risala 20120106

‫ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ |Nf N E+¥¸+ DK | 9 j µ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ ‬

‫اﻷﺣﻤﺮي‪:‬‬ ‫ﻧﻤﻠﻚ‬ ‫اﳌﺆﻫﻼت‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬

‫اﳌﻨﺼﻮر‪ :‬اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ ً‬ ‫أﻣﻮرا ﻏﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ ‬ ‫‪ ..‬وإﻧﻜﺎر اﻟﺮؤﻳﺎ إﻟﺤﺎد ‪!!..‬‬

‫ ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﺛﻢ‪!..‬؟‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬

‫اﻟﺴﺪﻻن‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺄﻣﻼ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﲔ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬

‫اﳌﻨﻴﻊ‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﻦ‬

‫اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺨﻨﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻴﺪ‪:‬‬ ‫داﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﺮﺋﻴﺲ إﺑﻼغ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫اﳌﺼﻠﺢ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻃﻦ اﻹﺑﻼغ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬

‫ ‪ %g 2'µ+ jg .5+ b = -} :g1 k=g 8‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ا‪5‬ﺳﻼم »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺣ ًﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟ‪j‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺤﻴﺎة ا‪5‬ﻧﺴﺎن‬ ‫دون اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻮت داﺧﻠﻴًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ا‪D‬رض ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻲء ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﺮﻳﺔ ؟‬ ‫ص ‪١١‬‬

‫اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪..‬‬

‫=‪ b H+ ´ >¦I gh.5+L } :g·+ g ‬‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪون واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎدي ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺑﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷــﺎد ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﺣــﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺎول‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎد واﻫﺘﻢ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷﺎد ؟ وﻣﺎ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ؟‬ ‫‪١٠‬‬ ‫ص ‪١١‬‬ ‫ص‬

‫اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﻴﻦ ﻏﻴﺮ أﺳﻮﻳﺎء‬

‫‪ #-'+}¹+ ¢4)g, w¦ I 0}H+ . K‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻜﺖ وﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع‬ ‫زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺮﺟﻞ ُأﻫﻴﻨﺖ اﻟﻤﺮأة وﺗﻔﻜﻜﺖ ا‪D‬ﺳﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ؟‬

‫ ‬

‫ص‪٨‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ :‬ﺳﺄﺣﺘﺮف ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻨﻮادي اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪!!..‬‬ ‫‪ ٥٨‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫»أﻋـﺘــﺬر ﻣﻨﻚ أﻣﻨﺎ ا‪D‬رض‪ ..‬ﻳﺒﺪو أن‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﻳـﻌــﺮﻓــﻮن ﺑﺄﻟﻤﻚ وﺑ ـﻔــﻮرة ﻏﻀﺒﻚ‪،‬‬ ‫وﻋـﻠــﻰ اﻟــﺮﻏــﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻳـﺘـﺼــﺎرﻋــﻮن وﻫــﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻐﻀﺒﻚ اﻟﺒﻄﻲء أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻣـﺘــﺄﺟــﺠً ــﺎ«‪ ...‬ﻫﻜﺬا ﺑــﺪأ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‬ ‫ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ ـ »اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫــﺎﻣــﺶ ﻣ ـﻌــﺮﺿــﻪ اﻟـ ــﺬي اﻓ ـﺘ ـﺘــﺢ ﻣــﺆﺧ ـﺮًا‬ ‫ﻓــﻲ ا‪5‬ﺳ ـﻜ ـﻨــﺪرﻳــﺔ ﺗـﺤــﺖ ﻋـ ـﻨ ــﻮان‪» ..‬أﻣـﻨــﺎ‬ ‫ا‪D‬رض‪ ....‬ﻋﺬرًا«‪.‬‬ ‫واﻟـﻤـﻌــﺮض ﻳـﺒــﺪو ‪D‬ول وﻫـﻠــﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ا‪5‬ﻧـﺴــﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺧــﻼف ذﻟــﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺎور اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟ ـ ‪٥٨‬‬ ‫ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣــﺮة ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ارﺿ ـﻴــﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ وﻧـﻘـﻄــﺔ اﻟﺘﻘﺎء‬ ‫ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻪ ا‪D‬ﺟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ إ ّﻻ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻴﺰات‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل ﻋــﻼﻗــﺔ ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن ﺑ ــﺎ‪D‬رض ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن‪..‬‬

‫‪٢‬‬

‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ »اﻟﻔﻴﻔﺎ« ً‬ ‫رﺳﻤﻴﺎ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮازﻳﻞ ‪٢٠١٤‬‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺔ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬ ‫ﻋ ـﻠ ـﻤــﺖ »اﻟ ــﺮﺳ ــﺎﻟ ــﺔ« أن »ﻟـﺠـﻨــﺔ‬ ‫ﻛــﺄس اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ ‪ ٢٠١٤‬ﻓــﻲ اﻟ ـﺒــﺮازﻳــﻞ«‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑــﺎ‪5‬ﺳــﻼم ﻋﺎﻟﻤﻴًﺎ ﻟﻼﻋﺒﻲ وﺟﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻛــﺮة اﻟ ـﻘــﺪم‪ ،‬ﻋـﻘــﺪت أول اﺟـﺘـﻤــﺎع ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬ ‫ا‪D‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟ ـﺒــﺮﻧــﺎﻣــﺞ ﻟــﺪراﺳــﺔ ﺧـﻄــﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑ ــﺎ‪5‬ﺳ ــﻼم ﻓ ــﻲ ﻛـــﺄس اﻟـ ـﻌ ــﺎم اﻟ ـﻘــﺎدم‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮازﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋـﻠــﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒــﺪوﻧــﻲ ﻣﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺋﻴﺎﺗﻪ ودراﺳــﺔ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺣﻮل اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ أﺛﻨﺎء ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل‬

‫ﻛــﺄس اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻫــﺪاف رﺋﻴﺴﺔ وﻫــﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑـــﺎ‪5‬ﺳـــﻼم‪ ،‬وﺗ ـﻔ ـﻌ ـﻴــﻞ دور اﻟـﺸـﺒــﺎب‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺻ ــﻮرة اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻛــﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ودور اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺠﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪.‬‬ ‫واﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻌـ ــﺮﺿـ ــﺖ اﻟـ ـﻠـ ـﺠـ ـﻨ ــﺔ ﻓــﻲ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ا‪5‬ﻳـﺠــﺎﺑـﻴــﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‬ ‫ﻟـﺒــﺮﻧــﺎﻣــﺞ اﻟـﺘـﻌــﺮﻳــﻒ ﺑــﺎ‪5‬ﺳــﻼم اﻟــﺬي‬ ‫ﻧﻔﺬﺗﻪ اﻟﻨﺪوة ﻓﻲ ﻛﺄس اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪٢٠١٠‬م‬ ‫ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وأﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬ ‫ﺗﺠﺪﻳﺪ ا_ﻟ ـﻴــﺎت وأدوات اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻧﺪﻳﺎل‪،‬وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت‬ ‫ﺑﺘﻮاﺟﺪ دﻋﺎة وﻧﺸﻄﺎء إﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺟﺎت وﻓﻲ اﻟﻔﻨﺎدق‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮق ‪.‬‬ ‫وﻋـﻠـﻤــﺖ »اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« أن اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﺳ ــﻮف ﺗ ـﻘــﻮم ﺧ ــﻼل ا‪D‬ﻳـ ــﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺮاﺳﻠﺔ »اﻟﻔﻴﻔﺎ« واﻟﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻟﻜﺄس اﻟـﻌــﺎم ﻓــﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪،‬‬ ‫وﺗــﻢ ﺗﺨﻮﻳﻞ ﻣﻜﺘﺐ اﻟـﻨــﺪوة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت‬ ‫اﻟــﺮﺳــﻤــﻴــﺔ‪ ،‬وﻛ ــﺬﻟ ــﻚ اﻟ ـﺘ ـﻨ ـﺴ ـﻴــﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺳ ـﻔــﺎرﺗــﻲ اﻟ ـﺴ ـﻌــﻮدﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﺒــﺮازﻳــﻞ‬ ‫وا‪D‬رﺟﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺪﻋﻤﻬﻢ ﻟﻠﻨﺪوة ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل ﻛﺄس‬ ‫اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‪ ،‬وﺑــﺪء اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻣــﻊ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮازﻳﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ‪.‬‬ ‫وﺳــﻮف ﺗﻘﻮم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺒــﺮازﻳــﻞ‬ ‫ﻟـﺘـﻨـﻈـﻴــﻢ »ﻳ ـ ــﻮم إﺳ ــﻼﻣ ــﻲ« ﻟــ‪j‬ﻋــﻼن‬ ‫ﻋــﻦ ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑــﺎ‪5‬ﺳــﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل اﻟﺒﺮازﻳﻞ ‪ ،٢٠١٤‬وﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻻﻋ ـﺒــﻲ ﻛـــﺮة اﻟـ ـﻘ ــﺪم ﻟـﻠـﻤـﺴــﺎﻫـﻤــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ـﻮﺻ ــﺎ اﻟــﻼﻋ ـﺒ ـﻴــﻦ‬ ‫اﻟ ـﺒــﺮﻧــﺎﻣــﺞ وﺧـ ـﺼ ـ ً‬ ‫اﻟـﻤـﺴـﻠـﻤـﻴــﻦ ﻓ ــﻲ ا‪D‬ﻧ ــﺪﻳ ــﺔ ا‪D‬ورﺑـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮرة ‪.‬‬ ‫اﻟــﺠــﺪﻳــﺮ ﺑــﺎﻟــﺬﻛــﺮ أن ﺑــﺮﻧــﺎﻣــﺞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑــﺎ‪5‬ﺳــﻼم اﻟــﺬي ﺗــﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬه‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻮﻧﺪﻳﺎل ‪ ٢٠١٠‬ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫ﺣﻈﻲ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم وأﻋﻠﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮون إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﻤﻨﻔﺬﻳﻦ ﻟﻠﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ ،‬وﺗﻌﺪ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﻤﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‬ ‫ﻛــﺎس اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺬ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪1u ¾@¤·? ¬ ? Á» η@jf‬‬ ‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺪ د‪.‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﻣﺎ رأى أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺸﻴﺮ ًا إﻟﻰ‬ ‫أن اﻟﻠﻘﺎء ا‪D‬ول ﻛﺎن ذرا ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت؟ وﻣﺎ‬ ‫ص‪١١‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺿﻴﻮف اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ؟‬ ‫ﻳَﻌﺘﺒﺮ د‪.‬ﻋـﻴـﺴــﻰ اﻟﻐﻴﺚ اﻟـﺤــﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺣﻖ ﻣﺴ ّﻠﻢ ﺑﻪ وﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺟ ــﺰء ﻣــﻦ ﺣ ـﻘــﻮق ا‪5‬ﻧــﺴــﺎن‪ ،‬وﻣﺤﻤﻲ‬ ‫ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺪود اﻟﺤﻖ‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؟‬ ‫أﻧﺼﺎف أﺣﻴﺎء‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ د‪.‬ﻋ ـﺒــﺪاﻟ ـﻜــﺮﻳــﻢ ﺑ ـﻜــﺎر أن اﻟﻌﻤﺮ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ‪D‬ﺣﺪﻧﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟــﺮوﺣــﻲ ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧــﻼل ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣــﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ اﻟ ـﻤــﺮء ﻣــﻦ وﻋﻲ‬ ‫وﻧـﻀــﺞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب؟‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪..‬واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ا‪D‬ﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ ا‪D‬ﻧﺼﺎري ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﺴﻤﻮ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا‪D‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﺳﻤﻮه ﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻧـ ــﺪوة »اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻔ ـﻴــﺔ ﻣـﻨـﻬــﺞ ﺷــﺮﻋــﻲ وﻣـﻄـﻠــﺐ‬ ‫ص‪٦‬‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ«ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؟‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻌﺸﻤﺎوي‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬ ‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫ﺳﺎري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻦَ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء ِﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ٍـﺖ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ َﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ُم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ُر ﺗ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪِ ا اﻟ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻦَ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮام‬ ‫ُﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻰ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻦَ ﺷــ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫِ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ ا‪D‬ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ُﻳ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢُ ا ﻟـ ـ ـ ُﺒـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴــ ــﺎنُ ﺻـ ـ ـ ــﺮﺣً ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻫـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻓ ــﻲ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺮع ا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻞ ُرﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺰان ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺲ ﺣُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﱠةٍ‬ ‫أﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎءِ ‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ُء ﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ـﻦَ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖْ‬ ‫ا‪D‬ﺳْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺺ‬ ‫ـﻮن ُﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺮ ٍج ﺷـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎﺧـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫وأﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎم‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاجُ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻢ وإﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاجُ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴــ ـ ـ ـ ــﻞٍ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻦ ﻣـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ﱢﻠ ـ ـ ـ ٍـﻊ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ذاﻋﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮاء‬

‫<‪,a/ «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أوﺿﺢ ا ﻣﺎم واﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ ،‬أﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮغ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻳﻤﻴﻞ داﺋ ًﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺴﻔﺮ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ زﻳﺎرة‬ ‫ا‪G‬ﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وا‪G‬ﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮة وﻳﺘﻨﺎول أﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬ ‫ﺣــﻮل اﻫـﺘـﻤــﺎﻣــﺎﺗــﻪ اﻟـﺤــﺎﻟـﻴــﺔ وﻃــﺮﻳـﻘـﺘــﻪ ﻓــﻲ ﻗـﻀــﺎء أوﻗ ــﺎت اﻟـﻴــﻮم‪،‬‬ ‫أوﺿﺢ اﻧﻪ ﻣﺘﻔﺮغ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟــﺪرس‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ أﻧﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ وأﻣﻀﻲ وﻗﺘﻲ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻮﻧﻲ أﺣﻀﺮ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﺛﻢ‬ ‫أرﺗــﺎح إﻟﻰ اﻟﻈﻬﺮ وﻗﺒﻴﻞ اﻟﻌﺼﺮ أذﻫــﺐ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى وأﻋــﻮد ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء ‪D‬ﻗﻀﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻲ وﻧﺘﻨﺎول اﻟﻌﺸﺎء ﺛﻢ أﺧﺘﺘﻢ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﳌﺜﻘﻔﲔ ‪ ..‬ﱡاﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ‪!!..‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا‪G‬ﺳﺒﻮع اﻟﺬﱠاﻫﺐ ﻣﺮﻫﻮﻧًﺎ ﻟﻠﺜﱠﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻦ واﻟﻤﺜﻘﱠﻔﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺮقِ اﻟﻮﻃﻦ إﻟﻰ ﻏﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺄﺗﺠﺎوز ﻣﺎ ﻟﺘﺒﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﺎدي ﻣﻜﺔ ا‪G‬دﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﱠﻠﺒﻴﺲ ﻣﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ ﻋﺠﻠﺖ رﺣﻠﺔ ﻃﻴﺮان‬ ‫)ﺧﺎﺻﺔ( ﺑﺮﺋﻴﺲ ا‪G‬ﻧﺪﻳﺔ ا‪G‬دﺑ ﱢﻴﺔ ﻋﺒﺪ ا‪ b‬اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ﱠ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎدي ﺑﻌﺪ )ﻣﺼﺎرﻋﺔ!( ﻃﻮﻳﻠﺔ اﺳﺘﻤﺮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ‬ ‫)اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت!(‪ ،‬وﺗﺒﺎدل )اﻻﺗّﻬﺎﻣﺎت!( ﺑﻴﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣ ﱠﻤﻦ أوﻛﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﱠ ﺄن‬ ‫اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ وا‪G‬دﺑﻲ!!‬ ‫وﺳﺄﻧﺤﻲ اﻟﻌﺒﺚ اﻟــﺬي ﻃﺎل ﻧــﺎدي اﻟﺸﱠ ﺮﻗﻴﺔ ا‪G‬دﺑــﻲ ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﺪﱠى‬ ‫اﻟﺴﺠﻼت‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮ اﻟﺸُ ﺮط ﺑﻌﺪ أن أﻏﻠﻘﺘﻪ‬ ‫ﻋﻮره ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ّ‬ ‫ـ)اﻟﺴﻼﺳﻞ!( اﻟﺤﺪﻳﺪ ﱢﻳﺔ وأﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﱠ ﻤﻊ ا‪G‬ﺣﻤﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ وزارة اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﺑ ﱠ‬ ‫وﺗﺤﻔﱠﻈﺖ ﻋﻠﻰ ا‪G‬وراق واﻟﻤﺴﺘﻨﺪات اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﺪاﺧﻠﻪ!!‬ ‫أ ﱠﻣﺎ ﺑﻄﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﺷﺄنٍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟﻜﻢ ا‪G‬ﺳﺒﻮع ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﻓﻜﻠﻜﻢ ﺑﻪ أدرى‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺟﻨﻰ أﺧﺒﺮ؛ ﻓﻘﺪ ارﺗﻬﻨﺖ اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ ﺑﻔﻀﻞ أﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎم‪G -‬ﻟﻒ ﻣﺜﻘﱠﻒ وﻣﺜﻘﱠﻔﺔ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ٍﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺸﻬﺪوا‬‫اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻜﻔّﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﻜﺴﺎح اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻬﺎ!!‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺛﻘﺎﻓ ﱢﻴﺔ ﺗﻤﺴﺢ ﻏﺒﺎر ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺰﻣﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺸﻴﺤﻲ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻬﻮ ﻣﺎرﻳﻮت ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻦ )ﻋﺎر!( و)ﺧﺰي!( ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬آﻣﻨﺖ أنﱠ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﱠﻨﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة«‪.‬‬ ‫وﻋﻄﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ -‬وﻟﻜﻢ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ -‬ﻳﻘﻮل ا‪G‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻻﺳﺘﺸﺎرﻳﺔ‬ ‫وأﻣﻴﻦ ﻋﺎم ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ رﺿﺎ ﻧﺼﺮ ا‪ b‬ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺳﺎﺑﻖ‪ » :‬إنﱠ وزارة اﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم )ﺗﻄﻤﺢ!( ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ دوراﺗﻪ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة اﻟﻬﻴﻜﻠﺔ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒ ًﻼ إﻟﻰ )رﺳﻢ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ!( ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮزارة ﻓﻲ إﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺔ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ«!!‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ‪ «:‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ إ ﱠﻻ ﺧﻴﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ‬ ‫ﺟﻴﺪًا ﻓﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻪ وأﻫﺪاﻓﻪ‪.!!..‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮ ا‪ -b‬أﻣﻴﻦ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪«: -‬ﻧﺘﻄﻠﻊ أن ﻧﺮى‬ ‫وﻓﻲ ذات ّ‬ ‫أﻓﻜﺎ ًرا إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻦ أﺣﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ واﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ‪G‬ﻧﻪ ﻣﻠﺘﻘﺎﻫﻢ«‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﻟﺢ زﻳﺎد‪ » :‬دﻋﻮة )‪ (!!١٠٠٠‬ﻣﺜﻘﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وراءﻫﺎ )ﻫﺪف!( ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﻐﺪو ﻣﺠﺪ ًﻳﺎ أن أﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‬ ‫‪G‬ﻗﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﺤﺎﺿﺮة أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮؤوﻫﺎ ﻓﻲ )ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻘﺎل!( أو‬ ‫)ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة!(؟!‬ ‫وﺗﺴﺎوﻗًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻧﺼﺮ ا‪» :b‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋﻼم ﻟﻢ )ﺗﺘﻮﺻﻞ!(‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء ا داري اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻻ ﻋﻠﻰ )اﻟﺘﱠﻤﻮﻳﻞ!( اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ اﻟﻼزم«!!‬ ‫اﻟﻤﻀﺤﻚ أن ﻳـﻘــﻮم اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑــﺰﻋــﺎﻣــﺔ أﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟ ـﻌــﺎم ﺑﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﻓﻲ ﻃﺎﺑﻌﺔ ﻛﺘﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺸﱠ ﺨﺼ ﱢﻴﺎت ﺑﻌﺪ أن واراﻫﺎ اﻟﺘّﺮاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﱠ‬ ‫أو ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﺑﺪأت ﺗﻨﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ أﺻــﻮات اﻟﺘﱠﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ‬ ‫ﺣﺪب وﺻﻮب!!‬ ‫إنﱠ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﱠﻜﺮﻳﻢ ﻫــﺬه ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ أي ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻟﻤ ﱢﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮم ﻣﺜﻘﻔﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻧﻠﻐﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﻴﻬﺎ وﻋﻠﻤﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه ﱠ‬ ‫وإن ﻛﺎن وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﺘﱠﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ ﻣﻦ ا‪G‬ﺣﻴﺎء‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ ا‪G‬ﻣﻮات‬ ‫ﻓﺘﻜﻔﻴﻬﻢ دﻋﻮة ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻬﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺗﻜﺮﻳﻢ!!‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﻣﺒﻠﻎ )‪ ٣٧٠٠‬رﻳﺎل(‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أن ﺗﻨﺸﺮ إﺣﺪى ّ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﺎﺗﻮرة اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻟﻜﻞﱢ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻢ أن ﺗﻀﺮﺑﻮا ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﻋﺪد‬ ‫واﻟﺴﻘﻮط اﻟﺬي ﺣﻞﱠ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻠﻎ ﻛﺎن أﺟﺪر ﺑﻪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺸﻞ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮزﻋ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛُﺘﺐ ﺗﻨﺸﺮ‪ ،‬أو ﻳﻮﺿﻊ ﻛﺠﺎﺋﺰة ﺗﺸﺠﻴﻌ ﱢﻴﺔ‬ ‫أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﱢﻳﺔ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﱠﻔﻴﻦ وا‪G‬دﺑﺎء ﻣﻤﻦ أﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﺄﻟﻴﻒ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ ُﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ١٠٠٠‬ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ b‬اﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ا‪G‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻤ ﱢﻴﺔ وﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻌﺮض‬ ‫ورﻗﺘﻪ ﻟﻘﻠﱢﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ؟!!‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺸﻒ وﺳﻮء اﻟﻜﻴﻞ؟!!‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫ﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻰ اﻟــ ـ ـ ـ ـﺤــ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎةِ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪِ وﺑـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻤِ ـ ـ ــﻪِ‬ ‫ـﻮر اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﺮوض ﻗـ ـ ـ ـﻄــ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎم‬ ‫ﻟُـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴــ ـ ــﺎ زﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ـﺲ ا‪D‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺔ ُﺗ ـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ ـ َﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ‬ ‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ِﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻔـ ـ ـ ـ ـ ُ‬ ‫ـﺮام‬ ‫ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟــ ـ ـ ـﻌــ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ِـﻢ وا‪5‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺎن وا‪ْ 5‬ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫إ ﱠﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ َ‪D‬ﺳْ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﻊ ُﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ْﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺮ َﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ٍـﺦ‬ ‫ـﻼم‬ ‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦْ أ ْر ِﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ْﺮﻓ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ــﺔ ا‪ْ D‬ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ُﻳـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻒ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ــﺔٍ وﺗـ ـ ـ ـ ـ ِـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﻴـ ـ ـ ـ ــﺔٍ‬ ‫ـﺪام‬ ‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ُل ﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ َل اﻟــ ـ ـﻔــ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻤِ ـ ـ ـ ـ ـ ْﻘـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ُﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ــﺎ َﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎ ُء ﻋـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴــ ـ ــﺎةِ وﺣُ ـ ــﺴْ ـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬ ‫ـﻼم‬ ‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤــ ـ ـ ـ ـ ــﺎلِ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ْﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦَ ا‪D‬ﺣْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪D‬ﻣــ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ِ‬ ‫ـﺮوف َﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺮ ﻫ ـ ـ ـ ــﺪ ﱠﻳ ـ ـ ـ ــﺔٍ‬ ‫ـﺎم‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬ﺗ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ ﻣِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦَ ا_ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬

‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‪ :‬ﺳﺄﺣﺘﺮف ﻓﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮادي اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‪!!..‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬

‫َ‬ ‫أﺳﻤﻰ ِﺑﻨﺎء‬

‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ودرﺟــﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي وأﻣﻴﻞ داﺋﻤًﺎ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬أﻋﺸﻖ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫وﻻ أﺟﺪ روﺣﻲ إﻻ ﻓﻴﻪ وأﺣﺘﺎج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ وا_ﺧﺮ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮان‬ ‫وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ أرى آﻳﺎت ا ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺮوﺗﻴﻦ وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ أﻣﻮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﺗﺄﻣﻞ ا‪D‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ ا‪D‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮة‬ ‫وأﺗﻨﺎول أﻛﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺑﺎز‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا ﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي داﺧﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم واﻟﻄﺎﺋﺮة ﻳﻮﻣﻲ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺟﺎﻟﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫داﺋﻤﺎ‬ ‫• أﺣﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي وأﻣﻴﻞ ً‬ ‫ﻟﻘﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫• أﺣﺘﺎج ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻴﻦ واﻵﺧﺮ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮان وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫• أﺳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻲ ﺳﻔﺮي ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﺒﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫• أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌﺮي‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻴﻤﻴﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫وﻋﺎش ﻓﺘﺮة اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺎﺗﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﺒﺮ ﻣﺪن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﻈﻢ ﻗﺼﻴﺪة وزﻋﺖ ﻓﻲ ا‪D‬ﺳﻮاق ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز رﺣﻤﻪ ا ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف‬

‫‪»ÂÅbE ¾f|e H‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﻲ‬

‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا‪5‬ﻧﺘﺎج‬ ‫أﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﻌﺮي داﺧــﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬ﺣﺮﺻﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻢ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ واﻟﺮﺛﺎء وﻟﻲ أﺷﻌﺎر ﺗﺨﺺ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻟﻢ أﻇﻬﺮﻫﺎ واﻟﻤﺪح‬ ‫ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻲ ﺗﺠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ذﻛــﺮ‪ :‬أﻣــﺎرس اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ‬ ‫ا‪D‬ﺳ ـﺒــﻮع ﻳــﻮﻣــﻲ اﻟﺨﻤﻴﺲ واﻟﺠﻤﻌﺔ وأﻗ ـﺼــﺮ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋ ــﺎدة ﻟﻜﺮة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻠﻘﺪم ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وزﻣﻼﺋﻲ وﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﺒﺪو ﻳﺤﺘﺮف‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻨﻮادي‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺒﺎرﻳﺎت وإذا ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎ‪D‬ﻫﺪاف ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن ﻗــﺎل‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﺎز ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻌﻠﻰ رﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻪ إﻻ أﻧﻨﻲ أﺣﺮص ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ا‪D‬ﺧﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ ا_داب وا‪D‬ﺧــﻼق وا‪D‬ﻓﻜﺎر اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫اﻗﺮأ واﻟﻘﻨﻮات اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وأﻓﻀﻞ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ أﻫﻮاﻫﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻻري‬ ‫ﻛﻨﺞ ﺣﻴﺚ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﻌﺾ ا‪D‬ﻓﻜﺎر وأﻓﻀﻞ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺚ ﺑﻴﺖ ا اﻟﺤﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻫﻤﺎ ﻗﻨﺎﺗﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻔﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن ا رزﻗــﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ا‪D‬ﺑﻨﺎء ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺒﺪا ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻳﺘﻤﻨﻰ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺼﻼح‪.‬‬

‫‪¾f §bEf Åd bE ³Å bE‬‬

‫• »ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻨﺎ« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻘﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﺸﺎرﻗﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »ا‪5‬ﻋﺠﺎز اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﺮﺣﻤﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫• »ﺣﺼﺎد ا‪D‬ﺳﺒﻮع« ﻟ ﺳﺘﺎذ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة »اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ« ﻓﻲ ﺗﻤﺎم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﻬﺮًا‪.‬‬

‫اﻟـﻤــﻮازﻧــﺔ راﺋـﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻞ أن ﻧﻀﻊ ﻣﻴﺰا ًﻧﺎ‬ ‫ﻧﻘﻴﺲ ﺑــﻪ ﻛــﻞ أﻣــﻮرﻧــﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺮﺟﺢ ﻛﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب أﺧــﺮى‬ ‫ﻓﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺗﻔﻘﺪﻧﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮاراﺗﻨﺎ ﺑﻴﺴﺮ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ ورﺿﺎ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< + Ñ*]c‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬

‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻔﺰة ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﺺ ﻟﻌﺪد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬

‫وﻻﻳﺔ أﳌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪرج اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺎدة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻋﺘﺮا ًﻓﺎ رﺳﻤ ًﻴّﺎ ‪D‬ول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻄﺎﺋﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ »أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ«‪ ،‬ﺳﺘﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻻﻳــﺔ »ﺷﻤﺎل اﻟﺮاﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﻟﻦ« ﻓﻲ إدراج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺪراﺳﻲ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺪﻳﻦ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺪارس ا‪D‬ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﺮًا ﻃﺒﻴﻌ ًﻴّﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﻮﻳﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺰب‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺣــﺰب اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺤﺰب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ »ﺷﻤﺎل اﻟﺮاﻳﻦ ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﻟﻦ«وﻓ ًﻘﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻧﺸﺮﺗﻪ ﺷﺒﻜﺔ ا‪D‬ﻟﻮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻟ رﺷﻴﻒ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ إﻟــﻰ أﻧــﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳــﻮاﺟـﻬـﻬــﺎ اﻟـﻤـﺴـﻠـﻤــﻮن ﻓــﻲ ﺑ ـﻨــﺎء دور اﻟ ـﻌ ـﺒــﺎدة اﻟـﺨــﺎﺻــﺔ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻤﺴﺎﺟﺪـ إﻻ أن أﻋــﺪاد اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺗﺘﻘﻠﺺ ﻓﻴﻪ أﻋــﺪاد اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ داﺧــﻞ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ وﻻ ﺗﻌﻮق ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫ووﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻟ‪j‬ﺳﻼم وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻧﺨﻔﺎض أﻋﺪاد اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ‬ ‫ا‪D‬ﻟﻤﺎن‪ ,‬ﻓﺈن ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺷﻬﺪ ﻗﻔﺰة ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪٢٠٠٤‬‬ ‫ﻟﻴﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ‪ ١٤١‬إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ ١٥٩‬ﻣﺴﺠﺪًا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳــﺰال ‪١٢٨‬‬ ‫ﻣﺴﺠﺪًا ﻃﻮر ا‪5‬ﻧﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ووﻓــﻖ آﺧــﺮ إﺣﺼﺎء ﻗﺮاﺑﺔ ‪٣٫٥‬‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ١٫٨‬ﻣﻠﻴﻮن ﺟــﻮاز اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫اﻟـﺘــﺮﻛــﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن ﻣــﻮﻟــﻮدون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓــﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻀﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠٠‬أﻟﻒ ﺑﺼﻮرة رﺳﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﺖ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟــﻮﺟــﻮد ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬

‫ﻣﻊ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﻌﻤﺎل ا‪D‬ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ »اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ«‪ ،‬وﻗــﺪ اﺗﺼﻠﺖ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم ﻓﻲ وﻗــﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﻟـﻴــﻮم أﺻﺒﺢ ا‪5‬ﺳــﻼم ﻳﻤﺜﻞ اﻟــﺪﻳــﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓــﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﺼﻠﻴﺎت‪ ,‬ورﻏﻢ‬ ‫أنّ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻋ ـﺒــﺎرة ﻋــﻦ أﻗﺒﻴﺔ وﺷـﻘــﻖ ﺳﻜﻨﻴﺔ وﻣﺴﺘﻮدﻋﺎت‬ ‫وﻣﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻤﺌﺬﻧﺔ واﻟﻘﺒﺔ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻋﺘﻴﺎدﻳًﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ا‪D‬ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ا‪D‬ﻟﻤﺎن ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻈﻮن‬ ‫ﺑــﺮواﺑــﻂ ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬اﻟﺒﻌﺾ ا_ﺧــﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﺪ‬ ‫إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ وﻛﻮﺳﻮﻓﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب اﻟﺒﻠﻘﺎن‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻳﻌﺪون )ﻋﻤﺎ ًﻟﺎ ﺿﻴﻮ ًﻓﺎ(‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﻳﻐﺎدروا ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟــﺬي ﺗﺤﺎول‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﺣﺘﻮاءه ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺧﻄﻮات ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪D‬ﻟﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ﻫﺠﺮة اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﺳــﺎس اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓــﻲ أوروﺑ ــﺎ إﻟــﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ا‪D‬وروﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺑﺪأت‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ا‪D‬ﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﺴﺪ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻔﺘﻪ اﻟﺤﺮب‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺘﺮن ﺑﺪء ﺗﺸﻴﻴﺪ دور اﻟﻌﺒﺎدة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬ ‫زﻣﻨﻴًﺎ ﺑﺒﺪاﻳﺔ وﺻــﻮل ا‪5‬ﺳــﻼم أو اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ا‪D‬وروﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻮد ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻨﺎء أول ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ إﻟﻰ ‪١٣‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ,١٩١٥‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ا‪D‬وﻟــﻰ‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﺧــﺎص ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ا‪D‬وﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﺟﻴﺶ دول اﻟﻤﺤﻮر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﻠﺖ اﻟﻘﻮات ا‪D‬ﻟﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﻠﺖ‪ ،‬ﺟﻨﻮدًا‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻳﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬

‫‪ f@@ @ @ Db@@ @ 64‬‬ ‫إن ﻧﻌﻤﺔ ا‪G‬ﻣﻦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ا‪ b‬ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎده‪،‬‬ ‫وﻣﻄﻠﺐ ﺿﺮوري ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﺨﻤﺲ وﻫﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻔﻆ ﻟ ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﻤﻰ ﻫﺪف‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺮﺟﻮه‬ ‫ا ﻧـﺴــﺎن ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫــﻮ ا‪G‬ﻣــﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻــﻮره‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫ﻧﻌﻤﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮي‬

‫ﻓﻀﻞ ا‪ b‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﺣﻔﻆ أﻣﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺟـﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻣﺮﺗﺒﻄً ﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻳﻤﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ارﺗﺒﺎﻃً ﺎ ﻗﻮ ًﻳﺎ وﺗﻼز ًﻣﺎ ﺿﺮور ًﻳﺎ ﻓﻼ أﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪون ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻤﺎم ا ﺳﻼم وﻛﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪوده إﻻ ﺑﺎ‪G‬ﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫إﻻ ﺑﺎ‪G‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺎ‪G‬ﻣﻦ ﻫﻮ روح اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎﺑﺾ وﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻤﺎ ﺷﻴﺪ ﺑﻴﺖ ا‪ b‬اﻟﺤﺮام أن ﻳﻜﻮن‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬

‫آﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻗــﺎل ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وإذ ﻗــﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ رب اﺟﻌﻞ ﻫــﺬا ﺑﻠﺪا آﻣﻨﺎ‬ ‫وارزق أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات(‪ ،‬إﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﺎ‪G‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮزق ‪G‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق واﻟﻌﻤﻞ إﻻ إذا ﺗﺤﻘﻖ ا‪G‬ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب ا‪ b‬دﻋﺎءه‪ ،‬ﻗﺎل ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﻠﻴﻌﺒﺪوا رب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫اﻟﺬي أﻃﻌﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮع وآﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف(‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أوﻟﻢ ﻳﺮوا‬ ‫أﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺣﺮﻣﺎ آﻣﻨﺎ وﻳﺘﺨﻄﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻬﻢ اﻷوﺳﻊ ﻟﺘﺮاث اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫اﻷﺣﻤﺮي‪ :‬ﻧﻤﻠﻚ اﳌﺆﻫﻼت‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‬ ‫‪ug 8 a Á 4*§0‬‬ ‫أﻛﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ا‪G‬ﺣﻤﺮي أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﺻﻼح واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وأن اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺪد‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻧﺼﻄﻨﻌﻬﺎ أو ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻨﻊ ﺗﺤﺠﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﻬﻮم ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻠﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻔﻜﺮي إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة إذا ﺑﻌﺚ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ وأﻳﻘﻆ اﻟﺮوح‪ ،‬وأن ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ا‪G‬ﻣﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﺗﺤﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻰ ﺑﺜﻤﺮة‬ ‫ا‪G‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺑﺸﻜﻠﻴﺘﻬﺎ‪" ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫• ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫• ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫• اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺎد اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻬﻀﺔ‬ ‫• اﻟﺜﻮرات ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ﻓﻸول ﻣﺮة ﺗﻨﺠﺢ إرادﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‬

‫ﻫــﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﻔﺼﻞ رؤﻳـﺘــﻚ ﻟــ ﺻــﻼح اﻟــﺬي ﺗﻨﺸﺪه ﻣــﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻚ ﻓﻴﻬﺎ؟‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎ‪5‬ﻣﻜﺎن اﺧﺘﺼﺎر ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺳﺮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﻳﺪة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣــﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓــﻲ ا‪5‬ﺻ ــﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت وﻓﺼﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﻓﻲ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ا‪5‬ﻧﺠﺎز اﻟﺴﺮﻳﻊ‬ ‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﻨﺎك رؤﻳﺔ ﻣﺤﺪدة زﻣﻨﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﻄﻮن‬ ‫ﻟ ﻣﺎم وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮراء‪.‬‬

‫• ﺑﻌﺾ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ اجملﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‬ ‫• ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‬

‫واﺗ ـﺤــﺪ ﻓــﻲ ﻣــﻮاﺟـﻬــﺔ اﻟ ـﻌــﻮاﺋــﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻰ ﺑﺜﻤﺮة ا‪D‬ﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺔ ﻻ‬ ‫ﺑﺸﻜﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺮر ﻗﺒﻞ أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎن ﻋﻘﻼﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ إرادﺗﻪ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ا‪D‬وﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﺳﻼﻣﻴﺎ وﻻ ﻗﻮﻣﻴﺎ وﻻ أي ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫دﻋــﻮت اﻟﻐﺮب إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻮن ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﻧﺪﺗﻪ ﻟﻠﻘﺎدة اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﻴﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﻮء أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮب وإﺻﺮاره ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ؟‬ ‫اﻟﻐﺮب ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﻟﻬﻪ ا‪D‬ﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻣﺒﺎرك واﻟﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺨﻠﻖ‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺤﺎل ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺒﺪأي واﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻋﻰ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ وﻳﻌﻤﻞ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮت ﻓﻲ ذات ﻣﺮة أﻧﻪ )ﻟﻮ ﻛﻔﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻨﺎ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ آﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ( ﻓﻤﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎرة؟‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺮة رددﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻳﺠﺪﻫﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ واﻟﻄﻐﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺠﺪ ذوي اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﺴﻠﻮك ﺧﺎﻧﻊ وﻋﺒﻮدي ﻟﻠﻐﺮب‬ ‫وﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻘﺎدم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮب‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻦ ﻳﺘﺪرب وﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻳﺼﺪﻣﻮن‬ ‫وﻗــﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫــﺬا‪ ،‬وﺗﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳــﺮﻳــﺪون ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﺪ‬ ‫ﻓﻴﺠﺪون ﻋﺒﺪا ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ وﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻠﺪه‪.‬‬

‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﺴﺖ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻌﻞ رﺑﻄﻪ ﺑﺎ‪5‬ﺣﻴﺎء اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻔﻬﻢ ا‪D‬وﺳــﻊ‬ ‫ﻟﺘﺮاث وﺗﺠﺎرب وﺧﺒﺮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻨﻮع ﻣﻮاردﻫﻢ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻨﻮﻳﺮا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﺮى ا‪D‬ﻗﺴﺎم اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫أﺷﺮت ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻻﺧﺘﻴﺎر وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻻ ﺗﺪﻣﺮ‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ا‪G‬ﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺂﺧﺬك ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ وإﺷﺎﻋﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت؟ وإﻟﻰ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﺗﺠﺴﻴﺪه ﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺪد أﻛﺜﺮ‬ ‫أي ﻣﺪى ﻳﺘﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻃﺮﺣﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ؟‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ؟‬ ‫إن اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺴﺮ اﺣﺘﻜﺎر ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻓﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﺤﺠﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﻬﻮم ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻬﺎﺑﺔ اﻟﺼﻨﻢ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻘﻼ ﻣﺸﻮﻫﺎ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ وﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻨﺎ‪ ،‬أو اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ذﻛﺮت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ أن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻓﻜﺮﻳﺎ ‪D‬ي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣــﻦ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪ _ﺧﺮ‪ ،‬رﻏﻢ ﺟﺬورﻫﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻘﻞ وا‪D‬ﺧ ــﺬ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗــﻮة‪ ،‬واﻟﺘﺤﺠﺮ واﻻﻧ ـﻐــﻼق ﺧــﻮف وﺿﻌﻒ اﻟﻔﺎﺳﺪﻳﻦ وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻣﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻬﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أوﺟﻪ اﻧﺘﻘﺎداﺗﻚ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ واﻧـﻄــﻮاء ﻻ ﺗﺤﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ ،‬أﻣــﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺠﺮا ﺳﻠﻔﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ؟‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺻﺒﺮ اﻟـﻌــﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟـﺴــﻮري واﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﻳﻮاﺟﻪ ﺗﺤﺠﺮا ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺠﺮا ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑﺘﺎرﻳﺨﻬﺎ وﺑﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﻪ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺷﺮﻗﻴﺔ أو ﻏﺮﺑﻴﺔ أو ﻣﺤﻠﻴﺔ أو ﻣﻮروﺛﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻃﻮﻳﻞ وﻣــﺮﻳــﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻲ ا‪5‬ﻧـﺴــﺎن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﻘﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﻮره ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻀﻄﻬﺪ وﻳﻀﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﺷﺮه‬ ‫ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻤﻠﺤﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻴﺴﺎري ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫وﻳــﺮاه ﺗﺨﻠ ًﻔﺎ ‪D‬ﻧــﻪ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫أﻗﺼﺎه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻫــﺪم إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺎد‬ ‫ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أﺷﺪت ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﻘﻴﻢ ا‪D‬ﺧﻼق أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺎدى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺮوﻋﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺻــﺪام وﻫــﺪم اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮا ﻣﺪى إﻳﻤﺎﻧﻚ ﺑﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺮون ﺑﻪ أوﺑﺎﻣﺎ ﻣﺜﻼ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺎﺋﺮه‪ ،‬اﻟﺘﻴﺎرات؟‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﻴﻦ إﻧﻲ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ اﻧﻜﺴﺮ واﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت أﺧﺮى ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻟﺼﻨﻢ ﻣﻴﺖ‬ ‫ﻫﻨﺎك إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﻜﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﺗﻜﺴﺮ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻫﺸﺎ ﻗﺎﺑﻼ وإﻧﻲ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ردودﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻲ‬ ‫وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻻﻟـﺘــﺰام أي ﻓﻜﺮة أو اﻟــﺪﻓــﺎع ﻋﻦ أي ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻆ اﻟــﺮوح‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺎد اﻟﻤﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﺴﻘﻮط ﺗﺤﺖ أﻗﺪام أي ﻣﺤﺘﻞ وأي ﻣﺴﺘﻐﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﻫــﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻄﻞ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﺤﻘﻖ ذﻟــﻚ و اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻬﻀﺔ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﺨﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻤﺎ ﻧﺤﺐ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻓــﻮق ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻨﺎ ﻧــﺮى اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺒﺮى ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﻣﺠﺎل ﺧﻼف داﺋــﻢ ﺣﻮل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﻗﻴﻮد ا‪D‬ﻓـﻜــﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻳــﻮم ﺗﻈﻬﺮ أﺧﻄﺎؤﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﺪق إﻟﻰ ا_ن‪ ،‬وﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻨﺎ وﻫﺎ ﻫﻲ ﺗﺨﻄﻮ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪D‬رض‪ ،‬ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆﻫﻼت اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮع‬ ‫اﻟـﻤـﻌــﺎﺻــﺮة وﻫــﻲ ﻣــﺎ ﺗﺘﻤﻨﺎه أﻣــﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮاﻗﺐ أﻓﻜﺎره وأﺧﻄﺎءه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻄﻐﺎة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺬي أﺧﺸﺎه ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮه‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻴﻮم وﺗﺤﺴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻗﺐ أﺧﻄﺎء ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺮؤﻳﺔ ﺧﻄﺄ ا_ﺧﺮﻳﻦ ﻣﺰاج اﻟﻤﺘﻌﺐ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻐﻮﻳﻪ‬ ‫ﻧﺼﻄﻨﻌﻬﺎ أو ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮى ﺑﻌﺾ‬ ‫وﺗﻘﺼﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫أﺧﻄﺎء‬ ‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﺳﻬﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺎﻳﻠﻮن‬ ‫• اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم ﺑﺪأ‬ ‫• ﻫﻨﺎك ﻣﺘﺎﺟﺮة دوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻛـﺒــﺎر اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻻ ﻳــﺮون وﺟــﻮد ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺼﺎدق ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ إﻟﻰ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻻ ﺣﺪود‬ ‫ا‪4‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎت‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫وﻳﺘﺤﺮك‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺐ‬ ‫أﺻﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﻗﻄﺎع ﻛﺒﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺒﺮاﻟﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﻮدت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﻘﻮل اﻟﻴﻮم ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺧﻄﺄ‪،‬‬ ‫اﻋــﺘــﺒــﺮت أن اﻟ ـ ـﺜـ ــﻮرات اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺠﺮ وﺗﻘﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﺑ ــﺪأ ﻳـﺤــﺎﺳــﺐ وﻳـﻌـﻤــﻞ وﻳـﺘـﺤــﺮك ﻓــﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﺑﻘﺎء اﻟﻤﻘﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﻌﺪم واﻟﻜﺜﺮة ﺷﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺆذﻧﺎ ﺑﻔﺠﺮ‬ ‫ﺛـﻤــﺮة ﻟـﻠـﺤــﺎﺟــﺎت اﻟﻤﻐﻴﺒﺔ وﺛ ـﻤــﺮة ﻟﺨﻴﺮ ﻣــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻴﺐ ﺟــﺪا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺠﺠﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎن وﻛﻞ ﻗﻄﺎع ﻣﺆذﻧﺎ ﺑﻔﺠﺮ ﺣﻴﺎة ﻣﺠﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻗﻴﺪه وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻤﺘﻔﻠﺖ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻣﺠﻴﺪة‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﻓﺮﻳﺪة‬ ‫ا‪G‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮدد ا‪G‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻟـﻜــﻦ ﻟــﻢ ﺗﺼﻞ ﺟﻬﺔ ‪5‬ﻗـﻨــﺎع‪،‬‬ ‫ﺛــﺮوات وﺳﻜﺎن وﻣﻮاﻗﻊ وﺗﻔﺎﻫﻢ وﺗﻘﺎرب‬ ‫ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻚ ﻓــﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪G‬ﺧـﻴــﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺴﻂ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﻮاﻋﺚ اﻧﺪﻻع ﻫﺬه اﻟﺜﻮرات؟‬ ‫وﻟ ــﻦ ﺗـﻘـﻨــﻊ إﻻ ﺑــﻮﺟــﻮد ﻣـﻌـﻨــﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻮﺣﺪة وﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻮاﻋﺚ اﻟـﺜــﻮرات ﻓﺴﺎد ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌ‬ ‫ﺧــﺎص ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋــﻦ ا_ﺧــﺮﻳــﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻤﺎ أﺳﺒﺎب اﻧﺪﻻع وﻧﺠﺎح ﻫﺬه‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻫ ــﺬا اﻟــﺴــﺆال ﺑــﺄﻫـﻤـﻴــﺔ ا‪G‬ﺳـﺌـﻠــﺔ‬ ‫ﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ‬ ‫وﺻﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺷﻌﺐ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺜﻮرات؟ ووﻣﺎ ﻧﻈﺮﺗﻚ وﺗﺤﻠﻴﻠﻚ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻏﻴﺮ أﻧــﻪ ُﻳــﺰﻳــﻞ ﺣـﻴــﺮة اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺄﻃﺮوﺣﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺳــﺮق ا‪D‬ول ﻣﻨﻬﻢ ‪ ١٢‬ﻣﻠﻴﺎرر دوﻻر‪ ،‬وﻣﺼﺮ‬ ‫ﺑﺄﻃﺮوﺣﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻔﻚ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أﻧﻚ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫ﻣﻦ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻜ‬ ‫ـﺬا ﻓـﺴــﺎد ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ا‪D‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻟﻨﺒﻮة واﻻﻧﻄﻼق ا‪D‬ول ﺳــﺮق ‪ ٧٠‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر‪ ،‬ﻫـ ﺬا‬ ‫ﻫﺬه ا‪D‬ﻣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ذﻛﺮت أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز وﺻﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢﻠﻢ‬ ‫ﻟ ﻣﺔ ﻟﻢ ﻧﺸﻬﺪ ﻫــﺬا اﻟﻨﺘﺎج اﻟﺘﺤﺮري ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﺟﺸﻊ ﻣﺮﻋﺐ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻳــﺮون ﺧــﻼف ذﻟــﻚ ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻚ اﻟﻔﻜﺮي؟‬ ‫وﻓﺴﺎد ﻻ ﻣﺠﺮد‬ ‫ـﻮاﺳـــﻊ‪ ،‬وﻟــﻬــﺬا اﺷ ـﺘــﺪ اﻟ ـﺼــﺮاع اﻟﻄﻐﺎة إﻟﻰ آﻻت ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺴﺎد‬ ‫اﻟـــﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮي رﻓﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻮاﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘ‬ ‫ﻋﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻤﻌﻪ وﺗﻘﺰﻳﻤﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻟـﺼــﻮص ﻓـﻤــﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﻫــﻮ وأﺣـﻔــﺎده‬ ‫ﻣــﺪﻟــﻮﻻت ﻓــﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺘﺘﺠﻪ أﻏﻠﺐ ﺑﻜﻞ ﻫــﺬه اﻟـﺴــﺮﻗــﺎت؟ ﺛــﻢ ﻇﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫أو ﻫــﺬا‪ ،‬ﻻ ﻳــﺰـﺰﻳﻳــﺪ اﻟــﺬﻛــﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻳﻘﻠﻞ‬ ‫ﻤﻮذج ﻛﺎن‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺴﻌﻮدي؟‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﻢ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺮة ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷــﻲء‪ ،‬واﻟﻨﻤﻮذج‬ ‫ـﺎﻓــﻞ‪ ،‬ﻓـﻬــﺬا ﻣ ـﺘــﺮوك ﻟﻐﻴﺮي‪،‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟ ـﻐــﺎﻓ‬ ‫ﺖ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﻫـ ــﺬا ﻣ ـﺜــﺎل آﺧـــﺮ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺠﺢ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﺘﻮﻧﺲ وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻤﻬﻢ ﻫــﻞ ﻗــﻮﻟــﻲ ﺻﺤﻴﺢ أو ﻣﻔﻴﺪ؟ أﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓ ول وﻗ ــﺪ أﻃـﻠـﻘــﺖ اﻟ ـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣــﻦ اﻟـﻌـﺒــﻮدﻳــﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﺼـﻄـﻠـﺤـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓ ـﻤــﻦ ﻳ ــﺮى ﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﻲ ﻓــﻲ ﺻــﻒ ﻣــﺪرﺳــﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺤﺪدة‬ ‫ﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وإﺣﻴﺎءه ﻳﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻨﻮﻳﺮا‪،‬‬ ‫ﻣﺮة ﺗﻨﺠﺢ إرادة أﻣﺘﻨﺎ ﻣﻨﺬ وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻓــﻲ‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻲ وﻓﻖ ﻣﺰاج ﻫﺬه اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺸﺮ ﻓﻜﺮﺗﻪ‬ ‫وﻫــ ـ ــﺬا ﻣـ ـﻌـ ـﻨ ــﻰ اﺗ ـ ـﻔـ ــﻖ ﻣ ـﻌــﻪ‬ ‫ﻗ ـ ــﺮون‪ ،‬وﻗـــﺪ ﻛــﺎﻧــﺖ أﻣـﺘـﻨــﺎ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻧﺸﺮ‬ ‫أو ﺗﻠﻚ ﻓﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووددت ﻟﻮ‬ ‫وأؤﻳﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺗـ ـﺼ ــﺎدر إرادﺗ ـ ـﻬـ ــﺎ وﺗ ـﺒــﺎع ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ ﻛﻤﺎ ﺗـﺤــﺮر ﻓــﻲ ﻋﺼﺮ‬ ‫اﺗــﺠــﻪ اﻟ ـﻨ ـﻘــﺎش ﻟ ـﻠ ـﻤــﻮﺿــﻮﻋــﺎت‬ ‫ﻧﻔﺴﻬ‬ ‫ﻓــﻲ أﺳ ــﻮاق اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺣــﺮر ﻣــﺎ ﺣــﻮﻟــﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋ ـﻨــﺪ ﻏ ـﻴــﺮﻧــﺎ ﻳـﺨـﺘـﻠــﻒ ﺗـﻤــﺎﻣــﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا‪D‬ﺷﺨﺎص ﻓﻼ أﻧﻜﺮ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻟﻘﻲ أول ﻣﺎ أﻟﻘﻲ‬ ‫واﻟ ـﻄ ـﻐــﺎة‪ ،‬وﻟ ـﻬــﺬا ﻓﻨﺠﺎح ا‪D‬ﻳ ــﺪﻳ ــﻮﻟ ــﻮﺟـ ـﻴ ــﺔ ﻓ ـﻜــﺎﻧــﺖ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ ﺧﻼف ﺻﺮﻳﺢ‬ ‫ﻫـ ــﺬه اﻟ ـﺘ ـﻐ ـﻴ ـﻴــﺮات رﺳــﺎﻟــﺔ ﻧ ـ ـﻘـ ــﺎﺷـ ــﺎت إﺳ ــﻼﻣـ ـﻴ ــﺔ‬ ‫اﻟاﻟﻘﻀﻴﺔ ا‪D‬وﻟﻰ وﻫﻲ ا‪5‬ﻓﺎدة‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﺺ وﺻ ــﺎدق ﻓﻬﻲ ﻣـ ـﺤـــﺪودة وﻗــﻮﻣ ـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺪا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺗﺤﺮر روﺣﻲ وﺗﺤﺮر ﻋﻘﻠﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﺗـﺠــﺎوز ﺣــﺪود‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﻟـﻜـﺘــﺐ اﻟ ـﺘــﻲ ﺗـﻨــﺎﻗــﺶ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫وﺑﺪﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺒﻨﺎ اﻟ ـ ـﻤـ ــﺪارس اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮﻳــﺔ‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻀﻞ وﻻ ﺗﻄﻐﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻘﺪار ﺗﻌﻮﻳﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺛﻮرات اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ا‪G‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬إزاﻟﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ ا‪D‬ﻣﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺮرا وﻋﺪﻻ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﻴﻦ أو ﻃﺮدﻫﻢ‬ ‫ﻣﻜﺴﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻟ ﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧــﺪرك أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻛﺒﺖ‬ ‫ا‪D‬ﻣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺒﺘﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻣــﺰاج اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬ﺳﻴﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻤﻦ ذاق اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻃﻌﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪا‬ ‫ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺰة وﻛﺮاﻣﺔ ﻛﻤﺎ رددوا‪.‬‬

‫دراﺳـــــﺔ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﱢ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎن رﺋﻴﺴﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬

‫ﻣﻔﻜﺮ ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻳﻘﺮأ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪!!..‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‬

‫<|‪ug 8 a Á 9‬‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮن ب »ا ﺳــﻼم‪ :‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ« ﻳﺘﻨﺎول أﻛﺎدﻳﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺎرﻳــﺲ د‪ .‬ﺷــﺎرل ﺳــﺎن ﺑــﺮو‪ ،‬ﻋــﺪ ًدا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻄﺮح رؤﻳــﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ‬

‫ﻤﺜﻞ‬ ‫ا ﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫»ا ﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺰﻣﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول أن ﻳﺸﻴﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺑــﺎ رﻫــﺎب‪ ،‬وأﻫــﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪.‬‬

‫• اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺠﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﳍﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫• اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﺎﻧﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﲔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺘﲔ اﻷﺧﺮﻳﲔ‬ ‫• اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ وﺳﻄﻴﺔ اﻹﺳﻼم وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻹﻳﻤﺎن واﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫• ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻋﻴﻢ ﻣﺬﻫﺐ وﻻ ﺣﺘﻰ زﻋﻴﻢ ﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺳﻠﻔﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ إﻧﻪ أﺣﺪ‬ ‫أواﺋﻞ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺛﻴﻴﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫اﻟـﺘــﻲ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟــﺬوة ا‪5‬ﺳ ــﻼم دﻋﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﺮﺗﻜﺰا‬ ‫ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ ﺳـﻴــﺮة اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺼﺤﻮة اﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ ا‪5‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ا‪D‬ﻓﻐﺎﻧﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ورﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟ ـﻀــﺮوري ﻓــﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫــﺬه أن‬ ‫ﺗﻨﺘﺸﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ ا‪5‬ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺎ‪5‬رﻫﺎب اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺼﺐ اﻟﺨﻮارج‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟــﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﺪان اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋــﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم‪ ،‬اﻟــﺮد ﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟــﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻜﻼت ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام ﻗﻴﻢ وﻋﻘﻴﺪة ا‪5‬ﺳﻼم‪.‬‬

‫• اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻮﻫﻮا ﻓﻜﺮه‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أوﺿــﺢ ﺳﺎن ﺑﺮو اﻟﻬﺪف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪» :‬ﻳﻬﺪف ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﻤﺎت اﻟﻼ ﻣﺒﺮرة واﻟﺘﻀﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺿــﺪ ا‪5‬ﺳ ـ ــﻼم وإﻟـ ــﻰ ﻣ ـﺤــﺎوﻟــﺔ ﺗﺼﻮﻳﺐ‬ ‫ا‪D‬ﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﺠﻬﻞ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪5‬ﺳــﻼم‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻳﺴﺘﻌﺼﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎدي أن أول ﻫﺪف ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ا‪5‬ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﺗ ـﺒ ـﻴــﺎن أﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟـﺨـﻠــﻂ ﺑـﻴــﻦ ا‪5‬ﺳـ ــﻼم وﺗـ ـﻴ ــﺎرات أﻗﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ اﻟﺜﻮرﻳﺔ أو ا‪5‬رﻫــﺎب‪،‬‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺮﺳﺖ ﻗﺴﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻣــﻦ ﻛـﺘــﺎﺑــﻲ ﻟــﺪراﺳــﺔ اﻟـﻌـﻘـﻴــﺪة ا‪5‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫وﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ا‪5‬ﺳــﻼم‬‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون ا‪D‬وﻟــﻰ ﻟ‪j‬ﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬ ‫ﻫ ــﺬا وﻗ ــﺪ ﺑـﻴـﻨــﺖ أن ا‪5‬ﺳـ ــﻼم ﻫــﻮ دﻳــﺎﻧــﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺗﻨﺪرج ﻓﻲ اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺘﻴﻦ ا‪D‬ﺧﺮﻳﻴﻦ ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫وﻳﺮﻛﺰ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻫــﻮ اﻟـﺤــﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ا‪5‬ﺳ ــﻼم إذ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﺒﻦ أﺳﺎﺳﻴﺘﻴﻦ‪ :‬ا‪D‬وﻟﻰ‪ :‬ﺗﺄﻛﻴﺪه‬ ‫اﻟﺴﻴﺮ ﻗﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺣــﻮار اﻟﺤﻀﺎرات أﻗﻮل ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﻄ ـﺒ ـﻴ ـﻌــﺔ اﻟ ـﺘ ـﺠــﺪﻳــﺪﻳــﺔ ﻟـﻠـﺴـﻠـﻔـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺘﺢ ﺣــﻮار ﻣﺜﻤﺮ ﻣــﻊ دﻳــﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻓـــﺎﻟـ ـﻜـ ـﺘـــﺎب ﻳ ـ ـﻘـ ــﻮم ﻋ ـﻠــﻰ‬ ‫ﻓﺮﺿﻴﺔ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ دﻋﻮة‬ ‫ﻣﻠﻴﺎر وﻧﺼﻒ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪.‬‬ ‫إﺻـــﻼﺣـ ـﻴـــﺔ ﺗـ ـﺠ ــﺪﻳ ــﺪﻳ ــﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ‬ ‫وأن اﻟـﺘـﺠــﺪﻳــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﺑﻊ‬ ‫وﻗــﺪ اﺳﺘﻌﺮض ﺑــﺮو ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر ﻣــﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪5‬ﺳـــﻼم ذاﺗــﻪ‬ ‫اﻟ ـﺘــﺎرﻳ ـﺨــﻲ واﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ واﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳــﻲ اﻟــﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ا‪D‬وﻟﻰ ﻟ‪j‬ﺳﻼم وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ إﻧـ ـﻤ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﺗ ـﻔ ـﻌ ـﻴــﻞ ﻟـﺘـﻠــﻚ‬ ‫ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ اﻟــﻌــﻮاﻣــﻞ‪ ،‬اﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ـﺤــﺎول‬ ‫رد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ واﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ اﻟ ـﺤــﺮﻛــﺎت اﻟـﺘـﻘـﻠـﻴــﺪﻳــﺔ أو‬ ‫ﻏﻼف اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وﻋـﻠــﻰ ﻣـﻤــﺎرﺳــﺎت اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﻀﺎرة ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ اﻟ ـﺨــﺎﺻــﺔ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫• أﻣﺮﻳﻜﺎ أرادت أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟـﻔــﺎﻋــﻞ واﻟ ـﻘــﻮي ﻓــﻲ ﻣـﺴـﻴــﺮة اﻟـﺤـﻀــﺎرة إن اﻟﻤﺆﻟﻒ زاد ﺑﺄن ﺣﺎول‬ ‫ا‪5‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﻠﻤ ﺲ ﺑﻌﺾ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻛﺒﺶ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﻦ وﺳﻄﻴﺔ ا‪5‬ﺳﻼم وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪5‬ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟ ـﺤــﺪاﺛــﺔ )ص ‪(٣١-٣٠‬‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﺒﺮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣ ــﻊ أن اﻟــﺸــﺎﺋــﻊ‪ ،‬ورﺑ ـﻤــﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺒﺪأ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺴ ﱠﻠﻢ ﺑــﻪ ﻟــﺪى ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻮا اﻟﻐﻼف ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )وﻟــﻮ ﺟﻐﺮاﻓﻴًﺎ!( ﻗﺪ‬ ‫• ﻣﺎ ﻳﻬﺪد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺻﺮاع اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ واﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻳﺆﻛﺪون أن أول ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻋـ ـﺒ ــﺎرات إﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﻛ ـﺜ ـﻴــﺮة وﻋ ـﻤــﺪت إﻟــﻰ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺎول اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن اﻟﺜﻮرﻳﻮن‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟــﻚ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﻨ ـﺤــﺮﻓــﻮن إﺿــﻔــﺎء ﻣـﻈـﻬــﺮ إﺳــﻼﻣــﻲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﻓﻜﺮﺗﻬﺎ ا‪D‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫• ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑــﺮاق ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻴﻦ ﻋــﺪدا ﻧﻈﺮ أوﻟﺌﻚ إﻟﻰ »ﺷﻜﻠﻴﺎت« اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ رﻫﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٦٨‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ‪» :‬ﻫــﻲ إ ًذا ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮار ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟ ـﺠ ـﻬــﺎد‪ ،‬وأﻧ ــﻪ ﻣــﻦ ا‪D‬ﻫﻤﻴﺔ ﺗـﻘــﺪﻣــﻲ ﻣﻨﻔﺘﺢ ﻋـﻠــﻰ ا‪5‬ﺻـ ــﻼح‪ ،‬ﺷﺮﻳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أن ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﺧﺘﻼﻗﺎت اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ا‪5‬ﺻﻼح ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ا‪5‬ﻧﻜﺎر أو‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺘﻴﺢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن ا‪5‬ﺳــﻼم ﻻ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ أو اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ أو اﻟﺘﻄﺮف وأﻧﻪ دﻳﻦ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ ا‪5‬ﺻﻼح ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺻﻠﺐ‪ ،«...‬وﺗﺠﺪﻳﺪه ﺑﺎﻟﺪور اﻟﻌﺮﺑﻲ )ص ‪ ،(٣٣٥ ،٣٧‬ﻓﺠﺮ ا‪5‬ﺳــﻼم‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻴﻨﻮرﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻓــﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻳﺆﻛﺪ اﻟــﺪور اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺄزوﻣﺔ وﻣﻮﺟﻬﺔ )أو ﻣﺨﺘﺮﻗﺔ(‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺢ ووﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟــﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺗﻬﻢ اﻟﺘﺸﻴ ﻊ اﻟﻐﺎﻟﻲ )ص ‪ (٨٩ ،٨٨‬وﻣــﺎ ﻧﺘﺞ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‪ .‬أو ﻓﻜﺮ ﺣﺮﻛﺎت ﺷﻌﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎرﺳﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻔﻲ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬ ‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻘﺖ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت إرﻫﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﺠﻨﺎح ﻣﺴﻠﺢ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻳ ـﺘ ـﻨــﺎول ﺑ ــﺮو ﺑــﺎﻟ ـﺸــﺮح واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أو اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺎد‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ا‪5‬ﻣﺎم اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺤﺲ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻳﺮى اﻟـﻔــﺮق اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳـﻘــﻮل ﻓــﻲ )ص ‪(٢٠٠‬‬ ‫ﺗـﺠــﺮﺑــﺔ اﻟـﺸـﻴــﺦ ﻣـﺤـﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪاﻟــﻮﻫــﺎب أﺣﻤﺪ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ا ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻦ أﺣﺪ أن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ اﻧﻌﺰﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣــﺮﻛ ـ ًﺰا ﻋﻠﻰ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪» :‬ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﺑــﺮزت‬ ‫وﻳﻜﺘﺐ ﺗﺤﺖ ﻋـﻨــﻮان »أﺻــﻮل ا‪5‬ﺻــﻼح« أﺻﺤﺎﺑﻪ إﻧــﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻛــﺬا وﻛــﺬا ﻣﻤﺎ ﻳــﺮوى‪ ،‬اﻟ ـﻌــﺮﺑ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻔ ـﻄــﺮﻳــﺔ اﻟــﻤــﺆﻃــﺮة ﻟــ‪j‬ﺳــﻼم ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮف اﻟﺘﻲ ﻳــﺮوﱢ ج‬ ‫أن دﻋــﻮﺗــﻪ ا‪5‬ﺻــﻼﺣ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ اﻧـﺘـﺸــﺮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﻧﺰال ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ دام ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ«‪ .‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻪ ﻻ ﺑــﺪ وأن ﺗـﻘــﻊ ﻓــﻲ ﺷــﻲء ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪D‬ﻛﺎذﻳﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ‬ ‫ﻳﻜﻠﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﻋﻨﺎء دراﺳــﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ أو اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر ا‪4‬زﻣﺎت‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮه »ﻛﺰﻋﻴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻲ« وﻟﻴﺲ ﻣﻔﻜﺮًا‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺼﻮرة ﺟﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻴﻦ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﻗﺖ‬ ‫ﺳﻠﻔﻴًﺎ ﻣﺼﻠﺤً ﺎ و ﻣــﺠــﺪدًا‪ ،‬ﻗــﺎد ﺻﺤﻮة‬ ‫ﺻﺪﻗﻮا »اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺨﺘﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ رددﻫﺎ‬ ‫ﻟـﺘـﺠــﺎوز ﺣــﺎﻟــﺔ اﻟـﺠـﻤــﻮد اﻟـﻔـﻜــﺮي ﻓــﻲ ﻓﻬﻢ ا‪D‬زﻣ ـ ــﺎت‪ ،‬ﻳ ـﻘــﻮل ﻧــﺎﻗ ـ ًﻠــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق‬ ‫اﻟ ـﺜــﺎﻧ ـﻴــﺔ‪ :‬ﺗــﺄﻛـﻴــﺪ ﺑ ــﺮو اﻟـﻤـﺘـﻜــﺮر ﻋﻠﻰ أﻓــﺮاد أو ﺟﻤﺎﻋﺎت رادﻳﻜﺎﻟﻴﻮن ﺑﻘﺪر ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ا‪5‬ﺳـ ــﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻮﺳﻄﻴﺘﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ )ﻻوﺳـــﺖ( إن اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ »ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋــﺪم ارﺗ ـﺒــﺎط اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ا‪5‬رﻫــﺎﺑــﻲ واﻟــﻮاﻗــﻊ أن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛــﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﻣ ـﺒــﺎدﺋــﻪ اﻟـﺴــﺎﻣـﻴــﺔ ﻣــﻦ أﺟ ــﻞ ﺑ ـﻨــﺎء دوﻟــﺔ ﺗ ــﺄزم ﻓ ـﻜــﺮي وأﺧــﻼﻗــﻲ ﺗ ـﻜــﻮن اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ اﻟﺨﻮارﺟﻲ اﻟﻤﺘﻄﺮف‪ ،‬وﻧﻘﺪه اﻟﻤﺘﺴﺮﻋﻴﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ اﻟ ـﺠــﺪد‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت »اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ« ﻓﻲ أﺳﺎس ﻛﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓــﻲ ذﻟ ــﻚ اﻟــﺮﺑــﻂ ﺑـﻤـﺠــﺮد رؤﻳ ـﺘ ـﻬــﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﺜﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ ا‪5‬ﺳﻼم وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‪ ...‬اﻟ ـﻨ ـﻘــﻮل ﻋ ــﻦ اﺑـــﻦ ﺗـﻴـﻤـﻴــﺔ أو ﻣـﺤـﻤــﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮن‬ ‫ﻣ ـ ًﻌــﺎ ﻓــﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﺗــﺮاﺟ ـﻌــﺖ ﻓﻴﻬﺎ « وذﻟــﻚ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬راﺟــﻊ إﻟــﻰ أن ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻮﱢ ﻫﻴﻦ ﻓـﻜــﺮه‪ ،« ...‬وﻳﺆﻛﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺟﺬوره ا‪5‬ﺳﻼم واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وإﻋــﺎدة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻮن أﺋـﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ص ‪ ٤١٣‬أن ﺑﻌﺾ ﻗــﺮاء اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪« :‬ﺛﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪D‬ﻛﺎذﻳﺐ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧــﻞ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﺟــﺰء ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻘﺮر ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ أن ا‪5‬رﻫﺎب اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻏﻠﻄﻮا ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﺣــﻮل ﻓﻜﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻣــﻦ ﺿ ـﻐــﻮط اﻟـ ـﺨ ــﺎرج‪ ،‬إﻧ ـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣ ـﻜــﻮﱢ ن »ا‪5‬ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ« ﻗــﺪﻳ ـ ًﻤــﺎ وﺣــﺪﻳ ـ ًﺜــﺎ ﻟـﻴـﺴــﺖ ﻟﻪ ﺑــﻞ ﻓـﻬـﻤــﻮه ﺑ ـﺼــﻮرة ﻣ ـﻐــﺎﻳــﺮة ﺗ ـﻤــﺎ ًﻣــﺎ ﻟﻤﺎ‬ ‫وﻣــﻦ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑــﺄﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ زﻋﻴﻢ رﺋﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫﺬا ﻋــﻼﻗــﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺮﺗـﺒــﻂ ﺑﻔﻜﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ وﻻ ﺣﺘﻰ زﻋﻴﻢ ﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﻧﻬﻀﺔ ا‪5‬ﺳﻼم اﻟﺨﻮارج اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻴﺸﻮ أن »ﻫﺬه اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ )ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ ﺗﻜﻔﻲ ﻗــﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻼﻗﺘﻨﺎع ﺑﺬﻟﻚ‬‫ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﺮﻳﺒﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﻬﺎﻓﺘﻴﻦ‬‫أو ﺷﺒﻪ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﺣﺪ‬ ‫رواد اﻟﺘﻄﺮف اﻟﻘﺪﻣﺎء«‪.‬‬

‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫وﺣـ ــﺎول ﺷـ ــﺎرل ﺑ ــﺮو ﻓــﻲ ﻛ ـﺘــﺎﺑــﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺮه أﺻﻮﻟﻬﺎ وا‪D‬ﻃﻮار اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣـ ﱠﺮت ﺑﻬﺎ‪ ،‬أن ﻳﺤﺪد »ﺧﺼﺎﺋﺺ ا‪5‬ﺻــﻼح‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ« ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ‪ .‬وﺳﺎق ص ‪ ٣٤٧‬ﺳﺖ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ ا‪5‬ﺻــﻼﺣــﻲ‬ ‫)اﻟﺴﻠﻔﻲ( وﻫــﻲ‪ :‬اﻟ ـﻌــﻮدة إﻟــﻰ ا‪D‬ﺻــﻮل‪،‬‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﻐﺮب‪ ،‬ودور اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﻳﻀﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ووﺣــﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺎﻓﻠﻬﻢ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ دﻗﻴﻖ ﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ا‪D‬وﻟﻰ ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة ﻟ ﺻﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺪﻫﻴًﺎ‪ ،‬وواﺿﺤً ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻻﺳــﻢ ذاﺗــﻪ )ﺳﻠﻔﻴﺔ(‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﻛﻴﺰة ا‪D‬وﻟــﻰ‬ ‫ﻓــﻲ أي ﺣــﺮﻛــﺔ إﺻ ــﻼح ﺳﻠﻔﻴﺔ )ﺗـﺠــﺪﻳــﺪ(‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻌﻮدة ﺑﺎ‪5‬ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﻜﻴﺮ‬ ‫اﻟ ـﻨــﺎس وﻣـﻤــﺎرﺳـﺘـﻬــﻢ َ‪ْ D‬ﺻـ ـ َﻠ ــﻲ ا‪5‬ﺳ ــﻼم‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي‬ ‫اﻟـ ـﻐ ــﺮب‪ .‬ﻓــﺎﻟ ـﻤــﺆﻟــﻒ ﻳ ــﺮى أن ﻫ ــﺬه ﺳﻤﺔ‬ ‫ﺗـﺸـﺘــﺮك ﻓﻴﻬﺎ ﻛــﻞ اﻟ ـﺤــﺮﻛــﺎت ا‪5‬ﺻــﻼﺣـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬واﻟـ ــﺬي ﻳـﻈـﻬــﺮ ﻟﻲ‬ ‫أن ﻫ ــﺬا وإن ﺑ ــﺪا واﺿ ــﺤً ــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﻤﺔ ﻻزﻣــﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫)اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ( اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ داﺋﻤًﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا‪D‬ﺻﻮل‬ ‫وﺑ ـﺤ ـﻜــﻢ أن إﺻــﻼﺣ ـﻬــﺎ ﻧــﺎﺑــﻊ ﻣ ــﻦ واﻋ ــﺰ‬ ‫ذاﺗــﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠ ﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪D ،‬ﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ ﻓﻲ ﺣﺮف‬ ‫اﻟـﺘــﺪﻳــﻦ ﻋــﻦ ﻣ ـﺴــﺎره اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣــﺆﺛــﺮات‬ ‫داﺧﻠﻴﺔ وأﺧــﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺟــﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ا‪5‬ﺻﻼح‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻫﺬا ﻓﻲ وﻗﻮف‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ وﺟــﻪ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ )أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼم(‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﻮف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﻓﻜﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫اﻟ ـﺨــﺎﺻ ـﻴــﺔ اﻟ ـﺜــﺎﻟ ـﺜــﺔ‪ :‬دور اﻟـﺘــﺮﺑـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻓــﺎﻟـﺤــﺮﻛــﺎت ا‪5‬ﺻــﻼﺣ ـﻴــﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ داﺋ ـ ًﻤــﺎ‬ ‫ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪D‬ﻗــﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ راﻓــﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮﺑﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫زاد اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫وﻋ ـﻠــﻰ ﻣـﺴـﺘــﻮى اﻟ ـﺴ ـﻠــﻮك‪ .‬وﻫـــﺬا ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــﺮﻛــﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟـﺘــﻲ ﻗــﺎدﻫــﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣـﺤـﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋ ـﺒــﺪاﻟــﻮﻫــﺎب‪ ،‬إذ ﻛ ــﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ و»ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت«‬ ‫ﻣﻦ أﺻــﻮل ﻣﻨﻬﺞ اﻟــﺪﻋــﻮة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ راﺟــﻊ ﻟﻠﺨﺎﺻﻴﺔ ا‪D‬وﻟ ــﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دون‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣــﻦ دون رﻓــﻊ اﻟﻮﻋﻲ ﻟــﺪى اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺤﺲ اﻟﻨﻘﺪي‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻟ ﺻﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻳﺘﺮﻛﻮن أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ إذا ﻃﻐﺖ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎدات أو آراء اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺤﻀﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪D‬ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺘﻨﺪة إﻟــﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﺧﺼﻮم‬ ‫دﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺠﺘﻬﺪًا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﺠﻊ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺮم‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء! ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳُﺨﺮج ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ واﻋﻴًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ رﺑﻤﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟﺪﻋﻮة ﺑـ »اﻟﺒﺼﻴﺮة«‪:‬‬ ‫»ﻗﻞ ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻠﻲ أدﻋﻮ إﻟﻰ ا ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة‬

‫أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻨﻲ وﺳﺒﺤﺎن ا ‪ .« ...‬واﻟﺬي‬ ‫ﺗﻤﻴﱠﺰت ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺞ ا‪D‬ﺛﺮي ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫ﻫــﻮ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪D‬وﻟــﻰ‬ ‫اﻟـﻌـﻤــﻞ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﻛــﺎن اﻟـﻌــﺮف أن ﻣــﻦ ﺗﻌ ﱠﻠﻢ‬ ‫ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ أو ا‪D‬ﺣﻜﺎم )ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣــﻦ »اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء«( ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ‬ ‫ا‪D‬ﻗﻞ ﻳﺘﻮ ﱠﻗﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪D ،‬ن اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗ ـﻜــﻮن إﻻ ﺑــﺎﻟـﻌـﻠــﻢ اﻟـﺼـﺤـﻴــﺢ واﻟـﻌـﻤــﻞ‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫واﻟـ ـﻤ ــﺆﻟ ــﻒ أﻓـ ــﺮدﻫـ ــﺎ ﺧــﺎﺻ ـﻴــﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫رﺑـﻤــﺎ ‪D‬ﻧـﻬــﺎ ﻓـﻌـ ًﻠــﺎ ﺳـﻤــﺔ ﺑـــﺎرزة ﻓــﻲ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺛـﻤــﺮة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ إﺻﻼح وﻻ ﺗﺠﺪﻳﺪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫ﻣــﻊ اﻟ ـﺘ ـﺤــﺪﻳــﺎت اﻟـﻔـﻜــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﺨــﺎرﺟ ـﻴــﺔ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ اﻟـﺘــﺮﺑـﻴــﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫إﻻ ﺑ ـﻤ ـﻤــﺎرﺳــﺔ اﻻﺟـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎد‪ ،‬ﻓ ـﻠ ـﻜــﻞ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ و»ﻧﻮازﻟﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا‪D‬ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ وﻧﻔﻲ اﻟـﺤــﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻜﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ا‪5‬ﺳﻼم ﺣﻴًﺎ وﻣﺆﺛﺮًا ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﺳﻠﻒ ا‪D‬ﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟـﺨــﺎﺻـ ّﻴـﺘــﺎن اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟـﺴــﺎدﺳــﺔ‪:‬‬ ‫وﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻜﺎﻓﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻓﻲ دﻋﻮات ا‪5‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ إﺧــﻮة وأن‬ ‫ا‪D‬ﻣﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ ﺗﻨﺪرﺟﺎن ﺗﺤﺖ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ا‪D‬ﻣﺔ أو ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻋ ــﺪم ﻇـﻬــﻮرﻫـﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟ ــﺪﻋ ــﻮات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﻜﺮة وﺑﺮوزﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ دول ﻣﺘﺸﺘﺘﺔ‪ .‬ﻓﻠﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﺼﻴﺮ ا‪D‬ﻣﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫ﺻﺪام اﻟﺤﻀﺎرات‬ ‫وﻳـﺘـﻄــﺮق اﻟـﻤــﺆﻟــﻒ إﻟــﻰ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺻـ ــﺪام اﻟـ ـﺤـ ـﻀ ــﺎرات ﻓـﻴـﺒـﻴــﻦ أن ﺻ ــﺪام‬ ‫اﻟـﺤـﻀــﺎرات ﻫــﻮ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻟــﺪت ﻣﻦ‬ ‫رﺣــﻢ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺘﻲ أرادت أن‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ا‪5‬ﺳﻼم ﻛﺒﺶ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ا‪5‬ﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ وﻳﺆﻛﺪ‬ ‫أن ﻣ ــﺎ ﻳـ ـﻬ ــﺪد اﻟــﻌــﺎﻟــﻢ ﻟ ـﻴــﺲ ﺻ ــﺮاع‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات ﺑﻞ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﻮ ﺑﺎﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻤﺎدﻳﺔ واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﻘﻴﻢ ا‪D‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﻬﺪدة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻜﺎﺗﻒ وﺗﺘﺤﺎور‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ورﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻦ‬ ‫أن ﻳﻜﺜﻔﻮا ﻟﻘﺎءاﺗﻬﻢ وﻳﺘﺤﺎوروا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﻴﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﺎﻫﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻮار اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﺤﻮار‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪D‬دﻳﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ا‪D‬ﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻳﻜﺮس‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻓﻴﻦ اﻟﺠﻬﻮد ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﺘﺪى ﻟﻠﺤﻮار‬ ‫ا‪5‬ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ‪ -‬اﻟـﻤـﺴـﻴـﺤــﻲ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺑـﺼــﻮرة‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﻳﻠﻌﺐ دوره إزاء وﺳﺎﺋﻞ ا‪5‬ﻋﻼم‬ ‫ورﺟــﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺑﻬﺪف ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮار‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻜﺮس اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺒـﻠــﺪان اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟ‪j‬ﺳﻼم‬ ‫وﺣﻀﺎرﺗﻪ وﻓﻜﺮه وأﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪D‬ول‬ ‫أن دور ا‪D‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ ﻫﻮ ا‪D‬ﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﻮار‪.‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺪوه ﻏﻠﻮﻻ وﺧﻄﻴﺌﺔ وﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻹﻳﻤﺎن‪ ..‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪..‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﺛﻢ‪!..‬؟‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ً‬ ‫اﻟﺴﺪﻻن ﻳﻌﺘﺒﺮ اخملﺎﻟﻔﺔ ﻏﻠﻮﻻ‪ ..‬واﻟﻌﻴﺪ ﻳﻨﻔﻲ وﻳﺆﻛﺪ دﺧﻮﳍﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺳﻮء اﻻﺳﺘﺨﺪام‬ ‫‪É*|¤ G* ¢ 0|G*ag< ª ³‬‬

‫اﻟﻤﻨﻴﻊ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻤﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬

‫اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻓﺘﻮا ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟـﻤـﻤـﻠـﻜــﺔ ﻟـﻠـﺠـﻬــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻳـﻌـﻤــﻞ ﺑ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻗ ـﻀــﺎء أﻋ ـﻤــﺎﻟــﻪ اﻟـﺨــﺎﺻــﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪G‬ﻋﻤﺎل اﻟﻤﺨﻮﻟﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص‬ ‫أو اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻳﻤﻨﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ‬

‫ﺻﻼﺣﻴﺎت اﻟﻤﺪراء‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أرﺟﻊ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﻨﻴﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻇﻒ إﻟــﻰ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﺪراء اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻇﻒ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ‬ ‫أم ﻻ‪D ،‬ﻧﻬﻢ ﻫﻢ ا‪D‬ﻛﺜﺮ دراﻳــﺔ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪،‬‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ‬

‫اﻟﺨﻨﻴﻦ‪ :‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت‬ ‫رﺋﻴﺴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫‪G‬ﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ‪G‬ﺟﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ارﺗﻜﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل‪ ،‬وذﻟﻚ ‪G‬ن‬ ‫اﻟﻐﻠﻮل ﻫﻮ اﻣﺘﻼك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ اﻣﺘﻼﻛً ﺎ وإﻧﻤﺎ اﺳﺎءة اﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬وأرﺟﻌﻮا اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ا ﻳﻤﺎن وﺿﻌﻒ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ا‪ b‬ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺼﺪر ﻣــﻦ ا ﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﻮا ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ا ﺑﻼغ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ أو اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺮؤوا ذﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫وأﻛﺪوا أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر ا‪G‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وأﺷﺎروا إﻟﻰ أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺒﻂ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ا داري اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺮ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاﺛﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮان اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺐ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻔﺘﻲ ﻋﺎم اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺳﻤﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ b‬آل اﻟﺸﻴﺦ أن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﺮﻣﺘﻪ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻛﺎف ﻛﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫إﻟﻰ وﻗﺖ ٍ‬

‫اﳌﻔﺘﻲ‪ :‬اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻛﺎف ﻛﻲ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻟﻰ وﻗﺖ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬

‫ﺑﺪوره ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳ ـﻌ ـﻘــﻮب اﻟ ـﺒــﺎﺣ ـﺴ ـﻴــﻦ‪ :‬اﺳ ـﺘ ـﺨــﺪام اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ إﺑــﻼغ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ دون اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺆﺟﺮ وﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﺧﺎرج اﻟﺪوام‬ ‫ﺿﻌﻒ ا‪J‬ﻳﻤﺎن‬ ‫وﻟ ﻣﻮر اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وذﻟﻚ ‪D‬ن‬ ‫ﺑ ــﺪوره أوﺿــﺢ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻳﻤﻨﺢ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرات ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ‬ ‫ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪5‬ﻣــﺎم‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﺖ ‪D‬ﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳﻌﻮد ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻓﻘﻂ وﻟــﻢ ﺗﻮﺿﻊ ‪D‬ﺟــﻞ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟـﺴــﺪﻻن أﻧــﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻀﺎء أﻏﺮاﺿﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺷــﺪد ﻋﻠﻰ أن ﻫــﺬا ا‪D‬ﻣــﺮ ﻻ ﻳﺠﻮز وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻓﻴﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟــﺬي ﺗــﻢ ﺗﻮﻛﻴﻠﻪ‬ ‫ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮزارة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﺳﺘﻐﻼل ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ رأى ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺼﻨﻒ ﻣﻦ »اﻟﻐﻠﻮل« واﻟﺬي ﻗﺎل ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا اﻟﺨﻨﻴﻦ أن اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺬي ﺗﻌﻄﻰ وﺗـﻌــﺎﻟــﻰ ﻋـﻨــﻪ‪) :‬وﻣــﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳــﺄت ﺑﻤﺎ ﻏــﻞ ﻳﻮم‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎء أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ * ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛ ﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻫﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻳﻈﻠﻤﻮن(‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ا‪5‬ﻳﻤﺎن وﺿﻌﻒ‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﺧــﻮف اﻟــﺮﻗــﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ ا ﺟــﻞ وﻋــﻼ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻬﺔ ﻣـﺴــﺆوﻟــﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻳﺼﺪر ﻣــﻦ ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن‪ ،‬وأﻛــﺪ أن ﻣــﻦ وﻇــﻒ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ أﻣﺮه اﻟﺨﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻴﺎرات اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ إدﺧﺎل ﻣﺎل ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ أوﻗ ــﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻓــﻲ ﻗﻀﺎء وﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻠﺴﻴﺎرات وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا وﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎت رﺋﻴﺴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﺑــﺮاءة ذﻣﺘﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪D‬ﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻰ ا ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﺎﻣﻪ وأﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ أؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﻣــﻮره وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿ ــﺢ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﺑــﺎﻟــﺪﻳــﻮان ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أن ﻫـﻨــﺎك ﺟﻬﺔ ﻣـﺴــﺆوﻟــﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة واﻟﻨﻈﺎم ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﺿ ـﺒــﻂ ﻣ ـﺜــﻞ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﻤ ـﺨــﺎﻟ ـﻔــﺎت وﻫ ــﻲ »دﻳـ ــﻮان‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﻇﻒ اﻟــﻤــﺮاﻗــﺒــﺔ« وﻳ ـﻔ ـﺘــﺮض ارﺗــﺒــﺎﻃــﻪ ﺑــﺎﻟــﺪواﺋــﺮ‬ ‫أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺎت اﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻗــﺎل‪ :‬واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟ ــﻮزارات وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺴﻴﺎرات ﺗﻌﻄﻰ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ أﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻲ واﺟﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫‪D‬ﺟــﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻃ ــﺎﻟ ــﺐ اﻟـ ـﺴ ــﺪﻻن ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ اﻟ ـﻤــﻮاﻃ ـﻨ ـﻴــﻦ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ا‪D‬ﻋﻤﺎل اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻮﻇﻔﻴﻦ أﺑﺪا اﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎرات اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟـﻤــﺎل اﻟـﻌــﺎم اﻻﺑــﻼغ ﻋــﻦ ﻫﺬه‬ ‫أو اﻟــﻮزارة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻬﺎ ‪D‬ﺟﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ أو اﻻﻃــﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪D ،‬ﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺒﺮؤوا ذﻣﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ ا‪D‬ﻣﺮ‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ا‪D‬ﻧﻈﻤﺔ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺆون ﻟﻢ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﻬﺎ وإﻧﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮه ﺑﻴﺪه‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﺿﺎف أن اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻋﻼج وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ(‪ ،‬وأﺿﺎف أﻧﻪ ﻋﺮف ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﻇﻒ واﻟﺬي اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ اﻟﻔﺎﺿﻠﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻨﺤﻪ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وأوﺿﺢ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ أﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﻴﺎراﺗﻬﻤﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟـﺘـﻌــﺎون وا‪5‬ﺑـــﻼغ ﻋــﻦ ﺗﻠﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗﻨﻘﻼﺗﻬﻤﺎ وﻟــﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎوزات‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬

‫ﻣﻨﺼﺒﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻣﻦ ﻳﻐﻠﻞ ﻳﺄت‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻏﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( وﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺨﺎﻟﻒ ا‪D‬ﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﺸﺨﺺ إذا أؤﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻤﺎ أؤﺗﻤﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ا ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ‬ ‫أن ﺗﺆدوا ا‪D‬ﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫إذا أؤﺗ ـﻤــﻦ ﻋﻠﻰ اﻟ ـﻤــﺎل اﻟ ـﻌــﺎم ﺛــﻢ ﺗـﺼــﺮف ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻬﺬه ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻟ ﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻋﺎ وﻧﻈﺎﻣ ًﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺘــﻪ أوﺿـــﺢ رﺋ ـﻴــﺲ ﻗـﺴــﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‬ ‫اﻟ ـﺒــﺮوﻓ ـﻴ ـﺴــﻮر ﺳـﻠـﻴـﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻗــﺎﺳــﻢ اﻟـﻌـﻴــﺪ أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻮز ﻧﻈﺎﻣﺎ وﺷﺮﻋﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟ ـﺨــﺎﺻــﺔ ﺗـﻌـﻄــﻲ ﺳـ ـﻴ ــﺎرات ﻛ ـﻬ ـﺒــﺎت ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ‪D‬ﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫أي ﻏ ــﺮض‪ ،‬وﻟـﻜــﻦ ﻫـﻨــﺎك ﺳ ـﻴــﺎرات ﻣﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ا‪5‬دارة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﻮره اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫أﻧﻮاع ﻟﻬﺬه اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻨﻘﻞ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟـﻔـﺘــﺮة اﻟﻤﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻋـﻤــﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺑــﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ ا‪5‬دارة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إذا ﺗﺄﻛﺪ أن اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﺴﻴﺎرة ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻐﺮض ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺤﺖ‪ ،‬وﺗﻢ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ا‪D‬ﻣﺮ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ أوﻻ ﻧﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫وا‪5‬ﺑﻼغ‪ ،‬وﻧﻔﻰ اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ارﺗﻜﺎب ﻫــﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل‪ ،‬وذﻟــﻚ ‪D‬ن‬ ‫اﻟﻐﻠﻮل ﻫﻮ اﻣﺘﻼك ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻪ وﻫــﻮ ﻓﻲ ا‪D‬ﺳــﺎس ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻋﻮام اﻟﻨﺎس وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺪ اﻣﺘﻼ ًﻛﺎ وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺨﺼﻲ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع »اﻟﻐﻠﻮل«‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﻴﻮر‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪا اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻗﺼﺪ‬ ‫أﺧــﺬ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻬﺬا ا‪D‬ﻣــﺮ »ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز«‪ ،‬واﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻟـﻠـﻤــﻮﻇــﻒ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟ ـﻤــﻮﻇــﻒ اﺳﺘﺨﺪم‬

‫اﻟﺴﻴﺎرة ﻓﻲ ﻟﻮازم ﻋﻤﻠﻪ وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎن ا‪D‬ﻣﺮ ﻣﻘﺘﺼﺮا ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‬ ‫اﻟــﺪوام وﻓــﻲ أوﻗــﺎﺗــﻪ وﺗﻨﻘﻼﺗﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎ‪D‬واﻣﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪D‬ن ﻫﺬا »ﻋﻄﺎء«‬ ‫ﻳُﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف أن اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﻴﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻲ ا‪5‬ﺑــﻼغ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟـﻘــﺎﺋــﻞ‪) :‬وﺗ ـﻌــﺎوﻧــﻮا ﻋﻠﻰ اﻟـﺒــﺮ واﻟـﺘـﻘــﻮى وﻻ‬ ‫ﺗـﻌــﺎوﻧــﻮا ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﺛــﻢ واﻟــﻌــﺪوان(‪ ،‬وﻣـﺜــﻞ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻣــﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮًا ﻓﻠﻴﻐﻴﺮه ﺑﻴﺪه ﻓــﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ ا‪5‬ﻳﻤﺎن(‪،‬‬ ‫واﻻﺣﺘﺴﺎب ﻫﻨﺎ ﻫﻮ إﺑﻼغ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‬ ‫وإن اﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪا أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺪي‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﻣــﻦ ا‪D‬وﻟ ــﻰ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﺢ اﻟﻤﻮﻇﻒ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ‬ ‫وا‪5‬رﺷ ــﺎد أو ﻛــﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا‪5‬ﺑــﻼغ ﻟﻠﺠﻬﺎت‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل دور اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻟ ﻧﻈﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺠﻬﺔ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﺗﺪﻳﺮ اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ أو أي‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻌﻠﻴﻪ رؤﻳﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ ا‪D‬ﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ وأن ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ا‪D‬ﻫﻢ ﻓﻲ ا‪D‬ﻣﺮ ﻫﻮ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺪد اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أوﺿﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ أن اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻬﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﻇﻒ وﺗﻌﺘﺒﺮ ودﻳﻌﺔ وأﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ﻋــﻨــﺪه‪ ،‬ﻓـ ــﺈذا ﻛــﺎﻧــﺖ ﻫ ــﺬه اﻟ ـﺴ ـﻴــﺎرة ﻣـﺴـﻤــﻮح‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻗﺪ أذن‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻲ ا‪D‬ﻣﺮ ‪D‬ن اﻟﻤﺴﺆول‬ ‫ﻋﻨﻪ أذن ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وأﺿـ ـ ــﺎف وﻓـ ــﻲ ﺣ ــﺎﻟ ــﺔ ﻛـ ــﺎن ﻣــﺮﺟ ـﻌــﻪ أو‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻟﻢ ﺗــﺄذن ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﺪﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ ‪D‬ن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎرة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وأﻣﻼك اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ا‪D‬ﻣﻮال اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﻮﻇﻒ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل دور اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺒﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎوزات أوﺿﺢ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‬ ‫ﻟﻠﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أن ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟــﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﻣــﺮ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ وﻫﻲ »ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ا‪5‬داري« وﻛﺬﻟﻚ دﻳﻮان اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟــﺬي ﻳــﺮاﻗــﺐ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣــﻮرﻫــﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺎ أن ا‪5‬ﺑﻼغ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪D‬ﻣﻮر ﻳﺪرج‬ ‫ﻣﻦ إﻧﻜﺎر اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ إﺑﻼغ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت‬

‫اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻐﻴﻮر‬ ‫اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﺎﻹﺑﻼغ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ﻧﺼﺤﻬﻢ‬

‫اﻟﺸﻬﺮاﻧﻲ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻴﺌﺔ‬ ‫ﺷﻨﻴﻌﺔ‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ورﻗـﺎاااااااات‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬرﻳﺔ‬ ‫ورﻗﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻋَﻦْ َﺟﺎﺑِﺮِ ْﺑﻦِ ﻋﺒﺪاﻟ ﱠﻠ ِﻪ َر ِﺿ َﻲ ا‪َ b‬ﻋ ْﻨ ُﻪ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺎلَ َر ُﺳﻮلُ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﺻﻠﱠﻰ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ‪» :‬ﻻ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا َﻋﻠَﻰ َأ ْﻧﻔ ُِﺴ ُﻜ ْﻢ َوﻻ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا‬ ‫َﻋﻠَﻰ َأ ْوﻟَﺎدِ ﻛُ ْﻢ َوﻻ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا َﻋﻠَﻰ ﺧَ َﺪﻣِ ُﻜ ْﻢ َوﻻ َﺗ ْﺪ ُﻋﻮا َﻋﻠَﻰ َأ ْﻣ َﻮا ِﻟ ُﻜ ْﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ُﺗـ َﻮا ِﻓـ ُﻘــﻮا ﻣِ ــﻦْ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﺗـ َﺒــﺎ َركَ َو َﺗ َﻌﺎﻟَﻰ َﺳــﺎ َﻋـ َﺔ َﻧ ْﻴﻞٍ ﻓِﻴ َﻬﺎ َﻋﻄَ ﺎ ٌء‬ ‫ﻴﺐ َﻟ ُﻜ ْﻢ«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ،٨٨/٢‬رﻗﻢ ‪،(١٥٣٢‬‬ ‫َﻓ َﻴ ْﺴﺘَﺠِ َ‬ ‫وﺻﺤﺤﻪ ا‪G‬ﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل اﻟـﻌــﻼﻣــﺔ ﺷﻤﺲ اﻟـﺤــﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺑ ــﺎدي ﻓــﻲ »ﻋــﻮن‬ ‫اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود«‪َ :‬أ ْي ﻟﺌﻼ ﺗ َُﺼﺎدِ ﻓُﻮا َﺳﺎ َﻋﺔ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪.‬‬ ‫إ َِﺟﺎ َﺑﺔ َو َﻧ ْﻴﻞ َﻓﺘ ُْﺴﺘ َ​َﺠﺎب َد َﻋ ْﻮ ُﺗ ُﻜ ْﻢ ‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪا ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ وﻟﺪه؟‬ ‫أو إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻣــﺎ ﺳﺒﺐ ﻫــﺬه اﻟـﻈــﺎﻫــﺮة ﻓﻠﻢ أﺟــﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻨﻤﺎذج اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺄذﻧﻲ وﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺣــﺪﻫــﻢ ‪G‬وﻻده ﺣﻴﻦ ﺗــﺄﺧــﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮة واﻟـﺘـﻤــﺮ!! ﺛﻢ‬ ‫أﺣﻀﺮوا ﻟﻪ ﺗﻤﺮا ﻟﻢ ﻳﺮق ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﻢ اﻟﻔﻘﺮ! وأرﻳﺪ أن اﺳﺄل ﻫﺬا ا ﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫أﺣﻀﺮ اﻟﺘﻤﺮ؟ أﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة؟‬ ‫واﻣﺮأة أﺧﺮى ﺗﻘﻮل ﺣﻴﻦ ﻗﺼﺮت ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺤﻖ ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ا‪b‬‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻲ اﻟﺤﻤﻰ إن ﺷﺎء ا‪ ..b‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫وﻗﻮع اﻟﺤﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫وأﺧ ــﺮى ﺗـﻘــﻮل ﻟــﻮﻟــﺪﻫــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺴﺮ ﻛــﺄﺳــﺎ ﺑﻤﻄﺒﺨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﺎك اﻟﻜﺴﺮ إن ﺷﺎء ا‪ ،b‬ا‪ b‬ﻳﻜﺴﺮ ﻳﺪﻳﻚ!!‬ ‫وأﻗﻮل‪ :‬ﻳﻨﻜﺴﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺎس وﻻ ﺗﻜﺴﺮ ﻳﺪ وﻟﺪ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻤﺎ وﺻﻞ ﻟﻲ وأﻋﻠﻢ ﺻﺪﻗﻪ‪:‬‬ ‫ﻗــﻮل اﻣــﺮأة ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟــﺬﻫــﺎب ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رب ﻳﺠﻴﻨﻲ ﺷﻲء ﻳﺨﻠﻴﻨﻲ ﻣﺎ أذﻫــﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ!!‬ ‫ﻓﺄﺻﻴﺒﺖ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ وﻧﺰل ﻣﻌﻬﺎ دم ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺰن واﻟـﺨــﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺟﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛــﻢ ﻛــﺎن درﺳﺎ‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻮﻟﺪه ‪G‬ﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺟﻴﺪا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﺎك اﻟﺼﻘﻪ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪G‬وﻻده وﻗﺪ وﺟﺪﻫﻢ ﺗﺄﺧﺮوا ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻗﻠﻴﻼ‪:‬‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﻢ ﻟﻨﻮﻣﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ إن ﺷﺎء ا‪!!b‬‬

‫ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺬ اﻳﺎم أن اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن أﻋﺘﺮف رﺳﻤﻴﺎ ﺑﺄن ا ﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪G‬ﻛﺜﺮ‬ ‫اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬و أﻧﻪ ﺗﺠﺎوز »اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ« ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬ ‫وأرﺟــﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ذﻟﻚ ﻻﻋﺘﻨﺎق ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟ ﺳﻼم رﻏﻢ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺎن‪:‬إن ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺠﺎوز ﻣﻠﻴﺎر و ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ و اﺛﻨﻴﻦ و ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪،(١٫٣٢٢٫٠٠٠٫٠٠٠‬ﻟﻴﺘﺠﺎوز ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺪد »اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ« ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳﻴﻦ‪ .‬وأﺿﺎف اﻟﺒﻴﺎن إن اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻳﻘﺮ أن ا ﺳﻼم ﺑﺎت اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ا‪G‬وﻟﻰ‬ ‫ا‪G‬ﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪،‬ﺣﻴﺚ أن ‪ ١٩‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ١٧٫٥‬ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ »اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ«‪ .‬وأﺷﺎر اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‬ ‫إﻟﻰ ا ﻗﺒﺎل اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻏﺮﺑﻴﻴﻦ »ﻣﺴﻴﺤﻴﻴﻦ« و ﻳﻬﻮد و‬ ‫دﻳﺎﻧﺎت و ﻣﻌﺘﻘﺪات أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ ا ﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات ا‪G‬ﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬رﻏﻢ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﺿﺪه ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬و‬ ‫ا‪G‬ﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻨﺼﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬ﺧﺮج ا ﻻف ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮات وﻣﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪن اﻻﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻓﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺣﻴﺚ اﺣﺘﺸﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻣﺎرﻳﺎ ﻧﻮﻓﻴﻼ وﺳــﻂ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻌﺖ ﺻﻮر‬ ‫ﺿﺤﻴﺘﻲ ﻫﺠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﺎﻣﺐ ﻣﻮدو )‪ ٤٠‬ﻋﺎﻣﺎ( ودﻳﻮب ﻣﻮر )‪٥٤‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ( وﻫﻤﺎ ﺑﺎﺋﻌﺎن ﺟﺎﺋﻼن‪ .‬أﻃﻠﻖ ﺟﻴﺎﻧﻠﻮﻛﺎ ﻛﺎﺳﻴﺮي اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰﻫﻤﺎ ﻫﻜﺬا ﺑﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ !! ﻓﺄرداﻫﻤﺎ ﻗﺘﻴﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﻲ إﻃﻼق ﻧﺎر ﻋﺸﻮاﺋﻲ وﻗﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﻗﻴﻦ ﺗﻘﻊ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﺳﻂ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ وا‪G‬ﺧــﺮى ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﺟﺮت‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮات أﺻﻐﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﻼﻧﻮ وروﻣﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ وﻓﻴﺮوﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة اﺳﺒﺎب ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ا‪G‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وا‪G‬ورﺑﻴﺔ أذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺪور اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻲ أﻣﻴﺮﻛﺎ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول‬ ‫ا‪G‬وروﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺟﻴﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺿﺪ أﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﻓﻲ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺣﺎﻻت اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ورﻓﺾ ا ﺧﺮ ‪.‬‬ ‫واﻟﺪور اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪ ,‬اﻟﻜﺎره ﻟﻠﻮﺟﻮد ا‪G‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺑﻌﻨﻒ إذ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا‬

‫ورﻗﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﻲ ﻋﺘﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻧﻲ أدرك ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻓﻜﺮ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﻮل إﻻ ﻟﺪﻳﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﺘﻴﺪ‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﻫﺰﻳﻤﺔ أﻋﺪاﺋﻪ‬ ‫أﺛﺮا ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻐﺮب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻳﻠﻮل )ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ( واﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪور‬ ‫ا‪G‬ﺑﺮز ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻤﻘﻮﻻت ا‪G‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش ﻟﻠﺘﻬﻮر‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ا‪G‬وﺳﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻐﺰو أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن واﻟﻌﺮاق ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﻘﻮﻳﺾ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻘﻮى ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﻳﺮان‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ آراؤه ﺣﺎدة! إذ اﺳﺘﻨﻔﺮت اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‬ ‫اﻧﻪ ) ا ﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ( ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﻗﻒ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ إﺣﺪى وﻛــﺎﻻت ا ﻋــﻼم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٠‬أﻳﺎر )ﻣﺎﻳﻮ( ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪» :‬إن اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻮم ﻓﺎﺳﺪون ﻣﻔﺴﺪون ﻓﻔﻮﺿﻮﻳﻮن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬وإذا ﺗُﺮِ ﻛﻮا ‪G‬ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺴﻴﻔﺎﺟﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﺑﻤﻮﺟﺎت ﺑﺸﺮﻳﺔ‬ ‫إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪ ﱢﻣﺮ أﻟﺤﻀﺎرات وﺗﻘ ﱢﻮض اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺤﻞﱠ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻮ إﻋﺎدة اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ وﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎرﻫﻢ وﺗﺪﻣﻴﺮ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻲ ﺣﺎل ﻗﻴﺎم أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺪور ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﺘﺠﻨ ﺐ ا‪G‬ﺧﻄﺎء واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺘﺎن‪ .‬إﻧــﻪ ﻣﻦ اﻟـﻀــﺮوري إﻋــﺎدة ﺗﻘﺴﻴﻢ ا‪G‬ﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وا ﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ وﺣﺪات ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻟﻤﺮاﻋﺎة ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ أو‬ ‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﻢ وردود ا‪G‬ﻓﻌﺎل ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎر أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻧﻀﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺪﻋﻬﻢ ﻟﻴﺪﻣﺮوا ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة اﺣﺘﻼﻟﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻫﻲ ﺗﺪرﻳﺐ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻼل ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗﻘﻮم أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ـ ـ دون ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻟﻴﻦ وﻻ ﻫﻮادة ـ ـ ﻟﻴﺨﻠﺼﻮا‬

‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا‪4‬ﻧﺼﺎري*‬

‫•‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻗــﺎﻣــﺖ ﻫــﺬه اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ »اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟـﺴـﻌــﻮدﻳــﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﺳ ــﺎرت ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺳﻠﻒ ﻫــﺬه ا‪G‬ﻣــﺔ‪ ،‬وﻫــﻢ أﺻـﺤــﺎب اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻـﻠــﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪا‪ b‬ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫رﺿﻲ ا‪ b‬ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺴﺘﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻦ‬‫ﺑﻤﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺤﻲ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻛﺎﻧﻮا أﺑﺮ ﻫﺬه ا‪G‬ﻣﺔ ﻗﻠﻮ ًﺑﺎ‪،‬‬ ‫وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠ ًﻤﺎ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔًﺎ » وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻛــﻞ ﺧﻴﺮٍ ﻓــﻲ اﺗـﺒــﺎع ﻣــﻦ ﺳﻠﻒ ‪ ..‬ﻛــﻞ ﺷــﺮ ﻓــﻲ اﺑﺘﺪاع‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟــﺮﻋـﻴــﻞ ا‪G‬ول وﻫــﻢ أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – رﺿــﻮان ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ا ﻣﺎﻣﺎن؛ ا ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد وا ﻣــﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪ -‬رﺣﻤﻬﻢ ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻋﺎم ‪١١٥٧‬ﻫــ ﻓﺘﻌﺎﻫﺪا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟــﺪﻋــﻮة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣــﻦ اﻟـﻘــﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة وﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ‬ ‫اﻧــﺪراس اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺸﺮك‪ ،‬وﻧﺒﺬ اﻟﺒﺪع واﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺑﺰوغ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﺺ وﻇﻬﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﺪﻋﻮة‬

‫اﻟﻰ ا‪ - b‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ -‬داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟـﺘـﺤــﺎﻛــﻢ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻟــﺪن ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ آل ﺳﻌﻮد ﻃﻴﺐ ا‪ b‬ﺛﺮاه إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ b‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪-b‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪G‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻧﺎﺋﺐ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟــﻮزراء وزﻳﺮ‬ ‫ﻣﻮﺧﺮا ﻧﺪوة )اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪-‬رﻋــﺎه ا‪ -b‬ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺷﺮﻋﻲ وﻣﻄﻠﺐ وﻃﻨﻲ( اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﺘﻈﻞ ﺑﺈذن ا‪ b‬ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻟــﻦ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ وﻟــﻦ ﺗﺘﻨﺎزل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺼﺪر ﻋﺰﻫﺎ وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﺎ‬ ‫ورﻓﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺼﺪر ﻟﺮﻗﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ‬ ‫ا‪G‬ﺻﺎﻟﺔ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ دﻳﻨﻲ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ا‪G‬ﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ »‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻀﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ ا‪G‬ﻣﻦ ا‪G‬ول ﻳﺘﺒﻴﻦ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺄﺧﻮذ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻓﺾ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﻌﻨﻒ‬ ‫واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ وا رﻫ ــﺎب‪ ،‬وﺗــﺪﻋــﻮا إﻟــﻰ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﻻﻋ ـﺘــﺪال‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﻣﻦ وﺳﻼم‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻜﻢ ﺳﻨﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬إذا اﺑﺘﺪع ا‪G‬ﻗﻮام ﻓﻬ ًﻤﺎ ﻣﻀﻼﻻ‬ ‫وﻋـﻠـﻴــﻪ ﻓــﺈن اﻟــﺪﻋــﻮة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑــﺮﻳـﺌــﺔ ﻣـﻤــﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫اﻟـﻤـﻄــﺮوﺣــﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ اﻟـﻜـﺘــﺎﺑــﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ووﺳــﺎﺋــﻞ‬ ‫ا ﻋ ــﻼم‪ ،‬وﺑــﺮﻳـﺌــﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣــﻦ دﻋــﺎة اﻟـﻀــﻼل‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻣﺘﺪاد ﻟﺪﻋﻮة ا‪G‬ﻧﺒﻴﺎء ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺗﻤﺘﺎز‬ ‫ﺑــﻮﺿــﻮح اﻟﻤﻨﻬﺞ واﻻﻋ ـﺘــﺪال اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟ ﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺨﺘﺎم ‪ :‬أﺷﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻤﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ا‪G‬ﻣﻴﺮ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ وﻟﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫وﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪا‪ b‬أﺑﺎ اﻟﺨﻴﻞ وأﻗــﻮل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫»ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﻣﺎم ‪ ..‬إﻟﻰ ا‪G‬ﻣﺎم«‪.‬‬ ‫*ﻋﻀﻮ راﺑﻄﺔ ا‪G‬دب ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫وﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ‬

‫واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ )ﺣﺴﺎب ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺠ ﱠﻤﻞ(‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻖ اﺳﻢ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀـــﺐ اﻟﻔــــﺎﻳﺪي‬

‫ورﻗﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ أي ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز أو‬ ‫اﻟﻤﺴﺮح أو ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﻮن ﻳﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ ﺧﻠﻮ اﻟﻤﺤﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﺪﻫﺎ إﻳﻼﻣﺎ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ دﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ أو‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪.‬‬ ‫ﻛﻢ ﻣﺮة ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز‪:‬‬ ‫ا‪ b‬ﻳﺄﺧﺬﻛﻢ إن ﺷﺎء ا‪b‬‬ ‫ﻋﺴﺎك اﻟﺒﻠﻰ ﺑﺸﻜﻠﻚ‬ ‫ا‪ b‬ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻲ‬ ‫ا‪ b‬ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻚ ﻣﻐ ّﺰ إﺑﺮة‬ ‫ﺗﺨﻠﺨﻠﺖ ﻋﻈﺎﻣﻚ‬ ‫ِﺳﻢ إن ﺷﺎء ا‪......b‬ﻋﺴﺎك ﻣﺎ ﺗﺤ ّﺪره‪ ....‬وﺗﻘﺎل ﻟﻤﻦ‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ!!‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬

‫ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟـﻔــﺎﺳــﺪة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻐﺰو أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ ﻟﺘﺪﻣﺮ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫و ﻻﻧﻨﺴﻲ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺖ إدارة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮش ﺣﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ـ ـ‬ ‫ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻧﺎﺑﻮﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٧‬ﻗﺎل ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻫﻲ »وول ﺳﺘﺮﻳﺖ ﺟﻮرﻧﺎل«‪» :‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﺮد ﺗﻜﺘﻴﻚ ﻣﻮﻗﻮت‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ ا ﻳﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ا‪G‬ﺗﺮاك‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬ ‫وا‪G‬ﻛﺮاد واﻟﻌﺮب واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ وا ﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ ﻟﻴﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻊ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ«‪.‬‬ ‫وﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻴﻦ ا ﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وا‪G‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ .‬وﻓــﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻤﻲ ﻟـﺒــﺮﻧــﺎرد ﻟﻮﻳﺲ أﻗﻴﻢ ﻓــﻲ ﺗــﻞ أﺑﻴﺐ أﻟﻘﻰ ﺑﻮل‬ ‫ووﻟﻔﻮﺗﺰ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ وزﻳــﺮ اﻟﺪﻓﺎع إﺑــﺎن اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻨﻈﺮي اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﺠﺪد‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮ أﺷﺎد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺒﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪)::‬وﺿﻊ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺸﺮق ا‪G‬وﺳﻂ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ا‪G‬وﺳﻊ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮه اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ وا‪G‬ﺻﻴﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﻳﺲ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻬﻢ واﻟﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺪﻟﻴﻞ وﻣﺮﺷﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻟﻰ أﻳﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻟ ﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ(‬ ‫** اﻟﺴﺆال اﻻن وﺑﻌﺪ ﻫﺰاﺋﻢ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻤﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻳﺠﺮون اذﻳﺎل اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﻤﺮارة ‪ ،‬ووﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻣﺨﺰٍ‬ ‫وﻣﺬل ﻣﻤﺎ دﻓﻌﻬﻢ ﻣﺆﺧﺮا ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﻘﻮة ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﻬﺎ وﻣﻌﻬﻢ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻨﺎ وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺨﺪوﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﻘﻮة ا ﻟــﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‬ ‫‪G‬ﻣﺮﻳﻜﺎ ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻫﻨﺎ أن اﻻﺳﻼم اﻟﺬي ﺣﺎرﺑﻮه وﻻﻳﺰاﻟﻮن وﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﺑﺮﻧﺎرد‬ ‫ﻟﻮﻳﺲ ‪ ،‬ﻗﺪ زاد اﻧﺘﺸﺎره ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن !!‬ ‫* اﻟﺤﻤﺪ ‪ b‬اﻟﺬي ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﻌﺰ دﻳﻨﻪ وﻳﺨﺬل ﻣﻦ ﻳﺨﺬﻟﻪ ‪.‬‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬

‫•‬

‫ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ُﺳ ّﺠﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺎرب اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‬ ‫اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻟﻤﺴﺠﺪه‬

‫•‬

‫ﻣﻨﺎداة أي ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﺳﻤﻪ ﻛﻤﻨﺎداﺗﻪ ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻫﺎﻧﺔ‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﺒﺮ ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻣﻨﺎداة اﻟﺨﺪم ﺑﻪ‬ ‫واﻧﺘﺸﺎره؛ ﻟﺬا أراد ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ؛ ‪G‬ن‬ ‫اﺳﻢ رﺳﻮل ا‪- b‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ‪) :‬ﻓﻢ وﻓﻲ‬ ‫ﻗﻠﺐ( ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﻄﺮ ا‪G‬ﺟــﻮاء واﺳﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﻟﺤﻈﺔ‪:‬‬ ‫آﺧـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺷـ ـ ـ ـ ــﻲء أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـﺠ ـ ـﻌ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫وأول ﺷـ ـ ـ ـ ــﻲء أﻧـ ـ ـ ـ ــﺖ وﻗـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫُ ـ ـﺒـ ــﻮﺑـ ــﻲ‬ ‫وﻟﻠﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪G‬ﺳـﻤــﺎء ُﺳـ ّـﺠــﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻳـﻘــﺎرب )اﻟـﻤــﺎﺋــﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪار‬ ‫ا‪G‬ﻣــﺎﻣــﻲ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟ ـﻨ ـﺒــﻮي‪ ،‬ﻓـﻌـﻨــﺪ اﻟــﺪﺧــﻮل ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻳﺠﺪ اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﻤﺴﺠﺪ رﺳﻮل ا‪- b‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ا ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ـﺠــﺪار ﺑـﺤــﺮوف ﺑ ــﺎرزة وﺗﺸﻜﻞ ﺛــﻼﺛــﺔ ﻣـﺴــﺎرات‬ ‫)أﺳﻄﺮ( ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺳﻄﺮ راﺑﻊ ﺑﻪ أﺳﻤﺎء اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ اﺳﻢ وا ﺧﺮ‬‫ﻛﻠﻤﺔ )‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ (-‬وﺗﺒﺪأ ا ﻳــﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫وأﺳـﻤــﺎء اﻟــﺮﺳــﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺟﺪار اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻄﻪ ﻣﺤﺮاب ا ﻣﺎم‬ ‫ﺣﺎﻟ ًﻴﺎ )ﻣـﺤــﺮاب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن رﺿــﻲ ا‪ b‬ﻋﻨﻪ( وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه ا‪G‬ﺳﻤﺎء ﻣﺤﻤ ٌﺪ اﻟــﺬي ﻳﺘﻜﺮر داﺋ ًﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﻧًﺎ ﺑﺎﺳﻢ ا‪ b‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ا ذان‪ ،‬وﻗــﺪ وردت ﻓــﻲ ا‪G‬ﺣــﺎدﻳــﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﺳﻤﺎء‬

‫ﻣﺤﺪودة ﻟﺮﺳﻮل ا‪- b‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻌﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ رﺿﻲ ا‪ b‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‪- b‬ﺻﻠﻰ ا‪b‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬إن ﻟﻲ أﺳﻤﺎ ًء‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺣﻤﺪُ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺷﺮ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻤﺎﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮ ا‪ b‬ﺑﻲ اﻟﻜﻔ َﺮ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺐ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫أﺣ ٌﺪ »‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﺎه ا‪ :b‬رؤوﻓًﺎ رﺣﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪ (٤٨٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢٣٥٤‬‬ ‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ا‪G‬ﺷﻌﺮي رﺿﻲ ا‪b‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل ا‪- b‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﺴﻤﻲ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺤﻤ ٌﺪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪُ‪ ،‬واﻟﻤﻘﻔﱢﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻧﺒﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫)‪.(٢٣٥٥‬‬ ‫إذًا ﻓﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ا‪G‬ﺳﻤﺎء وﻗﺪ‬ ‫وردت ا ﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺴﻤﻮأل‪ :‬ﻗﺎل ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ا‪G‬ول ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫ﺑﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫»وأﻣــﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ دﻋــﺎ َءك ﻫﺎ أﻧﺎ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وأﺛﻤﺮه وأﻛﺜﺮه ﺟ ًﺪا ﺟ ًﺪا«‪.‬‬ ‫وﺟــﺎءت ﻛﻠﻤﺔ »ﺟ ـ ًﺪا ﺟ ـ ًﺪا« ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﻠﻔﻆ » ﺑﻤﺎد‬ ‫ﻣﺎد« وﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ إذا ﻋﺪدﻧﺎ ﺣﺴﺎب ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠ ّﻤﻞ ﻛﺎن‬ ‫اﺛﻨﻴﻦ وﺗﺴﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﺣﺮوف اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﺛﻨﺎن وﺗﺴﻌﻮن )ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﺈﻧﻪ ً‬ ‫واﻟ ـﺠــﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻮﺿﺢ ﺗﻄﺎﺑﻖ اﺳــﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ )ﺣﺴﺎب اﻟﺠ ّﻤﻞ(‪:‬‬

‫أﺣﺮف اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‬ ‫أﺣﺮف اﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻞ )ﺑﻤﺎد ﻣﺎد( وﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮف ﺑـ ـ )ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤّﻞ ( ﺣﺮف ﺑـ ـ )ﺣﺴﺎب اﻟﺠﻤّﻞ (‬ ‫‪٢‬‬ ‫ب‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫م‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫م‬ ‫‪٨‬‬ ‫ح‬ ‫‪١‬‬ ‫أ‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫م‬ ‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫‪٤٠‬‬ ‫م‬ ‫‬‫‬‫‪١‬‬ ‫أ‬ ‫‬‫‬‫‪٤‬‬ ‫د‬ ‫‬‫‬‫‪٩٢‬‬ ‫‬‫‪٩٢‬‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‬ ‫‪٩٢‬‬

‫وأﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ أﺣﺮف ﻣﺎ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ اﺳﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﺳﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬واﻧﺘﺸﺎره ورﻓﻊ ذﻛﺮه‬ ‫ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻨﺎداة أي ﺷﺨﺺ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﺳﻤﻪ ﻛﻤﻨﺎداﺗﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪا‪ ،b‬وﻻ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ إﻫﺎﻧﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺣﻴﺚ‬ ‫إن اﺳﻤﻪ اﻟﻐﺎﻟﻲ أﺻﺒﺢ اﻟﻴﻮم أﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎ ًرا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫أﻣﺔ رﺣﻤﺔ وﺗﺴﺎﻣﺢ‪..‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫إن اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة وﻻ ﺗﺪوم ‪G‬ﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻣــﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟـﻔــﺮح واﻟـﺘــﺮح واﻟﻀﺤﻚ واﻟﺒﻜﺎء‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﺎء وﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﻄﻒ واﻟﻠﻄﻒ ﺻﻔﺎت ﺣﻤﻴﺪة ﻳﺘﺤﻠﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وﺧﺪﻣﻪ‪ ..‬واﻟﺨﺪم‬ ‫رﺟ ــﺎل وﻧ ـﺴــﺎء ﻫــﻢ أﻧ ــﺎس ﻳ ـﺘــﻮاﺟــﺪون ﺑـﻴــﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺴﺐ ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻌﺮق ﺟﺒﻴﻨﻬﻢ‬ ‫وﺟﻬﺪﻫﻢ وﺗﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻟﻀﺮورة ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫أوﻻدﻫﻢ وﺑﻼدﻫﻢ وﻓﻀﻠﻮا اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻠﻄﻒ وﻟﻴﻦ وأﺳﻠﻮب‬ ‫ﺣﻀﺎري وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﻔﻮات ﺑﻌﻀﻬﻢ وأﺧﻄﺎء اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ا ﺧــﺮ إﻻ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟـﻘــﻮل اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺼﺒﺮ‬

‫وﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪G‬ﺣﻴﺎن ﻻ ﺗﺒﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻬﻔﻮات واﻟﻜﻤﺎل وﻛــﻢ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء أﺻﺒﺤﻮا ﻓﻘﺮاء وﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ‬ ‫أﺛﺮا‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋــﺎﻧــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺣﻴﻦ ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﻠﻨﻘﺮأ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺧــﺎدم رﺳﻮل‬ ‫ـﺮارا ﻣﻦ أﻧــﺎس أﻋﺘﺒﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﻘﻮم‬ ‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ـﺮار‬ ‫ً‬ ‫ﻣـ ً‬ ‫إن ﺷﺎء ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫﻢ ﻳﺘﻠﻔﻈﻮن ﻟﺨﺪﻫﻢ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺧﺎرﺟﺔ ا‪ b‬ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ ا‪ b‬ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ا‪G‬دب ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد »ﺧﺪﻣﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﺿﺮﺑﻨﻲ وﻻ ﺳ ّﺒﻨﻲ وﻻ ﻋﺒﺲ ﻓــﻲ وﺟـﻬــﻲ« ﻫﻜﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﻠﻚ ا‪G‬ﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺎرﺣﺔ آﻟﻤﺘﻨﻲ ً‬ ‫وﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ ا ﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ »ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ا‪ b‬اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻠﻖ ﻛﺮﻳﻢ وأدب‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ أﺷﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر رﺣﻤﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ« واﻟﺮﺣﻤﺔ رﻓﻴﻊ ﻣــﻊ اﻟـﻨــﺎس ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻓﻬﻮ ﻗﺪوﺗﻨﺎ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻣــﻮر‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وا‪G‬ﻏﻨﻴﺎء ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻬﻞ ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻨﺎ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء ا‪G‬ﺑﻴﺾ ﻣﻨﻬﻢ وا‪G‬ﺳﻮد‪.‬‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ..‬ﻧﺮﺟﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إذن ﻟﻤﺎذا اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ا ﺧﺮ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﺳﻜﺘﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﻟﺔ أو ﺟﺎﻫﺔ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﺪ ا‪ b‬وﺑﻴﺪه اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺮ واﻟﻮﻗﻔﺎت‪..‬‬

‫أﻧﺼﺎف أﺣﻴﺎء‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻜﺎر‬

‫•‬

‫اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺮوﺣﻲ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻲ وﻧﻀﺞ‬

‫•‬

‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎدرون ﺟﺪا‬

‫إن اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ‪G‬ﺣﺪﻧﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات‬ ‫واﻟﺸﻬﻮر وا‪G‬ﻳــﺎم أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻓﻴﺘﻢ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ وﻋﻲ‬ ‫وﻧﻀﺞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ وا ﺛﺎر‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻏﻴﺮ ذي ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻨﺪ أوﻟﻰ ا‪G‬ﻟﺒﺎب ‪G‬ﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻀﻲ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻧﻬﺎره ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺒﺮ أو ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻜﻨﺲ اﻟ ـﺸــﻮارع ذﻫــﺎ ًﺑــﺎ وإﻳــﺎ ًﺑــﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮاغ اﻟﺮوح واﻟﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ إن اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻣﺎدام اﻟﻨﻔَﺲ ﻣﻮﺟﻮ ًدا!‬ ‫ﺣﺴﺎب ﻋﻤﺮه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪G‬ﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ‬ ‫ا‪ -b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ – إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻨﺎ ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺼﻒ أو ﺧﻤﺲ ﺣــﻲ‪ ....‬وذﻟــﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﻳﻘﻈﺘﻪ وﺿﻴﺎع أﻫﺪاﻓﻪ وﺧﻤﻮل ﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ....‬واﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻌﻠًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻄﻠﻮب؟‬ ‫اﻟﺠﻮاب ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪١‬ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن أﺷﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻜﺎﻣﻞ‬‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬ ‫واﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗــﺎم وﻣﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﻧــﺎدرون ﺟ ـ ًﺪا‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻦ ﺑــﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎط‪ ،‬وإﻻ ﻓــﺈن ﻫﺬا‬ ‫اﻟـﺼـﻨــﻒ ﻣــﻦ اﻟ ـﻨــﺎس ﻻ ﻳـﻜــﺎد ﻳــﻮﺟــﺪ ﻓــﻲ ﻏـﻴــﺮ ا‪G‬ﻧـﺒـﻴــﺎء‬ ‫واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﻓﻤﺎ أﻛﺮﻣﻬﻢ ا‪b‬‬

‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻔﺮﻳﺪة وﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ وﺣﺪﻫﻢ‬ ‫أﻫﻠًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٢‬ﻛﻞ ﻋﻄﺎءاﺗﻨﺎ وإﻧﺠﺎزاﺗﻨﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬‫ﺗــﺄﻟــﻖ وﻧـﺠــﺎح ﺳﻴﻜﻮن ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻓــﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ إذا ﻟــﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟـﻔــﻮز ﺑــﺮﺿــﻮان ا‪b‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻫــﺬه ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟــﺬي ﻳﺘﺄﻟﻖ وﻳﻨﺠﺰ ﺧــﺎرج داﺋــﺮة‬ ‫ﻣﺤﺒﻮﺑﺎت ا‪ – b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺒﻴﺾ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺸﻪ أو ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء زاﺋﻞ و ﻣﺆﻗﺖ أو‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﺿﺎر وﻣﺪﻣﺮ‪ .‬إن إﺧﻼص ا‪G‬ﻋﻤﺎل واﻟﻨﻴﺎت‬ ‫‪ – b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬واﻟﻌﻴﺶ وﻓﻖ ﻣﺮاداﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ ﻧﺠﺎزاﺗﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﻮل‬ ‫ا‪ – b‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪)) :-‬ﻗﻞ إن ﺻﻼﺗﻲ وﻧﺴﻜﻲ وﻣﺤﻴﺎي‬ ‫وﻣﻤﺎﺗﻲ ‪ b‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮت‬ ‫وأﻧــﺎ أول اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ((‪ .‬إن ا ﺧــﻼص ﻳﺤﻔﺰ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء ‪G‬ن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﺳﺘﻜﻮن ﺳﺨﻴﺔ ﺟـ ـ ًﺪا‪G ،‬ﻧـﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻛــﺮم‬ ‫ا‪G‬ﻛﺮﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪٣‬ﻓﻲ زﻣﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻛﺰﻣﺎﻧﻨﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪G‬ي إﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺼﺮه وﻳﺘﻼءم ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﺟﻴ ًﺪا وأن ﻳﻜﻮن ﺟــﺎ ًدا ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ رﻓﻊ ﺷﻌﺎر‪:‬‬ ‫)اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺄﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ(‬ ‫‪٤-‬اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺨﻠﻘﻲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺷﺮﻃﺎن‬

‫ﻣﻬﻤﺎن ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻳﻘﻈﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وذﻟــﻚ ‪G‬ن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻫﺮا‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ‪G‬ي أﺣﺪ أن ﻳﺘﻔﻮق ﺗﻔﻮﻗًﺎ ً‬ ‫ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻄﻒ وا‪G‬ﻣــﺎﻧــﺔ‬ ‫واﺣﺘﺮام ا ﺧﺮﻳﻦ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﻬﻢ ‪G‬وﺿــﺎع اﻟﻨﺎس واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫وﻣــﺪ ﻳــﺪ اﻟـﻌــﻮن إﻟﻴﻬﻢ وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إﻟــﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وا ﺗـﻘــﺎن وﺗﺠﻮﻳﺪ ا‪G‬داء واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺮزق‬ ‫‪ ٥‬اﻟـﺘــﺮﻛـﻴــﺰ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﻨـﺒــﻮغ ﻓــﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ‬‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت أو اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻬﺎرات ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎرف ﻗﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺻﺎرت‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﺟ ًﺪا‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻟﻔﺮع ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ ﺟ ًﺪا‬ ‫‪٦‬اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟــﺮوﺣــﻲ ﻣﻦ ﺧــﻼل ا ﻛـﺜــﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ‬‫ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻨﻘﻞ وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٧‬اﺳﺘﻐـ ـ ـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻗﺖ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﺴـ ـ ـ ــﺎﻋﺎت‬‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ا‪G‬ﻋـﻤــﺎل اﻟﻤﻔﻴﺪة‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮص اﻟﺒﺨﻴﻞ‬ ‫ﺷﺤﻴﺤﺎ ﺑﻮﻗﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل ‪G‬ن اﻟﻤﺎل إذا ذﻫﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮض‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺘﻌﻮﻳﻀﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﻋﻈﻴﻤﺔ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺘﻪ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺨﻠﻒ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻋﻼﺟﻪ؟!!!‬ ‫ﺷﻬﻮان ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‬

‫اﻟﻬﺪف اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ودﻋﻮات ﻏﺮﺑﻴﺔ‬

‫•‬ ‫•‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺒﻴﻨﻮا أوﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدت‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ‬

‫اﻟ ـﺒ ـﺤــﺚ ﻋــﻦ أﺳ ـﺒــﺎب اﻟـﻤـﺸـﻜـﻠــﺔ وﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ‬ ‫وﻣ ـﻌــﺮﻓــﺔ ﻧـﺸــﺄﺗـﻬــﺎ واﻟ ـﻌــﻮاﻣــﻞ اﻟ ـﺘــﻲ ﺳــﺎﻋــﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻇ ـﻬــﻮرﻫــﺎ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟ ـﺒــﺪاﻳــﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻞ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼج ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻳﺒﻘﻰ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻞ ﻋﺸﻮاﺋﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻜﺴﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﻤﺎﻫﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻒ اﻟﻌﻼج ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺮض وﺗﺸﺨﻴﺼﻪ‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﺎﺟﻊ وﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻠًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟــﻮاﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘ ًﻤﺎ أن ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬دون أن ﻳﻤﺤﺺ‬ ‫ﻓﻲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻳﻄﺮح اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺎ‪G ،‬ن ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ا ﻓﺼﺎح واﻟﺘﺸﻜﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑــﻞ إن اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻫــﻢ أﻛﺜﺮ اﻟـﻨــﺎس اﻧﺘﻘﺎ ًدا‬ ‫ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ا ﺧﺮﻳﻦ واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ وﻃﺮح اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻳﺤﺪد ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء‬ ‫وأﺻـﺤــﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن أو ًﻟــﺎ ﻋــﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬ ‫وﺗﻤﺤﻴﺼﻬﺎ وﺗﺸﺮﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻇــﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ‬ ‫وﻟـﻤــﺎذا ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ؟! ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻠﻮل‪،‬‬ ‫وﻣــﺪى إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬واﺳﺘﺸﺮاف‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أو آﺛــﺎرﻫــﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻜﻠﻔﺘﻬﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ا ﺿﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﻣﻮازﻧﺔ‬ ‫وأﺧﻴﺮا‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وا ﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﻞ أو ﻳﺘﺮﻛﻪ وﻳﻄﺮح ﺑﺪﻳﻠًﺎ ﻋﻨﻪ أﻟﻴﻖ‬ ‫وأﻗﺮب ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ اﻟـﻤــﻼﺣــﻆ ﻓــﻲ ا وﻧ ــﺔ ا‪G‬ﺧ ـﻴــﺮة أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟ ـﻜ ـﺘــﺎب ﻓــﻲ ﻛـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ ﻣ ـﻘــﺎﻻﺗ ـﻬــﻢ وأﻃــﺮوﺣــﺎﺗ ـﻬــﻢ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮون إﻟــﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺨﻠﻒ وﺗﺄﺧﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫رﻛﺐ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻘﻄﺎر اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫واﻻﺻ ـﻄ ـﻔــﺎف ﻣــﻊ ا‪G‬ﻣ ــﻢ اﻟـﻤـﺘـﻘــﺪﻣــﺔ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮاع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم وإﻃﻼق أﺷﺮﻋﺔ ا ﺑﺤﺎر ﻓﻲ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﺤـﻀــﺎرة‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫وﻳﺪﻧﺪﻧﻮن ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻨﺸﻨﺔ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﺰم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻬﺪف اﻟــﺬي ﻳــﺮﻳــﺪون اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮﻧﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻫﺪف ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟـﻤـﻄــﺎﻟـﺒــﺎت ودﻋـ ــﻮات ﻏــﺮﺑ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓ ـﻴ ـﺤــﺎوﻟــﻮن ﺗﻐﻠﻴﻒ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺑﻐﻼف ﻇﺎﻫﺮه ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟ ـﻌــﺎﻣــﺔ وﺑــﺎﻃ ـﻨــﺔ ﻓـﻴــﻪ اﻟـﻨـﻴــﻞ ﻣــﻦ اﻟ ـﺜــﻮاﺑــﺖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻘﻴﻢ ا‪G‬ﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﻧﺴﻼخ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟـﺘـﻄــﻮر اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﻟ ـﺒــﻼده ﻣﻊ‬ ‫اﻟـﺤـﻔــﺎظ ﻋـﻠــﻰ ﻗﻴﻤﻪ وأﺧــﻼﻗـﻴــﺎﺗــﻪ وﻋ ــﺪم اﻟـﻨـﻴــﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﺮح‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮاﻧﻮن ﻋــﻦ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺤﺎل‬ ‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮرﺛﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ا ﺑــﺎء وا‪G‬ﺟــﺪاد وﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎرم ا‪G‬ﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻫﺬه اﻟﻤﻮروﺛﺎت‬ ‫وﻳ ـﺤــﺎوﻟــﻮن ﺳﻠﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ واﻟ ــﺰج ﺑﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت وﺗﺼﺮﻓﺎت ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮون أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ ﺑﺼﻠﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ‬ ‫أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻫﻠﻪ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﻢ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم دون أن ﻳﺒﻴﻨﻮا أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻨﻘﺺ اﻟﺬي‬ ‫أدى ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺮوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓـﻴـﻌـﻤـﻤــﻮن ا‪G‬ﺣـ ـﻜ ــﺎم وﻳ ـﺠ ـﻤ ـﻠــﻮن اﻟـ ـﻘ ــﻮل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻜﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ا‪ b‬اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺜﻨﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪G‬ﺣﻜﺎم ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن وﺳﻄﻴﺘﻬﻢ واﻋﺘﺪاﻟﻬﻢ‬ ‫وأﻧﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻣﻊ ا ﺧﺮ واﻻﻧﻔﺘﺎح دون أن‬ ‫ﻳﺤﺪدوا ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻳﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺸﺮع أو ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﻧﺒﺮى ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻦ‬ ‫ﺧﻄﻠﻬﻢ وﺳﻮء ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ رﻣﻮه ﺑﺄﻗﺬع اﻟﺼﻔﺎت ورﻣﻮه‬ ‫ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻤﺬﻣﺎت وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ‬

‫اﻟﺤﺮس اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎرب اﻟﺘﻘﺪم وﺗﻌﻴﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ا ﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻴﺮون إﻟــﻰ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻳﺼﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻲ أﺟﻨﺪﺗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ وﺗﺰﺧﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺗﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺗﺸﺒﺜﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ ا ﺧﺮ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫أو ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑ ـﻐــﻼء ا‪G‬راﺿـ ــﻲ وا ﻳــﺠــﺎرات‬ ‫واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎ‪G‬ﺳﻌﺎر إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ‪ .‬ﻛﻼ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻴﺮون إﻟــﻰ ذﻟــﻚ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳ ـﺤــﺪدوا أﺳـﺒــﺎب ﻫــﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻟﻢ‬ ‫ﻳﻔﺼﺤﻮا ﻋــﻦ اﻟـﻌــﻼج ﺗـﺤــﺪﻳـ ًﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﻮﻣﻮن‬ ‫ﺣــﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ وﻳــﺪﻋــﻮن ﺣﺒﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫ا‪G‬وﻟــﻰ ﻓﻲ رﻛــﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه أﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ورﻏﺒﺔ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﺮاود ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن وﺑﻘﺪر ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺔ ا ﻧﺴﺎن وﻣﻦ ﻣﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻤﺘﻪ وﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻣ ــﻦ ﺑ ــﺎب اﻟ ـﺘــﺬﻛ ـﻴــﺮ ﻟــﻬــﺆﻻء ﻓ ــﺈن اﻟ ـﺤــﻞ ‪G‬ي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻠًﺎ ﻣﻘﻨ ًﻌﺎ وﻧﺎﺟ ًﻌﺎ إﻻ إذا اﺳﺘﻬﺪف‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻗــﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻋــﺮف أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﻇــﺮوﻓـﻬــﺎ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ وﻃــﺮح ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻳﻨ ًﻴﺎ وأﺧﻼﻗ ًﻴﺎ‬ ‫أوﻟًﺎ ووﻃﻨ ًﻴﺎ ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ وﺳﻠﻮﻛ ًﻴﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬أن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻧﻮع‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻃﺮق اﻟﻌﻼج وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻠﻮل ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻻ وﻟــﻪ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﻨﻮا ذﻟﻚ وﻳﻄﺮﺣﻮا اﻟﺤﻠﻮل‬ ‫وإﻻ ﻓﻠﻴﺼﻤﺘﻮا واﻟﺼﻤﺖ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻠﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻫﺬا آﻣﻨًﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪Sfa_10@hotmail.com‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ }ﻫﻞ اﻟﺼﺪور اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪدت وﻫﻢ ﻓﺰاﻋﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة؟!!{‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻋﻨﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬

‫د‪.‬ﻋﻤﺎر ﺣﺴﻦ*‬

‫•‬

‫ﺧﻴﺎرات‬ ‫اﻟﺜﻮرات أﺛﺒﺘﺖ‬ ‫أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮه‬ ‫ّ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺗﺸﻬﺪ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﺮاﺟ ًﻌﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪G ،‬نّ ﺟــﺰ ًءا ﻣــﻦ ﺗﻜﺘﻴﻚ اﻟـﻘــﺎﻋــﺪة ﻛﺎن‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪G‬ﻧﻈﻤﺔ ﺑﺪﻋﻮى أﻧّﻬﺎ أﻧﻈﻤﺔ ﻓﺎﺳﺪة‬ ‫وﻣﺴﺘﺒﺪة واﺗﺨﺬت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻔﺠﻴﺮﻳﺔ ﺑﻌ ًﺪا ﻣﻬ ًﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺮوﻳﺞ أﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ ﺧﻴﺎرات اﻟﺜﻮرات أﺛﺒﺘﺖ أنّ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا رادة واﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫درﺳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻘﻨﺖ ً‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ إﻟــﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛــﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄنّ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ أﺟﺪى ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻢ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ اﻟــﺬي اﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٨٨‬م‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ﺧﻮان‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﻴﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺒﻮاﺑﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﺬي اﻧﺘﻬﺞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣــﻦ رﺻﻴﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫ﻛــﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﺳﺘﻘﻠﻞ ً‬ ‫وأﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪G‬ﺣﺪاث اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻴﺒﻴﺎ وﺳــﻮرﻳــﺎ واﻟـﻴـﻤــﻦ أن ﺗـﻜــﻮن ﻣــﻮﺟــﻮدة ﻓــﻲ داﺧــﻞ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟ ـﺜــﻮرات وأن ﻳـﻜــﻮن ﻟﻬﺎ دور‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﺿﺌﻴﻠًﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ا‪G‬ﻛﺒﺮ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻟﺠﺎﻧﺐ أو ﺟﻬﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم إدﺧﺎل اﻟﻘﺎﻋﺪة وﺗﻠﻮﻳﺚ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻴﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻛﺬرﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻻرﺗﻜﺎب‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ وﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ أﻣــﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو اﺳﺘﺪﻋﺎء‬ ‫ﻏﻄﺎء ودﻋﻢ دوﻟﻲ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ا رﻫــﺎب‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮري‬ ‫رﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔًﺎ وﻣﻤﻴﺰًا ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺎط‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺪﺧﻮل ﻟ راﺿﻲ اﻟﺴﻮرﻳﺔ‬ ‫واﺗﺨﺎذﻫﺎ ﺑﻮاﺑﺔ ﻟﻌﺒﻮر اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ وإرﺳﺎﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻛﺮ‬

‫واﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﻨﻈﺎم ﻫﻨﺎك اﺳﺘﻐﻼل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫وﺑﺜﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎت اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫إن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ا ن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﺔ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻊ أﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪G‬نّ ﻣﺴﻮﻏﺎت‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﺮاﺟﻌﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ا‪G‬ﺣﺰاب ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻗﺪ وﺻﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ وإزاﺣﺔ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ا‪G‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺎﻟﺒﺎن اﻟﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺘﻞ زﻋﻴﻤﻪ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻻدن وﻣﻄﺎردة‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮي‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻗﺪراﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وا ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﻗﺪ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ وﺗﻔﻜﻴﻚ أﻓﻜﺎر وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﺎ أي رواج ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻇﻞ اﻛﺘﺸﺎف ا‪G‬ﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄنّ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ أﺟــﺪى ﻧﻔ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﺢ أو‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫ﻫﻞ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻼ ﺿﻮاﺑﻂ؟‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﺑﻪ أن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳــﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدرﺗﻬﺎ أو اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻠًﺎ ﻋﻦ‬ ‫إﻟــﺰام اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺮه‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺤﻤﻲ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪G‬ﺻــﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﺨﺎﻟﻖ‬ ‫أو اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻜﺮﻳﻢ ا ﻧﺴﺎن وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸﺄن دﻳﻨﻲ أو دﻧﻴﻮي‪ ،‬ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع وﻣﻨﻪ اﻟﻤﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﺋﺰ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮ ًرا ﺑﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫واﺟ ًﺒﺎ ﻛﻌﺪم ﻛﺘﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤ ًﺒﺎ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻤﻤﻨﻮع ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻟﻘﻮل‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻤﺸﺮوع‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻛﺒﺎب اﻟﻮرع‪.‬‬ ‫وﻳ ـﺠــﻮز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑــﺎﻟــﺮأي إذا ﻛــﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺪٍ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ‪G‬ﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎوز ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺮأي اﻟﻤﻌﺒﺮ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﺸﺮو ًﻋﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺎ ﻳــﺆول إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﻠﻮﺑﺔ أو‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺪروءة‪ ،‬دون ﺗﺠﺎوز ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺗﻜﻤﻴﻢ ا‪G‬ﻓــﻮاه‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗــﺮك اﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟـﻐــﺎرب‪ ،‬ﻓ ُﻴﻨﺎل ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺆون‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ ودﻧﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ُﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻨﺎ‬ ‫ودﻣﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ُأوﺟﺪ ﻧﻴﺎﺑﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُأوﺟﺪت‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﺘﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺿﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﻬﻨﺪس أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ ا ﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏًﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺴﻤﻮح‬ ‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ إﻧﻜﺎر ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ا‪G‬ﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮاﻋﺎة ﺑﺎب ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ دون اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻘﻮط‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺗﺰاﺣﻤﺖ ا‪G‬وﻟﻮﻳﺎت ﻓﺎﻟﻤﻘﺪم‬ ‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ دون اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أن ا‪G‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ‬ ‫واﻟﺤﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪G‬ﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات ا ﺑﺎﺣﺔ وا ﻃﻼق‪ ،‬إﻻ أن ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫وﻻة ا‪G‬ﻣﺮ واﺟﺒﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮوا ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻣﺎ دام ﻣﺴﺘﻨﺪًا إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻜﻮن ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫دون ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺮع إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ا‪ b‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ‬ ‫ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻼل إﻻ ﻣﺎ ﺣﻠﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎ‪G‬ﺻﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺠﻨﺎب‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ﻏﺎﻟ ًﺒﺎ وﻣﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﺑﻼ‬ ‫ﺣﻴﻒ‪G ،‬ن ﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪد وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻠﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺨﻼف‪،‬‬ ‫وﻳﺤﺮم اﻟﻨﻜﺎف‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻻ ﻧﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻴﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻠﺮأي‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻮﻳﺘﻬﺎ وﺗﻌﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟـﺨــﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ وﺳــﺎﺋــﻞ اﻻﺗ ـﺼــﺎﻻت واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪود ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻟﻜﻞ ﻓــﺮد ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣــﺪود ﺣﻘﻮق ا ﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬واﻟــﺮاﺻــﺪ‬ ‫ﻟﻠﻮﺳﻂ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳــﺪرك ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻴﺐ واﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻬﺘﺎن وا ﻓ ــﻚ‪ ،‬واﻟـﺴــﺐ واﻟـﺸـﺘــﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﻳﺒﺮر ﻟﻪ زﻋ ًﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ا‪G‬دﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻓﻮﺿﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺧﻼﻗﺔ‪ ،‬أﻓﺴﺪت اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺛﺎرت اﻟﺒﻼﺑﻞ واﻟﺒﻼﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎﺣﻨﺖ‬ ‫ا‪G‬ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺑﺪﻟًﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺳﻤﻮ اﻟﻤﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟــﺮأي‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻟﺮأي آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﻮغ‬ ‫إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮن اﻟﺮأي ا‪G‬ول ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع ﺑﺎ ﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎرض‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﺣﻖ إﺑﺪاء‬ ‫رأﻳﻪ ﺗﺠﺎه رأي ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻣﻠﺘﺰ ًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وأﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ودرأ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‬ ‫وا ﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺮة‬ ‫واﻟﺒﺮوز ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﺤﻖ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻟًﺎ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺠﻬﻞ أو ﺗﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻋﻨﺪ إﺑــﺪاء اﻟﺮأي‬ ‫ﻣﻦ ا ﺧــﻼص ‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل وﻳﺘﺮك‪ ،‬ﻃﻠ ًﺒﺎ ﻟﺜﻮاﺑﻪ واﺑﺘﻐﺎ ًء‬ ‫ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ b‬ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‬ ‫ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫)ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠًﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ رد(‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﻫﻠًﺎ ﻟﻠﺮأي‪،‬‬ ‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﺴﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻮن ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎدﻟﻮن ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻟﻮ ﺻﺪرﻫﻢ اﻟﺮﻋﺎع‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺠﺎدل ﻓﻲ ا‪ b‬ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻫﺪى وﻻ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻴﺮ(‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫وا ﻧﺼﺎف ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺴﺎﺋﺪ واﻟﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫‪twitter.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪facebook.com/IssaAlghaith‬‬ ‫‪IssaAlghaith@gmail.com‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬

‫اﻋﺘﺒﺮوا اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﻴﻦ ﻏﻴﺮ أﺳﻮﻳﺎء وﺷﺪدوا ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﻮار ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت‬

‫ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ ‪..‬‬

‫اﻧﻜﻤﺎش اﻷﻧﻮﺛﺔ أﻣﺎم ﻏﻮل اﻟﺬﻛﻮرة‪!!..‬‬

‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ..‬وﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻻ أﻛﺘﻤﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻮم ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺠﻠﺔ )ﺳﺎﻳﻨﺲ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻞ وﺗﻜﺮار اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺬي‬ ‫وﺿﻌﺘﻪ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪) :‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺗﺸﺘﺮي اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪..‬‬ ‫واﻧﺴﺎق ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﻤﻮﺟﺔ و)اﻟﻬﻮﺟﺔ(‬ ‫وﺣﻤﻠﻮا ﻣﺸﺎﻋﻴﺒﻬﻢ ﻟﺘﻘﺮﻳﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺷﻨﻮا ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺎت وﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﺠﻬﻴﺰات وﻛﻮادر‪..‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ﻛﺪت ﻻ أﺻﺪق اﻻﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ أراﻫﺎ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﻣﺆﺧﺮا‪،‬‬ ‫وداﺧﻠﻨﻲ اﻟﺸﻚ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻠﻢ أﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﺒﺮك ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺠﺎزات‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺘﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﺑــﻼدي وﻫــﻲ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻤﻨﺠﺰات اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺳﺮﻧﻲ اﻟﺮد اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺮﺻﻴﻦ‬ ‫اﻟــﺬي ﻗﺪﻣﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋــﺪد ﻣــﻦ ا ﻟ ـﻴــﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ا‪G‬ول ﻟﻮﻛﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ذاﺗﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻏﻴﺮ ا‪G‬ﻣﻴﻦ واﺟﺘﺰاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻟﻀﺮب اﻟﻤﻨﺠﺰ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد اﻟﻀﺎﻓﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﻮﺿﻮع‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮج اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وأﺛﻠﺞ ﺻﺪري اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪G‬دﻟﺔ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد اﻟﺒﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺪم ﻣﺮاﻓﻌﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻗﺪم ا‪G‬دﻟﺔ اﻟﺪاﻣﻐﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺸﻒ ﺿﻌﻒ ﻗــﺪرات ﻛﺎﺗﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺪي‬ ‫ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ )ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﻨﺪي ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﺗﻌﺜﺮ‬ ‫ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺘﻮﺟﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ!(‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ‪-‬اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي‪ -‬اﻟﻰ‬ ‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺎ‪G‬رﻗﺎم واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وا‪G‬ﺳﻤﺎء‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺧﻄﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي ﻳﻤﺜﻞ ﻋﻤﻼ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬وأﺗﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﻼﺑﻨﺎ‬ ‫ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ا ﻓﺎدة ﻣﻨﻪ )ﺣﺎﻟﺔ دراﺳﻴﺔ( ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻼت اﻻﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ا ﺧﺮ‪ ..‬ﻟﻲ ﻋﺘﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ واﻋﻼﻣﻨﺎ‬ ‫وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺧﺎض ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺋﻀﻴﻦ‪ ،‬وﻛــﺎدت ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت إﻟــﻰ )ﻫﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻋﻠﻤﻲ( ﻧﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻫﻴﺌﺎت وﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺤﺎﻳﺪة‪ ..‬وﻫﺬا ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻣﻴﻴﻨﺎ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ا‪G‬داء ا ﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺳﺘﺴﻬﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻧﻤﻂ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﻏﺪﻏﺔ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﻨﻘﺪ‪ ،‬دون ﺟﻬﺪ‬ ‫ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎﺳﺔ اﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ أداء ا ﻋــﻼم وﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫــﻮ دور ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﻴﻦ واﻟـﻤــﺆﺳـﺴــﺎت اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﺠﺐ اﻻﺿـﻄــﻼع ﺑــﻪ‪ ،‬وﺑــﺎ‪G‬ﺧــﺺ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻮص ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ وﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫وﺗﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺘﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ..‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ أﺳﺎﺳﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﺬر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﺑﺔ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ أﻻ وﻫﻮ‪ :‬اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻘﺮاش‪ :‬ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة أن ﺗﺪرك‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫‪ 9fM|G* – ºf G* Æf£‬‬‫ﺷ ّﺪد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا‪G‬ﺳﺮي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮاش ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ وﻋﺪم إﻫﻤﺎل ﻃﺮف ﺧﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﺗﺸﺘﻜﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮد ا ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﻤﺮ وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ زاد ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ وﻛﺜﺮة إﻫﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺼﺮاخ واﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ا‪G‬ﻣﺮ أن ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻫﻲ؛ ‪G‬ﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ا ﻫﻤﺎل وذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻲ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺪرك‬ ‫أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪ إﺣﺪاﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺎن وا ﻫﻤﺎل وﻫﺬه اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ أﻛﺜﺮ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺎﺟﺎت ﺟﺴﺪﻳﺔ ‪G‬ن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺪات ﺗﻘﻮل ﻟﻢ‬ ‫أﻗﺼﺮ ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻟﻢ أﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻧﺴﻴﺖ أﻫﻢ ا‪G‬ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪G‬وﻟﻰ ﻟﺬﻟﻚ أﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻜﻢ أﺧﻮاﺗﻲ اﻟﺴﻴﺪات ﻟﺘﻔ ّﻬﻢ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وﺗﻌﻨﻲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻗﺪرة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ وﺧﺪﻣﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ زوﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﻪ وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن زوﺟﺘﻪ ﺗﺘﻘﺒﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬دون‬ ‫أن ﺗﺤﺎول ﺗﻐﻴﻴﺮه‪ ،‬وﺗﺘﺮك ﻟﻪ أﻣﺮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻔﺴﻪ إذا اﺣﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄن زوﺟﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﺎ وإﻟﻰ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ وﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎك دورة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺗﻔﻬﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮأة زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ زاد ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻫﻮ اﺣﺘﺮام اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫أن زوﺟﺘﻪ ﺗﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺪرك أن زوﺟﻬﺎ ﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ أﻫﻤﻴﺔ أوﻟﻰ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‬ ‫وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻔﺎﻧﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ :‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن زوﺟﺘﻪ ﻣﻌﺠﺒﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺈﻋﺠﺎب زوﺟﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺄن زوﺟﻬﺎ ﻳﺘﻔﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺰداد إﻋﺠﺎب اﻟﻤﺮأة ﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ رﻗﻢ‬ ‫واﺣﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺮأة دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪ 9fM|G* ½f G* Éf¤‬‬‫ا‪G‬ﺧﻄﺎء وﻻ ﺗﺤﺎول دﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺼﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل ﻟﺘﺴﻠﻂ إذا ﻟﻢ ِﻳﻊ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮل ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻜﺖ وﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎن أن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ آراءه وﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎص‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ أﺑﻌﺎد ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﻃﺒﺎع زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ زاد اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺮﺟﻞ ُأﻫﻴﻨﺖ اﻟﻤﺮأة وﺗﻔﻜﻜﺖ ا‪G‬ﺳﺮة‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وا‪D‬ﺳﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻤﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﺴﻴﺪات ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮي ﻣﺼﺎﺑﻮن‬ ‫رﺟﺐ‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻷ‬ ‫د‪ .‬ﺳﺤﺮ رﺟﺐ أن اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻣﺮض ﻧﻔﺴﻲ ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟـﺸـﻌــﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻟ ـﻈــﺮوف أﺳــﺮﻳــﺔ أو ﺑﺎﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺔ أو ﺷﺨﺼﻴﺔ أو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻨﻒ ا‪D‬ﺳــﺮي‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة إﻻ إذا ﻫﻲ أﻋﻄﺘﻪ‬ ‫ﻣ ـﺼــﺎﺑــﻮن ﻣــﻦ ﺣ ـﻴــﺚ ﻻ ﻳ ـﺸ ـﻌــﺮون ﺑــﺎ‪D‬ﻣــﺮاض‬ ‫اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴــﺔ‪ ،‬ﻛــﺎﻻﻛ ـﺘ ـﺌــﺎب واﻻﻧــﻔــﺼــﺎم واﻟ ـﺘــﻮﺗــﺮ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ آﺛــﺎر ﻫــﺬا اﻟـﻤــﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻋﻨﻒ‬ ‫اﻟﺤﺪال‪ :‬اﻟﻨﺼﺢ ً‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺧﺎرج أوﻗﺎت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻳﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻴﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺘﺄﻧﻴﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻮﺣﻮن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﻓـﻀــﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻼج ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ا‪D‬ﺳﺮي ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺼﻼح‪ ،‬أي اﺳﺘﺼﻼح‬ ‫اﻟﺰوج‪ ،‬ﻓﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻌﺪ ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﺄن اﻟﺤﻮار ﻳﻀﻤﻦ اﻣﺮأة إﻻ إذا ﻫﻲ أﻋﻄﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺄن ا‪D‬ﻣﺮ‬ ‫ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻳﺘﻢ ﺗﺪارﻛﻬﺎ إﻣﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب واﻟﻘﻮة ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻫﺬا ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﺔ وﻋﻲ‬ ‫ﺗ ــﺪارك ﻛﻠﻲ أو ﺟــﺰﺋــﻲ ﻓــﺈﻣــﺎ ﻳـﻜــﻮن اﻟ ـﻤــﺮض ﻗﺪ واﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ أﻓﺮاد ا‪D‬ﺳﺮة‪.‬‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮأة ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﺣـﻘــﻮق‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺗﻘﻠﺺ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة أو اﻧﺘﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﻫﺪم اﻟﺰواج‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪٣٠‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻨﻒ ﺳﺒﺒﻬﺎ ا‪D‬ﻣﺮاض‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة ا‪D‬ﺳﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار وﺗﺜﻘﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة وﻣﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ د‪ .‬أﺳـﻤــﺎء اﻟـﻨــﺎﺻــﺮي أن ﻧﺼﺢ اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ وﻋﺪم ﻓﺮض اﻟﺮأي وﻋﺪم ﺗﺤﻮل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﺰوج‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺤــﺖ أن ﻣــﻦ أﺷ ـﻜــﺎل اﻟ ـﻨ ـﺼــﺢ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻨﺼﺢ إﻟﻰ أﻣﺮ وﻧﻬﻲ و إﺟﺒﺎر ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺰوﺟﻴﻦ واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ا‪D‬ﻟﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻤﺒﻄﻦ‬ ‫ﺿﺮورة اﻟﺤﻮار‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﻬﺪﻳﺪ وﻋﺪم ﻓﺮض اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺼﺤﻬﺎ‬ ‫وﺗــﺎﺑ ـﻌــﺖ رﺟــﺐ ﻗــﺎﺋ ـﻠــﺔ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟ ـﺤــﻮار ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻌﻤﻠﻲ ﻛﺬا أو ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﺤﺐ ﻣﺸﻔﻖ ﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ رﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻨﻪ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن وﻳﺘﺒﻨﺎه اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻛﺬا وﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ رأﻳﻬﺎ وإذا ﻧﺼﺤﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﺎرس ذﻛﻮرﻳﺘﻪ وﺗﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت إﺟﺒﺎرﻫﺎ ﺑــﺄن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫واﻟ ـﺘ ـﺴ ـﻠــﻂ وﺗ ـﻀ ـﻤــﻦ اﻟ ـﻄــﺮﻳ ـﻘــﺔ اﻻﻳ ـﺠــﺎﺑ ـﻴــﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻐﻀﺐ وﻳﻬﺪم ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ إن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﻊ‬ ‫وﻣـــﻦ ﻧــﺎﺣ ـﻴ ـﺘــﻪ رأى اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﺸــﺎر ا‪D‬ﺳـــﺮي‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ ا_ﺧ ــﺮ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪﻳــﻞ ﻋــﻦ اﻟ ـﺤــﻮار إﻻ ﻟـﻨـﺼـﺤــﻪ‪ ،‬وﺗـﺴـﻠــﻂ اﻟـ ــﺰوج أﻋـ ــﺰوه إﻟ ــﻰ ﻓــﺮض‬ ‫ﺑــﺎﻟـﻤـﺸــﺎﺣـﻨــﺎت واﻟـ ـﺤـــﺮوب‪ ،‬وﺗ ـﺘــﺄﻛــﺪ ﺿ ــﺮورة ﺷﺨﺼﻴﺔ ذﻛــﻮرﻳـﺘــﻪ وﻋــﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺗﻘﺒﻞ د‪.‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺪال أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻮار ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ »ا‪D‬ﺳﺮة« وذﻟﻚ ‪D‬ن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟـﻤــﺎ ﻳ ـﻘــﻮل‪ ،‬ﻓــﺎﻟ ـﻤــﺮأة ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻨﺼﺢ وﻗﺎل‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت ﺗﺒﺪو واﺿﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﺴﻠﻂ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ وﺗﺮﻛﻴﺒﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‪،‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ‬

‫‪ 9fM|G* ºf G* Æf£-‬‬

‫واﻏﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺼﺪر اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أواﻣﺮ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪة‬ ‫أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت وﻫــﺬه ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﺻــﺪاره‬ ‫ﻟ واﻣﺮ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﻛﺰ أن ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ أو ﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ داﺋﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫ﺧﺎرج أوﻗﺎت اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ وﻟﻴﺲ ﺣﻴﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ا‪D‬ﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻨﺼﺢ إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺪى اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻬﺎز‬ ‫اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻟﻜﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺈذا‬ ‫وﺟﺪ ﺗﺠﺎوﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ زاد ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻌﻴﻦ‬ ‫وواﺟــﻪ رﻓﻀﺎ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻲ‬ ‫ﻟﺤﻴﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف اﻟﺤﺪال ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻟﻠﺘﺴﻠﻂ‬ ‫ﻣـﻨـﻬــﺎ ﻋ ــﺪم ﻓ ـﻬــﻢ اﻟ ـﻄــﺮﻓ ـﻴــﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟـﺒـﻌــﺾ‪،‬‬ ‫واﻧ ـﻌــﺪام اﻟ ـﺤــﻮار ﺑﻴﻦ اﻟــﺰوﺟـﻴــﻦ ﺑﺸﻜﻞ داﺋــﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺪم ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮأة ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫ا‪D‬وﻗﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺬﻛﻴﺮه ﺑﺘﺴﻠﻄﻪ ﻓﻲ اﻟﺮأي‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا ا‪D‬ﻣﺮ ﻋﺎﻣﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وا‪D‬ﻣﺮ ﻳﻜﻮن اﻛﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إذا ﺗﻌﺪى ﻫﺬا إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺰوﺟﺔ وﺿﻌﻔﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أو اﻟﻔﺮوﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ رﺟﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻠﻂ‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ رﺟﻞ _ﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ا‪D‬ﻧﻮاع‬ ‫ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل أو اﻟﻤﻨﺼﺐ أو اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣـﺜــﻼ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺣﻤﻘﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ أو‬ ‫ا‪D‬ﺑـﻨــﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻣــﺰروﻋــﺔ ﻓﻲ اﻟــﺮﺟــﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﻜﺒﺮ وﺗﺼﻐﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا‪D‬ﻛﺒﺮ‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎدة ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻞ أو ﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﳌﺎﺟﺪ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﻠﻮة ﺑﻄﻼق ﻓﻼ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫أوﺿﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض د‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﺟﺪ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻼق ﻗﺎﺋ ًﻼ ‪ :‬إذا ﻃﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻌﺘﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫زوﺟـﻬــﺎ ﻟــﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣــﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ ﻟﻌﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﻤﻄﻠﻘﺎت‬ ‫ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗــﺮوء«‪ ،‬و‪D‬ن ﺷــﺮع اﻟﻌﺪة ﺗﻌﺒﺪي ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ‬

‫ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺼﻮر ًا ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺮاء اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎﻓﻬﺔ اﻟﺰوج‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﻠﻮة ﺑﻄﻼق ﻓﻼ ﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا إذا ﻧﻜﺤﺘﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺛﻢ ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﺗﻤﺴﻮﻫﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺗﻌﺘﺪوﻧﻬﺎ«‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺑﻮﻓﺎة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ؛ وﻟﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪة وﻫﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬

‫وﻋﺸﺮ؛ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ‬ ‫واﺷﻖ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﻼﻗ ًﺎ رﺟﻌﻴ ًﺎ ﻃﻠﻘﺔ أو ﻃﻠﻘﺘﻴﻦ وﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻟﻌﺪة؛ ﻟﻶﻳﺔ ‪«:‬ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻫﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻦ إﻻ أن ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ« ﻟﻜﻨﻬﺎ إن اﺣﺘﺎﺟﺖ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺮوج ﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ أو زﻳﺎرة أﻫﻠﻬﺎ وأﻗﺎرﺑﻬﺎ ﻓﻠﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬان‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪ .‬وا أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﺳﺘﺤﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‬

‫اﳌﻨﺼﻮر‪ :‬اﻷﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ ً‬ ‫أﻣﻮرا ﻏﻴﺒﻴﺔ ‪ ..‬وإﻧﻜﺎر اﻟﺮؤﻳﺎ إﻟﺤﺎد ‪!!..‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬ ‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫ *‪,a/ ¬Kfª¡H sf¤k+‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻ ﻳﻔﺴﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﺎل ا ﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻪ وﻻ ﻳﻔﺴﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺮؤﻳﺎ ﺣﻖ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪G ،‬ن‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ـﺮؤى‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺮ‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫أوﺿﺢ ﻣﻔﺴﺮ ا‪G‬ﺣــﻼم‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ وا ﺧﺮة وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﻲ وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ا ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻢ إﻻ ا‪G‬ﻧﺒﻴﺎء‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺎﻓﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎءات ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪G‬ن اﻟﺮؤى ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ا‪ b‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﻮل اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ا‪D‬ﺣﻼم واﻟﺮؤى وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪D‬ن ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺮؤى ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻨﻮن ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺣﺐ اﺳﺘﻄﻼع‬ ‫اﻟـﻨــﺎس ﻟﺬﻟﻚ وﻳــﺮﺟــﻊ ذﻟــﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ واﻧﺘﺸﺎر‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺮؤى ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫وأن ﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أﻣــﻮرا ﺗﺨﺰن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﺣﻼم‪ ،‬ذﻛﺮ‪:‬‬ ‫ﻻ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ؛ ‪D‬ن اﻟﺮؤى ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ا وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أو اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺤﻠﻢ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻫــﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺑــﺎل ا‪5‬ﻧـﺴــﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻣﻪ وﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻔﺴﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ا ﺻﻠﻰ ا ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا اﻗﺘﺮب اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﺪ رؤﻳــﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺬب وأﺻﺪﻗﻬﻢ رؤﻳﺎ أﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ورؤﻳــﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وأرﺑﻌﻴﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮؤﻳﺎ ﺛﻼث‬ ‫ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺸﺮى ﻣﻦ ا واﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈذا رأى‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻓﻠﻴﻘﻢ ﻓﻠﻴﺘﻔﻞ وﻻ ﻳﺤﺪث ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺎل‬ ‫وأﺣــﺐ اﻟﻘﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم وأﻛــﺮه اﻟﻐﻞ«‪ .‬اﻟﻘﻴﺪ ﺛﺒﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫وﻗﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﻣﻦ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﻃﺎﺋﺮ‬ ‫إن ﻓﺴﺮت وﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻫﺬا ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ وان ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ا‪D‬ول‬ ‫إن ﻓﺴﺮت وﻗﻌﺖ أي ﻋﻠﻤﺖ أي ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ إن ﻓﺴﺮت وﻗﻌﺖ أي وﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪D‬ﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﻳﻘﻮل ﺣﺎل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺟﺒﺖ‬ ‫ﻓﺘﻘﻊ وﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻗﻀﻲ ا‪D‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن(‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻣــﺪى ﺻﺤﺔ اﻟـﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﺤﻠﻢ ﻫــﻮ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟـﺒــﺎﻗــﻲ ‪D‬ﻣــﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ اﻧـﻘـﻄــﺎع اﻟــﻮﺣــﻲ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ‬ ‫اﻟﻤﺒﺸﺮات(‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﺟﻮاز ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﻖ ﻟﻠﺮاﺋﻲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻨﻌﻪ ‪D‬ن ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫•‬ ‫• ﻓﺴﺮت ﻟﺴﻴﺪة ﺣﻠﻤﻬﺎ اﻟﺬي رأت ﻓﻴﻪ اﺣﺘﺮاق أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮط ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻜﺎم ﻋﺮب‬ ‫• ﻓﺴﺮت ﻟﺴﻴﺪة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻲ رؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﻮﻓﻰ ﺧﻼل‬ ‫أﺳﺒﻮع وﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮؤى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﺬﺑﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻐﻴﺐ وا_ﺧــﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ا‪5‬ﻳﻤﺎن ﺑﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟـﺠـﻨــﺔ واﻟ ـﻨــﺎر وﻗــﺪ ﺗـﻜــﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻓــﻲ ﺗــﻮﺑــﺔ اﻟــﺮاﺋــﻲ‬ ‫وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻬﺘﺪي ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺮزق‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ وﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﺮاﻓﻴﻦ واﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن‪ :‬إن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺗﻜﺮار اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫اﻟﺤﻠﻢ ﻗــﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس إﻻ‬ ‫ا‪D‬ﻧﺒﻴﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﻲ(‪.‬‬ ‫وﺣﻮل وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ا‪D‬ﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ‬ ‫أن ﻳﺤﻠﻤﻮا أﺣﻼﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺳﻴﺊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ أن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻇﺮوف وﺿﻐﻮط ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻫﻤﻮم اﻧﺼﺢ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ا‪D‬ذﻛــﺎر واﻟﺮﻗﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻣــﻊ واﻗــﻊ اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣ ـﺘــﻮازن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺑﺸﻜﻞ اﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ أﺷــﺎر أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻣﺼﻴﺮا‬ ‫وأﻣــﻼ ﻣﺤﺘﻮﻣﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﻣﺎﻟﻪ وﻳﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻔﺮط‬ ‫اﻟﻤﺠﺤﻒ اﻟــﺬي ﻳــﺮى أن ا‪D‬ﺣ ــﻼم ﻧﺴﺠﺎ ﻣــﻦ اﻟﺨﻴﺎل‬ ‫واﻟﺨﺰﻋﺒﻼت وﻫــﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ اﻧﻪ ﺧﻄﺄ وﺟﻬﻞ وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻼﺣﺪة واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻨﺎس أﻋﺪاء‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮا‪ ،‬ﺑﻞ وأﺻــﺪق ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑﻞ‬ ‫ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻴﻄﻮا ﺑﻌﻠﻤﻪ(‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ وﺟــﻮد ا‪D‬ﺣــﻼم ﻓــﻲ ﻛــﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ا‪D‬ﺧــﺮى‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ا‪D‬ﺣــﻼم ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‬ ‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻟﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ ﺟﺎءت ﻣﻬﺬﺑﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آداﺑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬

‫وﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺨﺼﺼﻪ ا‪D‬ﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮؤى‪،‬‬ ‫أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ اﺳـﺘـﻐــﻼل اﻟـﺒـﻌــﺾ وﺧـﺼــﻮﺻــﺎ اﻟـﻘـﻨــﻮات‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪D‬ﺣﻼم ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﺴﺐ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋ ــﻦ ﻋــﻼﻣــﺎت اﻟ ــﺮؤﻳ ــﺎ اﻟ ـﺼــﺎﻟ ـﺤــﺔ واﻟ ـﺤ ـﻠــﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬أوﺿﺢ أن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺮرة ورﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺼﻮاب‬ ‫واﻟﺤﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺰﻋﺎ ﻣﺨﻴﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﻮ ﻓﺴﺮ اﻟﺤﻠﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﺧﺎﻃﺌﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺴﺮ ا‪D‬ﺣﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ إذا ﻓﺴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮا وواﻓــﻖ اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻤﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮا ﻛﺎن أم ﺷﺮًا‪.‬‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻏﻠﺒﺔ اﻟ ـﻤــﺮأة ﻋـﻠــﻰ اﻟــﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ اﻻﻫـﺘـﻤــﺎم‬ ‫وﻋ ــﻦ ﻧـﻈــﺮﺗــﻪ ﻟــ ﺣــﻼم اﻟ ـﺘــﻲ ﻳـﻔـﺴــﺮﻫــﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ وﻗﺪ ﺣﻈﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟــﻚ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺮأة ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬه ا‪D‬ﺣﻼم ﺑﺸﻬﺮة واﺳﻌﺔ ﻛﺎﻟﻤﻔﺴﺮ اﻟﺬي ﻓﺴﺮ ﺣﻠﻢ‬ ‫ﻓﺘﻈﻞ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ﺑــﺎ‪D‬ﺣــﻼم ﻓﻬﻲ أﺳـﻬــﻞ وأﺳ ــﺮع ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟ ـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﺳـﻘــﻮط ﻗــﺎدة ﻋﺮب‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻓﻲ اﻟﻴﻮﺗﻮب‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻋﻦ ا‪5‬ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ا‪D‬ﺣــﻼم ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻧﻨﻲ أﻧــﺎ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ رؤﻳﺎ‬ ‫ا‪D‬رزاق وا_ﺟــﺎل ﻛﻤﻦ ﻳﺮى ﺣﻠﻤﺎ أن ﻣﻴﺘﺎ اﺧﺒﺮه اﻧﻪ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑــﺎﻟ ـﺜــﻮرات ﻻﻣ ــﺮأة ﺗـﻘــﻮل رأﻳ ــﺖ أﺻــﺎﺑــﻊ ﻳــﺪي‬ ‫ﺳﻴﻤﻮت ﻓــﻲ اﻟ ـﻴــﻮم واﻟ ـﺴــﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‪ :‬ﻻ ﺷــﻚ ﻓــﻲ ذﻟﻚ‬ ‫وﻋــﻦ أﻃــﺮف ﺣﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮه وﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺣﺘﺮﻗﺖ وﺑﻘﻲ ا‪5‬ﺻـﺒــﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺤﺘﺮق ﻓﺴﺄﻟﺖ أﻧﺖ‬ ‫ﻓﺎ‪D‬ﺣﻼم ﺗﻜﺸﻒ أﻣﻮرا ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻔﻦ اذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﺣﺪدت وﻓﺎة اﻣﺮأة ﺑﺄﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﺳــﺄل ﺷﺨﺺ أﻧـﻨــﻲ ﻛﻨﺖ أﺗ ـﻔــﺎوض ﻣﻊ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﺎ ﺑﺄن ﺧﻤﺴﺔ رؤﺳﺎء‬ ‫ﺻــﺪام ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻜﺎن اﻟ ـﺠــﻮاب أﻧــﻚ ﺻﺪﻣﺖ ﺑﺴﻴﺎرﺗﻚ ﻣﻬﺪدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ ا‪D‬ﺣﺪاث وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻛﺬﻟﻚ وﻫﻲ اﻣﺮأة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺎوﺿﺖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎ‪5‬ﺻﻼح‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺷﻴﻊ ﻣﻦ ﻛــﺬب ﻋﻨﻲ وﻫــﻮ أن اﻣــﺮأة ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ أﻧﻨﻲ‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﺣــﻮل ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟــﺪاﻓــﻊ اﻟــﺬي دﻓﻌﻪ إﻟــﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم أرﺿ ــﻊ اﻟـﻘـﻤــﺮ ﻓﻘﻴﻞ أﻧـﻨــﻲ ﻓـﺴــﺮت ذﻟــﻚ ﺑـﻘــﺮب ﺧــﺮوج‬ ‫وﻋــﻦ ﻗــﺪرة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻤﺠﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮ ا‪D‬ﺣﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺪي وﻫﺬا اﻓﺘﺮاء وﻛﺬب‪.‬‬

‫إﺻﺪارات‬

‫‪b 1'+ gN}G6 3+b=)+‬‬

‫ﻧﻈﺎم اﻟﻮﻗﻒ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫اﻷﻧﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‬

‫اﻹدارة ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺘﺎوى‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ ©Lf ~I | = 4fk 7'´+ §H'f. I ifk H+ +{K‬‬ ‫‪ j§=| H+ F¥H+ f 1'+ k¾ Lf kNL‬‬ ‫‪ ¡f§,L j§ §g kH+L j§*f ª H+L jN5+3)´+L‬‬ ‫‪ j§Jf ~J)´+ ¨1+¥ H+ I ¤+Lbµ‬‬ ‫‪ j§=f k0´+L‬‬ ‫‪ j§Ef nH+L‬‬ ‫‪ ¨=¥ 7¥I , j§t H+L‬‬ ‫‪ ³ | H+ 5+3 I 53f 9 ifk H+‬‬ ‫ ‪ jt 9‬‬

‫‪ e3fg¸+ K'+ ifk H+ +{K :| k ~N‬‬ ‫‪ j/+bt H jJ¥ ¸+ j§ 7f 7'´+ b*f H+L‬‬ ‫‪ jEf nH+ ¦ = f¢.f 7f J+L j§,| H+‬‬ ‫‪ | H+ = m´(Lf ~. v| NL j§,| H+‬‬ ‫‪ m+b k ¸+L £.+} .|IL oNb¶+ ¨,| H+‬‬ ‫‪ j§,| H+ -5f ª¶+ f¢§ = lIfF ¨kH+‬‬ ‫‪ hN3'+ b ½ 4fk 7'´+ §H'fk, fF jnNb¶+‬‬ ‫‪ jt 9 ³ | H+ 5+3 = 53f 9L‬‬

‫‪ Ef1 4fk 7'´+ otgN ifk H+ +{K ³‬‬ ‫‪ l g; ¨kH+ jN5+3)´+ H+ ³ ¨I| H+‬‬ ‫‪ £§ = £ H+ ¦ 9 ¥ 7|H+ | = ³‬‬ ‫‪ hJ+¥0 I fO ¢I fOgJf0 l 8L 7L‬‬ ‫‪ f¢.´f¼ ³ j§IÍ 7)´+ -5f ª¶+‬‬ ‫‪ ¥ E ¦ = M¥ktN ifk H+ j kw¸+‬‬ ‫‪ Í ~H+ 5+3 = 53f 9L jt 9 L‬‬ ‫‪ N6¥kH+L | H‬‬

‫=‪ oHfnH+ b q¸+ 5b 9 Í ~H+ 5+3 ‬‬ ‫= | ‪ mÍIf ¸+ MLfkE j=¥ 7¥I I‬‬ ‫‪ j§Hf¸+ mf ~ 7(¥¸+L 5f H j§Hf¸+‬‬ ‫‪ mf § H+L jH+¥¶+ § :+¥I l ª.L‬‬ ‫‪ K|H+ j N3¥H+ j§E| ¸+‬‬ ‫‪ b ½ j 0 ¨ = H(¥ H j=¥ 7¥¸+‬‬ ‫ ‪ ³ j 7 m5b 9L‬‬ ‫‪ jt 9‬‬

‫ﻣﺘﻨﻔﺲ‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬

‫اﺳﺘﺸﺎرة‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ...‬ﻣﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﺤﺪ اﳌﻘﺒﻮل‬ ‫أﻧﺎ أم ﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٣‬ﺳﻨﻮات وﻧﺼﻒ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﻔﻀﻞ ا ﺟﻤﻊ ﺧـﺒــﺮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣــﻮل ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا‪5‬ﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﻲ اﻋﺎﻧﻲ ا_ن ﻣﻊ ﻃﻔﻠﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ إذا دﻓﻌﻪ أﺣﺪ ا‪D‬ﻃﻔﺎل‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻳﻨﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮه ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻳﺼﺮخ وﻳﺒﻜﻲ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أود ﺷﻜﺮك ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪك اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء إﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ أﻣﺘﻪ واﻟــﺬي أﺳــﺄل ا أن ﻳﻜﻮن ذﺧــﺮا ﻟﻚ‬ ‫وﻟ ﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة ﻓﺈن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟــﺬات ﻟﺪى‬ ‫وﻣﻨﺎح ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﺘﺎرة‬ ‫ا‪D‬ﻃﻔﺎل أﻣﺮ ﻣﻮﺟﻮد وﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻜﺎل‬ ‫ٍ‬

‫ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺨﻴﺎل ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺄن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ﻋﻴﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ا_ﺧﺮﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎ‪5‬ﺳﻘﺎط‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪوان وﻫﻮ ا‪D‬ﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻌﺪوان اﻟﻠﻔﻈﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‪ ،‬أو اﻟﻌﺪوان اﻟﺠﺴﺪي ﻛﺎﻟﻀﺮب‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪﻓﺎع‬ ‫اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاﻋﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ‪ ،‬أوﻻ‬ ‫ﻛــﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻣُﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﻟ ﻣﺮ ﺑﺸﻲء‬ ‫ﻣﻦ ا‪5‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻜﺮار ﻣﻨﻊ ا‪D‬ب وا‪D‬م اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﺪﻓــﺎع ﻋــﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺖ أو اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻴﺤﺎول ﺗﻔﺮﻳﻐﻪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﻘﻀﻢ ا‪D‬ﻇــﺎﻓــﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﻮل اﻟﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣــﻦ ا‪D‬ﺳﺎﻟﻴﺐ‬

‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﻨﻊ ﻣــﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫اﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ ﻳُﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻠﺘﺰم اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻄﻔﻞ‬ ‫ﺟﺒﺎﻧﺎ ﻳﻬﺎب ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‬ ‫ﺑﺪون ﺳﺒﺐ واﺿــﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﺪواﻧﻴﺎ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮه ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻔﻠﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﺘﻮازن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻨﻊ ﺷﺎﺑﺎ ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺰﻧﺔ وﻧﺎﺟﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻬﺎ ا_ﺧــﺮون‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺎﻋﺪه‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ردة اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ‬ ‫ا‪5‬ﻃــﺎر اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﺒﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ا‪D‬ﻟﻌﺎب‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ واﻃﻼق اﻟﺨﻴﺎل وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrweb com ¦ = f¢Hf 75+ %f0|H+ 5¥ 8f= ~1 b ½ 5¥kGbH+ jN| gH+ j§ kH+ Ðg· j§=f k0´+L j§ ~ H+ Gf IL .+5f ~ k 7+ f 75‬‬

‫ﺧﺎﻃﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ‪ b‬رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻬﺪاه إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫اﻋﺘﻨﺖ ا‪G‬ﻣــﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮة ﻛﺜﻴ ًﺮا ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟــﺪول واﻟﺤﺮوب‬ ‫وإﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ا‪G‬ﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻮل اﻟﺘﺄرﻳﺦ‬ ‫ﻟ ﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪم وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ﺧﻼق ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن أو ا‪G‬دﺑﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺼﻮرة ﻟﺪﻳﻪ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ‪G‬ﻧﻪ ﺗﺄرﻳﺦ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ وﻟﻴﺲ ﺗﺄرﻳﺨً ﺎ ﻣﻘﺼﻮدًا ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ إﻟﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺄرﻳﺦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻳﻘﺪم ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﻄﻴﺮة‬ ‫ﺟﺪًا ‪G‬ن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا‪G‬ﺳﺎس ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫إدراك اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﺎ ﻳﻌﺘﻮره ﻣﻦ ﻣﻴﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وإﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺨﺺ إﻟﻰ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إن اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ أو ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﺷﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈن اﻟﺨﻄﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﺎﻋﻔًﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ‪.‬‬ ‫أﺿﺮب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺑﺎ‪G‬ﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺒﺼﺮة أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﺗﺄرﻳﺨﻚ ﻟ ﺧﻼق ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ا‪G‬دب ودوواوﻳﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﺘﺠﺪ أﻣﺎﻣﻚ ﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮف ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺘﻬﺘﻚ‬ ‫واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺷﻴﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ وﻋــﺪم اﺳﺘﺒﺸﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟــﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ ﺳﺘﺘﻐﻴﺮ اﻟـﺼــﻮرة ﻟﺪﻳﻚ وﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ أﻣﺎم‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ُﻣ ﱢﺒﺠﻞٍ ‪G‬ﻫﻠﻪ ﻣﺤﺐٍ ‪G‬ﺧﻼق اﻟﺰﻫﺎد ﻣﻨﺼﺮف إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎء وأﻫﻞ اﻟﻤﺮوءات‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﺗﺤﺎول اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺳﺘﺠﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪع ﻣﺘﻔﺮق ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﺳﺮﻳﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫داﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺴﻮف ﺗﺼﻮر ﻟﻚ أﻧﻚ أﻣﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻓﺘﺤﺎ ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫إﻟﻰ‬ ‫ﺪﻋﻰ‬ ‫ﻳ‬ ‫و‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻳﺮوم اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﻟ ﺧﻼق ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ دواﻋﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة ﺳﺘﺆﺛﺮ‬ ‫ﺣﺘ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻗﻠﱠﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎدي‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻘﺎرب ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﻲ‪ :‬أن ا‪G‬ﺧﻼق‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ إﻟﻰ زﻣﻦ وﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ أزﻣﺎﻧًﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻘﺮون ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻳﺘﺴﺎرع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﺮ ا‪G‬ﺧﻼﻗﻲ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺳﻨﻮات ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺮوي ﻟﻠﻌﺮب ﻗﺒﻞ ا ﺳﻼم ﻻ ُﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮات أﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺣــﺎدة رﻏــﻢ أن اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﺼﻞ إﻟــﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻗــﺮون ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻜﺎﻳﺎت ﻃﺴﻢ وﺟﺪﻳﺲ واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ وﺟﺮﻫﻢ ﻻ ﺗُﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﻔﻮارق‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻬﻠﻬﻞ أو ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻛﺎﻟﺴﻤﻮأل واﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﺰﻫﻴﺮ وﻋﻨﺘﺮة وا‪G‬ﻋﺸﻰ وﻟﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧـﺠــﺪ ا‪G‬ﺧـــﻼق أﺳ ــﺮع ﺣــﺮﻛــﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﺒــﻼد اﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻛﺎﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ا‪G‬ﺧﻼﻗﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﻤﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ أﺟــﺰاء اﻟﻜﺮة ا‪G‬رﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ اﻟﺠﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل ا‪G‬ﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻮل ا‪G‬ﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗُﺸﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا ﻛﺒﻴ ًﺮا‬ ‫ﺟـﺪًا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻢ ا‪G‬رض‪ ،‬ﻓﺈن ِﻗ َﻴﻢ ا‪G‬ﻣــﻢ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وأي ﺗﺤﻮل ِﻗ َﻴﻤِﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮب اﻟﻤﺪى‬ ‫واﻻﺗﺠﺎه ﺳﻴﺆﺛﺮ ﺳﻠ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل ا‪G‬ﻣــﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮة‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ آﻓﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻢ ا‪G‬رض ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ِﻗ َﻴ ِﻤ َﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ ذاﺗﻬﺎ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺘﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ً‬ ‫ِﻗ َﻴ ٍﻢ ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻇﻬﻮ ًرا ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ِﻗ َﻴﻢ ﺟﺰ ًءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰؤ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻔﻘﺪ ﻫﺬه‬ ‫ا‪G‬ﻣﺔ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﺣﻀﺎرة أو ﺗﺎرﻳﺨً ﺎ أو اﺳﺘﻘﻼﻟًﺎ ﻣﺠﺮدًا ﺑﻞ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﺧﺘﺼﻬﺎ ا‪ b‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬ ًﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻨﺎ ا‪G‬ﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻴﻤﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤﻀﺎرات وﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ا‪G‬ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻴﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﻄﻂ ﻟﻬﺎ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪G‬ول ﻟﻴﺲ ‪G‬ﺟﻞ ﺗﻐﻴِﻴﺮ أﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ ُﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﺒﺮ ا‪G‬ﺧﻼق إﻟﻰ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗِﻮاﻣﻬﺎ ﺟﺬب ا‪G‬ﻣﻢ ﻋﺒﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﺑﺪﻟًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻲ‬ ‫اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ا‪G‬ﻣﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻬﺮﻫﺎ ﺳﻴﺎﺳ ًﻴﺎ وﻋﺴﻜﺮ ًﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ا‪G‬ﻣﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ أﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﺗﻌﻤﻞ دول‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﺘﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮي أو‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ وﻫﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻴﻢ ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻓﺎض ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻮﻛﻮﻳﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻫﻨﺘﻨﺠﺘﻮن ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻــﺮاع اﻟـﺤـﻀــﺎرات وﻣــﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻋﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺠﺎل ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ا‪G‬ﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻹﻧﺸﺎد ﺑﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‬

‫اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪..‬‬

‫ﻋﻨﺎق اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ..‬وارﺗﺒﺎط ﻣﻮﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﺴﻄﻮري ﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫"أﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ" ﻓﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻀﻮ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻬﺪى اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﻴﺪة اﻟـﺴـﻄــﻮري ﺑﺘﻌﺎوﻧﻪ ﻣــﻊ ﺷﺒﻜﺔ إﻧﺸﺎدﻛﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻟﺬي وﺟﻬﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﻴﻄﺎر وأﻟـﺤــﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﺑﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻮدﻳﻮ أﻓﻖ ﻟ‪j‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺑﻨﺴﺨﺔ‬ ‫ا‪5‬ﻳﻘﺎع ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺗﺴﺎﺑﻖ إﻧﺸﺎدي‬ ‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أﻛــﺪ اﻟﻤﻨﺸﺪون واﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا ﻧـﺸــﺎدي ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم ا ﻧﺸﺎد ﺑﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻨﺼﺢ وا رﺷ ــﺎد ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ وﺣــﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬وأوﺿﺤﻮا أن ا ﻧﺸﺎد ﻟﻢ ﻳﺨﺪم اﻟﻮﻋﻆ وا رﺷﺎد ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻛﺎن دﻋﻮة ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻌﺮف وﺗﺪرك ﻫﻲ أن ا ﻧﺸﺎد رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻨﺸﺮ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ وا‪G‬داء اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟـﺘـﻨــﺎﻓــﺲ اﻟـﺸــﺮﻳــﻒ ﻓــﻲ رﻓ ـﻌــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ا‪5‬ﻧـﺸــﺎدي ﻗﺎﻣﺖ ﺷﺒﻜﺔ إﻧﺸﺎدﻛﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ا‪D‬وﻟــﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻔﻦ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ‬ ‫"دوري أﺑﻄﺎل إﻧﺸﺎدﻛﻢ" ﺣﻴﺚ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ‬ ‫‪D‬ﻓﻀﻞ ا‪D‬ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﺷﻬﺮي‪.‬‬

‫اﻟﺴﻌﺪي ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻋﺮاﻗﻲ‬

‫ﻗــﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺸﺎب أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻌﺪي ﻧﺸﻴﺪه "ﻳﻤﺎ وﻳﻞ‬ ‫اﻟـ ـﻬ ــﻮى" وذﻟـ ــﻚ ﺑــﺎﻣ ـﺘــﺰاج أﺷ ـﻌــﺎر ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ وﻋــﺮاﻗ ـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣــﻦ ﺗــﻮزﻳــﻊ آدم ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗــﻢ إﻃــﻼﻗــﻪ ﺑﻨﺴﺦ‬ ‫"اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وا‪5‬ﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻟﻤﺆﺛﺮات"‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺸﺪو ﻟﻶﺑﺎء‬

‫أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﺸﻴﺪه‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟ ﺑﺎء ﺑﻌﻨﻮان "ﻏﻴﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﻳﺒﻪ"‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ وأﻟﺤﺎن اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺻﺪى اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﻜﻮرال‪ ،‬وﺗﻢ‬ ‫إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺜﻼث ﻧﺴﺦ "ا‪5‬ﻳﻘﺎع‪ ،‬اﻟﻤﺆﺛﺮات‪ ،‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء أوﺿﺢ ﻣﺪﻳﺮ ا‪5‬ﻧﺘﺎج اﻟﻤﺮﺋﻲ ﺑﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫_ﻟﺊ اﻟﺤﺠﺎز ا‪D‬ﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺑﺎدوري أن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻟﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮاﻋﻆ وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫واﺳﻊ ﺟﺪا‪ ،‬وأرﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ذات‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ وﻫﺪف وﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه ا‪D‬ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺸﺎري ﺑﻦ راﺷــﺪ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ ﻓﻲ أﻧﺸﻮدﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺮة )إﻻ ﺻﻼﺗﻲ(‪.‬‬

‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ا‪J‬ﻧﺸﺎد‬

‫ﻧﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ أﺣﺪاث‪ ،‬ودﻋﻮا إﻟﻰ إﻧﺸﺎء أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟ ﻧﺸﺎد ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮح‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻧﺸﺎد وﺗﻘﺪم أﻃــﺮوﺣــﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﺳــﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻛﻔﻦ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﻧﺸﺎد ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه ا‪G‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮح وﺣﺘﻰ ﻧﻀﻤﻦ اﻟﺘﻨﻮع‪«،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫•‬ ‫• ﻓﻜﻲ‪ :‬اﻹﻧﺸﺎد ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻘﻂ‬ ‫• ﻫﺰازي‪ :‬دور اﻹﻧﺸﺎد ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ وﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺸﻮﻳﻘﻲ ﺟﺬاب وراﺋﻊ‬ ‫ﺑﺎدوري‪ :‬اﻟﻨﺎس ﺗﻤﻞ ﺳﻤﺎع اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻣﺒﺎﺷﺮة واﻹﻧﺸﺎد‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ وﻣﺤﺒﺒﺔ‬

‫وﻗﺎل‪ :‬ا‪5‬ﻧﺸﺎد إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺨﺪم اﻟﻮﻋﻆ‬ ‫وا‪5‬رﺷــﺎد ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ دﻋﻮة وذﻟﻚ ‪D‬ن ﻣﻮاﺿﻴﻌﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺗﻬﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ا‪D‬ول ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺟﻠﻴﺔ‬ ‫وﻫﺎﻣﺔ وﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻳﻤﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع أﺻﺒﺢ ﻣﺆﺛﺮا ﺑﺪرﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى ﻧﺴﺘﻘﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻨﻨﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ وا‪5‬ﻧﺸﺎد‬ ‫أﻳـ ً‬ ‫ـﻀــﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﺗــﺮﺟـﻤــﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﺧﻄﺐ اﻟــﻮﻋــﻆ وا‪5‬رﺷ ــﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧـﺸــﺎدي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟــﺮﺳــﺎﺋــﻞ ﺑﻄﺮق ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻣﺤﺒﺒﺔ‬ ‫ﻳـﺤــﺪث ﻣــﻦ أﺣ ــﺪاث وﻗــﺪ ﺧــﺪم ا‪5‬ﻧ ـﺸــﺎد اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮﻗﻪ ﻟﻠﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﺂذان ﺻﺎﻏﻴﺔ وﻫﺬه ﻣﻦ أﻫﻢ ا‪5‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺆول ا‪5‬ﻋﻼﻣﻲ ‪D‬ﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮق ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷــﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬ ‫ﻟﻔﻦ ا‪5‬ﻧﺸﺎد اﻟﻌﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ إﻧ ـﺸــﺎدﻳــﺔ ا‪D‬ﺳ ـﺘــﺎذ ﻋ ـﺒــﺪا أﺑــﻮﻃــﺎﻟــﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﻫ ـ ــﺰازي ﺑـــﺄن اﻟ ـﻘ ـﻀ ـﻴــﺔ اﻟ ـﻤ ـﻬ ـﻤــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻻﺑـــﺪ أن واﻟﻌﻴﺎذ ﺑــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﻄﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻘﻂ‬ ‫اﻟﻮﻋﻆ‬ ‫ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ وﻧﻌﻴﻬﺎ ﻫﻲ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد رﺳﺎﻟﺔ ﻧﻨﺸﺮ ﻣﻦ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ وﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺪاﻧﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ واﻟﻠﺤﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ وا‪D‬داء اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ا‪D‬وﻟــﻰ ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة وﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺋﻊ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮًا واﺳﺘﻤﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫واﻟ ـﻔ ـﻨــﻮن اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺠﺴﻴﺲ ﺑـﻜــﺮ ﺣـﺴــﻦ ﻓـﻜــﻲ أن‬ ‫ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻞ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫وا‪5‬رﺷ ــﺎد وإﻧﻤﺎ ﺗﻄﺮق ﻟﻬﺎ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪D‬وﻗﺎت‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪» :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل«‬ ‫ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻈﻢ ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻣﺨﺘﺼﺎ‬ ‫ﺑــﺎﻟــﻮﻋــﻆ وا‪5‬رﺷـ ــﺎد وﻳﻈﻬﺮ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ا‪5‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮف واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺸﺪ ﻓﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ا‪5‬ﻧـﺸــﺎد ﻓــﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫اﻟــﻮﻗــﺖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ وا‪5‬رﺷـــﺎد وﻟـﻜــﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺪ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻛﻴﺎ وﻓﻄﻨﺎ وﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮ‬ ‫‪D‬ﺟﻠﻬﺎ ﻣﻊ إﻧﺸﺎده ﻟﻤﺎدة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻜﺎن اﻟــﺬي ﻫﻮ‬ ‫‪ȸȤȶȢƾŮ NjƵŲȖ‬‬ ‫‪ǠƳź ǍƳŮ‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻓﻜﻲ إﻟﻰ أن ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ ‪ȸȥȚǎƀ ʇȚNjƃŸ‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺗﺘﻨﻮع ا‪D‬ﻓﻜﺎر ﻓﻲ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﻨﺸﻴﺪ وﻟﺮﺑﻤﺎ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ اﻟــﺬي ﻳﻄﺮح ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا‪D‬ﺧﻴﺮة ﻫﻨﺎك ﻓﻘﺮ ﻓﻲ ﻃﺮح‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ وذﻟﻚ ﻟﻈﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‬ ‫أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻃــﺮح ﻫــﺬه اﻟـﻤــﻮاﺿـﻴــﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﺗﺠﻬﺖ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻟﺠﻮاﻧﺐ أﺧــﺮى وإن‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﻧﺸﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺗﺰداد‬ ‫ﻳــﻮ ًﻣــﺎ ﺑﻌﺪ ﻳــﻮم ﻣــﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻐﺮﻳﺎت ﻓــﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻧﻐﻤﺎس اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﺗﻲ دور ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ وﻏﺮس اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺗﺸﻮﻳﻘﻲ راﺋﻊ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺰوﺟً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔﻴﺰ‬ ‫واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ وﺗﺒﻴﻦ ا‪D‬ﺟﻮر اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟــﺮاء ﻫــﺬه ا‪D‬ﻋـﻤــﺎل وﻗــﺪ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﺗﻜﺮارًا وﻣﺮارًا‪ ..‬ﻧﻘﻮل‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وذﻛﺮ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺬﻛﺮى ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪.‬‬

‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟ\ﻧﺸﺎد‬ ‫وأﺿﺎف وﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪D‬ﻓﻜﺎر اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫واﻟﻤﻤﻴﺰة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷﺎد ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟ‪j‬ﻧﺸﺎد أو ﺟﻬﺔ ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺮح‬ ‫وﺑﻤﺎ ﻳﻘﺪم ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا‪5‬ﻧﺸﺎد وﺗﻘﺪم أﻃﺮوﺣﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا‪5‬ﻧﺸﺎد ﻛﻔﻦ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا‪5‬ﻧﺸﺎد‬ ‫ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه ا‪D‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ دراﺳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬ ‫وﺣـﺘــﻰ ﻧﻀﻤﻦ اﻟـﺘـﻨــﻮع ﻓــﺎ‪5‬ﻧـﺸــﺎد ﻳـﺤـﺘــﺎج ﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‬ ‫وﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺠﻬﻮد ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﺮاﺋﻊ أﻧﻚ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺪم ﺑﺼﻮﺗﻚ اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺼﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ وﺑﺼﻼت ﻗﺮﺑﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺗﺬﻛﺮ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻐﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟ ﻓﻀﻞ وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪور‬ ‫رﻳﺎدي ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ »ﻫﻴﺎ ﺣﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﺘﺄﻟﻖ‬ ‫واﻟﺮﻗﻲ واﻟﺘﻘﺪم«‪.‬‬

‫أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ‪ :‬ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ "ﻛﺒﻴﺮة" وأﺣﺐ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻟﻮان‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫ﻳﻠﻘﺐ ﺑﺼﺎﻧﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﻣﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻴﺮي اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺄﺑﻲ ﻣﺼﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل ا‪5‬ﻧﺸﺎدي ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎم ‪١٤٢٥‬ﻫـ ـ ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺄ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮح ﺟﺪة ا‪5‬ﻧﺸﺎدﻳﺔ ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬ ‫ﻓﺮﻗﺘﻪ وﺿﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ وأﻃﻔﺎﻻ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮق ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫رﺟــﺎﻟـﻴــﺔ ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣـﻴــﺚ أﺻـﺒـﺤــﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛــﺎﻣـﻠــﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﺮح ﺟﺪة‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﻓﺮح ﺟﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ ﻓﻲ إﺑﺮاز‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣـﻨـﺸــﺪي ﺟــﺪة اﻟ ـﺒــﺎرزﻳــﻦ‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑــﺪاﻳـﺘـﻬــﻢ ﺿـﻤــﻦ ﻫــﺬه اﻟ ـﻔــﺮﻗــﺔ‪ ،‬وا_ن أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺷ ــﺎرك اﻟـﻌـﻤـﻴــﺮي ﻓــﻲ ﻋ ــﺪة ﻗـﻨــﻮات‬ ‫ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺼﻴﻒ" و"أﻳﺎم‬ ‫زﻣــﺎن"‪ ،‬ﻳﻬﻮى اﻟﻌﻤﻴﺮي اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ﻟـﺒـﻌــﺾ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻨـﺸــﺪﻳــﻦ اﻟـﻜـﺒــﺎر‬ ‫وﻣــﻦ أﺑــﺮزﻫــﻢ اﻟﻤﻨﺸﺪ "ﺳﻤﻴﺮ‬

‫اﻟﺒﺸﻴﺮي" و"راﺷﺪ اﻟﻌﻔﺎﺳﻲ" و"ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻗﻮزع"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻬﻮى اﻻﺳﺘﻤﺎع‬ ‫ﻟﻠﻮن ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻤﻊ ‪D‬ي ﺷﻲء ﺟﻤﻴﻞ ﻳﺠﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ا‪D‬ﻟﻮان وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻠﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ‬ ‫"اﻟﻤﺨﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎﺑﻲ" ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺿﻤﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ "ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮ"‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎرك ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺒﻮك ﻓﻲ "ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺼﻴﻒ" وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎرك ﺑﻤﻠﺘﻘﻰ‬ ‫ﺟﻴﺰان "اﻟﻔﻞ ﻣﺸﺘﻰ اﻟﻜﻞ"‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻌﻤﻴﺮي داﺧﻠﻴﺎ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷــﺎرك ﺧﺎرﺟﻴﺎ ﻓﻲ دوﻟــﺔ ا‪5‬ﻣــﺎرات ﺑﺎﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻲ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ دﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎرك ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺮﺷﻴﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻗﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪D‬ﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻴﺪ آل ﺛﺎﻧﻲ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﺪاﻳﻞ‪ .‬ﻳﺸﺎرك اﻟﻌﻤﻴﺮي ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻘﻨﺎة رواﺋــﻊ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﻣﺮﻛﺎز" وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺄﻫﻞ ﺟﺪة وﻋﻦ أﻃﺮف ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺑﺸﺮﻳﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ واﻟﻘﺮاء وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮه ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ ﺧﻼل ا‪D‬ﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ اﻟﻌﻤﻴﺮي إﻟــﻰ أن ﻳﺼﻞ ﺑﻄﻤﻮﺣﻪ ‪D‬ﺑﻌﺪ ﻣــﺪى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫"ا‪5‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻤﻮح اﻟﻤﻮت أﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺠﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻠﻔﺎزي وأﺻﺒﺤﺖ أﻣﺘﻠﻚ‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﺨﻠﻴﺞ وﻫــﺬا ﻳﻌﻮد‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ا ﺟﻞ وﻋﻼ"‪.‬‬

‫أوﺿﺤﺎ أن اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺮر ﺑﻬﺎ‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪..‬‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﺷﻤﺎﻋﺔ ﺣﺎﺿﺮة ﻋﻨﺪ ارﺗﻜﺎب اﻷﺧﻄﺎء ‪!!..‬‬

‫أﺟــﺮاس‬

‫*‪É*|¤ G* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬ ‫ﺟﻌﻞ ا ﺳــﻼم »اﻟﺤﺮﻳﺔ« ﺣﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟ ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺤﻴﺎة ا ﻧﺴﺎن ﺑﺪون اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻤﺮء ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻮت داﺧﻠ ًﻴﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺄﻛﻞ وﻳﺸﺮب‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ا‪G‬رض‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ا ﺳﻼم ﻟﺸﺄن »اﻟﺤﺮﻳﺔ« أن ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ إدراك وﺟﻮد ا‪ b‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ا ﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮده ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺨﻮارق‬ ‫واﻟﻤﻌﺠﺰات وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ(‬ ‫ﻓﻨﻔﻲ ا ﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﺰ ﺷﻲء ﻳﻤﻠﻜﻪ ا ﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه وأن ا ﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ وﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﺬه ا‪G‬ﻣﻮر‪ ،‬راﺿ ًﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت وا‪G‬ﻓﻌﺎل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ا‪G‬ﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟــﻮد ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻤﻐﺰاه اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻮﺿﺤﺖ ا‪G‬ﻛﺎدﻳﻤﻴﻴﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪5‬ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻔﺪا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄواﻣﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻋــﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ زﻋﻢ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎ‪5‬ﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟــﺬي ﻛﺮﻣﻪ ا وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪D ،‬ن‬ ‫ﻣـﻤــﺎرﺳــﺎت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﺗــﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻀﺞ وﻋـﻘــﻞ وﻓﻬﻢ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ا‪D‬ﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻳﺪرك‬ ‫ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺒﻪ اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى وﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وﺿﻌﻒ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺳﻘﻮط اﻟﻬﻤﺔ ﻓﻴﺘﺮك ﻫﺬه اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﻟﻰ أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﻓﻌﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﺣــﺪود اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أوﺿــﺢ أﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ ا‪5‬ﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ اﻟﻀﺮر ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺎ دام ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻰ ﺣﺪ ا‪5‬ﺿﺮار ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺴﺮح داﺧﻞ ﺣﺪود‬ ‫ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ا‪5‬ﺿﺮار ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻔﺮد أو ﺑﺄﻓﺮاد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺮ اﻟﻨﺎﻗﺔ واﺣﺪ واﻟﻌﺬاب‬ ‫أﺧــﺬ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إذ اﻧﺒﻌﺚ أﺷﻘﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻬﻢ رﺳﻮل ا ﻧﺎﻗﺔ ا وﺳﻘﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﺬﺑﻮه ﻓﻌﻘﺮوﻫﺎ*‬ ‫ﻓﺪﻣﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺑﻬﻢ ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ ﻓﺴﻮاﻫﺎ* وﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ(‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬ﻓﻨﺎدوا ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ ﻓﺘﻌﺎﻃﻰ ﻓﻌﻘﺮ( وﺧﺎرق‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻤـﺜــﺎل اﻟـﻤـﻀــﺮوب ﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ -‬ﻫﻮ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ أو أﻓﺮاد ﻣﺤﺪودون ﺑﻴﻨﻤﺎ‬ ‫اﻟﻐﺮق ﻳﺠﺘﺎح اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ وﻣــﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎ‪D‬ﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ اﻟﻤﻘﺼﺮ واﻟﺴﻔﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ أﺟــﻞ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻫﻮ‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻤﻘﺼﺮ‬ ‫أو ًﻟﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷــﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺮﻓﻊ ﻫﻤﺘﻪ‬ ‫واﻟﺴﻤﻮ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫وﺣــﻮل ﻃــﺮق اﻟﻌﻼج ﻗــﺎل‪ :‬إذا أردﻧــﺎ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻣــﺮاﻋــﺎة ﻋــﺪة ﻧﻘﺎط ﻟﺘﺠﻨﺐ‬

‫ ‪ Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫اﳌﺜﻘﻒ اﻟﺴﻌﻮدي واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫•‬ ‫• اﻟﻘﺮﻧﻲ‪ :‬إن ﺗﻄﻮر أي ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﺪل ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺧﻠﻞ‬ ‫• اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺼﺤﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ‬

‫اﻟﻤﻔﺪا‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻤﻘﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺮﻓﻊ‬ ‫ﻫﻤﺘﻪ واﻟﺴﻤﻮ ﺑﺄﻫﺪاﻓﻪ‬

‫اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺨﺎﻃﺊ وﻫﻲ أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﻌﻈﻴﻢ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ إﺷﻌﺎر اﻟﻤﺘـﺮﺑﻲ أن‬ ‫ا ﺧﻠﻖ ا‪5‬ﻧﺴﺎن ﺣﺮًا ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻌﺎت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺳﺘﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﻴﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ وﺣﺪه‬ ‫إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻣﺎ ﻓﻲ ا‪D‬ﺧﺮى وإﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺪأ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻟـﺸــﺮع‪ ،‬واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗـﻜــﻮن ﻋﻠﻰ ﻗــﺪر اﻟـﺤــﺮﻳــﺔ‪ ،‬وﺣــﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وا‪5‬ﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻨﺎ ا ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺄﻟﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن رﺳﻮل‬ ‫ا ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗــﺎل‪) :‬ﻟــﻦ ﺗــﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أرﺑــﻊ ﺧﺼﺎل‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮه‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻨﺎه‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺑﻼه‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻪ وﻓﻴﻤﺎ أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ(‪ ،‬وﺷﺪد‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻏﺮس اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل وﺑﺬل اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻴﻦ‬ ‫أﻓﺮاد ا‪D‬ﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬ ‫وأوﺿــﺢ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟــﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪة أﻣــﻮر ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟــﻮاﻟــﺪﻳــﻦ واﻟـﻘـﻴــﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻤﺎ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟِﻢ‬ ‫واﻟﻜﺒﻴﺮ واﻟْﻤُﺴﻦ‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﻤﻔﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺒﺪأ ا‪D‬ﺧﻮّ ة وﻣﺒﺪأ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻳﺄﺑﻴﺎن ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺤﺮف واﻟﻤﻘﺼﺮ ﻳﻀﻴّﻊ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺒﻪ ‪D‬ﺧﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ‬ ‫‪D‬ﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺎ‪4‬ﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗــﺎل ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪D‬ﺑﺤﺎث‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻔﺪا‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﻧﻲ‬

‫ﺣﺪود ا_ﺧﺮﻳﻦ وأن ﻧﺮﺗﻘﻲ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻨﺎ واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺠﻤﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب أن‬ ‫ﻳﻘﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ »إن ﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﺗﻠﻮح ﺑﻴﺪك ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﺸﺎء‬ ‫ﻋـﻠــﻰ أﻻ ﺗـﺼــﻞ ﻳــﺪك ﻟـﻤــﻦ ﺣــﻮﻟــﻚ أو ﻳﺰﻋﺠﻬﻢ اﻟـﻬــﻮاء‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ »‪ ،‬وأﺷــﺎر إﻟــﻰ وﺟــﻮد اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺸﺎرع دون اﺣﺘﺮام _داﺑﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وأﺿــﺎف أن ﺗﻄﻮر أي ﻇﺎﻫﺮة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﺪﻟﻞ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ا‪D‬ﺳﻠﻮب‬ ‫اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺟــﻮد اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﻇﺎﻓﺮ اﻟﻘﺮﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﺸﺒﺎب ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻋﻤﺎد‬ ‫ﻧﻬﻀﺘﻪ وﺗﻄﻮره ﻟﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﻜﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺎت‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ وﻣــﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣــﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣــﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻜﻔﻮل ﻟﻜﻞ ﺷــﺎب ﺑــﻞ وﻛــﻞ ﺷﺨﺺ ﺑـﺸــﺮط اﻟﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎ‪D‬ﻧﻈﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮض أن ﻫــﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫــﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ا‪D‬ﺳﺮﻳﺔ واﺣﺘﺮام ﺣﻘﻮق‬ ‫ا_ﺧﺮﻳﻦ وأﻫﻤﻬﻢ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ا ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ووﺻﻴﻨﺎ‬ ‫ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن ﺑــﻮاﻟــﺪﻳــﻪ إﺣ ـﺴــﺎ ًﻧــﺎ[ ﺑــﻞ ﻫــﺬه ﻓــﻲ ﻣﺴﻤﺎﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )اﻻﻧـ ـﻔ ــﻼت( ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟـﺼـﺤـﻴــﺢ‪ ،‬وﻫــﻲ‬ ‫إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﻓﻮاﺋﺪ اﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أوﺿــﺢ أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻫﺬه ﺗﻌﺪ ﺗﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫واﻟﻘﻴﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟـﻄــﺎﺋــﻒ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﺧــﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ أن اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن ﻳﻌﻄﻮا اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ ا ﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ وﻳﺄﺧﺬوا ﻓﺮﺻﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬وا‪D‬ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻮﻗﻮﺗﺎ[‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﻗﺖ وآﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ا‪D‬ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﺔ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ وأﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﺤﻬﻢ‬ ‫وأﺿ ـ ـ ــﺎف أﻧ ـ ـ ــﺎدي ﻫــﻨــﺎ ﺑــﺎﻟــﺤــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﻤــﺮﺗ ـﺒ ـﻄــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺸﺘﻢ ‪D‬ن ﻫﺬا ﺳﻴﺪﻓﻊ اﻻﺑﻦ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫــﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻧــﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أﻋﻄﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأؤﻛﺪ ﻋﻠﻰ دور ا‪D‬ﺳﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻟﻨﺼﺢ وا‪5‬رﺷــﺎد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﻜﻮن ا‪D‬ﻣﺮ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻐﺮ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وا‪D‬ﻋﻼم واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ودور وأﺿﺎف إن ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻓﺘﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪود اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ زﻳــﺎدة اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟ ـﺘــﻲ ﻻ ﺗ ـﺘ ـﻌــﺎرض ﻣــﻊ دﻳـﻴـﻨــﺎ ا‪5‬ﺳــﻼﻣــﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن دﻳﻨﻨﺎ ا‪5‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺤﻨﻴﻒ ﻳﺪﻋﻢ اﻟﺤﻨﻴﻒ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻧﻌﻄﻬﻢ ﺣﻘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺎت وﻳﺸﺠﻌﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻻ ﺗﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪..‬واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺪرﻛﻮن اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ وﻳﻨﺘﻘﺪون اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‬ ‫ﺑﺪوره أوﺿﺢ اﻟﺸﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻋﺜﻤﺎن أن اﻟﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟـﺤــﺮﻳــﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫــﻮ ﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎب ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮه وأﻻ ﺗﺴﺒﺐ إزﻋﺎﺟﺎ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎرة وﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮت اﻟﻤﺴﺠﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮف‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ وإﻧﻤﺎ إزﻋﺎج ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻬﺮ‬ ‫إﻟــﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ داﺧــﻞ ا‪D‬ﺣـﻴــﺎء اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﺣﺪاث اﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ﻻ ﻳﻌﺪ ﺗﺼﺮﻓﺎ ﻻﺋ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ واﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ا‪D‬ﻣﻮر‬

‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ أو ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺮرًا ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﺳﻌﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬إن اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب أﻧﻬﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻛﺸﺮب اﻟــﺪﺧــﺎن وﻋــﺪم إﻛـﻤــﺎل اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ‪D ،‬ﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺪون ﺿﻮاﺑﻂ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء وﻳﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮر ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟ ـﺸــﺎب اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﻳـﺘـﺼــﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﺎه‪.‬‬

‫•‬

‫ﺑﺎﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫إزﻋﺎج اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‬

‫•‬

‫اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺼﺮف اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﺑﺪون ﺿﻮاﺑﻂ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫ﱠ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫ ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن آﻳﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻳﺆدي دوره‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ ودﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل اوﻻ وأﺧﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻣﺪﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أودﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ وإﺑﺪاع‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﱠﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ا ﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ‪ ,‬وﺧﻠﻖ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﻴﻦ‪ ،‬وﺳﺨﱠ ﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ أرض وﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻴﻞ‬ ‫وﻧﻬﺎر‪ ،‬وﻧﺠﻮم وأﻗﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺎء وﻧﺒﺎت‪ ,‬وﺷﻤﺲ ورﻳﺎح‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺪ وﻻ ﻳﺤﺼﻰ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﻪ ﱢ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ُﻳﻌﺼﻰ ﻣﻦ أﺑﺪع ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ًﺒ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ُﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻰ ا ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫أم ﻛ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳــ ـ ــ ـ ـﺠــ ـ ــ ـ ـﺤــ ــﺪه اﻟـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺪ؟‬ ‫و‪ b‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ‬ ‫وﺗـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ٍﺔ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺷـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺪ‬ ‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــﻪ آﻳــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ٌﺔ‬ ‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل ﻋــ ـ ــ ـ ـﻠـ ـ ـ ــ ــﻰ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُﺪ‬ ‫وﺷﺎﻋﺮ آﺧــﺮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ واﺣــﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮة وﻫﻲ ا‪G‬رض ﻟﻴﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻇﻼل وارﻓــﺔ‪ ،‬ورﻳﺎض ﺧﻀﺮاء وأﻧﻬﺎر ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮن ﻣﺘﺪﻓﻘﻪ‬ ‫ﺗﺠﻮد ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﺑﻮ ﻧﻮاس ‪:‬‬ ‫ﺗ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ رﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎض ا‪G‬رض واﻧ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬ ‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ آﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚُ‬

‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮنٌ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ُﻟـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻦٍ ﺷـ ــﺎﺧــ ـﺼـ ـ ــ ــﺎت‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاق ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ﱠـﺴ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻚُ‬ ‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ُﻗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺰﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺪات‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ا‪ b‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻚُ‬ ‫ﻓـﻬــﺬه ا ﻳ ــﺎت ﺗــﺪل ﻋﻠﻰ وﺣــﺪاﻧـﻴـﺘــﻪ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻﺷــﺮﻳــﻚ ﻟــﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟــﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻟﻬﻢ أرزاﻗـﻬــﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬وآﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟــﺬي ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺒﺴﻂ وﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻔﺮ اﻟﺨﻄﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻌﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ا ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُﺳ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ُﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻄـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﻰ ﺑـ ـﺨ ــﻮاﻃ ــﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺴ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫ـﻖ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻄ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﻢ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـﺲ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻨ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ـﺎنُ‬ ‫ُﺳ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﻻ ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﻳـ ـﺤـ ـﺠ ـ ـ ــﺐ ﻋ ـﻠ ـﻤ ـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮ أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪه إﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼنُ‬ ‫ُﺳـ ـﺒـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺰال ُﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ َﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ًــﺎ‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‪ ،‬وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮه اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺒ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎنُ‬ ‫ُﺳ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺮي ﻗـ ـ ـﻀ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺎه ﻋ ـﻠ ـ ــﻰ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‪ ،‬ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻏـ ـ ــ ــﺎﺋـ ـ ــ ــﺐ وﻋــ ـ ــ ـﻴـ ـ ــ ــﺎنُ‬ ‫ُﺳ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰال ورزﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬ ‫ﻟـ ـﻠــ ــ ـﻌـ ـ ـــﺎﻟــ ــ ـﻤــ ــ ـﻴـ ـ ـــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿـ ـ ـﻤ ـ ــﺎنُ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻻﻣﻮر‪ ،‬وﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ أﺟﻠﻪ وﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻪ وﻗﺮاره‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺧﺘﺺ‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ا‪ b‬ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬اﻟﺬي إذا ﺳﺄﻟﻪ ﻋﺒﺎده أﺟــﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻴﺐ ﻟﺘﻀﺮﻋﻬﻢ وﻧﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ُﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﱢﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚٌ ﻋ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌﺰ‬ ‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺣ ـ ـ ـ ــﻮادﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ا‪ b‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ؟‬ ‫ﺑـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺚ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدي اﺟـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ًﻠ ـ ــﺎ ‪ b‬أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬ ‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ راﺟــ ـ ـ ــ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـًـ ـ ــﺎ ‪ b‬ﺧ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة أﺧﺮى‪:‬‬ ‫ُأأﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠـﻲ‪ ،‬إنﱠ اﻟ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻃ ـ ـﺒ ـ ـﻘـ ــﺎﺗـ ــﻪ‬ ‫ُﻳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬و ُﻳـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺢ ﻟـ ـ ـ ــ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫وا‪ b‬أﻛــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ُم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻧــ ــﻮاﻟـ ـ ـ ــ ــﻪ‬ ‫وا‪ b‬أﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻻ‬ ‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚُ ﺗ ـ ـ ــﻮاﺿـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮك ﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﱢه‬ ‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬ﺳـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺗـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺸﱢ ﻌﺮ ﱠﻳﺔ ﺗــﺪل ﻋﻠﻰ وﺣــﺪاﻧـ ﱠﻴــﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞﱠ‬ ‫وﻋﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ُﻳﺘﻘ ﱠﺮب‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﱠﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﱠﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﱠﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﱠﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﱠﻘﺪﻳﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺠﻴﺐ اﻟ ﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫*ا‪G‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺖ دﻋــﻮة وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﻋــﻼم ﻟﺤﻀﻮر‬ ‫اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ وﻟﻢ أﺣﻀﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف واﺣﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ وزارة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﻛﺎدﻳﻤﻲ وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮ ﻟــﺪي ﺳﺒﻊ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮت اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ا‪G‬ول ﻓﻬﺎﻟﻨﻲ ﻣﺎ رأﻳــﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎت وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ﻧﺼﻒ‬ ‫ﻣـﺜـﻘــﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣــﻦ ﻣﺜﻘﻒ ﻧـﺨـﺒــﻮي ﻳــﺮى أﻧــﻪ أﺣــﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﺮزدق‪:‬‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺳﺮﻧﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﺧﻠﻔﻨﺎ‬ ‫وإن ﻧﺤﻦ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﻗّﻔﻮا‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء ا‪G‬ول ذرا ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺎب ﻣﻨﻈّ ﻢ‪ ،‬وﺳﻬﺮ‪ ،‬وﺿﺤﻚ ﻣﺠﻠﺠﻞ‬ ‫ﻓــﻲ ردﻫ ــﺎت اﻟـﻔـﻨــﺪق ﺣﺘﻰ ﻃـﻠــﻮع اﻟـﺸـﻤــﺲ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ‪ -‬إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر ‪ -‬ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻟﻴﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺸﻂ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ أﻋﺮاس ﺣﺪاد‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت وﻻدة ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﺣﻤﻞ ﻣﻮﻟﻮدﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن وﻓﺎﺗﻪ دﻣﺎﻏﻴﺎ ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟــﻮزارة ﻣﺎ زاﻟــﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺣـ ّـﻲ‪ ،‬وأن وﻇﺎﺋﻒ‬ ‫أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﻼج ﺟﻴﺪة ﺟﺪا‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﻟـﻘــﺎء اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪة‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻓﻀﻴﺤﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺲ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﺷـﺘــﺮك ﻓــﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﺳـﻤــﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺠﻠﺔ ﻓــﻲ ﺳﺠﻠﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬وﻛــﺄن وﺟــﻮدﻫــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛــﻞ ﻟﺠﻨﺔ أو ﻣﺆﺗﻤﺮ أو ﻧــﺪوة ﻣــﻦ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟــﺬي ﻧــﺆﻣــﻦ ﺑــﻪ وﻻ ﻧـﺴــﺄل ﻋـﻨــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺎﻟــﺖ اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻣــﺎ ﻧــﺎﻟــﺖ‪ ،‬وأﺻــﺎﺑـﻬــﺎ ﻣــﺎ أﺻــﺎب‬ ‫ﺗــﻮﺻـﻴــﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ا‪G‬ول ﻣــﻦ ﺿ ـﻤــﻮر ﻓــﻲ اﻟـﻤــﺦ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻬﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‪ ،‬وﺣﺒﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻧﺎﺷﺪ‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻮزارة أن ﺗﻬﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺖ ﺣﺮام ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻲ اﻟﻌﻈﺎم وﻫﻲ رﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮاب‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟــﻮﺟــﻮه ﻫﻲ اﻟــﻮﺟــﻮه‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﺿﻼﻻﺗﻪ وﺧﺰﻳﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﺎر‬ ‫ﻋﺮاب اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺔ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻣﻴﺤﻲ ّ‬ ‫ﺟﺎء ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺧﺎرﻃﺔ ﻟﺼﺮاﻃﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ!‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻨﺎ وﺣﻮاراﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﺳﻮداء‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻋﺒﺚ‪ ،‬ﻳﻬﺪر ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻀ ّﻴﻊ‬ ‫ا‪G‬وﻗﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺬب اﻟﻨﺎس ﺑﻼ ﻣﺒﺮر‪ .‬ﻫﺬه ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺟﺎﻫﺔ‬ ‫وﺣﺮي ﺑﺎﻟﻮزارة‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺴﺒﺎر وﻋﻲ ﺗﺘﻠﻤﺲ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﻟــﺪﻋــﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ أﻏﻨﻰ دوﻟــﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻘﺮﻫﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﻋﻼم واﻟﺒﻬﺮﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻄﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺟﻤﻴﻞ‬ ‫ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﺒﺲ اﻟﺒﺸﻮت‪ ،‬واﻟﻨﻮم اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻔﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺤﻲ ﻓﻲ واﺣــﺪة ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪاﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣــﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻬﻮ ﻣﺎرﻳﻮت ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‬ ‫ﻋﺎر وﺧﺰي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬آﻣﻨﺖ أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة(‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬وﻋﺎش اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail. com‬‬

‫ّ‬ ‫ﺣﺬر ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬

‫ا‪0‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK | 9 j µ+‬‬ ‫‪ |Nf N E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫اﻟﻔﻮزان‪ :‬ﻇﻠﻢ اﳌﺮأة ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‬

‫<‪,a/ ¼f¨ G* ¡ 0|G*ag‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮزان اﻟﻔﻮزان ﻋﻀﻮ‬ ‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ‪j‬ﻓﺘﺎء وﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺒﻘﺎء‬ ‫اﻟــﺮﺟــﻞ واﻟ ـﻤــﺮأة ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﻬﻤﺎ واﻟﻮاﺟﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأن ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﺎ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻌﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ ودون‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟــﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ ﺗـﺴــﺎءل‪ :‬ﻣﻦ اﻟــﺬي ﻇﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ ﻣﻌ ّﺮ ًﻓﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻪ اﻟﺸﺮك ﺑﺎ ‪D‬ﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ وﻣﻨﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪D‬ﻧﻪ وﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟــﺬي ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺔ ا ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻐﺔ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ اﻟــﺪرس اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟــﺬي ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻗــﺮاءة ﻧﻔﺴﻴﺎت‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻛﻨﺖ ﺣﻔﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎﺳﺘﻬﻢ واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‪،‬‬ ‫أو اﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﻦ ﻛﺒﺮت وﻗــﺮأت »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ«‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺄﻟﻮف ﻟﺪي وﻣﺤﺒﻮب؛ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺰﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻌﺘﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑـ»ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﺲ«‪ ،‬وﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻧﺸﺎزا ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم ا‪G‬ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ ﻗ ــﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬وﻗ ــﺮاءة اﻟﺴﺤﻨﺎت‪ ،‬واﻟــﻮﺟــﻮه‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ..‬ﺻﺮت أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ذاﺗﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮره ا ﺧﺮون‬ ‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻌﻮﻧﻪ ﻣﻨﻲ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻔﺮﻏﺎ ﻟﺸﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺼﺪده ﻟﻜﻨﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻳﺴﺎﻋﺪ ا ﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﻫﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وآﻻﻣـﻬــﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﻳﺸﺠﻊ ا‪G‬زواج وا‪G‬ﺻﺪﻗﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ‬ ‫ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ وأﺟﻤﻞ‪.‬‬ ‫»ﺗﻐﺮﻳﺪاﺗﻲ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻨﺎﺗﻲ« ﻫﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫»ﺗﻐﺮﻳﺪاﺗﻲ« ﺗﻌﺎﻣﻞ واﻗﻌﻲ وﻟﻴﺲ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟــﻚ ﻋﺸﺘﻪ وﻋﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟــﺬي ﻳﻔﺮح‬ ‫وﻳـﺤــﺰن‪ ،‬وﻳﻐﻀﺐ وﻳــﺮﺿــﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺠﻞ وﻳﺘﺄﻧﻰ‪ ،‬وﻳﺨﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻳﺼﺮ‬ ‫وﻳﻌﺎﻧﺪ ﺣﻴﻨﺎ وﻳﺮﺟﻊ وﻳﺼﺤﺢ ﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺮف ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﺄﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ذﻫﺐ اﻟﺤﺪث وﻋﺎدت اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﻫﺪوﺋﻬﺎ اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪه ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻴﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻴﺘﻬﺮب‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺄ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ أو أﻛﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة إذا ﻟﻮﻧﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﻟــﻮان ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ زرارة‬ ‫اﻟﻜﻼﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺸﺖ ﻓﻲ اﻟﺪﻫﺮ أﻃﻮارا ﻋﻠﻰ ﻃﺮق‬ ‫ﺷﺘﻰ ﻓﺼﺎدﻓﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻠﻴﻦ واﻟﻔﻈﻌﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤ اﻟﻬﻮل ﻗﻠﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ‬ ‫وﻻ أﺿﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪرا إذا وﻗﻌﺎ‬ ‫ﻛﻼ ﻟﺒﺴﺖ ﻓﻼ اﻟﻨﻌﻤﺎء ﺗﺒﻄﺮﻧﻲ‬ ‫وﻻ ﺗﺨﺸﻌﺖ ﻣﻦ ‪G‬واﺋﻬﺎ ﺟﺰﻋﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺪﻣﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﺼﺢ ﺑﺸﻲء ‪G‬ﻧﻲ ﺟﺮﺑﺘﻪ واﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ‪G‬ﻧﻲ ﻋﺸﺘﻪ‬ ‫وأدرﻛﺖ ﺧﻄﺄي ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﺤﻆ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺎول‬ ‫أن أﻏﻮص إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻗﻬﻢ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﻠﻞ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وأدرس ﻧﻔﺴﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻤﺤﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺻﺎرت ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار ﺻﺎﺣﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﺲ ﻣﺪى‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﻖ اﻟــﺬي ﻳـﺴــﺎوره‪ .‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺼﺪق ذﻟــﻚ أو‬ ‫ﻳﻜﺬﺑﻪ‪ .‬ﺻﺮت أﻣﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ‪G‬ﻗﻮل ﻗﻮﻻ ﻟﻢ أﻗﺮأه ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪا‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺴﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻫﻮ‪» :‬أن اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻐﺔ«‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺳﻌﺎدﺗﻚ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﺪﺛﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺳﻌﺎدﺗﻚ أو ﺗﺼﻨﻊ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻳﺘﻠﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﻴﻦ * وﻟﺴﺎﻧﺎ وﺷﻔﺘﻴﻦ * وﻫﺪﻳﻨﺎه‬ ‫اﻟﻨﺠﺪﻳﻦ( )اﻟﺒﻠﺪ‪ .(١٠-٨:‬اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻨﻈﺮ‪ ،‬وا‪G‬ذن ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺒﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﺨﺘﺎره ﺧﻴﺮا أو ﺷﺮا‪.‬‬ ‫أﻓﻌﺎل ا ﺧﺮﻳﻦ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ ﺑﺼﺮك أو ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻚ أو ﺷﻘﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺑﻞ رد ﻓﻌﻠﻚ واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻚ؛ ﻫﻲ ﺳﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ أر ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻳﺠﺘﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻳﺘﻮﻗﻊ ا ﺧﻔﺎق‪.‬‬ ‫وﻟﻢ أر ﻓﺎﺷﻼ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻟﻐﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ ﺷﻚ أن ﻟﻮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻢ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ ‪-‬ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﻓﺮﻗﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺰاﺟﻪ وﻧﻔﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن روﺣﻪ أﻛﺜﺮ ﺳﻤﻮا‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ‬ ‫أﺷﺪ إﺷﺮاﻗﺎ؛ ﺳﻴﻤﺘﻠﻚ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻼ رﻳﺎﺿﻴﺎ ﻣﻊ ا ﺧﻔﺎق‪ ،‬وﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأرﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﻫﺬا ﺑﻴﻦ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻤﻜﻦ وﻣﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ا‪b‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﻴﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺐ ﻏﻴﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﺮم اﻟﺠﻮاد‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ .‬ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘﻴﻢ؛ ﻗﻞ ﺧﻴﺮا‪ ،‬وﺗﻔﺎءل ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﺮﺳﻞ وراء أوﻫﺎم اﻟﻔﺸﻞ واﻟﺨﻮف‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﺬﻫﺐ إﻟــﻰ ﻋـﻴــﺎدة ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗــﺎل ﻟــﻚ ﺻﺪﻳﻖ أﺣــﺲ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﻳﻖ‪ ،‬ردد‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ وﻣﺴﺮور؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻌﻴﺪا وﻣﺴﺮورا ﻓﻌﻼ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻏﺪت ﻫﺬه ﻋﺎدﺗﻚ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎ‪G‬ﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ :‬أﻧﺎ ﻓﺎﺷﻞ‪ ،‬ﻏﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ ا رادة‪ ،‬ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ا‪G‬ﺑﻮاب ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ‪ ،‬أﻋﻴﺶ ﺑﻼ ﻫﺪف‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻤﻦ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻋﺎﺻﻴﺎ أن ﻳﺘﻮب‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺴﻴﺌﺎ أن ﻳﺴﺘﻌﺘﺐ‪ ،‬و»ﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻤﺮه إﻻ ﺧﻴﺮا«‪.‬‬ ‫ﻋﻮد ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻴﺴﻮر‪..‬‬ ‫وﻫﺬي ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ا‪.b‬‬ ‫وﻋﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ أﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻚ إﻻ ﻛﻠﻤﺎت ا‪G‬ﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺐ‪ .‬أول ﺗﺤﺪ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻐﺘﻚ ﻣﻊ ا‪G‬ﻗﺮﺑﻴﻦ؛ اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺎدوا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺼﺪﻗﻮا أﻧﻚ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺳﺘﻨﺪﻫﺶ زوﺟﺘﻚ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﻠﻮة‪ ،‬وﺳﻴﻀﺤﻚ‬ ‫أﺣﺪ ﺻﻐﺎرك‪ ،‬وﻳﻔﻐﺮ ا ﺧﺮ ﻓﺎه ﻣﺘﺴﺎﺋﻼ‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ وﺿﻊ ﻻ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣــﻦ وراﺋـﻬــﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟــﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﻢ‪،‬‬ ‫و ﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ دوﻧﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ا‪ b‬ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ! اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻚ أﻧــﻚ ﻣﺆﻫﻞ‬ ‫ﻟﻠﺴﻌﺎدة واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬وﺗﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻟﻘﺪرة وا ﺑﺪاع‪.‬‬ ‫ﻓﻲ دﻋﻮاﺗﻚ وﺗﻀﺮﻋﻚ واﺑﺘﻬﺎﻟﻚ ﺗﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ أﻧﻚ ﺗﻌﺰز ﻗﺪراﺗﻚ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎ‪ ،b‬وﺗﻠﻬﺐ ﺧﻴﺎﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺼﻮر اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﺣﺪوث ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻻ ﺗـﻴــﺄس‪ ،‬وﻻ ﺗــﺮدد ﻣﻔﺮداﺗﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬أﻧــﺎ أﻧــﺎ‪ ..‬ﻗــﻞ‪ :‬ﺳﺄﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻧﺘﺼﺮ‪ ..‬ﻧﻌﻢ؛ ﺳﺄﻧﺘﺼﺮ ‪G‬ﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪G ،‬ﻧﻲ اﺳﺘﻤﺪ إﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ إﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎ‪ b‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻴﺐ أﻣﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬

‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َاﻟﺒﻠ َﻄﺠﻲ‪ّ ..‬ﻗﺒ َﺤﻪ اﻟﻠﻪ‪!!..‬‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ُﻇﻠﻢ اﻟﻤﺮأة وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪D ،‬ن ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﺗﻜﻮن زوﺟ ًﺔ وأ ًﻣّﺎ وﺳﻴﺪة‬ ‫ﺑﻴﺖ وﻣﺮﺑﻴﺔ أوﻻد‪ ..‬ﻫﺬا ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻤﺮﻳﺢ واﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫‪D‬ﺳﺮﺗﻬﺎ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﻣﺘﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺳُ ﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وو ّﻟﻴﺖ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﺪ‬ ‫ُﻇﻠﻤﺖْ ؛ ‪D‬ﻧﻬﺎ وُﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟــﺐ ا ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ا‪5‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻔﺮغ ﻟﻤﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺳﺐ ﺧﺎرج اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻪ وﻟﻬﺎ و‪D‬وﻻدﻫﺎ وﺑﻬﺬا‬ ‫ﺗﻌﻤﺮ اﻟﺒﻴﻮت وﺗﻘﻮم ا‪D‬ﺳﺮ وﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎم ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑــﻪ‪ ،‬أﻣــﺎ إذا ﺟـ ـﺮّدت اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ داﺧــﻞ ﺑﻴﺘﻬﺎ وﻣــﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﻻدﻫ ــﺎ وﻣــﻦ ﺳﻜﻦ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻬﺬﻟﻲ(‪ :‬ﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺑﻠﻄﺠﻲ( ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ؟‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ؟‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ّدﺗﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺑﻼﻃﺠﺔ(‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟ ـﻔ ـﺘــﻮى ‪ :٢٧‬اﻟ ـﺒ ـﻠ ـﻄ ـﺠـ ّـﻲ‪ ،‬اﺳ ـﺘ ـﻌ ـﻤــﺎلٌ ﺗــﺮﻛــﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻳــﺎء اﻟﻨّﺴﺐ‪.‬‬ ‫اﺻﻄﻼح ﺷﺎﺋ ٌﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫وﻫــﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻏ ـﻴــﺮ ﻋــﺮﺑ ـ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻛـﻌـﻄــﺮﺟـ ّـﻲ‪ ،‬وﻗـﻠـﻌـﺠـ ّـﻲ‪ ،‬وﺻــﺎﻏــﺮﺟـ ّـﻲ‪،‬‬ ‫)اﻟﺒﻠﻄﺠﻲ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫وﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪ .‬وﻓــﻲ )ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻤﺤﻴﻂ(‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﻜﺮ ‪G‬ﺟﻞ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻘﻄﻊ ا‪G‬ﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎﺻﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟ َﺒﻠْﻄَ ﺔ‪ ،‬ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺠﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺻﻄﻼح ا‪G‬ﺗﺮاك ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪) :‬اﻟ َﺒﻠْﻄﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎس(‪ ،‬وﻓﻲ )ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ(‪) :‬ﺑﻠﻄﺠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻲ(‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞٌ ‪ :‬إذا ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺠﻴﻢ وﺻﺎرت اﻟﻠّﻔﻈﺔ‬ ‫) َﺑﻠْﻄِ ّﻲ( ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﻋﺮﺑ ّﻴﺔ؟ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻣﺎدة )ﺑﻠﻂ(‬ ‫وﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻬﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻳﺆﻛّﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺎ ّدة )اﻟ ُﺒﻠُﻂ(‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺎ ّرون ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺎﺟﻨُﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪) :‬اﻟ َﺒﻠْﻂ( وﻫﻲ ﺣﺪﻳﺪة ﻳﺨ ُﺮط ﺑﻬﺎ‬

‫اﻟــﺰوج إﻟﻴﻬﺎ وﺳﻜﻨﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬا ﺧــﻼف اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ‬ ‫ا اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻦ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺨﺴﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟــﺬي أﺳﻨﺪ ﻟﻠﻤﺮأة وﻋﻤﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟــﺬي ﺳُ ﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓــﻲ آن واﺣــﺪ‪ ،‬ووﻻة أﻣــﻮرﻧــﺎ ﺣﻔﻈﻬﻢ ا ﻳﻬﺘﻤﻮن‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ وﻋﻘﻼؤﻧﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﻤﺤﻮا‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻠﺘﻔﺖ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻌﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ دون ﺗﻔﻜﻴﺮ ودون‬ ‫ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ودون ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻃﻠﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وأرﺟﻮ ا أن ﻳﻮﻓﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ا‪5‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻌﺒﺎد واﻟﺒﻼد وﺻﻠﻰ ا ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺨ ّﺮاﻃﻮن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪) :‬اﻟ ُﺒﻠﻄﺔ( أي‪ :‬اﻟﻤﻔﻠﺲ‪ ،‬وورد ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻴﻮم‬ ‫)ﺑــﻼَ ﻃ ـﺠــﺔ(‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺟ ـﻤ ـ ٌﻊ ﺳــﺎﺋــﻎٌ ‪ ،‬ﻛـﺤـﻨــﺎﺑـﻠــﺔ وﻓــﻼﺳـﻔــﺔ‬ ‫وأﺳﺎﻛﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎﻗﺮ(‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ‪َ ،‬ﻧﻘَﺪ ﻧﺎﻗ ٌﺪ )ﻗ ّﺒﺤﻪ‬ ‫ا‪ (b‬ﺑﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺎء‪ ،‬وﺻ ّﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ؛ ‪G‬نّ )ﻗﺒﺢ( ﺛﻼﺛﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ } :‬ﱢﻣ َﻦ ا ْﻟ َﻤ ْﻘ ُﺒﻮﺣِ ﻴﻦ|‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :٢٨‬اﻟﻤﻘﺒﻮح واﻟﻤﻘ ّﺒﺢ‪ ،‬ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻟﻪ وﺟﻪٌ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗ َﺒﺤﻪ ا‪ ،b‬ﺑﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺒﺎء‪ ،‬أي‪ :‬ﻃــﺮده وأﺑﻌﺪه‪،‬‬ ‫وﻣـﻨــﻪ ا ﻳ ــﺔ‪ } :‬ﱢﻣ ـ َـﻦ ا ْﻟـ َﻤـ ْﻘـ ُﺒــﻮﺣِ ـﻴــﻦ| ]اﻟـﻘـﺼــﺺ‪،[٤٢ :‬‬ ‫وأﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﻗ ّﺒﺤﻪ ا‪ ،b‬أي‪:‬‬ ‫اﻟﺤﻄﻴﺌﺔ ﻳﻬﺠﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ُ‬ ‫ﺻ ّﻴﺮه ً‬ ‫أرى ﻟﻚ وﺟ ًﻬﺎ ﻗـ ﱠﺒﺢ ا ُ‬ ‫ﺷﺨﺼﻪ ﻓﻘُـ ﱢﺒﺢ ﻣﻦ وﺟ ٍﻪ‬ ‫‪b‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗُـ ﱢﺒ َﺢ ﺣﺎﻣِ ُﻠ ْﻪ‬ ‫وﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪)) :‬ﻻ ﺗﻀﺮب اﻟــﻮﺟـﻪَ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘ ﱢﺒﺢ((‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ‬ ‫ﻧﻀﺮ ا‪b‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫‪ ٥٨‬ﻟﻮﺣﺔ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫‪ :f< |Hf 6 hkF‬‬ ‫»أﻋﺘﺬر ﻣﻨﻚ أﻣﻨﺎ ا‪D‬رض‪ ..‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺄﻟﻤﻚ وﺑـﻔــﻮرة ﻏﻀﺒﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟــﻚ ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن وﻫــﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻓﻐﻀﺒﻚ‬ ‫اﻟ ـﺒ ـﻄــﻲء أﺻ ـﺒــﺢ اﻟـ ـﻴ ــﻮم ﻣـ ـﺘ ــﺄﺟ ــﺠً ــﺎ«‪ ...‬ﻫـﻜــﺬا‬ ‫ﺑــﺪأ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟـ‬ ‫»اﻟــﺮﺳــﺎﻟــﺔ« ﻋﻠﻰ ﻫــﺎﻣــﺶ ﻣﻌﺮﺿﻪ اﻟــﺬي اﻓﺘﺘﺢ‬ ‫ﻣــﺆﺧـﺮًا ﻓــﻲ ا‪5‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻋ ـﻨــﻮان‪» ..‬أﻣﻨﺎ‬ ‫ا‪D‬رض‪ ....‬ﻋﺬرًا«‪.‬‬ ‫واﻟــﻤــﻌــﺮض ﻳ ـﺒــﺪو ‪D‬ول وﻫ ـﻠــﺔ ﻳـﻨــﺎﻗــﺶ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع ا‪5‬ﻧﺴﺎن واﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﻼف‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺎور اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟـ ‪ ٥٨‬ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺮة ﺗﺘﻮﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ارﺿ ـﻴــﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬ ‫وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﻘﺎء ﻟﻠﺤﻮار اﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎرب ﻓﻴﻪ‬ ‫ا‪D‬ﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﺎ إ ّﻻ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻴﺰات ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺴﻤﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋــﻼﻗــﺔ ا‪5‬ﻧ ـﺴــﺎن ﺑ ــﺎ‪D‬رض ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ا‪D‬ﺧﺮى )اﻟﺘﻲ ﺑﻼ ﻋﻘﻞ( أﻛﺜﺮ ذﻛﺎء ﻣﻨﺎ وﻻ ﺷﻚ«‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ ﺳﻤﻴﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﻨﺎن‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ وﻟﻜﻦ ا‪5‬ﻧﺴﺎن‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻤﺎ زال ﻳﺤﻴﺎ وﺳﻂ ﻫﺬه ﻣﻮرﻳﺘﺎﻧﻲ درس اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ا‪5‬ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﻔﻨﺎن‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺗﻮﻓﻴﻖ‪» ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳﻐﻮص اﻟـﺼــﺮاﻋــﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺠﺪﻳﺔ ‪-‬وﺣ ـﻀــﺎرة اﻟﺒﺸﺮ وﺑﻮﺳﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة وﻟﻨﺪن‪،‬‬ ‫ﻓ ــﻲ ﻣ ـﻀــﺎﻣ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻠــﻮﺣــﺔ وﻳـ ـﺤ ــﺎور ﻋـﻨــﺎﺻــﺮﻫــﺎ ﺻﻨﻌﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ إذا ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ وأﻗ ــﺎم ﻣ ـﻌــﺎرض ﻓــﺮدﻳــﺔ ﻓــﻲ إﻳ ــﺮان وﻗﻄﺮ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﻤﺘﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺆﺟﺞ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺻﺮاﻋﻨﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ...‬واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وروﺳــﻴــﺎ‪ .‬ﻛـﻤــﺎ ﺷ ــﺎرك ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل وﺗﺼﻬﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﻦ أو ﻓﻨﻴﺎ‪..‬‬ ‫وﻳـﻀـﻴــﻒ‪» ...‬أﻧــﺪﻫــﺶ ﻛﺜﻴﺮًا ﻣــﻦ ﻣﺼﻄﻠﻊ اﻟـﻤـﻌــﺎرض اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣــﻊ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣــﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى وﻳﺨﺘﺮق دﻫﺎﻟﻴﺰه ﻟﻴﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴﺔ ﻣﺘﺠﺎو ًزا اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ« وﻳﺘﺴﺎءل أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺼﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻟ ﺷﻴﺎء ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺳﻼم ﻓﺎ‪D‬رض ﺗﺼﺮخ واﻟﺘﻜﺮﻳﻤﺎت آﺧﺮﻫﺎ ﻳﻮﻧﻴﻠﻔﻴﺎن دروﺗﺸﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﺑﺬاﺋﻔﺘﻪ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎل راﻓﻀﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻮﻟﻨﺎ ا‪D‬رض ‪D‬ﻓﻀﻞ اﻻﻋﻤﺎل ا‪5‬ﺑﺪاﻋﻴﺔ وﻳﺸﻜﻞ اﺳﺘﻠﻬﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ا أن ﻧﻌﻤﺮﻫﺎ وأن ﻧﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟـ ـﺘ ــﺮاث وﺗ ــﻼﻗ ــﻲ اﻟـ ـﺤـ ـﻀ ــﺎرات وﺻـــﺮاع‬ ‫ﻟﻔﻀﺎءات ﻻ ﺳﻘﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ«‪.‬‬ ‫وﻋـ ــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻌــﺮض ﻳـ ـﻘـــﻮل‪» ..‬اﻟـ ـﺼ ــﺮاﻋ ــﺎت ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮوب وﺳﺨﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﻮد ﺑﻪ ا‪D‬رض ا‪5‬ﻧـ ـﺴ ــﺎن واﻟ ـﺒ ـﻴ ـﺌــﺔ اﻟ ـﻤــﻮﺿــﻮﻋــﺎت اﻟـﺘــﻲ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أرﻫﻘﺖ اﻟﺒﺸﺮ‪ ...‬ﻟﻨﺼﻨﻊ أﺳﻠﺤﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻨﺎ‪» ...‬أﻋﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮز ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻨﺎن واﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﺑــﻞ أرﻫ ـﻘــﺖ اﻟـﻜــﻮﻛــﺐ اﻟ ــﺬي ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ ﻫــﺮاء وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻔﻴﻖ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻀﺐ ا‪D‬ﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺒﻴﺮي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪي‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻧﻈﺮة ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ا‪D‬رض اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ...‬واﻟﺬي ﺳﻴﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﻼﻛﻨﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬

‫‪ ١٣‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪٣٧‬ﻫـ ‪ ١ -‬ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ ‪٦٥٧‬م إﻋﻼن وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن رﺿﻲ ا ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﻗﻌﺔ ِﺻ ﱢﻔﻴﻦ ‪.‬‬ ‫‪ ١٤‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٦‬ﻫـ ‪ ١٨ -‬ﻣﻦ ﻣﺎرس ‪٦٣٧‬م اﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬ ‫ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﻔﺮس ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪاﺋﻦ‪.‬‬ ‫‪ ١٧‬ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ‪١٣٥٥‬ﻫـ ‪ ٨ -‬ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪١٩٣٦‬م اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻗﺮارًا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ȴȚȥǞƱŽȚ NJƸƪŽȚ‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻟﻨﺺ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﺮم ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟــﻰ اﻟﻤﻠﺔ أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮوح واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺤﻮاﺷﻲ‬ ‫واﻟـ ــﺮدود‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ زادﻫ ــﺎ اﻟـﻨــﺎس ﻋﻠﻰ اﻟـﻨــﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺺ وﺣــﺪه‬ ‫ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻘﺬف ا‪ b‬ﺑــﻪ ﻧــﻮر ا ﻳـﻤــﺎن ﻓــﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑــﺮﻛــﺔ اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺿﻴﺎء اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬واﻟﻨﺺ وﺣــﺪه ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻔﻬﻢ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣــﺎ أﺷﺒﻪ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻟــﻮوا أﻋـﻨــﺎق اﻟﻨﺼﻮص ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ وﺷﺮوﺣﻬﻢ إﻻ ﻛﻤﻦ أﺧﺮج درة ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺛﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻤﺴﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﺒﻬﺎ ﺣﺘﻰ أذﻫﺐ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﻔﻰ ﻟﻤﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن أﺻﻔﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺒﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ أﻧﻔﻊ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻫﻮ ﻗﺮآن وﺳﻨﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬ ‫واﻟ ـﻤــﺮان ﻋـﻠــﻰ ﺗﻔﻬﻤﻪ وﺗــﺪﺑــﺮه‪َ )) :‬أ َﻓـ ــﻼ َﻳــ َﺘــ َﺪ ﱠﺑــﺮُونَ ا ْﻟـ ـ ُﻘـ ـ ْﺮآنَ ((‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٨٢:‬وإن أﻋﺬب ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ا‪G‬رض‪ ،‬واﺧﺘﻼﻃﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮاب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ آﻳﺔ وﺣﺪﻳﺜًﺎ‬ ‫أﻋﺬب ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﺧﺬت اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺷﺎرح‬ ‫وﻣﻌﻠﻖ وﻣﺬﻳﻞ‪ ،‬وإن ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻣﻦ أﻛﻮام ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻃﺮأت ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﻮﻫﻦ‪ ،‬وﺷﺤﻮب اﻟﻘﺮاﺋﺢ‪ ،‬وﺟﻤﻮد ا‪G‬ذﻫﺎن‪،‬‬ ‫ورﻛﻮد اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻓﺘﻮر اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻋﺼﺮ ﻧﺺ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺧﺬ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ اﻟـﻤـﺌــﺎت؟! وﺷــﺮوح ا‪G‬ﺣــﺎدﻳــﺚ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﺤﺼﺮ؟! ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﻗﺮآن‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻟﺪى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺼﺮﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ا ﻳﺎت وا‪G‬ﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻟﺴﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺷﻄ ًﺮا ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺷﺮح اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫إن أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﺠﺎد ﻟﻠﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻻﻧﻜﺒﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻠﻬﻒ اﻟﺤﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإن ﻣﻦ أزﻛﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫دون ﻋﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو ﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻣﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬أو ﺻﺎرف ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ ذي ﻫﻮى‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﻞ ﻛﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻜﺜﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺰر ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ؛ ‪G‬ﻧﻬﻢ وﻗـﻌــﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأﻣـﺴـﻜــﻮا ﺑــﺮأس‬ ‫اﻟﺤﺒﻞ‪ ،‬وﻟﺰﻣﻮا وﺳﻂ اﻟﺠﺎدة‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن ﺑﻴﻦ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ‬ ‫ﻣﺸﺮق ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ ﻟﺒﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺠﺪت ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺮاب اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺘﺪوا ﺑﻬﺪاه‪ ،‬واﺳﺘﻀﺎءوا ﺑﻨﻮره‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻼم أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺤﺪث‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬوا دﻻﻟﺘﻬﺎ دون زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺼﻴﺢ ﻣﺸﺮق‬ ‫ﻣﻌﺠﺰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﺘﺤﺬﻟﻖ ﻣﺘﻜﻠﻒ ﻟﻴﻤ اﻟﺼﺤﻒ ﺑﺸﺮوﺣﻪ‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻴﻜﺎد ﻳﻐﻄﻲ ﺑﺠﻠﺒﺎب ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﺮوﻋﺘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ وﻗﻮة أﺛﺮه‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺼﺢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺳﺎﻛﺘًﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺮاب اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﺘﺼﻴﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺨﻄﺎب‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻘﻂ ﺑﻔﻬﻤﻪ درر ا ﻋﺠﺎز‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻮ ًﻣﺎ أﻫﻤﻬﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺸﺮح‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ واﻟــﺰﻳــﺎدة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أذﻫﻠﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء ﻋﻦ روﻋــﺔ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫اﻟﺰاﻫﻲ اﻟﺨﻼب ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬ ‫إن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ ﻳﺴﺮ‬ ‫وﺳﻬﻮﻟﺔ وإﺷﺮاق‪ ،‬وإن ﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺧﻄﺎب ﻣﺒﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺷﺮح ﻣﻦ ﻛﺎن أﺻﺎﺑﻪ داء اﻟﺘﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻈﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه‬ ‫ﻣﺮض اﻟﺘﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺤﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫إن ا ﻳــﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺆﺛﺮة ﻣﻌﺒﺮة أﺧــﺎذة ﻧﺎﻓﺬة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺪرب ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ا ﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﺸﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻟﻴﺨﺒﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺮاد ا ﻳــﺔ دون أﺛــﺎرة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻗــﻒ ﻣﺪﻫﻮﺷً ﺎ أﻣــﺎم اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص ﻣــﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻓﺄﻃﺎﻟﻊ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪﻧﻲ إﻻ ﺷــﺮودًا ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪،‬‬ ‫واﻧﻐﻼﻗًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺈذا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮوع ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬وإذا اﻟﻜﻼم ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻔﺎء وﺳﻨﺎء وﺟﻤﺎل ووﺿﻮح ﺑﻴﺎن‪.‬‬