arbaee 20110803

‫_ ^ ‪H'+‬‬ ‫ ‬ ‫‪F‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ k‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ ‪I‬‬‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻣﻦﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬ ‪¬ ½+ q+ÏH+ £‬‬

‫ي ﺗﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﺬي ﺗﺄ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴ اﻟﻤﺘﺎﺣﻒ اﻟﺨﺎ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺣﻔ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺰة‬ ‫اﻟﺘ‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ا‪B‬ﺣﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪١٤٠٦‬ﻫـ ﻳﻀﻢ أ ﻣﺘﺤﻒ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي ﺑﻤﻜﺔ ﺮاث واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺠﺎ‬ ‫ﻛﺜ‬ ‫ﻤ‬ ‫م‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦ »‪«٣٠‬‬ ‫ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺘﺤﻒ إﻟ وا‪B‬ﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﻧﺎد‬ ‫وا‪B‬ﻏـﺮاض ا‬ ‫ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻰ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم ﺑ ﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ا رة ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‬ ‫وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ا وآﺧﺮ ‪B‬دوات اﻟﻤﻬﻦ واﻟﺤﺮ ﺤﺴﺐ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﺮا ‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي دﻓﻊ‬ ‫‪B‬ﻗ‬ ‫ﺛﻴ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﺴﺎم ا‪B‬ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮزﻋﺖف‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت وأدوات ا ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫‪B‬‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻲ اﻟﺘ ﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎدرة‪ ،‬وا ﻞ واﻟﺸﺮب‪،‬‬ ‫ﺮا‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ث‪.‬‬ ‫ﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ‬

‫‪ E b1+L gN5 } H+L t+}»g, jglG ¤¨« I J‬‬ ‫‪jgl H } I kd«¥H bNbº+ «*}H+ } 9g´ 3g H+ 6¨I5‬‬ ‫‪ ¬, g xl 7+ k 8 Õ J F¨I ¬ulE b 1'+‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪¤ gm´* ¦DxG* f /*¡H ¯ f£)b~¦ G* i*¡ G* ¡.*4bH‬‬

‫‪ ¬ ¢1 y« H+‬‬ ‫‪ b rlN ÍH+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪gJO g J)+‬‬

‫‪ kF .}½+ ÕI'¹+‬‬ ‫> ‪ k1g 7 +L‬‬ ‫‪¬ H+ puhH+‬‬

‫‪ w+} H+ 5g lJ+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¸ ^k ½+_ gJ'+‬‬ ‫‪¤g ®I5‬‬

‫‪ Ê+}K H+ 3‬‬ ‫‪ M} H+ ¡'+ £I } l¢J‬‬ ‫‪O + «HL ¹O gI‬‬ ‫'‪ gF+5L‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫إﺿﺎءات‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أن ﻧﺠﺪ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺠﺪوا‬ ‫أي أﺛﺮ ﻳﺜﺒﺖ وﺟﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس وﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋــﻦ اﻟﺤﻔﺮ‬ ‫ﺗﺤﺖ أﺳﺎﺳﺎت اﻟﻤﺴﺠﺪ ا‪B‬ﻗﺼﻰ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﻤﺒﻨﻰ‬ ‫وﻗــﺪ ﻳــﺆدي إﻟــﻰ ﻫﺪﻣﻪ ﻟﺒﻨﺎء »ﻫﻴﻜﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن« اﻟﻤﺰﻋﻮم‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ؟! أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪم‪ ،‬وﻃﻤﺲ‪ ،‬وإﺧﻔﺎء ﻛﻞ‬ ‫أﺛﺮ إﺳﻼﻣﻲ أو ﻧﺒﻮي ﺗﺤﺖ ﺷﺘﻰ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﺨﺮﺻﺎت‪.‬‬

‫‪ M§ G* ~M~ G*ag< 2‬‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ً‬ ‫اﺗﺠﺎﻫﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﺮاع اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻲ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺟــﺪﻳ ـﺪًا ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟ ــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺷـﻬــﺪت ﻣﺘﻐﻴﺮات‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺴﺨﻮﻧﺔ اﻻﺧـﺘــﻼف ﻗﺪ ﺗﺒﺪأ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻼﻓﺎت‪ ،‬وﻣﺼﺪر ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻼف اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻨﻮد اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ورﻗﺔ راﺑﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻳﺪ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫<‪¬4f G* ~M~ G*ag‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪e‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪e‬ﻳﺪ ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪:i‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫‪ L{½G ÓD‬‬ ‫"‪ à ôaD ">D aD FAÀaAÀa‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫أﻓﺎدت ﻋﺪة ﺗﻘﺎرﻳﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻏﺪاﻣﺲ"‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫"ﻟﺆﻟﺆة اﻟﺼﺤﺮاء" ﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮﺿﺖ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي‬ ‫ﻗﻮات اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺗﻘﺎرﻳﺮ أﺧﺮى ﻋﻦ رﻓﺾ‬ ‫"اﻟﻨﺎﺗﻮ" اﺳﺘﺒﻌﺎد اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺼﻒ ﺑﻠﺪة "ﻟﺒﺪة اﻟﻜﺒﺮى"‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺮق ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣـﺨــﺎزن ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وإزاء ﻫــﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫دﻋﺖ "إﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻮﻛﻮﻓﺎ" اﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ا‪B‬ﻣﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم "اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ"‪،‬‬ ‫ا‪B‬ﻃــﺮاف اﻟﻤﺘﺤﺎرﺑﺔ ﻓــﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ إﻟــﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸ ّﻜﻞ دﻟﻴ ًﻼ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺠﺎزات‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‪B‬ﺳﻼف ﺷﻌﺐ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎدي إﻟﺤﺎق‬ ‫أي أﺿــﺮار ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻊ ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻻﺋﺤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﺪة "ﻏﺪاﻣﺲ" اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻠﺪة "ﻟﺒﺪة اﻟﻜﺒﺮى" ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ورود ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺧﻴﺮة أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ ،‬ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﻪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﺪ ًﻓﺎ ﻣﺤﺘﻤ ًﻼ ﻟﻬﺠﻤﺎت ﺣﻠﻒ‬ ‫ﺷﻤﺎل ا‪B‬ﻃﻠﺴﻲ "اﻟﻨﺎﺗﻮ" اﻟﺠﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﺪرب اﳌﻌﻤﺎرﻳﲔ اﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﲔ‬ ‫‪j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻗﺎم ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎرات ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺔ اﻟﻐﺎط اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺪورة اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬﻫﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛــﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺆﺧ ًﺮا‪.‬‬ ‫وأﺷﺎراﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺸﺎري ﺑﻦ ﻋﺒﺪا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎرﻳﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻦ ﻟﺪن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وا ﺛــﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى داﺋﻤًﺎ أن اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺪورة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺪرات اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﺳﻮاء اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﻄﻴﻦ(‪ ،‬أو دراﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻫﻴﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻋﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺴﻜﺎن اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻳُﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا ﺛــﺎر ﻗﺪ أﻧﺸﺄت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺘﺮاث‬ ‫اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻳُﻌﻨﻰ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻃﻼب ﻳﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻄﻴﻨﻲ‬

‫‪ à c «aD ¼ÀÃa ^ à S Ð Ãbê PBÑD ¼Àº«aD‬‬ ‫‪£*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟ ـﻴــﻮن" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﺪن‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أو اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮف ا‪B‬وروﺑﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﻗﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﻘﻮل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬إن ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟــﺬي ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼدي‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻎ ا‪B‬ﺛﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ رﺟــﺎل اﻟﻤﺎل وا‪B‬ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻫــﻮاة ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻟﺘﺰﻳﻴﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬وإﺿﻔﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺜﺮاء اﻟﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن‬ ‫ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮض ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﺎدﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ وﻣﻨﻬﺎ إﻧﺎء ﻧﺤﺎﺳﻲ ﺻﻨﻊ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻤﻴﻼدي‪B ،‬ﻟﺒﻴﺮ ﻏﻮﺑﻴﻞ أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ ﻟﻔﻮرﺗﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻔﻬﻢ اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻣﺪﻳﻨﺔ "ﻟﻴﻮن" اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ‬ ‫ﻛﻨﻮ ًزا وﺗﺤ ًﻔﺎ وآﺛﺎ ًرا ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﻔﺮة ﻣﺎﻟﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻛﺎن أﻫﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻃﻼق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖ دور ًا ﻫﺎﻣ ًﺎ ﻓﻲ رﺑﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق‪.‬‬

‫*‪ ª G* «+2&* mf+fwkI* fk1 §ªG‬‬

‫‪ s|»* · jªgM4a- m*4K2‬‬

‫اﻟﻴﻮم ا‪B‬رﺑﻌﺎء ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ا‪B‬ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﺬي ﺣﺪده ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫ﻟﻠﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓﻲ دﺧــﻮل اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻨﺎدي وذﻟــﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪k‬ﻋــﻼم‬ ‫ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪B‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ إذ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻳﻮم ا‪B‬ﺣﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ذي‬ ‫اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺪأت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺨﺮج ﻣﻊ ﻏﺮة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺣﻔﻆ وﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺢ‬ ‫وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻛﻞ دورة ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺪرﻳﺒﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ وﺗﺠﻮﻳﺪ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ اﻟﺪورة إﻟﻰ ‪ ١٩‬رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬أﺟﺮﻣﺖ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻓﺮ‬ ‫وﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻀﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻠﺔ واﻟﻤﺘﻤﺮدﻳﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻔﻠﺴﺔ‬ ‫أﺧﻼﻗﻴًﺎ وﻣﺎدﻳًﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮّ ل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺎت اﺳﺘﺨﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ أو ﺗﻠﻚ‪..‬‬

‫ﺣ ــﺎدﺛ ــﺔ اﻟـ ـﻨ ــﺮوﻳ ــﺞ ا‪B‬ﺧـ ـﻴ ــﺮة ﺗ ـﻌ ـﻴــﺪ إﻟـ ــﻰ اﻟــﺬﻫــﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟـﺸــﺮق واﻟ ـﻐــﺮب‪ ،‬ﺑﻴﻦ ا‪k‬ﺳــﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻠﻮﻧﻴﻦ واﻟﺴﻮد وﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻛﻠﻪ‬ ‫اﺟﺘﺮار واﺳﺘﺪﻋﺎء ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬و‪B‬ﺣﺪاث ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫آن أوان ﻃﻤﺴﻬﺎ وﻃﻤﺮﻫﺎ وﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟـﺤــﺐ أﻛـﺜــﺮ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺮه واﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫*&‪£fM§ G* a 0‬‬

‫ﺑﻜﺎﺋﻴﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ‬ ‫*&‪ I2 H‬‬ ‫‪ ª1aG* «F|-‬‬

‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﻲ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬ ‫‪j0fgG* « Gf¼* a 6‬‬ ‫ﻧﻈﻢ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا‪B‬ﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﻲ ﺟﻨﺎﺣً ﺎ ﺳﻌﻮد ّﻳًﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮﺳﺎوث وﻳﻠﺰ ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻨﺎح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﻜﺲ ﺻﻮرة ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺠﻨﺎح ﻟﺰاﺋﺮﻳﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺄﻛﻮﻻت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﺰاﺋﺮات واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰاﺋﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﻟﺰوّ ار اﻟﺬﻳﻦ اﻛﺘﻆ ﺑﻬﻢ اﻟﺠﻨﺎح ﻋﻠﻰ أﺧﺬ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺰي اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻟﻠﻨﺴﺎء أو‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﺘﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺠﻠﺴﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺗـﻨــﺎول اﻟﻘﻬﻮه اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻠﺠﻨﺎح‪ .‬وﺑﻬﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺪم رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي‬ ‫اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﻲ ﻣﻴﺎح اﻟﻌﺎزﻣﻲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻢ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻔﻴﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ وﻧﻴﻮزﻟﻨﺪا ﺣﺴﻦ ﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺸﺮي‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪم ﺷﻜﺮه ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺘﻌﺜﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﻌﺜﺎت اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮض‪.‬‬

‫‪¬Ã aD Ð Ð ® aD LÀ·ÒD ±g J aD ÄEL@D‬‬ ‫‪j0fgG* £f+45 Ù* Ô1‬‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻛﺴﺮ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻲ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﺬي ﻇﻞ ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻴﻒ؛ ﺣﻴﺚ أﻗﺎم اﻟﻨﺎدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺧــﻼل ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺟــﺬب ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ زوار وأﻫﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﻨﻮّ ع اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﺛﺮه ﻓﻲ ا‪k‬ﻗﺒﺎل اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت أﻣﺴﻴﺘﻴﻦ ﺷﻌﺮﻳﺘﻴﻦ ﺷﺎرك ﻓﻲ أوﻻﻫﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮان ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي وﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻜﻮﺗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ا‪B‬ﺧﺮى أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻴﻬﺎﻧﻲ وﻣﻄﻠﻖ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫أﻣﺴﻴﺘﻴﻦ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﻤﺎ إﺟﻤﺎ ًﻻ ﺻﻼح اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺴﻬﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺳﺎرة ا‪B‬زوري‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻌﻠﻜﻤﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺎم اﻟﻨﺎدي‬ ‫أﻣﺴﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وا‪B‬ﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ "أﻣﻴﺮ اﻟﺸﻌﺮاء"‬

‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻧــﺎﻳــﻒ اﻟــﺮﺷــﺪان وﺷـﻬــﺪت ﻣــﺪاﺧــﻼت ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟـﻨــﺎدي ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪ .‬وﻓــﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ اﻟـﻨــﺎدي "اﻟـﺴــﺮﻗــﺎت ا‪B‬دﺑـﻴــﺔ واﻟـﺘـﻨــﺎص" ﻓــﻲ ﻧــﺪوة ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺣﻴًﺎ ﻗﺪم اﻟﻨﺎدي ﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻤﺤﺎﺿﺮة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻴﺲ ﺑــﻮك ﻗﺪﻣﻬﺎﻓﻬﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑ ـﻌــﺎء"‪ ،‬وﺷﻬﺪت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻣــﺪاﺧــﻼت ﻋــﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻔﻴﺲ ﺑــﻮك وﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪.‬‬

‫ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ا‪B‬وﻟﻰ‬ ‫ﻗﺮأت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻪ‬ ‫رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء "اﻟﻨﻘﺐ" ﻣﻘﺘﻮ ًﻻ‪..‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻔ ًﺌﺎ‪ ..‬ﻳﻐﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮ ّد ﻗﺒﻠﺔ‪ ..‬ﻟﻔﻴﻪ !‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮه ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﻧ ـﻔ ـﻠــﺖ ﻣ ــﻦ ﺿ ـﺠ ـﻴــﺞ ﺳ ـﻴــﺎراﺗ ـﻬــﺎ‪ ،‬وأﻏ ـﻨ ـﻴــﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻮّ ﻟﻴﻦ‬ ‫ﺗﻈ ّﻠﻨﺎ ّ‬ ‫ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻤﺘﺮو ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎء‪ ..‬ﻣﺘﻌﺒﻴﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ وﻃﻨﺎ‪ ..‬وﻛﻨﺖ أﺑﻜﻲ وﻃﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﻀﺐ ا‪B‬ﺷﻌﺎر‬ ‫ﻧﺒﻜﻲ إﻟﻰ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﺄﻟﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﻨﺎر؟‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺮى اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ا‪B‬وﻟﻰ ﻫﻨﺎك‪ ..‬أم ﻫﻨﺎ؟‬ ‫وا ن‪ ..‬ﻫﺎ أﻧﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أﻇﻞ ﻃﻮل اﻟ ّﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺬوق ﺟﻔﻨﻲ وﺳﻨﺎ‬ ‫أﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺘﻲ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻓﻲ ﺟﻮاري‬ ‫ﺣ ّﺘﻰ ﺗﺠﻲء ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻣﻦ ﻧﻘﻂ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ واﻟﺤﺼﺎر‬ ‫ﺗ ّﺘﺴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺤﻤﺮاء ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺼﻚ ا‪B‬ﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﺷﺠﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﺴﺮت ﻓﻲ "اﻟﻨﻘﺐ" راﻳﺘﻚ!‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ّ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ‪" :‬أﻳﻦ رﺻﺎﺻﺘﻚ؟"‬ ‫"أﻳﻦ رﺻﺎﺻﺘﻚ"‬ ‫ﺛ ّﻢ ﺗﻐﻴﺐ‪ :‬ﻃﺎﺋ ًﺮا‪ ..‬ﺟﺮﻳﺤﺎ‬ ‫ﺗﻀﺮب أﻓﻘﻚ اﻟﻔﺴﻴﺤﺎ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓــﻲ ﻇــﻼل اﻟـ ّ‬ ‫ـﻀـ ّﻔــﺔ ا‪B‬ﺧ ــﺮى‪ ،‬وﺗﺮﺟﻮ‬ ‫ﻛﻔﻨﺎ!‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺼﺒﺢ – ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺎع – ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‬ ‫أزﻳﺢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﺬﺗﻲ ّ‬ ‫ﻓﻼ أراك‪!..‬‬ ‫أﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺎري ﺑﻼ ﺣﺮاك‬ ‫أﺳﺄل إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ا‪B‬وﻟﻰ‬ ‫أم أ ّﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك؟‬

‫‪N‬‬ ‫&‪ f/3§Ç‬‬ ‫*‪* j ¼* jHfH(¸*K j<f ¹‬‬

‫”*‪ ,a/ · “ ª+f¤¼*K «/§¤ G‬‬

‫‪ « 7|q + · £*| G* ¨ k H‬‬

‫ﺗﻨﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪k‬ﻣ ــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌــﻮد ا‪k‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﺑــﺎﻟــﺮﻳــﺎض ﻓﻲ‬ ‫ا‪B‬ﺳﺒﻮع ا‪B‬ول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪١٤٣٣‬ﻫـ ﻣﺆﺗﻤﺮ ”اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫وا‪k‬ﻣﺎﻣﺔ‪ ..‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ“ وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ًا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻟُﺤﻤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺮاﺑﻄﻪ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ و‪B‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وا‪k‬ﻣﺎﻣﺔ ودورﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺗــﻮاﺻــﻞ اﻟـﻤـﺴــﺮﺣـﻴــﺔ اﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ اﻟـﻜــﻮﻣـﻴــﺪﻳــﺔ ”اﻟـﻘـﻬــﻮﺟــﻲ‬ ‫واﻟﻤﻬﺎﺑﻴﻞ“ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺸﻼل‬ ‫اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﺑﺠﺪة وﺳﻮف ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم ‪١٠‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال اﻟﻤﻘﺒﻞ وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ وﻃﺮﺣﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻫﺎدف‪.‬‬

‫أﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﻳﻮم ا‪B‬رﺑﻌﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮان اﻟﺼﻴﻔﻲ اﻟــﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﺘﻌﺎوﻧﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة وا‪k‬رﺷــﺎد‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺎت ﺑﻤﺮﻛﺰ ﺑﺎﻟﺸﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﺑﻤﻘﺮ ﻣﺘﻨﺰه‬ ‫اﻟﺸﻜﺮان وﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ١٢‬ﻳﻮﻣ ًﺎ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب وﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودورات ﺗﻮﻋﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ b~¦H4 ¯ f£)b~¦ G* i*¡ G‬‬ ‫‪,a/ £*aM5 a¤D‬‬ ‫ﺗﺘﺠﺪد ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك ﻛﻞ ﻋﺎم اﻟﻘﺮاءات‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫آراء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻄﺮح‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﲔ اﳊﺪة‬ ‫واﻻﺗﺰان‪ ..‬ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﲡﺎه‬ ‫ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ‪B‬ﻋﻤﺎل دراﻣﻴﺔ وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺳﻤًﺎ ﳊﺼﺪ‬ ‫اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وا‪k‬ﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳋ ات‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫– ﺑﻨﻈﺮ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫– ﻳﺼﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳉﺎدة‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﲡﺪ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫وﻓﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻘﻴﻴﻢ‬ ‫اﳌﻨﺘﺞ اﳌﻌﺮوض‪ ،‬وﻣﺪى ﺟﻮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮوط‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﺪ‬ ‫ﻓﻨﻲ وإﻋﻼﻣﻲ ﺑﺤﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏ أن ﻃﺮ ًﻓﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻳﺮى أن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺎرﺛﻮان اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﲢﺸﺪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻈﻔﺮ ﲟﻘﻌﺪ ﻣﺘﻘﺪم أﻣﺎم اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫واﳌﺘﻠﻘﻲ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ دواﻓﻊ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱘ اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﺳﻮاء أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ أو ﻏ ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬أو اﻟﺴﻬﺮات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻻ ﻃﻌﻤًﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻟﻜﺴﺐ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻧﺎت وﺳﻮﻗﻪ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‬ ‫ رﻣﻀﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻤﺎ ﺑﺪت اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة‬ ‫ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮة‪،‬‬ ‫إﺳﻬﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم‬ ‫وﺗﻨﺘﻈﺮ ردات اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وا راء اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﺎل ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬

‫‪ 9x G* cE f ~{1 ib~7Kb H‬‬ ‫ﻧﻘﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﺎ‪k‬ﻋﻼﻣﻲ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﻟﺸﻬﺮي رﺋﻴﺲ ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫‪ mbc‬اﻟﺸﺮق ا‪B‬وﺳﻂ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻻ أرى‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻫﺠﻮﻣًﺎ ﻻذﻋً ﺎ أو ﻧﻘﺪ ﻣﺘﺠﺎو ًزا ﻟﻠﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫أو ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك آراء أﺛﻖ ﲤﺎﻣًﺎ ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﺧﺘﺺ‬ ‫ا ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﺗﻜﻔ ًا ﻟﻠﺬﻧﻮب‪،‬‬ ‫وأﺛﻖ ﲤﺎﻣًﺎ أن ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﻧﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ ﺿﻐﻴﻨﺔ أو ﺟﻬﻞ‪،‬‬ ‫وإﳕﺎ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ إﳝﺎن ﺑﺪاﺧﻞ ذﻟﻚ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪرك اﻟﺸﻬﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻌﺮف ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻄﻮل اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺤﺘﺎج إ اﻟ‪j‬وﻳﺢ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺎﻳﺸﺔ ا‪B‬ﺟﻮاء اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞ راﺣﺔ ﺑﺎل‬ ‫وﻓﺮح وﺳﺮور‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎة أو اﳉﻬﺔ ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎول أن‬ ‫ﺗﺨﺪش اﳊﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻣﺎم اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻤّﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻻ أﻇﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻤﺪ ﺧﺪش اﳊﻴﺎء وا‪k‬ﳝﺎن اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴ ًﺌﺎ ً‬ ‫ﺧﺎدﺷﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮه ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى أن ﳝﺴﻚ »اﻟﺮﳝﻮت ﻛﻨ‪j‬ول« وﻳﻐﻴّﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة إ ﻗﻨﺎة أﺧﺮى وذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮي ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎ‪k‬ﺷﺎرة إ أن ﻗﻨﻮات اﻟـ ‪mbc‬‬ ‫رﻛﺰت ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاد ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ا‪k‬ﺳﻔﺎف واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪة ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺪﻳًﺎ رﺿﺎه ﻋﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻤﻮﻋﺔ اﻟـ ‪ mbc‬ﺧﻼل ﺷﻬﺮ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺿﻲ ﻃﻤﻮح‬ ‫ﻮحاﳉ ﻴﻊ‬ ‫ررﻣﻀﺎننﺑﺑﺸﻜﻞﻞﻳﺮ ﻲ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﻤﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺸﺮ ﺑﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن ا‪k‬ﳝﺎن ﲢﺖ ﻏﻄﺎء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﲔ ﺛﻮرة اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻴﺎح‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟ‪Y‬وﻗﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻼت واﻟ‪e‬اﻣﺞ ﺷﻌﺎرﻫﺎ إﺛﺎرة اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﲤﺜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻬﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ ﺳ ﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺐ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ اﻟﻘﻮل‪ :‬إ ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﳊﺴﻨﺎت وا‪B‬ﺟﻮر وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أدﻫﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻟﻐﻔﺮان واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨ ان‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‬ ‫وﺗﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮم رﺣﻤﺔ ا ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ اﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ إ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات إ إﻧﺘﺎج ﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﻮﻇﻒ اﻟﺪراﻣﺎ ﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﻠﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻋ‪ e‬ﺣﻠﻘﺎت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﺣﺮم‬ ‫ا ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﳋﻴﺎر اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﻔﻀﻞ ﻟﺪى ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟ‪Y‬وﻗﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻫﺪر ﻟ‪Y‬ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺘﺎن ﻏﺎزﻳﺘﺎن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻤّﺎد ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎﺗﻲ )اﻟﻬﺪى( و)ﻣﻜﺔ(‪،‬‬ ‫واﳌﺪﻳﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻘﻨﺎة »اﻗﺮأ« ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪء اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﳋ واﻟﺸﺮ أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻘﺎﺻﺪ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ )ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ‬ ‫َأ ْﻧ َﻌ ْﻤﺖ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َﻏ ْﻴﺮ اﻟْ َﻤ ْﻐ ُﻀﻮب َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َو َﻟﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻀﺎ ﱢﻟﲔَ(؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻛﻞ ا‪B‬ﻣﻮر ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ إ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣﺬﻛﻮرة‬ ‫ ا ﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮع رﻣﻀﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪه‬ ‫ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ا‪B‬ﺳﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ أو دراﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ رﻣﻀﺎن أن ﻳﺘﻐ ‬ ‫ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳒﺪ رﻣﻀﺎن ا ن أﺻﺒﺢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺣﻤّﺎد ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬واﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻲ ﻟ‪Y‬ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ اﺧ‪j‬ع ا‪k‬ﻋﻼم‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﲔ ﻏﺰت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﳌﺴﺮح اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﺪا ًء ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ واﳌﺴﺮح ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻏﻮاء ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ أﺳﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺼﻮرة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺻﻴﺘﻪ أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻳُﻘﻬﺮون ﺑﺎﻟﺴﻼح‬ ‫وإﳕﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وا ن ُﻏﺰي رﻣﻀﺎن ﺑﻔﺌﺘﻲ‬ ‫)اﻟﻀﺎﻟﲔ واﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ( ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ رﻣﻀﺎن ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ا‪k‬ذاﻋﺔ ﻫﻮ أﻳﺎم اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬وﺟﺎءت ا ن اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﻌﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـ »اﳌﺸﺎﻫﺪ«‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟ ّﺪًا أن‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ ﻫﺬه اﳊﻤﻠﺔ واﳊﻤﻠﺔ اﳌﻀﺎدة وﺑﺪأت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻘﻬﻢ ا ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا رﻣﻀﺎن ﻣﻮﺳﻤًﺎ دﻳﻨﻴًﺎ وﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻪ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻔﻀﺎﺋﻴًﺎ ا ن‬ ‫أن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﻪ ‪ ٪٨٠‬ﻣﻦ ا‪k‬ﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ واﻟﺪراﻣﻲ ﻳﺮﻛﺰون‬ ‫ﻋﻠﻰ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪوه ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻻﺣﻈﺖ أن‬ ‫اﳊﻤﻼت اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴﺔ أﻛ‪ e‬ﻗﻮة إﻋﻼﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ اﳌﺴﻜﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻀﺎرب ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬و ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫¶ ‪ N{ g Ñ F V{aD {®c 7Å ½ aD‬‬ ‫‪ ¶eçº` Àã aDe ++ ºÃ¨ S »V‬‬ ‫‪ í ¥ ´a ´Ã Pe µ Æ^@D‬‬

‫¶ ‪ > ®aBD ¶À®¥ÕD »b µd 7¼ · P‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ ¼ ÆbN bD E Á´V ®^ ¹À´aD‬‬ ‫‪< «´ ÕD‬‬

‫¶ ‪ ê ´ b cBD 7 a R »ED‬‬ ‫‪ ¦· ÕD ê¥a bDN{aD ¬UÀG‬‬ ‫‪µ Æ«b µg{E‬‬

‫¶ ‪ ¼ ÆbN ê ´ b 7Å I ½aD‬‬ ‫‪ àBD ¿{ S Ñe »g{aD ¦b Ãa‬‬ ‫‪ ¥ÕD ® PD ½^{d‬‬ ‫‪ ® PD ½^{d‬‬

‫ﻧﺒﻴﻞ ﺣﻤﺎد‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮي‬

‫ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي‬

‫ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻤﺎن‬

‫‪l‬‬ ‫ ‪ Ä }«E Å W ¼ ÆbN 7L‬‬ ‫‪·J‬‬ ‫¶ ‪n‬‬ ‫‪ ºb w¸½Ã´V À ƨÕDe îa ÆaDx‬‬ ‫‪»g ¥aD ¼ ®aD gD{E‬‬ ‫ﻓﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪k‬ﻧﻘﺎذ ذﻟﻚ‬ ‫اﳉﻬﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬و‪B‬ن رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﳋ واﻟ‪e‬ﻛﺔ وﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺤﻮﻟﻮا‬ ‫رﻣﻀﺎن إ ﺷﻬﺮ اﺳﺘﻬﻼك ﻣﺎدي‬ ‫ي واﺳﺘﻬﻼك ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ودراﻣﻲ وﻛﻮﻣﻴﺪي وﻫﺬه رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻟﺼﺮف ا‪k‬ﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻫﻨﺎك وﺟﻮد‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ و ﺎوﻻت ﻟﺘﺄﺧﺬ‬ ‫ﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس إ ا‪k‬ﻋﻼم‬ ‫اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎهه وآﺧﺮﺗﻪ وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫ّﺎد ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺮ ﺣﻤ د‬ ‫اﻟﺴﻮي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺿﺤً ﺎ ﺑﻦ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﲔ ا ن‬ ‫ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑـ »اﳉﻬﻞ«‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً‬ ‫ﻳُﺘﻬﻤﻮن أﻧﻬﻢ رﺟﻌﻴﻮن وأﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮدون‬ ‫ﻮدون إ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء ا اﺗﻬﻤﻮا ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﺄﻫﻞﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺎد‬ ‫ﻫﺠﻮم د‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻞ ﺳﻤّﺎن ﻗﺎل‪ :‬وﻧﺤﻦ ا ن ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻴﺔ وﺛﻮب اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺮداء اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﻬ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ‬ ‫وزﻳﺎدة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﳋ ات ﻄﻬ ‬ ‫وﺣﺴﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺮﻳﻀﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻤﺰات اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻞ ﺴﺪ‬ ‫اﳌﻐﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻳﺎت‬ ‫و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺠﺘﺎح ﻫﺬا ﻬﺮ‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وﺻﻮب‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎذف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب ﺻﻮب‪،‬‬ ‫دﺳﻤﺔ‬ ‫أﻋﺪﺗﻪ ﻣﻦ وﺟﺒﺎت دﺳﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﺚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر‪،‬‬ ‫ﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬ ر‬ ‫ﻟ‪e‬اﻣﺞ وﻣﺴﻠﺴﻼت ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻫﺬا ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﺸﺘﺪ اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺴﻠﺴﻼت‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺒﺚ ﺑﺮاﻣﺞ ﻬﻴﺔ‬ ‫ﺘﺄﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻟﺼﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ ﻓﺘﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎره ا ﻄ‬ ‫ورﲟﺎ ﺗﺄﺧﺬه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻬﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﺘﺜﻤﺎره‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻼوة آﻳﻳﺎت‬ ‫وﲡﻌﻠﻪ ﻣﻜﺒﻼ ﺑﻘﻴﺪ ﻣﻐﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺸﻐﻞ‬ ‫ﺟﺮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ وﻳﺤﺮم ﻣﻦ أﺟﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺆﺧﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻫﺒﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺳﻤّﺎن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺘﺴﺎﺋ‬ ‫اﳌﺆﻟﻔﲔ واﳌﻨﺘﺠﲔ واﳌﻤﺜﻠﲔ‬ ‫أن ﻧﻠﻘﻲ اﻟﻠﻮم ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ﻔﲔ‬ ‫واﺨﻤﻟﺮﺟﲔ وﻏ ﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﻌﺪونن ﺑﺮاﻣﺞ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ ﻟﺸﻬﺮ‬ ‫أﺟﻮرﻫﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﳌﻀﺎﻋﻔﺔ ﺟﻮرﻫﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ أﺟﻮرﻫﻢ ا‪B‬ﺧﺮوﻳﺔ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻗﺒﻠﻪ؟ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻒ‬ ‫ﲟﺎ ﳝﻨﺤﻮﻧﻪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞﺞ ﻫﺎدﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪون أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻛﺪون‬ ‫ﻜﺴﺐ دﻧﻴﻮي وأﺧﺮوي‪،‬‬ ‫وﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻜﺴﺐ‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻫﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻨﻮات ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺪﱘ‬ ‫ﺷﻬﺮ اﻟﺒﺬل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن رﻓﻊ ا‪B‬ﺳﻌﺎر ﻣﻣﺴﺘﻐﻠﲔ أﻧﻪ‬ ‫ﺘﻐﻠﲔأﻧﻪﺷﻬ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺪ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﳌﻜﺴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻳﻜﺴﺐ أﺟﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ‪.‬‬ ‫أﻫﺪاف ﺗﺠﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻳﺒﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﺤﻤﻲ اﻟﻬﺎﺟﺮي رأﻳﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي أن اﳌﺴﻠﺴﻼت ﻟﻴﺴﺖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﲤﺎﻣًﺎ‪،‬‬

‫¶ ‪ £Ve ÃC Æ«aD N ½c 7Ä g b‬‬ ‫‪½c 7Ä‬‬ ‫¶ ‪Ä g b‬‬ ‫¶‬ ‫ ‪ ¦·I »±ã Ñe ++‬‬ ‫‪ «n º b ½´Ãae‬‬ ‫‪º b ½´Ãaae‬‬ ‫‪ b e@D { b Ð P ºaD‬‬ ‫‪ b Ð‬‬ ‫ ‪Ð‬‬ ‫‪ P ºaD‬‬

‫ﻓﺄﻫﺪاﻓﻬﻢ ﲡﺎرﻳﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻓﺎﳌﻮاﻃﻦ اﶈﻠﻲ ﻳﺘﺤﻮل رﻣﻀﺎن‬ ‫»ﻣﺎدة اﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﺻﺔ ﻟ‪µ‬ﻋﻼن واﳌﻌﻠﻨﲔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت إﳕﺎ ﲢﻀﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت وا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺑﻬﺪف اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻌﻠﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن أﻛ·‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٪٥٠‬ﻣﻦ ﺳﻮق ا‪k‬ﻋﻼن اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻛﺰون إ ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼن واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﺗﻌﺮف ﻫﺬا ﲤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﺸﻐﻒ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻌﻠﻦ ﻓﻬﻲ ﲢﻀﺮ ﻫﺬه ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬

‫ﻟﺮﻏﺒﺔ إﻋﻼﻧﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ‪B‬ﻫﺪاف دﻳﻨﻴﺔ أو‬ ‫ﻏ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻬﺎﺟﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﺛﻮرة اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‬ ‫ﺗﻜ· رﻣﻀﺎن ﲢﺪﻳﺪًا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻌﻮد إ أن رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺷ ّﺮع ﻛﺎن ذﻟﻚ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫أﺣﺪ اﳊﻠﻮل إﻗﺮار ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن ا‪k‬ﺳﻼم ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔ‪j‬ة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ا‪B‬ﻛﻞ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫وإﻃﻌﺎم ﻣﺴﻜﲔ وﻛﺎن اﳉﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬

‫ﻫﺬه ا ﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬ‬ ‫ رﻣﻀﺎن أﻛ· ﳑﺎ ﻳﻳﺴﺘﻬﻠﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮر ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻜﺴﻨﺎ ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻗﻴّﻢ اا‪k‬ﺳﻼم رأﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺴﻪ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا‪B‬ﻣﻮر اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﻨﺎوﻳﻨﻬﺎ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ‪B‬ي ﻧﻘﺪ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺪ وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﺳﺤﻤﻲ‪ :‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔ‬ ‫ﻲ‬ ‫إﻋﻼ‪ i‬و ُﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ إﻋﻼ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﻼ‪ i‬ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﺗﻨﺘﻘﺪ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺗﺪور ﻓﻠﻚ آﺧﺮ‪..‬‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎ‬ ‫اﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﻣﺮﻳﺴﻲ ﻗﺎل‪ :‬إن اﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ أي ﻗﻨﺎة ﻣﻦ ﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ أو اﳌﺮﺋﻴﺔ أو‬ ‫اﳌﻘﺮوءة دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗاﺗﺴﺎع اﻟﺮؤﻳﺔ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻻ ﺿ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﺑﻞ ﺑﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻫﺬه ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﻋﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ واﻟﺮﻏﺒﺎت ﻋﻨﺪ‬ ‫وﻣﺘﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲢﺼﺮﻫﺎ ﻣﺎدة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺸﻜ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أو ﻓﻨﻴﺔ ﺪدة‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ إﳕﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ وأﻧﺸﺌﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت ﻗﺎﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺳﺴﻮا‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴﺔ رﻏﺒﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪k‬ﻋﻼﻧﻴ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﲢﺘﺸﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻨﺎس؛ وﻟﻜﻦ ﻫﻨ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻨﻴًﺎ وﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ا‪k‬‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ رﻣﻀﺎن‬ ‫ووﻏ اﳋ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﳊﺞ واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى ا‪B‬ﻗﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺰﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫و اﻟﻌ‬ ‫أأن ﲢﺘﺸﺪ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺤﻮز ﻋﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﳌﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻨﻮات أو‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺑﺮا ﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﳌﻨﺘﻤﲔ إﻟﻴﻬﺎ أو اﳌﺸﺎر‬ ‫ﻣﺮﻳﺴﻲ‪ :‬وﺳﺒﺐ ﻛ·ة اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﻟﻘﻮل‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻣﺮﻳﺴﻲ‬ ‫ﺣﻮل ﺳﻠﺒﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة اا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﻟ‪e‬اﻣﺞ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ‬ ‫ ﺣﺎل ﻣﻦ ا‪B‬ﺣﻮال أن ﺗﻀﻊ اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﳌﺴﻠﺴﻼت ‬ ‫اﳉﻮدة أو اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉ‬ ‫واﳉﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﻔﻴﺪ واﳉ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻗﻞ ﻣﻦ ااﻟﻮﺳﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ﻣﺴﺘﻮى واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﲤﻌﻨﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن‬ ‫ﲡﺪﺟﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ إ ‬ ‫رﻣﻀﺎن »اﻟﻨﻬﺎر« ﲡﺪ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ أأي ﺻﻮرة ﺳﻮاء ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‬ ‫أو ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ أو اﻟﻮﻋﻆ وا‪k‬رﺷﺎد وﻏ ه‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻠﻳﻠﺠﺌﻮن إ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻪ‬ ‫»اﻟﻠﻴﻞ« ﲡﺪ اﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺴً ﺎ ﻟﻘﻀﺎء أوﻗﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻛﺮ و ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻴﻠﻪ‬ ‫ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺘﻌﺒﺪون رﻣﻀﺎن ﺳﻮاء اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫أو اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أن ﲡﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺴﺠﺪ أو‬ ‫ﲡﻤﻌﻬﻢ ﻣﺴﺮح‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻮﺟﻮدة وﻛﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺤﺐ وﻳ‪j‬ك‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫‪¤)*KxG* x-¡gG* ib£Gb /‬‬ ‫)ﻧﺰﻫﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت رواﺋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ(‬ ‫)‪(١‬‬

‫ﻳﻠﺢ ﻛﻤﺎل أﺑﻮ ذﻳﺐ ﻋﻠﻰ إﻳﺤﺎءات ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ‬ ‫أﺳﻤﺎه اﻟﻔﺠﻮة أو )ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ( اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﳌﻌﻴﺎر ا‪B‬ﻛ· ﺗﺄﻛﻴﺪا ‪k‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ .peotics‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻻ أ‪ i‬رأﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪-‬ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬ﻟ‪Y‬ﻋﻤﺎل اﻟﺮواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻣﺎ ﲢﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ذﻳﺐ‬ ‫® ﻳﻘﺼﺮه ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻮص ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺎﻣﻼ رﺋﻴﺴﺎ ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﳑﻴﺰة‪ ،‬أو ﺷﺮط‬ ‫ﺣﺎﺳﻢ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ أو اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﳌﺒﺘﺬﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﶈﺒﺐ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪B‬دﺑﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬و اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪا ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺛﻴﻤﺎت ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﺪم اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫إدراﻛﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا وﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻜﻮن واﻻﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﺑﻪ اﳊﺎﺟﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﺆرق ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻈﺮ إ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﺪدة‪ ،‬وإ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﺎرﻳﺎ ﻣﻦ زﻳﻔﻪ )اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ( ووﻋﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫أو ﻟﻜﺄن اﻟﺮواﻳﺔ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮؤى اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت رواﺋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ‪-‬ﻏ ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻠﺤﺲ اﳉﻤﻌﻲ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼ ﻳﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ‬ ‫وﻋﺸﻘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲡﺮي اﺗﺴﺎق ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ )ﺗﺘﻤﻮﺳﻖ( ﻣﻌﻬﺎ أﺻﺪاء اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻜﺎن اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﺟﺰﻳﺌﺎت اﻟﺴﺮد‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا‪B‬ﻃﻴﺎف اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺼﻞ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫)‪(٢‬‬

‫‪ ..‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫وﺗﻀﻤﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ا‪k‬دراك اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳌﻐﺎﻳﺮ‬ ‫ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﳌﻜﺎن ﺑﺄﻟﻮاﻧﻪ وأﺻﺪاﺋﻪ ورواﺋﺤﻪ وأﻃﻴﺎﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ ﻏ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ -‬أن ﳒﺪ داﺧﻞ اﻟﻌﺎ® اﻟﺮواﺋﻲ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت ا ﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-١‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫وﻻ أﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت إدوﻳﻦ ﻣﻮﻳﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ رواﻳﺔ‬ ‫ﺣﺪث ورواﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺴﺮد(‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻗﺼﺪه ﻫﻨﺎ‪ ،‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻏﺎرﻗﺔ‬ ‫ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻧﺴﺎ‪ i‬اﳌﻌﺘﺎد‪ ،‬رﲟﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﺪق ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻊ ﻏﺮاﺋﺰﻫﺎ ورؤاﻫﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻼﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ورﲟﺎ ‪B‬ن ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ )ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ( ﻣﻨﺬ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﺛ ات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ..‬أﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ )زورﺑﺎ( رواﻳﺔ »زورﺑﺎ« ﻟﻜﺎزﻧﺘﺰاﻛﺲ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ اﳌﻐﺎﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺣﻞ إ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﺘﻌﻴﺶ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻣﺘﻼﺋﻬﺎ وزﺧﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻞ )زورﺑﺎ( ﺻﺎدﻗﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻏﺮاﺋﺰه اﳊﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮه اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺑﺮز اﳌﻮﺟﻮدات ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎ® اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺎ® اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺛﺮا ﺣﻜﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ .‬و رواﻳﺔ »اﻟﻌﻄﺮ«‬ ‫ﻟﺒﺎﺗﺮﻳﻚ زوﺳﻜﻴﻨﺪ ﲢﻀﺮ ﺑﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻏﺮﻧﻮي( وﻫﻮ ﺷﺎب ﻣﻌﻘﺪ‬ ‫ﺷﺎذ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ داﺋﻤﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﻔﺮون‬

‫ﻣﻨﻪ وﻳﻌﺎدوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى اﳌﺘﺠﺎوزة‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﻚ وﺣﺪه ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺲ اﳌﻬﻴﻤﻦ )ﻋﺎ® اﻟﺮاﺋﺤﺔ(‬ ‫ اﻟﻨﺎس واﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮده ﻫﺬه اﻟﺮواﺋﺢ ‪-‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ وﻳﻨﺘﺠﻬﺎ وﻳﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‪ -‬إ ﻋﻼﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ان ﺣﺎﺳﺘﻪ اﻟﺸﻤﻴﺔ ﺗﻘﻮده إ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﻣﺆ® ﻋﻦ ا‪B‬ﻧﺜﻰ اﳌﺸﺘﻬﺎة راﺋﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺮر ﺑﺤﺒﻜﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ ﻗﺘﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا‪B‬ﻧﺜﻰ وﲡﻤﻴﻊ ﻋﺒﻖ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺑﺰﺟﺎﺟﺔ ﻋﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫أﻗﺼﻰ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﳌﺪﻫﺸﺔ! )وﳝﻜﻦ أن ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا ﺳﺮة ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﺧﺎﰎ« رواﻳﺔ ﺧﺎﰎ ﻟﺮﺟﺎء ﻋﺎ®‪..‬‬ ‫ﺑﻄﻮاﻋﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﳋﺎﻟﺺ(‪.‬‬

‫‪-٢‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﻤﻜﺎن‬

‫إذ اﳌﻜﺎن ﻳﺼﺎغ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨ‪e‬ا ﻳﺠﻬﺰ ﻓﻘﻂ ﻟﺼﻌﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺆدﳉﺔ‬ ‫ﻟﺘﻘﻮل ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰاﺧﺮة‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎت وا‪B‬ﻃﻴﺎف اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ( رواﻳﺔ »ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ« ‪B‬ﻣﲔ ﻣﻌﻠﻮف‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻜﺎن اﻟﺴﺮدي اﻟﺬي ﳝﻮر ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ واﻟﻌﺸﻖ وﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪ ..‬ﻋﺎ® ﺻﺎﺧﺐ ﺗﺘﺠﺎوب ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻣﺪاء وا‪B‬ﺻﺪاء‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت وأﻏﻨﻴﺎت اﳉﺴﺪ وﺗﺮاﺗﻴﻞ اﻟﺮوح‪ ..‬أو ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ »إﻧﻬﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى أرﺑﻊ ﻣﺪن اﻟﻜﻮن وﻟﺪت ﲢﺖ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻤﺮد‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ راﻳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪B‬ﺣﺪ« وﻟﻜﻨﻬﺎ ﳊﻈﺔ ﺳﺮدﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ‬

‫ﺑﺴﺤﺮﻫﺎ وﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ )ﻋﻤﺮ اﳋﻴﺎم( اﻟﺘﻲ ﻟﻜﺄﻧﻬﺎ اﳌﻜﺎن ا‪B‬ول‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺮع ﻧﻮاﻓﺬه ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻮﻫﺞ اﻟﻔﺎﺗﻦ اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﳌﺘﺨﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪/‬اﻟﺴﺮدﻳﺔ رواﻳﺔ إﻣ‪e‬ﺗﻮ‬ ‫إﻳﻜﻮ اﻟﺸﻬ ة )اﺳﻢ اﻟﻮردة( ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻏﻮﻟﻴﺎﳌﻮ اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺸﺴﻜﺎ‪ i‬ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﳌﺒﺘﺪئ )أرﺳﻮ( ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻂ‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺘﻞ ﻓﻀﺎء ﺳﺤﻴﻘﺎ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﳝﺜﻞ ﻣﺸﻬﺪا ﺳﺮدﻳﺎ آﺧﺮ ﳌﻜﺎن‬ ‫زاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻻﺛﺎرة‪ ،‬ﲢﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﺪة ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﺴﻖ‬ ‫واﳉﻨﻮن واﳊﻘﺪ‪ ..‬ﻗﺘﻞ ودﻣﺎء‪ ..‬أﺻﻮات ا‪B‬ﺟﺮاس واﻟ‪j‬ﺗﻴﻞ‪ ..‬اﻟﻌﻮدة‬ ‫إ أﺟﻮاء اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻳﺮ اﳌﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪..‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻘﻮﺳﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳑﺎرﺳﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻐﺮاﺋﺰﻳﺔ اﳌﻨﺤﻠﺔ‪ ..‬اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ واﳌﻐﻴﺐ‪.‬‬

‫‪-٣‬اﻟﺮواﻳﺔ‪/‬اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‬

‫ﻛﺎروﺛﺮ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮواﻳﺔ »ﻻﺑﺪ ان ﺗﻘﺪم إدراﻛﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻟﻠﻜﻮن‬ ‫واﻻﻧﺴﺎن واﳊﻴﺎة« وﻫﻮ ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻰ ﺑﻪ اﻟﺮاﺋﺪ ﻣﻴﻼن ﻛﻮﻧﺪﻳﺮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﳒﺪ ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮﺿﻮح ‪-‬ﻻﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ -‬ﻟﺪى ﻧﻴﻜﻮس ﻛﺎزاﻧﺘﺰاﻛﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺤﻀﺎره آﻧﺌﺬ ﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ اﳉﻤﺎل اﳌﻄﻠﻖ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﺪﻫﺸﺔ ا‪B‬و ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ آﺛﺎره‬ ‫اﳋﺎﻟﺪة )اﳌﻨﺸﻖ ‪ -‬زورﺑﺎ ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮ إ ﻏﺮﻳﻜﻮ ‪ -‬اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ‪(..‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻗﺎرﺋﻬﺎ إ ﻋﺎ® ﻳﺒﺪو ﻗﺮﻳﺒﺎ وﺑﻌﻴﺪا اﻟﻠﺤﻈﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻢ‬ ‫ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻮرد واﻻﻛﻠﻴﻞ اﳉﺒﻠﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﳌﺒﺘﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮ ﺑﻨﺪى اﻟﺼﺒﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺒﻪ ﺑﺤﺲ ﻓﻄﺮي إ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﺟﻤﺎل ﺣﺼﺎة ﻣﻬ‪j‬ﺋﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻛﺎن ﳝﻜﻦ اﳌﺮور ﺑﻬﺎ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء دون أن ﻳﻌﺒﺄ ‪-‬أي اﻧﺴﺎن‪-‬‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻗﻞ اﻟﺘﻤﻮﺿﻊ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟ‪Y‬ﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ واﻓﺮة‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﻋﻲ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺄﺛ اﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻰ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ إدراك ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻣﺘﻐ اﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺑﺎﻻﻧﺴﺎن ﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﻣﻊ واﻗﻌﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ .‬ورواﺋﻴﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ ﻣﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻗﺪرة اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ا‪B‬ﺛﺮ واﻟﺘﻐﻴ ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﳌﻼﻣﺢ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻫﺬه ا‪B‬ﺛﻨﺎء إﻻ أن ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ذات أﺛﺮ ﻣﻌﺮ ﻻﻳﻘﺎوم ﲟﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﺧﻼص ﺗﺎم ﻟﺸﺮوﻃﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻛﺘﺎب ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ﻣﻊ اﳌﻜﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺒﻨﻰ ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺤﻜﻤﺔ ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺎرب ﺑﺠﺮأة اﳌﺴﻜﻮت ﻋﻨﻪ ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻻﺳﺘﺪراﺟﻪ إ ﻓﻀﺎءات اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻔﻜﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺜﻴﻤﺎت رواﻳﺔ )أﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻠﻲ( ﻟﻠﺮاﺋﻊ أﺑﺪا ﺻﻨﻊ ا ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ورواﻳﺔ )ﺷﻴﻜﺎﺟﻮ( ﻟﻠﺮواﺋﻲ ﻋﻼء ا‪B‬ﺳﻮا‪ ،i‬ﻛﻤﺎ أن رواﻳﺔ‬ ‫)ﻋﺎ® ﺻﻮ ( ﳉﻮﺳﺘﺎﻳﻦ ﻏﺎردر ﺗﻘﺪم ﻣﺪﺧﻼ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋ‪ e‬ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ..‬و ﺳﺮدﻧﺎ اﶈﻠﻲ ﺗ‪e‬ز أﻋﻤﺎل ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ‬ ‫)أﻃﻴﺎف ا‪B‬زﻗﺔ اﳌﻬﺠﻮرة( و)ﺷﺮق اﻟﻮادي( و)ﺟﺮوح اﻟﺬاﻛﺮة( ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﺎرب اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻊ رﺻﻴﺪ ﺿﺨﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﳌﻌﺎرف وأﺳﻤﺎء ﺑﺎرزة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮ اﻻﻧﺴﺎ‪ ،i‬ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﻧﺰار ﻗﺒﺎ‪ i‬وﻛﺎﻧﺖ وﻫﻴﺠﻞ وﺷﻌﺮاء ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﳕﺮ أﺛﻨﺎء ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻟﺘﺴﻠﺴﻞ أﺣﺪاث إﺣﺪى رواﻳﺎﺗﻪ ﺑﻨﻜﺴﺔ‬ ‫ﺣﺰﻳﺮان‪١٩٦٧‬م واﻟﻨﺼﺮ اﳌﺰﻋﺰم ‪ ١٩٧٣‬وﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎدات واﻟﻴﻬﻮد واﳊﺮب اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻻﻳﺮاﻧﻴﺔ وﺣﺮب اﳋﻠﻴﺞ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﺣﺪاث ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ(‪.‬‬ ‫‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻓﻴﺒﺪو أن اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﺎح ﻻﻳﺘﺴﻊ ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن أﺗﺎﺑﻊ ﻫﺬه اﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻘﺎدم ﺑﺈذن‬ ‫ا ‪.‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫*‪ ÄG* /4K b~zI(°‬‬ ‫<‪¤ 0 yMy G*^c‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم اﳌﺒﺎرك وأﺟﻮاﺋﻪ‬ ‫اﳌﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟ ّﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ‪ i‬اﻟﺬاﻛﺮة إ ‬ ‫رﺣﺎب اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺣﻴﺚ دروس اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﻛﺎن اﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻜﺘﻆ ﺣﺼﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻟﺴﻤﺎع درس اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻣﲔ ا ُ‬ ‫ﳉﻜﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ أﻳﺎﻣًﺎ ﻟﺸﺮح‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ا ﻳﺎت ﻣﺘﻨﻘﻠﺎ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ وآﺧﺮ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن وﻣﺮو ًرا ﺑﺎ‪k‬ﻋﺠﺎز وإﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﲟﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ا ﻳﺎت ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺤﻮﻳﺔ‬ ‫وﺻﺮﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲟﺎ ورد ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﺸﻴﺦ ا ُ‬ ‫ﳉﻜﻨﻲ رﺣﻤﻪ ا ﺛﺮوة‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻀﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻏ أﻫﻠﻪ‬ ‫ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم »أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﺗﻔﺴ ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ رﺣﻤﻪ ا اﻟﺬي ﲡﺎوز ﻋﻤﺮه اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﺗﺰدﺣﻢ ﺑﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﻗﺎد ًرا ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ﻗﺎرئ ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫واﺣﺪٍ وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪ ُد ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ إﻣﺎم وﺧﻄﻴﺐ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﳌﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا‪B‬ﺧﻀﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ان أﺗﺬﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺷﻄ ًﺮا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآن رﺣﺎب اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﺎ¶ اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺰاز ا‪B‬ﻣﲔ‬ ‫ا‪B‬ﺳﺒﻖ ﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻌﺎ® ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وأوﻗﻒ ﺟﺰءا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺪارس اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وذﻟﻚ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻗﺬف ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻮر ا‪k‬ﳝﺎن‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺄﺳﺮاره اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ‪ ،‬وﻧﺘﺬ ّﻛﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎ¶ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺻﻼح ﺟﻤﺠﻮم‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﳑﺎﺛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وردﻳﻔﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎ¶ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪i‬‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ا ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ا‪B‬ﺧ ة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮد‪ i‬ﻫﺬا اﻟ ّﺘﻄﻮاف إ ذﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﺒﺬل ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‬ ‫أوﺳﻌﻪ وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻔﻌﻪ ﺳﺒﻴﻞ رﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ا‪k‬ﻧﺴﺎن أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺬ ﺣﻮا ‬ ‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴّﺒﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻤﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻧﺪراوي‬ ‫ﺷﺎﻓﺎه ا ﻓﻮﺟﺪتُ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻄﻴّﺒﺔ‬

‫واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻣﺆازرة ا ﺧﺮﻳﻦ وﻣﺪ ﻳﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﻤﻨﻜﻮﺑﲔ‬ ‫وزﻳﺎرة اﳌﺮﺿﻰ وإدﺧﺎل اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻊ‬ ‫ﻛ· اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳋ ي إﻻ أ ّﻧﻪ ® ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ وﺣﻀﻮر ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺼﻴ ًﻘﺎ ﺑﺄرﺑﺎب اﻟﻘﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُأﻧﺘﺨﺐ ﻣﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ وأﺗﺬ ّﻛﺮ‬ ‫أن ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم أﺑﺎ ﻏﻨﻮة ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻤﺪ‬ ‫ﺻﺎدق دﻳﺎب رﺣﻤﻪ ا ﻛﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪j‬ة‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻠﺔ اﻗﺮأ وﺗﻨﺎول ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺣﻖ »إﻧﻪ رﺟﻞ ﻳﺨﺎف ا «‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪﻳﺎب رﺣﻤﻪ ا ﻣﻦ ﺧﺎرج داﺋﺮة‬ ‫ا‪B‬ﺳﺘﺎذ اﳊﻨﻔﻲ وﻟﻬﺬا ﻓﺎن ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ‬ ‫أﺑﻲ ﻏﻨﻮة اﻟﻌﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮص ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ أﺑﺎ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ اﳋ ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﻦ واﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻮح اﻟﺸﻬﺮي وﻗﺎدﻧﺎ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ إ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺬﻛﺮ ¶ أن اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠﻪ اﳌﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻨﻔﻲ‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا ¶ اﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳋ وا‪k‬ﺣﺴﺎن‬ ‫ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻫﺬا اﳌﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وإﻳﺠﺎد ﻣﻘﺮ‬ ‫داﺋﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ‪-‬أﺑﺎ أﺣﻤﺪ‪ -‬ﺑﺴﻴﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻪ‬ ‫إ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﺟﺰم اﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮع اﳊﻨﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻐﺮي ﺑﺎﻻﻗ‪j‬اب ﻣﻨﻪ إﺧﺎء‪ Á‬و ﺒ ًﺔ ﺧﺎﻟﺼﲔ‬ ‫ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﺪل أو اﻟﻘﻮل ‬ ‫أﻣﺲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐ دراﻳﺔ وﻋﻠﻢ وﻧﺤﻦ ّ‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه ّ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ‪j‬ض‬ ‫أن ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻓﻮزه ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺳﻤﻮ‬ ‫ا‪B‬ﻣ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟ‪e‬‬ ‫أﺧ ًا‪ -‬ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ﺑﻮاﺟﺒﻨﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻧﻐﺮﺳﺖ أﻋﻤﺎل اﻟ‪ e‬واﳋ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫ رﺣﺎب ﺑﻴﺖ ا اﳊﺮام‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺤﺔ ﺗﻠﻚ ا‪B‬رض اﻟﺘﻲ أﳒﺒﺖ اﻟﻄﻴّﺒﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻏﻤﺮﺗﻬﻢ ﺳﻤﺎؤﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻟﺘﻘﺎء ا‪B‬رض‬ ‫ﺑﻔﻴﺾ ﻣﻦ أﻧﻮارﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﺎ® اﳌﻠ ُﻜﻮت‪ ،‬ﻏﻤﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫وأﺳﺮارﻫﺎ وﺑﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺣﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫وأﻓﻀﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻨﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻳﻤﺎﻧﻲ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺟﻤﺠﻮم‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺰاز‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫*‪ f £ G‬‬ ‫*‪ f£T /¡G¡ g~z+(°‬‬ ‫*´ ‪f£T Dx‬‬

‫ﻋﺒﺪا@ اﻟﻔﻴﻔﻲ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﺑﻌﺾ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺘﺸﺪّدي اﻟﻌَﺮوض‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻧﺎﺷﺌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻛﺎﻧﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﺘﺸﺪّدي اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ ‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣّﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ )ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻨﻔ ٍ‬ ‫ﻃﺎردة( ﻣﻦ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟ‪j‬اث‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌِ ﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌُﺪ‪.‬‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاع واﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺷ ّﺘﻰ ‪Â‬‬ ‫وﳑّﺎ َﺻ َﺮ َف ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻌَﺮوض‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وأﺛﺎر ﺛﺎﺋﺮة ُﻋ َﻘﺪﻫﻢ وأﺣﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﳑﺎرﺳﺎتُ ﺑﻌﺾ اﳉﻬَﻠﺔ ﳑّﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﻌِ ﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌَﺮوض‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻋ ﱠﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛ ّﻠﻬﺎ وﺟﻮه‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺤﺎة اﳊﻤ َﻘﻰ واﻟﻠﻐﻮﻳّﲔ اﳌﻐ ّﻔﻠﲔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﳌﺘﺤﺠﺮﻳﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﺮرﻧﺎ ﺑﻬﺬا وذاك ﻛﺜ ًا‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻴّﲔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻨﺬ اﻟﻨﺸﺄة ا‪B‬و ‪ ،‬ﳑّﺎ ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ آﻧﻴﺔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﻔﻴﻬﻘﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻗﺸﻮر أﺷﻴﺎء وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ أﺷﻴﺎء أﻫ ّﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻛ‪ ،e‬ﻓﻨﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳊﺴﺒﺔ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﺑﺠﻬﻠﻢ ﻣﻨﻜ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وزو ًرا‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔ ّﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺎرﻋﲔ إ اﻟﺘﺨﻄﻲء‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬‬ ‫ﺷﻲءٍ ﻣﻦ اﻻزدراء واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ‪ .‬وﻟﻮﻻ أن ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻌَﺮوض‬ ‫وﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻢ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ا‪B‬دﻋﻴﺎء‬ ‫اﳊﺠﺎرة‪ ،‬إذ َﺗﻌ ِْﺼﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮ ُم ﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‬ ‫ا‪k‬ﺣﺒﺎط وا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻧﻐﻼق ا ﻓﺎق‪ ،‬ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﳌﺮء ﺿﺤﻴﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻔﻴﻠﻴّﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻌِ ْﻠﻢ واﻟﻨﻘﺪ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻚ ﲡﺪ ‪-‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﻮد إ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ -‬ﺟﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺴﻌﺔ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ‪Â‬ﺮ َﺧﺺ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬ ‫ﳌﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮه اﳌﺘﻌﺪّدة ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳑّﺎ َﺳ َﻠ َﻜﻪ‬ ‫وﺷﻌﺮﻫﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺠﺪ ﻣﺪى ﺗﺴﺎﻣﺢ‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻧ·ﻫﻢ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ®‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ُﺧ ُﺸﺒًﺎ ﻣﺴ ّﻨﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن إ ّﻻ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳ ّﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ ﺳﻼ® ﺟﺎهٍ ‪ ،‬وأﺳﻠﺤﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻗﻞ‬ ‫ﻧﻔﻮذ واﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وإنْ ﻛﺎن َﺿﻴﱢﻘﻮ ا‪B‬ﻋﻄﺎن ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ َﺗ َﻌ ﱠﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮان اﻟﻜﺒ ان ‬ ‫ّﺎﺳﻲ )أﺑﻮ اﻟﻄﻴّﺐ اﳌﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻮ ّ‬ ‫ﲤﺎم( ﳌﺎ ®‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒ ّ‬ ‫ﻳﺘﻌ ّﺮض ﻟﻪ ِﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻨ ّﻘﺺ‪ ،‬وﺗﺘﺒّﻊ اﳌﺜﺎﻟﺐ اﻟﻌَﺮوﺿﻴّﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻟﺴﻄﻮ واﻟﺴﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻮ ًﻟﺎ إ ﻧﻔﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﱢ‬ ‫ﺘﺐ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ُﻛ ٍ‬ ‫زاﻟﺖ ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ُﺗﻘﺮأ‪ .‬ﻏ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮاﺛﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ إ ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫وﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺼﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄﺻﻮﻟﻬﺎ ِ‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺆﻻء اﻟﺪراوﻳﺶ اﳌﺘﻌﻨ‪j‬ﻳﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼ‪e‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﺒﻴﺒﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ إﻣّﺎ ﻳ‪j‬دﱠون اﻟﻀﺤﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬أو ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻛ ّﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﻴﻨﻪ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﻏﺮﺑﺔ واﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﲔ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻻﺟﺌﲔ إ أﻗﺮب‬ ‫ﻣﺄوى‪ ،‬ﻳ َُﺆﻣﱢﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل‪ ،‬و َﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ َﺳﻬُﻞ ود ﱠَب و َد َرج‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻤﻮذج‪ -‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮ ًرا ﻟﻮ‬ ‫َﻧ َﺠﺖْ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ‪j‬ﻛﺔ اﻟ‪j‬ﺑﻮﻳّﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺮﺟﺖْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺼﺒﻬﺎ وﺗﺸ ّﻨﺠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﺸﺐ ﻋﻘﻮل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻗﻌﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻣﻦ‪ :‬ﺗﺨ ّﻠﻔﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﲡﺎوزﻫﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ‪-‬وَ ﻓﻖ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ -‬ﻻ ﺗﻌﺪو ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺒﻌﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ إﺑﺪاﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﲢﺠﺮ ﻻ ﺗﻔ ّﺘﺢ‪ .‬ﺗﺒﺪو ﺗﺒﻌﻴّﺘﻬﺎ‬ ‫اﻧﻐﻼق ﻻ اﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ وﻻﺋﻬﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻨﻤﻮذج ا ﺧﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء‪ -‬إ رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ‪j‬اث‬‫ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮيّ واﻟﻨ·يّ ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳕﺎذج ﻧ·ﻳّﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﻴّﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻳُﺒﻨﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﻨﻄ َﻠﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﺆﻻء وذاك‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﺎرﻗﻮن ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﺧ ّﻒ ﻋﺒﺌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫إ ذﻟﻚ اﻟ‪j‬اث!‬ ‫وﻳﺒﺪو اﻧﻐﻼق ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨ·ﻳّﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻗﻌﻬﺎ‬ ‫واﻟﻬﺎﻣﺸﻲ واﻟﺴﻬﻞ‪ ..‬وووإ آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ُ‬ ‫ﳊﺠﺞ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ واﻟﻬﺎﻣﺸﻴّﺔ واﻟﺴﻬﻠﺔ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أدب‬ ‫ذاﺗﻲ‪ ،‬ﻳﺠ ّ‬ ‫‪ j‬ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﺬﻳﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﻌﺰال واﻧﻜﻔﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮون وﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮون‪ ،‬وﻻ َﻳﺴﻤﻌﻮن وﻻ‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺴﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﻨﻌﻮن وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮن‪ ،‬ﺻ ٌﻢ ﺑﻜ ٌﻢ ٌ‬ ‫ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﻟﺪى ﻫﺆﻻء؟‬ ‫ﻻ ِ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮن! ﻓﺄيّ ﺗﻌﺒ ٍ‬ ‫وﺑﺄيّ ﻣﺴﺘﻮى ﻟﻐﻮي إﻧﺴﺎ ّ‬ ‫‪ i‬ﻛﺎن‪ ،‬ودع ﻋﻨﻚ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أدﺑ ّﻴًﺎ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﺧﺼﻴﺼﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻌﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﺗﻌﺒ ‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ ﻋُﺮﻓﺖْ ّ‬ ‫أدﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫زﻣﺎن ِﺷﻌﺮيّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫وﻣﻜﺎن ّ‬ ‫ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻏ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬اﻟﺬي إﳕﺎ ﻳﺄﺗﻲ ذرﻳﻌﺔ َﻣﻦ ﻻ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻜﻮن‬ ‫»اﻟﻴﻮﻣﻲ« ﺣُ ّﺠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺒﲔ؛ إذ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪B‬دﺑﻲ ﻟﻔﻀﻮﻟﻪ وﺗﻄﻔﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺎ‪» :‬أﻧﺎ‬ ‫اﻧﻔﺘﺎق اﳉﺴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺗﻮﺧﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ«؛ ﻓﺈن ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ أﻛ· ﻣﻨﻪ‬ ‫إ ّﻧﻤﺎ‬

‫ﺑﺴﺎﻃ ًﺔ وﻳﻮﻣﻴّﺔ‪ ،‬و َﻏ َﺮ ًﻗﺎ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳉﺪﻳﺪ؟!‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳُﺼﺒﺢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻣﻦ ا‪B‬ﺣﻮال؛ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻳﻈﻞ ﻣﻴﺪان‬ ‫·ا‪ٍ ،‬‬ ‫اﻟﻨ· ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺑﺼﺤﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺸﺮات أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﺗﻘﺎرﻳﺮه‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻃﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻔﺨﺮة‪ ،‬إذن‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻨ·‬ ‫ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬إ ّﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ َُﺸ ْﻌ َﺮ ُن ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ؛ أي ﺣﲔ‬ ‫ﻳُﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ إ ﺳﻤﺎوات ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻓ َﻴﻐﺮق وﺣﻠﻪ اﻟﻐﺎرﻗﻮن‪ .‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﺺ وأﺟﻤﻞ وأﺷﻌَﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻆ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ أﺑﻬﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨ·!‬ ‫إن ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦّ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ أن ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺸﻲ ﻓ ًّﻨﺎ راﺋﻌًﺎ‪ ،‬أﻣّﺎ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫وأن ﻳﺨ ﱢﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻐﻤﺲ ﻋﺎرﻳًﺎ ﺧ َﺒﺜﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﻨﺤﺪر دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻠﻚ إ ّﻟﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬ﻻ وﻇﻴﻔﺔ ا‪k‬ﻧﺴﺎن اﳌﺒﺪع‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻨﺎع!‬ ‫ﲢﺠﺮ أرﺑﺎب ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫إﺻﺮارﻫﻢ أﻧﻬﻢ ُ‬ ‫»ﺷﻌﺮاء«‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﺿﺮﺑﺔ ﻻزب‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻴﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺼ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﺎم‬ ‫ّ‬ ‫وإ ّﻟﺎ ﺿﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ا‪k‬ﻋﺮاب!‬ ‫اﻟﺘﻤﺤﻚ ﱢ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ إﳕﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻬﻢ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ‪،‬‬ ‫وإ ّﻟﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣ ًّﻘﺎ أﺣﺮا ًرا ﻧﺎﺑﻬﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳّﲔ ﺧﺎﻧﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻻﻧﺘﻌﻠﻮا ُﻃ ُﺮ ًﻗﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻﻧﻌﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻋُﻘﺪة ﻫﺬا اﻻدّﻋﺎء‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺨﻄﻮا ﻣﺼﻄﻠﺢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮ« أﺻ ًﻠﺎ إ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﺟﺪى! َﻛﻼ‪ ،‬ورﺑّﻚ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻨﻌﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻐﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻢ ‪³‬ﻄﻮﻓﻮن ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜ ّﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺨﺐ ﻣﺪّﻋﲔ اﻟﻔﺘﻮح اﳋﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ َﺳ َﻠ َﻒ و َﻣﻦ َﺳ َﻠ َﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳّﲔ اﳌﺘﺨ ّﻠﻔﲔ! واﻟﻌﺠﻴﺐ أن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ راﺋﺪًا و ﱢﺪدًا‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻄﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺛﺪي ُأﻣّﻪ إ ّﻟﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻧ·‪ً :‬‬ ‫ﻓﺎﲢﺎ وﺧﺎر ًﻗﺎ وﻋﻈﻴﻤًﺎ‪ .‬وإنْ‬ ‫® ﻳﺮ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ ‪َ -‬ﻓ َﺮ ًﺿﺎ‪ -‬أو ® ﻳﻌﺮف أﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﻘﺮيﱞ أﺻﻠﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﻘﻴّﺾ ا ﻟﻪ َﻣﻦ ﻳُﻌ ّﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺪًا‬ ‫أﻛ· ﻋﺒﻘﺮﻳّﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ أن »ﺧﺮﺑﺸﺎﺗﻪ« ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺤً ﺎ‬ ‫ﻳﺘﺸﺠﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﺠﻤﻟﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻲءٍ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬه ‬ ‫اﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻮﻣ ُﺔ ﻻﺋﻢ! و َﻟ َﺸ ﱠﺪ ﻣﺎ ﺳ َﻴﺸﻌﺮ ﻋﺒﻘﺮ ‪Â‬ﻳﻨﺎ اﻟﻬُﻤﺎم‬ ‫ﻧﺼﻮص ُأﻫﻤﻠﺖْ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫أو اﻟﻬُﻤﺎﻣﺔ‪ -‬ﺑﺎ‪B‬ﺳﻒ ﻋﻠﻰ‬‫ٍ‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻟﻨﺒﻮءاﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴّﺔ؛ إذ ® ﻳﻜﻦ‬ ‫اﻻﻛﺘﺸﺎف‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ آﻳﺎتٌ ﺑﻴّﻨﺎتٌ ‪َ ،‬ﺧ ِﺴ َﺮت اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﺑ ُﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إ ﺗﻌﻮﻳﻀﻪ أﺑﺪًا! ﻏ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻴﻪ اﻟ‪e‬ﻛﺔ‪ ،‬وإنْ ﻛﺎن‬ ‫أﺟﻞ وأﻋﻈﻢ! وﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ أو ُﻓﻘﺪ ّ‬ ‫ﺣﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ً‬ ‫أرﻳﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﻔﺦ أوداﺟً ﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﺶ‬ ‫دام ﻗﺪ وُﻟﺪ ﻋﺒﻘﺮ ّﻳًﺎ ﱢﺪدًا‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺪري وﻻ ﻳﺪري‪ ،‬وﺳﻴُﻌﻠﻦ ﻓﻮ ًرا اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺎت اﻟ‪j‬اث‪ ،‬ﻛ ّﻠﻬﺎ أو ﺟ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟ‪e‬اءة‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴّﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪-‬ﻃﺒﻌًﺎ‪ -‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻘﺎﻃِ ﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻠ َﻴ ْﻘ َﻄ ْﻊ وﻟﻴﺨﺴﺄ اﳋﺎﺳﺌﻮن! إﻧﻪ ﻻ ﻳ‪j‬دّد إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺟﻤﻠ ًﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻧﺤﻮً ا وﺻﺮ ًﻓﺎ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺬوق‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻔ ّﺮدًا‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ وﺗﻌﺒ ًا‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﳊﻖ أن ذﻟﻚ »اﻧﻘﻄﺎع« ﻻ »ﻗﻄﻴﻌﺔ«‪،‬‬ ‫وراء وﺑﺎء!‬ ‫ٌ‬ ‫وﻓﺮق ﺑﲔ اﳊﺎﻟﺘﲔ؛ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫وﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﺮ َد ﻋﻦ رﺳﻮخ ٍ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺜﻮر َة ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻏ أﻧﻚ ﻗﺪ ﲡﺪ أﺣﺪﻫﻢ ‪-‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜِ َﺒﺮ واﻟﻜِ ْﺒﺮ ﻋﺘ ّﻴًﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳُﺨﻄﺊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وا‪k‬ﻣﻼء‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺄ ﻳُﻌﻠﻦ ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ‬ ‫أﻇﻔﺎره ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ِﺳ ‪Â‬ﺮه اﻟﻮﺟﻮديّ ‪،‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻧ·ه اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪه ِﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬ﻛ ّﻠﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺗﻮ ّﻗﻒ ﻳﺎ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﺮاء! وﻣِ ﻦ َﺛ ﱠﻢ‬ ‫ُﺗﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﻬﺎ »اﻧﻘﻄﺎع«‪ ،‬وأﻧﻪ إﳕﺎ‬ ‫وَ َﺟ َﺪ ﻣﺄوى ﻟﻌﺠﺰه ﻓﺄوَ ى‪ ،‬وأن ا‪B‬ﺳﺒﺎب ا‪ُB‬و ‬ ‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻪ إ ﻫﺎوﻳﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ· ﺷﺎﺧﺼ ٌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ إذا َﻧ َﻄ َﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻠﻤﻪ إذا َﻛ َﺘ َﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻜﺮه إذا‬ ‫ﻧﺎﻗﺶ؛ ‪B‬ن ﻗﺼﻴﺪة ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﺻﻌﺒ ٌﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻮﻳ ٌﻞ‬ ‫وﻗﻮاف‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻮر‪،‬‬ ‫ﺷﺮوط‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪَ‪،‬‬ ‫ﺳ ّﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ذات‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺻﺪاع ﻳﻄﻮل؛ ﻓﻤﺎ َأ َﻟ ﱠﺬ اﻟﻨ·‪ ،‬إذن‪َ ،‬‬ ‫وأﻟ ﱠﺬَ‬ ‫وﺑﻼﻏﺔ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻪ وأﻋﻈﻢ أنْ ُﻳ ْﻮ َﻟﺪ اﳌﺮء ﻫﻜﺬا‪ :‬ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓ ًّﺬا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ ﱢﺪدًا ﺟﺬر ّﻳًﺎ‪ ،‬ﻳُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻛ ّﻠﻬﺎ‪ ،‬ا‪B‬ﻳﺪي‬ ‫وا‪B‬رﺟﻞ‪ ،‬وراﺋﺪًا ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ! ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ!‬ ‫وﺑﺬا ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ دﻋﻮَى اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء إ ‬ ‫) َﻗ ْﻄﻌِ ﱠﻴﺔ‪ ،‬أو دوﺟﻤﺎﺗﻴﻜﻴﺔ ‪،(١)(Dogmatism‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﺛﻘﺔ ﺑﻌﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺰدرﻳﺔ ِ‬ ‫وﻫﻨﺎ َﻳ ْﺤ ُﺴﻦ اﻟﺘﻮ ّﻗﻒ َﻣ ِﻠ ّﻴًﺎ ﻟﺪى ﻗﻀﻴّﺔ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ /‬اﻟﺪﻋﻮَى )اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ا‪k‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴّﺔ‬ ‫أو اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ(‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺜ ًا ﻣﺎ ُﺗﺴ َﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜ ّﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ واﻟﺒﻨﻴﻮﻳّﺔ‪ ،‬و ُﺗﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﺎﻻت‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﻌﺠﺰ واﳌﺮض؛ ﻓﻴ‪j‬دّد اﻟﻘﻮل ﺑـ »اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ« ﻛ ّﻠﻤﺎ ﺣﻮﺻﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻐﻮ ّﻳًﺎ أو ﺟﻤﺎﻟ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟ‪j‬اث؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺎل اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وا داب‪ ،‬أﺻ ًﻠﺎ؟‬ ‫اﻟﺴﺆال ا‪B‬ول واﺿﺢ ا‪k‬ﺟﺎﺑﺔ؛ ﻓﻼ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻋﻤّﺎ‬ ‫ﻳﺠﻬﻠﻪ ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﺄ إ ّﻻ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻄﻰ اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫َ‬ ‫ اﻟﻘﺎﺋﻢ واﳌﻮروث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ‬ ‫ﻫﻀﻢ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫َﻳﺪﻓﻊ إ ﲡﺎوزه‪ ،‬واﻗ‪j‬اح ﺑﺪاﺋﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ أﺳﻮأ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳ‪j‬دّد اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎ ّ‬ ‫ ‬ ‫ﺟﻬﻞ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﻞ إ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺪو ﺗﺨ ّﻠ ًﺼﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟ‪j‬اث إ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﺎل‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن وا داب‪ ،‬ﻓﺄُﻏﻠﻮﻃﺔ‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ ‪-‬ﺑﺤُ ﺴﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺒﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫ ﺎزيﱟ ‪ ،‬وﻧ ِْﺴ ّ‬ ‫ﻇﻦ‪ -‬ﺾ ﺗﻌﺒ ٍ‬ ‫ﺑﺤ ْﺮﻓ ﱠﻴﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ‪B‬ن‬ ‫ﻳُﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺜ ًا َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ّ‬ ‫ﺗﻈﻞ ﺗﺮاﻛﻤﻴّﺔ واﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‬ ‫وا‪B‬ﺻﺢ أن ﻳُﻄ َﻠﻖ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺳ ورﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﻔﺮات‬ ‫ﻓ ّﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻋﻦ رؤى ﻧﺎﺿﺠﺔ‪ :‬ﲡﺎوز‪ ،‬أو ﲡﺪﻳﺪ‪ ،‬أو‬ ‫ﲢﺪﻳﺚ‪ ،‬أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻ »ﻗﻄﻴﻌﺔ«؛ ‪B‬ن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ؛ وذﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻏ واردة ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻘﻞ اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻣﺎﺋﺰاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬوق اﻟﻔﻨ ّﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴّﺔ اﳊﻀﺎرﻳّﺔ‪ .‬واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ا‪B‬ﺻﻮل ﻻ ﺗﻌﻨﻲ إ ّﻻ ﺷﻴ ًﺌﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻫﻮ‪ :‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳّﺔ واﻟﻔ ّﻨﻴّﺔ واﳊﻀﺎرﻳّﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﺾ‬ ‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﺳﺘﻼب واﻏ‪j‬اب واﺧ‪j‬اب‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﺼﺪٍ ‪ ،‬أو ﻻ اﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬أﺳﺎﺳً ﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴّﺔ ﻟﺪى َﻣﻦ ﲢﺪّث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﺟﺎﺳﺘﻮن‬ ‫ﻣِ ﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪-‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﺷﻼر ‪-١٨٨٤ ،Gaston Bachelard‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻀﻲ‬ ‫‪ ،(١٩٦٢‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬ ‫ّ‬

‫ا‪k‬ﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪ -‬ﻫﻲ ﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺤﺘﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫ﻻ ﺎل ا داب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱢ‬ ‫ﻤﻲ إ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن ‪ ،١٨‬اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻲ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن ‪ ،٢٠‬ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ‪ ،١٩٠٥‬وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟ ﱢﻨﺴﺒﻴّﺔ‬ ‫‪B‬ﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ ‪ ،Einstein‬اﻟﺘﻲ زﻋﺰﻋﺖ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴّﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﺳﺎق أﻣﺜﻠ ًﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻔﺰات‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺎل‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠﻢ )‪ .(٢‬ﺑﻞ إن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫‪- Épistémologie‬اﳌﻜﻮّ ن ﻣﻦ اﳌﻘﻄﻌﲔ‬ ‫)‪ (Épistémê‬و)‪ -(logie‬ﻳﻌﻨﻲ ﲢﺪﻳﺪًا‪:‬‬ ‫»ﻟُﻐﺔ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪ ،‬أو »ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪ ،‬أو ﻗﻞ‪» :‬ﻋِ ْﻠﻢ اﻟﻌِ ْﻠﻢ«‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻲ أﺳﺎﺳً ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻲ‪ّ .‬‬ ‫وﻛﻞ ُﻛﺘﺐ ﺑﺎﺷﻼر‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق إﳕﺎ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ اﻟﻌِ ْﻠﻢ‪ :‬ﻛـ »ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﻤﻲ«‪» ،‬اﻟﻌﻘﻼﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴّﺔ«‪» ،‬اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫ﻤﻲ اﳉﺪﻳﺪ«‪» ،‬اﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﻌِ ْﻠﻤﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻠ ّﻢ ﺟ ّﺮا‪.‬‬ ‫اﻟﻌِ ْﻠ ّ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴّﻮن ﻻ ﻳُﻄﻠِﻘﻮن ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫إ ّﻻ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻄﺎق ا‪B‬ﳒﻠﻮﺳﻜﺴﻮ‪ i‬ﲟﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫»ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ«)‪.(٣‬‬ ‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﻮل اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ :‬وﻫﺒﺔ‪،‬‬ ‫ ﺪي؛ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﻬﻨﺪس‪ ،(١٩٨٤) ،‬ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﻠﻐﺔ وا‪B‬دب‪) ،‬ﺑ وت‪:‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن(‪.٢٩٦ ،‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺎﺷﻼر‪ ،‬ﺟﺎﺳﺘﻮن‪،(١٩٩٦) ،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻜﻮﺑﻦ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﺎ ّ‬ ‫‪ i‬ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ .‬ﺧﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ )ﺑ وت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ(‪.٨ ،‬‬ ‫)‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺷﺮﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻮرﻳﺲ‪ ،(١٩٨٦) ،‬اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﳌﻌﺮ ّ‬ ‫ ﻋﻨﺪ ﺟﺎن ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪) ،‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴّﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ(‪.٨١ ،‬‬ ‫‪p.alfaify@gmail.com‬‬ ‫‪http://khayma.com/faify‬‬

‫‪Á*K&°* r¡~¦I‬‬

‫ﻋﺒﺪا@ ﺑﺎﻗﺎزي‬

‫ﺗﺪب اﳊﻴﺎة ‬ ‫ﺷﺮاﻳﲔ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻲ اﺧﻀﺮاره‬ ‫واﻟﻨﻤﺎء‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻐﺮﻳﺪﻫﺎ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وﺑﺚ اﻟﻮداﻋﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻄﻴﻮر‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻮرد‬ ‫اﻟﺸﺬى واﻟﻌﺒ ‬ ‫ﻓﻴﻨﺴﺎب ﻋﻄ ًﺮا‬ ‫ﻳﻠﻮن ﻛﻞ أرﺟﺎء اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫واﳌﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﳝﻠﻚ اﳊﻴﻮان‬ ‫إ ّﻻ أن ﳝﺎرس‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﺮاع‬ ‫و اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﺮور‬ ‫ﺷﻴﻮع اﻟﺘﺤﺎﺳﺪ‬ ‫وﻧﻬﺶ اﻟﻠﺤﻮم‬ ‫ورﻏﺒﺔ داﺋﻤﺔ‬ ‫ أذى ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫‪ ±´a b ¥aD g ÕD }ýaD P CN ¾ÃaÀG {¥E wL «aD OÀbNx ¾E I‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ±´a b ¥aD g Õ‬‬ ‫‪« D4 aGf1 |M§ - ,|Jf G* I§M aª 6 ¦4Kf0‬‬ ‫ﺟﺎءت رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺎﻫﺪ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة »اﻟﻠﻮﺗﺲ«‪ ،‬ﺣﺎﻣ ًﻠﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت واﻟﺮؤى‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻏ أن ﻧﻬﺠﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻋ‪j‬اض ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﳑﺎ وﺿﻊ أﻣﺎﻣﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌ‪e‬ﻫﺎ‬ ‫وﺻﻮ ًﻟﺎ إ ﲢﻘﻴﻖ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋ‪ e‬ﺗﻮﻃﲔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ﻧﻈﺎم ﻏ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا‪ ،‬و ﺧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع دﺧﻞ‬

‫ ﺎﻫﺪ ﻣﺸﺎدات ﻣﻊ »رﻣﻮز اﻟﻔﺴﺎد« ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ ﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻄﻬ ﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أن ﻳﻮﺻﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎل وﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮزارة وأن اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎ ‪B‬ﺣﺪ إﳕﺎ ﻫﻲ ﺻﺮح‬ ‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬رؤﻳﺔ ﺎﻫﺪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺎ ﳝﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت اﻟﻬﻴﺌﺔ ﳌﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﺎور ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻃﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫‪ y²* ¢ < f )bE ¤g~6b£~6 ^Jb¸ 2‬‬ ‫‪^0&° f+y< h~z£G f_£ G*K f£:*x Â^G*K‬‬ ‫ﻣﻦ أول اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫ ‪ kIg H+ kN~ »+ kdª¥H+ k 7g*5 b I‬‬ ‫‪ kEg oH+L } H+ k Hg = ¦ªH)+ h 7 jgl H+‬‬ ‫‪ ¬Lg H+ Ó¥ 7 -5¨lGbH+ goI'+ £I‬‬ ‫‪ }=g H+L ª=g 7)+ £NbH+ = 5¨lGbH+L‬‬ ‫‪ ¼g H+ ÔI'+ 3¨ ÀL 5¨h H+bh= wÐ 9‬‬ ‫‪ ¬5g J'·+ ~9gJL ¤g1~7 Ó 7L‬‬ ‫‪R ¼'+‬‬ ‫‪ ¶ :¨. ¤'+ J © = x.‬‬ ‫‪#kJ5g »+ :¨I‬‬ ‫** اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ وا‪k‬دارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺑﻄﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ¶‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫ﻣﺼﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺼﻔﻮر أﻧﺎ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻮزﻳﺮ‬ ‫اﳊﺎ¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ ﻏﺎزي‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻰ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫واﻟﺬي رﺷﺤﻨﻲ ﻗﺒﻴﻞ ﻴﺌﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﻮ¶ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻨﻲ أﺧﺬت ﺳﻠﻢ ا‪k‬دارة ﻣﻦ‬ ‫أول اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ ا‪k‬دارة اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻬﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﺷﺮﻓﺖ ﻟﺪورﺗﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻛ‪ e‬ﻣﺆﲤﺮ أدﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﺆﲤﺮ أدﺑﺎء ﻣﺼﺮ‪ ،‬إ أن‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺖ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﳒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺼﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻨﺸﺮ‪ ..‬واﺧﺘﻴﺎري ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أﻋﺪه ﺗﻜﻠﻴ ًﻔﺎ وﻟﻴﺲ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ وأﲤﻨﻰ أن أﻛﻮن ﺑﻘﺪر ﺣﺠﻢ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﳊﺎ¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ‬ ‫ﻏﺎزي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻴﺌﻲ واﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﺧﻼﻓﺎت‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﻇﻔﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪B ،‬ن‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ ﺟﻴﺪًا وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﳊﺰم واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﺰﺑﺔ ‪B‬ﺣﺪ؛ إﳕﺎ‬ ‫ﻫﻲ أﻛ‪ e‬ﻧﺎﺷﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺼﺮ ﻓﻘﻂ إﳕﺎ اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؛ ﺑﻞ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻄﻮات إ ‬ ‫ا‪B‬ﻓﻀﻞ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ أﳒﺰه ﻣﻦ ذﻛﺮﺗﻬﻢ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫ ‪ .} I ¶ g¥lJLU 3 «lH+ ng 1л+ gI‬‬ ‫‪ gIL kdª¥H+ k 7g*5 . g1‬‬ ‫; ¨‪# H+ }N¨ lH .g1‬‬ ‫** ﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻋﺎ® اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ إﻻ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ راﺑﻂ ﺑﲔ‬

‫ﻓﺮوع اﻟﻬﻴﺌﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺑﻨﻈﺎم إﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬وأن اﻟﺒﻴﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ زال ﻋ‪ e‬اﻟﻔﻮاﺗ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻄﻲ أرﻗﺎﻣًﺎ‬ ‫ﺑﺤﺠﻢ اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺼﻮر أﻧﻪ ® ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﺘﺎب ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ ،i‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻓﻜﺮ إدﺧﺎل‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻣﺎﻛﻴﻨﺎت ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻜﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإﺧﺮاﺟﻪ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺎدة‬ ‫ا‪k‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺒﺪون إﺧﺮاج ﺟﻴﺪ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ إ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع أﻗﺮاص ﻣﺪ ﺔ )ﺳﻴﺪﻳﻬﺎت( ﲢﻤﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺼﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪B‬ﻧﻪ ا‪B‬ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﻞ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن )اﻟﺴﻴﺪﻳﻬﺎت( ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا ﺣﺎل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﻮﺟﻮدة وا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻀﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻮد اﻟﻠﻮﺣﺎت ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع‪.‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ ‪ ¤'+ M}. K l,}° F+L £I‬‬ ‫‪#kI6'g, }É «,} H+ jgl H+‬‬ ‫** ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻔﻲ ﻇﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ ﻋﻠﻴﻚ أن‬ ‫ﺗﺘﺨﻴﻞ ﺣﺠﻢ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺟﻠﺐ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺻﺪر دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺷﻘﻴﻘﺔ ‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻣﺘﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺴﻮﻳﻘﻴﺔ‬ ‫وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﺮ ّ‬ ‫ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﺑﲔ ا‪B‬ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪B‬ﺻﺒﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ‬ ‫أرﻛﺎن ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أرى أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻴﺴ دﺧﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳉﻤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺷﺮﻛﺔ ﻛ‪e‬ى ﻟﺘﺴﻮﻳﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﲔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫ ‪ :5g I ¶ lG5g I F+L £I‬‬ ‫‪ ¶ +L} . ¼'+ kªHLbH+L kª,} H+ jgl H+‬‬ ‫‪ kdªK n+5+b 9)g, k 9g2 :5g I ª ¢.‬‬ ‫‪#jgl H+‬‬ ‫** أﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل أي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أي دوﻟﺔ‬ ‫ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﺳﻨﻮي ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺗﺪﻋﻤﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻀﺎﻓﺔ ﻳﺘﻢ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ وﻧﺤﻤﻞ‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﲢﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاد ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺛﻘﺎ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ دام ذﻟﻚ ﺳﻴﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﻘﺪم ﺗﺨﻔﻴﻀﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺎرض ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺎت ﺗﺴﺘﻤﺮ ﳌﺪة ‪ ١٥‬ﻳﻮﻣًﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺿﺪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ =‪ }Ng¢N -5¨/ ªhF ¤¨=bh»+ ©Jg‬‬ ‫‪ ih , ng Ggu H +¨ :} .L iªF}H+ £I‬‬ ‫‪ :¨H+ Ó . ¥E ¥.g,glGL ¥.g=+b,)+‬‬ ‫‪ #¤&·+‬‬ ‫** ﻣﻨﺬ أن ﻛﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﺼﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﻧﺎ أﻧﺤﺎز‬ ‫إ ﺻﻒ اﳌﺒﺪع واﳌﺜﻘﻒ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﲢﻘﻴﻘﺎت ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﻬ ة ﺣﻮل ﻛﺘﺎب‬ ‫»أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ«؛ ﺣﻴﺚ وﻗﻔﺖ ﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻲ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺘﻲ اﻟﺮاﺳﺨﺔ أن ﻻ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﺰف ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى وﻋﻴﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺒﺪع اﳊﻖ أن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎرﻋﺔ اﳊﺠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﳌﻨﻊ‬ ‫واﳊﺠﺐ‪ ..‬وأؤﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻜﻞ اﳌﺒﺪﻋﲔ وﻛﻞ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻜﻞ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ ‪ n+5+b 9)+ © = iª N ­ hH+ £ H‬‬ ‫‪# H¨F g E ¨¢lH+ ¡b= kdª¥H+‬‬ ‫** ﺗﻠﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛ‪e‬ى ﻣﻌﻚ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﲡﺪ‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺐ أدﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل اﳉﻮاﻧﺐ ا‪B‬ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺮﺿﻲ ﻛﻞ ا‪B‬ذواق وﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫وإﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أم ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟ‪j‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻨﺲ ﺛﻘﺎ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ ‪#-~7'·+ khl I L~ I £= +4gIL‬‬ ‫** ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻛﺪه وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺎد أﺑﻮ ﻏﺎزي ‪B‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺄﺳﻌﺎر زﻫﻴﺪة؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﳌﺸﺮوع ﻟﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄي ﺟﻬﺔ داﻋﻤﺔ‪B ،‬ﻧﻪ ﻣﺸﺮوع ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وزارة اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو¶ ﻗﺪ رﺻﺪت ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ‬ ‫ﺿﺨﻤًﺎ ﻻﺳﺘﻤﺮار اﳌﺸﺮوع‪.‬‬

‫ﻃﻔﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ ‪ -}Kg H+ :} » .ghª.}. «K ªG‬‬ ‫‪ #k h »+ ¦.5L3 ¶ jgl H ¾LbH+‬‬ ‫** ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ¶ ﻏ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻈﻞ اﳌﻌﺮض ا‪B‬ﻛ‪ e‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق ا‪B‬وﺳﻂ‪،‬‬ ‫وﺛﺎ‪ i‬أﻛ‪ e‬ﻣﻌﺎرض اﻟﻌﺎ® ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ ،‬وﺳﻮف‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻌﺮض ﻃﻔﺮة اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻀﻤﻮن ﻣﻊ ﻣﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫اﳌﺘﻐ ات اﳊﺎدﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻓﻲ رﻣﻀﺎن‬ ‫* رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺑﻮاب‪ ..‬ﻓﻤﺎذا أﻋﺪدﰎ ﻟﻪ؟‬ ‫** ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ﰎ وﺿﻌﻬﺎ ‪k‬ﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‬ ‫وإﺻﺪارﺗﻬﺎ ودور اﻟﻨﺸﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ أﺣﺪ ا‪B‬ﺣﻴﺎء ﻃﻮال‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻳﺮاﻓﻘﻪ ﻧﺸﺎط ﻓﻨﻲ وﺛﻘﺎ ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻻﻟﺘﺤﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ ‪ .5+3)+ gªZ Ig0 +4O gl 7'+ = ¨ N ·'+‬‬ ‫‪#kdª¥ H‬‬ ‫** ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻲ أﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ‬ ‫ ﺎﺿﺮاﺗﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ اﻟﻨﺪوات ﻛﻨﺎﻗﺪ أدﺑﻲ‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬وﺑﲔ ا‪k‬دارة‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﺟﺎﻣﻌﺎت وﳒﺤﻮا ﳒﺎﺣً ﺎ ﻣﺒﻬ ًﺮا‪ ،‬اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮك اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻫﻮ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤ ﺳﺮﺣﺎن‬ ‫وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﺴﺮﻧﺎ ﻧﺎﻗﺪًا وﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻛﺒ ًا‬ ‫ﺟ ّﺮاء ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻤﻄﺒﻮع‬ ‫ ‪ ¨h »+ jgl H +ObNb¥. k / M}. K‬‬ ‫¶ < ‪ ~ ¢H+ I ¡¨ u»+ +~ H+ +|K‬‬ ‫‪#ÈLÍ H)·+‬‬ ‫** ﺳﻴﻈﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع ﻳﺘﺴﻴﺪ اﳌﺸﻬﺪ ﻟﻔ‪j‬ة‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼ ة؛ ‪B‬ﻧﻪ ﻟﻪ ﻧﻜﻬﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧ ﺟﻠﻴﺲ‬ ‫ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺘﺎب‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺠﺪ ﻣﺘﻌﺘﻪ ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺐ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺮﻛﻪ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪﻳﻬﺎت؛ ﺑﻞ إن اﻟﻘﺎرئ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﳉﻠﻮس ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫أﻣﺎم ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻟﺘﺼﻔﺢ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﳌﻄﺒﻮع ﳝﻜﻦ ﻟﻚ ﺣﻤﻠﻪ أي ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ اﳌﻮاﺻﻼت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ أن ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫® ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ ‪B‬ن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻘ ًﻔﺎ إﻟﻜ‪j‬وﻧ ّﻴًﺎ ﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﺟﻴﺎل‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪,a/ É*K|¼* ª 6 ¦4Kf0‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﻧﺸﺌﺖ ‬ ‫ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼ ة ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﻨﻮات ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻗﻀﺘﻬﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ا‪B‬ول ﻳﻮم ‪ ٢٩‬ﺻﻔﺮ ‪١٤٢٦‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺎﻳﺪ‬ ‫رﺋﻴﺴً ﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎل ﺑﺪوي أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ اﻟﺸ‪e‬ﻣﻲ‬ ‫أﻣﻴ ًﻨﺎ ﻟﻠﻤﺎل‪ ،‬ﻏ ّ‬ ‫أن اﻟﻌﻄﺎء ® ﻳﻜﻦ ﺑﺬات اﻟﻄﻤﻮح‪ ،‬وا‪B‬ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ أﻧﺸﺌﺖ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻃﻮ ًرا آﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴ ﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻧﺘﺨﺎب ﻠﺴﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺰﻫﺮا‪ ،i‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪..‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬إ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻴﻨﻪ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳌﺂل اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وواﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻨﻮدًا ذﻟﻚ ﺑﺴ ة ﺗﺸ إ أﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫درس اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﺑﻘﻠﻮة ﺗﻬﺎﻣﺔ زﻫﺮان‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺘﺒﻮك‪ ،‬ﺛﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺄﺑﻬﺎ ﻓﺮع‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪k‬ﻣﺎم آﻧﺌﺬ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻴّﻦ ﻣﻌﻴﺪًا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪،‬‬ ‫وﻧﺎل اﳌﺎﺟﺴﺘ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا‪B‬دب ﳋﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺴ ّﻨﻢ رﺋﺎﺳﺔ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ ﳌﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔ‪j‬ﺗﲔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫زال ﻳﻌﻤﻞ أﺳﺘﺎ ًذا ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻧﻘﺪ وأدب‪ ..‬وﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ أﳒﺰ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬أﻛ· ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺷﺎرك ﺑﻬﺎ ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺮوب اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫– رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻣﻨﻘﺬ واﳌﻮروث‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي – دراﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬دراﺳﺔ‬ ‫ﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﻄﺮ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮر‬ ‫أﺛﺮ ﺗﻴﺎر اﻟﻮﻋﻲ رواﻳﺔ اﻟﻠﺺ اﻟﻜﻼب‪ ،‬ا‪B‬زﻣﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ –‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﳕﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺴﺎﻓﺮ ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻨﻘﺪي – ﻧﻘﺪ ا‪B‬دب‪ ..‬وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫واﳊﻔﺎوة‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫أن ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻮار »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬ﺗﺮ ّﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛ ّﻠ ﱟﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻗﻌًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻄﻄﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪا اﻟﺰﻫﺮا‪ i‬إﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ ،Ê‬رؤﻳﺔ‬ ‫أﻛ· ﺗﻔﺎؤﻟ‪ ،Ê‬وأوﻓﺮ ﻋﺰﻣًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪..‬‬

‫ﺧﻄﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬

‫ ‪ ¶ k 7g*}H+ -b 7 © = ¤&·+ mJ'+‬‬ ‫‪ «,} H+ j3'ÐH kN3¨ H+ kª ¸+‬‬ ‫‪ ªGL kª h l »+ 2 «K g E‬‬ ‫‪ kª ¸+ §|K ª . ½)+ ªh H+‬‬ ‫‪#- ªÂ -5¨ ,‬‬ ‫دﻋﻨﻲ أوﻟ‪ Ê‬أﺷ إ أن اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟ‪Y‬دب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﰎ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻘﺪ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب‬ ‫ ﻠﺲ إدارﺗﻬﺎ ﻳﻮم ‪١٤٢٦-٢-٢٩‬ﻫـ‪ ،‬وﻃﻮال‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺪة ® ﻳﺘﻐ ﺷﻲء‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎﺑﻲ ا ن رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﺎ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔ‪j‬ة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﻜﺜ ة‪،‬‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أرض‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت وا‪B‬ﺣﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﺧﻄﻂ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺸﺠﻴﻊ إﺟﺮاءات‬ ‫اﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬واﻻﺳﺘﺸﺎرات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎل اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ ﺎﻻت‪ ،‬ﻳﺼﺤﺐ ذﻟﻚ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوات‪ ،‬واﳊﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺪورات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺠﺎل ا‪B‬دب‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺻﺪار اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮات واﻟﺪورﻳﺎت‬

‫‪ gLÀ¥ aD Ã¥·ÒD ÃCNx‬‬ ‫‪ 7âD d aD+L wÄE ¥aD L@êa‬‬

‫أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻛﺜ ة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺎل ﻓﻦ ا‪B‬دب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﲔ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‬ ‫ﺣﻘﻞ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪B‬دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎرات ا‪B‬داء اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺪ ﺟﺴﻮر‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻔﺌﺎت اﻟﻐﻨﻴﺔ ﺑﺎ‪B‬دب‬ ‫وا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻦ ا‪B‬دﺑﻲ‪ ،‬وﺗﺬوق ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎ‪B‬ﺷﻜﺎل ا‪B‬دﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ‪j‬اث‪.‬‬

‫ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ‬

‫ ‪ ¥H+ oNb1 gª 7 ¶ m ­¥¢l 7+‬‬ ‫‪ uN £ E kª ¸g, :¨¥¢H+ ½)+‬‬ ‫‪#g¥H %g lJ·+‬‬ ‫أﺑﻮاب اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺎدﻟﻬﺎ ﺎل ﺗﺨﺼﺼﺎت‬ ‫ا‪B‬دب أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ا داب ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ اﳊﻖ اﻛﺘﺴﺎب ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﳌﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺎل اﳉﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط اﳌﺆﻫﻞ‪.‬‬

‫‪ Lx G* &* f Hb/ H x g I‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ibc:bºK bE*4K&* z£GK b£Y GbH b N <2‬‬ ‫ _‪ HAr Àbe ÅÀ‬‬ ‫¶ ‪¼@o Ñ Á¥ c‬‬ ‫‪i‬‬ ‫ ‪t À R Ã¥· ´a ¼À±g‬‬ ‫‪ Ã^ ® aDe ÃEL@ÑD J aD Ð‬‬ ‫¶ ‪ ++ ·±Ú ÷´V ´Ù > cBD Á´V º± Qe@D‬‬ ‫‪ ÃVD{EBD ´Ù > cBD µ· G º Ke‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻌﺎرض اﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ودﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ذوي اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ ا‪B‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﻄﻂ اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫وﻏ ﻫﺎ ﳑﺎ وﺿﻌﻨﺎه أﺟﻨﺪﺗﻨﺎ ﻳﻄ ّﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺟﻬﺪًا‬ ‫ﻧﺴﺄل ا أن ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﳒﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫إﺷﺮاﻗﺔ أﻣﻞ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﲢﻘﻖ اﳉﻤﻌﻴﺔ دورﺗﻬﺎ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﺬا أدﻋﻮ ﻛﻞ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻻﻗ‪j‬اﺣﺎت واﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻨﻜﻮن ﻳﺪًا‬ ‫واﺣﺪة ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺑ ّﻨﺎءة ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ واﻗﻊ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺳﺒﺐ إﻋﺎﻗﺘﻬﺎ وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﲤﻨﻰ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاف اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﺑﻬﺎ إ ‬ ‫ﻣﺼﺎف ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮتٌ ﻗﻮيﱞ ‪،‬‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪B‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻫﺪاف اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬

‫ ‪#kª ¸+ +bK'+ «K gIL‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬

‫ ‪#gªZ Hg1 kª ¸+ ¶ bNb¸+ gIL‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺟﺪﻳ ٌﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ دورﺗﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺒﺪء ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻌﺾ اﳋﻄﻂ؛ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﻂ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻨﺸﺮع‬ ‫ ‪³‬ﺎﻃﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﻗﺒﻮل‬ ‫ا‪B‬ﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺧﻄﺔ ‪k‬ﻧﺸﺎء ﻠﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻗﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت ودورات ﺗﺨﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬إ ‬ ‫ﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪B‬ﻫﺪاف اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت‪.‬‬

‫ﺗﺠﺎوز اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬

‫; ¨‪ «\ x 8 w‬‬ ‫ ‪Q ¬'X + ¸gxN K‬‬ ‫‪ j3'ÐH kN3¨ H+ kª ¸+ §g°‬‬ ‫‪#«,} H+‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪي ﻣﻄﺎﻣﺢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻄﺎﻣﺢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ أن ﲢﻘﻖ أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﺎون اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳉﻤﻌﻴﺔ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻣﺎدﻳًﺎ‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪B‬ن اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ دون دﻋﻢ ﻣﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ إن أرادت اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺻﻮت‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬إذ اﳉﻤﻌﻴﺔ أوﻟ‪ Ê‬وأﺧ ًا ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺴﺆو¶ اﳉﺎﻣﻌﺔ أن ﻳﺪﻋﻤﻮا اﳉﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺎ‪B‬وراق واﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎ ﱢ‬ ‫¶‬ ‫اﳉﻴﱢﺪ؛ ‪B‬ن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت أﺳﺎﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎ¶‪ ،‬أو ًﻟﺎ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪y 5‬‬

‫‪R fR +Q 2R U&bHQ‬‬ ‫ *‪ibgQ G‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺟﺮاﺑﺎ‬

‫َﻋ َﺠﺒ … ﻣِ َﻦ اﻟﻼﺷَ ْﻲ َء ُﺗ ْﻮ َﻟ ُﺪ ُﻣﺸْ ﻜِ َﻠ ْﺔ‬ ‫َﻧ ُﻄ ْﻮ ُف…‬ ‫َﻧ ْﺴ َﻌﻰ…‬ ‫َو َﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺲ َﺛـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ـ َـﺖ ُﻣـ ـ ــﺸْ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ْﺔ‬ ‫َﻫﺎ َﻧ ْﺤ ُﻦ َﺻ ْﺮ َﻋﻰ َﺣ ْﻮ َل َﻣ ْﺄ ُد َﺑ ِﺔ اﻟ ُﻔ َﺘﺎ‬ ‫تِ … َو َﻣ ْﻦ َﻧ َﺠﺎ… َﻓ َﺒ ِﻘ ﱠﻴ ٌﺔ ُﻣ َﺘ َﺤ ﱢﻠ َﻠ ْﺔ‬

‫َﻓﺘ ْﱢﺶ… َﺗ ِﺠ ْﺪ َﻣﺎ ﻻ َﻳ ُﺴ ‪U‬ﺮ… َو ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ‬ ‫ﻋِ ﺸْ َﻨﺎ ُﻧ َﺮ ﱢد ُد… َﺣﺎ ُﻟ َﻨﺎ َﻣﺎ َأ ْﺟ َﻤ َﻠ ْﻪ!‬

‫ﺎض ﻟ َ‪َ d‬ﻣ ِﺎم… َو َﻧ ْﺤ ُﻦ َﻧ ْﺤـ‬ ‫اﻟ َﻜ ْﻮ ُن َﻣ ٍ‬ ‫ُـﻦ… ِإ َﻟﻰ اﻟ َﻮ َرا ِء ﻧ ُِﺠ ْﻴ ُﺪ ﻓ ﱠَﻦ اﻟ َﻬ ْﺮ َو َﻟ ْﺔ‬

‫ِﺿ ْﻘ َﻨﺎ ِﺑ َﺄ ْﻧﻔ ُِﺴ َﻨﺎ… َﻛ َﻤﺎ َﺿﺎﻗ َْﺖ ِﺑ َﻨﺎ‬ ‫َﻛ ـ ْﻢ ﻣِ ـ ْـﻦ ُﻧـ ُﻔـ ْﻮ ٍس ِﺑﺎ َ‬ ‫ﳋ َﻄﺎ َﻳﺎ ُﻣ ْﺜ َﻘ َﻠﺔْ!‬

‫َﻣﺎ َﺑﺎ ُﻟ َﻨﺎ… ﺧَ َﺪ ُر اﳌَﺸَ ﺎﻋِ ﺮِ َر َان َأ ْم‬ ‫اﻟﻀ َﻤﺎﺋِﺮِ …؟ َﻣ ْﻦ َرآ َﻧﺎ َأذ َْﻫ َﻠ ْﻪ‬ ‫َﻣ ْﻮ ُت ﱠ‬

‫اﻟﺼ َﺮا‬ ‫ﻣِ ْﻦ َأ ْﺟﻞِ »ﺷ ﱠﻠﺔِ« ﻧ ِْﺴ َﻮ ٍة َﻃ َﺎل ﱢ‬ ‫ُع َو َﻃ َﺎل… آﺧِ ـ ـ ُﺮ ُه ُﻳ َﻨ ﱢﺴﻲ َأ ﱠو َﻟ ـ ْﻪ‬ ‫َأ ُﺗـ ـ ـ َﺮى ِإنِ ا ْﻣ ـ ـ ـ َﺮ َأ ٌة َﺗ ـ َﻌـ ﱠـﻄـ َـﻞ َﺣـ ‪U‬ﻘـ َﻬــﺎ‬ ‫ُﻛ ـ ‪U‬ـﻞ اﻟ ـ ﱢﻨـ َـﺴــﺎ ِء ُﺣ ـ ُﻘ ـ ْﻮ ُﻗ ـ ُﻬـ ﱠـﻦ ُﻣـ َﻌـ ﱠـﻄـ َﻠـﺔْ؟‬

‫ﻻ ﺷَ ْﻲ َء َﻳ ْﻌ ِﻨ ْﻴ َﻨﺎ… َو ِإ ْن ﺷَ ْﻲ ٌء َﺑ َﺪا‬ ‫َﺑــﺎ َﺗـ ْـﺖ َﺗــﺨُ ـ ْﻮ ُض ِﺑـ ِﻪ اﻟـ ُﻌـ ُﻘـ ْﻮ ُل ُﻣ َﺤ ﱢﻠ َﻠ ْﺔ‬

‫ِإ ْن َﻟ ْﻢ َﻳ ُﻜ ْﻦ َﺣ ْﺴ ٌﻢ… َﻓﻠِﻠ َﻔ ْﻮ َﺿﻰ َﻳ ٌﺪ‬ ‫َﻫ ْﻮ َﺟﺎ ُء َﺗ ْﺤ ِﺴ ُﻢ… ﻻ ُﺗ َﻐﺎدِ ُر َﻣ ْﺴ َﺄ َﻟ ْﺔ‬

‫ﻣِ ْﻦ َﺣ ْﻴﺚُ َﻧ ْﺒ َﺪ ُأ َﻧ ْﻨ َﺘﻬِﻲ… َو َﻛ َﺄ ﱠﻧ َﻨﺎ‬ ‫ﻓِﻲ َﻣ ْﺴ َﺮ ٍح َﻳ ْﺤﻜِ ﻲ ﻓ ُ​ُﺼ ْﻮ َل اﳌَ ْﻬ َﺰ َﻟ ْﺔ‬

‫ُﻛـ ﱞـﻞ َﻳـ ِﻌـ ْﻴـ ُـﺶ ِﺑ َﻌ ْﻘ ِﻠﻪِ… َﺣـ ﱠﺘــﻰ ِإذَا‬ ‫َﻏ َﻠ َﺐ اﻟ َﻬ َﻮى ﻓَﺎﻟ َﻌ ْﻴ ُﺶ َأ ْﻛ َﺒ ُﺮ ُﻣ ْﻌ ِﻀ َﻠ ْﺔ‬

‫َﻣﺎ َﻋﺎ َد ُﻳﺸْ ِﻐ ُﻠ َﻨﺎ… ِﺳ َﻮى ا ْﻣ َﺮ َأ ٍة ُﻫ َﻨﺎ‬ ‫ﻗَﺎ َد ْت… َو ُأﺧْ ـ َﺮى َﻣﺎ َﺗ َﺰ ُال ُﻣ َﺆ ﱢﻣ َﻠ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎكَ ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َر َﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺖِ‬ ‫ِﺾ…‬ ‫اﻟ ﱢﺮ َﺟ َﺎل…‬ ‫َﻓ َﺮاﻓ ٌ‬ ‫َو ُﻣ َﺆ ﱢﻳ ٌﺪ… َأ ْﻋ َﻄﻰ َﻟ َﻬﺎ َﻣﺎ َﻟ ْﻴ َﺲ َﻟ ْﻪ‬

‫َﻧﺸْ ُﻜﻮ َوﻻ َﻧ ْﺪرِ ي ِﻟ َﻤ ْﻦ! َو ُﺣ ُﺮ ْو ُف ﺷَ ْﻜـ‬ ‫ـ ـ َﻮا َﻧــﺎ َأﺷَ ـ ـ ‪U‬ﺪ َﻣـ ـ ـ َﺮا َر ًة ﻣِ ـ ْـﻦ َﺣـ ْﻨـ َـﻈـ َﻠـ ْﺔ‬

‫َو ُﻫ ـ َﻨــﺎكَ َأ ْﻟ ـ َﻘـ ْـﺖ ِﺷ ـ ْﻌ ـ َﺮ َﻫــﺎ َأ َدﺑ ــ ِﺑﻼ‬ ‫َأ َد ٍب… َﻳـ ُﻔـ ْﻮ ُح َﺗ ـ َﺄ ‪U‬و َﻫــﺎتٍ ُﻣﺨْ ِﺠ َﻠ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫ َﻨﺎكَ َﻣﺎ َﻟ ْﺖ َوا ْﻧ َﺜ َﻨ ْﺖ… َو ُﻫ َﻨﺎكَ َأ ْر‬ ‫ﺧَ ـ ْـﺖ ﺷَ ـ ْﻌ ـ َﺮ َﻫــﺎ َﻏـ َـﺠــﺮِ ﱠﻳ ـ ًﺔ ُﻣـ َﺘـ َـﺠـ ﱢﻤـ َﻠـ ْﺔ‬ ‫َو ُﻫ ـ َﻨــﺎكَ ﻣِ ﱠﻤﺎ ﻻ ُﻳﻘ َُﺎل… َو َﻣــﺎ َﻧـ َﺰا‬ ‫ُل َﻧ ُﻠ ْﻮ ُﻛ ُﻪ… َﻛﻘ َِﻀ ﱠﻴ ٍﺔ ُﻣ ْﺴ َﺘﻔْﺤِ َﻠ ْﺔ‬ ‫آﻻف اﻟﻘ َ​َﻀﺎ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ َﻣ َﺘﻰ… َو َأ ِﻧ ْﻴ ُﻦ ِ‬ ‫َﻳﺎ اﻟﺸﱠ ﺎﻛِ َﻴﺎتِ َﻋ َﻠﻰ اﻟ ‪U‬ﺮ ُﻓ ْﻮ ِف اﳌُ ْﻬ َﻤ َﻠﺔْ؟‬

‫ُﻣﺘَﺨَ ﱢﻠ ُﻔ ْﻮ َن…؟ َأ َﺟـ ْـﻞ َو َﻧ ْﻌ َﻠ ُﻢ َأ ﱠﻧ َﻨﺎ‬ ‫ُﻣﺘَﺨَ ﱢﻠ ُﻔ ْﻮ َن… َو َﻟ ْﻴ َﺲ َﺛ ﱠﻤ َﺖ ُﻣﺸْ ﻜِ َﻠ ْﺔ‬ ‫ا ِﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل‬ ‫َو ِإذَا‬ ‫اﺳ َﺘ ْﻨ َﻮﻗ َْﺖ… َﻓـ ـ ـ َﻌ ـ ــﻼ َم َﺗ ـ ْﻌـ ـ‬ ‫ْ‬ ‫َـﺠ ُﺐ َﻟ ْﻮ َر َأ ْﻳـ َـﺖ اﻟﻨﱠﺎ َﻗ َﺔ اﳌُ ْﺴ َﺘ ْﺠ ِﻤ َﻠﺔْ؟‬ ‫َو ِإذَا َﺗ َﺄ ﱠﻧ َﺜﺖِ اﻟ ﱢﺮ َﺟ ُﺎل… َﻓﻔِﻲ ﻏَﺪٍ‬ ‫َﺳ ـ َﺘ ـ ُﻘ ـ ْﻮ ُد ُﻫـ ﱠـﻦ اﳌَـ ـ ـ ْﺮ َأ ُة اﳌُـ ْـﺴ ـ َﺘ ـ ْﺮﺟِ ـ َﻠ ـ ْﺔ‬

‫‪y 5‬‬

‫‪R‬‬ ‫‪ fc£:‬‬ ‫*‪$*4w G‬‬ ‫ﻣﻨﻰ ﻋﺎﺋﺾ ا ﻟﺒﺪراﻧﻲ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ﻓﻴﻀﻲ ﻳﺎﻗﺮﻳ ـ ــﺤ ُﺔ ﺛـ ﱠﻢ زﻳـ ـ ـ ــﺪي‬ ‫َأ ِ‬ ‫ﻓﻬﺬا ا ُ‬ ‫ﳊ ـ ‪U‬ـﺐ َﻳ ْﺴﺮي ﻓـﻲ ورﻳـ ـ ــﺪي‬ ‫أﻓﻴﻀﻲ ُﺟﻤ ـ ــﻠ ًﺔ ﺗﺰﻫﻮ ِﺑ ـ ـﻌـﺸ ـ ٍـﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺾ َأﺑﻴ ـ ــﺎتِ اﻟﻘ ــﺼﻴ ِﺪ‬ ‫‪ْ t‬ﻧ ُﻈـ ـ ـ َﻢ ﻧﺒـ َ‬ ‫ُأﻋــﺎ ِﻧــﻲ ُﻛ ـ ﱠﻠ ـ ــﻤﺎ أﺑﺪ ْﻳـ ُـﺖ َو ْﺟـ ـ ــﺪ‪u‬‬ ‫ُﺗ َﻌ ﱢـﺠ ُﺰ ُه اﻟ ِﻌ َﺒ ـ ــﺎر ُة ﻣـﻦ ﺟــﺪﻳـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬي ﻃـﻴﺒ ُﺔ اﻟﻌـ ـ ـﺬْرا ُء ﻋِ ﺸْ ـ ـ ـ ٌـﻖ‬ ‫وﻫ ـَـﺬا اﻟﻌﺸْ ﻖُ ﻃـ ﱠﻮ َق ُﻛ ﱠﻞ ﺟـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺳﺤـ ـ ـ ٌﺮ‬ ‫وﻫــﺬي ﻃـﺎﺑ ُﺔ اﳊـ ـ ـ ْـﺴﻨﺎ ُء ْ‬ ‫اﻟﻮﺻـ ِـﻒ اﻟﻔَـﻨِـﻴ ـ ـ ِﺪ‬ ‫َﺗﻔُـﻮقُ اﻟ ِﻐﻴ ـ َﺪ ‪ْ x‬‬ ‫ـﺎن ﻧــﻮ ٌر‬ ‫ُﻳ‬ ‫ﺼﺎﺣﺐ ُﺣ ْﺴ َﻨﻬﺎ اﻟﻔ ﱠﺘ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻴﻒ اﻟﻌـ ِﺘ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻟﻠﻀ ِ‬ ‫رب ﱠ‬ ‫ُﻳﻀﻲ ُء اﻟ ﱠﺪ َ‬ ‫ﺑﻬﺎ د َر َج اﻟ َﻬــﻮى ‪ُ x‬ﻣ ْﻘـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ َﺘ ﱠﻲ‬ ‫وﻋﺎ َﻧـ َـﻖ ُﺣ ـ ﱠـﺐ ﺟ ْﻮ َﻫـﺮِ ﻫـ ــﺎ اﻟﻔﺮِ ﻳـ ـ ِﺪ‬ ‫وﺻ ْﺤ ِﺒﻲ َﺑ ْﻞ و َﻣ ـ ـ ـﻬ ـﺪِي‬ ‫ﺑﻬﺎ ْأﻫﻠِﻲ َ‬ ‫وأ ْﻓ ـ ـ َﺮ ُاح ‪U‬‬ ‫اﻟﻄـ ـﻔ ــﻮﻟ ِﺔ ﻳ ــﻮ َم ﻋِ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ـﺄن‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻋِ ـ ﱞﺰ ﻟﻬـ ــﺎ َﻣ ْﺠ ـ ٌﺪ وﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻓﻀ ُﻠـﻬــﺎ ﻛ ـ َﺘﻔـ ِـﻀ ـﻴــﻞِ اﻟ ًﺜﺮِ ﻳ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ُأ ﱢ‬

‫ﺸﻮق ُﺣ ﱠﺒ ـ ـ ــ ‬ ‫و َأﻟـﺜـ ُﻢ ُﺗ ْﺮ َﺑ ـ ـ ـ َﻬﺎ اﳌ ْﻌ َ‬ ‫وأرﺷُ ـ ـ ُـﻒ ﻣـ ــﺎ َء َﻣﻨ ـ ِﺒ ِﻌﻬـﺎ اﳌ ِﺪﻳ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﱠاب ُﻓ ـ ـ ـ ﱞـﻞ‬ ‫ُﻳــﺪاﻋـ ُـﺐ ور َدﻫ ــﺎ اﳉـ ـ ـﺬ َ‬ ‫ـﺎع َﻧ ِﻀ ـﻴـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎ ِﻓ ـ ـ ُـﺲ ﻋِ ﻄ َﺮ َﻧ ْﻌ ـ َﻨ ـ ٍ‬ ‫ﻓـ ُـﺤـ ‪U‬ـﺐ ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ َﻋـ ـ ـ ـ ﱠﻢ اﻟـﺒ ـ َ ـ ــﺮاﻳﺎ‬ ‫ـﻮق ُﻣـ ـ ْﻐـﺘـﺮِ ٍب ﺑـﻌـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫و َأ ْﻟﻬ ـ َـﺐ ﺷَ َ‬ ‫وأﺳ ـ ــﻤﻰ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣـ ‪U‬ـﺐ ﺣﺒﻴ ِﺒﻬﺎ أ ْﻋـ ـ ــﻠﻰ ْ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ ُﻛ ﱢﺒ ـ َـﻞ ﺑﺎﳊ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ِﺪ‬ ‫َوﺑـ ـ ْﻮ ُح‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺟ ْﻤـ ـ ِـﻊ ﻟﻔﻆٍ‬ ‫ﻓﺘ ْﻌـ ــﺠ ُﺰ ْأﺣـ ـ ُﺮ‪ْ x‬‬ ‫ﻳﻠﻴﻖُ ﺻـ َ ــﺪا ُه ﺑﺎﻟﺸﱠ ـ ــﻬ ِﻢ اﻟ ﱠﺮﺷ ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ﻣـ ــﺪﻳﻨ َﺘﻨﺎ اﻟ ﱠﺮﺣﻴـ ــﺒ َﺔ أﻧــﺖِ َﻣ ْﻬ ـ ـ ٌﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﳋ ْﻴـ ــﺮِ اﳋ ـ ِـﻠﻖ ‪ x‬اﻟﻮﻗﺖِ اﻟﺸ ـ ــﺪﻳ ِﺪ‬ ‫أرﺿــﻚِ اﻟﻔﻴﺤ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ٌﲔ‬ ‫ﻓﺸَ ﱠﺮ َف َ‬ ‫ﺑﻬ ـ ــﺠﺮﺗـ ـ ِﻪ َﻣ َﺤ ــﺎ َﻫ ـ ﱠﻢ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫~ ﻓ ـ ــﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ِء ﺑـ ـ ـ ــﺪ ٌر‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ا ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓ ِﻨـ ـ ـ ْﻌ َﻢ اﻟ َﺒـ ـ ـ ْﺪ ُر ﻗُﻮ ِﺑـ َـﻞ ﺑﺎﻟﻨﺸـﻴ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺗــﺮدد ُه اﻟﻌــﻮاﻟــﻲ ‪َ x‬ﺳﻤ ـ َ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺎ‬ ‫و َﻳ ْﻬـ ـ ِﺒ ُﻂ راﻗﺼ ــ ‪ُ x‬ﻛـ ـ ـ ﱢـﻞ ﺑ ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬

‫ ‬

‫ﻓﻬﺬي ﻋ ـ ــﺮو ٌة ﺗﻠ ـ ـ ـ ــﻘﺎ ُه ر ْﻛـﻀ ‬ ‫وﺗ ـِﻠﻚَ ُﻗ َﺒـﺎ ُﺗ ـ ـ َﻠ ِﱢﻮ ُح ﺑ ــﺎﳉﺮِ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫رﺳ ـ ُ‬ ‫~ َﺗﺘ ـ ـ ــﺒ ُﻌ ــﻚَ اﻟﺒــﺮاﻳﺎ‬ ‫ـﻮل ا ِ‬ ‫و َﺗﺘﺒ ـ ُـﻊ ﻧﻬ ـ ـ ـ َـﺞ ﻗـ ــﺮآنٍ ـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫و َﻣﺴ ـ ِـﺠ ُﺪكَ اﳌُـ َﻨـ ﱠﻮ ُر ﻓﻴـ ـ ــﻚَ ﻳ ــﺰﻫﻮ‬ ‫ـﻔﻮح ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛ ـ ــﺮِ اﳊﻤﻴـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﺷﺬاكَ ﻳ ـ ُ‬ ‫ﻧﻘﺸْ ـ َـﺖ اﻟﻌ ـ ـ ﱠﺰ ‪ x‬أﺣ ـ ــﺪٍ وﺑـ ــﺪرٍ‬ ‫رب اﻟﻌ ِﺒ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫وﺟﺎ َء اﻟﻨﱠﺼ ُﺮ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ـﺎت َر ْﺣ ـ ـ ـﻠِﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨ َﺘﻨﺎ اﳊ ـﺒــﻴﺒ َﺔ ﺑـ َ‬ ‫أﻣﻦ َﻣ ْﺴ ــﺠﺪِكِ اﻟ ﱠﺘﻠـ ـ ــﻴ ِﺪ‬ ‫ُﻳﺠ ـ ـ ــﺎو ُر َ‬ ‫ﺧﺬو واﻟﻘـ ــﻮا‪ x‬إﻟـﻰ َﻣـ ـ ـ ـ َﺪاﻫﺎ‬ ‫‪ْ t‬د ُﻓ ـ َـﻦ ُﻛ ـ ﱠـﻞ َﺗـ ْﻌ ــﺒﻴـ ــﺮٍ زﻫـ ـﻴـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻳﺎﺣ ِﺒﻴـ ـ ــﺒ َﺔ ُﻛـ ـ ﱢـﻞ ﻗـ ْﻠ ـ ـ ـ ٍـﺐ‬ ‫ﻓ ـﻌــﺬر‪َ u‬‬ ‫ـﺾ ﻣﻦ َﻓ ْﻴ ِﺾ اﻟﻮرِ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟ َﻐـ ْﻴـ ُ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫‪kpcG* H bHN b< f £~|0 ¤ ´* l*ÆG* < ,42bI f E G&* ¥^ ~6 pgH‬‬ ‫‪,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﺛﻼﺛﻮن ﻋﺎﻣًﺎ أﻧﻔﻘﻬﺎ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي ﺑﺤﺚ ﻋﻦ أﻧﺪر اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ أﺿﺎﻓﻬﺎ إ ﻣﺘﺤﻔﻪ اﳋﺎص‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪ .‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻤﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ا ن أﻛ· ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﲔ أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ ا‪B‬ﺣﺠﺎم وا‪B‬ﺷﻜﺎل واﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬ ‫واﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻣﻌ‪e‬ة ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ‪j‬اث ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ وإن ﻛﺎن أﻏﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮ ّﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث أﻫﻞ اﳊﺠﺎز اﳌﻨﻈﻮر أﻏﻠﺐ اﳌﻬﻦ وﺑﻌﺾ ا‪B‬ﳕﺎط‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺣﺎراﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟ‪j‬اث ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﻗﺪم‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﳑﺜﻠﺔ ﻗﻔﻞ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻪ إ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١١١٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروع واﻟﺪرﻗﺎت وا‪B‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﻮف‬ ‫وﺑﻨﺎدق‪ .‬وﺣﺘﻤًﺎ ﺳﻴﻘﻮدك اﻟﺘﻄﻮاف أﻗﺴﺎم اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺪﻛﺎﻛﲔ اﳌﻬﻦ واﳊﺮف اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻤﻜﺮي‪ ،‬واﳊﺪاد‪ ،‬وﻣﺼﻠﺢ دواﻓ اﻟﻘﺎز اﳊﺒﺎك‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫)ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳋﻮاص واﳉﺮﻳﺪ(‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎن‪ ،‬واﻟﻔﻮال‪ ،‬واﻟﻔﺮان‪ ،‬واﳋﻀﺮي‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ‪ ،‬واﳉﺰار‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺎﺗﻲ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺗﺄﺟ ﻟﻮازم‬ ‫ا‪B‬ﻓﺮاح‪ ،‬واﻟﻮزان‪ ،‬واﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻏﺴﻴﻞ وﲤﺴﻴﺪ )اﳌﻜﻮﺟﻲ(‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮا‪،i‬‬ ‫واﳌﻨﺠﺪ‪ ،‬واﳋﻴﺎط‪ ،‬واﻟﺴﺒﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎخ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎن‬ ‫)اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ(‪ ،‬واﳊﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻮال )ﺻﺎﻧﻊ اﳌﺸﺎﻟﺢ واﳊﻤﻮدي واﳌﺼﻨﻒ‬ ‫و‪ ،(...‬واﳊﺠﺎر )ﺻﺎﻧﻊ اﶈﺎرﻳﺲ واﻟﺮﺣﻰ(‪ ،‬واﻟﺒﻨﺪﻗﺠﻲ‪ ،‬واﻟﺼﺮاف‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻄﺎر )ﺑﺎﺋﻊ ا‪B‬ﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﺔ(‪ ،‬وﺳﺘﺄﺧﺬ ﻧﻈﺮة اﳌﻌﺼﺮة )ﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﺴﻤﺴﻢ(‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻚ واﳊﻼوة واﳉﱭ‪ ،‬واﺠﻤﻟﻠﺪ )ﲡﻠﻴﺪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ(‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﳌﻄﺎﺣﻦ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﻟﺸﻴﻨﻜﻮ )ا‪B‬وا‪ i‬اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﳌﺪﻫﻮﻧﺔ‬ ‫واﳌﺒﺎﺧﺮ واﳌﺮﺷﺎت(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﳊﺮوف وﻣﻬﻦ اﻟﺒﺎﻋﺔ اﳌﺘﺠﻮﻟﲔ ﻓﺴﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺋﻌﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﺎن واﻟﻮزف‪ ،‬وا ﻳﺴﻜﺮﱘ‪ ،‬واﻟﺴﻤﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻜﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺔ ورأس‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺸ ِﺮ ُﺷﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وا‪B‬ﻗﺮ ﻣﻨﻴﺰ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻮش‪ ،‬وﺣﻼوة ﻣﻄﻮ‪،‬‬ ‫واﻟﻠﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻨﺎع واﳊﺒﻚ واﻟﺪوش‪ ،‬واﳉﺮاد‪ ،‬واﻟﻨﺒﻚ‪،‬‬ ‫ودﺟﺎج اﻟ‪ ،e‬واﻟﺴﻘﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮﻗﺴﻮس‪ ،‬واﻟﻘﻬﻮة‪ ،‬واﻟﺰﻣﺰم‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺎﺋﻌﻲ‬ ‫اﻟﻠﺒﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ واﻟﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﻨﺎ )ﺑﺎﺋﻊ ا‪B‬ﻗﻤﺸﺔ(‪ ،‬واﻟﻠﱭ‪ ،‬واﻟﻴﻐﻤﺶ‬ ‫واﳌﻨﺘﻮ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺄﺧﺬ ﶈﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺴﻦ اﳌﻘﺼﺎت‬ ‫واﻟﺴﻜﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﻲ دواﻓ اﻟﻐﺎز‪ ،‬وﻗﺼﺎﺻﻲ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺺ ﺳﻨﺪي ﻗﺴﻤًﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻄﺎت اﳊﺎرة ﳑﺜﻠﺔ ‬ ‫اﳋﺮاز )ا‪k‬ﺳﻜﺎ (‪ ،‬واﳌﺰﻳﻦ‪ ،‬واﳋﺮاط )ﻧﺼﺒﺎت اﻟﺸﺎﻫﻲ واﻟﻘﻬﻮة(‪،‬‬ ‫واﳋﻀﺮي‪ ،‬واﻟﻌﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬وﺑﺎﺋﻊ اﳌﺴﺎوﻳﻚ وا‪B‬راك واﻟﺒﺸﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺗﻨﻈﺮ ‬ ‫اﻟ‪e‬ﻗﻊ واﳌﻼﻳﺔ واﳌﺪورة واﳉﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺷﺮش واﳋﻠﺨﺎل واﳌﻌﺎﺿﺪ وا‪B‬ﻗﺮاط و ﻏ ﻫﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪﳝًﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك أدوات »اﻟﻜﺘﺎب« اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﺘﺨﺬ ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻣﺒﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ا‪B‬دوات‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻟﻮاح واﶈﺎﺑﺮ وا‪B‬ﻗﻼم وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت ﺑﻌﺮض ‪B‬ﻋﺪاد ﻗﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺣﺠﺎز وﺻﺤﻴﻔﺔ اﳊﺠﺎز و ﻠﺔ ا‪k‬ذاﻋﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ا‪k‬ﺻﺪارات اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫ ﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺴﻢ ﻟﻠﻄﻮاﺑﻊ اﻟ‪e‬ﻳﺪﻳﺔ ﺑﺤﻘﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ وﺑﺄﳕﺎﻃﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﺟﺰء ﻟﻌﺮض ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺴﻨ‪j‬ال‬ ‫واﳌﻮرس وﺗﻠﻔﻮﻧﺎت اﻟﻬﻨﺪل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ أو ورﻗﻴﺔ وﶈﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﺎﺿﻲ ﳑﺜﻠﺔ ﻤﻮﻋﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮم اﳌﻜﻲ وأﺣﻴﺎء ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺣﺘﻮى‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﻟ‪Y‬ﺟﻬﺰة اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻨﻄﺔ واﻟﺒﻜﻢ واﻟﺮﻳﻞ‬ ‫واﻟﺮادﻳﻮ وﻋﺮض ﻛﺬﻟﻚ ﻟ‪Y‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎدق أﺛﺮﻳﺔ وﺳﻴﻮف‬ ‫ودروع ودرﻗﺎت وﺧﻨﺎﺟﺮ وﺣﺮاب وأﻗﻮاس وﺳﻬﺎم‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺒﻴﺖ‬ ‫اﳌﻜﻲ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟ‪j‬اﺛﻲ اﻟﻘﺪﱘ وﻓﻴﻪ اﳌﻘﻌﺪ واﳌﺒﻴﺖ واﳌﺮﻛﺐ وﺑﻴﺖ اﳌﺎء‬ ‫واﻟﺪﻳﻮان واﻟﺪﻗﻴﺴﻲ وﺣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺤﻢ واﺨﻤﻟﻠﻮان واﻟﻄ ﻣﺔ واﻟﺼﻔﺔ‬ ‫واﻟﺪﻫﻠﻴﺰ واﳊﻮش‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻦ أدوات اﻟﻔﻼح واﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬ ‫و® ﻳﻐﻔﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮض أن ﻳﻌﺮض ﳕﺎذج ‪B‬ﻟﻌﺎب اﳊﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت‬ ‫واﳉﻨﻮط واﻟﻜﺒﻮش واﻟ‪e‬ﺟﻮن اﳊﺠﺮي واﳌﺮاﺟﻴﺢ وﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻗﻄﻊ ﻧﺎدرة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻈﻮرة اﻟﻜﺎﻣ ات وا‪B‬دوات اﻟﻄﺒﻴﺔ وا‪B‬ﺣﺠﺎر‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﺷﺔ واﳌﻘﻠﻤﻴﺎت‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻬﺎوي ﻣﻦ اﻟ‪e‬ارﻳﺪ واﻟﺪﻻل‬ ‫واﳌﺮاﻛﻴﺰ )ﻛﺮاﺳﻲ اﻟﺸﺮﻳﻂ( وﻏ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﻮاه اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﲡﺪ ﻏ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻃﺎرق ﺳﻨﺪي ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ وﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺑﺮز اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫زاروا ﻣﺘﺤﻔﻪ‪ ،‬وأﻫﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻮل ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻗﺘﻨﺎء ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻒ ﻳﻘﻮل ﺳﻨﺪي‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ ورﺛﺘﻪ ﳑﺎ ﺗﺮﻛﻪ ¶ واﻟﺪاي رﺣﻤﻬﻤﺎ ا وﻣﻦ ا‪B‬ﻗﺎرب وﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺾ ا ﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺮ ﻣﺎ¶ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺸﺮاء ﻣﻦ أﺳﻮاق اﳋﺮدة و ﻼت ﺑﻴﻊ ا ﺛﺎر واﻟ‪j‬اث ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻨﺬ أن ﺗﻜﻮّ ﻧﺖ ﻟﺪي ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا‪B‬ﺛﺮﻳﺔ ﻋﻤﺪت إ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻫﺎد ًﻓﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ إ ‬ ‫ا‪k‬ﺳﻬﺎم ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺣﺐ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻧﻔﻮس‬ ‫ﺿﻴﻮف وزوار ﺑﻴﺖ ا اﳊﺮام ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز اﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﳊﻀﺎري ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﺈﺣﺪى أﻗﺪس ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎ® ﺷﺮﻓﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻌﻈﻴﻢ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺣﻨﻜﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ا‪k‬ﺳﻬﺎم ‬ ‫ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺟﻤﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪى ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﲡﺎه‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳊﺮف واﳌﻬﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﻨﻬﺎ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﻋ‪ e‬ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﻬﺎ دور ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫واﻟﺪارﺳﲔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ..‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه ا‪B‬ﻫﺪاف‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺟﻌﻠﺖ أﺑﻮاب اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ّ ﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﻓﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أوﻗﺎت اﻟﺰﻳﺎرة اﶈﺪدة ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼ ًﺮا إ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎ ًء ﻳﻮﻣ ّﻴًﺎ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺒﻮ اﻟ‪j‬اث وا ﺛﺎر واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬ ‫ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ ﺳﻨﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺸ ًا إ أﻫﻢ وأﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ زارت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠ‪ :Ê‬ﻟﻘﺪ ﺗﺸ ّﺮف ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻛﺜ ًا ﺑﺰﻳﺎرة ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣ ﻣﺎﺟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ ا‪B‬ﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺸﺮﻓﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ ا‪B‬ﻣ ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﲟﻼﻫﻲ اﳊﻜ ﲟﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺎرة ا‪B‬ﻣ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫ﻓﻬﺪ وذﻟﻚ ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪B‬ﺣﺴﺎء‪ ،‬وزﻳﺎرة وزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ ﻤﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ إﺑﺎن ﻣﺸﺮوع ﻣﻜﺔ ﻟ‪µ‬ﻧﺸﺎء واﻟﺘﻌﻤ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ زارت اﳌﺘﺤﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﳝﺎ‪،i‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ++ b F `DM ` ¥b µ¥ g F{gÀI‬‬ ‫‪wNÀ·ÃG ºKe ¬Ã Px ]E L G N H?ÑDe‬‬

‫واﻟﺸﻴﺦ أﺟﻮاد ﻓﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻃﻼل ﻣﺪاح ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺼ ي ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺒﺎرزة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮ أ‪ i‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻧﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﻟﻌﺮﺿﻪ اﳉﻨﺎدرﻳﺔ وﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ﻫـ وﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﳌﺴﺆوﻟﲔ أﺧ‪ ie‬ﻫﻨﺎك أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﳌﺘﺤﻔﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮم ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺘﺤﻔﻲ إ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺟﺪ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﳝﻜﻨﻨﻲ ﻣﻦ إﲤﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ‪ ® i‬أﲡﻪ ﻟﻮزارة‬ ‫اﳌﺘﺎﺣﻒ وا ﺛﺎر ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺘﺤﻔﻲ وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻲ ووﻗﺘﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﻮزارة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ دﻋﻤﻲ وﺗﺸﺠﻴﻌﻲ‪ .‬وﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ® أﻓﻜﺮ‬ ‫إﻃﻼ ًﻗﺎ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺗﺖ‬ ‫¶ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮوض اﳌﻐﺮﻳﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘ‪ e‬ﻛﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﻪ ‪B‬ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺘﺎﺣﻒ ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﺸ وﻧﻨﻲ‬ ‫ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺘﺎﺣﻔﻬﻢ وﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻜﺔ أو اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺟﺪة‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﺳﻨﺪي ﺑﺎ‪k‬ﺷﺎرة إ أﺑﺮز اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﲟﻌﺮوﺿﺎت اﳌﺘﺤﻒ ﻗﺎﺋﻠ‪ :Ê‬ﺷﺎرﻛﺖ ﲟﻘﺘﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺎرض ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ؛ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ ا‪B‬ول ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٥‬ﻫـ‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻮﺑﻴﻞ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻨﺎدي اﻟﻮﺣﺪة ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ أﺑﻲ زﻳﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻧﺼﺎري ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻼﻫﻲ اﳊﻜ ﲟﻜﺔ‬ ‫اﳌﻜﺮﻣﺔ )ﻓﻦ ﺗﺎون( ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﻜﺔ ﺧ ﲟﻜﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٣‬ﻫـ‬ ‫و‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪B‬ﺣﺴﺎء ﻋﺎم ‪ ١٤٢٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬

‫ﻣﻮﻇﻔﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺛﺎر ﺗﻌﺮض ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ ا<ﺳﻼﻣﻲ‬

‫‪|Jf G* I§M aª 6‬‬ ‫ﲡﺎوزت اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻌﻠﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺼﺮي ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬ ‫ﺣﻮل ﻧﻬﺐ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت إ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﺮي؛ ﳑﺎ اﺿﻄﺮ ﻣﺴﺆوﻟﻮ اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر إ اﻟﻨﺒﺶ ‪³‬ﺎزن اﳌﺘﺎﺣﻒ وإﺧﺮاج ﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻴﺤﻮا اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪B‬ول ﻣﺮة دون إرادﺗﻬﻢ ﻻﻃﻼع اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫ا ﺛﺎر وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ وﺧﻨﺠﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎل ﺟﻮﻳﺪة اﻟﺬي ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑـ »ﺳﺮﻗﺔ اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ« ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻧﺪﻻع ﺛﻮرة‬ ‫‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﻣﺎ ﺟﺮى‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎب اﳋﻠﻖ ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪء ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ إ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻗﻴﻞ اﻧﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إ اﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ا ﺧﺮ ‪³‬ﺎزن أﺧﺮى‪ ،‬و رواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أن اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺮ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺟﻮﻳﺪة أن اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻜﻞ أﺳﺮار ﻫﺬه اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻌًﺎ ® ﺗﻌﺮض اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ا ن ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺳﺠﺎد‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‪ ..‬وﺗﺴﺎءل‪ :‬أﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت؟ وﻣﻨﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺼﺮي اﻟﺸﻬ اﻟﺘﻲ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ‬ ‫اﻟﺴﺠﺎد اﻟﻌﺎ®‬ ‫ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ١٤٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﻏﻠﻰ أﻧﻮاع ّ‬ ‫ أﻟﻮان وﻣﻘﺎﺳﺎت وﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪ ..‬و® ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ ﺳﻮى ﻋﺸﺮ ﻗﻄﻊ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺮﻫﺎ ﺟﻮﻳﺪة ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺴﻴﻒ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻨﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫وﺧﻨﺠﺮ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﳋﺎﻟﺺ وﻣﺮﺻﻌﺎن ﺑﻔﺼﻮص ﻣﻦ ا‪B‬ﳌﺎس‪ ..‬وﻗﺎل ﺟﻮﻳﺪة‪ :‬ا ن ﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ وﻛﻴﻒ اﺧﺘﻔﻰ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﺘﺤﻒ؟‬ ‫و ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻮﻳﺪة اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﻌﺎم اﳌﺼﺮي ﲟﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﺧﺘﻔﺎء ﺳﻴﻒ وﺧﻨﺠﺮ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫وﺳﺠﺎد ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺒﺨﺮة إﻣ‪e‬اﻃﻮرة ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ّ‬ ‫أوﺟﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺼ ‪ ٨٠‬أﻟﻒ ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ‪³‬ﺎزن وﺳﺎﺣﺎت اﻟﻌﺮض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻗﺒﻞ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺮﻣﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ ‪ ٢٥٠٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻘﻂ وﻗﻴﻞ إن‬ ‫اﺨﻤﻟﺎزن ﺑﻬﺎ ‪ ٣٠٠٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺒﺖ آﻻف اﳌﻘﺘﻨﻴﺎت ا‪B‬ﺧﺮى؟!‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﺿﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻳﺪة وﺻﻠﺖ إ ﺣﺪ ﺗﺨﻮﻳﻨﻪ‬ ‫واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺆو¶‬

‫ا ﺛﺎر ﺑﺪءًا ﻣﻦ وزﻳﺮﻫﺎ ورﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ورﺋﻴﺲ اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎن اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﺑﺴﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ‪³‬ﺒﺌﻪ‬ ‫وأﻗﺎﻣﻮا )ﺣﻔﻠﺔ( إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒ ة دﻋﻮا ﻟﻬﺎ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ ا‪k‬ﻋﻼم اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫واﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﻔﻠﺔ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ اﻟﻜﺤﻼوي‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟـ »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« إن ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﺣﻮل‬ ‫اﺧﺘﻔﺎء ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ا‪B‬ﺛﺮي ﻻ أﺳﺎس ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة رﻓﺾ ﺣﻀﻮر ﻣﺆﲤﺮ ﺻﺤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ آﺛﺎر ﻣﺼﺮ وﺗﺮاﺛﻬﺎ ﻳﻀﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎ ‪B‬ن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻐﻠﻮط‪ ،‬واﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺎروق ﺟﻮﻳﺪة‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﻟﺪﻓ‪ j‬ﺟﺮد ﻗﺪﱘ وأوراق ® ﺗﻜﻦ ﻣﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﻒ إﻻ أن‬ ‫اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ اﳌﺘﺤﻔﻴﺔ أﻛﺪت وﺟﻮده ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺧ‪e‬اء‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﺴﻴﺎق ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ا‪B‬ﻣﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ا‪B‬ﻋﻠﻰ ﻟﻶﺛﺎر ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﲔ ذﻟﻚ اﳊﻔﻞ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬إن‬ ‫آﺛﺎر ﻣﺼﺮ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي وﻻ ﳝﻜﻦ ‪B‬ﺣﺪ اﳌﺴﺎس‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻮﺟﻮد أﻣﺎﻣﻜﻢ وﻫﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ وﻣﺴﺠﻞ ﺑﺴﺠﻼت اﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮاب ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر‬ ‫ﺑﺎﺷﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﺮأ »ﺻﺎﺣﺒﻪ« ﻤﺪ ﺗﺎﻣﺮ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﺎم ‪١٢٢١‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﺮوض ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ ﻟ اه اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي ﻛﻠﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺮض اﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﺪ أﺑﻠﻎ رد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﰎ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﳉﻨﺔ ﻣﻦ وزارة ا ﺛﺎر ﻗﺎﻣﺖ ﲟﺮاﺟﻌﺔ ﺳﺠﻼﺗﻪ واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﺳﻴﻒ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻋﺮض اﻟﺴﻴﻒ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺤﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳉﻨﺔ أﺛﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد‬ ‫وﻋﻀﻮﻳﺔ رﺋﻴﺲ ﻗﻄﺎع اﳌﺘﺎﺣﻒ وﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وأﻣﻨﺎء‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ وﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة ا ﺛﺎر ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إ اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﺎب اﳋﻠﻖ وﻓﺤﺼﻮا اﻟﺴﺠﻼت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ واﳋﻨﺠﺮ وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ أن اﻟﺴﻴﻒ واﳉﺮاب اﳋﺎص‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺴﺠﻼن ﲢﺖ رﻗﻤﻲ ‪ ،٦٣٩٧‬و ‪ ٦٣٩٨‬ﻋﺎم ‪ ١٩٢٣‬وأن اﳋﻨﺠﺮ‬ ‫واﳉﺮاب اﳋﺎص ﺑﻪ ﻣﺴﺠﻼن ﲢﺖ رﻗﻤﻲ ‪ ، ٦٣٩٥‬و‪٦٣٩٦‬ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩٢٣‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ إﻫﺪاؤﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد إ »أﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ا ﺛﺎر ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬ ‫اﳌﺼﺮي وﻳﺄﺗﻲ ﻗﺮار ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﺖ‬ ‫وزارة ا ﺛﺎر ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺤﻒ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺆﻛﺪه ﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻠﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي«‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪gdh F /(0‬‬ ‫‪«+|º* a Á |M§ - ,a/ ¿Ñ¤G* a‬‬ ‫‪ Á‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬

‫ﻳﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﶈﻘﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ا‪B‬ﻣ أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ أوﻗﻔﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ وﻧﺸﺮﻫﺎ؛ إذ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻄﺒﻮع واﳌﻌﺪ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔ »ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻬﻮاﺷﻢ ا‪B‬ﻣﺮاء ﺑﻨﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ«‪ ،‬و»رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺆرخ ا‪B‬دﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺼﻨﻔﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬و»ا‪k‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﻧﺴﺎب ا‪B‬ﺷﺮاف«‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ا‪B‬ﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﳌﺼﻔﻮﻓﺔ »ا‪B‬ﻧﺴﺎب اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب وﻓﻴﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬و»إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺘﺎرﻳﺦ وﻧﺴﺐ ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻬﻮاﺷﻢ ا‪B‬ﻣﺮاء«‪،‬‬ ‫»اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ«‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﳑﺎ أﻟﻔﻪ وﻧﺸﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪» ..‬ا‪B‬رﺑﻌﺎء« زار اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮده اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌ‪j‬ﺿﻪ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﳊﻮار‪..‬‬

‫‪ gLÀ¥ aD ¥b ÒDe à aD `D ·´a ¾ ±b >D{dBD Æ^DN‬‬ ‫‪h‬‬

‫*(‪ K^ g M Íj0bcG* ¦ + ÌH&°* £J*x+‬‬ ‫< ‪ hDx~8 9Kx ´* ,ÈFK fEy-x´* ¢‬‬ ‫*´ ‪$*x~{G* < ibcg‬‬ ‫ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ ´ ‪#g¥.gN¨lÀ 6},'+ gIL g¥.'g J'+ ª E k x : khl I‬‬ ‫ أﻧﺸﺄت ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ؛ أي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ‬‫ﻓﻴﻬﺎ أم أﺑﻨﺎﺋﻲ أم ﻫﺎﺷﻢ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ا ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮ وﻣﺎ زال ﺣﻴﺎﺗﻲ؛‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺪارس اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮﻳًﺎ وﻧﺬﻫﺐ ﻟﺪروس اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄت ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‬ ‫ووﻟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺎﺷ‪j‬ﻳﺖ ر ًﻓﺎ ﳌﺎ اﻗﺘﻨﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‪ ،‬و ﻛﻞ ﺷﻬﺮ أﺷ‪j‬ي‬ ‫ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻮﺳﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻣﺘ‪Y‬ت ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ‬ ‫ذاك اﻟﻮﻗﺖ اﻗﺮأ اﻟﻴﻮم ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻲ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫زوﺟﺘﻲ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻴﺎء ﺑﺄن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻠﺲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻤﺤﺖ‬ ‫¶ ﺑﻌﺪ إﳊﺎح ﺑﺪوﻻب واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟُ ﻞ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ‪ ..‬ازداد وﻟﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮت‬ ‫‪B‬ﺟﻠﻬﺎ ﺟُ ﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أزور ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻻﻗﺘﻨﺎء ﻧﻔﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺗﺘﺒﻊ ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻞ‬ ‫دوﻟﺔ واﻗﺘﻨﻲ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪﱘ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺪ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺪة‬ ‫ﻃﺒﻌﺎت وذﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼف اﶈﻘﻘﲔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﳌﻨﺰ¶ اﳉﺪﻳﺪ وﺻﻤﻤﺖ‬ ‫ﳌﻜﺘﺒﺘﻲ ﺻﺎﻟﺘﲔ ﻛﺒ ﺗﲔ أودﻋﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻛﺘﺒﻲ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺘﲔ أﺧﺮﻳﲔ ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺴﺐ واﳌﺸﺠﺮات اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻲ‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ؛ وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﻀﻢ ا ﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪³‬ﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ ﺟُ ﻞ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ا‪B‬دب‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫واﻟ‪j‬اﺟﻢ‪ ،‬وا‪B‬ﻧﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻮارﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﳌﻐﺮب وﺑﺨﺎﺻﺔ ا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وا‪B‬ﺗﺮاك‪ ،‬وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﻬﺎن‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ورﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ‪ .‬وﲢﺘﻞ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اﺟﻢ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﳊﻴﺰ ا‪B‬ﻛ‪ً e‬‬ ‫أﻳﻀﺎ إذ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وا‪B‬ﻋﻼم ﻟﻜﻞ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻠﺪان؛ وﲡﺪ ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬاﻫﺐ ا‪B‬رﺑﻌﺔ وﻏ ﻫﻢ ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وا‪k‬ﺑﺎﺿﻴﺔ واﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮاﺟﻢ ا‪B‬دﺑﺎء واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ آل ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﲢﺘﻞ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ واﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺣﻴ ًﺰا ﻛﺒ ًا ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ؛‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت ﳉﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﺒﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﺑﻞ واﺷ‪j‬ﻳﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﻏﻠﻰ ا‪B‬ﺛﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻻ إﻫﺪاء‬ ‫ ‪ ­ , ½)+ ¥.ghl I %+bK)+ © = Ô o»+L %g,3'·+ ­ , t53‬‬ ‫‪ KL|1 L|² ¤'+ lªJ ¶ ¥E ng Ig¸+ nghl G ng¥¸+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪#Ðh l I‬‬ ‫‪ -‬ﻻ أﻓﻜﺮ إﻫﺪاء ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ أو اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪B ،‬ﻧﻬﺎ‬

‫ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ ﻳﺪ ﻫﺬه اﳌﺮاﻛﺰ واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت‬ ‫ﺿﺨﻤﺔ ﻟﺸﺮاء اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﺪى اﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﺎ رﺻﻴﺪ واﻓﺮ ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ اﳌﺼﺎدر‬ ‫واﳌﺮاﺟﻊ‪ ،‬إﳕﺎ ﺳﺄﺗﺮك ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ‪B‬ﺑﻨﺎﺋﻲ إذا رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ وا‪k‬ﻓﺎدة‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺴﺄﻫﺪﻳﻬﺎ ﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺪول اﻟﻔﻘ ة‪.‬‬ ‫أﺧﻄﺎء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‬ ‫‪O‬‬ ‫ ‪ %g 2'·+ 6},'+ gI il H+ ª ² g¿ ¶ g 8gJ 9¨,‬‬ ‫‪#g¥ªE N «lH+‬‬ ‫ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﺮاث أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻦٌ دﻗﻴﻖ وﺷﺎق‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ وﻟﺞ‬‫ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر أﻧﺎس ﻛ· ﻓﻴﻬﻢ اﶈﺴﻦ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻲء‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﶈﻘﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻗﺮاءة ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻳ‪j‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا‪k‬ﺧﻼل ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ﻛﻤﺎ أراد‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮف اﻟﻨﺺ ﺣﺬ ًﻓﺎ أو إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻐ ﻣﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻼ ﺗﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﻏﻔﺎل ا‪k‬ﺷﺎرة إ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻏ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ رداءة اﳋﻂ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻄﻤﺲ‪ ،‬أو ﺗﻌﺮض اﺨﻤﻟﻄﻮط ﳋﺮوم أو رﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺮع ﺗﺨﻄﺌﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﳉﻬﻮد ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ اﶈﻘﻖ ﻗﺪﳝًﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺮع ﻃﺒﺎﻋﺔ اﺨﻤﻟﻄﻮط دون اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺧﺪﻣﺘﻪ اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻫﻤﻬﺎ ﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺎوت واﺧﺘﻼف‬ ‫ ¼ ‪ jgl H Ô u»+ Ô, gEO Ðl2+L gO.Lg . g¢K ¤'+ gOJgª1'+ }R J‬‬ ‫‪#b1+L‬‬ ‫ً‬ ‫ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﶈﻘﻘﲔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻮاﺣﺪ واﻗﻊ ﻓﻌﻠﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻪ ﻛﺜ ة‪،‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻔﺎوت ﺧ‪e‬ة اﶈﻘﻘﲔ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺘﻘﻦ اﺨﻤﻟﻀﺮم‬ ‫ ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺑﺨﻄﻮط اﻟﻨﺴﺎخ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻀﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﺘﻘ ًﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج آﺛﺎره‪،‬‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ -‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا ‪ ،-‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،-‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم‬ ‫ﻫﺎرون ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ‪-‬‬ ‫ﻋﺎﻓﺎه ا ‪ ،-‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻣﺮ ﺣﺴﻦ ﺻ‪e‬ي‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻄﻼب ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺴﺮة‪ ،‬وﻓﻚ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪k‬ﺷﻜﺎﻻت ﺧﻄﻬﺎ وﺳﻤﻌﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻘﺮاءة ‪³‬ﻄﻮﻃﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ورأﻳﺖ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺮءون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺤﺢ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻨﻲ أﻋﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم ‪ -‬ﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ا ‪ -‬ﻣﻦ اﳋ‪e‬اء اﳌﺘﻘﻨﲔ اﻟﻘﻼﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﺒﺪع ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ؛ وﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻣﻦ ‪³‬ﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ﺗﺮاﺛﻨﺎ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﺒﺘﺪئ وﻧﺎﺷﺊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو ﻣﺘﺴﺎﻫﻞ ﻗﺮاءة وﺿﺒﻂ‬

‫ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﺘﺴﺮع إﺧﺮاﺟﻪ ﻛﺤﺎل ﻛﺜ ﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﺨﻤﻟﻀﺮم اﳋﺒ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وا ﺧﺮ ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﺺ وﺗﺨﺮﻳﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺨﻤﻟﻀﺮم ﻳﻀﺒﻂ اﻟﻨﺺ ً‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺮج آﺛﺎره‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﲔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ وﻳﺮﺟﺢ ا‪B‬ﺻﻮب‪ ،‬وﻳﺸﺮح اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎ‪B‬ﻋﻼم‪ ،‬وا‪B‬ﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺑﺈﺗﻘﺎن وﺑﺮاﻋﺔ‪،‬‬ ‫وا ﺧﺮ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻫﺬه ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬ﳉﻬﻠﻪ وﻗﻠﺔ ﺧ‪e‬ﺗﻪ‪ ،‬أو ﻟﻠﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺴﺮع ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ ﻛﺤﺎل ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ‪ .‬وﻣﻦ ا‪B‬ﺧﻄﺎء ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﻜﻮن اﶈﻘﻖ ا‪B‬ول‬ ‫ﺣﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺴﺦ أﺧﺮى ﺧﻄﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ إﻣﺎ ﺗﻘﺼ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﻳﺠﺐ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﺧﺮى واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪k‬ﺧﺮاج ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﺐ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪B ،‬ن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻗﺪ ﻳﻌ‪j‬ﻳﻬﺎ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ أو اﻟﺴﻘﻂ أو اﳋﺮوم وﻏ ذﻟﻚ؛ ﻓﺠﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﺧﺮى‬ ‫ﻳﺠ‪ e‬اﻟﺴﻘﻂ وﻳﺼﺤﺢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ‬ ‫ا‪B‬ﺧﺮى ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺨﻂ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪B ،‬ن ﻧﺴﺨﺔ اﳌﺆﻟﻒ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺴﺦ ا‪B‬ﻗﺪم ً‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ وا‪B‬ﺗﻘﻦ وﺗﺼﺒﺢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﺎف إ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺼﺤﻴﺢ ا‪B‬ﺧﻄﺎء؛‬ ‫ﻓﺎﳌﻔ‪j‬ض أن اﶈﻘﻖ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ أﺗﻘﻦ ﳑﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺦ وﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺴﺎﻋﺪه ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﺑﺪﻗﺔ‪ .‬واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﶈﻘﻘﲔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻼﺳ‪j‬زاق‪ ،‬وا ﺧﺮ ﻳﺤﻘﻘﻪ ‪k‬ﻓﺎدة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴ‪j‬زق ا ﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻟﻜﻦ ا‪B‬ﺻﻞ ﻋﻨﺪه إﻓﺎدة اﻟﻨﺎس وﺑﺬل اﳉﻬﺪ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ ‪# ª ulH+L ªH'glH+ g¿ ¶ bNb0 gI‬‬ ‫ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ -‬واﳊﻤﺪ ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب »رأي اﻟﻘﺎﺿﻲ‬‫اﳌﺆرخ ا‪B‬دﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺼﻨﻔﺎت ا‪B‬ﻋﻴﺎن«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺪﻳﻊ أﺧﺒﺎر‬ ‫ا‪B‬ﺷﺮاف اﻟﻨﻌﻤﻴﲔ آل ﻋﻴﺸﺎن أﺣﻔﺎد اﻟﺸﻔﻴﻊ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »إﲢﺎف ا‪B‬ﻣﺔ ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫ﻗﺮﺷﻴﺔ ا‪k‬ﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﻴﻪ ا‪B‬ﻣﺔ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻧﺴﺐ أﻣﻪ ا‪B‬زدﻳﺔ ﻻ اﻟﻬﺎﺷﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﶈﺎت ﻣﻦ ﺳ ﺗﻪ اﻟﻌﻄﺮة‪ ،‬واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺮدت ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وأﺧﺒﺎره«‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »ا‪k‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻨﲔ ﺑﺘﺪوﻳﻦ أﻧﺴﺎب ا‪B‬ﺷﺮاف«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺑﺄﻧﺴﺎب اﳊﺴﻨﻴﲔ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﳊﺠﺎز«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ‬ ‫»ﻋﻨﺎﻳﺔ أﺷﺮاف اﳊﺠﺎز ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﻬﻢ واﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺘﻨﺖ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ«‪ ،‬و»ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺷﻴﻮخ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ا ﺟﺮي«‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »ﻋﻨﺎﻳﺔ ا‪B‬وﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا‪k‬ﺳﻼم‬ ‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺐ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ« ﲢﺖ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ i‬ﻧﺼﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ «‪ ،‬و»اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ‬ ‫ ﺑﻴﺎن ﻧﺴﺐ إﻣﺎم ا‪B‬ﺋﻤﺔ ﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ﻟﻠﺤﻤﻮي‪ ،‬و»اﳉﺰء ﻓﻴﻪ‬

‫‪gdh F /(0‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻧﲔ ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ« ﻟﻶﺟﺮي‪ ،‬و»ﺟﺰء ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫وﻏ ه« ﻟﻶﺟﺮي‪.‬‬

‫ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ﺗﻄﻮر وﻋﻠﻮ ﻻﺗﺒﺎع ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬‫ا‪B‬ﺻﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻤﺖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ﻣﻦ ﲡﺎر اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ‪B‬ﻣﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪B ،‬ن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ﻋﻠﻰ‬ ‫أي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻂ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﺳﺮﻗﺔ ﺟﻬﻮد ا ﺧﺮﻳﻦ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﺑﺼﻒ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ ﺻﻨﻴﻊ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺎت‬ ‫و ﻘﻘﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻤﺪ آل ﺷﺎﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»أوﻗﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟ‪j‬اث«‪ ،‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت‪ ،‬وﺑﺤﻮث‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻠﺤﻖ اﻟ‪j‬اث ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺒ ﺑﺄﺟﻮد اﻟﻄﺒﻌﺎت اﶈﻘﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻟﻠﻜﺘﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺟﻮد اﻟﻄﺒﻌﺎت اﶈﻘﻘﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ اﳋﻀ اﻟﺬي ®‬ ‫ﻳ‪j‬ك ﻋﻠ ًﻤﺎ إﻻ وﺑﲔ أﺣﺴﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻓﻴﻪ وأﺟﻮد ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺟﻴﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ؛ وﻗﺪ ﻛﺎن ﳌﻮﻗﻊ »ﺛﻤﺮات اﳌﻄﺎﺑﻊ« ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ اﻻﻧ‪j‬ﻧﺖ دور ﻛﺒ ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﺄﺟﻮد ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﳑﻴ ًﺰا ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻐﺮب ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫أﺑﺮز اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫ ‪#gK~ JL g¥ ª ² µ «lH+ ng;¨ x»+ 6},'+ gI‬‬ ‫ أﺑﺮز اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﺘﻲ ﰎ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إﻛﻤﺎل إﺧﺮاج ﻛﺘﺎب‬‫»ﺗﺎرﻳﺦ ا‪k‬ﺳﻼم« ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻠﺪًا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد‪،‬‬ ‫و»ﻣﺴﻨﺪ ا‪k‬ﻣﺎم أﺣﻤﺪ« ﺧﻤﺴﲔ ﻠﺪًا ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ ا‪B‬رﻧﺆوط وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺴﺦ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ‪ ،‬و»ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺴﺆاﻻت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ« ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻠﺪًا‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ »اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﺸﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ« ﻻﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ‬ ‫ﺳﺘﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻠﺪًا‪ ،‬و»ﻧﻮادر ا‪B‬ﺻﻮل« ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ اﻟ‪j‬ﻣﺬي اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺴﻨﺪة‪،‬‬ ‫و»اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸﻌﺐ ا‪k‬ﳝﺎن« ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻠﺪًا‪ ،‬و» ﺎﺿﺮات‬ ‫ا‪B‬دﺑﺎء و ﺎورات اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺒﻠﻐﺎء« ﺧﻤﺴﺔ ﻠﺪات‪ ،‬و»أﻧﺴﺎب‬ ‫ا‪B‬ﺷﺮاف« ﻟﻠﺒﻼذري ﺗﺴﻌﺔ ﻠﺪات ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻌﻬﺪ ا‪B‬ﳌﺎ‪ ،i‬وﻏ ﻫﺎ ﻛﺜ ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ ‪#^Ó lH+ k=g 0 v J_ ,glG £= +4gIL‬‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﺻﻠﻪ ﻟﻘﺎء أﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬‫رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﻮة اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ا‪B‬ﻓﻐﺎ‪ i‬ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ ي‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘ‪e‬ون ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺮوﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺪاﻫﻨﲔ؛ وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻏﺮﺳﻪ وروﺟﻪ اﳊﺰﺑﻴﻮن واﻟﻐﻼة‪ ،‬ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﳑﻦ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪k‬ﺳﻘﺎط ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﳉﻬﺎد واﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم؛ ﻓﺒﺴﻘﻮط ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﺗﺨﻠﻮ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﻼة واﻟﺜﻮرﻳﲔ ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻮا ﻫﻢ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ إﺑﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﻜﺎم واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ا‪k‬رﻫﺎﺑﻴﺔ اﳌﻨﻜﺮة‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻌ ًﻠﺎ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ادﻋﺎء اﻟﻐﻼة ﻛﻘﺎدة ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ‪ -‬رﺣﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ا ‪ -‬وﻏ ﻫﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺳﻠﻄﺎن وﻣﺪاﻫﻨﲔ ﻇﻠﻢ وﺟﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا رﺣﻤﻬﻢ‬ ‫ا ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ا‪B‬ﺗﻘﻴﺎء اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﻟ‪Y‬ﻣﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬وﳋﻄﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﻐﻼة‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔ وﻣﺎ ﻳﺮوﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ا‪B‬ﻏﺮار‪،‬‬ ‫و‪B‬ن اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒ ة ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺮﺿﺎ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﻬﻬﻢ‬ ‫واﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻔﻜﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﺟﻬﺖ أﺳﺌﻠﺘﻲ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺿﻠﺖ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ا‪k‬ﺳﻼم وﻫﻮت ﺑﻬﻢ ﺣﻤﻰ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔ ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﻃﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻜﺮ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫واﻟﻔﺮق ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة؛ ﺑﻞ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ا‪B‬ﻟﺒﺎ‪ - i‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت اﳌﻌﺘﻨﻘﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ وﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺟﻬﻮد‬ ‫دﻋﻮﻳﺔ وﻣﺴﺎﻫﻤﺎت ﻛ‪e‬ى إرﺟﺎع ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻨﻘﲔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان إ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف‪.‬‬ ‫ﻏﻠﻮ وﺗﻄﺮف‬ ‫ ‪ ¨ª 8 0}. ih 7 ¬'+ ½)+ kª ­ H+ §|¥, Ig lK+ F+L £I‬‬ ‫‪#¬Ó lH+ } H+‬‬ ‫ ﻇﻬﺮت ا وﻧﺔ ا‪B‬ﺧ ة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﻜﻢ ﺧ‪e‬ﺗﻲ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻲ ﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺒﺎب اﻟﺼﺤﻮة‪ ،‬واﻧﺤﺮاف ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ وﻓﻜﺮ اﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬أﳋﺺ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﻴﺖ‪ :‬اﳉﻬﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﳊﺰﺑﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻋﻮي ﺧ ﱠﺮج ﻟﻨﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮي اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺜﻮري‬ ‫اﳌﻌﻠﻦ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ أﺟﻴﺎ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺪﻋﺎة ﲟﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﲡﺎه‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﺗﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‬ ‫ ﺿﻌﻒ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺆﺻﻠﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﻨﺎوئ‪ ،‬وﺳﻮء ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪³‬ﺘﻠﻒ ا‪B‬ﺑﻮاب‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻋﺪم ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻌﻘﻴﺪة ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ وﻻة ا‪B‬ﻣﻮر‪ .‬اﻟﻐﻠﻮ ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ اﺨﻤﻟﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﺎءة اﻟﻈﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﲔ‪،‬‬ ‫ووﻻة ا‪B‬ﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬واﳋﻼﺻﺔ أن ﻏﻴﺎب اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﳌﺆﺻﻞ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻬﻢ‪ .‬و ‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪﻋﻮي ﻣﻦ ﻳﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻐﻠﻮ ﺑﻔﻜﺮ ﺛﻮري وﺣﺰﺑﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻦ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻄﻦ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬا أدى إ ﻓﺮاغ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫وﺷﺮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﲟﻜﺎن ﺗﻠﻮﻳﺚ‬

‫ ‬

‫ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺸﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻔ ‪ ،‬وﺟﺮه ﻟﻬﺬا اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ ا ﺳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺿﺪ وﻃﻨﻪ وﺑﻼده ﻟ‪Y‬ﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫ ‪#£K+}H+ mF¨H+ ¶ « H+ puhH+ kG}1 '+} . ªG‬‬ ‫ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ أراﻫﺎ ارﺗﻘﺎء ﻛﺒ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺟﺎﻣﻌﺘﻨﺎ‬‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﺗﻠﻤﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰور ﻣﻌﺎرض اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻛﻤﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪو¶ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﲡﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت إﻻ وﲡﺪ‬ ‫ﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ أو رﺳﺎﻟﺔ أرﻓﻒ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وأذﻛﺮ ﻗﺪﳝًﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻟﺘﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻌﺮض اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺤﺜﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛ·ة اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻬﻢ ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻫﻢ ارﺗﻘﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪B‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ‬ ‫أﻟﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺻﻮل وﻗﻮاﻋﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪B‬ﺑﺤﺎث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﺑﻮﺳﻠﻴﻤﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﺘﺎب »أﺻﻮل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﲢﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪ .‬و اﳊﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻪ ﺷﺮوط وﻣﻮاﺻﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﺟﻮدﺗﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬وﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ وﺟﺪﻳﺘﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧ‪e‬ة ودراﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺜﺎﺑﺮة وﻧﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وا‪k‬ﺑﺪاع‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺪى ﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺤﺜﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﻏﺐ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴًﺎ؛‬ ‫وﻗﺪرات اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ وﻫﻤﻤﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬واﳊﻖ أﻧﻨﺎ ﳌﺴﻨﺎ اﻟﺴﻨﻮات ا‪B‬ﺧ ة‬ ‫ﺿﻌ ًﻔﺎ ﻟﺪى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﺎج إ ﺗﺄﻣﻞ ودراﺳﺔ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ!! وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳊﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ دون ﺗﺄﺻﻴﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮﻛﻮن ﻛﺜ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ إ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺮاﺣﻞ دراﺳﺘﻬﻢ ﺑﺒﺤﻮث ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﻒ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺪف ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻫﻮ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﻔﻖ!! وا ‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺠﺎر اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ ‪#kª/+ÍH+ iSl H ~ ¢H+L ª ulH+ kG}1 ªU . ªGL‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﺷﺎﻗﺔ‬ ‫ ‪ £= 3b¸+ Ôo1ghH+L ÔªÉ3gG'·+ ­ , ~ ¢N ¼ N'+},‬‬ ‫= ‪# ª ulH+‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺪد ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬‫ﻛﺘﺐ اﻟ‪j‬اث ‪B‬ﺳﺒﺎب ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ أﺷﻖ ا‪B‬ﻋﻤﺎل وأﻛ‪e‬ﻫﺎ ﺗﺒﻌﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ وﻫﺐ ﺧﻠﺘﲔ ﺷﺪﻳﺪﺗﲔ‬ ‫وﻫﻤﺎ‪ :‬ا‪B‬ﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼ‪ ،e‬وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون‪.‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ رداءة ﺧﻂ اﳌﺆﻟﻒ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﺗﻌﺎب اﶈﻘﻖ ‬ ‫ﻗﺮاءة اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪B ،‬ن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت ﺗﻬﻤﻞ اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ‪،‬‬ ‫وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ اﺨﻤﻟﻄﻮط ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﻻﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻒ‬ ‫‪B‬ﺟﺰاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻓﻚ ﺧﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻗﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻮﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ واﻟﺴﻘﻂ‪ .‬واﻟﺪﻗﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺦ اﳋﻄﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺒﺬل ﻓﻴﻪ اﶈﻘﻖ‬ ‫ﺟﻬﺪًا ﻛﺒ ًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﺸﺮة ﻓﺮوق أو أﻛ·‪ .‬واﳋﻮف‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻘﺎط ﺷﻄﺮ أو ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺳﻬﻮً ا‪ .‬واﳉﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺒﺬﻟﻪ اﶈﻘﻖ ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب اﳋﻄﻴﺔ‪ .‬وﺗﺨﺮﻳﺞ ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ وا ﺛﺎر‬ ‫واﳊﻜﺎﻳﺎت وا‪B‬ﺷﻌﺎر‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻋﻼم اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪B‬ﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻬﺮﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻋﻼﻣﻪ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ وآﺛﺎره وأﺑﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻮ ًﻣﺎ ﻓﺼﻨﻌﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وإﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺐ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ أراد اﳌﺆﻟﻔﻮن أﻣ ٌﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬﻟﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻠﺠﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﺳﻴﻜﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺬﻣﻮﻧﻪ إﻓﺴﺎد اﻟ‪j‬اث ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫رداءة وﺗﻠﻒ‬ ‫ ‪#ng;¨ x H ¥ ª ² ¶ Ô u»+ ¦0+¨. «lH+ *+¨ H+ gI‬‬ ‫ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﶈﻘﻘﲔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬رداءة ﺧﻂ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬‫اﳋﻄﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ .‬وﺗﻠﻒ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬أو ﻛﺜ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺴﺦ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺨﻄﻮط‪ .‬وﻋﺪم ﺗﻌﺎون ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳉﺎدﻳﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎﻧﻴﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻘﻘﺖ إﺣﺪى اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻴﺎن إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏ ي‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺎت ﻳﻌﺎﻧﻮن ﳑﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻬﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﲤﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺆال اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪j‬اث‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ ﻘﻖ ﻟﻪ ﺟﻬﻮد ﺧﺪﻣﺔ اﻟ‪j‬اث‪ ،‬وإﻟﻐﺎء ﺷﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺟﺎﻣﻌﻴًﺎ‬ ‫واﺨﻤﻟﻄﻮط ﻣﺘﻄﻠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺮف‬ ‫اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻻ ﳝﻠﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﺧ ة اﶈﻘﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮق اﶈﻘﻖ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪١٠‬أو ‪ ٪١٥‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﺰف اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ‪B ،‬ن اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻛﺒ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﺨﻤﻟﻄﻮط‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ وﺿﺒﻂ ﻧﺼﻮﺻﻪ وﺑﻴﺎن‬ ‫اﻟﻔﻮارق اﻟﻨﺴﺦ وﺗﺨﺮﻳﺞ ا‪B‬ﺣﺎدﻳﺚ وا‪B‬ﻋﻼم وا‪B‬ﻣﺎﻛﻦ وﺗﻔﺴ ا‪B‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻓﻬﺮﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﺮدود ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻌﺘ‪ e‬ﻓﺘﺎ ًﺗﺎ‪B ،‬ن ﺟُ ﻞ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻻ ﺗﻄﺒﻊ أﻛ· ﻣﻦ أﻟﻔﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﻨﺎدر أﻛ· ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫ﺑﺄﻟﻒ أو أﻟﻔﲔ‪ .‬وا اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫‪ å aD Á´V D{· ¥b‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪²´½ ÕD °eM ÃE Ge‬‬ ‫‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫ﺗﺰﺧﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻬﺎرة ﻓﻦ اﳋﻂ اﻟﺬي وﺻﻞ إ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن ا‪B‬ول اﻟﻬﺠﺮي ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﺎﲢﲔ اﻟﻌﺮب اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎد اﳋﻂ اﻟﻜﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪j‬ة إﻻ أﻧﻪ ﺗﻄﺒﻊ ﺑﻨﻤﻂ‬ ‫ا‪B‬رﺿﻴﺔ اﻟﻘ واﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ اﳋﻂ اﻟﻜﻮ اﻟﻘ وا‪ ،i‬وﻗﺪ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺗﻄﻮ ًرا ﻋ‪e‬‬ ‫اﻟﻌﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺗﻮﻧﺲ )إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﺨﻄﻮط ﻣﺸﺮﻗﻴﺔ‪» :‬اﻟﺜﻠﺚ« و»اﻟﻨﺴﺦ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺨﻄﻮط‬ ‫اﳌﻐﺮب وا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ ﻣﺜﻞ‪» :‬اﳌﺴﻨﺪ« و»اﳌﺒﺴﻮط« و»اﺠﻤﻟﻮﻫﺮ« و»اﳌﺘﻤﺸﺮق«‪ ،‬و اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺖ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ اﳋﻄﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﲟﺴﺎﻋﻲ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة إ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﳕﺎط ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫»اﻟﺜﻠﺚ« و»اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ« و»اﻟﺪﻳﻮا‪ «i‬و»ا‪k‬ﺟﺎزة« و»اﻟﺮﻗﻌﺔ« و»اﻟﻜﻮ اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬ورﻏﻢ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﻲ ﺑﻘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ ﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﳋﻄﺎط ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺟﺪو ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪١٩٥٤‬م‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻜﻮ اﻟﻘ وا‪i‬‬ ‫ﺑﺴﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﲤﻜﻦ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻦ‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻛﺮاس ﻫﺸﺎم اﻟﺒﻐﺪادي إ ﺣﲔ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎط ﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ اﻟﺬي أﻓﺎده ﻛﺜ ًا‬ ‫وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت واﻟﻔﻮز ﺑﻌﺪة ﺟﻮاﺋﺰ ﻣﻨﻬﺎ )ﺟﺎﺋﺰة إرﺳﻴﻜﺎ ﺧﻂ اﻟﻜﻮ ‬ ‫اﻟﻘ وا‪ (i‬ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻮار اﻟﺘﺎ¶‪..‬‬

‫*‪ K^/ +* ¤~zI¡gG* b ³‬‬ ‫;‪¤-b0¡G ¥Æ~{M ^0&* °K 2*¡~zG* ¢ < ¤ -Ä/&* ¯Kx‬‬ ‫رﺣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮف واﻟﻠﻮن‬

‫ ‪ -|EgJ £I «,} H+ º+ ½)+ m 23‬‬ ‫‪ bU 8 ¬|H+ g E « ª lH+ £ H+‬‬ ‫‪ È+LÓ H+ º+ ¶ xlH+ ½)+‬‬ ‫‪#n+|Hg,‬‬ ‫ اﳋﻂ ﻫﻮ راﻓﺪ ﻣﻦ رواﻓﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ؛‬‫ﻓﺄﻧﺎ ﻛﻨﺖ رﺳﺎﻣًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ إن ﺻﻮرت‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲟﺎ ﲢﺘﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ أﺷﻜﻞ اﳊﺮف‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﻜﺘﺐ اﳊﺮف ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄردت اﻻﻧﻄﻼق ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬و® أﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫وﺣﺎﺳﺔ اﳉﻤﺎل ﻟﺪي ﺳﻬّﻠﺖ‬ ‫رﺳﺎم ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪B‬ﻧﻨﻲ ّ‬ ‫¶ اﳋﻄﻮات‪ ..‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻜﻮ اﻟﻘ وا‪i‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳋﻄﻮط اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ أﻳﺎم اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٦‬م‪ ،‬وﻓﺰت ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة ا‪B‬و ؛ ﻓﻤﻦ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫إ اﻟﻴﻮم ﺗﺨﺼﺼﺖ اﳋﻂ اﻟﻜﻮ اﻟﻘ وا‪i‬‬ ‫‪B‬ﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻛﺘﻒ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻛﻨﺺ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫أﻳّﻤﺎ اﺳﺘﻔﺎدة و® ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؛ وﻟﻜﻦ وﺟﺪت ﻓﻴﻪ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‬ ‫و ﺎﻻت واﺳﻌﺔ‪ ،‬رﻛﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻮﺣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ووﺟﺪت أﻓ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﺑﺤﻴﺚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﳊﺮوف ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺣﻔﺎوة ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻘﻴﺮواﻧﻲ‬

‫ ‪ n~8'+ «lH+ k 1}H+ §|K b ,‬‬ ‫‪ ¶¨ H+ º+ F+L M}. ªG g¥ªH)+‬‬ ‫‪ -Lg 1 À gK+}. KL È+LÓ H+‬‬ ‫‪#i ;L‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻔﻨﻮن اﳋﻂ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٧‬أﺧﺬ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﺧﻄﲔ ﻟﻬﻤﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺸ‪j‬ك ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻟﻴﺒﻴﺎ واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب إ ا‪B‬ﻧﺪﻟﺲ‬ ‫أﻳﺎم زﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﻨﺎ ﳌﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﻏ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ وﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﺨﻄﻮط أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ أﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﳋﻂ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻦ دون اﳋﻄﻮط؛‬ ‫‪B‬ن اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺴﻄﻮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﲟﺤﺎوﻟﺔ ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻮ ‬ ‫اﻟﻘ وا‪ i‬اﳌﻮﺟﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫اﳊﺎﺿﻨﺔ اﳌﻮﺟﻮد ﻣﺘﺤﻒ رﻗﺎدة ﺑﺎﻟﻘ وان‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﻂ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬إذن أﺧﺬوه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﻢ إ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻂ اﳌﻐﺮﺑﻲ ‪k‬ﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻊ ا‪B‬ﺳﻒ ® ﻳﻔﻌﻠﻮا أي ﺷﻲء ﻣﻨﺬ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ ﻟﻌﺪة‬ ‫ﻇﺮوف‪..‬‬

‫ﺳﻮاد إﺟﺒﺎري‬

‫ ‪ 7+¨F k / M}N Hg ='· ,gl»+‬‬ ‫‪ ¥E º+L 7}H+ Ô, kGÍ I‬‬ ‫‪ « lH Ô¢/·+ ¶ l,}° m <L‬‬ ‫‪# .g1¨H ¶ L}u H kªHg 0‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻟﻮ ® ﻳﻜﻦ ﻟﺪي ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻦ‬‫آﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻨﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺣﺎﺗﻲ أﲢﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ واﺿﻊ ﻣﺎ‬ ‫ُأرﻳﺪ ‪k‬ﺑﺮاز اﳊﺮوف وأﻋﻄﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻧﺎﻓﺮة ﺧﺎرج اﻟﻮرﻗﺔ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻞ ﻟﺘ‪e‬ز‪ ،‬ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ا‪B‬ﻟﻮان ﻟﺪي وﻫﻮ ﻟﻴﺲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻨﻲ ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮو اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ¶ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﻛﻞ‬

‫ا‪B‬ﻟﻮان ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﺟﻞ ﻟﻮﺣﺎﺗﻲ ﺳﻮداء‬ ‫رﻏﻢ ﺗﻔﺎؤ¶ اﻟﺪاﺋﻢ؛ ﻓﺎﻟﺴﻮاد ﻟﻴﺲ ذﻫﻨﻲ ﺑﺎﳌﺮة‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﻴﺎري ﻟﻪ ‪B‬ﻧﻪ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪي‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‬

‫ ‪ ng=+b,)·+L k,}rlH+ §|K G b ,‬‬ ‫‪ =g . '+} . ªG g¥lIbF «lH+‬‬ ‫‪# Hg ='· Ô l»+‬‬ ‫ اﳋﻂ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻏ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﻠﻰ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻜﺜ ون ﻻ ﳝﻴﺰوﻧﻪ؛ وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻠﻮﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﻳﺰور‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻔﺎﺟﺄ ﺑﺮوﻋﺔ اﳋﻂ وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮاء ﻣﺎ زاﻟﺖ ا‪B‬ﻣﻮر ﺪودة ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﳊﻞ؟ اﳊﻞ ﻫﻮ اﻟﺼ‪ ،e‬وﻳﻌﺮف اﻟﻔﻨﺎن ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺮﺑﻲ ذوق اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔ‪j‬ة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻳﻨﺘﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻬﻮد »أرﺳﻴﻜﺎ«‬

‫ ‪ º+ kE} I ¡b H .5g 8)+ I‬‬ ‫‪ º+ 1 g E © o»+ k N} Hg,‬‬ ‫‪#¡¨ªH+ «,} H+‬‬ ‫ ا ﻳﺒﺎرك »أرﺳﻴﻜﺎ« ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬‫ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺆﲤﺮ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻋﻤ ًﻠﺎ ﺗﺮاﺛﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻈﻤﺖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪأت اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺟﻌﻠﺖ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﳋﻂ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﻟﺪرﺟﺔ أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻃﲔ ﺑﺮزوا وﺧﺮﺟﺖ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ا‪B‬ﻗﻄﺎر ﺑﻨﻔﺲ اﳊﻆ؛‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺤﺲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ‪ ،‬ﻋﺪة دول أﺧﺮى ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ودول‬

‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ أﺧﺮى واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب ﺑﺪءوا ﻳﺴﺎﻳﺮون‬ ‫ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ ﺗﻮﻧﺲ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺋﺰ دوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﳒﺪ ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻄﻴﻒ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﺎ وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺻﻐ ة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪١٥٠‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺪﻧﺎ ﲡﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻨﺎك ﺎوﻻت ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﳋﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ زاﻟﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻧﻬﻀﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫أﻳﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‬

‫ ‪ g=3 £ E ª H+ k ¢I n}G4‬‬ ‫‪ # g¢K ,gK4 ih 7 gIL k »+ -5gN H‬‬ ‫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ® أﺟﺪ ﺣﻈﻲ اﳌﻌﺎرض ﺗﻮﻧﺲ‬‫‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ﺳﺒﺐ رﲟﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي‪ ،‬إذا أردت‬ ‫اﻟﻌﺮض ﺗﻮﻧﺲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺨﺘﺎر ا‪B‬روﻗﺔ اﳌﻜﻠﻔﺔ‬ ‫وﻫﺬا ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺮاء رواق ﺑﺄﻟﻒ دﻳﻨﺎر وأﻛ·‬ ‫وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﻴﻊ وﻟﻮ ﻟﻮﺣﺔ واﺣﺪة ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﺿﻄﺮرت ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرض ﺧﺎرج ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬‬ ‫اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬واﳉﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪ ،‬إ ﺣﲔ‬ ‫ﺟﺎءﺗﻨﻲ دﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﻓﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻔﻮه ‪k‬دارة‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن أراﻣﻜﻮ دﻋﺎ‪ i‬إ اﳋ‪ ،e‬واﳊﻖ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻳﺎﻣًﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺟ ّﺪًا رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺧ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﳋﻄﺎﻃﲔ ﻛﺎن ﺟﻴﺪًا ﺟ ّﺪًا ﻣﺜﻞ ﺻﺒﺎح اﻟﻬﺮدﻳﻠﻲ‬ ‫و ﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺟﻤﺎل اﻟﻜﺒﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ ﻤﺪ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﲡﺎرب ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻢ واﳋﻂ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪.‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪h‬‬ ‫@`‪ T K .2- »b é‬‬ ‫¶ ‪D {Ie ¬Ã ®aD Ð‬‬ ‫‪{ÃaD ¦E R@D Á´V ¼e{¥g c{ºVe‬‬ ‫@‪ ú® aD ¶ ·¥ PD Ð Ä®g T ·´G‬‬ ‫¶ ‪n D aO b‬‬ ‫‪ÄE ¥aD Ô E D{Ã¥E d ´a g{ÓD‬‬ ‫‪h‬‬ ‫¶ ‪ ĺc@Ñ âDeí®aD ÐÀ±aD ÔD Ð G‬‬ ‫‪¾Ã^ Ä «c {Ie‬‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﻊ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ ‪ ¶ g¥H¨23L gª0¨H¨¢ lH+ *g 7L 5¨¥< I‬‬ ‫¿‪ º+ k ªF ¤'+ M}. K «,} H+ º+ g‬‬ ‫‪#¡g lK·g, © ² mH+6 gI bªHg,‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪B‬ﺻﺤﺎب اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺪﻛﺎﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا‬‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺎﳋﻄﺎﻃﲔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ا‪k‬ﺷﻬﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫® ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎﳌﺮة ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺎﻃﲔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ اﳋﻄﺎط ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪..‬؟ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ‬

‫إﻋﺪاد ﻟﻮﺣﺎت أﺟﻤﻞ و أﺳﺮع وﻗﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺮف اﺛﻨﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻗﻞ أﺗﻘﻨﻮا اﺳﺘﻐﻼل اﳊﺎﺳﻮب أﳝﺎ إﺗﻘﺎن وﻋﻤﻠﻮا‬ ‫أﺷﻴﺎء ﺟﻴﺪة اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ اﳉﻤﻨﻲ واﻟﺴﻴﺪ ﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫ﻣﻄ ‪ ،‬ﻫﺬا ا‪B‬ﺧ ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺟ ّﺪًا وﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ا‪k‬ﺻﻼح‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮ اﳉﻤﻨﻲ أﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺳﻮب وﻗﺪم‬ ‫ﻟﻮﺣﺎت راﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺗﻠﻤّﺲ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻏ ي ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪه ﻟﻠﺬﻫﺎب‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﺑﺎﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪...‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ ~6xM ¥KÉ G‬‬ ‫*´ ‪f Gb G* µb‬‬ ‫ ¯ ‪¤~9b´* ibMxF3‬‬ ‫ﻗﺮاءة‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻤﺒﺎن‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼوي اﻟﻔﻨﺎن اﺨﻤﻟﻀﺮم ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟ·ﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳉﺪ واﳌﺜﺎﺑﺮة واﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬ﻋﻜﻒ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﺴﻌﺎه ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﻔﻨﻲ إ ﻣﺎ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره اﻟﻔﻦ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮازﻧﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﺤﺖ وا‪B‬ﺳﻠﻮب اﳋﺎص اﳌﺘﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ ﻤﻮﻋﺘﻪ »ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة« ﻧﻼﺣﻆ إﺑﺮازه اﳌﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ذﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وا‪B‬ﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎزل واﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎ® اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻊ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻐ واﻟﺘﻬﺠﲔ‪،‬‬ ‫وﺗﻼﺷﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ا ن ﻣﻦ اﻟ‪j‬اث ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ و® ﻳﺮﻫﺎ اﳉﻴﻞ اﳉﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻧﻬﺎ ® ﲤﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪،‬‬ ‫و ﻃﺮﺣﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﻄﺮح اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﲔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﻢ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻘﻨﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ اﻟﻮﺣﺸﻴﲔ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء‬ ‫اﳌﺘﺠﺎﻧﺲ واﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﻄﺢ دون اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻈﻞ‬ ‫واﻟﻨﻮر أواﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن‬ ‫ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻔﺮدات وزﺧﻤﻬﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ وﻧﺸﺮﻫﺎ‬

‫ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻠﻮﺣﺔ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ‬ ‫ﻋﻔﻮي ﻃﻔﻮ¶ ﻣﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺮؤى اﺠﻤﻟﻬﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮا® اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺞ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﺎ وﻓﻴﻨﺎ وﻻ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﻨﻲ ﳝﻨﺤﻪ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻻﻧﻔﻜﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻖ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌ‪e‬‬ ‫ﻋﻦ ‪³‬ﺘﺰل اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫أو‬ ‫وا‪B‬ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﻮارﺛﺎت‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺎت وا‪B‬ﺳﺎﻃ ‬ ‫واﳌﺮوﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ُﺗﺮوى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪B‬ﻣﻬﺎت‬ ‫واﳉﺪات ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﲔ‬ ‫واﳌﺘﻌﺎﻃﻔﲔ ﻣﻊ اﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ ﻫﺪﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ا‪k‬ﺣﺴﺎس‬ ‫ﻋﻤّﺎ ﻳﻜﻨﻮﻧﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎة‬

‫وﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﺴﻘﻬﻢ اﻟﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﺰز‬ ‫اﳉﻮ اﻟﺒﻴﺌﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺻﺮﺣﻴﺔ ﻛﺒ ة داﺧﻞ‬ ‫ﺗﻜﺘﻴﻜﺎت ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫واﳌﺘﺒﻊ اﳌﻘﺎﻳﺲ ا‪B‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻣﺮﺋﻲ‬ ‫ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﻨﺠﺰة‪ ،‬و ﺣﺴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﺗﻘ‪j‬ب إ ‬ ‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳉﺮاﻓﻴﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ا‪B‬ﺷﻜﺎل اﳌﺘﻌﺪدة اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪B‬ﺟﺰاء ﻣﻊ اﳌﻔﻬﻮم )اﳌﺎﺗﻴﺴﻲ( ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه ا‪B‬دوار‪،‬‬ ‫ﻟﻈﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﻖ‬

‫ﺑﻌﺪة درﺟﺎت وﻏ ﺴﺪ ﺑﻠﻤﺴﺎت رﻗﻴﻘﺔ ‬ ‫ﺗﻜﻨﻴﻚ ﻋﺮف اﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ا‪B‬ورﺑﻲ‬ ‫ﺑـ)‪ (feathery‬أي اﻟﺮﻳﺸﻲ واﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳌﺴﺎت اﻟﻔﺮﺷﺎة رﻗﻴﻘﺔ اﳌﻠﻤﺲ وﺧﻔﻴﻔﺔ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻇﻼﻟ‪ Ê‬أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆ ا‪B‬ﺳﻮد ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺮﻣﻮز‬ ‫واﳌﻀﺎﻣﲔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل اﳌﺜﻠﺚ اﻟﻄﻮ¶ واﳌﺮﺑﻊ‬ ‫اﳊﻠﺰو‪ i‬واﳋﻂ اﳌﺘﻌﺮج اﻟﻐﺎﻣﺾ‪ ،‬واﻟﺘﻮازن ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ واﻟﻜﺘﻠﺔ واﻟﺒﻨﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت ا‪B‬ﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ واﳊﺮﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﳋﻄﻮط اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ أﻋﻄﺘﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ واﻟﺪﻻل‪،‬‬ ‫ﻣﻈﻬ ًﺮا اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﺨﻤﻟﺘﺰﻧﺔ ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة واﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎدق وواﺿﺢ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ‬ ‫إ اﳌﺎﺿﻲ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬واﳌﻔﺮدات اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺆﻫﻼتٌ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﻟ‪µ‬ﻟﻬﺎم‪ ،‬اﻟﻬﺎم اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ .‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻴﺢ ﻋﺪدًا ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻼت واﻟﺘﻔﺴ ات‬ ‫ﳊﻞ رﻣﻮز ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ¶‪-‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻰ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد َة اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﺗﻮازﻧﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪++w DN ÆÓD Á® ´bx ¸ PD ½Ã´V ¯´T@D‬‬

‫‪ tM4*¡~|G* o*xp+ ¥^Hb G* fcg H‬‬ ‫‪ x ~zG*K ebgF ¡£ H ~|I‬‬ ‫‪ D ^0*K bM4‬‬ ‫‪,a/ É*K|¼* ª 6‬‬ ‫»ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺣﺮاج اﻟﺼﻮارﻳﺦ«‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺒﺘﻬﺎ داﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ ﺎﻣﺮ اﻟﺪﻫﺸﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ..‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﺻﻤﺖ ﻗﻠﻖ‪ ..‬أي ﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫رﻣﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺠﻨﻮب ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ »ﺟﺪة«‪ ..‬ﻓﺎﳊﺮاج‬ ‫ اﻟﺬاﻛﺮة اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ أول ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﺴﺘﻬﻠﻜﺎت اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ أﺛﺎث‪ ،‬وﻣﺘﺎع‪،‬‬ ‫وﺛﻴﺎب‪ ،‬وأدوات ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳊﻴﺎة‪..‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬أو ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮو ًﻓﺎ ﲟﺎ ﺗﻮاﻃﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫أﻧﻈﺮه ﻳﺰﻫﻮ أﻧﻴ ًﻘﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا‪B‬رﻓﻒ‪ ،‬رﻗﻴﻘﺔ اﻟﻨﺴﻤﺔ واﻟﻬﻮاء‪ ..‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪوء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ..‬وﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺷﺪة واﺻﻄﺮاﻋً ﺎ‪ ،‬ﺳﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎ ًرا‪ ،‬ﺣﺪة ورﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﺘﻮاه‪ ،‬وﻋﻠﻰ أي ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺟﺎء ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ..‬وﻟﺌﻦ ﺗﻨﺎزل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا »اﳌﻘﺎم« اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻲ ‪B‬ي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ا‪B‬ﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺒ ًا‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إ إﻛﺮاﻣﻪ ﺗﺘﻌﺎ ‪ ..‬ﻟﻴﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻔﻞ اﳊﻔﺎوة واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪..‬‬ ‫ﺻﻮرة ﺑﺪت ¶ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ أن ﻳﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻜﺘﺎب »اﳊﺮاج«‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺳﺎق‬ ‫ﺧﻄﺎه إ ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻫﻞ ﻏﻼ ﺳﻌﺮه اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺒﻴﻊ ﺑـ«اﻟﻜﻴﻠﻮ« إ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺮﺧﺺ ا‪B‬ﺳﻌﺎر‪ ..‬ﻫﻞ ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮ أن ﻳﻮدﻋﻪ ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻫﻞ ﻗﺎﻳﻀﻪ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﺑﻘﻮت ﻓﺎرﲢﻞ إ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺜ ﺣﻔﺎوة‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺮﺗﺎدي ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ..‬إﻣﺎ ﻏﻔﻠﺔ أو‬ ‫زﻫﺪًا‪ ..‬أو اﺳﺘﺒﻌﺎدًا ‪k‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟﻮد ﻛﺘﺎب ﻫﻨﺎك‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ وﻏ ﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫وﻃﻨﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺣﺮاج اﻟﺼﻮارﻳﺦ‪ ..‬دﻟﻔﺖ إ اﳊﺮاج‪ ..‬ا‪B‬ﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎوﻣﺎت ﺑﲔ ﻣﻌﺮوض وﻣﺒﺬول ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬اﳌﺎل ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸ‪j‬ى‪..‬‬ ‫ﲡﺎوزت ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأدرﻛﺖ ﺑﻐﻴﺘﻲ‪ ..‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﻠﺐ اﳊﺮاج‪ ..‬ﺗﺄﻣﻠﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل‪ ..‬ﻋﺪد ﻣﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺄن ﻟﻪ ﺳﻨﲔ ﻋﺪدا‪ ،‬وا ﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎء إ ﻫﻨﺎ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‪ ..‬ﻗﺼﺪت ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ..‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺧﺮﻳﺞ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﺻﺤﻲ وﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻞ اﻟﺼﺤﺔ زﻣ ًﻨﺎ وﺗﻘﺎﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﻜ ًﺮا‪..‬‬ ‫ﺑﺴﻄﺖ اﻟﺴﻼم ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ اﺳﺘﻬﻼ ًﻟﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻪ ﻣﻘﻮد اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻧﺎ أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺟ ّﺪًا ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ؛ ﻓﻮاﻟﺪي ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﳝﺘﻠﻚ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺒ ة‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻨ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﲢﻮﻟﺖ ﻣﻦ ﻏﺬاء اﻟﺒﻄﻮن إ ﻏﺬاء اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪B‬ﻛ· ﻣﻦ ‪ ١٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺷﺮف‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻛﺴﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﺷﺘﻰ اﳉﻮاﻧﺐ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻚ ﻫﻲ ﺗﺎج ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﻜﺜ ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻒ اﻟﻜﺜ ون ﻟﻴﻘﺘﻨﻮا اﻟﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﳊﺮاج‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﻫﻲ ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮب وأﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ اﳌﺎرﻳﻦ وﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﺘﺎب‬ ‫أﺧﺬ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻧﻔﺴً ﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻀﻲ ﻳﻘﻮل وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮﻳﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر‪i‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻨﺪﻫﺶ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﺪي ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻮدع ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﺠﻤﻟﻠﺪات ‪ ١٥‬أﻟﻒ ﻠﺪ‪..‬‬ ‫أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ دور اﻟﻨﺸﺮ واﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻜﺒ ة ﻣﺜﻞ ﺟﺮﻳﺮ واﳌﺄﻣﻮن واﳌﺆﻳﺪ‬ ‫وﺗﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻫﻢ ﺗﻌﺘ‪ e‬رواﻛﺪ ® ﺗﺘﺤﺮك و® ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮم ﺑﺸﺮاﺋﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﻏﻠﻘﺖ‪،‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ أﻗﺘﻨﻴﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻋ‪ e‬اﻟﻮرﺛﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﻘﺪرون ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ أﻗﺘﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ درة اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي أﲡﻮل ﺑﺒﺼﺮي داﺧﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻗﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺗﻠﺘﻘﻲ وﺗﻔ‪j‬ق‪ ..‬ﲡﺎور ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻨﻪ اﳊﺮوف‪ ..‬أﻋﺎد‪ i‬اﻟﻐﺎﻣﺪي إ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪:‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا ن أﺻﺒﺢ ﻳﺠﺮي وراء اﳌﺎدة ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻻﻃﻼع رﻏﻢ أﻧﻬﺎ زاد وﻓ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﲤﺘﺪ ﻛﻠﻤﺎ واﺻﻠﺖ اﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻓﺎﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻴﺲ‬ ‫وﺛﻴ ًﻘﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺌﺎت ﺑﺤﻖ ﲡﺪﻫﺎ ﺗﻘﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ وﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ روّادﻫﺎ؛ إﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻠﺪان ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻻﺣﻈﺖ‬ ‫أن اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ أﻛ· اﻗﺘﻨﺎء وﺷﺮاء ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺴﻴﺎت ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻫﻤﻤﻬﻢ اﻻﺳﺘﺰادة واﻟﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ·ﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وا‪k‬ﻋﻼم‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﻓﻨﻮن اﻟﻄﺒﺦ وﻗﺴﻢ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ا‪k‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ذﻫﻨﻲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺖ أن أﻃﻠﻘﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞ ا‪B‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺧﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮي‬ ‫ﺗﺨ ت ﻟﻬﺎ اﺳﻢ »ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳊﻀﺎرات« ‪B‬ﻧﻬﺎ ﺗﻀﻢ ﻛﻞ ا‪B‬ﺟﻨﺎس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪B‬دﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻣﻦ ‪³‬ﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب واﳊﻀﺎرات‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗﺘﻼﻗﺢ ﻓﻴﻬﺎ ا‪B‬ﻓﻜﺎر وﺗﻠﺘﻘﻲ‬ ‫اﳊﻀﺎرات ﻋﻨﺎق ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﺑﺎدرة ﻣﻠﻔﺘﺔ‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻟﺎ دور ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﲡﺎه اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺗﻘﻮم اﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﻛﺎﺗﺐ وأدﻳﺐ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ﺳﻌﻮدي أو ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻀﻊ ﻟﻪ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﺰاء؛ ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻨﺎ ﻟﻮﺣﺎت ﻋﺰاء‬ ‫ﻟﻠﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪا اﳉﻔﺮي‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺜ ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻨﺎ وﻣﺒﺪﻋﻴﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ رﺣﻠﻮا ﻋ ّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳉﻤﻴﻊ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺷﺎد ﺑﻬﺎ‪..‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻔﻀﻴًﺎ ¶ ﺑﻄﻤﻮﺣﻪ وﻣﺴﻌﺎه اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺳﻌﻰ ﻟﻠﻜﺜ ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮح ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ e‬ﳑﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ا ن‪ ،‬وأن ﺗﺰداد ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﺬا ﺑﺎدرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻤﻴﺰة ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت وﺑﺴﻌﺮ رﻣﺰي ﻣﻘﺪاره رﻳﺎل‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﲢﻔﻴ ًﺰا ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة واﻻﻃﻼع‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻻ ﻧﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﺴﺐ اﳌﺎدي ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ‬ ‫وزارة ا‪k‬ﻋﻼم وﲢﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وﻟﻬﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻧ‪j‬ﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﺑﻮن أو ًﻟﺎ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ أﻣﲔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﺮﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺳﺘﻔﺪت اﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﻛﺒ ة ﺟ ّﺪًا ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﳕﺖ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻣﺪارﻛﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻋﻼﻗﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﺟﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﻓﺨﺼﺼﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ وﻗﺘﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ¶ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻗﻮم ﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ا‪k‬ﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫وأرى أن ﻳﺨﺼﺺ ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﺳﺎﻋﺔ ﻗﺮاءة ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺮﺷﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺸ‪j‬ي اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳌﻜﺘﺒﺎت أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺸ‪j‬ي ﻛﺘﺒًﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ اﳊﺮاج )رﻳﺎل واﺣﺪ ﻓﻘﻂ(‪ ،‬وﻧﻘﻨﻊ اﻟﺰﺑﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮاء ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺴﺒﻨﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺎ‪B‬ﻫﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ اﻟﺰﺑﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ أي ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻧﺤﻀﺮه ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﻏﺎدر ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺮوّاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ ﺑﲔ أرﺗﺎل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻮﻧﺔ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ووﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻛﻢ زرﺗﻬﺎ ﻣﺮا ًرا‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻌﺎرﻫﺎ رﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ¶‬ ‫اﻟﻜﺜ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﺮ ﻓ‪j‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ إﻻ وأﻋﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻠﻬﻔﺔ وﺷﻮق‪..‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻤﺪ ﺣﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أﺛﻨﺎء ﲡﻮا¶ ﺣﺮاج اﻟﺼﻮراﻳﺦ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﺼﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺟﺄت ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺪﺗﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷ‪j‬ﻳﺖ ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ¶ اﻟﻜﺜ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ زﻛﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺗﻌﻠﻢ أن ¶ أﻛ· ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ وأﻧﺎ أﺣﻀﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻀﻊ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ أن أﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ واﻗﺘﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﺼﻲ‬ ‫ ﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوي ﻋﻄﺸﻲ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﺧ زاد؛ ﻟﺬا ﲡﺪ‪ i‬داﺋﻤًﺎ اﻗﺘﻨﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫ *‪ ¤~|~|E ebgF bg~zcG‬‬ ‫‪ D b -b£ My£D ¤½ys´* ^ ¹ 4¡gF^ G‬‬ ‫أﺳﺎﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ *‬ ‫ﺳ ة اﻟﻜﺎﺗﺐ‪:‬‬ ‫وﻟﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ اﳌﻨﺼﻮرة‬ ‫ﻋﺎم ‪ ١٩٤٦‬ودرس اﻟﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﺎ¶ اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫دﺑﻠﻮم إﺿﺎ »اﻟﻄﺐ اﻟﺒﺪﻳﻞ« ﻣﻦ أوﻛﺮاﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫﺠﺮ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻋﻤﻞ ﺮ ًرا ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﺸﺎ ًرا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻫﺎ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻫﻮ‬ ‫ا ن ﻛﺎﺗﺐ ﺣﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮوق‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ا‪B‬ول ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٩‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ أدﻳﺒﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺨﺰﻧﺠﻲ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺼﻴﺔ ورواﻳﺔ ورﻳﺒﻮرﺗﺎج‬ ‫ﻋﻦ ﻛﺎرﺛﺔ ﺗﺸ ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎن ا‪B‬دب اﻟﺒﻴﺌﻲ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل وﻛﺘﺎب إﻟﻜ‪j‬و‪ i‬أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ .‬ﺣﺎز اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺼﻲ ﺻﺪر ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٢‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﺳﺎوﻳﺮس ﻟﻜﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٥‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﺟﻞ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻪ و ﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء وﺣﺐ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وا‪k‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺴﺘﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ /‬ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪.‬‬ ‫دار اﻟﺸﺮوق اﳌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٠٠٧‬م‪.‬‬ ‫‪١١٧‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺼﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻗﺮرت أن أﻗﺮأه وأﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪B‬ﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ :‬ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت‪..‬‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ..‬ﺑﺎراﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﺰﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ وأﺧﺮى ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻏﺎص أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺎول ﻗﺮاءة ﻣﺎ وراء ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﺣﺘﻮت ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻗﺼﺺ ﻗﺼ ة‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف ا‪B‬ﺻﺎﺑﻊ‪ ..‬ذﺋﺎب‪ ..‬ﻣﺼﻴﺪة اﳉﺴﺪ‪ ..‬اﻟﻌﻤﻴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻊ ا‪k‬ﻧﺴﺎن وا‪B‬ﻏﺼﺎن وا‪B‬ﻧﻬﺎر ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﲤﺰج ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺰج ﺑﻬﻢ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﻗﺼﺼﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﳊﻀﻮرﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﻠﺲ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫ ﻗﺼﺔ )اﻟﺪﻟﻴﻞ(‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ )وأي ﺣﻴﺎة ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺻﻴﺎد ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﺪاﻣﻲ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎ(‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺪ ﻳﺼﻮرﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أﻗﺮب إ ﻏ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﲢﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ وﺑﺘﻔﲍ ﻛﺒ ‪،‬‬ ‫اﳊﻴﺎة واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ وﻟﻦ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺼﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻊ ا‪B‬ﻗﺪام‪) ،‬ﻛﺎن اﳌﻴﺪان ﻣﺸﻤﺴﺎ واﻟﻈﻼل‬ ‫ﺗﻄﺆﻫﺎ ا‪B‬ﻗﺪام‪ .‬و اﻟﻮﺳﻂ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ رﺟﺎل ﻛﺜﺎر ﺑﻠﺤﻰ ﻛﺜﻴﻔﺔ وأﻏﻄﻴﺔ‬ ‫رؤوس ﺑﻴﻀﺎء وﻣﻼﺑﺲ ﺑﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎن أو اﻟﺪﻣﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻗﻤﺼﺎن‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ وﺳﺮاوﻳﻞ واﺳﻌﺔ ﻛﻤﻴﺸﺔ ﺗﻈﻬﺮ أرﺟﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻋﺎ¶‬ ‫ا‪B‬رﺳﺎغ‪ ،(...‬ﻳﻜﺘﺐ وﻫﻮ ﻣﻐﺮم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺼﻐ ة‬ ‫ﺟﺪا وﻳﺤﺎول أن ﻳﻘﺮب اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻴﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ أﺣﺪاث رواﻳﺘﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ‪j‬ﻛﻴﺒﺔ ا‪B‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ دون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫و ﻗﺼﺔ ذﺋﺎب‪ ،‬ﻳﻄﺮق اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ إﻃﺎر ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼ ة ﺎوﻻ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫أﻛ· ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻟﻜﻦ ﺑﺈﻗﻨﺎع ﻣﺘﻨﺎه‪) ،‬و® ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎك أدﻧﻰ ﺷﻚ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻬﻮف اﻟﺘﻲ ﺗﺄوي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب ﺑﻬﺎ ﻣﻮاد ﲡﺮد اﳉﺰﻳﺌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺮة ﻣﻦ‬

‫‪ §e b Ð aD F@D I‬‬ ‫‪ÄCDe aD {gO ÀE@D ¹ V‬‬

‫اﻟﻜ‪j‬وﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﺆﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﲡﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺎﻳﺎت ﻣﺸﻌﺔ‬ ‫ﰎ دﻓﻨﻬﺎ ﺳﺮا ﻫﺬه اﻟﻜﻬﻮف‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﻣﻮاد أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﺨﻮر اﻟﻜﻬﻮف؟!(‪.‬‬ ‫و ﻣﺼﻴﺪة ﳉﺴﺪ‪ ،‬ﺗﻄﺮق ﻟﻠﻘﺎء ﺑﲔ اﻟﺸﺎب‬ ‫اﳌﺼﺮي وا‪B‬وﻛﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻴﻒ‪ ،‬وﺳﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ أم‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻫﻮ أﺻﻼ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﳌﺘﺤﺎﺑﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺷ‪j‬اﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎن اﳋﻠﻴﻠﻲ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺤﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ!! )اﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﺮد ﻫﺪﻳﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻴﻒ(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺘﻪ اﻟﻌﻤﻴﺎن وﺻﻔﺎ ﺳﺎﺧﺮا‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﲔ واﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎﻗﺪون ﻟﻠﺒﺼ ة‪،‬‬ ‫وﺻﻒ ﻟﻄﻴﻒ ﺟﺪا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن واﻗﻌﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫أوﺻﺎف ﻗﺪ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻈﻴﻊ‪...‬‬ ‫)ﻛﺎن ذﻟﻚ أﻳﺎم أﺣﺪ اﶈﺎﻓﻈﲔ‪ ..‬ﻃﻮﻳﻞ ﻋﺮﻳﺾ أﻛﺮش‪ ..‬ﺳ‪j‬ﺗﻪ‬ ‫اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ..‬ﺳﻘﻮط ﻋﻠﻰ أي ﻣﺄدﺑﺔ ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﺤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ..‬ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎت اﺨﻤﻟﺰﳒﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﲤﻴﺰ ﻛﻞ ﺷﺮاﺋﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺼﻐ اﻟﻜﺒ ﻟﻬﺎ ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ واﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎص ورواﺋﻲ‬

‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﻫﻮن *‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ رواﻳﺔ‪) :‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪ ،‬واﻟﺼﺎدرة ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا‪B‬دﺑﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮف ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﺼﺮي اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت إﺑﺪاﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻤﺎت دﻻﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻋﻮّ دﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺼﺎم أﺑﻮ زﻳﺪ؛ ّ‬ ‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻧﺼﻮﺻﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻜﺎﻛﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻋﺎﳌﻬﺎ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة ا‪k‬ﻳﺤﺎﺋﻴّﺔ‪ ،‬واﻟ‪j‬اﻛﻴﺐ اﻟ ّﻠﻐﻮﻳّﺔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أنﱠ أﺑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫زﻳﺪ ﻳﺨﻮض ﲡﺮﺑﺔ رواﺋﻴّﺔ ﻤّﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮؤى‪ ،‬وا ﻣﺎل اﻟﻄﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎ‪B‬ﺑﻌﺎد‬ ‫ا‪k‬ﺷﺮاﻓﻴﺔ اﻟﻜﺒ ة‪.‬‬ ‫وﻳ ّﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮر ﻣﺆﺷﺮات اﳉﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺮح وﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ﻋﺎ® اﻟﺪّوﻟﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻮر‪ ،‬وﻛﻨﻮزﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﲢﺖ رﻛﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وأدران اﳊ ّﻜﺎم‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﳌﺪ ّﻗﻖ )ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار( ﻳﻠﺤﻆ أنﱠ أﺑﺎ زﻳﺪ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺼﻞ ﺑﻬﺎ إ ﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﺒﺜﻬﺎ ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﻮص ﺟﺬور اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌﺼﺮي‪،‬‬ ‫وﻣﻜﻨﻮﻧﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ؛ ﻟﻜﺸﻒ ﺑﻮاﻃﻦ اﳋﻠﻞ واﻟﻔﺴﺎد اﳌﺴﺘﺸﺮﻳﺔ ﺑﻪ‪ .‬ا‪B‬ﻣﺮ‬ ‫اﻟﺬي دﻓﻊ أﺑﻮ زﻳ ٍﺪ إ ﺗﺴﻤﻴﺔ رواﻳﺘﻪ ﺑـ ) ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أنﱠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺴﺮده ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت أﺳﺮا ًرا ّﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺒﻮح ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺮ واﻟﺴﺮﻳﺔ ﻴﻄﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪.‬‬ ‫وﺑﻬﺬا ّ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺑﺎ زﻳﺪ ﻳﻄﺮح ﺗﻬﻜﻤﻪ اﻟﻼذع ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ؛ ‪ّ B‬ﻧﻬﺎ ﺗﺨﻮض ﺑﺮاﺛﻦ اﳉ‪e‬وت اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫واﺳﺘﺤﻮاذ ﳌﺸﺎرﻳﻊ ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ واﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺤﺎل ﻛﺒﺘﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻲ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ ‪B‬ﺣﺮار ا‪B‬ﻣّﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺻﺎﺧﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﳊ ّﻜﺎم؛ ‪B‬ﻧﻬﻤﺎ ﻇﻠ َﻤﺎ اﳌﺆ ﱢﻟﻒ‪ ،‬وأﺣﺒﻄﺎ اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬ ‫أﺷﺨﺎص ﻋﺎﻃﻠﻮن‬ ‫وﺳﺤﻘﺎ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮان إ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻜﻮن إﻻ ﻛﻼﻣًﺎ ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺨﺐ‪ ،‬واﻟﻀﺠﺮ )ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار(‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻬ ﱟﻢ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ّ‬ ‫و ٍ‬ ‫ﻧﻘﺮأ ﺣﺎل اﳌﺜﻘﻔﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬ ‫ﰎ إﻗﺼﺎؤﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪،‬‬ ‫دون أي اﻫﺘﻤﺎم أو ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ؛ ﻟﻴﺘﻮﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ‪B‬ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠﲔ ﻣﺎ ﺣﻔﻞ ﺑﻪ ﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وﺿﻐﻮﻃﺎت‪،‬‬ ‫وارﲡﺎﺟﺎت اﻟﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒﻮط‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻞ أﺑﻮ زﻳﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻟ ﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻓ ّﻨﻴّﺔ ﺗﻨﺒﺾ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻜﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻇﻠﻢ وﺟﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻜﺎﻧﺔ وﺧﻨﻮع‪،‬‬ ‫وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﻪ ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﺷﻴﺎء وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﻴﺔ دون‬ ‫زﻳﻒ‪ ،‬أو ﺑﻬﺘﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻨﺎﻏﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺪ اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻪ اﳋﺎص‪ ،‬وآراﺋﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﺑﻌﺎده اﳌﺄزوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻪ ‪ -‬اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻳﻌﻤﺪ إ إﺑﺮاز اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون ﻣﻮارﺑﺔ‪ ،‬أو ﻧﻔﺎق‪ ،‬أو ﺗﺰﻟﻒ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺄﺳﻴﺴً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أﻗﻮل‪ّ :‬‬ ‫إن أﺑﺎ زﻳﺪ أﺳ َﺮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﺎﳌﻪ‬ ‫وﻳﺤﺲ ﺑﻪ ﲡﺎه وﻃﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬وأﺟ‪e‬ه ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﲟﺎ ﻳﺮاه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﺗﺸﺒﺜﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺜﻴﻤﺎت ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺎﺻﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ ﻟﺴﺮد أﺑﻲ زﻳﺪ اﻟﺮواﺋﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟ ّﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت ّ‬ ‫وﺗﻨﺎﻣﻲ ا‪B‬ﺣﺪاث ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬إﻻ إ ّﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ ا‪k‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﺟﻠﻴّ‪ Ê‬اﻟﻘﻔﺰات اﻟﺘﻲ أدّت إ إﻓﺴﺎد ﻣﺘﻌﺔ اﻟ ّﺘﻠﻘﻲ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬ ‫ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠ‪ Ê‬ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻟﺒﻌﺾ ا‪B‬ﻟﻔﺎظ‬ ‫ﺺ وﺗﻨﺎﻏﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮاﻧﻪ ﻟﻠ‪j‬ﻗﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﲤﺎﺳﻚ اﻟ ّﻨ ّ‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺗﺘﻀﻤﻦ رواﻳﺔ‪) :‬ﻳﻮﻣﻴﺎت ﻧﺎﻗﻞ أﺳﺮار( ﻋﺎ®‬ ‫ﻳﻄﻔﺢ ﺑﺪﻻﻻت‪ ،‬وأﺳﺮار ﺛ ّﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﺗﺐ ّ‬ ‫ﻳﺒﺸﺮ ﺑﻮﻻدة ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫رواﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻴﱢﻤﺔ وواﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ زﺣﻤﺔ‬ ‫ا‪k‬ﻧﺘﺎج اﻟﺮواﺋﻲ‪ ،‬وﻗ ّﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮف‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬ ‫ ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ ﻟﻘﺎﺻﲔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك أﻋﺪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪان‪ ،‬وا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ ﻤﺪ‬ ‫آدم وﻗﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﻜﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة ﻣﻦ إﺻﺪار اﻟﻨﺎدي ا‪B‬دﺑﻲ‬ ‫ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﺒﻮك ﻟﻠﻌﺎم ‪ ١٤٣١‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺘﺠﺪد ‪B‬ﻗﻼم واﻋﺪة ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫وا‪k‬ﻟﻬﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﻔﺘﻮح‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫أوﺟﺪت ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﺗﻨﻮﻋً ﺎ اﻟﻄﺮح و ﺎﻛﺎة ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﳌﺮﻛﺰة ﻋﻠﻰ ا‪k‬ﻳﺤﺎء اﶈﻔﺰ ﺨﻤﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﺪم ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼ ة ﺗﺒﻮك‪ .‬وﺳﻨﻌﺮض ﻗﺮاءة ﻣﻮﺟﺰة ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺘﻮى ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﺑﺘﺪا ًء ﺑﻘﺼﺔ »ﻏﻤﺎﻣﺔ اﳋﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺴﻮداء« ﻟﻠﻘﺎص إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻨﺪل اﻟﻌﻄﻮي‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أو ﻳﺴﺘﺒﻖ اﻟﻘﺎص اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻗﺎﲤﺔ ﻟﻠﺠﻮ اﻟﻌﺎم واﳌﻜﺎن‬ ‫ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻧﺼﻪ اﻟﺘﺎ¶‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﺷﺠﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﻮر ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺎﻗﻄﺖ‬ ‫أوراﻗﻬﺎ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎن ﻣﻦ ا‪k‬ﺑﻞ ﻫﺎﺋﻤﺔ اﻟﻮدﻳﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻓﺮﻗﻬﺎ اﳉﻮع«‪ ..‬و ﺎﻛﺎة ﻧﻔﺴﻴﺔ ‪k‬ﺣﺪى اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﺑﺮة اﻟﻘﺼﺔ ® ﻳﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻮرﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺻﺐ ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑـ )اﳊﺪث( وإﺑﺮازه ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪e‬‬ ‫وﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﻠﻤﺔ »ﺷﻤﻮخ« ﻛﺄﳕﺎ ﺗﻮﻗﻌﺖ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﲢﺮك‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﺗﺒﺪى ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎ ًء »اﻟﻜﻞ ﺑﺪأ ﻳﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻤﻮﺧﺎ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺼﻌﻮد إﻻ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ اﳌﻜﺎن ﺷﻜﻠﻪ اﳌﻐﻠﻖ واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻞ اﳌﻌﻠﻤﺎت إ ﻣﺪرﺳﺘﻬﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻧﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ‬ ‫ﺣﻮا ًرا ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻮﻗﻒ أو ﺑﺎ‪B‬ﺣﺮى ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣﺪى اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﻛﺰة ﻟﻠﺤﻮار ﺑﲔ ﺷﻤﻮخ‪ ،‬و»أ ﺎد« اﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ﺗﻌ‪ e‬ا‪B‬و ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻬﺎ ا‪B‬ﻛﻴﺪة ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ إ إﺣﺪى ﻣﺪارس‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﺆال‪:‬‬ ‫ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪﻳﻦ إن ﻧﻘﻠﻲ ﳑﻜﻦ؟‬‫ﻟﺘﺴﺘﺒﺸﺮ أ ﺎد ﺧ ًا ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ إن ﺷﺎء ا ﺳﻮف ﺗﻨﻌﻤﲔ ﲟﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺷﻤﻮخ ﺗﻔﺠﺮ وﺿﻌﺎ ﻣﺘﺄزﻣًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﳌﺮة‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ إرﻓﺎق ﺷﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ واﻻﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ إﻋﺎﻗﺔ زوﺟﻲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘﺎص ا‪B‬ﻛ· إﻳﻼﻣًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ¶ ﻟﻴﻀﻊ‬ ‫أﻛ· ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم‪ً .‬‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺸ إ اﻧﺘﻘﺎد ﺿﻤﻨﻲ‬ ‫ﻋ‪ e‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ وﺿﻊ ﺷﻤﻮخ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ‪e‬ر اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ وﺑﲔ زﻣﻴﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﻦ ﳌﺪة ﻋﺎم ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺪون ﻋﺬر إ ﺣﻴﺚ أرادت‪ ،‬وﻫﻨﺎ اﻟﺼﻮرة أﻛ·‬ ‫وﺿﻮﺣً ﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺮأ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺴﺮدي ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ إﻻ أن اﻟﻘﺎص أﺟﺎد ﻣﻘﺪﻣﺔ ذات‬ ‫ارﺗﺒﺎط ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﺴﻞ اﳊﻮار اﳌﻔﻀﻲ إ ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ا‪B‬ﻗﻮى وﻫﻮ )إﻋﺎﻗﺔ اﻟﺰوج(‪ ،‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ® ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺄﳕﺎ أن ا‪B‬ﻣﻮر ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﺤﻰ ﻋﻜﺴﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺴﺐ ﻟﻠﻘﺎص اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﻔﺮدات ‬ ‫وﺿﻊ اﳌﺘﻠﻘﻲ داﺧﻞ اﳉﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ‬ ‫أﺳﻄﺮﻫﺎ ا‪B‬ﺧ ة ﺑﻌﺪ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺴﻴﺎرة وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ا‪B‬ﺳﻄﺮ ا‪B‬ﺧ ة ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا ﻣﻌ‪ًe‬ا ﻋﻦ ﻓﺪاﺣﺔ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‪» :‬ﺗﺘﺴﻊ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺗﺮ وﺗﺸﺮﺋﺐ اﳊﻨﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ‬ ‫اﻟﻀﻮﺿﺎء ﺑﻌﺪ اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﺠﻠﺔ ا‪B‬ﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺻﻮت‬ ‫اﶈﺮك ﺛﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا‪B‬ﻧﻔﺎس‪ ،‬ﻳﺘﺠﻤﺪ اﻟﺪم اﻟﻌﺮوق‪،‬‬ ‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ﺛﻠﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺰول اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﺼﻔﺮاء ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻮت اﳊﺪﻳﺪي‪ ،‬وﺗﺘﻼﺷﻰ ا‪B‬ﺣﻼم اﻟﻮاﻋﺪة ﺑﻌﺪ ﲢﻠﻴﻖ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﳋﺮﻳﻒ«‪.‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ f£F¡c- i*$*xE‬‬ ‫‪,4bgº‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﺴﻴﺮي *‬

‫و ﲡﻠﻴﺎت اﻟﺰﻣﺎن وﻗﺴﻮة اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻓﻮزه ﻣﺴﺒﻞ اﻟﻌﻨﺰي ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ »اﻟﻔﺎﻛﺲ« إ ا‪B‬ﺛﺮ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ ﲢﻠﻴ ًﻠﺎ ﳌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫إن »اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ داﺋﻤﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺬه »ﻧﺪى« وﺣﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺗﻔﺮق ا‪k‬ﺧﻮان‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺞ ﺑﻬﻢ اﳌﻨﺰل ﺣﺮﻛﺔ وﺿﺠﻴﺠً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺿﻤ ًﻨﺎ ﻋﻨﺪ وﺻﻒ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺒ ﻋﻄ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺻﻤﻢ أﺳﺎﺳً ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﺪد ﺳﺎﻛﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﻓﻖ اﻟﻘﺎﺻﺔ إﻇﻬﺎر ﳌﺴﺔ اﳊﺰن واﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻟﺪى »ﻧﺪى« رﻏﻢ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﻧﺸﻄﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وإﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ اﻟﻨﺪوات واﳌﻘﺎﺑﻼت اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻜﻨﻮﻧﻬﺎ ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﺑﻮح إﺣﺴﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻗﻮﻟﻬﺎ ‪³‬ﺎﻃﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﻣﺲ ﺑﺎﳌﻨﺰل ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻓﻴﻪ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ ا ن‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀﺮة أرواﺣﻬﻢ ﻟﺘﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﻳﻦ اﻧﺘﻢ؟ أﻳﻦ اﻧﺘﻢ؟‬ ‫ﳌﺎذا أﻧﺎ وﺣﺪي؟«‪.‬‬ ‫وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل ﻻ ﺟﻮاب‪ .‬وﺗﻠﻤﺢ اﻟﻘﺎﺻﺔ إ أن‬ ‫اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﳉﻤﺎل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أوﻟﻮﻳﺔ أﻧﺜﻮﻳﺔ وﺳﻤﺔ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﺜﻰ‪ ،‬إذ إﻧﻪ وﺑﺮﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت »ﻧﺪى«‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ اﳊﻘﻮﻗﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة وﲢﺪﻳﺪًا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاه‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﻬﺎل ﻟﻠﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺄن‬ ‫ﻫﻨﺎك إﺟﺤﺎ ًﻓﺎ ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻣﺮﺻﻮدة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﳊﺎﻻت ﺗﻌﺪد ﻏ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬رﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ ® ﺗﻨﺲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ »ﻧﻌﻢ أﺑﺪو ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺮاﻗﺐ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﺒﻮﺗﻜﺲ ﺣﻮل ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ«‪ .‬وﺑ‪e‬اﻋﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن »ﻧﺪى« وﻫﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ﻣﻼ ﻲ ﺷﺎﺑﺔ« وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻜﻮن ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻫﻲ اﻻﻣﺘﻊ وا‪B‬رﺳﺦ ﻣﺴ ة ا‪k‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳉﻤﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺸﻜﻼن ﻗﻮاﻣﺎ أﻧﺜﻮﻳﺎ‬ ‫ﻣﻠﺤً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﺰل اﻟﻘﺎﺻﺔ ﺮﻳﺎت اﳊﺪث اﳌﻔﺼﻞ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺘﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﻘﺪي اﻟﻨﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠ‪e‬ﻧﺎﻣﺞ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﳊﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة وﺗﺮى اﻟﺘﻌﺪد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺣﻼ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺎ آﺧﺮ ﻳﺮى‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ وﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﳌﺘﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫و ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻻﻓﺘﺔ وﺑﻌﺪ ﺳﺆاﻟﻬﺎ ﻛﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟ‪e‬ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ »ﻧﺪى« رأﻳﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬اﻟﺘﻌﺪد ﺣﻞ وﻟﻴﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ« وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﻌﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻﻣﺴﺖ اﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟـ »ﻧﺪى«‬ ‫وأن اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻄﺤﻴﺔ وﺗﻘﻊ‬ ‫ﲢﺖ ﺗﺄﺛ اﻟﺘﻨﻈ اﶈﺾ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎق وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻀﺮر ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺎراة ﻟﺘﻴﺎر ﺳﺎﺋﺪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺄس إﻻ ﻧﺼﻔﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎرغ‪ ،‬و إﻗﺮار أن اﻟﺘﻨﻈ ﺷﻲء وأن اﻟﻮاﻗﻊ ﺷﻲء آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ ﲡﻠﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺪى‬

‫و ﲡﺮ ﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮﻳﺮة وإﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻛ· ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮت ﲟﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬و® ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫أﺳ ة ﻃﻤﻮح ﻋﻠﻤﻲ ﺟﺎﻣﺢ وﻣﻔﻬﻮم ﺳﻴﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬ ‫وﲢﻤﻞ اﻟﻘﺼﺔ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮازن ﺑﲔ اﳌﻌﻄﻴﺎﻟﺖ اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ وأﻻ ﻳﻄﻐﻰ اﺣﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎب ا ﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻧﺮﻓﻀﻪ ﻗﺪ ﻧﺘﻮق اﻟﻴﻪ ﻻﺣﻘﺎ‪ ،‬ﲡﻠﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺪرة اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻋ‪ e‬وﺻﻮل اﻟﻔﺎﻛﺲ‬ ‫إ ﻧﺪى أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺪوة ﻟﺘﻘﺮأه ﻻﺣﻘﺎ وﺗﻌﺮف اﻧﻪ ﳑﻦ أﺣﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ ﻳﻮم ﻣﺎ وأراد اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ رﻓﻀﺖ رﻏﻢ ﺎوﻻﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻣﻔﻀﻠﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﻪ ﻟﻠﺰواج ﻣﻦ أﺧﺮى ﲢﺖ ﺿﻐﻮط ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬و®‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺠﺪﻳﺔ ان اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻘﻼ‪ i‬ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﻣﻮر‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻻ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺿﺮورة ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﳊﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة‬ ‫وﻛﺮﳝﺔ‪ ،‬وان ﻧﺸﻮة اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻗﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺎدل‬ ‫اﺳﺘﻘﺮارا وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ داﺋﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻗﺘﺪار ﺗﺼﻮر اﻟﻘﺎﺻﺔ ﳊﻈﺎت ﺣﻮار ذاﺗﻲ ﻳﻌﺎود‬ ‫ﻓﻴﻪ ا‪B‬ﻣﻞ ﻧﺪى ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﻒ ا‪B‬ول ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻔﺎﻛﺲ وﻛﺎﻟﺘﺎ¶‪» :‬أﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻲ؟‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﺑﻜﺖ ﻧﺪى و® ﺗﻌﺮف ﳌﺎذا ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺪﻣﻮع ا ن وﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻐ ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم ﻟﻴﻨﺘﺸﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺪﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﻒ ا ﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻛﺲ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪» :‬أﻧﺖ راﺋﻌﺔ وﻻ ﺎل ﻟﻠﺤﺰن‪ ..‬أﺧ ا ﲢﻴﺎﺗﻲ‬ ‫وأﻣﻨﻴﺎﺗﻲ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ« وﻟﻴﻜﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻬﺎ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻄﻠﺐ وﻟﺘﺘﺴﺎﻗﻂ آﺧﺮ أوراق ا‪B‬ﻣﻞ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﺮﺗﻘﺐ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺻﺎﻏﺘﻪ اﻟﻘﺎﺻﺔ ﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺧﺘﺎﻣﺎ‬ ‫»اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻔﺎﻛﺲ وﺟﻔﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺒﺖ ﻧﺪى اﻟﻔﺎﻛﺲ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻗﺪ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺧﻴﺒﺔ ا‪B‬ﻣﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ وﻫﻲ ﺗﺬرف‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع‪«:‬أﻫﺬا ﻛﻞ ﺷﻲء؟«‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺼﺔ »اﻟﻘﺮار« ﻟﻠﻘﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﻮد ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﻮى‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك رﻣﺰﻳﺔ ﺗﺸﻜﻠﺖ إﺣﻼل اﻟﻈﻼم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﺒﻴﺎض‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﳋ واﻟﺸﺮ و ﺳﻴﺎق ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﺸﻲ ﺑﻘﻮة‬ ‫اﳌﻔﺮدة اﳌﻌ‪e‬ة ﻋﻦ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﳌﺆدﻳﺔ إ ‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺼﺎﺋﺐ وﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ا‪k‬ذﻋﺎن ﻟﻮﻗﻊ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﳌﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب وﻋﺎد إ رﺷﺪه ﲢﺖ‬ ‫وﻗﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺗﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻤﻦ أﺣﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺔ وان ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺸﻜﻼﺗﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﻬﻼﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ﲡﺮﻳﺪﻳﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎ¶‪» :‬اﺑﺘﺴﻢ اﻟﻈﻼم ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ..‬ﺧﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﻫﺠﻢ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪..‬‬ ‫و ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺿﺤﻜﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ«؛ أي اﻧﻪ ﳊﻈﺔ ﺿﻌﻒ ﺗﻐﻠﺐ‬

‫ ‬

‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻋ‪ e‬اﳌﻐﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﳌﻮﻋﻮدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﳋ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﻌﻞ )اﺑﺘﺴﻢ(‬ ‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﻜ اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ آﻣﺎل زاﺋﻔﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻏ اﳌﺸﺮوع اﻟﺬي ﺗﻮرط ﻓﻴﻪ زوج وأب‬ ‫ﻟﻄﻔﻠﲔ‪ ،‬و ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ اﻟﻜﺒ ة أﺗﺖ ﺟﻤﻠﺔ‬ ‫»ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ« ﲟﻌﻨﻰ إن ﻣﻦ ﳝﺮ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻠﻢ ﺑﻮﻗﻌﻬﺎ ﺳﻠﺒﺎ أم إﻳﺠﺎﺑﺎ أﻛ· ﻣﻦ آﺧﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫و اﺳﺘﻄﺮاد ﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ ‬ ‫ا‪B‬ﺑﻮة اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠﺖ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة ا‪B‬ﻗﻮى ﺗﺄﺛ ا ‬ ‫ﻋﻮدة ا‪B‬ب اﻟﻀﺎل إ ﺑﻴﺘﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ‬ ‫ا ﺗﻲ‪» :‬اﲡﻪ إ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺘﻤﺪد وﻳﺘﻠﻮى ﻛﺄﻓﻌﻰ‬ ‫ﺳﺎﻣﺔ‪ ..‬وﺻﻞ‪ ،‬داﻋﺐ اﻧﻔﻪ ﻋﻄﺮه اﻟﺪاﻓﺊ وراﺋﺤﺔ وﻟﺪﻳﻪ‬ ‫اﻓ‪j‬ﺳﺘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻣﻖ ا‪B‬ﺧ ‪ ،‬ﺷﻐﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺘﻮق إ أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ وﺟﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬اﺗﺴﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ«‪.‬‬ ‫و ﺧﻀﻢ ﻓﺮﺣﺔ اﻟﻠﻘﺎء ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺰوﺟﺔ وﻛﺄﳕﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺧﺎرج اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺴﺎؤل ﻳﻄﻐﻰ ﻓﻴﻪ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ا‪k‬ﻧﺴﺎ‪ ،i‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄل‪:‬‬ ‫ ﻣﺎذا أﺣﻀﺮت‬‫وﻳﺠﻴﺒﻬﺎ إﺷﺎرة إ ﺟﻴﺒﻴﻪ اﻟﻔﺎرﻏﲔ‪ ،‬وﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺎ‬‫أﻧﺬا اﻓﺮﺣﻮا ﺑﻲ أوﻻ!!‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺮﻋﺖ ا‪B‬ﺳﻄﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻠﻘﺎء وﻣﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﳋﺎذل ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺰوج اﻟﻌﺎﺋﺪ‪» :‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻬﻢ‪ ..‬ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات وﻫﻮ ﻳﺪاﻋﺐ أﻃﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ..‬ﺳﺒﻊ‬ ‫ﺳﻨﻮات وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻴﻬﻢ‪ ..‬و اﳋﻠﻒ رآﻫﺎ ﻋﺎﻗﺪة ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ ﺑﺼﻤﺖ واﻧﺘﻈﺎر‪ ..‬ﺣﺎول اﳋﺮوج‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﺧﺘﻔﻰ‪ ..‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻠﻌﻮن ﻫﺮب‪ ..‬وﺗﺮﻛﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼ ه«‪.‬‬ ‫وﻳﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻌﺪم ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻔﺰازه وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﺘﻮه اﺳﺘﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ واﻟﺘﻤﺎم ﺷﻤﻠﻪ ﲟﻦ أﺣﺐ ﺑﻌﺪ ا‪k‬ﻓﺮاج ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫و ﺣﻮار ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ‪k‬ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ إﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ واﻧﻪ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﺸﺖ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬ودﻗﻴﻘﺔ‪ ..‬وﺛﺎﻧﻴﺔ‬‫أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓ‪j‬د ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻎ‪:‬‬ ‫ واﺿﺢ ﺟﺪا‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﺮخ‪:‬‬ ‫ إﻧﻬﻢ أوﻻدي وأﻧﺖ زوﺟﺘﻲ‪ .‬ﺗﺮد ﺑﺴﺨﺮﻳﺔ‪:‬‬‫ ا ن ﻋﺮﻓﺖ!‬‫ﻳﺼﻴﺢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﺗﻐ ت‪ ،‬ﻗﺪﳝﺎ ﻛﺎن ﺟﻴﺒﻲ ﻣﻠﻮﺛﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد اﻟﻘﺬرة‬‫ﻛﺄﺣﺠﺎر ﻋﻔﻨﺔ ﻛﻨﺖ أﻋﻮد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ا ن اﻧﻈﺮي إﻧﻬﺎ ﻧﻘﻴﺔ واﻣﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻬﺰ رأﺳﻬﺎ ﲟﻠﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﺣﺴﻤﻪ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻗﺎﻧﻌﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ® ﻳﺮض زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻲ‬ ‫® ﺗﻜﻦ واﻗﻌﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻋﺘﺎدت ﻋﻠﻰ ﻏﻨﻰ ﺮم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬وﻛﺄﳕﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ا‪B‬ﺑﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ا‪B‬ﻫﻢ اﻟﻌﻮدة إ رﻏﺪ‬ ‫ﻣﺰﻳﻒ‪.‬‬ ‫و أﺳﻄﺮﻫﺎ ا‪B‬ﺧ ة ﲡﻠﻰ ا‪k‬ﺑﺪاع ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻮاﻓﻖ‬ ‫اﳌﻌﻄﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘﺼﺔ ﻓﻜﺎن اﳋﺘﺎم‪» :‬اﻟﺒﻴﺎض ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻳﺸﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻮدﻳﻌﺘﲔ‪ ،‬اﻟﺪفء ﺳﻜﻦ ﺻﺪره‪..‬‬ ‫رﲟﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪان ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ؛ اﺑﺘﺴﻢ وﻫﻢ ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ورآﻫﺎ ﺗﺮﻣﻘﻪ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎﺧﺮة‪ ® ،‬ﻳﻌﺪ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻳﺤﺎﺻﺮه ﻓﺒﻴﺎﺿﻪ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﻼم ﻳﻔﻜﺮ أﻟﻒ ﻣﺮة‪ ،‬رآﻫﺎ واﻗﻔﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﺒﺘﺎن ﻛﺒ ﺗﺎن‪ ..‬ﲤﺎﺳﻚ وﻣﺴﺢ دﻣﻌﺔ‬ ‫اﻧﺴﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ..‬اﻧﺤﻨﻰ ﻛﻲ ﻳﺤﻀﻦ ا‪B‬وﻻد‪ ،‬وأدار‬ ‫ﻇﻬﺮه ﻟﻬﺎ إ ا‪B‬ﺑﺪ اﺣﺘﻀﻨﻬﻢ أﻛ·‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﻬﻤﺲ‪ :‬أﺣﺒﻜﻢ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﺟﻌﻠﻜﻢ ﻓﺨﻮرﻳﻦ ﺑﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻦ اﺧﻠﻊ اﻟﺒﻴﺎض«‪.‬‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ﺗﺒﻮك ا‪B‬دﺑﻲ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ 7 ]a D aD N cD‬‬ ‫‪ ++w Æ gx Ä gÀ±aD ÕD‬‬

‫‪ fHaG* 6§M Õ 6fM‬‬ ‫اﻋ‪j‬ﻓﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺴﺮح اﻟﻜﻮﻳﺖ‬ ‫»ﻳﺤﺘﻀﺮ«‪ ،‬ورأت أن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ورﻓﻀﺖ‬ ‫أن ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ‪B‬ﻧﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺰن و»ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻟﺴﻨﺎ ﺘﺎﺟﲔ ﺟﺮﻋﺎت‬ ‫زاﺋﺪة ﻣﻦ اﳊﺰن«‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫»ﺟﺪّة«‪.‬‬ ‫»ا‪B‬رﺑﻌﺎء« اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪﻣﺎم أﺛﻨﺎء زﻳﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﳌﻬﺮﺟﺎن ﺻﻴﻒ أراﻣﻜﻮ ﻗﺒﻞ‬ ‫أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪﻫﺎ ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك‪.‬‬

‫‪ c º«aD‬‬ ‫‪ gLÀ¥ aD‬‬ ‫‪ S ¥a I E‬‬ ‫‪ Ð »½a ·V@D‬‬ ‫_‪ ++f K@D DÀº‬‬ ‫‪ w ±´ÕDx c@De‬‬ ‫‪¼ ÆbN Ð‬‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫‪T‬‬ ‫&‪ \,^/] hpc~8‬‬ ‫*‬ ‫‪ f£+x G* i*4¡jG*K‬‬ ‫‪ E*¡G* ¢ < bJb M&*4‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ypI *3b D‬‬ ‫*´{~‪ M^Jb‬‬ ‫‪bN£ D b Â^ g+‬‬

‫‪iK±ch 4‬‬ ‫ ‪ %b, bN}. ªG w+~ H+ 5g lJ+‬‬ ‫‪ yN5glH+ +|K b , g¥ J £= pNb¹+‬‬ ‫‪#g¥H ­N} H+‬‬ ‫ اﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﺮاح ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻤﻬﻮري‬‫وﻳﻌﻠﻢ أ‪ i‬ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻟﺪي ‪ ٤‬أﺑﻨﺎء )ﻋﻠﻲ وﺳﺎ®‬ ‫وﺑﻠﻘﻴﺲ ودﻻل( ﻟﻜﻦ اﳉﺪﻳﺪ ا ن أﺻﺒﺢ ﻟﺪي‬ ‫ﺣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘ‪ e‬اﺑﻨﺘﻲ دﻻل ﻫﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﻜﻞ‬ ‫وأﻋﺘ‪e‬ﻫﺎ ﻣﺪﻳﺮة أﻋﻤﺎ¶ وأﻣﺎ زوﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﺗﺎج‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺑﻌﺪ ‪ ٣٣‬ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﻛ· ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ k ¢ H T H ½L'·+ -5gN H+ §|K K‬‬ ‫‪#g¥H g ='·+ kª 2 gIL kªF~ H+‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﻟﻘﺪ زرت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬‫ﻫﺬه اﳌﺮة ا‪B‬و ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وأراﻣﻜﻮ ﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺎ‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ £= ÏG'+ ª l, g¢ª/bU 1‬‬ ‫‪ ngª1~ »+L ¤g0}¥»+ ¶ T lG5g I‬‬ ‫‪#n+|Hg,‬‬ ‫ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ ® ﺗﺴﻨﺢ ¶ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳊﻀﻮر‬‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻨﻲ ﻻﻧﺸﻐﺎ¶‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ورﲟﺎ أﻋﻤﺎ¶ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ‪ i‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻲ أﺳﺎس ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﺷﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ 5¨¥ ¸+ £= ÔH¨ . +4gI‬‬ ‫‪#¬3¨ H+‬‬ ‫ ﻣﻜﻤﻞ ﳉﻤﻬﻮر اﳋﻠﻴﺞ وﻫﻮ ﻗﺎﻋﺪة ﻛﺒ ة‬‫ﺟﺪًا‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮر ذو ذاﺋﻘﺔ ﻓﺮﻳﺪة وﻳﻌﺘ‪ e‬ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع‬ ‫ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ ﻫﻮ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﻤﺴﺮح‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ داﺋﻤًﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ا ن أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺤﻀﺮون إ اﻟﻜﻮﻳﺖ و ‬ ‫ا‪B‬ﻋﻴﺎد وﺑﻬﺬا ﻗﻞ ﺣﻀﻮرﻧﺎ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ ‪#¬3¨ H+ w~ »+ £N}. ªGL‬‬ ‫ ® أر أي ﻋﻤﻞ ﻟﻶن‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬‫أﺣﻜﻢ‪.‬‬ ‫ ‪ ngJg¢ Hg, T lFÐ= «K ªG‬‬ ‫‪#£¥ ¢N +4gIL ngN3¨ H+‬‬ ‫ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻬﻦ ﺟﻴﺪة وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻨﺎء‬‫ﻳﻮﻧﺲ ذات اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻊ أﻛ·‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻠﻢ أﺷﻌﺮ ﺑﻨﻘﺺ ﺧ‪e‬ﺗﻬﻦ ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﻦ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت ﺷﻲء ﻋﺪا ﻋﺮض أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات‬ ‫ﻛﺜ ة وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻘﻂ ‪B‬ن‬ ‫ﻫﺬا رﲟﺎ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻬﻦ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وإذا ﰎ ﻋﺮض‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻘﻨﻮات ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﻦ ﺷﺄن ﻛﺒ ‪.‬‬ ‫ ‪ g ='·g, T lG5g I £N}. ªG‬‬ ‫‪#g¥, Tm F «lH+ kN3¨ H+‬‬ ‫ ﻓﻮق اﳌﻤﺘﺎز ﻛﺘﻌﺎﻣﻞ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺣ‪j‬اﻣﻬﻢ‬‫ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﳝﻨﺤﻪ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻊ ا‪B‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﻟﻐﺎﱎ واﻟـ ‪ art‬ﺟﺪة‪ ،‬وﻣﻨﺤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻀﻒ ﻟﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺑﻞ أﺻﺒﺤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻜﻤﻠﲔ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ gI Tm 1 T J'+ ¤&·+ £N} . K‬‬ ‫‪# T .gN+b, ¶ ¦ªH)+ Ôu . Tm¢G‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﻨﺎن ﻃﻤﺎع ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‬‫وﻣﻬﻤﺎ وﺻﻞ وﺑﻠﻎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫زﻟﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك داﺧﻠﻲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺔ ﻻ‬ ‫وﺗﺘﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻓ‪j‬ة اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺨﺮج‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻘﺐ اﻧﺘﻬﺎء ﻛﻞ ﻋﻤﻞ أﺷﻌﺮ أن ﻫﻨﺎك اﳌﺰﻳﺪ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن أن ﻳﻜﻮن داﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ أن ﻳﻈﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫اﻧﺘﺼﺎر ﺗﺘﺤﺪث ﻟﻠﺰﻣﻴﻠﺔ ﻳﺎﺳﻤﻴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫داود ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﺳﻨﺎء ﻳﻮﻧﺲ‬

‫وﺗ ة واﺣﺪة وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ ¤¨N lH+ ¶ ÏG'+ T J £N}. £N'+‬‬ ‫‪#w~ »+ ¡'+‬‬ ‫ أﻧﺎ أﺗﻮاﺟﺪ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أﻛﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬‫ﺟﻤﻬﻮري‪.‬‬ ‫ ‪#w~ »+ T H «¢ N +4gI‬‬ ‫ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻗﻮة‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن‬‫أﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﳉﻤﻬﻮر ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫¶ رﻛﻴﺰة ﻗﻮﻳﺔ وﻳﺠﻌﻞ أﻗﺪاﻣﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺮح ﻳﻘﺘﻞ رﻫﺒﺔ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣ ا‪B ،‬ﻧﻨﻲ‬ ‫أواﺟﻪ اﳉﻤﻬﻮر واﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣ ا‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن اﳌﺴﺮح اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻳﺤﺘﻀﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺎوﻻت ا‪k‬ﻧﻌﺎش اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻛﻄﺎرق اﻟﻌﻠﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳌﺴ ّﻠﻢ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ اﻟﻌﺎ®‬‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺤﺘﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﻮ ﺗﻼﺣﻈﲔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻨﺎس ا ن ﻳﻘﻮﻟﻮن زﻣﻦ اﳌﺴﺮح اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ا ن‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن واﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﳕﺎﺷﻲ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻛﺎﳊﻔﻼت ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻟﻬﺎ ﻓ‪j‬ة وﺗﻨﺘﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﺤﺐ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺮح ﻳُﻘﺪم ‬ ‫ﻓ‪j‬ة اﻟﺮاﺣﺔ وا‪k‬ﺟﺎزات‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻓﺎرض‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ ‪ K kJg¢ G T } J k¥0L £I‬‬ ‫‪ n+5¨oH+ ª,}, «,} H+ £ H+ }/'glª 7‬‬ ‫‪#kª,} H+‬‬ ‫ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻄ ّﺮق ﻟﻬﺬه اﻟﺜﻮرات أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻲ أرى أﻧﻪ ﻣﻦ ا‪B‬ﻓﻀﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫رأﻳﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻦ ﻳﻨﻘﺼﻨﺎ أن ﻧﻀﻊ ﻳﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺮح وﻧﺰﻳﺪ ﻧﺰﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ® ﺗﺪع‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻐﺎﻧﻢ‬

‫ ﺎ ًﻟﺎ ﻟﻠﺠﻬﻞ واﻟﺘﻔﺴ وﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓ َﺮدت ﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺷﻲء ﺰن وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ‬ ‫ ﺘﺎﺟﲔ ﺟﺮﻋﺎت زاﺋﺪة ﻣﻦ اﳊﺰن‪.‬‬ ‫ ¶ ‪ £ H+ b ª 7 ©lI ½)+ T N'+5‬‬ ‫¶ ‪ n > «lH+ kª *g H+ Î H+ ¦0L‬‬ ‫‪#£ H+ +b= gI n·gr»+ lÁ‬‬ ‫ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﻦ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ‬‫ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ ﺧﻠﻴﺠﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﱳ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻛﻠﻨﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﻮن وﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﻌﺸﻖ أرﺿﻪ وﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ‪B‬ﺣﺪ‬ ‫ﳝﺴﻬﺎ أو ﻳﺆذﻳﻬﺎ‪.‬‬ ‫أن ّ‬ ‫ ¶ ‪ gªO *g¢/ TmJ¨G £I H+ £I -ÍE‬‬ ‫‪ ªG Ô 1 3L+3 ¤g¢ H+ I gªO hK4‬‬ ‫‪#-Í H+ . £N}.‬‬ ‫ ذاك اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ﺗﺘﻜﻮّ ن‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻣﻊ داود ﺣﺴﲔ‪ ،‬و اﳌﺴﺮح ﻛﻨﺖ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﻘﻞ و ﻤﺪ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ دروﻳﺶ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳉﻤﻴﻊ وأﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ ﺪودًا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎن ﳑ ًﻠﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻋﻤﻠﻪ ا ن ﻣﻊ اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪.‬‬ ‫ ‪ £I H+ +4 -3g=)g, £N} . K‬‬ ‫‪ kÉb H+ Hg ='+ -¨ , ¦,g I ,‬‬ ‫‪#Ô 1 3L+3 ¤g¢ H+ I‬‬ ‫ اﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﻳُﻌﺎد وﻻ ﻳُﺠﺪد‪ ،‬ﻓﺠﻤﻬﻮر ذاك اﻟﻮﻗﺖ‬‫اﻟﺼﻐ ا ن ﻛ‪ ،e‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎ® ﺗﻄﻮر وﺗﻐﻴّﺮ وﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻮاﻛﺐ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﻌﻴﺪه ﻟﻠﻮراء‪ ،‬ﻓﺄﻓﻼم‬ ‫ا‪B‬ﺑﻴﺾ وا‪B‬ﺳﻮد ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﳑﻜﻦ أن ﻧﻌﻴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﺣﻠﻰ‪.‬‬ ‫ ‪ H(¨I kI6'+ g¢K ¤'+ vªu 9 K‬‬ ‫‪ , kª¢ H+ kG}¹+ g¥¢I Èg .‬‬

‫ ‬

‫=‪#¡g‬‬ ‫* ﻻ أؤﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻋُﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ واﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻬﻢ ﺷﺒﺎب اﻟﻴﻮم‪ ،‬رﲟﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺎ‪ i‬ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا ن ﻇﻬﺮت دﻣﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺆﻟﻔﲔ ﺷﺒﺎب‬ ‫ﻳﻄﺮﺣﻮن ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ اﳌﻬﻤﺔ واﳊﺴﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ ¶ J £Nb° T J'+ vªu 9 K‬‬ ‫‪#gNbª0+ÍH+ £I ÏG'+ gNbªI¨ H+‬‬ ‫ ﻻ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬ﻣﺘﻰ أرﻳﺪ أن أﺿﺤﻚ ﻓﺄﻧﺎ‬‫أﺿﺤﻚ‪ ..‬وﻣﺘﻰ أرﻳﺪ أن أﺣﺰن ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺰن‪.‬‬ ‫ ‪ +|K ÔIb . J'g, £N} . KL‬‬ ‫‪#ÔHgr»+ ¶ M¨l »+ ¢,‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻃﺒﻌًﺎ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻛﺘﻠﺔ أﺣﺎﺳﻴﺲ‪.‬‬‫ ‪ «lN¨ H+ ¤¨N lH+ 9L £N'+ ½)+‬‬ ‫‪#gÉO bF ¤gG g G ¨K KL‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ اﳊﻤﺪ ﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻤﺮون ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة‬‫وﻣﺘﺠﺪدون واﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪ‪ i‬أﻛ· أن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﳋﻠﻴﺠﻲ ا ن ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻳﻘﺪم أزﻫﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﳑﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴً ﺎ ﻳﺼﺐ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ ‪#¡Ð=)·+ I 5g lJ+ «K ªG‬‬ ‫أﻧﺖ ﻛﻴﻒ رأﻳﺘﻴﻨﻲ!‬ ‫ ِ‬‫ ‪ «F}H+L ¤Lg lH+ ¶ k *+5‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ و)ﻋﺸﺮﻳﺔ( وأﺿﺤﻚ وﻣﻦ‬‫أراد أن ﻳﺘﺴﺒّﺐ ¶ ﲟﺸﻜﻠﺔ أﺗﻮﻗﻒ وأﺑﺘﻌﺪ‪.‬‬ ‫ ‪#¡Ð=)·+ I nÐ I Tm¥0+L K‬‬ ‫ ﻻ‪” ..‬أﻣﺸﻲ ﻋﺪل ﻳﺤﺘﺎر ﻋﺪوك ﻓﻴﻚ“‪.‬‬‫ ‪ £I kN¨F ng=g 8)+ m0}2 K‬‬ ‫‪# ªE n}U/'+ T b : ¡Ð=)·+‬‬ ‫ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﻂ ان اﻧﺘﺼﺎر ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﻔﻂ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻋﺎدي ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻮم ﲟﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ ‪ ¤g ­I5 ¶ kª¢ H+ g ='·+ k 16‬‬ ‫‪ ­ , . g®5L ,gl»+ mUl .‬‬ ‫‪# N'+5 gI -bª¸+ g ='·+‬‬ ‫ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻗﻴﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻴﺪ ﻫﻮ‬‫اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ ‪ ¤¨.5gG g ='+ ¶ T bKg ¢ 7 K‬‬ ‫‪#kª*g ¢ª 7 ¡ÐE'+ L'+‬‬ ‫ ﻫﻨﺎك ‪³‬ﻄﻂ ﻗﺎدم ﻟﻜﻦ ﻣﺎ زال ﻗﻴﺪ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬‫ ‪ K x H ¤gI H+ T , 3g= ¨H‬‬ ‫‪#«¢ H+ gr»+ Ô 2bl 7‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺎل ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬‫ ‪ ¤'+ bN}N £I ¦0gluN ¬|H+ gI‬‬ ‫‪ khK¨»+ Ó> «¢ H+ gr»+ 2bN‬‬ ‫‪#Ë H+L‬‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎ‪k‬ﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج أﻛ·‬ ‫أﻧﺖ ِ‬ ‫ ِ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ jgr¹+ (L+b.5+ }U/'+ MbI ¬'+ ½)+‬‬ ‫= © = ‪#«¢ H+ T‬‬ ‫ ® ﻳﺆﺛﺮ اﳊﻤﺪ ا ‪ ،‬رﲟﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺎ ﻻ ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ا ن ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن اﳊﺠﺎب‬ ‫ﺳﻴﺆﺛﺮ ا‪B‬دوار اﻟﺘﻲ أﻗﻮم ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ ‪#¤g ­I5 ¶ T Hg ='+ gI‬‬ ‫ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳌﻠﻜﺔ« ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﺪى ﺣﺴﲔ‬‫واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺮﱘ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻔﻨﺎن ﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﻬﺎﺑﻲ ﻫﺎوس«‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟ‪e‬اﻣﺞ واﻟﻠﻘﺎءات‪.‬‬ ‫ ‪#¤g ­I5 ¶ 5g lJ+ ¡¨N }É ªG‬‬ ‫ رﻣﻀﺎن ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﺎم واﳉﻤﻴﻊ‬‫ﺑﺨ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫‪ ++ ¨ÕD Ð ½Ã´V ¦Ã_À aD Ï‬‬ ‫‪ÄC ·ºÃ aDe Ð ® aD dNeL FL ¥ PÑ Á¥ G LD{¨Ee‬‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬

‫ﻣﻦ ا‪V‬ﺟﻮاء اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‬

‫*‪ i*ij* H ,2b g~6ÉG f£E*x< f£+x H f£)b £~6 f£Eb -‬‬ ‫‪ÍIb/x G f~8b1 nH*x+K ÉD&°* q£~7x-K‬‬ ‫< « *‪,a/ « G‬‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﰎ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ ﻣﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﰎ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒ ة أﻗﻴﻤﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻳﻔﺮان اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺸﻴﺔ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻏﺼﺖ ﺑﻪ ﻗﺎﻋﺔ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﺼ ‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒ ّ‬ ‫ﳑﺜﻠﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻳﻔﺮان ووﺳﻂ ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ‬ ‫واﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺎ® اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬ ‫وو ّﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺒﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮان‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻘﺼ ‪-‬اﻳﻔﺮان‪ -‬ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﻟﻐﺎ¶‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺪو¶ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫آﻓﺎق اﻟﺸﺮاﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺎون واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸ‪j‬ك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﻌﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد إ اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻐﺪاد ﳌﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أﻧﻪ اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ إدراك إدارة اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ‪B‬ﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ودور اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻛﺄداة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﲤ ّﺜﻞ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﻟ‪µ‬ﺑﺪاع‬ ‫اﳊﻀﺎري وا‪k‬ﻧﺴﺎ‪ ،i‬وﻟﺪور اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪B‬ﻫﻤﻴﺔ وذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون اﺠﻤﻟﺎﻻت‬

‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ وﲟﺎ ﻳﺨﺪم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻠﺪﻳﻬﻤﺎ‬ ‫وﻳﺴﺎﻫﻢ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻌﺎل واﻟﺒّﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺻﻌﺪة ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬و اﻳﺠﺎد أواﺻﺮ ﺻﻠﺔ داﺋﻤﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﲔ اﳌﻨﺨﺮﻃﲔ ﻛﻼ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺸﺮاﻛﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎون ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻟﻠﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺸ‪j‬ﻛﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬

‫رﺋﻴﺴﺎ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﻴﻦ أﺑﺪﻳﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬

‫اﳋ‪e‬ات ﻓﻘﺪ ﰎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻛﻞ اﺠﻤﻟﺎﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬وﲟﺎ ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر وﺗﺮﺷﻴﺢ ا‪B‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼ ة‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﺎرك دورات اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﺎل اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟ‪j‬ﺷﻴﺢ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون ﺎل إﻗﺎﻣﺔ ورﺷﺎت اﻟﻌﻤﻞ واﳊﻠﻘﺎت‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻨﺪوات وﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪B‬ﻋﻤﺎل اﳌﺸ‪j‬ﻛﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻄﺮﻓﺎن‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﺰﻳﺎرات واﳋ‪e‬ات‬ ‫واﻻﺳﺘﺸﺎرات ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ واﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻬﺪف إ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون ﺎل اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫واﳌﻄﺒﻮﻋﺎت وﺗﺒﺎدل ا‪B‬ﺧﺒﺎر ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﳌﻮﻗﻌﻴﻬﻤﺎ ا‪k‬ﻟﻜ‪j‬و‪ i‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ا‪k‬ﻧ‪j‬ﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﲢﺪث رﺋﻴﺴﺎ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﻴﲔ‬ ‫وا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﲔ ﻣﻌﺒّﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻤﺎ اﻟﻜﺒ ة ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻫﺬه اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳉﺎﻧﺒﲔ وﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﻤﻴﻖ أواﺻﺮ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺸﺮاﻛﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﲔ ﲟﺎ ﻳﺨﺪم اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﻠﺪﻳﻬﻤﺎ و اﻟﻌﺎ®‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺑﻐﺪاد اﻟﺴﻴﻨﻤﺌﻲ اﻟﺪو¶ ﻳﺴﺘﻌﺪ ‪k‬ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺑﻐﺪاد اﻟﻔ‪j‬ة ﻣﻦ ‪٣‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ‪ ٦‬أﻛﺘﻮﺑﺮ اﳌﻘﺒﻞ وﻣﺎ زال اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻃﻠﺒﺎت اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل إ ﻳﻮم ‪ ٢٠‬أﻏﺴﻄﺲ اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫‪ ¤)b £~zG* ¡ £M*x~6 b/x H‬‬ ‫‪¤Jb + x / Ím~zG* Á*xM(°* oxs´* xT M‬‬

‫‪§ ªM*}6 5ÎMK4‬‬

‫‪ ÅD ¹¼Å Q‬‬

‫‪ ex G*K x~{G* H f£)b £~6 )*x:‬‬ ‫=‪ jgh 7'· k=g¢ 9 g05 L'+ g ='+ g05 ¦lN+b, ¶ j|l0+ }KghH+ iªr H+ g ¢ª H+ ¼g‬‬ ‫=‪O + ¨KL N~7 b*g=L 5g ol 7ÐH bNb0 g¿ ¨¥E -bNb‬‬ ‫'‪ g¥¢ HL g¥lª,4g0 g¥H -}Ig I g ­N‬‬ ‫‪ ¡ÐE'+ k 7 sl¢»+ £ ,g . ¾5g . 9'·+ ¬ ª Ä)·+ o »+ }G4 bFL b*g H+ kJ¨ ­I‬‬ ‫‪ Q g2 n+5gª 7 t+}0 oI vª E ¤g I ½)+ M¨ 7 tgluN · ªE tglJ)+ ¤'+ g N}I'g, ku0gJ‬‬ ‫·‪ §gªI ¡¨;}2 / ¨JgªhH+ oI kª ª 7¨I kH&+L }N¨ . k¢ªGgIL ¨N3¨l 7gG ¦I+bxl 7‬‬ ‫‪ 35g . 5+~8'·+ £I k=¨ ¿ L'+ }2&·+ Kb1'+ 35g N Ô x 8L §gª H ¨ 7 -b=L‬‬ ‫‪ i²L ­ . k ª 0 -glE i F L'+ g»+ © = ¨ ¹+ %+¨ 7 ih 7 ¬'· %gªh>'+ Ô x 8‬‬ ‫‪ tgluN · mF¨H+ H4 ¶ ª H+ }N¨ .L §35g N ¬|H+ }N~ H+ © = iª H+ x H+‬‬ ‫‪ 5¨¥ ¸+ © = :} H + O Kg0 vh N ¤'+ ½)+ ­ª ulH }N¨ . £I ¨h 7'+ M¨ 7‬‬ ‫‪ Ô,g H+ oI w¨ H+ jgu 9'+L £N}Ig »+ m r 8 kª*g ¢ª H+ ¡ÐE'·+ tglJ)+ ¤)+ ©l1‬‬ ‫‪ grlJ'+L ^ ªE g¢ªI_ kG~8 kN5b¢ 7)·+ ¶ gJ¨U G pª1 gI· 5b,L ªK+},)+ Ôª¢ª H+‬‬ ‫‪ gI· ªK+},)+ t+}2)+L k F ^%+}u H+ ¶ k hF_ 7g, N¨; mIg 9 «,}= ªE L'+‬‬ ‫‪ kl , ÓI'+ - N H ^© ªH_ ªE :}= hF ¡g= :}=S bFL gI· 5b, ¦ ª 8 ªo´L‬‬ ‫‪O + m,|l0+ bF g ¢ª H+ ¤'+ g G }¥ 8'+‬‬ ‫'‪ 7'U + ¬|H+ 7¨G5gI 3 L} »+ g ='·+ 05 g ­N‬‬ ‫‪ kª1~ »+ ª I5 kF}E i1g 9 «hKL 7¨N 4gl 7'·+L ¶}= 3+3L «GÍH+ i.g H+ I‬‬ ‫‪ © = -b*g Hg, 3¨ N ¨ 7 L~ I ¨KL kN~ »+ ¡ÐE'·+ tglJ)· +}>¨. g ¢ª 7 kG~8‬‬ ‫‪ ¶ kª,} H+ g ¢ª H+ nb¥ 8 b E g ¢ª H+ £ , bN+ l»+ ¡g lK·+ IL gªO ,3'+L gNO 3gI ~ I‬‬ ‫‪ k=g¢ H+ 05 E3 g ng¢ª º+L « :g»+ ¤} H+ ng¢ª ,5'+ ¶ +ÓO hG g0+L5 ~ I‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ÔN~ I jgh H gªJg»'+ k 9g2L g,L5L'+ ¶ ngo , g 75)+ ½)+ j}1 g 8g, m ; L} »+‬‬ ‫‪ :¨¥¢H+ ¶ +¨ Kg 7L +L3g= bFL g ¢ª H+ k 7+5bH © I ¬6gªJL Ê}G b À oI‬‬ ‫‪ kh 1 ¶ g ¢ª H Óh H+ t+L}H+L «,} H+ ª H «hK|H+ ~ H+ ¤gGL g ¢ª H+ k=g¢ ,‬‬ ‫‪ Q¤g>'+ © = ¬¨luN · ¬|H+ ª H+L ~ I ¶ ng¢ª º+L ng¢ª ,5'·+‬‬ ‫'‪ ¤gG jgK¨H+bh= L‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫‪+ ¡¨o G ¡'+ oI k,} I L'+ j} I , ¦, ªH L'+‬‬ ‫'‪ g¥J‬‬ ‫· ‪ g¥ + ·)+ k I g¥J'+ I ¡ÐE'·+ §|K £ HL k x : kªJ+ ªI lN‬‬ ‫)‪ © = 5¨¥ ¸+ ghF‬‬ ‫© ‬ ‫‪· +}O J «*g ¢ª H+ :} H+ ¶ Q g= 3L3}I n+4‬‬ ‫‪ g¥.bKg I‬‬ ‫= © ‬ ‫‪ © b l . «lH+ -Ó H+ ngªJ+ ª»+ n+4 ¡ÐE'·+ ¤'+ g G‬‬ ‫‪ g g O ª = g1gÄ vr¢. bFL -3LbÀ g¥lªJ+ ª E gNbªI¨ H+L kG}¹+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫¶ ‬ ‫‪ ¶ }, ¬|H+ © I ¬6gªJ t+}2)+ ^%g 2)·+ kªFg;_ ªE oI‬‬ ‫‪ ¦ ¦l 7+53 £I n+35g »+L kG}¹+L kª*g ¢ª H+ bº+ ¡ÐE'+ t+}2)+‬‬ ‫)‪ k o »+L ªK+},‬‬ ‫ ‪k‬‬ ‫¶ ‪+ ¢»+bh= ¬~ »+ ¤gNbI¨ H+ kH¨ ,L gªJg»'+‬‬ ‫‪ H'+ k*gI 0L ¬~ I ¦ª¢0 ·&+ k h 7 ª H+ +|K tglJ)+ . b H Ð H+ -}K6‬‬ ‫‪ ªNg »+ ª r, v0gJ ªE ¨¥E ng¢ª º+ kN+b, H4 ¤gGL L'·+ ¦ :}= ¶ ¦ª¢0‬‬ ‫‪O +L kª¢ H+ kª1g¢H+ £I‬‬ ‫'‪ k x : kªJ+ ªI . « N}I'+ ª H }2&+ goI kNÓKg ¸+ g ­N‬‬ ‫¶ ‪ tglJ)+L t+}2)+ £I mF¨H+ H4 ¶ 5·L3 ¤¨ª I k h 7 . b E « :g»+ ¤} H+ *+L'+‬‬ ‫‪ i1g 9 bFL kª»g H+ j}¹+ £= ¨¥E 6¨ªK 35+¨ªK « N}I'·+ k=g¢ H+L 3g lF·+ 05‬‬ ‫‪ gK3¨ N ¤gG -}*g; ¨ 7 q3g¹ :}U . ¦ J 6¨ªK ¤'+ g¥¢I k .gF q3+¨1 }N¨ lH+‬‬ ‫‪ -b= b , ª H+ ÄS'+ bFL H+ ª . m=bl 7+ 5¨ GL *+}1 ¦¢= Ä }N¨ lH+ %g¢/'+‬‬ ‫‪ N5g I kN+bhH+ ¶ T N ¼L ªhH+L N6¨lH+ ¶ k,¨ 9 ©F·L }N¨ lH+ %b, £I n+¨¢ 7‬‬ ‫‪ £= kª F+L k ª/L vh 9'+ ¦J)+ pª1 i 7g I 1L :}=S bª hH+ Mb»+ ¶ ¦J'+ ·)+ ¦0glJ)+‬‬ ‫‪ ¨ 7 mJgG «lH+ *+}¹+L n+}*g H+ sl¢»+ ¦ªE ¡bxl 7+ pª1 ½L'·+ kª»g H+ j}¹+‬‬ ‫‪ bº+ ¤'+ ih , H4L -}I £I ÏG'+ }N¨ lH+ ª . ¶ mhhU .L q5+¨G ½)+ ¬3(¨.‬‬ ‫‪ kª ª 1 mJgG *+}¹+L q3+¨¹+L mF¨H+ H4 ¶ kEL} I £ . ¼ kª*g ¢ª H+‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ ¢ I Ð>)+ £= ¦rl¢N ¤'+ 5¨I ª ªI « N}I'+ ¶gu 9 Lg1 ªE g¢K g ­N‬‬ ‫‪ +ÓO oG ©Jg= bFL } H+ +|¥, g H+ 3};L kª=} H+ g¥ Jg I b1'· 65¨.¨I +Ñ0‬‬ ‫¸ ‪ N¨ l, ¢, L'+ ¨Â ¬'+ ¢ N ¤'+ l N ¼L tglJ)·+ N5g I 5·L3 B‬‬ ‫‪ b l N ¬bªI¨G «I+53 j¨ 7'g, ª H+ ¶ 6}.¨I +Ñ0 kG~8 b l¢N ¤gG bFL ¦=L~ I‬‬ ‫= © ‪ nÐ,g »+ j¨ 7'+ © = b l=+ bFL « ªr lH+ ª H+ j¨ 7'g, gªO F+L g H+ }N¨ .‬‬ ‫‪ ÔN|ª ¢lH+ ÔN}Nb»+ ­ , k 1ÐI g¥¢I ¶gu G « 7g 7'·+ ¦ = Ð2 £I kª x H+‬‬ ‫‪ pª1 mF¨H+ H4 ¶ g ¢ª H+ ¶ bNb0 j¨ 7'+ b l=+ bFL ¢ »+ Ð>)g, ¥lFÐ H‬‬ ‫‪ 9gx 8'+ I gNbªI¨G Ô o ¡bxl 7+ ¦J'· H4L «I+5bHg, « ªr lH+ j¨ 7'·+ t I‬‬ ‫'‪ b¢= Ó ¢H+ ¢I g1gÄ g N}I‬‬ ‫‪+ ¶ ª H+ 1 bFL ©I+5bHg, F+¨H+ t E Ôª F+L‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪ ¨E mJgG ¦.+3+}N)+ ¤)+ pª1 +}O Kg, g1gÄ ©F· bFL ng¢ª lH+ *+L‬‬ ‫=}‪+ ¶ ¦ :‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ g N}I'+ t5g2L 2+3 H4 £I ÏG'+ ª H+ 0 bFL 5·L3 H'+ k*g h 7L ÔNÐI kl 7‬‬ ‫=‪ }2g 7 iHgF ¶ :L ¬|H+ ªU H+ ¦=¨ :¨» ¼g H+ ¨1 ¤¨N lH+ ng u» ¦ ª, b¢‬‬ ‫‪ vN~ . ½)+ ¬3(¨N ¬|H+ ¾g 7'+}H+ ¡g ¢H+ £I kN}x H+L *g ¹+ }N¨ . §3g l=+L‬‬ ‫‪ ^ u ­N gI kª hH+ ~8_ j¨ 7'+ ¶ kJ+3)+ k ª/L ª H+ ¤g E ¥ *g<L £I g H+‬‬

‫ﻣﻨﻰ اﻟﻨﻤﺮﺳﻲ‬

‫‪k *g ¢ k Á -bFgJ‬‬ ‫‪kª*g ¢ª 7 k0}ÁL -bFgJ‬‬

‫ﺑﺪأت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ ﻟﻠﺴﻴﻨﻤﺎ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫و ُﻛ ّﺮم اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ا‪k‬ﻳﺮا‪ i‬اﻟﺴﺠﲔ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ أول ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﺮارة ا‪B‬و ‬ ‫‪B‬ول ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﺒﻞ‬ ‫‪ ١٧‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻈﻢ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ ﲢﺪ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﺘﻲ دارت‬ ‫رﺣﺎﻫﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ ‪١٩٩٢‬‬ ‫و‪.١٩٩٥‬‬ ‫وأﻗﻴﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻗﺒﻴﻞ رﻓﻊ‬ ‫ﺣﺼﺎر ﻗﻮات ﺻﺮب اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ‪٤٣‬‬ ‫ﺷﻬﺮا وﺗﻄﻮر ﻟﻴﺼﺒﺢ أﻛ‪ e‬اﻟﻤﺨﺮج ا<ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺴﺠﻴﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫وأدان اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺸﺪة اﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻨﺎﻫﻲ ﺧﻄﺎب ﳌﻨﻈﻤﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﻊ اﻧﺘﻈﺎره‬ ‫أول‬ ‫»إن‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن‪:‬‬ ‫‪³‬ﺮج‬ ‫ﺑﻮرﻳﻔﺎﺗﺮا‬ ‫ﻣ ﺳﺎد‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫ﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄن ﻃﻠﺒﻪ اﺳﺘﺌﻨﺎف اﳊﻜﻢ‪» :‬ﺧﻼل اﻟﺸﻬﻮر اﻟﺴﺘﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻔﻴﻠﻢ ))اﻟﺒﺎﻟﻮن ا‪B‬ﺑﻴﺾ(( ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫ا‪B‬ﺧ ة أﻧﺘﻈﺮ ﺻﺪور اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ وﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﳌﻬﻤﻞ‬ ‫ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن أﻛﻮن اﻟﺴﺠﻦ«‪ .‬وأﺿﺎف‪» :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ا‪k‬ﺧﺮاج ﻣﺴﺘﺤﻴ ًﻠﺎ ﻓﺈن‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻳﻌﺮض‬ ‫وأﺿﺎف وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻳﻜﻮن ﺳﺠ ًﻨﺎ«‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻫﻲ‪» :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺪﻫﺶ ﻻ ﻳﺰال ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫وأﻋﺮب اﺨﻤﻟﺮج ا‪k‬ﻳﺮا‪ i‬ﻋﻦ أﻣﻠﻪ أن ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫وا‪k‬ﺑﺪاع اﻟﻔﻨﻲ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ‬ ‫ﺣﻀﻮر اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﻋﺎم ‪.«١٩٩٥‬‬ ‫وﳝ ّﺜﻞ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻌﺮض أﻓﻼم أوروﺑﺎ‬ ‫ُ‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎم‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﻲ‬ ‫وأﻟﻘﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺟﻬﺖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ وﺳﻴﻌﺮض ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم أﻛ· ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫إﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻢ دون ﺗﺼﺮﻳﺢ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺴﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻘﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا‪k‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﺎم‬ ‫وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﺗﺴﻌﺔ أﻓﻼم رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﻐﺮب‬ ‫‪ .٢٠٠٩‬وﺻﺪر ﺑﺤﻖ ﺑﻨﺎﻫﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺸﺮق ﺳﺎﻫﻢ اﳌﻬﺮﺟﺎن إﻧﺘﺎج ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺘﻤ‪ e‬وﺣُ ﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاج أو ﻛﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻗﻠﺐ ﺳﺮاﻳﻴﻔﻮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ‪ ٢٥‬اﻟﻒ ﻳﻮرو‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﳌﺪة ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻛﻞ ﻋﺎم ﻧﺤﻮ ﻣﺌﺔ اﻟﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫واﳌﺆﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳉﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻈﺮ ﺑﻨﺎﻫﻲ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دول ﺎورة وﻳﻘﻮل ﻣﺴﺆوﻟﻮ ﻓﻨﺎدق وﻣﺴﺆوﻟﻮن‬ ‫ﻟﺰﻋﻴﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ا‪k‬ﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻣ ﺣﺴﲔ ﻣﻮﺳﻮي اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ ﻗﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ان ﻛﻞ أﻣﺎﻛﻦ ا‪k‬ﻗﺎﻣﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻗﺪ ﺣُ ﺠﺰت‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﳌﺪة ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪.‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫‪N‬‬ ‫&‪ ¤+ bDb sg~6* bF f ~7 Ì~|I E¡H ¤pgD ^ 0‬‬ ‫*‬ ‫‪ ^~9 ÍMx~|´* ÍIb G* H h Hb~¦-K‬‬ ‫‪,a/ ÕH&* «H*4‬‬

‫‪ ++Å ·V LÀ¥aD‬‬ ‫‪ > ÕD g Ke‬‬ ‫‪ ++ DÀ R@ÑD µ·I@D‬‬ ‫‪ Á®Ã PÀbe‬‬ ‫‪ wÄ g aDx‬‬ ‫‪ wÀ±ºbê«aDwe‬‬ ‫‪ úã dNe I‬‬

‫اﺳﺘﻐﺮب اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻜﺒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ زﻣﻴﻠﻪ ﻋﺎزف اﻟﻌﻮد اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻧﺼ ﺷﻤﺔ ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻗﺎل إن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻫﻮ‬ ‫اﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻲ‪ .‬واﻋﺘ‪ e‬ﻓﺘﺤﻲ أن اﻟﺘﺄﺧ ﻃﺮح أﻟﺒﻮم ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺻﺪاره ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ا‪B‬ﳊﺎن واﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ورأى أن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺮﻳﺠﻲ« و«اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ«‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل ﳝﻨﻴﺔ‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ‬ ‫ﺣﻮاره ﻣﻊ »ا‪B‬رﺑﻌﺎء« ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺪه اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺰ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﺣﻔﻼت ﻣﻊ أورﻛﺴ‪j‬ا ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ُﺗﺨﺼﺺ‬ ‫دﺧﻠﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬ ‫أﻟﺒﻮم ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ ‪ b , 5¨¥ 0 £= n}2'g. J'+ M}. K‬‬ ‫‪# H ¡¨hH'+ }2&+ 5+b 9)+‬‬ ‫ آﺧﺮ أﻟﺒﻮﻣﺎﺗﻲ ﺻﺪر ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ٢٠٠٩‬وﻻ أﻋﺘ‪ e‬ﻫﺬا‬‫ﺗﺄﺧ ًا ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺮوج ا‪B‬ﻟﺒﻮم اﳌﻘﺒﻞ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﺻﻮرة‬ ‫واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻜﻠﻤﺎت وا‪B‬ﳊﺎن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وأرﺟﻮ‬ ‫ﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إ أن اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﺳﻔﺮي اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺣﻔﻼت ﻋﻮاﺻﻢ ‪³‬ﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﺎ® ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ وﻗﺘﻲ اﻟﻜﺜ ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﳊﻦ وأﻏﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻧﺎ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ وﻋﺎزف ﻟﻠﻌﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺪّد ا‪B‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ¶ اﻟﺘﻔ ّﺮغ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻠﻐﻨﺎء واﺻﺪار ا‪B‬ﻟﺒﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﺻﺪر أﻟﺒﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼ ّﺮف ﺷﻤﺔ اﺳﺘﺨﻔﺎف‬ ‫ »‪ 3¨ H+ © l I ¶ mª=3S gIb¢= ~­² ¼ +4g‬‬ ‫‪ « :g»+ ¡g H+ k 8 Ó J 6g H+ ¡gI'+ «,} H+‬‬ ‫‪ ¼L ¡Ð=)ÐH 5+|l=+ mIbU F +4g»L -}Kg Hg,‬‬ ‫‪#-¨=bH+ H +¨IbF £N| H 5|l .‬‬

‫ اﻟﺴﺒﺐ ا‪B‬ول ﻫﻮ ﻋﺪم اﻋﺘﺬار اﻟﻔﻨﺎن ﻧﺼ ﺷﻤﺔ ﻋﻦ‬‫ﻣﻮﻋﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟ‪e‬وﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪده ﻧﺼ ﺷﻤﺔ ﺑﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ و® ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻦ‬ ‫أﻳﺎم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﳌﺒﺎرك وﻟﻜﻨﻪ ® ِ‬ ‫اﳌﻮﻋﺪ ﻫﻮ أو أي ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻪ أو ﺣﺘﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻋﺪ آﺧﺮ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺮوﻓﺎت ﻋﻠﻰ دوﻳﺘﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن أﻋﺰف ﻓﻴﻪ »ﻟﻴﺎ¶ ﺳﺒﺄ«‬ ‫وﻧﺼ ﻳﻌﺰف »ﻟﻴﻞ ﺑﻐﺪاد« وﻟﻜﻦ ﰎ ﲡﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫وﻣ ّﺮت ا‪B‬ﻳﺎم وﻻ ﺣﺲ وﻻ ﺧ‪ e‬وﻫﺬا ﺗﺼ ّﺮف ﺑﻪ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻲ ﺛﻢ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١٥‬ﺳﺒﺘﻤ‪ e‬أو ﲟﻌﻨﻰ أدق ﺻﺒﺎح ﻳﻮم‬ ‫‪ ١٦‬ﺳﺒﺘﻤ‪ ٢٠١٠ e‬أي ﻧﻔﺲ ﻳﻮم اﳊﻔﻞ ﻓﻜﻴﻒ أﺷ‪j‬ك وﻻ وﻗﺖ‬ ‫ﻟ‪e‬وﻓﺎت ﻛﺎﻓﻴﺔ؟ وﻛﺄن اﻟﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻴّﺘﺔ ‪k‬ﺟﺒﺎري ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺬار‬ ‫‪B‬ن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻳﺪﻓﻊ أي ﻓﻨﺎن ا اﻻﻋﺘﺬار ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻮﻋﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﶈﺪد ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع واﻟ‪e‬وﻓﺎت‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺷﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﺗﻀﺎﻣ ًﻨﺎ ﻣﻨﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﺪﻋﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﰎ ﲡﺎﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻈﻤﻲ اﳌﻠﺘﻘﻰ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳑﺪوح اﳉﺒﺎ¶‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر وﺟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﻃﻒ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﺳﻴﺪ ﻣﻨﺼﻮر وﺻﺎﻧﻊ ا‪B‬ﻋﻮاد اﻟﺸﻬ ﻣﻮرﻳﺲ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺼﻠﻮا ﺑﻲ ﻫﺎﺗﻔﻴًﺎ ﻣﺒﺪﻳﻦ أﺳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﻲ‬ ‫اﳌﻠﺘﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت وﺣﻔﻼت‬ ‫ ‪#g¥, mG5g 8 «lH+ ngJg0}¥»+ }2&+ gI‬‬ ‫ ‪ ٢٤‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ٢٠١٠‬ﺷﺎرﻛﺖ ﺣﻔﻞ ﻧﺎﺟﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬‫ﻣﻮازﻳﲔ اﻟﻌﺎ® ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح دار اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻰ اﳌﻐﺮب‪ ،‬و ‪١١‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١٠‬أﺣﻴﻴﺖ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻟﻴﺠﺮي‬ ‫ﺑﻜﻨﺪا‪ ،‬و ‪ ١٨‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ٢٠١٠‬ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺤﻔﻞ ﻧﺎﺟﺢ ﲟﻬﺮﺟﺎن‬ ‫”ﻣﻮﺳﻴﻘﺎت« ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﺗﻮﻟﻮز‪ ،‬و ‪ ٢٥‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﺤﻔﻞ آﺧﺮ ﻓﻰ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻣﻮﺳﻴﻘﺎت« اﻟﺪو¶ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪.‬‬

‫ ‪ }N+ËE ÐK nÐ 1 ¶ bKg J ¼ +4g»L‬‬ ‫‪ ngJg0}¥»+ £I gKÓ>L k1LbH+ ¤g0}¥IL‬‬ ‫‪ #kªrª º+‬‬ ‫ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮاري ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻗ ّﻠﺖ اﺗﺼﺎﻻﺗﻲ‬‫ﺑﺎ‪B‬ﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﳋﻠﻴﺞ ورﲟﺎ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أ‪ i‬ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ أو‬ ‫أوروﺑﺎ ‪B‬ﻧﻨﻰ أﻗﻤﺖ ﲟﺼﺮ وأﺧﺬت ﻣﻨﺼﺒًﺎ ﺷﺮﻓﻴًﺎ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎ ﻟﺴﻔﺎرة اﻟﻴﻤﻦ ﲟﺼﺮ و¶ ﻣﻨﺰ¶‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻗﺪوة‬ ‫ ‪ L'+ © 2 © = Ó N «ulE b 1'+ 5¨lGbH+‬‬ ‫‪# ª ¸+ £I H+ ¶ Ôª ª 7¨»+ £IT £I s¥J‬‬ ‫ ﻛﺜ ون ﻫﻢ ﻗﺪوة ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر‬‫ ﻤﺪ اﻟﻘﺼﺒﺠﻲ‪ ..‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎر ا‪B‬ﺟﻴﺎل ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‪..‬‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر رﻳﺎض اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ‪ ..‬اﳌﺒﺪع ﺑﻠﻴﻎ ﺣﻤﺪي واﻟﺬي‬ ‫ﺳﻌﺪت ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ..‬واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ا‪B‬ﻃﺮش‪ ..‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أﺳﺘﺎذي اﻟﺬى ﺗﺒﻨﻰ ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﻜﺒ أﺣﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ وﻛﺎن ﻣﻄﺮﺑًﺎ وﻣﻠﺤ ًﻨﺎ وﻋﺎز ًﻓﺎ ﻟﻠﻌﻮد‬ ‫أﻛ· ﻣﻦ راﺋﻊ‪.‬‬ ‫ ‪ £I «ulE b 1'+ 5¨lGbH+ i H j}F'·+ £IL‬‬ ‫‪#gªO Hg1 Ôª ª 7¨»+‬‬ ‫ ﻛﺜ ون ً‬‫أﻳﻀﺎ وﻧﺤﻤﺪ ا أن زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮة ذات‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺎدي اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﻌﺪّد‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف واﻟﺘﻠﺤﲔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﺳﺎ® ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ وﺣﻀﻮر وﻗﺪ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻣﻌﺎ‬ ‫وﺗﺮﺑﻄﻨﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ ﻤﺪ ﻋﺒﺪه وﻣﺎ‬ ‫ﳝﺘﺎز ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪّد داﺋﻤًﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﳊﻨﺖ ﻟﻬﻢ وأﺑﺪﻋﻮا ﻏﻨﺎء ﻫﺬه ا‪B‬ﳊﺎن أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا وﻟﻄﻔﻰ ﺑﻮﺷﻨﺎق و ﻤﺪ اﳊﻠﻮ وﺳﻤ ة ﺳﻌﻴﺪ وودﻳﻊ‬

‫*‪ b~¦H4 nH*x+K bH*42 ,^)bH ¢ < ¯*w G* i*4bc<K f£+x G* i*4¡jG‬‬ ‫‪,|Jf G* &* i 2‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ أﺣﺪاث‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ورﺻﺪت وﻛﺎﻟﺔ ا‪B‬ﻧﺒﺎء ا‪B‬ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪدًا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛ ات‬ ‫ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺪدة ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻋﺪة ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ا‪B‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﺷﺎرع ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ« ﻟﻠﻤﺨﺮج أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻳﺴﺮي ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻟﻪ )ﻫﻴﺜﻢ ﻤﺪ( ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﰎ ﺗﻜﺮاره ﻛﺪﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻧﻬﺎﻳﺔ إﻟﻠﻲ ﺑﻴﺤﺼﻞ دا‬ ‫ﻣﺶ ﻫﺘﻜﻮن ﻋﺎدﻳﺔ‪ ..‬اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺶ ﻫﻴﺴﻜﺖ‪ ..‬ﺑﻜﺮه ﻧﺸﻮف‬ ‫ﺛﻮرة«‪ .‬و ﻣﺴﻠﺴﻞ »دوران ﺷ‪e‬ا« ﻟﻠﻤﺨﺮج ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺠﺮ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ا‪B‬ﺣﺪاث ﺑﺨﺮوج أﻫﺎ¶ اﳊﻲ اﳌﺼﺮي اﻟﺸﻬ إ ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺜﻮرة ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻃﻮال‬ ‫اﳊﻠﻘﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﺮﻳﺎن« ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ ‪³‬ﺘﻠﻒ ﲤﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﻮر ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺜﻮرة ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺮد أﺣﺪاﺛﻪ أﺳﻤﺎء أو إﺷﺎرات‬ ‫واﺿﺤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻣﻨﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﺜﻞ رﺟﻞ ا‪B‬ﻋﻤﺎل أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫ﺧﻀﻮع اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪B‬ﺳﻤﺎء اﻟﺸﻬ ة اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮي‬

‫ﻋﺒﺪا[ اﻟﺴﺪﺣﺎن ﻓﻲ »ﻃﺎش ‪ «١٨‬ﻳﺮدد‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺘﻢ‪ ..‬زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺎت واﻧﺘﻬﺎء ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﺳﻤﺤﺖ ﳌﺆﻟﻔﻲ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺣﺎزم اﳊﺪﻳﺪي و ﻤﻮد اﻟﺒﺰاوي و‪³‬ﺮﺟﺘﻪ‬ ‫ﺷ ﻳﻦ ﻋﺎدل ﲟﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ e‬ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ® ﻳﻜﻦ ﺑﺎ‪k‬ﻣﻜﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟ‪e‬اﻣﺞ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻛ· ﻣﺒﺎﺷﺮة ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ®‬

‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﺜﻮرة وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ورﺻﺪت »د ب أ« ﺑﺮﻧﺎ ﲔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ ﻳﺸ‪j‬ﻛﺎن ‬ ‫أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻻن ا‪B‬ﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ا‪B‬ول‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻄﻠﻮب رﺋﻴﺲ« وا ﺧﺮ ﺑﻌﻨﻮان »أﻧﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ«‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺪراﻣﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺪودة ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﳉﺰء اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﻟﺸﻬ »ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش« ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻠﻪ ﻋﺒﺪا ‬ ‫اﻟﺴﺪﺣﺎن وﺳﻂ أﺷﺨﺎص ﻳﺒﺪون ﻛﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺮددًا‬ ‫»إ ا‪B‬ﻣﺎم إ ا‪B‬ﻣﺎم« و»ﻣﻦ أﻧﺘﻢ« و»زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ« وﻏ ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﻟﻘﺬا ‪ .‬وﻇﻬﺮت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﺴﻌﻮدي ً‬ ‫أﻳﻀﺎ »ﻗﻮل‬ ‫ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺎت« ﺣﻴﺚ ﻳﺮدد اﳌﻤﺜﻞ ﺣﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﻋﺒﺎرات‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘﺬا داﺧﻞ ا‪B‬ﺣﺪاث ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻮﻣﻴﺪي‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا‪B‬ﺑﺮز اﻟﺪراﻣﺎ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﳌﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻃﺎرق اﻟﻌﻠﻲ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻛﻮﻣﻴﺪي ﺧﻼل أﺣﺪاث اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ‬ ‫»اﻟﻔﻠﺘﺔ«‪.‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫‪ f£Db jG* yF*x´* $b~{I(* &*^+K‬‬ ‫‪ "\fD^~8] ib ££ gG* wJ J GK‬‬ ‫ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق‬

‫ﻋﺒﺎدي اﻟﺠﻮﻫﺮ‬

‫اﻟﺼﺎﻓﻰ وﻟﻄﻴﻔﺔ وﻋﺒﺪا اﻟﺮوﻳﺸﺪ وﺻﺎﺑﺮ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ وﺻﺒﺎح ﻓﺨﺮي وﻛﺎﻇﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﻫﺮ وﺣﺴﲔ اﳉﺴﻤﻲ اﻟﺬي ﻏﻨﻴﺖ ﻣﻌﻪ دوﻳﺘﻮ ‪B‬ﻏﻨﻴﺔ ”إن ﻳﺤﺮﻣﻮﻧﺎ«‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬راﺑﺢ ﺻﻘﺮ وﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر وﻋﻠﻲ اﳊﺠﺎر وﻫﺎ‪ i‬ﺷﺎﻛﺮ وﻋﻤﺮو دﻳﺎب وأﺣﻼم‬ ‫وأﺻﺎﻟﺔ وﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ وﻻ أﻧﺴﻰ اﻟﺴﺖ ﻓ وز واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻠﺤﻢ ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫وﻋﻤﺮ ﺧ ت وﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ووﺟﻴﻪ ﻋﺰﻳﺰ واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﻋﻤﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻜﺮ وﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ دور إﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا‪B‬ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ا‪B‬ﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ا‪B‬ﺳﻤﺎء‬ ‫ﻛﺜ ة وﻫﺬا ﺷﻰء ﺟﻴﺪ ورﲟﺎ ﺧﺎﻧﺘﻨﻲ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻰ ذﻛﺮ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺠﻲ واﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ ﳝﻨﻴﺎن‬ ‫ ‪ mJ'+L k 8 « = «¢ ªH+ ¤g¢ H «K ^¾+|K gN_ kª¢>'+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ Ó/'g. MbI gI } J ¤'+ g¢H K £ ªH+ 3¨¥N £u , g¥l¢¹‬‬ ‫‪#«¢ ªH+ g N)·+ © = ¤g¹'·+ §|K‬‬ ‫ ا‪B‬ﻏﻨﻴﺔ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﳝﻨﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ أﺑﺤﺎ ًﺛﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺆﲤﺮ ﺧﺎص‬‫أﻗﺎﻣﺘﻪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪j‬ﺑﻴﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﻮان ﲟﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺖّ أن ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﺮﻳﺠﻲ« اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة أﺻ ًﻠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ا‪k‬ﻳﻘﺎع اﻟﻜﻮﻛﺒﺎ‪ i‬اﻟﻴﻤﻨﻲ )ﻧﺴﺒﺔ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻮﻛﺒﺎن اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء(‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ« اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﻮﻻت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻬﺬا ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺮﻳﺮ ﺑﺴﻮرﻳﺎ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.٢٠٠٩‬‬ ‫ ‪ b 1'+ g¥ lÉ «lH+ 3+¨='·+ 3b= gIL 3¨ H+ H «¢ N +4gI‬‬ ‫‪#«ulE‬‬ ‫ اﻟﻌﻮد ﻫﻮ ﻋﻤﺮى ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ وﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﻪ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬‫اﻟﺬي ﻳﺸﺎرﻛﻨﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﺎ وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳ‪j‬ﺟﻢ ﻣﺸﺎﻋﺮي إ ‬ ‫أﳊﺎن وﻧﻐﻢ‪ ..‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟ‪Y‬ﻋﻮاد اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻠﻜﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺜ ة وﻗﺪ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺈﻫﺪاء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﺻﺪﻗﺎء ا‪B‬ﻋﺰاء‪ ،‬وﺣﺎﻟﻴًﺎ أﻣﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﻋﻮاد‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻌﻮد ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﳊﻔﻼت‪.‬‬

‫ﻧﺼﻴﺮ ﺷﻤﺔ‬

‫ ‪ #¦=g 7 H L}N ¬|H+ n¨ H+ gI‬‬ ‫ ﺻﻮت ﺧﺮﻳﺮ اﳌﻴﺎه‪ ..‬ﺻﻮت ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ا‪k‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻘﺎء‬‫واﻟﺘﺠﺪّد واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫* ﻫﻞ ﲢﺒّﺬ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺄﻛ· ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ؟‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻟﺒﻮﻣﻲ ا‪B‬ﺧ )آﺧﺮ ا‪B‬ﺧﺒﺎر( أﻧﻪ أﻟﺒﻮم‬‫»ﻋﺮوﺑﻲ« ‪B‬ﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ واﳋﻠﻴﺠﻴﺔ واﳌﺼﺮﻳﺔ واﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻓﻨﺎن ﻋﺮﺑﻲ أﻧﺘﻤﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ وأﻏ ّﻨﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻬﺠﺎت ﻟﻠﻌﺮب‪.‬‬ ‫ ‪#kªrª º+ k¥ ¢Hg, gª N}E+ g 8 «,} I %g¢ , N'+5 gI‬‬ ‫ أيّ ﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﻳﻌﺪ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺆدﻳﻪ أو‬‫اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﻢ أن ﻳﺨﺮج اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﳊﻨﺖ‬ ‫أﻟﺒﻮﻣًﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﳋﻠﺠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﻟﻴﻠﻰ« ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﺣﺎﻛﻢ دﺑﻲ وﻏﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒ ﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق وﻗﺪ ﺣﻘﻖ‬ ‫ﳒﺎﺣً ﺎ ﻛﺒ ًا‪.‬‬ ‫ ‪ £N|H+ %+} H+ £IL Jg¹'+ £I +¨¢ . £N|H+ Ô,} »+ £I‬‬ ‫‪#gªO rª 2 ¥ I mJLg .‬‬ ‫ ﳊﻨﺖ ﻟﻌﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﳌﻄﺮﺑﲔ اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺎ® ﺑﺎﻟﻔﻘﻴﻪ‬‫وﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺒﺪا ورﺑﺎب و ﻤﺪ اﳊﻠﻮ وﺳﻤ ة ﺳﻌﻴﺪ وﻟﻄﻔﻲ ﺑﻮﺷﻨﺎق‬ ‫وودﻳﻊ اﻟﺼﺎ وﺑﺎﺳﻜﺎل ﻣﺸﻌﻼ‪ i‬وأﺳﻤﺎء اﳌﻨﻮر وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻓﺘﻌﺎوﻧﺖ ﻣﻊ‪ :‬ﺳﻤﻮ ا‪B‬ﻣ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﻤﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ آل ﻣﻜﺘﻮم‬ ‫واﻟﻨﺎﺻﺮ وﺑﻦ ﻋﺒﻮد وﺳﺎ® اﳋﺎﻟﺪي وﻋﺎرف اﳋﺎﺟﺔ وﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪.‬‬ ‫ ‪ -Í H+ ¶ kª¢ H+ Hg ='+ qb1'+ £= Hg, g¢ xl 7 K‬‬ ‫‪#k h »+‬‬ ‫ آﺧﺮ ا‪B‬ﻋﻤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺪة »ﺻﻤﺖ اﻟﻌﺮوﺑﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬‫ﻣﻔﻠﺢ اﻟﺸﻤﺮي‪ ،‬وﺳﺄﻗﻮم اﻟﻔ‪j‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀ ﳌﺸﺮوع ﺣﻔﻼت ﻣﻊ‬ ‫أورﻛﺴ‪j‬ا ﻃﻮﻛﻴﻮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ُﺗﺨﺼﺺ دﺧﻠﻬﺎ ﻟ‪Y‬ﻃﻔﺎل اﶈﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬

‫]‪f£~zI¡gG* ¶K&°* f£ :¡G*K \f ~zI] ¢ < \ ÉH ,3bg~6&°*\K \,yMy G* ¤gc£~zI‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪S h il‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬ ‫‪k b‬‬

‫واﳊﺴﲔ وﻣﻌﺎوﻳﺔ« وﻣﺴﻠﺴ ًﻠﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﺳﻮرﻳًﺎ‬ ‫‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻔﻀﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﻬﺮات رﻣﻀﺎﻧﻴﺔ راﺋﻘﺔ ﺻﻴﻒ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫ورﻏﻢ ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺧﻦ ﻣﻨﺎﺧﻴًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﺳﺘﻌ ّﺮﻓﻬﺎ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا‪B‬و ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ا‪B‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻣ ّﺮت ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﺐ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ أن ذﻟﻚ ® ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺴﺘﻄﺎع ‪k‬رﺿﺎء‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻪ ﻗﻨﺎة »ﻧﺴﻤﺔ« اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺳﺘﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »وأﻧﺖ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ »ﻧﺴﻴﺒﺘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة« أﻛ· ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ا‪B‬ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ« ﻳﻌﺪه وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻳﻮﻣﻴًﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻌﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »ﻣﻦ ذاﻛﺮة رﻣﻀﺎن«‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة ‪B‬ﻫﻢ إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ »ﻧﺴﻤﺔ« وﺣﺴﺐ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﻘﺮوي ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﻘﻨﺎة ّ‬ ‫ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺴﻬﺮات راﺋﻘﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ »دﻳﺎر وأﻓﻜﺎر«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴُﻌﺮض ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﻬﻮد واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻬﺮة رﻣﻀﺎن ﺳﺘﻜﻮن ﻟﻠﺪراﻣﺎ واﻟ‪j‬ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫»ﻏﻨﺎﺋﻢ رﻣﻀﺎن« ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﻮﻣﻴًﺎ وﻳﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ دﻳﻨﻴﺔ وﻳﻔﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫أن ﺗﻘﺮر ﺑﺚ ا‪B‬ﺧﺒﺎر ﻗﺒﻞ ا‪k‬ﻓﻄﺎر وﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﺑﺎﳉﺰء اﻟﺜﺎ‪i‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺘﻘﺪﱘ اﺳﺘﻔﺴﺎراﺗﻬﻢ وﻟﻄﺮح ا‪B‬ﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ »ﻧﺴﻴﺒﺘﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰة« اﻟﺬي ﺳﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻴﻮﻧﺔ اﳌﻤﺜﻠﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ وﻳﺤﻀﺮ‬ ‫ﺳﻴﻌﺮض ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣ ا اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﳌﺪة ﺳﺖ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺨﺺ ﻟﻘﻄﺎت ﻫﺰﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل ﺑﻮﻋﻜﺎز وﺳ ُﺘﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻣﺮات ﺣﺴﻮﻧﺔ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫وﻋﻔﻮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﻣ ا اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻼت ﻓﺴﻴﻌﺮض اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫وﺻﻬﺮه اﳌﻨﺠﻲ وﺣﺮﻓﺎﺋﻪ اﻟﻈﺮﻓﺎء وﺳﻴﺘﻌ ّﺮف ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ وﳌﺪة ﺛﻼﺛﲔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ا‪B‬ﺳﺘﺎذة ﻣﻼك« اﻟﺬي‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟـ »ﺑﺒﻮﺷﺔ« وﺳﺘﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮض »ﻧﺴﻤﺔ« ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﶈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻼك اﳌﻜﺎﻓﺤﺔ اﳊﺎﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫»ﻧﺎس ﻧﺴﻤﺔ« و»ﻣﻄﺒﺨﻨﺎ ﻫﻜﺔ« و»ﳝﲔ وﻳﺴﺎر« و»ﻛﺎﻣ ا ﺷﺮﺑﺔ« و»ﻛﺎﻣ ا‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺑﲔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ‬ ‫ﻓﺎﺷﻲ« و»ﳑﻨﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل« و»ﺟﺎك اﳌﺮﺳﻮل« و»ﺿﻴﻒ ا‪B‬ﺳﺒﻮع«‪.‬‬ ‫ ﺎل ﺣﻘﻮق ا‪k‬ﻧﺴﺎن وﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺻﻮرة ﻟﻠﻌﻴﺶ ا‪B‬ﺷﻬﺮ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟ‪e‬اﻣﺞ اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻏ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺘﻌﺮض »ﻧﺴﻤﺔ« ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﳊﺴﻦ‬ ‫ا‪B‬ﺧ ة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ دﻳﺴﻤ‪.٢٠١١ e‬‬

‫‪ %g J)+ ¨uJ kª H+ g¥.+¨ 2 ¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6L n'+b, +ÓO 2'+‬‬ ‫‪ kEg oH+ }N6L ¾g I FU L b E k »+ ¤bIL ;g¢I ¶ kªEg / G+}I‬‬ ‫‪ ¶g / G}I %g J)+ b = « :g»+ ¨h 7'·+ k0¨2 N H+bh= 5¨lGbH+ ¡Ð=)·+L‬‬ ‫®‪ G}»+ ¤)gE ¡Ð=)·+ *g 7L ¦.~ J ¬|H+ ˺+ i u,L ¨¸+ k ¢‬‬ ‫‪ ng=gFL k=¨ IL kª*}I nghl IL ÈgIL5 w~ I © = ¬¨luª 7 bNb¸+‬‬ ‫‪ §|¥, G}IL kª¢ H+L kª,3'·+L kªEg oH+ ng;g ¢H+ lÁ kIgF)· n·g 9L‬‬ ‫‪ G+}»+ ¤'+ b l='+L ¨¸+ k ¢» -65g, kªEg / kIÐ= ¤¨ ª 7 ng 9+¨»+‬‬ ‫‪ -ÏGL gKËGL k¢Nb»+ i u, G}I ½)+ G}I £I lx. gK(Lg J+ lª 7 «lH+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ £ H+ k¢NbI ru, ÓhG G}I ½)+ tgluJ -b0 ¶ Ðo E g¥, kªEg oH+ ngªHg H+‬‬ ‫‪ -5+6¨ H k ¥I -¨ 2 §|KL '+b, |ª ¢lH+ ¤'+ ¨ :¨»+ ¶ ¥»+L +b,)·+L‬‬ ‫‪ G}»+ +|K ¶ lN ¤'+ © =L -ÍE |¢I G}»+ +|K %g J)+ £= m¢ ='+ «lH+L‬‬ ‫'= ‪ g¥¥0¨. £= hF £I -5+6¨H+ m¢‬‬ ‫‪+ bFL g¥, kª¢ H+ kªEg oH+ ng¥¸+ sI3‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ kIg H+ nghl »+ I ¤¨¢ H+L kEg oH+ ngª 0 L}E I kª,3'·+ kNbJ'·+ sIbH‬‬ ‫‪ ^¶g oH+ G}»+_ © I m² g¥ ª 0 ¤¨ .L‬‬ ‫‪ 5 5¨I'·+ ­ , £I «,+} l 7+ ¬b,'+ ,g »+ ¶ « HL‬‬ ‫‪ kª‬‬ ‫‪ kª = kª1gJ £I -5+6¨H+ ng¥0¨. I l. · gK+5'+ «lH+‬‬ ‫‪ kª‬‬ ‫‪ kª,gxlJ·+ g¥.gª = 75g´ kª,3'·+ kNbJ'·gE sIbH+‬‬ ‫‪ g‬‬ ‫‪ gK5grdl 7· -bNb0 5g I £= puhN g¥=L}E ­ ,L‬‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫‪ ¥»+ £ E +|HL ¤¨¢ H+ kª 0 L}E I g¹+ H|GL‬‬ ‫‪ kH‬‬ ‫‪ kH'g I -5¨ , lN ¤'+ ½)+ kª ¸+L kNbJ'·+ pNÍ. ¤'+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ ÐÐh l I‬‬ ‫‪ ©EÐlJ « H v :+L 5g;)+ ¶ g¥ :LL sIbH+‬‬ ‫‪ n‬‬ ‫‪ ngE~ lH+ < ¶ kª H+ §|K :Í . bF ngªh 7 ¬'+‬‬ ‫'‪ ¤¨¢ H+ ngª 0 I kª,3‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫‪·+ kNbJ'·+ sI3 kH'g E kªHg¹+‬‬ ‫‪ rl 7 g¥J'· %g,3'·+L ÔJg¢ H+L Ô o»+ ¤g ul 7+L g :5 mHgJ kH'g I «K‬‬ ‫'‪ kN¨Jg/ 5¨I'+ £= +Obª , gO.gh/ ÏG'+ gKg 2L g1¨ :L ÏG‬‬ ‫‪+ kª H+ k N} H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ g O ,g 7 g¥ ª . mJgG kª*+¨ =L‬‬ ‫‪ -b0 ¬3gJ ¶ ¨ ­= «*+L5 Ôª . lN ¤'+ kE3g I gKb0'+ · «¢J'+ g G‬‬ ‫‪ ¶ ¨ ­=L }2&+ «*+L5 Ôª .L -br, ¤¨¢ H+ kª 0 } H }Nb G «,3'·+‬‬ ‫‪ «*+L5 Ôª .L k¢Nb»g, kª ¸+ } H +}O NbI «,3'·+ -5¨¢»+ k¢Nb»+ ¬3gJ‬‬ ‫‪ :gN}Hg, ¤¨¢ H+ k ª ¸ « ª*}H+ G}»+ ¶ ¡Ð=)·+ £= ·L(O ¨ I pHg/‬‬ ‫‪ K ¤¨ª*+L5 +4g»L kEb Hg, n%g0 ng¢ªª lH+ §|K ¤'+ b l='+ · 5}G'+L‬‬ ‫‪ Kb¢= £I gªO *g . sIbH+ n+¨ 2 4gx.g, kª ¸+L kNbJ'·+ ¶ -¨2·+ '+b,‬‬ ‫'‪O + kN5g ­¹+ kªEg oH+ G+}»g, ÐK‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ ª H+ «,grN)·+ sIbHg, ÐK‬‬ ‫‪O +‬‬ ‫'‪ kEg oH+ -5+6¨H +}O 8L g¢,3'+L g¢J¨¢EL g¢lEg o, « .}. -¨ 2 , ÐK‬‬ ‫‪ ½)+L k0¨2 £NbH+ «ªÀ £, N H+bh= 5¨lGbH+ ¾g I gK}N6LL ¡Ð=)·+L‬‬ ‫‪ ¦H :L ¬|H+ ¤Ðªr¹+ vHg 9 5¨lGbH+ kªEg oH+ ¤L(¨ H -5+6¨H+ ªGL‬‬ ‫‪ kªHL(¨ »+ §|K ¦ªH¨. £I ¡¨N L'+ I ku :+L k ,‬‬ ‫ ‬ ‫‪ kN¨¢ H+ k *+}Hg, kª,} H+ ngª*g ­ H+ m1bU 9L Ê} H+ ¤g ­I5 %g0‬‬ ‫‪ b À 1+}H+ Óh H+ j} H ^¦, g¢1}EL gJg0 ¤g ­I5_ kª¢>'+‬‬ ‫=‪ gIb¢=L k *+}H+ kª¢>'·+ §|K } = gIO g= Ô ,5'+ £I ÏG'+ i »+bh‬‬ ‫‪ -bNb0 kª¢>'+ g¥J'gGL uJ ¡g= G ¤g ­I5 ¡LbF ¶ g¥ J‬‬ ‫‪ +ObHg2 © hNL ª N g ¥I ª N ¬|H+ ª 9'·+ «,} H+ j} H+ ¨K +| K‬‬ ‫¶ ‪ i »+bh= b À ¤g¢ H+ Ø+ 15 j¨ H+L -}G+|H+‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ k F g¢H mJ+L gJ'+‬‬ ‫‪ ¦J¨ , g¢ ªH g¥hlG‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ -} E £I H+ gK} 7L‬‬ ‫» ‪ ¦J¨r 8L i¹+ ©¢‬‬ ‫‪ kEL} I k F n5g 9L‬‬ ‫‪¤g ªK iÀ gK33U }N‬‬ ‫ ‪O +‬‬ ‫'‪ 5gl2+ ¬|H+ N H+ Nb H+ 5gªl2+ £I ª ¸+ 7g 1)·+ +|K g ­N‬‬ ‫‪ NbhH+ ¦ 7g 1)+ © = } H+ Hg2 ¦ E « :g»+ ¨h 7'·+ 7g 1)+‬‬ ‫‪ ©¢´'+L ¦l ,glIL ¦l 1ÐI © = } H+ N 0 ¤glK z'·+ Nb HL‬‬ ‫‪ ¦ 9+¨l,L §5g E'g, Èb N ¤'+ g O *+3‬‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪R‬‬ ‫]*‪\ bs- bH ¢~zE&* ¡³‬‬ ‫»ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺎ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺧﻄﻮﺗﺎن ‪ /‬ﻛﻨﺖ ﺻﺮاخ اﻟﻠﺤﻢ ﲢﺖ اﻟﺴﻮط‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ‪ /‬ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻪ ا‪B‬رﺣﺎم ‪ /‬وﺷﻬﻘﺔ اﻟﺮﻓﺾ إذا اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم ‪ /‬ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أو ﺷﻌﺎﺋﺮ ا‪k‬ﻋﺪام ‪ /‬ﻛﻨﺖ أﺣﺘﺎج اﻟﻀﻮء واﻟﻈﻼم ‪ /‬وﺛﻐﺮة‬ ‫ﺗﻨﻔﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺢ ‪ /‬ﻟﻠﻴﺎﺋﺴﲔ ﻣﻦ أرﻏﻔﺔ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﻀﺎة ‪ /‬واﳋﺎﺋﻔﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺣﻘﺎت اﻟﻌﺴﺲ اﻟﻠﻴﻠﻲ ‪ /‬أو وﺷﺎﻳﺔ ا ذان اﳉﺪران«‪.‬‬

‫ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن أﻟﺘﻘﻴﻪ ﺧﻤﻴﺴً ﺎ ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻣ ّﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻮﻻ أ ّﻧﻬﻢ »أﻋﻠﻨﻮا«‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻏﺒﺎر اﻟ‪j‬اث‪ ،‬وﺿﺒﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺧﻂ »ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ« ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ ﻤّﻠﺔ ﺑﺼﺮﻳﺮ دواة »اﳊﻼج«‪ ،‬وﺗﻜﺘﻜﺔ آﻟﺔ »إﻟﻴﻮت«‪ .‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ »ﻣﻬﻴﺎر« ﻛﺜ ًا‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ »ﺑﻮرﺧﻴﺲ« ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪ .‬ﻣﻀﻰ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺰادات‪ .‬ﻏ ‬ ‫آﺑﻪ ﻟﻠﻤﻌﺎن »درع« اﻟﺘﻜﺮﱘ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﻤّﻞ ﺳﻮق اﻟﺒﻮرﺻﺔ أﺳﻬﻤﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ّأن ﻋﺎﳌﻪ‬ ‫ﺻﺢ أﻻ ﺗﺨﺠﻞ ان ﺗﻘﻮل ﻋﻦ أﺣﺪﻫﺎ‪» :‬ﻛﺒ ًا ﻛﺎن«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﲔ ﻓﺌﺔ ّ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻟﺘﻄﺎول أﻗﺰام ﺣﻠﺒﺎت اﻟﺴﺒﺎق اﻟﺮﺳﻤﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻬﺠﺎء ﻓﻮق اﳌﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻧﻴﻞ ﺗﺬاﻛﺮ اﳌﺆﲤﺮات ﲟﺪاﺋﺢ‬ ‫اﻟﺒﻼط‪ ،‬ودفء ﻏﺮف اﻟﻔﻨﺎدق اﳌﺮﺻﻌّﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻇ ّﻞ ﺑﺮدان وﺣﻴﺪًا ﻣﺸﻌ ًﺜﺎ‪ ،‬آن ﻣﺎ ﻛﺎن أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺒﺎدﻟﻮ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪّﻟﻮن‬ ‫ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺧﻠﻒ ﺳﺘﺎر اﳌﺴﺮح‪ .‬أﺛﺮاﻫﻢ اﻟﺒ‪j‬ول‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻓﻘﺮﺗﻬﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫»اﻟﺴﻮدا ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﺮاد‪ .‬ﻣ ّﺮة ﻗﺎل ﺘﻔﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﻪ‬ ‫‪«i‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺣﺘﻔﺎء ﻛﺜ ًا‪» :‬ﻋﻔﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﻳﻬﺪي دﻳﻮاﻧﻪ »أﻧﺖ واﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫أﻋﻀﺎؤك اﻧﺘ·ت« إ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ا‪B‬وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬ﻓﻌﻔﻴﻔﻲ ﻻ ﻳﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺟﺬرﻧﺎ اﳌﺸ ّﻊ‬ ‫وﻋﻨﺼﺮﻧﺎ ا‪B‬ﻧﻘﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﺘﻠﺐ وو ٌ‬ ‫ ﻟﻬﺬا اﻟ‪j‬اث وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺷﻌﺎﻋﺎت« أ‪ .‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ﻋﻜﺎظ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﳉﻮﻫﺮي‪» :‬رﺣﻞ‬ ‫وﻗﺒﻞ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي اﻋﺘﺰل «اﻟﻀﺠﻴﺞ«‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻦ ﻫﻤﺲ اﳉﻮدة‪ .‬ﻣ‪e‬ﻫ ًﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻼح‪ .‬اﳌﻨﻘﺐ اﻟﺒﻴﺎدر واﳌﻌﺎﺟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻮررا‪ .‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ووﺣﺼﺎﺋﺪ‪ .‬ﻋﻨﺎوﻳﻦَ‬ ‫وﺳﻨﺎﺑﻞ ﻳﻳﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻦ رراﺋﻌﺔ‪ ،‬و ﺑﻞ‬ ‫أﺑﻴﺎ ًﺗﺎ وز‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﺞ ﺑﻴ‬ ‫ﺞ‬ ‫وزﻫﻮ ً‬ ‫ا‪B‬ﺷﻌﺚ‪ » :‬ﻤﺪ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻣﻄﺮ«‪³ .‬ﻠﻔﺎ اﻟﻠﻴﺎ¶ اﳌﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ اﳊﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ّﺮﻓﺔ‪.-‬‬ ‫دواوﻳﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫اﳊﺰن«‪-‬أﺳﻤﺎء دواوﻳﻨﻪ‬ ‫وﺧﻤﺎﺳﻴﺔ اﳊﺰن«‪-‬أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻋﺎﺑﺮي اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺸﻮارع‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺎﺎﺑﺮي‬ ‫ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬ ‫»ﻣﻄﺮ« ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻦ »ﻣﻄﺮ«‬ ‫® ﻳﻜﻦ‬ ‫واﳌﻨﺼﺎت‪ .‬ﻛﺎن ﺑﺘﻌﺒ ‬ ‫ﻨﺼ‬ ‫واﳌﻨ ّ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ«‪:‬‬ ‫»ﺳﻌﺪي‬ ‫ﺳﻌﺪي‬ ‫»ﺳ‬ ‫»»ﻋﺎﺑ ًﺮا ﻟ‪Y‬ﺟﻴﺎل«‪.‬‬ ‫ﻗﻗﻠﻘﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻛﺎن ﻫﻤّﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻘ ‬ ‫اﳌﻌﺪم ﻗﺮﻳﺘﻪ‪،‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺮﺗﺎوي *‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺠﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫أﻛ‪ e‬ﻣﻦ واﻗﻊ اﳋﺮﻳﻄﺔ وا‪k‬ذاﻋﺔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ّ‬ ‫»اﻻﻟﺘﻔﺎت إ أ® ا ﺧﺮﻳﻦ« ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒّﺮ »ﺳﻮزان ﺳﻮﻧﺘﺎغ«‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻼح ّ‬ ‫اﳌﻠﺘﻒ ﺑﺠﻠﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻮ ٌم ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮﻗﺎزيّ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻼء وﻗﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮق ﻛﺎﻣﻞ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺜﻠﻰ‬ ‫واﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪» .‬ﻗﺮأت أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﳝﺖّ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮﻗﺎز«‪» ،‬أﺗﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﺗﻠ َﻮ ا‪B‬ﺧﺮى«‪ .‬اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺬي ® ّ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪّث ﻋﻦ ﻣﺪن اﻟﻔﻮدﻛﺎ واﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫ا‪B‬ﻣﻄﺎر اﻟﺮﻣﺎدﻳّﺔ واﻟﻔﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎ وﺳﻴﻮﻟﻮﺟ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺪو »ﻣﻄﺮ« و ﺧﺮ ﻗﻄﺮة ﻣﺘﺸ ّﺮﺑًﺎ ﻫﺬا ا‪B‬ﻗﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪّث ﺑﻨ َﻔﺲ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻊ اﳋﺒ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺐ ﻻ ﻳﺒﺎ¶ ﺑﻪ اﻟﻌﺎ®‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺼﺎﺋﺪ‬ ‫أﺳﺲ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺎﺗﻪ ﺗﻬ ّﺰ ﺳﻨﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ ‪ ٣٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬ﻟﻬﺬا ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء‪ .‬ﻣﺘﻮارﻳﺔ وﻣﻮارﺑﺔ‪ .‬أﻛ‪ e‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ وزﻧﺎ ﻟﻠﺰﻋﺰﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﲟﻜﺘﺐ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺎﻣّﺔ‪ .‬ﺟﺎءت‬ ‫ووﺻ ًﻔﺎ ﻟﻠﺒﻬﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻏﻼ ًﻓﺎ ﳌّﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ودار ٍ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ّ‬ ‫ﻓﻀﺔ وﺟﺎرﺣﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻔﺼﻴﻠﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺰﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ وﻻ ﻟﻠﺼﻮرة اﳌﻔ‪e‬ﻛﺔ ﻣﻠﺤﻖ اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬أو اﻟﺴﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣ ّﺮ ًة ﻋﻠﻰ ﺿ ّﻔﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻮﻗﺎر اﻟﻌﺠﻮز وﺷﻌﻮره ﺑﺎﻟﻀﻤﺄ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺒﻖ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن »ﻋﻔﻴﻔﻲ« ﻳ·ﺛﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﳉﻨﻮب‪ ،‬إ أﻗﺼﻰ ﺷﺮق اﻟﻌﺎ®‪ .‬إ اﻟﻘﻮﻗﺎز‬ ‫»ﺧﻄﺎب‪ .‬ﻧﻌﻢ ّ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا‪ّ .‬‬ ‫ﺧﻄﺎب«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺼﻤﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄ ّﻣ ًﻠﺎ وﺟﻬﻪ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎء رﲟﺎ‪ .‬ﻳﺨﺮج‬ ‫ﺳﺠﺎﺋﺮه ا‪B‬ﻧﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻮﻫﻠﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻟﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﻄﻴﻚ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ«‪ .‬وﻳﺒﺘﺴﻢ‪ .‬ﻳﻀﺤﻚ‬ ‫ﺑﻬﺪوء وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺪﺧﻦ‪ .‬ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻋﻦ ّﺮرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﻮ ّد ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻗﺮﻳﺒﻪ‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪» .‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﺖ إ ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋﻜﺎظ‪ .‬وأﺧﺬت ﻋﻤﺮة‬ ‫ﻳﻮ َم ذاك‪ .‬وأو ّد أن ﻟﻮ ﻋﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻳﺘﺤﺪث‬ ‫ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ﺟﺪة »ﻟﻘﺪ ﲤﺸﻴﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺣﻴﺪًا«‪.‬‬ ‫ان ﺗﻄﻠﺐ رﻗﻤﻪ‪ .‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ .‬وﻳﻠﺒّﻲ‬ ‫ﻧﺪاءكك‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻠﺘﻘﻴﻚ‪ .‬وﺣﲔ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫إ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﺛ ّﻢ‬ ‫ﻘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ أ ّﻧﻚ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﺳﺎﺑﻘﻪ إ اﳌﻘﻬ‬ ‫ﻓﺘﺠﻲء ﻣﺒ ّﻜ ًﺮا ﺑﺮﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺘﺤ ّ‬ ‫ﺤﻀﺮ‬ ‫ﺗﺘﺤﻀ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪﻛﻤﺎ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﺤﲔ ﻣﻮ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻲء‪ .‬ﻟﺘﻔﺠﺄ ﺑﻪ ﻗﺎﺑﻌًﺎ اﳉﻬﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﻬﻰ‪ .‬ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ،‬ﻳﻳﻌﺮف‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﳝﻀﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﻘﻴﻢ أﻟﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰﻰ ٍ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻚ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﻗﺔ‪،‬‬ ‫ورﻗﺔ‪،‬‬ ‫إ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﺗﺨﺮج ور‬ ‫ﺳﺠﻞ َ‬ ‫راﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻓﺎﺗﻦ وﻫﺬا ﺟ ّﺪ را‬ ‫وﻫﺬا‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻫﺬا أدﻫﺸﻨﻲ وﻫ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻘﺮأ ﺳﻮﳉﻨﺴﺘﲔ‪ .‬ﻫﻫﻞ ﺗﻌﺮف‪» :‬إ‪ i‬ا ن أﻗﺮؤه‪.‬‬ ‫ﺑﺎ‪B‬ﺻﺢ«‪ .‬ﻳﻘﻮل‪.‬‬ ‫أﻋﻴﺪه‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ وﻫﺬا اﻟﻌﺠ‬ ‫ﺠﻮز ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ّ :‬إن أأﻗ ّﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻌﺎديّ ‪ ،‬ﺛﻤﺎ‪i‬‬ ‫ﻣﻌﺪّل‬ ‫‪ i‬ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬وإن ﲢ ّﻤّﺲ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ّﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻴ‬ ‫داع ﻟﺬﻟﻚ‪»» ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ اﻗﺮأ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﻋﺸﺮة ﺳﺎﻋﺔ«‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺘﻮ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ‬ ‫ﻮا اﻧﺪﻫﺎﺷﺎﺗﻚ ووأﻧﺖ ﺗﺴﻤﻊ ّأن أﻗﻞ‬ ‫وﺗﺘﻮا ‬ ‫ﺸﺎﻋﺮ« اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬وأﻛ· ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫»اﻟﺸ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻟﻬﺬا‬ ‫»اﻟﺸﺎﻋﺮ«‬ ‫ﻛﻛﺎن »ﻣﻄﺮ« ﻣﻄ ًﺮا ﻟﻮﺣﺪه‪.‬‬ ‫أن ﺗﻔﻌﻞ ﻛ ّﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ‬

‫رﺟﻞ ﺗﻔﺼﻠﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻌﻤﺮ وﺑﺪﻋﺔ اﻟﺮوﻋﺔِ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﲡﺪه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻚ ﻫﺬا ﺗﺨﺎف‪،‬‬ ‫ﳝﻨﺤﻚ ﺷﺮف اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺮﻏﻢ ﻛ ّﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪،‬‬ ‫»أﺣﺪًا«‬ ‫ﺗﻀﺤﻚ‪ ،‬ﺗﺒﺼﻖ‪ ،‬ﲡﻮس ﺟﺮﻳﺪة ﻠﻴّﺔ‪ ،‬أﺧﺮﻳﺎت‪ .‬ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﺆ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ ّأن‬ ‫ﻛﻮﺑﻲ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﻮرة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻨﻔﻮش وﺳﻴﺠﺎر ّ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻮ ﺛﻤﻦ »اﻟﻌﺪد« اﻟﺰﻫﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻤﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺪرﺟﺖ‬ ‫ﲢﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﲔ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﻄﺮ »ﻣﻄﺮ«‪ » :‬ﻤﺮة اﻟﺒﺪاﻳﺎت«‬ ‫ﺳ ة ذاﺗﻴﺔ‪» ،-‬اﳉﻮع واﻟﻘﻤﺮ«‪» ،‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻄﻤﻲ«‪» ،‬دﻓ‪ j‬اﻟﺼﻤﺖ«‪،‬‬‫»رﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺸﺮة اﻟﻠﻴﻞ«‪» ،‬ﻛﺘﺎب ا‪B‬رض واﻟﺪم«‪» ،‬ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎء زﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﺤﻚ«‪» ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ا‪B‬ﻧﺒﺎد ﻗﻠﻴﺴﻲ«‪» ،‬اﻟﻨﻬﺮ ﻳﻠﺒﺲ ا‪B‬ﻗﻨﻌﺔ«‪،‬‬ ‫»رﺑﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮح«‪» ،‬أﻧﺖ واﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ أﻋﻀﺎؤك اﻧﺘ·ت«‪» ،‬ﻓﺎﺻﻠﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ«‪» ،‬اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت اﳌﻮﻣﻴﺎء اﳌﺘﻮﺣﺸﺔ«‪ ،‬و»رﻋﻮﻳﺎت ﻋﺒﺪا «‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﺄﻟﺘﻘﻲ »ﻋﻔﻴﻔﻲ« اﳋﻤﻴﺲ اﳌﻮاﻓﻖ ‪B‬ﻳﺎم ﻛﻬﺬه ﻣﻦ ﻋﺎم ﻣﻀﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪B‬ﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أ ّﻧﻪ رﺣ َﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺒًﺎ ﺑﺪاء اﻟﻜﺒﺪِ واﳉﺴﺪ‪ .‬وﺣﺪه ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﺎرق اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻇ ّﻞ ﻏ ﻣﺼﺎب ﺑﺪاء ﺳﻮى اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬و‪ّ B‬ﻧﻪ ® ﳝﺖ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣﻦ ﻳﺘﺬ ّﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳌﻮﺗﻰ‬ ‫ﻋﺎم ﺣﺎوﻟﺖ اﺳﺘﺬﻛﺎره‪ .‬وآهٍ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ا‪B‬ﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫* ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‪.‬‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫‪ 5b~{I ² 4b: 4¡gF2 bM‬‬ ‫‪f£ :¡G* 3&°* ~¦Dx-‬‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫‪Q 0 x‬‬ ‫‪ DV ^g- Í‬‬ ‫*´‪S <bS ~{Q Q‬‬ ‫‪Q * HS‬‬ ‫&‪Q * b +‬‬ ‫‪ x/bS Q ²‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫'‪ kNU ~ ,R ng¢*gGR k :gR H+ k¢NbR»+ jgu 9‬‬ ‫‪R +L %+} X H+L ¤¨»g¹‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ j+~ H+‬‬ ‫>‪W kN3L'+ ¶ ¤¨ ª¥NR L ¡Ð H+ ¤¨ ªhNR ¥WJ)+ krl¢IS ÓR‬‬ ‫‪ %+} X H+L ­ª,'·+ +}R H+ gNgR ,R L K¨R H+ nÐ ­RE £TI ¤¨.gl NR L‬‬ ‫‪R +‬‬ ‫‪ k¢NbR»+_ ¶ ¤¨;ÐE'+ ¤gGR +|R H g=O gª :L g‬‬ ‫'‪R IO gªKR L gEO +}uJ+ ngdT H+ ÏG‬‬ ‫'‪R © 9L‬‬ ‫‪ £=R M4R '·+ k;gIR )+ jg,R £TI %+} X H+ T3} ,‬‬ ‫‪R + bRF ^k :gR H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ N} H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ §3}; ¶ ^¤¨;ÐE‬‬ ‫‪+_ ¨ ªR H+ bªU H+ ¡¨ RJ ·'W + i0+¨R H+ £TIL‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ k ªE}W H+ kJg »+ . U GS Ô 7g¢lIS L ÔH6g¢lIS 5| S H+ ­ ,R ¦HR l RJL‬‬ ‫ }‪ ^bªrR»+_ «,} R H+ q+ÍH+ ¶ %+‬‬ ‫‪X H+ g¥ª =R ¾¨l NR «lH+‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ sl1+ gI‬‬ ‫‪bR ¢T= ^¤gF¨; ªK+},)+_ Óh H+ Ô E }=g R 8 ÐO oIR | S2‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ gK5b NS «lH+ ng0grl1·+L‬‬ ‫‪ ngJgªhR H+ k HS © =R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪ g R l0+ G ¶ kªU ¢ª H+ kªU ­R H+ %i= ¨ Ig1R‬‬ ‫‪ ªK+},)+_ }=g W H+ W¤'+ IR EgRJ 0gRJ 1 Êb R‬‬ ‫‪R . ¤L3‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ­E}W H+L tgrl1·+ ÓR‬‬ ‫;¨‪> ¦ RJ ¨K ¡bU NS ¼ ^¤gF‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R2_ L'+ ^ =R k 2_ g¢u¢‬‬ ‫‪ RJ ^ N}; k;5g‬‬ ‫‪É R ¼L‬‬ ‫‪ ^3g 8}W H+ ªh 7_ g¥,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ¦.bª RF ¶ ^¤gF¨; ªK+},)+_ }=g W H+ i NR ¼R‬‬ ‫‪ ¡ ¡g=R Ôª¢ª H+ %g =X H+ g¥, i;g R2 «lH+‬‬ ‫‪ gRF Ô T1 £;¨R H+ £TI « ,R gIR © =R k EguS»+ M¨ 7‬‬ ‫َأ ْﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌُـ ـ ـ ــﺨْ ـ ـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـ ـ ُـﺼـ ـ ـ ــﻮن ِﻟـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ َﻮ َﻃـ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َأ ْﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ا َ‬ ‫ـﻮن ﻋِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺐ َء اﻟـ ـ ـ َﻔ ـ ـ ِـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـ َﻠـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ﳊـ ـ ـ ـ ــﺎﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ـﻮن ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ــﺮِ َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮلٍ‬ ‫َأ ْﻧــ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟــ ـ ـ ـ َﻌـ ـ ـ ــﺎﻣِ ــ ـ ـ ـ ُﻠـ ـ ـ ـ َ‬ ‫َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َركَ ا ُ‬ ‫~ ِﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪U‬ﺰ ُﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدِ اﻟـ ـ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ــﻮِ ﱠﻳـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎن ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ُﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدِ ُل َﺟ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﺸً ـ ـ ــﺎ‬ ‫َو َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ِﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻤــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻌــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪاتِ َز ْﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫ـﺎع ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻨـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ‪U‬د َﻋ ـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫واﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ـﻮح ُأ َﻣــ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴــ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َﻏـ ـ ـ ـ ــﺎ ِﺑـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌَـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِﺪ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫َﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺟـ ـ ـ ـ َـﺤ ـ ـ ـ ـ ْﺪ َﻧـ ـ ـ ــﺎ َأ ْﻓ ـ ـ ـ ـ َـﻀ ـ ـ ـ ــﺎ َﻟـ ـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻏـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ـ َﺮ َأ ﱠﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻮﺳ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ــﺎ ُأ ْﻣـ ـ ـ ـ ـ ِﻨـ ـ ـ ـ ـ َﻴـ ـ ـ ـ ـ ْﻪ‬ ‫َﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﺗــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺰ ْل ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ُﻧ ـ ـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ِﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ْﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻨــ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ِﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ ِﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼَ دٍ‬ ‫ـﺎﺳـ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ــﺮِ ﻳ ـ ـ ـ ُـﺤ ـ ـ ــﻮا َﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ َﻻ َﺗـ ـ ـ ــﻄِ ـ ـ ـ ـ َ اﻟـ ـ ـ َﺒـ ـ ـ ِﻘـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ْﻪ!‬ ‫َﻓ ـ ـ ـ ْ‬ ‫‪ =R sIgJ}, g¢u¢IR ¦ UF¨R. b 9R gIbR ¢T= }=g W H+ mªHR gNR L‬‬ ‫‪R + UF¨R. g GR g¢WJ'· k 7bW S»+ 5gNbU H+ ¦, bª SJ‬‬ ‫'=‪R Ð‬‬ ‫§ ;‪ kªU hH+ g¢ª =R n5g‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ b¢T= k,g0)R ·+ # +4g» ¤L5b.'+ §3gh=T £IT %g NR £R» g¥/5¨NS Ø :5'·+L‬‬ ‫‪ ng,g R T2 K'+ ¥WJ'g, ¦I¨RF M3R gRJ Ô T1 ^¤gF¨; ªK+},)+_ K}=g R 8‬‬ ‫‪ ÐO *gRF g¥lIU }, kªU ­ H+ }R. ¥¢TI ghO Hg;R‬‬ ‫َأ ْﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺘــ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ رِ َﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎل ﺧِ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ـ ــﺎ َﺑـ ـ ـ ـ ــﺎتٍ ُﻣ ـ ـ ـ َﻨ ـ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ َﻘ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫َ‬ ‫َﻛـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ــﺎ َﻋ ـ ـ ـ ِﻠ ـ ـ ـ ْﻤ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ــﺎ َوأ ْﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺎﺟ ـ ـ ــﺎتِ‬ ‫ـﺎل ْاﺣـ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ ـ َ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎﻫـ ـ ـ ـ َﺮ ٍة‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻈ‬ ‫ـ‬ ‫َو َﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺪ ﺷَ ـ ـ ـ ِﺒ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ْﻢ ُﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻬـ ـ ـ ـ ــﻮ ًرا ِﻓـ ـ ـ ــﻲ ُﻣ ـ ـ‬ ‫َ‬ ‫َﻣـ ـ ـ ـ ــﺸْ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮو َﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ َو َﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ُﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ِﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ُﻬ ـ ـ ـ َﺘـ ـ ــﺎ َﻓـ ـ ــﺎتِ‬ ‫َو َﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ ُأ ِﺻـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ َـﺐ ِﺑـ ـ ـ ـ ـ َـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٍح َﺑ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ْﻢ ﺧَ ـ ـﻄـ ــﺎ‬ ‫ِﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ــﺎ ِإذًا َﻟـ ـ ـ ـ ـ َﺮ َﺗـ ـ ـ ـ ـ ْﻌـ ـ ـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ ِﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ َ‬ ‫ﳊــ ـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـ ــﺎ َواتِ‬ ‫~ َﻛـ ـ ـ ــﺎ َﻧـ ـ ـ ـ ْـﺖ ِﻓـ ـ ـ ــﻲ َﺳ ـ ـ ـ َﻼ َﻣ ـ ـ ـ ِﺘ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ْﻢ‬ ‫َﺑـ ـ ـ ـ ـ ْـﻞ ﺣِ ـ ـ ـ ْﻜ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ُﺔ ا ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‪ t‬ﱠﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻜــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻢ َﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ـ ـ ــﺮ أ ْﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞِ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ـ ــﺎ َدات‬ ‫َأ ْﺿ ـ ـ ــﺤِ ـ ـ ـ ْـﺖ ﻓ ـ ـ َﻠـ ـ ْـﺴـ ــﻄِ ـ ـ ُﲔ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻏ ـ ـ ـ ْﻴـ ـ ــﻆٍ َﺗـ ـ ِـﺼ ـ ـﻴـ ـ ُـﺢ ِﺑ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ْﻢ‬ ‫ﺧَ ـ ـ ـ ّﻠـ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـ ﱠـﻄـ ـ ــﺮِ ﻳـ ـ ـ َـﻖ َﻓـ ـ ـ َﻠ ـ ـ ْـﺴـ ـ ـ ُﺘـ ـ ـ ْﻢ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ رِ َﺟ ـ ـ ـ ــﺎ َﻻ ِﺗ ـ ـ ـ ــﻲ!‬ ‫{{{{{{{{{{{‬ ‫ ‪ k Ig R H+ kNU } U H+ g R ='·+_ ¶ -3¨0¨IR k IgGR -bª R H+ IgK‬‬ ‫·)‪ ^«.+¨ ¹+ b0gI_ iª.}R.L 3+bR =)+ 9 ^¤gF¨; ªK+},‬‬ ‫ ‪ ¬} U H+ +bR ,)ÐH ^Ô ,ghH+ N H+bh=_ - *g0 k‬‬ ‫‪R 7(U ¨IS 5+bR 9)+‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo com‬‬ ‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﻫﺘﺰت دواﺋﺮ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إﺛﺮ ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻛ‪e‬ى ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻗﻨﺎة‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺰه ﻋﻠﻰ اﳉﺰء اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮه وﻳﺠﺴﺪه وﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋ‪ e‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة ﺣﻮل ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﺴﻴﺎرة‬ ‫اﻟﺮواﻓﻊ اﳌﺰﻳﻔﺔ وﻳﻌﻠﻦ وﺟﻮده دون ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺼﺪاق ﻋﻠﻰ ا‪B‬رض‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﺎرق اﳊﺒﻴﺐ درﺟﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﳌﻘﺪرة‬ ‫ﻳﺪﻋﻢ ﻧﺒﻮءاﺗﻪ اﳌﺸﺌﻮﻣﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫ﳌﻮاﻃﻨﻲ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻓﻖ ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ‬ ‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻛﺄ‪ i‬ﺑﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﲟﺪرﺳﺘﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﺘﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬ ‫أو إﺣﺴﺎس ﺗﻮﺣﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻌﻄﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﲡﺎﻫﻞ ﺗﺎم أن‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻓﺮﻏﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻣ‪Y‬ﻫﺎ ﲟﻀﻤﻮن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺸﺎز‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﺑﺪا أﻛ· ﺿﻌ ًﻔﺎ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ وﻫﻮ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬه‬ ‫ﺟﺰﺋﻲ أو ﻣﺆﻗﺖ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و ﻜﺎﺗﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﳌﻮاﻃﻦ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ ® ﻳﻜﻦ ﻘﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﺎ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻮاﻓﻘﻪ أن‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي اﳌﺘﺤﻘﻖ واﳌﻨﻐﺮس ﺗﺎرﻳﺦ وﻇﺮوف وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺸﻌﺎرات واﳌﺰاﻳﺪات‬ ‫اﳌﻮاﻃﻦ اﳉﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ا‪k‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ورﻓﻊ اﻟﻼﻓﺘﺎت وإﻇﻬﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻬ‪j‬ﺋﺔ ﺣﺪود‬ ‫ﻛﻔﺎءة اﳊﻨﺎﺟﺮ ﺑﻞ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻧﻘﺎء‬ ‫ﻋﻘﻞ اﳊﺒﻴﺐ وﺗﺴ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﻀﻤ وإﺧﻼﺻﻪ واﺗﺴﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺘﻬﻮﳝﻴﺔ وﺗﺼﻮراﺗﻪ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻻﻧﺴﻜﺎب اﳊﻘﻴﻘﻲ ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻜﺔ وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷ‪ e‬ﻣﻦ ارض اﻟﻮﻃﻦ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‬ ‫وﺗﻘ‪j‬ب ﻣﻦ دول اﳉﻮار وﺗﺄﻧﺲ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﲡﺎﻧﺴﻪ ﻣﻊ أﺷﻘﺎﺋﻪ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻮﻃﻦ ا‪B‬ﺻﻞ‪ .‬و ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﺴﻴﺞ ﻧﻮﻋﻲ واﺳ‪j‬اﺗﻴﺠﻲ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺒﻴﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ وﻋﻲ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺛﻐﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﻦ وﺟﻮده‬ ‫ﻧﺴﻘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻟﻨﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن ارﺗﺨﺎء‬ ‫»آآه ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﺪى ا‪k‬ﻧﺴﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻏ‪j‬اﺑﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺒﻌ·ة‪ «...‬وﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ‬ ‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺴﻮاء وارﺗﻜﺎﺑﻪ‬ ‫أن اﳊﺒﻴﺐ اﻧﻬﺎر أﻣﺎم ﻏﻀﺐ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺟﺮﳝﺔ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﺑﺮ وﻻذ ﺑﺤﻴﻞ ﻫﺮوﺑﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﻌﺮف واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ا‪B‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﺣﺪا‬ ‫ﻋﺰزت اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻬﻮﳝﺎﺗﻪ و ﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﲢﻮل‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ا‪k‬ﺳﻤﺮي *‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرات اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إ ‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻠﻴﺎت أو اﻧﺤﺮاﻓﻬﺎ إ دﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه ا‪k‬ﺳﺎءة ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﺤﺮف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﳌﺼﻨﻔﲔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﺰﻳﻨﻲ أو‬ ‫إ ﻓﺮدﻳﺔ وﻳﺨﺸﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﲍ ‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ أو اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬أو اﳌﻮﺳﻰ‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻣﻐﺮﻳﺎت ﻻﺧﺘﻼق ا‪B‬ﻋﺬار‬ ‫أو ا‪B‬ﻣ أو ﺣﺼﺔ آل اﻟﺸﻴﺦ أو ﺣﻠﻴﻤﺔ‬ ‫وﺗﻘﺪﱘ ﺗﻨﺎزﻻت ﲢﺖ أي ﻇﺮف ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل؟ أﻳﻦ اﻟﻮﻋﺎظ‬ ‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﺨﺪﻳﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة ﳑﻦ اﻛﺘﺴﺤﻮا اﻟﻘﻨﻮات ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﳌﻠﻮﻧﺔ اﳋﺎدﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس‬ ‫أن ﺣﺮﻣﻮﻫﺎ أﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﳉﺰﺋﻲ أو اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻓﺎﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻠﻨﺔ واﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺘﺖ؟‬ ‫اﳊﻘﺔ ﻫﻲ اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟ‪µ‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﺗﻬﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺄﻋﺰ وأﺛﻤﻦ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﺑﺤﺎل ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫وﺟﻬﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﳌﻮاﻃﻨﻲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻨﻄﻘﺘﲔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أو اﻟﺘﺴﻮﻳﻒ وأي إﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻠﻬﻤﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﺎﺿﺞ ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻘﺼﺪه اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻜﻠﻲ‬ ‫اﺳﻢ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺪى ﲤﺜﻠﻪ ‬ ‫وﻳﻔﻘﺪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻋﺘﺰازه‬ ‫د‪ .‬ﻃﺎرق اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻳﻐﻠﺐ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ا‪k‬ﺷﺎرات أن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻘﺪ ﲢﻮل إ ورم ﻳﺮﻓﻀﻪ‬ ‫وإن ﻛﺎن رأﻳﻪ ﺳﻮاﻟﻒ ﺟﻠﺴﺔ ﻫﻮاﺋﻴﺔ ® ﻳﺤﺴﺒﻬﺎ ذﻛﺎؤه اﻟﻌﻔﻮي‬ ‫ﺟﺴﻢ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ا‪B‬ﺣﺪاث أن اﳌﻮاﻃﻦ واﳊﻤﺪ ﻗﺪ ﺑﺪأ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻗﻰ رأﻳﻪ ﻫﺬا إ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﳊﻈﺎت اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ وﻳﻘﺪر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻈﻬﻮر اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺘﻔﺤﺺ وﻳﺤﻠﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﺷ‪j‬اﻃﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ ودواﻓﻌﻪ وﻇﺮوﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺸﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺒﺼﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎ‪B‬ﺣﺪاث اﳉﺎرﻳﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫واﻧﻀﺒﺎط إدراﻛﺎﺗﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ وﻣﺪى ﺗﻠﺒﺲ ا‪B‬وﻫﺎم ﺑﺂراﺋﻪ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ .‬ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﻃﺎرق‪ :‬ﻧﻘﺪرك ﻛﺮﻣﺰ وﻃﻨﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺴﺘﺒﻌﺪ‬ ‫وإﺳﻘﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﳌﺘﻬﺮﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﻗﺪراﺗﻚ ا‪k‬دراﻛﻴﺔ واﳋﻠﻂ ﺑﲔ واﻗﻊ ﻣﻠﻤﻮس وأوﻫﺎم‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻫﻞ أﺿﺤﺖ ﻋﻴﺎدﺗﻪ ﲤﺜﻞ ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻴﺶ إﻻ ﺧﻴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أﻳﻀﺎ أن اﳊﺎل ﻗﺪ وﺻﻞ ﺑﻚ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ أﻓﻜﺎره؟ و‪B‬ﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ‪B‬ن ﲡﺮﺑﺘﻨﺎ ﻣﻊ‬ ‫إ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺸﻲء اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺼﻮرة وﻫﻤﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻲء‬ ‫ﺑﻌﺾ اﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وأﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫ا‪B‬ﺻﻞ وﻣﻌﻨﺎه وﺳﻨﻜﻮن أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻚ ﻫﺬه اﳌﺮة وﻧﺒﺤﺚ ﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮﻳﺮة ﻓﻠﻬﻢ ﻧﺴﻖ ﻋﻘﻼ‪ i‬ﻣﺮﺗﺒﻚ وﻳﺪﻋﻮن اﳉﻨﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﺬر ﻣﻌﻘﻮل ﻓﻨﻈﻦ أﻧﻚ ® ﺗﻮﻓﻖ ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻚ اﳊﺴﻴﺔ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻬﻢ اﻧﻬﻢ ﻳﺤﻠﻘﻮن ﻋﺎ® اﳌﺜﻞ وا ﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳋﺮﺟﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﻠﺘﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ وﻟﻦ ﻧﻌﺰف ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻳﺄﺗﻮن ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻳﺴﻘﻄﻮﻧﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫إن ﻛﻞ اﻧﻔﺠﺎر ﺛﻘﺎ ‪ -‬ﻛﺨﻄﺌﻚ ﻫﺬا ‪ -‬ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺘﻌﺒﺌﺔ أي ﺑﺘﻀﺎﻓﺮ‬ ‫اﺗﻔﻖ ادﻋﺎء ﺗﺎم ﻻﻣﺘﻼك أدوات اﻟﺘﻔﺴ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫رواﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﺟﺘﻤﻌﺖ ووﻟﺪت ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﺨﻤﻟﻠﻮق اﳌﺸﻮه‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﳋﻠﻞ اﻟﻨﻔﺲ ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮﻓﺾ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻨﺰوات‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه ا‪k‬ﻫﺎﻧﺔ اﳌﻮﺟﻬﺔ ‪B‬ﻫﻞ اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب ®‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﺑﺮة واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﻠﺤﻈﻴﺔ وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺎت أو إﳝﺎءات ﺑﻞ رأي ﺻﺮﻳﺢ وﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﻳﻞ أو‬ ‫ﺳﻮاء اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻮا‬ ‫إﺳﺎءة ﻓﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﺑﺮﻧﺎ واﺳﺘﺪﻋﻴﻨﺎ ﻛﻞ ﻗﺪراﺗﻨﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳌﺎﻛﺮة‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﻋﺎ® اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺸﻬﻮر )ﻓﺮوﻳﺪ( ﻟﻮﺟﺪوه ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ‬ ‫وﻋﺒﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وا‪k‬ﻧﺴﺎن ﳌﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬ ‫ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ ‪B‬ﻧﻪ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ‬ ‫*ﻣﺸﺮف ﺗﺮﺑﻮي‬ ‫ﻋﻴﺎدﺗﻪ وﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﺎ® ا‪B‬ﺳﻮﻳﺎء‪ .‬وﻳﺘﺴﻊ ﺧﻄﺄ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ =&* D*¦ G* CJ ¢f «H4 $f +4&µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫"*‪ebc~{G* É0&° b g0b~zH 2x - "¤+x G* x G‬‬ ‫‪¤+6g0 ¬}N}G NgJ‬‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي أﻃﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ Taking IT Global‬ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻣــﺆﺳـﺴــﺔ اﻟـﻔـﻜــﺮ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪k‬ﺳـﻜـﻨــﺪرﻳــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘ ّﺮﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺑـﻴــﺮوت ا‪B‬ﺳ ـﺒــﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫أول اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻳ ّﻠﺎ ﻧﺤﻠﻢ"‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣــﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋــﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷــﺎ ًﺑــﺎ وﺷــﺎﺑـ ًﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣـﺸــﺎرﻳــﻊ اﻟــﺮﻳــﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺪف اﻟﻠﻘﺎء إﻟﻰ ﺗﺒﺎدل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺨﺒﺮات ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ "اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻨﺴﺠﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺸﺎﺑّﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﺣ ّﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ا‪k‬ﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺒ ّﻨﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ¼À¥º ã F{I ÄEL@D LDeN‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪¾ ÃbÀ·¥a ¹ · ÆcÑD »V‬‬

‫` ‪"êg{c b"]E Ä« Ì ~c d »ED b‬‬ ‫‪F d ®aD Ð‬‬

‫‪-b0 – È+L}»+ ª 7‬‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ اﻟـﻨــﺪاءات واﻟــﺪﻋــﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا‪B‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻓﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ‪B‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﻲ ﻋﺮوس اﻟﺒﺤﺮ ا‪B‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻔﻆ ﺳﺠﻼت اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺣ ـﺘــﻰ ا ن رﻗـ ـ ًﻤ ــﺎ ﺧ ـﺠــﻮ ًﻻ‬ ‫ﻻ ﻳ ـﺘ ـﻨــﺎﺳــﺐ وﻣ ـﻜــﺎﻧــﺔ ﺟــﺪة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا‪B‬دﺑـ ـﻴ ــﺔ‪ ..‬وﻟﺌﻦ‬ ‫ﻛــﺎن اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟـﻘـﺤـﻄــﺎﻧــﻲ رﺋ ـﻴــﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫إدارة أدﺑﻲ ﺟﺪة ﻗﺪ دأب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﺮار اﻟــﺪﻋــﻮة واﻟﻤﻨﺎﺷﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻗﺘﺮاب‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻤﺤﺪد ﻟﻬﺎ ﻳــﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ٢٤‬ذواﻟﻘﻌﺪة‬ ‫‪١٤٣٢‬ﻫـ ﻗﺪ أﺻﺎب اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وا‪k‬ﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ واﻗﻊ أن ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪B‬دﺑﻲ ﻫﻮ ا‪B‬ول ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻬﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﻓﺮﻳﺪًا؛‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ وا‪k‬ﺣﺒﺎط ﻣﻦ ﺗﺨﺎذل اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ وﻋﺪم‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺮاﻳﺔ‪ ،‬وا‪B‬ﻣﺮ ا‪B‬ﻛﺜﺮ دﻫﺸﺔ واﺳﺘﻐﺮاﺑًﺎ‬ ‫أن أﻏﻠﺐ روّ اد اﻟﻨﺎدي ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺠﻠﻴﻦ ﺣﺘﻰ ا ن أﺳﻤﺎء ذات ﺛﻘﻞ ووزن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳ ُﺘ ِﻬ ّﻞ ﺑﻌﺮض ﺗﻌﺮﻳﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺑــﺮاﻣــﺞ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻤﺸﺘﺮك وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪:‬‬ ‫"اﻟﺤﻮار واﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ -‬ﻗﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌّﺎل"‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻗﺶ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﺗﺼﻮّ راﺗﻬﻢ ﻟـ"اﻟﻤﺸﺮوع ‪ /‬اﻟﺤﻠﻢ" وآﻟﻴﺎت ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪k‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻧﻬﺎ‬ ‫‪k‬ﻃ ــﻼق ﻗــﺪراﺗ ـﻬــﻢ ﻛـ ــﺮوّ اد ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺎرﺣﻴﻦ‬ ‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫واﻟ ـﻤــﺆﺳ ـﺴــﺎﺗــﻲ ﻟـﻠـﺘـﻐـ ّﻠــﺐ ﻋـﻠــﻰ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﺘ ـﺤــﺪ ّﻳــﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺎ‪k‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻋــﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻓﺎﺋﺰﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺮاﺋﺪة ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎدة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗ ّﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻞ ‪ ٤٢‬ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ ﺗﻨﻤﻮ ّﻳًﺎ ﻣﻘ ّﺪﻣًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺎر‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم ‪.٢٠١١‬‬

‫‪-}Kg H+ ¬L+Ë¢H+ bKgJ‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﺰﻋﻴﻢ ا‪k‬ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ا‪B‬ﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم دوﻟــﺔ ﺟﻨﻮب اﻟـﺴــﻮدان‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧـﻔـﺼــﺎﻟـﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟــﻮﻃــﻦ ا‪B‬م‪ ،‬ﻓــﻲ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﺗﻀﺎرﺑﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ .‬ﻏﻴﺮ أن ﺳﻔﻴﺮة‬ ‫ﺟـﻨــﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻘــﺎﻫــﺮة ﻓﻮﻟﺘﺎﻧﺪوا‬ ‫ﻣــﺎﻳ ـﻨــﺪا رأت ﻓــﻲ ﻫ ــﺬا اﻟ ـﺘــﺰاﻣــﻦ ﻗــﺎﺳـ ًﻤــﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮ ًﻛﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺎردة ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﺑﺖ ﺧﻮﻟﺔ ﻣﻄﺮ ﻋﻦ ا‪B‬ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻟ‪Y‬ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺎن ﻛﻲ ﻣﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫أﺷــﺎرت ﻓﻴﻬﺎ إﻟــﻰ أن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﺼﺪر‬ ‫إﻟﻬﺎم ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن ا‪B‬ﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎم ﻳﻀﻢ ﺻــﻮﺗــﻪ إﻟــﻰ ﺻــﻮت ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺮﺳﻮا‬ ‫‪ ٧٦‬دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‪ ،‬أي دﻗﻴﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﺑﻲ ﻣﻨﺴﻖ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺸﺒﺎب واﻟﺒﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻧﻴﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺜﻮرات واﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺄن ﻳﺘﺨﺬوا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﻨﻈﺮ ﻟ‪Y‬ﻣﺎم ﺧﻄﻮة‬ ‫أوﻟﻰ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻟﺤﺮﻳﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺂﺳﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ا‪k‬رﺑﻌﺎء اﻟﻤﻘﺒﻞ‪..‬‬

‫‪-b0 – %g ,5'·+‬‬ ‫ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑﻌﺎء" ﻓﻲ ﻋﺪده اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ا‪B‬دﺑــﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان ا‪B‬ﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﻴﺔ ا داب واﻟﻌﻠﻮم ا‪k‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة‪ ،‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑـﻌــﺎء"‪ ،‬واﻟﻤﺆرخ ا‪B‬دﺑــﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا‪B‬دﺑﻴﺔ ﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎل ا ﺧﺮ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬

‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ا داب ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ .‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﻘﺎﻻن‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻣﻠﺤﻖ "ا‪B‬رﺑﻌﺎء" ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪k‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪٢٠١٣‬م‪ .‬وﻳﺴﻌﺪ "ا‪B‬رﺑـﻌــﺎء" اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ‪k‬ﺑﺮاز اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫وا‪B‬دﺑﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤً ﺎ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﻟﻌﻤﻮم‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎ‪k‬ﺳﻬﺎم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪ ~{G* ,4¡.‬‬ ‫‪ ¤¨ ªJ « N}E'+ j¨¢¸+ ª= H+ ¦0L‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¬~ »+ Ôh H+ ½)+ kHg 75 ÐNbJgI‬‬ ‫‪ i 9'+ ¹+ g 1)+ ¤)+ g¥ªE gF « J¨lH+L‬‬ ‫‪ mF¨H+ I" ¤'+ M'+5L ;ghH+ g ,)+ £I Óo ,‬‬ ‫‪ k 9 ¦H mJgG £I G l 8L i 7 ¶ 5Lb¥I g¢K‬‬ ‫‪ ¨K ¦ª :gI }G|. " £Nb*ghH+ ÔIg ¢H+ I‬‬ ‫‪ ¤gG 3¨ H+ £I +ÓO hG g=O g F ¤'+ §3Ð, ¶ n+|Hg,‬‬ ‫‪ g H4 ¤L3 FL ¦¢ HL « :g»+ k GgÀ bN}N‬‬ ‫‪ ¶ b hH+ ¨FL L'+ kª K'+ j}1 ¡gªF ¤L3 g1‬‬ ‫‪ k 7gª 7" ¨ H+ ¤'+ K}GU 4 M}2'+ kN5¨.gl N3‬‬ ‫‪ kHg 7}H+ kª K'+ IL "ku0gJ g¥¢ HL -}I‬‬ ‫‪ ¦¢ HL +bO 1+L +}O I'+ « J Ó¥ H+ ª= H+ ¤'+ ·)+‬‬ ‫¶ >‪ -5¨oH+ 7'+5 ¤gG ¦J'+ ¨KL kª K'·+ kNg‬‬ ‫= © ‪ kª¹+ g¥lJ¨ N'+L H+L kN~ ¢ H+‬‬ ‫‪ ¦ G i H+ brª E n+|Hg, ¨K g = ¤)+ ¦J'+L‬‬ ‫‪ ¦.+%¨ 7L « :g»+ n+Ï= G +O6LgrlI §%+5L‬‬ ‫‪ ·L 7'+5 Ð, kªHg¹+ kª,} H+ n+5¨oH+ g ªE‬‬ ‫‪ ¦0L ¶ kIg H+L %g hH+ -5¨/ g¥J)+ ngJ¨ N'+‬‬ ‫‪ I'·+ ¡+b J+L H+‬‬ ‫‪ « ,L i H+ iK4 6'g»+ ¨K H4‬‬ ‫‪ 3¨ = b , %g¢hH+ « ,L ¡b¥H+ µ i 9'·+‬‬ ‫‪ b, · kH+b H+ jgª>L ¤gI}¹+L mh H+ £I‬‬ ‫‪ }´ ¤gN|K -ÍE £I‬‬ ‫‪ b, · j¨ H+ g¥,‬‬ ‫‪ 8 8 k 1}I £I‬‬ ‫¶ ‪ ¦.gªH&+ , « :g»+‬‬ ‫‪ ¦,+ 1'+L ¦.+5g 8L‬‬ ‫‪ ¦ª :5g IL ¦Ig 1L‬‬ ‫‪ ªG h l »+ ¶ 8L‬‬ ‫‪ goI Ó> © = ¦ª¢hJ‬‬ ‫‪ N}; ¬'+L # ,g 7‬‬ ‫‪ #¦ªH)+ ¦ J‬‬ ‫‪ ¬bª, }I'·+ ¤gG ¨H‬‬ ‫·‪ ¦ªh 8 b1+L x 8 ¶ «,} H+ ¼'·+ mH l2‬‬ ‫®‪ |H+L £r H+ ¡Lg N ªG } N ÐNbJg‬‬ ‫‪ ¦1+}0 © = ½g lN ªG } N / }¥ H+L‬‬ ‫‪ +¨hK4+" Ê} H+ ¬¨h¢H+ ¨ H+ bª l N ¨KL‬‬ ‫‪ "%g H+ lJ'gE‬‬ ‫‪ ¹+ ª 0 mH l2· ¬bª, }I'·+ ¤gG ¨H‬‬ ‫‪ gI3 ¶ ¹+ };L ng H+L gNg 9¨H+L‬‬ ‫‪O + ÐNbJg® g¥ªh 8 £ ªHL b1+L 05‬‬ ‫'‪ g ­N‬‬ ‫‪ }Eg N £N'+ £IL « :g»+ 53g N ªG } ªH‬‬ ‫‪ h l »+ ½)+‬‬ ‫‪ ¶ K+}. +bO ,'+L gIO L3 H+ ¦¢ H‬‬ ‫‪ -}I K+}. / ¥N3Ð0 © = ¤L5¨oN 5+¨ H+‬‬ ‫‪ ¥.5¨/ © = ¤L5¨oN -Ó2'+ m ªHL M}2'+‬‬ ‫‪ N} H+ © = bN b1'+ · +4O )+ -Ó¹+ «K‬‬ ‫‪ ¶ puhNL +ÓO 9 g 7¨JgE‬‬ ‫‪ uN g¢I G‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ -+Lg »+L kN}¹+L kH+b H+ £= Hg¹+ ª H+‬‬ ‫‪ %g2}H+L‬‬ ‫‪ +4gI i H+L Óu»+ +(¨ H+ H4 /‬‬ ‫‪ gI v05'·+ © = # ÍJ +4gIL « :g»+ £I |2'gJ‬‬ ‫‪ £I 1+}H+ ¦0gluN gI ¨K « :g»+ £I ¦0gluJ‬‬ ‫‪ }Ig ­H+ §b 0 ¦, Í N %O +35 j}º+ mªhH+‬‬ ‫‪ H4 £I ÏG'+ %« 8 ·L ¨2}H+‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail com‬‬ ‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫‪,4¡T ´* f M^ G ¥x G* tM4bgG* °Kb gM ¤ £0xG*K *^ 0‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬