risalah 20111007

‫اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺪم اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫ ‬ ‫‪ ¡bE h W ,, ¿¼×E Åcì QEC‬‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٩‬ذو اﻟﻘﻌﺪة ‪١٤٣٢‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ٧‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠١١‬م‬

‫‪resala@al-madina.com.sa‬‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ‬

‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﲔ« ﻳﻜﺴﺐ ﺟﻮﻟﺔ رﻣﻀﺎن‪ ..‬واﻟﺠﺪل ﻻ ﻳﺰال ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮا‬

‫ ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم أراح اﻷﻗﺪام ﻣﻦ اﳍﺠﻴﺮ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﺮؤوس ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻴﺐ؟‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻈﻮر‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬

‫ﺣﻜﻤﻲ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮون ﻳﻌﺎﻧﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪرس ﺣﻞ‬ ‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺒﺠﺎدي‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮأي‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ّ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﺮح‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻳﻈﻞ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﺟﺘﻬﺎد‬

‫اﻟﻤﻠﻴﺒﺎري‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﻴﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‬

‫ ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪ ..‬وﻋﻀﻮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ »اﻟﺸﻮرى« ﺣﻖ ﻛﻔﻠﻪ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺴﺪﻻن‪:‬‬

‫اﻟﺮﻣﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻳﺼﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ..‬واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‬

‫اﻟﻘﺮار اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﺪادا أﺻﻴﻼ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﻤﺼﻠﺢ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ دﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺸﻮرى‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ وأﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﳌﺸﻴﻘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﺸﻴﺔ‬ ‫أوﺿ ــﺢ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ‬ ‫أن ﺑ ـﻌــﺾ اﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤــﺎء‬ ‫ﻳﻌﺰف ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻓــﻲ وﺳــﺎﺋــﻞ ا‪R‬ﻋ ــﻼم‬ ‫ﺗﺠﻨﺒًﺎ ﻟﻠﺠﺬب واﻟﺸﺪ‬ ‫أﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻮار‪،‬‬ ‫وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ا‪R‬ﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺳﻼح‬ ‫ذو ﺣﺪﻳﻦ إﻣﺎ ﻟﻨﻔﻊ ا‪R‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫أو ﻟﻤﻀﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وا‪R‬ﻋــﻼم ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟــﺪوﺳــﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟــﺮﺟــﻞ ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓــﻲ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫وﻛ ــﺎن أﻫــﻞ ﻣـﻜــﺔ ﻳـﻌــﺮﻓــﻮن ﻋـﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻊ‬ ‫اﻟﻘﻄﻦ ﻓﻲ أذﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﺻـﻠــﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ـﻠــﻢ‪ ،‬وﻓــﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻤﺎ ﻛــﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪R‬ﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮع اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ص‪١٢‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٢‬‬

‫أﻛﺪ أن اﻹﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‬

‫اﳌﻨﻴﻊ‪ :‬اﺗﻬﻤﻨﺎ ﺑـ»اﻟﻔﺸﻞ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫‪ 9fM|G* ¨ G* ag< © G‬‬ ‫ﻓﻨﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر ﺑﺎﻟﺪﻳﻮان اﻟﻤﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬ ‫اﻟﻤﻨﻴﻊ اﻻﺗـﻬــﺎﻣــﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ »اﻟﺒﻌﺾ«‬ ‫ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﺼﺎرف ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫و«اﻟﺘﺤﻮل« ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ »اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ« إﻟﻰ‬ ‫ا‪R‬ﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ‪ ،‬ووﺻـﻔـﻬــﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋــﺪة‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر وﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﺴﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم أرﺿﺎ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ﺗﺤﻮل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮك‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى إﻟــﻰ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻴﺎ أو‬ ‫ﺑﻨﺴﺐ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟـ ‪. ٪٦٥‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎرف ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻣ ـﺼــﺎرف ﺗـﺤــﻮﻟــﺖ ﻛـﻠـﻴــﺎ‪ ،‬وأﺧـ ــﺮى ﺗﺤﻮﻟﺖ‬ ‫وﻟــﺪﻳ ـﻬــﺎ »ﺑ ـﻌــﺾ« ا‪N‬ﻣـ ــﻮر ﻓــﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟــﻰ‬ ‫اﻟ ـﺘ ـﺤــﻮل‪ ،‬وﻣــﺼــﺎرف ﻧ ـﺸــﺄت ﻣـﻨــﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن‬ ‫ا‪R‬ﻗﺒﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﻴﻊ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺗﻬﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‬ ‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﺎ واﺳﺘﻬﺰؤوا ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪأﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺪوا أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺸﻞ ‪N‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬

‫اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ »اﻟﺒﻨﻚ ا‪N‬ﻫﻠﻲ« وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻦ أﺣــﺪ ﻓــﺮوع اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺟــﺪا واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي إﻗﺒﺎل‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إن‬ ‫ﻓﺸﻠﺖ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ﺧﺴﺎرة ‪N‬ن اﻟﻔﺮع‬ ‫ﻛــﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺟــﺪا‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ »ﺑــﺪأﻧــﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻨﺠﺎح‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟــﺬي دﻓﻊ ﻗﻴﺎدات اﻟﺒﻨﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﻮﻳﻞ‬ ‫ﻓ ــﺮوع أﺧ ــﺮى وا‪v‬ن اﻟـﺒـﻨــﻚ ا‪v‬ﻫ ـﻠــﻲ ﺗﺤﻮل‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪١٠٠‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻌﺾ ا‪N‬ﻣﻮر«‪.‬‬ ‫ورﻓ ــﺾ اﻟـﺸـﻴــﺦ اﻟﻤﻨﻴﻊ ﻣــﺎ ﻳ ــﺮدد ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ ا‪R‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻣــﺆﻛــﺪا أﻧـﻬــﺎ ﺗﺘﻄﻮر‬ ‫وﺗﻨﻤﻮ‪ ،‬وﻗــﺎل »ا‪N‬ﻣ ــﻮر اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺑﺎ‪R‬ﺟﻤﺎع‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗـﺒــﻮل ﻣـﺤــﺮم أو ﺷﺒﻬﺎت‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ«‪.‬‬ ‫وﻃــﺎﻟــﺐ ﺑــﺄﺧــﺬ اﻟـ ــﺮأي ﻓــﻲ ﻫــﺬه ا‪N‬ﻣــﻮر‬ ‫واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺪراﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﺑﺎ‪N‬ﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎل‪ :‬ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻗﻮاﻋﺪ وأﺻــﻮل وﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻋﺒﺪا اﻟﻤﻨﻴﻊ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ اﻟﻤﺼﺎرف ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ‪N‬ﻧﻪ »ﻻ اﻗﺘﺼﺎد ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻤًﺎ ﺑﺎ‪N‬ﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫ﺑــﻼ ﺑــﻨــﻮك«‪ ،‬واﺳـﺘـﺤـﻀــﺮ أول ﺗـﺠــﺮﺑــﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬ ‫أﺷﻴﺪ ﺑﺤﺮص وﻻة اﻷﻣﺮ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ‬ ‫اﻷﻣﺔ وﻳﻌﺰز ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬

‫‪å‬‬ ‫‪8bc¤·? J@L³‬‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮد‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ د‪ .‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أن اﻟﻠﻴﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺪة‬ ‫واﻟﻘﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ؟ وﻣﺎ دور اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ص ‪١٢‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ ﻛﻄﺒﻊ؟‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻛﺸﻒ د‪ .‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﻋﻦ أن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا‪N‬ﺳــﺮع ﻧﻤﻮً ا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬ ‫ا‪R‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺼﺪد؟ وﻛﻢ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﺎﻟﻤ ّﻴًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺪول ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ؟ ص ‪١١‬‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻤﻔﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬ د‪ .‬ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻐﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﻳﺜﺎر‬ ‫ﻋﺎدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ وﺟﻬﺎت‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠ ًﻘﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻠﺰم وﻓﺘﻮى اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ا‪R‬ﻓﺘﺎء؟ ص ‪٧‬‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺮاﺋﺪ ﺗﺠﺎه ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧــﺎﻟــﺪ ا‪N‬ﻧ ـﺼــﺎري اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ا‪N‬ول ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ ﺟﺎﺋﺰة ا‪N‬ﻣﻴﺮ‬ ‫ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟﺪراﺳﺎت ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻟﺒﻨ ًﺔ‬ ‫ﻣﻀﻴﺌ ًﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻟﺠﻬﺎ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ؟ ص‪٧‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻣﻨﺼــــــــــﺔ‬ ‫ ‬

‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺜﻤﲔ‬

‫‪ cqMyG* ¤ /‬‬

‫أﺗــــــــــــــﺎك اﻟـــــــﺼـــــــﻴـــــــﺪُ ﻓــــــــﺎﻋــــــــﺘــــــــﺰلِ اﻟــــﺸــــﺒــــﺎﻛــــﺎ‬ ‫ﻟـــــــﺘـــــــﺄﺧـــــــﺬ ﻣـــــــﻨـــــــﻪ ﻣـــــــــــﺎ ﻗــــــﺒــــــﻀــــــﺖ ﻳـــــــﺪاﻛـــــــﺎ‬ ‫ـــــﺺ‬ ‫ﺟـــــﻤـــــﻴـــــﻊ اﻟــــــﺼــــــﻴــــــﺪ ﻓــــــــﻲ اﻟـــــــﺪﻧـــــــﻴـــــــﺎ رﺧــــــﻴـ ٌ‬ ‫إذا ﻣــــــــــــﺎ ﻗــــــــﻴــــــــﺲ أﺛــــــــﻤــــــــﻨــــــــﻪ ﺑــــــــﺬاﻛــــــــﺎ‬ ‫ﻳـــــﺼـــــﻴـــــﺪ اﻟـــــــــﻨـــــــــﺎس ﻋــــــــﺼــــــــﻔــــــــﻮ ًرا وﻇـــــﺒـــــ ًﻴـــــﺎ‬ ‫وﺻـــــــــــــﻘـــــــــــــﺮا ﻳـــــــﻨـــــــﺼـــــــﺒـــــــﻮن ﻟــــــــــــﻪ ﺷـــــﺒـــــﺎﻛـــــﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻳـــــــﺒـــــــﻘـــــــﻰ ﺻــــــــﻴــــــــﺪك اﻟـــــــﻤـــــــﻴـــــــﻤـــــــﻮن أﻏـــــﻠـــــﻰ‬ ‫ﻳــــــــﻔــــــــﻮق اﻟـــــــﻨـــــــﺠـــــــﻢ ﻗـــــــــــــــــــﺪ ًرا واﻟــــــﺴــــــﻤــــــﺎﻛــــــﺎ‬ ‫ﻫــــــــــﻮ اﻟـــــــﺼـــــــﻴـــــــﺪ اﻟــــــﺜــــــﻤــــــﻴــــــﻦ أراه أدﻧــــــــــﻰ‬ ‫إﻟــــــــــــــــﻰ ﻛـــــــﻔـــــــﻴـــــــﻚ ﻣــــــــــــﻦ ﺛــــــــــــــــﻮب ﻛــــــﺴــــــﺎﻛــــــﺎ‬ ‫أﻟـــــــــﺴـــــــــﺖ ﺗـــــــــــــــــﺮاه ﻓــــــــــﻲ ﻋـــــﻴـــــﻨـــــﻴـــــﻚ ﻧـــــــــــــﻮ ًرا‬ ‫وﺣــــــــــ ًﺒــــــــــﺎ ﻓــــــــــﻲ ﻣــــــــﺸــــــــﺎﻋــــــــﺮك اﻋــــــــﺘــــــــﺮاﻛــــــــﺎ؟‬ ‫أﻟـــــــــﺴـــــــــﺖ ﺗـــــــــــــــــﺮاه ﺑـــــــﻴـــــــﻦ ﻳـــــــــﺪﻳـــــــــﻚ ﻛـــــــﻨـ ً‬ ‫ــــــﺰا‬

‫ ‪ ­Lg H+ £ 1}H+bh= 3‬‬

‫‪ £= 5b .‬‬ ‫‪} ¢H+L k=gh HL kEgu H k¢Nb½+ k 7(¨I‬‬ ‫‪-5+3)¹+ Á «*5‬‬

‫أ‪ .‬د‪ .‬ﻏــــﺎزي ﺑﻦ ﻋﺒﻴـــــﺪ ﻣﺪﻧﻲ‬ ‫‪¡g H+ }Nb½+‬‬

‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺑـﻦ ﻋــــﻠﻲ ﺛﻔﻴــــــﺪ‬ ‫‪}N}ulH+ «*5‬‬

‫د‪ .‬ﻓﻬــــــﺪ ﺣﺴــﻦ آل ﻋﻘـــﺮان‬ ‫‪}N}ulH+ «*5 j+¨J‬‬

‫ﻋـﺒـﺪاﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪاﻟـﺮزاق اﻟﻌـﻤـﺮي‬ ‫ﻣﺤﻤـــــﺪ ﺣﺴــــﻨﻲ ﻣﺤﺠــــــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤــــــﺪ ﻋﻠــــﻲ اﻟﺰﻫــــــﺮاﻧﻲ‬ ‫‪|N|tkH+ ~§*5 7f, |N|tkH+ *f 75‬‬ ‫‪ ©bNÈH+ }I|H+ i 9‬‬ ‫‪ ¨ § ~GfE‬‬ ‫‪resala@al madina com sa ÅLÊ H)´+ bNÈH+‬‬

‫‪-b0 ¨ ~§*|H+ }G|¸+‬‬

‫ﺻﺮﻳﻒ اﻟﺤﺮف‬ ‫‪Ê+}K H+ b  ­5g 7‬‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ُﻣ ّﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺄرﻳﺦ اﳌﺮأة!!‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ا‪/‬ﻋــﺮاف واﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ أ َﻧـﺰْل ا‪ w‬ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﻋﺎدت ﻛﺜﻴﺮ ٌة ﺗﺰري ﺑﺎﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺄﺧﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﺎد ّﻳﺔ وا‪/‬دﺑ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻗ ﱠﺮﻫﺎ اﻟﺸﱠ ﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗ َ​َﺖ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻘﺮون؛ وﺗﻮﻟّﻰ ﻛِ ﺒﺮ ذﻟﻚ ﻣﺘﺪ ّﻳﻨﻮن َﺟ َﻬﻠﺔ ﺑﺎ‪-‬ﺳﻼم‬ ‫ﻳﺤﺴﺒﻮن اﻟﺘﱠﻘﻮى ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﻞ اﻟﻤﺮأة وإذﻻﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺗﺮ ﱠﺑﺖ أﺟﻴﺎلٌ ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﻓﺒﺎت )ﺻــﻮت اﻟـﻤــﺮأة ﻋــﻮرة(‪ ،‬وأﺿﺤﻰ )ﺣﻀﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻔ َْﺴﺪة(‪ ،‬وإن ﺗﻐﻨﱠﻰ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ا‪ّ /‬م‪ ،‬وا‪/‬ﺧﺖ‪ ،‬واﻟﺰّوﺟﺔ‪!!...‬‬ ‫إنﱠ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻳﺴﻴﺮة ﻓــﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺧـﻄــﺎب اﻟ ـﻘــﺮآن اﻟـﻜــﺮﻳــﻢ‪ ،‬واﻟـ ﱠﻨــﺺ‬ ‫وإﺻﻼﺣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻋﺒﺎدةً‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﺮﻳﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺤﻀﻮر ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﱠﺒﻮي ّ‬ ‫وﻣﺸﻮرةً‪ ،‬وﺟﻬﺎ ًدا‪ ،‬وأﻣـ ًﺮا ﺑﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻛﻞّ ذﻟﻚ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻖ اﻟﻨﱠﺺ‬ ‫واﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﱠﺒﻮ ّﻳﺔ ﺣﺘّﻰ دﺧﻞ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮ‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﱢ‬ ‫اﻟ ُﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا‪/‬ﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﻘﻮل ﻫــﺆﻻ ِء وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ) َﻛــﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﻻه أﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟﻬﻪ ﻻ ﻳﺄت ﺑﺨﻴﺮ(‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ا‪ - w‬ﺻﻠّﻰ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪﺗﻴﻦ اﻟﻠّﺘﻴﻦ ﺣﻀﺮﺗﺎ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ‬ ‫ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ -‬ﻟﻄﺎﻟﺒﻮه ﺑﻄﺮد ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى؛ وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣــﺎل اﻟﻨّﺴﺎء وﻫــﺬه اﻟــﺸ ــﺆون؟!(‪ .‬وﻟﻮ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪) :-‬ﺣﺴﺒﻚ‬ ‫ﺣﻀﺮوا ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ا‪/‬ﻛﺒﺮ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﻬﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺮوﺟ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﻌﺔ اﻟ ﱢﺮﺟﺎل وﻫﻢ ُﻳﻌ ﱢﻠﻤﻮن ﻧﺴﺎءﻫﻢ‪ ..‬ﻓَﺨَ َ‬ ‫وﻏﺮورﻫﻦ(؛ وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ أﺑﻮا أن ُﻳ ْﺘﻌِﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺤﺜًﺎ‬ ‫ﺟﺮأﺗﻬﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻴﺮة اﻟ ﱠﺮﺳﻮل ‪ -‬ﺻﻠّﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪-‬؛ وﻟﻮ أﺗﻌﺒﻮﻫﺎ ﻟﺮأوا ﻋﺠ ًﺒﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻦ أﺿﺤﺖ اﻟﻨّﺴﺎء أﺑﻄﺎل اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز؛ ﻓﻬﺬا ﻳﻮم‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ؛ وﻣﺎ أدراك ﻣﺎ ﻳﻮم ﺣﻨﻴﻦ! ﻟﻘﺪ اﻧﻬﺰم اﻟﺒﻌﺾ وأﺳﻠﻤﻮا ﺳﻴﻘﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠ ّﺮﻳﺢ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟ ﱠﺮاﺳﺨﻴﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﻧﺴﻮة ﻳﻘﺎﺗﻠﻦ ﺑﺸﺮف‬ ‫واﻟﺴﻼم ‪ -‬أﺷﺮف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺑﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﻧﺒ ّﻴﻬﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫اﻟ ﱢﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻫﻦ أﺷﺒﻪ ﺑﺎ‪Z‬ﺳﺎد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن اﻟﻨّﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠّﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪-‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻨﺤﺮ‬ ‫دﺧﻞ ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﻮ إﻟﻴﻬﺎ أﻧﱠﻪ َأ َﻣ َﺮ ﱠ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺎﻫﻢ وﺣﻠﻖ رؤوﺳﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا! ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ w‬أﺗﺤﺐ ذﻟﻚ؟‬ ‫اﺧﺮج وﻻ ﺗﻜﻠّﻢ أﺣﺪ ًا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﺤﺮ ﺑﺪﻧﻚ وﺗﺪﻋﻮ ﺣﺎﻟﻘﻚ ﻓﻴﺤﻠﻘﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮج رﺳﻮل ا‪ w‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﺷﺎرت ﺑﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫إنﱠ رﺳﻮل ا‪ - w‬ﺻﻠّﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺤﻪ ا‪w‬‬ ‫ﻣﻦ دراﻳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ا‪/‬ﻣﻮر وﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت ‪ -‬ﻋﻦ اﺳﺘﺸﺎرة أم‬ ‫ﺳﻠﻤﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﺎ ‪ -‬وﻟﻜﻨﱠﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬ ‫وأن ﻻ ﻳﻠﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌ ّﺮة‬ ‫أﺣﺐ ْأن ﻳﻘﺘﺪي اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮه‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺸﺎورة اﻣﺮأة‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أوﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ دراﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺑﺼﻴﺮة وﻓﻬﻤ ًﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ َﺻ ّﺢ ّأن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر اﺑﻨﺘﻪ‬ ‫ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ْأن ﺗﺼﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ُﺑﻌ ِﺪ زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻀﻰ ﻛﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺗّﺨﺬ ﻣﻦ رأﻳﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﺟ ًﻼ أﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻜﻮث‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺜ ﻐﻮر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟ ﱠﺮﺑﺎط ﻓﻲ اﻟﻐﺰوات‪ .‬وﺟــﺎء ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ﻣﺎ‬ ‫أﺷــﺎرت ﺑﻪ ﻧﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻔﺮاﻓﺼﺔ اﻟﻜﻠﺒﻴﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪ -‬رﺿــﻲ ا‪w‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‪) :-‬ﺗﺘﻘﻲ ا‪ w‬وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﺘّﺒﻊ ﺳﻨﱠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ(‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت دﻓ ًﻌﺎ ﻧﺤﻮ ﻧﺴﻴﺎﻧﻬﺎ؛ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ دﻓﻊ ﺑﺘﻠﻚ ﱠ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻔﺤﻞ ﻳﻐﺪو وﻳﺮوح ﻻ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻻ إﺻﻼح‪ ،‬وﻻ ﺷﻮرى‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﺎرﻛﺔ؛‬ ‫ُﻮن َوا ْﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻨ َُﺎت َﺑ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ َأ ْو ِﻟ َﻴﺎ ُء َﺑ ْﻌ ٍﺾ(‪ .‬وﺗﺠﺎﻫﻠﻮا ﻓﻲ‬ ‫وﺗﻨﺎﺳﻮا‪َ ) :‬وا ْﻟ ُﻤﺆْﻣِ ﻨ َ‬ ‫ﻏﻤﺮة اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬أﻧﱠﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟ ﱢﺪﻣﺎء‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺬﱢﻣﺔ‪َ ) :‬ﻗ ْﺪ َأ َﺟ ْﺮﻧَﺎ َﻣ ْﻦ َأ َﺟ ْﺮتِ (؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أم ﻫﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻒ ﻫــﺆﻻ ِء ﻋﻦ ﻣﺤﺎول إﺧﻔﺎت ﺻﻮت‬ ‫وﺑﻌﺪ؛ أﻣــﺎ آن ا‪/‬وان ْأن ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺪﻋﺎوى ‪ -‬ﻻﺷــﻚﱠ ‪ -‬ﺗﺘﻬﺎوى أﻣــﺎم اﻟ ﱠﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫واﻟ ُﺒ ْﺮﻫﺎن!‬ ‫أﻻ ﻳﺤﻖّ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إنﱠ دﺧﻮل اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸ ﻮرى‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﱠ ﺮﻋ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻣــﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﻀ ًﻮا‪ ،‬وإﻋﻄﺎءﻫﺎ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﱠ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﱠ ﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ - w‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -w‬ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻲ أﻗ ّﺮﻫﺎ اﻟﺸﱠ ﺎرع اﻟﺤﻜﻴﻢ؟!‬ ‫اﻟﺠﻮﻫﺮ ّﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ ‬

‫‪sary27@hotmail com‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐ ارﺳﻞ رﺳﺎﻟﺔ ‪SMS‬‬

‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ )‪ (٨٦‬ﺛﻢ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺛﻢ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ‪(Zain) ٧٣٧٢٢١ ،(Mobily) ٦٣٥٠٣١ ،(Stc) ٨٨٥٩١‬‬

‫وإﻧــــــــــﻌــــــــــﺎ ًﻣــــــــــﺎ ﺑــــــــــﻪ اﻟــــــــﻤــــــــﻮﻟــــــــﻰ ﺣــــــﺒــــــﺎﻛــــــﺎ؟‬ ‫ﺗــــــــــــــــﺮاك ﻋــــــــﺮﻓــــــــﺖ ﺻــــــــﻴــــــــﺪك ﻳــــــــــﺎ ﻣـــــﺤـــــ ًﺒـــــﺎ‬ ‫وﻫــــــــــــﻞ أدرﻛــــــــــــــــــﺖ ﻗــــــﻴــــــﻤــــــﺘــــــﻪ‪ ..‬ﺗـــــــــﺮاﻛـــــــــﺎ؟!‬ ‫ﻫــــــــــﻮ ا‪P‬ﺟـــــــــــــــــﺮ اﻟــــــﻌــــــﻈــــــﻴــــــﻢ أﻋــــــــــــــﺰ ﺻـــــﻴـــــﺪٍ‬ ‫ﻳــــــــــﻘــــــــــﺮب ﻣــــــــــــﺎ ﺗــــــــﺒــــــــﺎﻋــــــــﺪ ﻣــــــــــــﻦ ﻣــــــــﺪاﻛــــــــﺎ‬ ‫ﻫــــــــــﻮ ا‪P‬ﺟـــــــــــــــــﺮ اﻟــــــﻌــــــﻈــــــﻴــــــﻢ ﻳـــــــﻈـــــــﻞ ﻳــــﻨــــﻤــــﻮ‬ ‫ُﻳـــــــﻨـــــــﻴـــــــﻠـــــــﻚ ﻋــــــــﻨــــــــﺪ رﺑــــــــــــــــﻚ ﻣـــــﺒـــــﺘـــــﻐـــــﺎﻛـــــﺎ‬ ‫ــــــــﻢ‬ ‫ﺗـــــــــــﻨـــــــــــﺎل ﺑـــــــــــــﻪ رﺿـــــــــــــــــﺎ ٍ‬ ‫رب ﻛـــــــــﺮﻳـ ٍ‬ ‫وﻓــــــــــــــــﻲ رﺿــــــــــــــﻮاﻧــــــــــــــﻪ ﺳــــــــــﺘــــــــــﺮى رﺿــــــــﺎﻛــــــــﺎ‬ ‫ــــــــﻢ‬ ‫ﻫـــــــــــــــــــــﺪاك إﻟـــــــــــﻴـــــــــــﻪ ﻗـــــــــــــــــــــــــﺮآنٌ ﻛـــــــــﺮﻳـ ٌ‬ ‫وﺣـــــــــﺴـــــــــﺒـــــــــﻚ أن ﻗـــــــــــــــﺮآ ًﻧـــــــــــــــﺎ ﻫـــــــــﺪاﻛـــــــــﺎ‬ ‫وﺧـــــــــﻴـــــــــﺮ ا‪P‬ﻧـــــــــﺒـــــــــﻴـــــــــﺎءِ دﻋـــــــــــــــﺎك ﻓــــﺎﻓــــﺘــــﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟـــــــــــﻪ ﻗــــــــﻠــــــــﺐ اﻟــــــــﻤــــــــﺤــــــــﺐ وﻗـــــــــــــــﺪ دﻋــــــــﺎﻛــــــــﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻲ أﻓﺴﺪت ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻲ‪ ..‬وﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﺸﻖ اﻟﺴﻔﺮ‬

‫ﺧﻠﻒ اﻟﻀﻮء‬

‫اﻟﺴﻠﻤﻲ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ وأﻧﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫أوﺿﺢ ﻋﻀﻮ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪور‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ودﻋﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة وﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺎول‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻏﻴﺮ أن ﻋﻘﻼﻧﻴﺘﻪ أﻓﺴﺪت ﻣﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻤﺴﺮح‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ أن أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺪوة‬ ‫ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ا‪N‬ﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ا‪N‬وﻻد وﺗﻄﺮق‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺐ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺸﻘﻪ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﻘﺮاءة‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﺳــﻂ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻪ ذﻛﺮى ﻋﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻒ اﻟﺮاﺑﻊ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‪،‬‬ ‫وداﺋﻤﺎ ﻣﺎ أﻟﻮذ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ‪N‬ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ وﺻﻔﻮة ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر ﻓﺄﻧﺎﺟﻴﻬﻢ ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻊ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ وأﻧﺎﻗﺸﻬﻢ وأرﻫﻒ‬ ‫ﺳﻤﻌﻲ وﻗﻠﺒﻲ ﻟﺨﺎﻟﺺ ﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬وأﺗﺨﻴﻠﻬﻢ وﻗﻮ ًﻓﺎ ﻋﻠﻰ أرﻓﻔﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ وا‪R‬ﻓﺮﻧﺠﻲ ﺑﻘﺒﻌﺘﻪ ﻳﺴﺪون اﻟﻤﺸﻮرة ﻟﻲ وﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻲ‬ ‫ﻫﻤﻮﻣﻲ وﻗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻊ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻫــﺬه اﻟﻌﺎدة ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة‬ ‫وﻣﺤﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ أﻧﻪ اﻋﺘﺎد اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻤﻜﺘﺒﺘﻪ ﻳﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻴﺠﺪ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻠﻮى‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺢ ﻋﺸﻘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮاة اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ وﺗﺬوق ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أوﺿﺢ أن‬ ‫اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‬ ‫وﺣــﻮل ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء أوﺿــﺢ‪ :‬أﺣــﺐ اﻟﺸﻌﺮ وﻛﻨﺖ‬ ‫أﺗﻤﻨﻰ أن أﺑﺮع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪاﺧﻠﻲ ﻳﻘﺒﻊ ”ﺟﻨﺮال“ ﻣﺴﺘﺒﺪ اﺳﻤﻪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﺪاﻳﺎت‬ ‫اﻟﺴﺒﺒﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻓﺴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮوض وﺑــﺪأت أﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ ا‪N‬ﺑﻴﺎت رأﻳــﺖ أﻧﻲ أﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ا‪N‬ﺳﺒﺎب وأدرﻛﺖ أن ﻣﺎ أﻧﻈﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻌﺮ وإﻧﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﻴﻮﻟﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﻴﺎل ﻣﺠﻨﺢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗــﺰال ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺑﺎﻧﻲ ﺟﻴﺪه وﻳﺮﺗﺎدﻧﻲ ردﻳﺌﻪ‪ ،‬وإﻟﻰ ا‪ h‬اﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ ﻓﻜﻢ ﻫﺮوﻟﺖ ﺧﻠﻔﻬﺎ وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﻲ ﻓﺮارﻫﺎ ! ﻫﻨﺎك ﺑﻴﺖ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ‬ ‫وﻳﺤﻔﺰﻧﻲ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺮح‬

‫ً‬ ‫واﺳﺘﺮﺟﻊ ذﻛــﺮﻳــﺎت أﻳــﺎم اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻓـﻘــﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﺎ أﻳــﺎم‬

‫‪ ¾f|e H‬‬ ‫‪»ÂÅbE‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻏﺼﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺄﺑﻰ ﻋﻠﻲ ﺟﻴﺪه وﻳﺮﺗﺎدﻧﻲ ردﻳﺌﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺮح أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺼﻌﺎب ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺧﻄﻄﺖ ﻹﺟﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪N‬ﻣﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺧﻄﻂ ‪R‬ﺟــﺎدة اﻟﻠﻐﺎت ا‪R‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وا‪R‬ﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻠﻤﻲ رﻏﻢ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻫﻮى ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫ﺟـﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻢ ا‪R‬ﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻣﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﻠﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أﻓﻬﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺗﺤﺪث ﺑﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﺄﻃﺮب ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﻤﺴﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎﺗﻬﺎ وﺟﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﺪي أن أﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺘﻴﻦ!‬

‫روح اﻟﺘﻌﺼﺐ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺎﺑﻌًﺎ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻊ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﺘﺨﺒﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺣﺐ أن أذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻨﺎدي اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺷﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‬ ‫أﺻﺒﺢ ﺿﺎ ًرا ﻓﻲ وﺳﻂ ﻳﻌﺞ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪ .‬وأﺗﻤﻨﻰ أن ﺗﻌﻮد اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ‪N‬ﻧﻬﺎ ﺑﺪأت ﺗﺨﺒﻮ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺣﺲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻴﻦ ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ﻣﺎ زﻟﺖ أذﻛﺮ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻛﻠﻪ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﻘﻖ ﺣﻠﻢ اﻟﺸﺎرع اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺄس آﺳﻴﺎ ‪N‬ول ﻣﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺘﺎﺣﻨﺎ ﻣﻮﺟﺔ ﻓﺨﺮ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺤﺎب“ ﻓﺨ ًﺮا ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫وﻋﺒّﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻔﻨﻲ وﻳﻔﺴﺮ اﻟﺪواﻓﻊ ﻗﺎﺋ ًﻠﺎ‪ :‬ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﺸﻖ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫‪N‬ن أﻛﺜﺮ ﺳﻔﺮﻳﺎﺗﻲ ا‪v‬ن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻤﺖ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫د‪ .‬ﻣﺸﻌﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ‬ ‫دول أوروﺑﺎ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وآﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺸﻮ ًﻗﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺔ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎل اﻟـﻤـﺴــﺮح وﺣــﺪث أن ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ أﻛـﺒــﺮ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﺪي ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻀﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻜﻨﻲ أود اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻧﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺪرﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺮح اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ أﻗﻔﻠﻮا اﻟﺴﺘﺎرة‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪوة‬ ‫وﻧﺤﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ واﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺗﺼﺪح وﺗﺮج اﻟﻤﺴﺮح رﺟً ﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ا‪N‬ﺑﻨﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق‬ ‫وﻓﺠﺄة رأﻳﺖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻀﺤﻜﻮن ﻋﻠﻲ أﻧﺎ وزﻣﻴﻠﻲ ﻣﻊ أن اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟــﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﻠﻘﻴﻪ ﻛــﺎن ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟـﺒـﻜــﺎء‪ ،‬وﺳــﺄﻟــﺖ زﻣﻴﻠﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪوة‪N ،‬ن اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻻ ﻳﺠﺪي ﻛﺜﻴ ًﺮا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﺑﻬﻤﺲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻇﻦ اﻟﺴﺘﺎرة وراءﻧــﺎ »ﻣﺴﻜﺮة«‪ ،‬ﻧﻘﺪم ﻟﻬﻢ أﻓﻌﺎ ًﻟﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أرﻏﻢ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺨﺮج ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﺣﺒﻮﻫﺎ ‪N‬ﻧﻬﺎ واﻗﻊ ﻣﻌﺎش ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ‬ ‫اﻟﺒﺮوﻓﺎت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮات وﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ‪N ،‬ﺑﻨﺎﺋﻲ وﻟﻠﺸﺒﺎب ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﻜﺎﻓﺤﻮا ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻼ ﻣﺒﺎﻻة واﻟﺘﺸﻜﻲ‬ ‫وﻃﻔﻘﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﺮج وﻧﺘﻠﻤﺲ ﺳﺘﺎرة اﻟﻌﺎر ﺗﻠﻚ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻟ ﺳﻒ ﺳﻤﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺷﻘﺎ ﻧﺘﻮارى ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻛﺎن ﻣﺤﺮﺟً ﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬أن ﻳﻨﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮﻋﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ووﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻪ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺼﻌﺎب ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ﻳﻨﻤﻮا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺨﻴﺮي وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫»ﺷﺒﺎب ﺑﻮك« ﻟﻠﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺸﺎب راﺷﺪ اﻟﺰﻫﺮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎةة‬ ‫)اﻗﺮأ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫»ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ة‬ ‫ﻗﻨﺎة‬ ‫)دﺑﻲ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﺴﺎءً‪.‬‬ ‫ﺪ‬ ‫)اﻟﻤﺠﺪ‬ ‫»أﺿ ــﻮاء« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟــﺪوﻳــﺶ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎة‬ ‫ا‪N‬وﻟﻰ( ﻓﻲ ﺗﻤﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﻋﺼﺮ ًا‪.‬‬

‫‪G W Åd bE ³Å bE‬‬

‫ﻛﻦْ دوﻣًﺎ ﻣﺘﻔﺎﺋ ًﻼ واﺛ ًﻘﺎ ﺑﺎ‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺣ ّﻠﻞ ّ‬ ‫ﺣﺪث‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻚ؛ ﻟﺘﻬﺪأ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻘﺮأه ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪًا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﺴﻠﺒﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮه ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن؛ ﺑﻞ اﺣﻤﺪ‬ ‫ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺬ ّﻛﺮ دوﻣًﺎ أنﱠ أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛ ّﻠﻪ ﻟﻪ ﺧﻴﺮ‪.‬‬

‫<‪¥Ì zD* £m< Ñ*]c‬‬

‫‪,,, ³ bE |Å S‬‬

‫ﺧﻄﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻐﺰو إﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺛﻮب ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫=‪,a/ ¨ F ª5f‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻧﺸﺮ ﻣﻮﻗﻊ )إﺳــﻼم أون ﻻﻳــﻦ(‬ ‫ً‬ ‫ا‪/‬وراق اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟــﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻲ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ ٢٠١١‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﺮوﻛﻴﻨﺠﺰ )‪ (Brookings‬ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ا‪-‬ﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻓــﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑـﻌـﻨــﻮان »ﺣـ ــﻮارات ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﻴﻦ اﻟــﻮﻻﻳــﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ« أﺻﺪره اﻟﻤﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﺮ )أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫‪ (٢٠١١‬ﺗﻢ ﻋــﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺒﺎدرات واﻟﺠﻬﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺼﻮر‬ ‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪-‬ﻋﻼم ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ا‪-‬ﺳﻼم‬ ‫واﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﺳﻬﺎ ا‪-‬ﻋﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب أﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﺻﻮرة ﻛﻞ ﻃﺮف ﻟﺪى اﻟﻄﺮف ا‪Z‬ﺧﺮ‪ .‬واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ اﻟﻌﺎدﻳﻴﻦ وﺑﻴﻦ ﺻﻨﺎع‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﺼﻮرة ﻟﺘﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ إذﻛﺎء‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﺳﺘﻴﺎء واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن وﺳﺎﺋﻞ ا‪-‬ﻋﻼم‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺗﻜﺮس اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﺳﻮاء ﺑﻘﺼﺪ أو ﺑﺪون ﺑﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻳﺤﺎول اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻣﻪ أن ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا‪-‬ﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺑﺤﺴﺐ )إﺳﻼم أون ﻻﻳﻦ( ﺧﻄﺔ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻐﺰو إﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻐﻠﻒ ﺑﺪﻋﻮات ﻟﻠﺤﻮار‬

‫واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬ ‫ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺒﺪء ﻓﻲ اﻟﺤﻮار‪ :‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻢ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ﺣﺘﻰ ا‪Z‬ن‬‫ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ زال ﻣﺘﻔﺎوﺗًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﺧﻮف ﻣﺘﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻄﻴﺎت ا‪-‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟـﺼــﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟــﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫واﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﻴﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎﻟﻴﻦ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ اﺳـﺘـﺨــﺪام أﺳـﻠــﻮب ﺳﺎﺑﻴﺪو )‪ (Sabido‬ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬‫واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟـﺘـﺼــﻮرات‪ :‬وﻗــﺪ أﺛﺒﺖ ﻫــﺬا ا‪/‬ﺳـﻠــﻮب ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﻓﻲ إﺣــﺪاث‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب ﺗﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ )ﻣﻴﺠﻴﻞ ﺳﺎﺑﻴﺪو(‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻬﺞ ﻳﻤﺰج ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل ﻫﺬا ا‪/‬ﺳﻠﻮب ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﺴﺎﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ًﻴﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﻓﻴﻪ واﻟﻨﻘﺎش ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ أو اﻟﺪراﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺼﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﺑﺪﻗﺔ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻫــﺬا ا‪/‬ﺳ ـﻠــﻮب ﻓــﻲ اﻟـﺒـﻠــﺪان ا‪-‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟــﺬب ﺗﻌﺎﻃﻒ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ اﺳﺘﻨﺎ ًدا إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫وردود أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ إﻋﺎدة ﺗﺤﺪﻳﺪ دور اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺑﺤﻲ ﻓﻲ ﺳﻮق ا‪-‬ﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدرات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺑﺤﻲ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ زال ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻣﺤﺪو ًدا ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻜﻤﺎش اﻻﻗﺘﺼﺎدي ا‪/‬ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ إﻧـﺸــﺎء ﻣﻨﺎﺑﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗــﻮﻳــﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﻨﻮات‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﻣﻨﻮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا‪-‬ﺳﻼم‪ ،‬ووﻓﻘًﺎ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‬

‫ﻫﺬه اﻟﻘﻨﻮات ﻫﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ا‪-‬ﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﻴﻦ أن ﻳﺘﺨﺬوا ﺧﻄﻮات إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮل أﻣﺮﻳﻜﺎ‪،‬‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ا‪-‬ﺳﻼم ﺑﻬﺪف ردع اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮار‪.‬‬ ‫ ﺗﻌﺰﻳﺰ ا‪-‬ﻧﺘﺎج ا‪-‬ﻋﻼﻣﻲ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻲ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك‬‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺠﻬﻮد‬ ‫ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻀﻤﺎر ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻓــﻲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻳﺘﻢ ذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﺣــﻮارﻳــﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺣــﻮل ا‪-‬ﺳــﻼم‬ ‫ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‪.‬‬ ‫ ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت أو اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻠﺴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻄﻼﻋﺎت‪:‬‬‫ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﺴﺎرة ﻣﺸﺎﻫﺪﻳﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪.‬‬ ‫ ﺗﻨﻔﻴﺬ دورات ﺗﺪرﻳﺒﻴﺔ ﺣﻮل وﺳﺎﺋﻞ ا‪-‬ﻋــﻼم‪ :‬ﻓﻬﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬‫ﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ا‪-‬ﻋﻼم اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ ا‪/‬ﻓﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﺒﺮﻣﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺒﻜﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺎرات ا‪-‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻋﺪم ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻣﻨﺘﺠﺎت »ﻫﻮﻟﻴﻮود« ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟﻤﻬﺎرات ا‪-‬ﻋﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﺪرﺑﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﺛﻤﻨﻮا ﻗﺮارات ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وأﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻦ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ودﻋﺎة‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪..‬‬ ‫وﻋﻀﻮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻓﻲ »اﻟﺸﻮرى« ﺣﻖ ﻛﻔﻠﻪ اﻹﺳﻼم‬ ‫<‪,a/ É*|¤ G* ¢ 0|G*ag< «0fg ¼* ¢ 0|G*ag‬‬ ‫ﻟﻘﻲ ﺧﻄﺎب ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ا‪ – w‬ﺣﻔﻈﻪ ا‪ -w‬ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي أﻗﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻛﻌﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﺻﺪى واﺳ ًﻌﺎ ﻓﻲ ا‪/‬وﺳﺎط اﻟﺸﺮﻋ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﻳﻦ اﻟﺨﻄﻮة إﺿﺎﻓﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺑﺈﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ إﻃﺎر ﺧﺎرﻃﺔ ا‪-‬ﺻﻼح‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻄﻮة ﺗﻤﺜﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪R‬ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻏﺎﻧﻢ اﻟﺴﺪﻻن أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺿﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ وذﻟــﻚ ‪N‬ﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ ﻣــﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ـﻤــﺮأة‪ ،‬وإﺑــﺪاء‬ ‫رأﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺸــﻮرى‪ ،‬واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷ ــﺎر ﻓــﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ أن ﻗــﺮارات‬ ‫ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ داﺋﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﻟﻠﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪N‬ﻣﻮر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻛــﺪ أن ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا اﻟـﻘــﺮارات‬ ‫ﺗﺼﺐ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪N‬ﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء وذﻟﻚ‬ ‫‪N‬ن اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻰ‬

‫اﻟﺴﺪﻻن‪:‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا اﻟــﻘــﺮار ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪ ..‬واﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪:‬‬ ‫اﻷﻣــﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫وأﺳﺲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫ﺧﻄﺎب ﺗﺎرﻳﺨﻲ‬ ‫ﺑﺪوره وﺻﻒ ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬ﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ا‪N‬ﻫﻠﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻴﺴﻰ ا‪N‬ﻧﺼﺎري‬ ‫أن اﻟـﺨـﻄــﺎب اﻟ ــﺬي أﻟ ـﻘــﺎه ﺧ ــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﺪدا ﻋﻠﻰ أن ﻗــﺮارات اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺸﺄن ﺗﻌﻴﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻛﻌﻀﻮة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﺣﻖ‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة ﻓــﻲ اﻟﺘﺮﺷﺢ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟـﺘـﺼــﻮﻳــﺖ ﻟﻤﺮﺷﺤﻬﺎ ﺿـﻤــﻦ اﻟـﻀــﻮاﺑــﻂ‬ ‫اﻟـﺸــﺮﻋـﻴــﺔ وﻻ ﺷــﻚ أن ﻣــﻮﺿــﻮع ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟ ـﻤــﺮأة ﻋـﻀــﻮا ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺮﻗﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻬــﻢ وﻛ ـﻌ ـﻀــﻮ ﻣ ــﺮﺷ ــﺢ وﻣــﺮﺷــﺤــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻫﻮ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻟﺘﺪﻟﻲ ﺑﺮأﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺨﺪم وﻃﻨﻬﺎ وﺗﻌﺰز‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻳﺪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أﺣــﺪ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻓﻼ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻀﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﻀﻮر‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻨﺺ ا‪N‬ﻣﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫وأﺳﺲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﻢ وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺨﺪم ﻛﻞ ﺷــﺆون اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬ودﻋــﻢ ﻗــﻮي وواﺿــﺢ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻓﻖ‬ ‫اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أﻛــﺪ أﺳﺘﺎذ اﻟﺪراﺳﺎت ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺪﻻن أﻧﻪ » ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺮأة ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ«‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﺎوق ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟــﺪﻋــﺎة ﻧﺤﻮ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫اﻟﻤﻮﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﻼع اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻛﺎﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻟــﻘــﺮارات ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ ﻛﻔﻞ ﻟﻬﺎ اﻹﺳــﻼم‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪:‬‬ ‫أﺷﻴﺪ ﺑﺤﺮص وﻻة اﻷﻣــﺮ واﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻷﻣــﺔ وﻳﻌﺰز ﻣﺴﻴﺮة‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ‬ ‫إﻃﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻰ‬

‫ﻣــﻦ ﺟـﻬـﺘــﻪ اﻋـﺘـﺒــﺮ ا‪R‬ﻋــﻼﻣــﻲ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر‬ ‫ﺳﻌﻮد ﻛﺎﺗﺐ أن ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺗﻮاﺟﺪ اﻟـﻤــﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم دﻳﻨﻬﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮار‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟــﺬي ﺗﺸﻬﺪه اﻟــﺪوﻟــﺔ وﺗـﺤـﺘــﺎج إﻟـﻴــﻪ ا‪v‬ن؛‬ ‫ﺧــﺎﺻــﺔ وأن اﻟــﺪوﻟــﺔ اﺳـﺘـﺜـﻤــﺮت ﻟﺴﻨﻮات‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن‬ ‫ﺗﺼﻞ‪ ،‬أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺮأة‬ ‫إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس‬ ‫واﻟـﻤـﺴـﺘـﺸـﻔـﻴــﺎت واﻟ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫وأﺿـ ــﺎف ﻛــﺎﺗــﺐ ﻧ ـﺤــﻦ ﻓــﻲ ﺣــﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟـﻘــﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻄﻞ دور اﻟﻤﺮأة إذ دورﻫــﺎ‬ ‫ﻳﺘﻢ وﻓﻖ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺨﺪم‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫اﻟـﻤــﺮأة‪ ،‬ﻛﺈﻧﺴﺎﻧﺔ ﻛﻔﻞ ﻟﻬﺎ ا‪R‬ﺳــﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ا‪N‬ﺳــﺎﺳـﻴــﺔ‪ ،‬وﻧـﺤــﻦ ﻓــﻲ اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟ ـﻤــﺎﺿ ـﻴــﺔ أﺻـﺒـﺤـﻨــﺎ ﻣـﺴـﺘـﻬــﺪﻓـﻴــﻦ‪ ،‬اﻟــﺪوﻟــﺔ‬ ‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻧـ َﻘـ ﱠﺪ ُم ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﻄﻲ‬ ‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ا‪N‬ﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻔﺼﻞ وﻣﻨﺼﻒ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿــﺢ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫ا‪R‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺮﻣﻴﺢ أن اﻟﻘﺮار‬ ‫اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻧﺘﻈﺮﻧﺎه أﺗﻰ ﻣﻔﺼﻞ وﻣﻨﺼﻒ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺮ ﻋﻦ اﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮار اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي ُﻳﻌﺪ‬ ‫اﻣﺘﺪاد أﺻﻴ ًﻼ ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣــﻮره‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟـﻤــﺮأة ﻓــﻲ ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ـﻬــﺪي اﻟـﻨـﺒــﻮي اﻟـﻜــﺮﻳــﻢ‪ ،‬وأﺿ ــﺎف أن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓــﻲ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺿﺮورة ﻣﻠﺤﺔ ﻧﻨﺸﺪﻫﺎ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺗﺐ وا‪N‬ﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ا‪v‬ن أﺻﺒﺢ ﻳﻘﻴﺲ‬ ‫اﻟﺪول ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن دﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وا‪R‬ﺳﻼم ﺟﻌﻞ رأي اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﻘﻞ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ رأي اﻟﺮﺟﻞ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى أو‬ ‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ أو اﻟﻘﺮارات اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻫﺎم‬

‫اﻟﺮﻣﻴﺢ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮار اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪاد أﺻﻴﻼ‬ ‫ﻟﻤﺎ اﻧﺘﻬﺠﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬

‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻋـﻀــﻮا ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﻫــﻲ ﺗﻌﺪ إﺿــﺎﻓــﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓــﻲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ا‪R‬ﺳﻬﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وأﺷﺎد ﺑﺤﺮص‬ ‫وﻻة ا‪N‬ﻣ ــﺮ واﻟ ـﻘ ـﻴــﺎدة ﻋـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻔﻴﺪ ا‪N‬ﻣــﺔ‬ ‫وﻳـﺠـﻌـﻠـﻬــﺎ ﺗـﺴـﻴــﺮ ﻧ ـﺤــﻮ ا‪N‬ﻓـ ـﻀ ــﻞ‪ ،‬ﻣـﻨــﻮﻫــﺎ‬ ‫ﻓــﻲ اﻟــﻮﻗــﺖ ذاﺗ ــﻪ ﺑـﺤــﺮص ﺧ ــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا‪N‬ﻣﺮ وأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﻴﺮ‬ ‫وﻓــﻖ ﺧـﻄــﻮات ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻴﻀﻤﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗــﺪ وﺿــﻊ ﺿﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺳﻴﺮى اﻟﻨﺠﺎح ﺑﺈذن ا‪.h‬‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ :‬إن ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺣـﻔــﻆ ا‪ h‬وﺿــﻊ اﻟـﻨـﻘــﺎط ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـ ـﺤ ــﺮوف ﻋ ـﻨــﺪﻣــﺎ ﻗ ـﻨــﻦ ﺗــﺄﻳ ـﻴــﺪه ﺑـﻀــﻮاﺑــﻂ‬ ‫ﺣﺮص اﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ واﻟــﺬي ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪه اﻟﻌﻨﺎن ﺑﻞ‬ ‫وأوﺿــﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ وﻫﺬا‬

‫وأﻛـ ــﺪ ﻋ ـﻀــﻮ ﻫـﻴـﺌــﺔ اﻟــﺘــﺪرﻳــﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ‬ ‫أﺻــﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟــﺪﻋــﻮة اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺑــﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﻴﺪ أن اﺧـﺘـﻴــﺎر اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟـﻌـﻀــﻮات ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ـﺸــﻮرى ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓــﻲ إﻃــﺎر اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻘﻰ‬ ‫واﻟ ـﺤــﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪N‬ﻣ ــﺔ‪ ،‬وﻋـﻠــﻰ أن‬ ‫ﻳـﻜــﻮن ﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻦ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫وذﻟــﻚ ﻛﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ا‪N‬ﻣــﺎﻛــﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣــﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫وﻳﻄﺮح ﻫﻤﻮﻫﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺘﺸﺎرك اﻟﻤﺮأة ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻟ ـﻤــﻮﺿــﻮﻋــﺎت اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋ ـﻴــﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺮ أﺳﻌﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﻛـ ــﺪ ﻋ ـﻠــﻰ أن ﻣ ـﺸــﺎرﻛــﺔ اﻟـ ـﻤ ــﺮأة ﻓﻲ‬ ‫اﻻﻧ ـﺘ ـﺨــﺎﺑــﺎت اﻟـﺒـﻠــﺪﻳــﺔ وﻛــﺬﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟـ ـﺸ ــﻮرى وﺣ ـﺼــﻮﻟ ـﻬــﺎ ﻋ ـﻠــﻰ ﻋ ـﻀــﻮﻳــﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي إﺷﻜﺎل ﻣﻦ أي‬ ‫ﻧــﻮع‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن ا‪N‬ﻣــﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻳﻌﺪ اﻣﺘﺪادا ﻣﻴﻤﻮﻧﺎ ﻟ ﻓﺎدة ﻣﻦ‬ ‫رأﻳﻬﺎ وﻣﺸﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺘﺢ ا‪ h‬ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻌﻠﻢ وﺳ ــﺪاد اﻟﺨﻄﻮ وﺳﻌﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻓﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎد ﻣﺒﺪأ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬ ‫إﻓﺮاﻃﻪ أن ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺳﻼح‬ ‫اﻟـﻌـﻠــﻢ وﺿ ـﻴــﺎء ﺑـﺼـﻴــﺮﺗــﻪ‪ ،‬وﻫ ــﺬه ﺗـﺤــﻮﻻت‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻣﻊ ﺣﺮاﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺼﺤﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‬ ‫ﻧـﺼــﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻧﺴﻠﻚ ﻓــﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ‬

‫وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أن ﺻــﺪور اﻟ ـﻘــﺮار ﺟــﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﻬﻢ وﺣﺴﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟــﻰ دوﻟــﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧـﻬــﺎ دوﻟــﺔ‬ ‫ﺗﻜﺮم اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗــﺪم اﻟـﻤـﺴــﺎواة ﻓــﻲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟــﺪوﻟــﺔ‪،‬‬ ‫وﻋ ـﺒــﺮ ﻋــﻦ أﻣ ـﻠــﻪ ﻓــﻲ أن ﺗ ـﻜــﻮن ﻫ ـﻨــﺎك ﻧﻈﺮة‬ ‫واﺳﻌﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻤﺮأة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ووﻟﻲ ﻋﻬﺪه ا‪N‬ﻣﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن أوﺿــﺎع اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﺸﺎﺳﻊ‪ ،‬وﺗﻨﻮع‬ ‫اﻟـﺘـﻘــﺎﻟـﻴــﺪ ﻗــﺪ ﻳـﺘـﺴـﺒــﺐ ﻓــﻲ ﺑ ـﻌــﺾ ا‪N‬وﻗـ ــﺎت‬ ‫واﻟﺤﺎﻻت إﻟﻰ ﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ا‪N‬ﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻗــﺎل أﻧﻪ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺻــﺪور ﻗــﺮار ﻣﻦ ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫ﺷــﺆون اﻟﻤﺮأة وﺗﻨﺼﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮأة ﻟ ﻧﺼﺎف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻓﻰ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ زوﺟـﻬــﺎ وﺗﻀﻄﺮ إﻟــﻰ اﻟ ـﺨــﺮوج ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗـﻀـﻄــﺮ إﻟــﻰ اﻟـﻘـﻴــﺎم ﺑــﺈﺟــﺮاءات‬ ‫إﺛﺒﺎت اﻟﻮﻓﺎة وإﻋــﻼن اﻟــﻮراﺛــﺔ‪ ،‬ا‪N‬ﻣــﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮرا دون ﻋﺎﺋﻞ أو ﻣﺼﺪر‬ ‫دﺧﻞ ﺗﻘﺘﺎت ﻣﻨﻪ ﻫﻲ وأوﻻدﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎد اﻟﺮﻣﻴﺢ ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﺮارات اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‬ ‫وﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك رؤﻳﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ـﺘــﺪرج ﻓــﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﻟــﻦ ﺗﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ ،‬وﺳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺧﻄﻮات‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪.‬‬

‫ّ‬ ‫اﳌﺼﻠﺢ‪ :‬اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ دﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺸﻮرى‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﺧــﺎﻟــﺪ اﻟﻤﺼﻠﺢ أﺳ ـﺘــﺎذ اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎرك ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺼﻴﻢ‬ ‫واﻟـــﺪاﻋـ ـﻴـــﺔ اﻟـ ـﻤـ ـﻌ ــﺮوف إن‬ ‫ﻣ ــﻦ ﺣ ــﻖ اﻟ ـ ـﻤـ ــﺮأة اﻟ ـﺘــﺮﺷــﺢ‬ ‫واﻻﻧﺘﺨﺎب وﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺻﻨﻮان ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫وﺟﺪت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة‬ ‫وﻻ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﻦ اﻟــﺮﺟــﻞ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻤﺎ اﻧﺒﺜﻘﺖ اﻟﺤﻴﺎة ا‪R‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺧﺺ ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ وأﻃﻴﺎﻓﻬﺎ وﻣﻨﺎﺷﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠ ًﻘﺎ وﺗﺸﺮﻳﻌًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎ‪N‬ﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﺻﺎ ﻟﺠﻨﺲ أو ﺗﻔﻀﻴ ًﻠﺎ ‪v‬ﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮده‬ ‫ً‬ ‫أن ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ”وﻟﻴﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎ‪N‬ﻧﺜﻰ“‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮزت ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺣـﺼــﻞ ﺑﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟـﻤـﻘــﺎﺻــﺪ أﻋـﻈــﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺳــﺎوى ا‪ h‬ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫وا‪N‬ﻧﺜﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺠﺎزاة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻣﻦ ذﻛﺮ أو أﻧﺜﻰ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ‬

‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﻧﻘﻴ ًﺮا(‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓــﻲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺣﻜﻢ ﻣــﻦ ا‪N‬ﺣ ـﻜــﺎم ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪» :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل«‪ ،‬أي ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻲ ا‪N‬ﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺺ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﺑﺤﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﻤﺼﻠﺢ‪ :‬وﻣﻤﺎ ﺣﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺘﺮك اﻟﻨﻘﺎش ﻫﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ؟‬ ‫وﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺳﻄﻮة‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟـﻤــﺄﻟــﻮف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺪرﻫﺎ ﺳــﻮط اﻟﻮﺻﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺻﻔﺎ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ دون‬ ‫ﺗﺄﺛﺮ أو وﺟﻞ‪,‬‬ ‫واﻧﻄﻼ ًﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻮن ا‪N‬ﺻﻞ ﻓﻲ ا‪N‬ﺷﻴﺎء اﻟﺤﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﻟـﻤــﺮأة ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﺨﺐ أو ﺗﺮﺷﺢ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن اﻟﺘﺮﺷﻴﺢ‬ ‫واﻻﻧـﺘـﺨــﺎب ﻫﻤﺎ ﻓــﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪N‬ﻣــﺮ ﻧــﻮع ﺗﻮﻛﻴﻞ وإﻧــﺎﺑــﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺷﺢ واﻟﻤﻨﺘﺨﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ وﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷــﺮط ذﻟــﻚ وﺻــﻒ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻛﻞ‪ ،‬وﻟــﻮ ذﻫــﺐ ذاﻫﺐ‬

‫إﻟــﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫــﺬا‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑــﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﺪ د ّﻟﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺘﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺮع ﻓﻲ ﺣﻖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻬﻮد واﻟﻌﻘﻮد واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫ﻓﻲ ا‪N‬ﻣﻢ واﻟﺪول‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ا‪ h‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء إذا ﺟﺌﻦ ﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻬﻦ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻦ ا‪ h‬إن ا‪ h‬ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ(‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎورة ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋــﻮف رﺿــﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ أن ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ”اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪:‬‬ ‫” ﺛﻢ ﻧﻬﺾ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋــﻮف ﻳﺴﺘﺸﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫وﻳـﺠـﻤــﻊ رأى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑ ــﺮأي رؤوس اﻟ ـﻨــﺎس وﻗــﺎدﺗـﻬــﻢ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ وأﺷﺘﺎ ًﺗﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻨﻰ وﻓــﺮادى‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺳ ًﺮا وﺟﻬ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺧﻠﺺ إﻟــﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟـﻤـﺨــﺪرات ﻓــﻲ ﺣﺠﺎﺑﻬﻦ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﺳﺄل اﻟﻮﻟﺪان ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺳﺄل ﻣﻦ ﻳﺮد ﻣﻦ اﻟﺮﻛﺒﺎن‬ ‫وا‪N‬ﻋﺮاب إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗـــﻔــــﺎﻋـــﻞ‬ ‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣــــــــــ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺮﺧﺎم أراح اﻷﻗﺪام ﻣﻦ اﳍﺠﻴﺮ‪..‬‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫ ‬

‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﻈﻮر‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ‬

‫‪ aª 6 a Á j < §+&* ¨ H‬‬ ‫ ‪,|Jf G* ,a/‬‬

‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ :‬اﻟﻤﻘﺘﺮح‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻳﻈﻞ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﺟﺘﻬﺎد‬

‫ﻗﺎﺳﻢ‪ :‬ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﻴﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‬ ‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‬

‫اﺑﻦ ﺳﻨﺪ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫وﺟﻮد ﺳﻘﻒ ﻋﻠﻮي‬ ‫ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن‬

‫أﻛﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻤﺨﺘﺼﻮن أن وﺟﻮد‬ ‫ﻏﻄﺎء ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﺘﺤﺮك ﻟﺴﻤﺎء اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ا‪N‬ﻋﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﻮدة؛ ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻣﻘﺼﺪًا ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﻻ ﺷــﻲء ﻓـﻴــﻪ‪ ،‬ﺧــﺎﺻــﺔ أن اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺳﺘﺸﻬﺪ وﺟﻮد ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء أن وﺟــﻮد ﺳﻘﻒ ﻳﻐﻄﻲ ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﻤﻜﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاف ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣــﺮارة اﻟﺠﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻮاف ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻳــﺆﻛــﺪون أن ﻣﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﺟــﻮاز وﺟــﻮد ﻫــﺬا اﻟﻐﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﺑــﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ ‪N‬ﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺧﺎل ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳــﺄﺗــﻲ ﻛﻜﻼم ﻣﺮﺳﻞ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋــﻦ رؤﻳــﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟــﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن أيﱠ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ا‪N‬ﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ وﻫﺬا ﻛﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻳﺨﺎﻟﻒ رأي ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء ا‪N‬ﻣﺔ‬ ‫ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪N‬ﻣــﺔ‪ ،‬وأﺷــﺎروا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻮق دﻳﻨﻲ ﻳﻤﻨﻊ إﻧﺸﺎء ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻔﻨﺎء‬ ‫واﻟﺴ ﱠﻨﺔ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‬ ‫ﻳﻌﻀﺪ رأي ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪R‬ﻃﻼق‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫إرﺿﺎء ا‪ h‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﻴﻦ أن زوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻠﻮن أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﻼﻋﺐ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺼﺎﻻت اﻟﻤﻐﻄﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ زﻳــﺎدة أﻋــﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ا‪N‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وزوار ﺑﻴﺖ‬ ‫ا‪ h‬اﻟﺤﺮام‪» ..‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻃﻴﺎت اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء رأى ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺎﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬أنّ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ﻣﺤﻈﻮر ﺷﺮﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻄﻮﻳﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬إذ‬ ‫أنّ ﺗﻠﻄﻴﻒ اﻟﺠﻮ وﺗﺨﻔﻴﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮارة اﻟﺠﻮ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬واﺻ ًﻔﺎ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﺪًا‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام؛ ‪ّ N‬ﻧﻪ ﻣﻦ ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺎج اﻟﺤﺮام وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺧﻄﻮة ﺟــﺪﻳــﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟــﺪراﺳــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻬﺎت‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ وﺟﺪ ﺑﺄنّ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﺋﻬﺎ ﻓﺈ ّﻧﻪ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻣﺤﻞ‬ ‫ﻻﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈ ّﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪًا ﺑﺘﻮﺳﻌﺔ اﻟﺠﻤﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟـﺤــﺪﻳــﺚ أنّ ﻫــﺬا اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺷــﺮﻋــﻲ ﻣﺨﺘﺺ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻰ واﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺰﺣﺎم ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺟﺪًا‪ ،‬ا‪N‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌ ّﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻀﻴﻮف ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﻓﻴﻪ وﻻ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وراء ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﻋﺪم ورود ﻓﺈنّ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو ﺳﻘﻔﻬﺎ ﻣﻦ ا‪N‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا‪N‬ﻣــﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻈﻼت ﺑﻼﺳﺘﻴﻜﻴﺔ واﻗﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﺨﺮﺳﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺳﻴﺆدي‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻈﻞ ﻣﺤﻞ اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ إﻟــﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺣــﺪة اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫وﺳﻴﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺄدﻳﺔ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ وﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻬﻴﺐ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﻟﻤﺮﻛﺰي‬ ‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﺳﺎﺣﺎﺗﻪ ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ ﻟﺰوار‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ أداء ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﺳﻢ‪ ،‬أن ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا ا‪N‬ﻣــﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﺒﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا‬

‫ﻋﻠﻤـﺎء‪ :‬زوار ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴﻮا أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﺟﻤـﺎﻫﻴـﺮ اﻟــــــ‬ ‫ﻣﺎ رأوا أنّ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ا‪N‬ﺧﺬ واﻟﺒﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺧﻀﺮ ﺑﻦ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد أﻳﺔ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة‪،‬‬ ‫‪N‬نّ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮن ﻓﻲ داﺧﻞ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﻓﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‬ ‫وﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻣﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﻜﻮن ‪ h‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺪﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ وﺟﻮد ﺳﻘﻒ ﻋﻠﻮي ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﻲ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎج واﳌﻌﺘﻤﺮون ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪرس ﺣﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫أﻛـ ــﺪ ﻋ ـﻀــﻮ ﻫ ـﻴ ـﺌــﺔ ﻛـ ـﺒ ــﺎر اﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤــﺎء‬ ‫واﻟ ـﻤ ـﺠ ـﻠــﺲ ا‪N‬ﻋ ـﻠــﻰ ﻟـﻠـﻘـﻀــﺎء اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺣﻜﻤﻲ‪ ،‬أنّ ﻫﻨﺎك أﻗﺎوﻳﻞ‬ ‫ﺗ ـﺸ ـﻴــﺮ إﻟـ ــﻰ ﻣ ـﺴــﺎﻋــﻲ اﻟ ـﻘــﺎﺋ ـﻤ ـﻴــﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﻤـﺴـﺠــﺪ اﻟـ ـﺤ ــﺮام ﺑـﺴـﻘــﻒ اﻟـﻜـﻌـﺒــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ا‪N‬ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أنّ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أداء ﻓﺮاﺋﻀﻬﻢ‬ ‫وﻋـ ـﺒ ــﺎداﺗـ ـﻬ ــﻢ ﻫ ــﻮ أﻣـ ــﺮ ﻣ ـﻄ ـﻠــﻮب ﺑ ـﻘــﺪر‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع وﻓﻲ ﺣﺪود اﻟﺸﺮع‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ أن ّ‬ ‫ﻣﺮد ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫وأﺿ ــﺎف ﺣﻜﻤﻲ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻣــﺪى ﻧﺠﺎح ﻣﺜﻞ ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫أﻣــﺮ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وا‪N‬ﻣــﺮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄ ّﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺳﻘﻒ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ وﺑﺸﻜﻞ ﺗﺎم‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎك إﺟﺮاءات‬ ‫ووﺳﺎﺋﻞ ‪N‬ﺟﻞ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻄﺎل‬ ‫ﻫﺬا ا‪N‬ﻣﺮ ﺛﻮاﺑﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺪوم‪ :‬اﻟﺘﻈﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﺘﻮى ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﶈﻀﺔ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ ﻋﻤﻴﺪ اﻟﻤﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟ ﺋﻤﺔ‬ ‫واﻟ ـﺨ ـﻄ ـﺒــﺎء ﺑ ـﺠــﺎﻣ ـﻌــﺔ ﻃ ـﻴ ـﺒــﺔ اﻟــﺪﻛ ـﺘــﻮر‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺨﺪوم‪ ،‬ﻣﺮ ّد ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓــﺈن وﺟــﺪت ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬ ‫وراء ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻫﻮ ﺗﻈﻠﻴﻞ اﻟﺴﻘﻒ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ـﺤــﺮارة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻻﺑـ ـ ّﺪ ﻣــﻦ ﻣــﺮاﻋــﺎة ﻣـﺴــﺄﻟــﺔ اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻓﻲ‬

‫ﺻﺤﻦ اﻟﻄﻮاف ﺑﻌﺪ ﺗﻈﻠﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆدي‬ ‫إﻟﻰ ﻛﺘﻢ اﻟﻬﻮاء ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻮﻫً ﺎ‬ ‫إﻟــﻰ أنّ ﻫــﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗـﻌـ ّﺪ ﻣــﻦ ا‪N‬ﻣــﻮر‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓــﻲ إﻃــﺎر‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﺠﺎج ﻟﺘﺴﻬﻴﻞ أداء‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻲ اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬ ‫وأﻛ ــﺪ ﻣ ـﺨــﺪوم أنّ ﺗﻈﻠﻴﻞ ﺳﻘﻒ‬ ‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ رؤﻳﺔ أو‬

‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﺷﺎر ا‪N‬ﻣﻴﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﻤﺰة ﻋﺒﺪا‪ h‬اﻟﻤﻠﻴﺒﺎري إﻟﻰ ﻋﺪم وﺟﻮد‬ ‫وأﻛــﺪ ا‪N‬ﻛﺎدﻳﻤﻲ واﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻧــﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟــﻚ ا‪N‬ﻣــﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬

‫أﻛﺪ أن أي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ وﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻫﻮ ﻓﺮﻳﻀﺔ وواﺟﺐ‬ ‫ﺗﺒﺬل ﺟﻬﻮدًا ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ زوار‬ ‫ﺑـﻴــﺖ ا‪ h‬اﻟ ـﺤــﺮام ﻓــﻲ أداء ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺿﺤً ﺎ ﺑــﺄنّ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ وﻳﻼﻗﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺛ ـﻨــﺎء زﻳــﺎرﺗـﻬــﻢ ﻟﻠﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻳﻨﺤﺼﺮ‬ ‫ﻓــﻲ أﻣــﺮﻳــﻦ ﻣﻬﻤﻴﻦ وﻫــﻮ اﻟـﺤــﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫واﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺪرس ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫ﺣﻞ ﻫﺬه ا‪R‬ﺷﻜﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ‬ ‫وﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا‪N‬ﻣﻮر ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ وواﺟــﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ‬

‫اﻟﺒﺠﺎدي ﻋﺪم ورود ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺮك ﻓﻨﺎء اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻜﺸﻮ ًﻓﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻐﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺎ‪N‬ﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أ ّﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄ ّﻧﻪ أﻣﺮ دﻧﻴﻮي‪ ،‬إذ إنّ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ا‪N‬ﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﺣــﻮل إﺻــﺪار اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻤﺠﻤﻌﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﺎوى وآراء ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص رأى اﻟﺒﺠﺎدي أنّ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮأي ﻓﻘﻬﻲ‪ ،‬وإ ّﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷــﺆون اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ رﺑﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ا‪N‬ﻣﻮر اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬

‫ﻓﺘﻮى ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ا‪N‬ﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻀﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻞ إﺷﻜﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺨﻮل ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫــﻢ اﻟـﻘــﺎﺋـﻤــﻮن ﻋﻠﻰ ﺷــﺆون اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟـ ـﺤ ــﺮام اﻟــﺬﻳــﻦ ﺑ ــﺪورﻫ ــﻢ ﻳــﺪرﺳــﻮن‬ ‫ﺟﺪوى وإﻳﺠﺎﺑﻴﺎت وﺳﻠﺒﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻄﻮة وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻳﺒﺘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﺼﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ـــــــﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻤﻠﻒ‬

‫ﻗﻀﻴــــــﺔ‬

‫‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﻐﻄﻰ اﻟﺮؤوس ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻴﺐ؟‬

‫‪ DK -b H+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫اﻟﺨﻴﻤﺔ أو اﻟﻐﻄﺎء ﻟﻔﻨﺎء اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻣــﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟـ ـﺴـ ﱠﻨــﺔ ﻳﻌﻀﺪ رأي ﻣــﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ا‪R‬ﻃــﻼق‪،‬‬ ‫واﻟـﻐــﺎﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻛــﻞ ﻫــﺬا ﻫــﻮ إرﺿ ــﺎء ا‪ h‬ﻋــﺰ وﺟــﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻼﻋﺐ ا‪N‬ﻟـﻌــﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺼﺎﻻت اﻟﻤﻐﻄﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة‬ ‫أﻋــﺪاد اﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟــﻰ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ا‪N‬ﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وزوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﻮ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ أﺷﺪ ﺣ ًﺮا ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺮض زوار‬ ‫ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ وا‪N‬ﻣــﺮاض وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻓﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺤﺞ‬ ‫ا‪N‬ﻛﺒﺮ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺳﻴﻜﻮن ﺧﻼل ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺟﻤﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ إﻗﺒﺎ ًﻟﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻜﻮن ا‪N‬ﻋﺪاد ﻣﺴﺎوﻳﺔ ‪N‬ﻋﺪاد ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ وﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺎدﻣﺔ أو ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ أو اﻟﻐﻄﺎء‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﻴﺮ أﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻴﻒ ا‪v‬ﻻم واﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ا‪ h‬ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ ‬

‫اﻟﺒﺠﺎدي‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺮأي‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ّ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﻮد‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬ ‫واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ‬

‫ﺟﻬﻮد ﺟﺒﺎرة‬ ‫وأﺿ ــﺎف أن ﻣــﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﻣــﻊ ﺟ ــﻮاز وﺟ ــﻮد ﻫــﺬا اﻟﻐﻄﺎء‬ ‫ﺑــﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﻪ؛ ‪N‬ﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﺧﺎل ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ ﻛﻜﻼم ﻣﺮﺳﻞ ﻳﻌﺒﱢﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن أﻳــﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأن أيﱠ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ا‪N‬ﻣﺮ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ وﻫﺬا‬ ‫ﻛﻼم ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻳﺨﺎﻟﻒ رأي ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء ا‪N‬ﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪N‬ﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺟﺒﺎرة‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬زﻫﺮ‬ ‫د‪ .‬ﺑﻜﺮ زﻛﻲ ﻋﻮض أن ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻋﺘﺎدوا ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺪم ادﺧﺎر أي ﺟﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وزوار اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام ﻓﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺗﺴﺨﺮ ﻃﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺪون إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻃﻮل اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺗﻐﻄﻴﺔ ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻳﻤﺜﻞ إﺣﺪى‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮل أن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺞ ﻣﺸﻘﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــﺪ ذاﺗـﻬــﺎ وأن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻗــﺪر اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺮ وﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﺮم ا‪v‬ﺑــﺎء وا‪N‬ﻣﻬﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻮاف واﻟﺠﻠﻮس ﻓﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ا‪N‬ﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺤﺮ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳﻴﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺟﺪ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ راﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮ وﻧﻌﻢ‬ ‫ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺤﺞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺣﺼﺪ اﻟﺜﻮاب‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ واﺗﻘﺎء اﻟﺤﺮ ً‬ ‫ا‪N‬ﻛﺒﺮ وﻟﻜﻦ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ا‪R‬ﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻣﻌﻈﻢ ﻓﺘﺮات اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ــــــﻜﺮة‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﻌﺎرض ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺤﺮم ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ!!‬ ‫ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا‪N‬وﻟﻰ وﺗﺨﻀﻊ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻮﻫً ﺎ إﻟﻰ أنّ اﻟﻤﻈﻼت ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺘﻬﺎ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﺮك ﻣﻨﻔﺬ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻬﻮاء‪.‬‬

‫ﺛﺎﺑﺘﺔ أو ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‬ ‫وﻗﺎل أﺳﺘﺎذ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎ‪N‬زﻫﺮ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‬ ‫إن ﺗﻮﻓﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وإن وﺟــﻮد ﺳﻘﻒ ﻳﻐﻄﻲ ﻓﻨﺎء‬ ‫اﻟﺤﺮام اﻟﻤﻜﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاف ﺳﻮاء ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺧﻴﻤﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وﻏﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وﻳﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮارة‬ ‫اﻟﺠﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻮاف‬ ‫ﻓﻲ أي وﻗــﺖ دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺣــﺮارة اﻟﺠﻮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ‬

‫اﻟﺼﻴﻒ وﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺆدي وﺟﻮد‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﻴﻤﺔ أو اﻟﻐﻄﺎء إﻟﻰ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وآﻣّﻴﻦ ﺑﻴﺖ‬ ‫ا‪ h‬اﻟﺤﺮام وإﻋﻄﺎء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠﻴﻦ ﻣﻊ‬ ‫ا‪N‬ﺧﺬ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ راﺣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﺪﺧﺮ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ وﺳﻌﺎ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف اﻟــﺪور اﻟﻤﻬﻢ اﻟــﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺷﻤﻞ ا‪N‬ﻣﺘﻴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﺸﺮﻳﻔﺎن‪ ،‬اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎدم‬ ‫اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺣﻜﻮﻣﺘﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟﻤﻨﺼﻒ إﻧﻜﺎره أو اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺳﻌﺔ‬

‫ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت‬

‫اﻟﻤﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺴﺮ اﻟﺠﻤﺮات‪ ،‬ﺳﺒﺒًﺎ‬ ‫رﺋﻴﺴً ﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻌﺪ ا‪ ،h‬وﻳﺪﻋﻮ ‪N‬ﻫﻠﻬﺎ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن‬ ‫ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺮاح اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺟﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ‬ ‫ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ راﺣﺔ زوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ‬ ‫وأوﺿ ــﺢ اﻟﻌﻤﻴﺪ ا‪N‬ﺳ ـﺒــﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟــﺪراﺳــﺎت ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬زﻫﺮ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﺎﺗﻲ أن اﻟﺮأي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺳــﻮاء ﺑﺨﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش أو ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮاﻫﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل رأي ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻄﻮاف ‪N‬ﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺿــﺮورﺗـﻬــﺎ‪ ،‬و‪N‬ﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻮق دﻳﻨﻲ ﻳﻤﻨﻊ إﻧـﺸــﺎء ﻫﺬه‬

‫وأﺿــﺎف ﻋﻮض ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ا‪ h‬ﻓﻲ أول أﻣﺮﻫﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺪه وﻧﺒﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻣﺎم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺮﻓﻪ ا‪h‬‬‫ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫وﻗ ــﻮة وأﻣــﺎﻧــﺔ وﻣـﺴــﺆوﻟـﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻴﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﺟﻬﺰﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ورﺟﺎﻟﻬﺎ ا‪N‬وﻓـﻴــﺎء‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﺎ اﻟﺠﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣﺮ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮد ﻟــﺪى اﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺿﻴﻮف اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ أﺣﻮاﻟﻬﻢ أﻣ ًﻨﺎ وﺳﻼﻣﺔ وﻳﺴ ًﺮا‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺮﻏﻮن ‪N‬داء ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻮ روﺣﺎﻧﻲ وأن رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬ ‫وﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد رﻋﺎﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ وﻻﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺐ وﻋﺸﻖ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ذﻟــﻚ واﺿــﺤً ــﺎ وﺟﻠﻴًﺎ ﻓــﻲ ﺣﺠﻢ ﻫــﺬه اﻟﺘﻮﺳﻌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟــﺎﻧــﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻓـﻨــﺎء اﻟـﺤــﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﻓــﻲ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬه ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﺪرج ﻓﻲ إﻃــﺎر ﺣﺮص‬ ‫وﺳﻌﻲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﻟﺨﺪﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼم‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﻠﻤﺲ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ دأﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺎ‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻼ‬

‫اﻟﺪﻓﺘﺎر‪ :‬ﻧﺆﻛﺪ ﺿﺮورة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ وﻣﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫رأى أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻜﻠﻴﺔ أﺻﻮل ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ زوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام وﺗﻐﻄﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬زﻫﺮ وﻋﻀﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ﺳ ـﻤــﺎء اﻟـﻤـﺴـﺠــﺪ اﻟ ـﺤــﺮام ﺳـﻴـﻜــﻮن إﺣــﺪى‬ ‫ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ د‪ .‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺪﻓﺘﺎر أن ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺮم اﻟﻤﻜﻲ ﺗﻴﺴﻴ ًﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ووﻗﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮ ﻳﻌﺪ‬ ‫وأﺿﺎف أن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﻤ ًﻠﺎ‬ ‫ﻋﻤﻼ إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻳﻬﺪف ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورﻓــﻊ اﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟـﺤــﺮج ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إﺳﻼﻣﻴًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﺸﺮع ا‪ h‬ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫وﻫــﻲ ﺑــﻼ ﺷــﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟــﺮاﺣــﺔ ﻣﺮﺿﺎة ا‪ .h‬وﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫ﻟـﻠـﺤـﺠــﺎج واﻟ ـﻤ ـﻌ ـﺘ ـﻤــﺮﻳــﻦ ‪N‬ن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋـﺒــﺪا‪ h‬ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﻣــﺔ ﻣﺆﺗﻤﻦ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ ا‪ h‬ﻓﻲ ﺗﺰاﻳﺪ وﻳﺘﺪﻓﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬه اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺄدﻳﺔ‬ ‫ا‪ h‬اﻟ ـﺤــﺮام ﻋﻠﻰ ﻣــﺪار اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎر‪ ،‬واﺟﺒﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺮز ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎ‪R‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن وﻟﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ أن دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وأن ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻﺷ ــﻚ أن ﻫــﺬه اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻛــﻞ ﻣﺠﺎل وﺧــﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻛــﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ اﻟــﺮاﺣــﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وﺳﺘﻜﻮن‬ ‫ﻧﺆﻛﺪ ﺿــﺮورة ﻫــﺬا ا‪N‬ﻣــﺮ ﻛﻤﻄﻠﺐ ﺷﺮﻋﻲ ﻫــﺬه اﻟﺨﻄﻮة ﻓﻲ ﺣــﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ اﺳﺘﻜﻤﺎ ًﻟﺎ‬ ‫وﻣﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎﻧﻲ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻋﻮام اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰداد ﻋﺪد اﻟﺤﺠﺎج ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺣﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋــﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑـﻜــﻞ ﺧـﻄــﻮة ﺗﺘﺨﺬ ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋـﻠــﻰ ﺣﺠﺎج‬ ‫وﺟــﻮد ﺣــﺮارة اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ وزوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﻤﺪ ا‪h‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ا‪N‬ﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ زاﻟﺖ‬ ‫وﻗــﺪ ﺗــﺆدي إﻟــﻰ اﻧﺘﺸﺎر أﻣــﺮاض اﻟﺼﻴﻒ ﻫﻲ أول ا‪N‬ﻣﻢ ﺳﻌﻴًﺎ إﻟﻰ ﻣﺮﺿﺎة ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬

‫وإﻟــﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﻣــﺔ ﻣﻦ ا‪N‬ﻣــﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ أﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﺞ ﺑﻴﺖ ا‪h‬‬ ‫اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ‪N‬ﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼم وﻣﺜﻞ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﺘﺮاوﻳﺢ واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ً‬ ‫ا‪N‬واﺧـ ــﺮ ﻣــﻦ رﻣ ـﻀــﺎن وﻓــﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻫﺬه ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ا‪N‬ﻣــﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻛﺒﻴﺮة‬ ‫ﺣﺎﺷﺪة ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮة وﺗﻌﺎﺿﺪ أﻣﺔ ا‪R‬ﺳــﻼم‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻧﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪﻧﺎ وﻓﻜﺮﻧﺎ‬ ‫واﺟ ـﺘ ـﻬــﺎدﻧــﺎ ﻟـﻔـﺴــﺢ وﺗــﺄﻳ ـﻴــﺪ ﻫ ــﺬا اﻟـﺘـﻄــﻮر‬ ‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا‪N‬ﻣﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وأن ﻧﻌﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺠﻪ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ‬ ‫ا‪N‬ﻣــﺔ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟـﺠــﺎﻧــﺐ ﻻ أن ﻧﻀﻴﻖ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺪرب وﻧﻀﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ أﻣﺎﻣﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻧﺮﺣﺐ وﻧﺆﻳﺪ وﻧﺪﻋﻢ ﺳﻌﻲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﺨﻄﻮات واﻟـﻘــﺮارات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟــﺮاﺣــﺔ ﻟ ــﺰوار ﺑﻴﺖ ا‪ h‬اﻟ ـﺤــﺮام‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻮﻓﺮة ﺑﺤﻤﺪ ا‪ h‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن‬ ‫إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺘﺮح ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﺤﺠﺎج واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ً ،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﻟﻠﺘﻴﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮع ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ذرﻋً ﺎ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ا‪N‬ﻣﺔ واﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻫﻮ ﺷﻌﺎر ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻳﺮﻳﺪ ا‪ h‬ﺑﻜﻢ اﻟﻴﺴﺮ وﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻢ اﻟﻌﺴﺮ« وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ا‪h‬‬ ‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮج« واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺳﺌﻞ ﻋــﻦ أﻣــﻮر ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻪ »اﻓﻌﻞ وﻻ ﺣــﺮج«‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺟﻮاز ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﻬﺪف إﻟﻰ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ا‪ h‬واﻟﺘﻲ ﺗﻴﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ ا‪h‬‬ ‫وأداﺋـﻬــﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎه‬ ‫وﻋـﻬــﺪﻧــﺎه ﻣــﻦ ﺧــﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻠﻚ ﻋـﺒــﺪا‪ h‬ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋــﻦ ﺗﻠﻤﺲ‬ ‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ وﺣﺎﺟﺎت ا‪N‬ﻣﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻠﻴﺒﺎري‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻷوﻟﻰ‬

‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺎﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺮ ﺑﻐﻄﺎء ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ‬

‫ﺑﻜﺮ‪ :‬إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎج‬ ‫واﻟﻤﻌﺘﻤﺮﻳﻦ وﻻ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬

‫ﻣـــــــﺪارات‬ ‫ ‬

‫‪ DK -b H+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ورﻗــــــــﺎت‬ ‫د‪ .‬ﻓﻬﺪ اﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬

‫ﺻﻼح اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮى أﺑﻨﺎءه وﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻛﺴﺐ اﻟﺮزق وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ وﻳﻮﺻﻴﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺆال؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ أوﻻدﻧﺎ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺟﺪا ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﻫﻢ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺻﻼح أوﻻدﻧﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼح ﻫﻨﺎ ﺷﺎﻣﻞ ‪/‬ﻣــﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا‪Z‬ﺧــﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ا‪/‬ﻣــﺮ ﻫﻮ ﺻﻼح ا‪Z‬ﺑــﺎء وا‪/‬ﻣﻬﺎت وﺣﺮﺻﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ا‪.w‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺮص أن ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻬﻢ ﻣــﺎ ًﻟــﺎ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫أﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا‪/‬ﻣﺎن‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬أن ﻧﺘﺮك ﻟﻬﻢ رﺻﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬ ‫اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻟﻬﻤﺎ ﺟﺪار ﺗﺤﺘﻪ ﻛﻨﺰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫وردت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‬ ‫)وﻛــﺎن أﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ( واﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ‪/‬وﻻده ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ أﺣـﺴــﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وﺗــﺮك ﻟﻬﻢ ﻋﻤﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻓﻘﺪ ﺗﺮك ‪/‬وﻻده ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎل وﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺮاء ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺄﺗﻲ أﺧﻴﺮا إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر‪ ،‬اﻟﺬي رﺑﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺑﻲ أوﻻده‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻛــﺎﺑــﺪت ﻧﻔﺴﻲ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ‬ ‫وﻛ ــﺎن ﻳـﻘــﻮل ﻻﺑ ـﻨــﻪ‪ :‬وا‪ w‬ﻳــﺎ ﺑـﻨــﻲ‪ :‬إﻧــﻲ أزﻳ ــﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻼﺗﻲ اﺑﺘﻐﺎء ﺻﻼﺣﻚ‪.‬‬ ‫ورﻗﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫)اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪ أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ(‬ ‫ﻃﻔﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻜﻦ واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫رﻓــﺾ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وأﺟﺒﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ا‪/‬رﺟــﺢ أن ﻫﺬه اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻒ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻤﻞ ا‪/‬ﺳــﺮة ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪرﺳﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﺎت‬ ‫وﺗﻠﻤﻴﺬات إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ ﺗﻠﻔﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒﺔ وا‪/‬ﻟﻔﺔ‪.‬‬ ‫ورﻗﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة‬ ‫اﺑﻦ وﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﺑﻦ وﺣﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺎت ﻳﻜﻮن اﻻﻧﺘﺒﺎه‬ ‫واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﺷﺪﻳ ًﺪا وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ أﻗــﻞ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻣــﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ودﻳـ ًﻌــﺎ ﻣﺴﺎﻟ ًﻤﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ اﻟﺨﺮوج وﺣﺪه أو اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت‬ ‫اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﻓﻴﻨﺸﺄ وﺣـﻴـ ًﺪا ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ إذا ﻛﺒﺮ‬ ‫واﺧﺘﻠﻂ ﺑﺄﻗﺮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ورﻗﺘﻲ اﻟﺘﻲ أﻧﺎدي ﺑﻬﺎ‪:‬‬ ‫إذا ﻛــﺎن اﻻﺑ ــﻦ وﺣ ـﻴ ـ ًﺪا ﺑـﻴــﻦ ﺑـﻨــﺎت ﻳـﺠــﺐ أن‬ ‫ﻳﺘﺮﺑﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺘﺤﻤﻞ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻲ ﺗﺰداد ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻗﻮ ًﻳﺎ ً‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺼﺎﻋﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪fahd-osimy@hotmail.com‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺻﺪور ﻗﺮار ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‬ ‫ﻳﺤﻔﻈﻪ ا‪ -w‬ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﻀﻮﻳﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺸــﻮرى‪ ،‬وﺣﻖ‬‫اﻻﻧﺘﺨﺎب ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺪ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮأة‬ ‫واﻻ ّدﻋﺎء ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ )وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ( ﻣﺎﻋﺪا‬ ‫ﺣﺎد ًﺛﺎ واﺣ ًﺪا ﻓﻲ إﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻘﺼﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺎدث ﻻ ﻳﻔﺘﺮض أن‬ ‫)ﻳﻌﻤﻢ( وﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻧﺠﺪه ﻣﻦ ﺗﻜﺮاره ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﺪث اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ! ﺛﻢ إن ذﻟﻚ اﻟﺮﻓﺾ ‪/‬ﻫﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ‪/‬ن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻋﺪا ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ وﺟﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺣﺘﻮاﺋ ًّﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮا‪ .‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻛﺎن ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﻴﻦ ا‪/‬ﻏﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب أن ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ )اﻟﻨﺪرة(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا ا‪-‬ﺻﺮار ﻋﻠﻰ أﻧﻪ )ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء(‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻣﻮﺛﻖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﺎﻟﺒﻮا‬ ‫ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬ﻳﺮﺣﻤﻪ ا‪-w‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺖ إﺷــﺮاف ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ﺷﺮﻋ ًّﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣــﻦ ﻳــﺪرك اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪/‬ي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺠﺪ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم رﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺠﺪ وﻣﺴﺘﺤﺪث‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أو اﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻧﺪﻣﺎج واﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓ ّﻌﺎل ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وأﻧﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ّ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐ ّﻴﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻐ ّﻴﺮ اﻟﻼﻣﺎدي اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺸﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء! ﺑﻞ ﺗﻔﺴﺮه‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺗﻘ ّﺒﻞ اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ً‬

‫رﺑﻴﻊ اﻟﺤﺮف‬ ‫د‪ .‬ﻧﻮرة ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺴﻌﺪ‬

‫اﳌﺮأة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﻴﺮ ﺑﻴﺌﺘﻬﻢ‪ .‬و َﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ا‪/‬ﺣــﺪاث‪ ،‬أو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻗﺮأ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮوﻓﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﺳﻴﺠﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺎﺳ ًﻴﺎ ﻓﻲ رﻓﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬ ‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺟﻮدﺗﻪ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻓﻮﺟﺌﺖ أن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺘﺐ )أن اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ا‪Z‬ن أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮاﻃﻨﺔ(!! ﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا؟ ﻓﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻛﻦ )ﻧﺴﺎء ﺑﻼ ﻫﻮﻳﺔ(؟ ﻫﻞ ﻛﻦ‬ ‫ﻋﺒﺌًﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮﻃﻦ؟ أم ﻣﺎذا؟ إذًا َﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫ﻃﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وا‪-‬ﻋﻼم‪..‬واﻟﺦ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺟﻬﻮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﺼﺎت ﺳﺎﺑﻘًﺎ ذﻫﺒﺖ ﻫﺒﺎ ًء؟ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أن ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه ا‪/‬ﻋــﺪاد ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﺒﺎت واﻟــﺪارﺳــﺎت واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻛﻦ‬ ‫)ﻧﺎﻗﺼﺎت أﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ﻣﻮاﻃﻨﺎت؟(‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ؟ وﻫﻦ ﻳﺤﻤﻠﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺬي ا‪-‬دراك اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ )اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ(‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ا‪-‬ﺻﺮار أن ﺗﻜﻮن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن دوﻧﻤﺎ ﺣﻮاﺟﺰ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻦ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻤﻘﺎرن ﺳﻔﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة ا‪Z‬ن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻓﻮد‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج! وﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻟﺸﺮﻋﻲ؟‬ ‫ﻛﻲ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻬﺎ ﻛﻲ ﺗﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺘﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟـﺸــﻮرى اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن وﻓﻖ اﻗﺘﺮاح اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻧﻮال اﻟﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ )اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺘﺎﻟﻲ(‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ‬ ‫)ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺷﻮرى ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء( ﻛﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء ا‪-‬ﺳﻬﺎم ﺑﺎﻟﺮأي‬ ‫واﻟﻤﺸﻮرة ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ وأﺳﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴ ًﺪاﻋﻦ ﺗﻜﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻗﺘﺮاع ﻋﻠﻰ‬ ‫أي ﻗﻀﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻤ ّﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻄﺮح اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﻴ ًﺪا ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻮدﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣ ّﻤﻦ‬ ‫ﻧﺰق اﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻳ ّﺪﻋﻴﻦ )اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ(! ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻃﺮح اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻲ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﺘﻤ ّﻴﺰً ا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻀﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪.‬‬ ‫** إن ﻣــﺎ ﻗــﺮأﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت أﺟــﺪ أﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻠﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﺰﻫﺎ‬ ‫)ﻣﻬﺰﻟﺔ( ﻟﻦ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ اﻟﺤﺪث؛ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﺮح اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺳﺘﺸﺮاف اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪Z‬ﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار ﻟﻴﻜﻮن واﻗ ًﻌﺎ ﻟﻤﻔﻬﻮم )ﻣﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(!!‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ا‪/‬ﺳﺎس ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ أﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ا‪/‬ﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫• أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫‪NORA23STER@GMAIL.COM‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪدو‪٢-٢ ..‬‬

‫ﺻﺤﺔ ﻟﻔﻆ »ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة{؛ ﺗﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪح ﻻ ذم{ !!‬ ‫ﻓﺆاد أﺑﻮ اﻟﻐﻴﺚ‬

‫•‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺸﺬوذ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮق واﻟﺒﺪع‬ ‫واﻷﻫﻮاء وﻻ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ‬

‫•‬

‫ً ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل‬

‫ﻓﻲ ﻫــﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ اﻟــﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛــﺮه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪدو‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﻫﺬه ا‪/‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪:‬‬ ‫ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(٧٨/١‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪(١٥٥/١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃــﺮق ﻋﻦ أﺑــﻲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑــﻲ أﻣﺎﻣﺔ ‪ -‬وﻛــﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫ﺻﺪي ﺑﻦ ﻋﺠﻼن‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ ﺑﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﺤﻤﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺖ أﻧــﺎ وﻫــﻮ وﻗــﺪ ﺟــﻲء ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ وﻣــﺎﺋــﺔ رأس ﻣﻦ‬ ‫رؤوس ا‪/‬زارﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﺒﺖ ﻋﻠﻰ درج اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺨﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫رأى اﻟــﺮؤوس‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎن ا‪ ،w‬ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ا‪-‬ﺳﻼم‪ .‬ﺛﻢ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻼب اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﻼب‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ أﻣﺎﻣﺔ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺷﻲء‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬أو ﺷــﻲء ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣــﻦ رﺳــﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻲ إذًا ﻟﺠﺮيء‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﻫﻮى ﺑﺄﺻﺒﻌﻴﻪ ﺑﺄذﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﺳﻤﻌﻪ إﻻ ﻣﺮة‬ ‫أو ﻣﺮﺗﻴﻦ أو ﺛﻼ ًﺛﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﺳﺒﻊ ﻣﺮار ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ‪،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻨﻮ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎر إﻻ اﻟﺴﻮاد ا‪/‬ﻋﻈﻢ(‪ .‬وأﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ وﺛﻘﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﺨﺺ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﺪوق ﻳﺨﻄﺊ؛‬ ‫ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد‪..‬‬ ‫ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا‪/‬ﺷﺠﻌﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ )‪ ،(٧٤ /١‬واﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )‪(١٥٣ /١‬‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ا‪/‬ﺷﺠﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣــﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ؛ واﺣــﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻌﻮن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ؛‬ ‫ﻓﺈﺣﺪى وﺳﺒﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وواﺣــﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﻟــﺬي‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑـﻴــﺪه ﻟﺘﻔﺘﺮﻗﻦ أﻣـﺘــﻲ ﻋﻠﻰ ﺛــﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ؛‬ ‫ﻓﻮاﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﺎر( ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ w‬ﻣﻦ ﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﻢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(‪ .‬وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وراﺷــﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺛﻘﺔ ﻛﺜﻴﺮ ا‪-‬رﺳ ــﺎل؛ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف اﻟﻤﺰﻧﻲ ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ ‪:-‬‬

‫أﺧــﺮﺟــﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ )‪،(١٣ /١٧‬‬ ‫واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﻃﺮق ﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ‬ ‫أوﻳﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪ w‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﻦ‬ ‫زﻳﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻦ رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل‪) :‬ﻟﺘﺴﻠﻜﻦ ﺳﻨﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺣــﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪،‬‬ ‫وﻟـﺘــﺄﺧــﺬن ﺑﻤﺜﻞ أﺧــﺬﻫــﻢ؛ إن ﺷـﺒـ ًـﺮا ﻓﺸﺒﺮا‪ ،‬وإن ذراﻋــﺎ‬ ‫ﻓﺬراﻋﺎ‪ ،‬وإن ﺑﺎﻋﺎ ﻓﺒﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺿﺐ؛‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻻ إن ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺎﻟﺔ إﻻ ﻓﺮﻗﺔ واﺣﺪة؛ ا‪-‬ﺳﻼم وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ إﺣــﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺎﻟﺔ إﻻ واﺣﺪة؛ ا‪-‬ﺳﻼم وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻜﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓــﺮﻗــﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻨــﺎر إﻻ‬ ‫واﺣــﺪة؛ ا‪-‬ﺳــﻼم وﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ(‪ .‬وﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪ w‬ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻼم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد‪.‬‬ ‫أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻟﻔﻆ )ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة(‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗــﺎل ﺷﻴﺦ ا‪-‬ﺳ ــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟـﻔـﺘــﺎوى )‪/١٦‬‬ ‫‪) :(٤٩١‬وﻗــﺪ ﺟــﺎءت ا‪/‬ﺣــﺎدﻳــﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟــﻮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗــﺎل‪) :‬ﺗﻔﺮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻠﻰ إﺣــﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺳﺘﻔﺘﺮق ﻫﺬه ا‪/‬ﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪ -‬ﻛﺎﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰم ‪ -‬ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬه ا‪/‬ﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ‬ ‫وﺻﺪﻗﻮﻫﺎ(‪ .‬وﻣﻤﻦ رد ﻟﻔﻆ )ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة( اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻮزﻳﺮ )ت‪ ٨٤٠‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺻﺤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﺳﻨﺔ أﺑﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ«‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ا‪/‬ﻟﺒﺎﻧﻲ‪ :‬وﻗﺪ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻠﻔًﺎ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﺪرك‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻓﻲ‬ ‫إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ا‪/‬ﺻﻮل‪ .‬وﺻﺤﺤﻪ ً‬ ‫»اﻻﻋﺘﺼﺎم« )‪.(٣٨ /٣‬‬ ‫وﻗ ــﺎل اﻟـﺤــﺎﻓــﻆ اﻟ ـﻌــﺮاﻗــﻲ ﻓــﻲ »ﺗـﺨــﺮﻳــﺞ ا‪-‬ﺣ ـﻴــﺎء« )‪٣‬‬ ‫‪ (١٩٩/‬ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫ا‪ w‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺟﻴﺎد«‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺻﺤﺔ ﻟﻔﻆ )ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣــﺪة(؛‬ ‫ﺑﻄﻞ ﻗﻮل اﻟــﺪدو‪) :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪح ﻻ ذم( )واﻟﻔﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺄت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺬم ‪/‬ﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬

‫ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﺪﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮة واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى(‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﺮق ﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻤﺎء ا‪ w‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا‪-‬ﻳﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺣﺠﻴﺔ ﻓﻬﻤﻬﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﻰ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ‪/‬وﻟﻴﺎء‪ ،‬أو‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻮن ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺮﻗﺔ واﺣــﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫ﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻠﺔ ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻳﺤﺮﻓﻮا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻋﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ووﺻﻒ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أو اﻟﺴﻮاد ا‪/‬ﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺌﻞ ﺷﻴﺦ ا‪-‬ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺎوى )‪ (٣٤٥/ ٣‬ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﻔﺘﺮق أﻣﺘﻲ ﺛﻼﺛﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ(؛ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق؟ وﻣﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﻮف؟‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ - :‬اﻟﺤﻤﺪ ‪ .w‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮر ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪ؛ ﻛﺴﻨﻦ أﺑﻲ داود واﻟﺘﺮﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬ ‫]ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻢ أره ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ[ وﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ )اﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻋﻠﻰ إﺣــﺪى وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓــﺮﻗــﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟـﻨــﺎر إﻻ واﺣــﺪة‪،‬‬ ‫واﻓﺘﺮﻗﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣﺪة‪ ،‬وﺳﺘﻔﺘﺮق ﻫﺬه ا‪/‬ﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر إﻻ واﺣــﺪة(‪ ،‬وﻓــﻲ ﻟﻔﻆ )ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬ ‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣـﻠــﺔ(‪ ،‬وﻓــﻲ رواﻳ ــﺔ )ﻗــﺎﻟــﻮا‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل ا‪ w‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻲ(‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳــﺔ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﺪ ا‪ w‬ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(؛ وﻟﻬﺬا وﺻﻒ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ا‪/‬ﻛﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻮاد ا‪/‬ﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣــﺎ اﻟـﻔــﺮق اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫــﻞ اﻟ ـﺸــﺬوذ واﻟﺘﻔﺮق‬ ‫واﻟﺒﺪع وا‪/‬ﻫﻮاء‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻗﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺎر ﻫــﺬه اﻟﻔﺮق ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وا‪-‬ﺟ ـﻤــﺎع‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗــﺎل ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وا‪-‬ﺟﻤﺎع؛ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣ ــﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫــﺬه اﻟ ـﻔــﺮق ﻓـﻘــﺪ ﺻـﻨــﻒ اﻟ ـﻨــﺎس ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻘﺎﻻت؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﻫﻲ إﺣﺪى اﻟﺜﻨﺘﻴﻦ واﻟﺴﺒﻌﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ؛ وﺣﺮم‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ؛ ﻓﺈن ا‪ w‬ﺣﺮم اﻟﻘﻮل ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬

‫اﻟﺒﻨﻴﺎن اخملﻠﺨﻞ‬ ‫د‪ .‬ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي‬

‫•‬

‫اﻟﻔﺎﺣﺺ ﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻳﺠﺪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﻠﺴﻜﻴﻨﺔ واﻷﻟﻔﺔ‬ ‫واﻟﻤﺤﺒﺔ‬

‫•‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ‬ ‫آﻣﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة اﺣﺮص ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺧﺬ‬

‫•‬

‫ﻣﺎدام اﻟﺰوﺟﺎن ﻳﻬﻤﻼن‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺳﺘﻈﻞ ّ‬ ‫ﺗﺨﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ زوﺟﻴﺔ إﻻ وﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻮر وﻧﻔﻮر‪ ،‬وﺟﻔﺎء‬ ‫وﺧــﻼف‪ ،‬وأزﻣــﺎت وﺗــﺄزﻣــﺎت؛ ﻻ ﻣﻨﺠﻰ ﻣــﻦ ﻣــﺮور ﻫــﺬا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺣﺪوث ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﺣﺴﺐ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ودرﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﻮر ﻗﺪ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﻜﺒﺮ ﻣﻊ ا‪/‬ﻳــﺎم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺘﻀﺨﻢ وﺗﺘﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻧﻔﺠﺎر؛ ُﻳﻨﻬﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ ا‪/‬ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟـﺨـﺼــﺎم‪ ،‬وﻳ ـﺤــﺪث اﻟ ـﻨــﺰاع؛ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺗﻘﻊ اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻞ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ؛ إذا‬ ‫ﺿﺎق اﻟﺼﺪر ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺪ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ‬ ‫اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺗﻔﻜﻚ ا‪/‬ﺳــﺮة‪ ،‬وﺿﻴﺎع ا‪/‬ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺣﺪوث‬ ‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ ،‬ووﻗﻮع ا‪-‬ﺷﻜﺎﻻت‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻴﺶ ا‪/‬ﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وﺻﺮاﻋﺎت‬ ‫ﻣﺘﻜﺮرة؛ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻛــﺪر‪ ،‬ﻓــﺄي ﻧﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﻣــﺎذا ﺳﻴﺠﺪون ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا‬ ‫ﺳﻴﺠﻨﻮن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؟!‬ ‫وإن وراء اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺴﺒﺒﺎت‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوج ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟــﺰوج ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻜﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻨﻴﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرض أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺼﻲ أواﻣﺮه‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺘﻨﻲ ﺑﺸﺆون ا‪/‬ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر ا‪/‬ﺳﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻜﻲ اﻟــﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺎﻓﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ووﺿﻌﻬﺎ وﻣﺎ ُﻗ ﱢﺪر ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺮر اﻟــﺰوج ﻣﻦ زوﺟـﺘــﻪ؛ اﻟﺘﻲ ﺗــﺆذي أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬

‫ﺗﺤﺘﺮم أﻗــﺎرﺑــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮة اﻟﺸﻚ‪ ،‬أو ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺲ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﺿﻄﺮاب ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬أو اﻋﺘﻼل ﺟﺴﻤﻲ‪.‬‬ ‫أﻣــﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ؛ ﻓﺘﺒﺮر ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﺰوج ﺷﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻳﻔﺘﻘﺪ‬ ‫ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت ا‪/‬ﺳﺎﺳﻴﺔ؛‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ؛ إذا ﻛــﺎن زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻳﻀﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﻌﻰ إﻟــﻰ إﻫﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إذﻻﻟـﻬــﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺴﺮﻗﺔ ﻣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﻣﺎﻟ ًﻴﺎ وﻣﻌﻴﺸ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺪﺧﻞ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺆوﻧﻬﺎ ا‪/‬ﺳﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﻮرﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟــﺰوج اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬ ‫أو ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟــﺰوج ﻧﺎﻗﺺ اﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﻤﺴﻜﺮات واﻟ ـﻤ ـﺨــﺪرات‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺎذة‪.‬‬ ‫أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺴﻔﺮ واﻻﻏﺘﺮاب‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺠﻮﻧًﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺎ ًﺑﺎ ﺑﻤﺮض ﻣﻦ ا‪/‬ﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺎﺣﺺ ‪/‬ﺳﺲ اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ؛ ﻳﺠﺪ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺘﻘﺪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وا‪/‬ﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﻤﻮدة واﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺸﺒﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎ‪/‬ﻧﺎﻧﻴﺔ وﺣــﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻤﺘﻠﺌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻻﻧﺪﻓﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻣـﺤــﺎﻃــﺔ ﺑــﺎﻟـﺼــﻮرة اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ؛ اﻟـﺘــﻲ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟــﻮدﻫــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ا‪-‬ﻧـﺴــﺎن‪ ،‬وﻣــﺎدام اﻟــﺰوﺟــﺎن ﻳﻬﻤﻼن اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻳﺠﻬﻼن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ؛ ﻓﺈن اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺳﺘﻈﻞ ﺗﺨ ّﻴﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺶ اﻟﺰوﺟﻴﺔ!‬ ‫أﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟــﺰوج أن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ وﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ؛ ا‪-‬ﺣ ـﺴــﺎن إﻟــﻰ اﻟــﺰوﺟــﺔ‪» :‬اﺳـﺘــﻮﺻــﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺧـﻴـ ًﺮا ﻓﺈﻧﻬﻦ ﺧﻠﻘﻦ ﻣــﻦ ﺿﻠﻊ‪ ،‬وإن أﻋــﻮج ﺷــﻲء ﻓــﻲ اﻟﻀﻠﻊ‬ ‫أﻋــﻼه«‪» ،‬ﺧﻴﺮﻛﻢ ﺧﻴﺮﻛﻢ ‪/‬ﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧﻴﺮﻛﻢ ‪/‬ﻫﻠﻲ«‪» ،‬اﺗﻘﻮا‬ ‫ا‪ w‬ﻓــﻲ اﻟـﻨـﺴــﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻋــﻮان ﻋـﻨــﺪﻛــﻢ‪ ،‬أﺧــﺬﺗـﻤــﻮﻫــﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ا‪ w‬واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ ا‪ ،w‬وﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ رزﻗﻬﻦ‬ ‫وﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف«‪» ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟــﺮﺟــﺎل‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫أﻛﺮﻣﻬﻦ إﻻ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﺎﻧﻬﻦ إﻻ ﻟﺌﻴﻢ«‪.‬‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوج ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ إﺳﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وإﺳﻌﺎد ﺑﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ا‪/‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ...» :‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻨﺘﻚ وﻧﺎرك«‪» ،‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ آﻣﺮا أﺣﺪا‬ ‫أن ﻳﺴﺠﺪ ‪/‬ﺣﺪ ‪/‬ﻣﺮت اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ«‪» ،‬إذا ﺻﻠﺖ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﺧﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﻣﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﺖ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ادﺧﻠﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ أي أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺌﺖ«‪» ،‬أﻳﻤﺎ‬ ‫اﻣﺮأة ﺳﺄﻟﺖ زوﺟﻬﺎ ﻃﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﺄس ﻓﺤﺮام ﻋﻠﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ«‪ » ،‬إذا دﻋﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎت‬ ‫ﻏﻀﺒﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ«‪» ،‬أﻳﻤﺎ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫وزوﺟﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ راض دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ«‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة زوﺟﻴﺔ آﻣﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة؛ اﺣﺮص ﻋﻠﻰ أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺧﺬ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟـﻤــﺪح‪ ،‬واﻗﺘﺼﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻔﺰاز واﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺪام؛‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﺒﻂ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻗـ ّﺪم اﻟﺘﻨﺎزﻻت‪ ،‬واﺗــﺮك اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻋﺘﺬر ﻋﻦ أﺧﻄﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ا‪/‬ﺧﻄﺎء اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻤﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎورة اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬واﺣﺼﺮ اﻟﻨﺰاع‬ ‫ﻓﻲ داﺋــﺮة ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﺄزﻣﺖ ا‪/‬ﻣــﻮر؛ ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮف ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺎدل‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺎ‪-‬ﺻﻼح واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ‪) :‬وإن‬ ‫ﺧﻔﺘﻢ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﺑﻌﺜﻮا ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺣﻜ ًﻤﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫إن ﻳﺮﻳﺪا‬ ‫إﺻﻼﺣﺎ ﻳﻮﻓﻖ ا‪ w‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إن ا‪ w‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴ ًﻤﺎ ﺧﺒﻴ ًﺮا(‪.‬‬ ‫ً‬

‫ﺟﺎﺋﺰة اﻷﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ‪ ..‬واﻟﺪور اﻟﺮاﺋﺪ ﺗﺠﺎه ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ا‪/‬ول ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﻈﻤﻪ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻟــﺪراﺳــﺎت ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﺒﻨ ًﺔ ﻣﻀﻴﺌ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﻌﺪ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ؛ أﻻ وﻫﻲ »ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ« ﻓﻬﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﺰﻟﻖ ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻔﻴﺮ ا‪Z‬ﺧﺮﻳﻦ وﺗﺒﺪﻳﻌﻬﻢ وﺗﻔﺴﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻌﺪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ا‪/‬ﻓﺎﺿﻞ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﻊ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻗﻌﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻠﻴﻪ«‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ َأﻧ َُﺲ‬ ‫ْﺑ ُﻦ َﻣﺎﻟِﻚٍ ‪ -‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻮل اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُﻮب ِإ َﻟ ْﻴ ِﻪ ﻣِ ْﻦ َأ َﺣ ِﺪ ُﻛ ْﻢ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪َ » -‬ﻟ ﱠﻠ ُﻪ َأﺷَ ﺪ َﻓ َﺮ ًﺣﺎ ِﺑ َﺘ ْﻮ َﺑ ِﺔ َﻋ ْﺒ ِﺪ ِه ﺣِ َﻴﻦ َﻳﺘ ُ‬ ‫َﺎن َﻋﻠَﻰ َراﺣِ َﻠ ِﺘ ِﻪ ِﺑ َﺄ ْر ِض َﻓ َﻼ ٍة ﻓَﺎ ْﻧ َﻔ َﻠﺘ َْﺖ ﻣِ ْﻨ ُﻪ َو َﻋ َﻠ ْﻴ َﻬﺎ ﻃَ َﻌﺎ ُﻣ ُﻪ َوﺷَ َﺮا ُﺑ ُﻪ‬ ‫ﻛ َ‬ ‫َﺎﺿﻄَ َﺠ َﻊ ﻓِﻰ ﻇِ ﱢﻠ َﻬﺎ َﻗ ْﺪ َأﻳ َِﺲ ﻣِ ْﻦ َراﺣِ َﻠ ِﺘ ِﻪ‬ ‫َﻓ َﺄﻳ َِﺲ ﻣِ ْﻨ َﻬﺎ َﻓ َﺄﺗَﻰ ﺷَ َﺠ َﺮ ًة ﻓ ْ‬

‫َﻓ َﺒ ْﻴﻨَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛ َﺬﻟِﻚَ ِإذَا ُﻫ َﻮ ِﺑ َﻬﺎ ﻗَﺎ ِﺋ َﻤ ًﺔ ﻋِ ْﻨ َﺪ ُه َﻓ َﺄﺧَ َﺬ ﺑِﺨِ ﻄَ ﺎﻣِ َﻬﺎ ُﺛ ﱠﻢ ﻗَﺎلَ ﻣِ ْﻦ‬ ‫ِﺷ ﱠﺪ ِة ا ْﻟ َﻔ َﺮ ِح اﻟ ﱠﻠ ُﻬ ﱠﻢ َأﻧ َْﺖ َﻋ ْﺒﺪِى َو َأﻧَﺎ َر ﺑﻚَ ‪َ .‬أﺧْ ﻄَ َﺄ ﻣِ ْﻦ ِﺷ ﱠﺪ ِة ا ْﻟ َﻔ َﺮ ِح«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮت ا‪/‬ﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮ‬ ‫ا‪Z‬ﺧﺮﻳﻦ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ »ﺻﺤﻴﺤﻪ« ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ w‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ‪/‬ﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وإﻻ رﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ( وﻓﻲ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ« ً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ذر رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل ا‪ w‬ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻦ دﻋﺎ رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو ﻗﺎل ﻋﺪو ا‪ w‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ إﻻ ﺣﺎر ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺣــﺬر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳ ًﻤﺎ وﺣﺪﻳ ًﺜﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﺴﺮع‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﻢ ﺷﻴﺦ ا‪-‬ﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ا‪ w‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬ ‫»ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى« )‪) :(٤٦٦/١٢‬وﻟﻴﺲ ‪/‬ﺣﺪ أن ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإن أﺧﻄﺄ وﻏﻠﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺠﺔ وﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺒﺖ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺰل ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ‬

‫ﻳﺰول إﻻ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ(‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺟﺎﺋﺰة ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟــﺮاﺋــﻊ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ا‪-‬رﻫــﺎب وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻀﺎل واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺄﺧﻄﺎره‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺸﻜﻮرة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﺟﻬﻮد اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬ ‫ا‪-‬رﻫ ــﺎب« وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗــﻢ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻤﻌﺮض ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ« ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺠﻮاﺑﺮة‬ ‫وﻫــﻮ ﻣﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﺟﺎﺋﺰة ا‪/‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﻳﻒ‪ ،‬وﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺑﻌﺪة ﺗﻮﺻﻴﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﺮاﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ وﻓﻘﻪ ا‪ w‬ووﻟﻲ ﻋﻬﺪه ا‪/‬ﻣﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻮ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء ووزﻳﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻨﻈﻤﻴﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ داﻋﻴﺎ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء{‬

‫اﻷرﺑﺎح ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٪ ٣٠٠‬ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﻷﺧﻴﺮة‬ ‫رﻳﻢ ﺳﻌﻴﺪ آل ﻋﺎﻃﻒ‬

‫•‬

‫ﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫واﻻﺗﺰان ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬

‫•‬

‫أﺳﺒﺎب إﺳﺮاف اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺮاء أدوات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺰﻋﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻳﻌﺸﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ وﺗﻌﺸﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﺄذﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬا‬ ‫ُﻳﺴﺮف ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺬب وﺗﺴﺮف اﻟﻤﺮأ ُة ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺎﻛﻴﺎج !‬ ‫ﻫــﺬه اﻟـﻌـﺒــﺎرة اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ اﻟـﺴــﺎﺧــﺮة ﻗــﺪ ﺗـﻜــﻮن ﻣﺘﺤﺎﻣﻠﺔ أو‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺔ ودﻗﻴﻘﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺗﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره ﺑﺨﺼﻮص ا‪/‬ﻧﺜﻰ وﻫﻮ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺠ ّﻤﻞ‬ ‫واﻟﺰﻳﻨﺔ ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎره ‪/‬ن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت وا‪/‬ﺑﺤﺎث‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻌ ّﺪ ﺗﺠﺎرة ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ ا‪/‬رﻗﺎم أن ﻧﺴﺒﺔ ا‪/‬رﺑﺎح ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ ٪ ٣٠٠‬ﺧﻼل ا‪/‬ﻋﻮام ا‪/‬ﺧﻴﺮة‪.‬‬ ‫و ﺗﺸﻴﺮ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت أﺧﺮى إﻟﻰ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﻬﻼﻛ ًﺎ ﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺸﻔﺖ إﺣــﺪى اﻟــﺪراﺳــﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋــﻦ ﺣﺠﻢ ا‪-‬ﻧـﻔــﺎق‬ ‫اﻟﻀﺨﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﺤﻀﺮات ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ًا ! ﻓﺎﻟﻤﺮأة‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ ﺗﻨﻔﻖ ‪ ١٠٧‬ﻣﻠﻴﺎرات دوﻻر ﺳﻨﻮﻳ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺘﺠﺎت‪.‬‬ ‫وا‪ w‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ا‪/‬ﻧﺜﻰ وأودع ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ وﺧﻠﻘﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﻴﻞ اﻟـﻔـﻄــﺮي ﻟﻠﺘﺰ ّﻳﻦ واﻟـﺠـﻤــﺎل ﻟــﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪-‬رﺿــﺎء أﻧﻮﺛﺘﻬﺎ وإﺑــﺮاز ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ‬ ‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﻠﺘﺠ ّﻤﻞ دواﻓﻊ ﻣﻬﻤﺔ أو ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺰز‬

‫ﺛﻘﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﻟﺘﺴﻌﺪه وﺗﺴﺘﻤﻴﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﻌﻔّﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﺪال واﻻﺗــﺰان ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﺤﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﺪوده اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮأة وﺗﻬﻤﻠﻪ وﺗﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻬﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺎل اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻬﺎ ًء وروﻧﻘﺎ دون أن ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻬﺮج‬ ‫أو دﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻮﺣﺔ ﺻﺎرﺧﺔ ا‪/‬ﻟﻮان ﻟﺮﺳﺎم ﻣﺒﺘﺪئ !!‬ ‫ﻓﺎ‪/‬ﺳﺎس أن ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة أن اﻟﺠﻤﺎل ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ داﺧﻞ‬ ‫ا‪-‬ﻧﺴﺎن وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺳﻤﻮ أﺧﻼﻗﻪ وﻧﺒﻞ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وأن اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫أوﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺼﺮف ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وإﺛﺮاﺋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﻨّﺎءة‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺪرك ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﻫﻨﺎك ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ وأﺣﻜﺎﻣﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأواﻣــﺮ وﻧﻮاﻫﻲ ﻓﻼ ﺗﺤﺎول اﺑﺘﺬال‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ أو ﻋﺮﺿﻪ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞّ ﻣﻦ أﻫــﻢ أﺳﺒﺎب إﺳــﺮاف اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺷــﺮاء أدوات‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻫــﻮ اﻟـﻨــﺰﻋــﺔ اﻻﺳـﺘـﻬــﻼﻛـﻴــﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻟــ ﺳــﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻬﺸﺔ ﻟﺪى‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﻴﺚ ﺳﻄﺤﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ وﻋﺪم‬

‫اﻣﺘﻼك ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺤﻴﺢ وإﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺬات ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮة اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻟﻤﻐﻠﻮﻃﺔ‬ ‫دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﻠﻮﻗﻮف وراء ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﺨﻄﻴﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﻼك ا‪/‬ﻋﻤﻰ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬إذ‬ ‫ﻳﺘﺮﺳﺦ ﻟــﺪى ا‪/‬ﻧﺜﻰ وﻳﺘﻀﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻧﺒﻬﺎره ﺑﺼﻮر اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت واﻟﻤﺬﻳﻌﺎت ﻣﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫ا‪/‬ﻧﺜﻰ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ا‪/‬ﺧﺮﻳﺎت ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ دور ا‪-‬ﻋــﻼم ووﻛــﺎﻻت اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وا‪-‬ﻋــﻼن‬ ‫وﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﺗﺠﺎه اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ‬ ‫واﻻﻧﻜﺒﺎب ا‪/‬ﻋﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺮاء وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻛﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﺰﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﺧﻴﺮا ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎر اﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ واﻟـﻤــﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻣﺘﻼك اﻟﻤﺴﺎﺣﻴﻖ وأدوات اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ا‪/‬ﻧﺜﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺆﻣﻦ‬ ‫أوﻻ وأﺧﻴﺮا أن اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪاﺋﻢ وا‪/‬ﻛﺜﺮ إﺷﻌﺎﻋﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل اﻟﺬات‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺗﻘﻲ اﻟﺮوح ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﻜﺲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫وﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧــﻞ إﻟــﻰ اﻟـﺨــﺎرج ﻓﺘﺨﻄﻒ ا‪/‬ﻟـﺒــﺎب‪ ،‬وﺗﺄﺳﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ ا‪/‬ﺑﺼﺎر ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺣﺜﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ *‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ‪٢-٢‬‬ ‫د‪ .‬ﻟﻄﻒ اﻟﻠﻪ ﺧﻮﺟﺔ‬

‫•‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻻء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‬

‫•‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺐ‬ ‫ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ اﻹدراك‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﺛﻢ اﻟﻔﻬﻢ‬

‫•‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إذا‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ اﻫﺘﺪى‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳـﻜــﻮن ﻋﻠﻴﻪ ا‪-‬ﻧ ـﺴــﺎن ﻓــﻲ ﺣــﺐ ا‪w‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﻀﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻐﻞ ﻓﻜﺮه ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻠﻪ وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮه إﻻ ﺑﺨﻴﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﻀﻊ‬ ‫‪/‬واﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻪ اﻟﻤﺤﺐ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫اﻟﻤﺤﺐ ‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة‪.‬‬ ‫وأﺑﻮاب اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم؛ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺐ ا‪-‬ﻟﻬﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ؛ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ درﺟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫ إدراك ا‪-‬ﻧﺴﺎن ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬‫ ﺛﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب‪.‬‬‫ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮق إذن‪ :‬إدراك‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮف‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺤﺐ ‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻠﻞ واﻟﺮي واﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺨﻠﻮد واﻟﻤﻠﻚ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺒﻠﻰ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﺻﻼح اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ا‪-‬ﺣﺴﺎن‪ .‬ﻫﺬه‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أدرﻛﻬﺎ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑــﻮاب إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻦ ﻳﻠﺠﻬﺎ إﻻ إذا ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻔﺎت ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻳــﺪرك أﻧــﻪ وﺣــﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ وﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮه‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮاﺣﻴﺪ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ا‪/‬ﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ا‪/‬ﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﺛﻠﺚ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ ﻓﺒ ّﻴﻦ ﻛﻤﺎل أوﺻــﺎﻓــﻪ وأﻓـﻌــﺎﻟــﻪ‪} :‬ا‪ w‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻ ﻫــﻮ ﻟﻪ‬‫ا‪/‬ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ|‪.‬‬ ‫ وﺑ ـ ّﻴــﻦ ﻛ ـﻤــﺎل إﺣ ـﺴــﺎﻧــﻪ‪} :‬وإن ﺗ ـﻌــﺪوا ﻧـﻌـﻤــﺔ ا‪ w‬ﻻ‬‫ﺗﺤﺼﻮﻫﺎ|‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬أﻋﻄﺎه ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﺎه‬ ‫وﺷﻔﺎه‪.‬‬ ‫وﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻧﺒ ّﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓــﺄول ﺷــﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ .‬ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﻮﻛﺄ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﺎ‬ ‫وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ؛ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﺗﻬﻨﺄ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ إﻻ ﺑﺄﻣﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺒﺮ‬ ‫وﺳﻌﻰ أﺿــﺎف أﺑــﺎه‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣــﺎ ﺷــﺐ واﺣﺘﻠﻢ رﻛــﻦ إﻟــﻰ زوﺟــﻪ‬ ‫وﺧﻠﻪ وﺻــﺪﻳـﻘــﻪ‪ .‬وﻟــﻮ ﺧﻠﻲ ﻣــﻦ أﺣــﺪﻫــﻢ ﺧــﺮج ﻋــﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن وﻟﻬﺎﻧﺎ أو ﻳﺘﻴﻤﺎ‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺳﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬه اﻟﺠﻨﻮن‪،‬‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺪر ﺳﻜﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻀﻄﺮب ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺪ ﻣــﻼذا‪ ،‬ﻓﻠ ﺑﺪان ﻣﻼذ‪ ،‬وﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣــﻼذ‪ .‬ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪت أم ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪} :‬وأﺻﺒﺢ ﻓﺆاد‬ ‫أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ إن ﻛﺎدت ﻟﺘﺒﺪي ﺑﻪ ﻟﻮﻻ أن رﺑﻄﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ|‪.‬‬ ‫إذا ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﺎرﻏﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ‬ ‫أﺣﺪ‪ ..‬ﺧﻠﻖ ا‪-‬ﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ ﺳﻜﻦ ‪/‬ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻜﻨﻪ ﺣﺐ ا‪w‬‬ ‫ﺳﻜﻦ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻓﺎرﻏﺎ؛ أي واﻟﻬﺎ ﻣﻌﺬﺑﺎ‪ ،‬روﺣﻪ ﺟﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬

‫وإن ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ أن ذﻛﺮه ﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻳﻤﻠﺆﻫﺎ وﻳﺴﺪ ﺟﻮﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪} :‬اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ا‪ w‬إﻻ ﺑﺬﻛﺮ ا‪ w‬ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب|‪.‬‬ ‫وأن اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذﻛــﺮه‪ ،‬ﺣﺮﻣﺎن ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪} :‬وﻣﻦ أﻋﺮض‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮي ﻓﺈن ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ|‪ .‬وأﻋﻈﻢ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪ :‬ا‪ ،w‬ا‪-‬ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬اﻟﺬي ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻪ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺬل‪ ،‬وﺗﺄﻟﻪ ﻟﻪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻌﻈﻢ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ أﻟﻔﻴﻦ‬ ‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣــﺮة‪ ،‬وﻫــﻮ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ؛ أن ﺳﻜﻮﻧﻬﻢ‬ ‫واﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﻣﻊ ا‪.w‬‬ ‫ﺣــﺎﺟــﺔ اﻟﻨﻔﺲ ا‪/‬ﺧ ــﺮى ﻫــﻲ‪ :‬اﻟـﻜـﻤــﺎل‪ .‬ﺗﺤﺒﻪ وﺗﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬ ‫وﺗﺴﻌﻰ إﻟـﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻻح ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﺳﺮ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻠﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺠﻌﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬واﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ؛ ﻓﺤﻴﻦ ﺗﺮاﻫﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﺗــﺮدد ﻓــﻲ اﻟ ـﻘــﺮآن ذﻛــﺮ ﻛـﻤــﺎل أوﺻ ــﺎف ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ا‪ w‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻪ ا‪/‬ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ|‪.‬‬ ‫وأﻣــﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪} :‬و‪ w‬ا‪/‬ﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ‬ ‫ﻓــﺎدﻋــﻮه ﺑﻬﺎ|‪ .‬ذات ا‪/‬ﻣــﺮ ﺟــﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ w) :‬ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن اﺳﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ا‪-‬ﺣﺼﺎء ﻳﺘﻀﻤﻦ‪ :‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ا‪/‬ﺳﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ا‪-‬ﻟﻬﻲ ﻳــﻮرث ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ؛ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮف ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮم ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬ ‫أوﺻﺎف ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﻧﻘﺼﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻋﺠﺰﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ا‪-‬ﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ‬ ‫إﺻﻼح ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫واﻟﺴﺪاد‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ا‪Z‬ﺧﺮ ﻟﺤﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬وا‪-‬ﻧﺴﺎن‬ ‫إذا ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮﻻه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ اﻫﺘﺪى وﻻ ﺗﺰﻛﻰ‪} :‬وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﺎ زﻛﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ أﺑﺪا وﻟﻜﻦ ا‪ w‬ﻳﺰﻛﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫وا‪ w‬ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ|‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻣﺮة ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫إﻻ ﻣﺎ أراده ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻏﺐ إﻟﻰ ا‪ w‬ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻘﻖ أﻣﺎﻧﻴﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻗﺼﺮ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺄﻣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫــﻢ أﺑــﻮاب ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪w‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻰ ا‪-‬ﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﻌﻔﻮ‪ .‬وأﺳﻤﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺤﺴﻨﻰ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟـﺠــﻮاد‪ ،‬اﻟﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺑﺾ‬ ‫اﻟﺒﺎﺳﻂ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻠﻮﻻ زرﻗﻪ ﻣﺎ ﻋﺎش أﺣﺪ‪} :‬أﻓﺮأﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﺤﺮﺛﻮن‬ ‫* أأﻧﺘﻢ ﺗﺰرﻋﻮﻧﻪ أم ﻧﺤﻦ اﻟﺰارﻋﻮن * ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﺣﻄﺎﻣﺎ‬ ‫ﻓﻈﻠﺘﻢ ﺗﻔﻜﻬﻮن * إﻧﺎ ﻟﻤﻐﺮﻣﻮن ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺤﺮوﻣﻮن * أﻓﺮأﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟـﻤــﺎء اﻟــﺬي ﺗـﺸــﺮﺑــﻮن* أأﻧـﺘــﻢ أﻧــﺰﻟـﺘـﻤــﻮه ﻣــﻦ اﻟـﻤــﺰن أم ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﻨﺰﻟﻮن * ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﺟﻌﻠﻨﺎه أﺟﺎﺟﺎ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺸﻜﺮون|‪ .‬وﻟﻮﻻ‬ ‫ﻋﻔﻮه ﻣﺎ ﺗﺎب إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ آﺛﺎر ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻮﻛﺄ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎب اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪} :‬ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وا‪Z‬ﺧــﺮة ﻟﻤﺴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻀﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﺬاب‬

‫ﻋﻈﻴﻢ|‪} .‬ﺛﻢ ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮا إن ا‪ w‬ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ|‪.‬‬ ‫ﺣــﺎﺟــﺎت اﻟـﻨـﻔــﺲ‪ :‬اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟـﻜـﻤــﺎل‪ ،‬واﻟـﺘـﺨـﻠــﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬وا‪-‬ﺣﺴﺎن‪ .‬ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮب ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﺪى‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق وإﺣـﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻪ أﻛﻤﻞ وأﺣﺴﻦ‪:‬‬ ‫}رب اﻟﺴﻤﻮات وا‪/‬رض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻋﺒﺪه واﺻﻄﺒﺮ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﻴﺎ|‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺎ ﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﻜﻨﻪ ﻣﺤﺒﺔ ا‪،w‬‬ ‫ﺳﻜﻨﺘﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮه ﻓﻔﺴﺪ؛ ‪/‬ﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺴﻜﻦ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﻗﻠﻘﺎ؛ ذﻟﻚ ‪/‬ن اﻟﻤﺨﻠﻮق‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮت ﻣﻌﻪ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺤﺐ ﻛﻤﺪا‪،‬‬ ‫وإن ﻋﺎش زﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮن أن ﻳﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ ﺗﻌﺬب‬ ‫ﺑﺈﻋﺮاض اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻗﺼﺺ وﻋﺬاﺑﺎت اﻟﻌﺎﺷﻘﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ ا‪/‬رض أﺷﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺐ وإن وﺟــﺪ اﻟﻬﻮى ﺣﻠﻮ‬ ‫اﻟﻤﺬاق‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل؛ ‪/‬ﻧــﻪ ﻳﺬﻟﻪ‬ ‫وﻳﺨﻀﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻋﻴﺐ أﺷــﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻐﻴﺮ ا‪w‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮ ﻓﻲ‬ ‫ا‪/‬ﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وا‪/‬وﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ إﺣﺴﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟ‪£‬ﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﻘﺪ وﻳﺒﻐﺾ وﻳﻘﺎﻃﻊ‪،‬‬ ‫وإن ﺣﺼﻞ ذل وﻋﺎش ﻓﻲ أﺳﺮ اﻟﻤﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺬل ﻋﻤﺮه ﻓﻲ إرﺿﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻊ أﻳﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻻه‪ .‬اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وإذا ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻓﻤﻠﻚ زاﺋــﻞ‪ ..‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻦ إدراك ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫أدرك ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮه؟‬ ‫وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺠﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﻮن‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺒﺮرات اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻻﻏﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﻏﻠﻮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺪوده اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ا‪،w‬‬ ‫وﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوع وﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وا‪ w‬أذن‬ ‫ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻗﻞ إن ﻛﺎن آﺑﺎؤﻛﻢ وأﺑﻨﺎؤﻛﻢ‬ ‫وإﺧﻮاﻧﻜﻢ وأزواﺟﻜﻢ وﻋﺸﻴﺮﺗﻜﻢ وأﻣﻮال اﻗﺘﺮﻓﺘﻤﻮﻫﺎ وﺗﺠﺎرة‬ ‫ﺗﺨﺸﻮن ﻛﺴﺎدﻫﺎ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﺗﺮﺿﻮﻧﻬﺎ أﺣــﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ا‪w‬‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ وﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺘﺮﺑﺼﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ا‪ w‬ﺑﺄﻣﺮه وا‪w‬‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ|‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﺣﺐ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺒﻮﻫﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻏﻠﻮﺗﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﺘﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ا‪ w‬ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫ﺣﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻚ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟــﺬي ﻳﻘﺮﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺒﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺣﺒﻚ أﺣﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ وأﻫﻠﻲ وﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻤﺄ(‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺨﺘﺼﺮة‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮه وﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻤﻨﺎه ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ ا‪ w‬ﺑﺄﻛﻤﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮق إن وﺟﺪت‬ ‫ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ أﻧﻘﺺ ﺣﺎل‪ ...‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﺔ؟‬

‫ﻣــــــﺪارات‬ ‫‪ DK -b H+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫وﺣﻲ اﻟﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ ‪ p« H+ © «= 3‬‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﳌﻔﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ا‪Z‬ﺧﺮﻳﻦ أن‬ ‫ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﺟﺘﻬﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺰم ﺳﻮى َﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻟﻮﻟﻲ ا‪/‬ﻣﺮ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﺠﺐ إﻋــﺎدة اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻤﻠﺰم‪،‬‬ ‫وﻓـﺘــﻮى اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫــﻮ اﻟﻘﺎﻃﻊ‬ ‫ﻟ ﻣﻮر اﻟﻤﺤ ﱠﻜﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ وا‪-‬ﻟــﺰام‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﻀﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪-‬ﻟﺰام‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻫــﻮ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻋــﻦ ﺣﻜﻢ اﻟـﺸــﺎرع‬ ‫ﻓــﻲ أﻣــﺮ ﻣــﻦ ا‪/‬ﻣـ ــﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻘﺮئ ا‪/‬دﻟـ ــﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻘ ّﻠ ًﺪا ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟـﻘـﻀــﺎء وا‪-‬ﻓ ـﺘــﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ إﻇـﻬــﺎر ﻟﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ‬ ‫إﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻦ ا‪-‬ﻓﺘﺎء ﺑــﺄن اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ‪ ،‬وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ا‪/‬وﺻـ ــﺎف اﻟـﻤـﻌـﺘـﺒــﺮة‪ ،‬وﻳـﻄـﺒــﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ا‪/‬ﺣ ـﻜــﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘـﻘــﺮاء ا‪/‬دﻟـ ــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ اﻟﺨﺼﻮم ﻣﻦ ﺑ ّﻴﻨﺔ‪ ،‬أو إﻗﺮار‪ ،‬أو‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ؛ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ ا‪/‬وﺻﺎف‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج اﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﻟـﻜــﻲ ﻳﻨﺠﺢ ﻓــﻲ إﺻــﺎﺑــﺔ اﻟـﺤــﻖ إﻟــﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاﺳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻈﺔ‬ ‫واﻓﺮة‪ ،‬وﻗﺮﻳﺤﺔ ﺑﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺧﺒﺮة واﺳﻌﺔ‪/ ،‬ن اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﺄﺗﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺑﻘﻠﺐ أﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻴﺔ أﺻﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮن اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻛﺜﻴ ًﺮا ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻤﺪون إﺧﻔﺎء اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻤﻮﻳﻪ‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﻣﻦ ا‪/‬وﺻــﺎف أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻔﺘﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﺎج‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت دون اﻟﻤﻔﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤ ّﻴﺰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋــﻦ ا‪-‬ﻓ ـﺘــﺎء ﺑــﺎ‪-‬ﻟــﺰام ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ إذا ﺟﻠﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﺻ ــﺪر ﺣﻜﻤﻪ ﻛــﺎن ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﺰ ًﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫‪/‬ﻧﻪ ﻣﻘﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻤﺪ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وأ ّﻣﺎ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻔﺘﻮاه أﺣ ًﺪا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻔﺘﺎه ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺎء ﻗﺒِﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وإن ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬وﻟﺬا‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء إﻧﺸﺎء ‪/‬ﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮ ًدا ﻗﺒﻞ ﺻﺪوره‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻨﺸﺊ ا‪-‬ﻟﺰام ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻢ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﻔﺘﻲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﺊ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬﺎده‬ ‫وﻣﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬ ‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻗﻴﻢ اﻟـﺠــﻮزﻳــﺔ ﻓــﻲ إﻋــﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ أن‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻜﻤﻪ ﺟﺰﺋﻲ ﺧﺎص ﻻ ﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﻜﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺘﻮى اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ وﻏﻴﺮه‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺣﻜ ًﻤﺎ ﻋﺎ ًّﻣﺎ ﻛﻠ ًّﻴﺎ‬ ‫أن َﻣــﻦ ﻓﻌﻞ ﻛــﺬا ﺗــﺮﺗــﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛــﺬا‪ ،‬و َﻣــﻦ ﻗــﺎل ﻛــﺬا ﻟﺰﻣﻪ‬ ‫ﻛﺬا‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻘﻀﻲ ﻗﻀﺎ ًء ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻌ ّﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻀﺎؤه ﺧﺎص ﻣﻠﺰم‪ ،‬وﻓﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻫﻤﺎ أﺟﺮه ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺧﻄﺮه ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻳﺼﺪره اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻏﻴﺮ ﻣــﺎ ﻳـﺼــﺪره ﻣــﻦ ﻓـﺘــﺎوى ﺑﺼﻔﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫أو ﻛﺎﻧﺖ رأ ًﻳﺎ ﻓﻘﻬ ًﻴﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﻟﻪ وﺟﻬﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮئ اﻟﺬﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺜﺮ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﻃﺎﺷﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺎﻫﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺷﺎع اﻟﺨﺼﺎم‪ ،‬واﺳﺘﺒﻴﺤﺖ ا‪/‬ﻋﺮاض اﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻟﺤﺴﺎب‬ ‫أﻋﺮاض ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا وذاك ﻣﺤﺴﻮب ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺣﺮﻣﺘﻪ‬ ‫وﻏﻴﺮﺗﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛــﺎن اﻟـﺨــﻼف ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻓــﻼ إﻟــﺰام‬ ‫وﻻ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ا‪Z‬ﺧﺮ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟـﺨــﻼف ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ﻛــﺄن ﻳـﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﺳﺪ‬ ‫اﻟــﺬراﺋــﻊ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻓﻲ وﺿــﻊ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ا‪-‬ﻧﻜﺎر ﻟﻌﺪم اﻻﻟﺘﺰام‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز ا‪/‬ﺻﻞ‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣ ّﻤﺎ ﺗﻢ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺤ ًﺜﺎ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺒﺪأ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑــﺪأوا‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻮا‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وا‪ w‬ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫ﺷﻘــــــﺎﺋﻖ‬ ‫ ‬

‫‪ DK -b H+ L4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ﻋﻄﺎء اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫‪ « H+ Ú+bh= m¢, ¤gË)+‬‬

‫اﳌﺘﺪﻳﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة‬ ‫»اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﺳـﻌــﺎدة ﻓــﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣــﻦ ا‪Z‬ﺧــﺮﻳــﻦ«‪ ..‬ﻫــﺬا ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻠﺼﺖ إﻟﻴﻪ دراﺳــﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺘﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺰز ا‪-‬ﺣﺴﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻤﻠﺖ اﺳﻢ »اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮواﺑﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة«؛ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ‪ ٥٠٠٠‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا‪/‬دﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٢٠٠٦‬و ‪ ،٢٠٠٧‬ﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ أﻓــﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ُﻳﺬﻛﺮ أي‬ ‫ﻣﺆﺷﺮات ﺑﺨﺼﻮص ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟــﺪراﺳــﺔ‪ .‬وأﻓــﺎدت اﻟﺪراﺳﺔ‬ ‫ﺑﺄن »اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا‪/‬دﻳــﺎن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ«‪..‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﺸﻴﻮن ﻟﻴﻢ‪ ،‬ا‪/‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻳﺴﻜﻮﻧﺴﻦ ا‪/‬ﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ »ﻓﻲ وﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ‪ ..‬ﺗﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ا‪/‬ﻓــﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮا‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺗﺤﺴﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺣﻮل اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأوا ﻓﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ«‪.‬‬ ‫وﺧﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ أن ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‬ ‫ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪/‬ن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﺪم ﻣﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮ وﻳﺪﻋﻢ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗــﺎﻟــﺖ اﻟــﺪراﺳــﺔ إن »ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﺷــﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻼﻗﺔ ا‪-‬ﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺪﻳﻦ«‪.‬‬ ‫وذﻛــﺮت أن »اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎ‪-‬ﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﻬﻢ«‪.‬‬ ‫وأﻛــﺪ دﻛﺘﻮر ﻟﻴﻢ أن »اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ«‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺎ »أن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﻌﻮر ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﺎ »أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ«؛‬ ‫وﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻔﺮدﻫﻢ«‪..‬‬ ‫وأﺿﺎف »ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ..‬وﺟﺪت اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة«‪.‬‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻘﺎءات ا‪-‬ﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻤﻔﺮده‪ .‬واﻧﺘﻬﺖ‬ ‫اﻟــﺪراﺳــﺔ ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟـﻜــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺑــﺄن ﻳ ـﻤــﺎرﺳــﻮا ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮر‬ ‫أﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة وذﻟــﻚ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أداء اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻓــﺮدي‪ .‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻀﺮورة ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وأن أﺟﺮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ أﻋﺪﻫﺎ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻨﺪن ﻋﺎم ‪٢٠٠٨‬م‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ا‪Z‬ﻻف ﻣﻦ ا‪/‬وروﺑﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﺟــﻮد ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻴﻦ أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﺪﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺷﺎرت اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﻫﻢ أﻗﻞ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻧﺰﻋﺎج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬ ‫‪eokil@yahoo.com‬‬

‫ﺗﺮﺑﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﻄﻴﺐ ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺳﺘﺘﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ‬ ‫‪ 9fM|G* – ºf G* Æf£‬‬‫أﻛﺪ اﻟﻤﺪرب واﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻐﺎزي اﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺳﺮد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ا‪/‬ﻳﺎم وﺻﻞ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﺸﺎﻫﺪوا ﻟﻮﺣﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟـﺒــﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻤﻜﺎن‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻓﻲ أﻣﺲ ا‪-‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﻣﻜﻢ‬ ‫وﻧﻤﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ وﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺪﺧﻮل وﺣﻀﻮر اﻟﻌﺰاء ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ ( ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺰن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﻟﻮﻓﺎة‬ ‫أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن اﻟﻔﻀﻮل‬ ‫‪ ،‬ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫــﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻘﻒ ﻋﺎﺋﻘ ًﺎ أﻣــﺎم ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ وﻧﻤﻮ‬ ‫ﺷﺮﻛﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﻤﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﺰاء‬ ‫واﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﺑﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻛﻔﻦ اﻟﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻟﻰ رﺟﺎل أﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺧﻮﻟﻬﻢ ﺿﻤﻦ دور ﻓﺮدي ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻴﺖ داﺧﻞ اﻟﻜﻔﻦ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﻮﻇﻒ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻜﻔﻦ أﺻﻴﺐ وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﺑﻌﺪم‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم وﻛﺄن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻﻣﺲ أﻋﻤﺎق روﺣﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﻲ أﺳﻔﻞ اﻟﻜﻔﻦ ‪ ،‬ﻣﺮآة ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮرة ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﻻﻓﺘﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﻘﻮل )ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻀﻊ ﺣﺪ ًا ﻟﻄﻤﻮﺣﺎﺗﻚ وﻧﻤﻮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﻮ‬ ‫أﻧﺖ ( ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻟﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮ ‪..‬ﻣﻌﻠﻤﻚ أو أﺳﺘﺎذك ﻣﺪﻳﺮك أو‬ ‫أﺻﺪﻗﺎؤك زوﺟﺘﻚ أو أﻗﺮﺑﺎءك ﻣﺪرﺳﺘﻚ أو ﺗﺨﺼﺼﻚ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫أو ﺣﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ أﻧﺖ ! وﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود‬ ‫وﺿﻌﺘﻬﺎ أﻧــﺖ ﻟﻨﻔﺴﻚ ! راﻗــﺐ ﺷﺨﺼﻴﺘﻚ وﻗــﺪراﺗــﻚ وﻻ ﺗﺨﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وا‪/‬ﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻦ راﺑﺤ ًﺎ‬ ‫داﺋﻤ ًﺎ‪ ،‬وﻇﻒ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻚ وﻗﺪراﺗﻚ وﻣﻮاﻫﺒﻚ وﺣﻮل ﻧﻘﺎط ﺿﻌﻔﻚ إﻟﻰ‬ ‫ﻧﻘﺎط ﻗﻮة ﺣﻮل اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت إﻟﻰ ﻓﺮص ﺣﻮل اﻟﻤﺤﻨﺔ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻨﺤﺔ ﺛﻖ أﻧﻚ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮن ا‪-‬ﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﺘﺼﻨﻊ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ‪.‬‬

‫ﺿﻌﻒ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ..‬وﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎب ﺗﻐﻴﺮات اﻟﻨﻤﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺮديء ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‪..‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺧﺎرج ﻣﺤﻴﻂ اﻷﺳﺮة ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ إﻟﻰ ﺗﺸﻬﻲ رﺣﻴﻖ اﻷﻣﻬﺎت‪!!..‬‬

‫‪ 9fM|G* ½f G* Éf¤-‬‬

‫‪ ¥qN f« £H v¥gkH ¡¥ 1 5b 9 = mf§k H+ otg. fI +OÐnG‬‬ ‫‪ 5b H+ b­ ¹ +4)fE ¥ KL mf1¥ ;L fI&+ I fK|;f2 ³‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ = otgH+ | H+ ¦k , lHLf1 -| 7'´+ f J : ¡¥ ¶+‬‬ ‫¨ ‬ ‫'‪ ¨kH+ ifg 7‬‬ ‫‪´+ ¥1 8f H+ ltkE ^jHf 7|H+_ f¢05f2 £H *+b,‬‬ ‫ ‬ ‫‪ | H+L -| 7'´+ f J s5f2 mfF+b 9 N¥ . º)+ mf§k H+ Eb.‬‬ ‫‪ »fkH+ Í k 7´+ mf§; ³ f¢k ,+ jF3f I I '´+ ± ¨kH+‬‬

‫•‬

‫اﻟﻔﺮﻳﺪي‪ :‬اﻹﻧﺼﺎت واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻬﺎرة ﻻ ﺑﺪ أن‬ ‫ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪان ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ‬

‫•‬

‫اﻟﻤﺸﻬﺮاوي‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺿﻠﺖ واﻧﺤﺮﻓﺖ وزاﻏﺖ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎل أﻣﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫•‬

‫اﻷﺳﻤﺮي‪ :‬اﻷم ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻷﺧﻮة واﻟﻤﺼﺎرﺣﺔ‬ ‫ﺷـﺪّد اﺳﺘﺸﺎري اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ د‪ .‬ﻣﺎﻃﺮ ﺑﻦ ﻋــﻮاد اﻟﻔﺮﻳﺪي ﻋﻠﻰ‬ ‫أن اﻟﻔﺘﺎة ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ إﻟﻰ ﺣﻨﺎن وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ا‪N‬م أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧــﺮى ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ وأﺿــﺎف ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﺘﺎة ﺗﻐﻴﺮات ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﻐﻴﺮات ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﻨﺎن واﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮب ا‪N‬م وﺗﻌﺮف اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ وﺗﻔﻬﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﻨﺸﺄ داﺧﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎ‪v‬ﺧﺮﻳﻦ وﻟﺬا ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ وﺗﺘﺤﺪث‬ ‫ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺄ ا‪N‬ﺳﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎون واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ‪N‬ﻓﺮاد ا‪N‬ﺳﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ وﻟ ﺳﻒ اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ أﺳﺮﻳﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﺤﻮﻟﻮا ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻀﻰ إﻟﻰ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮاء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬ ‫او ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺘﻨﺸﺄ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋــﺪم اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﺗﻬﺎ وﺗﻜﻮن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻜﺮه‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ ﻋﺎدة اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ا‪N‬ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ إﻟــﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﺼﻮﺗﻬﺎ وﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﻻﻣﻬﺎ وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﺧــﺎرج ا‪N‬ﺳــﺮة‪ ،‬ا‪R‬ﻧـﺼــﺎت واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻣﻬﺎرة ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟــﻮاﻟــﺪان‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﻟ ﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺿﻮح‬ ‫وأﺿــﺎف اﻟﻔﺮﻳﺪي‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ا‪N‬ﺳـﺒــﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻠﺼﺪاﻗﺔ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ا‪N‬ﺳﺮة‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﻮار وﻧﻘﺎش ﻫﺎدئ‬ ‫داﺧﻞ ا‪N‬ﺳﺮة وﺗﻌﺘﺒﺮ ا‪N‬ﺳﺮة ﻣﺠﺮد رﻗﻴﺐ ﻳﺘﺼﻴﺪ ا‪N‬ﺧﻄﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ا‪v‬ﺧﺮ ﻟﺪى اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻲ ﺳﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺮآة ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﺘﺪارك ا‪N‬م أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‬ ‫واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ وﺗﻤﻨﺢ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن واﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪ ﻻذع وﺗﺸﺠﻌﻬﺎ وﺗﺪﻋﻤﻬﺎ وﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ وﺗﺴﺎﻧﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪ وﺟﻮد ﺧﻄﺄ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ا‪N‬م ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ راﻗﻴﺔ وﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻲ ا‪R‬ﻗﻨﺎع واﻟﺤﻮار وﺗﺸﺠﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاﺣﺔ واﻟﻮﺿﻮح واﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮاره ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ا‪N‬م ﺣﺚ ا‪N‬ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ وا‪v‬داب اﻟﻌﺎﻣﺔ وا‪N‬ﺧــﻼق اﻟﺤﺴﻨﺔ وإﺷﻐﺎل وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮاغ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ ا‪N‬ﺑﻨﺎء‬ ‫واﻟﺒﻨﺎت وﻣﻨﺢ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﺐ واﻟﺤﻨﺎن واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬

‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮﺑﻲ‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬ ًﺔ أﺧــﺮى ﺗﺮى ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى أ‪.‬‬ ‫ﺳــﻮزان ﺑﻨﺖ رﻓﻴﻖ اﻟﻤﺸﻬﺮاوي أن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت ﻟﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﻛﺒﻴﺮ وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأردﻓﺖ أن ا‪R‬ﺳﻼم اﻫﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ووﺿﻊ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت وا‪N‬وﻻد وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴّﻦ رﺳﻮل ا‪h‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن )ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻓﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ وﺳﻘﺎﻫﻦ‬ ‫وﻛﺴﺎﻫﻦ ﻛﻦ ﻟﻪ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر( وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )وﻣﻦ‬ ‫ﺳﻌﻰ ﻋﻠﻰ ﺛــﻼث ﺑﻨﺎت ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ( ﺳﻌﻲ ا‪R‬ﻧـﻔــﺎق‪ ،‬وﺳﻌﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻠﻘﻲ وا‪N‬دﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻲ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬ﺳﻌﻲ ا‪N‬ب‬ ‫وا‪N‬م‪ .‬وﻣــﺎذا ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ!؟ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺳــﻮل ا‪h‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ا‪ ،h‬اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ا‪N‬ﻛﺮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪) :‬ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻦ واﺗﻘﻰ ا‪ h‬ﻓﻴﻬﻦ ﻓﺄدﺑﻬﻦ‬ ‫وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻦ وزوﺟﻬﻦ ﻓﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ( إذا ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ »ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ« وﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﺘﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫إذ ان رﻗﺔ اﻟﺸﻌﻮر وﺷــﺪة اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻟﻄﻒ ا‪N‬ﻧﻮﺛﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ا‪N‬ب‬ ‫وا‪N‬م اﺧﺘﻴﺎر ا‪N‬ﺳﻠﻮب واﻟﻌﺒﺎرة وا‪R‬ﺷــﺎرة‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻦ‪،‬‬ ‫وا‪N‬م أوﻟــﻰ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ ﺧﺒﺮة وأﻋﻈﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎت‬ ‫ﺟﻨﺴﻬﺎ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ راﺑﻄﺔ ا‪N‬ﻣﻮﻣﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ وﻋﻄﻒ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاد‬ ‫واﻟﺼﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺸﻌﻮري واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈن‬

‫ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ ‪:‬‬

‫ا‪N‬م ﻫﻲ اﻟﻤﺤﻀﻦ ا‪v‬ﻣــﻦ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻨﺸﺄ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ أﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ« ﺣﻴﺚ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻤﻼذ آﻣﻦ ﺗﺒﺚ إﻟﻴﻪ ﻫﻤﻮﻣﻬﺎ وﺗﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ وﺧﻴﺮ ﻣﻼذ‬ ‫ﻫﻮ ا‪N‬م وﻓﻲ زﻣﻦ ﺗﻼﻃﻤﺖ ﻓﻴﻪ أﻣﻮاج اﻟﻔﺘﻦ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻫﻲ واﻗﻊ ﻗﺪ ُﻓﺮض ﻋﻠﻰ ا‪N‬ﺟﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻘﻞ اﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﺧﺎن اﻟﺼﺪﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﺗﺨﻠﻰ اﻟﺮاﻋﻲ واﻧﺤﺮف اﻟﻤﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺰداد اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻴﺪ ﺣﺎﻧﻴﺔ وﺣﻀﻦ‬ ‫وراع أﻣﻴﻦ وﻻ أﺣﺪ ﻛﺎ‪N‬م‪.‬‬ ‫داﻓﺊ ٍ‬

‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‬

‫وأﺿﺎﻓﺖ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺿﻠﺖ واﻧﺤﺮﻓﺖ وزاﻏﺖ ﺑﺴﺒﺐ أﻣﻬﺎ واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎح أو ﺑﻤﺤﺮم وﺗﺆﺳﻔﻨﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻠﻦ‪:‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﻣﻲ ‪N‬ﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑًﺎ وﺗﻔﻬﻤًﺎ ﻟﻲ‪ ،‬أو‪ :‬ﻟﻴﺘﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺻﻨﺪو ًﻗﺎ ﻟﺤﻴﺎﺗﻲ وأﺳﺮاري‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﺸﻜﻮ‪ :‬أﻣﻲ ﻋﺼﺒﻴﺔ داﺋﻤًﺎ ﻓﻼ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن أﺻﺎرﺣﻬﺎ أو أﻧﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺷﻲء‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻣﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻨﻲ وﻻ‬ ‫أﺷﻌﺮ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺄي ﻣﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻘﺮب إﻟﻲ وﻻ أﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ أذ ًﻧﺎ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع ﻟﻲ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎءل ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ م أن ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ؟‬ ‫أوﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‬ ‫ﻳﺴﻌﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻬﻢ ا‪v‬ﺧﺮ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ وﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴ ًﻘﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﺣﺘﺮام اﻟﺬات‪ ،‬وﻟﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻦ ا‪N‬م واﺑﻨﺘﻬﺎ ﻧﺎﺟﺤﺔ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻻﺣﺘﺮام ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ وأﻣﻬﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪N‬م ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺧﻠﻖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬

‫إدراك اﻟﺘﻐﻴﺮات‬

‫ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺒﺮ اﻟﺜﺪﻳﻴﻦ واﺗﺴﺎع‬ ‫اﻟﺤﻮض وﻧﻌﻮﻣﺔ اﻟﺼﻮت وﻧﺰول اﻟﻄﻤﺚ‪ ،‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﺟﺴﻤﻬﺎ وﻓﻲ ﻧﻔﺴﻴﺘﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ اﻣﺮأة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ ا‪N‬ﻣﻬﺎت ﻣﻊ‬ ‫ا‪N‬ﺳﻒ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻼ ﺗﺰال ا‪N‬م ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﺑﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻃﻔﻠﺔ واﻟﻔﺘﺎة ﺗﺤﺘﺞ وﺗﻨﺎﻫﺾ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﻛﺜﻴﺮا‬ ‫ﻣﻦ ا‪N‬ﻣﻬﺎت ﻻ ﻳﺪرﻛﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة واﻟﻔﺘﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ »ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻠﻮغ« ﻓﻜﻞ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا‪R‬ﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ وﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﻈﻢ ا‪v‬ﺑﺎء أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن‬ ‫ذﻟــﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ ا‪N‬م ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺪﻣﺮة‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ا‪N‬م ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ ا‪N‬م‬ ‫وﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻠﻚ ا‪N‬م وﻧﺸﺄت واﻟﻌﺎدات اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ! ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻪ‬ ‫)ﻻ ﺗﻘﺴﺮوا أوﻻدﻛﻢ ﻋﻠﻰ آداﺑﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﺨﻠﻘﻮن ﻟﺰﻣﺎن ﻏﻴﺮ زﻣﺎﻧﻜﻢ( إن ا‪N‬م‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﻫﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ا‪N‬م‬ ‫اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرك أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ا‪N‬وﻟﻰ وﺣﻴﺎة اﺑﻨﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ا‪N‬م اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻬﺎ ﺗﻠﺠﺄ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ا‪N‬م ﻣﻬﺰوزة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈن اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺳﻮف ﺗﺘﻄﺒﻊ ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫وﺳﻮف ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ زوج اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ا‪N‬ﻣﺮﻳﻦ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﺎﻻت اﻟﻄﻼق اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻣﻦ أم ﺟﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻚِ أﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ا‪N‬م أن ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻚ وﻛﻮﻧﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﻮﻟﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻔﺘﻦ وا‪v‬ﺛﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎ‪ h‬أو ًﻟﺎ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺑﺤﺒﻚ وﺣﻨﺎﻧﻚ وﻗﺮﺑﻚ واﺣﺘﺮاﻣﻚ واﻫﺘﻤﺎﻣﻚ‪ ،‬واﻋﻠﻤﻲ أﻧــﻚِ إن‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺘﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﺳﻴﺤﺘﻮﻳﻬﺎ وﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮك وﻻت ﺣﻴﻦ ﻣﻨﺪم!‬

‫وأﺣـﺼــﺖ اﻟﻤﺸﻬﺮاوي ﺑﻌﺾ اﻟـﻤـﻬــﺎرات اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻓــﻲ ﻛﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑﻴﻦ ا‪N‬م واﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮ ا‪N‬م ﻋﻦ ﺣﺒﻬﺎ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺎﺑﻨﺘﻬﺎ وﻋــﺮض اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ وﻣﺪاﻋﺒﺘﻬﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫وأﻛﺪ ﻋﻀﻮ ﺟﻤﻌﻴﺔ واﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض أ‪ .‬ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ا‪N‬ﻣــﻮر اﻟﺴﺎرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ وإﺑــﺪاء ا‪R‬ﻋﺠﺎب ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻈﻬﺮ أو ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻬﻢ ا‪N‬م ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ وﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ا‪N‬ﺳﻤﺮي أن ا‪N‬م ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ‬ ‫واﻻﺣﺘﺮام اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن أي أم ﻻ ﺗﻔﻘﻪ وأﺧﻮة وذﻟﻚ ﺑﺨﻄﻮات ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺳﻬﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﺣﺘﻮاء ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻤﺎ واﻟﺤﻮار وﻧﻘﺎش ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻲ اﻟﻤﺜﻞ ا‪N‬ﻋﻠﻰ واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‬ ‫اﺑﻨﺘﻬﺎ وﻛﺴﺒﻬﺎ ﻛﺼﺪﻳﻘﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺮاﻫﻘﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮات ﺟﺴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ‪N‬ن اﻟﺒﻨﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺄﻣﻬﺎ وﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻤﺜﻞ أﻣﻬﺎ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﻂ اﻟــﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إن ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻠﻴﻦ واﻟﺼﺒﺮ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ‬ ‫إﺻﺪار ا‪N‬واﻣﺮ وا‪N‬ﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺸﻮرة وﺗﺒﺎدل ا‪v‬راء‪ ،‬وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻬﺎ دون اﻧﻘﻄﺎع‪N ،‬ن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟــﺬﺋــﺎب اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع وإﺷﺒﺎع‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟـﻌـﺒــﺎرات اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻓــﻲ وﻗــﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺨﻄﻮات ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺼﺪاﻗﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ »ﺗﻬﺎدوا ﺗﺤﺎﺑﻮا«‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﺘﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺘﻌﺮف ا‪N‬م ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻳﻘﺎت اﺑﻨﺘﻬﺎ وأﺳﺮﻫﻦ وأن ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻼﺑﻨﺔ ﻗﺪ ًرا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وإذا ﺣﺪث ﺧﻼف ﺗﺘﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻮد وﺗﻘﻨﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ وﺗﺸﺮﻛﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ا‪N‬ﻋـﻤــﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ وﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻮاﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ وإﻛﺮاﻣﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺤﻘﻴﺮﻫﺎ ورﻓﻊ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻟ ﺳﺮة ﺑﺸﻜﻞ داﺋــﻢ‪ .‬وأﺿــﺎف ا‪N‬ﺳـﻤــﺮي‪ :‬ﻋﻠﻰ ا‪N‬م ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺨﻄﺄ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺔ وﺣﺬرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒﺔ وﺗﺘﻔﻬﻢ‬ ‫اﺑﻨﺘﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ واﺿــﺢ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻊ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﺑﺴﻴﻂ وﻳﺴﻴﺮ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺷﺎب أو وﺟﻮد رﺳﺎﺋﻞ ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎ‪h‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺺ وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ا‪N‬ﻋﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻨﺎك ردة ﻓﻌﻞ‪.‬‬

‫اﳌﺎﺟﺪ ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﺑﻨﺎء اﻟﺪور اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻮق اﳌﺴﺎﺟﺪ و دﺧﻮل اﻟﺤﺎﺋﺾ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫‪ 9fM|G* – ºf G* Æf£‬‬‫أوﺿــﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟــﺮﻳــﺎض د‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻤﺎﺟﺪ أﻧــﻪ ﻳـﺠــﻮز ﺑـﻨــﺎء اﻟ ــﺪور اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻮق‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ‬ ‫دﺧــﻮل اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻴﻪ وأﺿــﺎف ﻻ ﺣــﺮج ﻓﻲ ﺑﻨﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻃــﺎﺑــﻖ ﻓــﻮق اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺗﺨﺼﻴﺺ ﺑﻌﻀﻪ دار ًا ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ‬

‫اﻟ ـﻘــﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮض ﻫــﺬا ﻛــﻮن ﻣــﻦ ﺳﻴﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪث‬ ‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺾ أو ﺟﻨﺎﺑﺔ؛ ‪N‬ن اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺛﺒﻮت وﺻﻒ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺮف ؛ ﻓﻤﺎ ﻋﺪه‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻰ أﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وأﻣــﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ :‬اﻟﻌﻠﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺴﻔﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‬ ‫اﻟﻤﺮء وإﻻ ﻟﻤﻠﻚ ﻣﺴﺎر اﻟﻄﺎﺋﺮات واﻟﻤﺮاﻛﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ‪،‬‬

‫وﻟﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟــﻚ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻖ؛ ‪N‬ن‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ أو ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻛﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺰﻳﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪R‬ﺷﻜﺎﻻت ﻓﻲ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ؛ ﻛﺄﺣﻜﺎم ﻋﻠﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ وﺳﻔﻠﻪ ورﺣﺎﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ وﺣﻴﺚ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﺮﻓﺎ؛ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻤﺤﻞ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ُﺗﻌﺪ ﻣﻨﻪ ؛ ﻓﻴﺠﻮز‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ دارا ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﺤﺎﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ وا‪h‬‬ ‫أﻋﻠﻢ«‪.‬‬

‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪل ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا‪..‬‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﺷﺮﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﺮاﺻــــﺪ‬

‫ﻣﺴﻠﺴﻞ »اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﲔ« ﻳﻜﺴﺐ ﺟﻮﻟﺔ رﻣﻀﺎن‬

‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ ‬

‫ﻣﻘـــــﺎل‬ ‫‪ ­b« H+ b  3‬‬

‫‪,|Jf G* vfk G*ag< uGf 8‬‬ ‫رﻏــﻢ اﻧﺘﻬﺎء ﺷﻬﺮ رﻣ ـﻀــﺎن‪ ،‬ﻣــﺎ زال ﺑــﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ« ﻋﺒﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮ ﺿـﺠــﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣــﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ا‪N‬ﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﻴﺰه اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻴﺔ وﻓــﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ا‪N‬زﻫــﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓــﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ًﻠﺎ ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻳﺜﻴﺮه اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ إﻋﺎدة إﺣﻴﺎء ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺣﻮل‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻔﻦ اﻟﺪراﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻋﺪم‬ ‫وﺟــﻮد ﻧﺺ ﻗﻄﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺪاﺋﺮ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺣﻮل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل ﻓﻨﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻈﻞ ﻣـﺜــﺎ ًرا ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﻴﻦ ا‪R‬ﻳﺮاﻧﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻴﺤﻮن ﻇﻬﻮر‬ ‫ا‪N‬ﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺴﻄﺖ أﺑﻌﺎد اﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺨﺮج ﺣﺎﺗﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺬي ﻳُﻌِ ﺪ ﻣﺴﻠﺴﻼ‬ ‫ﻋﻦ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺬي ﻻﻗﻰ ً‬ ‫رﻓﻀﺎ‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣــﻦ ا‪N‬زﻫــﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬أن اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻋـﻤــﺎل ﺟــﺎدة ﻋــﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻓﻴﻠﻢ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﺮج اﻟﺴﻮري اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻘﺎد ﻣﺎ زال ﻳﻼﻗﻲ‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎ ًﻧﺎ ﻛﺒﻴ ًﺮا ﻟﺪى ﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺣﻈﻰ ﻣﺴﻠﺴﻞ »ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ« ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﺞ‪.‬‬

‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺮض‬ ‫ﻳــﺬﻛــﺮ أن ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟـﺤـﺴــﻦ واﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﻳﻌﺮض‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﻮات ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻫﻲ »اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺴﻠﺴﻼت«‬ ‫و»اﻟ ـﺘ ـﺤــﺮﻳــﺮ« و»اﻟ ـﻨ ـﻬــﺎر«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓــﺾ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﺷﻬﺮ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻗﺪ ﻋُﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ وﻧﺴﻤﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ وروﺗﺎﻧﺎ ﻣﺼﺮﻳﺔ وروﺗﺎﻧﺎ‬ ‫ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ‪ ،‬وإل ﺑﻲ ﺳﻲ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫< ﺣﺎﺗﻢ‪ :‬اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻋﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة‬ ‫< ﻋﺎﺷﻮر‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻮت‬ ‫< اﻟﺴﻮاﺣﻠﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫< إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬أؤﻳﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻟﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻌﺪم ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ووﺿﻌﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﺴﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻪ ﺗﻨﻮﻳﻬًﺎ واﺿﺤً ﺎ ﻳﺒﺮز أﺳﻤﺎء اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻋــﺮض اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ودار ا‪R‬ﻓﺘﺎء اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻈﺮ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻀﺎء ا‪R‬داري اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ دﻋﻮى‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﻗﻒ ﻋﺮض اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬رﻓﻌﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣـﺼــﺮﻳـﻴــﻦ ﺿــﺪ رﺋ ـﻴــﺲ اﻟ ـﺸــﺮﻛــﺔ اﻟـﻤـﺼــﺮﻳــﺔ ﻟــ ﻗـﻤــﺎر‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ورﺋﻴﺲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ا‪R‬ﻧﺘﺎج ا‪R‬ﻋﻼﻣﻲ ورﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺪﻳﺮي ﻗﻨﻮات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫واﻟـﺤـﻴــﺎة وﺷﻴﺦ ا‪N‬زﻫــﺮ وﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ وﻣﺪﻳﺮ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﻮث ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﺎوى‬ ‫وذﻫــﺐ ﻋﻠﻤﺎء إﻟــﻰ ا‪R‬ﻓ ـﺘــﺎء ﺑﻤﻨﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫»اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ« درءا ﻟﻠﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﺻــﺮح ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺘﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻨﺰي‪ ،‬وﺗﺒﺎدﻟﺘﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻣﺘﺎزت ﺑﻘﺎﻋﺪة ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬واﺣـﺘــﺮام أﻫــﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر‬ ‫ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺒﺪا‪ h‬ﺑﻦ ﺳﺒﺄ‪،‬‬ ‫ودوره ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ا‪N‬ﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻜﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وأﻛﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺎﺷﻮر وﻛﻴﻞ ا‪N‬زﻫﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫وﻋـﻀــﻮ ﻣﺠﻤﻊ اﻟـﺒـﺤــﻮث ا‪R‬ﺳــﻼﻣـﻴــﺔ اﻧــﻪ ﻻ ﻣــﺎﻧــﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻮان ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺼﻮت‪،‬‬

‫وأﺿــﺎف‪ :‬ﺟــﺮى رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﺨﻮص ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟـﺼــﻮت ﻓﻘﻂ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪى‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎدي ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫وﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬا اﻟﻤﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻗﺪم‬ ‫أدوارا ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ذاﻛﺮﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫وﺷﺠﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺎﺷﻮر ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﻋﻤﺎل ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻗﺪوة ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻬﺎ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت اﻟﺨﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻔﺮج ﻃــﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮوﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﺲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ رﻓﺾ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻮاﺣﻠﻲ‬ ‫ا‪N‬ﺳﺘﺎذ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪N‬زﻫﺮ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ﺟﺎء إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺎت ا‪N‬ﻧـﺒـﻴــﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وآل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺳــﻮاء ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻣﻦ ﺧــﻼل اﻟﺼﻮرة أو ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻮت‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ا‪N‬ﻣﺮ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﻮب رواﺋﻲ ﻣﺜﻞ‬ ‫)ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ (..‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺴﺪ ﺻﻮﺗﻪ أو‬ ‫ﺟﺴﺪه‪ .‬وأﺿﺎف أﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوع أﺑﺪا أن ﺗ َﻤ ﱠﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻬﺎ ا‪ h‬ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻤﺜﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أدى أدوارا ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ‬ ‫أو ﻏﻴﺮ ﻻﺋﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫ﻳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛــﺎن ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ أو أﺣــﺪ ﻣــﻦ آل اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ارﺗﺒﻂ اﺳﻤﻪ ﻟﺪى اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄدواره اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وأﻳــﺪ اﻟﺸﻴﺦ د‪ .‬ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻄﻴﻒ ﻧﺎﺋﺐ وزﻳﺮ‬ ‫ا‪N‬وﻗﺎف اﻟﻤﺼﺮى ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻇﻬﻮر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺻﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫أو أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ رﻓﺾ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺨﺮج ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺮد اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ واﻟﻄﺒﻴﻌﻲ إزاء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻤﺨﺮج ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮى ﻣﺨﺮﺟً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬ ‫ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﺻﻮﺗﺎ وﺻ ــﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮت‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪه إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا أﺳﻠﻮﺑﺎ ﺟﺪﻳﺪا‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮض‪.‬‬ ‫وأﺿﺎف‪ :‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﻐﻞ إﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻲ أﻣﻮر‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪R‬ﻋﻼم واﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﻴﻮم أﻋﻄﺖ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ دون‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟــﺮﺳــﻮم اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻟ ﻃﻔﺎل اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫واﻟﻨﻤﻮذج واﻟﻬﺪف ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻣﺨﺮﺟﻴﻦ ﻛﺒﺎرا‬ ‫أو ﺻـﻨــﺎع ا‪N‬ﻋ ـﻤــﺎل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﻼ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﻣــﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أﻛــﺪ اﻟــﺪﻛـﺘــﻮر ﻧﺎﺟﺢ إﺑــﺮاﻫـﻴــﻢ اﻧــﻪ ﻓﻰ‬ ‫اﻟـﺒــﺪاﻳــﺔ ﻳـﺠــﺐ أن ﻧـﻜــﻦ ﻛــﻞ اﻻﺣ ـﺘــﺮام واﻟـﺘـﻘــﺪﻳــﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻤﺲ اﺣ ـﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮء أو أي‬ ‫ﺿﻐﻴﻨﺔ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻳﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ أي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻬﺠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ا‪R‬ﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ‪N‬ﻧﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻗﺪوة وﻣﺜﻞ ﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﺿــﺎف‪ :‬أﻧﺎ أؤﻳــﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ ﺑﺸﺪة‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻊ اﻟــﺮأي اﻟــﺬى ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻌﺪم ﺗﺠﺴﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻻن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎﺗﻮا ﻣﻦ آﻻف اﻟﺴﻨﻴﻦ واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺟﺎﻫ ًﻠﺎ وﻳﻌﻲ ﺟﻴﺪا أن ﻫﺬا ﻣﻤﺜﻞ وﻟﻴﺲ ﺻﺤﺎﺑﻴًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳـﻜــﻮن اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻔﻴﺪ ﻟ ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪N‬ﻧﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻣﺸﻴ ًﺮا إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮاﻓﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻏﺰوة أﺣﺪ‪ ..‬ﻏﺰوة اﻟﻘﺮح واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ )‪(٣- ٣‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻐﺴﻞ وﺟﻪ أﺑﻴﻬﺎ‪ ..‬ﱞ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﻳﺴﻜﺐ اﳌﺎء‬

‫د‪ .‬ﺗﻨﻴﻀﺐ اﻟﻔﺎﻳﺪي‬ ‫ﺷــﺎرﻛــﺖ ﻧﺴﺎء ا‪N‬ﻧ ـﺼــﺎر وﻧـﺴــﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺰوة أﺣﺪ وأﺑﻠﻴﻦ ﺑﻼ ًء ﺣﺴ ًﻨﺎ ﻟﺬا ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬ ‫ا‪N‬ﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻦ ﺑﻬﺎ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺷﺎرﻛﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻦ‪:‬‬ ‫ﻓــﺎﻃـﻤــﺔ ﺑـﻨــﺖ اﻟـﻨـﺒــﻲ ﺻـﻠــﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ وأم‬ ‫اﻟﺴﺒﻄﻴﻦ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪيْ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ‬ ‫ا‪ h‬ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أ ًﺣــﺪا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ رﺿﻲ ا‪h‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻓﺎﻃﻤ ُﺔ أﺣُ ﺪًا ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ‬ ‫ﺣﻀﺮن إﻟﻰ أﺣﺪ وﻟﻤﺎ ﺟﺮح وﺟﻪ رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪h‬‬ ‫وﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم ﺗﻐﺴﻠﻪ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻳﺴﻜﺐ اﻟ ـﻤــﺎء ﺑﺎﻟﻤﺠﻦ ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻓﺎﻃﻤﺔ أن اﻟ ـﻤــﺎء ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺪم إﻻ ﻛﺜﺮة أﺧﺬت ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻴﺮ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻬﺎ‬ ‫وأﻟﺼﻘﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﺮح ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻚ اﻟــﺪم‪) .‬رواه اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫‪ .(٢٩٠٣‬وﺷﺎرﻛﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﺖ أم ﺳﻠﻴﻢ ا‪N‬ﻧﺼﺎرﻳﺔ ﻗﺎل‬ ‫أﻧــﺲ رﺿــﻲ ا‪ h‬ﻋـﻨــﻪ‪ :‬وﻟـﻘــﺪ رأﻳــﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ‬ ‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وأم ﺳُ ﻠﻴﻢ وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻤﺸﻤﺮﺗﺎن أرى ﺧﺪم‬ ‫ِﺮب وﻓﻲ ﻟﻔﻆ‪ :‬ﺗﻨ ُﻘﻼن اﻟ ِﻘ َﺮ َب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻮﻗﻬﻤﺎ ﺗﻨﻘﺰان اﻟﻘ َ‬ ‫ﻣﺘﻮﻧﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮﻏﺎن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﻓــﻮاه اﻟﻘﻮم ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻌﺎن‬ ‫ﻓﺘﻤﻶﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻴﺌﺎن ﻓﺘﻔﺮﻏﺎﻧﻪ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻘﻮم‪.‬‬

‫اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻨﺒﻞ‬ ‫أم ُﻋـ ـ َﻤ ــﺎرة رﺿ ــﻲ ا‪ h‬ﻋـﻨـﻬــﺎ وﻫ ــﻲ ﻧﺴﻴﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻛـﻌــﺐ‪ ...‬اﻟﻨﺠﺎرﻳﺔ ا‪N‬ﻧـﺼــﺎرﻳــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‬ ‫وﺗﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﻞ دون رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ أﺛﺨﻨﺘﻬﺎ اﻟﺠﺮاح‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ‬ ‫ﺟﺮح ﻟﻪ ﻏﻮر ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻚ ﺑﻬﺬا؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﻤﺌﺔ‬

‫< ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ُﺳﻠﻴﻢ ﺗﻔﺮﻏﺎن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻘﻮم ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻌﺎن ﻓﺘﻤﻶﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺠﻴﺌﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ﱡ ً‬ ‫ً‬ ‫< ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أم ﻋﻤﺎرة ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ وﻻ ﺷﻤﺎﻻ إﻻ وأﻧﺎ أراﻫﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧﻲ‬ ‫أﻗﻤﺄه ا‪ h‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟﻤﺎ و ّﻟــﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رﺳــﻮل ا‪h‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻮم أﺣﺪ أﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﻗﻤﺌﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬دﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ ﻧﺠﻮت إن ﻧﺠﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﺿﺖ‬ ‫ﻟﻪ أﻧﺎ وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ وأﻧﺎس ﻣﻤﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل‬ ‫ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﺮﺑﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻀﺮﺑﺔ وﻟﻘﺪ‬ ‫ـﺎت وﻟﻜﻦ ﻋــﺪو ا‪ h‬ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ ﺿــﺮﺑـ ٍ‬ ‫درﻋﺎن وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل‬ ‫ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ اﻟﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴ ًﻨﺎ وﻻ‬ ‫ﺷﻤﺎ ًﻟﺎ ﻳــﻮم أﺣــﺪ إﻻ وأﻧــﺎ أراﻫــﺎ ُﺗﻘﺎﺗﻞ دوﻧــﻲ وﻗﺘﻠﺖ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ« وﻟﻬﺎ ﺑﻄﻮﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‬ ‫ﻣﻊ رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺎرﺑﺖ ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‬ ‫وﻗﺪ روى اﻟﻮاﻗﺪي ﺑﻌﺾ ﺑﻄﻮﻻت أم ﻋﻤﺎرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫»ﻣﻐﺎزي رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«‪.‬‬

‫ﺗﺠﺮد وﻓﺪاﺋﻴﺔ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوة ﻣﺜﻞ أم‬ ‫ﺳﻠﻴﻂ ا‪N‬ﻧﺼﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺗﺴﺮب‬ ‫إﻟﻴﻬﻦ إﺷﺎﻋﺔ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺜﺮ ﺑﻜﺎﺋﻬﻦ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ا‪ h‬وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‬ ‫واﺻ ًﻔﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ »ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮت اﻟﺼﻮارخ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ« وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟــﻚ ﺧﺮﺟﺖ اﻣــﺮأة ﻣﻦ ا‪N‬ﻧﺼﺎر‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد أﺑﻴﻬﺎ واﺑﻨﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ وأﺧﻴﻬﺎ وﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳــﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أﻣــﺎﻣــﻚ‪ ..‬ﺣﺘﻰ دﻓﻌﺖ إﻟــﻰ رﺳــﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﺄﺑﻲ أﻧﺖ‬ ‫وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ ،h‬ﻻ أﺑﺎﻟﻲ إذ ﺳﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﻄﺐ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺮ رﺳﻮل ا‪h‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻴﺐ‬ ‫زوﺟﻬﺎ وأﺧﻮﻫﺎ وأﺑﻮﻫﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻌﻮا ﻟﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ رﺳــﻮل ا‪h‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗــﺎﻟــﻮا‪ :‬ﺧـﻴـ ًﺮا ﻳــﺎ أم ﻓــﻼن‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ ا‪ h‬ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺒﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أروﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬ﻓﺄﺷﻴﺮ ﻟﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ إذا رأﺗــﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪك ﺟﻠﻞ‪ .‬ﻓﺴﻼﻣﺘﻚ ﻓﻲ ﻣﻮت ا‪N‬ﻗﺎرب وا‪N‬ﺑﺎﻋﺪ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﻟﻲ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺧﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺎب ﺑﻮﺧﺰ إﺑﺮة‪.‬‬

‫ﺗﻌﺰﻳﺔ وﺗﺼﺒﻴﺮ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ ﺣﻴﺚ ﻧﺎل أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﺷــﺎرك ﻓــﻲ اﻟ ـﻐــﺰوة ﻣــﻦ اﻟ ـﺠــﺮاح واﻟ ـﻘــﺮح وﺳﻘﻂ‬ ‫ﺷﻬﺪاء أﻣــﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ورأوا ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬ ‫دبّ اﻟﺨﻮف واﻟﻴﺄس واﻟﺤﺰن واﻟﺠﺰع ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟــﺬا ﻋﺰاﻫﻢ ا‪ h‬وﺻﺒﺮﻫﻢ وﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻻ ﺗﻬﻨﻮا وﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا وأﻧﺘﻢ ا‪N‬ﻋﻠﻮن‬

‫إن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ(‪ .‬آل ﻋﻤﺮان ‪ .١٣٩‬وﻗــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ِإنْ‬ ‫َﺲ اﻟْ َﻘ ْﻮ َم َﻗﺮْحٌ ﻣِ ْﺜﻠُ ُﻪ َو ِﺗ ْﻠ َﻚ َ‬ ‫ا‪N‬ﻳﱠﺎ ُم‬ ‫َﻳﻤ َْﺴ ْﺴ ُﻜ ْﻢ َﻗﺮْحٌ َﻓ َﻘ ْﺪ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺎس َو ِﻟ َﻴ ْﻌ َﻠ َﻢ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ آ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻳ ﱠﺘﺨِ َﺬ‬ ‫ُﻧﺪ َِاوﻟُﻬَﺎ َﺑ ْﻴﻦَ اﻟ ﱠﻨ ِ‬ ‫ﻣِ ْﻨ ُﻜ ْﻢ ُﺷ َﻬﺪَا َء وَاﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻻ ﻳُﺤِ ﺐ ﱠ‬ ‫ﺺ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟِﻤِ ﻴﻦَ )‪َ (١٤٠‬و ِﻟ ُﻴﻤَﺤﱢ َ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ آ َﻣ ُﻨﻮا َو َﻳﻤْﺤَ َﻖ اﻟْ َﻜﺎﻓ ِ​ِﺮﻳﻦَ )‪ .(١٤١‬أي‪ :‬إن ﻛﺎن‬ ‫أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻗﺮح وأﻟﻢ وﺟﺮاح وﻗﺘﻞ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺻﺎﺑﻜﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮح وا‪N‬ﻟﻢ وﺗﺒﺎﻳﻨﺘﻢ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎء واﻟـﺜــﻮاب‪N ،‬ﻧﻜﻢ ﺗﺮﺟﻮن ﻣﻦ ا‪ h‬اﻟﺜﻮاب‬ ‫واﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﻬﻨﻮن وﺗﻀﻌﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮح وا‪N‬ﻟﻢ‬ ‫وﻗﺪ أﺻﺎﺑﻜﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة‬ ‫ا‪ h‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَﻻ َﺗ ِﻬ ُﻨﻮا ﻓِﻲ ا ْﺑ ِﺘ َﻐﺎءِ‬ ‫اﻟْ َﻘﻮ ِْم ِإنْ َﺗ ُﻜﻮ ُﻧﻮا َﺗﺄْ َﻟ ُﻤﻮنَ َﻓ ِﺈ ﱠﻧ ُﻬ ْﻢ ﻳَﺄْ َﻟ ُﻤﻮنَ َﻛﻤَﺎ َﺗﺄْ َﻟ ُﻤﻮنَ‬ ‫َو َﺗ ْﺮﺟُ ﻮنَ ﻣِ ﻦْ اﻟ ﱠﻠ ِﻪ ﻣَﺎ ﻻ َﻳ ْﺮﺟُ ﻮنَ َوﻛَﺎنَ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ َﻋﻠِﻴﻤًﺎ ﺣَ ﻜِ ﻴﻤًﺎ‬ ‫)‪.(١٠٤‬‬ ‫أﺧﺮج ا‪R‬ﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‪ h‬ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻤﺎ أﺻﻴﺐ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺑﺄﺣﺪ ﺟﻌﻞ ا‪ h‬أرواﺣﻬﻢ‬ ‫ﻓــﻲ أﺟــﻮاف ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ ﺗــﺮد أﻧـﻬــﺎر اﻟﺠﻨﺔ وﺗــﺄﻛــﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻤﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗــﺆوي إﻟﻰ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟــﺪوا ﻃﻴﺐ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ وﻣﺸﺮﺑﻬﻢ وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻘﻴﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ا‪h‬‬ ‫ﻟﻨﺎ«‪ .‬وﻓــﻲ ﻟﻔﻆ »ﻗــﺎﻟــﻮا‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ أﻧﻨﺎ أﺣﻴﺎء‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺮزق‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺰﻫﺪوا ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﻠﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻨﻜﻢ ﻓﻨﺰل‬ ‫ﻗﻮل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وَﻻ َﺗ ْﺤ َﺴ َﺒﻦﱠ ا ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ ُﻗ ِﺘﻠُﻮا ﻓِﻲ َﺳ ِﺒﻴﻞِ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ ِﻪ َأ ْﻣﻮَا ًﺗﺎ َﺑ ْﻞ َأ ْﺣﻴَﺎ ٌء ﻋِ ْﻨ َﺪ َر ﱢﺑ ِﻬ ْﻢ ُﻳ ْﺮ َز ُﻗﻮنَ ‪َ .‬ﻓ ِﺮﺣِ ﻴﻦَ ِﺑﻤَﺎ‬ ‫آ َﺗﺎ ُﻫ ْﻢ اﻟ ﱠﻠ ُﻪ ﻣِ ﻦْ َﻓ ْﻀ ِﻠ ِﻪ َوﻳ َْﺴ َﺘﺒ ِْﺸ ُﺮونَ ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِ ﻳﻦَ َﻟ ْﻢ َﻳ ْﻠﺤَ ُﻘﻮا‬ ‫ِﺑ ِﻬ ْﻢ ﻣِ ﻦْ َﺧ ْﻠ ِﻔ ِﻬ ْﻢ َأ ﱠﻻ َﺧﻮ ٌْف َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻬ ْﻢ وَﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳ َْﺤ َﺰ ُﻧﻮنَ )‪(١٧٠‬‬

‫اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫ُأ ُﺳ ِﺲ دﻳﻦ ا‪-‬ﺳﻼم وﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ وﺗﺴﻮس ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻛﻴﻒ‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺎ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻟ ﺣﻜﺎم أو اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدي وﺣﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺎن ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗــﺪ ﻓـﻬــﻢ اﻟـﺒـﻌــﺾ أن وﺻــﻒ اﻟــﺪوﻟــﺔ ﺑـﻜــﻮﻧـﻬــﺎ دﻳـﻨـﻴــﺔ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ﺗﻜﻮن ﺛﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ‪-‬اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﺎوي اﻟﺜﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ا‪/‬ورﺑﻲ‬ ‫اﻟــﺬي ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺣﻘًﺎ إﻟﻬ ًﻴﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫أذﻫــﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻔﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺤﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎرون اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪/ ،‬ن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ا‪-‬ﺳﻼم ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮس اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﺮس اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮم ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ دوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻄﻤﻮح اﻟﺸﻌﺒﻲ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪/‬ن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد ا ُ‪َ /‬ول ﻣﻦ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ اﻟــﺪوﻟــﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ وﻛــﺬﻟــﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ذات ﺻﻔﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ‪/‬ن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ َُﺤ ﱢﻜ ُﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌ َﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻋـﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻨﻴﺔ اﺑـﺘــﺪاء ﻣــﻦ رأس اﻟـﻬــﺮم ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﻨﺎدي اﻟﺒﻌﺾ‪ -‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﺮج أﺑـ ًﺪا ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دﻳﻨﻴﺔ‪/ ،‬ن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻦ ﺗﺤﻘﻘﻪ أي دوﻟﺔ ﻻ ﺗﻬﻴﻤﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ‪ ،‬أم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈدارة اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺼﺮﻳﻒ ﺷﺆون‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻦ ﻧﺴﺘﻘﺮئ اﻟﻨﻈﺎم ا‪/‬ﺳــﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻧﺠﺪ أﻧــﻪ ﻗﺪ راﻋﻰ‬ ‫ﻫﺬا ا‪/‬ﻣﺮ وﻣﻜﱠﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻧﻈﺎ ًﻣﺎ‬ ‫وﻣﺠﺘﻤ ًﻌﺎ وﻗﻴﺎدة‪ ،‬وﺳﻮف أﻋﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻟ َﻴﺜ ُﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ دﻳﻨﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫ﻓــﺈﺿــﺎﻓـ ًﺔ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺳﺒﻘﺖ ا‪-‬ﺷـ ــﺎرة إﻟـﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻟ ـﻤــﻮاد ا‪/‬وﻟــﻰ‬ ‫واﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ دﺳﺘﻮ ًرا‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺎدة ا‪/‬وﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺪأ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ )اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‬ ‫دوﻟــﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ذات ﺳﻴﺎدة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬دﻳﻨﻬﺎ ا‪-‬ﺳــﻼم( واﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ اﻧﺘﻤﺎء أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟ ًﻴﺎ‪/ ،‬ن اﻻﻧﺘﻤﺎء ا‪/‬ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا‪-‬ﺳــﻼم ﺑﻜﻠﻤﺔ )إﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض‬ ‫ﻣــﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟـﻤــﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن دﺳـﺘــﻮر اﻟــﺪوﻟــﺔ ﻫﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺎﻛﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﺟﻤﻴﻊ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬إِنﱠ اﻟ ﱢﺪ َﻳﻦ ﻋِ ﻨ َﺪ اﻟ ّﻠ ِﻪ ا‪ِْ -‬ﺳ َﻼ ُم(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و َﻣﻦ َﻳ ْﺒﺘ َِﻎ َﻏ ْﻴ َﺮ ا‪ِْ -‬ﺳﻼ َِم دِ ﻳﻨًﺎ َﻓﻠَﻦ ُﻳ ْﻘ َﺒﻞَ ﻣِ ْﻨ ُﻪ َو ُﻫ َﻮ ﻓِﻲ ا‪Z‬ﺧِ َﺮ ِة‬ ‫ﻣِ َﻦ ا ْﻟﺨَ ِﺎﺳﺮِ َﻳﻦ(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬وا ْﻋﺘ َِﺼ ُﻤﻮ ْا ﺑ َِﺤ ْﺒﻞِ اﻟ ّﻠ ِﻪ َﺟﻤِﻴ ًﻌﺎ َو َﻻ َﺗ َﻔ ﱠﺮﻗُﻮ ْا‬ ‫َواذ ُْﻛ ُﺮو ْا ِﻧ ْﻌ َﻤ َﺖ اﻟ ّﻠ ِﻪ َﻋ َﻠ ْﻴ ُﻜ ْﻢ ِإ ْذ ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َأ ْﻋ َﺪاء َﻓ َﺄ ﱠﻟ َﻒ َﺑ ْﻴ َﻦ ُﻗ ُﻠﻮ ِﺑ ُﻜ ْﻢ َﻓ َﺄ ْﺻ َﺒ ْﺤﺘُﻢ‬ ‫ِﺑ ِﻨ ْﻌ َﻤ ِﺘ ِﻪ إِﺧْ َﻮاﻧًﺎ َو ُﻛﻨ ُﺘ ْﻢ َﻋﻠ َ​َﻰ ﺷَ ﻔَﺎ ُﺣ ْﻔ َﺮ ٍة ﱢﻣ َﻦ اﻟﻨﱠﺎرِ َﻓ َﺄﻧ َﻘﺬ َُﻛﻢ ﱢﻣ ْﻨ َﻬﺎ َﻛ َﺬﻟِﻚَ‬ ‫ون(‪ ،‬ﻓﻬﺬه ا‪Z‬ﻳﺎت وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺗﻤﻨﻊ أي أي‬ ‫ُﻳ َﺒ ﱢﻴﻦُ اﻟ ّﻠ ُﻪ َﻟ ُﻜ ْﻢ آ َﻳﺎ ِﺗ ِﻪ َﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻬ َﺘ ُﺪ َ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎء أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻐﻴﺮ دﻳﻦ ا‪-‬ﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ أن وﺻﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺒﻴﺎن اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻐﻮي واﻟﻤﻌﺮﻓﻲ دون أي اﻧﺘﻤﺎء ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻔﺴ ٌﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة‪:‬‬ ‫)ودﺳﺘﻮرﻫﺎ ﻛﺘﺎب ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻐﺘﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وﻫــﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮع ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻜﺘﺎب ا‪w‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺰ‬ ‫ﻮن(‪َ ) ،‬و َﻛ َﺬﻟِﻚَ‬ ‫وﺟﻞ وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ِ ) :‬إﻧﱠﺎ َأﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ َﻋ َﺮ ِﺑ ًّﻴﺎ ﱠﻟ َﻌ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ َﺗ ْﻌ ِﻘ ُﻠ َ‬ ‫اءﻫﻢ َﺑ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ َﺟﺎءكَ ﻣِ َﻦ ا ْﻟ ِﻌ ْﻠ ِﻢ َﻣﺎ‬ ‫َأﻧ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ َﻋ َﺮ ِﺑ ًّﻴﺎ َو َﻟﺌِﻦِ ا ﱠﺗ َﺒ ْﻌ َﺖ َأ ْﻫ َﻮ ُ‬ ‫ﻟَﻚَ ﻣِ َﻦ اﻟ ّﻠ ِﻪ ﻣِ ﻦ َوﻟ ﱟِﻲ َو َﻻ َواقٍ (‪.‬‬

тАля╗У┘А┘А┘Ая╗ж я║Ыя║Оя╗г┘А┘Ая╗жтАм

тАл тАм

тАлтАк DK -b┬К┬УH+ ┬й4 j┬К┬Ь┬╡+тАмтАм тАлтАк┬Ю |,┬еkG'+ ┬ФE+┬е┬╕+тАмтАм

тАл╪гя║зя║Тя║О╪▒ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя║╖я║о╪йтАм

тАл┘ЛтАм тАл╪▒╪г┘И╪з я╗Уя╗▓ я║Чя╗оя║Яя╗мя╗мя║О ╪зя║│я║Шя║╕я╗Ья║Оя╗╗ я╗│я║Ж╪п┘К ╪ея╗Яя╗░ я║зя╗ая╗В ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я║Ся║Оя╗Яя╗Ря╗ия║О╪бтАк:тАмтАм

тАля╗гя╗ж я╗│я╗Фя╗Ъ ╪зя╗╗я╗Яя║Шя║Тя║О╪│тАк..тАмтАм тАля║╖я║оя╗Ыя║О╪к ╪ея╗зя║Шя║О╪м я╗Пя╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я║Чя║┤я║Шя╗Шя╗Дя║Р ╪зя│Мя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж !тАм

тАля║╖я║о╪з╪и ╪зя╗Яя║дя║Р я╗Яя╗ия║ия║Тя║Ф я╗гя╗ж ╪зя│Мя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАм

тАля║Ся║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я║│я║к╪зя║│я╗▓ я║Яя╗дя╗К я╗зя║ия║Тя║Ф я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║о┘Ия╗Уя╗┤я╗жтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя║┤я║Оя║гя║Ф ┘Ия╗ля╗в я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж ┬╗╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║о┘КтАк ╪МтАмя║гя╗дя╗о╪птАм тАл╪зя╗Яя║ия╗Ая║отАк ╪МтАмя╗гя║╝я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗дя╗Шя║о┘ЖтАк ╪МтАмя╗Ля║Ья╗дя║О┘Ж ╪зтАкRтАмя║Ся║о╪зя╗ля╗┤я╗втАк ╪МтАм╪гя║гя╗дя║к я║│я╗┤я╗ТтАк╪МтАмтАм тАл╪гя║гя╗дя║к я╗Уя║о╪м┬лтАк ╪МтАмя║Чя╗в ╪ея╗Гя╗╝┘В ╪гя╗Яя║Тя╗о┘Е ┬╗я║╖я║о╪з╪и ╪зя╗Яя║дя║Р┬лтАк ╪МтАмя║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗КтАм тАля║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗зя║╕я║О╪пя╗Ыя╗в ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗дя╗┤я║Ф ┘И╪ея╗зя║Шя║О╪м я║╖я║оя╗Ыя║Ф ╪гя╗Яя╗о╪з┘Ж ╪зя╗Яя╗Дя╗┤я╗Т я║Ся╗дя║кя╗│я╗ия║ФтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪▒я╗Чя║ФтАк.тАмтАм

тАл╪▒я║Ся║Оя╗Ля╗▓ я╗Уя╗▓ ╪зя╗╖┘Ия║Ся║оя╗│я║Ц ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п┘КтАм тАл*тАк┬л0fg┬Д┬В┬╝* ┬в┬Ю0|G*ag< ┬О├С┬Жk┬Д6тАмтАм тАля╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗Шя║О╪и ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя║Тя║Оя╗ля║о ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К ╪гя║г┘А┘Ая║о╪▓┘З ╪зтАк-тАмя╗зя║╕я║О╪п ┘И╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ая║дя╗о╪╕ я╗Уя╗▓ я║Яя╗о╪п╪йтАм тАля║│я╗дя╗Мя║Шя╗ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗ия║Оя╗гя╗▓ я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒┘З я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Фя║Шя║о╪й ╪зтАк/тАмя║зя╗┤я║о╪йтАк ╪МтАм╪зя║Чя║ая╗мя║Ц я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░тАм тАл╪зя║│я║Шя╗Шя╗Дя║О╪и ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ┘Ия║Чя╗оя╗Чя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Мя╗Шя╗о╪п я╗гя╗Мя╗мя╗в я║Ся╗мя║к┘Б ╪е╪пя║зя║Оя╗Яя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║ая║О┘Д я╗зя║╕я║Оя╗Гя╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия║гя╗о┘ДтАм тАл╪░я╗Яя╗Ъ я║Чя╗Фя║О┘Ия║Чя║Ц ╪▒╪п┘И╪п ╪гя╗Уя╗Мя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж ╪е╪▓╪з╪б я║Чя╗оя║Яя╗к ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к я╗Уя╗дя╗ия╗мя╗в я╗гя╗ж я║Чя║дя╗дя║▓ ┘И┘Ия║Яя║ктАм

тАля╗Ч┘А┘Ая║кя╗г┘А┘Ая║Ц ┘Ия║г ┘А ┘А┘Ая║к╪й ╪зя╗Я ┘Ая╗М ┘Ая╗д┘А┘Ая╗Ю ╪зя╗Я ┘Ая║Ш ┘Ая╗Д┘А┘Ая╗оя╗Л┘А┘Ая╗▓ я║С ┘Ая║а┘А┘Ая║Оя╗г ┘Ая╗М┘А┘Ая║Ф ╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая╗а┘А┘Ая╗ЪтАм тАля╗Уя╗мя║к я╗Яя╗ая║Тя║Шя║о┘И┘Д ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя║О╪п┘Ж я╗Уя╗▓ я║гя╗Фя╗ая╗мя║О ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░ ┬╗я╗гя║Шя╗Мя║Ф ╪зя╗Я┘А┘Ая║о┘И╪н┬лтАм тАл╪зтАкNтАм┘Ия║Ся║оя╗│я║Ц ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п┘К ╪зя╗Яя╗дя║┤я║оя║гя╗▓ я║Ся║дя╗Ая╗о╪▒ ╪зя╗Яя║оя║Ся║Оя╗Ля╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗┤я║░тАк:тАмтАм тАл┬╗╪гя║│я║Оя╗гя║Ф ╪зя╗Яя║╝я║Оя╗Уя╗▓тАк ╪МтАмя║│я╗дя╗┤я║о ╪зя╗Яя║Тя║╕я╗┤я║о┘КтАк ╪МтАмя╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Ря║░╪зя╗Яя╗▓тАк ╪МтАмя╗Ля║Тя║к╪зтАкhтАмтАм тАл╪зя╗Яя║ая╗оя╗│я║Тя║о┬лтАк ╪МтАм┘Ия╗л┘А┘Ая║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗гя╗ж я╗Уя╗Ья║о╪й ╪зя╗Яя║кя╗Ыя║Шя╗о╪▒ я║│я║Оя╗Яя╗в ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗▓тАм тАл┘Ия╗Ыя╗ая╗дя║О╪к я╗гя║ая╗дя╗оя╗Ля║Ф я║Чя║оя╗зя╗┤я╗дя║О я╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗дя║ФтАк.тАмтАм

тАл╪зя│Ня║Оя║Яя║о┘К я╗Уя╗▓ ┬╗я╗│я╗дя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║дя║Тя╗┤я║Р┬лтАм

тАля║Ся║к╪зя╗│я║Ф я╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗мя║Шя╗в я║Ся║Оя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я║│я╗Мя╗┤я║ктАм тАля║Ся║Оя║Ся╗Мя╗┤я║отАк :тАм╪ея╗зя╗к я╗╗ я╗│┘Пя║ия║╕я╗░ я╗Ля╗ая╗░ ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗гя╗ж ╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к я╗Ля╗ая╗░тАм тАля║зя╗В ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪ея╗зя╗ия║О я╗зя║ая║к я║Чя╗о╪зя║╗ ┘Ля╗ая║О я╗гя║┤я║Шя╗д ┘Ля║о╪з я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪ктАм тАл┘И╪зя╗Яя╗Фя╗ия║Оя╗зя╗┤я╗ж я╗Яя╗ия║╕я║о ╪ея║╗┘А┘Ая║к╪з╪▒╪зя║Ч┘Ая╗м┘А┘Ая╗в ╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗ая╗Ья║Ф ┘Ия╗Уя╗▓тАм тАля║Ся║Оя╗Чя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАм┘И╪░я╗Яя╗Ъ тАкNтАм┘Ж я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя║Шя║оя╗Уя╗┤я╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я╗Мя╗дя╗ая╗о┘Ж я╗Уя╗┤я╗мя║ОтАм тАля║Чя║ия║Шя╗ая╗Т я╗Ля╗ж я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗мя║О╪п┘Б ╪зя╗Яя║м┘К я╗зя╗мя║Шя╗в я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля║Чя║Шя╗Шя║Оя╗Гя╗К я╗гя╗Мя╗мя║О я╗Уя╗▓ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Гя╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║┤я╗оя╗│я╗Шя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ыя║к я║Ся║Оя║Ся╗Мя╗┤я║отАм тАл╪г┘Ж я║Чя║оя║гя╗┤я║Р ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗│я╗дя║Ья╗Ю я╗Гя╗дя╗оя║г┘Л я║О я╗гя╗ия╗мя╗втАм тАлтАкRтАмя╗│я║╝я║О┘Д ╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф я╗Яя║╕я║о╪зя║Ля║в ╪гя╗Ыя║Тя║отАк ╪МтАмя╗гя╗К я╗гя║О я║Чя╗дя╗ая╗Ья╗к я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪ктАм тАля╗гя╗ж ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия║Чя║┤я║О╪б┘Д я╗Чя║Оя║Л ┘Ля╗ая║ОтАк :тАмя╗ля╗Ю я╗Яя║к┘Й я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪▒я╗Пя║Тя║ФтАм тАля║гя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ я║зя║кя╗гя║Ф я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ая╗о┘Ж я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗Фя╗ж╪Я ┘Ия╗ля╗Ю я╗Яя║кя╗│я╗мя║О ╪зя╗╗я║│я║Шя╗Мя║к╪з╪птАм тАля╗Яя╗дя║┤я║Оя╗Ля║к╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗ж╪Я ┘И╪зя║│я║Шя║к╪▒┘Г я╗Чя║Оя║Л ┘Ля╗ая║ОтАк :тАмя║╖я║ия║╝я╗┤┘Ля║О ╪г╪▒┘Й ╪г┘Ж я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║оя╗Пя║Тя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я║│я╗о┘Б я║Чя╗Шя║Шя║╝я║о я╗Ля╗ая╗░ я║Ся╗Мя║╛ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАм тАл╪зя╗Яя║мя╗│я╗ж я╗Яя╗мя╗в ╪гя║│я╗дя║О╪б я╗гя╗Мя║о┘Ия╗Уя║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║┤я╗о┘ВтАк ╪МтАмя╗Ыя╗оя╗зя╗оя╗ля║О я║Ся╗Мя║к я║│я╗ия╗┤я╗жтАм тАля╗гя╗ж ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ля╗дя╗ая║Ц я╗гя╗Мя╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля║╖я║оя╗Ыя║О╪к я╗Ля╗дя╗╝я╗Чя║ФтАм

тАля╗з ┘Ая╗И ┘А ┘Ля║о╪з я╗Я┘А┘А┬Йя║г┘А┘Ая║к╪з╪л ╪зтАкNтАмя║з ┘Ая╗┤┘А┘Ая║о╪й я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя╗ия╗Дя╗Шя║Ф ╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗┤я║Ф я╗Чя║к┘ЕтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗Ья╗оя╗│я║Шя╗▓ ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║о┘К я╗зя║╕я╗┤я║к┘З ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║к ╪ея╗ля║к╪з╪б я╗гя╗ия╗ктАм тАля╗Яя╗ая║╕я╗Мя║Р ╪зя╗Яя╗┤я╗дя╗ия╗▓ я║Ся╗Мя╗ия╗о╪з┘Ж ┬╗я╗│я╗дя╗ия╗▓ ╪зя╗Яя║дя║Тя╗┤я║Р┬л я╗гя╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к я╗Ля║ая╗╝┘ЖтАм тАля║Ыя║Оя║Ся║Ц ┘И╪гя╗Яя║дя║О┘Ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗мя║Оя║Яя║о┘КтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗в ╪ея╗Г┘А┘Ая╗╝┘В я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАля║Ся║Шя╗Мя║О┘Ия╗зя╗к я╗гя╗ж я║╖я║Тя╗Ья║Ф я║Ся║┤я╗дя╗ая║Ф ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк.тАмтАм

тАл┬╗я║Ся║дя║Тя╗Ъ я╗│я║О ╪▒я║│я╗о┘Д ╪зя╗Яя╗ая╗к┬л я╗Яя║к┘Ия╗│я║Шя╗о я╗Гя╗Фя╗оя╗Яя╗▓тАм

тАля╗Чя║Оя╗гя║Ц ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к╪й ╪зя╗Яя╗Дя╗Фя╗ая║Ф я║│я║О╪▒╪й ╪гя╗гя║ая║к ╪гя║Ся╗о ╪зя╗Яя║дя║О╪м я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗К ╪гя║зя╗┤я╗мя║О я╗Ля╗дя║о я║Ся║Ия╗Гя╗╝┘В ╪гя╗з┘Ая║╕┘А┘Ая╗о╪п╪й ┬╗┘Ия║Ся║дя║Тя╗Ъ я╗│я║О ╪▒я║│┘А┘Ая╗о┘Д ╪зтАк┬лhтАмтАм тАля╗гя╗ж я╗Ыя╗ая╗дя║О╪к ┘И╪гя╗Яя║дя║О┘Ж я║зя╗ая╗┤я╗Ю я╗Ля║Оя║Ся║ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля╗ия║кя║│я║Ф я║╗я╗оя║Чя╗┤я║Ф ┘Ия║Чя╗о╪▓я╗│я╗КтАм тАл╪ея╗│я╗Шя║Оя╗Ля╗▓ я╗гя╗ж я╗зя║╝я╗┤я║Р ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя╗Ья║о╪п┘КтАк ╪МтАм┘Ия║Чя╗в я║Чя║┤я║ая╗┤я╗Ю ╪зтАкNтАмя╗зя║╕я╗о╪п╪й я╗Уя╗▓тАм тАл╪зя║│я║Шя╗о╪пя╗│я╗оя╗ля║О╪к ╪зя╗Яя║╝я╗о╪к ╪зя╗Яя║ая║кя╗│я║ктАк ╪МтАм┘Ия╗ля║м┘З ╪зтАкNтАмя╗зя║╕я╗о╪п╪й я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘ЖтАм тАля╗гя╗К я║╖я║Тя╗Ья║Ф я║Ся║┤я╗дя╗ая║Ф ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк.тАмтАм

тАл┘И╪г┘Ия║┐┘А┘Ая║в я║Ся║Оя║Ся╗Мя╗┤я║о ╪г┘Ж ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ╪ея║г┘А┘Ая║к┘Й ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Я┘Ая╗Ь┘Ая║Т┘А┘Ая║о┘Й я║Ч┘Ая╗Ф┘А┘Ая╗о┘В ╪ея╗г┘Ая╗Ь┘А┘Ая║Оя╗з┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Я┘Ая║╕┘А┘Ая║оя╗Ы┘А┘Ая║О╪к ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘ДтАм тАл╪зтАкRтАмя║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя║ФтАк ╪МтАм┘Ия║зя║Оя║╗я║Ф ╪зтАкRтАмя╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к ╪зя╗Яя╗дя║О╪пя╗│я║Ф ┘Ия╗гя║О я║Чя╗дя╗ая╗Ья╗ктАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж я║╖я║Тя╗Ья║Ф ╪ея╗Ля╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗гя║Шя╗Ья║Оя╗гя╗ая║Ф я║Чя║╕я╗дя╗Ю ╪зя╗Я┘Ая╗Ш┘Ая╗и┘А┘Ая╗о╪з╪к ┘И╪зя╗Яя╗дя║ая╗╝╪ктАм тАл┘И╪зтАкRтАм╪░╪зя╗Л┘А ┘А┘Ая║О╪ктАк ╪МтАм┘Ия╗г┘А┘Ая╗К ╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ я╗Уя╗Шя║к я║гя╗Шя╗Шя╗ия║О я║С┘А┘Ая║Ия║╗┘А┘Ая║о╪з╪▒я╗з┘А┘Ая║О ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗жтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║ая║Оя║гя║О╪к ┘И┘Ия║╗я╗ая╗ия║О ╪ея╗Яя╗░ я╗гя╗ия║Оя╗Уя║м я║Ся╗┤я╗К я╗гя║ия║Шя╗ая╗Фя║ФтАк ╪МтАмя╗гя╗К ╪зя╗Яя║Шя║Дя╗Ыя╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪▒я╗Пя║Тя║Шя╗ия║О ╪зя╗Яя║дя╗Шя╗┤я╗Шя╗┤я║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К я╗Ыя╗Ю я╗гя╗ж я╗│я║оя╗Пя║Р я╗Уя╗▓ ╪ея╗│я║╝я║О┘ДтАм тАл╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф ╪зя╗Яя╗Фя╗ж ╪зя╗Яя╗мя║О╪п┘БтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя║м╪з я╗Уя╗Шя║к я║│я║Оя╗ля╗дя╗ия║О я║Ся║Шя╗о╪▓я╗│я╗К я║Ся╗Мя║╛ ╪зтАкNтАмя╗Ля╗дя║О┘ДтАм тАля╗Уя╗▓ ╪п┘И┘Д я╗гя║ая║О┘И╪▒╪й ╪ея║┐я║Оя╗Уя║Ф ╪ея╗Я┘А┘Ая╗░ я║Ся╗Мя║╛ я╗Чя╗Дя║Оя╗Ля║О╪к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя║┤я╗о┘ВтАм тАл╪зя╗Яя║┤я╗Мя╗о╪п┘КтАк ╪МтАмя╗Ыя║Оя╗Яя╗дя║дя╗╝╪к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗ж я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О я╗гя║о╪зя╗Ля║О╪й ╪г┘Ж я║Чя║Тя║ЪтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья╗ая╗┤я║Тя║О╪к ┘И╪зтАкNтАмя╗зя║Оя║╖я╗┤я║к я╗Ля║Тя║о ╪зтАкRтАм╪░╪зя╗Ля║О╪к ┘И╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зтАкRтАмя║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Ыя╗▓тАм тАля╗╗ я╗│я╗Ая╗Дя║о ╪зя╗Яя║Тя╗Мя║╛ я╗Яя║о╪дя╗│я║Шя╗мя║О я║зя║О╪▒╪м я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪ктАк.тАмтАм

тАля╗Уя╗▓ я╗Л┘А┘Ая║о┘И╪╢ ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к я║┐я║Оя╗Яя║Шя╗к ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗Ыя║О┘Ж я╗│я║Тя║дя║Ъ я╗Ля╗ия╗мя║ОтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя╗в я╗гя╗ж я║Чя║дя╗Фя╗Ж ┘И╪▒╪г┘Й я║Яя╗о╪п╪йтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗к я╗Уя╗▓ ╪зя╗зя║дя║╝я║О╪▒┘З я╗Уя╗▓ я╗зя╗Дя║О┘В ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к ╪зтАк-тАмя║│я╗╝я╗гя╗┤я║Ф я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАмя║гя║Шя╗░ я╗╗ я╗│я╗Ая╗Дя║о я╗гя╗ж я╗│я║┤я║Шя╗дя╗КтАм тАл╪ея╗Яя╗░ ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зя╗╗я║│я║Шя╗дя║О╪╣ ╪ея╗Яя╗░ ╪зтАк/тАмя╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪е╪░╪з я╗зя╗оя╗Ля║Ц ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к я║Ся╗┤я╗ия╗мя╗дя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║ЪтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ия╗мя╗в я╗гя╗жтАм тАл╪▒я║гя║Р я║Ся║Оя╗Яя║Шя╗оя║Яя╗к я╗Уя╗▓ ╪ея╗Гя║О╪▒ я║╖я║о┘И╪╖тАк ╪МтАм╪зя╗Яя╗мя║к┘Б я╗гя╗ия╗мя║О ╪зя╗╗я║гя║Шя╗Фя║О╪╕ я║Ся║Оя║│я║Шя╗Шя╗╝я╗Яя╗┤я║Ф ╪е╪░╪зя╗Ля║Ф ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗Ыя╗оя╗зя╗ктАм тАл╪ея║│я╗╝я╗гя╗▓ ╪зя╗Яя╗Дя║Оя║Ся╗КтАк ╪МтАмя╗Ля╗ж я║Ся║Ъ я║Ся║о╪зя╗гя║Ю ╪зтАк/тАмя╗Пя║Оя╗зя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║О╪пя╗│я║ФтАк┬╗ ╪МтАм╪зя╗Яя║оя║│я║Оя╗Яя║Ф┬л я╗зя║Оя╗Чя║╕я║Ц я║Чя╗оя║Яя╗к ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к я╗гя╗КтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я╗┤я╗ж ┘И╪зя╗Яя╗дя╗Мя╗ия╗┤я╗┤я╗ж я║Ся╗дя║ая║О┘Д ╪зтАк-тАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Шя║дя╗Шя╗┤я╗Ц ╪зя╗Яя║Шя║Оя╗Яя╗▓тАк:тАмтАм

тАлтАвтАм

тАля║С┘А┘Ая║Оя║С┘А┘Ая╗М┘А┘Ая╗┤┘А┘Ая║отАк :тАм╪ея╗г┘А┘Ая╗Ь┘А┘Ая║Оя╗з┘А┘Ая║О╪к я║╖┘А┘Ая║оя╗Ы┘А┘Ая║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║ФтАм тАля╗Ыя║Тя║о┘Й я║Чя╗Фя╗о┘В я╗гя║Ья╗┤я╗ая║Шя╗мя║О ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗гя╗ая║Ф я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘ДтАм тАл╪зя╗╣я║│я╗╝я╗гя╗▓ я╗гя║ая║Шя╗дя╗Мя║ФтАм

тАлтАвтАм

тАл╪зя╗Яя╗┤я╗оя║│я╗ТтАк :тАм╪пя║зя╗оя╗Яя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪з┘ЖтАм тАля╗╗ я╗│я║┤я║дя║Р ╪зя╗Яя║Тя║┤я║О╪╖ я╗гя╗ж я║Чя║дя║Ц ╪гя╗Чя║к╪зя╗гя╗ия║О я║Ся╗ЮтАм тАля╗│я║╕я╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАм

тАлтАвтАм

тАля║гя╗ая║▓тАк :тАмя║│я║Дя╗Ля║Шя║о╪╢ ╪е╪░╪з я╗Чя║Оя╗гя║Ц ╪зя╗Яя║ая╗мя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║ая║Ф я║Ся║И╪░╪зя╗Ля║Ф ╪зя╗╖я╗зя║Оя║╖я╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Фя║▓тАм тАля╗Чя╗ия╗о╪з╪к ╪зя╗╖я╗Пя║Оя╗зя╗▓тАм

тАлтАвтАм

тАл╪зя╗Яя║дя║к╪з╪птАк :тАм╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя║░┘Е я╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗ктАм тАля║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя╗Мя╗┤я╗ж ┘Ия╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║Ф я╗Ыя╗ЮтАм тАля║╖я║о╪зя║Ля║в ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАм

тАля║Ся║Оя╗Яя╗Фя║Оя║Ля║к╪й я╗Ля╗ая╗░ ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п ┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║кя╗│я╗жтАк ╪МтАмя╗Ыя╗дя║О ╪г┘Ж ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Ья║Тя║о┘Й я╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║Ф я║Ся╗мя║м╪з ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д я╗гя╗дя║О я╗│я║░я╗│я║к ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ┘Ия╗│я║Ж╪п┘КтАм тАл╪ея╗Яя╗░ я║Чя╗дя╗┤я║░ ╪зтАкNтАмя╗Ля╗дя║О┘ДтАк ╪МтАм┘И╪гя║╖я║О╪▒ ╪ея╗Яя╗░ ┘Ия║Яя╗о╪п я╗Чя║╝я╗о╪▒ я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║ая╗┤я╗жтАм тАл┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗Яя╗Ья║Ья║о╪й ╪зя╗Яя╗Ая╗Ря╗В я╗Ля╗ая╗┤я╗мя╗втАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Шя╗ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║Шя║ия║╝я║╝я║ФтАм тАл┘Ия╗Ля║к┘Е я║Чя╗Фя║оя╗Пя╗мя║ОтАк ╪МтАмя║гя╗оя╗Яя║Ц ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п ╪ея╗Яя╗░ я╗ля╗о╪зя╗│я║Ф я║Ся║к ┘Ля╗Яя║О ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗Ля╗д ┘Ля╗ая║ОтАм тАля╗гя║Шя║ия║╝я║╝я║ОтАк ╪МтАм┘И╪гя╗Ыя║к я╗Ля╗ая╗░ ╪гя╗зя╗к я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗дя╗Ья╗ж ╪г┘Ж я╗│я╗Ья╗о┘Ж я╗ля╗ия║О┘Г я║Чя╗Мя║О┘И┘ЖтАм тАл┘ЛтАм тАля║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║ая╗┤я╗ж ┘Ия║Ся╗┤я╗ж я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║О╪к я╗Яя║╝я║Оя╗Яя║в ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪птАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАм тАля║│я║Тя╗Ц я╗Яя╗ия║О ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗Мя╗мя╗в я╗Уя╗▓ я║╗я╗ия║Оя╗Ля║Ф ┬╗я╗гя║Оя║│я║Шя║о┬л ╪зя╗Яя║╕я║оя╗│я╗В я╗Яя╗┤я╗Ья╗о┘ЖтАм тАля║Ся║ая╗о╪п╪й я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я║Чя╗Мя║О┘Ия╗зя║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗╗я║│я║Шя╗о╪пя╗│я╗оя╗ля║О╪к тАкRтАмя║зя║о╪з╪мтАм тАл╪ея║╖я╗Мя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║ФтАм тАл╪зтАкNтАмя╗з┘Ая║╕┘А┘Ая╗о╪п╪й я║Ся║кя╗Чя║Ф я╗Ля║Оя╗Яя╗┤я║Ф ┘Ия╗Ы┘А┘Ая╗Ю ╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ я╗Яя╗дя║╝я╗ая║дя║Ф ╪зя╗Яя║ая╗дя╗мя╗о╪▒ ╪зя╗Яя║м┘КтАм тАля╗г┘А┘Ая╗ж я║Яя╗мя║Шя╗к ╪гя╗Ы┘А┘Ая║к ╪гя╗│я╗дя╗ж ╪зя╗Яя╗┤я╗оя║│я╗Т я╗гя║кя╗│я║о я╗гя║Жя║│я║┤я║Ф я║Ся║О╪▒я╗Чя║Ф я╗│я║оя╗│я║к я║│я╗дя║О╪╣ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зтАкNтАмя╗зя║╕я╗о╪п╪йтАк.тАмтАм тАля╗Я┬Ця╗зя║Шя║О╪м ╪зтАкRтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓ ╪г┘Ж ╪пя║зя╗о┘Д ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф ╪ея╗Яя╗░ я╗гя║ая║О┘ДтАм тАля╗Чя╗ия╗о╪з╪к ╪зтАкPтАмя╗Пя║Оя╗зя╗▓тАм тАл╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗ля║м┘З ╪пя╗╗я╗Яя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗зя║ая║О╪н я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗Фя╗жтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐я║О┘Б я╗Яя╗о я╗Яя╗в я╗│я╗Ья╗жтАм тАл┘Ия║С ┘А┘Ая║к┘И╪▒┘З ╪гя║╖┘А┘Ая║О╪▒ ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪зя╗Я┘Ая╗д┘Ая╗М┘А┘Ая║о┘И┘Б я╗│┘А┘Ая║Оя║│┘А┘Ая║о я║гя╗ая║▓ ╪ея╗Яя╗░тАм тАля╗зя║Оя║Яя║д┘Л я║О я╗Яя╗дя║О ┘Ия╗Яя║ая╗о╪з ╪ея╗Яя╗┤я╗ктАк ╪МтАм╪пя║зя╗оя╗Яя╗мя╗в ╪ея╗Яя╗░ я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя╗дя╗┤я║к╪з┘Ж я╗╗ я╗│я║┤я║дя║РтАм тАл╪зя╗Яя║Тя║┤я║О╪╖ я╗гя╗ж я║Чя║дя║Ц ╪гя╗Чя║к╪зя╗гя╗ия║О я║Ся╗Ю я╗│я║╕я╗Мя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Оя╗Уя║┤я║Ф я╗гя╗дя║О я╗│я╗Мя╗о╪п ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О╪к я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Ф ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║О╪к ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗┤я║Ф я╗У┘А┘Ая╗▓ ╪ея╗з┘Ая║Ш┘А┘Ая║О╪м ╪зтАкNтАмя╗Ля╗дя║О┘ДтАм

тАл╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪пя╗│я║ФтАк ╪МтАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗╗ я╗гя║Оя╗зя╗К я╗гя╗ж ╪пя║зя╗о┘Д ╪г┘К я╗гя║Жя║│я║┤я║Ф я╗Уя╗ия╗┤я║Ф ╪г┘ИтАм тАл╪г┘К я╗Чя╗ия║О╪й я╗Уя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Ыя║ая╗мя║Ф я╗гя╗ия║Шя║ая║Ф я╗Яя╗ая╗ия║╕я╗┤я║к ╪зтАкRтАмя║│┘А┘Ая╗╝я╗г┘А┘Ая╗▓тАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАля╗│я║ая║Р я╗Ля╗ая╗░ я╗л┘А┘Ая║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║О╪к ╪г┘Ж я║Чя║ия╗Ая╗К я╗Яя╗ая╗Ая╗о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║Шя╗▓тАм тАля╗│я║дя║к╪пя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║ктАк ╪МтАм┘И╪гя╗╗ я║Чя╗Фя║о╪╢ я╗Ля╗ая╗┤я╗к ╪гя║╖┘Ая╗┤┘А┘Ая║О ┘Л╪б я║Чя╗дя║▓ ╪▒я║│я║Оя╗Яя║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАк ╪МтАм╪гя╗Ля║Шя╗Шя║к ╪г┘Ж я╗ля║м╪з ╪зя╗Яя║Шя╗Дя╗о╪▒ я║│я║Шя╗Ья╗о┘Ж я╗Яя╗к ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║О╪к ╪е┘Ж я║╖я║О╪бтАм тАл╪зтАк hтАмя╗Уя║Оя╗Яя╗Ья╗Ю я╗│я╗Мя║о┘Б я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф ┘Ия╗гя║к┘Й ╪зя╗зя║Шя║╕я║О╪▒я╗ля║О я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓тАк .тАм┘И╪зя║│┘Ая║Ш┘А┘Ая║к╪▒┘Г я║гя╗ая║▓ я╗Чя║Оя║Л ┘Ля╗ая║ОтАк :тАм╪г┘И╪зя╗У┘А┘Ая╗Ц я╗Ля╗ая╗░ ╪пя║з┘А┘Ая╗о┘Д я╗ля║м┘ЗтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф я╗Ыя║ая╗мя║Ф ╪ея╗зя║Шя║Оя║Яя╗┤я║Ф я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ия╗▓ ╪гя║│я║ая╗Ю ╪зя╗Ля║Шя║о╪зя║┐я╗▓ я╗Ля╗ая╗░тАм тАл╪г┘Ж я║Чя╗Шя╗о┘Е я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ыя║Ф я║Ся║Тя║Ъ ╪зтАкNтАмя╗зя║Оя║╖я╗┤я║к я╗Ля╗ая╗░ я╗зя╗Фя║▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪ктАм тАл┘ЛтАм тАля║Чя╗ия║Оя╗Чя╗Ая║О я╗Уя╗▓ я╗зя╗Фя║┤я╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║Чя║Тя║Ъ я╗Уя╗┤я╗мя║О ╪зтАкNтАмя╗Пя║Оя╗зя╗▓тАкN ╪МтАм┘Ж ╪░я╗Яя╗Ъ я╗│я║┤я║Тя║РтАм тАл╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗ля║к ╪е╪░╪з я╗Ыя║О┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗│я║╕я╗дя╗Ю ╪зя╗Яя╗Ия╗мя╗о╪▒ я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗ая╗Ъ ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪ктАм тАл╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Уя║Дя╗зя║О ╪г┘И┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗Мя║Шя║оя║┐я╗┤я╗ж ┘Ия║Яя╗дя╗мя╗о╪▒┘К я╗Яя╗ж я╗│я╗Шя║Тя╗Ю я╗гя╗ия╗▓тАм тАл╪░я╗Яя╗ЪтАк.тАмтАм

тАля║гя╗ая║▓тАм

тАл╪зя╗Яя║дя║к╪з╪птАм

тАля╗зя║ая║О╪н ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║ктАм тАл┘Ия╗гя╗ж я║Яя║Оя╗зя║Тя╗к я╗Чя║О┘Д ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к ╪гя║гя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪г╪▒┘Й ╪г┘Ж я╗ля║м╪зтАм тАл╪зтАкNтАмя╗гя║о я╗Яя╗к я║Яя║Оя╗зя║Тя║О┘Ж ╪зтАкNтАм┘И┘ДтАк :тАмя╗ля╗о ╪гя╗зя╗к я╗Яя╗┤я║▓ я╗ля╗ия║О┘Г я║Чя╗Мя║О╪▒╪╢ я╗Уя╗▓тАм тАл╪г┘Ж я╗зя║Шя╗Мя║О┘И┘Ж я╗гя╗К ╪г┘К я║╖я║оя╗Ыя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я╗гя║┤я║Шя╗о┘Й ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАк ╪МтАм┘И╪е┘Ж я╗Ыя║Оя╗зя║ЦтАм тАля╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║О╪к ╪зя╗Яя╗Ря╗ия║Оя║Ля╗┤я║Ф я╗Чя║к ╪гя║Ся║к╪к ╪зя╗ля║Шя╗дя║Оя╗гя╗мя║О я║Ся║ОтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я╗Уя╗мя║м╪зтАм тАля╗│я║к┘Д я╗Ля╗ая╗░ ╪г┘Ж ╪зя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к я╗│я╗ая╗Шя╗░ я╗Чя║Тя╗о ┘Ля╗Яя║О я╗Уя╗▓ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗втАм тАл╪зя╗Яя╗Мя║оя║Ся╗▓ ┘И╪зтАкRтАмя║│┘А┘Ая╗╝я╗г┘А┘Ая╗▓тАк ╪МтАм╪гя╗гя║О ╪зя╗Яя║ая║Оя╗зя║Р ╪зя╗Яя║Ья║Оя╗зя╗▓тАк :тАмя╗Уя╗мя╗о ╪гя╗зя╗к я╗╗ я║Ся║ктАм тАля╗гя╗ж ╪гя║з┘А┘Ая║м ╪зя╗Я┘А┘Ая║о╪г┘К ╪зя╗Яя║╕я║оя╗Ля╗▓ ┘И╪▒╪г┘К я╗Ля╗ая╗дя║Оя║Ля╗ия║О тАкNтАмя╗зя╗мя╗в я╗Яя╗мя╗в ╪▒╪дя╗│я║ФтАм тАля║гя╗Ья╗┤я╗дя║Ф я╗Уя╗▓ я╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗дя║┤я║Оя║Ля╗ЮтАк ╪МтАм┘Ия╗гя╗ж ┘Ия║Яя╗мя║Ф я╗зя╗Ия║о я║╖я║ия║╝я╗┤я║ФтАм тАля╗│я║Жя╗Ыя║к ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪гя╗зя╗к я╗╗ я╗│я║о┘Й я║Ся║Дя║│┘Л я║О я╗Уя╗▓ я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя║Шя╗Мя║Оя╗Чя║к╪з╪к ╪е╪░╪з я║Чя╗дя║ЦтАм тАля║гя║┤я║Р ╪зя╗Яя╗Ая╗о╪зя║Ся╗В ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я╗│я║оя╗│я║кя╗ля║О ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗г┘А┘Ая╗ж ╪зя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║ФтАм тАл╪зтАкRтАмя╗зя║Шя║Оя║Яя╗┤я║ФтАк :тАм┘Ия╗Чя║О┘ДтАк :тАмя╗ля║м┘З я║Чя╗Дя╗о╪▒╪з╪к ╪ея╗│я║ая║Оя║Ся╗┤я║Ф я╗Уя║И╪░╪з ╪пя║зя╗ая╗ия║О я╗Уя╗▓тАм тАля╗гя║Ья╗Ю я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Шя╗ия╗о╪з╪к я║╖я╗Ря╗ая╗ия║О я║Яя║░╪б┘Л╪з я╗гя╗ж ┘Ия╗Чя║Шя╗мя║О я╗Уя╗▓ ╪гя╗Ля╗дя║О┘Д я╗гя╗Фя╗┤я║к╪йтАм тАля╗зя╗Ья╗о┘Ж я╗Чя║к я║гя╗Шя╗Шя╗ия║О я╗Уя║Оя║Ля║к╪й я╗Яя╗ая╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАмя╗Уя╗ия║дя╗ж я╗Уя╗▓ ╪зтАкNтАм┘И┘Д ┘И╪зтАкvтАмя║зя║отАм тАля╗гя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж я╗Ля╗ая╗┤я╗ия║О ┘И╪зя║Яя║Р ╪пя╗Ля╗о┘К я╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ ╪зя╗Яя╗Шя╗┤я║О┘Е я║Ся╗ктАк ╪МтАм┘И╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║ктАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗ая║Шя║░┘Е я╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗к я║Яя╗дя╗мя╗о╪▒ я╗гя╗Мя╗┤я╗ж ┘Ия╗│я╗ия║Тя╗Ря╗▓ я╗Ля╗ая╗┤я╗к я╗гя║ия║Оя╗Гя║Тя║ФтАм тАля╗Ыя╗Ю я║╖я║о╪зя║Ля║в ╪зя╗Яя╗дя║ая║Шя╗дя╗КтАк ╪МтАм┘И╪гя║┐┘А┘Ая║О┘Б ╪зя╗Я┘Ая║д┘А┘Ая║к╪з╪птАк :тАм╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н я╗Уя╗▓ я╗Ыя╗ЮтАм тАля╗Ля╗дя╗Ю ┘Ия╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зя╗Яя╗Фя╗ия╗▓ я╗Ля╗ая╗░ ┘Ия║Яя╗к ╪зя╗Яя║ия║╝я╗о╪╡ я╗╗ я╗│я║оя║Чя║Тя╗ВтАм тАля║Ся║Оя╗Яя╗дя║Жя║│я║┤я║Ф ╪г┘И ╪зя╗Яя╗Шя╗ия║О╪й ╪зя╗Яя╗дя╗ия║Шя║ая║ФтАкN ╪МтАм┘Ж ╪зя╗Яя║Шя╗оя╗Уя╗┤я╗Ц я╗Уя╗▓ ╪зтАкNтАм┘И┘ДтАм тАл┘И╪зтАкvтАмя║зя║о я╗гя╗ж ╪зтАк hтАмя╗Ля║░ ┘Ия║Яя╗ЮтАк ╪МтАмя╗Яя╗Ья╗ж я╗ля║м┘З ╪зя╗Яя╗Фя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║О╪к я╗│я╗дя╗Ья╗ж ╪г┘ЖтАм тАля║Чя╗Фя╗┤я║к ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я║Ся╗дя║О я║Чя╗дя╗ая╗Ья╗к я╗гя╗ж ╪ея╗гя╗Ья║Оя╗зя║О╪к я╗Уя╗ия╗┤я║Ф ┘И┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю я║Чя╗Шя╗ия╗┤я║ФтАм тАля╗гя║Шя╗Шя║кя╗гя║Ф ┘Ия║Ся║Оя╗Яя║ия║Тя║о╪з╪к ╪зя╗Яя╗дя║Шя║о╪зя╗Ыя╗дя║Ф я╗Яя║кя╗│я╗мя║ОтАк.тАмтАм

тАля║Ся║Оя║Ся╗Мя╗┤я║отАм

тАл╪зя╗Яя╗┤я╗оя║│я╗ТтАм

тАл╪зя╗Яя║дя║к╪з╪птАк :тАм╪гя╗Гя╗дя║в я╗Уя╗▓ ╪зя╗Яя║Тя║о┘И╪▓ ╪зя╗╣я╗Ля╗╝я╗гя╗▓ ╪зя╗╣я╗зя║╕я║О╪п┘К я╗Яя║Шя║╝я║дя╗┤я║в ╪зя╗Яя╗Фя╗Ья║о ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Гя║К я╗Ля╗ия║к ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАм тАл<тАк,a/ ┬й0fg┬Г┬Б┬╣* ┬б┬Э0|G*agтАмтАм тАля╗│я╗Дя╗дя║в я╗Уя╗▓ ╪ея╗Ыя╗дя║О┘Д ╪п╪▒╪зя║│┘Ая║Ш┘А┘Ая╗к я║Ся║Оя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зтАкRтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘И╪░я╗Я┘А┘Ая╗Ъ тАкNтАм┘Ж ╪зя╗Яя╗дя║ая║О┘Д ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п┘К я║Ся║дя║Оя║Яя║Ф я╗Яя║дя╗ия╗Ья║Ф ┘И╪░я╗Ыя║О╪бтАм тАля╗Уя╗▓ я╗Ыя╗┤я╗Фя╗┤я║Ф ╪зя╗Яя╗оя║╗я╗о┘Д я╗Яя║ая╗дя║Оя╗ля╗┤я║о┘З я╗Ля║Тя║о ┘Ия║│я║Оя║Ля╗Ю ╪зтАкRтАмя╗Ля╗╝┘ЕтАк╪МтАмтАм тАл╪зя╗Яя║╕я║О╪и ╪гя║гя╗дя║к я╗гя║дя╗дя║к ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪зя║Ся╗ж ╪зя╗Я┘АтАк ┘в┘втАмя╗Ля║Оя╗гя║ОтАк ╪МтАмя║╖я║О╪▒┘ГтАм тАля║Ся╗Мя║к╪й я╗гя╗мя║оя║Яя║Оя╗зя║О╪к я╗гя╗ж ╪гя║Ся║о╪▓я╗ля║О ╪з┘Ия║Ся║оя╗│я║Ц ╪зя║зя║Шя║Шя║О┘Е ╪зя╗Яя╗ия║╕я║О╪╖тАм тАл╪зя╗Яя╗Дя╗╝я║Ся╗▓ я║С ┘А┘Ая╗о╪▓╪з╪▒╪й ╪зя╗Яя║Шя╗Мя╗ая╗┤я╗в ╪зя╗Я┘Ая╗М┘А┘Ая║О┘Е я╗г┘А┘Ая║О я╗Чя║Тя╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║Оя║┐я╗▓тАк╪МтАмтАм тАл┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗гя║╕я║О╪▒я╗Ыя║Шя╗к я║Ся╗Ья╗ая╗┤я║Р я║зя╗В ╪зя╗Яя╗Шя╗ая╗в ╪зя╗Яя║м┘К я║Чя╗в я║Ся║Ья╗к я╗Ля║Тя║отАм тАля╗Л┘А┘Ая║к╪й я╗Ч┘Ая╗и┘А┘Ая╗о╪з╪к я╗Уя╗Ая║Оя║Ля╗┤я║ФтАк ╪МтАм╪ея║┐┘А┘Ая║Оя╗У┘А┘Ая║Ф я╗Яя║Тя║оя╗зя║Оя╗гя║Ю я║гя║ая║О╪▓я╗│я║О╪ктАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗гя║Оя║│я║Ф ╪зя╗Яя╗дя║ая║ктАк ╪МтАм┘Ия║гя║Оя╗Яя╗┤я║О ╪зя║│я║Шя╗Дя║О╪╣ ╪зя╗Яя╗Фя╗о╪▓ я║Ся║ОтАкRтАмя║╖я║о╪з┘БтАм тАля╗Ля╗ая╗░ я╗Чя║┤я╗в ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я║Ся╗Шя╗ия║О╪й ╪зя╗Яя╗ия║ая║О╪н ╪зя╗Яя║Шя╗▓ я║│я║Шя╗Мя║О┘И╪п ╪зя╗Яя║Тя║ЪтАм тАля╗Чя║оя╗│я║Тя║ОтАк.тАмтАм тАля╗│я╗Дя╗дя║в ╪зя╗Я ┘Ая║д┘А┘Ая║к╪з╪п ╪г┘Ж я╗│┘Ая║╝┘А┘Ая╗Ю я║Ся║Оя╗Яя╗ия║╕я╗┤я║к ╪зтАкRтАмя║│┘А┘Ая╗╝я╗г┘А┘Ая╗▓тАм тАл╪зя╗Яя║о╪зя╗Чя╗▓ ╪ея╗Яя╗░ я║Яя╗дя╗┤я╗К ╪гя╗зя║дя║О╪б ╪зя╗Яя╗Мя║Оя╗Яя╗в ┘И╪░я╗Яя╗Ъ я╗гя╗ж я║зя╗╝┘Д ╪гя╗ля║к╪зя╗Уя╗ктАм

тАля║Ся║оя╗Уя╗К я╗ля║Оя╗гя║Ф ╪зтАкRтАмя║│┘А┘Ая╗╝┘Е ┘И╪зя╗Яя║┤я╗дя╗о я║С┘А┘Ая║ОтАкNтАмя║з┘А┘Ая╗╝┘В ╪зтАкRтАмя║│я╗╝я╗гя╗┤я║ФтАм тАл╪зя╗Яя╗Фя║Оя║┐я╗ая║Ф я╗гя╗Мя║Оя╗Яя║ая║Ф ╪зя╗Яя╗дя║╕я║Оя╗Ыя╗Ю ╪зя╗╗я║Яя║Шя╗дя║Оя╗Ля╗┤я║Ф ┘И╪зя╗Яя║кя╗│я╗ия╗┤я║ФтАк╪МтАмтАм тАля╗гя╗К я║Чя║╝я║дя╗┤я║в ╪зя╗Яя║Шя║О╪▒я╗│я║ж ╪зя╗Яя║ия║Оя╗Гя║К ╪зя╗Я┘А┘Ая║м┘К я╗│я║дя╗дя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Ря║о╪итАм тАля║Ся║Дя╗зя╗мя╗в ╪зя╗Яя╗дя║Тя║кя╗Ля╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║оя╗Ля╗о┘ЖтАк ╪МтАмя║Ся╗Ю ╪зя╗Яя╗дя║┤я╗ая╗дя╗о┘Ж я╗ля╗втАм тАл╪зя╗Яя╗дя╗Фя╗Ья║о┘И┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║ия║Шя║оя╗Ля╗о┘Ж ┘И╪зя╗Яя╗дя║Тя║кя╗Ля╗о┘ЖтАк.тАмтАм тАля╗│я╗Дя╗дя║в ╪гя║гя╗дя║к я║Ся║Оя╗Яя║Тя║о┘И╪▓ я╗Уя╗▓ я║│я║Оя║гя║Ф ╪зтАкRтАмя╗Л┘А┘Ая╗╝┘Е я║Ся║╕я╗Ья╗ЮтАм тАля╗Л┘А┘Ая║О┘Е ┘Ия╗Яя╗┤я║▓ я╗Яя╗ая║╕я╗мя║о╪й ╪г┘И ╪ея╗│я║╝я║О┘Д я║╗я╗оя║Чя╗к я╗Уя╗Шя╗ВтАк ╪МтАм┘Ия╗Яя╗Ья╗жтАм тАлтАкRтАмя╗│┘Ая║╝┘А┘Ая║О┘Д ╪гя╗У ┘Ая╗Ь┘А┘Ая║О╪▒┘З ┘Ия║Чя║дя╗Шя╗┤я╗Ц я╗Гя╗дя╗оя║гя╗ктАк ╪МтАмя╗гя╗ия╗оя╗ля║О ╪г┘Ж я╗гя╗жтАм тАля╗│я╗Мя║Шя╗Шя║к я║Ся║Д┘Ж ╪зя╗Яя║Тя║о┘И╪▓ ╪зтАкRтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗▓ я╗Яя║к╪зя╗Уя╗К ╪зя╗Яя║╕я╗мя║о╪й я╗ля╗о я╗Уя╗Ья║отАм тАля║зя║Оя╗Гя║К я╗│я║дя╗дя╗ая╗к ╪зя╗Яя╗Ья║Ья╗┤я║о я╗гя╗ж ╪зтАкRтАмя╗Ля╗╝я╗гя╗┤я╗┤я╗жтАк.тАмтАм тАл┘Ия╗Ля╗ж я╗Чя║к┘Ия║Чя╗к я╗Уя╗▓ ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я║Ся╗┤я╗ж ╪зя╗Яя║дя║к╪з╪п ╪г┘Ж я╗гя╗ж я╗│я║дя╗дя╗ЮтАм тАл╪▒я║│я║Оя╗Яя║Ф я║╗я║дя╗┤я║дя║Ф ┘Ия║│я╗ая╗┤я╗дя║Ф ┘Ия║╗я║О╪пя╗Чя║Ф я╗│я╗оя║╗я╗ая╗мя║О я╗Яя╗ая║ая╗дя╗┤я╗КтАм тАля╗ля╗о ╪зя╗Яя║м┘К я║Ся║дя║Оя║Яя║Ф я╗Ля╗ая╗░ я║Чя╗оя╗Ля╗┤я║Ф я║Ся║ая╗дя╗┤я╗К ╪зя╗Яя╗Дя║о┘В я╗гя╗ж ╪ея╗зя║╕я║О╪птАм тАл┘Ия╗Пя╗┤я║о┘ЗтАк ╪МтАмя╗гя╗К я║гя║Тя╗к я╗Яя╗╝я║│я║Шя╗дя║О╪╣ я╗Яя╗Ья╗Ю я╗гя╗ж ╪зя╗Яя╗дя╗ия║╕я║к я╗гя║╕я║О╪▒┘КтАм тАл╪зя╗Яя╗Мя╗Фя║Оя║│я╗▓ ┘Ия╗Ыя║мя╗Яя╗Ъ я╗│я║дя║Р ╪зтАкRтАмя╗зя║╕я║О╪п я║Ся║Оя╗Яя╗ая╗о┘Ж ╪зя╗Яя║ия╗ая╗┤я║ая╗▓тАк.тАмтАм

‫رﺧﺎوة اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت ﺗﻔﺠﺮ ﺳﻌﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﺷـــﺒﻴﺒـــــﺔ‬

‫ﻋﺒﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ﺻﻴﺤﺔ ﺗﺠﺘﺎح أوﺳﺎط اﻟﺸﺒﺎب‪!!..‬‬

‫ ‬

‫أﺟــﺮاس‬ ‫‪Ê+}K H+ vHg 9 3‬‬

‫ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻤﻴﺮي‪ :‬ﻟﺠﻮء اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻀﻐﻂ ﻟﺠﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺟﺪا ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﻴﺮﺮ ﻧﺎﻧﺎﻓﻌﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫اﻟﺠﺎﺑﺮ‪ :‬اﻟﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ً‬ ‫ﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ أﺳﺮاب اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫*‪«0fg ¼* ¢ 0|G*ag< Ñ k 6‬‬ ‫ﺗﻔﻮق اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺠﺪه ﻣﻘﺘﻨ ًﻴﺎ ‪/‬ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺎز ﺟﻮال ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻃﺮزﻫﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺼﻴﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺪة ﺣﺮص اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ا‪/‬ﺟﻬﺰة‬ ‫ﻗــﺪ ﺗﺠﺪ اﻟـﺸــﺎب ﻋﺎﻃ ًﻠﺎ واﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻣــﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﻟــﻢ ﻳﻜﻤﻞ وﻗﻮة اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻣﺒﻠﻐًﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺠﺎ ًﻟﺎ‬ ‫دراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺎدر ﻣﻘﺎﻫﻲ ا‪-‬ﻧﺘﺮﻧﺖ واﻟﻤﻮﻻت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاض واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ا‪/‬ﺟــﻮف‪» ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻃﺮﺣﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪد ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻊ أﻗــﺮاﻧــﻪ‪ ،‬ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ ﺗﺠﺪ ﺑﺤﻮزﺗﻪ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻟ ﺳﺒﺎب وﻃﺮق اﻟﻌﻼج ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ أوﺿــﺢ اﻟﻤﺨﺘﺺ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺗﻌﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪h‬‬ ‫اﻟﺸﻤﻴﺮي أن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﺪ أﺻﻴﺒﻮا‬ ‫ﺑﻤﺮض اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وأﺿﺎف‬ ‫أن ﻟﺠﻮء اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﻌﺮﺿﻬﻢ ﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎر اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺠﺘﺎح أوﺳﺎط‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺼﻮ ًرا ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫واﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﺮﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻴّﻦ أن ﻫــﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑــﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻣﺆﺧﺮا وﻋﻤﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮت ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ وﻳﻌﻮد ﻫﺬا ا‪N‬ﻣﺮ ﻟﻌﺪة‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاض أﻣﺎم أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺎز‪ ،‬وأن ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻋﺎة ﻟ ﻋﻼن ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺪد واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫وأﺷــﺎر إﻟﻰ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻌﺪد وﻫﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺟــﻮاﻟــﻪ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺘﺘﺎﺑﻊ اﻟـﻤــﻮدﻳــﻼت‪ ،‬ﻫﺬه‬ ‫وﻟ ﺳﻒ ﺑﻬﺎ ﻧﻘﺎط ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺟﻤﺔ وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﻢ وأﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻄﺒﻘﻮا ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄن )اﻟﻘﺮش ا‪N‬ﺑﻴﺾ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ا‪N‬ﺳﻮد( وﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻛﺒﻴﺮة ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأوﺿﺢ اﻟﺸﻤﻴﺮي أن ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻨﺎس ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻋﻘﺪ ﻧﺪوات وورش ﻋﻤﻞ ﻟﺸﺮح ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت وﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫‪v‬ﺛﺎرﻫﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻗﺪرة اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬

‫دور ا‪l‬ﺑﺎء‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺟــﻮاﻻ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ أﺟــﺎب ﺑﺎﻟﺤﺮف‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪» :‬ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟــﻪ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻘﺎرن وزﻳــﺮا ﺑﺸﺎب ﻋــﺎدي ﺑﻼ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ أوﺿﺢ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﺎﺑﺮ أن اﻟﻤﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﺪا ﻳﻤﻦ وﻟﺪﻳﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻻت؟!‬ ‫ﺑﻬﺎ ا‪ h‬ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻮق ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻻ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺸﺮط ا‪N‬ول وﻫﻮ وﺟﻮد »اﻟﻤﺎل« واﻟﺘﻌﺪد‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪا‪h‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺬي ﻧﺮاه ا‪v‬ن ﻋﻨﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﻟﻤﺎﺳﺔ ﻟﻬﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻓﻲ أﻣﻮر ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺧﺸﻮﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﻬﺎﺗﻒ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺳﻼح ذو ﺣﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﺛﻼﺛﺔ ﺟﻮاﻻت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا‪N‬ﺣﻴﺎن وﻳﺴﻬﻞ أﻣﻮ ًرا ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وآﺧﺮ ﻳﻀﻌﻪ ﻟﻠﻀﺤﻚ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﻟﻠﺸﺮ ﻓﻴﻬﺪم وﻳﻔﺴﺪ وﻳﺠﻠﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﺨﺴﺮان واﻟﻀﻴﺎع‪.‬‬ ‫واﻟﻤﺰح وﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻐﻴﻴﺮه ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى وﻟ ﺳﻒ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫وأﺿﺎف ﻣﺘﺤﺴ ًﺮا‪ :‬أﺻﺒﺤﻨﺎ ا‪v‬ن ﻧﺮى اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻞ ا‪N‬ﻃﻔﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻨﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻒ وﻳﺘﺒﺎﻫﻮن ﺑﻨﻮﻋﻪ وﺛﻤﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أن ُﻳﻄﺮح ﻧﻮع‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ أوﻟﻴﺎء ا‪N‬ﻣــﻮر ﺑﺄﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺘﻌﻮﻳﺪ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻬﺎﻓﺖ أﺳﺮاب‬ ‫اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ وأﻻ ﻳﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻل اﻟﻤﻔﺮط اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﺬي اﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﺳﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻬﻢ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻬﺆﻻء ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ وﻓﻠﺬات أﻛﺒﺎدﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮاﺗﻒ‪ ،‬وﻧﻮه ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى أي ﺿﺮورة ﻗﺼﻮى‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﻌﻮدﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺧﺎﻃﺌﺔ وﺳﻠﺒﻴﺔ ‪N‬ﻧﻬﺎ ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﻓﺎ‪N‬ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﺳﻠﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻨﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺬخ واﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وأوﺿــﺢ أن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻛﺎن ﻫﺎﺗﻒ‬ ‫وﻣﻨﺎف ﻟﻠﺼﻮاب‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮه ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟ ﺳﻒ ﻫﺬا ﻛﻼم ﺧﺎﻃﺊ‬ ‫ٍ‬ ‫رﻗﻢ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﺑﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﺼﺐ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ا‪N‬ﺳﺮة ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺗﺤﻮل ا‪v‬ن إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ دﻳﻜﻮر‪ ،‬ﻳﻘﺘﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﺔ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻲ ﻗﻀﺎء‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﻴّﻦ اﻟﺠﺎﺑﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻟﺠﺎت ﻋﺪة ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮة اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ‪R‬ﺟﺮاء ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻊ أﺣﺪ ا‪N‬ﻗﺎرب‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪا وﺟﻮده‬ ‫ا‪N‬ﺑﻨﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺘﻘﻨﻲ وذﻟــﻚ ﺑﺎن ﻧــﺮوي ﻗﺼﺼﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺷﺒﻜﺔ ا‪R‬ﻧﺘﺮﻧﺖ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣﺎت ﺑﺎﻫﺮة وﻣﺘﻤﻴﺰة وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدي أﺣﺪ اﻟــﻮزراء ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫واﻟﺸﺒﺎب ﻳﺒﺮرون ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺮاض واﻟﻠﻌﺐ‬

‫•‬ ‫• روان‪ :‬ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻰ إﻟﻰ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد‬ ‫• ﻣﻬﻨﺪ‪ :‬أﻋﺸﻖ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻤﻮﺿﺔ وﻟﻬﺬا‬ ‫أﻟﺠﺄ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮة وأﺧﺮى‬

‫وﺑﺮر أﺳﺒﺎب ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﻨﺎء ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ دواﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ واﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺮاض أﻣﺎم ا‪N‬ﺗﺮاب واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻳﺪ‪ :‬ﻳﻠﺒﻲ دواﻋﻲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻲ‬ ‫وﻳﺸﺒﻊ ﺣﺎﺟﺘﻲ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﺮاض واﻟﻠﻌﺐ‬

‫أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ أوﺿﺤﺖ اﻟﻔﺘﺎة روان ﻣﺤﻤﺪ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻟــﻰ ﻫــﺬه اﻟــﺰﻣــﺮة اﻟـﺘــﻲ ﺗــﺄﺧــﺬ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻨﻮن اﻟ ـﺠــﻮﻻت ﻟــﺪواﻋــﻲ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺮاض واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ أو ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺠﻮﻻت ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﺔ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﺎب ﻣﻬﻨﺪ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻘﺪ أوﺿﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﺔ وأﻧﻪ‬ ‫ﻣﺆﻳﺪ‬ ‫ﻫﻨﻮدي‬ ‫ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻤﺴﺎﻳﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺷــﺮاء اﻟﺤﻮاﺳﺐ ا‪v‬ﻟﻴﺔ‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺸﺎب ﻣﺆﻳﺪ ﻋﺒﺪه أﻧﻪ ﺗﺨﺮج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﻛــﺬﻟــﻚ أﺟـﻬــﺰة اﻟ ـﺠــﻮاﻻت وأﻛــﺪ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮورة أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫دواع ﻟﻠﻌﺐ واﻟﻤﺰاح‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وأﻧــﻪ ﻳﻘﺘﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺟــﻮاﻻت اﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻔﺨﻢ ﺟﻮال ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻐﻴﺮه إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﻲ وا‪v‬ﺧــﺮ أﻗﻞ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪N‬وﻗــﺎت‪ ،‬ﻣﻊ ا‪N‬ﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬

‫ﻗﻄﻮف‬

‫اﻷﺧﻮة‬ ‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻲ‬

‫اﻟﻤﺆاﺧﺎة اﻟﺤﺴﻨﺔ ﺧﻠﻖ رﻓﻴﻊ ﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ ا‪-‬ﺳــﻼم‪ ،‬وأوﺻــﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻦ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وذ ﱠﻛﺮﻫﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄن ﺟﻤﻊ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎء وردﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﻟﻰ ا‪/‬ﻟﻔﺔ‬ ‫وا‪-‬ﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء‬ ‫ﻓﺄﻟﻒ ﺑﻴﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮاﻧﺎ(‪ .‬ووﺻﻒ ا‪ w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ وﻣﺎ أﻋﺪه ﻓﻴﻬﺎ ‪/‬وﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ إذ ﺟﻌﻠﻬﻢ إﺧﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻞ إﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ( وﻗﺪ آﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺂﺧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪) :‬اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ أخ ﻛﺸﻤﺎل ﺑﻼ ﻳﻤﻴﻦ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذاﺗﻪ‪:‬‬ ‫أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻣـ ـ ـ ــ ــﻦ ﻻ أﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ــﻪ‬ ‫ﻛ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﺠ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ــﻼح‬ ‫وا‪/‬خ ﻣﺮآة أﺧﻴﻪ ﻳﺮﻳﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ا‪-‬ﺧﻮان اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪/ ،‬ﻧﻬﻢ‬ ‫ذﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫َﺗ ـ ـ ـ َﻜ ـ ـ ـ ﱠﺜـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻦ ا‪-‬ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮان ﻣـ ـ ــﺎ اﺳ ـ ـﻄ ـ ـﻌـ ــﺖ إﻧـ ـﻬ ــﻢ‬ ‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎد إذا اﺳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮر‬ ‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺧ ـ ـ ـ ــﻞ وﺻ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺐ‬ ‫وإن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا واﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ا‪/‬ﺧ ــﻮة اﻟـﺼــﺎدﻗــﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟـﺘـﻌــﺎون واﻻﺗ ـﺤــﺎد واﻟـﺘــﺂزر‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ا‪-‬ﺧﻮة ﻳﺪا واﺣﺪة أﻣﺎم اﻟﻌﻮادي ﺗﺘﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺨﺮة وﺣﺪﺗﻬﻢ ﺿﺮﺑﺎت أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﺘﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﻮا ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ﱠـﻲ إذا اﻋـ ـ ـﺘ ـ ــﺮى‬ ‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ــﻮا آﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا‬ ‫ﺗـ ـ ــﺄﺑـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ــﺎح إذا اﺟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻦ ﺗـ ـﻜـ ـﺴـــﺮا‬ ‫وإذا اﻓ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮت آﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا‬ ‫وﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻤﺮء أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﺎدق‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ اﺧﺘﻴﺎره ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬وا‪-‬ﻧﺴﺎن ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮء ﻻ ﺗ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺄل وﺳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻗ ــﺮﻳـ ـﻨ ــﻪ‬ ‫ﻓــ ــﻜـ ــ ـــﻞ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺎرن ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﺘ ـ ــﺪي‬ ‫وﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺨﻠﺺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء‪:‬‬ ‫إن أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟــ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪق ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـﺴـ ـ ـﻌ ـ ــﻰ ﻣـ ـﻌ ــﻚ‬ ‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ـﻌ ـ ــﻚ‬ ‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إذا رﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ــ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ــ ـ ــﺎن ﺻـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻚ‬ ‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻚ‬ ‫وﻗﺪ أوﺻﺖ أﻋﺮاﺑﻴﺔ اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ إﻳﺎك ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮدﺗﻪ ﺑﺸﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬

‫ورددت ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺈﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮن أﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑــ ـ ـﺼـ ـ ــﺪق‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣـ ـ ـ ـﻨــ ـ ــﻚ ﻏـ ـ ـ ـﺜــ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﻲ‬ ‫وإﻻ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوا أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬ ‫وﻣـﻤــﺎ ﻳـﺠــﺐ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺼــﺪﻳــﻖ ا‪-‬ﻏ ـﻀــﺎء ﻋــﻦ زﻻﺗــﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﻫﻔﻮاﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﻮل ﺑﺸﺎر‪:‬‬ ‫إذا ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا‪/‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـﻌــﺎﺗـ ـ ـﺒــﺎ‬ ‫ﺻ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻚ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻻ ﺗـ ـﻌ ــﺎﺗـ ـﺒ ــﻪ‬ ‫وﻳﺒﻴﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وإﺧــﻮاﻧــﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻧــﺐ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫زﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳـ ـ ــﺄﻟـ ـ ــﺰم ﻧـ ـﻔـ ـﺴ ــﻲ اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻔـ ــﺢ ﻋ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺬﻧ ــﺐ‬ ‫وإن ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ــﻢ‬ ‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻓ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ــﻲ ﻓ ـ ــﺄﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻓـ ـ ـﻀـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‬ ‫وأﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻزم‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺔ أﺧﻼﻗﻪ وﻋﻠﻮ آداﺑﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺤﺒﺔ ا‪Z‬ﺧﺮﻳﻦ واﻟﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ دروب اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫* ا‪/‬ﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺸﺎرك ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ا‪-‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ا‪/‬ﺳﺮع ﻧﻤ ًﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ا‪-‬ﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎﻻت وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻢ ا‪-‬ﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠١٠‬م ‪ ٢٧‬ﻣﻠﻴﺎر رﻳــﺎل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺼﻞ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٢٠١٥‬م إﻟﻰ ‪ ٤٦,٣‬ﻣﻠﻴﺎر رﻳﺎل‬ ‫ﺑﻤﻌﺪل ﻧﻤﻮ ﺳﻨﻮي ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ‪ .٪١١,٤‬وﺑﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ إﻧﻔﺎق‬ ‫اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪ ٩٩٨‬رﻳﺎ ًﻟﺎ ﻓﻲ ‪٢٠١٠‬م وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٠٠٩‬م ﺑﻤﻌﺪل ‪ ،٪١٤‬وﻫﺬا ﻣﺆﺷﺮ إﻳﺠﺎﺑﻲ‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪ ٧٨٤‬رﻳﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬و‪ ٤٤١‬رﻳﺎ ًﻟﺎ ﺑﺘﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬و‪١١١‬‬ ‫رﻳﺎ ًﻟﺎ ﺑﻤﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﻐﺎﻓﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ا‪-‬ﻧﻔﺎق اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻔﺮد ‪ ٥٣٨٢‬رﻳﺎ ًﻟﺎ‪ ،‬وا‪-‬ﻣﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ ٢٩١٦‬رﻳﺎ ًﻟﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ‪ ٥٩‬ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ‪ ١٨٠‬دوﻟﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﺤﻮاﺳﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ‪ ١٠٠‬ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫‪ ١٤‬ﺟﻬﺎز ﺣﺎﺳﻮب‪) .‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ‪٢٠١٠‬م(‪.‬‬ ‫وﺣ ـﻀــﻮر اﻟـﺜـﻘــﺎﻓــﺔ اﻟـﻌــﺮﺑـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ اﻟـﺸـﺒـﻜــﺔ ﺣﻀﻮر‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻬﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺠﻤﻮع‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫‪ ٤٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ‪ ٤٠‬ﻣﻠﻴﺎر ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻳﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻲ ‪٢٠١٢‬م ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ ٪٨٠‬أي ‪٥‬ﻣﻠﻴﺎرات ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬ ‫)ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪٢٠٠٩‬م‪ ،‬ص ‪.(١٥٤‬‬ ‫اﻟــﻮاﻗــﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ اﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ﺷــﺪﻳــﺪ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت وﻣﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺑﺤﻮث وﻛﻮادر ﺑﺸﺮﻳﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت وﻫﻴﺎﻛﻞ إدارﻳﺔ‬ ‫وﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻄﻮﻳﺮ وﺗﻘﻮﻳﻢ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺤﺘﺎج دوﻟــﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ أرﺷﻴﻔﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﺣﺪث ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎن وﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫دارام اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﻌﻮد دوﻟﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ دوﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪث ﻟﻤﺼﺮ ﻣﻊ اﺳﺮاﺋﻴﻞ أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻃﺎﺑﺎ‪ .‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ؟‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺟﻬﻮدا‬ ‫ﺗﺒﺬل ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬ ‫واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪا‪ w‬ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ وﻛﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺤﺎﺳﺐ ا‪Z‬ﻟﻲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺳﺘﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻛﺘﻠﺔ ﺣﺮﺟﺔ‬ ‫ﻟ‪£‬ﻗﻼع اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻞ وادي اﻟﺮﻳﺎض وﻣﻜﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﻴﺔ‬ ‫وﺣﺎﺿﻨﺎت ا‪/‬ﻋﻤﺎل وﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺑــﺪأت ﺗﻨﺘﺸﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ ﺷﻌﻮر ﻓﻴﺎض ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻲ ورﻏﺒﺔ‬ ‫واﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺳـ ّﺪه ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺧﻼّﻗﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وا‪-‬رادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘًﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺸﺖ اﻟﺮﺳﻮم ﻋﻠﻰ ﺟﺪران اﻟﻜﻬﻮف‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺒﻮر وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟــﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻧﻘﺶ ﻓﻲ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻴﻮم ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻜﻮﻻج واﻟﺸﺎﺷﺔ اﻟﺰرﻗﺎء وﺗﺤﺮﻳﻚ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺎت‬ ‫وﻣــﺰج ا‪/‬ﻧـﻐــﺎم واﻟـﺨــﺪع اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت‬ ‫وا‪/‬رﺷﻔﺔ ا‪-‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫وا‪/‬دب ﻓﻦ ﻣﻦ ﻫــﺬه اﻟﻔﻨﻮن أﻓــﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﺗـﺼــﺎرع ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ أﺧﺬ‬ ‫وأﻋﻄﻰ ورﺑﺢ وﺧﺴﺮ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻓﺘﺢ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟ دب‬ ‫آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺣــﺮره ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫واﻟﻬﺎﻣﺶ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺤﻪ إﻣﻜﺎﻧﻴﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا‪/‬دﺑﻴﺔ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪.‬‬ ‫وﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ا‪/‬دﺑﻲ أﺣﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫اﻟ ـﻴــﻮم واﻗ ــﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻜﻞ ﻣــﺎ ﻓﻴﻪ ﻣــﻦ ﻓﺮص‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وإﻧـﺠــﺎزاﺗــﻪ وإﺧـﻔــﺎﻗــﺎﺗــﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋــﻦ رؤﻳــﺔ‬ ‫اﺳﺘﺸﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪.‬‬

‫ا‪-‬ﺧﻴـــــــــﺮة‬

‫ ‬

‫‪ DK -b H+ ©4 j µ+‬‬ ‫‪ |,¥kG'+ E+¥¸+‬‬

‫ﻓﻲ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫‪-3¨ H+ ¤g 7 3‬‬

‫أوﺿﺢ أن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‪ :‬ﺷﺠﺎﻋﺔ وﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ ﻫﻲ ﻣﺎ دﻋﺘﻪ إﻟﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻟﻌﺪم اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫¾ ‪,a/ ug 8 a‬‬ ‫ـﺼــﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟـﺸـﻴــﺦ د‪ .‬ﻳــﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋـﺒــﺪا‪h‬‬ ‫ﻓـ ّ‬ ‫اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺴﻴﺎن ا‪R‬ﻣﺎم ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺤﺪ ًﺛﺎ‬ ‫أو إذا أﺣــﺪث ﺧــﻼل اﻟ ـﺼــﻼة‪ ،‬وذﻛــﺮ أن أﻫــﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ وﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌًﺎ أم ﻻ؟ وأوﺿــﺢ أن اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻳﺮى‬ ‫أن ﺻــﻼة ا‪R‬ﻣ ــﺎم ﺗـﻜــﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺻــﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ وﻳﺘﻮﺿﺄ‬ ‫ﺛــﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟـﺼــﻼة ﻣــﻦ ﺟــﺪﻳــﺪ‪ .‬وأﺿــﺎف أن ﻫﻨﺎك‬ ‫رأﻳﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻮل إن ا‪R‬ﻣﺎم إذا أﺣﺪث أو‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎرة أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻳﺆم اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﺘﺎوى ﻟﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻠﲔ اﶈﻤﻮد‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪا‪ w‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ا‪w‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻫــﺆﻻء ا‪/‬ﺳــﺮى؟«‬‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ا‪ ،w‬ﻗﻮ ُﻣﻚ وأﻫ ُﻠﻚ‪ ،‬اﺳ َﺘ ْﺒ ِﻘ ِﻬ ْﻢ‪،‬‬ ‫واﺳـﺘـ ْﺄنِ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻞ ا‪ w‬أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗــﺎل‪ :‬وﻗــﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رﺳــﻮل ا‪ ،w‬أﺧــﺮﺟــﻮك وﻛ ـ ﱠﺬﺑــﻮك‪َ ،‬ﻗ ﱢﺮﺑﻬﻢ ﻓﺎﺿﺮب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻗــﺎل‪ :‬وﻗــﺎل ﻋﺒﺪا‪ w‬ﺑﻦ رواﺣــﺔ‪ :‬ﻳﺎ رﺳــﻮل ا‪ ،w‬اﻧﻈﺮ واد ًﻳــﺎ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ َأ ْﺿﺮِ م ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺎ ًرا‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس‪َ :‬ﻗﻄَ ْﻌ َﺖ َرﺣِ َﻤﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ رﺳﻮل ا‪- w‬ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬ ‫ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻟﻢ ﻳ ُﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ٌ‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻧﺎس‪ :‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮل‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ w‬ﺑﻦ رواﺣﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺳﻮل ا‪- w‬ﺻﻠﻰ ا‪w‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إن ا‪َ w‬ﻟ ُﻴ ِﻠ ْﻴ ُﻦ ﻗﻠﻮب رﺟﺎلٍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫َأ ْﻟ َﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وإن ا‪ w‬ﻟﻴﺸُ ﺪ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬ ‫أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة‪ ،‬وإن َﻣ َﺜﻠَﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ َﻛ َﻤﺜَﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،-‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻧﻲ ﻓﺈﻧﻚ ﻏﻔﻮر‬ ‫رﺣﻴﻢ« و َﻣ َﺜ ُﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ َﻛ َﻤﺜَﻞ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬إن ﺗﻌﺬﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬ ‫ﻋﺒﺎدك وإن ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺤﻜﻴﻢ« وإن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ‬ ‫»رب ﻻ ﺗﺬر ﻋﻠﻰ ا‪/‬رض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻧﻮح‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬ ‫»رب اﺷﺪد ﻋﻠﻰ‬ ‫دﻳﺎ ًرا« وإن ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺮوا اﻟﻌﺬاب ا‪/‬ﻟﻴﻢ«‪ ...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ رواه‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮد؛ ‪/‬ﻧﻪ ﻓﻲ ا‪- w‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ وﺟﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ أﻧﻨﻲ ﻟﻴﻦ‪ ،‬وأﺣــﺐ أن‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻳﺆﻣﻨﻮا وأن ﻳﺘﻘﻮا ا‪- w‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪-‬‬ ‫ﻓﺄرﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأوﺳــﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪-‬ﺳــﻼم‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻧﻤﻮذﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ‪ ،-‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪» :‬إن ا‪w‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﻴﻦ ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﻓﻴﻪ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻦ ً‬ ‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻜﻮن إﻗــﺮا ًرا ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻴﺸﺪد ﻗﻠﻮب رﺟﺎل ﻓﻴﻪ« ﻫﺬه اﻟﺸﺪة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻨﻄ ًﻌﺎ وﻻ ﻏﻠ ًﻮا‪ ،‬وﻻ إﺟﺤﺎﻓًﺎ‪ ،‬وﻻ إﻫﺪا ًرا ﻟﺤﻖ‬ ‫ا‪Z‬ﺧــﺮﻳــﻦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷــﺪة ﻓﻲ ا‪- w‬ﺗـﺒــﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬وﻟﻬﺬا‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة« ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻫﺬه ﻗﺴﻮة‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪-‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ » :-‬ﺛ ﱠﻢ ﻗ َ​َﺴ ْﺖ ُﻗ ُﻠﻮ ُﺑ ُﻜ ْﻢ ﻣِ ْﻦ َﺑ ْﻌ ِﺪ َذﻟِﻚَ َﻓﻬ َِﻲ‬ ‫ﻛَﺎﻟْﺤِ َﺠﺎ َر ِة َأ ْو َأﺷَ ﺪ ﻗ َْﺴ َﻮةً«‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ‪- w‬ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،-‬واﻟﺨﻴﻤﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻦ ﻣﺜﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ‪ ،-‬واﻟﺸﺪة ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻪ‪ ،-‬وأﺑﻮ‬‫ﺑﻜﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪-‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﻠﻮ وزن إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎ‪/‬ﻣﺔ‬ ‫ﻟﻮﺳﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻ ّﺪﻳﻖ ﻫﺬه ا‪/‬ﻣﺔ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ‪-‬ﺻﻠﻰ‬ ‫ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت‬ ‫ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪-‬رﺿﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ‪.-‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻠﻴﻦ ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ -‬ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺘﺪﻳﻦ ً‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﺟﺒﻠﻨﻲ ا‪- w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺮت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺟﺒﻠﻚ ا‪- w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻓﻲ ﱟ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻧﺤﻦ ﻧــﺮى اﻟـﺨــﻼف ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻣــﺎ رأﻳـﻨــﺎه ﻣــﻊ أﻧﺒﻴﺎء ا‪w‬‬ ‫ورﺳـﻠــﻪ‪ -‬ﺑﻴﻦ أﺻـﺤــﺎب ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠــﻢ‪ -‬ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ‪/‬ﺳﺮى‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻛﺜﻴﺮة ﺟ ًﺪا ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬ ‫واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺑﻌﺾ ا‪/‬ﻣــﺮاء ﻛﻘﺼﺔ أﺑــﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬ ‫رﺿــﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺳــﻮرة اﻟﺤﺠﺮات‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻣــﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓــﻲ اﻟ ـﻌ ـﺒــﺎدات‪ ،‬واﻟـﺒـﻴــﻮع‪،‬‬ ‫وا‪/‬ﻧﻜﺤﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻲ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺮ واﻗﻊ ﻻ ﻣﻔ ﱠﺮ ﻣﻨﻪ؛‬ ‫‪/‬ﻧﻪ ﻣﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﺎس وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ وﻣﺎ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻣﺪى ﻣﺎ وﺻﻠﻮا‬ ‫َﺟ َﺒ َﻠ ُﻬﻢ ا‪- w‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻧﺺ أو ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ أو‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ ﻛﺜﻴ ًﺮا‬ ‫ا‪/‬ﻋﻼم«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼم ﻋﻦ ا‪/‬ﺋﻤ ِﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ا‪-‬ﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫»رﻓﻊ ِ‬ ‫واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة ﻟﻬﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻤﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ؛ ‪/‬ﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﺪة‬ ‫ﻟﻠﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺠﺒﻠﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ ا‪ w‬اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻ ﺗﺴﻮﻳﻐﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ وﻓﻖ ﺿﺎﺑﻂ أﺻﻠﻲ وﻫﻮ أ ﱠﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻫــﺬا اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟـﻀــﺮورﻳــﺎت وﻓــﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﻤﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ ‪-‬رﺿــﻲ ا‪ w‬ﻋﻨﻬﻢ‪ ،-‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫ﺿــﻮاﺑــﻂ أﺧ ــﺮى ﻓــﻲ ﺑـﻌــﺾ ا‪/‬ﺣ ـﻴــﺎن ﻣـﻤــﺎ ﻳـﻜــﻮن ﻓــﻲ ﺣــﺪود‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪارﺳﺔ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﺧﻼ ًﻟﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻤﺎت‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻣــﺮ واﺿــﺢ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫‪-‬ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.-‬‬

‫‪¬,}»+ N H+bh= 3‬‬

‫ﻣﺎذا ﻧﻘﻮل؟‬

‫وﻳﺘﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﺼﻼة وﺻﻼﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫وﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮﻣًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ا‪N‬ﻗــﺮب وا‪N‬ﺻــﺢ دﻟﻴ ًﻠﺎ أن ﺻــﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ د ﱠل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻞ ﻋُﻤﺮ رﺿﻲ ا‪ h‬ﻋﻨﻪ ﻟﻤﱠﺎ‬ ‫ﺟُ ﺮح ﻓﻘﺪم ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﻟﻴﺆم اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺴﺎؤل ﻗﺪ ﺛﺎر ﺣﻮل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺧﺮوج ا‪R‬ﻣﺎم‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﺪه أﻧﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺿﺊ‪ ،‬وﺣﻮل ذﻟﻚ أوﺿﺢ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ أن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻣﺎ أﻧﻪ رﺟﺢ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬أو أن وﺿﻊ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬ ‫ﻳﺼﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﻳﻢ أي ﺷﺨﺺ آﺧــﺮ‪ ،‬أو أﻧــﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺮف وراءه أﺣﺪا ﻣﺆﻫﻼ ‪N‬ن ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺣﻔﻈﻪ ا‪ h‬أﻧﻪ اﺗﺨﺬ ﻫﺬا اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺢ ﻓﻲ أﻣﺮ ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺗﻢ وﺿﻮءه ﺛﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻟﻢ ِ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ )؟(‪ :‬ﻣــﺎذا ﻧﻘﻮل ‪-‬ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻧﻔﻌﻨﺎ ا‪h‬‬ ‫ﻗﺼﺔ زﻛﺮﻳﺎ ﻣﺜ ًﻼ‪} :‬ربّ ﻻ‬ ‫ﺑﻜﻢ‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺗﺬرﻧﻲ ﻓــﺮدًا|‪ ،‬ﻫﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗــﺎل زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬أم ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻧﺒﻴّﻪ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﻧﻨﺴﺐ اﻟﻘﻮل؟ ﺑﺎرك ا‪h‬‬ ‫ا‪N‬ﻟﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪..‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ‪ :١٧‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﻦٌ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻃﺮاﺋﻖ ﺷ ّﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮتَ ‪ ،‬وﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻗﺎل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺒ ًﺮا ﻋﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬أو‬ ‫إﺧﺒﺎ ًرا ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ـﺺ ا‪ ،h‬أو ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ‪ ،‬أو‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻗــﺎل زﻛﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﻗـ ّ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻮرة ا‪N‬ﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻣ ــﻦ اﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء َﻣ ــﻦ ﻳ ـﻘــﻮل‪ :‬ﻗ ــﺎل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋــﻦ ﻓــﺮﻋــﻮن أو إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ذﻟــﻚ ﻛﺜﻴ ٌﺮ‬ ‫واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬واﻟ ّﺮازيّ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻐﻮي‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎ‪R‬ﺧﺒﺎر أوﻟﻰ‪ ..‬وﻣَﻦ أﺳﻨﺪ اﻟﻜﻼم إﻟﻰ‬ ‫ا‪ h‬ﻓﺬاك ﻫﻮ ا‪N‬ﺻﻞ‪ ،‬وﻣَﻦ أﺳﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻟﻤَﻦ أﺧﺒﺮ‬ ‫ا‪ h‬ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﺒ ٌﺮ ﻋﻦ ا‪ ،h‬وإﺧـﺒــﺎره ﻳﺘﻀﻤﻦ‬

‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺬﻳﻔﻲ‬

‫رﺟــﻊ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﺎﻻ وﻗــﺪوة ﻟ ﺋﻤﺔ؛‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ ا‪N‬ﺋﻤﺔ أﺣﻴﺎ ًﻧﺎ ﻳﻘﻮل إﻧﻲ ﺗﺬﻛﺮت أﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻃﻬﺎرة واﺳﺘﺤﻴﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻌﻪ إﻻ ﱞ‬ ‫ﺻﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺸﺮة أو‬ ‫ﻋﺸﺮون وﻳﻘﻮل اﺳﺘﺤﻴﺖ إﻧﻲ أﻗﻄﻊ اﻟﺼﻼة أﺗﻤﻤﺖ‬

‫إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﻨﻊ إﺳﻨﺎد اﻟﻜﻼم ﻣﺠ ّﺮدًا إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺮآن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺴﻦُ أن‬ ‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬إ ّﻧﻲ أﻧﺎ ا‪ h‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫أﻧﺎ| دون ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺣﺎلٍ أو ﻣﻘﺎلٍ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻘﺎل اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺪأ‬ ‫ﺑﻬﺬه ا‪v‬ﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة‪ ،‬أو ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻌﻴ ًﺬا‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬ ‫وﻣـــﻦ اﻟ ـﺨ ـﻄــﺄ اﻟ ـﺸــﺎﺋــﻊ أن ﻳ ـﻘــﻮل ﺣﻴﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺂﻳﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﺎل ا‪ h‬ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎ‪ h‬ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟ ّﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪ h‬ﻟﻢ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﺮاد اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﺮاﺿﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل وا‪v‬ﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮدو ٌد ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺤﺪ ٌَث‪ .‬وا‪v‬ﺧﺮ‪:‬‬ ‫اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫وا‪ h‬ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫اﳌﺸﻴﻘﺢ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻌﺰﻓﻮن ﻋﻦ اﻹﻋﻼم ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫<‪,a/ – ©0fg ¹* ¡ 0|G*ag‬‬ ‫وﺣــﻮل إﺣﺠﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ أوﺿﺢ أن ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻓﺒﻌﺾ‬ ‫أوﺿــﺢ اﻟــﺪاﻋـﻴــﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ أن ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻻ ﻳﺮى ﺟﻮاز اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ وﻟﻪ دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺪل‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺰف ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ ا‪R‬ﻋﻼم ﺗﺠﻨﺒًﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﺗﺐ وﻻ ﻳﺸﻨﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫ﻟﻠﺠﺬب واﻟﺸﺪ أﺛﻨﺎء اﻟـﺤــﻮار‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ أﻧــﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎﺑ ّﻴًﺎ وﺳﻠﺒ ّﻴًﺎ ﺑــﺎ‪R‬ﻋــﻼم ﻣﻨﺬ أن ﻛــﺎن ﻋﻤﺮه ﺧﻤﺲ‬ ‫إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وأﺿﺎف أن ا‪R‬ﻋﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺳﻼح‬ ‫ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫ذو ﺣﺪﻳﻦ إﻣﺎ ﻟﻨﻔﻊ ا‪R‬ﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻟﻤﻀﺮﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﺷ ــﺎر إﻟــﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟــﺬي ﻻ ﻳـﺼــﺮح ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وا‪R‬ﻋﻼم ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪،‬‬ ‫ا‪R‬ﻋﻼم ﺟﻤﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴ ًﻠﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫وﻗﺼﺔ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺪوﺳﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺿــﺎف أن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺎرك‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ذو ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ وﻛﺎن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ا‪R‬ﻋــﻼم ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺨﺸﻴﺔ أن ﻳﺠﺮ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺸﻴﻘﺢ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻳﻀﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻄﻦ ﻓﻲ‬ ‫ا‪N‬ﻣــﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ‬ ‫أذﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر »ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ« أن ﻫﻨﺎك ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﺮه ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪R‬ﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮع اﻟﺬي أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاء وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬

‫‪fDb6xD* ¯ KbcJxB‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻮار ﺷﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪاود اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ وزارة اﻟﻌﺪل‪:‬‬

‫ﻋﺪم ﺗﻘﻨﲔ اﻷﺣﻜﺎم ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺮﻳﻠﻴﻮﻧﺎت رﻳﺎل ﺳﻌﻮدي إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء اﻹداري ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺪﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ اﳌﺒﺪأ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺻﻴﻞ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﻨﺎ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬

‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﻮدي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺣﺘﺮام اﻟﻘﻴﺎدة وﻟﻪ‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻧﺘﻬﺎﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻘﻨﻴﻦ ﻟﻦ ُﻳﻠﻐﻲ‬ ‫دور اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻔﺮغ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ وﺑﺎب‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺤﻔﻮظ ﻟﻪ‬

‫ﻻ ﻳﺠﺐ إﻏﻔﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺎﻗﺐ ﻟﻸﻣﻮر‬ ‫واﺳﻌﺔ ِ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻧﻈﺮ ٍ‬ ‫وﺳﻌﺔ ٍ‬ ‫أﻓﻖ ٍ‬

‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة ﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫إن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻼدﻧﺎ ﻃﻤﻮﺣﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫أﺛﻖ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‬

‫‪ |K‬‬ ‫‪ · c Ò‬‬ ‫‪ E e‬‬ ‫‪ ¿ bE‬‬ ‫‪ ١٢‬ﻣ ــﻦ ذي اﻟ ـﻘ ـﻌــﺪة‬ ‫‪١٦‬م ‪ ٧ -‬ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪٦٣٧‬ﻫـ‬ ‫ﻓ ـﺘــﺢ ﺟـ ـﻠ ــﻮﻻء آﺧـــﺮ ﻣـﻌــﺎﻗــﻞ‬ ‫اﻟﻔﺮس إﺛﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴﺎدة ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺘﺒﺔ واﻟﻔﺮس‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻣ ــﻦ ذي اﻟ ـﻘ ـﻌــﺪة‬ ‫‪٢٧٠‬ﻫـ ‪ ١٠ -‬ﻣﻦ ﻣﺎﻳﻮ ‪٨٨٣‬م‬ ‫وﻓـ ـ ــﺎة أﺣـ ـﻤ ــﺪ ﺑـــﻦ ﻃــﻮﻟــﻮن‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟــﺪوﻟــﺔ اﻟﻄﻮﻟﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم واﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬ ‫‪ ١٠‬ﻣ ــﻦ ذي اﻟ ـﻘ ـﻌــﺪة‬ ‫‪١٣٦٥‬ﻫ ـ ـ ـ ‪ ٥ -‬ﻣــﻦ أﻛـﺘــﻮﺑــﺮ‬ ‫‪١٩٤٦‬م اﻟﺮﺋﻴﺲ ا‪N‬ﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﻫ ــﺎري ﺗــﺮوﻣــﺎن ﻳـﺤــﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟـﺴـﻤــﺎح ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻼة وأﻧــﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎرة ﺳﺒﺤﺎن ا‪ h‬اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺄﺗﻤﻨﻮﻧﻪ واﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل )ا‪R‬ﻣــﺎم ﺿﺎﻣﻦ( ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ وﻫﻮ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎرة؟! وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ا‪ h‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬ ‫)إن ا‪ h‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ( ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﺷﻴ ًﺌﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق ا‪v‬ﺧﺮﻳﻦ وﺧﻠﻔﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻴﺎن ﻫــﺬا ا‪N‬ﻣــﺮ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳــﺆﺟــﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ا‪R‬ﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻳــﺬﻛــﺮ أن رأي اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﺒﻴﻠﻲ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ورد‬ ‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎء أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﻨﺎة اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻊ ﻋﺒﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﺎ‬ ‫»اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻲ« ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺮم‪.‬‬

‫أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ‬ ‫‪Ê} H+ ®*g= 3‬‬

‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎر )‪(٢-٢‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻐﺎر‪:‬‬ ‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺎر ﻫ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺛـ ــﺎﻧ ـ ـﻴـ ــﺔ‬ ‫ﺳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ زﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻚ ﻫ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻢ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ ﺑﺪر ا‪/‬ﺑﺮار‪ ،‬وﻟﻴﻠﺔ اﻟﺪار‪:‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم أﻋﻠﻦ إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ارﺗﺤﻞ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺮ ًة‬ ‫ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻣﺮة أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ﺟﻬﺰ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وأﺑ ــﻮ ﺑـﻜــﺮ ﺳــﺎﻋــﺔ ﺳـﻤــﻊ ﺳ ــﻮرة اﻗـ ــﺮأ‪ ،‬وﺳــﺎﻋــﺔ ﺻــﺪق‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻮم ﻓﻲ ا‪-‬ﺳﺮاء‪ ،‬وﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎت اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ اﻟﻐﺒﺮاء‪.‬‬ ‫ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼث ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎر اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮد ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ رأس ﻗـ ـ ــﻮم‬ ‫ﺛـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮف ﻣ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺎت‬ ‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن زﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ــﺪم‬ ‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮق ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺪى‬ ‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪر ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ رﺳـ ـ ـﻤ ـ ــﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ؛ ‪/‬ﻧﻪ أول ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻋﺒﺪ ًا‪ ،‬وأول‬ ‫ﻣﻦ ودع ﻋﺒﺪ ًا‪ ،‬اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﻼ ًﻻ أﻳﺎم اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫ﺛﺎﺋﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮد‪ ،‬ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﺿﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وودع أﺳﺎﻣﺔ ا‪/‬ﺳﻮد ﻳﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس ﺑﺴﻮاده‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻄﺄ اﻟﺜﺮى ﺑﺒﻴﺎﺿﻪ ﻟﻴﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس‪ :‬ﻻ أﻟﻮان وﻻ‬ ‫أﻧﺴﺎب وﻻ أﻟﻘﺎب ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻃﻬﺮ‬ ‫ﺿﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺳﻤﻮ ﻫﻤﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻊ ﺧﻠﻴﻠﻪ وإﻣﺎﻣﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ وأﺳﻮﺗﻪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺮب أﻣــﺎﻣــﻪ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﺎت ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺟﺴﻢ ﻧﺤﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺎب ا‪-‬رادة‪ ،‬ﺷﻴﺦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬أﺣﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎ‪-‬ﻳﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ أﺑﺪ ًا‪ ،‬وأﻣﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺶ أﺑﺪ ًا‪.‬‬ ‫ﻫــﺎج اﻟـﻨــﺎس ﻳــﻮم ﻣــﺎت اﻟــﺮﺳــﻮل ﺻﻠﻰ ا‪ w‬ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻓﺴﻜﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻌﺜﻤﻮا ﻓﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬أراد أن ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪]] ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ ًا ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ا‪ w‬ﻓﺈن ا‪ w‬ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت[[‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻴﻒ أﺳﻴﻒ ﺷﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﻼﻫﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫أﺳﺮاب اﻟﺠﺎﺋﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫وأﺳـﻴــﻒ ﺑﻜﻰ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬ودﻣـﻌــﺖ ﻋﻴﻨﺎه ﻣــﻦ ﺧﻮف‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ووﺟﻞ ﻟﻴﻮم اﻟﺮﺣﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺷــﺮﻳــﻒ ﺳﻤﺖ روﺣــﻪ ﻋــﻦ اﻟـﺸـﻬــﻮات‪ ،‬وﻋـﻈــﻢ ﻗﻠﺒﻪ أن‬ ‫ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻧﻈﻔﺖ ﻳﺪه ﻋﻦ ﻫﺎء وﻫﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪه ﺻﺤﺔ ﻗﻄﺮة‬ ‫ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻣﻌﻴﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻀﺤﻬﺎ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وأﻧﻀﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﺷﻤﺲ اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺗﻮﻗﺪ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻻ ﺷﺮﻗﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪:‬‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﻠﺞ اﻟﺒﺴﻤﺎت ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ا‪/‬ﻏﺮ‬ ‫ﺷﺎب رأﺳﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا‪/‬ﻳﺎم‪ ،‬ﻳﻮم رأى إﻣﺎﻣﻪ وﻗﺪوﺗﻪ ﻳﺆذى‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻳﻮم ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﻮف ﺗﻠﻒ اﻟﻐﺎر‪ ،‬وﻳﻮم أﺑﺼﺮ‬ ‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻳﻮدع اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺻﻔﻘﺘﻪ راﺑﺤﺔ‪ ،‬وﻛﻔﺘﻪ راﺟﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻄﺎﻳﺎه ﻏﺎدﻳﺔ راﺋﺤﺔ‪،‬‬ ‫أﻧﻄﻖ ﺑﺤﺠﺘﻪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪت‪ :‬أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ا‪ .w‬وأﺳﻜﺖ‬ ‫ﺑﺪوﻟﺘﻪ أﻓﻮاه اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﻳﻮم ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ‪.‬‬ ‫أرﺳﻞ ﻟﻮاءه ا‪/‬ﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺴﻲ ا‪/‬ﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻤﺤﻮﻧﺎ آﻳﺔ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وﺟﻌﻠﻨﺎ آﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺒﺼﺮة‪.‬‬ ‫وأرﺳﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻐﺮ اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻰ اﻟﺮﺳﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻐﻞ اﺳﻢ ا‪ w‬اﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻊ ﻟــﻪ اﻟـﻤــﺮﺗــﺪون اﻟﺨﻴﻮل اﻟـﻤــﺮﺳــﻼت‪ ،‬ﻓﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف اﻟـﻨــﺎزﻋــﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻌﻮا زﻛــﺎة اﻟـﻤــﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ زﻛــﺎة‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻗﻄﻌﻮا اﻟﺤﺒﺎل ﻓﺎرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺰﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ ‪/‬ﻧﻪ‪:‬‬ ‫))ﺛَﺎﻧ َِﻲ ا ْﺛ َﻨ ْﻴﻦِ ِإ ْذ ُﻫ َﻤﺎ ﻓِﻲ ا ْﻟﻐَﺎرِ ِإ ْذ َﻳﻘ ُ‬ ‫ُﻮل ﻟ َِﺼﺎﺣِ ِﺒ ِﻪ ﻻ ﺗ َْﺤ َﺰ ْن إِنﱠ‬ ‫اﻟ ﱠﻠ َﻪ َﻣ َﻌﻨَﺎ(( وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ دار اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺤﺰن ﻛﻠﻪ‪:‬‬ ‫)) َوﻗَﺎ ُﻟﻮا اﻟ َْﺤ ْﻤ ُﺪ ِﻟ ﱠﻠ ِﻪ ا ﱠﻟﺬِ ي َأذ َْﻫ َﺐ َﻋﻨﱠﺎ اﻟ َْﺤ َﺰ َن((‪.‬‬ ‫وﺗـ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺖ ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺐ ﻣـ ـﺜـ ـﻠـ ـﻤ ــﺎ‬ ‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ا‪-‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وزادﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻮﻻﻫـ ـ ـ ــﺎ‬