arbeaa 20110504 by Al-Madina Newspaper

‫‪ ÃI@Dx‬‬ ‫¶‬ ‫‪w‬‬ ‫ ‬ ‫‪G‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪Ã‬‬ ‫{‬ ‫ ‬ ‫^‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻣﺴﺘﺸﺎر وزﻳ ‪T@ÑD gODÀ‬‬ ‫«‬ ‫ ‬ ‫¶‬ ‫ ‬ ‫‪Ð‬‬ ‫ ‬ ‫‪N‬‬ ‫ـﺮ اﻟﺜﻘ‬ ‫‪ Æb‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟ‬

‫¼‬

‫ﺎﻓﺔ وا ‬ ‫ﺮﺣﻤﻦ اﻟ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﻗﻨﺎة ”أ ﻬﺰاع ﻋﻦ ﻋﻮدة إﻧﺘﺎج ﻓﻮا ﻋـ ـﻼم واﻟﻤﺸﺮ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ﻟ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺎ‬ ‫م‬ ‫ﻋﻠ‬ ‫زﻳﺮ رﻣ‬ ‫ﻰ ﻗـﻨـ‬ ‫ﺟﻴﺎل“ اﻟ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺸﻐﻴ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ ا;ﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣﻀﺎن ﻟ‪+‬ﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺑ ﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺗﺸﻐﻴ ًﻼ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﺸﻴﺮًا إﻟﻰ أﻧﻪ واﻋﺘﺒﺎرًا ﻣ ﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ُﻣﺴﻨﺪة إﻟﻰ إﺣ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺘﺨ ّﺼ ﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺳﻴﺘﻴﺢ اﻟﻔﺮﺻ ﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ا وا ﻋـﻼم‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﺘ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻐﻴ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺘﻔ‬ ‫ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﺎدة ﻣ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫;ﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺒ‬ ‫إﺷﺮاﻛﻬﻢ ﺑﺸﻜ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨ‬ ‫اﻟﺘﺮاﻛﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻗﻨﺎة ”أ ﺴﻮﺑﻲ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺮات واﻟﻜﻮادر‬ ‫ة‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟ ﺟﻴﺎل“ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ واﻻﺳﺘﻔﺎد ﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ة‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺿﻴ‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت‬

‫= ‪g«Z N6gI'+ m H Ê'¹ ¬¢ KgrlN k1ghH+ ¬,3'+ ¬h‬‬ ‫‪b« H+ L+¨H+ © = ¨ N %+} H+ ÕI'+‬‬ ‫‪j}»+ b , Ê+3¨ H+ w} ½+ b« N ¡Ò H+ g .+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫*‪\b N ~64K b N ~6* Ì³* :K] ¯ *^+(°‬‬ ‫‪ -5¨ 7'+ g lG+‬‬ ‫_‪ ¸ ^k.gu 8‬‬ ‫‪¦lN¨dI‬‬

‫‪ -b0 ¬,3'+‬‬ ‫‪ ÖNÒ½+ 1}N‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¿)+ -} H+‬‬ ‫‪i .}½+ ¦ Á‬‬

‫=‪ 3ÒhH+ b,g‬‬ ‫‪ ¡Ò=¹+‬‬ ‫‪¬¢ KgrlN‬‬

‫‪ t}Ã‬‬ ‫‪ ng«*+¨ H+‬‬ ‫‪ ¸ £ H+L } I‬‬ ‫‪kKg J k 1}I‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻧﻄﺎﻟﺐ وزارة ا ﻋﻼم ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬أن ﻳﺤﻘﻘﻮا رﻏﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ إﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻳﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻤّﻰ‬ ‫»ﻋﺮب ﻧﻴﻮز ﺗﻲ ﻓﻲ«‪ ،‬ﺗﺒﺚ أﺧﺒﺎر ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﻠﻐﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ..‬وﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﺒﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ا ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫وا ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻴﻨﻴﺔ‪ .‬وﻟﻨﺒﺪأ‬ ‫أول ﻣﺤﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻗﻨﺎة »اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ا ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺗـﻜــﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﺻﻔﻮة اﻟﻤﺬﻳﻌﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻴﻴﻦ )اﻟﻤﺘﺰﻧﻴﻦ( اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻦ ا‪v‬ن ﻧﻌﺎﻳﺶ ﺻﺮاع اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﻴّﻴﻦ وﺷﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ا ﻃﺎر ا ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ ﻛ ًﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ وﺟﻮد‬ ‫ا‪v‬ﺧﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ واﺣــﺪ‪ ..‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺨ ّﻠﻒ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا;وﺳــﻂ ‪-‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﻨﺪه إﻳﺮان‪ -‬ذﻛﺮت أن أوروﺑﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋــﻦ ﻣﺌﺔ ﻋــﺎم‪ ،‬وﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺴﻴﺪة ﺗﺒﻌﺚ ﻟﻲ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺬ ّﻛﺮﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﺼﺮاﻋﺎت أﻛﺜﺮ‬ ‫وﺣﺸﻴﺔ‪..‬‬

‫‪¬|Ma G* «F|-‬‬

‫‪ fª»* ¼*ag< 2‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ‪a‬ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ‪a‬ﻳﺪ ا ﻟﻜ‪i‬و‪:h‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫ ‪ ¬ ±G Ä UÀE@D‬‬ ‫@‪ ¥´a LÀ¥G DN H‬‬ ‫‪h D‬‬ ‫‪ Ä P ¥aD‬‬ ‫ *¸&‪ m¸fFK $f +4‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ ﻫﻴﺌﺔ أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟـﺘــﺮاث ﻳﻮم‬ ‫أﻣــﺲ ا;ول اﻛﺘﺸﺎف آﺛــﺎر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻦ ‪ ١٣٣٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫أﺳــﺲ ﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻄﻴﻦ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻣﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫أﺑﻮﻇﺒﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺎدي أﻧﻪ ﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻗﻄﻊ أﺛﺮﻳﺔ اﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺈﺟﺮاء ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺮﺑﻮن‬ ‫اﻟﻤﺸﻊ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺘﻴﻦ ﺗﻢ ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟـﻤــﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺮ اﻟﻔﺨﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫ﺟﺪة ﺗﺤﺘﻀﻦ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻷول ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌﺪة‬ ‫ ‪ j0fgG* Éf ªgG* a Á‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪v‬ﺛﺎر ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة وﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ١٢ - ١٠‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٠ - ٨‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫‪٢٠١١‬م‪ ،‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا;ول ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا;ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪v‬ﺛــﺎر أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﻮﺻﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪوﻟﻲ ا;ول ﻟﻠﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟــﺪول ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟــﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪١٤٣١/٦/١٤-٩‬ﻫـ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ‪-‬ﻳﺤﻔﻈﻪ ا ‪ .-‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ إﺑﺮاز أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺣ ّﻴًﺎ‪ ،‬وإﺑﻘﺎﺋﻪ‬ ‫ﺣﺎﺿ ًﻨﺎ ﻟ‪+‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫راﺑﻄﺎ ﺑﻴﻦ ا;ﺟﻴﺎل وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف ﺳﻤﻮه ﺑﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ إﻣــﺎرات اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وا;ﻣــﺎﻧــﺎت ﻓﻴﻬﺎ أﺑــﺪت رﻏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ا;ﻛﻴﺪة ﻓﻲ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻘﺪ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻓﻲ إﺣﺪى ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬ ‫ﻣﻊ ا;ﻣﺎﻧﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ ﻻﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا;ﻣﻴﺮ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت وأزﻗﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎم ﻣﻌﺮض ﻟﻠﺼﻮر واﻟﺤﺮف ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﺪاﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺼﻴﻒ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ ”‪ Ã Ã´ÔD Ã^ ® aD ê ÕD g{Ì _ ºÕ Á® ´b ¶e@D ¸¢ºG “»gNDL‬‬ ‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ دارﻳــﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ا;ول ﻗﺎﻣﺔ أول ﻣﻨﺘﺪى ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺘﻨﺎو ًﻻ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪور اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻼت وﻣﺪى أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻌﻴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻘﻮﻳﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﺎول ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﺮﻛﺘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﺮد‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪاد اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻀﻮر أدب ا‪v‬ﺧﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻼت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬

‫اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ا;ﺑﻌﺎد اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎرك‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎﺟﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ واﻻﻧﻔﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪدت اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻳﻮم ‪١٤٣٢/٧/١٦‬ﻫـ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪٢٠١١/٦/١٨‬م ﻛﺄﻗﺼﻰ ﻣﻮﻋﺪ‬ ‫ رﺳــﺎل اﻟﻤﻠﺨﺼﺎت ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ‪@multaqadareen١‬‬ ‫‪ ،gmail.com‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﺤﻮث ﺑﺤﺪ أﻗﺼﻰ ﻳﻮم ‪١٤٣٢/٨/١٥‬ﻫـ‪،‬‬ ‫اﻟـﻤــﻮاﻓــﻖ ‪٢٠١١/٧/١٦‬م‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺔ أن اﻟﺒﺤﻮث ﺳﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻨﺸﺮ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ إﺑﻼغ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﻮﻋﺪ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬

‫ ‪j ¯ ,4*a G jª < ,KaI‬‬

‫*&‪ fHaGf+ jª)f I jM| 7 jª H‬‬

‫‪jM~ª Å(¸f+ jª<*a+(* j+fkF‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﺪارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺴﺎء ﻳﻮم ا;ﺣﺪ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪١٢‬ﺟﻤﺎدى ا‪v‬ﺧﺮة اﻟﻤﻘﺒﻞ اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ا;وﻟﻰ‪) :‬اﻟﻤﻄﻮﻓﺔ اﻟﻤﻜﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ وذﻛﺮﻳﺎت(‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮض اﻟﻤﺼﺎﺣﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻓﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻨﺪق ﻣﻜﺔ ﺟﺮاﻧﺪ ﻛﻮرال ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺑﺤﻀﻮر وﻣﺸﺎرﻛﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت وﺑﺎﺣﺜﺎت وﻣﻄﻮﻓﺎت‪.‬‬

‫ﺿﻤﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮاث واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم وﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺎﻋﺮات اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻬﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﺑــﺪاع‪ ،‬ﺗﻘﻴﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻴﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮات‪ :‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺳﺤﺎﻳﺐ اﻟﻌﺎزﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻟﻮة اﻟﺪوﺳﺮي‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻳﺮﻫﺎ ﺳﺤﺮ اﻟﻌﺒﻨﺪي‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺎﻋﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﻤﻘﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻄﻠﻖ اﻟـﻨــﺎدي ا;دﺑ ــﻲ ﺑــﺎﻟــﺮﻳــﺎض اﻟـﻴــﻮم اﻟﻠﻘﺎء ا;ول ”اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ“ وﻫﻮ ﻟﻘﺎء ﺷﻬﺮي ﻳﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎ ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻨﺎدي‬ ‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻏﻨﻮم ﻟ ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص واﻟﺪﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻬﺘﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎ ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﻌﺮض ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ وﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻫــﻞ ﺗــﺬﻛــﺮون ﻗـﺒــﻞ ﺳ ـﻨــﻮات ﺗﻘﻠﻴﻌﺔ أﻣــﺎﻧــﺔ ﺟـ ـﺪّة اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ا;ﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﺮﺑﺎت اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺸﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄ ّﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟ ُﻌﻤّﺎل ﺑﺠﻮﻻت اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﻴﺎء وﺷﻮارع ﺟﺪة‪ ..‬ﻣﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ؟ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗــﺪﻫــﻮ ًرا ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ أﻛـﺜــﺮ‪ ..‬وا‪v‬ن ﺗﺘﺤﻔﻨﺎ ا;ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﺘﻘﻠﻴﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎز‬ ‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﻤﺘﻄﻮّ ر )‪ ،(PDA‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ«‬ ‫ﻣـ ّ‬ ‫ـﺆﺧــ ًﺮا‪ ،‬ﻟــﺮﺻــﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟـﻤـﺤــﻼت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻔﻮري ﻟﻠﺠﻮﻻت‪!..‬‬

‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ا‪v‬ن ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻜﻮن ا;ﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎت‬ ‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬أم ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻰ ا;ﻣﺔ‬ ‫وﺻﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ إرادﺗــﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺟـﻤــﺎﻋــﺎت »ا ﺳـــﻼم اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ« ﻟﻔﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﺿــﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ؟‬

‫‪¬| G* Ñ: ‬‬

‫‪ « +f¡G* |Ff 7‬‬

‫اﻟﺪارة ﺗﻌﺮض ّﻗﺼﺔ‬ ‫ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬ ‫ <‪ 9fM|G* « 9fE 2f‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ;ﺷﻬﺮ ﺧﻄﺎﻃﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻨﺎﺣﻬﺎ وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ّ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎط اﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﺤﻤّﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺮدي )‪ ١٣٢١‬ـ ‪١٤٠٠‬ﻫـ( وأﻫﺪاه‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻋﺎم ‪١٣٦٠‬ﻫـ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎرﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ دارة اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻮم ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻫﺘﻤﺎم ﺑﻜﺘﺎب ا ّ‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﻒ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ ﺗﻄﻮّ ر اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻌﺪّد ﻣﺪارﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا ﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻜّﺮًا ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ ‪ w0 dDÀbx ®E È aD ³n g ½E@D ÄEL@D‬‬ ‫ﻳﻮاﺻﻞ ﻧــﺎدي أﺑﻬﺎ ا;دﺑــﻲ اﺳﺘﻘﺒﺎل ا;ﻋﻤﺎل ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ ا;دﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻘﻴﺎم ا;ﺳﺒﻮع ا ﺑﺪاﻋﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺤﻠﻲ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ »ﻣﻮاﻫﺐ‪.«٣‬‬ ‫وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي أﻧﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﺧﻠﻴﻞ أن ﺷﺮوط اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺳﻌﻮدي اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻣُﻘﻴﻤًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻋﻦ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز ﻓﻲ ﻫﺬا ا;ﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻧﺸﺮ‬

‫دﻳــﻮان أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ أو ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪد ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺛﻼث‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬أو ﻗﺼﺺ ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺪم‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت أو اﻟـﺨــﻂ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻋﻠﻰ )ﺳــﻲ دي(‪ ،‬وﻳـﺘــﻢ إﺣـﻀــﺎر وﻋﺮض‬ ‫ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺮﺷﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺼﻮر ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ا;ﻋﻤﺎل ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻼث ﻧﺴﺦ ﻣﺮﻓﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ )ﺳﻲ دي( واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرك‪ ،‬وﺗﺮﺳﻞ ﺟﻤﻴﻊ ا;ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ‪) :‬أﺑﻬﺎ ـ ص‪.‬ب ‪ ٤٧٨‬رﻣﺰ ﺑﺮﻳﺪي‪ (٦١٤١١‬أو ُﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﺎوﻟﺔ وﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﺎﺗﻒ)‪.(٠٧٢٢٤٤٢١٠‬‬

‫‪«)§ 9 « ª - 9| H‬‬

‫*‪}6f¹* ~F|¯ j<*4~G‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎ دارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻳﻮم‬ ‫ا;ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﻀﻮﺋﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻌﺎم ‪ ١٤٣٢‬وﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮه‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﻴﻦ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ﻏ ٍﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻮازن اﻟﻤﺎﺋﻲ واﻟﻐﺬاﺋﻲ“ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺰراﻋﺔ د‪ .‬ﻓﻬﺪ ﺑﻠﻐﻨﻴﻢ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﻤﻨﺰل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ )دارة اﻟﻌﺮب( ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪.‬‬

‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬

‫ ‬

‫ ‪ } 8 «F¨.‬‬

‫أﻏﺎﻧﻲ اﻷﺳﻴﺮ‬ ‫ ‪ MK42 2§ Á‬‬ ‫ﻣﻠﻮّ ﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻨﺎدﻳﻞ ﺣﺒّﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم!‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻫﺪﻳﻞ اﻟﺤﻤﺎم‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻣﻌﺔ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺟﻔﻦ‪ ..‬ﻳﻨﺎم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻫﺎرب!‬ ‫ﺣﺒﻲ‬ ‫ﻣﻔ ّﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﺷﺒﺎﺑﻴﻚ ّ‬ ‫ﺗﻤ ّﺮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻋﺮس ﻃﻐﺎة‬ ‫وﻣﺮﺛﺎة أ ّم ﺣﺰﻳﻨﺔ‬ ‫وﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎﺋﺮ‪ ،‬أﻗﻤﺎرﻧﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻔﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫وزﻧﺰاﻧﺘﻲ‪ ..‬ﻣﻮﺻﺪة !‬ ‫ﻣﻠﻮّ ﺛﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻛﺆوس اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻄﻌﻢ اﻟﻜﻬﻮﻟﺔ‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﺷﺮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎه اﻟﻈﻤﺄ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﺎف اﻟﻨﺪى‪ ..‬واﻟﺼﺪأ!‬ ‫وﺟﻠﺴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺨﻴﻠﻪ‬ ‫وﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻧﻬﺮ اﻟﺪم‬ ‫ﻣﻌ ّﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﻧﻮر‬ ‫ﺗﻜﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻲ‬ ‫أﺳﻴﺮ اﺛﻨﻴﻦ؟‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﺎي‪ :‬أﻧﺖ وﺣﺮﻳ ّﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺎﻣﺎن ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻔﺎف اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‬ ‫أﺣﺒّﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﻮأﻣﻴﻦ!‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬ ‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬

‫ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﺸﻬﺮون ﺳﻼح ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺤﺠﺞ ¨ﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺎوت ﺑﲔ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا;دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وا ﻗﺼﺎء واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬وﺳﻄﻮة ﺗﻴﺎر ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮزت ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪو‪ ¥‬ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻗﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻃﻌﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ;ﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ورﲟﺎ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻨﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ إ ﺑﻌﺚ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻟﻮزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮون اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ا;ﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺮدود ﺳﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ وﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺑﺈزاء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺗﺮﺗﻔﻊ ا;ﺳﺌﻠﺔ إ اﻟﺴﻄﺢ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺪى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﻨﺎداة ﲟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪..‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت‪ ..‬وﻣﺎ ﺟﺪواﻫﺎ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ..‬وﻣﺎ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ..‬اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻄﻼع ﺗﻔﺎوﺗﺖ آراؤﻫﻢ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﳌﺒﺪأ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ”ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﺣﻀﺎر ّﻳًﺎ“ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ أﺳﺒﺎب اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ وﺣﻠﻬﺎ ﺟﺬر ّﻳًﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺴﺎﺣﺔ ﳌﻨﺎخ ﻣﻌﺎﻓﻰ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻻدﻻء ﺑﺂراﺋﻬﻢ دون ﺧﻮف ﻣﻦ إﻗﺼﺎء أو رﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى آﺧﺮون أن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ أﻓﻖ ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺆدي إﻻ إ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻐﺮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺼﻮت ا‪v‬ﺧﺮ ﻟﺘﺴﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ ا‪v‬ﺣﺎدﻳﺔ‪..‬‬

‫ ‪ f£Db jG* ib£Gb G* f :b H‬‬

‫‪ D&°* £~9K ¥4b~¦²* ¡ ~zG* Í+ fm£T ~zH f0b~zH‬‬ ‫ﺳﻠﻮك ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻖ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻔﺰﻳﻊ اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎدي اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻠﺴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄن‬ ‫اﳌﻨﺎداة ﲟﻘﺎﻃﻌﺔ أي ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ا;ﻣﻮر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪; ،‬ن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫إﻏﻼق ﻧﺎﻓﺬة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬رﲟﺎ ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻜﺜ ﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﺣﺘﻤًﺎ ‬ ‫إﻗﺼﺎء ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﻨ ﻳﻦ اﳊﺮﻳﺼﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ ا;ﻓﻖ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎ ﺣﺘﻰ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ‬

‫ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل رأﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﻮار ا ﻳﺠﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺎت أو ﻏ ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ا;ﻣﻮر ا;ﺧﺮى ﻟﻦ ﲡﺪي ﻧﻔﻌًﺎ ﻣﻌﺎﳉﺔ أوﺿﺎﻋﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أوﺿﺎع ﻻ ﺗﻌﺎ‪ h‬ﻣﻦ أي إﺧﻔﺎﻗﺎت ﺣﺎدة‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﺎج إ ﺻﻼﺑﺔ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﲡﺎه‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﳊﻮار اﺠﻤﻟﺪي ﺑﺪل اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﳊﺎﻻت‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ واﺿﺤً ﺎ ;ﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ اﻟﻘﺼﻮر أداء ﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ ﳌﻬﻤﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ رﻏﻢ اﺣ‪i‬اﻣﻨﺎ ;ﺻﺤﺎﺑﻪ رﲟﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﳊﺠﺔ ﻟﺪى أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد اﻟﻔﺰﻳﻊ ﻟﻴﺆﻛﺪ أن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻠﺒﻲ‪،‬‬

‫واﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈن اﳊﻀﻮر ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮأي واﻟﺮأي ا‪v‬ﺧﺮ‪ ،‬وﲟﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻮار ﺗﺘﻀﺢ ﻛﺜ ﻣﻦ ا;ﻣﻮر اﳌﻠﺘﺒﺴﺔ ﻟﺪى ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮف أو ذاك‪ ،‬و‪ ¢‬ﻳﻘﺪ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ‬ ‫ا;ﻳﺎم إ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺜﻤﺮة‪ ..‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أن ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻔ‪i‬ض اﳊﺪﻳﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪; ،‬ﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش واﳊﻮار ا ﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﻮار ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺠﺎوز ا ﺣﺒﺎﻃﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻌ‪i‬ض ﻣﺴﺎرﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬ ‫اﺣﺘﺠﺎج ﺣﻀﺎري وﻋﺎﻣﻞ ﻣﺤﻔّﺰ‬ ‫وﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﺰﻳﻊ ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻞ أن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺳﻠﻮك ﺣﻀﺎري ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻳ‪a‬ز‬ ‫ذﻟﻚ ﺛﻨﺎي ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻴﺴﻤﺢ ‪ ¥‬اﻟﻘﺎرئ أن أﻋ‪ a‬ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﺣﺰ‪ h‬اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳊﺎﻟﺔ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﺬي ﻣﺎ زال‬ ‫ﻳﻌ‪i‬ي ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺎ‪ h‬أﺳﺎﺳﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر اﳌﻌﺮ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺿﻴﻖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳊﺮﻳﺔ وﺻﻐﺮ ﺣﻴﺰ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ‬ ‫ ﺗﻨﺎﻣﻲ وﺗ ة اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﳌﺘﺴﺎرع‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫¦ﻤﻮﻣًﺎ ﺑﻨﻘﺎﺷﺎت ﺳﺎﺧﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﺠﻤﻟﺎورة ﻣﻨﺬ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن وﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋ ﱠﻤﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻳﺪ‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻔﺰﻳﻊ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺑﲔ ا ﺻﺎﺑﺔ ﺑﺪاء اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻌﻤﺪوا إ ‬ ‫اﻟﻜﻤﻮن ﺿﻤﻦ إﻃﺎرات ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‪ً ،‬‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﺶ ﻣﺘﻬﻮر َﺳ ﱠﻠﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻔﻜ ه‬ ‫ﳌﻦ دﻏﺪغ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﺑﺨﻄﺎب ﺻﻮﺗﻲ ﻋﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻛﺮس ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ وأﻣﺎت دواﺧﻠﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺧﺼﻴﺼﺔ اﻟﺘﻔﻜ ‬ ‫ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ آﻓﺎق اﳊﺮﻳﺔ وﻣﻠﻜﺎت اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻓﻖ ﻣﺎ أراد‬ ‫اﻟ ّﻠﻪ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻗﺮرت أن ﺗﻨﺎﻓﺢ ﻋ‪a‬‬ ‫¨ﺘﻠﻒ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺼﺎل ﺻﻮﺗﻬﺎ واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﲔ ﺣﺎﺟﺰ اﳋﻮف‪ ،‬وﻣﺘﺠﺎوزﻳﻦ ﻧﻔﺴ ّﻴًﺎ‬ ‫وﻋﻤﻠ ّﻴًﺎ ﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ً‬ ‫ﺟﺴﺪﺗﻬﺎ اﻟﻜﺜ ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﳌﻐﺮﺿﺔ ﻛﻌﺒﺎرة »زوّ ار اﻟﺴﻔﺎرات« ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﳝﻀﻲ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻌﺰﻳﺰ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﻄﺮف‪ ،‬اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻮان اﻻﺣﺘﺠﺎج اﳊﻀﺎري اﳌﺪ‪ h‬اﻟﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎدر إ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم ;ن ﺗﻜﻮن أﻛ‪ ±‬ﺻﻼﺑﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻣﻼ¦ﻪ ا;و ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﳌﺆﺳﺲ‪ ،‬واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﲔ رﻓﻀﻮا ﺑﺤﺰم اﻻﻧﺼﻴﺎع‬ ‫ﻟﺘﺨﺮﺻﺎت اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ اﻟﺮاﻓﻀﲔ ﻟﻜﻞ أﻟﻮان اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﻘﺪم‪ .‬وﻣﺎ أﻣﺴﻨﺎ اﻟﻴﻮم وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺮؤﻳﺎ‬ ‫ا ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪا ‪ ،‬إ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‬ ‫ﻣﺴﺎر ﻣﺴ ة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﺣﺰم وﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫ﺗﻨﺸﺪه ﻛﻞ أﻃﻴﺎف اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻮاﻣﻪ وﻣﺜﻘﻔﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﻓﻀﲔ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮأي ا;ﺣﺎدي أ ّﻳًﺎ ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺳﻄﻴﺘﻬﺎ واﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ اﳌﻨﺸﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺬر ﻋﻼﻣﺎت‬ ‫داء اﻻﻧﺴﺤﺎب واﻟﻬﺠﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ¦ﻴﻄﻨﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻀﻴﻞ رؤﻳﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﲟﺎ أن ﺳﻮق‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﳒﺎﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى وﻣﻘﺪار ﺗﻔﺎﻋﻞ‬ ‫اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻊ ¨ﺘﻠﻒ اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر أن ﳑﺎرﺳﺔ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﲤﺜﻞ ﺣ ًّﻘﺎ ﻣﺸﺮوﻋً ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺗﺼﻮري أن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮه ا ﻳﺠﺎﺑﻲ وﺗ ة‬ ‫اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜﻦ ;ي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺮار دون ﺗﻌﻤﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻓﺈن ﳑﺎرﺳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﺳﻴﺤﻔﺰ اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﺎدة رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﻤﺎء واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻗﺎﺋﻠﺎ‪ :‬إن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا;ﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪور ذﻫﻨﻚ ﻣﻦ رؤى ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮﻟﻬﺎ؛ ﻛﻤﺎ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﻳﺼﺎل اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻋ‪ a‬اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ا‪v‬ﺧﺮ‪،‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫د‪ .‬زﻳﺪ اﻟﻔﻀﻴﻞ‬

‫د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ز ّﻳﺎد‬

‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ;ي ﻃﺮف ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜ دﻻﻻت‬ ‫وﻣﺂﻻت ¨ﺘﻠﻒ اﳋﻄﺎﺑﺎت اﳊﺎﺿﺮة اﳌﻴﺪان؛ إﳕﺎ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ا;ﻣﺮ ﺗﻜﻤﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨ‪ a‬ﺣﺮ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮت ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺪﻟﻮا ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺪوء ودون ﺧﻮف‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ¦ﺎﻛﻤﺔ اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺼﺐ‬ ‫¦ﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻠﻰ ا;ﻓﻜﺎر واﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﺣﺪ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺐ ا;ﻣﺮ وﺟﻮﻫﺮه‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻓﺎﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أي‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أن ا‪v‬ﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أن ﻋﻘﺪة اﳋﻮف ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ ﺗﻔﻜ ك اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻪ ﻓﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ أﺟﺪى‬ ‫وأﻧﻔﻊ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ودق اﳉﺮس ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻣﻦ‬ ‫اﳋﻠﻞ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺮآة اﻟﻐﺬاﻣﻲ‬ ‫وﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ زﻳّﺎد ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﻮﻏﺎت اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺼﻮاب‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد‬ ‫اﻟﺘﺄﺷ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا;ﺳﺎس ﻓﻼ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ إ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺪو‪ ¥‬ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ -‬ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ وﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎق اﻟﺘﺬ ‪µ‬ﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﻌﺒ ًا‬ ‫ﻋﻨﻪ وﺗﺪﻟﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻔﺮغ اﳌﻴﺪان ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ اﻧﻬﺰام وﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ زﻳﺎد أن اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﺣﻀﺎري‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ أراد اﻟﺪﻛﺘﻮر أن ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺪوة اﳌﻘﺮرة ﻟﻠﺘﻐ ات‬ ‫ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳋﻠﻴﺞ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺮ ًرا أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻛﻲ اﳊﻤﺪ‪ ،‬و¦ﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ا;ﺣﻤﺮي‪ ،‬وﻣﻮزة ﻏﺒﺎش‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻗﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪ .‬وﻗﺪ ُأ ْﻋﻠِﻦ إﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻨﺪوة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺷ ّﻨﻪ اﳌﺘﺸﺪدون ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻌﺮض واﻟﻮزارة‪ ،‬وﺧﺼﻮا اﻟﻨﺪوة اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻮزﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ أن إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺪوة ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻣﻼء ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮض ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻋﺘﺬار ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﲔ وﻋﺪم ﺣﻀﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮزارة ‪ ¢‬ﺗﻌﻠﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬و‪ ¢‬ﺗﻌ ّﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪث‪ ،‬وﻇﻞ اﳌﻔﻬﻮم أن ا ﻟﻐﺎء‬ ‫ﺟﺎء اﻧﺼﻴﺎﻋً ﺎ ﳌﻦ ﻃﻠﺐ ا ﻟﻐﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﺮى زﻳﺎد أﻧﻪ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ اﻧﺴﺤﺎب ﲟﻞء اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وا ﻛﺒﺎر‪.‬‬ ‫و ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ أو اﻻﺣﺘﺠﺎج‬ ‫دا ًﻟﺎ دﻻﻟﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺒﻦ ﻓﺎﺿﺢ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ¦ﻤّﺪ اﻟﺰﻫﺮا‪ h‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا;دﺑﻲ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻌﺮض اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺪًا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ورده‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻀﺨﻢ ﻧﺤﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﳒﻌﻠﻬﺎ أﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ رﻏﻢ أن ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬

‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ زوﺑﻌﺔ اﻋﺘﻘﺪ أن ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟ ًﺪّا‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن دور ﳉﻨﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﺎن ﺳﻠﺒ ّﻴًﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺗﻮﻗﻌﻬﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا وأﺧﺬ اﻻﺣ‪i‬ازات اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺰﻫﺮا‪ :h‬اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮض ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ ﺑﺤﺠﻢ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻄﻤﻊ أن ﳒﺪ ﻛ ّﻤًﺎ وﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ;ﻛ‪a‬‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺤﺠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻫﺮا‪ :h‬أﻧﺎ اﻋﺘ‪a‬ﻫﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﺼﻮت اﺨﻤﻟﺎﻟﻒ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟ ًﺪّا‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺘ‪a‬ﻫﺎ ﻫﺰﳝﺔ وﻳﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻧﺘﺼﺎ ًرا‪ .‬وأﻋﺘ‪a‬‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺮاﻋً ﺎ ﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﺣﺘﻰ وإن وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺼﻮت‬ ‫ا‪v‬ﺧﺮ ﺣﺪ َة وإﻗﺼﺎء وﺗﻐﻴﻴﺒﺎ و و و‪ ...‬ﻓﻨﺤﻦ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﻘﻒ وﻧﻨﺎﻗﺶ وﻧﻄﻠﻊ اﻟﺼﻮت ا‪v‬ﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ وأﻧﻨﺎ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫¨ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻳﻀﺎ أﻋﺘ‪ a‬أن ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﳌﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺟﺒ ًﻨﺎ ﻓﺎﺿﺤً ﺎ ;ن إﺛﺒﺎت اﳌﻮﻗﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﺪى ﺟﻬﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺼﻮت ا‪v‬ﺧﺮ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺻﺮاع ﺣﻀﺎري واﻟﻐﻴﺎب ﻋﻨﻪ ﻫﺰﳝﺔ رﲟﺎ ﺟﻨﻰ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﳉﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﳉﻴﻞ اﳊﲔ اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﻗﺎدة اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺼﻤﻮد وا ﺻﺮار ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻧﻨﺸﺮ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﳋﻠﻖ ¦ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ّﻠﻪ ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ وﺳ ّﻠﻢ‪..‬‬ ‫ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ اﻟﻘﺒﺢ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻗﻤّﺎش‪ :‬ﺳﺒﻖ‬ ‫وأن ﲢﺪﺛﺖ ﺣﺪى اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ً‬ ‫راﻓﻀﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﳌﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ؛ وﻗﻠﺖ إن أي اﻧﺴﺤﺎب أو‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﲢﺴﺐ اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻄﺮف ا‪v‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا;دﺑﺎء ﻛﺎن أﺷﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاض‬ ‫إﻋﻼﻣﻲ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ أي ﺷﻲء آﺧﺮ!‬ ‫وﻳﻌﻠﻞ ﻗﻤﺎش ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺄن اﻟﻘﺒﺢ ﻻ ﻳﺠﺎﺑﻪ إﻻ ﺑﺰرع‬ ‫اﳉﻤﺎل ﺑﻴﺎدر اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻈﻼم ﻻ ﻳﺤﺎرب إﻻ ﺑﺈﺷﻌﺎل‬ ‫اﻟﺸﻤﻮع آﻓﺎق ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻐﻴﻢ واﻟﺒﻮح واﳌﻄﺮ‪ ،‬ﺛﻢ إن‬ ‫زوﺑﻌﺔ اﶈﺘﺒﺴﲔ ‪ ¢‬ﺗﻜﻦ ﺳﻮى اﻟﻴﻮﻣﲔ ا;وﻟﲔ‬ ‫ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أوﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﺪؤوا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ ﻛﺈﺻﺪار‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا ﻟﻜ‪i‬وﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ّﺮك ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎت ‬ ‫أروﻗﺔ اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫وﻳﺮى أن اﳌﻌﺮض ﻣﺴﺎﺣﺔ أﺗﺎﺣﺘﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا ﻋﻼم ﻟﺘﺒﻮح اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ أو ﺷﺎﻏﺮة ﺳﻴﺴﺘﻐﻠﻬﺎ اﳌﺘﺸﺪدون‬ ‫واﳌﺮﺟﻔﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻤﻠﺆوﻫﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎب اﻟﻮﻋﻈﻲ‬ ‫وا;ﻧﺸﻄﺔ اﳌﺘﻜﻠﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﺮس اﻟﺘﺸﺪد وا ﻗﺼﺎء‬ ‫واﻟ‪i‬ﻫﻴﺐ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻳﺸﺖ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺎ‪ h‬ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ا;ﺻﺪﻗﺎء اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﳌﻌﺮض اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻮّ ح ﺑﺎﻻﻧﺴﺤﺎب وﻛﻨﺖ‬ ‫و ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﺻﺪﻗﺎء ﻧﻘﻨﻌﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﻬﻜﺬا‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪات ﻏ ﻣﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺪح‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻋﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﳝﻀﻲ ﺳﻜﻴﻨﺔ واﻃﻤﺌﻨﺎن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﺳﺠﻞ ﺣﻀﻮره اﻧﺘﺼﺎ ًرا ﻟﻠﺼﻮت ا ﻧﺴﺎ‪h‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺼ ة‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻗﻤﺎش‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ّ‬

‫> ‪ µÃaL ½cBD 7¦g «aD‬‬ ‫‪ ¯^@ÑD ¯Ã S Á´V‬‬ ‫‪ Ð ¥«c Å{Ê »ae‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ ºV Se@D Ò ¥b‬‬ ‫‪ Ã^ ® aD‬‬ ‫> ‪ 7µÃ Æ«aD +L‬‬ ‫‪ ³À´ P ¥T ®ÕD‬‬ ‫‪ FNDOÀaD « Ã P ÅN ÆJ‬‬ ‫‪ ae{aD §e b Ã«º a‬‬ ‫‪ Eê E Å gÀº aD‬‬ ‫> ‪ ¢ºaD ºÃ´V 7L gO‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ ÄbD ¨aD ¾´¥^ Õ‬‬ ‫‪ S g aD S ¥b Ð‬‬ ‫‪ ¼À±G ¬Ã` ¸½«ºa‬‬ ‫‪ ÃE gBÑD ¥T ®ÕD‬‬ ‫> ‪ {J b 7âD d aD‬‬ ‫‪ Ãa S ¥ÕD Ð‬‬ ‫‪ ¥T ®be D{g{I‬‬ ‫‪h‬‬ ‫^‪ S ^ æI ¾G Ãa ¥‬‬ ‫> _· ‪ cD 7 Q‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ ¼ ` > EL@ÑD Æ¥E‬‬ ‫‪ SD ¥ P E ¾ Q@D‬‬ ‫‪ Å@D »b é`@D ÄbêVBD‬‬ ‫‪ K?D >Ä Q‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ ¦Ã_DÀG‬‬ ‫ ‪ fm cG* + x H‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫ *‪ f£ gG* fMx ~{G* f £c G‬‬ ‫ﺟﺮﻳﺮ وﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻴﺎن ﻧﻤﻮذﺟًﺎ‬ ‫=‪ ¬¢ u½+ £ 1}H+bh‬‬

‫=‪6gFg, Ú+bh‬‬ ‫ﺗﺰ ﺮ اﻟﺮﻋﻮد‬ ‫وﺗﻮﻣﺾ اﻟ‪a‬وق‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎء‬ ‫وﻓﺮح ﻋﺠﻴﺐ‬ ‫وﺣﲔ ﺗﻬﻞ‬ ‫رواﺋﺢ اﳌﻄﺮ‬ ‫وﺗﻈﻠﻢ ا‪v‬ﻓﺎق‬ ‫إﻻ ﻣﻦ اﻟ‪a‬وق‬ ‫وﻳﻬﻄﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫اﳌﻄﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻤﺨﺎ ﺑﻌﻄﺮه‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫وﻣﺸﻌ ًﺮا ﻧﺴﻴﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺮح‬ ‫ﳝﺘﻠﺊ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﺑﺎﳋﺼﺐ واﻟﻮرود‬ ‫وﺗﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر‬ ‫أزاﻫﺮ اﺑﺘﻬﺎج‬ ‫وﺑﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻘﺎﻟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻼﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫ا ﻧ‪i‬ﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﻋﻲ ﻋﺎم ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮت‬ ‫إ أن ﻗﻴﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺪأت ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻨﻔﺬ‬ ‫اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻮدة ﺗﻌﺘﻤﺪ ‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا;دب واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺪأت ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ وﻏ ه ﻋﻮدة ﻟﻠﻘﺒﻠﻴﺔ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫ﻋﻮدﺗﻬﺎ اﻟﻌﺼﺮ ا;ﻣﻮي‪ ،‬و‪ ¢‬ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ ﻇﻞ ﻫﺬا اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋ‪ a‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن ﻳﻌﻮد اﻻﻧﺘﺤﺎل ﺑﺼﻮرﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻤﻊ أﺷﻌﺎر ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إ ﺷﻌﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺮى‪ .‬و اﳌﻘﺎل‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻛﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا;ﺻﻴﻠﺔ ﻗﺪﳝًﺎ واﳊﺎﺿﺮة‬ ‫ ﻣﺴ ة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪ .‬وأﺗﻨﺎول ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ؛‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺎﻟﺲ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ )\‪C:\Users‬‬ ‫‪ Gardenia TEch\Desktop‬ﳒﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎ ًﺗﺎ واﻋﻴًﺎ رث اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﻔﺼﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻆ ﻓﻌ ًﻠﺎ أن ﳒﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺟﻤﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ‬ ‫ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﻌﺮض ﳕﻮذﺟﲔ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻗﺪﱘ وا‪v‬ﺧﺮ ﲤﻴﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ُﻃﺮح اﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﺑﺠﻬﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ)اﳌﻌﺎﻳﻄﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ( اﻟﺬي‬ ‫ورد ﻋﻨﺪه ﲢﺖ ﻋﻨﻮان )إذا ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﻮ‬ ‫ﲤﻴﻢ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺑﻮ ﺣﺮزة ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ واﳌﻌﺮوف ﺑـ ”ﺟﺮﻳﺮ“ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺒﻨﻲ‬ ‫ﲤﻴﻢ وﻫﺠﺎء ﺑﻨﻲ ﳕ ‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺮ ﻫﺠﺎء ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﳕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﻳﺮ ﺑـ ‪ ٩٧‬ﺑﻴ ًﺘﺎ ﻗﺎﺻﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﺑﻌﺾ )أﺑﻴﺎت( ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫َأﻗ ـ ـ ـ ﱢﻠـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـ ـ ْﻮ َم ﻋـ ـ ـ ــ ـ ــﺎذِ لَ واﻟـ ـ ِﻌـ ـﺘ ــﺎﺑ ــﺎ‬ ‫إن َأ َﺻـ ـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ ـ ُـﺖ‪ ،‬ﻟـ ـﻘ ــﺪ أﺻ ــﺎﺑ ــﺎ‬ ‫وﻗ ـ ـ ــﻮ! ْ‬ ‫ـﻀ ـ ــﻰ ! ' َﺗـ ـﻤـ ـﻴ ـ ٍـﻢ‬ ‫أ َﺑـ ـ ـ ــﻰ ! ﻣ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ َ‬ ‫أن ُأﻋ ــﺎﺑ ــﺎ‬ ‫و' َﻓ ـ ـ ْﺮ َﻋ ـ ـ ـ ـ ْـﻲ ﺧُ ـ ـ َﺰ ْﻳ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ َﺔ ْ‬ ‫أ َﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪ ا ُ‬ ‫‪ 4‬ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ﱢـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮا َء ﻣِ ـ ـ ـ ﱢﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻮ‬ ‫ـﻮن ﻟ ـﻬــﺎ اﻟـ ـ ﱢﺮﻗ ــﺎﺑ ــﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻋِ‬ ‫ـﺨْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﺻـ ـ ـ َ َ ُ‬ ‫*‬

‫أﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎزي اﳌُـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪِ ‪:‬ل ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﳕ ـ ـ ٍ‪8‬‬ ‫ـﺼ ـ َﺒــﺎﺑــﺎ‬ ‫ُأ ِﺗ ـ ـ ْـﺤ ـ ـ ُـﺖ ﻣِ ـ ـ َـﻦ اﻟ ـ ﱠـﺴـ ـﻤ ــﺎ ِء ﻟ ـﻬــﺎ اﻧـ ِ‬ ‫ـﻀ ـ ـ ـ َﺒـ ـ ـ ْـﺖ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻚَ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻮ ﲤـ ـﻴ ـ ٍـﻢ‬ ‫إذا ﻏَ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻀ ــﺎﺑ ــﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ـﺖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎس ُﻛــ ـ ﱠﻠــ ـ ُﻬــ ـ ُﻢ ﻏِ ـ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺻﺤﺤﺘﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ووﺿﻊ ﺧﻂ ﲢﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻘﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ودورﻫﺎ اﳌﻬﻢ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﺣﺮص‬ ‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ أﻛ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻗﺪ دﻓﻊ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ ﺷﺮاك ﺷﺎﻋﺮ ﻳﻌﺪ واﺣﺪًا ﻣﻦ روّ اد‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﳊﺪاﺛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻃﺎﻟﺘﻪ ﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻓﺮأﻳﻨﺎه ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ ﺷﻌﺮاء ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺴﻴﺎب؛ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺪاﺛﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﻮﺟﻮد ذي ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﻀﺮ ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ ﺑﺄﻳﻘﻮﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ )اﻧﻈﺮ ﺷﻜﻞ رﻗﻢ ‪.(١‬‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ اﳌﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪) :‬ﺑﺪر ﺷﺎﻛﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ )‪ ٢٤‬دﻳﺴﻤ‪١٩٦٤-١٩٢٦ a‬م(‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﻋﺮاﻗﻲ وﻟﺪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺟﻴﻜﻮر ﺟﻨﻮب ﺷﺮق‬ ‫اﻟﺒﺼﺮة‪ .‬درس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺎب‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺑﻲ اﳋﺼﻴﺐ ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﶈﻤﻮدﻳﺔ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ‪ ١‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٣٨‬م‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻛﻤﻞ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﻣﻲ‬ ‫‪ ١٩٣٨‬و‪١٩٤٣‬م‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ ﺑﻐﺪاد ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ دار اﳌﻌﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٩٤٣‬‬ ‫إ ‪١٩٤٨‬م‪ ،‬واﻟﺘﺤﻖ ﺑﻔﺮع اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ا ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺔ أﺗﻴﺤﺖ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ا;دب ا ﳒﻠﻴﺰي ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺳ ﺗﻪ ا;دﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫دواوﻳﻨﻪ‬

‫* أزﻫﺎر ذاﺑﻠﺔ ‪١٩٤٧‬م‪.‬‬ ‫* أﻋﺎﺻ ‪.١٩٤٨‬‬ ‫* أزﻫﺎر وأﺳﺎﻃ ‪١٩٥٠‬م‪.‬‬ ‫* ﻓﺠﺮ اﻟﺴﻼم ‪.١٩٥١‬‬ ‫* ﺣﻔﺎر اﻟﻘﺒﻮر ‪١٩٥٢‬م‪ .‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫* اﳌﻮﻣﺲ اﻟﻌﻤﻴﺎء ‪١٩٥٤‬م‪ .‬ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫* ا;ﺳﻠﺤﺔ وا;ﻃﻔﺎل ‪١٩٥٥‬م‪ .‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﻄﻮﻟﺔ‬ ‫* أﺳﻤﻌﻪ ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫* أﻧﺸﻮدة اﳌﻄﺮ ‪.١٩٦٠‬‬ ‫* اﳌﻌﺒﺪ اﻟﻐﺮﻳﻖ ‪١٩٦٢‬م‪.‬‬ ‫* ﻣﻨﺰل ا;ﻗﻨﺎن ‪١٩٦٣‬م‪.‬‬ ‫* ﺷﻨﺎﺷﻴﻞ اﺑﻨﺔ اﳉﻠﺒﻲ ‪١٩٦٤‬م‪.‬‬ ‫* ﺳﻔﺮ اﻳﻮب‪.‬‬ ‫* اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪) .‬اﻧﺘﻬﻰ(‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ أﻧﺒّﻪ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻫﺬه اﳊﻠﻘﺎت إ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬‫ﺑﺪأت ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﺿﺮورة اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻛﻮﺟﻮد ﻻ‬‫دﺧﻞ ﻟﻠﻤﺮء ﻓﻴﻪ وﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ا ﺳﻼم‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎل ﻋﻠﻰ ا‪v‬ﺧﺮ ﻳﻔ‪i‬ض‬ ‫أن ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﲡﺎوزﺗﻪ‪.‬‬ ‫ ﻳﻼﺣﻆ أن ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺜ ‬‫ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻲء إ ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮة اﳉﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ا;ﻋﻤﺎل‬ ‫وﺣﻀﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ أؤﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ‬‫ﻣﻘﺎرﺑﺎت ﺟﺎدة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﺗﻌﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﺸﻌﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ راﻓﺪًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ وﻣﺎ ﻳﺒﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻊ ﳝﻜﻦ ﻇﻞ وﻋﻲ ﻣﺪ‪ h‬وﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﺔ أن ﺗﻘﺼﻴﻪ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﺎرﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻲ ا;ﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫)*( أﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ .‬ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ أﺑﻬﺎ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ f-bp~7 fM¡_H‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗُﻌﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬه ا=ُﺳﻄﻮرة اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫ ‪ ¤+b 1 9g= 3 '+‬‬ ‫** ُﺷﻐﻠﺖ أﺟﻴﺎل ا;دب ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ¨ﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ‪ ¢‬ﻳُﻌﻤّﺮ ﻃﻮﻳﻠ‪À‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻮ ﻋﻦ ﺛﺎﺛﺔ وﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‬ ‫)‪١٣٢٨‬ﻫـ ‪١٩١٠ -‬م‪١٣٩١/‬ﻫـ ‪١٩٧١ -‬م(‪.‬‬ ‫** وﻣﺮ ّد ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم إ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻮﻃﻬﺎ ﻏﻤﻮض ﻛﺒ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ زاﻫﺪ اﻟﺸﻬﺮة؛ وﻟﻬﺬا ‪ ¢‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ا;دب ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫”أدب اﳊﺠﺎز“ اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٤‬ﻫـ ‪١٩٢٥/‬م‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺪره راﻋﻲ ا;دب وا;دﺑﺎء‬ ‫¦ﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬و”وﺣﻲ اﻟﺼﺤﺮاء“ اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎدﺗﻪ ا;دﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ا;دﻳﺒﲔ‬ ‫¦ﻤّﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻋﺒﺪا ﺑﻠﺨ ‪ ،‬وﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٥‬ﻫـ‪ ¢ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺼﺎدر ا;وّ ﻟﻴﺔ ﻟ‪+‬دب ﺑﻼدﻧﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ”ﺷﺤﺎﺗﺔ“ ﻋﻠﻰ رﻏﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ا;دﺑﻴّﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬واﳌﺼﺪر ا;دﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ”اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬واﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٨‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن زﻫﺪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ“ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ّ‬ ‫ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﺸﻬﺮة وﻋﺪم ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أم أن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى؛ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﺑﲔ ﺟﻴﻞ اﻟﺮوّ اد‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﺧﻠﻮﱢ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر‬ ‫ﻣﻦ أي إﺷﺎرة إ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ا;دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎع اﳉﻤﻊ ﺑﺎﻗﺘﺪار ﺑﲔ ﻓ ّﻨ َﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨ‪±‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺮ ﺑﻪ ﺎﻳﻠﻮه ﻋﻠ ًﻨﺎ‪.‬‬ ‫** ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴ ات أﺧﺮى ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬ ة ﻣﻊ ﻧﻈ ه ¦ﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﻮّ اد‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا;دﻳﺐ‬ ‫اﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺴﺎس ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪ ،-‬وﺗ‪ّa‬أ ﺷﺤﺎﺗﺔ أﺧﺮﻳﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ ﳑّﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻮﺳﻂ ا;دﺑﻲ ﻟﻔ‪i‬ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وأﻣﻴﻞ إ أن ﺷﺤﺎﺗﺔ‬ ‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ” ُرﻓﺎت ﻋﻘﻞ“‪.‬‬ ‫* أم ّ‬ ‫أن ﻣﺮد ذﻟﻚ اﻟﺰﺧﻢ إ ¦ﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ا ﺳﻌﺎف اﳋ ﻳﺔ‬ ‫ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ ٢٨‬ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٨‬ﻫـ‬ ‫واﳌﻮﺳﻮﻣﺔ ”اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻋﻤﺎد ا ُ‬ ‫ﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ“‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ا;ﺳﺘﺎذ واﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳉﺒّﺎر ‪-‬أﻃﺎل ا ﻋﻤﺮه‪ -‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ؛ أن إﻟﻘﺎءﻫﺎ اﺳﺘﻐﺮق ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺿﺠﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﲟﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻻذع وآراء ﺟﺮﻳﺌﺔ ّ‬ ‫ إﻳﻘﺎف ﻧﺸﺎط ا ﺳﻌﺎف ا;دﺑﻲ‪] .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎرات ا;دﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪاﳉﺒﺎر‪ ،‬ط‪١٩٥٩ ،١‬م‪ ،‬ص‪.[٢٠١١-٢٠٦ :‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻋﺒﺪاﳉﺒّﺎر أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ا;دﻳﺐ ﺣﺴﻨﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪-‬وﻫﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺼﺮي وﻟﻪ ﻧﺸﺎط أدﺑﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ‪ -‬ﺑﻌﺚ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺸﺤﺎﺗﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫] ّ‬ ‫إن اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ أﻣﺲ ﺗﻜﻔﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺄن ُﺗﻠﻘﻰي ﻳﺪﻳﻚ زﻋﺎﻣﺔ ا;دب‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﻗﻮة وﻃﻨﻴﺔ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﺪﻣّﺮ اﻟﻀﻌﻒ ا ُ‬ ‫ﳋﻠﻘﻲ‬ ‫وﲡﺘﺜﻪ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ[‪.‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ّ‬ ‫أن ﻣﻦ آﺧﺮ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫** ‪ ¢‬ﻳﻄﻞ ﻣﻜﻮث ﺷﺤﺎﺗﺔ وﻃﻨﻪ ﻛﺜ ًا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻐﻠﻬﺎ ﻫﻲ إدارﺗﻪ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻴﺎرات‪ّ ،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻋﺒﺎرة ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ وأدﻳﺒﻨﺎ ا;ﺳﺘﺎذ ¦ﻤّﺪ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺧﻄﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸ إ أ ّﻧﻪ ”ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺠﺎز ﻗﻤّﺘﺎن ﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻤﺎ وﻗﻴﻤﺘﻬﻤﺎ ا;و اﻟﻔﻜﺮ وﳝ ّﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎرﺳﻨﺎ ‪-‬أي ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ -‬أﻣّﺎ اﻟﻘﻤّﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤ ّﺜﻞ اﳌﺎل واﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻤﺔ أن ﺗﺘﺴﻊ ﻻﺛﻨﲔ“‪] .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬أﻳﺎم ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫¦ﻤّﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺧﻄﻤﺔ ‪١٤٢٧ ،‬ﻫـ‪ ،‬ص‪.[٣٢:‬‬ ‫** ﻟﻘﺪ ﻧﺰح ﺷﺤﺎﺗﺔ إ ﻣﺼﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ا;ﺳﺘﺎذ ¦ﻤّﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ إ ﺣﻮا ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٦٨‬ﻫـ‪ ،‬و‪ ¢‬ﻳﻌﺪ ﺷﺤﺎﺗﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ إ وﻃﻨﻪ إ ّﻻ ﻣ ّﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ ¥‬ذﻟﻚ اﳌﺮﺣﻮم‬ ‫ا;ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟ ّﻠﻪ ﺟﻔﺮي‪.‬‬ ‫** ّ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺮﺛﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻊ ا;ﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ ﺳﺮﺣﺎن‬ ‫رﺣﻤﻬﻤﺎ ا ‪ -‬ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﺬه اﳌﺮﺛﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺸ إ ﺣﻨﲔ ﺷﺤﺎﺗﺔ‬‫إ وﻃﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﲔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻨﻜﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺑﻨﺎﺗﻪ اﻟﺼﻐ ات‬ ‫‪-‬آﻧﺬاك‪:-‬‬

‫وﻛﻢ ُﻗ ْﻠﺖُ ‪ :‬إ ّﻧﻲ ﻋﺎﺋ ٌﺪ ﺛ ﱠﻢ ﻋﺎﺋ ُﺪ‬ ‫; ْر ِﺿﻲ ِﻟﻌَﺎداﺗﻲ‪ ،‬ﻟ ِِﺴ ْﺮﺑﻚ أو ِﺳ ْﺮﺑﻲ‬ ‫َﻓﻌﺪتَ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻛﻤﺎ أ ْﻧﺖَ َﺗ ْﺸ َﺘﻬﻲ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺘﻬﻲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن َذ ْﻧﺒ َُﻚ أم َذ ْﻧﺒﻲ؟!‬ ‫ﺗﻔﺠﺮت ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﺎﻳﻠﻴﻪ ﻓﺮﺛﻮه ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺄﺻﺪق اﻟﻜﻠﻢ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫** وﻟﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﻮّ اد‪ ،‬واﻟﻔﻘﻲ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺪﻳﻞ‪ ،‬و¦ﻤﻮد ﻋﺎرف‪ ،‬واﻟﺴﺮﺣﺎن‪ ،‬وﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ رﺟﺐ‪ ،‬و¦ﻤّﺪ‬ ‫اﳊﻲ‬ ‫ﺣﺴﲔ زﻳﺪان‪ ،‬و¦ﻤّﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ا;ﺧ اﻋﺘ‪ a‬أن ﺷﻌﺮه ﳝ ّﺜﻞ اﳉﺰء ّ‬ ‫ﻣﻦ أدﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘ‪a‬ه ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻴﺎء ¦ﺎﺿﺮﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ ﻟ ُﺘﻠﻘﻰ ﻣﺆﲤﺮ ا;دﺑﺎء‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ا;وّ ل اﳌﻨﻌﻘﺪ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٩٣‬ﻫـ‪ ،‬اﻋﺘ‪a‬ه اﻟﻘﻤّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ و‪¢‬‬ ‫ُﺗﻜﺘﺸﻒ‪.‬‬ ‫** اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺣﺘﻔﺎء اﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ا;ﺳﺘﺎذ ا;دﻳﺐ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ﺧﻮﺟﺔ ﲟﺌﻮﻳﺔ اﳌﺒﺪع‬ ‫واﳌﻔ ّﻜﺮ واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺴ ّﻨﻰ ﻟ‪+‬ﺟﻴﺎل ﻗﺮاءة اﻟﻜﺜ ﳑّﺎ ﺗﻮارى ﻋﻦ‬ ‫ا;ﻧﻈﺎر ‪;-‬ﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،-‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﳉﺰل‪ ،‬وﻧ‪±‬ه اﻟﺮﺻﲔ‪ ،‬ورؤاه اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﶈ ّﻠﻘﺔ‬ ‫ ﻋﻮا‪ ¢‬اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬اﳌﺬ ّﻛﺮة ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎت ورؤى اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ‪ ،‬واﳌﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺤ‪i‬ي‪،‬‬ ‫وأﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪.‬‬ ‫وﺗﻌ ‪µ‬ﺪ ﻣﺒﺎدرة ا;ﺳﺘﺎذ اﳋﻮﺟﺔ ﳑّﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎب اﳌﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء ﻟﺬﻟﻚ اﳉﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ واﻟﺪه اﳌﺮﺣﻮم ا;دﻳﺐ ¦ﻤّﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬أﻗﺪس اﻟﺒﻘﺎع‬ ‫وأﻃﻬﺮﻫﺎ وأﺷﺮﻓﻬﺎ وأﺣﺒّﻬﺎ إ ا ‪ ،‬وإ اﳊﺒﻴﺐ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ وﻗ ّﺮة‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ ¦ﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋ ّﻮاد‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺰﻳﺰ ﺿﻴﺎء‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺧﻄﻤﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﻮﺟﺔ‬

‫ﻋﺒﺪا= ﺟﻔﺮي‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *‪ ,Ì1&°* f£+x G* f£~6b£~zG* i*4¡ gG‬‬ ‫‪ " ¥xmM bH G Lx1&* fGKb¹‬‬

‫ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺎﺿﻞ*‬

‫إن ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ¦ﺎوﻟﺔ‬ ‫)ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ( ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ وﻓﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﻔﺠﺮ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ ا;ﺧﺮى‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١١‬م)‪١٤٣٢‬ﻫـ( واﻟﺘﻲ أذﻫﻠﺖ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬أﺟﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﻓﺎﺟﺄت ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺮاﻗﺒﲔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ ‪ -‬ﻋﺮﺑًﺎ وﻋﺠﻤًﺎ ‪-‬‬ ‫ﺑﺄﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺪوﻳﻬﺎ وﻗﻌﻘﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺤﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﲡﺴﺪت ﻫﺬه ا;ﺣﺪاث ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻈﺎﻫﺮ )ﺳﻠﻤًﺎ( ﺿﺪ ا;ﻧﻈﻤﺔ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإرﻏﺎم ﺗﻠﻚ ا;ﻧﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬واﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬أﻣﺎم‬ ‫ﻃﻮﻓﺎن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ...‬ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺤﺎل وﻗﻒ ﺗﺪﻓﻘﻬﻢ‬ ‫وزﺣﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ”اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ“ اﳌﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﻮﻫﺎ ‬ ‫ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪﻓﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎت ﻗﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬أرادت اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﻮب ‪ -‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪر ﻟﻬﺎ أن ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻟ‪+‬ﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﺑﺎﻟﺜﻮرات اﻟﻜ‪a‬ى‪...‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﺣﺪاﺛﻪ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى آﺛﺎرﻫﺎ اﳌﺪﻳﲔ‬ ‫اﻟﻘﺼ واﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﺘﺼﻞ ﻟﻠﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﺰءًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ اﻟﻜﺮة‬ ‫ا;رﺿﻴﺔ‪ ...‬ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻫﺬا اﳊﺮاك اﻟﻔﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﺼﺮي‪ ...‬ﺛﻢ ﺷﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‪ :‬اﳊﺒﻞ ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ اﳉﺮار‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬إﻧﻬﺎ رﻳﺎح اﳊﺮﻳﺔ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﻄﻴﻌﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻟﻌﻘﻮد‪ .‬وﻳﻘﻮل آﺧﺮون‪ :‬إﻧﻬﺎ ”اﻟﻔﺘﻨﺔ“‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪....‬؟! ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ ﺗﺮى‪...‬؟!‬ ‫****‬ ‫ﺳﺒﻖ أن ﳋﺼﻨﺎ اﳌﺎﻫﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻬﺬه ا;ﺣﺪاث‬ ‫اﳋﻄ ة ‪ -‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ -‬واﳌﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ¢‬ﻳﺸﺮح ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻐ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات‪ ،‬أوﺿﺎﻋً ﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﻘﻮد‪ ،‬وﻇﻦ اﳌﺮاﻗﺒﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮﺳﺖ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﺳﺨﺖ‪ ...‬إن ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟ‪ +‬ﺑﺪ ‪،‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬وإذا ﺑﺘﻠﻚ ا;وﺿﺎع ﺗﺘﻐ ‬ ‫أو ﺗﺘﺪاﻋﻰ‪ ...‬وﻳﺤﺎول اﳌﻌﻨﻴﻮن ”اﻟﺜﻮار“ إﺣﻼل‬ ‫ﻣﻌﻜﻮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﺎد ذﻟﻚ اﳌﻌﻜﻮس )اﳊﻠﻢ(‬ ‫ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﺘﻔﺎﻓﻴﺔ ﻓﻮرﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ ‪ -‬ﺧﻔﻴﺔ وﻣﻌﻠﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﻼد‬‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻈﻞ اﳌﺮاﻗﺒﻮن واﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ا;ﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻳﺮاﻗﺒﻮن وﻳﺪرﺳﻮن ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫وﺗﺒﻌﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ...‬اﻟﺬي ﻛﺎن راﻛﺪا‪...‬‬ ‫وﻓﺠﺄة‪ ،‬اﻧﺘﻔﺾ وزأر‪ ،‬وﻛﺴﺮ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﻳﺤﺼﻞ‪ ،‬وا;ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬و“ا;ﻃﺮاف“ اﶈﺮﻛﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻫﻢ أﺑﻌﺎده‬ ‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺪى اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ )أو ﺳﻠﺒﻴﺔ( ﻣﺎ ﺣﺪث‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ )اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ(‪ ...‬ودون‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻨﻈﺮات اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ‪ -‬اﻟﻮاﻗﻊ ‪ -‬ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺮف ”ﻣﻮﻗﻒ“‬ ‫اﻟﻼﻋﺒﲔ ا;ﺳﺎﺳﻴﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﲡﺎه ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‪ ...‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻳﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪه ﻛﻲ ﺗﺴ ﻫﺬه ا;ﺣﺪاث‬ ‫ اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬أو )ﻋﻠﻰ ا;ﻗﻞ( ‬ ‫اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺿﺮرا ﺟﺴﻴﻤﺎ‪ .‬وان أﻫﻢ ﻫﺬه‬ ‫ا;ﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬اﻏﻠﺐ ا;ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪول ا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺆﺛﺮة )وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫وإﻳﺮان( إﺿﺎﻓﺔ إ ‪ :‬اﻟﻐﺮب‪ ...‬ﳑﺜ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜ‪a‬ى ا;ﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻨﺎ وﻗﻔﺎت ﻗﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه ا;ﻃﺮاف‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻬﺬه ا;ﺣﺪاث‪ ،‬ﻓ‪+‬ﺟﻞ ﺑﻠﻮرة ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﺑﻲ رﺷﻴﺪ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ...‬ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻋﻤﻞ أﻗﺼﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﳑﻜﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ‬ ‫وأﻛﺮم ﻟ‪+‬ﺟﻴﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫****‬ ‫وﻧﻜﺮر اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻼد ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺮد أوﻻ‬ ‫إ ‪ :‬ﲢﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻢ وﻓﺴﺎد‪ .‬واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺮض ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﺧﻄ ‪ ...‬ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ وأﻋﺮاﺿﻪ وآﻻﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺮض ﻣﺄﺳﺎوى اﻟﺘﺄﺛ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺪﻣ ‪ ،‬واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻧﻌﺪام ﻧﻌﻤﺔ ا;ﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻣﺮﺣﻠﻴًﺎ‪ .‬وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺪاء ﻳﻌﻨﻰ‪ :‬ﺗﺸﺎﺑﻪ ا;ﻋﺮاض‬ ‫وا‪v‬ﻻم‪ ،‬واﻟﺪواء أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺘﻢ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ‬ ‫ﻋﻤﻞ ا ﺟﺮاءات اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺒﻼد اﳌﺼﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺻﺤﺔ ”اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ“ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ...‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏ ه ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ا;ﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﲔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬اي ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻨﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات ا;ﻧﻈﻤﺔ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذات ا;ﻧﻈﻤﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﺣﺮا ًﻛﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮﻳًﺎ وﺗﻨﻤﻮﻳًﺎ ﻣﺘﻮاﺻ ًﻠﺎ‪...‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮة ‪ -‬ﺑﺈذن ا ‪ -‬وﻓﻰ ﻣﻨﺄى ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻮد إ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ إ ”اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ“‬ ‫اﳌﺸ‪i‬ﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺘﻄﺮق إ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ‬ ‫”ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ“ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺟﻤﻬﻮري‪ ،‬ﻫﺒﺖ ﻓﻴﻪ رﻳﺎح‬ ‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﺎﻓﺮ‪ .‬وﺳﻨﺒﺪأ ‪ -‬ﻣﻘﺎل ﻗﺎدم‬ ‫ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺒﺖ ﺑﻜﺎﺑﻮس دﻳﻜﺘﺎﺗﻮر‪ ...‬ﻳﺤ‪i‬ف اﻟﺘﺴﻠﻂ‬‫واﻟﺘﻬﺮﻳﺞ‪.‬‬ ‫* أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻛﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ <‪ j0fgG* vfM4 §+&* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أﻋﺮب اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﻘﺎص ¦ﻤﺪ ﻋﺼﺒﻲ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا;دﺑﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ ﺎل اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫إﺻﺪارات‪ ،‬و‪ ¢‬ﲢﻆ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺟﻌًﺎ اﻟﺴﺒﺐ ذﻟﻚ إ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ‬ ‫أو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا;ﻣﺎزﻳﻐﻴﲔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ رواﻳﺎﺗﻪ إ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ‪¢‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ اﳌﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ ‬ ‫أن وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم وﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا;دﺑﻲ وﻧﺎدي ﻋﺴ ‬ ‫اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺿﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺑﺸﺮاء إﻧﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ا;دﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻫﺮوب إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫‪RT‬‬ ‫ ¼ ‪ gIL j3'·+ £I ¨¢H+ +|K ½)+ m¥°+‬‬ ‫=‪#g¥.5b 9'+ «lH+ ngN+L}H+ 3b‬‬ ‫أﺟﺪ أﻧﻨﻲ أﻫﺮب إ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ا;وﻗﺎت؛‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻔﺘﻮح أﻣﺎﻣﻲ داﺋﻤًﺎ‪ ..‬وأﺟﺪ أﻧﻨﻲ أﻣﺸﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا;دب أﺟﺪه ﳑﺘﻌًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪ ..¥‬إﻧﻨﻲ أﻗﻮم ﺑﺮﺳﻢ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺑﻌﺾ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وأﳌﺲ‬ ‫ﺟﺮاﺣﻬﻢ وأﺗﻮﺟﺲ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺿﻌﻬﺎ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﻗﺼﺼﻲ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺷﻴّﻖ وأﺳﺮدﻫﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺬاب ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎرئ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﺪاﺛﻪ ﺻﻮر ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻴﻬﺎ إﺛﺎرة وﺗﺸﻮﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻗ ّﻠﺐ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲡﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﲔ ﺗﻐﺮﻏﺮ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ‪ .‬وا;ﻓﺌﺪة ﺗﺮﺟﻒ ﻣﻦ ﺻﺪق اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ داﺧﻞ اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻲ‬ ‫أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﻞ إ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺎرئ ﻳﺠﺪ ‬ ‫ﻛﻞ رواﻳﺎﺗﻲ ﺻﺪق اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻠﻤًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻓﻜﺎر رواﻳﺎﺗﻲ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫وأﺧﺒﺎر ﻣﺆﳌﺔ ;ﺷﺨﺎص ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ..‬و‪ ¥‬اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ ﺗﺴﻊ رواﻳﺎت وﻫﻲ‪ :‬رﻓﻌﺖ ﻳﺪي‪ ،‬وﻳﺘﻴﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﺑﻲ‪ ،‬وا;ﺳﻮار‪ ،‬وأﺛﻤﺮ زرﻋﻲ ﺷﻮ ًﻛﺎ‪ ،‬واﳋﻮف اﻟﺬي‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺟﺮ ا;ﺳﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺮاﻓﻌﺔ‪ ،‬وﺛﻮب اﳋﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وأﺧﺖ ﻋﻘﺎب‪ .‬وﻛﻞ رواﻳﺎﺗﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ ا ﻧ‪i‬ﻧﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﻛﺜ ة‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺟ ّﺪًا داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ ﱠ‬ ‫ﻟ ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒ ة‬ ‫وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ا‪v‬ن‪.‬‬ ‫ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ أدﺑﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬ ‫ ‪ kN+L}H+ g¿ ¶ Óh H+ 0glJ)+ +|K >5‬‬ ‫‪ ¶ g¥ª = ªF¨lH+ k 9} , ² ¼ ¢ H‬‬ ‫‪ g E :gN}Hg, ¾LbH+ jgl H+ :} I‬‬ ‫‪#ih H+‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮادي ا;دﺑﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬ ‫وﻳﺤﻀﺮون اﳌﻌﺮض ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا;دﺑﻲ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻋﺘﺬروا ﺑﺤﺠﺔ أن ا;ﺳﻤﺎء‬

‫ ‪ 7ÄVLDåaD +L‬‬ ‫‪ DÀ K‬‬ ‫‪ ÃE ¥aD ¶e{aD‬‬ ‫‪ §Àº aD g ·Ó‬‬ ‫‪ ÄIÀaÀÃ aD‬‬ ‫‪ F{Ã¥E aDO b‬‬

‫ *‪ f0bcG* ¤+2&* ¤c~|< ¤)*KxG‬‬ ‫‪ f£ M5bH&* h~z£G ¤gDb . &° ¤ JbmgM‬‬

‫ﻗﺪ رﻓﻌﺖ و‪ ¢‬ﻳﻜﻦ اﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮدي أن أﻛﻮن‬ ‫ﺻﻮت اﻟﻨﺎدي أو ﺻﻮت اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻴﻊ ﻟﺮواﻳﺎﺗﻲ اﳌﻌﺮض ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒ ة ﺟ ّﺪًا؛‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻮزﻋﲔ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أوﺟﻪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن‬ ‫ﻋﺘﺒﻲ اﻟﻜﺒ ﺟ ّﺪًا ﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رﺋﻴﺴﻪ ا;ﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮا‪ ،h‬وأﻗﻮل رﲟﺎ أن ذﻧﺒﻲ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺗﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎوب ﺑﻄﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺷ‪i‬وا ﻣﻨﻲ ﺧﻤﺲ ﻧﺴﺦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﺑﺼﻔﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎك أﻧﺪﻳﺔ أدﺑﻴﺔ ﻛﺜ ة دﻋﻤﺘﻨﻲ ﺑﺸﺮاء‬ ‫ﻛﻤﻴﺎت أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑﻜﺜ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ دﻋﻤًﺎ ﻣﻌﻨﻮ ّﻳًﺎ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎدﻳًﺎ‬ ‫ﻓﻠﻨﺎدي ﻣﻜﺔ ا;دﺑﻲ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ ‪ Mb1)+ h; «,3'·+ k1ghH+ ¬3gJ £ HL‬‬ ‫‪# .gN+L5‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ..‬ﻃﺒﻊ ‪ ¥‬اﻟﻨﺎدي أول رواﻳﺎﺗﻲ )رﻓﻌﺖ ﻳﺪي(‬ ‫ زﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﳌﻠﻴﺺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ دﻋﻤﻲ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن أﻗﺪم ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻲ ﻟﻬﻢ ﻟﻄﺒﺎﻋﺘﻬﺎ إﻻ أﻧﻨﻲ ‪¢‬‬

‫ ‪ I§- C ·f G* f F‬‬ ‫ﻋﻘﺪت اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠ‪i‬ﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا اﺟﺘﻤﺎع ﺧ‪a‬اء اﻟﺘﻨﻮّع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺤﺮي ﲟﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‬ ‫واﳌﻐﺮب‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺎﻣﺔ وا;ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ إﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺼﺮ أﺑﺮز اﳌﻜﻮّﻧﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮّع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺒﺤﺮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﻮﻓ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﳌﻮﺛﻘﺔ واﳌﺼ ّﻨﻔﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴًﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬه اﳌﻜﻮّﻧﺎت ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎ;ﻧﻮاع اﳌﻬﺪّدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪..‬‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺎ ﲤﺨﺾ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ¦ﻤﺪ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟ‪a‬ادﻋﻲ رﺋﻴﺲ ¨‪ a‬اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‪ :‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﶈﻴﻂ ﻟﻠﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎوﻟﻨﺎ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻤﻞ أو‪ ¥‬ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ‬

‫أﺟﺪ ﲡﺎوﺑًﺎ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻣﺎزﻳﻐ ًّﻴﺎ‬ ‫ ‪ , 5¨ ¹ 3g N)+ £= +4gIL‬‬ ‫‪ ©l1 L'+ k »+ 2+3 kªEg oH+ ngª l »+‬‬ ‫‪#¬3g¢H+ hF £I g¥05g2‬‬ ‫أرﺟﻮ أن ﻳﺘﻮ ا;ﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻫﺮا‪ h‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺔ ا ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ ‪ kN+L}H+ © l I ¶ 5g N · J)+ g N‬‬ ‫‪ g E k1ghH+ «,3'+ ¦ ¢N ¬|H+ «,3'·+‬‬ ‫‪#ih H+‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺮج ﻣﻦ ﺧﺎرج ا;ﺳﻮار‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻞ ﻳﻘﻮل »زاﻣﺮ‬ ‫اﳊﻲ ﻻ ﻳﻄﺮب« ورﲟﺎ أن ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ﲢﺘﺎج ﻛﺜ ًا إ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا;ﻣﺎزﻳﻐﻴﺔ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﻲ أن أﻗﻮم ﺑﺎﻟ‪i‬ﺟﻤﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻏ ي‪.‬‬ ‫زاﻣﺮ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﻄﺮب‬ ‫ ‪ kª I'+ kIgF)· .¨=3 £= +4gIL‬‬ ‫‪ N} lH+ ¶ k Kg »+ L'+ ¬3g¢Hg, kªEg /‬‬ ‫‪#M}2'·+ kª,3'·+ ¬3+¨¢H+ ½)+ .+5+b 9)g,‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ إن زاﻣﺮ اﳊﻲ ﻻ ﻳﻄﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺘﻘﺎﻋﺪ وﻏ ‬ ‫ﺻﺤﻔﻲ وﻏ ذﻟﻚ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺎدي ﻟﻴﺲ ﻟﺪي اﻟ‪a‬ﻳﻖ اﻟﺬي‬

‫ ‬

‫ﻳﺠﺬب ا;ﻧﻈﺎر‪ .‬رﲟﺎ أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ!‬ ‫ ‪ ¡Ð=)·+ *g 7L ¡g lK+ M}. ªG‬‬ ‫‪#¬3¨ H+ «*L+}Hg,‬‬ ‫ﺟﻴﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎم وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ وﺑﻘﻴﺔ ﺻﻨﻮف ا;دب ا;ﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻞ راﻗﻲ‬ ‫ ‪#¡Ð=)·+L kEg oH+ -5+6L H mIbF +4gI‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ اﻻﺣ‪i‬ام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳌﻌﺎ‪ ¥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﻪ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮزارة‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ دﻋﻤﻮ‪ h‬ﻣﺎدﻳًﺎ وﻣﻌﻨﻮﻳًﺎ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻨﻲ ﻛﻞ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻟﻌﺮﻓﺎن ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺮاءات ﻓﺴﺢ ا ﺻﺪارات‬ ‫ﺗﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﲟﻨﺘﻬﻰ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻲ ﻣﻌﻨﻮ ّﻳًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻟﻮزارة وﺑﺎ;ﺧﺺ‬ ‫ﻓﺮع اﻟﻮزارة ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﳑﺎ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ‬ ‫ا ﺻﺪارات اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺷ‪i‬ت ﻣﻨﻲ اﻟﻮزارة‬ ‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ”ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ“ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻏﻄﻰ‬ ‫ﺟﺰءًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻘﺪ ﰎ ﺷﺮاء‬ ‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ا;ﺳﻮار واﳌﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ رواﻳﺔ ﻳﺘﻴﻢ ﺣﻴﺎة أﺑﻲ‪ .‬واﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم‬ ‫ﳌﻘﺎم اﻟﻮزارة أو إﺣﺪى اﻟﻨﻮادي ا;دﺑﻴﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﺷﺮاء ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺐ اﻟ‪±‬اء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا ﻳﻌﻄﻴﻪ داﻓﻌًﺎ ﻗﻮ ّﻳًﺎ‬ ‫ﳌﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أي ﺎل ﻣﻦ ﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‬ ‫ = © ‪ +4gI “bª H+ mª,” ,glG }G4‬‬ ‫=‪#¦l,glG ¶ mF} l 7+ GL ¦¢‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮات اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﺑﲔ ﺟﻬﺘﲔ أو ﻣﺒﺎرزة‬ ‫ اﳌﺴﺎﺟﻼت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜ ًا‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺪأت ﺑﺠﻤﻊ أﺑﻴﺎت ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﳊﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳊﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺮف اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أو ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺤﺮف واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﺛﺮاء اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻧﻘﻠﻪ‪ .‬وﺣﺮﺻﺖ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺮوف ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻗﻮا ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳊﺮوف وﻧﺪرﺗﻬﺎ ﻛﺤﺮف اﻟﺜﺎء واﻟﺸﲔ واﻟﻐﲔ واﻟﺬال‬ ‫واﻟﺰاي وﻏ ﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻴﺖ إذا ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻣﻠ‪ À‬ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫وأرﻓﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮن ا;ﺣﻤﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻜﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮن ا;ﺳﻮد‪ ،‬وأﺷ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة وﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﺬﻳﻴﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑ‪i‬اﺟﻢ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ وﺷﺎﻋﺮة ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﺻﺪرت‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻠﻘﺎرئ‪ .‬وﺳﺄﺣﺎول رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ ا ﻧ‪i‬ﻧﺖ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ أﻛ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘ ّﺮاء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮق ذﻟﻚ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﳌﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺮﺗﺐ‪.‬‬

‫ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﺰﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ا;ﻧﻮاع اﳌﻬﺪدة ﺑﺎﻻﻧﻘﺮاض‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺔ واﻗﻌﻬﺎ وﻛﻴﻒ ﺳﻨﺤﻤﻴﻬﺎ‪ .‬ووﺟﺪﻧﺎ أن اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎ‪¢‬‬ ‫ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وأوﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﳌﻔﺮط ﻟﻠﻤﻨﺘﻮج اﻟﺒﺤﺮي‪ ،‬وأرى‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺼﻴﺪ ﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒ ة إذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻨ ًﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﺘﻠﻮث‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ اﻟﻌﻀﻮي واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ اﻻرﺗﻔﺎع اﳊﺮاري‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﺰل اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟ‪a‬ادﻋﻲ ﻣﺘﻨﺎوﻟ‪ À‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻗﺎﺋﻠ‪ :À‬ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة دول ﺗﻘﻮم ﺑﺄﺷﻮاط ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪة وﻧﺮى ﺑﺄن ﺟﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﺎ وﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ ﻟﻮ ﺣﺪث ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺗﺄﺧﺮ ﻧﻮع ﻣﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ 42b~|HK d£G^ < ^ ¹ 4¡I Áb FÆG* x<b~{G* ib£ 1‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ h‬اﻟﻜﺒ ﻧﻮر‬ ‫¦ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬اﳌﻮﻟﻮد وﻻﻳﺔ داﺷﻮﺟﻮز‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٦٦٠‬م‪ ،‬واﳌﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٧٤٠‬م‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘ‪ a‬ﻋﻠﻤًﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻣﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ‪¢‬‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ وا ﻧﺴﺎ‪ ،h‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻖ ﺑﺸﻌﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻨﻮي واﳌﻠﺤﻮن واﻟﻨﻈﻢ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳊﺪود‬ ‫اﻟﻀﻴﻘﺔ إ ﻣﺪى ارﺣﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺪ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮاث ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟ‪i‬اث ا ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻫﺬا اﻟ‪i‬اث‪ ،‬وﻟﻐﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫أن ﻳﺤﺘﻞ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺼﻒ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ وﻣﻌﺠﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق‪ ،‬وﺳﻌﺔ‬ ‫اﻻﻓﻖ‪ ،‬وﻣﺘﺎﻧﺔ اﻻﻋﺪاد‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻛ‪ ±‬ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻨﺠﺒﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻻﱈ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن‬ ‫ ذاﻛﺮة اﻻﱈ ﻻﺟﻴﺎل واﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺗ‪i‬دد اﺷﻌﺎرﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس ;زﻣﺎن ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮﻟﻮن إ ‬ ‫رﻣﻮز ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء اﻟﻘﻠﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺑﺴﺒﺐ أن اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬او اﻻﺧﺬ ﲟﻌﺎﻳ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳕﺎ ﲟﺎ ﳝﻠﻜﻮن ﻣﻦ ¨ﺰون ﺛﻘﺎ ‬ ‫وﻣﻌﺮ ﻫﺎﺋﻞ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻛﺒ ة‪،‬‬ ‫ﻳ‪±‬ون ﺑﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺘﺠﺴﺪ اﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ودواوﻳﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲟﻘﺪراﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻻﺧﺮى‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻮر ¦ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اوﻟﺌﻚ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮا وراءﻫﻢ‬ ‫اﺛ ًﺮا ﻛﺒ ًا اﻟ‪i‬اث اﻻﻧﺴﺎ‪ ،h‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﻮت دواوﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻧﺎﺷﻴﺪه وﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ رﻣﺰﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻃﺮ أدﺑﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺮع اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺷﻌﺎره ﻋﻠﻰ ﻟﻮﻧﲔ‪:‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ﻟﻮن اﳌﺜﻨﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﻢ ﻓﺎرﺳﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﻄﺮ اﻻول ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫اﻻﺧﺮ‪ :‬ﻟﻮن اﻟﺪﺳﺘﺎن‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻧﺸﻴﺪ ﻣﻠﺤﻮن‪ ،‬ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻋﺪة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﳌﻠﺤﻮن او‬ ‫اﻻﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﺪاد اﻻو ﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﻛﺎن اﳌﺪارس‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻮاﺿﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ درس ﻣﺪارس ﺧﻴﻮة‪ ،‬وﻓﻖ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ﻛﺎن ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮل ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺮؤون‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻣﻬﺎت اﳌﺼﺎدر وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﺟﺎزات‬ ‫ اﻟﺮواﻳﺔ واﻻﻗﺮاء واﻟﺴﻤﺎع‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﺒﺔ ﻣﺮﻳﺪًا ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬و‪ ¢‬ﻳﻜﻦ‬

‫ﻋﺒﺎس ﺻﺎﻟﺢ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي )*(‬ ‫ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻣﻨﺤﺼ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﺸﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه وﻃﺪت‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب واﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وﻧﻜﺮان اﻟﺬات‪ ،‬واوﻗﺪت ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺬوة‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺣ‪i‬ام اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ اﻻﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻣﺎ اﺷﺎرت إ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺬﻫﺎب إ ﺑﻐﺪاد‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﲟﺪارس ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻣﻨﺎخ ﺟﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻣﺎ اﻗ‪i‬ب ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف اﺟﻮاء‪،‬‬ ‫رﲟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ¨ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﺑﻼده‬ ‫و ﻣﺪارس ﺧﻴﻮة‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪.¢‬‬ ‫وﻣﻊ اﻋ‪i‬اﻓﻨﺎ ﺑﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‬ ‫‪ ¢‬ﺗﻜﻦ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮون‬ ‫اﳊﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻو ﻣﻦ ﺗﻘﺪم وازدﻫﺎر‪،‬‬ ‫اﻻ أن ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳًﺎ ﻇﻞ ﺳﺎﺋﺪًا ﺗﻠﻚ اﳊﻮاﺿﺮ‬ ‫ﻳ‪i‬اوح ﺑﲔ اﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫و ﺧﻀﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺟﻮاء اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ‬ ‫ﺧﻮض ﲡﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺴﺪت ﺗﻮاﺻ ًﻠﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻧﻮردﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬و اﻃﺎر ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫اﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳌﺮاﺣﻞ اﻻو ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﻨﺠﺎرة‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻬﻨﺘﺎن ﺗﺘﻄﻠﺒﺎن‬ ‫ﻗﺪ ًرا ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺎ اﻻداء‪ ،‬وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻻﺑﺪاع واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺮﺳﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺎت وﻗﺪرات‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﺜ ة‪ ،‬اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﺑﺘﺪاع آﻻت‬ ‫اﻟﺮي‪ ،‬وزﺧﺮﻓﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻮن اﻟﻨﺠﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺠﻴﺪﻫﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎخ اﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺎ‪ h‬ﲡﺴﺪ اﺷﻌﺎره اﻻو اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ ¦ﺒﻮﺑﺘﻪ ﺟﻞ )ازﻫﺎر(‪ ،‬ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﻤًﺎ ﺷﻌﺮﻳًﺎ ﺟﺬاﺑًﺎ ﻫﻮ )ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﲔ واﳌﻬﻨﻴﲔ‪ ،‬ﻳﺤﺲ ﺑﺎﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﳝﺘﺰج ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻣﺘﺰاﺟً ﺎ ﻛﺒ ًا ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺘﻤﻌﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻛﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ ،h‬وﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻫﻤﻬﺎ دﻳﻮان ‪ Qguzanama‬و‪.Nisimi‬‬ ‫ﳕﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫ﲡﻠﻴﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﲤﺜﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻮﻗﻌﻬﺎ ﲢﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻫﻮ‬ ‫)ﻏﺮﻳﺐ( وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺮاء اﳊﺎل واﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﳑﻦ ﻻ‬ ‫ﺗﻬﻤﻬﻢ اﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻇﻬﺮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﺣﺒًﺎ ﻛﺒ ًا ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻪ‬ ‫و¦ﻴﻄﻪ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ .h‬ﻓﻜﺘﺐ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫‪ Oguzmana‬اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻪ وﻓﺎء وﺣﻤﺎﺳً ﺎ‬ ‫ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻪ ﺑﺸﺨﻮﺻﻪ واﺣﺪاﺛﻪ وﻣﻮاﻗﻌﻪ وﺣﻤﻼﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻋﺎداﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺮاﺛﻪ‪ .‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫‪) Oguzhan‬أوﺟﻮزﺧﺎن(‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ رﻣ ًﺰا ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺒﻄﻞ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ h‬وﻋﺪاﻟﺘﻪ ووﻓﺎﺋﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫و ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮان ‪ Nesimi‬ﻗﺪم وﺻﻔﺎً‬ ‫ﳊﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ h‬ﺳﻴﺪ ﻧﺴﻤﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش‬ ‫ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﻮات ‪١٤١٧-١٣٧٠‬م‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﲤﺤﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫اﺛﺮ ﻛﺒ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻮاﻧﲔ ﺷﻌﺮﻳﲔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ وﻗﺎص‪.‬‬‫ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬‫ﻓﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠﻴﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﺑﻲ‬ ‫وﻗﺎص ﺑﻦ اﻫﻴﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ )ﺗﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ‪٥٥‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪٦٧٤‬م( ﻛﺎﻧﺖ ¦ﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬اذ ﺧﺼﻪ‬ ‫ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜ ة اﺣﺘﻮاﻫﺎ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺴ ﺗﻪ‬ ‫اﻟﻌﻄﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻓﺘﺪاه رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻮم اﺣﺪ ﺑﺄﺑﻮﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻧﻪ رﻣﻰ ﻳﻮم أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻘﺪ رأﻳﺖ رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻳﻨﺎوﻟﻨﻲ اﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ارم ﻓﺪاك أﺑﻲ وأﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬ ‫اﳌﺴﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻳﺠﻤﻊ أﺑﻮﻳﻪ ;ﺣﺪ ﻏ ﺳﻌﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻛﺎن أﺣﺪ‬ ‫اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‪ ،‬رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻗﺎل‪ :‬أﺛﺒﺖ‬ ‫ﺣﺮاء‪ .‬وﻳﻮم ﻗﺎل‪ :‬أﺛﺒﺖ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺒﻴﻚ أو‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ أو ﺷﻬﻴﺪ‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻌﺪ رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺠﺎب اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠﺐ ﻟﺴﻌﺪ إذا‬ ‫دﻋﺎك‪ .‬ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠﻴﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ ﲡﺴﺪ وﺗ‪i‬ﺟﻢ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻫﻴﺄت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﺴ‪ a‬أﻏﻮار‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠﻴﻞ‪ .‬وأﺣﺪ اﻟﻔﺎﲢﲔ‬ ‫ﳋﺮاﺳﺎن‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻛﺜ ة ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟ‪i‬اﺟﻢ‪ ،‬ﳑﺎ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ دون ﻏ ﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻧﺮاه وﻗﺪ ﺻﻮر‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﺖ ﺑﲔ ﺷﻬﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺛﺮاﺋﻪ‪ ،‬واﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﺪﻋﻮة‪،‬‬ ‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺂﺛﺮه‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺒﻪ ﻟﺮﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ )ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن(‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪًا آﺧﺮ ﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﺴﺪ اﻃﻼﻋﺎ ﺛﺮﻳًﺎ ;ﺣﺪاث ﻛﺒ ة‬ ‫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻬﻮر ﻧﺒﻲ ا ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ أﺣﺪاث ﻛﺎن ﻣﺴﺮﺣﻬﺎ‬ ‫أرض ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺼﺪره ا;ول ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻋﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﻴﺎت واﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲡﺴﺪت اﺷﻌﺎره ودواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا;ﺧﺮى وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ‪.Babarvshen‬‬‫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ وزﻟﻴﺨﺎ‪.‬‬‫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻨﻮن وﻟﻴﻠﻰ‪.‬‬‫ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ زﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ ﻓﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ ‪Babarvshen‬‬‫ﺗﻌﻜﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫رﺿﻲ ا ﻋﻨﻪ اﺳﻠﻮب ﻣﻠﺤﻮن‪¦ ،‬ﻠﻘﺎ ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬ ‫ا ﻋﻨﻪ اﳊﻜﻢ‪ .‬واﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻮﺛﻴ ًﻘﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ ﻟﺴ ة اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ دراﻣﻲ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪع ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﻮاﻗﻒ وا;ﺣﺪاث‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻮﺳﻒ ووزﻟﻴﺨﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺤﻤﻲ‬ ‫راﺋﻊ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮت ﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪرﺳﻲ‬ ‫اﳊﻜﻤﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺼﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ رآﻫﺎ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ورواﻫﺎ ;ﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻔﺮه ﻣﻊ اﺧﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻪ ﻏﻴﺎﻫﺐ اﳉﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻮﻟﻪ إ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺮاودة اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﲟﺎ اﺣﺘﻮت ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وأﺣﺪاث‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ ﺑﻪ‬ ‫إ اﻟﺴﺠﻦ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث اﻟﺴﺠﻦ‪،‬‬ ‫وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻜﺮﻣًﺎ ﻣﺘﻤﻜ ًﻨﺎ ﻣﻦ ا;رض ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺼﺪ ًرا ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮواﺋﻴﺔ ﺑﺼﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺛﺮﻳًﺎ‬ ‫ﻟﻌﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻻﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ زﻟﻴﺨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‪ .‬وﺻﻴﻐﺖ‬ ‫اﻟﻘﺼﺔ ﻧ ً‬ ‫‪±‬ا وﺷﻌ ًﺮا ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫واﻟﻌﺮب‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺜﻨﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﻴﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺣﻜﺎﻳﺎت رﻣﺰﻳﺔ ذات دﻻﻻت‬ ‫اﺧﻼﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وزﻟﻴﺨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ < < ‪ ¤ G* ¤‬‬

‫ ¯ *‪ £0xG f£IbjG* LxFwG‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮواة اﻻ أن ﻋﻤﻞ ﻧﻮر ¦ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒ ة ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ ،h‬وﺷﻜﻞ‬ ‫ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ آﺛﺎره ﻋﻠﻰ ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻲ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺎ ًﻟﺎ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ رأت‬ ‫ ﺷﻌﺮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﲡﺪﻳﺪًا أﺛﺮى ﺑﻪ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﻓﻦ‬ ‫اﳌﺜﻨﻮي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ واﺑﺘﺪاع‬ ‫آﻟﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة اﻟ‪i‬ﺑﻴﻊ واﻟﺘﺨﻤﻴﺲ واﻟﺘﺴﺪﻳﺲ‬ ‫ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا;ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﲡﺴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻗﻮة ﺑﻨﻴﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ ﻫﻀﻢ اﻟ‪i‬اث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮي ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ازدﻫﺎره‪ ،‬و ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﳕﻮذج ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﺬري اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺮاﺣﻞ ازدﻫﺎره‪ ،‬و ﻨﻮن‬ ‫ﻟﻴﻠﻰ ﳕﻮذج ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ اﻟﻌﺬري اﻟﺬي ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ اﻟﻌﺼﺮ ا;ﻣﻮي‪ ،‬وﺣﻔﻞ ﺑﺼﻮر أﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻛﺜ ة‪ ،‬ﺗﻌ‪ a‬ﻋﻦ ﺣﺐ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳌﻠﻮح ﻟﻔﺘﺎﺗﻪ ﻟﻴﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪ .‬وﻣﻨﺎخ ذﻟﻚ اﳊﺐ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺬري ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﺑﺪوﻳًﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻧﺮى‬ ‫ﺗﺄﺛ ﺷﻌﺮ ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫وا;دﺑﺎء اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ h‬ﻧﻮر ¦ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪.‬‬ ‫ان أﺟﻮاء ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ا;ﺻﻠﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮر‬ ‫اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ وا;ﺣﺪاث ا;ﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﻮي اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺧﻴﺎﻻﺗﻬﻢ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﳑﻴﺰ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ا;دب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛ ﻫﺎ إ آداب أﺧﺮى ﺎورة‬ ‫ﻛﺎ;دب اﻟ‪i‬ﻛﻲ واﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ‬ ‫ ﻤﻮع اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻈﻤﻮا ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺗﺮاب ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﲔ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺧﻼل اﻟﻘﺮون‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬ ‫إن أﺣﺪ ا ﺑﺪاﻋﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ ﻫﻮ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ‬ ‫;ذﻫﺎن اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑﻌﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬واﺳﺘﻄﺎع ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ أن ﻳ‪i‬ﺟﻢ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﺐ اﻟﻌﺬري‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪،‬‬ ‫وان ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إ ا;دب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪h‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ رﻓﻴﻊ وﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ا;ﺳﻄﻮرة ﺟﺰءًا‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬

‫اﳌﺄﻟﻮف ﻋﻨﺪ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﺼﻔﻮا اﶈﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﻖ ﲟﺠﻨﻮن ﻟﻴﻠﻰ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻮر ¦ﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﲤﺜﻠﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ )زﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺮوح ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻣﺘﻔﺮدة وﻣﻘﺪرة‬ ‫رواﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺐ ﺑﲔ أﺑﻄﺎل اﻟﺮواﻳﺔ زﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮب و¦ﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺆﻃﺮ وﻗﺎﺋﻌﻬﺎ ﻗﻴﻢ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺠﺴﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﳌﻠﻜﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﺒﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺼﻲ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ واﺣﺪًا ﻣﻦ ا;ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪.h‬‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أن اﳋﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة وا ﻋﺪاد‬ ‫ﺑﺎﳌﺪى اﻟﺬي ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒ ة ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻋﻼم ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎ‪ h‬اﳌﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‪ .‬وﻓﻀﻼ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ أدﺑﻴﺎ وﺷﺎﻋ ًﺮا ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ‬ ‫ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻲ ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وا;دب ا ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدره اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪،‬‬ ‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴ ‪ ،‬وأﻣﻬﺎت ﻣﺼﺎدر‬ ‫ا;دب ﲟﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا;ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻧﻮر ¦ﻤﺪ ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟ‪+‬ﻣﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻼم ا;دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺑﻨﻰ ﺟﺬو ًرا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻜﺴﺘﻬﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﳒﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻧﺤﻴﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺪراﺳﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺟﺎدة‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺘﻜﺮﱘ ﺧﺎص‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺴﻤﻰ اﺣﺪى اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﻛﺎدﳝﻴﺔ اﻟﻜ‪a‬ى‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻋ‪i‬ا ًﻓﺎ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺠﻴ ًﻠﺎ ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻣﺪ اﳉﺴﻮر ﺑﲔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫)*( أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬أﻣﻴﻦ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﻤﺤﺮر‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‬

‫ذات ﻣﺴﺎء‪ ،‬ﻋﺎم ‪١٩٨٧‬م ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻛﻲ ُأﺟﺮي ﻣﻌﻪ ﺣﻮا ًرا ﺻﺤﻔ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻠﺤﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺪا ‪ ¥‬ﻛﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻛﺎن وﺣﻴﺪًا ﻋﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺻﺎت ورﻗﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻋﺒﻘﻪ وراﺋﺤﺔ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪.‬‬ ‫اﳊﺲ اﻟﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﺣ ّﻔﺰ‪ h‬ﻟﻠﻘﺎء ﺑﻪ ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪر اﻟﺸﻌﺮ داﺧﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺮ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟ‪a‬ﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺴﺮق أﻋﻴﻨﻨﺎ ¦ﺘﺸﺪًا‬ ‫ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻄﻠﻘﺎت‪.‬‬ ‫ورج ذاﺋﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي أﻟﻬﻢ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﺎﻳﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺿﻮاح‪ ،‬أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت‬ ‫ﻗﺮى‬ ‫اﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﺟﻴﺰان‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ٍ‬ ‫اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠ ّﻘﻮن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻬﺎ ‬ ‫ ﺎﻟﺴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ ¢‬ﻳﻜﻦ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻣﺘﻌﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻣﻦ ¨ﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات وا;ﻋﻤﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻖ اﻟﻌﺸﺐ وﺣﻘﻮل اﻟﺬرة اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺮج ﻛﺮﻣﺰ ﻣﻦ‬ ‫رﻣﻮز اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ زوﻟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﻒ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﳊﺼﺎد‪ ،‬واﳊﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﺎﺷﻴﺪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺣﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬إ ْذ ﺗﻌﺘ‪ a‬وﺛﻴﻘﺔ وواﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﻜﻮّ ﻧﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﻪ ‪ ¢‬ﻳﻄﺒﻊ‬ ‫أول دوواﻳﻨﻪ إﻻ ّ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﺿ ًﺮا ذاﻛﺮة اﳌﺘﻠ ّﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ً‬ ‫ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻫﺎﺑﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا إ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ودراﺳﺘﻪ ا;ﺣﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺐ ﻳﺘﺄﻟﻖ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻛ‪a‬ق ﺗﻬﺎﻣﻲ‬ ‫أ ّﺛﺮت ﻛﺜ ًا ﺳﻴﺎﻗﻪ ا ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ أواﺧﺮ أﻳﺎﻣﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ا‪v‬ن ّ‬ ‫ﻛﺄن اﻟﺬاﻛﺮة ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ‬ ‫أن ﺗﺒﻮح ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻳﺘﻮانَ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫‪¢‬‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺘﻰ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫;يّ‬ ‫ً‬ ‫دﻋﻮة ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ‪v‬ﺧﺬه ﻣﻌﻲ وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺘﻪ )اﳊﺮﺟﺔ( واﻟﺘﻲ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫”اﳊﺰام ا;ﺧﻀﺮ“؛ أﺟﺪه أﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺘﻈ ًﺮا ﻧﻬﺎرات ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺳﺎﺧﻨﺔ ¦‪i‬ﻣًﺎ‬ ‫ﲢﺐ اﻟﻠﻴﻞ؟ ﻓ ّد أﺳﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ واﳊﻴﺎة وﻣﺘﻮﻫّ ﺠﺎ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬أﺑﺎدره ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻣﺎزﻟﺖ ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺄن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﺘﻨﺎدى ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻬﻼل اﻟﻘﺮى وﻛﺬﻟﻚ ﳑﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ ﻛﺘﺎب اﳌﺮاﺛﻲ‪:‬‬

‫اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬ ‫'‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪K‬ك‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫'‬ ‫وﻗــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪K‬ك‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪K‬ك ' ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻊّ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪y 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ 0 ,2K*xH‬‬ ‫ﺳﻌﻮد اﻟﺼﺎﻋﺪي‬

‫ﺗﺮاود‪ h‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‬ ‫أﻓﻜﺎ ٌر ﺷ ﱠﺘﻰ‬ ‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ رأﺳﻲ ﺧﺒ ًﺰا‬ ‫و ﲢﻮم ﺣﻮا ﱠ‬ ‫ﻛﻐﺮﺑﺎن‬ ‫‪¥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻮءة ﻗﺎﺑﻴﻞ اﻟﻐﺠﺮ ﱠﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜ ّﻨﻲ أرﻛﺾ ﻧﺤﻮ ا;ﺑﻮاب‬ ‫أﻧﺎدي ﻛ ﱠﻞ ا;ﺻﺤﺎب ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ أﻳﻦ ﺳﻠﻜﺘﻢ ؟‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﺼﻔﻌﻨﻲ دﻋﻮى اﳊﺮﻳّﺔ‬ ‫و ﲤﻮت ﺑﺼﺪري أﺷﺠﺎنٌ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻘﻨﻲ ﻣﺬ ﻛﻨﺖ ﺻﻐ ا‬ ‫و ﺗﻬ ّﺰ ﺟﺬوﻋﻲ‬ ‫ﻛﻲ أﺻﺒﺢ أﻋﲔ أﺣﺒﺎﺑﻲ‬ ‫أﺟ َﻤ َﻞ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ا;ﺣﻼم اﻟﻮرد ﱠﻳﺔ !‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺒﺢ ‪: -‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ – و ﺗﻨﻔﺲ ﺷﻔﺘﻴﻬﺎ ٌ‬ ‫ﻋﻄﺮ ﻟﻴﻠ ﱠﻴﺔ‬ ‫» اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻗﺎرورة ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺸﻈﻰ أﻓﻜﺎ ًرا‬

‫ا;ﻏﺮاب‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻫﺐ أﻧﻔﺎس‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا اﻟ َﻐ َﺴ ُﻖ اﳌﻤﺘ ّﺪ ﺿﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﺶ ﺗﺎرﻳﺨﻚ ﻛﻲ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺳﻄ ًﺮا ¦ﻔﻮ ًرا ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻛﻞ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺴﺠﻦ اﳊﺮ ﱠﻳﺔ !‬ ‫و ﲤ ّﺘﻊ ِ‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺖُ ‪:‬‬ ‫ﻃﻴﻒ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻣﺬﻋﻮ ًرا‬ ‫ﻛﻢ ٍ‬ ‫‪ّ h‬‬ ‫ﺣﲔ ﲢﺪّق ﻓﻴﻪ أﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺸ ِﺎق‬ ‫ا;وراق‬ ‫و أﻧﺎ ﻣﺎ زﻟﺖ أﻓ ّﺘﺶ ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫ِ‬ ‫»ﺣﻠﻢ« ﻳﺸﻌﻠﻨﻲ ﺣﻴ ًﻨﺎ ﻣﻦ دﻫﺮي‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﺿﺠﺔ أﻋﻤﺎﻗﻲ اﻟﻮﻗﺘﻴّﺔ !‬ ‫ﻛﻲ أﻫﺮب ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ – واﻟﻀﻮء ﻳﺤﺪّق ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ‪: -‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ اﳌﻤﺘ ّﺪ أﻣﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﲔ‬ ‫ﻧﻘﻄﻌ ُﻪ ﻏﻤﻀﺔِ ٍ‬ ‫ﻟﻜ ّﻨﺎ ﻧﻌﺠﺰ أن ﻧﻘﻄﻒ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﻘﻮدًا‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮر‬ ‫ا;ﺣﻼمِ !‬

‫ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﻒ وارﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ واﺛﻨﲔ وﺛﻼﺛﲔ ﺷﺐ ﺣﺮﻳﻖ ﻣﻨﺰ‪ ¥‬واﳊﻤﺪ‬ ‫ ﻋﻠﻰ ﻗﺪره‪.‬‬

‫رب ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺷــ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ' اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎح ' اﻟــ ـ ـﺒــ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻧـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟــ ـ ـ ـﻄــ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ـ ًﻔـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻖ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼذي‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذي إذا ﺳــ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫ـﻮﺳ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻓــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ` أراه أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ً‬ ‫` ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻻﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱠ‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲍ أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ أذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻘ ـ ـﻠ ـ ـﺒـ ــﻲ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮات و' اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫وﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺧ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﻮ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ' اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاد ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ‪l‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰون‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاد اﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ودأﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﲤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ' ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻــ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد‬ ‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫‪ r‬ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ أو ﺣـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أو ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إﻻ وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧــ ـ ـ ـﺼــ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺛـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰر‬ ‫و' ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وأوار‬

‫ ‪ "d£ G* ¢~zI&* £F‬‬

‫ﻋﻴﺴﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ! ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ' ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أم ﻧــ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ‪ l‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة وﺟــ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬ ‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وا‪v‬رث ﻣــ ـ ـ ـﻨــ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻲ ﻻ وﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫إن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫إن ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ' ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ! ﻃـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮ ًﻓ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ! اﻻدﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫' ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺞ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄــ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ا‪z‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ دار‬ ‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬه اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋــ ـ ـﻠــ ـ ـﻤــ ـ ـﺘــ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﺧ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح ' اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫' ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاع ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪس ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ' إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺷــ ـ ـﻴــ ـ ـ ًﺌـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ إﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬار‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺶ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪z‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﺳـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎل‬ ‫وزﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ دوار‬ ‫ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲍ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ دو ًﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار‬ ‫إن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاءى ' أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮك ﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدة ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي إﻛــ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ' ا‪z‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻧـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻢ رﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل )‪(١‬‬ ‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ' ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮور‬ ‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًـ‪8‬ا ﻓــ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‬ ‫وإذا ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﺮا‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ' اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة إﻻ اﺳ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎر‬ ‫‪----------‬‬‫)‪ (١‬اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺮﺟﺎل رﺟﺎل أﻓﺬاذ وﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﻀﻼء واﺳﺎﺗﺬة ﻧﺒﻼء‬ ‫وﻗﻔﻮا ﻣﻌﻲ ¦ﻨﺘﻲ ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻨﻲ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ وﺧﺎﻟﺺ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫‪g }C‬‬

‫‪ gGb g~6* b cE‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻴﺪروس‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫اﳌﻨﺼﺔ ‬ ‫وﻗﻒ ﻳﺤﻴﻲ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻐﻔ اﻟﻘﺎﺑﻊ ﲢﺖ ّ‬ ‫وﺟﻮم وﻗﺪ ﺧﻴّﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻜﻮن ﺗﺎم ﺣ ّﺘﻰ ﻛﺄ ّﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت‬ ‫ارﺗﻄﺎم ﻳﺪه ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪.‬‬ ‫ذﺑﻠﺖ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﺷﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺪا ﻛﻄﻔﻞ ﻧﻬﺮه‬ ‫أﺳﺘﺎذه‪ ،‬ﻓﺎﺳﻮدّت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺖ إ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ‬ ‫ﻟﻌ ّﻠﻪ ﻳﺠﺪ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﻔﺴ ًا ﳌﺎ ﻳﺤﺪث‪ ¢ .‬ﻳﺠﺪ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻌﺮق ﻳﺘﺼﺒﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﲡﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ إ اﳉﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺣﺎول‬ ‫أن ﻳﺘﺼ ّﻨﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣ ّﺪ ﻳﺪه إ ﺟﻴﺒﻪ اﳌﻨﺘﻔﺦ واﻟﺘﻘﻂ‬ ‫ﻣﻨﻪ ورﻗ ًﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻃﻮال ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ إ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏ ‬ ‫اﻟﺼﻤﺖ وﻣﻌﺎ‪ h‬ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‪ .‬أو ﻟﻌﻠﻪ ا‪v‬ن ﻳﺴﻤﻊ دوﻳًﺎ ‬ ‫دواﺧﻠﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮﻳﺪ ‪...‬‬ ‫ﺻﺎح رﺟﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ورﻏﻢ ّ‬ ‫أن‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﺮﻋﺒًﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻘﺎﺗﻞ إ ّﻻ أ ّﻧﻪ‬ ‫ﻳُﻌﺘ‪ a‬أو اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺴﻢ وأﺷﺎر ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺪﻧﻮ‪ .‬اﺧ‪i‬ق اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ رﺟﻞ آﺧﺮ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﳌﺎذا ﺟﺎء وﳌﺎذا ﻛﺎن ﻳﺠﻲء‪.‬‬ ‫‪ -‬دﻋﻪ ّ‬

‫ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺠﺮ اﻟﺪﺧﺎن ﺑﺤﺒﺎل ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ ..‬ذﻟﻚ اﻟﻌﺠﻮز‪ ..‬ﻳﺠﻔﻒ دﻣﻌﺔ‪ ..‬وﻳﻨﺤﻨﻲ ﻟﻴﻮاري ﺳﺎﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺸﺐ ﺗﻌ ّﺮت ﻋ‪ a‬ﺷﻖ ﺛﻮﺑﻪ!‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ وراﺋﻲ‪ ¢ ..‬أﺳﺘﻄﻊ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄزﺣﺖ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻗﻠﻴﻠﺎ‪ ..‬وأﻣﻠﺖ‬ ‫رأﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ..‬رﲟﺎ ﻓﺠﻌﺘﻪ ﺣﺎدﺛﺔ أودت ﺑﺴﺎﻗﻪ‪..‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﺎق اﳋﺸﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻘﻄﻊ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ا‪v‬ن‬ ‫ﲢﻮّ ﻟﺖ ا;ﻃﺮاف إ ﺷﺒﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻜ ًﻠﺎ وﻣﺮوﻧ ًﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ..‬رﲟﺎ ‪ ¢‬ﳝﺘﻠﻚ ﺛﻤﻦ ﻗﺪﻣﻪ‪ ..‬أﻗﺼﺪ ﺷﺒﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪..‬‬ ‫ ﳊﻈﺔ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﺒﺘﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ أﻋﺪت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻼ¦ﻪ‪ ،‬ﺧﻄﻮط‬ ‫وﺟﻬﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺮوق اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻟﻮن ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﻣﺎﺗﺖ ً‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ اﳌﻠﻔﻮﻓﺔ ﺑﻀﻌﻒ ﻳﺪ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ‪ ،‬اﻧﺤﻨﺎء ﻇﻬﺮه‬ ‫وﺑﻴﺎض ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫ ﺣﺴ ًﻨﺎ ﻫﺎك ﺧ‪ a‬ﺟﻬﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻗﻠﺖ‪.‬‬‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﺴﻴﺎرات ا;ﺟﺮة ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬دﻫﻤﺘﻪ‬ ‫ﺣﺎدﺛﺔ وﳒﺎ ﻣﻨﻬﺎ دون ﺿﺮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎدرﻫﺎ ﺗﺸﺎؤﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺒﻜﻲ‬ ‫ا‪v‬ن ﻓﻘﺪ زوﺟﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺪﻗﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﻳﺒﻜﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﻓﻘﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺣﲔ ﻛﻨﺖ ﺻﺒﻴًﺎ أﻣﺺ اﳊﻠﻮى‪ ¢ ،‬ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺣﺐ‬ ‫ﻣﻌﺸﺮﻫﺎ وﻗﺪرت رﺟﻮﻟﺘﻪ وﻫﺪوءه‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮف اﻧﻪ ﻳﻠﻌﻨﻨﻲ ا‪v‬ن‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋ‪ a‬اﻟﺮؤوس اﶈﻴﻄﺔ إ ﺟﺴﺪي اﻟﺬي ﺗﺮى‪ ،‬ﻳﺰن ﻛﻤﻴﺔ اﻟﺪم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ ﻋﺮوﻗﻲ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎود اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺔ ﱠ‬ ‫ ﻣﻦ ﻫﻢ؟‬‫ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻃﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻮت أﻗﺎرﺑﻪ ﻟﻴﺘ‪a‬ﻋﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺪم‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬‫اﻋﺘﺬر وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ‪ ¢‬ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺑًﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﲔ ﻫﻄﻞ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﺑ‪a‬ودﺗﻪ وﺣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺎد ﻟﻴﺠﺪﻫﺎ ﺑﺎردة‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء وﻣﺘﻴﺒﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ إ ﺟﻮارﻫﺎ ﻳﺪﺧﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻞ اﻟﺪﻣﻊ ﺧﺪﻳﻪ دون أن‬ ‫ﳝﺴﺤﻬﻤﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﲔ ﻓﺘﺤﺖ زﻫﺮة اﻟﺼﺒﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬ﻧﻬﺾ ﺑﻌﻴﻨﲔ ﺣﻤﺮاوﻳﻦ‬ ‫وﻗﻠﺐ ﻣﺜﻘﻮب‪ ،‬ﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أم‪ ،‬وﻻ وﻟﺪ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﻫﻤﺲ أذن اﻟﺒﻘﺎل‬ ‫وﺗﻮﺳﻠﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ‪ ،‬ﲤﻠﻤﻞ ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻀﺪﺗﻪ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺗﻼ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﺎرﺟً ﺎ‪..‬‬ ‫أوﻗﻔﺎ ﻋﺮﺑﺔ أﺟﺮة ﺻﻔﺮاء ﻛﺎﳋﺮﻳﻒ‪ ،‬وﺣﺸﺮا ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺻﻨﺪوﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻘ‪ a‬ذﻫﻮل اﻟﺴﺎﺋﻖ‪..‬‬ ‫دﻓﻨﺎﻫﺎ وﺻﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫ ﺗﻌﺮف أن اﳌﻘ‪a‬ة ﻻ ﺗﺮد أﺣﺪًا‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﺷ ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻲ إ وﺟﻪ‬‫ﺻﺪﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫ورﻏﻢ ّ‬ ‫أن ا ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﻬﻠﺔ إ ّﻻ إ ّﻧﻪ ‪¢‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟ ّﺮد‪ ،‬اﻟﺘﻔﺖ إ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺳﻮى‬ ‫اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت ﻣﻴّﺘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎه‪ .‬واﺟﻪ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺘﺼ ّﻨﻌًﺎ‬ ‫اﳊﻤﺎس‪:‬‬ ‫ أوﺻﻞ ﺑﻜﻢ ا;ﻣﺮ إ ﻫﺬا اﳊﺎل؟‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺼﻔﺮاء اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ أﻣﺎﻣﻪ وا;ﺟﺴﺎد‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻟ ﺟﺎﺑﺔ ‪...‬‬ ‫ﻇﻦّ أ ّﻧﻪ ﺳﻴﻤﺘﺺ ﻏﻀﺐ اﻟﻨﺎس ﻗﻠﻴﻠ‪ À‬ﻓﻮاﺻﻞ‪:‬‬ ‫ أﻋﺪﻛﻢ ﺑﺄ ّﻧﻲ ﺳـ‪...‬‬‫ ﻗﺎﻃﻌﻪ أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﺳﻴﻨﺎﺗﻚ ﻓﻘﺪ‬‫ﺳﺌﻤﻨﺎﻫﺎ ﺣ ّﺘﻰ وددﻧﺎ أ ّﻧﻬﺎ ﻟﻮ ُﻧ ﱢﻘﻄﺖ و‪ُ ¢‬ﺗﻬﻤﻞ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ أﻣﺎ ﺗﺪري ّ‬‫ﺑﺄن اﳉﺮاد ﻗﺪ أﺗﻠﻒ اﶈﺼﻮل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﺖ ﻟﻜﻢ اﳌﺒﻴﺪ ‪.‬‬‫ أﺗﻠﻒ ﻣﺒﻴﺪك اﻟﺰرع!!‬‫ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻮن‪...‬؟‬‫ﻗﺎﻃﻌﻪ آﺧﺮ ﺗﻬ ّﻜﻢ‪:‬‬ ‫ دﻋﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ إ ّﻧﻚ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﲔ‬‫ﲢﻔﻚ اﳋﺎﺻﺔ ﲟﻄﺮﻗﺔ وﻣﻨﺠﻞ؟‬

‫ ‪ 24b~zG* bMwJ‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺮﺿﻲ‬ ‫ﺛﻢ‪....‬‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻘﺎﻃﻌًﺎ‪ :‬اﻧﻈﺮ‪ ..‬ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻳﻨﻬﺾ‪ .‬وأوﻣﺄ ﺑﺬﻗﻨﻪ ﺧﻠﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻲ‪..‬؟ ﻗﻠﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺮﺻﺖ أﻻ ﺗﺒﻠﻎ ﳕﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﺠﺮ ﻗﺪﻣﻪ اﳋﺸﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻫﺎ ﻫﻮ ﳝﺮ إ ﺟﻮارﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪ ..‬وﻻ أﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ! ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲢﻚ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﺴﺎﺣﺔ ا;رض‬ ‫ﻧﺤﻮي‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى‪ ..‬أﻋﻨﻲ ﻣﻮت زوﺟﺘﻪ‪ ،...‬و‪...‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ..‬وﻫﻞ ﻣﺎﺗﺖ‪..‬؟‬ ‫ﺟﺮ ﻧﻔﺴً ﺎ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺚ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺗﻼﺷﺖ دون أن ﲤﻄﺮ‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫اﺑﺘﺴﻢ‪ ..‬ﻧﺎﺛ ًﺮا ﺳﺆاﻟﻪ ا‪v‬ﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﺟﺎرك؟‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬إذن ﻫﻮ ﺟﺎرك إذ أﻧﺖ ﺟﺎري‪!..‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻬﺰأ ﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ا‪ h‬أﻋﺮﻓﻚ ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻚ‪..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻣﻨﻬﻴًﺎ ﺳﻴﻞ ﺣﻮاره اﻟﻼﻫﺚ‪ :‬ﻫﻴﺎ أﻟﻦ ﺗﺮﺣﻞ‪..‬؟‬ ‫وﺿﻌﺖ أورا ًﻗﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻓﻮق وﺟﻪ اﻟﻄﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﺷﺮﺑﺖ آﺧﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻛﺄس‬ ‫اﳌﺎء ﻗﺎﺋﻤًﺎ ورﺣﻠﺖ‪..‬‬ ‫ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻳﺘﺄﻣﻞ اﳌﻘﻌﺪ اﳋﺎوي ﻟﻠﺮﺟﻞ!‬ ‫ﺳﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ..‬أﺣﺸﺮ ﻳﺪي ﺷﻘﻲ ﺛﻮﺑﻲ‪ ..‬وأراه ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬و أذ‪ h‬ﺳﺤﻖ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﺒﻼط اﳌﻘﻬﻰ‪..‬‬ ‫أﻧﺴﺞ ﺧﻴﺎ‪ ¥‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ ..‬أﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺘﻌﺠﺒًﺎ‪ ..‬ﻳﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺪﻣﻊ‬ ‫واﳋﺸﺐ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻫﺠﺴﺖ ﺑﻪ ﺣ ًّﻘﺎ‪..‬؟‬ ‫رﻏﺒﺖ اﻟﻌﻮدة إ اﳌﻘﻬﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺒﻬﻮ ًﺗﺎ وأﻧﺎ‬ ‫أﺣﺪق ﻓﺮع ﻣﻘﻄﻮع ﻟﺸﺠﺮة ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬رﲟﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻋﻄﺸًﺎ ذات زﻣﻦ!‬

‫ ‬

‫ ﻣﺎذا ﺗﻘﺼﺪ؟‬‫ أﻣﺘﺄ ّﻛﺪ ّ‬‫ﻳﺄت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؟‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺼﺪأ ‪ِ ¢‬‬ ‫ﺿﺞ اﳉﻤﻬﻮر ﻗﻬﻘﻬﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺲ وﺟﻬﻪ وأدرك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄن ا;ﻣﺮ ﻟﻮ ﻃﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎل ﺳﻮف ﻳﺰﻋﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺄراد‬ ‫ﺣﺴﻢ اﳌﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫ﺻﺎح‪:‬‬ ‫ ﻛﻔﻰ ﺑﻠﺒﻠﺔ وﻫﺮاء وﻗﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻐﻴﺘﻜﻢ؟‬‫أﺟﺎﺑﻪ ﺻﻮت أﺟﺶ‪:‬‬ ‫ إن ﻛﻨﺖ ﺟﺎ ّدًا دﻋﻨﺎ ﻧﻔﺼﻞ ا;ﻣﺮ؟‬‫ ﺣﺴ ًﻨﺎ وﻣﺎ ﻫﻮّ ﻓﺼﻠﻜﻢ؟‬‫ّ‬ ‫ﺻﻤﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻘﺪّم رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ وارﺗﻘﻰ ﺳﻠﻢ اﳌﻨﺼﺔ‬ ‫وﺳ ّﻠﻤﻪ ورﻗ ًﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﻮرﻗﺔ وﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ )ﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻚ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺖ إ اﻟﻨﺎس ﻓﻮﺟﺪﻫﻢ ﺑﺪأوا اﻻﻧﺼﺮاﻓﺎت ‬ ‫ﺧﻄﻮط ﻏ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬

‫‪alihsn77@gmail.com‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫ *‪ f£FÆG* f G* ¯ bJx.&*K f£+x G* f Gb+ *x-&°* b gJ‬‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎ‪ ،¢‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪرس ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا;ورﺑﻴﺔ وا;ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ واﻻﻧﺘﺸﺎر ‬ ‫اﻟﻌﺎ‪.¢‬‬ ‫وﺗﻌﺘ‪ a‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ ﻟﻐﺎت اﻟﺘﺎي أورال اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻳﻨﺘﻤﻮن إ أﺻﻞ‬ ‫ﻃﻮرا‪ ،h‬وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺷﺮق أورﺑﺎ وﺟﺒﺎل أورال اﻟﻐﺮب إ ﺳﺪ‬ ‫اﻟﺼﲔ اﻟﺸﺮق‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻓﺮوع وﻟﻬﺠﺎت ¨ﺘﻠﻔﺔ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳉﻐﺘﺎﺋﻴﺔ‬ ‫)ا;وزﺑﻜﻴﺔ( ﻣﻦ اﻟﻔﺮع ا;وﻳﻐﻮري اﳌﻨﺘﺸﺮة ﺑﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ أوزﺑﻜﺴﺘﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع ا;وﻏﻮزي‬ ‫ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ا;ﻗﻮام اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﺑﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن آﺳﻴﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﻨﻘﺖ ا ﺳﻼم أﺧﺬت ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺔ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ؛ إذ اﺳﺘﻌﺎرت ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎر ا ﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ وﻋﺮوﺿﻬﺎ ﻃﺒ ًﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮوض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻐﻴ ﻓﺮﻋﻲ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت‬ ‫ﺗﺘﻄﻮر وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ أﻳﺎم ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺑﺎ;ﻧﺎﺿﻮل‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﺎن ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي ﻟﻐﺔ أدب وﺛﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻣﺪى ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﲔ ﺑﺮﻗﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻣﻦ أﻫﻢ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ا ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ )اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﺻﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺪأت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﺻﻮب‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي إ أن ﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ زوال ا ﻣ‪a‬اﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪١٩٢٣‬م ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻐ ت ﺣﺮوﻓﻬﺎ إ ﺣﺮوف ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ وأﺧﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺬا اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺣﺬو اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب وﻗﻠﺪوﻫﻢ ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫و اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺮﻛﺔ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ V‬ﻣﺒﺸﺮ اﻟﻄﺮازي )*(‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ )اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﺗﺮاك‬ ‫ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﺳﺘﻨﻜﺮ دﻋﺎﺗﻬﺎ ﻛ‪±‬ة اﺳﺘﻌﻤﺎل ا;ﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗ‪i‬ﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﺑﺎزدﻳﺎد ا;ﺛﺮ ا;ورﺑﻲ ا;دب اﻟ‪i‬ﻛﻲ‪ ،‬وأﺧﺬ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ‬ ‫إﺣﻼل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ أو اﳌﺘ‪i‬ﻛﺔ اﳉﺪﻳﺪة ¦ﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ‪ ¢‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻧﺸﺎط ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺗﺎﺗﻮرك ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺗﻐ ت اﳊﺮوف اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ اﳊﺮوف اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺑﺘﻌﺪ ا;ﺗﺮاك ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ‪+‬ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ دواﻋﻲ ﺗﻐﻴ اﳋﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ إ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ رأي ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺠﺪدﻳﻦ ﻫﻮ ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ا;ﺗﺮاك ﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﻛﺒ ًا ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺸﺮ ا ﺳﻼم‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ا ﺳﻼم ﺑﲔ ا;ﺗﺮاك وإﺟﺎدة ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮت ﺑﻴﻨﻬﺎ روح‬ ‫ا;ﺧﻮة واﳌﻮدة‪ ،‬وﺳﺎد اﻻﺧﺘﻼط وﻇﻬﺮت اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إ ﺗﺄﺛ اﻟﺸﻌﻮب ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺳﻮاء آداﺑﻬﺎ أو ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺧ ّﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا;ﺗﺮاك‬ ‫آﺛﺎ ًرا ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺔ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻛﺒ ة ﺗﺸﻴﻴﺪ ﺻﺮح‬ ‫اﳊﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎ;ﺗﺮاك ﺻﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ودﻳﻦ وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ‬ ‫ ا;ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﳒﺪ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ا;دﺑﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻛ‪±‬ة اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺪارس اﳊﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ أن ﻳﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة وا ﻓﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺪ دور اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دار اﶈﻔﻮﻇﺎت ودار اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و دور اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وا;ورﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻃﻴﻠﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ ،h‬وإن اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ دور‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺸﺮات ا‪v‬ﻻف ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة دور اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﲢﺘﺎج ﻟﻠ‪i‬ﺟﻤﺔ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻋﺪة آﻻف ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ )اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ( أو )اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬وﺗﺼﻞ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ‪ .٪٣٠‬وإ‪h‬‬ ‫ﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺮﻛﺒﺔ‬ ‫)ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ( وذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻋﺎم ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬ ‫وإ‪ h‬ﻫﻨﺎ أذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﺒﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ¨ﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﻜﻞ واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺘﻐ ة ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎ‪v‬ﺗﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )ال( اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺪﻳﻞ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ا ﺳﻼم اﺳﻼم ‪ -‬اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ‪ -‬اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺘﺎب‬ ‫)‪ (٢‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ )اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ )ﺗﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ( ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﺳﻌﺎدت ‪ -‬ﺟﻨﺔ ﺟﻨﺖ‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺖ ‪ -‬ﻋﺰة ﻋﺰت‬ ‫)‪ (٣‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ )اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ )ﺗﺎء ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ(‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﺑﺸﺮط أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻮّ ﻧﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ‪ -‬ﻋﻼو ًة ﻋﻼو ًة‬ ‫)‪ (٤‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ )اﻟﻬﻤﺰة( ﻋﻠﻰ ا;ﻟﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أدب ادب ‪ -‬أﺧﻼق اﺧﻼق‬ ‫)‪ (٥‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ )اﻟﻬﻤﺰة اﳌﻔﺮدة( آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أدﺑﺎء ادﺑﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻤﺎء ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫اﺑﺘﻼء اﺑﺘﻼ ‪ -‬ﺻﺤﺮاء ﺻﺤﺮا‬ ‫)‪ (٦‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ )اﻟﻬﻤﺰة( وﺳﻂ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ )ﻳﺎء( اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺌﺬان اﺳﺘﻴﺬان ‪ -‬ﻣﻼﺋﻢ ﻣﻼﱘ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫اﺋﺘﻼف اﻳﺘﻼف ‪ -‬ﲡﺰﺋﺔ ﲡﺰﻳﻪ‬ ‫)‪ (٧‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﺣﺮف )ا;ﻟﻒ اﳌﻨﻘﻮﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻳﺎء( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ )أﻟ ًﻔﺎ( اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﺴﺘﺜﻨﺎ ‪ -‬ﺗﻘﻮى ﺗﻘﻮا‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎ ‪ -‬ﺣﻠﻮى ﺣﻠﻮا‬ ‫)‪ (٨‬أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﺘﻐ )ﻧﻄﻖ( ﺣﺮف )اﻟﺪال( آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ ‬ ‫ﺣﺮف )اﻟﺘﺎء( اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﺎرود ﺑﺎروت ‪ -‬داود داوت‬ ‫)‪ (٩‬ﻧﺎد ًرا ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﻘﻞ ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬﺎ( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻃﺎؤوس ﻃﺎوس ‪ -‬ﻣﺮوءة ﻣﺮوت‬ ‫)‪ (١٠‬ﻧﺎد ًرا ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد ﺣﺮوﻓﻬﺎ( ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أوﻗﺎت آووﻗﺎت ‪ -‬أﻧﺲ اوﻧﺲ‬ ‫ﺑﺎﺳﻞ ﺑﺎﺳﻴﻞ ‪ -‬أف اوف‬ ‫)‪ (١١‬ﻧﺎد ًرا )ﻧﻘﻄﺔ ﺣﺮف اﻟﺬال( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﺳﺘﺎد ‪) -‬ﻛﺎﻏﺬ( ﻛﺎﻏﺪ‬ ‫)‪ (١٢‬ﻧﺎد ًرا ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻳﺘﻐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺮوﻓﻬﺎ أو ﺷﻜﻠﻬﺎ(‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﺳﻔﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮت ‪ -‬ﺧﺠﻞ ﺧﺠﺎﻟﺖ‬ ‫)‪ (١٣‬ﻧﺎد ًرا )ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺣﺮف ﻣﺎ( اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إ )ﺣﺮف ﻣﺸﺎﺑﻪ‬ ‫ﺻﻮ ًﺗﺎ( اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص اﺧﺘﺴﺎس ‪ -‬ﺳـُـﻔﺮة ﺻﻮﻓﺮا‬ ‫زﻋﻔﺮان ﺻﺎﻓﺮان ‪ -‬ﺷﻤﻌــﺔ ﺷـﺎﻣــﺎ‬ ‫)‪ (١٤‬ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪًا اﺧﺬت )ﻣﻌﺎ‪ h‬ﺟﺪﻳﺪة( اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ﲟﻌﻨﻰ ﻟﻜﻦ ‪ -‬ﻣﻼزم ﲟﻌﻨﻰ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻠﻐﺎت اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ آﺳﻴﺎ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻨﻘﻪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﻧﺤﻮ ‪ ١٧٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮن اﳉﻤﻬﻮرﻳﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑـﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن وﻧﺤﻮ ‪٧٤‬‬ ‫ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أن ‪ ¥‬ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ا;ول )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎ‪) h‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﳊﺮوف‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮوف‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﺮح‬ ‫اﳌﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪارس اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ أو اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺪارﺳﲔ ا;ﺗﺮاك‬ ‫أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا )ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ﺟﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﺗﺬة اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫وﺑﺤﻮ ًﺛﺎ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺪرس ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ وﻏ ﻫﺎ وﻗﺪ ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﺑﻌﺾ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺪرس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ ﺑﻼد ﺗﺮﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻴﺎت ا‪v‬داب واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺎت و ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻬﺪ ا;ﺋﻤﺔ واﳋﻄﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا;ﺗﺮاك ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ إ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺘﻘﺮر ﺗﺪرﻳﺴﻬﺎ أﻳﻀﺎ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻴﺎت ا;ﺧﺮى ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫دراﺳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫وﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إ أﻧﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄل ا ﺗﻌﺎ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫)*( ا‪M‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ ا‪K‬داب ‪ -‬ﺟﺪة‬

‫ ‬

‫ ‪ F S ®Õ E ¿L{½g ¸Ã´ Pe ND VÑD Æ^N ÒD‬‬

‫ *&‪ ¥^£ ~|G* K*¡G* ¢ < ¡ ~zM $*x ~{G* ÌH‬‬ ‫‪V‬‬ ‫اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪ .‬اﳌﻬﻢ أن اﳉﺦ ﺑﻌﺪ أن ﰎ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﳋﻨﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺼﻞ ﺑﻲ وﻗﺎل‬ ‫&‪ ,|Jf G* f ¹* a 0‬‬ ‫ *‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‪” :‬أﻧﺎ ﻫﺸﺎم اﳉﺦ‪ ..‬أﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﻠﻲ ﻛﻨﺖ ﺑﺘﻘﻴﱢﻢ ﺷﻌﺮه اﳉﺎﻣﻌﺔ“‪،‬‬ ‫أزﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ راﻫ ًﻨﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ أﻗﻴﻢ ﲡﺎرب اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎب ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪ أﺳﻴﻮط وﺳﻮﻫﺎج‬ ‫اﻟﺸﺎب ﻫﺸﺎم اﳉﺦ اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﳌﻨﻴﺎ‪ ..‬ورددت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺧ ًﺮا ”وإﻧﺖ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﳒﻴﺐ و¨ﻠﺺ“!‪ ..‬واﻟﻐﺮﻳﺐ أن‬ ‫ﺑﺪﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮرﻃﻪ اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﺼﻌﻴﺪي اﳌﻌﺮوف‬ ‫اﳉﺦ ﻗﺎل اﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﻬﺎﺗﻔﻲ ﻣﻌﻲ‪” :‬ﺳﻤﻌﺖ إن ﻧﺎس وزوك وﺳﺨﻨﻮك ﻋﻠﻴﺎ‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ أﺷﻬﺮ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻓﻦ اﻟﻮاو ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﺾ اﳉﺦ اﻟﺸﻬ ﺑـ‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﻮل أﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟ‪i‬اث“ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ”إﻳﺶ ﻋﺮﻓﻚ ﺑﺎﻟ‪i‬اث ﻳﺎ ﻫﺸﺎم؟“ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫”ﻫﻮﻳﺲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ“ ا ﻗﺮار واﻻﻋ‪i‬اف ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ رﻏﻢ ﻇﻬﻮره‬ ‫”إﻓﺮض إ‪ h‬ﻏﻠﻄﺖ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺮﺿﻴﻚ أن آﺗﻲ إﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺖ؟“ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ ﻋﺪه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎوي )ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ(‬ ‫”اﻻﻋﺘﺬار ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠ ًﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم“‪.‬‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﻨﺎء وﺗﺮدﻳﺪه ﳌﺮﺑﻌﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر‬ ‫واﻟﻜﺎرﺛﺔ ‪-‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻴﻢ‪ -‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮم أﻗﻮل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ دون أن ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟ‪+‬ﺧ ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﺬه ا;ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟ‪i‬اث‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ا;ﺷﻌﺎر ﻓﻴﻈﻦ اﳌﺴﺘﻤﻊ أﻧﻨﻲ اﻟﺬي أﺳﺮق ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﻨﺎوي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠ ًﻜﺎ ;ﺣﺪ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر رﻓﺾ‬ ‫ﻫﺸﺎم اﳉﺦ! ﻟﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ا;ﻣﻮر‪ .‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت اﳌﺴﺘﻔﺰة ﻟﻠﺠﺦ ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮ ًﻗﺎ ﺑﲔ‬ ‫أن اﳉﺦ ‪ ¢‬ﻳﻘﺮ و‪ ¢‬ﻳﻌ‪i‬ف ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻞ ﻗﺎل ‪” ¥‬دﻳﻮاﻧﻚ ﻣﺶ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺑﲔ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي ﺳﻄﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪي“ و‪ ¢‬ﻳﻘﻞ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻔﺎﻫﺔ ﺑﻞ أﺻﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺦ دون أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ وردت دﻳﻮان ﺻﺎدر ﻋﺎم ‪١٩٩٥‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻨﻮان ”واو ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ“ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻮان ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﺗﺴﺒﺐ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺸﺎم اﳉﺦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ”ﻓﻴﺲ‬ ‫ أزﻣﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻮك“ ﺑﺄن ”ﻫﺬه اﳌﺮﺑﻌﺎت ﻣﻦ اﻟ‪i‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﻨﺎوي وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ واﳌﻄﺮب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ .‬وأﺻﺮ ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻣﻠ ًﻜﺎ ;ﺣﺪ وﻗﺎم ﻛﺜ ون ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ وأﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺿﺎة اﳉﺦ‪ ،‬أو إﻋﻼن اﳉﺦ اﻋﺘﺬا ًرا واﻋ‪i‬ا ًﻓﺎ‬ ‫ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬ ﻓﻦ اﻟﻮاو وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﶈﺎﻓﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌ‪ +‬وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﻘﺮوءة ﻧﻬﺎء ا;زﻣﺔ‬ ‫واﻟ‪a‬اﻣﺞ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺘﻬﻤﻨﻲ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ودﻳًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻔﻜﺮ أن ﻳﺴﺮق ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺷﻬﺮة ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻗﻨﺎ‪ ..‬ده ﻳﺒﻘﻰ ﻏﺒﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪ ا;دﺑﻲ د‪ .‬ﻣﺪﺣﺖ اﳉﻴﺎر أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻗﻮي ﺻﺤﻴﺢ“‪ ..‬وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺒﺎدرة ﺻﻠﺢ ودي ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ )ﺳﻠﻴﻢ واﳉﺦ( واﺣﺘﻮاء‬ ‫ﺣﺮاﻣﻲ وﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن واﺗﻬﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء‪ ..‬وا;ﺻﻌﺐ أﻧﻪ ﻳﺸﻮه‬ ‫ا;زﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺧ ًا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟ‪i‬اث ﺳﻮاء ‪ ¥‬أو ﻟﻐ ي ﺑﺘﻐﻴ ه ﻟﺒﻌﺾ ا;ﻟﻔﺎظ ﻫﺬه‬ ‫أو اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻳﻌﺪه اﲢﺎد‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت‪ ..‬وﺗﻠﻚ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا اﳋﺼﻮص‪ .‬ﻫﺬان ﻫﻤﺎ اﳊﻼن اﳌﺘﺎﺣﺎن‪ .‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻫﺸﺎم اﻟﺠﺦ‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺒﺎدرة اﺣﺘﻮاء ا;زﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ د‪ .‬ﻣﺪﺣﺖ‬ ‫ا‪v‬ن ﻛﻼﻣﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮة ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﺧ‪ha‬‬ ‫اﳉﻴﺎر ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻢ‪ :‬اﳉﻴﺎر ﻧﺎﻗﺪ ﻛﺒ وأﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ .‬أﺷﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫أن ﺑﺤﻮذﺗﻪ )‪ (CD‬ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﻠﺔ ﻟﻬﺸﺎم اﳉﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ا;زﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺮج ﻫﺸﺎم اﳉﺦ ﻋﻠﻰ اﳌ‪ +‬و وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﳌﺮﺑﻌﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﳉﺦ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﳊﻔﻞ‪.‬‬ ‫ا ﻋﻼم اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺴﻴﺎﺗﻪ وﺣﻔﻼﺗﻪ ﺗﻠﻚ وﻳﻘﺮ وﻳﻌ‪i‬ف ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر أن ﻳُﺤﻀﺮ اﻟـ ‪ CD‬وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪١٩٩٥‬‬ ‫أﻋﻤﺎ‪ ¥‬وﻳﺘﻌﻬﺪ ﺑﺄﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺪدًا‪ .‬ﺣﻴﻨﺌﺬ إذا ﻛﺎن اﳉﺦ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫”واو ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ“ اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﳌﺮﺑﻌﺎت‪ ،‬و ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إذا ﺛﺒ‬ ‫ُﺖ‬ ‫زﻳﺎرﺗﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻫ ًﻠﺎ وﺳﻬ ًﻠﺎ ﺑﻪ‪ ..‬ﻏ ﻛﺪه ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫أن اﳌﺮﺑﻌﺎت ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﻣﻘﺎﺿﺎة ﻫﺸﺎم ﻗﻀﺎﺋﻴًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫إذا أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻲ ﺳﻮى اﻟﻘﻀﺎء واﶈﺎﻛﻢ ﻃﺎﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﺮور‬ ‫أراد ﻫﺸﺎم ﺣﻞ اﳌﻮﺿﻮع ودﻳًﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻧﻬﺎء‬ ‫ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ اﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﶈﺎﻛﻢ ﺳﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎرق‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ا;زﻣﺔ ;ﻧﻬﺎ ﻣﺴﻴﺌﺔ ﻟﺸﻬﺮة ﻫﺸﺎم وﻟﻠﺸﻌﺮاء واﻟﺸﻌﺮ اﳌﺼﺮي ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻋﺰت اﻟﻄ ي‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘ‪ a‬اﳉﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫وأﺿﺎف اﳉﻴﺎر‪ :‬إذا أﺻﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲟﻘﺎﺿﺎة اﳉﺦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻮرﻳﻮن اﳊﻘﻴﻘﻴﻮن‪ .‬ﻓﻌﺰت اﻟﻄ ي أول ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫دﻓﻊ ا;ﺧ ﻏﺮاﻣﺔ ﻛﺒ ة اﶈﻜﻤﺔ ﺷﻜﻞ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻳُﻘﺪره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ ”رﺣﻴﻞ اﻟﻔﺮﻋﻮن“‪ ..‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﳌﺎذا ﻳﻨﺼﺐ اﳉﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻟﻠﺜﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﳉﻨﺔ ﻧﻘﺎد ﻣﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻣﺴﺘﻮى اﳉﺦ اﻟﺸﻌﺮي ¦ﺪودًا وﺣﺘﻰ ﻗﺼﻴﺪة ”اﻟﺘﺄﺷ ة“ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎزﻟﺖ أﻃﺎﻟﺐ اﳉﺦ وﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺑﺎﳊﻞ اﻟﻮدي‪.‬‬ ‫ﻓﺎز ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺪﺑﻲ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ”اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻌﺼﻔﻮر“‬ ‫وآﺧﺮ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫إﺑﺪاﻋﻬﻢ‬ ‫ﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ ﺗﻌﺮض ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ﻟﻨﺰار ﻗﺒﺎ‪ .h‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﳉﺦ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺟﺪ ً‬ ‫ﺿﻐﻄﺎ إﻋﻼﻣﻴًﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫أوﺿﺢ اﳉﻴﺎر أن ﻣﺮﺑﻌﺎت اﻟﻮاو ﻓﻦ ﺻﻌﻴﺪي ﻋﻤﺮه ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﺿﺮورة ﺗﻘﺪﳝﻪ ;ﻋﻤﺎل إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﳉﺄ ﻟﻠﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺎت اﺑﻦ ﻋﺮوس اﻟﺘﻲ ﲢﻈﻰ ﺑﺸﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﺟﺪًا واﻧﺘﺸﺎر ﻛﺒ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫أﺷﻌﺎر ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء واﳌﻄﺮﺑﻮن اﻟﺸﻌﺒﻴﻮن ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أﻧﻬﺎ‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺒﺎدرة د‪ .‬اﳉﻴﺎر ﻗﺎل اﻟﻄ ي‪ :‬إذا أﻋﻠﻦ اﳉﺦ ﺧﻄﺄه ﻋﻠﻰ اﳌ‪+‬‬ ‫ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮاﺛﻲ ﻗﺪﱘ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺮوس‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺬاره ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ ﳝﻜﻦ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺒﺎدرة اﳉﻴﺎر اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺸﻬ ‬ ‫وﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺸﺎﻋﺮ ﺷﺎب ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺒﺲ‪ .‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺑـ ”ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺒﺪع ﻓﻦ اﻟﻮاو“ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﺎت ﻫﺬه ا;زﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﺑﻨﺪم ﺷﺪﻳﺪ ﺛﺎرﺗﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ;ﻧﻨﻲ أﻋﻄﻴﺖ اﳉﺦ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣﻦ أﺑﻠﻐﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺻﺪﻳﻘﻲ ا;ﺳﺘﺎذ إﺳﺤﻖ روﺣﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫”ا;رﺑﻌﺎء“ ﺣﺎول اﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔﻴًﺎ ﺑﻬﺸﺎم اﳉﺦ ﳌﻌﺮﻓﺔ رد ﻓﻌﻠﻪ ﺣﻴﺎل ﻫﺬه‬ ‫ﲢﺮﻳﺮ ”ﺧﻂ أﺣﻤﺮ“ وﻫﻮ ﻗﺎص ورواﺋﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎ;ﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ا;زﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا;دﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮد ﻣﻦ أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ا;دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ ﻋﺰت اﻟﻄ ي وﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻼم ورﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺪﻳﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺑﺄن اﳉﺦ ﻳﻘﻮم ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺠﻮﻟﺔ ¦ﺎﻓﻈﺎت اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻳﻘﺪم‬ ‫وﺧﺎﻟﺪ ﻣﻬﺮان وا;ﺧ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ا;دب ﺑﻘﺼﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﳒﻊ ﺣﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﻣﺴﻴﺎت واﳊﻔﻼت ﺑﲔ أﺳﻴﻮط وﻗﻨﺎ واﳌﻨﻴﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻤﻊ ﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎوي إﺣﺪى ﺟﻮﻻﺗﻬﺎ ﻗﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﺘﻮاﺻﻠﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ‪ ،‬وﻗﺎل ”رﲟﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳊﻀﻮر وﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻔﺴﺮ ﻣﻬﺮان ﻣﻦ اﳉﺦ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﳉﻮﻟﺔ وﻋﻮدة اﳉﺦ إ اﻟﻘﺎﻫﺮة“‪.‬‬ ‫ اﳊﻔﻞ رد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟ‪i‬اث وﻫﺰ ﻛﻔﻴﻪ واﻧﺼﺮف و‪ ¢‬ﻳُﻌﺮ ﻣﻬﺮان‬ ‫إﻻ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺸﺎم اﳉﺦ أدرك ﻣﺪى اﳋﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ أﺧ ًا ﻓﻜﺘﺐ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ و‪ ¢‬ﻳﺪﻗﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ أن اﳉﺦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﺮر ﻧﻔﺲ ا;ﻣﺮ ﻋﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ”ﻓﻴﺲ ﺑﻮك“ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻋ‪i‬اﻓﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر ﺳﻠﻴﻢ‪” :‬أﻧﺎ‬ ‫أﻣﺴﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬﻞ إﻟﻘﺎءه ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺮﺑﻌﺎت ﻣﻦ دﻳﻮان ”واو ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر‬ ‫ﺟﺎي ﻟﻌﻤﺎﻣﻲ‪ ..‬أﻫﻞ ﻗﻨﺎ‪ ..‬إﺣﻨﺎ دﻟﻮﻗﺘﻲ ﻛﻠﻨﺎ إﻳﺪ واﺣﺪة‪ ..‬وأول ﺑﻴﺖ ﺣﺎزوره‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ“ اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪ ١٩٩٥‬ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”أﺻﻮات أدﺑﻴﺔ“ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺼﻮر‬ ‫ ﻗﻨﺎ إن ﺷﺎء ا ﺑﻴﺖ ﻋﻢ ﻋﺒﺪاﻟﺴﺘﺎر ﺳﻠﻴﻢ ﳝﻜﻦ ﻳﺴﺎ¦ﻨﻲ إ‪ h‬اﻋﺘﺪﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻌﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏ ﻗﺼﺪ وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠ‪i‬اث‪ ..‬ﻫﺸﺎم اﳉﺦ ﺣﻴﻔﻀﻞ ﻗﻨﺎوي واﻟﻘﻨﺎوﻳﺔ‬ ‫وأﺿﺎف ﺳﻠﻴﻢ اﳊﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪ :٢٠٠٥‬أﻧﺪﻫﺶ‬ ‫وﻻد أﺻﻮل وﺑﻴﻌ‪i‬ﻓﻮا ﺑﻐﻠﻄﻬﻢ“‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﻴﺶ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﻳﻘﻮل ﻋﻦ إﺑﺪاع ﻟﺸﺎﻋﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻪ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﺗﻨﺘﻬﻲ ا;زﻣﺔ ﺑﲔ ”اﻟﻬﻮﻳﺲ“ و”ﻣﺒﺪع اﻟﻮاو“ ﺑﺰﻳﺎرة‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺗﺮاث! ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻬﺪم ﻋﻤﻠﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺸﻌﺮي‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺳﻤﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻲ‬ ‫اﳉﺦ ﻟﺴﻠﻴﻢ داره ﲟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻗﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻼ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﻦ؟ أم ﺳﻴﺼﺮ‬ ‫ﳑﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮا ﺣﻔﻼﺗﻪ وﺳﺠﻠﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﺮدده ﻣﻦ أﺷﻌﺎري وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء أو اﻻﻋﺘﺬار اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ دون أن ا ﺷﺎرة إ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﻪ‪ ..‬ﺣﲔ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت اﻧﻘﻄﻊ‬ ‫ا ﻋﻼم؟‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ < « *‪ ¬| 6&¸* a Á |M§ - ,a/ «tM} G‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ رﺻﺪت ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺪﻋﻢ ﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎر داﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ؛ ﻳﻘﻒ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎ ا;دﺑﻲ ﺑﺠﺪة ﻣﺮﺗﺎﺣً ﺎ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔﻞ أﺳﺮة اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﳌﻘﺮ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻠﻔﺘﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫‪ ١٥‬أﻟﻒ رﻳﺎل‪ ..‬وﺑﺈزاء ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﻌﺘﺰم اﻟﻨﺎدي إﻧﻔﺎق ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل ﻋﻠﻰ ا;ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻛﺒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﳉﺎﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺎت واﻟﻘﺮى اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪..h‬‬ ‫و;ن ﻣﻮﻋﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪورة اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﺰء ا;ﻛ‪ a‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﻠﻎ ﺳﻴﻜﻮن ﲢﺖ ﺗﺼﺮف اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ أﺣﻤﺪ ﻗ ّﺮان اﻟﺰﻫﺮا‪ ..h‬وﺑﺮﻏﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺮاﻣﻴﻮ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ دور‬ ‫ﳉﺎﻧﻪ اﶈﺎﻓﻈﺎت واﻟﻘﺮى‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن‬ ‫ﻳﺸ ون إ ﻋﺪم اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻘﲔ ﺑﺎﻻﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدي ‬ ‫ﲡﺎﻫﻠﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﺠﺎن‪..‬‬

‫*(‪,^/ ¤+2&* ,4*2‬‬ ‫ ‪ d -x´* z m´* ¶(* ,x~{ G* ÍMÉ´* 0Tx-‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺼﺒﺤﻲ‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪا= ﺑﺎﻧﻘﻴﺐ‬

‫ ‪ ¡ ºaD ¦Ã PÀ a ¾ºb D> I ¥ _D‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ ++ Ã^ ® aD ¼ ´aD µÃ¥«Ge‬‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫أي ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻳﺨﻄﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وإﻻ ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬

‫دﻋﻢ ا=ﻧﺸﻄﺔ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻠﻴﺚ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ h‬رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﺑﺠﺪة اﺑﺘﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن دﻋﻢ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺮك اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ واﶈﺎﻓﻈﺎت اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ا‪v‬ن ﺑﺼﺪد اﺳﺘﺤﺪاث ﳉﻨﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻠﻴﺚ ﺗﺘﺒﻊ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ ﳉﻨﺘﻲ ﺧﻠﻴﺺ واﻟﻘﻨﻔﺬة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﺧﻼل ا;ﺳﺒﻮﻋﲔ اﳌﻘﺒﻠﲔ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺑﻌﺾ‬ ‫ا;ﻣﻮر اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدي ا;ﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن اﳌﻼﻳﲔ اﻟﻌﺸﺮة ﻧﻮاة‬ ‫ﻻﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎدي اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا;ﺧﺮى واﻟﺘﻲ ‪ ¢‬ﺗﺘﺤﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ؛ ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻨﺎ أن ﺗﻌﺪد اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدي‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ واﳌﺸﻬﺪ ا;دﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬ ‫ﻣﺸ ًا إ أن اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻋﻢ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋ ًﻠﺎ دون ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ أن اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺳﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﳌﺒﻠﻎ ﻓ‪i‬ة ﻗﺼ ة ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺮﺻﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ أﺣﺪ اﻟﺒﻨﻮك أن ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﺑﺮﻳﻊ ﻣﻔﻴﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وإن ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﻐﻄﻲ أي ﻋﺠﺰ ﺣﺎ‪ ¥‬اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻘﻄﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ اﻟﻨﺎدي أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ إﻋﺪاد ﻣﻘﺮه‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻔﻠﺖ أﺳﺮة اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﺣﺪﻳﺚ أﺣﺪ أﻓﺮاد ا;ﺳﺮة ا;خ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ‬ ‫ﻣﻌﻲ أﺷﺎر إ أن اﳌﻔ‪i‬ض أن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺮوع ﺑﻜﻠﻔﺔ ‪ ١٠‬ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟـ ‪ ١٥‬ﻣﻠﻴﻮ ًﻧﺎ أو ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﺮة اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ‬ ‫ﺑﺸﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﳉﻬﺔ اﺨﻤﻟﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف اﳌﺒﻨﻰ‪ ،‬أﻣﺎ دورﻧﺎ اﳌﻨﻮط ﺑﻨﺎ ﻓﻠﻦ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻠﻢ اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻈﻞ اﳌﺒﻠﻎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳌﺒﻨﻰ وﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ‪ ¢‬ﻳﺘﺢ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;ﺧﺮى واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﺼﺮف ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺒﻠﻎ ﻓﺴﻴﺼﺮف ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﺎدي وﻋﻠﻰ إدارة اﳌﺒﻨﻰ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﳌﻘﺮ اﻟﻨﺎدي اﳊﺎ‪ ¥‬ﻣﻦ ﻛﻬﺮﺑﺎء وﺻﻴﺎﻧﺔ‬ ‫وﻧﻈﺎﻓﺔ وإدارة وﻣﺎ إ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺿﺨﻤﺖ ا ﻣﻜﺎﻧﺎت زادت اﳌﺼﺎرﻳﻒ‪.‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ¦ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻠﻴﺚ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺣﺎﻣﺪ‬ ‫ا ﻗﺒﺎ‪ ¥‬ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﻖ وأن ﻗﺪﻣﺖ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺎدي ا;دﺑﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻣﲔ ﻋ‪ a‬إﻣﺎرة‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ورﻓﻌﺖ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﻋﺎدت وأﻗﺮﻫﺎ ¦ﺎﻓﻆ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﶈﻠﻲ ﲟﺎ ذﻟﻚ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺑﻌﺾ ا;ﺳﻤﺎء ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮﻋﲔ ﻣﻜﺔ وأﺷﺎر إ ّ‬ ‫‪ ¥‬أن اﻟﻨﺎدي ﻳﻌﺘﺰم اﺠﻤﻟﻲء‬ ‫إ اﻟﻠﻴﺚ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺒﺎﺣﺚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﺮﺷﻴﺢ ا;ﻋﻀﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺎدي ﳉﻨﺔ اﻟﻠﻴﺚ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﺮﺷﺤﻬﺎ ﻳﻀﻴﻒ ا ﻗﺒﺎ‪ :¥‬أﲤﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺷﻴﺢ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎدي أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋ‪ a‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻌﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫وأﻻ ﻳﺘﻢ إﻗﺼﺎء ﺑﻌﺾ ا;ﺳﻤﺎء ﻟﻼﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻌﻬﺎ واﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ا;ﻣﻮر ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻮّﻏﺎ ﻟﺬﻟﻚ ا ﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎدي ا;دﺑﻲ وﻟ‪+‬ﺳﻒ ﺗﺒﺎﻃﺄ ً‬ ‫ﺗﺒﺎﻃﺆا ﻛﺒ ًا ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﺎﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ أن ﻫﻨﺎك ﻏﻴﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﳉﻨﺔ اﻟﻠﻴﺚ‪،‬‬ ‫;ﻧﻨﺎ ¦ﺎﻓﻈﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎدﻳﺎن أدﺑﻴﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ;ي ﻧﺎ ٍد ﻧﺘﺒﻊ؛ ﻫﻞ ﻧﺘﺒﻊ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا;دﺑﻲ أم ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا;دﺑﻲ!‬

‫ﺧﻠﻴﺺ ﺗﺸﻜﻮ‬

‫ﺑﻌﻴﺪً ا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف‬

‫ﻓﻴﻤﺎ أﺷﺎر ﻋﻀﻮ ﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي ﺟﺪة ا;دﺑﻲ أﺣﻤﺪ ﻗﺮان اﻟﺰﻫﺮا‪ h‬إ ‬ ‫ﳝﺲ وﻣﺎ زال ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫أن اﳌﺒﻠﻎ ﻗﺪ أودع ﻗﺒﻞ أﺳﺒﻮع ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وأﻧﻪ ‪ّ ¢‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ا‪v‬ن‪; ،‬ن ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ‪ ¢‬ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ا‪v‬ن ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮر آﻟﻴﺔ ﺻﺮﻓﻪ‬ ‫واﻋﺘﻤﺎده‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ إ أن ﻠﺲ ا دارة اﳊﺎﻟﻴﺔ ‪ ¢‬ﻳﺘﺒﻖ ﻟﻪ ﺳﻮى أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ وﺳﻴﺤﺎول ﻠﺲ ا دارة اﳊﺎ‪ ¥‬ﺧﻼل رﺋﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺎدي أﻻ ﳝﺲ اﳌﺒﻠﻎ‬ ‫إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺒﺴﻴﻂ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻧﺎدي ﺟﺪة ا;دﺑﻲ ﺳﻴﺤﺎﻓﻆ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﺗﻜﻔﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﺮﺑﺘﻠﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﻛﻠﻔﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺮ اﳉﺪﻳﺪ واﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ١٥‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫رﻳﺎل‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺠﻬﻴﺰه ﲡﻬﻴ ًﺰا ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻨﺎدي ﺳﻴﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎ اﳊﺎ‪ ،¥‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻘﺎدم ﺳﻴﺠﺪ ﺑﻨﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻜ‪a‬ى اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﺘﺘﺢ ﻗﺮﻳﺒًﺎ إن ﺷﺎء ا وﻫﻲ ﻣﻌﺪة و ﻬﺰة‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰ اﳌﺴﺎرح اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ‬ ‫ﻣﺎدﻳًﺎ ﻛﺒ ًا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺼﺮف ﺧﻼﻟﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻠﺲ ا دارة‬ ‫اﳊﺎ‪ ¥‬ﻟﻦ ﻧﻠﺠﺄ ﻛﺜ ًا إ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ‪ ،‬وﺳﻴﺴ اﻟﻨﺎدي وﻓﻖ اﳋﻄﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ إﻻ إذا وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻔ‪i‬ة‬ ‫اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ اﻟﻘﻮل‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺒﻠﻎ ‪ ١٠‬ﻣﻼﻳﲔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺛﻘﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻛﺒ وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ ﺰﻳ‪ À‬ﻟﻨﺎدي ﺟﺪة‬ ‫;ﻧﻪ ‪ ¢‬ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﻌﺾ ا;ﻧﺪﻳﺔ ا;دﺑﻴﺔ ا;ﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ‪ ¥‬ﺳﻴﺘﺤﻮل ﻛﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ إ إﻧﺘﺎج ﻓﻌﻞ ﺛﻘﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻨ‪a‬ﻳًﺎ أو‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﳌﻔ‪i‬ض أن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻜﺒ ﺗﻮزع ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰن وﻋﻘﻼ‪ h‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﳌﻘﺒﻠﺔ وﺗﻜﻮن ردﻳ ًﻔﺎ ﻟﻠﻤﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬ ‫ﻟﻠﻨﺎدي ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﻼﻳﲔ اﻟﻌﺸﺮة وﻗﺮار ﺻﺮﻓﻬﺎ ﻓﺴﻴﻜﻮن ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻄﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ وﻓﻖ ﻣﺎ أﺷﺎر ﻣﻌﺎ‪ ¥‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ إ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﺑﺎب اﻟ‪i‬ﺷﻴﺢ ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ إ ا‪v‬ن ﺗﺎﺣﺔ اﺠﻤﻟﺎل ﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا;ﺳﻤﺎء اﳌﻬﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬ﻋ‪ a‬وﺳﺎﺋﻞ وﻗﻨﻮات ﻣﺘﻌﺪدة وﻛﺜ ة ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺧﻄﻮة ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ﺑﺎﻧﻘﻴﺐ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻔﺬة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ ‬

‫;دﺑﻲ ﺟﺪة ﻗﺎل‪ :‬ﳕﺎ إ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻧﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﻠﻴﺚ إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ ﺗﺘﺒﻊ ;دﺑﻲ ﺟﺪة‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ رﺳﻤ ّﻴًﺎ و‪ ¢‬ﻳﺘﻌﺪ ﺳﻮى‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﻜﺎﳌﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ إﻋﻼﻣﻴﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﺴﺆاﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إدراج اﻟﻘﻨﻔﺬة ﺿﻤﻦ ﳉﺎن أدﺑﻲ ﺟﺪة؛ إﻻ أﻧﻨﻲ ‪ ¢‬اﺳﺘﻄﻊ ﺗﻘﺪﱘ‬ ‫إﻓﺎدة ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ‪ ¢‬ﻳﺘﻢ أي ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺎﳌﺔ‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻣﻊ اﳌﻨﺴﻖ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وإ ‬ ‫ا‪v‬ن ‪ ¢‬ﺗﺘﻢ أي ﺗﻔﺼﻴﻼت واﺿﺤﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ إ ا‪v‬ن ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻞ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻠﻨﺎدي أم ﻻ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ أرﺳﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎدي ﻗﺒﻞ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻘﺮ ﺧﺎص ﺑﺈدارة اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻔﺬة ﻗﺎﻣﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻨﺎ دون وﺟﻮد أي ﻣﻘﺎر‬ ‫ دارة اﻟﻠﺠﻨﺔ أو ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺪوات‪ ،‬و ﻇﻞ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪﺗﻨﺎ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻔﻨﺎ ‪ ٤٠‬أﻟﻒ رﻳﺎل ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻨﺎ دارة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ذﻟﻚ اﳌﻘ‪i‬ح ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘ ًّﺮا إدار ّﻳًﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﻲ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫وﲢﺮﻳﺮ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻣﺮاﺳﻼﺗﻬﺎ ا دارﻳﺔ؛ وﻟﻜﻦ إ ا‪v‬ن ‪ ¢‬ﻳﺘﻢ أي‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻊ ﺿﺦ اﳌﻴﺰاﻧﻴﺎت اﳉﺪﻳﺪة ﻟ‪+‬ﻧﺪﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺠﺎن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫¨ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺎﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﲟﺒﻠﻎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٨٠٠٠‬رﻳﺎل اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺗﺼﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺂت اﻟﻀﻴﻮف ووﺟﺒﺔ اﻟﻌﺸﺎء وﺳﻜﻨﻬﻢ وﺻﺮف ﺗﺬاﻛﺮ اﻟﻄ ان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺮﻓﻊ‬ ‫ﻣﻘ‪i‬ﺣً ﺎ ﻗﺒﻞ أي ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑـ)‪ (٢٠‬ﻳﻮﻣًﺎ وﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺿﻊ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ‬

‫أﻣﲔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﺨﻠﻴﺺ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺼﺒﺤﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻋﺘﻤﺎد‬ ‫ﺻﺮف اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻟﻠﺠﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎت وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫¦ﺪدة ﻟﻠﺠﻨﺔ؛ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﺠﻨﺘﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻫﺎﺗﻔﺖ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،h‬وﻧﺤﻦ ا‪v‬ن‬ ‫ﺑﺼﺪد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﺴﻖ ﳉﺎن اﻟﻨﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺮا ﻬﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄوراق اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ إﻣﺎ ﺳﻴﺎرة أو ﺣﻘﻴﺒﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ دون‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻘﺮ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻓﺰ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﺘﻘﺪﱘ‬ ‫ﺑﺮا ﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺪارج ا‪v‬ن أن ﻧﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ ﺛﻢ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪a‬ﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻄﻰ ﻣﺒﻠ ًﻐﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﻮﺳﻢ ﺛﻘﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ أﻛ‪ ±‬ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ وﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ¦ﺎﺳﺒﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد أي ﺗﻘﺼ أو ﺧﻠﻞ ‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻣﻴﺰاﻧﻴﺎت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ إﻋﺪاد اﳋﻄﻂ‪; ،‬ن إﻋﺪاد اﳋﻄﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻄﺎءات وإﻧﺘﺎﺟﻨﺎ ¦ﺪود واﻟﺴﺒﺐ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﺪم‬ ‫وﺟﻮد اﳌﺒﻠﻎ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳉﻨﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﲟﺒﻠﻎ ﻣﻌﲔ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻨﺎدي ﻳﺴﻌﻰ إ ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬وﻳﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺮورة أن ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﺎ ;ي ﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎدي ﺳﺒﻖ وأن‬ ‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺮ ﻟﻠﺠﻨﺔ وأوﺟﺪﻧﺎ ﻣﻘ ًّﺮا ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ١٥‬أﻟﻒ رﻳﺎل ﻓﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي إﻻ أن رﻓﺾ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﺮاه ﻣﻜﻠ ًﻔﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫أن ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻘﺮ ﺧﻠﻴﺺ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺰﻫﻴﺪ ﻓﻘﻴﻤﺔ إﻳﺠﺎر ﺷﻘﺔ ﺧﻠﻴﺺ‬ ‫أﻛ‪ ±‬ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﻟـ ‪ ١٥‬أﻟﻒ رﻳﺎل‪ .‬اﻟﺼﺒﺤﻲ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن إﻻ ﻗﺎﻋﺎت ا;ﻓﺮاح‪ ،‬ﻓﺎﳌﻘﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺳﺲ ﻟﻔﻌﻞ ﺛﻘﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪم ورود اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮوﺷﻮر ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺎدي اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﺮﻓﻘﺔ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﺎدي ﻓﺴﺒﻖ وأن أرﺳﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎدي ﺧﻄﺘﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﳌﻮﺳﻢ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻨﺎ ﺗﺄﺧﺮﻧﺎ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ إرﺳﺎل ﺧﻄﺘﻨﺎ ﻟﻴﻜﺘﻔﻲ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا;دﺑﻲ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟ‪a‬وﺷﻮر ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻔﺬة ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫أوﺻﺎف اﻟﻤﻘﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫ﻳﺸﺎر إ أن ﻣﻘﺮ اﻟﻨﺎدي اﳉﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻴﻔﺘﺘﺤﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﳌﻠﻜﻲ‬ ‫ا;ﻣ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺧﻼل ا;ﺷﻬﺮ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻳﻀﻢ‬ ‫ﻗﺎﻋﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻢ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺷﺮﺑﺘﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺘﺴﻊ ;ﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن اﳌﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أدوار وﻫﻲ اﻟﺪور ا;ول ﻣﺘﻀﻤ ًﻨﺎ اﳌﺴﺮح‬ ‫وﻗﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﺪور ا;ول ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺪات‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺜﺎ‪h‬‬ ‫ﻓﻴﻀﻢ ا;ﺳﺘﻮدﻳﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻀﻢ اﻟﺪور اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻜﺎﺗﺐ وﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎدي وﻳﺤﺘﻮي‬ ‫اﳌﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ‪ ٣‬ﻣﺪاﺧﻞ ﻳﻌﻠﻮ ﻣﺪﺧﻠﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ وﻫﻮ إ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻌﺪ ﻟﻜﺒﺎر‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻗﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﺑﲔ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳﺘﻮﺳﻂ اﳌﺪﺧﻞ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎ‪ ¥‬واﳌﺪﺧﻞ اﳉﻨﻮﺑﻲ اﳌﻌﺪ ﻟﻀﻴﻮف اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺪات ﻳﺮاﻓﻖ اﳌﺒﻨﻰ ﲟﺼﻌﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ µb H‬‬ ‫<‪ Ì~z‬‬ ‫*‪ f£sM4bgG‬‬

‫*´‪ ““Kx‬‬ ‫ ‬ ‫””*´‪Kx‬‬ ‫ ‪ fÂ^ G* f0bcG* i¡£+ f M5‬‬ ‫ ‪ j0fgG* Éf ªgG* a Á‬‬

‫ ‪ ¼ b aD « ¥ºb îE e G‬‬ ‫ <‪ Ô < É| G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﺼﻦ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ أو ﻳﻜﻮن أﻃﺮاﻓﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺼﻦ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺮج ﻣﺮاﻗﺒﺔ ودﻓﺎع وﺟﻪ اﻟﻄﺎﻣﻌﲔ‬ ‫أو اﻟﻌﺎﺑﺜﲔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻘﺮﻳﺔ واﻋﺘﺒﺎراﺗﻬﺎ‪ ..‬ورﻏﻢ أن اﳊﺼﻮن‬ ‫ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻌﺎ‪ ¢‬ﻗﺮى ﻋﺴ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮ اﻟﺰوال‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﻤﺎﻟﻬﺎ وﻋﺪم اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪v‬ﺛﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ‪ a‬اﻟﻜﺎﺗﺐ واﳌﺆرخ ا;ﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻏﻴﺜﺎن ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﳉﺮﻳﺲ ا;ﻛﺎدﳝﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ )ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ( ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺰﻧﻪ ﳌﺎ آل إﻟﻴﻪ ﺣﺎل ﺗﻠﻚ اﳊﺼﻮن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺮى ﻋﺴ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺤﺮﻗﺔ ﻣﺮﻳﺮة وﻫﻲ ﺗﺮى ﻛﺜ ًا ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ذاﺑﺖ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻨﻌﻄﻔﺎت اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄ‪ ¢‬ﻣﻮﺟﻊ ﺣﲔ ﺗﺮى ﻋﻘﻮق ﺟﻴﻞ‬ ‫أﺣﻔﺎدﻫﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺄﺑﻬﻮن ﺑﺘﻬﺎوي ﺟﺪراﻧﻬﺎ وﺟﻔﺎف ﻣﺒﺎﺳﻄﻬﺎ‬ ‫واﺧﺘﻔﺎء ﻋﺬرﻳﺔ ﺑﻴﺌﺘﻬﺎ وﺗﻴﻪ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وﺿﻴﺎع ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻄﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳉﺮﻳﺲ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻻزاﻟﺖ اﻟﻘﺮى ﺗﺴﺘﻐﻴﺚ‬ ‫ﺑﺤﻤﺎة ا‪v‬ﺛﺎر وﺣﺮاس اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻋﺸﺎق اﻟﻔﻨﻮن ﻧﻌﺎش أﻣﻞ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﺮوي ;ﺟﻴﺎل اﻟﻐﺪ ﻣﺎ ﻫﺘﻒ ﺑﻪ رﺟﺎل ا;ﻣﺲ وﺳﻂ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺰﺣﺎم اﶈﻤﻮم ﻧﺤﻮ اﺠﻤﻟﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻌﻪ أن ﺗﻌﺰ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺤﻴﺤﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫وﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻃ اﳌﺎﺿﻲ وأﺣﺎدﻳﺚ ا;وﻫﺎم‪.‬‬ ‫¨ﺘﺘﻤًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺿﻢ ﺻﻮﺗﻲ إ ﺻﻮت ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻨﻌﻮﺗﻪ وﺗﻌﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻌﻴﺪ ﻟﻬﺎ ﻫﺎﻣﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻗﺎﻣﻮس اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت ﺑﻌﺪ أن ﺷﻮﻫﺖ‬ ‫ﻳﺪ ا ﻧﺴﺎن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن‬ ‫أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ ا;ﺛﺮي وﺗﺄﺛﻴﺜﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺰﻳﻨﺔ‬ ‫زﺧﺎرف ﻟﻮاﺟﻬﺔ اﳌﻨﺰل ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻫﺎﻧﺎت وا;ﻟﻮان ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ أﺑﺪع ا‪v‬ﺑﺎء‬ ‫وا;ﺟﺪاد ا;ﳕﺎط اﳌﻌﻤﺎرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬و ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ وﻃﺮق‬ ‫ا ﻧﺸﺎء اﳌﺘﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روﻋﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﺒﺎ‪ h‬اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ أن ﺗﺘﻮاءم‬ ‫وﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ ﺻﺨﻮر اﳉﺮاﻧﻴﺖ واﻟﺒﺎزﻟﺖ اﳌﺘﻮاﻓﺮة ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺴ ﻫﺎ وﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ ﲟﺎدة اﻟﻠﻐﺐ إ أﺣﺠﺎر ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﳊﺠﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ زواﻳﺎ اﻟﺴﻄﺢ واﻟﻨﻮاﻓﺬ وا;ﺑﻮاب ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة اﳌﺮو اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﳋﺎرﺟﻲ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺒﺎﺣﺔ أﳕﻮذﺟً ﺎ ﻓﺮﻳﺪًا ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟ‪i‬اﺛﻲ‬ ‫ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻣﻠﺤﻤﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻳﺘﻜﺎﺗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ رﺟﺎل‬ ‫وﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻳﺸﺎرك اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎرﻫﻢ وﻣﻬﻨﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﺮﻋﻮا ﺑﻨﺎء أﺑﺮاج ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺑﻌﺔ وﻣﺴﺘﻄﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ وﻟﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وإﺗﻘﺎﻧﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺷﺎ¨ﺔ وﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻬﻢ اﳌﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲡﺎوز ا;رﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﳌﻬﻨﺪس ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻴﻞ اﺨﻤﻟﺘﺺ اﻟﻔﻦ اﳌﻌﻤﺎري‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫زﺧﺎرف ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮز ا;ﻟﻮان اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﺷﻜﺎل ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ﺧﺮاج اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻞ ا;ﻟﻮان اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎرد اﻟﻌﲔ ﻛﻞ اﲡﺎه‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﺮب ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻣﺘﺪادًا ﻟﺬوق ا‪v‬ﺑﺎء وا;ﺟﺪاد واﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﻄﺮق اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳉﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ورد وﺻﻒ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﺟﻨﻮب اﳉﺰﻳﺮة‪:‬‬ ‫”واﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﻨﻮﺑﻲ ﻣﺘﻔﲍ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﺬواق‪ ¢ ،‬ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻬﻨﺪﺳﺔ اﳊﺠﺎرة وﺻﻘﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻫﺘﻢ ﺑﺎ;ﻟﻮان ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ .‬ﻓﺎﺗﺨﺬ اﳊﺠﺎرة‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻛﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﺘﻌﺪدة ا;ﻟﻮان‪¦ ،‬ﺎﻛﺎة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛ ًا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺟﺪران ﻗﺼﺮ ﻏﻤﺪان ﻣﻦ ﺎرة ذات أﻟﻮان ¨ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻰ ﺳﺎ ًﻓﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺳﺎ ًﻓﺎ آﺧﺮ ﺑﺤﺠﺎرة ﺳﻮداء‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﺳﺎ ًﻓﺎ ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺳﺎ ًﻓﺎ آﺧﺮ ﺑﺤﺠﺮ أﺧﻀﺮ وﻫﻜﺬا وذﻟﻚ إﻣﻌﺎﻧﺎ اﻟﺘﻔﲍ و اﻟﺘﺰوﻳﻖ“‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﳊﺴﻴﻞ‪ :‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺟﺒﺎل اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺰﺧﺮ ﺑﺸﺘﻰ ا;ﻟﻮان‬ ‫اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﳌﺘﺠﺎﻧﺴﺔ إﻻ أن ﻃﻠﺐ اﻟﺒﻨﺎﺋﲔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺘﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﺣﺠﺮ اﻟﻜﻮارﺗﺰ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ¦ﻠﻴًﺎ ”اﳌﺮو“ ﳌﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻮن أﺑﻴﺾ ﻓﺎﻗﻊ ﳑﺎ أﻛﺴﺒﻪ ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺮ اﻟﺰﻳﻨﺔ ا;ﻫﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻼدﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ا;ﳌﺎس‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﳒﺤﻮا ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫واﻟﻜﻤﻴﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة ﻣﻨﻪ واﳌﻮاﻗﻊ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ا ﻳﻀﺎح ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬وﺿﻌﻪ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺨﻮر اﳌﻮﻗﻊ اﺨﻤﻟﺘﺎر ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﻤﺎل ﻋﻠﻮﻳﺔ و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أداء ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وﺿﻌﻪ داﺧﻞ ﺣﻮاﺟﺰ ﻣﺜﻠﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ﻛﺈﻃﺎر ﺧﺎرﺟﻲ ووﺿﻊ ﺻﺨﻮر‬ ‫ اﻟﻮﺳﻂ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪم اﳌﺮو اﳉﻮن )اﻟﺴ‪i‬ة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ(‪:‬‬ ‫أﺳﻬﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ إﻋﻄﺎء اﳉﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ا;ﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺎرف اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ‬

‫أﺟﻤﻠﻬﺎ اﻟﺰﺧﺎرف اﳌﺒﻨﻴﺔ ﺑﺤﺠﺮ اﳌﺮو‪ .‬وﺑﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﳌﺮو ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﺎ‪ h‬اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وا;ﺛﺮﻳﺎء واﳌﺒﺎ‪ h‬اﳌﻬﻤﺔ ﻛﺎﳊﺼﻮن واﻟﻘﺒﻮر وﻏ ﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺻﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﺣﻮال ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار وﺳﻌﺘﻬﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ‪.‬‬ ‫زﺧﺎرف ﻣﻦ ﺻﺨﻮر أﺧﺮ‪:‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﺨﻮر اﻟﻜﻮارﺗﺰ )اﳌﺮو( ﺗﺰﻳﲔ اﳌﺒﺎ‪ ¢ h‬ﻳﻬﻤﻞ‬ ‫ا;وﻟﻮن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺼﺨﻮر ا;ﺧﺮى؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﻠﻮن أو اﳊﺠﻢ أو اﻟﺼﻼدة ﻓﺴﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‬ ‫وﺧﻼﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳﻌﺘ‪ a‬ﺣﺼﻦ ﻗﺮﻳﺔ ”اﻟﻌﺮاﻓﺠﺔ“ ﺑﻨﻲ ﻇﺒﻴﺎن ﺧ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺪروﺳﺔ اﺷﺘﻤﻠﺖ أو ﻣﺮت ﲟﺮاﺣﻞ ﺛﻼث ﻫﻲ‪:‬‬ ‫أو ًﻟﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أراد اﳌﺼﻤﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻮن اﳊﺼﻦ ﳑﻴﺰا وﻣﻨﻔﺮدًا ﺗﺼﻤﻴﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻓﻜﺮ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻌﲔ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬ودرﺳﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺛﻢ وﺿﻊ‬ ‫أﺳﺲ ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻛﺔ اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﻠﻮن واﻟﻨﻮع ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪء اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ إ ﻋﻤﻞ ﺗﺼﻤﻴﻢ ¦ﺪد ﻳﺒﲔ وﻳﺮﺳﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﻟﻔﻜﺮة اﳌﻨﺸﻮدة وﻫﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻧﻮﻋﻴﺔ وﻟﻮن‬ ‫اﻟﺼﺨﻮر ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻤﺎﻛﺔ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ‪:‬‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜﻤﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﻤﺎﻛﺎت ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﻞ ﺧﻂ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ¦ﻴﻂ اﳊﺼﻦ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻨﻮع واﻟﻠﻮن‬ ‫واﻟﺴﻤﺎﻛﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﲔ أﻟﻮان اﻟﺼﺨﻮر‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎﻛﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪:‬‬ ‫وﺗﻌﺘ‪ a‬ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﳑﺎ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﻔﻜ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺒﻞ وﺿﻊ اﳊﺠﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴ وﻓﻖ اﳋﻄﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﲟﺸﺎﻫﺪة اﻟﺼﻮر ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:¥‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ”اﻟﺪﻗﻮن“ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ ”اﻟﺼﻠﻲ“ وﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر ذات اﻟﻠﻮن‬ ‫ا;زرق ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ ﺣﻮا‪ ١٥ ¥‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ا;ﺻﻔﺮ اﻟ‪a‬ﺗﻘﺎ‪ ¥‬ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ ﺣﻮا‪¥‬‬ ‫‪٣٠‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺻﺨﻮر اﳌﺮو )اﻟﻜﻮارﺗﺰ( ا;ﺑﻴﺾ ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ ﺣﻮا‪¥‬‬ ‫‪٢٠‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ أرﺑﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ ﺣﻮا‪٣٠ ¥‬ﺳﻢ‪.‬‬ ‫* ﻗﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺖ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﺨﺮ ا;ﺻﻔﺮ اﻟ‪a‬ﺗﻘﺎ‪ ¥‬ﺑﺴﻤﺎﻛﺔ ‪ ٤٠‬ﺳﻢ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ ﻣﺜﻠﺜﺎت اﳌﺮو ا;ﺑﻴﺾ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ و¦ﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬ ‫وﲢﺮص ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪v‬ﺛﺎر ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺎ ﲤﺜﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ ﺻﻮرة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وأﺛﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ وﺻﻠﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﳑﻴﺰة ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻌﻤﺮان اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫واﻟﺘﻄﻮر اﳌﻠﺤﻮظ اﻟﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﳌﻨﻄﻘﺔ وﺑﲔ اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪v‬ﺛﺎر ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ ﺟﻬﻮد اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪v‬ﺛﺎر‪.‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ £J*x+(* ^)b G* ^m~zH‬‬ ‫‪ Á® ´b‬‬ ‫‪ S « cD‬‬ ‫‪ GÀ´aD‬‬

‫ *‪ b~{gF‬‬ ‫‪ fMx.&* E‬‬ ‫¯ ‪ f Db¹‬‬ ‫*‪ 2¡ - b G‬‬ ‫*(¶ *‪ x~| G‬‬ ‫*‪ ¥xm²‬‬

‫ ‪ jM4a¡ 6&¸* :f< |Hf 6‬‬ ‫و‪ ¢‬ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﻊ ﻗﻠﺐ‬ ‫ا;ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﲟﻨﻄﻘﺔ ¦ﻄﺔ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺸﺎﻫ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫اﳊﺰﻳﻨﺔ واﳌﻔﺮﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﺮاﻏﺒﲔ ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻗﻔﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻣﻦ رﺣﻤﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﳌﻈﺎﻫﺮات‬ ‫واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ١٩٥٢‬واﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،٢٠١١‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮات ﻣﻘﺘﻞ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪة اﳊﺠﺎب ﻣﺮوة اﻟﺸﺮﺑﻴﻨﻲ واﺧﺘﻔﺎء زوﺟﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻫﻦ ﻛﺎﻣﻴﻠﻴﺎ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬وﺷﻬﻴﺪ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﻣﺆﺧ ًﺮا ﻧﺎل ﺷﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺒﺎب ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﺘﺤﻮ ًﻟﺎ إ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﺸﺮﻳﺤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻮروا رؤى اﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺒّﺪوا اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم ﲢﻮﻻت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺪاﺛﺔ‬ ‫ﻣﻌﻤﺎره إﻻ أن ﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﻟﻠﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﻪ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ إﺣﻴﺎء اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ )‪١٩٤٨‬م( ﻧﻈ ًﺮا ﳌﻮﻗﻌﻪ اﻻﺳ‪i‬اﺗﻴﺠﻲ‬ ‫واﳉﻤﺎ‪ ¥‬ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﳋﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺪان ¦ﻄﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ اﻟﺸﻬ ‪ .‬وﻳﺸﺘﻬﺮ اﳌﺴﺠﺪ ﲟﺌﺬﻧﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺷﻴﻘﺔ ﺑﻨﺴﺒﻬﺎ اﳌﺘﻮازﻧﺔ واﻟﻨﺴﻖ اﳉﻤﺎ‪ ¥‬ﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ دوﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ اﳌﺴﺠﺪ ﲟﺤﺮاﺑﻪ اﻟﺸﻬ واﻟﺬي ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﰎ ﺣﺸﺪ اﳌﻼﻳﲔ ﺟُ ﻤﻊ اﻟﺜﻮرة اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬﻛﺮى اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻟﻮﻓﺎة‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﻦ ¦ﻤﺪ ﻋﻠﻲ وا‪ ¥‬ﻣﺼﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وﻣﺆﺳﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺮوف‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ(‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس روﺳﻲ )رﻓﺎﺋﻴﻮف دﻟﻮﺗﺸﻲ( واﻟﺬي ﺷﻐﻞ‬

‫ ‪ j0fgG* Éf ªgG* a Á‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪v‬ﺛﺎر ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا;ﺛﺮﻳﺔ ¦ﺎﻓﻈﺔ‬ ‫اﻟﻐﺎط ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺗﻌﻮد إ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي وﺗﻌﻜﺲ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﺒﺎن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻶﺛﺎر واﳌﺘﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ أن ﻓﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻘﻄﺎع ا‪v‬ﺛﺎر واﳌﺘﺎﺣﻒ ﻗﺎم ﲟﺴﺢ وﺗﻨﻘﻴﺒﺎت أﺛﺮﻳﺔ ‬ ‫¦ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺎط ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻮﻳﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻒ اﳌﺴﺢ ﻣﻮﻗﻌﲔ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻨﻘﻮش‬ ‫واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ اﻟﻌﺜﻮر ﺷﻤﺎل ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻐﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻮادي‬ ‫ﻣﺮخ ﻋﻠﻰ ﻫﻀﺒﺔ ﺻﺨﺮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻦ ﺳﻄﺢ ا;رض‪ ،‬و أﻋﻼﻫﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش‬ ‫اﻟﺜﻤﻮدﻳﺔ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺼﺨﺮﻳﺔ ﲤﺜﻞ أﺷﻜﺎ ًﻟﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳊﺼﺎن واﳉﻤﻞ واﻟﻮﻋﻞ وﻃﻴﻮر‬

‫ ‬

‫ﻣﻨﺼﺐ ﻛﺒ ﻣﻬﻨﺪﺳﻲ ا;وﻗﺎف ﻋﻘﺐ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ وأﺻﺒﺢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﺆاد ا;ول‪ .‬وﻗﺎم اﳌﻬﻨﺪس اﻟﺮوﺳﻲ‬ ‫ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣًﺎ زﺧﺎرف وﻣﻮﺗﻴﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫¨ﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر ا ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﻧﺴﺠﻤﺖ ﻣﻌًﺎ‬ ‫ ﻏ ﺗﻨﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﺰاﺣﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روﻋﻲ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﻟﻠﺰﺧﺎرف أن ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻌﻤﺎري اﻟﻌﺎم‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد اﳌﺒﺎ‪ h‬اﶈﻴﻄﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪i‬ة‪..‬‬ ‫ﻳﻌﺘ‪ a‬اﻟﻘﺎﺋﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬إذا ‪¢‬‬ ‫ﻳﻜﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا ﻃﻼق‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻟ‪i‬اوﻳﺢ‬ ‫واﻟﺘﻬﺠﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻣﻪ اﳌﺼﻠﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻴﺎء ا;ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺗﺼﻞ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﻋﺪد‬ ‫اﳌﺼﻠﲔ إ ﻣﺌﺎت ا‪v‬ﻻف وﻳﻠﺘﻒ اﳌﺼﻠﻮن ﻣﻦ ﺣﻮل‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ إ ﻣﻴﺪان ¦ﻄﺔ اﻟﺮﻣﻞ وﻣﻴﺪان ﺻﻔﻴﺔ‬ ‫زﻏﻠﻮل واﻟﻜﻮرﻧﻴﺶ وﺣﺘﻰ إ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﳌﺴﺠﺪ وﺗﺘﻌﻄﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮور ﻧﻬﺎﺋ ّﻴًﺎ وﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮارع اﶈﻴﻄﺔ وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺮﺣﻴﻞ وﺟﻤﻌﺔ اﻟﻨﺼﺮ وﺟﻤﻌﺔ اﻟﺘﺬﻛ ‬ ‫وﺛﻼﺛﺎء اﳌﻠﻴﻮن وﻏ ﻫﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺮﺣﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳌﺼﺮي‪..‬‬ ‫اﻟﻼﻓﺖ ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أن ﺳﺎﺣﺎت اﳌﺴﺠﺪ ‪¢‬‬ ‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻬﺪت ﲡﻤﻌﺎت ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وا;ﻗﺒﺎط‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺜ اﻟﺪﻫﺸﺔ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ دﻋﺎوي اﻟﺘﻄﺮف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ؛ إﻻ أن اﳌﺼﺮي‬ ‫ﻓﺎﺟﺄ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ﺿﺎرﺑًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﻼﺣﻢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﻬﺪت اﳌﻈﺎﻫﺮات اﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮاﻓﺪ ا‪v‬ﻻف ﻣﻦ أﻗﺒﺎط ا;ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا‬ ‫ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة وﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮور ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﺆدﻳﺔ إ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺮاﻏﺒﲔ ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﻌﺎم‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ إﺷﻜﺎل آدﻣﻴﺔ وأﺧﺮى ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ وﻗﺪ ﻧﻔﺬت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﺰ‪ .‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻀﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ أم ﺷﺪاد ووادي ﻣﺮخ ﺷﺮق ﻃﺮﻳﻖ اﺠﻤﻟﻤﻌﺔ ‪ -‬اﻟﻐﺎط‬ ‫اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮم ﺻﺨﺮﻳﺔ أﺣﺪﻫﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻧﻔﺬت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊﺰ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﻐﺒﺎن أن اﳌﻠﺘﻘﻄﺎت ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ ¦ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺎط ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﻔ‪i‬ة اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﺪﱘ ا;وﺳﻂ )اﳌﻮﺳﺘ ي( ﻣﻨﺬ ‪ ٨٠‬أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ ‬ ‫أن ا;دوات اﳊﺠﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﺄدوات ﻗﻄﻊ وﻛﺸﻂ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪل ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻛ‪±‬ﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ا ﻧﺴﺎن ¦ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺎط ﻋﺼﻮر ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻔﺮﻳﻖ ¦ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻐﺎط ﻣﻘﺎﺑﺮ رﻛﺎﻣﻴﺔ ﺣﺠﺮﻳﺔ داﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ا;ﻋﻤﺪة اﳌﻨﺼﻮﺑﺔ ودواﺋﺮ ﺣﺠﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺴﻜﻨﻰ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﺣﻈﺎﺋﺮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺑﺌﺮًا ﻣﻨﺤﻮﺗﺔ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺸﻜﻞ داﺋﺮي‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ y£ gG*K b~9xG* < kp+‬‬ ‫¯ ”‪ “ 5*¡gG* Mx:‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫ ‪Í G -*$b~9(* ^ M ¤H2b H‬‬ ‫ ¯ ”*‪ “ É~6(°* ¯ gG*K £ gG‬‬ ‫ ‪ jH| ¼* j H £f ª 6 +*4 a Á‬‬

‫ *¸&‪ ,a/ $f +4‬‬ ‫دﺷﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ¦ﻤﺪ ﺗﻠﻤﺴﺎ‪ h‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ا;ﺧ »ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮازن« اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ وأﻋﺪه أو ًﻟﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻻﻗﻰ ﳒﺎﺣً ﺎ وﺗﺮوﻳﺠً ﺎ ﻛﺒ ًا أوروﺑﺎ‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪه ا;ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﺬي ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺷ ي‬ ‫ﻛﺎرﺗﺮ ﺳﻜﻮت ﻣﺆﻟﻔﺔ أﻛ‪ ±‬إﺻﺪارات ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ ا;ﻛ‪±‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻌًﺎ )إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻌﻰ إ إﺣﺪاث ﺗﻮازن ﺑﲔ ﺳﻌﺎدﺗﻚ وﳒﺎﺣﻚ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻠﻚ ﻟﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣ‪i‬ﺟﻤﺔ وﻣﻨﻘﺤﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺪ دﺷﻨﺖ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا ¦ﻼت ﻓ ﺟﻦ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﺣﻴﺚ ﺣﻀﺮ‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻟﺘﺪﺷﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻋﻼﻣﻴﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻛﺎن‬ ‫ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﺛﺎﻣﺮ اﳌﻴﻤﺎن واﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﺮﺣﻲ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﳉﺎﺳﺮ واﻟﻔﻨﺎن ﻫﺎ‪ h‬ﻧﺎﻇﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وا ذاﻋﻴﺔ واﳌﻠﻔﺖ اﳊﻔﻞ ﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﲔ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ‪ h‬اﻟﻨﺴﺨﺔ ا ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮوا ﺣﻔﻞ ﺗﺪﺷﲔ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻛﺘﺎب »ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮازن« اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ‪ ٢٤٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺧﺮﻳﺞ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻫﺎرﻓﺮد وﺑ ﻛﻠﻲ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻠﻤﺴﺎ‪ h‬ﻛﻴﻒ أن ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﻟﻨﺠﺎح ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎدﻟﺔ ﻣﺘﻮازﻧﺔ‬ ‫وﺧﻄﻮات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﻟﺘﻤ ‪µ‬ﻴﺰ ﻣﻊ اﳊﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮارﻧﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إ ﺣﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎدﻟﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ‬ ‫ﻓ‪i‬ات اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﺰاﻳﺪ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺠﺎح ﺿﺮورة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ ﻟﻨﺎ وﳌﻦ‬ ‫ﻧﺤﺐ‪ ،‬ا;ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﻟﺘﻔﺎدي ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻗﺪ ﻻ ﲢﻤﺪ‬ ‫ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺻﺪر ﻟﻠﻤﺮﺑﻰ ﻓﻴﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻘﺎدﻣﻲ اﳌﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻜﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺎم ﻣﺴ ة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ا ﺳﻼم‪..‬‬ ‫إﺿﺎءات ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﲔ وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ“‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺎول اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎم ا ﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺎة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪v‬ﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬وا‪v‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫وأﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﺳﻠﻒ ﻫﺬه ا;ﻣﺔ اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻗﺪم‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻜﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺼﻔﺮ‬ ‫اﳌﻘﺎدﻣﻲ أﺷﺎر ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ إ أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ ¢‬أو اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻪ وﻳﺒﻴﻨﻪ‬ ‫وﻳﻮﺿﺤﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎ;ﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻄﺮق اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪¢‬‬ ‫أو اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴًﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻜ‪ ±‬ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﺷﺎر إ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪” :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻄﺆه أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺻﻮاﺑﻪ“‪ .‬أي أن ﻣﻦ ‪ ¢‬ﻳﺪرس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫و‪ ¢‬ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮف اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻮﻫﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وﻳﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ;دﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وا;ﺣﻮال اﳌﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ درج ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮﻫﺎ‬ ‫وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع إ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﳋ‪a‬ة‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺮﱘ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أدق‪ ،‬وﻻ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ا )اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ( ﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻟﻠﻘﺮاءة واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو أن ﺗﺴﻤﻰ ا;ﻣﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻣﺔ "اﻗﺮأ" أﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وا;ﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻼل واﳊﺮام‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫وإﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺳﻊ اﳌﺪارك‪ ،‬وﻳﺒﺼﺮ ا ﻧﺴﺎن ﺑﺄﻣﻮر اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ا ﺳﻌﺎد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻤﺎء" ﻫﻨﺎ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت أو ﻋﻠﻢ ا;رض أو ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎدن‬ ‫أو ﻋﻠﻢ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﻓﺼﺎﺋﻠﻬﺎ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫¦ﺼﻮرة ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈدراك‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ا;رض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻮاﺗﻬﺎ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺧﺼﺒﺔ راﺑﻴﺔ ﻣﻨﺒﺘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب دراﺳﺘﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﳊﻴﻮان وﻳﺴﺨﺮه‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ ا ﻧﺴﺎن واﻛﺘﻤﺎل اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺮآن إ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وا ﺣﺎﻃﺔ ﺑﻄﺮق اﻟﻜﺴﺐ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺎل واﺳﺘﺜﻤﺎره ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻣﻮارده وﻣﺼﺎدره‪ ،‬وﳝﻨﻊ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻻﺣﺘﻜﺎر‪،‬‬ ‫وﻳﺰﻳﻞ اﳊﻘﺪ واﻟﻐﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻴﺴﺮ ﻟ ﻧﺴﺎن ﺳﺒﻞ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﻮى اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ ا ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وا ﳌﺎم ﲟﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﺑﻪ ا;ﻧﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﺒﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ا;ﻣﺮاض واﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬وﻃﺮق ﻋﻼﺟﻬﺎ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺰود ﺑﻪ‪ .‬واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ إﻋﺪاده ﻣﻦ ﻗﻮى‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ا;ذى واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻮل ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎ;ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻢ ا;ﻣﻮر اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت واﺨﻤﻟ‪i‬ﻋﺎت اﳊﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ا;ﻣﻮر‬ ‫اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺷﺮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻻزﻣﺔ ﻋﻘﻠ‪ ،À‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‬ ‫ ﺳﺒﻴﻞ ا ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .‬ذﻟﻚ ;ن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻮع ا;ﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﳌﻄﻠﻖ واﺟﺐ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮ ا;ول ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳊﻴﺎة ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻪ ﺣﺎرب‬

‫اﳉﻬﻞ ﻛﻞ وﻛﺮ ﻣﻦ أوﻛﺎره وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ا ﺳﻼم اﻟﺒﺎﻟﻎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬إذ اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﻪ رﺑﻪ‪ ،‬وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺤﻮه وﻧﺤﻮ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎ ا ﺳﻼم إ ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﻧﺎﻓﻊ ﻟ ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻬﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ا;ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ رﺳﻮل‬ ‫ا ‪-‬ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺜ ﻣﻦ ا;ﺣﺎدﻳﺚ إ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺑﻴّﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ا;ﺷﻌﺮي رﺿﻰ ا ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎل‪” :‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﺪى واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﻏﻴﺚ أﺻﺎب ً‬ ‫أرﺿﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﳌﺎء وأﻧﺒﺘﺖ‬ ‫اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺜ واﻟﻜ‪ ،+‬وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺎدب أﻣﺴﻜﺖ اﳌﺎء ﻓﻨﻔﻊ ا ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﺳﻘﻮا وزرﻋﻮا‪ ،‬وأﺻﺎب ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎن ﻻ ﲤﺴﻚ ﻣﺎ ًء وﻻ ﺗﻨﺒﺖ ً‬ ‫ﻛ‪ ،+‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ‬ ‫دﻳﻦ ا وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ا ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ وﻋ ّﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ‪ ¢ ¢‬ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫رأﺳﺎ و‪ ¢‬ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪى ا اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ“‪ .‬وﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﻣﻦ ﻳﺮد ا ﺑﻪ ﺧ ًا‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ «.‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﻟ ّﻠﻪ ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳ ّﻠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ ﺳﻬّﻞ ا ﻟﻪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‬ ‫إ اﳉﻨﺔ(“‪.‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ e¡ ±* ¡pI‬‬

‫ < |‪ ¬|Hf G* K‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءة رواﻳﺔ )ﻧﺤﻮ اﳉﻨﻮب(‬ ‫ﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮا‪ ،h‬أﺣﺴﺴﺖ أ‪ h‬أﻧﺎ زﻫﺮان ﺑﻄﻞ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬زﻫﺮان اﻟﺬي دﻓﻦ ﺟﺪه اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ودﻓﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﺎﳌًﺎ ﺣﻤﻴﻤًﺎ ﻳﺬوي وﻋﺎد إ ﺟﺪة ¦ﺰو ًﻧﺎ ﻳﺤﺪق ‬ ‫ﻧﺎﻓﺬة ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣًﺎ ﺗﺸﻊ ﺑﺎﻟﻀﻮء واﳊﺐ واﻟﻮﻋﺪ وﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻨﻄﻔﺌﺔ إﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮى‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ اﳉﻨﻮب ﺗﺮوي اﻟﻬﺠﺮة اﳌﻌﺎﻛﺴﺔ ﺑﺎﲡﺎه‬ ‫اﳉﺬور؛ ﻓﻔﻲ ﺣﲔ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﳉﻨﻮب‬ ‫إ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺮى إ اﳌﺪن‪ ،‬ﺧﺎﺗﻠﻨﺎ ﻃﺎﻫﺮ وﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل إ اﳉﻨﻮب ﻣﻦ ﺟﺪة إ اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻀﻞ واﻟﺪه أن ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑـ)اﻟﺒﻼد( واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﳌﻜﺎن‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﻳﺔ وﻟﻴﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻔﺎﺟﺄ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻐ ﻟﻴﻌﻮد زﻫﺮان ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺐ‪» :‬ﺗﻠﻚ ا;ﻋﻮام اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ اﳉﻨﻮب ‪ ¢‬أرﺟﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺑﺨﻔﺎف ﻳﺎﺑﺴﺔ وﻣﺘﺸﻘﻘﺔ وأﻇﺎﻓﺮ ﻣﻨﺰوﻋﺔ‬ ‫وﻧﺪوب ﺟﻤﻴﻊ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻧﺪﺑﺔ ﻗﺼﺔ«‪.‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﳉﻨﻮب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ إ اﻟﺸﻤﺎل ﻻ ﻧﻌﻮد ﺑﺸﻲء )إن ﻋﺪﻧﺎ(‬ ‫أﻧﻰ أﲡﻬﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪرﻧﺎ ّ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ اﳊﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻔﻮﻳﺘﻬﺎ ا‪v‬ﺳﺮة‪،‬‬ ‫ﺻﺪﻗﻬﺎ اﳌﻔﺮط وﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺣﺴﺴﺖ‬ ‫أن ﻃﺎﻫﺮ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻲ وﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮى وﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮى اﳌﻨﺬورة ﻟﻠﻔﻘﺪ واﻟﺘﻼﺷﻲ‪” :‬ﺳﻮف ﺗﺘﻐ اﳌﻌﺎ‪¢‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺸﻰ ا;ﻣﺮاض اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﻬﺪم ﺑﻴﻮت اﳊﺠﺮ‬ ‫ﺳﺘﺪك اﻟﺒﻼد وﺗﺴﻮى ﺑﺄ;رض وﺳﺘﺸﻴﺪ ¦ﻼت وﻣﺮاﻛﺰ‬ ‫ﲡﺎرﻳﺔ ﺳ ﻣﻮن اﳋﺒﺰة اﻟﺴﻤﺮاء وﻳﺄﺗﻮن )ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﺖ(‬ ‫ا;ﺑﻴﺾ و)اﻟﻜﺮوﺳﺎن( اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﺳﻴﻌﺎﻓﻮن اﻟﻠﺤﻢ‬ ‫وﻳﺄﺗﻮن ﲟﺰارع اﻟﺪﺟﺎج«‪.‬‬

‫ ”‪“$b ~zG* KxmM ¢-¡H‬‬ ‫ ‪ ,^H*¡p G *Nx ~7‬‬ ‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫ﻋﻦ دار أراﺑﺴﻚ ﻟﻠ‪i‬ﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻣﺼﺮ ﺻﺪرت‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺣﻮاﻣﺪة ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑـ»ﻣﻮﺗﻰ ﻳﺠﺮون اﻟﺴﻤﺎء« ﺿﻤﺖ ﺑﲔ‬ ‫ﻏﻼﻓﻴﻬﺎ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺄﺗﻲ اﳌﻮت‪ ..‬ﻣﻬﺪاة إ اﻟﻜﺎﺗﺐ ¦ﻤﺪ ﻃﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ‪ ،‬ﺷﺠﺮة اﳌﻮﺗﻰ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺗﻰ ﻳﺠﺮون اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻠﻨﺪم اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻔﻪ اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ اﳉﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻴﻠﻲ ﻳﻄﺮق ﺑﺎب اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻛﺴ ة اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﺘﻲ ﺷﻴﻄﺎ‪ h‬ﻳﺰﻫﻮ‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﺤﻠﻴﺐ‬ ‫ا;م ﻧﺪﻣﻲ‪ ،‬أﺟﻲء ¦ﻤﻮﻻ ﺑﺄوزاره‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻋﻨﺪ ﺣﺎﻓﺔ‬ ‫ا;ﻏﺎ‪ ،h‬ﻫﻨﺎك ﺣﻘﻮل اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻋﺎ‪ ¥‬اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺄس وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻟﻨﻬﺘﻒ ﻟﻠﻮردة‪ ،‬أﺧﺸﻰ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ‬ ‫اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻦ أﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎف‪..‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻮاﻗﻊ ‪ ١٢٠‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﲢﻤﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ أﺑﻌﺎدًا ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﻮت واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒّﺎك ﻣﺮﻛﺒﺘﻪ ﺑﺎﲡﺎه ا;زل ﻛﺎ;م‪ /‬اﳊﺒﻴﺒﺔ‪ /‬اﻟﻮﻃﻦ‪/‬‬ ‫ا;ﺻﺪﻗﺎء‪ /‬اﻟﺸﻬﺪاء‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻣﺆﻗﺘﺔ ﲡﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺎﻓﺔ اﻟﺮﺻﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳊﻴﺎة ﺑﻜﻞ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‬

‫وﻣﺂﺳﻴﻬﺎ ﺗﻈﻞ أﺷﻴﺎء ﻳﺮﻧﻮ ﻟﻬﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻗﻄﺎر اﳌﻮت‬ ‫ﺑﻌﲔ اﻟﺬي ﲢﺮر ﻣﻦ وزر اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﻧﺤً ﺎ إﻳﺎﻫﺎ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻮاﻣﺪة ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﺪاﺋﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺠﺮﻳﺪة‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ا;ردﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب ا;ردﻧﻴﲔ‪..‬‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻤﻮﻋﺘﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ا;و »ﺷﻐﺐ« ﻋﺎم ‪،١٩٨٨‬‬ ‫و«ﺗﺰدادﻳﻦ ﺳﻤﺎء وﺑﺴﺎﺗﲔ« ﻋﺎم ‪ ،١٩٩٨‬و«ﺷﺠﺮي‬ ‫أﻋﻠﻰ« ﻋﺎم ‪ ١٩٩٩‬ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫واﻟﻨﺸﺮ ﺑ وت‪ ،‬و«أﺳﻔﺎر ﻣﻮﺳﻰ« ﻋﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬و«ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺒﺤﺮ« ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑ وت‪.‬‬ ‫و ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٧‬ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺴﺎدس ﻋﻦ‬ ‫دار اﻟﺸﺮوق وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان ﺳﻼﻟﺘﻲ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻨﻮا‪ h‬اﳌﻄﺮ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰﺗﲔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺘﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬وﻫﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﺆﺳﺴﺔ اورﻳﺎ‪ h‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﻧﺴﻲ وﺟﺎﺋﺰة ﻻﺑﻠﻮم ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺗ اﻧﻮﻓﺎ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻻﳌﺎﻧﻴﺔ واﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺰﻫﺮا‪ h‬ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺟﺪة أي أﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻛﺲ ﻣﺴﺎر رﺣﻠﺘﻪ ﺟﻨﻮﺑﺎ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﲔ ﻣﺜﻠﻲ ﻣﻦ اﳉﻨﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳌﻜﺎن دون‬ ‫آﺧﺮ‪..‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺪ ﻳﻄﺎرده ﺟﻨﻮب ﺟﺪة و اﳉﻨﻮب‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﺎد‪..‬ﺟﻨﻮب ﺟﺪة ﻳﺘﻐ وﻳﺘﻐ ﻋﺎ‪¢‬‬ ‫ﻣﻮاز‪ ،‬ﻋﺎ‪ ¢‬اﳊﺎرة وﻗﻴﻢ‬ ‫ﺣﻤﻴﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﻟﻨﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻛﻌﺎ‪ٍ ¢‬‬ ‫اﳊﺎرة وﺷﺨﻮص اﳊﺎرة )ﺣﻤﻮده( وﻓﻴﺼﻞ ﻫﻮﺳﺎوي‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎ‪ h‬واﻟﺴﺎﻣﻄﻲ واﻟﺘﻜﺮو‪..h‬ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﺑﻬﺬه ا;ﺳﻤﺎء ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ إن ﻫﺬا ا;ﻃﻴﺎف اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺞ اﳊﺎرة اﳉﻤﻴﻞ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺪﻳ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻃﺎﻫﺮ رواﻳﺘﻪ وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻌﻪ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜ ة اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫»ﻧﺤﻦ داﺋﻤًﺎ اﳉﻨﻮب رﻏﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق‬ ‫ﻛﺎف أﻧﻨﺎ‬ ‫ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺪ ﻧﻀﺞ ﻏ ٍ‬ ‫ﻧﺮاوح ﻗﻴﻮد اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻇﻼم اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﻤﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻ زاﻟﺖ ﺣﻴﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ”ﻣﺘﻰ أﻛﺘﺸﻔﺖ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﻔﺮت ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ و‪ ¢‬أدﻓﻊ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻜﻮﺳﻬﺎ“‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ أﲤﻨﻰ‬ ‫أن ﲢﻈﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ رﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﲢﻤﻞ دﻻﻻت ﻛﺜ ة‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ و ﺘﻤﻌﻨﺎ وﻗﻴﻤﻨﺎ دون أن‬ ‫ﻧﺪرك ﲢﻮﻻت اﻟﻘﺮﻳﺔ واﳊﺎرة وﲢﻮﻻت ا ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻫﻞ أﻗﻮل إن اﻟﺮواﻳﺔ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ؟ ﻧﻌﻢ وإن ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﻃﺎﻫﺮ )ﺣﺸﺮ( ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻜﺎﻳﺎت دون ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ‪..‬ﻛﺤﻜﺎﻳﺔ )اﳊﺴﺪ( وﺣﻜﺎﻳﺔ )أم ﻧﺤﻴﲔ(‪.‬‬ ‫ﻫﻜﺬا أرى اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ دار ﻃﻮى ﺗﻘﻊ ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟ‪i‬اوح‬ ‫ﺑﻨﺎ ﺑﲔ ﻋﺎﳌﲔ ﻣﺘﺠﺎورﻳﻦ وﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﺎ‪¢‬‬ ‫ا;ﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻋﺎ‪ ¢‬اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎ‪ ¢‬اﳊﻠﻢ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟـﺘﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﳉﻨﻮب‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﳝ ّﺜﻞ اﻟﻮﻃﻦ أﻳﻘﻮﻧﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻞ ﻓﻨﺎن‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ إ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻌ‪ًa‬ا ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ وﻻﺋﻪ واﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻟﻮﻃﻨﻪ اﻟﻐﺎ‪ ..¥‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ واﻟﻔﻮﺗﻐﺮاﻓﻴﲔ‬ ‫واﳋﻄﺎﻃﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎرﻛﻮا اﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﲟﺮﻛﺰ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻣﺆﺧ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻤﺮ ﳌﺪة ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”وﻃﻦ اﳋ اﺳﻤًﺎ ورﺳﻤًﺎ“‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻬﻠﺘﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﻮرش‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰎ ﺧﻼﻟﻪ رﺳﻢ ﺟﺪارﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﺗﺸﻜﻴﻠﻲ وﻓﻮﺗﻮﻏﺮا ﳊﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﰎ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرش‪..‬‬

‫ ‪ Ð §D{EBÑD »b ¹ g@D .-‬‬

‫”‪ “bN ~64K bN ~6* Ì³* :K‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫وﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن راﺷﺪ اﻟﺸﻌﺸﻌﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮة‬ ‫أﻳﺎم ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺼﻮرة واﳋﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫إﻗﺒﺎل ﻛﺒ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﳝﺎﻧﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫اﳌﻌﻄﺎء؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻊ اﳊﺪث‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‬ ‫رﺳﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟ‪+‬ﻣﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ ﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺗﻌ‪ a‬ﻋﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ا ‪ -‬واﳒﺎزاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻨﺪوات‬ ‫واﻟﻮرش اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وأﺧﺺ ﻛﻞ ﻣﻦ ا;ﺳﺘﺎذﻳﻦ أﻧﺲ ﺻ ‬ ‫وﺣﻤﺰة ﺻ ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺎﻫﻤﺎ دﻋﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ راﺋﻊ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺮﻛﺰ ﺳﻮف ﻳﻘﻴﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ اﻟﻮﻃﻦ وﺗﻌ‪ a‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫إﳒﺎز‪.‬‬

‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﻋﻔﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺠﺎﺑﻲ واﻟﺬي‬ ‫ﺷﺎرك اﳊﻀﻮر واﻓﺘﺘﺢ اﳌﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ﺧﺘﺎم اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﲔ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺮاﺋﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬

‫ﻣﻦ أﻃﻔﺎل وﺷﺒﺎب وﻛﺒﺎر وﺻﻐﺎر ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺮف ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼ دﻋﻤﻬﻢ‬ ‫واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺪ‪ h‬ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﻔﻮﻳﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺣﺒﺒﺘﻬﻢ وأﺣﺒﺒﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻌﺪت ﻛﺜ ًا وأﻧﺎ‬ ‫أرى اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻫﻢ ﻳ‪a‬زون إﳒﺎزات ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪت وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ ﻃﻔ ًﻠﺎ ﺻﻐ ًا‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻨﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮة وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ أﻣﺎم اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫”ﺑﻮرﺗﺮﻳﻪ“ ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺮآة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪث أﻧﺲ ﺻ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻌﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺸﺎم ﺑﻨﺠﺎﺑﻲ اﳊﻔﻞ اﳋﺘﺎﻣﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ;ﻧﻪ ﻳﻌﺘ‪ a‬رﻣ ًﺰا ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﲟﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﳑﻴﺰة وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬ ‫إﺑﺪاع وﻣﻦ ﺣﺐ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻪ وﻟﻔﻨﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ إﺑﺪاع ﺧﻼل‬ ‫ﻋﺸﺮة أﻳﺎم ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﺴﺪ‬ ‫ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﺎح اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳊﻀﻮر اﻻﲡﺎﻫﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻂ وﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮا ‬ ‫ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻮﻃﻨﻬﻢ وﺗﻼﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻋﻮدة ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺑﺼﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ;ﻧﻬﻢ ﻣﺮآة‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪ اﳊﻠﻴﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻟﻜﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺣﺘﻜﺎك وﻣﺸﺎﻫﺪة أﻋﻤﺎل‬ ‫ا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺒﺎدل اﳋ‪a‬ات واﻟﺘﻌﺎرف ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻦ وﻣﺪى ا;ﻫﺪاف اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﻧﻘﺪم اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺮﺿﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﳋﺺ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ‬ ‫اﳌﻬﺮﺟﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺪأت اﻟﻮرﺷﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم‬ ‫ورﺳﻤﺖ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻋﻦ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ وﻫﻲ ﺗﻌﺪ أﻛ‪a‬‬ ‫ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﻌﺘ‪ a‬ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻲ وﺳﻮف أﺣﺎول ﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرض اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫ ‬

‫ ‪ b m G )*^H‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده وﺟﻤﺎﻟﻴﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﻜﻞ ﺟﺎذﺑﻴﺘﻪ وﺣﻴﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻔﻦ‬ ‫”اﳌﺘﻐﻠﻐﻞ“ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻴﺎة‪ ..‬ﻫﻮ اﳉﻤﺎل ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎﺋﻪ وﻋﺬوﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﻤﺎل اﳌﺘﻤﻜﻦ أﻋﻤﺎق اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺣﺐ اﳉﻤﺎل‪ ..‬أﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ّﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺸﻖ اﳉﻤﺎل وﻻ ﻳﻄﺮب ﳊﻀﻮره‪!!..‬‬ ‫أﻋﻮد ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺬي ﻫﻮ ”ﺻﻠﺐ“ اﳉﻤﺎل‬ ‫وﻋﻤﻮده اﻟﻔﻘﺮي‪ ..‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ و ُّﻇﻒ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﻮّﻋﺖ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ وﻣﻨﺠﺰاﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ ا ﻧﺴﺎن ﻛﻞ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان ودول ا;رض ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ )ﻣﻬﻤﺔ( ﻟﻠﺠﻤﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﰎ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺜﺎ‪ ¥‬ﻛﻞ ﻣﻔﺎﺻﻞ وﺟﺰﺋﻴﺎت‬ ‫اﳌﺪن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﰎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ و”اﳌﻨﺤﻮﺗﺎت“‬ ‫أﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاد وﺑﺎﻟﺘﺎ‪¥‬‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﺴﻤﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﻨﺤﻮﺗﺎت‬ ‫وﻗﺪ زرﻋﺖ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫وﺗﻘﺎﻃﻌﺎت وزواﻳﺎ وﺣﺪاﺋﻖ‬ ‫وﻣﻨﻌﻄﻔﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق‬ ‫ دول ﻋﺪة‪ ..‬ﳑﺎ أوﺟﺪ‬ ‫ﳌﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬوق‬ ‫ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺨﺮﺑﻮش‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ إﺷﺎﻋﺔ اﳉﻤﺎل ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪..‬‬ ‫ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻐﺎ‪ ¥‬ﻻ ﺗﺰال اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺤﻴﺎء؛ وإن ﺟﺎءت ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح‬ ‫ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻣﻜﺮر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺪﻗﺔ وﺟﻮدة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻋﺪا ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﻣﺎﻧﺔ ¦ﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدات ‬ ‫ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ¦ﻘﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒ ًﻘﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴًﺎ ﳑﻴ ًﺰا‪..‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ و¦ﺎﻓﻈﺎت اﻟﻮﻃﻦ ﻻ ﺗﺰال ﻻ ﺗﻌ ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ اﳊﻴﻮي اﳌﻌﺎﺻﺮ أدﻧﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪا ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات ”ﻣﻦ ﻏ اﺨﻤﻟﺘﺼﲔ“‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﻼﻻت ﻣﺎﺋﻴﺔ وأدوات وﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫وأﺷﻜﺎل ﲤﻴﻞ ﻟﻠ‪i‬اث ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮرة وﺳﻴﺌﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫واﳌﻮﻗﻊ ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺿﺮرﻫﺎ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺪارج )ﺟﺎء‬ ‫ﻳﻜﺤﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎﻫﺎ(‪ ،‬وﻣﻊ اﺣ‪i‬اﻣﻲ وﺗﻘﺪﻳﺮي ﻻﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻜﻞ إﻻ أن ﻣﺪﻧﻨﺎ ﺗﻈﻞ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إ ﳌﺴﺎت‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺗﺸﻴﻊ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ وزواﻳﺎ ﺧﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﺮ ”ا ﻧﻌﺎش“‪..‬‬ ‫أﲤﻨﻰ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻌﻲ اﻟﻜﺜ أن ﺗﻌﻲ أﻣﺎﻧﺎت‬ ‫وﺑﻠﺪﻳﺎت اﳌﺪن واﶈﺎﻓﻈﺎت أﻫﻤﻴﺔ اﳉﻤﺎل وإﺷﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وأن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪ ﺟﺴﻮر اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ وﻫﻢ ا;ﻗﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﲟﺎ ﳝﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﻓﻨﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﲔ ا;ﻗﺴﺎم اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل ا;ﻓﻜﺎر‬ ‫واﳋ‪a‬ة ﲟﺎ ﻳﺤﻘﻖ ا;ﻫﺪاف اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﺸﻮدة‪..‬‬ ‫وﻛﺎن ﺑﻮدي ﻟﻮ أن أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎدرت‬ ‫إ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳉﻨﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ¨ﺘﺼﺔ ﺗﺘﻮ ﻫﺬا‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أوردت اﻟﺮﻳﺎض ﻛﻤﺜﺎل ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫وﻛﻮﻧﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ا;ﻛ‪ ±‬ﺣﺎﺟﺔ إ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ واﳌﻌﻄﻴﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻇﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺎل اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻌﻤﺎرة‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻣﻮدﺗﻲ‪.‬‬

‫ ‪ ¥^Mx/ ¤Hb~6 )*x1‬‬ ‫‪ «´ Û F>D _ ç®G ¼ ±ÕD g bN‬‬ ‫ ‪ Éf ª G* £f 6‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﺼﺪد ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع ﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻻ أﻧﻮي أن أﻓﻜﻚ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤُﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋ‪a‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﳑﺘﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﺨﻤﻟﺒﺄة اﻟﺸﻲء‪ ،‬اﳌﺎدة اﶈﺎﻳﺪة‪،‬‬ ‫أو اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻠﻬﻤﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ ا;ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أود أن أﻃﺮح ﺗﺴﺎؤ ًﻟﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴًﺎ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼزم ﺑﲔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﺼﻴﻠﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﻔﻨﺎن ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺮﻳﺪي ;دواﺗﻪ اﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪًا أدﺑﻴًﺎ ا;ﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻔﺬ ﻋﻠﻰ اﳋﺮاﺋﻂ‪.‬‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ ا;و وﻋ‪ a‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر اﻟﺮؤﻳﻮي أو اﻟﺬاﻛﺮة اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن واﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋ‪a‬‬ ‫اﳋﺮﻳﻄﺔ؛ وﻛﺄن رﺻﻴﺪ اﻟﻨﻘﻄﺔ وا ﺷﺎرة ﻫﺬه اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻳﺤﻴﻠﻬﺎ ﳌﻨﺠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺮض ا ﺷﺎرة اﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺒﻮح‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻨﻄﺎق اﳌﻜﺎن واﳌﺴﺎﺣﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ‬ ‫اﳌﻜﺎ‪ h‬اﻟﺬي ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺂزرت ﻣﻊ ا ﺷﺎرة اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫ا رﺷﺎدي ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺮﻳﻄﺔ وﻣﻨﺎﻓﺬﻫﺎ اﳌﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﻈﻬﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﻮﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺳﻴﻞ ﻋﺎرم ﻣﻦ ا ﺷﺎرات اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳋﺮﻳﻄﺔ ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋ‪ a‬إﺣﺪى وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﻤ ًﻨﺎ ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﺔ‪ ،‬وﻣﻼ ًذا ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع‬ ‫واﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬ﳒﺢ ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺮﻳﺪي ﻧﺴﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮم‬ ‫واﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﻼل اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺒﺊ‪ ،‬أو ﻣﻘﺎﺑ ًﻠﺎ ﳌﻨﻄﻖ )ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ( اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﺳﺲ‬ ‫ﳌﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻲ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﺠﻤﻟﺴﺪ‪ ،‬ﳌﺴﻄﺢ دﻻ‪ ¥‬إﺷﺎري‪ ،‬ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ واﳌﺂل‪ ،‬وﻳﺨ‪ a‬ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻬﺪف‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﻨﺎن ¦ﺎورﺗﻪ ﳉﻤﻮد اﳋﺮﻳﻄﺔ وﺑﺮودﺗﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ‬ ‫ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ اﻟﻮرﻗﻲ اﻟﺸﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﻨﻄﺎق اﳋﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻋﺪﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺮق اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن‬ ‫اﳌﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻋ‪ a‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳋﺮﻳﻄﺔ وﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋ‪ a‬إﺷﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺪادﻫﺎ اﳌﻌﺮ اﻟﺬي ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎ‪ h‬اﻟﻀﻴﺎع واﻟﻐﺮﺑﺔ؛ واﻟﻼﻓﺖ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﳌﺜ ‪ ،‬أن اﻟﻔﻨﺎن أﺳﻘﻂ أﻣﻜﻨﺘﻪ ا;و ‪ ،‬وﻃﻨﻪ ا;م ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺮﻳﻄﺔ أﻋﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳌﺪﻳﻨﺔ أوروﺑﻴﺔ ﲢﺘﻀﻦ ﺣﻠﻢ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﺰاوج ﻫﺬا‬ ‫اﳊﻮار اﳌﻜﺎ‪ h‬اﳌﻜﺎ‪ ،h‬ﺑﲔ ﻃﺮﻗﺎت اﳌﻜﺎن ا;ول‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻨﻄﻖ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋ‪ a‬ﺧﺮﻳﻄﺘﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺒﺪو ﻟﻘﺎرئ ﻫﺬا اﻟﺘﺰاوج أن ﺳﺎﻣﻲ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪي ﻳﻮّ ﺻﻒ ﺣﻨﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﻢ اﳋﻄﻮط اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﳊﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺸ ﺗﺎرة ﻟﻠﻤﻜﺎن اﳌﻘﺮب‪ ،‬وأﺧﺮى ﻟﻠﻤﻜﺎن اﶈﻀﻮر‪ ،‬ﺷﺎرﺣً ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻔﻚ ﺷﻴﻔﺮة اﳌﻜﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﺘﻜﺎر‬ ‫اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﳋﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮودة اﻟﻮرق ورﻣﺎدﻳﺔ اﳋﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎرﺧﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﲟﺮﺟﻌﻴﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻣﻘﻮﻻﺗﻪ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻟﺒﻮح وﺻﻔﻲ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺆﺳﺲ ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ‬ ‫ذﻫﻦ اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺄن ﲤﺘﺪ ﻋ‪ a‬اﳌﺴﺎﻓﺎت وا;ﺳﻔﺎر‪،‬‬ ‫ﺗﺨ‪ a‬ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻮﺻﻮل ا;ﻣﺜﻞ ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﳌﺒﺘﻐﺎة‪ ،‬وﺗﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎت‬ ‫ا;ﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰدﺣﻢ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻠﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻼﺷﻰ ﻋ‪ a‬رﺳﻢ ﻫﺬه اﳌﺴﻤﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺄن‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ذﻫﻨﻴًﺎ ذاﻛﺮﺗﻪ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺘﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻨﲔ وﺻﻔﻲ ودﻻ‪¥‬‬ ‫ﻋ‪ a‬ا ﺷﺎرات واﻟﻄﺮق واﳌﺴﺎرات اﳌﺆدﻳﺔ ;ﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻤﺪ وﻗﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻠﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮن ﻗﺎﺋﻢ ‪-‬أﻻ وﻫﻮ اﳋﺮﻳﻄﺔ‪ -‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﳋﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻼﻣﺴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء ﻟﻠﻤﻜﺎن اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻨﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ¢‬ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻐﺮي اﳋﺮﻳﻄﺔ ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﺑﺄن ﻳﻄﺮق‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﺗﻘ‪i‬ﺣﻬﺎ وﲢﺮض ﻋﻠﻰ ارﺗﻴﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺴﺆال اﳌﻔﻬﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺟ‪i‬اح ا;ﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺾ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ اﳌﺪن ﻋ‪a‬‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ وﺻﻔﻴﺔ وإﺷﺎرات دﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺰل اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎف‪ ،‬وﲢﺮض‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﺑﺎﲡﺎه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻮﻟﻮج إ ﻋﺎ‪ ¢‬اﳋﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﻳﺠﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ‪ ،‬رﻏﺒﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳌﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻋ‪ a‬ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ ﻣﺴﺎرات اﻟﺴﺆال اﺨﻤﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻴﻞ اﳋﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺘﻮاﻃﺆ‪ ،‬إ أﺣﺠﻴﺔ ﳑﺘﺪة‪ ،‬أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﺮق واﳌﻤﺮات‪،‬‬ ‫وأﺟﻮﺑﺘﻬﺎ اﳌﻮاﻗﻊ وا‪v‬ﺛﺎر اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺄن ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺮﻳﺪي ﻳﻄﺮح ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻟﻠﺨﺮﻳﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﳌﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻟِﻤﺎ ﺗﺸﻲ ﺑﻪ اﳋﺮﻳﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ اﳌﻜﺎن وﺳﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺘﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴﻤﺢ ﲟﺴﺎءﻟﺔ اﳋﺮﻳﻄﺔ ﺑﺄداة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻮﻟﻬﺎ ﻟﺮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ا;ﻟﻐﺎز‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ا;ﺳﺌﻠﺔ ﻣﻊ أﻳﻘﻮﻧﺎت اﳌﻌﻨﻰ وﻫﻲ ا;ﻣﺎﻛﻦ واﳌﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫)*( ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‬

‫‪Saas2002@hotmail.com‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫ ‪Ä P Ã aD §N aD »b »«´a ¹L ®aD g ÕD w ÃCDÀ ¥aDx Û‬‬ ‫ ‪ 7w> ¥EN@ÑDx ]a ¬ PÀg {a K‬‬

‫‪ fJb I f 0xH ¯ G*K x~|H‬‬ ‫‪ ,Æ G* ¤-&bg~6 ¤ g - bH^ <K‬‬ ‫*‪ bJx g M ¤gG‬‬ ‫*‪ £ ±‬‬

‫ ‪ ,|Jf G* ¥ª/K fIfD|I‬‬ ‫”آﺛﺎر ﻣﺼﺮ ُﺗﺴﺮق واﳌﺘﺤﻒ اﳌﺼﺮي ﻳﻨﻬﺐ‪ ،“..‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺼﺮخ اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺼﺮي ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﲔ ﳉﺄ‬ ‫إ إﺣﺪى اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻮأ ﻟﻴﺎ‪ ¥‬ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫‪ ¢‬ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﳌﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻣﻮع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺿﻄﺮ ﻟﻼﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ”ﺷﺒﺎب ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ“ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﻮد وﺟﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ..‬ﺟﺎء إ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ ﺣﺎﻣ ًﻠﺎ ﺻﺮﺧﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ ا‪v‬ﺛﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ذاﻛﺮة ﻣﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﺲ دﺧﻴ ًﻠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒًﺎ أن ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫أﻓﻼﻣﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻧﻔﻖ رﻗﺎﺑﺔ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﺨﻤﻟﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻞ وﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﲢﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة إ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺨﺐ ﺳﻴﺎﺳﻲ وإﻋﻼﻣﻲ وﻓﻨﻲ‪ ..‬ﺳﺄﻟﻨﺎه ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻮار‬ ‫”ا;رﺑﻌﺎء“ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﻓﻨﺎن ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‬

‫ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ أم‬ ‫ﻻ أﻋﻠﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺨﺐ ﲟﻌﻨ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪل ﻏ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻮﻣًﺎ أﻧأﻧﺎ ﻓﻨﺎن ﻛﻨﺖ ‬ ‫ﺑﺆرة اﳊﺪث وﻫﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ ;ﻧﻨﻲ وﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ووﻣﻨﺬ ﻛﻨﺖ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻴ ﻲ‬ ‫رع‬ ‫ﻟﻠﻔﻦ ﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﺷﺎرك اﳌﻈﺎﻫﺮات وأﻋﺘﻘﻠﺖ أﻛ‪ ±‬ﻣﻣﻦ ﻣﺮة‪ ..‬إذن‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻫﻮ ا;ﺻﻞ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸ‬ ‫ﺟﺌﺘﻪ ﲟﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن أي ﻓﻨﺎن أو أي‬ ‫¨ﺮج ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ررؤﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ رﻛﻴﺰﺗﲔ أأﺳﺎﺳﻴﺘﲔ ﻫﻤﺎ‬ ‫اﳋﻴﺎل واﻻﻧﺤﻴﺎز ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻣﻨﺤﺎز ﻟﻠﺸﺒﺎب ااﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﺎ‪ ¢‬ﻛﺜ ة‪ ،‬وأﻃﻤﺢ إ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإ أن ﻛﻞ ﻓﺮد ﻟﻪ ﺣﻖ‬ ‫وأؤﻣﻦ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ ﺛﺮوات ﺑﻼده‪ ،‬وأ‬ ‫واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺒﺮر‬ ‫ﺗﺸﺎؤم ﻣﺒ‬

‫”اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫واﻟﻤﺸﻴﺮ« ﻓﻴﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬

‫ ‪ ©l1L ¼g »+ £= oNb1 £ H‬‬ ‫ ‪¼g »+ £= oNb1 £ H‬‬ ‫‪ N ¢E ¶ g¥H bª °‬‬ ‫‪ ¡(Lg lH+‬‬ ‫‪ lH+ ¶ k;} I kN(L5‬‬ ‫‪ k Hgh»++ © = U ulH+ IL‬‬ ‫‪ b , kN(N(L}H+ §|K nÓ . K‬‬ ‫‪U‬‬ ‫'‪ #g¥r*glJL }Ng¢N q+b1‬‬ ‫‪glJL }Ng¢N q+b1'+‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺘﺸﺎؤم‪..‬‬ ‫ أﻋ‪i‬ف ﺑﺄﻧﻨ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺼﺮي‪ ..‬ﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎ‪ ¥‬اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﺗﻔﺎؤل ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺪاﺧﻠﻲ أﻣﻞ ﻛﺒ وﺗﻔ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ..‬وﻟﻦ ﺗﺼﺪﻗﲔ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ أﻗﻮل ﻟﻚِ أن أﺣﺪث أﻓﻼﻣﻲ ”ﻛﻒ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ“ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻔ‪i‬ض أن ﻳُﻌﺮض‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻮﻻ أﺣﺪاث‬ ‫ ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﳌﺎﺿ‬ ‫ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺴﲔ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺗﺗﻔﺎؤ ًﻟﺎ ﻛﺒ ًا‬ ‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺚ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟ‪+‬ﻣﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﻃﻴﺎﺗﻪ أﻣ ًﻠﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤًﺎ‪.‬‬ ‫* اﳌﺸﻜﻠﺔ أﻧﻚ‬ ‫ﲢﻮﻟﺖ إ ﻓﻨﺎن‬ ‫ﺳﻮد‬ ‫ﺳﻮداوي؟‬

‫ أﻋ‪i‬ف ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬رﲟﺎ أرﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻮداء‬‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ داﻓﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺼﺮي‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺰﻳﻴﻒ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻠﻦ أﻗ‪i‬ف ﻫﺬه اﳉﺮﳝﺔ رﻏﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮدد ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ¢‬ﻳﻜﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻻ أن‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻨﻲ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﺘﻘﻌﺪًا ﳌﻨﺼﺐ ﻛﺒ ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ‬

‫ ‪ g¢J'+ b l . K ¢E £= } ¢H+ ,‬‬ ‫‪ b , gI k 1}I ¶ kª¢E -} ; b¥ ¢ 7‬‬ ‫‪ #-5¨oH+‬‬ ‫ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳌﺘﺨ ّﻠﻒ ﻻ ﻳﻔﺮز ﻓ ًﻨﺎ ً‬‫ﻧﺎﻫﻀﺎ‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺴﺎد ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻼﺣﻖ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ﲟﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻦ‪ ..‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺳﻮف ﻳﻨﻬﺾ اﻟﻔﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ا‪v‬ن‪ ،‬ﻓﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺼﺮﻳﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻬﻮض ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﺳﻴﻨﻬﺾ اﻟﻔﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ ‪ ½)+ kI6'+ ª . kN~ »+ g ¢ª H+ £ H‬‬ ‫‪ #«¥l¢. ©lIL } l . ©lI‬‬ ‫ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ا;زﻣﺔ ﻟﻔ‪i‬ة ;ن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻔﻜ وﻣﻌﻬﺎ‬‫آﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ ‪ ¢‬ﺗﺘﻐﻴّﺮ‪ ..‬ا;زﻣﺔ ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﺣﲔ ﺗﻨﺘﻬﻲ أزﻣﺔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ ‪ gI }Ng¢N q+b1'· kªJg/ 3¨ J g¢=3‬‬ ‫‪ #}Kg l H E3 ¬|H+‬‬ ‫ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي أﺷﺎرك اﳌﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬‫;ﺳﺒﺎب وﻃﻨﻴﺔ أو ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ‪ ..‬وﲟﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ أن أﺗﻈﺎﻫﺮ ‪٢٥‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪.‬‬

‫ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ ‪ #}N}ulH+ ¤+bªI ¶ ¦.b0L gI 0'+ gI‬‬ ‫ وﺟﺪت اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻄﺤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ..‬وﻣﻴﺪان‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺎن ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ا;ﻃﻴﺎف‪ ..‬وﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﳉﻤﻴﻊ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﻬﺪ اﻟﻜﻞ‪ ..‬اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻴﺤﻲ واﻟﺸﻴﻮﻋﻲ واﻟﻠﻴ‪a‬ا‪¥‬‬ ‫واﻟﻴﺴﺎري واﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ..‬اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ..‬ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮى اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻜ‪a‬ى ﻟﻠﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ ‪ #qb1 gI F¨l. m¢G K‬‬ ‫ ﻻ‪ ..‬ﻛﻨﺖ أﻇﻨﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻣﺜﻞ ﻛﻞ اﳌﻈﺎﻫﺮات ﺗﻘﻤﻌﻬﺎ‬‫اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ا;ﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎن أﻗﻮى ﻣﻦ أي ﺣﺴﺎﺑﺎت أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ ‪ #-5¨/ g¥J'+ mG53'+ ©lI‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺴﺎء ‪ ٢٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ..‬ﺣﲔ وﻗﻒ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫ ‬

‫ _ ‪ b Ð Ä`çaD wî ´^ C aD ÅLDex ++ h g‬‬ ‫ *&‪ ,|Jf G* fT ¹* a 0‬‬

‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ‪ :‬ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻔﻦ ً‬

‫ > ‪¦· ÕD bO@D Ä½ ºG îJ Ä½ º P g ÕD ·ºÃ aD bO@D‬‬ ‫> ‪ ¯E aD ¹ ¢ºaD » g ¥ aD {Ie g aD ¼D{Ãb Ð‬‬ ‫> ‪ ¦_DÀa E ÄbAe G »b å`@D µ ® Õ E ØAe «G‬‬ ‫ﻫﺠﻮم أﻣﻨﻲ ﺳﺎﻓﺮ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ داﻣﻴﺔ‪ ..‬أدرﻛﺖ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺛﻮرة وﻫﺘﻔﺖ ا أﻛ‪.a‬‬ ‫ ‪ ¡ÐE'+ ¤'+ ¨ H+ ª l J K‬‬ ‫‪ k h¢F mJgG g¥lIbF «lH+ ngª*+¨ H+‬‬ ‫‪ #¡g ¢H+ ¦0L ¶ n}r J+ k.¨FÏ‬‬ ‫ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أدّﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف أو أﻧﺴﺒﻪ‬‫ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ إذا ﻗﺎل ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ وﻟﻮ ﲟﺸﻬﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻴﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﻼﻣﻲ ﻓﻬﺬا ﺳﻮف ﻳﺴﻌﺪ‪.h‬‬ ‫ ‪ IÐE'+ Ë= l Ng I Ð2 £I‬‬ ‫‪ g 9¨ 2‬‬ ‫‪ ¬~ »+ lr»+ F+¨H‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ 3g H+ +|K G jgh 7'+ gI ngª*+¨ H+‬‬ ‫‪ #~ I ¶ }¥< ¬|H+‬‬ ‫ اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ﻗﺎل ”اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﻄﻠﻘﺔ“‪..‬‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث وأﺳﻬﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﺗﺼﻮر‬ ‫أﻧﻪ إﻟﻪ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺨﻠﻖ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮ ًرا وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﺷﺮﻳ ًﻔﺎ ﻓﺈن ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮء واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻨﻘﺼﲔ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺮﺿﻮا إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮل إ ﻃﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ ¤¨ ª l N KL -5ö H %+b='+ k / K‬‬ ‫‪ # } J k¥0L £I g¥ 16 FL‬‬ ‫ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك اﻟﺜﻮرة اﳌﻀﺎدة‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺎول‬‫إﺣﺒﺎط اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﳑﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ ‪+ -5ö H £ É ªGL‬‬ ‫'‪ #£ ul. ¤‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ ﻧﺤﻦ ا‪v‬ن ﺳﻨﺔ أو ﺛﻮرة وﺳﻮف ﺗﻨﺠﺢ ﺣﲔ‬‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻐﻴ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ..‬ﺣﲔ ﻧﺼﻨﻊ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ وﺳﻄﻰ وﺗﺴﻮد اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻳﺤﺼﻞ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻼج‪ ..‬وﻳﺤﻴﺎ اﻟﻔﻘ ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺮﳝﺔ‪ ..‬ﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪل ;ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ إ أﻓﻘﺮ ﻓﻘ ‪.‬‬ ‫ ‪ # gx. ÃL‬‬ ‫ إرادة اﳌﺼﺮﻳﲔ أﻗﻮى ﻣﻦ أي ¨ﺎوف وﳑﻦ‬‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺜﺒﻴﻂ ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪.‬‬

‫ ‪ -Í H+ +¨ 8g= £I ¤'+ b l . KL‬‬ ‫‪ © = ¤L53gF g¥.gEÐl2+ , k ,g H+‬‬ ‫‪ ¤'+ ½)+ k0gu, ¥J'+ ¡'+ Óª lH+ ¢ 9‬‬ ‫‪ #+LÓ lN‬‬ ‫‪U‬‬ ‫ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔ ّﺮق ﺑﲔ ﻣﻦ أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺎﻟﺘﺸﻮّ ش اﻟﻔﻜﺮي‬‫اﻟﻘﺎﺑﻠﲔ ﻟﻠﺘﻐﻴ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻮّ ﻧﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ رﻛﻮب‬ ‫اﳌﻮﺟﺔ وﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ‪.‬‬ ‫ ‪ k;~ H+ g05 ¤)+ m F J'+ ªH)+ i SJ‬‬ ‫‪ +|K ¥E « J ªK'g. ½)+ k0gu,‬‬ ‫‪ #vªu 9‬‬ ‫ ﻟﻴﺴﻮا اﻟﺸﺮﻓﺎء وﻫﻢ ﻛﺜ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻨﻲ أﲢﺪث‬‫ﻋﻦ ﻏ اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻟﺬﻳﻦ ‪ ¢‬ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﺎ ﺣﺪث‬ ‫وﺻﺪﻣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن داﺧﻠﻬﻢ إرث‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮارئ اﻣﺘﺪت ;ﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫ﻋﺎﻣًﺎ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أدى إ اﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻫﺘﺰاز ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إ ﺗﺄﻫﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﳌﺒﺎﺷﺮة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ‬ ‫ﻇﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة وواﻗﻊ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ ‪ ª*}H+” ªE £= +4gI kh 7g¢»g,‬‬ ‫‪ #5¨¢H+ MÓ 7 KL “Ó »+L‬‬ ‫ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣُﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﺨﻤﻟﺎﺑﺮات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺨﻤﻟﺎﺑﺮات‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ووزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺮﻓﻊ دﻋﻮى‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ وﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻧﻬﺎﺋﻲ ﻟﺼﺎﳊﻲ وﺳﻮف‬ ‫أﺑﺪأ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺸﺮوﻋﻲ اﳌﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ ‪ %g¢, ¶ £ H+ ¥ N ªG Ó2'+ +(¨ 7‬‬ ‫‪ #-bNb¸+ ~ I‬‬ ‫ اﻟﻔﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﻨﺎخ اﶈﻴﻂ‬‫ﺑﻪ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻫﻮ ا‪v‬ﺧﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﳌﻨﺎخ اﻟﻌﺎم ﺟﻴﺪًا ﻓﺴﻴﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻔﻦ ﺟﻴﺪًا‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ ا‪v‬ن أن ﻧﻘﺪم ﻓ ًﻨﺎ راﻗﻴًﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻗﺪوة‬ ‫¦‪i‬ﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ أن اﻟﻔﻦ ﻣﺮآة ﻟﻮاﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻛﻴﻪ‪.‬‬

‫;ول ﻣﺮة ﻣﺼﺮ ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮض أﺿﺨﻢ إﻧﺘﺎج ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ ”وادي‬ ‫اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻠﺴﻄﲔ“‪ ،‬وﺳﻴﺒﺪأ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ دور اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﻗﻴﻢ ﻋﺮض ﺧﺎص ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺴﻔ اﻟ‪i‬ﻛﻲ ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺑﻮﺻﻄﺎ‪.¥‬‬ ‫وﻓﻴﻠﻢ ”وادي اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻠﺴﻄﲔ“ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻛﻮﻣﺎﻧﺪوز ﺗﺮﻛﻲ ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ا;واﻣﺮ ﲟﻬﺎﺟﻤﺔ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪات اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ )ﻣﺮﻣﺮة( وﻫﺬا اﳊﺪث أﺳﻔﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ‪ ٩‬أﺗﺮاك‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ ”وادي اﻟﺬﺋﺎب‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ“ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى ﺷﻬﺪاء‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ”ﻣﺮﻣﺮة“ وﻣﻮاﻛﺒًﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻻت‬ ‫ أﳌﺎﻧﻴﺎ واﻟﻨﻤﺴﺎ ﺑﺬﻛﺮى ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ أو اﶈﺮﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻳﻮم‬ ‫‪ ٢٢‬أﺑﺮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻐﺾ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﺪث ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ وﺳﻘﻮط اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫ ﻇﻞ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ أن ﻓﻴﻠﻢ ”وادي اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻠﺴﻄﲔ“‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺎﻧﺎ ﻓﻴﻠﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﺴ ًﻠﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴًﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﻢ )وادي‬ ‫اﻟﺬﺋﺎب( واﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻮﺳﻤﻪ ا;ول ﻣﻨﺬ‬ ‫‪ ٧‬ﺳﻨﻮات وﻣﺎ زال ﻳُﻌﺮض ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﺘﻮاﻛﺒًﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ اﳌﺘﻐ ات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬ﻛﻴﺔ وا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﳒﺎﺗﻲ ﺷﺎﺷﻤﺎز وﻗﺮﻗﺎن‬ ‫أوﻳﻐﻮن وﻛﻨﺎن ﺷﻮﺑﺎن وﻧﻮر أﻳﺴﺎن اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ”وادي اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ“ ﻳﺨﻠﺪ ذﻛﺮى‬ ‫وإردال أوﻏﻠﻮ وإرﻛﺎن ﺳﻔﺎر وﻣﻦ إﺧﺮاج ﺷﻬﺪاء ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪات ”ﻣﺮﻣﺮة“ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﻤﻬﺎ‬ ‫ا‪T‬ﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻮن ﺑﻮﺣﺸﺔ وﻗﺘﻠﻮا ﺗﺴﻌﺔ أﺗﺮاك‬ ‫زﺑ ﺷﺎﺷﻤﺎز‪.‬‬

‫ ‪ Ð ³N G wÄT Qe »TDÀbx ºg{ÕD FNÀ R‬‬ ‫‪ ÄC ·ºÃ aD ¼ ` ¼ I ½b‬‬ ‫ *¸&‪ ,|Jf G* $f +4‬‬ ‫”ﺳﺠﻞ ﻳﺎ زﻣﺎن“ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺎﻟﻴًﺎ اﻟﻠﻤﺴﺎت ا;ﺧ ة ﻟﻌﺮض اﻟﺼﻮر‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻣﺸﺮﻓﻮ ﻣﻌﺮض ﺻﻮر ّ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ”أﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ“ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ¦ﻤﺪ ﻣﻬﺮان ﻣﺸﺮف اﳌﻌﺮض إن ﺻﻮرة اﻟﺰﻣﻴﻞ اﳌﺼﻮر ﺧﺎﻟﺪ رﻓﻘﻲ ﻣﺼﻮر ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫”اﳌﺪﻳﻨﺔ“ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ”ﻣﻮاﻃﻦ وﺷﺮﻃﻲ“‪ ،‬ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﰎ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮض ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ‪ .‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺈﻋﺠﺎب ﻣﺮﺗﺎدي ﻣﻌﺎرض اﻟﺼﻮر‬ ‫ﺗﺴﺠﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﻮاﻃﻦ ورﺟﻞ أﻣﻦ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫داﺧﻞ ﻣﺼﺮ‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وأﺿﺎف ﻣﻬﺮان أن اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﺖ ﺻﻮر أﺧﺮى ﻟﻠﺰﻣﻴﻞ ﺧﺎﻟﺪ رﻓﻘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﺿﻤﻦ أﻓﻀﻞ ‪ ٣٥٠‬ﺻﻮرة أ ّرﺧﺖ ;ﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ُاﺧﺘ ت ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ اﳉﺎري‪.‬‬ ‫”ﺳﺠﻞ ﻳﺎ زﻣﺎن“‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﳉﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮض ّ‬ ‫وﺷﺎرﻛﺖ ﻟﻘﻄﺎت اﻟﺰﻣﻴﻞ ﺧﺎﻟﺪ رﻓﻘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﳌﻌﺮض‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮر ‪ ٧١‬ﻣﺼﻮ ًرا ﻣﺼﺮﻳًﺎ‬ ‫وﻋﺮﺑﻴًﺎ وأﺟﻨﺒﻴًﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺰب ﻣﺪﻳﺮ إدارة ا ﻋﻼم ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺮر أن ﻳﻨﺘﻘﻞ‬ ‫اﳌﻌﺮض إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺎﻓﻈﺎت اﳌﺼﺮﻳﺔ وﻋﺪة ﻋﻮاﺻﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎرﻳﺲ وﻋﻤﺎن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺪأت ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﻌﺮض ﺑﺄﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”ﻣﻠﺤﻤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺐ ﻣﺼﺮ“ ﺛﻢ ﻧﻈﻢ ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن إﳝﺎن اﻟﺒﺤﺮ دروﻳﺶ ﺑﻌﻨﻮان ”ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﺘﻜﻠﻔﺔ“ وﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫إﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺣﻔ ًﻠﺎ ﻓﻨﻴًﺎ ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎة اﻟﻨﻴﻞ ﻟ‪+‬ﺧﺒﺎر ﻗﺪ اﺳﺘﻀﺎﻓﺖ اﻟﺰﻣﻴﻞ رﻓﻘﻲ ﺣﻮار ﺗﻠﻔﺰﻳﻮ‪ h‬ﻋﻦ ﻟﻘﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﲢﺪث ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﳌﺼﻮرة ﳉﺮﻳﺪة ”اﳌﺪﻳﻨﺔ“ ;ﺣﺪاث ‪ ٢٥‬ﻳﻨﺎﻳﺮ واﺣﺘﻔﺎء اﳉﺮﻳﺪة ﺑﺼﻮره‬ ‫اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ اﳌﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟ‪+‬ﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن ﻟﻘﻄﺔ ”ﻣﻮاﻃﻦ وﺷﺮﻃﻲ“ ُأﺑﺮزت ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻﺋﻖ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﲢﺪث ﻋﻦ ﻣﺸﻮاره اﳌﻬﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪ ..‬وأﺷﺎر إ أن اﻟﺼﻮرة ﻓﺎزت‬ ‫ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻓﻰ أول ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻋُﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫ ‪FDÀ½aD ° ^ »b L{Ve ^çÚ ÃJ b ° ^ êH {IÀG ¹ÀT ÔD · R ¥aD Ð‬‬

‫*‪ b J(°*K ex²* i*¡ ~6 ^ + *2¡~zG* ¯ rx~z´* ^£ M É~zG* b -‬‬

‫ *¸&‪ ,a/ $f +4‬‬ ‫ﺑﺪأ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻮدان ﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﺧﻄﻮات ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺑﺪأت اﻟﻈﻬﻮر ﺧﻼل اﻟﻔ‪i‬ة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻖ ﺣﺸﺪ‬ ‫ﺻﺎﻓﺮات وﻳﺼﻔﻖ وﻫﻮ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻫﺪى ﻣﺄﻣﻮن ﺗﻠﻌﺐ دور اﻣﺮاة ﻨﻮﻧﺔ‬ ‫ﻳﻄﺎردﻫﺎ ﺷﺒﺢ ﻳﺮﺗﺪي رداء أﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻌﺮض ﻫﺪى ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺮأة ﻋ‪ a‬اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻮدا‪ h‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ‬ ‫ا ﻫﻤﺎل ﺧﻼل ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ ا;زﻣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳊﺮوب‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻫﺪى‬ ‫ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ وﺑﻄﻮﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ أﻋﻘﺎب اﻟﻌﺮض‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ‪” :‬اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻴﻠﻮدراﻣﺎ ﻻﻣﺮأة ﻨﻮﻧﺔ ﲢﻜﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ وﻛﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻬﺎ إ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻨﻮن وﺗﺪﻋﻮ إ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫ﻛﺜ ة ﻟﻠﻨﻈﺮ إ اﳌﺮأة ﺑﺼﻮرة أﻋﻤﻖ“‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ ﻫﺪى ﻣﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻘﻌﺔ ;ﻓﻀﻞ إﺧﺮاج وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﳑﺜﻠﺔ ﻋﻦ دورﻫﺎ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﻗﺪﻣﺖ ﺿﻤﻦ ﻋﺮوض ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي ﻣﺪﻳﺮ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪” :‬ﻟﺒﻴﻨﺎ أﺷﻮاق اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻘﻮا ﻓﻀﺎء اﻟﺒﻘﻌﺔ اﳌﺘﺼﻞ واﳊﺮ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻏ اﻟﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ“‪.‬‬ ‫ﳝﺴﻨﺎ ;ﻧﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﻤﺜﻞ واﻟﺮاﻗﺺ ﺣﺴﻮن ﺟﺰو‪ ٣١) ¥‬ﻋﺎﻣًﺎ(‪” :‬اﳌﺴﺮح ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﻐﺔ“‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪” :‬ﻳﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ ﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ُﺗ ﻨﻘﻞ ﻋ‪ a‬اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن وا ﻧ‪i‬ﻧﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺮح ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي“‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺼﺎوي ﻓﺎﻋﺘ‪ a‬أن ﻟﻠﺴﻮدان‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ اﻟﻔﻠﻜﻮرﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ إ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻤّﻖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أن اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻮدا‪ h‬ﺷﻬﺪ ﺣﻘﺒﺔ ذﻫﺒﻴﺔ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻬﺎوى ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﳌﺼﺎﻋﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳊﺮب ا;ﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻀﺮر ﻣﻦ ﺷﻜﻮك اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺮص ﻋﻠﻰ إﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب‬ ‫ﺗﻔﻜ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎوي‪” :‬ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻗﻮﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻲ واﻟﻐﻨﺎء‬

‫ ‪ P ºaD 7òD{ V {·Ú µ ·ÕD‬‬ ‫‪ ++ÄÃE?De NÀ^NDL ³N ¥b íW ¥G Ñ‬‬ ‫‪ Fí ` F{ÃI > Ã Q@D nî c ¼@D {g c‬‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘ‪a‬ان وﺳﻴﻠﺘﲔ ﻟﻠ‪i‬ﻓﻴﻪ ﻓﺤﺴﺐ“‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ‪” :‬ﻻ ﻳﺜﻖ اﻟﺴﺎﺳﺔ ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﻳﻘﺪم اﻟﻔﻨﺎن رﺳﺎﻟﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺗﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﻟﺴﺎﺳﺔ“‪.‬‬ ‫وذﻛﺮ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺴﺮح ﻋﺎد ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﻌﻘﺪ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎق اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻬﻰ ﻋﻘﻮدًا ﻣﻦ اﳊﺮب ﺑﲔ اﻟﺸﻤﺎل واﳉﻨﻮب‬ ‫ ‪ ،٢٠٠٥‬ﳑﺎ دﻓﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ ﻟﻠﺘﻔﻜ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫و وﻗﺖ ﻳﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮات ‬ ‫ﻇﻞ أزﻣﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة وارﺗﻔﺎع ا;ﺳﻌﺎر‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﲔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺳﻌﺪاء ﺑﺘﺸﺠﻴﻊ أﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺮح ﻟﺼﺮف‬ ‫أﻧﻈﺎر اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺟﺰو‪” :¥‬أدرﻛﺖ اﳊﻜﻮﻣﺔ أن اﻟﻔﻦ واﳌﺴﺮح وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ..‬أدرﻛﻮا أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻓﻌﻠﻴًﺎ ﲟﻨﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻔ ًﺬا ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ واﳊﺰن“‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻫﻴﻠﻜﻪ دﳝﺮ )اﻟﺮاﻗﺼﺔ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻮدا‪:(h‬‬

‫”إن اﳋﺮﻃﻮم ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻓﺮق ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ¦‪i‬ﻓﺔ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻋﺪد‬ ‫أﻛ‪ a‬ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺴﺎرح ﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﺪارس واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“‪ .‬و ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮدا‪ h‬اﶈﺎﻓﻆ ﻳُﻌﺘ‪ a‬اﳌﺴﺮح أﺣﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ‪i‬ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫و اﳌﺴﺮح اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﳋﺮﻃﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﲡﻤّﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﳊﻀﻮر أﻣﺴﻴﺔ دراﻣﻴﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻗﺒﻞ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﲡﺎذب اﳊﺎﺿﺮون أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻢ ﻳﺤﺘﺴﻮن أﻛﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮض اﻟﺬي ُﻗﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ وﺳﻂ أﺿﻮاء ﺧﺎﻓﺘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﺪران‪.‬‬ ‫وﻋﻘﺐ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﺪى ﻣﺄﻣﻮن اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ¦ﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا )‪ ٣٥‬ﻋﺎﻣًﺎ( اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻴﺎة واﳌﻮت وﲢﺚ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻴﻊ آﻓﺎق ﺗﻔﻜ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﳑﺜﻠﻮن ﺳﻮداﻧﻴﻮن أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪا وﺟﺰو‪ ¥‬أن ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح‬ ‫ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ أﻛ‪ a‬ﻟﻠ‪i‬ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜ ‪.‬‬ ‫و ﺑﻠﺪ ﻳﺴﺘﺸﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻘﺮ وا;ﻣﻴﺔ ﻳُﻌﺘ‪ a‬اﳌﺴﺮح ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أداة ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﺪءًا ﺑﺨﺘﺎن ا ﻧﺎث واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻴﺎه اﻟﺸﺮب‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺟﺰو‪” :¥‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺎس إ ﻫﻨﺎ ﻟﻠ‪i‬ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺄﺗﻮن ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻣﻮر‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺎول أن ﳕﺮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﻌﺮﺿﻬﺎ“‪.‬‬ ‫و ﻋﺼﺮ ﻳﺘﻴﺢ ﲢﻤﻴﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻧ‪i‬ﻧﺖ وﻣﻮﻗﻊ‬ ‫”ﻳﻮﺗﻴﻮب“ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻟ اﻫﺎ أي ﺷﺨﺺ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬ﺗﺮاود ﻋﺒﺪا أﺣﻼﻣًﺎ أﻛ‪..a‬‬ ‫ﻗﺎل‪” :‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻌﺎ‪ ¢‬أن ﺛﻤﺔ أﺷﻴﺎء ﺟﻴﺪة ﻛﺜ ة اﻟﺴﻮدان‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﻧﺎس‬ ‫ﺗﺘﺨﻴّﻞ أن اﻟﺴﻮدان ﻣﻌﺰول ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ ..‬اﻟﺴﻮدان دوﻟﺔ ﺑﺘﺎﻋﺔ ﺣﺮوب‪..‬‬ ‫دارﻓﻮر‪ ..‬اﻧﻔﺼﺎل اﳉﻨﻮب‪ ..‬ﺻﺮاع آﺑﻴﻲ‪ ..‬ﺑﻴﻔﺘﻜﺮوا أن اﻟﺴﻮدان ﻋﺎﻳﺶ ‬ ‫ﺑﺆرة ﺻﺮاﻋﺎت ﻗﺒﻠﻴﺔ‪ ..‬إﺣﻨﺎ ﺑﻨﻨﻔﻲ ذﻟﻚ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻐﻴّﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺮح‪ ..‬وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻧﺤﻘﻖ ذﻟﻚ“‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻮﺿﺢ اﺨﻤﻟﺮج اﳌﺴﺮﺣﻲ ¦ﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ ﺳﻌﺪ‪” :‬أن أﻛ‪ ±‬اﻟﻔ‪i‬ات‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ازدﻫﺎ ًرا اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ..‬اﳌﺴﺮح ُأﻧﺸﺊ‬ ‫ أواﺧﺮ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺳﻢ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺳﻢ ﳑﺘﻠﺌﺔ واﳌﺴﺮح ﻛﺎن ﻣﺰدﻫ ًﺮا ﺟﺪًا“‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼث ﻓﺮق ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫¦‪i‬ﻓﺔ ﻋﻠﻰ ا;ﻗﻞ وﻋﺪد أﻛ‪ a‬ﻣﻦ ﻓﺮق اﻟﻬﻮاة اﳌﺪارس واﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫ ‬

‫ ‪ gLÀ¥ aD NLDÀ±a E ¾GL ¥ P f{E@De ÅÀ ºaD ¹ ÓD ÀgLÀ PDe dÀgLÀ PÑD NDO‬‬

‫*‪ c ´* b~¦H4 ¯ ,4¡ ´* f M^´* H b :&°* xM5*¡D ^£ - “ b£/&*” *y G‬‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﻜﻔﺎءة ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺪار ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ ‪ ,4§¡¼* j¡Ma¼* 4Kfkw+ Õ 0‬‬ ‫‪ ¬| G* «Hf 6 |M§ -‬‬

‫ﻗﻨﺎة ”اﻟﺴﻨّﺔ“‬

‫ﻛﺸﻒ ﻣﺴﺘﺸﺎر وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم واﳌﺸﺮف‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﺰاع ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻮدة إﻧﺘﺎج ﻓﻮازﻳﺮ رﻣﻀﺎن ﻟ‪+‬ﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻬﺰاع ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﺎص ﻟـ‬ ‫”ا;رﺑﻌﺎء“‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻨﺎة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻫﻲ ﻗﻨﺎة ”أﺟﻴﺎل“ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻌﺎ‪ ¢‬ا;ﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎ ًرا ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺈذن ا ﺳﻴﺘﻢ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺗﺸﻐﻴ ًﻠﺎ ﻛﺎﻣ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺴﻨﺪة إ إﺣﺪى اﻟﺸﺮﻛﺎت‪.‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺘﻢ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﳉﻬﻮد ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﺎة ”اﻟﺴ ّﻨﺔ“‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ;ﻧﻬﺎ ﲢﺘﺎج إ ﺑﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻠﻮات ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ا ﺧﻮان ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات‪،‬‬ ‫اﳊﺞ وﻣﻮﺳﻢ رﻣﻀﺎن وﻫﻲ ﻣﻮاﺳﻢ ﲢﺘﺎج إ ‬ ‫ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺟﻬﻮد أﻛ‪ ،±‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﺟﻴﺪ وارﲢﺖ ﻛﺜ ًا ﲟﺎ رأﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻨﻜﺮر‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات ﺑﺈذن ا ﺑﲔ ﻓ‪i‬ة وﻓ‪i‬ة ﻟﻴﺘﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻠﻤّﺲ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت واﻟﺘﻌ ّﺮف ﻋﻦ ﻗﺮب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰﻣﻼء ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أو ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺨﺺ اﶈﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ إن‬ ‫ﺷﺎء ا أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺧﻄﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻨﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن ﻧﺴﺪ اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ وﻧﺪﻋﻢ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﻮادر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎدرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إ أرﻗﻰ اﻟ‪a‬اﻣﺞ وأﻗﻮاﻫﺎ ﺑﺈذن‬ ‫ا ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺪر راﻓﺪ‬

‫وأﺿﺎف اﻟﻬﺰاع ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‪ :‬اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻨﺎة ﺳﻴﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳋ‪a‬ات واﻟﻜﻮادر اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎ;ﻃﻔﺎل‪ ،‬و ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ا ﺧﻮان ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة وﺳﻴﺘﻢ إﺷﺮاﻛﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻗﻨﺎة‬ ‫”أﺟﻴﺎل“ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳋﺪﻣﺎت اﻟ‪i‬اﻛﻤﻴﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺴﻨﲔ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ رأﻳﻲ أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺸ ّﻜﻠﻮن‬ ‫ﺳﺎﻋﺪًا وداﻋﻤًﺎ وﻣﺼﺪر راﻓﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻫﺬه‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻮازﻳﺮ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ;ﺟﻴﺎل اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ً‬ ‫رﻣﻀﺎن‪.‬‬

‫دﻋﻢ ﻻﺋﻖ‬

‫وأﺷﺎر اﻟﻬﺰاع إ أن ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺧﻼل اﻟﻔ‪i‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ ﺑﺪﻋﻢ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻜﺎﻧﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺰﻣﻼء ¦ﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﲡﻮّ ﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ا;ﻗﺴﺎم وا دارات‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﻔﻨﻴﺔ وا دارﻳﺔ وﻗﺴﻢ ا;ﺧﺒﺎر واﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫وﻫﺬه أول زﻳﺎرة ‪ ¥‬ﶈﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻨﻲ ﺳﺮرت ﲟﺎ وﺟﺪت وﺳﺮرت أﻛ‪±‬‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﻬﺰاع ﻳﺘﺤﺪث ﻟـ ”ا‪M‬رﺑﻌﺎء“‬

‫> ‪ {_e ½ c ±be ¯Ã´g È ºg{ÕD ¼Àg «´G ¸VL‬‬ ‫‪ ½a ·± PD Á´V µ·¥ce _DÀºaD c{ RN‬‬ ‫> _‪ ¼ ÆbN »be ` Q d g{G c ` “¶ ÃI@D” F º‬‬ ‫‪µb ±a E FNDOÀaD d g{ P µ ®ÕD‬‬ ‫> ‪ > «VBÑD Äº¥g Ñ Ãceç±aBÑD ¬ aD g G‬‬ ‫‪ À´ b gNDLBD >D IBD Àde a> ÕD »b‬‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﻛﻮادر ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺗﻘﻒ ﺧﻠﻒ ا;ﺟﻬﺰة‬ ‫وﺗﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺑﻘﺪرة وﻛﻔﺎءة‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫وﺟﺪت ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﻤﺎس واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز‬ ‫ﻫﺬه اﶈﻄﺔ وأن ﻳﻌﻜﺴﻮا ﻋﻼﻣﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ ﺗﻄﻮر وﺗﻘﺪم ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪.‬‬

‫ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺺ‬

‫وزاد اﳌﺴﺘﺸﺎر اﻟﻬﺰاع‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إ اﺳﺘﻜﻤﺎل‪،‬‬

‫ *¸&‪,a/ $f +4‬‬

‫ ‪ ++êh d@D‬‬ ‫‪ gODÀ«a E‬‬ ‫‪ »b‬‬ ‫‪ ºg{ÕD‬‬

‫اﻟﺼﺤﻒ ا`ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺑﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ﻗﺒﻞ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ‬ ‫أرﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬و¦ﻄﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﲤﻴّﺰت‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﳌﺒﺎرك ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ ”ﻓﻮازﻳﺮ ا;ﻃﻔﺎل“‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﲔ واﳌﺘﺎﺑﻌﲔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وإ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﺜﺎر ا ﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲢﻈﻰ ”ﻓﻮازﻳﺮ ا;ﻃﻔﺎل“ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‬ ‫ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ا;ﻃﻔﺎل ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻮازﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﺑﺮﻧﺎ ً ﺎ ﻣﻔﻴﺪًا ﺷ ّﻴ ًﻘﺎ ﻳﻘﺪم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ‬ ‫ﺳﻠﺲ ﻳﻔﻬﻤﻪ ا;ﻃﻔﺎل ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ وأن أﻋﻠﻦ ﻣﻌﺎ‪ ¥‬وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬ ‫ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻳﻨﻮي إﻋﺎدة ﺗﻘﺪﱘ ﺑﺮاﻣﺞ ا;ﻃﻔﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وا‪v‬ن وﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫إﻋﻼن اﳌﺴﺘﺸﺎر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﺰاع ﻋﻦ ّ‬

‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰎ رﺻﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﻗﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﻘﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﺑﺮاﻣﺞ اﳊﺎﺳﺐ ا‪ ،¥v‬وإن ﺷﺎء‬ ‫ا ﺳﻨﺒﺪأ ﺧﻼل ا;ﻳﺎم اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﻣﲔ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﳌﻮﺟﻮدة‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺸ ّﺮﻓﺖ‬ ‫وزرت اﺳﺘﻮدﻳﻮ اﳊﺮم اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺳﺮرت ﲟﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﲡﻬﻴﺰات واﻟﻜﻔﺎءات‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻤﺪ ا ﺗﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﳌﺮاﻓﻖ واﻃﻤﺄﻧﻨﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻜﺎﻣ ات وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ وﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻮاﻗﺺ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻳﻮ ﺳﻨﻌﻤﻞ إن ﺷﺎء ا ﻋﻠﻰ‬

‫وا ﻋﻼم ﻟﺘﻘﺪﱘ ”ﻓﻮازﻳﺮ ا;ﻃﻔﺎل“ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﺑﺘﺪا ًء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮزارة ﺗﻌﻴﺪ ا;ﻣﻮر إ ﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أي‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﻴﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲟﻌﻨﻰ إﻋﺎدﺗﻬﺎ إ ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﺮﺣﺒًﺎ ﺑـ ”ﻓﻮازﻳﺮ ا;ﻃﻔﺎل“ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ¢ ،‬ﺗﻌﻮّ ﺿﻨﺎ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‬

‫”ﻓﻮزاﻳﺮ ا‪M‬ﻃﻔﺎل“ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﻟﻰ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ‬

‫إ ذﻟﻚ أﻛﺪ اﳌﺴﺘﺸﺎر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻬﺰاع‬ ‫أن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺤﻒ‬ ‫ا ﻟﻜ‪i‬وﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻔﻲ أو ﻣﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وأن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﺬا‬ ‫إﺟﺮاء إداري ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ أي ﺻﺤﻔﻴﺔ أن ﺗﺘﺨﺬه ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﻊ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟ‪i‬ﺧﻴﺺ ﻟﻦ ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺟ ًﺰا أﻣﺎم ﻣﺴﺎءﻟﺔ‬ ‫أي ﺻﺤﻴﻔﺔ إﻟﻜ‪i‬وﻧﻴًﺎ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ا ﻃﺎر اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ا;ﻓﺮاد أو اﻟﻬﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺴﻨﻘﻮم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺼﺔ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ُﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺷﻜﻮى ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬

‫أي ﻓﻮزاﻳﺮ أﺧﺮى ;ﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺑﺄن اﻟﻜﻮادر‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ ﻣﻌﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻨﺎﻧﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﲔ‪ ،‬وﺷﻌﺮاء‪ ،‬ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻔﻮازﻳﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم اﻟﻔﺎﺋﺪة واﳌﺘﻌﺔ‬ ‫;ﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫‪“ ÃE ¥aDe gLÀ¥ aD Ã ¥ aD ÃºW@ÑD LDeN »b” Je{aD ¼ I ½b ¿N KD‬‬

‫ <‪ ¥2ÉcG* ^+b‬‬ ‫*‪ ¤ JbmgM É<(°‬‬ ‫‪ ¤ ~| M µK‬‬ ‫‪ f<*3(°*K‬‬ ‫‪ f/¡´* hcF4‬‬

‫ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺒﻼدي‬

‫‪Ñ‬‬ ‫ ‪ G* «¡¤¹* £f 6‬‬ ‫رأى اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺒﻼدي أن اﺧﺘﻴﺎره ﺿﻤﻦ رواد ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮواد اﻟﻌﺮب اﻟﺪوﺣﺔ ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم ﺣﻔﻞ أﻗﻴﻢ ﺑﺠﺪة ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﻫﻮ إﻧﺼﺎف ﳌﺴ ﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ‪ًa‬ا أﻧﻪ ﰎ ﲡﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﻛﺜ ًا ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ وﺻﻔﻪ‪.-‬‬ ‫وﺗﻄ ّﺮق اﻟﺒﻼدي ﺣﻮار ﻣﻊ »ا;رﺑﻌﺎء« ﻟﻠﺠﻔﺎء اﻟﺬي ﻳﺴﻮد ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳉﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎ ذاﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﲢﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ا;ﻏﻨﻴﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﶈﻠﻴﺔ وﻗﺎل إﻧﻬﻤﺎ ﲤﺮان ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻓﻨﻴًﺎ‪ ،‬وداﻓﻊ ﻋﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ﺟﻤﺎﻫ ﻳﺔ ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫وﺣﻤّﻞ ا ﻋﻼم ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﻬﻤﻴﺸﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟ‪+‬ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‪ ..‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﳊﻮار ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺒﻼدي‪..‬‬ ‫ ‪ Ô=bh»+L 3+L}H+ ¤g0}¥I ¶ nÍ2S'+‬‬ ‫‪ kªh H+ kª¢>'·+ 3+L5 £I b1+¨G j} H+‬‬ ‫‪ ¶ m ªF'+ «lH+ ¦.5L3 ¶ kN3¨ H+‬‬ ‫=‪ ¦l JL } F kHLb, ¡g‬‬ ‫‪ ¡g= Ë E¨J‬‬ ‫‪ 5gªl2·+ +|K %g0 K kª,} H+ k Ig¸+‬‬

‫‪#kª¢ H+ .Ó » gEO g J)+‬‬ ‫ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﱘ ‪ ¥‬اﻟﺪوﺣﺔ واﺧﺘﻴﺎري ﺿﻤﻦ‬‫رواد ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إن دل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺮﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﺣ‪i‬ام‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺪول ﻴﻬ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﺬه ول‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻴ‬ ‫ﲡﺎﻫﻞﻞ ﺆ‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ ﲡ‬ ‫ﺑﺮ ﻢ‬ ‫وأﻧﺎ ﻛﻔﻨﺎن ُأﻫﻤﻠﺖ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻋﻼم ﺑﻠﺪي‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬ ‫ﺣﺮﺻﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟ‪i‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي أﻋﻄﺎ‪ h‬ﺣﻘﻲ‪ ،‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ‪ ¢‬ﺗﻨﺼﻔﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ وﻻ ا ﻋﻼم اﶈﻠﻲ ﻛﻐ ي ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻈﻮا ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬ ‫ ‪ kEg oH+ -5+6L hF £I É} .L‬‬ ‫‪ N H+bh= »+ G}® +}O 2(¨I ¡Ð=)·+L‬‬ ‫‪ +|K H «¢ N +4gI -br, ¶g oH+‬‬ ‫‪#Ê} lH+‬‬ ‫ أو ًﻟﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻠﺤﻖ »ا;رﺑﻌﺎء«‬‫ﺑﺠﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺷﻜﺮ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺧﺘﻴﺎري‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ رواد ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أود أن ﺗﻘﻮم اﻟﻮزارة ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻲ‬ ‫ﺣﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﻘﻨﻮات اﶈﻠﻴﺔ ﻛﻐ ي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ُأﻧﺼﻒ ﺧﺎرج ﺑﻠﺪي ُ‬ ‫وأﻇﻠﻢ داﺧﻠﻪ؟ وﲟﺎذا‬ ‫ﻳﺘﻤ َﻴﺰ ﻋﻨﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن اﻟﺬﻳﻦ ُﺗﻌﺮض أﻏﺎﻧﻴﻬﻢ ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي؟ ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄ‪ h‬ﻏ ّﻨﻴﺖ ا;ﻏﻨﻴﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا;ﻋﻤﺎل اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻌﺮﺿﻬﺎ‪ ..‬أم أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻈﻮظ! ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻛﺎن ﻳﻌﺮض أﻏﺎ‪ h‬اﻟﺮاﺣﻠﲔ‬ ‫¦ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺪي وﻓﻮزي ¦ﺴﻮن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪا ‬ ‫وﺳﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏ ﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ ¢‬ﻳﺒﻖ‬ ‫ﻏ ي ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔ‪i‬ض أن‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أﻋﻤﺎ‪ ،¥‬إﻻ أﻧﻪ ﲡﺎﻫﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن رأى أن ا;ﻏﺎ‪ h‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا‪v‬ن ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﺮض‬ ‫ﻋﻨﻲ وﻋﻦ ﻏ ي‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎﺗﻲ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻋﺮﺿﻬﺎ؟!‬ ‫ ‪ , k=+4)·+ I 9+¨. £= +4gIL‬‬ ‫=‪#¡g‬‬ ‫ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ود وﺗﻌﺎون ﻣﻊ‬‫ا ذاﻋﺔ وﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻣﺴﺘﻤ ًﺮا ﺣﺘﻰ ا‪v‬ن‪ ،‬ﻓﺎ ذاﻋﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ أﺣﺪث أﻋﻤﺎ‪ ¥‬اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺗﺬﻳﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ا;ﻏﺎ‪h‬‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ًﺔ إذاﻋﺔ ﺟﺪة‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﻜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون‪.‬‬ ‫ ‪ kªh H+ kª¢>'·+ 6¨I5 b1'+ 9¨,‬‬ ‫‪ kª¢>'·+ M¨l I M}. ªG kN3¨ H+‬‬ ‫‪#gªO Hg1 kª u»+‬‬ ‫ ا;ﻏﻨﻴﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬‫ﲤﺮان ﺑﺄزﻣﺔ ﻛﺒ ة ﺳﻮاء اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻠﺤﻦ أو ا;داء‪،‬‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا;ﻏﺎ‪h‬‬ ‫اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺒﻮط اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﳒﺪ أن اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ ﺗﺴﺠﻴﻞ ا;ﺻﻮات ﺣﻮّﻟﺖ ا;ﺻﻮات اﻟﻨﺸﺎز إ ﺗﻐﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ¦ﻼت ﺑﻴﻊ ا;ﺷﺮﻃﺔ ﲤﺘﻠﺊ ﺑﺂﻻف‬ ‫ا;ﺷﺮﻃﺔ ﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻛ‪ ±‬و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬه ا;ﺷﺮﻃﺔ ‬ ‫ﺳﻮق اﳊﺮاج وﺗﺒﺎع ﺑﺮﻳﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ ﺑﺄن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻫﺬه ا;ﻏﺎ‪h‬‬ ‫ﺗﺬﻳﻌﻬﺎ ا ذاﻋﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺮص ﻛﻞ اﳊﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﺬﻳﻊ إﻻ ا;ﻏﺎ‪ h‬ا;ﺻﻴﻠﺔ واﳌﻌﺒّﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﻬﺮب ﻣﻦ ا ذاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻳﻊ ا;ﻏﺎ‪ h‬اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف‬ ‫إ اﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎدي إ ا ذاﻋﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﻴﺘﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﻴّﺒﺖ ا‪v‬ﻣﺎل ورﻛﺒﺖ ذات اﳌﻮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ ¶ ‪ n~ 1 kªEgu H+ .+5+¨1 b1'+‬‬ ‫‪ k x, gªO Hg1 kª ª ¹+ kª¢ H+ n+¨ 9'·+‬‬ ‫‪ bªr»+bh=L §bh= b À K E Ô,} I‬‬ ‫=‪ bHg2L } 9 v,+5L b0g»+ b 8+5L Ø+bh‬‬ ‫=‪ · go»+ jg, £I H4 ¤gG K £ 1}H+bh‬‬ ‫‪#k ª 1 §+}. gI +|K ¤'+ ¡'+ ~ ¹+‬‬ ‫ ﻫﻨﺎك أﺻﻮات ﺟﻴﺪة ﺗﺴﺘﺤﻖ ا ﺷﺎدة وﺑﺨﺎﺻ ًﺔ ‬‫اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ذﻛﺮت ﺗﻠﻚ ا;ﺳﻤﺎء ﺣﺼ ًﺮا ﻻ ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫* ﺑﺤﻜﻢ ﻗﺮﺑﻚ ﻣﻦ ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻊ ﺟﻤﺎﻫ ﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮات ا;ﺧ ة؟‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫ *‪ £ ²*^c< 4b: ^£ G‬‬ ‫‪f ´* f£ ±* i*Ì£ -K‬‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎر‬ ‫ﻃﺎرق‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻴﻢ‬

‫ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺮواد اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ‬

‫ ‪ ^«lªhº+_ N £ H k=¨¢lI kªh 8 gOJ+¨H'+ mIbF‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪#+4g» , g;gh.5+ ÏG‬‬ ‫‪·+ ¤¨ H+ ¨K‬‬ ‫ ;ﻧﻪ ﻓﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ وأﻧﺎ أﺳﻤﻌﻪ وأردده ‬‫دﻳﺮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻟﻮن أدّﻳﺘﻪ ﻣﺴ ﺗﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻋﺮﻓﻨﻲ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أردده اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت وﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ارﺗﺒﺎﻃﻲ ﺑـ »اﳋﺒﻴﺘﻲ«‪.‬‬ ‫ ‪ §5g lJ+ < +4g»L ^-~ H+_ ¤¨H £= +4gIL‬‬ ‫‪#6gr¹+ k ¢I ¶ +5O ¨ À‬‬ ‫ »اﻟﻜﺴﺮة« ﻣﻦ ا;ﻟﻮان اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳊﺠﺎزﻳﺔ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻨﺘﺸﺮ ‬‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺮاث ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬ ‫ ‪ ngN+bhH+ k 1}I mJgG ªG k¢ 7 %+5¨H+ ½)+ b ¢H‬‬ ‫‪#-Í H+ . ¶ n}/'g. £®L‬‬ ‫ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺄﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ‬‫ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﺮة وﳒﺎح وﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﺧ وأزورﻫﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ وﻣﻨﻬﻢ‪¦ :‬ﻤﺪ اﻟﻨﺸﺎر وأﺣﻤﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫و¦ﻤﻮد ﺧﻼف أﻃﺎل ا أﻋﻤﺎرﻫﻢ واﺳﺄل ا اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة‬ ‫;ﺳﺘﺎذي ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺤﺎﺗﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ gIO ¨hH'+ Nb E ÓhG «¢E bª 95 © = e l.‬‬ ‫‪O £I ÏG'+L +¨ 7'·g,‬‬ ‫‪ hF kJ+¨ 7'+L g N~8‬‬ ‫<‪ ¦lIbF g = g :}Hg, } . K tglJ)·+ ngG~8 5¨¥‬‬ ‫‪#¤&·+ ©l1‬‬ ‫ ﻃﻤﻮح ا ﻧﺴﺎن ﻳﺴ ﻣﻊ ﻋﻤﺮه وﻛﻠﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﳒﺎﺣً ﺎ ﺷﻲء‬‫ﻣﺎ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻤﺢ ﳒﺎح أﻛ‪ a‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ا ﻧﺴﺎن اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺘﻄﻠﻊ داﺋﻤًﺎ ﻧﺤﻮ ا;ﻓﻀﻞ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ وﻳﺸﻌﺮ داﺋﻤًﺎ أﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫‪- ¥‬ﺑﻔﻀﻞ ا ‪ -‬ﻛﻞ أﺷﺮﻃﺘﻲ ﺗﻼﻗﻲ إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‬ ‫وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﳒﺢ ‪ ¥‬ﺷﺮﻳﻂ أﻃﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‬ ‫أﻛ‪ ±‬ﳒﺎﺣً ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ‪ h‬ﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﺮﻳﻂ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ا;ﻓﻀﻞ وا;ﺟﻤﻞ‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﳝﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل أن اﻟﺸﺮﻳﻂ اﳌﺎﺿﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻂ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪Suhail t@maktoob com‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬

‫ ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟ‪i‬اﺛﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ وﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ و¦ﺒﻴﻬﺎ‬‫;ﻧﻬﺎ أﻏﻨﻴﺔ ذات أﺻﺎﻟﺔ وﺟﻤﺎل وﺗﻌﻜﺲ ﺗﺮا ًﺛﺎ ﺗﻮارﺛﻪ ا‪v‬ﺑﺎء ﻋﻦ ا;ﺟﺪاد‪،‬‬ ‫وﺗﺮاﺟﻌﻬﺎ اﻟﺴﻨﻮات ا;ﺧ ة ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ ا;ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻠﺤﻦ أو ا;داء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ا ﻋﻼم اﻟﺬي أﺧﻔﺎﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ا;ﺟﻴﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة و‪ ¢‬ﻳﺮﺑﻂ ﻫﺬه ا;ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة ﲟﺎﺿﻴﻬﺎ ا;ﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ا;ﻏﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم ﺑﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ا;ﺧﺮى واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟ‪i‬اث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﺪ أن اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول ﺗﻬﺘﻢ‬ ‫ﺑ‪i‬اﺛﻬﺎ وﺗﻘﻴﻢ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻟﺪراﺳﺘﻪ وﺗﻨﺸﺊ اﳌﺴﺎرح واﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻪ وإﻳﺼﺎﻟﻪ ﻋ‪ a‬وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻬﺎ إ اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ أي ﺷﺎب ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ وﺳﻼﻣﺔ ﺣﺠﺎزي و¦ﻤﺪ ﻃﻪ وﺑ م اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ و¦ﻤﺪ اﻟﻌﺰﺑﻲ‬ ‫و¦ﻤﺪ رﺷﺪي و¦ﻤﺪ ﻗﻨﺪﻳﻞ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻴﺪ وﻟﻴﻠﻰ ﻧﻈﻤﻲ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﻫﻮ ﺳﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ;ﺧ‪a‬ك ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻜﺜ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وﻗﺪ ﲡﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻋﻦ ¦ﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻨﺪي‬ ‫أو ﻓﻮزي ¦ﺴﻮن أو ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪا أو ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻟﻘﺎل ﻟﻚ ﻻ‬ ‫أﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ و‪ ¢‬أﺳﻤﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ!!‬ ‫ ‪ kF~ H :} l. kªh H+ Èg>'·+ ¤g¹'+ ¤'+ k ª 1 gI‬‬ ‫‪ , hF £I 5¨ I 5¨ E L'+ q+}. g¥J'+ k N54 m²‬‬ ‫‪#Ô¢u »+‬‬ ‫ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﳊﺎن أﻏﺎ‪ h‬ﺷﻌﺒﻴﺔ وإﳕﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﺮاث ﺗﻮارﺛﻨﺎه‬‫آﺑﺎء ﻋﻦ أﺟﺪاد وأﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻧﺎس ﺿﻌﻔﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻏ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻳﺴﻄﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻠﻜﻮر وﻳﺰﻋﻤﻮن‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﳊﺎﻧﻬﻢ وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إ أﻧﻔﺴﻬﻢ زو ًرا وﺑﻬﺘﺎ ًﻧﺎ ﻟﻴﺠﻌﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻠﺤﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﻫﺬا اﻟ‪i‬اث ﲢﺖ ذرﻳﻌﺔ إﺣﻴﺎﺋﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺴﻴﺌﻮن إﻟﻴﻪ إﺳﺎءة ﻛﺒ ة وﻳﻨ ّﻔﺮون اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أداﺋﻪ ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ © :5'+ K ^ H3_ D, ¡¨ 7¨»+ Ó2'·+ I¨hH'+‬‬ ‫; ¨‪# F¨lH+ +|K b , 1‬‬ ‫ ﻧﻌﻢ‪ ..‬وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻻ أﻧﺰل أﻟﺒﻮﻣًﺎ إﻻ وأﻧﺎ راض ﻋﻨﻪ ﲤﺎم‬‫اﻟﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫ ‪ ª ¹+bh= 5g; 5g ª 7¨»+ I bNb0 ¤Lg . NbH‬‬ ‫‪# H+ +|K ª 9g . £= +4gI‬‬ ‫ أﻧﺎ رأﻳﻲ أن اﻟﻔﻨﺎن اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر اﻟﻜﺒ ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ ﻛﻮﻧﻪ‬‫ﻋﻤﻴﺪًا ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻌﺮب إﻻ أﻧﻪ أب ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬ ‫وﺷﺮف ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن أن ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻼق اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﺳﻤﻌﺘﻪ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ أن ﺷﺮﻳﻄﻲ اﳌﻘﺒﻞ ﺳﻴﻀﻢ‬ ‫أﻏﻨﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ّ‬ ‫»ﻋﻀﻲ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻨﺪم« ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻮزي ﻓﻨﺘﻴﺎﻧﺔ‬ ‫وأﳊﺎن أﺳﺘﺎذي ﻃﺎرق ﻋﺒﺪاﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ ‪ rN H4 ¥E } H+ :}FL %g¢ H+ Ô, °‬‬ ‫)‪#g¥*+3'+ %g¢/'+ kª¢>'·g, g 7g 1‬‬ ‫‪O + ÏG'+‬‬ ‫ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻔﻨﺎن‬‫ﻛﺜ ًا ﻣﺎ أﺟﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮاء وأﺣﻀﺮ أﻣﺴﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜ ًا ﻣﺎ‬ ‫أﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬه ا;ﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻌﻬﺎ وﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺪوي‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﻮارث اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ اﳌﺼﺎدﻓﺔ أن‬ ‫ﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻏﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻏﻨﻲ ﻟﻠﺤﺐ واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﻛﺸﺎﻋﺮ أﲡﻪ ﻟﻠﻨﺼﺢ واﳊﻜﻤﺔ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوءة واﻟﻨﺨﻮة واﻟﻜﺮم‬ ‫وﻣﻦ ا;ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺼﻴﺪﺗﻲ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ إ اﺑﻨﻲ »وﺻﻴﺘﻲ إ ‬ ‫ﻋﺎدل«‪.‬‬

‫‪ %g 7 ¶ +ÓO hG +O I5 ª ¹+bh= 5g; £ H+ bª = Óh H+ gJ5g ª 7¨I © hN‬‬ ‫‪ ÏG'+ |¢I N¨ H+ «¢ H+ §5+¨ I Ð2 ¦.+%g E «,} H+L ¬3¨ H+ g¢¢E‬‬ ‫‪ n+%g = «K , g¥ Kg° L'+ g¥Jgª J £ É · n+%g = «K gIO g= Ô 2 £I‬‬ ‫‪ b¥U I ¬|H+ ¨K ª ¹+bh= 5g; 4gl 7'·gE %g¢oH+ GL }Nb lH+ G ul .‬‬ ‫‪ ¦H ¨KL } l NL H'glªH ª 9'·+ g¢/+}.L kN3¨ H+ g¢lª¢>'+ ¡gI'+ N} H+‬‬ ‫‪ ¨KL «,} H+ ¼g H+ M¨l I © = kN3¨ H+ kª¢>'·+ ~ J ¶ ÓhG E‬‬ ‫‪ k1g »+ §|K ¶ § 0¨J ¤'+ £ É · ¬|H+ Óo H+L Óo H+ ¡bFL © ='+ ¤g¢E‬‬ ‫‪ 7U'+ÍN ¨KL ¬3¨ H+ £ H oÂ Ó2 ¤gG ¦J'+ ½)+ kEg :)·g, -Ó H+‬‬ ‫¿ ‪ -5L3 £I ÏG'·L kª,} H+ LbH+ k Ig¸ ,glH+ kª,} H+ © ª 7¨»+‬‬ ‫‪ r»+ +|¥H ª*5 Ó2 ¤¨ N ¤'+ «¢ H+ ¦ U .L -Óh H+ ¦lEg o, g l 7+L‬‬ ‫‪ ¶ ¦.gIg¥ 7)+ «K -ÓoGL ª ¹+bh= 5g; bª H+ n+%g = «K -ÓoG‬‬ ‫‪ ul . ngIg¥ 7)·+L n+%g H+ §|K GL kN3¨ H+ kª¢ H+ kG}¹+ k ¥J‬‬ ‫‪ Ð2 £IL ª ¹+bh= 5g; 4gl 7'·+L Ê} lH+L }Nb lH+‬‬ ‫‪ gI G © = +bO ,'+L g O *+3 ¦I}U J ¤'+ ul N Óh H+ «¢ H+ §5+¨ I‬‬ ‫‪ - ªÂL k ¥IL -ÓhG n+%g = £I gJ3ÐhH ¦IbF‬‬ ‫‪ © = +}O 8 ª ¹+bh= 5g; 5g ª 7¨»+ gJbª H +}O 8‬‬ ‫‪ «lH+ ¦.g=+b,)+ H +}O 8 Á «¢;L %g = £I ¦IbF gI G‬‬ ‫‪ +bO ,'+ yN5glH+ gKg ¢N £HL gKg ¢J £H‬‬ ‫‪ j¨ H+ ¶ ¨K « ª ¹+ É} . ¤'+ 5g; 4gl 7'+ gN /L‬‬ ‫‪ ¤+¨¢= mJ'gE ¦lIbF gI Kgrl. ¤'+ £ É · «lH+L lhU 1'+ «lH+‬‬ ‫‪ ª 9'·+ 3¨H+L i¹+L %gE¨H+‬‬ ‫ ‬ ‫‪ kEg oH+ kª 0 L}E , gKb¥ l 7L gKb¥ . «lH+ n+Óª lH+‬‬ ‫‪ ¨K g¥ªE gI K'+ HL k U ¥I n+Óª . «K k »+ ;g¢I lx® ¤¨¢ H+L‬‬ ‫‪ k1g H ¦ ª . L'+ ¦Ib . gI g¥NbH b N ¼ «lH+ L} H+ , ¶ %gIbH+ bNb°‬‬ ‫‪ ¦lFL ¶ %g0 bFL g Z ¥I Óª lH+ vh 9'+ H|HL ¦.·g¿ lx® « u»+ £ H+‬‬ ‫‪ §g° -ÓhG ngªHL(¨ I . kª ¸+ .g= © = ¤'g, g O *+3 ¦l F gI 5}G'g 7L‬‬ ‫‪ ª N kª ¸+ L}EL ¬3¨ H+ £ H+ g 7L'+ ½)+ Ô l¢»+ §g°L jgh H+‬‬ ‫‪ n+Óª lH+ «.'g. g®5 ¤&·+L g¥JL5bU N ·L kª K'·+ §|K £= I ¶ g¥ I‬‬ ‫'‪ g¢ G g O h;L Ó lN ¼ :¨H+L n+¨¢ 7 n}I ¤‬‬ ‫‪+ b , -bNb0 s*gl¢, -bNb¸+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ -bNb0 kN(L}, g¥lHg 75 9+¨. ¤'+L g¥=L} , kª ¸+ sK¨U . 3¨ N ¤'+ I'+‬‬ ‫‪ r l J £HL ¬3¨ H+ £ H Ô l¢»+ G g¥ I'gN ng .L -3bU rlI 5g E'+L‬‬ ‫‪O + Ë ¢ 7L n+¨¢ 7L n+¨¢ 7 gJË 9 b E gªZ Hg1 s*gl¢H+‬‬ ‫'‪ Ôl¢ 7 L'+ k¢ 7 g N‬‬ ‫‪ ÐO N¨; gKgJ} lJ+ kª,grN)+ *gFL U lJ ©l1‬‬ ‫ ‬ ‫‪ :gN}Hg, ¤¨¢ H+L kEg oH+ kª 0 g¥l :}= «lH+ “3LbH+” kª1~ I‬‬ ‫¶ ‪ w~ »+ M¨l I © = -bNb0 k,}° g¥ªE ¤gG «»g H+ w~ »+ ¡¨N 1‬‬ ‫‪ ¢H+ iªG}. / ·O L'+ g¥0+}2)+ µL Ô0}Á k/Ð/ g¥0}2'+ b E « u»+‬‬ ‫‪ :}= lN ¤'+ ©¢´'+ ¬3¨ H+ w~ H k ¥I j5g° §|KL g¥ª = «1~ »+‬‬ ‫‪ © = }U lH+L k,}rlH+ §|K £I -3g l 7ÐH k »+ ;g¢I ¶ kª1~ »+ §|K‬‬ ‫‪ §|K gE&+ © = gJ3Ð, ¶ ¤¨ª1~ »+ }U lN ©l1L kª,grN)·+ g¥r*glJ‬‬ ‫‪O + g®5L gªZ À g¥=¨J £I ½L'·+ kª1~ »+ k,}rlH+‬‬ ‫'‪ gªZ ,}= g N‬‬ ‫ ‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ g¢K g¢K gNg I ª U 2‬‬ ‫¶ ‪ iN}F 0'+L «h F‬‬ ‫‪ gJ'+ gJ'+ «¢ª= 5¨J gN‬‬ ‫=‪ iª . u 9'+ «¢ª= £‬‬ ‫‪ b,'+ } J'+ gI +¨K'+‬‬ ‫‪ b1'+ NU 6 ¬b¢= ·L‬‬ ‫‪ mJ)+L hU 1 «¢ª N‬‬ ‫‪ } J U GL 1'+‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮأﻫﺎ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ﺟﺪًا ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺄزق اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاء ¦ﺪود ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫أﻫﻤﻬﺎ ﻋﺪم إﻗﺒﺎل ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻼت واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎ ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺠﻤﻟﻼت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وأزﻳﺎء اﳌﻮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﳝﻜﻦ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ ﻋﻼم‬ ‫وﻋﺮﺿﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟ‪i‬اﻛﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة )‪٢٠٠٧-١٤٢٨‬م(‪:‬‬ ‫ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ ﻟﻠﺒﺤﻮث‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮ أﺳﺘﺎذ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف اﳌﺸﺎرك‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﻛﻠﻴﺔ اﻟ‪i‬ﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻨﺼﻮرة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﻃﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺴﻤﻰ )اﻟﻈﺎﻫﺮة ا ﻋﻼﻣﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟ‪i‬اﻛﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﲟﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ )اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺼﺤﺎ ( واﻻﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻔﺼﺤﻰ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻊ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻐ ات ﳑﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻋﻦ ذوق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻤﺘﻬﺎ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺒﻲ واﻟﺘﻌﺒ ي‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻆ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻋﻠﻰ ا ﻋﺮاب وﻫﻮ أﻣﺮ ﺟﻴﺪ‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر ﻣﺎﺋﺔ ﻋﻨﻮان وأﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺜﲔ‪:‬‬ ‫ا;ول‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ -‬ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ :h‬دراﺳﺔ اﻟ‪i‬ﻛﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻨﺎول اﳌﺒﺤﺚ ا;ول ﺑﺈﻳﺠﺎز اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻨﺤﻮ وﻣﺴﺎﻳﺮة ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻦ آﺛﺎر ا ﻋﻼم اﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬أﺛﺮ ا رث اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﻋﻨﻮان اﳋ‪ a‬اﻟﺼﺤﻔﻲ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻴﺰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﲔ ﳕﻄﲔ ﺳﺎﺋﺪﻳﻦ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ‪:¥‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ ا;ول‪ :‬إﻳﺮاد اﻟﻌﻨﻮان ﺑﺨﻂ ﺑﺎرز ﻣﻮﺣﺪ اي دون ﺗﺼﻐ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻪ وﺗﻜﺒ آﺧﺮ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا ‪ :‬اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ ﺣﻜ ًﺮا ﻟﺸﺨﺺ دون آﺧﺮ وﻻ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ دون أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎ‪ :h‬إﻳﺮاد اﻟﻌﻨﻮان ﺳﻄﺮﻳﻦ أو أﻛ‪ ±‬ﺑﺨﻂ ﺻﻐ ‬ ‫ﺗﺎل ﺑﺨﻂ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻨﻮان ا;ﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه ﺳﻄﺮ ٍ‬ ‫ﻛﺒ ﺑﺎرز‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻛ‪a‬ى وﺑﺤﻀﻮر وزﻳﺮ اﻟﻨﻘﻞ وﺿﻴﻮف اﳉﺎﺋﺰة‪ /‬أﻣ ‬‫ﺟﺎزان ﻛ ّﺮم اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﺑﺠﺎﺋﺰة ا;ﻣ ¦ﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻠﺘﻔﻮق‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳊﺬف ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻻﺿﺎ ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪.‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﻨﻮان ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﳋ‪ a‬ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ وأﻫﻤﻴﺔ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬أورد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺎل اﻟﺘﻘﺪﱘ ﺎل اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧ ‬ ‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر ﺳﺖ ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻘﺪﱘ اﳉﺎر واﺠﻤﻟﺮور ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺎل اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻘﺪﱘ ﻧﻌﺖ ﳌﻨﻌﻮت ٍ‬ ‫‪ -٤‬ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻈﺮف‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ﺗﻘﺪﱘ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﺎﻣﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗﻘﺪﱘ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﻬﺎ أن ﺗﻌﻄﻒ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺬف ﻋﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر ﻟﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺣﺬف أﺣﺪ رﻛﻨﻲ اﻻﺳﻨﺎد‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺣﺬف اﳌﻀﺎف واﻗﺎﻣﺔ اﳌﻀﺎف اﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺣﺬف اﳌﻨﻌﻮت واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬

‫ ‪f=É+ ¡pI‬‬ ‫*(<‪ ,^M^/ f£HÉ‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ V‬اﻟﻘﻴﻦ‬

‫وﻳﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ إ أن اﳌﺴﺘﻮى ا ﻋﻼﻣﻲ ﺑﺪرﺟﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫واﳌﺬﻳﺎع واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻴﺪ اﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻟﻐﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﻮﺿﻮح واﳌﻴﻞ إ اﻟﺘﻴﺴ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻛﺜ ا ﻋﻦ‬ ‫ذوق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻤﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ وأﺧﺮى ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﺔ ا ﻋﻼم ﻳﻌﺘ‪) a‬ﺑﻼﻏﺔ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﻴﺔ( ﺑﺮزت ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻟﺬوق اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر؟ اذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ ﻓﺄن اﳌﺘﻌﺮض ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﳌﻘﺮوءة واﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮع ﻻﺷﻚ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺒ ا ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻫﺬه اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳊﺎل ﻣﻦ اﻻﻟﻔﺎظ واﻟ‪i‬اﻛﻴﺐ وﻳﻬﺘﺪي إ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﺨﻤﻟﺘﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪه ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﶈﺪﺛﲔ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻒ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳉﺮاﺋﺪ‬ ‫ﳋﻄﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﻔﺎرﻗﺖ اﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﺎدا اﳕﺎﻃﻬﺎ ا;و ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﺖ إ اﻟ‪i‬ﺳﻞ واﺗﺨﺬت اﺳﻠﻮﺑﺎ وﺳﻄﺎ ﻣﺸ‪i‬ﻛﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﲟﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﺗﺨﺬوا ﻧﻬﺠﺎ وﺳﻄﺎ ﻗﺮﻳﺐ اﳌﺘﻨﺎول‪.‬‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﳌﺸ‪i‬ﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﻬﺎد ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻼﻏﻴﺔ اﳋﻄﺎب ا ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﲔ اﺣﺪﻫﻤﺎ اﳌﻜﺘﻮب اﳌﻌﺪ ﻓﻮاﰌ ﻧﺸﺮة اﻻﺧﺒﺎر اﻟﺸﻔﻮي‬ ‫اﳌﻌﺪ أو اﳌﺮﲡﻞ اﳉﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﺮاﺳﻠﲔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻮه اﳌﻮﺳﻰ ﲟﺎ ﻃﻮرﺗﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﳉﺎﻧﺐ ا;ول ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻮﺟﺰ‬ ‫اﻟﻨﺸﺮة؛ ”إذ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻳﺠﺎز وﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺄﻧﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫دون ﺗﻜﻠﻒ“ )‪ (٤‬وﻳﺜﻨﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎ‪ h‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺳﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا ﳕﺎذج ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﻼﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺘﺎزون ﺑﺎﳉﺮأة واﳌﻐﺎﻣﺮة‬

‫ﻓﻴﻨﻘﻠﻮن »ﺗﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ ً‬ ‫ﺷﻔﺎﻫﺎ وارﲡﺎ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺪان«)‪ (٥‬وﻫﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪه‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺰي اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻮﺳﻰ اﺟﺎدة ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻠﲔ اﻟﻌﺮب إ ﻣﺎ اﺗﻴﺢ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﳌﻤﺎرﺳﺔ واﳊﺎﻓﺰ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ »ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎه ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﺮط اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻊ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم إ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬ ‫ﺑﻌﺪًا راﺋﻌًﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺤﺜﻪ اﳊﻘﻮل اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬه اﻻﻳﺎم« )‪ (٧‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﺮاﺳﻠﲔ اﺑﺘﻜﺮوا ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﳝﺜﻞ »اﳋﻼﺻﺎت اﳌﺴﺘﺼﻔﺎة« أو »«اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻔﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻪ »ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب« وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ Bottom Line‬اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻪ اﻗ‪i‬اف اﻟﻠﺤﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا ﻋﻼم ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻻت اﳌﻨﺸﻮرة ﺣﺪﻳﺜﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎل اﻻﺳﺘﺎذ اﺣﻤﺪ ¦ﻤﺪ اﳌﻌﺘﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﻓﻴﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺸﺎرﻛﻮن ‬ ‫ﻣﺆﲤﺮات ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﺎدﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻴﻪ اﳌﺆﲤﺮون‬ ‫وﺗﻮﻋﻴﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎﻫﻤﻴﺔ ﻓ‪i‬ة ﺟﺪﻳﺪة اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﻟﻘﺮارات وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﳌﻘﺎل اﳌﻌﺘﻮق اﻻ أن ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮﻳًﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ وﺗﻜﺮر‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺮات وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة »ﺗﻨﻢ ﻋﻠﻰ« واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ »ﻳﻨﻢ ﻋﻦ« ﻛﻤﺎ وردت ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫»إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت« وﺻﺤﺘﻬﺎ »إﻣﻜﺎﻧﺎت« )‪ (٨‬وﺛﻤﺔ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ا‪v‬ﻳﺔ )‪(٤٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ وﺑﺮواﻳﺔ ﻋﻨﺪﻳﺔ ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎ ‪ ):‬ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ( وﺳﻄﺮﻫﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﻜﺬا‪” :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﻻ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ“)‪ (٩‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ‪) :‬إﻧﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫وإﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮن( اﳊﺠﺮ)‪ ..(٩‬وﻻ ادري ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﳉﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﲔ واﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮار واﻟﺒﺎﺣﺜﲔ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﺎدﻳﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺪﻳﺘﻪ اذا ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻠﺤﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ا ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻞ وﻳﺮوﻳﻬﺎ رواﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أي‬ ‫ﻳﺤﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺸﺒﻪ اﳉﻤﻠﺔ »ﻣﻦ ﲢﺘﻪ« ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ )ﻣﻦ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ( وﺑﺎﻓ‪i‬اض ﺗﻄﺎﺑﻖ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز رواﻳﺔ آﻳﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻻ اﻋﺘ‪ a‬اﻻﻣﺮ ﲢﺮﻳ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻋﺒﺎرة )وﻻ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ( أي ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻻﳒﻴﻞ ﰎ ﲢﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ اﻟﺘﻀﻤﲔ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﳋﻄﺄ اﳉﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﳉﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﻤﺎ اﺷﺮﻧﺎ آﻧ ًﻔﺎ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻳﻌﺘ‪ a‬ﻫﺬا اﳋﻄﺄ اﻫﻮن ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﺣﻤﺪ ¨ﺘﺎر ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺚ اﻋﺘ‪ a‬ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪٣‬ﻣﻦ اﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺗﺮاﺛﻴﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫»ﺿﻴﺰى« و”واﺻﺐ« ﻣﻌﺠﻤﻪ »اﳌﻜﻨﺰ اﻟﻜﺒ «‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻮﻫﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﻦ‬ ‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳊﺎدﺛﲔ ﺑﻴﺪ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺄدﺑﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻧﻈ ًﺮا ;ﺳﺒﺎب ﻛﺜ ة‬ ‫ﻳﻀﻴﻖ اﺠﻤﻟﺎل ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﳌﺘﺄدﺑﻮن‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻴﻮن ‪-‬ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﻣﻠﺘﺰﻣﲔ ﺑﺎﻟﺼﻮاب اﻟﺒﺤﺖ اﻟﺬي ﻧﺎدى ﺑﻪ‬ ‫ا;ﺳﺘﺎذ أﺳﻌﺪ داﻏﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ« أي اﶈﺮر اﻟﺼﺤﻔﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ‬ ‫إ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أداء اﳌﺬﻳﻌﲔ واﳌﺬﻳﻌﺎت وأﺧﺒﺎر اﶈﺮرﻳﻦ واﳌﺮاﺳﻠﲔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ¨ﺎرج ا;ﺻﻮات وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﺿﺒﻂ أﺳﻤﺎء ا;ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫وا ﻋﻼم‪.(١٠).‬‬ ‫إن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺎق وﺻﻌﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳌﺄزق اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‬ ‫وﻟﻜﻦ ا;ﻣﻞ ﻛﺒ ا ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﻮ اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ وﻣﻬﻤﺎ ﻛ‪±‬‬ ‫أﻋﺪاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺴﻮف ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء ا;ﻋﺪأء اﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ‬ ‫اﻻذاﻋﺎت اﳌﻮﺟﻬﺔ‪ .‬وا ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮ اﻟ‪i‬اﻛﻴﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ا;ﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة )‪١٤٢٨‬ﻫـ ‪٢٠٠٧-‬م( ﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺞ‪ ،١٠‬ع‪،٣‬‬ ‫رﺟﺐ رﻣﻀﺎن ‪١٤٢٩‬ﻫـ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺘﻤ‪٢٠٠٨ a‬م‪ ،‬ص‪.٩٥‬‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺒﺪه ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ )اﻟﺪﻛﺘﻮر( اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٤١١‬ﻫـ ‪ ،١٩٩٠-‬ص‪.٢٢‬‬ ‫‪ -٣‬أ‪.‬د‪ .‬ﻧﻬﺎد اﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ا ﻋﻼم‪:‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻠﺤﻦ وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻠﺔ‬ ‫ا ﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ع‪ ،١٣٣:‬ﻏﺮة رﺟﺐ ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪ ٢٤ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬ص‪.٤١‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٤١‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٤١‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٤٢‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪٤٢‬‬ ‫‪ -٨‬أﺣﻤﺪ ¦ﻤﺪ اﳌﻌﺘﻮق‪ ،‬ﻟﻐﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬اﺳ‪i‬اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ ع‪١٤٣٠ ،٣٩٦- ٣٩٥:‬ﻫـ ﻣﺎﻳﻮ ‪ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪.٤٥‬‬ ‫‪ -١٠‬د‪ .‬ﻧﻬﺎد اﳌﻮﺳﻰ ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ص‪.٤١‬‬

‫(‪"(^ 6‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺠﻮد اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺸﺨﺼﻴﺎت ﻻ ﺗﻨﺴﻰ وﻻ ﲤﺤﻮﻫﺎ أو ﻻ ﲤﺤﻰ ﻣﻦ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت ا;ﻳﺎم‪ ..‬وﻗﺪ ﲤﺜﻞ ﻟﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻤﻞ أو زﻣﺎﻟﺔ أو أﺳﺘﺎذﻳﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺜﻞ اﻻﻗ‪i‬اب اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺼﺪاﻗﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻔﺮﺿﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﺣ‪i‬اﻣﻬﻢ وأدﺑﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪﻫﻢ ﺑﻔﻌﻞ ا;ﻗﺪار‪..‬‬ ‫وﻟﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب‪ ..‬ﲢﺰن ﻛﺜ ًا‪ ..‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻚ اﳊﺰن وﻗ ًﺘﺎ ﻃﻮﻳ ًﻠﺎ وأﻧﺖ‬ ‫ﺣﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻬﻢ‪ ..‬ﻧﻬﻢ ﳝﺜﻠﻮن ﻣﻨﻌﻄ ًﻔﺎ ﻣﻬﻤًﺎ‬ ‫ ﺣﻴﺎﺗﻚ أو ﻣﺴ ﺗﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫¦ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‪ ..‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﳝﺜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ و¦ﺒﺔ‬ ‫ﳉﻴﻞ ﻳﺤﺒﻪ وﻗﺪوة ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أو‬ ‫ﳑﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺪر وﻣﺜﺎل ¦‪i‬م ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺷﺨﺺ ¦ﻤﺪ ﺻﺎدق‬ ‫رﺣﻤﻪ ا ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ إ ﺟﺮﻳﺪة ”اﳌﺪﻳﻨﺔ“ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ رأﻳﺖ ﻫﺬا ا ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ إ ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﻪ ا;دﺑﺎء واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ..‬واﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫¨ﺘﻠﻒ اﳌﻬﻦ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻘﺎ‪ ¥‬ﻣﻦ ﻋﻜﺎظ‬ ‫إ ”اﳌﺪﻳﻨﺔ“ وﻫﻮ ﺳﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و‪ ¢‬أﻛﻦ أﻋﺮﻓﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺸﻮﺷﺎ ﳌﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ أو ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪..‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻻﺳﺎﺗﺬة واﻟﺰﻣﻼء ﺣﻘﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وزاﻣﻠﺘﻬﻢ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻزاﻟﺖ اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮه‪ ..‬واﻟﺒﻌﺾ ا‪v‬ﺧﺮ ﻗﺪ و ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ رﺣﻤﻪ ا ﻻزﻟﺖ اﺣﺘﻔﻆ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه‬ ‫ﻟ ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ وﺗﻌﺎﻣﻠﻪ اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬وﻛﺎن‬ ‫اﳌﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﻖ اﻻﺳﺒﻮﻋﻲ ”ا;رﺑﻌﺎء“‪..‬‬ ‫أي أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻨﺎ أﺳﺮة ”ا;رﺑﻌﺎء“‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﺎم ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ‬ ‫ﻏﻨﻮة رﺣﻤﻪ ا ‪ ..‬ﺟﺎء ﺧ‪ a‬وﻓﺎﺗﻪ رﺣﻤﻪ ا وأﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺟﺪة ﺣﻴﺚ إﻧﻨﻲ ‪ ¢‬اﺳﺘﻄﻊ أن اﻛﺘﺐ أي‬ ‫ﺷﻲء ا;ﺳﺒﻮﻋﲔ اﳌﺎﺿﻴﲔ ;‪ h‬ﻛﻨﺖ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺰن ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺎذﻧﺎ ¦ﻤﺪ دﻳﺎب رﺣﻤﻪ ا ‪; ..‬ن‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴ‪i‬ﺟﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ ا;ﻳﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﻴًﺎ ﻳﺮزق‬ ‫و‪ ¢‬اﺳﺘﻄﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ أي ﺷﻲء واﳌﺸﻜﻠﺔ أﻧﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﲢﺐ إﻧﺴﺎ ًﻧﺎ وﻳﻔﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺘﺎﺑﺔ أي‬ ‫ﺷﻲء ﺳﻮى اﻟﺼﻤﺖ واﻟﻮﺟﻮم واﻟﺒﻜﺎء وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻲ اﳌﺴﺎء وﻛﺎن ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ وﻛﺎن ﻳﺒﺎدﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮاﻓﺔ و اﻟﻈﻬ ة‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻤ ًﻜﺎ ا ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاد ا;ﺳﺒﻮع‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﻴﺐ ﻣﻨﺎ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﺎ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﻀﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺎب ﻳﻌﺎﺗﺒﻚ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ‬ ‫اﳌﻌﻬﻮدة ”ﻓﻴﻨﻚ ﻳﺎ رﺟﻞ“ وﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﺒﺘﺴﻤًﺎ‪ ..‬ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ..‬ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪًا ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ واﺳﺘﺎ ًذا ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ‪،‬‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺸﺠﻌﻨﺎ وﻳﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﳉﻤﻴﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬ذات ﻣﺴﺎء ﺟﺌﺖ إﻟﻴﻪ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ أرﻳﺪ أن أﻗﺪم ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺎﺣ‪i‬ام وﺗﻘﺪﻳﺮ ”ﻃﻴﺐ ﺣﺎﺿﺮ وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ“‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أن ﺟﻠﻮﺳﻨﺎ ﻣﻜﺘﺒﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ إﻻ أن ﺻﻔﺎء‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ و¦ﺒﺘﻪ واﺿﺤﺔ ﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم رأﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذات ﻣﺴﺎء ﺟﺎء وأﻧﺎ أﺟﻠﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺘﺐ وﻛﻌﺎدﺗﻪ ﻳﺮدد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻴﻔﻚ ﻳﺎ ﻓﻼن أي‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ وﻳﻜﻮن ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ‪ ..‬و ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ردﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ وﻛﻨﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ‬ ‫وﺟﺎء ‪ ¥‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﻚ؟ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼ وﻗﺎل ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ وﻓﺎﺟﺄ‪ h‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻫﺬا اﻻﺳﺒﻮع‬ ‫زاوﻳﺔ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﻔﺤﺔ ا;ﺧ ة‪ ..‬ﻧﻈﺮت‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎ وﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻫﺬه ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬ ‫واﻟﻜﺒﺎر‪ ..‬ﻛﻴﻒ أﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ ¥‬ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻻ أﻧﺴﺎﻫﺎ‬ ‫”أﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ“ وﻣﻀﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ أي أﺣﺪ‪ ..‬ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺸﺠﻌًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﻳﺪﻓﻌﻚ إ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ..‬ﻛﺎن ‬ ‫أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أو ﻋﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻛﺎن رﺣﻤﻪ ا ﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻋﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ذات ﻣﺮة أﺣﺪ اﳊﻀﻮر وﻗﺎل ﻟﻪ ”ﻣﺎ ﺷﺎء ا ‬ ‫أوﻻدك ﻣﻌﺎك“‪ ..‬ﻳﻘﺼﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺿﺎﺣ ًﻜﺎ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا ”واﻟﻨﻌﻢ ﻓﻴﻬﻢ“‪ .‬ﻛﺎن ﻳُﺸﻌﺮك ﺑﺎﻟﻘﺮب‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻔﻌﻞ‬ ‫ﺑﺎرﺗﻴﺎح ;ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﳉﻤﻴﻠﺔ أﺣﺪ اﳌﻬﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ا;ﺳﺮة اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﻧﺎ وﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻨﺎ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا ‪-‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ُﺗﻘﺪم‬ ‫ا;ﻟﻮان اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ اﳌﺰﻣﺎر وﻛﻨﺖ واﻗ ًﻔﺎ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ‪ ¥‬إﻳﺶ رأﻳﻚ ﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﻧﻠﻌﺐ‪ ..‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻲ ﻗﺼ ة ﻛﻴﻒ أﻟﻌﺐ ﺑﻬﺎ ﻓﺮد ّ‬ ‫ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ :‬ﻗﻠﻲ إﻧﻚ ﻏﺸﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻌﺎد وﻗﺎل ‪ ¥‬ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ وأﻧﺎ أﻟﻌﺐ‪..‬‬ ‫اﳌﻌﻬﻮد وﻗﺎل ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺘﻔﺮج ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﻳﺖ ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ واﻧﺎ ﺻﺎدق ﻗﻮ‪ ..¥‬ﻓﻨﺰل‬ ‫إ اﳌﻴﺪان وﻛﺎن ﺑﺎرﻋً ﺎ أداء اﻟﻠﻮن وﻛﻨﺖ أﺗﻔﺮج‬ ‫ﻋﻠﻰ أداﺋﻪ وأﺻﻔﻖ ﻟﻪ ﺑﺤﺮارة‪.‬‬ ‫ﻛﺜ ﻣﻦ ا;ﺷﻴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﲔ ﻣﻨﻪ ﺟﺪًا وﻻ ﺗﺸﻌﺮ أﻧﻨﺎ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻨﻪ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا وﻻ ﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺰﻧﺖ ﻣﺮات ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ ذات ﻣﺴﺎء إ اﳉﺮﻳﺪة‬ ‫ﻛﺎﳌﻌﺘﺎد وأﺧ‪a‬و‪ h‬إﻧﻪ اﻧﺘﻘﻞ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻠﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺸﺮق ا;وﺳﻂ واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وا;ﺷﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ..‬رﺣﻤﻪ ا رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎ ‪.‬‬

‫ ‪ ebM2 ^ ¹‬‬ ‫=‪ £ / 6b~z0(* eb£‬‬ ‫‪ b~zI(* £04K‬‬

‫ﻣﺎﺟﺪ اﻟﻤﺰﺟﺎﺟﻲ‬

‫‪ SÓE çÕE‬‬

‫ ‪ xSJ*¡Q; × xS:*¡Q1‬‬ ‫‪ 7Lg 7LR £TI } U H+ W¤'+ ¤gªhR H+ £=R ¤g Y H+ «¢/bW 1 R‬‬ ‫‪ ¤'+ Ø bS ¹+L ¤g¥U S H+L -}u H+‬‬ ‫‪W n+4¨ R 8L ¤g ª U H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ilG'+ ¼L ¤g‬‬ ‫‪IR 6'·+ },gR> |¢IS ¦lG}R.L ¤gU¢»+ «,U 5 « W =R vRlER‬‬ ‫‪ +¨,¨lªR H ¤ghU H+L ng,g W H+ £TI %+} X H+ ku 9g¢S» ·)W + g¢KS‬‬ ‫‪ ph=R ·)W + } U H+ g R E ¤gN|¥R H+ +|KR £=R +Ü NR L ¥ªU > £=R‬‬ ‫‪ ¤+bR ,'ÐH iN}xR.L ¤+bR 0¨H+ © =R %+RÍE+L ¤g Y Hg,‬‬ ‫‪ £ ='+ bRF ¨¥E H4R b ,R +}O T 8 il NR ¤'+ 3+5R '+ £IR gIW '+‬‬ ‫'> ‪ i‬‬ ‫‪R +L ¤+5LbU H+L U H+ =R L “ hR l 7+”L ¤gªR H+‬‬ ‫”‪R I R H gN R R H+ ¦HR ¨ ªR 7 +|H “¤gª 7¨,'+‬‬ ‫‪ ¤g¥R HL *g; £T‬‬ ‫‪ © U NS Q 0S 5R £TI ¦HR b, · } U H ¤¨=}E U GS L ¤+ÓY¢Hg, i R.‬‬ ‫‪ ¤gIR gKR‬‬ ‫ ‬ ‫‪ kªU ,3'·+ kNbJ'·+ ,R W¤'+ «h R> £=R «,3'+ «¢/bW 1R‬‬ ‫‪ · £IR U GS g¥ 7'+}NR kªU lH+ oTI muh 9'+‬‬ ‫ ‪ ¦WJ'+ £‬‬ ‫‪X NR ¥ ,R W¤)+ , kªU HL(¨ R»+ 5bY NS‬‬ ‫‪ ir lR‬‬ ‫‪W .L kªU hR F k *g;R L'+ -Ó =R ª=R6‬‬ ‫‪ £N|H+ KS L « 7} S Hg, ¤¨ l‬‬ ‫‪W NR ªG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ Ð, +üh 9'+L j~8L £IW‬‬ ‫‪ H+ ¥ª =R G'+‬‬ ‫‪ ng¥0+¨R H+ ¶ +¨J¨ NR ¤'+ ¥ U KR , kªU F‬‬ ‫‪ kªU IÐ=)·+ },g¢R»+ ¤L5bU lNR L kªU 7}W H+‬‬ ‫‪ iK+¨R»+ N};R ¶ -Ï= }r1R ¤¨ NR L‬‬ ‫‪Q T0 £TI ¥HR gªE kªU ,gh W H+‬‬ ‫‪ ir lR‬‬ ‫‪U . iN}R> ¢‬‬ ‫‪ kªU :5'·+ -}R S H+ ¥ U ulR. ªGR‬‬ ‫ ‬ ‫'‪ 5ghR 2'·+ n+bU rl IS £=R 5g ,‬‬ ‫‪R ·+L g R 7'·+ «¢l/bW 1R‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ 5g‬‬ ‫'‪ I‬‬ ‫ ‪ 1 ª‬‬ ‫'‪W¤‬‬ ‫‪R ·+ Y GS £TI n%g0 «lH+‬‬ ‫‪R ªS 7 -bW 0 ¬3gR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ Ü R H+ ¦WJ)+ Ø+ ¦ 15 jgN3 3g 9 b À iN3'ÐH Ê} R.‬‬ ‫ ‪R + ¶ %g0 g‬‬ ‫‪ ,glS. «lH+ k¢Nb»+ -bN}0 ¶ Ëº‬‬ ‫‪R GR L 5gW R H+‬‬ ‫'‪ ¤)+L +}O Y2'glIS %g0 7‬‬ ‫·‬ ‫ ‪+‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪ Ê} W‬‬ ‫‪l‬‬ ‫|‪H+ +‬‬ ‫‪KR W¤'+ 5ghR 2'·+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ m l NR ¬3gW¢H+ W¤'+ ir R H+ £TIL 5gªR 2'·+ %gRFb 9'·+ ¦HR U K‬‬ ‫‪ ¤gGR L Q5+3R ½)+ Q5+3R £TI lJ+ ¤'+ b ,R Óh R H+ iN3'·+ +|KR ½)+‬‬ ‫‪ bhNS L il NR g¢¢ª,R ¡+3R gIR §Ï}U NS ¤'+ ¬3gW¢H+ K'g, ½L'·+‬‬ ‫‪ -gª1 ¶ ¤gGR ¨HR Ê} WlH+ +|KR W¤'+ ¡ 0S'+L 5+}R 1'·+ U GS oTI‬‬ ‫‪ £TI gOdª R 8 ¦.gª1 © =R %gR l1·+ +|K ©R :'· 5+5R b»+ iN3'·+‬‬ ‫‪ 5g R ='·+ £TI §3+R6L I'·+ £TI Q ª , §bU I'+ g®}HL 5L‬‬ ‫‪~ H+‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ }=g W H+ ¦HgRF gIR gIO L3R 33U Ñ 7 H|H 5+‬‬ ‫~‬ ‫‪S‬‬ ‫¶ ‪R 9)·+L wgR T H+ gªJ3S‬‬ ‫‪ 5+¨R »+‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﻳ ـ ـ ــﺎ َأ ‪:‬ﻳـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ــﺎ ا‪َ z‬د َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣ ـ ـ ــﻮ ُﺗ ـ ـ ــﻮا ِﻟ ـ ـ ُﻨ ـ ـ ْﻜـ ــﺮِ َﻣ ـ ـﻜ ـ ـ ْﻢ‬ ‫ـﺎت!‬ ‫ِإ ْن َﻳ ــﺨْ ـ ـ ُﺒ ــﺚ اﻟ ـ ـ َﻌ ـ ـ ْﻴـ ـ ُـﺶ َﻗ ـ ـ ـ ْﺪ َﺗ ـ ْـﺤـ ـ ُﻠ ــﻮ اﳌَ ـ ـ ِﻨ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ُ‬ ‫ ‬ ‫‪ Ø+ R R2 ¨ R. goR I'·+ W¤'+ «lI&· £=R «lIg¥ R 8 «¢l/bW 1R‬‬ ‫‪ irNR %}R»+ W¤)+ H4R ¶ %Ð S H+ gRFL ÔJ4S'+L g O ER ¤g J)ÐH‬‬ ‫‪ %Ð S H+ }=S ¶ +|KR L Ô.}U IR W lNR gIR 5bR , NR ¤'+ ¦ª =R‬‬ ‫‪ ¤g Y H+ k ªhRF ª=R6 ¨KL sE} R H+ }=S ¶ gIW '+ Ôl H+ £T‬‬ ‫‪W I‬‬ ‫ ‪ %}R»+ W¤'+ ÔJ4S'·+ Ô.g¥R H «T V T H+ Ó WlH+ W¤)gE Ôl‬‬ ‫‪V W H+L‬‬ ‫‪ ¶ ¤¨ ªR H M}2S'·+ ¤4S'·+ £TI 7 g‬‬ ‫‪R IR t}xNS L ¤4S'g, NR‬‬ ‫‪ Ôlª,R ¶ j}R R H+ ¨ R. H|HL Ôl U ¥S»+ ¶ b U hR. bRF H4R‬‬ ‫َﻟـ ـ ـ ـ َﻘـ ـ ـ ـ ْﺪ َأ ْﺳـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ْﻌ ـ ـ ـ َـﺖ َﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ َد ْﻳـ ـ ـ ـ ـ َـﺖ َﺣـ ـ ـ ًّﻴ ـ ــﺎ‬ ‫َو َﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﻦ َﻻ َﺣـ ـ ـ ـ ـ َﻴ ـ ـ ـ ــﺎ َة ِﻟ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ْـﻦ ُﺗ ـ ـ ـ ـ َﻨـ ـ ـ ــﺎدِ ي‬ ‫‪ ÈgoW H+L‬‬ ‫َو َﻟــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻮ َﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ٌر َﻧ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ــﺨْ ـ ـ ـ َـﺖ ِﺑ ـ ـ ـ َﻬـ ـ ــﺎ َأ َﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َء ْت‬ ‫وَﻟَ ـ ـ ـ ـ ـﻜِ ـ ـ ـ ـ ـﻦْ أَﻧْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖَ ﺗَــ ـ ـﻨْــ ـ ـﻔُــ ـ ـﺦُ ﻓِ ـ ـ ـ ــﻲ رَﻣَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدِ!‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫ *‪ *K %‬‬ ‫‪ ,¡ =K ¡+bM‬‬

‫رﺣﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻدﻳﺐ ¦ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﻳﺮﺣﻤﻪ‬ ‫ا اﺑﻦ ﺟﺪة اﳉﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳉﺪاوﻳﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ¦ﺒﻴﻪ واﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻃﻼﻟﺘﻪ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﺟﺮﻳﺪة‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻢ اﳋﺎص ﲟﻠﺤﻖ اﻻرﺑﻌﺎء‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻻدﻳﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺎ‪ h‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ﻛﻔﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ ان ﺑﺪاﻳﺘﻲ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺪأﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪﺗﻲ اﳉﻤﻴﻠﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻜﻢ ﺷﺠﻌﻨﻲ ووﻗﻒ ﻣﻌﻲ ﻛﺜ ا‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻟﻪ‪ ..‬ﺣﻮاري اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي اﺟﺮﻳﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ واﺳﺘﺎذ اﻻﻏﻨﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن ﻃﻼل ﻣﺪاح‬ ‫)ﻳﺮﺣﻤﻪ ا ( ﻣﻠﺤﻖ اﻻرﺑﻌﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺎذ ¦ﻤﺪ ﺻﺎدق دﻳﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻدﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻬﺬا اﳌﻠﺤﻖ اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻮار ‪ ¥‬ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺘﻲ ﻟﻌﺎ‪ ¢‬اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎن وﻗﺖ ﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪ‪ Ì‬ﺣﻴﺎﺗﻲ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻴﻈﻞ اﻻدﻳﺐ واﻟﺼﺤﻔﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎرزة وﻣﻀﻴﺌﺔ‬ ‫ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﻼق اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻪ اﳊﻠﻮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻼﻗﻴﻚ ﺑﻬﺎ وأدﺑﻪ اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫اﺛﻨﺎء ﺣﻮاره ﻣﻌﻚ آه وآه ﻳﺎ ﺑﻮ ﻏﻨﻮه ﺑﺮﺣﻴﻠﻚ ﻗﺪ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻓﻘﺪﻧﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻻدب واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻧﺴﺎن‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺟﻴﺎل وﺳﺘﻈﻞ ذاﻛﺮﺗﻚ اﳉﻤﻴﻠﺔ ذاﻛﺮة ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ ﲟﺎ ﻧﺼﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﺑﺎﺧﻼﻗﻚ واﻋﻤﺎﻟﻚ‬ ‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻚ وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺣﻤﻚ ا رﺣﻤﺔ اﻻﺑﺮار ﲟﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺟﻴﻞ وراء ﺟﻴﻞ‪..‬‬

‫ ‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫ *‪ x ~{G* f /*K ¶(* ¥^Gb³* ^£ M ¤+bJ¡G‬‬ ‫‪ £04 ¢ < bNHb< ^ +‬‬ ‫ ‪ -b0 %g ,5'·+‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪا اﻟﺨﺎﻟﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﻨﺘﺠﻪ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﻤﻨﺄى ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﻤﺪة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻟﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺼﺪر ﻳﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺒﺪا اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ »ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪ ،‬ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ دراﺳﺔ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎ;داء اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻒ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺨﺮج ﺷﻌﺮه ;ول ﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺄن اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺳﻮف ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ﻣﺤﺎور ارﺗﻜﺎز دراﺳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﺸﻌﺮه ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻓﻨﻴﺔ ذات ﺟﻮدة‪ ،‬وﻗﻴﻢ ﺛﻴﻤﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ إ ّﻻ ;ﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ذات اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﺬا وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎدﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬آﻣ ًﻼ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إﺧﺮاج اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﺪراﺳﺔ ا;وﻟﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻮر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻓﻨﻴﺘﻪ وﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺷﻌﺮه‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﻮل اﻟﻤﺨﻄﻮط ذﻛﺮ اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﺮ ﺷﻌﺮه أو اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺮة أو اﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺷﻌﺮه‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ ;ول ﻣﺮة أﻫﺪى اﻟﻮﻫﺎﺑﻲ »ا;رﺑﻌﺎء« ﻫﺬه ا;ﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة »ﻋﺒﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ«‪:‬‬

‫ﻧـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة وإﳕ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أ‪ r‬ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاب وﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫زاد اﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻣــ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔـ ـ ـﺘ ـ ــﻖ‬ ‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ــﺮ ﺧـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻰ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ا‪z‬ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻻ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﻠـ ــﻖ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻰ إﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ‬ ‫روح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﳌـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ــﻖ‬ ‫اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺺ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮؤى ﻣـ ـ ـﺘـ ـ ـﺠـ ـ ـﻨ ـ ـ ًـﺤ ـ ــﺎ‬ ‫' رﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ا‪z‬ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوق‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﺮ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ روﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـﺸـ ـ ـﻤ ـ ــﺦ ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮج ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺬرى‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ' ﻓ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮس ﻳ ـ ـﺤ ـ ـﻠـ ــﻖ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮ ' ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺾ رﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﲢـ ـ ـ ـ ــﺪق‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮزﻧـ ـ ــﺎ‬ ‫إﻻ ﻫـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ٌﻢ أو ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ٌة ُﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻖُ‬

‫ﻋﺒﺪا= اﻟﺨﺎﻟﺪي‬

‫ﻓ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ٌر ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺪى‬ ‫واﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮد وﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﺸــ ــﻖ‬ ‫واﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 8‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮس ﻃ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﻮر وﻳـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن ﺣـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎر ٌة‬ ‫واﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 8‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺾ وﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴ ـ ــﻖ‬ ‫ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻞ ا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻰ ‪-‬ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﲔ‪ -‬ودورق‬ ‫ـﺎت إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎنٍ ُﺗــ ـ ـ ــﺨَ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻠــ ـ ـ ــﺪ ' اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫وﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎء ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎة وروﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ّﳑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأى وﺣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ‬ ‫ّﳑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ K‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻖ‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻓﻲ ﺳﻼح اﻟﻄﻴﺮان اﻟﺴﻌﻮدي ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٣٠‬م‪ ،‬ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬م‪ ،‬واﻋﺘﺰل ﺑﻤﻘﺮ أﺳﺮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰ ًﻻ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ واﻓﺘﻪ اﻟﻤﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮّ رة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪١٩٩٤‬م‪.‬‬

‫ ”‪ îÃ´Ã± aD ÃE Ð “¼ ±be F `DM‬‬

‫ ‪ Ð ¼À ` I µ±g b‬‬ ‫‪ ¹ÀÃaD g ÕD D Ee@ÑD‬‬ ‫ ‪-b0 %g ,5'·+‬‬

‫ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺣﺮم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا;ﻣﻴﺮ ﻧﻮّاف ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺳﻤﻮ ا;ﻣﻴﺮة ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ آل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم ا;رﺑﻌﺎء اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺜﻼﺛﻲ ”ذاﻛﺮة وﻣﻜﺎن“ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﺻﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‪ :‬ﻓﺎﺋﺰ أﺑﻮﻫﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪاﻟﻌﻼوي‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻏﺮاب‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﻴﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻮﺣﺔ ﺗﻤﺜﻞ آﺧﺮ‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻲ‪.‬‬

‫ ‪ ¤+bsgI* O m1‬‬ ‫ ”‪ kNb hH+ ng,gxlJ·+ © = ¨r2 ghF)+‬‬ ‫ “ ‪ ¤'+ £ É -bNb= ng=¨¢l,L k ª H+ §|K‬‬ ‫‪ kHg1 © = kH·b H u H+ £I ÓoG ¶ gK'+} J‬‬ ‫‪ g¥.gªH&+L kª;+} ÉbHg, ¥¸+L H+L 5¨l H+‬‬ ‫‪ «,gxlJ·+ Lb¢ H+ §5+~7'+L Lb¢ Hg,L‬‬ ‫‪ +3O }¿ §3+Ól 7+ £ É gªZ GÐ¥l 7+ grl¢I ªH‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ nÐ »+ ¹ g H+L N¨ H+ ¦xN5g. £I‬‬ ‫¶ ‪ 6g¥0 L'+ -5gª 7 ªH ng lr»+ -5+3)+‬‬ ‫‪ £I N¨; G+}. ¦U¢ HL ¦,g 8 gI L'+ }.¨ªh G‬‬ ‫‪ jL}¹+L ng=+~ H+L 5g »+L j5grlH+‬‬ ‫‪ ª ¢lH -bª1L k ª 7L kNg¥¢H+ ¶ ¦l 7}G «lH+L‬‬ ‫‪ n+4 £I Ë JL gJË= ¤)+L £uJ © :¨ H+‬‬ ‫‪ vl J ¼ g¢UJ'+ ·U )+ gJÓ> §Ë= ¬|H+ N¨ H+ ¢H+‬‬ ‫‪ +}O U2(¨I ·U )+ ¢H+ kNg¥J ¶ 5¨¢H+ © = g¢¢ª='+‬‬ ‫‪ ¡Ð H+ ¶ =S £» qbuN gI g¢H qbuª 7 H|HL‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ g :¨= 5¨¢H+ gJg ªH t}xJ k N¨; n+¨¢ H‬‬ ‫=‪ mF¨H+ 6glÄ ¤'+ g¢ª = ¤¨ ª 7 ¡Ð H+ £‬‬ ‫‪ mJgG kN~ hH+ g¢.5bF Ig , kN(L} H ¡6ÐH+‬‬ ‫=‪ © = g .·+ £I +ÓO oGL 7b¹+L H+ g¢.b‬‬ ‫‪ U6¨lN n¨ 9L g¥ª = 'gG¨lJ g = g¢H ¤gG iª H+‬‬ ‫‪ · « H g¢ ¥N ª lH+L }N|ulH+L z+~ H+ Ô,‬‬ ‫‪ £ H 5L|u»+ ¶ J‬‬ ‫‪ g¢uh 9'+ Ó .‬‬ ‫‪U £I H+‬‬ ‫¶ ‪ HD DH+ £I6‬‬ ‫‪ muh 9'+ D DH+L‬‬ ‫‪ 5b I «K Ô H+‬‬ ‫‪ -gr¢H+ ¨;L kE} »+‬‬ ‫‪ ¶ ¦ G ¼g H+ vh 9'+L‬‬ ‫‪ / gJ~ , ©I}I‬‬ ‫‪ © = ¤¨ ª 7 #b , +4gI‬‬ ‫‪ g O lÁ ¤¨ N ¤'+ £,·+‬‬ ‫=‪ ¤¨ ª 7L ¦ª,'+ £‬‬ ‫= © ‪ ¦ª2'+ I ª J }; © = ¤¨ N ¤'+ z'·+‬‬ ‫‪ ¶ ·U )+ ¦l ªhF } N ·'+ k ªh H+ £,+ © = ¤¨ ª 7L‬‬ ‫‪ © ¢N ¤'+ 3} H+ © = ¤¨ ª 7 +¨1'·+ kFg ,‬‬ ‫‪ ½)+ « l¢NL Ô,}F'·+ ¦.Ó =L ¦ EL ¦ 9'+‬‬ ‫‪ x ll 7 «lH+ n+|H+ §|K £ H E ¦.+4‬‬ ‫‪ g¥J'+ gKËxN £I ½)+ tglul 7 ¡¨N b , gIO ¨N‬‬ ‫‪ £I -5¨ 9L 5g E'+ £I -} EL n+L4 £I n+4‬‬ ‫‪ ªHL ¦ :}=L ¼g H+ ¨ , kª*g¥J · 5¨ 9‬‬ ‫‪ gO.+4 l 7 +ÍF·+ M¨ 7 k ª 7L £I g¢K‬‬ ‫‪ ¤'+ g¥H £ É kI5¨lIL kI¨ IL kK¨U I‬‬ ‫‪ ¼ gI gNg º+L ngFg ¹+ £I Óo H+ Í .‬‬ ‫‪ g¢ U . bF g¢K £I L~ » '+bh» -} H Í .‬‬ ‫‪ ª1g I g¥J¨G £I m U x. ¤)+ ng,gxlJ·+‬‬ ‫‪ yN5glH+ ilG ¶ ¦ lJ ¼ gI -5¨ H+ ª rlH‬‬ ‫‪ ¤'+ ªG g¢ U . ng Ig¸+L 75+b»+ ¶L‬‬ ‫‪ ¢lxlH · H+ m² ¨ ¢lH bH¨. 5g E'·+‬‬ ‫¶ ‪ ¦0L ¶ }r ¢. L'+ kh;}H+L k ª H+ kªhF'·+‬‬ ‫‪ «h¢0'+ v*g 7‬‬ ‫‪ g¢U¢ HL kN+bhH+ ¶ ÔH¨r2 ¤¨ ¢ 7 J‬‬ ‫‪ ¤'· kNg H+ ¦ªE g® ÔdN}0 ¤¨ ¢ 7 }I'·+ }2&+‬‬ ‫‪ £N|H+ £I g¢.+¨ 9'+ l¢J ¤'+ g¢l¢ H'g, qbulJ‬‬ ‫‪ ¤L} H+ §|K k ª; gU¢= k,gª¢Hg, +¨ U .‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬

‫ﺗ ـﻘــﺪم ﻓــﺮﻗــﺔ ﻣ ـﻴــﻮزﻳ ـﻜــﺎل ا;ﻣــﺮﻳ ـﻜ ـﻴــﺔ ﻣﺴﺎء‬ ‫اﻟﻴﻮم ا;رﺑﻌﺎء ﺑﺪار ا;وﺑﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋــﺮض ”رﺟــﻞ ﻓﻲ اﻟـﻤــﺮآة“‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺘﻨﺎول أﺷﻬﺮ‬ ‫أﻋ ـﻤــﺎل اﻟـﻔـﻨــﺎن ﻣــﺎﻳـﻜــﻞ ﺟــﺎﻛ ـﺴــﻮن‪ ،‬وﺟــﺎﻧ ـ ًﺒــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻋﺮض ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺮﻗﺺ‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﺮض ﻟﻤﺪة ﺳﺘﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻳﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻪ ‪ ٢٣‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎزﻓﻴﻦ واﻟﻤﻐﻨﻴﻦ واﻟﺮاﻗﺼﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﺪة دول ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﺗﻀﻢ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻏﺎﻧﻲ ﻣﺎﻳﻜﻞ ﺟﺎﻛﺴﻮن اﻟﺸﻬﻴﺮة ”رﻋﺐ“‪،‬‬ ‫و”ﺟــﺮﻳ ـﻤــﺔ ﻧــﺎﻋ ـﻤــﺔ“‪ ،‬و”ﺳـ ـﻴ ــﺊ“‪ ،‬و”ﺷـ ــﻲء ﻣــﺎ“‪،‬‬ ‫و”ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻚ“‪ ،‬و”ﺳﺄﻛﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك“‪ ،‬و”رﺟــﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة“ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻟﻠﻌﺮض‪.‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬