arbeaa 20110525

‫‪ *g/L‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪o‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪ m‬‬ ‫‪5‬‬ ‫=‬ ‫‪g‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪½+” k‬‬ ‫¨(‪¨ » “ 7‬‬ ‫ﻇﻠﺖ اﻟ‬

‫ ‪iJg0'¹+‬‬

‫ﻤ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آ ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮ‬ ‫دﻳ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﻨ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ل ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا' ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -1‬ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎ ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻤﺆ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺲ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻤﻠ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ أﻣﺎم ﺣﻜﺎم واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﺗﻔﺮّق ﺔ اﻟﻌﺪل وﻓ ًﻘﺎ 'ﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺆ ّﺧﺮًا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻮاﻃﻦ أو واﻓﺪ أو ﻋﺎﺑﺮﻳﻌﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻞ »ا'رﺑﻌﺎء« ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ا ﺮ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺪون اﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ا'ﺟﺎﻧ ﺗﺒﻴّﻦ ﺑﺠﻼء ﺣﺮص اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺳﻮاء ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎهﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸ ‪-‬آﻧﺬاك‪ -‬ﻣﻤﺜﻠﺔ‬ ‫أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻫﺬه ا ﺮﻳﻌﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻟﺒﻼد‪..‬‬

‫‪ÖJ}F Í= k« 7g« 7 kG¨u :'+ ¸+| H+ kFb 9‬‬ ‫‪mN¨ lH+ kEg / ¤¨ ¥rN ¤¨Jg¢ H+ Ö« « lH+ k« 0 «*5 i*gJ‬‬ ‫‪n+3g lJ¹+ © x. ¹L ^ng¢, k 8_ ² b¥ H+ k ¥J‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫*´‪f~6b)xG* 0K ibM2¡ ~zG* ib j‬‬

‫‪ « 2 £,+‬‬ ‫_‪ ^6gr½+‬‬ ‫‪ ¦l 15 ¬¥¢N‬‬ ‫‪ kIg «H+ Ö,‬‬ ‫‪6gr»+L‬‬

‫‪ -(¨H(¨H 3‬‬ ‫‪ ¬I+| H £ Ë ¹‬‬ ‫‪ n¨° ¨ N ¤'+‬‬ ‫‪k>ÒhH+‬‬

‫‪ }<gJ ÊgK‬‬ ‫‪ ng«,¨ u½+‬‬ ‫‪ g¢l «U :‬‬

‫‪ Êg=} H+‬‬ ‫‪ gEU '+ ¤¨G5'+‬‬ ‫‪ ¤g¢ H k1¨H‬‬ ‫‪}K+6 «K+},+‬‬

‫ ‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫إﺿﺎءات‬ ‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh H+L kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏـﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻳـﺸـ ّﺒــﻪ اﻟـﺒـﻌــﺾ ﻫﺠﻤﺔ اﻟ ـﻘ ـﻨــﻮات أو »اﻟﻤﺮاﻗﺺ«‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺠﻤﺔ اﻟﺠﺮاد اﻟﺼﺤﺮاوي‪ .‬ﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم أن ﻫﺠﻤﺔ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻤﺮاﻗﺺ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أﺷﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮرة‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﺪ أﺑﻨﺎء ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺎﺟﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﺮاد ﻋﺎدة إﻟﻰ أﻛﻠﻪ‪ ..‬ﻓﺈن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺄ ُﻛﻠﻨﺎ؟! ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ »أﻛــﻞ« اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫'ﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ ا'ﻋـﻠــﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪.‬‬

‫‪ M§ G* ~M~ G*ag< 2‬‬

‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺛﻔﻴﺪ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻤﺎﻫﻲ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ وﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ إدﺧﺎل ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻫــﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟــﻰ ﺧﻠﻖ ﺗﻼﻗﺢ ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح‬ ‫واﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻜﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‪ ..‬ﻫﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬

‫‪ «.4fº* ÔJ5 2‬‬

‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬـــﺪ ﺣﺴـﻦ آل ﻋﻘـﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟ`ﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻤﻠﻲ‪ ٦٧١٢١٠٠ :‬ﺗﻮﺻﻴﻠﺔ ‪٢٢٩٢‬‬ ‫اﻟ`ﻳﺪ ا‪$‬ﻟﻜ‪g‬و‪:f‬‬ ‫‪alarbea@al-madina.com‬‬

‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫ ‪ Á´V ^ º G RÀ c 2‬‬ ‫‪ ­ÀÒD Ã¥·I F C I‬‬ ‫‪ ÃJ ÕD‬‬ ‫ ‪ j0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﺣﺪدت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮف‬ ‫ا'ﺳﺒﻮع اﻟﻤﻘﺒﻞ ‪$‬ﻋﻼن ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺴﻠﻤﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ وﺑﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮص‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ”ﻛﺎﻧﺖ أﻳــﺎم“ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي‪ ،‬و”ﻣــﻮﻫــﻮب وﻟﻜﻦ“ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧﻮرة‬ ‫اﻟﻮدﻋﺎﻧﻲ‪ ،‬و”إﻟﻰ ﻣﺘﻰ“ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻮاد ﺳﻬﻮ ﻋﺒﺪا‪1‬‬ ‫اﻟﺴﻬﻮ‪ ،‬و”إﻣﺪاد ﻣﺜﻞ“ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫و”ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن“ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻴﺪي‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻣﺪﻳﺮ ﻓــﺮع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻧﻮاف ﺑﻦ ذوﻳﺒﺎن اﻟﺮاﺷﺪ أن ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻬﺪف‬ ‫إﻟﻰ إﻳﺠﺎد ﻧﺼﻮص ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪ ،‬ودﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﻮف‪.‬‬

‫ *&‪ ,`CCCC /‬‬

‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ووﺗﺲ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻫﺪاف اﳌﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫أوﺿـ ــﺢ اﻟ ـﺸــﺎﻋــﺮ ا‪$‬ﻧ ـﺠ ـﻠ ـﻴــﺰي ﺳﺘﻴﻔﻦ‬ ‫ووﺗﺲ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻫﺪف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻪ؛ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺪ ًﻓﺎ واﺿﺤً ﺎ وﻣﺒﺎﺷ ًﺮا‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻌﺮ أﺛﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻴﻜﻔﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻨﺎ إﺣﺴﺎﺳً ﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ .‬ﺟﺎء ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺧﻼت ﻓﻲ‬ ‫ا'ﻣﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ا'ﺳﺒﻮع اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ا‪$‬ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬وأدارﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺎﻟﻮل وﺷﺎرﻛﺘﻪ وﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺳﻮزان وزان‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻤﺌﺎت ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﺚ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎدي ﻣﻜﺔ ا'دﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪم ووﺗــﺲ ﻓﻲ ا'ﻣﺴﻴﺔ ﻋــﺪدًا ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ راﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺪﻧﺎن‬

‫اﻟﺼﺎﺋﻎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳــﺎﻫــﻢ ﻓــﻲ ﺗــﺮﺟـﻤــﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋـﻀــﻮ اﻟﻤﻘﻬﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻘﺎص ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﻓ ــﻲ رده ﻋـﻠــﻰ ﺳ ــﺆال ﺣ ــﻮل ﻣﻌﺎداﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪه‬ ‫أوﺿ ــﺢ ﺳﺘﻴﻔﻦ أن ﻧـﻈــﺮﺗــﻪ ﻟﻠﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻓﻴًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻣﻌﺎدﻳًﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻌﺮض رده ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﺣﻮل‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻣﺰدوﺟﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻠﻐﺘﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ أﻛﺪ ووﺗﺲ أن‬ ‫ﻫﺬا ا'ﻣﺮ أﺻﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮ ًرا ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب ﻫﻲ اﻟﺴﻔﺮ أو اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﺘﻬﺠﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أرﺟﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا‪$‬ﻧﺠﻠﻴﺰي وﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻛﺎﻟﻤﺴﺠﺪ وا‪$‬ﻣﺎم إﻟﻰ ﺳﻜﻨﺎه ﻓﻲ ﺣﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺰء ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وأن اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ ‪ “µb aD” E Á´V ¾V ®gBD Æg ­ÀÒD ÄEL@ E ¥ aD Á® ´b‬‬ ‫ *¸&‪ ,a/ $f +4‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻧﻬﺠﻪ ﻧﺤﻮ ﻓﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻬﻮاة واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض وأﺻﻮل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ وأﻫﻢ ﻣﺪارﺳﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤًﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮي؛ ﺧﺼﺺ ﻣﻠﺘﻘﻰ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄدﺑﻲ اﻟﺠﻮف دورﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُأﺧﺘﺘﻤﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻻﺳﺘﻌﺮاض ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ ﺑﺤﺮ »اﻟ َﺮ َﻣ ْﻞ«‪ :‬ﻓﺎﻋﻼتٌ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪورة ﻋﻦ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺘﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ زﻳﺪ ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﻤﺤﻤﻴﺪي‪ ،‬وﺿﺎري‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮف‪ ،‬وﺣﺴﻴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺎﺗﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮع أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﺴﻴ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮزن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ دﻋﺎ ﻣﺪﻳﺮ ا'ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زا َد‬ ‫اﺣﺘﻜﺎك ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﺑﺎ'ﺟﻮاء اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وﺟﻠﺴﺎت ا'دب ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮاﻋﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺗﻲ اﻟﻘﺮاءة وا‪$‬ﻃﻼع ﻓﻴﺪﻓﻌﺎن ﺑﺎﻟﻤﻮﻫﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺮاﺣﻞ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺞ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻗﺎ َم رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻮف إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺘﻮزﻳﻊ ﺷﻬﺎدات ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ َم ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺪﻳﺮ ا'ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻮدة‪.‬‬

‫ ‪¬§ G* «+| ¼* £f¡ G 9| H‬‬

‫*‪j 6*K Õ + j ªg G‬‬

‫^‪,a/ · ]¢M|t+ Õ+‬‬

‫ﻳــﻮم ا'ﺣــﺪ اﻟﻤﻘﺒﻞ )‪ ٢٦‬ﺟﻤﺎدى ا}ﺧــﺮة اﻟـﺠــﺎري( ﻳُﺨﺘﺘﻢ ﻣﻌﺮض‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﻤﻘﺎم ﺑﻤﻘﺮ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ا‪$‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﺑـﺠــﺪة‪ ،‬واﻟــﺬي ﺗــﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ ﻳــﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ١١‬ﺟـﻤــﺎدى ا}ﺧﺮة‬ ‫اﻟﺠﺎري‪ ،‬ﺑﺤﻀﻮر أﻣﻴﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر أﻛﻤﻞ اﻟﺪﻳﻦ أوﻏﻠﻰ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻮي‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث واﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺣﺪدت ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻮﺋﻲ ﺑﻔﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫ﻳــﻮم ‪ ٢٩‬ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺟــﺐ اﻟﻤﻘﺒﻞ آﺧــﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ )اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻌﻴﻦ واﺳﻌﺔ(‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻳﺘﻢ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻮان‪.Taif.pg@Gmail.com :‬‬

‫ﻳﻘﻴﻢ ﻓﺮع ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﺠﺪة ﻣﻤﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﻤﻌﺮض اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ا'ول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﺤﺮﻳﻦ“ واﻟــﺬي ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ واﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺔ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﺎﻟﻔﺮع وﻫﺬا اﻟﻤﻌﺮض ﻳﻘﺎم ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪cK(yF‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫اﻟــﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟــﺬي ﻗﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺨﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﻢ وأﻟﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻘﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺜﺮة‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫أن ﻟﻠﺴﺎﺳﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻔ ّﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬و'ﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮأي‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﺪور‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ إﻣّﺎ ﻳﻌﻤﻪ ﻓﻲ ﻟﻬﻮه وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻣﻤﺘﺤﻦ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﻬﻮ آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫رﻏﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﻮم اﺑﺘﺪأت ﺗﻠﻮح ﻓﻲ ا'ﻓــﻖ‪ ،‬وأﺧﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ دون ﺷﻚ دﺧﻮل اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﻈﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟـﺨــﻂ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺣــﺮف اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎرﻫﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻳﻀﺎف إﻟــﻰ ذﻟــﻚ أن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺰال وﻋ ًﺮا وﻃﻮﻳ ًﻼ؛ أي اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ ʧ¤G* ¢ 0 2‬‬

‫‪ uGf 8 7fJ‬‬

‫‪ ٦٠‬ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻋﻠﻰ ”ﺳﺠﺎدة“ ﺑﻨﺖ زﻗﺮ‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù*Ô1‬‬ ‫ﺷﺎرك )‪ (٦٠‬ﻣﻮﻫﻮﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ”اﻟﺴﺠﺎدة“ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ دارة راﺋﺪة اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ زﻗﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ )ﻟﻮﻣﻮل( ﺑﺠﺪة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ا'ﻳﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أوﺿﺤﺖ ﺻﻔﻴﺔ أن اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻈﻤﺖ ﻟﻠﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ‪ ١٠‬إﻟﻰ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ )أوﻻد وﺑﻨﺎت(‪ ،‬ﺑﻬﺪف إﺛﺮاء‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮت ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺷﻤﻠﺖ ا'وﻟﻰ ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻗﺒﻮل اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻦ ا'ﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ‪ ٦٠‬ﻋﻤ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻔﺎﺋﺰة ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﺤﺪد داﺧﻞ اﻟﺪار‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ا'ﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻢ وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ا‪$‬ﺑﺪاع وا‪$‬ﻧﺘﺎج وﺳﻂ أﺟﻮاء ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺴﺘﻴﻦ ﻓﺎﺋﺰًا‪ ،‬وﺟﺮى ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ واﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ‪.‬‬

‫ ‪ Á´V ^ ºG ÃE ¥aD S « cÑD‬‬ ‫‪ Ã c «aD ¼ ` CDÀI‬‬

‫ ‪ @ c “F{I º ^” 7Ä·¥ºaD‬‬ ‫‪ K?ÑD §À SÀb Ò ¥b »V‬‬ ‫ ‪ ,{ ¡ G* ¬§ G* a 0‬‬

‫ *¸&‪ m¸fFK $f +4‬‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ا'ﺣﺪاث اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ اﻟﺴﻨﻮي ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ُأﺧﺘﺘﻢ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬا ا'ﺳﺒﻮع‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺣﺪث ﻓﻴﻠﻢ ”اﻟﻤﺼﺪر“ ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﻣﻦ أﺻﻞ روﻣﺎﻧﻲ( رادو ﻣﻴﻬﺎﻳﻠﻴﻨﻮ ردود‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑﻌﻜﺴﻪ ﺟﺰﺋﻴًﺎ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ا'ﺧﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻓــﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺼﻴﺤﺎت ا‪$‬ﻋﺠﺎب‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫روح اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ”اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ“‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد ﺻﻴﺤﺎت اﻻﺳﺘﻬﺠﺎن‬ ‫ﻟﻠﺼﺤﻔﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻔﺮط ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬ ‫أن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺻﺪى ﺑﺄﺣﺪاﺛﻪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬ ‫إﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﺎﺟﺄوا ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن‪.‬‬

‫أﺷﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻌﻤﻲ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺴﺮدﻳﺎت ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ إدارة‬ ‫ﻧﺎدي ﺟﺪة ا'دﺑﻲ أن رواﻳﺔ »ﻓﺘﻨﺔ ﺟﺪة«‬ ‫ﻟﻤﻘﺒﻮل اﻟـﻌـﻠــﻮي ﻗــﺪ ﻃــﺮﻗــﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﺎ‬ ‫ﺷﺎﺋ ًﻜﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ا}ﺧــﺮ ﺑﻜﻞ أﺑﻌﺎده‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻧﺄت ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﻣـﺒـﻴـ ًﻨــﺎ أﻧ ـﻬــﺎ ﻓ ـﻨ ـ ًﻴــﺎ ﻳـﻤـﻜــﻦ وﺿ ـﻌ ـﻬــﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟــﺮواﻳــﺎت اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺮاوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫ا'وﻟﻰ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮي وﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺑﺜﺮاء أﻛﺜﺮ ﻓﻲ رواﻳــﺎت اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ إن ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أن ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﺳﻼﻣﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﻨﻔﺬة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ﺟﺪة ا'دﺑﻲ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ..‬ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﺟﺪة أﻧﻤﻮذﺟًﺎ“‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﻌﻤﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻴﻦ؛ ﻓﻨﻲ وﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬

‫*¼ |‪jª+ÎG* iÑ G K&¸* 9‬‬

‫‪ Ñ G* HK jªIf I(¸* j Ã‬‬

‫ُﺗﺨﺘﺘﻢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﺮض اﻟﻔﻨﻲ ا'ول واﻟﺨﺎص ﺑﻄﻼب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ إدارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺿﻤﻦ‬ ‫إﻃﺎر ﺧﻄﺔ اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻤﻌﺎﻫﺪ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض وﻳﻀﻢ اﻟﻤﻌﺮض ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب ‪ ١٠٠‬ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻃﻼب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻌﺮض ”ﻣﻤﻠﻜﺔ ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﻠﻚ اﻟﺴﻼم“ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻤﻪ اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وذﻟــﻚ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﻗﻠﺐ اﻟﻄﺎﺋﻒ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎري وﺗﻢ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ اﻟﺴﺒﺖ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻟﻤﺪة أﺳﺒﻮﻋﻴﻦ وﻳﻀﻢ ﻛﺘﺒًﺎ وﺻﻮ ًرا‬ ‫ﻟﺨﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺗﻤﺖ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺠﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ وإﺧﺮاج ﻣﻤﻴﺰ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‪ ­} 8 «F¨.‬‬

‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ ‪ 6f G* uª 6‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ داﻣﻴﺔ ا'رﺟﺎ ْء‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﻫﺬي اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﻤﺮاء‬ ‫ﻧﺎر‬ ‫أﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ..‬ﺳﻴ ًﻔﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﺻﻒ ا‪$‬ﺧﻮة‪..‬‬ ‫ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﺻﻒ ا'ﻋﺪاء‬ ‫درب وﻋ ِْﺮ‬ ‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗﻤﻀﻲ ﺷﺎﻣﺨ ًﺔ‪ ..‬أﺷﻌﺎري‬ ‫ُ‬ ‫وأﺧﺎف‪..‬‬ ‫اﻟﻐﺪر‬ ‫أﺧﺎف ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻜﻴﻦ ﻳُﻐﻤﺪ ﻓﻲ ﻇﻬﺮي‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ‪ ،‬ﻳﺎ أﻏﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺎ ﻃﻴ ُّﺐ‪..‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﺑﻴﺖَ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺸﻚ‪..‬‬ ‫ا'ﺣﺰان‬ ‫ورﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ!‬ ‫أﺳﻤﻊُ‪ ..‬أﺳﻤﻊُ‪ ..‬وﻗﻊ ﺧﻄﻰ‬ ‫ِ‬ ‫رﻏﻢ ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪..‬‬ ‫ا'ﺣﺰان‬ ‫ورﻏﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻦ أﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫أن اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺘﺸﺮق‪..‬‬ ‫ا‪$‬ﻧﺴﺎن‬ ‫ﺷﻤﺲ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ ًة أﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻣﺎن‬ ‫ﺷﻮق‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ ًة ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ اﻟﺤﻤﺮاء‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ‪ ..‬اﻟﺨﻀﺮاء !‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪g¤ §C‬‬

‫‪ f£+2&°* fM^I&ÉG ,&*x´* f~6b)4‬‬ ‫ ‪ H E*KK fpg H fp)°‬‬ ‫ ‪j 0fgG* Éf ­ªgG* a Á‬‬ ‫ﻣﻊ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳊﺮة ﺳﺒﻴ ًﻠﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻛﺮاﺳﻲ ﺎﻟﺲ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮز ﺻﻮت‬ ‫اﳌﺜﻘﻔﺎت ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺤﻘﻬﻦ ”اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ“ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻛﺮﺳﻲ ”اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ“ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻄﻴﺎت ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮﺑﻊ ”اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“‪ ،‬و ﺮد ”اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ“‪..‬‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎءت ﻣﻌﻀﺪة ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺟﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪$‬ﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﺑﺈﺷﺮاك اﳌﺮأة إدارة ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻖ اﻟ‪g‬ﺷﻴﺢ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزﻳﺮ وﺟﺪ ا‪$‬ﺷﺎدة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺜﻘﻔﺎت؛‬ ‫ﻏ أﻧﻪ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺻﻔﺔ ”ا‪$‬ﻟﺰام“ وﻟﻴﺲ ”اﳌﻨﺎﺷﺪة“‪ ،‬ﻣﺸ ات إ أن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﳊﺎ ﺳﺘﻌﻴﺪ ﺳﻄﻮة اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ واﻗﻊ ”ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ اﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ“‪ ،‬‬ ‫ﻇﻞ ”أﻗﻠﻴﺔ“ ﻋﺪد اﳌﺜﻘﻔﺎت‪ ،‬ﻣﺸ ات إ أن اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض‬ ‫”اﻟﻜﻮﺗﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“ ﲟﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻌﲔ ًﻠﺎ ﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺜﻘﻔﺎت دون‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة إدارة اﻟﻨﺎدي أﻣ ًﺮا ﻏ ‬ ‫ﺧﺎﺿﻊ ﻟﺘﻮازﻧﺎت أو آراء ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻨﺤﻮن‬ ‫إ ﻏﻤﻂ اﳌﺮأة اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إ ”ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﺛﻘﺎ “ ﻏ ﻣﻘﺪر ﻟﻪ أن ﻳﻐﺎدر ﻄﺔ ”اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ“‪ ..‬ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺜﻘﻔﺎت وﺟﺪ اﻟﺘﻌﻀﻴﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺋﻴﺴﻲ أدﺑﻲ اﻟﺮﻳﺎض واﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫أﻛﺪا أن ﻻ ﻋﻮاﺋﻖ أو ﺣﻮاﺟﺰ ﲤﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ..‬ﻟﻴﺒﻘﻰ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺆﺟ ًﻠﺎ إ ﺣﲔ أن ﺗﻔﺮغ ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺘﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أوراق اﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫واﻟ‪g‬ﺷﻴﺢ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻮﺷﻴﻜﺔ‪..‬‬

‫‪g¤ §C‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ‬ ‫ﺗﺒﺘﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺪى اﻟﺪﻏﻔﻖ ﻋﻀﻮة اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄدﺑﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻗﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﻼﺣﻆ أن ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺎ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬وﻳ`ز ذﻟﻚ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻪ اﳊﺎﺿﺮة‬ ‫ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﺤﺴﺐ؛ ﻓﺎﻟﺜﻘﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﺎ زال ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻗﺮار وإﻟﺰام وﻫﻮ ﻣﺎ ‪ ¤‬ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻮزﻳﺮ أو اﻟﻮزارة ﺑﻞ اﳌﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت وﻗﺼﺮ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻃﻮل اﻟﺴﻄﻮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻠﻜﺮﺳﻲ‪..‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ اﻟﺪﻏﻔﻖ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺜﻘﻔﺔ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺮأﺳﺖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ أﺷﺪ ﺿﺮاوة ﺑ ورﻗﺮاﻃﻴﺘﻬﺎ وأدﳉﺘﻬﺎ وﺗﻨﺎﻓﺴﻬﺎ وإﺣﻜﺎم‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أدارت ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻗﺎدرة ﲟﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ وﺗﺪرﺑﺖ وﺟﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ إدارة ﻧﺎﺟﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا'زﻣﺔ ﺗﻨﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺳﻴﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺑﺘﻜﻠﺴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺑﻼﺋﻬﺎ ووﺑﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻏ أ‪ f‬ﻣﻮﻗﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄن ﺟﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺳﻴﺘﺠﺎوز ﻫﺬه ا'زﻣﺔ وﺳﻴﻔﺮض ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫ﲟﺴﺎواة اﻟﻨﻮع وﺗﻀﻊ ﺣﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻼﻗﺘﺪار‪ ،‬وﻋﻨﻲ ﺷﺨﺼ ّﻴًﺎ ﺳﺄرﺷﺢ ﺷﺎﺑﺎت وﺷﺒﺎب‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﲔ روادًا ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ وإدارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﳒﺤﻮا‬ ‫ اﻟﺰج ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻳﻖ وﻟﻬﻢ ﺧ`ة ﳑﺘﺎزة اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺜﻘﺎ اﳉﻤﻌﻲ ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺨﺒﻮي واﻟﺸﻠﻠﻲ اﳊﺎﺻﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ وا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ‬ ‫أﺣﺪ أﺑﺮز ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﻓﺨﻼل ﻋﻤﻠﻲ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄدﺑﻲ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﻠﻮك اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻧﺴﺎ‪ f‬ﻓﻜﺮي ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ذﻟﻚ اﳉﻬﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ إ درء اﻟﻬﻮة واﻟﺘﺸﺒﻴﻚ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ‪$‬ﻳﺠﺎد ﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ‬ ‫ﳑﺘﺎزة ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﺴﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ أوﺟﺪﻫﺎ‬ ‫ﺟﻴﻞ اﻟﺮواد ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ اﻟﻨﻤﻮذج ا'ﻣﺜﻞ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻗﻊ ﺛﻘﺎ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻋﺠﺰوا‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻌﻠﻴًﺎ واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺬﻟﻚ ا'ﻣﺮ ورﻗ ّﻴًﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ اﻟﻬﺪى ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻻ أﺗﻮﻗﻊ ﻓﻮز ﻣﺮﺷﺤﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب اﻟﻨﻮﻋﻲ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ¤‬ﺗﺰل ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻗﺮار وأؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻤﺎ زﻟﻨﺎ أﺑﻮﻳﲔ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻔﺮد‬ ‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﻮرﻃﺔ واﻟﺘﺤﺪّ ي‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳊﻜﻤﻲ أﺳﺘﺎذة ا'دب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﺒﻮك ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﺑﺈﺷﺮاك اﳌﺮأة إدارة ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﲡﻠﺖ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬إذا وﻗﻔﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻀﻮء ا'ﺧﻀﺮ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ﺑﻀﺮورة اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﺑﲔ اﳌﺮأة‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ إدارة اﻟﻨﺎدي‪ ،‬وأن ا'ﻣﺮ ﻣ‪g‬وك ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺳ ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وأﻋﻀﺎء ﻠﺲ اﻻدارة وﻋﺪم ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻮزارة ﳒﺪ ا'ﻣﺮ ا}ن أﺻﺒﺢ‬ ‫أﻛ‪ ª‬ﺟﺪﻳﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ وأﻛ‪ ª‬واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺻﺪر ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻮزارة وأرﺳﻞ إ ‬ ‫ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ؛ 'ن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي ﺗﻘﺪّر ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻮزارة‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲟﻮﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ ا'ﻣﺮ إ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫اﳌﺮأة دورﻫﺎ وﻓﻖ ﻻﺋﺤﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻮرﻃﺔ ﻟﺒﻌﺾ ا'ﻧﺪﻳﺔ إذ ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺒﻌﺾ ا}ﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸ‪g‬ك ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ وﻫﻮ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜ`ى ﺗﺼﻮري‪.‬‬ ‫وﲤﻀﻲ اﳊﻜﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻣﻀﻴﻔﺔ‪ :‬اﳌﺮأة ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا‪$‬دارة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﲤﺎرس اﻟﻌﻤﻞ ا‪$‬داري ﻃﺒﻴﻌ ّﻴًﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﺎت ﻳﺪرن ﺟﺎﻣﻌﺎت‬ ‫وﻛﻠﻴﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﺧﺎﺻﺔ وأﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج؛ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻻ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﻟﻮزارة ﻫ ّﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﺈن اﻟﻮزﻳﺮ زﻣﻴﻞ وﺻﺪﻳﻖ ﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﺎت‪،‬‬ ‫واﳊﻮار ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬ﻳﺪرك ﲤﺎﻣًﺎ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﺆﻫﻼﺗﻬﺎ ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وا‪$‬دارﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻘﺔ اﻟﻮزارة ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة ﻟﻠﻨﺎدي أﻣﺮ ﻣﺆﻛﺪ ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻟﻬﺬه اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮﺻﺖ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﻗﻮ ّﻳًﺎ أي ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬واﳌﺸﻜﻠﺔ أﺻ ًﻠﺎ إدارة اﳌﺜﻘﻔﲔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا‬ ‫ﻟﺘﺤﻜﻢ اﳌﺰاج اﻟﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺴﻮب اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أي ﺷﻲء )أي‬ ‫أن ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻟ©ﻣﻮر ﲟﻨﻈﺎر ­ﺘﻠﻒ( واﳌﺮأة ﻫﻨﺎ إذا‬ ‫ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺴﻬﻢ ﺗﻔﺘﻴﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻊ اﳌﺜﻘﻔﲔ إذا ﺗﻐﻠﺒﺖ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻬﺎ ووﺿﻌﺖ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ أن أي ﻣﺮﺣﻠﺔ إﺧﻔﺎق ﺗﺼﻴﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﲡﻬﺾ‬ ‫ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ وأن اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻦ ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻀﻌﻒ ا‪$‬ﻧﺘﺎج أو اﻟ‪g‬اﺧﻲ ‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أرى أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻫ ًﻠﺎ ﻟﻠﺘﺤﺪي وﺳﺘﻐ ﻄﺎت ﻛﺜ ة ﻣﺴ ة‬ ‫اﳌﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ داﺋﻤًﺎ ﺗﻘ‪g‬ح وﺗﻮﺻﻲ ﻟﻜﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺮار‬ ‫ﺳﻴﺴﻬﻞ ﲤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺆﺟﻠﺔ واﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺪرك ﲤﺎﻣًﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ إﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ أﺑﺪًا أﻧﻬﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻒ‬ ‫وﻫﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜ`ى ﻫﻲ ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮأة إﻗﻨﺎع اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﺸﺮﻳﻚ إداري ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺜﻖ ﳒﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺪﻏﻔﻖ ﺑﻔﺸﻞ اﳌﺮأة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﳊﻜﻤﻲ‬ ‫ﺣﺘﻤﻴﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬أﻣﺎ ﻓﻮز اﳌﺮأة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ أﻛﻴﺪ إذا ﺳﺎرت‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﲟﺼﺪاﻗﻴﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا'و ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻋﺒﺪا اﻟﻮﺷﻤﻲ‬

‫اﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻣﻲ‬

‫ﻣﻴﺴﺎء اﻟﺨﻮاﺟﺎ‬

‫> ‪ ºc@Ñ Q b Å@D OÀ^ ¦_ÀG@D Ñ 7¯«W{aD f{d‬‬ ‫‪ cN ±^@D Ð îgÀE@D ºaO b‬‬ ‫> ‪ E cÑD N P DMBD 7Ä·±ÓD C V +L‬‬ ‫‪{`AÀb b@D F@D ÕD OÀ«^ ÃaeAÀ be Ã_D{ È‬‬ ‫> ‪ Á´V FNL _ gLÀ¥ aD F@D ÕD 7 IDÀK > Ãb +L‬‬ ‫‪¬® ÕD »b ¸V{aD {Ie DMBD ÄEL@D jL c Å@D FNDLBD‬‬ ‫> ‪ Ð FL I FNDOÀaD c ` DMBD 7â ®aD ¹ ½ P‬‬ ‫‪ GÀ±aD” à ÃGDç PD ½ cD ½Ã´¥^ ºG{c b‬‬ ‫‪“ Ã^ ® aD‬‬ ‫> ‪ ¼@D ÃbÀ·¥aD Ã¥·ÒD Á´V 7Ä· QÀaD +L‬‬ ‫‪»½GND{I è g ıa D{à ´a R ^ à G‬‬ ‫> ‪ CêaD Ð ¯C V Å@D fN@D Ñ 7Äb aD +L‬‬ ‫‪ ÅL ºaD P CN ºÕ F@D ÕD ¶À Re ¼eL ¶À g‬‬ ‫اﳋﻠﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺘﻨﺠﺢ 'ن ﺑﻌﺾ ا'ﻧﺪﻳﺔ ﻣﺘﺤﻤﺲ ﻟﻠﺘﻌﺎون وإﻇﻬﺎر ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ أﻛ‪ ª‬اﺳﺘﻘﺮا ًرا وإﻧﺘﺎﺟً ﺎ وﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﻨﻮد اﻟﻼﺋﺤﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫ا'ﻋﻀﺎء رﺟﺎل وﺳﻄﻮة اﻟﺮﺟﻞ أرى أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ 'ن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎ ًﻧﺎ‬ ‫رﺳﻤ ّﻴًﺎ اﻟﻨﺎدي ﻳﺮﺑﺄ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻛ‪ª‬‬ ‫ﻣﺮوﻧﺔ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻮزارة وﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﻜﻤﻲ ﺿﻤﻨﺘﻪ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻻ أرى أن ﺷﺮوط‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ؛ 'ن اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻳﻌﻮﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ا'ﻧﺪﻳﺔ؛‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أﺳﻠﻮب ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﳉﻤﻴﻊ ا'ﻃﺮاف ﲟﻨﻈﺎر واﺣﺪ‪ ،‬إذا ﻧﻔﺬ‬ ‫ﲟﺼﺪاﻗﻴﺔ دون ﺗﺪﺧﻼت ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﻜﻮن ﲡﺮﺑﺔ ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﻔﻀﻠﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ا'ﻋﻠﻰ إ ا'دﻧﻰ‪.‬‬ ‫ﺷﺮوط ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫وﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻘﺘﻴﻬﺎ ﺗﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻣﻴﺴﺎء ﺧﻮاﺟﺎ أن ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻌﺎ وزﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﻳﺸﻲ ﺑﺜﻘﺘﻪ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﺔ‬ ‫إ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ¤‬ﻳﺄت ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺮره ﻣﻌﺎﻟﻴﻪ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫و أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إ دﻋﻢ اﳌﺜﻘﻔﲔ رﺟﺎ ًﻟﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا أم ﻧﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -1‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ دﻋﻤﻪ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻬﺎ ­ﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﺗﻔﻌﻴ ًﻠﺎ ﻟﺪور اﳌﺮأة وﻃﻤﻮﺣً ﺎ أن ﻧﺮاﻫﺎ ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ا'ﻣﺮ وزارات أﺧﺮى‬ ‫ﻛﻮزارة اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫ ‬

‫وﺗﻀﻴﻒ اﳋﻮاﺟﺎ‪ :‬أﻧﺎ أؤﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وأﻧﻬﺎ ﲤﺘﻠﻚ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة أي ﻧﺎ ٍد أدﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﺣﺘﻼل ﻣﻨﺎﺻﺐ أﻋﻠﻰ‪ .‬أﻋﺮف‬ ‫أن اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﻌﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻬﺎ وﺗﺴﻌﻰ إ ﺗﻄﻮﻳﺮ ذاﺗﻬﺎ وإﺛﺒﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ‬ ‫أي ﺎل ﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪ .‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺎ اﻣﺘﻠﻜﺖ ا‪$‬رادة واﻟﻮﻋﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺘﻰ ﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﻔﺮﺻﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ دﻋﻤًﺎ ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻒ وإﳝﺎ ًﻧﺎ ﺑﻘﺪرة اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺎﺗ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻮﺣﻴﺪًا ﻟﻘﻮاﻫﻦ‪ ،‬ودﻋﻢ اﳌﺮﺷﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪم رؤﻳﺎ واﺿﺤﺔ وﺑﺮﻧﺎ ً ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ّﻴًﺎ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺨﺪم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺸﺮوع اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ ﻣﻴﺴﺎء ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ وﺣﺴﺐ اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﺮط ا'ول‬ ‫ﻟﻠ‪g‬ﺷﺢ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺷﺢ ﻋﻀﻮً ا اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ دون اﺷ‪g‬اط‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺷﺮﻃﺎ ﺗﻌﺠﻴﺰ ّﻳًﺎ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﺆﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫وﻧﺸﺮ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﺠﻤﻟﻠﺲ ا‪$‬دارة اﺳﺘﺜﻨﺎء أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﲔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮوط ا'ﺧﺮى‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮوﻃﺎ ﺗﻌﺠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﺷﺮوط ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻜﻮﺗﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻜﻞ ا}راء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎدت ﲟﻨﺢ ﻓﺮص اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﺔ ﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟﻨﺎﻗﺪة ﺳﻬﺎم اﻟﻘﺤﻄﺎ‪ f‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ ا}ﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﳋﺼﻮص ﺟﺎء ﺳﻠﺒﻴًﺎ وﻏ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ أزﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺜﻘﻔﺔ ﺣﻴﺎل‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻻﺋﺤﺔ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ اﳌﻌﺪّﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﺿﻊ اﳌﺜﻘﻔﺔ واﳌﺜﻘﻒ ﺳﻠﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﻘﻔﺔ ﲤ ّﺜﻞ ”أﻗﻠﻴﺔ“ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻴﺪان اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﲔ اﳌﺜﻘﻔﲔ اﻟﺮﺟﺎل ﳝ ّﺜﻠﻮن ا'ﻛ‪ª‬ﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺳﻨﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ وﻓﻖ ﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ا'ﻛ‪ª‬ﻳﺔ وا'ﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻠﺲ إدارة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ وﺻﻮﻟﻬﺎ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘ`ت ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎدة ﻣﺴﺎﻧﺪة ”اﳌﺜﻘﻔﺔ“ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ”ﻟﻠﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻨﻬﺞ اﺳ‪g‬اﺗﻴﺠﻴﺔ ”اﻟﻜﻮﺗﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“ ﻓﻬﻲ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻮﺻﻮل اﳌﺜﻘﻔﺔ‬ ‫إ ”اﻟﺮﺳﻤ ّﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ“؛ ﺑﺄن ﺗﺨﺼﺺ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻴﲔ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ‬ ‫ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﺜﻼث ﻣﺜﻘﻔﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟﺜﻼث ﻫﻮ ”ﻧﺎﺋﺐ“‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﺟﺪارة واﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﻮﺷﻤﻲ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﺷﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻻﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺮﺷﺢ اﳌﺮأة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻓ‪g‬ة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎ'دﻳﺒﺔ واﳌﺜﻘﻔﺔ وا'ﻛﺎدﳝﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻟﻮزﻳﺮ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك أدق ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ا‪$‬دارة‪ ،‬ﺑﺎ‪$‬ﺿﺎﻓﺔ إ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا‪$‬ﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎء إﳕﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮة ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳉﻬﺎت؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺪم ﺧ`ﺗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أن ﺗﺘﻴﺢ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات ﻟﻜﻲ ﻳﺜﺒﱳ ﺟﺪارﺗﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ أن ﻳﻌﻲ أن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ اﳌﺸﺎرك‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻮد اﻟﻮﺷﻤﻲ إ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﻘﻴﺔ اﳌﺮأة إدارة اﻟﻨﺎدي ‬ ‫ﺧﺎﲤﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻧﺘﺸﺮف ﻛﺜ ًا أن أﺻﺒﺢ أدﺑﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻮﻳًﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻴﺪات واﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﺮد وﺑﻘﻴﺔ ا'ﻧﺸﻄﺔ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﺠﻤﻟﻼت‬ ‫واﻟﺪورﻳﺎت واﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ واﳌﺜﻘﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻄﻠﻊ ﻛﺜ ًا إ أن ﳒﺪ ﺣﺮا ًﻛﺎ‬ ‫راﺷﺪًا ﻣﻦ ﺧﻼل اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ واﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وأن‬ ‫ﻳﻌﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺜﻘﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات ﻧﺴﻖ اﻟﻮﺷﻤﻲ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻄﺎﻣﻲ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ‬ ‫إدارة ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ا'دﺑﻲ أﺣﻘﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﺴﺘﻬ ًﻠﺎ ﺑﻄﺮح ﻋﺪد ﻣﻦ ا'ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ‪ :‬ﳌﺎذا ﻧﺴﺘﺼﻐﺮ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠﺪ أي ﻣﻨﺼﺐ إداري‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻲ ا}ن ﻣﺪﻳﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أﻟﻴﺴﺖ ﺗﺸﺎرك ا}ن ﺎﻟﺲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻜﻠﺔ وﺗﻘﻠﺪت ﻣﻨﺎﺻﺐ ا'ﱈ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﺪت ﻣﻨﺎﺻﺐ‬ ‫ﺧﺎرج اﳌﻤﻠﻜﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻦ ﺛ ّﻢ إ اﻟﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻻ ﺷﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي ﻻ أرى أي ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم اﳌﺮأة ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬ ‫ﺗﺮﺷﺢ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﺴﺘﺼﻐﺮﻫﺎ وﻧﺮى أن اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ وﺿﻊ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻻﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﻘﻴﻢ‬ ‫ا'ﻧﺸﻄﺔ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮﺟﺎ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺎدي اﻟﻘﺼﻴﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫أي ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺘﻮﻟﻴﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﺎدي‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *‪ +4&°* xJ*¡±‬‬

‫ﻋﺒﺪا‪ -‬ﺑﺎﻗﺎزي‬ ‫أرﺑﻊ ﺷﻮاﻋﺮ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﺘ©ﻟﺌﺔ‬ ‫ ﻋﻘﺪ ﺷﻌﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﳌﻘﺘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺖ أﺗﻮن‬ ‫اﻟﺼﺮاع‬ ‫وﺧﻨﺴﺎء ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮاﺛﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪى‬ ‫وﻟﻴﻠﻰ ا'ﺧﻴﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺛﺖ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫وﻗﺘﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻀﺮ‬ ‫اﳌﻔﺠﻮﻋﺔ ﺑﻔﻘﺪ ا'ب‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ أرﺑﻊ‬ ‫ﻳﻀﺌﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺪﱘ‪.‬‬

‫أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ا'ﺳﻠﻮب ﻳﺒﺪو أن آﺛﺎره اﻣﺘﺪت‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻞ ﺗﻠﻮ ًﺛﺎ ذﻫﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺳﻬﻢ زﻳﺎدة ﺟﺮﻋﺎت اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﻲ واﳊﻀﺎري‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﳒﺪه ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺎ ﻣﺮﻛﺒًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻔﺮدﺗﻲ )أﺳﻠﻮب( ﲟﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ )واﳊﻜﻴﻢ( وﻫﻲ‬ ‫ﺻﻔﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻣﻘﺎم اﳌﻮﺻﻮف أي اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳊﻜﻴﻢ أو‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﺻﻔﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫أي أن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﻤﻮﻻت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﻻدﺗﻪ ا'و وﺣﺘﻰ ا}ن‪ ،‬وﻫﺬا ا'ﻣﺮ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻫﻮ أﻣﺮ ﻧﺎدر 'ﻧﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ذات‬ ‫ﺻﺒﻐﺔ ﲡﺮﻳﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﲢﺎول أن ﺗﺘﺒﻊ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﲡﺪه ﻳﺪور ﺣﻮل ﺗﻐﻴ ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺆال واﺿﺢ وﺻﺮﻳﺢ واﻻﻧﺘﻘﺎل إ ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺷﻲء آﺧﺮ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺆال ذاﺗﻬﺎ‬ ‫دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إ ﻣﻌﻨﻰ وراءﻫﺎ أو ﲟﻘﺼﺪ اﳌﺘﻜﻠﻢ أو‬ ‫ﲟﻘﺼﺪ اﺨﻤﻟﺎﻃﺐ أو ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﳌﻘﺎﻣﻲ أو ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ أو‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻬﺮوب ﻣﻦ ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻣﻌﻈﻢ ا'ﻣﺜﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺒﻼﻏﻲ ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ذات‬ ‫أﺑﻌﺎد ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺟﺪ ﺧﻄ ة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﳌﺎذا ﺻﺒﻎ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﺒﻐﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﻓ©ن ﺑﻌﺾ أﻣﺜﻠﺘﻪ وردت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎ ‪)) :‬ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ ا'ﻫﻠﺔ‪ .‬ﻗﻞ ﻫﻲ ﻣﻮاﻗﻴﺖ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس واﳊﺞ((‬ ‫ﻓﻘﺪ ﰎ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﳌﺎذا اﻟﺘﻐ ‬ ‫ ﺷﻜﻞ ا'ﻫﻠﺔ إ ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال آﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ا'ﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺗﻔﺼﻴﻼت ﻫﺬه ا‪$‬ﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ا'ﻫﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﻐﺰى ﻣﻦ ذﻟﻚ رأﻳﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﺘﺎب دﻳﻦ وﻫﺪى وﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪' ،‬ن‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ ا'ﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻬﺎوى إذا ﰎ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏ أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﺆال أو ﳋﺪاع اﺨﻤﻟﺎﻃﺐ أو ﻟﻐ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺗﺮدده ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮل وﻗﺪ ﻣﺎل اﻟﻐﺒﻴﻂ ﺑﻨﺎ ﻣﻌًﺎ ﻋﻘﺮت ﺑﻌ ي ﻳﺎ‬ ‫اﻣﺮأ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﺎﻧﺰل‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺳ ي وارﺧﻲ زﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﺗﺒﻌﺪ‪ f‬ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺎك اﳌﻌﻠﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪ أﺳﻠﻮب ﺣﻜﻴﻢ أو أﺳﻠﻮب ﺣﺒﻴﺐ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﻟﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻗﺴﺘﻪ ﲟﻘﻴﺎس ﺷﺮﻋﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺳﻠﻮب ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪...‬‬ ‫وﻣﻊ أن اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮي ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا'ﺳﻠﻮب‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺺ ﳕﻂ )ﺳﺆال ← وإﺟﺎﺑﺔ ­ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﻮب‬ ‫اﻟﺴﺆال( ﺑﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﳕﻂ )ﺟﻤﻠﺔ ﺧ`ﻳﺔ ﻣﻘ‪g‬ﻧﺔ ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫← وﻃﻠﺐ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬ ‫ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﳕﺎط ﻫﺬا ا'ﺳﻠﻮب ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮاب أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ا‪$‬ﻃﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣﻲ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﺿﻤﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ ا'ﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ إﻃﺎره اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ اﳊﺠﺎج‪ ،‬ﻏ ﻏﺎﻓﻠﲔ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ووﺟﻮه اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫ *&‪ £ ²* e¡ ~6‬‬ ‫‪ f£EÉ1&* Ì= ,$*xE‬‬

‫ﺟﻤﻌﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ *‬

‫إن اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺎر اﻟﺬي ﺛﺒﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺟﻌﻠﺖ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ وﻋﺪة أﺳﺎﻟﻴﺐ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻳﻬﺪف إ ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮه ﲢﺴﲔ اﻟﻜﻼم وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‪ ،‬وﲟﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻟﺘﻠﻚ ا'ﺳﺎﻟﻴﺐ ﳒﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻋﺮض ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ أو ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﲤﺜﻞ ذﻫﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ إﻃﺎر ﺗﺪاو ﻣﻊ ا}ﺧﺮ اﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫وا}ﺧﺮ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬و'ن وﺿﻌﻬﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻊ ﺗﺄرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺮد زﻳﻨﺔ زاﺋﺪة ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﺖ ﺗﻠﻚ ا'ﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫واﻧﺰوت اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻟﻴﺘﺄﺳﺲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎز ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲟﻨﻄﻖ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﳊﻠﻴﺔ ﻻ ﲟﻨﻄﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أو‬ ‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎ‪ f‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻤﻪ إﺛﺒﺎت‬ ‫ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻜﻼم ﺗﺮﻛﺒﻪ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذن‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﺑﺘﺠﺎﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻮم ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰﻳﲔ وإﺧﻔﺎء ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬ ‫إﺧﻔﺎءه وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ إﻇﻬﺎره‪.‬‬ ‫إن ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻣﺎزال‬

‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ا}ن ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻟﻔﻀﻠﺔ اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﲔ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺧﻄﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻧﻘﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ اﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل )ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈ ‪،‬‬ ‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺴﺮﻗﺎت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ...‬وﻏ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﻓ©ﺟﻞ ذﻟﻚ رﺳﺦ ا'ذﻫﺎن أن ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺗﺰﻳﻴﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ أﻧﻪ أﺳﻠﻮب ﺑﻼﻏﻲ‬ ‫وﺣﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ا'ﺳﺎﻟﻴﺐ أو اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺼﻞ ﲟﺎ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻜ وﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺪاول‬ ‫وﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳊﺠﺎج‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺸ إ أن ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﺗﺆﺛﺮ ﻻ ﺎﻟﺔ ﺗﻄﻮره اﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫و ­ﻴﺎﻟﻪ اﳉﻤﻌﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺘﺴﺮب روﻳﺪًا روﻳﺪًا‬ ‫ اﻟﻼوﻋﻲ اﳌﺸ‪g‬ك‪ ،‬ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ اﻟﻬﺎﻣﺶ إ اﳌﱳ وﻧﻘﻠﺖ‬ ‫اﳌﱳ إ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﳑﺎ أدى إ اﺧﺘﻼل اﻟﻨﻈﺮ واﺧﺘﻼل‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة وﻣﻊ ﻣﺎ ﲤﺜﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻔﻆ أو واﻗﻊ ﻣﺎدي ﻣﻠﻤﻮس ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰﻳﻨﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺸﻮر ﻃﺎﻏﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﺎب وا'دﻫﻰ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺸﻮر ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ إ ‬ ‫ﻟﺒﺎب‪' .‬ﺟﻞ ذﻟﻚ ﲡﺪ أن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﳝﺜﻞ ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺳﻠﻮﺑًﺎ ﺷﺎﺋﻌًﺎ ﻟﻠﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑًﺎ ﻟﻠﺨﺪاع ﲡﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺜ ًا وﲡﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﲡﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫واﳌﺮأة ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﳌﺎذا؟ 'ﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﺘﻤﻌﺎت درﺟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ ا'ﺳﺎﺳﻴﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎء ﲢﺖ‬ ‫أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻔﺢ ﺑﻌﺾ اﺨﻤﻟﺎﻃﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ا‪$‬دارﻳﺔ ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺆﺛﺮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻠﺘﻬﺮب‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺘﺠﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺘﻘﻨﺔ ﲡﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﺗﺐ اﳋﻄﺎب ا‪$‬داري‪...‬‬ ‫إن أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاه اﺨﻤﻟﻴﺎل اﳉﻤﻌﻲ‬ ‫زﻳﻨﺔ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻗﺪ ﲢﻮل إ زﻳﻨﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ..‬اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﳌﻮاﺟﻬﺔ‪ ..‬اﻟﻬﺮب ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ا}ﺧﺮ‪...‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻜﻮن‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬إن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻳﺤﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻮدة اﻟﺼﺎدﻗﺔ إ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ‪$‬ﻋﺎدة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻗﺮاءة‬ ‫ﻣﺘﺠﺮدة ﺗﺼﻠﻪ ﲟﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺬي رﻗﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ أن ﻧﺤﻔﻈﻪ ﻛﺰﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ أو ﻛﺘﺤﻔﺔ ﺧﺎﻟﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻧﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻟﺘﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺴﺆال واﳉﻮاب ﻫﻲ ﻟﺐ اﻟﻔﻜﺮ ا'ول‬ ‫وﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﺘﻄﻮر ﺷﺘﻰ اﺠﻤﻟﺎﻻت ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻛﻤﺒﺪأ‬ ‫وﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻛﻤﻤﺎرﺳﺔ وآﻟﻴﺔ وإذا ﻛﺎن ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ واﻟﺬﻫﻨﻲ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮي وا'ﺧﻼﻗﻲ ﺳﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺼﻞ إ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﺸﻨﺎ!‬ ‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ إ ﻗﻀﺎﻳﺎﻧﺎ اﻟﻜ`ى وﻣﺜﻘﻔﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر وإ ﺷﻴﻮخ اﻟﺪﻳﻦ وإ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﲔ‬ ‫وا‪$‬ﻋﻼﻣﻴﲔ وإ ﺣﻮارﺗﻬﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺳﻴﺠﺪ أن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ )ا'ﺳﺌﻠﺔ واد‬ ‫وا‪$‬ﺟﺎﺑﺎت ﺗﻬﻴﻢ أودﻳﺔ أﺧﺮى!!!(‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳊﻮار ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ 'ن ﻧﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻼﺳﺆال واﻟﻼﺟﻮاب ﺣﺎﻟﺔ اﳋﻮاء وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳊﻀﺎري ﺑﺴﺒﺐ أن ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ!! ﻳﻌﺎﻟﺞ أﺧﻄﺎء‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ!! ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺣﻜﻴﻢ ﺟﺪﻳﺪ!!‪.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﺸﺎرك ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ‬

‫‪j(2c¤+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ *‪ " fF¡p~9&°* 4¡-bg M^G‬‬

‫ﺻﺪﻗﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺎﺿﻞ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻋﺎم ‪٢٠٠١ - ٢٠٠٠‬م أﺳﺘﺎ ًذا زاﺋ ًﺮا ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ا'ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﺣﻀﺮ ﺎﺿﺮات ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ”اﻟﺸﺮق ا'وﺳﻂ“‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎدة ﻋﻦ ”اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ“‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫و ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة ﻛﺎن اﶈﺎﺿﺮ ﻳﻀﺮب ”أﻣﺜﻠﺔ“ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺒﻐﻴﺾ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺎت‪ ...‬وأﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ ا'ﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‪ -‬ﻣﻊ‬ ‫ا'ﺳﻒ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﻌﺮﺑﻲ وا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻛﺎن ا'ﺳﺘﺎذ ﻳﻘﺪم ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﻤﺎذج ﻛـ ”ﻋﺠﺎﺋﺐ“ )‪ (Wonders‬ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ”ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬا “‪ ،‬وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬اﺣﺪ اﺑﺮز وأﺳﻮأ ﻫﺬه‬ ‫ا'ﻣﺜﻠﺔ ‪ /‬اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ....‬ﻟﺪرﺟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺬا ”أﺿﺤﻮﻛﺔ“‬ ‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔ‪g‬ة اﳌﻌﺎﺻﺮة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ا'ﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ﻳﻘﻮل‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬه ا'ﺿﺤﻮﻛﺔ )اﳌﻬﺰﻟﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ( 'ﻛ‪ ª‬ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ...‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﳌﺪة أﻃﻮل‪ ...‬وﻟﻮ ﻋﻠﻰ أﺷﻼء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ اﳌﻨﻜﻮب‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬واﶈﻴﻄﲔ ﺑﻪ‪ ...‬واﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻠﻮن‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻏﺮب وأﻋﺠﺐ واﺧﻄﺮ ”ا'ﻧﻈﻤﺔ“ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪق ذﻟﻚ ا'ﺳﺘﺎذ‪ ،‬وﺗﺄﻛﺪت ”اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت“ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺪرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘ` ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺬا وﺻﻤﺔ ﺟﺒﲔ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬واﻟﻔﻜﺮ ”اﻟﺜﻮري“ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﳋﺎدع‪ .‬إن ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺠﻞ‪ ،‬ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن ﺗﺸﻬﺪ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ وإﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ‪ -‬ﻣﺒﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎ‪ ¤‬ا'ﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺒﺠﻠﺔ ﻋﺎﳌﻴًﺎ‪ ،‬وﲤﺴﻜﺖ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻨﺪﻟﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺿﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﳌﻬﺮج‪ ...‬أﺿﺤﻮﻛﺔ اﻟﻘﺮﻧﲔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺖ ا'ﻣﺮ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬و‪ ¤‬ﻳﺼﻞ إ درﺟﺔ‬ ‫”اﻟﻨﻜﺒﺔ“‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ‬

‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ...‬ﺟﺮاء ﺗﺴﻠﻂ ﻧﻈﺎم اﻟﻘﺬا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎ'ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺒﺖ ﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﻬﺬا ”اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮري“‪...‬‬ ‫واﻟﺬي ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻘﺎﺑﺎ )ﻣﻀﺤﻜﺔ( ﻛﺜ ة‪ ...‬ﻣﻨﻬﺎ ”ﻋﻤﻴﺪ‬ ‫اﳊﻜﺎم اﻟﻌﺮب“‪ ،‬و”ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ“‪ ،‬وﻣﺎ إ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت‪ ...‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺪق ﺑﻬﺎ‪ ،‬وادﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎم وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ا‪$‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬وا'ﻣﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻤ ًﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻫﻈﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻏﺘﺼﺎب ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻨﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪' ،‬ﻛ‪ ª‬ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ .‬اﺳﺘﻮ اﻟﻘﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ إدرﻳﺲ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻊ رﻓﺎﻗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ﻳﻮم ا'ول ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤ` ‪١٩٦٩‬م‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ اﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ -‬اﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ...‬ﺳﻬﻞ ﻟﻠﻘﺬا ‬ ‫ﳒﺎح اﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ﺗﻮ اﻟﻴﻬﻮدي‬ ‫”ﺑﺮوﻧﻮ ﻛﺮاﻳﺴﻜﻲ“‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﻨﻤﺴﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وا'ب‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﳌﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬا ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪١٩٧١‬م‪ .‬ﻛﺎن ﻫﻢ ﻛﺮاﻳﺴﻜﻲ ا'ول ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﺧﺪﻣﺔ ‪$‬ﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ...‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ‪ :‬ﲢﻮﻳﻞ ﻟﻴﺒﻴﺎ )ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳌﻬﻢ( إ ﻋﺐء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻏﻨﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ f‬اﻟﻐﺎﺻﺐ‪.‬‬ ‫****‬ ‫ﻛﺎن ”ﻛﺮاﻳﺴﻜﻲ“ ﻳﻬﻮدﻳﺎ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺎ ­ﻠﺼﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮه‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎده ﻟﺒﻌﺾ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﲔ‬ ‫}ﺧﺮ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﺬا ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ان ﻟﻪ ﺟﺬو ًرا‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳﺔ ‪ -‬ﻓﻬﻢ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻪ ﺧ ‬ ‫ﻗﻴﺎم‪ ...‬وﻫﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬

‫اﶈﺼﻠﺔ اﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻟﺘﺴﻠﻄﻪ ﻣﺎﺛﻠﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺼﻠﺔ رﲟﺎ ﻟﻮ‬ ‫ﻋﺎش ”ﻛﺮاﻳﺴﻜﻲ“ ﳌﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻫﺬه )ﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ( واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ ﻫﺬا ‪ -‬رﻏﻢ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه اﻧﺘﻔﺎض إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻘﺬا ‪ ،‬ﺿﺪ ﺷﻌﺒﻪ اﻟﺜﺎﺋﺮ ‪ -‬ﻋﺴﻜﺮﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻻن ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳﺘﺤﻜﻢ اﻟﻘﺬا ‪ -‬وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ -‬أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫****‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﺬا أﻟﻐﻰ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫”اﻟﺪوﻟﺔ“ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﳉﻴﺶ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﺣﻮﻟﻪ إ ﻛﺘﺎﺋﺐ‬ ‫ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ...‬ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ إﳕﺎ اﻧﺸﺌﺖ ‪$‬ﺧﻀﺎع اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺛﻮرﺗﻪ ﺿﺪ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻈﺎ‪ ،¤‬و‪ ¤‬ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ واﺳﺘﻘﻼل ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ زل ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺬا ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪” :‬إن ﻫﺆﻻء )اﻟﺜﻮار( ﳝﺜﻠﻮن ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ اﻣﻦ‬ ‫أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ“‪...‬؟! و ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻮرة أوﻓﺪ‬ ‫اﺑﻨﻪ اﻟﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻴﻒ اﻻﺳﻼم‪ ،‬إ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳ ًﺮا‪ ...‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫اﻟﻨﺠﺪة ﻟﻘﻮات واﻟﺪه‪ ...‬وﻛﺎن ﻟﻪ و'ﺑﻴﻪ ﻣﺎ أرادا‪ .‬إذ رﺣﺒﺖ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺈرﺳﺎل أﺳﻠﺤﺔ وﺧ`اء‬ ‫ﻋﺴﻜﺮﻳﲔ إ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﳌﺴﺎﻋﺪة ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺬا ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺰو ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﻗﺒﲔ ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺎت اﻟﺜﻮار‬ ‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮدد ﻗﻮات ﺣﻠﻒ ”ﻧﺎﺗﻮ“ ﺣﺴﻢ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺜﻮار‪ ،‬إ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺼﻬﻴﻮ‪ f‬اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺬا ﺳﻼح وﻋﺘﺎد ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي اﺷ‪g‬ي‬ ‫ﺑﺄﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﺗﺰﻗﺔ أﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺪﺣﺮ واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺘﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫اﳊﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ -‬ﺑﺄﻧﻬﺎ )وﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ وﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ( وراء ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻧﻜﺒﺎت وﻣﺂﺳﻲ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪2(¢.‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ f=ÉcG* i¡§ ¤H*w G* ¡ M &*  ° ,'¡G'¡G 2‬‬ ‫‪ 4^~8 f ~6 ¢ < £G2 “Ì gG*K f_£ ³*” H E¡HK‬‬ ‫ ‪ )f G* ¬|M|F MfI ¦4Kf0‬‬ ‫ﺑﺮﻏﻢ أن اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﻴﺪ ﻟﺆﻟﺆة ﻗﺪ ﺷ ّﻜﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑـ”ﻣﻮت اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ“ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬إﻻ إﻧﻪ اﺳﺘﺪرك ﺑﺎ‪$‬ﺷﺎرة‬ ‫إ أن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺳﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸ ًا إ أن ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ رﲟﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ¤‬ﺗﻌﺪ‬ ‫ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا'دﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻣﺘﺪح ﻟﺆﻟﺆة ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳋﻄﻴﺌﺔ واﻟﺘﻜﻔ « واﺳﺘﻌﺪاده ‪$‬ﺣﺮاﻗﻪ إذا ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺗﺮاﺟﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻋﻦ أﻓﻜﺎره‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ ﺻﺪره‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻟﻨﻘﺪ ­ﺎﻟﻔﻴﻪ‪ ..‬ﻟﺆﻟﺆة اﻧﺘﻘﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ ا'دﺑﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﻠﻘﻴًﺎ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ`ﻳﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ إﻳﺎه ﺑﺎ'ﺳﻮأ اﻟﻌﺎ‪ ،¤‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أﻧﻪ ‪ ¤‬ﻳﺠﺪ ﺣﺘﻰ ا}ن ﻧﺎﺷ ًﺮا ﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ ﻳﺤ‪g‬م ﺣﻘﻮق اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﳑﺎ ّ‬ ‫أﺧﺮ ﻧﺸﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗ َﺮ اﻟﻨﻮر إ ﻇﻞ وﺟﻮد »ﻧﺎﺷﺮ« ﻋﺮﺑﻲ وﻟﻴﺲ »ﻧﺎﺷﻞ« ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ..-‬ﻗﺮاءة ﻟﺆﻟﺆة ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﶈﺎور ا'ﺧﺮى ﻃﻲ ﻫﺬا اﳊﻮار‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ ‪#pNb¹+ «,} H+ b ¢H+ :L ªU . ªG‬‬ ‫ﺻﻌﺐ أن ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم؛ 'ن ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺧﺎص وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺟ ًﺪّا ﻻﻋﺘﻤﺎد ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ ﻓﺮﻧﺴﺎ أو ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻛ‪ª‬ة ﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻳ‪g‬ﺟﻤﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻧﻌﺶ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺎﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ؛ ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺴﻢ ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ‪g‬اث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬وﻗﺴﻢ آﺧﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﺟ ًﺪّا ﳑﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا‪$‬ﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وإﳕﺎ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﲔ وﻟﺪﻳﻪ ﻧﺸﺎط‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﺸﺮ ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺒًﺎ أو ﺻﺤ ًﻔﺎ أو ﻼت أو ﺎﺿﺮات أو أﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫‪ ¶ b ¢H+‬‬ ‫ ‪¶ b ¢H+ kG}1 ¨1 pNb¹+ g¢ 2 +4)+‬‬

‫‪# *gF mJ'+ +4g E kN3¨ H+‬‬ ‫أﻧﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﺸﺒﻪ ﺳﺆاﻟﻚ ا'ول‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫أرى أن ﻫﻨﺎك ُﻛ ّﺘﺎب ﻧﻘﺪ ﺟﻴﺪون وﺟﺎدون وواﺳﻌﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ أو ﲢﺪﻳﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﺨﺺ دون آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫أﻧﺸﻄﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص وﻫﻲ اﳌﺼﺪر‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟ©ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻋﺪدًا ﻛﺒ ًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﺑﲔ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﺗﺒﲔ أن‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻧﺎﺷﻄﺔ وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ وﻳﺸﺠﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ‬ ‫‪U‬‬ ‫=‪ Ø+bh‬‬ ‫ ‪ 5¨lGbH+ 3¨¥0 '+} . ªG‬‬ ‫‪ b ¢H+L kN¨ª¢hH+ g¿ ¶ kNb ¢H+ «I+| H+‬‬ ‫‪#¶g oH+‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬و ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺬ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎن ﺷﺎﺑًﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻻ زال ﺷﺎب اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻄﻰ إ ‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺑﺴﻴﻂ؛ 'ن اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‬ ‫ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻋﺰ اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ إ ﺎﻻت‬ ‫وﻫﻮ ﺣﺎول أن ﻳﻨﻘﻞ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﳉ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻌ ّﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﻄﺒّﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻓﻬﻮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ دﺧﻞ ﻣﺴﺎﺟﻠﺔ‬ ‫ﺳﻮري‪ ،‬وﻧﺸﺮت ﻫﺬه‬ ‫ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻊ دﻛﺘﻮر ﺳﻮر‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺪى ﻧﻔﻊ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺜﻘﺎ ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﻼت ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺪ ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‪ ،‬وﻫﻮ ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻴﻮي ﺟ ًﺪّا‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻣﻮ‬ ‫}ﺧﺮ؛ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ا}راء ﻣﻦ ﻣﻔ ّﻜﺮ }ﺧﺮ‬ ‫ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﺟ ًﺪّا‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺣﺣﺮﻛﺔ واﳊﺮﻛﺔ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻫﺘﻤﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻲء‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا'ﺧﺮى ﺑﺪون‬ ‫ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻓﺎ'وﺿﺎع اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫ﻧﺸﺎط ﺛﻘﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ا'وﺿﺎع اﳌﻮﺟﻮ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﻋﺮف وﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻃﻠﻌﺖ‪ -‬ﺗﺴ‬‫ﺗﺴﺎﻋﺪ وﺗﻔﺘﺢ اﺠﻤﻟﺎل‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬ورﲟﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﳝﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا‬

‫'ﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﺛﺎرة ﻟ©ﻓﻜﺎر وﻟﻠﺘﻮﺟﻬﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻻ أﻗﻮل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﻌﺔ ﺻﺪر‬ ‫ ‪ © = ¦J)+ «I+| H+ ¨F ¶ M}. K‬‬ ‫‪ k 9g2L ¦hlG Nb . L'+ +}1)· 3+b l 7+‬‬ ‫”‪ £I ¨J ¬'+ “Ó lH+L kdª º+‬‬ ‫‪# 0+ÍH+‬‬ ‫ﻻ أﻧﺎ ﻻ أرى ﻫﺬا أي ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻧﻔﺘﺎح وﻫﻮ ﺳﻌﺔ ﺻﺪر‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﻲ إن‬ ‫ﻛﻨﺖ ­ﻄ ًﺌﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﺘﻔﻀﻠﻮا ﻫﺬه ﻛﺘﺒﻲ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﺒﻴﻨﻮا‬ ‫ ﻣﻮاﺿﻊ اﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﻨﻌﺖ ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد 'ن أﻋﺪّل‬ ‫ﻣﺎ ذﻫﺒﺘﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﺟ ًﺪّا‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫واﻟﺘﺰﻣﺖ واﻟﺘﺰام اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫إن ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ أﻧﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻳﺒﻘﻰ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫ﻓﻜﺮ ًﻳّﺎ وﺛﻘﺎﻓ ًﻴّﺎ وإﻧﺴﺎﻧ ًﻴّﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻣﺬﻫﺐ واﻓﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻔﺎﺟﺊ ﺑﺸﺨﺺ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ادﻋﻰ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺘﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ا‪$‬ﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﺘﻜ ّﻠﻢ‬ ‫ﻛﻼﻣًﺎ ﻏ ﻣﻔﻬﻮم ﻛﺜ ﻣﻦ ا'ﺣﻴﺎن ﺣﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﻛﺄﻛﺎدﳝﻴﲔ‬ ‫وﻣﺘﺨﺼﺼﲔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ ﻫﻮ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻌﻖ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﻫﻢ ﻟﻠﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻬﻤﺎ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ ‪ §|K ª 9g . g¢H v :¨. ¤'+ £ É K‬‬ ‫‪#k H+‬‬ ‫ﻫﺬا ﺷﺨﺺ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻏ واﺛﻖ أﻧﻪ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﻳﺤﺎول أن ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا'دب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬و'ﻧﻪ ﻏ واﺛﻖ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ وﻗﺮأت وﺣﺎوﻟﺖ أن أﻓﻬﻢ ﻓﺈذا ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮه‬ ‫وﻳﻜﺘﺒﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎرئ اﳌﺒﺘﺪئ أو‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺘﺰﻣﺖ اﳌﺘﻌﺼﺐ‬ ‫ﻳﺘﻬﻤﻚ ﺑﺎﳉﻬﻞ 'ﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻔﻀﻠﻮا إذا وﺟﺪﰎ أن ﻫﻨﺎك ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺧﻄﺄ أو ﻏ ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم ﻓﺄﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ أو أن أﻋﺪّل أو أﺑﺪّل‬ ‫إذا اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﺮأﻳﻜﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ أﻛﺎدﳝﻲ ‪g‬م ﺟ ًﺪّا‪.‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻮت اﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ ‪ n¨I £= «I+| H+ ¤Ð=)· } ¢. ªGL‬‬ ‫= ‪#kª,} H+ k>ÐhH+ ‬‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ أﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪' ،‬ﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل إن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻣﺎت وﻫﻮ ﻗﻮل ﻏ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻲء ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ادﻋﻰ ﺑﺄن اﳌﺆﻟﻒ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻧﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ وﻧﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺺ وﻧﻨﺴﻰ وﺟﻮد اﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ أن اﳌﺆﻟﻒ ﻣﺎت وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻓﺈن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وأﻓﻼﻃﻮن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺸﺒ ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻮ ًﺗﺎ ﻃﺒﻴﻌ ًﻴّﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﻘﻰ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرس‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »ﻓﻦ اﻟﺸﻌﺮ« 'رﺳﻄﻮ ﻣﻊ أن ﻋﻤﺮه أﻛ‪ª‬‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٢٥٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﺑﺄن اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺄﺗﺼﻮر أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ‪ ¤‬ﺗﻌﺪ ﺗﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ا'دﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻨﺎس واﻟﻄﺒﺎق وﻟﺰوم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪ ،‬واﻟﺘﻄﻮرات ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻊ ﻋﺎدت ﺗﺴﺘﻬﻮي ا'دﻳﺐ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻐﺬاﻣﻲ ﻳﻘﺼﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪه ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ أﺣﺪ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺎﻋ ًﺮا ﺑﺎرﻋً ﺎ وﻳﺼﻔﻖ ﻟﻪ وﻳﻘﺪس إذا‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗ` ﺣﺮب ﲟﻜﺎن ﻗﻔﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻗﺮب ﻗ` ﺣﺮب ﻗ`‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺘ` ﻣﻴﺖ ا}ن‪ ،‬وا'ﻻﻋﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻬﻮي ﻣﻦ ﻋﺎش ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺎس وﻃﺒﺎق وﺗﺸﺒﻴﻬﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻬﻮي‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻴﻮم ﻓﺮﲟﺎ ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ أﻛ‪ ª‬ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫'دوﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺒﺔ أو ﻋﺪم ﺒﺔ 'دوﻧﻴﺲ وﻻ أﻗﻮل‬ ‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﺻ`ا وﺷﺎﺗﻴﻼ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻴﺔ ذﻫﻦ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ﻣﺜ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺘﺪﺛ ًﺮا ﺑﺪﻣﻲ أﺳ ‬ ‫ﺗﻘﻮد‪ f‬ﺣﻤﻢ‬ ‫وﻳﻬﺪﻳﻨﻲ دﺧﺎن‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮرة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﻗ` ﺣﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ أﻛ‪ ª‬وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ أروع‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻬﺪﻳﻚ اﻟﺪﺧﺎن‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻬﺘﺪي ﺑﺎﻟﻀﻮء وﺑﺼﻮت اﻟﻌﺼﺎﻓ ‬ ‫وأﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮد‪ f‬ﺣﻤﻢ‪ ،‬وﻳﻬﺪﻳﻨﻲ دﺧﺎن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺪﺧﺎن ﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ إ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ إ ّﻻ اﳉﺜﺚ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺘ` اﳉﻨﺎس أو اﻟﻄﺒﺎق‪.‬‬

‫> ‪ {JDe ÄE V ºg{a ½¢g Ö Å ½aD ¦ED aD ¼ ®aD ºb‬‬ ‫‪ R K g{®c g ¢ºE‬‬

‫‪2(¢.‬‬

‫أﺗﻌﺲ ﺑﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ ‪ kN3¨ H+ ¶ kNb ¢H+ kG}¹+ ½)+ b ¢H‬‬ ‫‪ «I+| H+ 5¨lGbH+ Ó> M}2'+ %g 7'+ g¢K‬‬ ‫‪ 5¨lGbH+L «=6ghH+ b 7 5¨lGbH+ oI‬‬ ‫‪ ir I 5¨lGbH+L È+}K H+ ir I‬‬ ‫‪ «I+| H+ I lxN ¥ ­ ,L ÈL+b H+‬‬ ‫¶ ‪ g¥0glJ ¶ N'+5 g E §+}N g ÓoG‬‬ ‫‪#¬b ¢H+‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ا'ﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻫﻲ ﺧﺼﺎم ﻻ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻐﺬاﻣﻲ أو ﻣﻊ ﻏ اﻟﻐﺬاﻣﻲ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ أذﻛﻰ وأﻛ‪ª‬‬ ‫أرﻳﺤﻴﺔ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻮﻗﻒ اﺨﻤﻟﺎﺻﻢ ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﲔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﺪ ﻳﺘﻔﻘﻮن‪ ،‬و ﺟﻤﻴﻊ ا'ﺣﻮال إن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﻟﺪﻳﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮاك ﻧﻘﺪي ﻫﻮ ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫وﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﳋ ‪ .‬وأﻧﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ‪ ¤‬أﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﻧﺘﺎج‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻘﺎد وذﻟﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ`ﻳﺪ ﺑﲔ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﺗﻌﺲ ﺑﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬ﻗﺪ زاد اﻟﻄﲔ‬ ‫ﺑ ّﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻠﻨﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إ ﺑﻠﺪ ﲢﻜﻤﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫وإذا اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻛﺜ ﻣﻦ ا'ﺣﻴﺎن ‪ ¤‬ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﻜﺘﺎب رﲟﺎ‬ ‫ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ ﺳﻠﺔ اﳌﻬﻤﻼت‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬ ‫ اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻧﺘﻮاﺻﻞ ﺛﻘﺎﻓ ًﻴّﺎ ﻣﻊ ا‪$‬ﺧﻮة اﳌﻐﺮب‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ رﲟﺎ ﻟﻬﺬا ا'ﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺸﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻊ أن ا‪$‬ﻧ‪g‬ﻧﺖ ﻗﺪ و ّﻓﺮ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜ إ ّﻻ أن‬ ‫ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻏ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻧﺼﻒ ﻧﻬﺎره ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻧ‪g‬ﻧﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﻗﺪّﻣﺖ ﺧﺪﻣﺔ ﻛﺒ ة واﺧﺘﺼﺮ ﻟﻨﺎ اﳌﺴﺎﻓﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻜ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻧ‪g‬ﻧﺖ وﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺮأﻫﺎ‬ ‫ ﺎ ًﻧﺎ أو ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء ﲟﺒﻠﻎ ﺑﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮى‬ ‫ ‪ bNËH+ © = E k *ÐHg, « . K‬‬ ‫‪ k / ¡'+ -¨r H+ §|K ª . ¶ «,} H+‬‬ ‫‪#M}2'+ jgh 7'+‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا'ﺳﺒﺎب ا'ﺧﺮى‪ ،‬وأﻧﺎ أذﻛﺮ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﲔ ﺣﺎول أن ﻳﺴﺎﻫﻢ ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎب ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت اﻟﻜﺘﺐ ودﻓﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪم إﻳﺠﺎر ﻟﻠﺰاوﻳﺔ أو اﻟﻜﺸﻚ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﻨﻈﻢ وﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﻌﺮض وأوﻗﻔﺖ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻴﻨﺎء‪ ،‬و‪ ¤‬ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻬﺎ إ ّﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء‬ ‫اﳌﻌﺮض اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻊ أو ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﻄﻠﻌﻮا أو ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻣﻦ وﻗﺖ إ آﺧﺮ‪.‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ ‪ -3b lI n+5gª. kNb J kG}1 H‬‬ ‫‪ MbI g E E+¨l.L 3g ­l.L 5g l.‬‬ ‫‪#b ¢H+ kG}1 © = n+5gªlH+ §|K Ó/'g.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ اﲡﺎﻫﺎت ﻋﺪﻳﺪة؛ وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻚ إن اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺸ‪g‬ك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ووﺟﻮد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﺈن اﻟﻨﻘﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﻌﺶ وﻻ أﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ُﻛﺘّﺎب ﻧﻘﺪ وﻟﻴﺴﻮا ﻧﻘّﺎد‬ ‫ ‪ ¦J'+ k ,g H+ n+%g H+ £I bNb= ¶ n~8'+‬‬ ‫· ‪ kN} J k=g¢ , ¡gF «,}= bFgJ b0¨N‬‬ ‫‪#¦ J F¨»+ © = mH6gI K kNb J‬‬ ‫أﻧﺎ أﻗﻮل إﻧﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ¤‬ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺸ ّﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺧﻼف‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻔﻀﻞ وﻟﻴﻌﻠﻤﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ¤‬ﻳﻈﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﺬ اﳉﺮﺟﺎ‪ f‬وﻗﺪاﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫واﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺔ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺺ ا'دﺑﻲ وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا'و اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ إ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎ ‪ ¤‬ﻳﻈﻬﺮ ﺷﺨﺺ ﻳﺒﻠﻮر‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ودراﺳﺎت ﺟﺎدة‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻏﺚ وﺳﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻖ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻻ أﺳﻤﻲ ا‪$‬ﻧﺴﺎن ﻧﺎﻗﺪًا إ ّﻻ ﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻄﻮ ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻧﺪوﻟﻮ ﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬وﺷﺎﻣ`ﺳﺎرت ﻧﺎﻗﺪ؛ 'ﻧﻬﻢ‬ ‫ﳝﻠﻜﻮن ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺗﺨﺼﻬﻢ‪ ،‬إﳒﻠ‪g‬ا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﳌﺜﺎل أرﻟﻮ ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ‪ ،‬و أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻫﺎوﺳﻤﻦ ﺷﺎﻋﺮ وﻧﺎﻗﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻟﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﲔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺺ ا'دﺑﻲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ¤‬ﻳﻈﻬﺮ أﺣﺪ‬ ‫وﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮوا ﻋﺪد ﻣﻦ ُﻛ ّﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون إﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻨﻘﺪ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮه ﻣﻦ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻨﻘﺪ ا'ﺟﻨﺒﻲ وﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻫﺬه آراؤه ﻓﻬﺬا ﻛﻼم‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫و أﺣﺪ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻨﻲ اﶈﺎور‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﻲ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﻜﺒ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻋ‪g‬ﺿﺖ وﻗﻠﺖ ﻟﻪ إﻧﻨﻲ‬ ‫ﻛﺒ اﻟﻌﻤﺮ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻧﺎﻗﺪًا 'ﻧﻨﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫> ‪ SN@ÑD” ¼@D »¢g »b ~ Û‬‬ ‫‪Ä Ã ÕD L@êa IMÀà µn‬‬ ‫‪ Î “ ÃaD‬‬ ‫‪h‬‬

‫ﻧﻘﺪﻳﺔ وﻧﻔﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ أو اﻟﻮﺻﻔﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬و‪ ¤‬أﻗﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒ ﳑﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫دراﺳﺎت ﻧﻘﺪﻳﺔ ودراﺳﺎت ﺟﺎدة وﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪت ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻄﻪ ﺣﺴﲔ ﻓﻘﻠﺖ إﻧﻪ أدﻳﺐ ﻛﺒ وﻣﺜﻘﻒ ﻛﺒ وﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ا'دب اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ا‪$‬ﻏﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﳌﺎ ﻃﺒّﻖ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻜﺎرت اﻟﺸﻚ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ‪ ¤‬ﻳﺪﻋﻲ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ دﻳﻜﺎرت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺘﺤﺖ أذﻫﺎﻧﻨﺎ إ أن ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧ‪g‬ﻳﺚ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﻣﻨﺤﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ 3¨0L ¡b= ½)+ n3'+ «lH+ jgh 7'·+ gI‬‬ ‫‪ mF¨H+ +|K ½)+ ~ H+ H4 |¢I «,}= bFgJ‬‬ ‫‪#g¢I Ó . ¨K K‬‬ ‫ﻻ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺴﺮح ا'دب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻨﺎ ﻣﻘﺼﺮون‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺮح ﺑﺪأ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ اﺳﺘﻨﺎدًا إ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﳌﺼﺮﻳﻮن وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺮح اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻇﺮوف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻨﺎ إ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﺮح وﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﳑﺘﺎز‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻘﺪ أو ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺎء‬ ‫ا‪ 1‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻧﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺒﺎب وﻟﻴﺲ ﺧﺮاب‬ ‫ = © ‪ ¤'+ :+Í=+ ¶ b¢l . kr1 ¬'+‬‬ ‫'‪ g04¨Æ ^jghªH+ :5‬‬ ‫‪·+” -bª F ¤¨ .‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪#«uª »+ j3'ÐH‬‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﻴﻂ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳕﻮذﺟً ﺎ ﻟ©دب اﳌﺴﻴﺤﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻃﻼق؛ ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪:‬‬ ‫إن اﳊﻀﺎرة أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﳊﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا'و وﻳﻘﺼﺪ أوروﺑﺎ ﻏﺪت ً‬ ‫أرﺿﺎ ﻳﺒﺎﺑًﺎ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺧﺮاﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬ ‫دارﻫﻢ ﺧﺮاب وأرﺿﻬﻢ ﻳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪار اﳋﺮاب ﻻ أﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ا'رض اﻟﻴﺒﺎب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺒﺲ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻄﺮ ﻓﺈذا‬ ‫ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻄﺮ ﻋﺎدت إﻟﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺸﺐ‬ ‫واﳋﻀﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ا'رض اﳋﺮاب ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜ`ى‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺼﻒ‬ ‫ﺣﻴﺎة أوروﺑﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲤ ّﺰﻗﺖ وﲢﻄﻤﺖ وذﻫﺒﺖ‬ ‫إﻣ`اﻃﻮرﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن إﻳﻠﻴﻮت ﻛﺎن إﻣ`اﻃﻮري‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ أو اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد أو ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي وﺟﺪﻧﺎه ﺑﻌﺪ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا'و ﻣﻨﻈﺮ‬

‫ ‬

‫ﻳﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻬﻰ ﻣﻴﻮﻧﺦ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﻬﻰ ﻻزال ﻣﻮﺟﻮدًا‬ ‫إ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺗﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ وﻫﻮ ­ﺘﻠﻂ وﺑﻌﺪ أن ﻳﺼﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ إ وﺻﻒ اﻣﺮأﺗﲔ ﺑﺎر ﻟﻨﺪن‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻘﺪت أﺳﻨﺎﻧﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﺮ زوﺟﻬﺎ أن ﻳﻌﻮد ﻣﻦ اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺻﻮر ﻣﻦ ﺻﻮر‬ ‫اﻟﻀﻴﺎع اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ إﺷﺎرات إ ﻟﻐﺎت‬ ‫أوروﺑﻴﺔ أﺧﺮى وإ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺑﺈﺷﺎرة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﺑﻜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺑﺪون ﺷﺮح‪ ،‬وﻫﺬا ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ‬ ‫أﻣﺎم ﲢ ٍﺪ آﺧﺮ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﻃﻼع ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮذﻳﺔ وﻟﻮ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﺑﻮذﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬دا دا وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﻄﻲ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أﻋﻄﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺎﻛﻲ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ وﳌﺎ ﻳُﺴﻤﻊ‬ ‫ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﻨﺘﻴﺖ‬ ‫ﺷﻨﺘﻴﺖ ﺷﻨﺘﻴﺖ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﻼم ﺳﻼم ﺳﻼم‪ ،‬واﳌﻄﺮ أﻋﺎد‬ ‫اﳊﻴﺎة إ ا'رض 'ﻧﻨﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎ وﺗﻌﺎﻃﻔﻨﺎ وﺳﻴﻄﺮﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﻣﻦ أن‬ ‫اﳊﻀﺎرات ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺑﻼد ا‪$‬ﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺪم اﻟﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻮذﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ واﻟﻨﺎﺷﻞ‬ ‫ ‪ MÍH kNb ¢H+ l=¨ 7¨I l l 7 ©lI‬‬ ‫‪#5¨¢H+‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺑﻐﺪاد ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﺑﺪاﻳﺔ اﳊﺮب‬ ‫ﻣﻊ إﻳﺮان ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أﳒﺰت ‪ ١٦‬ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ٤٣‬ﺟﺰءًا‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻐﺪاد ﺗﺘﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺮ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ ﺟ ًﺪّا وﺗﻌ‪g‬ف ﺑﺤﻘﻮق اﳌ‪g‬ﺟﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﺮوﺟﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد وﻇﺮوف اﳊﺮب ﺗﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ﻛﻨﺖ وﻣﺎ أزال أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺮ ﻳﺤ‪g‬م ﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌ‪g‬ﺟﻢ وﻳﻜﺎﻓﺊ اﳌ‪g‬ﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ و‪ ¤‬أﺳﺘﻄﻊ أن أﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﺣﺘﻰ ا}ن‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺷﺮ ﻏ ‬ ‫ﻧﺎﺷﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﻞ ﻓﺎﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺑﻼد اﻟﻐﺮب‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻚ ﻋﻘﺪ ﻳﺤﺪد ﻣﻌﻚ اﳌﻜﺎﻓﺄة وﻋﺪد اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻃﺒﻌﺔ ﻳﻔﺎﲢﻚ وﻳﺴﺘﺄذﻧﻚ ﺑﻄﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﻘﺪ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫وﲟﻜﺎﻓﺄة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻊ ا'ﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﳒﺪه‬ ‫ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ رﲟﺎ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻓﻘﻂ؛ وﻟﻜﻦ ‪¤‬‬ ‫أﺳﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب واﳌﺆﻟﻔﲔ ﳑﻦ أﻋﺮﻓﻬﻢ إ ّﻻ وﻳﺸﺘﻜﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﺎﺷﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺸﻞ وﻻ ﻳﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫> ‪ ^ ® aD Á´V {^De d b gÀú aD > DMBD ÑBD NÀºaD G »a g{®ºaD Ä VÀ PÀb‬‬ ‫‪k‬‬ ‫‪h‬‬ ‫@‪ ½Ã^ P P‬‬ ‫ ‪ ÃE V‬‬ ‫‪ h Q c {Ie‬‬ ‫‪h D Ãae ÃE ¥aD‬‬ ‫‪s ê Q c Ãae D‬‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬

‫ <‪ 5bm²*K fHb £G* Í+ 5bm´* ¯ :¡g~6* x0 z£ 1 + Ñ*^c‬‬ ‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬ ‫‪ ¤‬ﺗﻔﻖ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ رﺣﻴﻞ اﻟﺮاﺋﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﻋﺒﺪاﳉﺒّﺎر ﻣﺆﺧ ًﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎﻟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا'ﺣﺰان ﻳﻮم ا'رﺑﻌﺎء‬ ‫اﳌﺎﺿﻲ ﺑﺮﺣﻴﻞ ا'دﻳﺐ وا‪$‬ﻋﻼﻣﻲ واﳌﺆرخ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫اﻟﻜﺒ ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻔﺼﺤﻰ واﻟﻨﺒﻂ وأﺣﺪ أدﺑﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬وأﺣﺪ‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﻴﻬﺎ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺂداﺑﻬﺎ وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ ..‬رﺣﻞ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻌﺪ ‪ ٩٢‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻗﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬أﺛﺮى ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ وا'ﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﻣﺎ إن ﻳﺼﺪر ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إ ﻋﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﻘﺎش واﳌﺮاﺟﻌﺔ واﳌﺪاﺧﻠﺔ‪ ..‬ﻋﺸﻖ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﳒﺪ ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﻪ ﺛﺮى ﻣﻘ`ة اﻟﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ اﳌﺎﺿﻲ‪..‬‬ ‫ﺳﻄﻮر ﻣﻀﻴﺌﺎت‬ ‫وﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻞ اﻟﻔﺎﺟﻊ‪ ،‬ﻟﻦ ﳒﺪ ﻏ ﺳﻄﻮر اﻟﺬﻛﺮى ﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺬي ﺗﻮ ّزع ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻓﺬ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻄﺎء ﻋﺼ ّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﻄﻮره ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻴﻼده ﻛﺎن اﻟﻌﺎم ‪١٣٣٩‬ﻫـ اﻟﺬي واﻓﻖ اﻟﻌﺎم ‪١٩١٩‬م‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﺔ اﳌﻠﻘﻰ‪،‬‬ ‫إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﺪرﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻧﺘﻘﻠﺖ أﺳﺮﺗﻪ إ اﻟﺪرﻋﻴﺔ وﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻻزم واﻟﺪه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ ﺑﺄس‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا'دب اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن واﻟﺪه ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ¤‬ﺗﺸﻐﻠﻪ اﳌﺰرﻋﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ واﻟﺪه وﻏ ه‬ ‫ﻓﻘﺮأ ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا'دب واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ا‪ 1‬اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺛﻢ أدرﻛﺘﻪ ﺣﺮﻓﺔ ا'دب ﻓﺎﻧﻜﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ أﻣﻬﺎت ﻛﺘﺒﻪ وﺑﺪأ‬ ‫ﻳﺸﺪو ﺑﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ‪ ¤‬ﻳﺘﺠﺎوز اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﺬه دراﺳﺘﻪ ا'و اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ اﻟﺮاﺣﻞ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﲟﺪرﺳﺔ دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٦٤‬ﻫـ‪١٩٤٤ /‬م‪ ،‬ﻓ`ز اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺎرك‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﻴﺪة اﻟﻔﻨﻮن ا'ﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺎن رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ دار‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺪة دراﺳﺘﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة اﻟﺪار اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫‪١٣٦٩‬ﻫـ‪١٩٤٩ /‬م اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺮز‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ ا'دﺑﻲ ﺷﻌ ًﺮا وﻧ ً‬ ‫‪ª‬ا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺼﺤﻒ واﺠﻤﻟﻼت‪ ،‬وﳌﻊ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪1‬‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﳌﺴﻌﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺎع ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ ﻤﺪ ﻣﺘﻮ اﻟﺸﻌﺮاوي وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ا'زﻫﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ‬ ‫ دار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﻛﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ .‬ﻓﻨﺎل اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ‪١٩٥٣ /‬م‪.‬‬ ‫ﻧﺸﺎط ﻋﻤﻠﻲ وإﺳﻬﺎﻣﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ‪١٩٥٣ /‬م ﻋﲔ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﳌﻌﻬﺪ ا‪$‬ﺣﺴﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺄﺑﺪى ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻠﻤ ّﻴًﺎ وأدﺑ ّﻴًﺎ وأدار ّﻳًﺎ‪ .‬و ﻋﺎم ‪١٣٧٥‬ﻫـ‪١٩٥٥ /‬م‬ ‫ﻋﻴّﻦ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻜﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ .‬و ﻋﺎم ‪١٣٧٦‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩٥٦‬م ﻋﻴّﻦ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻋﺎﻣًﺎ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫و ﻋﺎم ‪١٣٨١‬ﻫـ‪١٩٦١ /‬م ﺻﺪر ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻠﻜﻲ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ وﻛﻴ ًﻠﺎ ﻟﻮزارة‬ ‫اﳌﻮاﺻﻼت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬و ﻋﺎم ‪١٣٨٦‬ﻫـ‪١٩٦٦ /‬م‬

‫ﻋﻴّﻦ رﺋﻴﺴً ﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻴﺎه ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ .‬و ﻋﺎم ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪١٩٧٢ /‬م ﻗﺪم‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟ‪Á‬ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ .‬وﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴ ﺗﻪ ﲤﺘﻊ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬و ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻀﻮً ا ﻠﺲ ا‪$‬ﻋﻼم‬ ‫ا'ﻋﻠﻰ‪ ،‬و ﻠﺲ إدارة دارة اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬و ﻠﺲ إدارة اﺠﻤﻟﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬و ﻠﺲ إدارة ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳉﺰﻳﺮة ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟ` ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ أول رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻟ©ﻣ ‬ ‫ﺳﻠﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ أﺳﺮ و ﺎﻫﺪي‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬و ﻋﺎم ‪١٣٧٩‬ﻫـ‪١٩٥٩ /‬م أﺻﺪر ﻠﺔ اﳉﺰﻳﺮة وﻳﻌﺘ` ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ﳒﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻠﺔ اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣ ّﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺪة ﻣﺆﲤﺮات أدﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺎت ا‪$‬ذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻧﺎ ﻪ ا‪$‬ذاﻋﻲ‬ ‫»ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ« اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﳌﺪة أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﺑﺮﻧﺎ ﻪ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮ‪f‬‬ ‫» ﺎﻟﺲ ا‪$‬ﳝﺎن«‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮت ﻟﻪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث واﳌﻘﺎﻻت‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎز ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ا'دب ﻋﺎم ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪/‬‬ ‫‪١٩٨٢‬م‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ وﺷﺎح اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ ا'و ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﳉﻨﺎدرﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪٢٠٠٢ /‬م‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺳﺎم ﺗﻜﺮﱘ وﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻠﺲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪١٤١٠‬ﻫـ‪١٩٨٩ /‬م‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺷﺎح‬ ‫ﻓﺘﺢ وﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻓﺎرس ﻗﻠﺪه إﻳﺎه اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ )ﻓﺮاﻧﺴﻮا‬ ‫ﻣﻴ‪g‬ان(‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ وﺳﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻗﻠﺪه إﻳﺎه اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﺗﻜﺮﱘ ﻣﻦ أﻣ دوﻟﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن آل ﺧﻠﻴﻔﺔ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮواد اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ دول اﳋﻠﻴﺞ وذﻟﻚ ﻋﺎم ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪١٩٨٧ /‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ واﳌﻴﺪاﻟﻴﺎت واﻟﺸﻬﺎدات واﻟﺪروع ﺎﻓﻞ‬ ‫وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺪة ﻣﺆﲤﺮات‬ ‫أدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﳉﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻨﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ أﻏﻠﺐ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﻼت‬ ‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت وﺷﻌﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﳌﺮاﺛﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪه اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪..‬‬ ‫و'دب اﻟﺮﺣﻼت ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ وﺿﻊ وﻣﻮﻗﻊ ﻣﻬﻢ وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻼت ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﳑﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﳒﺰم أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺷ` اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ¤‬ﺗﻄﺄه ﻗﺪم ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺰﻳﺎرة ﳌﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﶈﻴﻂ إ اﳋﻠﻴﺞ إﺿﺎﻓﺔ إ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان آﺳﻴﺎ وأوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﺘﺎﺟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺒﺤﺜﻲ‪:‬‬ ‫أﺛﺮى اﻟﺮاﺣﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺸﺮات اﻟﻜﺘﺐ ا'دب واﻟﺸﻌﺮ‬ ‫واﻟﻨﻘﺪ واﻟ‪g‬اث واﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﺻﺎل وﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﳌﻨﺘﺪﻳﺎت‬ ‫واﳌﺆﲤﺮات داﺧﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫أﺟﺰاء‪ ،‬واﺠﻤﻟﺎز ﺑﲔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﳊﺠﺎز ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﺑﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﺟﺰآن‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﳉﺰﻳﺮة ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ أودﻳﺔ اﳉﺰﻳﺮة ﺟﺰآن‪ ،‬وﻣﻌﺠﻢ‬ ‫رﻣﺎل اﳉﺰﻳﺮة ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻋﻦ راﺷﺪ اﳋﻼوي ﺟﺰء واﺣﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻮارد ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻤﺮ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺪرﻋﻴﺔ‬ ‫ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﺷﻬﺮ دﻣﺸﻖ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬و ﺎﺿﺮات وﺑﺤﻮث ﺟﺰء‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻗﻠﻢ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﻓﻮاﰌ اﳉﺰﻳﺮة ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وأﻫﺎزﻳﺞ‬ ‫اﳊﺮب أو ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺿﺔ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وا'دب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬ ‫ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﻼدﻧﺎ واﻟﺰﻳﺖ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻮان اﻟﺜﺎ‪ f‬ﺟﺰء واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ورﻣﻮز ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻮﻟﺔ‬ ‫ ﻏﺮب أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺟﺰء واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻞ ا}ﻳﺎت ‪ -‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺸﺎف ﺟﺰء‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وإﻣﻼء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﺰآن‪ ،‬وأﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ ﺟﺰء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫دور ﺑﺎرز ﻓﻲ »ﻫﺠﺮ«‬ ‫وﻟﻌﻞ إﺳﻬﺎم اﻟﺮاﺣﻞ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬ ‫دوره ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻠﺔ »ﻫﺠﺮ« ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻤﺪ اﻟﻘﺸﻌﻤﻲ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﺑﻴﻦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻲ‬

‫ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ« )اﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺸﻤﻌﻤﻲ‪ :‬ﺻﺪر اﻟﻌﺪد ا'ول ﻣﻦ ﻠﺔ »ﻫﺠﺮ« ‬ ‫اﶈﺮم ﻋﺎم ‪١٣٧٦‬ﻫـ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﳌﺼﺮ ﺑﺒ وت رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻜﺮﺗ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺷﺒﺎط‪ .‬وﲢﻤﻞ ‬ ‫وﺻﻔﻬﺎ ﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﲟﻌﻬﺪ‬ ‫ا'ﺣﺴﺎء اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »أول اﻟﻐﻴﺚ« وﳑﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻳﻨﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬه اﳌﻤﻠﻜﺔ ﲡﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ‬ ‫اﳊﻲ اﳌﺘﻴﻘﻆ وﺗﺴﻤﻊ ذﻛﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ا' ﺎد واﻟﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎ}ﺑﺎء وا'ﺟﺪاد‪ ..‬وﺗﺸﻌﺮ أن ﻫﺬا ﺷﻌﻮر ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ووﻋﻲ ﺳﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﺪاه‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺟﺪ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ا'ول ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًﺎ‬ ‫وﺑﺪون ﻋﻤﻞ ﻛﺒ ‪$‬ﻳﺠﺎده أﻣﺎم ﻫﺬه ا'ﺟﻮاء اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﳌﺘﻼﻃﻤﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎدئ اﳌﻐﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ وﲡﺮه إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺴ ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻣﻊ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ‪..‬؟! إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول ﻋﺒ ًﺜﺎ إن رﺣﻨﺎ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻗﺒﻞ أن ﻧﻌﻤﻞ ا'ﺳﺒﺎب ‪$‬ﻳﺠﺎده‪..‬؟! ﻓﻔﻜﺮ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻮن إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ دراﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰة‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ا'ﺣﺴﺎء إ ّﻻ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻨﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف‬ ‫وﻣﻼﺑﺴﺎت‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ أول ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ وا'دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد روح ﻗﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وأﻟﻔﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﺑﺪأت‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ورﺣﻼت ﺛﻢ ﻧﺸﺄت ﻓﻜﺮة إﻳﺠﺎد ﻧﺪوة أدﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﺴﺮﺣً ﺎ 'ﺣﻼﻣﻬﻢ وﻣﻴﺪا ًﻧﺎ ﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻬﻢ وﻧﺸﺮ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ ووﺳﻴﻠﺔ‬ ‫‪$‬ﻧﺎرة اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫وا'دﺑﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺣﻈﻲ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻨﻮات ا'ﺧ ة ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎت ﻋﺪﻳﺪة؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل‬ ‫اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳊﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻮاﺋﺰ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ا'دب ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٢‬ﻛﻤﺎ ﻣﻨﺢ وﺷﺎح اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬

‫ﻓﻲ ﺣﻮار ﺻﺤﻔﻲ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫ > ‪ ¿ ·V Oe g Öe ¥ aD ¸¢c‬‬ ‫‪ L@D ¾´¨ Qe F V b ÔD‬‬ ‫‪ êJ aD‬‬ ‫> ‪ īôÔD {g Á´V ·´ G‬‬ ‫‪n‬‬ ‫ ¼ ‪ {·Úe‬‬ ‫‪ ®aDe Å ¥ ÕDe‬‬ ‫‪n‬‬ ‫‪ÅeD ¥ aD ØÀ b‬‬ ‫> ‪ g ¥aD{ V ²´ÕD QÀE ¦«n ´G‬‬ ‫‪n‬‬ ‫@‪ ¿{´_e ++×e‬‬ ‫‪ÑD IN{aD »b‬‬ ‫‪ PN ^ INL Ä c «aD ÃC aD‬‬ ‫> ‪ »bx ]E VDMBÑD íH@D · S‬‬ ‫‪ gNÀ´ aD Q ´a Ee ++wµC ®aD‬‬ ‫‪ w¼ ãBÑD a Ùx‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ ا'و اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟ‪g‬اث‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ )اﳉﻨﺎدرﻳﺔ( اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٢‬وﺣﺼﻞ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺎم‬ ‫ﺗﻜﺮﱘ وﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﳋﻠﻴﺠﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﻋﺎم ‪،١٩٨٩‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬

‫وﻧﺎل وﺷﺎح ﻓﺘﺢ وﻣﻴﺪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻓﺎرس ﻗﻠﺪه إﻳﺎه اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﺮاﻧﺴﻮا‬ ‫ﻣﻴ‪g‬ان‪ ،‬ووﺳﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺎدة ﺗﻜﺮﱘ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٧‬وﻣﻦ أواﺧﺮ اﳉﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وذﻟﻚ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﳌﺎﺿﻲ وأﺣﻴﺖ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻟﻴﻠﺔ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ«‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺼﺪور‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪» :‬ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻗﺮاءات وﺷﻬﺎدات«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻋﺎم ‪١٣٩٥‬ﻫـ‪ .‬و اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﻣﻨﺘﺪى‬ ‫ﺑﺎ ﺴﻮن اﻟﺜﻘﺎ وﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﺮﻛﺰ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎ وﺑﺤﻀﻮر أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ‪ ٥٠٠‬ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺪ ا'دﻳﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ أﺣﺪ رواد اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وا'دب‬ ‫ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٠‬ﻠﺔ اﳉﺰﻳﺮة واﻟﺘﻲ ﲢﻮﻟﺖ إ ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺎل ا'دﻳﺐ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ :‬ﻧﺤﻤﺪ‬ ‫ا‪ 1‬أن ﻗﻴﺪ ﻟﻬﺬه ا'ﻣﺔ ﻣﻦ رﺟﺎﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ'دب واﻟﻔﻜﺮ وﻳﻨﺰﻟﻬﻤﺎ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻜﺮم ﻣﻦ أﻋﻄﻰ وﺑﺬل ﻫﺬا اﳌﻴﺪان‪ ،‬وﻗﺪم ﻋﺼﺎرة‬ ‫ﻓﻜﺮه ودﻓﻖ ﻗﻠﻤﻪ ﻋ` ﺳﻨﲔ ﻃﻮال ﺳﺒﻴﻞ رﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ وﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜﻪ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺴﻮن ﺳﻮاء ﻋ`‬ ‫ﻣﻨﺘﺪاه اﻟﺜﻘﺎ أو ﻋ` ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻟﺸﺨﺼﻲ إﳕﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﳕﻮذﺟﺎ ﻧﺒﻴﻼ‬ ‫وﺣﺴﻨﺎ ﻟﺸﺠﺮة ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺗﻔﻲء ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ دروﺑﻪ وﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻫﻮ وﻋﺪد ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أﺷﺮﻋﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﺻﺪورﻫﻢ ﻻﺣﺘﻀﺎن ا'ﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻬﻢ إﺛﺮاء ا'دب واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻘﻮﻟﻪ وري أﺷﺠﺎره ورﻣﻮزه‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﺘﻔﲔ أوراق ﺑﺤﺜﻴﺔ ا'دﻳﺐ اﶈﺘﻔﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻨﺘﺪى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﺎ ﺴﻮن وراﻋﻲ‬ ‫اﳌﻨﺘﺪى ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﺎﺣﻤﺪان‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﻴﺎ اﻟﺴﻤﻬﺮي »اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺒﻜﺮة«‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻤﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ »اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ أدﻳﺒًﺎ« واﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ »اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ إﻋﻼﻣﻴﺎ« إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳋﻮﻳﻄﺮ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ b ££D*x /K ,xMy±* ¤14'¡H 4bcF ^0&* bI^ D z£ 1 +* *^ +‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ أدﻳﺐ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﻦ أدﺑﺎﺋﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‪ ،‬أدﻳﺐ‬ ‫أﺳﺲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺆﺳﺴً ﺎ ﻛﻮﻧﻪ اول ﻣﻦ ﻗﺪم دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﻤﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ أﺣﺪ أدﺑﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وواﺣﺪ ﻣﻦ أﻛ` اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺂداب اﳉﺰﻳﺮة وﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‪ .‬وﻟﺪ ﻗﺮﻳﺔ اﳌﻠﻘﻰ‬ ‫إﺣﺪى ﺿﻮاﺣﻲ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﳒﺪ ﻋﺎم ‪١٣٣٩‬ﻫـ واﻟﺘﺤﻖ وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦٤‬ﻫـ وﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻜﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺟﺘﲔ ﻋﻠﻤﻴﺘﲔ اﻟﺘﺨﺼﺼﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﲔ ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا'ﺣﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮ إدارة ﻛﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎض وﻛﺎﻧﺘﺎ‬ ‫اﻟﻨﻮاة ﳉﺎﻣﻌﺔ ا‪$‬ﻣﺎم ﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﲔ ﻣﺪﻳ ًﺮا ﻋﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎة وﻣﻦ ﺛﻢ وﻛﻴ ًﻠﺎ ﻟﻮزارة اﳌﻮاﺻﻼت‪ .‬ﺛﻢ رﺋﻴﺴً ﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻣﻴﺎه اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻀﻮً ا ﻠﺲ إدارة ﺷﺮﻛﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎء اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫آﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻻه ﻋﻀﻮً ا اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻻﻋﻠﻰ ﻟﻼﻋﻼم‪ .‬وﺗﺮك ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ً‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻻدب واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ادﺑﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ اﻟﻌﺎ‪¤‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺧﺘ ﻋﻀﻮً ا ﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻋﻀﻮً ا‬ ‫ اﺠﻤﻟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﲤﺮات واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻻدﺑﻴﺔ‪ .‬و ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ﺻﺪر أﻣﺮ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ ﻛﺮﱘ ﲟﻨﺢ اﻻﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻤﺪ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻊ ادﻳﺒﲔ اﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﺔ او ﺳﻨﻮات ﻣﻨﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎ ًﻧﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬ ‫ﳉﻬﻮده اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻدﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﺴ ة ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺣﲔ ﻋﻤﻞ ﻣﺮاﺳﻠﺎ ﻟﻠﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﺪ اﳉﺎﺳﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﳌﺎ ﻳﺰل ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻛﻠﻴﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺪر اﳉﺰﻳﺮة ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ وﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ادﺑﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ اول ﻋﻬﺪﻫﺎ ﺑﺸﺆون اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻨﻴﺖ ﺑﺎﻻدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي اﻋﻄﺎه اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه ووﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﺻﺒﺤﺖ اﳉﺰﻳﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‪.‬‬ ‫وﻻﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻧﻈﺮة ﺧﺎﺻﺔ ا اﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﺪ اﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎه‪:‬‬ ‫”اﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب“ ﺷﺮح ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﺪت‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳝﺎﻧﻪ ﺑﺎن اﻻﱈ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑ‪g‬اﺛﻬﺎ وﺗﻌﺘﺰ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺬاﺗﻴﺘﻬﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻌﺒ ﻫﺎ اﻻدﺑﻲ‬ ‫وان ﻛﺎن اﻟﺪارﺳﻮن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻗﺪ درﺳﻮا ﺗﺮاث اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب اﻧﻔﺴﻬﻢ او ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮه أن اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ ﻳﺮى ان اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ ”اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻨﺒﻄﻲ“ ﻟﻴﺲ اﻻ‬ ‫اﻣﺘﺪادًا ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﺧﻴﻠﺘﻪ واوزاﻧﻪ وﻣﻮﺳﻴﻘﺎه‪ ،‬و ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ واﺳﺎﻟﻴﺐ اداﺋﻪ‪ .‬وﳑﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ً‬ ‫اﻳﻀﺎ وﻟﻌﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻔﻈﺎ وﻧﻈﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﻔﺰه ﻛﺬﻟﻚ ا ﺗﺄﻟﻴﻒ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺻﺒﺎه ﺗﺬو ًﻗﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻀﺮ ﻋﺮﻳﻒ‬

‫وﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺑﲔ اﻻدب اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻻدب اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪” :‬اﺠﻤﻟﺎز ﺑﲔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‬ ‫واﳊﺠﺎز“‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪر ﻋﻦ دار ﺗﻬﺎﻣﺔ ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ‪ .‬و”ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ“‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺪر ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ”اﳌﻌﺠﻢ اﳉﻐﺮا ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ“‬ ‫و”اﻟﺪرﻋﻴﺔ“ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ ودراﺳﺔ ﻋﻦ ”راﺷﺪ اﳋﻼوي‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﻌﺮه وﺣﻜﻤﻪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وﻧﻮادره وﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﻔﻠﻜﻲ“ اﻟﺬي ﺻﺪر‬ ‫ ﻋﺎم ‪١٣٩٢‬ﻫـ‪ ،‬وﻣﻦ ﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ دﻳﻮاﻧﻪ ”دﻳﻮان اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ“‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ دﻳﻮاﻧﲔ ﻠﺪ واﺣﺪ‪ .‬ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٣٩٧‬ﻫـ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ ﻤﻮﻋﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻤﻮﻋﺘﻪ )ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻤﺮ( وﻫﻲ ﻗﺼﺺ‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪١٣٩٨‬ﻫـ‪.‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻳﻀﺎ‪) :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻗﻠﻢ( وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﺪ ﺻﺪر ﻋﺎم ‪١٤٠٢‬ﻫـ وﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ اﻳﻀﺎ‪) :‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺮب ﺣﺰﻳﺮان( وﻛﺘﺎب )ﺑﻼدﻧﺎ واﻟﺰﻳﺖ( اﻟﺬي ﺻﺪر‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم ‪١٣٩٩‬ﻫـ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻛﺘﺎب )ﺷﻬﺮ‬ ‫ دﻣﺸﻖ( اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﺎم ‪١٣٧٥‬ﻫـ‪.‬‬ ‫واﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻠﺘﺰم ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻃﺎر ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺤﺐ ﺑﻼده وذﻛﺮه أ ﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎ' ﺎد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة )ﻫﺬه اﳉﺰﻳﺮة(‪:‬‬ ‫ﻟﻮ أﺑﺎﺣﺖ ﲟﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻄﻠﻮل‬ ‫أي ﺷﻲء ﺗﺒﻴﻨﻪ ﻟﻮ ﺗﻘﻮل‬ ‫واﻛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺿﺮوب‬ ‫واﻣﺘﻄﺎﻫﺎ ﻣﻦ ا'ﻧﺎم ﺷﻜﻮل‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫اﻟﻌﻴﺲ ﺣُ ّﺴ ًﺮا ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷ ّﻔﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪ واﻟﺴﺮى واﻟﺬﻣﻴﻞ‬ ‫ﺿﺎﻣﺮات ﻛﺄﻧﻬﻦ اﻟﻌﺮاﺟﲔ‬ ‫ﻃﻮاﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻮك اﻟﻨﺤﻮل‬ ‫ﻳﺴﻜﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻛﻞ ﳊﻦ‬ ‫ﺗﺘﻨﺎﻏﻰ ﻣﻦ ﺳﺤﺮه وﲤﻴﻞ‬ ‫ﺿﺎرﺑﺎت ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﺠﺮ وﺣﺠﺮ‬ ‫وﺑﺄﻋﻨﺎﻗﻬﺎ اﻟﺒﻄﺎح ﺗﺴﻴﻞ‬ ‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻻﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ اﻳﻐﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﱘ وﻧﺴﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜ ون‬ ‫ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲤﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺘﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ ا'ﻗﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮل ﺷﻌﺮاء اﳉﺰﻳﺮة وﺣﺒﻪ وﻋﺸﻘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻼﻣﺢ‬

‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )ﻋﻠﻰ رﺑﻰ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ(‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻰ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﺸﻌﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﺒﻞ‬ ‫)ﻃﻮﻳﻖ(‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺟﺎﺛﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜ`ﻳﺎء ﺗﺴﺮﺑﻼ‬ ‫ﻫﻼ اﺑﺘﻐﻴﺖ ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن ﲢﻮﻻ‬ ‫ﺷﺎب اﻟﻐﺮاب وأﻧﺖ ﺟﻠﺪ ﻳﺎﻓﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺿﻌﻀﻌﺖ ﻣﻨﻚ اﳊﻮادث ﻛﺎﻫﻼ‬ ‫ﺗﺮﻧﻮ إ ا'ﺟﻴﺎل ﺣﻮﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﻲ‬ ‫ﺗ‪g‬ى ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺪاوﻻ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻀﻴﻮف اﳌﻌﺘﻔﲔ ﻓﻘﺎدم‬ ‫أﻟﻘﻰ ﺑﻜﻠﻜﻠﻪ وذﻟﻚ ﻤﻼ‬ ‫ﺗﻨﺘﺎﺑﻬﻢ ﺳﻮد اﳋﻄﻮب ﻋﻮاﺗﻴﺎ‬ ‫وﲤﺮ أﺣﻘﺎب اﻟﺴﻨﲔ ﺣﻮاﻓﻼ‬ ‫وأراك ﻣﻌﺘﺪل اﳌﻨﺎﻛﺐ ﺳﺎﻣﻘﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪو ﺑﻚ اﻟﺸﻢ اﻟﺮﻋﺎن ﻣﻮاﺛﻼ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ ا'ﺻﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﺪم‬ ‫رﺿﺎه ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ` ﺷﻌﺮا ﻋﻦ ﺳﺨﻄﻪ ﻫﺬا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ”ﻳﺎ‬ ‫دار“ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺼﻔﺘﻚ ﻗﻮا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺎ دار‬ ‫وﻓﻴﻚ ﻟﻠﻤﻠﻬﻢ اﳌﻨﻄﻖ اﺳﺮار‬ ‫ﺿﻨﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺄوزان وﻗﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻳﺸﺘﺎرﻫﺎ ﻣﺜﻞ أري اﻟﻨﺤﻞ ﻣﺸﺘﺎر‬ ‫وأرﻛﺒﻮا اﻟﺸﻌﺮ إﻣﺎ ﻗﺼﺮوا ﺷﻄﻄﺎ‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺛﻤﲔ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺼﺎر‬ ‫'ﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﺪ ﻧﺎﻓﻘﺔ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻘﻠﻨﺎ وﺳﺮﻧﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺳﺎروا‬ ‫رﻣﻴﺖ ﻳﺎ ﺷﻌﺮاء ﺑﺎﻟﺪاء اﻟﺬي رﻣﻴﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وا'ﻳﺎم أﻃﻮار‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻬﻢ إﻧﻪ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا‬ ‫ﻳﺠﺪدون ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻧﻪ اﻟﻌﺎر‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﳉﺰﻳﺮة‬ ‫وﺷﻌﺮﻫﺎ وواﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺆرﺧﻴﻬﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﻴﻬﺎ‪ .‬رﺣﻤﻪ ا‪ 1‬رﺣﻤﺔ‬ ‫واﺳﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪----------‬‬‫اﳌﺼﺎدر‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﳌﻮﺟﺰ ﺗﺎرﻳﺦ ا'دب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﳊﺮﻛﺔ ا'دﺑﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺒﻜﺮي ﺷﻴﺦ أﻣﲔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬أدﺑﺎء ﺳﻌﻮدﻳﻮن ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﲔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ا'دب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮدي ﶈﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪.‬‬ ‫‪ -٥‬دﻳﻮان ”ﻋﻠﻰ رﺑُﺎ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ“ ﻟﻌﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪.‬‬ ‫‪ -٦‬اﺠﻤﻟﺎز ﺑﲔ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ واﳊﺠﺎز ﻟﻌﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪.‬‬

‫‪jc¤ }t 5‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *‪ z£ 1 +‬‬ ‫*‪ D%°* m G‬‬

‫ﻣﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻄﻮي‬

‫إن ﻣﺜﻞ اﳌﻔﻜﺮ واﳌﺒﺪع ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ وﺿﻮؤه ﻣﺎزال ﻣﺸﺘﻌﻠ‪ Ã‬وﺧﻠﻮد اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫واﳌﺒﺪع ﺑﻜﺘﺒﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ` اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺤﻦ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎ‬ ‫ا'دﻳﺐ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪ ،‬وﺳﻨﻨﻬﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻳﻨﻬﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ‪ ،‬وﳑﺎ أراه ﻓﻜﺮ اﻟﺮاﺣﻞ ﻗﻄﺎف ﻫﻲ أﻧﻪ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬وﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺪور إﻃﺎر ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﶈﺎور‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﺈن ﻛﻞ أﺑﻨﺎء اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻧﻘﻮن‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﺑﺎ'ﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﺨﻮر ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﺘﻲ دأب‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻬﺎﺟﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ا'ﻣﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﲢﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺷﺤﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮوح ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺒﺘﻬﺞ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ وﻳﺘﺄ‪ ¤‬ﻻﺿﻄﻬﺎدﻫﺎ‬ ‫واﻧﻬﺰاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﺗﻔﺠﺮت ﲡﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﺪى‬ ‫ﳌﺴ ة اﳊﻮادث ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﻋﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺼﻮت اﻟﺬاﻛﺮة‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﶈﺎﻣﺪ وا' ﺎد ﻓﻬﻲ ﻛﻮﻧﺖ اﻟﻘﻮة ذات اﻟﺘﺄﺛ ‬ ‫اﶈﻮري اﳌﻬﻴﻤﻦ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫أﻣﺔ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺒﺎ ا'ﻋﺎدِى أو ُﻧﺤﺎﺑﻰ ﻣﻬﻴﻨﺔ أو ﻣﺮﻳﺒﺔ‬ ‫ﻧﺤﻔﻆ اﻟﻌﻬﺪ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎ‪ 1‬وﻧﺒﻘﻰ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ َﺣﺴﻴ َﺒﻪ‬ ‫وﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﲔ ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺄر ﻳﻮﻗﻈﻪ اﳊﺴﺎم اﳌﻨﺘﻀﻰ واﳊﻖ _ ﻛﻞ اﳊﻖ _ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﻀﻰ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ ﺑﻪ )ﻓﺘﺢ( وﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻮة ﻳﻬﻨﻴﻚ ﻳﺎ )ﻓﺘﺢ ( اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺮﺗﻀﻰ‬ ‫رﻓﻀﺖ ﺎدﺛﺔ اﻟﺴﻼم واﻧﻬﺎ ﳋﺪﻳﻌﺔ أ ْو ﺑﻬﺎ أن ُﺗﺮﻓﻀﺎ‬ ‫ﺗﺨﺬ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﺟﺰون ﺗﻌﻠ ًﺔ أﻳﻦ اﻟﺴﻼم ؟ ﻓﻤﺎ ّ‬ ‫أﻋﻞ وأﻣﺮﺿﺎ!!‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻌﺎﳌﻨﺎ ﺑ ُﻨ ْﺼ َﻔﺔ ﺣ ّﻘﻨﺎ ﻓﺄﺷﺎح ﻋﻦ ﺳﲍ اﻟﺼﻼح وأﻋﺮﺿﺎ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﻔﺘﻰ اﻟﺴﻼح ﻓﺈﻧﻪ أﻫﺪى ﺳﺒﻴﻠ‪ Ã‬ﻧﺤﻮ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻀﺎ‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺸﻜﻼﻧﻴﻮن إن اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ ا'دب وأرى أن ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺗﺼﺪق ﻛﺜ ا ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﺑﺪاﻋﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟ‪g‬اﻛﻴﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ‪g‬اﻛﻤﻴﺔ اﳌﺘﻮارﺛﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻨﻴﺔ اﶈﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻣﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮارث‬ ‫وواع ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ذات‬ ‫ﳊﻴﺎة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳉﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻘﻞ ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﳒﺪي ﻣﺘﺄﺛﺮ ﲟﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺪرﻋﻴﺔ ﺑ‪g‬ﻛﻴﺒﺘﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ﻋﺎﺻﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻣﻮؤل‪ ...‬اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ ‬ ‫ﺟﺰﻳﺮﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون‪:‬‬ ‫ﻓﺂزره آل اﻟﺴﻌﻮد و‪ ¤‬ﻳﻨﻮا ‪$‬ﻋﻼء دﻳﻦ ا‪ 1‬أﺑﻠﻮا وﺷﻴﺪوا‬ ‫ﻓﺄرﺳﻮا ﻋﻠﻰ أرض اﳉﺰﻳﺮة دوﻟﺔ ﻳﺤﻮط ﺣﻤﺎﻫﺎ ﻣﺼﺤﻒ وﻣﻬﻨﺪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺳﺎدوا وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻮا وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﺎج اﻟﻌﻠﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻳُﻌﻘﺪ‬

‫ ‬

‫أﺻﻴ ٌﺪ ﻗﺎم أﺻﻴﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﻮس اﳌﻠﻮك ﺗﺘﺎﺑﻌﻮا إذا ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ْ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺗﻐﺰو اﳉﻴﻮش ﺟﺤﺎﻓﻠ‪ Ã‬ﻓﻜﻢ أﺗﻬﻤﻮا ﻛﻞ ﺻﻘﻊ‬ ‫واﳒﺪوا‬ ‫ﻳﺮوﺣﻮن أﻓﻮاﺟ‪ Ã‬إﻟﻴﻪ ﻛﺄﳕﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻄﺂن دﺟﻠﺔ ﻣﻮرد‬ ‫ﺑﻈﻠﻢ وﻳﻔﺴﺪ‬ ‫ﻓﻌﺎد إ ا‪$‬ﺳﻼم ﺳﺎﺑﻖ ﺪه و‪ ¤‬ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﺜﻮ ٍ‬ ‫وﻣﻊ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﻟﺘﺰاﻣﻲ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ‪ ¤‬ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻘ‪ Ã‬ﻋﻦ ا'ﻓﻜﺎر اﳊﺪﻳﺜﺔ اﳌﻔﻴﺪة ﺑﻞ ﻣﺒﺎدر‪ Æ‬ﻟﻬﺎ وﺷﺠﺎﻋ‪ Ã‬اﻟﺼﺪع‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ دﻋﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة وزﻳﺮ اﳌﻌﺎرف\ ﺳﻤﻮ ا'ﻣ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم ‪١٣٧٣‬ﻫـ إ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﻼﻣﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ أﺳﺮﺗﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﺻﺔ )أﻣﻴﻤﺔ اﳋﻤﻴﺲ ( ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﺼﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺴﺪ ا‪ 1‬أﻣﻨﻴﺘﻪ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ و ‬ ‫زﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎﻧﺼ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﺔ ﲤﻨﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ذات اﳋﺒﺎ‬ ‫إﻧﻬﺎ ذاﺗﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ إن ﺧﺒﻴﺜ‪ Ã‬أﳒﺒﺖ أو ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫ﻓﻤﻌﺎذ ا‪ 1‬أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻨﺎ دﻣﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮ ﻓﻴﻨﺎ ُﺗﺠﺘﺒﻰ‬ ‫وإذا ﻣﺎ ُﺛﻘﻔﺖ ﻓﺘﻴﺎﻧﻨﺎ أﻋﻠﻨﻮا ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﳊﺮﺑﺎ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﺎ‪ ¤‬ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺗﻘﻠﺐ اﻟﺒﻴﺖ ﺟﺤﻴﻤ‪ Ã‬ﻣﻠﻬﺒﺎ‬ ‫ﻳﺨﺮج ا'ﻃﻔﺎل ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة إن ﻳﻨﺎﻟﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻠﻮا ا'دﺑﺎ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻟﻮ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻓﺘﻘﻨﺎ اﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫ودﻻﻻﺗﻬﺎ واﻟ‪g‬اﻛﻴﺐ وﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ واﻟﺼﻮر وﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻢ ﻫﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻮروث وﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﻨﺺ ﻳﻔﻴﺾ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺼﻮر اﳌﻮﺣﻴﺔ ‬ ‫ ﻤﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻧﻖ ﻋﺎداﺗﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﺗﻮارث ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ وﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻛﺜ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﻌﺎن ﻣﻦ اﳉﻼل ﳒﻴﺒﺔ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻐﺎن ﻣﻦ اﳉﻤﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ ٍ‬ ‫ﻓﻬﻰ أﺳﺪ اﻟﻌﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺪﻫﺮ وﺣﺼﻦ اﻟﻮﻻ وﻣﻬﺪ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫وﲢﺴﺖ ﺧﺒﺚ اﻟﺸﺮاب وﻃﻴﺒﻪ‬ ‫ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺎرة اﻟﺪﻫﺮ ﻣ ّﺮ‪Æ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﺎب ﻳﻌﺘﺎﻣﻬﺎ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﲔ ﺗﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮادِى ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻒ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﺮﻳﻖ ﻋﺮف اﳌﻮت ﻣﻦ ذوﻳﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﺪ اﳋﻄﺎب اﻟﻔﻜﺮي ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻣﻦ اﻧﻔﻌﺎل اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﻞ أﻛ‪ ª‬ﺧﻄﺎﺑﻪ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻀﻦ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻳ`ر ﻓﺘﻜﻬﺎ وﻗﺘﻠﻬﺎ واﺣﺘﻼل اﳌﻘﺪﺳﺎت ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻐﺎﺿﺐ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻞ اﻟﺰﻋ‪:g‬‬ ‫ﺳﻞ ﻋﻨﻬﻢ ) اﻟﺘﻞ ( ﻛﻢ أﻓﻨﻮا وﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا أﺷﻼءه ﻛﺘﻠ‪ ، Ã‬ﻃﻴﻨ‪ Ã‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﲔ‬ ‫ﻛﻢ ذا ﻳﻨﺎدى ﺑﻪ ﻃﻔ ٌﻞ ووداﻋﺔ ﻋ` اﳊﺼﺎر ‪ :‬أﻻ ﻗﻮﻣﻰ أﻏﻴﺜﻮ‪f‬‬ ‫إن ﺷﻌﺮ اﺑﻦ ﺧﻤﻴﺲ ﻳﻮرد ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﻛﻤ‪ Ã‬ﻫﺎﺋﻠ‪ Ã‬ﻣﻦ اﳋﻮاﻃﺮ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج إ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‬ ‫وﻟﻮ أن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻳﻔﻜﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ ﻟﺘﺒﲔ ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﻞ ﻓﻜﺮي ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﻴﺾ ا‪ 1‬ﻟﻪ ﺑﺎﺣﺜﲔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﻜﺸﻔﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﺮاء وﻣﻮروﺛﻬﺎ‬ ‫ﻓﺸﻌﺮه ﻳﻨﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﺨﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻤﺎت اﻟﻘﻮة واﳊﺰم واﻟﻌﺰم ‪ ،‬وﺗﻨﺒﺜﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟ‪g‬اﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻤﺘﺰﺟﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺖُ َأ ْﺣ َﻠ ُﻢ َأنْ َأ َراﻫَ ﺎ‬ ‫ِﺣ َ‬ ‫اﻟﻮ ْﻗ ِﺖ َو ْﺣﺪِ ي‬ ‫ﲔ ُﻛ ْﻨﺖُ َﻋ َﻠﻰ ِﺿ َﻔ ِ‬ ‫ﺎف َ‬ ‫ُﻛ ْﻨﺖُ َأ ْر ُﻗ ُﺐ َأيﱠ َﻗﺎ ِﻓ َﻠ ٍﺔ َﺗ ِﺠﻲ ُء ِإ َﻣﺪَاﺋ ِ​ِﻦ َﻟ ْﻮ َﻋﺘ ِْﻲ‬ ‫ِﻓ ِﺈ َذا ِﺑﻬَﺎ َﺗﺄْﺗِﻲ ﻣِ ﻦَ اﻟ َﻐ ِﻴﻢ اﻟﺒَﻌِ ﻴﺪِ‬

‫ﺎت اﻟ ﱠﻨﻬ َِﺎر ِﺿ َﻴﺎؤ ُه اﻟ ّﻨ ْﻌ َﺴﺎنْ‬ ‫َوﻓِﻲ َﻳﺪَﻳﻬَﺎ ﻣِ ﻦْ َﺣ َﻤﺎ َﻗ ِ‬ ‫ﺎت َﻣ َﻊ اﻟ ﱢﺮ َﻳ ِﺎح‬ ‫ﺎﺿ َﺒ ِ‬ ‫َو ِإ َذا ِﺑﻪِ َﺷ ْﻌ ُﺮ اﻟﻠ َﻴﺎﻟِﻲ اﻟ َﻐ ِ‬

‫ﻳَﻄِ ْﻴ ُﺮ َﻓ َ‬ ‫ؤوﺳ َﻨﺎ‪َ ..‬وﻳُﻈﻠ‪َ É‬ﻨﺎ ﻓِﻲ ُﻣ ْﻠ َﺘ َﻘﻰ اﻟ ﱢﻨ ْﺴ َﻴﺎنْ‬ ‫ﻮق ُر ِ‬ ‫ُﻮع‬ ‫َواﻟ ﱢﺮ ْﻣ ُﺶ َﻣ ْﻞ َء اﻟ ّﺮ ْﻣ ِﻞ َﻳ ْﻨ ُﻔ ُﺚ ِﺑﺎﻟ ‪É‬ﺪﻣ ِ‬

‫ﺎﻃ َﺮتْ ﻣِ ﻦْ َو ْﺟ َﻨ َﺘ ْﻴﻬَﺎ َﻓ َ‬ ‫َﺗ َﻘ َ‬ ‫ﻮق َﺳﺎﻏِ ﺒَﺔِ اﳌَ َﻜ ِﺎن ِﺣ َﻜﺎ َﻳ َﺘﺎنْ‬ ‫ﻮت ُﺗﻌَﺎﻧ ُِﻖ َ‬ ‫ﻏﺼﺎنْ‬ ‫اﻟﺴ ُﻜ ِ‬ ‫ا' َ‬ ‫َﻣﺎ ُﻛ ْﻨﺖُ َأ ْﺣ َﻠ ُﻢ ُر ْﻏ َﻢ ﻫَ ِﺎﺟ َﺮةِ ‪É‬‬ ‫َﻗﺎ َﻟﺖْ َو َﻗﺎ َﻟﺖْ ُﺛ ﱠﻢ ُﻗ ْﻠﺖُ‬ ‫ﺎت َﺗ َﺸﺎ َﺑ َﻜﺖْ‬ ‫َﻓ َﻠ ْﻢ َﻧ َﺮ ِإ ّﻟﺎ ُﺻﻌُﻮ َد اﻟ َﻬ ْﻤ ِﺲ َﺑ ْﻴﻦَ اﻟ َﻜﺎ ِﺋ َﻨ ِ‬ ‫ﳝ ِﺎن ﻣِ ﻦْ ِﺻﺪ ِْق اﻟ َﺘ َﺠ ﱢﻠﻲ أﻟْ َﻔ ٌﺔ َو َﻣ َﻨﺎ َر َﺗﺎنْ‬ ‫َو َﺗ َﻜ ﱠﻮ َﻧﺖْ ﻣِ ﻦْ َﻟ ْﺤ َﻈﺔِ ا ِ‪َ $‬‬ ‫ َأ َﺣ ِﺒﻴ َﺒﺘِﻲ ﻫَ ْﻞ َأ ْﻧ ِﺖ َأ ْﻧ ِﺖ؟‬‫َ»أ َﻟﺎ َﺗ َﺰا ُل اﻟ ﱢﺬ ْﻛ َﺮ َﻳﺎتُ ا َ‬ ‫ﳋ ْﻤ ُﺲ َأ َﻟ ِﻖ ‪É‬‬ ‫اﻟﻄ ُﻔﻮ َﻟﺔِ َﺑﻴ َﻨ َﻨﺎ‬ ‫َو ْﻋ ٌﺪ َوﻣِ ﻴﻌَﺎ ٌد‬ ‫ِﺼ ُﺔ َﻃﺎﺋ ٍِﺮ َﻣ ْﻬ َﻤﺎ ﻳ َُﺴﺎ ِﻓ ُﺮ ﻛَﺎنَ َﻳ ْﺴ َﻤ ُﻊ ﻫَ ْﻤ َﺴ َﻨﺎ‬ ‫َوﻗ ﱠ‬

‫ *‪ hE¡G* b ~9 ¢ < O4b gI‬‬

‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﻮاﺟﻲ‬

‫ﻮف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗ َﺸﺎﻏِ ُﺐ ﻣِ ْﺜ َﻠ َﻨﺎ‬ ‫اﻟﺼ ِ‬ ‫وﺳ ُﺔ ‪É‬‬ ‫َو َﻋ ُﺮ َ‬ ‫ ي ِإ ﱠﻧ َﻨﺎ ُﻛ ّﻨﺎ َﻣﻌَﺎ‬ ‫َو َﺗ َﺤﺎﻟُ ٌﻒ ِﺿ ﱠﺪ اﻟﺬِ ي َﻳ ْﻬﻮَاكِ َﻏ ِ‬

‫‪É‬روب ا َ‬ ‫ﳋ ْﻤ ِﺲ‬ ‫ُﺛ ﱠﻢ ا ْﻓ َﺘ َﺮ ْﻗ َﻨﺎ ﻋِ ْﻨ َﺪ َﻓﺎ ِﺗ َﻨﺔِ اﻟﺪ ِ‬ ‫ﲔ َأ َﺗﻰ اﻟ ِﻔ َﺮ ُ‬ ‫ِﺣ َ‬ ‫اق َﻟ َﺄ ْﺟﻠِﻪِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻛَﺎنَ اﻟ َﻌ ُﺪ ‪É‬و ُﻫ َﻮ اﳊ ِﺒ ْ‬ ‫َو َﻳﺪَا ُﻛ َﻤﺎ َﺗ َﺘﻌَﺎ َﻧ َﻘﺎنْ‬ ‫َو َأ َد ْر ِت َﻇ ْﻬ َﺮكِ ﻟِﻠ ﱠﺰ َﻣﺎنْ‬ ‫َو َﺿﻴَﺎعُ َد ْر ٍب َﻟﺎ َﻳ ُﺪ ‪É‬ل ِإﻟﻴﻚِ‬

‫واﻟﺼﻤﺖُ اﳌﻬﺎنْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎف اﻟ َﻮ ْﻗ ِﺖ اﻧ َﺘﻈِ ُﺮ َ‬ ‫ا' َﻣﺎنْ‬ ‫َأ ﱠﻣﺎ َأ َﻧﺎ َﻓ َﻠ َﻘ ْﺪ َﺟ َﻠ ْﺴﺖُ َﻋ َﻠﻰ ِﺿ َﻔ ِ‬ ‫ﻮر َﻣ َﻨﺎ ِﺑ ِﻊ ا ِ‪ْ $‬ﻧ َﺴﺎنْ‬ ‫َﻓ َﺄ َﺗﻰ اﻟﻐِ َﻴ ُ‬ ‫ﺎب ُﻫ َﻨﺎ ِﻟ َﻴ ْﺴ َﺄ َل ﻋَﻦْ ُﺣ ُﻀ ِ‬ ‫ َﻣﻦْ َأ ْﻧﺖَ ؟ ﻣِ ﻦ أيّ اﻟ ِﺒ َﻠﺎ ِد َأ َﺗﻴ َﺘ َﻨﺎ؟‬‫ﻳﺐ‪:‬‬ ‫َﻓ َﺄ َﺟ ْﺒ ُﺘ ُﻪ َو َأ َﻧﺎ اﻟ َﻐ ِﺮ ُ‬ ‫ﺎت َﺣﻘِﻴ َﻘﺘِﻲ‬ ‫َﺗ َﺼﺎ َرﻋَﺖْ ﻓِﻲ اﻟ ﱠﺬ ْﻛ َﺮ َﻳ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻢ ‪É‬‬ ‫َو ِﺑ َﺠﺎﻧِﺒﻲ َﺗ َﺘ َﻠ َ‬ ‫اﻟﺸ ْﻄﺂنْ‬ ‫َو َأ َﻧﺎ ُﻫ َﻨﺎ َأ ْﻣ ِﺸﻲ ﺑَﻌِ ﻴﺪًا ﻓِﻲ َﻣ َﺠﺎﻫِ ِﻞ َﺻ ْﺮ َﺧﺘﻲ‬ ‫وﺑﻲ اﻟ ّﺮ ِﺣﻴ ُﻞ ﻣِ ﻦَ اﻟﻬ َ​َﻮ ِان ِإ َﻟﻰ اﻟﻬ َ​َﻮانْ‬ ‫َ‬

‫‪y 5‬‬

‫ َﻣﻦْ َذا َأ ُﻛ ُ‬‫ﻮن؟! َو َﻣﻦْ َأ َﻧﺎ؟!‬ ‫َأ َأ ُﻗﻮ ُل إنﱠ َﻣﺪَاﻣِ ﻌِ ﻲ َﻛﺎﻟ َﻐ ِﻴﻢ‬

‫ُ‬ ‫ﲤﻄِ ُﺮ ُﻃﻮ َل ُﻋ ْﻤﺮي ﺛﻢ ُﺗ ْﺜﻤِ ُﺮ َﺣ َﻴﺎﺗﻲ َﻧ ْﻜ َﺒ َﺘﺎنْ‬ ‫َأ َأ ُﻗﻮ ُل ِإ ّﻧﻲ ﻛِ ْﺪتُ ُأ ْﺳ ِﺮ ُج َﺧﻴ َﻠﻬَﺎ َو ُﺟ ُﻨﻮ َﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ َﺳ َﺮا ِﺑﻬَﺎ َو َأﻫِ ﻴﻢ َ‬ ‫اب‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﱠﻨ َﺒﺎ َﺗ ِ‬ ‫ َ‬ ‫َ' ِﺳ َ‬ ‫ﺎت اﻟﻌِ َﺬ ِ‬ ‫َ' ْﻗﻄِ َﻒ اﻟﺪ‪É‬ﻧ َﻴﺎ‬ ‫اﻟﻮ ْر ِد ُﻃ ْﻬ َﺮ ِﺣ َﻜﺎﻳﺘِﻲ‬ ‫ﺳﻼل َ‬ ‫َو َأ ْﻣ© ِ‬ ‫ﲔ اﻟ ﱠﺰ َﻣ ِﺎن ِإ اﻟ ّﺰ َﻣﺎنْ‬ ‫ ﻣﺎ ﺑ َ‬ ‫وأﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﺎ ُﻛﻨﺖُ َأ ْﺣ َﻠ ُﻢ َأنْ َأ َراﻫَ ﺎ َﻣ ﱠﺮ ًة ُأ ْﺧ َﺮى ُﺗﺪِ ﻳ ُﺮ ﱠ‬ ‫اﻟﻈ ْﻬ َﺮ َﺳﺎ ِﻟ َﻤ َﺔ اﻟ ّﺮؤى‬ ‫َو َأ َﻧﺎ ا ْﻧ َﺘ َﻈ ْﺮتُ ُﻫ َﻨﺎ ا ْﻧ َﺘ َﻈ ْﺮتُ اﻟ ُﻌ ْﻤ َﺮ ُﻛ ﱠﻞ اﻟ ُﻌ ْﻤ ِﺮ َﻋ ﱠﻞ َﺣ ِﺒﻴ َﺒﺘِﻲ‬ ‫ﻮم َﺗ ِﺠﻲ ُء ﻣِ ﻦْ َأ ْﺟﻠِﻲ‬ ‫ﻣِ ﻦْ َﺧ ْﻠ ِﻒ َﺳﺎﻫِ َﺮةِ اﻟ ‪É‬ﻨ ُﺠ ِ‬ ‫َو َﻟﻜِ ﻦْ ِﺣ َ‬ ‫اﺣ َﻠﺔِ اﻟ َﻜ َﻮاﻛِ ِﺐ َﻏ ْﺪ َرﻫَ ﺎ‬ ‫ﻮق َر ِ‬ ‫ﲔ َﺟﺎءَتْ َأ ْﻋ َﻠ َﻨﺖْ ﻣِ ﻦْ َﻓ ِ‬ ‫َو َﻋ َﻠﻰ ُﺧﺪُو ِد اﻟﻌِ ْﺸ ِﻖ َﺗ ْﺒﺪُو َد ْﻣ َﻌ ٌﺔ و َﻋ َﻠﺎ َﻣ َﺘﺎنْ‬ ‫ َﻋ ﱢﻨﻲ‬ ‫ُﻴﻮن َﺗﻄِ ُ‬ ‫َﻣﺎ ُﻛﻨﺖُ َأ ْﺣ َﻠ ُﻢ َأنْ َأ َراﻫَ ﺎ ُر ْﻏ َﻢ َﻓ ِ‬ ‫ﺎﺿ َﺤﺔِ اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺛﻢّ ﻳَﺼْﺮُخُ ﺑِﺎﻟﻮَدَاعِ ﺟَﺒِﻴﻨُﻬَﺎ وَﻧِﻜَﺎﻳَﺘَﺎنْ‬

‫‪g }C‬‬

‫ ‪ *^/ ,Ì~|E |~|E‬‬ ‫ﺷﻴﻤﺔ اﻟﺸﻤﺮي‬ ‫ﺧﻴﺎل‬

‫ﺟﻠﺲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ‪..‬‬ ‫أﺻﻮاﺗﻬﻢ‪ ..‬ﻧﻜﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬ﺻﻤﺘﻬﻢ‪..‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ‪ ¤‬ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﺴﺎم ﻟﻄﻴﻒ ﻋﺎﺑﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك!!‬

‫ﺻﺮﺧﺔ ‪ /‬ﻗﺴﻤﺔ‬

‫‪ ٤/١‬اﻧﻘﻀﻮا‪ :‬ﻧﻬﺐ‪ ،‬وﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻓﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬ ‫واﻗﺘﺴﻤﻮه‪..‬‬ ‫‪ ٣/٢‬ﺻﺮخ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﺴﺘﻐﻴ ًﺜﺎ‪..‬‬ ‫‪ ٢/٣‬ﺣﻀﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻌﺎدﺗﻪ ﺑﺘﺜﺎﻗﻞ وﺑﻂء‪..‬‬ ‫‪ ١/٤‬اﻟـ ﺷـﻌﺐ أﺻﺒﺢ ﺑ ـ ﺷ ـ ﻋ ـ ا ‪! ....‬‬

‫ﻃﺎل اﻟﺤﺒﻞ‬

‫ﺟﺪﺗﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣﺒﻠﻪ ﻗﺼ !!‬ ‫رﲟﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳋﻴﻮط اﻟﺼﻐ ة ﺗﻮاﻟﺖ‪ ..‬ﺗﻀﺎﻓﺮت‪..‬‬ ‫وﻛﻮﻧﺖ ﺣﺒﻠ‪ Ã‬ﻣﺘﻴ ًﻨﺎ !‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻋﻨﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻓﺄرداﻫﺎ‬ ‫ﻗﺘﻴﻠﺔ !!‬

‫أﻣــﻞ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌ‪ª‬ت أﺣﻼﻣﻪ‪ ،‬ورﻛﻠﺖ واﺣﺪًا ﺗﻠﻮ‬ ‫ا}ﺧﺮ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮج ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺪﺛﺎ ﺛﻘﺒًﺎ ﺻﻐ ًا‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﻮب ﲡﻤﻌﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻧﺎﻓﺬة ﻛ`ى أﻃﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪..‬‬

‫أوﻫﺎم‬

‫ﻛﻞ رواﻳﺎﺗﻪ وﻗﺼﺼﻪ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﺼﻐ ة‪..‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺮأ ‪ ..‬أراه ﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر ﻫﺎﻣﺴً ﺎ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﻳﺎ ﺻﻐ ﺗﻲ‪!..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻔﻲ‪..‬‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺴﻄﻮر‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻒ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪..‬‬ ‫أﻧﻬﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب دون أن أﺟﺪه! أو ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻋﺮف ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ!‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪2c,#‬‬

‫ ‪ ]d.014 ¹ ¥aD ×BD ]] ½ gN G LÀ¥ge > ¥EN@ÑD ½Ã´V ´ J‬‬

‫ ‪ yMy G*^c< ´* 8x0 hcj- )b.K‬‬ ‫< ‪ dIb/&°* bMb<xG* ¡ 0 0 ¢‬‬ ‫ < « ‪ ¬2§k G* Õ 0 |M§ - £*5f/ £*aM5 uGf 8 «/*§1‬‬ ‫ﲤﺜﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻌﺘﻤﺪة أﺣﺪ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر إﺛﺒﺎت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﳊﻘﺐ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﲟﺎ ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪول ﺣﻘﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻨﻴﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒ ة ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻧﻬﺎ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﰎ اﻟﻜﺸﻒ ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻋﻦ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﺮص اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ا'ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﺳﻮاء ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه أو ﻣﻦ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ إ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد وﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺧﻄﺎب أﻣ ﺟﺎزان‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ 'ﻣ اﻟﺸﻌﺒﲔ ‪ ١١‬ﺷﻮال ‪١٣٤٧‬ﻫـ واﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪” :‬أن ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي اﳌﻌﻈﻢ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﻠﻮم أن ا'ﻣﺮ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺼ` ﻋﻠﻴﻪ 'ﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎ اﳊﻜﻮﻣﺎت ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ أن ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎﻧﺎ“‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أن اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺎن ﻳﺤﺚ أﻣﺮاءه وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ا'ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ﺟﻨﺴﻴﺔ وأﺧﺮى‪ ،‬وﳒﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺼﺎﻓﻪ }دم اﻟﺼﻮﻣﺎ رﻏﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻻ ﲤﺜﻞ أي ﺛﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ا'رﺑﻌﺎء ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ إ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ اﳌﻌﻤﻲ ‪ ١١‬ﺷﻮال ‪١٣٤٧‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ اﻟﻮاﺣﺪ إ ﺟﻨﺎب اﳌﻜﺮم اﳌﺎﺟﺪ اﻟﻬﻤﺎم اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ ﺳﻠﻤﻪ ا‪ 1‬آﻣﲔ‪ ،‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ‬ ‫ا‪ 1‬وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻜﻢ‪..‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﳌﻜﺮم وﺻﻞ وﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن ﻟﺪي ﻓﺤﺒﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﻣﻊ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﺻﻮﻟﻜﻢ اﳌﺮﻛﺰ وﺟﻠﺒﻜﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إن ﺷﺎء ا‪ 1‬اﻧﻜﻢ ﻣﻮﻓﻘﻮن وﻧﺪﻋﻮ ﻟﻜﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎرك ا‪ 1‬ﻓﻴﻚ ﺟﺎﻧﺎ آدم اﻟﺼﻮﻣﺎ ﺟ`ﺗﻲ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﻼد ﻗﻨﺎ اﻟﻌﺎم اﳌﺎﺿﻲ ﺷﻮال وﻳﺬﻛﺮ اﻧﻪ ‪¤‬‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻘﺪوم ﻳﺸﺘﻜﻲ إﻻ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻔﻬﻢ ‪-‬ﺳﻠﻤﻚ ا‪-1‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي اﳌﻌﻈﻢ ﻣﻊ اﳊﻜﻮﻣﺎت‬ ‫ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ وﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻌﻠﻮم أن ا'ﻣ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺼ` ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻧﻪ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﻜﻮﻣﺎت ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ أن ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺎﻧﺎ ﻫﺬا واﺻﻠﻚ رﺟﺎﻟﻨﺎ دﻏﺶ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎ‪ ¤‬إن ﺷﺎء ا‪ 1‬ﺗﻌﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﺟﻬﺪﻛﻢ وﺗﺒﺬﻟﻮن اﳉﻬﺪ‬ ‫ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر وﺳﻼم“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ا‪$‬درﻳﺴﻲ‬ ‫إ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ ‪ ٥‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٤٧‬ﻫـ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻣﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ا‪$‬درﻳﺴﻲ إ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻬﻤﺎم اﳌﻜﺮم ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ ﻋﺎﻓﺎه ا‪ 1‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ا‪ 1‬وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻤﺪ إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺼﻠﻴﺎ وﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ واﺻﻠﻜﻢ وﻟﺪﻧﺎ دﻏﺶ ﺑﻦ ﺳﺎ‪¤‬‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﻮص ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎءﺗﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ‬ ‫ا'ﻣ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﺟﻤﻊ اﳌﺘﻤﲔ وﺣﻀﺮﻫﻢ ﻫﻢ واﻟﺼﻮﻣﺎ ‬

‫ﻟﺪى اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻮ رﺿﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ودﻣﺘﻢ“‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺛﻴﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ا'ﻣ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ إ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪” :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ إ ﺟﻨﺎب ا'خ اﳌﻜﺮم ا'ﻏﻨﻢ اﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ ﺳﻠﻤﻪ ا‪ 1‬ﺗﻌﺎ آﻣﲔ‪ ..‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺔ ا‪ 1‬وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻧﺮﺟﻮ ا‪ 1‬أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎﻳﺰﻳﻦ‬ ‫ﲤﺎم اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﺑﻌﺪ ﺧﻄﻜﻢ اﳌﻜﺮم وﺻﻞ وﻗﺪ ذﻛﺮﰎ ﺑﻪ اﻧﻜﻢ‬ ‫اﺣﻀﺮﰎ اﻫﻞ ﻗﻨﺎ ودﻏﺶ ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺠﺐ وﺗ`أ ﺑﻪ اﻟﺬﻣﺔ‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ ا‪ 1‬أن ﻳﻮﻗﻒ اﳉﻤﻴﻊ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﰎ ودﻣﺘﻢ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺳﻼﻣﻨﺎ اﻻﺑﻦ اﺣﻤﺪ ودﻣﺘﻢ ﺮوﺳﲔ واﻟﺴﻼم“‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ إ ﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء دﻏﺶ ﺑﻦ ﺳﺎ‪ ¤‬ﻧﺎﺋﺒًﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﺎج آدم واﻟﺸﺮﻳﻒ ﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻤﻴﺶ أﺣﺪ أﻋﻴﺎن ﻗﺒﻴﻠﺔ‬ ‫ﻗﻨﺎ وﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲟﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وارﺗﻀﻴﺎ اﳊﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻟﺼﻚ اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪٢٤‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪١٣٤٧‬ﻫـ‪:‬‬ ‫”ﺣﻀﺮ ﻟﺪي دﻏﺶ ﺑﻦ ﺳﺎ‪ ¤‬ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﳊﺎج آدم وادﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ ﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮﻫﻴﻢ ﻋﻤﻴﺶ اﳊﺎﺿﺮ ﲟﺠﻠﺲ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺄن رﺟﻠﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻫﻞ ﻗﻨﺎ ‪ ¤‬ﻳﺴﻤﻬﺎ اﳌﺪﻋﻲ ﺟﻬﻼ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ اﻧﻬﻤﺎ ﻋﺎرﺿﺎ‬ ‫ادم اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺠﻬﺔ ﻗﻨﺎ ﻓﺎﻣﺴﻜﺎه واﺧﺬا ﻣﻨﻪ ﻣﺌﺔ وارﺑﻌﲔ ﺟﻨﻴﻬﺎ ﻓﺮﳒﻴﺎ‬

‫(‪2c,#‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‪ f£<¡~6¡H fDb . £ pgG* D‬‬ ‫وﺳﺘﺔ وارﺑﻌﲔ رﻳﺎ ًﻟﺎ ﻣﺼﺮﻳًﺎ وذﻫﺒﺎ ﺑﺎﳌﺎل‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ ورﺟﻮﻋﻪ إ ‬ ‫ﻣﻮﻻه ﻓﺎﺟﺎب اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮﻫﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻜﺎر وﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺪﻋﻲ‬ ‫اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻋﻮاه ﻓﺄﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ واﺑﺪا ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﳌﻌﻠﻤﻲ ﺑﻘﻠﻤﻪ وﻟﻔﻈﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﻬﻤﻮن آل ا ﺤ ه وﻛﺒ ﻫﻢ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻤﺪ وﻟﺪ اﺑﻮ ﺣﻠﻴﻤﺔ ووﻟﺪ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻊ ﻓﺎذا ﻫﻮ ﺮد اﺧﺒﺎر‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﻻ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﻳ‪g‬ﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺿﻤﺎن ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫”ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻋﻲ اﻟﺒﻴﻨﺔ وﻋﻠﻰ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻴﻤﲔ“‬ ‫ﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﺧﺬ اﳌﺎل وﻻ أﻣﺮ وﻻ ﺣﻀﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ آﺧﺬه ﻓﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺖ واﻟﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﺬﻛﻮر واﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺬه وﺣﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻋﻴﺎن أﻫﻞ ﻗﻨﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﺸﻌﻲ وﻳﺤﻴﻰ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﺎ‪ ¤‬وﻋﻠﻲ اﳌﺼﻌﺪي ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒﺖ واﻟﻘﻄﻊ ﺣﻖ اﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻐ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺴﻘﻮط اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﻀﻤﺎن‬ ‫ﻋﻦ اﻫﻞ ﻗﻨﺎ واﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬا واﻣﻀﻴﺘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ اﻟﻨﻌﻤﻲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻟﺘﻴﻨﻲ و ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬وﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮي وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺎﻃﺮ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻛﺘﺒﻪ وﻗﺎﻟﻪ‬ ‫اﺑﺮﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ“‪.‬‬

‫وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺔ‬

‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻰ ”ا'رﺑﻌﺎء“ ﺑﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺴﲔ اﻟﺼﻤﻴﻠﻲ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﺎزان اﻟﺬي‬ ‫أوﺿﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮت ﻋﺎم ‪١٣٤٧‬ﻫـ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﲔ اﳊﺴﻦ ا‪$‬درﻳﺴﻲ واﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٤٥‬ﻫـ واﻟﺘﻲ ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ أﺻﺒﺢ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ إﻣﺎرة ا'دارﺳﺔ وﳒﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫ﻃﺒﻖ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻃﻨﲔ أو رﻋﺎﻳﺎ‬ ‫أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ا'ﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺗﻌﻜﺲ‬

‫ﺣﺮ ص‬ ‫اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪون داﺧﻞ ﺑﻼده ﺑﺪون اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺳﻮاء ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺎه أو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان ا'ﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺆﻛﺪ ﺣﺮص أﻣﺮاء اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﻮﻇﻔﻴﻪ‬ ‫وإدراﻛﻬﻢ 'ﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺗﺸ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ إ ‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﳉﻨﻴﻪ اﻟﻔﺮﳒﻲ واﻟﺮﻳﺎل‬ ‫اﳌﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺮص اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ إﺣﻀﺎر أﺷﺮاف أﻫﻞ ﻗﻨﺎ‬ ‫وآل ا ﺤ ه و ﺎﻟﺴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ دﻏﻴﺶ ﺑﻦ ﺳﺎ‪ ¤‬اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺎج ادم‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ان اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﻲ ﻛﺎن أﻣ ًا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﲔ وﻗﻨﺎ واﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ إﻣﺎرﺗﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫­ﺘﺘ ًﻤﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬه ا'وراق ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ا'ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﺑﻦ ﻧﻌﻤﻲ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﻌﻤﻲ وﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫وﺛﺎﺋﻖ ﻛﺜ ة ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺪﺧﻮل ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺎزان ﻃﺎﻋﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ُﻠﺢ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻟﻠﺸﺨﺺ اﳌُﺤ ﱢﻘﻖ أو‬ ‫ﻳﻌﺘ` ﲢﻘﻴﻖ اﻟ ُﻜ ُﺘﺐ ﻣﻦ اﳌَ َﺴﺎﺋِﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ِﺑ َﺸ ْﻜ ٍﻞ ﻣ ّ‬ ‫ﻟﻠﻜﺘﺎب اﳌُﺤ ﱠﻘﻖ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﺘﺐ اﻟ‪g‬اث ﺑﺤﺎﺟ ٍﺔ إ أن ﺗﺨﺮج ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ﺑﺤ ّﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﺰوﻳﺪِ اﻟ ُﻘ ّﺮاء ﺑﺜﻘﺎﻓﺔِ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﺬي رﺣﻠﻮا و‪ ¤‬ﻳﺘﺴﻦّ ﻟﻬﻢ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺧﻄ ُﻪ ﻳﺮاﻋُﻬﻢ‪ ،‬و َﻓﻦ‪É‬‬ ‫ﺷﺨﺺ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻳﺤﺘﺎج إ ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﳝﺘﻠﻚ ُﻗﺪر ًة ﻛﺒ ًة ﻣﻦ ا ُ‬ ‫ﳉﻬﺪِ اﻟﺬﻫﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎد ًة ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎول ﻋﻨﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺸﺎق اﻟﻘﺮاءة‪' ،‬ﻧﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲢ‪g‬ق ﻟﺘﻀﻲء ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻌُﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ -1‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫)ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺼﻮص وﻧﺸﺮﻫﺎ(‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻬﺎدي اﻟﻔﻀﻠﻲ ‪-‬ﺣﻔﻈ ُﻪ ا‪ 1‬وﺷﺎﻓﺎه‪ -‬ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﱟ‬ ‫ﻓﻦ وﲡﺮﺑ ٍﺔ ﻋﺮﻳﻘ ٍﺔ‬ ‫اﻟ‪g‬اث(‪ ،‬وﻏ ﻫﻤﺎ ﻛﺜ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎد ﻫﺬان اﻟﻌﺎﻟِﻤﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﺎه‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﺨﻤﻟﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ إﺳﻬﺎﻣﻬﻤﺎ إﺛﺮاء اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎدة‬ ‫دﺳﻤﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻪ اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﺘﺐ اﻟ‪g‬اث‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻗﺪّﻣﺎ ﻟﻠﻤﻜﺘﺒﺔِ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟ‪g‬اﺛﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬ ‫وﻧﺸﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑّﺎ ﺳﺎﻋﺪ اﻟ ُﻘ ّﺮاء اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﶈﻘﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮتُ إﻻ ّأن ﻫﻨﺎك وﻟ©ﺳﻒ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻛﺒ ة دﺧﻠﺖ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻴﺪان ﺑﺪون ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أن ﻳﻘﻮم إﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ّاﻃﻼع أو اﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴُﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺳﻊ وﻳﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫أو أن ﻳﺄﺗﻲ إﻧﺴﺎ ٌن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ّاﻃﻼع ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺤﻘﻖ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﲡﺎو ٌز أرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺸﺮي ‬ ‫ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ‪' ،‬ن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ ﲢﺘﺎج إ ﻗﺮاءة أﺧﺮى‬ ‫ﻛﺤﻴﺎة اﳌﺆﻟﻒ واﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﻋﺒﺪا‪ -‬اﻟﺮﺳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻜﺘﺎب وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﶈﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟ‪Á‬ﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻤﺮاﺟﻌﺔ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﳌُﺤ ﱠﻘﻘﺔ ﻧﺮى َ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎوزات ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﶈﻘﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠ ٌﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺿﻔﺎء‬ ‫ﻋﻠﻢ‪َ ،‬ﺧ َﺮ َج اﻟﻜﺘﺎب وﺗﻠ ّﻘﻔ ُﻪ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﳌُﺤ ﱠﻘﻖ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻛ ّﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﶈ ﱢﻘﻖ ﺻﺎﺣﺐ ٍ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻌﻠﻰ اﶈﻘﻖ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﲢﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﺗﺨﺼﺼﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫أﻛ‪ ª‬اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﳌﺼ ّﻨﻔﻮن‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ أﺷﻜﺎل ﻛﺜ ة‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮم اﶈﻘﻖ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ُﻇﻠُ َﻤ ِﺎت ا َ‬ ‫ﳋ َﺰاﺋﻦ‪ ،‬إ أرﻓﻒ‬ ‫اﳌﻜﺘﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌ ﱠﺒﺮ ﻋﻨ ُﻪ َ‬ ‫ﺑﻀ ْﺒ ِﻂ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟُ ﻬ ٌﺪ ﻳُﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻘﺎ ٌذ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺬي ﻇ ّﻠﺖ ﺣﺒﻴﺴ َﺔ اﳋﺰاﺋﻦ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﺎرن ﺑﲔ اﻟﻨﺴﺦ ﺣﺎل ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻛﺜ ة ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ ﳑﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﻴﺪان أن ﻳﻜﻮن ﻃﻮﻳﻞ اﻟ َﻨ َﻔﺲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻔﺨﺮ ًة‬ ‫ﻟﻠﻌِﻠﻢِ واﻟﻌُﻠﻤﺎء و ﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻞ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *&‪ $b~z0&°* ¤+2‬‬ ‫‪ £ sgG* &*^cM‬‬ ‫‪ x ´ $b cG*K‬‬ ‫*‪ e¡ / )*^G‬‬ ‫‪ ¡ G* f M^H‬‬

‫ <‪ $f 0&¸* hªgº* ¨ ª‬‬ ‫اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻀﺎء ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء وﻣﺜﻘﻔﻮ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة إﻧﺸﺎء ﻣﻘﺮ داﺋﻢ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼم ﻠﺲ ا‪$‬دارة ﳌﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ رﻳﺎل‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر رﺋﻴﺲ اﻟﻨﺎدي إ أن اﳋﻄﻮات اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﻣﺸﺮوع اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﺑﺪأت وﺳﻴﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﻳﻌﺎ‪ f‬ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ اﳊﺎ ﻟﻀﻴﻖ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻧﺸﺎﻃﺎت اﻟﻨﺎدي اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﻋﻢ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﻨﺸﺎط ﺑﺼﻮرة أﻛ`‪ ،‬وزﻳﺎدة ا‪$‬ﺻﺪارات‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ أﺟﻨﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻮل وﺿﻊ اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬

‫ ‪] ] ] ] ] ] ] ÃgêÕD ­ a K ¦ See SN@ÑD ¥ _ ¹ê PD‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺮ أو ًﻟﺎ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺒّﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳉ` رﺋﻴﺲ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا'دﺑﻲ ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء ﻋﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ إن اﻟﺪﻋﻢ واﳌﻜﺮﻣﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪1‬‬ ‫ورﻋﺎه‪ -‬ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻳﺴ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﳌﺜﻘﻔﲔ‬ ‫ ﺑﻼدﻧﺎ اﳊﺒﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻣﻦ ﺛ ّﻢ إ رﺳﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﳌﺴﺎر اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻨﺎدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎدي ا'دﺑﻲ ﺎﻓﻈﺔ ا'ﺣﺴﺎء ﺑﺪون ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺒﻠﻎ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺪب أرﺟﺎء اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل‬ ‫ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ ا'ﺧﺮى‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻊ أﻋﻀﺎء ﻠﺲ إدارة‬ ‫اﻟﻨﺎدي ﺣﻮل اﳌﻜﺮﻣﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﺒﻠﻎ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻴ ه وﺻﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﳌﺒﻠﻎ وﻫﻮ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﲔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ا'ﻫﺪاف اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﰎ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ّ‬ ‫رﻳﺎل وذﻟﻚ وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺮ داﺋﻢ ﻟﻠﻨﺎدي‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﳋﺼﻮص ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻤﻨﺎ ا'رض ﺟﻨﻮب ﻣﺪﻳﻨﺔ‬‫اﻟﻬﻔﻮف وﺑﺪأﻧﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻬﺎ واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺎرات ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪.‬‬‫رﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻫﺐ ­ﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وا'ﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ وا'دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬‫وﺻﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻫﺐ وﺻﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﺻﺪار اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺪﻳﺪة واﳌﻨﺸﻮرات وﺗﻌﺰﻳﺰ دور اﻟﻨﺸﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬‫ﻋﻘﺪ ﺷﺮاﻛﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ إدارة اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ‬‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻀﻮ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻤﺮان ﺑﻮﺣﻠﻴﻘﺔ ﻓﻴﺸﺎرك ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﳑﺎ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﺨﻲ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫دﻋﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ وا'دب ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻳﺼﺐ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺜﻘﻔﻲ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ اﶈﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﺣﺮا ًﻛﺎ أﻛ‪ ª‬وﻋﻤ ًﻠﺎ ﺟﺒّﺎ ًرا‪ ،‬وﻧﺤﻦ إدارة اﻟﻨﺎدي ا'دﺑﻲ‬ ‫ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء وﺑﻌﺪ ﻋﺪة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﺻﻠﻨﺎ إ ﺗﺼﻮرات ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔ‪g‬ة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﻚ وﺗﻨﺸﻴﻂ‬ ‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﻘﺮ داﺋﻢ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎدي داﺧﻞ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ‬

‫أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺜﻘﻔﻲ وﻣﺜﻘﻔﺎت ا'ﺣﺴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺮ ﺑﺪون ﺷﻚ ﻳﺤﺘﺎج إ اﻗﺘﻄﺎع ﺟﺰء‬ ‫ﻛﺒ ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺸﻴﻴﺪ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا'ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﺻﺪار ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وﻣﻨﺸﻮرات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺷﺮاﻛﺔ‬ ‫وﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ ا'ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻨﺪوات‬ ‫ا'دﺑﻴﺔ ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ رﲟﺎ ﻳﺨﺼﺺ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ذات اﻟﻨﺴﻖ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻤﺪ اﳉﻠﻮاح ﻋﻀﻮ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ا'دﺑﻲ‪ :‬إن اﳌﻜﺮﻣﺔ واﻟﻌﻄﺎء اﳌﻠﻜﻲ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﺨ واﻟﻌﻄﺎء اﻟﺬي ﻋﻢ أرﺟﺎء اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﺮﱘ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء واﳌﻜﺮﻣﺔ ﻫﻲ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﳝﻪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وا'دب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻮ ًﻧﺎ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﺗﻨﺸﻴﻂ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﺮاك‬ ‫ﺛﻘﺎ أدﺑﻲ أﻛ‪ ª‬ا'ﺣﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ ﻧﺎدي ا'ﺣﺴﺎء ا'دﺑﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻫﻨﺎك ﺗﺼﻮرات وﺗﻮﺟﻬﺎت ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺿﻲ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وأدﺑﻴﺎ 'ﺑﻨﺎء اﶈﺎﻓﻆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﳌﻘﺮ اﻟﺮﺋﻴﺲ واﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻨﺎدي‬ ‫ﻛﻮن اﻟﻨﺎدي ﻳﻘﻮم ﺑﺪوره وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ‪$‬دارة اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎ'ﺣﺴﺎء ﺧﻼل اﻟﻔ‪g‬ة اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮﺟﻬًﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﺷﺮاﻛﺔ وﺗﻌﺎون‬ ‫ﺛﻘﺎ وأدﺑﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺪواﺋﺮ اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ إﺻﺪار‬ ‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻬﺎرات‬ ‫ﻟﻠﻤﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا'ﻣﺴﻴﺎت واﻟﻨﺪوات واﶈﺎﺿﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺰﻳﺎدة اﻻﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻋﻀﻮ ﻠﺲ إدارة اﻟﻨﺎدي اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺳﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ إن اﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻟﺪﻋﻢ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﻫﻤﺎ ﻳﺴ ان ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ 1‬ورﻋﺎه‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻫﻮ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﲔ واﳌﺜﻘﻔﺎت ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﺑﺪون ﺷﻚ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫واﳌﻨﻔﻌﺔ اﳌﺮﺟﻮة ﲟﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﳌﻨﺎﺷﻂ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺎﻓﻈﺔ ا'ﺣﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺎدي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮوع ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺮ اﳌﻘﺮر ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳌﺒﻨﻰ اﳌﺆﻗﺖ وﻫﻮ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎف‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻔﻮف اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ‪$‬دارة اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﶈﺎﻓﻈﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻏ ٍ‬ ‫وﻏ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﺎﺻﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﻂ ا'ﻋﻤﺎل واﻟ`اﻣﺞ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪xB(¢G‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻧﺎدي ا‪Z‬ﺣﺴﺎء ا‪Z‬دﺑﻲ‬

‫] ] ] ] ] ] ] ] ] ]]» ‪ ++F ¥aD‬‬

‫ا‪5‬ﻣﻴﺮ ﺑﺪر‬ ‫ﻳﺮﻋﻰ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺟﻮاﺛﻰ ‪١٤٣١‬‬

‫اﻟﺜﻘﺎ وا'دﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻣﺎﻛﻦ وﻣﻮاﻗﻒ ­ﺼﺼﺔ ﻟﻠﺰوار وﻣﺮﺗﺎدي‬ ‫اﻟﻨﺎدي‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ ﺳﻴﻨﺼﺐ ﺗﺴﺨ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻟﻮاﻋﺪة‬ ‫وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ دورات وﺻﻘﻞ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت وا'ﻏﺮاض اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬ ‫اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪$‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ وإﺻﺪار اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‬ ‫وا'دﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺪث اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻌﻮﻳﺪ ﻗﺎﺋﻠﺎ‪ :‬إن اﻟﺪﻋﻢ واﳌﻜﺮﻣﺔ‬ ‫اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟ©ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺒﻼد ﺧﺎدم اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪1‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -1‬ﻫﻮ ﺗﻜﺮﱘ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻌﺮاء وﺷﺎﻋﺮات‬ ‫وأدﺑﺎء وأدﻳﺒﺎت اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴ ﺧﻄﺔ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﺳﻴﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒ زﻳﺎدة وﺗﻨﺸﻴﻂ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺎﻓﻈﺔ ا'ﺣﺴﺎء ﺑﻠﺪ اﻟﺸﻌﺮ وا'دب وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺎدي ﻣﺪرﺳﺔ وﻣﻨﺎ ًرا ﻟ©ﺣﺴﺎﺋﻴﲔ وﻣﻨ` ﻋﻠﻢ وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﺘﻨﺘﻌﺶ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا'دب واﻟﺸﻌﺮ وﺳﻴﻨﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑ ّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ ا'دﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﺛﺮاء اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫و اﳌﺴﺎر ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎص ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻄﺮان‪ :‬إن دﻋﻢ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﺗﻜﺮﱘ وﻣﻌﲔ ﳌﻨﺴﻮﺑﻲ ا'دب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺗﺘﻮﻳﺞ ﳉﻬﻮدﻫﻢ وﻋﻄﺎءاﺗﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺮدود ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎدي ا'ﺣﺴﺎء ا'دﺑﻲ ﺳﻴﻨﺼﺐ وﺳﻴ‪ª‬ي اﳊﺮﻛﺔ ا'دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻛﺜ ًا و ﺎﻓﻈﺔ ا'ﺣﺴﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺪﻋﻢ زﻳﺎدة ‬ ‫ا‪$‬ﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺪوات وا'ﻣﺴﻴﺎت واﶈﺎﺿﺮات وﻋﻤﻞ اﻟﺪورات‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت وإﺻﺪار اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‪ ،‬واﳌﺒﻨﻰ‬ ‫وﺻﻘﻞ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺪون ﺷﻚ اﻟﺬي ﺳﻴﺒﻨﻰ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﺳﻴ‪g‬ك أﺛ ًﺮا ووﻗﻌًﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻮ ّﻳًﺎ وﻧﻔﺴ ّﻴًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫و ا ‪ $‬ﻧﺘﺎ ﺟﻴﺔ‬

‫وإﺛﺮاء اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ‪' ،‬ن اﳌﻘﺮ اﳊﺎ وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺆﻗﺖ ﻳﺘﺒﻊ إدارة‬ ‫اﻟ‪g‬ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا'دﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ا'ﺣﺴﺎء؛‬ ‫ﻟﻜ‪ª‬ة اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت ا'دﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻨﺎﺷﻂ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ‬ ‫اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت واﳌﺒﺎ‪ f‬ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﺠﺎن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ؛ وﻟﻜﻦ اﳌﺒﻨﻰ اﳉﺪﻳﺪ ﺳﺘﻜﻮن آﺛﺎره‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﺟﻠﻴﺔ وذات ﻓﺎﺋﺪة ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺮﺗﺎدي اﻟﻨﺎدي وزاﺋﺮﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻧﺎدي ا'ﺣﺴﺎء ا'دﺑﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ اﳌﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﲟﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﳊﺮﻣﲔ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -1‬ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ‬ ‫ﶈﺎﻓﻈﺔ ا'ﺣﺴﺎء اﻟﻌﺎم ‪١٤٢٧‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺷﻮال ‪١٤٢٨‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ،٢٠٠٧‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻨﺎدي ﻣﺒﺎﺷﺮة إ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪$‬ﻋﻼم اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻠﺲ إدارﺗﻪ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﳉ` ‪ -‬رﺋﻴﺲ ﻠﺲ ا‪$‬دارة‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﶈﻴﺶ ‪ -‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻠﺲ‬ ‫ا‪$‬دارة ورﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻨ`ي‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳉﻠﻮاح ‪ -‬اﳌﺴﺆول ا‪$‬داري‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﺴﲔ ‪ -‬اﳌﺴﺆول اﳌﺎ ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻇﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ 1‬اﻟﺸﻬﺮي ‪ -‬رﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت‬ ‫‪ -٦‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻮﺣﻠﻴﻖ ‪ -‬رﺋﻴﺲ ﳉﻨﺔ ا‪$‬ﻋﻼم ا‪$‬ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ 1‬ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺪوﻏﺎن ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻠﺲ ا‪$‬دارة‬ ‫‪ -٨‬اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻠﺲ ا‪$‬دارة‬ ‫‪ -٩‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﳊﻠﻴﺒﻲ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻠﺲ‬ ‫ا‪$‬دارة‬ ‫‪ -١٠‬اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﳊﺮز ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻠﺲ ا‪$‬دارة‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺴﺎم دﻋﻴﺲ أﺑﻮﺷﺮخ ﺳﻜﺮﺗ ًا‪ ،‬وأﻧﻮر ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎغ‬ ‫ﻣﺴﺆول اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ا‪$‬ﻋﻼﻣﻲ واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬و ﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﺷﻠﻒ‬ ‫اﶈﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺪا‪ 1‬ﻣﺴﺆول اﳌﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﻣﻨﺴﻘﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳﺤﺘﻮي اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻊ ﳉﺎن ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ أروﻗﺔ اﻟﻨﺎدي ﻫﻲ‪ :‬ﳉﻨﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻨ`ي‪ ،‬وﳉﻨﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وا‪$‬ﻋﻼم‪ ،‬وﳉﻨﺔ اﻟﺴﺮد واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﳉﻨﺔ إﺑﺪاع‬ ‫وﻣﻮاﻫﺐ‪ ،‬وﳉﻨﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻠﻮاﺋﺢ‪ ،‬وﳉﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺸﻂ‬ ‫اﻟﻨﺎدي إﻗﺎﻣﺔ ا'ﻣﺴﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﻘﺼﺼﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت وا'ﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ‪$‬ﺿﺎﻓﺔ ‪$‬ﺻﺪارات اﻟﻨﺎدي‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮات ﻣﻦ اﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬اﳋﻠﻴﺞ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﺳ‪g‬اﺗﻴﺠﻴﺔ اﳊﻴﺎة ا‪$‬ﺳ‪g‬اﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﳌﺪﻳﻨﺔ )ﺷﻌﺮ(‪،‬‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‪ .‬ﺑﺎ‪$‬ﺿﺎﻓﺔ ﺠﻤﻟﻠﺔ اﻟﻨﺎدي اﻟﺪورﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫ ﻠﺔ اﳌﺸﻘﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺪر اﻟﻨﺎدي ﺣﺘﻰ ا}ن ‪ ١٨‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻄﺒﻮﻋً ﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫واﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت ا'دﺑﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻗﺎم ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺟﻮاﺛﻰ اﻟﺜﻘﺎ ا'ول اﻟﻌﺎم ‪١٤٣٠‬ﻫـ‪ ،‬واﻟﺜﺎ‪ f‬اﻟﻌﺎم ‪١٤٣١‬ﻫـ‬ ‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ا'ﺣﺴﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ« ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﺟﻠﺴﺎت‪،‬‬ ‫وﰎ ﺗﻜﺮﱘ ‪ ٢٧‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪xB(¢G‬‬ ‫ ‪ £*5f/ ¬|M|F MfI‬‬

‫ﺳﺠﻞ اﻟ`وﻓﻴﺴﻮر اﻟﺴﻮدا‪ f‬ﻋﺒﺪاﺠﻤﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺐ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ إﳒﺎ ًزا ﻋﻠﻤﻴًﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﺴ ﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻧﻴﻠﻪ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراة اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ واﻗﻊ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﺮق اﻟﺬي ﻗﺪ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا'و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ ‪ ¡/xG* ¢ < L¡E&* ¤ g£G‬‬ ‫ ‪ ifM2 2f 8 a Á ¢ 6§ 6‬‬ ‫ﻛﻢ أﻓﺘﻘﺪتُ ا‪$‬ﺣﺴﺎس ﺑﻚِ ﻳﺎ ﺟﺪّة وﻃ ًﻨﺎ ﻣﻨﺬ أن ﻏﺎدرك‬ ‫)أﺑﻲ( ﺣﺎﻣﻠ‪ Ã‬ﻣﻌﻄﻔﻪ اﻟﺮﻣﺎدي‪ ،‬اﺳﺘﻌﺪادًا ﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺷﺘﺎء‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻀﺒﺎب‪ ،‬إ أن أﺗﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺳﺪﻟﺖ رأﺳﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ‪ ،‬وﺑ ّﻠﻠﺖُ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﺑﺪﻣﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻠﺔ ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻣﻌﻪ ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﺮد ﻣﺘﻨ ّﻬﺪًا ﺑﻠﻬﺠﺘﻚ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‪» :‬أرﺟﻌﻲ ﻳﺎ ﺑﻨﺘﻲ«‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﻰ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻬﺎ آﻣﻨﺖُ ﺑﺄﻧﻚِ َﻣﻦ ﺗﺴﻜﻨﲔ أﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺤﺜﺖُ أﻋﻤﺎﻗﻪ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻚ ﺑﺄﻫﻠﻚ‪ ..‬ﺑﺼﺤﻔﻚ‪ ..‬ﺑﺄﺧﺒﺎرك‪ ..‬ﺑﺘﺎرﻳﺨﻚ‪..‬‬ ‫أﻧﺖ َﻣﻦ ﻋﺎﺷﺖ داﺧﻠﻪ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﺎﻗﺔ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻗﺎم‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪!..‬‬ ‫ﻋﺪتُ إﻟﻴﻚ‪ ..‬وأﺳﺪﻟﺖُ رأﺳﻲ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدةٍ ﺗﺨﻴّﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺎت ّ‬ ‫ﺳﻄﺮﺗﻬﺎ رﺳﺎﻟ ٍﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺣﻀﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺟﻴﺘﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ..‬اﻧﺘﻤﺎء‬ ‫وﻻ ﻟﻠﺒﻴﺖ‪ ..‬أﻣﺎن‬ ‫وﻻ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ..‬روح‬ ‫وﻻ ﻟﻠﺼﺤﺔ‪ ..‬ﻋﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻟﻠﻀﺤﻜﺔ‪ ..‬ﺳﻌﺎدة‬ ‫إ ّﻻ ﺑﺸﻔﺎﺋﻚ ﻳﺎ »ﺑﺎﺑﺎ«‪..‬‬ ‫أرﺳﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮ ّد وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺑّﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺎً‬ ‫ﻟﻌﻮدﺗﻲ إﻟﻴﻚِ )ﺣﻤﺪًا ‪ 1‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ(‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﺮرتُ اﶈﺎوﻟﺔ أن أراكِ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻓﻀﻞ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻳﺪﺑﺎرك‪،‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻛﻨﻐﻬﺎم‪..‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎوم آﻻﻣﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻬﺎ ‬ ‫)ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎز(‪..‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳُﺪﻟﻞ ﻛﺘﺎب )ﺟﺪة‪ ..‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﻴﺎة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( اﻟﺬي أﺛﺎر ﻏِ ة ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺪوس أرﺿﻚ ﺑﺤﻨﺎن‪ ..‬ﻳﺠﻮل‬ ‫ﺷﻮارﻋﻚ ﻋﺸ ًﻘﺎ اﺑﺘﺪا ًء ﺑﺄﻗﺪاﻣﻪ اﻟﺼﻐ ة وﺣﺘﻰ ﺳﻴﺎرﺗﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻴﺪس‪..‬‬ ‫اﳌﺪﻳﻨ ُﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ زوﺟً ﺎ ّﺒًﺎ‪ ..‬وأﺑًﺎ ﺣﻨﻮ ًﻧﺎ‪ً ..‬‬ ‫وأﺧﺎ‬ ‫­ﻠﺼﺎ‪ ..‬ووﻟﺪًا ﺑﺎ ًّرا‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻄﺎءً‪ ..‬وﺻﺪﻳ ًﻘﺎ ً‬ ‫ﻓﻮﺟﺪﺗﻚ ﻳﺎﺟﺪة ﻗﺪ ﻏﺮﺳﺘﻪ ﺻﺎرﻳﺔ ﻋ ٍَﻠﻢ ﺗﺮﻓﺮف ﺣ ّﺒًﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ اﳉﻨﻮب‪،‬‬ ‫وﺟﺪﺗﻚ ﻧﺼﺒﺘﻪ ﻋﺎدﻟ‪ ..Ã‬ﻛﺮﳝًﺎ‪ ..‬ﺻﺎد ًﻗﺎ‪..‬‬ ‫وﺟﺪت ‪ ،...‬ووﺟﺪت ‪ ،...‬ووﺟﺪت ‪ ،...‬ووﺟﺪت‪!...‬‬ ‫إ أن ﻋﺎد ﻓﻮﺟﺪﺗﻚ ﻗﺪ ﺟﺬﺑﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮة إ أرﺿﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﳌﻮﻋﺪ‪..‬‬ ‫وﺟﺪﺗﻚ ُﺗﺮﺳﻠﲔ آﻻ ًﻓﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ إ »أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء«‪..‬‬ ‫وﺟﺪﺗﻚ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺑﺒﻴﺎض اﳊﻤﺎم‪ ،‬ودﻣﻮع ا'ﺣﺒﺎب‪..‬‬ ‫وﺟﺪﺗﻚ ﺗﺨﻔﻴﻨﻪ ﺑﲔ ﺣﺒﺎت اﻟﺮﻣﻞ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ وﺟﺪت‪ ..‬وﺟﺪت ﻋﻠﻰ أرﺿﻚ أرواﺣﻨﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺰﻗﻬﺎ اﻟﻔﺮاق‪ ..‬ﻓﻨﺒﺖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺳﺆال‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺎ ﺟﺪة ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻴﻚِ اﻟﻌﺰاء؟‬

‫وﲢﺪث اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ؛ وﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫اﳌﻌﺎﺻﺮة؛ ﺣﻴﺚ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ أو ًﻟﺎ إ ﻋﺮاﻗﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ¤‬ﺗﻀﺎرﻋﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫إذ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺦ آﺛﺎرﻫﺎ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب إ ﻗﺮون ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ¤‬ﺗﺘﻐ و‪ ¤‬ﺗﺘﺒﺪل ﺑﻞ و‪ ¤‬ﲤﺖ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ا'ﺧﺮى ﻓﺘﺘﺒﺪل وﺗﺘﻐ ﺑﻞ وﲤﻮت ﻇﺮف ﻗﺮﻧﲔ‬ ‫أو ﺛﻼﺛﺔ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻨﺖ أرﺑﻌﺔ ﻗﺮون؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ ­ﻠﻔﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻘﺘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺎﺣﻒ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺻﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ إ ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺎت ذات دﻻﻟﺔ ﺑﲔ ﺳﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﺳﻤﺎت اﻟﻠﻐﺎت ا'ﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻮاﻓﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻔﺮدات وا'ﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺼﺎء ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﻼﻳﲔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬ﺣﲔ أن ﻣﻌﺠﻢ‬ ‫أﻛﺴﻔﻮرد اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٦٠٠‬أﻟﻒ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﺷﺎرة اﻟﺒﺎﺣﺚ إ أن اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ا'ﺳﺎس‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّﻠﻰ اﻟ ّﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮ ًﻧﺎ‪ ،‬و ‬ ‫ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻌﺠﺰ أﺳﺎﻃﲔ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أﻗﺎﺻﻴﺺ‬ ‫)ﺟﻮﺳﺮ( اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺪﻫﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﻴﻮم ﺑﺈﳊﺎح‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸ‪g‬ﻛﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺸﻠﺖ ﻛﻞ ﺎوﻻت اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻻﺧﺘﻼق ﻟﻐﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ »اﻻﺳ`اﻧﺘﻮ«‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺜﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة أن اﻟﻌﺎ‪ ¤‬إذا أراد‬ ‫ﻟﻐﺔ ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺠﺪ ﻟﻐﺔ ﻏ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﲟﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ودﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬ﲤ ّﺜﻞ ا'ﻣﻞ‬ ‫ا'وﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻠﻮح ا'ﻓﻖ ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬‬ ‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻠ‪É‬ﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻫﻲ‬ ‫ﻟﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤ ﱠﻴﺰ‬ ‫ﻟﻔﺌﺔ أو ﺟﻨﺲ‪ ،‬وﻻ أد ﱠل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ أنﱠ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫وأﺟﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻐﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأ ّﻟﻔﻮا ﺑﻬﺎ أﻛﺮم اﳌﻌﺎرف‪،‬‬ ‫وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟ‪Á‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ‪ ¤‬ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻣﺸ ًا‬ ‫إ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻓﺮﻳﺪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ‬ ‫ا'ﺻﻮات )‪ ٣١‬ﺻﻮﺗﺎ( وأن ا'ﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻇﻠﺖ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ¤‬ﺗﺘﻐ و‪ ¤‬ﺗﺘﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ؛‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻮزﻳﻌًﺎ ﻣﺘﻮاز ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻃﻮل ﻣﺪرج‬ ‫ﺻﻮﺗﻲ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻟﻐﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﺗﻠﻚ ا'ﺻﻮات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﻴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ أﺻﻮات اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ا'ﺧﺮى ﻛﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜ‪ ª‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪرج ﺻﻮﺗﻲ ﺪود‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺎرب ­ﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻲ‬ ‫ﺑﺎﻫﺘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﲤﻴﺰﻫﺎ واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ إ أن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲤﺘﺎز ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫ﺻﺮ دﻗﻴﻖ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻘﺎق ﻋﺪد ﻏ ﺪود ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺮدات‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮﻳﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ وإﻓﺴﺎح اﺠﻤﻟﺎل واﺳﻌًﺎ ﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ ﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻔﺮدات ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻌ` ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪،‬‬ ‫دون اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﻌﺎﺟﻢ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ إ اﻣﺘﻼك اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﻟﻴﺎت‬ ‫ذﻛﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻻﺷﺘﻘﺎق واﻟﻨﺤﺖ ﳑﺎ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬

‫ ‪ ¾E ¶ c E Ð‬‬ ‫‪ f K@D ¿DNÀ `L‬‬

‫ *‪ Á*2¡~zG* k0bcG‬‬ ‫‪ G d£ G* 2‬‬ ‫‪ Ì= µb G* ^mM‬‬ ‫*‪ f£~6b£E f G f£+x G‬‬ ‫‪ fT£0K f£ HK‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎرف اﳌﺘﺠﺪدة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت ا'ﺧﺮى‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻣﻔﺘﻮح ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﳒﺎز‬ ‫ﻣﻬﺎم ﺗﻌﺒ ﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻐﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ا'ﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻈﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻓﺎﻋ ًﻠﺎ وﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﻣﻔﻌﻮ ًﻟﺎ وﻟﻮ ﺗﻘﺪم‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺄﺧ وﺗﺄﺧ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﱘ 'داء وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺗﻌﺒ ﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﳋ` ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪاه ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻇﻼل ﻣﻦ اﳌﻌﺎ‪ f‬ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﻐﻠﻘﺔ ﻋﻦ أداﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﳝﺜﻞ ﻗﻴﻤﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﳌﻌﻨﻰ اﳌﻘﺼﻮد وﺗﻔﺎدي اﻟﻐﻤﻮض‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬ ‫أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ إ أن ﻧﻈﺎم اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﺻﻮﺗﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺼﻮرة ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﲢﺪﻳﺪًا اﻟﻠﻐﺔ اﻻﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‬ ‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻈﻢ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻗﻠﻤﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳌﻨﻄﻮق ﻣﻊ اﳌﻜﺘﻮب‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺮوف‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ )‪ ،(Silent Letters‬وﻫﻨﺎك ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ا'ﺻﻮات اﳌﻨﻄﻮﻗﺔ دون أن ﲤﺜﻞ ﺑﺤﺮوف‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺮف أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﳝﺜﻞ اﻟﺼﻮت اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺄﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﺣﺮف‪ .‬ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا دون أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺎرﻣﺔ ﲢﻜﻢ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣ`أة‬ ‫ﳊﺪ ﻛﺒ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ إ أن ﺣﻮﺳﺒﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺳﺮارﻫﺎ اﳌﺪﻫﺸﺔ‪،‬‬ ‫وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ا'ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺷﺤﻬﺎ 'ن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا'و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﻟﺘﻜﻮن ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻣﺸ‪g‬ﻛﺔ ﻟ‪Á‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﳌﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﺮج ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳋﺮﻃﻮم‬ ‫ﺑُﻌﻴﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌًﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺑﻠﻮم اﻟﻌﺎ واﳌﺎﺟﺴﺘ ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت ا'ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ أﻛﻤﻞ دراﺳﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﻠﺰ اﻟ`ﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫ا'ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ دراﺳﺔ ﻓﻮق اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺎت ا'ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺸﻬ ة‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮرج ﺗﺎون‪ ،‬وﻣﻌﻬﺪ ﻣﺎﺳﺸﻮﺗﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ )‪ (MIT‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرﺛﻦ أﻳﻮا‪ ،‬وإﻧﺪﻳﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻮﻣﻨﻘﺘﻮن‪ .‬وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎﺑﺬة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﺸﻬ ‬ ‫ُﻧﻮوم ﺟﻮﻣﺴﻜﻲ وﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر وﻳﻠﻘﻴﺎ رﻳﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﺮوﻓﻴﺴﻮر أدﻳﺚ ﻫﻨﺎﻧﻴﺎ وآﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ودرس ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺣﻀﺮ درﺳﻬﻢ وﺣﻠﻘﺎت ﻧﻘﺎﺷﻬﻢ وﺣﺎورﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأﻓﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫‪ª‬ة‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ِﻠ ٌﻢ ﺑﻄﺮف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ا'وروﺑﻴﺔ ا'ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وا'ﳌﺎﻧﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت ا'ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻀﺎف ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﳌﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻣﺘﺪت 'ﻛ‪ ª‬ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻠ‪É‬ﻐﺔ ا‪$‬ﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎ‪$‬ﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻏ ﻳﺴ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺘﻲ اﳌﺎﺟﺴﺘ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ‬ ‫ ﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺪوات واﻟﺴﻤﻨﺎرات‪ ،‬ﻣﻮاﺳﻢ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺷﺘﻰ‪،‬‬ ‫وﺣ ﱠﻜﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠ‪g‬ﻗﻴﺔ‬ ‫إ ﻣﺮﺗﺒﺔ ا'ﺳﺘﺎذﻳﺔ وﻣﺎ دوﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‬ ‫دراﺳﺎت ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪورﻳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫وا‪$‬ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻌﻠﻮم ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫ ‪ b£/&ÉG ,wDbI xE5 + f£ ~8 ib0¡G‬‬ ‫‪ ¬a<f G* jM5§D‬‬ ‫ ‪a<f G* jM5§D‬‬ ‫ﲟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺰﻗﺘﻬﺎ اﻟﻐﺮﺑﺔ وأﺛﻘﻠﺘﻬﺎ ﻗﻴﻮد اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻗﻔﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺌﻬﺎ اﳊﻨﻮن وﻗﺖ ا'ﺻﻴﻞ ﺗﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻤﺲ وﻗﺪ‬ ‫دﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎء‪ ..‬ﺗﻬﻤﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺬوب ﺟﺬوﺗﻬﺎ‬ ‫ ﻣﻴﺎﻫﻪ اﳌ‪g‬اﻣﻴﺔ ا'ﻃﺮاف‪ ..‬ﻓ‪g‬ﺳﻢ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ ﻟﻮﺣﺔ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﺟﻪ ﻓﺎﻛﺘﺴﻰ ﺣﻠﺔ ﺣﻤﺮاء ﻓﺎﺗﻨﺔ‬ ‫وﻫﺒﺘﻬﺎ إﻳﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺮﺗﺪﻳﻬﺎ ﻛﻞ ﻏﺮوب‪ ..‬إﻧﻬﺎ ﳊﻈﺔ‬ ‫وداع ﻣﺆﺛﺮة وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺬﻛﺮﻳﺎت اﳊﻤﻴﻤﺔ‪..‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺖ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ ذﻛﺮى ا'ﻳﺎم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ورددت‬ ‫ﺻﺪاﻫﺎ ا'ﻣﻮاج‪ ..‬ذﻛﺮﻳﺎت ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻣﺮت‪ ..‬وﺻـﻮر ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وأﻫﻠﻪ اﻟﺒﺴﻄﺎء وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎح واﳉﺪ‪ ..‬ازدﺣﻤﺖ‬ ‫ ­ﻴﻠﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﻬﺎ ووﻋﺘﻬﺎ‬ ‫ذاﻛﺮﺗﻬﺎ‪ ..‬إﻧﻪ ﻋﺎ‪ ¤‬ﻣﻀﻰ وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﺨﻄﻴﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﻔﺮﺷﺎﺗﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﻖ ﺳﺮاح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﺄﻋﺎدﺗﻬﺎ إ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻟﺘﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺟﻮى ﻛﺎﻣﻦ ﻓﺆادﻫﺎ‬ ‫وﺗﻨﻘﻞ ﻗﺒﺴً ﺎ ﻣﻦ روﺣﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎﻓﺬة ﻟ©ﺟﻴﺎل‬ ‫ﻳﻄﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺘﺄﻣﻠﻮن وﻳﻨﺒﻬﺮون‬ ‫ﲟﺎ ﺻﻨﻌﻪ ا'ﺟﺪاد‬ ‫وﺑﻔﻨﻬﺎ وﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫أ د ا ﺋﻬﺎ‬ ‫اﳌﺘﻤﻴﺰة‪..‬‬ ‫إ ﻧﻪ‬

‫ﻋﺎ‪ ¤‬ﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﺣﺸﺪت ﻓﻴﻪ ﻣﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ وﺣﻲ‬ ‫ﲢﻜﻲ ﻋﻦ ﻋﺎ‪ ¤‬ﻋﺎﺷﺘﻪ ورأﺗﻪ واﻓﺘﻘﺪﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﻄﻮﻳﻪ‬ ‫ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ أو ﻣﻦ أﺣﻼﻣﻬﺎ ﺑﻞ ﲢﻜ‬ ‫ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ورﺻﺪﺗﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ..‬ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻋﺎ‪ ¤‬ﻻ ّ‬ ‫ﲤﻞ ﻣﻦ اﻟاﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻮاﻓﺬه اﻟﺘﻲ أﻃﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ واﳊﺮﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻋﺎ‪¤‬‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻨﺎس وأﻣﺎﻛﻨﻬﻢ وﻋﺎ‬ ‫ﺳﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺪراﻧﻪ ﺳ ﺗﻬﺎ ااﻟﻠﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد‪ ..‬ﻛﺎن ﺣﻠﻤًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳ ًﺔ وﻛﻴﺎ ًﻧﺎ ﺣﻘﻴﻘ ًﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ¤‬وﺿﻌﺖ ﻟﺒﻨﺎﺗﻪ ﻓﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻬﺎ وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪..‬‬ ‫راﺋﺪة ﻣﺜﺎﺑﺮة ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨ‬ ‫ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺣﺣﺎرة اﻟﺸﺎم واﳊﺎرات اﺠﻤﻟﺎورة‪ ..‬ﲢﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻣﺼﻮ ًرا وﻣﻠﻮ ًﻧﺎ‬ ‫اﺳﻢ )دارة( ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟ‪g‬اث وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ وﺣﻔﻈﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﺋﻴًﺎ ﻟ©ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ..‬ﺣﺣﺘﻰ ﻏﺪت ﻫﺬه اﻟﺪارة ﻣﺘﺤﻔﺎ ﻓﻨﻴًﺎ وﻣﻌﻠﻤًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ‬ ‫وﺣﻀﺎرﻳًﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ ﻣﺆﺳﺴ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺘﻪ‪ ..‬ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻢ )دارة ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻦ زﻗﺮ(‪..‬‬ ‫ﻓﺘﻬﻤﺲ ﺟﺪراﻧﻬﺎ ﺑﺮوﺣﻬﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ..‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻚ ﺗﺼﻐﻲ إ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﻤﺴﺎت‬ ‫ﺣﺒﻬﺎ اﳊﺎﻓﻞ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﺮاﺛﻬﺎ ااﻟﺬي رأت ﻓﻴﻪ أﻓ ًﻘﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ‪ ..‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ )ﺟﺪة( وﻗﺪ اﻣﺘﺪت أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴ‬ ‫اﳌﺘ©ﻟﺌﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺎﻃﺖ زرﻗﺘﻪ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎن‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﺪق ﺑﻌﻴﻨﻴﻬﺎ ﻣﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ وﻗﺪ اﺻﻄﻔﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم )ﻳﺴﺎر اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ( ﻓﻴﻌﻮد اﻟﺼﻴﺎدون ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻐ ة‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﺮﻛ ًﺰا رﺋﻴﺴﻴًﺎ اﻟﻌ‬ ‫واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟ‪g‬ﻛﻴﺐ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺳﻄﻮﺣﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮاح ﺧﺸﺒﻴﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﺣﺸﺪت‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ إ ﺟﻮار ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟ‬ ‫ﲟﺴﺎﻣ ﻓﻮﻻذﻳﺔ ﺻﻠﺒﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺼﻴﺪ ﺗﻌ‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻳﻌﻮد اﻟﺼﻴﺎدون ﻳﻌﻠﻮﻫﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﲟﺎ‬ ‫ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﺧ ات اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ووﻗﺪ ارﺗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻼﻣﺢ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﻜﺪح‬ ‫واﻟﺘﻌﺐ و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﲢ‬ ‫ﲢﻤﻞ ﻓﺮﺣﻬﻢ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻴﻮﻣﻴﺎت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﳌﻠﻴﺌﺔ ﺑﺤﺐ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﻔﺎح ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟاﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﺨﻤﻟﺎﻃﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر‬ ‫رزق ﻟﻬﻢ‪ ..‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮوا ﻓﻓﻀﺎء ﻣﺴﻄﺤﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮي ﺪﺛ ًﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮاز ًﻧﺎ ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺰداد إﻳﻘﺎﻋً ﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻫﻴﺌﺘﻬﻢ وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺴ ون وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺎﺻﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ زرﻗﺘ‬ ‫زرﻗﺘﻪ اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻳﺠﺪف وآﺧﺮ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﺮﻛﺒﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺑﲔ أﺷﻜﺎ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺣﻨﻴ ًﻨﺎ إ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻓﺔ )اﻟﺼﻴﺪ( واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎون وا‪$‬ﺧﺎء ﺑﲔ اﻟﺼﻴﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ..‬وﺑﺈﺣﺴ‬ ‫وﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ اﳌﺮﻫﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻇﻬﺎر ا'ﺑﻌﺎد وا'ﻋﻤﺎق‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﳌﻨﻈﻮر أﺷﻜﺎ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ ﲤﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻮن وا‪$‬ﺿﺎءة وﺗﺄﺗﻲ‬ ‫رﻗﺔ ﺗﻌﺒ ﻫﺎ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ا'ﺿﻮاء وا'ﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎء اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﻋ`‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ اﳌﺘﺪرﺟﺔ‬ ‫اﳌﺘﺪرﺟﺔ‪ ..‬ﺗﺒﺤﺚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة‬ ‫واﻗﻌﻴﺔ ﺳﺠﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼ‬ ‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪﳝﺔ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺰوال‬ ‫ ذاﻛﺮة اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬ ‫ ‪ ,a/ £f+45 Ù* Ô1‬‬

‫أرﺟﻊ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ اﻟﻔﻨﺎن واﻟﻨﺎﻗﺪ ﻤﺪ اﳌﻨﻴﻒ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﻮر اﳌﺎدي اﻟﻨﺎﰋ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﳌﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﺎ ًﻓﺎ إ ذﻟﻚ ﺟﻬﻞ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟ‪g‬ﺷﻴﺢ‪ ،‬ﲟﺎ أوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل ﺷﺨﺼﻲ أو ﻗﺒﻠﻲ‪ ..‬ﻋﺎزﻳًﺎ ﻗﻠﺔ ﻧﺸﺎط اﳉﻤﻌﻴﺔ إ ‬ ‫اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﻛﺎﻟﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وا‪$‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺎﻓﻴًﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ زﻣﻼﺋﻪ اﺠﻤﻟﻠﺲ أو ﻓﻨﺎ‪ f‬اﻟﺮﻳﺎض أي ﺧﻼﻓﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎت‬ ‫ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻘﻂ‪..‬‬

‫ *´ ‪ “fM^ cG*” iÉ ~{H z I ¯ bI¡ EK&*K hM¡~|gG* fDb . ¡ mM ¡£ £ ~{gG* £‬‬

‫ﻋﻤﺮ ﻗﺼﻴﺮ‬

‫ ‪ kª 0 ª 7'gl, +ÓO 2 ÔJg¢ H+ 5g hl 7+ >},‬‬ ‫‪ g E ¥.gª¢I'+L ¥IÐ1'+ ² ¼ g¥J)gE Ôª ª lH+‬‬ ‫‪#ih H+‬‬

‫ ﺳﺆاﻟﻚ ﺣﺒﻜﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﺳﺄﲡﺎوزﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻚ )‪ ¤‬ﲢﻘﻖ أﺣﻼﻣﻬﻢ وأﻣﻨﻴﺎﺗﻬﻢ( 'ﻛﻤﻞ ﺑﺄن ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻻ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﳝﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﺑﲔ ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺮﺻﺪ ﺧﻼل ﺧ`ﺗﻚ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ‪ -‬ﺘﻤﻌًﺎ ﻣﺘﻔﺮق اﳌﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻣﺘﻌﺪد اﻟﺮﻏﺒﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻤﻊ ﺑﻘﺪر ﻃﻤﻮﺣﻪ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎح ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻟﻬﺬا وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪ ¤‬ﺗﺼﻞ إ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫إﻻ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺖ وﺗﺨﻄﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺎت إ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ وﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺼﻐ اﻟﺬي ‪ ¤‬ﺗﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻪ اﳊﺒﻮ إ اﻟﺴ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ و ﻇﻞ ﻋﺪم‬ ‫ﻓﻬﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﲤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ وﻗﺖ ‪ ¤‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن ﺑﺎ‪$‬ﻣﻜﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫اﳋﺎص اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﺑﺪوره ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪه اﳉﻤﻌﻴﺔ أو ‪ ¤‬ﻳﻌﺪ ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟ‪Á‬ﻋﻼم ﻋﻨﻪ أو اﻟﺘﺸﻬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ا'ﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ وﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﻣﺎل أن ﺗﻌﻘﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ا'ﺳﻤﺎء اﳉﺪﻳﺪة ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ‬ ‫إ أن ﻧﺴﺘﺸﺮف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﻧﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﳊﻠﻢ وﻣﺴﺎﺣﺔ ا'ﻣﻞ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻬﻞ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬

‫ ¶ ‪ m¥0+L «lH+ ngh H+ 6},'+ gIL ¨ . gI %¨ :‬‬ ‫‪#kª ¸+ -5+3)+ ¿ %g ­='+‬‬

‫ ﻣﻊ أﻧﻨﻲ ﻻ أرﻏﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﺗﺎر ًﻛﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ‬‫اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮﻛﺎﻟﺔ اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؛ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ أن اﳉﺎﻧﺐ اﳌﺎدي ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪًا أﻣﺎم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻢ اﻟﻜﺒ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ أﻧﻨﺎ وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‬ ‫و ­ﺘﻠﻒ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳋﻤﺲ ﻣﺎ زال اﳌﻨﺘﻤﻮن إ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻟ‪g‬ﺷﻴﺢ‪ ،‬ووﻗﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﺎول ﺗﻔﺎدﻳﻪ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻮل‬ ‫ﺷﺨﺼﻲ أو ﻗﺒﻠﻲ ﳝﺜﻠﻪ اﳌﻴﻮل إ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ أﻛ‪ ª‬ﻣﻨﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻟ©ﻓﻀﻞ‬ ‫وﳌﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إدارة اﺠﻤﻟﻠﺲ واﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﻗﺼﻮر‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ أﺣﺪ اﺑﺮز أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻫﺠﻮم وﺿﺒﻂ ﻧﻔﺲ‬

‫ ‪ +4g E g¥ ­E5 lNL -}I £I ÏG'+ lHg l 7+ mIbF‬‬ ‫‪ -5+3)+L ¢ª, к+ jgh 7'+ gIL g¥ª = 5+~9)·+‬‬

‫‪#kª ¸+‬‬

‫ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻲ 'ﻓﺴﺢ اﺠﻤﻟﺎل }ﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻔﺰﻳﻦ وﻣﺴﺘﻤﻴﺘﲔ‬‫ﻟﻠﺪﺧﻮل إ اﺠﻤﻟﻠﺲ‪ ،‬ﺷﻨﻮا ﺣﻤﻼت ﻛﺒ ة ﺎﻟﺴﻬﻢ وﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺗﻬﻢ و ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻠﺲ أو اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪$‬دارﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻏ ﺻﺎﳊﲔ وﻣﺸﻜﻮك ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺒّﻠﺖ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﻲ أن اﻧﻀﻤﺎﻣﻬﻢ إ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫وﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘ`ًا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ واﻧﺪﻓﺎع ﻣﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ﺣﺐ اﳉﻤﻌﻴﺔ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮى ﻣﻨﻬﻢ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﻌﺪ ﺑﻘﺪراﺗﻬﻢ‪ ،‬وﲟﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻦ اﻣﺘﻼﻛﻬﻢ )اﻟﻜﺎرﻳﺰﻣﺎ( اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻤﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ ﺣﻮل اﳉﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺧﻼﻓﺎت اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻓﻼ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺬا اﳋ` أي ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأرﺟﻮ أن ﺗﺘﺤﻘﻘﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻴﺒﻮا اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻨﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺬي ‪ ¤‬ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ أو اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺟﻴﺪة ﻣﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺘﻨﺎ اﳌﺴﺎﻓﺎت‪ ،‬وﲡﺮﺑﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﺠﻤﻟﻠﺲ زادت وﻗﺮﺑﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲ أﺟﺰم أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﻐ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻓﻨﺎﻧﻮن ﻣﺒﺪﻋﻮن ﻗﺪﻣﻮا ﺧﻼل‬ ‫ﻣﺴ ﺗﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻦ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫واﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻛ ﱞﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺪر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا'ﻋﻀﺎء ﲡﺎه‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ ﻓﻬﻮ رأي ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ وﻟﻬﻢ اﳊﻖ ﺑﺈﺑﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﳌﻔ‪g‬ض‬ ‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا'ﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﲢﺪث ﺑﲔ ­ﺘﻠﻒ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ ﺣﺪود‬ ‫أﺑﻨﺎء ا'ﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﻗﻴﻞ وﻳﻘﺎل ﻟﻦ ﻳﻐ ﻧﻈﺮة اﻟﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻟﻬﺬا ‪ ¤‬ﺗﻘﻢ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺄي رد أو ﺗﺼﻌﻴﺪ ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﻌﺸﺮة واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ اﺷ‪g‬ك اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﻞ‪..‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻌﻠّﻘﺔ‬

‫ ‪#kª ¸+ g J k F 0}. ih 7 ¬'+ ½)+‬‬

‫ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﲡﺪ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﺳﻴﺎق ا‪$‬ﺟﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن ﻫﻨﺎك‬‫ازدواﺟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ووﻛﺎﻟﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ ﻫﻲ ﻣﻊ ﻫﺬه أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب‬ ‫وﺻﻮب دون ﺗﻔﻌﻴﻞ وﺟﻤﻊ ﻟﻠﺠﻬﻮد ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ إذ ﻛﺎن اﳌﻔ‪g‬ض ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺷﻂ واﳌﻬﺎم ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳ‪g‬ى ً‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ ­ﺘﻠ ًﻔﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ أﻛ` ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‪.‬‬ ‫اﺗﻬﺎم ﻣﺮدود‬

‫ ‪ ¶ n+5+} Hg, 3+} J·g, ¦h*gJL ª*}H+ ¥lN £I g¢K‬‬ ‫‪# 35 g E kª ¸+‬‬

‫ أﺷﻬﺪ ا‪ 1‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل إﻧﻨﺎ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪$‬دارﻳﺔ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط وﻋﺪم إﻗﺮار‬‫ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﻠﺲ ‪ ¤‬ﻧﻜﻦ ﻧﻘﺮ أي أﻣﺮ‬ ‫دون رأي اﳉﻤﻴﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪورﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﲡﺎوزت‬ ‫اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋً ﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻗ ّﻠﺖ اﳌﻮارد واﻟﺪﻋﻢ ﻣﻊ أن اﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ وﻗﺖ وﺟﻮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﺒﻴﻞ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ا'ﻣﻮر ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﺤً ﻰ آﺧﺮ‪ ،‬و‪ ¤‬ﻳﻌﺪ ﻟﺪى اﻟﻬﻴﺌﺔ ا‪$‬دارﻳﺔ ﻏ أﻧﺸﻄﺔ ﺗﻘﻴﻤﻬﺎ إدارة اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻛﻤﻮﻗﻊ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت وﻟﻴﺲ دﻋﻤًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪ ¤ |+‬‬

‫ ‬

‫ *´‪ f_£+ 0bg‬‬ ‫‪ fDb jG*K 4*¡p G‬‬

‫اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺗﻘﺮه دون اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎون وﻟﻴﺲ إﻗﺮا ًرا‬ ‫ﳌﺸﺮوع‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮد ﻓﻠﻚ أن ﺗﺴﺄل اﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺼﺪﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ﻓﻮاﺗ اﺗﺼﺎﻻﺗﻨﺎ اﳌﻄﻮﻟﺔ ﺑﲔ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺸﺎور ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع أو ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ أو ﺎوﻟﺔ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل‪ .‬وﻟ©ﺳﻒ إن‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أن أﻋﻀﺎء اﻟﻬﻴﺌﺔ آﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ آﺧﺮ ﻟﻴﺴﻮا زﻣﻼء أو‬ ‫أﺻﺪﻗﺎء ﺎل واﺣﺪ ﺳﻌﻮا وﺳﺎﻫﻤﻮا وأﺳﺴﻮا اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ وﻗﺖ‬ ‫‪ ¤‬ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ا}ن‪.‬‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ا‪Z‬ﺧﻄﺎء‬

‫ ‪ ©l1 kª ¸+ ¢N +4gI N'+},‬‬ ‫‪#¦0L G'+ © = gK5Lb, ¡¨ .‬‬

‫ اﻟﻘﺎدم ﺑﻴﺪ ا‪1‬؛ وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ‬‫ﳑﻦ ﻫﻤﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا'ﺧﻄﺎء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﻐ ة ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ أﻋﻀﺎء‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﲢﺖ اﺠﻤﻟﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺮﻫﻖ وﻣﺆ ٍذ ﺑﺘﺼﺎرﻳﺢ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت واﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫دون ﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ا'ﻃﻮل ﻟﺘﻘﺪﱘ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ وﻳﻄﻤﻊ إﻟﻴﻪ اﳉﻤﻴﻊ ودﻋﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻓﺴﺘﻌﻮد اﳉﻤﻌﻴﺔ إ اﻟﺼﻔﺮ وﻗﺪ‬ ‫ﺗﻠﺠﺄ اﻟﻮزارة إ ﺗﻌﻴﲔ ﻠﺲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ا‪1‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﻳﺤﻞ أو ﻳﺴﺘﺒﺪل‪..‬‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫* رﻏﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎﺗﻚ ﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﺪ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮا ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣًﺎ إﻻ‬ ‫أﻧﻚ ‪ ¤‬ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻬﺠﻮم‪ ..‬ﻓﻤﺎ ا'ﺳﺒﺎب؟‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﲡﺎوزت اﻟﺜﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬‫اﻟﺼﺤﺎ ‪ ،‬و اﻟﺸﺮف أن أواﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﺾ‬ ‫ﻣﻌﻚ وﻣﻊ ﻣﻦ ﻓﺮﻏﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺣﻀﻮرﻫﻢ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﻛﺈﺑﺪاع وﻣﺸﺎرﻛﺎت وﻣﻌﺎرض‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﻌﺪ ﺑﻪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﲟﻌﺎرﺿﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ ﻠﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا اﶈﺼﻮل اﳌﺸﺮف ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟﲔ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ أﻧﺴﻰ ﻫﻨﺎ أن أﻗﺪم اﻟﺸﻜﺮ 'ﺳﺘﺎذي‬ ‫وﻣﻌﻠﻤﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ا'ﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ اﳌﺎﻟﻚ ﺐ وﻋﺎﺷﻖ اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮف‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ر ّدًا ﻋﻠﻰ أي ﻧﻘﺪ ﻏ ﻫﺎدف‬ ‫أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ ا'ﺷﺨﺎص أو ﺳﻌﻴًﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا'ﻛﺘﺎف‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﺛﻖ أﻧﻨﻲ أﻗﺮأ وأﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻜﺘﺸ ًﻔﺎ‬ ‫أن ﻣﺎ أراه ﻣﻦ ﻧﻘﺪ )ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ( ﻻ ﻳﺸ ّﻜﻞ رﻗﻤًﺎ أﻣﺎم ﻣﺎ ﲢﻈﻰ ﺑﻪ ﺟﻬﻮدي‬ ‫اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻠﻴًﺎ وﻋﺮﺑ ّﻴًﺎ ﺳﻌﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮات رﺳﻤﻴﺔ ﻛﺜ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻔﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻴﻞ ﻟ‪a‬ﺑﺪاع اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫ ‪ © = %g 7'·+ ­ , b JL .g,glG ¶ «,g² K‬‬ ‫‪#M}2'+ %g 7'+ jg 1‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ اﳌﻴﻮل اﻟﺸﺨﺼﻲ وﺑﲔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎ‪$‬ﺑﺪاع؛ وﻟﻬﺬا ﻓﺄﻧﺎ أﻣﻴﻞ‬ ‫إ ﻣﻦ أرى وﻳﺮى ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن واﻟﻨﻘﺎد ﺳﻤﺎت ا‪$‬ﺑﺪاع اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﳊﻀﻮر اﻟﻌﺎﺑﺮ اﳌﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاﻳﺔ أو ﺣﺐ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ‬

‫ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﻔﻮة أﺧﻴﺮة‬

‫ ‪# :gN}H+ Èg¢E ­ , I EÐ2 jgh 7'+ gIL‬‬

‫ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ؛ ﻓﻌﻼﻗﺘﻲ ﲟﻦ ﺑﺪأﻧﺎ ﻣ ًﻌﺎ اﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ا'و ﻟﻠﻔﻦ‬‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻤﻴﺰة ً‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺸﺎرﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﻟﺮﺳﻢ ﺧﻂ ﻫﺬا اﻻﺑﺪاع واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺎ'ﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳉﻔﻮة ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺪﺛﺖ ّ‬ ‫ﻣﺆﺧ ًﺮا ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب أو ﻣﺴﺒﺒﺎت أو‬ ‫)ﻣﺘﺴﺒﺒﲔ(‪ ،‬واﻟﻜﻴﺲ ﻣﻦ دان ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ أزﻟﻴﺔ‬

‫ ‪ ÔJg¢ H+ 5b 9 ª ­N ¼ kIg ,‬‬ ‫‪#b ¢H+ £I‬‬

‫ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﺠﻮة ﺑﲔ اﻟﻨﻘﺎد‬‫واﳌﺒﺪﻋﲔ ﻛﺒ ة وأزﻟﻴﺔ‪ ¤ ،‬ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬان‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻣﺘﻼﻗﲔ أو ﻣﺘﻔﻘﲔ ­ﺘﻠﻒ‬ ‫أﻗﻄﺎر ا'رض؛ ﻓﺎﳌﺒﺪع ﻳﺮى أن اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻳﻘ ّﻠﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺎول ﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ واﺗﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﺎﳉﻬﻞ وأن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إ آﺧﺮ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ..‬وﻟﻬﺬا ﻓﻤﺎ ﳝﺎرس‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺗﺎﺑﻊ واﻟﺘﻘﻲ ﺑﻨﻘﺎد روّ اد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﻣﺲ‬ ‫أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻘﻨﻲ ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻮﺣﺔ أو اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻔﻨﺎن ﺑﺎ‪$‬ﺣﺒﺎط وﻟﻬﺬا ﻳﻠﺠﺄ‬ ‫اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﶈﻠﻞ إ اﻟﻮﺻﻒ أو اﻻﻧﻄﺒﺎع‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻀﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﳉﻮاﻧﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﻮر‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺘﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﺪﻟﻠﻮن ﺗﻌﻮدوا ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﺢ و‪ ¤‬ﻳﻌﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ اﻟﻨﻘﺪ وﻫﻨﺎك‬ ‫ﻏ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ وﺟﺪوا اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻀﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻮﺟﺎﻫﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻨﻘﺪ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻔﺌﺘﲔ ﲢﺎرب اﻟﻨﻘﺪ أو‬ ‫اﻟ ُﻜ ّﺘﺎب اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‪..‬‬ ‫ﺳﻴﺎدة ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‬

‫ ‪ kª ª lH+ k1g H+ M}. ªG l ,glI F+L £I‬‬ ‫‪#kN3¨ H+‬‬

‫ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ا}ن )ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ( ﻣﺌﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺪورﻫﻢ واﳊﻀﻮر وﻟﻮ ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﺨﺒﻮ ﻇﻞ اﳊﻀﻮر اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ا'ﺟﻴﺎل اﳉﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ رﺑﻂ ﺑﲔ اﻟﺘﺠﺎرب واﳋ`ات‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ إﻳﺠﺎد ﻗﻮاﺳﻢ‬ ‫ﻣﺸ‪g‬ﻛﺔ ﺑﲔ ­ﺘﺰﻟﻬﻢ وﺧ`اﺗﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺟﺪﻳﺪة‬ ‫‪$‬ﺑﻘﺎء اﻟﻜﺜ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻀﻮر اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﲔ اﺨﻤﻟﻀﺮﻣﲔ‬ ‫ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﺋﺔ ذﻟﻚ اﻻﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻧﺄﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻨﺎ وﻫﻮﻳﺘﻨﺎ ﻓﻜ ًﺮا وﺗﻘﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺷﻜ ًﻠﺎ وﻣﻀﻤﻮ ًﻧﺎ‪ ..‬وﺗﺄﺗﻲ أﺑﺮز‬ ‫ا'ﺳﺒﺎب وﺟﻮد اﻟﺜﻮرة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ وﺳﺒﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻻﻛﺘﺸﺎف وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا أن اﳌﺘﺎﺣﻒ ﺗﻠﻌﺐ دو ًرا ﻛﺒ ًا رﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ دور اﳌﺘﺤﻒ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟ‪g‬اث‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎ وﻣﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ ﻛﻞ ا'وﻃﺎن‪ ،‬ﻟﺬا ﳒﺪ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﲢﺮص‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﺘﺎﺣﻒ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻزدﻫﺎر 'وﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪوﺣﺔ‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻨﻮن وﻣﺘﺤﻒ اﻟﺸﻤﻊ ‬ ‫اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﺜﺎ ًﻟﺎ ﻳُﺤﺘﺬى ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﳌﺘﺎﺑﻊ ﺟﻴﺪًا ﳌﺴ ة اﳌﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ اﻟﻌﺎ‪ ،¤‬ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪًا ﻣﺪى اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﺪول ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ‪،‬‬ ‫ودورﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫و اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ا'ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻄﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﺘﺎﺣﻒ ﻫﻲ ﺗ`ﻋﺎت ﻣﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻘﺘﺪرﻳﻦ‬ ‫ﻣﺎدﻳًﺎ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دور اﳌﺘﺎﺣﻒ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد‬ ‫ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﺟﻞ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫إﻫﺪاء ﻟﺰوار اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻣﺘﺎﺣﻒ‬ ‫وﻻﻳﺔ واﺷﻨﻄﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﺘﺤ ًﻔﺎ‬ ‫ واﺷﻨﻄﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘ`‬ ‫ﻣﻌﻠﻤًﺎ ﻣﻬﻤًﺎ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌًﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﲔ واﳌﻬﺘﻤﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻋﺮﻳ ًﻘﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫أن ﲢﻔﻆ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫)ﺳﻤﻴﻨﺴﻮﻧﻴﺎن(‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪدﻫﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻣﺘﺤ ًﻔﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳌﺘﺎﺣﻒ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗ`ع ﻣﻦ رﺟﻞ أﻋﻤﺎل واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ ﺎ ًﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻔﻦ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻔﻀﺎء واﻟﻄ ان و‪ .‬و‪.‬‬ ‫اﻟﻀﺎﻣﻦ‬ ‫و‪...‬‬ ‫ﺣﲔ دﺧﻮ 'ﺣﺪ اﳌﺘﺎﺣﻒ واﺷﻨﻄﻦ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻜﺎ‪ f‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫وﺟﺪت ﻟﻮﺣﺎت إ ﻓﺎن ﺟﻮخ وﺳﻴﺰان وﻣﻮﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻜﺎﺳﻮ‪ ..‬و‪..‬‬ ‫وﺣﲔ زﻳﺎرﺗﻲ ﻟﻮﻻﻳﺔ أﺗﻼﻧﺘﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻈﻲ أن ﻣﺘﺤﻒ‬ ‫أﺗﻼﻧﺘﺎ ﻳﺴﺘﻀﻴﻒ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎدﺗﻲ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪﺧﻮل ﺎ ًﻧﺎ إ ﻫﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ‪ ،‬إﻻ أن‬ ‫اﻟﺰوار ﻳﺪﻋﻤﻮن ﺻﻨﺪوق اﳌﺘﺎﺣﻒ‪' ،‬ﻧﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺪون أن ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬ﲡﺪ ﺻﻨﺎدﻳﻖ دﻋﻢ اﳌﺘﺎﺣﻒ‬ ‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﳌﺎل ﻟﻠﻨﻬﻮض ﲟﺴ ة اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ ا'ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺄﻣﻞ أن ﻧﻜﺮﺳﻬﺎ ‬ ‫ﻧﻔﻮس أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺰوار ﻟﻬﺬه اﳌﺘﺎﺣﻒ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎم ‪٢٠٠٩‬م أﻛ‪ª‬‬ ‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻣﻠﻴﻮن زاﺋﺮ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﲤﻮﻳﻞ ﻣﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ أﻣﻮا ًﻟﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﳋﺎص‪،‬‬ ‫وا'رﺑﺎح ﻣﻦ ﲡﺎرة اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬واﺠﻤﻟﻼت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ‬ ‫ﺗﺪﻋﻢ ﳕﻮ ازدﻫﺎر اﳌﺘﺎﺣﻒ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺜ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺮﻋﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﺎﺣﻒ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ أرﺟﺎء اﻟﻮﻻﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻤﻮﻋﺔ )ﻓﻴﻠﻴﺒﺲ(‪ ،‬وﻣﻌﺮض )ﻛﻮرﻛﻮران(‬ ‫وﻫﻲ ذات اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﳋﺎص ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﺟﺎل أﺛﺮﻳﺎء‪ ،‬أﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ رﺟﺎل ­ﻠﺼﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﺒﻴﺌﺔ‪...‬؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻮﺟﺪ‪ ...‬ﺑﺲ أﻳﻦ ﻫﻢ؟‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ *&=‪ G* ^M4b‬‬ ‫ﺳﻴﻒ اﻟﺴﺤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫* إﺷﺮاﻗﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻦ ﳊﺒﻴﺒﻚ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺗﺸﺮق ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺘﻤﻨﺤﻪ اﻟﻀﻮء واﻟﺪفء وا'ﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﺟﺘﻪ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻌﺎﻇﻢ دﻓﺌﻚ وزاد‬ ‫اﺷﺘﻌﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫* ﻧﻈﺮة‪:‬‬

‫ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﻋﺠﺎب وﺧﺎﻃﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠ‪” :Ã‬ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء اﻟ ّﻠﻪ‪ ¤ ،‬أﻛﻦ أدرك أن ﻟ©ﻧﻮﺛﺔ اﳌﺘﻮﻗﺪة‬ ‫ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ا'ﺑﺪي‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات اﳌﻤﻄﺮة ﺻﺤﺎرى اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻟ‪g‬وي ﻇﻤﺄ اﳊﻴﺎرى ﺳﺮة اﻟﻜﻮن“‪.‬‬

‫* وﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺸ ّﻜﻞ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ أﺻﻠﺪ ﻣﻌﺎدن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﲢﻴﻚ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻌﺎﻃ ًﻔﺎ ﻟﺪﻓﺌﻬﻤﺎ ا'ﺑﺪي ‬ ‫ﺷﺘﺎءات اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6¢ }G‬‬ ‫ ‪ *x G* Mx~8‬‬ ‫اﻟﻮ ْﺗﺮ‬ ‫ﻛﻠﻴﺚ ﻃﺎﻟﺐ ِ‬ ‫***‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻀﻮي اﻟﺪروع‬ ‫ا'ﻋﺎدي ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺗﻲ ﺗﺮوع‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﻌﻨﺎن‬ ‫ﺗﺘﻔﺮق اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻔﺮوع‬ ‫أﻧﻘﺾ ﻛﺎﻟﻨﺴﺮ اﳉﺴﻮر‬ ‫أﻣﺰق اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻬﻠﻮع‬ ‫***‬ ‫ﻇﻌﻨﻬﺎ ﻫﺠﺮ اﻟﺪﻳﺎر‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ وﺣﺪﻳًﺎ ﻣﻊ ا'ﻃﻼل‬ ‫دﻣﻌﻲ ﻳﺬرف ﻋﻠﻰ ﺧﺪي‬

‫ﺑﻨﻈﺮة ﻋﲔ ﻗﺪ ﺳﺒﺘﻨﻲ‬ ‫وإ‪ ¤ f‬أﺧﻠﻖ ﺳﺒﻴﺎ‬ ‫ﺑﻠﺤﻆ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﺪ رﻣﺘﻨﻲ‬ ‫أﺻﺎﺑﺖ ﻗﻠﺒﻴﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬ ‫ﺑﻌﺒ ﻃﻴﺒﻬﺎ ﻧﻔﺤﺘﻨﻲ‬ ‫ﻃﺮﺣﺘﻨﻲ ﺑﻪ ردﻳﺎ‬ ‫***‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺬﻛﺮ اﻟﻔﻮارس‬ ‫ﻳُﻌﺪ ﺳﻴﻔﻲ ﺑﻌﺸﺮ‬ ‫ﺿﺮب ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻬﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫وﺣﺮب ﺗ ْﻔﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫أﻗﺘﺤﻢ ﺳﺎح اﻟﻮﻏﻰ‬

‫ ‪ T¡ -‬‬

‫ﻃﻼل ﻳﻮﺳﻒ زاﻫﺪ‬

‫أﻧﺎ اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻰ ا'ﺑﻄﺎل‬ ‫أﻃﻮي اﻟﻔﻴﺎ واﻟﻘﻔﺎر‬ ‫ﺳﻘﻴﻢ ﻏﻴﺎﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل‬ ‫***‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻃﺮﻳﺢ اﻟﻬﻮى‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دﻣﺸﻘﻲ ﻣﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﺪرج ﺑﺪم ﺧﺎﻓﻘﻲ‬ ‫ﻻ ﻣﻦ ِﺳﻨﺎن ﻓﺮﻳﻊ‬ ‫ﻓﺎﺗﻚ‬ ‫ُر ِﺷﻘﺖ‬ ‫ﺑﺮﻣﺶ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺮا‪ f‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮام ﺻﺮﻳﻊ‬

‫ﻣﺤﻤّﺪ آل ﺣﻤﺎدي‬

‫ ‪ E¡´* ¤)*xH‬‬

‫* ﻋﻼﻗﺔ‪:‬‬

‫اﳊﻴﺎة اﻣﺮأة واﳌﺮأة ﺣﻴﺎة أزﻟﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺪرﻛﻬﺎ اﳌﺮأة ﺟﻴﺪًا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪﻫﺎ‬ ‫إذا ﻋﺒﺴﺖ وﺟﻪ ﻋﺎﺷﻘﻬﺎ ﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻈﻠﻢ وﺟﻬﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫* ﺳﺨﺮﻳﺔ‪:‬‬

‫أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﺪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﻏ أﻧﻬﺎ أﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫وأﻗﻒ اﺣ‪g‬اﻣًﺎ ﻟﻜﻞ رﺟﻞ ﻋﺮف أن اﳌﺮأة‬ ‫ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬وأﻏﺮودة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ودواء أ‪¤‬‬ ‫ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ورﺟﻞ آﺧﺮ ﻋﺮف أﻧﻬﺎ ا'م ﻓﺄﻃﺎﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﺰاده ذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻫﻲ اﳊﺒﻴﺒﺔ ّ‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬

‫* ﺗﺴﺎؤل‪:‬‬

‫ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺪرك اﻟﺒﻌﺾ أن اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ‬ ‫ﺗﻄﻔﺊ ﺑﺮاﻛﲔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺰع اﻟﺸﺮ ﻣﻦ‬ ‫­ﺎﻟﺐ اﻟﻄﻐﺎة وﺗﺮد ا'ﻣﻞ اﳌﻔﻘﻮد إ ‬ ‫وﺟﻮه اﻟﺒﺆﺳﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﺘﺴﻢ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻘﻲ راﻳﺔ‬ ‫اﳊﺐ ﻣﺮﻓﺮﻓﺔ ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬

‫اﺣﺘﺮام‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺸ‪g‬ي أﻟﻒ ﻋﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﺪًا ﻻ ﻳﺤﻮز ﻋﻠﻰ اﺣ‪g‬ام‬ ‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻠﻄﺖْ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﺘﻖ ﺿﻴﻖ ﻃﺎل ازدﺣﺎﻣﻪ‪ ،‬وا'ﺑﻮاق‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻣﻠﻮّ ﻧﲔ ﻳﻨﻬﻘﻮن ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﻢ‪..‬‬ ‫ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻴّﺖ أن ﻳﻔﺴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ!‬‫ﺗﻄﻮّ ع رﺟﻞ أﺳﻮد‪ ،‬أﺻﻠﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺑّﻊ اﳌﻜﺘﻔﲔ‪ ،‬ﻟ ﲡﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻣﻠﻘﻴًﺎ ﻧﻈﺮة داﺧﻞ ﺳﻴﺎرة ﻣﻦ ﻣﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬ ‫ﻣﻠﺘﻔ ًﺘﺎ ﻧﺤﻮي‪ ،‬ورﻣﻰ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ ﳉﻤﻮدي وﺑﺤﻠﻘﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻛﺄﳕﺎ ﻳُﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﻓﺎة ﻃﺒﻴﻌﻴّﺔ ﻻ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬أو‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻃﻔﻨﻲ ﻣﻊ روح ‪ ¤‬ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ أدار‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ّ ،‬‬ ‫ودق ﺑﻈﻬﺮ أﺻﺎﺑﻌﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑﻬﺪوء‪،‬‬ ‫د ّﻗﻬﺎ ﻛﺜ ًا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﶈﺖ ﺳﺒﺎﺑﺔ اﳌﻴّﺖ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ اﳋﻠﻔﻴّﺔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻔﻊ‪..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻬﺪّد‪ ،‬أو إﻧﻪ أﺷﺎر إ اﳉﻨﺔ ﻋﺪة ﻣﺮات‪..‬‬

‫ُ‬ ‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻘ ُﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜ ٌة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻗﺎت اﻟﻮرود‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﻨﻲ‪ ،‬وأﻫﺪﺗﻨﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻟﺒﺴﺘﻨﻲ أﻛﺎﻟﻴ َﻞ اﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﺤﺘﻨﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﳊﺐ وا'ﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﺎت اﳊﻴﺎة‪..‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ أﻛ‪ ª‬ﻋﺪدًا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرﻋ ُﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﺮﻋﺘﻨﻲ‪ ،‬وﺟ ﱠﺮﻋﺘﻨﻲ اﳊﺰن وا'‪¤‬‬ ‫ﻣﺴﻜﻮﺑًﺎ ﻛﺆوس آﻣﺎ وأﺣﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﻲ أﻣﻮاﺟﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻮاﻃﺊ اﳋ`ات‪...‬‬ ‫ﺑﻬﺬه‪ ..‬وﺗﻠﻚ‪ ...‬ﻇﻨﻨﺖ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻘﺪت‬ ‫أ‪ f‬ﻏﺪوت ﻓﺎرﺳً ﺎ ﻣﺘﻤﺮﺳً ﺎ أﻣﺘﻄﻲ ﺟﻮاد‬ ‫ﲟﻜﺘﻞ ﻣﻠﻲءٍ ﺑﺜﻤﺎر اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻔﺮاﺳﺔ‪.‬‬ ‫أﺟﻴﺪ ﻗﺮاءة اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻲ َﻣﻦ أﺳﺄل‪ ..‬وﻛﻴﻒ‪..‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺐ ﱠ‬ ‫وﻣﺘﻰ‪..‬؟‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ أﺧﻄﺄتُ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ!!‬ ‫أ ‪É‬ﻳﻬﺎ اﳊﺎذق‪ :‬اﳌﻮاﻗﻒ وإنْ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺪّد وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻇﺮوﻓﻬﺎ وأﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‪...‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ُﺗﺤﺪﱠق ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﻣﺮاﺋﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺮأﻫﺎ‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻚ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﻛﻲ ُﺗﺤﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫و ُﺗﺼﻴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻚ‪..‬‬ ‫ﻻ ُﺗﻐﻔﻞ اﳌﺮاﺋﻲ ﻋﺰﻳﺰي‪..‬‬ ‫وداﻋًﺎ‪ ..‬أﻟﻘﺎك ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬

‫(‪ )c {E( E‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫‪¹ê PBêa _ b FNÀ R ¹{_ wDÀ^ÀE ¾ÃÃ^D `Dx ¾I Û‬‬ ‫‪n‬‬

‫ ]‪ \f G%*K b/4‬‬ ‫*‪ ,y)b±b+ y)b G‬‬ ‫*‪ \ bF] ¯ LÄ G‬‬ ‫‪ zI¡- ¯ ,xH K&°‬‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﺼﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ ‪ I§- ·f G* f F‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺪون ﻣﻨﻐﺼﺎت أو‬ ‫ﻛﺪر‪ ،‬ودون اﳋﻮف واﻟﻔﺰع‪ ،‬وﻣﻦ ﻏ اﻋﺘﺪاء أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا}ﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺎﳉﺎﺋﺰة اﻟﻜ`ى ﻟﻠﺪورة اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﺟﺎن »ﻛﺎن«‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ‪.٢٠١٠‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »رﺟﺎل وآﻟﻬﺔ« وﻫﻮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻓﺮﻧﺴﻲ )‪(٢٠١٠‬‬ ‫وﻣﻦ إﺧﺮاج »اﻛﺰاﻓﻴﻴﻪ ﺑﻮﻓﻮا« وﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻻﻣﺒﺎر‬ ‫وﻳﻠﺴﻮن وﻣﺎﻳﻜﻞ ﻟﻮﻧﺴﺪال واوﻟﻴﻔﻴﻴﻪ رادوردان‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺪراﻣﻲ وﺗﺪوم ﻣﺪة ﻋﺮﺿﻪ ﺳﺎﻋﺘﺎن‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻋُﺮض وﻟ©ول ﻣﺮة ﺑﺴﻴﻨﻤﺎ »أﻓﺮﻳﻜﺎرت« ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺪ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋ ًﻠﺎ واﺳﺘﺤﺴﺎ ًﻧﺎ ﻛﺒ ًا ﻟﺪي اﳉﻤﺎﻫ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﳌﺎ ﻳﻨﺎدﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻂ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﲔ ا'دﻳﺎن ﻳﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪر وﻳﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪه ﺗﻌﺎﻳﺶ رﻫﺒﺎن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﺋﺎم ﻣﻊ ا‪$‬ﺧﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ دﻳﺮ ﲟﻨﻄﻘﺔ ﺗﻴﺒﺤ ﻳﻦ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ ١٩٩٣‬إ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٩٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﻢ واﺧﺘﻔﺎء أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻗﺼﺔ واﻗﻌﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮر أﺣﺪاﺛﻪ ﺣﻮل اﺧﺘﻄﺎف‬ ‫ ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ‪ .‬ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺎﻣ ا‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻂ ﺣﻜﺎﻳﺔ دﻳﺮ اﳉﺒﺎل اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬

‫رﻫﺒﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴﲔ ﻓﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﺘﻌﺎﻳﺸﲔ ﺳﻼم ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ ا'ﺣﺪاث ﺮى إﻧﻘﻼﺑﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻏﺘﻴﺎل ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤّﺎل ا'ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻤﻮﻋﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺨﻴّﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻋﻠﻰ ا'ﻧﺤﺎء‪ ،‬و ا'ﺛﻨﺎء ﻳﻘ‪g‬ح اﳉﻴﺶ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن ذﻟﻚ وﻳﺼ ّﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﺛﻬﻢ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺮ رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﻢ‪ .‬ﺗﺰداد ﻗﻨﺎﻋﺔ »رﺟﺎل وآﻟﻬﺔ« اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻘﺪرﻳّﺔ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﺷﻮا ﺧﻴﺎرات ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴّﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﺘﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﺨﻤﻟﺮج ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫ﻓﺠﺮه اﳌﺘﻄﺮﻓﻮن ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﺴﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟ ّﺮﻋﺐ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﺼﻮا إ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺗﺘﻤ ّﺜﻞ ﺿﺮورة اﻟﻮﻗﻮف‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻗﺮار اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻛﺎن ﺣﺎﺳﻤًﺎ وﻣﺼ ﻳًﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ رﻓﻀﻮا اﻟﻬﺮوب واﻟﻌﻮدة إ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟ‪g‬اﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ ﺑﻬﺎ‪ .‬اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﺳﺴﻮن‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ورﻓﻀﻮا أن ﻳﺰﻋﺰع اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﺘﻄ ّﺮف ﻗﺮاراﺗﻬﻢ ﻟﻴﻌﻜﺴﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻃﺎرﺣﲔ ﺑﺬﻟﻚ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ﺳﺆال وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﳊﺮﻳّﺔ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﻴﺶ ا‪$‬ﻧﺴﺎن‪/‬‬ ‫اﻟﻔﺮد ﲟﻌﺰل ﻋﻦ ا}ﺧﺮ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟ‪Á‬ﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎدئ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫وﻳﺤﻴﺎ وﳝﻮت 'ﺟﻠﻬﺎ؟‪ .‬ﺳ ة ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﺒﺎن وﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮى‬ ‫اﻟﻈﻼﻣﻴّﺔ أﻟﻬﻤﺖ اﺨﻤﻟﺮج اﻛﺰاﻓﻴﻴﻪ ﺑﻮﻓﻮا ‪$‬ﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻂ اﳌﺘﻤﻴّﺰ‬

‫ﻓﻴﻠﻢ »رﺟﺎل وآﻟﻬﺔ«‬

‫اﻟﺬي رﺻﺪ اﻟ ّﻠﺤﻈﺎت ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا'ﻛ` ﻋﻤ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻜﺰاﻓﻴﻴﻪ ﺑﻮﻓﻮا‬ ‫أن أﳒﺰ أﻓﻼﻣًﺎ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻏﺮار »ﻻ ﺗﻨﺴﻰ أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت«‪ ،‬أو »اﳉﻨﺪي‬ ‫اﻟﺼﻐ «‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﺮﺻﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و‪ ¤‬ﻳ‪g‬ك‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺎﲤﺔ ﻟﻠﻤﺘﻄﺮﻓﲔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﲔ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺬﻫﻦ اﳌﺘﻔ ّﺮج اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﳋﺼﻮص‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪّم ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟ‪Á‬ﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻠﻮك اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ وﻃﻴﺐ ﻣﻌﺸﺮه‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳ ّﻠﻂ اﺨﻤﻟﺮج ﻛﺎﻣ اه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت ﻫﺬه اﳊﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮوﻳﲔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎ'رض وﻋﺎداﺗﻬﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻂ »رﺟﺎل وآﻟﻬﺔ« ﻋﻤﻞ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺛﺮيّ ﺑﺎ'ﺣﺪاث واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻞ اﳌﺘﻔ ّﺮج ﻣﻦ ﺧﻼل ­ﺘﻠﻒ زواﻳﺎه إ أﺑﻌﺎد إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﺗﻮﻇﻒ‬ ‫اﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﺒ ‪ .‬وﻟﻠﺘﺬﻛ ﻓﺈن ﺷﺮﻳﻂ‬ ‫»رﺟﺎل وآﻟﻬﺔ« أﺛﺎر اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳉﺪل إﺑّﺎن ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻲ ﺧﻼل دورﺗﻪ ا'ﺧ ة‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﺑﻌﺾ ا}راء إ اﻟﻘﻮل‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﺎوﻟﺔ ﻟﺘ`ﺋﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا‪$‬رﻫﺎﺑﻲ »اﳉﻴﺎ« ﻣﻦ‬ ‫دم رﻫﺒﺎن »ﺗﻴﺒﺤ ﻳﻦ« وﺗﻮرﻳﻂ اﳉﻴﺶ اﳉﺰاﺋﺮي اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ذﻫﺐ آﺧﺮون إ اﻟﻘﻮل إن اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻐﺮﺑﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ إ ﺗﺰوﻳﺮ‬ ‫وﻗﺎﺋﻊ ﺰرة »اﳉﻤﺎﻋﺔ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ« ﺳﻨﺔ ‪ .١٩٩٦‬و ا'ﺧ ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺷﻜ ًﺮا ﻟﻬﺬا اﺨﻤﻟﺮج اﻟﺬي ﻗﺪم ﺻﻮرة ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻟ‪Á‬ﺳﻼم ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ ﻏ ه ﻣﻦ اﺨﻤﻟﺮﺟﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪.‬‬

‫ ‬

‫(‪sy {µ‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫”اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫زاﻫﻲ“‬

‫@‪ ^L d DL ¥E‬‬ ‫‪h De â ¥b µ·Ì ++>DLÀ aD g{ÃbÀ±aD »b J b ½Ã^ ÃJ b‬‬

‫ *´‪ zI¡- ¯ bN£J*5 M µ £ G* ^M^±* ib0xD ¤~zI¡gG* ¤0x~z´* oxs‬‬ ‫ ‪ I§- ·f G* f F‬‬

‫اﻟﻤﺨﺮج ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫> ‪ µ` cÀG Ð‬‬ ‫‪“ÄE S” ¼?ÑD >Ä Q‬‬ ‫‪ E cÑD îJ ×BD‬‬ ‫> ‪ Ä cÀ aD ÕD‬‬ ‫‪ FL ½ E Ãh E V ¶e@ÑD‬‬ ‫`‪ c{d Q »b µ‬‬

‫»اﻟﻠﻴﻞ زاﻫﻲ«‪ ..‬ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮﺣﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬اﻗﺘﺒﺎس وإﺧﺮاج »ﻓﺮﺣﺎت اﳉﺪﻳﺪ«‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻫﺰ ﺳﺎﺧﺮ ﺑﻄﺮﺣﻪ ﻋﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ا'ﺳﺌﻠﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﲡﺮﺑﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺘﻤﻊ ﻣﺎدي‪ ،‬ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺳﻌﻴًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻔﻦ وأﻫﻤﻴﺘﻪ إﻋﺎدة اﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﻟﻠ ّﺬات ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب »اﳌﺴﺮح اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي«‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن أﺣﺪاث »اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫زاﻫﻲ« ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺣﺎت ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ راﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮض ﻳﻨﺪرج ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳊﺐ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟ‪ª‬اء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ا}ﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﺘﺼﺎرع ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺪم‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ »ﺗﺎرزي« أو ﺧﻴﺎط ﺗﺒﻮر ﻣﻬﻨﺘﻪ ﻓﻴﻘ ّﺮر ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻴّﻞ‬ ‫وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺮ »ﺑﺼﺎﻧﻌﻪ« ﻓﻴﻘﻨﻌﻪ ﲟﺮاﻓﻘﺘﻪ ﺟﻮﻟﺔ ﻟﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋ` ﻣﻄﺎﻋﻢ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺧﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﺘﺸﻔﺎن ﻋﺎﳌًﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﺰﻫﻮ وا'وﻫﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ا'ﺛﺮﻳﺎء ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻒ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻌﺎدة واﻻﺣﺘﻔﺎل واﻟﺒﺬخ‬ ‫ﺷﺨﻮﺻﺎ ﺑﻼ روح ﲢﻜﻤﻬﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ ﺟﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﳌﻤﺜﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬ﻤﺪ اﻟﺴﻴﺎري وﺟﻤﺎل اﻟﻌﺮوي وﻋﻤﺮ‬ ‫زوﻳﱳ وأﻧﻴﺴﺔ ﻟﻄﻔﻲ وإﻛﺮام ﻋﺰوز وزﻫ اﻟﺮاﻳﺲ واﳌﻨﺠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻔﺼﻴﺔ وﻛﻮﺛﺮ اﻟﺒﺎردي ورﱘ اﻟﺰرﻳﺒﻲ و ﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫وﻟﻴﻠﻰ اﻟﻬﺪّاﺟﻲ وﺟﻤﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎرا ورؤوف اﳊﺎﻣﻲ وﻏ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺴﺮﺣﻲ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﲢﺪث ﻟـ‬ ‫»'رﺑﻌﺎء« ­ﺮﺟﻪ ﻓﺮﺣﺎت اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻨﺎن ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬وأﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺗﺨﺼﺺ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﳑﺜﻞ ‪g‬ف وﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ا'ﺧ ة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح وا‪$‬ﺧﺮاج‪.‬‬ ‫ ‪ ª H+_ kª1~ I ¶ g¥lIbF «lH+ k d 7'·+ gI‬‬ ‫‪ #^«K+6‬‬ ‫ ﻧﺤﻦ ﻋﺸﻨﺎ ﻓ‪g‬ة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻮة واﻟﻜﺬب‬‫واﻟﺰﻳﻒ واﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬اﻟﻜﻞ ﻳﺘﻠﻬﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل وذﻟﻚ أﺻﺒﺢ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄردﻧﺎ ﻃﺮح ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻼت ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح‬

‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺮآة اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮﺟﻮي ﻟﻜﻞ ﻓﺌﺎت وﺷﺮاﺋﺢ‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ..‬ﻛﻢ ﻧﺤﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ ‪ -5¨/ hF §3+b=)+ µ K «1~ »+ H+ +|K‬‬ ‫ ‪ # H4 b , ¡'+ }Ng¢N‬‬ ‫ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺟﺮأة‬‫ﻛﺒ ة‪ ،‬ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻜﻦ ﺑﲔ ا'ﺳﻄﺮ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺪون أن ﻧﻮﺿﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﲟﻔﺮده ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺘﺤﺪث‪ ¤ ،‬ﻧﺴﻘﻂ اﳌﺒﺎﺷﺮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎءت ﺛﻮرة‬ ‫‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ أﺿﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﺾ ا'ﺷﻴﺎء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ ‪ hF Ôª J¨lH+ b¢= ^«K+6 ª H+_ ¤gG K‬‬ ‫‪ # ¥.5¨/‬‬ ‫ أﻧﺎ أردت اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻜﺲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬‫وﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف ﻫﻲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﺎﺧﺮة‪ ،‬اﻟﻠﻴﻞ ‪ ¤‬ﻳﻜﻦ زاﻫﻴًﺎ ‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻳﺮى ﺣﻴﺎة اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاه ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺮاه اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻨﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﻄﻌﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﺎﻟﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﳌﺎل واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬ ‫وﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺠﺮي اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓﻴﺠﺪ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ ‬ ‫ا'ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ‪ ¤‬ﻓﻴﺘﻌ ّﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ ‪ ¶ ªFblHg, «=g l0·+ F+¨H+ m¸g= KL‬‬ ‫‪ #kª1~ »+ §|K‬‬ ‫ ﻃﺒﻌًﺎ‪ ،‬اﳌﺴﺮح ﻫﻮ ﺑﺎ'ﺳﺎس ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪،‬‬‫اﳌﺴﺮح ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻧﺤﻦ أﺧﺬﻧﺎ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ووﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح ﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮرة ﻓﻨﻴﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ ﺴﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ إﺧﺮاﺟﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻋﺘﻤﺪت ﺑﺪرﺟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أو ﻋﻠﻰ اﳌﻤﺜﻞ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻟﻬﺪف اﳌﻨﺸﻮد دون ﺗﻜﻠﻒ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻨﺴﺠﻢ وﻧﻔﺴﻴﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ اﳌﺮاوﺣﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ و»اﻟﻔﻨﺘﺎزﻳﺎ« ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮق ﻟﻌﺐ‬ ‫اﳌﻤﺜﻠﲔ ورﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﳌﻮاﻗﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻄﻮرات‬

‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮض‪.‬‬ ‫ ‪ vh 9'+ ªG }Ng¢N b , « J¨lH+ w~ »+‬‬ ‫‪ #¦Hg1‬‬ ‫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ..‬وﺑﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ا}ن ﻣﻦ‬‫­ﺎض ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻳﺒﺪو واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﻜﻞ أﻧﻪ ﻳﻠﺰم ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وﺗﺘﺤﺴﻦ ا'ﻣﻮر ا'ﻣﻨﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن دﺧﻠﻨﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ وﺿﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺿﺒﺎﺑﻲ إ ﺣﲔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻘﺎم ﺷﻬﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮ اﳌﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺪأﻧﺎ‬ ‫ﻧﺤﺲ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ‪ ¤ ..‬ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﺧﺎﺋﻔﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺒﺪع ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﺿﻴﻖ وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺒﺪع‪ ،‬وا}ن‬ ‫اﻟﻜﺮة أﺻﺒﺤﺖ ﻟﺪى اﳌﺒﺪع‪ ،‬وﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺟﺪًا ﲟﺎ أﻧﻨﺎ‬ ‫‪ ¤‬ﻧﻌﺪ ﻧﻌﻴﺶ زﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ زﻣﻦ‬ ‫اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ ﺗﺨﻮل ﻟﻠﻤﺒﺪع أن ﻳﻘﺪم ا‪$‬ﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ ‪ #§+}. ªG gªO ,}= « J¨lH+ w~ »+‬‬ ‫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻧﺤﻦ أﻛﻴﺪ ﻳﻌﻴﺸﻪ اﻟﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬‫ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﺿﺤﺔ اﻟﻌﺎ‪¤‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﺑﺪاع واﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﺷﺎء‬ ‫ا‪ 1‬ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﳌﺘﻐ ات اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺎ‪¤‬‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻜﻞ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﳌﺴﺮح اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺼﻒ‬ ‫ا'ول ﻋﺮﺑﻴًﺎ وﻫﺬا ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ ‪ gKbKg . ©lI ^«K+6 ª H+_ kª1~ I‬‬ ‫‪ #kª,} H+ ÓKg ¸+‬‬ ‫ ﻧﺤﻦ ﳒﻬّﺰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻔﺮاء واﳌﺜﻘﻔﲔ‬‫واﻟﺼﺤﺎﻓﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﳊﻀﻮر اﻟﻌﺮوض اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻠﻬﺠﺘﲔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳊﺮﻛﺔ واﳉﺴﺪ‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻌﻴﻘﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺪوم ﺳﺎﻋﺘﲔ‬ ‫ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻛﺔ واﳉﺴﺪ وا‪$‬ﻳﻘﺎع وﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻏ اﳌﻌﻘﺪة وﻫﻲ ﺳﻬﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪$‬ﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪،‬‬ ‫إﺟﻤﺎ ًﻟﺎ أﻗﻮل إن »اﻟﻠﻴﻞ زاﻫﻲ« ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻓﺮﺟﻮي ﻳﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وا‪$‬ﻳﻘﺎع اﻟﺪراﻣﻲ وا'ﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‬ ‫واﳉﺬاﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إ اﳌﻼﺑﺲ واﻟﺪﻳﻜﻮر‪.‬‬

‫‪iK±ch 4‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫‪h‬‬ ‫‪ ½ID KBD »b Ãh bDNL ê·V ¹{®G ÃGDN bB‬‬ ‫ ‪D I Û ¶e@D‬‬

‫‪ i*2b gI°* ¢~{s- °K \ib + f ~7] © ^ G* f I‬‬ ‫ ‪ ,a/ ¬Ô < «¡t+‬‬

‫‪ U KCÓEf º¶§¶b‬‬ ‫ ‪ ~zp´*^c< + 4^+‬‬ ‫*&‪ kpcG* H5 ¯ É G* $b~9‬‬ ‫< ‪,^£~|E b /‬‬ ‫=‪ £, 5b, «=+b,)·+ gJ}=g 8 }¥< gIb¢‬‬ ‫=‪ j} J H4 hF gU¢G ngE £I6 ¶ £ u»+bh‬‬ ‫‪ g¢J'· M}2'+ ¤g;L'+ £I -}0g¥I ng H‬‬ ‫¶ ‪ G}J £ J ¼L ª 0 7g 1)+ ½)+ k0g1‬‬ ‫‪ l¥J g¢J'+ ·U )+ ng H+ §|K £GgI'·+ ¬'+ £I‬‬ ‫‪ K'·+ +|KL gK5b I hF g¥ JL5L g¥Hg r,‬‬ ‫‪ k H+ 7g 1)g, g¢H ¡b N £I b l J g¢G g¢J'+ ·)+‬‬ ‫‪ «lH+ kdªhH+L ª H+L ¤gI H+L ¤g »+ k 0}.‬‬ ‫‪ g¢Fgªl 8+L g¢=g0L'+ khG+¨IL g¥ªE ª J‬‬ ‫‪ £I gOdª 8 g¢H ¡b N gJ3Ð, £I ¤g J)· l»+‬‬ ‫‪ 5bhH+ 5¨¥< £ H 5¨ H+L « ¹+ %+¨.5·+‬‬ ‫‪ £= k lÁ -5¨ , }¥<L ªKg »+ §|K bU ,‬‬ ‫‪ §'+} J L'+ ¦ J ¼ g 1L gO‬‬ ‫‪Z J¨H ¡bFL kNbª lH+‬‬ ‫‪ -bª H+ ¶ k ª ¸+ k>ÐhH+ t53'+L hF £I‬‬ ‫‪ §¨ h 7 £IR £= Ðl2g, kEg /L } , kªIg H+‬‬ ‫‪ gOlE· §b° §'+} J L'+ 5b, J gIb¢=L‬‬ ‫‪ £I6 ¶ ¦.g GL §5¨ 8 £I g¢ = ML5'+L‬‬ ‫¼ ‪ k 8g 8 ·U )+ ¦ªE g¢IgI'+ £ N‬‬ ‫‪ j}¥J ¬|H+ }uhH+L ¤¨N ª lH+‬‬ ‫‪ gIb¢= }GU |lJ g¢I¨ K £I ¦ªH)+‬‬ ‫‪ £I kª¢>'+ L'+ -bª F ¬'+ mJgG‬‬ ‫‪ m 7 g¢ ­ , Ëx¢H «.'gJ ¦.g G‬‬ ‫‪ «lH+ -bNb¸+ ng H+ ¤ÐE gN‬‬ ‫‪ b À L'+ Ð; n¨ , 5b, g¥IbF‬‬ ‫=‪ 0¨I gN j} H+ 6” §bh‬‬ ‫‪ «¢.}I”L Ø+ ¦ 15 Ð H “ Hg, 5g H+‬‬ ‫‪ t+~7 ¤g¹'+ £I “Ë2 £= 'g l, gªJbH+‬‬ ‫= } ‪ Ø+ §gEg 8 §bh= b À g¥IbFL‬‬ ‫‪ Ð; n¨ , “khu»+ G khu»+ «¢ =”L‬‬ ‫‪ ¦J'+ 5b, ÓI'·+ ¶ ª ¸+ Óo H+ gKÓ>L‬‬ ‫‪ L'+ ¦.¨ , %g H)·g, -}I g¢H ¦ 7g 1)+ ¡b N‬‬ ‫‪ ¤'· ¦¢I 9}1 +|KL ÔJg¢ H+ %+3'+ Ð2 £I‬‬ ‫‪ gN+ I £I 5¨ H+ , ¦ªH)+ ¤¨F¨lN ¦ªhÀ‬‬ ‫‪ g¥ =bNL khK¨I ¬'· ¦.g G ¡b N ¦J'+ 5bhH+‬‬ ‫‪ 7g 1)+L n¨ 9L khK¨I +4 ¤¨ N ¤'+ ~ ,‬‬ ‫‪ ¡bF ¬|H+ Ø+bh= bªr»+bh= g¢Jg¢E %·(¨K £IL‬‬ ‫‪ ¶ ¢H+ +|K Kg 7L ¦lN+b, ¶ ng G ¦H‬‬ ‫‪ «KL }¥hIL mE· , bªr»+bh= Êb .‬‬ ‫”> ‪ gN «É m lH+ gI MbU . -Óu, «¢,g 9 NU‬‬ ‫‪ “« H j} N ¦ =L -}NbH+ K £I ¦lªH‬‬ ‫‪ k1gu 8 £I6 ¶ %O g :L 5bhH+ © hNL‬‬ ‫ ‪ £=L g¢= Ë . «lH+ k *+}H+‬‬‫‪Ë »+ k H+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ g¢1+}E'+L g¢ 7g 1)+‬‬

‫ﻣﺮﻋﻲ ﺳﺎﻟﻢ‬

‫‪* mrei72@hotmail.com‬‬

‫ﺗﺘﻬﻴﺄ اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻴﺔ ﻧﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﺪ ﻟﻠﺨﻮض ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴ ﺗﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج وإﺧﺮاج أول ﻋﻤﻞ دراﻣﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺘﺎرت أن‬ ‫ﺗﺒﺪأه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﻠﺴﻼت »اﻟﺴﻴﺖ ﻛﻮم« اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳉﺪﻳﺪ أﺣﺪ اﻻﺳﺘﻮدﻳﻮﻫﺎت اﻟﻜﺒ ة ا‪$‬ﻣﺎرات وﺿﻤﻦ دﻳﻜﻮرات ﻋﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﲟﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺤﺖ ﻧﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﺪ أن اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﺷﻠﺔ ﺑﻨﺎت«‪،‬‬ ‫وﺳﺘﺠﺮي أﺣﺪاﺛﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎت واﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬ ‫‪ ٣٠‬ﺣﻠﻘﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻄﻮﻟﺘﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﳑﺜﻼت‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺎت‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻤﺎﺋﻬﻦ ﺧﻼل اﻟﻔ‪g‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﳊﻠﻘﺎت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺎﻳﻮ ‪.٢٠١١‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﻬﺪ‪» :‬اﻟﻌﻤﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻳﻮﻣﻴﺔ ­ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺘﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺑﺤﺘﻪ وﻫﺎدﻓﺔ‪ ،‬دون اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬ ‫ا'ﺟﻮاء اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﳋﻠﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ وأﺣﺪاث ﻳﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﲟﺴﺎﻋﺪة اﳌﺆﻟﻒ ا‪$‬ﻣﺎراﺗﻲ ﺟﺎﺳﻢ اﳋﺮاز اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻟﻘﺼﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺧﻤﺲ ﻃﺎﻟﺒﺎت رﺋﻴﺴﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻜﻠﻦ اﶈﻮر ا'ﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ­ﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ا'ﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻌﻦ ﺳﻜﻦ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺪأ أﺣﺪاث ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻨﻔﺮدة وﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻦ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪت اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ﻧﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﺪ ﺻﺪق ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﳋﻮض ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ا‪$‬ﺧﺮاﺟﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻜﺒ ة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫ُﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ا'ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ­ﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻧﺎ ﺑﻄﺒﻌﻲ أﺣﺐ داﺋﻤًﺎ ﺗﻘﺪﱘ ﺷﻲء‬ ‫ﳑﻴﺰ و­ﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت أن أﺧﻮض ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ دون ﺗﺮدد‬ ‫إﳝﺎ ًﻧﺎ وﺛﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻲ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻲ ﻛﻤﺨﺮﺟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻟﺼﻮرة اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﺑﺎ'ﺳﻠﻮب اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي اﳌﻨﺎﺳﺐ‬ ‫واﻟﻀﺎﺣﻚ ﲟﺴﺘﻮى اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﺜﻘﻒ«‪.‬‬ ‫واﺷﺎرت إ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻘﻮم ﺧﻼل اﻟﻔ‪g‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﻠﻘﺔ أو ﻣﻦ ﲡﺮﺑﺘﻬﺎ اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫)ﺳﻴﺖ ﻛﻮم(‪ ،‬وﻟﺘﻔﺎوض ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻟﻌﺮض ﻫﺬا اﳌﺴﻠﺴﻞ ا'ول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ‬ ‫ا‪$‬ﻣﺎرات واﳋﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪ ًة ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أن ﻫﺪﻓﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﺎدة ﺑﻘﺪر أن ﻣﺎ ﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ أﻫﺪاﻓﻪ وأﺛﺮه‬ ‫ﺑﲔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﻤﻪ أن ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ وﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫ ًﺰا ﻟﻠﻌﺮض ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا واﻋﻠﻨﺖ اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ ﻧﻬﻠﺔ اﻟﻔﻬﺪ أﻧﻬﺎ ﻏ ﻣﺘﺨﻮﻓﺔ‬ ‫أﺑﺪًا ﻣﻦ ﺧﻮض اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬ ‫أﺣﺴﺖ ﺑﻨﺠﺎح ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ورأت أﻧﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪّﻣﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻮرق ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺪأ ﻓﻌﻠﻴًﺎ ﻣﻬﺎم اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺮى اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻋﺪة أﺟﺰاء أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎدات واردة أﺳﺎﺳً ﺎ ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻄﺒﻌﻲ أﻧﻈﺮ ﺑﺘﻔﺎؤل إ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ أﺳﻌﻰ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ و»اﻟﻨﻜﺪ« ‪-‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،-‬ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪٪٩٩‬‬ ‫ﺿﺤﻚ ﺿﺤﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ آﺧﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﳌﻤﺜﻼت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎت اﳋﻤﺲ‬ ‫ﺑﻄﻼت اﳌﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬واﳌﻤﺜﻠﲔ‪ ،‬وﺿﻴﻮف ﺷﺮف اﳊﻠﻘﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﻔ‪g‬ة‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻛﻞ ا'ﻣﻮر اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺒﺪء اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ إ ﺟﺎﻧﺐ اﺨﻤﻟﺮﺟﺔ اﻟﻔﻬﺪ ﻛﻤﺪﻳﺮ إﻧﺘﺎج إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪.‬‬

‫ ‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫ ‪ F{JDe ½ae {JDe ½c Á´V í aD ¹{Ve ge _ aDe gO ÓD bDN{aD FLÀ¥E a T‬‬ ‫ ‪ Ñ G* «¡¤¹* £f 6‬‬ ‫ﺣﻤّﻞ اﻟﻔﻨﺎن ﻫﺎ‪ f‬ﻧﺎﻇﺮ اﳌﻨﺘﺠﲔ واﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳊﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ إﻗﺼﺎء زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أﻧﻪ وزﻣﻼء‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﶈﺎرﺑﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ إﻗﺼﺎء وﺣﺠﺐ ﻋﻦ ﻓﺮص اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺘﺠﲔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﶈﻠﻲﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﺮ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﻔ‪g‬ة ﺳﻜﻮن ورﻛﻮد‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﺑﻀﺮورة اﻻﻟﺘﻔﺎف‬ ‫ووﺻﻒ ﻧﺎﻇﺮ ﺣﻮاره ﻣﻊ ”ا'رﺑﻌﺎء“ اﳌﺸﻬﺪ ﻲ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪ً ،‬‬ ‫إ اﻟﻔﻦ ودﻋﻤﻪ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄ ّﺮق ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻊ اﳌﺴﺮح واﻟﻜﺘﺎﺑ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺮ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”دﻣﻮع‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل“ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒ ﻤﺪ ﺣﻤﺰة ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻤﺜﻴ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪..‬‬

‫ ‪ ¡Eb+ pI $b~|E(°* =4 x;bI ÁbJ‬‬ ‫¯ *‪ ^M^mgG*K TÌ g G %°* hE¡G* b0K ,xF*wG‬‬ ‫'= ‪ -Ó2'·+ -Í H+ ¶ kªJ¨N lH+ g‬‬ ‫‪g ='·+ ¶ I m‬‬ ‫'‪+ ¶ I mJ‬‬ ‫ ‪mJ'+‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫'‪ #jgh 7‬‬ ‫‪h 7'·+ gI‬‬

‫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻔﺮص‪ً ..‬‬‫وأﻳﻀﺎ اﺣﺘﻜﺎر‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮﻛﺎت ﻟ©دوار ﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻨ‬ ‫و'ﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ ) ﺴﻮﺑﻴﺎت( ﺿﻴّﻊ‬ ‫و'‬ ‫ﻛﺜ ًا ﻣﻦ ﺗﻮﻫﺞ وﺑﺮﻳﻖ ﻓﻨﺎﻧﲔ ﻣﺒﺪﻋﲔ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺟﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ وﻣﻄﻠﻮﺑﲔ ﺣﺘﻰ اﻟﻠﺤﻈﺔ و‪¤‬‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ﻳﻨﺴﺎﻫﻢ اﳉﻤﻬﻮر رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﺣﻀﻮرﻫﻢ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻛﺜ‬ ‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﺿﺎع ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻜ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﺑﲔ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻗﻄﺎع‬ ‫ﻋﺎم أو ﺷﺮﻛﺎت ﻻ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻓﻨﺎﻧﻮن وإﻻ ﻛﺎن اﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺪراﻣ‬ ‫واﻟﺪراﻣﺎ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وان ﻏﻴﺎب‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳊﺠ‬ ‫اﳊﺠﺎز أﺛﺎر ﻋﺪة اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت؟؟؟ وﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ‬ ‫وزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺧﻮﺟﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﲔ واﻟﺪراﻣﺎ‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻬﺎ ﻂ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ وﺳﺆال ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻬﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻤﻬﻮر ﻛﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫'= ‪#k h »+ kªJ¨N lH+ Hg‬‬ ‫ ‪ lH+ Hg ='+ 6},'+ gIL‬‬

‫ ﻗﺪﻣﺖ ﺣﻠﻘﺎت ﻧﺎﺟﺤﺔ ﺟﺪًا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﻓﻼم ”اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ“‬‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج زﻣﻴﻠﻨﺎ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺴ ‬ ‫ﻋﺴ ي وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻲ ”أﻧﺖ ﺒﻮﺑﻲ“ و”اﻟﺴﻘﻮط‬ ‫ اﻟﻬﺎوﻳﺔ“ ﺣﻘﻘﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪًا وﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺘﺪى أم ﺑﻲ ﺳﻲ )ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻧﺖ( ﳌﻦ ﻳﺮﻏﺐ أن ﻳﺤﻤّﻠﻬﺎ وﻳﺸﺎﻫﺪ‬ ‫وﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳌﺒﺪع ﻋﺎدل اﳉﺎﺑﺮ‬ ‫اﳉﺎﺑﺮي وإﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻳﻖ اﺨﻤﻟﺮج اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪرﻳﻦ وﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻲ ﻫﻫﻲ ”اﳊﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺖ اﳌﻴﺎه اﻟﺮاﻛﺪة“ ودار‬ ‫اﻟﻀﺮب ﻣﻦ ﲢﺖ اﳊﺰام ﻣﻦ اﳊﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺟﺪل وﻧﻘﺎش وﺑﻌﺾ اﻟﻀﺮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ‪ ¤‬ﻳﻔﻠﺤﻮا ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﺎ أو إﻃﻔﺎء ﻧﻮر ﺗﻮﻫﺠﻬﺎ وﳒﻮﻣﻴﺔ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ و”ﻃﻠﻊ ﻧﻘﺒﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻮﻣﺔ“ زي ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮا إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﲟﺜﻠﻬﻢ اﻟﺪارج‪.‬‬

‫)½ ‪ sl¢»+L ¤g¢ H+ I -bNb¸+ .gJLg .‬‬ ‫ ‪Lg . ½)+ } ¢. ªGL‬‬ ‫‪#¬Ó = £ 1‬‬

‫ ﻧﻈﺮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺗﻌﺎون ﺣﺣﺴﻦ وﻣﺜﻤﺮ وﻓﻌﺎل وأﺷﻜﺮ زﻣﻴﻠﻲ وأﺧﻲ‬‫ﻻﺧﺘﻴﺎره ﻟﻠﺘﻌﺎون ”اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ“‬ ‫ي ﻻﺧ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﻲﻲ اﻟﻔﻨﺎن ﺣﺴﻦ ﻋﺴ ي‬ ‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻈﺮ ﺗﻌﺎو ًﻧﺎ ﻣﻘﺒ ًﻠﺎ ﺳﺒﻖ وأن ﲢﺪ‬

‫ ‪#gªO À kª¢ H+ k1g H+ F+L M}. ªG‬‬ ‫ ‪1g H+ F+L M}. ªG‬‬

‫أﺣﺴﺒﻪ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ وﻗﺪ ﻳﻨﺰل ﳑﻄ ًﺮا ﻓﺠﺄة‬ ‫ ﺳﻜﻮن‪ ..‬ﻫﺪوء‪ ..‬وﺻﻤﺖ أﺣ‬‫وﻣﺴﺮح‪ ..‬وﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬وإﻧﺘﺎج أدﺑﻲ ﻳُﺴﺠﻞ ﻟﻨﺎ ‬ ‫وﺗﻐﺮق اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ دراﻣﺎ‪ ..‬وﻣ‬ ‫”أﻋﻄﻨﻲ ﻋﻤ ًﺮا وارﻣﻨﻲ ﺑﺤ ًﺮا“‪ ،‬وأﻫﻢ ﺷﻲء ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻔ‪g‬ة اﳌﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺜﻞ ﻳﻘﻮل ”أﻋ‬ ‫ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ دﻋﻢ ا‪$‬ﻋﻼﻣﻲ أو ًﻟﺎ ﻣﻦ اﳌﺮﺋﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﻢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ﻟﻌﻤ‬ ‫واﳌﺴﻤﻮع واﳌﻘﺮوء ﻟﻨﺎ‪ ،‬ووﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ ودﻋﻢ اﻟﺘﺠﺎر واﳌﻌﻨﻴﲔ ‬ ‫ا'ﻣﺮ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ااﻟﻔﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬

‫ ‪ £I Èg . kª u»+ kª¢ H+ k1g H++ ¤'+ vªu 9 K‬‬ ‫‪#kª H+‬‬

‫ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺷﻠﻠﻴﺔ‪ ..‬اﳌﻨﺘﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ 'ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وﳌﻦ‬ ‫ ﻟ©ﺳﻒ ﻣﻠﻴﺌ‬‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﻬﻢ ﻟ©ﻣﺎﻧﺔ واﳌﻮﻫﺒﺔ وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻮن دون ﻣﺮ‬ ‫واﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﻤﻬﻮر أﺻﺒﺢ واﻋﻴًﺎ وﻳﺪرك أن‬ ‫ا'ﻗﺪﻣﻴﺔ واﳌﻜﺎ‬ ‫أﺣﺒﻮﻫﻢ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻨﺎﻧﻮن آﺧﺮون ﻟ©ﺳﻒ زﻣﻼء ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻏﻴﺎب ﻣﻦ أﺣ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﻔﺎء ﻧﻴﺔ وأﻣﺎﻧﺔ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔﻨﻲ ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا ﻟﺪﻳﻬ‬

‫اﳌﻘﺎم ا'ول أﻣﺎﻧﺔ أدﺑﻴﺔ وﺣﻘﻮق ﻓﻜﺮﻳﺔ وأدﺑﻴﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻐ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل‪ ،‬أﻣﺎ ”اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة“ ﻣﻨﻬﻢ و”اﻟﺘﺠﺎر“ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻔﻦ‬ ‫” ﺴﻮﺑﻴﺎت“‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﻦ ﻣﻮﻫﺒﺔ وﻗﺪرة وﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ وﻗﺒﻮل ﻣﻦ اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺪ أن اﳉﻤﻬﻮر أﺻﺒﺢ ﻛﺎﺷﻔﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎءﻫﻢ وﻣﺴﻠﺴﻼﺗﻬﻢ اﳌﺘﻜﺮرة‬ ‫اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻻ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻏﺪًا أن ﻳﺴﻌﻮا ﻟﻠﺘﻐﻴّﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح وإﻋﻄﺎء ﻓﺮص ﻟﺰﻣﻼﺋﻬﻢ وﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎ'ﻗﺪﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﻮاﻫﺐ اﳊﻘﺔ‪' ،‬ن اﳉﻤﻬﻮر ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧ دﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮري ﻣﺆﺧﺮا ‬ ‫”اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ“ ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻠﻘﺎﺗﻲ ﻧﺴﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪًا وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ وﺟﺪل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل وﻟﻐ ي ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻬﻢ‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ ذاﻛﺮة اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ اﻟﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻤﺪ ﺣﻤﺰة و ﻤﺪ ﺑﺨﺶ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ واﻟﺪي ﺑﺎﻟﻔﻦ ﻓﺆاد ﺑﺨﺶ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺔ وأﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺧﺎﻟﺪة ﺧ ّﻠﺪت ﺻﻮرﺗﻬﻢ وأﺳﻤﺎءﻫﻢ ذاﻛﺮة اﳌﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫ ‪ jgr=)·+ g lH3gh.L « Hg»+ NgE ¤g¢ H+ I mª lH+‬‬ ‫‪ «¢E %g H £= ­x lN ¼ %g H+ +|K ¤'+ ·U )+ }Nb lH+L‬‬ ‫‪#+4g» g rN‬‬

‫‪ -‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﳌﺎذا‪ ..‬اﺳﺄﻟﻮا ﻓﺎﻳﺰ‪.‬‬

‫ ‪ 6},'+ gI -Ó2'·+ -Í H+ ¶ w~ »+ © = kª =g , mG5g 8‬‬ ‫‪ #g¥lIbF «lH+ ngª1~ »+‬‬

‫ اﳊﻤﺪ ا‪ 1‬أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ‪ ٢٨‬ﻋﻤ ًﻠﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴًﺎ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻲ اﳋﺎص ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ‬‫ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﻲ )ﻧﺎﻇﺮ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت ”ﺳﺤﻠﺐ أﺑﻮ ﻟﱭ“‬ ‫واﻟﺘﻲ أﺧﺮﺟﺖ ﺟﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺜﻞ اﳌﺬﻳﻊ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺸﻤﺮا‪ f‬واﻟﺸﺎﻋﺮ وﺳﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﺳﻌﺪ واﻟﻔﻨﺎن اﳌﻮﻫﻮب ﺣ ًﻘﺎ ﻧﺒﻴﻞ ﺑﺎﻋﻴﺴﻰ واﳌﻮﻫﺒﺔ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﺪي اﻟﺰﻫﺮا‪f‬‬ ‫واﳌﻮﻫﺒﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﻼل اﳌﺼﺮي وﺗﺮﻛﻲ آل ﻛﺮﻳﺪﻳﺲ وأﺣﻤﺪ اﻟﻌﺴ ي وواﺋﻞ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن و ﻤﺪ وﻣﺎزن ﺧﺎن وﻋﺼﺎم ﻣﺮزا وﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﺒﻲ وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ‬ ‫‪ ٥٠‬ﺷﺎﺑًﺎ ﻗﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺘﻲ اﳋﺎﺻﺔ ﺧﺪﻣ ًﺔ ﻟﺼﻘﻞ ورﻋﺎﻳﺔ اﳌﻮاﻫﺐ وﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺛﻘﻮب ﺟﺪار اﻟﻮﻃﻦ“ وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺮح اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ﻋﻦ‬ ‫ا‪$‬رﻫﺎب وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﻮﻟﺘﻲ وإﺧﺮاﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﺳﺤﻠﺐ أﺑﻮ ﻟﱭ“ أﺧﺮﺟﺘﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﺴﺮح و ُﻗﺪﻣﺖ ﺑﺪﻋﻮة رﺳﻤﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴًﺎ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻣﻐﺎرة اﺳﻜﺎي ﻟﻮﻟﻮ“ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ وإﺧﺮاﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺆﺧ ًﺮا أﻣﺎم‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﻦ وزﻳﺮ ﺳﻴﺎﺣﺔ ﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻛﺮﺳﻲ ﺳﻴﺎﺣﺔ“ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻜﺮﱘ ﺳﻤﻮ أﻣ ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ا'ﻣ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﺠﺎﺋﺰة اﻟﺪﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻲ‬ ‫ﺑ‪g‬ﺷﻴﺢ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﻮه اﻟﻜﺮﱘ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺟﺪة ﻏ ﻟ‪Á‬ﻣﺎرة وﻏﺮﻓﺔ ﺟﺪة اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺘﻲ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ”ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺸﻤﺶ‬ ‫ورﻣﺎن“ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ وﺑﻄﻮﻟﺘﻲ وﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪور ﻣﺸﻤﺶ وﻋُﺮﺿﺖ أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ ‪١٠٠‬‬ ‫ﻋﺮض ﻣﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻨﻘﻠﻨﺎ ﺑﻬﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻳﻨﺒﻊ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت‬ ‫اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺮﺑﻴًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ”إزاي ﺑﻘﻴﻨﺎ ﻛﺪه“ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻛﺎرﻛ‪g‬‬ ‫ﻛﻮﻣﻴﺪي )زﻏﻠﻮل( ﻣﻊ اﻟﻨﺠﻤﺔ ﺣﻨﺎن ﺗﺮك و ﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﺎوي رﺣﻤﻪ ا‪ 1‬واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺆاد ﺑﺨﺶ ﺷﻔﺎه ا‪ 1‬وﻟﻴﻠﻰ ﻓﻬﻤﻲ واﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺟﻤﺎل وﻏ ﻫﻢ‬ ‫وﰎ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴًﺎ وﰎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﺴﻌﻮدي‪.‬‬

‫ ‪ k¸g IL k Fg¢I ¶ §5L3L w~ »+ kª K'+ M}. ªG‬‬ ‫‪#gªO À lr»+ gNg ­F‬‬

‫ اﳌﺴﺮح ﻣﻨ` ﺣﺮ وﺑﺮﳌﺎن ﺣﻴﻮي ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﻤﻮم وﻗﻀﺎﻳﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ وﻣﺮآة‬‫ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻛﻞ اﳌﺴﺮﺣﻴﲔ ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺄﻧﻪ ”أﺑﻮ اﻟﻔﻨﻮن“ 'ﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﻦ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫)‪g¤ B cF(2¢Gc‬‬

‫ ‬

‫‪¸Â`AE EN c‬‬

‫ ‪ f£)b~¦ G* b :&°* i*¡ E‬‬ ‫‪¤ +x G* G $¤~zHK mº E*K‬‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ وا‪$‬ﺑﺪاع اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻻداء اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬

‫ ‪ ªG w~ H k,gl H+ ¶ l,}° £= +4gI‬‬ ‫‪#gK+}.‬‬

‫ ﲡﺮﺑﺔ ﺛﺮﻳﺔ ﺟﺪًا أﺿﺎﻓﺖ ﻛﺜ ًا‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ا}ن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ وإﺧﺮاﺟﻲ وﻫﻲ ﺎزة ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم اﺳﻤﻬﺎ ”ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ “١٣A‬وأﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﺎﺳﺐ وﺟﻬﺔ ﺗﺮﻋﺎﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ 'ﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء‪.‬‬

‫ ‪ £N'+ k,gl H+L tglJ)·+L ªo lH+L t+}2)·+ Ô, gI‬‬ ‫‪#ÏG'+ ¦ J }<gJ ÈgK brN‬‬

‫ أﻛﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﻴﺪ‪ ..‬ﳑﺜﻞ ً‬‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ ‪ J'+ ·)O + kª 7gª H+ ¡¨ H+ ¶ -3g¥ 8 ²‬‬ ‫‪ jg 1 © = khK¨ H n uJ+ K ªo l H m¥°+‬‬ ‫‪#« 7+5bH+ xlH+‬‬ ‫‪U‬‬

‫ ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔ‪g‬ض ﺣﺴﺐ ﺷﻬﺎدﺗﻲ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻮم ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺠﺪة أن أﻛﻮن اﳋﺎرﺟﻴﺔ إﻣﺎ ﳑﺜ ًﻠﺎ‬ ‫دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴًﺎ أو ﺳﻔ ًا ﻟﻮﻃﻨﻲ اﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ا'ﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺎﳌﻮﻫﺒﺔ ﳑﺜ ًﻠﺎ ﻓﻨﺎ ًﻧﺎ‪ ..‬وﺳﻔ ًا ﻏ ﻣﻌﻴّﻦ ﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻗﺎﺳﻤًﺎ ﻣﺸ‪ً g‬ﻛﺎ ﺟﻤﻴﻊ ا'ﻋﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ واﻟﺴﻮرﻳﺔ وا'ردﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﳋﻠﻴﺠﻴﺔ ﻓ‪g‬ة اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ ﻣﻊ ﳒﻮم اﻟﺼﻒ‬ ‫ا'ول ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﺸﺎرﻛﲔ اﳌﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع وﳒﻢ ﻗﻮي اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻣﺘﺪاد‬ ‫ﳊﺐ اﳉﻤﻬﻮر ﺣﺘﻰ ا}ن رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ا'ﻋﻤﺎل اﻟﻔ‪g‬ة ا'ﺧ ة ﻟ©ﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪ ،‬و‪$‬ﻗﺼﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺮﻳﺾ وأﲤﻨﻰ أن ﳒﺪّد اﻟﻌﻬﺪ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺰﻣﻼء‪.‬‬

‫ ‪ kªJ¨N . gI+53 nÐ I jgª> L . K‬‬ ‫‪ ¨I3”L “£I H+ ,g 9'+” M¨l ® kN6gr1‬‬ ‫‪ gI+5bH+ N}, n¨ 2 ½)+ gKÓ>L “ g0}H+‬‬ ‫‪#kN6gr¹+‬‬

‫ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺪراﻣﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫راﺋﺪة وﻣﺆﺛﺮة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻋﻮدة ﻫﺬا ”اﻟﺰﻣﻦ اﳉﻤﻴﻞ“ ﻟﻠﺪراﻣﺎ‬ ‫اﳊﺠﺎزﻳﺔ واﻟﺸﺮﻗﺎوﻳﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﲡﺎه واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻬﺠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴّﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻳُﺮﺿﻲ اﻟﺸﺮاﺋﺢ وا'ذواق ﻛﺎﻓﺔ‪ ..‬وﻣﻬﻢ‬ ‫ﺟﺪًا أن ﻧﺪرك أﻧﻪ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ا}ن ﻟﻠﺘﻐﻴّﺮ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ ‪ “ g0}H+ ¨I3” I ¡¨Ä b1'+ mJ'+L‬‬ ‫‪# H+ +|K wgÄ ¶ Óh H+ ~ H+ gI N'+},‬‬

‫ ”دﻣﻮع اﻟﺮﺟﺎل“ ﺣ ّﻘﻖ ﺟﻤﺎﻫ ﻳﺔ ﻏ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ رﻏﻢ ﻗﺘﻞ وﻗﺖ‬‫ﻋﺮﺿﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻴ ًﻠﺎ ووﻗﺖ اﺧﺘﺒﺎرات ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺪارس‪ ،‬إ ّﻻ‬ ‫أن اﳉﻤﻬﻮر ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﺸﻐﻒ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﳌﺬﻳﻊ ﻣﺮ ًة أﺧﺮى ﻳﻌﻠﻦ إﻋﺎدة اﳊﻠﻘﺔ‬ ‫ا'ﺧ ة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺎت اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ‪$‬ﻋﺎدة ﻋﺮﺿﻪ‪،‬‬ ‫وﰎ إﻋﺎدة اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺤﻠﻘﺔ ا'ﺧ ة‪ ،‬وأذﻛﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺮض ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻛﺜ ة ﺗﺮد‪ f‬ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﺪاث ﺣﻠﻘﺎت اﳌﺴﻠﺴﻞ اﳌﺸﻮﻗﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻠﺴﻞ ﺷﺎرﻛﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﻓﺎء ﻋﺎﻣﺮ وﻧﺴﺮﻳﻨﺎ واﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻘﺪﻳﺮة أﺳﻤﻬﺎن ﺗﻮﻓﻴﻖ واﻟﻔﻨﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺰت ﺑﺎ‪$‬ﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺆﻟﻒ اﳌﺴﻠﺴﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ واﶈﺒﻮب‬ ‫ ﻤﺪ ﺣﻤﺰة وأﺑﻨﺎﺋﻪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ ا'ﻋﺰاء اﻟﻔﻨﺎﻧﲔ واﺋﻞ وﻟﺆي‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻐﺎ رﺣﻤﻪ ا‪ 1‬اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻔﻨﺎن ﻣﻨ زﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ وا'دﻳﺐ اﳌﻌﺮوف ﻣﺼﻄﻔﻰ زﻗﺰوق وﻣﻦ أﳊﺎن‬ ‫اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻤﺪ ﺷﻔﻴﻖ ﺷﻔﺎه ا‪ 1‬وﻏﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎن وﻟﻴﺪ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬و ُﺗﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ،‬وأﲤﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﺗﻨﺎ ا'و اﻟﻌﺰﻳﺰة‬ ‫أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ رﻏﺒﺎت اﳌﺸﺎﻫﺪ وإﻋﺎدة ﺑﺚ وﺟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”دﻣﻮع‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل“ 'ﻧﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﳑﻴﺰ‪.‬‬

‫ ‪ £I g O ª,5 hN ¬|H+ “ ¥ 7'+” ¢,+ 5g 8‬‬ ‫‪“g¢,¨ F ¶ ng¢Gg H+” I ¶ ªo lHg, } H+‬‬ ‫‪ §5+} l 7+ bNU (¨. KL ¦.b0L ª E +Ob¥ I D,‬‬ ‫‪#£ Hg,‬‬

‫ﻫﺎﻧﻲ ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻲ إﺣﺪى أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺷﻴﺮﻳﻬﺎن‬

‫ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ ”دﻣﻮع اﻟﺮﺟﺎل“ ﺗﺠﻤﻊ ﻫﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻟﺆي ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻤﺰة‬

‫ﺳﻬﻴﻞ ﻃﺎﺷﻜﻨﺪي‬

‫‪Suhail t@maktoob com‬‬ ‫‪Suhail_t@maktoob.com‬‬

‫ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ”رواﺋﻊ ا'ﻋﻤﺎل“‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜ ‪ ،‬وﻟﻠﺪراﻣﺎ اﳊﺠﺎزﻳﺔ‬‫”ﻧﻜﻬﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ“‪ ،‬وﳒﻮﻣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻛﺎرﻳﺰﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ و ﺒﻮﺑﺔ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻔ‪g‬ض أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪراﻣﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﺻﻔ ًﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ‬

‫ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺷﺎء ا‪ 1‬ﻣﺜ ًﻠﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ”اﺑﻦ اﻟﻮز ﻋﻮام“ وﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﻪ‬‫اﺨﻤﻟﺮج ا'ﺳﺘﺎذ ﺣﻤﺪ اﻟﺒﺪري ﺗﺼﻮﻳﺮه ﻣﻌﻨﺎ ﳊﻠﻘﺔ ”أﻧﺖ ﺒﻮﺑﻲ“ ﻣﻦ‬ ‫”اﻟﺴﺎﻛﻨﺎت ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ“ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﳒﺢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﻣﻐﺎرة اﺳﻜﺎي ﻟﻮﻟﻮ‬ ‫” ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ اﻟﺸﻘﻴﻖ ﺣﻴﺚ دﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺪون ﺑﺮوﻓﺔ وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺎرﻛ‪ g‬ﻃﻔﻞ أﻋﻤﻰ ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﳌﻐﺎرة اﻟﻌﻤﻲ ﺳ أﺣﺪاث اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن راﺋﻌًﺎ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ 1‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻌﺪ ا}ن ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ ¶ ‪ kª*g ­ H+ n+¨¢ H+ £I bNb H+ n}¥< ȨN lH+ «,} H+ ¡Ð=)·+ %g ­E‬‬ ‫‪ g¥J'+ «=bU .L §bª N gI «,} H+ H ¡b . g¥J'+ «=bU . -g¢F G g ;'·g, k 9gº+‬‬ ‫‪ ¶ g¥H ¤g I · n+%g=3+ §|K GL «=bU .L «=bU .L «,} H+ H+ kIbº © .‬‬ ‫‪ m ¥ 7'+ kª,} H+ kª*g ­ H+ g ;'·+ n+¨¢F b 9 ,L ¨ . k ª ¹+ ¤'· k ª ¹+‬‬ ‫¶ ‪ §bª N %« 8 ¬'+ ¦H ¡b . ¼L «,} H+ H+ U x. ¶ ¥ N gI Êb .‬‬ ‫‪ v,}H+ ¨K K'·+L L'·+ g¥EbK ¤'+ v ­U.+ %g¢ol 7+ Ð, n+¨¢ H+ §|K ª rE‬‬ ‫‪ n+¨¢ H+ §|¥H ¢»+ ,gl»+L ª 7g1'+ L'+ }=g » -g=+}I L'+ %gª1 ¤L3 ¬3g»+‬‬ ‫‪ · «,} H+ H ¥0L U x. kEg / Êb . ¶ ¥ . n+¨¢F g¥J'+ w¨ :L , brN‬‬ ‫‪ bª »+ U lH+ ¶ =gE ¡g¥ 7+ ¬'+ ¦H ª ­.‬‬ ‫‪ m,g/ b=¨I ¥H gªO I¨NL n+¨¢ H+ §|K « Ä g K “¬Ó0L ¡¨.” vh 9'+ b H‬‬ ‫‪ §|K ¤'gGL gªO I¨N n+¨¢ 7 2 £I ÏG'+ |¢I 5}U l. ¡ÐE'·+ J %g IL g1gh 9‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ +¨ U lE kª,} H+ kEg oH+ «K §|K g¢Hg ;'· ¨ . ¤'+ bN}. n+¨¢ H+‬‬ ‫‪ © = ¤g :L} I “¬Ó0L ¡¨.” ¤+ N H+ ¤+bª H+ gªO I¨N‬‬ ‫‪ «.g¢F ¶ k 9gx,L gªO I¨N b=¨»+ J ¡ÐE'·+ J g¢Hg ;'+‬‬ ‫”‪ kªJgoH+ -g¢ H+ §|K ¶L “¬}/ « 7 «, ¡+”L “¤¨. ªh 7‬‬ ‫‪ « Eg 8 kªJ+3 k N|»+ ¦Ib . k,¨0'+L k d 7+ sIgJ}, b0¨N‬‬ ‫‪ ¡¨.” £= g ;'ÐH ¦l¥0L +(¨ 7 g¥l d 7+ b1+ £ : £IL‬‬ ‫‪“¬Ó0L ¡¨.” £I g¢Hg ;'+ bª l N ¨ 7 +4gI “¬Ó0L‬‬ ‫‪ g¿+},‬‬ ‫‪O j} H+ g¢Hg ;'· ¡b J · +4g» #g ¥¢= k d 7+ :LL‬‬ ‫=}‪ ¡¨. £IL ¡+bU ¥H+ j} H+ 5g E'+ L > £I ¥ª ²L Kbª . kª,‬‬ ‫‪ #¦,gu 9'+L “ J¨h 7” £I ¤&·+L ¬Ó0L‬‬ ‫»‪ sI+}, tglJ)g, g¥ J kª,} H+ g ;'·+ n+¨¢F U . · +4g‬‬ ‫‪O‬‬ ‫'; ‪ sI+ËH+ © = 3g l=·+ £I ·b, kE3gK kª ª . sI+}, j} H+ g‬‬ ‫‪ÐH k Á‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ 5g E'·+ JL ¡ÐE'·+ ¢, k=g H+ 5+bI © = gK5+} .L gªO I¨N g¥ :}EL kª,} H+‬‬ ‫‪ #«,} H+ H+ kIbº © . g¥J'g, n+¨¢ H+ §|K £I n+%g=3U )+ kNg¥¢H+ ¶L‬‬ ‫¶ ‪ g O h; ¨EbI ÈÐ=)+ N~8 k 8g H+ 7'+ ¶ b0¨N n+¨¢ H+ §|K Mb1)+‬‬ ‫‪ brlE ªr lH+L -5¨ H+ n+5gh= k 9gx,L n+5gh H+ x 7'+ ¦ªE g ;'·+ £I‬‬ ‫=‪ ·L gªO I¨N N~ H+ +|K vl . -g¢ H+L jgh H+ b1 ½)+ . g H'+L i . n+5gh‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ g ;'ÐH kN¨=¨. -5gh= b0¨. ©l1 ·L ¨Eb»+ ¨K g ¥ ¥N ¬|H+ , j¨l »+ g¥ ¥N‬‬ ‫‪ +LbN6 Hg, ¥H ¨ . -g¢ H+ ¤'gGL n+5gh H+L g H'·+ §|K oI ¡+bxl 7+ ¡b ,‬‬ ‫;‪ k=¨EbI *g 7}H+ ¤'+ g»g‬‬ ‫'; ‪O 0 g‬‬ ‫‪ ¥ª=¨U JL ¥ U J ¤'+ £I ·b, ¥‬‬ ‫‪+ jg 1 © = «.'g. «lH+ §|K -5g° ¬'U +‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ g ;'+ jg 1 © =L -5grlH+L 7¨ H+ 0'+ £I H4 GL g O U x.L Ð¥0 KbN J‬‬ ‫‪ ¦ª0¨lH+L kª=¨l H ¤¨0gluN %Ð¥0‬‬ ‫· ‪ 7+ n}G4 m¢G +4)+L 7(¨»+ }I'·+ +|K £I kª,}= g ;'+ -g¢F ¬'+ «¢ol 7'+‬‬ ‫‪O + g ¥H ª :'gE Ô.g¢F‬‬ ‫'‪ gKÓ>L ¤¨N3¨ G -g¢F g ­N‬‬ ‫‪ ·L mIbF n+¨¢ H+ §|¥E kdª 7 M}G4 , n+¨¢ H+ §|K yN5glH+ }G|N ¨ 7‬‬ ‫‪ 5g E'·+ '+¨ 7+L sI+ËH+ ¦ .'+ g¢Hg ;'· ¡b . + .‬‬ ‫‪ “ 7 gN vlE+” bKg J g¢G gKÓ> · -b1+L -g¢F g¢NbH mJgG gIb¢= ¤gI6‬‬ ‫‪ ¤¨.5g H+ nÐ I mJgGL -} EL kuª JL kI¨ I ¦ªE +Obª I g¿gJ}, ¤gG‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ kªJ¨.5gG nÐ IL l »+ »+ H4 “£NbH+ %Ð=” © = g¢E}U . g¥ªEL -bª I‬‬ ‫‪ j~­H+L j}¹+ ¡ÐE'+L “ J¨h 7”L “¬Ó0L ¡¨.” gªO I¨N vh 9'+ ¤&·+L M}2'+‬‬ ‫‪ ¨E ¬3g»+ ¥EbK +¨ :L £N|H+ n+¨¢ H+ §|K ¾L(¨ I 5g E'+ ih , -bªU l»+ «K‬‬ ‫‪ 5ghl=+ G‬‬ ‫‪ %« 8 , µ}0g. J'+ « N g¢Hg ;'+ ¶ Ø+ +¨ U.+ kª,} H+ g ;'·+ n+¨¢F gªE‬‬ ‫¶ =‪ ¦.3gE)+L ¦=glI)+L H+ ª o. ¶ ¥ . -b1+L -g¢F ¨HL +¨=bE %g ­ H+ ¼g‬‬ ‫‪ 7g 1)+‬‬ ‫‪ -¨ ¹+ ¢ªT = £I ¡Ð 7‬‬ ‫‪ «¢ªªuNL wL}H+ 3}N‬‬ ‫‪ -¨¢T> gN ~ H+ }u 7 gN‬‬ ‫‪ «¢NL5'+ b¥ H+ }u, gN‬‬ ‫‪ ¥ªE ª='+ ©¢´'+ gJ'+‬‬ ‫‪ ¥ªU¢>'+ ¬} = MbI‬‬ ‫ ‪ gJ}0gK gN Ø ¡Ð 7‬‬

‫ ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﳌﻠﺤﻖ )ا'رﺑﻌﺎء( ﻛﺘﺐ ﺣﺴﲔ ا'ﺳﻤﺮي ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫‪٦‬رﺑﻴﻊ ا'ول ردًا ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﺒﻲ ﻟﺴﻘﻄﺎت أرﻛﻮن ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻋﻨﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﺪي‬ ‫ﻫﺠﻮم وﺗﻀﻠﻴﻞ ﻋ` ﺎﻛﻤﺔ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﳌﻌﻘﺐ اﳌﻜﺮم‬ ‫ا'ﺳﻤﺮي ﻳﺠﺪ ﻫﺬه ا'ﺳﻄﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻋﺘ ِﺒﺮه ﺟﻬ ًﻠﺎ‬ ‫وﺗﻀﻠﻴ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرﻛﻮن‪ ،‬اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ا'ﺳﻤﺮي أﻋﻠﻰ ﻣﻌﻤﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻦ أﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﺎد أرﻛﻮن و­ﺎﻟﻔﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺒﺾ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﺎﺗﺐ ا'ﺳﻄﺮ ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺐ ا'ﺳﻤﺮي؛ وﻟﺬا ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻦ‬ ‫أﻧﻘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﺪ اﻟﻐﺰا رﺣﻤﻪ ا‪) 1‬اﳊﻖ اﳌﺮ( ﲢﺖ‬ ‫ﻋﻨﻮان‪” :‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ“ و”ﺟﻬﻞ ﻓﻮق ﺟﻬﻞ“‪ .‬وﻟﻦ أﻗﻠﺪ أﺣﺪًا ‬ ‫ﺗﺨﻄﺌﺔ )أﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ( اﻟﺴﻮرﺑﻮن اﻟﺬي ﺟﺎﺑﺖ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت‬ ‫ﻓﻜﺮه ﻗﺎرات اﻟﻌﺎ‪ ،¤‬ﺑﻞ ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أرﻛﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺮأت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻋﻘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻮﻻت أود أن أذﻛﺮ‬ ‫ﺑﺄن ﻧﻘﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب د‪ .‬اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎﻗﻲ إﻧﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻃﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻔ‪g‬ض ﻓﻴﻬﺎ ﲢﻘﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬و'ن اﳌﻘﺎﻻت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻟﻌﺰو وا‪$‬ﺣﺎﻻت إ اﳌﺼﺎدر‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻟﻠﺒﺤﻮث‬ ‫اﳌﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﲢﺖ ﻳﺪي ا}ن ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺻﺎت ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬ ‫أرﻛﻮن ﺗﺒﲔ أﺧﻄﺎء أرﻛﻮن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺪﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﻟﻮ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﳌﺎ اﺗﺴﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﻠﺤﻖ!‬ ‫ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ‪ f‬وﻛﻴﻔﻴﺔ دراﺳﺘﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻳﻘﻮل أرﻛﻮن‬ ‫ﺑﺄن ”ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻃﻼﻋﻪ ﲟﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎء ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺨﺺ ا‪$‬ﳒﻴﻞ ﻓﺠﺮه ﻓﻀﻮﻟﻪ اﳌﻌﺮ إ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى وأدﻳﺎن أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة ﺿﻤﻦ ا‪$‬ﻃﺎر اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎت داﻧﻴﻴﻞ روس ﻋﻦ ا'ﻧﺎﺟﻴﻞ ﻓﺘﺴﺎءل ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪:‬‬ ‫أﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﺸﺎﺑﻬًﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻘﺮآن؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﲔ ا‪$‬ﳒﻴﻞ واﻟﻘﺮآن ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻏﺬى ﻓﻀﻮ اﳌﻌﺮ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫اﺑﺘﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﺎل اﻟﻘﺮآن‪) .‬اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻧﻘﺪ واﺟﺘﻬﺎد ﺻـ‪٢٧٠‬‬ ‫ﺔ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ( وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ‬ ‫– ﻤﺪ أرﻛﻮن – ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻀﻼﻻت اﻟﺒﻴﻨﺔ دراﺳﺎت أرﻛﻮن ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻨﻈﺮﺮ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﺎﺛﻞ اﳊﺎﻻت اﳌﺪروﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪرس واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺪرس‬ ‫ف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوي اﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻣﻌﻴﻨﺘﲔ‪ .‬ﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة ا‪$‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋ` أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﺘﻜﻔﻞ ا‪ 1‬ﺑﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬ ‫ﲢﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ا‪$‬ﳝﺎن‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﻛﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ إ أﻫﻠﻬﺎ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﳌﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒ ‬ ‫ا‪$‬ﳝﺎن ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺒﻲ وﻋﺼﻤﺔ‬ ‫ﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﲟﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﻘﻀﺎض‬ ‫ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق‬ ‫ﻟﺴﻴﺎج ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﻛﻮن أﺧﻄﺄ ﺣﲔ ‪ ¤‬ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫اﳋﺎﺋﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺴﻴﺎج‬ ‫ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮى“ أﺳﺌﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻠﺖ‬ ‫”اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ إ ‬ ‫ﻻﺳﺘﺤﻀﺎره وﻫﻢ ﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ا'ﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻛﻤﻐﺎﻟﻄﺎت؛ وذﻟﻚ ﺤﻀﺎره‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪث ﻋﻦ أن اﻟﺮﺳﺎﻻت اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻮاﺳﻄﺔ ع‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺒﺎرات ﺷﻔﻬﻴﺔ‪ ،،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﺮور ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ إ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﳌﻜﺘﻮب‪” :‬وﻫﻜﺬا ﺗﺸﻜﻠﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜ`ى‪ :‬اﻟﺘﻮراة وا‪$‬ﳒﻴﻞ‬ ‫ﻒ و‪ ¤‬أﻗﻞ اﻟﻘﺮآن 'ﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﳌﺎدي‬ ‫واﳌﺼﺤﻒ )ﻗﻠﺖ اﳌﺼﺤﻒ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴًﺎ‪ ،‬و'ﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻮراة وا'ﻧﺎﺟﻴﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‬ ‫اﻟﺬي ﳕﺴﻜﻪ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻮﻣ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﺳﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآ‪ f‬ﺑﺎﳋﻂ‬ ‫اﳌﻌﺮوف‪ ..‬ﺛﻢ ﺳﻤﻰ ﺼﺤﻒ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ﻣﺪوﻧﺔ ﻧﺼﻴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪ ..‬وﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ‪' :‬ﻧﻪ ‪ ¤‬ﻳﻌﺪ 'ي ﺎن‬ ‫ﻛﺎن أن ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ أي ﻛﻠﻤﺔ أو ﻳﺤﺬف ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ أي ﻗﺮاءة ﻣﻌ‪g‬ف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ“‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ أو ﻳﻌﺪل ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻـ‪٨٥‬ـ‪ “:‬اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي‬ ‫)اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .(٨١‬ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺤ ًﻔﺎ ”و ﻘﻴﺪة‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ﻛﻼم ا‪ 1‬أي أن‬ ‫ﺤﻒ‬ ‫أن‬ ‫أن ﻣﺎ ﺑﲔ دﻓﺘﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ أرﻛﻮن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻜﻦ‬ ‫ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻮﺟﻮد‬ ‫إ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻟﻘﻨﻪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﻘﻮل أرﻛﻮن‪” :‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬

‫ ‪ Å · P@ÑD a ®b Á´V DLN‬‬ ‫‪h‬‬ ‫‪7¼À`N@D {®c ¶ÀJ‬‬

‫‪ ¡F4&* +‬‬ ‫‪ bD&*K ¡ /‬‬ ‫‪ fG2&°* K2K‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﻋﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ إ ﻛﻼم اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﺬي ﲢﺪث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ا}راﻣﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪$‬ﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺿﺨﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺤﻈﺔ ا'و ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآ‪ :f‬أي ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻆ‬ ‫'ول ﻣﺮة ﺑﻌﺒﺎرات ﺷﻔﻬﻴﺔ ﺘﻤﻊ ﻣﻦ دون ﻛﺘﺎﺑﺔ أوﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ ﻗﻠﻴ ًﻠﺎ‪.‬‬ ‫أﻗﺼﺪ ﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﺎﺳً ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ“ )اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼم‪-‬اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪-‬اﻟﻌﺮب ﺻـ‪٢٧‬ـ ﻤﺪ أرﻛﻮن – ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ( وﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ أرﻛﻮن ﻋ` ﺣﺪﻳﺜﻪ أو ًﻟﺎ ﻋﻦ‬ ‫ا‪$‬ﳒﻴﻞ ﺛﻢ ﻋﻄﻒ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون ﺗﺒﻴﲔ أوﺟﻪ اﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳊﺪﺛﲔ‪ ،‬وﻳﺒﻲ أرﻛﻮن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآ‪ f‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ اﻟﻌﺒﺎرت اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺿﻤﻦ ﺣﺎﻻت اﳋﻄﺎب وﺣﻴﺜﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ‪ ¤‬ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺬاﻓ ﻫﺎ وأﻣﺎﻧﺔ“ )اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﺻـ ‪٨٩‬ـ( ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺤﺚ‬ ‫)ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺼﺪق اﳊﻘﻴﻘﻲ ا‪$‬ﻟﻬﻲ اﻟﻘﺮآن(‪” :‬و‪ ¤‬ﻳﻌﺪ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ‬ ‫ﺑﺴﺨﺔ اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﻴﻮم“ )اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪.(٢٧‬‬ ‫و'ن ﻓﻀﺎء اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺮد اﻟﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫و ﺎﻧﺒﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ أرﻛﻮن ﻣﻌﺮض ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺷ ﻓﻘﻂ إ إﻏﻔﺎﻟﻪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎ‪ ¤‬اﻟﻨﻔﺎق اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت أرﻛﻮن ﻋ` ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫”اﳋﻔﺎء واﻟﺘﺠﻠﻲ“ ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ وﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫و ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪” :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﺸﻔﻬﻲ )أو‬ ‫ﻳﻌ` ﻋﻨﻬﺎ أو ﻳﻌﻜﺴﻬﺎ( و ﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺸﻔﻬﻴﺔ ﺳﻮف ﺗﺴﺠﻞ ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻌﺎدي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ“ )اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ ‪ .(٤٦‬وﻳﻘﻮل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ‪” :‬اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻮﺣﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ :‬أي اﻟﻬﺒﻮط ﻣﻦ ﻓﻮق إ ﲢﺖ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻳﺸﻜﻞ ﺎ ًزا ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ وأﺳﺎﺳﻴًﺎ“ )اﻟﻔﻜﺮا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪.(٧٨‬‬ ‫وإ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺰع اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآ‪ f‬ﻳﺼﻒ أرﻛﻮن اﳋﻄﺎب‬ ‫اﻟﻘﺮآ‪ f‬ﺑﺄﻧﻪ أﺳﻄﻮري ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬إن إدراك اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻫﻮ إﻃﺎر أﺳﻄﻮري“ )اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳ‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ‪ .(١٤٣‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ا'ﻓﻘﻴﺔ )اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ( وﻧﻈﺮة اﻟﻘﺮآن وﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻋﻤﻮدﻳﺔ )أﺳﻄﻮرﻳﺔ أو إﳝﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ( و )اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬ ‫وواﻟﺸﺮوﺣﺎت( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻠﻖ ﺗﻠﻤﻴﺬه اﳌ‪g‬ﺟﻢ ”اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﺑﺎ'ﺳﻄﻮري ﻫﻨﺎ أأﻧﻪ ﺧﻴﺎ أﻛ‪ ª‬ﳑﺎ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻲ واﻗﻌﻲ“‬ ‫)اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ‪ (٢١١‬وﻗﺎل أرﻛﻮن ﺻـ ‪١٤٧‬ـ ”اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺧﻄﺎب ذو ﺑﻨﻴﺔ أأﺳﻄﻮرﻳﺔ“‪ .‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻳﻔﺴﺮ ا'ﺳﻄﻮرة‬ ‫ﲟﻤﺤﺎﻛﺎت ﻻ ﻣﻌﻨ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﳑﺎرﺳً ﺎ ﻧﻔﺎﻗﻪ اﳌﻌﻬﻮد ﻋ` ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺒﲔ ﻣﻘﺼﻮده ذﻛﺮه أن ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وﳑ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ))ﺑﻨﺎء اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ( وﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺳﻠﻔﻪ اﳉﺎﻫﻠﻲ )اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث(‪.‬‬ ‫أرﻛﻮن ﺳﺒﻘﻪ إﻟﻴ‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﺮض ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻓ‪g‬اءات أرﻛﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻟﻜﻦ دﻋﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌ‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻗﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪” :‬إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ أن ا‪$‬ﺳﻼم‬ ‫ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ًﻠﺎ ﺷﻌ ة اﳊﺞ إ ﻣﻜﺔ وا‪$‬ﳝﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا'ﺳﻄﻮرﻳﺔ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﻦ واﻟﺘﺼﻮرات ا'‬ ‫اﻟ‪g‬ﺑﻮﻳﺔ ذات اﻟﻌ`ة وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﻮ ‬ ‫واﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟ‪g‬ﺑ‬ ‫اﳋﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ”ﻗﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض اﳋﻄﺎ‬ ‫إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ“ ﺟﺪﻳﺪ‪ ...‬وﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ذو‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ (١٤٥‬وﻋﺒﺎرة ”ﻗﺼﺮ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ أﺳﻄﻮرﻳﺔ »)اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼ‬ ‫ﺷ‪g‬اوس“‪ .‬إن ﻣﺸﻜﻠﺔ أرﻛﻮن أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻗ‪g‬ﺿﻬﺎ ﻣﻦ ”ﻛﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺷ‪g‬او‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄدوات وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻳﺪل ا'ﺛﺮ‬ ‫أدﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﻐﺮﺿﺔ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻟﺪرا‬ ‫ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬أرﻛﻮن ﺳﻴﺎق ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻠﻲ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮ‬ ‫اﻟﺴﻮر وا}ﻳﺎت ﻻ ﻳﺨﻀﻊ 'ي ﺗﺮﺗﻴﺐ زﻣﻨﻲ‬ ‫”ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻻ 'ي ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻘﻼ‪ f‬أو ﻣﻨﻄﻘﻲ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﻮﻟﻨﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ وا‪$‬ﻧﺸﺎء واﻟﻌﺮض اﻟﻘﺎﺋﻢ‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺺ اﳌﺼﺤﻒ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ”اﶈﺎﺟﺔ“ اﳌﻨﻄﻘ‬ ‫”ﺑﻔﻮﺿﺎﻫﺎ“ ”)اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ (٩٠‬ﺗﻌﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺗﺗﺪﻫﺸﻨﺎ ”ﺑﻔﻮﺿﺎﻫ‬ ‫ا‪ 1‬ﻋﻦ اﻓ‪g‬اءات اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬أرﻛﻮن ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ‬ ‫ﻛﻼم ا‪ 1‬ﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳊﺪاﺛﻴﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﻛﻼ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻏ ‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺎﻛﻤ‬

‫(‪"(^ 6$‬‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫ ‬

‫‪ ­ SÓE çÕE‬‬

‫ *‪X gV G‬‬ ‫ ^‪ $b Q ~6&°* ¢ Q< ¥‬‬ ‫¯ *‪ $bQ T G* f £ G‬‬

‫ﺿﻮﺋﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺸﺮ‬

‫ ‪ sE} H+ £ 1}H+bh= b 1'+‬‬

‫‪Arfaj555@yahoo.com‬‬

‫اﻟﻨﺎﺟﺰة ﺣﺘﻰ ا}ن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮاءة أي ﻧﺺ أدﺑﻲ ﺑﺸﺮي ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫أن ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس‪ .‬أﻣﺎ ”اﶈﺎﺟﺔ“ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺳﺎﺋﻞ ﻛﺘﺒﻪ‪ :‬أﻳﻦ‬ ‫ﻫﻲ اﶈﺎﺟﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ واﻟ`اﻫﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﳝﻀﻐﻬﺎ‬ ‫ ﺗﻌﺎ‪ ¤‬ﻓﺞ وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺮدد ﻻﻓ‪g‬اءات اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ اﳌﻐﺮﺿﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺻﺮح أرﻛﻮن ﺑﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻃﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ‪g‬اث‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﻫﻲ اﳌﻨﻬﺠﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﳌﺴﻴﺤﻲ أو ا'ورﺑﻲ“ )اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ .(٢٥١‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪” :‬إن ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﻔ‪g‬ة اﶈﺪدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫‪ ¤‬ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﺮض ذاﺗﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻌﺔ اﻃﻼع‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ و‪ ¤‬ﺗﻨﺠﺢ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺳﻴﻌﺔ إﺛﺎرة ارﺗﻴﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ وﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ ﺑﺘﺼﻮر ﻫﻮ أﻗﺮب إ ا'ﺳﻄﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑـ“ﺑﻮاﻛ ا‪$‬ﺳﻼم“ )اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻـ‪٤٦‬ـ‪ -‬ﻤﺪ أرﻛﻮن‪-‬‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬د‪.‬ﻋﺎدل اﻟﻌﻮا(‬ ‫وأﻇﻦ أن ﻣﻔﺘﺎح ﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ أرﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﻜﻤﻦ ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆرﺧﺎ ﻻ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳًﺎ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫)اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ (٧٥‬وﻛﺄن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺛﻮب ﻳﻠﺒﺴﻪ اﳌﺮء ﺳﺎﻋﺔ ﺷﺎء وﻳﻨﺰﻋﻪ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﻬﺎﻻت أرﻛﻮن ﺎل اﻟﺴ ة ﻓﻴﻘﻮل‪” :‬ﺟﻌﻞ ﻤﺪ اﻟﻘﺪس‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﻼة أول ا'ﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‬ ‫اﻟﺼﻼة“ )ا‪$‬ﺳﻼم ا'ﻣﺲ واﻟﻐﺪ ﺻـ‪١٥‬ـ‪ -‬ﻤﺪ أرﻛﻮن‪-‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬ ‫اﳌﻘﻠﺪ( ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ أرﻛﻮن ”اﺳﺘﻴﻼ ًء ”ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑـ ”ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﻜﺔ“ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎن ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ وﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ أو ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة! ﻣﻊ أن اﳋ` ﻣﺬﻛﻮر ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻟﻜﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﺆدﻟﺞ ﻳﻨﻔﺚ آراءه وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻳﻜﺘﺐ )اﻟ`ﻓﺴﻮر( ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺪون أن ﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أي ﻣﺮﺟﻊ! وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻤﺪ أرﻛﻮن ‪¤‬‬ ‫ﻳﺴﻄﺮ ”اﻟﺼﻼة“ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ 1‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻻ ﻣﺮة‬ ‫ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ! وﻓﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻔﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺒﻲ‬ ‫اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﻨﻬﻢ ا'ﺑﺎﻃﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ دوﻟﺔ ا‪$‬ﺳﻼم‪:‬‬ ‫”ﲡﺮﺑﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ...‬ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺳﺎﺳً ﺎ‪ ،‬ﲡﺮﺑﺔ رﺟﻞ اﺳﻤﻪ ﻤﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ“‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ دوﻟﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ”ﳕﻮذﺟً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎ ًرا ﻣﻦ دوﻟﺔ أﺛﻴﻨﺎ أو ًﻟﺎ ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣ`اﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ اﳋﻼﻓﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻀﺎف إ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺪاﻋﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ واﳌﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﻘﺮآ‪ ،f‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ‬ ‫اﻻﻣ`اﻃﻮرﻳﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻊ اﻟﺮأس اﳌﺰدوج ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬ ‫واﻻﻣ`اﻃﻮر »)اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ (٤٩‬ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺻﺒﻲ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ‬ ‫ﻃﻘﺲ اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ واﻻرﺗﻬﺎن ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻴﺔ اﳊﺎﻗﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲤﺎرس اﻻﻓ‪g‬اء واﻟﺪﺟﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺎوﻻت أرﻛﻮن‬

‫اﳌﻐﺮﺿﺔ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻛﺬﺑﺘﻪ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻔﺎروق ﺣﻴﺚ ﻗﺎل أرﻛﻮن‪ “:‬وﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ اﻟﺜﺎ‪ f‬ﺷﻬ ﺣﲔ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻘﻮاد اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ أن ﻳﺤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل إ ا‪$‬ﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻞ‬ ‫ﻣﻮارد اﳋﺰﻳﻨﺔ ”)ا‪$‬ﺳﻼم‪ :‬ا'ﻣﺲ واﻟﻐﺪ‪ (٦٠‬وﻣﺸﻬﻮر ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﺎروق‬ ‫رﺿﻲ ا‪ 1‬ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﻴﻞ إﺳﻘﺎﻃﻪ اﳉﺰﻳﺔ ﺣﲔ رأى ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒ ًا ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﳉﺰﻳﺔ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺼﻔﻨﺎك إن أﻛﻠﻨﺎ ﺷﺒﻴﺒﺘﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ‬ ‫اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إ ﻋﻤﺎﻟﻪ أن ﻻ ﻳﺄﺧﺬوا اﳉﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻛﺒ ‪ .‬ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎﺣﺔ ا‪$‬ﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻓﻴﺄﺑﻰ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺼﻮر اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎ‪ f‬ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻨﻊ اﻟﺪﺧﻮل ا‪$‬ﺳﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺟﺒﺎﻳﺔ اﳌﺎل! وﻟﻜﻦ ا'ﻓﺎك أرﻛﻮن اﻟﺬي ﻳﺤﺎول ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪$‬ﺳﻼم إﻻ اﻻﻓ‪g‬اء واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ .‬و ﺎل‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﺴﺘﺸﺮق اﳌﻐﺮض ﺷﺎﺧﺖ ”ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ و“اﳉﺬور“ اﶈﻠﻴﺔ ﻗﺪ أﺛ ت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺣﺜﲔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﻳﻦ ﻛﺠﻮزﻳﻒ ﺷﺎﺧﺖ“)اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ (١٢٦‬و'ﻧﻪ ﻳﺜﻖ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺣﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو اﳌﻘﺎرن اﳌﻨﻌﻘﺪ‬ ‫ﺑـ)ﻻﻫﺎي( ﻋﺎم ‪١٩٣٧‬م ودﻋﻲ ﻟﻪ ا'زﻫﺮ وﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﳌﺎن وﺟﺎء ﻗﺮارات‬ ‫اﳌﺆﲤﺮ‪ :‬أن اﻟﻔﻘﻪ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻣﻦ ﻏ ه‪.‬‬ ‫و اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺈن أرﻛﻮن ﳝﺎرس اﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻋ` اﻻدﻋﺎء ﺑﺄن‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻄﺮﻗﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﺑﺎﺣﺚ ﺣﺘﻰ ا}ن ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺸﺤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﻨﺎﻫﺞ وﻳﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻼم وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳑﺎرﺳً ﺎ اﻟﺸﻘﺸﻘﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺑﺪون إﺑﺮاز ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﻻ‬ ‫رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وإﳕﺎ ﳝﺎرس اﻟﻔﺮﻗﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻒ إﻻ‬ ‫دﺧﺎ ًﻧﺎ ﻣﺘﻼﺷﻴًﺎ‪ .‬أرﻛﻮن ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ إ دراﺳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ا'رﻛﻮن اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻦ إﻣﺎم اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﳌﺆرﺧﲔ اﻟﻄ`ي‪” :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﻳﺴﺒﻖ ﺑﻜﻞ ﺳﺬاﺟﺔ ﻛﻞ ﺗﻔﺴ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳ ه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ا‪ 1‬ﻟﻜﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻘﺼﺪ ا‪ 1‬ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻳﺸﺮﺣﻪ‬ ‫ﺣﺮﻓﻴًﺎ“ )اﻟﻔﻜﺮ ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ‪ (٩٤‬ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﺪم اﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺪى أرﻛﻮن‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄ`ي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ”ﻳﻘﻮل ا‪ “1‬ﻳﻮرد ﻧﺺ ا}ﻳﺔ أﻣﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴ اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻮرده ﻣﺴﻨﺪًا‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺠﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄ`ي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أرﻛﻮن‬ ‫اﻟﺬي أﺧﻄﺄ إﻳﺮاد أﻛ‪ ª‬ﻣﻦ آﻳﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ا‪$‬ﺳﻼﻣﻲ( ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ا'ﺧﻄﺎء ا‪$‬ﻣﻼﺋﻴﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﻴﺔ!‬ ‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد ا}ﻳﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس؛ وﻟﺬﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أورد اﳌﺴﺘﺸﺮق أرﻧﺎﻟﺪﻳﺰ اﻋ‪g‬اﺿﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬و‪ ¤‬ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ آﻳﺔ أراد‬ ‫اﻟﺮد ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ إ اﳌﻨﺰل وﺑﺤﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ! أرﻧﺎﻟﺪﻳﺰ اﻟﺬي ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ ﺎﺿﺮة أرﻛﻮن ﻣﺪاﻓﻌًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﻓ‪g‬ى‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﻛﻮن ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪” :‬ﺳﻮف أذﻛﺮ ﻤﺪ أرﻛﻮن ﺑﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﲔ ﺟﺪًا‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﺣﺮﻛﻮا اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻧﻌﺸﻮﻫﺎ ﺑﺘﻔﺎﺳ ﻫﻢ‬ ‫إ درﺟﺔ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮم ا‪$‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺮة‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪ أرﻛﻮن أن ﲡﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏ اﻟﺬي وﺟﺪوه“‪.‬‬

‫ ‪ «Kg¢R»+ £TI gOdª R 8 Lg¢lNR ¤'+ gOJgª1'+ R R H ¨ uNR‬‬ ‫'‪ MbW lNR ¤'+ ¤L3 £ H‬‬ ‫‪S ·+ © =R 5LbR. «lH+ kªU H+‬‬ ‫'‪ U GS ^ ._ «lH+ kNU ¨ H+ }Kg 7 k J‬‬ ‫‪+ £TI ¡g TJ g¥HR‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ }¥ 8 U GS =g ­lR. kªU HgIR kI+}R , ¦ R.L 6LgrlIS‬‬ ‫‪ Ê}² £T‬‬ ‫‪R I M¨lR H+ K'+ ¦H¨ NR gI ½)+ ng lH·+ ¤L3‬‬ ‫‪ g,}Y H+ +¨J'+ £TI ¨R‬‬ ‫‪P J g¥WJ'+L ng =g ­S»+ §|K‬‬ ‫‪ EgJ_DG %g R 7'+ ¶ kªU H+ «Kg¢R»+ -g¢RF ¨ R.‬‬ ‫‪ £, } ,¨,'+ gRF bRFL khhU À ÓR‬‬ ‫‪S > g¥WJ)+ ^kG},L v E'+L‬‬ ‫‪+‬‬ ‫'‪ £=R ='·+ £=R bªh= £, b À g¢/bW 1 khª 8 «,‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ Ø+ © U 9 Ø+ ¨ 7‬‬ ‫‪5R gRF gRF },g0 £=R ¤gª 7 «,'+‬‬ ‫= ‪ Ø+ %g 8 ¤)+ m = ¤)+ 5g,R L ¦ª‬‬ ‫‪ v E'+L g O EgRJ +¨ U NS ¤'+ «lIU S'+ «¥J'+‬‬ ‫‪ }R GR 4R R'+ ¬53'+ · ='·+ gRF kG},L‬‬ ‫'¡ · ‪ k0gIR £,+ Ò 7 ¶L #‬‬ ‫‪+ g O EgRJ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪+ T§b¢ ,‬‬ ‫)½ = } ‪ gRF gRF jg º+ £,‬‬ ‫‪ ¤)+ U 7L ¦ª = Ø+ © U 9 Ø+ ¨ 75R‬‬ ‫‪ £= «lIU S'+ Ô‬‬ ‫= ‪W ¥J'· Ø+ %g 8 ¤)+ m‬‬ ‫‪ g1g,5‬‬ ‫‪ v E'+L guªÄL‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪O +¨ U NS ¤'+‬‬ ‫‪ +5O g NL‬‬ ‫‪ n}¥l 8+ %g 7'+ g¢KS W¤'+ g GR‬‬ ‫‪ ¢IS bR E k *gJ oTI g¥,T kª WlH+ ¢IR £TI >}U Hg,‬‬ ‫‪ £TI g¥WJ'· §¨uJL ^k *gJ_ ¦l¢,+ kª R. £TI S»+‬‬ ‫‪R + ¡g¢ 9'+ %g R 7'+‬‬ ‫¸‪ kªU Kg‬‬ ‫‪ ªE+~7)+L ª*g ªIL NË0 oTI %g 7'+ gIW '+‬‬ ‫‪ kI}U uS»+ %g R 7'·+ puhIR ¶ ªU H+ £,+ g¥¢=R ¨ ªE‬‬ ‫‪ %g 7'+ W¤)+ ^3L3¨»+ k ²_ ¦,gRlGT £TI kKL} R»+L‬‬ ‫‪ kª R. §} NS ªE+~7)+L ª*g ªIL NËrG k *ÐR»+‬‬ ‫'‪ kª WlH+ £=R HgIR d 7 i¥ 8‬‬ ‫‪+ gF g¥,T ÔªI3&·+‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R H4R §T} R ER NËr,‬‬ ‫‪ « :g H+ gRFL ¦hr NS ¼L‬‬ ‫= ‪ %g 7'g, « U WlH+ %g R S H+ ­ ,R }¥ l 7+ bRF :gªU‬‬ ‫‪R + ¨RF ¨KL k *ÐR»+‬‬ ‫‪ §T}GR L gF Ô I £, q5g¹‬‬ ‫‪ §ÓS > H4 wg,'+L Ô 7gNL NËr, « Y WlH+ HgIR‬‬ ‫‪ Ô ªo= £, b À yª U H+ k ª ­RE d 7S b H‬‬ ‫ ‪ © =R ^bªU H+_ HR Ð;)+ 1S £=R Ø+ ¦ 15R‬‬ ‫>‪ © =R bªU H+ Ð;)+ ¦H¨R , jg0'gE ½g R. Ø+ ÓR‬‬ ‫ ‪ -3gª H+ «KL gKg¢‬‬ ‫>‪IR b NS ¤gGR ¤)+ ½g R. Ø+ ÓR‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R»+ ¤gGR ¤)+L 6¨rNR · +|¥R E k S»+‬‬ ‫ ¨‪ 3}W ¿ ¦, 3‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R S »+ ¤gGR L'+ ¡+}R G)·+‬‬ ‫‪ L'+ H4R ¨uRJ L'+ bªU 7 ¦, i;gx‬‬ ‫‪ 3}W ¿ ¨K g‬‬ ‫‪NS · ¤gGR‬‬ ‫ ‪S Æ)W +L ¡+}R G)·+L -3gª H+ ¦, b‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ ¦, 7'g,R · +|¥R E 7+‬‬ ‫‪ # « ,R +4gIR gO¢ 1R‬‬ ‫‪ © U S»+ © =R g O *+3R X bNR · 7·+ ¤)+ ¨R H+ « ,R‬‬ ‫‪ %ghJ'·+ £TI vªu H+‬‬ ‫‪W g O *+3R }¥ S. · %g R 7'·+L‬‬ ‫‪ ¦HR 5glxNR ¤'+ §bH+LR © =R 3¨H¨IR U GS 1 £T‬‬ ‫‪R I W¤'+ >5R‬‬ ‫'‪ k 1}U H+L E}U H+ «hRJ H|, © 9L‬‬ ‫‪R + g GR gO¢ 1 g‬‬ ‫‪R O 7+‬‬ ‫ ‪ U 3R ¤)+ 7·+ 0'+ g R E 5g,R L ¦ª = Ø+ © U 9‬‬ ‫=‪ ©U S»+ © R‬‬

‫ ‬

‫*‪ ¦MfH D*¦ G* CJ ©IfnG* L2f / $f +4µ‬‬

‫(‪*Í/$±‬‬

‫ *‪ f ´* 4b.%* )*Kx+ ÌcF ¤~6K4 ¤HÉ<(* b gJ‬‬

‫‪ïLAÓE »ì³bE‬‬

‫ *‪ 6x±‬‬

‫ ‪ k1ghH+ Èg ­ªhH+ b À‬‬ ‫ﻳﺤﻈﻰ ﻣﻌﺮض ”رواﺋــﻊ آﺛــﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر“‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻪ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺘﺤﻒ اﻻرﻣﻴﺘﺎج ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮغ ﺑﺮوﺳﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا}ﺛﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪$‬ﻋﻼم‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ا‪$‬ﻋﻼم اﻟﺮوﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻔﺎد ﻣﺮاﺳﻠﻴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﺎﻧﺖ ﺑﻄﺮﺳﺒﻴﺮغ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺣﻔﻞ اﻻﻓﺘﺘﺎح واﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﺤﻔﻲ ﻟﺴﻤﻮ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻊ وﺳﺎﺋﻞ ا‪$‬ﻋﻼم اﻟﺮوﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺮوﺳﻴﺔ إﺟﺮاء ﻟﻘﺎءات ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎة ”روﺳﻴﺎ اﻟﻴﻮم“ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻘﺖ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﻌﺮض ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﺮاﺳﻠﻬﺎ‬

‫ ”‪ ® ´g {ֈ ÕD “¹ ·J‬‬ ‫‪ ÄE aD F C I‬‬ ‫ = « ‪ -b0 « H+‬‬

‫ ‪ GÀ´aD FNÀ E > « JBêa Ãc aD ¾GNeL g w¹ `x‬‬ ‫ ‪ -}Kg H+ %g ,5'·+‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ إدارة ﻣﻬﺮﺟﺎن ”ﻛــﺎم“ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟ©ﻓﻼم اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم واﻟﻔﻨﻮن ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻧﺸﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﺼﻨﺎع اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ إﻟﻰ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄول ﻋﻴﺪ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )اﻟﻠﻮﺗﺲ( ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻀﻴ ًﻔﺎ ﻓﻴﻬﺎ دول ﺣﻮض اﻟﻨﻴﻞ ﺿﻴﻒ‬ ‫ﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻟــﺪورة‪ .‬وأوﺿﺢ رﺋﻴﺲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﺨﺮج ﻋﻼء ﻧﺼﺮ أن اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻌﺮض أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺸﺘﻤ ًﻼ ﻋﻠﻰ ورش ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ودروس ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎ وﻣﻮاﺋﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة وﺟﻠﺴﺎت‬ ‫ﻟﻠﺸﻬﺎدات وﻧﺪوات وﻣﻌﺎرض ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺒﺪﻋﻲ ‪ ٢٠‬دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وأﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ‪ ٦٠‬ﻓﻴﻠﻤًﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﻓﻼم ﻗﺼﻴﺮة وﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ وأﻓﻼم اﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐﺮب‬ ‫واﻟﻌﺮاق وﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل واﻟﺴﻮدان وإﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﻜﻮﻧﻐﻮ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺑﻮروﻧﺪي وﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ورواﻧﺪا‬ ‫وﻛﻴﻨﻴﺎ وإرﻳﺘﺮﻳﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺗﻜﺮﻳﻢ أﺳﺮة اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻲ ”ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺸﻤﺲ“ ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﻨﻴﻮزﻳﻠﻨﺪي‬ ‫ﺟﻮن ﻓﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺘﺎح }ﺧﺮ ﻓﻴﻀﺎن ﻣﺼﺮي ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ واﺣﺪًا ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻮل ا'ﻓﻼم اﻟﺘﺴﺠﻴﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ا}ن ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻋﺮﺿﻪ ‪ ٨٤‬دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫ ‪ ÃbÀ·¥aD ¾ Ã¥·Ò µÃ aD @D{ g ¬C aD ÄEL@D‬‬ ‫ ‪ *g H+ %g ,5'·+‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺠﻠﺲ إدارة ﻧﺎدي اﻟﻄﺎﺋﻒ ا'دﺑﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ا‪$‬ﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺘﻪ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻧﺸﺮ ا‪$‬ﻋﻼن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ وﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻫﺬا ا'ﺳﺒﻮع‪ .‬وذﻛﺮ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ا‪$‬دارة ﺣﻤّﺎد ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ أن اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺻﻴﻐﺔ ا‪$‬ﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﺪء اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﺳﻮف ﻳﺒﺪأ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وآﻟﻴﺎت اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﺮﺷﺤﻴﻦ ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻨﺎة ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‪ ،‬ا'وﻟﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إدارة اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻘﺮ اﻟﻨﺎدي ﻣﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻤﻌﺪل ﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم ﻓﻲ ا'ﺳﺒﻮع‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ا‪$‬ﻧﺘﺮﻧﺖ )‪ (www.adabialtaif.com‬اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ً‬ ‫راﺑﻄﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻼﺋﺤﺔ ا'ﻧﺪﻳﺔ ا'دﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻋﻼن ﺑﺪء اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﻤﺎرة اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ اﻟﻤﻬﻴﺄة ﻟﻠﻨﺴﺦ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ إﻟﻜﺘﺮوﻧ ّﻴًﺎ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺮﻳﺪ ا‪$‬ﻟﻴﻜﺘﺮوﻧﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ .J_omomeyah@gmail.com‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺧﺼﺺ أرﺑﻊ ﻟﺠﺎن ‪$‬دارة ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣــﺪى ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻘﺒﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل أﺧﺮى ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ إدارﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻔﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫‪mesfersaleh@gmail.com‬‬

‫ﻳﺘﺴﻠﻢ اﻟــﺮواﺋــﻲ اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻳﻮﺳﻒ ﺑــﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ ﻣﺴﺎء اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﺑﻲ ﻟﻠﻌﺎم اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ٢٠١١‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻨﺤﺘﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟــﺮواﻳــﺔ ﻋﻦ‬ ‫رواﻳﺘﻪ »اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪة«‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺤﺠﻴﻼن وﻛﻴﻞ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا‪$‬ﻋﻼم ﻟﻠﺸﺆون‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‬ ‫ﻳـ ـﻌـ ـ ‪É‬ﺪ واﺣـ ـ ـ ـﺪًا ﻣ ــﻦ أﺑ ــﺮز‬ ‫ﻛ ـ ّﺘــﺎب اﻟـﻘـﺼــﺔ واﻟــﺮواﻳــﺔ‬ ‫ﻓ ــﻲ اﻟ ـﻤ ـﻤ ـﻠ ـﻜــﺔ ﻣ ــﻦ ﺧــﻼل‬ ‫إﺻـ ــﺪاراﺗـ ــﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﻗﺼﺼ ّﻴًﺎ ﻣﻨﺬ ﻋــﺎم ‪١٩٨٩‬‬ ‫م‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﻇﻬﻴﺮة‬ ‫ﻻ ﻣ ـﺸــﺎة ﻟ ـﻬــﺎ«‪ ،‬و»رﺟ ـﻔــﺔ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‬ ‫أﺛــﻮاﺑـﻬــﻢ اﻟـﺒـﻴــﺾ«‪ ،‬و»ﻻﺑــﺪ‬ ‫أن أﺣﺪًا ﺣﺮك اﻟﻜﺮاﺳﺔ«‪ ،‬و»أﺧﻲ ﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ راﻣﺒﻮ«‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛــﺎن ﺣﻀﻮره ﻓﺎﻋ ًﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟــﺮواﻳــﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ »ﻟﻐﻂ ﻣﻮﺗﻰ« ﺛﻢ »ﻓﺨﺎخ اﻟﺮاﺋﺤﺔ« ﻋﺎم‬ ‫و»اﻟﻘﺎرورة«‪ ،‬ﺛﻢ »ﻧﺰﻫﺔ اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ« وﻛﺎن آﺧﺮﻫﺎ رواﻳﺔ‬ ‫»اﻟﺤﻤﺎم ﻻ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪة« ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٩‬م اﻟﺼﺎدرة‬ ‫ﻋــﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛــﺎن آﺧــﺮ إﺻﺪاراﺗﻪ‬ ‫إﻋــﺎدة ﻧﺸﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬ ‫»ا'ﺷﺠﺎر ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ« ﻋﻦ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫‪٢٠١١‬م‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺤﺠﻴﻼن ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ا'ﻋﻤﺎل اﻟﺴﺮدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫دﻋﻢ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ا}ﺧﺮ‬ ‫ﻋــﺮﺑـ ًّﻴــﺎ وﻋــﺎﻟـﻤـ ًّﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺣـﻀــﻮر ﻋــﺪد ﻣــﻦ ا'ﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟــﺮواﺋـﻴــﺔ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺗﻲ ﻓــﻮز اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﺠﺎﺋﺰة اﺳﺘﻤﺮارًا ﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟــﺮﻳــﺎض ﺑــﺈﺟــﺮاء ﻟﻘﺎء ﻣﻊ ﺳﻤﻮ رﺋﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻋ ــﺪاد ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ أﺑﺮز‬ ‫اﻟﻤﻮاﻗﻊ ا'ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻨﺎة ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﺪرﻋﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﺼﻤﻚ وﺳﻮق اﻟﺰل ﺳﻴﺘﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ أﺛﻨﺎء‬ ‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮض‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻨﺎة ﻋﻠﻰ ا‪$‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا أﺷﺎر ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أن‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﺣﻘﻖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺤﻄﺘﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ اﻟﻠﻮﻓﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫وﻣﺘﺤﻒ ﻻﻛﺎﺷﻴﺎ ﻓﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮض ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮض ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة ا'وﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ وﻗﻨﺎة ﻓﻴﺮﺷﺎ ﺗﻮدي وﻗﻨﺎة ﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺎ‪$‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة‪.‬‬

‫ ‪ b1'+ 1 gIg= £N~ H+ k,+}F hF‬‬ ‫‪ ng ª ulH+ b1'+ +|J&+ jgh H+ ÔªEgu H+‬‬ ‫ ‪ b , }N}ulH+ ª*5 ½)+ g¥ª = j¨ l»+‬‬ ‫‪ §g=bl 7+ }N}ulH+ }NbI ¦ª = © l 7+ ¤'+‬‬ ‫‪ ¦lhK¨IL §b¥0 © = ©¢/'+L b , g ªE ª*}H+‬‬ ‫ ‪ ¦ ª ² ~ J © = ¦.5bF ¡b H 7'g. ¦¢ HL‬‬ ‫¶ ‪ +3b= Lg¢. ¦ F¨I 5ËN « HL k ªu H+‬‬ ‫‪ £I ª ² © = ngu H+ vlE g ,g 7‬‬ ‫‪ -'+}0 F'+ ª ulH+ +|K ¦H gF / Ôlu 9‬‬ ‫‪ £I gª 7gF gxª,¨. mª . H4 I ª ² £I‬‬ ‫‪ « u H+ ¦J4'gl 7+ -5+6¨H+ ¶ ÔHL(¨ »+ b1'+‬‬ ‫¶ ‪ ¤)+ ¦H g E M}2'+ k ªu 9 ¶ ~ ¢H+‬‬ ‫‪ EgE m l 7+‬‬ ‫‪ ¡gN'+ b , ¦ ª ² ~ J « u H+ g l 7+‬‬ ‫ ‪ u H+ Mb1)+ ¶ ª ulH+ ~ J ¡¨N ¶L‬‬ ‫‪ M}2'+ -}I }N}ulH+ ª*5 §g=bl 7+ k Eg¢»+‬‬ ‫‪ , g G j~­N ¨KL ¦ª = 23 ¦hl I ½)+‬‬ ‫ ‪ H4 £K4 £= i N ¼ ¬|H+ +(¨ H+ 'g NL‬‬ ‫‪ ¤LbN}N +4gI ='+ b='+ ¼ _ ¤&·+ ©l1 ¶gu H+‬‬ ‫‪ 3b= Lg¢. ¦.Ó1 Mb» +bªG'g.L _ #‬‬ ‫‪ vlEL k Eg¢»+ k ªu H+‬‬ ‫= © ‪ ª ² J‬‬ ‫‪ hF gF / g¢h1g 9‬‬ ‫‪ £I ·g .+ mª . ª F‬‬ ‫‪ gFL L(¨ »+ n+4‬‬ ‫¾ ‪ b1+¨H+ }¹g,‬‬ ‫ _ ‪ H+ ¨K +|K‬‬ ‫‪ §bN}J ¬|H+ ¶gu H+‬‬ ‫ _ ‪ F+¨H+ +|K‬‬ ‫‪ b l N ¬|H+ « h* H+‬‬ ‫= © ‪ £I iªF}H+ t+ I‬‬ ‫‪ ÔJ+¨ H+ k=¨ªIL k¥0‬‬ ‫ ‪ g=¨J 2 M}2'+ k¥0 £I nb0LS ¤)+‬‬ ‫‪ k »+ ¤'+ ÔªEgu H+ ­ , b¢= K¨H+ £I‬‬ ‫‪ iªF}H+ ¶ «K , © ='·+ iªF}H+ ¶ m ªH‬‬ ‫‪ kN}¹+ b , g ª 7 ·L +L(L}° g¥¢ª1 ©J3'·+‬‬ ‫‪ ­ , ~ G © = -Ó2'·+ n+¨¢ H+ ¶ kªh ¢H+‬‬ ‫‪ £I +ÓoG ¤'+ >5L kª u H+ ngK¨,glH+‬‬ ‫‪ -}I £I ÏG'+ Hg, mIb 9+ 7L(L}H+‬‬ ‫‪ ·)+ k u H+ §|K ½)+ ¦ª = gª I FL g¥ ­ ,L‬‬ ‫‪ ¬|H+ « u H+ +}¹+ £I g=¨J 2 H4 ¤'+‬‬ ‫‪ ¨H g ªE kEgu H+ ¦h . bF g %« 8 © = 3‬‬ ‫‪ £ HL k l IL -}1 ¦h 8 ¤¨ . ¤'+ g¥H ­ªF‬‬ ‫‪ ng=¨h »+L ~ ¢H+ ¡g ¢H -Ó2'·+ nÐNb lH+‬‬ ‫‪ gI _ pNb¹+ £I H+ ½)+ Êb H+ +(¨ H+ n3g='+‬‬ ‫‪_ # ¤LbN}N ¬|H+‬‬ ‫‪ Ó>L gÉbF §g¢¢< +(¨ 7 ¢N ¤'+ i 9'+ gI‬‬ ‫‪ bNb0 £I b¥ »+ 5b lªH L+bl H vHg 9‬‬ ‫‪ © ='+ ¡Ð H+ © = g¢K+¨E'+ j5bJ gJ'+b, ¤'+ b ,‬‬ ‫ ‪ © = g¢¢ª='+L ='+ k,gl H+ © = g¢IÐF'+L‬‬ ‫‪ Kb1'+ t}xN ¤'+ i 9'+ gI b ,'+ } ¢H+‬‬ ‫‪ ½)+ +L3¨= H¨ E ½)+ +L3¨= g¢H ¨ ªH‬‬ ‫;‪ m¥lJ+ b H ª I ½)+ +L3¨= .·Lg‬‬ ‫ ‪ # 7}¸+ +¨ . ¼'+ ku H+‬‬