risalah 20110916

‫&‬ ‫*´ ‪ $b .* ,^Mb ´* iÉ 0‬‬ ‫&‬ ‫‪,y)b/ Ì= *K^G* ibEK‬‬ ‫*‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎة »اﻗﺮأ« ﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻹﺛﺎرة‬

‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫‪ È kg 7 E+¥¸+ DK +¥ 8 j µ+‬‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮرو‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﳌﻔﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﺪا ﻟﻺﺳﻼم‬

‫ﺑﻌﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻳﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر؟‬

‫أرﻳﺪ دوﻟﺔ ﺣﺮة وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼم‪..‬‬ ‫وأرﻓﺾ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﻲ‬ ‫ﻳﺤﻮل دون ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﶈﺪق ﺑﻬﻢ‬

‫ص‪٣‬‬

‫ *‪ ¤.4b²‬‬ ‫*‪ ¤C~6b£~zG* eb ³‬‬ ‫‪ Ì - f£HÉC~6°( * e*y0É& G‬‬ ‫‪ b~9K°& * Ì - ~¦ +‬‬

‫ *´{~¡‪ r‬‬ ‫‪ b J ¡ M *& Â °‬‬ ‫*‪ ibFx²* Í+ bm~zI‬‬ ‫‪f£HÉ~6°( * i*4b£gG*K‬‬

‫&*‪ bH4 ¡+‬‬ ‫ ‪ ,^M^/ ib0Kx:*& ^ ~{ ~6‬‬ ‫¯ *‪ H =b g- x G‬‬ ‫‪f£+x G* i*4¡jG* ib/xº‬‬

‫&*‪ x ~zG* ¡+‬‬ ‫*‪ ~{gF* ¤ ~zG* 4b£gG‬‬ ‫(*‪ gm´* ¯ Ì£ gG* f£Ib H‬‬ ‫‪ Á^´* G* É1 H‬‬

‫‪ fD¡@@ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @ @/‬‬

‫ﻏــــﺰوة أﺣــــــﺪ‪...‬‬

‫‪ 8‬‬

‫اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‪..‬‬

‫إﻋﺼﺎر ﻳﻀﺮب ﺑﻨﻴﺎن اﻷﺳﺮ وﻳﺤﻄﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪!!..‬‬

‫‪٩‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪..‬‬

‫ﺿﻴﺎع اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﺨﻠﻞ؟!‬

‫‪١١‬‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬

‫ص‪٥-٤‬‬

‫‪١٢‬‬

‫اﳌﻘﺪم‪ :‬أﺣﺐ إﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺠﻨﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫‪٢‬‬

‫(‬ ‫(‬ ‫ *‪g ¤ E g E Ê 6ÊG ¤J4c G‬‬ ‫‪* cE‬‬

‫ﻗﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻰ أﺷﻬﺮ إﺳﻼﻣﻪ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻮﻣﻮا اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‬

‫‪jM4a 6(µ* :f< |Hf 6‬‬

‫رﻓ ــﺾ اﻟ ـﻜــﺎﺗــﺐ ا ﺳ ــﻼﻣ ــﻲ اﻟـﺒــﺮﻳـﻄــﺎﻧــﻲ‬ ‫إدرﻳـ ــﺲ ﺗــﻮﻓـﻴــﻖ أن ﻧ ـﻠــﻮم اﻟ ـﻐــﺮب ﻋـﻠــﻰ ﻋــﺪم‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ا ﺳـ ــﻼم‪ ،‬أﻧــﻪ إذا ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ا ﺳــﻼم واﻟـﻐــﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﻦ‬ ‫ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ؛ ا!ول ﻫــﻮ ا ﺳــﻼم واﻟـﻐــﺮب ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺻــﺮاع‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ا!ول‪ ،‬ﺷﺪد ﻋﻠﻰ‬ ‫أن رؤﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻟ‪p‬ﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪة؛ إذ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﻼم‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ا!وﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻜﺎرﻫﻴﻦ ﻟ‪p‬ﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻟﻤﺲ ﻫــﺬه اﻟﻔﺌﺎت ﻣﻦ ﺧــﻼل ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻞ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟــﺪول‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدات‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻦ ﺣﻮادث‬ ‫اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗ ـﻨ ـﺤ ـﺼــﺮ اﻟ ـﻤ ـﺠ ـﻤــﻮﻋــﺔ اﻟــﺜــﺎﻧــﻴــﺔ ﻓــﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﺧﺼﻢ ﻣﺤﻠﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎل ا!ﺑﺮز ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺂذن‬ ‫اﻟـﺴــﻮﻳـﺴــﺮﻳــﺔ اﻟ ـﺘــﻲ أرادت ﺑـﻌــﺾ ا!ﺣ ــﺰاب‬ ‫اﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ إﺟﺮاء اﺳﺘﻔﺘﺎء ﺣﻮل ﻣﻨﻊ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺛﺎرة‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻲ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﺒﻠﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻧــﻮّ ه ﺗﻮﻓﻴﻖ إﻟــﻰ أن اﻟــﻮﺿــﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻢ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﻘﺎب ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻤﻨﻘﺒﺎت ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﻋــﺪدﻫــﻢ ﻫﻨﺎك‬ ‫‪ ٢٠٠٠‬اﻣﺮأة‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل ﺗﻮﻓﻴﻖ إن اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻋــﻼﻣ ـﻴ ـﻴــﻦ واﻟـﺼـﺤــﺎﻓـﻴـﻴــﻦ اﻟـﺒــﺎﺣـﺜـﻴــﻦ ﻋﻦ‬ ‫ا ﺛــﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ أدت أﺣــﺪاث ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة إﻟﻰ ﺟﻌﻞ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ا!ﻛﺜﺮ إﺛــﺎرة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﺿﺎف‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺷﻬﺪت ﻣﻮﺟﺔ اﻧﺘﻘﺎد‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ أو ﺿﻤﻨﻲ ﻟ‪p‬ﺳﻼم ورﺑﻄﻪ ﺑﺎ رﻫﺎب‬ ‫واﺿﻄﻬﺎد ا!ﻗﻠﻴﺎت واﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺌﺔ ا!ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ا!ﻏـﻠـﺒـﻴــﺔ اﻟ ـﺴــﺎﺋــﺪة ﻓــﻲ اﻟ ـﻐــﺮب ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳــﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻋــﻦ ا ﺳ ــﻼم‪ ،‬أو ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻓﻜﺎر‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻮم‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ا!ول ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻤﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫وﻧﻮّ ه ﺗﻮﻓﻴﻖ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ أدﻧﺒﺮة‬ ‫ﺷﻜﻠﻮا ﻟﺠﺎﻧﺎ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﺒﺪ اﻟﻴﻬﻮدي ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣﻦ أي اﻋـﺘــﺪاءات ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺣــﺮب إﺳــﺮاﺋـﻴــﻞ ﻋﻠﻰ ﻏــﺰة ﻋــﺎم ‪ .٢٠٠٨‬وﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟ ـﺼــﺪد‪ ،‬ﻧﻔﻰ وﺟــﻮد ﻣــﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﺮاع‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ إن اﻟﺼﺮاع ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻬﻠﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺎﺟﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎ{ﺧﺮ واﻟﺨﻮف‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أن إدرﻳﺲ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﻓــﻲ اﻟـﻠـﻐــﺔ ا ﻧـﺠـﻠـﻴــﺰﻳــﺔ وآداﺑــﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ‪ ،‬وﺷﻬﺎدة ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻤﻘﺪس‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ ا!ﻛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻲ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ رأس ﻟﺴﻨﻮات ﻗﺴﻢ اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟ ـﻤــﺪارس ﻓــﻲ اﻧﺠﻠﺘﺮا ووﻳـﻠــﺰ‪،‬‬ ‫وﻟــﻪ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟـﺤــﻮار ﺑﻴﻦ‬ ‫ا!دﻳﺎن‪.‬‬

‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫*‪ }G* ,^0¢G {¤ 6c& hG‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟ ـﻌــﻮدة أﻫﻤﻴﺔ ﺑﻨﺎء‬ ‫ا!ﺧ ـ ــﻮة ا ﻳ ـﻤــﺎﻧ ـﻴــﺔ ﺑ ـﻴــﻦ اﻟـﻤـﺴـﻠـﻤـﻴــﻦ ﻋــﺎﻣــﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﻦ أﺻــﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻤﺎ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﺤ ّﻠﻲ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت ا!ﺧﻮة ا ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ؟ وﻣﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ا<؟‬ ‫‪ eMy hG* gGKcqHK eMy hG* c¤+¢D‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ د‪ .‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ ‫ﻛﺎﺋ ًﻨﺎ ﻫﻼﻣ ّﻴًﺎ‪،‬أو ﻣﻮﺟﻮدًا أزﻟ ّﻴًﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺮر أن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﻟﺘﻮازن ﻓﻲ ﻓﻚ ﺷﻔﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻛﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻻ إﻗﺮار ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺘﻮاﺟﺪه‪،‬‬ ‫إﻧﻜﺎر ّ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ؟ وﻣﺎ أﺧﻄﺎره؟ ص‪٧‬‬ ‫‪ ^qG*& K \¥D¢ 6 Gc<] *& yE‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺮض د‪ .‬راﺋﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮري رﺣﻠﺔ ﺷﺎب‬ ‫اﺳﺘﻬﻮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺴﺎق ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟ‪Y‬ﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ »ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﻓﻲ« ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ‬ ‫إﻧﻜﺎر ا< واﻟﻨﺒﻮة! ﻓﻬﻞ ﺗــﺆدّي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﺘﻤًﺎ‬ ‫ص‪٦‬‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؟‬ ‫‪R‬‬ ‫*‪ ^d h {- ± gMyqG‬‬ ‫ﻳ ـﺨ ـﻠــﺺ د‪ .‬ﺣــﺎﺗــﻢ اﻟ ـﺸــﺮﻳــﻒ إﻟـ ــﻰ أن‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻋــﺎﺟــﺰ ﺗـﻤــﺎ ًﻣــﺎ ﻋــﻦ إﻟﻐﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﻓﻄﺮي ﻟــﺪى أﻓــﺮاد اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺘﺒﺪى ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻃﻐﻴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ؟ وأﻳــﻦ ﺗﺘﺠ ّﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻋﺠﺰه؟‬ ‫ص‪٧‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﻘﺪر ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر؟‬

‫ ‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬ ‫ ‪ ­Lg H+ £ 1}H+bh= 3‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن!!‬ ‫ذﺑـــﺤـــﻮا اﻟــﻘــﺼــﻴــﺪة واﺳــﺘــﺒــﺎﺣــﻮا ﻋــﺮﺿــﻬــﺎ‬ ‫وﺟـــــﻨـــــﻮا ﻋــــﻠــــﻰ أﺣــــﻼﻣــــﻬــــﺎ وﺗـــﻬـــﺠـــﻤـــﻮا‬ ‫إﻧــــــــــﻲ أﻗــــــــــــﻮل وﻟــــــﻠــــــﺪﻓــــــﺎﺗــــــﺮ ﺿـــﺠـــﺔ‬ ‫ﺣــــﻮﻟــــﻲ ﺗـــﻬـــﻴـــﺐ ﻣــــﻦ ﺻــــﺪاﻫــــﺎ اﻟـــﻤـــﺮﺳـــﻢ‬ ‫ﻟـــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟـــــﻨـــــﺎس ﻓـــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮ‬ ‫ﻣــــــﺎ ﻣــــــــﺎت ﻓــــــﺮﻋــــــﻮن وﻗــــــــــﺎم اﻟــــﻤــــﺄﺗــــﻢ‬ ‫ﻟــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟــــﻨــــﺎس ﻓــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮا‬ ‫ﻣـــــﺎ ﻇـــــﻞ ﻣــــﻜــــﺘــــﻮف اﻟــــﻴــــﺪﻳــــﻦ ا‪P‬ﺷـــــــﺮم‬ ‫ﻟــــﻮ ﻛــــــﺎن أﻣــــــﺮ اﻟــــﻨــــﺎس ﻓــــﻲ أﻳـــﺪﻳـــﻬـــﻤـــﻮا‬ ‫ﻣـــــﺎ ﺳـــــﻒ ﻣـــــﻦ ﺗــــــﺮب اﻟـــﻬـــﺰﻳـــﻤـــﺔ رﺳـــﺘـــﻢ‬ ‫ﺳـــﻜـــﺖ اﻟــــﺮﺻــــﺎص ﻓـــﻴـــﺎ ﺣــــﺠــــﺎرة ﺣــﺪﺛــﻲ‬ ‫إن اﻟـــــﻌـــــﻘـــــﻴـــــﺪة ﻗــــــــــﻮة ﻻ ﺗــــﻬــــﺰم‬

‫وإذا ﺳـــﺄﻟـــﺘـــﻢ ﻋـــــﻦ ﺑـــﻨـــﻲ ﻗــــﻮﻣــــﻲ ﻓــﻔــﻲ‬ ‫ﻛــــﺘــــﺐ اﻟـــﺤـــﻘـــﻴـــﻘـــﺔ ﻣـــــﺎ ﻳــــﻤــــﺾ وﻳــــﺆﻟــــﻢ‬ ‫وﻫـــــﻨـــــﺎك ﻣـــــﻦ ﻳـــﺒـــﻨـــﻲ ﺳــــﻌــــﺎدﺗــــﻪ ﻋــﻠــﻰ‬ ‫ﻛــــﺘــــﻒ اﻟـــﻀـــﻌـــﻴـــﻒ وﻳـــﺴـــﺘـــﺒـــﺪ وﻳـــﻈـــﻠـــﻢ‬ ‫وﻫـــــﻨـــــﺎك ﻣـــــﻦ ﻳـــﺴـــﺨـــﻮ ﻋــــﻠــــﻰ ﺷـــﻬـــﻮاﺗـــﻪ‬ ‫وﻳــــﻤــــﻀــــﻪ ﻓـــــﻲ اﻟــــﻤــــﻜــــﺮﻣــــﺎت اﻟــــﺪرﻫــــﻢ‬ ‫وﻫــــــﻨــــــﺎك ﻣــــــﻦ ﻳــــﻨــــﺴــــﻰ ﺑــــــــﺄن رﺣــــﺎﻟــــﻪ‬ ‫ﺗـــﻤـــﻀـــﻴـــﻦ وأن اﻟــــــﻤــــــﻮت أﻣـــــــﺮ ﻣـــﺒـــﺮم‬ ‫وﻫــــﻨــــﺎك ﻣــــﻦ ﻳـــﺪﻋـــﻮ إﻟـــــﻰ ﺳـــﻔـــﻦ اﻟـــﻬـــﺪى‬ ‫وﻫـــــــﻮ اﻟــــــﻐــــــﻮي إذا ﺧــــــﻼ واﻟــــﻤــــﺠــــﺮم‬ ‫وﻫــــــﻨــــــﺎك ﻣــــــﻦ ﻳـــــﺸـــــﺪو ﺑــــﺸــــﻌــــﺮ ﺑــــــﺎرد‬ ‫وﻣـــــــﺎ زال ﻳــــﺴــــﺮق ﻟـــﻔـــﻈـــﻪ وﻳـــﺘـــﺮﺟـــﻢ‬

‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻠـــﻪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق اﻟﻌﻤـــﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬

‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫‪Ê+}K H+ b  ­5g 7‬‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺤﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻲ‬

‫اﳌﻘﺪم‪ :‬أﺣﺐ إﻟﻘﺎء اﶈﺎﺿﺮات وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺠﻨﻲ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬

‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﻋﻀﻮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻘﺪم ﺑﻴﻦ ﺗﺨﺼﺼﻴﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ اﻟﻄﺐ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺸﻐﻞ اﻟــﺮأي اﻟﻌﺎم إﻻ‬ ‫وﻳﻔﺮد ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا ﺧﺒﺎرﻳﺔ ﺗﺤﻠﻴ ًﻠﺎ‬ ‫وﺷﺮﺣً ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﻮة ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎوزت دروﺳﻪ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ‪ ١٥٠٠‬درس‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻘﺪم‪ :‬إن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪه وﻳﻌﺘﺒﺮه ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻫﻮاﻳﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻧﺼﺢ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺸﺤﺬ اﻟﻬﻤﻢ واﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ وﻋﺪم‬ ‫اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ ا!ﻣﺎﻧﻲ وإن ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﺛﻮاﺑﺖ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﺗﻜﻮن ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن أﺟﻤﻞ‬ ‫ا!ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎ!وﻗﺎت ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫•‬

‫أﻫﻮى اﻟﺴﻔﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ دول ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻘﺮاءة ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ً‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ‬

‫•‬

‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت‬

‫ْﺘﻬﻴﺖ ﻣــﻦ زﻳــﺎرة ﻣﺮﻛﺰ وﻣــﻮﺳــﻮﻋــﺔ )اﻟـ ّـﺴــﻼم ﻋﻠﻴﻚَ أ ﻳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧ ُ‬ ‫ﻟﻤﺆﺳﺴﻪ واﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫ّﺒﻲ(‪ ،‬ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺳﻮى اﻟﻘﻮل ّ‬ ‫اﻟﻨ ّ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪ :‬إﻧّﻨﻲ َأ ْﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺷﻲء‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼﺤ ًﺒﺎ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻗﻮل ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺛﻴﺮ اﻟ ّﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﻴﻦ أزﻓّﻬﺎ ﺧﺠ ًﻼ‪ ..‬إذا ﻗ ّﺪﻣﺘﻬﺎ ﺗﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﺗﺘﺨﺸّ ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أﻇﻬﺮت ﻟﻠﻌﺸّ ﺎق ﺑﻌﺾ ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ‪ ..‬وأﺟﻞّ أﺷﻮاﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻟﻲ ﻗﺼﻮ ًرا وﻋﺠﺰًا‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ داﺧﻠﻲ ﻟﻌﻞّ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ّ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻣﺎم‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﱟ‬ ‫اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺘﻤ ّﺜ ًﻼ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأﺗ ّﻢ اﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺮﺳﻞ وا‪d‬ﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫وﻻ ﺗﺜﺮﻳﺐ ﻋـﻠـ ﱠـﻲ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌﺠﺰ واﻟـﻘـﺼــﻮر‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﻓــﻲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﺎ ًأ ْﻋﺠﺰ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﻗْﻌﺪ ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺒﻮح ﺑﻪ ﻻ‬ ‫رﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺑﺎﺣﺎت اﻟ ّﺮوح؛ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟ ّﺮوح‪) :‬ﻗﻞ اﻟ ّﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ ّ‬ ‫وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إ ّﻻ ﻗﻠﻴ ًﻼ(‪.‬‬ ‫ﺘﺤﻴﻴﺖ ْأن أﻗﻮلَ ﺣﺮﻓًﺎ واﺣ ًﺪا ﻓﻲ ﺣﻖّ‬ ‫وﻟ ّﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺰّﻳﺎرة ْاﺳ ُ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺮوع ﻛﺒﻴﺮٍ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄّ ﻤﻮح‪ ،‬ﺣﺘّﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺎﻗﻂ اﻟﺤﺮف؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺗﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﺒﻮح‪ ،‬وﺣﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺗﺴﺘَﻜﻦ ﺑﺎ‪n‬ﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫أﻧﱠﻬﺎ ْ‬ ‫ﺗﻮﺳﺪ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺘّﺄرﻳﺦ ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﻘﻠّﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻣ ّﻤﻦ ّ‬ ‫ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع‪ ،‬وأﺛﻤﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺪه وﻋﺮﻗﻪ وﺳﻬﺮه ﻧﻴﺎﺷﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺎت ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪة ﺣ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻨّﺴﻴﺎن ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻨّﺒﻮة ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫إنﱠ ﻣﺰ ّﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ؛ ّأي ﻋﻤﻞٍ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪره‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻪ؛ ﻓﻜﻠّﻤﺎ ارﺗﻘﻴﺖ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﺎف اﻟﻌﻈﻤﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ ﺗﺮﻓّﻌﺖ ﻋﻦ ﺷﻨﺄ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﺗﻮﺳﺪت ﻗ ّﻤﺔ اﻟﻬﺮم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻓﻲ ﻣﻜّﺔ اﻟﻤﻜ ّﺮﻣﺔ ‪-‬ﺣﺮﺳﻬﺎ ا‪) -r‬ﻣﺮﻛﺰ(‪ ،‬وﻫﻨﺎك )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ(‬ ‫وﻓــﻲ ﻇﻠﻬﻤﺎ ﻣـﺸــﺮوع ﻳﻨﻮء ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ أوﻟــﻲ اﻟـﻘـ ّﻮة؛ وﻣــﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠّﻨﻲ أﻋﻄﻲ اﻟﻘﺎرئ ﺻﻮر ًة ﻣﺼﻐّﺮة ‪-‬ﻣﻊ‬ ‫ﻗﺼﻮري‪ -‬ﻣﺤﺎو ًﻻ أﺳﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ اﻟﻤﺸﺮوع‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺮوﻋﻪ ﻓﻲ َأﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑــﺈذن ا‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫دﻋﻮي ﺗﺮﺑﻮي ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺣﻀﺎري إِﻧﺴﺎﻧﻲ ﺧﻴﺮي«‪.‬‬ ‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ أ ﻳﻬﺎ اﻟﻨّﺒﻲ(‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء ﻗﻨﺎة ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻤﻞ ذات اﻟﻤﺴ ّﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻛﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ ﻋﻠﻰ ا‪n‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺑﺄﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ ﻣﺰودة ﺑﺄﺣﺪث‬ ‫اﻟﻠّﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓ ًﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﻻت ٍ‬ ‫ﻋﺮض ّ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺮض داﺋﻢ ﻳﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ ا‪n‬ﺳــﻼم وروﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻨّﺒﻲ ﺻﻠّﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ أﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ وﺷﻤﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻤﻌﺮض ﻋﻦ إﺑﺮاز روﻋﺔ اﻟ ُﻤﺜﻞ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ا‪n‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣ ّﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺘﺤﻒ )ﻧﺒﻮي(‬ ‫ﻛﻔﻜﺮة راﺋــﺪة ﺗﻌ ّﺪ ا‪d‬وﻟــﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘّﺄرﻳﺦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ وﺻﻨﺎﻋﺔ ﻛﻞّ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺳﻼح‪ ،‬وﻣﺘﺎع‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨّﺒﻮ ّﻳﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ّ‬ ‫وأوانٍ ‪ ،‬ﱟ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ﻣﺸﺎرﻳﻊ أﺧــﺮى ﺗﺠﺪﻳﺪ ّﻳﺔ ﻣﻤ ّﻴﺰة ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻟـ ّﺰﻣــﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وا‪n‬ﻧـﺴــﺎن‪ .‬وزﻳــﺎدة ﻓﻲ اﻛﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫــﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺒﻴﺮ وﺟﻮد‬ ‫)اﻟﺴﻼم‬ ‫َﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﺪود ‪ُ ٥٠٠‬ﻣ َﺠ ﱠﻠﺪٍ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ(‪ ،‬ﻛﺄﻛﺒﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ﺗﺤﻜﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨّﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َأ ﻳﻬﺎ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛﺮة‬ ‫اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺗﺠﻤﻊ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫أرض ﺗﻘﺪر ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺑـ ‪ ٣٠٠‬أﻟﻒ م‪ ٢‬ﻟﻴﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮض‬ ‫واﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ‪d‬ﻫﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺻﻠﺔ‪...‬‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬ ‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫وﻋﻦ ﻫﻮاﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺨﺎرج ﺑﻴّﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﻧﻊ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺳﻔﺮﺗﻪ !ﺣﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ !ﺟﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻋﻦ‬ ‫أﻧــﻪ ﻗــﺎم ﺑــﺰﻳــﺎرات إﻟــﻰ ﺑﻠﺪان ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟـﻘــﺎرات ﻛﺄﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫وأوروﺑﺎ وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ ﻳﺤﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮ‬ ‫ﻏﻴﺮ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﺬوﻗﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﺎل إﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺮﺻﻴﻦ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﻪ‬ ‫وﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻗــﺎم ﺑﻨﺸﺎﻃﺎت ﻋــﺪة ﻓــﻲ ﺧــﺪﻣــﺔ اﻟ ـﻨــﺎس ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل ا رﺷ ــﺎد‬

‫‪ ¾f|e H‬‬ ‫‪»ÂÅbE‬‬

‫اﻟﺤﻮار وا ﻗﻨﺎع‬ ‫وأ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن أﻓﻀﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻬﺎدئ وا ﻗﻨﺎع وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد‬ ‫ﻋــﻦ أﺳـﻠــﻮب اﻟﻘﺴﻮة واﻟ ـﻀــﺮب اﻟــﺬي ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟـﻨــﺎس ﻣﻊ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﺎﻟﻀﺮب ﻧﺎدر ًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻼج وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻮ ا!ﺳــﺎس ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وأﻻ ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﺸﺒﺎب أن ﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣًﺎ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا{ن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺮك اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة وإﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ وراﺋﻪ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ !ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻟ‪Y‬ﺳﻒ ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻌﺎﻟﺠﻬﺎ‬ ‫وﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺎب أن ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻣﺴﺆول أﻣﺎم ا<‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأن‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻔﻴﺪ‪ .‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻗﺖ ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺎدر ًا ﻣﺎ ﻳﺠﺪ أوﻗﺎت ﻓﺮاغ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة وﺳﻔﺮه اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺤﻀﻮر اﻟﻨﺪوات واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬

‫ُ‬ ‫اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﱡأﻳﻬﺎ اﻟﻨ ّﺒﻲ( )‪(١‬‬

‫ا!ﺳﺮي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وزﻳﺎرة‬ ‫ا!رﺣﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺪﻋﻮة واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ا!ﺳﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ ا داري وا ﺷﺮاﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎ ﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا!ﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎون ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻞ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻮﻗﻌًﺎ ً‬ ‫وا ﺻﺪارات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا!ﺳﺮة واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وآﺧﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﻴﻦ‬ ‫واﻟﻤﺮاﻫﻘﺎت‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪم‬

‫»ﺧﺪﻋﻮك ﻓﻘﺎﻟﻮا« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة )اﻗﺮأ(‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺼﺮ ًا‪.‬‬ ‫»أﺳﻤﺎء ا< اﻟﺤﺴﻨﻰ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ راﺗﺐ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻨﺎة )اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺻﺒﺎﺣ ًﺎ‪.‬‬ ‫»آﻳﺔ وﻋﺒﺮة » ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫)اﻟﻨﺎس( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺼﺮ ًا‪.‬‬

‫‪G R §bE ³Å bE‬‬ ‫رﻓ ـ ًﻘــﺎ ﺑــﺎﻟ ـﻘــﻮارﻳــﺮ‪ ..‬ﻛ ـﻠ ـﻤــﺎت ﻣــﻮاﻓ ـﻘــﺔ ﻟﻠﻔﻄﺮة‬ ‫واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟ ـﻤــﺮوءة واﻟـﻜــﺮاﻣــﺔ اﻟـﺘــﻲ ا ّﺗـﺼــﻒ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻗـﺒــﻞ ا ﺳـ ــﻼم‪ ،‬وأﻗــﺮﻫــﺎ ا ﺳـ ــﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮة‬ ‫واﻟﺴﻴﻄﺮة وإﺛﺒﺎت اﻟﺬات ﻟﻬﺎ دﻻﺋﻞ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻻ ﻳُﻌ ﺪ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< Ñ*]c‬‬

‫‪ » ^^^^^^¤d ^^^^¡°d‬‬

‫اﻻﺣﺘﻴﺎل اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺒﻨﻜﻲ وﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﺮﻋﻲ‬ ‫ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ‬ ‫ﺑﻦ ﺧﻨﻴﻦ‬

‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﺠ ــﺮاﺋ ــﻢ ا ﻟ ـﻜ ـﺘــﺮوﻧ ـﻴــﺔ اﻟ ـ ــﺬي ﺟــﺎء‬ ‫اﻟ ـﻨ ـﻈــﺎم ﻟـﻤـﻜــﺎﻓـﺤـﺘـﻬــﺎ‪ ،‬اﻟ ـﺘ ـﺼ ـ ّﻴــﺪ ا ﻟ ـﻜ ـﺘــﺮوﻧــﻲ‬ ‫)‪ ،(Phishing‬أو اﻻﺣـﺘـﻴــﺎل ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‬ ‫وﻫﻮ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﺷﺨﺺ أو ﺷﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻳﻞ واﻟﻐﺶ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل إرﺳﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺮﻳﺪ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺪّﻋﻴًﺎ‬ ‫أﻧــﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﻬﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﺮور‪ ،‬وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ‬ ‫اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو وﺿﻊ‬ ‫راﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺼﻔﺤﺔ ﻣﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻠﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ﻋﺒﺮ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬أو اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟ ـﺸــﺮﻛــﺎت اﻟـﺘــﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟـﺒـﻴــﺎﻧــﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﺎح ﺑــﺎﻟــﺪﺧــﻮل إﻟــﻰ اﻟ ـﻤــﻮﻗــﻊ‪ .‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﺪك ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣــﺰﻳـﻔــﺔ ﺑــﺎﺳــﻢ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف اﻟ ــﺬي ﺗـﺘـﻌــﺎﻣــﻞ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺗـﺤـﺘــﻮي ﻋـﻠــﻰ ﻃـﻠــﺐ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف ﻣـﻨــﻚ اﻟــﺪﺧــﻮل‬ ‫ﻟﺤﺴﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻬﻚ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻈﻬﺮه ﻣﻄﺎﺑ ًﻘﺎ ﻟﻤﻮﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺮف‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺈدﺧﺎل اﺳﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم واﻟﺮﻗﻢ اﻟﺴﺮي‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻌﻨﻮان‬ ‫اﻟـﻤـﺨـﺘــﺮق‪ ،‬وﻟ ـﻴــﺲ إﻟــﻰ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺮف‪ .‬ﻛــﺬﻟــﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪّﻋﻲ‬

‫أﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﺧﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﺗﺒﺮﻋﺎت‬ ‫ﻟﺘﻤﻮﻳﻞ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ا ﻏــﺎﺛ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﻫ ـﻜــﺬا ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺨﺘﺮﻗﻲ اﻟﺤﺎﺳﻮب )‪ (hackers‬ﻳﻮﻣًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻳــﻮم ﻟـﺨــﺪاع ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﻗﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬أو أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺐ أو ﺗﺤﻮﻳﻞ ا!ﻣﻮال ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮﻓﻲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ ا ﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﻋــﺎم ‪٢٠٠٣‬م‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ‪ ٪٥‬ﻣــﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻫــﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﺪدﻫﻢ ﻣﻠﻴﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪم اﻧﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗﻢ ﺧﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺈﻓﺸﺎء ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫اﻟ ـﺴــﺮﻳــﺔ ﻟ ـﻤــﻮاﻗــﻊ ﻣـﺼــﺮﻓـﻴــﺔ ﻣــﺰﻳ ـﻔــﺔ‪ ،‬وﻣــﻮاﻗــﻊ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺨﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻘﺪر ﺑﻨﺤﻮ ‪ ١٫٢‬ﻣﻠﻴﺎر دوﻻر أﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟــﻮﻗــﻮع ﻓﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻟـﻬــﺬا اﻟـﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻻﺣـﺘـﻴــﺎل ﺑﺈﺗﺒﺎع ا رﺷ ــﺎدات‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫أو ًﻻ‪ :‬ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺟﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺮ ﻋﻠﻰ أي‬ ‫رواﺑــﻂ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬

‫ﻗــﻢ ﺑــﺰﻳــﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺠﻬﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮاﺑﻂ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺘﺼﻔﺢ ا ﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺮدد‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﺷﺘﺒﺎه ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻫﺎﺗﻔ ّﻴًﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺼﺮف اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺜ ًﻼ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟ ًﺜﺎ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮﺳﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ‪-‬ﻛﺮﻗﻢ‬ ‫ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ -‬إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻛﺪ أن اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻢ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺘﺸﻔﻴﺮ )‪ ،(ssl‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬﻮر ﻗﻔﻞ ا!ﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﺬة‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﻔﺢ )ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻂ اﻟﺴﻔﻠﻲ أو ﺑﺠﻮار ﻣﺮﺑﻊ‬ ‫اﻟﻌﻨﻮان(‪.‬‬ ‫راﺑــﻌً ــﺎ‪ :‬ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻮف ﺑﻄﺎﻗﺘﻚ اﻻﺋﺘﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎل اﺷﺘﺒﻬﺖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫إﺑﻼغ اﻟﻤﺼﺮف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮ ًرا‪.‬‬ ‫وأﻃﺎﻟﺐ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺰﻳﺎدة رﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻴﻞ اﻟﺒﻨﻜﻲ‪ ،‬وﺗﺰوﻳﺪه ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﺤﻴﻞ وﻃﺮق‬ ‫اﻟــﻮﻗــﺎﻳــﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷــﺪد ﻋﻠﻰ زﻳ ــﺎرة اﻟﻤﻮﻗﻊ‬ ‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪ ،www.citc.gov.sa‬أو اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﺷﺎدي !ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﻫﻮ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ وﻣﻔﻴﺪ ‪.‬وﺑﺎ< اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺣــــــــــﻮار‬

DK +¥ 8 j µ+ È kg 7 E+¥¸+

³ %f0L f H+ +{¢H ¨,|= | I ªE'fG ¨¸f H+ jW§ 7¥H+ Mbk I I j§IÍ 7)´+ j§ 7¥H+ jN|¶+ f¼ ³ -}§ kI jW§IÍ 7)+ mf1L|;'+ UbF L5¥I b ½ 5¥kGbH+ W¡'+ 5f§k2´+ mf§n§1 ¨IÍ 7)´+ | H+ |N¥ . ³ ÐgG 5Lb, fFL jW§IÍ 7)´+ j§ 7¥H+ =3L h kH+ b=L b H+L = Ч k H -¥=bH+ ³ }§ kI 5Lb, ¢ 7'+ £JW '+ f G N3bq¸+ N| ¸+ I ¥KL | 9f ¸+ ¨ 7f§ ~H+ -5f ª¶+ I j§JfnH+ j 1|¸f, L5¥I 5¥kGbH+ | E | gNL H+ ~§HL ÐKf µ+ vÍ 7 N|; Hf, b wkH+ º+ | H+ vL|, ¥=bNL Í 7)´+L Ñ ~ H g k ~¸+ ¡'+ bG(¥NL j§IÍ 7)´+ ¨kH+L jgK+{H+ j§,| H+ -5f ª¶+ :f J'+ ¦ = j§IÍ 7)´+ -5f ª¶+ uIÍI 7|H fO I H+L K'+ ¦ = ¥F¥ H jHLf½ ³ L5¥I 5¥kGbH+ l kH+ ^jHf 7|H+ _ f¢NbNf, f¢ ~ J l kF f¢J'f, f¢ N +ÐnG f¢ = hkG ¨kH+L ¤5f E+ uIÍI

¨ D4 aGf1 |M§ - vfk G*ag< uGf 8 ¦4Kf0

-f=3 b1'+L L| ¸+ ¨IÍ 7)´+ h.f H+L bN}N L'+ ifkG j*f¸+ h1f 9 L5¥I b ½ 5¥kGbH+ º)+ G|. ´L F+¥Hf, b¢ k ~.L H+ b k . ¨kH+ j§IÍ 7)´+ j/+b¶+ £§ ~J ¡'+ Æ fI I ¨ k ~NL g k ~ H xN5fkH+ '+| N fI 5b , f¢, ¨ k. £ I j 1|I b = kE j 0 xN5fkH+ < ³ f¢§H)+ l J ¡'+ hqN jN(L5 L4 h.fG ¥K ºL'´f,L fKb¼ N fI jI'´+ ¤{K l,+¥/ ¡¥ . ¡'+ ¡L3 £gK{IL £N'+5 º)+ G | k NL f kI'+ ³ |*+LbH+ £, 5Lb. ©{H+ h2f H+ bµ+ -}*fq, +|2(¥I 6fE L5¥I 5¥kGbH+ ªE'´+ = fnO t, ¥H'f¸+ = sL|2L 8'+ jN(L5 f K

‫اﻟﻔﺎﺋﺰ ﺑﺠﺎﺋﺰة ﻣﻨﺘﺪى اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻳﺤﺬر ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﺚ ﻓﻜﺮي ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻷﻣﺔ‬

:‫اﳌﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮرو‬ ً ‫اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺠﺪا ﻟﻺﺳﻼم‬ ‫< ﺿﻴﻘﻮ اﻷﻓﻖ ﻟﻮ ﺣﻜﻤﻮا ﻟﻄﺒﻘﻮا اﻹﺳﻼم ﺷﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫ وأرﻓﺾ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ﺣﺮﻳﺔ‬..‫< أرﻳﺪ دوﻟﺔ ﺣﺮة وﻟﻮ ﺑﻐﻴﺮ اﻹﺳﻼم‬ ‫< اﻹرﻫﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أﻓﺴﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫< ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺢ ﺗﻌﺼﺐ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺼﺮ وﻟﻮ رﻓﻊ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫< اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻳﺮاﻧﻲ ﻳﺤﻮل دون ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪق ﺑﻬﻢ‬

hqN / IL Ñ ~¸+ I I ¢kg ~J vL+Ê.L 5f;)´+ +{K ³ ¢ I If kH+ j K+|H+ j t H+ ³ l g.5+ f¢J'+ j§ § H+ jH'f ~¸+ -5¥ 2 if§> f¢ I +OÐgG fO q1 jH'f ~ H l ='+ I+¥ H+ I 3b , lIb2 L| H+ ¡'+ f¢ IL ÐgG b1 º)+ ¨ ~H+ L| ¸+ +{GL . fK3Lb1 ¦ = ¨k§E¥ ~H+ 3f¯´fE ¡+|N)+ jHL3 f JL ¡fk ~Jf E'+ ³ ¡fgHf; I G i| ª, ¡f N|I'´+ fF jHLbH+ ltg 9'+ ¡+|N)+ ¡'+ ©'+ +| H+ ³ Ñ ~1 +b 9 | I / f§G|. +b= fI f¢ §½ ³ fOgN| . -b§1¥H+ M¥F'´+ ³ I'´+ ѧJ+|N)ÍH ¦ ='+ +{KL fI b1 º)+ +Ob§ , §*+| 7)+L ¨ ~H+ L'+ ¨ § 8 L'+ Å+|N)+ L'+ ¨ 75fE 1 § ¯L 3b kH+ f§Z § F)+ ¦ = jHL3 ¡+|N)+ ug . ¨ H f« Å+|N)´+ 2bH+ -3fN6L LÊgH+ 5f 7'+ f .5+ f¢ IL ¥ ¶+ L'+ ¨ § H+ L'+ Å+|N)´+ L| ¸+ ¦ = f J)´f, u ~N ³ Hf, ¡+|N)+ ltÁ bFL ©b§ . L'+ ©L¥J vÍ 7 ¦ = fq¸+ ³L ©b§ kH+ vÍ ~H+ § . ³ ÐgG b . § ¯ O + ©L¥ H+ f ªN'

‫ﻣﺔ‬P‫ا ﻧﺴﺎن ﺳﻼح ا‬

‫* وﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ؟‬ G b1¥kN ¡'+ ¨g F G I ¦ ±'+ ¨ J'+ ¥K j § ¶+ bt¸+ | ·+ j¢0+¥I ³ ¢ *+¥; Ík2+ ¦ = Ñ ~¸+ ¨ § H+L Å+|N)´+ ¨ *f H+ ¥ ~H+ HL jI'´+ G jI'´f, m+6fÁ)´+ ¡'+ bG(¥N xN5fkH+ ¡fG +4)+L H4 ¡L3 ¥tN fOI¥ = L3 bN ¦ = lJfG j§IÍ 7)´+ -5f ªt H l ¯ ¨kH+ MÈ H+ %f0 | 9f ¸+ F+¥H+ ¡)fE ft§t 9 ¡fG ~ H+ ¡'+L j§ 7 O jI'´+ jJf§w, +| H+ j § 8 j§g >'+ fF o§1 H4 bG(¥§H jN5¥¢ µ+ ¡)fE +{GL ¨ N|I'´+ Ík1´+ I ÑJLf kI uHf I ¦ = j§ § H+ L'+ j§J+|N)´+ uHf ¸+ lIbF j§J+|N)´+ l ¢ 7 +{GL ¡fk ~Jf E'´ ¨ N|I'´+ L} H+ l =3 Ñ1 jI'´+ mf ªFf . b0¥. ¡'+ f O g; Æ ´ +{KL +| H ¨ N|I'´+ L} H+ f N|I'+L i| H+L ¡+|N)+ Ñ, :f¶+ K5fgk=f, j ~H+ Ñ ~¸+ º)+ ¡4)+ ¨*+bJ £0L'+ O + ¢J'´L Í 7)´+ jI'+ fI&+L +bK'´ ¨wN5fkH+ ¡¥ N f ªN' I ¡¥§ I »+¥1 ¹f H+ ³ Ñ ~¸+ 3b= I j§ *f; b = ¢NbH l ~§H ¢J'´L j ~J ¡¥§ I 9'+ I fI'+ ifgH+ N ´ ¨wN5fkH+ h0+¥Hf, ¢If§F ¡)fE / IL KÐ> L'+ j § H+ I jI'´+ ¥ 9 º)+ -3¥ H+ bN|N ¡&´+ jI'´+ f¢¢0+¥. ¨kH+ mfNbtkH+ bNb¯ f § = jN+b,L ©5f k 7´+ ©btkH+ ¥K ='´+L | 2'´+L ÈG'´+ ©btkH+L ¡fI}H+ ³ -bk ¸+ j§g§ H+ i|¶+ I %}0 ¥KL Å¥§¢ H+ u :+L b¯ ¥KL b H+L ¥§H+ ¦k1L ¥ 7|H+ jn , { I ¡f ¸+L ¡'f, f EÊ=+ L'+ f F +4)+L ÐgG § ¯ º)+ sfktN ´L 3b½L ³ 5f I_ -|/(¥¸+L -b*f H+L j =f H+ ¤+¥ ,_ i| H+ G i| H+ +bZ 0 f§Z 0¥H¥ . f § = ¥ kI i| H+ +{K ¡'+L -|I+(¥¸+ ¤{K O jNL¥ H+ L'+ jNb§ kH+ -¥ H+ = otgJ ¡'+ ÍnI og H+ I ¡) fE jÆ}¢H+ 7| J H{, f J)+ £.b=f ~IL i| H+ +{K N|; = vÍ 7 L'+ jNL¥J jFf; ¦ = ¥ ¶+ f K f . H f§ ªH+L vÍ 7 f NbH jnNb1 -}¢0'+ L'+ mf,f,3 L'+ m+|*f; L'+ ©L¥J f NbH f§0¥H¥ kH+ I M¥F'+ ¡f ~J)´+L ¡f ~J)´+ ¥K b1+L pf¢ H+ ¡)fE / IL F'+ ´L ÌG'+ ´ j§*+b H+L j§g H+ i|¶+ ¡'´ ©bqN H j *fK vÍ 7 jJf 7|.L jN¥F 8¥§0 %f , fI'+ Lb H+ ¤5b I vÍ ~H+ +{KL j 7+L -¥q H+

‫ﺳﻤﺎع؟‬d‫* ﻇﻞ اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎ‬ -3¥0¥I j§IÍ 7)´+ j§ 7¥H+ j 75bI ¡'+ I(¥J ¡'+ b, ´ %f = I f KL m¥ 9 f¢H ¡¥ N ¡'+ bN|N ´ ª gH+ HL Í 7)´+ j§ 7L ¦ = +LbG(¥§H b¢0 ¥E +Ob¢0 +¥H{, I jI'´+ f J'+ ¥KL fIf± ¨ :f¸+ = kwN ¡&´+ ¤3b , tJ fI HL ¥HL »f 7'+|H+ ¨,| H+ NbgH+ = ©5f ª1 Nb, ¦ = ¡¥ g I ¥K NbgH+ ¡f H Í 7)´+ = ªE'+ -5¥ 9 Çb . ³ f t E'+ j , 7f H+ +¥g;fwN ¡'+ Ñ ~¸+ ¦ = h0L +{HL Í 7)´+ L| H+ b = +¥ N ´'+L j§gK{I l ~§HL j§ ½ l ~§H j§¸f= l,+¥nH+L ¥ 9'´+ if ~1 ¦ = º+L ¨=f k0´+ b H+ º)+ ¡¥ N fI s¥1'+ ¡&´+ ¹f HfE NbgH+ º+L h . L'+ 3¥§F fKb§ . ´ ¨kH+ j§ § ¶+ jN|¶+ ©3f kF´+ NbgH+ º+L mÍ J´+ I ¹f H+ ¨ N ©{H+ ¨FÍ2'´+ ¦ = 5bJ ¡'+ f § =L M|2'+ if ~1 ¦ = j g; º)+ 6ft N ´ ©{H+ ©3f kF´+ f H+ º)+ 0|N ¹f H+ ³ ¥µ+ ¡'+ fn¸+ §g 7 I 5fnck 7+L ¹f H+ »LbH+ m+LÌH+ I D, ¹f H+ ¡f 7 ¨kH+ LbH+ 2+3 f K ¡)+ , R .O Lf . D fOg§K5 fO§ T gR ; f H+ n± S jH+b= f K ¡'+ ¦ N ©{H+ |I'´+ jHL3 G 2+3 jg*f> j§=f k0+ G ¹f H+ 2+3L -b1 ¦ = , Í 7)´+ b J ¡'+ f § =L ~§HL jN5f ª1 jN(L|G If kI £, 7f H+ bg kN NbG

Ð> f KL f¢§ = 7f H+ 2 ¨kH+ £ H+ -| E £J'´ jN|¶+ ³ ¢J'´ ¨IÍ 7)´+ ©5f ª¶+ L| ¸f, ¡¥ I(¥N Ñ ~I ¥ § : ¨.'fN ¡'+ ¨ . ´ jN|¶+L jN|1 ÌG'+ ¡¥J¥ § 7 £ G Í 7)´+ +¥ g NL 7f H+ ifF5 ³ +¥ tk§H ¶+ º)+ E'´+ ~kN ¡'+ f H+ H :| kN I G ¦ = hqN , §g . | 8 ´ jN|1 Í, Í 7)+ jHL3L u§t H+ Í 7)´+ ¢ H ´L'+ ¤5b 9 ¡´ Í 7)´+ Ð , lJfG ¥HL jN|1 jHL3 bN|J fÃ)+L fKbN|J jg*f H+ £ §F 3|.L Í 7)´+ £§E | k § 7 ©{H+ b§1¥H+ yf ¸+ jN|¶+ yf I ¥K

‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻐﺮب ﻣﻘﻴﺪة‬ ‫* وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺳ ــﻴﺊ ﻓﻬﻤﻬﺎ وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫؟‬r‫ﻳﻤﺎن واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ا‬n‫ﻣﻦ ﻋﺪم ا‬ u§t H+ ¦ ¸f, jN|1 l ~§HL -b§ I i| H+ ³ jN|¶+ h .L j§,| H+ -5f ª¶+ f¢k 75'+ ¨kH+ § Hf, ¡fÆ)+ fÃ)+L §Hb, 5|tkH+ I j § : mf1f ~I ³ ¡¥G|tkN ¢ 0 i| H+ Ñ1 ѧ,| H+ N| ¸+ I ¡'+ KbÁ h kH+ +{K I +L5|¯ ¢J'+ L'+ Í 7)´f, +¥ I&+ fI)+ fÃ)+ -b§ I jN|1 ¨¢E +¥ J'+ ´ ¨kH+ ¨K Í 7)´+ ³ jN|¶+ b§ . ´L %¨ 8 ¦ = %¨ H | k . ¨0¥H¥NbN+ hHfF ©'+ ³ ¡f ~J)´+ ¤f ='+ fI j,f15 I . fÃ)+L | kH+ jN|1 I ¡f ~J)ÍH £ H+ l,fnH+ º)+ N ¦k1 |,bkH+L jNf¢ H+ ³ ¨ k N fIL u§t H+L ´)+ ¥K fI Í 7)´+L £.| E I f¢§ = 7f H+ | E ¨kH+ £ H+ -| E ¡¥ H+L H+ Ñ, =f . ©'+L pbtN fIL £ H+ jE| I º)+ ©3(¥N º)+ ©3(¥N jN|t, Ð kH+ ¡'+ j§Jf § H+ M¥ H+L £ Hf, ¡fÆ´+ f §, ¥¯ ¨kH+ ¨K :5'´+ ¦ = f¢,5&fI § tkH £ H+ jE| I Ñ,L jN¥§JbH+ f¢ Ef IL j 9f·+ ¥§H+ ¦k1 3&+ { I %f0 Í 7)´+L º)+ 3fg H+ -3fg= I fJ5|t§H ¦ = %f ª H+L 3fg H+ i5 -3fg= ¹f H+ ³ ¨ 7f§ ~H+ 3+bgk 7´+ f J+L h kH+ = b gH+L -L54 ¥K | gH+ I ÑIL|t¸+ f k ¢IL £§H)+ Í 7)´+ ¥=bN fI Í 7)´+ º)+ -¥=bH+ gF ºL'´+ %f 8 IL jN|t H ¥=bJ ¡'+ ¦ « HL | § E %f 8 IL I(¥§ E | J § ¯ ³ h . ©'+ u N Í 7)´+ jN+5 E|N ¡fG ¥H ¦k1 +L| kJ+L ¢kN|1 7f H+ +¥ ='fE ¢JfÆ)+

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎدﻣﺔ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺤﻀﺎرة‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻳﺮاﻧﻲ‬n‫* ﻫﻨﺎك ﻣﺨﺎوف ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع ا‬ ‫واﻣﺘﺪاده ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ؟‬ 5f/'+ ©{H+ ¡)fE j § ¶+ ³L ¦ = -¥ , Å+|N)´+ L| ¸+ ÈG'´+ f H+ 6f§tJ+ ¥K j1f ~H+ Ík1´+ º)+ +| H+ j § 8 I |I'´+ j § 1 ³ +{KL ¨ N|I'´+ 5LbH+ ¥1 j§wN5fkH+ -|G+{H+ 5f/'+ ¦ = |I&fkH+ ³ j § H hN|¸+ I HftkH+ L'+ j§IÍ 7)´+ jHLbH+ jI'´+ %+b='+ ‫ﺳﺌﻠﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ وﻏﻴﺮ‬d‫* ﻳﺠﺐ أن ﻧﻄﺮح ا‬ ‫ وﻳﺠ ــﺐ أن ﻧﺠﻴ ــﺐ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑﻼ‬،‫اﻟﺤﺮﺟ ــﺔ‬ ‫ ﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬،‫ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ وﺑﻼ ﻟﻒ أو دوران‬ ‫ﻣﺸ ــﺮوع ﺷ ــﻴﻌﻲ ﺣ ًّﻘ ــﺎ؟ وﻫ ــﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸ ــﺮوع اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ ﻋ ــﻦ اﻟﻤﺸ ــﺮوع‬ ‫ﻳﺮاﻧ ــﻲ؟ ﻫﻞ اﻟﻤﺸ ــﺮوع اﻟﺸ ــﻴﻌﻲ أو‬n‫ا‬ ‫ﻣﺔ أم اﻟﻤﺸﺮوع‬d‫ﻳﺮاﻧﻲ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا‬n‫ا‬ ‫ﻣﺮﻳﻜﻲ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻲ؟ ﻛﻴﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬d‫ا‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴ ــﺄﻟﺔ؟ وﻓﻲ ﺣﺎﻟ ــﺔ اﻟﺼﺪام ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺮاﻧﻴﻴ ــﻦ ﻣﺜ ًﻠ ــﺎ ﻓﻔﻲ أي‬n‫ﻣﺮﻳ ــﻜﺎن وا‬d‫ا‬ ‫ﺧﻨﺪق ﻧﻘﻒ؟! وﻣﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ‬ .‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ً ‫اﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ¡¥ nÆ j § H+ ¡)fE jN+b, j§IÍ 7)´+ jI'´+ 2+3 j§ F'+

‫ا ﺳﻼم رؤﻳﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ‬ * ‫ﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬d‫* وﻟﻤ ــﺎذا ﺗﻐﻴﺐ ﻫﺬه ا‬

‫ﻋﺒﺚ ﻓﻜﺮى‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ‬n‫* ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮرو ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ ا‬ ‫ﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد أن ﻳﻀﻴﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬n‫واﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي دار ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ ا‬ ¡'+ hqN ¨kH+ ©| H+ og H+ I jHf1 f K 7'ÍH +b¼ N H+ ¡f, fOI¥N I(L'+ ¹ fJ'fE f¢ I wkJ ¤(L+b='+ f¢ k ~N jK¥ I -5¥ 9 Í 7)´+ I qN , Í 7)ÍH 3¥ = È= ¨IÍ 7)´+ f ¸f= l1fk0+ ¨kH+ H+ mf0¥I >5L I(L'+ l G fÃ)+L Ч k H j § 7¥H+ ¤{K fI¥N bN(L'+ E l ªI ¨ 7f§ ~H+ f ª H+ -5L| :L ÐKf µ+ ¦ = j K+|¸f, f *+3 £§E 5f . ÍIf 8 ¨ 7f§ ~H+ f ª H+ ¡¥ N ¡+L Ч k H ÐKf µ+ ªNL j ~H+ ©¥ N H+ ¡´ jEfG f§;'´+ mf=f µ+ ª , m5fk2+ Ñ1 pb1 fI +{KL h H+ ªNL mb E f¢J'+ pb1 fI Ч k H H+ vÍ 7 j§IÍ 7)´+ mf¢0¥kH+L Í 7)´+ ug 9'+ j 1|I º)+ f 9LL ÐKf µ+ fI'+ f¢k§=| 8 | J ³ Í 7)´+ ug 9'+L j§ kH+ ¦ = +| 2 ¡¥§IÍ 7)´+L ³ H+ u N E £ I N¥wk H -+3'+L ifK5)´+ 5b I £*+b='+ ¨IÍ 7)´+ ©5f ª¶+ L| ¸+ jIb2

‫أﻧﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ‬ ‫* ﻫﻞ ﻳﺆدى ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺚ إﻟﻰ ﺿﻴﺎع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬ L| ¸+ º)+ -¥ , ¡¥gK+4 f J'+ M5'+ fJ'+ ~ H+ ¦ = NbgG j§JfnH+ j§IÍ 7)´+ jHLbH+ -3¥=L ¨IÍ 7)´+ ©5f ª¶+ f¢J)fE ¥ H+ ³ l t k 7+ lJfG ¡+L ¨kH+ j§,| H+ -5f ªt H lJfG ¡+L ¨=f k0´+ L'+ ¨ 7f§ ~H+ b H+ § ¯ ³ u . ¹ N H ¨IÍ 7)´+ ©5f ª¶+ L| ¸+ ¡fE l E j§=¥§ H+ ¡+b gH+ ª , ³ m+Ð . I pbtN fI < ³ j 9fw,L j1¥k I j1f ~HfE jN|¶+ I ÈG+ mf1f ~I %f =)+L j§IÍ 7)´+ |; GL Ñ ~H+ I o H+ }§ § 7 5+¥¶+L 5+¥t H ¡&´+ ªE'+ f1|; MÎ 7 / IL ¨ 7f§ 7 3¥0L £H ¡¥ §H b¢kq§ 7 I H f¢.´+ § . ¨kH+ j ~Hf, +Ob§ I < ©{H+ ¨ :f¸+ I ¨IÍ 7)´+ L| ¸f, pbtkN

‫ ﻋﻨﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮر‬-

‫ﺳ ــﻼم أﻏﺮﻗﺖ ﻧﻔﺴ ــﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴ ــﺎرات‬n‫* وﻟﻜﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت ا‬ ‫ﺳﻼم واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬n‫اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاء ا‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺨﺐ اﻟﺬي اﺣﺪﺛﻪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﻤﺎﺿﻴﻴﻦ؟‬ nI Í 7)´+ %+b='+ j,5f½ ³ +5ÈI ¡¥ N bF H+ I ¡¥ . ´ j¢0+¥¸+ HL Ñ ~ E L+ +| H+ ³ pbtN fI ¥K -|¢ 8 I -b=f H+ § kH 0 fIL -+} H+ I , ѧJbI ~§H +{KL ѧJbI kFL ¨¸f H+ -5fqkH+ }G|I ¦ = fK(L+bk=+ ¡'f H+ +{K ³ -b=f H+ º)+ jHf 75 lgkG bFL Í;´+ ¦ = +5ÈI j§IÍ 7)´+ ¡+b gH+ ª , ³ 3f 7 ©{H+ H+ fI+ f¢ §1 ³L L| ¸+ bwN ¹L 5ÈI Ð> ¥¢E jN3¥ ~H+L | I f¢ IL ¤b ~E'+ fI 5b , ¨IÍ 7)´+

‫ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬..‫اﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫ﺳ ــﻼﻣﻴﻴﻦ ﻟﻠﺤﻜﻢ وﺗﻜﻮﻳﻦ‬n‫* وﻟﻜ ــﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺨﺸ ــﻰ ﻣﻦ وﺻﻮل ا‬ ‫ﺳﻼم؟‬n‫دوﻟﺔ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺤﺮﻳﺎت ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة ا‬ b ½ ¨g H+ b¢= ¦ = 7f H+ f¢, ¨ 1 ¨kH+ jN|¶+ ´¥H +4)+L ºL'´+ j§IÍ 7)´+ jHLbH+ lIfF f¸ 7L £§ = £ H+ ¦ 9 j§JfnH+ j§IÍ 7)´+ jHLbH+ ¥ . E jN|¶+ yf I |E+¥kN ¹ mf2f I ³ |=ÊNL ¥ N Í 7)´fE ¡¥ ~I f¢ 1 ¥H ¦k1

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ ‬

‫ً ً‬ ‫ﻣــــــــﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺘﻔﺘﺢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﻼ ﺟﺪﻳﺪا ﻣــــ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻃــــــــــ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫‪aª 6 a Á j < §+&* ¨ H‬‬ ‫ ‪,|Jf G* ,a/‬‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻓﻲ ا راء ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻃﺎﻋﺔ ا‪d‬ﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪد اﻟﺤﺰﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﻄﺮف ا ﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮي‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ا‪d‬ﺧﺮى‪...‬‬ ‫إﻟﺦ‪ .‬وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﻞ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻞ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ رؤﻳﺘﻪ وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﺆا ًﻟﺎ‬ ‫ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻳﻠﻮح ﻓﻲ ا‪d‬ﻓﻖ ﻫﻞ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫أي ﺗﻐﻴﺮ واﺿــﺢ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫إﻋــﺎدة ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ا‪d‬ﺣــﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ أم ّأن‬ ‫ا‪d‬ﻣﺮ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺑﻮادر ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪n‬ﻋﺎدة‬ ‫إﻳﺠﺎد ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؟ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫إﻋﻼن ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑـ »ﺣــﺰب اﻟـﻨــﻮر«‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﺳﻠﻔﻴﻮ ﻣﺼﺮ ﻋــﺪة ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺮ وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ إﻟﻰ ّأن ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت وإﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻫﻨﺎك اﺗﻬﺎﻣﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﻟﺴﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫــﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻞ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‬ ‫وأن ذﻟﻚ ﺳﻴﺆدي اﻟﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺗﻔﺠﻴﺮ ﺣﻤﺎﻣﺎت دم ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﺿﺤﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻦ ا‪d‬ﻃﺮاف ا‪n‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺋﻢ واﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻬﺪوء أم ّأن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺻﻒ ﺳﺘﻌﺎود اﻟﻬﺒﻮب‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ا‪d‬ﻃــﺮاف ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗـﺴــﺎؤﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗـ ّﻢ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤﻠﻠﻴﻦ واﻟﺨﺒﺮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻧﺼﺮ ﻓﺮﻳﺪ واﺻــﻞ ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺼﺮ ا!ﺳﺒﻖ‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎ!زﻫﺮ أن أﺣــﺪاث اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻛﺸﻔﺖ ﻋــﻼﻣــﺎت ﻛـﺜـﻴــﺮة ﻋـﻠــﻰ ﺿـﻌــﻒ اﻟـﺨـﻄــﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺻﻌﻮﺑﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎءل ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬ ‫وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺤﻴﺮة‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﻧﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ؟ أو‬ ‫ﻧﺨﻄﺐ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ؟ أو ﻧﻮﺟﻪ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﻬﻮدﻫﻢ وﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺸﺮع ؟ وﻳﻀﻴﻒ‪ :‬إن اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ا{ن‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻗﺔ وﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻼﺑﺔ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﺜﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻮﻟﻪ وﻳﺤﺘﺎج ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه إﻟﻰ ﻫﺪاﻳﺔ ا< وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وأوﺿﺢ‬ ‫أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻰ ﻇﻞ اﻻوﺿﺎع اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أنﱠ ا!ﺻــﻞ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻔﻆ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺚ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻨﺎﺻﻒ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻳُﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﻫﺬا وﻇﻴﻔﺔ أوﻟﻲ ا!ﻣﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔـﻌـﻮن ﺑﻀﺒﻂ‬ ‫ا!ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﺸﺮع‪ ،‬واﻟﻘﺮاء ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮاءات وﺿﺒﻂ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺰﻫﺎد ﻳﻨﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺰﻫﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﻞ واﺣــﺪ ﻳﻨﻔــﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ا{ﺧﺮ‪،‬واﻟﻤﺠﺪد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫واﺣﺪًا أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ دﻋﻮﻳﺔ أو ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬واﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺒﻨﻲ ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺘﻮاﻓﻖ رﻳــﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ وﻟﻜﻦ دون اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻣﺘﻮازن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ وا!ﻣﺔ وﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮأي ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺪد وﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﻌﻰ ﻟﺨﻄﺎب‬ ‫دﻋﻮى ﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﺪا ًء ﻣﻊ ا{ﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻋﺒﺎرات واﻓﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ا!ﻣﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ !ﻣﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻧﺴﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أن ا<‬ ‫ﻳﻨﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻧﺎﺻﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﺠﻮﻫﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﺪﻋﺎة وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﺟﻴﺪا‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻻﺋﺘﻼف وﻟﻴﺲ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺟــﺬري ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ روح اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺆﺳﺲ ﻟﻮﺣﺪة‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﺮس اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ا ﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬

‫اﻟﺒﻜﻴﺮي‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺘﻨﺎول‬ ‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﻟﺪى اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻛﺘﺸﻒ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻋﺰب‪:‬‬ ‫ﻧﺤﺘﺎج ﻟﺜﻮرة ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬وﺿﺒﻂ ﻓﻮﺿﻰ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺤﻜﻮم‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻣﺰﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرات اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ‬ ‫دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺎﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء‪،‬وﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن وزر إﻓﺘﺎﺋﻬﻢ؛ !ن اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟـﻤـﺴــﺎواة ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬ ‫واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻮى ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ‪! ،‬ن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎش واﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﻧﺎ ﺣﺎﻛﻢ واﺧﺘﺎره‬ ‫اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ا رادة ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺰورة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪ ،٪٩٩‬ﻓﻬﺬه ﻣﻬﺰﻟﺔ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ أن‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ا!ﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻤﻼﻣﺢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﻋــﻮام اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻃﺎﻋﺔ وﻟــﻲ ا!ﻣــﺮ ﻓﻲ ا ﺳــﻼم ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻳــﺆﻛــﺪ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺤﺎت اﻟﺠﻨﺪي ا!ﻣـﻴــﻦ اﻟـﻌــﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ا!ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺸﺆون ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻐﻴﺒﻲ واﻟﻔﻠﻜﻠﻮر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺐ ا دراك اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺐ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣــﺎدث ﻋﻠﻰ ا!ﻣــﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ وﺗــﺮك اﻟﻤﺸﻜﻼت‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮض‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب وﻟﻴﺴﺖ اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻓﻜﺮة اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة‬ ‫وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟ‪Y‬دﻳﺎن وﻋﺪم ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﻗﺘﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﻮرة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫وﻳـﻘــﻮل د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد ﻋــﺰب ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺷﻴﺦ ا!زﻫــﺮ ﻟﻠﺤﻮار أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا ﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺛﻮرة ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﻮاﻋﻆ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪! ،‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ وﺿﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﻀﻴﻒ د‪ .‬ﻋﺰب أن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﺴﻨﻮات‪،‬‬

‫واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ واﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻳﻤﺎن وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﺐ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﺬه ا!ﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎرات ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ‪Y‬ﻃﺮوﺣﺎت واﻟﺮؤى اﻟﺘﻲ‬ ‫ا< اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺻﻐﻴﺮة ﻇﻬﺮت ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗــﺮﻛــﺖ دون ﺣــﻞ ﺟــﺬري وﺻــﺮﻳــﺢ وﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺗﺮاﻛﻤﺎ ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ا‪P‬وﺣﺪ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة‪،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻠﻮن اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻮﺟﻬﻮن‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺒﻜﻴﺮي أ ّﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻓﻲ ﺣﻮار ﻣﻮﺳﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻀﺒﻂ ﻓﻮﺿﻰ إﻋﺎدة ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪! ،‬نّ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ا!وﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻤﺘﻀﺎرﺑﺔ واﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎم ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات ﻏﻴﺮ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وا!ﻳﺎم اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬ ‫ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ا!ﺳﺘﺎذ اﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ أم إﺧﻮاﻧﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وذﻟــﻚ ﻟﻴﺘﻔﺮغ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ا!ﺣﻜﺎم‬ ‫ا!ﺳﺘﺎذ ﻧﺒﻴﻞ اﻟﺒﻜﻴﺮي أنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎ!ﺳﺎس ﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎره ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺑــﺪﻻ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ واﻟﺠﺎﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﺼﺤﺎﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﻴﺐ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺮى أنّ ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴ ًﺮا ﺟــﺬر ًﻳــﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ ا!ﻃــﺮاف ا!ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺳﻴﻌﺎد ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ أﺳــﺎﺳً ــﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟــﻰ أنّ اﻟﺜﻮرات‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟــﺎءت ﺑــﺪورﻫــﺎ ﻟﺘﻨﺴﻒ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﺷﻬﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا!ﺧﻴﺮة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺤﻔﻈﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ردة ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺣﻴﺎل ا!ﺣــﺪاث‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫اﻟـﺜــﻮرات أﻋــﺎدت ﻓﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ ا!ﻣــﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻت‬ ‫واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬ ‫وﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺒﻜﻴﺮي أنّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﺤﻮﻻت ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﻪ ا!ﺣﺪاث ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات‪.‬‬ ‫ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ وواﺿﺢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻤﺘ ّﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫وأﺿﺎف ﻳﺒﺪو أنّ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ‬ ‫اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺗﻤﺎس ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻜﻴﺮي ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إ ّﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺬري وﺣ ّﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺸﺌﻮا أﺣﺰاﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻜﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﺮاﻛﻤﺎت وﺧﺒﺮات ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻓﻜﺜﻴﺮا ﺗﺮى أ ّﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﺬه ا!ﺣــﺰاب ﻟﻠﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ أنّ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴ ﱠﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وذﻟﻚ ﻟﻨﺠﺎح اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺎﺗﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎدات اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻳﺘﺪارﺳﻮن ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺪم اﺳﺘﺸﺮاف ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺜﻮرات ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أدى إﻟﻰ ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮارات ﻗﺪ ﺗﺠﺎﺑﻪ ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﺪم وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗ ًﻔﺎ ﺣﺎزﻣًﺎ ﺣﻴﺎل ا!ﺣﺪاث‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻳﺴﻌﻮن ﻟﻠﺪﺧﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺘﻴﺎرات‬ ‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ا!ﺳﻠﻮب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﻢ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫إﻋــﺎدة ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﺘﻘﺰﻳﻢ اﻟﻔﻜﺮي« ﺑﻴﻦ ا!ﻃــﺮاف اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫وا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻟــﻰ أنّ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وﻣــﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﺑﺎﺗﻮا ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄ ّﻧﻬﻢ ﺳﻴﻐﺪون ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻛﺪ ﺣﺪوث ﺗﻔﺎﻋﻼت ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﺮزه ﻣﺎﻛﻴﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎرع ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻴﺎر‬

‫اﳌﺸﻮح‪ :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎم ﺑﲔ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺘــﻪ ﻳــﺆﻛــ ّﺪ اﻟـﺨـﺒـﻴــﺮ ﻓــﻲ ﺷــﺆون‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺸﻮح‪ ،‬أنّ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫وﻟﺪ إﻋــﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺑﻠﻮرة ﻟ‪Y‬ﺣﺪاث‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮرة ﻫﻨﺎك‬ ‫إﻋﺎدة ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻮﻻء واﻟﺒﺮاء واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﻋﺎدة إﻳﺠﺎد رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮاﺿﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻫﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد رؤﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ا ﺧ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻄﺮح ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إ ّﻻ أنّ ﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬

‫ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺎﺗﺖ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻄﺮح ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺪاول ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌ ّﺪ‬ ‫اﻟﺨﻮص ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ا!ﻣــﻮر اﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎت اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻋﺘﻴﺎدﻳًﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿـ ـ ــﺢ أنّ اﻟـ ـﺤ ــﺮﻛ ــﺎت ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺗﺸﻜﻴﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻳﺠﺎد ﻣﺪاﺧﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ا ﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺠﺪ ﺣﺮﺟً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رؤﻳﺘﻪ ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ إﻋــﻼﻧــﻪ ﻋــﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰب‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫أنّ ﻫــﺬه اﻟ ــﺮؤى اﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﺿﺠﺔ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺘﻬﻴﺄ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣــﺮ إ ّﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫وﻓﻜﺮي ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻓﺎرق ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮؤى اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻟــﻲ ا!ﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ وﻻ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﻢ ﻓﻲ وﻗــﺖ ﺳﺎﺑﻖ إﻧﺸﺎء ا!ﺣــﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ ﻛﺒﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أو اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻻﻧﺪﻓﺎع إ ّﻻ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ وﺟــﻮد ﺗ ـﻴــﺎرات ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻳﺴﺎرﻳﺔ‬ ‫ودﻳـﻨـﻴــﺔ أﺧ ــﺮى‪ ،‬وﻫ ــﺬا ا!ﻣ ــﺮ ﻳـﻌـ ّﺪ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳــﺮى اﻟﻤﺸﻮح‬ ‫ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟـﺘـﻴــﺎرات ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮة وﻃﺮح واﺣﺪ ﺗﺠﺎه ا!ﺣﺪاث‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ـﻤ ـﺜــﺎل ﻧــﺮى أنّ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﻌﻨﻒ ﻛﺴﺒﻴﻞ وﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟ ـﻴــﻮم ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وأﻓــﺮادﻫــﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻤﻮن ﻣﺮﺷﺤﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ا ﺧ ــﻮان‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺛــﺮ ذﻟــﻚ ﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻌــﺎﻟــﻢ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﻣــﺰﻳ ـﺪًا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﺟﺂت‪ ،‬وﺻــﺮاﻋً ــﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺑﻴﻦ ا!ﺣــﺰاب‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺸﻮح‬

‫ـــــــــﺮوﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ و‬

‫ﺗﺘﺴﺎءل‪:‬‬

‫ـــــﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺴﺎر؟‬ ‫ﺪا ﻣــــــــﻦ‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻴﺎرات‬

‫ﻣﻄﻠﻮب ﺧﻄﺎب دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ رﻳﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫دون اﻟﻤﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻔﻜﺮ ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﺪق‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺪي أنّ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا ﺳــﻼﻣــﻲ اﻟﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﺗﻴﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﺮى ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﺼﻔﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ أو اﻟﻤﻮازي ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮاوﺣﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« اﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ إﻟﻰ »اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ« اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺧﻮاﻧﻲ اﻟﻤﺘﺮاوح ﻣﻦ ا ﺧﻮان اﻟﻤﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﻤﻜﻦ ﺿﻢ أﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻤﺘﺸﺪد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻣﺮو ًرا‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﺑﻔﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ وﺿﻊ ﺧﺎص‪ ،‬وأﺧﻴ ًﺮا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ »ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﻴﻦ«‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ ﻣﻦ ذوي اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﺑﺄنّ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻟﻬﻢ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إزاء ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻮرات‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻴﻮن وا ﺧــﻮان اﻟﻤﺘﺸﺪدون وأﻧﺼﺎر ﺣﺰب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻳﺮون‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ذﻫﺒﻴﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺑﺪﻳﻠﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪-‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﺮﺑﻞ ﻓــﻲ اﻟـﺜــﻮب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣــﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻫــﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﺬﻟﻮن ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ أي ﻣﺠﻬﻮد ﻟﻠﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺴﻌﻮن ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻓﺮض رؤﻳﺘﻬﻢ‬ ‫وﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻣــﺎ ا ﺧــﻮان اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫وﺗﻮﻧﺲ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺑــﺬل ﻣﺠﻬﻮدات ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﻦ أﺟــﻞ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫واﺳﻊ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻮي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻴ ًﻔﺎ أن ﻻ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺒﺎرزة ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي اﻧﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺣﺰب ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أي‬ ‫ﻃﺮف ﻣﺪﻧﻲ أو ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺣﺪاﺛﻲ آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻤﺴﻜﻪ ﺑﺘﺠﺬﻳﺮ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﻰ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺣﺪاﺛﺔ أﺻﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﺒﺪﻋﺔ ﻣﻜﺎن ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﺴﺘﺠ َﻠﺒﺔ ﻣ ّﺘﺒﻌَﺔ‪.‬‬

‫أﺑﻮ رﻣﺎن‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺸﻬﺪ أﻃﺮوﺣﺎت ﺟﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﺪي‪:‬‬ ‫اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‬ ‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺪي‪:‬‬ ‫دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب‬ ‫»اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت‪ ..‬وﻟﻨﺮﻛﺰ ﺣﻮارﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة«‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟــﺬي ﺳﻴﺤﺮص ﺑــﺪوره ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا!ﺧــﺮى ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺛﻘﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟــﺬي ﺳﻴﺆدي إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺻــﺮاع ﺳﻴﺎﺳﻲ واﺿﺢ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﻳﻄﺔ أن ﺗﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ورؤى ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ا ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ وﺗﺠﺎوزﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮة ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ وﺣﺘﻤًﺎ ﺳﺘﻜﻮن رﻗﻤًﺎ ﺻﻌﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫وا ﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ رﺑﻘﺔ ا!ﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫وﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﺘﺼﻞ أوﺿــﺢ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺷــﻮرى ﺣﺰب ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ا!ردن اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻋﻠﻲ أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ‪ ،‬أنّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻃﺎﻋﺔ وﻟﻲ‬ ‫ا!ﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻟﻲ ا!ﻣﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺳﻮف ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ وﺟﻮد ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ داﺧﻞ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻴﻤﻦ ﻗﺪ ﺧﺮج‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻪ ﺣﻴﺎل ا!ﺣﺪاث واﻛﺘﺸﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻨﻘﺎﺑﻲ وﺗﺸﻜﻴﻞ ا!ﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ .‬وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺑﻮ اﻟﺴﻜﺮ أنّ ﻗﻀﻴﺔ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات وا!ﺣﺰاب‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺎ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻬﺪف واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﻮد ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أو اﻟﻴﻤﻦ أو ﻟﻴﺒﻴﺎ‬ ‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﻮاﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫واﻟﺘﻴﺎر ا ﺧﻮاﻧﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺪف واﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻳــﺮى أنّ ﻇﺎﻫﺮة ا!ﺣــﺰاب ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪! ،‬نّ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺰال ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻮي ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أنّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ وا ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻴﻪ اﺣﺘﻜﺎر ﻟ‪p‬ﺳﻼم وﺗﺤﺠﻴﻢ ﻟﻪ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أنّ ﻫﺬا إﺳﻼﻣﻲ وا{ﺧﺮ ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻟﻄﺮح ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ إﺧﻮاﻧﻴﺔ أو ﺳﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺤﺎدﺛﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻰ ا ﻣــﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻗــﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ ّﻧــﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ واﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻮﻃﺊ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻴ ًﻨﺎ‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻓــﻲ أﻣــﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﻋــﻦ ﺷــﺪاﺋــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻤﺮ وﺗﺴﻬﻴﻼت اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎس وﻏﺮاﺋﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻓﺼﻨﻒ ا ﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﻃﺄ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫وﻳﺘﺮك اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ !ﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓﻲ ا!ﻣﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ أو اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫وﻳﺘﺮك اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻴﺎرات دﺧﻴﻠﺔ‬

‫ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺤﻠﻞ واﻟﺨﺒﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﻴﺼﻞ زﻳﺪان‪،‬‬ ‫أنّ اﻟﻤﻨﻈﻮر ا ﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺸﻮرى ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)و َ​َأ ْﻣ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷﻮ َرى َﺑ ْﻴ َﻨ ُﻬ ْﻢ(‪ ،‬وﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ ا ﺳﻼم ﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﻮرى ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺘﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ ﻧـﻈــﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﺑــﺪ أن ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺨﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺑــﻮ رﻣــﺎن ﻓﺄﻛﺪ أنّ أﻏﻠﺐ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺘﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ورؤﻳﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ا!ﻏﻠﺐ ﺳﻨﺸﻬﺪ أﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ورؤى ﺟــﺪﻳــﺪة ﻓــﻲ اﻟﻔﻜﺮ ا ﺳــﻼﻣــﻲ ﺗﺘﻨﺎﻏﻢ وﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣــﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻗﺪ ﺗ ّﻢ رﺻﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ﺧــﻮان واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬

‫وﺣﺘﻰ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪأت‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮادر ﻓﻲ ﺑﺮوز أﻃﺮوﺣﺎت وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺤﺎل ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ »اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﺠﻬﺎدﻳﺔ« ﻓﻲ ا!ردن اﻟﺬي ﺑﺎت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺔ دﻋﻮﺗﻪ وﻧﺒﺬه ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ا ﺧــﻮان‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑــﺎ!ردن اﻟﺘﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﺗﻄﺮح ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ إﺻﻼﺣﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻤﺤً ﺎ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻗﺮاءات ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ‬ ‫إنّ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ أﺑﻮ رﻣﺎن وﻟﺪ ﻣﻦ رﺣﻢ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ واﻟــﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ وا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺤﻮل اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ أﺑﻮ رﻣﺎن أنّ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫واﻟـﻌــﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺳـﻴــﺆدي إﻟــﻰ ﺗﺤﻮل ﻛﺒﻴﺮ ﻓــﻲ ﺧﻄﺎب ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﺑﻮ رﻣﺎن أﺷﺎر إﻟﻰ وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ا!ﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا!ﻃﺮوﺣﺎت ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟ‪p‬ﺣﻴﺎء واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫أو اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺸﻜﻞ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬ ‫ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﺮاﻗﺒﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺟــﺪل ﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا!وﺳﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺳﻴﻜﺸﻒ وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬ ‫واﻟﻴﻤﻦ ودورﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺜﻮرة‬ ‫وﺣــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرات‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أوﺿــﺢ أﺑﻮ رﻣــﺎن أنّ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﺗﻌﻴﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ أوراﻗﻬﺎ‬ ‫وﺧــﺎﺻــﺔ ﻟــﺪى ﺑــﺮوز اﻟ ـﺼــﺮاع اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ‪ -‬ا ﺳــﻼﻣــﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﺧﺘﻄﺎف اﻟﺜﻮرة‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﻟﻌﺐ ﻧﻔﺲ اﻟــﺪور‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪًا أنّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺘﻮاؤم‬ ‫واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬

‫وﺣــﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺸ ّﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻮﺿﺢ اﻟﺠﻠﻴﺪي ﺑﺄنّ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﻴﺎرﻳﻦ إﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺴﻌﻴﺎن ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ا ﺧــﻮاﻧــﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪل اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺑﺤﺰب ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﻴﺎر‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﻤﻤﺜﻞ ﺑﺒﻌﺾ ا!ﺣﺰاب وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ‬ ‫ﺣﺰب ا ﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﻨﻤﺎء‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﺑــﺮز أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر ا!ول ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻟﻠﺸﻴﺦ راﺷﺪ اﻟﻐﻨﻮﺷﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﺮز أدﺑﻴﺎت اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﺘﺎب »ا ﺳﻼم واﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻨﺎﻟﻚ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻄﺮح ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ذاك‪ ،‬ا!ول ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻃــﺮح ﻳﺘﺴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﺎول إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫وﺣﻘﻮق ا ﻧـﺴــﺎن ﻣﻦ داﺧــﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ا!ﺻﻴﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺴﺘﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ أﺑﻌﺎده اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﺎﺑﻖ ﺑﻬﺬا ﺑﻴﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻢ وإدارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ وا ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣ ًﻘﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬ ‫وﻳــﺮى اﻟﺠﻠﻴﺪي ﺑــﺄنّ اﻻﺗﻬﺎم اﻟﻤﻮﺟﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ أ ّﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺳﺮﻗﺔ ﺛﻤﺮة اﻟـﺜــﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﻟـﺘـﻴــﺎرات ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺻﺤﻴﺤﺔ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻤﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﺑﻞ إ ّﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻧﻘﻼﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺎت ﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ا!ﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺎت ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق واﻟﺤﻘﻮق ا!ﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻐﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﻟ ــﺰواج واﻟﻤﺴﻜﻦ وﻣــﺎ إﻟــﻰ ذﻟــﻚ‪ ،‬وأﻳـﻀــﺎ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻤﺮﻓﻬﺔ واﻟﻬﺎﻧﺌﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺼﻮص ا ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻴﻦ ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻢ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة وﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﻴﻦ إﻣﺎ ﺑﺎ!ﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﺘﻬﻢ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ وﺳﺠﻨﺎ وﺗـﺸــﺮﻳــﺪا وﺗﻘﺘﻴﻼ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﺎ!ﺷﻜﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﻛﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻘﻮﻗﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ ا ﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ا{ن‪.‬‬ ‫وﺣ ــﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟـﻌــﻼﻗــﺎت ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ اﻟ ـﺘ ـﻴــﺎرات ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻟﺤﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺆﻛ ّﺪ اﻟﺠﻠﻴﺪي اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ أو‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺒﺮﻫﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ أ ّﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﺗﻴﺎرات‬ ‫أﺧﺮى ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ وﻋﺮوﺑﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺎرﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ وأنّ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﻠﻢ ا{ن‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟــﻰ وأﺣــﺮى أن ﺗﺘﻌﺎون ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﻴﺎرات ﻣﻨﺘﻤﻴﺔ إﻟﻰ ا!ﺳﺮة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ا!ﺣﻮال‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎر ﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ وﺗﻌﺎون ﺑﻴﻦ‬ ‫أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ :‬اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻟﻸﺣﺰاب اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻔﻀــﻞ ﺗﻐﻴﺮ اﻷوﺿﺎع‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ا ﻃــﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﻓﻲ‬ ‫واﻟﻤﺤﻠﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻫﻴﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‪ ،‬أنّ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮا واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟ‪Y‬ﺣﺰاب‬ ‫ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ وﻫـ ــﺬا ﻳ ـﻌــﻮد إﻟ ــﻰ ﺗـﻐـﻴــﺮ ا!وﺿـ ــﺎع‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ا ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ا!ﺧ ـﻴــﺮة ﺣــﺰ ًﺑــﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻐﻠ ًﻔﺎ ﺑﻐﻼف دﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﺋ ًﻠﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺘﻴﺎرات ﻓﻲ ﻃﺮﺣﻬﺎ‬ ‫ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ أﻣــﺎم اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﻲ ﺟــﺎدة ﻓﻌ ًﻠﺎ‬

‫وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻌﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أم أ ّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺨﺮج ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ وﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻬﺎ؟‬ ‫وأﺿ ــﺎف ﻓــﻲ اﻟـﻔـﺘــﺮة اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ وﻓــﻲ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرات‬ ‫ﻣﺘﺸﺪدة‪ ،‬ﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺑــﺪأت ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ا!ﺧﻴﺮة‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺿـﻐــﻮﻃــﺎت اﻟ ـﺸــﺎرع ﻓــﻲ ا!ﺣـــﺪاث ا!ﺧـﻴــﺮة‬ ‫وﻋـ ـﻬ ــﺪت إﻟـــﻰ ﺗ ـﻜــﻮﻳــﻦ رؤﻳـ ــﺔ ﺟ ــﺪﻳ ــﺪة وﺟـــﺪدت‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﺎ وﺑﻴّﻦ أنّ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴﺎرات ﻟﻬﺎ ﺧﻄﺎب ﻗﻮي‬ ‫وﻣﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﺗﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﺗ ّﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺰب »اﻟﻨﻮر« اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إ ّﻻ أﺣﺪ ا!ﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أنّ اﻟﺤﺰب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ ا ﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎم ﺑﺈدﺧﺎل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﺟــﻮد ﻣﻐﺰى ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ وﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺣﺘﻰ وإن ﻛــﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺳ ــﻮف ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ اﻟـﺴــﺎﺣــﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣــﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ وﻧﺠﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻮزﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ .‬وﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ أﻛﺪ‬ ‫اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﻋﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﺟــﻮد ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاؤم‬ ‫واﻻﻧ ـﺴ ـﺠــﺎم ﺑـﻴــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ا ﺧـ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻮد إﻟﻰ أنّ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إنّ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﻓــﻲ اﻟ ـﻔــﺮوع وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣــﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ‪ ،‬وﻋ ـﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟـﻤـﺜــﺎل ﺗــﺮى ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ا ﺧـ ــﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣـﻨــﺎزﻋــﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﺮون ﻣﺜﻞ‬

‫ ‬

‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻟﺤﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ وأﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﺰب ﺳﻴﺎﺳﻲ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺆازرة ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ﺧﻮان ﻟﻬﻮ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاؤم واﻟﺘﻌﺎون ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ا!ﻃﺮاف‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ أنّ‬ ‫اﻟﺬي وﻟﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣﺮ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﺮاﺳﺔ‪.‬‬

‫واﺻﻞ‪:‬‬

‫اﻟﻬﺪف ا!ول ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ا ﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒ ًﺮا أنّ اﻟﺤﺮﻛﺎت واﻟﺘﻴﺎرات‬ ‫ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﺗﻴﺎرات دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا ﺳﻼﻣﻲ‪! ،‬نّ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ زﻳﺪان ﻳﺜﺒﺖ أنّ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ رﺟﺎل‬ ‫اﻟــﺪﻳــﻦ واﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟــﻮﺣـﻴــﺪة اﻟـﺘــﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﻫــﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ا ﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﻣ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وإ ّﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻳﻤﺜﻠﻮن دور اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﺎم وا!ﻣﺮاء ﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺿﺒﻂ ا!ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ﻫﺬا ا!ﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ا!ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺣﺰب وﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﺰب {ﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣــﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻄﺮح‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا!ﺧــﺮى‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻧــﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻋﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ا ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﺣـﻴــﺚ ﺗـﻔـﺴــﺢ اﻟ ـﻤ ـﺠــﺎل أﻣ ــﺎم ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺎر ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﺗﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ا{ﺧﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ‬ ‫رؤﻳﺘﻬﻢ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪.‬‬

‫زﻫﻴﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ﺧﻮاﻃﺮ وأﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫راﺋﺪ اﻟﺴﻤﻬﻮري‬

‫ﻗﺮأ »ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﻓﻲ« ‪ ..‬وأﻟﺤﺪ!‬ ‫‪ fJf k 6* fÃ(* £G(´* mf 8K a§0¥kG* < £-fH¥ H F if 7‬‬ ‫‪ ¨JK j<*3(´*K 5f kG* rH*|+K j µ* h 1K ]j 64a¸*^ H‬‬ ‫‪ H 8¥ ·*K ºf - £ G ,2fg G* 8Í1(f+ ¦ - fH ÌF&* ¦ R‬‬‫*‪ ÍD ÑFf G ´K ,a0͸ ´ Ñ H'¥H Ñ ~¸ j¢/¥H ¨JK | G‬‬ ‫‪T‬‬ ‫­§‪ j¢/*¥H ³ j ~G* J&* hJ{H 4| - ¨J + ¢k c 6&* < h‬‬ ‫^*‪fkG* {wk- ¨kG* ]jGf ªG* j§HÍ 6(´* | G‬‬ ‫&‪ ³K fq¢ H f¢G MK‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ fND| - ¦-¥ G ¡&* a k M ¿T Ñk§¸*K 4¥g G* ¨ H j¢/*¥H‬‬ ‫‪ ¡¥ G* ³‬‬ ‫‪ fMf ªE ¥ 9¥H GK lIÊI(´* ¹f< ³ f g0f 8 |tgM‬‬ ‫*‪ *ÐN nF £M¥¢k ~M ´ m*¥g G*K a§0¥kG* jG&f ~HK ¤Ð ~ -K 2¥/¥G‬‬ ‫‪ ¦¢kI*K H'¥H ¥¢D‬‬ ‫‪ f kJ* ¢G H ª g+ f g0f 8 ¨ k M ,f§¶* ,Ð ~H ³K‬‬ ‫‪ M{G* £I*|E&* H 2¥/¥G* j§ ªE ¢ -K j ~ Gf+ | gH‬‬ ‫‪ "2¥/¥G* fH ¡¥G$f ~kMK |Mf H i¥ 6&f+ fMf ª G* - ¡¥0| M‬‬ ‫‪ "£-f 8 fH "£G(* 2¥/¥G* *{¢G J "ÇaE K&* pa½ ¹f G* *{J J‬‬ ‫‪ < *aN § + j§ ~ G* ¢-f+f/(* ¡¥Ha MK "m¥¸* a + ,f§0 f J J‬‬ ‫‪ D §E *3(* j 64a¸* ³ a§0¥kG* ifkF v|:‬‬ ‫‪ |¢g MK |H&´* K&* f¢+ &f/f kMK j c 6&´* k+ f Ma 8 |.&fkM‬‬ ‫‪ ¢g0f M M{G* ifg G* ³ Í k 6´* j<}I £gq - £ GK‬‬ ‫‪ fgN Gf= ¨¢k M f¿T f¢+ ¡¥.atkM ¨kG* mft ¸* - £EK|-K‬‬ ‫‪ C xG(* ¨/¥G¥ k ~+&* ¨/¥G¥§ ~F&* ¨/¥G¥ I&* ¨/ |t+‬‬ ‫‪ £kM|w ~+ ,|H ¥ M £ G* £ 0|M ©Kf G* ¨ < x§ G* l 6‬‬ ‫*‪ ¡¥ kG ¨/ C+ ¨¢k - mf F | < ¯ ¡&* T´(* § < fH j<3ÍG‬‬ ‫‪ 4fg G* Ñ n¸* H‬‬ ‫‪ £§ < ¦+|- f T < D*a¸* E¥H jM*agG* ³ f g0f 8 M‬‬ ‫‪ ¡ftkH´* ³ j Hf G* j/4aG* £§ < fIK £ 0K £ 642K‬‬ ‫‪ £ H ÌF&* ¢I&f+ | MK $*}<&´* £)fEa 8&* jIaI2 ~tM ´ £ GK‬‬ ‫‪ j§IÍ G* < ¡¥ kM ¢ ~M ¤a < ~§G fH ¢MaG 3(* *N}§T ±‬‬ ‫‪ k ~§D § G* j 6 H 4|tkG*K Í k 6´*K j§I*2| G*K‬‬ ‫‪ ¤{J £gq - ¡¥G¥ M f¸ fNk H £ 6&*4 fNE| H ~ qMK f kJf+‬‬ ‫*¶‪ M ¹ 3(* }§T kG* ,¥ + | MK ¥G&f¸* Gfw- ¨kG* jGf‬‬ ‫‪ fN.Ê H fH fHN ¥M M ¹K o0fg¸* ¤{¢+ f N k¢H fM&´* H ¥M ³‬‬ ‫‪ £I(* I ¹ ¡(* f0 jM&* ¦ < fgN §< ~§G f¢+ f kJ´*K )f ~¸* ¤{¢+‬‬ ‫‪ htMK £§G(* ftM | gkH r¢ HK | +K fF ¡&fk+ K¥ - *3(* ¢H‬‬ ‫*&¡ ‪ "f¢-$*| + ¡¥t - ¨kG* hk G* J&* fH &f ~§D ¥ G* ©4fqM‬‬ ‫‪ ]³¥ 6 ¹f<^ ifk + t I&* ¥ §G f<N Í:* JÌF&* g ~§D‬‬ ‫‪ 3fk 6&* 424f= Mfk 6¥/ ¦<aM ¨qMK|I h-fF f¢ G&* jM*K4 ¨JK‬‬ ‫‪ º(* } EK ,a< })*¥/ a 0 aEK ¡f -(f+K i2&´* ¦:f kM j ~ G‬‬ ‫*‪ mf G* m*| < º(* l /|- ¨kG* jM*K|G* ¤{J Í1 H j§¸f G‬‬ ‫‪ j E ¨ ¯ -fH ¨)*K4 i¥ 6&f+ j ~ G* xM4f- 9| - ¨JK‬‬ ‫‪ f¢¸f< ³ § - ]³¥ 6^ ¦<a- j 6 ,| < +4&* fJ| < ,fkD‬‬ ‫*‪ H *'¥ 6 f¢§ < i¥k H fJaM|+ ³ jE4K ,|H m*3 a­ Ð G‬‬ ‫*&‪ ¥§G* ³ a­ . *'¥ ~G* *{J < j+f/(´* ³ |tg- f¢ qM "lI‬‬ ‫*‪ j ~ 6 ³ *{ JK "¹f G* *{J $f/ M&* H |1%* N´*'¥ 6 ÅfnG‬‬ ‫‪ xM4f- 9| M §T 7 ¨ E i¥ 6&f+K J{ G ,Ðn¸* j c 6&´* H‬‬ ‫*‪ 4¥ G* È< fJ4f D&* J&*K j ~ G‬‬ ‫*‪ aE ¡fF ¡(*K f¢ I ¢ M ¹ jM*K|G* ¤{J ¦ < f g0f 8 :‬‬ ‫‪ F ¡&* a/KK 2¥/¥G* )f 0 < j c 6&´* £ J3 ³ m4f. f¢+ ËD‬‬ ‫‪ º(* hJ3 j§Df 7 j+f/(* j c 6&´* ¤{J < h§­ ´ j +f ~G* £k 6*42‬‬ ‫*(‪ £ GK ,{-f 6&´* ª g+ -*K $f G* a0&* &f 6K aq ~¸* fH‬‬ ‫‪ ¥JK fN 6 ¥J £D| M fH £§ < *K4|F 3(* j§Df 7 j+f/(* ¢MaG aqM ¹‬‬ ‫‪ j c 6&´*K Ñg§ G* ifg G* cGK&* H £-*$f G 4¥ ª0 ³ | k ~H‬‬ ‫ ‪ Í=¥- £ 1*2 ³ 2*2}-K £ J{+‬‬‫‪ £+ft 8&* ¤ÐnM fHK ¤&*|E fH 9| M {1&* »f§ G* La0(* ³K‬‬ ‫‪ ¨kG* j +f ~G* £-fH¥ H Ñ+K f¢ §+ 4f MK £ J3 ¦ < j c 6&´* H‬‬ ‫‪ ©Ð ¸* ¤4*|E {wk§G § + ´(* j 64a¸* hkF 5Kfqk- ¹‬‬ ‫‪ ~g M ] M}§ ¸*^ $fEa 8&´* $f G ,2¥<¥¸* j § G* ³K‬‬ ‫‪ ¦¢ ¸* º(* 1aMK lDÍG* ¤| < ªMK j §I&´* £+f§. f g0f 8‬‬ ‫‪ i¥F H j 74 {1&fM ¡&* a +K iK| ¸* h MK ~ qM f N T ~H‬‬ ‫*‪ º(* *|N ;fI f§N 1Ê ~H /4 ¦ < NÍ/4 ªM dD*aG* j-´¥F¥ G‬‬ ‫*‪ C4fg G* j 6Í G* D ¡¥§ G* k M ¡&* ¨ ~I ¡fF ¡(*¥C $f ~G‬‬ ‫‪ $fEa 8&´* f¢MW &* *ÐN 1&* Ð G* j H j n+K f N ~kgH ¥ MK‬‬ ‫‪ ¨kG* ¨-´'Kf ~- < j+f/(* ma/K *ÐN 1&* j § ¶* º(* l 8K‬‬ ‫*&‪ ¡¥ G* *{¢G £G(* ´ £I&* º(* l 8¥- a G Ñ HfF M|¢ 7 ¨ kE4‬‬ ‫‪ 4¥ I ´K o + ´K m*¥gI ´K‬‬ ‫‪ j:f ~+ +K *{ JK‬‬ ‫‪ a¶&*K ]³¥ 6 ¹f<^ &*|E‬‬ ‫‪ralsamhouri@gmail com‬‬

‫اﻟ ـﻔــﺮق ﺷــﺎﺳــﻊ ﺑﻴﻦ ﻓــﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺳــﺲ اﺣﺘﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وا‪d‬ﻫﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻤﻌﻨﻲ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪d‬وﻟﻰ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ا ن وﻓﻖ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ْأن ﻻ ﻗﻴﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻨﻮن ﺳﻮاء اﻟﺪراﻣﻴﺔ أو اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻔﻨﺎن ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻟﻔﻦ ﻓﻀﺎء ﻻ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أﻋﺮاف وﻻ دﻳﻦ‬ ‫وﻻ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت!‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻖ ﺷﻌﺎر اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ )ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ وﻣﺎ ‪ ،(r r‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ! وﻧﺤﻦ دوﻟﺔ اﻟﻤﺎدة ا‪d‬وﻟﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻫﻤﺎ دﺳﺘﻮر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻌﻨﻲ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻟ ﺣﻜﺎم أو‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي وﺣﺴﺐ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻓﻴﻪ‪ .‬إذا ﺣﺎوﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺒﻖ ﻫﺬا ا‪n‬ﻟﺰام اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ )ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش( اﻟﺬي ﻣﺎ ﻓﺘﺊ ﻳﻬﺎﺟﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﻮاﺗﻪ ا‪d‬وﻟﻰ وﺣﻘﻖ‬ ‫ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻓﻲ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪأ ﻳﺨﺴﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻪ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎ ‪d‬ﻧﻪ أﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺚ ﺳــﻮى اﻟﺴﻤﻮم ﻣﻐﻠﻔﺔ ﻓــﻲ ﺻــﻮر ﻓﻜﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ إﻟــﻰ اﻟﻔﻦ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮاﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ا‪d‬ﺳﺎس ﻫﻮ )زرع اﻟﺒﺴﻤﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮددون(! ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻤﺜﻞ أي ﻧﺠﺎح ﺣﺘﻰ أن ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺆﻳﺪه ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﻟﻴﺒﺮاﻟﻴﻴﻦ( ا ن ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪوﻧﻪ!! وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ اﻟﻤﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ‪-‬ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻧﻪ‪ -‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻟﻨﻌﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ )ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟــﺬي ﺗﻨﺎدي ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﺮأ ﻓﺮﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺑﺎ واﻻدﻋﺎء ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ أدى إﻟﻰ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ!! واﻻدﻋــﺎء ﺑﺄن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻘﺼﺒﻲ ﻛﺎن‬ ‫)ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ(!! إذا ﻛﺎن ﻫﻮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪d‬ﻏﺮاض ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻮﺿﺤﻮﻫﺎ ‪d‬ﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺴﺪ رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻬﺎدﻓﺔ ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ اﻟﺮﺑﺎ‬

‫ُ​ُ َْ َُ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻜﺎؤه ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫ﺗﺤﺪي ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻓﺮﻳﻖ ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش!!‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا أو ذاك!! ﻳﻨﺴﻮن أﻧﻬﻢ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﺮأون ﻋﻠﻰ أواﻣــﺮ‬ ‫ا‪ r‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻲ وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ أﻓﺮا ًدا ا ن‬ ‫أو ﻟﻬﺠﺎت أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺷﺨﺎص ﺑﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ا‪ r‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺬي وﺿﺢ ا ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ و‪d‬ن اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ﻋﺼﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﺎن ﻳﻤﺲ ﻗﻄﺎﻋﺎت وﺷﺮاﺋﺢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻮﺿﺤﻬﺎ ا ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ا‪d‬وﻟﻰ‪ -:‬ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮوم وﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺬم‬ ‫اﻟﺮﺑﺎ وﻣﺪح اﻟﺰﻛﺎة وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻓﺮض اﻟﺰﻛﺎة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬و َﻣﺎ آ َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﻣِ ْﻦ‬ ‫ون َو ْﺟ َﻪ‬ ‫رِ ًﺑﺎ ِﻟ َﻴ ْﺮ ُﺑ َﻮ ﻓِﻲ َأ ْﻣ َﻮالِ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻓﻠَﺎ َﻳ ْﺮ ُﺑﻮ ﻋِ ْﻨ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣﺎ آ َﺗ ْﻴ ُﺘ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َزﻛَﺎ ٍة ﺗُﺮِ ﻳ ُﺪ َ‬ ‫ُﻮن«‪ ،‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ -:‬وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ ُﻫ ُﻢ ا ْﻟ ُﻤ ْﻀ ِﻌﻔ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪َ » :‬ﻓﺒ ُِﻈﻠ ٍْﻢ ﻣِ َﻦ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﻫﺎ ُدوا َﺣ ﱠﺮ ْﻣﻨَﺎ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻃَ ﱢﻴ َﺒﺎتٍ ُأﺣِ ﱠﻠ ْﺖ َﻟ ُﻬ ْﻢ َوﺑ َِﺼ ﱢﺪﻫِ ْﻢ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎ ْﻟ َﺒﺎﻃِ ﻞِ‬ ‫َﺳﺒِﻴﻞِ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َﻛﺜِﻴ ًﺮا‪َ .‬و َأﺧْ ﺬِ ﻫِ ُﻢ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو َﻗ ْﺪ ُﻧ ُﻬﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو َأ ْﻛ ِﻠ ِﻬ ْﻢ َأ ْﻣ َﻮالَ اﻟﻨ ِ‬ ‫وأﻋﺘﺪﻧﺎ ِﻟ ْﻠﻜَﺎﻓِﺮِ َﻳﻦ ﻣِ ْﻨ ُﻬ ْﻢ َﻋﺬَا ًﺑﺎ َأﻟِﻴ ًﻤﺎ«‪ .‬أي أن ا‪ r‬ﻗﺪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮه‬ ‫وأﺧــﺬوه واﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻞ وﺻﻨﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﺗﻠﻤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪d‬ﻧﻪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وأن اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﺮ ًﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وإﻳﻤﺎء إﻟﻰ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ… وﻓﻴﻪ إﻳﻤﺎء آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا‬ ‫ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻣﺜﻞ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ا‪d‬ﻟﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻘﻮا‬

‫‪d‬ن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻟﻴﺲ إﻻ ﺳﻠﻮك اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ‪) .r‬وﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﻠﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ -:‬ﻓﻲ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬ﻳﺎ َأ ﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ‬ ‫ﻮن‪َ .‬وا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟﻨﱠﺎ َر‬ ‫آ َﻣﻨُﻮا ﻟَﺎ َﺗ ْﺄ ُﻛ ُﻠﻮا اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َأ ْﺿ َﻌﺎﻓًﺎ ُﻣ َﻀﺎ َﻋ َﻔ ًﺔ َوا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﻔﻠ ُِﺤ َ‬ ‫ﻮن«‪ .‬أي‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ‬ ‫ا ﱠﻟﺘِﻲ ُأﻋِ ﱠﺪ ْت ِﻟ ْﻠﻜَﺎﻓِﺮِ َﻳﻦ‪َ .‬و َأﻃِ ﻴ ُﻌﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َواﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮلَ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ُﺗ ْﺮ َﺣ ُﻤ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻜﻢ ﺑﻌﺪ إذ ﻫﺪاﻛﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺄﻛﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻜﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻔﻴﺪ ﻟﺘﺤﺮﻳﻢ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻫﻨﺎ ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج إﻟﻰ أن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ وا‪d‬ﺧﻴﺮة‪ -:‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎءت ا ﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﻮن ِإ ﱠﻟﺎ َﻛ َﻤﺎ َﻳﻘُﻮ ُم ا ﱠﻟﺬِ ي َﻳﺘَﺨَ ﱠﺒ ُﻄ ُﻪ اﻟﺸﱠ ْﻴﻄَ ﺎنُ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ َﻤ ﱢﺲ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ ﻟَﺎ َﻳﻘُﻮ ُﻣ َ‬ ‫»ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ َﻳ ْﺄ ُﻛ ُﻠ َ‬ ‫َذﻟِﻚَ ِﺑ َﺄ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎ ُﻟﻮا ِإ ﱠﻧ َﻤﺎ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ ُﻊ ﻣِ ﺜ ُْﻞ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو َأ َﺣ ﱠﻞ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ْﻟ َﺒ ْﻴ َﻊ َو َﺣ ﱠﺮ َم اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َﻓ َﻤ ْﻦ َﺟﺎ َء ُه‬ ‫َﻣ ْﻮﻋِ ﻈَ ٌﺔ ﻣِ ْﻦ َر ﱢﺑ ِﻪ ﻓَﺎ ْﻧ َﺘ َﻬﻰ َﻓ َﻠ ُﻪ َﻣﺎ َﺳﻠ َ​َﻒ َو َأ ْﻣ ُﺮ ُه ِإﻟَﻰ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َﻣ ْﻦ َﻋﺎ َد ﻓ َُﺄو َﻟﺌِﻚَ َأ ْﺻ َﺤ ُﺎب‬ ‫اﻟﺼ َﺪﻗَﺎتِ َواﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻟَﺎ ُﻳﺤِ ﺐ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎرِ ُﻫ ْﻢ ﻓِﻴ َﻬﺎ ﺧَ ﺎ ِﻟ ُﺪ َ‬ ‫ون‪َ .‬ﻳ ْﻤ َﺤﻖُ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ َو ُﻳ ْﺮﺑِﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻠَﺎ َة َوآ َﺗ ُﻮا اﻟ ﱠﺰﻛَﺎ َة‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ َِﺤﺎتِ َو َأﻗَﺎ ُﻣﻮا ﱠ‬ ‫َﻛﻔﱠﺎرٍ َأﺛ ٍِﻴﻢ‪ .‬إِنﱠ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا َو َﻋ ِﻤ ُﻠﻮا ﱠ‬ ‫ُﻮن‪َ .‬ﻳﺎ َأ ﻳ َﻬﺎ ا ﱠﻟﺬِ َﻳﻦ آ َﻣﻨُﻮا‬ ‫َﻟ ُﻬ ْﻢ َأ ْﺟ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ ﺧَ ْﻮ ٌف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ َوﻟَﺎ ُﻫ ْﻢ َﻳ ْﺤ َﺰﻧ َ‬ ‫ِﻴﻦ‪َ .‬ﻓﺈ ِْن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮا َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا ﺑ َِﺤ ْﺮبٍ‬ ‫ا ﱠﺗﻘُﻮا اﻟ ﱠﻠ َﻪ َو َذ ُروا َﻣﺎ َﺑﻘ َِﻲ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱢﺮ َﺑﺎ إ ِْن ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُﻣﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ﻮن«‪ .‬وﻫﺬه‬ ‫ﻮن َوﻟَﺎ ُﺗﻈْ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫وس َأ ْﻣ َﻮا ِﻟ ُﻜ ْﻢ ﻟَﺎ َﺗﻈْ ِﻠ ُﻤ َ‬ ‫ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َر ُﺳﻮ ِﻟ ِﻪ َوإ ِْن ُﺗ ْﺒ ُﺘ ْﻢ َﻓ َﻠ ُﻜ ْﻢ ُر ُء ُ‬ ‫ا ﻳﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬إن ﻫﺬه آﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ r‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎز ا‪ r‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﺬ رؤوس ا‪d‬ﻣﻮال )ﺑﺸﺮط‬ ‫أن ﻳﺘﻮﺑﻮا(‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ) َﻓﺈ ِْن َﻟ ْﻢ َﺗ ْﻔ َﻌ ُﻠﻮا‬ ‫َﻓ ْﺄ َذﻧُﻮا ﺑ َِﺤ ْﺮبٍ ﻣِ َﻦ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َو َر ُﺳﻮ ِﻟﻪِ(؟‬ ‫** ﻟﻘﺪ أﺻــﺪرت اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا‪n‬ﻓـﺘــﺎء ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮع اﻟﻤﻄﻬﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﺴﻞ )ﻃﺎش ﻣﺎ ﻃﺎش(‬ ‫ﻣﻮﺿﺤﺔ ﺧﻄﻮرة ﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ وذﻟﻚ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢١٦٨٥‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ‪ ١٤٢١/٩/٧‬ﻫـ ﻓﺄﻳﻨﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ؟‬ ‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫‪Nora23ster@gmail.com‬‬

‫د‪ .‬أﺳﺎﻣﺔ ﺧﻴﺎط*‬ ‫‪ Sз* H‬‬ ‫~ *‪Q Qj G‬‬‫ ‪V * hR q‬‬‫*‪R ÑQ 0 hS q G‬‬ ‫&‪Q a 7‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫&‪ ´K f¢+ pÊ - K‬‬ ‫ ‪* f¢§G(* l k -‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R 2R f - ÍD O /4 f¢R 6|MR‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ f¢ ~ I Q‬‬ ‫ ‪|N .&* Q ~ I ³‬‬ ‫‪lF|- f¢‬‬ ‫­ ‪IV &* aR‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪R‬‬ ‫* ‪Q j G* ~-K‬‬ ‫ §‪ Q R 6 f¢G x‬‬ ‫‪R MR K Q ~t+‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪Q * H‬‬ ‫‪X f¢§ < R g kD |1%‬‬ ‫‪ ~ I Hfq« R‬‬ ‫‪{1&f-K Q gR E f¢§ MK‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪SjD| H º(* ¦ ~-K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ *‪ |R ~ §D S|W.&fkG* *{J ¦ < o<fgG‬‬ ‫ ‪ S£/K º(* $R *akJ´*K S£ Sk§V / ¦ < ¥E¥G*K‬‬ ‫< § ‪£R FR *42(* Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫*¶ § ‪ S£§D Sj‬‬ ‫‪ S,|DU KK‬‬ ‫*‪ G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S S,Ì G ¡&V * hR ~¯K‬‬ ‫‪Q £§D f ~-´*K‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫*¸‪ S|W.&fkG* *{J ³ ÈQ F&´* |.&Q ´* £R U H ¥ t‬‬ ‫ < ¦ ‪ f N ~0 fHN ÍF 9¥¸* *{J‬‬ ‫ *‪ G‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S R J&* Q V - aU EK‬‬ ‫*‪ +‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R R fH(´* ¤R |F3‬‬ ‫‪U ¡fF‬‬ ‫‪Q fH S£ S /&*K S£ S I&*K S£ S ~0&* H‬‬ ‫<‪ ‬‬ ‫*‪U S£ SnMa0 f§ 6 ³ Q fE a D £ G* £R Q 04 ©5¥µ‬‬ ‫‪X‬‬ ‫‪ J|M2f H ³K U S¢SG*¥0&* ³ ¡¥-Kf kM‬‬ ‫‪ xQ SMf H S£ S)f G‬‬ ‫‪Q‬‬

‫ » ‪ ¢ H Q Hf G* S£ Skgt 8 ³‬‬ ‫‪ U ¢R R I&* ¡fF" G* H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ *‪ ifS J¥G‬‬ ‫ ‪£R U H Q <&* ¤R ÐR = ¡fF‬‬ ‫‪Q ¡(U *K S£ S +‬‬ ‫ ‪V aQ g< l§ GK‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪S ¦ < ¡f D‬‬ ‫*‪ ³ U Q ~U MR U¹ QS ~G‬‬ ‫&‪Q ¨:fÃ‬‬ ‫‪V ¡¥IfE‬‬ ‫*´ ‪V‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ *¶‪ oMa‬‬ ‫* < ¦ ‪ f 6‬‬ ‫ ‪|N /&* h M‬‬ ‫¼ ~ ‪jgQ § S= S£‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R ¡fF ´K O‬‬ ‫‪ Q -V *K ¦ + )fE‬‬ ‫*‪S |G‬‬ ‫‪Q * S£§ < m&R *|E *3(* l FK‬‬ ‫‪R‬‬ ‫&‪V oM2f0‬‬ ‫ *‪ ¤R R'Kf + R Q U MQ P{c §0 ~G‬‬ ‫‪¤R R'Kf +‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ ‪X ÐR 8 fI&*K ¡f D‬‬ ‫ *¸ ‪ M{G* xMf‬‬ ‫ < ¦ ‪lS 6‬‬ ‫ ‪¡fFK‬‬ ‫‪Q aQ <*¥E ¨ gMK ¨g E ³‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪U‬‬ ‫‪ S U V G* ³ U ¢R DQ f 8K&* fQ U S 6‬‬ ‫ ‪ ÐQ nF ¡f D‬‬ ‫ *‪¨ §G*¥µ‬‬ ‫§‪l‬‬ ‫ *‪P4¥ H f+&* x§ G‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪R S GK‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪ fN X ½ f N kHR R ¥ M f §D ©|t‬‬ ‫‪V‬‬ ‫*‪X kV G* aQ Ma 7 lS U G‬‬ ‫‪ ª + f‬‬ ‫‪R ¢Q S+*¥q+ 4R S2fgMR ¨kG* Q,|Jf V G* QjG&f ~¸* Q c 6 f‬‬ ‫‪R «4K‬‬ ‫‪V‬‬ ‫=‪S£ SIf U S‬‬ ‫ *‪ S ¥U G‬‬ ‫ ‪ §kM ¦kV 0 f¢§D E¥k§D‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪V ÐQ nF ¡fFK V‬‬ ‫*‪S QÌF&* ÑQS U /R |G‬‬ ‫‪S SjM'K|+ lR U kIfD lS U G*K‬‬ ‫‪ H‬‬ ‫‪V‬‬ ‫‪V M{J‬‬ ‫*‪ "f SJÐ + ¨<f kI‬‬

‫‪ S,ÈU S G* º(* Q G3 H‬‬ ‫‪U £R G* £R Q 04 R‬‬ ‫‪R wU MQ V .‬‬ ‫‪S aG*K‬‬ ‫ ‪ R ¥ §D Q G3 H‬‬ ‫‪U S,2f k ~¸* 6K4‬‬ ‫‪W‬‬ ‫‪ aR 74&* S Gf+ Q §GaG* ¡&V * SjGf¶* S¤{J H‬‬ ‫"‪U lR U S¢ D‬‬ ‫‪ " S ¥ Gf+ S §GaG* H‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫ *‪ NÍ)fE ÑQ 8|G‬‬ ‫ *‪V ¨ G‬‬ ‫‪V £R Q § ¯K ÑQ k¸* £R nQ Ma0 Q kk1*K‬‬ ‫"‪ ÈR F&´* R 8&´* £R IV (fD US S Gf+ S G* ³ £Q G* £Q GfD‬‬ ‫‪ U¹ UP < ³ ¤R |R R <R f 9‬‬ ‫‪Q U HQ SÑ ~¸* W F ÑR ~SU ¸*K‬‬ ‫‪ Q SaQ D S,|1%´* m*Ð1K‬‬ ‫*‪ f§Q IU aG‬‬ ‫‪W m*R V{G £R kU -Q f D S£+ U Q U MQ‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ‪ " S£§ < SjqRV ¶* S,¥E‬‬ ‫ ~ ‪Q‬‬ ‫‪N HR‬‬ ‫‪V H f‬‬ ‫ ‪ *{J aQ + )f G‬‬ ‫&‪P U RÊU MQ ¹ £ G* £ 04 £R IV &* hR ~0‬‬ ‫‪Q *K‬‬ ‫*‪ f R M fH fQ XU <K fQ kQ VU < f« fQ U I* V ¢R V GfD N´f H S ¥ G‬‬ ‫‪ ÑQ H%* f §U < NjqV 0 fQ‬‬ ‫‪Q U ­ ´K‬‬ ‫ ‪R SU < fH‬‬ ‫ • *(‪ M| G* ¨ ¸* |¶* fH‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي )‪(١‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ُﺳﻠﻴﻢ!‬ ‫د‪ .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬

‫•‬

‫ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أن‬ ‫ﻳﻮﺿﺢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ -‬أن‬ ‫ﺑﻨﻲ ُﺳﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ دون اﺳﺘﻄﺮاد‬ ‫ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻛﺮ‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎل‬ ‫ﺷﺮﻛﻬﻢ!!‬

‫•‬

‫ﺧﺸﻴﺘﻲ أن‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب »اﻟﻨﺖ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ!!‬

‫•‬

‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮوب وﻓﺘﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻃﺎﻟﻌﺘﻨﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ »اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« اﻟﻐﺮاء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫‪ ٢٨‬ﺷﻌﺒﺎن ‪١٤٣٢‬ﻫ ــ‪ .‬ﺑﻤﻘﺎل ﻣﻄﻮل ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ َﺳﻠِﻤﺔ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ«‬ ‫وﻗــﺪ ﺳﺒﻖ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﻴﻊ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وأﺑﺪل‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺒﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬ ‫واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮوط ا ﻓﺘﺎء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ وﻓﻘﻪ ا< ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻣﻪ وﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪:‬‬ ‫»اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺐ اﻟﺤﺮاﻗﻴﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زﻳــﺪ« وﻋﺪّه‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺴﺎﺑﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ دﻛﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪي أن ﻳﻮﺿﺢ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‪ -‬أن‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻤﺔ دون اﺳﺘﻄﺮاد ﻻ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎل ﺷﺮﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻈﻦّ أﻧﻪ أراد‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻧﺠﺰم أن ﻣﻘﺼﺪه ﺣﺴﻦ‪ ،‬و ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ا ﺳﺎءة إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻔﺎﺗﺸﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻲ‬ ‫وإﻳﺎﻫﺎ ﻛﻌﺎزﺑﺔ ﻋﻦ ﻃﻔﻠﻬﺎ وﻫﻲ راﺋــﻢ‪ ،‬وإﻧــﻲ ﻟﻤﺸﻮق إﻟﻰ‬ ‫أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وآﺛﺎرﻫﺎ وأودﻳﺘﻬﺎ وأﻛﻤﺎﺗﻬﺎ و ُرﺑﺎﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮا< ﻻ أدري أﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻮى‬ ‫إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ أﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـﻠــ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪار أم ﻏـ ــﺎﻟ ـ ـﺒـ ــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ــﺈنْ أﺳـ ـﺘـ ـﻄ ــﻊ أﻏـ ـﻠـــﺐ وإنْ ﻳــﻐــﻠــﺐ اﻟـ ـﻬ ــﻮى‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻﻗـ ـ ـﻴــ ــﺖ ﻳ ـ ـﻐ ـ ـﻠـ ــﺐ ﺻ ــﺎﺣـ ـﺒ ــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأى ﻣﺜﻞ أﺣﺪ وﺟﻤﺎﻟﻪ ))إﻧﻪ ﺟﺒﻞ ﻳﺤﺒﻨﺎ‬ ‫وﻧﺤﺒﻪ((‬ ‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ُأﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻟـ ـ ـ ـﻨــ ـ ــﺎ وﻛــ ـ ــﺄﻧــ ـ ــﻪ‬ ‫ﺣــ ـ ـﺼـ ـ ــﺎن أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺎت ﺟَ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﺐ‬ ‫َﻳ ـ ـﺨـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮاب اﻟـ ـﻀـ ـﺤ ــﻞ ﺑـ ـﻴـ ـﻨ ــﻲ وﺑ ـﻴ ـﻨــﻪ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪ ﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرة وﻳـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻨﻮ َﺳﻠﻤﺔ ﻓﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫وا!ﻧﺼﺎر رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎزوا ﺑﺼﺤﺒﺔ وﻧﺼﺮة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ رﺳﻮل ا<‪،‬‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﻣﻦ ا ﻳﻤﺎن وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺗﻄﺮب‬ ‫ا!ﺳﻤﺎع‪ ،‬وﺗﺠﻠﻲ ﺻﺪى اﻟﻔﺆاد‪.‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﺣــ ــﺪﻳـ ـ ـﺜـ ـ ـﻬــ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺎدي‬ ‫ﻓـ ـﺤـــﺪﻳـ ـﺜـ ـﻬـــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﻠـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻔــ ـ ــﺆاد اﻟـ ـ ـﺼــ ــﺎدي‬ ‫وﻣــﺎ ﻇﻨﻨﺖ أﻧــﻲ أﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل اﻟﻔﺎﺋﺪي ﻟــﻮﻻ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﻻﺗـﺼــﺎﻻت ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻣــﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺸﻴﺘﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب »اﻟﻨﺖ«‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﻴﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻊ إﻏﻔﺎل أﻣﺠﺎدﻫﻢ وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أن‬ ‫اﻟــﺬي وﺻﻔﻬﻢ دﻛﺘﻮرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻫــﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﺠﺐ اﻟــﺬود‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ وإﻇﻬﺎر ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا وذاك أردت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫دﻛﺘﻮرﻧﺎ »ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪي« وإﻓــﺎدة اﻟﻘ ّﺮاء ﻓﻲ ﻣﺤﻮرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻬﻤﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ا!ول‪:‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣــﺮوب ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻓﺘﻦ ﻓﻲ اﻟـﻘــﺮون ا!وﻟــﻰ ﻣﻦ ا ﺳــﻼم ﺗﺎرﻳﺦ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪،‬‬ ‫وﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪-‬وإن ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ -‬وﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ ا!ﻣﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺣــﺮوب وﻓﺘﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون ا!وﻟﻰ‬

‫ﻣﻦ ا ﺳﻼم ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ إذﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﺠﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻒ‬ ‫واﻟــﺪﻋــﻮة إﻟــﻰ ا!ﺧ ــﻮة ا ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬وﻣـﺤــﺎرﺑــﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟـﺒــﻼد ﻗﺪﺗﻮﺣﺪت ﻋﻠﻰ ا ﺳ ــﻼم‪ ،‬وﻧﺒﺬ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن‬ ‫اﻟﻤﺸﻂ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋــﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻜﺎن ﻟﻤﻦ ﻳﻤﺠﺪ اﻟﻨﻌﺮات أو ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳـﺤــﺎول اﻟﺤﻂ ﻣــﻦ ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻓــﻲ ﻫــﺬه اﻟـﺒــﻼد‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَ ا ْﻋ َﺘ ِﺼﻤُﻮ ْا ِﺑﺤَ ﺒْﻞِ اﻟ ّﻠﻪِ‬ ‫ﺟَ ﻤِ ﻴﻌًﺎ وَ َﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮ ْا وَ ا ْذ ُﻛ ُﺮو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺔ اﻟ ّﻠﻪِ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْﻋﺪَاء‬ ‫َﻓ َﺄ ﱠﻟ َﻒ َﺑ ْﻴﻦَ ُﻗﻠُﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺄ ْﺻﺒ َْﺤ ُﺘﻢ ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤﺘِﻪِ ِإ ْﺧ َﻮا ًﻧﺎ( ﻓﺎﻟﻌﺰة ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ا ﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺚ ا< ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ّﺮض‬ ‫ﻟ‪Y‬ذى واﻟﺒﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻀﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻲ زﻳﺎدة وﻫﺎﺟﺮ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺛﻢ‬ ‫ا!ﻧﺼﺎر ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻬﻢ اﻟﺴﺒﻖ واﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا ﺑــﺪ ًرا ﻣﻨﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺷﻬﺪوا ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﻻ ﻳ َْﺴ َﺘ ِﻮي ﻣِ ﻨ ُﻜﻢ ﱠﻣﻦْ َأﻧ َﻔ َﻖ ﻣِ ﻦ َﻗﺒْﻞِ اﻟْ َﻔﺘ ِْﺢ وَ َﻗﺎ َﺗ َﻞ‬ ‫ُأ ْو َﻟﺌ َِﻚ َأﻋ َْﻈ ُﻢ َدرَﺟَ ًﺔ ﱢﻣﻦَ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َأﻧ َﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ﻦ َﺑ ْﻌ ُﺪ وَ َﻗﺎ َﺗﻠُﻮا وَ ُﻛ ًّﻠﺎ‬ ‫وَ َﻋ َﺪ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ اﻟْﺤُ ْﺴ َﻨﻰ(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬ ‫ذِ ْﻛ ـ ـ ُﺮ ﻣ ـﺴــﺎوئ اﻟـﺼـﺤــﺎﺑــﺔ ﻗـﺒــﻞ إﺳــﻼﻣـﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻃــﺮق‬ ‫وﻣﻨﻬﺎج أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘ‪Y‬ت ﻛﺘﺐ ا!دب واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮوا اﻻﻓﺘﺮاء‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻـﺤــﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺮوا‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ ﺣــﺎل ﺷﺮﻛﻬﻢ وﻧـﺴــﻮا إﺳﻼﻣﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ا ﺳﻼم ﺑﻞ وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر ﻓﻲ ا ﺳﻼم أن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺠّ ﺐ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬وأن‬ ‫ا ﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وأي ﺷﺨﺺ أو ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أذى ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أو أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬ﺛﻢ أﺳﻠﻤﺖ ﻓﻼ ُﺗﻌﻴ ّﺮ‬ ‫ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﺖ إﺑــﺎن ﻛﻔﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫــﻢ رﻋﻴﻞ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺗــﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺻﺤﺒﺔ رﺳــﻮل ا< ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ واﻟﺠﻬﺎد ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ا<‬ ‫ﻋﻨﻪ‪» :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ا ﺳﻼم ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ« رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ا< ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺧﻴﺒﺮ !ﺑﺎن‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم« ﻫﺬا ﻗﺎﺗﻞ اﺑﻦ ﻗﻮﻗﻞ ‪-‬رﺟﻞ ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ أﺑﺎن ﻳﻮم أﺣﺪ‪ -‬ﻓﻘﺎل أﺑﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬واﻋﺠﺒًﺎ ﻳﻨﻌﻰ‬ ‫ُﻬﻨﻲ ﺑﻴﺪه« رواه‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻣﺮأ أﻛﺮﻣﻪ ا< ﺑﻴﺪي‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ أنْ ﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ارﺗﻜﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫إﺳﻼﻣﻬﻢ أﻣــﻮ ًرا ﻋﻈﺎﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻴﻊ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫أﺳﻠﻤﻮا وﺻﺪﻗﻮا وﺟﺎﻫﺪوا ﻫﺪم ا ﺳﻼم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ُﺗﻈﻬﺮ أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓــﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺗـﻄــﺮح ﻓــﻲ اﻟﺼﺤﻒ‪،‬‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻘﺮاء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دون ﺑﻴﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻢ وإﺳﻼﻣﻬﻢ وﺟﻬﺎدﻫﻢ‪ .‬وا!ﺣـﻴــﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ »رﻋﻞ‬ ‫وذﻛ ــﻮان و ُﻋـﺼـ ّﻴــﺔ« أﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وﻟــﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﻦ ا ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﻋِ ﺪاد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز !ي أﺣﺪ أن ﻳﺘﻄﺎول ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻮر ا!ول‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻣــﻊ ﻣﻘﺎل دﻛﺘﻮرﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫وﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻮﻗﻔﺔ ا!وﻟﻰ‪ :‬وﺻﻔﻪ ﺑﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر وﻛﺮر ذﻟﻚ إذ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬وﺗﺄﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻏﺪرت ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ‪.«...‬‬ ‫وﻗﺎل‪ ...» :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻏﺪرت ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ«‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻟﺒﻨﻲ ﺳُ ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻣﻊ وﺟﻮد ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﺒﻴﺮة واﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻴﻢ وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ا!ول‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪر‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﺬاك »‪ «٢٥‬ﻓﺮﻋً ﺎ أو ﺣﻴًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻓﺮوﻋﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫ﺗﺘﻔﺮع ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﻴﺴﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع ا!ول‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﻄﻮن‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ ا!ول‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺧﻔﺎف وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ /٢‬ﻋُﺼﻴّﺔ‪ /٣ .‬ﻧﺎﺻﺮة‪ /٤.‬ﻣــﺎﻟــﻚ‬ ‫‪ /١‬ﻋﻤﻴﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫ب‪ /‬ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬وﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﻢ اﻟ ـﺼ ـﺤــﺎﺑــﻲ‬ ‫أ ‪ /‬زﻋﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺨﻔﺎﻓﻲ أﻣ ّﺮه رﺳﻮل ا< ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫د‪ /‬ﺟّ ﺬﻳﻤﺔ‪ .‬ﻫـ‪ّ /‬زﺑﻴﻨﺔ‪ .‬و‪ /‬ﻗﻴﺲ‪.‬‬ ‫ج‪ /‬ﻫﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻮف وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺪدًا ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫‪ /١‬ﺳﻤّﺎل وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋــﺮوة ﺑﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺌﺮ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ /٢ .‬ﺑﻨﻲ ﻣﺎﻟﻚ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن‬ ‫إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ج‪ /‬ﻗﻨﻔﺬ‪.‬‬ ‫ب‪ /‬ﻣﻄﺮود‪.‬‬ ‫أ ‪/‬رﻋﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺮع ﻗﻨﻔﺬ إﻟــﻰ ﻋ ـ ّﻼق وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻜﻌﻮب‪ ،‬وﻋﺒﺪا<‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻫُﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة اﻟﻌﺪد ج‪/‬ﺟﺎﺑﺮ د‪ .‬ﻣﺤﺎرب‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ :‬ﺑﻬْﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻨﻮ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﺑُﻬ ْﺜﻪ وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن‪:‬‬ ‫أ ‪ /‬ﺣﺒﺶ‪.‬‬ ‫‪ /١‬ﺑﻨﻲ رﻓﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺮﻋﻮن إﻟﻰ ‪:‬‬ ‫ب‪ُ /‬ﻓﺘﻴّﺔ‪ .‬ج‪ /‬ﻣﺮداس‪.‬‬ ‫د ‪ /‬ﺷﻴﺒﺎن‪.‬‬ ‫‪ /٢‬ﺑﻨﻮ ﻇﻔﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺛﻌﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪ /٢‬ﺑﻨﻮ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ /١‬ﺑﻨﻮ ذﻛﻮان‪.‬‬ ‫‪ /٣‬ﺑﻨﻮ ﺑ َْﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺠﻠﻲ ﺳﺎﺑﻖ ا ﺳﻼم إذ ﻳﻌﺪ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺴﺔ ْ‬ ‫رﺑﻊ ا ﺳﻼم وﺧﺒﺮه ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﺮﻛﻮا ﻣﻊ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺮاء ﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻴﺎء ﻣﻦ »ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ«‬ ‫ﻓﺮﻋً ﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌ ّﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﻨﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﺪر؟‪.‬‬

ُ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ‬

‫ﻣــــــﺪارات‬

*‫ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬.‫د‬

DK +¥ 8 j µ+ È kg 7 E+¥¸+

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ p« H+ © «= 3

‫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬..‫ﻓﻮﺑﻴﺎ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‬ !‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ *2N ¥/¥H ~§G f ªM& N * £ GK f§Y HÍJ fN )fF ~§G hM| kG* ÍD £-*| 7 D ³ ¡5*¥kG* ¡f§ ªk M j ¶*K G*K f§Y G5&* ¡&* K| ¸* HK ¤a/*¥k+ H 4*|E(* ´K ¤2¥/¥G ¨ F 4f I( * T i| G* a§ - ©&* i| G* H ¥JK § - ¡5K ¦ < hM| kG* i*¥q+K mf 64f ¸*K § G* H ¥H{¸* hIfµ* ³ ¢+ £gT kG*K ³ i| GfF ~¸* ¨+| G* ¨ :¥G* kq¸* / ¥J § ~+ hM| kG* H ¨g ~G* hIfµ* ¦ « j§g ~G* £F¥ 6K £EÍ1&* uGf ¸*K jM¥§IaG* mfFÊ ¸fF ¨+fqM(´* hIfµ* ~§GK $N *¥ 6 a G* *{¢+ hM| kG*K fJ¥tIK mf<f GfF j§If ~I(´* + GK 2¥/¥H f N V HR fqk H N K&* f§Y §g: fN­fI ¡fF ©{G* ¥¢D rk ¸* fHT &*K E*¥G* ³ § EK hGf G* ³ ©¥ < ]|.&fkG*^ Ñ+ |D f J GK ]©| G* K} G*^ ª gG* £§ T ~M U f MaG ¤2¥/K j E H hM| kG* hGf= ¡&* ©| I ³K ]Ð.&fkG*^K f JÐ=K lIÊI(´*K mf§)f ª G* È< ]|.&fkG*^ if+ H ¥¢D £§ < a M ¨kG* ]Ð.&fkG*^ if+ H a - ,2Ka½ m´f0 f JK ¤| D |Ma kG fN=| kH ~§G i| G* ¡&´ ]fMY | D *KN }=^ £I¥F fMY | ~< »fkGf+K fMY 2f kE* fMY ¥E £I¥F fÃ(*K G* *{¢+ GK ¨)f - + £+ ¡K|.&fkM M|1%´* H / f§Y 6f§ 6 . ,Ê G*K hM{¢kGf+ £ H Hf kG*K | G* i¥/K ¥J fI4K2 j 6¥ 6¥G* a0 £§D j Gfg¸f+ ´K ª gGfF £G Í ~k 6´f+ ~§GK ªkD ,|H*'¥¸* jM| I ifJ4 § I o§t+ |1%´* ª gGfF H |tRIK f G¥ < kwR-K f ~ I&* ³ j nG* ¡*a + f J hM| kG* f§+¥D hq HK j<*} + f ¶f HK fI4¥ M¥¢kG* a0 £§D j Gfg¸* GK f N JK ~§G 8&fF hM| kG*K l Gf+ j§HÍ 6(´* ,¥t G*K J¥G* ¥J f/4(´* f«4K ¥ 9¥H f¢ 9 HK fJÐ= ¤f­ f¢ E*¥H H Ðn G* ³ ¥ < ³ 6Kf 6¥G*K ~/*¥¢G* l<45 o§0 hM| kG* }§FÊG*K ~ Gf+ j nG* ¦ < ,4a G* Ja D&* f¿T ifg G* j§HÍ¢G* mf<fg I´* ¤{J n« j§ ~ G* jÆ}¢G*K G* ¦ < G* f If ~0(* HK ,¥t G* §µ jM¥ ¸* vK|G* X ¯ o§0 R 4¥H&ÍG £ §w ª-K ¤2f < È< ª gG* ¡&* V´(* ¢-ÐQ=K f -¥1(f+ ¤a E ³ G* ÐnM < otg- ´ jMK|1&* jMKf 6 f¢I&* f¢-f§+2&* ³ ,¥t G*K ÈF&* f¢§ < hk G*K ¥ G* ug M »fkGf+K jM¥§I2 h 6f H N o+K j§ng< iK|t+ f¢ k¼ < Í ªD fJ42*¥F l 7& * f¢I&´ f H|0 f I& R * ¨ ; ³K j +f ~G* 2¥ G* È< ,¥1(´* Ñ+ f G ¤{J hg ~+ kq G LÈF uGf H H j§ 9f¸* ,Ê G* Í1 j+*¥+ È< V´(* ©¥ - 4¥ - ©&* |Æ V´&* fI4aE ¡&fFK ~/*¥¢G* fgN M| - ug M ´ H}G* H ,ÊD a + . hM| kG* <}+ Ç|tkG* s3¥ F mf gG* § - fI{1&* ¥GK j§<| 7 j+|E 4f 8 f«4K fN 0´ ug 8&* . *|N HK *2N f ~DK fHN |T ½ ¡fF §F f D| G N ´Í0 N ³ fI4f <&* H Ðn G* |tI ¡&* H a+ ´ ¢D ´´5 £ + hM| kG*K j§ H}G* f¢k 0 4Ka- ¦k0 ,aMa/ jG&f ~H F ©{G* ¥JK ¨+fqM(´* £ + GK ~H ©&* £ g M ´ ¨g ~G* ¥¢D f k+*¥. GfwM ´ f« ©¥§IaG* ¡&f G* ³ ]¡a kG*^ £§ T ~I h/*¥G* kM ´ fH £I&´ § tkG* h/*K + vfgH 2|¼ ~§G 4f 8 f¸ f g 6 H 6Kf 6¥G $f+%´* x 94 ¥GK h/*K ¥¢D £+ V´(* aEK uGf ¸* m*| <K -*¥JK mf§E|+K mf + § - fIa < LaG gE H jH|½ lIfF ¨kG* )f ~¸* H Ðn G* l / j+*|E ©a < l gD ¤¥tIK hM| kG* nH mf=¥ ~« ª gG* "fI4f <&* ¥: |tµ* m*3 H a I ¢D jGf0 j)f¸* f Ja0&* ÑDa¢G ¥ M £gGf= ³ ¡fF a D *| k 6´* fHT &*K *¥D| §G f ¢§If.K fJ|.&* *¥ k §G mf§+fqM(* H f MaG fH {1&* *| k 6´* F M D *{GK f¢ gE H f IK} MK f -¥E j § 0 £§ < ¨ + f¸ fÃ(*K £-*{+ ,a ~ H ug M o§t+ £-*{G *2N ¥ H ¹K | DK mf<*Ê1* H fIÐ1 *K{1&* ¢D j 0´ 1 H ¢k 64f¿ 64fà ´ 6&ÍG ¥§G* tIK f H j §1 *¥ ~/¥kM f )fg:&* ÌF&* L|I tIK pf k+´* 2|¼ H 4{tI + j§F{G* f J H *¥/|w- aE ¥§G* jM¥§IaG* ¡K'¥ G* ³ f )f <K £I¥F <}+ fI2´K&* o kgI ¡&f+ *¥ g M ¹ M2a k¸* ¡&* Ñ0 ³ hM| kG* <}+ j§¸f< j§ - j Hf/ uk + *¥g04 J ´K fgN M| " 8Í·* §F ¢§ < £ GfgD f ªG Ð kG*K ©| ~ G* f ª D 4f k 6´* fHT &*K 4¥H&´* ¤{J F HK ©| G* f ªG hM| kG*K ©2f kE´* ¡¥ M M{G* J £§D ¡¥ GfgMK hM| kG* ¡¥ M H ¡&* LÎD ¨kG* f -}< ,2f<(* M|: ³ ¢D¥EK È< £ H f 8Í1 M|: ³ ¢MaG M ¹ o§0 j +f ~G* ¡K| G*K Í 6(´* 4a 8 ³ lIfF hM| kG* f§+¥DK ,|H*'¥¸* mfM| I ift 8&* hg ~+ ¡fF j§+| G* 2ÍgG* ³ hM| kG* ¡&* K| ¸* HK ¥ÃK f¢k+*¥n+ ¥§G* f¢ ~± º(* | I* G3 HK 4f k 6´* »fkGf+K £ G* ª + | k ~- D fI2Í+ fHT &*K j§ MaG* f¢-¥t 8 j§HÍ 6(* f kGK2K Df½ f k¼ ¡&* f F j§ < Ð= jI4f ¸* ³ fHN aE ¨ ª¸* ¦ < f q - ¡&* hqM H*¥ G* ¤{J FK ,2¥/¥H Ð= ¥·* m*4ÈH ¡&´ ~ G* ~§GK |M¥ kG* f¢+K ¥§G* jg)f G* j ªM| G* ¨J jH5ÍG* j§ kG* ¡(fD »fkGf+K ª)*| G* ¨Ef+ tkissacom@gmail com

¨¢D f¢ ~g0 < }q MK D $fH ,| E $fH ,| E m|Q T 0 aE fJ|¢: ³K ¤$fMÈF l 0 aE f¢)fMÈF ³ £MaG 4K}G* $fg 1 l 6|1&* aE f¢k0f D ³K £k 6fÁ H maGK aE £<a¾ ³ ÍE& P * Q,$fI2 lt ªD f¢D| 7 ³K R f G* l 6&* aE fJa0K ÑH¥ ¸* ¥H2 ¡(* vf 6S jM|¶* i4ftM ¡&* < ¤}q< m|¢;&*K aT gk ~¸* £ G }q M ¡&* a+ ´ jM|¶* q ~M ¡&* aM|M H ¡(* aq§ 6 £I&´ ¡*K&´* m*¥D a + ´(* ¤}q< º(* £gk M G ¡¥ - ¡&* a+ ´ f F ¨J fJaq§ 6K ¡¥q ~¸* ¥J £ ~ I j §g: j ªEf H 2*4&* H F f0 *{ JK j § : ,|0 2|q« ¡¥ § 6 jH*| G* Ñ¢M ¡&* 2*4&* D $f§ 7&´* HK jH*|F jH*| G* ¦ gk 6K ¡f¢¸* ¥J G{+ ¤Ð GK ~ SIaV G* ¥J ¡¥ § 6 | G* $*24 ~IaM ¡&* 2*4&* h¢ G* ¥M3 H £ < a +& * ¡¥ k 6K £)*24 Q ¥M3 t M W £§G&fk+ ,2*4(´* | ~ M ¡&* 2*4&* HK $f ~G* ³ ,|+f G* fH&* l+*3 aE £-2*4(* aq§ 6 Ñ ~¸* 2fg k 6*K £ ~ I ³ f¢-2K|+K £-| D j/f ~+ ¥¢D jM|¶* ~ 7 j 7&* 6&fD ©aM Ñ+ r . H fn kF ,2*4(´* | ~F jGKf½ P H5 { H jM|w G* | G* ¡f.K& R * gE H £+ l ¯ Í ~G* £§ < § ·* §J*|+(* Ñ ~¸f+ fIf 6 H K&* 24fgG* r ~G* ¨q nG* .¥G* *{J ~ G* hM{k ~D Q Q R V jM|¶* ,2*4(* j ¶* ,2*4(´* 6&R fD £ tk 6 ~§ +(* ,{HÍ- ¢ G "$´'¥J | M §F ©42&* ´ 2K| ¸* 3K 2¥ ·* j + ¨ 94 £ G ¤Ð H | M H £ k 6K £Q /&* aW k 6 lH*2 fH §/|G* ,$¥ 6K Q Ñ0 ¦k0 2%* ¨ g+ ¡fgµ* ¤ Sa 8|Q W a D 4*|0&´* ª kI* *3(fD ag k ~R- ´ jM|¶* ¡(* ,f G* Í0&* F m2aT g-K jM2¥g G* Í=&* F m| ~ I* ¢§ < lg I*K L4¥ G* ~ ¼ ¥ ª< •

*¥ § k ~M G ¢ G f¢If ~G E ¡¥ § k ~M aE "£§ < r ª- ¡&* H 94&´* 4f E&* H $f ~G* $ftI&* *¥ Æ ¡&* ; l¯ £H2 v¥ ~¸* fJagF ,{ D ¦ < f¢ S /W ¥QQ - y*| + *¥ § k ~M G jM|¶* 94&* $f ªD ³K jM|¶* $f 6 jM|t+ - ¡&* H §D|G* f¢-¥ 8 mf+{+3 *¥ ~gtM ¡&* f¢k1| 8 ¡¥ tM j §g G* 4*|0&* F aqk 6 f¢I&´ $f ª G* aqk 6 I ,|Jf G* f¢k H jFÈ+ ¡¥t ~ kM f¢-ft ~ + f¢ F 94&´*K £EfD%* i¥­ ¨kG* £0fM|+ £ F aIf ~- f¢ F 2¥§ G* -K ¡¥q ~¸* 4|¯ ¨kG* j 6*¥G* T fJÐ.&* ¡}¾ ³ fJaT w-K fJ$*a 8&* 22T |-K f¢k1| 8 U R G* i¥ G* a -K G* f 6&´* f¢+ kG ¥HaG* £I¥ ~M *|N Jf: f<N ¥g M Ð ªG* H |q -K f -´* )f 6K *¥ Æ ¡&* $´'¥J § k ~M aE E*¥H *¥gqtM aE lIÊI´* *¥ M aE j§ 94&´* ¢ G j§GKaG* j g G* ³ ¨<f k/´* 8*¥kG* f -´* )f 6K *¥ Æ ¡&* H P}q< | 0&* ³ ¡¥ M E*¥H ¡&* ¡¥ M JK *¥ § k ~M G jMKf ~G* J $¨ 7 ÑH¥ ¸* < f¢gqtM ´ j§¢G(´* 8*¥kG* f¢+|+ f¢g E 8*¥- *5fH ¦ nG* &´* - ¡&* ¡¥ M G3 HK 4f G* }G}-K fgµ* T a- mf - £§G(* D| *¥ Æ ¡&* ¡¥ § k ~M ´ f¢HfH&* M|=f 8 $*| 0 ¡¥ M | k § 6K f¢+4 H fJ*¥Á mf ~ J ´K fJ*¥ 7 ÑQ I&* ¿ jM|¶* j + f § < TËH*K *4*|0&* f Q Q1 ©{G* £R G(´* f g ~§D £-fgJ H f H|tMK £If 6 ³ £<5f M ¡&* 2*4&* j§If+|G* jM|¶* jgJ | ~R- ¡&* ¡K2 ¥tM ¡&* vf ~G* j§=f G* § k ~M J 2Ka1 ¦ < 2¥ 6&´* £wM4f- mft 8 ÑH¥ ¸* ¥H2 R < }q M G £ ~ I M ¡fF ¡(* "2Ka1&´* ift 8&* ¡(* j M| G* ÍE&´* | ~F <K jE2f G* h ·* mf 6(* jM|¶* £/K ³ M ¡&* § k ~M ¡f§ G* h ~tM ¡fF f¢I(* ÑH¥ ¸* ¤¥/K ¦ < ©|­ ¡&* H j HaG* § D

"uM|G* mf ~I q ~M ¡&* ,f G* ¦k<&* § k ~M J tk ~- G mf ~ G* ¡& ´ " § k ~M ´ *3f¸ ¡¥ - JK V ´(* vfM|G* j )f: H ©|­ ¡&*K mf ~I ¡¥ - ¡&* P - £ F 6*¥G* $f ª G* jt ~D ³ ,|¶* f¢kEÍ If+ a -K 4Ka-K -K $¨­K hJ{- $f - fH £§D mf ~ G* ¤{J ~g0 < ,f G* ¦k<&* }q< *3(fD } -K }q<&* jM|¶* lgF < £I&* § D mf ~I 2|¼ ¨JK T fH&* Hf G* }q G* *{J }q< fH ¤2*agk 6* ¡¥ / ¡&´ ag k ~R- ´ jM|¶* ¡&´ ´(* ,|¶* $*¥¢G* j ~I f¢+ lEf 9K jH*| G* ,4¥. vfM4 l < *3(* fH&* Ç2&* x ~-K fgµ* hFf H H 0*}k- $f/4&´* m&f :&*K ¢I*¥M(* ¡fF4&* ,f G l<}<5 a D 94&´* o gM ©{G* } ¸* f¢0*¥I ¢§D l0fIK Ja+f H 4fI Q m*3 4(*K P2f< { H ¢G L$*Ê- j §G* ~§+*¥F ,f G Q f¢ §0K | k ~H ~tI fM&f+ J4{ - ¥§G* º(* 2f G* ¡*4a/ Ñ+K ¢ 6*|0 ¡fg ªE $*4K ´(* ,f G* a­ G ¢ 1 º(* jH*| G* vfM4 º(* ¡K| M J|Ff ~< "¡¥q ~¸* ¥J f¢ §0 ¡¥ § 6 D fN § : *|N 0 2Ka G* "|¶* ¥J HK - *K| TF{- "©4*ÈG* mf I º(* fHN ¥M kV I&* JK ¡&* MaT gk ~¸* a 7&* § k ~M ¢D f¢§D j 1*ak¸* mf G* =f kG* Æ ¡&* § k ~M J "jMT ÈG* - m¥ 8 k M va 8K fJ4fq 7&* § 0K f¢M2*K $fH *|E4Q Ñ+ )*aG* ;K f¢-*¥ 8&* Ñ+ s5f kG* *{J £gq M ¹ ¡(fD "fJ4¥§: m¥ 8 l ~§ D f¢§ < ¤2*agk 6* 64fÆ ¡&* £ Æ £I&* ¤2*agk 6* I&* RjMÈG* | ~ - ¥ ~D ¡3(* jMT ÈG* F ¥I&* f¢)fMÈ + =|R- ¨kG* jM|¶* ¨J jMÈG* ¡&´ f¢kM|0 fH&* ¤}q + £G{- f¢-f I ¦ gk 6K Magk ~¸* j I&´* ,5KÍ/K j G* K2Í/ § k ~M JK ¦ < j<¥q ¸* ¦ nG* &´* y*| 8 *¥ Æ ¡&* ,ag k ~¸* fJagF *¥E|0&*K £H2 fJ4a 8 ¦ < *¥ 6 ©{G* f¢ +*

•

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻳﺤﻮل دون أن‬ ‫ُﺗﺴﻄﺮ دﻣﻮع اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ‬ ُ ‫ﺻﻔﺤﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻷﺳﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﺪود أﺻﺤﺎب‬ !‫اﻷﺧﺪود؟‬

•

‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺟﻼدو اﻟﻈﻠﻤﺔ وﺟﻼوزة‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﺒﺪة أن‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻮا ﺻﺮاخ اﻷم اﻟﺜﻜﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻔﺠﻮﻋﺔ‬

•

‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫أن ﻳﻤﻨﻌﻮا وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﻔﻮن ﻓﻲ أﺣﻘﺮ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻮا وﺳﺎﺋﻞ‬ ٍ ‫اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‬

ً ..‫ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬.."‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ "ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬

ً !!‫ ﻓﻬﻢ ﺧﻄﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬-‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﺮاﺑﺘﻪ‬- ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ‬ *‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ درﻣﺶ‬ 2¥/¥¸* Í G* ¦ « f¢§ < § kG*K oM2f0&´* ³ mf F $f¸f+ a¢µ* a + $f¸* | ~DK )f G* ¥E £g M f« ˸* ³ ,Í G* ªD&*" oMa0 ³ &f 1 jt G* ³ 24K "| MK fHN ¥M ¥ M ¡fF Í ~G*K ,Í G* £§ < 2K*2 ,Í 8 £ G* ¥ 64 fE fE K| < + £ G* ag< <" £+*¥ 8K *{ J Í ~G* £§ < 2K*2 f§ 8 f§ G* ªD&* 6K £§ < £ G* ¦ 8 £tt 8K ¨)f ~ G* Ï 6 fHN ¥M | MK fHN ¥M ¥ M ¡fF j§-¥g G* j g G* H ÍN I " £ G* £ 04 ÅfgG&´* x§ G* ¥ 9¥H ³ j ¢H oM2f0&* < t¸* 5Kf­ G3 HK H" oMa0 jt G* ³ $f/ a D f¢G 8&* ´ j<agG* ¡&* /K }< £ G* ¦ < fY 0 ¡fF 6f G* £D| §G ¥ G* ~gG ¡(*" oMa0K "£EK|< Ef ~k- ¦k0 i|/ H f+N ¥. ¤¥ ~ M "$fM4 ¥ G* ¡¥ ~g M M{G* H f¢+4 º(* r kG 94&´* £ 04 ÅfgG&ÍG j § ªG* j ~ ~G* ³ ÅfnG* oMa¶* ³ a D ¤{J § ¯ M ¹&* :f+ oMa0 £I&* E|+ £ G* ©{G* ¦ ¸* ,2f<(*K j§gIfµ* mf § kG* H ºK&* oM2f0&´* ³ oMa¶* ¡&´ &* " G'¥¸* ÍF ³ Í 8&* 9¥ = £§D ~§G ¨ G* 2f§¶* ¡(* " ÍN :f+ ¡fF ¥GK £ < | G* ª M j§D¥ G* :fgGf+ ¶* ~gk M ¤Ð +K § tkG* K| 7 J&* H H E4 Hf¢G* ³ ¨ § µ* a§ ~G* 2 t¸* hkFK j §H3 j<a+ ¨¢D j M| G* Gfw- ,2f< FK" jt G* G* g- f¢I&´ agGf+ £ G* º(* i| kM ÍD *4N ¥D f¢F|- hqM |- ¥¢D" ©5¥µ* +* ,4fg< ¦ < fN § - G3K "uGf G* Ï ~G* |- ¢D " ,5f µ* 2¥¢ 7K ¦ 9|¸* ,2f§< ¥¢ ¸* *{¢+ ¡f ~I(´* ¡(* 3(* " f<N a+ mf<f G* ³ Ð kG*K hIf/ ³ Ð - H ¥ wM ´ £I&´ j<a+ H ¥ wM ´ aMaµ* $*| G* j M| G* £§ < fE ¦k0 " ifk G* H jt G* ³ 24K ~g M ¡&* ¨g G ~§G a ·* ,K}= ³ Í ~G*K ,Í G* £ G* ¥ 64 ¡&* ¥ ¸*K " fkE Ð= H f¢<} M . i|0 jH&´ 24K a D "a0&* ,K}= ³ j µ* ¤{J fE 6K £§ < £ G* ¦ 8 £ G'¥¸ ¦¢k ¸* jMf= v| 7 ³ ¦¢ G* »K&* hGf H ifkF ³ CJ ¦D¥k¸* ¦Ifg§0|G* ¨:¥§ ~G* a 6 + ¦ H S UÊSQ + S£§U Q <Q ÐQ 7S R&* fV¸ Q Pa0R *R& Sj V SE ³ S Q V 6Q KQ S£§U Q <Q R£ V G* ¦V 8 Q S£SG¥U Q GS " QU jQ HQ &´ ~Q gQ U MQ ¡U Q&* ¨[ SgQ GS Q¡fFQ fHQ _ R£kQ HQ ´ & UQ ~Q SgGQ ¡U Q&* aQ U +Q iS |U ¶* QU " S¤KX aR <Q ÑQ U +Q KQ R£ Q §U +Q R£ V G* Q}qUS MR ¦Vk0 f Q ¢Q <Q S}U MQ V .R iS |U ¶* http www Í 6(´* E¥H ifk G* 4a H

¤{J nH £-¥ - ¡&* t¸ § D al islam com G'¥¸* H &f ·* ¥EK f k0* ¦ gM K " ,4¥¢ ¸* jH¥ ¸* E g 6 ¡¥ M ¡&* f k0*K E g 6 a M f« ©5¥µ* +* fH T´(*K 4¥H&´* ¤{J nH 4*a- t¸* j J¥HK x 6f G* H ifk G* ³ f¿T s3fà mf;¥t ¸* ¤{JK " 0 aE ¡¥ M ©{G* f¢k g- t¸* tM $f 1&* H £ G* £ 04 G'¥¸* jM*K4 H hq<&´ Å(* *ÐN 1&*K oM2f0&´* gk- ³ ¥J H ¥JK j :fgG*K j § ªG* oM2f0&´* mf<¥ 9¥¸* ³ 4¥¢ ¸* ¸* £GK j :fgG*K j<¥ 9¥¸* ~§ G* ifk G* ³ £ H 4{0 f §D £ G* £ 04 EK ¢D oM2f0&´* H u M ¹ fH jM*K4 ³ ~§ +(* ~§g - H G3 ¡&* G* H ifk G* ³ £ 9|= § tkG mfMf ¶*K +K 9 f¿ ÌF&* u 8 f« tkM £nM2f0&* t§D ifk G* *{¢G |D¥kM < hGf: GK ¨E*| G* M}G* pat¸* 0 f nH jHf< ¤4fg1&*K j 8f1 " »*} G $f§0(´* ifkF oM2f0&* £ G* £ 04 hM2&*K h-fF •

24 ¥¢D £§D ~§G fH *{J fI|H&* ¨ § µ* a§ ~G* LaG oMat G d:f·* ¢ G* |.&* |¢; aEK a§ - ³ a§ µ* ÍF H ©5¥µ* +* £ I fH ¦ < £ § - ³ a§ H *{J f gJ{H" £G¥E j ~G*K ifk Gf+ ¥T kG* ³ £gJ{H

E4 HfJ ³ ¨ § µ* f D "j ~G*K ifk G* ¥ 8&´f+ m*| 6 ³ ¥JK a§ µ* ¡(* §EK" jt G* H a§0¥kG* j F £ M Ѷf G* a0&* ¤4*¥/ º(* ¡fF m¥¸* f¢+ M ¦k0 m*|HK m*|H /|G* f¢Gf D £ G* ´(* £G(* ´

¦k0 £k§ ~I J £¢/K ³ y| 8 a§ µ* GK a§ µ* " £k H ¦ < £+4 º(* /¥< ¦k0 ,2f¢ G* M ¹K "¤|F3&* Ð= ¦ < a§ µ* m¥H 4| M ¨ § µ* ¡&* u 9*KK j § + LK|- j E § tkG* *{J H fgN q< f§D Í 6(´* ¨ gH D oMa¶* J&* u H h ~0 §E ªM| kG* | M ´ ¥¢¼ º(* j+¥ ~ H £ <fD | M ´ ¥¢q G 0 j G* ³ § tkG* H ´N a+K Ѷf G* a0&* f ªM& N * a-|H akg¸*K j<a+ h0f 8 £I&* £ G 0 f« a§ µ* ¦ < £ H ~§G fH *{J fI|H&* ³ pa0&* H" oMa¶* H £ ¢D h ~0 H £+ |<&*K a§ µ* a¢< º(* i|E&* ©5¥µ* +*K "24 ¥¢D j§D¥ G* a+ f +(* ¦ < £HÍ + a¢ k ~M ¨ § µ* a§ ~G* ¡K| M j§D¥ G* )*K&* ¡*¥ < l¯ a§ µ* ÍF 24K&* o§0 j ~G*K ifk G* ¦ < M¥ kG* ¡&f+ £§ < hQ SkFR ©aM Ñ+ ©{G* ~§ +(* ~§g - ifkF jw ~I | I H "¨ § µ* a§ ~G* 2 § kG*K § tkG*K j 6*4aG*" f< j§IfnG* j g G* ¡f gG mKÐ+ ³ ¨+| G* ifk G* 4*2 ª g+ mf M| - ifk G* H*¥J ³K CJ ª gG K}<K m*4fg G*K mf G* ª gG v| 7K Í<&´* ¥J f¿T jM¥g G* oM2f0&´* ª gG rM|w-K j§I%*| G* mfM%´* j§ g ¸* $f 1&´* H £§D ¡&* Ð= t¸*K 64*aG* < H ¹ ¨kG* oM2f0&´* HK fJK}< kM ¹ ¨kG* mfM%´* HK $f 1&´* ª + < Í ªD Ðn G* f¢ § ¯K f¢qM|w- kM ©42&* ´K j§HÍ 6(´* jDf nG* mf§Ja+ H a - ¨kG* j§wM4fkG* 4f 7&* f F yf ~ G* &f 1 H &* ©5¥µ* +* H &f ·* ¡fF ¡(* H*¥¢G* ª + ³ ¨ § µ* a§ ~G* j§I%*| G* mfM%´* ³ $f 1&´* ¤{J j nH&* HK fJ4¥ 6 º(* fJK}< kM ¹ mfM%* K K mft G* ³ j+fkF ³ &f 1K jM%´* H $}/ ³ 4*| - jt G* ³ m¥Ã f§IaG* f -f§0 T´(* ¨JfH ºf - £G¥E H ¦§tI j F E4 ¡¥ H'¥¸* jM%* ³ j M¥ G* G&´f+ hk - ¨¢D f§tIK E4 j§.fµ* jM%*K Ñk k¾ Ñ-4¥ 6 H ¡fkM%* l 1*a- jt G* ³ ¦F}kM fÃ(fD ¦TF}- HK £ ~ G aJfqM fÃ(fD aJf/ HK

H $}/ H m¥g G* ,4¥ 6 H E4 jM%´* H $}/ £ ~ G |:fD ,4¥ 6 H jM%´* mfF|¶f+ f¢ g 9 a< mfM%´* § / ³ jHf G* j 0͸*K Åf n G* 6|Gf+ f¢k+fkF a<K jM¥g G* oM2f0&´* ³ $f 1&´* HK 24K fH ¦ < a k M ¥¢D oM2f0&´* rM|wk+ jMf G* a< G'¥¸* ¥ + ¨ k MK ,ÐnF 9*¥H ³ ifk G* ËH ³ 24K a D jt G* ³ f F ÍnH Ñt§t G* ³K

*4N a H t¸* |F{M D fJa§If 6&f+ oM2f0&* j.Í. ˸* ³ |F3K ªG*K jt G* ³ f ¢k/42 ´K ÑGK&´* ÑnMat G +* G'¥¸* ¡&* G* H u§t 8 £I&* oGfnG* oMa¶* ³ ³ ¤f/|1&*" 8 oMa¶* < ˸* ³ fE ©5¥µ* ª + £0| 7 º(* jDf 9(* " *{J § ¯ ©&fD "Ñt§t G*

jGf 6|G* 2a< ³ Å*|J}G* ©4f 6 3fk 6&´* £ 1 fH m&*|E ~§ +(* ~§g - ¡*¥ < l¯ CJ ¡f ªH4 j µ* ¥M Ñ k ¸* ª + £§D M fH º(* f¢N g H oM2f0&´* ¢D ³ *|N .&* ÊM f¿T oM2f0&´* ª + ¢D ³ &f 1 H ,¥<aGf+ ¢ < Ñ k¸* ¦ <K ¢§ < f§Y g 6 ¨kG* j§ ª G* ¤{J Kf - ³ ©4f 6 3fk 6&´* ~0&* aEK 4f D&´* H ÐnF &f H ¡¥ - aE f¢I&´ ,Ð 1 ,|Jf; Í D fJ'¥ H + MaG* ³ j§Gf ¸* jD| k¸* +* ifkF 6* H £Gf H ¡*¥ < / ©4f 6 3fk 6&´*K £§D a M ©{G* 4¥¢ ¸* § G* ~§ +(* ~§g - ©5¥µ* LaG ¥ ~G*K ¢ G* ³ j§q¢ ¸* mfD*|tI´* H s3fà £ G'¥H K&* a E < j 8f1 ,2fg G*K Gf+ Ñ k ¸* H )*¥: ¨ ~ G* § tkGf+ ¡¥ M fH £g 7&* ¥JK a E Ð= ³ ifk G* H £ I fHK ©4f 6 3fk 6&´* £gkF f¸ jDf 9(*K 4¥kFaG* £§D EK d:f·* ¢ G ´N fnH aE&* ¡&* 2K&* £<¥ 9¥H fHa < jt G* ³ ifk G* ½ ¨ § µ* a§ ~G* < f¢ < £ G* ¨ 94 j )f< oMa0 ¦ < f N HfJ 9K fI|H&* ³ pa0&* H" fE £I&* 6K £§ < £ G* ¦ 8 ¥ 6|G* f04f 7 Hf¢G* ³ t¸* f D "24 ¥¢D £ H ~§G fH *{J N a-|H Í 6(´* j M| 7 ³ akg¸* ¡&* *{J ¦ HK oMa¶* Ð - £I&´ Ð 1 ¢D £k+*|= < Í ªD ¢ G* *{JK a+ Ñ+ ,ÐnF mf/4a+ kw- agG*K j<agG* h0f G ¨¢D m*2fg G*K 4fF3&´* ³ j Gf¾ a+K a)f G* ³ ,| H a-|H £I(* f¢g0f 8 < f MR ¡&* 5¥qM ´ fJ24K f¢c 1 H "¥J" ¸* h)f G* Ð ªG* ,2f<(* H $f/ ¢ G* &f 1K Ð 9 º(* ¤2f<&* t¸fD oMa¶* G H g 6 fH ¦ < " U HQ " | G* 6* º(* a)f G* pa0&* G* ³ Êk ~¸* <f G* º(* 2¥ M Ð ªG* 3(* u 9*K &f 1 ¥JK Ef G* ¦ < *aG* H ~§G fI|H&* H ~§G ©&* "£ H ~§G fH" j / ³ "fH" MaT G* H ~§G fH ©&* "2Z 4¥¢D" Í 6(´* H ~§G MaX G* + 24 £I&f+ 8¥M ´ w G* Ef G*K ¥g H Ð= 2K2|H S£ S M S2 <Q U R SH aV -Q |U MQ HQ U*¥R HQ %* Q M S{GV * f¢Q MW Q&* fMQ a-|H £I(* f MR P,V} S<Q&* ÑQ S SHU'¥R¸U * ¦ Q <Q PjGV S3Q&* R£IQ ¥gW tS MR KQ U ¢R gW tS MR P ¥U Q +S R£ V G* ¨ S-&fU MQ Q ¥U ~QQ D SP )´ jQ HQ ¥U GQ Q¡¥DR f QwMQ ´Q KQ S£ V G* S § Sg 6 Q ³ S Q¡KRa SJfqQ MR Q M S| SDf Q GU * ¦ Q <Q ,a)f¸* O §S <Q O 6*S KQ R£ V G*KQ $f Q MQ HQ S£§ S-U'¥MR S£ V G* R ªQU D Q GS 3Q *2N K2|H ´K *24 ´ * aN -|H ¦ T ~MR Í 6(´* < /*|GfD Y 8 ¶*K ¥ G* Hf/ ³ ¨ g ¶* h/4 +* fE fE lGfE f¢ < £ G* ¨ 94 j )f< < ~Hf·* oMa¶* fH *{J fI|H&* ³ pa0&* HQ " 6K £§ < £ G* ¦ 8 £ G* ¥ 64 ~¸ jM*K4 ³K ~HK ©4fwgG* ¤*K4 "24 ¥¢D £ H ~§G "24 ¥¢D fI|H&* £§ < ~§G ÍN < < HQ " 6f G* oMa0 H "Ñt§t G*" ³ ¤f/|1 oMa¶* *{J j k¾ £;f G&*K f¢ < £ G* ¨ 94 j )f< £k < < a ½ + f M2 ³ pa0&* HQ " £;f G&* ª + ³K i4f kH fJf HK ¥ 8&* H § < 8&* oMa¶* *{JK " 24 ¥¢D £§D ~§G fH oMa0 ¡&* f F fJ|Jf; ³ f <&ÍG ¡*}§¸fF ¥JK Í 6(´* < F ¡&* f D f¢ :f+ ³ f <&ÍG ¡*}§H mf§ Gf+ f <&´* F G{ D i*¥. £§D £ Hf G ~§ D ºf - £ G* £/K £+ 2*|MR ´ £ Hf< ¦ < 2K2|H ¥¢D £G¥ 64K £ G* |H&* £§ < ¡¥ M ´ < ~§ D £G¥ 64K £ G* £+ ¡3&fM ¹ fH MaX G* ³ pa0&* H FK F ¡&* ¦ < aM £E¥ « oMa¶* *{¢D $¨ 7 ³ MaG* H ¦ < £H¥¢ « aMK 2K2|H ¥¢D 4f G* |H&* £§ < ~§G < f JfJ ¤|H&f+ 2*|¸*K 2K2|H Ð= ¥¢D ¤|H&* £§ < < F ¡&* ³ pa0&* HQ L|1&´* jM*K|G* ³ £G¥ + 2*|¸fF £<| 7K £ M2

•

‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ‬ !‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود‬

•

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ُﺗ ﱡ‬ !‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪ )cCCCCCC 7‬‬ ‫ ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﻮﻳﺔ وﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮاﻣﺔ وﻋﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬

‫اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‪..‬‬

‫إﻋﺼﺎر ﻳﻀﺮب ﺑﻨﻴﺎن اﻷﺳﺮ وﻳﺤﻄﻢ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ!‬

‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﻮارون‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺴﻮاد ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻔﻲ‬ ‫أﺛــﺮه ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﻧﻤﺎذج ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳ ًﺪا ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺧـﻄـ ًﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺼﺪر‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﻨﺨﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻜﺎد ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ إذا ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻗﺪر ا‪ r‬ﻫﻮ ا‪d‬ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺴﺎغ ﺣﻴﻦ ﺗﻨﺘﻜﺲ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻄﺮﻫﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎء وﺻﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻋــﺎﻟــﻢ ا‪d‬زﻣـ ــﺎت وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﺜﺮ اﻟـﺼـﻌــﺎب ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻘﻴﻤﻨﺎ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎ‪n‬ﺳﻼم‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮاء وﻫﻮ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ ُﺑﻌﺪ اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﻳﺤﺘﺮف اﻟﺘﻤﻠﻖ وﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﺘﺰﻟﻒ وﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮاﺟﻪ وﺳﻠﻤﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺂرﺑﻪ وأﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻓﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وأﻃﻤﺎﻋﻪ ﻳﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺎق‪ .‬ﻻ أﻇﻦ أن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺴﺘﻐﺮ ًﺑﺎ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت ﻟ ﺳﻒ ﺑﺎﺗﺖ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪d‬ﺣﻴﺎن ﺗﻜﻮن ﻓﺮدﻳﺔ أو أن ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ ا‪d‬ﻗﻞ ﻟﻜﻨﻬﺎ وﺑﻜﻞ أﺳﻒ ﺗﺠﺪ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻧﺴﻲ أن دﻳﻨﻨﺎ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺮﻓﻖ‪،‬‬ ‫وأن ﻛﻞ ﻣﺴﺆول ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ ﻳﻠﺰﻣﻪ ً‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻳﻘﺪم ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻄﺎ ً‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻟﻮﺟﻪ ا‪ r‬واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻮازع ا‪d‬ﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻠﺨﻄﺄ وﻳﺘﻤﻠﻖ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆول وﻳﺼﻮر ﻟﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﺻﻮا ًﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺎول ﻫﺪم ﺗﺸﻴﻊ اﻟﺴﻠﺒﻴﺎت وﻫﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻀﺮب‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻣﻜﺮﻫﺎ وﺗﺪﻟﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆول ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻪ أن ﺻــﻮت ﻫــﺆﻻء ﻫﻮ ﺻــﻮت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺜﻴﺎب اﻟﻮاﻋﻆ وﻳﺘﻘﻤﺺ دور اﻟﺪاﻋﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻧﺬﻳﺮ‬ ‫ﺷﺆم وداﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ واﻟﺨﺮاب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا‪d‬ﺣﻮال ﻧﺠﺪ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟ ﺧﻼق ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺠﺪ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﻠﺐ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺠﻦ ﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ اﻟﺴﺎﻋﺪ اﻟﻀﺎرب‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻮاﺟﻪ ﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺪ ًﻟﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻧــﺮاه ﻳﺘﻨﻜﺮ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬ ‫زﻣﻴﻠﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﻌﺎﻋﺔ أو ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﺨﺘﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ وﺗﺘﻮارى وﺗﺬوي‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺪوة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻬﺎ وأﻛﺘﺎﻓﻬﺎ ﺗﻨﻬﺾ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺒﻨﻰ اﻟﺤﻀﺎرات‪.‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﳌﻨﻴﻒ‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻳﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻳﺰﻳﻞ اﻻﻛﺘﺌﺎب‬ ‫‪ ,a/ – ºf G* Æf£‬‬‫ﺑ ّﻴﻦ ا‪d‬ﻛــﺎدﻳـﻤــﻲ واﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﻨﻴﻒ أن‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة ﻟــﻢ ﺗﻌ ّﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻴﻦ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺮﻗﺔ‬ ‫وﻣــﻊ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻀﻴﻖ وﺳﺎﻋﺎت ا‪d‬ﻟــﻢ وأوﻗــﺎت اﻻﻧﻜﺴﺎر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة إﺻﺎﺑﺘﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﺘﺠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺪﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮى وﻳﻤﺘﻬﻦ اﻟﻠﻮم وﻳﺘﻘﻤﺺ‬ ‫دور اﻟﻀﺤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺻﻲ واﻟــﺪاﻧــﻲ وﻳﺘﺴﻮل اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أن ﻫﺆﻻء ﺑﻘﺪر ﻧﺠﺎﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﻋﻄﻒ ا ﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ! واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻫﻲ اﻧﻔﻀﺎض اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ وزﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﻢ ‪d‬ن اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﺳﺘﻨﺰاف ﻟﻠﻄﺎﻗﺔ وﻫــﺪر ﻟﻠﻮﻗﺖ وﻣﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻜﺪر واﻟﻀﻴﻖ ﻧﺎﻫﻴﻚ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺢ ‪d‬ﻧﻔﺴﻬﻢ وﺗﺸﻬﻴﺮ ﺑﺰﻻﺗﻬﻢ وﻫﺘﻚ ‪d‬ﺳﺮارﻫﻢ«‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬وﻫﻨﺎك ﻧﻤﻂ آﺧﺮ ﻗﺪ ﻛﻠّﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ‪ ،‬ﺣﻤﻞ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺣﺒﻴﺴﺎ ﻟﻐﻮاﺋﻞ ا‪d‬ﻳﺎم وﻋﺎدﻳﺎت اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ُﻳﺸﺘﻜﻰ ﻟﻪ‬ ‫وﺣﺪه وﺑﻘﻲ ً‬ ‫وﻻ ﺻﺪ ًرا ﺣﻨﻮﻧًﺎ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻋﻘ ًﻠﺎ ﺣﻜﻴ ًﻤﺎ ﻳﻨﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا‪d‬زﻣﺎت ﺑﺤﻨﻜﺔ وﻫﺪوء ﻳﻤﺎرس ﺗﻘﻨﻴﺔ »ا‪n‬ﻓﻀﺎء‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ« أو »ﺗﻨﻔﻴﺲ اﻟﻌﻮاﻃﻒ« ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻋﻨﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺰام‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻴﻦ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرل ﻣﻨﻨﺠﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻧﻄﻘﻬﺎ وﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ« »‪Talk it‬‬ ‫‪ » out‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺣﺪ أﻫﻢ أدوات اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻟ ﻓﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ‬ ‫ﺻــﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺼﻒ اﻟـﺤــﺰن‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒﻜﺎء‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘ ّﻮى ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ا‪d‬ﻣﺮاض اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أروع‬ ‫ﻃﺮق اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ إﻧﺴﺎن ﺛﻘﺔ ذي ﺣﻜﻤﺔ وﻧﻈﺮ وﻛﺎﺗﻢ ﻟﻠﺴﺮ‬ ‫ﺗﺒﺚ ﻟﻪ ا ﻻم وا ﻣــﺎل واﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت وا‪d‬ﺣــﻼم ﻃﻠ ًﺒﺎ وراء‬ ‫ا‪n‬ﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‬ ‫»ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻚ« ‪ ،‬و‪d‬ن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺮى اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ زاوﻳﺔ واﺣﺪة ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫إﺣﺪى أﻫﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻔﻀﻔﻀﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎت ﻫﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮؤاﻫﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وآراﺋﻬﻢ اﻟﻤﺘﻌﺪدة وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻗﺪوﺗﻨﺎ وﻗﺮة أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‪d‬ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ﻓﺄﺑﺎح ﺑﺴﺮه وأﻓﻀﻰ ﺑﻬﻤﻪ ‪d‬ﻣﻨﺎ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ ا‪ r‬ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف ‪«:‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﻴﺪة ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎ أﻛﺪت‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﺎ ا‪d‬ﺣﻤﺎل وﻳﺰﻳﺢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻧﺪﻣﺎل‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻳﺪﻓﻊ ﺷﺮور ﻣﺮض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أروع اﻟﻄﺮق وأﻋﻈﻤﻬﺎ أﺛ ًﺮا وأﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ وأﻳﺴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬ ‫»ا‪n‬ﻓﻀﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ« ﻣﻊ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺤﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞﱢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن إذا ﺣﺰﺑﻪ أﻣﺮ ﻓﺰع ﻟﻠﺼﻼة وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻄﺮح‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺄر إﻟﻴﻪ وﻳﻐﺒﺮ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺷﺎﻛ ًﻴﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻬﻢ‬ ‫وﻃﺎﻟ ًﺒﺎ اﻟﻌﻮن وﺑﻌﺪه ﺳﻴﺬﻫﺐ اﻟﻮﺟﻮم وﻳﺘﺸﺮد ا‪d‬ﺳﻒ وﺗﺴﻜﻦ اﻟﻠﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫= ‪ +¥ 7'´+ ³ f H¥­ b‬‬ ‫‪ 3¥0L 1ÍJ j§I¥ ¶+ |*+LbH+L‬‬ ‫‪ ¡L(¥ 8 Ñ ª N %f ~ H+ I bNb H+‬‬ ‫‪ -b1+¥H+ bÁ j§0L}H+ ¢.f§1‬‬ ‫‪ } ¸+ mf0f§k1+ ©Ê . ¢ I‬‬ ‫‪ º)+ f ;'´f, hK{.L jN|¢ H+‬‬ ‫‪ j§t H+ ¢.´f1 ,fk.L ¦ k ~¸+‬‬ ‫‪ mÍIf ¸+ %f¢J)f, ¥ . ¨kH+ ¨KL‬‬ ‫‪ |Ef ~. ¨kH+ ¨KL j§I¥ ¶+‬‬ ‫‪ uNLÊH+L £§EÊ H fK3´L'+ I‬‬ ‫‪ ¨ § 1 3¥0L ¡L3 -6f0)´+ ³‬‬ ‫‪ 7|N f¿ f¢.f§1 ³ 0| H‬‬ ‫=‪ j§Hf .+ ¥1 -ÐgG f¢ k 7+ jIÍ‬‬ ‫‪ -'+|¸+ jN5¥G4 m6|E'+ ¨kH+ sL}H+‬‬ ‫‪ ^jHf 7|H+_ j§=f k0´+ f .f§1 ³‬‬ ‫‪ j§Hf .+ ifg 7'+ ¦ = %¥ ªH+ l 7‬‬ ‫‪ ¨kH+ j§=f k0´+ 5f/&´+L sL}H+‬‬ ‫‪ fNf / ³ | 7'´+ -f§1 ¦ = f¢ w.‬‬ ‫‪ ¥ :¥¸+ +{K‬‬

‫‪,a/ ½f G* Éf¤‬‬‫ﺷﺪّد اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ا!ﺳﺮي د‪ .‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺤﺮزي ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑــﺮوز ﻇﺎﻫﺮة اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟــﺰوج ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫وﻗــﺎل إﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺑــﺪأت ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﺆﺧﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏـﻴــﺮت ﻣــﻦ اﻟ ــﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺰوﺟﻴﻦ وﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻓﻲ أن‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟـﻤــﺮأة ﺗﺘﻮﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ داﺧــﻞ ا!ﺳــﺮة واﺗﻜﺎل‬ ‫اﻟــﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷــﺆون اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬وﺗــﺮك إدارة ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻠﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛــﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺻﻮرة ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل اﺧﺘﻠﻒ ا{ن ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‬ ‫ﻫــﻲ اﻟـﻄــﺮف ا!ﺿـﻌــﻒ ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟــﺰوﺟـﻴــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟــﺰوج ﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ ا!ول اﺧﺘﻠﻒ اﻟــﻮﺿــﻊ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪٣٥‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺿﻤﺤﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫واﻓﺘﻘﺎد دوره وﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺸﺆون اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺻﻮر اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ راﺗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ أن راﺗﺒﻬﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ا!ﺳﺮة وا!ﺑﻨﺎء وﻋﺪم‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وا!ﺳ ــﻮأ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫واﻻﻋـﺘـﻤــﺎد ﻋﻠﻰ راﺗــﺐ اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ إﺣــﺪى‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺔ‪ :‬إن اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ !ﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﺠﺄة‬ ‫إﻟــﻰ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟ‪Y‬ﺳﺮة وأﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻠﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك زوﺟﻬﺎ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ورﻓﺾ اﻻﻟﺘﺤﺎق‬ ‫ﺑﺄي ﻋﻤﻞ آﺧــﺮ‪ ..‬واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﻋﻤﻞ وﻻ داﻋــﻲ ﻻﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا ﺟﺎء وﻗﺖ اﻟﺮاﺗﺐ اﺳﺘﻘﻄﻊ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺼﺮوﻓﺎ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻪ‪ ..‬دون أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻤﻨﺰل أو أﺑﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﻓﻜﺮ ﺟﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫أﺳﺒﺎب اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫وﻋﺰا اﻟﻤﺤﺮزي أﺳﺒﺎب اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج إﻟﻰ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﺮاﺧﻴﻪ أﻣﺎم زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫ا!ﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﻧﺸﻮء اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺿﻌﻒ اﻟــﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟــﺪى اﻟــﺰوج واﻟــﺬي‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ أﺣــﺪ أﻫــﻢ ﻫــﺬه ا!ﺳـﺒــﺎب‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ اﻟــﺰوج‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣــﺪى اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟــﺰوﺟ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ ﻧـﺠــﺪ ﻣــﻦ ﺑـﻴــﻦ اﻟـﻜـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ ا!زواج‬ ‫اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺒﺮر ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﻜﺜﺮة أﻋﺒﺎﺋﻪ وﻣﺸﺎﻏﻠﻪ‬ ‫وأﺳﻔﺎره ﺗﺎرﻛﺎ إدارة اﻟﻤﻨﺰل ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ اﻟﺨﺪم‪.‬‬

‫ذﻛﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﺨﻄﻮرة ﺗﻜﻤﻦ ﻓــﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﻫــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺛﺒﺘﺘﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫‪ ,a/ ºf G* Æf£-‬‬

‫•‬

‫ﻣﻄﻠﻘﺔ وا!ﺑﻨﺎء ﺳﻮف ﻳﻔﻘﺪون ﻗﺪوﺗﻬﻢ وﻋﻤﺎد اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﻤﺤﺮزي‪ ٪٣٥ :‬ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﺿﻤﺤﻼل‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن ﻫﻨﺎك أﺑﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻨﻪ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﺳﻮف ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ورﺑﻤﺎ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻫﺬا ا!ب اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪت اﻟﻤﻄﻴﺮي أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي‪ :‬اﻟﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫ً‬ ‫اﻟـﻤــﻮﻇـﻔــﺎت وأﻓ ـﻀــﻞ ﺣــﻞ ﻫــﻮ اﻟ ـﻤ ـﺼــﺎرﺣــﺔ‪ ،‬وﺗــﻮزﻳــﻊ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺣﺎﻻت ﺷﺎذة‬ ‫اﻟـﻤـﺴــﺆوﻟـﻴــﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺗـﺨـﺒــﺮه ﺑـﻜــﻞ ﺻــﺮاﺣــﺔ أﻧـﻬــﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻬﺎم واﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻻ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻮﺑﺸﻴﺖ‪ :‬اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ اﻋﺒﺎء اﻟﻤﻨﺰل وﻣﻬﺎم اﻟﻌﻤﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻇﻔﺔ ﻓﻠﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻃﺎﻗﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺬ وﻳﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮﺳﻢ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺪود وﺗﻮزع اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت واﻟﻤﻬﺎم وﺗﻜﻮن ﺣﺎزﻣﺔ‬ ‫وﺟــﺎدة ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟــﺬي ﻟﻦ ﻳﺘﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ودون‬ ‫ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮار ﻗﻴﺎم اﻟﻤﺮأة ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو اﻋﺬار ﻣﻦ اﻟﺰوج وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ‬ ‫وا رادة ﻟﺘﺤﺪث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى ﻫﺮﻣﻮن ﻋﺎﻟﻤﻪ اﻟﺨﺎص ﺣﺮا ﻃﻠﻴﻘﺎ ﺑﻼ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻻ ﻫﻤﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻛﻮرة »اﻟﺘﺴﺘﺮون اﻟﺬﻛﻮري«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮأة‬ ‫راﺗﺐ اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ا!ﻧﻮﺛﺔ‬ ‫وأﻋــﺮب اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا ﺳﻼﻣﻲ د‪ .‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮ ﺑﺸﻴﺖ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﻘﺪ اﻟــﺮﺟــﻞ وﻇﻴﻔﺘﻪ أو ﻳـﻜــﻮن ﺑــﻼ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﺗﻨﻀﺒﻂ‬ ‫ا!ﻣــﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮم اﻟــﺰوج ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻦ أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻳﻌﺪ ﻛﺎرﺛﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑــﺪوره اﻟﻤﻨﺎط ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ا ﺳــﻼﻣــﻲ ﺧﺼﻪ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ أﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟــﺮﺟــﺎل ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ راﺗــﺐ زوﺟـﺘــﻪ ﻓﻲ ا!ﻣﺮ وذﻟﻚ !ن ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺜﻞ ا ﻧﻔﺎق وا دارة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل وﺗﻮﻟﻰ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل وا!ﻃـﻔــﺎل ودﻓــﻊ رواﺗــﺐ اﻟﺨﺪم اﻟﺰوج اﺗﻜﺎﻟﻴﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﻮﻇﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﺎب ﺑﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺗﻨﺎزل أﺣــﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ دوره‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫﺬا وﺷﺮاء اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﻨﺰل أو ﺷﺮاء ﺳﻴﺎرة ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺣﺘﻰ اﻟــﺪاء ﻓﺎﻟﺰوج ﻳﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ راﺗﺒﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺷﺆوﻧﻪ‬ ‫إﻳﺬان ﺑﺎﻧﻬﻴﺎر ﻫﺬه ا!ﺳﺮة وﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎ وﺗﺴﺮب اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺴﻔﺮ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ دﻓﻊ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﻫﻲ وا!ﺑﻨﺎء!‪ ،‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻀﻲ أﻣﻮرﻫﺎ ﺑﺪون‬ ‫ﺑﻴﻦ أﻓﺮادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ اﻟــﺰوج‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺰوج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺴﻔﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ وﺟــﻮد اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟــﺰوج اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻫﻲ ا!ب وا!م وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﻳﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن اﻟـﻤــﺮأة اﻟﻠﺠﻮﺟﺔ واﻟـﺘــﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ د‪ .‬ﻧﻮف ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﺎه إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﻠﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﺎ أي‬ ‫اﻟﻤﻄﻴﺮي إﻟــﻰ أن اﻟــﺰوج اﻻﺗﻜﺎﻟﻲ ﻧﻤﻮذج ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎم وﻫﺬا ﻇﻠﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻬﺎ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺰوج وﺗﻌﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أو اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫راع وﻛﻠﻜﻢ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻴﻠﺠﺄ ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ أن ﻳﻘﻀﻲ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت وﻟﻴﺲ ﺣــﺎﻻت ﺷــﺎذة وﻣــﻦ ا!ﺳﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل »ﻛﻠﻜﻢ ٍ‬ ‫أﻣ ــﻮره ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧــﻪ ﻳـﻘــﻮد إﻟــﻰ ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟـﺼــﻮرة ﻫــﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ رﻋﻴﺘﻪ«‪.‬‬ ‫ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻟــﺪﻻل وﻋــﺪم ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻟــﻢ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮاﻣﺔ أن ﻳﺰﺟﺮ‬ ‫آﺛﺎر اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺰوج‬ ‫إﻋــﺪاده ﺟﻴﺪا !دواره اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ دوره ﻛﺰوج‬ ‫اﻟﻤﺮأة وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺸﺆوﻧﻬﺎ ﻓﺈذا ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻻﺛﺎر واﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻮﺗﻘﺔ اﻟﻤﻠﻚ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻤﻌﻨﺎه أﻧﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻟﻪ ﺣﻘﻮق ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎلٍ‬ ‫وﻏﻴﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺰوج ﻳﺮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ .‬اﻟﺰواج ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ا!ﻧﻮﺛﺔ واﻟﻮداﻋﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ أن ﻳﻘﻮم ﻛﻞ ﻃﺮف ﺑﻤﻬﺎﻣﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻓﻜﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ان اﻟ ـﻈــﺮوف اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻬﺎ دور ﻓــﻲ ﺟﻌﻞ اﻟـﻤــﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ !ﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو اﻟﺼﺮاخ ﺣﻘﻮق وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻃــﺮف ﻋﻦ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺮوف‬ ‫ﻓﺘﺘﺤﻮل ﻣﻦ زوﺟﺔ إﻟﻰ دور ا!ب واﻟﺨﺎدم وﻫﺬا ﻳﺸﻜﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ وﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗــﺪ ﺗﻘﻮد اﻟـﻤــﺮأة ﻓــﻲ ﺑﻌﺾ ا!ﺣـﻴــﺎن إﻟﻰ‬ ‫ﻋﺒ ًﺌﺎ إﺿﺎﻓﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺄن ا{ﺧــﺮ ﻗﺪ ﺧﺬﻟﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮارة واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺨﻄﻴﺮ وﻫﻮ اﺳﺘﺮﺟﺎل اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﺗـﻜــﻮن ا!ب وا!م واﻟــﺰوﺟــﺔ واﻟ ـﺨــﺎدﻣــﺔ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ وﻳﺸﻌﺮ ﻛــﻞ ﻃــﺮف ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻤﻔﺮده رﻓﻘﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء »واﻟﺼﺎﺣﺐ ﺳﺎﺣﺐ« ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﺮﻏﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻄﻼق وﺗﺨﻠﻲ اﻟﺰوج ﻋﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت وﻣﻬﺎﻣﻪ ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟــﺰوﺟــﺔ ﻣــﻦ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ أو زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﻧﻬﻦ‬ ‫وﺣﺮﻣﺎن أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﻫﻢ وﻟﻴﺲ اﺻﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺧــﺎرج ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺗﺘﺤﻮل ﻣــﻦ أﻧﺜﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻬﻦ وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣــﻦ ﺣﻤﻞ ﻟﻘﺐ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺣﻢ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﺼﺒﺢ رﺟﻼ أي اﺣــﺪ ﻓﻬﺬا ﻳﻔﺮز ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣﺮت‬ ‫وﻟــﺬا ﺗﻠﺠﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺪات ﻟﻠﺼﻤﺖ واﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻇﻞ ذﻛﺮ ﺑﻤﺴﻤﻰ اﻧﺜﻰ وﺗﺼﺎب ﺑﺤﺪة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻻت ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﺻﻼ ﻟﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﻰ دوره ورﻣﻰ ﻣﻬﺎﻣﻪ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫أؤﻛﺪ أن اﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺗﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ وﺣﺘﻰ أﻛﻮن ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻫﻨﺎك زوﺟﺎت ﻳﺼﻨﻌﻦ‬ ‫اﻟــﺰوج ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪان‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﺗﻌﺸﻖ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻻﺗﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﻜﻮﺗﻬﺎ وﻋﺪم ﻃﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ اﻻدوار وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓــﻲ ﻇــﻞ ذﻛﺮ ﻟﻠﺰوج ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ وأوﻗﺎت ﺗﻘﻮم ﺑﺸﺆون اﻟﻤﻨﺰل‬ ‫اﻟﺴﻴﺪات ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ا!ب اﺗﻜﺎﻟﻴﺎ وﺗﻈﻦ ﻫــﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﻟﻦ ﺗﺤﺘﺮﻣﻪ وﻗــﺪ ﻳــﺆدي اﻫﻤﺎﻟﻪ !ﺟﻞ ﻻ ﺗﺘﻌﺒﻪ أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻣﻪ وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أن ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وأن ﻋﻠﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ إﻟــﻰ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺘﺤﺮش ﺧــﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻜﺴﻞ ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ وﻳﺘﻤﻨﻮن أﻣﻨﻴﺔ أن ﻳﺘﻮﻓﻘﻮا‬ ‫اﻟﻤﻬﺎم وﺗﺪﻟﻴﻞ زوﺟﻬﺎ وﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻋﻨﻪ وﻣﻨﻬﺎ !ﻧ ـﻬــﺎ ﻣـﻀـﻄــﺮة ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ اﻟــﺮﺟــﺎل اﻟ ـﻐــﺮﺑــﺎء‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑــﺎﻣــﺮأة ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﺆﻧﺔ اﻟﺴﻮق واﻟﻤﺮاﺟﻌﺎت وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺼﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل وا!ﻃﻔﺎل ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟــﻞ اﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻟﻘﺐ ا!وﻻد وﻣﺬاﻛﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫•‬ ‫•‬

‫اﳌﺼﻠﺢ ‪ :‬اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﳍﺬا اﻟﺸﺬوذ خملﺎﻟﻔﺘﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ‬

‫أوﺿــﺢ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺣﻜﻢ إﺣﺪاد اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺟـﻤــﺎع أن ا ﺣــﺪاد واﺟــﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة‬ ‫ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ا< ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ اﻟﺨﻼف إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ‬

‫اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺿﻌﻒ ﻣــﺎ ﻧﺴﺐ إﻟــﻰ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻌﻴﻨﻲ رﺣﻤﻪ ا<‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻤﻦ ﺣﻜﻮه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﻟﻌﺪم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺎل‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر رﺣﻤﻪ ا< ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه‬ ‫أدﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮب‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎه وﺑﻠﻐﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﺮى ا ﺣــﺪاد‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮل ﻛﻞ‬

‫أﺣﺪ« وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﺣﻤﻪ ا<‪ :‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓ ًﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ إﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺐ ا ﺣﺪاد وﻫﻮ ﻗﻮل ذ ﺑﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﻟﻒ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ ا< ‪ :‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ‬ ‫– أي اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻻ ﺗﻘﺪح ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ ا ﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ‬ ‫ا< ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ا ﺣــﺪاد‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎء ا ﺟﻤﺎع ﺑﻮرود اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﻮاب ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‪...‬‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬

‫ﻏﺰوة اﻟﻘﺮح واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ )‪(١‬‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ «K+},)+ £, b  3‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫‪ I ¡+| = &+ -5¥ 7 f¢/+b1'+ l q 7 ¨kH+ b1'+ -L}> Èk .‬‬ ‫‪ .+ -L} H+ I6 ¥1L %+b¢ H+ 3b= o§1 I m+L} H+ ÌG'+‬‬ ‫‪ -|q¢ H jnHfnH+ j ~H+ ³ l FL b1'+ -L}> ¡'+ ¦ = ¡¥25(¥¸+‬‬ ‫‪ l FLL 5f¢ H+ L'+ lJfGL lg ~H+ ¥N m+{Hf,L +¥ 8 |¢ 8 ³‬‬ ‫‪ ¤{K l g.5+ +{HL -5¥ ¸+ j Nb¸+ f 8 b1'+ g0 fI'+ -L} H+‬‬

‫‪ : F+¥I m|G4 f G b1'+ -L}> § E b1'+ gq, -L} H+‬‬ ‫‪ IL -L} H+ ¹f ¸ m+3bt¸+L |/&f¸+ I Èk . -L} H+ mf§n§1‬‬ ‫‪ ¥ H+ ~N5f¢¸+ 5+|µ+ h 8T -fI|H+ g0 F+¥¸+ .‬‬ ‫‪ | ¸+ bq ~I 5bH+ bq ~I :| H+ j H+ jwg ~H+‬‬ ‫‪ j§Jf ¸+ ¹f ¸+ I fKÐ>L u ~ H+ bq ~I‬‬

‫< ﻛﺎن ﻫﺪف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫< أرادت ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻏﺰوة أﺣﺪ إﻋﺎدة ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ إﺛﺮ ﺑﺪر‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰع ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رأي اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﺪت اﻟﺨﺮوج‬ ‫< ﻛﺎن رأي اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأن َﻳ َﺪ ُﻋﻮ ً‬ ‫ً‬ ‫< ﺑﻌﺪ رﺟﻮع ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻳﻬﻮد وﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﺪد ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ وﻋﺪد ﻗﺮﻳﺶ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻐﺰوة‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻫﺰم ا< اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻮم ﺑﺪر ﻇﻞ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻐﺰو اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺜﺄر واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻘﺘﻼﻫﻢ ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺪر ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﺑﺪر وﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎدة ا!ﺷــﺮاف ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ وﻗﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻤﺬﻟﺔ واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ وﻟــﺬﻟــﻚ ﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺴﻞ ﻫﺬه اﻟﺬﻟﺔ واﻟﻤﻬﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟــﺬﻟــﻚ ﺷــﺮﻋــﻮا ﻓــﻲ ﺟﻤﻊ اﻟـﻤــﺎل ﻟﺤﺮب‬ ‫رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓــﻮر ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪر‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺒﺎب دﻳﻨﻴﺔ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛــﺎن ﻣﻦ أﻫــﺪاف ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ا< وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ وﺻﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻲ ا ﺳﻼم وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮة ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أﻫﺪاف‬ ‫ﻗــﺮﻳــﺶ ﻓــﻲ ﻏــﺰوة أﺣــﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻃــﺮق اﻟـﺘـﺠــﺎرة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﺮاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﺛﺮت ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎد ﻗﺮﻳﺶ وﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺼﺎ ًرا‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ ﻗــﻮ ًﻳــﺎ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻤﻜﻲ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺣﻠﺘﻲ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء إﻟــﻰ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻀﺎﺋﻊ اﻟـﺸــﺎم وﻣﺤﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ إﻟــﻰ اﻟ ـﺸــﺎم ﺗﺤﻤﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺎﺻﻴﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺑﻀﺎﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ أﺣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺿﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﻨﺎح ا{ﺧــﺮ‪! ،‬ن ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ إﻟــﻰ اﻟﺸﺎم ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻊ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أرادت ﻗﺮﻳﺶ إﻋﺎدة ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻬﻴﺎرﻫﺎ إﺛﺮ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﺗﺰﻋﺰع ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ زﻋﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﺰوة أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫رد اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺬه ا!ﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﻨﺎﻧﺔ وأﻫﻞ ﺗﻬﺎﻣﺔ وﺧﺮﺟﺖ ﺑﺤﺪﻫﺎ وﺣﺪﻳﺪﻫﺎ‬ ‫وأﺣﺎﺑﻴﺸﻬﺎ وﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﺎ وأﻃﺎﻋﻬﺎ ﻟﺤﺮب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻗﻮاﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﻓــﺮس‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا وﻣﻌﻬﻢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺴﺒﺨﺔ‬ ‫)وﻫــﻲ اﻟﺼﻤﻐﺔ واﻟﻌﺮض( ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ وادي اﻟﻘﻨﺎة‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﻤﻨﺔ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺧــﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﻮﻟـﻴــﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻴﺴﺮﺗﻬﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻮاء ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺪار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‬ ‫ﻗــﻮﺗـﻬــﻢ ﻟـﻠـﻘـﺘــﺎل ﺑــﺄﺳ ـﻠــﻮب اﻟ ـﺼــﻒ اﻟ ــﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﺪر وأﻣﻨﻮا ﺣﻤﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﻤﻨﺔ اﻟﺼﻔﻮف وﻣﻴﺴﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺳﺎن وﺑﺬﻟﺖ ﻧﺴﺎء‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ ‪ -‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ﻋﺘﺒﺔ زوج أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‬ ‫أﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻦ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﻌﺚ اﻟﺤﻤﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ !ﺧﺬ ﺛﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﺨﺮوج‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ !ﺧﺬ ﺛﺎراﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ﻋــﻢ اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺳــﺎﻟــﺔ ﻣــﻊ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺖ ﺧﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ وﻋﻦ ﻋﺪد ﻗﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮع‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫وﻗﺮأ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا<‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻄﻠﺐ أﻻ ﻳﺒﻮح ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ !ﺣــﺪ وﻋﺎد‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟــﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬وأﻃﻠﻘﺖ ﺧﻴﻠﻬﺎ وإﺑﻠﻬﺎ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻤﺰارع ﻓﻲ‬ ‫ﺷﻤﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﻖ وروﻣﺔ‬

‫ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ اﻟﺠﺮف وﺧﺸﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ أﻛﻤﻠﺖ اﺳﺘﻌﺪاداﺗﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻢ‬ ‫اﻟـﻐــﺰوة‪! ،‬ن‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮوﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼح ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺑــﺎت اﻟ ـﺤــﺮاس ﻓــﻲ ﻣــﺪاﺧــﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺤﺮاﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وﺟﻤﻊ اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫــﻞ اﻟــﺮأي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺒﺎح ﻳــﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻮال‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻻﺳﺘﺸﺎرﺗﻬﻢ ﻓــﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو وﻛــﺎن رأي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أن ﻳﺘﺤﺼﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة وأن َﻳ َﺪﻋُﻮ ﻗﺮﻳﺸﺎ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈذا دﺧﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﺎل اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺿﺮب ﻗﺮﻳﺶ وإﻳﻘﺎع اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﻔﺎدﺣﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن رأي‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا )ﺑﺪ ًرا( ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ‪ -‬ﺗﺤﻤﺴﻮا ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﻼﻗﺎة‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وأﻳــﺪﻫــﻢ رﺟــﺎل اﺷﺘﺮﻛﻮا ﺑﺒﺪر‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻣﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﻻﺿﻄﺮارﻫﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺘﺎل‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أن ا!ﻛﺜﺮﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪ اﻟـﺨــﺮوج ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪) :‬إﻧــﻲ أﺧــﺎف‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا ﻣﻊ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫رأي ا!ﻛﺜﺮﻳﺔ‪! ،‬ن اﻟﺸﻮرى ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎس ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻬﻴﺌﻮا ﻟﻠﺨﺮوج‪ ،‬ودﺧﻞ داره وﺗﻘﻠﺪ ﺳﻴﻔﻪ وارﺗﺪى‬

‫د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‬

‫ُﻋــﺪة اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺷﻌﺮ اﻟﻘﻮم أﻧﻬﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻮ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻤﻨﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ‬ ‫اﺳﺘﻜﺮﻫﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﺎ ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮوا اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاب‬ ‫ﺑــﺎت رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ ﺑــﺈزاء‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺷﺘﻰ ا{راء واﻟﺘﺮدد ﻓﻲ ﻗﺮاراﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻨﺒﻲ ﻟﺒﺲ !ﻣﺘﻪ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ا< ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ أﻛﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋــﺪوه(‪ ...‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺄس وﺗﻘﺪم وأﺣﺪ )اﻟﻤﺴﺘﺮاح ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻟﻒ رﺟــﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻣﺴﺠﺪ اﻟ ــﺪرع(‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ رﺳــﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا<‬ ‫)أﻛﻤﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ( ‪ -‬ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺮاح ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﻮرة ‪ -‬وﻫﻨﺎك رأي ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻔﺮزة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﺮد ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﻠﻤﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺼﻐﺮﻫﻢ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ أن أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮد ﺣﻠﻔﺎء ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ أﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ -‬اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫أو ﻳ ـﻌــﻮدوا أدراﺟ ـﻬــﻢ‪ ،‬وﻗــﺎل )ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺼﺮوا ﺑﺄﻫﻞ ذﻟﻚ‪ :‬أﻓﺮﺿﻜﻢ زﻳﺪ ‪ -‬وأﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪ ،‬وﻋﺮاﺑﺔ ﺑﻦ‬ ‫أوس ﺑﻦ ﻗﻴﻀﻲ‪ ،‬واﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋــﺎزب‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك( ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﺛﻨﺎء ﺳﻴﺮه ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺆﻻء أﺑﻨﺎء أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ رد ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺸﻮط ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وأﺣﺪ‬ ‫رﺟــﻊ ﻋـﺒــﺪا< ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺳﻠﻮل ‪ -‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ‪ -‬ﻗﺒﻞ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب وراﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ وﻫﻤﺎ أﺑﻨﺎء ﺧﻤﺲ‬ ‫رام ﻓﺄﺟﺎزه‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ أﺣﺪ ورﺟﻊ ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ إن راﻓﻌًﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺐ‪ ،‬وزﻋﻢ إن ﺳﻤﺮة ﻳﺼﺮع راﻓـ ًﻌــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎز ﺳﻤﺮة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺬ‬ ‫رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺰل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻫﻮ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻗﺘﺎ ًﻟﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﺪوة اﻟﻮادي ‪ -‬وادي ﻗﻨﺎة ‪ -‬ﻓﺼﻒ‬ ‫وﻗــﺎل ﺣﻴﻦ أراد اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ :‬أﻃﺎﻋﻬﻢ وﻋﺼﺎﻧﻲ؟‬ ‫ﻓﺎل ﻟﻬﻢ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮام واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ا< ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻗــﻮم‪ ،‬أذﻛﺮﻛﻢ ا< أﻻ ﺗﺨﺬﻟﻮا ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻇﻬﺮه إﻟــﻰ ﺟﺒﻞ أﺣــﺪ وﻫــﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫وﻧﺒﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮا )وإذ ﻏﺪوت ﻣﻦ أﻫﻠﻚ ﺗﺒﻮّ ي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻟﻠﻘﺘﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا< أو ادﻓﻌﻮا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺘﻜﺜﻴﺮ وا< ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ(‪.‬‬ ‫وﺑـﻌــﺪ رﺟ ــﻮع ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻳـﻬــﻮد وﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬ ‫ﺳﻮادﻫﻢ ﻓﺮﻓﻀﻮا ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺮوا راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻋﺪد اﻟﺠﻴﺶ )‪ (٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ وﻋﺪد ﺟﻴﺶ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻘﺎﺗﻞ وﺗﺘﻀﺢ أن اﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ رﺳﻮل ا< ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺟﻴﺸﻪ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻛﺘﺎﺋﺐ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪري‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻛﺘﻴﺒﺔ ا!وس ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪ :‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ‬ ‫أﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻟﺨﺰرج ﻣﻦ ا!ﻧﺼﺎر‪ :‬وأﻋﻄﻰ ﻟﻮاءﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﺒﺎب ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‪.‬‬

‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫وﺗ ـﻘــﺪم اﻟ ـﻨ ـﺒــﻲ ﺻ ـﻠــﻰ ا< ﻋـﻠـﻴــﻪ وﺳ ـﻠــﻢ وﺻــﻒ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻔﻮف اﻟـﺼــﻼة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻤﺸﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻳﺴﻮي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﻮف وﻳﺒﻮئ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺗﻘﺪم ﻳﺎ ﻓــﻼن‪ ،‬وﺗﺄﺧﺮ ﻳﺎ ﻓــﻼن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮت اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟــﺮﻣــﺎة اﻟﻤﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻋـﻄــﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪا< ﺑﻦ‬ ‫ﺟﺒﻴﺮ ا!ﻧﺼﺎري اﻟﺒﺪري‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وادي ﻗﻨﺎة ﻳﺴﻤﻰ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﻦ ‪ -‬وﻋ ــﺮف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﺒﻞ اﻟــﺮﻣــﺎة ‪ -‬ﺟﻨﻮب‬ ‫ﺷﺮق ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﺘﺮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وأوﺻﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻻ ﻳﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻬﻢ وإن رأوا ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫أو ﻫﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺒﺮﺣﻮا‪ ،‬إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا وإن رأﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ ُﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ‪ «..‬وﻗﺎل‪» :‬إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﺗﺨﻄﻔﻨﺎ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺒﺮﺣﻮا ﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻫﺰﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﻮم ووﻃﺄﻧﺎﻫﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﺮﺣﻮا ﺣﺘﻰ أرﺳﻞ إﻟﻴﻜﻢ«‪.‬‬ ‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪» :‬اﺣﻤﻮا ﻇﻬﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻧﻘﺘﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺮوﻧﺎ وإن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﻏﻨﻤﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﺸﺮﻛﻮﻧﺎ«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪا< ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‪» :‬اﺗﻀﺢ اﻟﺨﻴﻞ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ أو ﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺛﺒﺖ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻻ ﻧﺆﺗﻴﻦ ﻗﺒﻠﻚ«‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﻣﺎة ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ورﻣﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎل‬ ‫ﻟﺼﺪ ﺧﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺮك ﻣﻨﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺪث‪.‬‬

‫* ‪ Í k 6´f+ l S QI { H j§HÍ 6(´* i¥ G* hGf H <&* H ¡(T‬‬ ‫&¡ ¯ ‪ ¨kG* ºf -K £Iftg 6 £ G* j M| +‬‬ ‫<‪R * ¨+| G* Ík0´* ‬‬ ‫‪ aEK À&´* |)f 6 < f¢+ fJ}§HK /K }< fJ´¥H f¢+ f¢H|F‬‬ ‫‪V‬‬ ‫;‪ m*¥<aG* a§M&f- ¦ < 6f G* fgE(* Í1 H f§Y / h ¸* *{J |¢‬‬ ‫‪ |)f 6 ³ j M| G* §g k+ jgGf ¸* ¦ gk- ¨kG* i*}0&´*K mfF|¶*K‬‬ ‫*&‪ ¨HÍ 6(´* ¹f G* $f/4‬‬ ‫ ‪ Åf G* v| G* ¦T gk- ¨kG* j§ 6f§ ~G* L¥ G* H aMa G* lGKf0K‬‬ ‫‪ § tk+ f¢-fgGf H j§t kG j§g G* mf¢/¥kG* ¦ < Ð.&fkG* ©4|tkG*K‬‬ ‫*‪ ¨HÍ<(´* M¥¢kGf+ G3 ¦ < j § k ~H f¢ §/&f- K&* fJ2Í+ ³ j M| G‬‬ ‫*‪ j M| G* |M¥ -K Í 6(´* H ¹f G* M¥w- ¦ gkM ©{G* ¨¸f G‬‬ ‫*´(‪ jG*a G*K ¨ 6f§ ~G* vfk I´* fH&* ,Ì< |q0 f¢I&* ¦ < j§HÍ 6‬‬ ‫*´‪ ©4f ª¶* 4*¥¶*K j§<f k/‬‬ ‫ ‪ H 2a<K j§HÍ 6(´* mfF|¶* ª g+ *a0 fH ¥J |H&´* *{JK‬‬ ‫‪ §g k+ jgGf ¸* j G § w- º(* ¨HÍ 6(´* ¨ 6f§ ~G* G* ,2fE‬‬ ‫*‪ jGKaGfF ,&f G* j§If < mft H º(* *| I´*K j M| G‬‬ ‫*¸‪ j§HÍ 6(´* j M| G* f¢k§ /|H ¡¥ + f¢IKa§ M ¨kG*K j§Ia‬‬ ‫ ‪ j M| G* §g k+ jgGf ¸* jq¢G H § wkG* *{¢+ JK‬‬ ‫‪ |M| - ³ 8&´* j§If G* mft ¸* *awk 6*K‬‬ ‫*´(‪ j§HÍ 6‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪ f¢§G(* ¡¥<aM ¨kG* jGKaG* ¢D < ©&f G* ¡Ka M ¢-fgGf H‬‬ ‫‪ ¥¢ H £ 8&* ³ ¥J ©{G*K j§ MaG* jGKa G ¨:*|E¥§nG* ¥¢ ¸f+‬‬ ‫´ ‪ *{¢+ ¢ G *aN +&* f¢§ < *2N 4*K ~§GK j§HÍ 6(´* j M| G* ¤| -‬‬ ‫‪W‬‬ ‫*¸~ ‪ ÌF&* 4¥ ½ ³ ¡¥ M ¤a H ~0 ³ Jf F4f 7 ¡(*K‬‬ ‫‪ l ~§GK f G /|H 2|¼ j§HÍ 6(´* j M| G* / ¥JK *|N 1‬‬ ‫‪ £§ < j Ff0‬‬ ‫‪ if§= &f ·* *{J nH ³ ¥E¥G* ifg 6&* H ¡&* » KagMK‬‬ ‫*´&‪ ¡fJ3&* < j§HÍ 6(´* j M| G* g M ©{G* f G | 8f ¸* s3¥Ã‬‬ ‫‪ J2ÍgG ¨HÍ 6(´* ¶f+ fM&´* ¤{J ³ M2f ¸* $´'¥J‬‬ ‫ ‪ j§+| G* j ¸* ³ t G ¨ 6f 6&´* f G* ³ lM&*4 aEK‬‬ ‫*‪ Ñ ~¸* 2Í+ § / ³ ¥§G* f¢G Ð I ´ N,aM|D Nj+|­ jM2¥ ~G‬‬ ‫‪ H j§HÍ 6(´* j M| G u§t G* ¡f G j+|qkG* ¤{J ¢D o§0 H‬‬ ‫*‪ £ 8f H § / ³ fJÐR .&f-K §¢¸*K Ff¶* ¡f H ¥JK f G‬‬ ‫* ‪ ¡f ~I(´* mf/f§k0* § µ f G* *{J j§ - ¡K2 tM ¹‬‬ ‫‪ÐN .&f‬‬‫‪R‬‬ ‫*¸‪ f¢-fI¥ H § q+ jGKaG* {1&f- ¡&* ¡K2 ¥tM ´ f F f<N | 7 j0fk‬‬ ‫‪ f§Y § E(*K f§Y ¸f< f¢+ )ÍG* f¢QIf H‬‬ ‫ ‪ £-2fEK £M| HK Í 6(´* $f < fH&* j+|qkG* ¤{J 5*|+(* ¡f D‬‬ ‫*‪ ¨HÍ 6(´* ¨ 6f§ ~G* G* j/f0 ~§ ~¸ fMY 4K| 9 *|N H&* ѧ 6f§ ~G‬‬ ‫*(‪ f§Y ¸f< ,a§0¥G* j+|qkG* ¨J ¥§G* *{J ¦k0 f¢I&´ f¢ H ,2f k 6´* º‬‬ ‫(‪ fN G&f-K f0fÁ fJ2*| I* hIf/ º‬‬ ‫‪* l 0 ¨kG*K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‪ f G* ³ j§<| 7 ,$*|E ¨kE4K ¥ 9¥H ¡¥ M ¡&* mÊ1* aEK‬‬ ‫*´&‪ ,| k¾ ,$*|E ¨JK jM2¥ ~G* j§+| G* j ¸* ³ t G ¨ 6f 6‬‬ ‫‪ ºf - £ G* &f 6&* ©{G* Ç| G* f ¸* *{JK f¢ q0 o§0 H h 6f k‬‬‫*&¡ ‪ ÌF&* j§<| 7 ,$*|E º(* f G* *{J j/f0 º(* ©a§F&f- H £+ M‬‬ ‫&‪ £ F *{JK jI4f H j§I¥IfE ,$*|E º(* f ªM‬‬ ‫‪N * j/f0 ³ £I&* f F f N 6¥‬‬‫‪ ¡¥ M j§HÍ 6(´* f kH&* fH&* u/fI ¨ < s3¥Ã&* Ça - §g 6 ³‬‬ ‫‪ jG2f G* f¢g§Gf H § tkG f¢G *aN )*4‬‬ ‫‪ f G* 4a 8 o§0 f G* *{J < *N}/¥H fN 8K aX I ¡&* f Æ‬‬ ‫*´&‪ ©3 ¨ ¸* |H&´f+ jM2¥ ~G* j§+| G* j ¸* ³ t G ¨ 6f 6‬‬ ‫*‪ ag< + a¢CD tI £§D $f/K CJ xM4f-K &* E|G‬‬ ‫*‪ £§ ªk - fH ¦ < $N f + jCM2¥ ~G* jC§+| G* j ¸* H 2¥ C 6 %* }CM} G‬‬ ‫*¸ ‪ jg=4K m´fq¸* k¾ ³ jGKaG* 4¥ kG *|N IK jHf G* jt‬‬ ‫‪ f¢§G(* ¦ ~I ¨kG* *aJ&´* § ¯ ³‬‬ ‫*&‪ m%* ¥J f« fI|H‬‬ ‫* ‪ *{¢+ j D|¸* j § Gf+ t G ¨ 6f 6&´* f G* 4*a 8(* ´K&N‬‬ ‫‪ ¥ ¸* m*4*| G*K |H*K&´*K j I&´* + G* | k ~M f§N If.‬‬ ‫‪ £ H kM f« a R- ¦k0 f G* *{J 3f I a < f¢+‬‬ ‫‪ *4N fgk<* £+ MR K j§ 6|G* ,aM|µ* ³ f G* *{J | MR fNnGf.‬‬ ‫‪ ¤| I xM4f- H‬‬ ‫‪ j +f ~G* 2¥¢µ* H aMa G Nj IfM N,| . f G* *{J ¡fFK‬‬ ‫‪ £ 04 }M} G* ag< ¸* ¤4a 8&* ©{G* ÍgGf+ f¢kM*a+ lIfF ¨kG*K‬‬ ‫*‪Q < ÅfnG* ³ ºf - £ G‬‬ ‫| ‪ Ñ +4&*K Pj.Í. f< ºK&´* L2Q f / H‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ Ñ+ L4Q ¥ R 7 Sj 6a ¸* S2ÍgG* ³ |Q H&´* ^ ¡&* £§D fN S H G&P *K j)f .Í.K‬‬ ‫ *‪ ifk G‬‬ ‫&‪ f 0‬‬ ‫*¸~ ‪4Q a H ¡&*K ÑQ‬‬ ‫‪S‬‬ ‫‪R‬‬ ‫ ´ ‪S Q SH ´(* ¡¥ M‬‬ ‫ *‪S ´*K mf M| kG‬‬ ‫ ‪ ÑQ +4&*K Pj +4&* CJ Q f< |Q 1%* Í+ ³ $f/ f F ]£‬‬ ‫‪S G*K Sj ~G*K‬‬ ‫‪P‬‬ ‫ *‪R ´* ¡f ~G‬‬ ‫ ‪ /|¸*K‬‬ ‫&‪ K‬‬ ‫‪ G&P *K Pj)f .Í.K‬‬ ‫‪S‬‬ ‫ ‪Q¡¥ M ¡&* hR qM ^ ¨ M fH‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ ],|¢ ¸* Qj§HÍ 6(´* Qj M| G* NjDfF 6f G‬‬ ‫‪P‬‬ ‫‪ |)f 6 £ < 4a - &*ag F ÍgG* *{J ¦ < a k - jGKaG* m| k 6*K‬‬ ‫&‪ § µ f 6f 6‬‬ ‫*´&‪N * ug 8&*K t G ¨ 6f 6&´* f G* 4a 8 ¦k0 j I‬‬ ‫‪ gE m4a 8 ¨kG* j I&´* § / lGa<R aEK j I&* H ¤a + 4a M fH‬‬ ‫‪ £ DK ¦ < ¡¥ kG ¤4Ka 8‬‬

‫ﻓـــﻦ ﺛﺎﻣــﻦ‬

‫ ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ُ ّ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻃﺎﻗﺎت اﻟﺸﺒﺎب إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﻛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﺼﺮ‬

‫ﻣﻨﺴﻲ‪ :‬دﻋﻢ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ورﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ واﺟﺐ وﻃﻨﻲ‬

‫أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﺷﺮة‬

‫اﻟﻌﺰاوي ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ‬

‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﻠﻮل ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺪم اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫»ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺰاوي« ﻧﺸﻴﺪه اﻟﺠﺪﻳﺪ »ﻛﻞ ﻋﺎم واﻧﺘﻮ‬ ‫ﺑﺨﻴﺮ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻌﺰاوي‬ ‫وإﺧــﺮاج ﻋﻤﺮ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺑﺴﻤﻠﺔ ا ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻮﻳﻨﺎت ﻓﻲ »ﺻﻮﺗﻚ ﻧﺪﻫﻨﻲ«‬

‫أﻇﻬﺮ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎح ﻋﻮﻳﻨﺎت ﻛﻠﻴﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬ ‫»ﺻﻮﺗﻚ ﻧﺪﻫﻨﻲ« إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺼﻮر ﻛﻮاﻟﻴﺲ اﻟﻜﻠﻴﺐ‬ ‫اﻟــﺬي أﻧـﺸــﺪه وﻗــﺎم ﺑـﻘــﻮل ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ‬ ‫ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪p‬ﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ وﻣﻦ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﺷــﺮﻛــﺔ ﻣــﺮاﻳــﺎ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﺗــﻢ ﺗـﺼــﻮﻳــﺮه ﺑــﺄدق‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻴﺮات‪.‬‬

‫»ﺣﻘﻚ ﻛﺒﻴﺮ« ﻟﻠﻜﻨﺪري‬

‫‪ jg 7f «L ^©5b H+ 3f=_ Ðg H+ b ¸+ bF‬‬ ‫‪ ¤b§ J j§,| H+ j ¸+ ³ -ÐDD 2'´+ p+bDD 1'´+‬‬ ‫‪ ©} H+ 5fgI mf G I ^ÐgG 1_ bNbµ+‬‬ ‫‪ b§ H+ +{K §q ~. ² o§1 ©5b H+ ¡fDD¶'+L‬‬ ‫‪ ¥DDKL lDDN¥DD DHfDD, fDDNbDD§DI DD D0 mfDDK¥DDN3¥DDkD D 7fDD,‬‬ ‫‪ m+|/(¥¸+L ¦ § 7¥¸+ ¨kw ~ ,‬‬

‫ﻳﺎ رب ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ‬

‫أﻃﻠﻖ اﻟﻤﻨﺸﺪ ﺑــﺮاء اﻟﻌﻮﻳﺪ ﻧﺸﻴﺪه »ﻳــﺎ رب«‬ ‫و ُﻋــﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ وﻗــﺖ ﺳﺎﺑﻖ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺸﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﺠﻮد وﺗﻢ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬ ‫ا!ﻧــﺸــﻮدة ﻓــﻲ اﺳ ـﺘــﻮﻳــﻮﻫــﺎت ﺟـﻠــﻒ ﻣـﻴــﺪﻳــﺎ وﻫــﻲ‬ ‫ﺑﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ "ﺑﺘﻤﺮ ﺳﻨﲔ"‬

‫‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< 4*§0‬‬

‫‪ G+|. Í2 IL rN5bkHf, jNÐKf µ+ mfJf0|¢¸+ § . ¦ = -5b H+ ¨ ~ I |KfI kI+‬‬ ‫‪ j§ § H+ }G+|¸+ j J'+ ³ jG5f ¸+ Í2 I f¢, ¤b¢= L'+ ¡fG bFL ¨ H+ fq¸+ ³ m+È·+‬‬ ‫‪ mf ,f ~¸+ Çb .L § . Í2 I H4 b , / § kH+ ³ £kgK¥I 9L 6+|,)+ ¦ = £.b=f 7 ¨kH+‬‬ ‫‪ I(¥NL j Ifµ+ ³ £0|w. b , f¢EÊ1+ ¡'+ º)+ j 7+5bH+ fN'+ ³ jI| ¸+ j I ³ 75+b¸+ Ñ,‬‬ ‫‪ f kK+ b= I ¥ N £ H ifg H+ -f§1 ³ mfJf0|¢¸+ £, ¥ . ©{H+ b§ ¸+L ¢¸+ 5LbHf, ¨ ~ I‬‬ ‫‪ º)+ mf¢µ+ ¤{K -¥=3 º)+ ¤f=3 ©{H+ |I'´+ f¢, f ='´+ f05 L'+ j§ 7|H+ mf ~ 7(¥¸+‬‬ ‫‪"jHf 7|H+" £N'+|H f g; ¨ ;L h0+L f¢J'+ 5fgk=+ ¦ = mfJf0|¢¸+ =3 ³ jG5f ¸+‬‬ ‫‪ »fkH+ 5+¥¶+ ³ ¤%+5&+ l :| k 7+L £, l kH+‬‬

‫•‬ ‫• ﺑﺪأت ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬ ‫• أﻧﺸﺄت ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻼء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺷﻐﻒ"‬ ‫• اﻧﻀﻤﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻣﺠﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﻮﻫﺒﺘﻲ وﺻﻘﻠﻬﺎ‬

‫ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ا‪n‬ﻧﺸﺎدي؟‬ ‫إذا ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن أذﻛﺮ ﻓﻀﻞ‬ ‫ا!ﻧﺸﻄﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ واﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ وﺻﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺎ ﻧﻨﻈﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﻴﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ وﻧﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‬ ‫ووﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺛﻢ‬ ‫ﺑــﺪأت أﻋــﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ورﻳﺎﺿﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺸﺮﻓﻮ ا!ﻧﺸﻄﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﻋﺪادﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣًﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻧﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑــﺪأت وأﻧ ـﺸــﺄت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﻃﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ "ﺷﻐﻒ"‬ ‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ وإﻧﺘﺎج أﻋﻤﺎل إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬ ‫واﻻﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻت وﺗﻌﻠﻤﺖُ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج وا ﺧ ــﺮاج‪،‬‬ ‫وﺑ ـﻌــﺪﻫــﺎ اﻧـﻀـﻤـﻤــﺖ إﻟــﻰ "ﻣـﺠـﻤــﻮﻋــﺔ أﻣ ـﺠــﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ"‬ ‫اﻟـﺘــﻲ اﻋﺘﺒﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﻴﻦ ﻟﻬﺎ وﺗـﺸــﺮﻓــﺖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺮأﺳﺖ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ ا داري ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺜﻒ وﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻋﻼﻣﻴﻴﻦ واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ؟‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻳﻜﻮن ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷ ًﺮا أو أﻧﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﻮن واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ إﻻ‬ ‫ﺑﺤﻀﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ !ﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ا ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮﻓﻴﻬﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ أي اﻟﻤﺠﺎﻻت ﺷﺎرﻛﺖ؟‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ا!ﺑﺮز ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ اﻟﻔﻨﻲ وا ﻋﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺪم اﻟﻔﻨﺎن إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻮاﻟﻴﺲ ﻛﻠﻴﺐ "ﺑﺘﻤﺮ‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ" واﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺘﺎﺑﻌﻮن أن ﻳﺘﻢ إﻃﻼﻗﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗـﻌــﺎون اﻟﻤﻨﺸﺪ ﻣــﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟـﺼــﻮت اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟ‪p‬ﻧﺘﺎج‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ وﻫــﺬا اﻟﻜﻠﻴﺐ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﻴﺎر اﻟﻐﺮﺑﺔ وﻋﻮدﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻮﻃﻦ واﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ إﺧﺮاج رﺑﻴﻊ‬ ‫ﺳﻌﺎدات‪.‬‬

‫ﺷﺒﺎب اﻟﻮﻃﻦ‬

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻣــﻊ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أﺑــﺮزﻫــﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﺧﻤﺎﺳﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪي وﺳﺪاﺳﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪي ‪ ١‬و‪ ٢‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﻓﻴﻬﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﺗﻨﺎﻓﺴﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﻤﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎ ﻻ ﺑﺪ أن أذﻛﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫إﻧﺸﺎدي ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ا!ول‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن ﻗﻤﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺪاث ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ !ول ﻣﺮة ﺗﻘﺎم ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‬ ‫ﻫﻲ "ﺟﺎﺋﺰة ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ﻟ‪Y‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة" اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻻﻗﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧــﺎرج اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺒﺎﺣﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﻛﺎن أول‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻳﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﺒﻴ ًﺮا وﻣﻔﺎﺟ ًﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺮﺟﺎﻟﻲ‬ ‫وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞ راﺋــﻊ وأﺧــﺬت وﻋﺪًا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﺑﺈذن ا<‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻨﻬﺎ؟‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺸﺒﺎب اﻟﻴﻮم وﺗﻮﺟﻪ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳـﺒــﺮز ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ وﻳﺸﻐﻞ أوﻗــﺎﺗـﻬــﻢ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ووﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺳﻮا ًء‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ واﻟﻤﻨﻈﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺤﻔﺰﻫﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء واﺳﺘﺜﻤﺎر أوﻗﺎﺗﻬﻢ وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺸﻮش أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة واﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺒﺎح وﺟــﺬاب‪ .‬واﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻫﻲ ﺷﺒﺎب وﺑﻨﺎت‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓــﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓــﻲ ﻣــﺪرﺳــﺔ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻗﺎﻣﺖ إدارة ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻨﺎﻓﺴﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪارس‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ وﻛﺎن اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ إﺷﺮاف د‪ .‬زﻛﻲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ‬ ‫ﻳﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ اﺧﺘﺎرﻧﻲ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ا ن؟‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ا{ن أﻧﻬﺎ ﺗﻮاﻛﺐ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺗﻠﻚ ا!ﻳ ــﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﻋــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣــﻊ اﻟﺸﺒﺎب وﺣﻴﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪأت اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ إﻋــﻼﻣــﻲ وﻓ ـﻨــﻲ وﺛ ـﻘــﺎﻓــﻲ وأﻧ ـﻬــﺎ ﺗـﺴـﺘـﺨــﺪم ا!دوات‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻜﻞ اﺣﺘﺮام‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﺘﺮم اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋــﻼم اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻫﺬه اﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻧﺎت؟‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫أوﻻ أﺣﺐ أن أذﻛــﺮ أول ﻣﻬﺮﺟﺎن إﻧﺸﺎدي ﻗﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ وﻫــﻮ ﻣـﻬــﺮﺟــﺎن "إﻻ رﺳ ــﻮل ا<" ﻓــﻲ ﻋــﺎم‬ ‫ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫‪٢٠٠٦‬م وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻨﻲ ﻟﻌﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻮاﺋﻖ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ؟‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى ﻓــﻲ أﺣ ــﺪاث اﻟــﺮﺳــﻮم اﻟﻤﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻫﻠﻴﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﺒﻨﻰ‬ ‫ﻟـﻠــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا< ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻧﺠﺢ‬ ‫اﻟـﻤـﻬــﺮﺟــﺎن وﻛـﺴـﺒــﺖ ﺛـﻘــﺔ اﻟـﺠــﺎﻣـﻌــﺔ وﺑـﻌــﺪﻫــﺎ ﺑــﺪأت ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‪ ،‬ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ أي أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺘﻨﻊ‬

‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي‪! ،‬ن اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ا!ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫــﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ ﺛﻢ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻤﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻳـ ًـﻀــﺎ ﻋــﺪم وﺟ ــﻮد ﻫﻴﺌﺔ ﺧــﺎﺻــﺔ ﺗــﺮﻋــﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ وﻟ‪Y‬ﺳﻒ اﻟﻬﻴﺌﺎت واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺪق ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﻔﺌﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬ ‫أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫـﻨــﺎ أﺳـﺠــﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟ ـﻘــﺮى ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﺎدة ﺷﺆون اﻟﻄﻼب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻃﻼﺑﻬﺎ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ وأﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻔﺮق اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺐ ﻧﺪوة‬ ‫ﺟﺪة اﻟﺘﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫وﻛــﺬﻟــﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓــﻮر ﺷـﺒــﺎب اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻌﺪ أوﺟــﻪ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟـﺸـﺒــﺎب‪ ،‬وأذﻛــﺮ أﻧــﻲ ﺧــﻼل ﻫــﺬا اﻟـﻌــﺎم ﻗﻤﺖ‬ ‫ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ‪ ٣‬أﻓﻜﺎر ﻟﺒﺮاﻣﺞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ وإﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺗﺮﻓﻴﻬﻴﺔ ﻟـ ‪ ٦‬ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وأﻫﻠﻴﺔ و< اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺆﺳﺴﺘﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ وﺗﻢ اﻧﺠﺎزﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫"ﺟﺎﺋﺰة ﺻﻴﻒ أم اﻟﻘﺮى ﻟ‪Y‬ﻓﻼم اﻟﻘﺼﻴﺮة" و"ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺔ ا ﻧﺸﺎدي ا!ول"‪ ،‬وﻟﻦ أﻳﺄس أﺑﺪًا وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻌﺒﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا!ﻓﻜﺎر وﺑﺈذن ا< ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬ ‫وﻳﺪﻋﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺐ أن ﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم؟‬ ‫أدﻋــﻮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وا!ﻫﻠﻴﺔ ورﺟــﺎل‬ ‫ا!ﻋ ـﻤــﺎل إﻟــﻰ دﻋــﻢ اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮﻳﺔ‪! ،‬ن ﻫﺬا‬ ‫واﺟ ـﺒ ـﻬــﻢ اﻟــﻮﻃ ـﻨــﻲ‪ ،‬ﻧـﺤــﻦ ﻋـﻠــﻰ اﺳ ـﺘ ـﻌــﺪاد أن ﻧﻘﺪم‬ ‫ﻟﻜﻢ ا!ﻓ ـﻜــﺎر واﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ و< اﻟﺤﻤﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟـﻘــﺪرات‬ ‫وا ﻣﻜﺎﻧﻴﺎت واﻟﺨﺒﺮات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻧﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي واﻟﻤﺎدي وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻘﻤﻲ‪ :‬أﻋﺸﻖ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎد‪ ..‬وﺑﺪاﻳﺘﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄﻧﺸﻮدة "أﺑﻮﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ"‬ ‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫ﺑﺪأ راﺋﻒ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﺒﻘﻤﻲ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺼﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻻﺑـﺘــﺪاﺋــﻲ ﺑﻤﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل ا ﻧ ـﺸــﺎدي ﻓــﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﺷــﺎرك ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪة ﻣﺤﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ أداؤه ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﺟّ ﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﻪ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎرج واﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻣﻄﻠﻌﻪ "أﺑﻮﻧﺎ ﻋـﺒــﺪا<"‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت‬ ‫واﻟﺪه واﻟﺤﺎن ا ﻋﻼﻣﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺴﺎﻟﻢ ‪.‬‬ ‫و ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻘــﺮر أداء واﻟ ــﺪ راﺋ ــﻒ ﻟـﻬــﺬا اﻟﻨﺸﻴﺪ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟـﺴـﻌــﻮدي ﻏﻴﺮ أن ﺣﺼﻮل راﺋــﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺳﺘﺤﺴﺎن واﺳﻊ ﻋﻨﺪ أداﺋﻪ ﻟﻠﻨﺸﻴﺪ ﻓﻲ إذاﻋﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ أﺳﺘﺎذه دﻓﻊ واﻟﺪه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻤﺢ راﺋﻒ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل إﻧﺸﺎدﻳﺔ ذات‬ ‫راق ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ‬ ‫ﺟــﻮدة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺒﺮاﺳﻬﺎ ٍ‬ ‫ا ﻧﺸﺎد وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻦ ا< أن ﻳﻌﻴﻨﻪ وأن ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﻮﻫﺒﺔ ا ﻧﺸﺎد‪.‬‬ ‫وﻋــﻦ ﻗﺪوﺗﻪ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺸﻒ ﻋﻦ أن اﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎرز"ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻀﺒﻌﺎن" ﻫﻮ ﻗﺪوﺗﻪ و ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻘﻒ ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﻟﻴﻨﺎﻓﺴﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺪ "ﻋﻴﺪ ﺳﻌﻮد‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﺪ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻮﻳﺪ" ﻣﻊ ﺣﺒﻪ ﻻﺳﺘﻤﺎع أﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ "ﺳﻤﻴﺮ‬ ‫اﻟﺒﺸﻴﺮي" وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻨﺸﺪ أﻛﺮم اﻟﻌﺮوﺳﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﻓﺮﻗﺔ رﺑﻰ‬ ‫اﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻨﻔﻮن واﻟﻜﺒﺎر ﻳﺘﻀﺠﺮون‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪..‬‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬ ‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ﺿﻴﺎع اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن‪ ..‬أﻳﻦ اﻟﺨﻠﻞ؟!‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫‪Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫وردة ﻣﻦ رﺑﻴﻊ دﻣﺸﻖ‬

‫‪ fN'+ L'+ ³ f ,fg 8 I ª gH+ f N'+5L ´)+ § ª H+ |¢ H+ ¦¢kJ+ ¡)+ fI‬‬ ‫‪ +¥JfG N{H+ 9fw 8'´+ +L3¥ N ¹L IfG , ¢k 7 h J+ bFL b§ H+‬‬ ‫‪ gF f¢J¥EÊ N +¥JfG ¨kH+ mfE| kH+ m+4 ¡¥ 75fÆ +L3f E ¡f ªI5 ³‬‬ ‫‪ +¥ 7'´+ ³ mf§k H+ gk.L mf Nf ª¸+ -5f/)+L Åf>'ÍH f 7 I ¡f ªI5‬‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬

‫‪ m+¥ H+L jIf H+ i+3&´+ +Ê1+ b=L j§J¥ 0 mf=| ~, m+5f§ ~H+ -3f§FL‬‬ ‫‪ |¢ 8 Í2 mf=f H+ = ifg H+ I ª gH+ ¥¯ ifg 7'+ f E b0f ~¸+ ³‬‬ ‫‪ ¤{K l :|= ^jHf 7|H+_ # ¢.fE| . Ç¥ . Æ §GL #£*f ª J+ b , ¡f ªI5‬‬ ‫‪ j§HfkH+ %+5&´f, ¢ I 5LftkH+ ³ l0|2L Ñ kw¸+ ¦ = m´(Lf ~kH+‬‬

‫•‬ ‫• اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻓﻼم واﻟﺘﺒﺮج‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫• اﻷﻫﺪل‪ :‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة وﻣﻦ ﻫﻢ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺤﺎرب ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ‬ ‫رﻣﻀﺎن وﻳﻌﻮدون ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ زواﻟﻪ‬

‫ﺑــﺪاﻳــﺔ أوﺿ ــﺢ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟـﺸــﺮﻳـﻌــﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻋ ـﺒــﺪا< اﻟﺴﻌﻴﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗــﺮﺳــﺦ ﻓــﻲ ﻣﺨﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻘﻂ وأن‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر ﻫﻲ ﺷﻬﻮر ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وا!ﻋﻤﺎل ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﺗﺎح إﻟﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻟـﻜــﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟـﻌــﻮدة‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻟﻤﻠﺬات ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮدون إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫اﻟﺼﻴﺎم وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑ ـ ّﻴــﻦ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟـﻤـﻔـﺘــﺮض ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺸـﺒــﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻟﻠﻮراء‬ ‫وإدراك أن اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺒﻜﻮن ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺪ رﻣﻀﺎن ﻳﺴﺄﻟﻮن ا<‬ ‫ﻏﻴﺮه وأن ﻣﺎ ﺣﺮم ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا!ﻛﻞ واﻟﺸﺮب‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺟـﻬـﺘـﻬــﺎ أوﺿـ ـﺤ ــﺖ اﻟ ـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﺸــﺎرة اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴــﺔ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ أن ﺗــﺮى اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮم ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﻬﻮر وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻨﺎ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﻤــﻮارد اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ا!ﺳ ـﺘــﺎذة ﺷﻬﺪ أﺣﺴﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺤﺎرب ﻧﻔﺴﻬﺎ إﻻ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أن ﻣــﺎ ﻧــﺮاه ﻣــﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟـﻨــﺎس ﻟﻠﺼﻠﻮات‬ ‫وﺑـﻴـﻨــﺖ أن اﻟـﺒـﻌــﺾ وﻟــ‪Y‬ﺳــﻒ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ا!ﺟــﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻮدون ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ اﻣـﺘــﻼء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ وﻛــﺄﻧــﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺘﺮاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳُ ﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ ﻗﻞ روادﻫــﺎ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت ﻓــﻲ ﻏﻴﺮ ﻫــﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻟــﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻋﻨﺪ زوال اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄن ﻳﺪرﻛﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺮض و ُﻳ ّﻜ ﱠﻔﺮ ﺗﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬وﻧ ــﺮاه ﻳـﻌــﻮد ﺑﺸﻜﻞ ﻗــﻮي وﻣﻨﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ وﻛﺄﻧﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ!ﻏﺎﻧﻲ وا!ﻓﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺒﺮج واﻟﺴﻔﻮر‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺠﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﺳــﺮاﺣــﻪ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ أﻧــﻮاع‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﻮر أﺧﺮى وﻫﻨﺎ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮة واﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﻼﻫﻲ واﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻮدا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻟ‪Y‬ﻓﻌﺎل وا!ﻋـﻤــﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻧﺼﺢ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎ< !ن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻔﺮح وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪه‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه ا!ﻣﻮر ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻳﻮم ﻓﻄﺮه وﻳﺤﻤﺪ وﻳﺸﻜﺮ رﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺗﻤﺎم اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻊ وﻛﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺒﻜﻲ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ أﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ ا< ﻣﻨﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮض ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ ا!واﺧــﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ا!ﻋﻤﺎل ا ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﺪم ﻣﺎ ﺑﻨﻮه ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺻﻨﻔﺎن‬ ‫أﻣــﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ا!ﻫ ــﺪل ﻓﻘﺪ ﺑﻴّﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﻞ ﻋــﺎم وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ا!ول‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﻢ ا{ﺧﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨﻈﺎر ا{ﺧــﺮة‪ ،‬وأدرﻛــﻮا أن اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﺴﺮ ﻳﻮﺻﻞ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ا< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻌﻴﻦ ا ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺷﺎءت‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫أﻧﺴﺎﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ا{ﺧــﺮة وﻟــﻢ ﻳــﺪرﻛــﻮا أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺴﺮ‬ ‫ﻣــﻮﺻــﻞ ﻟــﻶﺧــﺮة‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﺴﺒﻮا أن اﻟــﺪﻧـﻴــﺎ ﻫــﻲ ا!وﻟــﻰ‬ ‫وا{ﺧ ــﺮة‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳــﺎﺋــﻞ ﺗﻌﻴﻦ‬ ‫ا ﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺟﻌﻠﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﻬﺪف ﻓﺄﻓﻨﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﺐ ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺎه‬ ‫ﻫﺪ ًﻓﺎ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻬﻮات أﻫﺪا ًﻓﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻬﺪف ا!ﺳﻤﻰ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺆﻛﺪون‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮدة ﻻرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ إﻗﻼل ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ أﺟﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﺧﻤﻴﺲ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ ردع اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر وﻟﻪ‬ ‫ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺎرة‬

‫‪4¥ 7f< ~0 a ½ 2‬‬

‫أوﺿﺢ اﻟﺸﺎب ﻧﺎﻳﻒ اﻟﺤﺪاد أن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ أﺟﺮ ا!ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺪرك وﺟﻮده ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺷﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫إن ﻛﻨﺎ ﻓﻲ رﺑﻴﻊ أم رﺟﺐ أم ذا اﻟﻘﻌﺪة وﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﻧﺤﺴﺐ دﻗﺎﺋﻘﻪ وﺛﻮاﻧﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ‬ ‫ﻓﺮﻳﺪة ﺗﻤﻴﺰه ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﺧﻤﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﺿﻲ اﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر ﻟﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻤﻴﺰاﺗﻪ ا ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻧﺮى اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺼﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ا ﺧﻔﺎق ﻓﻲ ردع‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وﺑــﺪوره ﻗﺎل اﻟﺸﺎب ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ان ﻓﻀﻞ رﻣﻀﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮر ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺠﻨﺎن واﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ أﻧﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﺗﺼﻔﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻴﺰة وﺧﺎﺻﻴﺔ ﻓﺮﻳﺪة‪.‬‬

‫أﻛﺮه زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ‪ ..‬ﻓﻤﺎ اﻟﺤﻞ؟‬

‫أﻧــﺎ ﻓﺘﺎة أﺑﻠﻎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪٢٥‬‬ ‫ﻋــﺎ ًﻣــﺎ‪ ،‬وأﻋـﻤــﻞ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻋﻤﺮي ‪١٥‬‬ ‫ﻋــﺎ ًﻣــﺎ ﺗ ــﺰوج أﺑــﻲ ﺑــﺎﻣــﺮأة أﺧــﺮى‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻲ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وأﻧﺎ‬ ‫أﻛﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆذﻧﻲ‬ ‫أﺑ ـ ـ ـ ًﺪا‪ ،‬ﻛ ـﻴــﻒ أﺗ ـﺨ ـﻠــﺺ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬه‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ؟‬

‫إن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ »اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ أو ا ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ داﺧﻠﻨﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫ا{ﺧــﺮﻳــﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻟﺪ إ ّﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺐ أو ﻧـﻜــﺮه ﺑــﺪون‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ وﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻻﺑﺪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬وا ﺻـﻐــﺎء ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑـﻬــﺪوء‪ ،‬واﻟــﺮﺟــﻮع ﺑﺬاﻛﺮﺗﻚ ﻟﻠﻮراء‬ ‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ ،‬وزﻳــﺎرة ﻣﺘﺤﻒ اﻟﺬات ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻫﺠﺮ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﺻﻌﺒﺔ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ !ﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات‬ ‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ زﻳﺎرة ﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻫُﺠﺮ‬ ‫ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻓﺘﺮاﻛﻤﺖ ﺑﻪ ا!ﺗﺮﺑﺔ واﻟﻐﺒﺎر‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻣﻲ ﺑﺘﻨﻈﻴﻔﻪ ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻜﻲ ﻛﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﻜﻤﺎﻣﺎت ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ<‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬

‫اﻟــﺪﻋــﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﻬﻮن ا< ﻋﻠﻴﻚ ا!ﺟ ــﻮاء اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺰﻋﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺘﻌﻴﺸﻴﻨﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻚ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﺤﺬف ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وا!ﻣﻮر اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر إﻣّﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻠﻰ ورﻗــﺔ وﺣﺮﻗﻬﺎ أو ﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪك ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻓﻲ ﺣﻠﻬﺎ‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺰﻣﻴﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﻫﻤﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺘﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺨﻤﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻛﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ وﻓﻘﻨﺎ ا< ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي‬ ‫ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ ا<‪.‬‬

‫´)‪tawasol@ alasrweb com ¦ = f¢Hf 75+ %f0|H+ 5¥ 8f= ~1 b ½ 5¥kGbH+ jN| gH+ j§ kH+ Ðg· j§=f k0´+L j§ ~ H+ Gf IL .+5f ~ k 7+ f 75‬‬

‫*‪ f¢G¥0 fHK $ft§ G* H2 ³ ¥§G* ©|qM ©{G‬‬ ‫&‪ k -K ¡*a+&´* £G¥¢G | - jF4fg¸* 94‬‬ ‫‪´* H‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪ m*4} q¸* |MaJK aG* Í D fgN § 7 6K'K|G‬‬ ‫‪ M‬‬ ‫‪T 8f 8|G* }M5&*K j§+|¶* 4*K}G* EK‬‬ ‫*´‪ £G Ð I ´ »K2K ¨+|< l 8 6K ¡*3%‬‬ ‫‪ 6‬‬ ‫‪T ©{G* ©¥HaG* ¶* H fHN f< ¡¥ ~ 1‬‬ ‫‪ f 0&* 4a 8&*K ¤*¥D&´* § kG | 7K‬‬ ‫*´=‪T m´f§k‬‬ ‫*´(<‪ 0K o gG* i}0 a k H GfwM HQ F ¦ < *a‬‬ ‫*‪ m2a+K ¡f ~I(´* jH*|F m4aJ&* jMaMa0 j ªg + h G‬‬ ‫*‪ lGf0&*K j<ag¸* ¥ G* m|qJK jM| gG* m*4a G‬‬ ‫*´(‪ jG%* ³ 6|- º(* ¡f ~I‬‬ ‫‪ ¡fJ|+K ¥=f¸* a ½K ~§IK2&*K ÅfgE 4*}I‬‬ ‫= §‪ ag<K ©Kf G* a§ 6K ¨ G* ag<K ¨ <K ¡¥‬‬ ‫*‪ ¢ H ÌF ¡K|1%*K 4¥<|< ¡fIa<K 4f + Ç| G‬‬ ‫‪ M2| H *¥ 7f< | k M H ¢ HK £gtI ¦ ªE H‬‬ ‫‪ ³ J4¥¢; ¦ <K ¢-f F ³ ¢ :K ¡¥ tM‬‬ ‫*¸ ‪ fE ¨kG* f+|G* 94&* º(* ,2¥ + ¡¥ tMK ³f‬‬ ‫< ‪ j:¥= ¨ H|0&* H ¢ G* ¥M m*3 ©Kf G* f¢‬‬ ‫‪ j µ* £H|0fD ¡¥§ 6fE g/K L2|+ |¢IK H2‬‬ ‫*‪ H2 i*¥+&* a-K Ч kG* vfM4 h¢- ¥§G‬‬ ‫*¸|*‪ 24f¸* s|w§D fHN f< Ñ ~ 1 { H v|µ* ¦ < j +‬‬ ‫‪ jt§g G* h)fkFK 4f G*K aMa¶* jG%* s|w-K G* H‬‬ ‫ ‪ fkJK ÐDf G* m*¥ 8&*K ¡¥kM}G* ¡¥ = 24f‬‬‫*¶ ‪ -K 0f ¸* |¯K a/f ~¸* a-K |/f‬‬ ‫&) ‪ jM|¶* )f ~I < Ñn0fgG*K j‬‬ ‫‪´f+‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ j§E3ÍG*K ,f 0K 0K f<42K H2 G‬‬ ‫‪ ¤4¥J5K £-4fq0K :¥G* L|E FK hG2(*K h 0K‬‬ ‫*‪ sK|·* - jI¥ ¸* £-f 7*|DK ¤ÐDf <K jMÈG‬‬ ‫‪ Ï kMK nG* ¡fF f ¢H Í=&´* | ~FK q ~G* H‬‬ ‫*‪ 6a G* §/ m*Èw+ f N § k ~H H&´*K §µ‬‬ ‫‪ GK 94&´* |MaJ mf 6(´ £ G* i}0 ¨ -f HK‬‬ ‫*´&‪ 04* 04* a0*K m¥ + ©2f -K ¦+&f- 94‬‬ ‫‪ ¡a¸*K 6f G* ¦ < fgN §J4 *4f 0 f G* 9| MK‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ j 8f 84 F D C ;f k- jM|¶* *¥ 7&* GK‬‬ ‫‪ l¯ HK |)f. 4¥M 2 ,| E F HK H&* lg M‬‬ ‫‪ *¥ tM T´&* 6f G* 4|E a G j1| 8 4a¢- ,4} ¼ F‬‬ ‫‪ ©{G* ¥=f¸* a ½ j§ 8¥+ *N{1&* j 8f G ¢ 6K'K4‬‬ ‫‪ fJ¥ D|M ¡&* *¥ § k ~M ´&* j§ 1 G3 *¥ M T´&* J4{0‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ Ð 8f<&f+ vfM|G* *¥¢+fqM ¡&* *K4| D L|1&* ,|H‬‬ ‫= ‪ §J*|+(* Åf=&*K jM4f G* 4Ka G*K ¡¥kM}G* ¡¥‬‬ ‫‪ 7¥ 7fE‬‬ ‫‪ jM|¶* 4f DK Í 6(´* j q / f G* ¤{J‬‬ ‫‪ H fJ| ªM ´ ,4¥ H ¦ gk 6 ¨kG* f+|G* 94&*K‬‬ ‫‪ mf0¥k G* j+*¥+K mf ¸* j §q< f G* f¢G{1‬‬ ‫‪ jM|¶* j H‬‬ ‫< § ‪ CR §C§gkG*K ¡fC§gG* lI&S fD f 7 fM jC+K| G* £ D f‬‬ ‫*‪ Í G*K |µ‬‬ ‫< § ‪R * f kU tQ +Q Q3 aE Q f D&´* f‬‬ ‫&‪T |0‬‬ ‫*‪ÑR q G‬‬ ‫< § ‪ O 0K mf G* D a<|G*K ÈG* ,$*|E f‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪ÑR :K‬‬ ‫< § ‪ £T F h G* f §0 ¦/|MR | I ´ Ð kG* f‬‬ ‫‪Q‬‬ ‫‪ M2‬‬ ‫‪R |U 6Q‬‬ ‫‪ s|w- ¡&* m4|E ´ Í G ¥ - ¡&* m4|E H2‬‬ ‫‪ f F M5fI}G* Í- ~k- ¡&*K j§gE&´* |M|¢H5 H‬‬ ‫‪ l¯ fJ2ͧH -K fF|G* l¯ H <*ÈG* ~k‬‬‫‪ ~ G* $¥ 9‬‬ ‫‪ M|Ff¸* Ð1 £ G*K £ G* | ÆK ¡K| ÆK‬‬ ‫‪Ssz1961@hotmail.com‬‬

‫ا‪,‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK +¥ 8 j µ+‬‬ ‫‪ È kg 7 E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﳌﻄﻠﻖ‪ :‬ﺣﻔﻼت اﳌﻌﺎﻳﺪة أﺛﻨﺎء أوﻗﺎت اﻟﺪوام ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲ ‪ -‬ﺟﺪة‬ ‫ﻋﻘﺐ اﻧﺘﺸﺎر أﺷﻜﺎل وﺻﻮر ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﺪم اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺮﺳﻤﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺘﺴﻴﻴﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ !ﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺎدرت »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﻃﺮح ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺆال‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻟﺤﻔﻼت اﻟﻤﻌﺎﻳﺪة ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬أوﺿﺢ ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا< اﻟﻤﻄﻠﻖ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮب‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ !ﻋﻤﺎل ا!ﻓﺮاد‬ ‫إذا أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﺼﻒ‬ ‫*(¡ ‪ jHf + Ñ ~¸* Ñ+ j§IfÆ(´* jMV ¥ Q1R&´* ,a0¥G* $Q f +‬‬ ‫‪ H 4fg G* Q S G* ¤{J ¦ < j 8fw+ G* jg :K ,f<aG*K‬‬ ‫‪ f¢kH¥ÆaG ¡f 9‬‬ ‫*&‪ MaG* mf ½K j M| G* ¥ 8‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ f I´*K a kG* H f¢G jMf 0K fJ4*| k 6*K‬‬ ‫‪ ¨JK f¢§D ~gU GQ ´ jt 9*K )f ~¸* ¤{J ¡&´ 4f§¢I´*K‬‬ ‫*&‪ jk+f. Nf ªM&*– ¨JK fJÐ= f¢§G(* 2|M a<*¥EK ¥ 8‬‬ ‫‪ K&* G* K&* 22ÊG* K&* Íw G f¼ ´ ,| k ~H‬‬ ‫*‪ m*¥ 6 f § < ¨ ª± ¡&* a + Æ ÍD f¢§D G‬‬ ‫‪ 2fq G f /*42&* 2¥ I ¡&* M| G* H N*$}/ IK‬‬ ‫‪ ³ K&* l+*¥nG* ¤{J ³ K&* NÍnH– mf t¸* ¤{J ³‬‬ ‫‪ ³ Gfw- j<¥ ¼ f¢ H §D ,| k ~¸* a<*¥ G* ¤{J‬‬ ‫*&‪ *3(* G{GK Í ªG* H Nf<¥I aW M *{¢D l+f. K&* 8‬‬ ‫‪ j § G* 4fg G* ¥ 8&´* ¤{J ¦ < j§ gH ,a0¥G* lIfF‬‬ ‫‪ f¢I(fD 5f§tI´* < a§ gG* § ~G* ¨<| G* ¢ G* DKK‬‬ ‫ ‪ m*Ð k¸f+ Ð k- ´ ,| k ~H jk+f. jw 6*4 N,a0K ¡¥‬‬‫‪ jE| G* p SatU MR ©{G* Í·* H H&f« f¢§ < ¡¥ k¸*K‬‬ ‫‪ K&* ~ 6&´* ¤{J Ð= ¦ < ,a0¥G* $f + f §+ f I´*K‬‬ ‫< §‪ § 8f -K K|DK K| 7 f¢§G(* NfDf ªH GK f¢‬‬ ‫‪ ,a0¥G* ¤{J qM L|1&* m*2| HK m*2f¢k/*K‬‬ ‫‪ l<¥ - f FK lE¥G* H $}/ |H f F Íw G N‬‬ ‫<|‪j 9‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*´‪ ~-*K ¢G¥ < mÈFK 6f G* ÌF f FK m*2f¢k/‬‬ ‫< ‪ *¥ 0K *¥nt+K ¢‬‬ ‫‪ ¢w§ 7 < ¡¥T kM f §0 NÍnH– jg G* a­ G{GK‬‬ ‫*&‪ {1&fH £-ft§/|-K £-*2f¢k/* ¡K{1&fM ¢I(fD |H&´* K‬‬ ‫*‪ ©|tkG*K otg G ¨ < J&f- Ja < ~§G £I&´ § ~kG‬‬ ‫‪ ¡KÈ M fHa < G § tkG*K u§t kG*K j /*|¸*K‬‬ ‫‪ H ¥I º(* ¡¥G¥tkMK ¢F4*aHK ¢H¥ < ~k-K‬‬ ‫*´‪ J&* *¥E&* ³ | G*K hk G* ³ otgG*K 2f¢k/‬‬ ‫*‪ NfIf§0&* m*2f¢k/´* ³ ¢1¥§ 7 j Gfw« ¡K'KagM G‬‬ ‫‪ aEK ¢1¥§ 7 4fk1* fH Ð= *¥E&´* H ¡K4fkwM aEK‬‬ ‫‪ $}/ ¦ < ¢I¥ D*¥M aEK 4¥H&´* ª + ¦ < ¢I¥ D*¥M‬‬ ‫‪ - ¹ f ¢D £ H |1%* $}/ ¦ < ¢I¥ GfwMK ¥ G* H‬‬ ‫*‪ ¦ < K&* m*2| ¸* ¤{J ¦ < Nf§ gH $´¥G* M ¹K ,a0¥G‬‬ ‫‪ j /*| G j +f G* mfM2f¢k/´* ¤{J ¦ < K&* K| G* ¤{J‬‬ ‫‪ ¡f G *{J ¦ < j§ gH ,a0¥G* lIfF ¥ D u§t k GK | GK‬‬ ‫‪ ¤$f/ *3(* u ¸* H 6f 6&* ¦ < K&* 6f 6&* Ð= ¦ < $N f +‬‬ ‫*¸ | ‪ a<*¥E ¦ < Nf§ gH $f gG* ¡fF *3(* fH&* 4f¢I*K i*3‬‬ ‫‪ ¡¥ M £I(fD t¸* Ñk¸* ©¥ G* $f gG* H jg 8K jw 6*4‬‬ ‫« ‪ fM&´* H NfH¥M 5*}kJ´* K&* w G 9| kG* H ,fq‬‬ ‫‪ ¥E 4f§k1* ¦ < Nf§ gH $´¥G* ¡fFK ,a0¥G* lIfF *3(fD‬‬ ‫‪ ¡fF $N *¥ 6 ¥ G* *{J Gf1 H ,{+f HK ³Í1 ¨¢ D‬‬ ‫‪ l§ + K&* fJÐ= K&* mÍHf ¸* K&* m*2fg G* )f ~H ³‬‬ ‫*‪ a D £T ½ ¦ < &*agH §g - H rk M |D ¦ < ,a0¥G‬‬ ‫‪ 9¥H t¸* ¦ < £ §g - G £§ < Nf kH &*ag¸* ¡¥ M‬‬ ‫*‪ ©&*4 ¦ < l§ + *3(* G{F $f¢ G*K 4f G* Ñ+ Ík1‬‬ ‫‪ jM2f¢k/´* )f ~¸* ª +K 5*¥ G* ª + ³ 8f1‬‬ ‫*‪ j)4f G‬‬ ‫‪ j ~ / *}kG* ¦ < *¥ Gf¯K *¥ k/* ¥E NÍn D‬‬ ‫*´‪ ¡fÆ(´* K| G* H ¡&* 4fgk<*K ,Í G* ³ j0*Ê 6‬‬ ‫‪ ¡(* ¥ MK ¢ ª + GfgM + j+¥ H j ~ µ* ¤{J ¡&f+‬‬ ‫‪ N*4f 7 ltg 8&* f¢I&* ´(* jgtk ~H lIfF ¡(*K j ~ µ* ¤{J‬‬ ‫‪ }§T kG* ¡&* H Ñ ~¸* H 6f G* H fIÐ= < fI}§Æ f G‬‬ ‫<‪ ¡¥ M ¡&* ´(* 8&´* ³ Nf+¥ H ~§G Ñ ~¸* jHf< ‬‬ ‫‪ K&* a kM ¡&* Ð= H £ H ¡f ~I(ÍG a+´ t+‬‬ ‫‪P N*}§T ±‬‬ ‫‪ ¡fF *3(*K Ñ ~¸* j<f / < ,|¢ G* K&* }§T kG* a kM‬‬ ‫*´‪ ³ j ~gGf+ |¢µ* ¦ < j§ gH ,a0¥G*K $´¥G*K f -‬‬ ‫*‪ ¦ < Ma§G* 9K ¦ < K&* f¢+ 4*| 6(´* K&* ,Í G‬‬ ‫*‪ K&* ,Í G* ³ m¥ G* ¦ < K&* G3 H 6&* K&* 4a G‬‬ ‫| *‪ K&* f§ G jHfq¶* f +(f+ ¥ G* ¦ < K&* m¥ G‬‬‫< ¦ *¶ ‪ j )f: K&* jcD K&* j<f / K&* w 7 Ð k+‬‬ ‫*&‪ aE fÃ(*K N*|Jf; ´K Nf§ E N*N |H&* ~§G f¿ $´'¥J j§<a+ K‬‬ ‫‪ 2f¢k/*K 22|-K | I V ½ *¥0&´* ~0&* ¦ < ¡¥ M‬‬ ‫‪ ¦ < Nf§ gH f k/´* ¡fF *3(fD £ )fE H N&f 1 ¡¥ M aEK‬‬ ‫&¡ *‪ Ð k G j 9|< ,a0¥G‬‬ ‫‪* G3 ¦ H ¡(fD Åf ¸* ¤{J nH‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ *| G* º(* M%* jGf½ ´ f k/* ¥JK Ñ0 a +‬‬ ‫´&¡ ‪ jG2&* ¡f ~I(´* f 6K lE¥G* a - H 4¥H&´* ¤{J‬‬ ‫*&‪ |M|tkG* &*agMK £k<f E Ð k- L|1&* | I mf¢/KK L|1‬‬ ‫‪ H 4aE ¤a < ¡fF *3(* Nf 8¥ 1 § tkG*K otgG*K‬‬ ‫*‪ º(* |H&´* K'¥§D £§G(* ¥ 8¥G* ³ jg=|G*K t G $´¥G‬‬ ‫*‪ ªM|< M¥: f I‬‬

‫‪¬,}»+ N H+ bh= 3‬‬

‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫زوﺟﻚ ‪ ..‬واﻣﺮأﺗﻪ !!‬

‫*‪ ¡ÍD j/K5 f MR ¡&* Ñ+ | G* fH vK|T G* ¥T 6 )f ~G‬‬ ‫‪"¡%*| G* ³ j 8f1K ¡ÍD ,&*|H*K‬‬ ‫ *‪ £G f MR ¦nI&´*K |F{G* Ñ/KT}G* H T F L¥k G‬‬ ‫‪ 6f‬‬ ‫‪fF jE4fD $f- Í+ sK5‬‬ ‫‪O‬‬ ‫&‪O gQ GS V JR ºf - fE O,a0*K m*3 f ¢I‬‬ ‫‪ ¡&* j G* ³ 5¥qMK @ ,| gG*> V ¢R GV 6f‬‬ ‫‪O gQ GS U kR IQ&*KQ U R GV‬‬ ‫‪ ,&*|H* Ñ+ | G* fHT &*K ¡%*| G* j G ¨J ¦t G*K j/K5 f MR‬‬ ‫‪ £+*¥ + R }/&* i*¥/ ©a < ~§ D ¡%‬‬ ‫*‪*| G* ³ £/K5K /|G‬‬ ‫‪O‬‬ ‫‪ K&* » ¥E&*K L¥E&* ¥J fH ¤a + 2|M aE P2f¢k/* < O ¢D ¥J fÃ(T *K‬‬ ‫‪ *{F fE £ G* ¡(T * ¥ §D £ R < £gq M HQ f §D ÌF aEK ©Ð G‬‬ ‫‪ }M} G* ifk G* Ð ~ - ³ &f ·* jT EK *{ G *{F M ¹K *{ G‬‬ ‫ ‪ f ¢GK&T *K j§+| G* H T ªkG*K ¢ G* ,2¥/ M|H&* º(* 2¥‬‬‫*&‪ X tQ MR HQ j T G* 4ft+ ³ Ñ 8*¥T G* H fIa/K aEK f J´K‬‬ ‫*´&‪ £ 6 *3(* )f G* ¥ M ¦k0 £ ¢D §Gfw- H *4N *5K&* f G‬‬ ‫‪" ¢ G* *{J nH ¢ M ¡&* Ef G u M §F‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ kH 9| G* GK‬‬ ‫‪ lc 7‬‬ ‫‪T fnH&´* G l+| ªG‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪R ¥GK‬‬ ‫‪ R T ¯ ¥J j§/K}G* ¦ H H ¢ MR ©{G* ¥E&fD i*¥µf+‬‬ ‫‪ lIfF o§tD Hf kG*K $f ªD(´*K 2*¥kG* H f¢kMf=K fJf H‬‬ ‫‪ Åf H l T - *3(fD f/K5‬‬ ‫*´&‪N lIfF ¦ ¸* *{J ¯ ¦nI‬‬ ‫&‪ f MR ´ f¢ )f 1 1‬‬ ‫*‪T * H *aN 0*K l I K&* j§/K}G‬‬ ‫‪ ¦ < ¡%*| G* aJ*¥ 7 HK ©5f¼ 4fgk<f+ T´(* j/K5 f¢G‬‬ ‫‪Q U Q /R KU 5Q KQ lIQ Q&* U R 6* G3‬‬ ‫ *‪ R£GQ fQ tU Q 8U Q&*KQ @ ,| gG*> Qj V µ‬‬ ‫‪U‬‬

‫اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه ا!ﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ‬ ‫!ﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﻮا ا< ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ا!ﻣــﺎﻧــﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وُ ِﺿﻌﺖْ ﻓﻲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛـ ــﺪ اﻟـﻤـﻄـﻠــﻖ أن ﺗ ــﺮك اﻟ ـﻤــﺮاﺟ ـﻌ ـﻴــﻦ دون ﻗـﻀــﺎء‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ا!ذى واﻟ ـﻀــﺮر ﺟــﺮاء اﻻﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻟﻔﺘﺮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻔﻼت‬ ‫إﻟــﻰ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ا!ﻣــﺎﻛــﻦ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻻﺳﺘﺮاﺣﺎت‬ ‫وﻓﻲ أﻳﺎم ا ﺟﺎزات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﺧﺎرج أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻓﻲ ﻏﻴﺮ أوﻗﺎت اﻟﺪوام اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ !ﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وإﻧﺠﺎزﻫﺎ‪.‬‬

‫‪Q& X E ¨W SgV G* f¢Q MW Q&* fMQ @ $f§gI&´*> R£/Q KU 5Q‬‬ ‫‪ i*}0&´*> Q /*S KQ 5U ´ R‬‬ ‫ @ ‪ 2|T ¼ ¨¢D D*¥kG* | 8f < H *|N < ma D *3(fD‬‬ ‫*‪ f I´ ¥G ,&*|H*K v¥I ,&*|H*K ¡¥<|D m&*|HfF ,&*|H‬‬ ‫‪ Oj Q )S %fEQ R£-R Q&*|Q HU *KQ ºf - £G¥E G3 ¥tIK f ¢ §+ jIfMaG* j¢/‬‬ ‫>‪ @ mfM4*{G*> P,|V 8Q ³S R£-R &*Q |Q HU * lS Q gQ EU Q&fDQ @ 2¥J‬‬ ‫ ‪ ¨JK j§/K}G* jMf G* kG @ ¡*| < %*> |O SEf<Q ¨ S-Q&*|Q HU *KQ‬‬ ‫*‪ ¤$f<2 ifqk 6* ¡&* a + fM|F5 ,&*|H* < fE *{¢GK ,2´¥G‬‬ ‫‪ ¨ +K @ $f§gI&´*> R£/Q KU 5Q R£GQ fQ tU Q 8U Q&*KQ ¦§tM £G hJKK‬‬ ‫*‪Q U QjGQ f V 0Q R£-R Q&*|Q HU *KQ f J*a0(* ¡fkM%‬‬ ‫*¶ ‪ aEK @ a ~¸*> h Q‬‬ ‫‪ ¹ £ G* £ 04 fE m ¨ §¢ ~G* ¤|F3 f‬‬ ‫‪+N *¥/ f¢G ma/K‬‬ ‫‪R‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ rMK}kG* ¡&´K ,|1%´* ³ £G sK}+ l ~§G f¢I&´ £/K5K M‬‬ ‫‪ ¡*| < %*> Q¡*|Q U S< mR Q&*|Q HU * ¨¢D j§IfnG* fHT &*K j§<| 7 j§ 0‬‬ ‫&‪ fJ|)f I < I&´* 9K|G* £+fkF ³ ¨ §¢ ~G* if/‬‬ ‫ @ ‪*K‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪ f¢I¥ + )ÍG* ¥JK ,2´¥G*K ¶* f§ 6 ³ m|F3 f¢I&f+‬‬ ‫*&‪ K&* *| G f¢ H M ¹ ¡*| < ¡¥ M ¡&* ©a < ktMK ¦nI‬‬ ‫‪ i*¥/ w HK ¡%*| G* ©%* jHT f< ³ § kG* § k ~M £+K m¥H‬‬ ‫&‪ a < f¢ + º(* jDf ªH ,&*|¸f+ f¢ < È M ¦nI‬‬ ‫*‪´* ¡&* ¨ §¢ ~G‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪T‬‬ ‫*‪ ,f<*|H ,2´¥G*K ¶* f ~H f ~R- Ñ0 K&* f¢ M2 Ík1‬‬ ‫´&‪ f¢k.¥I‬‬ ‫‪ G3 ¡&T * Ñ 64*aT G* LaG K| H ¥JK f +*¥/ w HK‬‬ ‫‪ ¦ n¸* vf G* Åf H H ¦N H ¡*a D Ñ0 ¡¥ M‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬

‫اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺠﺮأة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح‬

‫<‪,a/ ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬

‫أوﺿــﺢ ا ﻋــﻼﻣــﻲ وأﺳ ـﺘــﺎذ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ وا ﻋــﻼم‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ واﻟﻘﺎدم ﻳﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟــﺬﻛــﻲ واﺳـﺘـﺜـﻤــﺎر اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا ﻋــﻼﻣـﻴــﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﺛﻮرة اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻼﺳﻞ‬ ‫ا ﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻜﺘﻼت‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬وإﻋﻄﺎء اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫ا ﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻮات اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻧﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ووﻗﺘﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ واﻟﺒﺪاﺋﻞ ا!ﺧــﺮى‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺨﻄﺎب ا ﻋﻼﻣﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮات ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ذات أﺑـﻌــﺎد اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫وﻣﺮدود اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺎدف‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﻌﺪد وﺗﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻨﻮع وا!داء وا دارة واﻟﻤﻬﻨﻴﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‬ ‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺗﺘﻔﺎوت وﺳﺎﺋﻞ ا ﻋﻼم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻮدﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓــﻲ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻫــﺬه اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﻋﻆ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟــﺮﺗــﺎﺑــﺔ ﻓــﻲ ا ﻟـﻘــﺎء‬ ‫واﻟ ـﻌ ـﺸــﻮاﺋ ـﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟـﺘـﻘــﺪﻳــﻢ واﻟــﻌــﺮض واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺒﺮاﻣﺞ واﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ا ﻋــﺪاد واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ وا ﺧــﺮاج واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺪﻳﻜﻮر‬ ‫اﻟﺴﻴﺊ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ ﻗﻨﺎة »اﻗﺮأ« ّﻳﺘﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات‬ ‫ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻹﺛﺎرة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ّ‬

‫‪,a/ j < ¦+&* § H‬‬

‫ﺛﻤّﻦ اﻟﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻘﻨﺎة )اﻗــﺮأ( ا!ﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ا!ﺧﻴﺮة اﻟﺘﻲ أدﻟﻰ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫آل اﻟـﺸـﻴــﺦ‪ ،‬واﻟـﺘــﻲ ﻃــﺎﻟــﺐ ﻓﻴﻬﺎ ا ﻋﻼﻣﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺿ ـﻴــﻮف اﻟـﺒــﺮاﻣــﺞ ﻓــﻲ اﻟـﻘـﻨــﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬وﺣ ّﺬرﻫﻢ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟـﻤـﺸــﺎرﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺮاﻣــﺞ ﺗـﺴــﻲء ﻟــ‪p‬ﺳــﻼم‪،‬‬ ‫!ﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤّﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﻓﻲ وﻗﻮع‬ ‫إﺷﻜﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻌ ّﻘﺐ ﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪:‬‬ ‫»ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻟﻤﻔﺘﻲ أي ﻛــﻼم آﺧــﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬا ا!ﻣــﺮ‪ّ ! ،‬ﻧــﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ا!ﻣــﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أنّ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ا!ﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻮﺿﻮا ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﺸﺎ‬ ‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺗﺨﻠﻖ‬

‫ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ واﻟﺠﻤﻬﻮر«‪ ،‬ﻻﻓ ًﺘﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄنّ‬ ‫ﻗﻨﺎة )اﻗﺮأ( ﺗﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﺧﻄﻮرة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا!ﻣﺮ ﻣﻨﺬ‬ ‫زﻣــﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﺗـﺤــﺪﻳـﺪًا ﻣﻨﺬ ‪ ١٣‬ﻋــﺎ ًﻣــﺎ وﻫــﻮ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻘﻨﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆﻛ ّﺪ ﺳﻼم ﻋﺪم وﻗــﻮع أي‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺷﺎذة ﺑﻔﻀﻞ ا< ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﺪﻋﺎة؛ !ﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻟﺤﺼﺎﻓﺔ‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻋﻠﻰ )اﻗــﺮأ( ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺿﺢ ﺳﻼم ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎد ﻗﻨﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ا ﺛﺎرة‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦّ ذﻟﻚ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻤﺪ ا ﺛــﺎرة ﻟﻜﻲ ﺗﺜﻴﺮ ً‬ ‫ﻟﻐﻄﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮّ ل إﻟﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻣﺸﺪدًا ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎة اﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻤﺪ إﻳﺠﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات‪ ،‬ﻗﺎﺋ ًﻼ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻗﻨﺎة ﻧﺘﺠﻨﺐ ا ﺛــﺎرة‪! ،‬ﻧﻨﺎ‬ ‫ﻗـﻨــﺎة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗـﺤــﺎول ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻻﺳ ــﻼم اﻟﻮﺳﻄﻲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻤﻌﺘﺪل‪ ،‬وﻧــﺮﻳــﺪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟـﻔــﺎﺋــﺪة وﻟﻴﺲ‬ ‫ا ﺛــﺎرة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺨﺘﺎر ﻣَﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﻳﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ«‪.‬‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫ ‪ DD K +¥ 8 I‬‬ ‫ ‪ ¥ 7 ¥§J¥N I‬‬ ‫‪ jEÍ·+ -| :f1 jg;|F j NbI‬‬ ‫‪ ~HbJ'´+ ³ jN¥I'´+‬‬ ‫ ‪ DD K +¥ 8 I‬‬ ‫ ‪ ¥DD§D J¥DDN DDDI‬‬ ‫‪ 5b N ¨DD DN|DDI'´+ 7|Á¥ H+‬‬ ‫‪ %f J)+ {§gtk, f 0)´f, +O5+|DDF‬‬ ‫‪ Ñ ~ E ³ 3¥¢§ H ¨I¥F ;L‬‬ ‫ ‪ DK +¥ 8 I‬‬ ‫‪ ¡¥§Jf n H+ È E¥J I‬‬ ‫‪ ³ ѧJ+|N)´+ ¦ = ¡L| k N‬‬ ‫‪ ¥E}N3 jG| I‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫اﻗﺾ ﻧﻬﺎرك ﻣﻊ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‬ ‫*‪ 2| G*K jH&* /|G* ug M §F LÊG 4fg¸* +* H 4f¢I ªE‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ j § ª Gf+ l 7 H 6¥ G* H ¡&* kGK j<f / ¡f ~I(´*K ͧ/‬‬ ‫‪ |tgGfF Gf+ l 9fDK |¢ GfF зf+ lt 6K ~ GfF‬‬ ‫*‪ ´K |.'¥-K {1&f- ´K ¨ - ¨kG* jE2f G* j§If ~I(´* 4fg¸* +‬‬ ‫~ ‪ w 7 ³ n¸*K §J ³ |¢ G* ©aqk ~- ´K 2¥­K |.&fk‬‬‫‪ º¥H ³ º¥¸* j§ 1K‬‬ ‫*‪ jHf¢ G* H ,aMa< E*¥HK g G* H ,ÐnF 4¥ 8 4fg¸* +‬‬ ‫‪ £+ 8K £gI*¥/ £+ $f 9&fD G* - mf G* H j<¥ kH mfHf HK‬‬ ‫‪ £ ~ I £+ ¦F5K £0K4‬‬ ‫‪ ¦ < £+ 2f<K $*| G* £+ ¦ =&*K ¡*е* £+ 8¥D f¸* /‬‬ ‫*¸~ ‪ £ 9|< £+ ¡f 8K j¢/K £+ FK ÑFf‬‬ ‫‪ j .fH mf 8 º(* ¤4¥ 8K j 1f 7 )f ªD º(* £ 0&fD oMa¶* h :‬‬ ‫‪ aJ}G*K j<fq G*K a G*K j G* H hG*¥E ³ £ 7K‬‬ ‫*‪ ,|M| ~G* a + ¢EfDK Gf+ J}gD $f G* D*4 4fg¸* +‬‬ ‫‪ Q M S{GV *KQ U R U SH *¥R HQ %* Q M S{GV * R£ V G* QS D|U MQ

6¥ G* ³ jG͵f+ ¢§ < }§±K‬‬ ‫‪ @ jG2fq¸*> ÐO Sg Q1 Q¡¥ R Q U -Q f« R‬‬ ‫*&‪Q S £ V G*KQ mfP /Q 4Q 2Q Q U S UG* *¥R-KR‬‬ ‫‪N‬‬ ‫&‪ MK ¡¥ Æ ´ JK ´fH Æ £I‬‬ ‫‪´ ¢ <&* ¡f D 2fJ}G* D*4K‬‬ ‫‪ ¡¥ M ´ JK mf/f¶* ©K3 ¨ MK ¡¥ M ´ JK mfEa 8‬‬ ‫‪ ¤2¥/K iÍ1 £ 1 G* £+ -K § µ* £g0&fD 6f G* ht 8K‬‬ ‫‪ i*{/‬‬ ‫‪ j H*2 Ñ<K j<4f 9 aM 0*4 h EK 6f+ D‬‬ ‫ *‪ ´(* ~- f D £-f F £-*È< l +f 6 |.&´* ³ &*|E ¡(* 4fg¸* +‬‬ ‫‪N fq§ I‬‬ ‫‪ ¢§ < /K £E*|D ¢§ < h 8 ¥E H |Df 6 ¡(*K ÍM¥<K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ £§ < lIfJK £ ~ I f< H f ~gk 6* ~gk 6* jF| ¸* | ª0 ¡(*K £<*2K‬‬ ‫‪ £ G* m*3 ³ £0K4‬‬ ‫*&‪ £G¥ + f¢ nÆ 4fg¸* +* Í1‬‬ ‫ ‪ *aN /fH ht 8fD lg0f 8 *3(*K‬‬ ‫‪ |FK $f§0K f < *3‬‬ ‫ ‪ ´ l E ¡(* ´ $¨ G £G¥E‬‬ ‫‪ I fE I l E *3(*K‬‬ ‫‪ )*|G* ¤a§ + ¤4¥ M ¤2f¢/‬‬ ‫ ‪ f -| +&* ¥G ÑH|¶* a+f< fM‬‬ ‫‪ h - ,2fg Gf+ I&* l G‬‬ ‫‪ H a 8 ~ G* ³K £-f§0 ³ ,|.'¥H p2*¥0 4fg¸* +´ ¡fF a G‬‬ ‫*‪ 6f G jgt 8 ~0K ¡*a/¥G* &ͱ £ G j§ 1K ¡f G* f¢G ÊM ´ ~ G‬‬ ‫ < §‪ ¡*¥1(´* £‬‬‫‪ ¢kDf§ 9K ¢kHaw+ ¥ §D ¡K| H 6f G*K fM&´* ¥ M‬‬ ‫‪ £GÍ0 H ¢ MK £GfH H ¢§ < §D 6f G* H |Df ~M‬‬ ‫‪ ¢ 9*|<&* < i{MK JaqÆK ¢§ < ¨ n§D £+ft 8&* ¤a < |F{M‬‬ ‫‪ f¢)*2&´ 42fgMK f¢)f ª + ¥ §D ¥ ¶f+ ~M‬‬ ‫ |‪ vÍ G*K §G* 4¥§: £+ |± f¢ k §D з* 8|D £G 9‬‬‫‪ fJ2fk MK f¢ §D )f ª G* &*| M fJ2f §D‬‬ ‫ *(¡ ‪ £kgt 8 ~0 H £E*|D ¦ < *¥ gM ¦k0 ¢FÊM ¹ fHN ¥E D*4‬‬ ‫(¡ ‪ £k§q 6 Ç|F ¦ < f ª + ¢ ª + ©} M ¦k0 ¯|M ´ ¥E Ñ+ 0‬‬ ‫‪*K‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪ 6&* ¦k0 ¤f ~FK £ :&*K £ 8KK £§G(* ~0&fD fMN 2¥¢M 4Kf/‬‬ ‫*‪ a 8K 0 M2 ¥¢G 4fg¸* +* nH s|1&* f M2 ¡(* fEK ©2¥¢§G‬‬ ‫‪ M| G* ³ jM| + | D if:K {G fH + j ½ r¶* º(* j Df + hJ3‬‬ ‫*&‪ º(* 2f<K f¢ F j Df G* 5¥D jk§¸* *¥ F&* ¦k0 m¥¸* ¦ < f¢ J&* | 7‬‬ ‫‪ £ ~ I ¦ 94&* fHa + ¤4fM2‬‬ ‫*(‪ 0 a§ G*K J o§ G* £I&fF 6f G* | 7fg- £-a + aE *3‬‬ ‫*(‪ ¢ )fE fE ¦k0 K|H £-a + $f/4&* $f gG* < |Df 6 *3‬‬ ‫ *(‪ j §G K|H H £ G*ag< 4f 6 *3‬‬ ‫‪ f¢Gf /K fJ4¥I f¢ H 4f 6 a D‬‬ ‫ *(‪ ,a + F ³ ifg0&´* |F3 *3‬‬ ‫‪ f¢GÍJ lI&*K f¢§D Á&* ¢D‬‬ ‫‪ j ; jD| G* j + |F{kD s*| ~G* &f IfD £kD|= 4fg¸* +* 12‬‬ ‫*‪ htkI* ¦k0 ¦ gD È G‬‬ ‫‪ G* |F{kD fM&* j.Í. |Df 6K ¤a < 6f G* a0&´ f N E 4fg¸* +* ¨ ~I‬‬ ‫‪ £g0f 8 º(* Gf+ 2f D‬‬ ‫*&‪ f D aq ~¸* ³ 6f G* ¦ < ¤&*| §G ¦-&fD aJ}G* ifkF 4fg¸* +* G‬‬ ‫*‪ $f gG* ,ÌF H f k 6‬‬ ‫ ‪ J|H&* ,fD¥G* £-| ª0 f D § G* f§ G j 8f1 f+N f§. 4fg¸* +* /‬‬ ‫*&¡ ‪ f¢§D M‬‬ ‫ ‪ £g G fIfH%* aÁ fg 8 H *{1‬‬ ‫‪ £g + Ð M fJfM4 ¡fF a D‬‬ ‫‪ @ |.f kG*> |R .R f Q kV G* R FR f¢Q GU Q&*

¨ gMK 22|M j HfF j §G 4fg¸* +* fE‬‬ ‫‪ ¥HaG* H £If /&* lI´ aEK vfg G* ¦k0‬‬ ‫‪ h0&*K ¢ H | 7 fI&*K ,f G* ¤|F&* 6f G* 4¥ ªt+ 4fg¸* +* fE‬‬ ‫*‪ ¢ H l ~GK Ѷf G‬‬