arbeaa 20110511

‫‪g ®1‬‬

‫‪½+ -5‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ k‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ £U‬‬ ‫‪I‬‬ ‫‪+ ul‬‬

‫‪I5)¹‬‬

‫«‪¬ 7L}H+ tgl‬‬

‫ﻣﺎﻳ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺘﺤ‬ ‫ﻒ‬ ‫ا‬ ‫ ‬ ‫ر‬ ‫ﻣﻴ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫ج‬ ‫اﻟﻬ ﻮ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻌﺮض ”رواﺋﻊ آ ﻓﻲ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺳﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ج‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫و‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻴﺌ‬ ‫ﺛﺎر‬ ‫ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﻣ ﺣﺔ وا‪9‬ﺛﺎر‪ .‬وﺗﻌﺪ روﺳﻴﺎ اﻟﻤ ﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة ﺆﺳﺴﺔ ﻻﻛﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﺷﻠ ﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض أور ر“ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض وﻣﺘﺤﻒ ا‪K‬وﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ا ﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮ وﺑ ّﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺟﺎ‬ ‫ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻨ ﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﻋﺪد ﻣﻦﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤض ‪ ٣٢٠‬ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫ﻘﻴ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺒﺎ‬ ‫ﺘﺎ‬ ‫اﻟ‬ ‫ت‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ا‬ ‫ﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ) ‪K‬ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ ﻒ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤ‬ ‫ﺨﺘ‬ ‫ﻠﻔ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻠﻴﻮن‬ ‫ﻄﻊ اﻟ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﻌﺮض اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻼ‬ ‫د( وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫‪^sNbl NÍH+_ %+5L ¤¨o¥ N g ='+ g05‬‬ ‫‪-5¨oH+ } 8 6&gIL } H+ -5¨/ vIÒI b 9}N ­} I bFgJ‬‬ ‫‪¡g H+ 5g H+ ¿)+ tL}¼g, uN ulI i1g 9‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ £0xG* f£ £.É.K 2É£´* fM¡_H Í+ ¤+bMwG*K f-bp~7‬‬

‫‪ *g H+ ¬,3'+‬‬ ‫‪ £= puhN‬‬ ‫‪ g° ÏI ¹&+‬‬ ‫‪ =bH+‬‬

‫‪ gIgN¨G¨E‬‬ ‫‪ k«;+} ËbH+‬‬ ‫‪ kEb 9 mJgG‬‬ ‫>}‪ ¸ khN‬‬ ‫‪yN5glH+‬‬

‫‪ k«*+L}H+‬‬ ‫‪ k«¢« H+‬‬ ‫‪ j} H+ gJg«H‬‬ ‫‪ 7b H+ +¨ J‬‬

‫‪ bK'¹+ -Õ 7‬‬ ‫‪ l .‬‬ ‫‪ m´ gK3g ,'g,‬‬ ‫‪¬,} H+ }»+‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻧﺎﻟﺖ رواﻳﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺒﺪه ﺧﺎل ”ﺗﺮﻣﻲ ﺑﺸﺮر“‪،‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺒﻮﻛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺎد أﺟﺰم أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺠﺘﺎز اﻣﺘﺤﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ا‪K‬ﺧﻴﺮ إذا ﺗﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻠﻪ آراء ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺧــﻼل اﻟﻌﻘﻮد ا‪K‬ﺧ ـﻴــﺮة ﺑــﺪءًا ﻣــﻦ ﺷﻘﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻏﺎزي اﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -z‬وﻣﺮو ًرا ﺑﺮواﻳﺎت ﺗﺮﻛﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎ ًء ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﺨﻴﺖ ا‪K‬ﺧﻴﺮة‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫<‪ ¬4f G* ~M~ G*ag‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬

‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ^ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ^ﻳﺪ ا ﻟﻜ‪g‬و‪:f‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫ ‪ Ã SDN íW D Ee@D‬‬ ‫‪ ÃcÀg «´ aD ½ ± Q »V‬‬

‫‪Ϊ<5 «tg 8‬‬

‫ً‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻵﺛﺎر ﺗﻮﻗّﻊ ﻋﻘﺪا ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﺮﻳﺔ رﺟﺎل أﳌﻊ‬

‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وا‪K‬ﻗـ ـﺒ ــﺎط‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﺟ ــﺮى ﻓــﻲ ﺗــﻮﻧــﺲ ﻣــﺆﺧــﺮا ﻣــﻦ ﻗﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺮﺣﻴﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ إﻻ ﺿﻤﻦ ارﺗـ ــﺪادات اﻟ ـﺜــﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ‪ .‬إذ ﻳﺠﺐ‬ ‫أﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺒﺎل ﻗﺪرة ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬ ‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﻮﺗﻮر أﺻــﻼ‪ ،‬ﻋﺒﺮ أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺖ‬ ‫ﻣﺴﻤﻴﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ ‪ j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫أوﺿﺢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪K‬ﻣﻴﺮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪9‬ﺛﺎر أن‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻗﺮﻳﺔ ”رﺟﺎل“ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺒﺎدرة ”ﺛﻤﻴﻦ“ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ إﻣﺎرات اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وﺟﻬﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ؛ ﺑﻬﺪف ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﺄﻫﻴﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻤﺮاﻧﻲ ﻟﺘﻜﻮن ذات ﻣﺮدود اﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫أﻫﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻋﻘﻮد ﺑﺪء ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﺗﺄﻫﻴﻞ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﺑﺮﺟﺎل‬ ‫أﻟﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ ﻋﺒﺪا‪ z‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻄﺎﻋﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﺄﻫﻴﻞ ﻗﺮﻳﺔ ”رﺟﺎل أﻟﻤﻊ“ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻫﺎ ﺳﻴﺎﺣ ّﻴًﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺴﺘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻮردًا اﻗﺘﺼﺎد ّﻳًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﻠﻲ وﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻔﺮص اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ووﻋﺎ ًء ﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫اﻟﺤﺮف واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒّﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻫﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ ”` ‪ ÃCD _ ®E È ¶ «T@ÑD ¦n G “ÅL bNe ÅL‬‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ *¸&‪ m¸fFK $f +4‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ أوﺑﺮا وﻳﻨﻔﺮى ﻋﻦ ﻋﺪم‬ ‫رﺿﺎﻫﺎ ﻋﻦ أداء ﺷﺒﻜﺘﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )أون‪/‬‬ ‫‪ ،(OWN‬ﻣﺸﻴﺮة إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﺸﺒﻜﺔ وﺑﻌﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻣﻤﺎ أدى ﻟﺘﺮاﺟﻊ‬ ‫أداﺋـﻬــﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺨﺬوا‬ ‫ﻗﺮا ًرا ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻨﺎة واﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪة‬ ‫أن ا‪K‬ﻣــﻮر ﺳﺘﺘﺤﺴﻦ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺎم ‪٢٠١٤‬م‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﺬﺑﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﺬ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﺪل ﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ا‪K‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫دﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﺮة اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻟﻠﻘﻨﺎة ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﻨﺎ ﻧﻮرﻣﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺛﺎﻧﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺮك ﻫﺬا اﻟﻤﻨﺼﺐ‬ ‫ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ!!‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫ﺗﺨﺘﺘﻢ دار ”ﻛ ــﺎدي ورﻣـ ــﺎدي“ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓــﻲ ﻧﺸﺮ‬ ‫وﺗﻮزﻳﻊ وﻃﺒﺎﻋﺔ ﻛﺘﺐ ا‪K‬ﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ا‪K‬ول ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻧﻴﻮ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ﻟ ﻃﻔﺎل اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻳﻮم ‪ ٢٩‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﺘﺎب ”دراﺟﻮﻧﻴﺮ“‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪K‬ﺳﺌﻠﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟـﻄـﻔــﻞ ا ﺟــﺎﺑــﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻋـﻠــﻰ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‬ ‫‪www.kadiandramadi.blogspot.‬‬ ‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬ ‫‪ com‬ﺑﻌﺪ ﻗــﺮاءة واﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺆال‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻲ آﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺎل واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ .‬وﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻻﻗﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻘﺮاﺋﻴﺔ ا‪K‬وﻟﻰ ﻟﻘﺼﺔ‬ ‫”ﺑـﻴــﺰارو وﻗﺮاﺻﻨﺔ اﻟﺒﺤﺮ“ إﻗـﺒــﺎ ًﻻ ﻛﺒﻴ ًﺮا وﺻــﻞ إﻟــﻰ آﻻف‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺧﻼل ‪ ٣‬أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻴﺮﺟﻴﻦ ﻣﻴﺠﺎ ﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ﻟﺘﺸﻤﻞ أﻃﻔﺎل اﻟﻔﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ أﻧـﺤــﺎء اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣــﻦ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ ‪ «+| G* Ñ<(¸* Lak¡H‬‬

‫*¼‪ «<*a+(¸* « G* Ìkw‬‬

‫*‪jª ª »* · ¬2§g G‬‬

‫ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻳﻮﻣﻲ اﻟﺜﻼﺛﺎء وا‪K‬رﺑﻌﺎء ‪١٤‬و‪١٥‬ﺟﻤﺎدى ا‪9‬ﺧﺮة اﻟﺠﺎري‬ ‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ١٨ -١٧‬ﻣﺎﻳﻮ ‪٢٠١١‬م ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻨﺘﺪى ا ﻋــﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﻤﺤﺘﻮى ا ﻋﻼﻣﻲ‪ ..‬أﺷﺪ ﻗﺮﺑًﺎ‪ ..‬أﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﻋ ًﻼ“‪،‬‬ ‫ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺳﺘﻨﺎﻗﺶ ﻋﺪة ﻣﺤﺎور‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻋﻼم وأوﺿﺎﻋﻪ ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ وﻋﺎﻟﻤ ّﻴًﺎ‪.‬‬

‫ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﺎدي ا‪K‬دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﻴﻮم ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ اﻟﻘﺼﺼﻲ‬ ‫ا ﺑﺪاﻋﻲ“ اﻟﺬي ﺑﺪأه ﻣﻨﺬ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺴﻢ ا‪K‬دب‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‪ ،‬ود‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ آل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻫﻴﻔﺎء اﻟﻔﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﺷﺎدﻳﺔ ﺷﻘﺮوش‪.‬‬

‫ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‬ ‫واﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺻﺒﺎح ﻏ ٍﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺸﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﺒﻮدي“ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ د‪ .‬ﺣﺴﻦ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‪ ،‬ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮح‪ ،‬وﺳﻴﺪﻳﺮ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ )دارة اﻟﻌﺮب( ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎء ﻳﻤ ّﺜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﺣﻘﻴﻘ ّﻴًﺎ وﻳﺤﺘﺎج ﻟﺪراﺳﺘﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ‪K ،‬ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ‬ ‫أﺧﻄﺎر اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻓﻜﺮ ّﻳًﺎ أن ﻳﺪاﻋﺒﻨﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ ﻧﺤﺘﺮﻣﻪ ﻟﻴﻨﻬﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻘﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟ ﻃﻔﺎل ﻋﺎدﻳﺔ وﺳﻄﺤﻴﺔ ﺟ ـ ّﺪًا‪K ،‬ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ا‪9‬ن ﻟﻢ ﻧﺠﺪ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺘﺮدﻳﺪ »ﻣﺎ ﺑﺪي أﺷﺮب اﻟﺸﻜﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺪي‬ ‫أﺷﺮب اﻟﺤﻠﻴﺐ !!«‬

‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﺎدي ﺟﺪة ﺑﺬﻛﺮاه‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﺮواد اﻟﻌﻤﻞ ا ذاﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻀﻮن اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻧﺘﺎج‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺪﺗﻪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن إﻟﻰ ا ﻧﺘﺎج إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﻟﺬا ﺑﻘﻮا ﻧﺠﻮﻣًﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء‬ ‫ا ﻋــﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪر اﻟــﺬي ﻳﺒﺪأ ﻫــﻼ ًﻻ ﺛﻢ ﻳﺼﻴﺮ ﺑــﺪ ًرا وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺄﻳﺎﻣﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ا ﻋﻼﻣﻲ وﺑﻌﺪ أﻳــﺎم ﻳﻈﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺻــﺎر ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫وأﺧﻄﺎؤه ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ وذات اﻟﺸﻤﺎل‪.‬‬

‫‪¬aª 7|G* a Á‬‬

‫‪ ¬2*2|G* ­)f< 2‬‬

‫د‪ .‬اﻟﻘﻮزي‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ ﺻﻌّﺐ ”اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“‪ ..‬وﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﻴﺮﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬ ‫ ‪ ,{ ¡ G* ¬§ G* a 0‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮزي أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد أن‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻮاد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أزﻟﻴﺔ وﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﻀﺮ اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻴﻠﺤﻨﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ دون ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻬﺎ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺸﻲء دون ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤ ّﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﻐﺮس ﻓﻲ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‪K ،‬ن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻣﺎدة اﻟﻨﺤﻮ ﺟﺎءت ﺻﻼح اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﻄﻮع ‪K‬ن اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻳﺘﺄوﻟﻬﺎ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟﻤﺢ اﻟﻘﻮزي إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮﺟﻤﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‬

‫ ‪ FNÀºÕD ºg{ÕD ¼D ·V‬‬ ‫‪ FDNÀ `L a PN Ð ½HD Ge‬‬ ‫ ‪ j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫اﺗﺨﺬت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻴﺰﻳﺪي اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﻮف ﻣﻦ ”ﻋﻤﺮان‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﺧﻄﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﻴﻼدي“ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﺗﻬﺎ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺶ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة وﻋﻤﻴﺪ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬ ‫اﻟﻘﺮى )ﻣﺸﺮ ًﻓﺎ وﻣ ـﻘــﺮ ًرا(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺸﻠﺢ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ‬ ‫أﺳﺘﺎذ ا‪9‬ﺛﺎر واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫ً‬ ‫)ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ ﺧﺎرﺟ ّﻴًﺎ(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎدل ﻏﺒﺎﺷﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺤﻀﺎرة ووﻛﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ـﻨــﺎدرة ﺟـ ـ ّﺪًا ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراة‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻣﺆﺗﻤﺮات اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ُﺗﻨﺴﻰ ﺑﻤﺠﺮد اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻠﺒﺚ ﺗﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ دون ﺗﻄﺒﻴﻖ‪ ..‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬ ‫ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان أﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻮاد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬة‪.‬‬

‫ ‪ ­ ÔD QNe Ð ¼ÀV{ g R ÔD I à JÑD eeM‬‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫أﻃ ـﻠ ـﻘــﺖ ﺟـﻤـﻌـﻴــﺔ ا‪K‬ﻃ ـﻔــﺎل‬ ‫اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‬ ‫ورﺷــﺔ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺰف‬ ‫ﻟـ ــﺬوي اﻻﺣ ـﺘ ـﻴــﺎﺟــﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓــﻲ إﻃ ــﺎر ﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟ ــﻰ ﺗﺴﺨﻴﺮ‬ ‫ا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺪرات‬ ‫ذوي اﻻﺣ ـﺘ ـﻴــﺎﺟــﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿـ ــﺢ ﻣــﺪﻳــﺮ ﻋ ــﺎم اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻃـ ــﻼل ﻛ ـﻤــﺎﺧــﻲ أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺗ ـﻬــﺪف إﻟ ــﻰ ﺗـﻨــﻮﻳــﻊ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣــﻊ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ا‪K‬ﻃﻔﺎل اﻟﻤﻌﻮﻗﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻬﻴﺌﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ ﺟﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟ ـﻤ ـﺠــﺎل‪ ،‬ﻣـﺸـﻴـ ًﺮا إﻟﻰ‬ ‫أن ﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﺪرات ذوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻮرﺷﺔ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺨﺰف ﻣﻦ ﻋﺠﻴﻨﺔ اﻟﻄﻴﻦ اﻟﺨﺎم ﺑﺄدوات‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻤﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺨﺰﻓﻴﺔ وﺗﻘﻄﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺮﻗﻬﺎ وﺗﻠﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﺄﻟﻮان ﺑﺘﻨﺎﺳﻖ ﻓﻨﻲ ﺣﺮﻓﻲ وإﻋﺎدة ﺣﺮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻗﻄﻌًﺎ وﺗﺤﻔًﺎ ﻓﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫*&‪£*5f/ · jªDf . fM‬‬

‫‪j 6*K Õ + )f G* j ªg:‬‬

‫ﺑﺪأ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺎزان ﻣﻨﺬ أﻣﺲ ا‪K‬ول ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ا‪K‬ﻳﺎم‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟــﺎزان وﺳﺘﺴﺘﻤﺮ إﻟــﻰ ﻳــﻮم ﺑﻌﺪ ﻏـ ٍﺪ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺗﺸﻤﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠً ﺎ ﻓﻨ ًﻴّﺎ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض ﻓﻨﻲ ﻳﺸﺎرك ﺑﻪ ‪ ٦٠‬ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮوض ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺮوض‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻄﻼﺗﻬﺎ ﻣﻤﺜﻼت ﺳﻌﻮدﻳﺎت‪.‬‬

‫ﺑﺪأت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ ”اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻴﻦ واﺳﻌﺔ“ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻮاة وﻣﺤﺘﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺗﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻮم ‪ ٢٩‬رﺟﺐ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ آﺧﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬

‫آﺧﺮُ اﻷﻧﺒﺎءِ أﻧﺖِ‬ ‫ ‪ ´f G* ¢MaG* «ªÁ‬‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫آﺧ ُﺮ ا‪K‬ﻧﺒﺎءِ ِ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﺳﻮر ُة ا‪K‬ﺷﻴﺎءِ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ِ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺤ ُﺔ اﻟﺮوح ﻋﻠﻰ ا‪K‬ﺷﻴﺎء ِ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﺧﺎﺗ ُﻢ ا‪K‬ﺳﻤﺎءِ ِ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻬ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫وﺗﻀﺎﻋﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮف إذ ﻓﻴﻪ‬ ‫واﻧﻌﺘﺎق‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺖ ُ‬ ‫ﻧﺒﺾ ﻓﻘﻊ ا ﻳﻘﺎع‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﻮ ا‪K‬ﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻲ ِ‬ ‫واﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺰاج ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻏﺬاﻫﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﻌﺎدت ﺑﺎ‪K‬ﻣﺎﻧﻲ‬ ‫آت‬ ‫أن زﻣﺎن اﻟﺼﺤﻮ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺴﻤﺎت‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ا‪K‬ﺷﻮاق ﻣﻮﻓﻮ ُر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫واﻓ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻀﺢ اﻟﺒﺌ ُﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﻦ اﻟﺒﻮح اﻟﻌﻴﻮن‬ ‫وأﻧﺎ اﺷﺘﺮت ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻀﻴﺎء‬ ‫وﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻨﻴﻦ‬ ‫ﻻ اﺑﺘﺪاء ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻧﺘﻬﺎء‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻏ ه ﻣﻦ أﳕﺎط ا ﺑﺪاع اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻦ اﳌﺎل ﻟﻴﺒﻘﻲ ﺟﺬوة ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺘﻘﺪة‪ ..‬و‪ ‬ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﻐﻴﺘﻬﻢ إﻻ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮات ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎر ﻫﺬا ا‪K‬ﻣﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺗﺘﻮﻻه ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺮض؛ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘﲔ دﻋﻢ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﻞ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﳌﻔﺘﺘﺢ ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ ،‬ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻟ ﻋﻤﺎل‪ ..‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻄﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺄر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﻮى ﺣﲔ ﻻ ﻳﻔﻲ اﳌُﻔﺘﺘﺢ ﺑﻮﻋﺪه‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ ﲡﺎري ﺑﺤﺖ ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ‬ ‫وز ًﻧﺎ‪ ..‬ﻓ ﻣﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن رﺟﻞ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﺑﺘﻬﻤﺔ اﳉﻬﻞ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأﻣّﻴﺘﻪ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ..‬اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻔﺎوﺗﺖ آراؤﻫﻢ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﻟﻈﺎﻫﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻬﺪد ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ وﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وأن أﻏﻠﺐ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض ﻫﺪﻓﻬﻢ ا‪K‬ول اﻟﻈﻬﻮر ﻛﻮن ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫”اﻟ^ﺳﺘﻴﺞ“‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺮﺑﺤﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻜﺜ ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى آﺧﺮون أن دورﻫﻢ دﻋﻢ اﻟﻔﻦ ﻻ ﻳﻨﻜﺮه أﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺼﻮر ¦ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض ﲢﺪﻳﺪًا‪ ..‬ﺟﻤﻠﺔ ا‪9‬راء اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪..‬‬

‫ *‪ f£ £ ~{gG* 94b ´* rbggD‬‬

‫‪ b´* < ÍIb G* kp+K b <&°* b/4 “n£g~zMx+” Í+ fD¡~{ H fc G‬‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ f‬رﺋﻴﺲ‬ ‫ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ا‪K‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺠﺪة ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ارﺗﻘﺎء ذوق أي ﺘﻤﻊ‪ ،‬وإذا ارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫اﻟﺬاﺋﻘﺔ ارﺗﻔﻊ ا ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﻦ‪ ،‬ورﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻳﺮﻏﺒﻮن ‬ ‫ﺷﺮاء اﻟﻠﻮﺣﺎت وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻫﻞ ﻫﻢ ﻳﻘﺘﻨﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮة أم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬوق ا ﻧﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن ورﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ أﻃﻴﺎف اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻣﺸ‪g‬ك ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻴﺒًﺎ أﻻ ﻳﻔﻬﻢ رﺟﻞ‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل او ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺠﺒﻚ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ وﻳﻌﺠﺐ ﻛﺜ ﻳﻦ ﻏ ك‪ ،‬وأﻋﺘ^‬ ‫أن اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ أﻃﻴﺎف اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺎ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ :‬اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻓﻦ ﻧﺨﺒﻮي وﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﻘﺪره‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ أي ﻣﻌﺮض ﻫﻮ ﳒﺎح ﻟﻠﻤﻌﺮض‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺜﻘﻔﻮن واﻋﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻳﻘﺪﻣﻮن دراﺳﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻟﻬﻢ اﻃﻼع‬ ‫ﺑﺎﳌﺪارس اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻫﻢ أﻗﺮب ﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮض‪ ،‬وﻫﻨﺎك آﺧﺮون ﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﺘﺘﺢ اﳌﻌﺮض رﺟﻞ اﻋﻤﺎل ﻻ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺒﺎﻃﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻠﻮﺣﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫اﳌﻌﺮض‪.‬‬ ‫إﺳﺎءة ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺋﺪ ﻋﺒﺪا‪ z‬اﻟﺸﻴﺦ ‪ ‬ﻳﺨﻒ اﻣﺘﻌﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻬﻞ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬أﺷﻌﺮ ﺑﺎﳊﺰن وأﻧﺎ أﺷﺎﻫﺪ رﺟﺎل‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎرض وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺪه ﳝﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﻲء ﻟﻠﻔﻦ‪،‬‬ ‫وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورة ﺷﻲء إﺣﻀﺎر رﺟﻞ أﻋﻤﺎل‬

‫ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺘﺢ اﳌﻌﺮض ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻏ رﺳﻤﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ و‪¢‬ﺒﻲ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﻤﺎذج ﻣﺨﺰﻳﺔ‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻳﺪﺧﻞ أدق ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻼﺑﺴﻨﺎ وأﻧﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻨﺎزل وﻣﺎ ﲢﻮي ﻣﻦ‬ ‫دﻳﻜﻮر‪ ،‬واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﳊﻀﺎرة اﻟﺸﻌﻮب وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋ^‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻦ آﺛﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻮﺗﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬه ا‪K‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻔﻦ ﻋ^ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺮوي ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﻧﻘﻮش اﻟﻜﻬﻮف ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ :‬اﻟﻔﻦ ﻳﻘﻮى وﻳﻀﻌﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺪى‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ وﺻﻞ إ أﺿﻌﻒ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﺑﻌﺪ ان‬ ‫أﺻﺒﺢ ً‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﺎ آﺧﺮ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ”ﺑﺮﺳﺘﻴﺞ“‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﺴﻠﻘﲔ وا‪K‬ﻣﻴﲔ وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺘﺘﺤﻲ‬ ‫اﳌﻌﺎرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت أﺣﺪ اﳌﻔﺘﺘﺤﲔ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎدة دﻛﺘﻮراه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ وإذا ﺑﻪ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﻧﺼﻒ اﳌﻌﺮض‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫وﻳﺨﺮج ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻴﺘﻪ ‪ ‬ﻳﺤﻀﺮ ‪K‬ﻧﻪ ﺗﺮك‬ ‫ﺣﺴﺮة ﻛﺒ ة ﻧﻔﻮس اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲡﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫و‪ ‬ﻳﻌ وﻗﻮﻓﻬﻢ وﺣﻀﻮرﻫﻢ واﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﻢ ﻟﻪ أي اﻫﺘﻤﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺸﺮ ‬ ‫اﳉﺮاﺋﺪ‪ ..‬وآﺧﺮ ﻳﺤﺠﺰ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪K‬ﻋﻤﺎل وﻳﻘﻔﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‬ ‫أﺣﺪ ¦ﺎزﻧﻪ وﻳﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ‪ ‬ﺗﺼﻠﻪ‪ ،‬وﻳ‪g‬ك أﺻﺤﺎب ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺎﻟﺔ ﻳ‪g‬ﺟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ رﻳﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﺮ وﻛﺮ ﻳﺴﺪدﻫﺎ‬

‫أﺣﺪ ﺷﺮﻛﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎ ًء ﻣﻦ ﺗﺮدد أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺎﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫أو ﺳﺪاد ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ..‬وآﺧﺮ ﻳﺨﺘﺎر ﺑﻌﺾ ا‪K‬ﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻗﺎل ﻻ اﺣﺘﺎﺟﻬﺎ ﺧﺬوا ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ وﻻ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻜﻢ‪ ..‬واﻟﺒﻌﺾ ا‪9‬ﺧﺮ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﺤﺠﺰ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪K‬ﻋﻤﺎل وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺘﻬ ّﺮب وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻤ ًﻠﺎ واﺣﺪًا‪ ..‬ﻫﺬه ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻨﺎت واﻟﻘﺼﺺ ﻛﺜ ة وﻏﺮﻳﺒﺔ‪،‬‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺆﳌﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻣﻦ إﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳋﺬﻻن ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ورﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻳﺠﺪر ﺑﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا اﳌﺜﻞ ا‪K‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺼﺪق‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ اﻟﻐﺎﻣﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﲡﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻮﻋﻴﺔ واﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪر اﻟﻔﻦ وﲢﻔﻆ ﻗﻴﻤﺘﻪ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﺘﺞ إﺑﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻴﻤﻪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﻨﺰ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وأﲤﻨﻰ أن ﻧﻌﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﻦ ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد ﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ وﻳﺴﺠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺨﻠﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫وﺗﺮى اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤ ة ا‪K‬ﻫﺪل أن اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ وإﻳﺠﺎﺑﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‬ ‫أرى أن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻟﻪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت وﻟﻜﻦ ﻳﻄﻐﻰ‬ ‫ﻧﻮاح ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬إذا‬ ‫اﳉﺎﻧﺐ ا ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮﺑﺤﻴﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﻴﺪ ا‪K‬ﻛ^؛ وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺔ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫أو رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ﻣﻬﻢ ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض وﻻ ﺗﻬﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻔﺘﺘﺢ ﻫﻮ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أم ﻣﻬﺘﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺪف ﻣﻦ‬ ‫أﻫﺪاﻓﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻞ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻛﺮﺟﻞ أﻋﻤﺎل؛ إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ورﺟﻞ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻟﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا! وﲤﻀﻲ ا‪K‬ﻫﺪل ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺨﺪﻣﻪ رﺟﻞ‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎﺑﻪ أن ﻫﺬا اﳌﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻦ أو ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‬ ‫وا ﻋﻼم ﺳﻴﻘﺘﻨﻲ ﻤﻮﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﳌﻤﻴﺰة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻻﻗﺘﻨﺎء‪ ،‬وأﻏﻠﺐ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻳﻘﺘﻨﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻟﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أو‬ ‫اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو اﻟﺸﺮﻛﺎت أو أي ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘ^‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻛﺒ ًا ﻳﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن؛ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ّ‬ ‫داﺋﺮة اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﺎن ﻣﺎ ﺳﺎﻫﻢ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎره‪،‬‬ ‫ووﺟﻮد أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻫﺬا ﻫﺪف ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ إﻏﻔﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻄﺎﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻠﻚ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ووﺿﻌﺖ ﻣﻜﺎن داﺋﻢ ﻓﻬﺬه ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟ‪g‬اﻫﺎ أﻛ^ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻦ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى أﻫﻢ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻮﺟﻮدة أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ‪K‬ﺳﺒﺎب ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ا‪K‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﳒﺎح اﳌﻌﺎرض ﻫﻮ اﻧﺘﺸﺎر‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل وذﻟﻚ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟ‪g‬اﻫﺎ أﻛ^ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﳑﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﻴﺌﲔ ﻟﻴﺤﻀﺮوا ﻣﻌﺎرض ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﺼﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺎر اﳌﻌﺎرض وأوﻗﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﳌﺪة‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺮض وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻳﺎم إ ‬ ‫اﺳﺒﻮﻋﲔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﻨﺎن أﺣﻤﺪ ﻓﻠﻤﺒﺎن ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺧﻼل ﻣﻮاﻛﺒﺘﻲ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﳋﺎرج وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻋﻦ ﻗﺮب ‪K‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﺎﻻت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ‬أﺷﺎﻫﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣً ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﺷﺨﺼﻴﺎت‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫ﻋﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻠﻤﺒﺎن‬

‫ﻓﻨﻴﺔ أو رﺟﺎل أﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ أو ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﻔﺘﺘﺢ‪ ،‬أو‬ ‫ﳝ ّﺜﻞ ﺟﻬﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ أو أﺻﺤﺎب اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﺿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ أﺧﺬوا ﻳﺰاﺣﻤﻮن ‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻳ‪g‬ﻗﺒﻮن اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﺎت وﻳﻌﺪون ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪة‪ ،‬‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﺪﻋﻮ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل أﻣ ًﻠﺎ دﻋﻢ اﳌﻌﺮض‬ ‫واﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺗﻀﺤﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺮﻓﻀﻮن أو ﻳﻌﺘﺬرون ﲡﻨﺒًﺎ ﺣﺮاج‬ ‫اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وإذا ﺑﺪر ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن وﺗﻜﺮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﲡﺎري وﻳﺴﺎوم اﻟﺴﻌﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮاء وﻳﺤﺠﺰ ﻋﺸﺮات اﻟﻠﻮﺣﺎت ﺛﻢ ﳝﺎﻃﻞ‬ ‫وﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﺪﻓﻊ أو ﻳ‪g‬اﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء دون إﺑﺪاء ا‪K‬ﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﻔﻦ‬ ‫ووﻋﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻮﺿﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺑﺘﺪاع اﻟﺼﺎﻻت وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺟﺪة ‪K‬ن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫دﻛﺎﻛﲔ ﻟﻠ^اوﻳﺰ أو ﻟ ﻧﺘﻴﻜﺎت أو ﻟﻠﺪﻳﻜﻮر ﳝﻠﻜﻬﺎ ﲡﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺑﺢ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻔﺘﺘﺢ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‬ ‫ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن وﻇﻬﻮره‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺮاﺋﺪ وﺷﺎﺷﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز وإﻃﻼﻗﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‬ ‫واﻟﻮﻋﻮد واﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﺗﺘﺒﺨﺮ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﺪث‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﻜﲔ ﺑﺨﻀﻮﻋﻪ ﻟﻬﺬه ا‪9‬ﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﺗﻮﻗﻌﻬﻢ ﲢﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ دﻋﻮة اﳌﻔﺘﺘﺢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮاه اﳌﺎ ‬ ‫ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﻓﻠﻤﺒﺎن‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺸﻠﻠﻴﺔ دورﻫﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم أو ا ﻫﻤﺎل واﻟﺘﻘﺼ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌﺘﺄ‪f‬‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ وﺗﻘﺪﱘ اﳋﺪﻣﺎت اﳌﺴﺎﻧﺪة واﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ا ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻖ واﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﻨﻄﺒﻖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‬ ‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺻﺎﻟﺔ ﲡﺎرﻳﺔ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﺮرت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻣﻌﺮﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ أﺗﻴﻠﻴﻪ‬ ‫ﺟﺪة ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﺣﻴﺚ وﺿﻌﻮ‪ f‬أﻣﺎم ا‪K‬ﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﲟﻔﺘﺘﺤﻪ‬ ‫وﻣﻔﺘﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﺟﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻈﺎر أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﻣﻞ دﻋﻮة‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺴﻮﻳﻖ‬ ‫‪ ٣٧‬ﻟﻮﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺰﻫﺎ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻊ اﻟﻮﻋﺪ ا‪K‬ﻛﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﻮدﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻠﻔﻴﺎت وا ﺿﺮار دون إﺑﺪاء‬ ‫ا‪K‬ﺳﺒﺎب‪..‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﻓﻠﻤﺒﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻔﺘﺘﺤﻬﺎ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻫﻲ ﺮد ﻗﺺ ﺷﺮﻳﻂ وﻓﻼﺷﺎت‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وزﺣﻤﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺟﻤﻬﻮر ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ اﻟﻔﻦ وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﻪ ﺑﻘﺪر اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﳌﻔﺘﺘﺢ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻜﺮﻧﻔﺎل‬ ‫ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﳊﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺮص اﳌﻔﺘﻌﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺮﻛﻮد‬ ‫واﻟﺘﻬﻤﻴﺶ وﻻ ﺗﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺘﻠﻘﻲ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻪ ردة اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﻗﺼﻰ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻨﻪ ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﲢﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻄﺎء وا ﺑﺪاع وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻨﻪ‬ ‫وﺗﺸﻌﺮه ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺪع ﻟﻨﺘﺎج ﻓﻜﺮي إﻧﺴﺎ‪.f‬‬ ‫ﻣﺒﻚ وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻔﺮح‬ ‫ﻫﻤﺲ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎﺳﻢ ﻓﻠﻤﺒﺎن ﻗﺎل‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻄﺎب رﺟﺎل‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺻﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن ﻻﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻤﺲ ﻣﺒﻚٍ وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻔﺮح؛ ﻓﺼﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺨﺘﻠﻒ ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺴﺐ أﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬اﳌﻔﺮح‬ ‫ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ا‪K‬ﺷﻜﺎل‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻐﺎزﻟﺔ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺘﻜﺴﺐ اﳌﺎدي وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺸﺮوع؛ واﳌﺒﻜﻲ أن‬ ‫ﻧﺘﺤﻮل إ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻛﻬﺪف ﻳﺘﺴﺒﺐ اﻧﺤﺪار‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﳌﻌﺎرض‪..‬‬

‫اﺣﻤﺪﻓﻠﻤﺒﺎن‬

‫اﺣﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬

‫ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻌﻤﺮي‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪا! اﻟﺸﻴﺦ‬

‫> ‪¾b b@D Å aD ĺ«aD µ·¥aD ¶ ·V@ÑD µIN ¸½«g Ñ ¼@D h ÃV Ãa 7â ®aD +L‬‬ ‫> ‪¾J ^Ñ P ºÕD à aD N à KD Ð S ¥ÕD Þ «b 7Ä Q ®aD +L‬‬ ‫> ‪ SN ¥ÕD ¼À «ge »«aD ¼À·½«g Ñ »b {d Q@D c@De ¼ Ó E ¥ Q@D 7 à aD‬‬ ‫> ‪ §D{EBD »b ¹{®g b Á´V F Ó E ¥ g ¼ º«aD µ¥Ê ÕAÀb ô®V ½cBD 7Å{b ¨aD‬‬ ‫> ‪ g ½ºaD Ð ¼ º«aD ¹{ g ¾cB ^ ¸½¥^DeLe ¸½E P@D c ` ·½b 7¶{d@ÑD‬‬ ‫> ^´· ¼‪ ÅN Ê @D{ b »b ¸½cÀbe g ²a a îc º«aD ¥a ¼À^ ¥g ¸½cBD 7‬‬ ‫‪h‬‬ ‫> ‪ ½a ¹{®a º SN ¥b »b ¥«c ¦· ÕD {Ie Àa 7¸ P E‬‬ ‫> ‪¸½G ` Qe ¸½a ·V@D FNDLBD Á´V ¸dNeL ®g Ñ@D ¦CD aD »b 7Á´Ãa‬‬ ‫> ‪ JL ^ ÑO ºG ¼eL à gåaDe d ¢·´a ¸½ I J º^ V DMBD N S Ñ 7Å ·¥aD‬‬ ‫> _‪ ^êa «d ÕD PDÀÓD ÅeM ® PD Á´V F{I ¾Ã´ÃG@D Ð R c 7µg{º‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻦ ﻣﺒﺪأ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ‪ ‬ﻳﺼﻠﻮا ﻟﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ا‪9‬ن‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﳋﺪﻣﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺮﻗﻲ ﺑﻪ ﻏﺎﺋﺐ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﺰوف‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﳌﻌﺎرض‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ دﻋﻮات‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺗﺼﺒﺢ اﳌﻌﺎرض ﺧﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺮوﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻧﻔﻌًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﻨﺎ ﻟﻘﺪم ﻟﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻏ ﻣﺘﺬوﻗﲔ ﻟﻠﻔﻦ؛ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ‬ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫إﻻ ﳊﺒﻪ ﻟﻠﻔﻦ ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺠﻴﻌﻪ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻨﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪K‬ﻋﻤﺎل أو ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ أﺑﺪًا وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﺳ ﺿﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن أم ﻳﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا أﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮي‬ ‫اﻟﺼﺎﻻت ﺗﻮﻋﻴﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﳌﻌﺎرض ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻦ وﻟﻴﺲ‬ ‫”ﻟﺪوﻛﺮة“ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻔﻦ ‪ ‬ﻳﻌﺪ أﺻﻴ ًﻠﺎ ﻛﻠﻪ واﳌﻮﺟﺔ‬ ‫ﺟﺮﻓﺖ اﻟﻜﺜ ﺧﻠﻒ ﺣﻤﻰ اﳌﺎدة أو ﺳﺒﺎق اﻟﺸﻬﺮة‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺰال ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﻻت اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺗﻘﺪر دورﻫﺎ وﲢ‪g‬م ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫وﺗﺪرك ﺳﻠﺒﻴﺔ ﲢﻮل اﻟﻌﺮض إ ﺳﻮق ﻟﺒﻴﻊ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ دون ﻫﺪف أو ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻘﺎﻋﺔ ﺳﺘﺰول وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺰداد اﻟﻌﺰوف ﻋﻦ زﻳﺎرة اﳌﻌﺎرض ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ واﳌﺎدﻳﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻻ إﺑﺪاع‪.‬‬ ‫دﻋﻢ ﻣﻘﺪّ ر‬ ‫وﺗﻨﺤﺎز ﻟﻴﻠﻰ ﻣﺎل ا‪ z‬إ ﺟﺎﻧﺐ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ دﻋﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﻊ ﺟ ّﺪًا أﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ دور‬ ‫رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ إدارة أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﺷﺮﻛﺎﺗﻬﻢ؛ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻘﺪر دور رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ودﻋﻤﻬﻢ اﳌﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ا‪K‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻋﻤﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻮﻃﻦ وﻳﺒﺪع ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮﻫﻮب وﻳ^ز ﻣﻮﻫﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪاﻋﻤﻮن ﺑﺴﺨﺎﺋﻬﻢ ﻫﻢ ﺛﺮوة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ وﺑﺪﻋﻤﻬﻢ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺻﻞ و ﻬﻮداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ا‪K‬ﻣﺮ أي‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎت؛ ﻓﺎﻟﻔﻨﺎن ﻳﺤﺘﺎج إ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻤﻪ واﻟﺪاﻋﻢ رﺟﻞ ا‪K‬ﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﺎل ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻓﻴﺪ واﺣﺪة ﻻ ﺗﺼﻔﻖ‪..‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻳﻌﻠﻖ ﻣﺪﻳﺮ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺧﻠﻴﻞ ﻧﺤﻼوي ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻓﺘﺘﺎح اﳌﻌﺎرض اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺪون أي‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ؛ ﻓﺼﺎﻻت اﻟﻔﻨﻮن ﻳﻬﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ و‪¢‬ﺐ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎن وﻟﻴﺲ رﺟﻞ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺪر اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻻ ﻧﻬﺘﻢ ﻛﺜ ًا ﺑﺈﺣﻀﺎر‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ وإﳕﺎ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﺮ ﺻﺎﻟﺔ ﺳﻴﺰان ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺸﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮي‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻠﻘﲔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ وﻟ‪²‬ﺑﺪاﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﳌﺘﻌﺪد ﺑﺄﻣﻮر ¦ﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫أﺣﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻔﺮ واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ا‪K‬ﺧﺮى‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴّﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ أو اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻌﻴﺶ ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﲟﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن وﺗﺮﻋﺎﻫﺎ وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ وﺗﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﺑﻔﻨﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻮاﻓﺮ ا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت ا‪K‬ﺧﺮى اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﳝﺎرس اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫ﲟﺠﺎﻻت اﻟﺪﻳﻜﻮر وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﺎت واﻟﺘﺰﻳﻴﻨﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬

‫ ‬

‫ﻫﺸﺎم ﻗﻨﺪﻳﻞ‬

‫واﳋﺎرﺟﻴﺔ أو ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ﻛﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﻮﻳﻞ ا‪K‬ﺟﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﳝﺎرس ذﻟﻚ اﻟﺪور ﺑﺤﺮص‬ ‫ووﻋﻲ ﺧﺎص ﺑﻘﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫وﺑﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺴ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ ،‬وﻗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺘﺢ‬ ‫اﳌﻌﺎرض ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎﻳﺔ وا ﻋﻼن اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟ^وز‬ ‫اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ﻛﺮاع ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ وﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﲟﻈﻬﺮ ا ﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ ٍ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﲟﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وا ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﳊﻪ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﺮي ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎت ﺗﺬﻛﺮ وﺟﻮد اﻟﻔﺌﺔ ا‪K‬ﺧ ة‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﺑﻘﺪر‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون أو ﺣﺘﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺒﺎدل ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎن وﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض وﻻ ﳝﺜﻞ أي أﺿﺮار إذا ﻋﺮف‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن أو اﳌﺜﻘﻒ أو ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮض ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻤﺎﻫﻰ ﻣﻌﻬﻢ ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻈﺎﻫﺮ واﻟ^ﻳﺴﺘﻴﺞ دون‬ ‫ﺗﻨﺎزﻻت ﻓﺎدﺣﺔ أو ﺧﻄ ة ﺗﺸﻜﻞ ﺧﻠ ًﻠﺎ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻨﻲ‪،‬‬ ‫أو ﲢﻮل اﳊﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻣﻨﺼﻔﲔ دون‬ ‫اﻟﺘﺤﻴﺰ ﻟﺮأي ﻣﺘﻄﺮف ﻓﻮﺟﻮد رﺟﺎل اﻻﻋﻤﺎل ﻣﻬﻢ ﺟ ًﺪّا ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺷﺒﻪ ﻗﺼﻮر‬ ‫ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﺑﺨﺎﺻﺔ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺎﻻت اﻟﻌﺮض‬ ‫ودﻋﻤﻬﺎ ﺣﻴﺚ إن اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﺑﺎﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻃﻮﻳﻞ ا‪K‬ﺟﻞ وﻳﺤﺘﺎج إ ﻓ‪g‬ة زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻌﺎدل وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﻘﻴﻖ ا‪K‬رﺑﺎح‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺸ ّﻜﻞ ¦ﺎﻃﺮة اﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ ﻛﺒ ة ﺘﻤﻌﺎت ﺗﻜﺎد‬ ‫ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ ا‪K‬و ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻗﻮاﻧﲔ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ووﺿﻊ ﻗﻴﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وﻗﻮاﻋﺪ ﻟﺘﺪاوﻟﻪ ﲡﺎر ًﻳّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎ ‬ ‫ﻓﺈن وﺟﻮد اﻟﺪاﻋﻤﲔ ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﳌﺆﻗﺖ‬ ‫ﳊﲔ ﺗﺒﺪل اﻟﻮﺿﻊ اﳊﺎ إ ا‪K‬ﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﻘﻮل ﻣﺪﻳﺮ ﺻﺎﻟﺔ اﺗﻴﻠﻴﻪ ﺟﺪة ﻫﺸﺎم‬ ‫ﻗﻨﺪﻳﻞ‪ :‬إن اﲡﺎه ﻗﺎﻋﺎت اﻟﻌﺮض ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫ﻻﻓﺘﺘﺎح ﻣﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ أو ًﻟﺎ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ¦ﺘﻠﻒ‬ ‫اﳉﻬﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ رﺟﺎل‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻟﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺮص أﺗﻴﻠﻴﻪ ﺟﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ذات اﳊﻮاس اﳌﺮﻫﻔﺔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﺟﻴﺪة ﻃﺮﻳﻖ دﻋﻢ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وأﺷﻜﺎﻟﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن‬ ‫ﻳﻘﺘﻨﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻟﻠﻮﺣﺎت واﺠﻤﻟﺴﻤﺎت‬ ‫دون أن ﻳﻔﺘﺘﺤﻮا اﳌﻌﺮض‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﳉﻴﺪ ﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻟﻠﻤﻌﺮض أو ﺑﺪون‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻣﻌﺎرض ا‪K‬ﺗﻴﻠﻴﻪ اﳌﻬﻤﺔ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ‬ ‫أدﺑﺎء وﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﺜﻞ ا‪K‬ﺳﺎﺗﺬة‪ :‬ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺰﻧﺪار ود‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﺤﻲ‪ ،‬ود‪ .‬ﻋﺒﺪا‪ z‬ﻣ ّﻨﺎع‪ ،‬ود‪ .‬رﺿﻮي‪ ،‬وﺿﻴﺎء ﻋﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫وﻃﻪ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرض ﻣﺒﻴﻌﺎت ﻻ‬ ‫ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرض ﻣﻬﻤﺔ ﻧﻈﻤﻬﺎ اﻻﺗﻴﻠﻴﻪ ﺑﺪون‬ ‫اﻓﺘﺘﺎح أﺻ ًﻠﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻢ ﻗﻨﺪﻳﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻟﻦ ﻳﺮﻗﻰ ‬ ‫ ﺘﻤﻊ ﺣﻴﻮي إﻻ ﺑﺜﻼث ﻃﺮق‪ :‬أوﻟﻬﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎد ّﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ وﻫﻲ ا‪K‬ﻫﻢ‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺮﺑﻂ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن واﻋ‪g‬اف ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﳋﺎﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓ ًّﻨﺎ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠ ّﻴًﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪،‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻦ ﻳﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﺪون أي ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﻛﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺮز ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻓﺎن ﺟﻮخ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *(‪ x ~{G* ,4bH‬‬ ‫‪ i*xH lÉ.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 9‬ﺑﺎﻗﺎزي‬ ‫أول إﻣﺎرة ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒ ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺛﺎرت ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫زواﺑﻊ ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻻزاﻟﺖ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻊ أن ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ ﺷﻮﻗﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻠﻘﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻻﻋ‪g‬اض ﻇﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻠ‪.º‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻮﻳﻊ ا‪K‬ﺧﻄﻞ‬ ‫اﻟﺼﻐ ”ﺑﺸﺎرة ﻋﺒﺪا‪ z‬اﳋﻮري“‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ f‬اﻟﻜﺒ ‪ -‬أﻣ ًا‬‫اﻟﺸﻌﺮاء‪ ..‬وا‪K‬ﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐ ﺷﺎﻋﺮ‬ ‫ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ‪ -‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟﺎء ﺷﻌﺮه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ ﻋﺒ ًﻘﺎ ﺑﺎ‪K‬ﻧﺎﻗﺔ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﺟﺪة اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ..‬وﻳﺒﺪو‬ ‫أن ﻟﻘﺐ أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﺳﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫أن ﻃﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎت دﻳﻮاﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫”أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء“ ﺑﺨﻂ ﻛﺒ وﲢﺘﻬﺎ ﺑﺨﻂ‬ ‫أﺻﻐﺮ ﻛﺘﺐ ”ا‪K‬ﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐ “‪ ..‬واﻟﺬي‬ ‫ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ا‪K‬ﺧﻄﻞ اﻟﺼﻐ ﻳﺸﻜﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة داﺧﻞ ﻧﺴﻴﺞ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎ‪ f‬ﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎﻗﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﺟﺪة اﻟﺘﺸﻴﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮي‪..‬‬ ‫و ﻓ‪g‬ة‪ ..‬ﺳﺮت أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ إﻃﻼق‬ ‫ﻟﻘﺐ ”أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء“ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ‬ ‫ﺻﻼح ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻘﺐ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﺴً ﺎ وﻧ ًﺪّا ﻟﻠﺴﻴﺎب‬ ‫واﻟﺒﻴﺎﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﺎب ﻳﺮى ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎﺗﻲ وﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﻣﻨﺎﻓﺴﲔ ﺧﻄﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮ ّزﻋﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺻﻼح‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳌﺘﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻌﺮه‬ ‫ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻧﻐﻤًﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ اﻗ‪g‬ب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻫﻤﻮم رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﲢﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﳌﻤﺘﻨﻌﺔ‪ ،‬وﻣﺎت ﺻﻼح ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺤﻘﻖ ”أﺣﻼم اﻟﻔﺎرس اﻟﻘﺪﱘ“‪.‬‬ ‫أﻣ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻘﺐ ﺳﺮى ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﺷﻌﺮاء ﺑﺎرزﻳﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺧﺘﻔﻰ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺣﻘﺒﻪ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﲟﺎ ﳝﺜﻞ اﻻرﺗﻜﺎﺳﻪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫ ‪ ,x~9b¹ H ib EK‬‬ ‫*‪ b ~6 ÌH&°‬‬ ‫‪ fMx G* z~6&°* ^M^«K‬‬ ‫‪ fM2¡ ~zG* fGK^ G‬‬

‫‪ ‬ﺗﺘﻤﻠﻜﻨﻲ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺣﲔ ﲡﺎوز أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﻋﻲ اﳌﺴﺆول وﺑﺤﺲ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫ﺳﺨﻮﻧﺔ أﺣﺪ ا‪K‬ﺳﺌﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ رﺣﺎب اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﻞ أراد ﺣﺴﺐ ﻗﺮاءﺗﻲ أن ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻏ ة ا‪K‬ﻣ ‬ ‫ﻟﻴﺠﻠﺪ ﺑﺼﻮﺗﻪ وﺑﺮده اﳊﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﻒ!! ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻔﺨﺮة‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ وﻣﺘﻜ ًﺌﺎ ﻟﻐ ه ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻤﻲ ﺗﻴﺎره ﻟﻠﺘﻄﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ إﻻ أن ﺣﺼﺎﻓﺔ ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن وﻗﺮاءﺗﻪ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﺎﺟﺄت اﻟﺴﺎﺋﻞ و ﺎرﻳﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﺳﻤﻮه‪ :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺮﺣﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮح أﻳًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺘﻪ ووﺟﻬﺘﻪ ﻓﺈن ورد ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫ﺣﻖ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ﻛﺎﺗﺐ ﺑﺎﻃ ًﻠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺘﻨﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ واﳌﺘﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ‪ ‬ﺗﺘﻤﻠﻜﻨﻲ دﻫﺸﺔ اﳌﻔﺎﺟﺄة ﺑﻬﺬا اﻟﺮد اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻮ‬ ‫ا‪K‬ﻣ ﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺴﺒﻖ أن أﻣ اﻟﺮﻳﺎض ﳝﻠﻚ رﺻﻴﺪًا ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫وﻓﻜﺮﻳًﺎ وإدارﻳًﺎ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪K‬ﺳﺌﻠﺔ وإدراك ﻣﺎ‬ ‫وراءﻳﺘﻬﺎ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻨﺼ ًﻔﺎ ﻟﻜﻞ ا‪K‬ﻃﺮاف ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﳊﻮار ﻣﻊ اﳌﻮاﻓﻖ واﺨﻤﻟﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وآﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وزﻣﻦ ﻛﺒﺖ ا‪K‬ﺻﻮات وﺗﺒﻜﻴﺖ ا‪K‬ﻓﻜﺎر و إ ﻏ رﺟﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ا‪9‬ﺧﺮ واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻮﺳﻊ ا‪K‬ﺧﺬ‬ ‫ﺑﺎ‪9‬راء اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ وا‪K‬ﻗﻮال )اﻟﺸﺎذة( ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺘﻤﺪ ا ﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺼﻨﻔﻮن ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺸﺬوذ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺸﺎذ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﻌﻮد إ ﻃﺮح ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن واﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﺑﲔ ا ﻣﺎم ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد واﻟﺸﻴﺦ ‪¢‬ﻤﺪ‬ ‫أﺻﻠﺖ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺘﺂﺧﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﳊﻈﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ّ‬ ‫واﳌﺆازرة واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲡﺎوزات رﲟﺎ ‪ ‬ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺪت روح‬ ‫اﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ ا‪K‬ﻓﻜﺎر واﻟﺘﻮﺟﻬﺎت رﻛ ًﻨﺎ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻮﻻء ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘ ّﺮب‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻌﺪ وﺗﺪ‪ f‬وﻻ ﺗﻘﺼﻲ وﺗﺘﺠﺎوز وﻻ ﺗﺘﻘﺼﺪ وﺗ‪g‬ﺻﺪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮل ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن أن ا ﻣﺎم ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮة ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻮادي‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎرﺗﻪ اﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﺟﺪه‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ اﳌﺮﻳﺪي وأﺳﻼﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺪروع ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ‪ ‬ﻳﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺘﻪ‬ ‫أو ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة دﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﺰم ﻫﻮ وأﺑﻨﺎؤه‬ ‫وأﺣﻔﺎده إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وﺑﻬﺬا اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي‬ ‫ﳝﺎﺛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪K‬و ‪.‬‬ ‫وﻟﻔﺘﺘﻨﻲ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن ﺣﲔ آﺧﻰ ﺑﲔ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ وأﺻﺎﻟﺔ ا ﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎل أو ﺑﺎﳉﺎه‪ ،‬وإﳕﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ أول ﺑﻴﺖ‬ ‫وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻬﻮى أﻓﺌﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻨﻄﻠﻖ ا ﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻛﻮن ا‪ z‬ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫أﻧﺰل ﻫﺬه ا‪K‬رض اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أرﺿﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴﺪًا ﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‬ ‫رﻣﺰﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪K‬و ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴ ًﻠﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﻌﻘﺪي اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪K‬و ُ‬ ‫وأﺳﺴﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎﻟﺺ دون أي‬ ‫اﺑﺘﺪاع أو ﳑﺎرﺳﺎت ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أن ﻧﻌﻲ وﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻃﻤﻮح أﻣ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫وﻧﺰوﻋﻪ إ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺣﲔ اﺳﺘﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ أﻋﺎدت ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪K‬و ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺎدت ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪K‬ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺬي ﻓﻘﺪﺗﻪ ﻋﺪة‬ ‫ﻗﺮون‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘ ﺎ إ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪K‬و ‬ ‫إذ ﻛﺎن ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ دوﻟﺔ‪ ،‬و ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ دوﻟﺔ‪ ،‬وداﺧﻞ ﻛﻞ دوﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪول دول ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺮواﻳﺔ اﳌﺆرخ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ووﺻﻒ اﳊﺎل ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪات‬ ‫اﻟﺼﻐ ة ﳒﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »ﻓﻘﺴﻤﻮا اﻟﺒﻠﺪ أرﺑﻌًﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺷﺎخ‬ ‫ رﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈن ﻫﺬه ﻗﺮﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﳌﺎل‪ ،‬ﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ رﺟﺎل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ«‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﻮﻗﻒ أﻣﺎم ﻣﺎ ﻋﺪّه ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪K‬و ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ إ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺳﻊ ‬ ‫ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﳒﺎﺣﻬﺎ إرﺳﺎء اﻻﺳﺘﻘﺮار وا‪K‬ﻣﻦ‬ ‫واﳊﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إ ﻗﺮاءة ﺗﺮاث اﻟﺸﻴﺦ ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺪدًا واﻟﺒﺤﺚ ﺛﻨﺎﻳﺎه ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻳﺨﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ”أﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ أو‬ ‫اﻻﺧ‪g‬اع ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷﻨﻊ ا‪K‬ﻟﻘﺎب‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت وﻳﺼﻤﻮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺷﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ؟“‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ‪K‬ول ﻣﺮة ﻳﺘﺼﺪى ﻣﺴﺆول ﺑﺤﺠﻢ أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺣ‪g‬ام اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وأﺑﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺪًا ﻣﺎ ﻗﺎل اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻﺤﻴﻔﺔ أم اﻟﻘﺮى‪:‬‬

‫»ﻳﺴﻤﻮﻧﻨﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﲔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﺎﻳﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺒﺜﻬﺎ أﻫﻞ ا‪K‬ﻏﺮاض‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫أو ﻋﻘﻴﺪة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬و‪ ‬ﻳﺄت ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻛﺘﺎب ا‪z‬‬ ‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ“‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺗﺄﻣﻞ إرﺟﺎع ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إ ﺳﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺗﻮﻓﺮ ﺟﺬور‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وأﺳﺲ دﻳﻨﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪K‬و واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﲟﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ اﳌﺆرخ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻣﺎﳒﺎن اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﺳﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ا‪K‬و وﻛﺘﺐ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ »ﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺒﺎدئ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻮادر‪ ،‬وﻣﻊ أن أﺳﺮة آل ﺳﻌﻮد ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻗﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺗﻌﻢ ﺑﲔ اﻟﺰﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال ﻫﻨﺎك ُأ ﱞس ﺧﺼﺐ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺰﻣﻦ وا‪K‬ﺣﺪاث أن ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬ ‫وﻳﺄﺗﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻣ اﻟﺮﻳﺎض أن ﻧﻈﺎم اﳊﻜﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﺪل واﻟﺸﻮرى‬ ‫واﳌﺴﺎواة وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺒﻌﺚ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ‪¢‬ﻠﻴًﺎ‬ ‫وﻋﺮﺑﻴًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ ودوﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﻌﺪل أﺳﺎس اﳌﻠﻚ واﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺸﻌﺐ ﺳﺮ اﻣﺘﺪاد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪K‬و ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪K‬و ‪،‬‬ ‫وﻟﻔﺘﻪ إ أن ﻗﺪر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻋﺰﺗﻬﺎ وﻧﺼﺮﺗﻬﺎ واﻟﺬي اﻟﺘﻔﺖ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﺣﻮاﺿﺮ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﺑﻮادﻳﻬﺎ وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪K‬و واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وأﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻠﻮك ﺳﻌﻮد وﻓﻴﺼﻞ وﺧﺎﻟﺪ وﻓﻬﺪ رﺣﻤﻬﻢ‬ ‫ا‪ ،z‬واﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ z‬وو ﻋﻬﺪه ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ا‪.z‬‬ ‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أﺳﺮة أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد إﻻ و‪9‬ﺑﺎﺋﻬﺎ أو أﺟﺪادﻫﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛ ٌﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺒﻼد وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫ورﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن اﳉﻤﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﺟﺰ ٌء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ا ﳒﺎز اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ وأﺳﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﲤﺮﻳﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إ ‬ ‫ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺒﺪأ ﻗﻴﺎم ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠً ﺎ وﻣﺴﻠ ًﻜﺎ اﳊﻜﻢ واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸ ًا إ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺎدﺛﺎت اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴﺘﻮرد أو اﻟﻔﻮﺿﻰ‬ ‫واﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳉﺪﻟﻪ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻛﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﻜﺚ ا‪K‬رض وأﻣﺎ اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎءً‪.‬‬ ‫ووﺛﻖ أﻣ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻌﺎﺻﺮة‬ ‫ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺒﻨﺎه ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﺼﺮة اﻟﺪﻳﻦ وﺧﺪﻣﺔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﳊﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻤﻴﻬﻢ وﻳﺴﻬﻢ ُرﻗﻴﱢﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ‬ ‫إ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﻳﻮﻟﻴﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻴﻊ إﺧﻮاﻧﻪ وأﺑﻨﺎء ﻫﺬه ا‪K‬ﺳﺮة‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻬﺬا اﳌﻨﻬﺞ وﻫﺬه ا‪K‬ﺳﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫»إ ﺟﺎﻧﺐ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ‪K‬ﺳﺒﺎب وﺿﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻤّﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜ ّﺘﺎب ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﳌﺒﻬﻤﺔ‪ ،‬إﳕﺎ‬ ‫اﳌﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﻮ َد ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ وﺑﺆﺳﻬﻢ‪ .‬إ ّﻧﻬﻢ ﺷﻬﻮد‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻮن‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ‪ ،‬إ َﻧﻬﻢ أﻧﺎس ﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮن‬ ‫ٍ‬ ‫اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ‪ .‬إﻧﻬﻢ أﻧﺎس ﻳﺴ ون ﻋﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻳﺤﻠﻤﻮن‬ ‫اﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺣﻼﻣﻬﻢ ‪-‬ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻠﻜﻮاﺑﻴﺲ‬ ‫اﳊﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪ -‬ﺗﻌﻮد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﳌﻈﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﺻﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻐ ّﺬت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺆوم«‪.‬‬

‫ارﻧﻴﺴﺘﻮ ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ‬

‫ < ‪ qMx~9 ¢‬‬ ‫‪S‬‬ ‫]*‪ \ ^G*K x²‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺮﺗﺎوي*‬

‫ﻫﺄﻧﺬا‪ .‬ﺧﺎرج ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬أﺑﺘﺴﻢ‪ .‬أﺗﻬﻨﺪ ُم‪،‬‬ ‫ﻏﺮاﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﺜﻰ ﻓﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﺳﺘﻌﻄ ُﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻮﻋﺪٍ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﺎول ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﺘﺠﻲء‪ .‬ﻟﺘﻜﻦ أ ّﻳًﺎ ﺗﻜﻦ‪ .‬ﺷﺘﺎﺋ َﻢ‬ ‫ﻧﺼﺢ‬ ‫أو ﻣﺪاﺋﺢ‪ .‬ﻫﺠﺎءات أو رﺛﺎءات‪ .‬اﳌﻬ ّﻢ أن ﲡﻲء‪َ .‬‬ ‫»ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ« اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣ ّﺮ ًة أﺣﺪًا أن ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻟﻪ‪ .‬ذﻟﻚ ّ‬ ‫أن ﻣﺎ‬ ‫وذاﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﳌﺮض‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﻴﺆ‬ ‫اﻟﻌﺠﻮز اﳌﻤﺴﻮس ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﺬ ّرة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ٍ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮرق‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻏ ﻣﺸﻮق‬ ‫ﻟﻠﻌﺬاب‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫راﺋﺞ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ رﻏﻤًﺎ ﻋﻨﻪ ا‪9‬نَ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ا‪K‬ﻛ‪ ±‬إﺑﻬﺎ ًرا ﻻﺗﻴﻨ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻠﺪان اﻟﻜﺮة‬ ‫واﳌﻮز واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﻬﻮة واﻟﺮﻗﺺ‪ .‬وﻟﻬﺬا ‪ ‬ﻳﻌﺠﺐ‬ ‫ﻧ ّﻘﺎد ا ﺳﺒﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬ﺷ ّﻜﻜﻮا ﺗﻘﺎﻧﺔ ﺳﺮ ّدﻳّﺘﻪ‪ .‬ﻟﻜﻦّ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻨﺪﻫﺶ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎﻗﺪِ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫اﳌ‪g‬ﺟﻤﻮن اﻟﻘﺎﻧﺼﻮنَ ﳌﻜﺎﻣﻦ ا ﺑﺪاع‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻠﻮن دﻫﺎﻟﻴﺰ »أﺑﻄﺎﻟﻪ«‪ ،‬وأدﻏﺎل »أﻧﻔﺎﻗﻪ«‪ ،‬وﳊﻮد‬ ‫»ﻗﺒﻮره«‪ .‬وﻋﺮﻓﻮا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬ ‫ﺳﻮ ًﻗﺎ راﺑﺤ ًﺔ‪ ،‬وراﺋﺠ ًﺔ ﺑﺎﺗﺴﺎع ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻜﺒ ؛ ّ‬ ‫‪K‬ن‬ ‫َﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠ‪g‬وﻳﺞ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﻴّﺰ ﺿﻴّﻖ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺮﺑﺢ ﻗﺎر ًﺋﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ¦ﻴّﻠﺘﻚ اﻟﺼﻐ ة‪ .‬ﺗﻔ ّﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﲡﻲء ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺮوف‪ .‬أو ﳌﺎذا ﲡﻲء‪ ،‬أو ﲤﺘﻨﻊ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ‪ .‬ﺗﻔ ّﻜﺮ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺷﻮﻫﺎ‪ .‬ﻻ ﲤﻠﻚ ا‪9‬ن ﻏ اﻟﻘﻬﻮة‪ .‬ﻳﻨﺼﺢ‬ ‫»ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ« ً‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬ ّﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪم ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ّ K ،‬ﻧﻪ ﻳﻘﺴﻢ آﺧ ًﺮا‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬ﻳﻨﺼﺢ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫أ ّﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺳﻮى ﻫﺬه ا‪K‬ﻣﻮر‪ .‬ذﻟﻚ ّ‬ ‫أن اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻣﻌﺠﻮن ﺑ‪g‬ﻛﺒﻴﺔ ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻃﲔ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪ .‬ﻟﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن زاﺋ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺮاﺋﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺠﻤﻟﺘﻤﻌﻪ وﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أو اﳉﺎﺋﺰة‪ .‬ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺸﺪّه ﺣﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺳﻮى اﳌﻮت‪.‬‬ ‫و‪ّ K‬ﻧﻚ ‪¢‬ﺎﺻﺮ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺪاﻓِﻊ‪ .‬و‪ّ K‬ﻧﻚ‬ ‫ﲢﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﺮاﻗِﺺ‪ .‬ا‪K‬و ‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪K‬ﻋﺰل واﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدك‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ آﻻف اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ ﻏ ك‪ ،‬ﳑّﻦ ‪ ‬ﻳﻨﺴﺤﺮوا‬ ‫ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﺑﻌ ُﺪ ‪ ‬ﻳﻐﺮﻗﻮا ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻨﺤﺮﻗﻮا ﻣﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺳﻴﻘﺮؤون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َِ‬ ‫ﺳﻴﻘﺸﺮون ﺻﻮرﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮاﻳﺎك‪ّ K .‬ﻧﻬﻢ ﺣﲔ‬ ‫وآﺧ ًﺮا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻈﺮوك‪ /‬ﻗﺮؤوك‪ ،‬ﻳﺮوا ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺠﺰة‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ .‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻬﻮاﺟﺲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ واﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺪرك ﳊﻈﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ أﻣﻮرﻧﺎ‪َ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﻴﻔﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ¦ﻴّﻼﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ‬ ‫اﻻﻧﺒﻬﺎر ﻣﻨﻪ‪ .‬ذﻟﻚ أ ّﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺨ ّﻠﺪﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺮﻳﻨﺎ إﻳّﺎﻧﺎ ﻛﻢ ‪ ‬ﻧﻔ ّﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬و‪ ‬ﻧ َﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫و أن ﺗﻜﺘﺐ ﻛﻤﻦ ﻳﺮاﻗﺺ‪ ،‬أن ﺗﺨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫اﳊﺮوف‪ ،‬وﺗﻘﺒّﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠ ٍﺔ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﺗﺪﻧﺪن ﻟﻮﻗﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬أن ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ راﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮك‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄذﻧﻪ ﻟﻮن رﺳﻮﻣﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻳﺸ ّﻢ ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫َ‬ ‫أﻏﺎﻧﻴﻚ اﳊﻠﻮة‪.‬‬ ‫أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺻﻮت‬

‫ارﻧﻴﺴﺘﻮ ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ‬

‫وأﻧﺖَ ﺗﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻳّﺎك أن ﺗﻌِ ﻆ‪ .‬أن ﺗﻌ ّﻠﻢ‪ ،‬أو ﺗﺪ ّرس‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﺸﺮح‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺮ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ا‪9‬نَ ‪ ،‬إﻳ َ‬ ‫ّﺎك واﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ ﻣﺜﻞ ّ‬ ‫ﻓﺨﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ«‪ .‬ﻻ ﺗﻜﻦ أﻛ^ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺑﺮﻳﻚ وﻗﺎرﺋﻴﻚ‪ .‬ﻻ ﲤﺎرس اﻟﻨﺼﺢ‪ .‬وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أﻛ^ َﻣﻦ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﻴﻮ َم ‪ ..‬اﻟﻮاﻋﻈﻮن‪ .‬ﻳﺤﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮاﻋﻆ أ ّﻧﻪ ﳒﺎ ﻣﻦ ا ﺛﻢ ﺑﻔﻀﻞ وﻋﻈﻪ ﻏ ه‪ ،‬وﻫﻮ أوّ ل‬ ‫ﻣﺂﺛﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪َ .‬‬ ‫اﻟﺮاﺗﻌ َ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫إﻳﺎك ‪ ،‬وﺣﺸﻮد‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ِ‬ ‫واﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ِوﺣﺪةٍ ﻣﺬ ّﻟﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺰال ﳑﺾّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت‬ ‫وﳑﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل »ﺑﻮﻛﻮﻓﺴﻜﻲ«‪ .‬ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮﻋﻆ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻳﻔ ّﺮج ﻫﺬا اﻟﻠﻴ َﻞ ﺑﺼﺒﺎح اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺤﺸﻴﺪ‪ .‬وﻣ ّﺮة ﻻ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻣ ّﺮة‬ ‫اﻟﻮﻋﻆ ً‬ ‫ﻻ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﺿ ّﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أ ّﻧﻪ وﻋﻆ أﺷ ّﺪ ﺑﺆﺳً ﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻜﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛ^‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮ »أﻟﺪوس ﻫﻜﺴﻠﻲ«‪ ،‬زارع رواﻳﺔ‬

‫ ‬

‫»اﳉﺬور« اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ ،‬أ ّﻧﻪ رﲟﺎ ‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ أﺣﻘﺎده وآﻻﻣﻪ وﺣﺴﺪه وﺟﻨﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﺤﻴﻢ ﻟﻌﺎ‪ ‬آﺧﺮ‪ .‬ورﲟﺎ‬ ‫وأﻣﺮاﺿﻪ وأوراﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮى‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺘﺨﻴّﻞ ا‪9‬نَ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺋﺸﻮن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ‪ ‬‬ ‫اﳌﻔ‪g‬ض‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﳉﻨﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬اﳉﺤﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ا‪K‬ﻗﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻦ اﳊﺮب وﺣﺪﻫﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬ﺟﺤﻴﻤًﺎ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪K‬ن »اﻟﺼﺪﻳﻖ«‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺎل ‪ ،‬ﻳﻌﺪ »ﻣﺎﺳﻨﺠﺮه« ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮ ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖَ ﲢﺎدث ﻗﺒﻞ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺠﻤﻟﻨﻮن دوﻣًﺎ »ﻣﺸﻐﻮل«‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻠﻮن ا‪K‬ﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮن‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻋﺘﺪت ﻣﻦ اﺣﻤﺮاره‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل أﻣّﻪ ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻬﺎﺗﻔﺘﻚ »ﻣﻘﺘﻮ ٌل« ﻫﺬه اﳌ ّﺮة‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﺆون واﻟﺸﺠﻮن واﻟﺴﺠﻮن‪ .‬ﻫﺎ أﻧﺖَ ﺧﺎرج ‪K‬ﺟﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻬﻮﺗﻚ ‪ّ ¢‬ﻠﺎة ﻛﻤﺎ ‪ ‬ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻚ آﺧ ًﺮا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬وﻣﺮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪ ‬ﺗﺸ‪g‬ط ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻎ ِ‬ ‫َ‬ ‫اﻛﺘﺐ إ ًذا‪ّ ،‬‬ ‫وﺑﺄﺣﺮﻓﻚ ﲢﺖّ‬ ‫‪K‬ن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬ﻣﻠﻮّ ث‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻗﺸﺮةِ اﻟﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﻗﻔﺎه‪ .‬اﻛﺘﺐ‬ ‫‪K‬ن اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻜﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳊﻈ ٍﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﺑﺤﺎر‬ ‫زورق واﺣﺪٍ ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻘﻮدﻳﻪ‪ .‬اﻛﺘﺐ ّ‬ ‫‪K‬ن ﺗﻀﻴﻴﻊ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑ‪g‬ه وﻛﺴﺮ ﻇﻬﺮه‪ ،‬ﺗﻔﺘﻴﺘﻪ وﻧﺼﺐ اﺨﻤﻟﺎﻓﺮ‬ ‫وﻃﻦ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺗﺸﺘﻴﺖ ﺑﻨﻴﻪ وﺻﻠﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ راﺋﻌًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺮةِ ‪ ،‬وﻋﻨﻮا ًﻧﺎ ﻓﺎﺗ ًﻨﺎ ﻟﻠﺠﺮﻳﺪة‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻮ ‪ُ ‬ﺗ ِﺮد‪ .‬ﺗﻬﻨﺪم واﺧﺮج ‪K‬ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺣﺮا ٌم‬ ‫أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ أﻋﻤﺎﻗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎﺑ ُﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﻔﺎرغ واﳌﻘﻄﻮع‪ّ .‬ﺮد‬ ‫اﳋ ّﻠﺎق‪ّ ،‬ﺮد ﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ّﺎﻣﺎت اﳌﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ ﺘﺰأة ﳋﻠﻔﻴّﺎت أﺑﻮاب ﺣﻤ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﺑ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺔ‬ ‫واﶈﻄﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ّ .‬ﺮد‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺸﻮّ ﺷﺔ وﻣﺸﻮّ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻄﺎن أز ّﻗﺔ اﳊﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎف ﻟﺘﻘﻮل ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫اﻛﺘﺐ ‪ّ K‬ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻤّﺔ وﻗﺖ ٍ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﺣﻞ ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ‪ ،‬ﺑﻔﺎرق ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻤﻞ ‪ٍ ١٠٠‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﳌﺴﺎء‪ ،‬ﻋﺎ‪ ‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻮرﺧﻴﺴﻲ ﺑﻠﺪًا‪ ،‬ﻻ أدﺑًﺎ ‪-‬وﺻﻔﻪ »ﺑﻮرﺧﻴﺲ« ﻣ ّﺮة‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻲ آﺧ ًﺮا‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﻻ‬ ‫ة‬ ‫ﺑﺼ ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺬيء‪،-‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎوش َ‬ ‫أﻓﻖ اﻟﻈﻼم اﳌﺴﺪود‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻮَ نَ ﻫﻮ ﻣ ّﺮة‬ ‫ ﺗﻘﺮﻳﺮه ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﳊﺮب ا‪K‬ﻫﻠﻴّﺔ ا‪K‬رﺟﻨﺘﲔ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻫﺬا أﺑﺪًا«‪.‬‬ ‫»أنْ ﻟﻦ‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﻀ ّﻢ ﺳﺎﺑﺎﺗﻮ ا‪9‬ن إ ﻋﺎ‪» ‬ا‪K‬ﺑﻄﺎل«‬ ‫– ‪ ٣٠‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،-٢٠١١‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﺎ‪ ‬‬ ‫»اﻟﻘﺒﻮر«‪ .‬ﺗﺎر ًﻛﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻘ ّﺮاء ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﻤﻴﻞ‪:‬‬ ‫»أﺑﻄﺎل وﻗﺒﻮر«‪ ،‬ﻧﺘﺄﻣّﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﻮات اﳌﺎﺋﺘﺔ ً‬ ‫آﺧﺮا‬ ‫ »ﻧﻔﻖ« ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﺪرﻛﲔ ﻣﻌﻪ ّ‬ ‫أن اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫دم‬ ‫ﺻﺎﻣﺖ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﲔ »اﳊﺮف واﻟﺪ ّم« أﻛ‪ ±‬ﺳﻼﺳ ًﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫وﺑﻼ ﺣﺮوف‪- .‬ﻛﺘﺎب »ﺑﲔ اﳊﺮف واﻟﺪم« ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺣﻮارات ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻞ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﻠﻘﺎءات‪.-‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻜ ّﺘﺎب اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ّﻴﻦَ ‪ ،‬اﻟﻜﻬﻞ اﻟﺬي ﺗﻮارى‬ ‫اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫ا‪9‬نَ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ إ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺒ »أﻟﺒ ﻛﺎﻣﻮ«‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ رواﻳﺘﻪ »اﻟﻨﻔﻖ«‬ ‫ﺑﺎﳌﺬﻫﻠﺔ‪ .‬ﻟﺘﺠﻲء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ رواﻳﺘﻪ ا‪K‬ﺧﺮى »ﻣﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﻟﻈﻼم«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﳉﺎﺋﺰة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎب أﺟﻨﺒﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﺎم ‪ .١٩٧٦‬ﻧﺎﺋﻠ‪º‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﺎم ﺟﻮﻗﺔ اﻟﺸﺮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻣﻴﺪﻳﺸﻲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰة ﺳ ﻓﺎﻧﺘﺲ ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻳﻮﻣًﺎ‪» :‬أﻧﺎ ﻻ اﻛﺘﺐ‬ ‫ﻏﺮور‬ ‫ﻛﻲ أرﺑﺢ ﻣﺎﻟ‪ º‬أو ﺟﻮاﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻜﻲ أرى ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮدي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺘﺒﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻮّ ﻗﺔ‪ ،‬وﻻ أﻧﺼﺢ‬ ‫أﺣﺪًا ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ«‪.‬‬ ‫• ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي‬

‫ ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ qHÉH‬‬ ‫]‪ \x ~{G* ,4¡.‬‬ ‫‪ 5%bHK‬‬ ‫]‪ \,4¡jG* x ~7‬‬

‫ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )*(‬

‫ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺜﻮرات اﳋﺼﺒﺔ ﺗﻨﺸﻂ اﶈ ّﻔﺰات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﲤﺘﺪ ﺟﺴﻮر اﳊﺮﻳﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ وﺟﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ وأﻟﻐﺎﻣًﺎ ¦ﺒﻮءة ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺣﺮﻳﺘﻪ أو ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻨﺎدي اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ أو ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﺷﻲ ٌء‪ ،‬وأن ﻳﺤﻘﻖ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﺷﻲ ٌء آﺧ ُﺮ‪ .‬أن‬ ‫ﺗﺼﻔﻖ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻟﺜﻮرة أو ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎرﻛﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻﻋﻬﺎ أﻣ ٌﺮ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﺛﻮر ًة ﻣﻜﺘﻤﻠ ًﺔ أﻣ ٌﺮ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻄﺎﻣﺢ إ اﻟﺘﻔﺮد ﻳﺮاﻫﻦ داﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أدواﺗﻪ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫اﺣ‪g‬اﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻏﻨﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪىً ﺻﻮﺗ ّﻴًﺎ ‪K‬ﻓﻌﺎل‪ .‬أﻣﺎ اﻻزدواﺟﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أن ﲤﺠﱢ َﺪ ﻗﺼﻴﺪ ٌة ﻗﻴﻤ َﺔ اﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻣﻘ ﱠﻴﺪًا‬ ‫وﺗﻐ ﱢﺬي وﻗﻮ َد اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺣﲔ ﲡﺪﻫﺎ اﻟﺬاﺋﻘ ُﺔ اﻟﻔﻨ ّﻴ ُﺔ ًّ‬ ‫ﺑﺘﺒﻌﻴّﺘﻪ ﻟﻐ ه‪ ،‬وآﻟﻴﺎﺗﻪ اﳌﻜﺮورة‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳊﺮﻳﺔ ﺑﻮﺟﻮه وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﲡﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ اﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﻌﺎ ًرا ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺮواد‪ ،‬ﺣﺘﻰ آﺧﺮ أﺟﻴﺎل ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ .±‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ« ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ‪ ،‬واﻗ‪g‬ن ﻣﻔﻬﻮم اﳊﺮﻳﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﻫﻮ ﻛﺴﺮ‬ ‫ﻋﻤﻮد اﳋﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا‪K‬ﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن اﺧﺘﺰال ﻣﻔﻬﻮم ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻠﻤﺢ واﺣﺪ أو ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ ‪¢‬ﺪودة ﻳﺨﻞ ﻛﺜ ًا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟﻼ ﺗﺼﺎﻟﺢ!( ورﺟﻢ اﻟﻄﻐﺎة‬ ‫وإﻟﻬﺎب اﳉﻤﺎﻫ وﻣﺎ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻳﺤﻮل اﻟﻘﺼﻴﺪة إ ﻣﺎﻧﻔﺴﺘﻮ‬ ‫أو ﺑﻴﺎن ﺛﻮري‪ ،‬ورﺑﻂ اﻟﺘﺤﺮر ﺑﺎﻻﻧﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮد إ ﻃﺮح‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات ﲡﺪﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺢ دور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳉﻨﺴﻲ اﻟﻔﺞ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة إ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺒﻮرﻧﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻠﻐﻮي واﳉﻤﻮح اﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻳﻔﺮغ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮوازﻫﺎ اﳋﺎرﺟﻲ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬أﺿﺮت‬ ‫ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ وﻟﺪت ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺪﻋﻮة إ ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻄﻲ واﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻤﺢ اﻟﻘﺼﻴﺪة ا‪9‬ﻧﻴﺔ إ إﳒﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺤﻘﻖ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬ ‫أي أن ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻫﻲ »ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺤﺮر« ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫و”اﻟﺜﻮرة اﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ“‪ ،‬ﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺜﻮرﻳﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫وﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺳﻴﺎق ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺣﻴﻮي ﻋﻔﻮيّ ‪،‬‬ ‫وا‪K‬ﻫﻢ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﲤﺎﻣًﺎ ﺑﺸﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ا‪K‬رض وﲢﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ أدواﺗﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﺪون‬ ‫أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺘﺠﺪات ﻋﺼﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮة واﺳﻌﺔ ﺟ ّﺪًا ﺑﲔ »ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺮ«‬ ‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻬﺎ اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬وﺑﲔ »ﺷﻌﺮ اﻟﺜﻮرة«‬ ‫ﲟﻌﻨﺎه اﻟﻀﻴﻖ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﻜﻮن ‬ ‫ا‪K‬ﺳﺎس ﺷﻌ ًﺮا‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺗﺒﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬إﻻ اﳉﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮي ا‪K‬ﺻﻴﻞ‬ ‫أو اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳋﺎم اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ‪ ‬‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻟ ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ إﻻ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬاﺋﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺮز‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮي ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ داﺋﻤًﺎ ﻟﻠﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﻨﺒﻲ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﺒﻎ ﺷﻌﺮاء اﻟﺒﻼط )اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬و‪¢‬ﻤﻮد دروﻳﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﲤ ّﻜﻨﻪ اﻟﻔﻨﻲ وﲡﺪﻳﺪه‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻘﻀﻴﺔ )اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى آﺧﺮون(‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫واﻻﻓ‪g‬اﺿﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن اﶈﻚ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮي ﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻫﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺰاﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮادﺗﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻞ روح ﻋﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺴﺎﻏﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وإﺷﺒﺎع ا‪K‬ذﻫﺎن واﳊﻮاس ﲟﺎ ﻳُﻐﻨﻲ وﻳُﻤﺘﻊ ا‪9‬ن ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ رﺑﻂ ا‪K‬ﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ا‪K‬ﺧ ة ﺑﺄﺳﺒﺎب إﺟﺮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وزاد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺸﺮوط واﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻗﻠﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎرﺑﺖ‪ ،‬ﲢﻠﻴﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻀﺎء‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬واﺳ‪g‬دادﻫﺎ ﺪﻫﺎ اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺴﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﺒﺪﻋﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻬﻀﻮم‪ ،‬اﳌﺘﻌﺮض ﻟﻠﺘﺼﻔﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ )اﳌﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء!(‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )اﻟﻔﺎﺳﺪة ﺑﺸﻠﻠﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺿﺤﺎﻟﺘﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺘﻬﺎ وﺑﺎﻧﺤﻴﺎزﻫﺎ ﻏ اﳌ^ر إ اﻟﺮواﻳﺔ!(‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وا‪K‬ﻏﺮب ﺑﻔﻌﻞ اﳉﻤﻬﻮر ذاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮاﻃﺄ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‪ ،‬وزﻫﺪ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻗﻮارﻳﺮ ﻧﻈﻴﻔﺔ ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻌﺒّﺄ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺣﻔﻆ إﻛﺴ اﳊﻴﺎة وﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎﺗﻬﺎ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ!‬ ‫رﻏﻢ ﻏﺮاﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﺷﺬوذه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺎد اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬و‪ ‬ﳝﺘﻠﻚ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻴﻘﻮل ﺑﺜﻘﺔ وﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮت‪ :‬ا‪K‬زﻣﺔ أزﻣﺔ ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ ا‪K‬ﺳﺎس أﻳﻬﺎ ا‪K‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﻦ »ﻋﻮاﻣﻞ«‬ ‫اﻧﺤﺴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ دوره‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺮد »ﻋﻮاﻣﻞ« ﻣﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﰎ ﺟﺪ ًﻟﺎ ﻋﺰل اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺧﺎرج ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ‪¢‬ﻞ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ ا‪K‬ﻧﻮف‪ ،‬و‪¢‬ﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻟﺒﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﺎح ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻴﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺪة ﻛﺨﺒﺰ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻳﺼﻠﺢ ‪K‬ن ﻳﻜﻮن ﺧﺒ ًﺰا ً‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺆال اﳊﺮﻳﺔ ا‪K‬ﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ ا ﻃﻼق‪ ،‬واﻻﻣﺘﺤﺎن‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة ا‪9‬ن‪ ،‬وأﻇﻨﻨﻲ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻤﺢ إ اﺳ‪g‬داد وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻟﻮﺳﻄﺎء‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﻨﻈﺮﻳﻦ واﳌﺮوّﺟﲔ واﳌﺴﻮّﻗﲔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﳌﺼ ﻳﺔ واﳉﻤﺎﻫ ﻳﺔ واﻟﺜﻮرات واﻟﻨﺒﻮءات‬ ‫ﺗﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺪر اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‬ ‫اﻟﻜ^ى‪ ،‬اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫واﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪.‬‬ ‫أرى أن اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﲤﺎﻣًﺎ ا‪9‬ن‬ ‫ﻟﻌﻮدة اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻴﻼدﻫﺎ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ا‪K‬ﻛ‪ ±‬ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﻧﻬﺎرت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺻﻴﻞ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻧﻘﺎد اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫واﻟﻮﺳﻄﺎء اﻻﻧﺘﻔﺎﻋﻴﻮن إ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺑﺎرد اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﲔ إﻓﻼﺳﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮﻳﺮ واﳌﻨﻊ‬ ‫ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ واﻟﻔﻀﺎءات‬ ‫اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب »اﳌﻮﻫﻮﺑﲔ«‬ ‫ﳝﻜﻦ ﻋﺪﻫﻢ ﻋ ّﺪًا ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪K‬ﺻﺎﺑﻊ‪K ،‬ن ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ا‪K‬زﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال‬ ‫ﻗﺎﺋﻤًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ا ﳉﻮ ﻫﺮ‬ ‫ا ﻟﺸﻌﺮ ي‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻌﺪن ا‪K‬ﺻﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﺮدة‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺪره‬ ‫وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻀﺎن اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺰاﻋﻖ اﳉﺎرف!‬ ‫إن اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت واﻟﺮؤى اﳌﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬واﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﲡﺎﻫﺪ ﻛﻲ ﺗﺘﻔﻌﻞ أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜ ّﻴًﺎ ﺑﻼ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜﺎد ُﺗﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪9‬ن ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻻ أﻗﻮل اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﺸﻔﺎف أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺎ‪ ‬رﻗﻤﻲ‪ ،‬وﻏﺮﻓﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺻﻐ ة‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼ ﻳﺔ اﳌﻠﺤّ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻴﻪ وﺗﻌﻨﻲ ﻏ ه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺻﺎرت ﺗﺘﻌﻠﻖ ا‪K‬ﺳﺎس ﺑﻮﺟﻮد ا ﻧﺴﺎن ﻛﺈﻧﺴﺎن ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎرض اﻟﺰاﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺨﺎف ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺼﻴﻒ ﺗﻠ ‪Á‬ﻤﺲ أن اﻟﻬﻢ‬ ‫ا ﻧﺴﺎ‪ f‬اﳌﺸ‪g‬ك ﻫﻮ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ دون‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻇﻞ إﻟﻐﺎء اﳊﻮاﺟﺰ واﳊﺪود‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻗﺮاﺋﻬﻢ أي ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﲔ ا ﻧﺴﺎن وأﺧﻴﻪ ا ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﻘﺪ اﺳ‪g‬اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬اﻟﺬﻛﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة!‪ ،‬أن اﺠﻤﻟﺎل ﻣﺘﺎح ﻟﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻨﺸﺮ ا ﻟﻜ‪g‬و‪ f‬ﻋ^‬ ‫ا ﻧ‪g‬ﻧﺖ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮﻗﻌﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو‬ ‫ﻣﺪوﻧﺘﻪ أو اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﺼﺤﻒ ا ﻟﻜ‪g‬وﻧﻴﺔ ذاﺋﻌﺔ اﻟﺼﻴﺖ‪،‬‬ ‫أﻋﻔﺎه ﻣﻦ ﻛﺜ ﺟ ّﺪًا ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ واﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﳝﺘﻠﻚ ﺣﻖ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ وﺗﻨﻤﻴﻖ وﺗﺜﺒﻴﺖ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﻴﺪه ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ أو ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬وا ﻋﻼن ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة ﻫﺬه وﻋﺎء‬ ‫ﻟﻐﻮ ّﻳًﺎ ﺣ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﺳﻬ ًﻠﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﻮاءات اﺠﻤﻟﺎز ﺗﻌﻮق ﻛﺜ ًا ﺳﻴﻮﻟﺔ‬ ‫»اﻟﺘﺪاول اﻟﺸﻌﺮي«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻓ‪g‬اﺿﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻘﺒﻮل ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺻﺎرت ﻣﺒﺎﺷﺮة إ ﺣﺪ‬ ‫ﻛﺒ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺮﻗﻤﻲ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺼﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ .‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪9‬ن‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﻗﺮا ًرا ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﻗﻴﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ¦ﻄﻮط دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻮرﻗﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﺪو وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻛﺜ ًا ﺑﻬﺬه اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ أن ﺗﺴﻬﻴﻼت ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ دور‬ ‫اﻟﻨﺸﺮ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات ا‪K‬ﺧ ة ﻟﻠﺸﻌﺮاء وا‪K‬دﺑﺎء اﻟﺮاﻏﺒﲔ اﻟﻨﺸﺮ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ أﻇﻦ أن ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا‪K‬دﻳﺐ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ أﻣﺎم ﻃﻤﻮﺣﻪ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﺤﻘﻖ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪K‬ﺳﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﺣﻘﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫رواﺟً ﺎ ﺗﺴﻮﻳﻘ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺘﻨﻔﻊ ﻫﻮ ﻣﺎد ّﻳًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﻨﺸﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺼﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑ وﻗﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ واﻧﺤﻴﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺪي ﻻ‬ ‫ﺗﺒﺨﻞ إﻋﻄﺎء ا‪K‬ﺻﻮات اﳉﻴﺪة واﳉﺪﻳﺪة »دورﻫﺎ«‪ ،‬وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪K‬ﺻﻮات اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ »دورﻫﺎ« ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح »اﻟﻜﻤﻲ« ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻌﻘﻞ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻓﻜﺮة‬ ‫»اﻟﻜﻴﻒ« أو »اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻨﻮﻋﻲ«!‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﺼ ًﺮا رﻗﻤ ّﻴًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻐﻴﺐ‬ ‫ﺗﺄﺛ ات واﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻫﺬه »اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻨﻤﻂ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻮق ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ! واﻟﻨﺸﺮ ا ﻟﻜ‪g‬و‪ f‬ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻫﻮ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‪ ،‬وﺟﻮه اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻟﺮﻗﻤﻲ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ا‪K‬ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺮﻗﻤﻴﺔ ﻛﻮﻋﺎء ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﻮﻋﺎء ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻣﻌ^ًا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ا ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ اﳋﺎﻧﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮد‪ f‬ﻣﺮة أﺧﺮى إ اﻟﺴﺆال اﶈﻮري‪:‬‬ ‫ﳌﺎذا ‪ ‬ﻳﻨﺘﻬﺰ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ؟! وﻣﺎذا ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺧﺒﺰ اﳌﺎﺋﺪة؟!‬ ‫أدﻋﻲ أن »ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮ« ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ا‪K‬ﺳﺎس ﺑﻜﻮﻧﻪ »ﺷﻌﺮ‬ ‫ﺣﻴﺎة«‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪرة اﻟﻨﺺ اﳊﻴﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﺾ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫)اﳊﺮة(‪ ،‬ﺑﺪون أﺟﻬﺰة إﻋﺎﺷﺔ وأﺳﻄﻮاﻧﺎت أوﻛﺴﺠﲔ وأﻃﺮاف‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ُ ،‬ﺗﻘﺎس ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﺧﺼﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪد ﻋﻤﺮه اﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﳝﺘﺪ ﻋﻤﺮه اﻻﻓ‪g‬اﺿﻲ ﺧﺎرج اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬ ‫ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ :‬ا‪K‬زﻣﺔ أزﻣﺔ إﺑﺪاع ا‪K‬ﺳﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻠﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻠﻘﲔ‬ ‫أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﻳﻌﻮد اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺒ ًﺰا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﺸﺮوط واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ أو ًﻟﺎ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ ﺗﺬوب اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﺗﺨ‪g‬ق ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺪود‪ ،‬ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ وﺛﻮرﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄي دﻋﻢ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻀﻮر اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬اﳌﺎﻫﻴﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻠﻐﺰة‪ ،‬ﻫﻮ وﺿﻊ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﻜﺲ اﻧﻔﺘﺎح اﳌﺒﺪع ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﻴﻪ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻌﻜﺲ اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎ‪ ‬اﳊﺴﻲ اﳌﺸ‪g‬ك‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ا‪K‬ﺣﻼم واﻟﻬﻮاﺟﺲ واﻻﻓ‪g‬اﺿﺎت واﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﺨﻴّﻠﻲ ﻏ اﳌﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻧﺨﺒﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ دون‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ!‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪ اﻟﻮﺳﻄﺎء )اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳝﺘﻨﻌﻮن( ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﻋﻔﻮً ا ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫وﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋ^ وﺳﻴﻂ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻇ وﺗﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ!‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪ اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ اﻟﺮؤﻳﺔ اﳊﺮة ﻟﻠﻌﺎ‪، ‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ »ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ« أو »إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ« ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺤ ّﻠﺖ ا‪K‬ﻏﺬﻳﺔ اﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬اﳌﻠﻴﺌﺔ ﲟﻜﺴﺒﺎت اﻟﻄﻌﻢ وا‪K‬ﻟﻮان‬ ‫ا ﺿﺎﻓﻴﺔ واﳌﻮاد اﳊﺎﻓﻈﺔ‪¢ ،‬ﻞ اﻟﺼﺤﻲ اﳌﺴﺘﺴﺎغ‬ ‫اﳌﺆﺛﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ا‪K‬ﻗﺮب إ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳ‪g‬ﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن اﳌﻘﻮﻟﺒﻮن وذوو اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﻌﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ أن ﺧﺒﺰﻫﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﺣﺼﺎدﻫﻢ اﳌﻌﺮ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺤﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ وﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ‬ ‫ارﺗﻀﻮا ﺑﻨﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻛﺘﺐ و ﻼت ﻣﻦ ﳊﻢ ودم‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓﻮق أرﻓﻒ ﻣﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ أرﺻﻔﺔ ﺷﻮارع ﻣﺰدﺣﻤﺔ‬ ‫ﺗﺪوﺳﻬﺎ أﻗﺪام اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﺎدﻳﲔ!‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ أﺻ ًﻠﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺷﺮط‬ ‫أﻻ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻧﻔﺴﻪ‪ .‬إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻤﺢ أﺣ ٌﺪ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫أن ﻳﺮدده أﺣ ٌﺪ ﻏ ه‪ ،‬ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ‬ﻳﻘﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪K ،‬ن ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻫﻨﺎ أﺣﺎدي ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا‪K‬ﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺴ ّﻠﻤﺔ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻐﺎﻳ ًﺮا ﻣﺘﻔﺮدًا‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳊﺮة‪ ،‬ﻛﻐﺎﻳﺔ أو ‬ ‫وأﺧ ة ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ووﺿﺎءة اﻻﺳﺘﺸﻔﺎف اﻟﻨﻘﻲ‪ ،‬وﻓﺮداﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺑﺔ وﻋﻤﻖ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮي ﳊﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮرﺗﻬﺎ ﺑﺬﻛﺎء ﻗﻄﺮات ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻣﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﺑـ”ﺷﻌﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وآﻟﻴﺎﺗﻬﺎ“‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫أﺑﺪًا ﻋﻮازل ﺣﺮارﻳﺔ وﻻ أﺑﺮاﺟً ﺎ ﻋﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻞ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪة ﻋﻦ أرواح أﺧﺮى أﻗﻞ أو أﻛ‪ً ±‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺗﺪور اﻟﻔﻠﻚ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬ اﳌ ّﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻃﺎﻗﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜ^ى اﻟﺘﻲ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺼﺎق اﳊﻤﻴﻢ أﻛ‪ ±‬ﺑﺎ‪K‬رواح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻪ أﺻ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﳌﺘﻮﻫﺠﺔ )اﻟﺜﻮرﻳﺔ( ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻘﻮﻟﻪ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟﺘﻔﺠ ﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻞ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻘ‪g‬ﻧﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﲤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬دون ﺳﻮاه‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﲤﻨﻰ اﻟﻜﺜ ون أن‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮه‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻄﺎزج اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌ^وا ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮا‬ ‫أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ وأﻋﻤﺎق اﻟﻌﺎ‪ ‬أﻛ‪ .±‬وﻫﺬا ا‪K‬ﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪±‬ﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻧﺘﺎج ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻓﺮد ‬ ‫ا‪K‬ﺳﺎس‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻌﺎدﻟﺔ أﺧﺮى أﻛ‪ ±‬ﺻﻌﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬و اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ا‪9‬ن‪ ،‬و ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺸﺮ ا ﻟﻜ‪g‬و‪ ،f‬و ﻇﻞ اﻣﺘﻼك أﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻮاﻗﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ا ﻧ‪g‬ﻧﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻮﻫﻮب أن ﻳﻄﻤﺢ إ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮت ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﺻﻮت ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬ﺻﺪﻳﻘﻪ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻫﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮ اﳌﻠﺤﺔ ﺻﺎرت ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻛ‪ ±‬ﲟﺼ ﻫﻢ اﳌﺸ‪g‬ك‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ا ﻗﻠﻴﻤﻴﺔاﳌﺘﻀﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﲟﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﺸﺎد واﻻﻧﺸﻐﺎل واﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ .‬اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎدﻳﺔ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻬﻀﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ »اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻀﻮﺋﻲ« اﻟﺬي ُﻓﻄﺮت ﻋﻠﻴﻪ روح اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻮﻫﻮب‪ ،‬وﲤﺎرﺳﻪ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﺑﻜﻠﻮروﻓﻴﻠﻬﺎ اﳋﺎص ﺟ ّﺪًا‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم آﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺄوراق اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪.‬‬ ‫اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﺰم ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺴ ّﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ‬ ‫أﻗﻒ ﻛﺜ ًا ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﺪث ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ذاﺗﻬﺎ‬ ‫)ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﻃﺎﻗﺔ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺠﺪدة إ ﻃﺎﻗﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫أﺑﺴﻂ ا‪K‬ﻣﻮر أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ اﻟﻼزم‪ ،‬وﻻ أﻟﻐﻲ‬ ‫ﺛﻮرﻳﺔ(‪ .‬ﻟﺴﺖُ ّ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺬﻫﻨﻴﺔ وﻣﻘﻮﻣﺎت اﻻﺣ‪g‬اف وﻟﻮازم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻃﻤﻮح‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫أراﻫﻦ ا‪K‬ﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﺳﺔ اﳌﻌﺪن ﺑﺼﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﳋﺎم« إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ إﺷﺮاك اﻟﻘﺮاء‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ وﺣﻤﻴﻤﻴﺔ ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ وﺗﺬوﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ ا‪9‬ﺧﺮ ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻏﺮت »اﻟﺒﺴﺎﻃ ُﺔ« ‪¢‬ﺪودي اﳌﻮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا ا‪K‬ﺣﺒﺎر‬ ‫ﺑﺠﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﲔ أن ا‪K‬ﻗﻼم ﻳﺠﺐ أن ُﺗﻤ ﻣﻦ ﺑﺌﺮ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﳋﺎم! وﻛﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﳌﺘﺤﺮرة ﻣﻦ ﻗﻴﻮد‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ!‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺎط ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪،‬‬ ‫ ﺑﻌﺾ دواوﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺐ اﻟﻘﺎرئ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻄﺎدﻫﺎ وﺳﻂ رﻛﺎم اﻟﻄﻨﲔ واﳌﻌﺎرك اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺘﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮ‪ .‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﺼﻮن ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬دون ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻮف أو ﺛﻤﺮات ﺗﺄﻧﺲ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﲡﺮﺑﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﲔ اﳊﲔ واﳊﲔ إ ‬ ‫ﲢﺴﺲ ﺗﻔﺮدﻫﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺧﻴﻮط اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﺠﻤﻟﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ¦ﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻄﺎﻟﺢ‬ ‫ ﺳﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻢ »ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ«‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫»ﺷﻌﺮاء ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ،«±‬وأﺧ ًا ﺑﻌﻨﻮان أﻃﺮف »ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ!«‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻋﺒﺪاﳌﻌﻄﻲ ﺣﺠﺎزي‬ ‫ﻟﻴﻨﻔﻲ ﺑﻪ »اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮي« ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ا ﻳﻘﺎع‬ ‫اﳋﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺜﻘﻞ أدوﻧﻴﺲ واﳌﺎﻏﻮط!‬ ‫ﻳﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻬ‪g‬ﺋﺔ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪة! ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺆﺷﺮ وﺣﻴﺪ‬ ‫ﺷﻜﻼ‪ f‬ﻫﻮ »ﻏﻴﺎب ا ﻳﻘﺎع« ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﻔﺎوﺗﲔ‬ ‫ﻗﺪ ًرا وﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻨﻴًﺎ ﻛﻞ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ »ﺷﻌﺮاء‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪«±‬؟! إﻧﻪ أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮه اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪاﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﺪوق ﺷﻌﺮاء ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﻮن‬ ‫ﲤﺎﻣًﺎ روﺣً ﺎ وﲡﺮﺑﺔ ً‬ ‫وﻧﺒﻀﺎ وﻟﻐﺔ ورؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎ‪ ، ‬ﺑﻞ وﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﳉﺮاﺋﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺄرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮاﺷﻘﺎت ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫‪¢‬ﺎوﻟﺔ ﻛﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﻔﻲ ا‪9‬ﺧﺮ!‬ ‫وﻟﻮ أﺿﺎف اﻟﺒﻌﺾ إ ﻏﻴﺎب ا ﻳﻘﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت‬ ‫اﳌﻀﻤﻮﻧﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ اﶈﺪدة ﻟﺸﺮوط ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪،±‬‬ ‫ﻟﺰادت اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪًا‪ ،‬إذ ﺳﻴﺼ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء ﻧﺎﺛﺮون‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺒﻘﻮن ﻣﻨﺒﻮذﻳﻦ ﺧﺎرج ﺻﻨﺪوق ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨ‪ ،±‬ﳊﲔ‬ ‫اﻻﻋ‪g‬اف ﺑﻬﻢ! واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ‪َ :‬ﻣﻦْ ﻳﻌ‪g‬ف ِﺑ َﻤﻦْ؟ وﻫﻞ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻧﺸﺄت أﺳﺎﺳً ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺴﻠﻄﺔ؟!‬ ‫إن ﻋﺎﻓﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟ‪g‬ﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻀﺤﻜﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ اﳊﻲ واﳌﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ‬ ‫ﺑﺒﺰوغ ﺷﻌﺮ رﻓﻴﻊ ﻛﺒ ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻀﻨﻪ اﻟﻘﺮاء ﺑﻮﻋﻲ وﺑﻼ وﻋﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺄﺑﺠﺪﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻬﺎ ﻟﻮن وﻃﻌﻢ وراﺋﺤﺔ اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻪ ا‪K‬ﺟﻴﺎل واﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﻨﺎﺣﺮة‪ ،‬وﻳﺒﺤﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي واﳌﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﺼﻤﺎت روﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ً‬ ‫ﻧﺒﺸﺎ أﻋﻤﺎﻗﻪ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﻫﺠً ﺎ ﻓﺼﻮص‬ ‫¦ﻪ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﶈﻨﻄﺔ‪ ،‬وا‪K‬ﻃﺮ اﳉﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻔﺮض ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺒﻴﺘﻪ اﳌﺮﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ‪ .‬ﺷﻌﺮ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮدي ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﳌﺸ‪g‬ك ا ﻧﺴﺎ‪ f‬اﻟﻌﻤﻴﻖ ‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎو ًزا اﻟﻄﺮح اﻟﻌﺎرض اﻟﺰاﺋﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ إ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻀﻮر ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬اﳊﺮ‪ ،‬اﻟﺜﻮري‪،‬‬

‫اﺨﻤﻟﻠﺨﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ا‪K‬ﻣﻞ أن ﻳﻌﻮد اﻟﻨﻘﺪ اﳉﺎد إ ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻌﺐ دوره اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي اﻟﻜﺎﺷﻒ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﺎدف إ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮاﻧﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﻓﻖ ﺷﺮوﻃﻪ وإﺣﺪاﺛﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺿﻮء ﻗﻮاﻟﺐ وﺗﻌﻤﻴﻤﺎت‬ ‫ﺟﺎﻫﺰة‪ ،‬ﺗﺨﻨﻖ ﺟﺪة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﲢﺎﻛﻤﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﲡﺎرب أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﲢﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ اﳌﺪﻫﺶ اﻟﺬي ﻳﻌﻜﺲ وﺟﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺠﺪد‪ ،‬ﲢﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة اﳌﺘﺸﺒﺜﺔ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ ﻛﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﻘﺎﻣﺔ‬ ‫أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ أﺑﺠﺪﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﲟﻬﺎرﺗﻬﺎ ‬ ‫اﺳ‪g‬ﺿﺎء اﻟﺴﻠﻄﺔ وﲤﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ أﻣﺎم‬ ‫»ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺮ«‪ ،‬ﻟﺘﺤ ّﻠﻖ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻀﺎء‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ وأﺳﻠﺤﺘﻬﺎ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻓﻨﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ »ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﺜﻮرة« ﻓﻼ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن أﻣ ًﺮا ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬

‫*‬

‫ﺷﺎﻋﺮ وﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ ¤+bMwG*K f-bp~7‬‬ ‫ ©‪ f£ £ .°*K ,^/ ¤+2&* ¤g£~zH&* ¯ $bD¡G* ^£~z‬‬ ‫ ‪ «tg G* aªGK |M§ - ,a/ «tM} G* « < £f+45 Ù* Ô1‬‬ ‫ﳝﺜﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﻟ دﺑﺎء واﳌﺒﺪﻋﲔ اﻟﺮاﺣﻠﲔ إﺣﺪى اﻟﻌﻼﻣﺎت اﳌﻀﻴﺌﺔ اﳊﻴﺎة ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌ^ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻀﻲء اﳊﺎﺿﺮ ﺑﺬﻛﺮى ﻣﺒﺪﻋﲔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻮا ﺳﻄﻮر ا ﺑﺪاع ﻛﺮاﺳﺔ ا‪K‬ﻳﺎم وﻣﻀﻮا‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ذﻛﺮاﻫﻢ ﺑﻘﺮاءة ﻣﻨﺠﺰﻫﻢ ا ﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺑﲔ ا‪K‬ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻌ^ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم واﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻒ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﶈﺎت وﻣﻮاﻗﻒ رﲟﺎ ﻃﻮاﻫﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬أو ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ ا‪K‬ﻳﺎم ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻲء ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺎت ﻓﺘﺒﻌﺚ ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪K‬ﺷﻴﺎء وﺗﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻨﺒﻞ‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﲔ اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺘﲔ ¦ﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺎدي ا‪K‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺠﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﺮﺣﻴﻞ ا‪K‬دﻳﺐ‬ ‫وا ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻄﻠﻖ ¦ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻜﻞ أﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺌﻮﻳﺔ ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺮاﺋﺪ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻋﻨﻮان اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻨﺘﺪى اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻮﻓﺎء ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸ‪g‬ك ﺑﲔ ا‪K‬ﻣﺴﻴﺘﲔ‪..‬‬

‫ﺣﻤﺪان‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻣﻨﺘﺪى اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺑﺠﺪة وﺑﺤﻀﻮر ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﺜﻘﻔﲔ وا ﻋﻼﻣﻴﲔ ﰎ إﺣﻴﺎء‬ ‫ﻣﺌﻮﻳﺔ ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪،-z‬‬ ‫وﻗﺪ ﰎ اﳊﻔﻞ ﺗﻘﺪﱘ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟ دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫واﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻠﺪات‪ ،‬أوﻟﻬﺎ رﺻﺪ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺧﺼﺺ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪان ا‪9‬ﺧﺮان ﻟﻨ‪±‬ه اﳌﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ا‪K‬ﺧﺮى اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎﺋﻴﺔ ﲢﺪث ﺻﺎﺣﺐ اﻻﺛﻨﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﳌﻘﺼﻮد ﺧﻮﺟﺔ ﻋﻦ ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻧ‪ ±‬ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻛ ًﺮا‪ ،‬وﻧﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣً ﺎ ﻟﻨﻈﺮاﺋﻪ‪ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ ا‪K‬ول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻛﺎن أﻗﻞ ً‬ ‫ﺣﻈﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻏ ه ا ﳌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ا‪K‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ..‬إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع‬ ‫ﺑﺒﺼ ة اﻟﻌﺎرف أن ﻳﻬﻀﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ّﺜﻠﻪ ﻣﻠﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮزه‬ ‫ﺷﻌ ًﺮا ‪¢‬ﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧ ً‬ ‫‪±‬ا ﺑﺎرﻋً ﺎ ﺗﺼﻮراﺗﻪ‪ ..‬إﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وا‪K‬دﻳﺐ اﻟﻜﺒ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ رﺣﻤﻪ ا‪ ..z‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬وأدﻳﺒﻨﺎ اﻟﻔﺬ اﻟﺬي رﺿﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬وﻃﻨﻴًﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع‪ ،‬أﺣﺐ وﻃﻨﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وأﻟﻮان ﻃﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ ﻣﻦ دﻓﻖ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﺧﺘﻠﻂ ﺑﺬرات ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﳊﺐ اﻟﻄﺎﻏﻲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﻓﻄﺎﺣﻞ ا‪K‬دﺑﺎء ﻟﻴﻠﻘﻲ‬ ‫‪¢‬ﺎﺿﺮﺗﻪ اﻟﺸﻬ ة ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎد اﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ“‪ ،‬ﻓﻀﺞ ﺑﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﺣﺘﻔﻰ ﲟﺒﺪﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺮخ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ دﻓﻌﺖ ﺑﻪ إ ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ ﻛﺎن ﻳﻬﺎﺑﻬﺎ ﻛﺒﺎر ا‪K‬دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺎ إن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺻﺪر ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫إ أﺛ اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻔﺬة‬ ‫ﺗﺄﺗﻠﻖ إ أن ﲢﻮﻟﺖ إ ﻛﺘﺎب ﻳﺮﺳﻞ ﺷﻌﺎع اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻴ ًﻠﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ﺧﻮﺟﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﺷﺤﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺎﻟﻊ أن اﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء وا‪K‬دﺑﺎء واﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻛﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﻌﺎ‪ ‬‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ا‪K‬رض اﳋﺼﺒﺔ‬

‫اﻟﺤﺴﻦ‬

‫رﺿﺎ ﻋﺒﻴﺪ‬

‫اﳌﻌﻄﺎء‪ ..‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬آﺛﺮ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة إ أرض اﻟﻜﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ دواﺋﺮ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﺗﺼﺎﻻﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﺞ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺴﺎرح‪ ،‬وﺻﺤﻒ‪ ،‬وإذاﻋﺎت‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮن وآداب‪ ..‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺧﻔﻴ ًﻔﺎ ﻳﺤﺚ اﳋﻄﻰ ﻣﻀﻤﺎر‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺮﺣﺐ‪ ،‬ﺣﺎﻣ ًﻠﺎ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣ ًﻠﺎ وﺗﺮﺣﺎ ًﻟﺎ‪..‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬

‫ﻓﺪﻋﻖ‬

‫ﺧﻴﺎط‬

‫إ أن واﻓﺘﻪ اﳌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪١٩٧٢/‬م‪ ،‬ودﻓﻦ‬ ‫ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ..‬رﺣﻤﻪ ا‪ z‬رﺣﻤﺔ ا‪K‬ﺑﺮار‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﲢﺪث ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺷﺤﺎﺗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺪﺛﺖ اﻟﺴﻴﺪة زﻟﻔﻰ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ‬ ‫‪¢‬ﻮر‪” :‬اﻟﺪور ا‪K‬ﺑﻮي واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ“‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﲢﺪث اﻟﺴﻔ ‪¢‬ﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺧﻄﻤﺔ ‪¢‬ﻮر‪” :‬أﻳﺎم‬

‫ﻣﻨﺎع‬

‫ﻣﻌﻪ“‪ .‬وﺑﻌﺪه اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬ﻣﻨﺎع ‪¢‬ﻮر‪” :‬ا‪K‬زﻣﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ و‪¢‬ﻤﺪ ﺳﺮور اﻟﺼﺒﺎن“‪ ،‬وﺗﻨﺎول‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ z‬ﻓﺮاج اﻟﺸﺮﻳﻒ ”أﺛﺮ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أدب‬ ‫ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ“‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺎﺻﻢ ﺣﻤﺪان ورﻗﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳ ة اﻟﺮاﺣﻞ ﺷﺤﺎﺗﺔ و‪¢‬ﻄﺎت ﻣﺴ ﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ”ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﺣﻤﺰة‬

‫*&‪¤+bMwG* £0xG Í.ÉjG* LxFwG* ¤£pM ,^/ ¤+2‬‬ ‫و اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﻘﺎ ا‪K‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻟﺮﺣﻴﻞ ا‪K‬دﻳﺐ ا ﻋﻼﻣﻲ ﻣﻄﻠﻖ ¦ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬أﻣﺴﻴﺔ أﻣﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪K‬دﺑﺎء‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺮض ﻣﺼﻮر ﳌﺴ ة ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ا‪K‬دﺑﻴﺔ وا ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻬﻞ ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ رﺋﻴﺲ‬ ‫ ﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ ﺟﺪة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪f‬‬ ‫اﻟﺬي اﺷﺎر إ أن ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻄﻠﻖ ¦ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫وﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ‪ ‬ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن ُرﺷﺢ ﳌﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫إ ّﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ ا‪K‬ول‪ ،‬ﻣﺘﺼﺪ ًرا اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻀﻮ ﻠﺲ إدارة ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺎ ﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ُﺧﻠﻖ ‪K‬ن ﻳﺴﺘﻤﻊ أﻛ‪ ±‬ﳑﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل أﻃﺮب اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫وﲤﻨﻮا أﻻ ﻳﺴﻜﺖ أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫وﺣﺚ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ f‬اﳊﻀﻮر ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻗﺮاءة‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ )أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى( واﻟﺬي‬ ‫أﻋﺎد اﻟﻨﺎدي ﻃﺒﺎﻋﺘﻪ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺪﻫﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮد اﻟﺬي ﻛﻠﻤﺎ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺰﻛﻰ أﻛ‪ ±‬ﳑﺎ ﻫﻮ زاكٍ ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﺑﻦ اﻟﺮاﺣﻞ اﳌﻄﻠﻖ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺻﺪﻗﻮ‪ f‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺷﻬﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒ ﻣﻦ اﳊﺐ اﻟﻔﻴﺎض ﻣﻦ ‪¢‬ﺒﻴﻪ وﻣﻌﺠﺒﻴﻪ ﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﺴﻌﺎدة ﻏﺎﻣﺮة ‪K‬ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺲ ﺷﻔﺎف ﻳﺜﻤّﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ذوي اﳊﺲ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﳌﺮﻫﻒ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪّرون ا ﺑﺪاع ا‪K‬دﺑﻲ واﻟﻔﻨﻲ وﻟﻌﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻲ ﺮوﺣﺔ‬

‫ ﺣﻖ واﻟﺪي وﻟﻜﻦ ﺷﻬﺎدﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ ﻣﻨ ّﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫دﻧﻴﺎﻧﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻫﺬه ﺑﺎﺳﺘﺬﻛﺎر ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻛﻤﺒﺪع ﻣﺘﻌﺪد اﳌﻮاﻫﺐ ﲡﻴﺶ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﳑﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﳊﺰن وﺑﻬﺬا ﻧﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫زال ﻳﻌﻴﺶ ذاﻛﺮة وﻗﻠﻮب ‪¢‬ﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺸﺠﺎع‬ ‫أﻣﺎ ﺿﻴﻒ ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺎﻧﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‬

‫وواﻛﺒﺘﻪ ﻣﺴ ﺗﻪ ا‪K‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وأﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ؛ إذ أﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﺗﻜﺮﱘ ﺑﺬاﺗﻲ إﻧﻪ رﺟﺎل‬ ‫ رﺟﻞ ذﻟﻚ اﳉﻨﺪي اﻟﺸﺠﺎع وا ﻋﻼﻣﻲ اﳌﻔﻮّه وا‪K‬دﻳﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎرع واﻟﻔﻨﺎن اﳌﺘﺄﻟﻖ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﳌﻠﻬﻢ وﻗﺒﻞ ﻫﺬا وذاك‬ ‫ﻫﻮ ا ﻧﺴﺎن ذو اﳋﻠﻖ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﻟﻘﺪ ﺳﺨﺮ‪ f‬ا‪ z‬أن‬ ‫اﻫﺘﻢ ﺑ‪g‬اث ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﻋﺎﻧﻨﻲ ا‪ z‬ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟـ ‪ ٣٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻳﺤﻮي أﻋﻤﺎﻟﻪ ا ذاﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻣﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت‬ ‫ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﳊﺎن ﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻌﺮب‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻞ رﺛﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻧ‪ ±‬وﻛﺎن ﳑﺎ اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ‬ ‫ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﻜﺴﺖ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪” :‬ﻳﺎ ﺷﺮﻳﻒ أﻧﺎ ﻻ‬ ‫أﺗﺎﺟﺮ ﺑﻔﻨﻲ إﳕﺎ أﻫﻮاه“‪.‬‬ ‫وﻏﺎص اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺎرف ﻏﺎص أﻋﻤﺎق‬ ‫دﻳﻮان اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﺣﻞ )أﻃﻴﺎف اﻟﻌﺬارى(‪ ،‬ﺑﻮرﻗﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺻﻠﺖ إ ﻋﻨﻮﻧﺔ ورﻗﺘﻲ ﺑـ)اﳊﺐ اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻄﻠﻖ ¦ﻠﺪ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ( وﺗﻬﺪف إ ﺗﻨﺎول اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼﺛﺔ ‪¢‬ﺎور رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺑﺮا ﻪ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻢ ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ”ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ“ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ”ﺛﻤﺮات ا‪K‬وراق“ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫” رﺣﺎب ا ﳝﺎن“ وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎدي ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﺘﺎب ”ﺛﻤﺮات ا‪K‬رواح“ وﻛﺬﻟﻚ ”ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ“ واﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺮﻧﺎ ً ﺎ ذا ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺟﺪًا‪.‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﻮﺟﺔ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﺘﺬﻛﺎرﻳﺔ‬

‫ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﺸﻌﺮي“‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وأن أﻟﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺮاﺣﻞ ‬ ‫ﻓ‪g‬ة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻣﻄﻠﻊ ورﻗﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ ﻣﻘﺪور أي ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺳ ة اﻟﺮاﺋﺪ واﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﻜﺒ ا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ - z‬أن ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﲔ ﻣﻨﺘﺠﻪ ا ﺑﺪاﻋﻲ وأﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ‬ ‫ﺧﻼل ﻛﺜ ة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗ^ز ﺑﺼﻮرة ﺟﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎق‬

‫ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ أدب ﺗﻮ ّزع ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﻘﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ا‪K‬ﺧﺮى اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ..‬ﻏ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﻮﺿﻮح وﺟﻼء وﻟﻌﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳉﻨﺲ ا‪K‬دﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ‪¢‬ﻞ‬ ‫اﳊﻔﺎوة واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ‬ ‫إ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ وإﻳﻀﺎح ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﳌﻮﺳﻮم »ﻗﺮاءة‬ ‫ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺑﻴﺎن ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ اﻟﺸﻌﺮي«‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺣﻠﻮا‪ f‬ﻗﺼﻴﺪة‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـﺮح ﺷـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ٌـﺦ وﻟـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﻓـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ َـﺖ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎب وﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـ َﺪﻧ ـ ــﺎ َﻋ ـ ـﻠ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ﻧ ـ ـﺤـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ َ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ ‪ +‬ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﺴـ ـ ــ&ﻳـ ـ ــﺢ ﻟ ــﻪ‬ ‫ﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ٌـﺐ وﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻮ ﺑ ـ ـ ــﻪ ا‪1‬ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼقُ واﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـ ّﺒــ ــﻮك )ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ 9‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد( زﻣ ـ ــﻦ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺔ ا‪1‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاذ واﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ﻏ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ َـﺖ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺨـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪاء أﻏ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫ـﺮاب واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺠـ ـ ـ ُﻢ‬ ‫ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺑـ ـ ـ ــﻚ ا‪1‬ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ﻣﺪاﺧﻼت ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ ﻣﺪاﺧﻠﺘﲔ إﻋﻼﻣﻴﺘﲔ‪ ،‬ا‪K‬و ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﻟ‪²‬ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﲔ ﳒﺎر‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻛﻢ ﻛﺎن‬ ‫ اﻟﺸﺮف أن أﻛﻮن ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻫﺬه ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﲢﺘﻔﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﻣﺰ ﻣﻦ رﻣﻮز ا ﻋﻼم‬

‫اﻟﺴﻌﻮدي ا ذاﻋﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻓﺎ‪K‬ﺳﺘﺎذ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‬ ‫‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻣﺬﻳﻌًﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ وا‪K‬دﺑﺎء‬ ‫واﻟﺸﻌﺮاء وأﻧﺎ ﺳﻌﺪت ﺑﺄن ﺗﺘﻠﻤﺬت ﻋﻠﻰ ﻳﺪه ﺑﺼﻮرة‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬ ‫اﳌﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ا ﻋﻼﻣﻲ أﺣﻤﺪ ﺣﺮﻳﺮي‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺻﻮت ﻋﺬب اﻓﺘﻘﺪه اﳌﺎﻳﻜﺮوﻓﻮن‬ ‫وﻟ ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ أن ﻳُﻜﺮم ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ وﻫﺬا‬ ‫ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ا ﻋﻼم أن ﻳﻜﺮم ا ﻋﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﻜﺮم‬ ‫ا ﻋﻼﻣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻼﻋﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﺬي ﻳﻜﺮم ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ا ﻋﻼﻣﻴﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻧﻜﺮم إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻨﺎ‪ ..‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻧﺸﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﺘﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪K‬ﺳﺘﺎذﻧﺎ‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ وأدﻳﺒﻨﺎ وﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ وإذا اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ ﺻﻮت‬ ‫ا‪K‬دﻳﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻨﺤﻤﺪ ا‪ z‬أن أﳒﺐ ﻟﻨﺎ ﺻﻮ ًﺗﺎ ﻫﻮ ﺻﻮت‬ ‫اﻻﺑﻦ اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﳝ ّﺜﻞ ذﻟﻚ ا‪K‬ﺳﺪ وﻫﻮ ﺳﻌﻮد‪ ..‬رﺣﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣًﺎ‬ ‫ﻟﻜﺘﺎب ا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﺎﺳﻲ »ﺷﻌﺮاء‬ ‫اﳊﺠﺎز اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗ^ز‬ ‫رؤى ﺷﺤﺎﺗﺔ وﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻔﻨﻮن ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ا‪K‬ﺧﺮى ﻣﻦ ﻧ‪ ±‬وﻧﺤﺖ‬ ‫وﺧﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ذات دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪،‬‬

‫ا‪ z‬ا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪K‬و وﻋﺎﺻﺮﺗﻪ‬ ‫ﻛﻤﺬﻳﻊ وﻛﺄدﻳﺐ وﻛﻔﻨﺎن وﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜ ا و ّ‬ ‫ﳊﻦ ﻛﺜ ا ﻣﻦ‬ ‫ا‪K‬ﻏﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪاﺧﻼت ا‪K‬ﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء‬ ‫وﺻﻒ ا ﻋﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪¢‬ﻤﺪ اﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﻟﻠﻤﻜﺮم اﻟﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﻌﺪد اﳌﻮاﻫﺐ‪ ..‬واﺳﺘﻌﺮض ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺘﻪ ﺑﺎ‪K‬دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺣﺴﲔ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫وأﻟﻘﺎﻫﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺆول اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎدي ﻧﺒﻴﻞ‬ ‫زارع وﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺑﻂ واﻟﺪي ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ واﻟﺪ اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻢ ¦ﻠﺪ واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪ z‬ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻲ إذاﻋﺔ ﺟﺪة ﻋﻬﺪ‬ ‫اﳌﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ‪²‬ذاﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ وزارة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ‪¢‬ﺮ ًرا إدارة ا‪K‬ﺧﺒﺎر وﻳﺄﺗﻲ اﻟﺰﻣﻴﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻘﺮاءة‬

‫وﻫﻮ ﻳﻌﻘﺪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎرﻧﺎت ﺑﲔ اﻟﺸﻌﺮ وﻓﻨﻮن اﻟﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﺤﺎ ًزا ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ إ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫ا‪K‬ﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺮﺗﺌﻴًﺎ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﳉﻨﺲ ا‪K‬دﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺧﻠﺠﺎت اﻟﻨﻔﻮس أﺻﺪق ﺗﻌﺒ ًا‬ ‫ﲟﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﳌﺎﺣﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻴّﺎ ًﻟﺎ ﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬

‫اﻟﻨﺸﺮة‪ ..‬ﻛﺎن ﻫﺎﻣﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮه و¦ﺰوﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎ ‪..‬‬ ‫أﺟﺎد ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺒﺎدﻳﺔ وﻛﺎن راوﻳﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻔﺖ اﳌﻠﺤﻦ ﻃﻼل ﺑﺎﻏﺮ إ ﺿﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﳌﺒﺪﻋﲔ أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ وإن ﺟﺎء‬ ‫ﺗﻜﺮﳝﻬﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻜﺮﱘ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺸ ًا إ أن ا ﺑﺪاع ﻻ ﻳُﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳊﻀﻮر إ ﺿﺮورة ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ا‪K‬ردن ﻗﺒﻞ ﻴﺌﻪ ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻔﺖ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن إ أن ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ وإن ‪ ‬ﻳﻜﻤﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮازي اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬إذ ﺗﺘﻠﻤﺬ ا‪K‬ردن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻮد إ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫‪ّ ¢‬ﻤ ًﻠﺎ ﲟﺨﺰون ﺛﻘﺎ ﻛﺒ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﺳﻮى اﳌﺒﺪﻋﲔ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺬﻳﺎﺑﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ 6¢ }G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *(‪ $bpM‬‬ ‫ *‪ b T « i*4^ G‬‬

‫ﺣﻜﻰ ﻗﺎﺋﻠ‪:º‬‬ ‫أﻏﻠﻘﺖ ﺑﺎب ﺑﻴﺘﻲ ﺧﻠﻔﻲ ﺧﺮوﺟﻲ إ اﳊﻴﺎة‪ ..‬وﻫﻤﻤﺖ ﺑﺈﺧﺮاج ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻲ ﻣﻦ ¦ﺒﺄة ﺛﻮﺑﻲ‪ ..‬ﻓﺈذ ﺑﺸﺬى ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻮﺣﻪ أﻧﻔﻲ ﻟﻴﻤﻀﻲ آﺧ ًﺬا ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ‬ ‫رﺋﺘﻲ‪ ،‬وﺟﺬﺑﺖ راﺋﺤﺘﻪ اﻟﻨﻔﺎذة اﻟﺘﻔﺎﺗﺘﻲ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذ ﺑﻄﻠﻌﺔ ﺗﺒﻬﺖ ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻋﻴﻨﻲ‬ ‫ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻬﺎ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ أرﻛﺎ‪ ..f‬وإذ ﺑﺄرﻛﺎ‪ f‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﻘﺮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟـ)ﻓﺘﻨﺔ( اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ زر اﻟﻀﺒﻂ ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻜﻦ ﺑﺮﻫﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻳﺴﺮد‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﻫﻮﺷﺎ ﻻ ﺣﺮاك إﻻ ﻟﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺤﺮﻛﺎن رأﺳﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ اﻟـ)ﻓﺘﻨﺔ(‬ ‫وﻗﻔﺖ ﺳﺎﻛ ًﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺣﺎ ﺗﻨﺎدي‪) :‬أدرﻛﻮا ﻗﻠﺒًﺎ ﻗﻠﺒﺖ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺣﺒﻴﺲ‬ ‫ﺻﻨﻢ ﻣﺎﺛﻞ أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ إ ا‪K‬ﺑﺪ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﻗﺼﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ !! ‪ ..‬وﻣﺎ أدﻫﺸﻬﺎ!!‪ ..‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ رأﻳﺖ !!‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻗﺼﺮ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ووﻫﻠﺔ اﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻣﺎ أوﺣﻰ ﺑﺠﻤﺎل ﻻ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ؟! ‪ ..‬أم ﻫﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ؟!‬

‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﻬﻨﻲ‬

‫اﺳﺘﺪارت اﻟﺴﻴﺎرة ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﺎﻇﺮي ﺑﺎﻟـ)ﻓﺘﻨﺔ( داﺧﻠﻬﺎ‪ -‬أﻗﺼﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻟ‪g‬ﺟﻊ ﻋﺎﺋﺪة اﻻﲡﺎه اﳌﻌﺎﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..... ،‬وﻣﺮت أﻣﺎم ﻧﺎﻇﺮي ﻣﺮة أﺧﺮى‪،‬‬ ‫‪ ....‬وإذ ﻫﻲ‪) :‬ﻓﻮاﺣﺔ ﻛﺒ ة اﳊﺠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻓﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻬﺎ ‬ ‫ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﻟﻴﺰﻳّﻦ ّ‬ ‫وﻳﻌﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻮاﺣﻲ داره(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﺮﺧﺖ ﻣﺘﺬﻣ ًﺮا‪ :‬ﻣﻪ‪ ..‬ﻣﻪ‪ ..‬ﺗﺮﺻﻒ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻗﻂ ﳌﺆاذاة اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﺪارك ﻫﻮ ﻟﺪارك ﻻ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﻟﻴﻚ إﺷﺎرات ﺗﻜﺘﻨﺰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء أﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻨﻘﻠﻚ ﻣﻦ اﳉﺪ إ اﻟﻬﺰل‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻬﺰل إ اﳉﺪ ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻨﻘﻠﻚ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺮار ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻳﺪك‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻋﻠﻴﻚ ﺿﺒﻂ ﻧﻔﺴﻚ وﻻ ﺗ‪g‬ﻛﻦ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻓﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ 9‬اﻟﻤﻘﺒﻞ‬

‫ ‪ ,x)b. Kx0‬‬

‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ـﺪرات ُﻳـ ـﺤ ـ ّـﻄـ ـ ُﻤـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻼم ُﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻋِ ـ ـ ـ ُﺪﻧ ـ ــﺎ‬ ‫وﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻦِ ا‪1‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ ُه َﻟ ـ ـ ـ ـ ُﻜ ـ ـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺧَ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‪9‬‬ ‫ـﺎن اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪R‬ـﻆ ُﻳ ـ ـﺤـ ــﺎ ِﻟ ـ ـ ُﻔ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫و َﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻈِ ـ ـ ‪R‬ـﻲ ُﻳـ ـ ـﺨ ـ ــﺎدِ ُﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫َﻳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪو َﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ﱠـﺴـ ـ ـﻬ ـ ــﻞِ َﻓـ ـ َﻴـ ـﻐـ ـ ِﻠـ ـ ُﺒـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫أ ّﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ َﻜـ ـ ـ ـ ﱢﻤ ـ ـ ـ ‪R‬ـﻲ َﻓ ـ ـ َﻨ ـ ـ ْﻜ ـ ـ َﺒ ـ ـ ُﺘ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫ﺻـ ـ ـﻌ ـ ـ ٌـﺐ واﻟـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ُـﺖ ُﻳ ـ ــﺪاﻫِ ـ ـ ـ ُﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻮا و َﻓـ ـ ـ ِﻬـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا‬ ‫َﻓ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ًﻤـ ـ ــﺎ ِﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺠِ ـ ـ ـ ـ ﱢﺪ ُﻳ ـ ـﺤ ـ ـ ّﻤـ ـ ُـﺴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫َﻓ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪأﻧـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺮأ ﺷَ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ٍـﻒ‬ ‫ُﻛ ـ ـ ـ ُﺘ ـ ـ ـ ًﺒـ ـ ــﺎ و َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼزِ َم َﺗـ ـﻨـ ـﻔـ ـ ُﻌـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫ودﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ﱢﻨـ ـ ـ ـ ﱠـﺖ ﻋــ ـﻠـ ــﻰ َأﻣ ـ ـ ـ ــﻞٍ‬ ‫ْأن َﻧـ ـ ـﻠـ ـ ـ َﻘ ـ ــﻰ رأ ًﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ُﺪﻧ ـ ــﺎ‬ ‫د ّرﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ َـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـﺘـــﻰ‬ ‫ـﺎن َﺗ ـ ـ ـ َﺪ ‪R‬ر ُﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺷَ ـ ـ ـ َـﺤـ ـ ـ ـ َﺬ ا‪1‬ذﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫‪َ +‬ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــ&كْ ﺷــ ـﻴــ ـ ًﺌـ ــﺎ َﻳــ ـﺨــ ـ ِﺪ ُﻣــ ـﻨـ ــﺎ‬ ‫إ ّﻻ َﻃـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ْﺘـ ـ ـ ـ ُﻪ َﻋـ ـ ــﺰاﺋ ـ ـ ـ ُﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫و ِﺑـ ـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻞِ اﳌَ ـ ـ ـ ــﻮ َﻟ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ّﻘـ ـﻘـ ـﻨ ــﺎ‬ ‫درﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎتٍ ﻇَ ـ ـ ـ ـﻠّ ـ ـ ـ ـﺖْ ﺗُـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌِـ ـ ـﺪُﻧ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛﻄﻔﻠﺔ‬ ‫ﻛﻔﺮس ﺟﺎ‪¢‬ﺔ‪ ..‬ﺗﻮارتْ‬ ‫َﺗﻤ ّﺮدتْ ‪َ ..‬ﺗﻮا َرتْ ‪َ ..‬ﺗﻼﺷﺖْ ‪ ..‬اﺧﺘﻔﺖْ ‪ ..‬ﲤ ّﺮدتْ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻓﻖ ﺑﻌﻴﺪة‪ ..‬‬ ‫ﻻﻋﺒﺔ‪ ..‬ﺗﻼﺷﺖْ ﻛﺴﺮاب ﺑﻘﻴﻌﺔ‪ ..‬اﺧﺘﻔﺖْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻐﺰال ﺳﺮﻳﻌﺔ‪ ..‬ﻏﺎﺑﺖ ٍ‬ ‫َﺗ ُﻌ ْﺪ ﻋﻴﻨﺎي ُﺗﺒﺼ ُﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺠﺒًﺎ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﺒﺊُ َ‬ ‫أﺳﻮار اﻟﺒﻴﺎض؛ ﻳﺎ ا‪ z‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮارى‬ ‫ﺧﻠﻒ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎض ﻻﺑﺴ ُﺔ اﻟﺴﻮاد؟! ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟! ﻻ أدري !!‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎ‪K‬ﻣﺲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ..‬اﻟﺴﺎﺣﺔِ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺣﻮل ﺣﺬوةِ اﻟﻘﻠﻢ؛ ﺛﺎرتْ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮي‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮوف اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖْ ﲤ ّﺮدﻫﺎ وﻋﺼﻴﺎ َﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﺎرتْ ﺛﻮر َﺗﻬﺎ‪ ..‬ﻛﺄﻧﻬﺎ ‪ُ ‬ﺗﻄِ ْﻖ ﺣﻜ َﻢ‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن وﺳﻴﻄﺮ َﺗﻬﺎ وﻗﻮ َﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺖُ ﺑﻬﺎ‪ :‬أﻳﺘﻬﺎ اﳉﻤﻮع اﻟﺜﺎﺋﺮة‪ :‬ﺗﺒًﺎ ﻟﻚِ ‪ ..‬ﻛﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ؟ ‪ ‬ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺨﻔﻲ واﻻﺧﺘﺒﺎء ؟ ﻛﻨﺖ أﺗﻠﻘﺎكِ وأﺣﺘﻀ ُﻨﻚ دونَ ﻋﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻨﺖُ أﻣ ّﺘ ُﻊ ﻧﻔﺴﻲ وأﺳ ّﻠﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺸﺪوك‪،‬‬ ‫وأﺳﻜﻦ ﻟ َﺒ ْﻮ ِﺣﻚ‪ ،‬وأﺳﺘﻨ ُ‬ ‫ ﺑﺮأﻳﻚِ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮي ﺑﺮؤﻳﺘﻚ؛ أﻧﺼﺖُ ِ‬ ‫‪K‬ﻣﺮك‪ ،‬وأﺳﺘﻤ ُﻊ ِ‬ ‫وﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪتُ ﻫﺬا ا ﺑﺪاع‪ َ ،‬ﺣﺮﻣ ِﺘﻨِﻲ ﻛ َﻞ اﳉﻤﺎل وا ﻣﺘﺎع؟!‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن إﻧﻬﻢ ﺛﺎﺋﺮون‪ ..‬ﻳﺘﻘﺎﻓﺰون‪ ..‬ﻳ‪g‬اﻗﺼﻮن‪ ..‬ﻳﻠﻮّ ﺣﻮن‪ ..‬ﺛﻢ‬

‫ﻳﺼﺮﺧﻮن‪” :‬أرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﻮن“‪ ..‬ﻳﻬﺪؤون‪ ..‬ﻳﺨﺘﻔﻮن‪ ..‬ﻳﺨﺮﺟﻮن‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻬﺘﻔﻮن‪” :‬أرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﻮن أرﺑﻌﻮن“‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء؟! أرﺑﻌﻮن ! ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪون؟! ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﺼﺪون أ‪ f‬ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ا‪K‬رﺑﻌﲔ‪ .‬أﻃﺮﻗﺖُ ﺑﺮأﺳﻲ ﺗﺄﻣﻠﺖُ ﻗﻠﻴﻠ‪ º‬ﺣﺪﺛﺖُ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻠﻐﺖُ ا‪K‬رﺑﻌﲔ ﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺜﻴﺎب اﻟﺼﺒﺎ‬ ‫ﺗﻼﻣﺲ ﺣﺒ َﻠﻪ وﺗﻘﻄﻌُﻪ ﺑﻘﻮة إﻧﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮة؛‬ ‫ﻳﺪاي‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺎﻟﻒ ا‪K‬ﻳﺎم‪.‬‬ ‫وأﻫﺪاب اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎدم‪ ..‬ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮﺷﺪ واﻟﻨﻀﺞ‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ واﻟﺪيﱠ وأنْ أﻋﻤﻞ ﺻﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ﳊﺎ‬ ‫)رب أوزﻋﻨﻲ أنْ أﺷﻜ َﺮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻚ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻤﺖَ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﺿﺎه وأﺻﻠﺢ ُذرﻳﺘﻲ إ‪ f‬ﺗﺒﺖُ إﻟﻴﻚ وإ‪ f‬ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ( آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺘﻨﻲ‪ -‬ﻋﺰﻳﺰي‪ّ -‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺲ أنْ‬ ‫ﻧﻈﺎر ًة ﺟﺪﻳﺪ ًة ﻛﻲ ﻻ ﺗﺜﻮ َر اﻟﺴﻮدا ُء ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺮ ًة‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮى وداﻋً ﺎ أﻟﻘﺎك ﻻﺣ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬

‫‪g }C‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *‪ fM^ ±* ,2b£< ¯ 4b gI‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺨﺎص ﺟﻠﻮس ﺻﺎﻟﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎدة‪ .‬و‪ ‬ﻧﺘﺒﺎدل‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻨﺎس اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺎﻟﺔ ﻣﻀﺎءة ﺟﻴﺪًا‪ ،‬و وﺳﻄﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎوﻟﺔ ﺻﻐ ة ﻳﻠﺘﻒ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻛﺮاﺳﻲ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻈﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻲ ﺟﻠﺲ رﺟﻞ ﻳﺒﺪو ‬ ‫اﻻرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪ .‬ﻳﺒﺪو ﺛﺮﻳﺎ وﻳﺄﻧﻒ أن‬ ‫ﻳﺤﺎدث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﳊﺎﺋﻂ ﻓﻮﻗﻪ ﻋﻠﻘﺖ‬ ‫رﺳﻮم ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﳉﻠﺪ وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎت اﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻮل‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﻘﻌﺔ داﻛﻨﺔ ﲤﺘﺪ إ وﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﳝﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ‬ ‫ﻳﻠﻔﺘﻬﻢ إ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺴ‪g‬ق اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫إ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ دون أن ﺗﺒﺪر ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪.‬‬ ‫وﺿﻌﺖ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳉﺮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎوﻟﺔ اﳌﻨﺘﺼﻒ‪ ،‬إﻻ أن أﺣﺪ ‪ ‬ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺑﲔ ﻓ‪g‬ة وأﺧﺮى اﻟﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﳝﻴﻨﻲ‪ .‬ﻓﺄﺟﺪه‪ ،‬ﺻﺎدًا ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﻳﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬ ‫ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ .‬ﻻﻳﺒﺪو أن ﺑﻪ ﺷﻲء ﺷﺎﺋﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻋﺎدة أﺻﺤﺎب اﻟﻐﻨﻰ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺗﻼ‪ K‬وﺟﻤﺎﻻ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻲ اﻟﻨﻈﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺎري ‪K‬ﺟﺪه‬ ‫ﻳﻬﺮب ﺑﻨﻈﺮه إ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إ ‪ .‬ﻳﻬﺮب ﻣﻦ أي ﻧﻈﺮة إ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻛﻞ ﻋﲔ ﺗﺮﻣﻘﻪ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫إ اﻟﺸﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒ ة ﲢﺖ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺘﺼﺮف‬ ‫إﻻ ﲟﺎ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ‬ ‫اﳊﺎل‪ ،‬ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻴﺌﺘﻪ وﻣﻼﺑﺴﻪ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض ﻗﺪ ﻫﺰت ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻳﺠﺮؤ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻛﺎن اﳉﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻘﻢ ا‪K‬ﻗﻼم ﺟﻴﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻤﺎش ﻣﻼﺑﺴﻪ وﻧﻮع ﻏ‪g‬ﺗﻪ وﻧﻈﺎرﺗﻪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻲ ﺑﻐﻨﺎه‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﻃﺒﻘﺘﲔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮﺿﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺣﺘﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ا‪K‬ﺷﻴﺎء اﳌﺸ‪g‬ﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ؟‪ .‬إن ا‪K‬ﻣﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻤﺖ دﺧﻮل اﳌﺮﺿﻰ إ ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺜﻨﻲ ورﻗﺔ وﺻﻞ اﻟﺪﺧﻮل‬

‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ .‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺆس‪ ،‬رث اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﺒﺪو ﻧﺪوب‬ ‫وﻧﺘﻮاءات ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺟﻠﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻟﺴﲔ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺎدة أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا وﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬أﺧﺬ ﻳﺼﺎﻓﺢ اﳉﺎﻟﺴﲔ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﳉﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎري‬ ‫ﻓﺼﺎﻓﺤﻪ‪ .‬وﻗﻒ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﳉﺎﻟﺲ ﺣﻴﺎء‬ ‫وﺻﺎﻓﺢ اﻟﻘﺎدم دون أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻘﺎدم إ ّ‬ ‫ ﻓﺘﺼﻨﻌﺖ اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن أﻗﺮب ﻓﺼﺎﻓﺤﺘﻪ ﻧﺼﻒ وﻗﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ إ اﳉﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻲ ﻓﺼﺎﻓﺤﻪ‬ ‫دوﳕﺎ أن ﻳﻘﻒ أو ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻌﻄﻪ‬ ‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﺎدم ﻳﺒﺪو ﺳﺎذﺟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻣﻨﺸﺮﺣﺎ وﻳﻌﺘ^ اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﺒﺎدﻟﻮﻧﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﻮر‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺜ اﻟﻜﻼم‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أي ﺷﻲء ﻳﺨﻄﺮ ¦ﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﺳﺆاﻻ إ اﳉﺎﻟﺴﲔ‪:‬‬ ‫أﺧ^و‪ f‬ﻛﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﻣﺬﻛﻮر ﺑ^اﻋﺘﻪ؟‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ‪ ‬ﻳﺠﺒﻪ أﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﺟﻪ ﻧﻈﺮه إ اﳉﺎﻟﺲ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻟ‪²‬ﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﲢﺮج اﳉﺎﻟﺲ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮوه‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎب ﻟﻴﻨﻬﻲ أي راﺑﻂ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻘﺎدم‪:‬‬ ‫ ﻟﻘﺪ أﺗﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪة ﺑﻌﺪ أن أﻋﻴﺎ‪f‬‬‫اﳌﺮض‪ ..‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ اﻟﻌﻼج ﻟﺪى ا‪K‬ﻃﺒﺎء‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺪﺣﻮا ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ‪K‬ﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺎ‪:f‬‬ ‫ وﻣﺎﻫﻮ ﻣﺮﺿﻚ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ؟‬‫أﺟﺎﺑﻨﻲ‪:‬‬ ‫ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﻟﻜﻦ أﻧﻈﺮ‪.‬‬‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﻬﺎ ﺑﺜﻮر‬ ‫وﻃﻔﺢ ﺟﻠﺪي وﺣﻔﺮ دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻤﺮاء وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ ﻧﺤﻦ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺟﺮب وﻻ‬‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺮخ اﳉﺎﻟﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ واﺳﺘﻘﺎم‬ ‫وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻣﻨﺪﻳﻼ ﻣﻌﻄﺮا ﻓﺘﺤﻪ‬ ‫واﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﳊﺎﻓﻈﺔ وﻗﺎم ﳝﺴﺢ ﻳﺪه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎﻓﺢ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺤً ﺎ ﻣﻜﺜ ًﻔﺎ‪ .‬وﲤﺘﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻏ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﺗﻨﺤﻰ إ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺟﺎءت اﳌﻤﺮﺿﺔ ﻟﺘﻨﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺳﻤﻲ ﻓﻮﺛﺒﺖ وﺗﺒﻌﺘﻬﺎ إ اﻟﻄﺒﻴﺐ وأﻧﺎ‬ ‫أﻋﺠﺐ ﳑﺎ ﺣﺪث‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪gdh F /(0‬‬ ‫ ‪ I§- ·f G* f F‬‬

‫ﻳﻌﺘ^ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺣﺴﻨﲔ ﺑﻦ ﻋﻤﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋ^‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳌﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺪة اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻮب ﺷﻴﻖ وﻣﺜ ﳝﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ا‪K‬ﺑﻄﺎل ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺘﺨﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺮواﺋﻲ ﺗﻜﺘﺸﻒ راﺋﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ..‬وﻣﻌﻪ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻔﻲ وراء أﺑﻮاب دﻳﺎر ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮاب ﺣ ّﻜﺎم ﺗﻮﻧﺲ وأﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﺮواﺋﻴﺔ ”ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮج“‪،‬‬ ‫و”رﺣﻤﺎﻧﺔ“‪ ،‬و”ﺑﺎب ﻟﻠﻔﻠﺔ“‪ ،‬و”ﺳ ة اﺑﻦ ﺧﻠﺪون“‪ ،‬وإﺻﺪاره ا‪K‬ﺧ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻋﻨﻮان ”اﳋﻠﺨﺎل“‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﺆﻟﻔﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻗﺮاءة ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﺑﺎﻛﺮ وﺷﻐﻒ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﻘﺮ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ وﺑﺪاﻳﺎت ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﻮ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺷﻐﻮ ًﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻪ ﰎ ﺗﻜﻠﻴﻔﻲ‬ ‫ﲟﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻨﺎ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻛﻨﺖ آﻧﺬاك اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ وﺳﻂ ﻛﻨﺰ ”ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﺎ“ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫و‪ ‬ﺗﻜﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﻟﺮواﻳﺎت‬ ‫اﳌ‪g‬ﺟﻤﺔ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻜﻴﻼ‪ f‬وﻛﺘﺐ ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫اﺷ‪g‬ي ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻛﻨﺖ اﻟﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﺘﻬﺎﻣًﺎ وﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬ ‫ﻣﺪارﻛﻲ اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﲟﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺟﻤﺎت وﻣﻠﺨﺼﺎت ‪K‬ﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺜﻞ )ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻜﻨﺰ( و)روﺑﺴﻮن ﻛﺮوزوي(‬ ‫و)ﺣﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن( وإ ﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﻠﻐﺔ وإﺛﺮاء اﺨﻤﻟﻴﺎل اﻟﻄﻔﻮ ﻟﺪي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺳﻦ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﺒﺪأت ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻛﺘﺐ ﺳ ة‬ ‫ا‪K‬ﺑﻄﺎل‪ ،‬و ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪g‬ة ﺑﺪأت اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗ^ز وﺗﺘﻜﻮن رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻻ أدﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄن ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬أوﻻ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮزارة ا‪K‬و ‬ ‫‪K‬ﻧﻨﻲ وﺟﺪت ا‪K‬رﺷﻴﻒ اﳊﻜﻮﻣﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺮاﺟﻊ ﺳﻮاء‬ ‫ﻣﻦ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إن اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻣﻰ ﺣﺠﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮزارة ا‪K‬و وﻫﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺟ ّﺪًا‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺿﺨﻤﺔ ﻓﺮﲟﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫‪ ٣٠٠‬ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ أﻗﺼﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺟﻠﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪K ،‬ﻧﻨﻲ اﺿﻄﺮرت ﻓ‪g‬ة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔ‪g‬ات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﻌﺒﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﺎﺿﻄﺮرت إ اﻗﺘﻨﺎء ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﺒﺎ‪ f‬وﺗﺎرﻳﺦ ا‪K‬ﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﺮواﺋﻴﺎت ﺳﻌﻮدﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ‪ ‬أﻛﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺤﻴﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد‪ ،‬وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب وﺿﻌﺘﻪ ﻫﺬه اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻳﻮﻣﲔ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﻛﺜ ًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺑﺨﻠﺪي ﻣﻨﺬ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫رواﻳﺔ ”رﺣﻤﺎﻧﺔ“ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨٨‬وأﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .٢٠٠١‬ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺮﻣًﺎ ﺟ ّﺪًا‬ ‫ﺑﺒﻄﻠﺘﻲ ﻫﺬه إ درﺟﺔ أﻧﻨﻲ ﺗﺨﻴﻠﺖ أﻧﻨﻲ ذات ﻳﻮم ﺳﺄﻋ‪ ±‬ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎة‬ ‫ﺗﺸﺒﻪ رﺣﻤﺎﻧﺔ ﻓﺄﻗﻊ ﺣﺒﻬﺎ وأﻋﻴﺶ ﺗﻠﻚ اﳌﻐﺎﻣﺮة‪.‬‬

‫رواﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬

‫وﻋﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ رواﻳﺔ ”اﳋﻠﺨﺎل“ ﻳﻘﻮل ﺣﺴﻨﲔ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻂ ﻣﺴ‪g‬ﺳﻞ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻂ إ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪) ،‬اﳋﻠﺨﺎل( ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺎت ﺻﻐ ة‬ ‫ﻗﺼ ة ﺟ ّﺪًا أردت ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أن أﺳ‪g‬ﻳﺢ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻓﺎﺻﻼ واﺳ‪g‬اﺣﺔ وﻟﻠﻘﺎرئ‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺘﻲ ا‪K‬ﺧ ة ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺘﺄرﺟﺤﺔ ﺑﲔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻨﻄﺎزﻳﺎ اﻟﺮواﺋﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأﻫﺎ‬ ‫ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺆرخ ﻟﻔ‪g‬ة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓ‪g‬ات ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺎﻳﺎت ﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻳﺎت اﳊﺴﻴﻨﻴﻮن أم اﳌﺮادﻳﻮن أم ﻻ؟‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺼﺔ ﺧﻠﺨﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻄﻞ رﻏﻢ أﻧﻪ ﺿﻴﻊ اﻟﺒﻄﻠﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻰ ﻫﻮ اﻟﺒﻄﻞ ‪K‬ﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺎش وﻣﺎت‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ .‬إذن أردت أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ذﻫﻦ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﺻ ًﻠﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ )اﳌﻮرﻳﺴﻜﻴﺔ(‬ ‫و)ا‪K‬ﻧﺪﻟﺴﻴﺔ( ورواﻳﺔ ”ﺣﺠﺎم ﺳﻮق اﻟﺒﻼط“ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺖ ﺻﺪى ﻛﺒ ًا‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٨٣‬ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ‪ ٣٠‬ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺼﺪد ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﻠﻘﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻠﺨﺺ ﳌﺎ ﻋﺎﺷﺘﻪ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫اﻟﺴﻼح واﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛ‪ ±‬اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬

‫ ‪ ¾ ±b µ Ì Ã gN aD ±aD‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲢﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﺘﻨﺒﺶ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻨﻔﻬﻢ ﳌﺎذا؟ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻲ ا‪K‬ﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت إ ذﻟﻚ؟ إذن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﻮد إ اﳉﺪار اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﻪ ﺗﻨﻈﺮ إ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻨﻈﺮة اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒ ة أﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺮر‬

‫وﺣﻮل ﺟﻨﻮﺣﻪ ﻧﺤﻮ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻀﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻤﻮ‪:‬‬ ‫أﺟﺪ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒ ة ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻞ رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪K‬ﻧﻪ ﻳﻘﺎل داﺋﻤﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳕﻌﻦ وﻧﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣ ًّﻘﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺸﺮ ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻓﻘﻂ ا ﻃﺎر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻐ ا ﻃﺎر اﻟﺰﻣﺎ‪f‬‬ ‫واﳌﻜﺎ‪ f‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻐ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﳌﻮﺟﻮدة ا ﻃﺎر ﻫﻲ ﺻﻮرة‬ ‫ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬ا ﻧﺴﺎن ﺑ^اءﺗﻪ وﺑﺤﻴﻮﻳﺘﻪ وﺑﻌﻮاﳌﻪ ﻧﻔﺲ ا ﻧﺴﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺐ وﻳﻜﺮه وﻳﻘﻮم ﺑﺎﳊﺮب وﺑﺎﻟﺴﻼم وا ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴ ‪K‬ﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮث اﳉﻴﻨﺎت ﻋﻦ أﺟﺪادﻧﺎ ا‪K‬واﺋﻞ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدة‪..‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺜ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻛﺜ ﻣﻦ ا‪K‬ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ‬ ‫رواﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻚ ووﺟﺪاﻧﻚ ﻳﻘﺮأ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫وﻋ^ اﻟﺴﻄﻮر ﻣﺎ ﺗﻌﻴﺸﻪ أﻧﺖ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬ﻋﲔ وراء رأﺳﻚ‬ ‫وﻋﲔ أﻣﺎم رأﺳﻚ‪ ،‬وﻫﺬا رﻏﻤًﺎ ﻋﻦ أﻧﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﻘﻂ اﳊﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ أو اﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﻳﻘﻮل ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ أو أﻛ‪ ±‬ﻧﻌﻴﺶ ﻧﻔﺲ ا‪K‬ﺷﻴﺎء ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻘﺮن وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ اﳌﺎﺿﻲ وﻧﺤﻮ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻼح اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺬﻫﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أو ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﻟﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ذﻫﻨﻲ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺮاءة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ *‪ ¤~zI¡gG* ¤)*KxG‬‬ ‫*‪ ,4¡jG* ¡ < +‬‬ ‫*&<‪ ebc~¦G* ¶(* b -2b‬‬

‫وﺿﻊ ا‪M‬ﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻋﻤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﺣﺪا ًﺛﺎ‬ ‫أرﺷﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ رﻛﻴﺰة أو ﻗﺎﻋﺪة ﻟﺒﻨﺎء رواﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة أو ﻧﻈﺮة‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟ ﺣﺪاث وﻟ ﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻣﺜﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﳒﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ ا‪K‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻴﻮم ‪K‬ﻧﻬﺎ ¦ﻠﻔﺎت أﺣﺪاث اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻢ اﻟﻌﺎ‪ ‬إ دوﻳﻼت أو إ ﺷﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا وﻣﻊ‬ ‫ذاك‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻛﺘﺐ ﻋﻦ »ﺣﺠﺎم ﺳﻮق اﻟﺒﻼط« اﻟﺬي ﻛﺎن وزﻳ ًﺮا أو ًﻟﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎدق ﺑﺎي ﻗﺒﻞ اﳊﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺄﻧﺎ أﻋﻮد ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إ ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻴﻮم ﺑﺄن اﻟﻌﺎ‪ ‬ﻳﻘﺴﻢ واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻌﺎ‪ ‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮدة أﺣﺒﺒﻨﺎ أم ﻛﺮﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎزﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪K‬ن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺮف‬ ‫اﻗﺘﺼﺎده وﻟﻜﻲ ﻳﺒﻘﻰ داﺋﻤًﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إذن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﺿﻊ ا‪K‬ﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاء‪ ،‬ﻫﻲ ‪¢‬ﺎوﻟﺔ إﻳﻘﺎظ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﺘﻬﺪ اﻟﻨﻈﺮ إ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ..‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﻐﺮب ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮون‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻌﺘ^ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ دون ﻧﺴﻴﺎن اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜ ًﻠﺎ أﻣﲔ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان اﻟﺬي ‪ ‬ﳝﺖ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﺎ‪K‬ﺟﻴﺎل‬ ‫ﻣﺎزﻟﺖ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ ‪K‬ﻧﻪ ﻣﺰج اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮم ﻟﻨﺎ ﻧﻈﺮة‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻘﺮاء ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وا ﻏ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ‬ ‫أن ﻧﻨﻈﺮ إ ا‪K‬ﺷﻴﺎء ﺑﻨﻈﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا‪K‬ﺿﻮاء ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف أﻳﻦ‬ ‫ﻧﻘﻒ وﻻ ﻧﻌﻮد إ اﻟﻈﻼم واﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪K‬ﻗﻞ‪ ،‬ا‪9‬ن ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻧﺤﻦ ﻋﺪﻧﺎ إ اﻟﻀﺒﺎب ‪K‬ن ﻫﻨﺎك ﻗﻮة ﺟﺬاﺑﺔ إ اﳋﻠﻒ ‪ ‬ﺗ‪g‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﺘﻘﺪم‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﻧﺎس ¦ﺎﻟﻔﻮن ﲤﺎﻣًﺎ ﳌﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ اﻟﺸﺮق وﳌﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮﻧﻪ‬ ‫ا‪9‬ﺧﺮون‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺣﻀﺎرات وﺣﺘﻤًﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن ﻣﺸﺪودﻳﻦ ﻟﻠﻮراء وﻻ ¦ﺘﻄﻔﲔ إ ا‪K‬ﻣﺎم ﻧﺤﻦ‬ ‫أﻣﺔ وﺳﻂ ﻟﻨﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ‪..‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ \2b +&*] ^J&°* ,Ì ~6‬‬ ‫‪ ¤+x G* x²* T ; h« f£Gb /‬‬ ‫ ‪ ,a/ – £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﻣ ًﺮا أﺳﺎﺳ ّﻴًﺎ ﻟﺪى ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ‪-‬‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳋﻄﺎﻃﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪ -‬إﳒﺎز أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺎز اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻤ ة ا‪K‬ﻫﺪل إ إﳒﺎز‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ دون ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ إ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪة ذﻟﻚ‬ ‫إ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻃﲔ ﳌﺴﺖ‬ ‫ﺟﻨﻮﺣﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﳊﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ‪ ‬أﺟﺮب ﻫﺬا ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺘﻤﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺪوي ﻣﻮﺿﻮع اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻘﻨﺎﻋﺘﻲ أن اﳊﺎﺳﺐ ا‪ 9‬ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إﳒﺎز ﺧﻄﻮط‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ إ ّﻻ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈ‪ f‬اﺳﺘﻐﺮب ﳑﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﳊﺎﺳﺐ ا‪ 9‬أﻟﻐﻰ دور‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﻄﺎط‪ ،‬ﻓﻬﺬا ‪ ‬ﻳﺤﺪث وﻟﻦ ﻳﺤﺪث أﺑﺪًا‪.‬‬ ‫ا‪K‬ﻫﺪل‪ ..‬ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﺎرك ‬ ‫ﻋﺪة ﺎﻻت ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا واﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﺮ ّﻛﺰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻧﻤﻮذج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا‪M‬ﺻﻴﻠﺔ‬

‫ﻫﺬا اﻟ‪g‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳋﻂ ﺗﺮﺳﻢ ا‪K‬ﻫﺪل ﻣﻼ‪¢‬ﻪ‬ ‫ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳕﻮذج راﺋﻊ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا‪K‬ﺻﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺪﺛﺮ‪ ،‬وﺟﻤﺎل‬ ‫اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺒﻲ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺬﺑﻨﻲ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف ﻫﺬا اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ وإﺑﺮاز‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ اﳉﻤﺎل ﻓﻴﻪ واﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﻲ اﻟﺼ^ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰواﻳﺎ واﳌﻘﺎﺳﺎت أي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﳋﻂ ﻟﻨﺨﺮج اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎط داﺋﻤًﺎ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﺎل ﺟ ّﺪًا وﻫﺬا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎه‬ ‫ﺣﺲ ٍ‬ ‫ﺻﺒﻮر‪ ،‬وﻓﻨﺎن ذو ّ‬ ‫وﳌﺴﻨﺎه أﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ‪.‬‬

‫رﺟﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻔ ّﻮق‬ ‫ّ‬

‫وﺣﻮل ﺗﻔﻮّ ق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﺎل اﳋﻂ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ ا‪K‬ﻫﺪل ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة‬ ‫ اﳋﻂ ﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﺮﺟﻞ داﺋﻤًﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﲟﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫أي ﻋﻤﻞ ﺘﻤﻌﻨﺎ ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪه اﳌﺮأة ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻟﻼﺛﻨﲔ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ أن ﻟﻪ اﳊﺮﻳﺔ ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﺘﻜﻮن ا‪K‬ﻣﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ أﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻫﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة اﳉﻨﺴﲔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻈﺮوف ﻫﻲ ﻣﻦ ﲡﻌﻞ ﻓﺌﺔ ﺗﺘﻔﻮّ ق ﻋﻠﻰ ا‪K‬ﺧﺮى ‬ ‫اﻟﻌﺪد وﻟﻴﺲ ا ﲡﺎه أو ا ﺑﺪاع‪ ،‬و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺿﺮر ﻣﻦ ﺗﻔﻮّ ق أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ا‪9‬ﺧﺮ ﻃﺎﳌﺎ ﺳﻨﺠﺪ ًّ‬ ‫ﺧﻄﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ راﺋﻌًﺎ ﻧﺘﺬوّ ﻗﻪ وﻧﺴﺘﻤﺘﻊ ﲟﺸﺎﻫﺪﺗﻪ وﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻧﺘﻌ ّﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ا‪K‬ﻣﺮ ﻳﻘﻮد‪ f‬إ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗ ّﻠﺔ‬ ‫اﳋﻄﺎﻃﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ واﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وأرى أن ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻪ ‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﺸﺮ وﺗﻮﻋﻴﺔ ﳉﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺆﺧ ًﺮا أﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎك اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺎل واﲡﻪ اﻟﻜﺜ ون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﺪد‬ ‫اﳋﻄﺎﻃﺎت اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻔ‪g‬ة‬ ‫اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم اﻟﺬي ﲡﺪه ﺣﺎﻟﻴًﺎ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﻬﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬

‫أﻫﻢ اﻟﻤﺤﻄﺎت‬

‫وﻋﻦ أﺑﺮز ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﺎ اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺳﻤ ة‪ :‬ﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻌﺎرض ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺮض رﻣﻀﺎﻧﻴﺎت ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻌﺮض ﺧﻂ وﻟﻮن‬ ‫ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪة‪ ،‬وﻣﻌﺮض اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺴﻌﻮدي وﻏ ﻫﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻲ ا‪K‬ول ”أﺑﻌﺎد“ ﻫﻮ اﶈﻄﺔ اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮّ ل ﻛﺒ ة ﻣﺴ ﺗﻲ‬

‫ﻛﻔﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳝﻴّﺰ أﻛ‪ ±‬ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﳑﻴّﺰ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻧﺤﺎز إ ﻛﻞ‬ ‫اﳋﻄﻮط وأراﻫﺎ ﳑﻴﺰة وﻗﺮﻳﺒﺔ ؛ وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﳋﻂ اﻟﺪﻳﻮا‪ f‬ﻫﻮ ا‪K‬ﻗﺮب واﻟﺬي أﻣﺎرﺳﻪ‬

‫ﺑﻜ‪±‬ة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷ ﻫﻨﺎ إ أن اﻟﻔﻦ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﳋﻂ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻦ اﳉﻤﻴﻠﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﳝﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪون دراﺳﺔ أﺑﺪًا‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ذوي‬ ‫اﳋ^ة أي ﺎل‪.‬‬

‫وﻓﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫وﲤﻀﻲ ا‪K‬ﻫﺪل ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ دور‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺴﺎﻣﻲ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ وﻣﺪى اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻄﺎط ﺳﻌﻮد ﺧﺎن‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﻬﺎم‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﳒﺎز‬ ‫ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻟﻬﻦّ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل ﺳﻤ ة‪ :‬اﻧﻀﻤﺎﻣﻲ ﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﻲ أﺿﺎف اﻟﻜﺜ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬ﻓﺒﺪاﻳﺘﻲ اﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ا‪ ،z‬وﻣﺮﻛﺰ ﺗﺴﺎﻣﻲ وﺧﺎﺻﺔ ا‪K‬ﺳﺘﺎذ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮا وا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻮد ﺧﺎن ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ا‪K‬ول ﺑﻌﺪ ا‪ z‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻄﻮّ رت ﺑﻪ ﺎل اﳋﻂ‬ ‫و ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﺧ ﻣﻌﻠﻤﲔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻻ‬ ‫اﻟﻔﺮح ﺑﻨﺠﺎح ﻃﻼﺑﻬﻢ وﺗﻔﻮّ ﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪاﻳﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫اﳋﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﻣﺴﺘﻤﺮة ﻫﻨﺎك ‪K‬ن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﺣﺪود ﻟﻪ وﻋﻄﺎؤﻫﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ‪ f‬أﻋﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﺷﻜﺮي ﻟ ﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﻌﻮد ﺧﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ‬ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺮم ﻣﺜﻞ‬ ‫ا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﺳﻌﻮد ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ ﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ‪K‬ﺻﺒﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳋﻄﺎﻃﲔ اﻟﺮاﺋﻌﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ أي‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻔﻲ ﺣﻖ ﻫﺬا اﳋﻄﺎط اﳌﺒﺪع واﳌﻌﻠﻢ اﻟﺮاﻗﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻣ ّﻨﺎ ﻛﻞ اﻻﺣ‪g‬ام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺗﻬﺎم ﺣﻮل وﺟﻮد ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﻼﺋﻲ ﻳ‪g‬ﻛﻦ ا‪9‬ﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ أﻧﻬﺎ اﳌﺮة ا‪K‬و اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ أﺑﺪًا؛ ﻓﺎﳋﻂ ﻣﺘﻌﺔ ﻻ‬ ‫ﲢﺘﺎج ﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮم أﺣﺪ ﺑﻌﻤﻞ ا‪9‬ﺧﺮ ‪ .‬وإﻻ‬ ‫ﳌﺎذا ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أﺻﻠ‪.º‬‬ ‫ا‪K‬ﻫﺪل ‪ ،‬ﺧﺘﻤﺖ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﺘﻤﻨﻴﺔ أن أﺗﻄﻮر أﻛ‪±‬‬ ‫ ﻫﺬا ﺎل اﳋﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل ﳉﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى أﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲡﺴﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﺼﻮرة ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﲢﺐ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫ ‪$b£~7&°* xJ¡/‬‬ ‫ ¯ *´ ‪ bIb G ¤<b ±* 9x‬‬ ‫‪i‬‬ ‫اﺣﺘﻀﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺎت ‪٢٠١١‬م‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮا ﺑﺈﺷﺮاف ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﺟﻬﺪ واﺿﺢ ﻟﻠﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻋﺒﺪا‪z‬‬ ‫ﻧﻮاوي واﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻰ ﺗﻘﺪﱘ ﺟﻤﻴﻊ ﺧ^اﺗﻪ ﻟﻼرﺗﻘﺎء ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرض ودﻋﻢ‬ ‫اﻟﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻳﻀﻢ ‪ ٧٣‬ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل ذات ﺗﻮﺟﻬﺎت وﻣﺪارس ¦ﺘﻠﻔﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺮأة أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أﻏﻠﺐ ا‪K‬ﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﻦ ارﺗﺒﻄﻦ ﺣﲔ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻦ ارﺗﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وأﺟﻮاﺋﻬﺎ اﳊﺎﳌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪو ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻋﺘﻤﺪن اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ذاﺗﻬﻦ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮاﺟﺲ وا‪K‬ﻓﻜﺎر‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﺰﻟﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻣﺎ وراء ا‪K‬ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ؛ ﻓﺎﻟﻬﺪف‬ ‫ﻫﻨﺎ ”ﺟﻮﻫﺮ ا‪K‬ﺷﻴﺎء“‪ .‬وﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺣﺼﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻓﺴﻮف ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‬ ‫واﻟﻘﺮاءة اﻟﺒﺴﻴﻄﻪ ‪K‬ﺑﺮز ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺴﺘﻬﻞ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻋﺘﻤﺎد ﻏﺮاب؛ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺖ ﺳﻨﻮات ﺳﺎﺑﻘﺔ ‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ¦ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮﺟﻮد اﳌﻌﺮض واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺤﺎز إ ا‪K‬ﺳﻠﻮب اﻟﺴﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺗﺴﺮد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻤﻮﻋﺔ ﻗﺼﺺ وﺣﻜﺎﻳﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﺣ‪g‬اﻓﻴﺔ ﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻠﻮن ا‪K‬زرق ودرﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣّﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﺎدﻳﺔ رﺷﺎد ذات ا ﻳﻘﺎع اﻟﻠﻮ‪ f‬اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ّﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎء‬ ‫اﻟﻠﻮ‪ f‬وﺧﻠﻖ اﳌﺰج ﻛﺴﺎب أﺟﻮاء دراﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﺑﺘﺴﺎم اﻟﺒﻠﻮي وﻟﻜﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺛﺎﺋﺮ ﻗﻠﻴﻠ‪ º‬ﳝﺎﻧﻬﺎ اﻟﺘﺎم ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻂ ﺣﲔ ﳕﺎرس اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺑﲔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ )واﻟﻠﻮن( اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳝﺎن اﳉﺸﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﺎﻫﺪ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﳌﻌﺎرض وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫)ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ( ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺑﺎﳊﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺘﻨﺎﻏﻤﻪ وﻟﻴﻮﻧﺘﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺟﻮاء ﺗﺮاﺟﻴﺪﻳﺔ ﻟﻮﻧﻴﺔ‪ .‬وﻧﺮى ذﻟﻚ‬ ‫واﺿﺤً ﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺛﻨﺎء ﺑﻨﺠﺮ‪ ،‬وﻫﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺳﻌﺎد أﺑﻮدﻳﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﳌﺘﺰن ﺗﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺘﺞ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﲢﺖ ﻧﺎﻇﺮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ اﶈﻠﻴﺔ ﺗﻌﺰز ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﳌﻮروث‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ ﺣﺪاﺛﺔ ﲡﺮﺑﺔ دﻻل ﺑﺎﻗﻴﺺ واﻟﺘﻲ ﺗﺪرس‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﻮر إ ّﻻ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻤﻠ‪ º‬ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﻒ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﺮﻳﺎ ﺣﺎ‪ ‬‬ ‫وﻫﺎرﻣﻮ‪ f‬ﻟﻮ‪ f‬ﻧﺎﺿﺞ ﲢﻜﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺟﻤﺎل اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺒﺤﺮ وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﺘﺄﺧﺬ اﳌﺸﺎﻫﺪ إ آﻓﺎق أﺧﺮى ﺑﻌﻴﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه وﻧﻠﻤﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻞ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﺮض‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ أﻋﻤﺎل رﱘ اﳌ ّﻨﺎع‪ ،‬ورﺷﺎ ﺷﺮﻫﺎن‪ ،‬وروﻻ ﺑﺎﳊﻤﺮ‪ ،‬وأﻣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ‪،‬‬ ‫وأرﻳﺞ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل‪ ،‬وﳒﻮي ﻣﻔﺮج‪ ،‬وﻋﻔﺎف اﳊﻤﻮدي‪ ،‬ووﺟﺪان ﺟﻴﺎد‪ ،‬وأﺧ ًا أﺣﻼم‬ ‫اﻟﺮزﻳﻖ ﺣﻴﺚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﺳﺮد اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬واﻻﻫﺘﻤﺎم أﻛ‪±‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ إﺣﺪاث ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳﻘﺎط ذات اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﺘﺞ اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﻗﺖ أﻋﻤﺎل رؤي‬ ‫ﻣﻨﺼﻮري‪ ،‬وﳒﺎة ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﺧﻠﻮد اﻟﺴﺎﳌﻲ‪ ،‬وﺳﻠﻮى ﺣﺠﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺮى اﳉﺪﻳﺔ اﻟﻄﺮح واﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻌﺒ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻠﻤﻨﺘﺞ وإدراك‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﺗﺸﻌﺮ ﺣﲔ ﺗﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬات ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻗﺔ إ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫واﻻﻧﻄﻼق‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻧﻨﺴﻲ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺎت اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﻲ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‬ ‫اﻟﺸﻴﻖ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮم اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﺪورﻫﺎ ا‪K‬ﺳﺎﺳﻲ ﲢﻮﻳﻞ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ إ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻀﺎف إ اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أﻛ‪ ±‬ﺣﻀﻮ ًرا وإﺛﺎرة‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺟﻠﻴًﺎ إﻧﺘﺎج ﺑﺴﻤﺔ‬ ‫اﳊﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺧﺘﻤﺔ اﻟﺴﻬﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺼﺮ أﻋﻤﺎل أروى ﻧﻮاوي ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟ‪g‬اﺛﻲ اﳌﻮﺟﻮد ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻮروث ﺧﻠﻖ ﻗﻴﻢ ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺺ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ا ﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﺣﲔ ﻳﺒﺎدر ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻳﺨﺼﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨﺤﺎز ﻟ‪g‬اﺛﻨﺎ ﻓﻤﻨﻪ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ وﻣﻨﻪ ﺳﻮف ﻧﻨﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﻪ دﻻل اﻟﻐﺎﻣﺪي ﻋﻤﻠ‪ º‬ﲡﺮﻳﺪ ّﻳًﺎ ﻗﻮاﻣﻪ اﻟﻠﻮن اﻟ^ﺗﻘﺎ ودرﺟﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﳊﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎ‪ f‬اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ واﻟﻄﻘﻮس‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺧﺎرج اﳊﺪود‪.‬‬ ‫وﺧﺘﺎﻣًﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرض ﺧﻠﻖ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻗﺢ ا‪K‬ﻓﻜﺎر‬ ‫واﳋ^ة اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪ ،º‬وﺑﺎﻟﺘﺎ إ ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل ‪K‬ﺑﻌﺎد أﺧﺮى أﻛ‪ ±‬إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪..‬‬

‫ ‪ f F aT Á‬‬ ‫إن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ﺑﻴﺌﺔ اﳌﻨﺸﺄ ا‪K‬و ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪر‬ ‫ا‪K‬ﻛ^ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ ﻋﻠﻰ اﻟ‪g‬ﻛﻴﺒﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ا‪K‬ﺻﻌﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا ﺑﺪاﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻫﺐ إ ﺗﺸﺮﻳﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻌﺪة ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ا ﻧﺴﺎ‪ f‬ﺑﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺗﺮاﻛﻢ أﻃﻼل اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻮاح اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو اﳌﻨﺘﺞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻤﺒﺪع ﻛﺴﻄﺢ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺬى‬ ‫ﻳﺄوي ﻗﺎﻋﻪ ﻛﻨﻮ ًزا ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺆدي ﺑﺪورﻫﺎ إ إدراك ﻣﺎ وراء اﳌﺮﺋﻲ‬ ‫اﶈﺴﻮس‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺌﺘﲔ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫واﻟﻜ^ى‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺸ إ اﻟﻌﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺮاﺳﺦ‪ ،‬واﻟﻠﺘﺎن ﺗﺴﺎﻫﻤﺎن ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋ^ ﺗﻀﺎﻓﺮ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ واﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ داﺧﻞ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻨﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺼﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻌﺪة رواﻓﺪ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺴﺠﻢ‬ ‫ ﻤﻮﻋﻬﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﳌﻠﻤﺢ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﳌﻨﺠﺰه ا ﺑﺪاﻋﻲ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻄﺮح ﳝﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ”ﻋﺼﻔﻮر‬ ‫اﻟ^د“ ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ا‪K‬ﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﻄﺤﻪ اﻟﻨﺴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﳊﺮث ذاﻛﺮﺗﻪ‬ ‫ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا‪K‬و ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻮﻟﺪه ﻋﺎم‬ ‫‪١٩٥٧‬م ﻣﺪﻳﻨﺔ ”ﺑﻠﺒﻴﺲ“ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﶈﺎﻓﻈﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺷﺮق دﻟﺘﺎ‬ ‫ﻣﺼﺮ‪K ،‬ب وأم ﺳﻌﻮدﻳﲔ وﺟﺪة‬ ‫ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪K‬ﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎش ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻬﺪ‬ ‫ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﻠﺒﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﺑﲔ ﻟﻌﺐ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﺮاب‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺮ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻤﺎرات‪،‬‬ ‫وﺗﺒﺎدل اﳊﻮارات ﻟﻴﻠ‪ º‬ﲢﺖ أﺿﻮاء‬ ‫أﻋﻤﺪةاﻟﻜﻬﺮﺑﺎء اﻟﺸﻮارع‪،‬ورﻛﻮب‬ ‫اﻟﺪراﺟﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﺚ ﲟﺆﺧﺮات‬ ‫ﻋﺮﺑﺎت اﳊﻨﻄﻮر‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎورات‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﻮت‪ ..‬وﺑﺎت ﻓﻬﺪ‬ ‫ﻳﻠﻬﻮ ﺑ^اءة ﺑﲔ أﻗﺮاﻧﻪ داﺧﻞ داﺋﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬي ﳝ ﻓﻀﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ إ اﻟﺸﺎرع إ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺢ أﻣﺎ ًﻧﺎ واﺳﻊ اﳌﺪى ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻤّﻖ اﻧﺘﻤﺎء اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻌﺮوﺑﺘﻬﻢ‬ ‫ووﻃﻨﻬﻢ اﻟﻜﺒ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻜﺴﺔ ‪١٩٦٧‬م اﻟﺘﻰ‬ ‫ﻃﻌﻨﺖ اﻟﻮﺟﺪان اﳉﻤﻌﻲ ﻃﻌﻨﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﺟﺴﺪ ﻇﻞ ﻳ‪g‬ﻧﺢ ﻛﺜ ًا ﲢﺖ‬ ‫ﺗﺄﺛ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎﺑﺪأ ﻳﺘﻌﺎﻓﻰ ﻣﻨﻬﺎ روﻳﺪًا‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺪ ﺗﻮازﻧﻪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ﺗﻠﻚ ا‪K‬ﺛﻨﺎء ﻛﺎن ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺻﺪاﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬

‫ﻣﻬﺠﺮي ﻣﺪن اﻟﻘﻨﺎه اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﺸﺮوا ﻣﻌﻈﻢ رﺑﻮع ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫إ ا ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ إ اﻟﺼﻌﻴﺪ إ اﻟﺪﻟﺘﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﺒﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻼﺣﻢ واﻟ‪g‬اﺣﻢ اﻟﺸﻌﺒﻲ زﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫وا رادة واﳊﺐ‪ ،‬ﻛﺒﻴﺌﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺷ ّﻜﻠﺖ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ ا‪K‬و ﻟﻜﻴﺎﻧﻪ ا ﻧﺴﺎ‪،f‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﺪاﻧﻪ اﳌﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﺸﺒﻌﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ‬ ‫وﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺜﻘﺎ اﳌﺼﺮي ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻠﺔ ”ﺻﺒﺎح اﳋ “ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ، -‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎد‬ ‫ً‬ ‫‪¢‬ﺘﻔﻈﺎ‬ ‫إ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻫﻮ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﻜﻞ رﺻﻴﺪه اﻟﻔﻄﺮي واﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺼﺮي اﻟ‪±‬ي‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٩٧٩‬م ﻋﻠﻰ دﺑﻠﻮم اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪرس اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٩٩٩‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻣًﺎ ﺻﺤﻔ ًﻴّﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻼث‬ ‫ﺳﻨﻮات أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪٢٠٠٢‬م‪،‬‬ ‫إ أن أﻣﺴﻰ اﳊﺠﻴﻼن ﳑﺘﻠ ًﻜﺎ‬ ‫‪K‬دواﺗﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋ^ ﻗﺪرات ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬أﻫﻠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮث ا ﺑﺪاﻋﻲ ‬ ‫أرض ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺼﺎل‬ ‫اﻟ^اءة اﻟﺮﻃﺐ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ‪..‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺰاوج اﻟﻘﺪرة ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋ^ ﲡﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺜ ة ”ﻋﺼﻔﻮر اﻟ^د“ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴ‪g‬ﺟﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ دفء ﺑﻮاﻛ ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻣﺼﺮ ﻛﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺻﻐﺮى وﻛ^ى آن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺄرﺟﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﺑﲔ اﳌﺒﺎرﺣﺔ واﻟﺪﳝﻮﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﲔ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺜﺒﺎت‪ ..‬ﺑﲔ اﻟﻄ ان‬ ‫واﻟﺘﺠﺬر‪ ،‬ورﲟﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺲ اﻟﺒﻨﺪو اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﻔﺎﺋﺖ‬ ‫وا‪ ،f9‬ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺎﻣﻞ ﺷﺨﻮص‬ ‫ﻓﻬﺪ اﳊﺠﻴﻼن اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴ ًﺮا‬ ‫ﻟﺴ^ أﻏﻮار ﺗﺮﺑﺔ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻮﻗﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎرم ﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻋﻦ وﺟﻮه‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺟ اﻧﻪ وزﻣﻼء دراﺳﺘﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪” :‬ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺛﺮوا وﺟﺪا‪f‬؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا أوﺗﺎدًا‬ ‫ ذاﻛﺮﺗﻲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻐﻴﺎم اﻟﺬي ﻳﺪﺛﺮ‬ ‫ﻣﻼ‪¢‬ﻬﻢ ¦ﻴﻠﺘﻲ“‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺗﺼﺎوﻳﺮه‬ ‫اﻟﺘﺸﺨﻴﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻮء ﻣﺎ ﻃﺮح ﺳﻠ ًﻔﺎ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻨﺠﺪ ﻣ^ ًرا ‪K‬داﺋﻪ ﺑﺎ‪K‬ﻟﻮان اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮا ‪ ،‬واﻟﺬي ﳝﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﻒ ﺑﻨﺎء ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﶈﺎﻛﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ ﻳﻘ‪g‬ب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﺑﲔ ﺗﺼﺎوﻳﺮ اﻟﻜﻬﻮف اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ورﺳﻮم ا‪K‬ﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫واع ﺑﲔ اﻟﻌﻔﻮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ا‪K‬ﻛﺎدﳝﻴﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺸﻲ‬ ‫ﻋ^ ﺟﻤﻊ ٍ‬ ‫ﺑﺮﻏﺒﺔ واﺿﺤﺔ اﻻﻟﺘﻘﺎط اﻟﺴﺮﻳﻊ ﳌﻼﻣﺢ ا‪K‬ﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﻳﺸﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن ﻣﺼﺮ إﺑﺎن ﻓ‪g‬ﺗﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﺻﺒﺎه‪.‬‬

‫ <|~ ¡‪ 2ÄG* 4‬‬ ‫‪ ,xF*wG* $ 2 x~¦pg~zM‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ *‪ f M^´* Áb D f<b / gc~¦=&* ¥wG* G* x)b: ¤+b ³‬‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫اﻋﺘ^ اﻟﻔﻨﺎن ‪¢‬ﻤﺪ اﳋﻄﺎﺑﻲ أن ﻣﻌﺮﺿﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﺘﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا أﺑﻠﻎ رد ﻋﻠﻰ ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ f‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة اﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ اﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﲟﺴﻮﻏﺎت ﻋﺪﻳﺪة ‪ ‬ﲡﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى اﳋﻄﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﺑﺄﻋﻤﺎ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪ f‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﰎ رﻓﺾ أﻋﻤﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻓﻨﺎن ﻣﺘﻨﻮع وﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﻗﺪم أﻋﻤﺎﻟ‪¦ º‬ﺘﻠﻒ اﳌﺪارس‬ ‫واﻻﲡﺎﻫﺎت‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻲ أن أرﺳﻢ اﲡﺎه واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺣﺘﻰ اﻧﻀﻢ؛ وﻓﻌﻠ‪ º‬رﻛﺰت ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﺠﻤﻟﺴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﺖ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﻤﻠ‪ º‬ﺴﻤًﺎ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﻮا ﻋﺎم و‪ ‬ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ورﻓﻀﻮا اﻧﻀﻤﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ؛ ﳑﺎ دﻋﺎ‪ f‬ﺛﺒﺎت‬ ‫وﺟﻮدي ﺧﺎرج اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻤﻮﻋﺔ ﻃﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‬ ‫ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻋﻠﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي‪ ،‬و‪¢‬ﻤﺪ‬ ‫ﺣﻤﻮد اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬وﺑﻼل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻲ ﻋﺎﻣﺮ‬ ‫اﳋﻄﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﳝﻀﻲ اﳋﻄﺎﺑﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺘﻬﻤًﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻨﺎ‪f‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﶈﺴﻮﺑﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ا‪K‬ﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠ‪ :º‬ﺗﺸﻔﻊ‬ ‫ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻲ اﶈﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺳﻮف أﺛﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن أﻋﻤﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻲ ﻫﻮ‬ ‫ا‪K‬ﻓﻀﻞ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻌﺮض أي دوﻟﺔ اﻟﻌﺎ‪، ‬‬ ‫وأﲤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻟﺪى رؤﺳﺎء اﳉﻤﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎر ا‪K‬ﻋﻀﺎء ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺎﻣﻼت‬ ‫واﶈﺴﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت‬

‫ﻣﻌﺮض اﳋﻄﺎﺑﻲ أﻗﻴﻢ ‪¢‬ﻄﺘﲔ؛ أوﻻﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻦ ورة ﻣﻌﺮض اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب ا‪K‬ول واﻓﺘﺘﺤﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﺒﺎح ﻋﻤﺎر‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﶈﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻤﻊ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺘﺠﺎري‬ ‫واﻓﺘﺘﺤﻪ ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﳌﻨﻮرة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻼح ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮدادي‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻈﻲ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎل ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﳌﺘﺬوﻗﲔ‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻨﺎ‪ f‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﺣﻴﺚ ﲢﺪث اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫رﺟﺎء ا‪ z‬اﻟﺬﺑﻴﺎ‪ f‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎن اﳋﻄﺎﺑﻲ ﻓﻨﺎن ‪¢‬ﺐ‬

‫وﻋﺎﺷﻖ ﻟﻠﻔﻦ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻔﺎﺟﺂت ﺑﻠﻮﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻮد‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪¢‬ﺐ وﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮظ ﻫﺬا ﻣﺎ ﳌﺴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮده ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﻮاء ﻣﻌﺎرض ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﻌﺎرض ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﳑﻠﻜﺘﻨﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‬ ‫ﻳﺸﻴﺪون ﲟﺠﻬﻮده وﺣﺒﻪ وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﻔﻦ؛ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‬ ‫أرى أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﲡﺎرب ﻣﺘﻌﺪدة واﲡﺎﻫﺎت ¦ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﺄﺛ واﻟﺘﻜﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻢ ﻋﻦ اﻟ‪g‬اث ﺑﻠﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﺄﺛ ﻳﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﲡﺎرب اﳋﺰف‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ‬ ‫ﻛﺜ ًا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻬﻮده اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وأﲤﻨﻰ ﻟﻪ وﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻓﻨﺎ‪ f‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻓﻨﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪.‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﲢﺪث اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﲤﻴﺰت أﻋﻤﺎل اﳋﻄﺎﺑﻲ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ ﻼت ¦ﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﳋﺰف واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ وﺗﻨﻮع ‬ ‫ﻃﺮﺣﻪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟ‪g‬اﺛﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻜﺒﺖ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫روح اﻟﺘﺄﺛ ﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﻟﻮﺣﺎﺗﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻋﻤﺎﻟﻪ اﳋﺰﻓﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺎﺳﻴﺪ اﻟﻘﻠﻴﺰ‬

‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﺟﺎءت ﺑﺼﻮرة ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫وﻣﺪى ﺣﺒﻪ وﻋﺸﻘﻪ ﳋﺎﻣﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮب ﻣﺜﻴﺮ‬

‫وﻋﻠﻖ ﻣﻘﺮر ﳉﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﳋﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻔﻨﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎدل ﺣﺴﻴﻨﻮن ﻗﺎﺋﻠ‪ :º‬ﺿﻢ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﳋﻄﺎﺑﻲ ﻋﺪة ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻖ رؤﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ أﺻﺎﻟﺔ ﺑﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﻗﻴﻢ ﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وإﻃﻼﻋﻪ اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت‪ .‬إن ﻟﻮﺣﺎت اﳋﻄﺎﺑﻲ ﺗﻌ^‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻦ ﻫﻮ أﻗﺼﻰ ﺗﻌﺒ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎج ﻟﺘﻠﻚ اﳊﻴﺎة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر أوﺿﺎع‬ ‫¦ﺘﻠﻔﺔ إ أن وﺻﻠﺖ إ اﻟﻨﻈﺎم ا‪K‬ﻛ‪ ±‬إﺑﺪاﻋً ﺎ واﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻞ وﻣﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﻓ‪g‬اه ﺣﻴ ًﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﲢﻮل اﻟﺴﻄﺢ‬ ‫إ ﺗﻀﺎرﻳﺲ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﻀﺮﺑﺎت ﻓﺮﺷﺎﺗﻪ ذات اﻟﺘﻌﺒ اﳉﺮيء‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻪ اﻟﻠﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﻔﺮدات ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫واﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺿﻮء ﲡﺮﺑﺔ ﺑﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳊﺮﻛﺔ وا ﻳﻘﺎﻋﺎت اﳌﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻮزﻳﻊ ﻋﻘﻼ‪ f‬ﻟ‪²‬ﺿﺎءة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺸﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻳﺼﻴﻐﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﺜ ‪.‬‬

‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻦ‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻤﺎر ﻋﻠﻲ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﳋﻄﺎﺑﻲ‬ ‫ﻓﻨﺎن ذو ﺣﺲ ﻣﺮﻫﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺑﺴﻂ اﳌﻮاﻗﻒ‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬اﻟﻔﻨﺎن ‪¢‬ﻤﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻃﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪K‬ﻧﻪ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﲔ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ روّاد اﻟﻔﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻨﺼﺖ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ وﺣﺮص ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺼﺎدر اﺨﻤﻟﻠﺼﺔ ﻟﻠﻔﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﳊﻠﻴﻢ رﺿﻮي رﺣﻤﻪ ا‪ ،z‬واﻟﻔﻨﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﺆاد ﻣﻐﺮﺑﻞ وﻏ ﻫﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻄﻪ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻬﻢ وذﻟﻚ ﻟﻴﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋﺎت رﻣﻮز اﻟﻔﻦ‬ ‫ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ا‪K‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻌﺮﺿﻪ ا‪K‬ول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ا‪K‬ﻋﻤﺎل ﺑﺎ‪K‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ أﻣﺜﺎل اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ﺟﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺼﺤﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻮق ا‪K‬ﻏﻨﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎن ‪¢‬ﻤﺪ اﳋﻄﺎﺑﻲ ﺗﻨﺎول‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﳋﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻪ إ أﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﻟﺬي ﲤﺜﻞ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬ ‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺎه ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ رواد اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻧ^اﺳﺎ ﻟﻪ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻣﻦ أﻫﻤﻬﻢ ا‪K‬ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫اﳌﺮﺣﻮم ﺑﺈذن ا‪ z‬اﻟﻔﻨﺎن ‪¢‬ﻤﺪ ﺳﻴﺎم اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ واﻟ‪g‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫ﳌﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺈﺣﺴﺎس اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ‪ ‬ﻳ‪g‬ك‬ ‫ﻃﺎﺋﺮ اﻟﻔﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرى ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫زوار اﳌﻌﺮض واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﺟﻨﺒﺎت‬ ‫اﳌﻌﺮض وﺣﻮل ا‪K‬ﻋﻤﺎل اﳋﺰف اﻟﺬي أرى ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮي أن اﻟﻔﻨﺎن أﺑﺪع وﺑﺠﺪارة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ّﺪًا ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫واﻟﻮاﺿﺢ اﺠﻤﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻮة إﺣﺴﺎس اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺴﻢ‬ ‫ا‪K‬ﻣﻮﻣﺔ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﻃﻼء اﻟ^ﻳﻖ اﳌﻌﺪ‪ f‬وﺑﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺴﻢ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي أرى ﻓﻴﻪ ﺻﻤﻮد‬ ‫وﺷﻤﻮخ واﻋﺘﺰاز اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎ‪K‬ﻋﻤﺎل اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺧﻼل ﻣﺸﻮاره‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ j0fgG* Éf ­ªgG* a Á ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺘﺤﻒ ا رﻣﻴﺘﺎج ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳ^ج ﺑﺮوﺳﻴﺎ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ اﳊﺎ ﻣﻌﺮض ”رواﺋﻊ آﺛﺎر‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋ^ اﻟﻌﺼﻮر“ اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻤﻪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪9‬ﺛﺎر‪ .‬وﺗﻌﺪ روﺳﻴﺎ اﶈﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮض‬ ‫أوروﺑ ّﻴًﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺒﺎرﻳﺲ وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻻﻛﺎﺷﻴﺎ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﺑﺈﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ ‪ fM2¡ ~zG* ,4b~¦0‬‬ ‫ ‪ f£+K4K&°* ib p´* kGb. ¯ ¤~6KxG* obg£H4(°* ¶(* g‬‬‫دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬

‫وﻳﺤﻞ اﳌﻌﺮض روﺳﻴﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ ّ‬ ‫ﻛﺸﺎف ﺣﻀﺎرة اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻳﺴﺠﻞ‬ ‫ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ‪K‬ﻧﻪ اﳌﻌﺮض ا‪K‬ول ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻦ آﺛﺎر اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫واﳊﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ أرﺿﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻨﺴﻖ وﺷﺮوﺣﺎت ﺻﻮﺗﻴﺔ وﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻌﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬و ﺗﺼﻮر‬ ‫ﺗﺮاﺛﻲ وآﺛﺎري ﻳﻨﻘﻠﻚ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي إ اﻟﻌﺎ‪ ‬اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋ^ ﻟﻮﺣﺎت وﻗﻄﻊ وأدوات ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ واﺠﻤﻟﻮﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﺳﻼﺳﺔ اﳊﺮاك اﳊﻀﺎري )دﻳﻨﺎﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮر ﻋ^ ﺳﻮاﺣﻞ اﶈﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻘﺮن ا ﻓﺮﻳﻘﻲ إ ‬ ‫ﻣﺼﺮ وﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻠﺪان اﻟﺒﺤﺮ ا‪K‬ﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوﺿﺎت ا‪9‬ﺛﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ دور اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻬﺪ ا ﺳﻼم‪ ،‬وﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻣﻌﺒﺪًا ﻟﻠﺤﺠﺎج واﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎ‪. ‬‬ ‫واﻋﺘﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﻌﺮض ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪9‬راﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ أو اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﻟﻮﺣﺎت ﺣﺠﺮﻳﺔ ﺑﺮﺳﻮم‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﳌﻌﺮوﺿﺔ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻔ‪g‬ة‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﺪﱘ )ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﲤﺮ ﻫﺬه اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺟ ًﺪّا ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﳊﺠﺮﻳﺔ ﺛﻢ ﺑﻔ‪g‬ة اﻟﻌﺒﻴﺪ )ا‪K‬ﻟﻒ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد( ﻓﻔ‪g‬ة اﳌﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة )ا‪K‬ﻟﻒ اﳋﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة )ا‪K‬ﻟﻒ‬ ‫اﻟﺜﺎ‪ f‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‪ ،‬ﺛﻢ اﳌﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة )ا‪K‬ﻟﻒ ا‪K‬ول ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‬ ‫ﻓﻔ‪g‬ة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺛﻢ ﻓ‪g‬ة اﻟﺪوﻟﺔ ا‪K‬ﻣﻮﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎ‪ ،f‬وأﺧ ًا ﻓ‪g‬ة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻄﻮر ﻣﺰدﻫﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺎﻓﺔ ﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺮﻣﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‪ .‬وﻳﻘﺪم اﳌﻌﺮض رﺣﻠﺔ ﻋ^ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻨﻬﺎ ﺻﻮر‬ ‫اﳌﻨﺎﻇﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳋﻼﺑﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺧﺬ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ واﺣﺎت‬

‫ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘ^ اﻟﻘﻄﻊ اﺨﻤﻟﺘﺎرة ﻟﻠﻌﺮض واﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻳﻐﺎدر‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ا‪K‬ﺻﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟ‪ º‬ﺷﺎﻣﻠ‪ º‬وأﺻﻠﻴًﺎ ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﳊﻀﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ أرض اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻄﺔ ا‪M‬وروﺑﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫وأوﺿﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻐﺒﺎن ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫واﳌﺘﺎﺣﻒ ﺑﺎﻟﻬﻴﺌﺔ أن ﻣﺘﺤﻒ ا رﻣﻴﺘﺎج ﺳﺎن ﺑﻄﺮﺳ^ج ﺑﺮوﺳﻴﺎ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﶈﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳌﻌﺮض »رواﺋﻊ آﺛﺎر اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋ^‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر« اﻟﺬي ﺻﺪرت اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ‬

‫ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ –ﺣﻔﻈﻪ ا‪ – z‬ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ‬ ‫ا‪K‬ورﺑﻴﺔ واﳌﺪن اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ ‬ ‫أن اﳌﺘﺎﺣﻒ واﳌﻌﺎرض اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺪول ﻫﻲ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﺐ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮض وﲢﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﻜﺲ ا‪K‬ﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒ ة ﻟﻠﻘﻄﻊ ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﳌﻌﺮض واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫ا‪K‬و ﺑﻬﺬا اﳊﺠﻢ واﻟﺘﻨﻮع ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑﺎن اﻟﻐﺒﺎن أن ﻗﻄﻊ اﳌﻌﺮض اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ٣٢٠‬ﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﺷﻴﺎ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ إ ﻣﺘﺤﻒ ا رﻣﻴﺘﺎج واﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﺮض‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ ﲟﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﳌﻌﺮض أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻗﺒﺎل واﺳﻊ واﻫﺘﻤﺎم إﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻮّ ه اﻟﻐﺒﺎن إ ﻣﺎ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻪ اﳌﻌﺮض ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﺷﺨﺼﻲ و ﻛﺒ ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪K‬ﻣ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺬي ﻳﺬﻟﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬ ‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ا ﻋﺪاد ﻟﻠﻤﻌﺮض وﻳﺨﺼﺺ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ وﺟﻬﺪه اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺳﻤﻮه ﺑﺮاز ﻗﻴﻤﺔ ا‪9‬ﺛﺎر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪¢‬ﻠﻴﺎ وﻋﺎﳌﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻐﺒﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫واﳊﻀﺎري ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ¦ﺰون ﺗﺮاﺛﻲ وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺎرات ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن ﻗﻄﻊ اﳌﻌﺮض اﺧﺘ ت ﻟﺘﻌﻜﺲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻧﺴﺎن ﻫﺬه ا‪K‬رض ﻋ^ اﻟﻌﺼﻮر ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﻧﺴﺎ‪،f‬‬ ‫ودوره اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋ^ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺘﺄﺛ اﳊﻀﺎرات‬ ‫اﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻊ اﳉﻐﺮا اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪¢‬ﻮ ًرا‬ ‫رﺋﻴﺴً ﺎ ﺎل ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺮق‬ ‫واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺟﺴﺮ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ اﳊﻀﺎري ﺑﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﳌﻌﺮض ﻳﻀﻢ ‪ ٣٢٠‬ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﺮة ا‪K‬و ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ اﳌﻌﺮوﺿﺔ اﳌﺘﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮﻳﺎض وﻣﺘﺤﻒ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد وﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻗﻄﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻋ‪±‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﻘﻴﺒﺎت ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﺗﻐﻄﻲ ﻗﻄﻊ اﳌﻌﺮض اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺠﺮي اﻟﻘﺪﱘ )ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد( وﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ _‪ ++¾G gÀ Ú ¦·I Ð DÀº P V Á Æ‬‬

‫ ‪ 8b³* qc~|H +* pgH‬‬ ‫*‪ oKx³* x g - 4b.%‬‬ ‫‪ b G* Mx G* ¶(* f£p ±* H‬‬ ‫ ‪ j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ ‪¢‬ﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﲢﺪﻳﺪًا ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻠﺤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪم ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ‪g‬اث واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﲡﺮﺑﺔ ﺟﻤﻊ اﻟ‪g‬اث اﳋﺎص ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﺘﺤﻔﻪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻬﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﲟﺠﺮد دﺧﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳌﺰادات اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﻊ ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻀﺖ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ا‪K‬ﺟﻮاء اﳌﻮﺟﻮدة داﺧﻞ اﳌﺘﺤﻒ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ‪¢‬ﺘﻮﻳﺎﺗﻪ وﺻﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا‪K‬ﺷﻜﺎل وا‪K‬ﻧﻮاع‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻠﺒﺎس‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻤﻮ اﳌﺘﺤﻒ زوارﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺰاﺋﺮ اﳉﻮ اﻟﻘﺪﱘ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﺰاﺋﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮره ﻟﻠﻤﺰادات ا‪K‬ﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎول وﺟﺒﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪﳝﺔ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺪﳝﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺰاﺋﺮ إ اﻟﺘﻌﻤﻖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻛ^ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺎت ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎدرة واﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻐﺮق رﺣﻠﺘﻪ ﻫﺬه أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﺟﻤﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﺸﺮات‬ ‫اﻟﻘﻄﻊ ا‪K‬ﺛﺮﻳﺔ ¦ﺘﻠﻒ ﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋ^ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺷﻬﺎ أﺑﻨﺎء ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺮض ﻳﻀﻢ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻼﺑﺲ اﳊﺮﺑﻴﺔ وا‪K‬ﺧﺮى اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ا‪K‬وا‪f‬‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ واﳌﻌﺪﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄدوات اﻟﺮي واﻟﺰراﻋﺔ وأﺳﻠﺤﺔ‬ ‫اﳊﺮب‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻠﻲ واﻟﻌﻤﻼت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة‬ ‫اﳌﺬﻳﺎع وا‪K‬ﺳﻄﻮاﻧﺎت اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ أﺑﻨﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪﳝًﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال اﳌﺘﺤﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺼﻄﺎﻓﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ و‪¢‬ﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺰداد أﻋﺪاد زوار ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺘﺤﻒ زواره‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺧﻼل ﻓ‪g‬ﺗﲔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك أﻳﺎﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺗﺨﺺ أوﻗﺎت زﻳﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻼت‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﺘﺤﻒ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ اﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ‪ :‬إن اﻫﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟ‪g‬اث‬ ‫ً‬ ‫أﺷﻮاﻃﺎ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻊ‬ ‫وﺟﻤﻌﻪ ﻋﺸﻖ ﻗﺪﱘ ﻣﻨﺬ ﻓ‪g‬ة اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ‬ ‫اﻟ‪g‬اﺛﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪ .‬وﺣﺮﺻﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك وﺑﻌﻀﻬﺎ ا‪9‬ﺧﺮ ﻛﺎن ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳉﺎدة‬ ‫ ﻫﺬا اﳌﺸﻮار‪.‬‬

‫ﻧﻤﻮ ﻣﻄﺮد‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ ‪¢‬ﺘﻮى اﳌﻌﺮض وأﻗﺪم ﻗﻄﻌﺔ أﺛﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺳﺠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ اﻟﺼﻨﻊ واﺳﻢ ﺻﺎﻧﻌﻪ وﻳﻌﻮد إ أﻛ‪±‬‬ ‫ﻣﻦ )‪ (٢٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺤﻒ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ إ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﻮزﻋﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮزﻳﻊ ا‪K‬دوات ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻢ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ا‪K‬ﺟﻨﺤﺔ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪K‬دوات أو اﻟﻘﻄﻊ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺄدوات اﻟﺰراﻋﺔ‬ ‫أو ا‪K‬ﺳﻠﺤﺔ أو اﳌﻼﺑﺲ أو اﳊﻠﻲ وﻏ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﰎ إﻧﺸﺎء اﳌﺘﺤﻒ ﻋﺎم‬

‫‪١٤٠١‬ﻫـ وﻛﻨﺖ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة وﻗﻤﺖ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺘﺤﻒ ﺻﻐ ‬ ‫ﺟ ّﺪًا ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﺛﻢ اﺗﺴﻊ إ ﻏﺮﻓﺔ أﻛ^ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤١٩‬ﻫـ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﺪت إ ‪¢‬ﺎﻓﻈﺔ ﺑﻠﺠﺮﺷﻲ ﲟﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﻗﻤﺖ ﺑﻨﻘﻞ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻌﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﺑﺪأت ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ ا‪K‬دوات وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة إ ﺛﻼث ﻏﺮف‬ ‫ﺻﻐ ة‪ ،‬وﻧﻈﺮا ﻟﺰﻳﺎدة اﳌﻌﺮوﺿﺎت وﻛ‪±‬ة اﻟﺰوار ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم‬ ‫‪١٤٢٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم ا‪K‬ﻣ ‪¢‬ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﻣ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻓﺘﺘﺎح اﳌﺘﺤﻒ ‪¢‬ﺮم‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮور ﺧﻤﺴﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪ - z‬ﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﺑﻠﺠﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زار اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٧٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺘﺰوﻳﺪ اﳌﺘﺤﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ )ﻏﺎﻣﺪ‬ ‫وزﻫﺮان( ﻣﻦ ا‪9‬ﺛﺎر اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺸﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ أدوات وﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪي ﻓﻜﺮة وﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟ‪g‬اث اﻟﻘﺪﱘ وﻣﺎ ﻋﺎش ﻋﻠﻴﻪ ا‪9‬ﺑﺎء وا‪K‬ﺟﺪاد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻪ اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﺿﺎت ﻤﻮﻋﺔ أدوات اﳊﺮث‬ ‫واﻟﺰراﻋﺔ واﳊﺼﺎد واﻟﺘﺨﺰﻳﻦ واﻟﻜﻴﻞ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺳﺤﺐ اﳌﻴﺎه‬ ‫ﻣﻦ ا‪9‬ﺑﺎر )اﻟﺮي( وﺳﻘﻴﺎ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺳﺤﺐ وﻧﻘﻞ اﻟﺼﺨﻮر‬

‫واﳊﺠﺎرة ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻨﺎزل‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات ﺗﻜﺴ اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ‬ ‫أدوات ﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪K‬ﺻﻮاف‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳉﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺒﺎل وﻋﺒﺎءات اﻟﺰواج وأﻧﻮاع أﺧﺮى‬ ‫ﻟ ﻃﻔﺎل وﺟﻤﻴﻊ ﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ .‬إ ﺟﺎﻧﺐ ﻤﻮﻋﺔ أدوات اﳌﻜﺎﻳﻴﻞ واﳌﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫واﳌﻮازﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪) :‬ا‪K‬ﻗﺔ واﻟﻜﻴﻠﻮﻏﺮام ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ وﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﻌﺴﻞ‬ ‫واﻟﺴﻤﻦ واﻟﺬﻫﺐ وﺑﻌﺾ اﳌﺒﻴﻌﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات اﻟﻄﺒﺦ وﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺨﺎرﻳﺎت وﻧﺤﺎس وﺣﺪﻳﺪ وأﺣﺠﺎر‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات‬ ‫ﻣﺸﺮوب اﻟﻘﻬﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ اﳌﻠﺒﻮﺳﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ اﳊﻠﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﺮف اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ وﺣﻠﻲ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ا‪K‬ﺳﻠﺤﺔ واﻟﻌﺘﺎد‪ :‬ﺑﻨﺎدق‪ ،‬ﺟﻨﺎﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﻮف‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎل ﻣﻦ ا‪9‬ﺑﺎر واﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺮق ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﳊﻴﺔ‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ أدوات اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳉﻠﺪﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻢ ﻤﻮﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻔﻮﻧﺎت وا‪K‬ﺟﻬﺰة اﻟﻘﺪﳝﺔ و ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‬ ‫وا‪K‬ﺳﻠﺤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻼت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫وأﻧﻮاع اﳊﺒﻮب اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وا‪K‬وا‪ f‬اﳋﺸﺒﻴﺔ وا‪K‬وا‪ f‬اﻟﻔﺨﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأدوات‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻠﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﳋﺮز‪ ،‬وأدوات ا ﺿﺎءة ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬و ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا‪K‬دوات ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎل اﳋﺎص ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﳝﻀﻲ اﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻴﻔﺎ‪ :‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد زوار اﳌﺘﺤﻒ ‬ ‫اﻟﻔ‪g‬ة ﻣﻦ ‪١٤٢٥/١/١٩‬ﻫـ وﺣﺘﻰ ا‪9‬ن ‪١٤٣١‬ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ زاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت واﳌﻌﺎﻫﺪ‬ ‫واﳌﺪارس وا‪K‬ﻃﻔﺎل ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وزوار ﳝﺜﻠﻮن وﻓﻮدا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﺮ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وا ﻣﺎرات وﻋﻤﺎن واﻟﻜﻮﻳﺖ وا‪K‬ردن واﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ وﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻴﺎ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ووﻓﻮد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ا‪K‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ وإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪K‬ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺎدي اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻌﻮدي وﻧﺎدي اﻟﻬﻼل اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻨﺎدي‬ ‫ا‪K‬ﻫﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي وﻧﺎدي اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻌﻮدي وﻧﺎدي اﻟﺒﺎﺣﺔ ا‪K‬دﺑﻲ وﺿﻴﻮﻓﻪ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ووﻓﺪ ﻣﻦ ﻧﺎدي ﺟﻴﺰان ا‪K‬دﺑﻲ‪ ،‬ووﻓﻮد ﻣﻦ ﻗﻨﻮات‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ووﻓﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎو‪ f‬اﳋﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ووﻓﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻓﻠﺔ ا ﻋﻼم اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﳋﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ووﻓﻮد ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫ووﻓﻮد إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻓﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أﺑﺮزﻫﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ زﻳﺎرة وﻓﺪ ﻣﻦ دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪،‬‬ ‫ووﻓﺪ آﺧﺮ ﻣﻦ ا‪K‬ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺎت ﻟﻠﺒﻨﲔ واﻟﺒﻨﺎت واﳉﺎﻣﻌﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد ‪.‬‬ ‫وﻧﺎﺷﺪ اﺑﻦ ﻣﺼﺒﺢ ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻬﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ إﺧﺮاج‬ ‫اﳌﺘﺤﻒ ﻣﻦ داﺧﻞ ﻗﺮﻳﺔ اﳉﻠﺤﻴﺔ وإﻧﺸﺎء ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ازدﻳﺎد ﻋﺪد اﻟﺰوار ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴ وﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺬب ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺰوار‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫ <‪ )f G* ¬4§ ¡¼* ¢ 0|G*ag‬‬

‫ﲟﺜﻠﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻛﺜ ﻣﻦ ا‪K‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪K‬دﺑﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﻣﻘﺎر داﺋﻤﺔ ﻟﻬﺎ وﺗﻬﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎخ ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﻠﻢ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻗﺪره ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪K‬دﺑﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ ا‪K‬ﻣﻞ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺣ ًﺜﺎ ﻋﻦ أﻓﻖ رﺣﺐ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪه ﺣﻤّﺎد اﻟﺴﺎﳌﻲ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺬي ﻋﺒّﺮ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﻣﻌﺘ^ًا أن ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳝ ّﺜﻞ دﻋﻤًﺎ ﳌﺴ ة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪K‬دب‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴًﺎ إ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻛﻨﺎ وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻠﺲ‬ ‫إدارة اﻟﻨﺎدي ﳕﻀﻲ إﺟﺮاءت اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻻ ﺗﻘﻞ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣ‪ g‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ ﻧﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻪ‬ ‫وﻣﺒﺎن إدارﻳﺔ وﻣﺮﺳﻢ وﺻﺎﻻت ﻋﺮض‬ ‫ﻃﻤﻮﺣﺎت أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻨﺎء ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮات‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ وﻣﺴﺮح وﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛ^ى وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أﻃﺮاف ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺷﻤﺎ ًﻟﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺗﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎدي وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﺣﻠﻤﻨﺎ ‪K‬ن ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺻﻐ ة ﻟﻬﺬا ﺳﻮف ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊ دﻋﻢ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺪم ﻣﺒﻨﻰ وﻣﺮﻛ ًﺰا ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﺑﻄﻤﻮﺣﺎت أﺑﻨﺎﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺜﻤﻨﻮن وﻳﺸﻜﺮون واﻟﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻜﻮن اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻠﻪ وﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ ‬ ‫*‬ ‫&‬ ‫‪2‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪ ¤‬‬ ‫*‪G‬‬ ‫ ‬ ‫‪)b‬‬ ‫ ‬ ‫‪M‬‬ ‫‪c‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‪ k‬‬ ‫<‬ ‫ ‬ ‫‪~6‬‬ ‫‪g‬‬ ‫‪ f‬‬ ‫*‬ ‫‪%‬‬ ‫‪°‬‬ ‫ ‬ ‫‪H‬‬ ‫‪Æ‬‬ ‫ ‪G‬‬ ‫‪g‬‬ ‫¡‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ Í‬‬ ‫‪ 0‬‬ ‫ ‬ ‫*´‪ b £~zG*K rx~z‬‬ ‫ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬

‫وﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ ا دارة ﻋﻠﻲ ﺧﻀﺮان اﻟﻘﺮ‪ f‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ﺟﺎدون و ﺘﻬﺪون إﺣﺪاث ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫وﻛﻤّﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪K ،‬ن اﻟﺪﻋﻢ ﳝ ّﺜﻞ ﺣﺎﻓ ًﺰا ﻟ‪²‬ﳒﺎز وﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻣﺴﺎر اﳊﺮاك اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ أرﺿﻪ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ذات ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻨﻘﺪم أو ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺑﻨﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ذات ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮي‬ ‫ﻳﻮاﻛﺐ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻮﻃﻦ وﻳ‪±‬ي وﻳﻐﺮي ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة واﻟ‪g‬دد ﻋﻠﻰ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻴﻜﻮن واﻗﻌﺎ ﺑﻌﺪ دﻋﻢ ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ اﻟﻐﺎ ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮة‬

‫اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﻮق ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ ﺗﻌﺪ ﻣﻜﺎﻓﺄة إﺑﺪاع ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﻧﻊ ا ﺑﺪاع ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﻟﺬي ﻳﻌﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﺗﻨﻮﻳﺮه‬

‫وﺗﻄﻮﻳﺮه‪ ،‬وﻳﻌﻲ دﻻﻟﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺣﺮة ﻻ اﳌﻜﺎن وﻟﻜﻦ ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻓﻀﺎء اﳌﻜﺎن وﺗﺮﺗﺴﻢ أﻣﺎﻣﻬﺎ أﻓﻖ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺟﺎدون ﺗﻮﻓ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺪﻋﻢ ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ ﲢﻘﻘﺖ‬ ‫أﺣﻼم اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬

‫ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻮاﺻﻞ‬

‫وﻳﺮى اﳌﺆرخ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﻘﺜﺎﻣﻲ وﻋﻀﻮ ﻠﺲ ا دارة أن اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻠﺲ ا دارة ﻧﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ‬ ‫ﻣﻠﻴﻜﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺤﻘﻖ ﻃﻤﻮﺣﻪ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﺪ ﻟﻨﺎ ﻛﺮم ﻋﻄﺎﺋﻪ ووﻓﺎﺋﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻔﻜﺮه وﻃﺮﺣﻪ‪ً ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﺬة ﺗﻮاﺻﻞ أﻛ‪ ±‬ﻟﻠﻤﻮﻫﻮﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ أﳕﺎط‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻨﺤﺘﻀﻨﻬﻢ وﻧﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﳑﻦ ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻣﺴﺎ ًﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺗﻮاﻛﺒﻪ وﺗﻌﻴﺸﻪ ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺣﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‬

‫أﻣﲔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎدي ‪¢‬ﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي أﺷﺎر إ أن اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﻀﻢ ‪١٧‬‬ ‫أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬و‪ ١٢‬أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﲢﺖ ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ‪¢‬ﺪودة ﺟﻤﻌﺖ‬ ‫ووﻋﺖ ﻛﻞ أﳕﺎط اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻛﻞ إﺻﺪارات أﻧﺪﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ ا‪K‬دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺠﺎﻧﺐ‬ ‫إﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻔﻬﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺪﻳﻮي‬ ‫اﻟﻌﺸﺮي اﻟﺬي ﻳﺘﻴﺢ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌﺮاد‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن ﻃﻤﻮح‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﳝﺘﺪ إ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺘﺒﺔ إﻟﻜ‪g‬وﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪث ﻧﻘﻠﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻜﺎن واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﺗﻌﺪد اﳌﺴﺎﺣﺎت‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﳊﻠﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ إﻟﻜ‪g‬وﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت ﺗﻔﻲ‬ ‫ﺑﺈﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي وﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺜﻘﻔﺔ‬

‫ﻋﻀﻮات اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﳑﺜﻼت ﻧﺎﺋﺒﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺳﺎرة ا‪K‬زوري‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﺧﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﻌﻜﺎﻇﻴﺔ‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬

‫وﺳﺎرة اﻟﺼﺎ وﻓﺎء ﺧﻨﻜﺎر اﺗﻔﻘﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﻌﺮﻓﺎن‬ ‫ﳋﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﺣﻴﺚ وﺻﻔﻨﻪ ﺑـ»ﻣﻨﺼﻒ اﳌﺮأة« ﺑﺮﻓﻊ ﻗﺪرﻫﺎ‬ ‫ ﻛﻼﻣﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎت أن اﳌﺮأة اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ راﻓﺪًا ﻣﻦ رواﻓﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳ واﻟﺘﻐﻴ اﻟﻮﻃﻦ ودﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺑﺪﻳﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺜﻘﻔﺔ ﻟﺘﺆدي دورﻫﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛ^ى ﻟﺘﺒﺪع وﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻘﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻀﻮات اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺮون أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﺳﻴﻨﺠﺰ اﻟﻜﺜ ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ﻳﻌﻴﻬﺎ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺮؤاﻫﻢ وﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﲤﻨﻰ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﺣﺎﻓ ًﻠﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ ورش‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﺗ^ز إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﳌﺜﻘﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﻐﺔ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺸﺮك ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺸﺒﺎب ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ و اﺳﺘﻘﻄﺎب‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﻢ ورؤاﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻐﻴ ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪه اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻔﺮزه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺎص ‪¢‬ﻤﺪ اﻟﻨﺠﻴﻤﻲ ﲤﻨﻰ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎدي ﻃﻤﻮﺣﺎت اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وأن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﻄﻼﻗﺔ‬ ‫أرﺣﺐ ﻟﻠﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﺳﻴﻮﻓﺮ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﻜﺎﻧﻴﺔ واﳌﺒﺎ‪f‬‬ ‫اﻟﻜ^ى اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻮازﻳﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛ^ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻧﻄﻼق‬

‫ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬

‫وﻻدة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻟﻴﺘﻮ رﻳﺎﺳﺘﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﻳﺪي اﳌﻨﺼﻮري؛ اﻟﺬي اﺿﻔﻰ ﺑﻌﺪًا‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ رأﺳﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺟﺮﻳﺪي ﲢﻤﻞ ﳕﺎذج ﺷﺎﺑﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜ ﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ﳒﺎز‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺪث أﺧﺬ‬ ‫ﺑﻌﺪًا آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻮاﺻﻠﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫‪ ‬ﻳﻄﻞ اﳌﻘﺎم وﺗﻨﺎزل اﳌﻨﺼﻮري ﻟﻈﺮوﻓﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﺳﻴﻨﻤﺎ وﻣﺴﺮح‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺪﻋﻢ ﻫﻮ ﻧ^اس ﻳﻀﻲء أﻛ‪±‬‬ ‫ﳌﻌﺎ‪ ‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأﳕﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﻜﺒ ة ﺣﻠﻢ‪ ،‬واﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺣﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺮح اﺠﻤﻟﻬﺰ ﺑﺄﺣﺪث اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﺣﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ أن ﻧﺮى اﳌﺴﺮح‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻮﻫﺠﻪ وﺗﻮﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺘﺒﺔ ا‪K‬ﻃﻔﺎل وﺻﺎﻻت‬ ‫ﻋﺮض‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺒﻨﻲ إﻧﺘﺎج اﻟﺸﺒﺎب واﺣﺘﻮاﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫ ﺣﻲ اﻟﻔﻴﺼﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻘﺪر ﺑﺄﻟﻒ ﻣ‪ g‬ﻣﺮﺑﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺮى ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪K‬دﺑﻲ‬ ‫وﻗﺪ اﻧﺰوى ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻻﻓﺘﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻤﻪ‬ ‫وﺗﺮﺷﺪ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻒ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺳﻌﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻀﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻈﻞ اﻟﻨﺎدي ﻣﻨﺰوﻳًﺎ ﲟﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﺮق ﺑﺈﳒﺎزاﺗﻪ وﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺖ ﺑﻌﺪًا آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫رأﺳﻪ ﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ و‪ ‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺳﻮاء ﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻟﻴ‪g‬ﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‬ ‫رﻳﺎﺳﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎدي ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٣٩٦‬ﻫـ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪..‬‬

‫ﻟﻴﺘﻮ ﺣﻤﺎد اﻟﺴﺎﳌﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ‪١٤٣١‬ﻫـ ﻟﺘﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﻣﻌﻪ داﺋﺮة اﳊﺮاك أﻛ‪ ±‬وﺗﻮﺳﻊ داﺋﺮة اﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬ﻓﻨﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا‪K‬دﺑﻲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺛﻤﺎ‪ f‬ﳉﺎن ﲢﺖ ﺳﻘﻔﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺴﺎق واﺣﺪ‬ ‫ووﺟﻬﺖ واﺣﺪة ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﻮاﻫﺐ واﺣﺘﻀﺎن‬ ‫ا‪K‬دﺑﺎء وﻫﻲ ﳉﻨﺔ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﺎم وﳉﻨﺔ إﺑﺪاع وﳉﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﳉﻨﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﻋﻜﺎظ وﳉﻨﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﳊﻨﺔ اﳌﺮاﻛﺰ‬ ‫واﶈﺎﻓﻈﺎت وﳉﻨﺔ اﳌﻮاﻫﺐ وﻗﺪ ﺣﻔﻞ اﻟﻨﺎدي ﺑﺎﺣﺘﻀﺎن أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺧﻼل ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن ﺗﻘﺪﱘ اﳌﺘﻐ اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎء ﻳﻀﻢ اﻟﺮؤى اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻜﺎن ﳉﻨﺔ اﻟ^ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻗﺪ أﻋﺪت ﻟﻘﺎء ﳝﺜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﺗﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎدي وﻫﻴﺌﺔ ا‪K‬ﻣﺮ‬

‫ ‬

‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم رﺋﻴﺲ ﻫﻴﺌﺔ ا‪K‬ﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺎﻣﺪي ‪¢‬ﺎﺿﺮة‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺗﺒﺎﻳﻦ ا‪9‬راء وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﲢﻮّ ل اﻟﻨﺎدي ﺑﺤﻴﺚ ﲢﺮﻳﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌﺪدت اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ وﻧﻘﺪﻳﺔ وﺳﺮدﻳﺔ‬ ‫وﻗﺮاءة ‪K‬ﻋﻤﺎل أدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ﻋﻜﺎظ‬

‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﻴﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﳝﻴﻨﻚ وأﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎدي وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺎء ﺷﻬﺮي ﻣﻊ ﻣﺴﺆول ﻣﻦ ﻣﺴﺆو اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﻟﻴﺴﺮد ﻣﻬﺎم إدارﺗﻪ وﻟﻴﺘﺤﺎور ﻣﻌﻪ اﳌﺜﻘﻔﻮن واﳌﺜﻘﻔﺎت ﻃﺮح رؤاﻫﻢ‬ ‫ورؤى ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع ﲡﺎه ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺋﺮة وﻣﺎ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أﺣﻼم اﳌﻮاﻃﻨﲔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﳋﻴﻤﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﻣﺴﺆول ﻳﻨﺼﺖ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ وﻳﺤﺎورﻫﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻫﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﲢﻤﻞ ﻣﺜﻘﻔﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﺘﻘﻠﻬﻢ إ اﳌﺮاﻛﺰ واﶈﺎﻓﻈﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﺘﻨﻘﻞ )اﳊﺮاك اﻟﺜﻘﺎ ﺧﺎرج اﻟﻄﺎﺋﻒ( ﻓﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺴﺎﳌﻲ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ دور اﶈﺎﻓﻈﺎت واﳌﺮاﻛﺰ ﻓﻜﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﳉﻨﺔ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺎت ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻠﻚ اﶈﺎﻓﻈﺎت ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎدرة ﻛ^ى ﻫﻲ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ أدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﺗﻠﻚ‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﺎت؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ ‪¢‬ﺎﻓﻈﺔ اﳋﺮﻣﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻗﺎﻓﻠﺔ أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻴﺴﺎن وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﺎدرة ﺗﻜﺮﳝﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎدي ﻟﺘﻜﺮﱘ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﳊﺎرﺛﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ‬ ‫ﻗﺮاءة ﻟﺴ ﺗﻪ وﺗﺒﻨﻰ اﻟﻨﺎدي ﺷﺮاء إﻧﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫‪¢‬ﻤﺪ اﻟﺜﺒﻴﺘﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ ﺑﻨﻲ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﺎم أﻣﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺮاءة‬ ‫ ﻣﺴ ﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﲡﻪ اﻟﻨﺎدي ﺗﻜﺮﱘ رﻣﻮز اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﳑﻦ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻮﻃﻦ وﻣﻨﻄﻘﺘﻬﻢ واﺣﺘﻀﻦ ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺳﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر اﺣﻴﺎﻧﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺣﻈﻲ اﻟﻨﺎدي ﺑﺤﺮاك ﻓﺎﻋﻞ وﻣﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﺳﺘﻘﻄﺎب أﺳﻤﺎء ذات ﺑﻌﺪ ﺛﻘﺎ ﻣﺆﺛﺮ وﺣﻤﻠﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‬ ‫رﻣﻮز وأﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ ﺗﺪﺷﲔ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻮاﺻﻞ ا ﻟﻜ‪g‬و‪ f‬اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻮاﻛﺐ ا‪K‬ﺣﺪاث واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳉﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎدي داﺋﺮة اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ وأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﶈﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﲔ وﺑﻨﺎت ووﻗﻊ ﺷﺮاﻛﺔ ﲤﺘﺪ إ ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ واﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ إﺻﺪار ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﲔ‬ ‫إﺻﺪار ﺳﻨﺔ واﺣﺪة وﺗﻨﻮﻋﺖ ا ﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺴﺮدﻳﺔ و‪ ‬ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ أﺑﻨﺎءه ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ ا ﺻﺪارات ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ وﺣ ّﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‬

‫ﻫﻲ ﳉﻨﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﲔ واﻟﺒﻨﺎت وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗﻘﺪﱘ ورش ﻋﻤﻞ ﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻘﺼﺔ وأﻳﻀﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﳕﺎذج ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﲢﺘﻀﻨﻬﺎ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪..‬‬

‫ا ﺻﺪارات‬

‫ﺳﺘﻮن أو ﺗﺰﻳﺪ ﻫﻲ أﺻﺪارات أدﺑﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺧﻼل ﻋﺎم واﺣﺪ وﻣﺎ‬ ‫زاﻟﺖ ا‪9‬ﻣﺎل ﺗﺰﻳﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎدي ﻓﻘﺪ ﻗﺪم إﺻﺪار ﻠﺔ‬ ‫وج واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻞ اﻟﻨﺎدي ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻠﺠﺎن ا‪K‬ﺧﺮى ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪار دورﻳﺎت ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎ ﺑﺪاع وﻣﺎ دورﻳﺔ ) ﺎز(‬ ‫ﻏ ﳕﻮذج ﳝﺜﻞ رؤﻳﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ إﻋﻄﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ أﻛ‪ ±‬ﻟﻠﺠﺎن‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﻲ رؤﻳﺔ أﻛ‪ ±‬ﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎدي ﺗﻘﺪﱘ دورﻳﺔ راﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎدي‬ ‫وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬ ‫ ‪ I§- ·f G* f F‬‬

‫اﻟﺜﻮرة‪ ..‬ﻫﻲ ﻋﻨﻮان ﻟﻠﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻠﻘﺎءات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺧﻼل اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻋﺪدًا ﻣﻦ‬ ‫ا‪K‬ﻓﻼم اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ و ّﺛﻘﺖ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺎﻗﺸﺖ أﺟﺰاء ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺜﻮرة وا‪K‬ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎول ¦ﺮﺟﻮ ﻫﺬه‬ ‫ا‪K‬ﻓﻼم اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﲡﺎه اﺠﻤﻟﺮﻳﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ُﺻﻮرت اﻟﺸﺎرع وﻣﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﲤ ّﻜﻨﻮا‬ ‫أﺧ ًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﺧﻼل اﻟﻔ‪g‬ة ﻣﻦ ‪ ٢٠‬إ ‪ ٢٤‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﺑﺮﻳﻞ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺒﻖ ﻋﺮض ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪K‬ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ ”ا‪K‬ﺷﻐﺎل ﺟﺎرﻳﺔ“ ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻧﻪ ﺣﺎﺟﺔ إ ‬ ‫))ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ(( وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ ”أﺧ ًا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌ^“ ﶈﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻬﺪي اﻟﺬي ﻋﺮض ‪ ٢٦‬دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﻣﺪﺗﻪ ‪ ٥٢‬دﻗﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬

‫ ‪ cÀ E Ä®C HÀaD ¸´Ã«´a Ãae{aD D> ®´a PL aD FNe{aD Ð‬‬

‫]*‪ ,ÌcF ÌJb / b g +b- f£ E*KK ,x.'¡H ÉD&* \,4¡jG‬‬ ‫‪ -2b ~7 H^ M \f FÉ´* ib +]K‬‬

‫ﻣﻦ ا‪F‬ﻓﻼم اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻲ اﻟﺪورة‬

‫”أس أو أس“‬

‫ﻋﺮوض اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺷﻬﺪت ﺣﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒ ‬ ‫وﻣﺘﻨﻮﻋً ﺎ ﻣ اﳌﺴﺮح اﻟﺒﻠﺪي ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﻣﺆﺛ ًﺮا ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ”أس أو أس“ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺘﺎج ﻟﻄﻔﻲ اﻟﻌﻴﻮ‪ f‬وإﺧﺮاج ﻛﺮﱘ ﺑﺎﳊﺎج‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻜﺒ اﻟﺪورة‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ‬ ‫ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻮاﺋﺪ ا ﻓﻄﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﺳﻨﻮﻳًﺎ اﻟﻬﻼل ا‪K‬ﺣﻤﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﺻﻮّ ر‬

‫ﻓﻴﻠﻢ ”ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ“‬

‫ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ واﻗﻌًﺎ ﻣ ًّﺮا ﻟﻌﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﺠﺄون إ ﻣﻮاﺋﺪ ا ﻓﻄﺎر اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ رﻣﻀﺎن‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ اﳊﺎل واﻟﻌﻮز‪ ،‬وﺗﻀﻴﻖ ﻋﺒﺎرات‬ ‫اﳌﺘﺪﺧﻠﲔ ﻣﻦ اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ اﻟﻬﻼل وﻫﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻀﺨﻢ ﻋﺪد اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ اﳌﻠﺘﺤﻘﲔ ﲟﻮاﺋﺪ ا ﻓﻄﺎر‬ ‫ﺳﻨﻮﻳًﺎ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻠﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ‬ ‫ا ﻓﻄﺎر ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪّﻫﺎ اﳊﺰب اﳊﺎﻛﻢ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﺤ‪g‬ﻣﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُأﳒﺰ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻫﺮوب اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬

‫ﲤﻴّﺰ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳉﺮأة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ”اﻟ‪g‬اﻓﻴﻚ“‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﺪث داﺧﻞ اﻟﻬﻼل ا‪K‬ﺣﻤﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬و ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻗﺼﺺ ﻣﺆﺛﺮة ﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻬﻢ ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺳﻮى ﻣﻮاﺋﺪ ا ﻓﻄﺎر اﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪ أذان اﳌﻐﺮب ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﲢﺪث أﺣﺪ اﳌﺘﻄﻮﻋﲔ ﻛﻴﻒ أن ﺳﻴّﺪة‬ ‫ﻣﺴﻨﺔ ‪ ‬ﺗﻘﺎوم اﳉﻮع ﻓﺄﻓﻄﺮت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ وﳌﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻬﺎ إﻧﻬﺎ اﻧﺘﻈﺮت اﻟﻜﺜ وﻛﺎن ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ا ﺿﺎ ﻟﺘﻔﻄﺮ اﳌﻮﻋﺪ ردت ﻋﻠﻴﻪ‬

‫))وﻟﻴﺪي أﻧﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻜﻞ ﺟﻴﻌﺎﻧﺔ((‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻋﻢ‬ ‫ﻣﻨﻮر ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا‪K‬ﻛ‪ ±‬ﺗﺄﺛ ًا اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺣﺪ اﻟﺒﻜﺎء وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون‬ ‫رﺟ ًﻠﺎ ﻣﺴ ًّﻨﺎ ﻳﻨﺎم اﻟﺸﺎرع اﳋﺮاب ﺑﲔ اﻟﻘﻄﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺿﺮﻳ ًﺮا ﺑﻼ ﻣﺄوى وﻻ‬ ‫أﻗﺮﺑﺎء ﻳﻌﻄﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻢ ﻣﻨﻮر وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻨﺎم اﻟﻌﺮاء ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻓﻴﻠﻢ ”أس أو أس“ ﺑﻘﺼﺺ‬ ‫ﻛﺜ ة ﻣﺆﺛﺮة ﺟﺪًا ﺗﺨﺘﺰل واﻗﻌًﺎ ﺗﻮﻧﺴﻴًﺎ ﻣ ًّﺮا ‬ ‫))اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪ(( اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻﺑﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺒﺎر‪...‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫ ‬

‫ ‪7w> ¥EN@ÑDx ]a N{E c Ãa úà ´«aD I ÕDe ÃCDe aD‬‬

‫‪ 6^ G* *¡~zI ex G* ~6&ÉG‬‬ ‫‪¤ )*K4 ~{+ $b£~7&°* ¤ pM ¤ )b.¡G* Mx~{G*K‬‬ ‫ ‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫‪ ‬ﳝﻨﻊ اﻟﻈﺮف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﲤ ّﺮ ﺑﻪ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﻬﻮر ﻛﺒ وﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ ﻋﺪدًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ أﻓﻼم وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺎت ¦ﺘﻠﻔﺔ ﻣ ّﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻔﺲ ﺛﻘﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻓﻼم ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻟﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪر ﻋﻨﻮاﻧﻪ ”اﻟﻘﺪس ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻟﺪت ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إ أرﻳﺤﺎ ﺛﻢ إ ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ واﻟﺘﺤﻮل ﻟﻠﻌﻴﺶ دﻣﺸﻖ وﺗﻮﻧﺲ وﻋﻤﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮدة إ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻳﺮ إدارة اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ رام ا‪ z‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﻤﻠﻬﺎ ا‪K‬دﺑﻲ ﻛﺮواﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫”ا‪K‬رﺑﻌﺎء“ اﻟﺘﻘﺎﻫﺎ ﺗﻮﻧﺲ وأﺟﺮىت ﻣﻌﻬﺎ اﳊﻮار اﻟﺘﺎ ‪..‬‬

‫اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬

‫”‪ ١٨‬ﻳﻮ ًﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ“‬

‫ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻋﺮﺿﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أﺣﺪاث اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ ”‪ ١٨‬ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺼﺮ“ ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ إ ‬ ‫رﻣﻀﺎن ﺻﺎﻟﺢ وأﺣﻤﺪ ﺻﻼح ﺳﻮﻧﺲ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺼﺎﳊﺔ‬ ‫ﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮح اﻟﺒﻠﺪي ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻓﻀﺎء‬ ‫اﳌﺴﺮح اﻟﺮاﺑﻊ وﻗﺎﻋﺔ اﳌﻮﻧﺪﻳﺎل‪.‬‬

‫”ﺑﻨﺎت اﻟﻤﻼﻛﻤﺔ“‬

‫وﻣﻦ ﺑﲔ ا‪K‬ﻓﻼم اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋُﺮﺿﺖ ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪورة ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻋﺮض ﺷﺮﻳﻂ ”ﺑﻨﺎت‬ ‫اﳌﻼﻛﻤﺔ“ ﻟﻠﻄﻴﻔﺔ دﻏﺮي وﺳﺎ‪ ‬اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺧﺘﺎرت ﺑﻄﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت ا‪K‬ﺧﺮﻳﺎت‬ ‫ﲟﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ رﻳﺎﺿﺔ اﳌﻼﻛﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﻋﻔﻮﻳﺔ ‪K‬ن‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﻨﺎد ﲤ ّﺜﻞ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮي وا‪K‬و اﳊﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻫﺪى اﻟﺮﺣﺎ ‬ ‫)إﺣﺪى ﺑﻄﻼت ﺗﻮﻧﺲ( إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔ ّﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺒﺎت وا‪K‬ﻏﺎ‪ f‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ واﳌﺴﻠﺴﻼت وﻓﺠﺄة‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ ”ﺗﺎﻳﺴﻦ“ اﳌﻼﻛﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻤﺪ أﻣﺎﻣﻪ أﺣﺪ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻄﻴﺢ ﲟﻨﺎﻓﺴﻴﻪ اﳉﻮﻻت ا‪K‬و ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎ دﻓﻌﻬﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻼﻛﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ رﱘ اﳉﻮﻳﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ‬

‫ﻣﺘﺤﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎ‪ ،٢٠١٠ ‬ﺿﺎﺣﻜﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻐ ّﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل‬ ‫ﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻌﺎﻛﺴﺘﻬﺎ‪ .‬اﳌﻼﻛﻤﺎت ا‪K‬رﺑﻊ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻗﺪم‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻦ )وداد ﻳﻮﻧﺴﻲ ﺑﻄﻠﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪،٢٠١٠‬‬ ‫رﱘ ﺟﻮﻳﻨﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻟﻌﺎ‪،٢٠١٠ ‬‬ ‫ﻫﺪى وﻣﺮوى اﻟﺮﺣﺎ ﺑﻄﻠﺘﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠٨‬إ ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫‪ (٢٠١٠‬أﺟﻤﻌﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﺷﻌﻮ ًرا ً‬ ‫وﻫﻦ ﻳﻼﻛﻤﻦ رﺟﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺤﻦ أﻛ‪ ±‬ﻋﻨﺎدًا وﺧﺸﻮﻧﺔ‬ ‫وأﻛ‪ ±‬رﺿﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻋ‪g‬اف اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺻﺎر ﻣﺸ‪ً g‬ﻛﺎ ﲤﺎﻣًﺎ ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬ ‫ﺣﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺘﻴﺎ ًزا رﺟﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ‪ .‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ‬ ‫ﺛﻤﺔ إﺣﺴﺎس رﻫﻴﻒ وأﻧﻮﺛﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت وإﳝﺎءات ﻛﻼم اﳌﻼﻛﻤﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ‪ ‬‬ ‫ﻳﻀﺤﲔ ﺑﺄﻧﻮﺛﺘﻬﻦ اﻗﺘﺤﺎﻣﻬﻦ ﳌﺮﺑﻊ اﳊﻠﺒﺔ أو‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻘﻮّ ة‪ ،‬ﺧﺎرج اﳌﺮﺑّﻊ ﻫﻦ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وداﺧﻠﻪ ﻫﻦ‬ ‫¦ﺘﻠﻔﺎت وﻣﺘﻤﻴﺰات‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻧﺘﻤﺎء أﻏﻠﺒﻬﻦ إ ‬ ‫أوﺳﺎط ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ان اﻟﺮﻏﺒﺔ ‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻮﻳﺞ أوﳌﺒﻲ ﻫﻮ رﻏﺒﺔ اﳊﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻋ‪g‬اف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺣﻘﻘﻦ ذواﺗﻬﻦ‪ ،‬‬ ‫ﻇﻞ اﻧﺴﺪاد ا‪K‬ﻓﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻴّﺰ ﺣﻘﺒﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺒﺎﺋﺪ‪.‬‬

‫ ‪#“«l¢NbI 7b H+” « *g/¨H+ T ªE ¶ ¾¨ . ¤'+ n35'+ +4gI‬‬ ‫ أردت ﺗﻘﺪﱘ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس وﻛﻴﻒ ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ وﻧﺨﺮج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺼﻐ ة واﻟﻜﺒ ة‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ وﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﻮﻟﺖ اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﻫﻞ اﻟﻘﺪس ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺨﺴﺮون ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ودورﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎرك ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﺪرون أن‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺎﻣﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳌﺴﺎﻧﺪة اﳌﺎدﻳﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲡﺎه اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ‬ ‫ﺣﻴﺚ أردت ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﺻﻨﻊ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ ا ﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﲡﺎه اﻟﻘﺪس ﳌﺪ ﻳﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪،‬‬ ‫ ‪# 7b H+ +¨ J j} H+ ¤'+ £N}. K‬‬ ‫ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟ ﺳﻒ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫ﲢﻮﻟﺖ إ ﺷﻌﺎرات اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻨﺎك أي إﺣﺴﺎس ﲟﺎ ﻳﺠﺮي ﻛﻞ ﻳﻮم داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻞ زﻗﺎق و ﻛﻞ ﺷﺎرع ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻨﺘﻴﻤ‪ g‬ﻣﺮﺑﻊ وﻻ أﺣﺪ ﻳﺪري‬ ‫ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻓﻴﻠﻤﻲ ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ رﺑﻂ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﻔﻘﻮد ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻂ ﻳﺤﺎول أن ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺨﺴﺮه ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﺑﻘﺎؤﻧﺎ‬ ‫اﳊﻴﺎﺗﻲ واﻟﻮﺟﻮدي ﻛﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ وﺑﺸﺮ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻮن ا‪K‬رض وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻟﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪر‬ ‫إﻫﻤﺎل ﺧﺎرﺟﻲ ﻟﻠﻘﺪس‪.‬‬ ‫ ‪# H4 ªG 7b H+ ¶ N~8 Tn5¨ 9 ªG Ø+ ¡+5 ¶ Ô ª . TmJ'+‬‬ ‫ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲤﻨﻊ أي ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة داﺧﻞ اﻟﻘﺪس إﻻ إذا ﺗﻮاﺟﺪ ﳊﻈﺔ ا ﺣﺼﺎء ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬‫ﻋﺎم ‪ ٦٧‬ﻳﻮم ‪¢‬ﺪد ووﻗﺖ ‪¢‬ﺪد ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬إذا ‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪًا ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻛﻞ اﳌﻘﺪﺳﻴﲔ ﻳُﺸﻄﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺮﻳﻄﺔ و‪ ‬ﻳﻌﺪ ﻟﻪ وﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ وﻟﺪت ﻫﻨﺎك وﻋﺸﺖ ﻫﻨﺎك وﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﻏﺰو ‪ ٦٧‬أﻛﻦ داﺧﻞ اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺂﻻف اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﲔ ﻟﺬﻟﻚ أدﺧﻞ‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎ ‪ ‬ﻳﺠﺮي إﺣﺼﺎﺋﻲ وﻻ أﻣﺘﻠﻚ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻘﺪﺳﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺻﻌﺐ ّ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪس ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺳ ﺗﻲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ ا‪9‬ن‪ ..‬ﺳ ة ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ واﳌﺪ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬ ‫ ‪#g ¢ª H T gI5 ¬|H+ gI kª*+L5 kh.gG T J'+ L} »+‬‬ ‫ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﺗﺼﻞ إ اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬أﺣﺲ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮت إ اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وإ ﻛﻞ‬‫اﻟﻌﺎ‪K ، ‬ن اﻟﻌﺎ‪ ‬ﲢﻮل إ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ وﺻﺎر ﻟﻠﺼﻮرة دور ﻛﺒ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ و ﺑﺚ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫اﳌﻌﺎ‪ f‬إ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻧﺎ ﻛﻜﺎﺗﺒﺔ أﻛﺘﺐ وﻟﻜﻦ اﻋﺘ^ أﺣﻴﺎﻧﺎ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺜﻘﻒ وﻗﺎرئ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ ﻇﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﺎ‪ ‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺼﻞ إ أوﺳﻊ ﺟﻤﻬﻮر ﳑﻜﻦ ﻋﺎﳌﻴًﺎ ودوﻟﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ ¼ ‪#n+|Hg, kª *g/¨H+ g ¢ª H+ TnÍ2+‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﺑﺄن ﲢﻜﻲ ا‪K‬ﺷﻴﺎء ﺑﺸﻜﻞ رواﺋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺣﻮا ًرا إﻧﺴﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻳﺤﻤﻞ ً‬‫ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﻔﻴﻠﻢ إ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻫﻨﺎك أﺻ ًﻠﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻘﻊ ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وذاﻛﺮة ﺻﺎﻧﻌﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﻢ إ ﻋﻘﻞ وذاﻛﺮة ووﺟﺪان اﳌﺘﻠﻘﻲ‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫ ‪ w PN ·ÕDe g ¢ºaD îE ÅLÀ¥ aD ÕDx ¼DÀº¥E ÄEL@ÑD ¼DO I ÅL c ½b _@D à b@D Ð‬‬

‫‪N‬‬ ‫‪ bMN ^~z/ b~9*x g~6* z£G dMxmgG* ¡£0x~zH‬‬ ‫‪ f £ H 4*K2&* ¯ rx~z´* hGyg1* f£~64^´* nJb ´*K‬‬

‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ا‪F‬ﻣﺴﻴﺔ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻀﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم ودﻋﻢ اﻟﻤﺴﺮح‬

‫ <‪ £*5f/ « ¤gG* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ ‪ ¬2§k< Õ 0 |M§ -‬‬ ‫ﻋ ّﺮف اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ اﳌﺴﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻬﺪف إ ﻛﺴﺮ وﻫﺪم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺴﺮح‪ ،‬وا ﺗﻴﺎن‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺒﺘﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﳝﻴّﺰ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺮح ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻜﺴﺮ اﳌﻤﻨﻮع اﳌﺪارس‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻐﻴﺔ اﳋﺮوج ﺑﺮؤﻳﺔ ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ّﺮد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺠ ّﺮد ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﻔﻜﺮة ﻳﺘﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻓﻨﻲ ﺟﻤﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ وﲡ ّﻨﺐ‬ ‫اﻟ‪g‬ﺟﻤﺔ اﳊﺮﻓﻴﺔ ﻟﻨﺺ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺧﻼل ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻧﺎدي‬ ‫ﺟﺎزان ا‪K‬دﺑﻲ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺑﻌﻨﻮان ”اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺔ“ وﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﻘﻤﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺴﺮح واﳊﺮﻛﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﺴﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻌﻮدي‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎﻃﺊ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻳﺘﺤﻮل إ ‬ ‫ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻟﻠﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺮاه ﻳُﻘﺪم ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻔﺮق ﻧﺎﺷﺌﺔ أو أﺧﺮى ﻟﻬﺎ ﺑﺎع ‬ ‫اﳌﺴﺮح ﻣﻨﺘﻬﺠﺔ ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﲡﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﻰ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﻟﻴﺲ‬ ‫اﺳﺘﻌﺮاﺿﺎ ﺟﺴﺪﻳًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﳊﺮﻛﺎت إﳝﺎﺋﻴﺔ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺗﻐﺮﻳﺒًﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻨﺎول ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮض‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺳﺘﺎﻧﺴﻼﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬وﻃﺮح ﻋﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ واﻟﺘﻲ ُﻗﺪﻣﺖ ورﺷﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪” :‬ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮاﺳﻲ“ و“‪¢‬ﺘﻜﺮ“‪،‬‬ ‫وأﻛﺪ أن اﳌﺴﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺳﻮى‬

‫ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺧ^ة اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ودراﻳﺔ ﲟﺪارس‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺎت اﳌﺴﺮح‪.‬‬ ‫ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ ﺑﺪأت ﺑﺘﻘﺪﱘ ﳕﻮذج ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﻛﻨﺎ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﲔ«‪ ..‬اﺿﺎءات أوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﲟﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻐﻴﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺄداﺋﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪ اﻟﺰﻫﺮا‪ f‬وﺳﺎﻣﻲ اﻟﺰﻫﺮا‪f‬‬ ‫وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﻴﺎت وا ﺿﺎءة واﻟﺼﻮت ‪¢‬ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ .‬ﺛﻢ ﺷﺎرك ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺟﻊ وﻓﻬﺪ اﳊﺎرﺛﻲ‬ ‫وﻧﺎﻳﻒ اﻟﺒﻘﻤﻲ وﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺴ ي ‪¢‬ﺎور ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻄ ّﺮق ﻓﻬﺪ اﳊﺎرﺛﻲ إ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺜﻘﻒ ﺑﺎﳌﺴﺮح‬ ‫وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺮح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻛﻨﺎ ﺻﺪﻳﻘﻴﻦ“‬

‫ﺗﻄ ّﺮق ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺴﺮﺣﺔ وﻫﻮاﻳﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮح‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﺪم اﻻﻋ‪g‬اف ﺑﺎﳌﺴﺮح‪ ،‬ودﻋﺎ ا‪K‬ﻧﺪﻳﺔ‬ ‫ا‪K‬دﺑﻴﺔ إ دﻋﻢ اﳌﺴﺮح واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﺑﺘﻮﻓ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮح أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎ‪K‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪K‬دﺑﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫واﻟﺪﻣﺎم واﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وأﻛﺪ ﺿﺮورة اﳉﺪﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺮح ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺮغ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ﻻﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﲡﺎه اﳌﺴﺮح‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ ﺿﺮورة‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﳌﻮروث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ واﻟﺘﻌﻤّﻖ وﻋﺪم‬ ‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺴﻄﺤﻴﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﺴ ي ﻓﻘﺪ ﺗﻄ ّﺮق إ ‪¢‬ﻮر‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﳌﺴﺮﺣﻴﺔوﻣﺪىﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬ ‫أن اﳌﺴﺮح ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺺ وﺻﻮﺗﻴﺎت وﺣﺮﻛﺔ وﺻﻤﺖ ﻓﻼ‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻄ ّﺮق إ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﻣﺪى ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﺮﻳﺨﺖ‪ .‬واﺳﺘﻌﺮض ﻣﺴﺮح اﻟﺸﻤﺮا‪،١٣٨٥ f‬‬ ‫واﻫﺘﻤﺎم ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﳌﺴﺮح وﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻄﺎﺋﻒ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﺴﺮح اﻟﻔﻘ ‬ ‫واﳌﺴﺮح داﺧﻞ اﳌﺴﺮح واﻧﻄﻼق اﳌﺴﺮح ﲢﺖ ﺷﻌﺎر‬ ‫”ﻧﺤﻦ ا‪9‬ن ﻫﻨﺎ“‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺟﻊ ﻣﻌﻮﻗﺎت و‪¢‬ﺎذﻳﺮ‬ ‫اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻪ ﻳﺴ ﺑﻌﻜﺎزﻳﻦ ﺑﻼﺳﺘﻴﻚ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﻮﺟﻮدة ﻫﻲ ﺟﻬﻮد ﻓﺮدﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأن اﳌﺴﺮح اﻟﺴﻌﻮدي ﻻ ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺑﲔ اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻨﻬﺎج اﳌﺪرﺳﻲ‪ .‬واﻧﺘﻘﺪ اﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫اﳌﺪرﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺧﺘﺰﻟﺖ اﳌﺴﺮح ﳑﺜﻠﲔ ﻳﺆدون‬ ‫أدوا ًرا ورﻓﻊ ا‪K‬ﺻﻮات‪ ،‬وأﻛﺪ اﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳋﺮوج ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻣﻦ اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﻜ ًﺮا‬ ‫وﺟﻮد ‪ ٢٤‬ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬و‪ ١٢‬ﻗﻄﺮ‪ ،‬و‪ ٦‬‬ ‫اﻟﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ‪ ١٣‬ﻣﻨﻄﻘﺔ إدارﻳﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺮح واﺣﺪ أو ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﳌﺴﺮﺣﻲ!!‬ ‫وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮق وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح ُﺗﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺎﻗﺪون ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﺑﺎﳌﺴﺮح‪.‬‬ ‫ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ أدارﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺧ^ا‪ f‬ﻣﺪﻳﺮ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺎزان‪ ،‬وﺷﻬﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪاﺧﻼت ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬و ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪم رﺋﻴﺲ ﻧﺎدي ﺟﺎزان ا‪K‬دﺑﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﳊﺮﺑﻲ ﺷﻜﺮه ﻟﻠﻀﻴﻮف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫واﳊﻀﻮر ﻣﺆﻛﺪًا اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﺎدي ا‪K‬دﺑﻲ ﺑﺎﳌﺴﺮح ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل دﻋﻤﻪ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‪.‬‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫‪ U KCÓEf º¶§¶b‬‬

‫ *‪ bH^G* f +b~zH b ±‬‬ ‫‪ ¤0x~z´* $b~¦ G* hs~64‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ fGb² fm£gI bJ4b ~7K‬‬ ‫­‪ f~6K4^H 2Tx‬‬ ‫اﻟﺠﻔﺎل‪ :‬اﻟﻤﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺗﻤﺘﻴﻦ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ أﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﻀﻊ ﺣﺪودًا ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬

‫ <‪ fHaG* If¼* Ù*ag‬‬ ‫‪ 7f¤G* « < |M§ -‬‬

‫ ¼ ‪ ngª¢ª lH+ kNg¥J ¶ ¤¨Jg¢ H+ £ N‬‬ ‫‪ L'+ ¥lNbJ'+ §g° ¥H¨ª® ¤L}KgrN kN}r¥H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ KÓKg 0 © = g<g 1 mF¨H+ +|K ¶ ©l1‬‬ ‫‪ ¼ }K¨¸+ ¬3gh= £ H ¥¢I t}¹+ ¡b=L‬‬ ‫‪ ¤'+ hF « K'·+ ¬3g¢ H Óh H+ ¦ = xN‬‬ ‫‪ n%g0 gIb¢=L %g¢ H+ L'+ j} H+ :¨xN‬‬ ‫‪ ¬5LbH+L 7'g H+ kH¨ h, « K'·+ 6gEL k 9}E‬‬ ‫‪ 7'g H+L ¬LÐK'+ -Ó¥ H+ ¦lª¢>'+ ;'+‬‬ ‫‪ ¶ ¬LÐK'+ }r H+L } H+ ¬LÐK'+‬‬ ‫‪ kEg :+ mJgGL ¬LÐK'+ ~­º+ «,+L}H+‬‬ ‫¸ ‪ £I +bO ª 95 ¦H m 1L ¬3gh= kNÓKg‬‬ ‫‪ ¦lNLÐK+ ¤Ð=)+ ¶ 33ÍN ¼L 7g¢H+ kE} I‬‬ ‫‪ ½)+ -}G i=· ¬3gh= ¤'+ g®L ¡¨ªH+ ©l1‬‬ ‫‪ ngI+ lHg, ¦Hg J+ ¤'+ ·)+ £ H+ iJg0‬‬ ‫‪ bª0 i=ÐG §5+} l 7+ g=+ £ H+L j} H+‬‬ ‫‪ gIb¢= -ÓoG n+}I ÔJg¢ H+ ixl¢I oU I bFL‬‬ ‫‪ N}E L'+ kª :gN5 k ,g I kª ¸+ ¢. mJgG‬‬ ‫‪ +|K kIb I ¶ ¬3gh= ¤gGL ¡b H+ -} H ÔJg¢E‬‬ ‫‪ ehU xN ¤gG ÔJg¢ H+ ­ , ¤'+ ·)+ N} H+‬‬ ‫‪ g¥¢= 5gl H+ m1+6'+ ÓKg ¸+ £ HL ¦H¨ªI‬‬ ‫‪ ¬|H+ §bh= b À ¤g¢ H+ ¥¢IL‬‬ ‫‪ 1+}H+L ¦lNLÐK'g, l N ¤gG‬‬ ‫;‪ ¤gG ¬|H+ Ø+ ¦ 15 Ð‬‬ ‫‪ } ¢N ·L ¬3g²+ ¦J'g, }2g N‬‬ ‫‪ nÐ 1 ¤'+ Ô,} »+ £I b1'+‬‬ ‫‪ b¢= 7¨»+ kNg¥J ¶ kNbJ'·+‬‬ ‫‪ ª ­. g¥J'+ kH¨ , ¬'g, 6¨ H+‬‬ ‫‪ £IL ¦, 5¨¥ ¸+ }U .L ¦H‬‬ ‫‪ ¬|H+ Ø+bh= bªr»+bh= %·(¨K‬‬ ‫‪ L'· 3g²·+ nÐ 1 Mb1)+ ¶ Ð; ¦IbF‬‬ ‫‪ }2&·+ ¨K Ê} H+bh= « = ½)+ kEg :)·g, -}I‬‬ ‫‪ ¬3gJ nÐ 1 ¶ +ÓO oG ©¢>L kN3g²+ ¦H¨ªI‬‬ ‫‪ 3g²·+ r N ¨K H4 hFL 3g²·+‬‬ ‫‪ £ . ¼ Ô I 3gJ ½)+ n+%g lJ·+ §|K £ H‬‬ ‫=‪ k 9gº+ M}2'·+ nÐ ¹+ ¶ kG5g H g O *g‬‬ ‫‪ ¬3g¢ H -Óh H+ nÐ ¹+ £IL kNbJ'·+ kIg ,‬‬ ‫‪ £ : M}2'+ kH¨ h, 6gE gIb¢= « K'·+‬‬ ‫‪ ¶ ÔJg¢ H+ kªhHg> 5g 8L -3b l»+ ¦.·¨ ,‬‬ ‫‪ ¡+Í1+ M¨ 7 %g lJ+ ¬'+ £= +bO ª , k ¹+ §|K‬‬ ‫‪ mJg E ¦H -bª¸+ g ='·+ Êb .L 5¨¥ ¸+‬‬ ‫‪ §bNb0 5¨¥ ¸+ ¤g¢ H+ N ¤'+ k 9}E‬‬ ‫‪ . ¶ ;'+ bF Ê} H+bh= « = ¤gGL‬‬ ‫‪ ¹+ Lb0 ¶ Ô,} »+ £ : £I k ¹+‬‬ ‫‪ .}I n¨ , ¦H'g 7L 5¨ ­¹+ b1'+ §'g0g E‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'‪ Ъ F « = m E ¬3g²+ ¡+ ¬LÐK‬‬ ‫‪+ mJ'+ K‬‬ ‫‪ k,g0)+ kª ª 7¨»+ kF} H+ m ;gFL k,g0)·+ hF‬‬ ‫=‪ « = g¥ h.'+L k ª H+ . ¶ mE =L Ê} H+bh‬‬ ‫‪“iªh¹+ +}E m,g>L” kEL} I kª¢É kª¢>'g,‬‬ ‫‪ k,g0)·+ © JL « = ¡g J'+ © = *g H+ F5L‬‬ ‫‪ +(¨ H+L‬‬

‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫‪* mrei72@hotmail.com‬‬

‫أﻛﺪ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻋﺒﺪا‪ z‬اﳉﻔﺎل أن ﻟ‪²‬ﻣﻜﺎﻧﺎت ”ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺴﺮح‬ ‫اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة“ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻣﺎم‪،‬‬ ‫دو ًرا ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﻌﺎ‪ ‬اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ودو ًرا ﻛﺒ ًا إرﺳﺎء ﺷﻌﺎر‬ ‫”ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻔﺘﻮح ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة“‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻌﺎر ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٤٢٣‬ﻫـ وﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻤﺲ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﳉﻔﺎل ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻣﺆﺧ ًﺮا اﳌﻨﺘﺪى اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪﻣﺎم ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ :‬اﳉﻤﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﻋﻦ اﳌﺴﺮح آﻧﺬاك ‪ ‬ﻳﻌ وا ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ أي اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫رﻏﻢ ‪¢‬ﺎوﻻﺗﻬﻢ اﳉﺎدة ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺮح ﺧﺎص ﺑﻬﻢ وﻓﺸﻠﻬﻢ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺸﺮوع ﻧﻈ ًﺮا ﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﻤﻠﲔ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﻓ ًﻘﺎ ﳌﻮاد أﺳﺎﺳﻴﺔ أرﺑﻊ ُﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻔﺎت‬ ‫ا‪K‬و ﻟﻠﻜﺘﻴّﺐ اﳌﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮوض اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ ﻫﺬا اﳌﻬﺮﺟﺎن ا‪K‬ول‪ ،‬ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﳌﺴﺮﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع ﺧﻠﻖ اﻟﻔﻀﺎء واﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ إ ﻓﻘﺪان اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻞ ﺧﻼﻗﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲡﺪ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺗ^ﻳ ًﺮا ﻣﻨﻄﻘﻴًﺎ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ‪g‬دي ﺗﻮﻓ ا ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻳﺠﺎد اﻟﻔﻀﺎءات اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﻴًﺎ وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴًﺎ وإﻗﻠﻴﻤﻴًﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻣﺎ ورد ا‪K‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴّﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ا‪K‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أﻧﻨﺎ ﺷﻬﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﺰوغ ﺣﺮﻳﺔ ﻛﺒ ة اﻟﺘﻌﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺴﺮح اﳌﻔﺘﻮح‪ ،‬ﲡﺎوزت ﻛﻞ‬ ‫اﳊﺪود اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ‬ ‫أو ا ﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ إ ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﻼﻣﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ رﻗﺎﺑﺔ ‪¢‬ﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻮادر اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﻓﺮع اﻟﺪﻣﺎم ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‬ ‫أﻛ^ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺒ ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﳉﻔﺎل‪ :‬إذن ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺷﻌﺎر ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﳌﺴﺮح اﳌﻔﺘﻮح ﻛﺎن وﻓ ًﻘﺎ ﳊﺎﻟﺔ ﲤ ّﺮد ﻣﺪروﺳﺔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺿﻌﻒ ا ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫أو ﻟﻨﻘﻞ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﲤﺎﻣًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻀﺎء اﳌﺴﺮح ﻋﻦ ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻐﻴّﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻐﻴّﺮ ا ﻣﻜﺎﻧﺎت‬ ‫)ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة(‪ ،‬وﻣﺼﺪا ًﻗﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ‬

‫ارﺗﻔﻊ ﺳﻘﻒ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺮح اﻋﺘﻴﺎدي ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺮﺣً ﺎ ﻋﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﺗﻐﻴّﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﺸﻌﺎر آﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫”ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة“‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ دورﺗﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫ ﻋﺎم ‪١٤٢٩‬ﻫـ‪٢٠٠٨ /‬م‪ ،‬ﻟﻴﺸﻬﺪ ﺗﻮاﺻ ًﻠﺎ ﻣﻄﺮدًا ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﺣﺘﻰ‬ ‫دورﺗﻴﻪ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﻫﻲ دورة اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﺮﺣﻲ اﻟﺮاﺣﻞ ﻧﻀﺎل‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻮاس ﻋﺎم ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪٢٠٠٩ /‬م‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣُ ﺪدت ﻫﺎﺗﲔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‬ ‫ﺻﻔﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻏﻴﺎب اﳌﻔﺘﻮح ودﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺪﻣﺎم‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ رﺋﻴﺴﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ‪ ‬ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﻴًﺎ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻮد اﻟﻌﺮوض إ ﺣﻀﻨﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ‪¢‬ﻴﻂ اﻟﻌﻠﺒﺔ‬ ‫وﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺎ ًرا ً‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻐﻴّﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ‬ ‫ا ﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻃﻮ ًﻟﺎ‬ ‫اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﺒﻘﻲ اﻟﺒﺎب ﻣﻔﺘﻮﺣً ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻓﻘﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر‬ ‫”اﳌﻔﺘﻮح“ ﻛﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ اﺨﻤﻟﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء أي ﻣﻦ أروﻗﺔ‬ ‫اﳉﻤﻌﻴﺔ إذا أراد ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻬﺬا أﺑﻘﺖ اﳋﻴﺎرات ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﳌﻦ أراد ﺗﻘﺪﱘ ﻋﺮض‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻣﻔﺘﻮح أو ﻣﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻌﻠﺒﺔ ا ﻳﻄﺎﻟﻴﺔ داﺧﻞ ﻓﻀﺎءات اﳌﺴﺮح اﳌﻌﺘﺎد‪.‬‬ ‫واﺷﺎر اﳉﻔﺎل إ أن اﳌﻼﺣﻆ ﲤﺘﲔ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺪأت‬ ‫ﺗﻀﻊ ﺣﺪودا ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬه ا ﺑﺪاﻋﺎت‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮوض ا‪K‬ﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻬﺪف ﻓﺌﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﺷﺮوط ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ¦ﺼﺼﺔ ﻟﻠﻜﺒﺎر وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ‬ ‫دورﺗﻬﺎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬واﺷﺎر ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إ أن اﳉﻤﻴﻊ ﺷﻬﺪ وﻻدة ﳉﺎن إﺟﺎزة‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص إ ﺟﺎﻧﺐ ﳉﻨﺔ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻛﻠﻬﺎ ﳉﺎن ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮد ﳉﺎن ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﳌﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﻌﺮض واﺠﻤﻟﺎزة أﺻ ًﻠﺎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺮﺿﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺪﺧﻮل أﺗﻮن اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ً‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮوض ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﻮّ ه اﳉﻔﺎل ﺧﺘﺎم ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺘﻐﻴّﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻔﺮدات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﲤﺘﲔ ﻗﺎﻋﺪة ا ﻣﻜﺎﻧﺎت واﻻﺗﺴﺎع ا‪K‬ﻓﻘﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻓﺎد ﺑﻬﺎ أﻋﻀﺎء ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ )ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة(‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺴﻊ ﻗﺪرات اﳉﻤﻌﻴﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ -‬ﺑﺎﺗﺴﺎع ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻧﺤﻮ إدﺧﺎل ﻣﻔﺮدة ﺟﺪﻳﺪة إ ﺷﻌﺎر اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﳉﺎن ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮوض ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺷﻌﺎرﻫﺎ اﳉﺪﻳﺪ و دورﺗﻬﺎ ا‪K‬ﺧ ة ”ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻣﺴﺮح‬ ‫اﻟﺪﻣﺎم ﻟﻠﻌﺮوض اﻟﻘﺼ ة“ ﻟﻌﺎم ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪٢٠١١ /‬م واﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﻋﺮض ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺮﺿًﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ‪.‬‬

‫ ]*&‪ \¥KÉJ&* 6&b G*K ¥KÉJ‬‬ ‫‪ xJ¡±* ¥2bc<K‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ ++ dÀaD{E {·Ú N ®Ã PÀÕD‬‬

‫‪ ,2x gH f£~|s~7‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻠﻮي )*(‬

‫ﻗﺒﻞ ﻓ‪g‬ة زﻣﻨﻴﺔ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ‬ ‫اﶈﺒﺒﺔ إ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖُ دﻋﻮ ًة ﻛﺮﳝ ًﺔ ﳊﻀﻮر أﻣﺴﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻀﻢ ﻋﺪدًا واﻓ ًﺮا ﻣﻦ ا‪K‬دﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى ﻓﻨﺎن اﻟﺸﻌﺐ )ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ(‪ ،‬ﺑﻘﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺸﺮف أن أﺣﻈﻰ ﺑﺤﻤﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺪف أن ﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻔﻴﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ اﻟﺬي ﺗﻌ ّﺮف‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓ‪g‬ة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎدر‪ f‬ﺑﺴﺆال ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﺪم ﺣﺴﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻗﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫واﻟ‪g‬اث اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠ‪َ :º‬ﻣﻦ ﺑﻈ ّﻨﻚ أﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ ا‪9‬ﺧﺮ ﺳﻴﺪ‬ ‫دروﻳﺶ‪ ،‬أم ‪¢‬ﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب؟ ﻓﻘﻠﺖُ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺳﺆاﻟ‪º‬‬ ‫‪¢‬ﺮﺟً ﺎ وذاﺗ ّﻴًﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﻮف ُأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺣﻴﺎدﻳﺔ‪ .‬اﳌﻮﺳﻴﻘﺎر ‪¢‬ﻤﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب أﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪ دروﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا ﺟﺎﺑﺔ؟ ﻗﻠﺖُ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻜﺜ ون ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳌﺘﻔ ّﺮدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ أﻧﺎ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻤﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ‪ -‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﻨﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﺼﺤﻔﻲﻲ اﻟﺬي‬‫ﺳﻮف ﻳﻀﻌﻨﻲ ﻣﻮﻗﻒ إﺣﺮاج‪ ،‬ﻗﺎل أﻋﺪك ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أوﻓﻰ ﺑﻌﻬﺪه‪.‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬ ‫ﺷــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاح ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺛ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻃ ـ ـ ــﺮ ًﺑ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوك ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـﻠ ـ ـﻬ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ُـﺖ ﺻـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻚ ا‪1‬ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎر أذﻫـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪1‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰان ﻳ ـ ـ ــﺮدﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺰروع ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫‪1‬ن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫وذي ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ دواوﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وذا ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أ ّرﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪n‬‬ ‫وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺣــ ـ ـﻨــ ـ ـﻴــ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ــ‪o‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻚ‪ ..‬أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ n‬ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺬﺑـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻇ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزال ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺤـ ـ ـﻨــ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى وﻳ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ــﺮ‪n‬‬ ‫أرﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاه وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزال ﳝـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ ﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ آﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ‪ t‬ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﺑ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﲔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺲ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻼه‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮى اﳌـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﲔ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوت ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪول وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﻪ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﺣ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ــﺎد واﻟـ ـ ـ ـ ّﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﳒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى وﻫـ ـ ـﻤـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ﺣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻰ ﺛـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺎـﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ورد وﻧ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻦ‬ ‫وﻛــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاع ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺮـﺮ ﺑـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺮاﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻚـﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦـﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮم‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻦـﻦ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا‬ ‫ـﻮم ﻳ ـ ـﺼ ـ ـﺤ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫ـﺖ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـﺎـﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ{ـ{ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺎـﺎ رﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻮا‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻢـﻢ ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺖ‬ ‫ـﻮا‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺰﻓـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺮﺣـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـﻠ ـ ـﺴ ـ ـﻄـ ــﲔ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﻼﺑـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺪو‬ ‫ـﺪو ﻏـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎك وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ززاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻲـﻲ‬ ‫وﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﺮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻢ رﻗـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ــﺄﺧــ ـﻴــ ـﻠــ ـﺘـ ــﻲ‬ ‫ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ذي ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ـﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻦـﻦ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺖ‬ ‫ـﺖ ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬ ‫زﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻔــ ـ ـ ـ ــﻮح ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎس اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ﻏــ ـ ـ ـ ـﻨــ ـ ـ ـ ـ ّﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓــ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ أﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ًﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳝ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو اﻟـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮر ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄزﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﲔ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻲ رﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك دون اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻛــ ـﻠــ ـﻬـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺪى ﻫـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻼﻃ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ذاك ا‪1‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪َ 9‬ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻇـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﺪه‬ ‫ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح أأرﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺎﺎد‬ ‫ـﺎدﻳ ـ ـ ــﻦ‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رواﺋ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻚ‬ ‫ﻧ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻮ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ إ ﺣ ـ ــﲔ‬ ‫أﺿ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻰ ﻣــ ـ ـﻘــ ـ ـﺎـﺎﻣــ ـ ـﻚـﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪان‬ ‫ـﺪان ﻣـ ـﺴـ ـﻜـ ـﻨـ ـﻪـﻪ‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺖ إﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﳌ ـ ـ ـ ــﻼﻳ ـ ـ ـ ــﲔ‬ ‫ﻛﺘُﺘﺎّﺎب ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺎد ُﻛﺘ‬ ‫اﺗﺤﺎد‬ ‫اﺗﺤ‬ ‫وﻋﻀﻮ اﺗ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮﺮ ﻀ‬ ‫ﺷﺎﻋ‬ ‫ﺎﺗﺐ وﺷﺎ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫*( ﻛﻛﺎﺗ‬ ‫))*(‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫ ‪ 2b ~6‬‬ ‫¯ *&‪ 4b~¦p´* b~¦0‬‬

‫ﻋﻤﺎر ﺑﺎﻃﻮﻳﻞ *‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻌﻮ ًرا وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻣﺮﻫﻔﺔ ﲡﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺤﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ‪¢‬ﺒﺘﻪ ﻟ‪²‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ‪¢‬ﺒﺘﻪ ﻟ رض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎﺋﻬﺎ وأﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎرﻫﺎ وﻧﺎم ﻋﻠﻰ أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ أو آوى إ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ وﺳﻬﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺷﻌﻮره وأﺣﺎﺳﻴﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻤﻮم وأﺣﺰان أو أﻓﺮاح وﺳﻌﺎدة ﻻ ﺣﺪود‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﶈﻀﺎر ﺷﺎﻋ ًﺮا ‪¢‬ﺒًﺎ ﻟﻜﻞ أرض ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮد‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﻟﻜﻞ ا‪K‬وﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ وﻋﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻀﻨﻬﺎ وﺣﻀﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﶈﻀﺎر أﻧﺸﺪ أﻓﻀﻞ ا‪K‬ﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻜﻞ ﻳﺮدد أﺑﻴﺎت اﶈﻀﺎر‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻄﺮح رأﺳﻪ أو ا‪K‬رض اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻛﻞ اﳊﺐ وا‪K‬ﺷﻮاق‪.‬‬ ‫ﻓـ ”ﺳﻌﺎد“ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ وأﻧﺸﺪ اﶈﻀﺎر ﻓﻴﻬﺎ ا‪K‬ﺑﻴﺎت‪ ،‬إﻻ دﻟﻴﻠ‪ º‬ﻗﺎﻃﻌ‪º‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻟ رض اﻟﺘﻲ ﻋﺎش أﺣﻀﺎﻧﻬﺎ ﺑﺄﻓﺮاﺣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ا‪K‬م اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺤﺮ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﺑﻐﻴﺎب اﺑﻨﻬﺎ‬ ‫اﶈﻀﺎر؟ وﻫﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﶈﻀﺎر ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺤﺰﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ؟!‬ ‫ﻓﺎ‪K‬ﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﶈﻀﺎر ﻋﻦ ﺳﻌﺎد ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ أن ﺳﻌﺎد‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌﺴﻤﺎة ”ﺳﻌﺎد”‪:‬‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد )‪(١‬‬ ‫وأﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ 9‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﻮد ا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق زاد‬ ‫اﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪1‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫اﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪1‬ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫ﻓﺎﶈﻀﺎر ﺗﻌﺎﻧﻖ ﻣﻊ أرﺿﻪ اﻟﺘﻲ أﺣﺒّﻬﺎ ﺑﺎ‪K‬ﺣﻀﺎن وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻼم‬ ‫أو اﻟﺘﺤﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫اﳊﺐ ﻟ رض واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ اﶈﻀﺎر اﳊﺐ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ آل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ا‪1‬ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬

‫ ‪ ¤+bMwG* H b G* fFx H‬‬ ‫‪ £ ²*^c< 4b: ^£ G* H‬‬

‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﺤﻀﺎر‬

‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻼق اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة‬

‫إ إن ﻗﺎل اﶈﻀﺎر وﻫﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ وﻳﺴﺄل ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺸﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺻﻤﺪ ﺣﺒﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒُﻌﺪ واﻟﻔﺮاق و‪ ‬ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ راﺳﺦ رﺳﻮخ اﳉﺒﺎل‬ ‫ﺑﺎ‪K‬رض‪ ،‬وﻋﻤﻴﻖ ﻛﻌﻤﻖ أﻣﻮاج ﺑﺤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺤﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻟﺒُﻌﺪ ﻛﻴﻒ‬ ‫أﺣﺘﻔﻆ ﻛﻠ‪ º‬ﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮد واﻟﻮﻓﺎء؟‪ ..‬ﺧﻄﺎب اﶈﻀﺎر ﻟ رض ﺟﺎء ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪:‬‬

‫ﺧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻧــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد‬ ‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬ ‫واﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮداد‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ وداده‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫راد‬ ‫أي‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮده‬ ‫إن‬ ‫واﶈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ﻻم‬ ‫أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪1‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ا رادة‬

‫ﻓﻬﻜﺬا ﻫﻲ ا‪K‬رض ﺗﻌﺼﺮ أﺑﻨﺎءﻫﺎ ﺣﺒ‪ º‬وﺷﻮﻗ‪ ،º‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺪوا‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن أﺟﻤﻞ وأﺣﻠﻰ ا‪K‬ﺑﻴﺎت ﻋﻦ ا‪K‬رض اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا‪K‬م‬ ‫اﻟﻜ^ى وﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﺼﻐ واﻟﻜﺒ وﻳﺬرف اﻟﺪﻣﻮع ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻏﺎدرﻫﺎ‪،‬‬ ‫إﻧﻪ اﳊﺐ اﻟﺴﺤﺮي ﻟ رض وﻟﻮﻻ ا‪K‬رض ‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻋﺬاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ‬ ‫ا‪ K‬وﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻨﻪ زاد أﳌﻨﺎ وزادت ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إ أﺣﻀﺎن ا‪K‬وﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ اﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﲢﺒﻬﻢ ﺑﺪون أدﻧﻰ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫و آﺧﺮ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺷﺘﺎق اﶈﻀﺎر ﻟﻠﺸﺤﺮ اﺳﺘﺠﺎب‬ ‫ﻟﺸﻮﻗﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰء ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺮأس‪ ،‬وا‪K‬ﺣﺸﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻗﻤﺔ ا ﺑﺪاع اﻟﺸﻌﺮي وﻋﻤﻘﻪ أﺷﻌﺎر اﶈﻀﺎر‬ ‫واﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ أﺟﺰء ﺟﺴﻤﻪ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺸﻮﻗﻪ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاس ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد )‪(٢‬‬ ‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده )‪(٣‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫واﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده )‪(٤‬‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬ ‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﺔ‬ ‫‪1‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪1‬ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻌﺎد‪ :‬ﻟﻘﺐ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺤﺮ وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﺣﻠﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﻀﺮﻣﻮت وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﻜﻼ ﺣﻮا ‪ ٦٦‬ﻛﻴﻠﻮ‬ ‫ﻣ‪ g‬وﺑﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎء ﻗﺪﱘ وﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺤﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺣﺴﲔ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﶈﻀﺎر رﺣﻤﻪ ا‪.z‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻧﺎد‪ :‬أي ﲤﺎﻳﻞ أو ﻳﺘﻤﺎﻳﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻧﺎده‪ :‬أﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎداة واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻛﺎده‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺪ‪.‬‬

‫ ‪ j3'·+L £ H+ 3+L5 £I b1+L «,gN|H+ b Á I Óh H+ 1+}H+‬‬ ‫‪ «lH+ n·gr»+ ª 0 ¶ -ÓhG n+%g = i1g 9 ¨KL gJ3Ð, ¶ ¡Ð=)·+L‬‬ ‫‪ -| H+ ¦hK+¨® §~9g=L ¦E}= £I G ¦H b¥ NL ¦.gª1 ¶ g¥ :g2‬‬ ‫‪ ¬3gJ £ 1'+ b HL kª H+ ¦.Ó I Ð2 g¥IbF «lH+ - ª »+ ¦.gIg¥ 7)g,L‬‬ ‫‪ ª . ¦HÐ2 µ ¡gN'+ hF ªF'+ 1 ¶ Óh H+ bh»+ +|K Ê} l, «,3'·+ -b0‬‬ ‫‪ ¹+ ¶ qb²L ¦.g H(¨IL ¦Hg ='+L «,gN|H+ 4gl 7'·+ 5+¨ I © = %¨ ­H+‬‬ ‫=‪ «KghlJ+ m H gI ÏG'+ ¤gGL §L~9g= £I ¥¢I ÔªIÐ=)·+L ÔJg¢ H+ £I 3b‬‬ ‫‪ k=+4)g, £N ª »+ ÔªIÐ=)·+ £I ¨KL «,gN|H+ 3¨ 7 1+}H+ £,+ k G‬‬ ‫‪ ¶ Ô=bh»+ Ê} . lN ¤'g, k *+}H+ ¦lª¢I'+L -Ë I k ª 0 ¦l G mJgG -b0‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ g ='+ G g¢ FL'+ ¦ ª15 b , 3¨ 7 z'·+ g¥HgF k 0 «¢l F¨l 7+L ¥.gª1‬‬ ‫‪ yª H+ ½)+ g¢ E5L -~7'·+ £I i ; © = %g¢, kª ª 7¨»+L kª*g¢ H+ bH+¨H+‬‬ ‫‪ g ='+ k=+4)+ ¡b , ¡Ð=)·+ -5+6L kh;gx® -b 8g¢I kªF}, g¥lFL 6g, £,+‬‬ ‫‪ ¤g¢ G ¦ªH)+ -5g 8)·+ ¡b=L kª*g¢ H+L kª ª 7¨»+ bH+¨H+‬‬ ‫‪ g¢lI¨ = %g¢,'+ ­ ,L -bH+¨H+L «2'+ £I kh>}, «KL‬‬ ‫‪ g ='+ ~ J ¶ k oU l»+L «lh>5 . £ . ¼L g¢l ªhFL‬‬ ‫‪ bh»+ 1+}H+ -~7'· ¬}Nb .L «I+Í1+ IL bH+¨H+‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ gxN5g. +¨= lJ+ +|K K5+} , ¥E «,gN|H+ I Óh H+‬‬ ‫~ ‪ k ª 0 -Ó 7 ¦xN5g. £I +¨E|1L ¥=bhI £I gEO‬‬ ‫‪U I‬‬ ‫‪ kdª ­I -5¨ 9 ·)+ ¤g¢ G ¡b N ¼ I 4gl 7'·gE‬‬ ‫‪ +Ob,'+ +¨ ª l N ¼ +|K K5+} , KL ª 9'·+ ¤g¢ H‬‬ ‫‪ gJO g¢E «,gN|H+ 4gl 7'·+ © hª 7L yN5glH+ +|K +¨ N ¤'+‬‬ ‫~‪ G ¶ kE‬‬ ‫‪U IL k=bhI n+%g = i1g 9 gªO IÐ=)+L ghO N3'+L‬‬ ‫‪ -Ó , gFO g lH+ ÏG'·+ k H+ «K ¤g¢ H+ k 9 ¤¨ . bFL n·gr»+ §|K‬‬ ‫‪ «,gN|H+ b Á I 7+ }G|NS ÐE ¦.Ó IL ¦.gª1 +¨; «,gN|H+ 4gl 7'·+‬‬ ‫‪ bh H «¢ H+ 7·+ ¤gG ¬|H+ “¬3+¨H+ Ó 7” i H +5O ¨E }GU |lJL ·U )+‬‬ ‫‪ «,gN|H+ 4gl 7'·g, -b0 «,3'+ ¬3gJ %g l1+L Ê} . +|KL Ø+ ¦ 1}N Óh H+‬‬ ‫‪ gNO 5gG|. g=O 53 ¬3g¢H+ ¡b E «*g¢ H+ «¢ H+ gr»+ ¶ Óh H+ ¦=+b,)+ © = b¥ N‬‬ ‫‪ «,gN|H+ b Á I }=g H+ 4gl 7'·+” }¹g, ¦ª = ilG 1+}H+ 7g,‬‬ ‫‪ «r H+ n¨ H+ i1g 9L g O 75L gO.¨ 9 k H+ ¤g¢EL i¹+ }=g 8 ½)+‬‬ ‫‪ lH g=O 53 ªH)+ ¬b¥N + . ·L ¦ªr J £I % 0 mJ'+L «,3'·+ ¬3g¢H+‬‬ ‫‪ «,gN|H+ j3'gE “«,3'·+ ¬3g¢H+ ngª² I -¨¢> ,g 2L -¨ 1 lªJg J)+‬‬ ‫‪ g=O +b,)+ l¢N ¤'+ ¤g J)+ ¬'+ ª l N £HL ª 9'·+ ¦¢ , g O ª/L g;gh.5+ h.5+‬‬ ‫‪ k,+} H+ k 9 mJgG g ¥IL n+5Ë»+ mJgG g ¥I ¦ ª15 b , bhI £I‬‬ ‫‪ I Óh H+ 1+}H+ iN3'·+ 5+¨ I ¶ gKg J'+ · «lH+ «.gN}G4 £I‬‬ ‫‪ bª H+ gJ5g ª 7¨I I kª¢ H+ ¦lG} I Ø+ ¦ 1}N «,gN|H+ b Á‬‬ ‫;‪ «h F U .” -bª F k *+}H+ kª¢>'·+ ¨1 Ø+ §g 8 ª ¹+bh= 5g‬‬ ‫; ‪ n}/'+ kªIÐG 5g I g¥ª = n5g/ b E ª H+ f}I+ }=g H “kª,}= k‬‬ ‫‪ ¤+b*+5 g¥ªE}; ¤'· k ª 0 kG} I mJgGL mF¨H+ H4 kª¢ H+ g¢lEgu 9‬‬ ‫‪ ¤g E }2&·+ ¡Í1+ }; G kªJÐ = k,|¥I kG} I mJgG ¤+ÓhG‬‬ ‫‪ ¦IbF ª 0 £E £I gJb l 7+ Ô l»+ £uJ k ª ¸+ kG} »+ §|K £I bª l »+‬‬ ‫‪ ªG g ¥¢I g¢ .L g ¥¢I b1+L G j¨ 7'g, IL 5g; ¤+4gl 7'·+‬‬ ‫‪ U NL ¬ÏN ¬|H+ bª »+ ª ¸+ Ðl2·+ ¤¨ N‬‬ ‫‪O + gKg¢> “«h F U .” kª¢>'+ H‬‬ ‫'‪ w+bU I Ð; Óh H+ 1+}H+ g ­N‬‬ ‫ ‪ ª 9'·+ g¢¢ H k *+5 kEg :)+ mJgGL 9gº+ ¦,¨ 7'g, Ø+ ¦ 1}N‬‬ ‫‪ g¢ª=bhI £I b1+L Ê} l, - ª »+ -¨ º+ §|K © = -b0 «,3'· +}O 8‬‬ ‫‪ ¤¨ ul N £N|H+ 5gh H+‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪© ¹+ kª U I Ô¢ª H+ kN6gr1‬‬ ‫=}‪ H+ kªIL5 +};'·+ kªF+‬‬ ‫‪© H+ kª h= ¤+b,'·+ kªIg¥.‬‬ ‫‪ h H+ kN5U 3 ¤g¢ 7'·+ kª=+ 2‬‬ ‫‪kª,}= k ; «h F U .‬‬ ‫‪ ¹+L ¹+L tghNbHg, U ¢.‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪Suhail t@maktoob com‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﺖ ا‪K‬ول دﻟﻴﻞ واﺿﺢ وﻗﺎﻃﻊ ﺑﺄن اﶈﻀﺎر ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺤﺮ‬ ‫اﳊﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻴّﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﺰن ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ اﶈﻀﺎر‪،‬‬ ‫و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﻣﺮ اﶈﻀﺎر ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ ﺳﻌﺎد )اﻟﺸﺤﺮ( ﺑﺎرﺗﺪاء ﺛﻮب‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﺮح ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓ ّﺮﻗﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺗﻐ ّﺮب ﻋﻦ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ اﻟﺸﺤﺮ وﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻮق ﻻ ﻳﺤﺪه ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎ‪K‬رض‬ ‫رﲟﺎ ﲢﺰن ﻋﻠﻰ رﺣﻴﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻄﻮﻫﺎ ﺣﺒﻬﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫ﻛﻞ ا‪K‬ﺑﻨﺎء ﻳﺤﺰن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎدر وﻃﻨﻪ؟!‪.‬‬ ‫ﻓﺎﶈﻀﺎر ﻋﺒّﺮ أﺑﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸﺤﺮ وأﻟﺘﻘﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻓﺮﻳﺪ‪ Æ‬ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺑﻞ أﻛ^‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜ ‪ ..‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﻨﺎق اﻟﺬي ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻓﻴﻪ ا‪K‬ﺟﺴﺎم وا‪K‬ﻋﻨﺎق‪..‬‬ ‫وﺗﺬرف اﻟﺪﻣﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﶈﻀﺎر واﳌﻌﺸﻮﻗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﶈﺒﻮﺑﺔ إ ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻛﻞ أﺣﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء ﺑﻴﺘ‪ º‬ﺷﻌﺮﻳ‪ º‬ﺟﻤﻴﻠ‪:º‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬

‫ ‪ mfH§ ¼* ~F|H ¬a¡ 7f: aGf1 9f G* L} + 2‬‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻛﺘﺎب ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ ”أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ“ ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠﻢ ا‪K‬ﺣﻴﺎء ﻛﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻄﻮرﻳﲔ اﳉﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل إدوارد أو وﻳﻠﺴﻮن اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ أن ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا ﻧﺴﺎ‪ f‬أﺳﺎﺳً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﻮرﻳًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ )ا‪K‬ﺣﻴﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ (Sociobiology /‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻛﺒ ة ا‪K‬وﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ا‪K‬ﺣﻴﺎء اﻟﺘﻄﻮرﻳﲔ ﻟﺒﻌﺾ ا‪K‬ﻓﻜﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛـ ”اﻟﻐ ﻳﺔ“‬ ‫ﻣﺜ ًﻠﺎ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻀﻠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺮض ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ ‪-‬اﻟﺬي ﺻﺪر أﺑﺮﻳﻞ اﳊﺎ ‪ -‬ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺎﺳﺤﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋ^ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻳﻠﺴﻮن ﻛﺘﺎب ا‪K‬ﺣﻴﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺪارس ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻬﺘﻤًﺎ أﻛ‪ ±‬ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ا ﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﻧﺴﺎ‪ .f‬وﻟﻜﻨﻪ اﻓ‪g‬ض‬ ‫ﺿﻤﻨﻴًﺎ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ )‪ (Universal‬وﻣﺒﻨﻴﺔ ﺣﻮل ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ا‪K‬ﻗﺎرب وا ﻳﺜﺎر اﳌﺘﺒﺎدل أو اﻟﻐ ﻳﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ واﺑﺘﺪاع واﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻨﺰوع واﳌﻴﻞ إ اﳊﺮوب‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸ‪g‬ﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ذات ا‪K‬ﺳﺎس‬ ‫ا ﺣﻴﺎﺋﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ رﻫﻴﻨﺔ ‪K‬ﳕﺎط ﻣﺘﻜﺮرة‬ ‫ﻣﺘﻨﺎوﺑﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﻋ^ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬و ﻫﺬه ا‪K‬ﳕﺎط اﳌﻨﺘﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎ‪ ‬ﻗﺎم اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﳊﺎﻻت ﲢﻠﻴﻞ اﻣﺘﺪ ﻋﻤﻴ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻓ‪g‬ة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ إ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﶈﺎوﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻔﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻬﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬ ‫ا ﻧﺴﺎ‪ f‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻠ‪g‬ﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴ ﺳﺒﺒﻲ ﻣﻨﻔﺮد ﻣﺜﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد أو اﳊﺮب‬ ‫أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﺟﺎرﻳﺪ داﳝﻮﻧﺪ اﳌﻮﺳﻮم )اﻟﺴﻼح‬ ‫واﳉﺮاﺛﻴﻢ واﻟﻔﻮﻻذ(‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﻫﺬه ا‪K‬ﳕﺎط ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﲢﺪث ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ وﺗﺸﻤﻞ ﻫﺬه اﳊﺮوب واﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﳋﺼﻮص اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ا‪K‬ﻗﺎرب‪.‬‬ ‫ﻗﺮأ ﻛﺘﺎب ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن ﺣﺘﻰ ا‪9‬ن ﻟﻜﻨﻪ أﺛﺎر ﺿﺠﺔ ﻣﻌﺘ^ة اﳉﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻘﻰ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﻪ ‪¢‬ﺎﺿﺮات‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟ^وﻓﻴﺴﻮر آرﺛﺮ ﻣﻴﻠﺰر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫واﻟﻴﺔ ﻣﻴﺘﺸﺠﺎن ﻣﻌﻠ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺪﺧﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻏ اﻻﻋﺘﻴﺎدي أي‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﻧﺴﺎ‪” f‬إﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﺑﺪاع ﻋﻈﻴﻢ“‪ .‬وأﺷﺎد‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻴﻠﺰر ﺑﺮؤﻳﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ¦ﺘﻠﻔﺔ وﻟﻜﻞ ﺘﻤﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ‬ ‫ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳌﻀﻲ ﻗﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ وﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﺮأي ﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر ﻣﻴﻠﺰر ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﺎرﻛﺲ وﻫﻴﻐﻞ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻜﺜﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧ‪±‬وﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫واﳌﺆرﺧﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﻗﺎل اﻟ^وﻓﻴﺴﻮر ﺟﻮرج ﺳﻮرﻳﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ آرﻫﻮس‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﳕﺎرك أن ﻛﺘﺎب ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ اﳉﺪﻳﺪ إﺑﺪاع ﻋﻠﻤﻲ ﻗﺪم ﻗﺎﻋﺪة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ا‪K‬ورﺑﻴﺔ وﻻ إ ا‪9‬ﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﻘﺪّم‬ ‫ﺗﻔﺴ ًا ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻮرﻳﻨﺴﲔ‬ ‫ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺴﻔﺮ ﺳﻴﻌﺘ^ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ﻛﻼﺳﻴﻜﻴًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﻴﻨﺰ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻮن ﻗﺎل ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻗﺪﳝﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﺣﻘﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺪ ّ‬ ‫وﻃﻦ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ ﻋﻠﻢ ا‪K‬ﺣﻴﺎء ‪K‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرك اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ رأﻳﻬﻢ ‬ ‫اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻟﻜﺒ ة ورﻓﻀﻬﻢ أﺧﺬ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻛﺘﺎب »أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ« ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎﻛﺮة وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐ ة ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺜﻤﺎر‪ .‬وأول ﺗﻄﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ رﺋﻴﺴﻲ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺎت اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ وﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺜﻤﺎر إ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻧﻮﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﳑﻜ ًﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺣﺪت ﻤﻮﻋﺎت ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‬ ‫ﻋﺒﺎدة واﺣﺪة؛ وﲟﺎ أن اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﺮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻮدﻫﻢ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﳊﺮب ﻓﺈن اﻟﻌﺼﺒﺎت اﺠﻤﻟﺎورة ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻫﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أو ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺰاﺋﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأدّت اﳊﺮوب أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إ ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬اﻟﺪول أﻛ‪ ±‬ﺗﻨﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وأﻛ‪ ±‬اﺳﺘﻘﺮا ًرا‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﲡﻨﺢ إ اﻟﺪﺧﻮل اﳊﺮوب ﺑﻌﺪ ﻣﻮت زﻋﻤﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻓﻘﻂ ‪K‬ن اﻟﺪول ﻗﺪﻣﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻘﺴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻛﺮاﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫¦ﺼﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﺪﻳﺪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮرت ﺑﻬﺎ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻧﻈﺮه ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫ ‪ ^{ R c ` ÃTD ®ã{aD‬‬ ‫‪ ¸±Je gN aD Ð g W‬‬ ‫‪¸¢ºb »gL »b ÄG@ g ¼Àc ®aD‬‬

‫‪ fMb I d0b~8 bHbM¡F¡D‬‬ ‫*‪ ^M^±* +bgF ¯ tM4bgG‬‬

‫*&‪¤~6b£~zG* b G* ~8‬‬

‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﺖ ﺑﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ إ ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻨﺎدًا إ ﻧﻈﺎم ا‪K‬ﺣﺪاث ﻇﻬﺮت ﻋﺪة أﻧﻮاع دول ¦ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﺼﲔ‬ ‫واﻟﻬﻨﺪ واﻟﻌﺎ‪ ‬ا ﺳﻼﻣﻲ وأوروﺑﺎ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺿﻤﻦ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻌﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﻓﻖ ﻓﻜﺮة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ”إﻧﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻛﺸﻲء ﻣﻌﻄﻰ وﻟﻜﻦ‬ ‫ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﺖ“‪ .‬اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻫﻲ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﻖ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺴﺘﻨﺪ إ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﳌﺘﺠﺬرة‬ ‫ﻋﻤﻴ ًﻘ ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺮد وأﻗﺎرﺑﻬﻦ ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻻزدﻫﺎر ا ﻧﺴﺎ‪f‬‬ ‫ ﻧﺸﺎء واﺗﺒﺎع اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ دور اﻟﺼﲔ ‪K‬ﻧﻬﺎ أول دوﻟﺔ‪ .‬ﻓﻌﻬﺪ أﺳﺮة ﻛﲔ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ٢٢١‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد اﻧﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﻠﺸﺮط اﻻﻓ‪g‬اﺿﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒ ة ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻃﺒﻘﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وا‪K‬ﻗﺎرب‪.‬‬ ‫و‪ ‬ﺗﻨﺘﻪ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ أوروﺑﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻨﺎزﻟﺖ أوﻟﺎً‬ ‫ﻟ‪²‬ﻗﻄﺎع وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻳﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ ﳌﺎﻟﻚ ا‪K‬رض ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﺗﻮﻓ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺑﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﳌﻠﻮك أوروﺑﺎ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺼﻠﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﳊﻜﺎم اﻟﺼﲔ ‪K‬ن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻣﻼك ا‪K‬راﺿﻲ ا ﻗﻄﺎﻋﻴﲔ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﺔ ﻋﺎﺋﻖ آﺧﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ أوروﺑﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻛ ًﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ وﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﳊﻜﺎم ا‪K‬ﻗﻮﻳﺎء ﺑﻨﺎء اﻟﺪول ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﲔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳌﻮاد اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻃﻮر ا‪K‬وروﺑﻴﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻜﺮة ﻏ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وﻟﻴﺲ اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬وﻋﻤ ًﻠﺎ ﺑﻬﺬا اﳌﺒﺪأ أﻋﺪم اﻟ^ﳌﺎن ا ﳒﻠﻴﺰي‬ ‫أﺣﺪ اﳌﻠﻮك ﻫﻮ ﺗﺸﺎرﻟﺲ ا‪K‬ول وﺧﻠﻊ آﺧﺮ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ ﺟﻴﻤﺲ اﻟﺜﺎ‪ .f‬وﻫﺬا أوﺟﺪ ﺣ ًﻠﺎ‬ ‫داﺋﻤًﺎ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺆو ًﻟﺎ‪ .‬وﻃﻮرت‬ ‫ﺑﻠﺪان أوروﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺘﻠﻚ ا ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺧﻔﻘﺖ ﺑﻠﻮغ‬ ‫ﺗﻮازن ﻣﺴﺘﺪام ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺑﲔ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻨﺨﺐ‪ .‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺎوم اﻟﻨﺒﻼء ﺟﻬﻮد اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ ﺿﺮاﺋﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﻌﺐء ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﲔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫ا‪K‬ﻣﺮ ﻏ ‪¢‬ﺘﻤﻞ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺎد ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ .‬و اﺠﻤﻟﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺨﺐ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ﻛﺒ ة ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﺣﺮﻣﻮا اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﺮض اﻟﺪﻓﺎع اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﺄﺑﻴﺪ اﳉﻴﺶ اﺠﻤﻟﺮي ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻐﻮل ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﻣﻮﻫﻲ( ﻋﺎم ‪١٢٤١‬م وﻣﺮة‬ ‫أﺧﺮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا‪K‬ﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﲔ ﻣﻌﺮﻛﺔ )ﻣﻮﻫﺎﻛﺲ( ﻋﺎم ‪١٥٢٦‬م‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﻮى ا‪K‬وروﺑﻴﺔ ﳒﺪ ﻓﻘﻂ أن‬ ‫اﳒﻠ‪g‬ا واﻟﺪﳕﺎرك ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﻮرت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺜﻼث ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن وا‪9‬ﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎﺑ ًﻠﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‬ ‫ﰎ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ دول أوروﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻋ^ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻀﻞ أﻛ‪ ±‬اﳌﺘﻐ ات ﳒﺎﺣً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﺈن ﻏﺮﻳﺰة ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ا‪K‬ﺳﺮة ‪ ‬ﺗﺨﺘﻒ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﻜ ًﻨﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ إﻧﻪ‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ إﻧﺸﺎء ﻃﺒﻘﺔ إدارﻳﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﻻء ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ﺟﻨﺤﺖ إ اﺗﺨﺎذ‬ ‫ﺧﻄﻮات ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺘﺪﻣ ا‪K‬ﺳﺮة ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ ا‪K‬ﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﺸﺎ ا‪K‬ﺑﺎﻃﺮة اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﻛﻮادر ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﻴﺎن ﳑﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺋﻼت‬ ‫ﻏ اﻟﺪوﻟﺔ وﰎ اﻟﻮﺛﻮق ﺑﻬﻢ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ا دارﻳﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ‪ .‬اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮري‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﺮض اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ اﻟﻌﺰوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ^ًا‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪eh E( ¶c:‬‬ ‫إﻳﺎﻫﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻧﺸﺄ اﳊﻜﺎم ا ﺳﻼﻣﻴﻮن ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺘﺤﺮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﲟﺆﺳﺴﺔ اﳉﻨﻮد‬ ‫ا‪K‬رﻗﺎء وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أوﻻدًا ﻳﺎﻓﻌﲔ ﰎ ﺟﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻼت ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﻘﺎن وﲤﺖ ﺗﻨﺸﺌﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا ﺳﻼم وﻛﺄرﻗﺎء وﰎ ﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ ﻛﺠﻨﻮد‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺘﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة‪ .‬وﻗﺎم اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ ‪-‬وﻫﻢ أﺣﺪ أﻧﻮاع ﻫﺆﻻء اﳉﻨﻮد‬ ‫ا‪K‬رﻗﺎء‪ -‬ﺑﻬﺰﳝﺔ اﳌﻐﻮل وﻃﺮدوا اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ‪ .‬واﻧﻬﺎرت ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﳋﻄﺮ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪارﻛﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ اﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪K‬ﺑﻨﺎء ﻫﺆﻻء اﳉﻨﻮد‬ ‫ا‪K‬رﻗﺎء ﺑﺨﻼﻓﺔ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ وﻫﻨﺎ ﲢﻮل وﻻء ﻫﺆﻻء ا‪K‬ﺑﻨﺎء ﻟﻌﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﺟﻮن ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ ”أﻧﻪ وﺑﺪون وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ا ﻧﺴﺎ‪ f‬اﳊﺴﺒﺎن ﻓﺴﻨﺴﻲء ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ“‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك وﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻨﺰوع ﻧﺸﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﻮ ا‪K‬ﺳﺎس ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ‪¢‬ﺘﻮى اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻳﺘﻢ ﲤﻮﻳﻠﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻳﺮى أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻴﻨﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﺈﻋﺪاد اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎ ﻣﺪاد ﲟﺤﺘﻮى ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻐﻴ ﻫﺎ واﻟﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻪ وﲟﺠﺮد إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺑﻘﻴﻢ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ و اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﺴﺎر ﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺿﺮورة ﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﲟﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أن ﻳﻐ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‬ ‫اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أن ﻳﻜﺎﻓﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺳﺎء ﻗﻮاﻧﲔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات ﻓﺈن ﻫﻤﻮد وﺧﻤﻮل ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻳﻮﺿﺢ ﳌﺎذا ﺗﺘﺒﺎﻃﺄ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻐﻴ ‪ .‬اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ﻟﻴﺴﺖ أﺳ ة ﳌﺎﺿﻴﻬﺎ ﻟﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أي ﺟﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺣ ًﺮا ﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻐﻴ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أﻳﻀﺎ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ .‬ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻳﻘﻮل »إن اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻔﻘ ة ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘ ة ‪K‬ﻧﻬﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ اﳌﻮارد وﻟﻜﻦ ‪K‬ﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬

‫ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‬

‫ﻳﻮﺷﻴﻬ و ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎﺗﺐ وﻣﻔﻜﺮ أﻣﺮﻳﻜﻲ اﳉﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻮل ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﻟﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻫﺎﻳﺪ ﺑﺎرك ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ‬ ‫ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٢‬م‪ .‬ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻔﻜﺮي اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‬ ‫)‪.(Neoconservatives‬‬ ‫ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻳﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺳﺮة ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬واﻟﺪه ﻳﻮﺷﻴﻮ‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﻮاﻃﻦ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﺎﺑﺎ‪ ،f‬ﻳﺤﻤﻞ دﻛﺘﻮراه ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ودرس ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وواﻟﺪﺗﻪ ﺗﻮﺷﻴﻜﻮ ﻛﻮاﺗﺎ ﻳﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ا‪K‬ﺻﻞ وﻟﺪت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻴﻮﺗﻮ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ﺷ و ﻛﻮاﺗﺎ ﻣﺆﺳﺲ ﻗﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻛﻮﻳﻮﺗﻮ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ورﺋﻴﺲ ﺳﺎﺑﻖ ﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ أوﺳﺎﻛﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎﺑﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺄ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺎﺑﻦ وﺣﻴﺪ ‪K‬ﺳﺮﺗﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎﺗﻦ و‪ ‬ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ و‪ ‬ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘ^ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ أﺳﺘﺎذا ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪو ‬ ‫وﻣﺪﻳﺮا ﻟ^ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ‬ ‫ ا‪K‬دب واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﻞ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻳﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ درس أدب اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﲢﻮل ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎرﻓﺎرد‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺎﻗﺶ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ ¦ﺎﻃﺮ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﻴﺘﻲ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﺸﺮق ا‪K‬وﺳﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا وزارة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ اﳉﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻮاﻫﺐ وﻫﻮﻳﺎت ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﳊﻴﺎة اﻻﻛﺎدﳝﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻳﻬﻮى اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻻﺛﺎث اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﻌﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻟﻮرا ﻫﻮﳌﻐﺮن‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬ﻛﺘﺐ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ دورﻳﺔ‬ ‫ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل اﻧ‪g‬ﺳﺖ ‪ National Interest‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ‬

‫ ‬

‫إ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ« وﻣﻦ رأﻳﻪ أن ﻓﻘﺪان ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﻮي ﻫﻮ أﺣﺪ‬ ‫ا‪K‬ﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﳌﺎذا ﻻ ﲢﺼﻞ اﻟﺪول اﻟﻔﻘ ة ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﳕﻮ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﻫﻞ ﻫﻤﻮد وﺗﺒﺎﻃﺆ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪¢‬ﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ﻓﺮض ﺣﻜﻮﻣﺎت دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪان ‪ ‬ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﻜﻮﻣﺎت ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻘﻴﻤﺔ وﻏ ذات ﺟﺪوى ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻌﺮاق وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ »إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻧﺖ ﻗﻤﺖ ﺑﻔﺮض ﻗﻮاﻧﲔ ﺑﻠﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪى ﻣﻮاﻃﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻴﺎﺑﺎن وﻛﻮرﻳﺎ واﻟﺼﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪت‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻛﺒ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻨﻬﺎ«‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺪ ا‪K‬ول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )أﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪ .‬اﺠﻤﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎ‪ f‬ﺳﻴﻘﻮد اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ .‬وﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﻻ زال ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻳﻌﺘ^ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻜﺎره إن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻣﻨﻈﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺪﻓﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬اﻟ^ﳌﺎﻧﺎت أوروﺑﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻮق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ أن اﻟ^ﳌﺎن ا ﳒﻠﻴﺰي ﲤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮب ﻣﺪﻧﻴﺔ وأﻧﺘﺞ ﺗﺴﻮﻳﺔ دﺳﺘﻮرﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ا‪K‬ﺳﺎس ﻟﻠﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻮاز ﺑﺪون إﻗﻄﺎع ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﳊﻜﺎم أوروﺑﺎ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا‬ ‫و ﻋﺎ‪ٍ ‬‬ ‫ﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻣﻄﻠﻘﲔ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎم اﻟﺼﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼل ﺻﺪﻓﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫إﳒﻠ‪g‬ا وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﻗﻮي ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول ‪¢‬ﺎﻛﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﺴﺆال ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺼﲔ ﺣﺴﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻞ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺪار ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻧﻈﺎم ﺑ وﻗﺮاﻃﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻠﻰ إ أﺳﻔﻞ ﺑﺪون ﺣﻞ ﳌﺸﻜﻠﺔ اﺣﺘﻤﺎل ﺑﺮوز إﻣ^اﻃﻮر ﺳﻲء؟‪.‬ﻳﺨﺘﻢ‬ ‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬إن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أن أراﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﲔ‬ ‫‪-‬ا‪K‬وروﺑﻲ واﻟﺼﻴﻨﻲ‪ -‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳﺄراﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ“‪.‬‬

‫ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺣﻔﺮت ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ“ ﻗﺎﺋﻼ إن ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻗﺪ و واﻧﺘﻬﻰ إ دون رﺟﻌﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﺒﺎردة وﻫﺪم ﺳﻮر ﺑﺮﻟﲔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻞ ‪¢‬ﻠﻪ اﻟﻠﻴ^اﻟﻴﺔ‬ ‫وﻗﻴﻢ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺿﺎف وﺷﺮح ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‬ ‫اﳌﺜ ة ﻟﻠﺠﺪل ﻛﺘﺎب أﺻﺪره ﻋﺎم ‪ ١٩٩٢‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫وا ﻧﺴﺎن ا‪K‬ﺧ «‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ أن ﻳﻌﺎرض ﻓﻜﺮة ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺸﻬ ة »اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻋﺘ^ ﻓﻴﻬﺎ أن‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺿﻬﺎد ا ﻧﺴﺎ‪ f‬ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺰول اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺑﺂراء اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫اﻟﺸﻬ ﻫﻴﻐﻞ واﺳﺘﺎذه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻟﻦ ﺑﻠﻮم‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﺑﻂ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﺿﻬﺎد ا ﻧﺴﺎ‪ f‬واﺳﺘﻘﺮار ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮق اﳊﺮة ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻮن اﻟﺠﺪد‬

‫ﻛﻤﺴﺎﻫﻢ رﺋﻴﺲ ﺿﻤﻦ إدارة رﻳﺠﺎن ﺻﻴﺎﻏﺔ )ﻣﺒﺪأ رﻳﺠﺎن(‬ ‫ﻳﻌﺘ^ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺎدوا ﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ .‬وﻟﻔ‪g‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻋﺘ^ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ واﺣﺪا‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮي اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺳﺲ ﻫﻮ و ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﲔ ﻋﺎم ‪ ١٩٩٣‬ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻋﺮف آﻧﺬاك ﲟﺸﺮوع‬ ‫اﻟﻘﺮن ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﻫﻮ ورﻓﺎﻗﻪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻴﻨﺘﻮن إ ﺿﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﺻﺪام ﺣﺴﲔ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب ﳑﺎﺛﻞ وﺟﻪ إ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش‬ ‫ أﻋﻘﺎب ﻫﺠﻤﺎت ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤ^‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ‪ ‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺻﺪام ﲟﻨﻔﺬي اﻟﻬﺠﻤﺎت‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻔ‪g‬ة ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ا‪K‬ﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮق ا‪K‬وﺳﻂ‪.‬‬

‫ﺑﺪء ﺗﺤﻮل ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬

‫ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪٢٠٠٢‬م ﻧﺄى ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ أﺟﻨﺪة إدارة‬ ‫ﺑﻮش ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ اﻟﻼزم‬

‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﺮق ا‪K‬وﺳﻂ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺘﻨﻖ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫و أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﻋ^ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻠﺤﺮب ‬ ‫اﻟﻌﺮاق وﻧﺎدى ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺔ دوﻧﺎﻟﺪ راﻣﺴﻔﻴﻠﺪ وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫و ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م ﻗﻄﻊ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺈدارة ﺑﻮش وﻗﺎل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻐﺪارة ارﺗﻜﺒﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﻄﺎء رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻐﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻬﺪدات‬ ‫اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﲔ ا ﺳﻼﻣﻴﲔ ووﻗﻔﺖ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﻣﻦ ا‪K‬ﱈ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺪارة ﻣﺘﻔﺎﺋﻠﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻣﺴﺎﻟﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺮق ا‪K‬وﺳﻂ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪.‬‬ ‫ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٦‬ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎ ًﻟﺎ ﻧﻴﻮﻳﻮرك ﺗﺎﳝﺰ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ا‪9‬ن ﻫﻮ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬أﻓﻜﺎر ﲢﺘﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﶈﺎﻓﻈﲔ اﳉﺪد ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺣﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن ﻟﻜﻦ ﺑﺪون ﺗﻮﻫﻢ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻘﻮة ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ دﻣﻎ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻨﻴﻨﻴﺔ وﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﶈﺎﻓﻈﲔ‬ ‫اﳉﺪد اﻧﺘﻬﺖ واﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ا رﻫﺎب ﺑﻄﺮق دﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل إن ﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻄﺮف ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺴﺐ ﻋﻘﻮل‬ ‫وﻗﻠﻮب اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻌﺎدﻳﲔ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎ‪. ‬‬ ‫و ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م أﻳﺪ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﺑﺎراك أوﺑﺎﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل إﻧﻪ ﺳﻴﺼﻮت ‪K‬وﺑﺎﻣﺎ ﻧﻮﻓﻤ^ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ ‪K‬ﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮر رﺋﺎﺳﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ‬ ‫رﺋﺎﺳﺔ ﺟﻮرج ﺑﻮش‪ .‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم ا‪K‬ﺣﺰاب ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ ا دارات‬ ‫ا‪K‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﻮز‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫• ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا ﻧﺴﺎن ا‪K‬ﺧ ‪ -‬اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪.١٩٨٩‬‬ ‫• اﻻﻧﻬﻴﺎر أو اﻟﺘﺼﺪع اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ اﻟﻔﻄﺮة ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫• اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬ ‫• أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔ‪g‬ق اﻟﻄﺮق‬ ‫• اﻟﺴﻘﻮط ﻟﻠﺨﻠﻒ‪ :‬ﺷﺮح ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ | G* ,^/‬‬ ‫‪ ,^/ | G*K‬‬ ‫ﻏﺎزي أﺣﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ )*(‬

‫ﻣﺎ إن ﻳﻌﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻴﻬﺎ إﻻ وﲢﺘﻮﻳﻨﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺸﺎء‪ ،‬ﻓ‪g‬ا‪ f‬أﻟﻬﻮ وأﻗﻔﺰ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮ ًرا‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺎري وﺻﺮاﻣﺘﻲ ﻛﺼﺒﻲ أﻫﺪاه واﻟﺪه ﻟﻌﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ رﻓﻴﻒ ﺟﻮاﻧﺤﻲ‬ ‫اﳌﻔﻀﻠﺔ! وﻳﺼﻌﺐ ّ‬ ‫واﺻﻄﻔﺎق ﺧﻠﺠﺎﺗﻲ‪ ..‬أﻣﺎ ﳌﺎذا؟ ﻓ ﻧﻬﺎ ﺟﺪة ﺣﺒﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﲢﺪه ﺣﺪود وﻻ ﻳﻬﻢ إن ﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎذ ﻓﻬﻢ ﻛ^ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻟﻪ!‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺪة ﻛﻠﻤﺎ ﺷﻔﻨﻲ ﻻﻋﺞ اﳊﺐ‪ ،‬وﺧﻔﻖ اﻟﻔﺆاد‬ ‫أﺗﻴﺘﻚ ً‬ ‫راﻛﻀﺎ وﻻ أﻋ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ أي ﺑﺎب دﻟﻔﺖ إ ‬ ‫ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﲡﺪﻳﻨﻲ ﻣﺸﻮ ًﻗﺎ ﺗﻮا ًﻗﺎ ﻟﻼرﲤﺎء ﺣﻀﻨﻚ‪،‬‬ ‫وأﺧﻤﺺ ﺛﻮﺑﻲ ﺑﲔ أﺳﻨﺎ‪ ،f‬ورﲟﺎ أﻋﻘﺎﺑﻲ ﺗﻌﻔﺮت ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺪة ﻟﻬﺎﺛﻲ!‬ ‫أﺗﻜﻮم ﺣﻀﻨﻚ أﻋﺐ ﻣﻦ دفء رﺿﻌﺘﻪ ﺻﺒﻴًﺎ‬ ‫وﻋﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮاﻛ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﺗﺮﻳﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻚ ا‪ z‬ﻳﺎ ﺟﺪة ﻳﺎ ﻣﻠﻬﻤﺔ‬ ‫اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻓﻬﻨﺎك ﻳﻘﺎﺳﻤﻨﻲ ﺗﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ اﳌﻔﺘﻮﻧﲔ ﻣﺜﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻘﻨﻲ ﻟﻼﻓﺘﺘﺎن ﺑﻚ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻔﺬ ﺣﻤﺰة ﺷﺤﺎﺗﺔ ﺣﲔ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻬﻰ ﺑﲔ ﺷﺎﻃﺌﻴﻚ ﻏﺮﻳﻖ‬ ‫واﻟﻬﻮى ﻓﻴﻚ ﺣﺎ‪ ‬ﻣﺎ ﻳﻔﻴﻖ‬ ‫ورؤى اﳊﺐ رﺣﺎﺑﻚ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺰ ا‪K‬ﺳ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻄﻠﻴﻖ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻚ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺼﺪﻳﺎت‬ ‫إ رﻳﻬﺎ اﳌﻨﻴﻊ رﺣﻴﻖ‬ ‫ﻟﻚ ا‪ z‬ﻳﺎ ﺟﺪة‪ ..‬دﳝﺔ أﻧﺖ‪ ..‬ﻳﻐﺴﻞ رذاذﻫﺎ‬ ‫ﻫﻤﻮم اﻟﻜﺎدﺣﲔ‪ ،‬ﻧﺴﺎﺋﻢ ﺑﺤﺮك ﺳﻠﻮة اﻟﺴﻬﺎرى ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻟﻈﻰ ﻗﻴﻈﻚ ﲤﺘﺼﻪ أﺟﺴﺎد ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻬﻮاك‪ -‬ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻛﻮرﻧﻴﺸﻚ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ -‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا وذاك ﺑﺮك وﻓﺎء‬ ‫وإﺑﺪاﻋﺎ ﺟﻬﺎﺑﺬة أﻓﺬاذ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻚ وﳑﻦ ﺗﻠﻘﻔﺘﻬﻢ أﻳﺎدﻳﻚ!‬ ‫)ﻛﺎ‪K‬ﻧﺼﺎري واﻟﻌﻮّ اد واﳌﻐﺮﺑﻲ وﻗﻨﺪﻳﻞ وأﺑﻮﻣﺪﻳﻦ‬ ‫واﳌﻨﺎع واﳉﻔﺮي واﻟﻔﺎرﺳﻲ و‪..‬و‪..‬و‪ (..‬ﺷﻔﺎه ا‪ z‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻄﺮوه اﳕﻮذﺟً ﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜ ﻻ ﻳﺴﻌﻒ اﳌﻜﺎن ﳊﺼﺮﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻓﻴﻖ‬ ‫درﺑﻲ ﺣﻤﺰة اﻟﺸﺮﻳﻒ زاﺣﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻚ وﻧﻴﻞ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ‬ ‫ﻣﻦ دﻻل ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬ ‫اﻃﻠﻌﻴﻨﻲ ﻳﺎ ﻋﺮوس اﻟﺸﺮق ﻗﺪ ﺣﺎن اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫وﻫﺒﻴﻨﻲ دﻓﻘﺔ ﻳﺮﻗﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻠﻤﻲ‬ ‫اﻧﺖ اﳊﺎﺿﺮ ﲤﺸﲔ ﺑﺜﻮب اﳋﻴﻼء‬ ‫وﺗﺮوﺣﲔ ﻣﺴﺎء ﻟﻠﻘﺎء ا‪K‬ﳒﻢ‬ ‫أﻧﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪة اﳊﺴﻦ ﻣﺸﻮق وﻫﻨﺎ ﺣﻀﻦ اﻟﺼﻔﺎء‬ ‫وأﻟﻔﺖ اﳉﻮ أﺧﺎ ًذا ﻟﺬﻳﺬ اﻟﺪﱘ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻠﻮب ‪¢‬ﺒﻴﻚ ﻗﺪ ﻣﻜﺚ وﻳﻜﻔﻴﻚ‬

‫ﻋﺰة وﺷﺮ ًﻓﺎ ﻻ ﻳﺪاﻧﻰ اذ اﺧﺘﺎرك اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻔﺎن )رﺿﻲ ا‪ z‬ﻋﻨﻪ( ﻣﻴﻨﺎء ﳌﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﺘﻮارى ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻴﺎء أن ﺣﻄﺖ ‬ ‫ ﻠﺲ ﺗﻐﺸﺎه!‬ ‫وﺟﺎء زﻣﺎن رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻣﻦ ‪ ‬ﻳﺘﻌﻠﻢ‬ ‫وﻳﺘﻌﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان أﻟﻒ ﻛﺎﻟﻘﻂ ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻳﻮاري ﺑﺎﺻﺮار‬ ‫)ﻗﺬارﺗﻪ( ‪ -‬اﻛﺮﻣﻚ ا‪ z‬واﻟﻘﺮاء ‪ -‬ﻓﻴﺪﺳﻬﺎ اﻟ‪g‬اب‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻴﻚ ﺧﺎﺻﺮﺗﻚ ﺑﻘﻴﺌﻪ وﺑﺆﺳﻪ وﺷﻘﺎﺋﻪ‬ ‫)ت‪..‬ر‪..‬م‪ ..‬ي‪..‬ب‪ ..‬ش‪..‬ر‪..‬ر( اﳕﻮذﺟً ﺎ؟!! وﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ ﺗﺴﻠﻞ إ ﺳﺎﺣﺔ اﻻﺑﺪاع!؟؟‬ ‫ﻟﻜﻦ وﻟﻴﻬﻨﻚ ﺳﻴﺪﺗﻲ أن اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻚ ﻻ ﻋﺪ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﺳﻴﻈﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ أوﻓﻴﺎء ﻟﻘﺎﻣﺘﻚ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ ﻣﻘﺪﻣﺔ اوﻟﺌﻚ اﺑﻨﻚ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ -‬اﻟﻨﺎدي اﻻدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ اﳕﻮذﺟً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜﻨﺖ ﲡﺎوﻳﻒ اﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻓﺎﺳﻤﻚ‬‫)ﺑﺎﳉﻴﻢ اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ او اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ او اﳌﻜﺴﻮرة( ﻻ ﻳﻔﺎرق‬ ‫ﺗﺮاﺗﻴﻞ وﻣﺰاﻣ اﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻻﺟﻨﺎس اﻻدﺑﻴﺔ!‬ ‫ودﻋﻴﻨﻲ أردد ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻚ ﻳﺎ ﺟﺪة ﻗﻮل رﻓﻴﻖ‬ ‫درﺑﻲ‪:‬‬ ‫)وا‪ z‬ﻣﺎ اﺳﺄل ﻋﻨﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻳﻦ اﻟﻮد‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ ﻃﺒﻌﻚ‪ ..‬ﻣﺎ ﺗﺪاوي ﻗﺘﻴﻠﻚ(‬ ‫ﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﺑﲔ اﺣﻀﺎﻧﻚ‬ ‫ﻣﺒﺘﻬﺠً ﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﺺ اﻳﻘﻮﻧﺔ ﻧﺎدﻳﻚ اﻟﻌﺘﻴﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮة(( ))‪ ٢٦-٢٤‬رﺑﻴﻊ‬ ‫)اﳊﺎدﻳﺔ ﺮ‬ ‫اﻟﺪورة ) ﻳ‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ‪ -‬ور‬ ‫ﻮﻳ‬ ‫ا‪9‬ﺧﺮ ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ٣١- ٢٩‬ﻣﺎرس ‪٢٠١١‬م(‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ‪¢‬ﻮرﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ وا ﻧﺴﺎن ﲡﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻋﺎزف اوﻛﺴ‪g‬ا وﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ f‬ذﻟﻚ اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺸﻔﻴﻒ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮﻳﺪ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻴﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺸﻮش ﻟﻘﺪ ادﻫﺸﻨﻲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬ ‫واﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﻋﺮض ﺛﻼﺛﲔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺻﺒﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻜﺎن اﻻﻓﺘﺘﺎح ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳋﺘﺎم ً‬ ‫ﻓﺎﲢﺎ‬ ‫ﺑﺤﺐ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﺤ‬ ‫ﺻﺪر ﻧﺎدﻳﻪ ﻟﻜﻞ أرﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺪة ﻳﺪﻋﻮﻫ‬ ‫اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔﺔ اﻟﻟﻨﺎدي‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺒﺎل ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم ﺟﻤﻌﻴ‬ ‫اﻧﺘﻬﺠﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻲ‬ ‫ﺒﻴ ًﻠﺎ‬ ‫ﺳﺒﻴ‬ ‫اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﺒ‬

‫ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻘﺎء ﲟﻮﻗﻊ اﻟﺮﻳﺎدة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي وﺛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﻓﻌﺎل اﳌﻮﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﻓﺎء ﻣﻦ اﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻮﻓﺎء ﻓﻜﺎن اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا‪- z‬‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي اﻻدﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﻠﺘﻘﻰ اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﱘ‬ ‫وزاد ﻣﻦ ﺑﻬﺎء اﻟﺘﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻌﺎ اﻟﻮزﻳﺮ اﻻدﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫‪¢‬ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻋﻼم اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎرك اﳌﻠﺘﻘﻰ واﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺮم وﺑﺬﻛﺎﺋﻪ اﳌﺢ إ ﻣﺎ‬ ‫اﳒﺰﺗﻪ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﺎﻻت واﻻدﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص )اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ رﺟﺎء‬ ‫ﻋﺎ‪ ‬اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺑﺠﺎﺋﺰة ﺑﻮﻛﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎم ‪٢٠١١‬م وﲟﺎ‬ ‫ﺗﺴﻨﻤﺘﻪ ﻛﺮﳝﺔ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﺰﻧﺪار ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﺎل ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ(‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺟﻠﺴﺎت ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎه اﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ وﺧﺎرﺟﻪ وزاﺣﻤﻦ اﳌﺒﺪﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ ادارة اﳉﻠﺴﺎت وﻋﺮض اﳌﺸﺎرﻛﺎت واﳌﺪاﺧﻼت ﳑﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﻻﺛﺮ ﺛﺮاء اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﺻﻮات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫اﳊﺎﺿﺮ اﻣﺜﺎل )ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬ﺳﻌﺎد اﳌﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺳﻬﺎم‬ ‫أﻣ ة‬ ‫اﻟﻴﺎس‪ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺸﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻴ س‬ ‫ﳌﻴﺎء ﺑ ﻦ‬ ‫اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ ،f‬ﳌﻴ‬ ‫‪f‬‬ ‫ﻛﺸﻐﺮي‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺔ ﻋﻘﺎب‪ ،‬وﺿﺤﺎء ال زﻋ ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻤﺔ‬ ‫ﻣﻈﻔﺮ( ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻻﻟﻘﺎب واﺧﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺑﺪاع‬ ‫واﻟﺘﺄﻟﻖ ﺳﺎﺋﺮات‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺷﺪ‪ f‬ذﻟﻚ اﻻﻣﺘﺰاج واﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﺑﲔ اﻻدﺑﺎء‬ ‫اﳌﻐﺎرﺑﺔ‬ ‫وﻇﻬﺮﺮ ﺟﺟﻠﻠ ًﻴًﺎﺎ‬ ‫ﺑﺔ وﻇﻬ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺮب واﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﻐﺎرﺑ‬ ‫ﻛﻌﺐ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎﻏﻢﻢ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬ‬ ‫اﻻﺧﺮﻳﻦﻦ ﺗﻨﺎﻏ‬ ‫ﺐ اﻻﺧﺮﻳ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻛﻌ‬

‫ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻫﻮ اﻻﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺮز ﺑﺠﻼء ووﺿﻮح اﻻوراق اﳌﻘﺪﻣﺔ او ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﳌﺪاﺧﻼت وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ إ اﻃﻼﻋﻬﻢ‬ ‫واﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻوروﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪًا وﺑﺮز ﻋ^ ﻛﻞ ﺟﻠﺴﺎت اﳌﻠﺘﻘﻰ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‬ ‫واﻟﺮأي ا‪9‬ﺧﺮ ﳑﺎ ﻳﺒﺸﺮﻧﺎ ﻛﺴﻌﻮدﻳﲔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺪرﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﻞ ا‪9‬ﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ أن اﻗﻮل ﻋﺸﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﻬﺎر وﺗﺬوﻗﺖ‬ ‫ﻓﻦ اﻻﻧﺼﺎت واﺳﺘﻤﺘﻌﺖ ﺑﺴﻤﻔﻮﻧﻴﺔ ﻋﺰﻓﻬﺎ ﻣﺒﺪع‬ ‫ﺑﺎرز وﻋﻠﻢ ﻻ ﺗﺨﻄﺌﻪ اذن ﺳﺎﻣﻊ وﻻ ﺗﻨﻜﺮه ﻋﲔ رأى‬ ‫اﻧﻪ اﻻدﻳﺐ اﻻرﻳﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﲡﻠﻰ ﻣﺘﺤﺪ ًﺛﺎ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻻﺑﺪاع وﲡﺎوز ا ﻧﺴﺎن واﳌﺢ‬ ‫وﻓﻘﻪ ا‪ z‬إ ﺟ^وت اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﻫﻢ ﻳﻜﻤﻨﻮن ‪ -‬ﻛﻨﻈﺎم‬ ‫ﺳﺎﻫﺮ ‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺒﺪﻋﲔ؟!‬ ‫واﺧﺘﺘﻢ ﺑﻬﻤﺴﺔ ﻋﺸﻬﻢ ورﺟﺎء أذن اﻻﻧﻘﻴﺎء‬ ‫اﻋﻀﺎء ادارة ﻧﺎدي ﺟﺪة اﻻدﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫‪¢‬ﻮر اﳌﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﺎدم دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﺎ ﻋﻨﻮﻧﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه )ﺟﺪة اﻟﻨﺺ‪ ..‬واﻟﻨﺺ ﺟﺪة(!!‬ ‫ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ واﻧﺎ اﻏﺎدر ﺟﺪة ﻣﻮدﻋً ﺎ اردد ﻋﺰف‬ ‫اﻟﻌﻮاد‪:‬‬ ‫)ﻏﺎﻧﻴﺔ ا‪K‬ﻳﻚ ‪ -‬ﺳﻘﺎك اﻟﺴﺤﺎب‬ ‫ﻧﻮﺣﻲ ﻣﻌﻲ ﻗﺪ راﻗﻨﻲ اﻻﻧﺘﺤﺎب‬ ‫اﳌﻐﺮم وﺟ‬ ‫وﺣﺮﻛﻲ ﳌ ﺮم‬ ‫و ﺮﻲ‬ ‫وﺟﺪه‬ ‫ﻓﺎﳊﺐ أﺿﻨﺎه!!(‬ ‫)*( ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬة ‪ -‬اﻟﻘﻮز‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪"(^ 6‬‬ ‫ﺻﺒﺎح داﻓﺊ ﻧﻬﺎر ا‪K‬رﺑﻌﺎء ﻏﺮة ﺟﻤﺎدى ا‪9‬ﺧﺮة ‪١٤٣٢‬ﻫـ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﺛﻘﺎ ﻳﺘﻨﺎﻣﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻠﺤﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﳉﺮﻳﺪة اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻏﻨﻴﺔ )أﺳ ( ﻳﺸﺪو ﺑﻬﺎ دروﻳﺶ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺷﺮﺑﻨﺎ‬ ‫)ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎه اﻟﻈﻤﺄ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻧﺨﺎف اﻟﻨﺪى‪ ..‬واﻟﻈﻤﺄ(‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺪﻫﺸﻨﻲ )ﻧﺎﻳﻒ ﻛﺮﻳﺮي( ﲟﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ا‪K‬ﻧﻴﻖ ﺣﻮل دور اﳌﺜﻘﻔﲔ و اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻔ‪g‬ض ﻓﻴﻪ دورا‬ ‫إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ ﻓﻬﻮ اﳌﻨﺘﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻃﻌﺔ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻟﺮﺟﻮع ﻟﺬات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻌﻨﻮان )ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﻴﺠﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫اﳊﻀﺎري وﺿﻴﻖ ا‪K‬ﻓﻖ( وﺗﺘﻮا ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪K‬رﺑﻌﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺗﺪﺑﺠﻪ ﻳﺮاﻋﺎت ﻛﺘﺎب ﻟﻬﻢ ﻣﺸﻬﺪﻧﺎ اﻟﺜﻘﺎ دور‬ ‫رﻓﻴﻊ ﻓﻬﺬا اﶈﺴﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺎﺻﻢ‬ ‫ﺣﻤﺪان‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﺎﻗﺎزي اﻟﺬي ﺑﺪأ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻔﺮدات روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ وأﺳﻠﻮب‬ ‫ﺷﻌﺮي ﺣﺪاﺛﻲ وﻫﻮ اﳌﻬﻤﻮم ﺑﺎﻟﺴﺮد ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﻌﻮدي!!‬ ‫وﻋ^ ﺻﻔﺤﺘﻲ )ﻋﺎ‪ ‬اﻟﻜﺘﺐ( ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﺮﻓ ّﻴًﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻀﺎءات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ دﺧﻠﺖ ﻋﺎﳌﻨﺎ ﻓﻘﺮأت‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﺜﻞ )ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮازن( و)ﻧﺤﻮ اﳉﻨﻮب(‬ ‫و)ﻣﻮﺗﻰ ﻳﺠﺮون اﻟﺴﻤﺎء( وﻛﻠﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮاء ا‪K‬رﺑﻌﺎء‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺠﻲء ﺳﻠﻤﺎن اﻟﺴﻠﻴﻤﺎ‪ f‬ﻟﻴﻘﺮأ ﻟﻨﺎ )ﺧﺮاﺋﻂ ﺳﺎﻣﻲ ﺟﺮﻳﺪي( ﻗﺮاءة‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻳﻀﻔﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻮد ﻓﻀﺎء ﺟﻤﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺧﻞ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻨﺎﻣﻰ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒ ‪..‬؟‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ وﺟﺬب روﺣﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺪاﺧﻠﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺤﺘﺎن ‪ ١٧/١٦‬اﻟﺘﻲ دﺑﺠﻬﻤﺎ ﻳﺮاع ا‪K‬خ اﳊﺒﻴﺐ واﻟﺼﺤﻔﻲ ا‪K‬دﻳﺐ ﻋﻠﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ ﺣﻮل ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪K‬دﺑﻲ وﳉﺎﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ!!‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺼﻔﺤﺘﲔ ﻫﻤﺎ واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻠﺤﻖ ا‪K‬رﺑﻌﺎء ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﺎد ﻋﺮﻳﻖ ﻛﻨﺎدي ﺟﺪة ا‪K‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻏﻮب وﻣﻘﺮوء‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮج‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﻨﺎدي وﻣﻼﻳﻴﻨﻪ اﻟﻌﺸﺮة!!‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ دأب )ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ( اﺳﺘﻨﻄﺎق ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻨﺎ ا‪K‬دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺗﻔﺠ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻀﻴﻮف اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻘﻄﺒﻬﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ أﻗﻮل ‪K‬ﺧﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻬﺬه اﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ وﺷﻜ ًﺮا ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫وﺷﻜ ًﺮا ﻟﻀﻴﻮﻓﻚ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا أوﻟﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ f‬رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺛﻢ أﺣﻤﺪ ﻗ ّﺮان اﳌﺴﺆول اﳌﺎ ﺛﻢ زﻣﻼﺋﻲ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺨﻠﻴﺺ‬ ‫واﻟﻘﻨﻔﺬة واﻟﻠﻴﺚ‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﺳﺄزﻳﺪ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﺮات وﻣﺮات ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺣﺪ اﻟﻀﻴﻮف واﳌﺘﺤﺪﺛﲔ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎدي وﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ وﺑﺎﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وآﻓﺎﻗﻬﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫واﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄدﻟﻮ ﺑﺪﻟﻮي وﻟﻮ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا وأﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ أن ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺮﻳﺤﻲ ‪ ‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺎ‪ f‬ورﲟﺎ اﺗﺼﻞ وﺣﺎول أﻛ‪ ±‬ﻣﻦ ﻣﺮة وﻟﻦ ﳝﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ!!‬

‫أﻗﻮل‪ :‬إن ﻣﺪاﺧﻠﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﺳ‪g‬ﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﺘﺪءًا ﲟﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﺚ وﻫﻲ أﺣﺪث اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎدي إ ﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺟ ّﺪًا إن ﺷﺎء ا‪.z‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻴﻞ ا ﻋﻼﻣﻲ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ اﻻﻗﺒﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻨﺎدي ﻣﺘﺒﺎﻃﺊ ‬ ‫أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻟ ﺳﻒ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ ا ﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﲤﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣﻊ اﳌﻨﺴﻖ اﳌﺮﺷﺢ ﻣﻦ ‪¢‬ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻠﻴﺚ وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬اﳌﻬﺪاوي اﻟﺬي ﺟﺎءﻧﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﺑﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣١/١١/٣‬ﻫـ‬ ‫وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊﲔ وﻧﺤﻦ ﺗﻮاﺻﻞ ﻟﻠﺨﺮوج‬ ‫ﺑﺂﻟﻴﺔ إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﻨﺼﺮم ﺟﻤﺎدى ا‪K‬و ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻪ وﺣﻤﻠﺘﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﺴﻌﺎدة ‪¢‬ﺎﻓﻆ‬ ‫اﻟﻠﻴﺚ وﻃﺎﻟﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻼل ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻪ أن ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺤﺼﺮ اﳌﺜﻘﻔﲔ وﺗﺰوﻳﺪﻧﺎ ﺑﺎ‪K‬ﺳﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻨﺎدي زﻳﺎرة اﶈﺎﻓﻈﺔ وﻟﻘﺎء اﳌﺜﻘﻔﲔ وإﺟﺮاء‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت إن ﺷﺎء ا‪ z‬وﻛﻨﺖ أﲤﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻴﻞ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ أو ﻣﻊ اﳌﻨﺴﻖ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﳌﻬﺪاوي ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎ ﰎ ﺑﺸﺄن ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن إﺿﺎﻓﺔ إ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻔﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪K‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﻠﻴﺺ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻜﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ا‪K‬ﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺼﺒﺤﻲ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﻮ ﻛﺬﻟﻚ!! ﻫﻢ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫اﳌﻘﺮ ا داري وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي أﻗﺮ ﺧﻼل اﳌﻮﺳﻤﲔ اﳌﻨﺼﺮﻣﲔ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﺳﺘﺌﺠﺎر ﺷﻘﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻳﺤﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أﻧﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ وﻫﺬا ﻳﺴﺒﺐ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ا‪9‬ن!!‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺳﻮف ﻳﺘﺠﺎوزون ﻫﺬا اﳌﺄزق وﻳﺒﺪأون اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد واﻟﻠﺤﺎق ﺑﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬة اﻟﺘﻲ ‪ ‬ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻈﺮوف ا دارﻳﺔ اﶈﻴﻄﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﲡﺎوزوﻫﺎ إ اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺎد اﳌﻨﺘﺞ و‪ ‬ﻳﻜﻦ )اﺳﺘﺌﺠﺎر ﺷﻘﺔ ﻣﻘﺮ اﻟﻠﺠﻨﺔ(‬ ‫ﻋﺎﺋ ًﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ا ﺑﺪاﻋﻲ ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺳﻢ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ واﳌﻔﻴﺪ ﺣﺮك اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻘﻨﻔﺬي ﻧﺤﻮ ﳉﻨﺘﻬﻢ وﻗﺪ ﳌﺲ اﻟﺰﻣﻼء ﳉﻨﺔ ﺧﻠﻴﺺ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳉﺎد ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أﺷﺮﻛﻨﺎﻫﻢ اﻟﻠﻘﺎء اﳋﺘﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﻮﺳﻢ اﳌﻨﺼﺮم ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻔﺬة ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷﻜﺮ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ z‬ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﶈﺮك اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ا‪K‬ﻋﻀﺎء دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎدي ا‪K‬دﺑﻲ ﺑﺠﺪة دﻟﻴﻞ وﻋﻴﻪ وإدراﻛﻪ وﲤﺎﻫﻴﻪ‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أدوات ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﳒﺎح وﺗﻘﺪم اﻟﻠﺠﻨﺔ وﻫﻲ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﲤﺜﻞ ﻧﺎد أدﺑﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻮﻗﺎﺗﻪ وآﻣﻞ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﻬﻢ إ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وأﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﻪ )اﳌﻘﺮ ا داري( ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم وإن ﺷﺎء ا‪ z‬ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻗﺮﻳﺒًﺎ اﳌﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻜﺎن اﳌﻼﺋﻢ واﳌﻌﻘﻮل ﺳﻌﺮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬ اﻟﻨﺼﻴﺐ ا‪K‬ﻛ^ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ وﻧﻌﻄﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎ اﻻﻣﻴﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪.‬‬ ‫وأﺧ ًا ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﺰﻣﻼﺋﻲ رؤﺳﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻨﺴﻘﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﳒﺎح اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎ اﳌﻨﻮط ﺑﻬﻢ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﳌﺜﻘﻔﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ وﺗﻮاﺻﻼ ﻣﻊ اﳌﺒﺪﻋﲔ واﳌﺜﻘﻔﲔ ﺑﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫ ‪ q£p~|-‬‬ ‫‪ q£~9¡-K‬‬

‫)*( ﻋﻀﻮ ﻧﺎدي ﺟﺪة ا‪F‬دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ ‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫ *‪R´* G‬‬ ‫ ‪ ,Ì~6‬‬ ‫‪S H 4bgs‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫<‪ 4bTc±*^c< Ñ*^c‬‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫ ‪ Ø+bh=_ ¶¨H+ W oS»+L «,'·+ iN3'·+ 1R 5R‬‬ ‫=‪ ©Wl1 kªU ,3'·+ gJ}*g R2 }2&+ §|KR mJg R E ^5gh¸+bh‬‬ ‫‪ ¦¢=R ªTF bRFL ^5gh¸+bh= Ø+bh=_ 15R ¦xN5gR.‬‬ ‫‪ ¦lEg /R L }N¨¢Wl H ¦.3gªTFL ¦ T= Spª1 £TI Óo R H+ g ªS 7L‬‬ ‫ ‪ kNL+W H +}O r1 Ël‬‬ ‫‪NS ¬|H+ ^n+5gªU lH+_ ¦,glTGL khR T1}W H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪R + ¬3¨ H+ j3‬‬ ‫‪ pNb¹‬‬ ‫¶ ‪·+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¦E} NR · gIR £ HR L Óo R H+ ¦¢=R g ªS 7L 1R 5R‬‬ ‫‪ ¤gGR ¬|H+ «,'·+ XEÍH+L‬‬ ‫‪W kK+ W¢H+ . ¨K ¤LÓo R H+‬‬ ‫‪ HY bSJ ¤'+ « NR L ^5gh¸+bh= Ø+bh=_ T1+}W H+ T¦, Wl lNR‬‬ ‫|§ ‪4R «lH+ k H+‬‬ ‫‪¥R , ¦ UE}R. © =R‬‬ ‫‪ iN3'·+ Nb H+ gK}G‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪U‬‬ ‫_‪ ¨ NR Spª1 ¦hlGS MbR 1)+ ¶ ^iªU ; bª 7 b À‬‬ ‫ ‪ ªK+},)+_ 3+5R '+ -}U IR n+4R‬‬ ‫‪R + 5g l S»+ ^¬} ¢ H+‬‬ ‫‪ H 9gº‬‬ ‫‪ 5L NR ¤'+ +|J&+ Ø+ ¦ 1}N– b¥RE‬‬ ‫_=‪ £TI ¦J¨GR ^5gh¸+bh= Ø+bh‬‬ ‫‪R + T¦lh ;R‬‬ ‫'‪ 4gl 7'·+ £ HR -}W IR £TI ÏG‬‬ ‫‪ b ,R E+LR ¤'+ ½)+ -5gNU H+ 0(Y ¨NS ¤gGR‬‬ ‫‪ ¬3¨0L Í 8+ ¤'+‬‬ ‫‪ ^ ªK+},)+_ yª U H+ « R¢, m h l 7+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ ¦ lGL 4gl 7'·+ 7'+5R hU FR L %g0 ¬|H+‬‬ ‫‪R‬‬ ‫'‪ ª WlH+ © =R ­REL gJ4gl 7S'+L 3+LU }H+ £TI mJ‬‬ ‫‪R + gRFL‬‬ ‫'‪ 4gl 7'·+ g :L‬‬ ‫· ‪+ §g ¢NR‬‬ ‫'‪R + £=R ^¬} ¢ H+_ «¢H'g 7 b1‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ gIR © =R m ªHR g¥WJ'g, +bO 9gRF ^M}R. g GR _ ¦HR m S‬‬ ‫‪S E Óh R H+‬‬ ‫‪ R»+ }/U 'g.R L b¥RE R H -5¨ H+ ^¬} ¢ H+_ R ¢R E ¡+}NS‬‬ ‫‪ ¦WJ'g, bE¨S»+ v :L'+L 4gl 7'ÐH §b¢= £TI +bO E¨IS 75'+L‬‬ ‫~‪ 4gl 7'ÐH -5gªU 7L ¦oª/'g.R L mª, %+‬‬ ‫‪R , R»+ £TI U IS‬‬ ‫‪ mªhH+ b,R Ø b ¹+ bE¨ S H gR E 4gl 7'·+ bN}NS g GR‬‬ ‫‪ ·L qbU uE gR»+ gIW '+ Ô.5gª 7 -5gªU H+ b,R L Ôlª,‬‬ ‫‪R U ,L ÓhGR QÓ R2 ¶ gJ'+L t}1R‬‬ ‫'‪ ¦ ª 0 ¤‬‬ ‫ ;¨‪R g, } S H+ N‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫|‪ Ð;)·+ © =R vªu , +‬‬ ‫‪LR‬‬ ‫‪R KR £ NR ¼L 9‬‬ ‫‪ khª »+ N)+ gFL ^¬} ¢ H+_ gKb ,R «¢ .gKR‬‬ ‫‪ «IÐGR W¤'g, ¦IgIR '+ }¥<'+ -}U IR LU '+L R»+ Èg=R bl 7+ ¬3‬‬ ‫‪ Ø+bh=_ bY 9S'+ ¡'+ FbY 9S'+ R»+ ¦HR gRF vªu 9 ÓR‬‬ ‫> ‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫=‪ gJ'+ «¢FbU . ^¬} ¢ H+_ ¦H gR E ^5gh¸+bh‬‬ ‫‪ Ø+bh=_ 7g, gN5 ¤¨ª I ¦l ªTF ª T 8 R , R»+ }IR 'gE‬‬ ‫=‪ ¶ ¦ :¨R E Óh H+ 4gl 7'ÐH ª U H+ 9LR ^5gh¸+bh‬‬ ‫‪ i RF ¶ ª U H+ +R6 gIR L -}Ig R H+ ¦lhl IR ilGS b1'+ £ ,R‬‬ ‫‪ ¡¨ªR H+ ½)+ jgRl T H+‬‬ ‫‪ kÉ}GR kl HR mh/'·S k H+‬‬ ‫‪ §|K‬‬ ‫'‪ ¬L5‬‬ ‫'‪+ ¤'+ mhh1‬‬ ‫‪S +‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ Ø+bh=_ 4gl 7'ÐHL ^b¥E »+_ DH i ²S k ªhRJL‬‬ ‫‪ XEÍH+‬‬ ‫=‪W ¶ +5O 3gRJ ÐO oIR j~:R ¬|H+ ^5gh¸+bh‬‬ ‫=‪O + i V²S g GR -3gR»+ £‬‬ ‫'‪ ªK+},)+_ yª U H g ­N‬‬ ‫‪ ^¬} ¢ H+‬‬ ‫‪ # « ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ v R.L %g,R 3S'·g, s R‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ b‬‬ ‫ ‬ ‫‪h‬‬ ‫‪R H+ W¤)+ ¨R H+ « ,R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ }‪ £TI F'+ L'+ ª R H+ £ HL %+ÏX¢Hg, e l´L %+‬‬ ‫‪U Hg,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ 'g 7S'g 7 -3g¥ R 8 Ø+ b¥ 8S'+L %g,)·g, Ul lNR £IR ª R H+‬‬ ‫‪R + gJbFgRJL Óh R H+ g¢hN3'+ W¤'+ kIgª H+ ¡¨NR g¥¢=R‬‬ ‫¸‪ Ó¥‬‬ ‫‪ %g,)·+ © = +¨ ­U =R £N|H+ %gKR X¢H+L %gRE~ H+ £T‬‬ ‫‪X I ¤gGR‬‬ ‫‪Y‬‬ ‫‪ %gRE¨H+L -%L}»+L b Hg, +¨ W R´L‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫ ‪ ++µ·V _Ne .3e ¼DÀºV ¬a@D »b é`@ E ³N G‬‬

‫ *´ ‪ ebg G ·K^G* *x+ 9x H ¢ < x~7 £~9 f‬‬ ‫ =‪ :gN}H+ «1Ð H+ N H+bh‬‬ ‫ﺗﺤﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺿﻴﻒ ﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض ﺑﺮاغ اﻟﺪوﻟﻲ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﻏﺪًا اﻟﺨﻤﻴﺲ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻮم ا‪K‬ﺣﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ‪K‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﻨﻮان ﻟﻜﺘﺐ ﺳﻌﻮدﻳﺔ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟﻰ أﻧﺸﻄﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﺘﺸﺎرك اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧــﺪوات ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻄﺮح ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ‪ ١٦‬ورﻗــﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ اﻟﺘﺸﻴﻜﻲ واﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺿﻤﻦ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟــﺬي ﻳﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﺑﺮاغ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدات ا‪K‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬

‫ ”‪ â gåaD “ GDe‬‬ ‫‪ Ð ¿ ¥ Q { ºg‬‬ ‫‪ ±b ÄEL@D Á½®b‬‬

‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬

‫ *‪ 2^ G‬‬ ‫*´ ‪ c‬‬

‫ ‪ E bBD D{J@D f{ g g ÕD ·ºÃ aD N ± Pe@D‬‬ ‫ ‪ -b0 %g ,5'·+‬‬ ‫ﺗﺤ ّﺪﻳًﺎ ﻟ ﺣﺪاث اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ا‪K‬ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ أﺣﺪاث ﻛﻨﻴﺴﺘﻲ إﻣﺒﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺮر ﻣﻬﺮﺟﺎن أوﺳﻜﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻓﻨﺎﻧﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪّﻣﻮا أﻋﻤﺎ ًﻻ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬وأوﺿﺤﺖ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻫﺒﺔ ﻓﺘﺤﻲ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻘﻮم ﺑﺈﻫﺪاء درع ﺧﺎص ﻓﻲ ﺧﺘﺎم‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ‪K‬ﺑﻄﺎل ﻫﺬه ا‪K‬ﻓﻼم‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻓﻼم ﺗﺠﺎوز ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن ﻣﺜﻞ ﻓﻴﻠﻢ ”اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ“ ﺑﻄﻮﻟﺔ وإﺧﺮاج ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺻﺪﻗﻲ‪ ،‬وﻫﺪى ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺮض ﻋﺎم ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬وﻓﻴﻠﻢ ”اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ“ ﺑﻄﻮﻟﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺎدﻳﺔ ﻟﻄﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﺻﻼح ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ ،‬وﻣﺮﻳﻢ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﻳﻮﺳﻒ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ‪١٩٦٣‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ا‪K‬ﻓﻼم ”ﺷﻔﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ“ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻫﻨﺪ رﺳﺘﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻓﺆاد اﻟﻤﻬﻨﺪس‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺣﺴﻦ ا ﻣﺎم وإﻧﺘﺎج ‪١٩٦٢‬م‪ ،‬و”اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺰال ﻓﻲ ﺟﻴﺒﻲ“ ﺑﻄﻮﻟﺔ ﻧﺠﻮى إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﻮد ﻳﺎﺳﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺴﻴﻦ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺴﻌﺪﻧﻲ‪ ،‬وإﺧﺮاج‬ ‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ‪١٩٧٤‬م‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﻦ ا‪K‬ﻓﻼم ا‪K‬ﺧﺮى اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫ ‪ µ ®ÕD > ¥EN@ÑD ¯´ ºg > J@ÑD b ¼ I ½b‬‬

‫ ‪-b0 %g ,5'·+‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻳﻮم ا‪K‬رﺑﻌﺎء اﻟﻤﻘﺒﻞ وﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮع ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن ا‪K‬ﺣﺴﺎء اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ .‬وأوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎ‪K‬ﺣﺴﺎء ﺳﺎﻣﻲ اﻟﺠﻤﻌﺎن أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﺪﺷﻴﻦ ﻛﺘﺎب ”ﺧﺒﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺬاﻛﺮة“ ﻟﻠﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻓﺮع ا‪K‬ﺣﺴﺎء ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﺪﻳﺔ ﻟﺬﻛﺮى ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎح ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠ ّﻴًﺎ ﺟﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا‪K‬ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮص اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻜﺮم ﺧﻼل اﻟﺤﻔﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫ ”‪ Å ±«aD N n ÒD{ V òD{ V ºb { R g “> ¥EN@ÑD‬‬ ‫”ا‪K‬رﺑﻌﺎء“ ﺳﻴﺨﺼﺺ ﺻﻔﺤﺎت ﻋﻦ ا‪K‬دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ ا‪ z‬ﻋﺒﺪاﻟﺠﺒّﺎر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟ ُﻜ ّﺘﺎب ﻣﻤﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﻨﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي وا‪K‬دﺑﻲ ﻟﻠﻔﻘﻴﺪ‪.‬‬

‫ ‪ . iª . Ô1 k Hg, } J‬‬ ‫‪ }; g¢H n%g :'+ «lH+ 7¨ H+‬‬ ‫‪ Hg IL kEg oH+ h 7L kE} »+‬‬ ‫‪ 1+}H+ g¢hN3'+ ¤gG b HL +b,)·+‬‬ ‫‪ ¦ 15 5gh¸+bh= Ø+bh= 4gl 7'·+‬‬ ‫‪ «lH+ 7¨ H+ . £I +bO 1+L Ø+‬‬ ‫‪ g¢lEg /L g¢lE} I gK5¨J ¶ g¢ª¢,‬‬ ‫‪ jgu 9'+ £I ¤g E g¢.5g ­1L‬‬ ‫‪ £I bNb H+ © = Óh H+ ­ H+‬‬ ‫‪ ¶ ª = }/'+ ¦H ¤gGL gª0'·+‬‬ ‫‪ ¡Q g 7 j3'+L Q +5 } H ª 7'glH+‬‬ ‫‪ %g¢, b JL k N kE} IL‬‬ ‫‪ j}I‬‬ ‫‪\ © = g¢J 1 ¤'+ 8 ·L‬‬ ‫‪ 4gl 7'·+ kIg , ÓhG iN3'+L }NbF‬‬ ‫=‪ }/'·+ £I h¢N 5gh¸+bh= Ø+bh‬‬ ‫‪ ¦ ¢ 9 ¬|H+ r¢»+L ¦G}. ¬|H+‬‬ ‫‪ b¥H+L §~ J ¬|H+ «=¨H+L‬‬ ‫‪ ¦ªH)+ © 7 ¬|H+‬‬ ‫‪ Ø+ ¦ 15 gJbª E ¤gG b H‬‬ ‫‪ g04¨ÆL kª=+L kN¨,}. kª x 8‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ +ÓO ¢l I gNO } E‬‬ ‫‪ gg O ,g 7 +bO FgJL‬‬ ‫‪ k ªFL‬‬ ‫‪ §~ H‬‬ ‫ ‪k‬‬ ‫‪ kª¢;L‬‬ ‫‪ kªEg /‬‬ ‫‪kª‬‬ ‫‪ - ª lI‬‬ ‫‪ ¡b N‬‬ ‫‪ ¼L‬‬ ‫‪¡b‬‬ ‫=‪ Ø+bh‬‬ ‫‪ 4gl 7'·+‬‬ ‫‪Ø‬‬ ‫= © ‬ ‫=‪ 5gh¸+bh‬‬ ‫ ©‬ ‫‪ ¦¢ H‬‬ ‫‪ t+L H+‬‬ ‫‪¦¢‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ £I‬‬ ‫ ‬ ‫·‬ ‫'‪gª0‬‬ ‫‪+ ©¢h.‬‬ ‫‪£I‬‬ ‫‪ ¥,L ¥¢I ¢ 9 %g,3'·+L Ô o»+‬‬ ‫‪ kN5g ­1L kN}N¨¢. ngª x 8‬‬ ‫‪ ¶ %g¢hH+L «=¨H+ kG}1 ¶ m ¥ 7'+‬‬ ‫‪ «,3'·+L ¶g oH+L « ª lH+ gJb¥ I‬‬ ‫‪ ~9g »+‬‬ ‫‪ Ø+bh= 4gl 7'·+ ¦IbF gI ¡gI'+L‬‬ ‫=‪ b, · ¤gG ÓhG %g = £I 5gh¸+bh‬‬ ‫‪ %g l1·+L ¦É} . £I }I'·+ -·¨H‬‬ ‫‪ kN53g¢¸+ ¤g0}¥I Ð2 £I ¦,‬‬ ‫‪ ¤gG pª1 £N~ H+L ¬3g¹+‬‬ ‫‪ ¡ ¡g H ¤g0}¥»+ kª x 8‬‬ ‫‪ £I N H+bh= »+ ¡g 7L v¢IL‬‬ ‫‪ ½L'·+ k05bH+‬‬ ‫‪ g¢hN3'+ ng H(¨I ~ J -3g=)+ ¤'+L‬‬ ‫‪ N} lH+L §5g/&+ k 7+53L 1+}H+‬‬ ‫®‪ g O ª 0 g¢ª = i0+L ¦.+ r¢‬‬ ‫‪ kª ª lH+ g¢.g 7(¨I k 9gx,L‬‬ ‫‪ } lªH kª,3'·+L kªEg oH+L‬‬ ‫‪ £N|H+ g0}H+ dHL'+ © = gª0'·+‬‬ ‫‪ K3¨¥r,L ¥NbN'+ © = m ²‬‬ ‫‪ gI&·+ £I Óo H+‬‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻗﺎﺿﻲ‬

‫‪Qadis@hotmail.com‬‬ ‫‪Qadis@hotmail com‬‬

‫ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻨﺎدي ﻣﻜﺔ ا‪K‬دﺑﻲ‬ ‫ﻳﻮم ﻏﺪ اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ ﺳﺘﻴﻔﻦ واﺗﺲ‬ ‫ﻓﻲ أﻣﺴﻴﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءات‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ وﺣ ــﻮارات ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺪم ﺳﺘﻴﻔﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪﻧﺎن اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻗﺮاءة ﺗﺮﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺰﻫﺎ ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻤﻘﻬﻰ اﻟـﻘــﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن ﻋﻼء‬ ‫ﺟﻤﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﺮ ا‪K‬ﻣﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬ ‫واﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺎﻟﻮل‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة‬ ‫ﺳــﻮزان وزان‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺣﻮار ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ وﺟﻤﻬﻮره اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﻓﻲ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ ﻓﻀﺎء‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ا ﻧـﺘــﺮﻧــﺖ‪ .‬ﻳﺸﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺘﻴﻔﻦ‬ ‫واﺗﺴﻮﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪١٩٥٢‬م‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺪرت ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ”ﻏﺮاﻣﺸﻲ وﻛﺎروﺳﻮ“‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠٠٣‬و”اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ اﻟﺰرﻗﺎء“ ﻋﺎم ‪،٢٠٠٤‬‬ ‫و”ﻟﻐﺔ اﻟﺠﺒﻞ“ ﻋﺎم ‪ .٢٠٠٨‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﺑﺘﺮﺟﻤﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﺴﻬﻤﻮن ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻄﺮح وا‪K‬ﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫واﺷﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺸﻮان رﺋﻴﺲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫إﻟــﻰ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﻨــﺪوات ﻣــﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﺟــﺎءت ﻣــﻮزﻋــﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻘﺪﻣﻮن أوراق‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا‪K‬دﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺷﺎرﻛﺖ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺸﻴﻜﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﺎ وﺗﻘﺎﻃﻌﺖ ﻣﻊ ﻣﺤﺎور اﻟﻨﺪوات وﻣﻦ‬ ‫زاوﻳﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫ =‪ 6¡ ~{G* eb£‬‬