madina 20110715

‫ﺣﻨﻔﻲ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﻃﻼب‬ ‫»اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ« ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﺳــﻘـــﺎﻳـــﺔ اﻟـــﺤـــﺎج ﻣـــﺄﺛـــﺮة ﺑــﻨـــﻲ ﻫــﺎﺷـــﻢ‬

..‫ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬

‫ إرث ﻏﺎﺋﺐ وﺛﺮوات ﺗﺘﺒﺪد‬..‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳﺔ‬

¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC resala@al-madina.com.sa

:‫ﺧﺒﺎﻳﺎ وأﺳﺮار اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‬

¥§H¥N E+¥¸+ DK ¡fg 8 j µ+

‫أﺷﻬﺮ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم ﻳﻜﺸﻒ ﻟـ‬

‫ ﻓﺘﻴﺎت وﻗﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ‬:‫اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬ !!‫»اﻟﺮذاﺋﻞ« ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ رؤﻳﺎ ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫> اﻟـــﺮؤى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء‬

‫ ﻣﻬﻤﺔ‬:‫اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﺛﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺠﺐ رﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ ﻫﻨﺎك‬:‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﻮام اﻷﺧﺮى‬

‫> ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‬ ‫> اﻟـــﺬﻳـــﻦ ﻳــﺨــﺮﻣــﻮن اﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻮا‬ ً ‫> ﻟـــﺴـــﺖ ﻣــﺨــﻮﻻ‬ ‫ﻟﻠﺮد ﻋﻦ وزارة‬ ‫اﻟـــــــﺸـــــــﺆون‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

8 :‫ﻃﺎﻟﺒﻮا وزارة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‬

‫ ﻫﻨﺎك‬:‫دﺣﻼن‬ ‫ﺿﺮورة ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫إﻟﻰ وزارة ﻣﺨﺘﺼﺔ‬

‫ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ‬:‫اﻟﻐﺰي‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬

k Fg lI kI6'µ klF(¦I ¦ 1 k¨*g H+ kHg hH+ ¡¥gHf N U¿ ¡LÐn H+ f K mf, %f ~ H+ Ñ, jN3¥ ~H+ ³ jHf gH+ m´b I bN+}. I ª. ,+¥ : EL ¨*f ~ H+ H+ m´f¼ ukEL -5b¢¸+ mfFf H+ ¤{¢H ©5¥ H+ §<¥kHf, #f¢§ = h kH+ Æ §GL #j§*f ~ H+ jHf gH+ ifg 7'+ f E f¢kI+|GL f¢k§ 9¥ 2 -'+| H 9

:‫ ﻳﺤﺮم اﻟﺼﻐﺎر ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ‬..‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎر‬

3b¶+ ¡Nb ¹+ 3b£N MÉ H+ nÎ ·+ ¨ . 5g l1+

‫ ﻻ وﺟﻮد‬:‫اﻟﺤﺼﺎن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻔﻨﺎدق ﺣﻮل‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻷﺛﺮﻳﺔ‬

:‫اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ً ‫ﺟﺪا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ‬

å 8bc¤·? J@L³ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ jt§t H+ b=+¥ H+ -3¥ H+ ¡f 7 3 v| N ¨ H+ Í 7)´+ F¥IL ifk H+ K'+ I 5+¥t H GL #b=+¥ H+ j§ , ¨K f E j§,fk H+ jJfNbH+ I K'+L Ñ ~¸+ Ñ, jFÍ H+ ³ fK|/'+ fIL #fK3b= 9 #M|2'´+ jNLf ~H+ mfJfNbH+

‫أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ‬ : ifg 7'+ ©b§ ~H+ b ½ 3 0|SN º)+ Í 7)´+ xN5f. I L'´+ o nH+ b , j Jf ¸+ |K+¥ H+ ¤{K jILf I = ~¸+ kq¸+ f J+ ¨K fIL #Ë H+ ¤{K f E %fIbH+ lHf; ¨kH+ Ë Hf, 9 #f¢§ = lg.|. ¨kH+ r*fk H+

!!‫ﺗﺒﻜﻴﻦ ؟‬ fI'+ f O = ©Lf H+ 1|H+ bg= 3 iL{N fJO f 1L jO F5 |q kNL £kF¥ I I3 ¥ K G ¡'+ | §E b§ H+ f : Ñ, f O=+b,)+L £ ~§ 7f1'+ £G5f N %¨ 8 S fDD D¢D D VH)´+ R 5R L'+L S ¥DD §D D D DH+ lDT D D D, S ÍDD D D D D 1'´+ lDD D W D D D>L lDT D D§D D D D , fDD D D W¸ 9

‫أﺳﺒﻮع ﻋﺮﺑـــﻲ‬ |2f 7 i¥ 7'f, Å+|K}H+ uHf 9 3 b k N ©3¥ 7 Q3fJ ot, nI j§,| H+ mfIf kK´+ ª , ·+ ¦I|I ³ £.+|G 3b ~N ¨ 7fI 7'+5 = ¤{K j§ , ¨K f E ¦I|¸+ s5f2 fO *+3 bNb ~kH+ ¡'´ 9 #£kN|w ~, f¢µf N §GL #mfIf kK´+

٢

h§ , 3f J)´+ 8|= ¦ = Ñ ,ʸ+ Nb ¸+ | < jN3f J)´+ j1f ~ H ,fk¸+ ¤fgkJ+ N ¤{K ³ bKf ¸+ b « Nb=f H+ Nb ¸+ N fI fO *+3L MÈ H+ mÍ ¶+ I b 7'´+ r*fk H+ ¨K fIL #MÈ H+ mÍ ¶+ I Nb ¸+ jg J'f, Í2)´+ = L(¥ ~¸+ R E mÍ ¶+ # H4 ¦ = jg.ʸ+ 9

:‫ﺗﺘﺴﺎءل‬

‫ و‬..‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﻐﺰو ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬

#j} Hg, ¢gllEÎH jgh H+ 3¦ N -Lb H+ 3g lE+ K mf§G¥ ~H+ ª , ¦ gk§E f¢ = Ðg kH+L m+{H+ mfg/)+ jHLf½ ³ ifg H+ ª , d wN £E+¥. ³ i| H+ b§ . º)+ H4 ³ ¡¥t qN fI fO *+3L £.f§1 i¥ 7'+ ³ -b§ ¶+ Ð> Æ §GL #j ¸+ 3f ,'+ f E N¥,'´+ j 7 ¦ = 3| kH+L ©}H+L | H+ mf G 5¥I'´+ #f¢0Í= 9

!!..‫ وأﻫﻼوي ﻣﺘﻌﺼﺐ‬.. ‫ أﻧﺎ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﺳﻠﺔ‬:‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ﻗﺎل إن ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺬوق اﻟﻨﺎﺑﻲ‬

T $b£0 É+K Í+w H Ì= Ib& + ,b<^G* " ¦ +" $b +*& gM ¤<x±* +¥= 3´L'+ ¢J'f H ¦k1 Ðg H +Ê1+ 9fM|G* ¨ G*ag< © G £N¥¯ ©{H+ 7¥If H+ ³ H4 u ªkNL 4fk 7'+ ¨=|µ+ 1|H+bg= 5¥kGbH+ fF *fk H+L ifg ~H+ I ¢k ~H'+ j§=+bH+ ¡)+ f¢,'+ bHf2 ¸+ j Ifq, £ H+ ¦ = ¨=|µ+ 1|H+bg= 5¥kGbH+ bG'+L ©{H+ s4¥Ã'´+L Mbk N £,L ¤Ð H -LbF | k ~NL -%f 7)´+ ¦ ~ N ¡'+L j§=+bH+ 2 -f=bH+ " ª ," H £, M{ktN ¡+ hqN v5f 9 ¤5b 9 ³ %¨ 8 ¨ , ¡fE £J+¥2)´ ¢.f k¼ +|='+L K5fFL ¡¥=+|N ´ ª , ¡+ £H 7(¥N f¿ fFL £J+¥2+ f¢, N ¹ ¡+L Kb , ³ q¢k ~N fI ¡¥.'f§E £J+¥2)+ m´6 = h U N Ñ1 Í 7)´+ -f=3 ¡+ ¦,'fN ¤Ð H -LbF ¥K ©{H+ £ H fI+|1 ¡'+ f E ¤5b 9 ³ f¢JU}wN ¢.f U K tNL U H¥ N ´L 7f H+ ¤+¥E'+ ³ j ªI ¡¥ N if ~¶+ G s|wN ¦k1 jg 7f I ¨.'f. ÍE +|t, ~§H H+ +{K ¡+ f¸f; £ ~ H § 9f kH+ |G{kNL fF5´+L xN5+¥kHf, 7f H+ I ¨ = f¿ -%L|I ©4 G fK|G4 = EÊN ¨kH+ ¨kH+ mf§FÍ2'´+ º)+ ¨=|µ+ 5f 8'+L I f K ¡'+ f G j§Ef 9 Ð> ~ J = N u ~ kH+ f¢ I f¢, }k N ¡+ j§=+bH+ ¦ = hqN jN5fqkH+ mf ~ 7(¥¸+ -5+3)fG £ ~Hf¼ |NbN ¨¢E £k0L6 I ¤5L3L ~Hfq¸+ ³ g N ´L Ð H+ ¦ = h 7ft§E j§t,|H+ ǠŸǍƆŽȚ ǜƵŲǍŽȚNjƃŸ ȤǞƄżNjŽȚ If kH+ ~t§ E -¥=bH+ N|; ³ £kg1f 9 b U . f«5 , -¥ K = ¦ :f kN ´L +5{= ª , I s|wN ¦k1 i{ H+ º+ ¤'fµ+L £J+¥2)+ ª , s+|1+ mfFL'´+ | ~NL f¢.fJf I NL f¢ 9 ¦ = ¨ nNL f¢ I Ñ,|F´+ £ , Nb ,'´+ s+|1+ ¦ 8ftkN Ç| H+L F+¥¸+ £ =L £ N|; £G5f . f¢J'+ fK| NL fK3´L'+L f¢ I %f g H £k0L6 3b¢N N I f K 7ÍH ¨=|µ+ 3 fFL ©¥=bH+ oNb¶+ -f=bH+ ª , Lf . -ÌG ¨=|µ+ 5¥kGbH+ Lf .L ¨,f H+ L{H+ I %f ~ H+ = oNb¶+ -ÌG ¡+ fFL %f ~ H+ = I ~§H" £J+L "%f µ+"D, +{K 9LL f¢§ = s+L}Hf, f *+3 £, |2f kH+L 3b kH+ = ´+ f¢§E oNb1 ´ ¨kH+ ~Hfq¸+ j 9f2L 7'ÍH fFL K3´L'f, -f=bH+ ¨=|µ+ 3 ¦ 9L'+L " +| H+ ¡'f 8 3b N ¹ ¸ ©btkH+L L+ %f§1 L+ L4 Í,L Ñ,{¢I Ð> -f=b H 3´L'+ ª , f K

‫ﺧﺒﻴﺮ إﻋﻼﻣﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫دراﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ¨IÍ=)´+ Ðg·+L ¨Æ3fG'´+ UbG'+ j0f¶+ j§ K'+ :fE 5¥g H+bg= 5¥kGbH+ mf=¥ :¥¸f, ¦ . fI+53 j=f 9 º)+ -| 9f ¸+ MLfk H+ j 9f2L j§¢ H+ mfc§¢H+ M¥k ~I ¦ = f¢, f kK´+L j§IÍ 7)´+ mf ~ 7(¥¸+L mf ¸+L =bH+ mfI¥ ¶+ f¢H |E¥. ¡'+ ¦ = jIf H+ ©3(¥N f¿ sfkJ)´+ j§ H ³f H+ »f¸+ I ¥ H+ +{K n¸ ¨ § ¶+ vfq H+ º)+ fI+5bH+ ¥K ¨I+5bH+ rk ¸+ U¡'+ :fE M|NL £1fÁ j§ = ³ ÈG'´+ 3bt¸+L § H+ -b=f ~¸+ +¥Ib N ¡'+ ¿ N|2&´+ H ¦ = }§GÊH+ -5L| : I j§ H+L j§ H+ b = ÑH¥g ¸+L ÑHbk ¸+ ¥q H+ 5f§k2+ fO §G¥ 7L fO §FÍ2'+ ÑI}k ¸+L 5¥¢ µ+ I j§I+5bH+ j§ H+ U¡'+ º)+ +O Ð I f H jg ~ Hf, +O b0 j I j§Hf¸+ j§1f H+ j§IÍ 7)´+L j§,| H+ LbH+ ¦ =L 9f·+ +O ÐnG |/(¥. H f¢JU '´ j,|qkH+ :¥w. ¡'+ ¢¸+ HL £Ib= I ©3f¸+ b*f H jg ~ Hf, 9 j§IÍ 7)´+ j§ w H+ %f , ¥K f K

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ وﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ا‪-‬دارة‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫ﻧﻮاب رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠـــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﺳﻢ رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ص‪.‬ب‪ ٥١١١٣ :‬اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺒﺮﻳﺪي‪٢١٥٤٣:‬‬ ‫ﻓﺎﻛﺴﻴﻤﻠﻲ‪٠٢٦٧١٤٩٦٦ :‬‬

‫اﻟﺒﺮﻳﺪ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪resala@al-madina.com.sa :‬‬

‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺟﺪة‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ‪ :‬أﺛﺮ "اﻷﺣﻼم" اﻟﺨﺎﺋﺒﺔ )‪!(٢‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻃﺮﺣﺖ ﺳﺆاﻟﻴﻦ ﻓﺤﻮاﻫﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪1‬ﺛﺮ اﻟﻤﺘﺒﻘّﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ "اﻟﻔﻴﻞ"‪ ..‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎي ْأن أﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟ ّﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ َأﻗْﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑﺮﻫﺔ؟!‬ ‫وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ أنﱠ ﻫﻨﺎك ﺷﻌﻮر ًا ﺟﻤﻴ ًﻼ اﻧﺘﺎﺑﻨﻲ وأﻧﺎ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻗﺼﺔ أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﻳﻮم ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻫﺪم‬ ‫أﺟﺰاء اﻟﻄّ ﺮﻳﻖ وﺳﺮﺣﺖ ﻓﻲ ّ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘّﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻛﻼم ﻗﻤﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﺼﺤﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻄﻮر اﻟﺘّﺄرﻳﺦ أﻧﱠﻪ ﺑﻮﺻﻮل ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ ذروة ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗــﺬﻛــﺮ ﺑﻌﺾ اﻟـﻤـﺼــﺎدر دﺧـﻠــﺖ ﻓــﻲ ﺻــﺮاع ﺗـﺠــﺎري ﻣــﻊ دوﻟــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺒﺸﺔ وﺣﺎﻛﻤﻬﺎ أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ اﻟﺬي رأى ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺻﻴ ًﺪا‬ ‫اﻟﺴ ّﻴﻄﺮة اﻟﺘّﺠﺎر ّﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺠﺎري ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة‬ ‫ﺳﻬ ًﻼ ﻟﺒﺴﻂ ّ‬ ‫وزوده ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺔ وﺳﺎر‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻬ ّﺰ ﺟﻴﺸً ﺎ ﻋﺎﻣ ًّﺮا ّ‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪٥٧٠‬م ﻣﺘﺬ ّر ًﻋﺎ ﺑﺄنﱠ أﺣﺪ أﻋﺮاب ﻛﻨﺎﻧﺔ‬ ‫ﻗﺪ دﻧّﺲ ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﻤﺴﻤﺎة" اﻟﻘﻠﻴﺲ" وأنﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎص‬ ‫ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ وﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻣـ ﱠﺮ أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻄّ ﺮﻳﻖ اﻟــﺬي أﻛﺘﺴﺐ ﺷﻬﺮة‬ ‫واﺳﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺷﺮق ﺟﺒﺎل وﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻋﺴﻴﺮ واﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻣــﺮو ًرا ﺑﺪﻳﺎر "ﺧﺜﻌﻢ" واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺰل ﻓﻲ اﻟﻬﻀﺒﺔ اﻟﻤﻤﺘ ّﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﺮان إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺷﺮق ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪت‬ ‫ﻟﻪ ﺧﺜﻌﻢ وﺣﺎرﺑﺘﻪ ﺑﻘﻴﺎدة ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ؛ وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻫﺰﻣﻬﻢ‬ ‫وأﺳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻧﺰل إﻟﻰ ﺿﻮاﺣﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﻗﺮﻳﺶ؛ ﻟﻜﻨّﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ‬ ‫ا‪ p‬ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ اﻟﻄﻴﺮ ا‪1‬ﺑﺎﺑﻴﻞ اﻟــﺬي أﺑــﺎد ﺟﻴﺸﻪ وﺷﺘﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺘﺮاﺟﻊ‪ ،‬وﻳﺰداد ﻧﻔﻮذه ﻗﺮﻳﺶ وزﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎرة وﻃﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻓــﻲ ﻧﺼﻮع ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ‪r‬دراك ﻣﺴﻌﻰ "اﻟﻨّﻬﺎﻳﺎت اﻟﻄّ ﺎﺋﺸﺔ"‪ ،‬ورﻏــﻢ أﻫﻤﻴﺘﻪ ا‪1‬ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ إ ّﻻ أنﱠ أﻏﻠﺐ ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫ا‪r‬ﻫﻤﺎل اﻟﺬي ﻃﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ا‪1‬ﺛﺮ ّﻳﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘّﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻮى ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻬﺎ ﻳﺪ اﻟﻄّ ﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وأﻳﺎدي اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻚ أو اﻟﻄّ ﺮﻳﻖ اﻟﺬي ّ‬ ‫أﺑﺮﻫﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ ﺑﺠﻴﺸﻪ وأﻓﻴﺎﻟﻪ – ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘًﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻄّ ﺮﻳﻖ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ أﻗﺼﻰ ﺷﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﻄﻮﻳﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ ٥٠‬ﻛﻢ ﻳﻤ ّﺮ ﻣﺨﺘﺮﻗًﺎ وادي ﺟﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟﺮب اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﺛ ﱠﻢ ﺣـ ّـﺮة اﻟ ـﺬّراع‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺣـ ّﺮة اﻟﺤﺰم ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ‬ ‫وأدي ﺣﻔﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺷﻤﺎل ﺟﺒﻞ ﺑﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺠﻮار ﺑﺌﺮ اﻟﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮة‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺷﻤﺎل ﺟﺒﻞ اﻟﻄّ ﺮاة‪ ،‬ﻣﺮو ًرا ﺑﺠﻮار ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎﺋﻂ‬ ‫ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ وادي ﻛﺮا‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺮو ًرا ﺷﻤﺎل ﻓﺮﺛﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺮو ًرا ﺷﻤﺎل ﻣﺮﻛﺰ ﺗﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺨ ّﻴﺎﻟﺔ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ وادي ﺷﺮﻳﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺤﺮات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺮب ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺨﻴﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ وادي وراخ ﻓﻲ أﺳﻔﻠﻪ ﺟﺒﻞ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ وادي ﺑﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﻣﺘﺠ ًﻬﺎ‬ ‫أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﻃ ًﻌﺎ وادي ﺗﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻨﻮب ﺟﺒﻞ زﻏﻠﺔ ﺑﺎﺗّﺠﺎه اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫وﺻﻒ ﻟﻠﻄّ ﺮﻳﻖ ﻳﻘﺎرب اﻟﻮاﻗﻊ وﻻ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ْ -‬إن ﺷﺎء ا‪.p‬‬

‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﺗﺒﻜﲔ ؟!!‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬

‫ﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ِـﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴــ ـ ــﻮ ُم وأو َر َق ا ﻟْ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﻟــ ـ ـ ـ ﱠﻤـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ِـﺖ‪ ،‬وﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨـ ـ ـ ـ ــﺖ ا ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُم‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺸﻤﺎوي ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ﱠﺮﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ُﻊ ﻓ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﻮن ُﺑـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎؤ ُه‬ ‫إ ﱠﻻ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪى ﺗـ ـ ـ ــﺰﻫـ ـ ـ ــﻮ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪِ ا ﱠﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﺗـ ـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦْ ؟! ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا ُﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ ٌء ‪ ،‬إ ﱠﻧـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺎق ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺬا اﺷــ ـ ـ ـﺘــ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ٌ‬ ‫ـﺎدق وﻫُ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُل أد ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻚِ اﻟــ ـ ـ ـ َﻐـ ـ ـ ـ ِـﺰﻳـ ـ ـ ــﺮ ﻗـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ٌة‬ ‫ﻏ ـ ـ ــﺰﻟـ ـ ـ ـ ﱠﻴ ـ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﺷــ ـ ـ ـ ـ ُﺮﻓـ ـ ـ ـ ــﺖْ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ا ْﻧــ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ُﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖُ أﺣ ـ ـﺴ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺳـ ـ ــﺄﻋ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ُـﻖ دﻣـ ـ ـﻌـ ـ ـ ًﺔ‬ ‫وأرى اﻟـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ــﺎ َل ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻪ ا‪M‬ﻻمُ!‬ ‫ـﻮﺳـ ـ ـ ٍـﻢ‬ ‫ﻟــ ـ ـ ﱠﻤـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ـ ِـﺖ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖُ أﺟـ ـ ـ ـ ـ َﻤـ ـ ـ ـ ـ َﻞ ﻣـ ـ ـ ِ‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻷﺳﺒﻖ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﺮاءﺗﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎره اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻻﻋﺐ ﻛﺮة ﺳﻠﺔ ‪ ..‬وأﻫﻼوي ﻣﺘﻌﺼﺐ‪!!..‬‬

‫‪$£ ¨G* 1‬‬ ‫‪a¨ 6 a ¾ hkF‬‬ ‫د‪.‬ﺣـ ـﺴ ــﻦ اﻟ ـﺸــﺎﻓ ـﻌــﻲ رﺋــﻴــﺲ اﻟ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺔ‬ ‫ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ا ﺳ ـﺒــﻖ ﺑــﺈﺳــﻼم أﺑــﺎد‬ ‫وﻣﺴﺘﺸﺎر ﺷﻴﺦ ا زﻫـــﺮ وأﺳ ـﺘــﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑـﺘــﺮاﺛـﻬــﺎ اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮي وﺗ ـﻌــﺪد ﺟــﻮاﻧـﺒـﻬــﺎ وﺗﻤﺘﺪ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻧﺼﻒ ﻗــﺮن ﻧﺎل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﻠﻴ ًﻼ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ا‪M‬ﺧﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﻦ ﺗﺤﻮﻟﻪ اﻟﻔﻜﺮي‬ ‫وﻓ ـﺘــﺮة اﻋـﺘـﻘــﺎﻟــﻪ وﻏ ـﻴــﺮ ذﻟ ــﻚ ﻣــﻦ اﻟـﺠــﻮاﻧــﺐ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪..‬واﻟ ـﺘــﻲ ﻧﺮﺻﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎق اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫وﻟــﺪت ﻓــﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳــﻮﻳــﻒ ﺟـﻨــﻮب ﻣـﺼــﺮ‪،‬وﻗــﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﺮاﺣﻠﻲ‬ ‫اﻟــﺪراﺳـﻴــﺔ ا وﻟــﻰ ﻓــﻲ ﻗﺮﻳﺘﻲ ﺑﻜ ّﺘﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ا وﻟ ـﻴــﺔ‪،‬وﻗــﺪ ﺟـﺌــﺖ إﻟــﻰ ا زﻫــﺮ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣ ًﺎ‪،‬واﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻲ ا زﻫﺮي‬ ‫ودرﺳﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻــﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا زﻫــﺮ‬ ‫ﻋﺎم ‪، ١٩٥٣‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺎم اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺗﺨﺼﺼﺖ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة ودرﺳــﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣـﻌـ ًﺎ وﻛ ــﺎن ذﻟــﻚ ا ﻣ ــﺮ ﻣﺴﻤﻮﺣ ًﺎ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪،‬وﻗﺪ ﺗﺨﺮج زﻣﻼﺋﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٧‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻋــﻦ اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻋﺸﺮ ﺳـﻨــﻮات أﺳﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑــ«اﻟـﺴـﻨــﻮات اﻟـﻌـﺠــﺎف« ﻧــﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻣﺎﺑﻴﻦ‬ ‫ﺳﺠﻴﻦ وﻣﻌﺘﻘﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬وﺗﻠﻚ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻻ أﺣﺐ‬ ‫أن أﻓﻴﺾ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ وﻗﺮأت اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻻﻋﺘﻜﺎف داﺧــﻞ اﻟﺴﺠﻦ ‪،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ا ﻣﺮ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‬ ‫أﻗــﻮل إﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺠﻦ واﻋﺘﻘﻠﺖ وﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻓـﻌــﻞ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺠﺐ ﻋـﻠـ ّـﻲ وﻟﻜﻨﻲ اﻫﺘﺪﻳﺖ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ا ﻓﻜﺎر ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪،١٩٥٦‬وﻳﺆﺳﻔﻨﻲ أن‬ ‫ﻫــﺬه ا ﻓﻜﺎر ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺣــﺪث اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻟﺴﺠﻦ ﻓﻲ‬

‫{~‪ H]Gb‬‬‫*‪ ¡£D‬‬

‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠــ ـ ـ ـ ـ ــﻮردِ‪ ،‬ﻋــ ـ ـ ـﻨــ ـ ـ ـ ُﻪ ﺗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ﱠﺘ ـ ـ ــﻖ ا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ورأﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖُ دﻣـ ـ ـ ـ ـﻌــ ـ ـ ــﻚِ ﻛــ ـ ــﺎﻟــ ـ ــﻶﻟــ ـ ــﺊ ﻣ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ َﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ـﺲ ﻟــ ـ ـﺴــ ـ ـ ْﻠـ ـ ــﻜِ ـ ـ ـ ِـﻬـ ـ ــﻦﱠ ِﻧـ ـ ـ ـﻈــ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﻧـ ـ ـ ـﺴــ ـ ـ ٌـﻖ وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ َ‬ ‫ُدﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎيَ ‪ ،‬ﻛــ ــﻢ أﻫْ ــ ـ ـ ُﻔـ ـ ــﻮ إﻟ ـ ـ ــﻰ َﻣـ ـ ـ َـﻄـ ـ ـ ِـﺮ اﻟ ـ ـﻬـ ــﻮى‬ ‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻳـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ﱢﻴـ ـ ـ ـ ـ ُﻢ ُﻣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚِ ﻏـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻜ ـ ـﻴـ ــﻦ؟! ْ‬ ‫أﺷ ـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ـ ـ ُﺪ أنﱠ دﻣـ ـ ـ ـ َﻌ ـ ـ ــﻚِ َزا َد ِﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫َﺷ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ًﺎ‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ـ ُﻜـ ـ ـ ـ ﱢﻠ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ و ُﻫـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ــﺎ ُم‬ ‫ِزﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ ًء ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ َﺣـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒــ ــﺔ ُﻛـ ـ ـ ﱠﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬ ‫ﻫــ ـ ـﺘـ ـ ـ َـﻒ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺆا ُد وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺐ ﻓــ ـ ـﻴـ ـ ــﻪِ ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا ُم‬ ‫ـﻮع ﻳ ـ ـﻬ ـ ـ ﺰﻧـ ــﻲ‬ ‫ﺳـ ـ ـﺤـ ـ ـ ُﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﻮن ﻣـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺪﻣ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬ﻓــ ـﻜــ ـﻴـ ـ َـﻒ ُأﻻمُ؟!!‬ ‫و ُﻳــ ـ ـ ــﺬ ِﻳـ ـ ـ ـ ـ ُـﺐ ْ‬

‫‪ t‬ﻗﻀﻴﺖ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻋﺠﺎف ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘﻞ‬ ‫‪ t‬اﻷﻓﻐﺎن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫‪ t‬أوﻗﻔﺖ ﺑﻴﺘﻲ وأﻣﻮاﻟﻲ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺘﻲ وﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻗـﻀــﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﻮا إﻟــﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺒﺎدل‬ ‫ﻟﻠﺨﺒﺮة وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﻛﻢ ﻟﻠﺘﺠﺎرب وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫ ـﻨــﺎك اﻧ ـﺘ ـﻔــﺎع ﺑــﺎ ﺻــﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻨﺴﻴﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎرب ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ا ﺳــﻼم اﻟﻴﻮم‪،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ دﻣــﺎء وأوﻗــﺎﺗ ـ ًﺎ وﻫـﻤـﻤــﺎ‪ ،‬ن ﻫــﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﺿـﺤــﻮا ﻛــﺎﻧــﻮا ﻣﺨﻠﺼﻴﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬وا‪M‬ن ﻫﻢ ﻳﻜﻔﺮون‬ ‫ﻋـﻨـﻬــﺎ وﻳ ـﺼــﻮﻣــﻮن وﻳ ـﻌ ـﺘــﺮﻓــﻮن ﺑــﺄﻧـﻨــﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟـﻘـﺘــﻞ‪،‬ﻓـﻬــﺬا اﻟــﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻚ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟــﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ‬ ‫وأﻧﺼﺎرك‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ‬ ‫أﺷ ـﻌــﺮ ﺑــﺎ ﺛــﻢ وﺻــﺎرﺣــﺖ ﻧﻔﺴﻲ وواﺟ ـﻬــﺖ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻬﻢ وﻧﺎﻟﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺎﻟﻨﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﻛﺜﺮ ﻋﻘ ًﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا ﺧﺮى وﺧﺮﺟﺖ ﺳﻠﻴﻤ ًﺎ واﻟﺤﻤﺪ ‪q‬‬ ‫وﻣــﺎ زﻟــﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻨﻲ ﻻ‬ ‫أﺳﺘﺒﻴﺢ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺠﺮد‬ ‫اﻟﺨﻼف و ﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺻﺪﻗﻲ واﺳﺘﺨﻼﺻﻲ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ و ﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪،‬ﺳﻮاء ﻛﻨﺎ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا أوذاك‬

‫"ﻋﻼج ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮاﻳﺔ(‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﺮﺑﻊ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫"ﻗﺼﺺ اﻟﻘﺮآن" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮو ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻇﻬﺮ ًا‪.‬‬ ‫"ا ﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻘﻰ اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﺮﺣﻤﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬

‫أو ﻣﻦ ﺟﻴﻞ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت أو ﺟﻴﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وﻳﺘﺒﻌﻮن ﺷﺎﺑ ًﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺨﺒﺮة ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟـــﺰراﻋـــﺔ وﻳ ـﺘ ـﺼــﺮف ﻓ ــﻲ أﻋ ـ ــﺮاض اﻟ ـﻨــﺎس‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ‪،‬واﻛﺘﻔﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺑﺄن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﻼم‬ ‫وأﺿـ ــﺎف د‪.‬اﻟ ـﺸــﺎﻓ ـﻌــﻲ ﻋ ـﻨــﺪﻣــﺎ ﻛ ـﻨــﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن رﺋﻴﺴ ًﺎ ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﺑــﺈﺳــﻼم أﺑ ــﺎد ﻋــﺎﺻــﺮت اﻟ ـﻤــﺮاﺣــﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ا ﻓﻐﺎﻧﻲ ‪،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎ ﻓﻐﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﻼم ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﺎرف ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫أﻗـ ـ ــﻮل إن ﻫـ ـ ــﺆﻻء اﻟـ ــﺬﻳـ ــﻦ ﻳــ ـﻨـ ــﺎدون ا‪M‬ن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ واﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻟــﺪﻋــﻮة‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ وأن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وأن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﺰل ﻋــﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗـﻜــﻮن ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻠﻨﺸﺎط اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟـﻌــﺎم ‪،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟـﻤـﻨـﻄــﻖ ﻛ ــﺎن وﻟ ـﻴــﺪ ﺗ ـﺠــﺎرب اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻧﻨﻔﻖ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﺎﺷﺘﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻗــﻮة دوﻟ ـﻴــﺔ وﻻ ﻧﺘﻔﻖ وﻧ ـﻌــﻮد إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮﺑﻊ رﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺆﻟﻢ‬ ‫ﻫﻮﻳﺎﺗﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﺣﻮل ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ ﻗﺎل د‪.‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮاﻳﺘﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫‪ ،‬ﻓﻬﻮاﻳﺘﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ا‪M‬ن ﻫﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬وﻗﺪ وﻫﺒﺖ ﻛﺘﺒﻲ وﻣﺤﻞ إﻗﺎﻣﺘﻲ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺠﻤﻊ ﻟــﺪي ﻣــﻦ ﻣــﺎل ﻓــﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﻫــﻞ ﻗﺮﻳﺘﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺔ داﺧﻞ ﺟﺎﻣﻊ ا زﻫﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣــﺮﻛــﺰا ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟ ـﺘــﺪرﻳــﺐ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ ﻋـﻠــﻰ ا ﺻـ ــﻮل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻧﻨﺎ ا‪M‬ن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻜﺘﺐ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﻮﺛ ًﺎ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أي‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎم ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ وﺗﻄﻮﻳﺮ ا زﻫﺮ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧـﻨــﻲ أﻋـﻤــﻞ ا‪M‬ن ﻣـﺴـﺘـﺸــﺎر ًا ﻣﺘﻄﻮﻋ ًﺎ‬ ‫ﻟﺸﻴﺦ ا زﻫﺮ وﻟﻴﺲ وﻇﻴﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻬﻮاﻳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫وﺣــﻮل ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗــﺎل ﻓــﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻛﻨﺖ ﻣــﻦ ﻋـﺸــﺎق ﻛــﺮة اﻟﺴﻠﺔ وﻻﻋـﺒـ ًﺎ‬ ‫ﻣــﺎﻫــﺮ ًا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻃﻼﺑ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺑﺎ زﻫﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ا زﻫﺮ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻓﺮﻗﻪ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺮق ﻛﺜﻴﺮة‬ ‫وﺗﺤﺮز اﻟﺒﻄﻮﻻت ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ا ﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ ا زﻫــﺮ ﻓﺮق ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﻴﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ دار ا وﺑ ــﺮا اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺰي ا زﻫــﺮي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٤‬إﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ، ١٩٥٣‬ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وا دب واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ زﻋﻴﻤ ًﺎ ﻃﻼﺑﻴ ًﺎ‪،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺎزﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻤﺎ زﻟﺖ‬ ‫أﺗﺎﺑﻊ ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺮة اﻟﺴﻠﺔ وﻛﺮة اﻟﻘﺪم أﻳﻀ ًﺎ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ أﻫــﻼوي ﻣﺘﻌﺼﺐ أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﻫــﻼوي‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫*‪ f~62b~zD* f £c~zD‬‬

‫إن اﻟﻤﺎل ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ّ‬ ‫وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪه وﻻﺷﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻟﻌﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ دﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫<‪¥Ì ~zD* £m< Ñ*]c‬‬

‫‪ŁîĨŇ ôĤĸŇ‬‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺨﻠﻖ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪9‬‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ذات أﻫﻤﻴﺔ إذ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪٣٥٠‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ‪ ١٥٢‬دوﻟﺔ‬ ‫أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ دول ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟـﺘـﻌــﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬وﺗـﻬــﺪف اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻴﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪول ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أول‬ ‫دوﻟــﺔ ﻣــﻦ دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋــﺎم ‪١٩٦٩‬م‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺮزت ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﻛﺒﻴﺮ ًا ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣــﺆﺳ ـﺴــﺔ راﺋ ـ ــﺪة ﻓــﻲ ﻣ ـﺠــﺎل إدارة اﻟـﻤـﻌــﺎﺷــﺎت‬ ‫واﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﺞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ‬ ‫ دارة ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﺎ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرﻳﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘــﻮى ﻣــﺮﺗـﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟ ـﻜ ـﻔــﺎءة‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وا دارﻳــﺔ )‪ (SIMIS‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت ﺗﻘﺪﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻋ ــﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﻠﺨﺪﻣﺎت‬ ‫ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﺳﺎﻫﻤﺖ‬ ‫ﻓــﻲ اﺧﺘﺼﺎر اﻟــﻮﻗــﺖ اﻟ ــﻼزم ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺻﻮرة‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺑﺼﻮرة دﻗﻴﻘﺔ وﻓﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺗﻌﺪ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺴﺘﺪاﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬه ا وﻗ ــﺎت اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻀــﺮوري‬ ‫ﻣــﺮاﻗ ـﺒــﺔ اﻻﺳــﺘــﻘــﺮار اﻟ ـﻤــﺎﻟــﻲ ﻧ ـﻈ ـﻤــﺔ اﻟـﺘــﺄﻣـﻴــﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة وإﺟــﺮاء دراﺳــﺎت‬ ‫ﺑ ـﺼــﻮرة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺗــﺄﺧــﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋ ـﺘ ـﺒــﺎر اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أﻳﻀ ًﺎ ﺿﻤﺎن ا دارة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺄﻣﻴﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻐﺮض ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫــﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ا دارة‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ وﻣـﻬــﺎرات اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟــﺬاﺗــﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا ﻧﻈﻤﺔ أﻳﻀ ًﺎ أن ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ أﻣﻮال اﺣﺘﻴﺎﻃﻴﺔ‬

‫ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻴﻞ اﻻﺷﺘﺮاﻛﺎت‬ ‫وﻣﺼﺮوﻓﺎت اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻌﺎت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ا ﻣﺮ‬ ‫اﺳﺘﺜﻤﺎر ا ﻣــﻮال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﺔ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ا ﺻﻮل ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺗﺘﻮزع اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺎت ا ﺻﻮل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺪﺧﺮات‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ا ﻧﻈﻤﺔ أﻻ ﺗﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪ ًا‬ ‫ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺗﻨﻘﻞ ا ﻳــﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول ﻇﺎﻫﺮة ﺷﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ا ﺟـﻨـﺒــﻲ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ا ﻓﺮاد ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﺧﺎرج دوﻟﻬﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺪم‬ ‫وﺟــﻮد آﻟﻴﺔ ﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول ﻗﺪ ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أو ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺷﺮوط اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻤﺪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﺿﻤﺎن‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم ﺳﻴﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﺗﻨﻘﻞ ا ﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟــﺪول‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﻴﺨﻠﻖ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﺮص‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻧﻈﻤﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أﻣﺮ ًا ﺿﺮورﻳ ًﺎ‪.‬‬

‫‪ ª G*ag< « G 4*§0‬‬ ‫رﻓﺾ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺎ وﻣﻔﺴﺮي ا ﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وا ﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎ ﺧﻄﺒﻮط ﺑﻮل ا ﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟــﺬي ﻟﻔﺖ‬ ‫أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﻫﺎ إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻰ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺠﻌًﺎ أﻫﻼوﻳًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻦ أي ﻋﺪاء ﻟﻠﻨﺎدي اﻻﺗﺤﺎدي‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﻮز وﻣﻦ ﻳﺨﺴﺮ‪..‬‬ ‫أﺷﺠﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻧﺪﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺮف ﺑﺄن ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى دﺧﻠﻬﺎ أﻧﺎس ﺗﻜﺴﺒﻮا ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺎﺟﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺒﺒﻮا ﻓﻲ ﻫﺪم ﺑﻴﻮت‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻖ أﺳﺮ آﻣﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ رؤى ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬وأﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻌﺒﺮ رؤى ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫وﻣﻔﺴﺮ أﺣﻼم ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ ا ﺣﻮال أن ﻳﺨﺮم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ا‪ q‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬

‫إذا رأى ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺷ ًﺮا أو ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺘﺸﺪد‬ ‫واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﻦ ﻳﻨﺰﻟﻘﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮ اﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ وﺗﻘﻴﻴﻢ أداﺋﻬﻢ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا‪ ،‬وأن اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا ول ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى‬ ‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪﺗﻪ وزارة اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا وﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة وا رﺷﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻧﺤﻮ وﺿﻊ ﻻﺋﺤﺔ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﻴﺜﺎق ﺷﺮف ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰم ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬ورﻓﺾ أن ﻳﺨﺮج أي ﻣﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻣﺞ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻫ ًﻠﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ رؤى ﻗﺎم ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻣﻌﺒﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻛﻮارث أﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻴﺖ ﺷﻤﻞ أﺳﺮ‪ ،‬ووﻗﻮع‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺰاﻟﻖ ﺧﻄﻴﺮة ﺣﻄﻤﺖ ﻧﺴﺎء وﻓﺘﻴﺎت‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺘﻘﺖ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ وأﺟﺮت ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أﺷﻬﺮ ﻣﻔﺴﺮي اﻷﺣﻼم ﻳﻜﺸﻒ ﻟـ‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬ ‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﺧﺒﺎﻳﺎ وأﺳﺮار اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‪«٢-١» :‬‬

‫ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ :‬ﻓﺘﻴﺎت وﻗﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﺋﻞ‬ ‫»اﻟﺮذاﺋﻞ« ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ رؤﻳﺎ ﺧﺎﻃﺊ!!‬ ‫ﺟﺪا ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء‬ ‫اﻟﺮؤى اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ ً‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ وﺗﺸﺪﻳﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻷول ﻟﻤﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﻣﻮن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻳﺘﺠﺎوزون اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻮا وﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﻮﻻ ﻟﻠﺮد ﻋﻦ وزارة اﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﺣﺎل ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪1‬ﺣﻼم ا‪x‬ن؟ وﻫﻞ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﺴﻮا أﻫ ًﻠﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﻦ أﻋﻄﻰ ﺻﻮرة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺰن أي ﻣﻬﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻌﺒﺮي اﻟــﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣــﻼم‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬دﺧﻮل ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻟﻮج اﻟﺪﺧﻼء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا ﺣﻼم ﻣﻬﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ا‪ q‬وﺳﻨﺔ رﺳــﻮل ا‪ ،q‬ﻓﺎﻣﺘﻬﺎن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟــﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣــﻼم ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ وﻣــﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮﻧﻪ وﻣــﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣَﻦ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺌﺔ أﺧــﺮى ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫»دﻋﻴﺔ« وﻛﻞ ﻳﺪﻋﻲ وﺻ ًﻠﺎ ﻟﻠﻴﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا ﺣﻼم‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻟﺪﺧﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ أو اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﻃﺒﺎء وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﻤﺮﺿﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺐ وﻻ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻣﺎة وﻟﻴﺲ ﻣﺆﻫ ًﻠﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﻻ ﺷﺮﻋﻴًﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ اﻟﻤﺎﻟﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺴﺎرة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻮق ا ﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ رﻓﺾ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻟﺘﺤﻔﻈﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ا‪1‬ﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إﻟﻴﻪ وأﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ؟‬ ‫أرﻓﺾ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻲ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻪ‬ ‫أن ﻣﻦ دﻋــﻮا ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻌﺒﺮي اﻟــﺮؤى‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﺨﻮ ًﻟﺎ ﻟﻠﺮد ﻋﻦ‬ ‫اﻟــﻮزارة أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ ا ﺟــﺮاءات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ا‪x‬ن ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺻﺪور ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮؤى ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ؟‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ إﺻﺪار ﻻﺋﺤﺔ أو‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻨﻦ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺼﺪر اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ا وﺟﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﺠﻬﺎت‬

‫وﻛﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪون ﻧﺴﺒﺔ ا‪1‬دﻋﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى أو اﻣﺘﻬﻨﻮا‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪1‬ﺣﻼم وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا أﻫ ًﻠﺎ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣــﺪ أن ﻳﺤﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب ا ﺣـﺼــﺎءات ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ دﺧﻞ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣﻼم أدﻋﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﻴﻦ ﺷﺮﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺰﺟﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻟﻬﻮى أو ﻟﺸﻬﺮة أو ﻏﺮاض أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ وﺟﻬﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا‪1‬ول ﻟﻤﻌﺒﺮي اﻟﺮؤى‬ ‫وﻣﻔﺴﺮي ا‪1‬ﺣﻼم اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ وزارة اﻟﺸﺆون ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻤﻐﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﻮزارة اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻬﺬا ا‪1‬ﻣﺮ؟‬ ‫ ﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا ول ﻟﻮزارة اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺨﺎص‬‫ﺑﻤﻌﺒﺮي اﻟــﺮؤى وﻣﻔﺴﺮي ا ﺣــﻼم‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟــﺪول أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﻔﺴﺮي ا ﺣﻼم‪،‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺿــﻊ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟـﻬــﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﺧــﻼء‪ ،‬وﻣــﺎ ﺟــﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﺮوﺣﺎت وﻧﻘﺎﺷﺎت ﻛﺎن ﻣﺜﻤ ًﺮا وﻣﻔﻴﺪًا‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺧﻄﻮة ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﺿﺒﻂ ﻣﻤﺘﻬﻨﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺎ دﻛﺘﻮر اﻟﻠﻘﺎء اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ أو ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﺤﺪودة وﻟﻢ ﻳﺘﺴﻊ ‪1‬ﻛﺒﺮ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮري ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أؤﻛﺪ أﻧﻪ ﺗﻢ دﻋﻮة أﺑﺮع وأﻣﻬﺮ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﻔﺴﺮي ا ﺣﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺿﺒﻂ ﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎءات وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت أﺧﺮى ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻀﺒﻂ ﺳﺎﺣﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ وﻣﻌﺒﺮي ا ﺣﻼم‪.‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤى وﺗﻘﻴﻴﻢ أداﺋﻬﻢ ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ وﻟــﻮج اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺗﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﻤﺎدي؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣًﺎ أن أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ أداء اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺄﻋﻤﺎل ﻣﺸﻬﻮدة ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا ﻣــﻮر وﺗﻘﻴﻴﻢ ا داء‪ ،‬واﻟﻀﺒﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﺪاﺧﻞ« اﻟﺠﻬﺎت وﻟﻜﻦ أﻗﻮل‬ ‫»ﺗﻜﺎﻣﻞ« اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻞ ﻣﻔﺴﺮي ا ﺣﻼم‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ أو ﻳﺘﺠﺎوز ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻄﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗــﺮى ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ دور ﻟﺠﺎن ﺗﻘﻴﻴﻢ أداء ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻨﺎك ﻣــﻦ ﻳﻘﻠﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺪور ﺑﺪﻟﻴﻞ وﺟــﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻫﻠﻴﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫وﻣﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ؟‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأؤﻛﺪ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺮم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻳﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻪ وإﺣﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻣﻮر ﻣﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺧﺮاب وﻫﺪم ﺑﻴﻮت آﻣﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺒﺚ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻌﺒﺮﻳﻦ وﺻﺮﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ أن ﻳﺨﺘﺎر أرﻓــﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫رؤﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك رؤى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ا‪1‬ﻣﺔ أو ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ أو أﻣﻮر ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮى‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﻄﺎق اﻟﺸﺨﺺ وا‪1‬ﺳﺮة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻌﺒﺮﻫﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﻟﻤﻦ رآﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤ} أو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ؟‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻠﻤﻌﺒﺮ اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ واﻟﻤﺸﻬﻮر أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ‬ ‫اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﻣﻦ دﻻﻻﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﺎﻣﺔ أو أﻣﻮر وﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺔ ذات اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺒﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ رﻣﻮزﻫﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﺷ ًﺮا ﻣﺎ أو ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﻴﺐ ﺳﻴﺤﺪث‪ ،‬ن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺜﻴﺮ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ وﺿﺪ ا ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪.‬‬

‫ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف‬

‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا‪C‬داء‬

‫أدﻋﻴﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮ‬

‫وﻣﺎ اﻟﺤﻞ ﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﻳﺘﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻣــﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻛﻤﻌﺒﺮ رؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮؤى؟‬ ‫وﻣﻔﺴﺮ أﺣﻼم ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت؟‬ ‫ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻮﻗﻴﻌﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﺮ‬‫ﻟﻠﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﻔﺴﺮ ﻟ ﺣﻼم‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ وﻳﻨﻔﺬه وﻳﺘﻖ ا‪ q‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا ول‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﺧﻄﻮة ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻄﻮات ﺗﺼﺤﻴﺤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺄﻃﻴﺮ ﻧﻈﺮي إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺰام ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ واﺛﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮص ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا وﻗﺎف واﻟﺪﻋﻮة وا رﺷﺎد ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا ا ﻣﺮ وﺿﺒﻄﻪ ﺷﺮﻋً ﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺒﺮ‬ ‫ﻣﺆﻫ ًﻠﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ وﺷﺮﻋﻴًﺎ وﻣﻠﺘﺰﻣًﺎ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ا‪ q‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬

‫اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬ ‫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ آل ﺳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬‫ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬‫ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎم ﺟﻴﺪ ﺟﺪًا‪.‬‬ ‫ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﺤﺜﻪ‬‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ«‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣﻼم‪ ،‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻤﺘﺎز ﻋﺎم ‪ ١٤٢٦‬ﻫـ‪ .‬ﻋﻦ »ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣﻼم‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ورؤﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة«‪.‬‬ ‫ رﺷــﺢ وأوﻓــﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬‫ﻟﺤﻀﻮر دورة »اﻟﻤﻬﺎرات اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ :‬أدوات اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮي«‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة أﻏﺴﻄﺲ ‪٢٠٠٨‬م‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ وزارة اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٤٠٨‬ﻫــ إﻟﻰ ﻋﺎم‬‫‪ ١٤١٧‬ﻫـ‪.‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪.‬‬ ‫ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﻣﻌﻬﺪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﻬﺎ‬ ‫ ﻋﻤﻞ وﻛﻴ ًﻠﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻬﺪ‪.‬‬‫ اﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ‪ com.٢٢٥٢٢.www‬ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ‬‫ا ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠١‬وﻫﻮ أول ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا ﺣﻼم وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ أﺳﺲ وأﻧﺸﺄ ﻗﻨﺎة اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻋﻀﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺰواج واﻟﺨﺪﻣﺎت ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺮاﻗﺒﺔ أوﺳﻊ ﻟﻠﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺮاﻗﺐ أداء ﻣﻦ ﺗﺮد ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت أو ﻳﺜﺒﺖ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺘﺮﻣﻮن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﻋــﺪدت ﺑﺤ ًﺜﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﻋﻦ »آداب ﻣﻬﻨﺔ ﻣﻌﺒﺮ ﻣﻔﺴﺮ ا ﺣﻼم‪..‬ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ« وأوردت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ا ﺧــﻼق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ اﻻﻟـﺘــﺰام ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺑﺮزﻫﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وا‪M‬داب وا ﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻨﻲ‬ ‫رأﻳﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم ﻳﻔﺰﻋﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ رؤاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻌﻮن اﻟﻄﻼق ﺑﻴﻦ ا زواج وﻫﺬا ﺷﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺒﻞ إﺟﺮاء‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻣﻌﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺟﺎءت ﻟﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻮال ‪ SMS‬ﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﻘﺖ ﻣﻦ زوﺟﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﻨﻲ اﻟﻤﺠﺮد وﻣﻌﺒﺮ رؤﻳﺎ ﻓﺴﺮ ﻟﻲ رؤاي ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﺎﻗﻢ ﺷﻜﻮﻛﻲ ﻓﻲ زوﺟﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ رأت رؤﻳﺎ‬ ‫ﻟﻬﺎ دﻻﻻت ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﺎم أﺣﺪ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟ ﺣﻼم ﺑﺘﻔﺴﻴﺮه ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫ﺿﺎﻋﻒ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﻈﻨﻴﺎت اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻼق‪،‬‬ ‫واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻲ اﻣﺮأة ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬أﻗﺴﻢ ﺑﺎ‪ q‬إن أﺧﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻊ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ن ﻣﻌﺒﺮ اﻟﺮؤى ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻟﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺰوج ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ ﻟﻬﺎ إﺧﻔﺎﻗﺎت ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻤﺮ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺰوج ﻓﻲ اﻟﺤﻼل‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮام واﻟﺴﻘﻮط ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﺮزﻳﻠﺔ ﻣﻊ رﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮام«‬ ‫»‪..‬وا‪ q‬إﻧﻨﻲ ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺮﺑﻮن اﻟﺒﻴﻮت وﻳﻮﻗﻌﻮن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮات ﻟﺮؤى ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮات أﺣﻼم ﻣﺪﻣﺮة‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟــﺮؤى وﻳﻔﺴﺮون ا‪1‬ﺣــﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ أو ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ دراﺳﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻣﻦ ا‪1‬ﺋﻤﺔ واﻟﺨﻄﺒﺎء‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه ا‪1‬ﺧﻄﺎء؟‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣــﻼم ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ أي ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬‫ﺷﺨﺺ ﻣــﺆول ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪﻋﻴﺖ ﻣﻦ إدارة اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑــﻮزارة ا وﻗــﺎف‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟﻘﺎء دورة ﻓﻲ ﺗﻐﺒﻴﺮ ﻟﺨﻄﺒﺎء وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺪاﺋﺮة ﺣﻮﻟﻲ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺠﺒﺖ وأﻟﻘﻴﺖ دورة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﻲ ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﺪورة ﺧﺮم ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى‬ ‫وﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣــﻼم‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻘﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪت‬ ‫ﺣﺠﺒًﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺷﻴﺎء ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ أﺷﻴﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﻠﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬أو ﺗﻌﺒﻴﺮ أﻣﻮر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺿﺎرة‪ ،‬ووﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻟﺪى ﺑﻌﻀﻬﻢ أن‬ ‫ﻳﻮﻗﻌﻮا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺿﺎر‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻓﻘﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪت ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻋﻦ رﺳﻮل ا‪ q‬ﻟﻤﺎ ﻋﺒﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ رؤﻳﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ رأت ﺳﺎرﻳﺔ ﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ واﻟﻐﻼم ا ﻋﻮر‪ ،‬وأن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻌﺒﺮ ﻟﻬﺎ رؤﻳﺎﻫﺎ ﺧﻴ ًﺮا‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎءت‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ووﺟﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وﻗﺼﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ :‬إن ﺻﺪﻗﺖ رؤﻳﺘﻚ ﻓﺴﻴﻤﻮت زوﺟﻚ‪ ،‬وﺳﺘﻠﺪﻳﻦ‬ ‫ﻏﻼﻣًﺎ ﻓﺎﺟ ًﺮا‪ ،‬وﻫﻨﺎ دﺧﻞ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻗــﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪:‬‬ ‫إذا ﻋﺒﺮﺗﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻌﺒﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻬﺞ رﺳﻮل ا‪ q‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺒﺮي اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺒﺮوا اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫واﻟﻮﻫﻢ ﻳﺨﺮﻣﻮن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳــﻮل ا‪- q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬إن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮ واﻟﻤﻔﺴﺮ ﻟ ﺣﻼم أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أوﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ أو ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺮ ﻟﻤﻦ رأى اﻟﺮؤﻳﺎ أو اﻟﺤﻠﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ إﻻ دﻻﻻت اﻟﺸﺮ أو ﻋﺪم اﻟﺨﻴﺮ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ؟‬ ‫إذا وﺟﺪ دﻻﻻت ﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﻳﻠﺘﺰم‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل ا‪ q‬ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ أن ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﻔﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﺎره ﺛﻼث‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻧﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ ا ﻳﺴﺮ ﻳﻨﻘﻠﺐ وﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ا ﻳﻤﻦ‪،‬‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ أﺣـﺪًا ﻏﻴﺮه‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮم وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺼﻠﻲ رﻛﻌﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ إﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا رأى أﺣﺪﻫﻢ رؤﻳﺎ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺎ ورد ﻋﻦ رﺳﻮل ا‪ q‬وﻻ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ دﻻﻻت ا‪1‬ﻟﻔﺎظ وا‪1‬ﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺔ؟‬ ‫»اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ« ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر‪ ،‬وا ﻧﺴﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻟﻔﺎظ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﻤﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﺳﺮك اﻟﻤﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻨﻪ ﺿﺮة ﻟﻀﺮﺗﻬﺎ أو ﺗﺠﺎرة ﻟﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﺴﺎدﻫﺎ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻀﻤﺮ ﺷ ًﺮا ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻪ أو اﻟﻀﺮة ﻟﻀﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫رؤﻳﺎ اﻟﻬﻮاء‬

‫اﻟﻤﻌﺒﺮون ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻫﻞ ﻟﻬﻢ ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط؟ وﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ أي ﻣﻌﺒﺮ‬ ‫ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻳﻌﺒﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ؟‬ ‫ﻓﻲ أي ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻬﻴﺄ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوب وﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺰﻛﻲ أﺣﺪًا‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻨﺎة ﺧﺮوج أي ﻣﻌﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﻛﻒء ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﻬــﻮاء‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﺠﺘﺎز ﻋــﺪة دورات‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻛــﻒءًا‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻫﻼت‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟــﺮؤﻳــﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻒءًا وﻣﻠﻤًﺎ‬ ‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻧﻮﻋﻴﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف واﻟﺘﻔﺎؤل‬ ‫واﻟﺘﺸﺎؤم‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ ا ﻃﺒﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺣﻮل أﻣﺮاض ﻇﻬﺮت ﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﺜﻞ أﻧﻔﻠﻮﻧﺰا اﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬أو أﻧﻔﻠﻮﻧﺰا‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﺪد وﻳﺆزم وﻳﺼﺎدم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺑﻮاب‬ ‫ﻣﻨﺎف ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣًﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ٍ‬ ‫آﺧﺮون ﺑﺴﻄﻮا اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل اﻟﻤﺮض وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻬﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﻤﺄﻧﻮا اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ .‬ﻓﺨﺮوج اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﺲ ﺳﻬ ًﻠﺎ‪،‬‬ ‫ ﻧــﻪ ﺳﻴﻮاﺟﻪ أﻧــﺎس ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣــﻦ ﺟﻨﺴﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻣﺰﺟﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻄﻮر اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺼﻘﻞ ﻣﻮاﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﻗﺎﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺗﺘﺎﺑﻊ ورﻗﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺴﻨﺎ ﻗﻨﺎة »اﻟﺮاﻳﺔ« وﺿﻌﻨﺎ أﺳﺴً ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء وﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻟﻴﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎد ًرا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺮاﻣﺞ ا ﻓﺘﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؟ وﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺮون ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﻔﺘﺎوى ﺷﺎذة وﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻣﺼﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ا‪x‬ن رﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻳﺔ؟‬ ‫أﻧــﺎ أﺛــﻖ ﻓــﻲ أﺟﻬﺰﺗﻨﺎ اﻟــﺮﻗــﺎﺑـﻴــﺔ‪ ،‬ووزارة ا ﻋ ــﻼم ﺗـﻘــﻮم ﺑــﺪورﻫــﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻄﺊ أو ﻳﺘﺼﺎدم أو ﻳﺤﺎول ﺧﺮم اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫واﻟﻤﻌﺒﺮون ﺷﺄﻧﻬﻢ ﺷﺄن أي ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﺼﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻠﺘﺰم وﻫﻨﺎك ﺟﻬﺎت ﻣﺴﺆوﻟﺔ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﻬﻠﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺴﺎءﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ا‪ q‬ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ رؤﻳﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﺿﺮ ًرا ﻋﻠﻰ أﺳﺮة ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫ اﻟﻠﻘﺎء ا ول ﻟﻤﻌﺒﺮي اﻟــﺮؤى وا ﺣ ــﻼم اﻟــﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ وزارة‬‫اﻟﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ا ﺣــﻼم واﻟــﺬي ﻳﻌﺮض ﻣﺮﺗﻴﻦ أﺳﺒﻮﻋﻴًﺎ ﻳﻮﻣﻲ ا ﺣﺪ‬‫واﻟﺜﻼﺛﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ‪ mbc‬ﺑﻌﻨﻮان »ا ﺣﻼم« أﺳﺒﻮﻋﻲ‪.‬‬‫اﻟﻜﺘﺐ وا ﺻﺪارات‪:‬‬ ‫ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮة أﺳﺌﻠﺔ وأﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫أول ﻛﺘﺎب ﻳﻔﺴﺮ وﻳﻮﺿﺢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺒﻴﺮ ا ﺣــﻼم‪ ،‬وﻳﻮﺿﺢ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻋﻀﻮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ‪.‬‬‫ ﻛﺘﺎب »‪ ٥٠‬ﺗﺪرﻳﺒًﺎ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮؤى« أول ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ‬‫ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ا ﻳﺘﺎم )ﺟﻤﻌﻴﺔ إﻧﺴﺎن(‪.‬‬‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫ ﻛﺘﺎب »ﻣﻦ رؤى اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ‬‫ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات واﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﺣﻤﻪ ا‪.«q‬‬ ‫ ﻣﺆﺗﻤﺮ »أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﻤﻬﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ«‬‫ ﻛﺘﺎب ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﺮؤى وا ﺣﻼم دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬‫ ورﺷــﺔ ﻋﻤﻞ »اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻤﻮاد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ ﺷﺮﻳﻂ ﻛﺎﺳﻴﺖ ﻋﻦ اﻟﺮؤى وا ﺣﻼم‪.‬‬‫واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة«ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻠﺒﺘﺮول واﻟﻤﻌﺎدن‬ ‫ ﺳﻴﺼﺪر ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻛﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ آداب اﻟﺮؤى اﻟﻀﺎرة )وﻫﻮ ا‪M‬ن‬‫ »ﻣﻠﺘﻘﻰ إﻋﻼﻣﻴﻲ اﻟــﺮﻳــﺎض« ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا ﺣــﻼم ﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ا ﺧﻴﺮة(‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻓﻲ آداب وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪.‬‬ ‫)وﻫﻮ ا‪M‬ن ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ا ﺧﻴﺮة(‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ دراﺳـــــــ‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ ‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ :‬اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺛﺮﻳـــ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪M‬ﺛﺎر وا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮد ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪M‬ﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ وﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻼ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ وﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧﺪود ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ أﺣﺪ أﺑﺮز اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻗﻮام ﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻄﺎف ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ أﻃﻼل‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻮ ﻗﻠﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن واﻟﺰاﺋﺮون ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﺬا راﺟﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺘﺤﻔﻆ أو اﻟﻤﺤﺮم ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈ ًﺮا ﻻﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ زﻳﺎرة أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺬاب ﻛﻤﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أ ّﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺋﻦ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ«‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻮﺟّ ﻪ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا ﺳﻼم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎﻻت واﻟﻤﻮاﺻﻼت‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺎت ورؤى ﺷﺮﻋﻴﺔ وإﻋﺎدة دارﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺮاﻋﻲ ا ﺣﺪاث واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟ أﺳﺌﻠﺔ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺤﻀﺎرة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أم اﻟﻘﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أنّ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮﻣﺔ زﻳﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ا‪ q‬ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﻼ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻧﺒﻄﻴﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ أو ﻳﺜﺒﺖ إﻟﻰ أنّ ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺬﺑﻬﻢ‬ ‫ا‪ q‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ زﻳﺎرة ا‪M‬ﺛﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﺑﺎ ﻗﻮام ا ﺧﺮى ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ّ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أنّ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ آﺛﺎر اﻟﻘﻮم‬ ‫اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ أﺛﻨﺎء ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻓــﺈنّ زﻳــﺎرات ا ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟـﺘــﺮدد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ا ﻧﺴﺎن اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﻗﻮام اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻳﺠﺎد دراﺳــﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣــﺎ ﻳـﻌــﺮف ﺑﻔﻘﻪ اﻟـﺴـﻴــﺎﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻣـﻨـﻈــﻮر ﺷــﺮﻋــﻲ ﺟــﺪﻳــﺪ ﻳــﺮاﻋــﻲ‬ ‫ا ﺣــﺪاث واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴّﻒ ﻣــﻊ ﻛــﻞ زﻣــﺎن وﻣ ـﻜــﺎن وﻫــﻲ ﻗ ــﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي ﻋﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻓﻘﻪ ﺳﻴﺎﺣﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻫــﺪاف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ«‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ اﻟﺴﺎﺋﺢ ا ﺟﻨﺒﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﺣﺘﻤًﺎ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ا ﺧﺮى‪.‬‬

‫ا‪H‬ﺛﺎر ﻧﻮﻋﺎن‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﺴّ ﻢ ا ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻗﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ إﻟــﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ‪ ،‬إ ّﻣــﺎ ﻣﻮاﻗﻊ ‪M‬ﺛــﺎر وﺑﻘﺎﻳﺎ‬ ‫ا ﻣــﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣـ ّـﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋــﺬاب ا‪ ،q‬وﻫــﺬه ا ﻣــﺎﻛــﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﻌﺎظ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻠﻴًﺎ وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﺘﻢ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣ ّﺮ ﺑﻬﺎ ﻣ ّﺮ‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟــﻰ أنّ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﻟــﻰ ﻣــﺰارات وأﻣــﺎﻛــﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻳﺨﺺ ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﺛــﺎر ﻗــﻮام ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ا‪ q‬ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫ﻓــﻼ ﻳــﺮى اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ ﻋـ ً‬ ‫ـﺎرﺿــﺎ ﻣــﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﻟ ﻗﻮام واﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﻞ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺎرﻳﺦ وا‪M‬ﺛﺎر واﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬ ‫وﻳــﺆﻛ ـ ّﺪ اﻟـﻠــﻮﻳـﺤــﻖ أﻫـﻤـﻴــﺔ أن ﺗـﻜــﻮن ﻣﻬﻤﺔ اﻻﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم ﺑــﺎ‪M‬ﺛــﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺪورﻫﺎ اﻻﻋﺘﻴﺎدي ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻘﺪﻳﻢ دراﺳﺎت‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮاﻋﻲ ا ﺣــﺪاث واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ نّ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓــﻲ أي ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣــﻦ دون اﻟﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﻧﻈﺮة‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ‬

‫وﻳﻔﺘﺮض رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ا‪M‬ﺛــﺎر ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ورﺋﻴﺲ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ا‪M‬ﺛﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﺰي‪ ،‬أنّ‬ ‫ﺗﻜﻮن ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ ﻫﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا وﻟﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻓﻖ واﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻨﺎدق واﻟﺸﻘﻖ اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟـﻤـﻄــﺎﻋــﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻣــﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻳﺠﺪ ﻣــﺎ ﻳـﺘــﻼءم ﻣــﻊ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ ا ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺧﺼﺐ ﻟﻔﻀﻮل ا ﻧﺴﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل ا ﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺷﺨﺎص اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺒﺬون ﻣﺸﺎﻫﺪة ا ﻃﻼل‬ ‫وا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﻐﺰي أنّ زﻳــﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ آراء‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ إ ّﻻ ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ أو ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣــﺮج ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﺿﻌﻒ اﻟــﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ زﻳﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫًﺎ إﻟﻰ ﺿﺮورة وﺟﻮد ﺗﺨﻄﻴﻂ وﺑﺮﻣﺠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺮﺣﻼت إﻟﻰ‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺰﻳﺎرات‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬

‫وﻳﺆﻳﺪ اﻟﺨﺒﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺻــﺎدق دﺣــﻼن ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻬﺪف زﻳﺎرة ا‪M‬ﺛﺎر ا ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ﺗﻔﻌﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎح واﻟــﺰوار ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧﺪود اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺠﺮان ﺗﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ا ﺟﺎﻧﺐ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫وﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺤﺮق وﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ودﻓﻨﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا ﺛﺮﻳﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟــﻮد ﺗﻌﺪد ﻓﻲ ا‪M‬راء ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ زﻳــﺎرة ا‪M‬ﺛﺎر‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ا‪M‬راء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أنّ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرات ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﺘﺒﺮك أو اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل دﺣﻼن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄرﻳﺨﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎ‪M‬ﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ّﻧﻬﺎ ﺗﻌ ّﺪ‬ ‫وﺗـﻌــﺮض ﺗــﺎرﻳــﺦ ا ﻗ ــﻮام اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻢ دراﺳـﺘـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺎت وا ﻗﺴﺎم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟــﻰ أ ّﻧــﻪ ﻣﻊ إﻋــﺎدة ﺗﺮﻣﻴﻢ ا‪M‬ﺛــﺎر‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧﺪود وﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑــﺎ‪M‬ﺛــﺎر وإذا ﻣــﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣــﺎم اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن ﻣــﻦ أواﺋــﻞ اﻟــﺪول ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎدي دﺣﻼن ﺑﻀﺮورة‪ ،‬إﻧﺸﺎء وزارة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ إﻟﻰ وزارة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ا ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﻨﻬﺎ ﺳﻨﻀﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﺣﻼن ‪ ٥٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﺎﺋﺢ ﺳﻨﻮﻳًﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻳﺆﻛ ّﺪ ﺣﺮﻣﺔ زﻳﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ اﻻﺟﺘﻬﺎدات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﻤﻨﻊ زﻳﺎرة ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻟ ﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻬًﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن وﻳﺤﺮﻣﻮن زﻳﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أو ا ﺧﺪود ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬أﻗﻮل إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎرض‪،‬‬ ‫أنّ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ا ﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وا ﺧﺪود‪،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أنّ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ أو ﺣﺮﺟً ﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺮى ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﺤﻮث إدارة ا ﻋﻤﺎل‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‪،‬‬ ‫أنّ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻌﺪم‬ ‫وﺟﻮد ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ وﺗﻮﻋﻴﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ا ﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺘﻘﺪًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﺜ ًﻠﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ أو ا ﺧــﺪود‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ وﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ وا ﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣــﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﺸــﺪدًا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ إﻳـﺠــﺎد دراﺳــﺎت‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻳﺠﺎد رؤﻳــﺔ ﺗﻮاﻓﻘﻴﺔ ﺗﺆدي‬ ‫إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺗــﺪﻓــﻊ وﺗ ـﻨ ـﻤــﻲ ﻋـﺠـﻠــﺔ اﻟـﺴـﻴــﺎﺣــﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻬﻴﺌﺔ‬

‫وأوﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎذ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻠﻮﻳﺤﻖ‪:‬‬

‫اﻟﻐﺰي‪:‬‬

‫دﺣﻼن‪:‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺬي ﺣﻞ ﺑﺎﻷﻗﻮام‬ ‫اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﻬﻤﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺠﺐ‬ ‫رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﺛﺮﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺤﻮن‬

‫ﻫﻨﺎك ﺿﺮورة‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ إﻟﻰ‬ ‫وزارة ﻣﺨﺘﺼﺔ‬

‫اﻻﻗـﺘـﺼــﺎد ﻓــﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳـﻌــﻮد اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر زاﻳــﺪ اﻟـﺤـﺼــﺎن أنّ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻨﺎدق ﺣﻮل ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ وا ﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪M‬ﺛــﺎر ﺗﺤﺎول أن ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎع اﻟﺤﺞ ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮة ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا وﻟــﻰ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺧﻠﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدي ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﺢ ا ﺟﻨﺒﻲ«‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺳﺒﺎب ﺗﻤﻨﻊ وﺗﻌﻮق اﻟﺘﻘﺪم‬ ‫ا‪C‬ﻣﺎﻛﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم ا ﻋﻼم واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ زﻳــﺎرة ﺑﻌﺾ ا ﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا‬ ‫إﻗــﺮاره ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺷــﺎرت وﺣﺮﻣﺖ زﻳــﺎرة ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪M‬ﺛﺎر ا ﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺟﺪ اﻟﺸﺪي‪ ،‬أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﻟ ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وأﻗ ــﺮ ﺑــﻮﺟــﻮد اﻟـﺨـﻄــﻂ اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ ﻟـﺘـﻄــﻮﻳــﺮ اﻟ ـﻘ ـﻄــﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ إﻟــﻰ أنّ ﺗﻠﻚ ا ﻣــﺎﻛــﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣــﺎم اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓــﻲ زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـ ّﻨـﻬــﺎ ﺧـﻄــﻂ ﻣــﻮﺟـﻬــﺔ ﻟـﻔـﺌــﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣ ـﺜــﻞ‪ :‬ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ إنّ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ وا ﺧــﺪود ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟــﺮﺣــﻼت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ا ﺟــﺎﻧــﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺣــﺪ ﻗﻮل ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻋﺪد زوار‬ ‫اﻟﺤﺼﺎن رﺣﻼت ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت وأﻓﻮاج ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧﺪود ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٦‬أﻟﻒ زاﺋﺮ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻘﺼﺪ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧ ــﺪود ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟــﻮد إﻗﺒﺎل ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﺠﺮان وﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻬﺪاف ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻟﺪى اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸﺪي ﺗﻮاﻓ ًﻘﺎ وﺗﻌﺎو ًﻧﺎ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎح اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺮى أنّ ﻫﻨﺎك ﻣﻊ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وا ﺧﺮى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻣﺤﺎذﻳﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زﻳــﺎرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪ ًرا ﻓﻲ ﻟ ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ اﻟـﺸــﺪي إﻟــﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻬﻴﺌﺔ ﺑــﺈﻃــﻼق ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻌﺎر‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﻋﺪم زﻳﺎرة‬ ‫ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻈ ًﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ »ﺻـﻴــﻒ اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ أﻣـﺘــﻊ ﻣﻤﺎ ﺗـﺘــﻮﻗــﻊ« وﺗ ـﻬــﺪف إﻟــﻰ دﻋــﻢ وإﺑــﺮاز‬ ‫اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻛﺒﻠﺪ ﻣﺘﻨﻮع ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻴﻬﺎ أو زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺼﺎن ﻓــﺈ ّﻧــﻪ ﻳــﺆﻛـ ّﺪ وﺟــﻮد اﺗـﻔــﺎق ﺑﻴﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر وإﺑﺮاز اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻛﻮﺟﻬﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﺑﻴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪M‬ﺛﺎر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وا‪M‬ﺛــﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫آﺧﺮ ﺟﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ رﺣﻼت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺤﻴﻦ ا ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓﻲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣـﻘــﻮﻣــﺎت ﺟــﺬب‪ ،‬وﻣ ـﻤــﺎرﺳــﺎت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ إﺟﺎزة اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ا ﻃﺎر ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟــﺪاﺧـﻠـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺟـﻬــﻮد ﺟ ـﺒــﺎرة‪ ،‬وﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻤﻼﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮوﻳﺠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وا ﺛﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١١‬ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺣﻮل ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﻧﺮ ﻟﻬﺎ ﺟﻬﻮدًا ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺮاﻓﻖ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ وأن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ــــــــﺎت ورؤى ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﺮاﻋﻲ اﻷﺣﺪاث واﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‪:‬‬

‫ـــﺔ‪ ..‬إرث ﻏﺎﺋﺐ وﺛﺮوات ﺗﺘﺒﺪد!!‬ ‫اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺼﺎن‪:‬‬

‫ﺑﻦ ﺳﻨﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺸﺪي‪:‬‬

‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻟﻌﺪم وﺟﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻋﻴﺔ‬

‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤﺮاﻓﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻔﻨﺎدق‬ ‫ﺣﻮل اﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ‬ ‫واﻷﺛﺮﻳﺔ‬

‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺺ‬

‫ﻋﺪد زوار‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﺧﺪود‬ ‫ﺑﻠﻎ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٦‬أﻟﻒ‬ ‫زاﺋﺮ ﺧﻼل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺎم‬

‫وﻳﺒﻴّﻦ اﻟﺸﺪي أنّ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ا وﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮد ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﻤﺤﻠﻲ‪.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫وﻳــﺮى ا ﺳ ـﺘــﺎذ ﺑﻘﺴﻢ اﻟـﺘــﺎرﻳــﺦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟـﻘــﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ زﻳﺎرة ﺑﻌﺾ ا ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ا ﺛﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻴﺄﺧﺬ ا ﻧﺴﺎن اﻟﻌﺒﺮة واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء ا ﻗﻮام ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎ‪ q‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎرة‬ ‫ﻟﻤﺠﺮد رؤﻳﺔ ا‪M‬ﺛﺎر وﺗﻤﻀﻴﺔ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ ﻓﻼ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﺤﻤﻮدة‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴ ًﻘﺎ ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا‪ q‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻗﺎل‪:‬ﻟﻤﺎ ﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ ﻗــﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻨﻊ رأﺳﻪ‬ ‫وأﺳﺮع اﻟﺴﻴﺮ ﺣﺘﻰ أﺟﺎز اﻟﻮادي«‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺻﺤﺎﺑﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺑﺎﻛﻴﻦ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ«‪،‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ أنّ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪم‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إ ّﻻ ﺑﺤﺎل اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ وﺧﻮ ًﻓﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ا‪.q‬‬ ‫أﻣــﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗــﻮﺟّ ــﻪ اﻟــﺪوﻟــﺔ إﻟــﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺸﻴﺮ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ ا‪ q‬دﺳﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪرﻳﻦ ﻓﻼ ﺷﻚ أنّ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺘﻄﺒﻘﻪ وﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ وأرى أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا ا ﻣــﺮ وأﺟــﺪر‬ ‫ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت«‪.‬‬

‫ﺑﻘﺎء أﺛﺮﻫﺎ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻨﺪ‪ ،‬أنّ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ا ﺛﺮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ زﻳﺎرﺗﻬﺎ أو اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈنّ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﺻﻞ ﻓﻲ زﻳﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻗﺎﻋﺪة ﺳ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻲ‬

‫أﺧﺬت أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وا رض ‪ q‬ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إنّ ا ﺻﻞ ﻓﻲ ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ‪ ،‬ﻃﺮف ﻏﺎﻟﻰ وﺗﻄ ّﺮف ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا ﻣﺮ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ‪ ،‬وﻃﺮف آﺧﺮ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﺠﺮ‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب‪.‬‬ ‫وﻳﺆﻛ ّﺪ أنّ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ا‪ q‬ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻴﺘﻔ ّﻜﺮ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻠﺠﺎن اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ ﻓﺘﺎء‬ ‫ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟـﺒــﺖ ﻓــﻲ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛــﺬﻟــﻚ ﻻ ﺑ ـ ّﺪ ﻣــﻦ ﺿــﺮورة‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻀﺒﻂ‬ ‫ﺑﻤﻌﺎن ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‪ّ ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻤﻌﺎن أﺧــﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺪث‬ ‫اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺑــﺎ رض‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ إﺷﻜﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ ﺑــﺄنّ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎح‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮون إﻟــﻰ اﻟﺨﺎرج ﻳﺤﺪث ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ‬ ‫»اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ« واﻧﺒﻬﺎر ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮف ا‪M‬ﺧﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﺪى اﻟﻄﺮف ا‪M‬ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺬوﺑﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺎﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺪ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺑـﻀــﺮورة اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺑـ ّﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﺎﺋﺢ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﻣــﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬ ‫أدى إﻟﻰ ﻫﺮوب ﻣﺌﺎت ا‪M‬ﻻف إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﻴﻘﻀﻮا إﺟﺎزاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻘﺎش وﺗﻜﻮن ﻣﺤﻞ إﺛﺎرة ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ أن ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ ﺣ ًﻠﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﻧﺰﻳﻒ اﻟﻤﻠﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺮب ﺳﻨﻮﻳًﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‪.‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬ ‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﺻﻴﺎم‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣــﺪﻳــﺮ اﻟ ـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻓــﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪M‬ﺛــﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋﺴﻴﺮ ا ﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺻﻴﺎم‪ ،‬أنّ ﺳﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‬ ‫ﻟﻶﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأنّ ا ﻣﺮ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟــﻰ ﻋــﺪم ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻣﻨﻄﻘﺔ ا ﺧﺪود ﺑﻨﺠﺮان‬ ‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺢ ﻫــﺬه اﻟـﺨــﺪﻣــﺎت‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟـﻨــﺎدر أن‬ ‫ﻳـﺠــﺪ اﻟـﺴــﺎﺋــﺢ ﻓ ـﻨــﺎدق أو اﺳ ـﺘــﺮاﺣــﺎت‪ ،‬وﻣــﺮاﻓــﻖ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻓﺈ ّﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أنّ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ووﻋﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣًﺎ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫــﺬه ا ﻣــﺎﻛــﻦ وﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻗــﻮام‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺴﻮﻳﻘﻲ ﻟ ﻣﺎﻛﻦ ا ﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮرات وﻣﻄﺒﻮﻋﺎت وﻛﺘﻴﺒﺎت‪ ،‬وإن وﺟــﺪت‬ ‫ﻓﺈ ّﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻴﺎم ﺧﻠ ًﻠﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮزﻳﻊ‬ ‫واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺻﻴﺎم أنّ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺣﺔ وا‪M‬ﺛﺎر‬ ‫ﻣﺎزاﻟﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ ا ﻣﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﺳﻮف ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒًﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت ا ﺧــﺮى ﻛﺎﻟﻐﺮف اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ واﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ ﺿﺮورة اﻟﺘﻌﺎون ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة ﺗﻬﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﻂ واﻟﺮؤى ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﻴﺎﺣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ورد‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﺴّ ﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ رﺋﻴﺲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ ا ﻋ ـﺠــﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬زﻳ ــﺎرة ا ﻣــﺎﻛــﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ا ﺛــﺮﻳــﺔ إﻟــﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ا وﻟــﻰ‪ :‬ا ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧــﺰل ا‪ q‬ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻣﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬا ا ﻣــﺮ وﻫــﺬه ﺑﻼ ﺷﻚ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ أي ﻣﺤﻈﻮر‬ ‫ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ اﻟﻨﻮع ا ول ﻣﻦ ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫واﻟﺘﻲ أﻧﺰل ا‪ q‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﺗﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ زﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈ ّﻧﻬﻢ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة‬ ‫واﻟﻌﻈﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻢ ﻣﺘﺒﺎﻛﻮن نّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻣﺮ‬ ‫ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﺒﺮة واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫أﺛﺮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻳﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺮد‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺗﻮﺿﺢ أنّ زﻳﺎرة‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﺑﻘﻮﻣﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﺷــﺮﻋً ــﺎ ﺳــﻮى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬إذ إنّ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أﻣــﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن‬ ‫ﻧﻀﻴّﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻧﺤﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﺼﻮص ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﻤﺸﺮق ﻣﻦ زﻳــﺎرة ا ﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻻ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﻳــﺮى اﻟﻜﺮﻳﻢ أنّ ﻣﺪاﺋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأنّ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ أو رﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻛﻴًﺎ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫ا ﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ا ﻗﻮام‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ ﻗــﻮﻟــﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ) :‬ﻗ ـ ْـﻞ ِﺳ ـﻴ ـ ُﺮو ْا ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫ض ُﺛـ ﱠﻢ اﻧـ ُـﻈـ ُﺮو ْا َﻛﻴ َْﻒ َﻛــﺎنَ ﻋَﺎﻗِ َﺒ ُﺔ اﻟْ ُﻤ َﻜ ﱢﺬ ِﺑﻴﻦَ (‪،‬‬ ‫ا ْر ِ‬ ‫وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﻬﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻣﺎﻛﻦ ﻛﺴﻴﺎﺣﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺧﺬ اﻟﻌﺒﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ زﻳﺎرﺗﻬﻢ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا ﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻧﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫رﺣﻴﻖ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫د‪ .‬ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻤﻴﺤﺔ‬

‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ وﺗﻮﺛﲔ اﻟﺬات‬ ‫إن اﻟﻈﻠﻢ أﺑﺸﻊ ا‪x‬ﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻀﺎرﻳﺔ إذا ﻣﻠﻚ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻈﻠﻢ آﻟﻴﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺂرﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ‪ .‬ﻫﻮ ﺷﺬوذ ﻓﻲ أﻋﺘﻰ ﺻﻮره؛ ‪1‬ﻧﻪ ﺗﻤﺮد‬ ‫وﺟ ْﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ا‪ ،p‬وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻛــﺮم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ .‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻳﺘﺪرج ﺑﻪ‪ ،‬إﻟﻰ أن ُﻳﻐﺮِ ق ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ‬ ‫ﺗﻮﺛﻴﻦ اﻟ ــﺬات‪ ،‬وﻓــﺮﻋــﻮن ﻣﺼﺮ ﻫــﻮ أﺻــﺮخ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل؛ ﻓﻘﺪ رﻓــﺾ دﻋــﻮة ﻣﻮﺳﻰ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪:‬‬ ‫)ﻓ َ​َﺤﺸَ َﺮ َﻓﻨَﺎ َدى * َﻓﻘَﺎلَ َأﻧَﺎ َر ﺑ ُﻜ ُﻢ ا‪ْ 1‬ﻋﻠَﻰ( )اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪-٢٣ :‬‬ ‫‪ .(٢٤‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺛﻴﻦ اﻟﺬات ﺑﺎدﻋﺎء‬ ‫ا‪1‬ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ا‪1‬ﻣﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺼﻮر‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﺘﻠﺮ وﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻤﺸﻬﻮرة أن ﺟﻮﺑﻠﺰ )‪١٩٤٥-١٨٩٧‬‬ ‫م( ‪ -‬وﻛــﺎن وزﻳــﺮ اﻟــﺪﻋــﺎﻳــﺔ وا‪1‬ﻧ ـﺒــﺎء ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ ﻫﺘﻠﺮ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ إﻋــﺪام أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗُﻌ ِﺪ ْﻣﻨِﻲ‪،‬‬ ‫واﺗــﻖ ا‪ p‬ﻓـ ﱠـﻲ«‪ ،‬ﻓــﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬ﻟــﻢ ﻳ ُﻌﺪ اﻟﻌﺼ ُﺮ ﻋﺼ َﺮ‬ ‫ﻏﺒﻲ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺼﺮ اﻟﻔﻮﻫﺮر ﻫﺘﻠﺮ«‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ‬ ‫ا ِ‬ ‫‪ p‬ﻳﺎ ‬ ‫ا‪1‬ﻣﺮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻫﻮ وزوﺟﺘﻪ وأوﻻده‪ ،‬وزﻋﻴﻤﻪ ﻫﺘﻠﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ أول ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٤٥‬م‪ .‬واﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪x‬ﻓــﺔ ‪ -‬ﺗﻮﺛﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺬات‪ -‬ﻧﺮى اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎ‪1‬ﺛﺮة‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﺪار ﺗﻔﻜﻴﺮه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺬي َﻳﺰِ ن وﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ أﻋﻤﺎل‬ ‫ا‪x‬ﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ اﻟﻄﻐﺎة ﺑﺸﻌﻮﺑﻬﻢ‪ :‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ »دﻫﻤﺎء«‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺗﻘﺮر ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬أو ﺗﺴﻴﺮ أﻣــﻮرﻫــﻢ‪ .‬وﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ »وﻧﺴﺘﻮن ﺗﺸﺮﺷﻞ« )‪١٩٦٥ -١٨٧٤‬م(؛‬ ‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻠﻮزارة اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃﻴﻠﺔ أﻳﺎم اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪١٩٤٥ -١٩٣٩‬م(‪ ،‬وﺣﻘﻖ ﻋﻠﻰ دول اﻟﻤﺤﻮر أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺎرﻳﺦ أورﺑﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ورﻓﺾ أن ُﻳﻌﻠﻦ ا‪1‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻌﺒﻪ أﺛـﻨــﺎء اﻟـﺤــﺮب‪ ،‬وﻗــﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪) :‬ﻻ أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﻨﺎ وﻃﺄة اﻟﺤﺮب ووﻃــﺄة ا‪1‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻮ ﱢﺛﻨْﻪ ﺷﻌ ُﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﻔﻖ ﺣﺰﺑﻪ ‪-‬‬ ‫ﺣﺰب اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ -‬ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟﻨﺰﻳﻬﺔ ﻃﺒ ًﻌﺎ(‬ ‫ﻋــﺎم ‪١٩٤٥‬م‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟــﺮﺟــﻞ اﻟ ــﻮزارة ﺑـﺼــﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺣﻘﻖ أﻋﻈﻢ اﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﺮج إﻧﺠﻠﻴﺰي واﺣﺪ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔًﺎ »ﺑــﺎﻟــﺮوح ﺑــﺎﻟــﺪم ﻧﻔﺪﻳﻚ ﻳــﺎ ﺗـﺸــﺮﺷــﻞ«‪ .‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدل ﻳــﺰرع ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺤﺐ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وا‪r‬ﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﺪه ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﻒ ا‪ p‬ﻛﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻤﻮ‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﺪ )رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ(‪ :‬إذا ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻛﺮرﻧﺎ ﺑﻘﻠﺐ راﺑﻂِ اﻟﺠﺄش ﺻﺎرم ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎرات أﻣ ًﺮا ﻃﺒﻴﻌ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎدل ﻣﺤﺒﻮ ًﺑﺎ ﻣﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻴ ًﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻟﺤﺎﻛﻤﻪ اﻟﻌﺎدل ﻳﻜﻮن ﺻﺎدق اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻏﺎلٍ ﻧﻔﻴﺲ‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس وﺛﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا أﻃﺎﻋﻮه ﻓﻔﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺸﻪ وﺟﺒﺮوﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وﻻءه ﻻ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﺘﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺮﻳﺪ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ﺑﻪ أﻋــﺪاء ا‪1‬ﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺨﺮون‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰع ا‪ p‬ﻣﻦ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻤﻬﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﻠﻮب أﻋﻮاﻧﻪ وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫* أدﻳﺐ وﻣﻔﻜﺮ إﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺬ أﻳــﺎم ﻋﻦ دراﺳــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﻋﺪّﻫﺎ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ا ﻣــﺎن ا ﺳــﺮي اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺳــﺮي وإﻳــﺬاء ا ﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ا ﻃﻔﺎل وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ‬ ‫)‪ ،(٪٧٨٫٥‬وأن ا رﻗﺎم اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﻻت اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ا ﻃﻔﺎل وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﺗﻔﻮق ا رﻗــﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ رﺋﻴﺲ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟ ﻋﺎﻗﺔ »د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا‪ q‬اﻟﺼﺒﻲ«‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ﻓﺌﺔ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻘﺪ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﻴﺮة ﻧﻮرة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ »د‪ .‬ﻏﺎدة ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ« أن ذﻟــﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺻﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻨﻮّ ﻫﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻪ دور ﻓﻲ ﺣﺪوث اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ا ﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل وﻗﻮع ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺿﺪ ا ﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻳﺘﻨﺎﻗﺺ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬ ‫اﻟ ـﺴــﺆال اﻟــﺬي ﻳﺘﺒﺎدر إﻟــﻰ اﻟــﺬﻫــﻦ وﻻ أﻋــﺮف إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟــﺪراﺳــﺔ‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﻪ أم ﻻ؟ ﻫﻮ ﻟﻤﺎذا ﻳﺤﺪث ﻫﺬا؟ أﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫ا وﻟﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ا ﻣﻬﺎت ﻗﺒﻞ وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ؟ أم أن ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﻛﺰ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻜﺎﻓﻲ واﻟـﻜــﻒء ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌﺔ وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ واﻟﺪﻳﻬﻢ أم ﻣــﺎذا؟ وﻛﻤﺎ ذﻛــﺮ أن اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن وﺿﺤﺖ أن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺳﺮي واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ ا ﻃﻔﺎل‬ ‫اﻟﻮاردة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ‪ ١٩٢٣‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬م‬ ‫إﻟﻰ ‪٢٠١٠‬م!!‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻤﺪة ﻳﻤﺜﻞ )ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(؟‬ ‫وﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟــﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ إﺣــﺪى اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫إﻟــﻰ ا ﻃﻔﺎل ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟــﻮﻻدة وأﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ وﺟﻬًﺎ آﺧــﺮ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺬ أﻳﺎم أﻏﻠﻘﺖ اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻫﻲ‪» :‬ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰة‪ ،‬وﻗﺴﻢ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫دﻛﺘﻮرة ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ا ﻃـﻔــﺎل؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰات اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻧﻘﺺ اﻟـﻜــﻮادر ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫ا ﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻜﻰ أﻫﺎﻟﻲ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻻدة ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر أﻻ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ أﻟــﺬي ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻪ دور اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺨﻠﻞ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻮي؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺮﺿﻊ‬ ‫وا ﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺿﻊ وا ﻃﻔﺎل؟ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ آﻟﻴﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ وا ﻣﻬﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮص وﺗﻮﻋﻴﺘﻬﻢ ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺿﻊ وا ﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا اﺳﺘﻌﺪﻧﺎ ﻣﺎذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﺪن ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮى واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﻌﻴﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ إﻏﻼق اﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺆون اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮﻳﺎض أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻗـﺴــﺎم ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺧــﺎص ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض وﻧﻘﺺ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻓــﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫اﻟﻮﻻدة ﻓﻲ اﻟﺨﺮج ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ اﻟﺸﻜﻮى ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻟﺠﻮء اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ﺻﺤﻴﺔ ﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻌﻼج وا ﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ أﻟﻴﺲ ﺑﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻋﺒﺮ وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬

‫ﻣﻊ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻟﻠﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ وﻧﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ وﺧﻼﻓﻪ؟‬ ‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺮﺿﻊ أو ا ﻃﻔﺎل ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى وﻋﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋﺒﺮ ا ذاﻋ ــﺔ واﻟﺘﻠﻔﺎز ﻟﻠﺘﻮﻋﻴﺔ وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ وزارة اﻟﺼﺤﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺑﺪء ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺸﺮوع‬ ‫اﻟـﺠــﻮاز اﻟﺼﺤﻲ ﻟــ م واﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ وﻓﻴﺎت ا ﻣﻬﺎت وا ﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ وﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة وﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ا م أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ وأﻋﻠﻨﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻬﻼل‬ ‫ا ﺣﻤﺮ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻬﺎ إﻧﺸﺎء ﺧﺪﻣﺔ ‪-‬اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ -‬ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء داﺧﻞ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ وﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺘﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ا ﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‪ ،‬أن زﻳﺎدة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺬ ﻣﻼﻳﻴﻦ ا ﻃﻔﺎل وﻣﺌﺎت ا‪M‬ﻻف ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻛﻞ ﻋﺎم‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺑﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻞ واﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﺧﻄﺎء اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ ا ﺧﻄﺎء‬ ‫ﺻﺤﺔ ا ﻃﻔﺎل وﻧﻤﻮﻫﻢ أﺻﺤﺎء أﺳﻮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ وﻓﻴﺎت أو إﻋﺎﻗﺎت ا ﻃﻔﺎل!!‬ ‫* إن ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻬﻢ ﺟ ّﺪًا‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻫﺎﻣﺔ وﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ا ﻃﻔﺎل وواﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﻋــﺪم اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وإﻏﻔﺎل ا‪M‬ﺧــﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻃﻔﺎل اﻟﻴﻮم ﺟﻴﻞ اﻟﻐﺪ!! وﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﺪﻳﻬﻢ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣَﻦ ّ‬ ‫اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻬﻤّﺔ ﻟﻬﻢ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﻢ ﺻﺤ ّﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎد ّﻳًﺎ‪.‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫إﻳﻀﺎح وﺑﻴﺎن‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان*‬

‫•‬

‫ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺗﻜﺎﺳﻼ ﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر‬

‫•‬

‫ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرك‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‬ ‫آو ﻧﺎﺋﺒﻪ وﻻ ﻳﺤﻞ‬ ‫ﻷﺣﺪ آﺧﺮ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ q‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪٢٥‬‬ ‫رﺟﺐ ‪١٤٣٢‬ﻫـ أﻧﻲ أﻗﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪ .‬وان ﻟﺰﻣﻴﻠﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ .‬وذﻛﺮت اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺘﻢ رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺣﺴﺎء أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻈﺎﺋﻢ ا ﻣﻮر ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر‪ .‬وأن وﻟﻲ ا ﻣﺮ أو‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ وﻟﻲ ا ﻣﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ وﻟﻴﺲ أي ﺷﺨﺺ ‪ -‬إﻟﻰ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ردا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﺗﻬﺎوﻧﺎ ﺑﻬﺎ وﺗﻜﺎﺳﻼ ﻗﺪ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا ﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻗــﺎل ﺷﻴﺦ ا ﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٥٠/٣٢‬ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق أﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر ا ﻣﺔ ﻛﻤﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫واﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮﻫﻢ إن ﻳﺴﺘﺘﺎب‪ .‬ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻ ﻗﺘﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺎرك‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق واﻟــﺰاﻧــﻲ وﺷــﺎرب اﻟﺨﻤﺮ واﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ا ﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺤﺔ )‪(٥‬‬ ‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ﺗــﺮك اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻤﺪا‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب واﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وان إﺛﻤﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪا ‪q‬‬ ‫ﻣﻦ إﺛﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﺧﺬ ا ﻣﻮال وﻣﻦ إﺛﻢ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫وﺷﺮب اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬واﻧﻪ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ا‪ q‬وﺳﺨﻄﻪ وﺧﺰﻳﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا‪M‬ﺧــﺮة‪ .‬إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ )‪ :(٦‬ﻓﺄﻓﺘﻰ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ا وزاﻋﻲ وﻋﺒﺪ ا‪q‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك وﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ و وﻛﻴﻊ اﺑﻦ اﻟﺠﺮاح وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺑﻦ أﻧﺲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳــﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫وإﺳﺤﺎق راﻫﻮﻳﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎواه )‪-١٠٧/٢‬‬ ‫‪ (١٠٨‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻀﺎﻳﻖ وﻗﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن‬

‫ذﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻧﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺔ وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ( وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗــﺮك اﻟـﺼــﻼة( وإذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﺣﻜﻢ ﻣــﻦ ﺗﺮك‬ ‫ﺻــﻼة واﺣــﺪة ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻦ ﺗــﺮك اﻟـﺼــﻼة ﻋــﺪة ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻗ ــﺎل أﻳـﻀــﺎ رﺣـﻤــﻪ ا‪ :q‬ذﻫــﺐ إﻣــﺎﻣـﻨــﺎ اﺣـﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬ ‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﺣﺪ ﻗﻮﻟﻴﻪ وإﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ وﻋﺒﺪ ا‪q‬‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺤﻜﻢ وأﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ وأﺑﻮ‬ ‫داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ا ﺋﻤﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ إﻟﻰ أن‬ ‫ﺗﺎرﻛﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮ وﺣﻜﺎه إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﺔ إﺟﻤﺎﻋﺎ ذﻛﺮه ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ا رﺑﻌﻴﻦ وذﻛﺮه‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰواج ﻋﻦ اﻗﺘﺮاف اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗــﺎل ا ﻣــﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣــﺰم‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻳﻜﻔﺮون ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑــﺎﻻرﺗــﺪاد ﻣﻨﻬﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬ ‫واﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ا‪ q‬وﻋﺒﺪ ا‪ q‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻌﺎذ‬ ‫وﺟﺎﺑﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وأﺑﻮ اﻟﺪراداء وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗـــﺎل اﻟـﺸـﻴــﺦ ﻋـﺒــﺪ اﻟ ـﻌــﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﺑ ــﺎز ﻣـﻔـﺘــﻲ اﻟــﺪﻳــﺎر‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎواه‪ :‬وذﻫﺐ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ أن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻛﻔﺮ اﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ا ﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة( إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ا دﻟــﺔ ﻫﻮ أن ﺗــﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ وﻟﻮ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺠﺤﺪ وﺟﻮﺑﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٤١-٢٤٠‬اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬وﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻓـﺘــﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ )‪ (٩٣/٦‬ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳﺘﺮك اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬ ‫ا وﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻔﺮ إﺟﻤﺎﻋﺎ‬ ‫ ﻧــﻪ ﺗــﺮك رﻛـﻨــﺎ ﻣــﻦ أرﻛ ــﺎن ا ﺳ ــﻼم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﺟﺎﺣﺪا ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺗﻬﺎوﻧﺎ وﻛﺴﻼ ﻣﻊ إﻗﺮاره ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪q‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻌﻤﺪا ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ ذﻣﺔ ا‪q‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ( رواه ا ﻣﺎم اﺣﻤﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗــﻮﻟــﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺸﺮك ﺗﺮك اﻟﺼﻼة(‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮه‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﺬ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻮ ا ﻣﺎم‬ ‫آو ﻧﺎﺋﺒﻪ وﻻ ﻳﺤﻞ ﺣــﺪ أن ﻳﻨﻔﺬه ﻏﻴﺮ ا ﻣــﺎم آو ﻧﺎﺋﺒﻪ‪.‬‬ ‫ ن ﻫﺬا اﻓﺘﺌﺎت ﻋﻠﻰ ا ﻣــﺎم وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻮﺿﻰ وﺳﻔﻚ‬ ‫اﻟﺪﻣﺎء ﺑﺪون ﺿﻮاﺑﻂ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻞ‪ :‬أن زﻣﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﺘﺮاء‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ وا‪ q‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ) إﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮي اﻟﻜﺬب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂﻳﺎت ا‪ q‬وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن( وﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫) ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ ا‪ q‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ( وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪q‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) آﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼث( وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ )إذا ﺣﺪث ﻛﺬب(‬ ‫واﻟﺤﺴﺎب ﻋﻨﺪ ا‪ q‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وأﻣــﺎ ﻣﺪاﺧﻠﺔ ا خ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻨﻢ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺣﺴﺎء وﻗﻮﻟﻪ إن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ا ﻓــﺮاد وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وان ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ا ﻣﺎم أو‬ ‫ﻧﺎﺋﺒﻪ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺧﺬ ﻣﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ دون أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻊ أن ا‪ q‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ‬ ‫ﻓﺘﺒﻴﻨﻮا أن ﺗﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ‬ ‫ﻧﺎدﻣﻴﻦ( واﻟﻤﺜﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ آﻓﺔ ا ﺧﺒﺎر إﻻ رواﺗﻬﺎ ﻓﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ وﻟﻴﻀﻊ ا ﻣﻮر‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ وا‪ q‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﻴﺐ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ( ﻫــﺬا ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻔﻆ اﻟــﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺎة ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﺎذا ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫إﺛﻤﻪ إذا ﻛﺎن ﻛﺬﺑﺎ ﻛﻬﺬا اﻟﻤﻨﺸﻮر وأﻗﻮل ) ﺣﺴﺒﻨﺎ ا‪ q‬وﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ( وﺻﻠﻰ ا‪ q‬وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﻀﻮ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ ﻓﺘﺎء‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٤٣٢/٧/٢٧‬ﻫـ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮرة‬ ‫د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﺑﺎﺣﺎرث‬

‫•‬

‫ﻣﻊ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻳﺘﻮﻟﻰ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ‬

‫•‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وأﺧﺬ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬

‫ﻗﺒﻞ اﻟـﺘـﻄــﻮراﻟـﻬــﺎﺋــﻞ ﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ ا ﻋ ــﻼم واﻻﺗ ـﺼــﺎل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ا ول‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع؛ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺜﻘﻒ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎرف إﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺪوﻧﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وا ﺳﺎﺗﺬة وﻳﺸﺎﻓﻬﻮن ﺑﻪ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﻬﺞ ا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﺣﻘﺎب ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﻮراﻟﺘﻘﻨﻲ آﻧﺬاك ﻣﻌﻴﻘ ًﺎ ﻟﻠﻨﻀﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻟﻤﺜﻘﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ إن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺚ اﻟﺤﺮاك اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ زال‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻳُﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮأ ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﺧﻴﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ودرﺟﺔ‬ ‫أﺧــﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ورﺑﻤﺎ اﺣﺘﺎج إﻟــﻰ درﺟــﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺮﺑﻂ واﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ درﺟــﺎت ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻀﻌﻒ ﻫــﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺘﻌﻄﻞ ﺑﻘﺪر ﺗﻄﻮر ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫؛ ﻓﻔﻲ ﺣــﺎل ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺬﻳﺎع ‪-‬اﻟــﺬي‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ -‬ﻓﺈن ﺟﺰء ًا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻄﻞ ؛ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪم اﻟﺠﻬﺎز اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺎﻫﺰة‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺳﺮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺬاﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﺒﻘﻲ اﻟﻤﺬﻳﺎع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﺗﻌﻤﻞ ؛ ﻓﻼ ﻳــﺰال اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬ ‫‪ :‬اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وا ﺷﻜﺎل ‪ ،‬وا ﺣــﺪاث اﻟﺘﻲ ُﺗﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺬﻳﺎع ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﻧﺼﺎت دون درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ا داء – ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ‪ -‬إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺎﺷﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻜﻔﺎءة ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ واﻟﺼﻮت ‪ ،‬وﻏﻴﱠﺒﺖ – ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ؛ ﻓﺈن واﻗﻊ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج أﻣــﺎم اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﺪﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺸﺎﺷﺎت ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻦ أذﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎز ﺑﻨﻔﺴﻪ – ﻋﺒﺮ اﻟﺤﺒﻜﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ – ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ا ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ؛ ﻓﺘﺒﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻀﻤﻮن ا ﻋﻼﻣﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة دون‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﺗﺠﺎﻫ ًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر اﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻟﻠﻮﺳﻴﻠﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ودرﺟﺔ‬ ‫اﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻳﻜﻮن ا ﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻜﱠﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈن أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وا ﻃﻔﺎل أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻄﻨﺎء وا ذﻛﻴﺎء ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺒﺮر ﻣﺴﺎرﻋﺔ اﻟﺸﺮﻛﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﻠﻮب ا ﻋﻼن اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻤﺘﻠﻔﺰ‪ ،‬ورﺻﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻏﺎﻟﺐ‬ ‫ا ﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻓﺠﺎﺟﺔ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺟﺮأة ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫‪ :‬إﻻ أن أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻦ أﻛﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺠﻮدة اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟﺘﺠﺎري وﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺗﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫إﻓﺮاغ ﻣﻀﻤﻮن رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ‪ -‬ﺑﻮﻋﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫أو ﺑﺪون وﻋﻲ – ﻓﻬﻲ ُﺗﻠﺼﻖ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﻄﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻔﺎ ا ﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ‪ -‬ﻛﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ا ﺣﻴﺎن ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﻓﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ا ﺛﺮ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺰاوج ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة‬ ‫واﻟﺼﻮت ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ا ﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ ﻋﻦ ﺗﺜﺎﻗﻒ اﻟﺒﺴﻄﺎء واﻟﻌﻮام ﻣﻊ ﻧﺨﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؛ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺮﻳﻔﻲ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﺤ ْﻞ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﺑﻴﻦ أن ﻳﺪﻟﻮا‬

‫ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻲ ا وﺳــﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ :‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ا ﻋﻼﻣﻲ ‪ -‬ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ -‬ﺧﻠﻂ ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺸﻜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ا ﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﻨﺎس – ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺄن اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ – ﻃﺒﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ اﻟﺮﺣﻢ ا ﻋﻼﻣﻲ‬ ‫‪ ،‬اﻟــﺬي ﻃﺎل ﺑﺄذرﻋﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى‬ ‫واﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑ ًﺎ أن ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ ،‬ورﺑﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ‪ ،‬واﻟﻄﻔﻞ ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻴﺔ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﺮوﻳﺒﻀﺔ (‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻳﺪﻟﻲ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﺗـﻘــﺪم اﻟـﺘـﺴــﺎوي اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﺼﺎص وﺑﻴﻦ اﻟـﻌــﻮام ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻮارق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻣﻮﺟﻮدة وﺑﺼﻮرة داﺋﻤﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد أن ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮرة ﺳﻬﻠﺖ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫دون ﻋﻨﺎء ‪ ،‬وﻣﻬﺪت ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻋﺒﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﻤﻴﺴﺮة ‪ -‬ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺤﻘﺖ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ‪.‬‬ ‫إن اﻟـﻤـﺤــﺬور اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﻓــﻲ اﻧﺘﺸﺎء ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ا ﻋــﻼﻣــﻲ ﻣﻔﻴﺪ ًا ﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﺪق ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ‪ ،‬وﻋــﺰز ذﻟﻚ ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻻﺷﻚ ﻣﻔﻴﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺤﺬور ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺳﺘﺴﻼم‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﺼﻮرة ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺴﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻄﻮر ؛ ﻓﻘﺪ ﺑﺪا‬ ‫ﻓﻲ أوﺳﺎط ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺎﻫﺰة‬ ‫‪ ،‬وا ﻋــﺮاض ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ – ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺎﻫﺰة ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻮ ﱢﻟﺪ‬ ‫ﻟﻠﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﻟﻠﺮأي ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وأﻃﺎل اﻟﻔ َﻜﺮ ‪:‬‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﻣﻘﻠﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮه ‪ ،‬وﻣﺮوج ﻟﻪ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ »ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام؟« )‪(١‬‬

‫ﻣــــــﺪارات‬ ‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫‪p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻻﻗﻰ ﺗﺒﻨﻲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ 9‬اﻟﻤﻨﻴﻊ ﺣﻮل ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر أن »اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤﺴﺠﺪ رﺳﻮل ا‪ 9‬ﺻﻠﻰ ا‪ 9‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن داﺧﻞ ﺣﺪود اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻻﺑﺘﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺮ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻗﺘﺼﺮت ردودﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫وﺛﻮر ﺷﻤﺎ ًﻟﺎ وﺟﻨﻮﺑًﺎ«‪ ،‬ﺗﺠﺎوﺑًﺎ ً‬

‫اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﻤﻬﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ردودﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﺘﻨﺎوﻟﺖ ﻧﻘﺎش اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وأﻇﻬﺮوا ﺗﻀﻌﻀﻊ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮأي اﻟﺬي ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ردود ﻫﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ‪:‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﻟﻤﺤﻤﺪي*‬

‫•‬

‫ً‬ ‫ﻻ أﻋﺮف أﺣﺪا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻗﺎل إن ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫•‬

‫ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت‬

‫•‬

‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ q‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳــﻮل ا‪ q‬وآﻟﻪ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻄﺮه ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪا‪ q‬اﻟﻤﻨﻴﻊ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -q‬ﺣﻮل‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ دون ﺗﺨﺼﻴﺺ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻤﺴﺠﺪه ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻋﻨﻪ أن ذﻛــﺮ أن ذﻟــﻚ ﻣﺤ ّﻞ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أورده إن ﻛﺎن ﺛﻤﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬واﻟـﻬــﺪف ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫وإﺛﺮاؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬ﻻ أذﻛﺮ وﻻ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺑﺄن ﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ أﺳﻌﻔﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ أو ﻣﻦ ﻗﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ أن اﻟﺨﻼف ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻮ ًرا ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫واﺣــﺪة وﻫــﻲ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺰﻳﺎدات واﻟﺘﻮﺳﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻜﻢ ا ﺻــﻞ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻓــﻲ زﻣــﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ أم ﻻ؟ وﻟــﺬا ﺗــﺮدد ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻤﺎ زاد ﻋﻤﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺒﻠﻴﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺘﻰ ﻫﺪوا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺻﻼة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫــﺬا‪ (...‬ﻓﺎﻟﺨﻼف وﻗﻊ ﻓﻲ اﺳﻢ ا ﺷــﺎرة ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺘﻲ زادﻫﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء أم ﻻ ؟ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻗﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺒﻘﻴّﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺻــﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻣــﻦ أﻟــﻒ ﺻــﻼة ﻓﻴﻤﺎ ﺳــﻮاه إﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟ ـﺤــﺮام(‪.‬‬ ‫رواه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ )‪ (١٣٩٤‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ ا‪ :q‬واﻋﻠﻢ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺠﺪه ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ اﻟــﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ دون ﻣﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪه ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻔﻄﻦ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ وﻗﺪ ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪ .‬وا‪ q‬أﻋﻠﻢ‪ .‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬ج‪/ ٩‬‬ ‫‪ .١٦٦‬واﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ص ‪.١٦٥ /‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻟــﺮأي ﻫــﻮ اﻟــﺬي ذﻛــﺮه اﻟـﻨــﻮوي ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻊ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫ذﻟــﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ‬ ‫أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ج‪ ،٥٦٤ / ٨‬وﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﻟﻨﻮوي‬ ‫ذﻛــﺮه ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧــﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻟﻢ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا وارد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟــﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻮﻃﻦ اﻟﺬي ذﻛﺮت‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ )ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎﻧﻴﻦ ﻓﻠﻢ أﺟﺪه‪ ،‬واﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺘﻲ زﻳﺪت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪) :‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫زﻣــﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓــﺈن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫»ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺻﻼة« إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﺎ ﻛــﺎن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ…( اﻟﻤﺠﻤﻮع‪،‬‬ ‫ج‪ .٢٧٧ / ٨‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺛﺒﺎت اﻟـﻨــﻮوي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗــﻮلٍ واﺣ ـ ٍﺪ ﻓــﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻤﺴﻠﻢ وﻓــﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎن اﻟﺠﺰء‬ ‫واﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﺟــﻮع اﻟﻨﻮوي‪ .‬وﻇﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‪ .‬وا‪ q‬أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺼﻼة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ رﺟﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ رﺣﻤﻪ ا‪) :q‬وﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻤﺎ زﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻣﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺠﺪ واﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء؛‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼف‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‬

‫واﺑــﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬وﻟﻜﻦ روي ﻋﻦ ا ﻣــﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﺎل ا ﺛﺮم!‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑــﻲ ﻋﺒﺪا‪ :q‬اﻟﺼﻒ ا ول ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ﺻﻒ ﻫﻮ؟ ﻓﺈﻧﻲ رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺘﻮﺧﺮون‬ ‫دون اﻟﻤﻨﺒﺮ وﻳﺪﻋﻮن اﻟﺼﻒ ا ول‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻣﺎ أدري‪ ،‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ ﺑــﻲ ﻋﺒﺪا‪ :q‬ﻓﻤﺎ زﻳــﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪك ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪي‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أﻫــﻞ اﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻋﻤﺮ ﺑــﻦ ﺷﺒﺔ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎب‬ ‫»أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﻗــﺎل‪) :‬ﻟــﻮ ﺑﻨﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻟﻰ‬ ‫ﺻﻨﻌﺎء ﻟﻜﺎن ﻣﺴﺠﺪي( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ رﺟﺐ )‪(٢٩٢/١‬‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وا‪M‬ﺛﺎر وردت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪة ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﻢ اﻟﺤﺮم ﻛﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫واﻟﺰﻳﺎدات اﻟﺘﻲ زﻳﺪت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻨﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫)وﻗ ــﺪ ذﻛــﺮ اﻟـﺸــﺎﻓـﻌـﻴــﺔ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺣـﻠــﻒ أن ﻳــﺪﺧــﻞ ﻫــﺬا‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻢ ﻳﺤﻨﺚ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻲ ﻓــﻼن ﻓﺰﻳﺪ ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﻨﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄن ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻧﻪ ﻋﺮف اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺑﺎ ﻟﻒ واﻟﻼم وﻣﺴﺠﺪه‬ ‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ إﻟـﻴــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ا ﺷ ــﺎرة إﻟﻴﻪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ ﻓﻘﺎل »ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا« )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺮاﻛﻊ واﻟﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ص ‪.(١٤٠ ،١٣٩ /‬‬ ‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ ا ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ا‪ :q‬وﻣﺴﺠﺪه‬ ‫ﻛــﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻤﺎ ﻫــﻮ اﻟـﻴــﻮم وﻛــﺬﻟــﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟ ـﺤــﺮام ﻟﻜﻦ‬ ‫زاد ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺣﻜﺎم‪) .‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ا ﺳﻼم‪ ،‬ج‪(١٤٦ / ٢٦‬‬ ‫ﻗــﺎل ﺷـﻴــﺦ ا ﺳـــﻼم رﺣ ـﻤــﻪ ا‪» :q‬ﻟ ـﻜــﻦ رأﻳ ــﺖ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻟﻤﻦ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺳﻠﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء« اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ا ﺧﻨﺎﺋﻲ‪ ،١٢٦ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻮر ا‪ q‬ﻗﺒﺮه وﺟﺰاه ﻋﻦ أﻣﺔ ا ﺳﻼم ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪-:‬‬ ‫)وﻗــﺪ ﺟــﺎءت ا‪M‬ﺛ ــﺎر ﺑــﺄن ﺣﻜﻢ اﻟــﺰﻳــﺎدة ﻓــﻲ ﻣﺴﺠﺪه ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺰﻳﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ﺑﺄﻟﻒ ﺻﻼة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻄﻮاف ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﻮاف ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻻ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬ ‫)وﻟﻬﺬا اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺼﻒ‬ ‫ا ول ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺘﻲ زادﻫــﺎ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺠﺪه ﻟﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺻﻼة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪه‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟـﻌــﺪول ﻋــﻦ ﻣﺴﺠﺪه إﻟــﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪه وﻳــﺄﻣــﺮون ﺑــﺬﻟــﻚ(‪ .‬اﻟــﺮد ﻋﻠﻰ ا ﺧـﻨــﺎﺋــﻲ‪..١٢٥ ،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ أﻋــﻮد إﻟــﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﻲ ذﻛــﺮﻫــﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺴﺘﺪ ًﻟﺎ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ا ول‪ :‬واﺳﺘﺪل اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه وﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ ﻟﻜﻮن‬ ‫ا ﺟﺮ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻲ ﻧﻈﺮي ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮ؛ وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺻ ّﺮح ﺑﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻣﺴﺠﺪًا دون ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﺧــﺮاج ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻛﺼﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ( رواه اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٧٣١‬وﻋﻨﻮن ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎب ﺧﻴﺮ ﺻﻼة اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ إﻻ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺿﻼ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن دون‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ دون وﻗﺖ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ ا ﺳﻼم‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )‪) :(٥٨ /٢٣‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻗﺪ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﻪ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺼﻴﺮه أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ا ول ﻓﻤﺜﻞ أن ﻳﻘﺘﺮن إﻣﺎ ﺑﺰﻣﺎن أو ﺑﻤﻜﺎن أو ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺺ ﻳﻌﺪ‬ ‫أﻓﻀﻞ(وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻘﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟ ّﻨﺺ ﺑﻼ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮادح‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻻﺳ ـﺘــﺪﻻل اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟــﺬي اﺳـﺘــﺪل ﺑــﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﻊ وﻓﻘﻪ ا‪ :q‬أن إرﺷــﺎد اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻳﺪ ّل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﺎﺻﻞ ﻟﻠﻨﺰاع إن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ّ‬ ‫ﻧﺰاع ﻫﻨﺎ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪..) :‬وﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻚ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي( رواه ا ﻣﺎم‬ ‫أﺣﻤﺪ )‪ (٢٧٠٩٠‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه ﺻﻠﻰ ا‪q‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ا ﺟﺮ واﺣﺪا أو اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ واﺣﺪة ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨﻰ!‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻓﻴﻪ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻧﻬﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻠِﻤﺔ أن ﻳﺴﻜﻨﻮا ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪه‪،‬‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜﺚ ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﻢ )ﺣﻲ اﻟﻘﺒﻠﺘﻴﻦ ﺣﺎﻟﻴﺎ(‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ا ﺟــﺮ واﺣــﺪا ﻟﻜ ّﻞ ﺣــﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬دى ﻟﺘﻔﻮﻳﺖ أﺟﺮ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ!‬ ‫وأﻗ ـ ــﻮل‪ :‬إنّ ﻓــﻲ اﻟ ـﺤــﺪﻳــﺚ دﻻﻟـــﺔ واﺿ ـﺤــﺔ ﻋـﻠــﻰ أنّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وذﻟﻚ أنّ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺑﻌﺪ داره‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛــﺎن أﻛﺜﺮ أﺟــﺮا ﻣﻤﻦ ﻗــﺮب داره‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ‪) :‬دﻳﺎرﻛﻢ دﻳﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻛﻢ( رواه‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ )‪ ،(١٥١٩‬وﻋﻨﻮن ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺮك ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬و ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻧﻮع ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ ،q‬ﻗﺎل‪ :‬أراد ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ أن ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺒﻘﺎع ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ دﻳﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ آﺛﺎرﻛﻢ«‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺮﻧﺎ أﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وروى اﻟﺒﺨﺎري )‪ ) :(١٨٨٧‬ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ ا‪ q‬ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أراد ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ أن ﻳﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻗﺮب اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺮه‬ ‫رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬أن ﺗﻌﺮى اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫»ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ أﻻ ﺗﺤﺘﺴﺒﻮن آﺛﺎرﻛﻢ« ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا( ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ ﻣﻜﺜﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻌﺮى –أي‪-‬‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻻ أن ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪه‪.‬اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وا ﺧﻴﺮ وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ :‬ﻗﻴﺎس ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣــﺮم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﻀﺎﻋﻒ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﻲ ﻛﻮن ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺣﺮﻣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ :‬ﻫﻮ أن اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺮم دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺼﻮص ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ َﻋﺪﱠت اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أنّ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻓﻲ ﻛ ّﻞ ﺣﺮم ﻣﻜﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗــﻮال‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺼﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﺎس ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك أﻣﻮر ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺴﻠﺐ ﻣﻦ وﺟﺪ ﻳﺼﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﺮم اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ ا ﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺑﻼ ﺧﻼف‪ ،‬وا‪ q‬أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺪرس ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺻــﺎﺣــﺐ اﻟـﻤــﻮﺳــﻮﻋــﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫‪usuf0569@gmail.com‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ‪..‬‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺴﻲ ﻋﻠﻤﺎء ﻧﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺴﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖُ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل د‪.‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﺑﻌﻨﻮان )وﺣﻲ‬ ‫اﻟـﺨــﺎﻃــﺮ( ﻓــﻲ اﻟ ـﻌــﺪد ا ﺳـﺒــﻮﻋــﻲ ﻓــﻲ ﺟــﺮﻳــﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪١٤٣٢/٧/١٥‬ﻫ ـ ـ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟــﺮﺑــﺎﻧـﻴــﻮن ﺗــﺎج اﻟـﻘـﻀــﺎة أﻧ ـﻤــﻮذج ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ‬ ‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﺪي ‪-‬رﺣﻤﻪ‬ ‫ا‪ -q‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻟـﻜــﻦ ﻛــﻮﻧــﻮا رﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ‪ «...‬اﻟﺦ‬ ‫ا‪M‬ﻳـ ــﺔ‪ ..‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ أﺧــﻮﻧــﺎ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء وﻫــﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﺣﺒﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ إﻟﻰ أن ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺬا وإﻧﻲ‬ ‫ﻻ أﻧﻜﺮ ﻓﻀﻞ ﻫــﺆﻻء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗــﺪ ﻧﺴﻲ أﺧــﻮﻧــﺎ أن ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ‪-‬ﺗﺎج اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪة‪ ،-‬واﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﻌﺜﻤﺎن ‪-‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﺗﺎج اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﻴﺰة؛ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻓﻄﻨﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،-‬واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﺸﺎط ‪-‬ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ ،‬وﻣﺪرﺳً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺰﻫّ ﺎد‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ‪،-‬‬ ‫وﻻ ﻧــﺰﻛــﻲ ﻋﻠﻰ ا‪ q‬أﺣـ ـﺪًا‪ ،‬وﻧﺤﺴﺒﻪ ﻛــﺬﻟــﻚ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﻓــﻲ اﻟــﻮﻇــﺎﺋــﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻳــﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﻨﻴﺰة‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪-‬رﺣــﻢ ا‪ q‬اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ -‬وذﻟــﻚ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٦٧‬ﻫ ـ‬

‫إﻟــﻰ ‪١٤٠٠‬ﻫ ـ ــ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻟـ ّﻤــﺎ ﺗﻌﺐ ﺑــﺪأ اﻟـﺘــﺪرﻳــﺲ ﻓــﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬ ‫إﻟــﻰ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم‬ ‫‪١٤٢٣‬ﻫـ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺒﺴﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪١٣٧٥‬ﻫـ ﻓﻲ اﻟﺤﺮم‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪ ١٤٢٣‬إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ وﻓــﺎﺗــﻪ ﺑـﺜــﻼث ﺳ ـﻨــﻮات‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮاﺷﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﺤﻤﺪان‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ q‬اﻟﻌﻨﻘﻴﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﺎﻧﻊ ‪-‬ﻣﻔﺘﻲ دوﻟــﺔ ﻗﻄﺮ‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻧــﺬروا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪-‬رﺣﻤﻬﻢ ا‪ q‬ﺟﻤﻴﻌًﺎ‪ -‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم إﻟﻰ‬ ‫ذﻛﺮﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻣَﻦ أراد اﻟﺰﻳﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة‪ .‬ﻧﺴﺄل‬ ‫ا‪ q‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وا‪ q‬اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫إﻧﻪ ﺟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺠﺪﻳﺪة‪!..‬‬ ‫ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ »اﻟﺼﺤﻮة« ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‪،‬‬ ‫ﺑــﺪأت رﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮاﻫِ ﻘﺔ‪ ،‬إﻟــﻰ أن ﺑﻠﻐﺖ ﺳــﻦ اﻟﺒﻠﻮغ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك َﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺗﻄ ّﺮف ذات اﻟﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وذات اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻃﺮف‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﻲ ُﻳﻜﻔﱢﺮ‪ ،‬و ُﻳﺒ ﱢﺪع‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪ اﻟﺘﻔﺠﻴﺮ‬ ‫وا‪r‬رﻫﺎب ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮف ﺻﻐﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬إ ّﻻ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﺎر ا‪1‬ﻋﻤﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺑﻌﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ؛ ﻟﻴﺘﺮﻛﻮا ﻟــ}ﻏــﺮار دﻓــﻊ ا‪1‬ﺛـﻤــﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮف ا‪x‬ﺧﺮ ﻳﺴﺎري ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﻃﻼق ﻟﻘﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪1‬ﺻﻠﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮرد‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ إ ّﻻ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ا‪1‬ﺻﻮل واﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﺑﻴﻦ ﻫﺬا وذاك‬ ‫ﻏﺎب ﺻﻮت اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ا‪1‬ﻏﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟـﺤــﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺮ ‪ ٢٠٠١‬ﺑــﺪأ اﻟﺤِ ﺮاك‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮاﺟﻌﺎت‪ ،‬واﻻﻋـﺘــﺮاف ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺮى ﺑﻮﺿﻮح‬ ‫ﺟﻴ ًﻼ ﺟﺪﻳ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻮة ﻳﺘﺸﻜّ ﻞ ﺑﻮﻋﻲ وإدراك‪ ،‬ﻣﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺜﻮاﺑﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻮﻗﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﺳـﺘـﻔــﺎدة ﻣــﻦ ﻣﻨﺘﺠﺎت اﻟــﺰﻣــﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ‬ ‫‪1‬ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬًا ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣــﺎ ﺟﻴﻞ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬واﻟﺘﻮﻳﺘﺮ اﻟــﺬي ﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻜّ ﻞ رﺑﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬إ ّﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻫﺎﻣﺶ اﻟـﺤــﻮار‪ ،‬واﺣـﺘــﺮام ا‪x‬ﺧــﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﺑﻴﻦ‬ ‫وﺗﻜﺴﺮت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺑــﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻧﺘﺠﺎوز ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﻼل ﺳﻨﻮات‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮد ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﻲ ﻧﻄﻮﻳﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﺎم‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻮارات راﻗﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ا‪1‬ﺣﻴﺎن ﺳﺎﺧﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺑ ـﻌــﺪ أن ﻛــﺎﻧــﺖ اﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ اﻟــﺮاﺑ ـﻌــﺔ )ا‪r‬ﻋ ـ ــﻼم اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪي(‬ ‫ﺑﻘﻨﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإذاﻋــﺎﺗـﻬــﺎ‪ ،‬وﺟــﺮاﺋــﺪﻫــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ودورﻧ ــﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬إذ ﺑﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬ ‫)ا‪r‬ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪ( ﺑﺎﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﺒﺮ ﺟﻮاﻻت‬ ‫ذﻛﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻮى‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﺼﻐﻴﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺻــﻮت‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ اﺷﺘﺮاﻛﺎت ا‪r‬ﻧﺘﺮﻧﺖ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻮط اﻟﺠﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮﻧًﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧﺪرك ﺑﺄن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺗﻐ ّﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﺑﺘﻘﻨﻴﺘﻪ ا‪r‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺤِ ﺮاك‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ا‪1‬ب‬ ‫وا‪1‬م ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻗﻮا اﻟﺠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﻤﺴﺘﻮى إدراﻛـﻬــﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ‬ ‫أوﻻدﻧــﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﻼل ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬات؛‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺪ أن ﻧﺘﻮاﺿﻊ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺘﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻧـﻌــﺮف ﺑــﺄن ﻫــﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻣﻮن وﻳﺼﺤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻗﺎدرﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ّﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮا ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺘﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﻬﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺪل اﻟﻤﺴﻴﺮة ﻟﻬﻢ‪1 ،‬ﻧﻬﻢ ﺟﻴﻞ اﻟﻐﺪ وﻗــﺎدﺗــﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻗﻨﺎة رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻲ أداة ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺗﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎﺋﻦ َﻣﻦ ﻛﺎن أن ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن إ ّﻻ‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ وا‪r‬ﻗﻨﺎع‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﻫﻦ واﻻرﺗﻬﺎن‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل وا‪1‬ﺟﺴﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺮر ﻳﻌﻮد ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺮا ًرا ﺑﻼ أي اﺳﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻟﻴﺤﺼﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻻﺣﺘﺴﺎب ا‪r‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ‪-‬ﻛﻤﺎ أراده اﻟﺒﻌﺾ‪-‬‬ ‫ﺗﺪﺧ ًﻼ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو اﻓﺘﺌﺎﺗًﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ‬ ‫رأﻳﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت ا‪r‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻜﻞ ﺣﻀﺎرة وﺗﻄﻮر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺸﺄ‬ ‫اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟ}ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ا‪r‬ﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻠﻔﺮد ﻛﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎن ﻃﻔ ًﻼ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎط اﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺠﻠﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺟﻴﻞ اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﺮم ا‪x‬ﺧﺮ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﻘﺮه‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺳﻪ ﺑــﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺮﺗﻤﻲ ﻓﻲ أﺟﻨﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻟﺤﻮار‬ ‫وا‪r‬ﻗﻨﺎع ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺤﻮار ﺑﻴﻦ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؟!‪.‬‬ ‫إن اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟــﻢ ﻳﻨﻌﺘﻖ ﻋــﻦ ﺳﻠﻄﺔ واﻟــﺪﻳــﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻳﻘﻮد ا‪x‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺑﻼ ﺗﻔﻜﻴﺮ أو ﻧﻘﺎش‪ ،‬أو ﺗﺎﺟ ًﺮا ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻗــﻮات‬ ‫اﻟﻨﺎس وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻪ‪ ،‬أو ﻣﺴﺆو ًﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب‬ ‫ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻞ وﻻﻳﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪ ،‬أو ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﻮدون ﺟﻴ ًﻼ ﻣﺴﺘﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻴﻮم اﻟﺬي رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ أوﻻدﻧﺎ‬ ‫وﻧـﺤــﻦ ﻧﺴﺘﺤﻴﻲ ﻣــﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ ووﻋـﻴـﻬــﻢ وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وأدوات‬ ‫ﺣﻮارﻫﻢ وﻃــﺮق ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ‪-‬ﺑــﺈذن ا‪ -p‬أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺠﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﻀﺎ ًﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﺑــﺪ ًﻻ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪issacom@gmail.com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮا وزارة اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة‪:‬‬

‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ‪..‬‬

‫ﺣﻠﻮل ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻷزﻣﺔ ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ‪!!..‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫اﻟﺨﺎدم واخملﺪوم‪َ ..‬ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ؟ َوﻣﻦ اﳌﻈﻠﻮم؟‬

‫أﻓﻘﻨﺎ ذات ﺻﺒﺎح ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮ إﻋﺪام ﺧﺎدﻣﺔ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫ﻣﺨﺪوﻣﺘﻬﺎ ﺑﻀﺮب رأﺳﻬﺎ ﺑﺴﺎﻃﻮر!!‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﻋﺘﺮاف اﻟﺨﺎدﻣﺔ ﺗﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وإﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎف اﻟﺘﻌﺎﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﺨﺎدﻣﺎت اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺎت إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻟﻐﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻛﻼت اﻟﺨﺪم وا‪x‬ﺛــﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ا‪1‬ﺳﺮة‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ رأى ﺿﺮورة ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا‪1‬ﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ا‪1‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻠﻴﺺ دور اﻟﺨﺪم‪ ،‬وا‪x‬ﺧــﺮ رأى أن ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء اﻟﺘﺎم‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ رﻣﻲ ﻛﺎﻓﺔ ا‪1‬ﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ..‬أ ّﻣﺎ اﻟﺮأي ا‪x‬ﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎرض ﺗﻤﺎ ًﻣﺎ ﻓﻴﺮى ﺿﺮورة ﻋﻮدة‬ ‫اﻟﻤﻴﺎه إﻟﻰ ﻣﺠﺎرﻳﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﺑﺄﺳﺮع وﻗــﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻨﻌﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﺪرات ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻜﺎﻓﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬ﺑﺎ‪r‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﺦ واﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ا‪1‬ﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ا‪1‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ّﺮاء‪..‬‬ ‫ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ رد ﻓﻌﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻬﺖ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎة إﺣﺪى رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻋﺘﺮف‬ ‫ﺷﺮع ا‪ p‬ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺄن ُﻳﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺠﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺨﺎدﻣﺔ ا‪r‬ﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﻤﺨﺪوﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﺘﻬﺎ؛ ﻣ ّﻤﺎ أﺛﺎرﻫﺎ وأﻓﻘﺪﻫﺎ ﺻﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄت‬ ‫إﻟﻰ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﻤﺪ ﻟﻠﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺨﺪوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻬﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ!!‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎدم‬ ‫واﻟﻤﺨﺪوم؟ و َﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬و َﻣﻦ اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ا‪x‬ﺛﻤﺔ؟‬ ‫وأﻧﺎ أﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺰﻋﺞ اﻟﺬي اﻧﺘﺸﺮ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺗﺬﻛﺮت ﻗﺼﺺ ﺗﻌﺬﻳﺐ اﻟﺨﺪم ﻟ}ﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ‪ ،‬وﺣﻘﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻬﺸﻴﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺎرﻧﻮن ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﺪﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪r‬ﺧــﻮة وا‪1‬ﻫــﻞ‪ ،‬وﻻ أﻧﺴﻰ أﺑ ـ ًﺪا اﻟﻜﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺻﺤﻴﺔ‬ ‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺪوﻣﻴﻦ‪..‬‬ ‫وأﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ أﺑ ّﺮئ ﺳﺎﺣﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺨﺪوﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ ﻣﺰاوﻟﺔ‬ ‫أﻋﻤﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄﺟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﻴﺮة اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻊ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪-‬رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻧﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﻢ‪..‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻔﺮﻳﺢ ‪ :‬ﻣﻦ »اﳌﻤﻠﻜﲔ« ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫‪ ,a/ – ºf G* Æf£‬‬‫ﺣﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪1‬ﺳﺮي واﻟﻤﺸﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎﺻﺢ د‪.‬‬ ‫ﻣﺎزن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔﺮﻳﺢ ﻋﺸﺮ ﺧﻄﻮات ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻠﻜﺔ ﺳﻌﻴﺪة ﻓﻘﺎل‪«:‬‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ إﺑﺮام ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح وإﺟﺮاء ﺣﻔﻠﺔ اﻟﻌﺮس واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺰوج زوﺟﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﻜﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺮف ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫دول اﻟﺨﻠﻴﺞ ور ﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﺎ ‪،‬وﻧﻈﺮ ًا ‪1‬ﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ أن أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻻﺿ ــﺎءات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻴﺮ اﻟــﺪرب ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﻴﻦ ﻟﻠﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫــﺪاف‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة و اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬه ا‪r‬ﺿــﺎءات ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ أو اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﻴﻦ واﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺎﺻﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺸﺎرات ا‪1‬ﺳﺮﻳﺔ‪ :‬زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﺎ وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪1 ،‬ن اﻟﺠﻬﻞ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺻﻔﺎء ﻫﺬه ا‪1‬ﻳﺎم ﺑﻞ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺄﻫﺪاف ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ »اﻟﻤﻤﻠﻜﻴﻦ« ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻮى ﺗﺒﺎدل ا‪1‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﻣﺎ وراء‬ ‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ أﻳﻀ ًﺎ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﺎرف وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺴﺠﺎم‬ ‫‪.‬ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﻣﻦ ا‪1‬ﻟﻔﺔ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘﻮﺟﺲ واﻟﺨﺠﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺪرج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ‪:‬ﻗﺪ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ﺳﻮا ًء‬ ‫ﺟﺴﺪﻳ ًﺎ أو ﻋﺒﺮ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺪرج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ‪1‬ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪1‬زواج ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺪﻓﺎع اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻤﺎس ﺑﺰوﺟﺘﻪ ورﺑﻤﺎ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ردة ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ »‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﺒﺎدل اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﻌﻮاﻃﻒ ‪:‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰز ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺤﺐ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﺣﺮص اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻛﺎﻟﺤﺐ وا‪r‬ﻋﺠﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎدل‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻣــﻦ ﻃــﺮف دون اﻟـﻄــﺮف ا‪x‬ﺧــﺮ‪ ،‬ﺑــﺬل أﺳـﺒــﺎب اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺘﻘﺎرب ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وا‪1‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﻳﺘﺄﻛﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬اﻟﻬﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻄﺮف ا‪x‬ﺧﺮ و ‪...‬اﻟــﺦ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺘﻤﺎ » ﻛﻦ أﻧﺖ »‬ ‫‪ :‬ﺑﻌﺾ ا‪1‬زواج ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺘﻤﺎدى ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻬﺎ‬ ‫وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺠﻢ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻜﺜﻴﺮ وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﺬب ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬اﺣﺘﺮﻣﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ ا‪1‬ﺧﺮى ‪:‬ﻻ ﺗﺘﺸﻌﺒﺎ ﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺸﺎ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺨﻼف واﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻜﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز إﻓﺸﺎؤﻫﺎ إﻟﻰ ا‪x‬ﺧﺮﻳﻦ ﻛﺎ‪1‬ﺧﻮة وا‪1‬ﺧــﻮات أو اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫ا‪1‬ﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻃﻴﻌﺎ ا‪p‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وأﻫﻢ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ ا‪ ، p‬ﻓﺄﻗﺒﻼ ﻋﻠﻰ ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻘﺮﺑﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﻦ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫‪ ,a/ – ºf G* Æf£‬‬‫ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎت ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﻔﻮري ﻟﻬﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﻤﻬﺪرة‪ ،‬وﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻀﻤﻦ‬

‫أوﺿﺢ ا ﻋﻼﻣﻲ واﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻌﻮدي أﻧﻮر‬ ‫اﻟﻌﺴﻴﺮي أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎم واﻟــﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻄﺎﻋﻴﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ واﻟﺨﺎص ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ‬ ‫إﻟــﻰ أن اﻟ ـﻤــﺮأة ﺗ ــﺰداد أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫واﻟﻌﺎدات وﻋــﺪم وﺟــﻮد ﺗﻮاﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻳﻄﺮح‬ ‫ﺗﺨﻮﻓﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺘﻢ ﺳﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻛﺮاﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺴﺎﺣﺔ ا ﻧﺘﺎج واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺘﺴﻠﺤﺔ ﺑﻜﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮل‬ ‫إﻟﻰ ﺳﻠﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق وﺗﺒﺪو ﻫﺬه ا ﺷﻜﺎﻟﻴﺔ أﻫﻢ‬ ‫واﻛﺒﺮ ا ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض اﺗﺴﺎع ﻓﺮص‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ ورأﺳــﻲ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺜﺎر اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﻤﺸﺮوع ﻟﻤﺎذا ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﺜﺎر ﺗﺠﺎذﺑﺎت ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ وﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺘﺴﻌﺎ ﻟﺤﻮار ﻋﻠﻰ ﻃﺎوﻟﺔ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ وزارة اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﺗﺤﺮص ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وأﻳﻦ ﻫﻮ دور أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﺘـﻨــﺎوب اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﺼﺎرﻳﺢ دون‬ ‫ﺟﺪوى ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻋﺘﺪاد ﻣﺴﻮدة ﻣﺸﺮوع ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟ ــﻮزراء ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓــﺮص اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ وﻳﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺮص رﻗﻴﻪ وﺗﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻪ وﻣﺘﺄﻫﺒ ًﺎ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء«‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﻌﺴﻴﺮي أن ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫــﺬا اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎُ‬ ‫راﻗ ـﻴ ـ ًﺎ ﻓــﻲ ارﻗ ــﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻓــﻲ ذات‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‬ ‫وﺛﻮاﺑﺘﻬﺎ وﻫﻨﺎ ﺿــﺮورة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻫــﻮ ﺷــﺮﻋــﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟ ـﺘــﺰام ﺑــﻪ وﺑ ـﻴــﻦ ﻣــﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ان ﻻ ﻧﻀﻌﻪ أﻣﺎم‬ ‫اﻟﻌﺠﻠﺔ وﻧﻀﺨﻢ ﻣــﻦ ﺳﻠﺒﻴﺎﺗﻪ وﺑــﺎﻟـﺘــﺎﻟــﻲ ﻓﺄي‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺼﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎع‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت اﻻﺳﺘﻬﻼك اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﺸﺘﻰ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ » اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ » ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻠﻒ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ وﻧﺎﻗﺸﺖ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وأﺑﺮز اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫•‬ ‫• ﻧﺼﻴﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻃﻼت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﺠﻮء‬

‫اﻟﻌﺴﻴﺮي ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﺿﻌﻒ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎر اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ‬

‫•‬

‫اﻟﺮدادي ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻃﻼت إﻟﻰ أرﻗﺎم ﻓﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ا م واﻟﻔﺘﺎة وا رﻣﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮل أﺳﺮة ﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ا ﺳﺎس‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﺮي اﻟـــﺬي ﻳ ـﻠــﺰم ﺗــﺠــﺎوزه ﻋـﻤـﻠـﻴـ ًﺎ ﺑــﺎﺗـﻔــﺎق‬ ‫وﺷــﺮاﻛــﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﺮﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫واﻟﻤﻨﻔﺬﻳﻦ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ وﻃﻠﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋــﻦ اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟـﺤــﺎدث ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺗﺠﺎه ﻓﺎن وﺟــﻮد اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺮض ﻧﻔﺴﻪ وﺳﻴﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫اﻳﺠﺎﺑﻲ وﺳﻴﻀﻄﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ودﻓﻌﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ اﻳـﺠــﺎﺑــﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣـﺼــﺎﻟــﺢ اﻟ ـﻤــﺮأة ﻋﺒﺮ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﻧﺼﻒ دوام‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺮى ا ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ د‪ .‬آﻣــﺎل ﻧﺼﻴﺮ أن اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ أن اﻏﻠﺐ اﻟﻌﺎﻃﻼت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺮﻳﺠﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت وﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻟﻤﺎذا‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺨﺮﻳﺠﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻨﺼﻒ‬ ‫اﻟــﺪوام وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺮ ﺑﻈﺮوف ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟـﻤــﻮﻇـﻔــﺎت أو ﻇــﺮوف اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﺘﻴﺢ ذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻗﺘﺴﺎم‬ ‫وﻗــﺖ اﻟ ــﺪوام ﺑﻴﻦ ﻣﻮﻇﻔﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮات اﻟﻤﺪارس اﺷﺘﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ اﻟﻜﺎدر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺪارﺳﻬﻦ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﺠﺎت ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣﻊ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻠﻮ أن‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺨﺮﻳﺠﺎت ﻟﺪﻳﻬﺎ‬ ‫آﻟﻴﺔ ﻟﺤﺼﺮ اﻻﺣﺘﻴﺎج وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﺳﻨﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ«‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻧﺼﻴﺮ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺠﺮى دراﺳﺎت ﺣﻮل‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﺟﺘﻤﺎع ﺧﺒﺮاء ﻣﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﻳﻘﺘﺮﺣﻮن‬ ‫ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻠﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﺸﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب وﺧﺎﺻﺔ أن‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻟﺪﻳﻪ وﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ؟‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﻃﻼت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺒﺘﻜﺮوا‬ ‫أﻋﻤﺎل أﺧﺮى وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮوا اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻳﻄﻮرن‬ ‫ذواﺗﻬﻦ أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت وﺻﻠﺖ إﻟــﻰ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﺎ وﻟﻰ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻤﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺘﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫وﺗﻄﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺑﻬﺬا ﻻ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﺎﻃﻠﺔ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﺤﺎول ﺗﻄﻮر ﻣﻦ ذاﺗﻬﺎ وﺗﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﺎ‬

‫ﻳﻔﻴﺪ وﺗﻘﺪم ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺮاﻛﻤﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ‬ ‫وأﻛ ــﺪ ﻋـﻀــﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى د‪ .‬ﻋﺎﺋﺾ‬ ‫اﻟــﺮدادي أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﻔﻊ‬ ‫وإﻧ ـﻤــﺎ ﻫــﻲ ﺗــﺮاﻛـﻤــﺎت ﺧــﻼل اﻟﺴﻨﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺑـﺴـﺒــﺐ اﻟ ـﺘ ـﻜــﺪس اﻟـــﺬي ﺣ ـﺼــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﺮﻳـﺠــﺎت‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻬﻨﺎك ﺗﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻌﺎﻃﻼت ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٢٠٠٠٠‬ﻓﺘﺎة‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻟــﻮ ﻋﻮﻟﺞ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﺎن أﻗﻞ‬ ‫ﺿﺮرا إﻧﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ن‬ ‫ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ أو ا ﻫﻠﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻻ ﻳﺨﺺ‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﺣﺪﻫﺎ وإﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻟــﻢ ﻳﺠﺪوا وﻇﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻧﻜﺮ إن ﻫﻨﺎك وﻇﺎﺋﻒ ﻣﻮﺟﻮدة ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻨﻬﺎ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﺮواﺗﺐ ﻻ ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺟﻴﺪة وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ا واﻣــﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ا ﺧﻴﺮة ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻋﺪ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﻣﺔ ‪٢٦‬‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﺒﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﺮاﺗﺐ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟ ﺧﺮﻳﺎت ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻮﻇﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺤﻞ ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ أﺧﺮى وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﻧﺼﻒ راﺗﺐ ﺑﻨﺼﻒ دوام وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ دول ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف اﻟـــﺮدادي أن ﻣــﻮﺿــﻮع ﺑﻄﺎﻟﺔ اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫ﻳﻨﺎل اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ا واﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ا‪M‬ﻟﻴﺔ ﻟ واﻣﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫وردت ﻓﻲ ا ﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وأرﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻬﺎت ﻣﻨﻔﺬة ﻟ ﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﺠﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻄﻴﺎر ‪ :‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺮأة أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫‪ ,a/ – ºf G* Æf£‬‬‫ﺣﻮل اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻴّﻦ أﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا‪ q‬ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻴﺎر‬ ‫أن ا‪ q‬أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻦ وﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺒﺔ واﻟﺸﻚ ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪم‬ ‫اﻟﺨﻀﻮع ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪َ «:‬ﻓﻼ َﺗ ْﺨ َﻀ ْﻌﻦَ‬ ‫ِﺑﺎﻟْ َﻘﻮْ لِ َﻓﻴ َْﻄ َﻤ َﻊ ا ﱠﻟﺬِ ي ﻓِﻲ َﻗ ْﻠ ِﺒﻪِ َﻣ َﺮ ٌ‬ ‫ض » وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ا ﻣﺮ ﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮات اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻫﻦ دوﻧﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺮ واﻟﻌﻔﺔ ﻓﻬﺬا ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب ا وﻟﻰ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮ ًا ﻟﻮﻗﻮع اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﺤﺪث ﺳﻨﻮرد ﻫﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ :‬اﻟﺨﻀﻮع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻠﻴﻦ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ا ﺟﺎﻧﺐ وﻫﺬا‬ ‫ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﻣﻮر ﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة‬

‫أن ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﺪث ﻣــﻊ اﻟــﺮﺟــﺎل ﺑــﻞ ﺗﺠﻌﻞ اﻟـﻜــﻼم ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ واﻟـﻀــﺮورة ﻓﻘﻂ ﻟﻜﻲ ﺗﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت اﻟﻬﺎﺗﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻫــﺬه ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮ ا‪ q‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻓﻜﻢ ﺟــﺮت ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت ﻣﻦ اﻟــﺪﻣــﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وأﺳﺮﺗﻬﺎ وأﻗﺎرﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﺑﻨﺎت ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وَ ْ‬ ‫اﺧﻔ ْ‬ ‫ِﺾ‬ ‫ﺟَ َﻨﺎﺣَ َﻚ ِﻟ ْﻠﻤ ُْﺆﻣِ ﻨِﻴﻦَ »‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬ﻟﻮْ ُﻛ ْﻨﺖَ َﻓ ّﻈ ًﺎ َﻏﻠ َ‬ ‫ِﻴﻆ اﻟْ َﻘ ْﻠ ِﺐ‬ ‫ﻻ ْﻧ َﻔ ﻀﻮا ﻣِ ﻦْ ﺣَ ﻮْ ﻟ َِﻚ » ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﺗﻖ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺒﻜﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ« ‪ ،‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬ ‫رﺿﻲ ا‪ q‬ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ «:‬واﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺻﺪﻗﺔ »ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﻠﻴﻦ ﺧﺘﻬﺎ وزﻣﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻼ ﺗﻌﻨﻒ وﻻ ﺗﺤﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ ا‪ q‬ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺜﻮاب‪،‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﻮد ﻟ ﺧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮي وا ﺧﺮوي ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن‬ ‫ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻬﺎ«‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﻄﻴﺎر »وﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺜﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺗﺘﻘﻲ ا‪ q‬وﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺪش إﺳﻼﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺑﻐﻴﺒﺘﻬﺎ ﺧﺘﻬﺎ أو ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ أو ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺮض إﻟﻰ ﺳﺨﻂ ا‪ q‬وﻧﻘﻤﺘﻪ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎ‪ q‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻳﺼﻔﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء زواﺟﻬﻦ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻓﺘﺘﺎن اﻟﺰوج ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻟـﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﻊ اﻟﺰوج ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺬور‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ » :‬ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﺘﺼﻔﻬﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ«‬

‫ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج ﻣﺄﺛﺮة ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ q‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ا‪ q‬وﻋﻠﻰ‬ ‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ا زرﻗﻲ ‪-‬رﺣﻤﻪ ا‪ :-q‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﺤﻴﺎض ﻣﻦ‬ ‫آدم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺼﻲ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻳﺴﺘﻘﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻣﻦ ا‪M‬ﺑﺎر ﻋﻠﻰ ا ﺑﻞ وﻳﺴﻘﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺎج‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف؛ ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻘﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ”ﺑﺌﺮ ﻛﺮ‬ ‫آدم“‪ ،‬و”ﺑﺌﺮ ﺧﻢ“ ﻋﻠﻰ ا ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺰاد واﻟ ِﻘ َﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻜﺐ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻴﺎض ﻣﻦ أدم ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺮدُه اﻟﺤﺎجّ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺬب ذﻟﻚ اﻟﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺼﻲ‬ ‫ﺣﻔﺮ ﺑﻤﻜﺔ آﺑــﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺎء ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺸﺮب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آﺑﺎر ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﺤﺮم‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﺣﻔﺮ ﻗﺼﻲ ﺑﻤﻜﺔ؛‬ ‫ﺣﻔﺮ ﺑﺌ ًﺮا ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ”اﻟﻌﺠﻮل‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ دار أم‬ ‫ﻫﺎﻧﺊ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺤﺰورة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮب إذا ﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻣﻜﺔ ِﻳﺮدُوﻧﻬﺎ ﻓﻴﺴﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺘﺮاﺟﺰون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻔﺮ ﻗﺼﻲ أﻳـ ًـﻀــﺎ ﺑـﺌـ ًﺮا ﻋﻨﺪ اﻟــﺮدم ا ﻋـﻠــﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪ‬ ‫دار أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ‪M‬ل ﺟﺤﺶ ﺑﻦ رﺗﺎب ﺛﻢ‬ ‫دﺛﺮت‪ ،‬ﻓﻨﺜﻠﻬﺎ ﺟُ ﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋَﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎف وأﺣﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻔﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ”ﺑ ّﺬر“ وﻗﺎل‬ ‫ﺣﻴﻦ ﺣﻔﺮﻫﺎ‪ :‬ﺟﻠﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ً‬ ‫ﺑﻼﻏﺎ‪ .‬وﻫﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻤﻘﻮم ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ دار ﻃﻠﻮب ‪-‬ﻣﻮﻻة‬ ‫زﺑﻴﺪة‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎء ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟُﻤﺴﺘ ْﻨ َﺬر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ وﻟﺪ ﻫﺎﺷﻢ‪:‬‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺣﻔﺮﻧﺎ ﺑ ّﺬر *** ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﻨﺘﺬ *** ﺗﺴﻘﻲ‬ ‫اﻟﺤﺠﻴﺞ ا ﻛﺒﺮ‬ ‫وﺣﻔﺮ ﻫﺎﺷﻢ ً‬ ‫”ﺳ ْﺠﻠﺔ“‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﺌﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺑﺌﺮ ﺟُ ﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻣُﻄﻌﻢ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻓﻲ دار اﻟﻘﻮارﻳﺮ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﺠﻠﺔ ﻟﻬﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻟﻮﻟﺪه ﺣﺘﻰ وﻫﺒﻬﺎ‬ ‫أﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻟﻠﻤُﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﻴﻦ ﺣﻔﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‬ ‫زﻣــﺰم واﺳﺘﻐﻨﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳــﺰل ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‬ ‫ﻳﺴﻘﻲ اﻟﺤﺎج ﺣﺘﻰ ﺗ ُﻮ ّﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪه ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﺮ زﻣﺰم ﻓﻌﻔﺖ ﻋﻠﻰ آﺑﺎر ﻣﻜﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﺮب اﻟﺤﺎج‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ إﺑﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺳﻘﻰ ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﺣﻮض أدم ﻋﻨﺪ زﻣﺰم‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺘﺮي اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻴﻨﺒﺬه ﺑﻤﺎء زﻣﺰم وﻳﺴﻘﻴﻪ اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﺴﺮ ﻏِ َﻠ َﻆ ﻣﺎء زﻣﺰم‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إذ ذاك ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺟﺪًا‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺎس إذ ذاك ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ أﺳﻘﻴﺔ ﻳﺴﺘﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﺒﻴﺎر ﺛﻢ ﻳﻨﺒﺬون ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺒﻀﺎت ﻣﻦ اﻟﺰﺑﻴﺐ‬ ‫واﻟﺘﻤﺮ ن ﻳﻜﺴﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻏِ َﻠﻆ ﻣﺎء أﺑﻴﺎر ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺬب ﺑﻤﻜﺔ ﻋﺰﻳ ًﺰا‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺌﺮ ﻣﻴﻤﻮن وﺧــﺎرج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺴﻘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﺗﺰل ﻓﻲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻛ ْﺮ ٌم ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺤﻤﻞ زﺑﻴﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻳﺪاﻳﻦُ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬ ُ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ اﻟﺤﺎج أﻳﺎم اﻟﻤﻮﺳﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺻــﺪر ا ﺳــﻼم ﺣﺘﻰ دﺧﻞ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻜﺔ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺒﺾ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻂ‬ ‫ﻳﺪه‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ ،q‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ وأﻣــﻲ‪ ،‬اﺟﻤﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎﺑﺔ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ أﻋﻄﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺮزءون ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮزءون ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎم ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻀﺎدﺗﻲ ﺑﺎب اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪” :‬أﻻ ﻛﻞ ٍدم أو ﻣﺎلٍ أو ﻣﺄﺛﺮةٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺖ َﻗ َﺪﻣ ﱠَﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ إﻻ ﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎجّ وﺳﺪاﻧﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ؛ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ“ ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺪه ﺣﺘﻰ ُﺗﻮُﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻮﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪه ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﻌﻠﻪ دون ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﺪ ﻛ ّﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﻟﻬﺎ؟ ﻧﺤﻦ أوﻟﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وا ﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺎن أﺑﻮك ﺗﻜ ّﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻗﻤﺖ اﻟﺒﻴّﻨﺔ؛ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ا‪ ،q‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫وأزﻫــﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋــﻮف‪ ،‬وﻣﺨﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ؛ أن اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻛﺎن ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﺟﺪك أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ إﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺎدﻳﺘﻪ ﺑﻌﺮﻧﻪ‪ ،‬وإن رﺳﻮل‬ ‫ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﻳﻮم ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻣﻜﺔ دون ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻜ ّﻠﻢ ﺣﺘﻰ ُﺗ ُﻮ ّﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﻌﻞ أﺑﻴﻪ وﺟﺪه‪،‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻒ وﻳﻨﺒﺬه ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻴﺪ وﻟﺪه ﺣﺘﻰ ا‪M‬ن‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ درج اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ‪ q‬اﻟــﺬي أﻧﺠﺰ وﻋــﺪه وﻧﺼﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪه وﻫﺰم ا ﺣــﺰاب وﺣﺪه إﻻ ان ﻛﻞ ﻣﺄﺛﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﻴﻮم إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺪاﻧﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج أﻻ وإن ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻤﺪ واﻟﺨﻄﺄ‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻮط واﻟﺤﺠﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ان رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳــﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻻ إن دﻳــﺔ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﺴﻮط أو‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ ﻣﻐﻠﻈﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ا ﺑــﻞ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑـﻌــﻮن ﺧﻠﻔﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ أوﻻدﻫــﺎ أﻻ إن ﻛﻞ دم وﻣــﺎل وﻣﺄﺛﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج وﺳﺪاﻧﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻠﻬﺎ‬ ‫أن رﺳــﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا‪ q‬وﺣﺪه ﺻﺪق‬ ‫وﻋــﺪه وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪه وﻫــﺰم ا ﺣ ــﺰاب وﺣــﺪه أﻻ إن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺄﺛﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ وﺗﺪﻋﻰ ﻣﻦ دم أو ﻣﺎل‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج وﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل أﻻ إن دﻳﺔ اﻟﺨﻄﺄ‪ .‬ﻗﺎم ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫درج اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﺤﻤﺪ ا‪ q‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻤﺪ ‪ q‬اﻟﺬي‬ ‫ﺻﺪق وﻋﺪه وﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪه وﻫﺰم ا ﺣــﺰاب وﺣﺪه أﻻ إن‬ ‫ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺘﻴﻞ اﻟﺴﻮط واﻟﻌﺼﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ا ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﺧﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ أوﻻدﻫﺎ أﻻ إن ﻛﻞ ﻣﺄﺛﺮة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ودم ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎج أﻻ إﻧﻲ ﻗﺪ أﻣﻀﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ‪ .‬ان رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺎء إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻀﻞ‪ ،‬اذﻫﺐ إﻟﻰ‬ ‫أﻣﻚ‪ ،‬ﻓﺄت رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺸﺮاب ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﻘﻨﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ ،q‬إﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬ ‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬اﺳﻘﻨﻲ‪ .‬ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻰ زﻣﺰم‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺴﻘﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻋﻤﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻟﻨﺰﻟﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺪي‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﻴﺪ ا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎس اﺳﺘﺄذن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أن‬ ‫ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻨﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻘﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا‪ q‬ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺘﺄذن اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ رﺿﻲ ا‪ q‬ﻋﻨﻪ رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞِ ﺳﻘﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄذن ﻟﻪ‪ ،‬رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وأراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻳﺴﻘﻰ ﻓﻲ دار‬ ‫اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﺪق‪ ،‬ﻓﺴﻘﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻤﺤﺼﺐ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺴﻘﻰ ﺑﻤﻨﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﺑــﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻲ زاوﻳــﺔ زﻣــﺰم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫واﻟﻮادي‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎر ﻣﻦ دﺧﻞ زﻣﺰم‪.‬‬ ‫وﻛــﺎن أول ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻟﻘﺒﺔ‪ :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬ﻋﺎﻣ ًﻠﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻬﺎ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ زﻣﺰم ﺷﺒﺎ ًﻛﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺷﺒﺎﻛﻲ‬ ‫زﻣﺰم ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎج‬ ‫رف ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرك‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺣﺎﻟﺖ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻠﻚ دون ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻌﻬﺪون ﺑﺬﻟﻚ ‪M‬ل اﻟﺰﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮﻟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮم‪ ،‬ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻬﻢ وأﺷــﺮﻛــﻮا ﻣﻌﻬﻢ آﺧــﺮﻳــﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓــﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ُﻋــﺮﻓــﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬ن اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺒﺌﺮ زﻣﺰم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤوف اﻟﻤﻨﺎوي‪ :‬ﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎﺿﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وا‪M‬ن ﺗﺴﻘﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻗﺼﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻻﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت‬ ‫ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮّاب إﻟﻰ أن ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻲ ذرﻳﺔ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ داود اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ا‪M‬ن ﺑﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ا‪M‬ن ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس وﺻﺎر اﻟﺤُ ﺠّ ﺎج‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ دوارق وأزﻳــﺎر ﺗﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس ‪M‬ل اﻟﻌﺒﺎس أﺑﺪًا‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻧﻮاب‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎب زﻣﺰم‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﻴﺪ ذرﻳﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺸﺘﺮي‬ ‫اﻟﺰﺑﻴﺐ ﻓﻴﻨﺒﺬه ﺑﻤﺎء زﻣﺰم‬ ‫وﻳﺴﻘﻴﻪ اﻟﺤﺎج‬ ‫أراد ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﺴﻘﻲ‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‬ ‫اﻷﺗﺮاك ﺛﺒﺘﻮا آل اﻟﺰﺑﻴﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺰال رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﻢ‬ ‫إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ا‪M‬ن‬ ‫ﺑﺒﻴﺖ اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻦ أﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻼﻃﻴﻦ آل ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻦ ]أﺑﻲ اﻟﻔﺮج[ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺸﺮ ا‪M‬س ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻣﺰم وﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻴﺖ زﻣﺰم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺎب وﻻ َﻏ ْﻠﻖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻤﻦ دﺧﻞ وورد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻟﻠﺠﺪ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺒﺌﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ أﻧﻬﻰ‬ ‫ﺑﻤﺤﻀﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺄن زﻣﺰم ﻓﻲ‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس واﻻزدﺣﺎم ﻓﻴﺸﻮﺷﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ا ﻣﺎم واﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪...‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺻﺎر أﻣﺮ زﻣﺰم واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ إﻟﻰ ذرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬أﻧﻬﻮا إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أن ﺑﻴﺪﻫﻢ ﺧــﺪﻣــﺔ زﻣ ــﺰم وﺳـﻘــﺎﻳــﺔ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ‪ :‬أن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﺿﺒّﺔ ﻋﻠﻰ ﺑــﺎب زﻣــﺰم ﻳﺼﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﺘﺎح ﻋﻨﺪ ا ﻛﺒﺮ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﺑﻤﺮﺳﻮم‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺻﻮرﺗﻪ‪:‬‬ ‫رﺳــﻢ ﺑــﺎ ﻣــﺮ اﻟـﺸــﺮﻳــﻒ اﻟـﻌــﺎﻟــﻲ اﻟـﻤــﻮﻟــﻮي ا ﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣــﻮﻻﻧــﺎ ا ﻣ ــﺎم ا ﻋﻈﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻜﺮم‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ا‪ q‬أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬ ‫وإﻣــﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋــﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وا ﺋﻤﺔ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬أﻋﺰ ا‪ q‬ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأﻣﺘﻊ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ ا ﺳــﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﻀﺮ إﻟﻰ‬ ‫أﺑﻮاﺑﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وأﻋﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻣﻔﺘﻲ‬ ‫ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ زﻣﺰم اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﺑﺎب زﻣﺰم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺒﺔ‬ ‫ﻳﻐﻠﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﻖ إﻻ ﺑﻌﺼﻔﻮر ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ﻳﻔﺮﻛﻪ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫واﻟﺨﺎرج‪ ،‬وﻗﺼﺪه‪ :‬ﺑﻮﺿﻊ ّ‬ ‫اﻟﻀﺒﺔ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺿﺮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وأن ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻀﺒﺔ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄردﻧﺎ ﺟﺒﺮ ﺧﺎﻃﺮه وإﺧﻮﺗﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪوه‪ ،‬وا ﻧﻌﺎم‬ ‫ﻣﻤﺎ رﺟﻮه ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻨﺎ وأﻣﻠﻮه‪ ،‬وﺻﺤﺒﻨﺎه ﻣﺮﺳﻮم ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﺛﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ زادﻫﺎ ا‪ q‬ﺷﺮ ًﻓﺎ ﻟﻠﺠﻨﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ا ﻣﻴﺮي اﻟﻜﺒﻴﺮي ﻣﻐﻠﺒﺎي ا ﻣﻴﺮ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ وﻧﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻈﻢ ا‪ q‬ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل ﻣﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺴﻄﻮر وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺿﻊ ّ‬ ‫اﻟﻀﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﻣﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎؤوا ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻮ ّل ﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب وﻓﺘﺤﻪ ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻞ واﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﺒﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎه‪ .‬ﺣــﺮر ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ٨٢٦‬ﺳﺖ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼ ًﺮا ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺟﺪًا‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ا‪M‬س‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻳـ ًـﻀــﺎ‪ :‬أﺻــﻞ دﺧــﻮل وﻇﻴﻔﺔ زﻣــﺰم وﺳﻘﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻧﺎ ا ﻛﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‪ .‬ﻗﺪم‬ ‫ﻣﻜﺔ ﻋﺎم ﺛﻼﺛﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﺷﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﺆذن ﺧﺪﻣﺔ زﻣﺰم‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻟﻪ ﺧﻴﺮه ﻧﺰل ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ وزوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪت ﻣﻨﻪ أوﻻدًا‪،‬‬ ‫وﺻﺎر أﻣﺮ اﻟﺒﺌﺮ وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬ ‫ووﻗﻌﺖ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫آﺧــﺮ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ وﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ‪ :‬أن‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ q‬اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‪ ،‬إذ ُ ﻛــﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﺬ دﻟــﻮً ا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ أوﻻد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت‪ ،‬وﻫﻢ وﻛﻼء ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ودﻟﺲ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ زﻣﺎﻧﻬﻢ ﻓﺄﺷﺮﻛﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﻰ أوﻻد اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ا ﻣﻴﺮ ُأز َﺑــﻚ ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﺠﻠﺴً ﺎ ﺣﻀﺮه‬ ‫اﻟﻘﻀﺎة وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﻜﺔ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﺪ أوﻻد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪات‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺤﻖ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ وﻻد اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻟـﺼـﺒــﺎغ‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻟﻬﻢ ﺧﻠ ًﻔﺎ ﻋــﻦ ﺳﻠﻒ ﻣــﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ إﻟﻰ وﻗﺘﻨﺎ ﻫــﺬا‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ا‪M‬ن ﺑﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟــﺮ ّﻳــﺲ‪ .‬ﺛﻢ ﻗــﺎل‪ :‬أﻗــﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ‬ ‫زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ :‬ﻫﻮ أن رﺟ ًﻠﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺒﺪا‪ q‬ﺣﻤﻴﺪ ﻛﺎن وﻛﻴ ًﻠﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﻳﺲ ﺷﻴﺦ زﻣﺰم‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ادﻋﻰ أن ﺧﺪﻣﺔ زﻣﺰم ﻟﻪ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺑﻴﺪه‬ ‫ﺗﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ ‪]-‬ﻳﻌﻨﻲ[ ﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،-‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ أرﺳﻠﻮا‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﻳﺲ‪ -‬رﺟ ًﻠﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﻢ‬ ‫إﻟــﻰ ا ﺳﺘﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ وﺑـﻴــﺪه ]اﺳـﺘـﻨــﺎدات[ ﻣــﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ وﻣﻦ ﺳﻼﻃﻴﻦ آل ﻋﺜﻤﺎن أن ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻃﻠﻌﻮﻫﻢ ﺑﻔﺮﻣﺎن ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻳﻤﻨﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻟﻬﻢ وأن ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻴﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬ ‫أﻗ ــﻮل‪ :‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﺻــﻮرة ﻋــﺮض ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﻃﺮف‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺲ إﻟﻰ واﻟﻲ وﻻﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻪ اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺤﺮم‪..‬‬ ‫وﺣﺮر ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ٣‬ﻓﻲ ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٥٨‬‬ ‫)ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻳﺲ ”ﺷﻴﺦ زﻣﺰم ﺣﺎﻟﻴًﺎ“(‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺻﻮرة اﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﺻﺪر ﻣﻦ واﻟﻲ وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎز‪:‬‬ ‫ﺻــﺪر ﻫــﺬا اﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟــﻮاﺟــﺐ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫دﻳﻮان إﻳﺎﻟﺔ ﺟﺪة وﺟﻴﺸﻪ وﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺤﺮم وﺳﺮ ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ا ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺷﻴﺦ اﻟﻤﻜﺒﺮﻳﻦ وﺷﻴﺦ ﺟﺒﺎدﻳﻦ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم ﻛﺎن‬ ‫وﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻨﺎ ذﻟﻚ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺸﺮﺣً ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ا وﻗﺎف اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪًا‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺪﻣﺘﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﺎن ﻟ ﻛﺒﺮ ﻓﺎ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا ﻛﺒﺮ اﻟﺮﻳﺲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر إﻟﻰ دار اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﺨﺪﻣﺘﺎن اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﺎن‬ ‫وﻣﺸﻴﺨﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ا رث واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟ ﻛﺒﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟــﺮﻳــﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑــﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﺪ وﺟﻬﻨﺎ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫وا ﺻــﻮل‪ ،‬وﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﺮة ﻣﺪﺑﺮ اﻟﺤﺮم ﺑﻘﻴﺪ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ا وﻗﺎف اﻟﻬﻤﺎﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﻨﺪ‬ ‫ورودﻫــﺎ وإﻋــﺮاض ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﺪ اﺳﻤﻪ‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺪﻓﺎﺗﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ا رث وا ﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ‬ ‫ﻳﻌﺎرض اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺨﺪﻣﺘﻴﻦ وﻣﺸﻴﺨﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺬر ﻓﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ذﻟــﻚ ﻟﺼﺪوره ﻣﻦ دﻳــﻮان ا ﻳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪ ١٩‬ﺟﻤﺎد ا‪M‬ﺧﺮة‪) .‬ﺧﺘﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ -‬ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ -‬ﻋﺒﺪه اﻟﺤﺎج ﻋﺜﻤﺎن(‪ .‬وأول ﻣﺎ ُذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺎم ‪٧٣٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺬي ﻋُﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻣﺰﻣﻲ وﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻤﻜﻲ أﺑﻮ‬ ‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺆذن ﺑﺎﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﺌﺮ زﻣﺰم‪،‬‬ ‫ﻓﺄُﻋﺠﺐ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ ﻗﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻨﺰل ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‪ ،‬وزوﺟﻪ‬ ‫اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﺒﺖ ﻟﻪ ا ﺑﻨﺎء اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎر ﻟﻬﻢ أﻣﺮ ﺑﺌﺮ‬ ‫زﻣﺰم‪ ،‬وﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس‪..‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺠﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ”ا ﺳــﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎس“‪...:‬‬ ‫وﻛــﺎﻧــﺖ ﻟﻬﻢ ﻧ ــﻮاب إﻟــﻰ أن ﺑﻘﻴﺖ ﻓــﻲ ذرﻳــﺔ أوﻻد‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ا‪M‬ن ﺑﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺗﺮﻛﺖ ا‪M‬ن ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎس وﺻﺎر اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﺸﺮﺑﻮن ﻣﻦ دوارق وأزﻳــﺎر ُﺗﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ إن ا ﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺛﺒﺘﻮا آل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ وﻻ ﺗــﺰال رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺪﻫﻢ إﻟﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وآل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻴﻮم‬ ‫”ﺑﺒﻴﺖ اﻟــﺮﻳــﺲ“ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳــﺮة اﻟﺮﻳﺲ‬ ‫ﺑﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ أو اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻳُﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺲ ”رﺋﻴﺲ اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ“ وﻗــﺪ ﺳُ ﻤﻴﺖ ا ﺳــﺮة ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻻﺳــﻢ ”اﻟﺮﻳﺲ“ ﻟﺮﺋﺎﺳﺘﻬﺎ ا ذان واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‬ ‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺰاﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻟﻤﺆﺳﺲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫اﻟﻔﻴﺼﻞ رﺣﻤﻪ ا‪” :q‬ﻛــﻞ ﻣﻦ ﻛــﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪﻳﺎر أو ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ أو اﻟﻤﻄﻮﻓﻴﻦ ذي‬ ‫راﺗﺐ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن ﻟﻢ ﻧﺰده‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻨﻘﺼﻪ ﺷﻴ ًﺌﺎ“‪ .‬اﻧﺘﻬﺖ ﺧﺪﻣﺔ آل اﻟﺮﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٠٠‬ﻫــ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أو‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ زﻣﺰم ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﺮﻳﺲ اﻟﺰﺑﻴﺮي‪ ،‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪١٤١٢‬ﻫـ‬ ‫رﺣﻤﻪ ا‪ .q‬واﻧﺤﺼﺮت ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻓﻲ ” ﻣﻜﺘﺐ اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪ“ ؛ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺎ واﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ا ﻣ ــﺮ اﻟـﺴــﺎﻣــﻲ اﻟـﻜــﺮﻳــﻢ رﻗــﻢ ‪ ٧٨٠٧‬وﺗــﺎرﻳــﺦ‬ ‫‪١٣٥١/١١/٢٢‬ﻫـ ـ ـ ـ اﻟـﻤـﺼــﺎدق ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺟــﺮاري‬ ‫اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ واﻟﻤﺤﺪد ﺑﻪ رﺳﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺪﻣﺎت‪.‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟـ ـﻤ ــﺮﺳ ــﻮم اﻟ ـﻤ ـﻠ ـﻜــﻲ رﻗـ ــﻢ م‪ ١٢/‬وﺗ ــﺎرﻳ ــﺦ‬ ‫‪١٣٨٥/٥/٩‬ﻫـ ـ ـ ﺑﺸﺄن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻮاﺋﺪ أرﺑــﺎب اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﺑﻤﺒﻠﻎ ”‪ “٣,٣٠‬ﺛﻼﺛﺔ رﻳــﺎﻻت‬ ‫وﺛﻼﺛﻮن ﻫﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ رﻗﻢ ‪/٤‬ص ‪١٥٢١٧‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ ‪١٣٩٧/٧/٩‬ﻫ ـ ﺑﺸﺄن رﻓﻊ أﺟﻮر ﺧﺪﻣﺎت أرﺑﺎب‬ ‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ ” ‪ “١١,٥٥‬أﺣﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ رﻳﺎ ًﻟﺎ وﺧﻤﺴً ﺎ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻫﻠﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ا ﻣـ ــﺮ اﻟ ـﺴــﺎﻣــﻲ اﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ رﻗ ــﻢ ‪ ٩٥٤‬وﺗــﺎرﻳــﺦ‬ ‫‪١٤٠٢/١/١٦‬ﻫ ـ ـ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺰﻣﺎزﻣﺔ‬ ‫وﻗﺼﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺧﺎرج اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻌﺎﻟﻲ وزﻳﺮ اﻟﺤﺞ وا وﻗﺎف‬ ‫رﻗﻢ ‪/٣٦٧‬ق‪/‬م وﺗﺎرﻳﺦ ‪١٤٠٣/٩/١٦‬ﻫـ‪.‬‬ ‫واﻧﺤﺼﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻜﺘﺐ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺳﻘﻴﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻴﺖ ا‪ q‬اﻟﺤﺮام ﺑﻤﺴﺎﻛﻨﻬﻢ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ وزارة اﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫• ﺑﺎﺣﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬

‫أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﳌﻤﺎﻧﻌﺔ‬ ‫ﻟﻌﻞ ا‪1‬ﺳﻮأ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻠﺚ ا‪1‬ول‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪r‬ﺳﻼم ‪ :‬أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ ا‪1‬ﻋﻈﻢ واﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء واﻟﺘﻲ َﻳ ُﻌ ﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺳﺒﺒ ًﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﻮء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪1‬ﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﻛﺮدات ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧــﺰاع وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض ‪.‬‬ ‫وﻋ ــﺪم اﻟـﺴــﺮﻋــﺔ ﻓــﻲ اﻻﺳـﺘـﺠــﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ آﻧــﺬاك‬ ‫ﻟﻤﺤﻖ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻬﺪه ‪ ,‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﺮرﻧﺎ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻐﺮﺳﺔ ا‪1‬وﻟﻰ‬ ‫ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﺑﺎ‪1‬ﻣﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪر وا‪r‬رﺟﺎء إﻟﻰ ﻣﺬاﻫﺐ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻜﻼﺑﻴﺔ وا‪1‬ﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ,‬وﺗﻄﻮرت‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﻰ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد‬ ‫ووﺣﺪة ا‪1‬دﻳﺎن ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆرﺧﻴﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﻄﺮ اﻟﺮﻛﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﻴﺪ أو إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺸﺮع ا‪ p‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﻨﻊ ﺗﺴﺮب اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫واﺟﺐ ا‪1‬ﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﻠﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻛــﺎن ُﺑﻌ ُﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ُﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ‪ ,‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮ ٌة دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺠﺪ أن ﺷﻴﻮع اﻟ ِﻘ َﻴ ِﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮردة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺔ ا‪r‬ﺳﻼم‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬ ‫وﻟ ـﻴــﺲ أﻣــﺎﻣـﻨــﺎ إﻻ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻛــﻞ ا‪1‬ﺳ ـﺒــﺎب اﻟ ـﺘــﻲ ُﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺪﻫﻮر اﻟﺴﺮﻳﻊ و ﻟﻜﻦ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أن اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻳــﺰداد ﺑﺆﺳﻬ ُﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻟــﺪول‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻫــﺬه ا‪r‬ﻟـﻤــﺎﺣــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﻧـ َـﺤـ ﱢﻤــﻞ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺔ ا‪1‬ﻣــﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺪول وﺣﺪﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺴﺆﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺪﻫﻢ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻓﺮاده وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ إﻻ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬ ‫وﺳﻮف أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻋﻢ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ أن أﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻔﺘﺮض ‪,‬‬ ‫وﻫﻮ ﻫﻞ ﻧﺎدى ا‪r‬ﺳﻼم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ؟‬ ‫ﻗﻄﻌ ًﺎ ‪ ,‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ وﻻ أﻋﻠﻢ أول ﻣﻦ أﺑﺮزه ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﻇﻦ أن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﺑــﺮازه ﻛﺎن ﻧﻘﺪ ﻣﻤﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺿﺪ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻮاﻓﺪة ‪ ,‬وﻫﻲ اﻟﻨﺒﺮ ُة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧــﺰال ﻧﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ أﻳﻀﺎ ‪,‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻳﻦٍ ﻛﺒﻴﺮٍ ﺑﻴﻦ ﻣﺮادﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ وﻣﺮادِﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﻧﻌﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﺨﺼﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻟﻬﺎ أﺟﺪ‬ ‫أن آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ‪ ,‬أي اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮد ًا ﺑﺒﻨﺎء ﻗﻴﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ آداﺑﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ورؤاه وﻋﺒﺎداﺗﻪ‬ ‫وﻋﺎداﺗﻪ وأﻋﺮاﻓﻪ‪ .‬وأن ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘِﻴﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪر ًا وﺣﺎﻛﻤ ًﺎ ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻣﻘﺪرات‬ ‫أرﺿﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ﻃﻐﻴﺎن اﻟﻜﺒﺎر ‪ ..‬ﻳﺤﺮم اﻟﺼﻐﺎر ﺣﻈﻮﻇﻬﻢ‪:‬‬

‫اﺣﺘﻜﺎر ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﺒﺮى‪ ..‬ﻳﻬﺪد اﳌﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد!!‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﺪاﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬

‫أﺣ ـﻴــﺖ ﻓــﺮﻗــﺔ اﻟــﺪاﻧــﺔ ﻟـﻠـﻔـﻨــﻮن اﻟـﺸـﻌـﺒـﻴــﺔ واﻟـﻤـﺠـﺴــﺎت‬ ‫اﻟﺤﺠﺎزﻳﺔ ﺣﻔﻞ اﻟﺰواج اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ اﻟﺨﻴﺮي اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﻘﻴﺎدة اﻟﺠﺴﻴﺲ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻴﻨﺒﻌﺎوي واﻟﺤﺠﺎزي‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫ﻳﻠﻒ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﺎﺣﺔ ا ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﻇﻔﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ا ﻧﺸﺎد‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ا ﺳــﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﻬﻢ ا ﻛﺜﺮ ﻗــﺪرة وﺧﺒﺮة ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ إﻃــﺮاب‬ ‫اﻟﺤﻀﻮر وإﻣﺘﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﻤﻘﻌﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا ا ﺧﻼل ﺑﺄﻧﺼﺒﺔ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ وﺣﻈﻮﻇﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﺒﺮى إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻣﻨﻈﻤﻲ‬

‫"ﺷﻤﺲ اﻟﻔﺮح" ً‬ ‫اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮج‬

‫أﻧﺸﻮدة "ﺷﻤﺲ اﻟﻔﺮح" ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻋﺜﻤﺎن ا ﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺳﻤﻬﻢ‬ ‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ وﻧــﺎﻟــﻮا أﻋﻠﻰ اﻟــﺪرﺟــﺎت‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﻴﻀﻲ‪ ،‬وﺗﻢ إﻧﺘﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واﻟﺒﺘﺮول‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﺴﺨﺘﻲ ا ﻳﻘﺎع واﻟﻤﺆﺛﺮات‪.‬‬

‫إﻧﺴﺎن ﻣﻦ "إﻧﺴﺎن"‬

‫ﻗﺪﻣﺖ ﺷﺮﻛﺔ أوﻳﻜﻨﻨﺞ ﻟ ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ وﺑﺘﻌﺎوﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺑﺴﻤﻠﺔ ا ﻧﺸﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻠﻴﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ "إﻧـﺴــﺎن"‪ ،‬وأﻧـﺸــﻮدة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺗﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﺒﻮم "إﻧﺴﺎن" ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻨﺸﺪ ﺣﻤﺰة‬ ‫ﻧﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺎزم وﻓﻲ‪ ،‬وﺑﺈﺧﺮاج ﻛﺮﻳﻢ ﺷﻌﺒﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ "ﻫﻞ أراك؟"‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﻴﻒ ‪ ٢٠١١‬ﻗــﺪم ﻛــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ "ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮﻳﻮﺗﻲ‪ ،‬ﻳــﺰن ﻧﺴﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺸﺎم" أﻟﺒﻮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ "ﻫﻞ أراك؟" وﻫﻮ أﻟﺒﻮم روﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت أﻣﻴﺮة‬ ‫اﻟﻬﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ا ﻃـﻔــﺎل "ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وزﻳﻨﺐ‬ ‫دﺑــﺎﺑـﻨــﺔ" وﺗــﻢ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﻟــ ﻧـﺘــﺎج اﻟﻔﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا ردﻧـﻴــﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺑﺪوﻟﺔ ا ﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫‪|§ +f+ a§ 6‬‬

‫< | ‪|§ ~/f+‬‬

‫*‪©0fg ¹* ¡ 0|G *ag< Î k 6‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻮﻳﺲ أن اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ا ﻧ ـﺸــﺎدي ﻳﻀﻢ أﺻــﻮاﺗــﺎ إﻧﺸﺎدﻳﺔ راﺋـﻌــﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وأﺿــﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﻤﻠﻮن أﺻﻮات ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﺑﺪاع ﻓﻲ ا داء ﻗﺪ ﻳﻔﻮق‬ ‫أداء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟـﻘــﺪاﻣــﻰ‪ ،‬وﻫــﺬه ا ﺻــﻮات‬ ‫ا ﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣَﻦ ﻳﺘﺒ ّﻨﺎﻫﺎ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎ ﻧﺸﺎد‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺒﺮ أن ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ وﺳﻂ‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﺟﺤﺎ ًﻓﺎ‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــﻖ ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫــﺬا اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‬ ‫ﺳﻴﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎدر إﻋﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﻢ وﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﻐﻨﺎء ﺗﺴﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا ﻧﺸﺎدي‪.‬‬ ‫وأﺷ ـ ــﺎر إﻟ ــﻰ أن ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ـﻘ ـﻨــﻮات ا ﻋــﻼﻣ ـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎ ﻧﺸﺎد ﺣﺼﺮت ﺑﻌﺾ ا ﺳﻤﺎء ا ﻧﺸﺎدﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ داﺧﻞ ﻗﻨﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺠﻮم اﻟﻘﻨﺎة‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ا‪M‬ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺠﺎ ًﻻ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺑﺪاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺘﻌﺮف اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أن ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻟ ﻧﺸﺎد إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺪد‬ ‫اﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ وإﻣﺘﺎع اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺄﺻﻮات ﻗﺪ ﺗــﺮوق ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﺪد ﻋﻮﻳﺲ ﻋﻠﻰ أن ﺣﺼﺮ ا ﻧﺸﺎد ﻓﻲ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺨﺪم اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ا ﺻــﻮات ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻤّﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﺗﺒﻠﺪًا ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺬي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا ﺻﻮات‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أن ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟـﻘــﺪاﻣــﻰ ﻳﺤﺘﻠﻮن ﺻــﺪارة ا ﻧﺸﺎد‬

‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎروم‬

‫‪¨ gG* a 6‬‬

‫< ¨ <‪ ~M¥‬‬

‫•‬

‫ﻋﻮﻳﺲ‪ :‬ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ وﺳﻂ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫إﺟﺤﺎﻓﺎ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار اﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﺑﻌﻴﺮ‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻤﻠﻞ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد ﻓﻦ ﻹﻣﺘﺎع اﻟﺬاﺋﻘﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر وﻟﻴﺲ ﻓﻦ‬ ‫ﻳﺴﻄﻮ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ‬ ‫إ ﱠﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻫﻤّﺸﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫــﺬا‬ ‫إﺟﺤﺎف آﺧﺮ‪ .‬وأوﺿﺢ أن ﻣﺠﺮد اﺣﺘﻜﺎك اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﻔﻦ‬ ‫ا ﻧﺸﺎدي‪ ،‬وإﻳﺠﺎد إﺑﺪاﻋﺎت إﻧﺸﺎدﻳﺔ وﺗﻨﺎﻓﺲ ﺷﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺳﻴﺰﻳﺪ ﻣــﻦ ﺷﻬﺮة‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ ا ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ آﻣﺎل اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﺒﺮزوا ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا ﻧﺸﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﻴّﻦ اﻟﻤﻬﺘﻢ ﺑﻤﺠﺎل ا ﻧﺸﺎد ا ﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ‬ ‫أﻧــﻪ ﻳﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ أن‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎرﻛﻮا‬ ‫وﻳﻈﻬﺮوا ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة‪ ،‬ن ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫ﻫــﻲ اﻟـﺘــﻲ ﺳـﺘــﺆﺳــﺲ ﻻﺳـﺘـﻤــﺮارﻫــﻢ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫وﻣﺠﺎل ا ﻧﺸﺎد ﻓﻲ أﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬

‫‪ ¥a/ ¢f+45 Ö*Ñ1‬‬

‫" ﻳﺎ أﻏﻠﻰ وﻃﻦ"‬ ‫ﺗﻔﺘﺘﺢ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻺﻧﺸﺎد‬

‫اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن داﺋﻤ ًﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ وراﺳﺨﻲ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ا ﻧﺸﺎد ﺑﺪﻳ ًﻼ‬ ‫ﻋﻦ ا ﺟﻴﺎل اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬ﻟﺪواﻋﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح اﻟﺤﻔﻼت واﻟﺨﺮوج ﺑﺄﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ ا داء‪ ،‬ا ﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺣﺒﺎط ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ أوﺿﺎﻋﻬﻢ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻧﺎﻗﺸﺖ ا ﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻓﺄدﻟﻮا ﺑﺎ‪M‬راء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﺘﺴﻴﺪ وﺻﻠﺔ "ﻳﺎ أﻏﻠﻰ وﻃﻦ" ﻟﻠﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪا‪،q‬‬ ‫وﺛــﺎﻣــﺮ أﺑــﻮ ﻏﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻧـﻄــﻼﻗــﺔ ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻓــﻲ اﻟـﺤــﺎدي‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺠﺎري‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ داوود اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺑﺠﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﺜﻮب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻘﺪم اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻛﻨﺠﻮم ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن إﺑﺮاز اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮق إﻧﺸﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫أن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻐـﻄﻴﺔ ا ﻋـﻼﻣـﻴﺔ اﻟـﻮاﺳـﻌﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻋــﺪد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻛﺎﻟﺼﺤﻒ‬

‫ﺛﺎﻣﺮ أأﺑﻮ ﻏﻠﻴﺔ‬

‫اﻟـﺘــﻲ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ وﺳﺘﺴﺎﻋﺪ ﻓــﻲ وﻗــﻮف اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن ﻋﻠﻰ ﻫــﺆﻻء اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻘﺪر ا ﻣﻜﺎن ﻓﻲ إﺛﺒﺎت أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﺴﺮع‪ ،‬ن ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻈﺮﻫﻢ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﻣﻘﻨﻌﺔ وﺳﺘﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻣ ــﺮ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣــﻊ اﻟـﻨــﺎس واﻟﺠﻤﻬﻮر و أﺛــﺮﻫــﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻠﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑﺎﺟﺴﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟـﻨــﺎس ﺑــﺎﻟــﻮﻗــﻮف ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪئ وﻋﺪم ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻪ أو اﻟﺘﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻴﺤﻮا ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﺮات‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﺨﺒﺮة‪ ،‬ن اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻧﻮاة‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻴﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ا ﻧﺸﺎد وﻻﺑــﺪ أن ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وأﻻ ﺗﻜﻮن‬

‫واﻟﻤﺠﻼت‪.‬‬ ‫وﻳﻬﺪف اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن إﻟــﻰ إﺑــﺮاز ﻓﻦ ا ﻧﺸﺎد ﺑﻨﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻳﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺮاز ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ‬ ‫ودوﻟــﻴــ ًﺎ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻋﺒﺮ إﺑـ ــﺮازه ﺑﻨﻤﻂ ﺟــﺪﻳــﺪ ﻳــﻮاﻛــﺐ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻓﻲ دﻧـﻴﺎ اﻟﻔﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﺑــﺮاز ﻧﺠﻮم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﻲ رﻏﺒﺎت اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻮاﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻣﺤﻠﻴ ًﺎ ودوﻟﻴ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻨﻈﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎس"‬ ‫ﻻ ﻳﺰال اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ا وﻟﻰ ﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻠﺘﺮوﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺒﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻔﻪ ﺻﻌﻮﺑﺎت‬

‫اﻟﻔﺮص ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺮاح اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺑﻌﻴﺮ أن اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻳﺤﺎول ﺟﺎﻫﺪا أن ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ أي ﺣﻔﻞ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﺸﺪو ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺮج ﺑﺄﺟﻤﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬ﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻔﻞ ﻟﻪ وﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا ول ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺮﺑﻮا ا ﻧﺸﺎد ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻜﺒﻴﺮة وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫إﻟﻰ رﺻﻴﺪ إﺿﺎﻓﻲ ﻟﻬﻢ ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺼﺮ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﻜﺒﺮى ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ و ن ذﻟــﻚ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻤﻠﻞ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻃــﺎﻟــﺐ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﺑﺄن‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ وأن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﺑﺄن اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت وﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻄﻰ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻬﺎرﺗﻪ ‪ .‬واﻗﺘﺮح ﺑﺎﺑﻌﻴﺮ أن ﻳﺸﺎرك اﻟﻤﻨﺸﺪون‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل أداء ﻓﻘﺮات‬ ‫ﺻﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻤﻮ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ‬ ‫ا ﺟ ـ ــﺎدة‪ ،‬ﻓـﻴـﻤــﺎ ﻳـﻨـﻬــﺾ اﻟ ـﻤ ـﻨ ـﺸــﺪون اﻟـﻤـﺸـﻬــﻮرون‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻼﺣﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب‬ ‫وﻗ ــﺎل اﻟـﻤـﺘــﺎﺑــﻊ ﺳـﻌــﺪ اﻟـﺒـﻘـﻤــﻲ إن ا ﻧ ـﺸــﺎد ﻓﻦ‬ ‫ ﻣﺘﺎع اﻟﺬاﺋﻘﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮر وأﻧــﻪ ﻓﻦ ﺷﺮﻳﻒ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓــﻦ ﻳﺴﻄﻮ ﻓﻴﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺣــﻖ آﺧــﺮ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﺒﺘﺪئ وﻫﻨﺎ ﺳﻨﺮى ﺗﻼﺣﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺑﻬﺬا ﺳﻨﺮى ﺗﻤﻴﺰ ﻓﻦ ا ﻧﺸﺎد ﻛﺒﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت ا ﺧﺮى ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻫــﻤﻮم وأﻛــﺪار وﻟﻘﺪ ﻣﺮ اﻟﻔﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮت ﻓــﻲ أﻧﻤﺎﻃﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ وأﻫــﺪاﻓــﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟـﻔﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓـﻆ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﻟﺘﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎدات واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻤﻌﺘﺒــﺮة‬ ‫ﺷﺮﻋ ًﺎ وﻋﺮﻓ ًﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ زال ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻟﻰ أن أوﺻﻠﻮه إﻟﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻟﻔﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮة اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺟــﻞ ﻣــﺎ ﻣﻀﻰ‬ ‫ﺟــﺎءت ﻓﻜﺮة إﻗــﺎﻣــﺔ ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﻟﻠﻔﻦ اﻟ ـﻬــﺎدف‪ ،‬وﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺄﻣﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أﻣﺎم ﻣﺠﻬﻮدات ﻛﺒﻴﺮة وﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺒﺮوز ﺑﺸﻜﻞ ﻻﻓــﺖ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰﻳﻦ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑــﺎروم‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫ﺑﺈرﺟﺎء‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪاﻟﻌﺒﺪ ا‪ ،q‬ﺛﺎﻣﺮ أﺑﻮﻏﻠﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻄﺎس‬

‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﻴﺮ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﻐﺰو ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ..‬و"اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫ﻫﻞ اﻓﺘﻘﺎد اﻟﻘﺪوة ﻳﻘﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﻓﺘﺘﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮب؟!‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬ ‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫‪Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫أﺳﺒﻮع ﻋﺮﺑـــﻲ‬

‫ﻳﺨﻄﺊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺬات واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ ا‪C‬ﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ‪C‬ﺻﺪﻗﺎء واﻟﻘﺮﻧﺎء واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻨﺤﻮن ﻓﻲ ا‪C‬ﺳﺮة‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ذوي‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﻪ ا‪C‬ﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻘﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺰي واﻟﺘﻤﺮد اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﺄﻓﺎﺿﻮا ﺑﺎﻟﺮؤى اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫*‪©0fg ¹* ¡ 0|G* ag< Î k 6‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أوﺿﺢ أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪q‬‬ ‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ :‬أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮاﺻﺪون واﻟﻤﺤﻠﻠﻮن وﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﺑﺨﻼف‬ ‫ﻓﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻧــﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻫﺎة واﻟﺸﻜﻠﻴﺎت‪ ،‬وأﺿــﺎف‬ ‫أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﺒﻌﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﻐﻠﻮب‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺮى أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺰﻣﻴﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وا وروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴّﻦ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺘﻘﺪون ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إﻟــﻰ ﻗﺪوة‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﺳﻼﻣﻲ أو‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬وﻟــﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟـﻘــﺪوة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻫﻲ‬ ‫ﻻﻋﺐ اﻟﻜﺮة واﻟﻤﻄﺮب وﻣﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت أو ا ﻓﻼم‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ أﻧﻪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻟـﻬــﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻓـﻜــﺮﺗـﻨــﺎ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ن‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ واﻟﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﺳﻮى ا واﻣﺮ ﻓﻘﻂ دون أﺳﻠﻮب ﻟﻼﻗﻨﺎع أو اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و ﻳﺘﻤﺮد وﻳﺨﺮج ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻔﺘﻘﺪون إﻟﻰ ﻗﺪوة ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻤﺘﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ ‪ :‬ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاﺳﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‬ ‫اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﻨﻊ‬ ‫أﺻﻨﺎف اﻟﺸﺒﺎب‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوف وﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪q‬‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻴﺴﻮا ﺳﻮاﺳﻴﺔ وأن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا‪M‬ﺧﺮ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﻢ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻣــﺮدت ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﻌــﺎﺻــﻲ وﻋـﺸـﺸــﺖ اﻟـﺸـﻬــﻮات‬ ‫ﻓــﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وأﺷــﺮﺑــﺖ ﺣــﺐ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻓـﻬــﻢ ﺳـﻤــﺎﺳــﺮة اﻟـﻔـﺴــﺎد وأرﺑــﺎﺑــﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن إﻻ ﺑــﻪ ﻓ ـﻬــﺆﻻء ﻻ ﻏــﺮاﺑــﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﺪﻫﻢ وﺣﻨﻘﻬﻢ ووﻗﻴﻌﺘﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ا‪M‬ﻣــﺮﻳــﻦ ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﻌــﺮوف واﻟـﻨــﺎﻫـﻴـﻴــﻦ‬ ‫ﻋــﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓــﺈﻧـﻬــﻢ ﺷـﺠــﻰ ﺣﻠﻮﻗﻬﻢ‬ ‫وﻧﻜﺪ ﻋﻴﺸﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮن ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ اﻟﺪواﺋﺮ ﻳﻠﺘﻘﻄﻮن اﻟﺴﻘﻄﺔ‬ ‫وﻳﻀﺨﻤﻮن اﻟﻬﻔﻮة وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺒﺔ ﻗﺒﺔ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﻮم ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ وﺻﻼح وﺣﺐ ﻫﻞ‬ ‫ا ﺻــﻼح إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﻐﻮن ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ واﻟﻔﺴﺎد و ﻳﻨﺼﺘﻮن ﻟﻮﻗﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮون ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻣﻦ ا ﺷﺎﻋﺎت‬ ‫و اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ا‪ q‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬وﻓِﻴ ُﻜ ْﻢ َﺳﻤﱠﺎﻋُﻮنَ َﻟ ُﻬ ْﻢ(‬ ‫ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺒﺮر ًا ﻟﻮﻗﻴﻌﺘﻪ وﺷﺎﻫﺪ ًا ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻀﻴﺔ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎ‪ q‬اﻟﺬي رﺿﻮا ﺑﻪ رﺑ ًﺎ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴ ًﺎ وﺑــﺈﺳــﻼﻣــﻪ دﻳـﻨـ ًﺎ وﻧـﻘــﻮل ﻟﻬﻢ‪:‬‬ ‫أﻳـﻬــﺎ اﻟـﻤــﺆﻣـﻨــﻮن إﻳــﺎﻛــﻢ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أﻋــﻮاﻧـ ًﺎ ﻫــﻞ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺧــﻮاﻧـﻜــﻢ ﻓــﺄﻫــﻞ اﻟﺤﺴﺒﺔ إﺧﻮاﻧﻜﻢ‬ ‫وإن ﺑﻐﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻧﺼﺤﻮا‬ ‫ﻟـﻬــﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ وﺑـﻴـﻨــﻮا أﺧـﻄــﺎءﻫــﻢ‬ ‫ﺑــﺎﻟ ـﻤ ـﻌــﺮوف وإﻳـــﺎﻛـــﻢ واﻟـﺘـﺸـﻬـﻴــﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻤﺮة ذﻟﻚ ﺿــﺮورة ا ﻣــﺔ إﻟﻰ ا ﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وذﻟﻚ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣ ـﺤــﺎﺳــﻦ اﻟــﻘــﻮم ﻓ ــﺎ‪ q‬وﺑــﺎ‪q‬‬ ‫وﺗﺎ‪ q‬إﻧﻬﻢ ﻟﻤﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ا‪ q‬ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد‬

‫واﻟﺒﻼد ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻗﺪ ردوه وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺣﻔﻈﻮه‬ ‫وﻛــﻢ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻀﻼل ﺣﺠﺒﻮه وﻛــﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮب ﻗــﺪ ﻓﻀﺤﻮه وﻛﺸﻔﻮه ﻓــﺎ‪M‬ﻣــﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﺎﻫﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺣﺮاس اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻤﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻳﻨﺎﻓﺤﻮن ودوﻧــﻪ ﻳﺠﺎﻫﺪون ﻳﻨﻔﻮن ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻄﻠﻮن ﺳﻌﻲ اﻟﻤﺨﺮﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ‬ ‫وأوﺿــﺢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻫــﺎﻧــﻲ اﻟـﺠـﻬـﻨــﻲ أن ﻫ ـﻨــﺎك اﻟـﻜـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟـﺴـﻠــﻮﻛـﻴــﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻟــﻢ ﻳﺤﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ؟ وأﺿــﺎف أن ﻫﻨﺎك ﻋــﺪة أﻣﻮر‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ واﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ وﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻘﺼﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ واﻟﻘﺰع ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻘﻨﻊ ‪ ،‬وا ﻣﺮ ا‪M‬ﺧﺮ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻖ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺸﻲ وﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻼﺳﻞ وﻧﺠﺪﻫﻢ ﻳﻄﺒﻘﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﺧﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮف‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه وا ﻧﻈﺎر إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ إن ﻫﺬا ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻋﻤﻰ ﻟﻠﻐﺮب وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻠﺪ اﻟﻐﺮب ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻠﺪ رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ ا‪q‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﻘﻠﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ا‪ q‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ q‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؟ وا‪ q‬وﺣــﺪه ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎذا ؟ وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻣﺮ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎﻳﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺘﻬﻢ دون اﻋﺘﺪاد ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫و ﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻔﺎﺧﺮة ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪ ..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﺮرون وﻳﺮﺟﻌﻮن اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮواﻧﻲ‪ :‬أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫"وﻗﺘﻴﺔ" وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺰول‬ ‫اﻟﺸﻤﺮي‪ :‬ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺧﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﺘﻨﻔﺲ‬

‫‪4¥ 7f< ~0 a ½ 2‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬

‫ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻤﺮواﻧﻲ‬

‫وأوﺿﺢ اﻟﺸﺎب ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻤﺮواﻧﻲ أن ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻣﺒﻴ ًﻨﺎ أن ﺑﻌﺾ ا ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫"اﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻮن" ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع ﻫﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﺳﻮى أﻧﻬﻢ ﻳﻮاﻛﺒﻮن اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﻨﻮّ ﻫً ﺎ أن ﻫﺬه ا ﻋﻤﺎل ﻫﻲ‬ ‫ﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺆﻗﺘﺔ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺰول‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺸﻤﺮي إن اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺻﻨﻒ ﻣــﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﻤﻢ ﺑــﺄن اﻟﺸﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﺌﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺘﻠﻚ ا ﻋﻤﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬ ‫أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬أو ا ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬه ا ﻣﻮر ﺗﻌﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا ول ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﺒّﺮ اﻟﺸﺎب ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﺎرﺳﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻀﺨﻴﻤﻬﺎ وإﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻣﺮ ﻫﻴﻨﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺴﺠﻢ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬

‫ﻓﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮارات‪ ..‬ﺑﲔ اﻟﻴﺴﺮ واﻟﻌﺴﺮ‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ١٩‬ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬أﺣﺘﺎج ‪-‬ﻛﻐﻴﺮي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب‪ -‬أن أﺗﺨﺬ ﻗﺮارات ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا ﻣﻮر واﻟﻤﻮاﻗﻒ‬ ‫اﻟﻬﺎﻣﺔ وا ﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ درﺟــﺎت‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ أﻧﻨﻲ ﻻ‬ ‫أﻣﻠﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﺗﺨﺬ أي ﻗــﺮار ﻛــﺎن! ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﻟﻲ أن أزرع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻨﻔﺴﻲ؛ ﺗﺨﺬ اﻟﻘﺮارات ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻢ؟ وإن ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮار ﻣﺎ ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ؟‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟـﻘــﺮارات أﻣ ـ ًﺮا ﻣﻬ ّﻤًﺎ ﺟ ـ ّﺪًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ ﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪ إﻃــﻼق اﻟـﻘــﺮار ﻧﻜﻮن ﻗــﺪ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴّﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎه ﺑﻤﺤﺾ إرادﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﺎ أن ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻴﻦ ﺳﺄﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻖ ا ول‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮار ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺈذن ا‪،q‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮار‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا ﺟــﻮاء اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ا ﻫﻞ‪ ،‬وﻟﺘﻐﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ أو ًﻻ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻼك ﺟﻤﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣــﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬إن ا‪ q‬ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫ﻻﺗﺨﺎذ ﻗﺮارﺗﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ‪" :‬وﻫﺪﻳﻨﺎه اﻟﻨﺠﺪﻳﻦ"‪ ،‬أن ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻫﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻫــﺪاف ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎر ﺗﻠﻚ‬ ‫ا ﻫــﺪاف اﻟﺮاﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إذا إﻟــﻰ ﺛﻤﻦ ا ﻫــﺪاف‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ إذا‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك أي ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛـ "ﻻ اﺳﺘﻄﻴﻊ"‪" ،‬ﻻ أﻗﺪر"‪،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪.‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻚ ﻛﺼﺎﻧﻊ ﻗــﺮار ﻳﺠﺐ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‬

‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋــﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﻳﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪" :q‬ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺨﻄﺌﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚ"‪ ،‬و"أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺧﻴﺮ"‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻳُﺸﺎﻛﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ا داري واﻟﻔﻨﻲ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﺟ ّﺪًا أ ﱠﻻ ﻧﻐﻔﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻗﺒﻞ وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻛﺘﺸﻒ ﺟﺬور ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻐﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﺗـﺨــﺎذ ﻗــﺮار ﺧــﺎﻃــﺊ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟـﻘــﺮار ﻫــﻮ ﺧﻴﺮ؛ ﻧــﻪ زادﻧــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻤًﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺧﺒﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ رﺻﻴﺪًا ﻓﻲ ﻣﻴﺰان ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ‬ ‫وإدراﻛﻲ وﻓﻬﻤﻲ‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrweb com ¦ = f¢Hf 75+ %f0|H+ 5¥ 8f= ~1 b ½ 5¥kGbH+ jN| gH+ j§ kH+ Ðg· j§=f k0´+L j§ ~ H+ Gf IL .+5f ~ k 7+ f 75‬‬

‫ ﻧﺎدٍ ﺳﻌﻮدي ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ رأس ﻣﺎﺳﻲ ﻳﺴﺪد‬‫ﻛﺮاﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ اﻟﺨﺼﻢ؛ ‪1‬ن اﻟﺘﺴﺪﻳﺪ داﺋ ًﻤﺎ ﺧﺎرج اﻟﻤﺮﻣﻰ؛‬ ‫ﻟﻬﺬا ﻗــﺮر أن ﻳﻔﺎوض اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﺗﺴﺪﻳﺪة اﻟﻨﺎدي‬ ‫ﺧــﺎرج اﻟـﻤــﺮﻣــﻰ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻔﻠﺢ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﻴﺚ أﺗـ ــﻰ‪ ،‬وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬ ‫ﺳﻴﻨﻔﻘﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮة ﺛﻢ ﻳﻐﻠﺒﻮن‪.‬‬ ‫ رﻳﻜﺎردو ﻣﺪرب ﻣﻨﺘﺨﺒﻨﺎ اﻟﻘﺎدم ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻐﻴﺮ ﺟﻠﺪ‬‫ا‪1‬ﺧـﻀــﺮ‪ ،‬وا‪1‬ﺧـﻀــﺮ ﺑﻼ ﺟﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻓﺼﻞ ﻳﻐﻴﺮ ﺟﻠﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺰاﺋﻢ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻧﺮﻳﺪ ﻣﺪر ًﺑﺎ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻔﻜﻴﺮه‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺟﻠﺪه‪.‬‬ ‫ ﺳﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺒﺘﻜﺮ ﺟﻬﺎزًا ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ ا‪r‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬‫ﺗﻜﻔﻴﻦ ﻳﺎ اﻟﻨﺸﻤ ّﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎز ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﺮﻳﺠﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺳﻌﻮدي ﺑﺤﺮﻳﻨﻲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺟﺜﺔ ﻃﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬ﻋﺎﺷﺖ‬‫دول ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺨﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﺣ ّﺒﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﺴﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻬﻤﻨﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟــﻮﻓــﺎق ﺑــﺄن اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻛــﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻗﻮات درع اﻟﺠﺰﻳﺮة‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻧﻔﺮادي ﻟﻤﻐﺘﺼﺐ اﻟﻘﺎﺻﺮات‪ ،‬أﺟﻞ ﻣﺤﺘﺎج‬‫ﻳﺘﺤﺮش ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات وﺟﺪة‬ ‫ﻛﺮﻧﻔﺎل؟! ‪ ..‬اﻟﺮﺟﻞ ّ‬ ‫واﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺎﺑﻊ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎء ﻣﺠﻤﺪة ﻓﻲ ﺷﺮاﻳﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺟﺮ ﺿﺤﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ َﻣﻦ‬ ‫واﻟﺪﻣﻮع ّ‬ ‫ﻳﻮﻗﻔﻪ ﺣﺎﻓ ًﻴﺎ ﻋﻠﻰ رﺻﻴﻒ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺷﻮارع ﺟﺪة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ أن ا‪p‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺷﺠﻊ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ ّ‬‫ﺷﺠﻊ‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷـ ّـﺠــﻊ اﻟﻤﻨﺘﺞ اﻟــﻮﻃـﻨــﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﺠﻌﻨﺎ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﺰاﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪرزن‪ ،‬وﻏﻼء ﻳﺰﻳﺪ ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬وﺷﻮارع ﻋﺎﺛﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺘﻌﺜﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻧﺤﺎﺳﺐ اﻟﺠﻤﻴﻊ؟ ﻫــﺬا واﺟﺐ‬ ‫وﻃﻨﻲ‪ .‬اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎس واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬ ‫ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺼﺮي ﻳﺴﺄل ﺷﻴﺨً ﺎ ﻟﻮ أن ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﺗﺸﻜّ ﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺟﺎﻣﻮﺳﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ؟ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ُﻳــﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺢ اﻟﻠّﺤﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ راﺑﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮب أن اﻟﺬﺋﺐ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذﺋ ًﺒﺎ‬ ‫أﻛﻠﺘﻚ اﻟﺬﺋﺎب‪.‬‬ ‫ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮري ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺘﺠﻴﻦ‪،‬‬‫َﻣﻦ ﻳﻌﻔﻮ ﻋ ّﻤﻦ؟‬ ‫ﻫﺬا زﻣﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪..‬‬ ‫ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻣﻘﺘﻮل ﻓﻴﻪ َﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ؟‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻪ؟‬ ‫ﻓﺮؤوس اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪..‬‬ ‫ورؤوس اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎد اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺴﺲ رأﺳﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺴﺲ رأﺳﻚ‪.‬‬ ‫ ‪ ٣٣‬ﻛــﻮﻳـﺘـﻴــﺔ ﻳﻄﻠﺒﻦ اﻟ ـﻄــﻼق ﻣــﻦ أزواﺟـ ـﻬ ـ ّـﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ‬‫ﺧﺪﻋﻮﻫﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ‪1‬داء اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا إﻟﻰ ﺑﻴﺮوت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻨﺘﻦ ﺧﻠﻴﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ!!‬ ‫أﺧﻮاﺗﻲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺎت‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ ﺣﺎرﺳﺔ أﻣــﻦ ﺗﺤ ّﻮل ﻣﺼﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮق إﻟﻰ‬‫ﻏﺮﻓﺔ ﻟﻨﻘﺶ اﻟﺤﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ا‪1‬ﺣﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻣـﻌــﺬورة‪ ،‬ﻧﻘﺶ وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻨﺎء واﻟـﺼــﻼة ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز!‬ ‫ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻳﻘﻮل ﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺼﺤﺔ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﺸﺮﻃﻚ‬‫وﻋﺎﻟﺞ وزارﺗــﻚ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬ ‫ﻫﻲ ا‪r‬ﻳﺠﺎز‪ ،‬واﻟﺠﺒﻞ ﺗﻤﺨﺾ ﻓﻮﻟﺪ ﻓﺄ ًرا‪ .‬اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬وﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻛﻮﻳﺘﻴﺔ دﻋﺖ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺠﻮاري ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ‬‫اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺮاء ﺳﺒﺎﻳﺎ روﺳﻴﺎت‪ ،‬وﺷﺮاء أزواج ﺣﻠﻮﻳﻦ‪،‬‬ ‫و‪1‬ﻧﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﺔ وﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺸﻴﻂ واﻟﻤﻨﺸﻄﺎت‪ ،‬ﻗــﺮرت أن‬ ‫ﺗﺼﻨﻊ وﻳﺴﻜﻲ ﺣــﻼل‪ ،‬وﺳﻴﺠﺎرة ﺳﻌﺎدة ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻴﻮم‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺷﻄﻴﻦ واﻟﻤﻨﺸﻄﺎت ﺳــﻮق‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺻﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﺎ وﻧﺎﺷﻄﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺸﻂ!‬ ‫ اﻟﻠﻬﻢ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻀﺐ ﻓﻼ ﻧﺒﺎﻟﻲ‪..‬‬‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ّ‬ ‫أﻛﺪ أن اﺗﻬﺎم ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺑﺘﻔﺮﻳﺦ اﻹرﻫﺎب ﺑﺎﻃﻞ‬

‫ا)ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫ﺣﻨﻔﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﻨﻴﺔ‬

‫‪ DK ¡fg 8 j µ+‬‬ ‫‪ ¥§H¥N E+¥¸+‬‬

‫ﻟﻄﻔﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض‬ ‫ﻧﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪا‪ q‬ﺣﻨﻔﻲ رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪة‬ ‫ﺗﺴﺮب أﻋﺪاد ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻖ‬ ‫اﻟـﻘــﺮآﻧـﻴــﺔ‪ ،‬وﻗــﺎل إن اﻟ ـﻄــﻼب ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺗﺠﺎوزوا ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب ا‪ q‬أو ا ﺟــﺰاء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ وﺻﺎروا ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻧﻀﺞ ذﻫﻨﻲ وﻓﻜﺮي‪ ،‬واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء و‪ q‬اﻟﺤﻤﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا‬ ‫اﻟﻰ ﻣﺤ ّﻔﻈﻴﻦ‪ ،‬وأ ّﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺴﺮب‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﻃــﻼب اﻟﺤﻠﻖ ﻓــﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟــﺪة‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮض ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﻔﻆ اﻟـﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﻞ إﻟــﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻠﺤﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ﺗﻮاﻓﺮ ‪..‬‬ ‫وﺗﻮﻓﺮ !!‬

‫أﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖُ أﻏﻀﺐُ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻣــﺎدة ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟــﻮاو واﻟﻔﺎء واﻟ ـ ّﺮاء‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﺻ ٌﻞ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أنّ ﺻﻴﻐﺔ‬ ‫ﺗﻔﻌّﻞ ﻓﻲ )ﺗﻮ ّﻓﺮ( ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﺠﻤّﻊ‪ ،‬وﺻﻴﻐ ُﺔ )ﺗﻮاﻓﺮ(‬ ‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ )اﻟﻌﻴﻦ( ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪ُ ) :‬ﺗــﻮ ﱠﻓــﺮ أﻋﻀﺎؤﻫﺎ ﻓﺘﻄﺒﺦ‬ ‫ﺑﻤﺎء(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه‪ُ ) :‬ﺗﺠﻤَﻊ(‪ .‬واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ :‬إﻋﻔﺎء اﻟﻠﺤﻰ‪ :‬أن‬ ‫وﻗــﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ُﺗﻮ ﱠﻓﺮ‪ ،‬و ُﺗﻜ ﱠﺜﺮ‪.‬‬ ‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻟﻢ أﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻲ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻲ )ﺗﻮا َﻓﺮ(‬ ‫ﻓﻲ ﺣُ ّﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴً ﺎ ‪-‬وﻫﻮ ﺛﻤﺮة اﻟﺒﺤﺚ‪ :-‬إذا ﻗﻠﺖَ ‪ :‬ﺗﻮ ّﻓﺮت‬ ‫ا ﺳ ـﺒــﺎب‪ ،‬أو‪ :‬ﺗــﻮاﻓــﺮت‪ .‬ﻓــﺎﻟــﻮﺟـﻬــﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ ﻓﻲ ا وّ ل ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻز ٌم ﻟــ وّ ل؛ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺬا أو ذاك ‪ ..‬وﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻮدة أﺧﺮى ﻣﻊ ﻏﻴﺮ )اﻟﻌﻮدة(‪.‬‬ ‫‪Azz-19@hotmail.com‬‬

‫ﺧﺒﻴﺮ إﻋﻼﻣﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ دراﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻔﺘﺎوى اﳌﻌﺎﺻﺮة‬ ‫‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬ ‫وﺣﻮل ﻋﺪم ﺣﺮص ا ﻋﻼم ا ﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻨﻮاﺗﻪ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ أﻓﻼم وﻣﺴﻠﺴﻼت ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﺗﺸﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﻛ ـ ّﺪ ا ﻛــﺎدﻳـﻤــﻲ واﻟﺨﺒﻴﺮ ا ﻋــﻼﻣــﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﻓﺎﺿﻞ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻳﺮ ّد ﻓﺎﺿﻞ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬ا ﻓﻼم واﻟﻤﺴﻠﺴﻼت‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ دراﻣﺎ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻣــﻮﺟــﻮدة وﻟ ـﻜــﻦ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺎﻟــﺪراﻣــﺎ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺸﺮح‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة نّ اﻟﻔﻴﻠﻢ أو اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‬ ‫واﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺎت ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ أن ﺗــﻮﻓــﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ واﻟﻤﻨﺘﺞ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﻧﺘﺎج ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي‬ ‫ﻋﺎﺋﺪا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ أو اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺨﻮف‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت وا ﻓﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫وﻳ ــﺮى ﻓــﺎﺿــﻞ أنّ اﻟـﻤـﻨـﺘــﺞ اﻟ ــﺪراﻣ ــﻲ ﻫــﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص »‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺤﺪد ا ﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺎﺣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ا‪M‬ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻤﻜﻦ‬ ‫وﻳﺸﻴﺮ ﻓــﺎﺿــﻞ إﻟــﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫أن ﻳﻘﺪﻣﻮا اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺿﺮورة اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬ ‫واﻻﻫ ـﺘ ـﻤــﺎم ﺑـﻬــﺎ ﻋـﻠــﻲ ﻣـﺴـﺘــﻮى اﻟـﻬـﻴـﺌــﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ واﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫واﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺎت ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ‪ ،‬ﻋـﻠــﻰ أن ﺗــﻮﻓــﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫واﻟﻤﻠﺘﺰﻣﻴﻦ أﺧﻼﻗﻴ ًﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ أنّ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﻧﺘﺎج ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺎﺋﺪ ًا ﻣﺎدﻳ ًﺎ ﺟﻴﺪ ًا‪ ،‬ﻣﻬﻴﺒ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺟﺪ ًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎع‬ ‫إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮأﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺪراﻣﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟــﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺨﻮض‬ ‫أﻓﻖ وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ إﻟﻤﺎم ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ّﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ًا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻋﺪﻣﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮؤون ﻓﻲ اﻷﻋﺪاد اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬

‫اﻟﺤﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺎم ﻳﻄﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﺮورﺗﻪ‬ ‫واﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮات ﻓﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ﻣﺠﻤﻞ‪:‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺤﻮار ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪r‬ﺳﻼم وأﺻﻮﻟﻪ وﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ا‪r‬ﺳﻼم اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ] اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ[ أي ‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﺰوم اﻻﺗﺒﺎع ﻟ}ﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ ﻟﻮازم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﻮل ا‪ p‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ » :‬ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ‬ ‫ا‪ p‬وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ »ا‪x‬ﻳﺔ ]آل ﻋﻤﺮان ‪ [٦٤ :‬وﻫﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ أو رد اﻻﺛﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻠﻒ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎ‪1‬ﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﺘﺒﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟــﻰ ﻫﺮﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻬﻮم اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬وردﻫــﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﻳﻔﺘﺮض ﻋــﺪم اﻟـﻤـﺒــﺎدرة ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم ا‪r‬ﻗﺼﺎﺋﻲ‬ ‫ا‪r‬ﻟﻐﺎﺋﻲ ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ أوﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن ا‪r‬ﻗﺼﺎء ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ وإن ﻛــﺎن ﺣﻘ ًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﺰوﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺒﺪأ وﻻﺋﻴ ًﺎ ﻣﺠﺮد ًا ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻓﺮق ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻞ ا‪r‬ﻗﺼﺎء ﻣﻦ ﻧﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻴﻜﻮن ﺿــﺮورة ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻐﺔ وﻻﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪،‬ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺨﻄﺎب ا‪r‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ اﻟﺤﻮاري ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬ ‫‪ ٤‬ﻳـﻔـﺘــﺮض أن ﻳـﻜــﻮن ﺗﺤﺼﻴﻞ ا‪r‬ﻗ ـﻨــﺎع ﻣـﻌـﺘـﺒــﺮ ًا ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ا‪1‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا‪r‬ﺳﻼم‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺼﺪﻗﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻮار ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﺔ واﻋﻴﺔ ﻗــﺎدرة ﻋﻠﻰ ا‪r‬ﻟــﺰام‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﻳﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎ‪x‬ﻳﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٥‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض اﺳﺘﻐﻼل واﻗﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑ ّﻴﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺨﻼف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻔﻬﻮم ا‪1‬ﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ داﺧﻞ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٦‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺣﺴﻤﻬﺎ ا‪r‬ﺳﻼم ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ا‪r‬ﻳﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺒﻠ ﱠﻴﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ أن ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﻮار ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻮار ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻗﺪر ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إدراﻛﻪ ‪.‬‬ ‫‪ ٧‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻘﺎم‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪-‬‬ ‫وا‪1‬ﺛﺮ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﻲ دﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻋﺘﺮاف ا‪r‬ﺳﻼم ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ‪.‬‬ ‫‪ ٨‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻚ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻮﻻﺋﻲ ﻋﻦ ﻣﺎدة اﻟﺤﻮار‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺎد‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻮﻻﺋﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ٩‬اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺧــﻼل ا‪r‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻤﻌﻘﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن ﻫﺬه ا‪r‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻓﺸﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وا‪r‬ﻧﺘﺎﺟﻲ ) ﺗﺠﺎرب اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ( ‪.‬‬ ‫‪ ١١‬اﻋﺘﺒﺎر ا‪x‬ﺛ ــﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺣــﻲ ا‪r‬ﺳــﻼﻣــﻲ ) اﻟـﻘــﺮآن‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺚ ( ا‪r‬ﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﻟﺠﺎد ﻣﻨﻪ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺘﻈﻨﻲ واﻟﺤﺸﺪ ‪.‬‬ ‫‪ ١٢‬اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪» :‬وﻻ ﺗﺠﺎدﻟﻮا‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ«]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪:‬‬ ‫‪ [٤٦‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﺤﻮار ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﻘﺎم أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر أو ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻣﻘﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار أﻳـ ًﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺞ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺒﻮت اﻟﻘﻄﻌﻲ‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻤﺒﺎدئ وا‪1‬ﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺎ وراءﻫﺎ ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻤﺎء ا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺜﻞ‪) :‬اﻟﺠﻮاب اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﻟ‪ ‬ﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬و)ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎرى‬ ‫ﻓﻲ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى( ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮه أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم ﻓﻲ )اﻟﻔ َِﺼﻞ( واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ(‪ ،‬واﻟﺮازي‬ ‫ﻓﻲ )اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ( ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ واﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻛﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وا‪ p‬ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻓــﺈن أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺤﺎل اﻟﻨﺼﺎرى وأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻘﺎ ٌم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘُﻪ ﻣﺘﻴﺴﺮة ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺪ ﱠﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ا‪x‬ﻳﺎت‬ ‫ﻛﺎف وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎرى وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ٍ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬ ‫وا‪ p‬أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ ‪.‬‬

‫د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﻓﻬﺪ اﻟﻌﻮدة(‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻮاﻓ َﺮ اﻟﺸﻲ ُء أم ﺗﻮ ﱠﻓﺮ ؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٨‬ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻋﺪ ٌد ﻣﻦ ُﻗ ﱠﺮح‬ ‫اﻟ َﻜ َﺘﺒَﺔِ اﻟﻀﺎﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ دراﺳــﺎت ا ﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺳﻌﺪ داﻏﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ(‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﺟﻮاد ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮيّ (‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﺮاب‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻛﺒﻮات اﻟﻴﺮاع(‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺷ ــﻲ ٌء ﻣــﻦ اﻻﺧ ـﺘــﻼف؛ ﻓﺄﺳﻌﺪ‬ ‫داﻏــﺮ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻘﺎل‪) :‬ﺗﻮ ّﻓﺮ( إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ :‬رﻋﻰ‬ ‫ﺣُ ُﺮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺻ َﺮف ﻫِ ﻤﱠﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء‪ ،‬وﻟﻢ َ‬ ‫ﻳﺮض ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻮاد‪ ،‬ور ّد ﻋﻠﻰ )داﻏﺮ(‪ ،‬ورﻣﺎه ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺮ ِع‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إنّ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻮ ّﻓﺮ اﻟﺸﻲء؛‬ ‫وﺗﺤﺼﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ‪-‬أي‪ :‬اﻟﻔﺼﺤﺎء‪-‬‬ ‫أراد‪ :‬ﺗﺠﻤﱠﻊ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن )ﻋﻠﻰ( ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأ ّﻳــﺪه أﺑﻮ ﺗــﺮاب‪ ،‬وﺳﺎق‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وا دب؛ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫أﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وزﻳــﺎد ﺑﻦ ﺳﻤﻴّﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﺮاب ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﺟﻮادًا ﻓﻲ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﻳﻘ ّﺮره‪ ..‬واﻟﺬي أﺣ ّﺮر ﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﺟ ًﺰا ﻫﻮ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻳﻘ ِّﻞ ورود ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‬ ‫ِﺷﻌْﺮه وﻧﺜﺮه‪ .‬وﻣﻤّﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻋﻨﺘﺮة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳـﺮون اﺣﺘﻤـﺎﻟﻲ ﻋـ ّﻔـ ًﺔ ﻓﻴﺮﻳﻬ ُﻢ ﺗ ـ ــﻮ ﻓــﺮ ِﺣ ـ ْﻠ ـﻤــﻲ‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺪورات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫ ﻛﻤﺎل ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻋﻤﻦ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻔﺮﻳﺦ ا رﻫــﺎب ﻗــﺎل »ﺣﻨﻔﻲ«‪ :‬ﻫــﺬه اﺗﻬﺎﻣﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺳﻨﺪ وﻻ دﻟﻴﻞ رددﻫــﺎ أﻋــﺪاء اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺪﻗﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻄﻼب ﺟﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻫﻢ ﻃﻼب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺧــﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺗﻌ ّﻠﻢ‬ ‫وﺗﺤ ّﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻘﻂ ﻟ ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺞ أﺳﻮة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎم‪ .‬وأ ّﻛﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﺾ اﻟﺠﻬﺎت ا ﻣﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺑﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻣﻨﻴﺔ؛ ن أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺿﺪ ا رﻫﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺒﺬون اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن أ ّﻛﺪ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻴﻦ ا ﻣﻨﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﳌﻨﻴﻊ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫< ‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﳌﻔﺘﺮى‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪!!..‬‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫ ‪ DK ¡fg 8 I‬‬ ‫‪ i¥ J |DD,¥DDkDG'+ DDI‬‬ ‫‪ Ñ, ^ DD~DDEfDD DD·+_ jDDG|DD D I‬‬ ‫‪ i| H+ M5f JL Ñ ~¸+‬‬ ‫‪ ¨DDIÍDD D 7)´+ uDDkD D H+ %fDDD D D/'+‬‬ ‫‪ Ñ ~¸+ 5f kJ+L +| H‬‬ ‫‪ jG| ¸+ ¤{K ³‬‬ ‫ ‪ D DK ¡fg 8 DDI‬‬ ‫ ‪ |DD N+ÈDD E DD I‬‬ ‫‪ Ðg H+ ©¥ H+ ¹f H+ -fDDEL‬‬ ‫‪ ='+ HfI ,f, L|DD D¸+‬‬ ‫‪ ,f ~H+ ¡|DD D H+ ³ U©¥DDtD J‬‬ ‫‪ ©|q¢H+‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺮاءة ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫ﺗﻬﻤﺔ ا رﻫﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺻﻚ ﺑﺮاءة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻗﺎل إن ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺟﺪة أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻼ ورق« ﻧﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺨﺮت اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل‬ ‫ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ رﺑﻂ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﺌﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ وﻓﻬﻤًﺎ وﻋﻤ ًﻼ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺎءات ﻣﺘﻤﻴﺰة‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻮاﻛﺒﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ‬ ‫ﺣﻠﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﻮرق ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪ Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ﺛﻢ زرﻧﺎ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎر واﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ا‪1‬رض ﻟﻬﺪف ﻧﺒﻴﻞ ﻣﺘﻌﺔ روﺣ ّﻴﺔ‬ ‫وﺟﻮﻟﺔ ذﻫﻨ ّﻴﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ ﺳﻴﺮوا ﻓﻲ ا‪1‬رض( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺗﻤﺎم‪:‬‬ ‫ﺧـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـ َﻔـ ـ ـ ُﺔ اﻟـ ـ ــﺨِ ـ ـ ـ ْـﻀـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻦ َﻳ ـ ـ ـ ــﺮ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ْﻊ ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ وﻃـ ـ ــﻦٍ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ َﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ َﺪ ٍة ﻓ ـ ـ ـ ُـﻈـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮ ُر اﻟـ ـ ـ ـ ِﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ِـﺲ أوﻃـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺸﱠ ـ ـ ـ ِـﺎم ْأﻫ ـ ـ ـ ـ ِﻠـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﺑـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ َﺪا ُد اﻟـ ـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ــﻮى و َأ َﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ﱠﺮ ﱠﻗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦِ وﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ُﻔـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎطِ إﺧ ـ ـ ــﻮا ِﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت ﻗﺒﻞ ﻣﺪة‬ ‫وأواﺻــﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺣﻼت ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻰ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻫﻢ ا‪1‬وﻟﻮن ﻓﻲ ﺳﻔﺮي إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وارﺗﺤﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬وﻣﺪة اﻟﺴﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺴﻊ ﺳــﺎﻋــﺎت‪ ،‬وﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓــﺈن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺲ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻔﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻓــﻲ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ َ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻣﻤﻞ وﻣﺰﻋﺞ إﻻ إذا اﺳﺘﺤﺴﻨﺖ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬ ‫وﺗﻼوة وﻗﺮاءة وﻧﻮم وﻣﺤﺎدﺛﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻄﺮح ﻋﻨﻚ اﻟﻜﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻬﺞ روﺣﻚ‬ ‫ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ أﺷﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻫﺎﻟﻨﺎ ﺧﻀﺎر ا‪1‬رض‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﻼّﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أرض ا‪1‬ﺷﺠﺎر وا‪1‬ﻧﻬﺎر وا‪1‬ﻣﻄﺎر ﻓﺴﺒﺤﺎن‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘ ّﻬﺎر‪ ،‬وﻛﻨّﺎ ُدﻋﻴﻨﺎ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ ا‪1‬خ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺛﺎﻣﺮ اﻟﻤﺤﻴﻤﻴﺪ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ أن ﺷﺎرﻛﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻜﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮاء ﺑﻘﻨﺎة اﻗﺮأ ﻧﻔﻊ ا‪ p‬ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﺳﺮﻧﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮﻧﺎ اﻟﺤﻔﻞ ﻛﺎن رﺋﻴﺴﻪ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻻﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫أﻧــﻪ ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﻻ ﺗﺤﺰن( واﻟــﺬي ﺗُﺮﺟﻢ ﺑﺎﻻﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺔ وﻟﻘﻲ‬ ‫ﻗﺒﻮ ًﻟﺎ واﺳ ًﻌﺎ ‪-‬أﺳﺄل ا‪ p‬أن ﻳﻤﻨﺤﻜﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎع أﺧﺒﺎرﻧﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻻ ﺗﺤﺰن ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ -‬وﻗﺪ أﻋﺠﺒﻨﺎ ﻣﻨﺸﺪان اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎن أﻧﺸﺪا‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ p‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺬﺑﺎ اﻟﺠﻤﻬﻮر وأﺑﻜﻴﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ زرﻧﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن ووزﻳﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻓﻲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﻳﻨﺼﺘﻮن ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻣﺤﺒﻴﻦ ﻟﻠﺤﺮﻣﻴﻦ و‪1‬ﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ p‬ﻣﻦ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪r‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ُ‬ ‫وﻗﺪ ّ‬ ‫وأﻇﻨﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ﻓﺄﺳﻤﻊ أﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وأراﻫﻢ‬ ‫ﻳﻬﺰّون رؤوﺳﻬﻢ وﻳﻌﺠﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻔﺖ ﻧﻈﺮي ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺘﺴﻊ ‪1‬ﻟــﻮف ﻣﺆﻟّﻔﺔ ﻟﻀﺨﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺳـ ّـﺮﻧــﻲ إﻗـﺒــﺎل اﻟـﻨــﺎس ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﺼــﻼة‪ ،‬واﻟﻌﺠﻴﺐ أن اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟــﻒ ﺟــﺰﻳــﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﺋﺘﺎن وأرﺑﻌﻮن ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﻨﻖ أﺟﺪادﻫﻢ ا‪r‬ﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﻀﺎرم ﻟﻤﺎ ُأﻋﺠﺒﻮا ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﺗﺤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫وأﻣﺎﻧﺘﻬﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻴﺶ ﻣﺴﻠﻢ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ً‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ا‪1‬ﺧﻼق اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻼد‬ ‫ا‪r‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺒﺎدئ ا‪r‬ﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة أﻋﻈﻢ أﺛ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش اﻟﺠﺮارة وا‪1‬ﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔﺘّﺎﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻀﻮاﺣﻲ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﺷﺎﻫﺪ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻣﺘﺴﻌﺔ ﺟ ًﺪا ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺑﺎت وﻫﻀﺎب‬ ‫وﺳﻔﻮح ﺧﻀﺮاء وأودﻳــﺔ وﺑﺤﻴﺮات وﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﺄﺷﻜﺎل وأﻟﻮان ﻣﻦ زواﺣﻒ وﻛﻮاﺳﺮ ودواب أﻟﻴﻔﺔ وﻣﻔﺘﺮﺳﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻗﻮ ًﻳﺎ ﻓﻲ وﺳﻄﻪ‬ ‫وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ا‪1‬ﺳﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ ﺷﺒﻜً ﺎ ً‬ ‫ﻏﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎه راﻗ ًﺪا ﻓﻮق اﻟﻐﺮﻓﺔ واﻟﺠﻨﺪي ﺧﺎرج اﻟﺸﺒﻚ ﺑﺴﻼﺣﻪ‬ ‫ﺮت‬ ‫ﻳﺤﺮس اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟ}ﺳﺪ‪ :‬ﻳﺤﻖ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛّ ُ‬ ‫ﺑﻴﺘﻴﻦ ﺟﻤﻴﻠﻴﻦ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻈﻤﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء أن ﻳﺄﺗﻮا‬ ‫ﺑﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﻦ إن اﻟـ ـ ـﻤـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـ َﺘـ ـ ـ َﻬ ـ ـ ٌـﺐ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻮ ًﺑ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﻮ ًﺑـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻟــ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﻔـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﺸــ ـ ــﺎة ﻓــ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺳـ ـﻜـ ـﻴـ ـﻨـ ـ ُﺘـ ـﻬ ــﺎ‬ ‫واﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚُ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺮه أن ﻟـ ـ ـﻴــ ــﺲ ﻣ ـ ـﺤ ـ ـﺒـ ــﻮ ًﺑـ ــﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻌﺪﻧﺎ إﻟﻰ رأس ﺟﺒﻞ ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﻧﺪو وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺻ ّﻮر ذاك اﻟﺠﺒﻞ أﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن ﺗﺼﺎﻓﺤﻚ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺖ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺄﻛﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ أﺣﻤﺮ وأﺧﻀﺮ وأﺑﻴﺾ وأﺻﻔﺮ‬ ‫)ﺣﺪاﺋﻖ ذات ﺑﻬﺠﺔ( ﻣﻊ ﺷﻼﻻت اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜﻨﺎ ﺑﻘﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﻓﻲ ﺳﻜﻦ‬ ‫ﻣــﺮ ّﺗــﺐ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ اﻫـﺘــﺰت اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄﺻﻮات‬ ‫اﻟﻤﺆذﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻌﻈَ َﻤﺔ ا‪r‬ﺳــﻼم اﻟــﺬي ارﺗﺠﻔﺖ ﻟــﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺠﺒﺎل‬ ‫واﻟﺒﺤﺎر واﻟﻤﺤﻴﻄﺎت‪ ،‬واﻋﺘﻨﻘﺘﻪ أﻣﻢ ا‪1‬رض ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن وﺟﻨﺲ وﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺐ اﻻﻧﺪوﻧﻴﺴﻲ ﺷﻌﺐ ﻛﺮﻳﻢ ﻃﻴﺐ ذﻛﻲ ﻣﺴﺎﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺼﺒﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﻀﺮة ﺑﻬﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ وإﻧـﺘــﺎج ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫واﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ دوﻟــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎح واﻟﺘﺠﺎر واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ؛ ﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻐﺬاء وﻧﻘﺎء اﻟﻬﻮاء وﺻﻔﺎء اﻟﻤﺎء ﻟﻮﻻ ﺧﻄﺮ اﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻄﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻴﻒ ﺛﻘﻴﻞ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻳﺰورﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﻳﺤﺘﺎط ﻟﻪ ﺑﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وا‪1‬ﻧﻔﺎق واﻟﺴﺪود واﻟﺒﺤﻴﺮات‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ًء راﻛـ ًﺪا ﻓﻲ ﺷــﻮارع ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻛّ ﺮﻧﻲ ﻫﺬا ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻤﻴﺎه وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﻮل ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟــﺪة ﺣﺮﺳﻬﺎ‬ ‫ا‪ p‬ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺻﺪق ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ رﺿﻲ ا‪ p‬ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﻗﺎل‪) :‬ﺟﺪة‬ ‫ﻏﻴﺮ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪﻧﺎ ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ ﻏﺎﻧﻤﻴﻦ‬ ‫وﺗﺮﻛﺖ ﻓﻲ ا‪1‬ﺧﺒﺎر ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻊ رﺣﻠﺔ أﺧﺮى ﻗﺎدﻣﺔ‪ .‬ﺑﺎرك ا‪ p‬ﻓﻴﻜﻢ‪.‬‬