أرى أن أﻫــﻢ ﺳﻠﻮك ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﺤﺮص اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫‪b‬ﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺬل واﻟﻬﻮان‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ا‪b‬ﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﺮوح اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮآة آﺧﻴﻪ ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك إن ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺄﺧﺬون ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻌﺰة واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا ‬ ‫ﺎت‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ َِﺤ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬وَ َﻋ ـ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ آ َﻣ ُﻨﻮا ﻣِ ﻨ ُﻜ ْﻢ وَ ﻋَﻤِ ﻠُﻮا ﱠ‬ ‫اﺳ َﺘ ْﺨ َﻠ َﻒ ا ﱠﻟــﺬِ ﻳــﻦَ ﻣِ ﻦ َﻗ ْﺒﻠ ِ​ِﻬ ْﻢ‬ ‫ض َﻛﻤَﺎ ْ‬ ‫َﻟﻴ َْﺴ َﺘ ْﺨ ِﻠ َﻔ ﱠﻨﻬُﻢ ﻓِﻲ اﻟْ ـ َـﺄ ْر ِ‬ ‫وَ َﻟ ُﻴ َﻤ ﱢﻜ َﻨﻦﱠ َﻟ ُﻬ ْﻢ دِ ﻳ َﻨ ُﻬ ُﻢ ا ِ ﱠﻟــﺬي ا ْر َﺗ َﻀﻰ َﻟ ُﻬ ْﻢ وَ َﻟ ُﻴ َﺒ ﱢﺪ َﻟ ﱠﻨﻬُﻢ ﻣﱢﻦ َﺑﻌْﺪِ‬ ‫َﺧﻮْ ﻓ ِ​ِﻬ ْﻢ َأ ْﻣ ًﻨﺎ|‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻤﺼﺪر ﻋﺰﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫* ﻣــﺎ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺪﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وا‪H‬ﺳﻼم؟‬

‫ﻻ ﺑــﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳـﻔـﻜــﺮوا ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳــﻮاﺟــﻪ ا‪b‬ﻣــﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺸﻜﻼت ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫دراﺳــﺔ وﺣﻞ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮر ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أو ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ا‪b‬ﻫﻢ ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺨﻴﺺ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻫﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ أوﺟﻬﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ واﻟ ـﺘــﻲ ﻻ َﻧ ـﻤ ـ ﻞ ﻣــﻦ ﺗـﻜــﺮارﻫــﺎ ﻫــﻲ ﺿ ــﺮورة اﻟﺘﻮﺣﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ ا اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺮﺻﻮا ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ؛ ‪b‬ﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم واﻟﻈﻬﻮر ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺼﺪارة‪.‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻲ "ﻣﻴﻜﺲ اف ام"‬ ‫ﻳـﻨـﺘـﻈــﺮ اﻟ ـﻤ ـﺘــﺎﺑ ـﻌــﻮن ﻟﻠﻮﺳﻂ‬ ‫ا‪5‬ﻧ ـﺸــﺎدي ﻗﺮﻳﺒﺎ أﻧ ـﺸــﻮدة "ﻫــﺪاﻳــﺎ‬ ‫اﻟـ ـ ــﺬوق" اﻟ ـﺘــﻲ ﺳ ـﺘ ـﻜــﻮن ﻣـﻨــﺎﻓـﺴــﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ إذاﻋﺔ "‪mix‬‬ ‫‪ "fm‬ﻫ ــﺬه ا‪b‬ﻧـ ـﺸ ــﻮدة ﻣــﻦ أداء‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ ا‪5‬ﻣﺎراﺗﻲ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﻓﻲ‪،‬‬ ‫وأﻟﺤﺎن اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﺜﻨﻰ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻮي‪ ،‬وﻛﻮرال ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎرﻳﺰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﻓﻲ‬

‫"ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ" ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺻﺒﺎ‬

‫ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ ا‪5‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺑﺘﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻨﺎة ﺻﺒﺎ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ وﻛﻮاﻟﻴﺲ "ﺷﻤﺲ اﻟﺤﺮﻳﺔ" ﻟﻔﺮﻗﺔ ﺻﺒﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺄداء اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺨﻤﺎﺳﻲ “أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻮراﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﺎم ﻏﻤﺮاوي‪ ،‬ﻋﺒﺪا اﻟﺰﻋﺒﻲ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺣﻤﻮد"‪.‬‬

‫أﺑﻮ اﳌﻨﺬر ﻓﻲ "ﻧﺒﺾ اﻷرض"‬

‫ﻧﺒﺾ ا)رض‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮواﺑﻲ أﻧﺸﻮدﺗﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة "ﻧﺒﺾ ا‪b‬رض"‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ ﻧﺎﺟﻲ أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺬر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮة‬ ‫ﻧﻬﻠﺔ اﻟ ـﺠ ـﻤــﺰاوي وﺗــﻮزﻳــﻊ وأﻟ ـﺤــﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻴﺴﻲ‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ا‪b‬ﻧﺸﻮدة ﺑﻌﺪﺳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺗﺎﻫﺖ اﻷﺣﺮف "ﺑﺎجملﺎن"‬

‫ﺧﻠﺼﻮا إﻟﻰ أن اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫ﻓﻨﻴﺔ اﻹﻧﺸﺎد‪..‬‬

‫اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎوج ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺎر اﻷوزان اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬ ‫ﺗـ ـﺒ ــﺎﻳـ ـﻨ ــﺖ وﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎت ﻧـ ـﻈـــﺮ اﻟـ ـﻤـ ـﻨـ ـﺸ ــﺪون‬ ‫واﻟـﻤـﺘـﺨـﺼـﺼــﻮن ﻓــﻲ اﻟـﻤـﺠــﺎل ا‪5‬ﻧــﺸــﺎدي ﺣــﻮل‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﻟ‪p‬ﻧﺸﺎد واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد وا‪b‬دب‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ أن‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ وأداﻫﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻠﺤﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﻻﻗــﺖ ﻗﺒﻮ ًﻟﺎ واﺳ ـ ًﻌــﺎ‪ ،‬وأن ا‪b‬دب‬ ‫ﻋـﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛﻠﻤﺔ راﺋـﻌــﺔ ﺗﺴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺮ وإﺣﺴﺎس‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻪ ا‪b‬دﻳــﺐ إﻟــﻰ اﻟـﻘــﺎرئ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ إﻳﺼﺎل‬ ‫ﻓـﻜــﺮﺗــﻪ وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟـﻨـﺸـﻴــﺪ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣـﻴــﻦ رأى اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ا‪Y‬ﺧــﺮ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻟ‪p‬ﻧﺸﺎد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وأرﺟﻌﻮا ذﻟﻚ إﻟﻰ أن‬ ‫ا‪5‬ﻧ ـﺸــﺎد ﻋ ـﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻣـﺠــﺎل ﻓـﻨــﻲ دﻋ ــﻮي وﻣـﺠــﺎل‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻻ أدﺑـﻴــﺎ ﺑﺤﺘﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﺘﻮزع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ أو اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫أو اﻟﺪﻋﻮة وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﺪف ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺟﻮه اﻟﻤﻨﺸﺪ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻧﺎﻗﺸﺘﻬﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﻬﻨﺪس اﻟﺼﻮت ﻧﻮار‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺮاﺋﻌﺔ وأداﻫﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﺑﻠﺤﻦ ﺟﻤﻴﻞ وﻻﻗﺖ ﻗﺒﻮﻻ واﺳﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﻛﺒﺮ ا‪b‬ﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وأوﺿﺢ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ا‪b‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺪم وﺟﻮد ﻛﻠﻤﺎت راﻗﻴﺔ وأﺑﻴﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ذات ﻫــﺪف ورﺳــﺎﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻤﻨﺸﺪ راﺋﻌﺎ واﻟﻠﺤﻦ وا‪b‬داء واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫وﺣــﻮل ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﻗــﺎل‪ :‬ا‪5‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣــﺆﺛــﺮا إذا اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟـﻘــﻮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﻠﻤﺔ وﻟﺤﻦ وأداء‬ ‫وإﻋــﻼم‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﻗــﺪوة‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﺷﻴﺪه‬ ‫ﻧﺠﺤﺖ ‪b‬ﻧــﻪ أﻛﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟـﻘــﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟـﻬــﺎدف ﻣــﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﻗﻲ ﻣﻦ ا‪b‬ﻟﺤﺎن‪ ،‬وأﺑﺪع ﻓﻲ ا‪b‬داء‪ ،‬وﺧﺪم ﻣﺎدﺗﻪ إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪b‬ﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﻊ ﻧﻮار إﻟﻰ أن ﻳﺮى ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﺘﺮﺑﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ إﻋﻼﻣﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻧﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ وا‪5‬ﺧﻼص ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﻫﺪﻓﻬﻢ ﻫﻮ إﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺎﻫﺖ ا)ﺣﺮف‬

‫ﻣﻨﺒﺮ إﻋﻼﻣﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ ا‪b‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪا ﻫــﺰازي أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﻨﺒﺮ ﻣﻦ‬

‫وﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺆﺛﺮ أم ﻻ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻢ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ وذﻟــﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮة واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ أو اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪5‬ﻧﺸﺎد اﻟﻐﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ا‪b‬ﺳﺎس وﻳﻜﻔﻲ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻟﺤﻦ ﺷﺠﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋﻦ أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﻴﺲ ﺑــﻮك واﻟـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟـﻠـﻘــﺎءات اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ واﻟﺮاﻋﻴﺔ واﻟﻘﻨﻮات‪،‬‬ ‫واﻟــﺪﻋــﻢ اﻟـﻤــﺎدي ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﺪﻳﻦ وﻣﻤﺜﻠﻴﻦ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وﺣﺘﻰ ﻣﺨﺮﺟﻴﻦ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻴﻦ ﻟﻜﻲ ﻧﺮى إﻋﻼﻣﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻳﻨﺎﻓﺲ أي إﻋﻼم آﺧﺮ ﺳﻮاء ﺷﺮﻗﻲ أو ﻏﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫وأﺿﺎف‪ :‬أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺆﺛ ًﺮا إذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﺪف ﻧﺒﻴﻞ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻮﺗﻪ وﻟﺤﻨﻪ وﻳﻜﻮن ﻣﺆﺛ ًﺮا‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻃﺮق ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺆﺛ ًﺮا إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك دراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ا‪5‬ﻧﺸﺎدي ﻗﺒﻞ إﻧﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‬ ‫واﻟﻔﺌﺔ واﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﺤﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻀﻮر ﻣﺮﻣﻮق‬ ‫ﻧﻮار ﺛﺎﺑﺖ‬

‫ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻮاﺑﻠﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ً‬ ‫ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻤﻴﻼ أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺸﺪا‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮاﺑﻠﻲ‬

‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﺤﻦ واﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ وﻧﻀﺮب ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت وا‪5‬ﺣﺴﺎس واﻟﻬﺪف واﻟﺼﺪق ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻐﻰ‬ ‫اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وا‪5‬ﻳﻘﺎع واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻃﻤﻮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎدي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﻀﻄﻠﻊ اﻟﻨﺸﻴﺪ ﺑﺤﻀﻮر ﻣﺮﻣﻮق ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺮﻗﻲ ﺑﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻃﻤﺢ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻓﻜﺎر إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬وأﻃﻤﺢ إﻟﻰ‬ ‫أن ﻧﺼﻨﻊ ﻣﻦ ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﻨﺒﺮا ﻟﺰرع اﻟﻘﻴﻢ وﻏﺮس اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﺜﺮ إﺣﺴﺎﺳﻚ‬

‫ووﺟﻪ ﻫﺰازي ﻧﺼﻴﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎدي ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫اﻣﻨﺤﻮا اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ واﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺛﻘﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪم‪ ،‬واﻧﺘﺒﻬﻮا إﻟﻰ‬ ‫أﻧﻬﻢ ﻳﻬﻔﻮن دوﻣًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﺧﺘﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ واﻧﺜﺮ إﺣﺴﺎﺳﻚ ﺑﺮوﻋﺔ‪ ،‬وداﺋﻤًﺎ ﻓﻜﺮ ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن أزرع ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل إﻧﺸﺎدي ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ ،‬وإﻳﺎك واﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ا‪5‬ﻳﻘﺎﻋﺎت واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪك‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻚ ﻗﺪوة ﻓﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻫﺰازي‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺆﺛﺮا إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ ﻫﺪف ﻧﺒﻴﻞ وﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‬

‫اﻻﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬

‫ﻋﺒﺪا ﻫﺰازي‬

‫اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪ ﻟﺬا ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺠﻮدة‬ ‫اﻟﻤﻀﻤﻮن‬

‫اﻻﺣﺘﺮاف اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﻋــﻦ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻟﻮاﻗﻊ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد واﻟﻤﺸﺪﻳﻦ ﻗــﺎل اﻟﻮاﺑﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺷــﺎء ا ‬

‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻧﻮار‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫دﻋﻮي وﺗﺮﻓﻴﻬﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ رأى اﻟﻤﺴﺆول ا‪5‬ﻋﻼﻣﻲ ﻟﻔﺮﻗﺔ إﺷﺮاﻗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻮاﺑﻠﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻠﺤﻮظ ﻟ‪p‬ﻧﺸﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬وأرﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﺠﺎل ﻓﻨﻲ دﻋﻮي وﻣﺠﺎل‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﻻ أدﺑﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻓﻲ ا‪5‬ﻣﻜﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﺸﻮدة ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻮزع ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺘﺄﺛﺮ أو اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أو اﻟﺪﻋﻮة وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻮه‪.‬‬

‫ﻟﺤﻦ ﺷﺠﻲ‬

‫أﻃـﻠـﻘــﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑـﻨــﻲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أﻟـﺒــﻮﻣـﻬــﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﻣــﻮاﻗــﻊ ا‪5‬ﻧـﺘــﺮﻧــﺖ "ﺗــﺎﻫــﺖ ا‪b‬ﺣ ــﺮف" ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ "ﻣﺮاد ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬أﻧﻮر ﺣﺴﺎم‪ ،‬اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ اﺑﺮﻳﻮش"‬ ‫وﻫ ــﺬا ا‪b‬ﻟ ـﺒــﻮم ﻟـﻠـﺸــﺎﻋــﺮة أﻣ ـﻴــﺮة اﻟـﻬــﺎﺷــﻢ‪ ،‬وﺗـﻤــﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﺑﺎ‪5‬ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻛﺜﺮا ا‪Y‬ن وﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ أﺻﻐﺮﻫﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻦ أﺣﺐ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﻲ أن‬ ‫ﻣﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ وﻫﺒﻪ ا ﺻﻮﺗﺎ ﺟﻤﻴﻼ أن‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺸﺪا‪ ،‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻤﻲ وﻟﻪ أﺳﺲ وﻋﻠﻮم ودروس ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﻓﺄﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ا‪5‬ﻧﺸﺎد أن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﺮاف‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺬي ﺳﻴﺨﻮﺿﻪ وﻳﻨﺠﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺈذن ا ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺎﺑﺮ ا‪5‬ﻋﻼم اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﺎ وزن ﻓﻲ إﻋﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻋﻤﻼ إﻋﻼﻣﻴﺎ إﻻ وﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ا‪5‬ﻧﺸﺎد‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ا‪b‬دﺑـﻴــﺔ ﻓﺎ‪5‬ﻧﺸﺎد ﻟــﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ إذ أن ا‪b‬دب ﻋـﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻛﻠﻤﺔ راﺋﻌﺔ‬ ‫وﺣﺮوف ﻣﻨﻤﻘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺒﻬﺞ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺗﺴﺮ اﻟﺨﺎﻃﺮ وا‪b‬دب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻳﻮﺻﻠﻪ ا‪b‬دﻳﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل ﻓﻜﺮﺗﻪ وﻣﺒﺪﺋﻪ‬ ‫واﻟﻨﺸﻴﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺪ‬ ‫ذات ﺣﺲ وإﺑﺪاع وﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟ‪p‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ا‪b‬دﺑﻴﺔ ذات اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺮاﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‬

‫ﺑﺪوره أوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟ دﻳﺐ وﻛﺬﻟﻚ ا‪b‬دﻳﺐ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻟﻤﻨﺸﺪ‪ ،‬وأرﺟﻊ‬ ‫ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد ﺗﻮﺻﻠﻴﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﺿـﺤــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﻮق أو اﻟﺠﻨﺔ أو أي ﻓﻜﺮة أﺧــﺮى‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﺒﺮﺗﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺧﻄﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺪون زﻳــﺎدة ﻓﻲ ا‪Y‬ﻻت‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺼﺢ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺸﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﻀﻤﻮن اﻟﻨﺸﻴﺪ؛ ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮدة‪.‬‬

‫اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‪ :‬أﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ إﺑﺮاز اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳍﺎدﻓﺔ ﻟﻺﻧﺸﺎد‬ ‫<‪©0fg ¹* ¡ 0|G* ag‬‬ ‫ﻋﺸﻖ ﻣﻨﺼﻮر ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ا‪5‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇــﺎﻓــﺮه ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ اﻧـﻄــﻼﻗـﺘــﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺳــﻮى ﻓــﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟـﺜــﻼث ا‪b‬ﺧـﻴــﺮة‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ اﺿـﻄــﺮ إﻟــﻰ اﻟـﺘــﻮﻗــﻒ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ا‪5‬ﻧ ـﺸــﺎد ﻣﺆﻗﺘ ًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻇــﺮوف اﺑﺘﻌﺎﺛﻪ‬ ‫إﻟــﻰ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ا‪b‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺧﺒﺎر‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎد واﻻﻃــﻼع ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺷﺎرك اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻛﺒﺮى ﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫" ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن أﺑـﻬــﺎ اﻟــﺪوﻟــﻲ ‪ ،"٢٠١٠‬وﻣـﻬــﺮﺟــﺎن وﻃــﻦ واﺣــﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮﻛﻢ‪ ،‬إﺿــﺎﻓــﺔ ﻟﺤﻔﻞ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺷﺒﺎب‬ ‫اﻟﺤﻤﺎد"‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ ا‪5‬ﻧﺸﺎد‬ ‫رﺳــﺎﻟــﺔ ﻫــﺎدﻓــﺔ وأن ﻳﻮﺻﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﺒﺮ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد ﻣــﻦ ﺧﻼل‬ ‫ا‪b‬ﻧــﺎﺷـﻴــﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛــﺬﻟــﻚ أﻧــﺎﺷـﻴــﺪ اﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷ ــﺎد‬ ‫واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻤﺢ أﻳﻀﺎُ أن ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳـﺤــﺐ اﻻﺳ ـﺘ ـﺸــﺎرة وا‪b‬ﺧـــﺬ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‬ ‫اﻟـﻤــﻮﺟـﻬــﺔ إﻟـﻴــﻪ ﻣــﻦ ا‪b‬ﺷ ـﺨــﺎص اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﺜــﻖ ﻓـﻴـﻬــﻢ‪ ،‬وﺣــﻮل‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻬﻢ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫إﻟﻰ أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻳﺤﺐ اﻟﺸﺪو ﺑﺎ‪b‬ﻟﻮان‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ ا‪5‬ﺗﻘﺎن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ا‪Y‬ن‪.‬‬

‫أرﺟﻌﻮا اﻟﺘﻬﺎون إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻃﻐﻴﺎن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬

‫اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﺗﺤﺪ ﺑﺎﻟﻎ ‪ ..‬وﺣﺼﻦ ﺿﺪ ﺗﻬﺎوي اجملﺘﻤﻌﺎت !!‬ ‫ٍ‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬

‫اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻨﻘﻴﺔ‬

‫واﺳـﺘــﺪرك ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻜﻨﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺪق ﻓﻲ واﻗــﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﺳﻮى اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﻧﻘﻨﻊ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﺑﻀﺮورة اﻟﺪﻳﻦ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ‪،‬‬ ‫وان ﻧﺰﻳﺪ ﻓﻲ وﻋﻲ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﻟﻴﺰداد ﺣﺒًﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ وﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻪ وﻋﻤ ًﻠﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻤﺮﺑﻴﻦ ﻣﻦ آﺑﺎء وﻣﺪرﺳﻴﻦ وﻣﺒﻠﻐﻴﻦ‬ ‫وﻛﺘﺎب ووﺳﺎﺋﻞ إﻋﻼم ﺻﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻬﻤﺔ إﻗﻨﺎع اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻬﺬا ا‪b‬ﻣﺮ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﺴﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷــﺎب ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺴﺒﺐ أو ‪Y‬ﺧﺮ إﻻ وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺤﺐ ﻫﻞ ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ؟‬ ‫وأوﺿﺢ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺠﺬب اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻳﻘﺎظ ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﺎب اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻓﻲ أي ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﻋﻠﻢ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻴﻨﻘﺐ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫واﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺑﺤﺜﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ أﻣﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ اﻛﺘﺸﻒ أﺳــﺮارا ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﻘﻞ أﺟﻨﺤﺔ ﻓﻜﺮه ﻣﻦ روض إﻟﻰ روض‪،‬‬ ‫وإذا ﺑﺎ‪b‬ﺑﻮاب اﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﺒﺎﺑﺎ وﺑﺎﻟﻐﺎﻣﺾ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻗﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أﻛﺪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺪر اﻟﺮاﺷﺪ ﺿﺮورة أن ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻻﻟ ـﺘــﺰام‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻻﻟ ـﺘــﺰام أو اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼم ﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ا ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﻤﺎ أﺣﻠﻪ وﺣﺮﻣﻪ ﺷﺮﻋﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫ﻋﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻦ اﻟﺠﻴﺮان‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﺮون‬ ‫ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ :‬أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻬﺎء ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪ‪ :‬اﺟﺘﺰاء اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ا‪b‬ﺧﻼق واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻄﺮف ﻣﻄﺎﻃ ًﻴّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﺗـﺄﺧﺬ ا‪Y‬راء اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ا‪b‬ﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺪول ﻣﻌﻴﺎرا ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ أﻋﺮاف اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وﻻ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﺎ ًرا ﺻﺎد ًﻗﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎﻧﻮ ُﻧﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮع وﻣﺼﺎدره‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎة ذﻛﺮ‪ :‬أن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟ ًﺪّا‬ ‫ﺗﺠﺎه ﺷﺒﺎب ا‪b‬ﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ ا‪Y‬ﻳــﺎت وا‪b‬ﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وآراء ا‪b‬ﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ رأﻳﻪ اﻟﺨﺎص ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫دون ﻋﺮض ﺑﻘﻴﺔ ا‪Y‬ﻳﺎت وا‪b‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ آراء ﺑﺎﻗﻲ ا‪b‬ﺋﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﺮ ًّﻓﺎ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ واﺣﺪة‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ وإﻟﻐﺎء اﻟﺮأي ا‪Y‬ﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة إذا ﻋﺮﺿﻮا‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ أن ﻳﻌﺮﺿﻮه ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﻣﺘﻮاز ًﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ‬

‫‪..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪوره اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺸﺎب أﺣﻤﺪ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬ ‫ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ا‪Y‬ﺧــﺮ‪ ،‬وأرﺟــﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗــﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ‪Y‬ﺧﺮﻳﻦ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪد أو اﻟﺘﻬﺎون‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺑــﺈﺑــﺮاز وﺳﻄﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳــﻼم ﺗﻮﻗﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣــﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺘﻄﺮف أو اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻃ ــﺎﻟ ــﺐ اﻟ ـﻨــﺎﺑ ـﻠ ـﺴــﻲ وﺳ ــﺎﺋ ــﻞ ا‪5‬ﻋـ ــﻼم‬ ‫اﻻﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم ﺑ ـﻀــﺮورة ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ا‪5‬ﺳــﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺪ‬ ‫ﻋــﻦ اﻟـﻐـﻠــﻮ واﻟ ـﺘ ـﻄــﺮف وﻳـ ــﺰداد ﻟﺼﻮ ًﻗﺎ‬ ‫ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪5‬ﻋــﻼم ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟـﺘــﺰام اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎب ﺧﺎﻟﺪ ﻗﺒﺎن أن‬ ‫اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﺮاﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪان ﻣﻦ‬ ‫أﺑــﺮز اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ﺧ ــﻼل اﻟ ـﻔ ـﺘــﺮة ا‪b‬ﺧـ ـﻴ ــﺮة‪ ،‬وﻗـ ــﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻧﻘﺴﺎم ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﺘ ـﻬــﺎوﻧ ـﻴــﻦ‪ ،‬وﻣ ـﻤــﺎ زاد ﻣــﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬وأرﺟــﻊ ذﻟــﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎب داﺧﻞ‬ ‫ا‪b‬ﺳﺮة وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﺷﺎب ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺘﺰم‬ ‫وﻟﻮ ﻓﺮﻃﻮا ﻓﺮط‪.‬‬

‫•‬

‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ :‬ﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮف‬

‫•‬

‫ﻗﺒﺎن‪ :‬اﻟﺘﺸﺪد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮت‬

‫ﻣﻦ آراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬دون اﻗﺘﻀﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﻟﺮأي‬ ‫واﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺮض إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮأي دون اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة أو اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ‬ ‫آراء ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮوا‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﻟﺘﻒ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻳُﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳُﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﻌﺮف اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺑﻄﻪ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن أﺑًﺎ أو‬ ‫ﻋﺎﻟﻤًﺎ أو داﻋﻴﺔ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل دور اﻟﻘﻨﻮات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح ا‪5‬ﺳﻼم ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪b‬ن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت وﺗﻄﺮف‪.‬‬

‫ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪي ا‪b‬ﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ا‪b‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ ﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا‪b‬ﺧــﺺ ﻓﻲ اﻟـﻈــﺮوف اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻐﻮط ﺧﺎرﺟﻴﺔ وﻣــﻦ أﻋــﺪاء ا‪5‬ﺳــﻼم اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳــﺮﻳــﺪون ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺸﺘﻴﺖ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ وﻧﺴﻒ ُأﺳُ ِﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻟﻬﺎء ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ وﺷﺎﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻏﺎﺷﻢ‬ ‫ـﺪو‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋُﻨﺼﺮ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ ودﻋﻤﻬﺎ وﺗﻜﺘﻠﻬﺎ أﻣــﺎم أي ﻋـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﺎﺻﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺘﺪٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﺆﻟﻤﻨﻲ أن ﻧــﺮى ﻫــﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟــﻮ ﱠﻗــﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫)وﺑﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳُﺴﺘﻬﺎن ﺑـﻬــﺎ( ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻄﺮت)اﻟﻤﻮﺿﺔ( واﻟﺴﺮﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻴﺎر اﻟﺠﺎرف ﻋﻠﻰ أﻏﻠﺐ أوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻓﻀﺎﻋﺖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺮﻓﻊ ﻫﺬه ا‪b‬ﻣــﺔ ودﻓﻌﻬﺎ ﻧﺤﻮ ا‪b‬ﻣــﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺮخ ﻣﺘﺄﻟﻤًﺎ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﺒﺎب ا‪5‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻌﻮّ ل وأﻧﺘﻢ ا‪b‬ﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه ا‪b‬ﻣﺔ واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺎوﻳﺔٍ ﺟ ّﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ أﻋﺪاؤﻧﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت وﻗﻮّ ة‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﺳ َﺘﻬﻠﻜﻮا واﺳ ُﺘﻬﻠﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺪﱢﻳﻦ وﻻ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺼﻼة وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‬ ‫وا‪b‬ذﻛﺎر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮك أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻮل ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻫَ ﻤ َﱠﻚ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻﺋﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ وﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻞ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻳﺒﺜﻬﺎ أﻋﺪاء‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻓﻲ دﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك وﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼم ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﻮّ ة ﻟﻴﻀﻌﻔﻮا ﻗﻮّ ة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﻌﺎف ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ وﺗﻔﺠﺮ ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﻴّﺪﻫﺎ ا‪5‬ﺳﻼم ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ا ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ÑmAie‬‬ ‫وﻓﻲ دراﺳــﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫أﺳﺒﺎر ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺒﺎب«‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫وﺣــﻮل رأي اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ أﻫــﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﻨﻒ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ رأى ‪ ٪٧٦٫٩‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪٪٧٤٫٩‬‬ ‫ﻣﻦ ا‪5‬ﻧــﺎث أن »ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ« ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ »ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟﺪًا«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر ‪ ٪١٧٫٨‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٪١٦٫٦‬ﻣﻦ ا‪5‬ﻧﺎث أﻧﻬﺎ‬ ‫»ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ا‪b‬ﻫﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺷﺎر ‪ ٪٣٫٩‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪٪٣٫٧‬‬ ‫ﻣﻦ ا‪5‬ﻧﺎث أن ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ »ﻗﻠﻴﻠﺔ ا‪b‬ﻫﻤﻴﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬ ‫إﻟﻰ أن ‪ ٪٧٣٫٤‬ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮون أن اﻟﻤﺠﺘـﻤﻊ اﻟﺴـﻌﻮدي« »ﻣﻌﺘﺪل‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ« وأﻧﻬﻢ »راﺿﻮن« ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺪﻳﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رأى‬ ‫‪ ٪١٦٫١‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺟﺪًا« و‪ ٪٩٫٨‬ﻓﻘﻂ رأوا أﻧﻪ »ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ‪ ٪٧٦٫٦‬ﻣﻦ ا‪5‬ﻧﺎث‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٪٧٥٫٤‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ »ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا«‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ أﺷــﺎروا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ »ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ا‪b‬ﻫﻤﻴﺔ« ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫‪ ٪١٧٫٤‬ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٪١٥٫٢‬ﻋﻨﺪ ا‪5‬ﻧﺎث‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺷﺎر ‪٪٥٫٨‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ٪٣٫٧‬ﻣﻦ ا‪5‬ﻧﺎث أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ »ﻗﻠﻴﻠﺔ ا‪b‬ﻫﻤﻴﺔ«‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻃﺎﻏﻮت رﺟﻴﻢ اﺳﻤﻪ ﻃﺎﻏﻮت‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻮت أﺻﺎب ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺑﺤﻤﻰ‬ ‫ﻗﻼﻋ ّﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﻮر ا‪I‬ﻓــﺮاح ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻄﻠﺐ دﻳﻨﻲ وﺣﻀﺎري‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرات وا‪H‬ﻧﺠﺎزات وﻟﻴﺲ زﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات واﻟﺸﺎرات‪.‬‬ ‫وإﻋﺮاﺿﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻐﺎ ًﻟﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﻐﺘﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﻬﻤﺎت ﻛﺒﺮى‪ :‬ﺗﺄﻫﻴﻞ اﻟﻜﻮادر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻫﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ ﻋﺎﻟ ًﻴﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮن راﻓﻌﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋ ّﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻼ‬ ‫ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻴﺰه‬ ‫ﻟﻠﻌﻄﺎء اﻟﻤﺜﻤﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺒﺪع‪ .‬وﺣﻴﻦ ﺗﻐﻔﻞ أي ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻮرا‬ ‫ﻣــﻦ ﻫــﺬه اﻟـﻤـﺤــﺎور ﺗـﻜــﻮن ﻗــﺪ ﻗـﺼــﺮت ﻓــﻲ أداء رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺬي أﻧﺸﺌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟ ـﻴــﻮم‪ -‬إﻻ ﻣــﻦ رﺣــﻢ ا ‪ -‬أﻓﻘﺪﺗﻬﺎ ﺣﻤﻰ‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻈﻨﺖ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛــﺬﻟــﻚ‪ ،‬وﺑ ــﺪأت ﻣ ـﺸــﺮوع اﻟﻌﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻦ‬ ‫اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬ﻓﺒﺪأت ﺑﻤﺮاﺳﻠﺔ ﺑﺎﺣﺜﻴﻦ ذوي ﺳﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‬ ‫‪H‬ﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ا‪I‬ﻣﺮ‬ ‫ﻓــﻲ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﻟﺼﻤﺖ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺳﺎﻳﻨﺲ ا‪I‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ردود‬ ‫ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻐﺴﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ّ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻴﻦ )ﺿﻐﺜﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﻟﺔ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫إن ﺷـﻔــﺎﻓـﻴــﺔ اﻟـﻌـﻤــﻞ وﻣـﺼــﺪاﻗـﻴـﺘــﻪ ﺗ ـﻔــﺮض ﻧـﺸــﺮ ﻫــﺬه‬ ‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت وأﺳﻤﺎء ا‪I‬ﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا ﻋﺮف ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟــﻮﺛــﻮق ﺑــﻪ؛ ‪I‬ن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣــﻦ أﻋــﺮق اﻟﻤﺠﻼت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺮف اﻟﺸﺮاﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻌﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻦ اﻟﺠﻴﺮان‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﺳــﺎء ﻟﺒﻼدﻧﺎ وﻟﺴﻤﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات أﺻﺒﺢ ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺼﻮرة ا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ اﻟــﺮدود اﻟﻤﺒﺘﺴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﻌﻨ ّﻴﺔ‪ .‬واﻟـﻜــﺎرﺛــﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫــﺬه اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات ا‪H‬دارﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﻮث‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺗﻘﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﻘﺘﻴﺮا ﻳﺼﻞ ﺣﺪ اﻟﺬﺑﺢ ﺑﻼ ﺳﻜﻴﻦ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟــﺬي ﻧﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒﺘﺮول واﻟـﻤـﻌــﺎدن اﻟـﺘــﻲ رﻛــﺰت ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻗﺪﻣﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﺪﻳﺮون اﻟﻴﻮم أﻛﺒﺮ ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻇﻠﺖ وﻓﻴﺔ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺰل ﻋــﻦ ﺣﻤﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت ‪I‬ﻧﻬﺎ رﻛــﺰت ﻋﻠﻰ ا‪H‬ﻧـﺠــﺎزات‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﻈﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺴﻤﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺮوح اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻨﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ دراﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻨﺠﺰه‬ ‫ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟــﺪﻳـﻨــﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋ ـﺒــﺪا ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ورﻛــﺰت ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف وأﻫﻤﻠﺖ اﻻﺻﻄﻔﺎف‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺘﺤﺪث اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒﺘﺮول واﻟﻤﻌﺎدن ﺗﻜﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑــﺪراﺳــﺔ ﻋــﻦ زراﻋــﺔ اﻟﻘﻤﺢ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﻌﺼﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﻦ اﻟﺠﻴﺮان ﺗﻘﻴﻢ دورة ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺰﻣﺎر‬ ‫واﻟﺨﺒﻴﺘﻲ!!!‬ ‫‪Ssz1961@hotmail‬‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﺑﲔ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻀﻤﻮن‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬

‫ﺣﻮل ﻣﺪى ﻗﻮة اﻟﺘﺰام اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أوﺿﺢ اﻟﺪﻋﺎة أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب إﻟــﻰ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻣﻔﺮﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأن أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻧﺼﺮاف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫أو اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ا‪5‬ﺳــﻼم وﻫﻮ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ا ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻧﻬﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ أﺣﻠﻪ وﺣﺮﻣﻪ ﺷﺮﻋﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ا‪b‬ﺧــﻼق واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وأن‬ ‫ﻟﺠﻮء ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪Y‬ﻳﺎت وا‪b‬ﺣﺎدﻳﺚ وآراء ا‪b‬ﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ آراﺋﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ووﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دون ﻋــﺮض ﺑﻘﻴﺔ ا‪Y‬ﻳــﺎت وا‪b‬ﺣــﺎدﻳــﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى أو ﺣﻜﻤﺎ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳــﺆدي ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬وأن ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫إﻗﻨﺎع اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻌﺴﻴﺮة‪b ،‬ن‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺳﻴﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎﺟﺪ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻔﺮﻃﻴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬اﻟﻤﻘﺼﺮون ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫أن اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻛــﻞ ﺷــﻲء وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺳﻮى‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﺿﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ إﻋﺎﻗﺔ أﻣﺎم ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ وﺟــﻮد ﺿﺮورة‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺪﻻﺋﻞ وا‪5‬ﺛﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ أو اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﻫﺒﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮاﻓﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻞء اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﻨﺺ ا‪I‬دﺑﻲ ﻳﺄﺳﺮك ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ‪ ،‬وﺗــﺮ ﱢﻛــﺰ ﻋﻠﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ا‪H‬ﺑﺪاع ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﺛــﺮه ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪة‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ا‪I‬ﺳﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻟﻤﺒﺪع وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﺻﺪى اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻨﺺ ا‪I‬دﺑﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻗﻴﻤﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑﺎرزﺗﻴﻦ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬إﺣــﺪاﻫـﻤــﺎ‪ :‬اﻟﻤﺘﻌﺔ ا‪I‬دﺑـﻴــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎل ا‪I‬ﺳﻠﻮب‪ ،‬وﺑﺮاﻋﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ا‪I‬داء‪ ..‬وﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺘﻤﺎﻳﺰ ﻓﻴﻪ ا‪I‬دﺑــﺎء‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻘﺪرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﺻــﻮرة ا‪H‬ﺑــﺪاع واﻟﺘﻔﻮق ﻟﺪى‬ ‫ا‪I‬دﺑﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻲ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ا‪I‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز‬ ‫ﺻــﻮرة اﻟﻔﻜﺮ واﻟــﻮﺟــﺪان‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻤﻀﻤﻮن‬

‫ا‪I‬دﺑــﻲ اﻟــﺬي أراده ا‪I‬دﻳــﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻪ ا‪I‬دﺑــﻲ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ا‪I‬دب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻳﺘﺸﻮق إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻳﺮﺻﺪ درﺟﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ا‪I‬دﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﺜ‪P‬ﻪ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ودرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺛ ﱠﻤﺔ ﺗــﻼز ًﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺨﻴﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮ ا‪I‬دﻳﺐ ورؤﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ا‪I‬دﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎح ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫ ـ ــﺬا اﻟـ ـﺘـــﻼزم أﺷ ـ ــﺎر إﻟـ ـﻴ ــﻪ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺎد اﻟ ـﻘــﺪاﻣــﻰ‬ ‫واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻓﺎ‪I‬ﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‬ ‫أﺟﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أرواح‪ ،‬وﻻ اﻧﻔﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪H‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ــﺎ اﻟ ـﻤ ـﻨــﺎﻫــﺞ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺪﻳــﺔ اﻟ ـﺤــﺪﻳ ـﺜــﺔ ﻛــﺎﻟــﺸﱠ ـﻜــﻼﻧـﻴــﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺒﻨﻴﻮ ﱠﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻔﻜﻴﻜﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺺ ا‪I‬دﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ زاوﻳــﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬وﺗﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﺎر اﻟﺸﻜﻞ دون ﺳــﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻀﻤﻮن ا‪I‬دﺑﻲ‪ ،‬و ُﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﺤﻈﻮ ًرا‬ ‫إذا دﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻤﺎر اﻟﺪﻻﻟﺔ أو ﻻﻣﺲ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺺ ورؤاه‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻫ ــﺬا ﻓــﻲ ﺗ ـﺼــﻮري ﻗ ـﺼــﻮر ﻣـﻌـﻴــﺐ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺺ ا‪I‬دﺑــﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻴﻦ واﺣﺪة وﻳﻐﻤﺾ ا‪I‬ﺧﺮى ﱢ‬ ‫وﻳﻌﻄﻞ‬ ‫دورﻫﺎ‪ ،‬أو ﻛﻄﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﻄﻴﺮ ﺑﺠﻨﺎح واﺣــﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ‬ ‫ا‪I‬ﻓﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ان ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻳﻬﻮي إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ‪.‬‬ ‫*ا‪I‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪H‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ا‪+‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK |½ j µ+‬‬ ‫‪ È ~N3 E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫اﻹﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣ ًﻌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻨِﻲ أﻗﻀﻲ وﻗﺘًﺎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎء )اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك(‪،‬‬ ‫و)ﺗﻮﻳﺘﺮ(‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻮ ْد ُت ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻤﻮﺟﺰة اﻟ ُﻤﺸْ َﺒ َﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮة أو ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬أو إﺷﺮا ًﻛﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﻣﻮﻗِﻒ إﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠ ﱠﺮد ﺗﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻟﻠﺨﺒﺮة‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﻄﺒﻊ ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻧ ﱠﻴﺔ واﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺎﻗُﻒ‬ ‫واﻟﺤﻮار‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﻳﺸﻴﻊ ا‪I‬ﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل وا‪H‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟ ِﻘ َﺪم؛ ﻓﺤﻴﺎة اﻟﻤﺮء ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ أو ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻬﺎﻣﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ أو ﱢ‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﻄﻊ ﻳﺘ ‪P‬ﻢ ﻋﺒﺮ ﺧﻮاﻃﺮ أو ﺣﻮارات‪ ،‬ﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮك‪ ،‬ﺗﻘﺘﻄﻊ ﺟﺰ ًءا واﺳ ًﻌﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‪ ،‬ﺗﺴﻤﻴﻪ أﻧﺖ‪ :‬ﺳﺮﺣﺎﻧًﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﺬﻛﺎ ًرا‬ ‫ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻟﺤﻈﺘﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﺎﺟﺴﺎ‪ ..‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻣﻬ ﱞﻢ ﻓﻼ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻤﺎض‪ ،‬أو ً‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺮﺳﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وزاوِ ج ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ َﻗ ْﺪرٍ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺄ ‪P‬ﻣﻞ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺄ‪ ،‬أو ﻧﺬﻳ ًﺮا ﻟﺤﻔﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‪ ،‬أو ﺗﺄﻧﻴ ًﺒﺎ‪ ،‬أو ﺻﺮﺧﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﺠﺎﻫﻠﻚ ﻟﻨﺪا ٍء ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻠﻚ‪ ..‬أ ًّﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻚ أن ﺗَﺴ َﻤ َﻌﻪ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺘﺎء( أو ﺗُﺴ ِﻤ َﻌﻪ )ﺑﻀﻤﻬﺎ(‪ .‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﻣﻊ ٍأخ أو ﺻﺪﻳﻖ أو ﺟــﺎرٍ أو ﺷﺮﻳﻚ أو زوج‪ ..‬ﻫﻲ ﺟــﺰء ﻣﻦ ا‪H‬ﻋــﻼم‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﺛﱢﺮ ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻧﻘﻄﻊ أواﺻﺮﻧﺎ ﻋﻤﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﺰﻟ ًﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻣﺨﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻬﺸﻨﺎ أﺷﺒﺎح اﻟﻤﻮت وﻧﺤﻦ أﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﺟﺰ ًرا ﻣﻌﺰوﻟﺔ وﻻ أﻓﻼ ًﻛﺎ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎﺑﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰر وا‪I‬ﻓــﻼك ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺷﺎﺋﺞ وأواﺻ ــﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻮ ﻟــﺬة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ا‪H‬ذاﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻔﺰة‪ ،‬ﺛﻢ ا‪H‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﱠ‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻟﻔﺘﻰ أو اﻟﻔﺘﺎة ﻳﻘﻀﻲ أﻣﺎم اﻟﺸﺎﺷﺔ ﺿﻌﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻫﺎﺋﻞ ا‪I‬ﺻــﻮات‪ ،‬اﻟﺼﻮر ا‪I‬ﻟــﻮان اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺎ‪H‬ﻗﻨﺎع‪ ،‬اﻟﻤﺤﺎﻛﺎة واﻧﺘﻘﺎل ا‪I‬ﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜ ﱠﺮر ﻋﺒﺮ ا‪I‬دوات‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪراﻣﺎ واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻀﺨﻢ ﻫﻮ دﺧﻮل اﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ اﻟﻌﺎدي ﺿﻤﻦ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ا‪H‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳ ُﻌﺪ‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼم رﺳﺎﻟ ًﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﻳﺘﻠﻘﱠﺎﻫﺎ ا ﺧﺮ دون ﺧﻴﺎرٍ ‪ ،‬اﻟﺨﻴﺎرات ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻠﻘﱢﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳِ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ )إﻋﻼم اﻟﻨﺎس( ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫إﻋﻼم ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ أو ﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ إﻋﻼم ﻓﺌﺔ أو ﺣﺰب أو ﺣﻜﻮﻣﺔ أو ﺗﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟ ُﻤ َﻬ ﱠﻤﺸﻴﻦ ﻋﺒﺮ ا‪I‬دوات اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻣﺘﻼك ﺟﻬﺎز‬ ‫ﻣﺤﻤﻮل‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺻﻮﺗﻬﺎ وﻛﺴﺮت اﺣﺘﻜﺎر ا‪H‬ﻋﻼم‪ ،‬وﻏ ّﻴﺮت‬ ‫ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻮﻻت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ أو ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺒﻴ ًﺮا ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺣﺰ ًﺑﺎ وﻻ ﺗﻴﺎ ًرا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺟﻤﻴﻊ ا‪I‬ﺣﺰاب‬ ‫واﻟﺘﻴﺎرات وا‪I‬ﻓــﺮاد اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻟﻢ َﻳ ُﻌﺪ َﺛ ﱠﻢ إﻗﺼﺎء ‪I‬ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ أو ﻣﺴﺘﻘ ًّﻠﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻮﻣ ًّﻴﺎ ﻛﺎن أو ً‬ ‫إﻧﱠﻬﺎ )ﺻﻮت اﻟﻨﺎس اﻟﺪاﺧﻠﻲ( اﻟﻤﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮﺗﻬﻢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻐﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﱢﺮون ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻫﺬَا اﻟﺘﺤﻮل أﻟﻐﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳ ُﻌﺪ ﻓﻲ ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ وزﻳﺮ وﻻ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ا‪H‬ﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻮِذ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻫﺬا ا‪H‬ﻋﻼم و َﻋ ْﻔ ِﻮ ّﻳﺘﻪ وﻓﻄﺮﻳﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ْ‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ دون أن َﻳ ْﺮﻛَﻦ إﻟﻰ ﺳﻠﻄ ِﺔ رﺟﻞِ أﻋﻤﺎلٍ أو ﻣﺎل أو ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮذ‪.‬‬ ‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻪ أﻋﻠَﻰ؛ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ أﻟﻮان اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻨْﻌﺔ واﻟﺘﻜﻠ‪P‬ﻒ ﺻﻔﺔ ردﻳﺌﺔ ﻓﻲ ا‪H‬ﻋــﻼم‬ ‫واﻟــﺪﻋــﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﻤﻤﻮل أو اﻟﻤﻌﻠﻦ‪ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ؛ ‪I‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ أدواﺗﻬﺎ وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا‪I‬داة ا‪H‬ﻋﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻔﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪H‬ﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ وﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺮب ﻟﻠﻨﺠﺎح وأﻋﻤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ .‬ا‪H‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻋــﻼم ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻔﻜﱢﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻔ ﱠﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﺷﻜﺎواﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت‬ ‫واﻟﺘﻬﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ وإﻏﻤﺎض اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻔﺮض واﻟﻘﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼم ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻤﻮ ًّﻳﺎ ﺗﺮﺑﻮ ًّﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أداة ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ؛ ‪I‬ﻧﻪ ﻳﺪرك اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟ ‪P‬ﺮﻗِﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ا‪H‬ﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ َﺣ َﺠ ًﺮا وﻻ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ وﻻ ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻮﻓﱢﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم ﻟﻴﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻛﻼ‪ ..‬ﻫﻮ ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻜﱢﺮ وروح ﺗﺘﻄ ﱠﻠﻊ‪ ،‬وﻗﻠﺐ ﻳﻨﺒﺾ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ آﻻم اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻫﻮ َﻛ ْﻴﻨُﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﺼﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ وﻧﻈﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺻﻮا ًﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻻ ا‪I‬ب وﻻ اﻟﺰوج وﻻ اﻟﺸﺮﻳﻚ وﻻ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮرة ﻃﺒﻖ ا‪I‬ﺻﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫ﻣﻮﻗ ًﻌﺎ ﻓﻲ )اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك( وأن ُﻳﻌ ﱢﻠﻖ‪ ،‬و ُﻳﻌ ﱢﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وأن ُﻳﺼ ﱢﻮت ﻣﻊ أو ﺿ ّﺪ‬ ‫وأن ُﻳﻌ ﱢﻠﻖ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ أو ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ أو ﻣﺴﺘﺪر ًﻛﺎ أو ُﻣ ِﻀﻴﻔًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺮح ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻣﻘﺘﺮﺣﺎت ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺨﺒﺮ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺤﺪث أو ًﻟﺎ ﺑﺄول‪.‬‬ ‫وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﻨﻮات ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة أو رواﻳﺔ ﻟﻌﺎﺑﺮِ ﺳﺒﻴﻞٍ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻫﻲ َﻣ َﺤ ﱠﻂ ا‪I‬ﻧﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ا‪H‬ﻋﻼم رﺳﺎﻟﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺤﺘﺸﺪ ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﻤﺪﻳﺢ واﻟﺜﻨﺎء وا‪H‬ﻃــﺮاء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺤﺘﻮى ُﻳ ْﻔ َﺮض ﻣﻦ ﻓﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻔﺎﻋﻞ وﺗﻮاﺻﻞ واﺳﺘﻤﺎع ﻣﺘﺒﺎدل‪.‬‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻓﺲ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺳﻬﻞ‪ ،‬رﺧﻴﺺ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳﻄ ﱢﻮر‬ ‫ا‪H‬ﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﻦ ذاﺗﻪ وأدواﺗﻪ وأﻓﻜﺎره ﻓﺴﻮف ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋِﻞ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻦ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻨﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮ ِﻗ َﻴﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وا‪I‬ﺧﻼق واﻟﻌﺪل وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮوح اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘ ﱠﻢ ﻫﺬا ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺤﻘﱢﻖ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ا‪H‬ﻋﻼم ﻟﻴﺲ وﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ا رﺳﻮ ًﻟﺎ إﻻ وﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻮارات وﻣﺠﺎدﻻت‪ ،‬ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ‬ ‫ا ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧ ﱢ‬ ‫ُﻮﻇﻒ ا‪I‬داة ا‪H‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧ ﱢ‬ ‫ُﻮﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ا‪H‬ﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا‪I‬ﻣﻢ ﺗﻄﻠﺐ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤ ﱢﺪي ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻮن ِﺑﻪِ|‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪َ } :‬ﻣﺎ ﻋِ ْﻨﺪِي َﻣﺎ ﺗ َْﺴ َﺘ ْﻌﺠِ ُﻠ َ‬ ‫ﻓﻌﻮﺿﺎ ﻋﻦ أن ﻳﻄﺮده‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻔﺘﻰ ﻳﺠﻲء إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل‪» :‬ا ْﺋﺬ َْن ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺰﱢﻧﺎ«‪ً .‬‬ ‫أو ﻳﺤﺒﺴﻪ أو ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻏﺮب ﻋﻦ وﺟﻬﻲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤ ﱠﺪث ﺑﻬﺬا ا‪I‬ﺳﻠﻮب؟ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫درﺳﺎ‬ ‫»ا ْد ُﻧ ـ ْﻪ«‪ .‬وﻳﻀﻊ ﻳﺪه ﻋﻠﻰ ﺻﺪره‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎوره وﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة وﻻ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻮا ًرا‪َ » :‬أﺗُﺤِ ‪P‬ﺒ ُﻪ ُ‪ I‬ﱢﻣﻚَ ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وا ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ا ُ ِﻓ َﺪاكَ ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ُ‬ ‫ُﻳﺤِ ‪P‬ﺒﻮ َﻧ ُﻪ ُ‪ I‬ﱠﻣﻬﺎﺗﻬﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ » :‬أ َﻓﺘُﺤِ ‪P‬ﺒ ُﻪ ﻻ ْﺑ َﻨﺘِﻚَ ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وا ﻳﺎ رﺳﻮلَ ا ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ا ُ ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُﻳﺤِ ‪P‬ﺒﻮ َﻧ ُﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ » :‬أ َﻓﺘُﺤِ ‪P‬ﺒ ُﻪ ُ‪I‬ﺧْ ﺘِﻚَ ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وا ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ِﻓ َﺪاكَ ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُﻳﺤِ ‪P‬ﺒﻮ َﻧ ُﻪ ‪I‬ﺧﻮاﺗﻬﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ » :‬أ َﻓﺘُﺤِ ‪P‬ﺒ ُﻪ ﻟ َﻌ ﱠﻤﺘِﻚَ ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ وا ‪،‬‬ ‫ا ُ ِﻓ َﺪاكَ ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُﻳﺤِ ‪P‬ﺒﻮ َﻧ ُﻪ ﻟﻌ ﱠﻤﺎﺗﻬﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ » :‬أ َﻓﺘُﺤِ ‪P‬ﺒ ُﻪ ﻟﺨَ ﺎ َﻟﺘِﻚَ ؟«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ ا ُ ِﻓ َﺪاكَ ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ُ‬ ‫ﻓﻮﺿ َﻊ ﻳ َﺪ ُه ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ُﻳﺤِ ‪P‬ﺒﻮ َﻧ ُﻪ ﻟﺨﺎﻻﺗﻬﻢ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫وا ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ا ُ ِﻓ َﺪاكَ ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺑﻌ ُﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ‬ ‫وﺣ ﱢﺼ ْﻦ ﻓ ْﺮ َﺟﻪُ«‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ْ‬ ‫وﻗﺎل‪» :‬اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ ا ْﻏ ِﻔ ْﺮ ذﻧ َﺒﻪُ‪ ،‬وﻃَ ﱢﻬ ْﺮ ﻗﻠ َﺒﻪُ‪َ ،‬‬ ‫َﻳ ْﻠ َﺘﻔ ُِﺖ إﻟﻰ ﺷﻲءٍ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورزﻗﻨﺎ اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﱢ‬

‫ردا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ً‬

‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬اﳍﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ووﻟﻲ اﻷﻣﺮ‬

‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬

‫أوﺿ ــﺢ ﻋـﻀــﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛـﺒــﺎر اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء اﻟـﺸـﻴــﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟـ ـﻔ ــﻮزان أن ﺗ ـﻨــﺎول اﻟـﺼـﺤــﻒ ﺑــﺎﻻﻧ ـﺘ ـﻘــﺎد ﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪b‬ﻣــﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻫــﺬه ا‪b‬ﻳــﺎم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن ا‪b‬ﻳﺪي ا‪Y‬ﺛﻤﺔ ﺗﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺣﺼﺎﻧﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪b‬ذى ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ أن ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع ا‪b‬ﻣﺔ وﻣﺴﺘﻨﺪًا ﻣﻦ وﻟﻲ ا‪b‬ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻴﻨﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺬات داﺋﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻬﺎم اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﻼذع‬ ‫دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻊ أن ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَ ﻟْ َﺘ ُﻜﻦْ‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫ُ ً‬ ‫ّاﻟﺴﻤﺎع ﱠأوﻻ ‪( ) !!..‬‬

‫وف وَ َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮنَ‬ ‫ﻣِ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُأ ﱠﻣ ٌﺔ َﻳ ْﺪﻋُﻮنَ ِإ َﻟﻰ اﻟْ َﺨﻴ ِْﺮ وَ ﻳَﺄْ ُﻣ ُﺮونَ ِﺑﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫َﻋــﻦْ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ وَ ُأ ْو َﻟ ـ ِﺌـ َـﻚ ﻫُ ـ ْﻢ اﻟْ ُﻤ ْﻔﻠِﺤُ ﻮنَ (‪ ،‬وﺟﻌﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻣﻦ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫َﻨﺼ ُﺮ ُه ِإنﱠ اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻘ ِﻮيﱞ ﻋ َِﺰﻳ ٌﺰ‪ .‬ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ ِإنْ‬ ‫َﻨﺼ َﺮنﱠ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻣﻦْ ﻳ ُ‬ ‫)وَ َﻟﻴ ُ‬ ‫َﻣ ﱠﻜ ﱠﻨﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻲ َ‬ ‫اﻟﺼﻼ َة وَ آ َﺗﻮْا اﻟ ﱠﺰ َﻛﺎ َة وَ َأ َﻣ ُﺮوا‬ ‫ا‪ْ b‬ر ِض َأ َﻗﺎﻣُﻮا ﱠ‬ ‫ُﻮر(‪ ،‬ورﺑﻂ‬ ‫ِﺑﺎﻟْ َﻤ ْﻌ ُﺮ ِ‬ ‫وف وَ َﻧ َﻬﻮْا ﻋَﻦْ اﻟْ ُﻤ ْﻨ َﻜ ِﺮ وَ ِﻟ ﱠﻠﻪِ ﻋَﺎ ِﻗ َﺒ ُﺔ ا‪ُb‬ﻣ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﻘﺎء ا‪b‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻓ َﻠﻤﱠﺎ َﻧﺴُ ﻮا ﻣَﺎ ُذ ﱢﻛ ُﺮوا ِﺑﻪِ َأ ْﻧﺠَ ْﻴ َﻨﺎ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ‬ ‫ِﻴﺲ‬ ‫َﻳ ْﻨ َﻬ ْﻮنَ ﻋَﻦْ ‬ ‫اب َﺑﺌ ٍ‬ ‫اﻟﺴﻮءِ وَ َأ َﺧ ْﺬ َﻧﺎ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻇ َﻠﻤُﻮا ِﺑ َﻌ َﺬ ٍ‬ ‫ِﺑﻤَﺎ َﻛﺎ ُﻧﻮا َﻳ ْﻔﺴُ ُﻘﻮنَ (‪ ،‬وأﺣﻞ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻫﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮه ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻟُﻌِ ﻦَ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻛ َﻔ ُﺮوا‬ ‫ﻴﺴﻰ اﺑ ِْﻦ َﻣ ْﺮ َﻳ َﻢ‬ ‫ﻣِ ﻦْ َﺑﻨِﻲ ِإ ْﺳ َﺮاﺋِﻴ َﻞ َﻋ َﻠﻰ ﻟ َِﺴ ِﺎن دَاوُو َد وَ ﻋِ َ‬ ‫َﺼﻮْا وَ َﻛﺎ ُﻧﻮا َﻳ ْﻌ َﺘﺪُونَ ‪َ .‬ﻛﺎ ُﻧﻮا ﻻ َﻳ َﺘ َﻨﺎﻫَ ْﻮنَ ﻋَﻦْ‬ ‫َذﻟ َِﻚ ِﺑﻤَﺎ ﻋ َ‬

‫اﻟﺴﺆول اﻟ َﻌﻘُﻮل )ﻣﻌﺎذ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ : ٢٥‬ﺗﺘﻤﺔ ﻟﺴﺆال ّ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا ( ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ا‪I‬ﺑﻨﺎء اﻟﻠّﻐﺔَ‪ ،‬وإﺳﻤﺎﻋِ ﻬﻢ ﻏﺮﻳ َﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﺘﺎد‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ اﻟﻨﻄﻖَ ﺑﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ‪ ..‬إﻧّﻤﺎ ُ‬ ‫أردت ﻗﺒﻞ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ أن ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺮ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ؛ ‪ّ I‬ﻧــﻲ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻧﺸﺄ ًة أﻋﺮاﺑ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬق ﻣﻔﺮدات اﻟﻠّﻐﺔ ﻋﻦ‬ ‫ـﺪت إﻟــﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﺷ ّﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬وﻋـ َﻤـ ُ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻏــﻼم‪ ،‬إ ّﻧــﻲ أﻋﻠﻤﻚ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻳﺴﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ﻇﻦ أﺑﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻨﺤﻮي‬ ‫ﻛﻠﻤﺎتٍ ‪ ،‬ﻟﻌﻠّﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّ ﺪة ﺗﻨﻔﻌﻚ ﺑﻤﺎ ّ‬ ‫أردت‬ ‫أﻧّﻪ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أر ْد أن ﻳﺘﻘ ّﻌﺮ ﺗﻘ ‪P‬ﻌﺮ أﺑﻲ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ُ‬ ‫أن أﻟﻘﻲ ﺑــﺬر ًة ﻓﻲ أرض ﺧﺼﺒﺔ‪ ،‬وإ ّﻧـﻤــﺎ ا‪I‬ذﻫــﺎن ﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫ﻓﻐﺪوت‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺗﻮاﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎدﻫﺎ اﻟﻐﻴﺚُ أﻟﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ـﺮت ﻟﻠﻔﻴ ّﻼ ‪ :-‬ﺳ ﱢﻤﻬﺎ‬ ‫أﻟﻘّﻨﻪ أﺳﻤﺎء ا‪I‬ﺷﻴﺎء‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ -‬وأﺷـ ُ‬ ‫)اﻟﺼﺎﻟﺔ(‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺼ ْﻠ َﻬﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻴ ًﻠ َﺠﺔ )اﻟﺸّ ﻘﺔ(‪ ،‬وﺻﺤﻦ اﻟ ـ ّﺪار ّ‬ ‫ﱠﻮى‬ ‫)اﻟﺴﻴﺐ(‪ ،‬واﻟﺜ ‪P‬‬ ‫وﻋِ ــﺮاق اﻟ ـ ّﺪار ﻫﻮ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎب ﱢ‬ ‫)اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧــﺎرج اﻟﺒﺎب(‪،‬‬ ‫)اﻟﻤﺠﻠﺲ(‪ ،‬واﻟﻮﺻﻴﺪ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻟﻄﻨَﻒ )اﻟﺒﻠﻜﻮﻧﺔ(‪ ،‬واﻟ ِﻤ ْﺮﺑﺪ )ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ(‪ ،‬واﻻﺻﻄﺒﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات(‪ ،‬واﻟﻘَﺮ َﻣﺪ )اﻟﺒﻮﻳﺔ(‪ ،‬وﺣﺠﺮﺗﻚ اﻟ َﻌﺮِ ﻳﻦ؛‬ ‫)ﻣﻮﻗﻒ ّ‬

‫ﻣُﻨ َﻜ ٍﺮ َﻓ َﻌﻠُﻮ ُه َﻟ ِﺒ ْﺌ َﺲ ﻣَﺎ َﻛﺎ ُﻧﻮا َﻳ ْﻔ َﻌﻠُﻮنَ (‪ ،‬وﻛﺮر اﻟﺘﺴﺎؤل‬ ‫ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻬﻴﺌﺔ إذا أدوا واﺟﺒﻬﻢ وواﺟﺐ‬ ‫ا‪b‬ﻣﺔ ﺑﺎ‪b‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺸﺘﺮط‬ ‫ﻓﻲ رﺟﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻮ ﻓﺮض‬ ‫أن وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺧﻄﺄ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد؟‬ ‫وأﺿـ ــﺎف‪ :‬وإذا ﻗ ــﺪر أن ﻋـﻀــﻮ اﻟـﻬـﻴـﺌــﺔ أﺧ ـﻄــﺄ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﻠﻪ ﻣﺮﺟﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺘﻪ وﻻ دﺧﻞ‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻟﻤﺎذا ﻳﺠﺮم اﻟﻌﻀﻮ وﻻ ﻳﺠﺮم اﻟﻌﺎﺻﻲ‬ ‫واﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ وﻳــﺮدع‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﻬﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن وﻻة أﻣﻮرﻧﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫ا ﻣﻊ اﻟﺤﻖ وأﻫﻠﻪ وﻳﺮﻳﺪون ا‪5‬ﺻﻼح وﻓﻘﻬﻢ ا وﺑﺎرك‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺎ‪I‬ﺳﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻞ‪ :‬إﻧّﻲ ﺟﺎﺋ ٌﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﺒﺰ‪ ،‬وﻗَﺮِ ٌم‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠّﺤﻢ‪ ،‬ﻋﻄﺸﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﺎء‪َ ،‬ﺑﺮِ د إﻟﻰ اﻟﺘّﻤﺮ‪َ ،‬ﻋﻴﻤﺎنُ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻠّﺒﻦ‪َ ،‬ﺟ ْﻌﻢ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺳﻴﺎرﺗﻨﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮﻟﺐ )وﻫﻮ ﻓﻲ ا‪I‬ﺻﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺬي ﻟﻪ ﺣﻮلٌ (‪ ،‬وﺳﻴﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫اﻟﺴ َﻤﺤﺞ )وﻫﻮ اﻟﺤﻤﺎر ﻃﻮﻳﻞ اﻟﻈّ ﻬﺮ(‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮاء ﱠ‬ ‫ﻟﺘﺸﺘﺮي ﻟﺒﻨًﺎ ﻣﻦ أﺳﻮاق اﺑﻦ داود ‪ -‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻨﺎ ‪ -‬ﻓﻘﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺠ ْﻠ َﻌﻄِ ْﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺻﺎﺑﺘﻚ ﻋﻠّﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟ ُﻘ ْﺮ َﺑﺞ ‪I‬ﺷﺘﺮي َ‬ ‫ﻮﻓﻴﺖ ﻓﻘﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻞ‪ :‬إﻧّﻲ ُﻣ َﺘ َﺒ ْﻐﺜِﺮ‪ ،‬أو ُﻣ َﺴﺨﱠ ﺪ‪ ،‬أو ُﻣ ْﺪﻧَﻒ‪ ،‬ﻓﺈذ ُﻋ َ‬ ‫إ ّﻧــﻲ ُﻣﻄْ َﺮﻏِ ّﺶ‪ ،‬ﺛﻢ ُﻣ ِﺒﻞّ ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﻮﺳﺎدة ﺳ ّﻤﻬﺎ ُﺣ ْﺴﺒﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺘﻜﺄ‪ :‬اﻟﻤ ِْﺴﻮ َرة‪ ،‬وﻓﻨﺠﺎن اﻟﺸّ ﺎي‪ :‬ﱢ‬ ‫اﻟﻄ ْﺮﺟﻬﺎرة ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬ﻣ ْﻬ َﻴ ْﻢ‬ ‫ﻟﺒﺜﺖ ﻣﻠ ًّﻴﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وأوﺻﻴﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮى ا ﻓﻴﻤﺎ ُﻋ ﱢﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ؟ أي‪ :‬ﻣﺎ ا‪I‬ﻣﺮ؟ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻔﻈﺘﻪ إ ّﻻ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫اﺳﺘﺄﺳﺪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻘُﺮﺑﺞ ‪I‬ﻧّﻪ ﻳﻐﺪو إﻟﻴﻪ ﻛﻞّ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وإ ّﻻ اﻟﻌﺮﻳﻦ ‪I‬ﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻚُ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﻠّﺔ ﻓِﻄﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻘﻠﺔ اﻟ ُﻤﺴﺎﻋِ ﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪي ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻃﺮاﺋﻒ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ؛ ّ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت ﺗﻠﻘﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ا‪H‬ﻳـﺠــﺎز ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻣﻠﻮ ًﻣﺎ ﻣﺤﺴﻮ ًرا‪.‬‬

‫أﻛﺪوا أﻧﻪ ﺳﻴﻤﻨﻊ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬

‫ً‬ ‫»اﻟﻌﺪل« ﺗﻠﺰم ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G*ag< © G‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ »اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« أن ﺗﻌﻤﻴﻤًﺎ ﺻــﺪر ﻣﻦ‬ ‫وزارة اﻟـﻌــﺪل إﻟــﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟـﻌــﺪل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻀﺮورة ﺗــﻼوة اﻟــﻮﻛــﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟـﻌــﺎﻣــﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﻨـﺴــﺎء اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺎت اﻟﻼﺗﻲ‬ ‫ﻳﺤﻀﺮن ﻟﻌﻤﻞ وﻛﺎﻻت ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ,‬ﻛﻲ ﻳﻌﺮﻓﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪون ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮﻛﺎﻻت‪ ,‬وﻣﺎ ﻓﻮﺿﻦ‬ ‫ووﻛﻠﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻦ ﻟﻠﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ‪ ,‬وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ,‬وأﻛــﺪت ﻣﺼﺎدر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮزارة أن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺟﺎء ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‪ ,‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ‬ ‫ﺑﻪ ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ,‬وﻣﻨﻊ ﺗﺪوﻳﻦ أﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﻪ اﻟـﻤــﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮض‬ ‫أو ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﺈدارة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ أن‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻤﻦ ﺑﻌﻤﻞ وﻛﺎﻻت ‪b‬ﻗﺎرب ﻣﻦ‬ ‫اﻟــﺪرﺟــﺔ ا‪b‬وﻟــﻰ أو اﻟﻐﻴﺮ وأﺳــﻲء اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ,‬وﺗﻢ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻛﺎﻻت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ذﻟــﻚ ﻗــﺎل ﻛﺎﺗﺐ اﻟـﻌــﺪل ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻳﺄﺗﻴﻦ إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻌﺪل وﻟﺴﺎن‬ ‫ﺣــﺎﻟـﻬــﻦ ﻳ ـﻘــﻮل إﻧ ـﻬــﻦ ﻻ ﻳـﻌــﺮﻓــﻦ ﻟ ـﻤــﺎذا ﺟﺌﻦ‬ ‫إﻟــﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪل‪ ,‬وﻻ ﻣــﺎذا ﻳﻮﻛﻠﻦ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء‬ ‫ﻣﻌﻬﻦ‪ ,‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ اﻧــﻪ ﺗــﻢ رﺻــﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﻫﻦ ﻳﺴﻤﺤﻦ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﻣﻌﻬﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﺎﻟﺔ أن ﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﺪون‪ ,‬ﻓﻲ وﻛﺎﻻت‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪ ,‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻴﻊ ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ اﻟﻤﺮأة‬

‫وأدوات ﺗﺠﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻀﻴﻔﺎ أن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ا‪b‬ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ وزارة اﻟﻌﺪل ﻳﻠﺰم ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻌﺪل ﺑﻘﺮاءة‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤــﺮأة ﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ وﻳﺘﺄﻛﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑـ ـ ــﺪوره أﻛ ــﺪ اﻟ ـﺸ ـﻴــﺦ ﻣـﺤـﻤــﺪ اﻟـﻤـﻘــﺮن‬ ‫ﺿﺮورة ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء‪,‬‬ ‫واﺗﺨﺎذ ﻛﺎﻓﺔ ا‪5‬ﺟــﺮاءات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﺬ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻗﺼﻮرا‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا وواﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‪,‬‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻴﻪ‪ ,‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ وزارة‬ ‫اﻟ ـﻌــﺪل ﺣــﺎﻟـﻴــﺎ ﻣــﻦ إﺟــ ــﺮاءات ﻟـﻠـﺤـﻔــﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻬﻴﺌﺔ ا‪b‬ﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻟ‪p‬دﻻء‬ ‫ﺑﺸﻬﺎداﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﳌﺎل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻀﺎل ﺑﺎﻋﺘﻼء ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G* ag‬‬ ‫أوﺿﺢ أﺳﺘﺎذ ا‪5‬ﻋﻼم اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل أن‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ ا‪5‬ﻋﻼم ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أوﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟــﺪﻋــﻮة ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻋﺒﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻄﺮق‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟــﺘــﻮاﺻــﻞ اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك واﻟﺘﻮﻳﺘﺮ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳ ـﻌ ـﺘ ـﺒــﺮان ﻣــﻦ أﻫ ــﻢ اﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﻜﺮ د‪.‬ﺣ ـﻤــﺰة ﻟﺠﻮء‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ إﻟــﻰ إﺗــﺎﺣــﺔ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ا‪b‬ﻃﻴﺎف واﻟﻤﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓــﻲ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ا‪5‬ﻋــﻼم ﺑﻤﻦ‬

‫ﻓ ـﻴ ـﻬــﻢ أﺻـ ـﺤ ــﺎب اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮ اﻟـ ـﻀـــﺎل‪ ،‬وﻃــﺎﻟــﺐ‬ ‫ﺑــﺎﺳ ـﺘ ـﺨــﺪام وﺳــﺎﺋــﻞ ا‪5‬ﻋـ ــﻼم ﻓــﻲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻊ ﻣــﺮاﻋــﺎة اﻟـﻀــﻮاﺑــﻂ واﻟـﻤـﺤــﺎذﻳــﺮ ﻣــﻊ ﻣﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟـﻤـﻌــﺮوﻓــﺔ‪ ،‬وأﺷ ــﺎر إﻟﻰ‬ ‫أن ﻫ ـﻨــﺎك ﻧـﺴـﺒــﺔ ﻛ ـﺒ ـﻴــﺮة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻦ ‪٣٠‬‬ ‫ﻗـﻨــﺎة ﺗــﺪﻋــﻲ أﻧـﻬــﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫وﻟـﻜــﻦ ﻟــ ﺳــﻒ ﻳـﺸــﻮب ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻜﺜﻴﺮ وﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳــﻼﺣــﻆ اﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋــﻦ اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟــﻮﺳـﻄــﻲ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑــﻮﺿــﻊ ﻣـﻴـﺜــﺎق ﺷــﺮف ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻻﺣـﺘــﺮام أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاﻫﺐ ا‪b‬ﺧــﺮى وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ Ò |K‬‬ ‫‪ E e · c‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬

‫‪ ١‬ﻣــﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٣‬ﻫـ ـ ‪ ٦ -‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ‬ ‫إﺑﺮﻳﻞ ‪٦٣٤‬م ﻋﻘﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱢ‬ ‫أﻟﻮﻳَﺔ ﻟﻔﺘﺢ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ِ‬ ‫أن ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺣﺮوب اﻟﺮدة‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٢‬ﻫـ ‪ ١٧ -‬ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺮﻳﻞ ‪٦٣٣‬م اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟ ـﻤــﺬار اﻟــﻮاﻗـﻌــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻨﻬﺮ دﺟﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻣــﻦ ﺻ ـﻔــﺮ ‪٦٤٨‬ﻫ ـ ـ ـ ‪٧ -‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٢٥٠‬م دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﻴﺎط اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‬ ‫وأﺳﺮ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ُﺳﻨﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ رﺿﻲ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺨﻂ‬ ‫ﻓﻠﻪ اﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﺎءل ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﺟﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻟﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪I‬ﻧﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﻋﻮاﻃﻒ ﺣﻤﻠﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﺼﺮت اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ‪I‬ﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮت‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺗﻔﻜﺮت ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إذا‬ ‫ﻟﻤﺤﺖ ﻣﻜﺮﻫﻢ وﻏﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺔ وﻓﺎﺋﻬﻢ وﺟﺤﻮدﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮور ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إذا أﻓﻌﻤﺖ ﺑﺎ‪I‬ﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎؤل وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ‬ ‫وﻛﺮﻳﻢ اﻟﺮﺟﺎء واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬واﻟﺤﺰن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫إذا ﻣﻠﺌﺖ ﺑﺎﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط وا‪H‬ﺣﺒﺎط واﻟﻔﺸﻞ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺸﺮ‬ ‫واﻧﺘﻈﺎر اﻟﻤﻜﺮوه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳــﻮء ﻓﺘﺎب وأﻧــﺎب وأﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب‪:‬‬ ‫)) َوا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﺟ َﺎﻫ ُﺪوا ﻓِﻴﻨَﺎ َﻟ َﻨ ْﻬ ِﺪ َﻳ ﱠﻨ ُﻬ ْﻢ ُﺳ ُﺒ َﻠﻨَﺎ(( ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ .[٦٩:‬وﻣﻦ ﻧﻜﺺ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻴﻪ وأﻋﺮض ﻋﻦ ا ورﻓﺾ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﺟﺎءه اﻟﺰﻳﻎ‪َ )) :‬ﻓ َﻠ ﱠﻤﺎ زَاﻏُﻮا‬ ‫َأزَاغَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ُﻗ ُﻠﻮ َﺑ ُﻬ ْﻢ(( ]اﻟﺼﻒ‪.[٥:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺪﻧﻮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻘﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻪ‬ ‫رﺣﻤﺔ ا ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺸﺎءم واﻧﺘﻈﺮ اﻟﻤﻜﺮوه‪ ،‬ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫زار ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﺮاﺑ ًﻴﺎ ﺑﻪ ﺣﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮاﺳ ًﻴﺎ‪} :‬ﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﻃﻬﻮر إن ﺷﺎء ا ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا ا‪I‬ﻋﺮاﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺄل اﻟﺤﺴﻦ؛ ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﺣﻤﻰ ﺗﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻛﺒﻴﺮ ﺗﻮرده اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذن|‪.‬‬ ‫رواه اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻓﻤﺎ دام أراد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﺬا ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺠﻦ ﺷﺎﻋﺮان‪ ،‬ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ وﻣﺘﺸﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓ َﺄﻃ ﱠﻼ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺎﺋﻞ ﻓﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻀﺤﻚَ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻃﻴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺒﻜﻰ‪:‬‬ ‫ذو اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺸﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ وأﺧــﻮ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﺸﻘﺎوة‬ ‫ﻳﻨﻌﻢ‬ ‫َأﻧﻔﻖَ ا‪I‬ﻋــﺮاب ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪه ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻔﻘﺎت ﻟﻠﺠﻬﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ ا ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﻐﺮ ًﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ وﺟﺪوا‬ ‫ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪراﻫﻢ ﻫﻲ ﻫﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻐ ّﻴﺮت ‪I‬ﺟﻞ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻴﺎت‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ا‪I‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أﻓﻜﺎرك‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺑﻐﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة إﻟّﺎ ﺣﻜﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺣ ﱠﺒﺎ أو ً‬ ‫وﻋﻴﻦ اﻟــﺮﺿــﺎ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋﻴﻦ اﻟﺴﺨﻂ ﺗﺒﺪي‬ ‫اﻟﻤﺴﺎوﻳﺎ‬ ‫ﻋ ِﻠ َﻢ ا ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ا‪H‬ﻳﻤﺎن‪ ،‬ﻓ َﺄﻧﺰلَ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫رﺟﺴﺎ إﻟﻰ رﺟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﺰادﻫﻢ ً‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﺟﻌﻠﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻨﺎرات ﺗﺘﻠﻘّﻰ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺰاﺑﻞ ﺗﻄﺮح ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺜﺚ اﻟﺨﻨﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻀﺎل ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﺑﺨﻄﻮة ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟــﻰ اﻟﻨﻮر‪} :‬ﻣــﻦ أﺗﺎﻧﻲ ﻳﻤﺸﻲ أﺗﻴﺘﻪ ﻫــﺮوﻟــﺔ|‪ .‬وإن‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﺪي ﻻ ﻳﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻮء‪:‬‬ ‫)) َو َﻟ ْﻮ َﻋ ِﻠ َﻢ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻓِﻴ ِﻬ ْﻢ ﺧَ ْﻴ ًﺮا َﻟ َﺄ ْﺳ َﻤ َﻌ ُﻬ ْﻢ(( ]ا‪I‬ﻧﻔﺎل‪.[٢٣:‬‬ ‫إن ﺻــﺎﺣــﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺗــﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻐ ﱢﻴﺮﻫﺎ ﺑﻜﻔﺮان‪،‬‬ ‫وﻳﺒ ﱢﺪﻟﻬﺎ ﺑﺠﺤﻮد‪َ )) :‬ﻣﺜ َُﻞ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ِﺑ َﺮ ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻋ َﻤﺎ ُﻟ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﺮ َﻣﺎدٍ اﺷْ َﺘ ﱠﺪ ْت‬ ‫ون ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻛ َ​َﺴ ُﺒﻮا َﻋﻠَﻰ ﺷَ ْﻲ ٍء َذﻟِﻚَ ُﻫ َﻮ‬ ‫ِﺑ ِﻪ اﻟ ﱢﺮ ُﻳﺢ ﻓِﻲ َﻳ ْﻮ ٍم َﻋ ِ‬ ‫ﺎﺻ ٍﻒ ﻻ َﻳ ْﻘ ِﺪ ُر َ‬ ‫اﻟﻀ ُ‬ ‫ﻼل ا ْﻟ َﺒﻌِﻴ ُﺪ(( ]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ [١٨:‬وإن اﻟﻨﻘﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻮب ﻣﻦ إﻋﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻋﻦ ﻏﻴﻪ‪)) :‬ﻓَﺂ َﻣﻨُﻮا َﻓ َﻤ ﱠﺘ ْﻌﻨ َُﺎﻫ ْﻢ ِإﻟَﻰ ﺣِ ﻴﻦٍ ((‬ ‫]اﻟ ـﺼــﺎﻓــﺎت‪ [١٤٨:‬وﻫــﺬه ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﻟــﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ا ﺗﺒﺪﻳ ًﻠﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻳﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪوم‬ ‫ﻋﺰه‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﺳــﺆدده‪َ )) .‬وﺷَ ـ َﺪ ْد َﻧــﺎ ُﻣ ْﻠ َﻜﻪُ(( ]ص‪ [٢٠:‬وﻳﺘﻐﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺴﻰ ا ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻢ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﺠﻮر ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻴﻨﻬﺪم ﻛﻴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻬﺘﺰ أرﻛﺎﻧﻪ‪َ )) :‬ﻓ ِﺘﻠْﻚَ ُﺑ ُﻴﻮ ُﺗ ُﻬ ْﻢ ﺧَ ﺎوِ َﻳ ًﺔ ِﺑ َﻤﺎ ﻇَ َﻠ ُﻤﻮا(( ]اﻟﻨﻤﻞ‪ [٥٢:‬ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺮه أﻧﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬