arbaa 20110928

‫‪«1} I‬‬ ‫‪ k‬‬ ‫_‬ ‫‪6‬‬ ‫‪K‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫^‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪I‬‬ ‫‪g½+ -g 7'g‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ ‬ ‫¬ ‬ ‫أﻓﻠ‬ ‫¸ ‬ ‫‪I‬‬ ‫}‬ ‫‪+‬‬ ‫&‬ ‫ ‬‫‪+‬‬ ‫ﺤﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫»‪} :g‬‬

‫»زﻫﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة د ﺑﻦ أﺑـﻲ ﺳﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻰ«‬ ‫ا‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺪ‬ ‫»داﺣـ‬ ‫راﻣﻴﺔ ﻣ‬ ‫ﻣﺖ ﻓ‬ ‫ﺲ واﻟﻐﺒﺮاء«‪،‬‬ ‫ﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋ‬ ‫ﻘﺎرﺑﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺂ‬ ‫اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴ وﻣﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟ ﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣ ﻜﺎظ ا ﺳﺒﻮع‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﺣ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺣ ﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ..‬ﺴّ ﺪة ﻓﻲ ﺣﺮب‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻜﻴ‬ ‫ﺣﻴ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤﺘ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠ‬ ‫ﺷﻌﺮاء اﻟ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎ‬ ‫اﺳﺘﺪﻋﺖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأة اﻟﻤﺘﻨﺎﻏﻤﺔ ﻣﻊ ﺟﻮدة ا‪N‬ﺧ ﻏﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻴﺎت ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ« اﻟﻨﺎﺑ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺘﻠ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺮ‬ ‫ب‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻗﻌﻨﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮ‬ ‫ﺮاج‪ ،‬وﺣﺴﻦ أ‬ ‫اﻟﺴﻮ ﺿﺎ واﻟﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﺣﻀﻮرًا ﻣﻤ ّﻴ ًﺰا ﻓ داء اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ اﻟ ب دراﻣﻲ ا ّﺗﺴﻢ‬ ‫ق‪.‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻲ ﻋﺮوﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻟ ﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ‬

‫‪^j}1 k «¢>_ ¿)+ k« J} H+ +¨H¨U 1 k,5g ½+ 8g¢»+ 3‬‬ ‫‪ 5g H+ ¿)+ L ¢Hg, jglU S H+ iHg N k«F} H+ © l I‬‬ ‫‪3+b , ¸ }¥ . kN3¨ H+ g ¢« H+‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫*‪\fG*5(°* ^<] 4*x + ¡m - 4b.%°‬‬

‫‪ N -b0 ¬,3'+‬‬ ‫‪ g H+ 5g /‬‬ ‫‪ k=g , 9g¼+‬‬ ‫‪¬ l,} H+‬‬

‫‪ puhN ¤+b 1‬‬ ‫=‪ yN5g. £‬‬ ‫‪ ¸ k¢Nb½+‬‬ ‫‪¾g H+ nghl I‬‬

‫‪ },g0 H+‬‬ ‫‪ ¨ ½+ Õ 7 b 9+5‬‬

‫‪ ¤g 0‬‬ ‫=‪ Ì} H+bh‬‬ ‫‪ KLL ¦« Eg,‬‬ ‫‪kN6gr»+ -3gN}H+‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫إﺿﺎءات‬

‫ﺗــﻮﻫّ ــﻢ ﻛـﺜـﻴــﺮون ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬أن ﺣــﺪوث‬ ‫اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ – ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻨﺎزل‬ ‫رأس اﻟــﺪوﻟــﺔ – ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻇــﺎﻫــﺮة ﻋــﺎﻣــﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺪوﻣﻴﻨﻮ« ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ..‬اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ا ﻧﻈﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﺠﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫ّ‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻨﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣــﺎ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ إﻟــﻰ أﺳﻤﺎﻋﻨﺎ أدﺑﻴﺎت‬ ‫وﻣﻘﻮﻻت وأﻣﺜﺎل ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر ﺑﺬﺧﻲ ﺣﻴﺚ ﻣُﻨﺤﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺔ واﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﻴﻤﺔ رﻣﺰﻳﺔ وﺷﻜﻠﺖ ﻗــﻮة ﺿﺎﻏﻄﺔ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﻣــﻊ أن ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻚ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻔﺮز اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﺗﺪاوﻟﻪ‬ ‫إﻣﺎ ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ا ﺳــﺎس أو ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ‪.‬‬

‫‪¬4f I&¸* |+f/ a Á‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫<‪¬§ G* Ù*ag‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ^ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ^ﻳﺪ ا‪N‬ﻟﻜ‪f‬و‪:e‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪ {g aD Ð ÃcÀ´aD E aD‬‬ ‫‪¼Àº«aD Ã¥· E‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫اﺗـﺴــﺎ ًﻗــﺎ ﻣــﻊ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟــﺮاﻣــﻲ إﻟــﻰ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋــﺮة‬ ‫اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وا ﺧــﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻤﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻈﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺣﺎﻟﻴًﺎ دورة ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫"اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ" ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺨﺒﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ )‪ (١٢‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﺳ ـﺒــﻮع اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﺷﻬﺎدات ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﺪورة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪورة‬ ‫ﻗــﺪ ﺷﻬﺪت ﻳــﻮم أﻣــﺲ أﻣﺴﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫اﻟﺪورة ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫اﻟﺒﺮﻏﻤﻦ اﻷﳌﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ "رواﺋﻊ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ" ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﻘﺒﻞ‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﺑـﻌــﺪ ا‪N‬ﻗ ـﺒــﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟ ــﺬي ﺣﻈﻲ‬ ‫ﺑﻪ »رواﺋــﻊ ا|ﺛــﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر« ﻓــﻲ ﻣﺤﻄﺘﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓــﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻻرﻣـﻴـﺘــﺎج ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﺮج اﻟــﺮوﺳـﻴــﺔ‪ ،‬ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺘﻪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺒﺮﻏﻤﻦ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻴﻦ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ )‪(٣٤٧‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪٢٠١٢‬م‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺟــﺎﻣـﻌــﺔ اﻟـﻤـﻠــﻚ ﺳ ـﻌــﻮد‪ ،‬ودارة اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻋــﺪد ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻻﺛﺎر ﺑﺮوﺳﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻐﻄﻲ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ )ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼد(‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮض ﻗﺪ اﺧﺘﺘﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻤﺘﺤﻒ اﻻرﻣﻴﺘﺎج ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻘ ًﻘﺎ رﻗﻤًﺎ ﻗﻴﺎﺳﻴًﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺰوار ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﻢ )‪ (٥٣٠‬أﻟﻒ‬ ‫زاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻮ ًﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد زواره ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ )‪ (١٦٠‬أﻟﻒ زاﺋﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻻﻛﺎﺷﻴﺎ ا‪N‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟــﺬي ﺑﻠﻎ )‪ (١٤٠‬أﻟ ًﻔﺎ‪ .‬وأوﺿﺤﺖ رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤﺘﺤﻒ اﻻرﻣﻴﺘﺎج »ﻧﺘﺎﻟﻴﺎ ﻛﻮزوﻟﻮﻓﺎ« اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻓﺖ ﻣﻊ ﻧﺎﺋﺐ‬

‫اﻟــﺮﺋـﻴــﺲ ﻟــﻶﺛــﺎر واﻟـﻤـﺘــﺎﺣــﻒ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ ﻟـﻠـﺴـﻴــﺎﺣــﺔ وا|ﺛ ـ ــﺎر اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‬ ‫ﻋـﻠــﻲ اﻟـﻐـﺒــﺎن ﻋـﻠــﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟـﻤـﻌــﺮض‪،‬‬ ‫أن ﻣـﺘـﺤــﻒ ا رﻣ ـﻴ ـﺘــﺎج ﻟــﻢ ﻳـﺴـﺒــﻖ ﻟﻪ‬ ‫اﺳـﺘـﻀــﺎﻓــﺔ ﻣـﻌــﺮض ﺑـﻬــﺬا اﻟـﺤـﺠــﻢ ﻋﻦ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮض إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟــﺰوار واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أن ا‪N‬ﻋﺪاد اﻟﺠﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﺮض‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ا‪N‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻪ‪ ،‬أﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺰوار ﺧﺎﺻﺔ وأن آﺛﺎر‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻳ ـﺸــﺎر إﻟ ــﻰ أن ﻫـﻴـﺌــﺔ اﻟـﺴـﻴــﺎﺣــﺔ‬ ‫وا|ﺛــﺎر ﻛــﺎن ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﻘﻄﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻘﻞ )‪ (٣٤٧‬ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﺮج‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ا رﻣﻴﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺮض ﻟﻴﺨﺮج ﺑﺼﻮرة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮض رواﺋﻊ آﺛﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ا رﻣﻴﺘﺎج ﺑﺮوﺳﻴﺎ ﻗﺪ‬ ‫اﻓﺘﺘﺢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪ ١٣‬ﺟﻤﺎدى ا وﻟﻰ ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٦‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١١‬م ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر ووزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺳﻲ اﻟﻜﺴﻨﺪر اﻓﺪﻳﻴﻒ‪.‬‬

‫‪¹ ½GÑD CÑ Á´V ¯E P gOee ++"¼D «W" à Æ_ Ð ¯Ã® aD {Ã¥G b E Ãc‬‬ ‫‪,|Jf G* «¡ 0 a Á‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﺪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺧﻼل ا ﺳﺒﻮع اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ إﻋﻼﻣﻴًﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ "ﻣﻘﺘﻞ ﻫﺒﺔ‬ ‫وﻧﺎدﻳﻦ" واﻟﺘﻲ ﺣُ ﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻴﺴﺎوي ﺑﺎ‪N‬ﻋﺪام ﺑﻌﺪ اﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻫﺒﺔ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻄﺮﺑﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﻠﻲ ﻏﻔﺮان‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ ﻧﺎدﻳﻦ داﺧﻞ ﺷﻘﺔ ا ﺧﻴﺮة ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ زاﻳﺪ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪ .‬وﻳﺠﺊ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أوﺿﺢ ﻣﺤﺎﻣﻲ اﻟﻤﺘﻬﻢ أﺣﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻠﻚ أدﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻲ ﺗﻮرط ﺧﺎﻟﺪ ﻧﺠﻞ أﺣﻤﺪ ﻧﻈﻴﻒ رﺋﻴﺲ اﻟﻮزراء ا ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻮاء ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎدﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ا ﺳﺒﻖ وﺑﻌﺾ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ واﺋﻞ ﺻﺒﺮي وﻛﻴﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﺣﻮادث ﺟﻨﻮب اﻟﺠﻴﺰة اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ ﺑﺘﻠﻔﻴﻖ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن إﻋﺎدة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺧﻼل ا ﻳﺎم اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺒﺔ وﻧﺎدﻳﻦ‬

‫*‪jªDf nG* fM&¸* fk1 §ªG‬‬

‫^‪,4§¡¼* j¡Ma¼f+ ] ¼* v} H‬‬

‫ُﺗﺨﺘﺘﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﻳﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﺳﻴﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أوﺑﺮﻳﺖ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻟ ﻃﻔﺎل ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ«‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻳﻮم ا ﺣﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻮاردي وﺷﻬﺪت ﺧﻼل ا ﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺤﻲ ﻳﺤﻴﻴﻚ«‪.‬‬

‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻏﺪا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر »ﻣﺴﺮح اﻟﻤﻠﻚ« ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺨﺮج ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ وﺳﻴﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ درع‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ا‪N‬ﻋﺪاد ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة وﺳﻮف ﺗﻘﺎم ﺑﻨﺎدي ا ﻧﺼﺎر ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻫﺐ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﺪ وإﻟﻰ ﻳﻮم‬ ‫اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﻞ )‪ ٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة( ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻘﺎم ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺟﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﺗﺤﻮّ ﻻﺗﻪ‪ ،‬دﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺄ إﺑّﺎن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺒﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻘﻮق‪،‬‬ ‫وﺗ ـﻄــﻮر اﻟــﻮاﺟ ـﺒــﺎت واﻟ ـﻤ ـﺴــﺆوﻟ ـﻴــﺎت‪ .‬وﻣــﻦ ﻣـﺠـﻤــﻮع ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﺿﻤﻦ ذﻟــﻚ اﻟ ـﺤــﺮاك اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻳﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻮروث ﻣﺸﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻳﺒﻠﻮر ﻣﻜﺘﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻳﻤﻨﺤﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔﺮده ﻋﻦ ﺳﻮاه‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﺼﺪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬

‫أﺑــﺮز ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳــﻮق ﻋﻜﺎظ أﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ وﺣﻨﻴﻦ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﺳﺘﻠﻬﺎم واع‪ ،‬وﺛﻤﺔ‬ ‫ﻓــﺮق واﺿــﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺬﻛﺮ واﻟﺤﻨﻴﻦ )اﻧﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ(‪ ،‬وﺑﻴﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ ﻟﺒﻨﺎﺋﻬﺎ وﻓــﻖ واﻗــﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺤﻮّ ل إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺤ ّﻔﺰ ﺗﻨﻤﻮي ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻴﺲ إﺣﻴﺎء ﻟﺴﻮق ﻛﺎن‬ ‫اﺳﻤﻪ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻟﻌﻄﺎء ا‪N‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‬ ‫‪«.§=ÌG* aM|H ªµ‬‬ ‫‪ÔH&¸* ¨ªtM‬‬

‫‪ k H «¡=ÔH‬‬

‫"اﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺎت" ﺗﻔﻮز ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻠﻔﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺣﺼﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺠﺰاﺋﺮي رﺷﻴﺪ ﻗﺮﻳﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﺟﻤﻴﻞ ﻟﻠﻔﻦ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١١‬م واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑـ ‪٢٥‬‬ ‫أﻟﻒ ﺟﻨﻴﻪ اﺳﺘﺮﻟﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ "اﻟﻼﻣﺮﺋﻴﺎت"‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺮﻣﻮز وا ﺻﻔﺎر ﻣﻦ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى‬ ‫وﻣﺪارس دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ أﻇﻬﺮ ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﻄﺮزة ﺑﺎﻟﻠﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ا ﺳﻮد وا ﺑﻴﺾ‪ .‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻣﺒﺎدرات ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﺟﻤﻴﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ "ﻗﺮﻳﺸﻲ" ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ واﻟﺒﺮت ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺣﻀﺮه وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ إﻳﺪ ﻓﻴﺰي وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ واﻟﺒﺮت ﻣﺎرﺗﻦ روث‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ أﺑﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ أن "ﻗﺮﻳﺸﻲ" ﺧﺎض ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ ﺗﺴﻌﺔ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬ﻓﻨﺎن ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إﻟﻰ أن ا ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺷﺤﺖ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض دوﻟﻲ‬ ‫ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻓﻜﺘﻮرﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪن‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻮﻟﺔ أوروﺑﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﺎﺋﺰة ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻗﻴﻤﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وأﻧﻤﺎط‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ ¼ I ½b Рúà ´^ ¹ê^@D‬‬ ‫‪ÄC ·ºÃ aD LD{¨E‬‬ ‫< « *‪,a/ « G‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ إدارة ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٣‬إﻟﻰ ‪ ٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻓﻼم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻼم ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ اﻟﺸﺄن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻴﻠﻢ "ﻏﺰة ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ" ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﻴﻦ ﺳﻤﻴﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪ ،‬وﺧﻴﺮاﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺮوك‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ "ﻏﺰة" ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﻤﻜﺴﻴﻜﻲ اﻳﺮﻓﻴﻨﻎ‬ ‫اورﻳﺒﻲ ﻧﺎرس‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ "ﻓﺘﺎﻓﻴﺖ رﻛﺎم" ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺤﻤﺮان‪ .‬وﺗﺘﻨﺎول ا ﻓﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺰواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮاءاﻟﺤﺼﺎرا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎرﺳ ـ ـ ــﺎت‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﻌ ـﺴ ـﻔ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﺮﻛــﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت واﺳﻌﺔ‬ ‫ ﺑﺴﻂ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺎﻓﻴﺖ رﻛﺎم‬

‫ ‬

‫‪ ÄC ·ºÃ aD gN{º± PBÑD ¼ I ½b‬‬ ‫‪­ aD «Ã S cÀGe ++ EÀ `@D Ð‬‬ ‫‪jM4a¡ 6(¸* :f< |Hf 6‬‬ ‫ﻧﺴﻔﺖ إدارة ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﺪول اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻛﻞ اﻟﺘﻜﻬﻨﺎت اﻟﺘﻲ راﻫﻨﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻐﺎء اﻟﺪورة ‪ ،٢٧‬ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪًا ﻻﻧﻄﻼق اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ ٦٢‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ رواﺋﻴًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‪ ٣٠ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺘﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺠﺰاﺋﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ ا ﻓﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮة أﻓﻼم‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺧﺎرج اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ‪٦‬‬ ‫أﻓﻼم ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ ا‪N‬ﻋﻼﻣﻲ وﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﺸﺮة أﻓﻼم‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻳﺘﻀﻤﻦ ‪ ٤‬أﻓﻼم ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺸﺎرك‬ ‫‪ ١٥‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ رﻗﻤﻴًﺎ ﻳﺘﻨﺎول أﺣــﺪاث اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻮﺛﻖ أﺣــﺪاث ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ أﻓﻼم اﻟﺪﻳﺠﻴﺘﺎل اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺴﺐ دورة ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ أول‬ ‫دورة ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﻮ ا ول اﻟﺬي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ دول اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﺗﺤﻞ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻌﺮض ﻓﻲ إﻃﺎر ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺪة أﻓﻼم ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻨﺎول ﺛﻮرات‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺪوة ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻔﻮظ وا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ‪ ١٠٠‬ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻼد ﻣﺤﻔﻮظ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٨‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻌﺮض ﻓﻴﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺨﺮﻳﻒ وﻣﻴﺮاﻣﺎر ﺗﻜﺮﻳﻤﺎ ﻟ دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‪ .‬وﻋﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﺒﺪأ ا‪N‬ﻋﺪاد ﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﻐﺮدﻗﺔ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ا وروﺑﻴﺔ ﻓﻲ دروﺗﻪ ا وﻟﻰ واﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ دﻳﺴﻤﺒﺮ وﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ودﻋﻤًﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ َﻣ ْﻬ ًﻼ‪..‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫دﻫﺮان‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دﻫ ُﺮﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻄﻤﺌﻦٌ ﻻ ﻳﻐﻴ ُﺮ ﺧﻄﻮَه‪..‬‬ ‫دﻫ ٌﺮ‬ ‫ﱞ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﺧﻼل اﻟﻨﻮ ْم‬ ‫وﻫﻨﺎك دﻫ ٌﺮ ﻛﺎﻣﻦٌ ﻣﺘﻠﺜ ٌﻢ‪..‬‬ ‫ﺻﻮت ِﺣﺬار اﻟﻘﻮ ْم‬ ‫ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻼ‬ ‫ٍ‬ ‫***‬ ‫واﻟﻘﺪس ﺗﻌﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﺳﺄل ﻫﻨﺎك اﻟﺨﻠﻖ ﻳ ْﺪﻟُ ْﻠ َﻚ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ‬ ‫ﻓﻜ ﻞ ﺷﻲءٍ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔِ ‪..‬‬ ‫ﻟﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻦ َﺗ َ‬ ‫ﺴﺄﻟُ ُﻪ‪ُ ،‬ﻳﺒﻴﻦْ‬ ‫ذو ٍ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪..‬‬ ‫ﻳﺰدا ُد اﻟﻬﻼ ُل ﺗﻘﻮﺳً ﺎ ﻣﺜ َﻞ اﻟﺠﻨﻴﻦْ‬ ‫َﺣ ْﺪﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﺒﺎﻫﻪ َ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎب‬ ‫ﻓﻮق‬ ‫ِ‬ ‫َﺗ َﻄ ﱠﻮ َرتْ ﻣﺎ َﺑ ْﻴ َﻨﻬﻢ َﻋ ْﺒ َﺮ اﻟﺴﻨﻴﻦَ ‪..‬‬ ‫ﻋِ ﻼﻗ ُﺔ َ‬ ‫ا ِب ﺑﺎﻟ َﺒﻨﻴﻦْ‬ ‫***‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪..‬‬ ‫ا‪N‬ﻧﺠﻴﻞ‬ ‫أﺑﻨﻴ ٌﺔ ﺣﺠﺎر ُﺗﻬﺎ اﻗﺘﺒﺎﺳﺎتٌ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻘﺮآنْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ا ﺿﻼع ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أزرق‪..‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫َﻓ ْﻮ َﻗ ُﻪ ‪ -‬ﻳﺎ دا َم ﻋِ ﺰك ‪ -‬ﻗ ﱠﺒﺔ ذﻫَ ِﺒ ﱠﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺮآة ﻣﺤﺪﺑﺔ‬ ‫ﺗﺮى وﺟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ُﻣ َﻠ ﱠﺨ ًﺼﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ُﺗ َﺪ ﱢﻟﻠُﻬﺎ وَ ُﺗ ْﺪﻧِﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤ َﺼ ِﺎر‬ ‫ﻴﺎس اﻟﻤﻌُﻮﻧﺔِ ﻓﻲ ِ‬ ‫ُﺗﻮَ ﱢزﻋُﻬﺎ َﻛ َﺄ ْﻛ ِ‬ ‫ﻟﻤﺴ َﺘ ِﺤ ﱢﻘﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫إذا ﻣﺎ أ ﱠﻣ ـﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪِ ﺧﻄﺒَﺔِ ﺟُ ْﻤﻌ ٍَﺔ َﻣ ـﺪﱠتْ‬ ‫ِﺑ َﺄﻳْﺪِ ﻳﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﺪس‪..‬‬ ‫ـﺎس ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟ ـﺴ ـﻤــﺎ ُء َﺗــ َﻔــ ﱠﺮ َﻗــﺖْ ﻓــﻲ اﻟــﻨـ ِ‬ ‫وﻧﺤﻤﻴﻬﺎ‬ ‫وﻧﺤﻤﻠُﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓِﻨﺎ َﺣ ْﻤ ًﻼ‬ ‫أﻗﻤﺎرﻫﺎ ا زﻣﺎنْ‬ ‫إذا َﺟﺎ َرت ﻋﻠﻰ ِ‬

‫*¼§<‪2Kaº* «+2&¸ Ô1&¸* a‬‬

‫‪£%*| G* º )f Gf+ m*4K2‬‬

‫^‪,aq+ ]jM} gG* £§¡ G* ¨ k H‬‬

‫اﻟﻴﻮم ا رﺑﻌﺎء ﻫﻮ آﺧﺮ ﻓﺘﺮة ﻟﻠﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺄﻋﻀﺎء ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎدي وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺪء‬ ‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر رﺋﻴﺲ وإدارة ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺘﻢ إﺟﺮاء اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺈﺷﺮاف وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬ووﺟّ ﻪ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻋﻮات ﻟﻤﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر‬ ‫واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻋﺪ ا ﺧﻴﺮ اﻟﻴﻮم اﺳﺘﻌﺪادًا ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي واﺧﺘﻴﺎر أﻋﻀﺎء‬ ‫ا‪N‬دارة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪورات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺠﻮﻳﺪه ﺑﻤﺠﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺣﻜﺎم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ( وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﻳﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟــﺪورات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة أرﺑﻌﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﺪورات اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ وﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ وا ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ١١‬إﻟﻰ ‪ ٢١‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ »ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ« ﻟﻔﻨﺎﻧﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺪول اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬي ﺳﻴﻘﺎم ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ وﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎك وﺗﺒﺎدل اﻟﺨﺒﺮات اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻜﻮن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻓﺮوع ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ إﻟﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ وﺳﻴﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﻣﺴﻴﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل ا ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫·ﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎ‪ - e‬اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟ‪f‬اث اﳌﻌﻤﺎري ﳝﺜﻞ إﺣﺪى اﳌﻔﺮدات اﳌﻬﻤﺔ ‪£‬‬ ‫ﺣﻀﺎرة أي أﻣﺔ ﻣﻦ ا ﱈ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﺼﺒﺢ أﻣ ًﺮا واﺟﺒًﺎ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ا رض ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ا ﺟﻴﺎل اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻟﻴﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎدﻳًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮروث أﺟﺪادﻫﺎ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ..‬ﻏ‪ ¤‬أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺪﻳﺎت ﺧﻄ‪¤‬ة وﻛﺒ‪¤‬ة ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ £ e‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪواﻓﻊ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻃﺮق ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﶈﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺿﻴﺎع‬ ‫ﺣﻀﺎرة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺎن‪ ،‬وﻓﻘﺪان ﺳﻄﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲡﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺰاوﻳﺔ ﺟﺎء ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻟﺮﺋﻴﺲ ¡ﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫‪g¤ §C‬‬ ‫ ﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ أﻣﺮاء اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎت ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻌﺪم‬ ‫إزاﻟﺔ أي ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺮاﺛﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وا‪N‬ﺑﻼغ ﻋﻦ أي ﺗﻌﺪﻳﺎت أو إزاﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮار وﺟﺪ ا‪N‬ﺷﺎدة ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟ‪f‬اث‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ﻳﻦ أﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا|ﺛﺎر ﻗﺪ دﻋﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪N‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﳉﻬﻮد ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﳌﻮاﻗﻊ وﺿﺮورة‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺔ ﲢﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ آﻳﻠﺔ ﻟﻼﻧﺪﺛﺎر إ¨ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻤﻮ واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‪.‬‬

‫*‪ l*Æ G ,bm G* ¡ + ¤ M MbI ÌH&°‬‬ ‫‪\fG*5(°* ^<] 4*x +‬‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﺐ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼ ًﻟﺎ؛ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻋﻀﻮ ¡ﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى وأﺳﺘﺎذ ا|ﺛﺎر ‪ £‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺷﻜﺮه‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ اﻻﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ واﳌﺴﺆول‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟ‪f‬اث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮا‪ £ e‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬أن اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪£ e‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﺛﺮوة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮه اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪرﻫﺎ وﻧﺜﻤﻨﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘ^ ﻣﻜﺴﺒًﺎ ﻛﺒ‪ً¤‬ا ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺪارﺳﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‬ ‫ﺑ‪f‬اث اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إ¨ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ا ﺟﻴﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻏ‪ ¤‬ﻣﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟ‪f‬اث وﻣﻔﺮداﺗﻪ اﳊﻀﺎرة اﻟﻘﺪﳝﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وأن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮرو ًﺛﺎ وﻃﻨﻴًﺎ وﻣﻘﻮﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺪى ا ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜ^ى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ £‬ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻮردًا ﻣﻦ ﻣﻮارد‬

‫اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻄﺎﻋً ﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺰي‬ ‫أﺳﺘﺎذ ا|ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ :‬إن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻟﺮﺋﻴﺲ ¡ﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫ووزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪم ﻫﺪم أي ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺮاﺛﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮاء اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟﺒﻪ؛ إﺟﺮاء ﻛﺒ‪ ¤‬وﻣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺎرﻳﺦ ا ﱈ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا ﻣﻮال ‪£‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻧﻪ أﻛ^ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وأﺿﺨﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪرﻛﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺸﻮاﻫﺪ ا ﺧﺮى وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎرة ﲤﺜﻞ ﻣﺼﺪرا ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻧﻮاﻗﺼﻪ‬

‫واﺣﻀﺎر اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻨﻪ وﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ أﺣﺪاﺛﻪ وﺗﻄﻮراﺗﻪ‬ ‫وا زﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻪ وﻣﺎ ﻃﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﲔ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ‪ ¤‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺎدﻳﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪه وﻗﻴﺎس ﺗﻄﻮره وﺗﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺗﺮﻛﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻐﺰي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﻒ أﻣﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ £‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ‪ £‬اﳊﻀﺎرة ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻳﺮاد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺗﻠﻚ ا ﻣﺜﻠﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﺒﻞ ا|ﺧﺮون‬ ‫ﲟﺎ ﻧﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻮﻃﻦ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﺿﻒ إ¨ ذﻟﻚ أن ﺗﺮاث أي أﻣﺔ ﻣﻦ ا ﱈ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎ‪ °‬ﻣﻨﺬ أن وﺟﺪ ا‪N‬ﻧﺴﺎن ‪ £‬ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﺗﺼﺎل وﺗﺄﺛ‪ ¤‬وﺗﺄﺛﺮ واﺷ‪f‬اك ‪ £‬اﳌﻨﺘﺞ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وا زاﻟﺔ‬ ‫وﻳﺒﺘﺪر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬أﺳﺘﺎذ ا|ﺛﺎر‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﺘﻤﺘﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮع اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ ،e‬ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ا‪N‬دارﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ واﳉﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه ‪ £‬ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻗﺼﻮر وﺗﺮاث ﺷﻌﺒﻲ‬ ‫وﻋﻤﺎرة ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ‪ °‬ﺗﺒﺬل ﺟﻬﻮد ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟ‪³‬وة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺛﺮت اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫‪ £‬ا|وﻧﺔ ا ﺧ‪¤‬ة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟ‪f‬اث ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم واﻟ‪f‬اث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﺎل‬ ‫اﻟ‪f‬اث ﳝﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ‪:£‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﻮروث واﳋﺠﻞ ﻣﻨﻪ‪ً ،‬‬ ‫راﺑﻄﺎ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﻀﺮورة إزاﻟﺘﻪ واﻻﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا ﺧﺮى ﻓ‪f‬ى‪ ،‬ﻣﺎ ﳝﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪،‬‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ ¾ÃIÀG ND ®aD 7Ä¥´g aD+L‬‬ ‫` ‪ ±be ¶eAÀ be ä‬‬ ‫` ‪ î· ½ÕDe î PND{´a í‬‬ ‫‪ ±´·ÕD DçE‬‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‬

‫واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ دون ﺗﻐﻴ‪ .¤‬وﺑﲔ اﻟﻮﺟﻬﺔ ا و¨ )ا‪N‬زاﻟﺔ(‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﳊﻔﺎظ( ﳝﻜﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﳊﻔﺎظ وا‪N‬زاﻟﺔ ﳌﻮاﻗﻊ دون آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬إ¨ اﻟﻘﻮل‪ :‬وأﻳًﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟ‪f‬اث ورﺻﺪه وﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وذﻟﻚ‬ ‫ ﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬وﻗﻴﻤﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ .‬وﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت ‪:£‬‬ ‫‪ -١‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳊﻔﺎظ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻣﻴﻢ وﺻﻴﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎ‪e‬‬ ‫اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ا‪N‬زاﻟﺔ وا‪N‬ﺣﻼل واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻌﻤ‪ ¤‬وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺘﲔ اﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬إ¨ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺒﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻤﻴﺔ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﻇﻬﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫¡ﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻤﻮ أﻣﺮاء‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺑﻌﺪم إزاﻟﺔ أي ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺮاﺛﻲ إ ﱠﻟﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر؛ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ وا‪N‬ﺑﻼغ ﻋﻦ أي ﺗﻌﺪﻳﺎت أو إزاﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫رﻓﻌﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻴﺔ ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرات اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﲔ ‪ £‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻦ ورود‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺑﺈزاﻟﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎن ﺗﺮاﺛﻴﺔ دون ﺗﺮﺧﻴﺺ ﻣﺴﺒﻖ‪.‬‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻬﺎ اﻟﻴﺰﻳﺪي أﺳﺘﺎذة اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ ‪ £‬ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬إن‬ ‫واﳊﻀﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳉﻮف ّ‬ ‫اﻟ‪f‬اث اﳊﻀﺎري اﳌﻌﻤﺎري وﻏ‪¤‬ه ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻫﻮ وﻋﺎء اﳊﻀﺎرة‪ ،‬وﳝﺜﻞ اﻟﻬُﻮﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى ا‪N‬ﺑﺪاﻋﻲ واﳉﻤﺎ‪ º‬ﻟ‪¹‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻌﺚ‬ ‫ﻓﺨﺮ ﻟ ﱈ واﻋﺘﺰازﻫﺎ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺘﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ واﳊﺎﺿﺮ‪ .‬واﻟ‪f‬اث اﳌﻌﻤﺎري ﻳﻮﺿﺢ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﳊﻀﺎرات‪ ،‬ﻓﻠﻜ ّﻞ ﺣﻀﺎرة أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﳋﺎص اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ ‪ £‬ﻓﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ·ﺼﻠﺔ ﳊﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﻮاﻓﺮة ‪ £‬ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺴﻬﻢ ‪ £‬إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﻴﺰة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬ﻟﻘﺪ َﺣﻔﻞ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫واﳌﻌﺎﺑﺪ واﳌﺴﺎﻛﻦ ﻣﻨﺬ ا ﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﶈﺼﻨﺔ اﳌﺸﻴﺪة ﺑﺎﻟﻠﱭ وا|ﺟﺮ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر واﳌﻌﺎﺑﺪ واﳌﺪن ّ‬ ‫أو اﳊﺠﺎرة وﻏ‪¤‬ﻫﺎ ﻓﺘﺎرﻳﺨﻨﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎ ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟ‪f‬اث وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﺗﺪﻟﻒ اﻟﻴﺰﻳﺪي‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺤﻮاس‬

‫إ¨ ﻗﺮار ﺳﻤﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻗﺮار ﺳﻤﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ووزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪم إزاﻟﺔ أي‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺗﺮاﺛﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر‬ ‫ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺷﻚ ‪ £‬أﻧﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺮص ﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻋﻠﻰ اﻟ‪f‬اث‬ ‫وﻣﺪى ا‪N‬دراك واﻟﻮﻋﻲ ‪-‬اﻟﺬي اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ داﺋﻤًﺎ‪ -‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬وﻃﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار اﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻛﺜ‪¤‬ة‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻣﻦ اﳉﻬﺎت ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺸﺠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﻃﻼع ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اﺛﻴﺔ‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫رﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎرت ﺣﻮرﻳﺔ ﻋﺒﺪا‪N‬ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻠﻲ أﺳﺘﺎذة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى إ¨ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﲟﺎ ﻓﻴﻪ اﳌﺒﺎ‪e‬‬ ‫ا ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ‪ £‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻳﺄﺗﻲ ﻟ‪¤‬ﻓﻊ درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ‪ £‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻣﻔﺨﺮة ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد واﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎ‪ e‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﺛﺮﻳﺔ ‪ £‬ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺒﻮدي أﺳﺘﺎذ ا|ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﻮد ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺣﻜﻴﻢ وﻧ‪ ¤‬رﻏﻢ ﺗﺄﺧﺮه‬ ‫ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪاﻧﻨﺎ ﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮا‪e‬‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺎﺿﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺪات اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫وﻣﺪت اﳋﺪﻣﺎت اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﺮان واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¨ أﺛﺮت ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻴﺠﻨﺎ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻌﻘﻮد اﳋﻤﺴﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻗﺪ اﳒﺰ ﻣﺎ ‪ °‬ﻳﻨﺠﺰه إﻧﺴﺎن‬ ‫اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻋﺎم؛ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺗﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟ‪f‬اث اﳌﺎدي‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻘﺮار ﻳﻜﻮن ﻛﺎﺑﺤً ﺎ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺤﻖ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪e‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺧﻄﻮة ﺟﺒﺎرة ‪N‬ﻋﺎدة رﺳﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ‪f‬ﻣﻴﻢ واﻟﺘﺄﻫﻴﻞ وﺣﻔﻆ ﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫وﻛﻔﺎﻧﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪاﺛﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﲔ‬ ‫واﳊﺠﺮ واﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻨﻈﺮ ا¨ ﻣﺎﺿﻲ ﻫﺬا اﻟ‪f‬اث‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز اﳉﻮع واﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﺘﻨﺎﺳﻴﺔ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲡﻤﻊ وﺗﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺟﺬور اﻟﻔﻦ ﻓﻰ ﺻﻮره‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﳊﻀﺎري ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺮار ﻣﺘﺄﺧﺮ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ اﳊﻮاس رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا|ﺛﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﺎﺋﻞ أوﺿﺤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟ‪f‬اث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﳝﺜﻞ ذاﻛﺮة ا ﻣﺔ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪي وا‪N‬زاﻟﺔ ﻳﻌﺘ^ واﺟﺒًﺎ وﻃﻨﻴًﺎ‪ ،‬واﻟ‪f‬اث‬

‫ﻋﻮض اﻟﻌﺴﻴﺮي‬

‫اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳝ ّﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ا ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻛﺜ‪¤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﺧﺘﻔﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم وﻋﻲ اﳌﻮاﻃﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟ‪f‬اث‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪﻧﺎ آﻻ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟ‪f‬اث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮا‪ ،e‬وﻗﻠﺔ ﻣﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اث ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻓﻘﺪﻧﺎ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‬ ‫اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﳑﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻮﺟﻮد ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻓﺪة‬ ‫أﻓﺴﺪت ﻗﻴﻤﻨﺎ اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻧﻌﺎ‪ e‬ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳊﻮاس‪ :‬وﻧﻈ ًﺮا ﳋﻄﻮرة ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻬﺖ‬ ‫اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟ‪f‬اث‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪e‬‬ ‫ﻟﺮﺋﻴﺲ ¡ﻠﺲ اﻟﻮزراء وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪم إزاﻟﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬دون اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺎن ﻳﺠﺐ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺒﺎن‬ ‫أﺧﺮى ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ رﲟﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺗﻜﺮار ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‬ ‫اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ‪ ...‬وﻧﺤﻦ اﳌﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟ‪f‬اث ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻗﺮار ﺑﻌﺪم اﳌﺴﺎس ﲟﻮاﻗﻊ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﻤﺮا‪ e‬ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ا ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻗﺒﻞ ا‪N‬زاﻟﺔ‪ ..‬ﻳﻜﻔﻲ إزاﻟﺔ‬ ‫وﺗﺪﻣ‪ ¤‬ﻟ‪f‬اﺛﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء وﺣﺘﻤﺎ ﺳﻮف ﻧﻨﺪم‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫رﲟﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات ا وان ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳌﻮﺟﻪ ﻣﺮاء‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﺟ ّﺪًا واﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻔﻴﺬه داﺧﻞ‬ ‫ا دراج ودون ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﻣ‪ ¤‬ﻏ‪ ¤‬اﳌ^ر‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺟﻪ ﻧﺪا ًء ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ اﻻﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻟﺮﺋﻴﺲ ¡ﻠﺲ اﻟﻮزراء‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟ ًﻠﺎ ﳉﺎن ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻬﺎم واﻟﺬي ﳝﺜﻞ إﻧﻘﺎذ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ اﻧﻘﺎذة ﻣﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﳌﻌﻤﺎري‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎرب ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﳒﺮان ﻋﻮض ﻋﺴ‪¤‬ي‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﺴﻤﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳋﻄﻮة اﻟﻮاﻋﻴﺔ واﻟﺮاﺋﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﻢ‬ ‫ﻋﻦ وﻋﻲ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳌﺒﺎ‪ e‬ا ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻦ ﺛﻢ إ¨ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻳﺄﺗﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﺒﺎ‪ e‬ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺿﺤﻰ ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ °‬اﻻﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ £‬دول ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺳﺒﻖ أن زرﺗﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ‬ ‫ﻣﺼﺪر دﺧﻞ ﻟﻠﺸﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أو اﳋﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺒﻨﺎه ﻫﻨﺎ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﲡﺎرب أﺧﺮى ﺣﻮﻟﺖ ﻣﻌﺎ‪ °‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫إ¨ وﺟﻬﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ أو ﻟﻠ‪f‬وﻳﺞ‬ ‫ﻟﺴﻤﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ £‬دول ﻛﻤﺼﺮ وﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول ا وروﺑﻴﺔ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ا ﺛﺮﻳﺔ إ¨ وﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎدت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻜﺜ‪ ،¤‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ا أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻢ ورﻋﺎﻳﺔ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺳﺎﺋﺮون‬ ‫‪ £‬ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪.‬‬

‫¶ ‪ Ð ¾ ÷d@D 7Å ¨aD+L‬‬ ‫‪ â ÕD Á´V ¢^ ÕD‬‬ ‫‪ ¼eL bÀ´¥Õ ^ g H@ÑD‬‬ ‫‪µ ®G »a gL b {dDÀ Q‬‬ ‫‪l‬‬ ‫¶ ‪ »±ã 7âD d aD+L‬‬ ‫‪ ¬_DÀÕD »b í ±aD M GD‬‬ ‫‪ ¤ «ÓD îE ¦·Ê Ä aD‬‬ ‫‪f K@D ¼eL ¦_DÀÕ aDOBÑDe‬‬ ‫¶ ‪ ND ®aD ÃE gBD 7 ½b +L‬‬ ‫‪ ÄVÀaD V QBD Ð »·±G‬‬ ‫‪ g H@ÑD â ÕD ÷d@ E‬‬ ‫‪ ½ºV aD ¦Ã Ge‬‬ ‫¶ ‪ ÄVÀaD INL 7 gNÀJ‬‬ ‫‪ ¦· ÕD Ð ÄJ à aD‬‬ ‫‪ {¥E ¦«Gç P ÅLÀ¥ aD‬‬ ‫‪ND ®aD‬‬ ‫¶ ‪ ¾Ã´V ¶À¥c 7ÅLÀ ¥aD+L‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ c «`e ++ g{¥ aD ¬_e Ð‬‬ ‫‪ î aD ^ ®H Á´V Ãh a ¥G‬‬ ‫‪ ÓDe‬‬ ‫¶ ‪ »b {E Ñ 7 PDÀÓD +L‬‬ ‫_ ‪ ¦_DÀÈ P ÕD ¦ºã ND‬‬ ‫‪ Ãae âD ·¥aD DçaD‬‬ ‫‪ aDOBÑD µ _ ¯Ã º aD‬‬ ‫¶ ‪ ºÃ´V 7Åí V‬‬ ‫‪ N aD »b FL « PÑD‬‬ ‫‪ Ö ¥ÕD aÀJ Ä aD‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ N · PD ×BD à gN aD‬‬ ‫‪ÄJ à P‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫اﻟﺮﺣﻼت‪:‬‬ ‫‪ - ١‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒ‪» ¤‬ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎ ﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت‬ ‫ا ﺳﻔﺎر« )ﺳﻨﺔ ‪٥٧٨‬ﻫـ(‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬أﺑﻲ اﳊﺴﲔ ·ﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬اﻟﻜﻨﺎ‪e‬‬ ‫ا ﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‪ ،‬رﺣﺎﻟﺔ أدﻳﺐ‪ ،‬وﻟﺪ ‪£‬‬ ‫ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٤٠‬ﻫـ وﻧﺰل ﺑﺸﺎﻃﺒﺔ‪ .‬ﺑﺮع ‪ £‬ا دب‪،‬‬ ‫وﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺣﺬق ا‪N‬ﻗﺮاء‪ ،‬أوﻟﻊ ﺑﺎﻟ‪f‬ﺣﺎل‬ ‫واﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺰار اﳌﺸﺮق ﺛﻼث ﻣﺮات إﺣﺪاﻫﺎ ﻋﺎم ‪-٥٧٨‬‬ ‫‪٥٨١‬ﻫـ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ‪ :‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒ‪ ،¤‬وﻣﺎت ‪ £‬ا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ £‬رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٤١‬‬ ‫ﻫـ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ‪ °‬ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎب رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻴﺪ ﻣﻌﺎ‪ e‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻓﺘﻮ¨ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا|ﺧﺬﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ £‬ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺘﻤﻢ ﻟﻠﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‪ ،‬ﻋﺎم‬ ‫‪٥٧٨‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﺪأ اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬رﺣﻠﺘﻪ إ¨ اﻟﺪﻳﺎر اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪ :‬ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﲤﺨﺮ ﻋﺒﺎب‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﲟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺒﻞ ُﺷ َﻠ ْﻴﺮ‪ ،‬أﺣﺪ ﺟﺒﺎل ا ﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻗﺪ دون‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ا ﻧﺪﻟﺴﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﺗﺪوﻳ ًﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺑﻴﻮم ا ﻣﺮ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ رﺣﻼت‬ ‫ﺗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﻋﺎﻣﲔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣ ﱠﺮ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ وأﻗﺎم ‪ £‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن واﳊﻮاﺿﺮ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إ¨ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ :‬ا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻋﻜﺎ‪ ،‬أﻃﺮاﺑﻴﻨﺶ ‪£‬‬ ‫ﺟﺰﻳﺮة ﺻﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪًا إ¨ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫‪ £‬ا ﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﲔ ﻣﺪﻳﻨﺔ وأﺧﺮى؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫أﻃﻮل ﻓ‪f‬ة إﻗﺎﻣﺔ ﻟﻪ ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ وﺛﻠﺚ اﻟﺸﻬﺮ؛ ﺗﻠﻴﻬﺎ دﻣﺸﻖ اﻟﺘﻲ ﻇﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﲔ؛ ﺛﻢ ﺑﻐﺪاد اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻓﻤﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﱠم اﺑﻦ ﺟﺒ‪ £ ¤‬رﺣﻠﺘﻪ وﺻ ًﻔﺎ ﳑﺘﻌًﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه‬ ‫‪ £‬اﳌﺪن واﳊﻮاﺿﺮ اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﺎﻳﻦ وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﺑﲔ‬ ‫ا‪N‬ﺟﻤﺎل واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ¨ ذﻛﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ‬ ‫اﻃﻼﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أول ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ‪ £‬رﺣﻠﺘﻪ دﻗﺔ وﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻬﻤﺎ َﺻ ُﻐﺮت‪ £ .‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒ‪¤‬‬ ‫ﳌﺴﺎت أدﺑﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ·ﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )اﺨﻤﻟﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ(‬ ‫»أوﺗﻲ ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﻼم ورﺻﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﺎل ا ﺳﻠﻮب ووﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ £‬ذﻛﺮه ﻟ ﺣﺪاث‬ ‫ﻣﺸﻮ ًﻗﺎ‪ ،‬و‪ £‬ﺳﺮده ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣُﺮ ّﻏﺒًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ ،e‬وﻻ ﻳﻘﻒ دون ﻗﻠﻤﻪ اﻟﺴﻴﺎل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺠﺎ َء‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﺬﺑًﺎ راﺋﻌًﺎ ﻻ ﻳُﻤﻞ وأﻧﻪ ﳊﻖ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ا و¨ ﻣﻦ ا دﺑﺎء اﻟﺒﻠﻐﺎء« )‪.(٣‬‬ ‫وﻗﺪ ﳌﺴﺖ روﻋﺔ ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺟﻤﺎل ﻟﻐﺘﻪ ا دﺑﻴﺔ ‪£‬‬ ‫وﺻﻔﻪ ﻟﻌﻮاﺻﻒ اﻟﺒﺤﺮ و‪ £‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺮاء‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺴﺎﻓﺮ وﻣﺎ ﻛﺎﺑﺪ ﻣﻦ أﻫﻮال‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ زﻳﺎرة اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪:‬‬ ‫وﺻﻞ اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬إ¨ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻗﺎدﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳌﺼﺎدف ﻟﻠﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﶈﺮم ﻋﺎم‬ ‫‪٥٧٩‬ﻫـ ﻋﻘﺐ أداﺋﻪ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﳊﺞ‪ .‬وﻣﺎ أن دﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﺣﺘﻰ ﺳﺎرع ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إ¨ اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻟﻠﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ا ‪-‬ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪ -‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوﺿﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﺟﻤﺎﻋ ًﺔ‪،‬‬ ‫ورﺟﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ¨ رﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أﻗﺎﻣﻮا ﻣﻀﺎرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫‪-‬داﺧﻞ ﺳﻮرﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ -‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*´^‪ ,4¡ ´* f M‬‬ ‫<‪ f£HÉ~6(°* fDb jG* f ~8b‬‬ ‫¯ ‪ fGb0xG* ib+bgF‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن إ¨ ﺗﻠﻚ اﳌﻀﺎرب‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﺚ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ‪£‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ؛ إذ ﻏﺎدرﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﳌﺼﺎدف‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎدات أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ »ﻓﺈن اﺑﻦ ﺟﺒ‪¤‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ؛ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ دﺧﻮل اﻟﺸﻬﺮ ﻋﺎدة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮن‪ ،‬وﻳﻬﻨﺊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎح‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻦ وﻗﻌﻬﺎ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ ‪ £‬اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ دﻋﺎء وﻣﺼﺎﻓﺤﺔ«‪.‬‬ ‫»وﻳﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬أﺛﻨﺎء ﺗﻮاﺟﺪه ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ رﻗﺔ ﻗﻠﻮب‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ £‬ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ِﺑﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ وﻋﻆ‪ ،‬وﻣﺴﺎرﻋﺘﻬﻢ إ¨ إﻋﻼن اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ أن ﻳﻠﻘﻲ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ا ﺻﺒﻬﺎ‪ e‬ﻣﻮﻋﻈﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﶈﺮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ٥٧٩‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻄﺮب أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﲤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮ ِﺑﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻫﻮل«‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒ‪ ¤‬ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫أي ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺧﺮى ﻋﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬إذ ‪ُ °‬ﻳ ِﻘ ْﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ أﺛﻨﺎءﻫﺎ ﺑﺰﻳﺎرة اﳊﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ‪ £‬اﻟﺒﻘﻴﻊ وأﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺆون اﳊﻴﺎة‬ ‫وا ﻳﺎم اﳋﻤﺴﺔ ﻓ‪f‬ة ﻏ‪ ¤‬ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﻼﻃﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺐ ا‪N‬ﳌﺎم ِﺑﻬﺎ وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس وذﻟﻚ ‪ £‬ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﲢﺘﻔﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻓﺘﺆدى ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ ﻳﺬﻫﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﺰﻳﺎرة ﻗ^ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻ ّﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮن إ¨ ﺑﻘﻴﻊ اﻟﻐﺮﻗﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون‬ ‫إ¨ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻳﻘﻀﻮن أﻳﺎم اﻟﻌﻴﺪ ‪ £‬اﻟﺘﺰاور ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒ ّﺘﻲ إ¨ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻋﺎم ‪٦٨٤‬ﻫـ‬ ‫‪ -٢‬رﺣﻠﺔ ّ‬ ‫)ﻣﻞ ُء اﻟﻌﻴﺒﺔ ﲟﺎء ﺟُ ﻤﻊ ﺑﻄﻮل اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ £‬اﻟﻮﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ إ¨ اﳊﺮﻣﲔ ﻣﻜﺔ وﻃﻴﺒﺔ(‬ ‫اﻟﺴﺒ ّﺘﻲ‪ :‬ﻫﻮ ·ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ·ﻤﺪ‪ ،‬أﺑﻮﻋﺒﺪا ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ ْﺒﺘ ِّﻲ‪ :‬ﻋﺎ‪ °‬ﺑﺎ دب‪،‬‬ ‫·ﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﺪ اﻟﻔﻬﺮي ﱠ‬ ‫ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ‪ ¤‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺴﺒﺘﺔ‪ ،‬وو‪ º‬اﳋﻄﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻔﺎس‪ .‬رﺣﻞ إ¨ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم‬ ‫واﳊﺮﻣﲔ ﻋﺎم ‪٦٨٣‬ﻫـ‪ ،‬وﺻﻨﻒ رﺣﻠﺔ ﺳﻤﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﻞء اﻟﻌﻴﺒﺔ‬ ‫ﲟﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﻄﻮل اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ £‬اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻮﺟﻴﻬﺔ إ¨ اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫ﻣﻜﺔ وﻃﻴﺒﺔ ‪ £‬ﺳﺒﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒ ّﺘﻲ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻳﻌﺮض ّ‬ ‫رﻗﺔ ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻣﺎ إن‬ ‫ﻳﺼﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ورﻛﺒﻪ إ¨ ﻣﺸﺎرف اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﻢ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ ﻣﺮﺣﺒﲔ وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﲤﺮﻫﺎ؛ ﻛ ٌﻞ ﻗﺪر‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﺰاﺋﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﻗﺪ ﺻﻨﻌﻮا‬ ‫ﻋﺼﻴًﺎ ‪ £‬أﻃﺮاﻓﻬﺎ أوﻋﻴﺔ ﺻﻐﺎر‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮ وﻳﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﺎب اﳌﺴ‪f‬ة ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺘﻮرﻫﺎ«‪.‬‬ ‫‪ -٣‬رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪري اﳌﺴﻤﺎة‪) :‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ( ﻋﺎم‬

‫‪٦٨٨‬ﻫـ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪري‪ :‬ﻫﻮ ·ﻤﺪ ﺑﻦ ·ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫أﺑﻮﻋﺒﺪا اﳊﻴﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪري‪ ،‬أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺘﻪ إ¨ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺪار وﻟﻴﺲ ‪ £‬اﳌﺼﺎدر ذﻛﺮ ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺑﻠﺪة ﺣﺎﺣﺔ ‪ £‬اﳌﻐﺮب؛ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟً ﺎ ﻋﺎم ‪٦٨٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﺎﺟﺔ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﻘ‪¤‬وان‪ ،‬وﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ £‬ذﻫﺎﺑﻪ وإﻳﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎدر اﻟﻌﺒﺪري ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺣﺎﺣﺔ؛ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺼﻮﻳﺮة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﶈﻴﻂ ا ﻃﻠﺴﻲ؛ ‪£‬‬ ‫اﻟﻴﻮم اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم ‪٦٨٨‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﺻﺪًا ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة؛ داء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ زﻳﺎرة اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ؛ وﻗﺪ ﺑﺪأ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ إ¨ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸ‪f‬ك‬ ‫اﻟﻌﺒﺪري ﻣﻊ اﺑﻦ ﺟﺒ‪- ¤‬ﻛﻤﺎ ‪ £‬ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ‪ £ -‬أن‬ ‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻗﺪ دوﻧﺎ رﺣﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﺗﺪوﻳ ًﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ‪ £‬وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﺒ ّﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻣﻊ ّ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺎﻣﲔ‪ ،‬ﻣﺮ اﻟﻌﺒﺪري ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ‬ ‫وأﻗﺎم ‪ £‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن واﳊﻮاﺿﺮ ﻣﻨﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إ¨ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ :‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺑﺮﻗﺔ‪ ،‬ا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳋﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎس اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺋﺪًا إ¨ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺣﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫»اﺧﺘﻂ اﻟﻌﺒﺪري ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ‬ ‫ﺻﺎرﻣًﺎ ﻳﺮوم ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺒﻠﺪان وأﺣﻮال‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻨﻲ ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺣﻈﺔ »ﻣﻦ ﻏ‪ ¤‬ﺗﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻻ ﺗﻠﻮﻳﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﺣﺴﻦ وﻻ ﲢﺴﲔ ﻗﺒﻴﺢ« و‪َ °‬ﻳﺤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪري ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻫﺬا ﻃﻮال رﺣﻠﺘﻪ‪ ،‬و‪ °‬ﻳﺨ^ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻋﻤﺎ رآه ﻓﻌ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻧﺄى ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺼﻒ أو ﻳﺨ^ ﻋﻤﺎ‬ ‫‪ °‬ﻳﺮه ﻋﻴﺎ ًﻧﺎ؛ ن »ﻣﻦ ‪ °‬ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻲء ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ« ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ‪ £‬اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ اﻟﻌﺒﺪري ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺒﻌﻬﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﺒﺪى ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻪ؛ إذ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة وأﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ £‬ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜ‪¤‬ة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪري ﻣﻦ رﻗﺔ ﻃﺒﻊ ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ £‬اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﳌﺒﻬﺠﺔ ‪ £‬وﺻﻔﻪ ﳌﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺪن؛ ﻓﺘﻠﻤﺴﺎن‬ ‫ﻣﺜ ًﻠﺎ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒ‪¤‬ة ﺳﻬﻠﻴﺔ ﺟﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ اﳌﻨﻈﺮ…‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ ذوو ﻟﻴﺎﻧﺔ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪري إ¨ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ £‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ‬ ‫اﳌﺼﺎدف ﻟﻠﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﻋﺎم ‪ ٦٨٩‬ﻫـ؛‬ ‫ﻗﺎدﻣًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﺪ أداﺋﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﳊﺞ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﺚ‬ ‫‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻮﻣﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻏﺎدرﻫﺎ ﻳﻮم ا رﺑﻌﺎء اﳌﺼﺎدف‬ ‫ﻟﻠﺜﻼﺛﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬زار ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﲔ اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫اﻫﺘﻢ اﻟﻌﺒﺪري ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻧﺸﺎط أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدي؛‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن ﻗﺪوم أ ْر ُﻛﺐ اﳊﺞ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ؛‬ ‫ﻓﻴُﺤﻀﺮون ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﺰوار ﻣﻦ ﲤﺮ وﻋﻠﻒ‬ ‫وﺟﻤﺎل وﻏ‪¤‬ه‪.‬‬ ‫ِ‬

‫وإذا ﻣﺎ أردﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪري وﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة؛ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪري رﺣﺎﻟﺔ رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﺪى رﻗﺔ‬ ‫ﻃﺒﻌﻪ ‪ £‬اﺷﺘﻴﺎﻗﻪ وﻻده وﺣﻨﻴﻨﻪ ﻟﻬﻢ وﺗﺬﻛﺮﻫﻢ ‪£‬‬ ‫ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ واﳌﻮاﻗﻒ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻨﺎؤه اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﻬﻢ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻗﻮﻳًﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن ﻟﻌﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬واﻟﻌﺒﺪري ﻳﺼﻮغ ذﻟﻚ ‪£‬‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺗﺸﻲ ﺑﺄﺑﻮﺗﻪ اﳊﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺠﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ أن ﻳﻄﻠﻊ ا|ﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ؛ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺎ ﻗﻀﺎه وﺻﺒﻴﺔ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﺠﻊ وﻣﻐﺮد‬ ‫ﺧﻠﻔﺘﻬﻢ ‪ £‬ﻏﺮﺑﺔ ﺗﺒﻜﻲ ﻟﻬﻢ‬ ‫ورق اﳊﻤﺎم ﺑﻜﻞ ﻏﺼﻦ أﻣﻠﺪ‬ ‫‪ £‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻐﺮب اﻟﺬي ﻣﺎ دوﻧﻪ‬ ‫إﻻ ﺗﻼﻃﻢ ﻣﻮج ﺑﺤﺮ ﻣﺰﺑﺪ‬ ‫ﺷﻮ ًﻗﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻜﺮ ًرا ذﻛﺮاك ‪£‬‬ ‫ﺿﻮء اﻟﻨﻬﺎر وﺟﻨﺢ ﻟﻴﻞ أرﺑﺪ‬ ‫وﻳﻌﺰي اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ‪-‬وإن اﺿﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮدة‬ ‫إ¨ أﻃﻔﺎﻟﻪ اﻟﺼﻐﺎر‪ -‬ﺳﻴﻔﻨﻲ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪.‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫َ‬ ‫ذِﻛ ُﺮ ﻣﺎ َﺟ َﻤﻌ ُﻪ َوﻧﻘﻠ ُﻪ ودوّﻧ ُﻪ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻣُﺴﺠ ًﻠﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﳑﺎ ُﻛﺘﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ £‬ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ِأور ُد ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﻮﺣﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ َﺗ َﺠﻠ ﺪِﻫﻢ وأﺳﻠﻮب ﻋﺰاﺋﻬﻢ وﻋﺪم‬ ‫ﻧﻮح ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻨﺎزاﺗﻬﻢ اﻟﻮﻗﻮرة‪ ،‬واﳊﺰن اﻟﻬﺎدئ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻮد ذوي اﳌﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﺸﻬﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ‪ £‬أول ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ إ¨ ﻣﻦ ﻟ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﺑﻮﻻﻳ ٍﺔ أو ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ أو‬ ‫ُﺻﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻨﺌﻪ ‪ £‬ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻀﻴﻒ؛‬ ‫ﺧ‪ ¤‬ﻗﻴﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ أنﱠ ﺳﻴﺪة اﳌﻨﺰل ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻼ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ ﻋﺎدات‬ ‫أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺘﻨﺰه ‪ £‬اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن إﻟﻴﻬﺎ ‪ £‬ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء أو اﳉﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﺟﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻮدون ‪ £‬اﳌﺴﺎء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺨﺮﺟﻮن إ¨ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻣﻦ أول اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻏﺪاؤﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴُﻤﻀﻮن ﻧﻬﺎرﻫﻢ ‪ £‬أﺣﺪ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ £‬ﺳﺮور وﺣﺒﻮر‪ :‬وﻳﺴﻤّﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟ ُﻔ ْﺴﺤ َﺔ ﻣﻘﻴﺎ ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫‪ – ١‬اﺨﻤﻟﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت اﳊﺠﺎزﻳﺔ إ¨ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪· -‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺞ ‪ ١‬ص‬ ‫)‪ – (١٨ ،١١ ،٧‬دار ا ﻧﺪﻟﺲ اﳋﻀﺮاء‪.(٣)،(٢) ،(١) .‬‬ ‫‪ - ٢‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳊﺠﺎزﻳّﺔ ‪· -‬ﻤﺪ ﻟﺒﻴﺐ اﻟﺒﺘﻨﻮ‪ - e‬ط‪٣‬‬ ‫ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ‪ -‬اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬‫‪ - ٣‬دراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪· -‬ﺎﺿﺮات‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ ‪ -‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎ‪ / e‬ط‪١٤١٥ / ١‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪¡ – ٤‬ﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ١‬رﺑﻴﻊ ا ول ‪ -‬ﺟﻤﺎدى ا و¨ ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪ – ٥‬رﺣﻠﺔ اﻟﺴﺒﺘﻲ إ¨ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫اﳉﻬﻨﻲ‪¡ ،‬ﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢‬ﺟﻤﺎدى ا|ﺧﺮة ‪ -‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٢٣ /‬ﻫـ‪ .‬ص ‪١٨٥‬‬ ‫ ‪.١٩٦‬‬‫‪ -٦‬ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ إﺑﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺑﺪرﺷﻴﻨﻲ‪¡ ،‬ﻠﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث ودراﺳﺎت اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪· ٨‬ﺮم‪-‬رﺑﻴﻊ ا ول ‪١٤٢٥ /‬ﻫـ‪ .‬ص ‪- ٨٤ ،٧٣‬‬ ‫‪.٨٧‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪FNÀºÕD ºg{ÕD gN G Ð À Ee PDNL‬‬

‫‪T‬‬ ‫*‪ ibcg H Í+ xJ^G* f «] +bgFK Ábg~z=*^G‬‬ ‫*´^‪\o2Ä £FK b£Fx-K ,4¡ ´* f M‬‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان )*(‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ‬

‫ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻘﻴﻪ‬

‫ﻋﺒﺎس ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫** ﺣﻈﻴﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﺎر اﳌﺆ ّرﺧﲔ‪ ،‬و‪ £‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﳌﺆ ّرخ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳊﺴﻨﻲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي )‪٩١١-٨٤٤‬ﻫـ‪١٥٠٦-١٤٤٠ /‬م(‪ ،‬وﻟﻠﺴﻤﻬﻮدي‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪة ‪ £‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ »وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ«‪ ،‬و«اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ«‪ ،‬و«ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ«؛ وﻫﻮ ‪µ‬ﺘﺼﺮ »وﻓﺎء‬ ‫اﻟﻮﻓﺎ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻮﻓﺎ ﲟﺎ ﻳﺠﺐ ﳊﻀﺮة اﳌﺼﻄﻔﻰ«‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي وﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫** وﻗﺪ ّ‬ ‫‪ £‬اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻬﺎم »رﺳﺎﺋﻞ ‪ £‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎد اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻣﻦ‬ ‫ﻣُﺆ ﱢﻟﻔﲔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻠﺒﻘﻌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳌﺮاﻏﻲ‪ ،‬واﻟﺰﺑ‪ ¤‬ﺑﻦ ﺑ ّﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳌﺮﺟﺎ‪ ،e‬وﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺑﻦ ·ﻤّﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪا ﺑﻦ ·ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒّﻪ اﻟﻨﻤ‪¤‬ي‬ ‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬و·ﻤّﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﳌﻄﺮي‪ ،‬و·ﻤّﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ‪ ،‬و·ﻤّﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻮاﻗﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬و·ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔ‪¤‬وز آﺑﺎدي‪ ،‬وﺳﻮاﻫﻢ‪] .‬اﻧﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫و·ﻤّﺪ ﺑﻦ ·ﻤﻮد ّ‬ ‫»اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﲔ ا دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‪ ،‬ط‪١٤١٢ ١‬ﻫـ ‪١٩٩١ /‬م ‪ -‬إﺻﺪارات‬ ‫ﻧﺎدي اﳌﺪﻳﻨﺔ ا دﺑﻲ[‪.‬‬ ‫** و‪ £‬ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﺮاﻓﻖ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ؛ أﻻ وﻫﻮ ا دب وﻓﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ‪ُ °‬ﻳ ْﻬ َﻤﻞ ﻫﻮ ا|ﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪّى ﻟﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ‪ £‬اﻟﻌﻘﻮد اﳌﺘﺄﺧﺮة ا دﻳﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ ،e‬اﳌﺘﻮ ّﻓﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪١٢٠١‬ﻫـ ‪١٧٨٦ /‬م‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﲢﻔﺔ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ وﻧﻔﺤﺔ اﻟﺰﻫﺮ ‪ £‬أﻋﻴﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ«‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺴﺦ‬ ‫‪µ‬ﻄﻮﻃﺔ ﻣﻮ ّزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎ‪ ،°‬ﺣﻴﺚ ﲢﺘﻔﻆ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺳﺮاي ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﲢﺖ رﻗﻢ ‪.١٥٢‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ ّ‬ ‫أن اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫‪ £‬ﻏ‪ ¤‬ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸ‪ ¤‬إ¨ أ ّﻧﻬﺎ ﻣِ ﻦ وَ ْﻗﻒ ﺣﻜﻤﺖ ا ﺑﻦ ﻋﺼﻤﺔ ا اﳊﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫** وﻳﺸ‪ ¤‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺎدي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ّ‬ ‫أن ﺧﺘﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺎﳉﻬﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ا ﺧ‪¤‬ة ﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٢٧٠‬ﻫـ ‪١٨٥٣ /‬م‪ ،‬وأوﻗﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺻ ّﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ ﺣ ّﺒًﺎ وﺗﻘﺮﺑًﺎ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫** ﻫﺬا اﳋﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸ‪ ¤‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺎدي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺎرف ﺣﻜﻤﺖ ا ﺑﻦ‬

‫ﻋﺼﻤﺔ ا اﳊﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ورﲟﺎ أﺷﺎر اﳋﺘﻢ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ »ﻃﻮﺑﻘﺒﻮ ﺳﺮاي« أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وأﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ إ¨ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻗﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﰎ ﻧﻘﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﺗﻬﺠ‪ ¤‬أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋُﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺳﻔﺮ ﺑﺮﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٣٣٣‬ﻫـ؛‬ ‫ّ‬ ‫أي ‪ £‬أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺪول اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا و¨‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ ﲟﺨﻄﻮﻃﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ إ¨ ﻣﺪﻳﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﺣ ّﺘﻰ اﺷﺘﺪّت اﳊﺮب اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ا و¨‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺣﺘﻰ أﻋﺎدﻫﺎ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻌﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺳﻮرﻳﺎ إ¨ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪١٣٣٧‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩١٨‬م‪ .‬وﻗﺪ زوّ د‪ e‬ﺑﻬﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻌﻬﻮد‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺆوﻟ‪ Ç‬ﻋﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪] .‬ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﳝﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ¨ رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘ‪ ¤‬اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ »اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪-‬ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ -‬ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻤﺎد ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺑﺈﺷﺮاف‬ ‫ا ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒّﺎس ﺻﺎﻟﺢ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪١٤٠١‬ﻫـ ‪١٩٨١/‬م[‪.‬‬ ‫** اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ‪µ‬ﻄﻮﻃﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ ،e‬ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ رﻗﻢ »‪ ،«١٢٨٨‬وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ‪ £‬اﻟﺮﻛﻦ ا ﻳﺴﺮ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻨﻮان‪ -‬إ¨ ﺳﻨﺔ ‪١٢٩٩‬م‪ ،‬واﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ ﺗﺸﻐﻞ ﺣﻮا¨ ‪ ٢٥٥‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺼﻐ‪ ،¤‬وﻳﺘﻜﺮر ‪ £‬ﻫﺎﻣﺸﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ »ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺴﺨﻪ اﻟﻔﻘ‪ ¤‬إ¨ رﺑّﻪ اﻟﺴﻴﺪ زﻳﻦ ﺻﺎ‪،«£‬‬ ‫وﻗﺪ ُأﳊﻘﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺼﺎ‪ £‬اﳉﻔﺮي ﲟﻜﺘﺒﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫** اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪-‬اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺑﲔ ﻳﺪيّ ‪ -‬ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﻴﻤ^دج ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟ^ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻧﺎﺳﺨﻬﺎ أﻧﻪ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ‪ £‬ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠٢‬م‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ أﺑﻴﺎت ﻟﻠﻤﺆ ّﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ‪ £‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺘﲔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺘﺎﺑﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻠﺪاﻏﺴﺘﺎ‪ e‬وأﻫﻤﻴﺘﻪ ا دﺑﻴﺔ ‪ £‬ﺳﻴﺎق‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺆ ّﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وا‪N‬داري واﻟﻔﻜﺮي وا دﺑﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻬّﺪ ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺪرﺳﺔ أدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة ‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮﻳﲔ؛ وﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﺑ ّﺮادة اﳌﺪ‪ ،e‬وﺗﻠﻤﻴﺬه إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ﺳﻜﻮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ روّ اد اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫‪ £‬اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ ا‪5‬دب واﻟﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ f£sM4b- f+4b H gm´*K e2&°‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﺮﻓﺔ وا دب واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺘﺒﺎدل ‪ £‬ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ وﺗﺄﺛﺮ وﺗﺄﺛ‪ ¤‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬ﻳﺤﺪد ﻋﻼﻗﺔ ا دﻳﺐ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻗﻮة ﲡﺎذب أو ﺗﻨﺎﻓﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﺴﺎم ا دب أو اﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﺣﺘﻰ ا‪N‬ﺑﺪاع‬ ‫‪ £‬ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬاﺗﻴﺔ ﳊﲔ ﺑﻠﻮرة‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة وﺗﺸﻜﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ؛ ﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ا دب‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮن اﳌﺎدة‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ‪ £‬ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﻌﻮد ‪ £‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ا و‪ º‬إ¨ اﳊﻴﺎة‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫و«اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﺎم ‪ £‬ﻧﺸﺄة ا ﻧﻮاع ا دﺑﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻓﻨﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ £‬ﺑﻌﺾ‪ ،‬أو اﻧﻘﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم أﺳﺎﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﻴﻤﻬﺎ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ £‬أﻧﻮاع أدﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻖ ﻗﺪرة وإﺑﺪاع‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن ‪ £‬ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﳝﺜﻞ اﻟﻌﻤﻞ ا ﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻞ ﺗﻄﻮر‬ ‫وﺗﻐ‪ £ ¤‬اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا دﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬أي إن ا‪N‬ﺑﺪاع ﻳﺘﻄﻮر وﻓﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ذاﺗﻪ وﲢﺴﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ وأدواﺗﻪ«‪(١) .‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﳊﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮد ﲟﺴﺎﻫﻤﺘﻪ‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﺎﺣﺘﻮاﺋﻪ ﻟﻬﺎ وﺗﻜﺜﻴﻔﻬﺎ إ¨ درﺟﺔ اﻟﻨﻔﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎم وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ إﻻ ﻋ^ اﳌﻜﻮن ا ﻛ^ ﶈﺘﻮى‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﲟﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻌﺎﻳ‪ ¤‬وأﻋﺮاف وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘﺪرﺟﺔ ﻟﻨﺴﻴﺠﻪ و‪ £‬إﻃﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫»وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ £‬أﺣﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا دوار‬ ‫وﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﺎ و‪ £‬إﻃﺎر ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ‪f‬اﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ا ﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟ دوار وﻣﺪى ﺗﻼؤﻣﻬﺎ وﲡﺎﻧﺴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إ¨ اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺼﻞ‬ ‫إ¨ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺄﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬إذ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره‬ ‫اﻟﻜﻞ اﳌﺆﻟﻒ ﻣﻦ ¡ﻤﻮﻋﺔ أﺟﺰاء ﲤﺜﻠﻬﺎ ا ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻛﺎﻟﻨﻈﺎم )ا ﺳﺮي‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﻟ‪f‬ﺑﻮي‪ ،‬وﻏ‪ ¤‬ذﻟﻚ ﻣﻦ ا ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ( واﻟﺘﻲ ‪ £‬ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﲢﺪث أﺛ ًﺮا ‪£‬‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻠﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ »‪(٢).‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ورﻏﻢ ﻛﻮن اﳌﻨﺠﺰ ا دﺑﻲ أو‬ ‫ا‪N‬ﺑﺪاﻋﻲ ﻓﺮدي اﻟﺼﺒﻐﺔ ‪ £‬ﺗﻨﺎوﻟﻪ ا و‪ º‬إﻻ اﻧﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ »إن ﻟ دب اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ‪ £‬أﻛ‪³‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻟﻐﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر آﺧﺮ«‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪N‬رث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻌﻼﻗﺔ ا دب‬ ‫ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮة إ¨ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ و‪£‬‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن ﲢﺪﻳﺪًا ﳒﺪ إن اﳌﻠﻬﻤﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ا‪N‬ﻟﻴﺎذة وا ودﻳﺴﺔ« واﻟﻼﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أن ا‪N‬ﻟﻴﺎذة ﻻ ﺗﺘﻐﻨﻰ ﺑﻌﻮاﻃﻒ ﻓﺮدﻳﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﻮاﻃﻒ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺷﻜﻚ ‪ £‬ﻛﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ‪-‬ﻫﻮﻣ‪¤‬وس‪ -‬وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﻤﺎ إن اﻟﻬﻮﻣ‪¤‬ﻳﺔ‬ ‫وﻫﻲ أول ﻋﻤﻞ أدﺑﻲ ‪ £‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﲤﺜﻠﺖ ‪£‬‬

‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺴﻴﺮي‬

‫ا‪N‬ﻟﻴﺎذة وا ودﻳﺴﺔ ﻗﺮو ًﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺄﺳﺎس ﻟﻠ‪f‬ﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻛﻌﻤﺎد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ £‬ﻗﻴﻤﻪ وأﻋﺮاﻓﻪ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ¨ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻓﻨﻮﻧﻪ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﺑـ )إﳒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎن( واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ £‬ﻏ‪ ¤‬ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻄﻮر‬ ‫اﻟﻔﺮد ﺑﻔﻜﺮه وﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ واﳌﺎوراﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻋ^ ا|ﻟﻬﺔ ‪ £‬ﺗﻌﺪدﻫﺎ‬ ‫وأدوارﻫﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻛﺂﻟﺔ اﳊﺐ واﳊﺮب واﳉﻤﺎل‬ ‫وﻏ‪¤‬ﻫﺎ واﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻬﺎ أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻮر إ¨ ﺻﻮرة‬ ‫أﺧﺮى ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺠﺰء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‪ ¤‬اﳉﻤﻌﻲ اﻟﻌﻘﻼ‪ e‬وا‪N‬رادة اﻟﻮاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺘﻪ ﻛﻠﺒﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ‪· £‬ﻴﻄﻪ‬ ‫وﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وا‪N‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺰف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮدا واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ واﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدل واﳌﺜﻤﺮ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﳊﺮاك اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﺒﻠﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ‪-‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻘﺮاﻃﻲ‪ -‬اﳊﻮاري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺬي رﺳﺦ أدﺑﻴﺎت اﻟﻨﻘﺎش وﺟﺪوى اﳊﻮار‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻔﺎف واﻟﺬي أراد ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺻﺎد ًﻗﺎ‬ ‫ا ﺧﺬ ﺑﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪¡ £‬ﺘﻤﻌﻪ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﺸﺎوة‬ ‫اﳉﻬﻞ وﻟﻴﻨ‪ ¤‬ﻟﻬﻢ ﻃﺮق اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻣﺜﻞ ا ﺧﻼق‬ ‫واﻟﺬي ‪ £‬ﻧﻬﺠﻪ ‪ °‬ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺰﻣﺎن وﻻ ﲟﻜﺎن ‪N‬ﻋﻄﺎء‬ ‫أﻓﻜﺎره وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﻮارﻳﻴﻪ وﻣﺮﺗﺎدﻳﻪ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺎت واﻟﺸﻮارع واﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺧ‪ ¤‬ﻣﺜﺎل‬ ‫‪ £‬ﻧﻘﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋ^‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺬاﺗﻴﺔ إ¨ اﻟﺪاﺋﺮة ا وﺳﻊ ‪¡ £‬ﺘﻤﻌﻪ‬ ‫ا ﺛﻴﻨﻲ‪.‬‬

‫وﺗﻘﺎرب ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻻﺣ ًﻘﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ £‬ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻔﺮدﻳﺔ إ¨ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻄﺮح اﳌﺎرﻛﺴﻲ‬ ‫»اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ«‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﻼﻗﺔ ا ﻓﻜﺎر ﺑﺄدوات ا‪N‬ﻧﺘﺎج‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ رآه اﺠﻤﻟﺮي ‪-‬ﻟﻮﻛﺎش‪ -‬ﻣﻦ أن أي ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫أدﺑﻲ أو رواﺋﻲ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﺑﻞ ﺗﻔﺮزه ﻇﺮوف‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ا دب ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ ‪-‬أﻓﻼﻃﻮن‪ -‬ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻌﺮ إ¨‬ ‫أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬واﶈﺎﻛﺎة‪ ،‬وﻣﺰﻳﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاﺋﻬﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ا ول واﻟﺜﺎ‪ e‬ﻳﻘﻌﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﳉﻤﻌﻲ ‪ £‬اﻟﻘﺺ واﶈﺎﻛﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ و‪ £‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﺮدي واﶈﺎﻛﺎﺗﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻌﺎن ‪ £‬داﺋﺮة اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎل ﻣﻦ ا ﺣﻮال‪،‬‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻛﺎﳋﺎﻃﺮة ﻣﺜ ًﻠﺎ أو اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﲔ‬ ‫ﻃﺮﻓﲔ و‪ £‬اﲡﺎه ·ﺪد ﺳﻮاء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ دﻳﻨﻴًﺎ‬ ‫أو وﺟﺪاﻧﻴًﺎ أو ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻴًﺎ ‪ £‬ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸ‪f‬ك اﻧﻪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﲡﺎه ذا اﳌﺴﺎر اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﺨﻤﻟﺎﻃﺐ وﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ا ﺛﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻮاد ا ﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس »اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺰﻳﺠﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻤﺜﻠﻪ ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻋﻄﺎؤه ا‪N‬ﺑﺪاﻋﻲ اﳌﺮوي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ أﻓﺮاد‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ‪ £‬اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻠﺤﻤﻲ أي ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻃﻼع ﻣﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻤﻮن ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﺳﺮﻋﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ ﺟﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﶈﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬

‫وﺗﺄرﺧﺔ ﳊﺮوب وﻣﺴﺎرات ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺰز ﻫﺬا‬ ‫اﻓﺘﺘﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا ﺛﻴﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ا‪N‬ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي‬ ‫‪ £‬ﺣﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ ا ﺷﻌﺎر اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ و‪ £‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻴﺎﺳً ﺎ ﳌﺪى اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ £‬ﺻﻨﻊ ا ¡ﺎد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ‪-‬أرﺳﻄﻮ‪ -‬ﺳﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﺻﺎﺣﺐ اﻛ^‬ ‫ﺗﺄﺛ‪ £ ¤‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺮق ‪£‬‬ ‫ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﺸﻌﺮ )اﳌﻠﺤﻤﻲ‪ ،‬واﻟ‪f‬اﺟﻴﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻮﻣﻴﺪي( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮره اﻟﻀﺒﻄﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﲢﻔﻴﺰ ﺳﺒﻞ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﺤﻤﻲ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻣﻮﺟﻬًﺎ إ¨ اﻟﻨﺎس »اﻟﻌﺎﻣﺔ« ﻣﺮﻏﺒًﺎ وداﻋﻴًﺎ‬ ‫إ¨ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ روﺣﻲ وإﻗﺪام ﻫﺪف‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻏﺮس اﻟﻨﺒﻞ وا ﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﲟﻘﻴﺎس ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻟ‪f‬اﺟﻴﺪﻳﺔ »اﳌﺄﺳﺎة«‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ‪ £‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ‪µ‬ﺎﻃﺒﺔ ا راذل ﻣﻦ أﻓﺮاد‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ £‬ﺗﻄﻬ‪ ¤‬اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ‪N‬ﺷﻔﺎق‪ ،‬واﳋﻮف‪ ،‬وﺗﺄﻧﻴﺐ‬ ‫اﻟﻀﻤ‪ ،¤‬ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻻﻧﺘﻬﺎك ا ﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﻋ^ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻏﺴﻞ أدران اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺗﻰ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي ﺧﻄﺎﺑًﺎ اﺗﺨﺬ اﻟ‪f‬ﻣﻴﺰ وا‪N‬ﺷﺎرة وا‪N‬ﳝﺎء‬ ‫ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻬﻜﻢ وا‪N‬ﺿﺤﺎك‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺎرب واﺿﺢ ﺑﲔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ا دﺑﻲ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛ‪¤‬‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫و‪ £‬اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ دﻳﻮاﻧﺎً‬ ‫ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻜﺎن اﳌﺮآة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ا ﺻﻌﺪة‪ ،‬أﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺗﺮاﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻠﻤﻬﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺮﻫﺎ واﻧﻜﺴﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻴﺎن أ¡ﺎد اﻟﻔﺮد واﳉﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫و·ﺪدات اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﻬﺠﺎء واﳌﺪﻳﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ا دﺑﻴﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أو ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺮوﻳﺔ‬ ‫ﺧﻠﻔﺖ أﺛ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ ﻛﺒ‪ً¤‬ا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ ‪-‬اﳌﻌﻠﻘﺔ‪ -‬ﻻﺣ ًﻘﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫إﻻ ﻫﺒﻲ ﺑﺼﺤﻨﻚ ﻓﺎﺻﺒﺤﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﺧﻤﻮر‬ ‫ا ﻧﺪرﻳﻨﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﺑﻴﺎت ﻣﻦ أروع ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪£‬‬ ‫اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﻣﺜ‪¤‬ة ‪£‬‬ ‫أوﺳﺎط اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻔﺨﺮ واﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻧﻬﺎ ارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺤﺮب اﻟﺒﺴﻮس ﺑﲔ )ﺑﻜﺮ وﺗﻐﻠﺐ( ﻣﺸﻴﺪة ﲟﻮاﻗﻒ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﺣﻔﺰت ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﳊﻤﺎس واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وا‪N‬ﻗﺪام ﲟﻔﻬﻮم ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺗﻜﻠﻞ ﲟﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ¡ﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻧﻬﺎ أﺷﻐﻠﺘﻬﻢ اﻓﺘﺘﺎ ًﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﺮدﻳﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫أﻟﻬﻰ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم‬ ‫ﻣﺮاﺟﻊ‪:‬‬ ‫ ﺗﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﳌﻨﻌﻢ« ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪ £‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ا دب«‬‫)‪ (١٩٧٩‬دار اﻟﻌﻮدة‪ ،‬ﺑ‪¤‬وت ط‪،٢‬ص‪١٣٧:‬‬ ‫ اﻟﻀﺒﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﺮءوف )‪ (٢٠٠٢‬اﻟﺘﻐ‪¤‬‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ص‪٣٧:‬‬ ‫ ﻓﺮاج‪ ،‬أﺣﻤﺪ )‪» ،(٢٠٠٣‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ«‬‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ص‪٩٦ :‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪ Lx1&* fJyI‬‬ ‫¯ ‪ i*$b~¦D‬‬ ‫*‪ fM*KxG‬‬ ‫*‪f~|Gb³‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋ^ ﻏﺎﺑﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫)اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻜﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺗﻌﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﳊﻈﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪-‬إﻳّﺎﻫﺎ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ا ﻋﻤﺎل ا‪N‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ا ﺑﺮز ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ‪ peotics‬ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺴﺮدﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ‪ £‬ﻓﻀﺎءات اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺑﻊ ا|ن ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻫﺔ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺎدف ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻜﺎل رواﺋﻴﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪:‬‬

‫*اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﺰﻣﻦ‬

‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣ ًّﻘﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺤﺮﻓﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻌﺎ‪ °‬اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬ﻟﻴﺲ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫زﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن زﻣ ًﻨﺎ ًّ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ‪ £‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﺘﻌﺎﻗﺐ داﺋﻢ!‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ‪ £‬اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮواﺋﻲ ﻟﻴﺲ )ﻟﻌﺒﺔ(‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺗﻬﺪف إ¨ اﻟﺘﻌﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬أو إﻧﺘﺎج )ﻣﺒﻨﻰ‬ ‫ﺣﻜﺎﺋﻲ( ﻏﺎﻣﺾ وﲡﺮﻳﺒﻲ داﺋﻤًﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ذاﺗﻲ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻳ^ز ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ داﺧﻠ ّﻴًﺎ )ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﳋﻄﺎب(‪ ،‬وﺧﺎرﺟ ّﻴًﺎ )‪ £‬ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ(‪ ،‬و‪ £‬ارﺗﺒﺎﻃﻪ‬ ‫)ﺑﺎﻟﻘﺮاءة(‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬ﻓﺈن اﻟﺰﻣﻦ ‪ £‬اﻟﺮواﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‬ ‫ﻳ‪f‬اوح ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ أزﻣﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ دال‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺤﺼ ًﺮا ‪ £‬زﻣﻦ اﳊﻜﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻠﺴﻠﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪-‬‬‫وﻫﺬه ا زﻣﺎن ﻫﻲ زﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ )اﻟﺰﻣﻦ اﳊﻜﺎﺋﻲ ﻟ ﺣﺪاث(‪،‬‬ ‫وزﻣﻦ اﳋﻄﺎب )اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﺎﰋ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ إ¨ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳊﻜﺎﺋﻲ ا ول(‪ ،‬ﺛﻢ زﻣﻦ اﻟﻨﺺ )وﻫﻮ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪﻻ‪ º‬اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺰﻣﻨﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ(‪.‬‬ ‫وﺑﺘﻮاﻓﺮ ﻫﺬه ا زﻣﺎن ‪ £‬اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ أو اﳊﻜﺎﺋﻲ‪ ،‬إذ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ‪ £‬ا ول داﺋﺮي‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ‪ £‬اﻟﺜﺎ‪ e‬ﺗﺴﻠﺴﻠﻲ ﻓﺮدي‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻛﺎن اﻟﺮاﺋﺪان اﻟﺮواﺋﻴﺎن ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﺑﺮوﺳﺖ‪،‬‬ ‫وﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ ﻣﺒﺪﻋﲔ ﺣ ًّﻘﺎ ‪) £‬اﻟﻠﻌﺐ( ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫وﺗﻐﺮﻳﺒﻪ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ!! ﺑﺮوﺳﺖ ‪ £‬اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻮﻳﺲ ‪ £‬اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﺿﺮة ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ أزﻣﺎن ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻀﻔﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ا دﺑﻲ ﺑُﻌﺪًا ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ¨ ﻗﺮاءة ﻓﺎﺣﺼﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ أن ﺑﺴﺒﺐ )ﺗﻌﺐ( اﻟﺘﻠﻘﻲ رﻓﺾ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺒﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل‪ -‬ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ‪µ‬ﻄﻮط رواﻳﺔ )اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻀﺎﺋﻊ( ﳌﺎرﺳﻴﻞ ﺑﺮوﺳﺖ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ )اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫ﻫﻤﺒﻮﻟﺖ( ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺪ أﻛﻮن ·ﺪود اﻟﺘﻔﻜ‪ ،¤‬وﻟﻜﻨﻲ‬

‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺛﻼﺛﲔ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻻ أﺳﺘﻄﻊ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻒ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﺘﻘﻠﺐ ‪ £‬اﻟﻔﺮاش ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺪاﻋﺐ اﻟﻨﻮم ﺟﻔﻨﻴﻪ«‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ç‬ﻋﻦ ﺗﺪاﺧﻞ اﺳﺘﺒﺎﻗﺎت اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﺬﻛﺎراﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﳊﻠﻢ واﳌﻮﻧﻮﻟﻮج‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ .‬ﺑﺮوﺳﺖ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺎرﺋﻪ داﺋﻤًﺎ‬ ‫»أن ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻄ ًﺮا ‪ £‬ﻛﻞ ﳊﻈﺔ إ¨ ﻗﻠﺐ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف أﻳﻦ ﻫﻮ؟ وﻫﻞ ا ﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ أو ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‬ ‫أم ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ«؟ )ﻣﺎرﻛﻴﺰ( ﻛﺎن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ -‬ﻳﻘ‪f‬ف ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻣﻦ‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﺣﺪى اﻟﺜﻴﻤﺎت‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ‪ £‬رواﻳﺘﻪ اﻟﺸﻬ‪¤‬ة )ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ( ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ زﻣﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻌﻠ‪.Ç‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﺋﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﳑﺎرﺳﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﻲ‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ رواﻳﺔ )اﻟﻘﺮن ا ول ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎﺗﺮﻳﺲ( ﻣﲔ ﻣﻌﻠﻮف‪،‬‬ ‫ورواﻳﺔ )ﻣﺰاج اﻟﺘﻤﺎﺳﻴﺢ( ﻟﺮؤوف ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ -‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪاﺧﻼت اﻟﺰﻣﻦ‪:‬‬ ‫»اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪-‬ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م اﳋﻤﻴﺲ ﺻﺒﺎﺣً ﺎ‪ :‬ﻛﻼﺷﻴﻨﻜﻮف‬ ‫روﺳﻲ ﻓﻮق ﻣﺬﺑﺢ اﻟﺪب(‪ ،‬ﺛﻢ )أﺳﻴﻮط ‪ -‬اﻟﻜﻠﻴﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪ :١٩٥٠‬ﻣﺰاج اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ...‬وﻫﻜﺬا(‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻘﺎرﺑﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﲢﺘﺎج إ¨ ﻓﻀﺎءات‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ أﻛ‪ ³‬ا ّﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ‪ £‬ﻟﻘﺎءات ﻗﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺑﺈذن ا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رواﻳﺔ )اﻟﺘﻠﺼﺺ( ﻟﺼﻨﻊ ا إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة رواﺋﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ‪ £‬اﻣﺘﻼك اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أي ﻣﻦ ﳊﻈﺎﺗﻪ اﳌﺎﺿﻮﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ‪N‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮوع ﺳﺮدي‬ ‫ﻳﻮﻣﺊ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻫﻦ واﳌﺘﺤﻮّ ل ﺣﺎﺿ ًﺮا‪ .‬أﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪرة ﻓﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ )ﺻﻨﻌﺖ( ﻟﺼﻨﻊ ا إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻫﺬه )اﻟﻜﺎﻣ‪¤‬ا( اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ ا ﺑﻌﺎد؟! واﻟﺘﻲ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻳﻨﻈﺮ إ¨ اﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إ¨ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ‪ £‬ﳊﻈﺔ راﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﻦ وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ذﻟﻚ )اﻟﻄﻔﻞ( ذا اﳊﺎﺳﺔ اﳌﺘﻘﺪة ﻟﻴﺨﺒﺊ ﻣﻌﻪ ذﻟﻚ اﳌﻨﻈﺎر‬ ‫اﻟﺴﺮدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻜﻮص ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم إ¨ اﻟﻮراء‬ ‫ﻻﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻒ؟!‬ ‫‪ ..‬ﻗﻄﻌًﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺰﻣﻦ ‪ £‬أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫*اﻟﺮواﻳﺔ ‪ /‬اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ‬

‫وﻛ ّﺘﺎب ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﻘﺮرون ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﺻﺎ‬ ‫إ¨ ﻋﻮا‪ °‬أﺧﺮى ﻏ‪ ¤‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬

‫ ‬

‫ﻟﻠﺤﻈﺎت ﺷﺎردة ‪ £‬اﻟﻜﻮن اﻟﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺸ ًﻔﺎ ﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ °‬ﻳﺄﻟﻔﻬﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻫﺸﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﻋﺎدة وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ول وﻫﻠﺔ ﻓﻀﺎءات وﻋﻮا‪°‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺔ )ﺧﺰي( ل ج‪.‬م‪ .‬ﻛﻮﺗﻴﺰي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ )داﻓﻴﺪ(‪ ..‬رﺟﻞ ‪ £‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺪرس ﳌﺎدة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺰ‪ £ º‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻴﺐ ﺗﺎون‪ ،‬ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺎﻛﻢ أﻣﺎم ﳉﻨﺔ ‪ °‬ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺪم اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳ‪f‬اﺟﻊ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎء ‪£‬‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺻﻐ‪ ¤‬ﻣﻨﻌﺰل ﻣﻦ أﻣﻼك اﺑﻨﺘﻪ )ﻟﻮﺳﻲ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻳﺤﺎول إﻋﺎدة اﻟﺘﻮازن ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻳﺴﺎﻋﺪ ‪ £‬ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼب‪ ،‬و‪ £‬ﻣﻌﺎﳉﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﳌﺼﺎﺑﺔ ‪ £‬أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻼﺟﺊ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮازﻧﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ £‬اﻟﺒﻼد ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺘﻬﺎوﻳﺔ ﳑّﺎ أوﻗﻌﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻪ ﺿﺤﻴﺔ ﻻﻋﺘﺪاء ﺑﺮﺑﺮي‬ ‫‪µ‬ﺰ‪ .‬إ ّﻻ أن ﻫﺬا اﳊﺪث اﻟﻮﺣﺸﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﺟً ﺎ ﻟﻜﻞ أﺧﻄﺎء ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ..‬ﻋﻮا‪°‬‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻞ وﻟﻮن )ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ -‬ﻣﺰرﻋﺔ ‪ -‬ﻣﻠﺠﺄ‪(..‬‬ ‫أﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ا ﺣﺪاث ﺑُﻌﺪًا آﺳ ًﺮا‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺪرج رواﻳﺎت ﻋﺎ‪ °‬اﻟﺼﺤﺮاء ﺿﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﳌﻤﺘﻌﺔ ﺣ ًّﻘﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮ‪ e‬ﻳﺤﺸﺪ ﻣﻨﺎﻇ‪¤‬ه اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﺻﻮب‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﺤ ًﺜﺎ وراء ﳊﻈﺔ ﻣﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮت ﻏﺎﺋﺐ‪،‬‬ ‫وراﺋﺤﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬وﻃﻘﺲ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر‪ ،‬ﺑﻠﻐﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜ‪ً¤‬ا‬ ‫ﻣﻦ أﺻﺪاء ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻃﻘﻮس‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﻐﻴﺒﺔ اﳌﻜﺘﺸﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮ‪ e‬ﻋﻦ أﺟﻮاء وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﳕﺎذج ﻏ‪ ¤‬ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ‬ ‫‪ £‬اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻔﻲ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﳉﻨﺲ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ -‬ﺑﻌﺎ‪ °‬اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ إﻧﺴﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان وﺟﻤﺎد وﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ا‪N‬ﻧﺴﺎن ‪ £‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻮا‪ °‬وﺣﻴﺪًا أﻋﺰل ﻳﻮاﺟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﺴﻮة‪،‬‬ ‫وﺗﺮا ًﺛﺎ ﻋﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻦ ا ﺳﺎﻃ‪ ¤‬اﻟﺘﻲ ﲤﺘﻠﻚ ﻧﻔﻮ ًذا ﺳﺮد ّﻳًﺎ‬ ‫ﻳﺤﻮّ ﻟﻬﺎ إ¨ ﺳﻠﻮك ﻣﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻓﺈن رﺣﻠﺔ ﻛﻬﺬه ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻗﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ رﲟﺎ أﻧﻬﻜﻬﺎ )اﳌﺸﻮار(‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻠ‪ Ç‬ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﺪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ‪ £‬ﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﳉﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﺬه وﺣﺪﻫﺎ )ﻃﺎﻗﺔ( ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳ‪¤‬ة رﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺪﻫﺸﺔ ﲡﻮس ‪ £‬أﻏﻮار اﳊﻜﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺻﻴﻐﻬﺎ اﻟﺴﺮدﻳﺔ‬ ‫اﳌﻤﻌﻨﺔ ‪ £‬اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫‪w ÃE ¥aD DL «·´a ÃaÑ{aD ± aDx § · ID b d Á´V‬‬

‫‪ ¡ Hb gM f+4b ´* 7b ²* 2‬‬ ‫ ‪\ex0 f £ =] bJ4bcg<b+ f£~zIx G* H‬‬ ‫‪ I§- C ·f G* f F ¦4Kf0‬‬ ‫ﺗﻌﺘ^ ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ أﻋﺮق اﻟﻠﻐﺎت اﳊﻴّﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺑﺤﻔﺎﻇﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺣﻴﻮﻳّﺘﻬﺎ وﻋﻄﺎﺋﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ أﻳّﺔ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ‪ £‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬و ن اﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫ﻗﺪ أوﺟﺪت اﻟﻴﻮم ﻓﻀﺎء ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﺛﺮﻳًﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻌﺮت اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠ‪f‬ﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫)ا ﻟﻜﺴﻮ( ﺿﺮورة ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳋ^اء ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﺣﻮل »اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻛ‪³‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺎﻻت ﺗﺄﺛ‪ً¤‬ا ‪ £‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻣﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻜﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ·ﺎورة اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ·ﻤﺪ اﳊﻨﺎش‪ ،‬اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺸﺮوع ﺣﻮﺳﺒﺔ اﻟ‪f‬اﻛﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ £ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ا|داب ﺑﻔﺎس ‪ £‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﺻﺮﻓﻴﺔ ﳌﺪاﺧﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪£‬‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻣﺸﺮوع ﺑﻨﺎء ﻗﺎﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻌﺒ‪¤‬ات اﳌﺴﻜﻮﻛﺔ ‪ £‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺮوع »ﺿﺎد اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ« ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻋﻤﻞ ﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ ﺑﺎﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎد ﻟﻴﺪﻳﺮ ‪^µ‬‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪي ·ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫·ﻤﺪ اﳊﻨﺎش ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ ‪ £‬وﻇﻴﻔﺔ ·ﻠﻞ ﻧﺤﻮي وﺻﺮ‪ £‬ودﻻ‪..º‬‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ ‪ k=¨ ¿ £ : lG5g I F+L £I‬‬ ‫‪ p1ghl H ¨ H'·+ ¥l=3 %+˺+ £I‬‬ ‫‪ £N'gE kª,} H+ n+3} H kªH·bH+ ¨1‬‬ ‫‪#¤'g H+ +|K ¶ G3¨¥0 m 9L‬‬ ‫ﻫﺬه ¡ﻬﻮدات ﻣﺸﻜﻮرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺷﺒﺎب‬ ‫وﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ‪µ‬ﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻣﲔ ﻗﻠﻖ اﻟﺬي ﻧﺴﻖ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ووﺻﻠﻨﺎ ا|ن إ¨ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﳋﻄ‪ ¤‬ﺟ ّﺪًا‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ‪ £‬ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﻌﺎ‪°‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ﻧﻪ ﻳﺆﺳﺲ ﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻮﻏﻞ وﻳﺎﻫﻮ وﻏ‪¤‬ﻫﻢ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ إﻧﺸﺎء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ ﺑﻔﻀﻞ ¡ﻬﻮدات ﻫﺆﻻء اﳋ^اء‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻌًﺎ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ا ﻟﻜﺴﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮ‪ º‬اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻛﺒ‪ً¤‬ا ﻟﻬﺬا اﳌﺸﺮوع ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ورﺳﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ واﳌﺘﻌﻠﻖ ‪ £‬اﳌﻌﺎﳉﺔ ا|ﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﻘﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ إ¨ ¡ﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ أن ﻧﻔﺮض ﻟﻐﺘﻨﺎ‬ ‫وﺗﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ..‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺧﺎرﻗﺎ ﻟﻠﻌﺎدة؛ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ‪ £‬اﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻀﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻮ‬ ‫رﺑﻄﺖ ﺑﲔ ﻛﻠﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ رؤﻳﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬

‫ ‪ %g¢hH s¥¢I ª 9'g. £ É ªG‬‬ ‫·‪ #kª,} H+ k H+ gª0¨H¨ J‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺮﺑﺎت ﻛﺜ‪¤‬ة ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻧﺤﻦ ا|ن ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ £‬ا ﻟﻜﺴﻮ‬

‫¶ ^ ‪ ce ÕD Ð ÃE ¥aD FLD‬‬ ‫‪ F g Õ ºG ^ c Äde Ã^ aD‬‬ ‫‪ g{ÓD Ö ¥aD ´ be ÕÀ¥aD‬‬ ‫¶ _‪ DL «·´a ÃaÑ{aD ± aD ¹ Ã‬‬ ‫‪ ¨´a ÃIÀaÀ cD L gBD »b ºº±·Ã P‬‬ ‫‪ ÃE ¥aD‬‬ ‫¶ ‪ g ±^e Ã^ ®He à P à P ºGê± b‬‬ ‫‪ ½ºV aeAÀ b ÃE ¥aD ¨´a Ãae‬‬ ‫ﺑﺮﻓﻘﺔ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳋ^اء ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﳒﺤﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ‪ £‬ﺗﻜﻮﻳﻦ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﻬﻮﻣﺎت‬ ‫ا ﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠ‪ Ç‬ﳑﺘﺎ ًزا ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻧﺤﻦ ا|ن‬ ‫‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﳒﻤﻊ ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﳒﻤﻊ‬ ‫ا ﻋﻤﺎل اﳌﺸﺘﺘﺔ ‪¡ £‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ‪ ،‬وﻧﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻧﻨﺠﺰ ﻋﻤﻠ‪ Ç‬ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ‪ Ç‬ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ واﺣﺪة ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻓﺮد ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ا¨ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳌﺸ‪f‬ﻛﺔ‪ ،‬وﻧﺤﺎول أن ﻧﺮﺳﻢ‬ ‫ا|ﻓﺎق اﻟﺘﻲ ‪ °‬ﺗﺼﻞ ﳊﺪ ا|ن إ¨ ﻋﻤﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫‪ £‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﻋﻤﺎل وﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ا|ن أن ﻧﻨﻤﻂ ﺳﻨﻨﺘﻬﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻠﻤﺴﺎت ا ﺧ‪¤‬ة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﺳﻨﻌﺮض اﳌﻨﺘﻮج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳋ^اء ﻟﻴﻘﻴﻤﻮه‪ ،‬إذن ‪ £‬ﻏﻀﻮن ﺳﻨﺔ أو‬ ‫ﺳﻨﺘﲔ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻮل‬

‫ا ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎ‪.°‬‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ‬

‫ ‪ © = 3¨0¨I ¨K gI ½)+ gJ} J +4)+‬‬ ‫‪ r »+_ |2'g¢HL gªO Hg1 mJÍJ)·+‬‬ ‫‪ «h N ·'+ go»+ ªh 7 © = ^« =g lH+‬‬ ‫‪#£K+}H+ mF¨H+ ¶ k0g¹+ H4‬‬ ‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻧﻮاة ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺼﺪد ا‪N‬ﺛﺮاء ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﻔﺘﻮح اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﶈﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲟﺠﻬﻮد ﻳﺮاﻋﻲ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺗﻘﻮم أﻳﻀﺎ ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫‪ £‬دﻣﺸﻖ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﲔ ‪ £‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﳉﻬﻮد‬ ‫ﲢﺘﺎج ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ وﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻛ^‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻴﺰة ﻓﺮدﻳﺔ‬

‫ ‪ ª l . K k ª H+ l ,glI £I‬‬ ‫‪ g H'+ -}Ng I kª,} H+ k H+ n+3} I‬‬ ‫‪#pNb¹+ ¼g H+ ngu IL k»¨ H+‬‬ ‫ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬ن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ‪ ،°‬أي ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ‬ ‫وأن ﺗﺪرﺟﻬﺎ ‪ £‬اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺼﺮ‪ £‬ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآﻧﺬاك ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ £‬ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺪرﺟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻧﻨﻤﻄﻬﺎ وﻓﻖ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ إ¨ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻓﺾ ﻧﻌﺮﺑﻬﺎ؛ إذن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺮﻳﺐ وﻫﻨﺎك ﺗﺮﺟﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻗﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮ‪ £‬واﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﻌﺠﻤﻲ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪﻻ‪ º‬واﻟ‪f‬ﻛﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫ا ﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺆدي ‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إ¨ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وإ¨ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺮدات اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‬ ‫‪ £‬ﻛﺘﺐ اﻟ‪f‬اث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲡﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜ‪¤‬ة‬ ‫)اﺳ‪f‬ﻻب( ﻣﺜﻠ‪ ،Ç‬اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺮ‪£‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ اﳉﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮات ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ‪£‬‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬه ا ﺻﻮات ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﻐﺎت ا ﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا وﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﳌﺮوﻧﺔ وﺑﻔﻀﻞ اﳉﺬور وا وزان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا إ¨ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫إ¨ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻛﻨﺰ ﻋﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺘﻨﺎ ﻫﻲ أم اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻤﻴًﺎ‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻻ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﺷﺮﻛﺎت ا|ن‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪¦Ã_DÀG‬‬

‫*(‪4*x~8‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ J‬ﺑﺎﻗﺎزي‬

‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﻌ‪f‬ف ﺑﻬﺬا ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ أﻛ‪ ³‬اﻟﻠﻐﺎت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﻮﺳﺒﺔ‬ ‫‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ ،°‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣﺸﻌﻞ اﳊﻀﺎرات‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس اﻟﻄﺐ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻌﻠﻮم إذن ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻳﺮة اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا|ن‪!..‬‬

‫ﺛﺮاء ﻟﻐﻮي‬

‫ ‪ ÏG'+ kª,} H+ k H+ ¤'g, ¨ N F+¨H+‬‬ ‫‪ ng H+ 3b= pª1 £I ¼g H+ ng H‬‬ ‫‪ g¥H - ªI H4 b N ¥E n+3} »+L‬‬ ‫‪#ng H+ 3b , g¥F¨ . ¶ ¥ 7'+ ¬|H+ gIL‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻛ‪³‬ة اﻟﻜﻠﻤﺎت واﳌﻔﺮدات ‪ £‬أي ﻟﻐﺔ ﻣﻴﺰة‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫‪ £‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺘﻔﻮق ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ‪°‬‬ ‫ا ﺧﺮى‪ ..‬ﳝﻜﻦ إرﺟﺎع ﻛ‪³‬ة ﻫﺬه اﳌﻔﺮدات ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫أوﻟ‪ :Ç‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ¨ ﻛﻨﺰﻫﺎ اﻟ‪³‬ي‪ ،‬اﳌﻔﺮدات‪ ،‬واﳌﺮادﻓﺎت‪ ،‬ورﺻﻴﺪ‬ ‫اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻠ‪ Ç‬ﻛﻠﻤﺔ ا ﺳﺪ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻀﻴﻐﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﻔﺲ ا ﺳﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺳﺪ ‪ £‬ﺷﻜﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺷﻜﻞ ‪µ‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ا|ﺧﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻛﻞ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ ،°‬ﺗﺮﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬا‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﺗﻌﻄﻴﻪ اﺳﻤًﺎ وا|ﺧﺮ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﺳﻤًﺎ ‪µ‬ﺘﻠ ًﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﻮﻋﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫دون ﻣﻔﺮدات ﻣ‪f‬ادﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺒﻊ اﳉﺰﺋﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﳉﺰﺋﻴﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻏ‪ ¤‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻮزن‪ ،‬وﻟﻐﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ‪ £‬ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻫﺬه ﻗﺪرة‬ ‫ﺧﺎرﻗﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ‪ £‬ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫* ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﻮز ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ e‬واﳌﻔﺮدات ﺷﺠﻊ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﺎزﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎ‪ e‬ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪ £‬زﻣﻨﻨﺎ اﻟﺮاﻫﻦ؟‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻬﻤﻠ‪ Ç‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﺧﺘﻼف اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ £‬ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬ﻣﺜﻠ‪ Ç‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﲔ اﳌﻐﺮب‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﳒﺪ اﻟﻔﺮق ‪ £‬اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت وﻟﻜﻦ اﳌﻔﺮدات‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ‪ £‬اﳌﻌﺠﻢ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ و‪ £‬ذاﻛﺮت ا‪N‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ £ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﲡﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻦ ﺑﲔ ا ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ن‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﻟﻬﺎ رﺻﻴﺪ ‪ £‬اﻻﻧﺘﻈﺎر ﳝﻜﻦ أن ﻳﺤﺮك ‪ £‬أي‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﻌﺠﻤﻪ‬ ‫اﻟﻌﲔ ـ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ اﳉﺬور و‪µ‬ﺎرج ا ﺻﻮات‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﳉﺬور ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﳉﺬر ﺳﻨﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ‪ £‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳ‪f‬ك‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ً‬ ‫ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻠ‪ Ç‬ﺑﺪأﻧﺎ ا|ن ﳕ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ‪ £‬ﻣﻌﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ داﺋﻤًﺎ ﻟﻬﺎ رﺻﻴﺪ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام و‪ °‬ﻳﻨﺪﺛﺮ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﺮﻳﺔ وﻟﻐﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎ‪ °‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺘﺐ دون‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت وﺗﻘﺮأ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻫﺬه ﻣﻌﺠﺰة إﻟﻬﻴﺔ‪ ..‬ﺗﺒﲔ‬ ‫ﳌﺎذا أﻧﺰل ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎ¨ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ وردة‬

‫ ‪ ¦ ,g N ¦ªH)+ Ó . ¬|H+ %+ÏH+ +|K £ H‬‬ ‫‪ ¶ k 9gx, kª,} H+ k H ¡g. ¦h 8 Kg°‬‬ ‫‪ -bNb¸+ kªJLÍ H)·+ ngu »+ 9‬‬ ‫‪#Ô ­ª ¢H+ £N|K Ô, E¨J ª E‬‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﻐﺘﻪ؛ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪه ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻬﺎ وﻳﻠﻬﺚ وراء اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎءﻫﻢ اﻟﻐﺮب ﺑﻠﻐﺘﻪ‬ ‫ا ﺟﻨﺒﻴﺔ وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ¨ أﻧﻨﺎ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻠﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻣﺜﻠ‪ £ Ç‬اﳌﻐﺮب ﻧﺪرس ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ إ¨ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺎﻟﻮرﻳﺎ اﳌﻮاد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫إ¨ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻳﺪرس ﻫﺬه اﳌﻮاد ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻨﻊ اﻟﺮدة ﻓﺈﻣﺎ أن ﻧﺪرس ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ أو أن ﺗﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ‪ £‬اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ أﻣﺎم ﻟﻐﺎت اﻟﻐﺮب‬ ‫وأﻣﺎم ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﻣﺎم ﺣﻀﺎرﺗﻪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪£‬‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ و‪ £‬ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺪﻫﻮر‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﺮأس‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻮاﺻﻞ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮ ذﻫﺒﺖ إ¨ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ﻣﺌﺎت اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ورﻃﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‬

‫ ‪ +¨ ¥ 7'+ k,5g »+ ¤'+ M}N £I g¢K‬‬ ‫‪ k H I ¥ Ig . ¡b= ¶ ÓhG ,‬‬ ‫‪# H¨F g E b , 3g ­H+‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وأداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ا|ن ‪ £‬اﳌﻐﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﳊﻀﺎرات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﻀﺎرة اﻟ‪f‬اث ا ﻣﺎزﻳﻐﻲ‪ ،‬ورواﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ودﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ا|ن ﻧﻌﺘ^ﻫﺎ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﺣﺮب ﺑﺼﻔﺘﻪ إرث ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻧﺲ واﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ا|ن أن‬ ‫ﻧﻄﺮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻧﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ اﳊﻀﺎرات ﺧﻼ ّﻓﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮب ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﺮط ‪ £‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ..‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد‬ ‫‪ £‬اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛ‪ ¤‬أﻣﺎزﻳﻐﻲ وﺗﺄﺛ‪ ¤‬ﻓﺮﻧﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ا ﺳﺒﺎب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺠﺘﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪...‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺎﻏ‪f‬اب‬ ‫ّ‬ ‫ووﺣﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﺑﻄﻌﻢ اﻻﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ﻓﻄﺎر ‪ £‬اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺴﻤﻮ ‪£‬‬ ‫اﻋﺘﺰاز‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ا وﺟﺎع‬ ‫ﻳﻄﺎول ا ﺣﻼم‬ ‫وﻳﺤﺼﺪ اﳌﻨﻰ‬ ‫أﺣﺲ ّ‬ ‫أن اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺑﺄﻓﻘﻪ اﻟﺮﺣﻴﺐ‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﻜﺒ‪¤‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ‪ £‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬ ‫وأوﺷﻚ ‪ £‬ﻋﻨﺎد‬ ‫أن ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫أﺣﺲ ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻏ‪f‬اب‬ ‫وأﻳﻘﻦ أن اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫ﺑﻀﻮﺋﻬﺎ اﺨﻤﻟﻀﺮ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻨﺄى ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻠﻤﻪ اﳌﺮاد‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪y 5‬‬

‫‪ 24¡G* rbc~8‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ J‬ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻴﻔﻲ‬ ‫ﺻـ ـﺒ ــﺎح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ َﻮ ْردِ ﻣ ــﻦ ﺷَ ـ ـ َﻔـ ـ َﺘـ ـ ْﻴ ــﻚِ أﻗ ـﻄ ـﻔ ـ ـُـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫ﺻـ ـﺒ ــﺎح اﻟ ـ ﱠـﻄـ ـ ْﻴ ــﺮِ ﻣِ ـ ــﻦ َﻋـ ـ ْﻴـ ـ َﻨـ ـ ْﻴ ــﻚِ ُأروﻳ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ!‬ ‫ﺻ ـ ـﺒـ ــﺎح َﺻـ ـﺒ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ٍﺔ ﻧ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻋـ ـﻠ ــﻰ َو َﺗ ـ ـ ـ ــﺮي‬ ‫ـﺎرت ُﺗ ـﻐ ـﻨـ ـ ﱢـ ـ ـ ـﻴ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋـ ـﺼ ــﺎﻓ ـ ُـ‪ 2‬اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻮى ﺛ ـ ـ ـ ـ ْ‬ ‫أرى ﺑـ ـﺼـ ـﻤ ــﺎتِ َﻋ ـ ـ ْﻴ ـ ـ َﻨ ـ ـ ْﻴـ ــﻚِ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻗـﻠـﺒـ ــﻲ‬ ‫ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﺻـ ـ ــﺪري ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﻛــ ـ ﱢﻔـ ـ ْـﻲ دواﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ؟!‬ ‫إذا اﻟـ ـﻌ ــﺸّ ــﺎقُ = ِﺑـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ِﺪ اﻟـ ـ <ﺪﺟ ـ ـ َــﻰ ﻫــﺎﻣــﻮا‬ ‫ﻓـ ــﺈ ﱢﻧـ ــﻲ ﻣِ ـ ــﻦ ُﺿـ ـ َـﺤـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ﱠﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻚِ َأﺳ ـﻘـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـﻬــﺎ‬ ‫ﻓـ ــﺄﻧـ ــﺖِ ﺣــﻀـ ـــﺎرﺗــﻲ وﺑ ـ ــﺪاوﺗ ـ ــﻲ اﻋـﺘـﻨـــﻘـ ــﺎ‬ ‫وأﻧـ ـ ــﺖِ ﻗ ـﺼ ـﻴــﺪﺗــﻲ اﻟ ـ ـ ـ أﺣــ ـ ْـﻴـ ــَـﺎ ُ‪ْ M‬ﺣ ـ ِﻴ ـ ْﻴـ ـ ـﻬــﺎ‬ ‫ـﻮاق ﺗ ـﻌــﺰﻓـ ـ ـﻨــﻲ‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ــﺖِ ﻣ ــﻮﻃ ـ ـ ـ ُـﻦ ا‪M‬ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻛـ ـﻠـ ـﺤ ــﻦٍ أﺧـ ـﻀ ـ ـ ــﺮٍ ﻟــﻠــﺸــﻤـ ــ ِـﺲ َأ ْﺟــ ــ ِﻨــ ْﻴــﻬـ ـــﺎ‬ ‫َﺗ ـ ِـﺴـ ـ ـ ـ ْﻴ ــﺮ َﺑـ ـ ـﻴــﺎرﻗ ـ ــﻲ ﺟ ـﻴــﺸً ــﺎ ﻋـ ـﻠ ــﻰ َﺑ ـ ْﺮﻗـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺮب ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ َﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ﱠﻔـ ـﻴ ـ ـ ــﻚِ ﺑ ـﻜـ ـ ـ ﱠﻔـ ـ ـﻴ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟـ ـﺘـ ـﺸ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﻤ ــﺎﺋ ــﻲ ﺗـ ـﺒـ ـﺘ ـ ـ ــﺪي ﻣـ ـﻨ ـ ـ ــﻚِ ﻣــﻼﺋ ـ ُﻜ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وأرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـﻨ ـﺘ ـﻬ ـ ــﻲ ﻓـ ـﻴ ـ ـ ــﻚِ أﻣــﺎﻧـ ـ ـﻴ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ُﻨـ ـ ـ ـ ـ ْﻮرِ اﻟــﺸﱠ ــ ــ ْﻬــ ــ ِﺪ إﺣـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﺳ ــﻲ ُأر ﱢﺗـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ‬ ‫وﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ُر ُﻃ ـ ـ ـ ــﻮى‪ ،‬أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻣ ــﻮﺳ ـ ـ ــﻰ ﺑــﻮادﻳ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ــﺄﻧ ـ ــﺖِ أﻧـ ـ ــﺖِ ‪ ..‬ﻣ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ــﺖِ ؟ ﻓ ـ ـ ــﻼ ﻟ ـﻐـ ـ ـ ٌﺔ‬ ‫َﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ْو ُم ﺣـ ــﺮو َﻓ ـ ـ ـ ــﻚِ ا ُ‪M‬و َﻟـ ـ ـ ــ ــﻰ ﻓـ َﺘـﺤـﻜـﻴـﻬــﺎ‬ ‫و َﺗ ــﺸْ ـ ـ َﻬ ـ ـ ــﻖُ أﳒ ـ ـ ـ ُﻢ اﻟ ــﺪﻧـ ـﻴ ــﺎ ﻋـ ـﻠ ــﻰ ﺷَ ـ ـﻔـﺘــﻲ‬ ‫ﻟـ ـ َﺘـ ـ ْﺮﺷُ ـ َـﻒ ﺟــﺬوﺗ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ُﻘـ ـ ْـﺼ ـ ـ َﻮى ﺑـ َﻌـﻴـﻨـﻴـﻬــﺎ‬ ‫ﺧ ــﺮاﻓـ ـ ـ ـ ُﺔ ﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺎدةٍ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻟـ ـﻐـ ـﻴ ـ ِـﺐ‪َ = ،‬دﻣـ ـ ِـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺎث ا ُ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ِﻢ ‪ ،‬ﻋـ ــﻦ دﻣـ ـﻬ ـ ـ ـ ﱠـﻦ ُأﻏ ـﻠ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫إﻧـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫رأﻳـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﻧـ ـﺴ ـ ـ ــﺎ َء ﻫـ ــﺬا اﻟ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻮنِ ﻗــﺎﻃ ـﺒـ ـ ـ ًﺔ‪،‬‬ ‫ـﺎن ﻋـ ـﻠ ــﻰ ِﻓ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـﻬــﺎ!‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ــﺖِ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮن ﺑـ ــﺮﻛ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫***‬ ‫ﻳـ ـﻘ ــﻮل َﻧ ـ ــﺠِ ـ ـ <ـﻲ ﺣ ـ ــﺮ=‪:‬ﺣ ـ ــﺮ ُﻓ ـ ــﻚَ اﺷ ـﺘ ـﻌ ـﻠـ ْـﺖ‬ ‫ﺑ ـ ــﻪ اﻟ ــﺪﻧـ ـﻴ ــﺎ ُﻓـ ـ ُﺘ ــﻮ ًﻧ ــﺎ ‪َ ،‬ﻣ ـ ــﻦ ﺳـ ُﻴـﻄـــﻔـﻴـــﻬــﺎ؟‬ ‫و َﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﺬي اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ أﻟـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ َـﺖ ُﻏـ ـ ـ ﱠﺮﺗ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ُﻫـ ـ ـ ـ ْﺪب اﳌُـ ـﺤ ـ ـ ــﺎلِ اﻟــﺸﱢ ــﻌـ ـــﺮِ َﺗ ـ ْﻨــﻮﻳ ـﻬــﺎ؟‬ ‫ﻓ ـﻘ ـﻠ ـ ـ ُـﺖ ﻟــ ـ ـ ُﻪ‪ :‬أﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻮ ﻛ ـ ـﻨـ ـ ُـﺖ ُأ ُ‬ ‫درﻛـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﳌـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن اﺳـ ـﺘـ ـﻄ ـ ـ ــﺎ َر اﻟ ــﺸﱢ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ُﺮ ﺗﺸــﺒﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻏ ـ ـ ـ ـ َﻮى ا ُ‬ ‫ـﺎن ﺑـ ـ ـ ِﻪ‬ ‫ﳊ ـ ـ ـ ﱢـﺐ ﻣ ــﺎ َﻋ ــﺠِ ـ ـ ـ ـ َﺰ اﻟـ ـﺒـ ـﻴ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻓ ـ ـ ُﻨـ ــﻮ ُر اﻟـ ـﻘـ ـﻠ ـ ِـﺐ = اﻟـ ـﻜـ ـﻠـ ـﻤ ـ ـ ــﺎتِ ُﻳـﻌـﺸـﻴـﻬـ ــﺎ‬ ‫ـﺎت ﻣ ـﻌ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ـ ــﺮ ٌة‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻛــ ــ ـﻨـــﺎﻳـ ـ ــ ٌ‬ ‫وﻻ ﺗ ـﺴ ـ ــﺄ ْﻟـ ـ ـﻨــﻲ ﻋـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـﻌــﺎﻧ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓ ـ ــﺈن ﺣ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘــﻲ ﻻ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َء ُﻳ ـﺸـ ـ ـﺒ ـﻬ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫وإن ﺣ ـﺒ ـﻴـ ـ ـﺒ ـﻬ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـ ـ َﻬ ــﻰ ﻗــﻮاﻓـ ـ ـﻴ ـﻬ ـ ــﺎ!‬

‫‪g }C‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪R‬‬ ‫‪Í ~zG* fp)*4‬‬

‫‪$b ~zG* M2b E‬‬

‫‪ 6§M ¢ 0 a Á‬‬

‫‪« 9|¼* aGf1‬‬

‫اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪةِ ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﺲ ‪£‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺧﺮج ا وﻻ ُد ﻗﺒﻞ أن ﲤﻴ َﻞ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ .‬ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻌﺪون‪،‬‬ ‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﺒﺎل‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻫﻨﺎك‬ ‫ِ اﻟﻘﺮﻳﺔِ اﻟﻼﻣﻌﺔِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻌﻠﻮن ا رض اﻟﻄﻴﻨﻴ َﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻼ·ﻬﻢ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ اﻟﻐ^اء‬ ‫اﻟﻘﺼ‪¤‬ة‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻫﻢ اﻟﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﺻﺪورﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻀﺎﺣﻜﻮن‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺴﻴﺤﻮن ﻣﺒﺘﻌﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﻧﺤﻮ ا رض اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ اﳌﺒﺘﻠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت اﳊﺠﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻠﻤﻊ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮات اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻌﺼﺎﻓ‪ ،¤‬وﳝﺎم اﳊﻘﻮل‪ ،‬ﳝ ون اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺎت اﻟﻔﺮح ﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﺖ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫‪ £‬أﻳﺎم ﺧﻠﺖ‪.‬‬ ‫واﳌﺮأة اﻟﺘﻲ أزﻫﺮت ‪ £‬ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ أﻏﺼﺎن ﺧﻀﺮاء‪ ،‬ﻣﺸﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺗﻼل اﻟﻠﻮز ‪ £‬ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺖ ﲢﻤﻞ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ وﻟﺪ‪ ،‬ﻳﺪاﻫﺎ‬ ‫ﲢﻴﻄﺎن ﺑﺎﳋﺼﺮ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﺪر‪ ،‬اﻧﺤﻨﺖ ‪ £‬ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﻞ‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻔﺖ اﳊﺎﻣﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺗﺘﻠﻔﺖ ﻧﺤﻮ ﺟﻠﺒﺔ ا وﻻد اﻟﺮاﻛﻀﲔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳊﻘﻮل‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮاﺑﻞ ﻗﺪ ﻃﻮى اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻮﻃﻪ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ‪ £‬ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻒ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻋ^ ﺧﺸﺐ اﻟﻨﻮاﻓﺬ‬ ‫وا ﺑﻮاب ‪ £‬ﺷﻘﻮﻗﻬﺎ وﻓﺠﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﲔ ﻧﻀﺒﺖ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﻤﺢ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ أن ﺗﺮى ﻧﻔﺮوا ﻳﺴﺘﺒﻘﻮن ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻢ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎﺟﻮا‪ :‬ﻟﻨﻘﺒﺾ ﻃﺮف اﻟﻘﻮس اﳌﻠﻮن‪ .‬واﻣﺘﻄﻮا ﺑﻬﺠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ‪ £‬ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻳﻌﺪون ا ﻟﻮان اﻟﻘﺰﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻌ‪³‬وﻧﻬﺎ ‪ £‬زرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن وﻳﺘﺼﺎﳊﻮن ﺛﻢ ﻳ‪f‬اﻛﻀﻮن وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻧﺤﻮاﳉﺒﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮح ‪ £‬ﻏﻔﻠﺔ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺴ ّﻠﻘﻮن اﻟﻮﻫﻢ ﺻﺎﻋﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫ ‬

‫وﺟﺒﺎل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺷﻐﻒ اﳋﻴﺎل اﳌﻮﻏﻞ ‪ £‬اﻟﺒُﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮق ﺻﺨﺮة ﻣﻠﺴﺎء ﺟﻠﺴﺖ اﳌﺮأة وﻫﻲ ﲢﺎذر اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وأﻗﺪام‬ ‫ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺗﻌﺎﺑﺚ ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻦ ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ وﺗﺪاﻋﺒﻪ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻬﺎ ﺧﺸﻴﺖ‬ ‫اﻟ^د‪ ،‬ﻓﻠﻤﻠﻤﺖ ﺟﺴﺪﻫﺎ وﻧﻬﻀﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺪار وﳉﺖ ﻧﺤﻮ‬ ‫دفء اﻟﻜﺎﻧﻮن اﳌﻮﻗﺪ ﺟﻤﺮه‪ ،‬ﲤﻀﻎ ﺣﺎﻣﺾ اﻟﻮرق‪ ،‬ﺗﺘﺄوّ ه‪ ،‬وﻋﻤّﺎ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻛﺎن اﳉﻔﻨﺎن ﻳﻐﻄﻴﺎن ﺗﻌﺐ اﻟﻌﻴﻮن‪ .‬و‪ £‬ﺛﻘﻞ اﻟﻨﻮم ﺗﺴﺮب اﻟﻮﻟﺪ ﻗﺎﺻﺪًا‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮس اﻟﻘﺰﺣﻲ ‪ £‬اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻣﺴﺘﺠﻴﺒًﺎ ﻟﻮﺣﻲ ا وﻻد ‪ £‬ﻧﺪاﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻢ ا وﻻد ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرف اﻟﺴﺤﺎب اﳌﺴﺘﻜﲔ‪ ،‬ﻓﻮق ﻗﻤﻢ اﳉﺒﺎل‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮﻳﺔ ‪ £‬اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺗﻔﺰﻋﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺒﺼﺮوﻧﻬﺎ ‪ £‬ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺎدم‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺸﻮن أن ﻳﺒﺘﻠﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺮق ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺪﻳﺔ اﳌﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪ £‬ﺧﻔﺔ اﻟﺒﻄﻦ اﳌﺘﻼﺷﻲ ﻓﺰﻋﺖ اﳌﺮأة راﻛﻀﺔ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄ‪¤‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻈﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻬﺐ اﳉﺒﺎل ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻒ ا وﻻد‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪوﻫﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻣﻰ ﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺸﻜﻞ ﺟﺴﺪًا ‪ £‬اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬رﻓﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻘﻮس اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻼﻣﻊ ﻣﺘﻮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺗﻨﺒﺴﻂ ﻛﻔﻮﻓﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﳌﺮأة‬ ‫ﺗﺒﺘﺴﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺤ ّﻠﻘﻮن ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﺘﻄﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮس اﻟﻔﺎﺗﻦ وﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻀﺎء ﻧﺎﺻﻌﺔ‪£ ،‬‬ ‫ﻏﻤﺮة اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻨﻀﺐ اﻟﻀﻮء‪ ،‬وﺗﺬوب ا ﻟﻮان ‪ £‬ﻋﺘﻤﺔ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬راﺣﻮا‬ ‫ﻳﺒﺤﺜﻮن ‪ £‬ﻗﻨﺎدﻳﻞ اﻟﺴﻤﺎء اﳌﻀﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﺪرون ﻗﺎﻓﻠﲔ ﻧﺤﻮ اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻬﺎﻣﺴﻮن ‪..‬ﻳﺪﻣﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻗﺪ وﻋﺪﺗﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻮّ ﻟﻮا إ¨ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ‪ £‬ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻋﺘﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺪروا ﻧﺤﻮ أﻋﺸﺎﺷﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬ﳝﻨﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﺰﺣﻴﺔ ا ﻟﻮان‪ ،‬وﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻘﻨﺎدﻳﻞ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻮﻗﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺪةِ ﺳﻴﺎرﺗﻲ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺘﺠﺮ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬﻫﺒﻴﺔِ َﻟ َﻤ َﺤ ْﺘ ُﻪ ﻋﻴﻨﺎي ﻳﺘﻌ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫ﻳﻄﻮف ﺑﲔ‬ ‫‪ £ ³‬ﻣِ ﺸﻴﺘِﻪِ ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺮﺟ ْﻠﺖُ ‪ £‬ﻫﺪوء إﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫اﳌﺘﻠﻬﻔﺔِ ﻟﻠﺴ‪ ،¤‬ﺑﻘﻠﺒﻲ ّ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮات ﺑﻴﻀﺎ َء وﺣﻤﺮا َء؛ ﺑﲔ ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ‪ ..‬وﺟﻮ ٌه‬ ‫ﻗﻤﺤﻲ‬ ‫وﺟ ٌﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻨﺤﻴﻞ راﺋﺤﺔُ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪ ٌة أﺧﻔﺘﻬﺎ ﲡﺎﻋﻴ ُﺪ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺗﻔﻮحُ ﻣﻦ َﺟﺴﺪهِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔِ ‪ ،‬اﻧﺤﻨﻰ َ‬ ‫اﻟﺴﻨ َ‬ ‫ﻓﻮق ذﻟﻚ اﳉﺴﺪِ ﻇﻬ ٌﺮ ﻣﺜﻘ ٌﻞ ﺑﺎﻟ ُﻌﻤ ُِﺮ‪ ،‬ﻳﻄﺄﻃِ ﺊُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫رأﺳ ُﻪ ﺗﻮﻗ‪ً¤‬ا ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ ا ﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤ ْﺘ ُﻪ ﺻﻨﻮف اﳊﻴﺎةِ ‪،‬‬ ‫ودروﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫و َﻋ َﺒ َﺜﺖ ﺷﻴﺨﻮﺧ ًﺔ ‪ £‬ﻟﻮﺣﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪..‬‬ ‫روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻳﻘ‪f‬ب ﻣﻨﻰ؛ رى ‪ £‬وﺳﻄﻪِ ﺣﺰاﻣًﺎ ﻳﺸ ُﺪ‬ ‫ﻣﻦ أزرهِ ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻣ ًﺔ ﺗﻨﺴﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪِ اﳌﺘﺠﻌّﺪ‪ ،‬ﺗﺴ ُ‬ ‫‪ f‬ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪِ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر اﻟﺼﻐ‪¤‬ةِ ﻋﻦ‬ ‫وذرات‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ اﳊﺎرﻗﺔِ ‪،‬‬ ‫ﺧﻴﻮط‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﲔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻪِ اﻟﻐﺎﺋﺮﺗﲔ‪..‬‬ ‫‪ً ¤‬‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻫﺰﻳﻠ ًﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻗﺎﺑﻀﺎ ﺑﺈﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ً‬ ‫ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻳﺴ ُ‬ ‫ﺑﺨﻄﻰ ٍ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻴﺪ اﳌُ َ‬ ‫ﻨﺘﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳝ ّﺪ ا ﺧﺮى ﺳﺎﺋﻠ‪ Ç‬ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻪِ ﻫﻤﻬﻤﺎتٌ ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻳﻠﻮﻛﻬﺎ ﻟﺴﺎنٌ‬ ‫اﻟﻮرﻗﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺴﺎب ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺛﻘﻴ ٌﻞ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻓﻤﻪِ ا ﻫﺘﻢ‪..‬‬ ‫َﻣﺪدتُ ﳝﻴﻨﻲ إﻟﻴﻪ؛ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻲ ﺑﻠﻬﻔﺔ؛ ﺛﻢ أدار ﻇﻬ َﺮ ُه ‪ º‬ﻣ ّﺘﺠﻬًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ا رض ﺧﺮﺑﺸ ًﺔ ﻻ‬ ‫وﺗﺨﻂ ‪£‬‬ ‫ﻟﻐ‪¤‬ي‪ ،‬ﺗﺮﺳ ُﻢ ﻋﺼﺎ ُه ﺑﻘﻴ َﺔ ﻋﻤ ُِﺮه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺤﺴﻨﻬﺎ أﺑﺪًا ﻏ‪ُ¤‬ه‪..‬‬ ‫ﺗﻔﺠ َﺮ ‪ £‬داﺧﻠﻲ ﺑﻜﺎ ٌء ﺻﺎﻣِ ﺖٌ ؛ ﻋﻨﺪﻫﺎ َﺳﻜَﻦَ ﻛ ُﻞ ﺷﻲءٍ ﱠ‬ ‫‪ £‬ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻌﺘﲔ ﺧﻠﻒ َﻧﻈﺎرﺗﻲ اﳉﺪﻳﺪةِ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫ﻓﺎض ﻣﺎؤﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﺴﻠﻴﺘﲔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺎﻟﺢُ ﻟﻴﻄﻔﺊ أﳌًﺎ أوﻗ َﺪ ﻧﺎ َر ُه ذﻟﻚ اﳌﻨﻈ ُﺮ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ُة اﳌﻬ‪f‬ﺋﺔ‪..‬‬ ‫َ‬ ‫أﺷ ْﺤﺖُ ﺑﻮﺟﻬﻲ ﻋﻤّﻦ ﺣﻮ‪ º‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﺮو‪..e‬‬ ‫ﻛﺄ‪ e‬ﺑﻪِ ﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻲ َﻣﻦ ﺣﻮ َﻟ ُﻪ‪ ..‬ﻳﺎا إ َﻧ ُﻪ‬ ‫أرذ ُل اﻟ ُﻌﻤُﺮ »‪ ..‬وَ ﻣِ ﻨ ُﻜ ْﻢ َﻣﻦ ُﻳ َﺮ ُد إ¨ أ ْر َذ ِل اﻟ ُﻌﻤُﺮ ِﻟ َﻜﻲ ﻻ َﻳ ْﻌ َﻠ َﻢ ﻣِ ﻦْ َﺑْﻌﺪِ‬ ‫إن ا َ‬ ‫ﻋِ ٍﻠﻢ َﺷ ْﻴ ًﺌﺎ ّ‬ ‫ ﻋﻠﻴ ٌﻢ َﻗﺪﻳ ٌﺮ«‪..‬‬ ‫ﻴﺴﻲ اﳌُ ْﺮﻫَ َﻔﺔ‪َ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺎﺳ ِ‬ ‫وأﺣ ِ‬ ‫َﻣﻀﻰ اﻟﻮﻗﺖُ ِﺑ ُﺴ ٍ‬ ‫ﺮﻋﺔ ﺗﺎرﻛﺎ ‪ º‬ﻣَﺸﺎﻋِ ﺮي َ‬ ‫ِﺣﻴﻨﻤﺎ أﻳﻘﻈﺘﻨﻲ أﺻﻮاتُ‬ ‫اﳌﺰاﻣ‪ ¤‬اﳌﺰﻋﺠﺔِ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺑﺘﺴﻤﺖ اﳊﻴﺎ ُة ‪£‬‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔِ اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﻟ ْﻤﻠ ْﻤﺖُ أﺷﻼﺋﻲ‬ ‫ﻋﻴﻮن ﺳﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﻨﺎﺛﺮ َة وﲢ ّﺮﻛﺖُ ﻣﺴﺮﻋً ﺎ ﻫﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﺻﻮات‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﺎﻫِ ُﺪ ُه‬ ‫‪ £‬اﳌﺮآةِ ‪ِ -‬ﺑ َﺼ ْﻤ ٍﺖ ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼ َﺘ ُﻪ ﱢ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه؛ إ َﻧﻪ‬ ‫َﺗ ْﻘ ُﺴﻮ اﻟﻘﻠﻮب؛ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻴّﻦ ﻗﻠﻮ َﺑﻨﺎ‪ ،‬واﺟﻌﻠ َﻨﺎ رﺣﻤﺎ َء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ِﻨ َﻨﺎ‪ ..‬آﻣﲔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪ ¾ºÃ· Æ E a T‬‬ ‫‪ DN ®b »· S‬‬ ‫‪ ú«aD ÃEçaD‬‬ ‫‪ PND{Õ E‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ Ì-b M4b G* D Ñ*Ì1 b G‬‬ ‫‪ £ ~{gG*K fDbp~|G* Í+ b£N +bc~9 b N E*K {£ M‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1 ¦4Kf0‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺟﻼل ﺧ‪¤‬ا أن ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﻌﻴﺶ واﻗﻌًﺎ ﺿﺒﺎﺑﻴًﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺟﻬﺔ ·ﺪدة ﺗﺮﻋﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ زال ﻣﻮزﻋً ﺎ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ا ﺧﺮى دون‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺎﻃﻊ إ¨ أﻳﻬﻤﺎ ﻳﻨﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﳊﺮﻳﺔ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ أﻣﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪N‬ﺑﺪاع ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪¤‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺘﻀﻤﲔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ £‬ﻣﻘﺮرات اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﳌﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺷﺎر ﺧ‪¤‬ا إ¨ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ أن اﻟﺒﻂء أﺑﺮز‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻫﻢ »اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﲔ اﳉﺪد«‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﳊﺪ ا دﻧﻰ ﻣﻦ اﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺎﻧﲔ ﺑﻬﺬا اﳊﻀﻮر ‪ £‬اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ..‬اﻟﻔﻨﺎن ﺟﻼل ﻟﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ و‪¡ £‬ﺎل‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻣﻦ واﻗﻊ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺷﺎرك ‪ £‬ﻣﻌﺮض ﻣﺸ‪f‬ك ﺑﺄﺳ‪f‬اﻟﻴﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﻳﺎﺑﺎ‪ e‬وآﺧﺮ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ‪ £‬ﻣﻌﺮض ﺑﺎ ردن‪ ..‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ·ﻄﺎت ﺧ‪¤‬ا وآراﺋﻪ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫ﻏﻮص ﻓﻲ اﻟﺬات‬ ‫ ‪ ª lH+L Ó.g N5g H+ U6¨I mJ'+‬‬ ‫‪# J ¢ . £N'gE‬‬ ‫** ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺻﻨﻒ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺒﺎدﺋﻲ وأﻓﻜﺎري ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫رﺳﺎم أرﺳﻢ ﻣﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓ ًّﻨﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴًﺎ أو ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ،¤‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬ ‫إﺣﺴﺎس ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﻓﻜﺮة وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪..‬‬ ‫* ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄن ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ؟‬ ‫** ﻫﺬا ﻛﻼم ﻏ‪ ¤‬ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻔﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻫﻮ‬ ‫ﻗﺴﻢ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪¤‬‬ ‫‪ £‬ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ دور اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ا ﺧﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﻮص ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ‪ £‬اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺎ·ﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن واﺑﺘﺪاع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ‪ ¤‬ﻋﻦ اﳌﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ .‬إن ﻟﻜﻞ ﻓﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰه‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن ا ﺧﺮى ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ أﻻ وﻫﻲ‬ ‫اﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ رﺳﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﺻﺤﺎ‪ £‬ﻳﻄﻤﺢ ﺑﺘﻔﺠ‪ ¤‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺪت ﺳﻮداء ‪ £‬اﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن‬ ‫ﺑﺄﺳﻬﻞ ﺧﻄﻮط وأﻗﻞ رﻣﻮز‪ .‬ﻓﻨﺎن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫إ¨ ﻣﻼﺣﻘﺔ اﳊﺪث اﻟﻴﻮﻣﻲ وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﺤﺎول اﺳﺘﺒﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻨﺎن اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ £ ¤‬ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ا ﺷﻜﺎل ﻣﺆرخ و·ﻠﻞ‬ ‫وﻧﺎﻗﻮس ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺳﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ‬ ‫ ‪ « x H+ :} I £= +4gI‬‬ ‫‪ ¶ kªHg lJ+ k 1}I oÉ KL L'·+‬‬ ‫‪#kª¢ H+ .Ó I‬‬ ‫** ﺳﻮف أﺑﺪأ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﺆاﻟﻚ؛ ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪًا ﻟﻜﻮﻧﻪ أول ﻣﻌﺮض‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ ‪ ،º‬واﳉﻤﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ‪ £‬رﺳﻮﻣﺎﺗﻲ ﻣﺎ‬ ‫‪ °‬أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ أن أﻗﻮﻟﻪ ‪ £‬ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻛﺎن اﺳﻢ اﳌﻌﺮض‬ ‫»اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺰأ« ﻧﺎدﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣ ًﺮا ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﺖ أن‬ ‫ﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﳌﻦ أﻧﺎدي!!‬ ‫اﻟﺠﻮف ﺑﻼ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ ‪ .gG5g I k F 0}. ih 7 ¬'+ ½)+‬‬ ‫‪#kª¢ H+‬‬ ‫** اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب؛ أﻫﻤﻬﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻨﻮن ‪ £‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف‪ ،‬وﲡﺪ ﻫﺬا‬

‫ا‪N‬ﻗﻼل ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺗﺒﻮك وﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف‬ ‫واﳊﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺮﻛﻮﻧﺘﺎن ﻋﻠﻰ رف اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺴﻲ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻜﻮّن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﳉﻮف ﻟﻠﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﻨﻴﺔ ﲢﺘﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫وﲢﺮﻳﻚ اﳌﺮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻛﺪة‪ ،‬وﻋﻤﻠﻲ ﻛﻤﺴﺆول‬ ‫إداري ﺑﺎﳉﻤﺎﻋﺔ أﺑﻌﺪ‪ e‬إ¨ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪ £‬ﺑﺎﻗﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ؛ وﻟﻜﻦ اﳊﻤﺪ ﺑﺠﻬﻮد أﻋﻀﺎء‬ ‫وﻋﻀﻮات اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺨﻄﻴﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﻌﺪت‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ e‬اﻟﺸﻤﺎل ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ £‬اﶈﺎﻓﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺴﺆال ﻟﻮزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻨﻮن‬ ‫ﲟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﺒﺐ أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ا|ﺧﺮ ﻓﻴﻜﻤﻦ ‪£‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻲ ﻧﺤﻮ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻴ ًﺰا ﻛﺒ‪ً¤‬ا ﻣﻦ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺧﺼﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎدئ وأﻓﻜﺎر‬ ‫ ‪ ½)+ kª ª lH+ 75+b»+ 3b . I‬‬ ‫‪ # l N5 ª´ g¥N'+‬‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻓﻜﺎري‬ ‫** ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت آﻧ ًﻔﺎ ﺑﺄ‪ e‬أرﺳﻢ ﲟﺎ ﲤﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻲ؛ وﻟﻜﻨﻨﻲ أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ ‪ £‬اﻟﻠﻮﺣﺔ أﻻ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أود إﻳﺼﺎﻟﻬﺎ إ¨ اﳌﺘﻠﻘﻲ أو اﻟﻘﺎرئ إن‬

‫ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ‪ ¤‬واﶈﺎﻛﺎة ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻠﻮﺣﺔ وﺟﻌﻞ ﺣﻮار‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪.¤‬‬ ‫ﺣﺮاك ﺑﻄﻲء‬ ‫ ‪ kª ª lH+ kG}¹+ M}. ªG‬‬ ‫‪#k »g,‬‬ ‫** أراﻫﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ اﻻﲡﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺑﺮﻏﻢ ﺑﻂء‬ ‫اﳊﺮاك؛ وﻟﻜﻨﻨﻲ واﺛﻖ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻨﻄﻠﻖ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ا ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻴﻤﺎن وا ﺳﺘﺎذ ·ﻤﺪ‬ ‫اﳌﻨﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬﺪأ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﺎل وﻫﻤﺎ ﻳﺪﻳﺮان ﻋﺠﻠﺘﻬﺎ إ¨‬ ‫ا ﻣﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﺧﻔﻴﻚ أن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ ‪£‬‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺮﲟﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺴﻲء إ¨‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﻮن اﳉﺪد اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺤﻤﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻫﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ا ﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣﺐ اﻟﺬات واﻟﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳒﺎزات‬ ‫ا|ﺧﺮﻳﻦ وأﺷﻴﺎء أﺧﺮى أﺧﺠﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫ ‪ ¤¨¢ H ¨¸+ k=g 0 mIbF +4gIL‬‬ ‫‪#k ¢ H %g = £I kª ª lH+‬‬

‫** ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻲ ا و¨ ﺑﺸﻤﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻮف‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﲢﺘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ·ﺪودة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻛﺖ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳉﺪد وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻤﻬﺎ ا ول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫داﺧﻞ وﺧﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻓﻌّﻠﺖ اﻟﺪورات اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺪوات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺗﻀﻢ‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳉﻮف ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وا ردن وﺳﻮرﻳﺎ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻀﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ ُﻛ ّﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫واﻗﻊ ﺿﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ ‪ £E I k,}rlH+ §|K G b ,‬‬ ‫‪ +|K h l I M}. ªG Ó.g N5g H+‬‬ ‫‪#k »+ ¶ £ H+‬‬ ‫** ﻛﺜ‪¤‬ا ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ »اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ« ﺣﻴ ًﺰا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ‪¤‬‬ ‫ﻟﺪي‪ ،‬ﺳﺄﻟﺖ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ذات ﻣﺮة ﻣﻦ أﻧﺖ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن!!‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ أﻧﺎ ﺣﻠﻤﻚ وﻛﻴﺎ‪ e‬ﻫﺪﻓﻚ‪ ..‬أﻋﻮد ﻟﺴﺆاﻟﻚ؛‬ ‫ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮﺗﻲ ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﺑﻘﺪر‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻣﺎ أراﻫﺎ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﻣﻮ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪¤‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳉﺪد ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ واﺿﺢ ﺑﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﲢﺘﻀﻨﻬﻢ وﲢﻔﻆ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻨﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻟﻴﺸﺎرك ﺑﺎﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻫﻨﺎ اذﻫﺐ إ¨ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ رﺳﻮﻣﺎﺗﻪ‬ ‫وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إ¨ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﺤﺒﻂ وﻳﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﺿﺒﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬وأوﻗﻦ ﻳﻘﻴ ًﻨﺎ ﺗﺎﻣًﺎ ﺑﺄﻧﻪ إذا ‪°‬‬ ‫ﻳﺘﻢ اﺣﺘﻀﺎن اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳉﺪد ﻓﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪£ ¤‬‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ أو أﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﳌﺴﻠﺴﻞ اﳌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺘﻜﺮر اﻟﺴﻄﺤﻲ ‪ £‬ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﺬرﻳًﺎ ﺑﺎﳌﺪﻋﲔ اﳉﺪد ﻟﻴﺲ ‪ £‬ﻟﻠﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪¤‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻤﻴﻊ ا ﺻﻌﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺒﻬﺮ‬ ‫ = © ‪ ¤g0}¥I ªU . ¦0L ¬'+‬‬ ‫‪#-br, L'·+ Ó.g N5g H+‬‬ ‫** ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أوﺟﻪ ﲢﻴﺔ وﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻟ ﺳﺘﺎذ ﻳﺤﻴﻰ ﺷﺮﻳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﻛﺮﺳﺎﻣﻲ ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﺑﺄﻣﺲ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ا ول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺷﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ،¤‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¸ ¡<‪ f£ £ ~{gG* ,^0¡G* f‬‬ ‫&‪¤~9bM4 2bI ¯ b <¡I H ¶K‬‬ ‫*‪°‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺤﺘﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻴﺲ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ووﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ‪ £‬ﻛﻞ‬ ‫أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎ‪ ،°‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه ا ﻧﺪﻳﺔ ﺗﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻻﻓﺘﺘﻬﺎ ‪ £‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﺸ‪¤‬‬ ‫إ¨ أﻧﻬﺎ أﻧﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﺠﻮﻟ‪ Ç‬إ¨ درﺟﺔ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ‪ £‬ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪ ،‬وإن ﰎ ﻧﺸﺎط ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﺳﻤ ّﻴًﺎ أو ﻫﺎﻣﺸ ّﻴًﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌًﺎ ﻏ‪ ¤‬ﻣﺘﺼﻞ‪ ..‬ﻏ‪ ¤‬أن ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻳﺒﺪو اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺟﻬﻮد واﺻﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ‪ £‬اﻟﻈﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ‬ ‫ﺟﻨﺒًﺎ إ¨ ﺟﻨﺐ ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﰎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨ^ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﺈﻳﺠﺎد ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﺮﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪¤‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻨﺪوة اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﺒﻬ ًﺮا واﳊﻀﻮر راﺋﻌًﺎ‪ ،‬وا ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك وﺟﻮد‬ ‫اﳌﺒﺪع اﻟﺼﻐ‪ ¤‬اﻟﺬي ﺧﻄﻒ ا ﺿﻮاء ﺑﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﺎﺛﺒﺖ‬ ‫وﺟﻮده ﺑﺮواﺋﻊ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻻﳒﺎز‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ ‪ Ó.g N5g H+ £E n+ ªI ËG'+ -'+}¸+‬‬ ‫‪#£ H+ +|K ¶ kN}¹+ 7 g E‬‬ ‫** رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺬا اﻟﺴﺆال واﺧﺘﺼﺎره إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﺟﺎﺑﺔ ﺑﺤﺠﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ..‬اﳊﺮﻳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﲔ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫وأﺧﺮى ورﺳﺎم وآﺧﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا وذاك‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ £ ..‬ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا وﻣﻊ وﺟﻮد اﻻﺗﺼﺎﻻت وا‪N‬ﻧ‪f‬ﻧﺖ وا ﻗﻤﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا‪N‬ﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ أﺟﺪ أن ﻣﻘﺺ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫أﺻﺒﺢ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺰاﻋﺔ اﳋﺸﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﳌﺰارﻋﻮن ‪£‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻴﻒ اﻟﻄﻴﻮر اﳊﺮة‪ .‬ﻓﺮﺳﺎم اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬أو‬ ‫أي ﻣﺒﺪع ﻛﺎن ﺻﺤﺎﻓﻴًﺎ أو ﻛﺎﺗﺒًﺎ أو أدﻳﺒًﺎ إن ‪ °‬ﻳﺠﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ‪µ‬ﻴﻠﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﻜﺒﻞ أو اﳌﻌﺘﻘﻞ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳًﺎ‪ ،‬و‪ £‬اﳌﻘﺎﺑﻞ ﲡﺪ ﻋﺮب اﳌﻬﺠﺮ ﻳﻨﺘﺠﻮن أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أو أدﺑﻴﺔ وﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﻬﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ إ¨ ﺣﺪ اﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﺸﻲء إﻻ ﻧﻬﻢ وﺟﺪوا اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻴﺤﻠﻘﻮا ﺑﺄﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﺄرﻳﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ وﻗﻮد اﳌﺒﺪﻋﲔ إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ‪.¤‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ا‪Y‬ﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ ‪ Ó.g N5g H+ ¨Ig 75 ¦rlN +4g» N'+},‬‬ ‫‪# ¥Hg ='+ 6gÄ)+ ¶ i 7g¹g, kJg l 7ÐH‬‬ ‫** رﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ رؤﺳﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ £‬إﳒﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﻖ إن‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺎﻟﻴﺪ وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻟﻮﺣﺘﻚ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻌﻚ أﻣﺮ أﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ £‬ا ﻓﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﲤﻨﻰ أن‬ ‫ﻳﺪرس ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ £ ¤‬ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺎﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻜﺮﺗﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬ﻓﻬﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻴﺪﻣﺞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ £‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ ا|ن ﲢﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ رﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺎﺗ‪ ¤‬وﺗﻜﻮن اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪£‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ا و¨ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ £ °‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ إ¨ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫وﲢﺪﻳﺪًا ‪ £‬اﻟﻌﺎم ‪١٤٢٣‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻄﺮت ﻓﻜﺮة ﺗﻜﻮﻳﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ واﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻬﺎ؛ ﺛﻢ ‪ £‬اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ )‪١٤٢٣‬ﻫـ( ﺟﺎءت‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺿﻤﻦ‬ ‫ا ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﺎدي اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ واﺻﻞ اﳌﺴﺎﻧﺪة واﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻠﺔ ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻪ ا|ﺧﺮﻳﻦ ‪£‬‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﳑﺜﻠﲔ ‪ £‬اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺎوزﻳﺮ اﻟﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪ £‬أو¨ دورات اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ :‬راﺷﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺸﻌﻲ‪ ،‬و·ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،º‬وأﺣﻤﺪ اﳌﻨﺘﺸﺮي‪ ،‬ووﻫﻴﺐ زﻗﺰوق‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘ^ون ﻣﻦ ا ﻋﻀﺎء اﳌﺆﺳﺴﲔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺒﻊ ¡ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﳌﺒﺎﺷﺮ ‪ £‬اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫أﻋﻀﺎء ¡ﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻘﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﲔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ £‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا وأﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻨﺎن ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫واﺻﻞ رﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ·ﻤﺪ زﻛﻲ ﻧﺎﺋﺐ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن وﻫﻴﺐ زﻗﺰوق أﻣﲔ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻀﻮﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ·ﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،º‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪،‬‬ ‫ووﺳﻴﻢ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ £‬ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ أي ﻓﻨﺎن ﻳﺮﻏﺐ ‪£‬‬ ‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻰ واﻓﻰ اﻟﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ووﺟﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲟﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﲢﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻧﺎدي اﻟﻮﺣﺪة و¡ﻠﺲ إدارﺗﻪ ﳑﺜﻠ‪ £ Ç‬رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺗﻮﻧﺴﻲ‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﲡﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟ^اﻣﺞ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎون ﻛﺒ‪¤‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺪﻳﺮ إدارة ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ·ﻤﺪ‬ ‫اﳋﺮﺑﻮش و·ﻤﺪ اﻟ^اك ﻟﺪﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ ا ﻋﻀﺎء‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ‪ £‬أﻫﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ‪ £‬اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏ‪¤‬ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻋﺪ وﺟﻮد ﺻﺎﻟﺔ ﻋﺮض ﻛﺒ‪¤‬ة وﲟﺴﺎﺣﺎت ﺟﻴﺪة ‪ £‬إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت وﻣﻌﺎرض اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻜﺜ‪¤‬ة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺨﺎﺻﺔ وأن ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺮا¡ﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﺴﺠﻠﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﲟﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻫﺪاف وﻧﺸﺎﻃﺎت‬

‫وﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ وﺿﻌﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ أﻫﺪا ًﻓﺎ ·ﺪدة ﺳﻌﺖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه ا ﻫﺪاف‪ ،‬دﻋﻢ اﻟ^اﻣﺞ وا ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ‪ £‬ﻋﻤﻞ ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺮﺳﻮم ا ﻃﻔﺎل واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻏ‪¤‬ﻫﺎ‬ ‫وإﺑﺮاز اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺷﺎرﻛﻮا ‪ £‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫واﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮا ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ واﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟﻔﻀﻴﺔ ‪¡ £‬ﺎل اﻟﻨﺤﺖ ‪ £‬اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎ‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺋﻴﺲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺻﺪﻳﻖ واﺻﻞ‪،‬‬ ‫واﳌﻴﺪاﻟﻴﺔ اﻟ^وﻧﺰﻳﺔ ‪ £‬اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﻨﺎن وﻫﻴﺐ زﻗﺰوق أﻣﲔ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺎﻣﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﳌﻌﺎرض اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ؛ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺮﺳﻮم ا ﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟ‪f‬وﻳﺤﻲ ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﲟﻜﺘﺐ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ £‬ﻧﺎﻳﺲ ﺗﺎﱘ‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﻘﻖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﻛﺒ‪ً¤‬ا‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺻﺪﻳﻖ واﺻﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺪو‪ ..º‬ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻣﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺔ ﻋﻤﻞ ‪ £‬رﺳﻢ اﻟﻜﺒﺎﻳﻦ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﺔ ﲢﺖ إﺷﺮاف وﻓﻜﺮة اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫·ﻤﺪ زﻛﻲ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻠﺪﻳﺔ اﳌﻌﺎﺑﺪة اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﲟﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺪﻳﻖ‬

‫ﻣﻴﺰات ﻋﺪﻳﺪة‬

‫وﳑﺎ ﳝﻴﺰ ¡ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘ^ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬

‫ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫< « *‪j/fq<f+ a Á |M§ - ,a/ «tM} G‬‬ ‫‪ £‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺮوﻋﺎت اﳌﻘﺎر اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ‪¤‬‬ ‫ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ﻳ‪f‬اوح ﺑﲔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وإﻋﺪاد اﳋﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫أرض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ‪ £‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ اﻟﻜﺒ‪ ¤‬اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬ﻳﺤﻔﻈﻪ ا ‪ ،‬أﺿﺎف اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ا دﺑﻲ ﺑﺠﺪة إ¨‬ ‫ﻣﺒﻨﺎه »درة« ﺟﺪﻳﺪة ﳑﺜﻠﺔ ‪» £‬ﻗﺎﻋﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ«‪ ،‬ﲟﻴﺰات‬ ‫وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒ‪¤‬ة ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺔ‬ ‫ﲟﻘﺪورﻫﺎ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﻤﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮاز ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﳑﺰوج ﺑﻠﻤﺴﺎت ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ‪ £‬ﻧﺴﻖ ﻫﻨﺪﺳﻲ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬اﻣﺘﺪ ‪ £‬ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٤٠٤‬أﻣﺘﺎر ﻣﺮﺑﻌﺔ‪ ،‬ﲟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎء ﻗﺎرﺑﺖ ‪ ٥٥٢٠‬ﻣ ً‬ ‫‪f‬ا ﻣﺮﺑﻌًﺎ‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إ¨ دورﻳﻦ ودور اﳌﻴﺰاﻧﲔ ﻟﻠﺴﻴﺪات‪ ،‬ﻣﻊ دورﻳﻦ أرﺿﻲ‬ ‫وﲢﺖ ا رﺿﻲ ﺧﺼﺺ ﻟﻠﻤﻜﺎﺗﺐ ا‪N‬دارﻳﺔ وﻏﺮف اﳋﺪﻣﺎت اﳌﺴﺎﻧﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺪور ا رﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﺻﺎﻟﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺰوار‪،‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺻﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪور ا ول ﻓﺤﻮى ﻏﺮف اﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻌﺮض اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻌﺎﻣﺔ إﺿﺎﻓﺔ إ¨ اﳌﻜﺎﺗﺐ ا‪N‬دارﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ‬

‫ﺑﺎﳌﻮﻇﻔﲔ وﻏﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ‪ £‬اﻟﺪور اﻟﺜﺎ‪ ،e‬ﺿﻢ اﳌﺒﻨﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮاﻓﻖ واﳌﻠﺤﻘﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎرات‬ ‫وﺳﻜﻦ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻪ ﻃﻮل ﻣﻨﺼﺔ اﻟﻌﺮض اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺔ‬ ‫‪ ١٦‬ﻣ‪f‬ا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﲡﻬﻴﺰ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﺻﻮﺗﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻜ^ات واﳌﻀﺨﻤﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وأﺟﻬﺰة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ‪µ‬ﺎرج اﻟﺼﻮت‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻌﺮوض اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ داﺋﺮة ﺿﻮﺋﻴﺔ إﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوض ا‪N‬ﺿﺎﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﰎ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ اﳌﺆﺳﺴﺔ ‪ £‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﺺ ﻟﻬﺎ دور ﻣﺴﺘﻘﻞ داﺧﻞ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬وﰎ ﺗﺄﺛﻴﺜﻬﺎ وﲡﻬﻴﺰﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺧﺼﺺ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻟﺰاﺋﺮﻳﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺰودة ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻮاﺳﻴﺐ اﻟﻨﻘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻻﺳﻠﻜﻴﺔ و‪ £‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ أو¨‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ ﰎ اﺷ‪f‬اك اﳌﻜﺘﺒﺔ ‪ £‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا‪N‬ﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬وا دﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ وﰎ رﺑﻄﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ وﺗﻌﺪ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ا و¨ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ‪£‬‬ ‫اﻟﻨﻮادي ا دﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫*&‪¤ g+x~{G* f<b + 8b³* b G* H 4b jG* ¶K&* M ,^/ ¤+2‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ‪ ٥‬ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل ﻟﺘﺸﻴﻴﺪ ﻗﺎﻋﺔ ·ﺎﺿﺮات وﻧﺪوات‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن ﺗﻄﻮر ا ﻣﺮ ﺑﺰﻳﺎدة ﻗﺎﻋﺎت وﻣﻜﺎﺗﺐ إدارﻳﺔ ﺑﻜﻠﻔﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء دور‬ ‫ﺧﺎص ﻳﻀﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮف اﳌﺴﺎﻧﺪة واﻟﺼﺎﻻت ‪N‬ﻗﺎﻣﺔ ا ﻧﺸﻄﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻟﺘﻘﻔﺰ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع إ¨ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻠﻴﻮن رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي‪.‬‬ ‫وﺑﺮوﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺟﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻳﻮم‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ ‪ ١٩‬ﺳﺒﺘﻤ^‪ ،‬واﻟﺬي رﻋﺎه ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣ‪¤‬‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﺤﻀﻮر ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﻣﺸﻌﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺪ أﻣ‪· ¤‬ﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬ ‫ﻏﻔ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت‪..‬‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫وﻋﻘﺐ ﻣﺮاﺳﻢ اﻻﻓﺘﺘﺎح أﻟﻘﻰ ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ا|ن ‪ £‬زﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل واﻟﺜﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺳﺨﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻬﺪه ﳌﺒﺎدرات ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻦ ‪ £‬ﻣﺸﺮوﻋﺎت ﻛﺜ‪¤‬ة ‪ °‬ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬و‪ £‬زﻣﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﺸﺮوﻋﺎت وﻋﻦ اﻟﺮﻗﻲ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم وﻏ‪¤‬ﻧﺎ ﻳﺘﺄ‪ °‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺪﻣﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺸﻜ ًﺮا ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻨﺒﻮﻧﺎ ‪µ‬ﺎﻃﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪّﻫﻢ وﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﺷﻌﺒﻬﻢ اﻟﻜﺮﱘ ‪ £‬ﻣﻠﺤﻤﺔ‬ ‫وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮ‪ £‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺿﺮب‬ ‫ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ‪ £‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻇﻬﺮه ﻟﻠﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي آزر اﻻﺳﺘﻘﺮار ودﻓﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻌﺘﺰ ﺑﻮﻃﻨﻨﺎ ﺷﻌﺒًﺎ وﺣﻜﻮﻣﺔ وﻗﻴﺎدة؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮار وﺑﺮﺧﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺨﺪﻣﺔ ﺗﻘﺪم ﳌﻮاﻃﻦ‬

‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‬

‫ﻋﺎﻳﺾ ا‪5‬ﺳﻤﺮي‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﻐﺎ‪ º‬واﻟﻨﻔﻴﺲ‪..‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻨﻄﻘﺘﻜﻢ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء‪ ،‬وإﻋﻤﺎر ﺑﻨﺎء ﻟ‪¹‬ﻧﺴﺎن وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺧ‪ ¤‬ﻣﺜﺎل‬ ‫ﻟﻬﺬه ا‪N‬ﳒﺎزات وﻫﺬه اﳌﺸﺮوﻋﺎت ﻣﺎ ﺳﺨﺮه اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ‬ ‫‪N‬ﻋﻤﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺸﺮوع ﺗﺼﺮﻳﻒ ا ﻣﻄﺎر ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‪،‬‬ ‫ﻫﺬان اﳌﺸﺮوﻋﺎن ﺳﻴﻐ‪¤‬ان وﺟﻪ اﳌﺪﻳﻨﺘﲔ‪ ،‬و‪ £‬ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺎﻫﻢ ﲟﺸﺮوع ﺛﻘﺎ‪ £‬ﺗﻮﺳﻌﻲ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ‪ £‬ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪ £‬اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﻬﺎ ‪£‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ‪¡ £‬ﻠﺴﻲ ‪ £‬ﻣﻨﺰﻟﻜﻢ اﻟﺼﻐ‪ ،¤‬وﺳﻮف أدﻋﻮ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء ا ﻣﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم وﻣﻦ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻦ وزارة اﻟ‪f‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻦ‬ ‫ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ وﻏ‪¤‬ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت ا ﻫﻠﻴﺔ واﻟﻐﺮف‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎ‪ £‬ﻓﻜﺮي ﺗﻮﻋﻮي ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ واﳌﻘﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﺷﻌﺎره اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﺮع ﺳﺨﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪N‬ﻋﻼم ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺮب ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻟﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ واﳌﺆازرة واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ‪£ £‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎﻧﻊ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد وﺳﻤﻮ و‪ º‬ﻋﻬﺪه ا ﻣﲔ وﺳﻤﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ - e‬ﺣﻔﻈﻬﻢ ا ‪ .-‬واﺳﺘﻌﺮض ﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻣﺮاﺣﻞ إﻧﺸﺎء‬ ‫وﺗﻄﻮر اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﺑﺠﺪة ﻣﻨﺬ إﻧﺸﺎﺋﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا|ن واﳉﻬﻮد اﳌﻀﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ أدﺑﺎء اﻟﺮﻋﻴﻞ ا ول ﻣﻦ‬ ‫رواد ا دب ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬ﻣﺜﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻟﻠﻤﺒﺎدرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ¨ اﻟﻘﻮل‪ :‬أﺣﺴﺐ أن ﻫﺬا اﻟﺘ^ع اﻟﺴﺨﻲ إﳕﺎ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ إﳝﺎن ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل وﺳﻴﺪات ا ﻋﻤﺎل ‪ £‬رد ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴ‪f‬ك أﺛ ًﺮا إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ‬ ‫‪ £‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻟﻨﺎدي ﺟﺪة ا دﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ وﻗﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﺒﻲ أﻟﻮا ًﻧﺎ ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻮرﻗﻴﺔ وا‪N‬ﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ داﺋﺮة‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط وﺑﺨﺎﺻﺔ ‪ £‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐ‪¤‬ت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ا‪N‬ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫أﻋﻘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ‪ ،‬رﺋﻴﺲ إدارة‬ ‫¡ﻠﺲ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ واﻟﺪه اﳋ‪¤‬ﻳﺔ ﻗﺪم ‪ £‬ﻣﺴﺘﻬﻠﻬﺎ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟ ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻣﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺠﺮ ا ﺳﺎس‬ ‫ﳌﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﺑﺠﺪة ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢١‬ﺷﻮال‬ ‫‪١٤٢٨‬ﻫـ وﺣﻀﻮره ﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺎﻋﺔ ‪ £‬ﻧﻔﺲ ﺗﺎرﻳﺦ وﺿﻊ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ K‬ﺑﺎﺟﺒﻴﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﺠﺮ ا ﺳﺎس ‪ ٢١‬ﺷﻮال‪ .‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ £ :‬ﻳﻮم وﺿﻊ‬ ‫ﺣﺠﺮ ا ﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﺒﻨﻰ ‪٢٠٠٠‬م‪٢‬‬ ‫وﺗﺘﺴﻊ ﻗﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳊﻮا¨ ‪ ٥٠٠‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﻣ‪¤‬ﻧﺎ اﶈﺒﻮب ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ رأى ﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ e‬رﺋﻴﺲ ¡ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﺑﺠﺪة وأﻋﻀﺎء ¡ﻠﺴﻪ اﳌﻮﻗﺮ ﺿﺮورة إﻋﺎدة‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﻨﻰ ﻟﻜﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ إ¨ ﻣﺎ ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ أﻣ‪¤‬ﻧﺎ اﶈﺒﻮب‪،‬‬ ‫وأﺧﺬت ﻣﻮاﻓﻘﺔ ¡ﻠﺲ ا ﻣﻨﺎء ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻄﻠﻮب ﺗﻨﻔﻴ ًﺬا‬ ‫ﻟﻮﺻﻴﺔ واﻟﺪﻧﺎ رﺣﻤﻪ ا ‪ .‬وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳌﺒﻨﻰ إ¨ أن‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﻗﺪرﻫﺎ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪٦٠٠٠‬م‪ ٢‬ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻏﺮف‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻜ^ى اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﺎ إ¨ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٠٠٠‬ﻣﻘﻌﺪ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰﻳﺎدة إ¨‬ ‫‪ ١٤٠٠‬ﻣﻘﻌﺪ وذﻟﻚ ﺑﺨﻼف اﳌﺴﺮح ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺪاﺗﻪ وأﺿﻴﻒ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا اﳌﻜﺘﺒﺔ ا‪N‬ﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﺾ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎدي ا دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ‪£‬‬ ‫ﺑﺠﺪة ﺑﻮﺿﻌﻪ اﳊﺎ‪ º‬ﳑﻴ ًﺰا ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﻮادي اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ واﻟﻔﻀﻞ ﻳﻌﻮد ﺑﺬﻟﻚ إ¨ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺎزج اﻟﻤﺎل واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪث اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ e‬رﺋﻴﺲ‬ ‫¡ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺪة ا دﺑﻲ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻋﺬرو‪ e‬ﻧﻨﻲ أﻣﺎم‬ ‫ﻳﺠﺪر ﺑﻲ أن أﺗﻠﻌﺜﻢ أو ﻳﺮﰋ ّ‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺳﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﻋﺒﺪه ﺧﺎل‬

‫ﻋﻘﺎب اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫اﺑﺮﻫﻴﻢ ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‬

‫ﺳﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻨﻲ ﺟﺪ ﻓﺮح ﺑﺈﳒﺎز‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻢ ﻟﻮﻻ ﺟﺎﻫﺰﻳﺔ أﺳﺮة اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﺗﺼﻤﻴﻤًﺎ وﺗﻨﻔﻴ ًﺬا‪ ،‬وﺟﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ‪ £‬ا ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺮﺧﻴﺼﺎ ﺣﻮى ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ودو ًرا‬ ‫ﶈﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة ﺣﲔ أﺻﺪرت‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻜﺎﺗﺐ إدارﻳﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ رﻗﻤﻴﺔ وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﰎ ‪ £‬ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻫﻲ ‪ £‬ﻋﻤﺮ اﳌﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫ﻗﺼ‪¤‬ة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﻨﺘﻈﺮﻳﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﻘﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﺣﺮيّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬أوﺟﺪ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ·ﺎﺿ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎر ًﺋﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ‪ ،‬ﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎزج ﺑﲔ رؤوس‬ ‫ا ﻣﻮال واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬و¡ﻠﺲ ا‪N‬دارة ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﺮوع ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺘ^ع‬ ‫ﻏ‪ ¤‬اﳌﺴﺒﻮق‪ ،‬وﻫﻮ ﺗ^ع ﳕﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮ ﺣﲔ زاد اﻟﻨﺎدي ‪£‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺘﺘﻢ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‪ ..‬ﺣﺎﺿﺮت‬ ‫‪ £‬ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻨﺎدي ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا‪N‬ﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻦ ﺳﻤﻮﻛﻢ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ أن ﲢﺎﺿﺮوا ‪ £‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻫﻮاﺟﺲ ﻛﺜ‪¤‬ة‬ ‫ﺗﺮاود ﺳﻤﻮﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﻐ‪¤‬ي ﺷﺬرات ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وداﻋً ﺎ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪N‬ﺣﺒﺎط ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﻘﺐ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﻳﺴﻤﻊ رأﻳﻪ أﻟﺒﺴﻜﻢ ا اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ودام ﺳﻤﻮﻛﻢ‬ ‫ﺑﺨ‪ ،¤‬ودﻣﺘﻢ أﻳﻬﺎ ا ﺧﻮة ‪ £‬ﻫﻨﺎء وﺻﺤﺔ وﺗﻘﺒﻠﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ‬ ‫ﲢﻴﺎت ¡ﻠﺲ ا‪N‬دارة واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ‪ £‬اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫ﻻ ﻋﺬر‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺰت ﺧﻄﺎب ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻜﻠﻤﺔ رﻛ ّﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ دﻋﻢ اﳌﺴﺮح واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻬﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻫﻞ اﻟﻌﺰم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻜﺮام اﳌﻜﺎرم‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ¨ اﻟﻘﻮل‪ :‬ذﻟﻚ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺈﳒﺎز ﺟﻬﺎدي إﺳﻼﻣﻲ ﺳﻄﺮه ﺳﻴﻒ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺪﻓﻮﻋﺔ ﺑﻌﻤﻖ ا‪N‬ﳝﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﺈﳒﺎز ﺛﻘﺎ‪ £‬ﺳﻄﺮه اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ اﳌﺜﻤﺮ ﺑﲔ‬ ‫ﻗﻄﺎع اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﲔ اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺜﻼ ﻳﺤﺘﺬى‬ ‫ﺑﻪ ‪ £‬ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و‪ £‬اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎدي ﺟﺪه ا دﺑﻲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻟﺮﺋﻴﺴﻪ وأﻋﻀﺎء ¡ﻠﺲ إدارﺗﻪ وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ‬ ‫‪ £‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻌﻄﺎء و‪ £‬ﻋﺮوس ﺑﺤﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻻ ﻋﺬر ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ وا دﺑﺎء ‪ £‬ﻫﺬا‬ ‫اﳉﺰء ﻣﻦ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ‪ £‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺮح اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ ورﻗﻤﻴﺔ وأن ﻳﺒﺎدروا‬ ‫إ¨ اﻻﻟﺘﻘﺎء اﳌﺴﺘﻤﺮ ‪ £‬ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﺘﻌﺎرف واﻟﺘﺤﺎور ﺑﺸﻜﻞ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺪﻏﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻴﺲ زﻳﺪان‬

‫ﺣﻤﺎداﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‬

‫ﻋﻔﻮي وأﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺎﺠﻤﻟﻲء ‪ £‬اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫·ﺎﺿﺮات وﻧﺪوات وﻫﻮ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻻ ﻋﺬر ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ا‪N‬ﻣﻜﺎﻧﺎت وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮوض‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ‪ £‬ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﺒﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ وﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻧﻌﻴﺶ ‪ £‬ﻋﺼﺮ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ورب‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ ﻳﻔﻮق ﺗﺄﺛ‪¤‬ه ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ وآﻻف اﳌﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﳉﺎدة واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺛﻢ اﳊﻮار ﺣﻮﻟﻬﺎ وﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ اﳋﺎص‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ ا ﻋﻤﺎل ا دﺑﻴﺔ‬ ‫إ¨ ﻓﻀﺎءات اﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة‪.‬‬ ‫اﺣﺘﻔﺎء اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫وﻋﻘﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل رﺻﺪ »ا رﺑﻌﺎء« آراء اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺣﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ا ﺣﺴﺎء ا دﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺒﻬﺮت ﺑﺎﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ أﻳّﻤﺎ اﻧﺒﻬﺎر‪ ،‬وﻫﻮ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ا ﻋﻤﺎل ﻟﻴﺲ ‪ £‬ﺟﺪة وﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎ‪N‬ﺳﻬﺎم ‪£‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ا دب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ ن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻛﻲ ا دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﳋﺎﻟﺪة ﻋ^ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﺠﺎز ﻣﺸﻜﻮر‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﻘﻮل ﺣﻤﺎد اﻟﺴﺎﳌﻲ رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ ا دﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه ‪ £‬ﻧﺎدي ﺟﺪه ا دﺑﻲ ‪£‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺨ‪ ¤‬وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺮور واﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻣﺜﻠﻲ ﻳﻬﻨﺊ ﻧﺎدي ﺟﺪة ﳑﺜﻼ ‪ £‬إدارﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪N‬ﳒﺎز وﻳﺸﻜﺮ أﺳﺮة ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ -‬ﺗﻠﻚ ا ﺳﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺛﺮت أن ﺗﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻬﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬واﳊﻀﺎري اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺮ وﻟﻮ أن ‪ £‬ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ و·ﺎﻓﻈﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ رﺣﻤﻪ ا ﻟﻜ ّﻨﺎ ﺑﺨ‪ ،¤‬وﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ ﺗﺘﻤﻨﻰ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ااﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮدي‬

‫ﻟﻮ ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻗﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎدي ﺟﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻐﺒﻄﻬﻢ وﻻ ﻧﺤﺴﺪﻫﻢ وﻧﻌﺘ^ ﻫﺬا ا‪N‬ﳒﺎز اﻟﺬي ﰎ‬ ‫‪ £‬ﺟﺪة ﻫﻮ إﳒﺎز ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ‪µ £‬ﺘﻠﻒ ·ﺎﻓﻈﺎت وﻣﺪن‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺔ ﺳﻮف ﺗﺨﺪم ا دﺑﺎء‬ ‫واﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗ^ز ا ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪· £‬ﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة و‪£‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﺷﺎﻣﺦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ·ﻤﺪ اﳉﻠﻮاح ﻗﺎل‪ :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ e‬ﻳﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎرﲡﺎج ‪£‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻪ وﻫﻮ ﻓﺮح ﺑﻬﺬا اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﻈﻴﻢ إذ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﲤﺎﻣﺎ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ‪ £‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ وﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أن ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ‪ £‬ﺑﻘﻌﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻏﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﳌﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ‪ £‬ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻘﺎع اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ‪ £‬ﺟﺪة ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ واﻟﺬي ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻧﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻤﺜﻘﻔﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﻨﺴﻮﺑﲔ ﻟ ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا دﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺧﺺ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻌﺪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫‪ £‬ﻧﺎدي ﺟﺪة ا دﺑﻲ وﻧﺒﺎرك ﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن‬ ‫ﲢﺬو إدارات ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ ‪ £‬ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪£‬‬ ‫اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص ‪ £‬إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﺮوح اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ اﳉﻬﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﻴﺪا‪ e‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﺑﲔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﲔ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص‪ ،‬وﺳﻨﻘﻮم ﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ﻧﺎدي‬ ‫ا ﺣﺴﺎء ا دﺑﻲ ﺑﺨﻄﻮة ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل‬ ‫ا ﻋﻤﺎل ‪ £‬ا ﺣﺴﺎء وﺑﻌﺾ اﳌﻮﺳﺮﻳﻦ ‪N‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻋﺔ ‪-‬واﻟﺬي ﺗﻮج اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺳﻤﻮ أﻣ‪ ¤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ‪ -‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ £‬ا ﺣﺴﺎء‪ ،‬وﻧﺘﻄﻠﻊ أن ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﻮ ا ﻣ‪ ¤‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪N‬ﻧﺴﺎن ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫ﻟﻴﻔﺘﺘﺢ ﻗﺎﻋﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ‪ £‬ا ﺣﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪاﻟﺠﻠﻮاح‬

‫ﻣﺤﻤﺪاﻟﻬﺪﻟﻖ‬

‫ ‬

‫ا‪5‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻴﺼﻞ‬

‫ﺣﻤﺪ اﻟﺴﻮﻳﻠﻢ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﻴﺪ‬

‫ﺧﻴﺮا‪ K‬زرﺑﺎن‬

‫رﺿﺎ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫ﺳﻌﻴﺪ زﻫﻴﺮ‬

‫ﺳﻌﻴﺪاﻟﻘﺮﻧﻲ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫ﻇﺎﻓﺮ اﻟﺸﻬﺮي‬

‫ﻋﺎﺑﺪ اﻟﻌﻨﺰي‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪس‬

‫ﻳﺎﺳﺮﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫‪jM4a¡ 6(¸* :f< |Hf 6‬‬

‫ﺑﺮﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺗﻴﺎرات وﻓﺼﺎﺋﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ‪ £‬ﻧﺪوة »اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ« اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﺴﻨﺎري ا ﺛﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﳌﻜﺘﺒﺔ ا‪N‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﲡﺎوز‬ ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬داﻋﲔ إ¨ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸ‪f‬ﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﻴﺎرات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ‪£‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع ﺛﻘﺎ‪ £‬ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎرى اﳌﺸﺎرﻛﻮن ‪ £‬رﺻﺪ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ £‬ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ رأى ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺘﻴﺎر ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ‪ £‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ رأى آﺧﺮون أن اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻓﺴﺎح اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت واﻟﺼﺤﻒ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﺮﻓﺾ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت‪.‬‬

‫‪ ® b íW ^ ®H ×BD " cÀ®g@ÑD ^ ®H" »b b‬‬

‫‪N‬‬ ‫‪ibp ~|´* xMxpg+ ibcGb HK °^/ bpg~6* ,xJb G* ¯ ¥4b ~zG* h£+ 4*¡0‬‬ ‫و‪ °‬ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪوة‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت زﻫﺎء ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺎر اﳊﻀﻮر اﳉﺪل ﺣﻮل‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺴﻮد اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ا ﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﳑﺎ دﻓﻊ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﳊﻀﻮر إ¨ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪» ،‬ﻟﻜﻮن اﻟﻜﺜ‪¤‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ دﺧﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي«‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺑﻀﺮورة ﺣﻞ ا ﺣﺰاب اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ‪ £‬رﺣﻢ ﳉﻨﺔ ﺷﺆون ا ﺣﺰاب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﻮ¨‬ ‫رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ا ﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﳌﻨﺤﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﻤﺎل »اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻜﻮري ﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ £‬ﻣﺼﺮ«‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ دﻋﻮا إ¨ ﺿﺮورة اﳊﺬر ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه ا ﺣﺰاب‪،‬‬ ‫‪ £‬ﻋﺪم ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻰ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن أﺣﺰاﺑﺎ »ﻛﺮﺗﻮﻧﻴﺔ« ﻣﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺮ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬

‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺎﻣﺢ ﻓﻮزي‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻨﺘﺪى اﳊﻮار ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺣ ّﺬر ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫‪ £‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﺧﻼل اﻟﻔ‪f‬ة ا ﺧ‪¤‬ة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬داﻋﻴﺎ اﳌﺜﻘﻔﲔ إ¨ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ أﻛ‪ ³‬اﺳﺘﻘﺮا ًرا‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸ‪f‬ﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫واﻟﻘﻮى واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪» ،‬ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻌﺒﻮر اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﺿﺪ ﺗﺴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺛﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﻓﻀﻞ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻘﺪ ا دﺑﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﲔ ﺷﻤﺲ‪ ،‬اﳊﻀﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺤﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ وإ¨ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﻋﺪم ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲡﻨﺐ إﻗﺤﺎﻣﻪ ‪ £‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﺂﻳﺎت‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺮج ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺗﺨﺬت ﺷﻜ ًﻠﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ذات‬ ‫اﳊﺲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ اﳌﺮﻫﻒ واﻟﻌﲔ اﻟﻼﻗﻄﺔ ﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎ‪ ،°‬ﻓﻘﺎﻣﻮا ﲟﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺑﻬﺎ ‪ £‬ﺗﻔﺠ‪ ¤‬ﺛﻮرﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻐﺮض ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪ .‬واﺻﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ا‪N‬ﻧﺴﺎن اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻓﺘﻘﺪﻫﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻓﻀﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﺜﻮرة ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ا‪N‬ﻓﻼت ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎت‬ ‫اﳌﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا إ¨ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮة إ¨ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪» ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا و¨‪،‬‬

‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ«‪ .‬ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﺣ‪f‬ام اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ دون ﺗﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﻤﺰاﻳﺪة‪ ،‬أو اﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻟﻼﺑﺘﺰاز‪ ،‬ﲡﻨﺒﺎ ﻟﻠﺴ‪¤‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮك ﻗﺪﻳﻢ‬

‫واﺟﻬﻮا ﺧﻼﻟﻪ ﻗﻤﻌًﺎ ﺗﻮﺣﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮد واﻟﻔﺴﺎد ا‪N‬داري واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺜﻼﺛﺔ«‪.‬‬ ‫ودﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌ ًﻠﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ £‬اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺜﻮار ‪ £‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺘﺤﻒ اﳌﺼﺮي ﲟﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪادي ﻋﻠﻰ وﺷﻚ ﺗﺪﻣ‪ ¤‬اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف إﻋﻼﻣﻴﺎ ﺑـ‬ ‫»ﻣﻮﻗﻌﺔ اﳉﻤﻞ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻄﺠﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺮات اﻟﻨﺎر‬ ‫واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﳊﺎرﻗﺔ وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻨﺺ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺜﻮار واﳌﺘﺤﻒ ‪ £‬آن‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ إ¨ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎءة‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺣﺴﺐ وﺻﻔﻪ‪» ،‬وﻛﺎﻧﺖ ·ﺮوﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﻮار وﺣﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫إ¨ أن وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺠﺄة أﻣﺎم ﻣﺎء ﺑﺎرد وﺷﺪﻳﺪ ا‪N‬ﻧﻌﺎش ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ«‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أدﺑﻴﺎت وﻗﻴﻢ اﳊﻮار‪،‬‬ ‫» ن اﳌﺸﻜﻠﺔ أﻧﻨﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﺟﻤﺎﻋﺎت ‪ °‬ﺗﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﳊﻮار‪ ،‬و‪°‬‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﺎرف ﻣﻊ ﻏ‪¤‬ﻫﺎ‪ ،‬واﲡﻬﺖ إ¨ ﺗﻜﻔ‪¤‬‬ ‫ا|ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إ¨ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ«‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻀﺮورة اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ‪µ‬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات واﻟﻘﻮى اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﲡﺎوز اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪،‬‬ ‫»‪ £‬ﻇﻞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﳌﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻮا ﺧﻼﻟﻬﺎ ﳕﺎذج ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ«‪.‬‬ ‫ودﻋﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺼﺮﻳﲔ إ¨ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬دون‬ ‫اﺳﺘﺒﻌﺎد أو إﻗﺼﺎء ﻟﻠﻐ‪ » ،¤‬ن ا‪N‬ﻗﺼﺎء دﺧﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﺿﺪ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ«‪ .‬ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﺷﺎﻋﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬دون اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻮار‪ .‬ﻣﻨﺘﻘﺪا ﻣﻘﻮﻟﺔ إن اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ .‬ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫إن »اﳊﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺳﻮاء ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ أو اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ إﺧﻀﺎﻋﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺰاﻳﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أو اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺴﺎﺳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫أﻣﺎ ﻋﺼﺎم ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺣﺰب اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺬي ﺻﺎر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ‪ £‬داﺋﺮة اﳌﺸﻬﺪ اﳌﺼﺮي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪» ،‬إذ إﻧﻪ ﻗﺪﱘ‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﳊﻤﻠﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬إ¨ أن ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ﺑﺤﺮﻣﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ أﺧ‪¤‬ا ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫وارﺟﻊ ﺣﺎﻻت اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻴﻮم إ¨ ﻋﺎﻣﻠﲔ وﻫﻤﺎ اﻟﺘﺨﻮﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﻜﻔ‪» ،¤‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻌﻮد إ¨ ﺣﻘﺐ زﻣﻨﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻮادر اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ إﺑﺎن اﳊﻘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أن اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻇﻠﻮا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬و‪ °‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻮى‬ ‫ﺻﻮت أﺣﺎدي‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻣﻼن أﺧ‪ً¤‬ا ‪ £‬ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ«‪.‬‬ ‫ورﻓﺾ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻓﻀﻞ ﺑﻌﺪم ﲡﺬر اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬إن »اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﺘﺠﺬر ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻴ^اﻟﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وا|ﺧﺮﻳﻦ ﻋﻜﺴﻬﻢ أﻳﻀﺎ«‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﺑﺄﻧﻪ أﻏﻠﺒﻴﺘﻪ ‪ °‬ﺗﺘﺄﻃﺮ ﺑﺄﻃﺮ »ﻣﺆدﳉﺔ«‪،‬‬ ‫»ﻓﻬﻢ اﳌﻨﺘﺸﺮون ‪ £‬ا زﻗﺔ واﻟﺸﻮارع‪ ،‬اﶈﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا‬ ‫اﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﺘﺨﻮﻳﻦ أو اﻟﺘﻜﻔ‪ ،¤‬وﻇﻬﺮت ﺳﻤﺎﺗﻬﻢ وﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ‪ £‬ﻣﻴﺪان‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬دون ﲢﺰب ﳉﻤﺎﻋﺔ أو ﳊﺰب أو ﺧﻼﻓﻬﻤﺎ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘ^ًا أن ﻣﻨﺎخ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ اﳌﺼﺮﻳﻮن ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﳌﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ اﻟﻘﻮى واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪» ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻋﻼج ﺳﻮى ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎءت ﲟﻦ ﻳﺘﻢ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وﻋﺎب ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻮع اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻨﺨﺐ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‪ ،‬دون ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأن »ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﺳﺘﻬﻠﻚ ﻣﻨﻬﻢ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬دون ·ﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺰول إ¨ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬واﻻﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ﺑﺎﳉﻤﺎﻫ‪ .«¤‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ‪ £‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻛﺎن ﻓﻌ ًﻠﺎ ﺳﻴﺎﺳ ّﻴًﺎ‪» ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻔﺴ‪¤‬ه ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳒﺎح ﻟﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ‪ ،‬واﳌﺸﻜﻠﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺄﻧﻴﺐ ﺟﻤﻮع اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻛﺄن ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ«‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻓﻀﻞ ‪ £‬أن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻪ ﺑﺄن اﳊﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل إ¨‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬داﻋﻴﺎ إ¨ اﻟﻮﺻﻮل إ¨ اﻟﻌﻮدة إ¨ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إ¨ أﺻﻮل ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ dO E@D »b b Ð ¸Ã´¥ aD fL Ge Ð ® aD ³ aD ÃCDÀ V‬‬

‫‪T‬‬ ‫&‪ 9*xH&* b~|s~{M Á*¡~6‬‬ ‫‪°*K xJb:‬‬ ‫*‪ ¡ ²* b0Æ MK fMx~|´* ,4¡jG‬‬ ‫ﻧﺎﻫﺪ اﻟﻨ^اوي ‪-‬‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻳﻮﻧﺲ ‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‪» ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻴ^اﻟﻴﺔ أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﺮط أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬه اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت«‪ .‬ﺣﻞ ا ﺣﺰاب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎ‪ £‬أﳝﻦ اﻟﺼﻴﺎد‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ¡ﻠﺔ‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺬي أدار اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻓﺄﺑﺪى ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻏ‪ ¤‬أﻧﻪ ﺑﺪأ ﺣﺪﻳﺜﻪ داﻋﻴﺎ إ¨ ﺿﺮورة اﻟﻮﺻﻮل إ¨‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻏ‪ ¤‬ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﺔ‪» ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻇﻬﺮت ‪£‬‬ ‫ﺗﻮﺣﺪ اﳌﺼﺮﻳﲔ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة‪ ،‬إ¨ أن ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﺛﻨﺎﺋﻴﺘﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب«‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﻴﺎد ﻣﻊ ﺟﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎن؛ إﻻ أﻧﻪ أﺑﺪى‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻼت ا‪N‬ﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﻘﺪه‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت ا‪N‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻮى ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت‬ ‫ا‪N‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪» ،‬وﻟﻨ‪f‬ك اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ن اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﳌﺘﻜﺮر ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟ‪¹‬ﻋﻼم وﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻴﺎت و»اﻻﻧ‪f‬ﻧﺖ«‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻴﺪ‪ ،‬أﻛ‪ ³‬ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل ﺑﻌﺾ ا ﺣﺰاب اﳉﺪﻳﺪة إﺑﺎن‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺧﻴﺺ ﻣﻨﻪ‪» ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻮ ًﻗﺎ ﻣﻌ^ًا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮرﻳﺚ«‪ .‬داﻋﻴﺎ إ¨ ﺣﻞ ﻫﺬه ا ﺣﺰاب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى‬ ‫ﻣﻊ اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻀﺮورة ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ‪ £‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﻓﺮاغ ﺛﻘﺎﻓﻲ‬

‫أﻣﺎ ﻣﺪاﺧﻼت اﳊﻀﻮر ﻓﺎﻧﺘﻘﺪت ﲢﻮل ﻣﺴﺎر اﻟﻨﺪوة ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ £‬ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬إ¨‬ ‫ﻏ‪¤‬ه ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺴﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺨﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وإﻏﻔﺎل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﳌﺼﺮي ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻮاد اﻟﻌﻈﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻣﻌﺘ^ﻳﻦ أن »ﻣﺼﺮ ا|ن أﺻﺒﺤﺖ ‪£‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻓﺮاغ ﺛﻘﺎ‪ £ ،£‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺨﺐ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ«‪.‬‬

‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺎت‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬أﺑﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ﻣﺪﻛﻮر‪ ،‬ا ﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا زﻫﺮ‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻄﺎﻟﺒﺔ ا ﺧ‪ ¤‬ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪» ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ د‪ .‬ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻳﺜ‪¤‬‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﲔ«‪ .‬داﻋﻴًﺎ إ¨ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸ‪f‬ﻛﺎت‪ .‬ﻣﺘﻔ ًﻘﺎ ﻣﻊ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وا ﺧﺮى ذات اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ا‪N‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ £‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺼﺮي‪» ،‬ﻟﻜﻮن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﺑﻬﺎ«‪ .‬داﻋﻴًﺎ إ¨ ﻋﺪم ا‪N‬ﻏﺮاق ‪ £‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وإﻏﻔﺎل‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح اﳉﻮﻫﺮي ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻣﻊ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﻀﺮورة ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ » ،‬ﻧﻨﺎ ﻧﺮددﻫﺎ ‪ £‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ £‬ﺑﻼدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎ ﺳﺎس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻣﺸﺪدا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﳋﺮوج ﳑﺎ وﺻﻔﻪ ﺑـ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻳﻘﻮﻧﺔ«‪.‬‬

‫وﺻﻒ اﻟﺮواﺋﻲ ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض‬ ‫وأﻧﻬﺎ ‪ °‬ﺗﺼﻞ ﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ‪،‬‬ ‫وأن ﻫﻨﺎك ﻋﻴﻮﺑًﺎ أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ‪ £‬اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ واﳉﻴﺶ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب ﺗﻔﺘﺖ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻋﺪم وﺟﻮد ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻌ^ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻼء ا‪5‬ﺳﻮاﻧﻲ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻋﺪا ا‪N‬ﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺤﻤﻮا اﻟﺜﻮرة‪ ،‬أﻣّﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬أدت ﻫﺬه ا ﻣﻮر ¡ﺘﻤﻌﺔ إ¨ ﻋﺪم اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ‪ £‬اﻟﻨﺪوة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ »ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺼﺮ« وﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮوق‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺿﺎف ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﻨﺎك أﺻﺎﺑﻊ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ واﻟﺼﺤﻒ ﲢﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤّﻰ ا‪N‬ﻋﻼم اﳊﻜﻮﻣﻲ وﻫﻮ ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺜﻮرة‬ ‫‪¡ £‬ﺎل ا‪N‬ﻋﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار ﺻﺤﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﻴﺎرات ﻣﺘﻌﺪدة ﻻ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﻋﻼم اﳊﻜﻮﻣﻲ أو ا‪N‬ﺧﻮان‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﳉﺎرف‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﻢ ا|ن ﺑﺈﺻﺪار ﻗﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ وﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ رﻏﻢ وﺟﻮد أﺣﺰاب‬ ‫أﺧﺮى وﻟﻬﺎ إﺻﺪارات ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﺄﺛ‪ ¤‬ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا‪N‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺪ ﺑﻬﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻣﺜﻴﻠﺘﻬﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﻓﻜﺮي ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪£‬‬ ‫ذاك اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣّﺎ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ ﻫﺬه اﳋﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬و‪ °‬ﺗﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ا|ن‬ ‫أي ﺗﻴﺎرات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺳﻮى اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أي ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا ﺧﺮى ﻛﺎﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ رﲟﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺑﻠﻮرة ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ﺣﻴﺚ إن ا ﻣﻮر ﻣﺎزاﻟﺖ ﲡﺮى ﺣﺘﻰ ا|ن ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ‪ £‬ﻇﻞ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻴﺎدات وأن اﳋﻼف اﻟﺪاﺋﺮ ا|ن ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﲔ أﻧﺼﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻤﻮض وﺿﺒﺎﺑﻴﺔ‬

‫وﻣﻀﻲ ﻃﺎﻫﺮ ‪ £‬ﺗﺄﻛﻴﺪ رؤﻳﺘﻪ ﺣﻮل ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﳌﺼﺮي‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻐﻤﻮض ﻣﺎ زال ﻳﺤﻴﻂ ﺑﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﲔ اﳉﻤﺎﻫ‪ ،¤‬وﻻ ﻳﻌﺮف أي ﻃﺮف ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا|ﺧﺮ؛ ن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أن ﻣﻦ اﳌﻔ‪f‬ض ‪ £‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺜﻮرات ‪ £‬اﻟﺒﻼد اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ أن ﺗﻘﺎم اﳌﺆﲤﺮات‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ أوﻟ‪ Ç‬ﺑﺄول إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻟ ﺳﻒ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ‪ £‬ﺑﻼدﻧﺎ آﻟﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺮى ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ أو ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪.‬‬ ‫و‪ °‬ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ £‬ﻧﻘﺪه اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻳ^ز ذﻟﻚ ‪ £‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻓ‪f‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻛﺄن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ‪£‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬إن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﻴﺐ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ إﳕﺎ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣ‪ ¤‬اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ £‬ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﳑّﺎ أدّى إ¨ ﻓﺮاغ ﺷﺎﻣﻞ ‪ £‬اﳉﺒﻬﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪£‬‬ ‫ﻣﺼﺮ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮواﺑﻂ ا دﺑﻴﺔ واﲢﺎد اﻟﻜ ّﺘﺎب‬ ‫إ ّﻻ أﻧﻪ ‪ °‬ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﺳﻠﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻮازﻳﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ ا ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ °‬ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ا ﻣﺮ‬

‫اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻧﺸﺎء ﺟﻬﺎت ﺗﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻘﻮة ‪£‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ن اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺣﺘﻰ ا|ن ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﺑﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬و‪ °‬ﺗﻌ^ ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪ £‬ﻣﺼﺮ ﲟﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ إﻋﻼم‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻢ وﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إ¨ ﻫﺬه اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دور‬ ‫ﺑﻬﺎء ﻃﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻔﻜﻜﺔ رﻏﻢ أن‬ ‫ﺣﺠﻢ ا‪N‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺪى ‪٤٠‬‬ ‫ﻣﻠﻴﺎر ﺟﻨﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أي ﺗﺮاﺑﻂ أو ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﺧﺘﻔﺎء‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﲢﺎط ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎء ﺣﺪﻳﺜﻪ واﺿﻌًﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ا زﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﺮﻳﻄﺔ اﳋﺮوج ﻣﻦ ا زﻣﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ £‬ﺛﻼث ﺧﻄﻮات؛‬ ‫ا و¨ ﺗﻮﺣﺪ اﳉﻬﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻌ^ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ أي أﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺘﻤﺜﻞ ‪£‬‬ ‫اﲢﺎد ﻋﻨﺼﺮي اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ إ¨ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﺪون اﺳﺘﺨﺪام أي وﺳﻴﻠﺔ ﺿﻐﻂ أو‬ ‫ﻣﺰاﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺴ‪ ¤‬اﻟﺜﻮرة ‪ £‬ﺧﻄﻬﺎ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫اﻧﻔﻼت أﻣﻨﻲ‬

‫أﻣّﺎ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻼء ا ﺳﻮا‪ e‬ﻓﺎﻧﺘﻘﺪ ‪ £‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﻔﻼت ا ﻣﻨﻲ اﳌﻮﺟﻮدة ‪ £‬اﻟﺸﺎرع اﳌﺼﺮي‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ ﺿﺮورة‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ £‬اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا ﻣﻨﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﺣ‪f‬ام‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ وﻋﺪم اﻟﺘﻬﺎون ﻣﻊ اﻟﺒﻠﻄﺠﺔ وﻣﻦ ﻳﺮوﻋﻮن اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن‬ ‫ا ﻣﻦ اﳌﺼﺮي ﺑﻪ ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻓﺎء‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ^ﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﺰﻣﻊ ﻋﻘﺪﻫﺎ ﻗﺎل ا ﺳﻮا‪ :e‬إن‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺮﺷﺤﻴﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺳﻮف ﲢﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ أن ﻳﺄﺗﻲ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ إ¨ اﻟ^ﳌﺎن‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﻮف ﻣﻦ ا‪N‬ﺧﻮان‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻬﻢ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻓﺼﻴﻠ‪ Ç‬ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻜﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ أن‬ ‫ﻳﺤ‪f‬م ﺣﻖ ا ﺧﺮ ‪ £‬اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻌﺒ‪ ¤‬ﻋﻦ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﳌﺼﺮي ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ º‬اﺳﺘﻤﺪت ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك آﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺰﻣﻨﺔ ‪ £‬ﻇﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ا ﺳﻮا‪ e‬أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪ £‬ﻣﺼﺮ ﻛﺎن ﻣ‪f‬دﻳًﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺮدى ‪ £‬اﻟﻔﻨﻮن واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏ‪¤‬ه ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أن ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌ‪f‬ف‬ ‫ﺑﺨﺮﻳﺞ اﳉﺎﻣﻌﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﲢﻀ‪ ¤‬اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وا|ن أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﺘﺎز‬ ‫اﳌﺼﺮي اﻻﺧﺘﺒﺎرات ‪ £‬أﺻﻐﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪.°‬‬ ‫ور ّدًا ﻋﻠﻰ ﺳﺆال »ا رﺑﻌﺎء« ﺣﻮل ﻫﻮﺟﺔ ﺗﻜﻮﻳﻦ ا ﺣﺰاب ‪£‬‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻗﺎل ا ﺳﻮا‪ :e‬ﻫﺬا ﺟﻴﺪ ﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻔﺮز ا ﺣﺰاب اﳉﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ رؤﻳﺔ وا ﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ورق ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻏ‪ ¤‬ﻣﺘﺨﻮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ‪µ .‬ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺜﻮرات ﲢﺘﺎج إ¨ وﻗﺖ‬ ‫ﻛﺒ‪ ¤‬وﻓ‪f‬ة زﻣﻨﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺨﺘﻤﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ‪ £‬ذﻫﻦ اﳌﺒﺪع‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ ا ﺣﺪاث اﻟﻜ^ى ﻻ ﺗﺨﺮج إ¨ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪N‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓ‪f‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫‪ ib£~8¡gG* 6¡E K&°* ÍM2¡ ~zG* ebgT R G* ¢ g H‬‬ ‫‪\f£Db jG* ib0Kx:&°*]K \ ¦c G* z/] ¢ < r¡g H‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬واﻛﺘﻔﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ·ﻤﺪ اﳌﻌﻴﺒﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺷﺎرة إ¨ أن ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ ·ﺎﻓﻈﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﺮدات ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ £‬اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﺘﻢ اﳌﺪاﺧﻼت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﻛﺘﺸﺎف اﳌﻮاﻫﺐ ‪ £‬اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻏ‪¤‬ﻫﺎ‪.‬‬

‫*&‪,a/ C fª G* a 0‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺄن ‪µ‬ﺮﺟﺎت ا ﻗﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﻄﺮه ﻣﻦ ﺣﺮوف‪ ،‬وﺗ^زه‬ ‫ﻣﻦ آراء ﺗﻜﻮن ‪ £‬ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ ﺣﻴﺰ زاوﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ إ¨ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إ¨ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ·ﻤﻮد‬ ‫وﻣﻄﻠﻮب ‪ £‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وإن اﻓﺘﻘﺪﺗﻪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب؛ ﻓﺈﳕﺎ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ اﳌﻄﺮوح ً‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ ﻣﻜﺮرة ﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻃﻼع‪ ،‬و‪ £‬أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻘﺮاءة ¡ﺘﺰأة ﺣﺪ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻟﻴﺠﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت وا|راء اﳌﺴﺘﻨﺴﺨﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺒّﺮئ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪ £‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ذوي ا ﻓﻜﺎر اﳌﺜﻤﺮة‪،‬‬ ‫واﻟﺮؤى اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻴﺠﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ £‬إﻃﺎر اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﳌﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺆﻻء اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﳌﺸﺎورة‬ ‫واﻟﺘﺪاول ‪ £‬ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺚ اﻟﻬﻤﻮم اﳌﺸ‪f‬ﻛﺔ أﻣ ًﺮا ﺿﺮورﻳًﺎ وﻻزﻣًﺎ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﰎ ﻓﻌ ًﻠﺎ ‪ £‬ﻣﻠﺘﻘﻰ »اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ا ول« اﻟﺬي ﻧﻈﻤﻪ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا دﺑﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ £‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎم ﻣﺴﺎء اﻻﺛﻨﲔ ‪١٤٣٢/١٠/١٤‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﺣﻀﺮه أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ )‪ (٣٠‬ﻛﺎﺗﺒًﺎ‪ ..‬ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻘ‪f‬ﺣﺎت وآراء ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻄﺎﻓﻬﺎ وﺷﻴ ًﻜﺎ ‪£‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺛﻤﺎر اﳌﻠﺘﻘﻰ ‪ £‬ﺟﻠﺴﺘﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮرة ‪ £‬ا‪N‬ﺷﺎرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن وﻛﻴﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻛﻴﺪه أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات ‪ £‬اﻟﻨﻘﺎش واﳊﻮار واﻟﺘﻌﺎرف‬ ‫وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻴﻢ اﳊﻮار واﺣ‪f‬ام اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ﻳﺪور ‪ £‬إﻃﺎر اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫ﻻﻓ ًﺘﺎ ﻛﺬﻟﻚ إ¨ دور اﳌﻘﺎﻻت ‪ £‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﲡﺎه‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜ‪ ¤‬واﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻧﺎﻗﺸﺖ ‪ £‬اﳌﺴﺘﻬﻞ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‬ ‫ﺑﻮرﻗﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا اﻟﻄﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫أن ﻫﻨﺎك ﺻﻴ ًﻐﺎ ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ أﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن أﻏﻠﺐ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻣﻮﻇﻔﻮن ‪ £‬اﻟﺪوﻟﺔ و‪£‬‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺠﻢ ﻛﺒ‪ ¤‬ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻠﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺪاﺧﻼت ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗ‪f‬ح‬ ‫ﻗﻴﻨﺎن اﻟﻐﺎﻣﺪي رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ..‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إ¨ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أﻧﻪ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻛ‪ ³‬ﺷﻬﺮة ‪ £‬وﻃﻨﻪ ﺗﺰداد‬ ‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ‪ £‬اﳋﺎرج‪ .‬وﻋﺒّﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﺒﺪا اﳌﻠﺤﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺘﻪ ﺑﺎ‪N‬ﺷﺎرة إ¨ أن‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ا ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﺖ ا ﻓﻜﺎر ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ إ¨ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻧﺸﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻌﻤﺎ‪ £ e‬ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮغ واﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺣﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﺑﺘﻐﻴ‪ ¤‬ﳕﻂ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ £‬اﳋﺎرج‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ ا ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﺿﺮورة ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻢ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ و‪µ‬ﺎﻃﺒﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺪه أو ﻳﺘﻌﺎ¨ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و‪ £‬ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻔﺰﻳﻊ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إ¨ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻣﺘﺤﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌًﺎ ذﻟﻚ إ¨‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﻨﺎك ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ واﺣﺪة واﺧﺘﻼ ًﻓﺎ ‪ £‬اﻟﻄﺮح‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﺰﻳﻨﻲ إ¨ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻘﺪًا ذاﺗﻴًﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻌﺘ^ًا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﻴﺰ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫·ﻤﺪ اﻟﻬﺮﻳﻔﻲ ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﺮﻳﺔ ‪ £‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﺗﻮﻇﻒ ُﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ وﻫﺬا ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ أن ﻳﺘﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻛ‪ ³‬ﺗﺄﺛ‪ً¤‬ا‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎﳌﻬﻨﻴﺔ واﳊﻴﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻛ‪ ³‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ًا‬ ‫أن ﻗﻴﺎم ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠ ُﻜ ّﺘﺎب ﻳﻌﺪ ﻣﻄﻠﺒًﺎ ﻫﺎﻣًﺎ واﺟﺐ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺑﻄﺮح أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴ‪ ¤‬اﻟﺬي ﻃﺮأ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك ُﻛ ّﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴ ّﻠﻂ ا ﺿﻮاء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲤﻨﻰ أن ﻳﺮى ُﻛ ّﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻫﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺪ‪ e‬واﳌﻌﺮ‪ ،£‬وﻣﻘ‪f‬ﺣً ﺎ أن ﺗﺪرس‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ £‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻓﺮﺣﺎن اﻟﻌﻘﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ‪ £‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟ‪¹‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﲡﺎﻫﻞ‬

‫د‪ .‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻋﻴﻞ‬

‫ﻗﻴﻨﺎن اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ‪ K‬اﻟﻄﺎﻳﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮدي‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻴﺎﻣﻲ‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ‪ £‬اﻟ ُﻜ ّﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫و‪ °‬ﺗﺴﻠﻢ ورﻗﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻄﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ؛ ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ·ﻤﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬ ‫إ¨ أن اﻟﻮرﻗﺔ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﻌﻤﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬و‪ °‬ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺪﻳًﺎ‬ ‫ﲢﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻮﻇﻒ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴًﺎ‬ ‫ﲟﺴﺆوﻟﻴﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮّﻫﺎ إ¨ أن ﻫﻨﺎك أزﻣﺔ ‪ £‬اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﲢﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ أﻋﻤﺪة اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر ﺷﻼش اﻟﻀﺒﻌﺎن إ¨ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ ‪ £‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪاث ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎل ﺳﻨﻮي‬ ‫‪µ £‬ﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﻌﺎون اﳉﻬﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب‪.‬‬ ‫و‪ £‬ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ أﳌﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺟﺎﺳﺮ اﳊﺮﺑﺶ إ¨ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ وأن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﻬﻤﺔ وأن اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻣﻬﻢ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ اﳉﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،£‬ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻟﻴﺪ اﻟﻬﻼل ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ¨ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ودور ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ واﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺌﻴًﺎ ﺿﺮورة دﻋﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﺎدﻳًﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ·ﻤﺪ ﻋﺎﺑﺲ إ¨ ﺗﻔﺸﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺎﻻت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ دون ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻌﺮ‪ ،£‬ﻣﺆﻛﺪًا اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع »اﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« أﻋﺪﻫﺎ‬ ‫ا ﻣ‪ ¤‬ﺑﺪر ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ·ﻤﺪ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺮأﻫﺎ رﺋﻴﺲ أدﺑﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫·ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻮدي‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺜﻘﻒ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺮأي واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ وأﺷﺎرت اﻟﻮرﻗﺔ إ¨ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤ^ ﺳﺠﻠﺖ‬ ‫ﻃﻔﺮة ﻏ‪ ¤‬ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮأي وإﺧﺮاﺟﻪ ‪ £‬ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺼﺼﻲ أو رواﺋﻲ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﺻﺤﺎﻓﺔ اﻟﺮأي واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮأي وﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺤً ﺎ ﳌﻘﺎﻻت اﻟﺮأي ا ﺳﺒﻮﻋﻴﺔ واﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ £‬اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إ¨ أن ا رﻗﺎم اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺖ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﺎﺟﺄة إذ إن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻫﺘﻤﺎ ًﻣ ﺎ ﲟﺸﺎﻫ‪ ¤‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ورﺟﺎل اﳌﺎل وا ﻋﻤﺎل‪ ،‬و‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﻗﺪم ا ﻣ‪¤‬‬ ‫ﺑﺪر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺑﻴّﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن اﳋ^ة ﻟﻴﺴﺖ ً‬ ‫ﺷﺮﻃﺎ ‪ £‬ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وأن ﺧﻄﻮرة ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮأي ﺗﺒﺪو ‪ £‬دوره اﳌﻔﺴﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺪاﺧﻼت ﺑﺪأﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻔﺰﻳﻊ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﻓﺔ ا ﻓﺮاد وﺻﺤﺎﻓﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺮأي ﺑﺪأت ‪ £‬اﻟﻈﻬﻮر ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت واﳋﻄﻂ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ·ﻤﺪ اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﻞ إ¨ أن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫أﻋﻄﺖ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛ^ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﳑﺎ ﺣﻮل اﲡﺎه اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻪ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻤﺰة اﻟﺴﺎ‪ °‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫وﺿﺮورة اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ‪ £‬اﳌﻘﺎﻻت‪ .‬وﻧﻮّه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة اﳌﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬إ¨ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺮأي ‪ £‬اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ¨ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪ £‬ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎﻻت اﻟﺮأي‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬ﻧﺨﺒﻮي وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜ‪ً¤‬ا ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ إ¨ أن ورﻗﺔ ا ﻣ‪ ¤‬ﺑﺪر ﺟﻴﺪة ‪ £‬إﺣﺼﺎﺋﻴﺎﺗﻬﺎ وأن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ ا‪N‬ﻋﻼم اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺌﻴًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺮأي ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‪ .‬وداﻓﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ راﺋﻒ ‪ £‬ﻣﺪاﺧﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺷﺮﻳﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺜﻘﻒ ﻛﺒ‪¤‬ة ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺎﳌﻨﺘﺪﻳﺎت واﻟﺘﻮﻳ‪ f‬واﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮك‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮح اﻟﺜﻘﺎ‪ £ £‬اﻟﺼﺤﻒ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ·ﻤﺪ اﳌﻌﻴﺒﺪ‪ ،‬ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ واﻟﺼﺪق ‪ £‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻗﻮة اﻟﻄﺮح ‪ £‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﲤﻨﻰ ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻨﺎ‪ e‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ا ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻋﻦ دور‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺟﺬب اﻟﺸﺒﺎب وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﻘﺪﱘ ا ﻓﻜﺎر‬ ‫واﳊﻠﻮل‪.‬‬ ‫‪ ١٦‬ﺗﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﺑﺠﺲ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ ﻫﻤﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻜ ّﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻗ‪f‬اح ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أو ﻫﻴﺌﺔ ﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺮأي اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻘﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻠ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻧﺎدي اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ا دﺑﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺒ ّﻨﺎء‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ £‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن راﻓﺪًا وﻣﻌﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠ ُﻜ ّﺘﺎب‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮاء ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ‪ £‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋ^ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ دور راﺑﻄﺔ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻤﺪت ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺪاث ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎل‪ ،‬أو ﻓﻀﻞ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ ﺗﻘﺪم ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑ ُﻜ ّﺘﺎب اﳌﺪن ‪ £‬أﻃﺮاف اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻓﻴﻬﺎ أي ﺻﺤﻴﻔﺔ ·ﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻜﺎﺗﺒﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ‪ £‬دوراﺗﻪ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‬ ‫‪ £‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮات ﻟ ﻧﺪﻳﺔ ا دﺑﻴﺔ راﻗﻴﺔ ذات ﻋﻤﻖ ﺛﻘﺎ‪ £‬ﲤﺜﻞ‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ وذﻟﻚ ﲟﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳉﻴﻞ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ذوي اﳌﻮاﻫﺐ اﳌﺘﻤﻴﺰة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻨﻮادي‬ ‫ا دﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ُﻛ ّﺘﺎب اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت ا‪N‬ﻟﻜ‪f‬وﻧﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﲟﻘﺎﻻﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﻴﻤﻲ واﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ‪ £‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺧ‪ً¤‬ا اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺎت اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6¢ }G‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫*´ ‪ d04 E¡§ ¤ g - 4b‬‬ ‫‪N‬‬ ‫¯ ‪*^Hx~6 )b D‬‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺠﺎد ﻋﻤﺮ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻲ ﳊﻀﻮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك ‪ £‬ﻗﺼﺮه اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺪار اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺑﺒﻨﻲ ﺳﺎ‪ °‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ·ﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻔ ًﻠﺎ‬ ‫أﺧﻮﻳًﺎ ﺿﻢ ﻣﻌﻈﻢ ا ﺻﺪﻗﺎء وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺳﻌﺎدة‬ ‫ا ﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻘﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ رﻋﻰ اﳊﻔﻞ ﺳﻌﺎدة‬ ‫·ﺎﻓﻆ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ·ﻤﺪ دادا‪..‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫﺠﺎد زﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ ﲟﻌﻬﺪ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ ‪£‬‬ ‫رﺑﻴﻊ ا ول ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٧٨‬ﻫـ وﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﺰال ‪ £‬أواﺧﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎ‪ e‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺛﻢ اﻓ‪f‬ﻗﺖ ﺑﻨﺎ ﻃﺮق اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﻨﺠﺘﻤﻊ ‪ £‬ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ﻓﺤﻀﺮﺗﻨﻲ ﻫﺬه‬ ‫ا ﺑﻴﺎت ﺑﺘﺼﺮف‪:‬‬

‫أﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺪ إن اﳌـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎرم ﺗـ ـﻠـ ـﺘـ ـﻘ ــﻲ‬ ‫ﲟ ـ ــﻮﻗ ـ ــﻊ رﺣـ ـ ـ ــﺐ = ﻓ ـ ـﻨـ ــﺎﺋـ ــﻚ ﺳـ ــﺮﻣـ ــﺪا‬ ‫ﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻮع ﺗـ ـﻬـ ـﻨـ ـﺌ ــﻚ اﳌـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺔ = اﻟـ ـﻌ ــﻼ‬ ‫وإﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﻋ ـ ـﻴـ ــﺪ ﻛـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎ ﻧـ ـﺒـ ـﺴ ــﻂ اﻟ ـ ـﻴـ ــﺪا‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪﻧـ ــﺎك دوﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﻧ ـ ـﻴـ ــﺎ ﺷ ــﺮﻓ ــﺎ‬ ‫وﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺪﻳ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ أو ﻗ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻼ رﺷـ ـ ــﺪا‬ ‫وأﻧ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـﻌـ ـﺸ ــﺮ ﻟـ ـﻠـ ـﻤـ ـﻜـــﺮﻣـــﺎت ﻫــﻢ‬ ‫وﺳـ ــﺎﻃـ ــﺔ اﻟــﻌــﻘــﺪ أو زادوا ﻋـ ــﻼ ﺻ ـﻌــﺪا‬ ‫ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـﻨـ ــﻮ ﺳـ ـ ـ ــﺎ‪ s‬ﻟـ ـﻠـ ـﻤـ ـﺠ ــﺪ دﻋـ ــﻮﺗ ـ ـﻬـ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ آل ﻇـ ـﺒـ ـﻴ ــﺎن أﻫـ ـ ــﻞ اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ ﻗ ـ ــﺪ ﺗــﻠــﺪا‬ ‫ﻧـ ـﻌ ــﻢ اﻟ ـﻘ ـﺒ ـﻴ ـﻠــﺔ = ﺑـ ــﻦ ﺻـ ـﻘ ــﺮ ﻣــﺮﺟ ـﻌ ـﻬــﻢ‬ ‫ﺑــ ـ ــﺂل ﺻ ـ ـﻘـ ــﺮ ﺟـ ـﻤـ ـﻴـ ـﻌ ــﺎ ﻧـ ـﺴـ ـﺘ ــﺰﻳ ــﺪ ﻫـ ــﺪى‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ــﻮم ﻫ ـ ـ ــﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة = ا‪M‬زد إﻧـ ـﻬـــﻢ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ــﺮاة ﻏ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺪ ﺟـ ـﻤـ ـﻌ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺪدا‬ ‫وﺷ ـ ـ ــﺮف اﳊ ـ ـﻔـ ــﻞ أﺳــ ـﺘـ ــﺎذ اﳉـ ـﻤـ ـﻴ ــﻊ ﻓ ـﻴــﺎ‬ ‫ﻟـ ـﻔ ــﺮﺣ ــﺔ اﳉ ـ ـﻤـ ــﻊ = ﺻـ ـﻘ ــﺮ ﻏـ ـ ـ ــﺪاة ﺑ ــﺪا‬ ‫ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﺟ ـ ـﻴـ ــﻼ وﻟـ ـﻠـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻴ ــﻢ ﻗـ ــﺎﺋـ ــﺪه‬ ‫ﻳـ ـ ــﺪﺑـ ـ ــﺮ ا‪M‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻌـ ــﻼ ﺻ ـ ـﻌـ ــﺪا‬ ‫واﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ﻋ ـ ـﺜ ـ ـﻤـ ــﺎن ﺑـ ـ ــﻦ ﻋـ ـﺒ ــﺪاﻟـ ـﻌ ــﺰﻳ ــﺰ‬ ‫ﻏ ـ ــﺪا ﳉـ ـﻤ ــﻊ ﻏ ــﺎﻣ ــﺪ ﺷ ـﻴ ـﺨــﺎ ﺷ ــﺎﻣ ــﻼ ﺑـ ــﺪدا‬ ‫ﻧـ ـ ـﺜـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﺟــ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎرا إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـﻠ ــﻢ‬ ‫ﻟـ ـﻠـ ـﻤـ ـﻜ ــﺮﻣ ــﺎت وﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ــﺮﺑـ ــﺎت ذاك ﺷـ ــﺪا‬ ‫ﻻ ﻳـ ـﺤـ ـﺼ ــﺮ اﳌـ ـ ـ ــﺮء أو ﺗـ ـﻨـ ـﻀ ــﺎم ﻛــﺮﺑ ـﺘــﻪ‬ ‫اﺑ ـ ـﺸـ ــﺮ ﺑـ ـﺨ ــ‪ 2‬واﺑـ ـ ـﺴ ـ ــﻂ ﻋـ ـﻨ ــﺪ ذاك ﻳ ــﺪا‬ ‫ﺗ ـ ــﺄﺑ ـ ــﻰ اﳌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎت أن ﺗـ ـﺜـ ـﻨـــﻲ ﻋ ــﺰﳝـ ـﺘ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ـﻠـ ـﺒ ــﺬل واﳉـ ـ ـ ــﺎه واﳌـ ـ ـﻌ ـ ــﺮوف ذاك ﻧ ــﺪى‬ ‫ﻳ ـ ـﻀـ ــﻲء = اﺛ ـ ـ ــﺮ اﳌ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮوف ﻣ ـﺒ ـﺘ ـﻬ ـﺠــﺎ‬ ‫ﻛــﺎﻟ ـﺒــﺪر إن ﻛـ ــﺎن وﻗـ ــﺖ اﻟـ ـﺒ ــﺪر ﻗ ــﺪ ﺳـﻌــﺪا‬ ‫ﺷ ـ ـﻴـ ــﺦ اﻟـ ـﻘـ ـﺒـ ـﻴـ ـﻠ ــﺔ ﻋ ـ ـﺜ ـ ـﻤـ ــﺎن ﻏــ ـ ــﺪا أﺳـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺷـ ـﺒ ــﻼ ﻣـ ــﻊ ا‪M‬ﺳ ـ ـ ــﺪ أو = ﻏ ـﻴ ـﻈــﺔ أﺳـ ــﺪا‬ ‫ﻳـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺮ أﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﻗ ــﺎﻃـ ـﺒ ــﺔ‬ ‫وﻳ ـﺴ ـﺘ ـﺠ ـﻴــﺐ ﻟـ ــﺪاﻋـ ــﻲ اﻟـ ــﺮﺷـ ــﺪ أن رﺷـ ــﺪا‬ ‫ﻧـ ـﺴـ ـﺘـ ـﻤـ ـﻄ ــﺮ ا ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺮﺣـ ــﻮم ﺳـ ــﺎرﻳـ ــﺔ‬ ‫ﻟـ ـﻔـ ـﻴـ ـﺼ ــﻞ رﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ ﻳـ ـﺴـ ـﻘ ــﻰ ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺪدا‬ ‫وﻻ ﻳ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮت ﺛــ ـﻨـ ــﺎﺋـ ــﻲ راس ﺟ ــﺎﻣـ ـﻌ ــﺔ‬ ‫ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪاﻟ ـ ـﻌـ ــﺰﻳـ ــﺰ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاء ﻏـ ـ ـ ــﺎب اووﻓـ ـ ـ ـ ــﺪا‬ ‫ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﻗ ــﺎﻃـ ـﺒ ــﺔ‬ ‫اﻧ ـ ـﻌـ ــﻢ ﺑـ ـﻬ ــﻢ ﺣـ ــﺎﺿـ ــﺮا او ﻣ ــﺎﺿـ ـﻴ ــﺎ ﺗ ـﻠــﺪا‬

‫ﺑ ـ ـﻄ ـ ـﻨـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ــﺎﻣ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ـ ــﺮا ﻓــ ـ ـ ــﺬاك ﻫــﻢ‬ ‫ﺧـ ـﻤـ ـﺴ ــﺎن ﺣـ ـﺼـ ـﺘـ ـﻬ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ــﺎﻣـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺪدا‬ ‫ﻧ ـﺴــﺪي ﻟ ـﻬــﻢ ﺧــﺎﻟــﺺ اﺠﻤﻟ ــﺪ اﻟـ ــﺬي ﻛـﺴـﺒــﻮا‬ ‫ﻣ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ــﺎن اﺗ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﻢ أو ﻳـ ـﻜ ــﻦ ﳒ ــﺪا‬ ‫و= اﳌـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎرم ﻻ ﺗ ـ ــﺮﺟ ـ ــﻰ ﻣ ـﻜــﺎﻧ ـﺘ ـﻬــﻢ‬ ‫ﻻ ﺷ ـ ــﻚ إﻧ ـ ـﻬـ ــﻢ = اﻟـ ـﺴـ ـﺒ ــﻖ أﻫـ ـ ــﻞ ﻣ ــﺪى‬ ‫إﻻ أﻳ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳــ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎد ﻧ ـ ــﺎﺿ ـ ــﺮة‬ ‫ﻣـ ـ ــﺎ إن ﺗ ـ ـﻜـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪا ﺣ ـ ـﺘـ ــﻰ ﲤـ ـ ــﺪ ﻳـ ــﺪا‬ ‫وذاك ـ ـ ـ ــﺪك = اﻟـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻴ ــﻢ ﺳ ــﺎﺑـ ـﻘ ــﺔ‬ ‫ﻗـ ــﺪ ﻋـــﺪدﺗـ ـﻬـــﺎ ﺳ ـ ـﻄـ ــﻮر اﻟـ ـﺒـــﺎﺣـــﺔ اﳉـ ـ ــﺪدا‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺟ ـ ـﻴـ ــﻼ ﻧـ ـﻘـ ـﻠـ ـﺘ ــﻢ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﺧ ــ ﺗـ ـﻜ ــﻢ‬ ‫ﻣ ـ ــﺮﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ راﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـﻠـ ـﻌـ ـﻠـــﻢ ﻗ ـ ـ ــﺪ رﺷ ـ ـ ــﺪا‬ ‫و‪ s‬ﺗ ـ ـ ـ ــﺰل روح ﺗـ ـ ـﻄ ـ ــﻮﻳ ـ ــﺮ وﺗـ ــﺮﺑ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫ﻟـ ـﻠـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرس ﻓـ ـﻴـــﻪ ﺑـــﺎﻋـ ـﻜـــﻢ وﻳ ـ ــﺪا‬ ‫أﻗ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻣـ ـﻌـ ـﻘ ــﻞ إﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺎع اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻮم ﻏـ ــﺪا‬ ‫ﺻـ ـ ــﺮﺣـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪة ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻄ ـ ــﻼب ﻣـ ــﺆﺗ ـ ـﻔـ ــﺪا‬ ‫ﻣــ ــﺪارﺳــ ــﺎ ﻟـ ـﺸـ ـﻌ ــﺎع اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪ ﻧ ـﺸــﺮت‬ ‫= اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﳌ ـ ــﲔ ﺿـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـﺸـ ــﺮﻗـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺪدا‬ ‫ﻛـ ـ ــﺬاك = ﻣ ــﺮﺑ ــﻊ ا ﺧ ـ ـ ـ ــﻮان ﺷ ـ ــﺪت ﻟـﻬــﻢ‬ ‫ﻗـ ـ ـﺼ ـ ــﺮا ﻣـ ـﻨـ ـﻴـ ـﻔ ــﺎ ‪M‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮاح وﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﻧـ ــﺪا‬ ‫ﺣـ ـﺘ ــﻰ ﻏـ ـ ــﺪت رﺑـ ـ ـ ــﻮة ا‪M‬ﻃـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻣ ـﻨ ـﺘــﺰﻫــﺎ‬ ‫رﺑـ ـ ــﺎ ﺧـ ـﻴ ــﺎﺻ ــﺔ واﻻﻓــ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء ذات ﺻ ــﺪى‬ ‫وﻧـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﲟ ـ ـﺼـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺾ ﺳ ـﻌ ـﻴ ـﻜــﻢ‬ ‫ﲢ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ َﺮ وﺗــ ـﻠــ ـﻘـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪه ﺣـ ـﻤ ــﺪا‬ ‫ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎ = ـ ـﻠـ ـﺘـ ـﻬـــﻢ‬ ‫ﻳـ ـ ــﺄوي اﻟـ ـﻴ ــﻪ ﺟـ ـﻤ ــﻮع اﻟـ ـﻘ ــﺎﺻ ــﺪﻳ ــﻦ ﻫ ــﺪى‬ ‫ﺻ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ــﺮ ّﻣ ـ ـ ـ ّﺎﺛـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻢ‬ ‫اذ ﲡـ ــﺰﻫـ ــﺎ ﻋـ ـﻨ ــﺪ ذات ا ﻳـ ـ ــﻮم ﻏ ــﺪا‬ ‫و= ﺧ ـ ـﻴـ ــﺎﺻـ ــﺔ ﺗـ ـﻌـ ـﻠ ــﻮ اﻟـ ـ ـﻴــ ــﻮم ﻣـ ـﺌ ــﺬﻧ ــﺔ‬ ‫ﳉ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻊ ﻛـ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺮﺣـ ــﻮم ﻗـ ـ ــﺪ وﻋـ ـ ــﺪا‬ ‫وﻋـ ـ ـ ــﺪت ﻟـ ـﻠـ ـﻘ ــﺮن ﻣـ ـﺴـ ـﻘ ــﻂ راﺳـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ وﺑ ــﻪ‬ ‫اﺛ ـ ـ ــﺮت ﺻـــﺮﺣـــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎء ﻗـ ــﺪ ــﺪا‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎرك ا ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـﺸـ ـﺘ ــﻰ وﻣ ــﺮﺗـ ـﺒ ــﻊ‬ ‫وﻧـ ـﻌ ــﻢ ﻣ ـﺼ ـﻄــﺎف دار اﻟـ ـﻘـــﺮن ﻓ ـﻴــﻪ ﻧــﺪى‬ ‫واﻧ ـ ـﺘـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﺗـ ــﺪﻋـ ــﻮن اﻟـ ـﺼـ ـﺤ ــﺎب ﻫـﻨــﺎ‬ ‫ﺟـ ـﻤـ ـﻌ ــﺎ ﻏـ ـ ـﻔ ـ ــ‪2‬ا وﻻ اﺣـ ـﺼـ ـﻴـ ـﻬ ــﻢ ﻋــ ــﺪدا‬

‫ ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻴﻪ‬

‫رﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﺎن ﻗ ـ ـﺼـ ــﺮ أﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـﺴ ـﻜ ـﻨــﻪ‬ ‫ﺑـ ـﻨـ ـﻌـ ـﻤ ــﺔ ا واﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻜ ـ ــﺮان ذاك ﻫـــﺪى‬ ‫إذ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪﰎ ﻓ ـ ـﻨـ ــﺰﻟ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻣ ـ ـﻴ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻧ ـ ــﺰﻻ‬ ‫ﻟ ـﻠ ـﻀ ـﻴــﻒ واﳉـ ـ ـ ــﺎر واﳌ ـ ــﺮﺗ ـ ــﺎد إن وﻓـ ــﺪا‬ ‫ﻳ ـ ــﺎ دار ﻻ زال = رﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎك ﻣ ـﻜــﺮﻣــﺔ‬ ‫= ﻇ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـﺠـ ــﺎد ﻣ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﻮد وﻗ ـ ـ ــﺪ اﻓ ـ ــﺪا‬ ‫ﻓـ ـ ــﺎن اﻗ ـ ـﺼـ ــﺮ ﻋ ـ ــﻦ ﺣـ ـﻤ ــﺪ اﻟـ ــﺮﻓ ـ ـﻴـ ــﻖ ﻓــﻼ‬ ‫ا ٌﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻦ ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺮوﻓ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـﺸ ـ ــﺮا وﻣـ ـﻨـ ـﺘـ ـﺸ ــﺪا‬ ‫و‪ s‬أرى ﻣــ ـﺜـ ــﻼ ﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﺮﺟ ـ ــﺎل أﻣـ ــﺎﻧـ ــﺔ‬ ‫ﻛـ ـﻤـ ـﺜ ــﻞ أﺑ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ــﺎﻟـ ــﺪ وﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـﻌ ــﻢ ﻣ ـﻨ ـﺠــﺪا‬ ‫وﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎد ﳑـ ـ ــﻦ ﻳـ ـﺘـ ـﺒ ــﻊ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ أﻫـ ـﻠ ــﻪ‬ ‫وﻳ ـ ـﺠـ ــﺰي أﺧ ـ ــﺎ اﻟـ ـﻨـ ـﻌـ ـﻤ ــﺎء ﻣـ ــﺎﻛـ ــﺎن ﻗ ـ ــﺮددا‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ ﺧـ ـ ــﻼﺋـ ـ ــﻖ ﺟـ ـﻤ ــﺔ‬ ‫ﻣ ــﻦ اﻟ ـﻄ ـﻴــﺐ واﳌ ـ ـﻌـ ــﺮوف ﺗ ـﻌ ـﻄ ـﻴــﻚ ﺳـ ــﺆددا‬ ‫ﻓـ ـﻠـ ـﻴ ــﺲ ﺻ ــﺪﻳـ ـﻘ ــﺎ ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﻄ ـﻴ ـﻌــﺎ ﻓ ــﺮاﻗـ ـﻜ ــﻢ‬ ‫وﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺼ ـ ــﺪر ﻟـ ـﻠـ ـﺨـ ـﺼـــﻮﻣـــﺔ ﻟـ ـ ــﺪدا‬ ‫وﺳــﺮﻋــﺎن ﻣــﺎ ﲢـﻨــﻮ إ اﻟـﺼـﻔــﺢ واﻟــﺮﺿــﺎ‬ ‫وﺗ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﺢ ﻗـ ـﻠـ ـﺒـــﺎ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺘ ـ ـﺼـ ــﺎ= وﻣ ـ ــﻮﻋ ـ ــﺪا‬ ‫وإذ ﻣ ــﺎﻗـ ـﻀ ــﻰ = اﳌ ـ ـﻌ ـ ـﻀـ ــﻼت ﻓــﺈﳕــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺮأي ﻳـ ـ ــﺆدﻳـ ـ ــﻚ ا‪M‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎن وﺳ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ــﺪى‬ ‫ﺗـ ــﺮى اﻟ ـﺸ ـﻜــﺮ = أﺧـ ـ ــﻼق ﻫـ ـﺠ ــﺎد ﻣ ـﻴــﺰة‬ ‫وﻳ ـ ـﺠـ ــﺰي أﺧ ـ ــﺎ اﻟـ ـﻨـ ـﻌـ ـﻤ ــﺎء ﻓـ ـﻀ ــﻼ ﻣ ــﺆﻛ ــﺪا‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ دﻋـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺎ أن ﳝ ـ ـﺘ ـ ـﻌـ ــﻚ رﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﺑـ ـﻌـ ـﻤ ــﺮ ﻃ ـ ــﻮﻳ ـ ــﻞ إذ ﻣ ـ ـﻌـ ــﺎﻓـ ــﻰ وﻣـ ـﻨـ ـﺠ ــﺪا‬ ‫وﻳ ـﻜ ـﻔ ـﻴــﻚ = ﻣ ـﺴ ـﺘ ـﻌــﺮض اﻟـ ـﻌ ــﺰ إﻧ ـﻜــﻢ‬ ‫ﺳـ ـﻠـ ـﻴ ــﻞ رﺟـ ـ ـ ــﺎل ﻗ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻮا ـ ــﺪﻫـ ــﻢ ﻗ ــﺪا‬ ‫ﻋـ ـﺼ ــﺎﻣـ ـﻴ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ــﺮت = ﺧــﻄــﻮاﺗــﻬــﻢ‬ ‫ﻟـ ـﺘـ ـﺒـ ـﻨ ــﻲ ـ ـ ـ ــﺪا ﻏـ ـ ــ‪ 2‬ﻣـ ـﺴـ ـﺘـ ـﻨـ ـﺠ ــﺪ ﻳـ ــﺪا‬ ‫ﺑ ـ ـﻨـ ــﻰ ــ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ــﻦ ﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻪ ﻏـ ـ ــ‪ 2‬ﻧ ــﺎﻇ ــﺮ‬ ‫ﳌ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ــﻮ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ا ﺧـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻦ وﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑ ـ ــﺪا‬ ‫وﻧ ـ ـ ـ ــﺎل إﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزات اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﻮث وﻋ ـﻠ ـﻤ ـﻬــﺎ‬ ‫وﻛ ـ ـ ــﺎن ﳊـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ــﺪال اﺳ ـ ـﻤـ ــﺎ وﻣــﻘــﻌــﺪا‬ ‫ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎدة دﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮراه ﻛ ـ ـ ــﺎن اﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻘ ـﻬــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـﺠ ـ ـﻬـ ــﺪ وﺗ ـ ـﺼ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﻢ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم ﺗ ـ ــﺄﻛ ـ ــﺪا‬ ‫وﻗـــﺪ أﳒـــﺐ ا‪M‬ﺷـ ـﺒ ــﺎل = اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ واﻟـﺘـﻘــﻰ‬ ‫وﺷ ـ ـﺘـ ــﻰ ﺿـ ـ ـ ــﺮوب اﺠﻤﻟ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ــﻪ ﻳ ــﺪا‬

‫أﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺪ ﻧ ـ ـﻌـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﺰى ﺑــﻪ‬ ‫وﻧ ـ ـﻌـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ــﻮاد اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ = ﺣـ ـﻠـ ـﺒ ــﺔ اﻟـ ـﻨ ــﺪى‬ ‫و= أﺛ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻋــ ـﻤـ ــﺮ ﺳ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻞ ﻓـ ــﺮاﺳـ ــﺔ‬ ‫وﺻ ـ ــﺎﺣ ـ ــﺐ ﻣـ ـﻴـ ـﻘ ــﺎف ﻟ ـ ــﻪ واﺳـ ـ ـ ــﻊ اﳌ ـ ــﺪى‬ ‫وﻳ ـ ـﺘ ـ ـﻠـ ــﻮه ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪ اﳋـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم إﻧـ ــﻪ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎط ﻟـ ـﺘـ ـﻘـ ـﻠـ ـﻴ ــﺪ ا‪M‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻬـ ــﺪا‬ ‫وﺷـ ـ ـﺒــ ــﻼن أﻣ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـﺸـ ـﻌ ــﻞ ﻓ ـ ـﻬـ ــﻮ واﺣــ ــﺪ‬ ‫ﺳ ـﻴ ـﻈ ـﻬــﺮ اﻓ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺪا ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﻒ ﻣ ـﻐ ـﻤــﺪا‬ ‫وﺳ ـ ـﻠ ـ ـﻄـ ــﺎن ﻓـ ـﻬ ــﻮ اﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻮم ﻣـ ـﻨ ــﻚ ﺧ ـﻠ ـﻴ ـﻘــﺔ‬ ‫ﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺬﺑ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـﻌ ـ ـﻄ ـ ـﻴـ ــﻚ أﻣـ ـ ـﺜــ ــﺎﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻏ ـ ــﺪا‬ ‫اﻻ وﺷـ ــﺮﻳـ ــﻒ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم إن ٌﻋـ ـ ـ ـ ُﺪ أﻓ ـﻀــﻞ‬ ‫ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ــ ت أﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻪ أن ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺪدا‬ ‫وا ‪M‬دﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ا = ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣ ــﻮﻗ ــﻒ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺎن ﻳـ ـﺤـ ـﻔ ــﻆ اﳌـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـﺒـ ـﻨ ــﲔ وﻳـ ـﻌـ ـﻬ ــﺪا‬ ‫ﺳــﻘــﻰ اﻟــﻐ ـﻴــﺚ واﻟـ ـﻬـ ـﺘ ــﺎن وادي ﺳ ـﻌ ـﻴــﺪة‬ ‫وﻗـ ــﺮﻳـ ــﺔ ﻗـ ـ ــﺮن اﳌـ ـﻐـ ـﺴ ــﻞ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم أو ﻏ ــﺪا‬ ‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ــﺎء رﺑـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـﻜـ ـﻤ ــﺔ ﺗ ـﺴ ـﺘ ـﺤ ـﻘ ـﻬــﺎ‬ ‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻣ ــﺎ ﺣ ـ ــﻮاه اﳊـ ـﻔ ــﻞ واﻟــﻘــﺼــﺮ ﻗ ـﻌــﺪدا‬ ‫واﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺸ ـ ـﻜـ ــﻮر = ﻛ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ــﺎﻟـ ــﺔ‬ ‫وﻟـ ـ ــﻮ ‪ s‬ﻳـ ـﻜ ــﻦ إﻻ اﻟـ ـﺒـ ـﺸ ــﺎﺷ ــﺔ واﻟ ـ ـﻨـ ــﺪى‬ ‫وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ــﺎب ﻋ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟـ ـﻴـ ـﻠ ــﺔ ا‪M‬ﻧـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻫـ ــﺬه‬ ‫ﺷ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻒ ﲟ ـ ـﻜـ ــﺔ ذو إﺧـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺳـ ـ ـ ـ ــﺆددا‬ ‫ﻋـ ـﻤـ ـﻴ ــﺪ ﻟ ـ ـ ــﺬي آل اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎوي ﺟ ـﻤ ـﻴ ـﻌ ـﻬــﻢ‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـﺒـ ــﺪ ا ﺑ ـ ــﻦ ـ ـﺴـ ــﻦ ﻗـ ـﺼ ــﺪا‬ ‫وﻧـ ـﻠـ ـﺘـ ـﻤ ــﺲ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺬر اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﺣ ـ ـ ــﺎل دوﻧ ـ ــﻪ‬ ‫‪M‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻋـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻴ ـ ـﺘـ ــﻪ ا ن ﻣـ ـﻘـ ـﺼ ــﺪا‬ ‫واﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﺎء ﺧـ ـﻠـ ـﻴـ ـﻘ ــﺔ‬ ‫وﻇـ ـﻨ ــﻲ ﺑـ ــﻪ إن ﻳ ـﺤ ـﻀــﺮ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم أو ﻏ ــﺪا‬ ‫ﻫـ ـﻨـ ـﻴـ ـﺌ ــﺎ ﻟ ـ ــﻚ اﻟـ ـﻌـ ـﻴ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ــﺬي أﻧ ـ ـ ــﺖ ﻋـ ـﻴ ــﺪه‬ ‫وﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰﻟ ـ ــﻚ اﳌـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﻮن ﺳــ ـﻤـ ــﻰ وﻋــ ـﻴـ ــﺪا‬ ‫وﻻ اﻗـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ اﳉ ـ ــﺰﻳ ـ ــﻞ ﺛ ـ ـﻨـ ــﺎؤه‬ ‫ ـــﺎﻓـــﻆ ﺑــﻠــﺠــﺮﺷــﻲ ﺣ ـ ـﻀـ ــﻮرا وﻣـــﻮﻋـــﺪا‬ ‫وﻳ ـ ـﺴ ـ ـﻬـ ــﻢ = ﺷ ـ ـﻜـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﺎل واﻧـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟ ـ ـﺼـ ــﺎﺣـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮوف ﺑـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻌـ ــﻮدا‬ ‫ ـ ـﻤـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﻦ دادا رﻋـ ـ ـ ــﻰ ﻻﺣـ ـﺘـ ـﻔ ــﺎﻟـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎؤك ﻳـ ـ ــﺎ دﻛ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮر ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪا ﻣـ ـ ـ ــﺮددا‬ ‫وﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮم اﳉ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ أﻟ ـ ـ ـ ــﻒ ﲢــﻴــﺔ‬ ‫ﻟـ ـﻜ ــﻢ ﻳـ ــﺎ ﻣــ ـﺸـ ــﺎري اﳋـ ـ ــ‪ 2‬ﺣـ ـﺒ ــﺎ ﻣ ــﺆﻛ ــﺪا‬ ‫وﺗـ ـ ـﻬـ ـ ـﻨـ ـ ـﺌ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـﻔ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻟـ ـﺴـ ـﻤـــﻮﻛـــﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ داﺋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــ ددا‬ ‫وﻧ ـ ـﺜ ـ ـﻨـ ــﻲ ﻟ ـ ــﺪﻛـ ـ ـﺘ ـ ــﻮر ا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة ﺣ ــﺎﻣ ــﺪ‬ ‫ﺑـ ـﺨـــ‪ 2‬ﳌ ـ ــﺎ ﻳـ ـﺒـــﺬﻟـــﻪ = اﳉ ـ ـ ــﺪ واﻟ ـ ـﻬـ ــﺪى‬ ‫وﻧ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻮ ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـﻔـ ـ ـﻈ ـ ــﺎ ﻓـ ــﺈﻧـ ــﻪ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـﻘـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺪ ا‪M‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺪدا‬ ‫وﻧـ ـ ـﻀ ـ ــﺮع ﺟـ ـﻤـ ـﻌ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺻـ ـﻤـ ـﻴ ــﻢ ﻗ ـﻠــﻮﺑ ـﻨــﺎ‬ ‫ﳋـ ـ ـ ـ ــﺎدم ﺣـ ـ ـ ــﺮم ا ﻳـ ـﺠـ ـﻨـ ـﺒ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ــﺮدى‬ ‫وذﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـﺒ ـ ــﺪ ا ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ ﻗـ ــﺎﺋـ ــﺪ‬ ‫‪M‬ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﻞ إﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ راﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻧ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺢ واﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮان‬ ‫ﻧــﺮﻗـﺒــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﺎﻓــﺮ اﻟــﺬﻧــﺐ ﳝـﺤــﻮ ذﻧـﺒـﻨــﺎ أﺑــﺪا‬ ‫وﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺒـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮات اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺮ ﻣ ــﺮﺳـ ـﻠ ــﺔ‬ ‫ﳋ ـ ــ‪ 2‬ﻣ ـ ــﻦ وطء اﻟـ ـﺴـ ـﻬـ ـﻠ ــﲔ واﳉـ ـ ـ ــﺪدا‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫‪ ÃE ¥aD ]I ·´a R K ¸ _ D{ PD ++ ÃC ·ºÃ P De{c b _BD ++­ aD ¬Ã S Ãc Õ@D‬‬

‫ ‪ 2*^ + b/x H ¯ b£N ´b<K b£N +x< bMN 2¡ ~6 b N £D‬‬ ‫*‪ c ´* Í .°* ·K^G* ¤)b £~zG‬‬ ‫< « *‪,a/ « G‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ £ º‬دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﲟﺸﺎرﻛﺔ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪ ١٤٠‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﺳﻌﻮدﻳًﺎ وﺧﻠﻴﺠﻴًﺎ وﻋﺮﺑﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إ¨ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻓﻼم ا ﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ‪ °‬ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻄﻠﻖ ‪ £‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫اﳌﻘﺒﻞ وﻳﺴﺘﻤﺮ إ¨ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻬﺪ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﻧﺪوات‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻧﺪوة ﻋﻦ‪» :‬اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ا ﳌﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة«‪،‬‬ ‫وﻧﺪوة أﺧﺮى ﻋﻦ‪» :‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ £‬اﻟﻌﺮاق واﻟﻌﺎ‪°‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ«‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻌﺮض ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪.£‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮان أن ا ﻓﻼم‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﺘﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻼث ﻟ ﻓﻼم‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻘﺼ‪¤‬ة واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ‪£‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ‪ ٨‬أﻓﻼم‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻘﺼ‪ ¤‬ﻓﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ‪٢٥‬‬ ‫ﻓﻴﻠﻤًﺎ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻘﺎرب ‪ £‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪ .‬وأﺷﺎر‬ ‫ﻋﻠﻮان إ¨ اﺳﺘﺤﺪاث ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ‪ £‬ﻫﺬه اﻟﺪورة ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان »‪µ‬ﺮﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﻫﺪﻓﻪ إﺑﺮاز إﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ‪µ‬ﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﺸﺎرك‬ ‫ﺗﺆﺳﺲ ﻫﺬه‬ ‫أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪µ ٢٠‬ﺮﺟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻣﻞ أن ّ‬ ‫اﻟﺪورة ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻳﺤﺘﻀﻦ إﺑﺪاع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﻳﺨﺼﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻟﻠﻤﺮة ا و¨ ﻗﺴﻤًﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺴﻢ »آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة«‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ‪ ٣٠‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﻋﺮاﻗﻴًﺎ ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺨﺼﻴﺺ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺴﻤًﺎ ﻓﻼم ﺣﻘﻮق ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﻮان‬ ‫»ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن« ﲟﺸﺎرﻛﺔ أﻓﻼم ﻣﻦ ‪µ‬ﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ‪.°‬‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﻃﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎ‪N‬ﺷﺎرة إ¨ أن ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬ ‫اﻻﲢﺎدﻳﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف ﻟﻬﺬه اﻟﺪورة‪ ،‬وﺳﺘﻘﺎم‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮة ﻛﺒ‪¤‬ة ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ ا ﳌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ واﺳﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻓﻼم ا ﳌﺎﻧﻴﺔ وﺳﺘﺪﺧﻞ أﻓﻼم أﳌﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ‪£‬‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﺎم ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ا ﳌﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻋﺮاﻗﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻘﺼ‪.¤‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻗﺴﺎم ا ﺧﺮى ‪ £‬اﳌﻬﺮﺟﺎن‪» :‬ﻗﺴﻢ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ«‪:‬‬ ‫وﻳُﺨﺼﺺ ﻟﻌﺮض أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻀﻴﻒ ‪ £‬ﻛﻞ دورة‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ .‬وﻗﺴﻢ آﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬وﻫﻮ ‪µ‬ﺼﺺ ﻟﻠﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔاﻟﺸﺎﺑﺔواﻟﻮاﻋﺪةﻟﻠﻤﺨﺮﺟﲔاﻟﻌﺮاﻗﻴﲔاﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫‪µ‬ﺼﺺ ﻟ ﻓﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫وﻗﺴﻢ »أﻟﻮان اﻟﻌﺮاق«‪ :‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻟ ﻗﻠﻴﺎت ﻛﺎ ﻛﺮاد واﻟ‪f‬ﻛﻤﺎن وﻏ‪¤‬ﻫﻢ‪ .‬وﻗﺴﻢ » ﺻﻮرة‬ ‫إﻧﺴﺎن«‪ :‬وﻫﻮ ‪µ‬ﺼﺺ ﻟ ﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق‬ ‫ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ‪ £‬اﻟﻌﺮاق أو ‪ £‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻌﺎ‪.°‬‬ ‫وﻗﺴﻢ »ﻋﺮاﻗﻴﺎت ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣ‪¤‬ا« وﻫﻮ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮاﻗﻴﺎت‪ .‬ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫أ¡ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻨﺎﺋﻲ وﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪي‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »ﺑﻬﺎرات« ﻟﻌﺎﻣﺮ اﻟﺮواس‪ .‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮ‬ ‫ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻠﻢ »دﻣﻲ‪ -‬ﺑﻠﻴﺔ« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻓﻴﺼﻞ آل ﺛﺎ‪ .e‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﺗﺸﺎرك اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺴﻼﻣﻲ ﺑﻔﻴﻠﻤﻬﺎ »اﻟﻮﺣﺶ‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﺮ«‪.‬‬

‫ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻣﻞ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻬﻠﻮل‬

‫وﻫﻮ أﻓﻖ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﲔ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮا‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﺑﻐﺪاد ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وﺳﺘﺘﻮ¨ ﳉﻨﺔ ﲢﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ اﺧﺘﻴﺎر ا ﻓﻼم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰة وﻣﻨﺢ اﳉﻮاﺋﺰ ا و¨ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻀﻞ‬ ‫ا ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ واﻟﻘﺼ‪¤‬ة‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ أﺧﺮى ﺳﺘﻤﻨﺢ وﻫﻲ‪ :‬ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻐﺪاد‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ إﻧﺘﺎج ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ إﺧﺮاج‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة »ا|ﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة« ﻓﻀﻞ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﺮاﻗﻲ ﺷﺎب‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة »أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق« ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻼم ا ﻗﻠﻴﺎت‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة »ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن« ﻓﻀﻞ ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق ا‪N‬ﻧﺴﺎن‪ -‬ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ‪µ‬ﺮﺟﺔ ﻋﺮاﻗﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻈﺎﻫﺮة »ﻋﺮاﻗﻴﺎت ﺧﻠﻒ اﻟﻜﺎﻣ‪¤‬ا«‪.‬‬ ‫أﻓﻼم ﺳﻌﻮدﻳﺔ وﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻼم ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﺬ ا ﻓﻼم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻘﻨﺪرﺟﻲ«‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »ﺷﺮوق ﻏﺮوب« ﻟﻠﻤﺨﺮج ·ﻤﺪ‬

‫ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮان‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »ﻋﺎﻳﺶ« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻋﺒﺪا آل ﻋﻴﺎف‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﺸﺎرك ﻛﻞ ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺮج ﻋﺒﺪا ﺑﻮﺷﻬﺮي‬ ‫ﺑﻔﻴﻠﻤﻪ »ﻣﺎي اﳉﻨﺔ«‪ ،‬واﺨﻤﻟﺮج ﻣﻘﺪاد اﻟﻜﻮت ﺑﻔﻴﻠﻢ »ﺷﻨﺐ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا‪N‬ﻣﺎرات ﻓﻴﻠﻤﲔ ﻃﻮﻳﻠﲔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪» :‬دار اﳊﻲ« ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺪاﺋﺮة« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻧﻮاف اﳉﻨﺎﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎرك اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ا‪N‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﺑﻔﻴﻠﻤﲔ ﺿﻤﻦ ا ﻓﻼم‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﻤﺎن ﻫﻤﺎ‪» :‬ﺣﻤﺎﻣﺔ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﳒﻮم اﻟﻐﺎﱎ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻠﻢ »أﺣﻼم ﲢﺖ ا‪N‬ﻧﺸﺎء« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺣﺎﻓﻆ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا ﻓﻼم ا‪N‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ اﻟﻘﺼ‪¤‬ة ﻓﺘﺸﺎرك‬ ‫اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ راوﻳﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﻔﻴﻠﻢ »ﻏﻴﻤﺔ أﻣﻞ«‪ ،‬واﺨﻤﻟﺮج ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﶈﻤﻮد ﺑﻔﻴﻠﻢ »ﺳﺒﻴﻞ«واﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ﻧﺎﻳﻠﺔ اﳋﺎﺟﺔ ﺑﻔﻴﻠﻢ‬ ‫»ﻣﻠﻞ«‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ اﺨﻤﻟﺮج ﺟﻤﺎل ﺳﺎ‪» °‬ﻣﻮت ﺑﻄﻲء«‪ .‬و‪ £‬ﻓﺌﺔ‬ ‫ا ﻓﻼم اﻟﻘﺼ‪¤‬ة ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻠﻢ »آﺧﺮ دﻳﺴﻤ^« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺣﻤﺪ‬ ‫اﳊﻤﺎدي‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻋﺒﺪا اﻟﻜﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺎرك اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺑﻔﻴﻠﻤﲔ ﻫﻤﺎ‪» :‬ﺳﻼح ا ﺟﻴﺎل« ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫·ﻤﺪ ﺟﺎﺳﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ »ﻛﻨﺎري« ﻟﻠﻤﺨﺮج ·ﻤﺪ راﺷﺪ ﺑﻮﻋﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎن ﺗﺸﺎرك اﻟﻔﻴﻠﻤﲔ‪» :‬ﺗﺴﺮﻳﺐ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﲔ‬

‫أﻓﻼم ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺎرك ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳉﺰاﺋﺮي »رﺣﻠﺔ إ¨ اﳉﺰاﺋﺮ« ﻟﻠﻤﺨﺮج اﳉﺰاﺋﺮي‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻬﻠﻮل‪ ،‬وﺳﻴﺸﺎرك ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻗﺼﺔ واﻗﻌﻴﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬إذ ﺗﻘﻊ‬ ‫ا ﺣﺪاث ‪ £‬إﺣﺪى اﳌﺪن اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ £‬ﻋﺎم ‪ ١٩٦٢‬أﺑﺎن‬ ‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺎرك ‪£‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳌﺼﺮي »‪ ١٨‬ﻳﻮم« اﻟﺬي ﺳﺎﻫﻢ ‪£‬‬ ‫إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﺸﺮة ‪µ‬ﺮﺟﲔ و‪µ‬ﺮﺟﺎت ﻋﻦ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺸﺮة أﻓﻼم ﻗﺼ‪¤‬ة ﻋﺒّﺮت ﻋﻦ ﻋﺸﺮة‬ ‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ وﻣﻌﺎﳉﺎت ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ﻛﻞ ‪µ‬ﺮج‬ ‫ﺑﺈﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻢ ﻗﺼ‪ ¤‬ﻳﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ·ﺪد وأﺣﺪاث‬ ‫·ﺪدة ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴُﻌﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫ا و¨ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ ا ول ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﲔ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ و‪ ١١‬ﻓ^اﻳﺮ ﺛﻤﺔ ‪ ١٨‬ﻳﻮﻣًﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا ﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ‪µ‬ﺎض اﻟﺜﻮرة وﺷﻬﺪت وﻻدة ﺣﻠﻢ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ £‬آن واﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻋﺸﺮة ‪µ‬ﺮﺟﲔ و‪µ‬ﺮﺟﺎت وﺣﻮا‪ º‬ﻋﺸﺮﻳﻦ ﳑﺜ ًﻠﺎ‬ ‫وﳑﺜﻠﺔ وﺳﺘﺔ ﻛ ّﺘﺎب ﻟﻠﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺪراء ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ﺻﻮت وﻏ‪¤‬ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻨﻴﲔ‬ ‫ﻧﺰﻟﻮا إ¨ اﻟﺸﺎرع اﳌﺼﺮي وﻣﻦ دون ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ أﻃﻠﻘﻮا‬

‫‪¹ ¥aD D d ÃE V I Û /1 ]E > « JÑD‬‬

‫]*´‪CCCCCCCCCC<^c G b/x ´b+ ^M^/ ~zE \ib£+x G* ib/xs‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺳﻴﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﻦ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬

‫‪µ‬ﺼﺼﺔ‬ ‫أﻋﻠﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ º‬ﻋﻦ إﻃﻼﻗﻪ ﳌﺒﺎردة ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﻨﻮان »‪µ‬ﺮﺟﺎت ﻋﺮﺑﻴﺎت« ّ‬ ‫ﻟﻌﺮض أﻓﻼم اﺨﻤﻟﺮﺟﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮان أن ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة ﺗﻬﺪف إ¨ دﻋﻢ اﳌﺮأة اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﶈﻴﻂ إ¨ اﳋﻠﻴﺞ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ اﳊﺎﺟﺔ ﺑﺄن ﺗﻠﻌﺐ اﺨﻤﻟﺮﺟﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬ ‫أدوا ًرا أوﺳﻊ ‪ £‬اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪N‬ﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎن إ¨ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻬﻢ‬ ‫وﻫﻮ أن ﻧﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮ واﳋ^ة واﳌﻨﺠﺰ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﺗﺘﻄﻮر ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة‬ ‫إ¨ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﺑﺎﲡﺎه دﻋﻢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪ £‬ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺳﻨﺤﺘﻔﻲ ﺑـ ‪µ ٢٤‬ﺮﺟﺔ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وﺟﻮاﺋﺰ ُﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ‪ £‬اﻟﺪورات اﳌﻘﺒﻠﺔ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪورة ﺳﺘﻜﻮن ﻧﻮاة ﻟﻬﺬا اﳌﺸﺮوع‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻄﻤﺢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪورة واﻟﺪورات اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻠﺘﻘﻲ اﳋ^ات‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرب وﺗﻠﺘﻘﻲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺘﺤﺎور وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ £‬ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﳝﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼﻨﻊ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻨﺎ«‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻠﻮان‪ :‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪورة‬ ‫ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن إ¨ ﻓﻀﺎء ﺣﺮ ﻟﻠﻤﺒﺪﻋﺎت ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺿﻦ ﻓﻴﻪ إﺑﺪاﻋﻬﻦ‪ .‬وﺟﺎء ‪ £‬ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺎ‪£‬‬ ‫أﺻﺪره اﳌﻬﺮﺟﺎن‪» :‬إن أﺟﻴﺎل اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﺳﻴﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﻦ وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻜﺎﻣ‪¤‬اﺗﻬﻢ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻳﻘﺪم اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺆﺛﺮة ﺗﺮﺻﺪ اﻟﺜﻮرة وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻜﻮّﻧﻬﺎ و‪µ‬ﺎﺿﺎﺗﻬﺎ وأﺟﻮاﺋﻬﺎ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪µ‬ﺮﺟﻮ و‪µ‬ﺮﺟﺎت اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻌﺸﺮة ﻫﻢ‪ :‬ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻣﻠﺔ أﺑﻮ ذﻛﺮي‪ ،‬وﻣﺮوان ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬و·ﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺷﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺒﻨﺪاري‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺮﱘ أﺑﻮ ﻋﻮف‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪ ،‬وﻳﺴﺮي ﻧﺼﺮ ا ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﻼء‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﻗﺼﺺ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ أو ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺸﺮة أﻓﻼم ‪ £‬ﻓﻴﻠﻢ واﺣﺪ اﲡﻬﺖ ﻛﻠﻬﺎ إ¨ رﺻﺪ ﻣﺎ ‪ °‬ﻳﺮه‬ ‫ﻛﺜ‪¤‬ون ‪ £‬ﻇﻞ ﺣﻤﻰ اﻟﺜﻮرة وﺗﺸ ّﻜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺎرك ‪ £‬اﳌﻬﺮﺟﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ا ﺳﺒﺎ‪ e‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »وداﻋً ﺎ ﺑﺎﺑﻞ« ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻠﻮان وﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﻴﺸﺎرك ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد )ا ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ( وﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﻨﺪي أﻣ‪¤‬ﻛﻲ ‪ £‬أﺣﺪ اﳌﻌﺴﻜﺮات ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻫﻲ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﺸﺎﻣﻞ وﺑﻨﺎء اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ وﲟﺮور اﻟﻮﻗﺖ اﻛﺘﺸﻒ ا ﺳﺒﺎب اﳊـﻘـﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳊﺮب‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ £‬ﺑﻐﺪاد أدرك‬ ‫ﻋﺒﺜﻴﺔ ﻫﺬه اﳊﺮب وﻻ ﺟﺪواﻫﺎ وﻋﺎد إ¨ أﻣﺮﻳﻜﺎ ً‬ ‫·ﺒﻄﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺎرك اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪد‬ ‫ﻣﻦ ا ﻓﻼم ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ا ﻓﻼم ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻓﻴﻠﻢ »ﻣﻼﻛﻲ«‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺧﻠﻴﻞ زﻋﺮور‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺄﺳﺎة اﳌﻔﻘﻮدﻳﻦ‬ ‫‪ £‬اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ وﻣﻮﺿﻮع ا ﺑﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف و ُﻓﻘﺪوا أﺑﺎن اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﺳﺖ ﻗﺼﺺ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪن أﻋﺰاﺋﻬﻦ ‪ £‬اﳊﺮب ا ﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻓﻴﻠﻢ »ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺪم« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻛﺎﺗﻴﺎ ﺟﺮﺟﻮرة‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرك ‪ £‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻘﺼ‪ .¤‬وﻳﻌﺘ^ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻫﻮ ا ول ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﺟﺮﺟﻮرة ‪ £‬ا ﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬واﺧﺘﺎرت أن ﺗﺮوي ﻋ^ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺟﻴﻞ أﻣﺘﻬﻦ اﳊﺮب ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻜﻲ‬ ‫اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ‪ £‬ﻋﻤﻠﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺼﺔ ﻓﺎرس )ﻓﺎدي أﺑﻲ ﺳﻤﺮا(‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻀﻮً ا ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ‪ £‬إﺣﺪى اﳌﻴﻠﻴﺸﻴﺎت ﺧﻼل اﳊﺮب‬ ‫ا ﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻫﺎ ﻫﻮ ﺑﻌﺪ ‪ ١٩‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺮب‬ ‫ﻳﺘﺄ‪ °‬ﻟﺮؤﻳﺔ اﺑﻨﻪ )راﻣﻲ أﺑﻮ ﺣﻤﺪان( وﻫﻮ ﻳﻘ‪f‬ب ﻣﻦ دواﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﻼم ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﺎرك ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻌﻮدي »اﻟﻘﻨﺪرﺟﻲ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻋﻬﺪ ﻛﺎﻣﻞ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺳﻴﻠﻴﻔﺎ«‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺴﻌﻮدي »ﺷﺮوق ﻏﺮوب« ﻣﻦ ا‪5‬ﻓﻼم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ »ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺪم«‬

‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪ ،º‬اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ »‪ ٢٢‬ﻣﺎﻳﻮ« ﻟﻠﻤﺨﺮج‬ ‫ﻛﻮﻳﻦ ﻣﻮرﺗﻴﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺸﺎرك ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ وﺳﻴُﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫ا و¨ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺘﺰاﻣ ًﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﺮﺿﻪ ‪ £‬دور‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ا ورﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺗﻮرﻧﺘﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬ﺳﺎم ﻟﻮﻳﻚ‪ ،‬وﺗﻴﺘﻮس دي ﻓﻮﻓﺖ‪،‬‬ ‫وﺑﺎرﺑﺎرا ﻛﺎﻟﻴﻮارﻳﺖ‪ ،‬وﻳﺎن ﻫﺎﻣﻴﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻜﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻣﻬﻤًﺎ وﺣﺴﺎﺳً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ا‪N‬رﻫﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺤﻮ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻨﺤﻰ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‬ ‫وﻣﺆﺛ ًﺮا‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا‪N‬رﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺤﻤﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﺨﻤﻟﺮج ﻛﻮﻳﻦ ﻣﻮرﺗﻴﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﺘﺞ وﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ و‪µ‬ﺮج ﺳﺒﻖ وأﺧﺮج وأﻧﺘﺞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻓﻼم‬ ‫اﻟﻘﺼ‪¤‬ة واﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ‪ £‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﻫﺬه أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ‪ £‬ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ ‪ ٢٢‬ﻣﺎﻳﻮ ‪5‬ول ﻣﺮة ُﻳﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ١٨‬ﻳﻮم‬

‫ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﺨﻤﻟﺮج ا ﳌﺎ‪ e‬اﻟ‪f‬ﻛﻲ‬ ‫ﻓﺎﰌ اﻛﲔ ﺑﻔﻴﻠﻤﻪ »ﻣﻄﺒﺦ اﻟﺮوح« ‪ £‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ا ﺣﺪث ﻣﻦ ﺑﲔ أﻓﻼم اﺨﻤﻟﺮج اﻟﻜﺒ‪،¤‬‬ ‫وواﺣﺪًا ﻣﻦ رواﺋﻊ أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﲤﺰج ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﺲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي واﻟﻌﺮض ا‪N‬ﻧﺴﺎ‪ e‬اﻟﻌﻤﻴﻖ وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وﻣﻔﺎرﻗﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﲤﺜﻴﻞ‪ :‬آدم ﺑﻮﺳﺪوﻛﻮس‪ ،‬وﺑ‪¤‬ول ﻳﻮﻧﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻮرﺗﻴﺰ‬ ‫ﺑﻴﻠﺒﻴ‪f‬و‪ ،‬وآﻧﺎ ﺑﻴﺪﻳﺮك‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ ا ﺑﻌﺎد ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺼﻐ‪¤‬ة واﳌﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻖ وأن ﺣﺎز ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺣﺪى ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﻔﻴﻠﻢ ا ﳌﺎ‪» e‬ﺣﻴﻮات‬ ‫ا|ﺧﺮﻳﻦ« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﻓﻠﻮرﻳﺎن ﺳﻤﺎرك ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺮﺟﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت‬

‫‪n£ ³* ¶(* £p´* H ex G* ib£)b £~zG* ibCCCCCCCCCC‬‬ ‫رؤاﻫﻦ ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻦ وﲡﺎرﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻠﻦ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﳊﻴﺎة وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻏ‪ ¤‬ذﻟﻚ‪ ..‬إﻧﻪ ﻓﻀﺎء ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺎت ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪°‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺒﺎدرة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻄﻮر ﲟﻘ‪f‬ﺣﺎت اﺨﻤﻟﺮﺟﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت أﻧﻔﺴﻬﻦ«‪.‬‬

‫م‬

‫اﺳﻢ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻤﺨﺮﺟﺔ‬

‫ﻧﻮع اﻟﻔﻴﻠﻢ‬

‫‪١‬‬

‫ﻟﻦ ﻧﻤﻮت‬

‫أﻣﻞ ﻛﺎﺗﺐ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦ ‪ ..‬ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺎﻓﺮ‬

‫ﻣﻲ اﻣﺠﺪ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٣٢‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪٣‬‬

‫ﻋﻨﺒﺮ ‪٦‬‬

‫ﻧﺴﺮﻳﻦ اﻟﺰﻳﺎت‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪١٣‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠٠٩‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪٤‬‬

‫ﻣﻤﻨﻮع‬

‫أﻣﻞ رﻣﺴﻴﺲ‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪٥‬‬

‫ﺻﻤﺖ اﺣﻤﺮ‬

‫ﺑﺎﻓﻲ ﻋﺒﺪ ا‪K‬‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ١١‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١١‬اﻟﻌﺮاق‬

‫‪٦‬‬

‫ﻟﻌﺒﺔ‬

‫ﻣﺮوة زﻳﻦ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٧‬دﻗﺎﺋﻖ‬

‫‪٢٠٠٩‬‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪ ٥‬دﻗﺎﺋﻖ‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪٧‬‬

‫ﻗﻬﻮة ﺻﺎﻟﺢ‬

‫أﻣﻴﻨﺔ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪٨‬‬

‫اﻟﻄﻠﻘﺔ ا‪5‬ﺧﻴﺮة‬

‫أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺪﻳﺮ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻧﺴﻤﺔ ﻫﻮاء‬

‫راﻧﻴﺔ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪ ١٠‬اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﺳﺎﻧﺪرﻳﻦ ﺻﻤﻮﺋﻴﻞ‬ ‫‪١١‬‬

‫ﻣﺒﺎدرة »ﻣﺨﺮﺟﺎت ﻋﺮﺑﻴﺎت«‬

‫ ‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫ﻣﺪة اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻻﻧﺘﺎج اﻟﺒﻠﺪ‬

‫‪ ٦٧‬دﻗﻴﻘﺔ ‪٢٠١١‬‬

‫‪ ١٣‬دﻗﺎﺋﻖ ‪ ٢٠١١‬اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫‪ ٢٦‬دﻗﻴﻘﺔ ‪٢٠١١‬‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪ ٩‬دﻗﺎﺋﻖ‬

‫‪ ٢٠١١‬ﻣﺼﺮ‬ ‫‪ ٢٠١١‬اﻟﻤﻐﺮب‬

‫زﻫﺮة اﻟﻜﺮﺳﺘﺎل‬

‫ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻮﺳﺎن‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٨‬دﻗﺎﺋﻖ‬

‫‪١٢‬‬

‫رﺑﻴﻊ ‪٨٩‬‬

‫أﻳﺘﻦ أﻣﻴﻦ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٢٥‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠٠٩‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺪم‬

‫ﻛﺎﺗﻴﺎ ﺟﺮﺟﻮرة‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪ ٣١‬دﻗﻴﻘﺔ ‪٢٠٠٩‬‬

‫‪١٤‬‬

‫داﺧﻞ ﺧﺎرج اﻟﻐﺮﻓﺔ‬

‫دﻳﻨﺎ ﺣﻤﺰة‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪ ٥٢‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺣﻴﺮة‬

‫ﻧﺠﻮى ﻟﻴﻤﺎم ﺳﻼﻣﺔ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ١٨‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪١٦‬‬

‫ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬

‫إﻳﻤﺎن ﻛﺎﻣﻞ‬

‫ﺗﺴﺠﻴﻠﻲ‬

‫‪ ٦١‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺑﺎﻧﻎ‬

‫ﻣﻴﺸﻠﻴﻦ ﺑﺎﻫﻴﻨﻲ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ١٢‬دﻗﻴﺔ‬

‫‪١٨‬‬

‫دة ﻣﺶ ﻳﺎﻳﺐ‬

‫دﻳﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ٢٠‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺑﺮﻳﻬﺎن ﻣﺮاد‬

‫اﻟﺴﻤﺎع ﺧﺎﻧﺔ‬

‫وﺛﺎﺋﻘﻲ‬

‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﺎدﻳﺔ ﻓﺎروق‬

‫اﻟﺒﺮزخ‬

‫رواﺋﻲ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫‪ ١٨‬د‬

‫‪٢٠١١‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‬

‫‪ ٢٠١١‬ﻣﺼﺮ‬

‫‪ ٢٥‬دﻗﻴﻘﺔ ‪ ٢٠١٠‬اﻟﻌﺮاق‬

‫ﺑﺎ‪s‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﺧﻠﻴﺠﻴﺎت‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﻴﻒ اﻟﺸﺮف ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أﳌﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺳﺒﻖ‬ ‫وأن ﺣﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬و ﺗﻘﻊ أﺣﺪاﺛﻪ‬ ‫‪ £‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٠‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺶ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺸﻬ‪¤‬‬ ‫)ﺟﻮرج درﳝﺎن( ورﻓﻴﻘﺔ درﺑﻪ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﻟﺸﻬ‪¤‬ة ) ﻛﺮﺳﺘﺎ‪-‬‬ ‫ﻣﺎرﻳﺎ ﺳﻴﻼﻧﺪ( ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﳒﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺮف‬ ‫رﺳﻤﻴًﺎ ﺑـ »أﳌﺎﻧﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﻮاﻟﻴﲔ ﲤﺎﻣًﺎ ﳋﻂ‬ ‫اﳊﺰب اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ .‬و‪ £‬إﺣﺪى اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﻳُﻌﺠﺐ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﻤﺜﻠﺔ ﻛﺮﺳﺘﺎ وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮم اﺨﻤﻟ^ اﻟﺴﺮي وﻳﺴﻠ‪¤‬‬ ‫ﲟﺮاﻗﺒﺔ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﺳﺘﺎ وﺻﺪﻳﻘﻬﺎ درﳝﺎن وﺗﺪﻓﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺴﺮي إ¨ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ أﻛ‪ £ ³‬ﻣﻬﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻓﻼم وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو‪º‬‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﻀﺎء ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق ا‪N‬ﻧﺴﺎن‬ ‫واﳊﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﺪدًا ﻣﻦ ا ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ £ ،‬إﻃﺎر‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ ‪ £‬اﻟﻌﺎ‪ °‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪N‬ﻋﻄﺎء‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻓﻼم اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ »ﲢﺮﻳﺮ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎراﻟﺪﻳﻨﻲ« ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻣﺎرﺟﻮ ﺑﻴﻠﺘﻴ‪ ¤‬اﳌﺸﺎرك ‪ £‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ و‪ £‬ﻗﺴﻢ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺠﻴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﻴﻠﻔﻴﺎ ﺑﺎراﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳُﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ £‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وذﻟﻚ ‪ £‬ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬وﺣﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ‪ ٤٣‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮت‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ‪ £‬أوﺳﺎط ﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق ا‪N‬ﻧﺴﺎن واﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ وﺧﺎﺻ ًﺔ ا ﻓﺎرﻗﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﺎن واﻟﻘﺎدﻣﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪون ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻮل إ¨ ﻗﻀﻴﺔ رأي ﻋﺎم ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎت ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎرك اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ اﻟ^ﻳﻄﺎ‪» e‬اﳊﺐ‬ ‫واﳌﻮت« ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺟﻤﺎل دﻻ‪ º‬ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟ ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮوي ﻗﺼﺔ ﻣﺆﺛﺮة ﺣﻮل ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑـ«اﳌﻮت اﻟﺮﺣﻴﻢ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰال اﳉﺪل ﺣﻮل اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺜﺎ ًرا‪ ،‬وﺛﻤﺔ ﺟﺪل ﺣﺎد‬ ‫‪ £‬ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺴﺒﺐ اﳊﺪود اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وا ﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮوي اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟـ »دﻳﺒﻲ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫‪¿Àb{_ Õ D g{®G µ·¥aD ¸_ T à a ¬_e µ ëaD {a K‬‬ ‫‪h‬‬ ‫*¸&‪,a/ $f +4‬‬ ‫أﻋﺎد ﻣﺴﺮح ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪ £‬اﻓﺘﺘﺎح دورﺗﻪ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻜﻴﻢ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ )زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ( إ¨ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎ‪ ،º‬ﻟﻴﻜﺘﺐ‬ ‫ﲡﺴﺪ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ‪ £‬اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺗﻌﻘﻴﺪاﺗﻬﺎ اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ ﺳﻼم ّ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ £‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﳌﺪة ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ £‬ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻌﺮوض ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﺎﻫ‪¤‬ي ﺟﻴﺪ‪.‬‬ ‫و‪ £‬ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ ﻻﻓ ًﺘﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳊﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪاث راﻫﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄﺳﻠﻮب دراﻣﻲ ﺟﺮيء ﺗﻨﺎﻏﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ا‪N‬ﺧﺮاج وأداء اﳌﻤﺜﻠﲔ‪ ،‬ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺄﻣ‪ ¤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ا‪N‬ﺷﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺴﻮق ﻋﻜﺎظ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ إ¨ اﻟﻮﻗﻮف وﲢﻴﺔ ﻃﺎﻗﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﳌﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮه ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح‪.‬‬

‫‪ f ´* l*^0&* i^~z/‬‬ ‫"‪T "¢ ~6 ¤+&* + ÌJ5‬‬ ‫‪x<b~{G* bH5 H f +b~{g´* b -*^£ -K‬‬ ‫ﺑﺪأت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺮب »داﺣﺲ واﻟﻐ^اء«‪ ،‬اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﻗﺘﻠﻰ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ »ﻋﺒﺲ وذﺑﻴﺎن« ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳉﺜﺚ ‪ £‬اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺗﻠﻚ اﳊﺮب وﻣﺎ‬ ‫آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﺑﺸﺮﻳﺔ و ُﻓﺮﻗﺔ وﻓﺘﻨﺔ ﺑﲔ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ‪ £‬ﺳﻴﺎق ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮزت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺘﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر ﻟﺰﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻨﺺ اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫ا ﺣﺪاث اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﺘﻲ أﺟﺎد ‪ £‬ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺼﺮﻳًﺎ‬ ‫‪µ‬ﺮج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮﺟﺔ‬ ‫ﺑﺼﺮﻳﺔ اﻣﺘ ت ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﻛﺒ‪ً¤‬ا ﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫داﺣﺲ واﻟﻐ^اء ودور اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﲔ واﳌﻨﺎذرة ‪£‬‬ ‫إﺷﻌﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺆﻟﻒ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر‪:‬‬ ‫»ﻛﺘﺒﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫ‪ ¤‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺻﻄﻴﺎد ﳊﻈﺎت‬ ‫·ﺪدة ‪ £‬ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻄﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮض‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ أﻛﺘﺐ زﻫ‪ ¤‬ذاﺗﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺘﺒﺖ روح زﻫ‪ ،¤‬ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻛﻤﻘﺎرﺑﺎت ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ أﺣﺪاث ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎ‪،º‬‬ ‫و‪ °‬ﺗﻨﻘﻞ زﻫ‪ £ ¤‬أذﻫﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪﻋﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ‪µ‬ﺮج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ زﻫ‪ ¤‬ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ واﻋﻴﺔ ﻗﺮأت‬ ‫ﻣﻮاز ﻳﺪﻋﻢ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﺟﻴﺪًا ﻟﻜﻲ ُﺗﻈﻬﺮه ﻛﻨﺺ ﺑﺼﺮي ٍ‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ وﻳﻌﺰز أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﻣﺸ‪¤‬ا إ¨ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ‬ ‫ا ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻛﻤﺨﺮج ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺎن إﻇﻬﺎر ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺤﻤﻲ‬ ‫ﻛﺒ‪ ¤‬ﻛﻤﺴﺮﺣﻴﺔ زﻫ‪ ،¤‬ﺗ‪f‬ﻛﺰ ‪ £‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻋﺮض‬ ‫ﺑﺼﺮي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﻔﺮﺟﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻻ‬ ‫ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ واﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﲤﻨﻰ اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺑﺪى ﻣﻨﺘﺞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻤﺮو‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ e‬ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪوه ﻣﻦ ﺧﻼل ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻲ‬

‫ﳌﺴﺎﻫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮض وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻣﺸ‪ً¤‬ا إ¨ أن ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ »زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ« ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺳﺎﻫﻢ ‪ £‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻼم ‪ £‬ﻋﺼﺮه‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ رﻛﺰﻧﺎ ‪ £‬اﺳﺘﺤﻀﺎرﻧﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻗﻮة اﻟﺼﻒ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻤﻄﻠﺐ رﺋﻴﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺑﺼﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺸ ّﻜﻠﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ زﻫﻴﺮ‬

‫ﻧﺺ إﺑﺪاﻋﻲ زاوج ﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳌﺒﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻇﻬﺮت ﺑﺼﻮرة ﺗﺘﻮازى ﻣﻊ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ وﺣﺠﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎدي ﻋﺎﺷﻮر‪،‬‬ ‫وإﺧﺮاج رﺟﺎء اﻟﻌﺘﻴﺒﻲ‪ ،‬وﺑﻄﻮﻟﺔ وﲤﺜﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ‪:‬‬

‫ﻋﺒﺪا ﻋﺴ‪¤‬ي‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﺮﺣﺎن‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﻧﺸﺎط‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺪا ﻓﻬﺎد‪ ،‬وﻓﻴﺼﻞ اﳊﻠﻮ‪ ،‬و·ﻤﺪ اﻟﺸﺪوﺧﻲ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﻘﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﻨﻮﻗﺮاﻓﻴﺎ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟﻌﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﺪﻳﻜﻮر ·ﻤﺪ ﻋﺴ‪¤‬ي‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺣﻜﻴﻢ ﺷﻌﺮاء اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﺎﻋﺮ‬ ‫اﳊﻮﻟﻴﺎت )زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ( ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﻀﻴﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﺴﺮح ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ُﺗﻘﺪم ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ £‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺒ‪ ،¤‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ £ ،‬ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺷﻌﺮاء ودواوﻳﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻳُﻮﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫رﺑﺎح اﳌﺰ‪) e‬ﻋﺎش ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﲔ ‪ ٥٠٢‬و‪٦٠٩‬م( ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺸﻌﺮاء ‪ £‬اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ ا دب‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪه ‪ £‬ﺷﻬﺮ وﻳﻬﺬﺑﻬﺎ ‪ £‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋُﺮﻓﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑـ »اﳊﻮﻟﻴﺎت«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ا ﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﺰﻫ‪ ¤‬ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺎ ‪ °‬ﻳﻜﻦ ﻟﻐ‪¤‬ه‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮه ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﺧﺎﻟﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪،‬‬ ‫وأﺧﺘﻪ ﺳﻠﻤﻰ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬واﺑﻨﺎه ﻛﻌﺐ وﺑﺠ‪ ¤‬ﺷﺎﻋﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﺧﺘﻪ اﳋﻨﺴﺎء ﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﺳﻠﻤﻰ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ رﺑﺎح اﳌﺰ‪ e‬وﻟﺪ ‪ £‬ﺑﻼد ﻣُﺰﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑﻨﻮاﺣﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ‪ £‬اﳊﺎﺟﺮ‬ ‫)ﻣﻦ دﻳﺎر ﳒﺪ(‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ أﺑﻨﺎؤه ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ا‪N‬ﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫زﻫ‪ ¤‬ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ ﺻﺎﺣﺐ »أﻣﺪح ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﺻﺪق‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ،‬وأﺑﲔ ﺑﻴﺖ«‪ ،‬إذ ﻳُﻌﺘ^ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﺮاه إذا ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻪ ﻣﺘﻬﻠ ًﻠﺎ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ اﻟﺬي أﻧﺖ ﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫)أﻣﺪح أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ُاﻋﺘ^ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻣﺮئ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ‬ ‫وإن ﺧﺎﻟﻬﺎ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫)أﺻﺪﻗﻬﺎ(‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﳊﻖ ﻣﻘﻄﻌﻪ ﺛﻼث‬ ‫ﳝﲔ أو ﻧﻔﺎر أو ﺟﻼء‬ ‫)أﺑﻴﻨﻬﺎ(‪.‬‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ÃE ¥aD ÃC Æ«aD Á´V ¼ ÆbN ê ´ b ¥ID b‬‬

‫*‪ \ bHxF ^+b<] ¯ ¥5*¡g´* G‬‬ ‫&‪\f£ ³* 4*¡~{G*] bJ^~z© xMxpgG* l*^0‬‬ ‫‪*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻠﺔ واﻟﺒﻄﻞ‬ ‫ﺿﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ £‬اﻻرﺗﺒﺎط وﺗﻜﻤﻠﺔ اﳌﺴ‪¤‬ة ﺳﻮﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ا ﺣﺪاث ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ إ¨ ﺣﺪٍ ﺑﻌﻴﺪ ﲟﺎ ﻳﺤﺪث‬ ‫ا|ن ‪ £‬ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪث‬ ‫‪ £‬ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ .‬اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ رواﻳﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار ﻣﺪﺣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻳﺤ‪f‬م ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ وﻳﺆرخ ﳊﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪* « 6| ¡G* ¨¡H jMa I jM'K4‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺪراﻣﻴﺔ ‪ £‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ اﺣ‪f‬ﻣﺖ ﻋﻘﻠﻴﺔ اﳉﻤﻬﻮر وﻗﺪﻣﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ذات ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆرخ ﳊﻘﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﻮب أو ُﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎراﺗﻲ‪،‬‬ ‫وأﻫﻤﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﺪى اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ‪£‬‬ ‫اﳊﺮب ﺿﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ‪ £‬ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن« ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺑﺸ‪ ¤‬اﻟﺪﻳﻚ وإﺧﺮاج‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻮري »ﻃﺎﻟﻊ‬ ‫ﻧﺎدر ﺟﻼل‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ« اﻟﺬي ﻳﺆرخ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ e‬وﻛﻔﺎح‬ ‫اﻟﺴﻮرﻳﲔ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ £‬اﻟﺸﺎم‬ ‫واﻟﺪور اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ £ e‬ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻮرﻳﲔ‬ ‫إ¨ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺛﻨﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﲤﻬﻴﺪًا ﻟﻘﻴﺎم‬ ‫دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﳌﺴﻠﺴﻞ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ‬ ‫وﺣﻮار اﳌﻤﺜﻞ ﻋﺒﺎس اﻟﻨﻮري واﻟﻌﻨﻮد ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫وإﺧﺮاج ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺑﺬات‬ ‫اﻻﺳﻢ ﺗﺼﻮّ ر اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ ‪ £‬ﻋﺸﺮﻳﻨﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دراﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫»ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن«‬

‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻬﺎدﻓﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺧﺎﰎ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن«‪ ،‬ﺑﻄﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺼﺎوي‪ ،‬وراﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺮﻳﺎل ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ·ﻤﺪ‬ ‫اﳊﻨﺎوي‪ ،‬وإﺧﺮاج أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻲ ُأﺳﺘﻜﻤﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺼﺔ ﻃﺒﻴﺐ‬ ‫ﻳﺤﺎرب اﻟﻔﺴﺎد وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ أن زوﺟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻫﻲ و¡ﻤﻮﻋﺔ ﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﺎ ﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ؛ ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ ﻓﻘﺮ وﺣﺎﺟﺔ اﳌﺘ^ع ﻟﻠﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﻴُﺼﺪم اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻳﻌﺘﺰل اﻟﻨﺎس‪ ،‬و‪ °‬ﻳﻘﺮر أن‬ ‫ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﻔﺴﺎد ﺑﻌﺪ اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪ £‬ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ا ﺣﺪاث ﺑﺘﺼﺪي اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻔﺴﺎد‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن«‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن«‬

‫ﻧﺄﺗﻲ ﳌﺴﻠﺴﻞ »ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن« ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ‪£‬‬ ‫اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ ،e‬اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻧﺎدر ﺟﻼل‪ ،‬وﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ وﺣﻮار ﺑﺸ‪¤‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻴﻠﻤًﺎ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴًﺎ ﻋﻦ اﳉﺎﺳﻮﺳﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ »ﻣﻬﻤﺔ ‪ £‬ﺗﻞ‬ ‫أﺑﻴﺐ« ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﺎدﻳﺔ اﳉﻨﺪي وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫أﻓﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ا‪N‬ﻏﺮاء اﻟﺬي دأﺑﺖ ﻋﻠﻰ أداﺋﻪ‬ ‫‪ £‬اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻮﻇ ًﻔﺎ ﳋﺪﻣﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ أﺳﺮة‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﺗﻬﺎﺟﺮ إ¨ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن أم‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ إ¨ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳُﻘﺒﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺑﻨﻬﺎ ا ﻛ^ ﻣﻦ ﻋﺮب ‪ £ ٤٨‬ﺟﻴﺶ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﻳُﻌ ّﺬب وﻳُﻘﺘﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﲡ ّﻨﺪ أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺠﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن )اﻟﺸﻘﻴﻖ ا ﺻﻐﺮ(‬ ‫اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﳊﺴﺎب اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات اﳌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺰوج ﺧﺎﻟﺘﻪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺼﺮي‬ ‫‪ £‬إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻮا¨ ا ﺣﺪاث‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﺑﺸ‪ ¤‬اﻟﺪﻳﻚ أﺑﺪى ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ُأﻧﺘﺞ ﻟﻌﺮﺿﻪ ‪ £‬رﻣﻀﺎن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﻌﺖ ﻋﺮﺿﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﺣﺬف ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺷﻲ دﻳﺎن ﻣﻦ ا ﺣﺪاث‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻟﻪ دور ﻣﻬﻢ‬ ‫‪ £‬اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﻠﻴﻊ ‪ £‬ﺳﺮﻗﺔ ا|ﺛﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻧﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠ‪f‬اث اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻫﻮ ‪ £‬اﳌﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺒﻄﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن اﻟﺬي ّ‬ ‫‪ £‬اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻴﻢ اﳊﺴﻦ اﳌﻤﺜﻞ اﻟﺴﻮري‪.‬‬ ‫وﻓﻰ رأﻳﻲ أن اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﺸﻮارع اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ«‬

‫ﻳﺼﺒﺢ أﻛ‪ ³‬ﺗﺸﻮﻳ ًﻘﺎ إذا ‪ُ °‬ﺗﺤﺬف ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺷﻲ‬ ‫دﻳﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن وﻟﻌﻪ ﺑﺴﺮﻗﺔ ا|ﺛﺎر‬ ‫أﻋﻤﻰ ﺑﺼ‪¤‬ﺗﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺮى ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﳒﺢ ‪ £‬ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺸﺂت‬ ‫اﳊﺮﺑﻴﺔ ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ‪ ٦٧‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻬّﻞ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ ﻛﺮﻣﺎن ‪ £‬اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﺋﻂ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺎدت اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ £‬ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪.٧٣‬‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗ^ّر وﲤﻬﺪ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﲤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دون وﻗﻮع ﻋﺎﺑﺪ ‪ £‬ﻳﺪ اﻟﻌﺪو‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ ،e‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﺨﻤﻟﺮج اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮازي‬ ‫ﺑﲔ ﻫﺮوب اﻟﺒﻄﻞ وﻣﻄﺎردة اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬ ‫ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲤ ّﻜﻦ ﻋﻤﻼء اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ £‬ﻓﻠﺴﻄﲔ اﶈﺘﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﺮﻳﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ا ﺣﺪاث اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ﺑﺄن اﻟﺸﺎب‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ وﻗﻊ ‪ £‬ﻳﺪ اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات ا‪N‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ وﲤﺖ‬ ‫ﻣﺒﺎدﻟﺘﻪ واﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪواﻋﻲ‬ ‫دراﻣﻴﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﺠﺎﺣﻪ ‪ £‬اﻟﻬﺮب ﻗﺒﻞ أن‬

‫ﻳُﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫»اﻟﺸﻮارع اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ«‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﳉﻴﺪة‬ ‫»اﻟﺸﻮارع اﳋﻠﻔﻴﺔ« ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻮي‪ ،‬واﻟﺴﻮري‬ ‫ﺟﻤﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻳﺆرخ ﳊﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﺮوي ﺳ‪¤‬ة‬ ‫ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺼﺮي رﻓﺾ إﻃﻼق اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ا‪N‬ﳒﻠﻴﺰي ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻴُﺤﺎل إ¨ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎ‪ e‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧﻪ أرﻣﻞ ﻳﺮﻋﻰ اﺑﻨﺘﻴﻪ ‪ £‬ﺳﻦ اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎرﺗﻪ ا رﻣﻠﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ )ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻠﻮي( ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ‪ £‬اﳉﻮار وﻳﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺗﺂﻟﻒ وﺣﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ﺗﻨﺴﺞ‬ ‫ﺧﻴﻮﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا ﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣ ّﺮت ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺮ ‪ £‬ﻫﺬه اﳊﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﻀﺎﺑﻂ إ¨‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮات اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻳﺮﻓﺾ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮار وﻳﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺟﺎرﺗﻪ وﻳﺴ‪ ¤‬اﳉﻤﻴﻊ ‪ £‬ﻣﻈﺎﻫﺮة ﺳﻠﻤﻴﺔ وﻫﻮ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ًﻟﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻜﺒ‪ ¤‬أوي«‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﻜﻲ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ ﺳﻤ‪ ¤‬ﻏﺎﱎ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻣﺴﻴﻮ رﻣﻀﺎن« ﺑﻄﻮﻟﺔ ·ﻤﺪ ﻫﻨﻴﺪي‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻌﺎ‪ e‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أن اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟ‪f‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرة‬ ‫اﳌﻤﺜﻞ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﺟﻮدة اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪ £‬ﻣﻠﻞ اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻫﺬان اﻟﻌﻤﻼن ﺣﻈﻴﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎب‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳑﺎ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬

‫أﻣﺎ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ‪ °‬ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﳌﺮﺿﻲ‪ ،‬وإن ُﺻﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﻴًﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رداءة اﳌﻮاﺿﻴﻊ وﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻤﺎ ًﻟﺎ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺸﻮ ﺷﺮاﺋﻂ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ‪ ،‬وﻣﻞء ﻓﺮاﻏﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺳﻤﺎرة«‪،‬‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﺆرخ‬ ‫ﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌﻮاﻟِﻢ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻠﻜﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ ‪ £‬أﻋﻤﺎل ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأرى أن ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ‪ £‬رﻣﻀﺎن ﻏ‪ ¤‬ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫* ﻧﺎﻗﺪة وﻣﺨﺮﺟﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫‪¹êVBÑDe ^ ® aD FNDOe ­D QB E P ÒD ·V b ¾·¢c‬‬

‫]*&‪ 5ÄM b/x H \¤ :K bM c0‬‬ ‫*´¡*‪ ^ M \4¡~z/\K ,y£ g´* dJ‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪f£ :K ,4¡~8 ~¦D&° f +b~zHK f£<¡gG‬‬

‫‪aª¤ G* 4a+ |M§ - ,a/ £*aM5 a¤D‬‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻣﻬﺮﺟﺎن »أﺣﺒﻚ ﻳﺎ وﻃﻨﻲ« واﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ اﻟﺴﺒﺖ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﺑﺠﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻜﺒ‪¤‬ة اﻟﺘﻲ ﳝﻠﻜﻬﺎ أﻃﻔﺎل اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮا‪ £‬وﻓﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ وﻣﺴﺮح ﺑﺸﻘﻴﻪ »ا‪N‬ﻧﺸﺎدي‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ« وﻗﺪ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻫﺐ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻟﻠﻈﻬﻮر وإﺛﺒﺎت أن اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ‪N‬ﺑﺮاز اﳌﻮاﻫﺐ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻦ واﳌﻮاﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن أﻗﻴﻢ ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ £‬وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪N‬ﻋﻼم اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫»ﺟﺴﻮر واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ«‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ¨‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺮوض ﻣﺘﻌﺪدة ﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ا ﻃﻔﺎل ّ‬

‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺳﻮق ﺣﺮاء اﻟﺪو‪º‬‬ ‫‪ £‬ﺟﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم )‪ ٢٣‬إ¨ ‪ ٢٥‬ﺷﻮال(‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫آﻻف ﺷﺨﺺ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ا ﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﻤﺜﻞ واﺨﻤﻟﺮج واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻋﻤﺮ اﳉﺎﺳﺮ أن‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ‪ £‬ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن وﻣﺸﺎﻫﺪة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻗﺪ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎ ّ‬ ‫ﺠﻤﻟﺎن ﻛﻌﺎدة ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻨﻮن ﺟﺪة اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ £‬ﻛﻞ ﻋﺎم اﺣﺘﻔﺎ ًء ﺑﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻐﺎ‪ º‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﻛﺘﻌﺒ‪ ¤‬ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ »ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻳﻌﺸﻘﻮن اﻟﻮﻃﻦ« ﲡﺎه وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪﻳﺔ ·ﺒّﺔ إ¨ ﺷﻌﺐ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫وو‪ º‬ﻋﻬﺪه ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎ‪ e‬ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ اﳉﺎﺳﺮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ ﳌﻌﺎ‪ º‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪N‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ووﻛﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺠﻴﻼن وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﲢﺖ‬ ‫ﻣﻈﻠﺔ اﻟﻮزارة‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺪور إدارة ﺳﻮق ﺣﺮاء اﻟﺪو‪ º‬ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ‪ £‬ﺑﺎدرة وﻃﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﳉﺎﺳﺮ‪ ،‬أن اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫ا ﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ دأب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻣﺴﺮح ﻋﻤﺮ اﳉﺎﺳﺮ ﻋ^ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﻨﻮن ﺟﺪة‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻃﻮال ﻣﺴ‪¤‬ﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ ﻧﺤﻮ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻨﺎول ﻃﺮح ﻋﺪد‬

‫‪++° aD FN Ã_ µÃJN f `M Ð‬‬

‫*‪LxFwG* f gH b p  *5 bHK ,xF*wG* b <&* ¯ Fb~zG‬‬ ‫دﺧﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﺰاوي *‬ ‫ﻧﻌﺮف ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺄن ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ا|ﻳﺎم ﻗﺪ ﻗﺴﺖ ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ذى‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒ‪¤‬ة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ إ¨ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﺎدﻳﺔ وﻛﺎﻓﺢ وﲢﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺳﺮﺗﻪ ‪ £‬زﻣﻦ ﺻﻌﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وﻋﺎش ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ دفء اﻟﻌﻼﻗﺎت ا ﺳﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﻘﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜ‪ £ ¤‬ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﲟﺎ أن اﻟﻌﻄﺎء ﺑﻼ ﺗﺮدد ﻫﻮ ﺳﺮ ﺑﻘﺎء ا‪N‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع )زرﻳﺎب اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ(‬ ‫ﻃﻼل ﻣﺪاح ﻳﺮﺣﻤﻪ ا أن ﻳﺼﻨﻊ ﳒﻮﻣﻴﺘﻪ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ ﻋ^ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ً‬ ‫·ﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻛﻨﺠﻢ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﻤﺎء‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻏ‪ ¤‬اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ‬ ‫ا ﻏﻨﻴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ ﳒﻤًﺎ ﻋﺎﳌﻴًﺎ ﻣﺘﺨﻄﻴًﺎ ﺣﺪود ا‪N‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ورﻣ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ﻣﻦ رﻣﻮز‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﻌﺮﻓﻪ ا رض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋ^ ﲡﺎرب ﻓﻨﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷ ّﻜﻠﺖ ﻋﺰﻓﺎ ﺷﺬﻳﺎ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳉﻴﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻزال ﻳﻌﻴﺶ ‪ £‬أﻋﻤﺎق اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ زال ﳝﻨﺤﻨﺎ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺬﻛﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﺣﺴﺎﺳﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳊﻨﲔ إ¨ ا ﻏﻨﻴﺔ وﻋﺎﳌﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎن أﻫﻢ اﻟﺮواد اﻟﺼﺎﻧﻌﲔ‬ ‫ﻟ ﻏﻨﻴﺔ وﻟﻪ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺬواق ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﳌﺴﺎﻫﻤﲔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﳌﺰاج ا‪N‬ﻧﺴﺎ‪e‬‬ ‫اﳌﺘﺤﻀﺮ ﻧﻈ ًﺮا ﳌﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻃﻼق ﺷﻼﻻت اﻟﻔﺮح ‪ £‬دواﺧﻠﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺐ ا وﻃﺎن وﺷﺤﺬ‬

‫ﻟﻠﻬﻤﻢ ﻟ‪f‬ﺳﻴﺦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ا رض ‪ £‬اﻟﻨﻔﻮس وإﻳﻘﺎظ اﳊﺲ اﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻲ داﺧﻞ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ أن‬ ‫ا ﻏﺎ‪ e‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻔ‪f‬ض أﻻ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ا ﺻﻮات‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻟﻠﺘﻤﻴّﺰ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﳌﺒﺪع اﳋﻼق‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﲤ ّﺘﻌﻪ ﺑﺼﻔﺎت وﺧﺼﺎل ﻛﺎن ﻫﻄﻮﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ‪ £‬أﻗﺮاﻧﻪ ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﳌﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﻜﻦ داﺋﻤًﺎ ‪ £‬اﻟﻀﻤ‪¤‬‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان ﻧﻈ ًﺮا ‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ورﻗﺔ ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻣﺪاواﺗﻪ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻌﻄﻮف اﳋ‪.¤‬‬ ‫إن ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺒ‪ £ ¤‬ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻬﺮب ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻧﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﻌﺒﺔ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف اﻟﺘﻌﺐ ﻋ ّﻠﻬﺎ ﲡﺪ ﺑﻠﺴﻤًﺎ ﺷﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫* ﳌﺎذا ‪ £‬اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﻂ ﻻ ُﺗﻘﺪم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫* ﳌﺎذا ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ إﻋﻼﻣﻨﺎ اﶈﻠﻲ أﻋﻤﺎل اﳌﺒﺪﻋﲔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ؟‪.‬‬ ‫* ﳌﺎذا اﳌﺒﺪع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻇﺮوﻓﺎ ﻗﺎﻫﺮة ﺑﺪءًا ﺑﻠﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ؟‪.‬‬ ‫* ﳌﺎذا أﺻﺒﺤﺖ ﳊﻈﺔ اﻟﻮﻓﺎء ﻧﺎدرة وﻣﻌﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﳌﺪاواة اﳉﺮح؟‪.‬‬ ‫وأﺧ‪ً¤‬ا اﻟﻌﺰاء ﻛﻞ اﻟﻌﺰاء ﶈﺒﻲ ﻫﺬا اﳊﺲ ا‪N‬ﻧﺴﺎ‪ e‬اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺬي واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬ ‫اﳌﻔﺘﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ ﺧﻠﺖ‪.‬‬ ‫* اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺸﺮق وﺻﻮت ا‪5‬رض‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫‪ f£ ±* E*KK Í£)*KxG* b£1‬‬ ‫‪¥2¡ ~zG* yFx G f_ -K‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‬

‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ وإﺧﺮاج‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ‪f‬ﺑﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ £‬ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﳉﺎﺳﺮ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪه ﻓﻴﺼﻞ زﻳﺎت‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻬﺪ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻤﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨ ّﻔﺬ‪ ،‬ﺑﺈﺷﺮاف ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎﻳﺪي‪ ،‬و·ﻤﺪ اﻟﺸﻤﺮا‪ ،e‬وﻣﺆﻳﺪ اﳉﺎﺳﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ¨ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺒﻬﺮة ﻟﻌﻠﻲ أﺑﻮ دروﻳﺶ ‪ £‬أول ﻇﻬﻮر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮح‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻠﻢ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﻮت ﻣﻬﻨﺪ اﳉﺎﺳﺮ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا‪ £‬ﺟﺎﺳﺮ اﻟﺴﻬﻠﻲ‪ ،‬وإدارة ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح ﻧﺸﻤﻲ‬ ‫اﳉﺎﺳﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إدارة ا‪N‬ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ‪ e‬اﳊﺮﺷﻨﻲ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬وإدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وا‪N‬ﻋﻼم ﻧﺎﻳﻒ اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻪ‬

‫ﺣﺴﲔ اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻊ أﳊﺎن اﻟﻨﺸﻴﺪ واﳌﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺳﻤ‪ ¤‬ﺳﺎ‪ ،°‬وأﺷﺮف إﻋﻼﻣﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻬﻨﺪ اﳋﻴﺎط‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪم ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋ^ ﺗﻮﻓ‪ ¤‬ا دوات اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﲔ‪ ،‬وإﺗﺎﺣﺔ اﺠﻤﻟﺎل ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح‪،‬‬ ‫وﺻﻮر ‪µ‬ﺘﺎرة أو ﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ¨ رﺳﻢ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ‪ £‬اﳌﺮﻛﺰ ﲢﺖ‬ ‫إﺷﺮاف ﳉﻨﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎﻟﺪ اﳊﻤﻮد‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻌﻲ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﺪ ا ﺳﻤﺮي‪ ،‬وﺑﺪر اﻟﻔﻬﻴﺪ‪ ،‬و·ﻔﻮظ اﻟﻄﻮﻳﻞ و ُو ّزﻋﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ اﻟﻘﻴّﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ‪ £‬اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪.‬‬

‫ ‪ Ãc º a‬‬ ‫‪ÃbêVB‬‬ ‫‪D e Ge Ãc º ´aD ½´a E ĺ¨G ++feN@D‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪s‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬

‫أروى‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أروى ﻣﺆﺧ ًﺮا أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻏﻠﻄﻚ ﺻﺢ«‪ ،‬وﻫﻲ أول أﻏﻨﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺴ‪¤‬ﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻏ ّﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳋﻠﻴﺠﻲ واﳌﺼﺮي‪.‬‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ »ﻏﻠﻄﻚ ﺻﺢ« ﻫﻲ ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﻠﺪي اﻟﺮاﻗﺺ وﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋ^ ا‪N‬ذاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎرس إﺳﻜﻨﺪر‪ ،‬و ّ‬ ‫ﳊﻨﻬﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻮ¨ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻤﺮ ﺻﺒّﺎغ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت‬ ‫ا ﻏﻨﻴﺔ ﺑﺒﺚ ﺻﺪاﻫﺎ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ e‬واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ردّات اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻨﺬ ا ﻳﺎم ا و¨ ﻣﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ اﻟﺪﺧﻮل ‪ £‬ﺳﺒﺎق ا ﻏﻨﻴﺎت ﺳﻮاء ‪ £‬ﻟﺒﻨﺎن أو ﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ »ﻏﻠﻄﻚ ﺻﺢ« ﲢﻤﻞ ‪ £‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎ‪ e‬ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﲔ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺣﻮل ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻛﺎﻓﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ أﻳﺔ ﻛ ّﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺎﳋﻀﻮع ﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ أو إﻳﺠﺎد اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺘ^ ﻫﺬه ا ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ أو¨ اﳌﻔﺎﺟﺂت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ أروى ﺧﻼل ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ وﻋﺎﳌ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﻘﺼﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ا ﻏﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫أروى ﻋ ّﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﲟﺎ أﻧﻨﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ‬ ‫ﺟ ّﻴﺪًا ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮدي ‪ £‬ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﺘﺄدﻳﺔ ا ﻏﻨﻴﺔ دون ﻋﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫أن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳉﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﺗﻨﺎل ﺣﻈﻬﺎ اﻟﻮا‪ £‬ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح؛ ﻧﻨﻲ ﺳﻌﻴﺖ‬ ‫راق وﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻋﻤﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أروى ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻠﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ووﺳﻂ ﺣﻀﻮر ا ﻫﻞ وا ﺻﺪﻗﺎء اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬ﺑﻌﻘﺪ‬ ‫ﻗﺮاﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ا‪N‬ﻋﻼم اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ e‬ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح اﳌﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﺮان ‪ £‬ﺑ‪¤‬وت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أروى ﻗﺪ أﻛﺪت ﻣﺮا ًرا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ ﺣﲔ ﺳﺘﺘﺰوج‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﻮن أروى ﻗﺪ أوﻓﺖ‬ ‫ﺑﻮﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫¶ ‪ 5g E)+ 1 -br, ¤¨¢ H+L kEg oH+ kª 0 }E ¡gF'+ 5gh»+ ¤g ­I5‬‬ ‫)=‪O Ð 1 ¤gGL ¤¨ªIÐ‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪ 5¨ ­¹+ +|K ¨K ¦ªE gI 0'+ Ъ 0‬‬ ‫‪+L ¤¨Jg¢E §~­1‬‬ ‫‪ §|K ¤'+ 8 ·L N¨; mFL |¢I -b0 kª 0 nÐ 1 ¶ §bKg 8'+ ¼ ¬|H+ Óh H+‬‬ ‫‪ Ø+bh= jg H+ iN3'·+ -3gª , -bNb¸+ } H+ -5+3)· i ²S kª,grN)+ -¨ 2‬‬ ‫‪ ¬ lH+‬‬ ‫‪ I 9+¨lH+L ª ¸+ ¤g ­l1+ kª ¸+ }E £I j¨ »+ ¨K +|K‬‬ ‫‪ %+5&·+L 5g E'·+ 3ghlH kN3¨H+ n+%g H+L iK+¨»+L ÔªIÐ=)·+L ÔJg¢ H+ G‬‬ ‫®‪ ¶L -b0 k¢NbI ¶ kª¢ H+ kG}¹+ vHg 9 ¶L kª ¸+ ku I ¶ i N g‬‬ ‫‪ ¥.·g¿ lx® ÔJg¢ H+ £I -ÓhG k=¨ ¿ nbKg 8 ¤g ­I5 5g E)+ 1‬‬ ‫‪ ¶ ÓoG KÓ>L %+} 8L £N5¨ IL Ôª ª .L Ô oÂL Ô,} I nbKg 8‬‬ ‫‪ 5¨ ­¹+ +|KL ¥I 9+¨. +|KL n+¨¢ 7 |¢I -b0 kª 0 ¶ §5'+ ¼ } ¢I‬‬ ‫‪ } H g¥IbF'+ } 8 kªulE } H+ -5+3)+ MbH -bNb0 kN(L5 © = bN ¨¢l»+‬‬ ‫‪ -5+3)·+ %g ­='+ HL ¬ lH+ Ø+bh= z'·+ -3gª , -br, ¤¨¢ H+L kEg oH+ kª 0‬‬ ‫‪ ÔJg¢ H+ £I ªª»+ ª ¸+ 5¨ ­¹+ +|KL n+%g H+ §|K 9+¨l. ¤'+ ©¢´'+L‬‬ ‫‪ §bKg J ¼ £I bKg J ¤'+ I'gJ k h I ngh 7g¢I ¶L kEgG‬‬ ‫® ‪ lx® ÔJg¢ H+ ª ¸ gOlª, } H+ vh N ¤'+ v :L'+ ©¢‬‬ ‫¿‪ g¥¢I 3¨ ¢»+ kª ¸+ 5L3 ¨K +|¥E ¥.·g‬‬ ‫‪ £= « :g»+ ¨h 7'·+ g¢K ¦.}G4 g» k N~7 -3¨=L‬‬ ‫‪ ¨F'+L ¤¨¢ H+ kª 0 L}E ¶ Ôª*+L5 Ôª l, ¾(Lg .‬‬ ‫‪ gE&+ ½)+ gJ3¨ N bNb0 } H kN+b, Ôª lH+ +|K ¤¨ N g®5‬‬ ‫‪ © = ¦JLb rN‬‬ ‫‪U ¬|H+ Ôª*+L}H+ %g,3'·+ gªxE 7L'+‬‬ ‫(‪O ·gª2 vh N g®5 ¥.g H‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪ ½)+ ¨ulN ¤'· Ð,gF‬‬ ‫‪¨I ngu 9‬‬ ‫)‪ mJgG k ª 0 Èg I b 0 -b0 kª 0 5g E‬‬ ‫‪+ 1L k ª 1‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ F¨H+ :5'+ © = g O *+3 §g¢ lJ g O F+L vh 9+L gª2 £I‬‬ ‫ ‬ ‫¼ ‪ ½)+ ÔN3¨ H+ Ôª1~ »+ kª 0 ¶ g¹+ N ¤'+ +Ob,'+ ©¢´'+ £G'+‬‬ ‫‪ |¢I ¡b . ¼ kª ¸+ ¤'+ vªu 9L kH3ghl»+ kªIÐ=)·+ 3L3}H+ £I b¹+ +|K‬‬ ‫‪ ngªJg I)·+ i u, gKb¥0 +|K ¤gG £ HL Ôª1~ »+ gI&+ uN gI g¥lFÐ J+‬‬ ‫‪ irNL Ó . ¬'+ © = g¥I¨ J ¤'+ g¢ª = ªH H|HL g¥NbH -}E¨l»+ k ª H+ kN3g»+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ Ð l I gO‬‬ ‫= © ‪JgªG vh . ©l1 kª ¸+ iJgr, ¨F¨H+ w~ »g, Ô l¥»+ ª 0‬‬ ‫‪ -¨0}»+ +bK'·+ ª ² © = +5O 3gF‬‬ ‫‪ -5+3)·+ £= } ¢H+ ­ , ÔN3¨ H+ Ôª1~ »+ kª 0 tgl² k1+~ ,L‬‬ ‫‪ -5+6L k 9gx,L kª 7}H+ ng¥¸+ £I « 75 =3 ½)+ k h »+ -5+3)·+ L'+ kªHg¹+‬‬ ‫‪ ¶ kª,grN)g, ¡g¥ 7)·+L -b*g H+ lr H ¡b . ¤'+ ª l . « H ¡Ð=)·+L kEg oH+‬‬ ‫‪ ¬3¨ H+ w~ »g, %g .5·+‬‬ ‫‪ bNb¸+ gI MÑH h »+ ¨h 7'·+ ¡g l 7 «lH+ kª ¸+ ng,gxlJ+ } l¢¢ 7‬‬ ‫‪ g¹+ © hª 7 ¡'+ n&g0g I ul 7 KL ng,gxlJ·+ §|K §6} . ¤'+ £ É ¬|H+‬‬ ‫= © ‪#¦ª = ¨K gI‬‬ ‫ ‬ ‫'‪ k xl»+ G+}»+ *+L‬‬ ‫‪+ £I -br, kª ª lH+ ¤¨¢ H ¬3¨ H+ G}»+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫¶ ‪ n~­1L gIO g= ½+¨1 hF ¦.'g J }G4'+L k »+ ¶ « ª lH+ £ H+‬‬ ‫‪ 0'+ £IL n+5L3L n+~:gÀL :5g I ¦.gh 7g¢IL ¦.g;g J £I Óo H+‬‬ ‫‪ i1g 9 Óh H+ ª1}H+ -5gN6 mFL mJgG G}»+ ¶ g¥.~­1 «lH+ ngh 7g¢»+‬‬ ‫‪ Ø+ ¦ 1}N jgh H+ kNg=}H ¡g H+ ª*}H+ b¥E £, ªE ÓI'·+ « »+ ¨ H+‬‬ ‫‪ Ê} H+ §¨ , © ¢N · g O *+5 %g H ¤gG‬‬ ‫‪ « ­ H+ ¦ ª,¨ª, kª ª lH+ ¤¨¢ H ¬3¨ H+ G}»+ l1+ ¡gN'+ hFL‬‬ ‫‪ ¬3¨ H+ « ª lH+ £ H ¡b N ¤'+ g l 7+ ¬|H+ ª l»+ G}»+ +|¥H kd¢¥lE‬‬ ‫‪ ¦lHg 75 Êb . 9+¨N G}»+ +6 gIL ¦, :¨¥¢H+ ¶ m ¥ 7'+ -ÓoG ngIb2‬‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪ k xl»+ kªEg oH+ G+} H‬‬ ‫'‪·goI ¦h 1‬‬ ‫‪+ G}»+ +|K ¤'+ k ª ¹+L +b,)+ ,‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ gK5L3 « . «lH+‬‬ ‫‪ kJg¢ HL kª ª lH+ ¤¨¢ H ¬3¨ H+ G}»+ «,¨ ¢I ª ¸ kd¢¥lH+ 5}G'+‬‬ ‫‪ «h H+ ©¢I -b*+}H+ kª ª lH+‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ ¾gª2 ¶ «¢ª= £= bª ,‬‬ ‫;‪ ¾gªH «¢ >g N ª‬‬ ‫‪ ¾g1 15'+L ¾·g .‬‬ ‫‪ ¾gI&+ © >'+ gN «I+}> gN‬‬ ‫‪ N¨ , N¨ ,‬‬ ‫ ‪ N¨ , «¢h.g= N¨ ,‬‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫< ‪ f c ´* bJK&*K *KxG* b‬‬ ‫إن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻳﺎدة ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻄﺮ؛ ﻧﻪ ﻳﻈﻞ أﺣﺪ‬ ‫اﳌﻮﺟﻬﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ‪ £‬أي ¡ﺎل ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ زﻣﻨﻴًﺎ ﻻﺟ‪f‬اح اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮ اﳌﻜﺘﺸﻒ؟؟ أو ﻫﻞ اﻟﺮاﺋﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺈﳒﺎز ﻗﻴﻤﺔ ﻛ^ى ‪¡ £‬ﺎل ﻣﺎ ‪ °‬ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻘﻮم ﲟﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أو ﻫﻞ اﻟﺮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ ا ﻣﺮﻳﻦ أي اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ واﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜ^ى اﳌﻨﺠﺰة؟‬ ‫وﻫﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮﻳﺎدة ذات ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺎن ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن ﲟﻌﻨﻰ أن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻮن راﺋﺪًا ‪ £‬ﻣﻜﺎن ﻫﻮ ﻏ‪ ¤‬راﺋﺪ ‪ £‬ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‬ ‫أو زﻣﺎن آﺧﺮ‪ ...‬و‪ £‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ إﻃﻼق‬ ‫ﻟﻘﺐ »راﺋﺪ« وﻫﻞ ﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ ¡ﺎﻧﻴًﺎ ﻳﺠﻮز‬ ‫أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أي ﻛﺎن‪ ..‬ﻓﻘﻂ اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ إدﺧﺎل‬ ‫اﻟﻔﺮد ‪ £‬ﻣﺼﻨﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﳋﻔﻲ أو اﳌﻌﻠﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫راﺋﺪ ﻏﺮاض ﺧﺎﺻﺔ‪...‬‬ ‫أﻗﻮل ﻫﺬا ﻋﻦ »اﻟﺮﻳﺎدة« ﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻻ ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ أو ·ﺪد ﻟﺘﻄﻮر اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫وﲡﺎوز اﻟﺮﻳﺎدة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺘﻘﺪﻳﺲ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬ ‫‪ £‬إﻋﻼء ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻬﻢ روادًا‪ ،‬وﻫﻀﻤًﺎ وﲢﻘ‪ً¤‬ا‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺠﺰ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ا دﻫﻰ أن اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ ﻋﻨﺼﺮﻳًﺎ ﺑﻮﻋﻲ‬ ‫أو ﺑﺪون وﻋﻲ ‪N‬ﻗﺼﺎء ﻛﻞ إﻧﺘﺎج ‪ £‬اﺠﻤﻟﺎل ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺋﺪ اﺳﺘﻌﻼء ﻋﻦ ا|ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﳝﺎ ًﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‬ ‫واﻟﺴﺒﻖ ﻟﻠﺮاﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺒﻴﺌﺔ أو ﻟﻠﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺋﺪ‪ ،‬وا دﻫﻰ أن ﲤﺘﺰج اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺳﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﲟﻨﺼﺐ أو ﻧﻔﻮذ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﺤﺮم ﻣﻨﻬﺎ ا|ﺧﺮون‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻣﺘﻤﻴ ًﺰا أو راﺋﺪًا وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﳝﺖ ﻟﻠﺮاﺋﺪ اﳌﻔ‪f‬ض أو اﳌﺼﻨﻮع ﺑﻮﺷﻴﺠﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ دام ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻳﺎدة ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﻄﺮ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ‪ £‬اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو ا دﺑﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ‬ ‫‪ £‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺪد‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺮواد ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ أدﻋﻴﺎء‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ اﳌﺼﻨﻮﻋﻮن ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا روادًا‬ ‫وﻫﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎدة‪...‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع ﺻﻞ ﻣﺎدة )راد( ﻳﺒﺪو أن‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺒﺤﺚ وﻋﺪم اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻗ‪f‬ﻧﺖ ‪ £‬اﺨﻤﻟﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﱘ ﲟﻦ ﻳﺘﻘﺪم‬ ‫أﻫﻠﻪ ﻟﻴﺒﺼﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻜ وﻣﺴﺎﻗﻂ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﳌﻦ‬ ‫ﻳﻔ‪f‬ض ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﺑﺎ‪N‬ﺿﺎﻓﺔ إ¨ اﻟﺘﻘﺪم أو‬ ‫اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬اﻟﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳﻜﺬب أﻫﻠﻪ«‪،‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﻢ »رﺟﻞ راﺋﺪ اﻟﻮﺳﺎد أو ﺑﺎت راﺋﺪ اﻟﻮﺳﺎد«‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﺋﺪ إذن ﻫﻮ ﺧﺒ‪ ¤‬وﺧ^ﺗﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻫﻞ ﻟﻠﺜﻘﺔ وأﻣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳝﺘﺎز ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ زاﺋﺪة‬ ‫ﻋﻦ ا|ﺧﺮﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻄﻤﺌﻦ إذا أﻗﻠﻘﻪ اﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ وﺳﺎد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺠﺰ ﻣﺎ اﻫﺘﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﺪ ذو ﺻﻠﺔ ﲟﺠﺘﻤﻌﻪ‬ ‫إذا اﻧﻔﺼﻤﺖ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺮاﺋﺪ ﺣ ًﻘﺎ وﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺮود‬ ‫ﻟﻬﻢ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪...‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﻳﺎدة ﻟﻴﻌﻢ ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا دب‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﻤﺔ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫رﻳﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪Y‬دب‬ ‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ )*(‬

‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‬

‫راﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻻ ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻛ^ى‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺔ ‪¡ £‬ﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻪ ‪ °‬ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻧﻪ‬ ‫ﺳﺒﻖ زﻣﻨﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻗ‪f‬ﻧﺖ اﻟﺮﻳﺎدة ﺑﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ ﻧﻬﻢ ﺳﺒﻘﻮا ﻏ‪¤‬ﻫﻢ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﻮى ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ وإﺟﻼل‬ ‫ذي اﻟﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ‪ £‬ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ‪¡ £‬ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﺎﻫﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ وﺑﺎﳌﻨﺼﺐ ﻟﺘﺼﻞ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ إ¨ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ اﻟﺮﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن دون ﻣﻜﺎن وﻋﻠﻰ أﺳﻤﺎء‬ ‫دون أﺳﻤﺎء وﻋﻠﻰ أزﻣﻨﺔ دون أزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎم أوﻟﺌﻚ اﻟﺮواد اﳌﺰﻳﻔﻮن ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﺪون‬ ‫وﻋﻲ‪ -‬أﻗﺼﺪ اﻟﺘﺰﻳﻴﻒ ن اﲡﺎﻫﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وأﻧﺴﺎﻗﻪ ﻗﺪ ﺗﺼﻨﻊ ا‪N‬ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ﻫﻮ ﺑﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎم أوﻟﺌﻚ ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺮواد اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ وﺑﺴﺒﻖ إﺻﺮار وﺗﺮﺻﺪ‪...‬‬ ‫و ﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف اﳌﺜﻘﻒ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬ ‫أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻳﺎدة ﻟﻴﺲ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻲ أو اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻤﻴﺰ ‪£‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜ^ى اﳌﻀﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫¡ﺎل ﻣﺎ أي أﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﺗﻘﻮد‬

‫اﻟﻨﺎس ‪¡ £‬ﺎل ﻣﺎ إ¨ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪N‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫¡ﺎل ﻣﺎ ﻛﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل ﺗﻜﺘﺐ ﻓ ًﻨﺎ‬ ‫وﻗﺼﺼﺎ ﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻓﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺘﺐ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﲟﻮاﺿﻌﺎت )اﻟﻔﻨﻲ( ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻟﺘﺆﺳﺴﻬﺎ ‪£‬‬ ‫أﻓﻖ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ا ﺟﻴﺎل اﻟﺮاﺋﺪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫أو ¡ﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮواد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﲟﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ £‬ذﻟﻚ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺎدة أﺑﺪًا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ·ﺎوﻻت‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ ﻇﻬﻮر اﻟﺮواد‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ‪ £‬ا دب‬ ‫اﳊﺠﺎزي‪ ،‬وا دب اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ‪ £‬ﺑﻘﻴﺔ أﻧﺤﺎء‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إ¨ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ا دب‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ‪ £‬ﻣﻴﺰان ا دب‪ ،‬وﻻ ﻣﻴﺰان‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﺄرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ ﺣﺪاث ﺟﺮت‪ ،‬وﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻣﻀﻰ أﻣﺎ ﻛﺄدب ﻓﻘﻴﻤﺘﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا وﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻈﻔﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄدﻳﺐ راﺋﺪ ﺣ ًﻘﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺧﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻧﺎدرة ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺘﺄﺳﻒ ﻟﻪ ﺣ ًﻘﺎ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺣﻮل اﻟﺮﻳﺎدات اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻟﻠﺮﻳﺎدة ﻟﻴﺲ ﺟﻞ‬ ‫ﲢﺎول أن ﺗﺼﻨﻊ‬

‫اﻟﺮﻳﺎدة ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬ ‫إ¨ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺔ أو اﺳﺘﺌﺜﺎر ﲟﻨﺼﺐ أو‬ ‫ﻧﻔﻮذ أو ﺟﺎه أو ﻋﻠﻰ ا ﻗﻞ وﺻﺎﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وأدﺑﻴﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ‪ £‬ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ..‬ﻣﺒﺎﻟﻎ ‪ £‬ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻎ ‪ £‬دورﻫﺎ اﻟﺬي ﺗﻈﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﻗﻮل‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺮﻏﻢ رﻓﻀﻲ ي وﺻﺎﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪¡ £‬ﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وا دب‪...‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﳌﻦ ﻳﺠﺎدل ‪ £‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮواد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ا دﺑﺎء أو اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ £‬اﳊﺠﺎز ‪ £‬ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫ا دب ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺮاﺋﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﻳﺎدة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻻ أﺷﻚ ‪ £‬رﻳﺎدة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻟﺮﺟﻞ ﻛﻌﺒﺪاﳉﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ‪£‬‬ ‫اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮﻳﺎدة ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء إذ ‪ °‬ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ ‪ £‬اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻛﺎدوا ﻳﺼﺒﺤﻮن روادا وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﺘﺶ ﻋﻦ ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺮواد ا|ﺧﺮﻳﻦ وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﺑﺮواد أﺑﺪًا ﻓﺘﺶ ﻟ‪f‬ى اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪...‬‬ ‫ﺑﻘﻲ اﻟﻘﻮل إن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ وإﻻ أﻳﻦ اﳉﻴﻞ اﻟﺜﺎ‪e‬‬ ‫ﻣﻦ أدﺑﺎء اﳊﺠﺎز )ﻻ أﺣﺪ( ﻛﺎن ا دب ‪ £‬اﳊﺠﺎز‬ ‫‪ £‬أﻏﻠﺒﻪ ¡ﺮد ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎرد ﻟﻠﻤﻬﺠﺮ أو ﳌﺼﺮ أو‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎن‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ا دب ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﻤﺲ ﻫﻤﻮﻣﻪ إﻻ ﳌﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ ﲟﻌﺎرك‬ ‫ﺻﻐ‪¤‬ة وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﺟﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻣﺎت ذﻟﻚ ا دب‬ ‫ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ‬ ‫ا رض‪ ،‬وﻛﺎد ﻳﻈﻬﺮ رواد ﻣﻜﺘﻤﻠﻮ اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن‬ ‫أﺗﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺻﻄﻨﺎع ﻣﻌﺮﻛﺔ اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﺼﺤﻮة‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻏﺸﺎء ﺳﻤﻴ ًﻜﺎ أﻋﻤﻰ ﺑﺼﺮ اﻟﻜﺜ‪ ،¤‬وﺑﻘﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﳑﻦ ﻛﺎدت أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﺮﻳﺎدة‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻫﻞ‬ ‫أدﺑﻨﺎ ﻫﻮ أدب ﺑﻼ رواد وا‪N‬ﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻓﻤﺎذا ﳝﻜﻦ أن ﻳﺠﺪه ﻣﺘﺼﻔﺢ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺣﻮل أوﻫﺎم اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ رﻳﺎدة ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إذ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﺴﲔ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ‪ £‬ﻛﺘﺎﺑﻪ )ذاﻛﺮة‬ ‫اﻟﺮواق وﺣﻠﻢ اﳌﻄﺒﻌﺔ‪ :‬أﺻﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪١٣٨٤-١١٠١‬ﻫـ= ‪-١٦٨٩‬‬ ‫‪١٩٦٤‬م( اﻟﺼﺎدر ‪ £‬ﻋﺎم‪ £ ٢٠٠٩‬ﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا وﻫﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻧﻪ ‪ °‬ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ أﻗﺪم ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﺒﻌﺾ أﻓﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أود‬ ‫أن أﺷ‪ ¤‬إ¨ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا أﺳﻬﻢ ‪ £‬إﺟﻬﺎض‬ ‫اﻛﺘﻤﺎل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎدة ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‬ ‫‪ £‬ﺿﻌﻒ اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺜﻘﺎ‪ £‬وا دﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ ‪ £‬اﻛﺘﺴﺎح ا ﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪N‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎ‪£ £‬‬ ‫ﻫﺒﺎت إﻋﺼﺎرﻳﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎدت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﺘﻰ ﻃﺮأت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎدت ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﻃﺮأت اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﶈﺮوﻗﺔ ﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ واﻟﺼﺤﻮة ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﺮﻳﻊ‬ ‫‪ £‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أوﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻼ وﻋﻲ‬ ‫واﻻرﺗﺒﺎك ﲟﺎ ﻳﺪور ‪ £‬ﻫﺬه اﻟﺪواﻣﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺣﺪاث اﻟﻜ^ى‪ ،‬وﺣﲔ ﻫﺪأت ا ﻣﻮر‪،‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬ ‫وﺣﲔ ﺑﺪأت ا ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﺑﺎﻟﻨﻔﺦ ‪ £‬أﺑﻮاﻗﻬﺎ‬ ‫ﺟﺪت أﺣﺪاث أﺧﺮى ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل واﳌﻌﺎرك‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻏ‪ ¤‬اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﻫﻮ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﳑﺎ أوﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ إ¨ اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إ¨ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫إ¨ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إ¨ اﻟﻌﻤﻖ‪ ،‬وﻫﻲ إ¨‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﻚ أﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إ¨ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وأﻇﻨﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺰل‬ ‫إ¨ ا|ن‪...‬‬ ‫وﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺈﻫﺪاء اﻟﻜﺘﺎب إ¨ ﺣﺮاس اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺔ‪ ..‬اﻟﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻮم ﻋﺼﺮﻫﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻳﺤﺮﺳﻮن وﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮﺳﻮن‬ ‫!!‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﺮاس ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺳﺘﻤﻮت ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﳊﺮاس‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺮدة‬ ‫)ﺣﺮاﺳﺔ( ﺗﺸ‪ ¤‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸ‪ ¤‬إ¨ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﲟﻔﻬﻮم اﳉﻴﻮش واﻟﺸﺮﻃﺔ واﳉﻨﻮد‪ ،‬أي‬ ‫ﺗﺸ‪ ¤‬إ¨ ﺧﻮف وإ¨ ﻋﻘﻞ أﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸ‪ ¤‬إ¨‬ ‫ﻋﻘﻞ ﺛﻘﺎ‪ ،£‬وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ‪ £‬ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻴﻘﺪم‬ ‫ﺗﻮﺻﻴ ًﻔﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺔ وﻳﻠﻤﺰ ﻃﺮ ًﻓﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ﻧﻬﺎ ﻧﻘﺪت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺼﺤﻲ‬ ‫)‪ £‬ﻧﻈﺮي( ﻳﺴﺎوي ﲤﺎﻣًﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة أو ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬ ‫وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ أﺻ ًﻠﺎ! وﻫﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ أن ﻳﺴﺮ ﺣﺴﻮً ا ‪ £‬ارﺗﻐﺎء !‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺷﻨﺸﺔ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﳑﻦ وﳉﻮا اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ ﻫﺪاف ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻧﺘﺤﻠﻮا ا دب ﳌﺂرب‬ ‫أﺧﺮى!‬ ‫وﻟﻨﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ £‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺣﺴﲔ ﺑﺎﻓﻘﻴﺔ »وإذا ﺑﻲ أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ‪ £‬ﻃﺮف ﳑﺎ‬ ‫آﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻋﺪدت ذﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳌﺎ ﺳﻴﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن اﶈﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ‪ £‬ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ £‬ﻣﺪن اﳊﺠﺎز ﻛﺎﻓﺔ«‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ وﺟﻬًﺎ ﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم وﻫﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﲔ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ‪ £‬ﺗﺄرﻳﺨﻪ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺔ إﳕﺎ أرخ‬ ‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﺘﺠﺎﻫ ًﻠﺎ‬ ‫أي ﻣﻨﻔﺬ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻮى اﳌﻨﻔﺬ اﳊﺠﺎزي‪ ،‬و‪£‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻮﻫﻢ ﻛﺄوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ دﺑﺎء اﻟﺮﻳﺎدة اﻟﺘﻲ ﻻ رﻳﺎدة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﻫﻢ‬ ‫ﻣﺪن اﳊﺠﺎز )ﻣﺪن اﳊﺠﺎز( ﻓﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﺼﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﺪﺛﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ‪N‬ﺛﺒﺎت اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ‪ °‬ﻧﺮ ﺟﻴ ًﻠﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻟﺮواد ا دب ‪£‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أﺑﺪًا ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد اﳌﺰﻋﻮم‬ ‫وﻣﺎﺗﺖ ﻣﻌﻬﻢ رﻳﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﺧﻲ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺸ‪¤‬‬ ‫إ¨ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻜﺎ‪ e‬واﻟﺰﻣﺎ‪ e‬اﺠﻤﻟﺎور ﻟﻠﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫ودوره ‪ £‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﶈﺪﺛﺔ ¡ﺮد إﺷﺎرة ن‬ ‫اﻟﺘﺠﺎور ﻳﺤﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪N‬ﺷﺎرة ﻓﺎﳊﺮﻛﺔ ا دﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ °‬ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ اﳊﻘﺔ إﻻ ﻣﻊ ﺟﻴﻞ اﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ‪£‬‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺪاﺛﺔ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ‪ :‬ﻣﻨﻔﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﻨﻔﺬ‬ ‫اﳌﺒﺘﻌﺜﲔ ا ﻛﺎدﳝﻴﲔ إ¨ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﺎدوا ‪ £‬أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻬﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻔﺬ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻔﺬ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ أدﺑﺎء اﳊﺠﺎز اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻧﺪوا‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳊﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ‪ £‬ﺟﻴﻞ اﳊﺪاﺛﺔ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ K‬ﻋﺒﺪاﻟﺠﺒﺎر‬

‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‬

‫رﻏﻢ ﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫·ﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف أدﺑﺎء وﻣﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ‪µ‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻻ ﻳﺸﻜﻞ ا دﺑﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻤﻮن‬ ‫إ¨ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﻗﻠﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻞ إن أﺷﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ وﻣﻦ ﻓﻠﻮل أوﻫﺎم رﻳﺎدة‬ ‫ا دب ووﺻﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‬ ‫واﺠﻤﻟﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إ¨ أدﺑﺎء ﺟﺪد ﺗﺸﻜﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﻨﺔ ﻫﺬه ا رض اﳌﺒﺎرﻛﺔ وﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ﻣﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺊ ﺑﻪ إ¨ ﻓﺠﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا دﺑﻴﺔ أو إ¨ اﻟﺮواد‬ ‫ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻨﺎ ﲤﺎﻣًﺎ ‪ £‬أن ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﻠﺪة دﺑﺎء ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫أﺻﻴﻠﺔ ﻓـ)ﻫﻮﺟﺔ( ·ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮاد ص ‪٣٥٦‬‬ ‫وﻣﺎ »ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺧﻮاﻃﺮ ﻣﺼﺮﺣﺔ( ﻣﻦ رﻗﺔ‬ ‫‪ £‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻟﲔ ‪ £‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ...‬ﻓﺸﺄن ﻋﻮاد ورﻓﻘﺎﺋﻪ‬ ‫‪ °‬ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﺳﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎد واﳌﺎز‪£ e‬‬ ‫ﺛﻮرﺗﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﻌﺮ‪ «...‬ﻛﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳉﺎد ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﺮ ‪£‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳًﺎ ﻏ‪ ¤‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺆدي ‪ £‬اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫إ¨ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻄﺤﻴﺔ واﻟﺬي دﻋﺎه إ¨ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﻫﻮ وﻫﻢ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎدة واﻟﺘﻤﻴﺰ ‪ £‬ﻣﺪن‬ ‫اﳊﺠﺎز دون ﻏ‪¤‬ﻫﺎ إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ‪£‬‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ أو أﻛ‪ ³‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﺰﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻤﺘﻲ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ رﻗﺪﺗﻪ وﻳﻨﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﻏﺒﺎر ا وﻫﺎم‪ ،‬وﻳﺤﺎول‬ ‫أن ﻳﺘﺜﺎﻗﻒ ﻣﻊ أﺣﺪث ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺗﺄرﻳﺦ ا دب‪...‬‬ ‫وﻟﻨﻘﻒ وﻗﻔﺘﲔ أﺧﺮﻳﲔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ا و¨ ‪ £‬ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻨﺺ ﻃﻪ ﺣﺴﲔ اﻟﺘﺎ‪» º‬وأﻏﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا أن دﻋﻮة إ¨ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮي وا دﺑﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ‪ £‬اﳊﺠﺎز ﻣﻨﺬ أﻋﻮام ﺑﺘﺄﺛ‪ ¤‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﻮن واﻟﺴﻮرﻳﻮن‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﺧﻄﺔ أﺷﺪ اﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺪﱘ ‪£‬‬ ‫اﳊﺠﺎز‪.«...‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ وﻗﻔﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‬ ‫اﳋﻄﺮ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﲔ‪ ،‬أﺗﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ ‪ £‬ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻟﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ ‪ £‬ﻣﺎ ﻳﻮﻣﺊ إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻣﺊ إ¨ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫وا دب ‪ £‬اﳊﺠﺎز أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ أو ًﻟﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻣﻘﻠﺪة ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺸﻌﺎري ا‪N‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎﻗﻲ أﻛ‪ ³‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ذات أﺻﻮل ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪة إ¨ أﺳﺲ ·ﻠﻴﺔ ‪ £‬ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﺪاري ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﺻﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﺗﻘﻠﻴﺪا وﺗﺰﻳﺪًا دون أن‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ إ¨ واﻗﻌﻬﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻘﺎﻋﻴﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﲢﻠﻖ ‪ £‬اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻨﺴﻰ أﻗﺪاﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮق ‪£‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن أدب ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺎدات ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ ﻫﻮ أدب إ¨ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وإ¨‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إ¨ اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬وﻟﻨﻌﺪ‬ ‫ﻟﻨﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻧﻘﺮ ﻟﻬﻢ )ﻧﺤﻦ( ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫ﻏ‪ ¤‬اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ‪ £‬ا دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ £‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪f‬ة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﻗﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ اﻟﺬي ﺧﻼ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻬﺎرس ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ أي ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺒﺤﺚ ذا اﳌﻨﺰع اﻟﺘﺄرﻳﺨﻲ ﻓﻔﻬﺎرس‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت وﻓﻬﺎرس ا ﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬ ‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ‪£‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﻛ‪ ³‬ا دﺑﺎء اﳊﺠﺎزﻳﲔ‬ ‫ﻗﺮﺑًﺎ إ¨ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،...‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻌﺮ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ ﺟﺪًا‬ ‫ﺳﻮى ﻗﺼﻴﺪة أو ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ¨ اﻋ‪f‬اﻓﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬أﻣﺎ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ أن ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎت ‪ £‬اﳌﺴﺮح واﻟﻘﺼﺔ‬ ‫وﻏ‪¤‬ﻫﺎ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺮﻳﺎدة‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ‪£‬‬ ‫)ﻓﻜﺮة( ﻳﺒﺪو ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ ﺟﺪًا ﺟﺪًا وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺴﻤﻰ رواﻳﺔ أو ﻗﺼﺔ ﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ا ﺻﺎﻟﺔ وﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﲟﻘﻴﺎس ﻋﺼﺮه ‪£‬‬ ‫اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر رﻏﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺪ اﳌﻨﻬﺠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ إﻻ أن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﻋً ﺎ ‪) £‬ﻫﻮﺟﺔ( اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ‪ £‬ذﻟﻚ ا|ن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺘﻠﺒًﺎ ﻛﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻼب ﻟﻬﺎ دون وﻋﻲ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ أو‬ ‫ﻳﺘﺤﺎور ﻣﻌﻬﺎ وﻟﻮ ‪ £‬إﻃﺎرﻫﺎ‪ ،‬وا ﻧﻜﻰ أﻧﻪ أﻟﻒ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻴﺎرات ‪ £‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ودرﺳﻪ ‪ £‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ ﺿﻤﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻘﺎد اﳌﺼﺮﻳﲔ ‪ £‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔ‪f‬ة إﻻ إذا اﻋﺘ^ﻧﺎ أدﻳﺒًﺎ ﻛﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳌﻨﻴﻒ‬ ‫أدﻳﺒًﺎ ﺳﻌﻮدﻳًﺎ ‪ ،٪١٠٠‬ﻓﻬﻞ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎز ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎدة اﳌﺘﻮﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻞ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﻟﺘﻲ ﺟﺪت ﻟﺪﺧﻮل‬

‫ا دب اﳊﻖ ﻣﻊ أدﺑﺎء اﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻮﻻ اﺻﻄﻨﺎع‬ ‫اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ أﺟﻬﻀﺖ ﺣﻠﻢ رﻳﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎن ‪ £‬ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻓﻘﻴﻪ ﻻ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻔﺬ وﻫﻤﻲ‬ ‫واﺣﺪ »وأﺻﺒﺢ ا دب اﻟﺬي وﻟﺪ ‪ £‬ﻣﻜﺔ )!!!(‬ ‫ﺟﺎذﺑًﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎء اﻟﻐﻔ‪ ¤‬ﻣﻦ ا دﺑﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﻟﻮا‬ ‫ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاح ‪µ‬ﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪،‬‬ ‫وﺟﺪة‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺎزان‪ ،‬وﻋﺴ‪،¤‬‬ ‫وأﻃﺮاف اﻟﻘﻄﻴﻒ وا ﺣﺴﺎء« أي ﺳﻄﺤﻴﺔ وأي‬ ‫ﻗﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﲢﻠﻴﻞ اﳋﻄﺎب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا‪N‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا‪N‬ﻧﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻧﻘﺪ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ‪ ،£‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫‪ £‬ﺗﺄرﻳﺦ ا دب ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﺴﻖ أو ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺪد ا ﻧﺴﺎق‪ ...‬إن اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﺠﻤﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ‪ £‬ﻣﻴﺰان‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻔﻜﺮ وا دب‪...‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ‪ £‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﺘﺎج إ¨ ﻣﺆرﺧﲔ‬ ‫وﻧﻘﺎد وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻫﺞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ‪ ..‬ﻟﺪراﺳﺔ أدﺑﻨﺎ‪ ..‬وﻟﺴﻨﺎ‬ ‫‪ £‬ﺣﺎﺟﺔ إ¨ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮق‬ ‫ا وﻫﺎم اﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ £‬ﻃﺒﻌﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫‪µ £‬ﺘﺘﻢ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪ -‬رﻏﻢ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ اﻟﺮﺣﻴﻤﺔ‬ ‫ ﻧﺸﺎرك اﻟﻔﻼ‪ º‬رأﻳﻪ ‪ £‬ﻣﺮﺻﺪه‪ ،‬وﻧﻈﻦ أن‬‫اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ واﻟﻮﺿﻊ ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ وإن ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺴﻄﻊ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻼ‪º‬‬ ‫‪ £‬ﻣﺮﺻﺪه‪» :‬وﻛﻤﺎ ﳒﺪ ‪ £‬ﻋﺎ‪ °‬اﳌﺒﺎ‪ e‬ﻣﺪاﺧﻦ‬ ‫وﻣﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬ﳒﺪ ‪ £‬ﻋﺎ‪ °‬ا دب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﺎرع‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻣﻦ ا دﺑﺎء‬ ‫اﳌﺪاﺧﻦ ؛ ن أدﺑﻬﻢ ‪ °‬ﻳﻜﻦ إﻻ دﺧﺎ ًﻧﺎ ﻳﺘﺒﺪد ‪£‬‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴ‪f‬ﻳﺢ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻧﻪ إذا‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﻒ ﻳﺨﻨﻖ ا ﻧﻔﺎس‪ ،‬وﺳﻴﺴﻘﻂ اﻟﺘﺄرﻳﺦ أﻛ‪³‬‬ ‫ﳑﻦ أﺳﻘﻄﻬﻢ ‪ £‬اﳌﺎﺿﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻮﻋﻲ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻠﻮﻋﻲ أن ﻳﺘﻘﺪم وﻗﺪ راﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎﺳﺤﺎت اﻟﻮﻋﻲ أو ﺧﺎﻧﻘﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﺗﺴﻮﻳﻖ وﻫﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﻬﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺻﻨﻊ‬ ‫أﻗﻔﺎل اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﺘﻔﻌﲔ ﻣﻦ ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻛﻨﺴﻖ ﻳﺮﺳﺦ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺮﻓﺾ‬ ‫اﳊﻮار‪ ،‬ﻓﻌﺴﻰ أن ﻳﺤﺪث رﺑﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣ ًﺮا‪.‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎرك ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫‪gdh F /(0‬‬ ‫‪ ¾ ±b‬‬ ‫‪ ÅÀ Ì‬‬ ‫‪ Á´V‬‬ ‫‪ 04-‬‬‫‪¼DÀºV‬‬

‫‪ £.¡gG* ¢ < fD¡E¡H ,b£0 ¥^Hb G* x+b/‬‬ ‫< « *‪,a/ «tM} G‬‬ ‫رﺳﻢ اﳌﺆرخ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﶈﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ ٣٧٠٠‬ﻋﻨﻮان اﻟﻌﻢ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ اﳌﻤﺜﻞ ‪ £‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺎ ﲢﺘﺸﺪ ﺑﻪ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ أﻧﺪر‬ ‫اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻣﻮﺛ ًﻘﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ وﻃﻨﻨﺎ ﺗﺘﺒﻌًﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻼد ﺻﻮت اﳊﺠﺎز واﻟﻨﺪوة‬ ‫وﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ إ¨ اﻟﻌﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻣﺪي »ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ا و¨«‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻨﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ‪ °‬ﺗﻨﺘﻪِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ..‬واﺿﻌًﺎ ﺧﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻘﺐ ﻣﻠﻮك اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻳﺘﺼﺪرﻫﻢ رﺟﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ا ول اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ ﺑﺈذن‬ ‫ﺑﺘﻌﻘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ا اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ووﺛﻖ ﻋﻦ ﻣﻠﻮك اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮا‪ º‬ﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ‪ £‬اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺻﻮﻟﺎ إ¨‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺰاﻫﺮ اﳌﻴﻤﻮن اﻟﺬي ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻪ ‪ £‬ﻇﻞ ﻗﻴﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﺪة ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﻠﻴﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻪ ا ‪ -‬ﻣﻮﺛ ًﻘﺎ ﳉﻼﻟﺘﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻮ¨ ﻣﻨﺼﺐ‬‫رﺋﺎﺳﺔ اﳊﺮس اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٨٢‬ﻫـ وﻫﻮ أول‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﺗﻮﻻه‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﻊ رﺻﺪه اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻻﻫﺎ‬ ‫و‪ º‬ﻋﻬﺪه ا ﻣﲔ ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻄﺎن ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن أﻣ‪ً¤‬ا‬ ‫ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض إ¨ وﻻﻳﺘﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻤﻮ‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﻪ اﻟﺜﺎ‪ e‬ا ﻣ‪ ¤‬ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺳﻤﻮ‬ ‫أﻣ‪ ¤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض ا ﻣ‪ ¤‬ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫وﻃﻼل ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﺎﺋﺐ وزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ا ﻣ‪ ¤‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻢ ﺟﺎﺑﺮ ‪ £‬ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﻮ‪ º‬ﺑﻌﺾ ا ﻣﺮاء ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﳊﺼﺮ ﺳﻤﻮ أﻣ‪ ¤‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ا ﻣ‪ ¤‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ ‪ £‬اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫وﺗﺘﺒﻊّ ﻣﻨﺎﺻﺒﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺪﻳﺮا ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪£‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻓﺘﻌﻴﻴﻨﻪ أﻣ‪ً¤‬ا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴ‪ ¤‬إ¨‬

‫أن اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺴﻤﻮه اﳌﻄﺎف أﻣ‪ً¤‬ا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ إ¨ ﻣﺎ ﺗﻨﺎول ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠﺎز‬ ‫ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬ﻣﻜﺔ وﺟﺪه واﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ..‬إﺿﺎﻓﺔ إ¨‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ إ¨ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﻏﺎﻣﺪ وزﻫﺮان‬ ‫وﻏ‪¤‬ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﺜﻞ أﺑﻬﺎ واﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ وﻋﻨ‪¤‬ة واﻟﻘﺼﻴﻢ ﻋ^ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ‪£‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪.‬‬ ‫و‪ °‬ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻌﻢ ﺟﺎﺑﺮ ‪ £‬ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺻﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ £‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳑﺜﻠﺔ ‪ £‬ﻧﺎدي اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫وا ﻫﻠﻲ واﻻﲢﺎد وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺎدﻳﺎ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رﺻﺪ ‪ £‬ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ¡ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﻔﺎت ﻋﻦ أﻋﻼم‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ رﺻﺪًا ﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻧﻄﻼق أﻗﻼﻣﻬﻢ‬ ‫‪ £‬اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻣﺜﺎل ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ‪،‬‬ ‫و·ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪ ،e‬وﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر‪ ،‬وﻏ‪¤‬ﻫﻢ‪..‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٣٨٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‬

‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻢ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻟﺪي ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻠﺖ ﺟﺎﻫﺪًا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻣﻞ ا ﻋﺪاد‬ ‫ا و¨ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ اﳊﺠﺎز‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ‪ £‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﳌﻤﺜﻠﺔ‬ ‫‪ £‬ﺻﺤﻒ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒﻼد واﻟﻨﺪوة وﻋﻜﺎظ‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة وﻟﺪت ﻟﺪيّ إﺣﺴﺎﺳً ﺎ ﲟﺪى أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ‪ £‬اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ورﻓﻊ روح اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ ﻓﻠﻮ اﻫﺘﻤﺖ ﻛﻞ داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫وﻧﻈﺎم أرﺷﻔﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﺪﻳﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﻌ‪³‬ت اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ ‪-‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺪة‪ -‬وﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫اﳌﺴﺆول اﻟﺘﻨﺼﻞ أو اﻟﺘﻘﺼ‪ ¤‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ ن اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ وا رﺷﻔﺔ ﻳﺄﺗﻲ دورﻫﺎ ﻫﻨﺎ رﻗﺎﺑﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا و¨ ﻟﻴﺘﻌﺪاﻫﺎ إ¨ ﻏ‪¤‬ﻫﺎ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ‪£‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ زرع روح اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻮاﻋﺪ وﺗﻌﺰﻳﺰ روح اﻻﻓﺘﺨﺎر واﻻﻧﺘﻤﺎء‬

‫ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻠﻮﻛﻪ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜ‪ ،¤‬وﻟﻮ ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﺳ‪¤‬ة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ و ّﺛﻖ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﺰاز وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺳ‪ ¤‬ﻣﻠﻮك‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺳﻌﻮد ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ذﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫أراد اﻟﻌﺎ‪ °‬ا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘ^ع ﻟﻠﺼﺪع اﻟﺬي أﺻﺎب‬ ‫ﺟﺪران اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ £‬ﻋﻬﺪه ارﺗﺄى‬ ‫ﲟﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ ‪ £‬ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪f‬ة أﻻ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘ^ﻋﺎت واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺪﺧ ًﻠﺎ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه رﲟﺎ ﺳﻴﻐ‪ ¤‬ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫اﳋﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ رﻓﺾ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﻮﻧﺎت واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺈﺻﻼح ذﻟﻚ اﻟﺼﺪع ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ‪ £‬اﻟﺘﺤﺴﺐ ﻟﻌﻮاﻗﺐ‬ ‫ا ﻣﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺨﻠﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ أزﻋﻢ أن ﻛﺜ‪ً¤‬ا ﻣﻦ ا ﺟﻴﺎل ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﺪﻳﻨﺎ إﻣﺎ ﻟ‪¹‬ﻫﻤﺎل أو ﻟﻼﺣﺘﻜﺎر‪..‬‬ ‫وﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﺈ‪ e‬أﻋﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺎت‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺄﻗﻼم ﻧﺨﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻜﻠﻤﺔ وا وﺻﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻓﺨﺎﻟﺪ ﻓﻔﻬﺪ ﻳﺮﺣﻤﻬﻢ ا ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎون ﺑﻨّﺎء‬

‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻓﺄﻧﺎ و اﳊﻤﺪ أﻣﺘﻠﻚ رﺻﻴﺪًا ﺟ ّﻴﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺒﻨﺎء ‪ £‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﻳﺪي ي ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ إذ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻌﺎو‪ e‬ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ اﻟﺬي ﺷﺠﻌﻨﻲ وآزر‪ e‬ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ £‬اﻟﺮﻳﺎض وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎري ا ﻣﲔ اﻟﻌﺎم ﻟﺪارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ أو ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ £‬اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أو اﻟﺜﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ؛‬ ‫إذ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻫﺪاء وﺑﺒﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻌﺎو‪ e‬ﻛﻮﺳﻴﻂ ﺑﲔ أﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ £‬ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫ﺳﻌﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‬

‫*(‪ f0bcG* b I‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺔ أﻧﺖ و‪ £‬اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﺤﺎب **** أﻣﻄﺮ ا ﻓﻴﺎء ‪ ..‬ﻓﺄﺧﻀﻞ اﻟﺸـﺒﺎب‬ ‫واﺳﺘﻌﺎد اﳊﺐ واﳊﻠــﻢ ﻣﻌ‪ **** Ç‬واﻟﻄﻤﻮح اﻟﻔﺬ ‪ ..‬إذ ُﺗﻠﻮى اﻟﺼﻌﺎب!!‬ ‫‪ £‬اﻟﺒﺎﺣﺔ رﺟﺎل ﺻﺪق اﻧﺘﻤﺎؤﻫﻢ ﻟ دب‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺣﺒﻬﻢ ﻟ ﺑﺪ‪ ..‬ﺗﺮاﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ £‬ﺗﻨﺎﻏﻢ وﺗﺂﻟﻒ راﺋﻌﻮن ﻣﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﻨﺎدﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﳒﺎح إ¨ ﳒﺎح‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺮاك إ¨ ﺣﺮاك‪ ..‬ﻓﺒﻌﺪ أن أﻧﻬﻮا وﺑﻨﺠﺎح ﳑﻴﺰ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪..‬‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬ورﻓﺎﻗﻪ ﻳﻄﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ ﲟﻔﺎﺟﺄة وﻻ أروع‪ ،‬إذ‬ ‫أﻧﻬﻢ وﺿﻤﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻞ‬ ‫ﻗﻞ ﻛﺮﻧﻔﺎﻻ ﺷﻌﺮﻳﺎ ﺑﻨﻜﻬﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إ¨ اﶈﻴﻂ ﻟﺘﺤﺘﻔﻞ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫وأﻣ‪¤‬ﻫﺎ اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﺎﺣﺔ و ﺑﺎﻟ‪f‬ﺣﻴﺐ ﺑﺄﻛ‪ ³‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﲔ ﺷﺎﻋﺮ‪Ð‬‬ ‫ﻋﺮﺑﻴ‪..Ç‬أﺣﻴﻮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﲤﻴﺰ اﻟﻨﺎدي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺳﻌﻴﻪ اﺨﻤﻟﻠﺺ‬ ‫‪N‬ﳒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻮاﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ‪ ..‬وأﻛﺮر ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي ﻻﻓﺘ‪ Ç‬وﻣﺒﻬﺠ‪£ Ç‬‬ ‫آن‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ‪ £ ،‬ﺣﲔ اﺷ‪f‬ك اﳉﻤﻴﻊ ‪ £‬ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﺴﻤﺎت‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻧﻌﻢ اﳌﻀﻴﻒ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎرع أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻀﻴﻮﻓﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ وﲟﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ زﻳﺎرة ﻣﺘﺤﻒ اﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﺬي أﺑﻬﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻀﻴﻮف ﺑﺴﺠﺎﻳﺎه‬ ‫وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﲟﺤﺘﻮﻳﺎت ﻣﺘﺤﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءت ا ﺻﺒﻮﺣﺎت‬ ‫وا ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ ‪ £‬ﻋﻮا‪ °‬ا‪N‬ﺑﺪاع‪ ،‬ﻣ‪f‬ﻋﺔ ﺑﻐﺸﻘﺎت اﳉﻤﺎل وﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء ﻫﺬه ا ﻣﺴﻴﺎت أﺳﻤﺎء ﻋﺎﻫﺪت ﺷﻌﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻳﻘﻒ إﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ ﺑﺮﻳﺮ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻗﺮان‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺻﻌﺎﺑﻲ‪ ،‬روﺿﺔ‬ ‫اﳊﺎج‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺮاﺑﺎ‪· ،‬ﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ‪ ،‬وﻏ‪¤‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬

‫وﺷﺎﻋﺮات ﺗﺴﺎﺑﻘﻮا ‪ £‬ﺗﻘﺪﱘ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وإﻃﻼق ﺣﻤﺎﺋﻢ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪ £‬ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ رﻏﻢ ازدﺣﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﻠﺴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺎﺗﻌﺎ ‪ £‬ﻇﻞ وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‪..‬ﻓﻴﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ ﺟﻠﺴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫وﻛﻢ أﲤﻨﻰ ﻟﻮ وﺿﻊ ‪ £‬اﳊﺴﺒﺎن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إدراج ﺑﻌﺾ اﻟ^اﻣﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﺘﺠﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪..‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﺼﻴﺺ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺸ‪f‬ﻛﺔ ﺑﲔ ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻳﻄﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﻠﺴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ أو ﺑﻌﺾ ﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ و‪ £‬ذﻟﻚ إﺛﺮاء ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ..‬وﻟﺌﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻬﻨﺊ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻬﻨﺌﺔ أﻣ‪ ¤‬اﻟﺒﺎﺣﺔ اﳌﺜﻘﻒ وﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﳌﺒﺪع رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺼﺪﻳﻖ‪/‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮا‪ e‬وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ورﻓﺎﻗﻪ‬ ‫ﻣﻘ‪f‬ﺣﺎ ﺑﺎﳌﺮاوﺣﺔ ﺑﲔ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ ﻋﺎﻣ‪ ،Ç‬وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎﻣ‪ ،Ç‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟ^اﻣﺞ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮي وﻣﺎدي واﺳﺘﻌﺪادات ﺗﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒ‪ ¤‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ واﳊﻀﻮر‪ ..‬ﻣﻊ أﻣﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺔ وأﻫﻠﻬﺎ وأﻋﻀﺎء ﻧﺎدﻳﻬﺎ ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ا ﻟﻖ و ا‪N‬ﺑﻬﺎر‪.‬‬ ‫اﳊﺮف ا ﺧ‪ ¤‬ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮا‪:e‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻋﺬﻗﻬﺎ ﻳﻬﻤﻲ وﻳﺎ ﺣﻠﻤ‪ **** Ç‬ﻳﻨﺪس ‪ £‬ﺣﻀﻨﻲ اﻟﺪا‪ £‬و‪£‬‬ ‫ﺻﺨﺒـﻲ‬ ‫ﻫﻮاك ﺳﺎﻓﺮ ‪ £‬ﻗﻠﺒﻲ و‪ £‬ﻗﻠﻤﻲ **** ﻓﺄﻧﺒﺖ ا ﻟـﻖ ا زدي ﻓـﻲ أدﺑـﻲ‬ ‫إن ﻏﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﻣﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺬﺑﺘﻲ **** ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻴـﻚ ﻟـﻢ ﻳﻐـﺐ‬

‫*‪ *̲* xE&°* ,b£0 ¯ *y0&°* ibM%‬‬

‫اﻟﻮراء وﺑﺮوز ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻳﺴ‪ f‬ﺳﻮأﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺮى ﺑﻬﺘﺎن اﻟﺸﻌﺮ وﺿﻌﻒ ﻗﻮاﻣﻪ وﺗﻨﺎﺛﺮه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺴﺮﻋﺔ زواﻟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ‪ £‬ﻣﻬﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ .‬ﺣﺎول ﻣﺮارا وﺗﻜﺮارا أن ﻳﻮﻗﻒ ﺗﺼﺤﺮ رأﺳﻪ ﻓﺪرب‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻒ ﻟﻬﺎ ﻛﺬا ﺣﺎﻟﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ‪ °‬ﺗﺰد اﻟﺴﻮء‬ ‫إﻻ ﺳﻮءا و‪ °‬ﺗﻘﺪم ﻟﻪ إﻻ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﺮ اﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ،‬زار ﻛﺜ‪¤‬ا ﻣﻦ ا ﻃﺒﺎء‬ ‫ووﺻﻔﻮا ﻟﻪ أدوﻳﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻧﺎﺟﻌﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ‪ £‬ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف زادت ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺔ‬ ‫أﻣﻠﻪ و‪ °‬ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫‪ £‬آﺧﺮ زﻳﺎرة ﻟﻪ ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﺣﺎذق وﺻﻞ إ¨ ﻗﻨﺎﻋﺔ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ‪°‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻗﺪار ا ﺗﻌﺎ¨ ‪ £‬ﻋﺒﺎده وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ £‬ﻫﻜﺬا ﺣﺎﻟﺔ إﻻ اﻟﺮﺿﺎ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﺑﻘﻀﺎء ا وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎ¨ إن أذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺮه ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﳋ‪¤‬ات‪ .‬ﺗﻌﺰزت ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﳋﻴّﺮة ﲟﺎ رآه ﻣﻦ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺗﺂﻛﻞ ﺷﻌﺮه و‪ °‬ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺑﻪ أذﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫أﻳﻘﻦ أن اﻟﻄﺐ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﺑﺈذن ا ﺗﻌﺎ¨ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻣﻦ إ¨‬ ‫اﻟﻮراء ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﻜﻨﺎ ﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﳊﺐ اﳊﻴﺎة دون ﻫﻮاﻳﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻃﻔﻖ‬ ‫ﻳﺮﺑﻲ ﺷﺎرﺑﻴﻪ ﻟﻴﺠﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﳌﺘﻌﺔ واﻟﻌﺰاء ﳌﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻣﻌﻦ ‪£‬‬ ‫ﺗﺪﻟﻴﻞ ﺧﺼﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺪﻟﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ رأﺳﻪ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﺮآه ﺷﻲء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮر ﻓﻬﻮ ﻳﻠﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﶈﺎ وﻻ ﳝﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪µ‬ﺎﻓﺔ أن ﺗﻨﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺨﺘﻞ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻻ ﻳﻐﺎدر رأﺳﻪ إﻻ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻨﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﻫﻮ ﺣﺎﺳﺮ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻪ ﺷﺎﻣﺖ أو ﻳﺘﻨﺪر‬ ‫ﺑﺼﻠﻌﺘﻪ ﻣﺘﻨﺪر‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪأ ﻳﺘﻨﺪر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻮّ ل‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﺐ اﻟﺴﺮﻣﺪي ﻟﺸﻌﺮ رأﺳﻪ إ¨ رﺛﺎء وﻫﺠﺎء وﺑﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺿﻲ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮه ﳌﺢ ﺷﻌﺮة ﻳﺘﻴﻤﺔ ﺗﺘﺪ¨ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺧﻠﻮة ﻣﻊ ذاﺗﻪ وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺒﻬﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮاء اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ذات اﻟﻴﻤﲔ وذات اﻟﺸﻤﺎل وﻫﻮ‬ ‫ﳑﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺜﺎر ‪ £‬ﺧﺎﻃﺮه ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ إﻻ أﻧﻪ ‪ °‬ﻳﻜﻦ روﻣﻨﺴﻴﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن أﻗﺮب إ¨ ﻫﺠﺎء اﻟﺬات‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺨﻴﻞ أن ﺑﺮأس ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﻴﺘﻴﻤﺔ ﻗﻤﻠﺔ ﺣﻤﻘﺎء‬ ‫ﺗﺘﻤﺮﺟﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺎﻳﺔ ﺑﻪ وﻓﺮﺣﺎ ﲟﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗﻤﻠﺔ ﻋﻠﻘﺖ ﺑﺸﻌﺮة رأﺳﻲ‬ ‫ﻓﺘﻤﺮﺟﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻔﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﺮﺟﻮﺗﻬﺎ أ ّﻻ ﺗﻌﻴﺚ ﺑﻐﺮﺗﻲ‬ ‫ا‪N‬ﻓﻼس‬ ‫ﻓﺘﺒﺴﻤﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺪت ﺗﻘﺮﻋﻨﻲ ﺑﻜﻞ ﺻﻼﻓﺔ‬ ‫ا‪N‬ﺣﺴﺎس‬ ‫وﺗﻘﻮل إﻧﻚ ﻓﺎﻗﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ﺻﺎح ﻫﺬه ﺷﻌﺮة ﻻ ﻏ‪¤‬ﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﺗﺰﻳﻦ ﺻﻠﻌﺘﻚ ِ‬ ‫‪--------------‬‬‫)*( ا‪N‬دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﺪة‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪X‬‬ ‫*‪O R/ x ~{G‬‬ ‫ ‪ È V G*K Lx ~8‬‬ ‫ ‪R f‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ LÄFR fp£~¦D‬‬ ‫‪ MËGS kP uª ­E ÏW¢H+ "5+ J" gFR +|R HT‬‬ ‫‪ WJ} NR ÐE 'g J'+L bX 8'+ } Y H+ W¤'+ ¥ ­ ,R 5¨U R. V¤)+L‬‬ ‫ ‪U‬‬ ‫‪W NS } Y H+ W¤'· +|RK ¥H¨FR‬‬ ‫© ‪ :¨ S Hg, Í NS L 7Ð Hg,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ g ¥¢ª,R g®L‬‬ ‫‪R T ,R kªU ª ¹+L kNU 6grR»+ n+5g R l 7·g, i W NS L‬‬ ‫‪ ÐE ¦ Jg 9 £‬‬ ‫‪R =R X ¢NR L ¦ 0g ­IR £=R v S ªE ÏW¢H+ gIU '+‬‬ ‫‪ kE} IR L 9¨R H+L R H+ +5R 3)g, ·W )+ -¨U F ·L ¦HR ¨1R‬‬ ‫‪R + © ­l S»" -O g=+}IS ËR º‬‬ ‫~‪R + jL‬‬ ‫‪ " g¹‬‬ ‫‪S :‬‬ ‫‪ # kuª ­E ÏW¢H+ RK "Ô T 7" 'g NR H4R b ,R‬‬ ‫‪ Hg IR ¶ 7gW¢H+ HLR RKL kuª ­E ¬'U +L kuª ­E RJ‬‬ ‫‪ # k,gRl T H+ kuª ­EL ÏW¢H+ -5¨ R , ·W )+ 7ghR lH·+L HW H+‬‬ ‫‪ gR¢='+ g¥R , ª R. «lH+ -bR ='·+ §|K £TI md T 8 gIR | S2‬‬ ‫‪R l S H+ ¡ÐF'+‬‬ ‫‪ +ÓR H+ n+¨R hGR L ¡ÐF'·+ n+5¨=R MÍH jgW‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ 0}U H+ h l NS ªG ªU xlR. ¤'+ HR L‬‬ ‫‪ Mb®R ¡ÍuNS L §ÏR¢, 3U ¨NS L ¦ldª¥R ,‬‬ ‫‪O IR ÏW¢Hg, ¦lFÐ=R‬‬ ‫ ¨<‪ g,O ¨l IR L'+ g‬‬ ‫‪S‬‬ ‫¨ ‬ ‫‪Q S x, 33U 5'+L "i R H+" iY FS'+‬‬ ‫‪ ¥H¨FR } R 9'+‬‬ ‫‪ ¥ oTIT +¨J¨ R. ¼ R V¤)+ +¨¥hU lE‬‬ ‫ ‪ wS ÐER "¡T +}T Hg," R¦hX WlH+ W¤)+‬‬ ‫‪ £=R 'g 7'+L ªuRJ ¨KS |, ¦h U FS'+‬‬ ‫"‪ W¤'· ¥E} RJ ªGR L £IR L £N'+ "¡+}T H+‬‬ ‫ ‪ Ô h 7L‬‬ ‫‪R ­V ,T ¢R. bFR k H+ ªI+¨FR‬‬ ‫‪S O N} R. g¢HR ¡bY S. g¥ U GS kh S 8‬‬ ‫‪ "¡+}T H+" 9LR ¶ g O lÁ g‬‬ ‫‪+ ¶ ¦ªh WlH+ W¤)+‬‬ ‫‪ bFL ¦ ,'+ zg ¢l 7+‬‬ ‫‪ §5¨ 9‬‬ ‫'‪ v :L‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S /g WlH+L ¦,g WlH+ n·g1R "¦.¨0" Óh R H+ }=g W H+ ~ l2+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ m2S'+ kH¨0}U H+ R 0R Ô1 kdN}0R kH¨ ®R j5g WlH+L‬‬ ‫‪ hlR. ·L ÐO 0S 5R £GS NR ¼'+ Ðl2·+ k ª R 8L 3}X WlH+‬‬ ‫‪ # «.+¨ S2‬‬ ‫‪ bJg S.L gJ%+5R &+ b :g S. «lH+ bK+¨ W H+ uRJ g O *+3R‬‬ ‫‪ ¤¨ NR bFR §bU :L %« U H+ uRJ ¤'+ ir=R ÐE g¢H+¨R F'+‬‬ ‫ ¨‪X NR gIR £ HR g1‬‬ ‫ ­ ‪ 3+(¨ S H+‬‬ ‫‪O IR ·O ¨h IR g¢KS ½)+ }I'·+‬‬ ‫‪R ·+ ©I5R kHLgÀS ,glS»+ S 0¨NS L b 9+}W H+ S¤ uNS L‬‬ ‫'‪ %g 2‬‬ ‫‪R 3R Ë=R £N}2&·+ © =R‬‬ ‫‪ khR 7gÀL W‬‬ ‫·‪¢H+ g R ªTl 7+ R¢´ kH‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ Kb1'+ ¨ NR +ÓO NR ·O goTI « =S'+ Ó ­H+‬‬ ‫‪«lH+ TmJ'+ «l IS gN‬‬ ‫'‪¦T hY 1 ¶ «¢l FL‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫> ‪§T ~ 2 kF5T T .}U‬‬ ‫‪ T¦h F R-¨ F Tmª JL‬‬ ‫‪R + ¬3+LR ¶ Ó RJ +| R KR L‬‬ ‫ ‪ k0g1R ¶ m‬‬ ‫‪S HR L -gª¹‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ "ng¢ »+"L "n+}NËWlH+" §|RK oTI W¤)+ ¨F'+ ¤'+ ½)+‬‬ ‫)‪ }N}FR ­N}=R Qngh 7R ¶ NR ¤g J‬‬ ‫‪R ·+ °R "ng*bY ¥S»+"L‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ Ó ­H+ £Gg‬‬ ‫‪ 7 Ô‬‬ ‫‪R R H+‬‬ ‫‪ ¥H¨FR oT» kI5g=R -¨ R¢, Y 9S'+‬‬ ‫‪« 7 £T‬‬ ‫‪R I Ôhr R.‬‬ ‫‪ "ir‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪S R H+ «K" «lu 9‬‬ ‫‪ ¡¨ R H+ U GS k1+}W H+L k lS»+ kulER £TI 7(¨hS H P-} RJ‬‬ ‫‪ © =R g¥HÐ , «I}R. ku HgE "+|R‬‬ ‫‪K" ·U )+ "%g¢ R H+" ¥ F¨l NR‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ +5O ¨¥hIR +}O *g1 R bU .ÓE ¦¥0‬‬ ‫‪LR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪P‬‬ ‫} · ‪ £ HR L -5g/R )·+ ngI¨U IS É‬‬ ‫ ‬ ‫'‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪*g‬‬ ‫¡ ‪ 7‬‬ ‫‪b‬‬ ‫ ‪H+‬‬ ‫‪+‬‬ ‫)‪W¤‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R W‬‬ ‫‪IR gZ 1 ÓoNS gIR‬‬ ‫ }‪ ¡5LR Ð2 £TI ¡bW H+ F¨IR ¶ k ,g H+ g¢lE‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ ©¥S¢H+ T KR'+ ¶ R 5T g R»+ ¤RU T)+ -35L'·+ zg R lJ+L ÔN+~ H+‬‬ ‫‪ ÃT‬‬ ‫‪SR4‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫‪ °‬ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻐ‪¤‬ه ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﺨﺒﺊ ﻟﻪ ا ﻗﺪار ﻣﻦ ·ﻦ ذاﺗﻴﺔ‬ ‫وأﺣﺰان ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ إ¨ أن ﻓﻘﺪ ﺟﻞ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ‪ £‬ﺻﺒﺎه ﻳﻔﺨﺮ ﲟﺎ ﻣﻦّ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺘﻬﺎدى ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻴﻪ وﻳﺮﻓﺮف ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ دﻧﻰ ﻧﺴﻤﺔ ﻫﻮاء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺸﻌﺮه ﺗﻔﻮق اﻟﻮﺻﻒ وﻛﺎن ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﻳﺼﻞ ا¨ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺴﺮﻣﺪي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮاﻳﺘﻪ اﶈﺒﺒﺔ إ¨ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻲ إﺟﺎدة ﲤﺸﻴﻄﻪ وﻣﺪاﻋﺒﺔ ﺧﺼﻼﺗﻪ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻬﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ وﻗ ْﺮ اﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﻟﻮﻣ‪ Ç‬ﺷﺪﻳﺪ‪ Ð‬ﻣﻦ أﺳﺮﺗﻪ وﻣﻦ ¡ﺘﻤﻌﻪ اﶈﻠﻲ اﻟﺬي دأب ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وإﻃﺎﻟﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﳊﺴﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وأن ‪ £‬ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﺗﺸﺒﻬًﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺪ‬ ‫اﳊﺴﺎن‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠﺔ وﻳﺼﺪ رأﻳﻬﻢ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ ا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ·ﺼﻮر‬ ‫‪ £‬ﺳﻨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬و‪ £‬ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم وﺑﺎ ﺧﺺ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ا ﻣﺮﻳﻦ ‪ £‬ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮه ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎ ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ £‬زﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺈﻃﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻓﺠﺰاؤه ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﻮارع ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﺗﺸﻮه اﻟﺮأس وﲡ^‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼ‪ £ .‬ﻛﺜ‪ ¤‬ﻣﻦ اﳌﺮات ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎل ﻣﺮه ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ﺷﻌﺮه‬ ‫ﲢﺖ رداء اﻟﺮأس وﻛﺎن ﻻ ﻳﻨﺰع ﻏﻄﺎء اﻟﺮأس إﻻ إذا أﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻏﻄﺎء‬ ‫رأﺳﻪ أﺷﺒﻪ ﺑﺼﻨﺪوق اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ اﻟﺬي ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ أﻋﺰ ﺷﻲء ‪ £‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ £‬ﺻﺒﺎه ﺑﺪأت ﺗﺜﻮر ‪ £‬ﻧﻔﺴﻪ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻻ ﻳﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫وﻻ ﺗﺮﻣﻲ إ¨ ﻫﺪف وإﳕﺎ ﻫﻲ أﺑﻴﺎت أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺪوﻧﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ .‬وﲟﺎ أن ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ﻫﻮ‬ ‫ا ﺟﻤﻞ ‪ £‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أو¨ ·ﺎوﻻﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻃﻌﻤﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻤﺎل ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎل ‪ £‬رﺑﺎﻋﻴﺔ اﺳﻤﻬﺎ )ﻣﻠﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ(‪:‬‬ ‫‪ £‬ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮدوس ﻻح ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﻤﺮ ﺑﺪى ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺴﺤﺮ دﻻﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﻠﻬﻮ ﺑﺸﻌﺮ ﻓﺎﺗﻦ ﻣﺴ‪f‬ﺳﻼ‬ ‫ﺑﺄﻧﺎﻣﻞ رﻳﺎ ﻳﻀﻲء ﺿﻼﻟﻬﺎ‬ ‫واذا ﺗﺜﻨﺖ ‪ £‬اﳌﺴ‪ ¤‬ﺣﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫رﳝﺎ ﻳﺤﺎﻛﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﺣﻮاﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ أﺛﺎرت ‪ £‬اﻟﻔﺆاد ﻗﺮﻳﺤﺘﻲ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮي ﻃﺮﻳﻖ وﺻﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﻌﻤﺮ ﳝﺮ ﻓﺘﻄﻮى ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺄﺳﺮع ﳑﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺮﻗﺖ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺔ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻓﺎﻧﺼﺮف إ¨ ﻣﺸﺎرب اﳊﻴﺎة‬ ‫اﳉﺎدة ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ وﺗﻜﻮﻳﻦ ا ﺳﺮة وﺗﺮﺑﻴﺔ ا ﺑﻨﺎء وﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرب أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪ £‬ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻪ و‪ £‬ﺧﻠﻮاﺗﻪ اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ﻳﺠﺮه اﻟﺸﻮق إ¨ ﺗﻔﻘﺪ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺣﻨﺎن و‪ £‬ﻣﺮة ﻣﻦ اﳌﺮات رأى ‪ £‬ﺷﻌﺮه ﻋﻼﻣﺎت ذﺑﻮل اﻟﺸﺒﺎب وﺟﻔﻮل اﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﻓﺄﻳﻘﻦ ﲟﻘﻮﻟﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻀﻮا ﻣﺂرﺑﻜﻢ ﺳﺮاﻋﺎ إﳕﺎ‬ ‫أﻋﻤﺎرﻛﻢ ﺳﻔﺮا ﻣﻦ ا ﺳﻔﺎر‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧﻴﺐ آﻣﺎﻟﻪ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ وﺷﺘﺖ ﻫﻮاﻳﺘﻪ اﻧﺤﺴﺎر ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ إ¨‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻏﺎزي )*(‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ |g kg 6 D*¦ G* CJ *¦ 7 $f +4&µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫*‪f ´* 4b.%° K&°* 64b²* ¡J :*¡´* b ~6 + b ~6 ÌH&°‬‬

‫ا‪5‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻤﺎن ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮﻗﻊ‬

‫"‪F{I Ð "{JDe E »b µK{G Ñ‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ وزﻳﺮاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪N‬ﻋﻼم ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ا رﺑﻌﺎء اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪ ٧‬ذي‬ ‫اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ "ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ" اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺔ داﻣﺎ آرت ﺑﺠﺪة‪ ،‬وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺳﻮل اﻟﺴﻠﻤﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وإﺳﻼم ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋُﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺎرك ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻏــﺎدة اﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﺼﻮف‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻋﻮاﻃﻒ آل ﺻﻔﻮان‪.‬‬

‫‪ ®^ ¶ I ´a Á®Ã PÀÕD ¸Ã´¥G‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺷﻬﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة اﻟﻤﻘﺒﻞ دورة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮﺗﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻓﺮع ﺟﻤﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺠﺪة‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وا‪N‬ﻋــﻼم ﻣﻬﺎ اﻟﺴﺮاج‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة ﺷﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺪد ‪ ١٥‬ﻣﻘﻌﺪًا ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺮﺳﻮم ﺗﺒﻠﻎ ‪ ٥٠٠‬رﻳﺎل‪.‬‬

‫‪ a aD Å ¥ Q ¸ ¥Õ {¥ G î E aD‬‬ ‫*&‪,a/ C fª G* a 0‬‬

‫‪k1ghH+ Èg ­ªhH+ b À‬‬

‫‪fM2¡ ~zG* ,&*x´* ¡M‬‬

‫أوﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺮى داﺋﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺤﺎرس ا ول ﻟﻤﺎ ﺗﺰﺧﺮ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺛﺮوة أﺛﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﻌًﺎ إﻟﻰ إﺳﻬﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ا|ﺛﺎر وﻋﺪم اﻟﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﺑﻼغ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺮب ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻶﺛﺎر ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه ا|ﺛﺎر أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺳﻤﻮه ﻗﺪ ﻗﺎم ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻫﺬا ا ﺳﺒﻮع ﺑﺰﻳﺎرة ﻟﻤﻮﻗﻊ "اﻟﻤﻘﺮ" اﻟﻤﻜﺘﺸﻒ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪّي أو اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ذﻟﻚ ﻳﻤﺜﻞ ﺻﻮرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮاﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا|ﺛﺎر واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ آﺛﺎرﻧﺎ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ ﺳﻤﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺪى اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻣﻲ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ أو ﺣﻴﺎزﺗﻬﺎ أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ £I £N~ H+L Igº+ ¡¨N ¦J)+‬‬ ‫‪ -3bÀ k ¹ ¶ ¡ ¡g H Ë lh 7‬‬ ‫‪ -'+}»+ ½)+ yN5glH+ m lH+ ¡¨ªH+ +|K £I‬‬ ‫‪ §g°g, Ó . k r H+ mJgG kN3¨ H+‬‬ ‫‪ Ø+bh= ¤g J)·+ b*g H+ ­¥J ©l1 Ô I‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ -'+}»+ yN5g. k r= FL'gE N H+bh= £,‬‬ ‫‪ ¤gG -bNb0 k¥0L g¥¥0L / kN3¨ H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫= ‪ ÐO = ¤gGL %¬}0 05 £I gOdN}0 ÐO‬‬ ‫&‪ k ªhJL -Ó2 n‬‬ ‫‪U g0g I i1g 9 £I gOd0g I‬‬ ‫‪ ¶ kNg¢ , g 7L5bI‬‬ ‫‪ 5+} H+ +|K ¤gG b HL‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ »+ jg 2 GU 5 pª1 ¤g »+L ¤gI H+‬‬ ‫‪ -'+}»+ ¤g x.‬‬ ‫= © ‪U Ôlª 7g 7'+ Ôl J‬‬ ‫‪ Ô=¨ :¨I ¶ -'+}»+ xN ¦ G ¨ :¨»+L‬‬ ‫‪ ngG5g I ¶ kF5(¨I mJgG g»g; Ô¢/+‬‬ ‫‪ M5¨ H+ ¿ kN¨ ­= g K -'+}»+‬‬ ‫‪ '+b, ¤'+ b , kNb hH+ Hgr»+ kN¨ ­=L‬‬ ‫‪ ngN¨ ­=L gª = ¤g¸ ¶ -'+}»+ +~8)+‬‬ ‫‪ ¶ -'+}»+ kN¨ ­= gK}2&+ ¤gG M}2'+‬‬ ‫¿‪ kª,3'·+ kNbJ'·+ Hg‬‬ ‫‪ ÐO = g¥ 9¨, -'+}»g, ¡g lK·+ ¤)+‬‬ ‫‪ +}O I‬‬ ‫‪ ¨K 5+}F Jg 9L g=O bhIL grl¢IL‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ k »+ ¦ ª . ¬|H+ 5¨ l H « ª 1 tglJ‬‬ ‫‪ ¶ kN3¨ H+ kª,} H+‬‬ ‫=‪ ÔI}¹+ ¡3g2 b¥‬‬ ‫‪ £, Ø+bh= »+‬‬ ‫=‪ ¦ uN N H+bh‬‬ ‫‪O + tglJ ¨KL Ø+‬‬ ‫'‪ g ­N‬‬ ‫»‪ k 1}»+ ngh l‬‬ ‫‪ kª1Ð 9)·+ kN(L}H+L‬‬ ‫‪ g¥ª = m 9}1 «lH+‬‬ ‫‪ k ª ¹+ -3gª H+‬‬ ‫‪ ¶ ­. «lH+L‬‬ ‫‪ «lH+L ¡¨ªH+ kª»g H+ n+Ó l»+ 5ghl=·+‬‬ ‫‪ ngªH&+ EL g¥ I «;g lH+ +bZ 0 ¥»+ £I‬‬ ‫‪ Y G © = |E+¨¢H+L j+¨,'·+ . ,+¨ :L‬‬ ‫‪ kª º+ |Eg¢»+ £I 2bN ¤'+ LguN £IR‬‬ ‫‪ g¥l J'+L kHLbH+ L'+ lr»+ £I ªW¢ H‬‬ ‫‪ -'+}»+ ª . ¤'+ }GU |lJ ¤'+ g O 1 bª »+ £» ¦J)+L‬‬ ‫‪ ¡¨ªH+L ¨¢H+ +|K £I ¬¨F 5+} , '+b, bF‬‬ ‫‪ ¶ -'+}»+ +~8)g, Ø+bh= »+ 5+}F ¤)gE‬‬ ‫‪ ¨ 7 gªZ xN5g. +5O +}F oÉ 5+} H+ k=g¢ 9‬‬ ‫‪ gª0'·+ §g ¢. £HL yN5glH+ §}G|N‬‬ ‫‪ kªHL(¨ »+ M¨l I ¶ kN3¨ H+ -'+}»+‬‬ ‫‪ ¶ ¡¨ªH+ g¥lªHL(¨ IL k oH+ ul . «KL‬‬ ‫‪ -ÓhG «¢;¨H+ i0+¨H+ +|¥H 3+b l 7·+‬‬ ‫‪ £I -3g l 7·+ £ ² ¤'+ irNL +bO 0‬‬ ‫‪ ¤'+ b l='+L k 9} H+ §|KL ¹+ +|K‬‬ ‫‪ 3¨ . «KL g¥ N}; ¤¨ :Í N £N|H+‬‬ ‫‪ KL ¥ J'+ ¤¨ 0+}N ¨ 7 g¥.5gª 7‬‬ ‫‪ k=g¢ 9 :+¨I ¶ lr»+ 3¨ . g¥JL}N‬‬ ‫‪ %g0 ¤'+ b , kHLbH+ ¶ MË H+ 5+} H+‬‬ ‫‪ £;¨H+ ¡¨N b , kN3¨ H+ -'+}»+ ¡¨N‬‬ ‫‪ .}. + . · sN6gK'·+L ¡Ð='·+L bªr»+‬‬ ‫‪ .}.L‬‬

‫‪ J ^ îôñ aD à E JÀa .-‬‬‫‪ĺTÀaD ¹ÀÃa E‬‬

‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫اﺣﺘﻔﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ وﻓﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺠﺪة ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻘﺪﻣﻴﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎ ًﻻ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﺎوز ﻋﺪدﻫﺎ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺖ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﺘﺤﻒ ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻤﺸﻐﻮﻻت اﻟﻴﺪوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫"اﻟﺒﻴﺖ" ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺬي اﻓﺘﺘﺤﻪ ﻫﺸﺎم ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا|ﺛﺎر ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ .‬وﻗﺪ أﺑﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻮﻃﻦ وﻗﻴﺎدﺗﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﺻﻔﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﺰة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻌﺮض ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ا ﺳﺒﻮع اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ ++LÀ®º¥aD K?D _çg ¿{ V {·Ú‬‬ ‫‪¾ºED ¼ Ó@D ĺ¨ge‬‬ ‫‪,a/ £*aM5 a¤D‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗﺐ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻣﻮﻟﻮده ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة )ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺟﺰاﺋﺮي(‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻗﺘﺮن ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻮﻋﻜﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ا ﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻟﻤّﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻞ ﺣﻘﺎﺋﺐ اﻟﻌﻮدة ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﺒﺸﺮة‬ ‫إﻳّﺎه ﺑﻤﻮﻟﻮده اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ا ﺧﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﺤﻤﻞ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﺪ "أﺑــﻮ ﻧــﻮرة" ﺣﺎﻟ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰه ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل آﺧﺮ اﻟﻌﻨﻘﻮد‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻠﻤﺴﺎت ا ﺧﻴﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺒﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﺻــﺪوره ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺠﻬﻴﺰه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻮﻋﻜﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻢ "ا رﺑﻌﺎء" أن ﻓﻨﺎن اﻟﻌﺮب ﺳﻴﻐﻨﻲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻤ ًﻼ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﺎب راﺋﺪ اﻟﻔﻬﺪ‪ ،‬وأﻟﺤﺎن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ "ﺳﻨﺠﻞ ‪ ،"single /‬وﺳﻴﺘﻢ ﺑﺜﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫ا‪N‬ذاﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮﻳﺪي اﻟﻤﻨﺼﻮري‬

‫‪jeraidi@hotmail com‬‬ ‫‪jeraidi@hotmail.com‬‬

‫أﻋـ ـﻠـ ـﻨ ــﺖ ﻣ ــﺆﺳـ ـﺴ ــﺔ ﺟ ــﺎﺋ ــﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟ‪¹‬ﺑﺪاع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻦ ﺗﺤﻀﻴﺮاﺗﻬﺎ ‪N‬ﺻﺪار‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‬ ‫"ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪول وا‪N‬ﻣﺎرات )‪-٦٥٦‬‬ ‫‪١٢١٥‬ﻫ ــ‪١٨٠٠ - ١٢٥٨ /‬م"‪ ،‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ أﺛﺮ آﻻف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪﺗﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪N‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮر اﻟﺒﺪء‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻬﺮس ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺠﻢ‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﺣﻴﺚ أﺻــﺪرت ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺠﻤﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬ا ول ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ" ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻴﻪ )‪ ،(١٩٤٦‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ"‬ ‫واﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ )‪ (١١‬أﻟﻒ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬